آخرین خبر | گردشگری غذایی در بروجرد؛ از طبخ «چزنک رغو» تا «آش شله ماش»\nآشپزی من . جذاب ترین ها 2021-09-25T18:00:00+03:30 (۱۸:۰) ۱۴۰۰/۰۷/۰۳ فارس\nلینک کوتاه در کلیبرد کپی شد! http://akhr.ir/8273868\nفارس/این روزها که در خانه مانده‌اید و در حال گذراندن یک قرنطینه اجباری هستید، می‌توانید خانواده خود را مهمان یک غذای جدید و یک تجربه تازه کنید.\nخیلی اشتباه است اگر فکر کنیم که تمام جذابیت سفر به بازدید از جاذبه های تاریخی وفرهنگی محدود می شود، درست است که باید در طول سفر از جاده لذت برد و از معاشرت با مردم محلی و تماشای فرهنگ و آداب و رسوم آن ها و خرید سوغاتی و یادگاری غافل نشد اما امتحان کردن غذاهای محلی به تنهایی می تواند هدف یک سفر باشد.\nاین روزها که در خانه مانده‌اید و در حال گذراندن یک قرنطینه اجباری هستید، می‌توانید خانوده خود را مهمان یک غذای جدید و یک تجربه تازه کنید. تجربه غذاهای محلی و بومی شهرها و استان های مختلف کشور عزیزمان ایران.\nیکی از شهرهایی که در آن تنوع غذایی زیاد است و شما می توانید طعم های جدیدی را به واسطه آن کشف کنید، بروجرد در استان لرستان است، جایی که با غذاهای خوشمزه، میراث ماندگار و طبیعت فوق العاده ای که دارد تا پیش از کرونا، سالانه گردشگران زیادی را به سمت خود می کشاند.\nاکثر مردم، بروجرد را با کباب سنتی آن می شناسد، اما در کنار آن غذاهایی همچون آش شله ماش، چزنک رغو، خورشت قلیه ترش، خورشت سیب درختی، سغدو، آش ترخینه و کوفته نخودچی آن طرفداران زیادی دارد.\nمهارت طبخ کباب سنتی بروجرد در فهرست آثار ملی ایران به ثبت رسیده و دلیل آن طعم و کیفیت بالای این کباب و روش منحصر به فردی است که بیش از 100 سال برای تهیه آن استفاده شده است.\nکباب سنتی بروجرد\nشما می توانید این کباب را در خانه هم تهیه کنید، برای این کار به گوشت سردست گوسفندی، مقداری سماق و نمک، یک تا دو عدد تخم مرغ، پیاز، منقل، زغال، کاسه فلزی و نان احتیاج دارید.\nبرای شروع کار باید به مدت یک روز گوشت را در مکان خنکی قرار دهید تا آب ان خشک شود، بعد از طی این مدت گوشت را از استخوان جدا کرده و و به همراه نمک و تخم مرغ درون چرخ گوشت می ریزید، بعد از دوبار چرخ کردن مواد گوشتی، آن را حداقل 10 ساعت داخل یخچال بگذارید.\nبعد از مدت زمان لازم برای استراحت گوشت، آن را به ظرفی فلزی منتقل کنید و حدود 3 تا 5 دقیقه روی حرارت قرار دهید، این کار برای این است که گوشت نرم شود و موقع کباب شدن روی آتش نریزد.\nحالا به ازای هرکیلو 100گرم پیاز رنده شده را که آب آن را گرفته اید به مواد گوشت اضافه کنید، مواد را خوب مخلوط کرده و سپس به سیخ بکشید و مجدد به مدت 10 دقیقه درون یخچال قرار دهید، طعم جذاب کباب های بروجرد به دلیل دو آتشه بودن آنهاست، به این ترتیب که بعد از نیم پز شدن کباب ها 5 تا 10 دقیقه به سیخ ها استراحت می دهند تا کباب سرد شود و مجدد آن را روی آتش می گذارند، این کار باعث مغز پخت شدن و در عین حال آب دار شدن کباب ها می شود.\nاین نان خوشمزه یکی از انتخاب های اصلی مردم لرستان برای مناسبت های مختلف است، چزنک به معنای نان فطیر و رغو به معنای روغن حیوانی و محلی بوده که اغلب آن را با شیره خرما و انگور یا خاک مزه دار می کنند.\nبرای تهیه این نان اصیل شما به یک و نیم پیمانه آرد، 2 پیمانه آب، مقداری نمک و شیره خرما و به اندازه لازم کره یا روغن محلی نیاز دارید.\nبرای شروع باید بعد از الک کردن آرد به آن نمک اضافه کنید و با اضافه کردن آرام آرام آب، خمیری نرمو یکنواخت به دست آورید، در لرستان از ساج برای پخت نان استفاده می کنند اما شما می توانید داخل فر یا درون ماهیتابه هم این نان را تهیه کنید.\nکف ظرف مورد نظر را با کمی روغن چرب کرده و خمیر را روی آن پهن کنید، سپس با یک چاقو دور تا دور خمیر را از ظرف جدا کنید، زمانی که هر دو طرف نان طلایی شد می توانید آن را خارج کنید و بعد با روغن محلی و شیره خرما به آن طعم دهید.\nاین خورشت خوش طعم هم یکی دیگر از غذاهای استان لرستان است که مواد اصلی آن را سیب و گوشت و شیره انگور تشکیل می دهد، اگر می خواهید طعم این غذا را تجربه کنید باید 500 گرم گوشت را با روغن مایع تفت دهید و سپس آن را با آب، یک عدد پیاز و 3 عدد برگ بو به مدت 3 ساعت بپزید.\nدر اواخر پخت گوشت پیاز و برگ بوها را خارج کرده و 500 گرم سیب درختی را به همراه 2 قاشق غذاخوری پیاز داغ به مواد اضافه کنید، 2 قاشق غذاخوری سرکه را با نصف لیوان شیره خرما یا انگور مخلوط کرد و به مواد سیب و گوشت اضافه کنید تا خورشت خوب بپزد و سیب ها نرم شود.\nدر اواخر پخت هم یک قاشق غذاخوری نشاسته ذرت را با آب مخلوط کرده و به خورشت اضافه کنید.\nبرای تهیه این آش خوشمزه شما به 200 گرم ماش، 150 گرم برنج، 250 گرم گوشت قورمه شده، 3 قاشق غذاخوری پیاز داغ، یک قاشق غذاخوری زیره سیاه و مقداری نمک و فلفل و زردچوبه نیاز دارید.\nماش ها را بعد از شستن به همراه پیاز داغ، نمک، فلفل و زردچوبه داخل قابلمه بپزید، بعد از نیم ساعت برنج شسته شده را اضافه کنید و منتظر بمانید تا برنج خوب بپزد.\nحالا گوشت را به مواد اضافه کرده و اجازه دهید تا فرآیند پخت آش کامل شوید، هرازگاهی آش را هم بزنید تا ته نگیرد، این آش اصلاً آب دار نیست به همین خاطر باید توجه داشته باشید که برنج خوب له شده و به عبارتی غلظت آن مثل شله زرد شود.\nسفربروجردگردشگري مجازيگردشگری غذاییکباب سنتیسفر به بروجردغذاهای بومی


مهدی جباری 2019/01/25 چگونه به پول در گزینه های باینری در ایران\nاحتمالاً بهترین ابزار برای کسانی که دوست دارند به مانیتور بچسبند. برای من تماشای حرکت جریان نظم بسیار جالب نمادهای معاملاتی فارکس بود. امکانسنجی طرح تولید اسید فرمیک,دانلود امکانسنجی تولید اسید فرمیک,دانلود امکانسنجی طرح تولید اسید فرمیک,دانلود طرح تولید اسید فرمیک,طرح توجیهی اسید فرمیک,طرح توجیهی تولید اسید فرمیک,طرح تولید اسید فرمیک دانلود مطالعه امکان سنجی مقدماتی طرح تولید اسید فرمیک دانلود فایل دانلود…\nپاکسازی روده ها با نمادهای معاملاتی فارکس چند روش طبیعی فوق. شارژ و برداشت از حسابها در بروکر فارکس تایم به روش های مختلفی همچون حواله جات بانکی بین المللی ، کارت های اعتباری ، وبمانی ، پرفکت مانی و. استراتژی گزینه های دودویی دو گزینه تصادفی. و کیفی برای انتخاب تصادفی، مبتنی بر متدهایی ترکیب شده اند و با. بررسی الگوی پوشش شکاف صعودی از نوع چکشی طبق آموزش تحلیل تکنیکال.\nبورس روی غلطک نمادهای معاملاتی فارکس می افتد/صف کشی برای خرید و فروش سهام.\nبا این حال ، نتیجه گیری دقیق درباره صداقت بسیار زود است. علاوه بر این ، آنها مجوز از بانک مرکزی فدراسیون روسیه دریافت کرده اند ، اما این مانع از مشارکت آنها در طرح های کلاهبرداری نمی شود. 💸 💸 با اضافه شدن سرمایه‌ی دور دوم (نمادهای معاملاتی فارکس سری B)، ChartIQ از زمان تاسیس خود در سال 2012، بیش از 20 میلیون دلار سرمایهجذب کرده است. «تا ۱۰ روز دیگه هم ببندید اعتماد حقیقی‌ها برنمی‌گردد.»\nهمیشه انتظار زیان را بیشتر از سود داشته باشید. درواقع، معاملات فارکس زمانی معنی دار می شوند که شما آمادگی لازم را برای زیان در خود ایجاد کرده باشید، پیوسته حرکت کنید و انجام معاملات را متوقف نسازید زیرا در این صورت خود را از شانس معامله سود ده محروم می سازید. کنترل احساسات بسیار مهم هستند، اکثر معامله گران فارکس احساساتی عمل می کنند اما معامله گران باهوش و با تجربه، به دنبال راهی برای کم کردن تأثیر احساسات در انجام معاملات خود می گردند. 6. پس از وارد کردن موارد د رخواست شده، در بخش 1 بعد از وارد کردن شماره موبایل شما بایستی روی دکمه تایید ( Verify ) کلیک کنید. براساس ریاضیات، نظریه موج بر اعداد فیبوناچی پایه ریزی شده است. هر چند که دخالت فیبوناچی فقط مربوط به شمارش موج ها نمی شود و فراتر از آن است. در نمادهای معاملاتی فارکس این جا این سوال به ذهن می رسد که ارتباط بین موج های مختلف چیست؟


توصیههای موثر برای مقابله با اضافه وزن | راهنمای سفر من\nتوصیههای موثر برای مقابله با اضافه وزن\nبه گزارش راهنمای سفر من به نقل از پایگاه ۵۹۸ به نقل از دکتر سلام: برخی ترفندها در تنظیم وزن و کاهش اشتهای شما تاثیرگذار خواهند بود برخی دلایل مهم از قبیل وراثت ،مشکلات تیروئیدی ،کم خوابی و بسیاری علل دیگر برای افزایش چاقی وجود دارد که در ادامه با روش های درمان و مقابله با هریک آشنا خواهید شد.\n۱٫ میزان دریافت کالری مصرفی خود را کاهش دهید. نه به این معنی که کمتر غذا میل کنید بلکه سعی کنید از گروه‌های غذایی کم کالری برای وعده‌های نهار و شام خود استفاده کنید. سبزیجات و میوه ها دارای حجم بالا هستند که معده را پر می‌کنند، اما کالری کمی به بدن می‌رسانند. قبل از غذا سالاد را فراموش نکنید.۲٫ آب بنوشید. روزانه سعی کنید به میزان ۸-۱۲ لیوان آب بنوشید. بیشتر وزن بدن از آب تشکیل شده است، کمبود آن سرعت متابولیسم و مصرف کالری را کاهش می‌دهد. پس حتما یک ساعت قبل از غذا و دو ساعت پس از آن آب بنوشید که باعث هضم بهتر غدا نیز خواهد شد.\n۶٫ به میزان کافی بخوابید. تحقیقات بسیاری نشان می‌دهند که بین اضافه وزن و خواب ناکافی و همچنین استرس رابطه وجود دارد. پس سعی کنید 6-8 ساعت خواب شبانه داشته باشید.


ماجرای هلوکاست چیست\n❶ماجرای هلوکاست چیست، هلوکاست یعنی چه، چه اتفاقی در ماجرای هلو کاست اتفاق، افتاد آیا قتل 6 میلیون نقر واقعی است، ماجرای هولوکاست چیست؟ | تاریخ بین الملل \n***در 5 نوامبر 1980 حمله‌ای علیه ساختمان، چاپخانه و انبار یک شرکت در ساسکس در جنوب انگلیس که کتاب «آیا واقعاً 6 میلیون نفر مردند؟» را چاپ می‌کرد، صورت گرفت و منجر به تخریب آن شد. در این حمله دیگر آثار تجدید نظرطلبان متعلق به انتشارات مؤسسه مطالعات تاریخی نیز از بین رفت. میزان خسارات این حمله به حدود 50 هزار دلار می‌رسید. مانی کارپل، روزنامه نگار چپ‌گرا مجرم شناخته و به دو سال و نیم حبس محکوم شد (وی فقط کمی بیشتر از یک سال در زندان به سر برد).\n***در ژانویه 1984 و در کلن آلمان، پروفسور هرمن گریو، مسؤول غیریهودی (ناظر) بر نوشته‌های مذهبی یهودی، به ضرب گلوله یک عضو گروه گاچ - که رهبر آن کاهان بود - کشته شد. بنا بر گزارش‌ها این قتل طبق حکم مذهبی آیین یهود مبنی بر به قتل رساندن غیر یهودیانی که در متون مذهبی یهود تجسس و کنجکاوی می‌کنند، صورت گرفته است.\n***در 10 فوریه 1988، تروریست‌ها اتومبیل ارنست نولت، مورخ آلمانی را به هنگام پارک در دانشگاه برلین که وی در آنجا تدریس می‌کرد، منفجر کردند. در نامه‌ای ناشناس که با یک ستاره پنج پر امضا شده بود، این جمله به چشم می‌خورد: «ما به این خاطر به نولت حمله کردیم که وی یکی از کسانی است که نماد تداوم فاشیسم می‌باشد.» نولت به دلیل دیدگاه‌های میانه‌روی تجدید نظرطلبانه خود در مورد جنگ دوم جهانی بسیار مورد انتقاد قرار گرفته بود.\n***در 20 آوریل 1991، اراذل بتار/تاگار علیه افرادی که قصد شرکت در کنفرانس مارک اوگیر، نویسنده فرانسوی را داشتند، حمله‌ای خشونت بار انجام دادند. (اوگیر با اسم مستعار سنت لوپ تعدادی کتاب در مورد لژیون داوطلبان فرانسه نوشت که در جنگ جهانی دوم در جبهه شرقی می‌جنگیدند.) سه یا چهار نفر در بیمارستان بستری شدند که یکی از آنها زن 67 ساله ای بود که دو ماه در حالت کما قرار گرفت. در ارتباط با این حمله دو تن از اعضای تاگار دستگیر شدند ولی تا دو سال و نیم بعد هنوز محاکمه نشده بودند.\n***یک کتابفروشی در پاریس بعد از حملات خشونت‌آمیز شبه نظامیان یهودی در سال 1992 برای همیشه بسته شد. این کتابفروشی به دلیل فروش کتاب‌های تجدید نظرطلبانه و تجدید نظرطلبی مدیر آن یعنی پیرگویلائوم، مورد حمله قرار گرفت.\n***در 19 اکتبر 1992 گروهی 30 نفره از فعالان گروه بتار در میدان مرکزی شهر روستوک آلمان به عابران حمله‌ور شدند و به آنها توهین کردند، اتومبیل‌ها را ویران کرده و به سمت پلیس گاز اشک‌آور پرتاب کردند. این گروه تحت رهبری یک زن و شوهر ضد نازی (و ضد تجدید نظرطلبی) به نام بتی و سرژکلارسفلد قرار داشتند. فعالان بتار که بعضی از آنها پرچم اسراییل در دست گرفته بودند با فریادهای «آلمانی کثیف! نازی کثیف» به عابران توهین می‌کردند.\n***در دسامبر 1992، رییسJDL در اسراییل اعلام کرد که وی گروه‌های آدم‌کشی را به آلمان اعزام کرده است تا نئونازی‌ها را به قتل برسانند. خاخام باروخ بن ژوزف اعتقاد داشت هر آلمانی که فریاد بزند «های هیتلر» یا خودش را نازی معرفی کند، هدفی برای قتل است. به گفته یکی از اعضای JDL ، افراد برجسته راستگرای آلمان تنها افراد در لیست ترور JDL نیستند بلکه افراد پشت صحنه مثل آن پروفسوری که نسل‌کشی را انکار می‌کند یا آن را کم‌اهمیت جلوه می‌دهد، اغلب اهداف مهم تری به شمار می‌روند.\nهمان طور که این گزارش نشان می‌دهد، مشکل تروریسم ضد دولتی صهیونیسم بیش ازچند دهه قدمت دارد و امروز نیز همچنان باقی است. شبکه ترور صهیونیسم با پشتیبانی از برتری و سلطه‌طلبی یهود در سطح بین‌المللی اروپا و آمریکا فعالیت دارد. مبارزات متعصبانه این شبکه علاوه بر اثرات مخرب و زیانبار آن، جوی خطرناک از نفرت و تعصب را بنیان نهاده است. تروریست‌های یهودی صهیونیست از طریق خشونت، تهدید و ارعاب موفق به خاموش کردن صداهای بی‌شماری شده‌اند. بسیاری نیز از ترس قربانی شدن هرگز لب به اعتراض نگشوده‌اند. اما لازم به یادآوری است که نباید در مورد این خطر مبالغه و اغراق‌گویی شود. قدرت صهیونیست‌ها فوق‌العاده است اما بی حد و حصر نیست. شبه نظامیان یهودی آنقدر ناتوان و نسبت به هم شکاک هستند که غالب انرژی خود را صرف حمله و یورش علیه یکدیگر می‌کنند. علاوه براین، تعداد افراد و سازمان‌هایی که شبه نظامیان صهیونیست آنها را دشمنان صهیونیست می‌پندارند آنقدر در سال‌های اخیر افزایش پیدا کرده است که هیچ گروه یا فردی نیست که به عنوان هدف حمله مورد توجه قرار نگیرد. (حتّی عنوان اغلب رعب‌آور «ضد یهود» دیگر تأثیر سابق خود را از دست داده است؛ در سال 1991 یکی از وزرای دولت اسراییل، جرج بوش (پدر) را با لقب ضد یهود به باد انتقاد گرفت زیرا در تأیید ضمانت وام 10 میلیارد دلاری به اسراییل به اندازه کافی سریع عمل نکرده بود). آمادگی شبه نظامیان صهیونیست برای استفاده از خشونت علیه کسانی که نگرش آنها مورد قبول یهودیان نیست، اعترافی تلویحی به ضعف فکری و اخلاقی آنهاست. جزم اندیشان صهیونیست با توسل به خشونت علیه تجدید نظرطلبان مسأله نسل‌کشی و دیگران به ناتوانی خود در شکست دادن رقبایشان در بحثی آزاد و بی‌پرده اذعان می‌کنند و هرگونه اقدام جدید به ارعاب و خشونت تنها ناتوانی فکری بیشتر آنها را تایید می‌کند. البته در بلندمدت، بحث‌ها و ایده‌ها را از طریق خشونت نمی‌توان از بین برد. به ویژه تجدید نظرطلبی در مسأله نسل‌کشی در بسیاری از کشورها پیشرفت زیادی داشته است به نحوی که در عمل دیگر نمی‌توان آن را سرکوب کرد.


