سفر به دنیای زیر زمینی جنگ ستارگان در اولین تریلر سریال بوبا فت\nخانه سینما و تلویزیون اخبار سفر به دنیای زیر زمینی جنگ ستارگان در اولین تریلر سریال بوبا فت\nدیزنی و لوکاس فیلم امروز طرفداران دنیای جنگ ستارگان را با انتشار اولین تریلر سریال The Book of Boba Fett غافلگیر کردند.\nدر جدیدترین اخبار سینما و تلویزیون، اولین تریلر رسمی سریال The Book of Boba Fett منتشر شده است. دیزنی و لوکاس فیلم امروز اولین تریلر سریال Boba Fett را منتشر کردند که تمرکز آن روی ماجراجویی بوبا فت و فنک شند در دنیای زیر زمینی و خلافکاران تاتویین است. این تریلر اطلاعات خیلی زیادی را فاش نمی‌کند و درواقع تمرکز آن بیشتر روی نمایش برنامه بعدی بوبا فت پس از صحنه پس از پایان فصل دوم سریال The Mandalorian است و در ادامه می‌توانید تریلر سریال جدید دنیای جنگ ستارگان را تماشا کنید:\nپخش سریال The Book of Boba Fett قرار است از روز چهارشنبه، ۲۹ دسامبر (۸ دی) از دیزنی پلاس آغاز شود. علاوه‌بر تریلر، دیزنی و لوکاس فیلم پوستر جدیدی از سریال Boba Fett را نیز منتشر کرده‌اند که در این پوستر شاهد حضور بوبا فت و فنک شند هستیم و در ادامه می‌توانید شاهد این پوستر نیز باشید:\nسریال The Book of Boba Fett قرار است داستان بوبا فت، جایزه‌بگیر افسانه‌ای و فنک شاند را که یک مزدور است، دنبال کند که به سیاره تاتویین و دنیای زیرین و جنایتکاران کهکشان دنیای جنگ ستارگان بازگشته‌اند. حالا آن‌ها ادعای حاکمیت این سیاره شنی را که روزی تحت کنترل جابا هات و سندیکای جنایتکار او بود، دارند. تمورا موریسون برای نقش‌آفرینی دوباره در نقش بوبا فت و مینگ-نا ون برای بازی در در نقش فنک شاند در سریال The Book of Boba Fett بازگشته‌اند.\nبااین‌حال، حضور بازیگران بیشتری تاکنون در سریال Boba Fett تایید و اعلام نشده است. موریسون مدتی پیش تایید کرد که رابرت رودریگز، جان فاورو، برایس دالاس هاوارد و دیو فیلونی وظیفه کارگردانی قسمت‌های مختلف را بر عهده داشته‌اند. همچنین گفته می‌شود سم هارگریو، کارگردان فیلم Extraction نیز یک قسمت از سریال بوبا فت را کارگردانی کرده است. جان فاورو و دیو فیلونی به‌همراه رابرت رودریگز وظیفه ساخت سریال The Book of Boba Fett را بر عهده دارند.\nمطلب قبلی دانلود موسیقی متن فیلم The Legend of Sleepy Hollow – توسط Bing Crosby\nمطلب بعدی انتشار تریلر نهایی انیمیشن League of Legends نتفلیکس


بایگانی‌های دوران اژدها - پیشتازان کتاب\nدرباره «دوران اژدها»:\nفایل های «دوران اژدها»\nداستان کتاب: در ابتدای کتاب با شلبی آشنا می شیم که با پدر شیمی دان ثروتمند و نامادریش زندگی می کنه، و قراره تابستون برای اصلاح رفتارش به یه کمپ فرستاده بشه، ولی خوشبختانه شلبی حق انتخاب داره و به کمپی می ره که خودش انتخاب کرده و در کمپ با آستین پل که پسر یه […]\nقلعۀ متحرک هاول\nخلاصه کتاب: سوفی که بزرگترین خواهر در بین سه دختر خانواده ای کلاهدوز هست مجبوره که عهده دار کار مغازه باشه و کلاه درست کنه ,سوفی ندانسته با قدرت جادویی که داره به کلاه هایی که درست می کنه قدرت جادویی می ده اما به همین دلیل یه روز جادوگری وارد مغازه می شه و […]\nخلاصه کتاب: کتاب سیلماریلیون، در واقع مقدمه ای بر هابیت و سه گانه ی ارباب حلقه هاست. این کتاب به همت پسر آقای تالکین بعد از فوت ایشان، از روی دست نوشته های پدر گردآوری شده است و به همین علت، از حالت منسجم کتابهای قبلی برخوردار نیست، اما خواندن این کتاب واقعاً جالب است. زیرا این […]\nخلاصه کتاب: تامسین توی یه مدرسه شبانه روزی به دور از خانواده اش زندگی می کنه خانواده ای که همشون جادوگرند, حتی پسر دایی و دختر دایی ها هم موهبت مخصوص به خود شون رو دارند به استثنای تامسین و با اینکه مادربزرگش موقع تولدش این پیشگویی رو در موردش انجام داده که اون […]\nدیابلو- زهر شیاطین\nسیگارد خود را در میان جنگلی تاریک و مه گرفته میابد و خبری از جنگ و ارتش شیاطین نیست ! وی متوجه می شود همسر و فرزندش کیلومترها دورتر از او به سرنوشتی نامعلوم دچار شده اند . در راه پیدا کردن خانواده اش با جادگری خبره هم مسیر می شود و ماجراهایی را تجربه می کند که هیجان فوق العاده بالایی را به خواننده منتقل می کنند.\nجلد سوم نبرد پیشینیان (نبرد باستانیان): شکافت [نسخه تایپ شده]\nدر کتاب دوم خواندیم که نلثاریون جوهره قدرت همه سیمایان را در نشانی شیطانی موسوم به اژدهاروان جمع کرده و هم‌زمان به لژیون آتش و الف‌ها حمله کرد. از طرفی پاک‌زادان و زیردستان سارگراس تلاش می‌کنند تا دروازه‌ای استوار برای ورود سارگراس به کلیمدور ایجاد کنند. ورود او به دنیا با قلع و قمع کردن […]\nچشمه جاودانگی (جلد اول سه گانه شکافت)\nترتیب پیشنهادی برای خواندن این مجموعه به پیشنهاد یکی از مترجمان باسابقه سری های وارکرافت، به این صورت است.اول سه گانه هنر نبرد، دوم طلوع هورد ، آخرین نگهبان، سالار قبایل و از خون و افتخار که ترتیب خواندن اینا زیاد مهم نیست.بعد روز و بعد شب اژدها، سپس ظهور لیچ کینگ.اما نکته مهم اینه […]\nآخرین نبرد (جلد هفتم نارنیا)\nنارنیا دنیایی متفاوت از دنیای ماست در نارنیا حیوانات حرف می‌زنند، جادو امری رایج است و خوبی و بدی با هم در جنگ و ستیزند. در روز نخست نارنیا با آواز اسلان شیر و جادوی او که حیوانات دیگر را سخن‌گو کرد به وجود آمد. مجموعه‌ی نارنیا به روایت ماجراهای کودکانی می‌پردازد که نقش اصلی […]\nصندلی نقره ای (جلد ششم نارنیا)\nاهریمن روان (جلد دوم از سه‌گانه نبرد پیشینیان)\nبرج تاریک (جلد اول از مجموعه هفت تیرکش)\nخلاصه کتاب: داستان با تعقیب و گریز هفت‌تیرکش و مرد سیاه‌پوش شروع می‌شود. رولند (هفت‌تیرکش)، آخرین بازمانده از نسل هفت‌تیرکش‌ها، برای انتقام و پی بردن به ماهیت برج تاریک به دنبال مردی است که در گذشته و حال و آینده‌اش رخنه کرده است: مرد سیاه‌پوش. مردی مرموز و شیطانی و از خادمان برج تاریک که بر سر راه خود همه چیز را به هلاکت می‌رساند و تمام این‌ها به خاطر این است که رولند را طی سفری طاقت‌فرسا به دنبال خود بکشاند. یا شاید رولند را به برج تاریک بکشاند. برج تاریک: مرکز جهان، دستگاهی برای اداره‌ی هستی و نیستی. برجی مسلط بر هر چیز. برجی که در سرنوشت رولند مانند هیولایی متجاوز رخنه کرده. و رولند به دنبال غروبی است که به برج تاریک برسد و فرجامی غیر قابل تصور برای این نبرد رقم بزند.\nجنگل های سکوت (جلد اول در جستجوی دلتورا)\nخلاصه کتاب: ارباب سایه های اهریمنی نقشه کشیده است تا به سرزمین دلتورا حمله کند و مردمانش را به اسارت در آورد. تنها مانع او، کمربند جادویی دلتوراست که هفت گوهر با نیرو هایی عجیب و مرموز دارد. ارباب سایه ها گوهر ها را ربوده و در سراسر قلمرو پادشاهی، در مکان های ترسناک پنهان می کند. با این کار او پیروز می شود و دلتورا را به تصرف در می آورد. دو همسفر، که هیچ شباهتی به هم ندارند، از روی نقشه ای دستی، مخفیانه به جست و جوی پر مخاطره ای دست می زنند. آن ها مصمم هستند گوهر ها را بیابند و سرزمینشان را از ظلم نجات دهند، به سوی اولین مقصد به راه می افتند: جنگل های سکوت اهریمنی.\nشما اینجا هستید:خانهمنتشر کننده: دوران اژدها


تابش: به قهرمانی چشم داریم اما بایدی در کار نیست/ به بیشتر از یک میلیون دلار احتیاج داریم | خبرنما\nتابش: به قهرمانی چشم داریم اما بایدی در کار نیست/ به بیشتر از یک میلیون دلار احتیاج داریم\nشناسه خبر : 1142 | تاریخ انتشار : 25 مهر 1397 - 0:33 | 8894 بازدید |\nمسعود تابش، مدیرعامل سپاهان در اظهار کرد و گو با ایسنا در خصوص شرایط این تیم گفته بود: خدا را سپاس تیم یک دستی داریم و کادر فنی و سرمربی کارشان را بلدند. باشگاه هم تمام پشتیبانی خودش را از تیم فوتبال و علاوه بر این همه تیم های ورزشی مجموعه سپاهان ادامه می دهد و […]\nمسعود تابش، مدیرعامل سپاهان در اظهار کرد و گو با ایسنا در خصوص شرایط این تیم گفته بود: خدا را سپاس تیم یک دستی داریم و کادر فنی و سرمربی کارشان را بلدند. باشگاه هم تمام پشتیبانی خودش را از تیم فوتبال و علاوه بر این همه تیم های ورزشی مجموعه سپاهان ادامه می دهد و شرایط تیم خوب هست.\nاو با انتقاد از بعضی از رسانه ها برای “انتشار خبر ها غلط در مورد باشگاه سپاهان” او با انتقاد از بعضی از رسانه ها برای “انتشار خبر ها غلط در مورد باشگاه سپاهان” اظهار کرد: ما تیم خوبی داریم اما من هیچگاه نگفتم که باید قهرمان شویم. ما وسیله و ابزارها لازم را برای قهرمانی داریم اما به این معنی نیست که ما باید قهرمان شویم. چه کسی فکر می کرد در این فصل رئال مادرید، بارسلونا و بایرن مونیخ نتیجه های ضعیف دریافت کنند؟ ما حتی توان نداریم بگوییم باید سهیمه آسیایی دریافت کنیم. ما همیشه گفته ایم که سپاهان هستیم و مطمئنا چشم به قهرمانی در هر دو جام حذفی و لیگ برتر داریم.\nتابش در مورد وضعیت مالی باشگاه هم گفته بود: باشگاه سپاهان ۷۰ تیم در رشته های متفاوت دارد و اداره کردن این باشگاه با باشگاهی که منحصرا یک تیم دارد بسیار متمایز هست. از این نظر شرایط دشواری داریم. باشگاه سپاهان از حدود ۳۰۰۰ نفر بازیکن، کادر فنی، تیم های پزشکی، تدارکات و پرسنل اداری متشکل و هزینه های ما سه برابر شده هست که سرسام آور هست.\nاو دنبال کرد: همه این ها را کنار نرخ ارز بگذارید تا متوجه مشکلات ما بشوید. قرار بود با مجوز وزارت ورزش و جوانان، بانک مرکزی به ما ارز ۴۲۰۰ تومانی اختصاص دهد اما هنوز این اتفاق نیفتاده هست. در این فصل دو بازیکن و دو مربی بیگانه داریم و با توجه به تسویه حساب بعضی بازیکنان و مربیان فصل پیش، تقریبا به بیشتر از یک میلیون دلار ارز احتیاج داریم. اکنون حساب کنید که این مقدار ارز با نرخ نجومی دلار چه هزینه بالایی برای ما دارد و ارز ۴۲۰۰ تومانی هم تا امروز به ما داده نشده هست.\nتابش با بیان این که با عظیمیان، مدیرعامل جدید کارخانه فولاد مبارکه سپاهان دیدار داشته هست، اظهار کرد: در کمال خوشبختی آقای عظیمیان با این که یک مدیر صنعتی اند اما تماما رویکرد شایسته ای به ورزش دارند و مطمئنا مشابه دوران مدیریت قبل در این دوره هم فولاد مبارکه از باشگاه سپاهان با قدرت پشتیبانی می کنند.\nمدیرعامل باشگاه سپاهان در مورد وضعیت ورزشگاه نقش جهان هم توضیح داد: چمن این ورزشگاه خیلی خوب تر شده و روز به روز خوب تر می گردد. البته این ورزشگاه هنوز به ما تحویل داده نشده هست. طبقه دوم این ورزشگاه احتیاج به مقاوم سازی داشت که حدود چهار ماه هست عملیات مقاوم سازی در حال انجام هست و می اندیشم تا حدود دو ماه دیگر مقاوم سازی به انتهاء برسد. علاوه بر این چادر سقفی طبقه دوم هم مهیاست و حداکثر تا یک ماه دیگر سقف طبقه دوم نیز کامل می گردد.\nاو افزود: با گفت وگو هایی که انجام شده تپه خاکی که به علت گودبرداری و به سبب مسائل حقوقی در شرق ورزشگاه دپو شده به زودی برداشته می گردد تا ضمن باز شدن دو جاده برای رسیدن به ورزشگاه، از درب شرقی یک پارکینگ با حجم بیشتر از ۲۰۰۰ نفر آماده حضور تماشاگران گردد.\nتابش در مورد مجوز حرفه ای گری هم گفته بود: سال گذشته به علت همین نقایص ورزشگاه نتوانستیم مجوز حرفه ای را دریافت کنیم. به طور مثال در مسئله نور ورزشگاه، هیچ ورزشگاهی در ایران میزان اشرافی نور نقش جهان را ندارد. ما منحصرا نتوانستیم تاییدیه های لازم را دریافت کنیم. سال کنونی مدارک را ارسال کردیم و مطمئنا در این فصل مجوز حرفه ای را اخذ می کنیم.\nمدیرعامل باشگاه سپاهان با تایید گفت وگو های قلعه نویی مبنی بر فراوان بودن تعطیلات لیگ اظهار کرد: من با گفت وگو های قلعه نویی موافقم. تعطیلات لیگ اگر معقول و در چارچوب مشخص شده نظیر روزهای فیفا باشد مشکل نیست اما لیگ ما بیشتر از این تعطیل می گردد. هیچ لیگی در دنیا سه، چهار بار و هر بار به مدت دو هفته تعطیل نمی توان. تا تیم ها قصد دارند روی غلتک بیفتند لیگ تعطیل می گردد و باید برای آماده نگه داشتن تیم، دیدار دوستانه تدارک دید که شرایط خاص خودش را دارد.\nتابش در جواب به این سوال که به چه سبب باشگاه سپاهان با توجه به انتقاداتی که از میزان قرارداد بازیکنان و کادر فنی اش می گردد به جای سازمان لیگ، خودش این قراردادها را منتشر نمی کند، اظهار کرد: به چه سبب ما این کار را بکنیم؟ این وظیفه سازمان لیگ هست. به چه سبب منحصرا باشگاه سپاهان این کار را انجام دهد؟ من به شما قول می دهم باشگاه سپاهان از لحاظ هزینه ها جزء چهار تیم اول لیگ هم نیست. ما تیم با کیفیتی داریم و این در حالی هست که قراردادهای ما تماما منطقی و معقول هست.\nمدیرعامل باشگاه سپاهان در مورد دریافنی این باشگاه از سازمان لیگ بابت تبلیغات محیطی هم گفته بود: ما در این فصل هیچ دریافتی نداشته ایم. پارسال هم دریافتی ما از فدراسیون و سازمان لیگ نزدیک به صفر بود. ما تحت فشار هستیم. حق پخش تلویزیونی هم که تا چند پارسال یک اتفاق هایی داشت برای می افتاد که از سال ۹۳ به صورت کلی حذف گردید. البته این فصل، سازمان لیگ و فدراسیون قول داده اند که با توجه قراردادهای جدید، وضعیت پرداختی ها خوب تر گردد.


