لزوم تفکیک جنبه های تاریخی، داستانی و مذهبی کربلا برای حراست از آن /رسول جعفریان » پایگاه اطلاع رسانی کتاب ناب\nکد خبر: 158\nتاریخ انتشار: 1394-08-02 - 22:52\nنسخه چاپی | دسته بندی: آسیب ها / مطالب دیگران- اهل بیت (علیهم السلام) / مطالب دیگران- دیدگاه های نظری / بایسته های فرهنگ / مطالب دیگران- فرهنگ و هنر / اهل بیت علیهم السلام / مسائل نظری / هنر\nروایت عاشورا برای مردم ما، غالبا سه وجهی است. مذهبی، تاریخی و داستانی. این سه وجه گاه در هم آمیخته شده، و صورتی پدید می آورد که برای گروهی محل تامل است. در این متن تلاش شده است تا این سه وجه از […]\nروایت عاشورا برای مردم ما، غالبا سه وجهی است. مذهبی، تاریخی و داستانی. این سه وجه گاه در هم آمیخته شده، و صورتی پدید می آورد که برای گروهی محل تامل است. در این متن تلاش شده است تا این سه وجه از یکدیگر تفکیک شده و زمینه برای دقت و درایت در هر بخش فراهم آید.\nبرای ما شیعیان کربلا یک روایت است، اما روایتی که مثل هر روایت دیگر، چنان که از سوی بزرگان دین تأکید شده باید با درایت و دقت با آن برخورد شود. در واقع، باید با چشم باز به آن نگریست، مطابق اصول با آن برخورد کرد، و اجازه نداد که به هر صورتی و هر شکلی که افرادی در هر سطح می خواهند درآید. در ابتدا لازم است تا است تا اشارتی به همین تعبیر کلی روایت و درایت داشته باشم و چند حدیث که تأکید خواست روی درایت و تأمل در روایات و گزارش های تاریخی و آنچه از میراث دینی به ما رسیده، داشته باشیم:\nیک روایت از معصوم علیه السلام این است که فرمود: هِمَّةُ السُّفَهَاءِ الرِّوَايَةُ وَ هِمَّةُ الْعُلَمَاءِ الدِّرَايَةُ (بحار 2/160) همت و تلاش سفیهان در توجه به روایت است، در حالی که عالمان روی درایت توجه و تمرکز و همت دارند.\nحدیث دیگر که شهید ثانی در منیة المرید آورده این است که امام صادق (ع) فرمود: رُوَاةُ الْكِتَابِ كَثِيرٌ وَ رُعَاتُهُ قَلِيلٌ .... وَ الْعُلَمَاءُ تَحْزُنُهُمُ الدِّرَايَةُ وَ الْجُهَّالُ تَحْزُنُهُمُ الرِّوَايَةُ (بحار: 2/161). راویان کتاب فراوان اما راعیان آن اندک اند... علما نگران درایت هستند و جاهلان نگران روایت!\nامام علی هم در نهج البلاغه فرمود: اعْقِلُوا الْخَبَرَ إِذَا سَمِعْتُمُوهُ عَقْلَ رِعَايَةٍ لَا عَقْلَ رِوَايَةٍ فَإِنَّ رُوَاةَ الْعِلْمِ كَثِيرٌ وَ رُعَاتَهُ قَلِيلٌ (بحار: 2/161) روی خبر تعقل کنید آن هم با «عقل رعایت» نه «عقل روایت». راویان علم فراوان اما راعیان آن اندک اند.\nکلینی هم از امام صادق (ع) نقل کرده است که فرمود: .... أَلَا لَا خَيْرَ فِي عِلْمٍ لَيْسَ فِيهِ تَفَهُّمٌ أَلَا لَا خَيْرَ فِي قِرَاءَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَدَبُّرٌ أَلَا لَا خَيْرَ فِي عِبَادَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَفَكُّرٌ.... در علمی که تفهّم در آن نباشد، خیری نیست. (کافی: 1/36)\nدر میان محدثان و عالمان شیعه از عصر نخست تاکنون سه نوع حساسیت وجود داشته است: برخی روی عقلانیت تمرکز داشته اند که تشیع هشام بن حکمی از آن نوع است. برخی روی حدیث که بسیاری از اخباری ها روی آن توجه داشته اند و اساس آن هم مهم بوده چون به هر حال تشیع متکی به این احادیث بوده است. سوم برخی روی مفهوم امامت از حیث قدسی و بعضا جنبه های غلو تکیه داشته و همیشه به آن جنبه قضیه توجه داشته اند. غالیان در سمت سوم هستند، اخباریان در سمت دوم، و عقل گرایان شیعه، مکتبی که بعدها در تشیع غلبه یافت وهمان مشی مجتهدان و متکلمان شیعه است، به سمت اول. مسلما توجه هر کدام از اینها به جهات دیگر هم بوده است.\nاما چرا باید روی «درایت» بیش از «روایت» تأمل کرد. به عبارت دیگر چرا درایت گرایی بهتر از روایت گرایی است؟\nاولا به دلیل آن که روایات مختلف است و لازم است تا بین آنها گزینش صورت گیرد یا به نحوی میان آنها جمع شده و یک نظری به عنوان نظر نهایی و مقبول ارائه گردد.\nثانیا بسیاری از روایات و نقلها نادرست است، کاری که باید با درایت دریافت و لذا مسلمانان تلاش زیادی کرده اند تا درست را از نادرست تبیین کنند. البته برخی دیدگاهشان در این مسأله باز است و سخت گیری نمی کنند، به عکس برخی دیگر که سخت گیری دارند.\nثالثا برخی از کلمات و مفاهیم در میراث قرآنی و روایی ما هست که نیاز به تأمل از نظر لغت و تفسیر و شأن نزول دارد تا مقصود از آن درست واضح و روشن شود.\nتوجه ما در اینجا، درایت روی میراث رسیده و علومی است که به عنوان علوم دینی مورد توجه است. به طور کلی مشکل درایت در روایت در دو بخش عقاید و فقه بوده و هست، چون اینها دو رکن اصلی دین هستند. اخلاق به عنوان رکن سوم، مطرح بوده، چیزی که گویا نیاز به این سختگیریها نداشته است. دلیلش این است که روی کلیات اخلاقی میان مسلمانان بلکه انسانها توافق بوده، گرچه در سالهای اخیر در حوزه اخلاق هم تردیدهای جدی پیش آمده و البته قدیم هم برخی از مشکلات با فقه اخلاق حل می شده است.\nدرایت در بخش عقاید با چه ابزاری انجام شده است؟ در پاسخ می توانیم بگوییم در بخش عقاید، علم کلام و فلسفه متکفل درایت بوده، چنان که «فقه» علم «اصول فقه» و آنچه که به نام «اجتهاد» نامیده شده، کار درایت را انجام می داده است.\nما یک حوزه دیگری هم داریم که نیازمند درایت است. البته می توانیم تحت عنوان کلی «روایت» از آن یاد کنیم یا نامش را درایت روی «متون تاریخ اسلام» بگذاریم.\nدر سالهای اخیر، بیش از گذشته از این منبع برای دین استفاده کرده ایم، و فراوان به آن تمایل نشان داده ایم. اکنون سوال این است که آیا درایت لازم را در این حوزه بکار برده ایم؟ آیا روش خاصی برای درایت در تاریخ وجود دارد؟ مثلا اجتهاد تاریخی؟ به نظر می رسد در گذشته، متون تاریخ اسلام ما، چندان با دقت نقل نشده، اختلافات در آن بی حد و شمار بوده، داستانهای زیادی در آن نفوذ کرده و به علاوه، ابزار و روش تحقیق درست میان ما شکل نگرفته است. ما در آنجا با تساهل برخورد کرده و معمولا روایت را بر درایت ترجیح داده ایم.\nاین که چرا در سالهای اخیر ما به تاریخ اسلام توجه بیشتری نشان داده ایم، دلایل خاص خود را دارد. قدمای از ما در این زمینه، جز در زمینه کلیات تاریخ اهل بیت (ع) توجهی به استفاده از تاریخ اسلام برای دین شناسی نداشتند. در واقع، نوعی برخورد ساده و اخلاقی با آن داشتند. معلوماتی به ما بدهد، اخلاقیات ائمه را فراگیریم اما این که بخواهیم بر اساس آن دین شناسی بکنیم، توجهی به آن نبود. متکلمان که به روایات عقلی و استدلالهای حول و حوش آن توجه داشتند، فقها هم به روایات فقهی اهل بیت. اگر در آنها اشاره تاریخی بود آنها هم به سراغ تاریخ می رفتند و الا به صورت عادی چنین اقدامی را نمی کردند. سنیان بیش از ما توجه به تاریخ داشتند و چنان که در جای دیگر شرحش را آورده ام، آنها در حدود یک صد سال پیش برای اثبات خلافت اسلامی در برابر لائیکها که تلاش می کردند خلافت را امری عادی و غیر دینی نشان دهند، سعی کردند به سراغ متون تاریخ اسلام بروند. آثار آنها به فارسی هم در آمد و میان ما هم تاریخ اسلام به عنوان منبعی برای فقه سیاسی درآمد در حالی که تقریبا بی سابقه بود.\nدلیل این توجه به تاریخ اسلام به شکل کلی در امر دینی شناسی چند نکته است:\nالف: نیاز شدید به موارد تازه برای توسعه دین بر اساس نگاه و انتظار حداکثری.\nب: سهل الوصول بودن تاریخ و کتابهای مربوطه و ساده بودن آنها.\nج: امکان برداشت های ساده و تازه از تاریخ برای نگاه های تاریخی مختلف و اثبات آنها به خصوص در منازعات میان نگاه های مختلف\nد: حسی بودن این موارد به دلیل تاریخی بودن و قابلیت لمس آن توسط مردم و تأثیر در عمق نگاه و نفوس مردم\nتا اینجا اشاره کلی ما به تاریخ اسلام به خصوص برای سیره نبوی (و برای اهل سنت سیره خلفا هم) بود، و اما واقعه کربلا برای شیعه به دلیل جایگاه بلندی که در تاریخ اسلام دارد، و جنبه های مهمی که به لحاظ دینی و مذهبی در آن هست، در سالهای اخیر به عنوان یک منبع مهم در آمده است. البته می توان گفت عاشورا همیشه به نوعی الهام بخش روحیات مذهبی شیعی بوده اما در سالهای اخیر روی استفاده فقهی و فکری و سیاسی از آن تأکید بیشتری شده است. اصل این حادثه، تاریخ است، اما نوعی تاریخ مذهبی. به هیچ روی نباید پنداشت که تاریخ مذهبی، تاریخ است. در اینجا ترکیبی از تاریخ و مذهب در اختیار ماست. جنبه های الوهیتی، قدسی، دینی، و بسیاری از مسائل دیگر که پوشش کاملی به این رویداد داده و در جزء جزء آن ورود دارد.\nمی توان گفت، به دلایل مختلف این حادثه در میان شیعه به عنوان مهم ترین بخش تاریخ اسلام مطرح شده است\nاولا: اصل حادثه که رویداد مهمی است و کسی نمی تواند از آن صرف نظر کند.\nب: روایات بیشماری از اهل بیت که این حادثه را به شکل های مختلف طرح کرده و آن را با اهمیت جلوه داده و از شیعیان خواسته اند تا روی آن تمرکز کنند. از روضه خوانی، زیارت، تربت و بسیاری از مسائل دیگر.\nج: اهمیت این حادثه در شکل دهی به هویت شیعه و نقشی که به لحاظ درونی از یک طرف و بیرونی به عنوان شعائر شیعی داشته است.\nد: جنبه های عاطفی و احساسی آن که برگرفته از خود رویدادها و حساسیت های بعدی است و این حادثه را به صورت یک تراژدی در آورده است.\nهـ : تبدیل شدن عاشورا به یک اسطوره مذهبی هم به لحاظ شکل و هم محتوا و مهم تر از همه اشخاصی که در آن هستند. یعنی شما در اسطوره عناصری دارید که همه آنها در رویداد کربلا هست.\nز: کربلا برای شیعیان یک تاریخ نیست، بلکه یک مذهب است، چرا که ذره ذره آن رنگ و بوی مذهبی دارد و بسیاری از مسائل آن، به هیچ روی تاریخی نیست که کسی بخواهد آن را نقد کند.\nهمه اینها سبب شده است تا حادثه عاشورا بسیار مهم باشد و مردم از هر جهت نیازمند دانستن بیشتر در باره آن هستند از یک طرف، و صاحب منصبان دینی از آن برای تقویت باورهای دینی و شعائر مذهبی از طرف دیگر نیاز شدید دارند.\nدر حال حاضر ما دو گرایش کلی در روایت کربلا برای مردم داریم:\nالف: روایت تاریخی\nب: روایت داستانی\nدر روایت تاریخی، یا مقتل و آنچه که تاریخ واقعی کربلاست، چند دهه است که نسبتا جدی وارد عرصه پژوهش شده ایم، افزون بر آن که از پیش هم دستمایه ای در این زمینه داشتیم. این پژوهش در دو بخش اهمیت داشته و دارد:\n1 : منبع شناسی\n2 : روش تحقیق\nما در هر دو زمینه بالا پیشرفت های چشمگیری داشته ایم. یعنی هم منابع تازه ای از آثار کهن انتشار یافته و هم ما قدری نسبت به گذشته، استفاده از منابع کهن را یاد گرفته و در دستور کار قرار داده ایم. در باره منابع اولیه عاشورا و نقد برخی از منابع بعدی، مقالات فراوانی نوشته شده است. در باره روش تحقیق هم، بیشتر به صورت سنتی، پیشرفت هایی داشته ایم و با روش هایی که چهل سال قبل به آن طرف در امر تحقیق داشتیم، فرق کرده ایم. در نتیجه، آثاری درآمده که ضمن آن که بسیار تحت سیطره نظریات کلامی است، اما تا حدی تاریخی هم هست.\nدر بسیاری از نوشته های اخیر در زمینه روایت تاریخی واقعه عاشورا، ضمن که آن که همواره علائق مذهبی و کلامی را داشته و تقریبا نمی توانیم بسادگی آن ها را کنار بگذاریم، تلاش برای هرچه بیشتر غیر کلامی کردن تاریخ بوده است، در حالی که در سوی دیگر، اصرار بر کلامی کردن آن به عنوان یک گرایش غالب وجود دارد و در واقع امکان جدا کردن آن از تاریخ بسیار بسیار دشوار است. اما بخش قابل توجهی از رویدادهای کربلا مواردی است که ربطی به کلام نداشته و تا حدودی با آنها پژوهشی با آنها برخورد شده و حقائق زیادی آشکار شده است.\nاما در باره «روایت داستانی» کربلا هم مطالب زیادی گفته شده و از نظر حجم، با ملاحظه و محاسبه اطلاعات شفاهی که در بخش مداحی و روضه خوانی ارائه می شود، باید گفت روایت داستانی بسیار عمومی تر و برای مردم در دسترس تر است.\nزمانی که گزارش تاریخی شکل داستانی و اسطوره ای پیدا کرد، بیش از آن که به گزارش تاریخی توجه شود، به جنبه های بیرونی آن به لحاظ داستانی و هنری و نیز اهداف و شعارهای پشت سر آن داستانها که می تواند ملیت و قومیت و هویت و جریان ساز روز بر اساس شبحی از گذشته باشد، توجه خواهد شد. در واقع، در اینجا کربلا صرفا یک رویداد تاریخی نیست که مورد توجه است، بلکه یک روایتی است که از هر گوشه آن می شود برای جایی استفاده کرد. مهم این است که در عمق جان مردم نفوذ کرده و با آن زندگی می کنند، بنابرین در آن نوعی مشارکت هم دارند.\nدر باره بخش دوم، یعنی «روایت داستانی» باید دو مورد را از یکدیگر تفکیک کرد.\nاول: روایت تاریخی ـ داستانی (آنجا که متن تاریخی است اما افزوده های داستانی دارد)\nب: روایت داستانی ـ تاریخی (آنجا که فقط اشاره به کربلاست اما همه اش داستان و قصه است)\nدر بخش روایت داستانی ـ تاریخی، یا آنجا که اساس داستان و قصه است، می توان گفت که اساسا به طور معمول تابع نقد و بررسی نیست. اگر شکل اسطوره ای به خود بگیرد که البته کربلا هنوز به آن سطح نرسیده که کاملا وارد فضای افسانه های تاریخدار شود، به طور کلی از دسترس نقد خارج خواهد شد. البته این سؤال همیشه مطرح است که اسطوره ها تا چه حد ریشه در تاریخ دارند، اما باید توجه داشت که آنها تابع روش های تاریخی نیستند و راه خود را می روند. اگر کسی موافق یا مخالف است، چندان نمی تواند با نقد تاریخی برابر آنها بایستد.\nاما در بخش روایت تاریخی ـ داستانی که کربلا در یک بخش بزرگ خود ذیل آن جای می گیرد، نمی توان بی توجه به تاریخ، از ماهیت صرفا داستانی آن سخن گفت.\nمشکل در این موارد اینجاست که این روایت، دقیقا دو وجهی است، وجهی از آن تاریخی است و وجهی فراتاریخی. این فراتاریخی بودن می تواند چنین شکل داشته باشد، هرچند همه آنها در اصل داستانی هستند:\nاول صورت داستانی ـ روایت مذهبی است، یعنی این که این واقعه تاریخی، در جنبه فراتاریخی خود، حاوی نوعی داستانها و حکایات مذهبی است که هرچند از نظر مذهبی نمونه و مثال دارد، اما تاریخی نیست. یعنی یا در تواریخ نیامده، یا اساسا واقعه تاریخی نیست که بتوان در باره آن با روشهای تاریخی بحث کرد. این در حالی است که متدینین به آنها باور دارند. برخی از آنها مانند فطرس ملک، روایات مذهبی منسوب به امامان و اغلب حاوی عناصر و نکات متفاوتی است که در مذهب می تواند با معجزه و کرامت درست می شود، اما تاریخ قادر به تصمیم گیری در باره آنها نیست. حجم این روایات اندک نیست و به خصوص به دلیل آن که بسیاری از منابع در دسترس طی قرون، صرفا متکی به منابع روایی شیعه بوده و از منابع تاریخ عمومی مسلمانان استفاده نکرده، این جریان عمیق تر و رایج تر شده است.