بازکاوی مؤلفه های جهانی هویت ایرانی ـ اسلامی در مثنوی معنوی مولانا\nگسترش فناوری‌های نوین ارتباطی و فراگیر شدن کاربرد این فناوری‌ها در سطح جهان، حتی در فقیرترین و دورافتاده‌ترین کشورها، موجب شده است که همه¬ی جوامع به امکاناتی به مراتب بیشتر و پیشرفته‌تر نسبت به گذشته¬ی نه چندان دور برای ارتباط با دیگران دسترسی داشته باشند. صرف نظر از اینکه چه کسانی از آن سود برده یا زیان دیده‌اند، تأثیر این پدیده بر زندگی انسان‌ها در سراسر جهان چنان گسترده است که تحقیق درباره¬ی پیامدهای آن را ضروری می‌سازد. «زبان و ادبیات»، از جمله موضوعات مهمی است که قطعاً در بحث جهانی-شدن و مطالعه¬ی ابعاد گوناگون آن از ارزش بالایی برخوردار است، بویژه از این حیث که همواره هر اثر ناب ادبی و هنری ذاتاً قابلیت جهانی¬شدن و مخاطب جهانی پیدا کردن را دارد. زبان و ادبیات فارسی نیز از این قاعده مستثنا نیست؛ بخصوص از این دیدگاه که پیشینه‌ای افتخارآمیز و کهن دارد و نمایندگان فکری و ادبی آن جایگاهی ممتازی در سطح جهان دارند. آثار ادب فارسی بسیاری از مؤلفه‌های شاهکارهای جهان را هم در صورت و هم در معنا در خود دارند. «مثنوی معنوی»، نمونه‌ای از حاصل نبوغ و شناخت شهودی ملّت ایران است و به علت دارا بودن تجربه‌های ناب و آموزه‌های متعالی انسانی، دلپذیرترین و جذاب‌ترین متن در تناسب با ناخودآگاه و خودآگاه ذهن بشر است. این پژوهش در پی مطالعه و شناخت ابعاد گوناگون جهانی¬شدن و نسبت آن با قلمروهای فرهنگی، سیاسی و اجتماعی مختلف ـ با تأکید بر بُعد فرهنگی ـ است. بر این اساس، طرح پژوهشی حاضر به دنبال پاسخگویی به این پرسش¬های کلیدی است که شاخصه‌های اصلی هویت ملّی ایرانیان ـ با تأکید بر شاخصه-های ایرانی و اسلامی ـ کدام¬اند و چگونه می‌توان آن¬ها را با بهره‌مندی از ساختارهای فکری و ظرفیت‌های فنی موجود، بُعدی جهانی بخشید.\nهویت ملّی ایرانی\nجهانیشدن، به منزلهی محصول دگرگونیها و پیشرفتهای شگفتانگیز بشر در عرصهی دانش و فناوری در قرون متأخّر تاکنون تأثیرات آشکار و پنهان بسیاری بر همهی عرصههای حیات انسانی گذارده و روابط سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی میان کشورها و ملتها را تحت تأثیر قرار داده است. قطعاً جهانیشدن، پدیدهای دفعی نبوده که صرفاً در دهههای پایانی قرن بیستم شکل گرفته و موجب غافلگیری بشر در جهان معاصر شده باشد بلکه پدیدهای ناشی از یک «منطق کانونی، یعنی نوسازیِ مبتنی بر علم و صنعت و نوآوری» (سریع القلم، 1384: 21) بوده که از قرن هفدهم آغاز شده و در طول سه قرن مراحل پیچیدهای را پشت سر گذارده است. اوج نوآوری و خلاقیتهای آن در دههی آخر قرن نوزدهم و فشردگی عمیق فعالیتهایش در عرصهی بینالمللی در دههی آخر قرن بیستم رخ داده است. غرب، جغرافیای اصلی این جریان خطی چند قرنی بوده که به تدریج از قرن نوزدهم و به طور گستردهای از نیمهی دوم قرن بیستم کل جهان را دربرگرفته است (همان)؛ به گونهای که در مقطع زمانی مذکور، بویژه در دو دههی پایانی قرن گذشته، فناوری اطلاعات به مدد فناوری ارتباطات چنان فراگیر شده و جهان را دگرگون ساخته که با از بین بردن فاصلهها و نزدیک کردن هر چه بیشتر کشورها و ملتها به یکدیگر، زمینههای پیداییِ «دهکدهی جهانی» را به واقع فراهم آورده است؛ چنانکه در نتیجهی پیشرفتهای حاصل از فناوری اطلاعات و ارتباطات، بخصوص پدیدهی نوظهور و شگفتانگیز «اینترنت»، مرزهای شناخته شدهی جغرافیایی و سیاسی کشورها و مناطق مختلف جهان تقریباً برچیده شده است. ظهور این پدیدهی جدید، سریع و ارزان ارتباطی، ابعاد گوناگون زندگی بشر را تحت تأثیر قرار داده و از بسیاری جنبهها، معنا و مفهومی تازه بدان بخشیده است. با از میان برداشتهشدن فاصلههای زمانی و مکانی، جهان برای همگان به میدان حضور و شکوفایی قابلیتها و استعدادها بدل گردیده است.\nگسترش فناوری‌های نوین ارتباطی و فراگیر شدن کاربرد این فناوری‌ها در سطح جهان، حتی در فقیرترین و دورافتاده‌ترین کشورها، موجب شده است که همهی جوامع به امکاناتی به مراتب بیشتر و پیشرفته‌تر نسبت به گذشتهی نه چندان دور برای ارتباط با دیگران دسترسی داشته باشند. صرف نظر از اینکه چه کسانی از آن سود برده یا زیان دیده‌اند، تأثیر این پدیده بر زندگی انسان‌ها در سراسر جهان چنان گسترده است که تحقیق دربارهی پیامدهای آن را ضروری می‌سازد. «زبان و ادبیات»، از جمله موضوعات مهمی است که قطعاً در بحث جهانیشدن و مطالعهی ابعاد گوناگون آن از ارزش بالایی برخوردار است، بویژه از این حیث که همواره هر اثر ناب ادبی و هنری ذاتاً قابلیت جهانیشدن و مخاطب جهانی پیدا کردن را دارد. بنابراین، هر قوم و ملتی می‌تواند در کنار دیگر عوامل و امکانات احتمالی، زبان و ادبیات خود را نیز واسطه‌ای برای برقراری ارتباط و تعامل با دیگر ملل و فرهنگ‌های دنیا قرار دهد و از این رهگذر در جهت جهانیسازی مؤلّفه‌های اصلی فرهنگ خود بکوشد.\nزبان و ادبیات فارسی نیز از این قاعده مستثنا نیست؛ بخصوص از این دیدگاه که پیشینه‌ای افتخارآمیز و کهن دارد و نمایندگان فکری و ادبی آن جایگاهی ممتازی در سطح جهان دارند. زبان و ادبیات فارسی از حیث هویتبخشی و فرهنگسازی، چه در حوزهی قوم ایرانی و چه از جهت شمول معارف و اندیشه‌ها و مواریث فرهنگ بشری، از جمله متون کم‌نظیر در دنیاست. توجه دانشمندان و محققان جهان به مجموعهی آثار منظوم و منثور فارسی، بویژه در قرون متأخر، مؤید این ادعاست؛ این آثار بسیاری از مؤلفه‌های شاهکارهای جهان را هم در صورت و هم در معنا در خود دارند؛ برای مثال شاهنامهی فردوسی به دلیل اسطوره‌های خاص آن بیانگر آرزوها، آرمان‌ها و دغدغه‌های جهان انسانی با متنی شگفت آفرین است و آن را می‌توان یکی از ده اثر برتر حماسی جهان برشمرد. ضمن آنکه در میان مجموعه آثار ادبی ایرانیان، آثاری وجود دارند که در عرصهی اندیشه و عرفان یگانه‌اند. «مثنوی معنوی»، نمونه‌ای دیگر از حاصل نبوغ و شناخت شهودی ملّت ایران است و به علت دارا بودن تجربه‌های ناب و آموزه‌های متعالی انسانی، دلپذیرترین و جذاب‌ترین متن در تناسب با ناخودآگاه و خودآگاه ذهن بشر است. بر این فهرست کوتاه می‌توان نام‌های گویندگانی چون سنایی، عطار، سعدی شیرازی، صائب تبریزی و ... را هم افزود که آثار ناب آنان هر کدام قابلیت جهانیشدن را دارند. علاوه بر این ابن سینا، فارابی، زکریای رازی، بیرونی، خواجه نصیرالدین طوسی و بسیاری دیگر، نامهایی آشنا برای اندیشمندان و حلقه‌های علمی جهان‌اند. وجود چنین سرمایهی کم نظیری در گنجینهی قلمرو فرهنگ ایرانی و اسلامی، پشتوانهی بسیار محکمی است برای ما تا با کمترین نگرانی و تشویش بتوانیم به سوی ارتباط و تعامل فرهنگی با جهان گام برداریم و به بهترین وجه از فضای ایجاد شدهی مبتنی بر گسترش شگفتآور فناوری اطلاعات و ارتباطات برای تقویت و گسترش فرهنگ ایرانی و اسلامی و نیز هویت ملی خود سود ببریم.\nافزون بر این آنچه را نباید در این بین نادیده گرفت، میزان توانمندی استفاده از شبکه‌ها، فضاهای مجازی و تجهیزات رایانه‌ای است. چنانچه بخواهیم در این عرصهی نابرابر مواجهه با کشورهای توسعه یافته، سر بلند بیرون آییم، باید توانایی تولید و استفاده از این فناوری‌های نوین ارتباطی را در خود افزایش دهیم. بدیهی است هر اندازه که در این زمینه پیشرفت کنیم، به همان اندازه می‌توانیم بر حجم تبادلات و تعاملات فرهنگی خود بیفزاییم و با توجه به سرمایهی غنی فرهنگی خود نه تنها از این مواجهه نهراسیم، بلکه آن را فرصتی برای تفاهم و تعامل بهتر قرار دهیم و به تأثیرگذاری بیشتر بر دیگر قلمروهای فرهنگی امیدوار باشیم. البته تحقق این وضعیت، زمانی ممکن می‌شود که در کنار به دست آوردن و تقویت قابلیت های علمی و فنّی، قابلیت بازشناسی، استخراج و تبیین شاخصه‌های اصلی فرهنگی خود را با زبان و بیانی مستدل و قابل فهم برای مخاطبان جهانی کسب کنیم.\nاین پژوهش با توجه این رویکرد در پی مطالعه و شناخت ابعاد گوناگون جهانیشدن و نسبت آن با قلمروهای فرهنگی، سیاسی و اجتماعی مختلف ـ با تأکید بر بُعد فرهنگی ـ است. طبیعی است به هنگام مطالعه و تحقیق در حوزهی «فرهنگ»، بحث «زبان و ادبیات» نیز به مثابهی یکی از مهم‌ترین مباحث فرهنگی اهمیت می‌یابد. از سوی دیگر با توجه به نسبت زبان و ادبیات با هویت ملّی و نیز ضرورت تمرکز بر هویت ملّی در تعاملات بین فرهنگی، تحقیق در خصوص نسبت این دو با یکدیگر هم ضرورت پیدا می‌کند. بر این اساس، طرح پژوهشی حاضر به دنبال پاسخگویی به این پرسشهای کلیدی است که شاخصه‌های اصلی هویت ملّی ایرانیان ـ با تأکید بر شاخصههای ایرانی و اسلامی ـ کداماند و چگونه می‌توان آنها را با بهره‌مندی از ساختارهای فکری و ظرفیت‌های فنی موجود، بُعدی جهانی بخشید؟\nهدف اصلی این پژوهش عبارت است از: بازشناسی، استخراج و تبیین مهمترین مؤلّفههای جهانشمول هویت ملّی ایران، با تأکید بر شاخصههای ایرانی و اسلامی آن و عرضهی آنها به مخاطبان غیرایرانی با استفاده از امکانات و فرصتهای جدید ناشی از توسعهی فناوریهای نوین ارتباطی در عصر جهانیشدن.\nمهمترین اهداف فرعی این پژوهش عبارتند از:\nبررسی نسبت میان جهانیشدن و هویت ملّی\nبازشناسی و معرفی مهمترین مؤلفه‌های هویت ملّی ایران\nتحقیق در زمینهی نسبت میان هویت ملّی ایران و زبان و ادبیات فارسی\nبازشناسی، استخراج و تبیین مهمترین مؤلّفههای جهان شمول هویت ملّی ایران، در اثر برجستهی عرفانی فارسی (مثنوی معنوی)\nپرسشهای اصلی پژوهش\nمهمترین مؤلّفههای جهانشمول هویت ملّی ایران با تأکید بر شاخصههای ایرانی و اسلامی آن کدامند؟\nچگونه میتوان با استفاده از امکانات و فرصتهای جدید ناشی از توسعهی فناوریهای نوین ارتباطی در عصر جهانیشدن به معرفی و عرضهی مؤلّفههای جهانشمول هویت ملّی ایران به مخاطبان غیرایرانی پرداخت؟\nپرسشهای فرعی پژوهش\nچه نسبتهایی میان جهانیشدن و هویت ملّی وجود دارد؟\nمهمترین مؤلفه‌های هویت ملّی ایران کدامند؟\nمهمترین پیوندهای میان هویت ملّی ایران و زبان و ادبیات فارسی کدامند؟\nاصلیترین مؤلّفههای جهانشمول هویت ملّی ایران ـ اسلامی، در اثر عرفانی فارسی- مثنوی مولوی ـ کدامند؟\nدر حوزهی فرهنگ، فناوری اطلاعات و ارتباطات دارای آثار و پیامدهایی بوده است؛ به طوری که امروزه تبادل\nفرهنگی در جهان به آسانی صورت میگیرد و هر جامعهای میتواند با توجه به قابلیتها و استعدادهای خویش از این امکان به وجود آمده، بهره مند شود و در جهت گسترش و تقویت هویت فرهنگی خود بکوشد. با وجود این به دلیل فراهم نبودن بسترهای ایجاد و کاربرد این فناوریها در بسیاری از کشورهای در حال توسعه در مقایسه با کشورهای توسعه یافته، چنانچه این کشورها تمهیداتی برای ایجاد زیرساختهای تولید و استفاده از فناوریهای نوین نیندیشند، این فرصت به وجود آمده برای تعامل با دیگر جوامع فرهنگی به تهدید تبدیل خواهد شد و این همان دغدغهای است که گریبان بسیاری از اندیشمندان و صاحبنظران جهان را گرفته است؛ چرا که اینان با توجه به پیشاهنگی و غلبهی فنی غرب در این عرصه و نیز با توجه به پیشینهی استعماری غربیان در کشورهای فقیر و در حال توسعه در گذشته و عملکرد سلطهجویانهی امروز آنها نگرانند که این کشورها در صدد تحمیل فرهنگ خود بر دیگر فرهنگها برآیند و زمینهی نابودی و اضمحلال فرهنگی آنان را فراهم سازند.