تاریخ انتشار: ۲۴ دی ۱۴۰۰ - ۱۶:۲۸\nیک پیشکسوت تیم فوتبال استقلال می‌گوید آبی‌پوشان پایتخت اسیر حواشی نفت مسجد سلیمان نشدند و مقابل این تیم به پیروزی رسیدند.\nبه گزارش بدر پرس:صادق ورمزیار، پیشکسوت تیم فوتبال استقلال در گفت‌وگو با ایسنا، درباره پیروزی ۳ بر صفر آبی‌پوشان پایتخت مقابل نفت مسجد سلیمان در هفته پانزدهم رقابت‌های لیگ برتر اظهار کرد: بازی خوبی بود. استقلال اسیر حاشیه‌های تیم نفت مسجد سلیمان نشد. آبی‌ها در نیمه اول از تک موقعیت خود استفاده کردند و به گل رسیدند. نفت مسجد سلیمان موقعیت‌های خوبی خلق کرد اما استقلال در نیمه دوم بازی بهتری داشت و توانست به گل برسد. در مجموع بازی خوبی برای استقلال بود که باعث شد در نهایت به قهرمانی در نیم فصل برسد.\nبرچسب ها: بدرپرس ، استقلال ، نفت مسجدسلیمان


بهترین کتابهایی که می توانید در اولین تعطیلات بعد از واکس بخوانید\nبالاخره هوا خواندن است. بهترین کتابها برای خواندن در این ماه مناسب برای چیدن روی پتوی پیک نیک در چمن ، یا کنار کشیدن قهوه یخ زده در یک کافه در فضای باز ، یا جمع کردن در حمل و نقل خود در تعطیلات واکسن پست شما است.\nانتشار جدید کتاب در ماه مه پس از 14 ماه هوای ابری ضرب المثلی به اندازه آفتاب صورت شما تکان دهنده و لذت بخش است. ما در حال صحبت از یک برداشت جدید و زن محور از یک افسانه یونان باستان هستیم. یک رمان حماسی درباره زنهای هوانورد اولیه. اثری جدید از راشل کاسک ، یکی از بزرگترین نویسندگان زنده. و هیجانی سیاسی که مدتها انتظار آن را می کشید و هیچ کس جز استیسی آبرامز در آن منتظر نبود. بله ، آن استیسی آبرامز! او قبلاً رمان نوشته است ، اما این بار ، او به نام خودش منتشر می کند.\nبهترین کتاب های خواندن در ماه مه ، همراهان معتمد سفر شما هستند ، خواه کنار استخر باشید ، به عروسی مقصد بروید یا در دروازه پایانه خود آویزان شوید. این داستان ها مانند شنهایی که به ته کیسه ساحل می چسبد ، به شما می چسبند و گرما و آزادی را به شما یادآوری می کنند و با هر وعده غذایی لیموناد می نوشید. و اگر فقط به کاتیون می روید ، به یاد داشته باشید: اگر کتابهایی را احاطه کرده اید که همه گیاهان همه گیر را خریداری کرده اید ، بازدید از یک باغ گیاه شناسی به حساب می آید. خواندن مبارک


عطار در میزبانی سیمرغ / بخش نُهُم\niran-emrooz.net | Tue, 04.10.2016, 6:51\nباری، شیخ را که اینک در شرایطی از گیجی و منگی به سر می‌بَرَد، به «صومعه» می‌آورند تا مقدمات «تغییر دین» را از ظاهر او که لباس‌هایش باشد آغازکنند. نخست آن‌که بر مردی مانند او که نه چشم و گوشش در آن مستی عمیق به درستی می‌شنود و نه اندام‌های بدنش از وی اطاعت می‌کنند، زُنّار می‌بندند تا نخستین جلوه‌های «ترسایانه» در او آشکار گردد. نکته‌ی دیگر آنست که وی در این سرخوشی و مستی حاصل از باده‌ی ناب، در چنان فضایی اثیری و رها از عقوبت و پاداش قرار گرفته‌است که آشکارا با کلام خویش، خود را فرمان‌بردار دختر ترسا و همه‌ی یاران او می‌داند. زبان شیخ صنعان در این وضع و حال، دیگر نه ربان تسلیم از نوع تسلیم شکست‌خوردگان بلکه زبانی‌است که انگار هر لحظه در بافتی تشکیل‌شده از واقعیت و خیال و یا رؤیاهایی گذرنده، خبرهای تازه‌ای را به گوش شنونده و یا خواننده می‌رساند. از همین‌روست که در جمله‌های خبری خویش، به این نکته اشاره می‌کند که من هرگز در روزهای هشیاری، پرستنده‌ی بُتی نبوده‌ام. اما در این مستی سرخوشانه، آشکارا پرستنده‌ی بُتی هستم که برای رسیدن به او، حتی از مرز ممنوعه‌های شریعت و طریقت نیز گذشته‌ام. شیخ در این آویزگاه اثیری که میان رؤیاهایی شکل‌ناگرفته شناوراست، نگاه خویش را به همان افق دور دست وصل یار دوخته‌است. او همه‌ی این راه را با این آرزو پیموده که خود را به ساحل پرتلاطم وصل دختر ترسا برساند. وصلی که حتی در رؤیاهای دوران جوانی و نوجوانی وی، نمی‌توانسته چنان حال مستانه‌ای را نصیب او گرداند. اما در جریان پی‌گیری ماجرا، ظاهراً فریدالدین عطار که قلم در دست اوست تا آفریده‌های خویش را بر اساس شریعت و طریقت و حتی به گونه‌ای از چشم‌انداز عُرف اجتماعی، سامان‌بخشد، یک‌باره در می‌یابد که در این کار و خوراندن باده به مردی که پنجاه سال از عمر خویش را به تعبد و تشرع و عرفان گذرانیده، زیاده‌روی کرده است. اخلاقیات جامعه‌ی بسته و متعصب در مناسبات رو در رویانه و ظاهری، حتماً باید مورد توجه قرارگیرد. چنین است که یکباره به عنوان یک توصیف‌گر غیرجانبدار، به شکلی جانبدارانه، وارد ماجرا می‌شود و در نقش یک معلم اخلاق و صد البته خشمگین از تأثیر باده‌ی دین برباد ده، این گونه منظور ذهنی خود را به کلام درمی‌کشد.\nبس کسا کز خُمر، تـرک دین‌کند\nبـی شکی، اُمّ الخبائث این کند\nدر همین جای داستان، نیزمی‌توان از سردرگمی اندیشه‌های عطار پرده برداشت. بدین معنا که او سعی‌کرده، همه‌ی این داستان را نماد تحول روحی و تکامل یابنده‌ی یک عارف بداند و نشان‌دهد که چگونه رؤیاهای مکرر شباهنگام، او را از منبر و وعظ جدا می‌کند و راهی دیارهای دور و ناشناخته می‌سازد. سپس دل در عشق ترسادختری شورانگیز و مغرور می‌نهد و برای رسیدن به وصل وی، از هرگونه قربان‌کردن آگاهانه و نا آگاهانه‌ی اصول فکری و رفتاری خود، دریغ نمی‌ورزد. هرچند در پایان کار، داستان عارفانه و عاشقانه‌ی او به گونه‌ای پیش می‌رود که یادآور آن مَثَل سائر می‌شود که چاقو، هرچه را که بِبُرّد، دسته‌ی خویش را نمی‌بُرّد. زیرا شیخ صنعان بر اساس روایت فریدالدین عطار و هدف ذهنی او، باید بَرنده‌ی واقعی این ماجرا باشد. چگونه ممکن‌است در یک کشور «قانون»، حوادثی نوشته‌آید و یا در میان مردم، دهان به دهان نقل‌گردد که نتیجه‌ی آن ترویج بی‌قانونی و حتی تضمین پیروزی بی‌قانونان را نوید دهد؟ در این‌جا نیز باید که سیر ماجراها چنان پبش‌رود که خواننده باوجود همه‌ی اضطراب‌های ذهنی حاصل از داستان، در پایان آن، پیروزی «حقیقت» را بر باطل، شاهدباشد. و چنین‌است که او نه تنها در پایان داستان، به «اصل» خویش باز می‌گردد بلکه حتی در این ماجرا، دختر ترسای مغرور و تحقیرکننده‌ی شیخ بزرگ را نیز به قربانگاه انتقام نانوشته و ناگفته‌ای می‌برد که در آن، غیر قابل‌توجیه‌ترین تحقیرها، نصیب فردی می‌شود که کارهایش تا یک مرحله‌ی معین، کاملاً قانونمند بوده‌است. اما از آن لحظه به بعد هرچه اتفاق می‌افتد، نه سر در منطق دارد و نه پا در توجیهی که کمی با عقل، سر سازگاری داشته‌باشد. اما با وجود همه‌ی این‌ها، در کلام فرید‌الدین عطار، تأسف عمیقی نهفته‌است که چگونه شیخ ما برای آن که بتواند «در دل دوست به هر حیله» راهی بیابد، ناخواسته، به نوشیدن باده روی می‌آورد و همین روی‌آوردن، موجب درآغوش‌کشیدن آن «اُم‌الخبائث» می‌شود.\nآیا عطار در هنگامه‌ی سرودن منطق‌الطیر و به تَبَع آن، داستان شیخ صنعان، به این نکته نیندیشیده‌است که او قصد داشته با همه‌ی این فراز و فرودها، شیخ را پیروزمند میدان مبارزه سازد و هرچه شکست و تحقیر در ته بساط می‌ماند، نصیب دختر ترسا کند؟ اگر عطار در آغاز کار، حتی بدین نکته نیز آگاه نبوده، اما در مسیر شکل‌گیری تکاملی داستان که گام به گام، به اندیشه‌ها و راه‌های تازه‌ای می‌رسیده، عملاً در چاله‌های تضاد و حیرت، گیر می‌کرده‌است. در چنان حالی، قطعاً تضاد فکری و حرکتی موجود در داستان شیخ صنعان، چه خواسته و چه ناخواسته، یک نکته‌ی طبیعی جلوه می‌کند. اما اگر از آغاز کار بدین نکته اندیشیده‌است که شیخ را با همه‌ی خفّت‌ها و خواری‌ها، سرانجام فاتح واقعی میدان نبرد سازد، در آن صورت، چه جای آنست که از مشروب الکلی که به پیشنهاد دختر ترسا می‌بایست نوشیده‌شود، به عنوان «اُم‌الخبائث» یادگرداند؟ واقعیت آنست که در این بخش از داستان شیخ صنعان، آشفتگی کلامی فریدالدین عطار، بسیار و بسیارتر می‌شود. در بیتی از معجزه‌ی عشق نام می‌برد که مردی خوشنام و بلندآوازه چون شخ صنعان را تبدیل به شیخی رسوا و آبرو بربادرفته می‌سازد. در حالی که در دو بیت دیگر، چنان از عظمت عشق صحبت می‌کند که گویی هیچ انگیزه‌ای قوی‌تر و کارآمدتر از آن در گستره‌ی هستی وجود ندارد. در راستای کاویدن همین تضادها، نخست به این سه بیت، نظری می‌افکنیم.\nقُــــربِ پَنجه‌سال، راهــــم بــــود بــاز\nمـــــوج مــــی‌زد در دلم، دریـــــای راز\nذرّه‌ای عشق از کمین برجست چُست\nبُـــــرد مـــــا را بــــــر سر لـوح نُخست\nعشق از این بسیار کرده‌است و کُـــنَد\nخـــــرقه را زُنّار کـــــرده‌است و کُــــنَد\nزمانی که عطار این‌چنین از عظمت عشق صحبت می‌کند، خواننده نمی‌تواند دریابد که چگونه گوینده‌ی چنین سخنانی، می‌تواند همان کسی باشد که در جایی دیگر، شیخ صنعان را بازیچه‌ی خواست‌های جنسی دختری ترسا مذهب به تصویر می‌کشد. گذشته از همه‌ی این‌ها باید به این نکته توجه‌داشت که برخورد دختر ترسا با شیخ، با وجود تسلیم او به وی، همچنان برخوردی فرازنشینانه و تحقیرآمیز است. ناگفته نماند که شکل‌گرفتن چنین برخوردی از سوی دختر، نه می‌تواند حاصل ذهن بداندیش او و نه حتی نتیجه‌ی تمایلات نژاد پرستانه و یا ضد مرد وی، تلقی‌شود. به اعتقاد من، این برخورد خاص دختر، ناشی از کُنش‌های حقارت‌طلبانه و بسیار غیر واقع‌بینانه‌ی شیخ‌صنعان در برابر اوست. مردی با سن و سال او، قبل از آن‌که راه ورود به اندیشه‌های یک دختر غریبه با فرهنگی متفاوت را پیداکند، یک‌باره همچون گدایان ناخوانده، خود را خاک‌نشین آستان او می‌سازد. دختری که با این‌گونه رفتارهای غیر عادی و غیر عقلانی آشنایی ندارد و حتی هنوز شناختی از دنیای درون این مرد هفتادساله به دست نیاورده، کاملاً طبیعی‌است که متعجب‌شود و حتی طبیعی‌تر می‌نماید که نسبت به آن رفتار تجاوزکارانه‌ی بی‌مقدمه، ابراز نفرت‌کند. به نظر من اگر نه دختر ترسا بلکه هر دختر دیگری که در بافت فرهنگی کاملاً متفاوتی رشد کرده‌باشد، با چنین منظره‌ای برخوردکند، قطعاً برمی‌آشوبد و عامل آن را از آستان خویش دور می‌سازد. به نظر می‌رسد که دختر ترسا هنوز در این ماجرا، شکیبایی و متانت مهربانانه‌ای از خود به نمایش گذاشته‌است. بدین معنا که وی با صبوری خاصی که حتی به سن و سال جوانانه‌ی او نمی‌برازد، دو گفتگوی مفصل در دو مرحله، با شیخ صنعان انجام می‌دهد. آن چه از این گفتگوها نصیب دختر می‌شود، اصرار بیش از حد شیخ صنعان برای به تسلیم واداشتن او و بر زبان آوردن نکاتی‌است که انسان از نگاه فرهنگی دختر ترسا، یا باید دیوانه باشد و یا خود را به دیوانگی زده‌باشد.\nطبیعی‌است که وقتی کسی نمی‌تواند حریف چنین شخصیتی شود، ناچار است برای رهایی از دست وی، به دست‌آویزهایی متوسل‌گردد تا بتواند وی را از آستانه‌ی خانه‌ی خویش دورسازد. باری، گفتگوی نخست او، زمانی صورت می‌گیرد که دختر، متوجه حضور ناخوانده‌ی شیخ در آستان خانه‌ی خویش گردیده و مورد دوم، در لحظه‌ای است که شیخ بر کمر خویش زُنّار بسته و دین قبلی خود و ظاهراً همه‌ی وابستگی‌های نمادین خویش را در حالت مستی، کنار نهاده‌است. البته لازم‌است براین نکته تأکیدشود که به جز این دو، گفتگوهای متعددی میان دختر ترسا و شیخ صنعان اتفاق می‌افتد که بسیاری از آن‌ها، کوتاه و گذرنده‌است. در این گفتگوی آخر، چنان شیخ صنعان از تنهایی خویش در حضور دختر سخن می‌گوید که دل دختر را از راه ترحم نرم می‌کند. در این حالت، شیخ صنعان به دختر ابراز می‌دارد که او به خاطر عشق وی و رسیدن به وصالش، بر همه چیز پشت پا زده و اینک خود را به کلی غریبه و تنها احساس می‌کند.\nجــــــمله‌ی یـــــاران، زِ مَن بــــرگشته‌اند\nدشمن جــــــانِ مـــــنِ سرگشته‌انـــــــد\nتــــو چنین، ایشان چنان، مــن چون‌کنم؟\nچون نه دل ماند و نه جان، من چون‌کنم؟\nچنان که می‌بینیم، در این ماجرا، نه صحبت از کشش دوسویه‌ی انسانی‌است که دختر ترسا بتواند دست‌کم، احساسات زیباپسندانه‌ی خود را قانع‌سازد و نه صحبت از پاس‌داشتن ارزش‌های ماندگار فکر و رفتار اوست که به انسان در این بُعد، دلگرمی معینی ارزانی‌دارد. بلکه در عمل، نوعی معامله و سازش‌است که جوهر اصلی آن، قبل از آن که بر ارزشیابی و ارزش‌گذاری بنا شده‌باشد، بر ترحم و دلسوزی قرار گرفته‌است. زیرا در هیچ مکتب و آیینی، این اصل، پذیرفته نشده‌است که برای «وصال»، چه از نوع معنوی و عرفانی آن و چه از نوع زمینی و جسمانی آن، می‌بایست تن به حقارت و لگدمال‌شدن شخصیت و شرف انسانی‌داد تا «در»ی گشوده‌گردد. چنین‌است که دختر ترسا، وقتی می‌بیند این «دست شکسته» به نوعی وبال گردن او شده، وظیفه‌ی دیگری را بر دوش او محول می‌کند تا بدان وسیله، بهانه‌ای برای تأمین کابین خویش داشته‌باشد. چه بسا با خود اندیشیده‌باشد که در جریان شکل‌گیری این بهانه، شاید دری به تخته خورَد و این شیخ لجوج و «زبان‌نفهم»، از سخت‌گیری وی برای تأمین کابین، به این نتجه برسد که «عطا»ی وی را به «لقا»یش بخشد. باری، شرط دختر آنست که اگر او از عهده‌ی این تکلیف که چوپانی خوک‌های اوست برآید، تن به وصال وی خواهد داد. باید به این موضوع اشاره داشت که در فرهنگ متشرعانه‌ای که عطار، این‌جا و آن‌جا به نشر آن می‌پردازد، می‌توان «خوکبانی» شیخ را نه چوپانی شماری چهارپا بلکه عملی بسیار حقارت‌آمیز تلقی‌کرد. حتی در میان تفسیرها و تعبیرهایی که از این داستان به عمل آمده، تأکید بر خوکبانی شیخ، اشارت به انجام کاری بس پلشت و نارواست. از دیدگاه بسیاری از متشرعان و سطحی نگران، چه کاری نارواتر از این‌که انسان به خوکبانی خوکان گمارده شود! خوکانی که هیچ‌گونه «امان نامه‌ی» انسانی بر آن‌ها روا نیست. فریدالدین عطار تا آن‌جا پیش می‌رود که خوک را معادل اهریمن تلقی می‌کند و بر این باور پا می‌فشارد که در ژرفای هر انسانی، «خوک»ی نهفته‌است. خوکی که نماد پلشت‌خواری و فرو افکندن انسان به اعماق «پستی»است. چنین است که برخی شایعه‌ها و دریافت‌های بسیار نادرست و زهرآگین، بدل به یک باور عمیق فرهنگی می‌گردد و سپس در بستر قوی‌ترین تولیدهای ادبی و عرفانی یک جامعه، به درون ذهن انسان‌ها، نسل بعد از نسل سرازیر می‌شود. نگاه عطار به پدیده‌ی خوک و خوکبانی شیخ صنعان، نمونه‌ای از بسیارهاست. در این جا به دو بیت از زبان او و نه از زبان شیخ صنعان یا دختر ترسا، قناعت می‌کنیم.\nتــــو ز خوکِ خویش گـــــر آگــــه نه‌ای\nسخت مـــــعذوری کـــــه مَرد رَه، نه‌ای\nخـوک کُش، بُت‌سوز در صحرای عشق\nورنه همچون شیخ‌شو، رسوای عشق\nدر این ماجرا، شاید نکته‌ی جالب آن‌باشد که بُت‌پرستی شیخ، زُنّاربستن، «می»خوردن و به «صومعه» رفتن او، ظاهراً هیچ‌کدام با حرکت خوکبانانه‌اش، برابری نتواندکرد. زیرا در چنین مرحله‌ای است که یاران و هواداران شیخ، وی را در جایی می‌بینند که عمق سقوط انسانی اوست. در آن‌جاست که همه، در موجی از ماتمزدگی و آشفته‌سری فرو می‌روند. اما با وجود این، هنوز نتوانسته‌اند در این زمینه، تصمیم نهایی بگیرند. بدان معنا که شیخ را به حال خود رهاکنند و یا همچون مریدان مطیع، همان کاری را انجام دهند که او انجام داده‌است.\nباری، همین دودلی‌های یاران شیخ و بیم آنان به از دست رفتن همیشگی وی، آن‌ها را وامی‌دارد که یک‌بار دیگر، بخت خویش را بیازمایند. از این‌رو، یک‌نفر از آنان به نمایندگی دیگران، به حضور شیخ می‌آید تا آخرین تیر ترکش را برای راضی‌کردن وی و خروج از آن شرایط، رها‌کند. ملاقات نماینده‌ی یاران و شاگردان شیخ با او، در جایی انجام می‌گیرد که با آن نگاه متشرعانه و متعصبانه‌ی عطار، مرکز مرکزهای زشتی و اُفت شخصیت انسان است. یعنی در خوکدانی دختر ترسا و اشتغال به کار خوکبانی برای وی. برای فریدالدین عطار، کاملاً آسان بود که در آن آخرین لحظات، وقتی طرفداران شیخ برای خداحافظی به دیدارش می‌آیند، او را یا در کلبه‌ی فقیرانه‌اش قرار داده‌باشد و یا در «دیر» ترسایان و در حال انجام مراسم و مناسک دین جدید. اما ذهنیت جانبدارانه‌ی عطار، می‌خواهد که از این گزینش رفتاری و باورمدارانه که شیخ صنعان انجام داده، «زشت‌ترین»های آن را در معرض دید خواننده بگذارد. تصویری که در این لحظات از شیخ ارائه می‌شود، تصویر مردی‌است نیمه‌آگاه، نسبتاً بیهُش، دردمند و توان ازدست‌داده. شیخ صنعان در همان وضعیتی که به سر می‌برد، با وجود بی رمقی و ناتوانی روحی و فکری، تکلیف آنان را یکسره می‌کند. بدین معنا که به اینان پیام می‌دهد که من انتخاب خویش را انجام داده‌ام. اما به شما توصیه می‌کنم که به زادگاهم برگردید و گزارش «سرگردانی» مرا نیز در اختیار دیگران بگذارید. طبیعی‌است که این نوع سخن‌گفتن شیخ، قبل از آن که بازتاب زبان خاص او باشد، بازتاب زبان فریدالدین عطار است. عطار به این نکته راضی نیست که شیخ را همچنان به حال خود بگذارد و اجازه‌دهد که این عشق تاریخی، مسیر عادی خویش را طی‌کند. از این‌روست که از زبان شیخ، پیامی را مطرح می‌سازد که نه بوی پذیرش و تسلیم یکسره و خالصانه را به خواننده می‌دهد و نه روحیه‌ای که نشان از مقاومت و سازش‌ناپذیری داشته‌باشد.\nگـــر زِمن پُرسند، بــرگویید راست\nکان زِپا افتاده، سرگردان کجاست\nدر چنین ره که نه بُن دارد نـه سر\nکس مبادا ایمن از خـــوف و خطر\nطبیعی‌است که با آن حالت مظلومانه و به اسارت درآمده، که یاران وی شاهدش بوده‌اند، دل در برشان، گرفتار درد و غم‌شود و حتی گریان و نالان‌گردند. باری، یاران شیخ، راه زادگاه را پیش می‌گیرند و او را در آن خوکبانی و خوکدانی رها می‌سازند. ارائه‌ی چنین تصویری، یادآور مردمبارزی‌است که انگار همه‌ی عمر را در راه خدا و خلق خدا مبارزه کرده و اینک یکباره و به شکلی ناخواسته، اسیر دیوان و ددان گشته‌است. البته در این‌چنین ماجرای پُر فراز و فرود، هنوز می‌بایست در انتظار رویدادهای دیگری بود که نه همه‌اش سیاهی و بدبختی بلکه چه بسا گشایش و روشنایی باشد. وقتی که یاران شیخ به وطن برمی‌گردند و ماجرای «اسارت» او را برای دیگران بازمی‌گویند، یکی از افرادی که قبلاً در هنگامه‌ی سفر شیخ به روم در آن‌جا حضور نداشته و از این ماجرا چیزی نمی‌دانسته، از کل رویدادهایی که بر شیخ گذشته‌است، توسط آن شخص آگاه می‌شود. طبیعی‌است که تأثری عمیق بر او عارض‌گردد و در غم دوری و اسارت استاد، جز ریختن اشک درد، ظاهراً در آن لحظه، واکنش دیگری در آستین نداشته‌باشد. اما هنگامی که او آرام می‌گیرد و به چاره‌جویی برمی خیزد، مصمم می‌شود که به شکلی منطقی و عملی، راهی برای رهایی شیخ از آن «زندان پلشت» بیابد. البته در آغاز، او همه‌ی همراهان شیخ را که با او به روم رفته‌بودند، مورد شماتت قرار می‌دهد که چرا مردی چنان بزرگ را رها کرده‌اند و تنهایش گذاشته‌اند.\nشرمتان باد، آخر این یاری بُوَد؟\nحق‌شناسی و وفاداری بـُــوَد؟\nاما یاران شیخ، به طور طبیعی، خود را در برابر خشم آن فرد دلسوز، از هرگونه کوتاهی و بی مهری در حق مراد خود، تبرئه می‌کنند. آنان برای وی توضیح می‌دهند که هرچه را که لازم بوده‌است در حق شیخ انجام داده‌اند. اما آن فرد ملامت‌گر که ظاهراً هیچ کاری را غیرممکن نمی‌داند، از آن افردی‌است که در میان یاران شیخ، نفوذ و اعتبار لازم را نیز دارد. او مصمم است شیخ را از آن «جهنم ترسایانه» نجات‌دهد. کاملاً طبیعی جلوه می‌کند که آن دیگر یاران شیخ نیز، همه به تصمیم او سر‌سپارند. جزئیات تصمیم چنان‌است که باید راهی روم گردند و در آن‌جا، چهل شبانه‌روز معتکف‌شوند و در آن مدت، به درگاه خداوند، عبادت و زاری‌کنند تا او با قدرت مطلقه‌ی خویش، این گره بزرگ زندگی مراد آنان را بگشاید. چنان نیز می‌شود. زیرا پس از گذشت چهل شبانه‌روز، تیر دعای یاران شیخ به هدف می‌خورد و همان فرد راهبر و مصمم، ناگاه پیغمبر خدا را در برابر خود می‌بیند که شاد و خندان است و به وی و دیگر یاران شیخ نوید می‌دهد:«مراد شما را از بند، رها ساختیم. علت زندانی بودن مراد شما در بند سرگردانی و اُفت، در واقع، کدورتی بوده که میان او و خداوند حاصل شده است. ما این کدورت را از میان برداشته‌ایم و اینک همه چیز به جای اول خود بازگشته‌است.» واقعیت آنست که تغییر مسیر داستان از این لحظه، آن‌چنان از ضعف و تضاد و سطحی‌نگری آکنده‌است که خواننده را گاه به حالتی از شگفتی می‌اندازد. آن‌همه خواب‌های آشفته، آن‌همه مقاومت‌های پرهیزگارانه و سرانجام تن به سفردادن و رنج خاک‌نشینی آستان دختری ترسا را تحمل‌کردن و آن‌همه تحقیر و ملامت شنیدن، ناگاه با اشارتی از سوی حق، تنها به آن دلیل که یاران او، به مدت چهل شبانه‌روز چله‌نشین‌شده‌اند، غبار می‌شود و به هوا می‌رود. این‌گونه نگرش به رویدادها و سیر تکاملی آن‌ها، بیشتر به متشرعان و متعصبان که نه به منطقی آویزانند و نه حتی به قانومندی‌های ظاهراً عقلانی پایبند، می‌برازد تا به عارفی همچون فریدالدین عطار که می‌خواهد با داستان شیخ صنعان، درس عشق را درسی ابدی و فراموش ناشدنی سازد. هرچند هم او خود نیز در جایی گفته‌است.\nعشق را بـُــــنیاد بـــــر بــــــدنامی‌است\nهرکه زین سِر، سرکشد، از خـامی‌است\nعطار در میزبانی سیمرغ / بخش دوم\nعطار در میزبانی سیمرغ / بخش سوم\nعطار در میزبانی سیمرغ / بخش چهارم\nعطار در میزبانی سیمرغ / بخش پنجم\nعطار در میزبانی سیمرغ / بخش ششم\nعطار در میزبانی سیمرغ / بخش هفتم\nعطار در میزبانی سیمرغ / بخش هشتم