\nدوم نوعی روایت فراتاریخی از کربلا در سبک ادبی ـ قصه ای است. این سبک در میان سبک های ادبی داستانی طولانی دارد و به موضوع تاریخ قصه ای باز می گردد، اغلب نخستین چیزی که به ذهن می آید، ابومسلم نامه ها و بعدها داستانهای تاریخی است که در دوره تیموری و صفوی پدید آمد. ماهیت این روش نگارش در تاریخ ایران بسیار نیرومند است و ظاهرا در جهان عرب هم قوی است. نگارش تاریخنامه های داستانی از سلاطین به زبان نثر و نظم در قالبهای مختلف امری رایج بوده است. سیره نبوی داستانی، علی نامه های داستانی، مختارنامه ها و حمزه نامه ها و بسیاری از بخش های دیگر. البته بخش عمده ای از تاریخ اسلام مسیر طبیعی خود را طی کرده و به خصوص در قرون اول کمتر این رویه و روند شده است. اساس بسیاری از اینها سنی بوده که در آنجا ضمن احترام به خلفا، سعی شده است از اهل بیت دفاع شود. شاید این مهم ترین رکن در قصه های تاریخ اسلام به سبک کاملا داستانی است. بنی امیه منفور هستند، اما آل علی جایگاه والایی دارند. البته برخی از این قصه ها به تدریج ماهیت شیعی پیدا کرد. یعنی اگر شیعه امامی آن را می نوشت، ابومسلم را هم شیعه می کرد و از خلفا هم انتقاد می شد، اما غالب آنها اساس سنی اما ضد اموی و در دفاع از اهل بیت است.\nسوم روایت تاریخی ـ داستانی یعنی ترکیبی از تاریخ واقعی است که هدف اصلی کار محسوب می شود، اما درآمیخته با قصه ها و داستانهای ساختگی است که به اصل ماجرا و با هدف های مشخص افزوده شده است. بیشتر آنچه در دوره قاجار از عاشورا نوشته شده چنین است. از میان آنچه گذشت، نگارش آثار کربلایی با ترکیب تاریخ ـ داستان بسیار زیاد است. در واقع، هدف اولیه گزارش تاریخی است، اما سخت درآمیخته با قصه ها و داستانها شده، اما مانند نوع دوم، اساس آن ها داستانی نیست. در این گزارشها می توان دو لایه ای بودن سبک تاریخی ـ داستانی را نشان داد. یک واقعه تاریخی، ضمن این که از یک سمت متکی به واقعیت خارجی است، بسته به شرایط، اهداف موجود و نیز گرایش های ادبی دارای بال و پر شده شروع به زایش می کند. قصه های دیگری در نثرهای شاعرانه در اطراف آن ساخته شده و جزئیات و حواشی و پیرایه ها در اطراف آن پدید می آید. کیفیت تحول تاریخ به قصه آن هم در میان طبقات مختلف در جامعه، از ادیبان و شاعران گرفته، تا خطیبان و قصه گویان و مداحان و نیز اصحاب تفرج و سرگرمی، باید پدیده جالبی برای بررسی باشد.\nدر واقع، ضعف بینش تاریخی، از بین رفتن مصادر کهن و خارج شدن آنها از دسترس، تبدیل شدن کربلا به یک تفنن غمبار در میان بسیاری از مردم، و حرکت آن در مسیر مردمی و عمومی، زمینه را برای افزودن این قصه ها و بیان تاریخ با سبک قصه ای فراهم کرده و به صورت یک رویه جا افتاده است. مقدمه لؤلؤ و مرجان میرزا حسین نوری که در نقد روضه خوانی عصر اخیر قاجاری است، نشان می دهد که این رویه، هم در تألیفات و هم منبر، تا چه اندازه گسترش یافته است.\nمعمولا این بخش سوم که اساس نوشته تاریخی اما سرشار از قصه هاست: دو مخالف دارد:\nالف: متدینان سخت گیر که دروغگویی را نادرست می دانند. اینان از باب بد بودن دروغ و حرمت آن، روی این مسأله پافشاری دارند که نباید دروغ گفته شود.\nب: مورخان جدی که از قصه گویی در تاریخ سخت متنفر و مخالفند و می خواهند تاریخ را پیراسته از خرافات و دروغها و اباطیل کنند.\nاما موافقان این سبک از عامه مردم و نیز دیگران ـ برخی ادعای مخالفت هم به صورت زبانی دارند ـ بسیار فراوانند و اغلب پای منبرها و روضه ها و مداحی ها سکوت کرده و حتی می پسندند. در سطح کلان نیز استفاده از آنها در جامعه برای امر تقویت مذهب، مورد رضایت بسیاری از کسانی است که احساس می کنند با کمک آنها راحت تر می شود یک حرکت اجتماعی یا سیاسی را تقویت کرد.\nتوجه داریم که این تقسیم بندی به آثار مذهبی، تاریخی و داستانی، اغلب ذهنی است. آنچه در خارج نوشته و گفته و منتشر یم شود معمولا ترکیبی از اینهاست. البته آثار قصه ای کاملا مستقل داریم، چنان که آثار تاریخی. در باره نوشته هایی که از هر سه مضمون مذهبی و تاریخی و داستانی استفاده کرده، قدم اول این است که بتوانیم آنها را دقیقا از هم تکفکیک کنیم. در اینجا تفکیک تاریخ با داستان یک وجه ماجراست. قبلا اشاره کردیم که برخی از آنچه به تاریخ افزوده می شود، روایات مذهبی است که صورت قدسی هم دارد. اینها غالبا مواردی است که اساسا تاریخی نیست تا نقد تاریخی شود، بلکه روایات مذهبی و مربوط به عالم بالاتر از عرصه مادیت است که یک محدث می پذیرد اما یک محدث یا محقق مذهبی دیگر ممکنم است آنها را رد کند.\nتوجه داریم که در آنچه نوشته و مطرح می شود، نکته مهم جذاب کردن عاشورا به قصد تأثیر بیشتر آن در نفوس، به ویژه گریاندن مردم است. بیشتر آنچه در اطراف نقل واقعه، چگونگی آن، تعزیه، نوع سوگواری و مراسمات آن هست، و نیز اشعار و زبان حالها و غیره، برای گریاندن بیشتر بوده و همین امر با توجه به قداست گریه کردن، زمینه توجیه آن نقلها را برای عده ای فراهم کرده است. در واقع، این جذابیت و این ترکیب و تلفیق از این جنبه ها، سخت مورد علاقه مردمی است هم مذهبی هستند، هم علاقه مند به کربلا و تاریخ آن و هم پای افزوده های بی اساس گریه می کنند و هم علاقه مند به جنبه های هنری و داستانی محض از تعزیه و فیلم و غیره هستند. به نظر می رسد مرزهای تاریخ و داستان از یک طرف و تاریخ یک رویداد مذهبی با مذهب از طرف دیگر، بسیار در هم تنیده و تفکیک آنها امر دشواری است. در گذشته دور هم میان طرفداران برخی از این سبکها به خصوص در زمینه تاریخ اسلام منازعاتی بوده که نمونه آن فتاوی محقق کرکی علیه ابومسلم نامه خوانی در اوائل دوره صفوی است. او اینها را کذب می دانست و دلیل آن هم فارغ از آن این بود که ابومسلم از نقطه نظر تاریخی شیعه، فرد مورد تایید نبود و از نظر وی لازم بود تا این قصه ها جمع شود. این در حالی بود که در مقطع پیش از آن از ابومسلم به عنوان فردی مدافع اهل بیت یاد می شد که ضد امویان و در واقع، انتقام گیرنده خون امام حسین بوده است. البته پیش از آن هم محدثان با قصه خوانان که می گفتند همه چیز را داستانی می کنند مجادله داشتند که نمونه های فراوانی از آن در کتاب القصاص و المذکرین ابن جوزی آمده است.\nداستانی کردن تاریخ اسلام و از جمله کربلا، سبکی است که در ایران پیشینه داشته و به احتمال تقویت شده است. داستان تراژیکی مانند سیاوش یا کشته شدن سهراب و جز اینها زمینه ای که سبب توسعه ادبیات داستانی ـ تاریخی در ایران و از جمله در حوزه تاریخ اسلام شده است. در این باره باید به بخش هایی از کتاب دکتر محجوب با عنوان ادبیات عامیانه در ایران بویژه بخش «از فضائل و مناقب خوانی تا روضه خوانی» مراجعه کرد.\nما باید این سه شاخه، یعنی روایت مذهبی، تاریخی و داستانی را اولا از نظر معرفتی و ذهنی در میان مردم، و ثانیا در نگارشات و آنچه به عنوان محصولاتی در حوزه تاریخ کربلاست، تفکیک کنیم. هر کسی باید بداند که با چه نوع اثری سروکار دارد.\nدر یک سمت، و فارغ از جنبه های مذهبی که برای مردم و علما مهم هم هست، باید روندی در پیش گرفته شود که تاریخ و داستان کاری به یکدیگر نداشته باشند و اجازه دهند ادبیات مسیر خود را رفته و دین و تاریخ هم مسیر خود را برود.\nالبته دین و مذهب، به دلیل آن که در کلیات و اهداف و ارزشها روی تمامی امور فرهنگی، نظر دارد و فارغ از نقل روایاتی که در حوزه قدسی کربلا دارد، از این که در داستان یا حتی تاریخ، نمونه که مثلا عصمت ائمه (ع) و موارد مشابه را خدشه دار کند نمی دهد که طبعا در حوزه خودش، حق دارد. این بحث وقتی به «مقدسات مذهبی» می رسد، جنبه جدی تری در همه ادیان پیدا می کند. با این حال، باید گفت، ادبیات به مقدار زیادی راه خود را رفته و خواهد رفت. کاملا توجه داشته باشیم که یک صورت کار تاریخی ـ داستانی است و صورت دیگر تاریخی ـ مذهبی. اینها در عمل و در جریان طرح مسأله نقد تاریخی، با یکدیگر خلط می شود.\nصد البته نباید روایت داستانی، از هر نوع آن، چه آن افزوده ها و داستان های ساختگی که برای گریاندن درست شده و چه حکایات بلند ساختگی، در میان عوام و عوام زده، صورت قدسی به خودش بگیرد و کسانی تصور کنند که آنها تاریخی است. دقیقا این مرز باید رعایت شود که یک متن ادبی است که برای گریاندن بکار می رود، و یک متن تاریخی است که اصل واقعه را توضیح می دهد. البته و صد البته جدال بیان مورخان و قصه خوانان هست، اما برای توده ها، هر دو لازم است، جز آن که باید تفکیک معرفتی و ذهنی وجود داشته باشد و داستان و خیال، رنگ قدسی به خودش نگیرد، هرچند شخص ممکن است پای آن گریه کند، چنان که وقتی شعری غمناک سروده می شود، گریه آور خواهد بود در حالی که فقط یک شعر است.\nاگر کسی روش تاریخی را بپذیرد، می تواند با سخت گیری یا سهل گیری، نقادی های تاریخی خود را داشته باشد و اعلام کند که به موارد و روایات مذهبی از یک طرف و روایت های کاملا قصه ای کاری ندارد. در میان ما اغلب این کار دشوار است، چون بسیاری از متدینان کار تاریخی انجام می دهند و همزمان باید این دو مشکل را با همدیگر در نظر داشته باشند.\nباز هم تأکید می کنیم بهتر است مورخ اعم از این که متدین باشد یا کار تاریخی صرف بکند، درک کند که کار ادبی جدای از کار تاریخی است، و امکان منطبق کردن آن با یکدیگر وجود ندارد. در واقع، بخشی را از حالت نقد خارج کند و آن را بدست ادیبان و متدینان بسپارد تا از دید خود آنها را وارسی کنند.\nبخشی از شرح این نکته که کار تاریخی را باید از کار مذهبی و ادبی جدا کرد در این است که بدانیم در گزاره های ادبی معنای صدق و کذب با آنچه در تاریخ هست و طبعا آنچه در دین هست، متفاوت است. تاریخ مذهبی شاخه ای از تاریخ است با معیارها و شاخصه های خود. روایت تاریخی داستانی حتی از آن هم فراتر است و به هیچ روی، امکان بکاربردن تعبیر صدق و کذب که در تاریخ نهایت اهمیت را دارد، ندارد.\nاما شاخه های قصه ای که به طور اختصاصی یا عمومی روی کربلا تمرکز کرده است از نظر تاریخی فراوان است.\nشاید نخستین شاخه هنر ادبی که به کربلا پرداخت، یعنی فارغ از تاریخ، شعر بود. شعر عاشورایی همزاد مقتل های تاریخی است. این شاخه، تا قرنها یکه تاز حوزه ادب عاشورایی بود. البته شعر عربی چیزی شبیه غزل فارسی، حاوی وصفی از عاشورا و پدیده های آن بود که جنبه هنری در نشان دادن عمق ماجرا داشت، اما آنچه بعدها در شعر فارسی از افزودن حکایاتی پدید آمد، دست کم آنچه به عنوان ادب زبان حال در شعر فارسی در دوره قاجاری شکل گرفت، پدیده تازه ای بود.\nدر واقع باید توجه داشت که رنگ داستانی برای تاریخ، اندکی در وقعه صفین، بیش از آن در فتوح و به احتمال در برخی از روایات تاریخی درج شده در آثار حدیثی قابل رؤیت است. این قبیل نگره در اخبار سیره نبوی بیشتر در قالب آنچه به عنوان دلائل است دیده می شود. آثار ابوالحسن بکری در قرن پنجم، اوج این جریان تاریخ ـ قصه است. سیره داستانی بعد از آن هم جایگاه خود را دارد و نمونه هایی از آنها چاپ شده است که از آن جمله کتاب «سیره نبوی «روایت داستانی» است که بنده آن را تصحیح و منتشر کرده و داستانی محض است. (تهران، نشر علم، 1388)\nبیان ادبی ماجرای کربلا، همراه با افزودن برخی از قصه های تازه به عنوان تاریخ، یکی از مهم ترین شکل های تاریخ ـ قصه در ماجرای کربلاست و بدون شک نخستین آنها لهوف و مثیرالاحزان و مقتل های ساختگی به نام ابومخنف است. در واقع اساس این کتابها تاریخی است که به دلایلی مثلا استفاده برای زائران یا مجالس، شکل داستانی تری در نقل روایات به خود گرفته هرچند برخی از این نقلها، بسیار زودتر از زمان نگارش اینها، رنگ گزارش داستانی داشته است. مقصود از این تعبیر این نیست که تاریخی نبوده، بلکه نوع بیان آنها و افزوده های خاص است.\nوجوه داستانی شدن بسان آنچه در لهوف آمده، یعنی اصل واقع به علاوه یک بیان داستانی که با درصدهای مختلف باشد، در چارچوبی است که شاید بتوان آن را تعریف کرد. اساس این تعریف بر این است که می بایست بر اساس رخدادهای واقعی، و آنچه روایت شده ـ و البته ابن طاوس با مشرب باز و عاطفی خود آنها را انتخاب کرده و آورده ـ صورتی از داستان را پدید آورد که مناسب شأن مجلس سوگواری باشد. این کاری هنری است که می توان با جابجا کردن روایات و تقطیع آنها، چینش تازه ای پدید آورد آنچنانکه گرمی بیشتری به محفل سوگواری بدهد. این نشانه ها را در لهوف می توان دید. در این کتاب، به خصوص به هدف آن که ماجرای کربلا را جریانی مقدر و معلوم نشان دهد و شهادت امام حسین را امری از پیش آشکار برای همه تعریف کند، و نوعی نگاه ماورائی به ماجرا بدهد، مجبور است تا تنظیم آن را از نو سامان بخشد.\nما از موارد مشابه فارسی آنها در قرن ششم و هفتم بی خبریم، اما تقریبا باید یقین کنیم که نوعی داستان در آنها هم رسوخ کرده و حکایاتی بر اصل ماجرا افزوده شده است. این داستانها ممکن است منشأئی در روایات تاریخی نقل شده در آثار صدوق داشته باشد. حکایت طفلان مسلم از آن دست است که شیخ صدوق در امالی (143 ـ 148) آورده ولی در منابع دیگر نیامده است. جالب است که در نقاط مختلف از جمله در مسیر کربلا ـ بغداد در حومه مسیب، مقبره طفلان مسلم هست. این موارد، گاهی شکل مذهبی هم به خود گرفته، و به دلیل اعتمادی که به روایات صدوق به لحاظ حدیثی می شود، همین موارد هم توسط کسانی پذیرفته می شود. در حالی که ممکن است یک ناقد تاریخی آنها را با روش اجتهادی خود در تاریخ نپذیرد. اینها مواردی است که روایت مذهبی را از روایت تاریخی، تفکیک می کند.\nقبلا هم اشاره کردیم که داستانی شدن تاریخ اسلام در قرن هفتم تا دهم، یکی از نشانه های عوامی شدن تاریخ و انحطاط تاریخ نویسی اسلامی نیز هست. کم شدن عمق علمی جامعه اسلامی و پایین رفتن سطح معلومات، یکی از دلایل افزایش کاربری از سبک تاریخ ـ قصه است. آثار زیادی در دوره ایلخانی و پس از آن تیموری در ایران نوشته شد که عمده آنها مبتنی بر همین نگرش است. این جریانی است که بخشی از آن همان ابومسلم نامه هاست که در ایران بسیار پررونق است و عمق آن تا قرن پنجم هم می رسد. این جریان را مرحوم محجوب در همان ادبیات عامیانه دنبال کرده است. البته انحطاط یک بخش از مسأله است، در حالی که بخش دیگر، عاطفی تر شدن تاریخ اسلام و هنری شدن آن برای توده هایی است که به تدریج از سواد مذهبی عاری بودند.