\nعناصر هویت ملّی کشورها بویژه فرهنگ به واسطهی عملکرد نیروهای «جهانیسازی»، بخصوص فناوریها و رسانههای نوین، با چالشهای سختی مواجه شدهاند. در چنین وضعیتی، افزایش شناخت و آگاهی نسل امروز ایران از عناصر و اجزای هویت ملّی، مانند گذشتهی تاریخی، قلمرو جغرافیایی و فرهنگ به معنای اعم آن (شامل دین، ارزشهای فرهنگی، زبان، هنر، فلسفه، ادبیات، اندیشهها، اسطورهها و ...) و تقویت هویت ملّی در میان آنان، از یک سو و برنامهریزی برای معرفی مؤلّفههای انسانی و جهانپسند هویت ایرانی- اسلامی به مخاطبان فراملّی، بویژه در کشورهای تا حدودی همگن از نظر فرهنگی و تاریخی و حتی منافع ملّی و سیاسی، از سوی دیگر، ضرورتی انکارناپذیر است. تهدیدهایی که از دیدگاه فرهنگی، بویژه تهدیدات هویتی، به واسطهی فرآیند جهانیشدن متوجه کشورهای در حال توسعهای همچون ایران است، بر اهمیت و ضرورت بحث در این مورد میافزاید. بخصوص آنکه جهانیشدن خاستگاهی غربی و آمریکایی دارد و این کشورها در تعریف و تعمیم قواعد بازی در مناسبات بینالمللی در فرآیند جهانیشدن دست بالا را دارند و این فرآیند مشکوک به آن است که درصدد جهانیسازی فرهنگ غربی، بویژه فرهنگ آمریکایی است. همین امر موجب بیاعتمادی و سوءظن بسیاری از اندیشمندان (حتی در کشورهای توسعه یافته) و دولتها و ملتهای کشورهای درحال توسعه به فرآیند جهانیشدن گردیده است. پیشینهی استعماری کشورهای غربی در برخورد با کشورهای فقیر و تحت استعمار در گذشته و سلطهگرایی و یکسونگری کنونی آنها نیز چنین بدبینی و سوء ظنی را توجیهپذیر مینماید. سیر مناسبات کشورهای مذکور با ایران، بویژه از دورهی موسوم به بیداری تاکنون را میتوان نمونهی درخور تأملی در این زمینه دانست که به نوعی بدبینی مزمن در قبال این کشورها در جامعهی ایران دامن زده است.\nافزون بر این، گسترش بی سابقهی ارتباطات و تعاملات بین ملّتها و فرهنگهای مختلف در قالب مهاجرت، سفرهای علمی و تفریحی، جشنوارهها، رقابتهای ورزشی و مانند آن و نیز توسعهی شگفتانگیز فناوریهای نوین ارتباطی، ابعاد گوناگون ساحت آدمی را دربرگرفته و علاوه بر ابعاد سیاسی، اقتصادی و اجتماعی، بر اندیشهها، آرمانها و عواطف بشر تأثیر گذارده و هویت انسانی، ملّی و جهانی ملل را که گسترهی اندیشه، فرهنگ و تمدن است، تحتالشعاع قرار داده است. در این میان ملّتی میتواند فرهنگ، تمدن و باورهای خود را حفظ کند که مؤلّفهها و ارزشهای این هویت را نخست در درون خود بشناسد و آنگاه آنها را به دیگران بشناساند. بنابراین، ابهام در مورد جایگاه هویت ملّی کشورهای کمتر توسعه یافته و در حال توسعه در فرآیند جهانیشدن و راههای مقابله با چالشهای پیش رو، از دیگر مسائلی است که بر ضرورت طرح این بحث در این پژوهش میافزاید. پژوهش حاضر، در واقع، گامی است به سوی شناختن و شناساندن برخی از ابعاد اصلی هویت ملّی ایران، بویژه فرهنگ، زبان و ادبیات فارسی به مثابهی ناقلان پیامها و ظرفیتهای تمدن و فرهنگ ایرانی و اسلامی به ملل مختلف جهان.\nدر روزگار معاصر، جهانیشدن و ارتباط میان ملل مختلف به دلیل وسایل ارتباط جمعی جهانی گوناگون چون اینترنت و ماهواره از سویی و امکان سفر، مهاجرت، فرصت‌های مطالعاتی و استفاده از فناوری‌های کشورهای مختلف امری اجتناب ناپذیر و ناگزیر به نظر می‌رسد. وجود این تمایلات در عرصه‌های گوناگون، ابعاد مختلف ساحت آدمی را فرا می‌گیرد و علاوه بر ابعاد سیاسی، اقتصادی و اجتماعی، بر اندیشه‌ها، آرمان‌ها و عواطف انسانی نیز از وجوه مختلف تحت تأثیر میگذارد و بدین‌سان هویت انسانی، ملّی و جهانی را که گسترهی اندیشه و فرهنگ و تمدن است، تحت الشعاع قرار می‌دهد. در این میان، ملّتی می‌تواند فرهنگ و تمدن و اعتقادات خود را حفظ کند که ارزش‌های هویتیاش را ابتدا در درون خود بشناسد و سپس قادر باشد که آنها را به دیگران بشناساند. این پژوهش گامی است برای شناختن و شناساندن ابعاد گوناگون هویت در حوزهی ملّی و جهانی از طریق زبان و ادبیات فارسی که حامل پیام‌ها و ظرفیت‌های تمدن و فرهنگ ایرانی و اسلامی است. پیشینهی کهن و سرشار از ارزش‌های انسانی متون ادبی فارسی که به وسیلهی نوابغ این عرصه آفریده شده است، دارای ظرفیت بسیار بالایی از این حیث است و در این میان آثار اندیشمندان و شاعرانی چون مولوی قابل طرح و بررسی می‌باشد.\nامروزه جهانیشدن یا به تعبیر فرهنگ رجایی «جهانگستری» به یک اصطلاح کاملاً رایج در رسانه‌ها، تجارت، اقتصاد، سیاست و مجامع روشن‌فکری تبدیل شده است. استفادهی گسترده از این واژه در رشته‌های مختلف علوم اجتماعی، تعاریف و تعابیر متفاوتی را از آن ایجاد نموده است. در این رابطه تعریفی که بتواند جامعیت لازم را در این زمینه داشته باشد، بسیار دشوار و شاید غیر ممکن باشد. چرا که به اندازهی طیف‌های گسترده فکری تعاریف متعدد و گاه متضاد از این روند شتاب‌زده وجود دارد.\nکوتکوویچ و کلنر ، اصطلاح جهانیشدن را برای توصیف روندی به کار می‌برند که اقتصاد جهانی، نیروهای سیاسی و فرهنگی به سرعت کره زمین را زیر نفوذ قرار می‌دهند و به خلق یک بازار نوین جهانی، سازمان‌های سیاسی فراملّی جدید و فرهنگ جهانی تازه‌ای می‌پردازد. بر این باور دورنمای جهانیشدن، توسعهی بازار جهانی سرمایهداری، زوال دولت ملّی، گردش پرشتاب‌تر کالا، اطلاعات و شکل‌های فرهنگی است. در تعریفی دیگر از این پدیده چنین آمده است: «جهانیشدن به معنای شکوفایی جوامع مدنی، عامل کاهش موانع در راه تجارت آزاد و تعمیق وابستگی متقابل است. بنا به گفته فوکویاما این ترکیب به این معنی است که فرآیندی بنیادی در کار است تا الگوی تکاملی مشترکی را برای کل جوامع انسانی دیکته کند. به طور خلاصه، چیزی شبیه تاریخ جهانی بشر در راستای نیل به لیبرال دموکراسی می‌باشد». فریبندگی مفهوم جهانیشدن زمینهساز به‌کارگیری برخی اصطلاحات همانند با آن، چون جامعهی جهانی، وابستگی متقابل، گرایش‌های تمرکز‌گرا، جهان‌گرایی و… شده است که همراه با تلاش برای فهم چرایی تفاوت عمده بین امور اجتماعی در گذشته و حال به کار گرفته میشوند. در واقع در یک جمله میتوان جهانیشدن را «برد جهانییافتن عرصههای مختلف زندگی» تلقی کرد و به عبارتی دیگر می‌توان گفت «جهانیشدن عبارت از گسترش فزاینده و به هم مرتبط موضوعات، فرصت‌های انتخاب، الگوهای رقیب و اقدام‌های مختلف در مقیاس جهانی است». فرآیند جهانیشدن مصنوع نیست، بلکه این پدیده در اثر ابداعات بشری و توسعهی فناورانه پدید آمد و علایق اقتصادی و تبادل فرهنگی بدان دامن زد و اگر امروز برخی دول قدرتمند خود را سردمدار جهانیشدن می‌دانند، به دلیل آن است که این کشورها دارای ابزارها و لوازم قدرت جهانی بوده و در حقیقت، زودتر بر موج جهانیشدن سوار و از آن بهره‌مند گردیده‌اند. «جهانیشدن به همه‌ی فرآیندهایی که در آن مردم جهان به صورت یک جامعهی جهانی همکاری می‌کنند، گفته می‌شود.» (Martin Albro ,1990)\nدر نهایت می‌توان گفت که جهانیشدن به تنهایی موضوع و مفهوم نامنظم و بیشکل و ساختار مشخصی است، هر چند آن را به صورت واژه‌های ساده تشریح و توصیف می‌کنند، ولی ارائهی یک تعریف جامع و مانع از آن تقریباً امری غیرممکن می‌باشد.\nجهانیشدن، امروزه یکی از مهم‌ترین مباحث حوزهی علمی انسانی، خصوصاً علوم سیاسی و جامعهشناسی به شمار می‌رود. جهانیشدن به‌عنوان یک پدیدهی روبه رشد و فراگیر تمامی جنبه‌های مختلف زندگی عرصه‌های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و فرهنگی را تحت تأثیر قرار می‌دهد .\nمسئله‌ای که باید به آن توجه کرد و «آنتونی گیدنز» آن‌را مطرح می‌نماید، این است که پدیدهی جهانیشدن یک پدیدهی صرفاً اقتصادی نیست که در پی یکپارچه کردن تولید، توزیع و مصرف کالا و خدمات باشد. جهانیشدن یک پدیدهی تک بعدی نیست، بلکه پدیده‌ای چند بعدی است.\nدر دهه‌های پایان قرن بیستم شاهد برجستهشدن فرهنگ هستیم. یکی از چالشبرانگیزین جنبه‌های جهانیشدن جنبه‌های فرهنگی جوامع هست. برخی دیگر، یکیشدن فرهنگ ملّت‌ها را که حاصل پیشرفت‌های عظیم در فناوری ارتباطات و تبادل اطلاعات و نفوذ و گسترش شبکه‌های رایانه‌ای و ماهواره‌ای می‌باشد، یکی از جنبه‌های مثبت پدیدهی جهانیشدن تلقی می‌کنند.\nجهانیشدن فرهنگی عبارت است از شکل‌گیری و گسترش فرهنگی خاص در عرصهی جهانی. این فرآیند موجی از همگونی فرهنگی را در جهان پدید می‌آورد و همه‌ی خاص‌های فرهنگی را به چالش می‌طلبد. یک برداشت رایج و آشنا از جهانیشدن فرهنگ غربی همان «امپریالیسم فرهنگی» است. از این دیدگاه جهانیشدن عبارت است از ارادهی معطوف به همگون‌سازی فرهنگی جهان که از این منظر از جهانیکردن و به عبارت دیگر غربیکردن جهان سخن می‌گویند. (گل محمدی، 1383: 101 و 102) در این میان «آنتونی گیدنز» اعتقاد دارد که معنای جهانیشدن این نیست که جامعهی جهانی در حال «یکپارچه شدن» است، برعکس این پدیده در برخی ابعاد با تفرّق و شقهشقه شدن روبروست تا اتحاد و یکپارچگی. به عبارت دیگر، فرآیند جهانیشدن فرآیند همگن‌ساز نیست، بلکه فرآیندی تفکیک‌ساز است (سعیدی: 1385: 14).\nیکی از پرسش‌های اساسی این بوده است که آیا پدیدهی جهانیشدن در عرصهی فرهنگ منجر به یکنواختی و همسانی فرهنگ‌ها می‌شود و یا موجب بروز تنوعات جدید فرهنگی می‌گردد.\n«احمد گل محمدی» در کتاب «جهانیشدن فرهنگ، هویت» نظریه‌های جهانیشدن را در 3 نسل بررسی و طبقه‌بندی کرده است:\nنسل اول: جامعهشناسان و نظریه‌پردازان کلاسیک نظیر سن سیمون، آگوست، کنت، دورکیم، وبر، کارل مارکس.\nنسل دوم : جامعهشناسان و نظریه‌پردازانی مثل پارسونز، دانیل بل، نیکلاس لوهمان و والرشتاین.\nنسل سوم: نظریه‌پردازان اخیر مثل آنتونی گیدنز، اولریش بک، واتزر، اسکلیر و غیره... (گل محمدی:1383: 33 - 56).\nنسل اول : نظریه پردازان کلاسیک\n«سن سیمون» جامعهشناس فرانسوی دو نیرو یا عامل را در فرآیند جهانیشدن مؤثر می‌داند: صنعتیشدن و علم الااجتماع (جامعهشناسی). وی عقیده دارد که به‌واسطهی عملکرد نیروهای جهانی‌ساز و همگون، آخرین حد و مرزهای سیاسی ـ فرهنگی بیش از پیش تضعیف شده و جامعه‌ای جهانی شکل خواهد گرفت.\n«آگوست کنت» شاگرد سن سیمون که به فرآیند پیشرفت بشر علاقه‌مند بود؛ همگونی و همبستگی فزاینده و شکل‌گیری یک جامعه جهانی را در گرو پشت سر گذاشتن مراحل سهگانه می‌دانست. کنت بر این باور بود که همهی جوامع سرانجام از مرحلهی خداشناسی و مرحلهی مابعدالطبیعی عبور کرده، به مرحلهی اثباتی تحت سلطهی مدیران صنعتی و هدایت اخلاقی دانشمندان خواهد رسید.\nدر حالی که سن سیمون و اگوست کنت، ریشهی فرآیند جهانیشدن و شکل‌گیری جامعهی جهانی را در علم و صنعت و تحول ذهنی بشر جستجو می‌کردند، دروکیم پدیده‌های اجتماعی را زمینه‌ساز و تسهیلکنندهی فروپاشی مرزهای فرهنگی، سیاسی و همگونی جهانی می‌دانستند. براساس جامعهشناسی دورکیم، فروپاشی نظم اجتماعی به‌واسطهی فرآیند نوسازی آگاهی مهم در راستای افزایش همگونی جهانی به‌شمار می‌آید.\nنسل دوم (نظریه‌پردازان مدرن)\nنظریه پردازان نسل دوم فرآیند جهانیشدن را از جنبه‌های مختلف بررسی و نظریه‌هایی متفاوت عرضه کردند که بر حسب اولویتی که به یکی از عوامل اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی می‌دهند، تقسیم‌بندی شده، مورد توجه قرار میگیرند\nاز دیدگاه «پارسونز» جوامع در فرآیند نوسازی همواره دگرگون می‌شوند و انفکاک ساختاری فزاینده‌ای آن‌ها را در بر می‌گیرد، ولی این دگرگونی اجتماعی جهتی نسبتاً ثابت و معین دارد و از منطق واحدی پیروی می‌کند. منطق مورد نظر عبارت است از انطباق یا قابلیت یک نظام زنده برای سازگارشدن با محیط خود بنابراین اگر جوامع در مسیر تحول مشترکی حرکت کنند، همانندتر ..... و در یکدیگر ادغام خواهند شد. این همان فرآیند جهانیشدن است.\n«دانیل بل» از دههی 1960 به بعد به این نتیجه رسیده بود که دوره‌ای نوین در زندگی بشر آغاز شده و نظم اجتماعی متفاوتی شکل می‌گیرد. جامعهی نوپدید دانیل بل، جامعهی اطلاعاتمحور بود. وی با معیار قراردادن فناوری، جوامع را به سه نوع کشاورزی، جامعهی صنعتی و جامعهی اطلاعات محور تقسیم می‌کند. در این جامعه دانش اهمیتی فزاینده می‌یابد و افراد حرفه‌ای و متخصص به جایگاه مهم‌تری دست می‌یابند. پس فناوری‌های فکری برای تولید خدمات، موجب همسانی و هم‌گرایی در سطح جهان می‌شود.\n«والرشتاین» اعتقاد دارد که سه نوع نظام اجتماعی در تاریخ زندگی بشر وجود دارد: نظام‌های کوچک، امپراطوری‌های جهانی و اقتصاد‌های جهانی.\nنظام‌های کوچک در واقع اقتصاد مبتنی بر کشاورزی یا شکار هستند که دیگر وجود ندارند.