علوی تبار, هدایت. (1391). وجود لنفسه در فلسفه سارتر. پژوهشنامه فلسفه دین (نامه حکمت), 7(2), 77-95.\nهدایت علوی تبار. "وجود لنفسه در فلسفه سارتر". پژوهشنامه فلسفه دین (نامه حکمت), 7, 2, 1391, 77-95.\nعلوی تبار, هدایت. (1391). 'وجود لنفسه در فلسفه سارتر', پژوهشنامه فلسفه دین (نامه حکمت), 7(2), pp. 77-95.\nعلوی تبار, هدایت. وجود لنفسه در فلسفه سارتر. پژوهشنامه فلسفه دین (نامه حکمت), 1391; 7(2): 77-95.\nشناسنامه علمی شماره، دوره 7، شماره 2، پاییز و زمستان 1388، صفحه 77-95\t اصل مقاله (310 K)\nاستادیار گروه فلسفه، دانشگاه علامه طباطبایی\nسارتر با پذیرش مفهوم «رویآورندگی» در فلسفۀ هوسرل اظهار میدارد که آگاهی عبارت است از آگاهی از چیزی. آگاهی همواره دارای متعلّق است و به چیزی اشاره می‌کند که شناخته شده است. او، به واقعیتی به نام نومن که در پس فنومن‌ها یا پدیدارها قرار دارد معتقد نیست؛ و از سوی دیگر، پدیدارها را متکی به آگاهی یا فاعل شناسا نیز نمی‌داند. پدیدارها، خود تکیه‌گاه خود هستند. بدین ترتیب ما با دو نوع وجود مواجه می‌شویم: یکی آگاهی و دیگری متعلق‌های آگاهی یا پدیدارها. سارتر نوع اول را وجود لنفسه و نوع دوم را وجود فی‌نفسه می‌نامد. در این مقاله، پس از بررسی رهیافت پدیدارشناسانة سارتر، به ویژگی‌های وجود لنفسه از جمله عدم بودن و آزاد بودن؛ و همچنین به برخی از ساختارهای این نوع وجود مانند غیرشخصی بودن، غیرجوهری بودن و فقدان و میل، پرداخته می‌شود.\nپدیدارشناسی؛ روی‌آورندگی؛ وجود فی‌نفسه؛ وجود لنفسه؛ سارتر\nBeing-for-itself in Sartre’s Philosophy\nکلمة «پدیدارشناسی»[i] به تمایزی باز می‌گردد که کانت میان نومن[ii] و فنومن[iii] قائل شد. فنومن یا پدیدار عبارت است از ظهور و نمود واقعیت برای آگاهی؛ در حالی که نومن، خودِ واقعیت است و در پس فنومن قرار دارد. هوسرل، قرار دادن واقعیت را در پس پدیدار نادرست دانست و گفت: برای دست یافتن به ماهیتِ آنچه هست، باید به پدیدار توجه کرد و اهمیتی ندارد که این پدیدار، وجودی جدا از آنچه ما آن را می‌شناسیم دارد یا نه. از نظر او، ما باید واقعیتی را که ادعا شده در پس پدیدار قرار دارد در پرانتز بگذاریم و از آن بحث نکنیم. فیلسوف فقط باید به بررسی چیزی بپردازد که برای آگاهی‌اش پدیدار شده است. او باید توصیف دقیقی از پدیدار ارائه دهد؛ زیرا حقیقت عبارت است از آن چیزی که پدیدار می‌شود نه آنچه در پس پدیدار قرار دارد.[iv]\nیکی از اصول اساسی پدیدارشناسی این است که آگاهی عبارت است از آگاهی از چیزی. آگاهی، همواره دارای متعلَّق است و به چیزی اشاره می‌کند که شناخته شده است. این متعلق می‌تواند یک حقیقت ریاضی، یک درخت یا حتّی موجودی خیالی باشد. متعلّق آگاهی، هر چه باشد، نه آگاهی است و نه در آگاهی جای دارد. آگاهی چیزی غیر از متعلّق خود است. اما در عین حال، کلّ آگاهی رویکردی به سوی متعلّق خود دارد و این، آن چیزی است که «روی‌آورندگی[v] آگاهی» نامیده شده است و ساختار اساسی آگاهی را تشکیل می‌دهد.\nدر ژانویة سال 1939، سارتر در مقالة «یک مفهوم اساسی در پدیدارشناسی هوسرل: روی‌آورندگی» کوشید تا روی‌آورندگی را، که آن را به پیروی از هوسرل پذیرفته بود، برای مخاطبان فرانسوی خود توضیح دهد. او در آن مقاله می‌گوید: خطای مشترک رئالیست‌ها و ایدئالیست‌ها این است که عمل شناختن را با عمل خوردن اشتباه کرده‌اند. ایدئالیست‌های فرانسوی، به نحوی از آگاهی سخن می‌گویند که گویی عنکبوتی است که چیزهای مختلف را هضم می‌کند و آن‌ها را به جزئی از وجود خود تبدیل می‌سازد. سارتر، این نظر را مغایر با نظریة روی‌آورندگی می‌داند. بر اساس نظریة روی‌آورندگی، در عمل شناخت، اشیاء به همان صورت باقی می‌مانند و در آگاهی جذب و حلّ نمی‌شوند. درختی که ما می‌بینیم، در مکانی است. ما آن را کنار جاده، میان گرد و خاک، تنها و در خود تپیده زیر گرما و در بیست فرسنگی ساحل مدیترانه می‌بینیم، اما درخت وارد آگاهی ما نمی‌شود بلکه بیرون از آن، به صورت درخت باقی می‌ماند؛ زیرا طبیعت درخت با طبیعت آگاهی ما متفاوت است. آگاهی، مقوّم وجود متعلّق خود نیست؛ به عبارت دیگر، آگاهی، متعلّق خود را ایجاد نمی‌کند. سارتر، پس از رد کردن نظر ایدئالیست‌ها دربارة شناخت، نظر خود را بیان می‌کند و می‌گوید: «شناختن» عبارت است از «منفجر شدن به سوی».\n«آگاهی پاک و تصفیه شده است، مانند بادی عظیم روشن است. هیچ چیز در آن وجود ندارد مگر حرکتی برای گریز از خود، سُرخوردنی به بیرون از خود. اگر بر فرض محال می‌توانستید «در» آگاهی وارد شوید در گردبادی گرفتار می‌شدید و به بیرون، کنار درخت، میان گرد و خاک انداخته می‌شدید؛ زیرا آگاهی، «درونی» ندارد و فقط عبارت است از بیرون از خود. همین گریز مطلق، همین امتناع از جوهر بودن است که به آن قوام می‌بخشد.» (Sartre, 1962, p.23)\nآگاهی بیرون از خود است و اگر بکوشد تا خود را باز پس گیرد یا بر خودش منطبق شود و در را بر روی خود ببندد، نابود می‌شود. این ضرورت که آگاهی باید همواره آگاهی از چیزی غیر از خود باشد و این گریز کامل از خود را سارتر «روی‌آورندگی» می‌نامد.\nهوسرل، مسئلة وجود خارجی متعلّق آگاهی را بی‌ارزش دانسته و کنار گذاشته بود، اما سارتر آن را به این سادگی کنار نمی‌گذارد بلکه معتقد است که پدیدار، دارای وجود واقعی و انضمامی است. او در «هستی و نیستی» بر این رهیافت پدیدارشناسانه که وجود، چیزی جز سلسله‌ای از نمودها و پدیدارها نیست، تأکید می‌کند. سیب سرخ چیزی جز مجموعه‌ای از رنگ و بو و طعم خاص نیست. وجود سیب، صرفاً عبارت است از سلسلة بهم پیوسته‌ای از پدیدارها که هر یک، جنبه‌ای از سیب را نشان می‌دهند. سارتر، در مقام یک پدیدارشناس، نومن را به عنوان واقعیتی که در پس فنومن‌ها یا پدیدارها قرار دارد، نمی‌پذیرد؛ اما در عین حال، وجود پدیدار را به صرف پدیدار شدن و شناخته شدن آن فرو نمی‌کاهد. او، این فروکاستن را به معنای پذیرش ایدئالیسم افراطی بارکلی می‌داند که بر اساس آن، «بودن یعنی مدرَک بودن».[vi] سارتر معتقد بود که این نوع ایدئالیسم، به طور ضمنی در پدیدارشناسی هوسرل وجود دارد؛ زیرا از نظر هوسرل، روی‌آورندگی عبارت است از ساختار درونی حالات ذهنی که بر اساس آن، این حالات به سوی متعلّقات خود جهت‌گیری می‌کنند اما به هیچ وجه، ضروری نیست که این متعلقات، مستقل از آگاهی باشند (Edwards, 1972, p.290). از نظر سارتر، آن‌ها باید مستقل از آگاهی باشند؛ زیرا در غیر این صورت، وجود خود را مدیون آگاهی خواهند بود و این منجر به ایدئالیسم می‌شود. به همین دلیل، او راه خود را از هوسرل جدا می‌کند و وجود واقعی متعلّقات آگاهی یعنی پدیدارها را می‌پذیرد. در پدیدارشناسی سارتر، نومن به عنوان تکیه‌گاه پدیدارها رد می‌شود اما در عین حال، پدیدارها به طور کامل، وابسته و متکی به مدرِِک یا فاعل شناسا نیستند؛ پدیدارها، خود تکیه‌گاه خود هستند.\n«آگاه شدن از چیزی به معنای مواجه شدن با حضور واقعی و پرِِِ چیزی غیر از آگاهی است.» (Sartre, 1957-a, p. lx)\nاگر میزی که من می‌شناسم با عمل شناخت من یکی باشد، آن فقط آگاهی من خواهد بود و به عنوان یک میز ناپدید می‌گردد (Sartre, 1957-a, p. lvii). آگاهی همواره از سوی چیزی غیر از خود حمایت می‌شود. از این رو، طبیعت آگاهی مستلزم چیزی ورای خود است.\nسارتر از رویکرد آگاهی به چیزی بیرون از خود، تحت عنوان «برهان وجودی»[vii] بحث می‌کند. او در مقدمة «هستی و نیستی»، از دو نوع برهان وجودی سخن می‌گوید: یکی برهان وجودی سنتی در اثبات وجود خدا که ابتدا آنسلم و سپس دکارت و لایب‌نیتس آن را مطرح کردند؛ و دیگری تفسیری از روی‌آورندگی که خود سارتر آن را ارائه داده است. ویژگی مشترک این دو برهان آن است که هر دو، به دنبال اثبات موجودی در عالم خارج هستند.[viii] برهان وجودی سارتر نشان دهندة جنبة روی‌آوری[ix] آگاهی است که بر اساس آن، آگاهی با فراتر رفتن از خود، به سوی موجودی در عالم خارج که همان متعلق آگاهی است روی می‌آورد.\n«آگاهی عبارت است از آگاهی به چیزی. این بدان معناست که فراروی،[x] ساختار قوام‌بخش آگاهی است؛ یعنی آگاهی با حمایت موجودی غیر از خود به وجود می‌آید. این، آن چیزی است که ما برهان وجودی می‌نامیم.» (Sartre, 1957-a, p. 1xi)\nاستدلال سارتر در اثبات تفسیر خود از روی‌آورندگی کوتاه است و بسیاری از مفسران، آن را قانع‌کننده نمی‌دانند (King, 1974, p.24). اما در هر صورت این استدلال نشان می‌دهد که او، به وجودی واقعی ورای آگاهی اعتقاد دارد. سارتر، این وجود را «وجود فی‌نفسه»[xi] و آگاهی را «وجود لنفسه»[xii] می‌نامد. همة موجودات عالم که فاقد آگاهی هستند، از جمله بدن خود انسان، در قلمروی وجود فی‌نفسه جای می‌گیرند و آگاهی، که چیزی جز انسان آگاه نیست، وجود لنفسه را تشکیل می‌دهد. این دو قلمروی کاملاً متمایز، قلمروهای اصلی وجودند.[xiii] او، فلسفة خود را بر اساس دوگانگی میان این دو نوع وجود بنیان می‌نهد و از این جهت، در سنّت فلسفی دکارت قرار می‌گیرد که میان امتداد و فکر، تمایز و دوگانگی قایل شد.[xiv] سارتر، دو اصطلاح فی‌نفسه و لنفسه را از هگل گرفته است اما باید توجه داشت که در نظام هگلی، رابطة فی‌نفسه و لنفسه رابطه‌ای دیالکتیکی است در حالی که در «هستی و نیستی»، وجودشناسی سارتر فاقد چنین رابطة پویایی است.[xv] اکنون باید ببینیم سارتر وجود لنفسه را چگونه تعریف می‌کند و چه ویژگی‌هایی برای آن برمی‌شمارد.\n1. وجود لنفسه\nوجود لنفسه در مقابل وجود فی‌نفسه قرار دارد و در واقع عبارت است از هر آنچه فی‌نفسه نیست. سارتر اصطلاح‌های لنفسه، آگاهی، واقعیت بشری و انسان را به جای هم به کار می‌برد؛[xvi] زیرا همة آن‌ها نشان‌دهندة یک قلمروی خاص از وجود هستند. وجود لنفسه همان آگاهی است و آگاهی چیزی جز انسان آگاه نیست. سارتر، در توصیف وجود لنفسه، در مسیری حرکت می‌کند که کاملاً مخالف است با مسیری که در توصیف وجود فی‌نفسه در پیش گرفته است. او وجود فی‌نفسه را توپُر و عاری از هر گونه ترک و شکافی دانسته اما در تبیین وجود لنفسه، هدفش خالی کردن این نوع وجود از هر گونه محتوایی است. پیش از آنکه ببینیم سارتر چگونه این کار را انجام می‌دهد، باید به این سؤال پاسخ دهیم که اصلاً وجود لنفسه چگونه به وجود آمده است؟ از نظر سارتر، هیچ وجودی از جمله وجود لنفسه نمی‌تواند مبنا و علت خود باشد؛ از طرف دیگر، وجود لنفسه نمی‌تواند از عدم خلق شده باشد؛ زیرا سارتر نظریة خلق از عدم را رد می‌کند. بنابراین، این نوع وجود باید کاملاً متکی بر نوع دیگر وجود یعنی وجود فی‌نفسه باشد. اما اینکه چگونه وجود فی‌نفسة کاملاً ایجابی می‌تواند وجود لنفسة کاملاً سلبی را ایجاد کند یک راز باقی می‌ماند (p.76 McLachlan, 1997,). توضیح سارتر در مورد چگونگی ایجاد لنفسه از فی‌نفسه، شبیه به نظریة صدور موجودات از احد در مکتب نوافلاطونی است. در این مکتب، همه چیز در یک سیر نزولی از احد صادر می‌شود و در نهایت، در یک سیر صعودی به آن باز می‌گردد. به نظر می‌رسد که این جهان‌شناسی نوافلاطونی، در سراسر «هستی و نیستی» وجود داشته باشد (McLachlan, 1997, p.76). وجود فی‌نفسه، بدون هیچ دلیلی وجود لنفسه را صادر می‌کند و در هنگام مرگ، لنفسه دوباره جذب در فی‌نفسه می‌شود. البته باید توجه داشت که در فلسفة سارتر، بر خلاف تفکّر نوافلاطونی، امکان یک وحدت عرفانی با احد وجود ندارد.\n2. عدم بودن لنفسه\nاما هدف سارتر، اثبات تهی و عدمْ بودن لنفسه است. او برای رسیدن به این هدف، از سه مفهوم «پرسش»،[xvii] «انهدام»[xviii] و «حکم منفی»[xix] استفاده می‌کند. وقتی ما، برای مثال، می‌پرسیم: «آیا پیتر در کتابخانه است؟»، آشکارا جهل خود را نسبت به موضوعی نشان می‌دهیم. سارتر، این جهل را نوعی عدم[xx] در آگاهی ما می‌نامد. اگر پاسخ منفی باشد (پیتر در کتابخانه نیست)، با نوع جدیدی از عدم مواجه می‌شویم. بنابراین پرسش ما پلی میان دو نوع عدم است. اما اگر پاسخ ما مثبت باشد (پیتر در کتابخانه است)، در اینجا نیز نوع دیگری از عدم ظاهر می‌شود؛ زیرا علم ما به هر چیزی، خودش را با نوعی حذف کامل می‌کند. علم ما به پیتر، از طریق حذف کردن و کنار گذاشتن همة آنچه او نیست حاصل می‌شود. علم ما به کتابخانه نیز از طریق کنار گذاشتن همة آنچه کتابخانه نیست به دست می‌آید. از این رو، حتی در صورتی که پاسخ مثبت باشد، ما خودمان را در احاطة عدم می‌یابیم.\nعدم به خالص‌ترین شکل خود، نه تنها در عمل پرسش کردن بلکه در مفهوم «انهدام» نیز خود را نشان می‌دهد. در واقع، شیئی که نابود می‌شود، پس از انهدام به همان اندازه از وجود برخوردار است که پیش از آن. فقط حضور انسان است که به ما اجازه می‌دهد این تغییر شکل را انهدام بنامیم. این بدان معنا نیست که پیش از حضور انسان یا، به تعبیر سارتر، آگاهی بشری، برای مثال، یک درخت نمی‌توانست نابود شود، بلکه به این معناست که نابودن کردن به معنای بر هم زدن نظم و سازمان یک چیز است و این، مستلزم آن است که نوعی نظم و سازمان، از قبل در آن چیز موجود بوده باشد. این نظم و سازمان فقط در صورتی ممکن است که آگاهی بشری‌ای وجود داشته باشد که قبلاً آن‌ها را به اشیاء داده باشد. دلیل اینکه ما می‌توانیم از انهدام و نابودی سخن بگوییم، علم انسان است به اینکه A جای خود را به B داده است. در نتیجه، می‌توان گفت انهدام A صورتی از عدم است که به دلیل حضور واقعیت بشری روی داده است.\nمفهوم سوم «حکم منفی» است. فرض کنید من با پیتر در کافه‌ای قرار ملاقات دارم. من به کافه می‌روم و به اطراف نگاه می‌کنم ولی او را نمی‌یابم. سپس حکم می‌کنم که «پیتر اینجا نیست» و با این حکم، اعلام می‌کنم که چیزی نیست. من توقع داشتم او در اینجا باشد اما او نیست. من غیبت پیتر را احساس می‌کنم؛ زیرا انتظار دیدنش را داشتم اما غیبت شخص دیگری را در کافه احساس نمی‌کنم؛ زیرا انتظار دیدنش را نداشتم. در اینجا غیبت پیتر، برخلاف غیبت هر فرد دیگری، به صورت نوعی عدم ظاهر می‌شود. بنابراین حکم منفی از مواردی است که با آن عدم وارد جهان می‌شود.\nپرسش، انهدام و نفی هر کدام نوعی عدم را وارد جهان می‌کنند. اکنون این سؤال پیش می‌آید که این عدم از کجا می‌آید و منشأ آن چیست؟ برای درک پاسخ سارتر، بهتر است به طور خلاصه پاسخ‌هایی را بررسی کنیم که گرچه از نظر او مردودند اما در نزدیک کردن او به پاسخ خود مفید بوده‌اند. این پاسخ‌ها عبارتاند از پاسخ هگل و هایدگر. از نظر هگل، وجود و عدم دو امر انتزاعی هستند که از وحدت آن‌ها، موجود واقعی و انضمامی حاصل می‌آید. او، با پذیرش این اصل اسپینوزایی که «هر تعیّنی یک نفی است»،[xxi] ادعا می‌کند که هر نوع وجودی حد و مرز خود را از عدم دریافت می‌کند. در نتیجه، هگل عدم را در خود وجود می‌گنجاند. سارتر نظر هگل را نمی‌پذیرد و می‌گوید عدم بیرون از وجود است. اول وجود است و سپس عدم وارد می‌شود. عدم را به هیچ وجه نمی‌توان اقیانوسی در نظر گرفت که وجود از آن سر برمی‌آورد.\n«اگر عدم بتواند داده شود، نه پیش از وجود است نه پس از آن و نه به نحوی کلّی بیرون از آن. عدم، همچون کِرمی، در قلب وجود چنبره زده است.» (Sartre, 1957-a, p.21)\nهایدگر، با اجتناب از مفهوم به شدت دیالکتیکی عدم در فلسفة هگل، یک گام ما را به پاسخ سارتر نزدیک‌تر می‌کند. او با رهیافتی پدیدارشناسانه می‌گوید: وجود و عدم دو نیروی مخالف‌اند و امر واقعی چیزی نیست جز تنشی که از دفع متقابل حاصل می‌آید. او، چندین حالت انسان مانند نفرت، دفاع و تأسف را تحلیل می‌کند و به این نتیجه می‌رسد که هر یک از آن‌ها، به نحوی عدم را دربردارند. علاوه بر این، انسان از طریق احساس دلهره نیز با عدم مواجه می‌شود. «دلهره» عبارت است از احساس عدم ضرورت. ما از طریق دلهره، از آنچه نیستیم و نمی‌توانیم بشویم آگاه می‌شویم و فقط بدین وسیله است که هستیم آنچه هستیم. دلهره سبب می‌شود که وجود ما در احاطة عدم قرار گیرد. از نظر هایدگر، جهان، عدم ضرورت خود را از واقعیت بشری دریافت می‌کند؛ زیرا واقعیت بشری است که شکنندگی عالم را آشکار می‌سازد، عالمی که خودش نیز در احاطة عدم است. از نظر سارتر، اشکال تبیین هایدگر این است که همة نفی‌های کوچک را که همچون موجی از کف بر سطح زندگی روزمرة ما جریان دارند (مانند «پیتر اینجا نیست»، «من سیگار ندارم» و غیره)، بدون توجیه و توضیح باقی می‌گذارد. سارتر، هم هگل و هم هایدگر را به سبب ناتوانی از تبیین ساختار ذهن بشری، مورد انتقاد قرار می‌دهد.\nاکنون به پاسخ سارتر می‌رسیم. از آنجا که عدم، به معنای دقیق، در اشیاء نیست بلکه دائماً و به نحوی اجتناب ناپذیر، در برابر پس زمینة وجود آشکار می‌شود، ما نیازمند وجودی هستیم که عدم را ایجاد کند. این وجود فقط می‌تواند لنفسه یا آگاهی بشری باشد.\n«انسان موجودی است که به وسیلة او، عدم وارد جهان می‌شود.» (Sartre, 1957-a, p.21)\nپس از این توضیح معلوم می‌شود که چرا در احکام منفی مانند «پیتر در کافه نیست» نوعی عدم وارد جهان شده است. آگاهی بشری است که این نوع عدم را وارد عالم می‌کند. همین مطلب در مورد انهدام هم صادق است. اگر تغییر از A به B را می‌توان انهدام نامید، به این دلیل است که انسانی حضور دارد که A را به عنوان A در نظر می‌گیرد. بدون این حضور انسانی، انهدامی نمی‌تواند صورت گیرد. به عبارت دیگر، فقط حضور انسانی است که نابودی A را درک می‌کند. در اینجا نیز عدم از طریق آگاهی بشری بر اشیاء عالم وارد می‌شود. آگاهی بشری دائماً عالم را تقسیم می‌کند، محدود می‌سازد، سازمان می‌دهد و از طریق نفی کردن‌ها، آن را به یک عالم سامان‌یافته تبدیل می‌سازد. این بدان معنا نیست که عدم در اشیای عالم وجود دارد؛ زیرا همان طور که گفتیم، وجود فی‌نفسه پر است و هیچ عدمی در آن راه ندارد. عدم را انسان وارد عالم می‌کند.\nدر اینجا این سؤال مطرح می‌شود که انسان چه خصوصیّتی دارد که به وسیلة او، عدم وارد عالم می‌شود؟ قبلاً گفتیم که آگاهی بشری، توانایی ایجاد عدم را دارد. ایجاد عدم یا نفی کردن، نه تنها در پرسش، انهدام و حکم منفی بلکه از نظر سارتر، در هر نوع شناختی روی می‌دهد. حتی در شناخت یک صندلی، ما با نوعی عمل نفی سر و کار داریم. وقتی من به این صندلی علم پیدا می‌کنم، اظهار می‌کنم که آگاهی من این صندلی نیست و این صندلی باقی عالم نیست. انسان، هویّت یک شیء خاص را با گفتن اینکه آن چه چیزی نیست مشخص می‌کند. انسان شیء را از پس زمینه‌اش متمایز می‌کند و بدین ترتیب آن را می‌شناسد. صندلی وقتی صندلی به نظر می‌رسد که ما با سیاه کردن پس زمینة آن، به آن معنای صندلی بدهیم. صندلی توسط فعالیت آگاهی از زمینة توپر جهان فی‌نفسه بیرون می‌آید و معنا پیدا می‌کند. تمایز نهادن فقط از طریق نفی کردن ممکن است و نفی فقط به وسیلة آگاهی امکان دارد. آگاهی یا لنفسه، مبنای هرگونه نفی و رابطه‌ای است. از آنجا که هر نوع عمل آگاهی عملی منفی است، سارتر این فعالیت آگاهی را «نیست کردن»[xxii] نیز می‌نامد. این «نیست کردن» که فعالیت خاص لنفسه است، فقط در صورتی امکان دارد که لنفسه بیرون از فی‌نفسه باشد. اگر لنفسه مانند فی‌نفسه توپر و فشرده باشد، در آن صورت، توانایی نفی کردن یا نیست کردن را از دست می‌دهد؛ زیرا وجودِ کاملاً ایجابی نمی‌تواند نفی کند. همین نفی و نیست کردن نشان می‌دهد که لنفسه، نفی و نیستی را درون خود دارد؛ لنفسه، نیستی و عدم است.[xxiii]\nسارتر، در «هستی و نیستی»، به تفصیل از عدم که ویژگی اصلی آگاهی یا لنفسه است بحث می‌کند. اصولاً عنوان این کتاب، به دو قلمروی اصلی وجود یعنی وجود فی‌نفسه و وجود لنفسه اشاره دارد و نشان می‌دهد که لنفسه یا انسان چیزی جز نیستی و عدم نیست. در واقع، لنفسه وجودی است که عدمِ خودش است. وجود فی‌نفسه، استحکام و ثبات اشیای عالم را موجب می‌شود؛ و وجود لنفسه، جدایی و افتراق آن‌ها را. لنفسه یا آگاهی، به دلیل همین ویژگی عدم بودن، نه تنها خودش را از اشیای عالم جدا می‌کند بلکه خودش را از خودش نیز جدا می‌سازد.\n«وجود آگاهی از این حیث که آگاهی است باید در فاصله‌ای از خودش به عنوان حضور برای خودش وجود داشته باشد و این فاصلة خالی که وجود در وجود خودش حمل می‌کند، عدم است.» (Sartre, 1957-a, p.76)\nفاصلة میان آگاهی و خودش را نمی‌توان با چیزهایی مانند زمان و مکان تبیین کرد؛ زیرا این‌ها شیء هستند در حالی که این فاصله عدم است. سارتر، عدم را «سوراخ وجود» (Sartre, 1957-a, p.79) و «یک باد عظیم» (Sartre, 1962, p.23) می‌نامد و این‌ها همه دلالت بر تهی بودن لنفسه می‌کند.\nیکی از بحث‌هایی که در آن، سارتر عدم بودن آگاهی را توصیف کرده، «فریفتگی» است. در «فریفتگی»، شخصِ فریفته عدم بودن خود را در برابر آنچه فریبنده است احساس می‌کند:\n«در فریفتگی، که نشان‌دهندة واقعیت شناخت است، شخص شناسنده مطلقاً هیچ چیز نیست جز یک نفی محض؛ او خود را در هیچ جا پیدا نمی‌کند یا بازنمی‌یابد؛ او نیست. تنها کیفیتی که او می‌تواند داشته باشد این است که دقیقاً این متعلّق فریبندة خاص نیست. در فریفتگی، چیزی جز یک متعلّق سترگ در جهانی خالی از سکنه وجود ندارد.» (Sartre, 1957-a, p.177)\n3. آزاد بودن لنفسه\nنتیجه‌ای که سارتر می‌خواهد از بحث عدم بگیرد این است که انسان یا لنفسه، آزاد است. بیرون از وجود بودن، جدا از وجود بودن، گریختن از وجود، بیرون از نظم علّی جهان بودن، فقط یک معنا دارد و آن هم آزاد بودن انسان است. «سارتر، میان اصل عدمیّت و اصل حریّت انسان علاقة نزدیکی مشاهده می‌کند» (کرنستون، 1371، ص82). آگاهی یا انسان، از راه‌های مختلف نشان می‌دهد که آزاد است. برای مثال، هنگامی که احکام منفی صادر می‌کنیم، خودمان را از چیزهای دیگر و چیزهای دیگر را از یکدیگر متمایز می‌سازیم. کسی که فکر می‌کند، می‌تواند دریابد که خانه، درخت نیست و خود او نیز درخت نیست. او، از طریق صدور احکام منفی، می‌تواند پی برد که امروز، او آن چیزی نیست که فردا خواهد بود و آنچه او فردا خواهد بود، امروز معین و مشخص نیست. بنابراین امکان صدور احکام منفی برای اینکه انسان آزادی عمل خود را در آینده دریابد اساسی است.\nآگاهی، از طریق تخیّل نیز نشان می‌دهد که آزاد است. آگاهی، با قدرت تخیّل خود می‌تواند از فعلیّت اشیاء فراتر رود و به امکان وجود آن‌ها غیر از آنچه هستند و حتی به عدم آن‌ها فکر کند. اگر آگاهی موجودی در میان موجودات عالم باشد، تابع اعمال علّی خودش خواهد بود و در این حالت، می‌تواند «با اعمال واقعی، فقط تغییر شکل‌های واقعی به وجود آورد و هرگونه تخیّلی برایش ممنوع می‌شود» (Sartre, 1948, pp. 266-267). این تغییر شکل‌های واقعی، آن اثراتی را که آگاهی می‌تواند ایجاد کند، معیّن خواهند کرد و آگاهی، تحت سلطة امر واقعی قرار خواهد گرفت. اما در تخیّل، ما امر واقعی را انکار می‌کنیم و امر فرضی یا غیرواقعی را جای آن می‌نشانیم. ما، در انکار امر واقعی از آن فراتر می‌رویم و با فاصله انداختن میان خود و امر واقعی، خودمان را از آن جدا می‌کنیم.\n«برای اینکه آگاهی بتواند تخیّل کند، باید بتواند به وسیلة طبیعتش از جهان بگریزد، باید بتواند با کوشش‌هایش از جهان کناره گیرد. خلاصه، باید آزاد باشد.» (Sartre, 1948, pp. 266-267)\nدر عمل پرسش کردن نیز آگاهی، آزادی خود را نشان می‌دهد. آگاهی در هنگام پرسش کردن، خود را از وجود و روابط علّی حاکم بر آن جدا می‌کند.\n«از آنجا که شخص پرسشگر باید بتواند در ارتباط با آنچه مورد پرسش قرار گرفته است یک کنار کشیدنِ نیست‌کننده را موجب شود، او تابع نظم علّی جهان نیست؛ او خودش را از وجود جدا می‌کند» (Sartre, 1957-a, p.23)\nو در نتیجه آزادی می‌یابد.\nآگاهی آزاد است؛ زیرا می‌تواند یک شکاف میان خود و جهان ایجاد کند.\n«برای لنفسه، بودن به معنای نیستکردن فی‌نفسه‌ای است که هست. تحت این شرایط، آزادی چیزی جز این نیستکردن نمی‌تواند باشد.» (Sartre, 1957-a, p.439)\nآزادی آگاهی در این حقیقت نهفته است که نه تنها از جهان می‌گریزد، بلکه از خودش نیز می‌گریزد. او آنچه را هست انکار می‌کند تا به آنچه نیست برسد. این جدایی افکندن‌ها و نیست‌کردن‌ها فقط به این دلیل ممکن است که آگاهی، عدم را درون خود دارد؛ و به عبارت دقیق‌تر، آگاهی چیزی جز عدم نیست و آزاد بودن آن نیز از همین واقعیت ناشی می‌شود. مری وارناک در این باره می‌گوید:\n«از طریق وجودِ این خلأ که انسان را از جهان اشیای اطرافش جدا می‌کند، امکان فکر کردن و عمل کردن آن‌گونه که انسان انتخاب می‌کند فراهم می‌شود. در موجود آگاه، ضرورتاً یک قلمروی عمل آزاد میان او و جهان وجود دارد. این خلأ باید پر شود و به وسیلة آنچه او تصمیم می‌گیرد انجام دهد یا به آن فکر کند یا باشد، پر می‌شود. سارتر می‌گوید آگاهی، خود را در فاصله‌ای از متعلّقاتش قرار می‌دهد و شکاف میان آن دو، همان قدرت آگاهی است برای تأیید یا ردّ آنچه انتخاب می‌کند. بدینسان معلوم می‌شود که آزادی و آگاهی، یک چیز واحد هستند. آن‌ها هر دو عبارتاند از قدرتِ در نظر گرفتن اشیاء آن‌گونه که هستند یا آن‌گونه که نیستند و قدرت تخیّل موقعیت‌هایی که با موقعیت‌های موجود در جهان متفاوت هستند و بنابراین، قدرت طرح‌ریزی برای تغییر دادن آنچه وجود دارد» (Warnock, 1967, p.21).\nانسان، آزاد است و در واقع می‌توان گفت انسان آزادی است. آزادی، ارائة هرگونه تعریف ثابتی از انسان را ناممکن می‌سازد. حضور عدم در انسان باعث می‌شود که او خودش را از گذشته‌اش نیز جدا سازد. من گذشته‌ام بوده‌ام اما اکنون گذشته‌ام نیستم. گذشتة من برای من یک فی‌نفسه است و من آن را متعلّق شناسایی خودم قرار می‌دهم. لنفسه در زمان حال وجود دارد و برای آینده برنامه‌ریزی می‌کند. لنفسه خودش را از گذشته‌اش جدا می‌کند و به سوی امکانات آینده می‌کشاند. گذشتة من نمی‌تواند معین کند که من اکنون چگونه عمل کنم، همچنان که آنچه اکنون هستم نمی‌تواند مبنای اعمال آینده‌ام باشد. چون لنفسه جدا از عالم است، هیچ چیز در عالم نمی‌تواند خودش را بر آن تحمیل کند. به همین دلیل است که سارتر می‌گوید لنفسه یا انسان، آنچه هست نیست و آنچه نیست هست.\n«انسان، آنچه هست نیست؛ زیرا او در حال حاضر گذشته‌اش نیست و از آن فراتر می‌رود. در عین حال، انسان آنچه نیست هست؛ به این معنا که او آینده‌ای نامعین است، آینده‌ای که او در حال حاضر نیست.» (Green, 1963, p.25, 26)\nلنفسه هیچ‌گاه با خودش یکی نیست بلکه همواره غیر از خودش است. اصل اینهمانی که در مورد فی‌نفسه به کار می‌رود، در مورد لنفسه صادق نیست؛ زیرا لنفسه با خودش منطبق نیست و همین خصوصیّت به آن اجازه می‌دهد که از خود فراتر رود و همه چیز را با خود و مقاصد خود مربوط سازد. از این روست که سارتر آن را لنفسه یا برای خود نامیده است.\n4. ساختارهای لنفسه\nسارتر، در فصل اول از بخش دوم «هستی و نیستی»، به بحث از ساختارهای وجود لنفسه می‌پردازد. ما در اینجا برای روشن شدن این قلمرو از وجود، بعضی از آن‌ها را شرح می‌دهیم. یکی از ساختارهای لنفسه، غیرشخصی[xxiv]بودن آن است. به عبارت دیگر، «فکر می‌کنم» در فلسفة سارتر، فاقد «خود»[xxv] است. او با کنار گذاشتن «خود»، راه خویش را کاملاً از هوسرل جدا می‌کند. سارتر نظر خود را در این باره، در فراروی خود بیان کرده است. او در این اثر می‌گوید ما به «خود»، به عنوان هویّتی از قبل شکل گرفته که در پس اعمال ما قرار دارد احتیاج نداریم. پدیدارشناسی قادر است نشان دهد که آگاهی با روی‌آورندگی تعریف می‌شود؛ یعنی آگاهی عبارت است از آگاهی از چیزی، آگاهی از اینکه 4=2+2، آگاهی از گرسنه بودن و غیره. این چیزها هستند که آگاهی مرا تشکیل می‌دهند نه «خود». حتی احساس هویّت شخصی که همواره با من است، عبارت از «خود» نیست، بلکه فعالیت آگاهی از طریق روی‌آورندگی است. دلیل اصلی این مطلب آن است که آگاهی، شفافیت کاملی است که در برابر تیرگی و کدری اشیاء قرار دارد. در نتیجه، قرار دادن «خود»، که تیره و کدر است، در قلب آگاهی باعث نابودی آگاهی می‌شود و آن را به جوهر نفسانی دکارت یا موناد لایب‌نیتس، که توپر و سنگین هستند، تبدیل می‌کند. «خود» از نظر سارتر، نتیجة یک عمل تأملی است. هنگامی که من کتاب می‌خوانم یا رانندگی می‌کنم، «خود» وجود ندارد. اما به محض آنکه دربارة آنچه در حال انجامش هستم تأمل می‌کنم، از «خود» به عنوان کسی که در حال خواندن یا رانندگی است آگاه می‌شوم. در نتیجه، من در عمل پیش‌تأملی[xxvi] نمی‌گویم: «من از یک صندلی آگاهم»، بلکه می‌گویم: «آگاهی از یک صندلی وجود دارد». اما به محض آنکه تأمل صورت می‌گیرد، «خود» قوام می‌یابد. بدین ترتیب، آگاهی از طریق تأمل، جنبة شخصی پیدا می‌کند. آنچه وجود را شخصی می‌سازد، داشتن «خود» نیست بلکه «حضور برای خود» است و این حضور، در عمل تأمل حاصل می‌شود. حضور برای خود «مستلزم آن است که یک شکاف ناملموس به درون وجود سرخورده است. اگر وجود برای خودش حاضر است به این دلیل است که کاملاً خودش نیست. حضور، زوال فوری انطباق است؛ زیرا مستلزم جدایی است. اما اگر ما در اینجا از خود بپرسیم که چه چیزی فاعل شناسا[xxvii] را از خودش جدا می‌کند، باید بپذیریم که آن عدم است.» (Sartre, 1957-a, p.77) سارتر در «فراروی خود»، غالباً خود را نقابی می‌داند که خودجوشی آگاهی را می‌پوشاند.\n«آگاهی فرارونده یک خودجوشی غیرشخصی است که وجود خود را در هر لحظه معین می‌کند بدون اینکه ما بتوانیم چیزی را قبل از آن تصور کنیم. از این رو، هر لحظه از زندگی آگاهانة ما، خودش را به عنوان یک خلق از عدم آشکار می‌سازد.» (Sartre, 1957-b, p.99)\nسارتر در پدیدارشناسی خود می‌خواهد نشان دهد که وجود به طور کامل عینی و خارجی است و آگاهی، آن را به عنوان چیزی خارجی متعلّق خود قرار می‌دهد. آگاهی توخالی است و همة اعمال ما به یک معنا عبارت است از نفی و نیستکردن. از آنجا که ساختار آگاهی عدم است، سارتر می‌تواند ادعا کند که آگاهی، هر چیزی را از بیرون از خود می‌گیرد؛ یعنی از وجودی که متعلّق خود قرار می‌دهد. آگاهی بیرون از خودش وجود دارد در حالی که وجود فی‌نفسه، که فاقد آگاهی است، در خودش است و محدود است به آنچه هست. بدین ترتیب، هرگونه ثبات و آرامش را باید از آگاهی سلب کرد.\nساختار دیگر وجود لنفسه، غیرجوهری بودن آن است. این ساختار از ساختار قبلی نتیجه می‌شود؛ زیرا غیرشخصی بودن آگاهی نشان می‌دهد که آگاهی نمی‌تواند جنبة جوهری داشته باشد. از نظر سارتر، آگاهی یک «مطلق غیرجوهری» است.\n«آگاهی، هیچ چیز جوهری ندارد. آن، «پدیدار» محض است، به این معنا که فقط تا آن درجه که پدیدار می‌شود وجود دارد. اما دلیل این مطلب دقیقاً این است که آن، پدیدار محض است؛ زیرا خلأ کامل است (چرا که کل جهان بیرون از آن است). به دلیل این اینهمانی پدیدار و وجود در آگاهی است که می‌توان آن را مطلق دانست.» (p.lvi Sartre, 1957-a,)\nدکارت گفت: «فکر می‌کنم، پس هستم». او خودش را با چیزی که فکر می‌کند یکی گرفت و به این نتیجه رسید که یک «جوهر متفکر» است. این نتیجه‌گیری، او را در زندان خود محبوس کرد و برای نجات از این زندان و بازگشت به عالم، چاره‌ای نداشت جز اینکه به خدا متوسل شود. فکر در فلسفة دکارت یک وجود فشرده و متراکم همراه با نوعی غلظت نامتناهی است که فقط در اشیاء می‌توان آن را یافت. اشکال دکارت این است که به جای شروع از «من به چیزی فکر می‌کنم» از «من فکر می‌کنم که فکر می‌کنم» شروع کرد. به عبارت دیگر، او به جای آنکه از «فکر می‌کنم» پیش‌تأملی که ذاتاً فکر کردن دربارة چیزی است شروع کند، از «فکر می‌کنم» تأملی شروع کرد. از نظر سارتر، ما باید از «فکر می‌کنم» پیش‌تأملی شروع کنیم؛ یعنی از آگاهی‌ای که آگاهی از چیزی است. همان طور که پیشتر گفتیم، این همان روی‌آورندگی است. به دلیل اینکه آگاهی برای وجود داشتن به عنوان آگاهی، به متعلق خود نیاز دارد، وجود آن صرفاً عبارت است از وجود متعلّق روی‌آوری؛ یعنی شیء خارجی.[xxviii] سارتر، نظریاتی را که بر اساس آنها، شناخت عبارت است از رابطة میان جوهر شناسنده و جوهر شناخته شده، ردّ می‌کند؛ زیرا اگر هر یک از آن‌ها یک جوهر کامل و قائم به ذات باشند، هیچ رابطه‌ای میان آن‌ها برقرار نخواهد شد.[xxix] آگاهی ذاتاً یک رابطه است؛ از این‌رو نمی‌تواند جوهر باشد. آگاهی ذاتاً غیر از خودش است و در خودش عدم است. آگاهی همواره با رابطه‌اش با چیزی غیر از خودش تعریف می‌شود و این چیز دیگر، یک متعلّق دیده شده، فکر شده، تخیل شده و غیره است.\nیکی دیگر از ساختارهای لنفسه این است که به عنوان فقدان[xxx] و میل وجود دارد. این بدان معنا نیست که یک موجود خارجی، فی‌نفسه را از آگاهی بیرون می‌کند بلکه لنفسه خود را وجودی که فی‌نفسه نیست فرض می‌کند. اگر بگوییم «صندلی میز نیست»، صرفاً با یک نفی بیرونی آن دو را از هم جدا کرده‌ایم. اما وقتی می‌گوییم «هلال ماه کامل نیست»، یک رابطة درونی برقرار ساخته‌ایم که آن را فقدان می‌نامیم. باید توجه داشت که فقدان به فی‌نفسه تعلق ندارد. در واقع، همان طور که می‌دانیم، فی‌نفسه توپر و ایجاب کامل است و نمی‌تواند فاقد چیزی باشد. فقدان، ویژگی واقعیت بشری است و «فقط با ظهور واقعیت بشری در جهان، پدیدار می‌شود» (Sartre, 1957-a, p.86). سارتر، برای توضیح مطلب، از مثال هلال ماه استفاده می‌کند. برای اینکه من هلال ماه را درک کنم، باید از آنچه می‌بینم به سوی ماه کامل فراروم و سپس بار دیگر به هلال بازگردم. فقط ماه کامل است که به هلال معنای هلال بودن را می‌بخشد. آنچه نیست، یعنی ماه کامل، به آنچه هست، یعنی هلال، تعین می‌بخشد. اما چرا فقدان از طریق حضور انسان وارد جهان می‌شود؟ پاسخ این است که انسان خودش یک فقدان است؛ زیرا فقط آن چیزی که دارای فقدان است می‌تواند به سوی صورت کامل آنچه چیزی را فاقد است حرکت کند. بدینسان، انسان «نیست» همان‌گونه که فقدان «نیست».\nاین واقعیت را که لنفسه فقدان است، در بحث سارتر از میل بهتر می‌توان درک کرد. «میل، فقدان وجود است.» (Sartre, 1957-a, p.86) در واقع، هر گونه فقدانی فقدان وجود است. فرض کنیم مجسمة یک انسان دو دست ندارد. ما در چه صورتی متوجه می‌شویم که این مجسمه فاقد دو دست است؟ فقط هنگامی که آن را در تمامیّت خود؛ یعنی به عنوان مجسمه‌ای در نظر بگیریم که دست دارد و سپس با مقایسة این مجسمه و مجسمة کاملی که در ذهن داریم، به فقدان دو دست در مجسمه پی میبریم. از نظر سارتر، حق با دکارت بود که بر میل موجود ناقص به تبدیل شدن به موجود کامل تأکید کرد. موجود ناقص از خود فراتر می‌رود و به سوی موجود کامل میل می‌کند. در فلسفة سارتر، موجود کامل، فی‌نفسه‌ای است که می‌تواند به لنفسه یک خود واقعی بدهد. این موجود کامل، تألیف فی‌نفسه - لنفسه است و عبارت دیگر آن خداست. اما این تألیف، متناقض و محال است و در نتیجه، لنفسه به صورت یک ناکامی محض باقی می‌ماند.\nدر فلسفۀ سارتر، ویژگیهای وجود لنفسه یا انسان کاملا متفاوت با ویژگیهای وجود فینفسه است؛ وجود فینفسه توپر و در نتیجه ایستاست در حالی که وجود لنفسه یا انسان، توخالی و در نتیجه پویاست. انسان، نه تنها توخالی یا عدم است، بلکه عدم را وارد جهان میکند و از این طریق، بسیاری از فعالیتها را ممکن میسازد؛ مانند نفی کردن که برای حصول هر نوع شناختی لازم است. تهی و عدم بودن انسان، به معنای آزاد بودن اوست. آزادی انسان، محور فلسفۀ سارتر است. او، انسان را اسیر نظام علّی حاکم بر جهان، اسیر زمان و مکان و اسیر وراثت و محیط نمیداند. انسان، به دلیل اینکه عدم را در درون خود دارد و اصولاً چیزی جز عدم نیست، میتواند میان خود و جهان شکاف و فاصله ایجاد کند؛ و در نتیجه، خود را از سیطرۀ آنچه در جهان میگذرد رها سازد. اما نکتۀ مهمتر این است که انسان، به همان دلیل، نه تنها از جهان بلکه از خودش نیز میتواند بگریزد. او میتواند از آنچه هست به سوی آنچه نیست برود. او، میتواند خود را از آنچه در گذشته بوده یا در زمان حال است، جدا کند و به سوی آنچه اکنون نیست ولی در آینده میتواند باشد بکشاند. به همین دلیل است که انسان، هیچگاه با خودش یکی نیست؛ بلکه همواره غیر از خود است. او، همواره از خود فراتر میرود و از این روست که هرگز ثبات و آرامش ندارد. اساساً انسان «فقدان» است و در نتیجه، آکنده از میل میباشد. او میل دارد به تمامیت برسد و تمامیت فقط در خدا، به عنوان تألیف فینفسه و لنفسه، وجود دارد. بنابراین انسان به سوی خدا شدن میل میکند\n[iv]. باید توجه داشت که هوسرل، ریاضی‌دانی بود که به فلسفه روی آورد. او، در فلسفه به دنبال همان وضوح و قطعیتی بود که در ریاضیات یافته بود؛ از این رو، همان روش را در فلسفه به کار گرفت. ریاضی‌دان آنچه را، برای مثال، در مفهوم دایرة کامل وجود دارد تجزیه و تحلیل می‌کند اما به این مسئله که دایرة کامل در خارج وجود دارد یا نه نمی‌پردازد. هوسرل، با به کارگیری این روش، مسئلة وجود خارجی را کنار گذاشت و آن را در پرانتز قرار داد.\n[vi]. Esse est percipi\n[vii]. Ontological Proof\n[viii]. برهان وجودی سارتر، از یک جهت مهم با برهان وجودی آنسلم و دکارت تفاوت دارد. برهان وجودی سارتر، برخلاف برهان وجودی آنسلم و دکارت، به تحلیل مفاهیم نمی‌پردازد بلکه مبتنی بر رابطه میان یک قلمرو از وجود (وجود لنفسه یا آگاهی) و قلمرو دیگر وجود (وجود فی‌نفسه) است. به همین دلیل است که از نظر سارتر، اینکه آگاهی موجودی غیر از خود را اقتضا می‌کند نشان می‌دهد که چنین موجودی وجود دارد اما برهان وجودی آنسلم و دکارت نمی‌تواند وجود خدا را اثبات کند. نک: (Catalano, 1980, p. 39)\n[xiii]. تمایز میان فی‌نفسه و لنفسه در فلسفة سارتر، به طور کلی مطابق است با تمایز میان وجود و دازاین (Dasein) در فلسفة هایدگر. نک: (Cochrane, 1956, p.68)\n[xiv]. شکاف میان فی‌نفسه و لنفسه در فلسفة سارتر، با شکافی که در فلسفة دکارت میان شیء ممتد (res extensa) و شیء متفکّر (res cogitans) وجود دارد متفاوت است؛ زیرا نفس و بدن در فلسفة دکارت، دو جوهرند اما لنفسه در فلسفة سارتر، یک مطلق غیرجوهری است. لنفسه نفی فی‌نفسه است نه چیزی که نفی می‌کند. در واقع، به یک معنا، میان فی‌نفسه و لنفسه دوگانگی وجود ندارد. نک: (Laycock, 1991, p.398)\n[xv]. سارتر گفته است که مدت‌ها پیش از سال 1945، از طریق سمینارها و سخنرانی‌ها، هگل را می‌شناخته اما فقط پس از آن تاریخ، مطالعة جدی فلسفة او را آغاز کرده است. نک: (McLachlan, 1997, p.74)\n[xvi]. در خصوص تفاوت‌های جزئی میان این اصطلاح‌ها، نک: (Catalano, 1980, p.44)\n[xix]. Negative Judgment\n[xxi]. Omnis determinatio est negation\n[xxiii]. این رهیافت کاملاً سارتری است و او از این جهت تحت تأثیر هایدگر نیست؛ زیرا هایدگر بر عدم یا تهی بودن انسان تأکید نمی‌کند. نک: (Desan, 1960, p.20)\n[xxviii]. از این جهت، سارتر آگاهی را با «دیگری» در سوفیست افلاطون مقایسه کرده است. نک: (Sartre, 1957-a, p.618)\n[xxix]. یکی از دلایلی که بر اساس آن، سارتر به جای استفاده از کلمه‌های «انسان» و «شیء»، از اصطلاح‌های لنفسه و فی‌نفسه استفاده می‌کند، به همین مطلب مربوط می‌شود. در تاریخ فلسفه، انسان و شیء در مقولة جوهر قرار دارند اما همان طور که می‌دانیم، از نظر سارتر انسان جوهر نیست. رابطة میان فی‌نفسه و لنفسه هر چه باشد، رابطة میان یک جوهر و جوهر دیگر نمی‌تواند باشد. از این رو، سارتر ترجیح داده است که از اصطلاح‌های خاص خود برای دلالت بر انسان و عالم استفاده کند.