\nبه رغم آنکه پیش از عصر صفوی، تاریخ اسلام به طور عام داستانی شده بود و این به ویژه در میراث تاریخ اسلامی دوره تیموری هویداست، اما باید تأکید کرد که در دوره صفوی، به تدریج رنگ مذهبی غلبه کرد. روضة الشهداء اثری است از دوره تیموری و داستانهای آن در باره انبیاء و کربلا مربوط به ادبیات ایرانی ـ خراسانی از قرن ششم به این سو است. بنابراین نباید آن را اثری صفوی دانست. این کتاب یکی از بهترین آثار تاریخی داستانی است که همزمان می توان آن را داستانی تاریخی هم گفت. اثری هنری شگفت که تاریخ انبیاء و امامان را به سبک قصه ای و در قالب مصیبت و برای گریاندن طراحی نوینی کرده است.\nآنچه در دوره صفوی از رنگ مذهبی ـ فقهی پدید آمد، نتیجه اش نوعی سختگیری نسبت به روایات قصه ای و داستانی بود. البته این سخت گیری بیشتر شکل اخباری به خود گرفت و بر اساس روایات شیعی تاریخ اسلام از نو تدوین شد. به هر حال کمبود کتاب، نگاه های تا حدودی مذهبی، سبب ضعف عمومی تاریخ نویسی بود، اما به نظر می رسد در دوره صفوی، به خصوص در مکتب اصفهان، نگاه داستانی به مقدار زیادی در حاشیه ماند. از دوره صفوی، باید کتاب منتخب طریحی را که یک اثر منحصر بفرد در افزودن قصه های بیشمار به کربلاست، استثناء کرد. این اثر خارج از حوزه ایران نوشته شد و باید مسیر واقعی آن را بدست آورد.\nدر دوره قاجار، به هر دلیل، تاریخ ـ قصه ای شدن کربلا به شکل افراطی پیش رفت. شاید بستر آن از دوره افشاری و بویژه زندیه پدید آمده باشد. بخشی از آن در عراق و بخشی هم در ایران بوده و مسیر داستانی و قصه ای شدن به طرز وحشتناکی پیش رفت. ماجرای نفوذ قصه ها در روایت کربلا از منتخب طریحی ـ که برخی در نسبت برخی مطالب آن به وی تردید دارند ـ آغاز شد و با دهها اثر در دوره قاجاری و مهم تر از همه اسرار الشهاده ملاآقا دربندی (م 1286 ق) ادامه یافت. این رویه تا آغاز عصر تجدد که در همه جا تأثیر کرده و از جمله در سامرا و صدای میرزا حسین نوری را هم نسبت به این قصه ها درآورده بود، ادامه یافت.\nقبلا از بعد هنری و داستانی کربلا و لزوم تفکیک آن از وجه مذهبی و تاریخی اشاره کردیم، یکی از تولیدات ادبی ـ قصه ای کربلا تعزیه است. این سبک که ریشه در قرون قدیم به ویژه از نظر متن، مرتبط با قصه های ابومسلم نامه و حمزه نامه و بویژه مختار نامه بود، یکباره در صحنه ایران آشکار شده و اوج گرفت. تعزیه صورتی دیگر از روایت تاریخی ـ قصه ای بود که از دوره زندیه اوج گرفت و در دوره قاجار به طرز عجیبی توسعه یافت. هزاران جزوه شعر عامیانه عاشورایی، شامل حکایات بیشماری بود که یا اساسی نداشت یا اگر داشت، با دهها افزوده در گوشه و کنار بیان می شد.\nدر تعزیه، نکته مهمی که مد نظر بود و اوائل به آن ایراد می شد، شبیه شدن به معصوم (ع) یعنی بازی کردن نقش معصوم توسط افراد عادی بود که گفته می شود موجب هتک حرمت به آنهاست. اما به زودی علما به دفاع از تعزیه برخاستند و این جنبه قضیه را مشروع دانستند. با این حال، بحث گفتن مطالب خلاف تاریخ چندان مورد نظر آنها قرار نگرفت. در نیمه اول دوره قاجار، میرزای قمی (م 1231ق) بشدت از آن دفاع کرد و نوشت:\n«در تشبیه به معصوم و نیکان، راه منعی در نظر نیست و عمومات رجحان بکاء و ابکاء و تباکی بر سید الشهداء و تابعان ایشان دلالت بر آن دارد، و شکی نیست که اعانت بر برّ است.\nو گاهست که توهّم شود که این موجب هتک حرمت بزرگان دین است، و این توهم فاسد است، زیرا که مراد تشبیه نفس به نفس و شخص به شخص نیست، بلکه تشبیه صورت و زیّ و لباس است محض از برای تذکره ی احوال ایشان را.\n[اما این] که مراد هتک حرمت ایشانست از جهت این که خواری هایی که نسبت به ایشان رسیده، نباید به نظرهای مردم درآورد که مردم مطلع بر آن خواریها بشوند، پس این نیز باطل است:\nزیرا که احادیثی که از ائمه اطهار علیهم السلام وارد شده در ذکر آن خواریها و ما را مامور کرده اند به خواندن آنها در مجامع، بیش از حد و احصاء است و ما الحال تصویر آن خواریها را در شخص غیر ایشان جلوه می دهیم.\nبا وجود آن که می گوییم در اخبار و السنه، اخبار تشبیه امیر المؤمنین علیه السلام بشیر که حیوانی است، و جناب سید الشهداء را به گوسفندی که سر او را ببرند و نیکان و متقیان را به غرّ المحجلین که امیر المؤمنین قائد آنهاست، بسیار است، پس چرا تشبیه ایشان به صورت شیعه ای از شیعیان و محبی از محبان ایشان جایز نباشد و این هتک حرمت باشد؟\nو همچنین تصویر عورات سواره بر شتران برهنه به اشخاص مشابه آنها چه ضرر دارد با وجود اخبار بسیار که چنین واقع شده و در مجالس می خوانیم آنها را.\nو اما تشبیه به اعدای اهل بیت پس دلیل بر آن این است که منعی که متصور است این است که از چیزی است که در السنه مشهور است که «من تشبّه بقوم فهو منهم» و مظنون این است که مضمون روایت باشد، و لکن الحال در نظرم نیست، و بر این وارد است اولا این که این را تشبیه نمی گویند، چون ظاهر از تشبیه این است که خواهد خود را از ایشان داند، و به طوغ و رغبت در آن لباس رود، [و] خواهد که خود را از جمله آنها شمرد.\nسلّمنا که عموم [آن جمله] شامل این [مورد هم] باشد، پس می گوییم بعد منع سند و دلالت، و تسلیم عموم این که، نسبت میان آن و عمومات ابکاء عموم من وجه باشد؛ و شکی نیست که عموم رجحان ابکاء، سنداً و دلالتاً و اعتضاداً راحج است بر حرمت این گونه تشبیه. و همچنین هر گاه استدلال شود بر حرمت [تشبیه به اعدای معصومین]، بحرمت اذلال مؤمن نفس خود را.\nو همچنین جواب می گوییم منعا و تسلیما و تضعیفا، بلکه گاه است که این اثر اعظم [از کار] مجاهدان است، و این را محض از برای رضا خدا کردن جهاد عظیم است، و حق تعالی اکرم از آن است که کسی خود را در راه او ذلیل کند محروم کند از فیض.\nو دیگر این که اشخاص، مختلف می باشند و نسبت به بعض اشخاص اذلال نیست به جهت مهانت نفس او، و غالب این است که از این اشخاص متشبه می شوند به صورت اعادی.\nو اما مسأله تشبیه به زنان، پس جواز آن نیز از آنچه گفتیم ظاهر می شود که ممنوع است که مراد از تشبیه این باشد که به جهت این که این شخص متشبه به زنان از حیثیت آن که تشبه به زنانست نمی کند، بلکه می خواهد مثلا زینت خاتون را مصور کند به لباسی که صریح در زنان نیست غالبا، و اگر هم باشد مضر نیست. مثل چادر شب بسر کردن و مکالماتی که ایشان می فرمودند را بکند به جهت ابکاء، و این را تشبیه به زنان نمی گویند، چون ظاهر آن تشبیهِ مختصِ به جنس زنان است بدون غرضی دیگر، و در اینجا لباس زنان پوشیدن نه از برای نمود خود است به صورت زن،\nو فرق بسیار است میانه ملاحظه تشبّه بشخص معین از زنان از راه خصوصیات افعال آن زن، و تشبیه به جنس زنان از راه تشبیه به این جنس، پس خوب تأمل کن تا بیابی. (جامع الشتات، چاپ سنگی، ص 808)\nدر سالهای اخیر، و در ادامه شعر و داستانهای مختار نامه و تعزیه، فیلم های سینمایی به صحنه آمده است که از بهترین آنها روز واقعه و رستاخیز است. در واقع، نسل پس از تعزیه، فیلم های سینمایی است که ابتدا در فرنگ و سپس در دنیای اسلام در امتداد همان روند تاریخ ـ قصه شکل گرفت. سینمای عاشورایی ما در عصری برآمد که تیغ نقادی تاریخی قدری تندتر و فکر مذهبی هم قدری سختگیرانه تر است. مورد دوم بود که مانعی سر راه اکران فیلم رستاخیز شد. در واقع، برابر آن، واکنشهایی پدید آمد که برخی از آنها با فتوای میرزای قمی قابل حل بود، اما تقریبا به همان دلایل که ایشان پاسخ داده، در روزگار ما با آن مخالفت شد. البته سالهاست که برخی از مورخان هم نسبت به فیلم های تاریخی از دید نقد تاریخی بدگمان هستند. شاید یکی از مهم ترین جهات آن همان باشد که سعی نکرده اند به لحاظ معرفتی میان روایت تاریخی و داستانی تفکیک قائل شده و هر کدام را در مسیری مستقل پیش ببرند. روایت مذهبی هم توجه به نظارت مذهبی خود و توسعه جنبه های آئینی شیعی دارد دارد. این جریان اغلب اوقات نسبت به جریان تاریخی داستانی که در روضه ها و منبرها و مداحی هاست سختگیری نمی کند، چون رواج مذهب را در آن می بیند، اما نسبت به فیلم به دلیل این که بسا آثار منفی روی مردم بگذارد حساسیت نشان می دهد. این بحث صرفا مربوط به ایران نیست بلکه علمای مصر و سعودی در حوزه اسلام و گاه عالمان مسیحی و یهودی نسبت به فیلم هایی که در باره انبیاء ساخته می شود همین حساسیت را نشان می دهند.\nمتن نوشته شده سخنرانی بنده شب عاشورای سال 1437 / 1394 در دبیرستان امام صادق (ع) اصفهان.\nبه مناسبت سالگرد شهادت فرزند برومند امام(ره)؛روایت دعایی از چگونگی شهادت حاج آقا مصطفی(ره)\nصراط:وقتی نظام علیه خودش سریال می سازد\nروایت قالیباف از عدم همکاری بانک ها\nروایت یک مستند ساز ایرانی از سرنوشت امام موسی صدر\nآیت‌الله مکارم :دوازده ویژگی مصلح جهانى در روایات شیعه و سنی


خرید بیت کوین | فروش بیت کوین به صورت آنلاین در کمترین زمان\nخرید بیت کوین و سایر ارزهای دیجیتالی امروزه به یکی از رایج ترین شیوه های سرمایه گذاری تبدیل شده است. با رشد چشمگیر قیمت بیت کوین و سایر ارزهای دیجیتال، افراد بسیاری در سرتاسر جهان به خرید بیت کوین روی آورده اند و از بیت کوین و سایر ارزهای مجازی به عنوان روشی برای کسب سود و درآمد، سرمایه گذاری و انتقال سریع وجه استفاده می نمایند. در حال حاضر نه تنها افراد، بلکه برخی از دولت ها، بانک ها و موسسات بزرگ نیز به اهمیت استفاده از ارزهای دیجیتالی پی برده و در حال استفاده از این ارزهای دیجیتال هستند. با توجه به محدود بودن نقل و انتقالات بین المللی پول برای ایرانیان، بیت کوین می تواند روشی بسیار مقرون به صرفه برای تبادلات مالی بین کشور ایران و سایر کشورها مورد استفاده قرار گیرد. در حال حاضر استفاده از بیت کوین و سایر ارزهای مجازی در مبادلات تجاری در حال شکل گرفتن است و شرکت ها می توانند برای کاهش محدودیت های ناشی از تحریم های بین المللی، از بیت کوین و سایر ارزهای مجازی برای نقل و انتقالات مالی خود بهره مند شوند. در صورتی که شما نیز خواهان سرمایه گذاری یا خرید بیت کوین و سایر ارزهای مجازی با پول رایج در ایران هستید، این سه راه در پیش روی شما قرار دارد:\n1.\tاستخراج بیت کوین\n2.\tمبادله بیت کوین با کالا یا خدمات\n3.\tخرید بیت کوین از صرافی یا افراد\nبرای خرید بیت کوین یا سایر ارزهای مجازی در ابتدا باید کیف پول ایجاد کنید. هر ارز مجازی دارای یک کیف مربوط به خود است. اگر تاکنون کیف پول بیت کوین برای خود ایجاد نکرده‌اید به مقاله راهنمای گام به گام ساخت کیف پول بیت کوین سر بزنید. در حال حاضر وب سایت ارزپلاس این امکان را برای کاربران خود فراهم آورده است تا به ساده ترین شیوه، به خرید بیت کوین بپردازند. برای خرید کافی ست ثبت نام خود را در وب سایت ارزپلاس انجام داده و مقدار بیت کوین مورد نظر خود را وارد نمایید. بیت کوین خریداری شده در کمترین زمان به کیف پول شما واریز خواهد شد. برای ثبت سفارش خرید بیت کوین خود، می توانید از بخش زیر استفاده نموده یا در صورت داشتن هرگونه سوال یا ابهام در خرید از طریق چت آنلاین یا شماره تلفن‌های موجود در وب‌سایت با بخش پشتیبانی تماس بگیرید تا شما را راهنمایی کنند.\nخرید بیت کوین راهنمای ساخت کیف پول بیت کوین\nفروش بیت کوین یکی از مشکلاتی است که برخی از دارندگان بیت کوین با آن مواجه هستند. نبود مشتری، ارائه قیمت پایین از طرف خریدار و ریسک کلاه برداری از جمله مشکلاتی است که فروشندگان بیت کوین با آن مواجه هستند. همچنین با ایجاد محدودیت صرافی های بین المللی برای کاربران ایرانی، فروش بیت کوین و تبدیل آن به دلار برای کاربران ایرانی تبدیل به یک معضل شده است. وب سایت ارزپلاس به عنوان یک صرافی معتبر، این فرصت را برای فروشندگان به وجود آورده است تا بیت کوین خود را به راحتی به فروش برسانند. با فروش بیت کوین خود به ارزپلاس، معادل ریالی بیت کوین در کمترین زمان به حساب شما واریز خواهد شد. برای ثبت سفارش فروش بیت کوین می توانید از بخش زیر استفاده نموده یا در صورت داشتن هرگونه سوال یا ابهام از طریق چت آنلاین یا شماره تلفن‌های موجود در وب‌سایت با بخش پشتیبانی تماس بگیرید تا شما را راهنمایی کنند.


گریفین از شارژر مغناطیسی مک بوک 12 اینچی و پاوربانک اپل واچ در CES 2016 رونمایی کرد - زومیت\nسه شنبه, ۱۵ دی ۱۳۹۴ ساعت ۲۲:۵۳\nپس از عرضه‌ی مک بوک ۱۲ اینچی اپل با یک پورت USB از نوع C، آداپتورهای متعددی روانه‌ی بازار شده؛ اما کاربران مک بوک در نسخه‌ی ۱۲ اینچی جدید این اولترابوک از یک ماژول شناخته شده، محروم هستند و آن چیزی نیست جز MagSafe با پورت مغناطیسی؛ کمپانی گریفین این قابلیت مغناطیسی را در قالب آداپتور جدیدی به کاربران این مک بوک ۱۲ اینچی هدیه داده است. همراه زومیت باشید.\nیکی از بهترین ماژول‌هایی که خریداران مک بوک از وجود آن بهره می‌برند، قابلیت مغناطیسی MagSafe است. با استفاده از این پورت دیگر کاربران نگرانی از بابت اینکه در صورت کشیده شدن سیم شاهد افتادن لپ‌تاپ روی زمین خواهد بود، ندارند؛ چراکه قابلیت مغناطیسی باعث می‌شود تا سیم به‌راحتی از محل خود جدا شود. حال گریفین محصولی را رونمایی کرد که می‌توان با استفاده از آن چنین قابلیتی را در مک بوک ۱۲ اینچی نیز تجربه کرد.\nکابل و آداپتور جدید که BreakSafe نام دارد به‌راحتی به پورت USB نسخه‌ی C متصل شده و با یک فشار اندک از آن جدا می‌شود. البته باید به این موضوع اشاره کرد که با اتصال این ماژول به مک‌بوک، پورت USB اشغال شده و دیگر نمی‌توان ماژول دیگری را به آن متصل کرد. یکی از معایب دیگری که باید در مورد محصول گریفین اشاره کرد، عدم امکان اتصال دو طرفه‌ی آن است که این موضوع می‌تواند کاربران مک بوک را آزار دهد. گریفین این محصول را از ماه آوریل با قیمت ۳۹.۹۹ دلار روانه‌ی بازار خواهد کرد.\nیکی دیگر از محصولاتی که گریفین در CES 2016 رونمایی کرده، پاوربانکی برای اپل واچ است. این پاوربانک از قابلیت شارژ القایی اپل واچ برخوردار است و می‌توان با استفاده از این قابلیت، با قراردادن آن در پشت ساعت هوشمند اپل، اقدام به شارژ اپل واچ کرد. براساس اطلاعات ارائه شده توسط گریفین، این پاوربانک قادر است اپل واچ را تا چهاربار به‌صورت کامل شارژ کند. این محصول نیز از نیمه‌ی دوم سال جاری میلادی عرضه خواهد شد و در خصوص قیمت پاوربانک برچسب قیمت ۶۹.۹۹ دلاری برای آن در نظر گرفته شده است.