\nامپراطوری‌های جهانی نظامهایی هستند که در برگیرندهی چندفرهنگند، ولی دارای نظام سیاسی واحد و تقسیم کار واحد هستند مثل امپراطوری‌های باستان و امپراطوری‌های عثمانی.\nاقتصاد‌های جهانی که در چارچوب آن چندین دولت سیاسی دارای فرهنگ‌های متمایز، به‌واسطهی یک نظام اقتصادی مشترک ادغام می‌شوند مثل نظام جهانی مدرن یا نظام سرمایه‌داری. به اعتقاد والراشتاین اقتصاد جهانی سرمایه‌داری اکنون بستر اجتماعی جهان است که دیگر جنبه‌های زندگی اجتماعی از جمله سیاست و فرهنگ را تعیین می‌کند.\nنسل سوم (نظریه‌پردازان متأخر)\n«دیوید هاروی» از نظریه‌پردازان نسل سوم هم مانند بسیاری از اندیشمندان عرصههای مختلف علوم انسانی اجتماعی فرا رسیدن دوره‌ای جدید از زندگی اجتماعی را باور دارد و می‌کوشد ویژگی‌های این دوره را بیان کند. بنابراین به تشریح زندگی اجتماعی در دوران سنتی و مدرن می‌پردازد.\nدر نظریهی هاروی، گسست دوران مدرن با دوران سنتی بهواسطهی بازسازی مفهوم زمان و فضا ممکن می‌شود. از دوره‌ی رنسانس به بعد، به دلیل برخی تحولات و اختراع‌ها، زمان و فضا را «فشردگی زمان ـ فضا» می‌نامند. در آغاز قرن بیستم فرآیند فشردگی فضا ـ زمان شتاب بیش‌تری گرفت. عوامل چون حمل و نقل، ارتباطات، زمان را کوتاه‌تر و فضا را کوچک‌تر کرد. خصوصاً در دو دههی اخیر پیشرفت‌های حیرت‌آور در عرصهی فناوری‌های ارتباطی، زمان و فضا را بسیار فشرده کرده و به آرمان «دهکده جهانی» واقعیت بخشیده است.\n«آنتونی گیدنز» هم مانند هاروی، فرآیند جهانیشدن را محصول برهم خوردن نظم سنتی فضا ـ زمان می‌داند، ولی به اندازهی او بر نظام اقتصادی تأکید نمی‌کند. به نظر گیدنز جهانیشدن را به هیچ وجه نمی‌توان پدیده‌ای صرفاً اقتصادی دانست. گیدنز جهانیشدن را نوعی تحول فضا و زمان می‌داند که «کنش از راه دور» را ممکن می‌سازد. به بیان دیگر جهانیشدن آشکارترین نمود جنبه‌های بنیادی جدایی فضا ـ زمان و تقاطع حضور و غیاب است.\nجایگاه هویت در جهانیشدن\nهویت عبارت از مجموعه‌ی خصوصیات و مشخصات اساسى اجتماعى، فرهنگى، روانى، فلسفى، زیستى و تاریخى همسان است که به رسایى و روایى بر ماهیت یا ذات گروه، به معناى یگانگى یا همانندى اعضاى آن با یکدیگر، دلالت کند و آن‌ها را در یک ظرف زمانى و مکانى، به طور مشخص و قابل قبول و آگاهانه از سایر گروهها و افراد متعلق به آ‌ن‌ها متمایز سازد (الطایى، 1378). بنابراین هویت به مثابهی پدیدهاى سیال و چندوجهى، حاصل یک فرآیند مستمر تاریخى است که تحت تأثیر شرایط محیطى، همواره در حال تغییر است.\nبی‌گمان فرهنگ را باید مهم‌ترین و غنی‌ترین منبع هویت دانست. افراد و گروه‌ها همواره با توسل به اجزا و عناصر فرهنگی گوناگون، هویت می‌یابند، زیرا این اجزا و عناصر، توانایی چشمگیری در تأمین نیاز انسان‌ها به متمایز بودن و ادغام‌شدن در جمع را دارا هستند. فرهنگ در جوامع سنتی به خوبی از عهده‌ی انجام کار ویژه‌ی هویت‌سازی برمی‌آمد. در چنین جوامعی فرهنگ نه تنها مرزهای شفاف و پایداری را ایجاد می‌کرد، بلکه در عرضه‌کردن نظام‌های معنایی منسجم و آرامش‌بخش هم توانا بود. بنابراین، انسان‌هایی که در دنیای شکل‌یافته با فرهنگی معین قرار می‌گرفتند، خود به خود و منفعلانه وارث هویت و نظام معنایی آماده و از پیش موجود می‌شدند و هرگونه زمینه‌ی بحران هویت و معنا تقریباً از بین می‌رفت.\nاما نفوذپذیری و فروریزی فزاینده مرزها به واسطهی انقلاب اطلاعات و ارتباطات و ظهور جامعه شبکه‌ای و اطلاعاتی، فضای امن و خلوت فرهنگ‌ها را نیز از بین می‌برد و در فضای بسیار فراخ زندگی اجتماعی، فرهنگ‌های مختلف به آسانی گسترش و جریان می‌یابند. در چنین دنیای بدون مرزی، اجزا و عناصر مختلف فرهنگی به صورتی گریزناپذیر با هم برخورد می‌کنند و در کنار یکدیگر قرارمی‌گیرند، ثبات و خلوص فرهنگی کم و بیش از بین می‌رود و نوسان، سیالیت و اختلاط جایگزین آن می‌شود (گل محمدی، 1380).\nهویت‌یابی ملی در دنیای امروز\nهویت هر ملّتی بی‌شک در ریشه‌های اجتماعی و فرهنگی تاریخ آن مردم نهفته است، ولی هرگز در حد گذشته محدود نمی‌شود، بلکه به ماهیاتی مربوط می‌شود که از خصایص کنونی اجتماعی و فرهنگی جامعه نشئت می‌گیرد که کاملاً تازگی داشته و به دنیای امروز تعلق دارند. حتی خصایص تاریخی ـ هویتی یک ملّت نیز به تمامی وقایع و مؤلفه‌های گذشته‌شان مربوط نمی‌شود، بلکه از میانشان، آن ویژگی‌هایی ماندگار بوده و هنوز در روح جمعی آن ملّت موج می‌زند که با یافتن پیام و مخاطبی برای نسل امروز از فسیل‌شدن خود جلوگیری کرده و امکان بازتولید خویش را فراهم آورده باشند (احمدی، 1381-1382: 30-31).\nالگو های جهانیشدن فرهنگی: رویکردی محلی\nبر اساس مدل برگر، جهانیشدن فرهنگی در راستای چهار خط مرتبط به هم و هم‌زمان پیش می‌رود. اولی با\nمفهوم مصطلح به نام «فرهنگ داووس» مرتبط است و فرهنگ نخبگان بازرگانی جهان است. برگر، نسخهی دوم را نمایشگاه بین‌المللی علمی می‌نامد که به معنی تعامل روز افزون همیشگی بین طبقهی روشنفکران غربی و دورترین نقاط جهان است و نیز شکل‌گیری از طریق تمام انواع بنیادها، سازمان‌های غیردولتی و شبکه‌های دانشگاهی جهانی است که زبان مفهومی یکسانی را استفاده می‌کنند. جنبهی سوم دیدگاه برگر فرهنگ عامهای است که برگر آن را «دنیای مک» می‌نامد: «ذائقه‌های استاندارد» (چی بخورید، چی بپوشید، چی بگویید، چی ببینید و چی گوش کنید). غلبه (حداقل در سطح) فرهنگ رسانه‌ای به سبک آمریکایی که منجر به «اسکان مجدد» بخش قابل ملاحظه‌ای از جوانان در فضای مجازی «دات کام» می‌شود. در نهایت، مسیر چهارم و جهانیشدن فرهنگی برگر، مرکب از گسترش روز افزون پروتستانیسم کلیسایی به مناطقی است که به لحاظ تاریخی با آن بیگانه بوده‌اند؛ آمریکای لاتین، آسیای خاوری، جنوب آفریقا و برخی کشورهای جدا شده از شوروی سابق (Vysotska ,2004).\nبرخی دیگر از نویسندگان، نتایج فرهنگی برآمده از جهانیشدن را در هشت حوزه، مورد توجه قرار دادهاند و به مواردی همچون بازسازی صنایع فرهنگی، اهمیت یافتن سیاست‌های رسانه‌ای، افزایش نقش، اهمیت و جایگاه زندگی روزمره و ... اشاره می‌کنند (during , 2005).\nتحلیل محتوا یکی از مباحث مهم و کاربردی است که پژوهشگران با استفاده از این روش، به وارسی داده‌های خود می‌پردازند. روش تحلیل محتوا، روشی کمّی و کیفی است و در مباحث علوم اجتماعی کاربرد زیادی دارد. از این طریق می‌توان به تحلیل گفتار و نوشتار از قبیل مقالات، کتاب‌ها، سخنرانی‌ها، فیلم، تصاویر، حرکات، نحوهی ادای کلمات، تکرار کلمات، لحن به‌کار رفته در کلام و غیره پرداخت. تحلیل محتوا به محقق کمک می‌کند تا لایه‌های پنهان و زیرین پدیده‌های مرتبط با موضوعِ پژوهش را به دست آورده، به اهدافی که پژوهش در راستای آن انجام می‌گیرد، نزدیک شود.\nتحلیل محتوا روشی است که می‌توان آن را دربارهی انواع گوناگون پیام‌های مندرج در آثار ادبی، مقاله‌ها، اسناد رسمی، خطابه‌ها، اعلامیه‌های سیاسی، گزارش‌های اجتماعات، برنامه‌های شنیداری و دیداری و گزارش مصاحبه‌های نیمه رهنمودی به کار بست. واژه‌هایی که نویسنده، سخنران یا پاسخگو به کار می‌برد، بسامد آنها، وجه آرایش آنها در جمله، ساختمان خطابه و چگونگی بسط آن، منابع اطلاعاتی هستند که بر مبنای آن محقق می‌کوشد به شناختی دست یابد. این شناخت ممکن است دربارهی خود گوینده باشد؛ مثلاً، ایدئولوژی یک روزنامه، تصورات یک شخص یا منطق یک سازمان یا یک گروه، از راه مطالعهی اسناد داخلی یا دربارهی وضعیت‌های اجتماعی که خطابه در آن تولید شده است؛ مثلاً، شیوهی جامعهپذیری در خطبه‌های نماز جمعه، کتاب‌های درسی و یا دربارهی تجربه‌ای تعارض‌آمیز همچون تبلیغات زمان جنگ.\nروش‌های تحلیل محتوا ایجاب می‌کند که از فنون نسبتاً دقیقی استفاده شود، مثل محاسبهی بسامدهای نسبی یا همبستگی‌هایی که میان واژه‌ها به کار رفته است. تنها به کمک روش‌های ساخته شده و باثبات است که محقق می‌تواند تفسیری عینی و خارج از مدار ارزش‌ها و تصورات شخصی خود ارائه دهد.\nبرخلاف زبانشناسی، هدف تحلیل محتوا در علوم اجتماعی فهم کارکرد زبان به عنوان زبان نیست. همچنین منظور از مطالعهی دقیق و موشکافانه جنبه‌های صوری خطابه این نیست که از آنها معلوماتی دربارهی موضوعی خارج از خودشان کسب کنیم. از این رو، جنبه‌های صوری ارتباط کلامی به عنوان شاخص‌های فعالیت معرفتی گوینده، معانی اجتماعی یا سیاسی گفتار وی یا مصرف اجتماعی که از ارتباط کلامی به‌دست می‌آید، ملاحظه می‌شوند.\nتحلیل محتوا در تحقیقات، روزبهروز اهمیت بیشتری پیدا می‌کند. دلیل آن، امکانی است که برای تحلیل منظم اطلاعات و اظهار نظرهای عمیق‌تر و پیچیده‌تر مثل گزارش مصاحبه‌های نیمه رهنمودی عرضه می‌کند. روش تحلیل محتوا یا دست کم برخی گونه‌های آن، وقتی که موضوع کار آن از مواد ارزشمند تهیه شده باشد، بهتر از هر روش تحقیق دیگری اجازه می‌دهد تا دقت عمل روششناختی و ژرفانگری را که معمولاً به آسانی به دست نمی‌آید، به شیوهی هماهنگی برآورده سازد.\nتحلیل محتوای کمّی، زمانی که با یک فرضیه یا سؤال روشن روبهرو باشد، دارای کارایی بیشتر نسبت به زمانی خواهد بود که محقق بدون فرضیه و سؤال به جمعآوری داده‌ها بپردازد. داشتن فرضیه و سؤال به این معناست که طرح تحقیق می‌تواند فقط روی داده‌های مربوط متمرکز شود. از آن مهم‌تر اینکه محقق با یک فرضیه یا سؤال روشن می‌تواند نوع تحلیلی را که به فرضیه یا سؤال می‌پردازد، در ذهن خود مجسم سازد.\nتحلیل محتوا روش تحقیقی است برای گرفتن نتایج معتبر و قابل تکرار از داده‌های استخراج شده از متن. تحلیل محتوا «هر فنی است که به کمک آن، ویژگی‌های خاص پیام‌ها را به طور نظام یافته و عینی مورد شناسایی قرار می‌دهند (چاوا و نچمیاس ، 1381: 469 (.\n«ولیزر» و «وینر» تحلیل محتوا را هر رویهی نظاممندی که به منظور بررسی محتوای اطلاعات ضبط شده باشد، تعریف می‌کنند. «کریپندورف» آن را به عنوان یک فن پژوهشی برای ربط دادن داده‌ها به مضمون آن به گونه‌ای معتبر و تکرارپذیر تعریف می‌کند )راجردی و دومینیک: 217) بنابراین، تحلیل محتوا عبارت است از: فنی که بهوسیلهی آن مشخصات خاص پیام به طور روشمند و دقیق جهت استنباط علمی شناسایی می‌شوند. دقت و عینیت امر متضمن آن است که تحلیل، مبتنی بر قواعد مشخصی باشد تا به دانشپژوهان امکان دهد از پژوهش‌های مختلف به نتایج یکسان مورد نظر دست یابند (طالقانی، 1370: 95- 96)\nمراحل کار تحلیل محتوا\nدر تحلیل محتوا اگر تحلیل‌گر بر اساس یک روند منظم و منطقى پیش نرود، از تحلیل خود نتیجهی مطلوبى به دست نخواهد آورد؛ بنابراین برای کار تحلیل محتوا انجام مراحل زیر ضروری خواهد بود:\nالف) مشخص ساختن هدف تحلیل\nبراى جلوگیرى از اتلاف وقت و استنباط غلط، ضرورى است که تحلیل‌گر هدف خود را از بررسى محتوا به طور دقیق و عینى مشخص کند. هرچه هدف‌هاى تحلیل صریح‌تر و مشخص‌تر شوند، تحلیل محتوا نیز بهتر و جامع‌تر صورت خواهد گرفت. به علاوه، انتخاب روشى که در تحلیل مورد استفاده قرار مى‌گیرد نیز ارتباط\nمستقیم و نزدیک با هدف تحلیل دارد.\nب ـ جامعه و نمونههای مورد مطالعه\nجامعهی آماری طرح حاضر شامل کلیهی ابیات و اشعار مثنوی معنوی مولوی میباشد، انتخاب نمونه به صورت هدفمند صورت گرفته و حجم نمونه تعداد 400 بیت میباشد.\nج ـ تقسیم مجموعه مورد بررسى به واحدهاى مختلف\n1- کلمه‌ها (موضوعات عام و خاص در ابیات و در متن مثنوی مولوی)\n2- مضمون‌ها (مضامین و مفاهیم در خصوص هویت ملّی و مؤلفههای هویت ملّی و ایرانی) (باردن ، 1375: 252).\nابزار مورد استفاده در پژوهش\nابزار مورد استفاده در این پژوهش، پرسشنامهی معکوس محققساخته است که به تأیید اساتید و مشاوران علمی تحقیق رسیده است که بنا به مؤلفهها و دادهها و یافتههای تحقیق تهیه شده است.