K کمیاب آنلاین - مطالب ابر نرم افزار موبایل\nسیستم عامل های موجود بر روی گوشی های تلفن همراه همانند سیستم عامل های کامپیوتری دارای ظاهر گرافیکی قابل تغییر می باشند. همان طور که شما قادرید تا بر روی سیستم عامل ویندوز خود در کامپیوتر تم های مختلفی را قرار دهید تا ظاهر سیستم عامل خود را از یکنواختی خارج کنید ، بر روی گوشی تلفن همراه خود قادر به انجام این عمل می باشید. ما قصد معرفی تم را به شما نداریم زیرا تنها با یک جستجوی سازی در بسیاری از سایت ها می توان تم های زیبا را برای گوشی خود پیدا کنید.\nدر این مطلب با نرم افزاری برای مدیریت بر تم اجرا شده بر روی گوشی خود آشنا می شوید.\nAutoThemes نام نرم افزاری می باشد که به کمک آن قادر خواهید بود تا تم گوشی خود را در زمان های معین به صورت خودکار تغییر دهید. به کمک این نرم افزار می توان با استفاده از برنامه ریزی ومعرفی تم های نصب شده بر روی گوشی در زمان دلخواهی که شما برای برنامه معین می کنید اقدام به تغییر تم و زمینه گوشی تلفن همراه خود کنید تا در طول روز و استفاده از گوشی خود با ظواهر مختلف سیستم عامل گوشی خود کار کنید. این نرم افزار محصولی از شرکت SymbianGuru می باشد.\n- قابلیت تغییر تم در حالت زمانی و حالت تغییر پروفایل\n- توانایی تغییر تم در حالت های مختلف و بی صدا و بی نیاز به reboot نمودن گوشی\n- قابلیت غیرفعال سازی در حالت سریع با استفاده از کلید میانبر\n- سازگاری کامل با سیستم عامل های سری ۶۰\nبرچسب ها : نرم افزار موبایل، نرم افزار، موبایل، گوشی، تلفن همراه، تغییر خودکار و زمانبندی شده تم های گوشی، تم، Symbian Guru AutoThemes، نوکیا، AutoThemes، سیستم عامل گوشی، شرکت SymbianGuru، قابلیت تغییر تم در حالت زمانی و حالت تغییر پروفایل، توانایی تغییر تم در حالت های مختلف و بی صدا و بی نیاز به reboot نمودن گوشی، قابلیت غیرفعال سازی در حالت سریع با استفاده از کلید میانبر، سازگاری کامل با سیستم عامل های سری ۶۰،