- آریتمی چیست ؟\nآریتمی ها خیلی شایع هستند و میلیونها نفر را در جهان درگیر می کنند. آنها علت اصلی مرگ ناگهانی قلبی در ایالات متحده هستند. سالیانه موجب 000/400 مرگ می شوند. فیبریلاسیون دهلیزی شایعترین شکل آریتمی در آمریکاست که تقریباً 5/2 میلیون نفر به آن مبتلا هستند. فیبریلاسیون دهلیزی شایعترین ریتم غیر طبیعی در افراد مسن می باشد.\nآریتمی ها در اثر اختلال سیستم هدایت الکتریکی طبیعی قلب و بیماریهای قلبی ایجاد می شوند.\nبطور طبیعی، چهار حفره قلب ( دو دهلیز دو بطن ) به صورت کاملاً اختصاصی و هماهنگ منقبض می شوند :\n- سیگنالی که به قلب می رسد تا بصورت هماهنگ منقبض شود یک ایمپالس الکتریکی است که از گره سینوسی - دهلیزی شروع می شود که در واقع باتری طبیعی بدن می باشد.\n- سیگنال، گره سینوس - دهلیزی را ترک کرده و در طول دو دهلیز حرکت می کند و آنها را تحریک می کند تا منقبض شوند. سپس، سیگنال در طول گره دیگری ( گره دهلیزی بطنی) حرکت می کند و در نهایت از بطنها گذشته آنها را تحریک می کند تا بصورت هماهنگ منقبض شوند.\nتحت بعضی شرایط تقریباً تمام بافت قلبی قادر به ایجاد ضربان قلب هستند و می توانند به عنوان باتری عمل کنند.\n- باتری طبیعی قلب ریتم و ضربان غیرطبیعی تولید کند.\n- مسیر هدایتی طبیعی قطع شده باشد.\n- قسمت دیگری از قلب بعنوان باتری عمل کند.\n- بیماری در ماهیچه قلب اجازه می دهد تا الکتریسته در چرخه ای حرکت کند که یک ضربان ریتم سریع و اغلب خطرناکی را تولید نماید.\n- انواع آریتمی ها\nدو نوع آریتمی بزرگ، یکی تاکی کاردی ها ( ضربان قلب خیلی سریع است - بیش از 100 بار در دقیقه) و دیگری برادی کاردی (ضربان قلب خیلی آهسته است - کمتر از 60 بار در دقیقه) هستند.\n- آریتمی هایی که در دهلیز شروع می شوند.\n- فیبریلاسیون دهلیزی : در فیبریلاسیون یا فلاتر دهلیزی، فعالیت الکتریکی قلب ناهماهنگ است، بطوریکه الکتریسته در حفرات بالایی بصورت نامنظم جریان دارد و موجب می شود که دهلیزها بلرزند ( مانند کیسه پر از کرم ) و انقباض غیر مؤثر داشته باشند یا اصلاً منقبض نشوند. فیبریلاسیون دهلیزی در میان بیمارانی که بیماری دریچه ای قلب دارند و به جراحی برای ترمیم یا جایگزینی دریچه میترال نیازمندند شایع است. انواع مختلف درمان برای فیبریلاسیون دهلیزی وجود دارد که عبارتند از برداشتن بافت غیرطبیعی قلب بوسیله کاتتر و نه جراحی ، دارو درمانی و در بعضی موارد جراحی.\n- فلاتر دهلیزی : سیگنالهایی که سریعاً خارج می شوند باعث می گردند که عضلات دهلیز به سرعت منقبض شوند و اغلب ضربان قلب را بصورت خیلی سریع و ثابت تولید می کند. این ریتم ناشی از حلقه الکتریسته ای است که در حفرات فوقانی قلب تشکیلمی شود و معمولاً ضربان قلب تشکیل می شود و اغلب بوسیله قطع این حلقه قابل درمان است.\n- تاکی کاردی دهلیز چند ناحیه ای ( MAT ) : در این تاکی کاردی چندین ناحیه در دهلیز ایمپالس الکتریکی ( تکانه الکتریکی ) تولید می کنند و بیشتر این ایمپالسها به سمت بطنها هدایت می شوند و ضربان قلب تندی ایجاد می کنند از 100 تا 250 بار در دقیقه است. این ضربان خیلی سریع کار قلب را بشدت افزایش می دهد. ضربان خیلی سریع همچنین می تواند زمانیکه قلب لازم دارد تا از خون پر شود را کاهش دهد که جریان خون را به مغز و بدن کم می کند.MAT در افراد 50 ساله به بالا خیلی شایع است و اغلب در افرادی که در ICU بستری هستند دیده می شود.\n- انقباضات نارس فوق بطنی یا انقباضات نارس دهلیزی ( PAC ) : ضربانهای نارس یا اضافه، بیشتر ریتم های قلبی نامنظم ایجاد می کنند. آنها که در حفرات فوقانی شروع می شوند انقباضات پارس دهلیزی (PAC) نامیده می شوند. اینها شایع بوده و خوش خیم هستند. معمولاً علت خاصی ندارند و درمانی لازم نیست . این ضربان نارس ممکن است در نهایت از بین بروند.\n- سندرم سینوس بیمار : گروه سینوسی سیگنالهایش را به خوبی رها نمی کند طوریکه ضربان قلب کاهش می یابد. گاهی اوقات ضربان بین برادی کاردی و تاکی کاردی متغییر است. این نوع ریتم قلب در افراد مسن در اثر تغییرات دژنراتیو در مسیر هدایتی قلب دیده می شود.\n- آریتمی سینوسی : تغییرات سیکلیک (دوره ای) در ضربان قلب در هنگام تنفس،(دم و بازدم) آریتمی سینوسی نامیده می شود. در کودکان شایع است و اغلب در بزرگسالان سالم و طبیعی دیده می شود.\n- تاکی کاردی سینوسی : گره سینوسی سیگنالهای الکتریکی را سریعتر از معمول می فرستد و سرعت ضربان قلب راافزایش می دهد. این یک واکنش طبیعی در هنگام ورزش است.\n- تاکی کاردی فوق بطنی ( PSVT ) : افراد ریتم قلبی سریعی را از قسمت بالائی قلب خود دارند. در این وضعیت دوره های تکراری ضربان سریع قلب شروع شده و ناگهانی تمام می شود.\n- سندرم وُِلف - پارکینسون - وایت: این سندرم شامل اپیزودهایی از ضربان قلب سریع (تاکی کاردی) است که بوسیله مسیرهای الکتریکی غیرطبیعی در قلب بوجود می آید. در افرادی که دچار سندرم وُِلف - پارکینسون - وایت هستند یک مسیر فرعی هدایتی دهلیزی - بطنی وجود دارد . که این مسیر تأخیر هدایتی طبیعی در گره دهلیزی بطنی را دور می زند و ممکن است نوعی تاکی کاردی فوق بطنی ایجاد کند. این سندرم تقریباً از هر 000/100 نفر 4 نفر را درگیر می کند و یکی از شایعترین علل اختلال ریتم سریع قلبی در شیرخوران و کودکان است.\n- آریتمی های ناشی از بطن ها\n- انقباضات نارس بطنی (PVC) : یک سیگنال الکتریکی از بطنها موجب ایجاد یک ضربان قلب زودرس می شود که معمولاً نادیده انگاشته می شود این ضربانها معمولاً در افراد بزرگسال سالم و طبیعی دیده می شود.\n- فیبریلاسیون بطنی : زمانی که سیگنالهای الکتریکی در بطنها خیلی سریع و بدون کنترل آزاد می شوند. فیبریلاسیون بطنی روی می دهد که باعث می شود حفرات تحتانی بلرزند لذا قلب نمی تواند خون را پمپ کند. اگر شخص فوراً تحت درمان قرار نگیرد و یک ریتم طبیعی سریعاً بوجود نیاید فرد دچار آسیب مغزی و قلبی شده و می میرد.\n- تاکی کاردی بطنی : یک ضربان قلب سریع است که از بطنها (حفرات پائینی قلب) منشاء می گیرد، وقتی این ضربان روی می دهد معمولاً کشنده است . حدود 000/400 نفر در سال در اثر آن می میرند. درمان انتخابی برای این اختلال شوک قلبی و یا داروهای ویژه ای است تا تعداد شوکهای مورد نیاز را کم کنیم.\n- علل و علائم\n- مسدود کننده ها گیرنده های بتا\n- داروهای ضد جنون\n- داروهای تقلیدکننده سمپاتیک\n- کوکائین ها\nبعضی علائم شایع عبارتند از :\n- احساس کردن ضربان قلب ( طپش قلب )\n- احساس سبکی سر، سرگیجه\n- درد قفسه صدری\n- ضعف و بی حالی\n- تغییرات در ضربان ، ریتم یا الگوی نبض\n- درمان آریتمی\nدر مرکز قلب " مری لند "، درمانهای متنوعی برای آریتمی ها داریم. درمانی که ارائه می شود به نوع آریتمی بستگی دارد و شامل داروها، درمانهای غیر جراحی و جراحی مثل روش MAZE طراحی شده جهت فیبریلاسیون دهلیزی می باشد .\n- درمانهای مداخله ای غیر جراحی\n- داروها : از انواع داروها را استفاده می شود که شامل دسته داروهائی است که اختلالات ضربان در ریتم قلب را کنترل میکنند.\n-Ablation : در این، پروسه از انرژی برای از بین بردن ناحیه غیرطبیعی سیستم الکتریکی قلب که مشکل ایجاد کرده است استفاده می شود. بافت غیر طبیعی از نظر الکتریکی معمولاً از طریق مطالعات الکتروفیزیولوژی پیدا می شود که روشی است که در آن از یک کاتتر و یک وسیله برای نقشه برداری مسیر الکتریکی قلب استفاده میشود .\nآریتمی هائی که به Ablation پاسخ نمی دهند :\n1- تاکی کاردی سینوس نامناسب\n2- چرخه گره سینوسی\n3- فلاتر دهلیزی\n4- تاکی کاردی دهلیزی\n5- فیبریلاسیون دهلیزی\n6- تاکی کاردی فوق بطنی\n7- چرخه گره دهلیزی - بطنی\n8- سندرم ولف - پارکینسون - وایت\n9- تاکی کاردی بطنی\n- جای گذاری کردن یک باطری دائمی یا شوک قلبی درونی : یک باطری دائمی درون بدن فرد جای گزاری می شود تا ضربان قلب مطمئنی را در زمانیکه ضربان طبیعی قلب پائین است،ایجاد نماید. یک شوک قلبی در بدن افرادی جای گذاری می شود که آریتمیهای بطنی تهدید کننده حیات دارند.\n- اطلاعات بیشتر در مورد شوک و باطری : پروسه جای گذاری باطری ها یا شوک ها خیلی مشابه است و حدود دو تا سه ساعت طول می کشد در ابتدا برش کوچکی در قفسه سینه زیر استخوان ترقوه ایجاد می شود تا به یکی از وریدهای بزرگ نیمه های قدامی بدن دست بیابند. سپس یک یا چند سیم به سمت قلب هدایت می شوند وقتی که در مکان مناسب قلب قرار گرفتند به یک ژنراتور متصل می شوند و جیبی زیر پوست ساخته می شود و ژنراتور در آن قرار داده می شود .\nبرای هر دو پرسه بیمار در تمام شب در بیمارستان نگه داشته می شود و روز بعدی می تواند به خانه برگرد بیمار در طول یک ماه می تواند فعالیت بدون محدودیتی را شروع کند.\nکاربر آنلاين: ۸۹۴ ، بازدید امروز: ۲۸۵۶۷ ، بازدید این ماه: ۹۰۲۴۴ ، بازدید تاکنون: ۶۷۰۹۹۴۴۱


چری آریزو 6 / آریزو GX؛ مشخصات فنی، قیمت و هر چه درباره آن باید بدانید - زومیت\nشنبه, ۱۰ آذر ۹۷ ساعت ۲۲:۱۵\nفروش سراسری آریزو 6 هنوز در کشور سازنده هم آغاز نشده است. به همین دلیل، اطلاعات دقیقی از امکانات رفاهی جدیدترین محصول چری، در دسترس نیست. آنچه از تصاویر و مقالات موجود در سایت‌های خارجی می‌توان دریافت؛ رنگ بدنه‌های سفید، سیاه، نقره‌ای و آبی، همراه با رینگ‌های اسپرت ۱۶ و ۱۷ اینچ در نسخه‌های مختلف است. این خودرو، فاقد سقف پانورامیک خواهد بود و صرفا در مدل‌های آپشنال، با سانروف مخصوص ردیف جلو ارائه می‌شود. مه‌شکن‌های LED، نور روشنایی روز، آینه بغل‌های راهنمادار مجهز به گرم‌کن با قابلیت جمع‌شوندگی خودکار و آنتن کوسه‌ای، دیگر امکانات آریزو 6 در فضای بیرونی هستند.\nبی‌وای‌دی F3 ام جی 360 سایپا آریو S300 چری آریزو 5 بسترن B30 برلیانس C3 کراس برلیانس H330 اتوماتیک پژو 207 اتوماتیک سمند دنا پلاس ام وی ام 550 رنو - تندر ۹۰ پلاس جک J5\nتگ ها Sedan Cars خودرو ایران Car Specs


دانلود مقاله افسردگی و علل ان\nافسردگی و علل ان\nمقدمه این روزها تقریباً همه از افسرده بودن حرف می زنند . ولی «افسرده بودن» یعنی چه ؟ آیا یک اصطلاح پزشکی نظیر عفونی شدن است یا به مفهوم عامیانه بی دل و دماغ بودن نزدیکتر است ؟ وقتی می گویید افسردگی منظورتان دقیقاً چیست؟ آیا می توانید افسردگی را به طور روشن با کلماتی که برای دیگران قابل درک باشد توصیف کنی\nد ؟ به احتمال زیاد درخواهید یافت که روشن و واضح بودن در این مورد کاری بس دشوار است زیرا کلمه افسردگی به طرق مختلف به کار برده می شود .برای بعضی ها افسردگی یک حالت است ، برای بعضی ها یک نوع خاص تجربه . برخی از مردم آن را یک واکنش عاطفی در قبال زندگی می دانند و برخی افسردگی را یک بیماری به شمار می آورند .به همة آنچه که گفتیم به طور کلی افسردگی می گویند . ولی منظور واقعی ما از این واژه چیست و چه تفاوتهایی میان حالتهایی که گفته شد وجود دارد ؟تحقیقی که تدوین شده است در این باره است ، تلاشی برای رسوخ به عمق کلمات غیر واضح تجارب روزمره برای کشف واقعیت و ماهیت آنچه که در اعماق نهفته است این کار آسان نیست زیرا باید درباره پاسخهایی که از عمق وجودمان دربرابر جهان اطرافمان بر می خیزد اندیشه کنیم . ما به عنوان انسان ، ماشینهایی با پاسخهای مشخص و قابل پیش بینی در برابر محرکها نیستیم . هر یک از ما روحی نیاز داریم ، بخشی از طبیعت ما که هر یک از ما را به صورت وجودی یگانه در می آورد . در عرصه روح است که افسردگی ، ماهیت و علت آن هرچه که باشد ، عارض می شود و دراین عرصه است که ما اینک به گشت و گداز می پردازیم .\nفصل اول – ماهیت افسردگیافسردگی ، یک حالتما همه دوست داریم خود را فردی با خلقیات متعادل ، ثابت و ملایم در همه حالات ، و مسلط بر احوال خویش بنمایانیم چنین خواستی این باور غلط را تقویت می کند که حال هر روز ما ثابت است و ما در تمام احوال در یک موقعیت عاطفی یکنواخت قرار داریم .احساسات ما تابع یک الگوی ادواری هستند ،\nگاهی اندکی بالا ، گاهی اندکی پایین ، تغییراتی کوچک لحظه به لحظه ، ساعت به ساعت و روز به روز ، این حالت تابع الگوی سایر عملکردهای جسمانی نظیر درجه حرارت و میزان مواد شیمیایی در خون است .این قابلیت تغییر بر اساس ریتمهای ۲۴ ساعته قرار دارد ، چرخشهای بیست و چهار ساعته فعالیتهایی که شاید با جابه جایی نور و تاریکی هم در ارتباط باشند . همچنین که شب و روز جانشین همدیگر می شوند ، حالت عاطفی ما یعنی مجموع احساسات ما در یک زمان معین نیز ، نیز دگرگون می شود . احساسات ، چ\nه خوب و چه بد، به همراه یکدیگر به ما یک درک کلی از سرخوش بودن یا بیمناک بودن را می دهند .در محاورة عادی نیز از سرحال بودن یا بی حوصله بودن خود یا دیگران حرف می زنیم . افسردگی زمانی رخ می دهد که خلق ما تنگ است و بی حوصله هستیم . اصطلاحات عامیانه نظیر پکر بودن ، دمغ بودن و سرخورده بودن برای بیان افسردگی به کار می رود . در تعاریف روانپزشکی و روان درمانی از واژه هایی نظیر « ملانکولی » و « آنومی » نیز استفاده می شود . واژه ملانکولی به یک تئوری قدیمی باز می گردد که مطابق آن ، حالات ما بر اساس میزان مشخص مایعاتی در بدنمان معین می گردد . کلمه افسردگی هنگامی که به یک حالت روحی نسبت داده شود ، تمام معانی عامیانه ای را که گفته شد در خود دارد و نشانگر احساس کسالت روان ، کمبود انرژی ، از دست رفتگی و ناامیدی و بی فایده بودن است و بی علاقگی و بد بینی نیز به همراه آن می آید . صفات ویژه حالت عکس آن شور و هیجان ، شادی ، امید و خوش بینی است . حالت افسردگی اغلب پس از نا امیدی و یا احساس از دست دادن چیزی می آید ولی بسیاری از اوقات هم ظاهراً ناگهان و خود به خود ایجاد می شود . برخی از مردم بیشتر استعداد بروز چنین حالات ناگهانی را دارند و افراد دوره ای نامیده می شوند . گفتیم ظاهراً ناگهانی و خود به خود زیرا تجارب کلینیکی با بیماران نشان داده که تقریبا همیشه یک حالت قبلی برای تغییر حالت وجود دارد ولی شخصی که به آن حالت گرفتار می شود همیشه از وجودش آگاه نیست . هنگامی که این فرد با پزشک صحبت می کند به تدریج نسبت به وقایعی که باعث تغییر حالت او شده اند آگاهی می یابد . بیماران معدودی به شدت آنها را انکار می کنند ولی می توان دریافت که با این کار می کوشند از موقعیت یا رویدادی که برای آنان دردناک یا ناراحت کننده بوده بگریزند .در مفهومی که گفته شد ما همگی دچار افسردگی می شویم . افسردگی می تواند به تنهایی پدید آید . ولی اغلب به همراه احساس تشویش و اضطراب است . این حالت ، احساس نا خوشایند پیش بینی بروز ناراحتی است .. خود حالت افسردگی در افراد مستعد می تواند ایجاد نگرانی کند . در برخی دیگر افسردگی با پیوستگی با نگرانی به وجود می آید و یا توسط آن آغاز می شود .افسردگی ، یک تجربه\nحالات روحی در اثر انواع تجارب به دست می آیند : تجربه ای که به طریق غیر قابل اجتناب با حالت افسردگی همراه است عبارت است از احساس بی ارزشی و از دست دادن این احساس که دیگران فرد را دوست دارند و قدر او را می دانند . این احساس کمبود ، اغلب افسردگی خوانده می شود .همانند احساس افسردگی ، تجرب\nه از دست دادن یک چیز با ارزش می تواند احساس سرخوردگی و رنجش را به همراه خود بیاورد . وقتی که افسرده هستیم اغلب میل داریم به گوشه ای بخزیم و در خود فرو رویم و وقتی سرخورده یا رنجیده می شویم می خواهیم به عامل سرخوردگی و رنجش خود حمله کنیم . ترکیبی از افسردگی و نگرانی ، سرخوردگی و رنجش ، حالت روحی بسیار ناراحت کننده ای به نام بی قراری مزمن را به وجود می آورد .این حالت به طور آشکار شخص مبتلا و افراد ناظر را ناراحت می کند و مانند بسیاری از حالات افراطی ، جنبه هایی از این تجربه از نظر اجتماعی مسری هستند .