\nچهرهای را که مولانا جلال الدین در کتاب مثنوی به ما نشان میدهد، به طور قطع از چهرههای درخشان و فوقالعادهایست که قلمرو دانش و معرفت مربوط به اصول عالیهی انسانی سراغ دارد. وسعت و عمق دیدگاه جلالالدین دربارهی حقایق انسانی، مخصوصاً از نظر رابطهی انسان با ماورای طبیعت، درحدی است که گویی موضوعاتی که دربارهی این رابطه برای او مطرح میگردد، اقیانوسهای متلاطمی از حقایق و مسائل است، اگرچه این موضوعات به جهت فرا گرفتن در روی پردهی جهان هستی از دیدگاه انسانها محدود و ناچیز دیده میشوند و به همین جهت نارسایی الفاظ را در نشان دادن آنچه که در ذهن خود راجع به موضوعات میگذراند، بارها گوشزد میکند.\nاو میخواهد موجودات طبیعی را از کالبدهای محدود آنها در آورده و واقعیات آنها را در یک واحد برتر که بدون درک آن، نه جهان و طبیعت شناخته خواهد شد، نه قدمی در معرفت الهی توان برداشت، معرفی کند و با دریافت همین واحد برتر است که گوش درون انسان میتواند آهنگ اصلی این جهان را دریابد آنچه که از مطالعات و دقت کافی در کتاب مثنوی به دست میآید، به این ترتیب است:\nجدول شمارهی 1: فراوانی و درصد باورهای مذهبی و عرفانی\nنوع باورهای عرفانی و مذهبی\nتقبیح مادیگرایی و تأکید بر دوری از تعلقات دنیوی و هواهای نفسانی\nدرک اسرار حق توسط سالکان و عاشقان حقیقی (معنویگرایی و شهود)\nاراده، حکمت، قدرت، مشیت، قضا و قدر الهی\nرزق و روزی (خیر و برکات ـ فیض و رحمت الهی)\nاصل بودن عشق الهی(یکتاپرستی و وحدت)\nانسان کامل مظهر صفات الهی\nشفاعت، صفات و هدایت پیامبران و اولیاء الله\nتسلیم و شکرگزاری\nتقبیح حرص و آز و باور قناعت\nبازگشت به اصل ذات و روح باری تعالی (معاد و روز قیامت)\nتفبیح غرور، خودخواهی و کبر\nقهر و عذاب الهی\nتقبیح قساوت قلب و لزوم نیت پاک قلبی\nکمالات و احوال درونی و عرفانی انسان کامل\nمعرفت و عشق به معنویات\nوجود روح و غیر بصری بودن آن\nحاکمیت قوهی خیال آدمی تحت تأثیر صفات جمال\nتوبهی حقیقی و گذشت خداوند\nیکی بودن روح و ذات انسان با خالق (مخلوق نشانه خالق)\nلزوم بیان خواسته و تمنا از خداوند\nنمودار شمارهی 1: فراوانی و درصد باورهای مذهبی و عرفانی\nتوضیح جدول و نمودار شمارهی 1: همانطور که از یافتههای جدول فوق ملاحظه میشود، مقولهی تقبیح مادیگرایی و تأکید بر دوری از تعلقات دنیوی و هواهای نفسانی با فراوانی54 بیت (5/13 %) و مقولهی درک اسرار حق توسط سالکان و عاشقان حقیقی (معنوی گرایی و شهود) با فراوانی 45 بیت (25/11 %) و در مرتبهی بعدی مقولهی اراده، حکمت، قدرت، مشیت، قضا و قدر الهی با فراوانی 37 بیت (25/9 %) قرار دارد. از تعداد 400 بیت تحلیل شده تعداد 70 بیت (5/17 %) نیز به هیچ باور و مؤلفه‌ی هویتی عرفانی و یا مذهبی اشاره نکردهاند.\nجدول شمارهی 2: فراوانی و درصد اشارات اخلاقی و تربیتی\nاشارات اخلاقی و تربیتی\nلزوم رعایت ادب\nتقبیح ریاکاری و تزویر\nلزوم بالا بردن طاقت و ظرفیت درک و فهم\nلزوم نیایش، ستایش و ذکر\nتأکید بر عمل نیک (هر کس نتیجه عمل خود را می بیند)\nتأکید بر رسوم و روشهای پسندیده\nلزوم دادن صدقه و ذکات\nتقبیح بیباکی و گستاخی و اعراض\nلزوم اسرارداری و رازداری\nلزوم تواضع و فروتنی\nناپسند و بد دانستن بدگویی و هجوشنوی\nمذموم بودن خشم، شهوت و غضب\nمذموم بودن حسد\nتقبیح غفلت و نادانی\nنمودار شمارهی 2: فراوانی و درصد اشارات اخلاقی و تربیتی\nتوضیح جدول و نمودار شمارهی 2: طبق یافتههای جدول شمارهی 2 مولانا جلالالدین در تعداد 57 بیت به تذکرات و اشارات اخلاقی و تربیتی پرداخته است. در این راستا مقولهی تقبیح غرور، خودخواهی و کبر با فراوانی 10 بیت (5/17 %)، مقولهی لزوم رعایت ادب با فراوانی 6 بیت (5/10 %) و مقولهی تقبیح ریاکاری و تزویر با فراوانی 5 بیت (تقریبا 9 %) دارای بیشترین فراوانیها هستند. بقیهی مقوله ها نیز به ترتیب جدول و نمودار میباشد.\nجدول شمارهی 3: فراوانی و درصد اشارات قرآنی\nاشارات قرآنی (سوره و آیات)\nکهف آیات 23 و 24 ـ بقره آیهی 31 ـ هود آیات 59 و 60 ـ فصّلت آیهی 16 ـ ذاریات آیهی 41 ـ حاقّه آیهی 6 ـ یونس آیهی 90 ـ بقره آیهی 50 ـ محمد آیهی 15 و یس آیهی 82\nعدم اعراض و سرکشی\n(لزوم تسلیم مقابل خدا)\nعلق آیهی 15ـ شمس آیهی 13ـ حجر آیهی 79 ـ زخرف آیهی 25\nاسراء آیهی 24 ـ حجر آیهی 99 ـ سوره یس آیهی 65\nغرق و جذب در عشق الهی\nمطفّفین آیات 25 و 26 و فتح آیهی 2\nوحدت وجود (اصل بودن خدا)\nقصص آیهی 88 و رحمن آیات 26 و 27\nمعاد و روز رستاخیز\nانعام آیهی 94 ـ آل عمران آیهی 169 و بقره آیهی 154\nعشق الهی روشنگر و رهایی بخش\nحدید آیهی 12 و تحریم آیهی 8\nرزق و روزی الهی\nبقره آیهی 57 و زخرف آیهی 32\nفصّلت آیهی 11 و تحریم آیهی 6\nتقبیح نفس اماره، شهوات\nفصّلت آیهی 30 و یوسف آیهی 96\nتقبیح غرور، خودخواهی و کبر\nنوح آیهی 26 و یس آیهی 9\nنیت قلبی پاک\nقلم آیهی 18\nتقبیح زیاده خواهی (قناعت)\nبقره آیهی 61\nمصیبت نتیجه عمل انسان\nنساء آیهی 79\nتقبیح قساوت قلب\nبقره آیهی 74\nاسرار و عشق الهی\nیوسف آیهی 94\nروم آیهی 32\nتقبیح تمسخر پیامبر\nکهف آیهی 65\nشاهد و ناظر بودن خدا\nانعام آیهی 19\nنبأ آیهی 9\nنمودار شمارهی 3: فراوانی و درصد اشارات قرآنی\nتوضیح جدول و نمودار شمارهی 3: در مثنوی معنوی ضمن اشارات عرفانی و تأکید بر اعتقادات مذهبی در بسیاری از ابیات به شاهد و مصداق قرآنی، در قالب آیات قرآن اشاره شده است. در نمونه مورد بررسی این تحقیق 47 آیه یافته شد و مورد تجزیه تحلیل معنایی قرار گرفت. مقولهی مشیت الهی با فراوانی 12 آیه (5/25 %)، عدم اعراض و سرکشی (تسلیم) با فراوانی 4 آیه (5/8 %) دارای بیشترین اشارات قرآنی بودهاند.\nمضامین عرفانی: نتیجهای که از مطالعه و تجزیه و تحلیل ابیات مثنوی که میتوان در قالب مفاهیم و مضامین معنوی به آن رسید، به شرح زیر است:\nمثنوی یک کتاب معنوی هست و هرچند داستانهایی زمینی و مادی داشته باشد اما همگی نتیجه و نکتههای معنوی دارند و حتی اگر هزلهایی در ابیات آن دیده شد، مولانا بارها گفته که نکتههایی در آن نهفته و گفته است:\nهزلها گویند در افسانهها\nگنج میجو در همه ویرانهها\nتمامی تعالیم مثنوی در قالب داستانهای دیگران گفته شده است و از زبان نمادین استفاده کرده و خواننده مثنوی حتماً میباید با نمادها آشنا باشد و فریب ظاهر داستان را نخورد.\nخوشتر آن باشد که سرّ دلبران\nداستانهای مثنوی همگی درونی هستند و شما باید در اندرون خود بنگرید و داستانها همگی در درون ما بازی شده است و واقعاً داستانی نمییابید که وصف حال خودمان نباشد؛ یعنی مولانا مشکلات کلی و مشترک ما انسانها را در قالب داستان بیان میکند و با اتمام داستان میآموزیم چطور میتوان این مشکلات را برطرف کرد. خود مولانا در شروع داستانهایش گفته است:\nحتی دیگر عارفان نیز همین نکته را گفتند؛ مثلاً عطار در منطقالطیر که سرشار از حکایات عرفانی است، میگوید:\nتو مکن چندین در آن قصّه نظر\nقصّهی توست این همه ای بیخبر\nداستانهای مثنوی سرشار از نکته هست و هر خواننده و کسی که میخواهد تعالیم مثنوی را یاد گیرد، باید بتواند نکتهها را تا عمق درک خودش از داستان استخراج کند، جایی که مولانا به حسامالدین مریدش و دیگر مریدانش میگوید:\nگفتمش پوشیده خوشتر سرّ یار\nیعنی اسرار و تعالیم دیگران مثل شمس را پوستکنده بیان نمیکنم و در حین حکایات بیان میگویم و شما با دقت نکتهها را بیابید. حسامالدین از مولانا درخواست و پافشاری میکند که ای صوفی چرا پوستکنده و عریان اسرار را بیان نمیکنی، چرا از شمس و گفته هایش نمیگویی و مولانا در چند بیت جواب می دهد:\nنه تو مانی نی کناریت زی میان\nاندکی گر پیش آید جمله بسوخت\nیعنی اگر همانطور که خورشید اگر کمی جلوتر بیاید، کل کرهی زمین آتش میگیرد، من هم اگر عریان بگویم هیچ کدام از شما باقی نخواهید ماند. بهتراست اندازهی تحملتان طلب آرزو کنید زیرا یک برگ کاه نمیتواند کوهی را تحمل کند. دلیل اینکه تعالیم عرفانی در قالب تمثیل و داستان بیان میشود همین نکته است.\nمضامین مذهبی و دینی: از آغازین بیت مثنوی حضرت مولانا، نوای نی هجران دیده را به گوش جان نیوش میکنیم و تا پایان این ۶ دفتر همه جا حرف اوست و سخن از دوست .\nدر هر بحث و هر داستان، بُراق عشق جُل میکند، تازه میبیند، تازه میگوید و با دستان مهربان حضرت دوست، خوانندهی بیدل را به معراج حقایق میبرد و شهد شیرین وصال است که در پایان هر بحث در رگ و پی میدود. آری بررسی اسما و صفات الهی در مثنوی معنوی مولانا همچون آب در هاون کوبیدن است، چرا که در همه جا اوست و این کتاب مستطاب با عشق یار میآید و بدون پایان این عشق، فرصت حضرت مولانا به سر میرسد . پس در سراسر این دریای موّاج آنچه لحظه به لحظه صید شد، همان نامهای نیکویی بود که به راستی همه او را بود؛ «او خدایی است که خدایی جز او دانای پنهان و آشکار نیست، او رحمان رحیم است. او خدایی است که خدایی جز او پادشاه بسیار پاک سلامت دهنده نگهدار عزّتمند جبرانکننده بزرگی جوی نیست. خدا منزّه است از آنچه به او شریک میگیرند. او خدای آفرینندهی پدید آورندهی صورت بخش است، او راست نامهای نیکو، برای او آنچه در آسمانها و زمین است، تسبیح میگویند و او عزّتمند حکیم است.» (آیات ۲۲ تا ۲۴ سوره حشر)\nکلام مولانا همه از خداست و اوست که تکسوار این مثنوی معنوی است. این عشق، ریشه در جان هر آفریدهای دارد. چه او که میجنبد و چه او که سرد و ساکت بر جای نشسته است. سخن در مثنوی بر یگانگی او گواه است و بر صفات و اسما او.\nتأکید بر ابدی و ازلی بودن، مبدأ و مصدر بودن خداوند در این اثر بسیار مشهود است. مثنوی سراسر توحید و نفی غیریت و کثرات موهوم است. زیرا مولانا در همه جای مثنوی بر این اصل روشن پای می فشارد که جز ذات اقدس الهی، همهی موجودات و کائنات، وجودی ظلّی و سایهوار دارند . مولانا توحید را در مراتب مختلف بازگو کرده است؛ توحید عامهی مردم تا توحید بیواسطه و شهودی که عالیترین شیوهی خداشناسی است. مولانا میگوید با آنکه خداشناسی امری فطری است، اما برخی از آدمیان از راه فطرت به بیراهه میروند و جز خدا را معبود میگیرند. زیرا فطری بودن خداشناسی این الزام را نمیآورد که همهی انسانها در همهی مکانها و زمانها خداشناس باشند.\nمؤمن و ترسا ، جهود و گبر و مُغ\nپس حقیقت، حق بود معبود کل\nلیک بعضی رو سوی دُم کردهاند\nجمله را رو سوی آن سلطان اُلُغ\nکز پی ذوق است سَیران سُبُل\nگرچه سر اصل است، سر گم کردهاند\nمولانا صریحاً میگوید که آگاهی و علم، پیشینهی سعادت و رستگاری است و عدم وجود آن موجب شقاوت و بدبختی:\nاین چنین نخلی که لطف یار ماست\nاین چنین مشکین که زلف میر ماست\nاین چنین لطفی چو نیلی میرود\nچون که بی عقلیم این زنجیر ماست\nچون که فرعونیم چون خون میشود\nالبته دربارهی او سخن میگوییم ولی آنچه میگوییم، او نیست؛ نه او را میشناسیم و نه میتوانیم دربارهاش بیندیشیم .این که ما او را در شناسایی خود نداریم، بدین معنی نیست که او را به هیچ وجه نداریم، او را بدین اندازه داریم که دربارهاش سخن میتوانیم گفت، ولی آنچه میگوییم، او نیست. گرچه حقّ و حقیقت، واحد و ظاهر است، مراتب شناخت، مختلف و متفاوت است: « الطُرُقِ اِلَی اللهِ بِعَدَدِ اَنفُسِ الخَلایقِ» لیکن ما توان و قدرت شناخت ذات مطلق را نداریم و هر کسی به قدر کوزه وجودی خویش از این دریا نصیبی دارد:\nگر بریزی بحر را در کوزهای\nچند گنجد قسمت یک روزهای\nولیکن مولانا از عالیترین شیوهی خداشناسی که خداشناسی بیواسطه و شهودی است، سخن به میان آورده است.