گفت‌و‌گوی پاسارگاد با رییس اورژانس اجتماعی سیرجان\n«راهکار علمی در هر بحث و اختلافی گفت‌وگو کردن است.» این را جواد روح الامینی رییس اورژانس اجتماعی سیرجان در گفت‌و‌گو با پاسارگاد می‌گوید. روح‌الامینی اهل دادن آمار نیست و مدام تاکید دارد در این شرایط جوری تیتر نزنید که مثل «افزایش کودک‌آزاری» باعث اضطراب و نگرانی مردم شوید. جوری بنویسید که این مطلب یک تاثیر مثبت روی زندگی مردم بگذارد...\n وضعیت خشونت علیه زنان و کودکان در سیرجان چگونه است؟\nدر مورد خشونت علیه زنان آماری نداریم. چون مراجعه آنچنانی نداشتیم، وقتی اتفاقی می‌افتد همسرآزاری و ضرب و شتم انجام می‌شود. اولین جایی که افراد مراجعه می‌کنند کلانتری است و کلانتری‌ها در این زمینه آمار دارند. در رابطه با همسرآزاری جسمی شاید مشخص باشند اما خیلی از همسرآزاری‌ها اصلا مشخص نمی‌شوند. مثلا زن کتک خورده است ولی به ما یا کلانتری مراجعه نمی‌کند. این موارد خیلی زیاد است. مثلا ما مراجعه‌کننده برای مشاوره داشتیم که زن می‌گفت سه سال شوهرش او را کتک می‌زده ولی به خاطر آبرویش به جایی شکایت نکرده است. شوهرش می‌گفته اگر جایی بگویی می‌کشمت یا طلاقت می‌دهم، بچه‌ام را ازت می‌گیرم. یا آزارهای روانی که زن و شوهر به همدیگر می‌دهند. مثلا یکسره همدیگر را تحقیر می‌کنند، نسبت‌های بد به هم می‌دهند، نسبت به هم بدبین هستند. یا آزارشان از نوع مسایل جنسی است. این‌ها مواردی هستند که پوشیده هستند و مشخص نمی‌شوند و هیچ سازمانی نمی‌تواند دقیق این آمار را در بیاورد.\n در مورد کودک‌آزاری در چه وضعی هستیم؟\nدر رابطه با کودک‌آزاری‌ها اولین جایی که مراجعه می‌شود اورژانس اجتماعی است. کودک‌آزاری جسمی خوشبختانه خیلی نداریم. شاید در سال یکی دو مورد اتفاق بیفتد. آخرین مورد هم دختر معلولی که مورد آزار قرار گرفته بود.\n به جز کودک‌آزاری جسمی چه نوع آزارهایی وجود دارد؟\nما چند نوع آزار در رابطه با کودکان داریم؛ آزار جسمی، جنسی، غفلت و روانی که این‌ها خیلی‌های‌شان قابل رویت و پیگیری نیست.\n آزار غفلت چه نوع آزاری است؟\nمثلا پدر و مادر اعتیاد دارند نسبت به تحصیل، بهداشت، پوشاک و... بچه بی‌تفاوت هستند و غفلت می‌کنند. بچه داریم که می‌بایست کلاس سوم باشد کلاس دوم است. یا اصلا مدرسه نرفته است. یا یک‌روز‌در‌میان مدرسه می‌رود. یا در مدرسه با بدترین لباس حاضر می‌شود.\n آزار روانی چه نوع آزاری است؟\nبحث روانی یعنی بچه در خانه مورد سرزنش و تهدید قرار می‌گیرد، وحشت می‌کند. بچه‌ای که یک‌سره دارد مقایسه می‌شود، یا کوچک‌ترین کاری که می‌کند به او فحش می‌دهند به شکلی که در رشد بچه تاثیر می‌گذارد. این موارد بیشتر در خانواده‌هایی که اختلاف خانوادگی است به چشم می‌خورد. مثلا بچه یا پیش پدر و یا پیش مادر است. پدر به بچه می‌گوید اگر با مادرت درددل کنی می‌زنمت. ما به آسیب‌هایی که در رشد بچه اثر بگذارد کودک‌آزاری می‌گوییم.\n همه این موارد کودک‌آزاری را در سیرجان داشته‌ایم؟\nببینید این‌ها مواردی هستند که مشخص نمی‌شوند که بخواهیم آمار داشته باشیم. شاید بارها چنین رفتارهایی را در اطراف خودتان دیده باشید. مثلا بچه‌ای درس نخوانده در اتاق تاریک حبسش کرده‌اند. این موارد اصلا به جایی گزارش نمی‌شود.\n طی سال‌های اخیر آزار کودکان و زنان کمتر شده یا بیشتر شده است؟\nچون آمار نداریم نمی‌توانیم بگوییم کمتر یا بیشتر شده است. ولی در باب کودک‌آزاری سالی سه چهار مورد بوده و هنوز هم هست. الان طبق آمار ثبت‌شده در سیستم در بحث کودک‌آزاری در 6ماهه اول سال یک مورد کودک‌آزاری داشته‌ایم. یک مورد هم که ماه گذشته داشتیم که همین دختربچه‌ای بود که اوتیسم داشت.\n در مورد کودک‌آزاری اخیر بیشتر توضیح دهید؟\nکودک معلولیت ذهنی داشته است، پدر و مادر از هم جدا شده بودند و کودک پیش مادر زندگی می‌کرده است. مادر معلم بود و خیلی هوای کودک را داشت اما حدود 8 ماه پیش مادر کودک فوت می‌کند. خانواده مادری خیلی دوست داشتند از کودک مراقبت کنند اما پدر می‌آید و به اجبار بچه را می‌برد. خانواده مادری هم به دنبال این بودند که بچه را بگیرند اما جای بچه را بلد نبودند. بر اساس گزارشی که از بیمارستان به ما می‌دهند می‌فهمیم بچه در بیمارستان است و شکستگی دست و پا و آثار سوختگی روی بدن کودک بود. اینکه مقصر کیست را دادگستری و دادسرا پیگیر هستند که مقصر حادثه را شناسایی کند و این دیگر وظیفه‌ی ما نیست. وظیفه‌ی اورژانس این است که در چنین مواردی اول از بچه حمایت کند و برای نگهداری‌اش بهترین و امن‌ترین جا را در نظر بگیرید و بعد حادثه را به معاونت قضایی گزارش دهد. ما اول کودک را تو خوابگاه‌مان آوردیم و دیدیم بچه با توجه به شرایط روحی که دارد و به مادربزرگ مادری و خانواده مادری وابستگی داشت، دارد اذیت می‌شود. بنابراین تحویل مادربزرگ مادری دادیم. چون هم خیلی بچه را دوست دارد و هم توان نگهداری را دارد. حالا تا وضعیت مقصر مشخص شود همان جا می‌ماند.\n از کودک‌آزاری‌ها چگونه باخبر می‌شوید؟\nبچه‌ها که توان زنگ زدن به ما یا پلیس را ندارند اما اغلب اوقات وقتی کودک‌آزاری اتفاق افتاده و بچه در بیمارستان است ما باخبر می‌شویم و معمولا از بیمارستان به ما زنگ می‌زنند. بستگی دارد کجا اتفاق افتاده باشد. گاهی اقوام تماس می‌گیرند. خود بچه‌ها با اینکه در سطح مدرسه‌ها آموزش دادیم نمی‌دانند. یا آن لحظه بچه آسیب دیده و نمی‌تواند کاری کند.\n آمار خشونت جنسی در کودکان چگونه است؟\nخوشبختانه در سیرجان تابه‌حال نداشتیم.\n تجاوز چه وضعیتی دارد؟\nتجاوز به ما ربطی ندارد و مربوط به قوه قضاییه و دادگستری است.\n یعنی اگر به دختری تجاوز شود و به اورژانس مراجعه کند کاری نمی‌کنید؟\nمراجعه کند کارش را پیگیری و بعد از تهیه گزارش به کلانتری می‌فرستیم. اما بحث قضایی است و معمولا به کلانتری می‌روند.\n در نقشه پشت سرتان شهر را تقسیم‌بندی کرده‌اید، این به چه منظور است؟\nتیم سیارمان هر روز یک منطقه را پوشش می‌دهد. تیم سیارمان مرکز مددکاری و مشاوره سیار است و یک روان‌شناس و یک مددکار دارد که به مناطق مختلف می‌روند مثلا روز یکشنبه پارک‌مسافر، محیاشهر، خیابان وحید، سه راهی کرمان، بلوار قاآنی، عباسپور را پوشش می‌دهند، یک ساعت می‌ایستند تا هرکسی خواست مراجعه کند.\n در این گشت‌زنی‌ها موارد خاصی هم داشته‌اید؟\nبله مراجعه‌کننده داریم اما کم است و علت‌اش را نمی‌دانم.\n شاید اطلاع‌رسانی‌تان کم است؟\nما الان ده سال در این شهر هستیم در این مدت با بروشور، سخنرانی ... اطلاع‌رسانی کردیم. اصلا وجود این ماشین در مناطق مختلف خودش یک تبلیغ و اطلاع‌رسانی است. البته خیلی‌ها به این مسایل توجهی ندارند. مثلا من خودم امتحان کردم در یک جلسه که ده نفر آدم خاص بودند ما رفتیم و با بروشور و کلیپ در مورد اورژانس اجتماعی توضیح دادیم. چهارماه بعد همان افرادی که در آن جلسه بودند و من را می‌دیدند فقط کلمه اجتماعی تو ذهن‌شان بود و خیلی‌های‌شان همین هم یادشان رفته بود و می‌گفتند در بهزیستی کار می‌کنی. اینکه بگوییم تبلیغات نکردیم درست نیست. شاید تبلیغات اگر در حد کشوری باشد در تلویزیون نشان دهد بهتر باشد. ما در سیرجان تمام مدرسه‌ها را رفتیم و تمام دانش‌آموزان ما را دیدند. در سطح شهر هم بعید می‌دانم کسی ماشین ما را ندیده باشد. در هر حال بچه‌های در معرض آسیب، اختلافات خانوادگی، اختلافات مربوط به مسایل جنسی، اقدام به خودکشی، سالمندآزاری و معلول‌آزاری این‌ها گروه‌های هدف ما هستند.\n در موارد مربوط به اقدام به خودکشی موردی داشتید که فردی را از خودکشی منصرف کنید؟\nبله مواردی بودند که روی ساختمان بودند یا جای دیگری بودند و می‌خواستند خودکشی کنند و منصرف‌شان کردیم. خوشبختانه چنین مواردی در سیرجان کم است و شاید در طول سال یک مورد داشته باشیم.\n جدیدا در کشور طبق آمار خودکشی با قرص زیاد شده است در سیرجان چه وضعیتی دارد؟\nما دو نوع خودکشی داریم؛ اقدام به خودکشی که مثلا طرف قرص می‌خورد و می‌رود بیمارستان و حالش خوب می‌شود و مورد بعد خودکشی است که کار تمام شده است که آمار این موارد را پزشک‌قانونی و مرکز بهداشت دارد. بله اقدام به خودکشی با قرص آمارش آمار کمی نیست ولی بحث خودکشی یک بحث جداگانه‌ای است.\n با توجه به شرایط اخیر کشور وضعیت روحی روانی مردم نسبت به قبل بدتر شده است یا خیر؟\nببینید ما آمار خاصی در این زمینه نداریم ولی فرهنگ‌های خوبی بر جامعه‌ی ما حاکم نیست. مثلا الان که داریم بچه‌ها را آموزش می‌دهیم خیلی‌ها می‌آیند بحث مسایل اقتصادی را وسط می‌کشند. من به عنوان کسی که در مسایل اجتماعی و مشاوره کار می‌کنم می‌گویم مسایل اقتصادی به اندازه مسائل فرهنگی خانواده‌ها مهم نیست. دیروز مراجعه‌کننده‌ای داشتم طرف می‌گوید یک بچه‌ای دارم چون یکی هست این نباید ناکامی بکِشد. هرچه می‌خواهد باید در اختیارش باشد، خب این بچه در آینده چه می‌شود؟ بچه فردا برود تو جامعه اصلا در یک جامعه ایده‌آل، وارد شود چقدر زندگی کردن را بلد است. الان شهر ما شهر پولداری است و درآمدها خیلی خوب هستند، این بچه‌ها دارند با یک سطح توقعات خیلی بالایی رشد می‌کنند و بالا می‌آیند و این‌ها چه می‌شوند. یا مثلا مراجعه‌کننده‌ای دارم می‌گوید پسر 18 ساله‌اش همه‌ی شیشه‌های خانه را خرد می‌کند می‌گوید من حتما ماشین می‌خواهم اگر فلان ماشین نباشد من نمی‌توانم زندگی کنم. بعد وقتی بررسی می‌کنیم می‌بینیم که از بچگی چون بچه‌ی یکی بوده هرچه می‌خواسته بهش می‌دادند و می‌گفتند بچه گناه دارد ما نداشتیم این باید داشته باشد و الان رسیده به ماشین و خانواده توان خرید ماشین را ندارند و درگیری می‌شود. ما خودمان داریم فرهنگ‌های بد را درست می‌کنیم. یا بحث اختلاف خانوادگی و همسرآزاری‌ها، همسرآزاری یعنی چی؟ مثلا وقتی یک نفر ازدواج می‌کند می‌بینی دید فرد نسبت به زن یا شوهر یک چیز دیگر است. و فقط دلشان خوش است که ازدواج کردند.\n یعنی در حال حاضر افراد با شناخت کامل ازدواج نمی‌کنند؟\nاصلا. شناخت کامل یک بحث است، اینکه من همسرم را شناختم و وارد زندگی شدم چگونه زندگی کنم یک بحث دیگر است.\n یعنی نحوه زندگی کردن درست را بلد نیستیم؟\nباید بگویم نحوه ارتباط برقرار کردن درست را بلد نیستیم. تمام اختلافات خانوادگی ناشی از همین است وگرنه همه افرادی که ازدواج کردند همدیگر را دوست داشتند ولی وقتی وارد زندگی می‌شوند، دیدگاه مثلا مرد این است همسرش باید هرچه او می‌گوید را قبول کند و شخصیت و استقلال زن را قبول ندارد. خانم هم همین شکل است می‌گوید شوهرش باید هرکه دورش هست را کنار بگذارد و فقط من باشم. متاسفانه این فرهنگ حاکم نیست که بپذیریم ما اختلاف‌نظر داریم و چگونه باید آن را حل کنیم. یعنی چیزهایی که شاید خیلی به حاکمیت مربوط نباشد و به رفتار خودمان بستگی دارد. مثل بحث اعتیاد. در اعتیاد خیلی افراد هستند که درگیرش هستند اما کاری برای ترک آن نمی‌کنند.\n کتک‌خوردن مردها توسط همسران‌شان به اورژانس‌اجتماعی گزارش می‌شود؟\nچنین مواردی در مشاوره‌ها بوده است که زن می‌گفته من اعصابم خورد شده شوهرم را کتک زدم اما موردی که مردی به اورژانس اجتماعی زنگ بزند که کتک خورده، نبوده است.\n در مشاوره‌های‌تان زوجین با چه مشکلاتی بیشتر روبه‌رو هستند؟\nالان مسایلی که هست اینکه زن و شوهر روی حل مشکلات‌شان دنبال راهکار علمی نیستند. راهکار علمی یعنی وقتی زن و شوهر با هم اختلاف دارند باید بنشینند جدای از تعصبات‌شان مسایل و مشکلات را مطرح و یک راهکار برای آن پیدا کنند اما این کار را انجام نمی‌دهند. قطع ارتباط یک سیکل معیوب است که باعث ایجاد تشنج می‌شود. راهکار علمی در هر بحث و اختلافات؛ صحبت کردن و گفت‌وگو کردن بین زن و شوهر است. ولی راحت‌ترین کار یعنی اعمال زور را به کار می‌برند. مرد زن را می‌زند، زن قهر می‌کند یا مقابله به مثل می‌کند و پیرو آن یک‌سری احساسات منفی نسبت به هم به وجود می‌آید سپس از هم فاصله می‌گیرند و نهایتا جدایی و خیلی کارهای دیگر را انجام می‌دهند. مثلا مورد داشتیم خانمی با شوهرش اختلاف داشت می‌گفت من تا هستم می‌خواهم پول‌های او را خرج کنم و برای خودم پس‌انداز کنم و لیسانسم را بگیرم و برای خودم طلا بخرم. پول‌هایش که تمام شد و من هم لیسانسم را گرفتم آن وقت از او جدا می‌شوم. پول هم که دارم. مرد هم که چنین طرز فکری را نداشت خیلی راحت به خانمش پول می‌داد. مراجعه‌کننده دیگری داشتم می‌گفت من با شوهرم هستم با یک آقای دیگری هم می‌روم. مرد هم همین طرز تفکرات را دارد.\n شما در چنین مواردی همه معایب و مشکلات چنین رفتارهایی را گوشزد می‌کنید؟\nمشاوره همین است دیگر. یکی از کارهایی که مشاور انجام می‌دهد مشکل را مشخص می‌کند اینکه عیب ارتباط شما اینجاست، راهکارهایش هم این‌است. البته اینجا مرکز مشاوره نیست. خیلی‌ها که مراجعه می‌کنند بستگی دارد مشکل‌شان در چه حد باشد و در صورت نیاز به مراکز مشاوره بهزیستی ارجاع داده می‌شوند.