افسردگی ، یک نگرش به زندگیمفهوم خلقیات برای توصیف انـواع گـونـاگون افـراد و قرار دادن آنها در گروههای متضاد به کار می رود : خون گرم وخونسرد ، باثبات و بی ثبات ، متکی به خود و غیر متکی به خود ، خوش بین و بدبین . آنچه ذکر شد توصیفاتی از یک جنبه پایدار شخصیت است و نه یک پاسخ عاطفی گذرا . می توانیم خلقیات خود را معیار سنجش کلی و عادی خود به زندگی و مواهب آن بدانیم .مردم را می توان به طور کلی به دو دسته تقسیم کرد : آنهایی که می توانند به نحوی با زندگی کنار بیایند و آنهایی که نمی توانند ، البته مانند تمام تصمیم های دیگر ، این گروه بندی تنها در یک مفهوم بسیار گسترده معنی خواهد داشت . اکثر مردم می توانند با برخی چیزها کنار بیایند و با برخی دیگر نمی توانند ، ولی گروهی هم هستند که به طور کلی بی کفایت محسوب می شوند زیرا برای کسب قدرت ، و حمایت به دیگران متکی اند . برخی از این افراد به طریقی مزمن بد بین هستند . آنها همیشه در زندگی انتظار بدترین را دارند و معمولا هم با آن مقابل می شوند .رابیند رانات تاگور فیلسوف بزرگ هندی می گوید « هیچ انتظاری نداشته باش ، تا ناامید نشوی » این نگرش یک فرد شکاک یا شاید یک فرد شکاک واقع گرای نسبت به زندگی است . نقطه نظریک شخصیت افسرده چنین است«هیچ فایده ای ندارد که به امید چیزی باشم . همیشه بدترین نصیب من می شود .» شایان ذکر است که میان بدبینی گذرا که بخشی از حالت افسردگی محسوب می شود با نگرش بدبینانه پایدار که جزئی از شخصیت افسرده است تفاوت قایل شویم . بدبینی نوع اول پاسخی به یک محرک و بدبینی نوع دو\nم نگرشی در قبال زندگی است .\nافسردگی ، یک بیماریحالات ، تجارب و نقطه نظرها می تواند برای همه عادی باشد . ممکن است این حالات ما را شاد نسازد ولی لزوما به معنای آن نیست که ما بیماریم ، آنها تنها نشان می دهند که ما در زمان حالت خاص چگونه ایم . چه حالتی داریم . در حالی که بیماری نشانه ناهماهنگی و تغییر از سلامت به ناخوشی است شخص در یک لحظه خوب و سرحال ، با عملکردهایی رضایتبخش است . ناگهان بیمار می شود ، تبدیل می شود به بیماری که احساس افسردگی می کند ، کارآیی خود را از دست می دهد و در عملکردهای جسمانی و روان\nی او اختلال به وجود می آید . به قول معروف دیگر خودش نیست . تشخیص اینکه شخص واقعاً چه زمانی بیمار است ، کار آسانی نیست . برخی حالات چنان وخیم و ناتوان کننده هستند که می توانند به بیماری تبدیل شوند . در اینجا لزوماً مسالة شدت و وخامت مطرح نیست بلکه آنچه مهم است میزان توانایی فرد برای جذب افسردگی و مقابله با آن می باشد . بیماری نشان می دهد که ماشین بدن به نحوی خراب شده است. مثلاً کامپیوترها یک مکانیسم درونی دارند که و قتی بار اضافی بر آنها تحمیل شود آنها را خاموش می کند و از کار می اندازد ، این یک و سیله حفاظتی برای سیستم است . درباره افسردگی نیز می توان به همین طریق قیاس نمود و آن را یک حالت حفاظتی دانست که به طور موقت فرد را از کار می اندازد تا زمانی که بتواند به طریقی بهتر با اوضاع رویارو شود . اگر مکانیسم داخلی کامپیوتر که ذکر شد ، به موقع کار نکند ، فیوز کامپیوتر می سوزد و تا زمانی که قسمت خراب شده تعویض نشود به کار نخواهد افتاد . بیماری افسردگی بر خلاف حالت افسردگی ، چنین است . ماشین خراب شده و برای به کار افتادن مجدد نیاز به کمک دارد .کلمه افسردگی می تواند به طریقی فریب دهنده ساده باشد . وقتی که با هم حرف می زنیم باید مشخص کنیم که منظورمان از افسردگی چیست ، زیرا ممکن است منظور یکی حالت افسردگی باشد و دیگری از بیماری افسردگی حرف بزند و و قتی یک\nی تجربه افسردگی در ذهن دارد ، ممکن است نظرش به عنوان یک نقطه نظر یا نگرش در قبال زندگی باشد.\nفصل دوم – آیا افسردگی می تواند طبیعی باشد ؟ اگر بپذیریم که افسردگی یک تجربة مشترک انسانی است ، این سوال مطرح می شود که آیا این تجربه طبیعی است یا خیر ؟ پاسخ به این سوال پیامدهای مهم عملی دارد . اگر افسردگی را غیر طبیعی بدانیم ، بدان معنی خواهد بود که پس باید کاری در این باب کرد . این که آیا می شود کاری کرد یا نه باز سوال دیگری است ولی حالات غیر طبی\nعی از این قبیل حالاتی نامطلوب به وجود می آورند . اگر افسردگی عادی تلقی شود ممکن است اثر آتی درمان یا شفادهنده داشته باشد که در این مورد نه تنها چیز غیر طبیعی در درمان وجود ندارد بلکه دخالت دیگران بر مقابلة شدید با افسردگی توسط دارو یا سایر درمانهای جسمانی ، فرد را از تجربه ای گرانبها محروم سازد . در این بحثها فرض را بر این می گذاریم که همه افسردگی ها لزوماً غیر طبیعی نیستند . این فرض بر اساس مفهوم طبیعی بودن استوار است که باید قبل از صحبت بیشتر درباره آن توضیحی بدهیم . کلمه طبیعی در شکل معمول آن چهار معنا دارد : ۱- چیزی که از دیدگاه آماری عادی است و اکثراً روی می دهد .۲- چیزی که در شرایط خاصی عادی و مرسوم است .\n۳- چیزی که در شرایط خاص مناسب تلقی می شود .۴- چیزی که برای گروه مطلوب و خوشایند است .این بدان معنا است که ما معنای نرمال بودن را تنها در مورد گروه ، یعنی اجتماعی که اطراف ما است و ما بخشی از آن هستیم درک می کنیم . طبیعی بودن ، قضاوت رفتار و تجارب یک فرد در مقایسه با گروهی است که او به آن تعلق دارد . اینک هر یک از مفاهیم نرمال بودن را درباره افسردگی بررسی می کنیم .\nعادی از دیدگاه آماری«اکثراً افراد به طور عادی پس از ناامیدی دچار افسردگی می شوند ». این نظریه بر اساس مشاهده استوار است . اکثر مردم در وضع خاص به همین ترتیب رفتار می کنند و این جنبه از میانگین رفتار است . هر قدر رفتار شخص به میانگین یا هنجارهای گروه نزدیکتر باشد ، در این مفهوم رفتار او طبیعی تر تلقی می شود .عادی و مرسوم«برای افراد افسرده طبیعی است که بخواهند به حال خود رها شوند ». این اظهار نظری است درباره اظهارات و درباره آنچه که قابل پذیرش است و نشانگر رضایت همه افراد این گروه در پذیرش این اصل به عنوان یک عادت مرسوم است . این گفته تنها بر اساس مشاهده نیست بلکه متضمن یک حکم ارزشی درباره مردم نیز هست .مناسب و مقتضی« فکر می کنم کاملاً حق داشت که وقتی شغلش را از دست داد دچار افسردگی شود . افسردگی او طبیعی بود ». این یک قضاوت ارزشها در برابر رفتار یک فرد است . او واکنشی عادی و مرسوم از خود نشان می دهد و بعلاوه احساس می شود که رفتار او مناسب با شرایط اطراف اوست .مطلوب و خوشایند\n« فکر نمی کنم طبیعی باشد که او تمام مدت افسرده باشد ». اینجا این نکته مطرح است که رفتاری نـه تنها مناسب ، بلکه\nناخوشایند است . با این همه به خاطر داشته باشید که ممکن است رفتاری در حین مقتضی بودن ، ناخوشایند باشد . این گفته نیز نشانه آن است که باید کاری انجام شود زیرا رفتار از نظر گروه ناخوشایند تلقی می شود .بررسی مفاهیم طبیعی بودن ، شامل مفاهیم گریز و کج روی نیز هست . گریز معیاری برای فاصله گرفتن از گروه است . هر چه رفتار بیشتر انحرافی تلقی شود ، از حد نرمال و میانگین آن گروه بیشتر فاصله می گیرد . طبیعی بودن غالباً یک قضاوت ایستا است ، یا پدیده ای طبیعی است یا نه ، در حالی که انحراف و کج روی یک قضاوت پویا است . میزان کج روی گاهاً تغییر می کند . ولی حتی نرمال بودن یک امر نسبی است و ضابطه های آن در هر فرهنگی تغییر می کند و تحول می یابد ولی در همین الگوی متغیر نیز یک رفتار خاص را می توان به خاطر دور بودن آن از نرم های رایج تشخیص داد .\nآیا کجروی مترادف با غیر طبیعی بودن یا بیمار بودن است ؟ هر چه رفتار بیشتر انحرافی باشد ، غیر طبیعی تلقی می شود ولی غیر طبیعی بودن لزوماً به معنای بیمار بودن نیست . بیمار بودن دارای معیاری اجتماعی است و هنگامی که غیر طبیعی بودن از مرزهای متعارف فراتر رفت به آن بیماری اطلاق می شود . مثلاً زیر ۲۱/۱ یا بالای ۹۹/۱ قد داشتن غیر طبیعی است و ممکن است نشانه ای از یک بیماری نهفته باشد . ولی حتی در چنین صورتی ممکن است فرد احساس بیماری نکند. بیماری در اینجا بیماری به مفهوم ناراحتی می آید . اگر به آنچه بیماری اطلاق می کنیم خواه جسمانی و یا روانی ، نظری بیندازیم ، معمولاً یک اختلال در عملکردهای جسمانی یا روانی فرد پیدا می کنیم ، فرد دیگر مانند همیشه کارآیی ندارد ، کنش معیوب نیز ایجاد می شود چه در خود فرد که احساس آشفتگی و اضطراب می کندو چه در اطرافیان که به نحوی فرد بیمار در آنها ایجاد پریشانی می کند . بیماری همچنین به معنای عدم تداوم در سلامت نیز هست . فرد سابقاً سالم بود ، حالا بیمار است . این به ظاهر ساده می نماید ولی اگر بکوشیم سلامتی را تعریف کنیم ، با اشکال زیاد مواجه خواهیم شد . سلامت نیز مانند طبیعی بودن یک قضاوت ارزشی است . بیماری به راستی از چه چیز تشکیل شده است ؟ دو جز اصلی بیماری را می سازد : نتیجه مستقیم اختلال که می توانیم آن را فشار بخوانیم و مکانیسم های دفاعی بدن که برای به حداقل رساندن اثرات این فشار وارد عمل می شوند . در اینجا تب مثال خوب\nی است . به دنبال بروز عفونت در قسمتی از بدن التهاب ایجاد می شود . این التهاب نشانه هایی از فشار را باعث می شود که تب نشانگر آن است ولی تب نیز به نوبه خود مکانیسم های دفاعی بدن نظیر افزایش گلبولهای سفید و پادتنهایی که با عفونت مبارزه می کنند بسیج می کند . بنابراین بیماری تب ، هم شامل فشار و هم\nشامل پاسخ به آن است . درباره افسردگی نیز درست به همین طریق می توان اندیشید . نشانه های بالفعل و علامات بیماری افسردگی می تواند هم نتیجه فشار بر فرد باشد و هم مکانیسم های دفاعی روانی فرد که در مقابل این فشار بسیج شده است تا سازگاری ایجاد کند. چندین واژه که در موارد این بیماری به کار می رود نیازمند تعریف است . نشانه های بیماری آنهایی هستند که بیمار ، تجربه می کند ، علامت بیماری آن است که دیگران در بیمار می بینند . نشانه ها ذهنی اند و علامات عینی ، و چنانچه توأم باشند سیندروم نامیده می شوند . هنگامی که سیندروم بارها و بارها روی دهد ، علل آن قابل تشخیص باشد ، بتوان علت مرضی آن را از سایر سیندروم ها به طور جداگانه تعیین کرد و معالجه و پیش آگهی ویژه ای داشته باشد ، آن گاه به آن « بیماری » اطلاق می شود . هنگامی که علامات و نشانه ها حضور دارند ولی علت اساسی آن معین و ثابت نشده است و شخص پریشان و آشفته است ، معمولاً از واژه « اختلال » استفاده می شود . بنابراین می توانیم با به خاطر داشتن این نکته که درون و واژه افسردگی ، حالت ، تجربه نگرش در مقابل زندگی و بیماری نهفته است ، ارزیابی خود را از یک افسردگی مشخص در یک فرد مشخص خلاصه کنیم . دیاگرامی که در این باره ذیلاً می آید نشان می دهد که آنچه در ابتدا یک پاسخ نرمال محسوب می شود در وضع خاصی می تواند تبدیل به یک پاسخ غیر طبیعی شود و در نهایت به اختلال افسردگی یا بیماری افسردگی منتهی گردد . در این صورت منظور از افسردگی طبیعی در مفهوم توانایی بالقوه شفا یافتن چیست ؟ اف\nسردگی به عنوان یک تجربه می تواند دارای جنبه حفاظت کننده ای نیز باشد . این حالت می تواند به چهار طریق روی دهد : افسردگی می تواند قابلیت پاسخگویی را کاهش دهد به طوری که فرد مبتلا به پریشانی و فشار اطراف خود پاسخی بیش از حد تند و شدید نمی دهد . با افزایش فشار که افسردگی به دنبال آن می آید مانند یک لایة حفاظ دورو عمل می کند .اگر فشار خارجی بیش از حد باشد ، افسردگی مانند یک قطع کننده عمل می کند و فرد دیگر به محیط خارج پاسخ نمی دهد . این حالات زیانهایی نیز دارد زیرا هر گونه پاسخ سازش یافته متوقف می شود ولی ظاهراً قطع رابطه زمانی پیش می\nآید که بقای شخص در خطر است و سازش است بعداً روی دهد .افسردگی به همراه اندوه و اشکهایی که جزء آن\nاست از لحاظ روانی اثری پالایشی نیز دارد .عواطف سرکوب شده بیان می شود ، با پدید آمدن امکانات ، نمایش احساسات و عواطف تطابق با محیط که قبلا به خاطر احساسات بیان نشده ممکن نبو د ، آغاز می شود . و بلاخره افسردگی را می توان دورانی دانست که طی آن شخص در حالی که با وقایع خارج نوعی سازگاری نشان می دهد ، تمام انرژی خود را متوجه درون وجودش می کند . او پلی را که بروی خندق بسته شده و قلعه را به خارج مربوط می سازد بالا می کشد ، نه به خاطر دور نگه داشتن دشمن ، بلکه برای آنکه وقت داشته باشد سلاحهای دفاعی خود را آماده سازد .فشاری که منجر به افسردگی می شود و خود را به شکل افسردگی طبیعی ( که قابلیت شفا یافتن را دارد ) و یا افسردگی غیر طبیعی ( که قابلیت ایجاد اختلال دارد ) نشان می دهد . افسردگی طبیعی به دو دسته تقسیم می شود : اختلال افسردگی و بیماری افسردگی .\nفصل سوم – افسردگی و بحرانهای زندگیبحران هم یکی دیگر از واژه هایی است که ما بدون آنکه از معنای اساسی آن به خوبی آگاه باشیم به کار می گیریم . اکثر ما زمانی که از بحران سخن می گوییم منظورمان در واقع یک موقعیت اضظراری است که برای بازگرداندن وضع به حالت عادی ، باید اقدامات عاجلی به عمل آید . بحران در مفهوم اصلی خود ، یک نقطه عطف در یک الگوی رشد و تحول است. پزشکان قدیمی تر از اصطلاح بحران سینه پهلو زمانی صحبت می کردند که تب در بالاترین درجه قرار داشت و احتمال داشت پس از آن شروع به پایین آمدن کند و شفای بیمار را نوید دهد . بحرانهای عاطفی نیز چنین اند . این بحرانها نشانگر نقاطی بسیار حساس در یک روند رشد و تکامل هستند که در آن فرد می تواند به تکامل یا پختگی بیشتری برسد و یا به یک مرح\nله قبلی رشد بازگشت کند . جرالد کاپلان ( یکی از دانشمندان ) درباره بحرانهای عاطفی مطالعه کرده و بر اهمیت این بحرانها در رشد فردی تاکید ورزیده\nاست . او این بحرانها را حالتهای اضطرار می داند ولی معتقد نیست که باید لزوما از آن اجتناب کرد بلکه بایستی از آنها در رشد استفاده کرد . به عبارتی ، ما بدون بحرانهای عاطفی یا نقاط عطف رشد نخواهیم کرد . کاپلا بحرانها را به دو نوع تقسیم می کند : بحرانهای رشد که در مراحل حساس رشد عاطفی به وجود می آیند و بحرانهای عارضی ی\nا اکتسابی که در دوران زندگی فرد در هر زمانی امکان دارد رخ دهند و با وقایع اطراف فرد در تماس اند ، نه با حوادث درون آن . بحرانهای رشد زمانی رخ می دهند که فرد می خواهد از یک مرحله از زندگی خود به مرحله دیگر و یا از نقشی به نقش دیگر گام بگذارد . بحران تولد ، بحران آگاه شدن از اینکه فرد وجودی یگانه است ، بحران کشف خود در پی آن ، بحران رفتن به مدرسه ، ازدواج کردن ، بچه دار شدن و غیره .این بحرانها نمایانگر تغییرات در میزان وابستگی فرد به دیگران هستند و فرد تا آنجا به سوی استقلال پیش می رود که دیگران به او وابسته می شوند . آنها همچنین نمایانگر تغییر نقشها هستند ، از کودک به نوجوان بدل شدن ، از دانش آموز به دانشجو تبدیل شدن و شوهر یا پدر شدن .بحرانهای اکتسابی ناشی از روابط ما با حوادث خارجی است که بالقوه برای رفاه و امنیت ما تهدید محسوب می شوند . از جمله این بحرانها می توان به شکستهایی که به معنای از دست دادن چیزهای مادی یا امنیت است نام برد . مانند شکست در امتحانات ، نگرفتن ارتقاء شغلی ، ورشکستگی ، از دست دادن کارآیی در نتیجه بیماری شدید یا نابودی قدرت و یا انتقالهای فرهنگی که در آن یک تغییر وجود دارد و غیره ، نه تنها از نقشی به نقش دیگر که تمامی رهنمودهای آشنا و مأنوس زندگی در آن از دست می رود . رفتن به دانشگاه نه تنها تغییر نقش از دانش آموز به دانشجو است ، بلکه نحوه زندگی نیز به کلی تغییر می کند که این تغییر احتمالاً شامل ایده آلها ، اخلاقیات و آداب و رسوم نیز شود . رفتن از یک کشور به کشور دیگر و یا از یک ناحیه به ناحیه دیگر نمونه های دیگری از انتقالات فرهنگی است .افسردگی در کجا از آنچه که گفته شد جا می گیرد ؟ بحرانهای اکتسابی شامل از دست دادن ، سوگواری و اندوه در گسترده ترین مفهوم خود ، برای افرادی که نمی توانند با این تغییرات مقابله کنند و نیز افرادی که نهایتاً قادر به مقابله خواهند شد ولی برای به کار افتادن مکانیسم تطابقی آنها مدت زمانی وقت لازم است ، افسردگی به ارمغان\nمی آورد . چرا افراد باید در بحرانهای رشدی به افسردگی مبتلا شوند ؟ چرا باید برخی از دورانهای زندگی نسبت به سایر مراحل ارتباط نزدیکتری به افسردگی داشته باشد ؟ پاسخ به این سوالات چندان آسان نیست بدون شک برای بعضی ها تبدیل نقشی به نقش دیگر و یا ورود به مرحله ای از مرحله دیگر به جای اینکه یک حرکت هیجان انگیز به سوی یک چیز تازه باشد ، پشت سر گذاشتن یک چیز گرانبها محسوب می شود و احساس کمبود ناشی از آن منجر به افسردگی خواهد شد و بی اطمینانی دربارة آینده باعث بروز نگرانی خواهد شد و تصویری از آشفتگی را به دنبال خواهد داشت ( ممکن است چنین باشد که ما در برخی از مراح\nل زندگی خود نسبت به فشارهای خارجی خود آسیب پذیرتر هستیم و در هم پیچیدگیهای درونی از خود نشان می دهیم که افسردگی احتمالاً بخشی از آن است . این آسیب پذیری می تواند بر اساس عوامل ژنتیک، ضعفهای فردی و یا تغییرات روانی و بیوشیمی باشد .هنگامی که تغییری در جریان است همیشه احتمال ناجور شدن اوضاع وجود دارد . ایستا بودن ممکن است مطمئن تر به نظر برسد ولی در آن صورت دیگر رشدی وجود نخواهد داشت .با بررسی دقیق برخی مراحل رشدی می توان دریافت که افسردگی چگونه خود را در این زمانها به نمایش می گذارد .\nدر کودکی سابقاً چنین تصور می شد که کودکان هرگز دچـار افسردگی نمی شوند . زیـرا آنها نشانه هـای دال بـر افسردگی که در بزرگسالان قابل تشخیص است از خود نشان نمی دهند ، ولی برای درک افسردگی کودک باید دنیا را از دریچة چشم او دید . کودکان به ندرت می گویند احساس\nافسردگی می کنم ، ولی بعضی از آنها می گویند که انگار فراموش کرده بودند که من هم آنجا هستم ، و یا فکر می کردند که من آن قدر بزرگ نشده ام که بفهمم یا در این کار شرکت کنم ، از دید کودک این تجربه به معنای انکار ارزش شخصی او است .\nچه چیزهای دیگری باعث بروز احساس افسردگی در کودک می شود ؟ کودک افسرده ممکن است گریه نکند ، در خود فرو برد ، ساکت شود و یا برعکس بیش از حد فعال و یا خشن و وحشی شود و همه چیز را بشکند ، درست همانطور که احساس می کند درونش درهم شکسته است .رنه اسپتیز و سایرین مطالعاتی درباره افسردگی در کودکان انجام داده اند . بیشتر موارد رو گردانی از مدرسه ممکن است موجب افسردگی و نیز جدایی از مادر ناشی شود . مطالعاتی که روی خانواده ها انجام شده نشان داده است که از دست دادن یکی از والدین مراحل حساس زندگی فرد را در مراحل بعدی در معرض ابتلا به افسردگی قرار می دهد .در نوجوانی این مرحله پلی میان وابستگی دوران کودکی و استقلال نسبی دوران بزرگسالی است . نوجوانان اصولاً دمدمی مزاج ، بداخلاق و افسرده و نیز خیلی پرشور و غیر قابل کنترل هستند . در زمانی که آنها تصویر کودکی خود را رها می کنند و برای خود یک هویت شخصی بزرگسال به وجود می آورند ، تعجب آور نیست که چنین زمانی برای آنان با افسردگی نیز همراه باشد ، افسردگیهایی که گاه آنقدر شدید است که به خودکشی منجر می شود . این دسته شامل گروه خاصی از نوجوانان است که مشکلات و نیازهای خاصی دارد . تمام فشارهای ناشی از رشد و تکامل احساسات جنسی ، به همراه ایده آل گرایی رمانتیکی که لاجرم به سرخوردگی منجر خواهد شد ، باعث بروز افسردگی بیشتر می شود . آنچه که در تخیلات فرد به عنوان یکی از بزرگترین تجارب زندگی جلوه گر شده بود ، ممکن است در عالم واقعیت در سطحی بسیار نازلتر قرار بگیرد و به همراه آن رنجش ، تردید ، احساس گناه و ناامیدی نیز ایجاد شود و افسردگی نتیجه آن است .جوان با نامزدی ، ازدواج و بچه دار شدن نیز کاملاً امکان دارد به چنین حالتی گرفتار آید . این وقایع مهم زندگی ممکن است با هاله ای از فانتزیهای رمانتیک که با گفتار دیگران ، ادبیات ، تلویزیون و فیلم و ختی برخی تبلیغات پزشکی است احاطه شده اند ، تا آن حد که انتظارات فرد اغلب در عالم واقعیت تا حد زیادی برآورده نمی شود . علاوه بر این امکان دا\nرد فرد برای آزادی از دست رفته خود سوگوار شود ، برای از دست دادن تجرد به علاوه تمام امتیازاتی که داشت و برای از دست دادن خلوت مطبوع دو نفری پس از تولد کودک .در سنین متوسط و یا بالا امکان دارد زن و مرد در عین پختگی از اینکه جوانان بی باک در فاصله اندکی پشت سر آنها قدم بر می دارند احساس خطر کنند و ستیزه ای را متوجه خود ببینند . بسیاری از مدیران میانسال اجتماعی احساس می کنند نمی توانند با جوانان پرشوری که به دنبال ارتقا مقام هستند رقابت نمایند . برای چنین افرادی امکان بروز افسردگی وجود دارد .بازنشستگی و پیری در این مرحله فرد به طور کامل عملکرد و موقعیت اجتماع\nی خود را از دست می دهد . افراد میانسال ممکن است احساس کنند که لنگ لنگان در پشت سر دیگران در حرکت هستند ، بازنشستگان و افراد مسن به یقین می دانند که چنین است . با بالا رفتن سن بروز افسردگی بیشتر می شود و علت آن از عوامل بیرونی به عوامل درونی باز می گردد .در این مقاطع حساس زندگی ، افسردگی غیر قابل اجتناب نیست ولی مطالعات بالینی نشان می دهد افرادی که در دوران کودکی در معرض احساس کمبود و یا از دست دادن بوده اند و یا در آن مرحله نیازهایشان به درستی ارضا نشده است در مراحل بعدی زندگی هنگامی که تغییری چه درونی و چه بیرونی رخ می دهد بیشتر در معرض ابتلا در افسردگی هستند . آنها کمبود را مجدداً احساس می کنند و افسردگی پیشین بار دیگر در آنها قوت می گیرد .\nفصل چهارم – مراقبت از افراد افسرده کمکهای نسبی که افراد حرفه ای ( نظیر پزشک خانواده ) و داوطلبان و دوستان در توجه و رسیدگی به فرد افسرده می توانند بکنند چیست ؟ با آن که میان این دو نوع رسیدگی شباهتهای زیادی وجود دارد ، تفاوتهای مهمی نیز با یکدیگر دارند که اگر درست درک و شناخته نشود امکان دارد به آشفتگی ، ناامیدی و سرخوردگی منجر شود .نقش پزشک خانواده دقیقاً چیست ؟ وی اولین فـرد حرفـه ای است که بیمار و خانواده او برای کمک به او روی خواهند آورد . پزشک خانواده بنا بر موقعیت خاصی که در اجتماع دارد با\nبیمار در تماس دایم است . سایر افراد حرفه ای نظیر مددکاران و روانپزشک امکان دارد تماسهای دوره ای و یا گاه به گاه با بیمار تماس داشته باشند ولی پزشک خانواده همیشه در متن حضور دارد و احساس تداوم به بیمار و خانواده اش می بخشد . علاوه بر این پزشک یک خانواده بودن ، او را در بهترین موقعیت برای مشاهده کل تصویر قرار می دهد . او احتمالاً اعضای خانواده را به طور مجزا مورد بررسی قرار نخواهد داد بلکه همه آنها را در یک پرده وسیع و با دخالت دادن عامل زمان و شخصیت افراد مشاهده خواهد کرد پزشک خانواده از عوامل اجتماعی و فرهنگی که در آن زمان خاص در معالجات او دخالت دارند آگاه خواهد بود و فشارهای اقتصادی ، مشکلات مسکن ، مسائل مدرسه و فقدان یا کم داشت سازگاریهای اجتماعی که افراد آسیب پذیر را در معرض خطر قرار می دهد ، خواهد شناخت .\nبنا به این دلیل پزشک خانواده می تواند یک هماهنگ کننده کمکهایی باشد که از سوی سایر حرفه ایها یا داوطلبان ارائه می شود . او می تواند ترتیبی بدهد که تداخلی حاصل نشود ، چیزی به هدر نرود و تلاشها با یکدیگر تضادی پیدا نکند . پزشک به عنوان فردی که به سلامت خانواده نزدیک است و می تواند تا آنجا که امکان دارد میان عوامل جسمانی از یک سو و عوامل اجتماعی و روانی از سوی دیگر فرق بگذارد ، نقشی واقعاً حیاتی بر عهده دارد . او می تواند دریابد ، درکجا بیماری جسمانی است و برای جلوگیری از آن اقدامات لازم را انجام دهد . این امر بسیار مهم است و روانپزشک و مددکار اجتماعی دیگر دایماً نگران آن نخواهند بود که آیا یک عامل فیزیکی را نادیده گرفته اند یا خیر ؟اگر بیمار ، مددکار اجتماعی یا روانپزشک را تشویق کند که نقش پزشک خانواده را بر عهده بگیرد و علت علائم مرضی دیر پا را کشف و نابود کند ، وقت زیادی به هدر خواهد رفت این کار نه مطلوب است و نه در حد توان مددکار اجتماعی یا روانپزشک می باشد .و بلاخره در یک چارچوب روانشناسی ، پزشک خانواده می تواند علت مرض را تشخیص دهد و معالجات مقدماتی را آغاز کند . او می تواند از بیمار حمایت کند و به او دلگرمی دهد . او می تواند در صورت لزوم نسخه بنویسد و داروهای ضد افسردگی و آرام کننده به بیمار بدهد تا حداقل او و خانواده اش شب راحت بخوابند . او می تواند تعیین کند چه وقت مراجعه به متخصص ضروری است و پس از مراجعه به متخصص نیز او مسئول سازماندهی و مراقبتهای بعدی از بیمار خواهد شد . بسیاری از افسردگی ها می توانند به این طریق و توس\nط پزشک خانواده و بدون مراجعه به متخصص درمان شوند . پس به طور خلاصه می توان گفت کار پزشک خانواده عبارت است ار تشخیص حالات طبیعی از غیر طبیعی ، تشخیص حالات غیر طبیعی ولی قابل کنترل از\nحالات غیر طبیعی غیر قابل کنترل و آغاز مداوای ساده ولی موثر و تعیین اینکه آیا زیر نظر پزشک متخصص بودن ضروری است یا نه ؟علاوه بر پزشک یک دوست و یا همسایه می تواند برای فرد افسرده کمکهایی انجام دهد . او می تواند وقتی فرد شانه ای برای تکیه کردن و گریستن نیاز دارد در کنارش باشد یا در تاریکی به ظاهر بی پایان دستی باشد که به ظاهر به سوی بیمارکند و\nتماس ساده انسانی با سایر مردم بی نهایت مفید واقع خواهد شد .در این تماس ما می توانیم روند همانند سازی را ببینیم . کمک کننده می گوید « بله من هم چنین احساسی داشتم و می دانم افسرده بودن یعنی چه . تو در این احساس تنها نیستی .» حمایت و تشویق در این گفته ها نمایان است ولی چه حمایت و چه تشویق باید واقع گرایانه باشد و شخص کمک کننده تا آنجا پیش نرود که قول یک رابطه عمیق را که برایش مقدور نیست به بیمار دهد . منصرف کردن ذهن ساده بیمار از ناراحتیهایش برای مدتی مفید خواهد بود ولی در ع\nین حال این خطر را هم دارد که اگر در آن زیاده روی شود منجر به انکار کامل مشکل شود . گوش شنوا بودن بهتر از توصیه کردن به بیمار است . مونس و همدم بیمار بودن مهمتر از دادن پاسخهای آماده به مشکلاتی است که احتمالاً پاسخ فوری و آماده ندارند . برخی سوالات ماهیتی پاسخ ناپذیر دارند . وقتی که بیمار به دلیل ترس ، دستپاچگی یا احساس گناه از رفتن پیش پزشک خودداری می کند ، یک دوست می تواند در متعاقد کردن او نقش حیاتی داشته باشد . پس باید در مورد کمک کردن به یک دوست افسرده بسیار دقیق بود . سعی بیش از حد نکرد ، و منتظر ماند تا خود فرد هر وقت که مناسب دید راجع به مشکلاتش حرف بزند . می بایست در دادن کمکهای ساده کوشید . عینی گرایی خود را از دست نداد و یا آنقدر به او نزدیک نشد که مشکلات بیمار یا فرد کمک کننده با هم مخلوط شده و تمیز آنها از یکدیگر مقدور نباشد . بنابراین باید به دنبال این پاسخ فریب دهنده رفت که « احساس می کنم تو تنها فردی هستی که به تنهایی مرا درک می کند ». شاید چنین باشد ولی این احتمال هم وجود دارد که به چندین نفر دیگر هم همین حرف گفته شده باشد . نباید به خود مغرور شد. بلکه باید به دنبال واقعیت بود . باید آنچه را که احساس می کنیم از دستمان بر می آید به بیمار ارائه کنیم و از حد و مرز بالاتر نرویم بلاخره نباید از دخالت دیگران ترسید این کار هیچ اثری بر کیفیت بیماریهای فرد کمک دهنده نخواهد گذاشت. تنها افراد واقعاً مطمئن و توانا هستند که می دانند کی باید از دیگران کمک\nبگیرند .وقتی که فردی وظیفه داوطلب را بر عهده می گیرد ، در تماس بودن با دیگران مفید خواهد بود . مثلاً ممکن است در بیمارستان ناحیه کسی باشد که سازماندهی خدمات داوطلبانه را به عهده گیرد و از کمک فرد استقبال نماید . چنین افرادی می توانند کنفرانسها و بحثهایی را ترتیب دهند ، به داوطلبان مطالعاتی را توصیه کنند و گامهای بعد را به آنها نشان\nدهند . اگر مردم توجه و رسیدگی به افراد افسرده را تنها به حرفه ایها واگذار کنند ، وضعیتی بسیار بد و حتی فاجعه آمیز ایجاد خواهد شد . پزشک و مددکار اجتماعی به اندازه کافی برای رسیدگی به همه بیماریها در دسترس نیستند. حتی اگر این افراد به اندازه کافی هم در دسترس باشند ، باز هم داوطلبان بعد جدیدی را در مراقبت و رسیدگی به بیمار ایجاد می کنند . نباید تنها به خاطر اینکه حرفه ای نیستیم از ارزش کار خود بکاهیم و آن را دست کم بگیریم . رابرت برتون کتابی به نام آناتومی مالیخولیا نوشته است که در آن چنین آورده است : « اگر قضاوت ما تباه شده ، حس مطلق ما دچار اختلال گشته و به جایی رسیدیم که صلاح خود را تشخیص نمی دهیم و نمی توانیم حالت تعادل را در خود حفظ کنیم و در مالیخولیا بروز چنینی حالتی رایج است .بهترین راه برای کسب آرامش در میان گذاشتن ناراحتی ها با یک دوست است نه پنهان کردن آن در سینه. اندوهی که پنهان شده باشد روح را می کشد ، ولی هنگامی که آن را با یک دوست مورد اعتماد و مهربان در میان بگذاریم فوراً از میان می رود زیرا مشورت با یک دوست در واقع یک سحر است و از شدت تمام نگرانیهای ما می کاهد.»\nفصل پنجم – افسردگی و جامعه بیماردر فصل های گذشته ما همواره در باره افسردگی یک فرد خاص سخن گفته ایم . اگر چه این فرد همواره به همراه یک رابطه یا یک گروه اجتماعی یا به ویژه خانواده مورد بررسی قرار گرفته است ولی آیا می توان درباره گروهی که افسرده است حرف زد ؟ آیا می توان در روشهای رفتاری یک اجتماع ویژه به دنبال نشانه های افسردگی گشت؟ ما درباره اقت\nصاد افسرده صحبت می کنیم ولی منظورمان احساسی که اقتصاد نسبت به خود دارد و آگاهی از افسرده بودن خویش نیست\nکلمات کلیدی : تحقیق در موردافسردگی و علل ان, خرید مقاله, خرید مقاله افسردگی و علل ان, دانلود مقاله, دانلود مقاله افسردگی و علل ان, سایت مقاله, مقاله در مورد افسردگی و علل ان کسب درآمد ویژه دانشجویان


هواپیمای جدید ایرباس با بدنه‌ای شبیه به یک پرنده رونمایی شد - ITIRAN | آی تی ایران\nآی تی ایران> تکنولوژی> هواپیمای جدید ایرباس با بدنه‌ای شبیه به یک پرنده رونمایی شد\nشرکت ایرباس به‌تازگی از مدل مفهومی هواپیمای جدید خود به نام Bird of Prey که از لحاظ ظاهری، شباهت زیادی به یک پرنده غول‌پیکر دارد، رونمایی کرد.\nبر روی بال این هواپیما، از چند ملخ استفاده شده و دم آن نیز به رنگ پرچم بریتانیا طراحی شده است. بیرونی‌ترین قسمت بال این هواپیما، همانند آنچه در تصویر مشاهده می‌کنید، با الهام از پرهای بال پرندگان طراحی شده که زیبایی خاصی را به آن بخشیده است.\nبدنه این هواپیمای مفهومی با رنگ برنزی خاصی، رنگ‌آمیزی شده و بیشتر به بدن ماهی شباهت دارد تا چیز دیگری. ایرباس از این هواپیمای مفهومی‌در جریان نمایشگاهی بین‌المللی مربوط به حوزه هوافضا در کشور بریتانیا رونمایی کرد.\nدر ساخت این هواپیما از تکنولوژی‌های جدیدی استفاده شده که از جمله آن‌ها می‌توان به پیشرانه آن اشاره کرد. ایرباس اعلام کرده که میزان انتشار گازهای گلخانه‌ای توسط این هواپیما بین 30 تا 50 درصد نسبت به دیگر مدل‌های مشابه کمتر است.\nمارتین آستون از مدیران ایرباس در این رابطه گفت: یکی از اولویت‌های اصلی این شرکت، ارائه راهکارها و تولید محصولاتی با حداقل میزان آلایندگی است. هدف ما ساخت هواپیماهایی بزرگ‌تر، کم‌سروصداتر و پاک‌تر است.\nناگفته نماند که هواپیمای Bird of Prey فعلا در حد یک طرح مفهومی است و هنوز تصمیمی‌جدی در خصوص تولید انبوه و زمان عرضه آن گرفته نشده است. اما لازمه تولید چنین هواپیماهایی که بتوان آن‌ها را دوست‌دار محیز‌زیست نامید، باتری‌هایی بادوام و با قابلیت نگهداری شارژ برای مدت زمانی طولانی هستند که این تکنولوژی در دست توسعه است و باید دید که چه زمانی خواهد توانست تست‌های خود را با موفقیت پشت سر گذاشته و در دل این هواپیماها جای بگیرد.