\nدیدهای باید سبب سوراخکن\nاز مسبب میرسد هر خیر و شر\nاز سبب دانی شود کم، حیرتت\nتا حُجُب را برکند از بیخ و بن\nواسطه کم ذوق وصل افزونتر است\nحیرت تو ره دهد درحضرتت\nاخلاقیات در مثنوی: مولانا در آغاز مثنوی به طرح مباحث معرفتشناسی روح در عرفان می‌پردازد؛ بحث جدایی از عالم اعیان و عالم لاهوت و میل و اشتیاق بازگشت به مبـدأ اعلی که بحث هبوط روح، ارتباط با نفس و میل به بازگشت است. وی در داستان حکایت شاه و کنیزک، با رویکردی عرفانی، به تبیین مسائل اخلاقی می‌پردازد. شاه از طبیبان درخواست درمان کنیزک بیمار خویش را می‌کند و آنها می‌پذیرند، اما در نهایت عاجز و درمانده، موفق به درمان کنیزک نمی‌شوند. چــرا که در پیشگاه حقیقت، شرط ادب به جا نیاورده از ذکر «انشاءالله» خوداری می‌کنند. نکته در خور توجهی که در مثنوی با آن رو بهرو هستیم، ادب شریعت، ادب حق و ادب حقیقت است. پس از آن شاه متضرّعانه به درگاه الهی استغاثه کرده، درخواست طبیبی الهی می‌نماید. در این قسمت مولانا ابیاتی می‌سراید که دقیقاً دربارهی ادب است. پس از آن با طرح حکایت موسی و عیسی(ع) در چارچوب یک تحلیل تاریخی از اقوام، به بیان سرنوشت بشر می‌پردازد. قوم موسی در قبال نزول مائده، بارها ناسپاسی و زیادهخواهی کردند، در نتیجه نعمات الهی متوقف شد. بدین گونه تبعات زیادهخواهی و حرص و آز را بیان می‌دارد: از همان آغاز ، مهلکات و رذایل اخلاقی و نفسانی از قبیل حرص و آز، زیادهخواهی، ترک ادب و قیاس آوردن ابلیس در مقابل نص را در مثنوی مطرح می‌کند. در داستان دوم نیز با بیان ماجرای شاه جهود و وزیر او به رذیلهی نفسانی حسد می‌پردازد.\nحضرت مولانا در دفتر اول مثنوی در قصه «مری کردن رومیان و چینیان در علم نقاشی و صورتگری»، به بیان «تخلیه» و «تحلیه» نفس یا پیراستن و آراستن نفس می‌پردازد. در این داستان ضمن تبیین اهمیت تهذیب نفس، بر مقصد تخلیه و تحلیه نفس یعنی تهذیب نفس تاکید می‌شود بدین سان که با زدودن روح از تیرگیهای ناشی از رذایل اخلاقی و شهوات حیوانی و شفاف نمودن و صفا دادن باطن وجود به نور ایمان و با مدد عشق، دل مهیای نقش پذیری از معارف ربانی می‌گردد. (همائی، 1385: 562-573(\nانسان می‌تواند اخلاقی باشد اما عارف نباشد، لیکن جهت نیل به مراتب والای معنوی بایستی با استعلا از مقام اخلاق، به مرتبه سلوک عارفانه نائل آید. در این مورد دو گرایش وجود دارد: اخلاق سکولار یا اخلاق بدون خدا و اخلاقی با حضور خداوند که اخلاقی است که مولانا در مثنوی طرح می‌کند. اصولاً انسان برای خداییشدن و اخلاقیبودن باید به جانب حبیب روی آورد. با ارتباط با حبیب، یعنی محبوب کل می‌توان اخلاقی شد و روحی معمور یافت. بدون ارتباط با خدا نمی‌توان به فربهی روح دست یافت؛ در مرحلـهی تجلیه روح، الهی شده و آدمی درست کردار می‌شود. این است تفاوت عظیم اخلاق الهی با اخلاق سکولار بی خـدا.\nاخلاقی که در مثنوی مولانا مطرح است، اخلاق الهی است که مبدأ، محور و موتور حرکت آن خداوند است. اخلاق در مثنوی، مقدمه‌ای است برای ورود به عرفان و پرواز روح به مراتب بالاتر.\nصحت آن را بخـواهیــد از حبیب\nمثنوی، دفتر اوّل، بیت 304\nتعالی معنوی و روحی و شفای روحی، با طی طریق به جانب حبیب قابل دستیابی است.\nفلسفهی اخلاق با علم اخلاق متفاوت است. در علم اخلاق موضوعات اخلاقی، اعم از صفات و افعال حسنه و صفات و افعال زشت و ناپسند طبقهبندی شده، با تعیین ارتباط فی مابین، مورد بحث و بررسی قرار می‌گیرند. فلسفهی اخلاق دربارهی مبانی نظری موضوعات اخلاقی بحث می‌کند. مولانا در طرح مباحث نظری عرفان، دربارهی مبانی نظری اخلاق نیز توضیح می‌دهد و در حوزهی افعال و عرفان عملی، راجع به سازوکار سیر و سلوک و چگونگی راستگویی در حوزهی اخلاق بحث می‌کند. البته بین مباحث نظری با بحث فلسفی یا فلسفهی مدرن باید تفاوت قائل شویم. حوزهی بحث مولانا، حوزهی عرفان است. او راجع به مبانی نظری اخلاق و عرفان در چارچوب همان دیدگاه عرفانی بحث می‌کند.\nاصولاً بحث فلسفی به معنایی که در فلسفهی مدرنیته مطرح است، در مثنوی مطرح نیست. مثنوی به هیچ وجه یک کتاب فلسفی نیست. مولانا فیلسوف نیست او یک عارف است و در چارچوب تفکر عرفانی، علاوه بر مبانی نظری تفکر عرفانی، مبانی نظری اخلاقی را نیز طرح می‌کند. هم چنان که فیلسوفان به بحث هستی، خدا و علم می‌پردازند، عرفا نیز در تفکر عرفانی از منظر عارفانه با روش و غایتی متفاوت به این مباحث توجه دارند، لکن غایت عرفا دیدن و غایت فیلسوفان دانستن است.\nاصولاً در فلسفهی دورهی جدید، حیطهی فلسفه، حیطهی عقل جزئی است، در صورتی که مولانا برای عقل جزئی هیچ وزنی قائل نیست، عقل جزئی راه به جایی نمی‌برد، بلکه در اتصال با عقل کلی است که ربانی شده و با کشف حقایق راهنمای انسان می‌گردد، در غیر این صورت حاصل عمل عقل جزئی، جنگ، کشتار و ویرانی است.\nمولانا با نگاه عرفانی عمده فضایل و رذایل اخلاقی را در مثنوی طرح کرده است.\nمراد از فضایل اخلاقی هر آن اخلاق پسندیده‌ای است که خداوند در قرآن و مولوی در مثنوی ستوده و رذایل اخلاقی، شامل کلیهی اخلاق ناپسندی است که قرآن و مثنوی، مؤمنان را موظف گردانیده‌اند، از آنها بر حذر باشند.\nفضایل اخلاقی در مثنوی عبارتند از:\nراستی، آرامش، تواضع، شجاعت، صبوری، عفت، حلم، حزم، قناعت، گمنامی، خوشخلقی، شکر نعمت و افعال نیک عبارتند از: عدل، ایثار، عفو، احسان، مهربانی، تعاون، حسن سلوک، نیکوکاری، مهماننوازی، عفت، میانهروی در رفتار، فروخوردن خشم، پاکیزگی، وفای به عهد، صلهی رحم، حمایت از مظلومان، روا نداشتن آنچه برخود نمی‌پسندند بر دیگران، نیکیکردن به دیگران، مهرورزی با انسان‌ها، اصلاح میان مردم، مراعات حقوق انسان‌ها، خوشرفتاری با والدین، جوانمردی، جود و سخا.\nرذایل اخلاقی در مثنوی عبارتند از:\nدروغگوئی، حسد، حرص، جبن، تهور، تکبر، خشم، حقد، گمان بد، بهتان، بخل، طمع، تبذیر، بغض، قساوت، تبختر، نخوت، طمع، تملق، غفلت، ناامیدی، ریا، نفاق، انتقادستیزی، عیبجویی و سخنچینی. برخی از افعال زشت و مذموم اخلاقی عبارتند از: استراق سمع، دروغپراکنی، لهو و لعب، سخریه، اسراف، شهادت دروغ، خیانت، غش و تدلیس، مکر، دریغ داشتن مال، غِل/کینه، فسق و فجور، ناسپاسی، دزدی، ظلم، شهوت، چاپلوسی، مدح ستمگران، سعایت و سخن چینی، ریا، خودپرستی، وهن مؤمن، پروندهسازی، تجسس، غیبت، تهمت، تفرعن، خودبینی یا عُجب، شهرتطلبی، عیبجوئی، پیمانشکنی و بی وفائی.\nهمانطور که ملاحظه میشود، میتوان از هر سه مضامین و مفاهیم بالا برای معرفی باورها و اعتقادات ایران به جهانیان بهره جست. ضمن اینکه اهتمام به رعایت این مضامین و اصول اعتقادی و اخلاقی از نظر شاعر و اندیشمند ایرانی میتواند راهگشای کلیهی مسائل و معضلات اجتماعی، شخصیتی و روانشناختی انسانها قرار گیرد.\n. Ann Cvetkovich\n. Douglas Kellener\n. Centralizing Tendencies\n. MICHAEL WALIZER\n. PAUL L WIENER\nاحمدی، حمید (1381)، "هویت قومی یا هویت ملّی"، فصلنامهی مطالعات ملّی، سال سوم، شمارهی 11##\nالطایى، على (1378)، "بحران هویت قومى در ایران"، تهران، شادگان##\nباردن، آکن (1375)، "تحلیل محتوا"، ترجمهی ملیحه آشنایی و محمد یمنی دوزی سرخابی، تهران، دانشگاه شهید بهشتی##\nچاوا فرانکفورد و دیوید نچمیاس (1381)، "روش‌های پژوهش در علوم اجتماعی"، ترجمهی فاضل لارجانی و رضا فاضلی، تهران، سروش##\nراجردی، ویمر و جوزف آر. دومینیک (1384)، "تحقیق در رسانه‌های جمعی"، ترجمه دکتر کاووس سیدامامی، تهران، سروش##\nزمانی، کریم (1381)، "شرح جامع مثنوی معنوی"، تهران، انتشارات اطلاعات##\nسریعالقلم، محمود (1384)، "ایران و جهانیشدن؛ چالش‌ها و راهحل‌ها"، تهران، مجمع تشخیص مصلحت نظام، مرکز تحقیقات استراتژیک##\nسعیدی، علی اصغر (1385)، "روند پژوهی گفتمان‌های جهانیشدن"، فصلنامهی رشد آموزش علوم اجتماعی، شمارهی 4##\nگل محمدی، احمد (1383)، "جهانیشدن فرهنگ"، هویت، تهران، نشر نی##\nطالقانی، محمود (1370)، "روش تحقیق نظری"، تهران، دانشگاه پیام نور##\nهمایی، جلال الدین (1385)، "مولوی نامه"، تهران، نشر هما##\nمحمد نژاد عالی زمینی, یوسف, بدوی, فاطمه. (1392). بازکاوی مؤلفه های جهانی هویت ایرانی ـ اسلامی در مثنوی معنوی مولانا. مطالعات راهبردی سیاستگذاری عمومی, 4(12), 165-196.\nیوسف محمد نژاد عالی زمینی; فاطمه بدوی. "بازکاوی مؤلفه های جهانی هویت ایرانی ـ اسلامی در مثنوی معنوی مولانا". مطالعات راهبردی سیاستگذاری عمومی, 4, 12, 1392, 165-196.\nمحمد نژاد عالی زمینی, یوسف, بدوی, فاطمه. (1392). 'بازکاوی مؤلفه های جهانی هویت ایرانی ـ اسلامی در مثنوی معنوی مولانا', مطالعات راهبردی سیاستگذاری عمومی, 4(12), pp. 165-196.\nمحمد نژاد عالی زمینی, یوسف, بدوی, فاطمه. بازکاوی مؤلفه های جهانی هویت ایرانی ـ اسلامی در مثنوی معنوی مولانا. مطالعات راهبردی سیاستگذاری عمومی, 1392; 4(12): 165-196.


ثبت شرکت | مراحل ثبت اینترنتی شرکت از 0 تا 100 در سال 99\nخانه / دسته‌بندی نشده / ثبت شرکت\nAdmin سپتامبر 27, 2020\tدسته‌بندی نشده ارسال دیدگاه 1,034 بازدید\nدر این مقاله قصد داریم در رابطه با ثبت شرکت مطالبی را بیان کنیم. در ادامه مطالبی در رابطه با مشاوره ثبت شرکت، شرایط ثبت یک شرکت، مراحل ثبت یک شرکت، مدارک لازم برای ثبت یک شرکت، هزینه انجام این کار و… توضیحاتی را بیان کنیم و اگر شما هم قصد دارید که یک شرکت با موضوع خاصی را ثبت کنید، پیشنهاد می دهیم که ادامه مطالب را از دست نداده و با ما همراه باشید.\nدر ابتدا این موضوع را بررسی خواهیم کرد که ثبت یک شرکت به چه عملی گفته می شود، البته توجه کنید که در این قسمت در رابطه با مراحل انجام این کار، شرایطش و… مطالبی را بیان نخواهیم کرد. هنگامی که قصد دارید یک کسب و کار را شروع کنید، باید به شکل خاصی این کار را انجام دهید، شما می توانید در قالب شرکت ها فعالیت خود را ادامه دهید.\nدر لغت شرکت به معنی شریک و مشارکت می باشد، یعنی هنگامی که چند نفر برای انجام یک کاری در کنار هم جمع می شوند و متناسب با قوانین خاصی که در اساسنامه آن ها ذکر شده است، به فعالیت خود ادامه می دهند، البته برای شروع کار باید در ابتدا شرکت خود را ثبت کنید تا جنبه قانونی کار حفظ شود، برای این کار باید مراحل خاصی را پشت سر بگذارید و شرایط خاصی هم داشته باشید که البته آن را به طور کامل شرح خواهیم داد.\nثبت یک شرکت قوانین خاص خود را دارد که هر کسی از آن ها آگاهی نداشته و قادر به انجام این کار نیست. به همین دلیل برای آن که بتوانید یک شرکت را ثبت کنید، نیاز به مشاوره های تخصصی خواهید داشت، از این رو به شما پیشنهاد می دهیم که برای این کار از شرکت ها و مشاوره های متخصص کمک بگیرید.\nموسسه پارسه یکی از آن شرکت هایی است که در زمینه ثبت شرکت و مشاوره های مربوط به آن فعالیت می کند. ما در موسسه پارسه نیروهای متخصص و ماهری داریم که می توانند مشاوره های تخصصی و دقیقی را به شما ارائه دهند. توجه داشته باشید که مشاوره های درست و صحیح قبل از ثبت یک شرکت اهمیت بالایی دارد و باید به آن توجهی ویژه داشته باشید.\nبرای ثبت این نوع از شرکت ها باید شرایط زیر را داشته باشید؛\nحداقل سه نفر را به عنوان سهامدار معرفی کنید.\nدو نفر به عنوان بازرس حضور داشته باشند. توجه کنید که این بازرس ها نباید از افراد خانواده سهامداران باشند.\nسرمایه اولیه حداقلی به میزان صدهزار تومان داشته باشید.\nمدارک لازم را به طور کامل فراهم کنید.\nاگر موضوع شرکت شما به مجوز خاصی برای فعالیت نیاز دارد، این مجوز را هم داشته باشید.\nاگر بخواهید شرکت خود را با عنوان مسئولیت محدود ثبت کنید، باید این شرایط را داشته باشید؛\nحداقل دو نفر به عنوان شریک با هم همکاری کنید.\nحداقل صد هزار تومان را به عنوان سهم الشرکه در بانک قرار دهید.\nمدارک لازم را برای ثبت شرکت خود در اختیار داشته باشید.\nمجوزهای لازم برای شروع فعالیت خود را اخذ کنید.\nدر این قسمت لازم می دانیم مدارکی را بیان کنیم که شما در هنگام ثبت یک شرکت به آن نیاز خواهید داشت. در ابتدا توجه کنید که مدارک مورد نیاز برای ثبت یک شرکت متناسب با نوع شرکت و موضوع فعالیت آن متفاوت خواهد بود، در ادامه این مدارک را به طور تفکیک شده برای شما شرح می دهیم.\nدر ابتدا باید اطلاعات خود را در سامانه اداره ثبت وارد کنید\nدر مرحله بعد باید اطلاعات عمومی شرکت خود را در سامانه ثبت شرکت وارد کرده و به این موضوع توجه داشته باشید که در این سامانه فرم ارائه شده را به طور دقیق تکمیل کنید.