متن پاسخ کلمنته به فوتبال ایران\nکد خبر ۳۵۶۴۹\nتاریخ انتشار: ۱۷:۰۹ - ۲۲ بهمن ۱۳۸۶ - 11 February 2008\nقرارداد همکاری این مربی اسپانیایی امروز امضاء و به ایران ارسال شد که در اولین فرصت به امضا علی کفاشیان نیز خواهد رسید تا ماجرای انتخاب سرمربی تیم ملی به پایان برسد.\nخاویر کلمنته با ارسال نمابری به فدراسیون فوتبال رسما موافقت خود برای هدایت تیم ملی فوتبال کشورمان را اعلام کرد.\nبه گزارش مهر، در نمابری که به امضاء خاویر کلمنته رسیده است، و عصر امروز به فدراسیون فوتبال ارسال شد آمده است :« بدینوسیله اعلام می دارد اینجانب خاویر کلمنته پذیرش سرمربیگری تیم ملی فوتبال ایران را تایید نموده و با مفاد قرارداد مذکور موافق می باشم. در عین حال به عنوان تایید و پذیرش وصول متن مذکور موجب امتنان خواهد بود این متن به امضاء رئیس فدراسیون فوتبال ایران رسیده و برای اینجانب ارسال شود.»\nقرارداد خاویرکلمنته تا سال 2010 بوده و وی به همراه خود دو دستیار را نیز به ایران خواهد آورد.\nتاج در مورد زمان حضور کلمنته در ایران اظهار داشت : قرارداد همکاری این مربی اسپانیایی امروز امضاء و به ایران ارسال شد که در اولین فرصت به امضا علی کفاشیان نیز خواهد رسید تا ماجرای انتخاب سرمربی تیم ملی به پایان برسد.\nسخنگوی فدراسیون فوتبال ادامه داد: کلمنته در اولین فرصت برای برنامه ریزی و زیرنظر گرفتن برنامه های آماده سازی تیم ملی پیش از دیدار با کویت به ایران سفرخواهد کرد.