صادرات سنگ آهن ایران متوقف می‌شود - تحلیل ایران\nصادرات سنگ آهن ایران متوقف می‌شود\nشنبه ۰۳ مهر ۱۳۹۵ — ۱۹:۳۳\nدر حالی که قیمت جهانی سنگ آهن کاهش یافته، ایران در حال برنامه ریزی برای توقف صادرات سنگ آهن خام از مارس ۲۰۱۷ و فروش سنگ آهن فرآوری شده به منظور به حداکثر رساندن سود خود است.\nبه گزارش تحلیل ایران، یک مقام صنعتی گفت، در حالی که قیمت جهانی سنگ آهن کاهش یافته، ایران در حال برنامه ریزی برای توقف صادرات سنگ آهن خام از مارس 2017 برابر با آغاز سال 1396 و فروش سنگ آهن فرآوری شده به منظور به حداکثر رساندن سود خود است.\nتهران در حال حاضر ششمین تامین کننده بزرگ سنگ آهن چین به شمار می رود.\nتسنیم به نقل از پایگاه خبری ایندین اکسپرس نوشت: کیوان جعفری تهرانی، رئیس امور بین الملل اتحادیه تولید کنندگان و صادر کنندگان سنگ آهن ایران در حاشیه یک کنفرانس صنعتی در شهر دالیان چین گفت: «دلیل این تصمیم روشن است. ایران ترجیح می دهد محصولات با ارزش افزوده که دارای قیمت های بالاتری هستند تولید کند.»\nقیمت سنگ آهن در بازار جهانی به دلیل مازاد عرضه از نزدیک به 200 دلار در هر تن در سال 2011 به زیر 60 دلار کاهش یافته است. به گفته تهرانی، تعداد معادن سنگ آهن در ایران از 200 مورد در سال 2013 به 20 مورد کاهش یافته است.\nوی افزود، انتظار می رود شرکت معدنی و صنعتی گل گهر ایران کارخانه 5 میلیون تنی گندوله سازی خود را تا سه ماهه پایانی سال 2016 افتتاح نماید.\nگل گهر در حال مذاکره با دولت ایران برای لغو تعرفه صادراتی 30 درصدی گندوله است تا بتواند تا پایان سال شمسی آینده حدود یک تا 2 میلیون گندوله سنگ آهن صادر نماید.\nتهرانی گفت: «چین مایل به خرید است و من در جریان سفرم به دالیان، درخواست های بسیار زیادی دریافت کرده ام.»\nتهرانی افزود، ایران قبلا سالانه 7 تا 8 میلیون تن گندوله تولید می کرد و کل تقاضای داخلی برای گندوله به 28 تا 29 میلیون تن می رسید. اما اکنون با کاهش تقاضای داخلی برای فولاد، تولید داخلی گندوله می تواند پاسخگوی نیاز کشور باشد و ایران را به صادر کننده گندوله سنگ آهن تبدیل نماید.\nتهرانی در ادامه گفت، هنوز هیچ اتفاقی در مورد طرح شرکت کی آی او سی ال هند برای احداث کارخانه گندوله سازی در ایران نیفتاده است.\nسنگ آهن قیمت صادرات\nفروش کاهش تولید\nقیمت سنگ‌آهن ایران به ۴۶.۲۴ دلار رسید


کاهش ۵۰ درصدی حقوق سالیانه رئیس جمهور روسیه | پایگاه خبری جماران - امام خمینی - انقلاب اسلامی\nجمعه ۶ اردیبهشت ۱۳۹۸ ۱۳:۲۵:۳۰\nدرآمد سالانه «ولادیمیر پوتین» رئیس جمهور روسیه در سال ۲۰۱۸ میلادی با کاهش قابل ملاحظه، بیش از ۵۰ درصد کمتر از سال ۲۰۱۷ گزارش شده است.\nبه گزارش جماران به نقل از یورونیوز، درآمد سالانه «ولادیمیر پوتین» رئیس جمهور روسیه در سال ۲۰۱۸ میلادی با کاهش قابل ملاحظه، بیش از ۵۰ درصد کمتر از سال ۲۰۱۷ گزارش شده است.\nبر اساس آخرین صورت های مالی منتشر شده، ولادیمیر پوتین در سال ۲۰۱۸ میلادی، ۸.۶ میلیون روبل معادل ۱۱۹ هزار یورو درآمد رسمی داشته است. این درآمد شامل حقوق بازنشستگی نظامی، سود پس اندازها و درآمد ناشی از سرمایه گذاری‌هایش بوده است.\nصورت های مالی مورد استناد که هر سال روی وب سایت کاخ کرملین منتشر می شود نشان می دهد که پوتین تنها دو ملک در مالکیت خود دارد. یک آپارتمان ۷۷ متری با گاراژ ۱۸ متری و یک آپارتمان ۱۵۳ متری که وی به عنوان رئیس جمهور در آن اقامت دارد. پوتین همچنین اعلام کرده است که ۳ خودرو در مالکیت خود دارد.\nبا این حال برخی منتقدان کرملین این آمارها را نادرست می دانند. به عنوان نمونه «بیل برادر» مدیر یک شرکت تجاری با عنوان «مدیریت سرمایه هرمیتاژ» در سال ۲۰۱۷ به کمیته قضایی سنای روسیه گفته بود که پوتین «یکی از ثروتمندترین مردان جهان است.»\nوی افزوده است: «برآورد من این است که او ۲۰۰ میلیارد دلار از راه های غیرقانونی در ۱۷ سالی که قدرت را در دست دارد، کسب کرده است.»\nهمچنین گزارشی از کنسرسیوم بین‌المللی روزنامه نگاری تحقیقاتی نشان می دهد که بیشتر ثروت پوتین ممکن است به طور قانونی در مالکیت نزدیکان و اعضای خانوده‌اش باشد.\nکلمات کلیدی روسیه ولادیمیر پوتین


پایان نامه کارشناسی ارشد بررسی هیجانات تحصیلی از دیدگاه شناختی-اجتماعی در کلاس درس ریاضی دانش‌آموزان سال اول مقطع متوسطه شهرستان مهاباد سال 91 - 90 | نسل جوان ایران\nپایان نامه کارشناسی ارشد بررسی هیجانات تحصیلی از دیدگاه شناختی-اجتماعی در کلاس درس ریاضی دانش‌آموزان سال اول مقطع متوسطه شهرستان مهاباد سال 91 - 90\nدفعات بازدید : 438\nحجم فایل : 1800\nقیمت فایل : 14,000 تومان\nهدف از پژوهش حاضر بررسی هیجانات تحصیلی از دیدگاه شناختی- اجتماعی در کلاس درس ریاضی دانش آموزان سال اول مقطع متوسطه شهرستان مهاباد در سال تحصیلی ۹۱-۹۰ است. امروزه روان شناسان تربیتی معتقدند که دانش آموزان در طی آموزش رسمی یا مدرسه ای نه تنها به کسب دانش و مهارت های شناختی نایل می شوند، بلکه هیجانات خوشایند و ناخوشایند مرتبط با یادگیری و پیشرفت را نیز رشد میدهند. اما تحقیق بر روی هیجانات در بافت های آموزشی به آرامی در حال ظهور است. به طور کلی، هیجانات تحصیلی به وسیله محققان تعلیم و تربیتی نادیده گرفته شده است. بر همین اساس پژوهش حاضر به منظور بررسی رابطه پیش بینی کنندگی متغیرهای دیدگاه شناختی- اجتماعی در هیجانات تحصیلی مثبت و منفی ریاضی دانش آموزان فراهم آمده است. بدین منظور تعداد ۲۴۰ دانش آموز (۱۳۰ پسر و ۱۱۰ دختر) سال اول دبیرستان شهرستان مهاباد با روش نمونه گیری تصادفی خوشه ای انتخاب شدند و پرسشنامه هیجانات تحصیلی ریاضیات را تکمیل نمودند. میانگین سنی گروه نمونه ۱۵/۲۵ و انحراف معیار ۱۴/ ۱بود. داده ها با استفاده از روش های آماری توصیفی و استنباطی از جمله میانگین، انحراف استاندارد، آزمون همبستگی پیرسون و رگرسیون گام به گام تحلیل شدند. یافته های این پژوهش بیانگر آن است که خود پندارۂ علمی، کاربردی بودن اعتماد بنفس عمومی، فشار والدین برای پیشرفت و احترام همسالان به درس ریاضی می توانند هیجانات مثبت ریاضی را به صورت مثبت و معناداری پیش بینی نمایند و متغیرهای خود پندارۂ علمی، کار بردی بودن و فشار والدین برای پیشرفت هیجانات منفی ریاضی را به صورت منفی و معنادار پیش بینی می کنند. سایر تغییرات توسط متغیرهای دیگری که در این پژوهش لحاظ نگردیده و وارد مدل نشده اند تبیین میشود. ضمنا متغیرهای دیگر، پیش بینی کننده معنی داری برای متغیر هیجانات تحصیلی مثبت و منفی نمی باشند. بر طبق نتایج این پژوهش معلم، خانواده و هم سالان نقش مهمی در ایجاد هیجانات مثبت و منفی دانش آموزان دارند.\nواژگان کلیدی: هیجانات تحصیلی ریاضی، دیدگاه شناختی - اجتماعی.\nامروزه مسأله موفقیت یا فقدان موفقیت در امر تحصیل از مهمترین دغدغه های هر نظام آموزشی در تمامی جوامع است. موفقیت و پیشرفت تحصیلی دانش آموزان هر جامعه نشان دهنده موفقیت نظام آموزشی در زمینه هدف یابی و توجه به رفع نیازهای فردی است (ابولقاسمی، ۱۳۹۰، ص. ۱۳۲). بنابراین، پیشرفت تحصیلی دانش آموزان یکی از شاخص های مهم در ارزیابی آموزش و پرورش است و در واقع تمام کوشش ها و کشش های این سازمان برای جامه عمل پوشاندن به این امر است. به عبارتی، جامعه و به ویژه آموزش و پرورش، نسبت به سرنوشت، رشد و تکامل موفقیت آمیز و جایگاه فرد در جامعه، علاقمند است و انتظار دارد که فرد بتواند در جوانب گوناگون اعم از ابعاد شناختی، اجتماعی، هیجانی و رفتاری پیشرفت کند و تعالی یابد. با توجه به اینکه میزان پیشرفت و آفت تحصیلی یکی از ملاک های کارآیی نظام آموزشی است، از این رو، کشف و مطالعه متغیر های تأثیرگذار بر عملکرد تحصیلی به شناخت بهتر و پیش بینی متغیرهای مؤثر در مدرسه می انجامد (فراهانی، ۱۳۷۳، ص. ۳۶). در این رابطه می توان گفت که یکی از مهمترین متغیرهای تأثیر گذار بر عملکرد تحصیلی دانش آموزان، هیجانات تحصیلی است.\nهیجانات تحصیلی عبارت است از فراز و نشیب هایی که دانش آموز در کلاس درس و در رابطه موضوعات درسی تجربه می کند. این هیجانات می توانند بر کیفیت عملکرد فرد تأثیر گذار باشند و موجبات موفقیت یا عدم موفقیت وی را در امور وابسته به تحصیل فراهم آورند. ولی با وجود اینکه هیجانات تحصیلی چنین تأثیر مستقیمی بر نحوه یادگیری و آموزش دانش آموزان دارند ولی می توان گفت که تحقیق و پژوهش در زمینه هیجان های تحصیلی نادیده گرفته شده و بررسی های اندکی در این مورد صورت گرفته است (پکران و فرز، ۱۹۹۲، ص. ۱۹۶). هر چند در ده سال گذشته، گام هایی در جهت انجام تحقیقات مربوط به هیجانات تحصیلی برداشته شده و کم کم به تعداد محققان برای کار در این حیطه اضافه شده است اما باز هم این حرکت به کندی پیش می رود و فعالیت در این زمینه کم است (پکران، ۲۰۰۷، ص. ۵۵۳). بنابراین، با جرأت می توان گفت که هنوز هم هیجانات تحصیلی به عنوان حوزه کشف نشده ای از روانشناسی باقی مانده است و تحقیقات تجربی کمی در زمینه هیجانات تحصیلی دانش آموزان وجود دارد (پکران و فرز، ۱۹۹۲، ص. ۱۵۸؛ گوئتز ، ۲۰۰۴b، ص.۳۴۶)\nپايان نامه كارشناسي ارشدسنجش خلاقيت دانشجويان كارشناسي سه رشته علوم تربيتي، مشاوره و راهنمايی و روان‌شناسي دانشگاه شهيد بهشتی ...