\nاطلاعات متقاضی در سامانه مربوطه ثبت شود. متقاضی همان کسانی هستند که شرکت به نام آن ها ثبت خواهد شد.\nموضوع شرکت خود را به طور دقیق مشخص کنید. موضوع شرکت به این معنی است که شما قصد دارید در چه حوزه ای فعالیت داشته باشید. البته توجه کنید که بعضی از حوزه های فعالیت به مجوز نیاز دارند که در این حالت باید مجوز های لازم را هم اخذ کنید.\nبرای شرکت خود یک نام مشخص کنید. برای نام به نکات بسیار مهمی توجه کنید و پیشنهاد می دهیم که مشاوره را در این زمینه فراموش نکنید.\nدر مرحله بعد باید مدیرهای شرکت خود را انتخاب کرده و سهم هر یک از سهامداران را هم به طور دقیق ذکر کنید. در این مرحله حدود اختیار هر یک را هم مشخص کنید.\nاگر شرکت شما شعبه هایی دارد، آن ها را در این مرحله مشخص کنید.\nدر این مرحله آگهی شرکت شما در روزنامه منتشر می شود تا به اطلاع عموم برسد.\nدر این مرحله صورت جلسه باید تکمیل شود.\nاساسنامه تکمیل شده و امضا شده آن ارائه شود.\nتقاضانامه هم بعد از تکمیل و امضا ارائه شود.\nدر نهایت باید همه مدارک گفته شده در بالا را به اداره ثبت پست کنید.\nبه این نکته مهم توجه کنید که مراحل گفته شده در بالا باید به ترتیب سپری شوند.\nدر مطالب بالا به این موضوع اشاره کردیم که برای ثبت یک شرکت نیاز دارید که مدارک لازم را جمع آوری کنید در این مرحله باید به این موضوع اشاره کنیم که برای ثبت یک شرکت به چه مدارکی نیاز خواهید داشت.\nاساسنامه و اظهارنامه شرکت، از هر یک دو برگ\nصورت جلسه از هیئت مدیران و موسسان شرکت تهیه شود و دو برگ از آن داشته باشید.\nهر یک از اعضاء شرکت باید یک نسخه برابر با اصل از شناسنامه خود داشته باشند.\nکپی برابر با اصل از کارت ملی هم نیاز است.\nاز بانکی که سرمایه اولیه شما در آن وجود دارد، یک تائیدیه داشته باشید.\nکارشناس رسمی دادگستری باید تقویم نامه برای شرکت شما تنظیم کند.\nاصل سند مالکیت شرکت را ارائه دهید.\nهر یک از اعضاء شرکت باید گواهی عدم سوء پیشینه بگیرند.\nهر یک از اعضاء شرکت باید اقرار نامه را امضاء کنند که همکاری رسمی با شرکت دیگری را ندارند.\nوکالتنامه ای امضا شده را ارائه دهید.\nاگر موضوع فعالیت شما به مجوز نیاز دارد، مجوزهای لازم را هم اخذ کنید.\nاگر قصد دارید شرکتی با تجربه مانند موسسه پارسه روند اداری ثبت یک شرکت را برای شما انجام دهد، باید این مدارک را به شرکت مربوطه تحویل دهید.\nدر این قسمت قصد داریم یکی از بهترین موضوعات مهم در رابطه با ثبت یک شرکت را برای شما شرح دهیم. بسیاری از کسانی که قصد ثبت یک شرکت را دارند بابت هزینه های آن نگرانی دارند و تصور می کنند که باید هزینه های بسیاری را صرف کنند تا بتوانند کسب و کار خود را شروع کنند، اما ما در این قسمت قصد داریم خبرهای خوبی را به شما بدهیم، پس ادامه مطالب را از دست ندهید.\nبه طور کلی باید به شما بگوییم که هزینه ها ثبت یک شرکت تجاری با توجه به فاکتورهای متعددی مشخص خواهد شد. در ادامه این فاکتورها را بیان خواهیم کرد.\nدر ابتدا مبلغی را به عنوان سرمایه اولیه باید در نظر بگیرید.\nمتناسب با سرمایه اولیه باید مبلغی را به عنوان حق الثبت بپردازید.\nدر ادامه هزینه هایی هم در اداره ثبت از شما دریافت می شود که البته این مبالغ جزئی هستند.\nدر هنگام منتشر کردن آگهی در روزنامه مبلغی را هم برای این کار پرداخت خواهید کرد. هزینه انتشار آگهی در روزنامه با توجه به کادر و تعداد کلمات مشخص خواهد شد.\nدر نهایت با توجه به مطالب گفته شده در بالا باید بگوییم که ما در موسسه پارسه، برای شما ثبت یک شرکت را با کمترین هزینه ممکن و البته تخصصی ترین خدمات موجود انجام خواهیم داد. با توجه به فاکتورهای گفته شده در بالا هزینه های ثبت یک شرکت مبلغی بین هشتصد تا دو میلیون تومان می باشد.\nبعد ثبت برند


با استفاده از گزارش‌های ایلنا و سایت رادیو فردا/د.خ/ک.ر شما در این مقاله متوجه خواهید شد که چطور تک تک تصمیمات روزانه شما که حاصل موضوعات مربوط به روانشناسی بازار است، نرخهای معاملاتی بازار را مشخص می کند. گزارش معاملات می‌توانند برای دوره‌های زمانی مختلفی حساب آزمایشی در گزینه های باینری بدون سپرده ایجاد شوند. برای این در بخش All History دوره زمانی مورد نظر را انتخاب کنید.\nهمان طور که از اسم الگوریتم های سیگنال دهی مشخص است وظیفه رصد و تحلیل بازار را بر عهده دارند و به تنهایی سود آور نیستند. این الگوریتم ها داده های کل بازار را به صورت همزمان زیر نظر می گیرند و هر موقع شرایط یک سهم با استراتژی که از قبل مشخص کردیم مطابقت داشت به ما گزارش می دهد. در واقع می توان گفت یکی از مهم ترین کاربردهای این نوع فیلتر بازار و شناسایی سهم های خوب است. حال فرض می‌کنیم شرکت پتروشیمی زاگرس طرح افزایش تولید متانول را در دست اجرا دارد.\nتفاوت های ویزای توریستی کانادا با ویزای تحصیلی کانادا منحنی بازده یک خط روند مشخص بین حساب آزمایشی در گزینه های باینری بدون سپرده سال‌های تا سررسید و بازده تا سررسید است و بر اساس داده‌های چند یا تعداد زیادی اوراق مختلف با تعداد سال‌های مختلف تا سررسید، قیمت‌های بازار متفاوت و غیره جمع‌آوری می‌شود.\nتعریف و محاسبه فوری توابع تا 5 متغیر ، تجزیه و تحلیل عملکرد همراه با ارائه نتیجه pdf گرافیکی ، وجود کتابخانه توابع کامل برخی از قابلیتهای این نرم. 1 یک ماشین حساب پیشرفته و جایگزینی برای ماشین حساب قدیمی ویندوز میباشد.\nمهارت در چنگال اندروز به همراه نقاط X point در بازار سرمایه. حتی در میان استراتژی های ساده، هر تازه وارد می تواند سیستم های بسیار موثر را پیدا کند. آنها ممکن است به اندازه کافی سودآور نباشند و اغلب سیگنال های تجاری زیادی ندارند، اما اولین پول در بازار هنوز به پول کمک می حساب آزمایشی در گزینه های باینری بدون سپرده کند. داروهایی برای فشار خون بالا، مانند پروپرانولول (Inderal)\nتخصص برنامه نویسی ما در زمینه های وب و موبایل و ویندوز است . سازمان جهانی گردشگری يک نهاد وابسته به سازمان ملل متحد، تاجيكستان را دومين كشور دنيا از لحاظ نرخ رشد صنعت گردشگری اعلام كرد. امواج رادیویی به صورت طبیعی نیز توسط رعد و برق یا اجرام نجومی نیز ساطع می‌شوند. در مقاله «آنتن و فرستنده — به زبان ساده» دیدیم که این امواج به صورت مصنوعی توسط آنتن‌های فرستنده تولید و توسط آنتن‌های گیرنده دریافت می‌شوند.\nاکسپرت ایچیموکو فارکس ،حساب آزمایشی در گزینه های باینری بدون سپرده\nاستفاده از ابزارهای فیبوناچی قیمت برای به دست آوردن نقاط حمایتی و پیداکردن اهداف قیمتی به کار می‌روند. البته بیشتر نرم افزارهایی که دارای این ابزار هستند، قادر نیستند درصد را محاسبه کنند و بازگشت قیمت را به صورت حسابی به دست می‌آورند. نمودار لگاریتمی در بورس، کاربرد زیادی دارد. برای نمونه در فیبوناچی پروجکشن و اکسپنشن، محاسبات، دقت بیشتری دارند و کم‌تر دچار حساب آزمایشی در گزینه های باینری بدون سپرده اشتباه می‌شوند.\nلازم به ذکر است که تصمیم گیری در لحظه بسیار اشتباه است و شما باید جهت معامله در بورس برنامه ریزی و هدف داشته باشید.\n-شاخص اتحادیه صنعتی انگلیس (Confederation Of British Industry) بریتانیا یکی از بزرگترین استخدام کنندگان تجاری است. بررسی اتخاذ صنعتی بریتانیا نیز هر ماه و هر سه ماه منتشر می شود که در رابطه با اموال و دارائی های گذشته و حال و همچنین خدمات تولیدی سوخت و ساز است. این شاخص نشان دهنده مقادیر فروش، قیمت ها، اقلام خروجی، مرجودی ها و میزان سفارشات برای واردات و صادرات است. شاخص مذکور امروز ساعت 14:30 به وقت تهران اننشار می یابد.توصیه می کنیم از گرفتن پوزیشن بر روی این شاخص اجتناب کنید. روند نزولی در قیمت ارز دیجیتال تعریفی مخالف با روند صعودی دارد. به این معنی که وقتی قیمت در مسیر نزولی حساب آزمایشی در گزینه های باینری بدون سپرده خود بعد از یک دره موفق به ثبت دره جدید می شود، اصطلاحا شاهد روند نزولی و افت قیمت در نمودار آن هستیم. . به گزارش بورس آنلاین به نقل از ایبِنا، بر اساس برنامه اعلام شده در بازار فیزیکی بورس انرژی امروز کالاهای قطران ذوب آهن .\nبه نظر می‌رسد اخبار بیشتری از این موضوع در روزهای آتی منتشر شود و در همین راستا نیز عشقی، رئیس سازمان بورس به مخبر نامه حساب آزمایشی در گزینه های باینری بدون سپرده زده و اعتراض خود را نسبت به فرمول تعیین خوراک پتروشیمی‌ها اعلام داشته است. باید منتظر ماند که آیا این نامه اثرگذار خواهد بود یا خیر. بورسی‌ها گاز ارزان نمی‌خواهند و تنها تقاضا دارند که کل گاز تولیدی کشور در بازار عرضه شود و مکانیزم عرضه و تقاضا برای کل گاز تولیدی (خانگی و صنعتی) به کار برده شود. هیچ راهنمای رسمی در مورد غربالگری سرطان پروستات وجود ندارد. اما توصیه می شود که از سنین زیر برای غربالگری سرطان پروستات اقدام کنید : به گزارش پایگاه خبری بازار سرمایه(سنا)، این کتاب که در حاشیه یازدهمین نمایشگاه بین المللی بورس، بانک و بیمه و با حضور دکتر شاپور محمدی، رئیس سازمان بورس و اوراق بهادار در بازدید از غرفه مرکز مالی ایران رونمایی شد؛ هم اکنون در چاپ اول و با شمارگان هزار عدد منتشر شده است.\nهنوز هفته ای که از روز نخستش چاه آتش گرفت به پایان نرسیده است که کار در اطراف چاه با برنامه‌ریزی پیش می رود. آب کافی برای خنک کردن فضای اطراف چاه نیست. تصمیم بر این می‌شود که چند استخر بزرگ احداث شود و آب با احداث یک خط لوله از 35 کیلومتر آن سو تر به محل منتقل شود تا بتوان با سوپر پمپ‌های آتش نشانی چتری آبی برای حرکت مردان نفت زیر شعله‌های آتش فراهم کرد. . دوره های در حال برگزاری در دپارتمان بورس: Stock Exchange.\nآیا تا به حال توجه کرده اید که وقتی قیمت یک جفت ارز خاص افزایش می یابد، قیمت جفت ارز دیگری کاهش می یابد؟ یا اینکه وقتی دقیقا همان جفت ارز سقوط می کند به نظر میرسد که جفت ارز دیگری از آن پیروی کرده و سقوط می کنند. اگر پاسخ شما بله می باشد، پس شما شاهد پدیده ی همبستگی بین ارزها بوده اید . اگر پاسختان خیر است، پس با خواندن این مقاله می توانید به خوبی بفهمید که جدول همبستگی جفت ارزها چیست و چه فایده ای دارد؟ . صمدی، معاون دیجیتال ایرانسل نیز گفت: «اعتقاد دارم سیستم PAY AS YOU GO سرویس خوبی است که در ایران نیاز است و این سرویس در اپراتور وجود دارد. مسئله دیگری که می‌تواند نقطه شروع خوبی باشد و به پیشبرد تلکوبانک‌ها کمک کند، open api است. ما در ایرانسل حدود هشتاد api را احصا کردیم که می‌تواند کاربردهای مناسبی در شبکه پرداخت و بانکی داشته باشد اما پیش‌نیاز آن یک شرکت مشترک است تا همکاری میان اپراتور و بانک صورت بپذیرد تا این محصولات قابل استفاده شود. سیستم بانکی می‌تواند از این مدل کسب‌وکار هم استفاده کند که برای کشور ما خیلی خوب جواب می‌دهد.»\nبرای ارسال و دریافت پیام ها، تمام پورت های هاب اترنت به کانال مشابه وصل می شوند. هاب یک دستگاه با پهنای باند معمولی نامیده می شود، زیرا تمام گره های آن در یک نوار یک کانال کار می کنند. همانطور که گفتیم بروکرها در مقابل صرافی های ارزهای دیجیتال مزیت های بهتری برای معامله دارند. پس این طبیعی است که مشتریان بیشتری به دنبال استفاده از بروکرها باشند.


External Antenna Jack چیست؟ - شرکت مهندسی بازرگانی پیشرو\nExternal Antenna Jack چیست؟\nکانکتوري که امکان وصل کردن آنتن بيروني را براي ارتقا آنتن دهي در وسايل نقليه يا مکان هاي سر پوشيده فراهم مي کند . براي به حداکثر رساندن ميزان آنتن دهي ممکن است آنتن ها در هواي آزاد نصب شوند .اين سوکت ها معمولا زير يک پوشش لاستيکي کوچک قرار دارد که در قاب پشت گوشي يا پشت آينه دوربين يا يک قسمت تزئيني مشاهده مي شود . ساير گوشي ها سوکت آنتن بيروني را زير درب باتري به همراه دارند که موجب مي شود کاملا در دسترس قرار نگيرد . تمامي کانکتورها يکسان نيستند. براي اطمينان از سازگاري کانکتور بايد به نوع آن توجه شود .