مشاورین رسمی املاک کسری - سال آینده مسکن رونق می‌گیرد؟\nمنتشر شده در یکشنبه, 17 بهمن 1395 20:44\nاقتصاد > مسکن - اعتماد به نقل از بت شکن مدیرعامل بانک مسکن نوشت: سال آینده انتظار داریم بازار مسکن رونق بگیرد.\nبه عقيده محمدهاشم بت‌شكن در عين اينكه سياست‌هاي تقويت طرف تقاضا با اعطاي تسهيلات صندوق يكم و اوراق دنبال مي‌شود طرف عرضه نيز با اعطاي تسهيلات بدون سپرده به انبوه‌سازان نيز در دستور كار قرار گرفت. اولويت واگذاري تسهيلات نيز استفاده از تكنولوژي است. در طرف تقاضا اما بناست به جز طرح‌هاي اجرا شده تاكنون، استفاده از حساب‌هاي تركيبي نيز اجرا شود. بت‌شكن در نشستي خبري توضيح داد: از تدابير ويژه‌اي براي اينكه حق انتخاب به مردم زيادتر شود استفاده خواهيم كرد، يعني به جاي اينكه سقف وام مسكن را افزايش دهيم، يك حساب تركيبي بدون سپرده و با سپرده براي سال آينده در نظر گرفته‌ايم كه پس از تصويب، به اطلاع عموم خواهد رسيد.\nرشد منفي بخش مسكن به دليل عدم پرداخت اعتبارات عمراني است\nمديرعامل بانك مسكن انگشت اتهام خود براي رشد منفي بخش مسكن در سال جاري را به سوي اعتبارات پروژه‌هاي عمراني گرفت. او گفت: در بين بخش‌هاي مختلف اقتصادي تنها بخش مسكن رشد منفي در نيمه نخست امسال داشت و دليل اين اتفاق نيز عدم پرداخت اعتبارات عمراني است. پروژه‌هاي عمراني، بخشي از ساخت وسازهاي كشور را برعهده دارد كه نبود اعتبارات اين بخش را از حركت بازداشته و اثرات آن بر بخش مسكن نمودار شده است.\nسه شرط دريافت وام ٤٠ ميليوني مسكن مهر\nمديرعامل بانك مسكن همچنين در اين نشست شروط امكان استفاده از افزايش وام اين پروژه به ٤٠ ميليون تومان را اعلام كرد.\nشوراي پول و اعتبار در نيمه دي ماه امسال براي پيشبرد مسكن مهر و اتمام واحد‌هاي نيمه‌تمام، سقف اين تسهيلات را از ٣٠ به ٤٠ ميليون تومان افزايش داد. آن‌طور كه مديرعامل بانك مسكن عنوان كرد افزايش ١٠ ميليوني اين تسهيلات در اواخر هفته گذشته ابلاغ شده و از ديروز در تمامي شعب اين بانك قابل اجراست.\nاو پرداخت وام ٤٠ ميليوني مسكن مهر را مشروط دانست و توضيح داد: اين تسهيلات به واحدهاي در حال تكميل تعلق مي‌گيرد، ضمن اينكه اين واحدها فروش نرفته و پروژه فعال باشد. همچنين تشخيص پرداخت با بانك مسكن خواهد بود. بت‌شكن برآورد پرداخت وام ٤٠ ميليوني را براي حدود ٣٩٠ هزار واحد در كل كشور عنوان كرد.\nمديرعامل بانك مسكن همچنين اعلام كرد كه تاكنون بيش از ٥٠ هزار ميليارد تومان بابت تكميل مسكن مهر تامين مالي انجام شده كه تا دو ميليون و ٣٥٠ هزار واحد را در بر مي‌گيرد. در عين حال كه يك ميليون و ٧٠٠ هزار واحد نيز تحويل و فروش اقساطي شد. در مجموع براي فروش اقساطي تا ٣٧ هزار ميليارد تومان تامين مالي شده است. او با اشاره‌اي كه به ميزان معوقات بانك مسكن داشت بيان كرد: همواره كمترين معوقات به بانك مسكن اختصاص دارد چرا كه مخاطب آن آحاد جامعه و تسهيلات خرد است كه امكان برگشت آن بسيار بالاست، اما در اين بين از حدود ٥٨٠٠ ميليارد معوقات بانكي، ٢١٠٠ ميليارد تومان در بخش مسكن مهر ثبت شده است.\nبدعهدي درباره افزايش سرمايه بانك مسكن\nبت شكن موضوع افزايش سرمايه بانك مسكن را نيز مطرح كرد و با اشاره به دو مجوز قانوني كه براي اين موضوع وجود دارد از عدم اجراي آن گله‌مند شد. آن‌طور كه مديرعامل بانك مسكن اعلام كرد در قانون بودجه امسال حدود ۵۰۰۰ ميليارد تومان براي افزايش سرمايه اين بانك از محل فروش دارايي‌هاي مازاد راه و شهرسازي در نظر گرفته شده كه هنوز هيچ مرحله‌اي از آن محقق نشده است. اين در حالي است كه با پايان سال جاري اگر اتفاقي نيفتد اين قانون به طور خودكار ديگر قابليت اجرايي نخواهد داشت. اما استفاده ۱۰ هزار ميليارد توماني از مازاد تجديد ارزيابي دارايي‌هاي خارجي بانك مركزي كه قرار بود در قالب تبصره ۳۵ قانون بودجه امسال به مرحله اجرا برسد، ديگر محل افزايش سرمايه بانك مسكن است كه بت‌شكن عنوان مي‌كند اين هم هنوز اجرايي نشده و در مجموع هيچ اتفاقي براي افزايش بانك مسكن نيفتاده است. اين در حالي است كه استفاده از مازاد تجديد ارزيابي بانك مركزي موجب تزريق نقدي نخواهد شد و تنها فروش اموال مازاد وزارت راه و شهرسازي است كه عامل ورود نقدينگي به بانك مسكن است كه اتفاق نيفتاد.\nمديرعامل بانك مسكن در پاسخ به اين پرسش كه گفته مي‌شود بانك مسكن از محل وصول اقساط مسكن مهر تسهيلاتي به ساير بانك‌ها اعطا مي‌كند، گفت: با پيگيري‌هايي كه بانك مسكن انجام داد، بازپرداخت اقساط بانك مسكن مهر جزو تعهدات متقاضيان است و در ١٠ ماهه سال جاري تاكنون ٣ هزار و ٣٠٠ ميليارد تومان بازپرداخت اقساط مسكن مهر وصول شده است.\nاو تاكيد كرد: سوال من اين است كه بانك مسكن براي اين وصولي‌ها چه اقدامي بايد انجام دهد. براي پاسخ دادن به چند ابهامي كه وجود دارد بايد توضيحاتي را ارايه دهم. بانك مسكن يك مخزن منابع دارد كه از چند ورودي منابع وارد آن مي‌شود.\nبت‌شكن ادامه داد: يكي از اين ورودي‌ها، سپرده‌هاي جديد و يكي ديگر از اين ورودي‌هاي منابع، اين است كه بانك مسكن تسهيلاتي از سال‌هاي گذشته بابت فروش اقساطي وصول كرده است يا اينكه تسهيلاتي از طريق اوراق كه در ده ماه سال جاري حدودا ٤ هزار ميليارد تومان بوده است، تامين منابع شده است. پس وصولي‌هاي ما از مسكن مهر يا تسهيلاتي كه داده شده است، تنها يك چهارم اين ورودي‌ها را تشكيل مي‌دهد. حال تمام اين ورودي‌ها در يك مخزن خزانه بانك جمع مي‌شود، پس بانك مسكن بايد اين منابع را به كار گيرد، هرچند بايد به اين موضوع توجه كرد كه بانك مسكن كاري ندارد كه اين منابع به طور مشخص مربوط به كدام بخش است.\nبت‌شكن با اشاره به اينكه ١٥ هزار و ٤٠٠ ميليارد تومان تسهيلات از همين مخزن پرداخت شده است، گفت: بانك‌ها همواره حدود ٥درصد از سپرده را بايد وجه نقد و ذخيره احتياطي خود قرار دهند، اين بهترين حالت براي هر بانكي است كه بتواند اين ٥ درصد را صرف صندوق، خريد اوراق مشاركت يا خريد اسناد خزانه كند يا در بهترين حالت به بانك‌هاي ديگر تسهيلات يك‌شبه اعطا كند. او تصريح كرد: اين ذخيره احتياطي ٥ درصدي همواره در حال چرخش است، پس بانك مسكن از اين مخزن بايد به نحو احسن استفاده كند.\nشبكه بانكي اراده لازم را براي پرداخت تسهيلات مسكن ندارد\nبت شكن با اشاره به اينكه در ٩ ماهه سال جاري كل شبكه بانكي ٣٨٢ هزار ميليارد تومان تسهيلات پرداخت كرده است كه ٤٤ درصد رشد داشته است، گفت: اگر بخش مسكن را ببينيم، تسهيلات بخش مسكن به ٣٤ هزار ميليارد تومان رسيده است كه ٢٤ درصد رشد داشته است و متاسفانه با ركود مسكن، سهم تسهيلات بخش مسكن و ساخت از كل تسهيلات شبكه بانكي فقط ٩/٨ درصد است كه يك روند كاهشي داشته است. تسهيلات شبكه بانكي براي بخش مسكن در سال ٩٢، ١٢ درصد، در سال ٩٣ حدود ٨/١١ درصد، در ٩ ماهه سال ٩٤ حدود ١٠ درصد و در سال ٩٥ به ٩/٨ درصد رسيده است.


رویای کریسمس سرخ: لکه های فضایی "شکل فرشته ای" در مریخ - موبیکا . آخرین و پر بیننده ترین اخبار\nرویای کریسمس سرخ: لکه های فضایی “شکل فرشته ای” در مریخ\n02:26 GMT 19.12.2020 URL کوتاه دریافت کنید\nhttps://sputniknews.com/science/202012191081505454- رویای-یک-کریسمس-سفینه-فضایی-نقاط-شکل-قلبی-قلب-مارس /\nبا نزدیک شدن سریع یکی از بزرگترین تعطیلات سال ، همه می خواهند وارد روحیه جشن شوند. کریسمس مورد علاقه همه افراد دارای بسیاری از نمادهای مرتبط مانند درخت صنوبر ، دارواش ، مرغ تخم مرغ و البته آن فرشته است.\nدر یک تصویر جدید و خیره کننده که توسط مریخ اکسپرس ، فضاپیمای آژانس فضایی اروپا (ISA) گرفته شده و در روز پنجشنبه تشکیلات یخی روی زمین منتشر شده است ، کاملاً شبیه یک فرشته است.\nآژانس فضایی هنگام توضیح در مورد شکل گیری شکل مرموزی که در نزدیکی قطب جنوب مریخ مشاهده شده است ، خاطرنشان کرد: “حتی همسایگان سیاره ای ما نیز در حال روح گرفتن هستند.”\nآژانس فضایی در بیانیه ای گفت: “بالهای مشخص شده از یک شکل فرشته ای ، کامل با هاله ، در حال جارو کشیدن و از بالای قاب در این تصویر است.”\nچشم انداز: یک فرشته و قلب در مریخ\nمحققان همچنین به شکل قلب بزرگی در زیر “بال” فرشته اشاره کردند که همراه با شبح فرشته ای از سطح “مایل به رنگ” مریخ خارج می شود. این دانشمند در توضیح رنگ قرمز خونین آنها گفت که این نتیجه انواع مختلف شن و ماسه در منطقه است.\n“به نظر می رسد که این اشکال از براقیت روشن – یا به روح فصل ، تخم مرغ رنگ – سطح مریخ بیرون می آیند ؛ رنگ تیره آنها نتیجه ترکیب ماسه های تشکیل دهنده تپه های شنی است که عمدتا شامل ماسه های غنی است در مواد معدنی تاریک و سنگ ساز که در زمین نیز یافت می شوند. “\nنمای توپوگرافی از یک فرشته و قلب در مریخ\nگفته می شود که دست چپ فرشته به نظر می رسد انگار در یک “گودال تصعید” کشیده شده باشد ، که در سایر سیارات منظومه شمسی مانند پلوتو نیز دیده شده است. این چیزی است که وقتی یخ در مریخ به بخار تبدیل می شود و در سطح کره زمین فرورفتگی ایجاد می کند ، اتفاق می افتد.\nESA زاویه را به عنوان یک هاله ، که به عنوان دایره نور اطراف سر شناخته می شود و نشان دهنده قداست است ، توضیح داد ، در واقع یک “دهانه برخوردی مریخی است ، ایجاد شده در هنگام پرواز جسمی از فضا برای برخورد با پوسته مریخ به سمت داخل.\nنوشته پیشینUnited Airlines در فوریه بوئینگ 737 MAX محاصره شده را به سرویس برگرداندنوشته پسینتأثیر اماراتی بر موج عادی سازی اسرائیل آویزان است – آیا موریتانی می تواند بعدی باشد؟