أ َیُّهَا النَّاسُ، مَنْ عَرَفَ مِنْ أَخِیهِ وَثِیقَةَ دِین وَسَدَادَ طَرِیق، فَلاَ یَسْمَعَنَّ فِیهِ أَقَاوِیلَ الرِّجَالِ. أَمَا إِنَّهُ قَدْ یَرْمِی الرَّامِی، وَتُخْطِىءُ السِّهَامُ، وَیُحِیلُ الْکَلاَمُ، وَبَاطِلُ ذلِکَ یَبُورُ، وَاللهُ سَمِیعٌ وَشَهِیدٌ. أَمَا إِنَّهُ لَیْسَ بَیْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ إِلاَّ أَرْبَعُ أَصَابِعَ.\nفسئل (علیه السلام) عن معنى قوله هذا، فجمع أصابعه ووضعها بین أذنه و عینه ثمّ قال :\nالْبَاطِلُ أَنْ تَقُولَ سَمِعْتُ، والْحَقُّ أَنْ تَقُولَ رَأَیْتُ.\nاى مردم ! هر کس از برادر مسلمانش، استوارى در دين وروش صحيح را مشاهده کند، بايد به سخنانى که اين و آن در نکوهش او مى گويند گوش فرا ندهد (اضافه بر اين) آگاه باشيد، گاه تيرانداز تيرش به خطا مى رود (و حدس و گمانهاى مردم هميشه مطابق واقع نيست) سخن باطل فراوان گفته مى شود، و باطل نابود و بى اثر خواهد شد، خداوند شنوا و شاهد (بر اعمال بندگان) است، بدانيد ميان حق و باطل بيش از چهار انگشت فاصله نيست !\nکسى از حاضران از تفسير اين سخن سؤال کرد، امام (عليه السلام) انگشتان خودرا جمع کرد و در ميان گوش و چشم خود (در کنار صورت) قرار داد، سپس فرمود : باطل آن است که بگويى : شنيدم، و حق آن است که بگويى ديدم .\nفاصله حق و باطل چهار انگشت است !\nهمان گونه که در بالا نیز اشاره شد، به نظر مى رسد این سخن جزئى از خطبه سابق بوده، که مرحوم «سیّد رضى» آن را از هم جدا نموده، و به طور مستقل ذکر کرده است. در واقع هدف از هر دو، یک چیز است، و آن حفظ آبروى مسلمین و کمک به خوش بینى و اعتماد مردم به یکدیگر و پرهیز از آثار سوء غیبت و عیب جویى است.\nدر خطبه قبل امام (علیه السلام) طرق پیشگیرى از غیبت را بیان فرمود، و در این خطبه سعى مى فرماید آثار محرّب غیبت را کم کند، و یا از میان ببرد.\nنخست مى فرماید : «اى مردم ! هر کس از برادر مسلمانش استوارى در دین و درستى روش را مشاهده کند، باید به سخنانى که این و آن در نکوهش او مى گویند گوش فرا ندهد» (أ َیُّهَا النَّاسُ، مَنْ عَرَفَ مِنْ أَخِیهِ وَثِیقَةَ دِین وَسَدَادَ(1) طَرِیق، فَلاَ یَسْمَعَنَّ فِیهِ أَقَاوِیلَ الرِّجَالِ).\nدر حقیقت امام (علیه السلام) در این بخش کوتاه از خطبه، از طرق مختلفى آثار سوء غیبت را در شنونده خنثى مى کند، و نخستین طریق آن همان است که در عبارت بالا آمده است; زیرا انسان هنگامى که کسى را به حسن سابقه و تقواى الهى شناخته باشد، باید اطمینان پیدا کند اگر چیز خلافى درباره او مى گویند، اشتباه است، زیرا همیشه موارد مشکوک را بر موارد معلوم حمل مى کنند، و به تعبیر مشهور «الَظَّنُ یُلْحِقُ الشیْءَ بِاْلأَعَمِّ الأَغْلَبِ».\nالبتّه مفهوم این سخن آن نیست که غیبت و عیب جویى، افراد را درباره کسانى که سابقه آن را نداریم، بپذیریم، بلکه هدف تأکید بیشتر در مورد افرادخوش سابقه است، که به هیچ وجه نباید گفتار بدگویان و بدخواهان را درباره آنها تصدیق کرد.\nسپس امام (علیه السلام) به نکته دیگرى اشاره مى فرماید : که به فرض گوینده آدم صادقى باشد، ولى به یقین معصوم نیست، و هر انسانى جز معصومین جایز الخطا هستند، و این امر سبب مى شود که انسان نسبتهایى را که به افراد داده مى شود، به آسانى نپذیرد، مى فرماید : «آگاه باشید ! گاه تیرانداز تیرش به خطا مى رود» (و حدس و گمانها همیشه مطابق واقع نیست) (أَمَا إِنَّهُ قَدْ یَرْمِی الرَّامِی، وَتُخْطِىءُ السِّهَامُ).\nبه علاوه، «سخن باطل فراوان گفته مى شود، و باطل نابود و بى اثر خواهد شد، و خداوند شنوا و شاهد (بر اعمال بندگان) است». (وَیُحِیلُ(2) الْکَلاَمُ، وَبَاطِلُ ذلِکَ یَبُورُ(3)، وَاللهُ سَمِیعٌ وَشَهِیدٌ).\nاشاره به این که بسیارى از مردم پاى بند به کلام حق نیستند، و هر چه بر زبانشان جارى شد مى گویند، به همین دلیل، نباید عیوب و گناهانى را که به اشخاص نسبت مى دهند پذیرفت، چرا که ممکن است از همان گفتارهاى باطل و بى اساسى باشد که بدون تحقیق و نسنجیده به افراد نسبت مى دهند، به خصوص این که مى دانیم خداوند همه جا شاهد و ناظر است، و هر چه را مى گوییم مأموران ثبت اعمال مى نویسند.\nو در پایان این سخن باز هم به نکته مهم دیگرى توجه مى دهد، ومى فرماید : «بدانید میان حق و باطل بیش از چهار انگشت فاصله نیست !» (أَمَا إِنَّهُ لَیْسَ بَیْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ إلاَّ أَرْبَعُ أَصَابِـعَ).\n«کسى از حاضران از تفسیر این سخن سؤال کرد، امام (علیه السلام) انگشتان خودرا جمع کرد و در میان گوش و چشم خود (در کنار صورتش) قرار داد، سپس فرمود : باطل آن است که بگویى شنیدم، و حق آن است که بگویى دیدم !» (فَسُئلَ (علیه السلام) عَنْ مَعْنى قَولِهِ هذَا، فَجَمَعَ أَصَابِعَهُ وَوَضَعَها بَیْنَ أُذُنِهِ وَعَیْنِهِ ثُمّ قَالَ : الْبَاطِلُ أَنْ تَقُولَ سَمِعْتُ، والْحَقُّ أَنْ تَقُولَ رَأَیْتُ !).\nاین سخن در واقع اشاره به شایعاتى است که در میان مردم زبان به زبان مى چرخد، و مردم به عنوان «مى گویند ومى گویند» مطالبى را به یکدیگر منتقل مى سازند، که چیزى جز شایعات بى اساس نیست، امام (علیه السلام) مى فرماید : به شایعات اعتنا نکنید، و تا نبینید چیزى را به کسى نسبت ندهید.\nاز این جا پاسخ سؤالى را که بسیارى از شارحان نهج البلاغه در این جا مطرح کرده اند و گفته اند : «آیات قرآن، وحى آسمانى، سنّت پیامبر (صلى الله علیه وآله) وائمّة معصومین (علیهم السلام)، همه از طریق سمع و شنیدن است، چگونه ممکن است باطل باشد ؟» روشن مى شود; زیرا مقصود امام (علیه السلام) این نیست که اخبار ثقات و احادیث متواتره و مستفیضه که از طریق شنیدن به ما رسیده، باطل است، بلکه اشاره به همان معنى عرفى و متعارف است که در مورد شایعات بکار مى رود.\nشاهد این سخن حدیثى است که از امام حسن مجتبى (علیه السلام) نقل شده است، که پرسیدند : «کَمْ بَیْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ ؟; چقدر میان حق و باطل فاصله است ؟».\nامام (علیه السلام) فرمود : «أرْبَعُ أَصَابِع فَمَا رَأَیْتَهُ بَعَیْنِکَ فَهُوَ الْحَقُّ وَقَدْ تَسْمَعُ بِأُذُنَیْکَ بَاطِلاً کَثیِراً; چهار انگشت است، آنچه با چشمت ببینى حق است، حال آن که با گوش هاى خود سخنان باطل فراوان (و شایعات بى اساس) مى شنوى»(4).\nکوتاه سخن این که، نه هر چه انسان مى بیند حق است; چرا که گاه چشم خطا مى کند، و نه هر چه مى شنود باطل است; چرا که ممکن است گویندگان افراد عادل و ثقه و معتبر و دقیقى باشند، ولى در میان دیده ها خطا کم است، اما در میان شنیده ها سخن باطل بسیار است، و آنچه در خطبه بالا آمده است اشاره به همین نکته دارد.\nآنچه در بالا آمد شاید بهترین تفسیرى باشد که براى جمله فوق به نظر مى رسد، بعضى از شارحان نهج البلاغه تفسیر دیگرى دارند که خلاصه اش چنین است : جمله «میان حق و باطل چهار انگشت فاصله است»، اشاره به عیوبى است که درباره اشخاص گفته مى شود، بسیارى از این عیوب، ناشى از سوء ظن، عدم تحقیق، حسد، کینه توزى، و مانند آن است، بنابراین در میان این گفته ها دروغ و باطل فراوان است، ولى اگر انسان عیوبى را با چشم خود ببیند، مى تواند قبول کند که فلان شخص داراى فلان عیوب است.\nیک درس عالى اخلاقى\nاگر مردم جهان همین جمله اخیر را که امام (علیه السلام) مى فرمود : «میان حق و باطل چهار انگشت بیشتر فاصله نیست»، به خاطر بسپارند، و همیشه و در همه جا به آن عمل کنند، به یقین خوش بینى و حسن ظن جاى بدبینى و سوء ظن، و اعتماد جاى بى اعتمادى، و محبّت جاى نفرت و کینه توزى را خواهد گرفت، و شایعات بى اساس درباره اشخاص و گروهها از رونق خواهد افتاد، و شایعه پردازان هرگز به اهداف شوم خود نخواهند رسید، و روح سلامت و خوش بینى بر جامعه حاکم مى شود.\nمتأسفانه امروز نه تنها در سطح افراد عادى، بلکه در سطح رسانه هاى دنیا طوفان خطرناکى از شایعه پراکنى نسبت به اشخاص و گروهها و کشورها درگرفته، که فضاى جهان را تیره و تار ساخته است، و سرچشمه آن غفلت از تفاوت حق و باطل است، که در کلام بالا به آن اشاره شد و متأسفانه مردم جهان هزینه سنگینى به خاطر آن مى پردازند.\n1. «سداد» به معنى گفتار و عمل صحيح است اين واژه گاه به معنى مصدرى و گاه اسم مصدرى به کار رفته و به نظر مى رسد با مادّه «سدّ» که به معنى ديوارهاى محکمى است که در برابر سيلاب و مانند آن مى بندند از نظر مفهوم قرابت دارد زيرا سخنان حق و درست داراى استحکام خاصى است.\n2. «يُحيل» از مادّه «احاله» به گفته قاموس به هرگونه تغيير يا حرکتى که از استقامت و درستى خارج مى شود و به کجى و اعوجاج مى گرايد گفته مى شود.\n3. «يبور» از مادّه «بوار» در اصل به معناى شدت کساد بودن چيزى است و چون شدت کسادى باعث فساد مى شود چنان که در ضرب المثل عرب آمده «کَسَدَ حَتّى فَسَدَ» اين کلمه به معنى فساد و سپس هلاکت اطلاق شده است.\n4. بحار الانوار، جلد 72، صفحه 196.\nآخرین ویرایش در دوشنبه, 09 مرداد 1396 ساعت 11:19\nمحتوای بیشتر در این بخش: « خطبه صد و چهل، بخش دوم\tخطبه صد و چهل و دو، بخش اول »


اسکورت کشتی روس توسط ناوچه نیروی دریایی بریتانیا - 16.11.2018, اسپوتنیک ایران\nنیروی دریایی بریتانیا کشتی "مارشال اوستینوف" روسیه را در کانال مانش مشایعت نمود. 16.11.2018, اسپوتنیک ایران\n21:05 16.11.2018 (بروز رسانی شده: 21:06 16.11.2018)\n© Sputnik / Pavel Lvov / ورود به گالری تصاویراسکورت کشتی روس توسط ناوچه نیروی دریایی بریتانیا\nنیروی دریایی بریتانیا کشتی "مارشال اوستینوف" روسیه را در کانال مانش مشایعت نمود.\nبه گزارش اسپوتنیک، در بیانیه سرویس مطبوعاتی نیروهای دریایی سلطنتی بریتانیا آمده است که ناوچه نیروی دریایی بریتانیا کشتی جنگی "مارشال اوستینوف" متعلق به روسیه را در کانال مانش اسکورت نموده‌اند.\nرهگیری مجدد هواپیماهای روسیه توسط جنگنده‌های بریتانیا\n26 اوت 2018, 19:33\nدر این بیانیه آمده است که ناوچه‌های جنگی نوع 23 St Albans بریتانیا که در پورتسموث مستقر هستند، برای اسکورت کشتی جنگی"مارشال اوستینوف" فرستاده شده بودند. این کشتی جنگی روسیه همراه با یک کشتی پشتیبانی و یک یدک کش از دریای مدیترانه و از طریق آب‌های فرانسه و تحت اسکورت نیروی دریایی فرانسه به این کانال رسیده بود.\nدر حال این ناوچه که حامل یک هلیکوپتر نیز می‌باشد، کشتی جنگی روس را در سرتاسر تنگه تا زمانی که از آبهای بریتانیا خارج شود، مشایعت خواهد نمود. گفتنی است که نیروی هوایی و نیروی دریایی انگلیس به طور متداوم کشتی‌ها و هواپیماهای روسیه را در هنگام عبور آنها از نزدیکی مرزهای بریتانیا اسکورت می‌کنند.


آموزش تعمیر تلویزیون LCD , 3D - آموزشگاه تعمیرات\nدر کلاس آموزش تعمیر تلویزیون، آموزش تعمیر تلویزیون سامسونگ، آموزش تعمیر تلویزیون ال جی و آموزش تعمیر تلویزیون سونی کاملا تشریح میشود. هر کدام از این برندها دارای سری های تلویزیون سه بعدی و ال سی دی هستند که در کارگاههای کامتک برای تمرین مهیا هستند. آموزش تعمیر تلویزیون تحت نظر تعمیرکار تلویزیون تدریس میشود و کلیه اشکالات مرتبط به تغذیه، پنل و مین برد تلویزیون توضیح داده میشود.\nکارشناس و تعمیرکار تلویزیون با تجربه بسیار بالا دوره تعمیر ال سی دی را تدریس میکند. شما در کامتک میتوانید از تجربه بالای تعمیرکار تلویزیون ال سی دی و سه بعدی استفاده کنید و به حد بالایی از دانش تعمیرات برسید. آموزش تعمیرات تلویزیون سامسونگ ، الجی ، سونی و شارپ جزء مثالهای عملی در گارگاه تعمیرات تلویزیون کامتک می باشد. کارآموزان در بخش آموزش تعمیرات تلویزیون میتوانند با عیب یابی بردهای کلیه برندهای تلویزیون در ایران آشنا شده و آنها را تعمیر کنند.\nسرفصل دوره آموزش تعمیر تلویزیون\nجدول آموزش تعمیرات تلویزیون LCD , LED , 3D\n۵۶۰،۰۰۰ اول هر هفته\nکلاس آموزش تعمیر تلویزیون\nبرگزاری دوره تلویزیون زیر نظر استاد شرکت گلدیران با ۲۷ سال سابقه در تعمیرات می باشد.\nدوره آموزش تلویزیون CRT و پروجکشن ها مجزا میباشد و در صورت نیاز درخواست دهید.\nپشتیبانی ۱۲ ساعته که آموزشگاه در طول دوره و تا یک سال بعد از دوره در اختیار کارآموز قرار می دهد.


حالت شب برای دوربین سلفی هواوی - بازیکده\nبه گزارش بازیکده، حالت شب با آخرین به روزرسانی ٬EMUI به دوربین سلفی هواوی پی 30 و پی 30 پرو (Huawei P30 & P30 Pro) اضافه می گردد.\nبا آخرین به روزرسانی ٬EMUI حالت شب به دوربین سلفی هواوی پی 30 و پی 30 پرو (Huawei P30 & P30 Pro) اضافه می گردد. این آپدیت همچنین پچ امنیتی ماه آگوست گوگل را نیز به همراه دارد.\nآخرین به روزرسانی رابط کاربری EMUI حالت شب را به دوربین سلی هواوی پی 30 و هواوی پی 30 پرو می افزاید. نسخه 9.1.0.193 این رابط کاربری هم اکنون در اختیار کاربران چینی قرار گرفته و انتظار می رود طی هفته های آینده برای کاربران نقاط دیگر دنیا نیز عرضه گردد. پس از نصب این به روزرسانی٬ کاربران زمانی که اقدام به ثبت عکس سلفی با گوشی خود کنند٬ گزینه حالت شب (Night Mode) را مشاهده خواهند کرد. زمانی که آن فعال گردد٬ نوردهی بهتری در عکاسی در شب انجام می گردد٬ چندین عکس ثبت می گردد و سپس آن ها با یکدیگر ادغام می شوند.\nعلاوه بر این ویژگی جذابی که به دوربین سلفی گوشی اضافه می گردد٬ این به روزرسانی پچ امنیتی ماه آگوست گوگل را نیز به همراه دارد. برای نصب آن نیز باید حداقل میزان شارژ باتری گوشی شما 50 درصد باشد و چند گیگابایت فضای ذخیره سازی آزاد داشته باشید.\nانتشار: 20 شهریور 1398 بروزرسانی: 27 فروردین 1399 گردآورنده: game-kade.ir شناسه مطلب: 217\nبه "حالت شب برای دوربین سلفی هواوی" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "حالت شب برای دوربین سلفی هواوی"