ابراز رضایت آنچلوتی پس از پیروزی خفیف رئال\nاخبار ورزشی: سرمربی رئال مادرید از عملکرد شاگردانش در دیدار برابر بتیس راضی است. او درباره جذب ام باپه هم صحبت کرد.\nبه گزارش اخبار ورزشی به نقل از ایسنا و به نقل از مارکا، رئال مادرید در هفته سوم رقابت های لالیگا به مصاف رئال بتیس رفت و توانست با تک گلی که کارواخال به ثمر رساند سه امتیاز باارزش را به دست آورد.\nکارلو آنچلوتی در نشست خبری پس از بازی اظهار داشت: بازی سخت و پیچیده ای بود. در نیمه دوم بهتر ظاهر شدیم و از همه نظر بهتر از نیمه نخست بودیم. بازی جذابی نبود اما خوشحالیم که سه امتیاز را به دست آوردیم.\nاو افزود: می توانستیم بازی بهتری را به نمایش گذاریم با این وجود مهم کسب سه امتیاز بود که به آن دست پیدا کردیم. در نیمه اول نتوانستیم توپ را به خوبی به کریم بنزما برسانیم. وقتی توپ در نیمه دوم بیشتر به بنزما رسید او توانست مثل همیشه تیم را در موقعیت بهتری قرار دهد.\nآنچلوتی درباره این سوال که دوست دارد از آلابا در چه پستی استفاده نماید، اظهار داشت: دوست دارم از این بازیکن در پست مدافع آخر استفاده کنم و فکر می کنم که در این پست عملکرد بهتری خواهد داشت.\nاو درباره وینیسیوس اظهار داشت: او بازیکن بسیار خوبی است و این قابلیت را دارد که در ترکیب اصلی بازی کند و این درباره هازارد هم کاملا صدق می کند.\nآنچلوتی در آخر درباره جذب ام باپه هم اظهار داشت: این دیگر کار باشگاه است و من نمی توانم صحبت کنم.\nرئال مادرید با پیروزی که در این بازی به دست آورد ۷ امتیازی شد و موقتاً در بالای جدول رده بندی قرار گرفت.


یک مسابقه عکس ویژه روابط اوکراین و آذربایجان در حال برگزاری است – سایت طراحی یاسین دیزاین\nیک مسابقه عکس ویژه روابط اوکراین و آذربایجان در حال برگزاری است\nسفارت اوکراین در آذربایجان مسابقه عکس با عنوان “اوکراین و آذربایجان: روابط دیپلماتیک در سن 102 سالگی” را اعلام کرد.\nاین بیانیه از طرف سفارت آمده است.\nگفته شده است که جمهوری خلق اوکراین و جمهوری دموکراتیک آذربایجان برای اولین بار در 8 فوریه 1919 روابط دیپلماتیک برقرار کردند: “بعداً ، پس از برقراری استقلال کشورها ، روابط دیپلماتیک ما در 6 فوریه دوباره برقرار شد ، 1992. “\nشهروندان آذربایجانی و شهروندان اوکراینی مقیم آذربایجان به این مسابقات دعوت می شوند. شرکت کنندگان تا 5 فوریه فرصت دارند تا در صفحه فیس بوک سفارت مشترک شوند ، عکس و متن کوتاهی از عکس را که به طور کامل روابط دوستانه و برادرانه بین دو کشور را منعکس می کند ، قرار دهند و توجه داشته باشند که این سفارت اوکراین در جمهوری آذربایجان است.\nدو برنده مسابقه با توجه به جالب ترین عکس ، بیشترین پسندیدن و تعداد ارسال مجدد مشخص می شوند. برندگان هدیه دریافت می کنند.\nPrevious articleS&P: کنترل تورم زیاد در ترکیه امکان پذیر است Next article تصاویری از روستای جبرائیل توسط آشاگی مارالیان


کد خبر : 968-12384-5\nمعاون اجتماعی، سیاسی و امنیتی استاندار خراسان رضوی گفت: از تابستان 95 تا تابستان 96، 184 هزار فرصت شغلی در استان ایجاد شده که این مقدار 23 درصد اشتغال کشور را شامل می شود.\nبه گزارش ایسنا- منطقه خراسان، سید جواد حسینی صبح امروز در گردهمایی نمایندگان کارگران که به مناسبت 29 آبان ماه، سالگرد تصویب قانون کار، در اداره کل تامین اجتماعی استان برگزار شد، اظهار کرد: قانون اساسی قانون موضوعه کشور است و مبنای همه کارهاست. در این قانون آزادی انتخاب شغل در اصول 28، 29 و 43 و حمایت از کارگران در اصول 3، 28 و 29 و 43 آمده است. حمایت دولت از تشکل‌های کارگری در عرصه کارگری نیز در این قانون تصریح شده و قانون کار نیز بر پایه همین اصول نوشته شده است.\nوی با بیان اینکه ما هم صددرصد با تعطیلی تشکلات کارگری مخالفیم اما قانون همواره در مسیر زمان نیاز به اصلاحات رو به رشد دارد، عنوان کرد: در استان خراسان رضوی 1100 تشکل کارگری فعال وجود دارد و نزدیک به 800 هزار کارگر در بیش از 200 هزار واحد تولیدی، توزیعی و خدماتی در استان ما مشغول به کار هستند.\nمعاون اجتماعی، سیاسی و امنیتی استاندار خراسان رضوی گفت: 49 درصد اشتغال استان مربوط به واحدهای توزیعی، 18 درصد مربوط به واحدهای تولیدی و 34 درصد مربوط به واحدهای خدماتی است. استان خراسان رضوی ار نظر تعداد واحدهای کارگری تولیدی، توزیعی و خدماتی رتبه چهارم کشور را داراست. همچنین در حوزه سرمایه‌گذاری واحدها، استان ما رتبه پنجم کشور را دارد و از لحاظ ایجاد اشتغال در کشور رتبه سوم کشور را داریم؛ یعنی 7 درصد اشتغال کشور را ما به خود اختصاص داده ایم.\nوی تصریح کرد: در دولت تدبیر و امید این روند رو به افزایش بوده است؛ یعنی از تابستان 95 تا تابستان 96، 184 هزار فرصت شغلی در استان ایجاد شده که این مقدار 23 درصد اشتغال کشور را شامل می شود در حالی که ما 8 درصد جمعیت کشور را داریم.\nمعاون اجتماعی، سیاسی و امنیتی استاندار خراسان رضوی گفت: در سطح کشور 18 درصد کارگران در حوزه کشاورزی مشغول فعالیت هستند. سهم اشتغال ما در بخش کشاورزی 5.6 درصد از سهم اشتغال کشوری بیشتر است اما در بخش با سهم 31.9 درصدی در استان، از میانگین 38.1 درصدی کشور عقب تر هستیم. در حوزه خدمات نیز سهم اشتغال کشور 50.1 درصد است که سهم اشتغال خدمات در استان ما 45.6 درصد ارزیابی شده است.\nدر ادامه این نشست محمد خدابنده، رئیس کانون شورای اسلامی کار خراسان، خاطرنشان کرد: راه توسعه ما از اصطلاحات سیاسی و توسعه سیاسی می‌گذرد. مشکلات اقتصاد ایران بالاتر از سطح اقتصاد کلان است و مربوط به دو سطح ساختاری نهادی و ساختار و کارکرد دولت است.\nوی تصریح کرد: بخشی از مساله بنگاه‌های ما ناشی از خصوصی‌سازی کارکرد است. در کجای دنیا کسر بودجه را با خصوصی سازی یعنی فروش اموال دولتی تامین می‌کنند؟ خصوصی‌سازی ابزاری برای توسعه صنعتی برای توانمندسازی بنگاه‌هاست نه برای تامین کسری مالی دولت.\nرئیس کانون شورای اسلامی کار خراسان رضوی گفت: نهادهای کارگری باید برای کسب حق عضویت میلیون‌ها کارگر تحت پوشش اقدام نمایند و راه را برای بروز و ظهور استقلال مالی خویش و بالطبع ابعاد اصل دفاع از حقوق و مطالبات کارگران را بگشایند.\nخدابنده افزود: نهادهای کارگری بدون امنیت شغلی که قانون کار در ماده 7 به صراحت بیان کرده، نمی‌توانند وظیفه نمایندگی خود را ایفا کنند. مرکز آمار ایران به دلایلی آمار خود را به موقع منتشر نمی کند. معمولا فاصله حداقل 3 ساله انتشار این آمار، راه را برای تحلیل‌های دقیق اجتماعی اقتصادی مسدود می‌نماید.\nعضو هیات اجرایی خانه کارگر خراسان رضوی اظهار کرد: تشکیلات کارگری در ایران برای حفظ وضع موجود پدید آمده اند و حفظ وضع موجود این روزها، در تضادی آشکار با منافع کارگران است. پارادوکس حاضر چالش جدی تشکلات کارگری ایران است.


پس از پیروزی برابر PSG؛/ نیکو کوواچ: باید امباپه را محو می کردیم – فید هاب | feedhub\nبه گزارش “ورزش سه”، شاگردان نیکو کوواچ توانستند در بازی شب گذشته برابر PSG، با شکست ۲-۰ این تیم، اختلاف خود با صدر جدول را به ۶ امتیاز رسانده و امیدهای قهرمانی را زنده نگه دارند.\nنیکو کوواچ، سرمربی موناکو، می گوید که هدف تیمش در این بازی، خنثی کردن امباپه بود. امباپه که در بازی برابر بارسا در چمپیونزلیگ موفق به هت تریک شده بود، در حالی پا به بازی برابر تیم سابقش گذاشت که به دلیل غیبت نیمار و در ماریا، خط دفاع موناکو کاملا روی او متمرکز شده بود.\nامباپه در این بازی تقریبا به طور کامل محو شده بود و به سختی حتی توانست در تمام طول بازی توپ دریافت کند، در حالی که حریف در ابتدای هر دو نیمه موفق به گلزنی شد و در نهایت با دو گل و سه امتیاز در جیب، پارک دو پرنس را ترک کرد.\nنیکو کوواچ پس از این برد شیرین گفت: ” از نمایش تیمم خیلی راضی هستم. PSG تیم بسیار بزرگی است. ما ۹۰ دقیقه خیلی سخت تلاش کردیم و شایسته پیروزی بودیم. آنها شانس های زیادی نداشتند. باید به بازیکنانم تبریک بگویم.\nبرنامه ما؟ باید کیلیان امباپه را از بازی پاک می کردیم چرا که او مهاجم فوق العاده ای است. باید با قرار دادن سه یا چهار بازیکن برای مهار کردن او، از رسیدن توپ به او ممانعت می کردیم.\nدر دفاع ما چهره ای دیگر از موناکو را نشان دادیم چرا که نگذاشتیم حریف فرصت های زیادی به دست بیاورد. امشب فوق العاده بود. این چیزی است که به آن نیاز داشتیم.\nما موفق شدیم برای بار دوم PSG را شکست دهیم، حالا به خانه می رویم و استراحت می کنیم.\nآیا می توانیم در بین سه تیم برتر لیگ را به پایان برسانیم؟ همانطور که قبلا هم گفته ام باید فاصله مان با تیم های پنجم و ششم را بیشتر کنیم.\nهنوز چند تیمی باقی مانده اند و اگر بتوانیم فاصله مان با صدر را کمتر کنیم، می توانیم به سه رده بالایی هم برسیم. اما هنوز در سطح سه تیم برتر نیستیم.”\nموناکو با این پیروزی تبدیل به اولین تیمی شد که پس از نانسی در فصل ۱۲-۲۰۱۱ توانسته برابر پاریسی ها دبل کند.\nشاگردان کوواچ با این پیروزی همچنان در رده چهارم جدول باقی ماندند، اما توانستند فاصله خود با PSG را به دو امتیاز کاهش دهند.\nپس از شکست برابر موناکو؛/ پوچتینو: به اندازه کافی خوب نبودیم نوشته قبل\nاستقلال در انتظار پاسخ سپاهان درباره کیانی نوشته بعد


آموزش ترسیم کانال نزولی در تحلیل تکنیکال - ویدیو آموزشی - اینوست یار\nاز آنجا که در دو آموزش قبلی گفته شده، جزئیات و روند کار به طور کامل شرح داده شده است، در این آموزش از دوباره گفتن مطالب خودداری شده است. در صورتی که شما با دو مطلب اشاره شده، که به عنوان پیش نیاز برای این مطلب عمل می کنند، آشنایی ندارید، توصیه می شود حتماً قبل از مطالعه این آموزش، به دو آموزش قبلی مراجعه کرده و آنها را یاد بگیرید.\nآموزش ترسیم کانال نزولی\nنخستین کار برای ترسیم کانال نزولی، ترسیم خط روند نزولی است. برای انجام این کار پیوت ها را رسم کرده و دو پیوت سقف متوالی را به هم متصل کرده، و خط اتصال دهنده آنها را امتداد دهید.\nنحوه ترسیم این خطوط، کاربرد و نکات آنها به تفصیل در ترسیم خط روند نزولی در تحلیل تکنیکال آموزش داده شده است.\nبرای ترسیم کانال نزولی کافیست پس از رسم خط روند نزولی، بر روی خط کلیک کنید تا فعال شود، پس از آن کلید کنترل (ctrl) را نگه دارید، روی خط روند نزولی خود کلیک کرده و نگه دارید. در این حال خط را کشیده و آن را بر روی پیوت کف بین دو پیوت سقف بگذارید. سپس دکمه شیفت را نگه داشته و خط روند نزولی و خط ایجاد کننده کانال را امتداد دهید تا تمام اصلاح یا روند نزولی در کانال قرار بگیرد. ( قیمت کانالیزه شود )\nدر تصویر زیر کانال نزولی رسم شده بر روی نمودار را مشاهده می کنید.\nمراحل رسم کانال نزولی به شکل زیر است:\nکپی کردن خط روند نزولی رسم شده\nگذاشتن یک کپی از خط روند نزولی بر روی پیوت کف موجود در بین دو قله که با استفاده از آنها خط روند نزولی رسم شد\nامتداد دادن خطوط به اندازه ای که طول مورد نظر از نمودار را در بر گیرند\nدر هنگام رسم کانال نزولی، به خط روند نزولی (خط بالایی کانال)، سقف کانال نزولی و به خط کپی شده از آن (خط پایینی کانال)، کف کانال نزولی گفته می شود.\nکاربرد کانال نزولی\nپس از رسم کانال نزولی برای یک نمودار قیمت – زمان، انتظار می رود که نمودار قیمت در بین سقف کانال (خط بالایی کانال) و کف کانال (خط پایینی کانال) بماند و از آنها خارج نشود.\nتوجه داشته باشید که قیمت به صورت دائمی در کانال نزولی نمانده و بالاخره از آن خارج خواهد شد. نحوه تشخیص مدت حضور نمودار قیمت در کانال نزولی و نقطه خروج نمودار از کانال نزولی، در مطالب بعدی آموزش داده می شود.\nدر تصویر زیر، نقطه برخورد نمودار با کف کانال نزولی و در واقع نقطه ای که انتظار داریم از آنجا قیمت حرکت صعودی در پیش بگیرد با رنگ قرمز مشخص شده است.\nتشخصی احتمال واکتش قیمت در صورت برخورد با کف و سقف کانال نزولی، با استفاده از مطالب بعدی مانند ترازهای فیبوناچی، الگوهای شمعی، انواع پی آر زد (PRZ) و ساختارهای اصلاحی الیوتی صورت می گیرد.\nتوجه داشته باشید که هدف از این آموزش این است که شما نحوه صحیح ترسیم خطوط کشی را یاد بگیرید. این مطالب صرفاً مطالب پایه ای برای آموزش های بعدی هستند و برای معامله باید با ابزارها و الگوهای دیگر که در آموزش های بعدی بیان می شوند ترکیب شوند تا امکان معامله با استفاده از آنها میسر شود.\nکانال های قابل استفاده و غیرقابل استفاده\nدر مواردی ممکن است بین دو پیوت سقف مربوط به خط روند نزولی شما، چند پیوت کف وجود داشته باشد. در این موارد شما باید تشخیص دهید که کدام پیوت کف برای رسم کف کانال نزولی مناسب است.\nبرای درک بهتر این موضوع به تصویر زیر توجه کنید. در این تصویر اگر پیوت مشخص شده با علامت قرمز را برای رسم کانال نزولی استفاده کنیم، قسمت مشخص شده با رنگ زرد از نمودار را می بینیم که نسبت به خط کف کانال نزولی واکنش داده است.\nدر این تصویر پیوت هایی که از آنها برای رسم خط روند نزولی استفاده کردیم با رنگ سبز، و پیوت های کف بین آنها با رنگ آبی مشخص شده اند.\nاین مورد به عنوان تقلب گرفتن از نمودار محسوب می شود. به عبارت دیگر، در هنگام انتخاب پیوت کف برای خط کف کانال نزولی، پیوتی باید انتخاب شود که در اثر گذاشتن خط کف روی آن، هیچ نقطه ای از نمودار پیدا نشود که از قبل با آن خط کف کانال نزولی واکنش داده باشد.\nدر تصویر زیر کانال نزولی که به درستی رسم شده است را مشاهده می کنید. در این تصویر پیوت کف استفاده شده برای رسم کانال نزولی با رنگ قرمز مشخص شده است.\nبرای استفاده از این ابزار، بر روی آن کلیک کنید تا ابزار فعال بشود.\nبعد از فعال سازی، بر روی پیوتی که میخواهید با استفاده از آن خط روند نزولی را رسم کنید کلیک کنید و نگه دارید. در این حال نشانگر ماوس خود را بر روی پیوت سقف دوم برده و کلیک را رها کنید. با این کار خط روند نزولی همراه با خطی موازی با آن در پایین رسم می شود.\nدر تصویر پایین خطوط مورد نظر را مشاهده می کنید.\nپس از رسم این خطوط، خط پایین را با استفاده از ماوس گرفته و آن را بر روی پیوت مناسب برای خط کف کانال نزولی رها کنید.\nدر تصویر زیر مشاهده می کنید که خط پایین به روی پیوت کف مناسب انتقال داده شده است.\nپس از انجام این کار، برای امتداد دادن این خطوط میتوانید همانند خطوط عادی، کلید شیفت را نگه داشته و آنها را امتداد دهید.\nدر تصویر زیر خطوط مورد نظر بعد از امتداد داده شدن را مشاهده می کنید.