جنجال رسانه ها و «توییتر» - شرق فارسی\nارسال شده توسط سلمان الدوسری | مه 23, 2016 | دیدگاه\nبحثی که نه آرام می شود و نه پایان می یابد. شاید برای مدت ها طولانی در دام این بحث گرفتار بمانیم، مطبوعات از یک سو و رسانه های ارتباط جمعی از سوی دیگر. گویی که این دو وسیله برای این ایجاد شدند که در دو خط موازی باقی بمانند و هیچ گاه به هم نرسند. یا این که روی آن ها نوشته شده است که در اختلافات بزرگی باقی بمانند. تمایل گسترده ای به ساخت موانع غیر قابل توجیه میان رسانه های مختلف وجود دارد، به ویژه در سایه خصومت طبیعی با هر چیز قدیمی، و پذیرفتن هر چیز جدید. علاوه بر این به علت ایده های شور و اشتیاق آفرینی که رسانه های اجتماعی به آن شناخته می شوند، و رسانه های مرئی به فرم سابق خود از آن بی بهره اند، این امر مخاطب را در یک صحنه کاملاً متضاد قرار می دهد.\nدر همین رابطه اخیراً در اولین سمینار دیجیتال برنامه گفتگوی «بحث_ تگ» درباره «توییتر» شرکت کردم که شبکه «اسکای نیوز» عربی با همکاری با «توییتر» خاورمیانه آن را سازماندهی کرده بود. اولین جلسه آن به بحث درباره آینده رسانه ها در عصر رسانه های اجتماعی، از جمله جستجو درباره «اثرات مرتبط در مفاهیم رسانه های سنتی» پرداخت. می توانم بگویم که من همیشه درباره اصطلاح «رسانه های سنتی» کاملاً ساکت بودم، زیرا هیچ روزنامه یا تلوزیون یا رادیویی را نمی توان یافت که پایگاهی اینترنتی و یا صفحاتی در رسانه های اجتماعی و یا شبکه ای بر روی «یوتیوب» نداشته باشد؟ از نظر من تا زمانی که آن ها با موفقیت شیوه های جدید را به کار می برند، اشتباه است که آن ها را سنتی توصیف کرد. مشکل این است که هنوز کسانی هستند که با مطبوعات تنها به عنوان رسانه کاغذی برخورد می کنند، این مرحله مدت زمان بسیاری است که از بین رفته است، و در حقیقت هر رسانه ای در جهان که از محتوای خوبی برخوردار است، طیف وسیعی از وسایل و سیستم ها را مورد استفاده قرار می دهد، که روزنامه های کاغذی تنها یکی از این طیف هستند که محتوای خود را به مخاطبانی می رسانند که تنها این وسیله با آن ها سازگار است، در حالی که همان محتوا، و مطالب دیگر به طور مداوم به روز می شوند تا به مخاطبانی برسند که وب سایت ها و اینترنت را ترجیح می دهند. سومین گروه مخاطبان هم به طور بیشتری به استفاده از رسانه های اجتماعی واکنش نشان می دهند که انتقال دهنده محتوا و اخبار به شمار می آیند نه سازنده آن ها. بنابراین، زمانی که مطبوعات تنها به نسخه کاغذی تکیه داشتند، روزنامه ها تنها به دست دهها هزار نفر می رسید، حال اینکه در حال حاضر به دست میلیون ها نفر از خوانندگان می رسند. فن آوری های مدرن که به طور دائم در حال تکامل یافتن هستند تبدیل به وسیله ای برای انتشار بی سابقه مطبوعات شده اند. آرزویی که حتی در اوج گسترش رسانه ها، هیچ گاه به ذهن آن ها خطور نکرده بود. هر چند گسترش آن زمان در استانداردهای امروزی بسیار محدود بود. البته در این جا ما درباره مطبوعاتی سخن می گوییم که می توانند رسانه های متعدد را مورد استفاده قرار دهند و آن ها را برای رسیدن به اهداف خود تسخیر کنند. اما آن هایی که همچنان با روش های قدیمی کار می کنند و گمان می کنند نسخه کاغذی به تنهایی می تواند نفس بکشد بدون اینکه به تغییرات سرسام آور در جهان امروز هم گام شوند، خود را به سرعت به مرگ محکوم می کنند.\nبه همین ترتیب، کسانی که برنامه های ماهواره ای را بر روی «یوتیوب» می بینند گاهی اوقات بیشتر از کسانی هستند که همان کانال را تماشا می کنند، اما آنچه مهم است این است که محتوای تلویزیون، صرف نظر از نوع وسیله کاربردی، توسط مخاطبان دیده می شود.\nمطبوعات چاپی چه بمیرند یا زنده بمانند، حرفه روزنامه نگاری تا پایان زمین ادامه خواهد یافت. هر کسی بخواهد آن ها را چاپی بخواند، در دسترس او قرار دارند، و هر کس تمایل داشته باشد آن ها را اینترنتی مرور کند در اختیار او هستند، همچنین کسانی که بخواهند از طریق دستگاه های هوشمند اخبار را دنبال کنند می توانند این کار را بکنند. حتی اگر روزی از خواب بیدار شده و ببینیم فن آوری جدیدی وجود دارد که تمامی روزنامه های جهان را در یک دستگاه بسیار کوچک گرد آورده که بنا به سلیقه شخص قابلیت کوچک و بزرگ شدن را داشته باشد، به طور یقین روزنامه باز هم از برندگان بزرگ خواهد بود.\nمی توان گفت این حرفه ماندگار است، اما مسلم است که وسیله متغیر است. تنها کسانی که قادر به تطبیق فن آوری های مدرن برای افزایش انتشار محتوای خود هستند در مسیر مسابقه باقی می مانند، و نفوذ آن ها متوقف نمی شود.\nقبلیکن لوچ بریتانیایی صاحب «دومین نخل طلایی» از «کن» می شود\nبعدیمذاکرات عربستان سعودی – کانادا در جده


پایگاه تحلیلی و خبری نسیم یزد :: «جوکر» در یزد اکران و تحلیل می‌شود\nفیلم «جوکر 2019» ساخته تاد فلیپس، عصر امروز با حضور مدیر کل صدا و سیمای مرکز یزد در حوزه هنری استان اکران و تحلیل می‌شود.\nبه گزارش نسیم یزد نیوز،فیلم سینمایی «جوکر» (Joker)در یکصد و نهمین نشست باشگاه فیلم حوزه هنری یزد به نمایش در می‌آید و با حضور دکتر احمد پهلوانیان مدیر کل صدا و سیمای مرکز یزد مورد تحلیل و واکاوی قرار می‌گیرد.\n«جوکر» یک فیلم آمریکایی در ژانر روان‌شناختی به نویسندگی، تهیه‌کنندگی و کارگردانی تاد فلیپس است که در سال ۲۰۱۹ اکران شد.\nفیلم‌نامه این اثر توسط خود فیلیپس با همراهی اسکات سیلور برپایه شخصیت ابرشرور جوکر از دی‌سی کامیکس نوشته شده است.\nداستان فیلم در سال ۱۹۸۱ و شهر گاتهام سیتی رخ می‌دهد و داستان زندگی کمدین شکست‌خورده‌ای به نام «آرتور فلک» را روایت می‌کند که بعد از تجربه‌های تلخ متعدد وارد دنیای جرم و جنایت شده و با لقب جوکر به شهر بازمی‌گردد.\nواکین فینیکس نقش جوکر را در این فیلم بازی کرده‌است. رابرت دنیرو، زازی بیتز، فرانسیس کانروی و مارک مارون دیگر بازیگران فیلم هستند.\nجوکر نخستین نمایش خود را در هفتاد و ششمین دوره جشنواره بین‌المللی فیلم ونیز تجربه کرد و برنده شیر طلایی بهترین فیلم شد. این فیلم با تحسین منتقدان همراه بود و در زمینه فیلم‌نامه، کارگردانی و اجرای فینیکس مورد ستایش قرار گرفت.\nجوکر که بودجه ساخت آن ۵۵ میلیون دلار است، یکی از فیلم‌های پرفروش تاریخ سینما به شمار می‌آید.\nعلاقه‌مندان به هنر هفتم و مباحث آموزشی ـ تحلیلی سینما می‌توانند این فیلم جذاب و مهیج را سه‌شنبه 19 آذرماه، ساعت 18 در نارنجستان هنر حوزه هنری یزد واقع در ابتدای خیابان آیت الله کاشانی، کوچه آزادی تماشا کنند.


اخیراً به همت انتشارات اطلاعات، کتابی حاوی گفتگو با دکتر باستانی پاریزی منتشر شده است. در این کتاب که مصاحبه ای چندین جلسه ای با باستانی است، دکتر کریم فیضی خواسته است تا برخی ناگفته های تاریخ معاصر را از زبان دکتر باستانی بشنود. در این میان اشاره طولانی باستانی به حضور در محضر امام خمینی در ماه های آغازین انقلاب اسلامی، به همراه جمعی از اساتید دانشگاه خواندنی است:\nیکی دیگر از چیزهایی که به دوران انقلاب مربوط می شود، ملاقات شما و جمعی از استادهای دانشگاه تهران با امام خمینی (قده) است. با توجه به اینکه خود شما در آن جلسه حضور داشته اید، بیان شدن آن از زبان شما، ارزش تاریخی هم خواهد داشت.\nیک روز خانم هما ناطق وارد گروه شد. خانم ناطق، عضو گروه تاریخ بود. آن روز من و زریاب خویی، نشسته بودیم و صحبت می کردیم. ناطق ما را مخاطب قرار داد و گفت: چرا شما در این جا با خیال راحت نشسته اید؟ کاری بکنید! گفتیم: چه اتفاقی افتاده است؟ گفت: می خواهند دانشگاه را تعطیل کنند! پیش نویس حکم اخراج پنجاه استاد هم تهیه شده است. شما باید از این کار جلوگیری کنید!\nبله. آن مقدار که یادم است، او برای روز یکشنبه هفته بعد، برای ما وقت گرفته بود. ما پیش از ساعت 10 صبح باید خودمان را به قم می رساندیم و به دفتر امام خمینی می رفتیم. طباطبایی می گفت که این کار دو تا شرط هم دارد: استادهایی که می آیند، زیاد نباشند. از هر گروهی فقط یک یا دو استاد بیایند و مجموعه افراد بیش از 15 ـ 10 نفر نباشد.


به گزارش آهن آپ:به لوله‌های فولادی نورد گرم و مارپیچی گفته می‌شود که در اندازه‌های 8 تا 120 اینچ ساخته شده است. در طی فرایند اسپیرال، نوار فولادی به گونه‌ای نورد می‌شود که جهت آن با جهت مرکز لوله در یک زاویه باشد. برای استحکام در برابر فشار وارده به دیواره لوله، نوع جوش، اهمیت بسیار دارد. بنابراین مهم‌ترین بخش تولید لوله‌های اسپیرال، جوش جداره لوله است.\nانواع لوله اسپیرال با توجه به ضخامت‌شان، تعریف می‌شوند، اما لوله‌های فولادی مارپیچ با توجه به نوع کیفیت لوله اسپیرال به سه دسته واجد شرایط، ترمیم شده و غیرقابل استفاده تقسیم شده است.\nواجد شرایط: لوله‌هایی که کیفیت آن‌ها با استانداردها و شرایط فنی مطابقت دارد.\nترمیم شده: لوله‌هایی که کیفیت‌شان مطابق با استاندارد و شرایط فنی پذیرش نبوده اما قابل تعمیر هستند.\nغیرقابل استفاده: لوله‌هایی که از نظر ظاهری و کیفیت، جالب نیستند و حتی بعد از تعمیرات نیز استاندارد و شرایط فنی مورد نیاز را کسب نخواه\nروش فرم دهی اسپيرال\nدر شیوه تولید لوله به روش فرم دهی اسپیرال، ابتدا ورقه فولادی از غلتک‌هایی که دارای درز حلزونی هستند (به اصطلاح اسپیرال) عبور کرده و به شکل لوله درمی‌آیند. اگرچه در لوله درز مستقیم، قطر لوله وابسته به پهنای ورق است، اما در روش اسپیرال قطر لوله با تغییر زاویه اولیه ورق، تغییر می‌کند. در واقع به جای اینکه کل قالب‌های خط تولید تعویض شوند، با تغییر زاویه تغذیه ورق، قطرهای مختلف ساخته می‌شود. ضمن اینکه روش اسپیرال هزینه کمتری نسبت به روش درز مستقیم برایتان دارد.\nفرآیند تولید لوله های اسپیرال\nرول ورق فولادی، توسط غلتک‌های مخصوص به حالت مسطح درمی‌آیند. سپس لبه‌های دو طرف ورق در صورت له شدگی، ترک یا بریدگی در این بخش بریده شده و به صورت ضایعات فولادی درمی‌آیند. لوله‌های اسپیرال به دو روش تک مرحله‌ای و دو مرحله‌ای تولید می‌شوند.\nلوله اسپیرال تک مرحله‌ای\nاین روش سه مرحله دارد:\nآماده سازی اولیه ورق\nجوشکاری زیرپودری داخل و خارج\nدر مرحله اول، ابتدا سر ورق‌ها به هم جوش داده شده و لبه‌های ورق صاف می‌شود. در مرحله شکل دهی، لبه ورق پیش خم شده تا برآمدگی‌های غیرقابل پرس روی آن ایجاد نشود. در مرحله جوشکاری ابتدا لبه داخلی ورق در حالت ساعت 6 توسط دستگاه جوش زیرپودری جوش داده شده و سپس لبه خارجی در موقعیت ساعت 12 جوشکاری می‌شود. شعله جوشکاری به صورت اتوماتیک تنظیم می‌شود. بعد از جوشکاری، نوبت به برش خوردن لوله می‌شود. سرعت تولید در این روش بر اساس سرعت جوشکاری زیر پودری تعیین می‌شود که از 1 تا 3 متر بر دقیقه زمان می‌برد. به همین دلیل این روش کمی کند است.\nلوله اسپیرال دو مرحله‌ای\nاین روش نیز مانند روش تک مرحله‌ای اجرا می‌شود منتها در این روش، شکل دهی ورق به وسیله GMAW انجام می‌شود. در واقع یک مرحله به مراحل بالا اضافه می‌شود:\nجوش با GMAW\nسرعت این روش بیشتر بوده و حدود 12 متر بر دقیقه است.\nمهم‌ترین مزیت لوله اسپیرال نسبت به لوله درزجوش عبارت است از:\nعدم وجود محدودیت در طول لوله فولادی\nبه علت داشتن خواص مکانیکی مواد اولیه، دارای استحکام و قدرت بیشتر\nمقاومت بالاتر در برابر شکست و ترک لوله\nهزینه تولید پایین نسبت به لوله‌های درز جوش\nعدم نیاز به تجهیزات سنگین برای تولید\nتولید لوله با قطر زیاد (120 اینچ)\nقابلیت شکل پذیری بالا\nمعایب لوله‌های اسپیرال\nاین لوله‌ها با توجه به مزایایی که دارند، مورد توجه قرار گرفتند. با این وجود، معایبی همچون موارد زیر نیز در تولید این لوله‌ها به چشم می‌خورد:\nبیضی شدن سطح مقطع هنگام ساخت\nامکان بروز عیوب چروکیدگی بیشتر نسبت به لوله‌های درز جوش\nکاربردها و موارد استفاده لوله اسپیرال\nاین لوله‌ها در شاخه‌های 6 الی 12 متری تولید می‌شوند و در موارد زیر کاربرد دارند:\nلایه روبی، پل، سازه‌های فلزی\nمنتشر شده در چهارشنبه، ۲۷ بهمن ۱۴۰۰ ۰۹:۱۲


تراکتورسازی در مرحله گذار قرار دارد\nکدخبر :: ۲۰۷۲۵۱ ۱۳۹۶/۱۰/۰۲ ۱۴:۲۸:۵۲ گروه: ورزشی\nلینک کوتاه : http://www.mojnews.com/fa/tiny/news-207251\nسرمربی تیم فوتبال تراکتورسازی گفت: پس از اتفاقاتی که سال گذشته برای ما افتاد و مشکلاتی ایجاد شد، حالا باید مرحله به مرحله این مشکلات را حل کنیم. تراکتورسازی در مرحله گذار قرار دارد و مرحله بعدی این است که باید بتوانیم خودمان را پیدا کنیم.\nبه گزارش خبرگزاری موج، یحیی گل محمدی، سرمربی تیم فوتبال تراکتورسازی در نشست خبری پیش از دیدار تیمش برابر استقلال خوزستان حاضر شد و اظهار کرد: بازی خیلی مهمی مقابل استقلال خوزستان داریم. پس از اتفاقاتی که سال گذشته برای ما افتاد و مشکلاتی ایجاد شد، حالا باید مرحله به مرحله این مشکلات را حل کنیم. تراکتورسازی در مرحله گذار قرار دارد و مرحله بعدی این است که باید بتوانیم خودمان را پیدا کنیم.\nاو درباره حذف مقابل استقلال خوزستان در جام حذفی، نیز گفت: بار دیگر از هواداران عذرخواهی می‌کنم که نتوانستیم به نیمه نهایی صعود کنیم. بابت آن شکست شرمنده شدیم و هنوز ناراحت هستیم، اما اکنون باید به آینده فکر کنیم.\nسرمربی تراکتورسازی در ادامه صحبت‌هایش، خاطرنشان کرد: ما تیم بهتری از استقلال خوزستان هستیم و با این که در طول این فصل دو بار به این تیم باخته‌ایم، اما در هر دو بازی ما مستحق پیروزی بودیم. احساس می‌کنم فردا با تمرکز خوب می‌توانیم سه امتیاز این بازی را از آن خود کنیم.\nوی ادامه داد: مشکلاتی وجود دارد که نمی‌خواهم وارد جزییات آن‌ها شوم و اگر لازم باشد بعدا در این‌باره صحبت خواهم کرد. مشکلاتی از نظر مالی و امکاناتی وجود دارد که باید آن‌ها بر طرف شود، چرا که این مشکلات بازیکنان را اذیت می‌کند.\nگل محمدی بیان کرد: من جایی نگفته‌ام که محمد ابراهیمی در بازی قبلی پنالتی بزند، اما چیزی در حال حاضر مهم است دوست ندارم مسائل درون تیمی را رسانه‌ای کنم و خود بازیکنان نیز باید این موضوع را مدنظر داشته باشند.\nاو درباره بازیکنان جدیدی که به تراکتورسازی اضافه شده‌اند، بیان کرد: ما سعی می‌کنیم بهترین نفراتی که می‌توانیم جذب کنیم را به خدمت بگیریم، اما متاسفانه جذب بازیکن در نیم فصل خیلی سخت است و هیچ باشگاهی مایل نیست که بازیکنانش را از دست بدهد و اگر هم بخواهند این کار را انجام دهند، پول‌های میلیاردی طلب می‌کنند. به عنوان مثال باشگاه پرسپولیس هیچ گاه اجازه خروج علیپور و منشا را نمی‌دهد. ما در صدد این هستیم که در پست‌های تهاجمی و دفاعی بازیکن جذب کنیم و چند بازیکن خارجی را نیز مد نظر گرفته‌ایم، اما در جذب بازیکنان خارجی احتیاط می‌کنم و باید در این زمینه کمی صبورتر باشیم.\nآقایان در کمیته انضباطی دل‌شان برایم تنگ شده بود\nسرمربی تراکتورسازی درباره احضارش به کمیته اخلاق، گفت: بعد از ابلاغیه‌ای که از کمیته انضباطی دریافت کردم، یک بار دیگر مصاحبه‌ام را خواندم و چیزی جز احترام در آن مصاحبه ندیدم و احساس می‌کنم که آقایان در کمیته انضباطی دل‌شان برایم تنگ شده بود که من را احضار کرده بودند.\nگل محمدی در خصوص غایبان تیمش برای بازی فردا (یک‌شنبه) گفت: ما فاخر تهامی را به علت مصدومیت در اختیار نداریم و دروازه‌بان جدیدمان نیز به تست پزشکی رفته است و منتظر جواب تست و صدور کارت بازی‌اش هستیم.\nسرمربی تراکتورسازی در ادامه خاطر نشان کرد: از تمامی هواداران می‌خواهم که فردا به ورزشگاه بیایند، چرا که بازیکنان جدید ما به تیم پر هواداری آمده‌اند و انتظار دارند که هواداران نیز از آن‌ها حمایت کنند. امیدوارم که با حمایت پر شور هواداران بتوانیم سر بلند از زمین بازی خارج شویم.\nیحیی گل محمدی تیم فوتبال تراکتورسازی دیدار تراکتورسازی و استقلال خوزستان حذف مقابل استقلال خوزستان در جام حذفی احضار گل محمدی به کمیته اخلاق\nلینک کوتاه: http://www.mojnews.com/fa/tiny/news-207251\nگل‌محمدی و عنایتی به کمیته اخلاق احضار شدند\nما به زور و اجبار، بازیکنان تیم‌های دیگر را جذب نمی کنیم\nتساوی حق هر دو تیم بود\nترکیب تراکتورسازی مقابل فولاد خوزستان اعلام شد


انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه صنعتی امیرکبیر – گزارش برنامه” از پیشرفت رانده ، در تحریم مانده”\nگزارش برنامه” از پیشرفت رانده ، در تحریم مانده”\nفروردین ۲۷, ۱۳۹۴ anjoman اخبار, برنامه ها, برنامه های سیاسی, دسته بندی نشده, گالری تصاویر ۱\nمراسم «از پیشرفت مانده، از تحریم مانده» در تاریخ ۲۵ فروردین ۱۳۹۴ در سالن آمفی تئاتر دانشگاه صنعتی امیرکبیر برگزار شد.\nابتدای این مراسم پس از قرائت قرآن و سرود ملی کلیپی از حامد زمانی در خصوص انرژی هسته ای نمایش داده شد.\nدر ادامه برنامه علیرضا صفرپور نائب دبیر انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه صنعتی امیرکبیر گفت: برای این برنامه زحمات زیادی کشیده شد تا مجوز صادر شود چون در ابتدا مسئولین دانشگاه با برگزاری برنامه مخالفت کردند. در روند جلوگیری از برنامه مسئولین به اطلاع رساندند که برنامه مجوز ندارد اما دیشب حدود سال ۲۱ مجوز آن را شفاها صادر کردند. در اینجا چند مورد وجود دارد چرا علی رغم پیگیری فراوان انجمن اسلامی دانشجویان اعلام صدور مجوز به یک روز قبل از برنامه موکول شد.\nوی افزود: با توجه به عدم تغییر در محتوای برنامه لغو و پس از آن صدور مجوز چه معنای می دهد و دیگر اینکه در چندین برنامه عدم صدور مجوز را از مسئولین ذی ربط شاهد بودیم مانند برنامه دعوت شریعتمداری در روز دانشجو که مجوز نگرفت.\nنائب دبیر انجمن اسلامی دانشجویان در پایان خاطرنشان کرد: این گونه برنامه ها باید به راحتی لغو شود و برنامه های که جهت فکری و فرهنگی و سیاسی مناسب ندارند به راحتی مجوز می گیرند! این گونه رفتارها موجب رخوت و بی علاقگی بین فعالین سیاسی که در جهت درست حرکت می کنند می شود.\nدر ادامه برنامه حسن عباسی استاد دانشگاه و رئیس اندیشکده یقین به سخنرانی در باره مذاکرات هسته ای و تاریخ و عقبه جمهوری اسلامی ایران پرداخت.\nدر خلال سخنان وی دانشجویان شعارهای مانند «دلاور هسته ای احمدی روشن، این است شعار ملت چرخه کامل سوخت، دیپلماسی عزت، کلید حل مشکلات اقتصادی داخل ملت است نه دولت امریکا» سردادند.\nدانشجویان پلاکاردهای نظیر «نه سازش نه تسلیم نبرد با امریکا، خط قرمز فوردو صنعتی ماندن بود حالا حتی تحقیقات غنی هم حق نداریم و کدام خط قرمز شکسته نشده» در دست داشتند.\nدانشجویان در اقدامی نمادین یک سانتریفیوژ و چند لیوان آب هویج روی سن گذاشته بودند و در بالای آن نوشته شده بود کارایی سانتریفیوژها پس از بیانیه لوزان تنها آب هویج گیری خواهد بود.\nاین مراسم با شعار دانشجویان به اتمام رسید.\nانتخابات انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه صنعتی امیرکبیر از پیشرفت رانده،در تحریم مانده\nیک نظر برای “گزارش برنامه” از پیشرفت رانده ، در تحریم مانده””\nعلی ۳ اردیبهشت ۱۳۹۴ از ۱۲:۲۳ ق.ظ\nبرنامه خیلی خوب بود.\nلطفا فایل سخنرانی را برای دانلود قرار دهید.