نخستين مکتب نسوان درکابل در سال 1300شمسى به مديريت سايره سلطان ملقب به سراج البنات خواهر شاه امان اﷲ تاسيس گرديد. شخص ملکه ثريا (شاه خانم) اداره مکتب مستورات (که امروز بنام ليسه ملالى ناميده ميشودو بهتراس تابنام ملکه ثريا نامگذارى شود) را با همکارى عده ئى از زنان منورکابل به عهده گرفت. کار نشرمجله «ارشاد النسوان» را مادرملکه (اسمارسميه) و روح افزا طرزى دختر عموى ملکه بدوش گرفتند. همچنان يک مکتب تدبير منزل براى زنان کابل در باغ على مردان با معلمى عده يى از زنان آلمانى و ترکى تاسيس گرديد. ملکه ثريا درسال1924 يک شفاخانه مخصوص خانمها را نيز درکابل تاسيس نمود. شاه بر مبناى بر نامه ريفورمهاى اجتماعى، تعدادى از دختران را براى فراگيرى تحصيلات عالى در رشته هاى طبابت و نرسنگ و غيره به ترکيه فرستاد. ازدواج با صغير ممنوع اعلان گرديد و ازدواج مرد با چهار زن به يک زن محدود شد. Edit menu > Edit Stories and Grid Systems و کلیک بر روی دکمه Modify/Show Grid System می‌توانید به اطلاعات مربوط به خطوط شبکه تعریف شده، دسترسی پیدا نمایید. در پنجره جدید باز شده و در بخش Click to Modify/Show می‌توانید به اطلاعات مربوط به خطوط شبکه با کلیک بر روی Reference Points و برای دسترسی به اطلاعات صفحات مرجع روی Reference Planes کلیک نمایید. طبق راهنمای برنامه این خطوط تنها برای کمک به ترسیم راحت‌تر هستند: اختلاف فاز این دو میدان Bs وBR همان زاویه گشتاور است كه از0 تا90 تغییر می كند. البته اگر افزایش بار بیش حد باشد. موتور از حالت سنكرونیزم خارج خواهد شد كه اصطلاحا آن را ناپایدار می نامیم ضمنا هنگام كار با سرعت سنكرون با تغییرات جریان تحریك امتداد جریان آرمیچر و ضریب قدرت ماشین از حالت پس فازی به اهمی و پیش کجا به سرمایه گذاری پول فازی قابل كنترل خواهد بود كه از این خاصیت جهت اصلاح ضریب قدرت شبكه استفاده می شود كه به موتورهای سنكرون پر تحرك (كاردر حالت پیش فازی) خازنهای سنكرون نیز گفته می شود . (موتورهای سنكرون در حالت كار پیش فازی كم تحریك هستند.) مدار معادل تكفاز موتور سنكرون بصورت زیر می باشد.\nپیام مهم هفته؛ بیانات مقام معظم رهبری آیا می توان از طریق ایمیل، چت و یا کجا به سرمایه گذاری پول تلفن با یک فرد صحبت کرد. بانک تجارت طریقه گرفتن ثروت وام کسب. یک حالت جالب زمانی است که قیمت آغازی و پایانی با هم برابر باشند. در این صورت بدنه شمعی وجود نخواهد داشت و نمودار به شکل یک صلیب در می‌آید. به این الگو، الگوی دوجی (Doji) می‌گویند. دوجی (同事) در زبان ژاپنی به معنای «همان چیز» و «بی‌تغییر» است. در بازار سرمایه دوجی یعنی زمانی که قیمت پایانی همان قیمت آغازی باشد و تغییری نکند.\nعوامل موثر در ارزش ارز شرایط اقتصادی و سیاسی متعددی بر قیمت ارز تاثیر دارند که مهم ترین آنها نرخ بهره، تورم و ثبات سیاسی است. "این باعث شد که اکثر مشتریان زیانهای شدیدی متحمل شوند. جایی که مشتری نمی تواند این زیان را پوشش دهد، به ما منتقل می شود. " در حال حاضر در عمل تمام برنامه‌های عمومی موجود برای ویندوز و مک، نسخه‌های مشابه لینوکسی هم دارند. گاهی این برنامه، دقیقا نسخه مشابهی است که روی لینوکس کامپایل شده (مانند فایرفاکس) یا نسخه‌ی لینوکسی یک برنامه ویندوزی است (مانند اسکایپ) یا برنامه‌ای است که قابلیت کاری مشابهی با برنامه ویندوزی یا کجا به سرمایه گذاری پول مکی دیگری دارد (مانند گیمپ که جایگزین فتوشاپ است.)\nنرم‌افزار تحلیل تکنیکال متاتریدر محبوب‌ترین ابزار تحلیل تکنیکال نزد تحلیلگران در تمام کشورها می‌باشد. اینترنت اشیا که به صورت مخفف به آن ( Iota ) گفته می شود .\nآنان در این نامه، مقام ها و مسئولان حکومت ایران را متهم کردند که "نه تنها حقوق زندگان را رعایت نمی کنند بلکه حقوق اموات را نیز بر نمی تابند و از برگزاری مراسم هر چند مختصر تشییع و تدفین نیز بیم دارند."\nحساب معاملاتی دمو Demo : معامله گران مبتدی و سرمایه گذارانی که می خواهند پلتفرم معاملاتی HighLow را چک کنند و با آن بیتشر آشنا شوند، می توانند به راحتی حساب دمو را استفاده کنند. در این حالت حداقل یکماه روی یک حساب دمو با کجا به سرمایه گذاری پول رعایت کامل قوانین سرمایه گذاری کنید. برای عدول از قوانین سرمایه گذاری جریمه بگذارید (مثلاً انجام 60 بک تست جدید). اگر در این مرحله هم سیستم خوب جواب داد، یکماهی هم در لات سایز پایین در حساب واقعی سرمایه گذاری کنید. سوددهی این مرحله تاییدی بر سیستم و توانایی شما برای سرمایه گذاری آن است. به لات سایز اصلی خود (که در آن اصول مدیریت سرمایه رعایت شده باشد) بروید و از پیپ هایتان لذت ببرید. زمانی که ما رفتار یک ارز را برای پیش بینی قیمت آن انجام میدهیم و برای این کار از نمودار های گذشته آن استفاده میکنیم تحلیل تکنیکال انجام داده ایم .\nفارکس کینو ATR کانال توقف ضرر شاخص فارکس کینو ATR کانال شاخص توقف ضربان؛ معنی فارکس چیست؟ یک شاخص فارکس یک ابزار آماری است که معامله گران ارز برای ایجاد قضاوت در مورد جهت یک عمل قیمت ارز جفت ارز استفاده می کنند. شاخص های فارکس به انواع مختلفی از جمله شاخص های پیشرو، عقب ماندگی . [ادامه مطلب . ] حسن روحانی در انتخابات ریاست جمهوری در سال 96 توانست با وعده های اقتصادی برای بار دوم در این رقابت سیاسی پیروز شود اما وضعیتی که در شرایط کنونی شاهد آن هستیم دقیقا خلاف بسیاری از وعده‌های انتخاباتی رئیس دولت دوازدهم است، این مسئله به صورت ویژه در نرخ ارز به نحوی ملموس مشاهده می‌شود، چراکه روحانی در آخرین مصاحبه تلویزیونی خود مجددا ثبات نرخ ارز را تضمین کرد اما تا لحظه‌ای که نوشتن این گزارش آغاز شده نرخ دلار به بیش از ۵۷۰۰ تومان هم رسیده است. با این اوصاف، به نظر می رسد که نارضایتی مردم نسبت به دولت روحانی و حامیان اصلی وی که اصلاح‌طلبان هستند، افزایش یافته است اما سوال اینجا است که آیا تبعاتی که این بی‌ثباتی خواهد داشت تنها به زیان این گروه خواهد بود یا گستردگی آن سایر جریان‌های سیاسی را هم دربر خواهد گرفت؟\nخبرنگار : آیا مادرانی که در حمله به مکتب نظامی در پشاور کودکان خود را از دست دادند، از جمله همان مردمی اند که دارای قلب ضعیف کجا به سرمایه گذاری پول اند؟ بازی از لحاظ بصری دارای نمای قابل توجهی است. تصاویر همگی با دست توسط آبرنگ طراحی شده که همین موضوع بازی را به یک نقاشی پویا و زنده تبدیل کرده است.


سنگ شکن فکی دست دوم برای فروش 250215400 تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای سنگ شکن فکی دست دوم برای فروش 250215400 تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن سنگ شکن فکی دست دوم برای فروش 250215400 قیمت\nسنگ شکن فکی دست دوم برای فروش 250215400 مقدمه\nنگهداری برای دستگاه های سنگ شکن معدن سنک شکن کوبيت طرح پارکر دست . فروش دستگاه سنگ شکن\nاستفاده سنگ شکن مواد آزمایشگاهی برای فروش. سنگ شکن برای فروش در نیوزلند. سنگ شکن فکی برای فروش استفاده می شود, دست دوم خرید و فروش سنگ مورد استفاده سنگ شکن درایو 40 65 میلی متر برای فروش در\nسنگ شکن فکی مورد استفاده برای فروش 250215400. پارکر سنگ شکن مورد استفاده برای فروش آهنگ پارکر سنگ شکن مورد, استفاده برای فروش ثابت. سنگ شکن کارکرده دست دوم پارکر سنگ شکن مورد استفاده برای فروش\nسنگ شکن فکی دست دوم برای فروش 250215400 رابطه


متن در فتوشاپ و نکات مهم و حرفه ای آن - آموزش های ویدئویی و مقالات فتوشاپ - هدف آموزش\nخانه / فتوشاپ / نکات مهم و حرفه ای کار با متن در فتوشاپ!!\n• نوشتن روی مسیر یک شیپ (Shape) :\nابتدا ابزار شیپ دایره را انتخاب کرده و یک دایره با استفاده از کلید Shift رسم می کنیم. سپس برای آنکه بتوانیم دور آن تایپ کنیم ، ابزار Pen را انتخاب کرده و به لبه شیپ موس را انتقال می دهیم. می بینیم که علامت آن به شکل یک I ی انگلیسی در می آید که یک علامت مد نیز روی آن قرار دارد . حال روی لبه شیپ کلیک کرده و می توان تایپ کرد.\n• نوشتن داخل یک شیپ :\nدقیقا مانند بالا عمل می کنیم با این تفاوت که موس را به جای لبه ها ، در داخل شیپ برده و کلیک می کنیم تا حالت تایپ فعال شده و شروع به تایپ م کنیم :\n• ایجاد یک ماسک تایپ (Mask Type) :\nلایه ماسک متنی زمانی کاربرد دارد که شما بخواهید یک قسمت از تصویر لایه زیر متن خود را در داخل متن جاسازی کنید. در ابتدا ابزار ماسک متن را انتخاب کرده :\nسپس متن مورد نظر خود را تایپ کرده و کلید Enter را می زنیم . می بینیم که حالت Selection متن فعال شده و نوشته ما بصورت یک متن Selection نمایش داده می شود . حال کافی کلید Ctrl + J را بزنید تا از لایه زیر آن کپی بگیرد و در داخل سلکشن متن قرار دهد(در یک لایه مجزا).\nهمانطور که می بینید کلمه Hello را از داخل تصویر ماسک کرده و یک ماسک متنی ساخته ایم.\n• ماهیگیری !!! (انجام عملیات متنی به سریع ترین روش با کلیدهای میانبر)\nبزرگ کردن سایز متن < + SHIFT + CTRL\nکوچک کردن متن > + SHIFT + CTRL\nفاصله بین خطوط ALT + کلیدهای جهت نما بالا و پایین.\nفاصله بین حروف ALT + کلیدهای جهت نما چپ و راست\nکپی باکس متن ALT + کشیدن باکس متن\nانتخاب همه محتوای باکس متن Ctrl + A\nانتخاب یک کلمه از متن Ctrl + Shift + جهت نمای جلو\nوسط چین متن Ctrl + Shift + C\nچپ چین Ctrl+Shift+L\nراست چین Ctrl+Shift+R\nزیرخط دار کردن متن Ctrl+Shift+U\nبولد کردن متن Ctrl+Shift+B\n• رستر کردن : (Rasterize Text)\nرستر کردن یکی از قابلیت های مهم برای ویرایش متن می باشد. بدین صورت که در این حالت می توانید حروف را جابه جا کرده و همچنین نقاط را جابه جا کنید اما دیگر از حالت متن خارج می شود و قابلیت اضافه کردن متن را به آن ندارید !\nبا یک مثال این مفهوم رستر را عملا اجرا می کنیم :\nفرض کنید نوشته ای بصورت زیر داریم و می خواهیم نقاط آنها را جابه جا کرده و همچنین کلمات را به هم نزدیکتر کنیم:\nروی لایه متن کلیک راست کرده و گزینه Rasterize Type را می زنیم.\nحال می بینید شکل لایه متن از حالت T تغییر پیدا میکند.\nحال زمان آن است که حروف و کلمات را انتخاب کرده و با کلید Ctrl آن را بکشید و در مکان مناسب قرار دهید.\n• Warp Text :\nزمانی که بخواهید متن خود را به حالت های مختلف دربیاورید از این مورد استفاده می کنید.\nانواع وارپ ها به شکل زیر می باشند :\nحال گزینه مد نظر خود را انتخاب کرده و خروجی را مشاهده کنید. همچنین می توانید تنظیمات زیر آن را تغییر داده و خروجی بهتری را بدست بیاورید.\nبقیه گزینه ها را می گذاریم به عهده شما !! همه گزینه های Warp را تست کنید و خروجی آنها را ببینید. شاید در کارهای جلوتر از آن استفاده کردیم و یا خود شما به آنها نیاز پیدا کنید.\n• Find and Replace Text :\nگاهی اوقات پیش می آید که شما می خواهید کلمه ای را در کل باکس های متن با یک کلمه دیگر تغییر دهید. اگر بخواهید یکی یکی باکس های متن را انتخاب کرده و جایگزینی را انجام دهید بسیار زمان بر خواهد بود. برای تسریع در انجام کار ، می توانید از منوی Edit گزینه Find and Replace را انتخاب کنید و این کار را به راحتی انجام دهید.\n• Character Style و Paragraph Style :\nبرای آنکه روحیه کنجکاوی و پرسشگری و جستوجو کردن شما را تقئیت کنم ، این دو مورد مهم را می گذارم به عهده شما تا در مورد آنها تحقیق کنید و در صورت داشتن سوال در زیر همین صفحه در سایت سوالات خود را بیان کنید . با کمال میل پاسخ خواهم داد.\nقطعا نکات بسیار ریز و بیشتری در کار با متن وجود دارد که به تدریج در سایت مقالات آن قرار خواهد گرفت. سعی شده فقط نکاتی گفته شود که هم بسیار مهم هستند و هم کمتر به آن پرداخته شده است.\nهدف شما از یادگیری فتوشاپ چیست؟ آن را با سایت هدف آموزش اشتراک بگزارید.\nبرچسبText in photoshop آموزش نرم افزار فتوشاپ نکات مهم و حرفه ای کار با متن در فتوشاپ!!\nشنبه, ۲۶ تیر ۱۴۰۰ در ۷:۳۴ ب.ظ


افسردگی تلگرامی! +کاریکاتور | امپراتوری دروغ\nافسردگی تلگرامی! +کاریکاتور\n۱۳۹۵-۰۱-۲۶\t۰ 828 نمایش\nبه گزارش جنبش مقابله با رسانه‌های بیگانه، امپراتوری دروغ: نتایج مطالعات اخیر نشان می‌دهد که کاربری مداوم شبکه‌های اجتماعی، افراد را افسرده می‌کند.\nنتایج به دست آمده از یک بررسی حاکی از آن است که فعالیت در شبکه‌های اجتماعی همچون فیسبوک و توییتر موجب می‌شود که از هر پنج نفر یک تن به افسردگی دچار شود.\nشبکه‌های اجتماعی بخش جدایی‌ناپذیر از زندگی نسل جوان و افراد زیر ۳۰ سال شده‌اند به گونه‌ای که آنها توانایی خود را برای برقراری ارتباط با دیگران از دست داده و تنها از طریق تلفن‌های هوشمند این ارتباط صورت می‌گیرد.\nبه گزارش روزنامه ایندیپندنت، کارشناسان معتقدند افراد از این شبکه‌های اجتماعی برای ارائه تصویر غیرواقعی از زندگی خود به دیگران استفاده می‌کنند و این رویه، تاثیر سوء روی بهداشت روانی کاربران دارد. به علاوه شبکه های اجتماعی مانند مواد مخدر اعتیادآور هستند و این اعتیاد بیش از اینکه مفید باشد برای ما مضر است و بنابراین باید یاد بگیریم که هر زمان اراده کردیم به راحتی از آنها دست بکشیم.\nنتایج مطالعات اخیر نشان می‌دهد که کاربری مداوم شبکه‌های اجتماعی، افراد را افسرده می‌کند.\nافسردگی تلگرام کاریکاتور\t۱۳۹۵-۰۱-۲۶\nمنطبق با کلیدواژه: افسردگی تلگرام کاریکاتور\nدعوت به همکاری مجموعه رسانه‌ای «امپراتوری دروغ»


صفر شویی خوب چگونه انجام می شود؟ - مجموعه دیتیلینگ شیکرپ دیتیلینگ شماره 1 تهران\nصفر شویی خوب چگونه انجام می شود؟\nصفر شویی خوب چیست؟ تا به حال شنیده اید که می گویند اگر می خواهید کسی را بشناسید به کفش هایش نگاه کنید؟ حالا دیگر این موضوع عوض شده و به جای آن در دنیای امروز اگر می خواهید کسی را بشناسید باید به ماشینش نگاه کنید..!\nماشین هرکس، جلوه ای از شخصیت اوست، افراد بی نظم و افرادی که ذهن آشفته ای دارند، معمولا به ماشین خود رسیدگی نمی کنند و خودروی آنها همیشه کثیف و شلخته است، اما افرادی که به کار و جایگاه خود اهمیت می دهند، اتومبیل خود را تمیز نگه می دارند. واقعیت این است که تمیز بودن خودرو شما، باعث می شود که جایگاه اجتماعی شما بالاتر برود. به علاوه داشتن خودرویی تمیز باعث می شود که از نشستن در آن و رانندگی کردن لذت بیشتری ببرید. پس واجب است که به خودروی خود برسید و آن را تمیز نگه دارید.\nصفر شویی خوب به چه معنا است؟\nاگر می خواهید ماشین شما واقعا تمیز شود، باید علاوه بر شستشوی کامل ماشین، عملیات صفر شویی خوب را انجام دهید.صفرشویی خودرو، عملیات شستشوی ماشین است که در آن تمام قطعات داخل اتاقک های ماشین، بدنه خودرو، رودری ها و کاپوت ماشین شسته می شود.\nبه مجموعه کارهایی که برای تمیزکاری داخل خودرو بعد از شستشوی اولیه خودرو انجام می شود، صفرشویی گفته می شود. هدف از صفرشویی ماشین این است که نواقص و مشکلات خودرو برطرف شود و داخل خودرو مانند بیرون آن تمیز شود. با صفر شویی خوب، جلوه و زیبایی داخلی خودروی شما چند برابر می شود. شما می توانی یک بار در ماه عملیات صفرشویی خودرو را انجام دهید تا ماشین شما تمیز و براق شود.\nانتخاب تیم حرفه ای برای نظافت و صفر شویی خوب بسیار اهمیت دارد. اگر صفرشویی خودرو را به افراد متخصص و حرفه ای بسپارید، آنها کار نظافت خودروی شما را با توجه به متریال های داخلی ماشین شما انجام می دهند. هم چنین قطعات داخلی ماشین شما را با مواد شوینده مناسب شستشو می دهند.مثلا اگر خودروی شما وارداتی و لوکس باشد، باید از مواد شوینده خاصی برای صفرشویی آن استفاده شود، زیرا متریال های چنین خودروهایی حساس و باکیفیت است و باید با دقت شسته شوند.\nبه طور کلی صفر شویی خوب در چهار مرحله صورت می‌گیره که هر کدوم مربوط به بخشی از داخل کابین اتومبیله. به صورت کلی هدف از صفرشویی برطرف کردن نواقص و همینطور شستشوی داخل خودرو هست. صفرشویی عملیه که می‌تونه برای جلوه و زیبایی داخلی خودرو شما مفید باشه، به به شما پیشنهاد می‌کنیم که حداقل هر ماه یک‌بار این مجموعه عملیات رو انجام بدید.\nمراحل انجام صفر شویی :\nشستشوی کف اتومبیل\nکف اتومبیل‌ها معمولا دارای دو بخش هستند؛ یکی کفپوش‌ها که به راحتی از سطح جدا می‌شن و یکی قسمت اصلی کف یا همون موکت کف هست.\nشستشوی کفپوش‌ها: برای شستشوی کف خودرو بهتره اول کفپوش‌ها رو به بیرون اتومبیل انتقال بدید، بعد با استفاده از آب و مایع شوینده، کفپوش‌ها رو کاملا تمیز کنید.\nشستشوی موکت کف: حالا وقت موکت کف اتومبیله، بسیاری از صاحبان خودرو و یا حتی در بسیاری از کارواش‌ها، از بخارشو برای تمیز کردن موکت کف استفاده می‌کنند که این عمل بسیار نادرسته، چون بخار آب باعث خیس شدن موکت می‌شه و از همین رو در طول زمان موکت رو پوسیده می‌کنه و همین‌طور اگه به خوبی خشک نشه، می‌تونه باعث به‌وجود اومدن بوی بد در کابین خودرو بشه.\nشستشوی صندلی‌های اتومبیل\nدر بخش صندلی‌ها در صفرشویی، اول باید روکش صندلی‌ها رو بررسی کرد. اگر صندلی‌های خودرو شما دارای روکش اضافه‌ست، اول اون‌ها رو از صندلی‌ها جدا کنید، این کار یک مقدار مشکله؛ اما برای یک صفر شویی خوب لازمه.\nسقف اتومبیل‌ها معمولا در معرض دوده‌های سیگار، بخار نوشیدنی‌های گرم و… هستند و به این دلیل در سقف‌های معمولی می‌تونیم سیاهی رو بر روی اون‌ها مشاهده کنیم. اگر جنس سقف خودرو شما حالت موکتی داره، بهتره اون رو با ترکیب شامپو فرش و چند قطره مایع سفید کننده تمیز کنید. در نظر بگیرید در این حالت از یک دستمال نرم استفاده کنید تا پرز‌های بر روی روکش سقف از بین نرن. اگر سقف خودرو شما از جنس جیر هست، دقت کنید که از مواد شوینده قوی استفاده نکنید، چون باعث می‌شه سقف جیر خودرو شما در طول زمان پوسیده و روکش اون بر اثر گرما از خود سقف جدا بشه.\nشستشوی قطعات داشبورد اتومبیل\nداشبورد هر خودرو، نشانگر کیفیت و دقت به کار رفته در طراحی داخلی اون هست و قطعا مهم‌ترین عامل تاثیرگذار در جلوه داخلی اتومبیل شماست. بهتره قبل از تمیزکاری داشبورد، از جنس طراحی آن با خبر باشید، اگر داشبورد خودرو شما از جنس چوب هست، نباید از مایع‌های شسشو در اون استفاده کنیم و بهتره با یک دستمال نم دار و نرم، خیلی آروم روی اون بکشید و بعد با استفاده از واکس مخصوص چوب، داشبورد رو به آرومی واکس بزنید.\nبرای یک صفر شوییی خوب با متریال مناسب و کادر مجرب با گروه دیتیلینگ شیکرپ همراه باشید.