دلایل برگشت مایع مبرد به کمپرسور چیست؟ | فروشگاه بادبزن\nدلایل برگشت مایع مبرد به کمپرسور چیست؟\nPosted on بهمن 20, 1399 اردیبهشت 14, 1400 by فروشگاه بادبزن\nبرگشت مایع مبرد به کمپرسور یکی از عمده‌ترین ایرادات کمپرسورهای تبریدی می‌باشد و موجب از کار افتادن کل سیستم می‌شود. در سیکل تبرید مایع مبرد به صورت گاز از اواپراتور (پنل داخلی) خارج شده و وارد کمپرسور می‌شود. کمپرسورهای تبریدی به گونه‌ای طراحی شده‌اند که براساس تراکم گاز فعالیت می‌کنند، در صورتی که اواپراتور اختلال داشته باشد و تمام مایع مبرد را به گاز تبدیل نکند، مقداری از آن به صورت مایع وارد کمپرسور شده و عملکرد این قطعه اختلال شدیدی ایجاد می‌نماید و موجب از کار افتادن کل سیستم می‌شود. با ما همراه باشید تا بدانیم دلایل برگشت مایع مبرد به کمپرسور چیست ؟\nدلایل برگشت مایع مبرد به کمپرسور\nدر سیستم تبرید دلایل زیادی موجب ورود مایع مبرد به کمپرسور می‌شوند که در ادامه به معرفی رایج‌ترین دلایل می‌پردازیم:\nاختلال در عملکرد اواپراتور\nبرفک زدن اواپراتو، خرابی فرن‌های اواپراتور، کثیف شدن فیلترهای هوای اواپراتور، انتخاب نامناسب اواپراتور و انتخاب لوله موئین نامناسب موجب می‌شوند، مبرد زمان کافی برای انتقال حرارت نداشته باشد و بخشی از آن به صورت مایع باقی مانده و به کمپرسور برمی‌گردد.\nاختلال در عملکرد شیر انبساط\nوظیفه شیر انبساط کنترل سرعت ورود مایع مبرد به اواپراتور می‌باشد. در صورت ایجاد مشکل در شیر انبساط، ممکن است مایع مبرد بیش از اندازه وارد اواپراتور شده و درنتیجه برگشت مایع مبرد به کمپرسور رخ دهد. برخی از اختلالات شیر انبساط که موجب بازگشت ماده مبرد به کمپرسور می‌شوند:\nباقی ماندن پلیسه حاصل از لوله‌کشی و ذرات گرد و غبار در شیر انبساط که موجب باز ماندن همیشگی شیر و عبور بیش از حد مبرد می‌شود.\nنصب غیر اصولی محل بالب شیر انبساط که موجب عدم تشخیص سوپرهیت می‌گردد و شیر انبساط مبرد اضافی به سیکل تبرید ارسال می‌کند.\nانتخاب یا تنظیم نادرست شیر انبساط ترموستاتیکی\nمهاجرت ماده مبرد (Refrigerant Migration)\nوقتی سیستم خاموش است، احتمال ایجاد اختلاف فشار میان ماده مبرد و روغن کمپرسور، افزایش می‌یابد. اختلاف فشار زمانی‌که کمپرسور از اواپراتور سردتر باشد، بوجود می‌آید. عموما این اتفاق در نیمه شب و حوالی صبح رخ می‌دهد. در چنین حالتی مایع مبرد به سمت قسمت‌های کم فشار حرکت می‌کند. به این ترتیب در چنین شرایطی برگشت مایع مبرد به کمپرسور رخ می‌دهد و به علت وزن بیشتر نسبت به روغن، در زیر روغن قرار می‌گیرد. با روشن شدن مجدد کمپرسور، مایع مبرد موجود در زیر روغن، آغاز به جوشیدن کرده و به بخار تبدیل می‌شود، سپس به صورت ذرات ریزی وارد روغن می‌شود. در چنین شرایطی ممکن است کمپرسور کاملا از کار بیافتد.\nروش‌های جلوگیری از بازگشت ماده مبرد به کمپرسور\nبا بکارگیری روش‌های زیر می‌توان از برگشت مایع مبرد به کمپرسور جلوگیری کرد و از ایجاد مشکلات جبران ناپذیر جلوگیری کرد:\n1.استفاده از کمترین میزان مبرد موردنیاز در زمان شارژ\nوجود مقدار بیش از حد مبرد موجب بازگشت این ماده به موتور دستگاه می‌شود.\n2. استفاده از سیل Down Pump برای جلوگیری از برگشت مایع مبرد به کمپرسور\nدر سیستمی که میزان مبرد از حد مورد نیاز بیشتر است، Down Pump استفاده کنید. سيكل Down Pump در سیستم برودتی موجب می‌شود، ابتدا شیر برقی خط مایع بسته شده و مبرد موجود در اواپراتور را بطور کامل مکش می‌کند، سپس به کاندنسر و ریسیور هدایت می‌شود. در این حالت فشار داخل اواپراتور کاهش یافته و کنترل فشار پایین (control pressure Low)، کمپرسور را قطع می‌کند. در این حالت به دلیل عدم وجود مبرد درون اواپراتور، زمانی که موتور دستگاه خاموش است، برگشت مایع مبرد به کمپرسور رخ نخواهد داد.\n3.استفاده از هيتر داخل كارتر برای جلوگیری از برگشت مایع مبرد به کمپرسور\nدر برخی از دستگاه‌ها به دلیل شرایط کارکرد و نظر مشتری، از Down Pump استفاده نمی‌شود. در این شرایط از هیتر کارتر استفاده می‌شود. هیتر کارتر وظیفه دارد دمای روغن موجود در کارتر را در سردترین قسمت بالاتر نگه دارد. توجه داشته باشید هیتر مانعی برای برگشت مایع مبرد به کمپرسور نمی‌باشد و تنها مایع مبرد موجود در روغن را تبخیر می‌نماید.\n4. نصب آکومولاتور (مایع شکن) در خط مکش (Accumulator Suction)\nدر سیستم‌هایی که احتمال برگشت مابع مبرد به کمپرسور وجود دارد، از آکومولاتور استفاده می‌شود. در واقع آکومولاتور (مایع شکن) مخرنی برای ذخیره ماده مبرد اضافی می‌باشد و از ورود این ماده به موتور جلوگیری می‌کند. برای نمونه در سیستم هیت پمپ (Pump Heat)، زمانی که عملکرد دستگاه از گرمایش به سرمایش و بالعکس تغییر می‌کند، احتمال بازگشت ماده مبرد به موتور وجود دارد، از این رو وجود مایع شکن در چنین سیستم‌هایی الزامی باشد. همچنین دستگاه‌هایی که از دیفراست با گاز داغ استفاده می‌کنند امکان بازگشت مبرد در زمان شروع یا پایان دیفراست رخ می‌دهد.\nعلائم برگشت مایع مبرد به کمپرسور\nدر ادامه به معرفی برخی از رایج‌ترین علائم و نشانه‌های بازگشت مبرد به کمپرسور می‌پردازیم:\nکاهش میزان روغن موجود در سیستم\nبخشی از روغن مورد استفاده در سیستم برای روان‌سازی قطعات مکانیکی، توسط ماده مبرد در طول چرخه فعالیت دستگاه به حرکت در می‌آید و وارد کمپرسور می‌شود. در صورت ورود مبرد در حالت مایع به موتور دستگاه، روغن قادر به حرکت صحیح در سیستم نبوده و مقدار زیادی از آن از دست خواهد رفت. در این شرایط استهلاک قطعات مکانیکی به میزان زیادی افزایش یافته و موتور از کار می‌افتد. همچنین زمانی که ماده مبرد به صورت مایع وارد سیلندر می‌شود، باعث جابجایی روغن موجود در جداره‌ها می‌گردد به این ترتیب قطعات به خوبی روان‌سازی نخواهند شد.\nکاهش راندمان و عملکرد سیستم\nوجود ذرات روغن در ماده مبرد موجب افزایش چگالی این ماده شده و باعث برگشت مایع مبرد به کمپرسور می‌شود. در این حالت کمپرسور بیش از مقدار استاندارد، فشار را افزایش می‌دهد. این بار اضافی موجب مصرف زیاد انرژی توسط موتور می‌شود و راندمان دستگاه کاهش می‌یابد. به علاوه زمانی که در طول چرخ سیستم روغن درون ماده مبرد باشد، مقداری روغن روی سطح لوله‌ها و شیرها می‌نشیند و راندمان سیستم را کاهش می‌دهد.\nبا شروع به کار موتور، فشار ترکیب روغن و مبرد بطور ناگهانی کاهش می‌یابد. این کاهش فشار ،کاهش انحلال روغن در مبرد را نیز به همراه دارد. از این رو روغن در مایع مبرد کمتری حل می‌شود. در این شرایط مبرد اضافه منبسط شده و تبخیر می‌شود. افزایش حجم ناگهانی مبرد موجب جوشیدن مخلوط روغن و مبرد می‌شود که نتیجه آن کف کردن روغن است. در حالت عادی هم ممکن است روغن اندکی کف کند اما در حالت برگشت مایع مبرد به کمپرسور، کف کردن روغن مرتبا رخ می‌دهد.


گیم‌پلی جدید Devil May Cry 5: Special Edition با محوریت شخصیت Vergil منتشر شد\nشرکت کپکام (Capcom) در چند وقت اخیر ویدئوهای مختلفی از گیم‌پلی بازی Devil May Cry 5: Special Edition را منتشر کرده است. به‌تازگی ویدئوی جدیدی از گیم‌پلی این اثر منتشر شده است که سلاح‌ها و حرکات شخصیت ورجیل را نمایش می‌دهد.\nحرکات ورجیل بسیار جالب توجه هستند. به ویژه هنگامی که این Devil Trigger خود را برای احضار یک دستگاه جیبی برای نابود کردن دشمنان آزاد می‌کند. اما تدبیر اصلی وی نوار غلظت است که هنگام ایستادن یا راه رفتن پر می‌شود. این امر باعث می شود تا با پر شدن حملات منحصر به فرد انجام گردد و آسیب دیدن یا دویدن باعث کاهش آن می شود. به همین ترتیب ، به شما توصیه می‌شود که به عنوان شخصیت ورجیل روشمند و دقیق باشید.\nGameInformer به‌تازگی ویدئوی جدیدی از گیم‌پلی بازی Devil May Cry 5: Special Edition را به اشتراک گذاشته است در ادامه می‌توانید این ویدئو را مشاهده و یا دریافت کنید.\nبازی Devil May Cry 5: Special Edition در تاریخ ۲۰ آبان ۱۳۹۹ (۱۰ نوامبر ۲۰۲۰) برروی کنسول‌های ایکس‌باکس سری ایکس و سری اس عرضه خواهد شد. همچنین این بازی در تاریخ ۲۲ آبان ۱۳۹۹ (۱۲ نوامبر ۲۰۲۰) برروی کنسول پلی‌استیشن ۵ منتشر می‌شود. قابلیت رهگیری پرتو (Ray Tracing) در هنگام عرضه تنها برروی کنسول پلی‌استیشن ۵ فعال خواهد بود و در تاریخی دیگر به نسخه‌ی ایکس‌باکس سری ایکس نیز اضافه خواهد شد.\nTags CapcomDevil May Cry 5 Special Editionگیم پلی 8 دقیقه ای Devil May Cry 5: Special Editionگیم پلی Devil May Cry 5: Special Edition


تردید پزشکی قانونی در ادعای «حمله به شهردار با سلاح سرد»؛ زاکانی دستور پیگیری داد\nجمعه ۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۱ تهران ۲۲:۴۴\nجواد هاشمی (چپ)\nروزنامه شرق روز سه‌شنبه نامه‌ای رسمی را منتشر کرد که بر اساس آن پزشکی قانونی در ادعای یکی از شهرداران تهران که گفته است «با چاقو و قمه» مورد حمله قرار گرفته ابراز تردید می‌کند.\nدر پی انتشار این خبر، به نوشته خبرگزاری مهر، علیرضا زاکانی، شهردار تهران، «دستور پیگیری دقیق و قاطع موضوع را تا رسیدن به نتیجه نهایی صادر کرد».\nسخنگوی شهرداری تهران هفته گذشته از مجروح شدن یکی از شهرداران منطقه ۱۹ تهران در جریان «ماموریت مقابله با ساخت و سازهای غیرمجاز» خبر داد.\nبا این حال بر اساس نامه علیرضا کدخدایی، رئیس مرکز پزشکی قانونی منطقه غرب تهران به رئیس شعبه چهارم دادسرا، در پی معاینه جراحات روی سرِ آقای هاشمی مشخص شده است که این جراحات می‌تواند در شرایطی غیر از درگیری، مانند خودزنی، ایجاد شده باشد.\nدر این نامه رسمی، صراحتا به «خودزنی» اشاره شده است.\nآقای کدخدایی در نامه خود نوشته است: «در منزل شخصی معاینه به عمل آمد، دو جراحت سطحی بخیه شده به صورت موازی در ناحیه طاق سر مشهود می‌باشد، که با عنایت به شکل و الگوی آن‌ها و عدم رویت آثار ضرب و جرح و صدمات دفاعی در سایر نواحی (تنه و اندام‌ها) احتمال حدوث در شرایط غیر منازعه (مانند خودزنی) قویا مطرح است.»\nسخنگوی شهرداری تهران ضمن اشاره به دستور علیرضا زاکانی برای پیگیری «دقیق»، روز سه‌شنبه گفت در صورت اثبات دروغ آقای هاشمی، با او «برخورد قاطع» خواهد شد.\nپیشتر در خبرها دلیل حملات اخیر به شهردار منطقه ۱۹ «تشدید برخورد با عوامل ساخت و سازهای غیر مجاز» عنوان شده بود.


دسته بندي اطلاعات مراقب نصيحت هاي خود باشيد؟ مشخصات کتاب عنوان: چگونه مي توان افراد را شيفته خود كرد؟ موضوع: اسرار جذابيت نويسنده: برايان تريسي، ران آردن مترجم: عظيم البرز، نايب علي پور اصغر منتشر کننده: - مشاهده مشخصات کتاب مراقب نصيحت هاي خود باشيد؟ (دوست كسي است كه با او صميمي بوده و در حضور او بلند فكركنيد. (رالف والد و امرسون) با دوستان تان مثل تصويرتان كه در بهترين حالت نور پردازي شده است رفتار كنيد. (جني چرچيل)\t(دوست كسي است كه با او صميمي بوده و در حضور او بلند فكركنيد. (رالف والد و امرسون) با دوستان تان مثل تصويرتان كه در بهترين حالت نور پردازي شده است رفتار كنيد. (جني چرچيل) اگرچه ميل باطني براي نصيحت كردن در بين انسان ها جهاني است اما نگران نباشيد ميل باطني به انكار آن نيز جهاني است. (برايان ترسيي) در آينده وقتي شخصي به شما مراجعه كرد از او بپرسيد:فكر مي كنيد چه كار بايد انجام دهيد؟ و پس بدون قطع حرف هايش با شكيبايي بر او گوش كنيد سكوت موثر شي در زمان مناسب از علاقه و شكيبايي و توجه شما حكايت مي كند چون افراد احتمالاً قبلاً تصميم خود را گرفته و فقط به دنبال تإييد هستند يا اگر افراد ناراحت و عصباني هستند نصحيت كردن آنها را عصبي تر مي سازد و جذبه ما را نابود مي كند اجازه دهيد آبها از آسياب بيفتد وقتي آنها آمادگي پيدا كردند نظر شما را جويا خواهد شد و اگر به دنبال پاسخ باشند از شما خواهند پرسيد بعضي اوقات عواطف يك شخص و منطق نويسنده مثل آب و روغن هستند كه به سختي با هم تركيب مي شوند. ساير مطالب اين کتاب جذبه چه مي تواند بكند؟ چگونه ديگران را جذب كنيم؟ پويايي چشم چيست؟ چرا زنان بهتر گوش مي دهند؟ چگونه زنان را جذب كنيد چگونه مردان را جذب كنيد قدرت توجه تكان سر چرا در مكالمات مهم است؟ زبان بدني چيست؟ اصوات اطمينان بخش چه تإثيري در جذبه دارند؟ مراقب نصيحت هاي خود باشيد؟ مشخصات ثبت اطلاعات مشخصات ثبت اطلاعات ثبت کننده: تاريخ ثبت: 1390/01/10 بروزرسانی: 1390/01/10 آمار مشاهده اطلاعات تعداد کل: 1689 کاربر پورتال: 3 ميهمان: 1686 آخرين مشاهده: 1398/04/04 آمار ثبت توضيحات تعداد کل: 0 کاربر پورتال: 0 ميهمان: 0 آخرين ثبت: آمار ثبت پرسش و پاسخ تعداد کل: 0 کاربر پورتال: 0 ميهمان: 0 آخرين ثبت: مطلب بالا را برای دوستان خود نيز ارسال نماييد نام و نام خانوادگي دوست: پست الکترونيکي: امتيازات کاربران امتياز کل امتياز کاربران ثبت شده امتياز کاربران ميهمان تعداد کاربر: 0 تعداد کاربر: 0 تعداد کاربر: 0 امتياز: 0 از 100 امتياز: 0 از 100 امتياز: 0 از 100 آخرين تاريخ امتيازدهي: به اين مورد نمره بدهيد: 0 1 2 3 4 5 پرسش و پاسخ سوال خود را درباره موضوع فوق مطرح نماييد؟ نام و نام خانوادگي: در صورت وارد نمودن ايميل پاسخ سوال براي شما ارسال خواهد شد: نظرات و پيشنهادات نام و نام خانوادگي: مشاهده ساير مطالب مرتبط نصيحت موثر, كاهش جذبه, تاثير بر ديگران, وقت شناسي, مكالمه موثر, تربيت صحيح فرزندان, سكوت موثر, گوش كردن موثر\n(دوست كسي است كه با او صميمي بوده و در حضور او بلند فكركنيد. (رالف والد و امرسون) با دوستان تان مثل تصويرتان كه در بهترين حالت نور پردازي شده است رفتار كنيد. (جني چرچيل)\n(دوست كسي است كه با او صميمي بوده و در حضور او بلند فكركنيد. (رالف والد و امرسون)\nبا دوستان تان مثل تصويرتان كه در بهترين حالت نور پردازي شده است رفتار كنيد. (جني چرچيل)\nاگرچه ميل باطني براي نصيحت كردن در بين انسان ها جهاني است اما نگران نباشيد ميل باطني به انكار آن نيز جهاني است. (برايان ترسيي)\nدر آينده وقتي شخصي به شما مراجعه كرد از او بپرسيد:فكر مي كنيد چه كار بايد انجام دهيد؟ و پس بدون قطع حرف هايش با شكيبايي بر او گوش كنيد سكوت موثر شي در زمان مناسب از علاقه و شكيبايي و توجه شما حكايت مي كند چون افراد احتمالاً قبلاً تصميم خود را گرفته و فقط به دنبال تإييد هستند يا اگر افراد ناراحت و عصباني هستند نصحيت كردن آنها را عصبي تر مي سازد و جذبه ما را نابود مي كند اجازه دهيد آبها از آسياب بيفتد وقتي آنها آمادگي پيدا كردند نظر شما را جويا خواهد شد و اگر به دنبال پاسخ باشند از شما خواهند پرسيد بعضي اوقات عواطف يك شخص و منطق نويسنده مثل آب و روغن هستند كه به سختي با هم تركيب مي شوند.\nتعداد کل: 1689 کاربر پورتال: 3 ميهمان: 1686 آخرين مشاهده: 1398/04/04\nنصيحت موثر, كاهش جذبه, تاثير بر ديگران, وقت شناسي, مكالمه موثر, تربيت صحيح فرزندان, سكوت موثر, گوش كردن موثر