روایتی که آیت‌الله شاه‌آبادی راگریه انداخت\nخوشتیپ‌ترین فوتبالیست جهان 41 ساله شد +عکس عادل پيغامي: آفت بزرگ اقتصاد ايران واردات‌زدگي است\nفیلمبرداری «ماه گرفتگی» متوقف شد! لباس رئيس‌جمهور كره در مراسم استقبال\nآیت‌الله شبستری: ازاول برجام، فرجام تحریم‌ها معلوم بود\nروایتی که آیت‌الله شاه‌آبادی راگریه انداخت\tشنبه ، 2 آذر 1392 ، 15:23\tآیت‌الله قرهی، متولی و مؤسس حوزه علمیه امام مهدی(عج) در دویست و شصت و یکمین جلسه درس اخلاق خود، به موضوع «برترین ایمان» پرداخت.\nبه گزارش رویش نیوز به نقل از تسنیم، آیت‌الله روح‌الله قرهی، متولی و مؤسس حوزه علمیه امام مهدی(عج) در دویست و شصت و یکمین جلسه درس اخلاق خود، در مهدیه القائم المنتظر(عج) واقع در شرق تهران به موضوع «برترین ایمان» پرداخت. متن کامل بیانات آیت‌الله قرهی بدین شرح است: عرض کردیم مؤمن به حقیقت متخلّق به اخلاق الهی است و هر که متخلّق به اخلاق الهی شد، به حقّ مؤمن است. نکاتی را راجع به ارتباط ایمان با اخلاق و اخلاق با ایمان عرض کردیم که همه خصایص مؤمنین، خلق و خوی الهی است. مؤمنین به حقیقت هرچه که دارند، از آن رفتار و منش الهی است. مجسّمه اسماء و صفات الهی، مؤمن است.\nذوالجلال و الاکرام با مؤمن همه جا هست و مؤمن هم با خدا همه جا هست. یک روایت بسیار عالی راجع به برترین ایمان است که این روایت را اهل جماعت هم در سنن‌ابی‌داود دارند. پیغمبر اکرم، خاتم رسل، محمّد مصطفی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) میفرمایند:«أفضلُ الإیمانِ أنْ تَعلمَ أنّ اللّه َ معکَ حَیثُ ما کُنتَ». آن درجه ایمان که افضل ایمان است، آن درجه است که بدانی خدا هر جا که هستی، با توست. صورت ظاهر این مطلب مانند دودوتا چهارتاست که هر جا ما باشیم، خدا هست، امّا حقیقتش این است که همه این را درک نمی‌کنند.اگر بالجد همه میفهمیدند هر جا که هستند، پروردگار عالم با آن‌هاست، اوّل این که گناه نمیکردند و این یک معناست.\nامّا اولیاء خدا و خصّیصین حضرت حقّ یک معنای برتر از این را هم بیان میکنند. خدا آن کنز خفیّ الهی، آیت‌الله مولوی قندهاری(اعلی اللّه مقامه الشّریف) را رحمت کند. ایشان به نقل از استاد عظیم‌الشّأنشان، آن مرجع یکّه‌تاز، آیت‌الله العظمی آسیّد ابوالحسن اصفهانی(اعلی اللّه مقامه الشّریف) میفرمودند: آن کسی که بداند هر جا که هست، خدا با اوست « أنّ اللّه َ معکَ حَیثُ ما کُنتَ »، همه رفتارش الهی می‌شود. نه این‌که خدا را ناظر میبیند و گناه نمیکند، این که مرحله نخست است، امّا منظور این است که دیگر همه رفتارش، الهی میشود. یعنی دیگر وقتی این شخص را نگاه می‌کنی، گویی خدایی میبینی، وجه‌الله، عین‌الله، اذن‌الله، ید‌الله، لسان‌الله، ... - البته ما این را نمیفهمیم و شاید بعضی‌ها إن‌قلت هم بیاورند و اشکال بگیرند که نعوذبالله و نستجیربالله شما میخواهید بحث وحدت و ... انکار کنید؟! نخیر، این حرف‌ها نیست، تا انسان به آن مقام نرسد، نمیفهمد-\nآن که خدا با او است، هیچ چیز دیگر نیست، جز این که خدایی است. بارها عرض کردیم: تا میگوید: «بسم الله الرحمن الرحیم»، این منابع حکمت از قلب به لسان جاری میشود، هست کلید در گنج حکیم، دیگر حکمت می‌گوید و تمام حرف‌هایش، کلام خدا می‌شود، کأنّ پروردگار عالم حرف میزند.کسی که خدایی شد، اینطور است - یک موقع اشتباه نشود، بگویند که ما نعوذبالله و نستجیربالله خدا را بدل به جسم کردیم، خیر، این حرف‌ها نیست. البته شاید ما این را نفهمیم، امّا آن چیزی است که اولیاء و اعاظم گفتند و بنده عرض میکنم و یک عدّه میفهمند یعنی چه. پس افضل ایمان، این است که انسان بداند هرجا که هست، خدا با اوست. وقتی خدا با اوست، تمام اعمال، کردار و رفتارش، خدایی میشود.\nتعبیر اولیاء از حجاب‌های الهی\nیک جملهای را ما درک نمیکنیم و آن این‌که در مقدّمه زیارتنامه‌ها و اذن دخول حضرات معصومین(علیهم صلوات المصلّین) بیان می‌شود: «حجبت عن سمعی»؛ یعنی حجاب گذاشتی بر گوش من که جواب آن‌ها را نشنوم، «بلذیذ مناجاتهم» برای این که از مناجاتشان لذّت ببرم، چون اگر میشنیدم، مدهوش میشدم.\nآیت‌الله العظمی فاضل لنکرانی(اعلی اللّه مقامه الشّریف) در این باره نکتهای را بیان فرمودند که خیلی عالی بود. فرمودند: این مناجات، نجوا و درونی است. بعد میفرمودند: امام(اعلی اللّه مقامه الشّریف) سال 40 - 41 در درس اخلاق فرمودند: برای بعضیها حجاب برداشته شد ولی آن معرفت را نتوانستند درک کنند، لذا همین عامل شد که امیرالمؤمنین(علیه الصّلوة و السّلام) را خدا بپندارند. بعد میفرمودند: لذا یک بعد خود این حجاب، لطف مِن ناحیه الله تبارک و تعالی است و یک بعد هم این است که انسان به آن اکمل معرفتی نمیرسد.\nآیت‌الله العظمی بهاء‌الدّینی(اعلی اللّه مقامه الشّریف) به یک تعبیر دیگری میفرمودند: برای ما، عالم، عالم برزخی است؛ یعنی ما نمیفهمیم. اگر بناست آن کسی را که همیشه خدا با اوست، درک کنیم؛ چون صفات و اسماء الهی، صفات جمالیّه، صفات کمالیّه و ...، همه در وجود اوست، اگر مدام پرده بالاتر برود، همان میشود که ملک به آن سجده کرد،«وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا». از این باب ملائکه سجده کردند که دیدند. لذا اگر حضرت حجّت(روحی له الفداء) را در آن حالات تجلّی اسماء اللّهی و صفات اللّهی ببینیم، ناخودآگاه به حضرت حجّت(روحی له الفداء) هم سجده میکنیم. حالا این چیست؟! من نمیفهمم و درک نمیکنم.\nپس این که فرمودند: افضل ایمان، این است که بدانی هر جا که تو هستی، خدا با توست « أنْ تَعلمَ أنّ اللّه َ معکَ حَیثُ ما کُنتَ»؛ همین است. البته مرحله اوّلش همین است که اگر کسی واقعاً درک کند که خدا با اوست و نه در خلوت و نه در جلوت، تنها نیست؛ ولو لحظه‌ای گناه نمیکند. چون به تعبیر امام راحل، عالم را در محضر پروردگار عالم میبیند و در محضر پروردگار عالم، معصیت نمیکند و دیگر خلوت و جلوت برایش ندارد که بگوییم مثلاً این‌جا هیچ‌کس نمی‌بیند، بلکه او همه جا با خداست.\nبعد مرحله اعلی که ملاک از افضل است، این است که تجلّی‌گاه اسماء و صفات خدا ولو نازلهاش میشود. بارها عرض کردم: اسماء و صفات خدا بما هی صفات، در خود خداست و این‌ها دیگر نازله است، چون ما نمیتوانیم درک کنیم. کما این که کلام خدا هم نازل است و گفتیم: خدا باید ردیف داشته باشد، تا کلام بما هو کلام معنا پیدا کند، در حالی که خدا ردیف ندارد و احد است، لذا کلامش، نازل است، ولو برای انبیائش؛ چون همه مخلوق هستند.\nحبّ و بغض برای خدا، نشان از برترین ایمان است\nلذا افضل ایمان، این است که انسان واقعاً بداند هر جا که هست، خدا با اوست « أنْ تَعلمَ أنّ اللّه َ معکَ حَیثُ ما کُنتَ». حالا معلوم است، آن که اینطور شد است، دیگر همه چیز او، الهی میشود، حبّش، خدایی میشود؛ بغضش، خدایی میشود؛ میرسد به این که دوست و دلسوز خلق میشود. پیغمبر اکرم، حضرت محمّد مصطفی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) فرمودند: «أفضلُ الإیمانِ أنْ تُحِبَّ للّه ِ ، و تُبْغِضَ للّه ِ ، و تُعْمِلَ لِسانَکَ فی ذِکرِ اللّه ِ عزّ و جلّ ، و أنْ تُحِبَّ للنّاسِ ما تُحِبُّ لِنَفْسِکَ ، و تَکْرَهَ لَهُم ما تَکْرَهُ لِنَفْسِکَ ، و أنْ تَقولَ خَیرا أو تَصمُتَ» برترین ایمان، این است که اوّلاً خدا را دوست داشته باشی و بعد هم، فقط برای خدا دوست بداری و برای خدا هم بغض داشته باشی.\nپس معلوم می‌شود مؤمن و متخلّق به اخلاق الهی - که خود حضرت در جایی دیگر فرمودند: «أفضلُ الإیمانِ خُلقٌ حَسَنٌ» - که اخلاق نیک دارد، این‌طور نیست که فقط یک جنبه داشته باشد و بگوییم: این آقا خیلی مهربان است و همه را دوست دارد. بلکه یک طرف دیگر هم هست و آن این که برای خدا از بعضی‌ها هم بدش می‌آید و بغض دارد. همان‌طوری که پیامبر بود، «أَشِدَّاءُ عَلَى الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُم». یعنی آن که برای خدا هست، همه صفات در اوست.\nتصوّر غضبیّه و یا تصوّر رحمتیّه برای امیرالمؤمنین(ص) هر دو غلط است\nیک نکته‌ای بگویم، خیلی جالب و عالی است. خدا آن مرد الهی و عظیم‌الشأن، ابوالعرفا، آیت‌الله العظمی ادیب(اعلی اللّه مقامه الشّریف) را رحمت کند. ایشان می‌فرمودند:تصوّر بعضی برای امیرالمؤمنین، علی‌بن‌ابی‌طالب(صلوات اللّه و سلامه علیه)، تصوّر غضبیّه است و تصوّر بعضی دیگر، تصوّر رحمتیّه است که هر دو غلط است! بعد می‌فرمودند: تصوّر برای امیرالمؤمنین(علیه الصّلوة و السّلام)، این است: امیرالمؤمنین(علیه الصّلوة و السّلام)، عین خُلق خدا و اخلاق الهی است. «تَخَلَّقُوا بِأَخْلَاقِ اللَّه» هم همین است. لذا امیرالمؤمنین(علیه الصّلوة و السّلام) عین خلق و خوی الهی است؛ چون می‌داند کجا غضب کند، کجا رأفت داشته باشد و ... .\nکار ابی‌عبدالله(ع) در میدان جنگ، عین اخلاق است\nبعد ایشان می‌فرمودند: آن کسی که غضب برای خدا را اخلاق نداند، معلوم است معنای اخلاق الهی را نفهمیده است. کار ابی‌عبدالله(علیه الصّلوة و السّلام) در میدان جنگ، عین اخلاق است. کار اصحاب ابی‌عبدالله(علیه الصّلوة و السّلام) عین اخلاق است. نکند یک موقعی طوری در ذهن ما جا بیاندازند که متخلّق به اخلاق الهی این است که مثلاً فقط سر به زیر است و برود و بیاید و با کسی هم کاری نداشته باشد. این، غلط است. چون طبق فرمایش پیامبر(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)، افضل ایمان، حبّ و بغض داشتن برای خداست.\nحضرت در ادامه می‌فرمایند:«و تُعْمِلَ لِسانَکَ فی ذِکرِ اللّه ِ عزّ و جلّ » زبانت را در ذکر خدا به کار گیری. یعنی فقط به یاد خدا باشی و فقط حرف خدا را بزنی. ذکر خدا فقط این نیست که «سبحان اللّه و الحمدللّه و لا اله الا اللّه و اللّه اکبر» بگویم، ذکر خدا این نیست که «لا حول و الّا قوّة الا باللّه» بگویم، ذکر خدا این نیست که صلوات بر محمّد و آلش بفرستم که اگر این‌ها بخواهد حقیقت ذکر باشد، باید از قلب به لسان جاری شود و إلّا این لسانی، خیلی مهم نیست. گرچه اثر دارد و آرام آرام بر روی قلب هم اثر می‌گذارد، ولی ذکر پروردگار عالم، این است: ببینیم خدا چه می‌خواهد، همان حرف خدا را بزنیم. « ذِکر اللّه » یعنی حرف خدا زدن. لذا هر جا حرف خدا را زدی، داری ذکر خدا را می‌گویی.هر جا حرف غیر خدا باشد، ذکر خدا نیست.\nآیت‌الله العظمی بهجت، آن بهجت‌القلوب می‌فرمودند: در نجف، حجره ما روبه‌روی حجره آقای مظفّر (آیت‌الله آشیخ محمّدرضا مظفّر(اعلی اللّه مقامه الشّریف) که منطق مظفّر را نوشت)، بود و ما با هم هم‌دوره بودیم. در آن زمان می‌گفتند: ایشان دارند یک جزوه‌ای می‌نویسند که بعد اصلاً کتاب منطق شد که در علم منطق، معروف است. ایشان می‌فرمودند: من در همان زمان که می‌گفتند ایشان دارند جزوه‌ای می‌نویسند، در عالم رؤیا، در خواب دیدم که هم ایشان و هم من در حیاط بودیم. دیدم ایشان مدام دارد در یک دفتری با خط خوش،«الله» می‌نویسد. بعداً متوجّه شدم که حتّی اگر اصول فقه و یا هر چیز دیگری را برای خدا بنویسی، ذکر خدا می‌شود.\nامّا امام راحل در درس اخلاق خود در سال 1340 تعریف می‌کردند: یکی از آقایان کتابی راجع به ردّ شیطان و وساوس شیطان نوشته بود. شیطان به خوابش آمد و گفت: فلانی! این را هم خودم به تو گفتم نوشتی که مطرح بشوی. بعد از آن، او هم کتاب را پاره کرد. لذا اگر در کتاب، اسم خدا و مطالب الهی هم باشد، امّا برای خدا نباشد، شیطانی می‌شود. ولی اگر کتاب ولو به صورت ظاهر صرفاً مسائل علمی باشد، امّا اگر برای خدا باشد، «الله، الله، الله ...»می‌شود! پس «و تُعْمِلَ لِسانَکَ فی ذِکرِ اللّه ِ عزّ و جلّ» همین است. اگر یاد خدا را به لسانت عمل کنی، یعنی هر جا می‌روی، با لسانت، یاد خدا را زنده کنی، دارای برترین ایمان هستی.\nلذا بعضی این‌گونه هستند و اصلاً هر جا که باشند، با وجودشان انسان یاد خدا می‌افتد. به چهره آن‌ها نگاه می‌کند، یاد خدا می‌افتد. انسان با آن‌ها هست، یاد خدا می‌افتد. حرف می‌زنند، انسان یاد خدا می‌افتد.امّا بعضی نعوذبالله هر جا که می‌روند، شیطانی هستند. با دیدن چهره‌شان، انسان به یاد گناه می‌افتد. حرف که می‌زنند، نعوذبالله انسان را دعوت به گناه می‌کنند و حرف‌های رکیک و زشت بر زبان جاری می‌کنند. وقتی جوان در کنارشان می‌نشیند، مطالبی تعریف می‌کنند که او را به شهوات جنسی می‌کشانند.\nامّا بعضی را تا نگاه می‌کنی، چهره الهی می‌بینی و به یاد خدا می‌افتی. لذا منظور این است که یکی از موارد برترین ایمان، این است که زبانت را در ذکر خدا به کار بگیری. ذکر خدا؛ یعنی حرف که می‌زنی، مردم به یاد خدا بیافتند و مردم را به سمت پروردگار عالم دعوت کنی.تفسیر اولیاء خدا از «آنچه برای خود دوست داری، برای دیگران هم دوست بدار». «و أنْ تُحِبَّ للنّاسِ ما تُحِبُّ لِنَفْسِکَ » هر چه برای خودت می‌خواهی، برای مردم بخواهی. همین است دیگر، دلسوز امّت است. وقتی ما این حرف را می‌زنیم که آنچه برای خودت دوست داری، برای دیگران هم دوست داشته باش؛ معمولاً در ذهن امثال من این است که مثلاً اگر رزقت این‌طور است، بخواه دیگران هم این‌طور باشند، ولی اصل و اساس چیز دیگری است، اصل و اساس این است: مؤمن دوست دارد به خدا برسد و دوست دارد مردم هم به خدا برسند.\nمن معمولاً یک مثال می‌زنم که باز هم عرض می‌کنم، می‌گویم: یک موقع شما یک کسی را دوست داری و به او عشق می‌ورزی، بعد فرض بگیریم به یک جای زیارتی و چنین و چنان رفتی، آن‌وقت می‌گویی: فلانی! جایت خالی بود، در همه جا به یادت بودم و ...، اصلاً نمی‌شود یک بار باید با هم برویم.حالا مثلاً حالت مادی‌اش را هم بگویم، عیبی ندارد، در مثال مناقشه نیست، یک کسی هم مثلاً به دشت و آبشاری در جنگل و ... رفته، می‌گوید: جایت خالی بود، خیلی زیبا بود، در آن‌جا خیلی تو را یاد کردم، اصلاً نمی‌شود یکبار باید با هم برویم، تو نمی‌دانی چیست، باید برویم تا ببینی چیست.\nیعنی کسی را دوست داری، مدام می‌گویی: باید با هم برویم. حالا مؤمن وقتی در مقام افضل ایمان قرار گرفت، می‌خواهد مردم را به سمت پروردگار عالم ببرد و اصلاً این، خصوصیّت مؤمن است. چون خودش چشیده، دوست دارد بقیّه هم بچشند. نمونه اش پیامبر(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) است. پیامبر عظیم‌الشّأن، خاتم رسل، محمّد مصطفی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) از بس شدّت حبّ به امّت دارد، مدام می‌گوید: چرا این‌ها ایمان نمی‌آورند؟! تا جایی که خدا فرمود: «لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ أَلاَّ یَکُونُوا مُؤْمِنین»، حبیب من! بس است دیگر، خودت را داری به هلاکت می‌رسانی که چرا این‌ها ایمان نمی‌آورند. چرا این‌گونه است؟ چون ایشان چشیده بودند و مدام می‌خواهند به زور هم که شده، یک عدّه را بکشانند و به آن‌ها می‌گفتند: بیایید و ببینید چه خبر است!\nچرا پیامبر(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم)، منافقین را افشا نمی‌کردند؟ چون از بس رأفت و رحمت نسبت به امّت داشتند، امید داشتند که یک روز برگردند. «رحمة للعالمین» بودند. عزیز دلم! حال خوش انبیاء و اولیاء این است که چون خودشان در آن مقام اتّصال هستند، میخواهند دیگران را هم متّصل کنند.برای همین جدّاً گاهی میسوزند که چرا یک عدّه نمیآیند؟!\nاین قضیّه را هم عرض کنم که خیلی عجیب است، این را به عنوان کد به ذهن مبارکتتان بسپارید: اصلاً میدانید این «أنا طبیبٌ دوّار» یعنی چه؟! چرا پیامبر(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) فرمودند:من طبیب دورهگرد هستم؟ میدانید معمولاً طبیب در جایی مطب دارد و مریضها به سراغ او میآیند، امّا حضرت فرمودند: «أنا طبیبٌ دوّار»! اولیاء خدا، خصّیصین حضرت حقّ و مردان الهی بیان میکنند: «أنا طبیبٌ دوّار» یعنی اینقدر دلش میسوزد، میگوید:تو خودت در مریضی هستی و حواست نیست. آخر یک موقع کسی خودش مریض است، میفهمد و سراغ طبیب میرود، امّا یک موقع کسی مریض است، ولی خودش متوجّه نیست که مریض است.لذا میگوید: عزیزم! تو متّصل به پروردگار عالم نیستی، مریضی و باید بیایی من تو را به آن شفاگاه و جایگاه شفای حقیقی ببرم و اتّصال پروردگار عالم را برای تو درست کنم. برای همین می‌فرمایند: «أنا طبیبٌ دوّار».\nلذا اینقدر دلسوزند که به زور هم که شده، میخواهند مردم را ببرند و با خدا آشتی بدهند. شاید کسی بگوید: مگر نفرمود: «لا إِکْراهَ فِی الدِّین»، امّا آن‌ها می‌گویند: تو خودت متوجّه نیستی، با من بیا، وقتی بچشی، بعد میفهمی. لذا اولیاء خدا اینطور هستند و اگر زمینه ببینند، دست برنمیدارند.\nخدا مرحوم چلویی(اعلی اللّه مقامه الشّریف) را رحمت کند. بنده قبلاً هم عرض کردم و الآن دیگر مختصرش را می‌گویم: وقتی کارگرها با ظرفی (آن زمان ظروف یک بار مصرف نبود و قابلمه می‌آوردند که غذا ببرند)، به مغازه ایشان میآمدند که برای اوستای خود غذا ببرند، مرحوم چلویی(اعلی اللّه مقامه الشّریف) می‌دانست که بالاخره بعضی از این صاحب‌کارهایشان، آدم‌های منصفی نیستند و خودشان میخوردند و به کارگر نمیدهند؛ برای این که اینها یک موقع در بین راه ناخنکی به غذا نزنند، همین که این کارگر وارد میشد، اوّل همه یک لقمه کوچک از کباب، در دهان این بچّه میگذاشت. این رسم مرحوم چلویی(اعلی اللّه مقامه الشّریف) بود.\nآن‌وقت آیت‌الله العظمی ادیب(اعلی اللّه مقامه الشّریف) این زمینه را در او دیدند، خود ایشان درب مغازه مرحوم چلویی(اعلی اللّه مقامه الشّریف)رفتند. بعد هم او را تا آن اوج بردند. لذا تا زمینه‌ای ببینند، می‌کشند. پس منظور از «و أنْ تُحِبَّ للنّاسِ ما تُحِبُّ لِنَفْسِکَ » همین است که مؤمن دوست دارد دیگران هم به خدا برسند، نه این که مثلاً حالا شما دوست داری خانهات فلان جا باشد، این را برای دیگری هم بخواهی، البته این‌ها هم خوب است امّا منظور، چیز دیگری است. حضرت در ادامه می‌فرمایند:«و تَکْرَهَ لَهُم ما تَکْرَهُ لِنَفْسِکَ» از آن چیزی که برای خودش کراهت دارد، برای دیگران هم بدش بیاید.\nاوّل چیزی که مؤمن کراهت دارد، این است که هدایت را گم نکنند. از ضلالت و گمراهی بدش میآید، پس برای دیگران هم همین حالت را دارد. اجازه نمیدهد دیگران به گمراهی بیفتند و برای همین مؤمن، سینه خودش را سپر قرار میدهد.\nمؤمن یا خیر می‌گوید، یا سکوت می‌کند\nاز دیگر خصوصیّات مؤمن حقیقی، این است که حضرت می‌فرمایند: «و أنْ تَقولَ خَیرا أو تَصمُتَ» مؤمن حقیقی که متخلّق به اخلاق الهی است «أفضلُ الإیمانِ خُلقٌ حَسَنٌ»؛ خصوصیّتش این است: اگر لب به سخن گشود، معلوم است خیر است و اصلاً شرّ در آن نیست و إلّا سکوت است.\nلذا مؤمن در دو حال است: 1. حرف میزند که هر چه حرف می‌زند خیر است؛ تشر میزند خیر است، غضب میکند خیر است و ... مومن این است! 2. حال دوم، سکوت است. پس به هر حال شما از مؤمن شرّ نمیبینی، یا حرف میزند که خیر است و یا این که سکوت می‌کند. این حال مؤمن است. پس مؤمنین حقیقی که افضل ایمان را دارند، این خصایص و حالات در وجود آنها هست و وجود آنها به این مسائل درخشندگی دارد.\nحال، چرا مؤمنین اینطورند؟ یعنی چه شده که مؤمن این‌طور است؟! وجود مقدّس پیغمبر اکرم، خاتم رسل، محمد مصطفی(صلّی اللّه علیه و آله و سلّم) میفرمایند: برای این که ایمان در ده چیز است که مؤمن اینها را دارد و برای همین افضل ایمان پیدا میکنند. «الْإِیمَانُفِی عَشَرَةٍ الْمَعْرِفَةِ» اوّلین مورد، معرفت است. مؤمن اوّل در مقام شناخت، در اوج است؛ یعنی معرفت دارد؛ چون بدون معرفت، هیچ کس به جایی نمیرسد و همه مطالب هم در این باب معرفت است. اینقدر اولیاء خدا در این باب معرفت مطالب بیان کردند که عجیب است.\nروایتی که آیت‌الله شاه‌آبادی را به گریه انداخت\nوجود مقدّس حضرت صادق القول و الفعل، امام جعفر صادق(صلوات اللّه و سلامه علیه) مطلبی بیان میفرمایند که خیلی عالی است، امّا قسمت دوم آن به شدّت اولیاء خدا را ترسانده است. خدا آیت‌الله حق شناس(اعلی اللّه مقامه الشّریف) را رحمت کند. ایشان میفرمودند: یک موقعی آیت‌الله العظمی شاه‌آبادی(اعلی الله مقامه الشّریف) این روایت را خواندند.به گریه افتادند و فرمودند: از قسمت دوم آن باید به شدّت بترسیم! آن روایت، این است که حضرت می‌فرمایند: «وَ اللَّهُ وَلِیُ مَنْ عَرَفَهُ»  خدا دوست کسی است که او را بشناسد. معلوم است کسی که خدا را بشناسد، خدا دوستش دارد و رفیقش میشود. طوری هم رفیقش میشود که هر چه که میبیند، نور است. همان که می‌فرماید: «اللَّهُ وَلِیُّ الَّذینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّور».\nبعضی از عزیزان که بزرگانی مانند آن کنز خفیّ الهی، آیت‌الله مولوی قندهاری(اعلی اللّه مقامه الشّریف) و دیگر اولیاء خدا را دیدند، می‌دانند حالات آنها چه حالاتی بود. آن‌ها آینده را مثل کف دستشان می‌دیدند. « یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّور»، همه چیز برایشان نور بود و آینده هم همان‌طور، برایشان روشن بود. همه چیز برایشان مکشوف بود، کأنّ الآن دارند میبینند. آینده را می‌دیدند، مثل این که همین الآن را دارند میبینند و این حال را داشتند - البته کسانی که این مطالب را نمیفهمند، بعضی مواقع که ما نکاتی را از اولیاء خدا عرض میکنیم، إنقلت میآورند و به تمسخر میکشند. اینها نمی‌فهمند و وقتی نمی‌فهمند، نمی‌توانیم برایشان کاری کنیم. وقتی کسی در ظلمات است، هر کاری کنی، نمی‌فهمد.\nلذا حضرت می‌فرمایند: «وَ اللَّهُ وَلِیُ مَنْ عَرَفَهُ»، خدا، دوست آن کسی است که او را بشناسد. وقتی انسان با کسی دوست شد، همه چیز خود را به دوستش میگوید «الصّدیق یقول قوله بالصّدیقه». خدا هم برای دوستش راه‌ها را باز می‌کند و او را از ظلمات به نور می‌برد،« یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّور»طوری که آینده را هم میبیند. حالا این قسمتی که اولیاء خدا را ترسانده و آیت‌الله العظمی شاه‌آبادی(اعلی اللّه مقامه الشّریف) را به گریه انداخته، این است که حضرت می‌فرمایند: « وَ عَدُوُّ مَنْ تَکَلَّفَهُ» خدا، دشمن آن کسی است که لاف خداشناسی بزند! برای همین است که اولیاء خدا این‌قدر به بحث معرفت و خداشناسی می‌پردازند.\nاگر مردم ارزش معرفت خدا را می‌دانستند...\nعرض کردیم که حضرت فرمودند: ایمان در ده چیز است و اوّلی معرفت است «الْإِیمَانُ فِی عَشَرَةٍ الْمَعْرِفَةِ». خود حضرت صادق القول و الفعل(علیه الصّلوة و السّلام) این معرفت را توضیح میدهند و میفرمایند: «لَو یَعلَمُ النّاسُ ما فی فَضلِ مَعرِفةِ اللّه ِ عَزَّ و جلَّ ما مَدُّوا أعیُنَهُم إلى ما مَتَّعَ اللّه ُ بِهِ الأعداءَ مِن زَهرَةِ الحَیاةِ الدّنیا و نَعیمِها» اگر مردم میدانستند معرفت و شناخت پروردگار عالم، چه ارزشی دارد؛ چشمانشان را از آن چه که در دنیا برای مردم تعیین شده (زرق و برق زندگی دنیا) و نعمت‌هاى آن که خداوند، دشمنان را از آن‌ها بهره‌مند ساخته است، میپوشاندند.\nیک معنی دیگرش این است که با مردم هستند، امّا تو گویی با مردم نیستند. یکی از آقایان که از شیعیان یمن بود، حرف بسیار زیبایی زد، گفت: بین سعود الفیصل، وزیر امور خارجه عربستان که بعضی اوقات کارهایی می‌کند، با حاج قاسم دو فرق است: او سه ساعت بیدار است و مدام در مستی و بستر و ... است، امّا حاج قاسم فقط سه ساعت خواب است و مدام بیدار و در تلاش است. او زرق و برق دنیا چشمش را گرفته، ولی این اصلاً زرق و برق دنیا برایش مهم نیست. مؤمن این است.\nمؤمن، از زرق و برق دنیا که خداوند دشمنان را از آن‌ها بهره‌مند کرده، چشم می‌پوشد، «ما مَدُّوا أعیُنَهُم إلى ما مَتَّعَ اللّه ُ بِهِ الأعداءَ مِن زَهرَةِ الحَیاةِ الدّنیا و نَعیمِها». لذا می‌توان گفت: دشمن خدا، کسی است که زرق و برق دنیا، او را ببرد. وقتی می‌فرمایند: «مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّه»، « عَرَفَ رَبَّه» به این است که واقعاً بداند. « و کانَت دُنیاهُم أقَلَّ عِندَهُم مِمّا یَطَؤونَهُ بِأرجُلِهِم » این که بدانند خداوند به ظاهر این دشمنان را از این‌ها بهره‌مند کرده، امّا این‌ها چشم که نمی‌دوزند هیچ، دنیاى آنان در نظرشان کمتر از خاک زیر پایشان است.\n«و لَنَعِموا بِمَعرِفةِ اللّه ِ جَلَّ و عزَّ » این‌ها به یک نعمتی رسیدند که آن‌ها نرسیدند. جلوات دنیا آن‌ها را گرفته، امّا مؤمن حقیقی، معرفت‌الله وجودش را گرفته، فلذا اصلاً به این‌ها کاری ندارد. «و تَلَذَّذوا بِها تَلَذُّذَ مَن لَم یَزَلْ فی رَوضاتِ الجِنانِ مَعَ أولِیاءِ اللّه ِ» این‌ها لذّت‌هایی می‌برند که آن‌ها نمی‌برند و آن لذّت این است که این‌ها با اولیاء خدا هستند.\nسر حضور مداوم آیت‌الله بهجت در جلسات روضه عمومی\nیک نکته بگویم، آیت‌الله العظمی بهجت(اعلی اللّه مقامه الشّریف) در تابستان به مشهد می‌رفتند، یک موقع حالشان خوب نبود، امّا جلسه روضه و ... که می‌گذاشتند، آقا می‌نشستند و مردم و جوانان ایشان را می‌دیدند. چون در کبر سن بودند و حالشان خیلی مناسب نبود، یک مواقعی به حالت چرت می‌رفتند. یکی از آقایان به بنده بیان کردند: من به آقای محفوظی گفتم: آقا را اذیّت نکنید. این‌قدر می‌آیند این‌جا می‌نشینند، خسته می‌شوند. ایشان گفت: خود آقا دوست دارند.\nخصایص معرفت‌الله در وجود انسان\n« إنَّ مَعرِفةَ اللّه ِ عَزَّ و جلَّ اُنسٌ مِن کُلِّ وَحشَةٍ » آن کسی که معرفت پروردگار عالم را دارد، این شناخت و معرفت، مونس تنهایى اوست و در آن‌جایی که احساس وحشت می‌کند، انیس اوست. لذا معرفت پروردگار عالم، انسان را از تنهایی و وحشت دور می‌کند. «و صاحِبٌ مِن کُلِّ وَحدَةٍ » و این معرفت، یار و صاحب هر بى‌کس و تنهایی است. اصلاً مگر اهل معرفت، تنهایی دارند؟!اهل معرفت، تنهایی ندارند و همیشه خدا را دارند. آن‌ها همیشه با پروردگار عالم و آقا جانمان، امام زمان(روحی له الفداء) هستند.\nیک ولیّ خدایی(رحمة اللّه علیه) یک موقع به ما بیان فرمودند: من همیشه با آقا هستم. تعجّب کردم یعنی چه که ایشان می‌گویند: من همیشه با آقا هستم!فرمودند: اوّلاً آقا ما را می‌بینند و ما هم آقا را می‌بینیم. عرض کردم: آقا به همین عین بدنی می‌بینید؟ فرمودند: بله، به همین عین بدنی می‌بینم، منتها می‌بینیم آقا فلان جا هستند، دیگر مکان ندارند و ... ، ولی برای حضور وقتش نیست. برای حضور، آن موقعی که می‌فرمایند: بیا، ما می‌رویم. ایشان در ادامه فرمودند:آقا جان! آن کسی که معرفت حضرت و پروردگار عالم را بداند، می‌داند همیشه حضرت با اوست و نگاه حضرت به خودش را می‌بیند.\nبعد فرمودند: من در آن قضیّه اوّل انقلاب (در آن زمان، اتّفاقی افتاده بود و جمعیّت زیادی در مسجدی جمع بودند، در هنگام خروج که غوغایی بود، پای ایشان به کفش کسی خورد و آن کفش کمی جابه‌جا شد. بعد ایشان آن‌قدر ایستادند و مراقب این کفش بودند که دیگر جابه‌جا نشود، تا این که صاحبش آمد و از او عذرخواهی کردند که حقّ‌النّاسی به گردنشان نباشد) آقا را دیدم که یک نگاهی به من کردند و خندیدند که انگار پایت را مواظبت نکردی. به همین خاطر بود که من ایستادم تا حلالیّت بطلبم.\n«و نُورٌ مِن کُلِّ ظُلمَةٍ» مؤمن و آن که معرفت‌الله را به دست آورده، دیگر ظلمتی ندارد و این معرفت برای او روشنایى هر تاریکى است. این که می‌گویند عارف بالله، یعنی همین و خیلی چیز شاقّی نیست. البته از این لحاظ که به عمل است، مطلب شاقّی است، به عمل کار برآید، به سخن‌رانی نیست.لذا اولیاء خدا از این که فرمودند: « وَ عَدُوُّ مَنْ تَکَلَّفَهُ»، می‌ترسند؛ پس ما هم مواظب باشیم که یک موقع لاف خداشناسی نزنیم، بلکه عمل کنیم. « و قُوَّةٌ مِن کُلِّ ضَعفٍ» مؤمن در مقام معرفت، هیچگاه ضعیف نیست. هر موقع یاد خدا بیافتد، در قوّت است. لذا معرفت بالله، نیروى هر ناتوانى است.\nیک سؤال - البته نمی‌خواهم بحثم سیاسی شود، امّا چه کنم که همه به هم وصل است - : امام(اعلی اللّه مقامه الشّریف) چرا این‌قدر قوی بودند؟ امروز ببینید امام‌المسلمین چقدر راحت حرف‌های خود را می‌زنند و یک عدّه چقدر می‌ترسند. آن بیچاره بدبخت، رئیس جمهور فرانسه پوزه‌اش را به زمین صهیونیست‌ها می‌کشد و در مقابل آن‌ها سر خم می‌کند تا این‌طور و آن طور شود. امّا ببینید آقا امروز چطور راجع به رژیم جعلی صهیونیست حرف زدند، راحت فرمودند: دهان نحسِ نجسِ سگِ هار منطقه در رژیم صهیونیستى .... .لذا مؤمن ضعیف نیست، بلکه قوّت دارد. آقا به خصوص اخیراً دائم دارند رژیم صهیونیستی را خوار می‌کنند که مؤمن همین است.\n« و شِفاءٌ مِن کُلِّ سُقمٍ» معرفت مؤمن، شفاى هر بیمارى است. یعنی در همان اوج بیماری‌ها در شفاست. ریالای مجاهد برای من تعریف می‌کرد: من به حاج شیخ جعفر مجتهدی(اعلی اللّه مقامه الشّریف) - که در مشهد مدفون هستند - و خیلی مریض بودند، گفتم: آقا! شما با این همه مریضی، شکوه ندارید؟ ایشان فرمودند: مریضی؟!! مگر من مریض هم شدم؟!! بعد خندیدند و به سمت حضرت ثامن‌الحجج(علیه الصّلوة و السّلام)اشاره کردند و فرمودند: بروید از این آقایی که این‌جا هستند، سؤال کنید، این‌ها برای من قند و عسل است. من مریضی متوجّه نمی‌شوم.\nپس ببینید مؤمن تا کجا را می‌بیند و تا کدام اوج است که با این که در دنیا و بین ما است، امّا هیچ دل‌بستگی به آن ندارد. مثل این اوتاد الهی، مردان با خدا، اهل صفا و ... که در زندگی دنیا هستند امّا کأنَّ با ما نیستند. چقدر هم برای من وشما دعا می‌کنند. خدا گواه است، آیت‌الله خوشوقت(اعلی اللّه مقامه الشّریف) که عزیز خدا و عزیز حجّت بود، دعایش فقط برای جوان‌ها و مردم بود و یک دعا هم برای خودش نداشت. حتّی ایشان به بعضی از اوتاد و اولیاء هم می‌گفت: آقا! فقط برای مردم، دعا کنید. لذا ایشان اصلاً برای خودشان دعا نمی‌کردند. حتّی طواف هم که می‌کردند، برای مردم طواف می‌کردند. پس مردان با خدا با مردم اند ،امّا گویی با مردم هم نیستند.\nخصوصیّات عارف بالله\nلذا وجود مقدّس حضرت صادق القول والفعل(علیه الصّلوة و السّلام) می‌فرمایند: اگر مردم می‌دانستند که شناخت پروردگار عالم چه ارزشی دارد، به زرق وبرق زندگی دنیا و آن نعمت هایی که خداوند دشمنان را از آن بهره‌مند ساخته، چشم نمی دوختند. آن‌ها یک چیز دیگر دارند و آن این که عالم در ید قدرتشان است، لذا خدا گواه است، به جان آقا جانمان، روز به روز بالاتر می‌روند و روز به روز عالم در ید قدرت آن‌هاست. چیزهایی می‌بینند که عجیب است.\nاصلا خصوصیّت عارف بالله این است که صددرصد دو روزش یکسان نیست. دیروز یک چیز بود، امروز چیز دیگری است و فردا یک طور دیگری. مدام بالا و بالاتر می‌رود و اصلا و ابداً دیگر توقّف ندارد. تا این که شما می‌بینید: ای بابا! من چند وقت پیش بهتر از ایشان بودم، حالا چطور او جلوتر از من زده است؟ آیا آن‌ها دنیا را می‌خواهند؟ اصلاً دنیا بخواهند که چه شود؟! دنیا، در دستشان است، امّا به آن چشم نمی‌دوزند. دنیا در نظرشان کمتر از خاک زیر پایشان است.\nواقعاً همین‌طور است. وقتی کسی می‌رود اوج می‌گیرد، بعد طی‌الأرض، طی الجو می‌شود و از اینجا بالا می‌رود و عالم برایش مثل یک دانه عدس می‌شود. مثل کسی که در هواپیما نشسته، وقتی بالا می‌رود، می‌بیند خانه‌ها عین قوطی کبریت است. لذا گویی عالم برای آن‌ها قوطی کبریت و خاک زیر پایشان است. به قدری از معرفت خدا متنعم می‌شدند، مثل کسی که همواره در باغ‌های بهشت با اولیاء خدا باشد. آخر ببینید بهشت تنها به درد نمی‌خورد. بهشت با حورالعین هم به درد نمی‌خورد. البته این را در دعاها هم داریم که بعضی می‌گویند: «و زوجنا من الحور العین» و ... . ولی اولیاء خدا از این مطالب بیشتر بالا می‌روند. بهشت فقط مال این است که اولیاء خدا بنشینند و با هم گپ بزنند. گپ اولیاء خدا گپ خوشمزه‌ای است. بهشت برای یک عدّه بدون حوری خوب نیست، برای یک عدّه هم بدون ولیّ خدا خوب نیست.\nچون شناخت خدا مونس هر تنهایی، یار هر بی کسی، روشنایی هر تاریکی، نیروی هر ناتوانی، شفای هر بیماری و ... است. حالا در جلسه آینده به درجات دیگر ایمان که اوّلین آن معرفت بود، اشاره خواهیم کرد. غوغاست، مؤمنی که متخلّق به اخلاق الهی می‌شود، دیگر در دنیا هست، ولی با دنیایی‌ها نیست. راهنمای اهل دنیا هم هست امّا دیگر با آن‌ها هم نیست و قلب، فکر و حرفش یک جای دیگر است. ولیّ خدایی فرمود: مرحوم زاهد، بالای منبر بود، یک دفعه ایشان فرمود: بله، هر چه که شما بگویید. من گریم گرفت. بعد پرسیدیم: آقا! کسی حرف زند که شما این‌طور گفتید، قضیّه چه بود؟ گفت: هیچی نبود، مطلبی در ذهنم گذشت.\nبه آیت‌الله العظمی شاه‌آبادی (اعلی اللّه مقامه الشّریف) این قضیّه را گفتند، ایشان فرمودند: یا خود حضرت بود، یا یکی از طرف حضرت بود (مثل شیخنا الاعظم، حضرت مفید(روحی له الفداء)) که می‌فرمودند: آقا! فلان جای جمله‌ات را درست کن و ایشان هم گفتند: هر چه شما بگویید.\nیعنی حرف هم که می‌زنند، مال خودشان نیست. اینها چه عالمی دارند! تفاوت عالم آن‌ها با عالم ما این است. آن‌ها در یک مقام معرفتی هستند که همه چیز در تسخیر آن‌هاست و مِن ناحیه‌الله هم همه چیز برایشان می‌آید. رزق که حتماً نباید خوردنی باشد. مگر شما نمی‌گویید: «اللّهمّ ارزقنی حجّ بیتک الحرام»؟ لذا حجّ، رزق است، کلام هم رزق است، کلام خدا برای اهل معرفت، اولیاء خدا و عارف‌بالله، رزق است. متخلّق به اخلاق الهی بشویم، از گناه دور بشویم، همه این‌ها درست می‌شود و می‌آید. اولیاء خدا رمزش را هم همین بیان کردند که گناه نکنیم. اگر گناه نکنیم، درست می‌شود.\nاین دیگر متعلّق به زید و عمرو و ... نیست. آن ولیّ خدا به بنده گفت: در جلسه بودیم، اوّل آیت‌الله دزفولی و آقایان داشتند راجع به مکاسب شیخ انصاری صحبت می‌کردند تا آقا (آیت‌الله العظمی ادیب (اعلی اللّه مقامه الشّریف)) بیایند. بعد از مدّتی آقا آمدند و دیدند این‌ها همه مشغول هستند. بعد متوجّه حاج شیخ رجبعلی خیّاط شدند و فرمودند:اتّفاقاً ایشان هم می‌تواند. یک‌دفعه ایشان برگشت و گفت: بله آقا! آشیخ انصاری در آن‌جا این‌طوری گفته، شما سطر دوم آن را ببینید. این‌ها تعجّب کردند که چطور با اشاره دست آقا، او این‌چنین مسلّط شد.\nخدایا! ما را آدم کن ، انسان بنده خدا بشود و گناه نکند، همه چیز درست می‌شود و در دستش میاد. خدا گواه است این اولیاء خدا یک چیزهایی می‌گفتند که بعضی مواقع باید این دهان بسته باشد. امّا ما از این اعاظم و بزرگان، چیزهایی دیدیم که الآن متحیّر هستیم. بحث ائمه معصومین که جداست، ما از این اولیاء خدا هم مطالب بسیاری دیدیم که راهش فقط همین است که گناه نکنیم.\nلذا این کلید واژه و به تعبیری شاه کلید، همین است که گناه نکنیم. چهل روز و یا یک صده گناه نکنیم، ببینیم چه خبر می‌شود. یه صده هر شب با آقا جانمان، امام زمان(روحی له الفداء) حرف بزنیم، ببینیم چه غوغایی می‌شود که گفتیم: هر شب، هرشب، هرشب، با آقایمان حرف بزنیم، یابن‌الحسن! من این مطلب را بارها عرض کردم و تا زنده‌ام هم می‌گویم: هر شب قبل از خواب با آقا جان حرف بزنید، آن موقعی که مسواک زدی و به تعبیری دیگر می‌خواهی بخوابی، با آقا جان حرف بزن، ببین چی می‌بینی؟ یک سال نشده یک چیزهایی متوجّه می شوی!\nخودمانی با آقا جان بگو: من بدبختم ، گناه کردم، چه کنم؟ شما ایشالا چه زمانی می‌آیی و دستمو می‌گیری؟ لذا دقایقی با آقا حرف بزن، ببین چه مرحمتی می‌کند. «السلام علیک یا مولای یا صاحب الزّمان». امروزم هفتم ابی‌عبدالله(علیه الصّلوة و السّلام) و شهدای کربلا بوده، آقا جانمان چقدر قلبش در درد است! یابن‌الحسن! آقا جان! آجرک الله، آجرک الله فی مصیبة جدّک الحسین.\n. نهج الفصاحه، ص: 229\n. کنز العمّال : ٦٧ .\n. کنز العمّال : ٧٥ .\n. فتح/ 29\n. بحار الأنوار، ج: 58، ص:129\n. شعراء/ 3\n. بقره/ 256\n. بحار الأنوار، ج: 66، ص:175\n. تحف العقول، ص: 356\nنامحسوسی که محسوس شد\nمدرسه خوب چه ویژگیهایی باید داشته باشد؟ از فتح باب نقد هفته نکوداشت اصفهان تا نقد رسانه ملی\nبیانیه مینو خالقی در پی انتشار تصاویر جعلی و تکذیب انتصاب آنها به خود\nخودداری بانک‌ها برای اعطای وام ازدواج 10 میلیونی با وجود دارا بودن منابع\nگفت‌وگویی با رهبر انقلاب درباره شهادت استاد مطهری چهار نکته در تحلیل نتایج انتخابات مجلس دهم\nتوکلی: مبارزه با تصمیم‌سازان مفسد سخت است!