ده عادت روزمره افراد موفق - گروه آموزشی علم ما\nخانه / آخرین مقالات / ده عادت روزمره افراد موفق\nمدیر سایت علم ما 22 , خرداد , 1395 آخرین مقالات, موفقیت 1 دیدگاه\nاغلب مردم برنامه‌ای برای زندگی روزمره خود ندارند یا اگر هم داشته باشند آنچنان دقیق نیست. اما برخی از روانشناسان با بررسی زندگی روزانه تعدادی از افراد موفق به نکات مهمی در زندگی آن‌ها دست یافته‌اند. در اینجا ۱۰ عادت روزمره افراد موفق که در بسیاری از آن‌ها مشترک است را برای شما آورده‌ایم.\n۱– آن‌ها زود از خواب بیدار می‌شوند\n۲– آن‌ها ایده‌های خود را به عمل در می‌آورند\n۳– آن‌ها همیشه خود را باور دارند.\n۴– آن‌ها قبل از رفتن به سر کار ورزش می‌کنند\n۵– آن‌ها با اشتیاق بر روی یک پروژه کار می‌کنند\n۶– آن‌ها به تمام نامه‌ها، ایمیل‌ها و تلفن‌ها پاسخ می‌دهند\n۷– آن‌ها مدیتیشن یا ریلکسیشن کار می‌کنند\n۸– آن‌ها درخواست کمک می‌کنند\n۹– آن‌ها هر روز صبح تخت خود را مرتب می‌کنند!\n۱۰– آن‌ها همیشه برای خانواده و دوستان خود وقت صرف می‌کنند\nsuccess successful افراد عادت های افراد موفق عادت های خوب موفق موفقیت 1395-03-22\nTags success successful افراد عادت های افراد موفق عادت های خوب موفق موفقیت\nقبلی هفده اشتباه افراد در آغاز یک کسب و کار جدید!\nبعد سخن بزرگان درباره خوش بینی حرفه ای\n8 , مرداد , 1395 در 11:17 قبل از ظهر


چرا باید با روانشناسی دشمنی کرد -\nخانه » دشمنی با روانشناسی » چرا باید با روانشناسی دشمنی کرد\nروانشناسان به عنوان یکی از پلیدترین و حتی میتوان گفت کثیفترین موجودات زنده که در حال تکثیر هستند در حال تخریب جوامعند. چه در ایران و در کشور های دیگر. چند روز پیش پیامکی دریافت کردم که در آن شخصی که به ظاهر ابتدا ناشناس می آمد از من خواسته بود که این همه انرژی را صرف رد روانشناسی نکنم چراکه روانشناسی ارزش ندارد. البته من به زودی این شخص را شناختم، یکی از کسانی که در ذهن من به کذاب و دروغگو بودن معروف بود. کسی که سابقه فریب و پولیتیک زدن به من رو هم داشت، همین انگیزه من را بیشتر کرد، نمیخواهد که من با روانشناسی مخالفت کنم چون این مخالفت ها در فضای مجازی به ضررش است. او به فکر انرژی من نبود. و این بهترین انگیزه برای من که بیشتر به روانشناسی بتازم. در مورد روانشناسی به تفصیل و با فلسفه مشاء و استدلالی و حتی فلسفه تحلیلی دشمنی خواهم کرد. اما پیش از آن برای اینکه این شخص بداند کمک بزرگی به من کرد که اصلا قسمتی از سایت را به دشمنی با روانشناسی و رد آن بپردازم تشکیل دهم چند سوال میکنم:\n۱- روانشناسان با چه ابزاری روان بی کران آدمی را که خداوند از روح خود در آن دمیده است و گفته نفخت فیه من روحی میخواهند روان را بشناسند؟ آیا با روان خودشان میخواهند روان را بشناسند؟ آیا روان خودشان به روانی که میشناسند محیط است یا محاط؟\n۲- نمود و نتیجه روانشناسی در دنیا و در ایران در چند دهه اخیر چه بوده است؟ چرا آمار ازدواج ها کمتر و آمار طلاق ها بیشتر است؟ با اینکه اینها روزانه هزاران مشاوره به زوج های جوان میدهند و جیب آنها را خالی میکنند ؟ پس چرا ازدواج ها به طلاق ختم میشود؟ چرا آمار خودکشی و اعتیاد رو به افزایش است و نه کاهش؟ نیک میداندم که دلایل دیگری مثل فقر و مشکلات سیاسی یا اقتصادی نیز دخیل است، اما چرا این روانشناسان توانایی غلبه بر روان انسانها و قراردادنش در مسیر درست را ندارند. تا اگر نمیتوانند اینان را کم کنند جلوی افزایشش را بگیرند.\n۳- شما چند صفحه در اینستاگرم میشناسید که پست های روانشناسانه و انگیزشی در آن قرار میدهند ، چرا تمام موفقیت ها را در دنیا میبینند؟ و آنها که خودشان این پست ها را مینویسند چرا جزو بدبخت ترین مردمان روزگار هستند؟\n۴- چرا مفهوم عشق که در فلسفه و حکمت و عرفان ایرانی جایگاه والایی دارد در روانشناسی به روابط زناشویی تغییر یافته است و چرا نظریات فروید و دیگر پدران این مثلا علم روانشناسی هر چند سال یک بار کلا تغییر میکند؟ عشق سکسی که در سایت های ایرانی تبلیغش و آموزشش به وفور داده میشود و آذری جهرمی تلگرام فیلتر میکند و زورش به این سایت ها نمیرسد نمیتوانند از عشق لیلی مجنونی سخن بکویند؟\n۵- چند روز پیش نمایشگاه کتاب بود، چند کتاب دیدید با عناوینی مثل اینکه : “راز موفقیت بیل گیتز” ، “راز ثروتمند شدند” و عنوانهایی مشابه؟ آیا هرگز از خود سوال کردید کسی که این کتاب ها را نوشته یک روانشناس کلاش بوده است که تنها خواسته روان شما را مدتی در دست بگیرد؟ و چرا خودش این رازها را در زندگی به کار نگرفته و ثروتمند نشده و صرفا به چاپ یک کتاب و درآوردن چند میلیون پول بسنده کرده است؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ چرا مغز و روح انسانی والایتان را در اختیار افرادی بسیار دون مایه و کم سوادتر از خودتان قرار میدهید؟ آنها اگر میتوانستند مشکلات خودشان را حل میکردند.\nو این جنگ ادامه دارد ………………\nآپدیت 14 تیر: خطاب به کذابه معروف که این سایت برای او تشکیل شده بود : عاقبت گرگ زاده گرد شود اگرچه میان آدمی بزرگ شود\nو همان شخص پس از چند روز\nنماد دروغگویی و گرگ صفتی\nآخرین پست دشمنی با روانشناسی\nدیالوگ نفس عاقل من با نفس احساسی من زود باش آراسپ امروز ۱۵ آبانه! یادته؟ …\nآخرین پرواز پاییزی\nبرای شهید سید خلیل عالی نژاد\nزود باشد که سر چوب پاره سرخ کنم\nبچه ها دروغ را باور میکنند\nدکلمه شعر ای پری! شهریار\nجهل آخوند های منبری\nهمین خدمت ما را بس است\nمرگ بر آمریکا یا مرگ بر روسیه؟\nشک من به حدیث امام صادق و پاسخ استاد دینانی\nاعتراف روانپزشکان منصف آمریکایی\nروایت نهم: عرش خدا بر شانه های جوانمرد\nپیانوی من خداحافظ\nدیجی کالا یا بامیلو؟\nاربعین من فقط دعا برای حنجره خداست\nروایت هشتم: هر روز جوانمرد عید است\nروایت هفتم : جوانمرد دو شراره ای بر جان و جامه\nدکتر دینانی: دین تعبد نیست، تعقل است ! دین تعبدی دین نیست\nدفاع جانانه من از ملاصدرا در برابر آیت الله شیرازی\nابراهیم فیاض جامعه شناسی با افکار سکسوالیته\nان الله القهار و الشدید الانتقام\nروایت ششم جوانمرد در روزگار رسول\nروایت پنجم از مردی تا جوانمردی\nروایت چهارم جوانمرد از خشکی ماهی میگیرد\nروایت سوم – جوانمرد جهانمرد است\nروایت دوم – بر سفره ی جوانمرد\nآراسپ آراسپ کاظمیان ابن سینا ابوسعید ابوالخیر ابولحسن خرقانی ارسطو ارغوان انتقام بایزید بسطامی تنهایی جوانمرد حافظ خدا خیانت دروغ دشمنی با روانشناسی دکتر دینانی دکلمه دین دینانی ذات ذات پلید روانشناس روانشناسی زن شجریان شعر شهریار عرفان عشق عقل عقل زن علی عهد غزل فطرت فلسفه مادر ملاصدرا موسیقی مولانا وفا پارسا ظریف پلید کاظمیان\nآراسپ در جهل آخوند های منبری\nعرب در جهل آخوند های منبری\nآراسپ در همین خدمت ما را بس است\nادیب در همین خدمت ما را بس است\nآراسپ در اعتراف روانپزشکان منصف آمریکایی\nآراسپ در آخرین پست دشمنی با روانشناسی\nحا.میم در اعتراف روانپزشکان منصف آمریکایی\nحا.میم در آخرین پست دشمنی با روانشناسی\nMaryam zarei در آخرین پست دشمنی با روانشناسی\nآراسپ در شک من به حدیث امام صادق و پاسخ استاد دینانی\nمحمد باقر در شک من به حدیث امام صادق و پاسخ استاد دینانی\nآراسپ در پیانوی من خداحافظ\nمهدی موسیوند در پیانوی من خداحافظ\nآراسپ در روایت هشتم: هر روز جوانمرد عید است\nسعادت در تاریخ تکرار میشود\nآراسپ در تاریخ تکرار میشود\nMaryam zarei در طلاق جاری شد\nMaryam zarei در نخستین ملاقات مولانا و شمس


میله قیمتی همچنین در بازه زمان، قیمت باز شدن و بسته شدن را به خطی افقی ضبط می‌کند. با این حال این کیف پول مناسب همه نیست. اگر شما فردی تازه وارد به دنیای ارزهای دیجیتال هستید رابط کاربری این نرم‌افزار ممکن است برای شما کمی گیج کننده باشد. همچنین این کیف پول فقط امکان ذخیره‌سازی بیت کوین را دارد پس اگر به دنبال نگهداری سایر ارزهای دیجیتال هستید آرموری گزینه خوبی نیست. کشف محتوی پنهان آخرین مرحله این حمله می‌باشد که هدف آن دستیابی به محتوایی است که از دید کاربر پنهان بوده و امکان بهره برداری از آن توسط کاربر ممکن نیست و بررسی الگوهای قیمتی به طور کلی از امتیازات نرم‌افزار برای کاربر نمی‌باشد.\nدوم ، اوراق بهادار می تواند پس از خرید بیش از حد شاخص ، به سمت قیمت بالاتر حرکت کند. به همین ترتیب ، پس از فروش بیش از حد شاخص ، اوراق بهادار می توانند به سمت پایین حرکت کنند. این اندیکاتور داده‌های خود را بر روی یک هیستوگرام نمایش می‌دهد که مانند هیستوگرام شاخص MACD عمل می‌کند. ساده‌ترین هشدار خرید و فروشی که از سمت این شاخص می‌توان دریافت کرد، به زمانی مربوط می‌شود که شاخص از خط صفر (خنثی) رو به بالا یا پایین عبور می‌کند.\nبر اساس بیش از 105 شاخص و متغیر مهم در مقایسه بروکرها در حوزه ارزهای دیجیتالی، مواردی شایسته معرفی به عنوان بهترین بروکر ارز دیجیتال شناسایی شده‌اند که همگی از بروکرهای فارکس هستند. حضور در این منطقه خاطرات دوران دفاع مقدس را برای اینجانب زنده نمود و بار دیگر بررسی الگوهای قیمتی فضای معنوی منطقه شلمچه روزهای پرافتخار دوران دفاع مقدس بویژه عملیات کربلای 5 را در خاطر این جانب زنده نمود .\n✳ ✳با استفاده از شاخص آمریکا به عنوان مثال، این هیئت 10 عنصر زیر را برای انتخاب شاخص‌ها بررسی می‌کند و هر کدام از آنها ضریبی متفاوت در شاخص دارد. بنابراین اگر می خواهید عملکرد خود را بهتر کنید، تریدینگ ویو و آموزش درست بررسی الگوهای قیمتی آن ممکن است همان چیزی باشد که برای ارتقا سطح خود در تراکنشات نیاز دارید. روحانی تأکید کرد: شرایط اقتصادی کشور به گونه‌ای است که به هیچ وجه نمی‌توان در اجرای قوانین و اعمال مدیریت فعالانه تعلل کرد، مردم از دولت انتظار دارند با قدرت و حساسیت و بر اساس قانون در راستای مدیریت اقتصاد کشور تدبیر و تلاش کند.\nصندوق‌های سرمایه گذاری بسیار زیادی در ایران و جهان بر پایه و پشتیبانی طلا به وجود آمده‌اند که افراد می‌توانند به جای خرید و سرمایه گذاری مستقیم روی طلا، روی این صندوق‌ها سرمایه گذاری نمایند. هر چند قیمت این صندوق‌ها نیز اکثراً همسو با قیمت طلا حرکت می‌نماید و حتی در بسیاری از مواقع تأخیر حرکت را نیز در آن شاهد هستیم، اما با این حال نباید تقاضا برای سرمایه گذاری روی صندوق‌های سرمایه گذاری ETF را نیز روی قیمت طلای جهانی بی‌تأثیر قلمداد کنیم. تمامی حساب ها توسط کارگزارانی کنترل می شود که تمامی مدیران را به طور رسمی ثبت می کنند و فرصتی برای فریب سرمایه گذاران فراهم نمی کنند. کارگزاران آمار، داده هایی را در مورد تمام معاملاتی که مدت خود را دریافت کرده اند ارائه می دهند. اگر پدری تابعیت افغان داشته باشد ولی مادر ایرانی باشد، شرایط افتتاح حساب به چه صورت است؟\nپس اگر شما از نتیجه معاملات تان راضی نیستید بهتر است اعتماد به نفستان را هم بررسی کنید. بر این اساس باید گفت که مجنون به بررسی الگوهای قیمتی دو گونه است، دائمی و ادواری. مجنون دائمی، شخصی است که جنون او در ظرف زمان استقرار دارد و دوره‌ای برای افاقه او موجود نیست. بر عکس مجنون ادواری، کسی است که جنون او استقرار ندارد و اعمال حقوقی او که در دوره افاقه انجام می‌دهد، صحیح است. شخص مست و بی‌هوش و کسی که در اثر به کار بردن مواد مخدر، درک و تمییز خود را از دست داده، مانند مجنون است. رابطه بین تاریخ سر رسید و قیمت های متغیر قراردادهای آتی، الگوهای مختلف قیمتی تولید می کند که از آن به عنوان کونتانگو یا قیمت آتی افزایش یافته و وارونگی یاد می شود(1). همانگونه که در زیر نشان داده شده است، این الگوهای قیمتی به طور مستقیم با قیمت نقطه ای پیش بینی شده یک دارایی در تاریخ انقضا نسبت دارد.\nیک پروژه مبتدی خوب که در آن می توانید کارهای مختلفی را انجام دهید. ابتدا مبالغ کمی را برای بازدید از سایت ها پرداخت می کنند. ثانیاً، یک مغازه فروش اجناس وجود دارد. ثالثاً، وظایف مختلفی در دسترس است. آخرین گزینه جالب ترین است، زیرا به دانش جدی نیاز ندارد و می توانید پول مناسبی کسب کنید. نماد اندازه لات 1 اسپرد 2 بهره‌ی خرید 3 بهره‌ی فروش 3 XAUUSD 100 6.2 -7.032 -2.736 XAGUSD 5000 6.2 -1.248 -0.3024 XPDUSD 100 95.6 -20.64 -10.56 XPTUSD 50 26.8 -7.518 -13.146.\nما ضمیمه 2 محاسبه حق بیمه را به همین ترتیب پر می کنیم. این نباید دشوار باشد. بنابراین، هنگامی که یک سهام در نزدیکی سقف محدوده‌ی رنج دوره بسته می‌شود و دارای حجم بالایی نیز هست، این منجر به جهشی بزرگ در اندیکاتور A/D خواهد شد.\nانواع مشاغلهزینه عیب یابی270 ص تعمیر کارت ویدیواز 500 ص نصب / جایگزینی کارت ویدیو290 ص 🔰 اخبار، ارائه لحظه ای و اخبار مهم اقتصادی و سیاسی و. بخش سوم کانال ما را تشکیل می دهد. به سطوحی گفته می شود که در هر شرایطی مقدار ریالی بررسی الگوهای قیمتی آن ثابت بوده و وابسته به زمان نیست به بیان دیگر سطوح استاتیک سطوحی هستند که در زمان های گذشته اتفاق افتاده اند و دارای سابقه تاریخی هستند.\nچین دارای بالاترین رتبه در خرید و فروش به سبک بی ۲ بی است و به دنبال آن ایالات متحده ، هند و هونگ کنگ رتبه های بعدی این نوع کسب و کار را از آنِ خود کرده اند. در ضمن اين بروكر نيز به تازگي رگوله شده كه متن ارساليشون رو ميگذارم :\nیکی از بهترین راه‌های معامله در بازار ارزهای دیجیتال با سرمایه‌ی اندک، خرید ارز دیجیتال با بررسی الگوهای قیمتی اهرم یا لوریج (Leverage) است. ۵- بازاریابی شبکه ای، مقوله ای حرفه ای و نیازمند دانش و آموزش است. شما می توانید از کتاب های فارسی و انگلیسی موجود در بازار و همچنین کارشناسان خبره و موفق این عرصه، پیش از سرمایه گذاری و ورود به بازار استفاده کنید. با هر دستي بدهي، با همان دست هم به سر خودت مي‌زني!


ثبت اطلاعات لاتین کاربران - تجارت الکترونیک آموزش ثبت اطلاعات لاتین کاربران\nنوشته شده در تاریخ نوامبر 15, 2019 نوامبر 15, 2019 توسط soleimani\nدر راستای اجرای هر چه بهتر تبادلات اطلاعات تجارت فرامرزی میان ایران و کشور های خارجی امکان ورود اطلاعات اشخاص حقیقی و حقوقی در سامانه پنجره واحد تجارت فرامرزی ایجاد شد.\nکاربران سامانه می بایست جهت وارد کردن اطلاعات شخصی خود به صورت لاتین، وارد سامانه پنجره واحد شده و پس از ورود به بخش ثبت اطلاعات لاتین کاربران نسبت به تکمیل اطلاعات خود و شرکتهایی که از آنها وکالت نمایندگی شرکت دارند اقدام نمایند.\nبدین منظور در صفحه مذکور پس از انتخاب نام خود یا شرکت مورد نظر می بایست نام لاتین، آدرس لاتین و شماره گذرنامه (در صورتی که اتباع خارجه باشد) یا کد بین المللی شرکت (مخصوص شرکت های حمل بین المللی) وارد شود و بر روی دکمه ثبت تغییرات کلیک کنند.\nاز تاریخ 30 خرداد ماه سال 96 ثبت اطلاعات لاتین برای اشخاص حقیقی و حقوقی الزامی است و از ادامه روند اظهارنامه هایی که صاحب کالا یا حق العمل کار یا اظهارکننده آنها شخصی باشد که اطلاعات لاتین خود را وارد نکرده، جلوگیری می شود.\nبرای ثبت اطلاعات لاتین کاربران ابتدا با استفاده از یکی از آدرس ها\n1⃣ http://epl.irica.ir 🌐\n2⃣ http://epl.irica.gov.ir 🌐\n3⃣ http://217.218.21.196 🌐\n4⃣ http://81.12.59.55 🌐\n5⃣ http://80.253.136.229 🌐\nوارد سامانه پنجره واحد تجارت فرامرزی شده و از منوی کاربر(1) سپس ثبت اطلاعات لاتین کاربران (2) وارد صفحه مربوطه شوید\nدرابتدا از منوی آبشاری موجود در مقابل سطر “نام به فارسی ” نام خود و یا شرکتی که می خواهید نام لاتین آن را ثبت نمائید انتخاب کنید . با این کار شناسه ملی به طور خودکار در سطر دوم قرارمی گیرد .\nپس از تکمیل فیلدهای موجود با کلیک بر روی ” ثبت تغییرات ” اطلاعات ذخیره و پیغام سبز رنگ” با موفقیت ثبت شد ” مشاهده می شود .\nثبت اطلاعات لاتین کاربران در سامانه گمرک\nنکته : در منوی آبشاری تنها نام شرکت هایی موجود خواهد بود که در epl وکالت الکترونیکی نمایندگی شرکت از آن شرکت داشته باشید و به بیان دیگر تنها مدیر عامل شرکت مسئول ثبت لاتین شرکت خواهد بود .\nبرای آگاهی از وجود وکالت الکترونیکی نمایندگی شرکت به منظور ثبت لاتین شرکت ، از منوی ” کاربر ” سپس ” وکالت ” (1) وارد صفحه ی وکالت های سامانه epl شده و بر روی ” نمایندگی شرکت ” – (2) کلیک نمائید .\nدر صفحه ی باز شده ، ” لیست شرکت ” در پایین صفحه را بررسی نمائید . هر فرد تنها قادر به ثبت لاتین شرکت هایی خواهد بود که در این لیست موجود و وضعیت وکالت آن در حالت ( فعال ) باشد .\nبرای مثال : با توجه به تصویر ، علی سلیمانی با ورود به حساب کاربری epl خود و ورود به منوی ” ثبت اطلاعات لاتین کاربران ” قادر خواهد بود علاوه بر ثبت لاتین نام خود ، نام لاتین شرکت های ( کشتیرانی تست ، حمل و نقل تست ، شرکت هوایی تست ) را نیز ثبت نماید .\nدر صورتیکه مدیر عامل شرکت دارای وکالت الکترونیکی نمایندگی شرکت نمی باشد ابتدا باید وارد حساب کاربری شرکت شده و با ورود به منوی کاربر👈 وکالت 👈 نمایندگی شرکت در فیلد 👈جستجو👈 کد ملی مدیر عامل شرکت را جستجو و سپس تائید نماید .\nبا این کار در حساب کاربری مدیر عامل و در لیست شرکت ، وکالت مورد نظر اضافه شده و مدیر عامل پس از فعال کردن ان قادر به ثبت لاتین شرکت خواهد بود .\n← فیلم نحوه فروش ارز حاصل از صادرات در سامانه نیما\nثبت حامل ” ورود اطلاعات کامیون “ →


تماشا لینک سکسی موبوگرام اسپانیایی\nکانال فیلم سکسی هستند فیلم بزرگسالان تماشا لینک سکسی موبوگرام اسپانیایی - مدل بیهوده و بیمعنی بود ذره خجالت نه تنها زمانی که او را دیدم امده kukan از دوستان بعدی خود و بلافاصله این فلفل با انگشتان دست زیرک در آغوش گرفت. یک دقیقه بعد, لوکس فریبکار طول می کشد تا گرما را در دهان او تنهایی, مست, سکس از پسر او را به آرامی مالش سوزاندن سوراخ بین پاهای او را با قلم و خواب از احساس است که سبک به خودت شکاف به عنوان به زودی به عنوان امکان پذیر است. دوم لینک سکسی موبوگرام یا دو بعد, کلاه کار خود را به وفور با چربی نرم ریخت, و معشوقه تمکین به پیستون روغن از ماهواره وجود دارد. سپس پیچ دقت تراشیده مرد زن پرست به سرعت نفوذ این گربه غیر مسئولانه از زن اغوا کننده و شروع به آوردن او تند و با مزه به اوج لذت جنسی سوزش. پس از همه نوازش ، باربی غیر عادی دهان او را باز کرد و در زمان او چند جت اسپرم از مرد خطرناک انتخاب شده است.\nلینک سکسی موبوگرام


جراحی های لازک و پی آر کی – دانشنامه تصویری برتر\nلازک (LASEK) شیوه تغییر یافته پی آر کی (PRK) است.\nایجاد لکه ناشی از لازک در قرنیه بیشتر از لیزیک است\nلازک هوشمند چیست و چگونه انجام می شود ؟\nبه اصلاح اختلالات انکساری چشم با جبهه امواج (wave front) لازک هوشمند گفته می شود .\nبه کمک لیزر اختصاصی (هدایت جبهه امواج) می توان همگرایی پرتوهای نوری را سنجید ویک الگوی سه بعدی تشکیل داد تا بی نظمی های چشم بیمار بهتر مشخص گردد و از اطلاعات آن در حین جراحی بهره مند شد.\nدر این روش جبهه امواج از چشم عبور داده می شود، برگشت این نور از مردمک به دستگاه ، منجر به اندازه گیری اعوجاجات بالا و پایین می شود. بی نظمی های چشم بیمار به صورت سه بعدی به نمایش در می آید و نقشه جبهه امواج حاصل می شود ، این نقشه به دستگاه لیزر منتقل و جراح از این اطلاعات جهت عمل استفاده می نماید. لازک عوارض جراحی مانند ، پخش نور، مشکلات دید در شب ، هاله بینی را کاهش می دهد.\nاین روش معمولا پر هزینه تر از روش های دیگر می باشد و اصولاً نمی توان از آن برای تمامی چشم ها استفاده کرد. افرادی که دارای اختلالات آب مروارید، قوز قرنیه، دیابت، گلوکوم، مشکلات شبکیه هستند نمی توانند از این روش استفاده کنند.\nجراحی پی آر کی (PRK) چیست و چگونه انجام می شود ؟\nپی آر کی مخفف فتو رفر اکتیو کراتکتومی می باشد.\nدر روش پی آر کی لایه بسیار نازکی از قرینه ( لایه پوششی ) برداشته می شود و انحنای آن را تغییر داده و نزدیک بینی چشم بیمار را کاهش می دهند.\nدر جراحی پی آر کی که به صورت سرپایی انجام می شود، در ابتدا بوسیله قطره چشم ، بی حس می گردد و سپس سطح نازکی از قرینه برداشته می شود و پس از تابش لیزر اگسایمر از یک لنز تماسی برای پوشش سطح قرینه تا زمان بهبودی و ترمیم استفاده می شود و محل عمل نیز گاهی با داروی میتومایسین آغشته می گردد تا در صد احتمال کدورت قرنیه کاهش یابد و در هفته های پس از عمل نیز، بیمار از قطره های تجویز شده استفاده می نماید.\nفواید و معایب جراحی پی آر کی(PRK) چیست ؟\nفواید جراحی پی آر کی(PRK) :\nمدت زمان جراحی پی آرکی از لیزیک کمتر است\nالتهاب عمقی قرنیه در این روش رخ نمی دهد\nدقت اصلاح دید در افراد نزذیک بین بالاست\nمعایب جراحی پی آر کی(PRK) :\nدوره بهبودی طولانی است\nاحتمال کدورت قرنیه پس از عمل زیاد است\nاین جراحی برای چشم های با شماره پایین استفاده نمی شود\nریزش اشک به مدت سه روز بعد از عمل\nعوارض جراحی پی آر کی (PRK) چیست ؟\nعوارض این نوع جراحی از سایر روشها کمتر است اما از جمله عوارض آن می توان به ایجاد اسکار و لک در قرنیه (در شماره های بالایی میوپی)-احساس هاله دور چراغ در هنگام شب- افتادگی پلک- افزایش شدت سندرم خشکی چشم -برگشت نسبی- حساسیت به نور- عفونت قرنیه نام برد که البته اغلب این موارد پس از گذشت چند ماه بر طرف می گردد و یا در صورت لزوم طی عمل مجدد در شش ماه پس از عمل اولیه، در مان می شود.\nنکاتی در خصوص جراحی پی آری کی (PRK):\nهر چه نزدیک بینی شدیدتر باشد جراحی PRK راندمان بهتری دارد.\nاین جراحی بر روی افراد دوربین منجر به کاهش شماره چشم می شود و هرچه میزان دوربینی کمتر باشد ، عمل موفقیت آمیزتر است.\nاستفاده از قطره های تجویز شده، مراقبت های پس از عمل و انجام دقیق دستورات چشم پزشک ، نقش بسیار مهمی در بهبودی سریع تر دارد.\nبا این روش جراحی می توان دوربینی، نزدیک بینی و آستیگماتیسم (متوسط)را اصلاح کرد.\nتفاوت روش پی آر کی و لازک در جراحی :\nدر جراحی پی آر کی لایه اپی تلیوم بصورت کامل برداشته می شود ولی در عمل لیزیک لایه اپی تلیوم ابتدا برداشته می شود ولی پس از تاباندن لیزر، مجدداً روی قرنیه قرار داده می شود .\nجراحی پی آرکی نسبت به عمل لازک در مدت زمان کمتری انجام می شود.\nتفاوت جراحی های لازک و PRK با لیزیک :\nدر عمل لیزیک ضخامتی از قرنیه به کمک میکروکراتوم یا با کمک لیزر فمتوسکند برش داده می شود ولی جدا نمی گردد بلکه آن را بلند کرده و لیزر به زیر آن تابانده می شود و دوباره این لایه بلند شده را در جای اولش قرار می دهند در حالی که در جراحی های لازک وپی آر کی به جای برش ضخامت قرنیه ،لایه سطحی قرنیه برش داده می شود.\nعمل لیزیک به کمک لیزر فمتوسکند معمولاً از لازک و پی آر کی پر هزینه تراست.\nپس از عمل لیزیک بیمار درد ندارد ولی تا دو روز پس از عمل های لازک و پی آر کی ، درد احساس می گردد.\nپس از جراحی لیزیک، بیمار دید مناسبی دارد ولی در عمل های لازک و پی آرکی به مرور بهتر می شود.\nجراحی پی آرکی نسبت به لازک در مدت زمان کوتاه تری انجام می شود.\nمیزان مرسومیت جراحی پی آرکی بیشتر از لازک و لازک بیشتر از لیزیک می باشد.\nعمل لیزیک منجر به کاهش ضخامت قرنیه شده و توانایی عمل مجدد را کاهش می دهد.\nدر جراحی لیزیک به علت عدم دستکاری سطح قرنیه، دید بیمار سریعتر بهبود می یابد و این در حالی است که به علت بر داشتن ضخامتی از قرنیه در این نوع جراحی، ساختار و استحکام قرنیه سست می شود.\nدر لازک و پی آرکی ساختار و استحکام قرنیه حفظ می شود و به دلیل اینکه در این دو نوع جراحی، لیزر به سطح قرنیه تابانده می شود دوره درمان، طولانی تر اما به مرور زمان، پایدارتر خواهد بود و خطرات کمتری را در آینده برای بیمار رقم خواهد زد.\nمراقبت ها و نکات مورد توجه بیماران قبل و بعد از عمل لازک و پی آر کی :\nقبلاً در بخش مطالب ارائه شده در بخش لیزیک به این دسته از توصیه های مورد نیاز بیمارانی که مورد جراحی های داخل چشمی قرار می گیرند اشاره شده است و اکثر مراقبتهای شرح داده شده شامل عمل لازک و پی آر کی نیز می گردد و آنچه که بیش از هر چیزی مهم است انجام مراقبتها طبق دستورات چشم پزشک جهت بهبود پروسه درمان است لذا جهت مشاهده این نکات پیشنهاد می گردد به آن رجوع نمایید.\nکلینیک دکتر منصور همایونی شما را در انتخاب بهترین روش درمان عیوب انکساری چشم و انتخاب جراحی مناسب تر یاری خواهد داد.\nمنبع : جراحی لازک\nLASEKLASEK surgeryPRKپی آر کیجراجیجراحی چشمجراحی لازکجراحی های لازک و پی آر کیجراحی های لازک و پی آر کی ( PRK )عمل لازکعوارضفوایدلازکلیزیکمراقبتمزایامزایا و معایب عمل لازک چیست ؟معایبهوشمند


پس از ممنوعیت تقریباً کامل سقط جنین در لهستان ، مارتا لمپارت در خط مقدم اعتراضات بوده است\nروز یکشنبه ، 25 سپتامبر ، من اعتصاب ملی را خواستار شدم. خیلی زود ، دوستم یک رویداد را در فیس بوک شروع کرد و ما یک گروه برگزار کننده را تشکیل دادیم. آنچه ما انجام دادیم نوعی فریب مردم برای سازماندهی تظاهرات بود. من این نظرسنجی را در فیس بوک قرار دادم و از مردم پرسیدم ، “آیا می خواهید اعتراض کنید؟ در کدام شهر؟ شهرها را نام ببرید. ” و مردم شروع به ملاقات با افراد دیگری کردند که علاقه مند به اعتراض در شهرهای خود ، حتی در شهرهای کوچک بودند. در پایان 150 شهر لهستان اعتراض کردند. البته ، در شهرهای بزرگ بود ، در پایتخت بود. اما مهمترین اعتراضات در شهرهای کوچک و متوسط صورت گرفت. این باعث ترس دولت شد. آنها فکر می کردند در لهستان مکانهایی وجود خواهد داشت که هیچ مقاومتی وجود نخواهد داشت. اما معلوم شد که دولت نمی داند شهری وجود دارد که اعتراض نکند. من فکر می کنم این چیزی است که آنها را واقعا ترساند. ممنوعیت اولیه پس از آن لغو شد.\nپس از آن ، ما به اعتراض ادامه دادیم. ما بارها اعتراض کردیم و دولت موضوع را از پارلمان به دادگاه قانون اساسی منتقل کرد زیرا آنها فکر می کردند این راه برای آنها راحت تر است. [Editor’s note: Since 2015, Poland’s ruling party has enacted a number of measures that have functionally stacked the Constitutional Court, the highest in the land, in their favor, with almost no room for dissent.] اگر دادگستری مستقلی نداشته باشید ، هر اتفاقی برای شما می افتد و هیچ قانونی نمی تواند از شما محافظت کند.\nحکم ممنوعیت سقط جنین در شرایط جنینی – غیرطبیعی معتبر نیست و قانونی نیست زیرا افرادی که اکنون در این دادگاه موسوم به قانون اساسی هستند قاضی دادگاه قانون اساسی نیستند. اما مفاهیم عملی این است که آنها می گویند این حکم معتبر است ، پزشکان را برای انجام سقط جریمه مجازات می کند و برای جلوگیری از سقط جنین در زنان هر کاری که بتواند انجام می دهد.\nفکر می کنید بعدی چه اتفاقی خواهد افتاد؟ وقتی این قانون شد ، نمی توان آن را تغییر داد ، درست است؟\nما بدون تغییر دولت نمی توانیم این قوانین جدید را تغییر دهیم. اما ما در سطح محلی استقلال قضایی داریم. ما در مورد ربودن دادگاه قانون اساسی صحبت می کنیم اما نه دادگستری محلی. ما این شانس را داریم که در برهه ای از زمان ، کسی برنده پرونده ای شود که مربوط به محرومیت از سقط جنین باشد ، و پس از آن سابقه وجود خواهد داشت. و احتمالاً پرونده ای پیش روی دادگاه حقوق بشر اروپا خواهد بود – وقتی کسی از لهستان به دلیل انکار سقط جنین شکایت کند. البته این مسئله زمان بر است و زنان آن زمان را ندارند.