قانون منع خشونت علیه زنان بازنگری می شود - آژانس خبری باختر\nخانه/اخبار/جامعه/قانون منع خشونت علیه زنان بازنگری می شود\nنخستین نشستی میان اداره های دولتی از وضعیت زنان برگزار شد\nنشستی به منظور ارائۀ نظریات برای بازنگری قانون منع خشونت علیه زنان در وزارت امور زنان برگزار شد .\nدر آغاز این نشست حسینه صافی سرپرست وزارت امورزنان بازنگری قانون متذکره را یک نیاز عنوان کرد.\nاشتراک کنندگان نشست که از نهاد های ملی و بین المللی نمایندگی می کردند نظریات و پیشنهادهای شان را با در نظر داشت شرایط حاضر در کشور، به منظور بازنگری قانون منع خشونت علیۀ زن و در عین حال مدغم سازی قانون متذکره با قانون منع آزار و اذیت زنان و اطفال ارائه کردند.\nقرار است یک کمیته تخنیکی برای دو هفته روی بازنگری قانون منع خشونت علیه زنان کار کند و گزارش خود را ارائه دهد.\nقابل ذکر است٬ قانون منع خشونت علیه زنان در سال ۱۳۸۸هجری خرشیدی در ۴ فصل و ۴۴ ماده بر اساس فرمان تقنینی نافذ شد، اما بنابر وجود خلا ها در برخی از ماده های آن قرار است تا این قانون پس از بازنگری و تعدیل، دوباره به پارلمان کشور جهت تصویب فرستاده شود. زیوری.


تارتار: ذوب آهن در نیمه دوم به حقش رسید/ برادران محمدی دچار غرور نشدند\n۱۳۹۴/۰۸/۱۰ - ۰۶:۰۰\nسرمربی تیم فوتبال راه آهن گفت: تیم فوتبال ذوب آهن در نیمه دوم بازی بسیار بهتری نسبت به ما ارائه کرد و به حق خود رسید.\nنمی‌شود هرسال کاسه گدایی دست گرفت\nگل‌محمدی: گل اول را به راه‌آهن زدیم و خیال‌مان راحت شد\nپیشکسوت آبی:داور کمر راه‌آهن را شکست\nحاجیلو: سال‌هاست به اسم پیشکسوت دستشان در کاسه استقلال است/ سهم من بعد از ۴۰ سال همین بیانیه بود\nبه گزارش پارس ، به نقل از خبرگزاری فارس مهدی تارتار بعد از شکست تیمش در هفته یازدهم لیگ برتر مقابل ذوب آهن گفت: در نیمه اول بازی خوبی ارائه کردیم. بازی در نیمه اول پایاپای بود. در نیمه دوم هیچ حرفی برای گفتن نداشتیم بازیکنان ما به خاطر آب و هوای خاص اصفهان خیلی زود افت کردیم. شرایطی نداریم که در هر بازی 3 بازیکن را تغییر دهیم. آنها در نیمه دوم از ما برتر بودند و به حقشان رسیدند یک روز 5 گل به حریف می‌زنیم و روزی 4 گل می‌خوریم باید از این نتایج درس بگیریم تا در ادامه موفق شویم.\nوی در مورد اینکه آیا حضور میلاد و مهرداد محمدی در برنامه نود باعث افزایش غرور این بازیکنان و افت کیفیت فنی آنها شده است، افزود: از تمام بازیکنانم راضی هستم. بازیکنان برخی نکات را گوش نکردند. شاید این مسئله به خاطر خستگی است. بحث برنامه نود برای افت بازیکنان مطرح نیست. میلاد و مهرداد محمدی با تمام وجود در خدمت تیم هستند و دچار غرور نشدند. این بازیکنان شناخته‌تر شدند در هر بازی دو نفر مامور گرفتن آنها هستند به آنها گفتم باید تنوع داشته باشند تا جلوی کارشان گرفته نشود. تعطیلات پیش رو است. تعدادی از بازیکنان ما به تیم ملی امید و بزرگسالان می‌روند و نمی‌توانیم با آنها کار کنیم.\nسرمربی راه آهن در پاسخ به این سوال چرا می‌گوید آب و هوای اصفهان کار را سخت می‌کند، تصریح کرد: موضوع ارتفاع در اصفهان وجود دارد که بازیکنان را از لحاظ اکسیژن دچار مشکل می‌کند. بحث خستگی هم در میان است. ما نمی‌توانیم دایره بازیکنان گسترده‌ای داشته باشیم. راه آهن دیر شکل گرفت و تمرینات بدنسازی اول فصل را از دست داد.\nتارتار در پایان تصریح کرد: بعد از دیدار جام حذفی در تعطیلی 20 روزه لیگ فرصت آماده سازی داریم. ما در جام حذفی با سپاهان بازیی داریم. در جام حذفی و لیگ کارمان را پیش می‌بریم و با قدرت کار خواهیم کرد در نیم فصل تغییرات خواهیم داشت و نفرات جدیدی را جذب خواهیم کرد.\nبازی تیم ملی ذوب آهن راه آهن فوتبال