:::Noandish.com::: پیش بینی زیباکلام از نتیجه "انتخابات مجلس"\nتاریخ انتشار: ۰۵ بهمن ۱۳۹۸ - ۰۷:۱۱\nدر این انتخابات رقابتی میان اصولگرایان و اصلاح‌طلبان شکل نمی گیرد، زیرا اصلاح‌طلبان حضوری در انتخابات ندارند و شاید تعداد کمی کرسی در مجلس بدست آورند. اگر عارف در انتخابات شرکت می‌کرد، بعید بود حتی صدهزار رای هم بدست می‌آورد.\nصادق زیباکلام در گفت وگو با ایسنا درباره نحوه شکل‌گیری رقابت‌های انتخابات مجلس شورای اسلامی ادامه داد: در مجلس یازدهم نه اصلاح طلبان و نه اصولگرایان تاثیر گذار نیستند و بحث ترکیب مجلس بعدی درباره رقابت اصولگرایان و اصلاح‌طلبان نیست، بلکه بحث اصلی این است که تندروها 150 کرسی بدست می آورند یا 200 کرسی؟ اصولگرایان سنتی هم در اقلیت خواهند بود. جبهه پایداری و احمدی‌نژادی‌ها هیات رئیسه و احیانا ریاست مجلس را بدست می آورند. شاید آقاتهرانی یا ذوالنور رئیس مجلس و زاکانی، الیاس نادران، نقوی حسینی، یامین پور یا رسایی اعضای هیات رئیسه شوند.\nبرچسب ها: صادق زیباکلام ، انتخابات مجلس ١٣٩٨ ، جبهه پایداری ، احمدی نژاد ، اصلاح طلبان ، اصولگرایان ، محمدرضا عارف


کشتی باری رژیم ایران در آب‌های ساحلی آذربایجان غرق شد\nجمهوری آذربایجان از غرق شدن یک کشتی باری رژیم ایران در نزدیکی سواحل این کشور خبر داد.\nآژانس دولتی امور دریایی جمهوری آذربایجان عنوان کرد یک فروند کشتی باری ایران در آب‌های خزر دچار حادثه شده و خدمه این کشتی از نیروهای آذربایجانی درخواست کمک کرده‌اند.\nرسانه‌های آذربایجان گزارش کردند کشتی باری «شبآهنگ» که پرچم رژیم ایران را داشته، ساعت ۱۴:۱۰(به وقت تهران) در نزدیکی بندر «لنکران» جمهوری آذربایجان دچار حادثه شده است.\nآژانس دولتی امور دریایی جمهوری آذربایجان به همراه گارد دریایی این کشور به‌دنبال این حادثه، اقدام به ارسال دو فروند بالگرد امدادرسانی به محل حادثه کرده و ۹ تن از خدمه آن را نجات داده است.\nبر اساس این گزارش کشتی ایرانی شبآهنگ ساعت ۱۶:۲۲ دقیقه در دریای خزر غرق شده است.


رشد ۱۹ هزار و ۱۴۹ واحدی شاخص بورس تهران\n۱۵ دی ۱۳۹۹ - ۱۳:۳۷\nشاخص کل بورس اوراق بهادار تهران در پایان معاملات امروز با افزایش ۱۹ هزار و ۱۴۹ واحد روبه‌رو شد که به نظر می‌رسد ثبات نسبی به بازار برگشته است.\nخبرگزاری فارس: با برگشت ثبات نسبی به معاملات بازار، شاخص کل بورس ارواق بهادار تهران در پایان معاملات امروز با افزایش ۱۹ هزار و ۱۴۹ واحد به رقم یک‌میلیون و ۳۷۴ هزار و ۵۰۱ واحد رسید.\nمعامله‌گران امروز در بورس تهران بیش از ۹.۴ میلیارد سهام حق‌تقدم و اوراق مالی در قالب ۱.۵ میلیون نوبت معامله و به ارزش ۱۰ هزار و ۴۵۰ میلیارد تومان داد و ستد کردند.\nامروز همه شاخص‌های بورس مثبت بودند و همگی یک‌درصد و بلکه بیشتر رشد کردند. به گونه‌ای که شاخص کل بورس و شاخص قیمت با معیار وزنی - ارزشی ۱.۴ درصد رشد کرد.\nشاخص کل با معیار هم‌وزن و شاخص قیمت با معیار هم‌وزن ۱.۴ درصد رشد کردند.\nشاخص آزاد شناور ۱.۳ درصد رشد کرد.\nشاخص بازار اول بورس ۱.۶۶ درصد رشد کرد و شاخص بازار دوم بورس ۱.۱ درصد رشد کرد.\nامروز نماد‌های شاخص‌ساز به ترتیب شامل پتروشیمی خلیج‌فارس، بانک ملت، ملی‌مس، مخابرات ایران، ایران خودرو، بانک تجارت و بانک پاسارگاد بوده‌اند.\nنماد‌های پرتراکنش امروز شامل شستا، دارویی برکت، لیزینگ پارسیان، ایران خودرو، توسعه و عمران امید و باما بوده‌اند.\nامروز در فرابورس ایران هم شاخص کل ۲۲۶ واحد رشد کرد و به رقم ۱۹ هزار و ۵۳۴ واحد رسید.\nمعامله‌گران امروز در فرابورس ۲.۶ میلیارد سهام حق‌تقدم و اوراق مالی در قالب ۸۵۴ هزار نوبت معامله و به ارزش ۴ هزار و ۶۹۴ میلیارد تومان داد و ستد کردند.\nامروز نماد‌های سنگ‌آهن گهرزمین، هلدینگ معدنی خاورمیانه، پتروشیمی زاگرس، صباتأمین و بیمه کوثر به ترتیب بیشترین اثر تقویتی در شاخص فرابورس را داشته‌اند و از سوی دیگر نماد‌های بانک دی و صنعتی مینو بیشترین اثر کاهشی در شاخص فرابورس را داشته‌اند.\nنماد‌های پرتراکنش در فرابورس ایران شامل برق و انرژی پیوندگستر پارس، چوب خزر، کاسپین، سرمایه‌گذاری مالی سپهر صادرات، پتروشیمی ارومیه، توسعه مسیر برق گیلان، زرین معدن آسیا و دامپروری ملارد شیر بوده‌اند.\nاز طرفی، دولت تصویب کرده است باقی‌مانده سهام پالایشی‌ها، هپکو و ایران‌ترانسفو و سرمایه‌گذاری ملی ایران به سه بانک خصوصی ملت، تجارت و صادرات فروخته می‌شود. اگرچه در بورس هیچ‌کس را نمی‌توان به خرید یا فروش سهامی مجبور کرد، اما نکته در این است که دولت در سه بانک بورسی ملت، تجارت و صادرات همچنان سهامدار عمده به شمار می‌رود و از این بابت احتمالاً تصمیم گرفته است که باقی‌مانده سهام دولت در پالایشی‌ها و سه شرکت دیگر را خریداری کند و امروز با باز شدن نماد بانک تجارت بعد از افشای اطلاعات، روند بازار بهتر شد.\nهمچنین امروز سهام خودرویی‌ها از جمله ایران‌خودرو، سایپا و دیگر قطعه‌سازان باعث رشد معاملات بازار شد.\nلینک کوتاه خبر: farda.fr/004NNP\nکلمات کلیدی: شاخص کل بورس ، بورس تهران ، نقشه معاملات


افزایش قیمت بنزین یا پرداخت عوارض بر مصرف | سامانه ساز دلفین آپادانا\nتاریخ افزایش قیمت بنزین اعلام خواهد شد؟ آیا جایش را به پرداخت عوارض بر مصرف خواهد داد؟\nبه نقل از رئیس کمیسیون اقتصادی مجلس، محمدرضا پورابراهیمی قیمت بنزین افزایش نخواهد یافت چرا که بازار کشش افزایش قیمت حامل‌های انرژی را ندارد. اما آنچه در این برهه از زمان مورد نظر است طرح تعیین عوارض بر مصرف بیش از اندازه است.\nپورابراهیمی در ادامه بیان کرد که مصرف حامل‌های انرژی مثل بنزین و گازوئیل بر اساس کارکرد صورت خواهد گرفت. چرا که فرآیند مصرف باید با دقت مشخص شود. این در حالی است که قیمت بنزین و حامل‌های انرژی افزایش نخواهد یافت. دولت بر اساس تفکیک عمومی و مصرف بخش خصوصی یعنی خودروهای شخصی، میزان مصرف قبل را تعیین کرده و با در نظر گرفتن عددی بیش از مصرف قبلی، حداکثر مصرف هر خودرو تعیین می‌شود. پس از آن در صورت افزایش مصرف، عوارض تعیین شده به صورت پلکانی افزایش می‌یابد.\nمیزان حداکثر مصرف با محاسبات و نوع کارکرد خودرو تعیین می‌شود و رانندگانی که بیش از این مقدار مصرف داشته باشند باید تاوان آن را پرداخت کنند. عوارض تعیین شده در بازه‌های زمانی ۳ ماهه و یا شش ماهه پرداخت می‌شود.\nمنبع: تعیین عوارض پلکانی


کلاه قرمزی، دختر همسایه، دوره و بازتولید کلیشه‌های جنسیتی - BBC Persian\nبرنامه پر طرفدار کلاه قرمزی سال هاست که از تلویزیون ایران پخش می شود. این برنامه چند سال است که جای خود را در برنامه های نوروزی هم پیدا کرده است. پیش از این مقاله "تفلد" عید شما مبارک؛ کلاه قرمزی نماد شوخ طبعی ایرانی درباره آن در صفحه ناظران منتشر شد. سه نویسنده دیگر نظرات خود را درباره تاثیر مجموعه کلاه قرمزی بر کودکان و نگاه جنسیتی آن نوشته اند.\nنسرین افضلی؛ فعال حقوق زنان\nلحن٬ حرکات٬ بذله گویی ها و شیطنت کلاه قرمزی به شدت جذاب و فرح بخش است٬ و این همه از شخصیت حمید جبلی نشات میگیرد که در چند کاراکتر و به ویژه کلاه قرمزی و پسرخاله نبوغ و خلاقیت خود را نشان داده است. اما این فقط نصف ماجراست.\nجبلی نمی تواند تا ابد با فی البداهه حرف زدن و اختراع کلمات غلط بامزه٬ ادامه دهد و ادعای کار خلاقانه داشته باشد. یک برنامه کودک نیاز به کارشناسان و متخصصان ویژه دارد که با توجه به نیازهای شناختی کودکان برای آنان برنامه بسازند و طرح بریزند و جمله به جمله از دیالوگ ها را با هدف و دقت انتخاب کنند.\nدر کلاه قرمزی نه تنها چنین چیزی را مشاهده نمی کنیم بلکه رفتارها و دیالوگ ها مملو از آموزه های غلط است. صحبت های آقای مجری با عروسک ها پر از خشونت است٬ دایم بچه ها را دعوا و تحقیر می کند٬ امر و نهی می کند٬ و به ندرت از آنها تعریف می کند.\nبچه ها هم دائم در حال دروغ گویی و نفش بازی کردنند٬ چیزی را پنهان می کنند٬ کارهای غلط پنهانی انجام می دهند٬ مثلا زیادی شیرینی می‌خورند (این داستان بارها و بارها در این سالها تکرار شده است)٬ کثیف کاری می‌کنند٬ یا خنگند و همه چیز را اشتباه می فهمند٬ اصطلاحات را اشتباه به کار می‌برند (که خودش آموزش غلط است به کودکان)٬ از کلمات خشونت امیز استفاده می کنند٬ کارهای بزرگانه و نامتناسب با سن کودکان از آنها خواسته می‌شود (باز کردن و شستن و نصب پرده ها) ...\nبچه ها هم دایم در حال دروغ گویی و نفش بازی کردنند٬ چیزی را پنهان می کنند٬ کارهای غلط پنهانی انجام می دهند٬ مثلا زیادی شیرینی می‌خورند (این داستان بارها و بارها در این سالها تکرار شده است)٬ کثیف کاری میکنند٬ یا خنگند و همه چیز را اشتباه می فهمند٬ اصطلاحات را اشتباه به کار می‌برند\nاز صداوسیمای متخصص گریز جمهوری اسلامی انتظاری بیش از نیست اما از خیل عظیم فارغ التحصیلان جامعه شناسی رسانه و روانشناس کودک و ... انتظار می رود درباره مشهورترین برنامه تلویزیونی کودکان نقد و نظر بنویسند و تحلیل محتوا کنند.\nسوده راد؛ فعال حقوق زنان\nسری تلویزیونی کلاه قرمزی خاطره کودکی و نوجوانی چند نسل است. گروه سنی مخاطب این مجموعه، شاید بیش از کودکان، همین بزرگسالانی باشند که امروز هم پای پخش تلویزیونی و اینترنتی آن می‌نشینند و حتی به رسم کلاه قرمزی می‌گویند "سلین خوفی؟" این تغییر زبانی، شاید کمترین تأثیر این سریال تلویزیونی باشد که اتفاقاً منحصر به فرد هم نیست.\nاین فراگیری سنین مخاطب و پخش سریال از شبکه سراسری تلویزیون ملی در طول تعطیلات سال نو، مسئولیت نویسندگان و تولید کنندگان این مجموعه را در آموزش و تغییرات فرهنگی بیشتر می‌کند.\nشخصیت "دختر همسایه" در اولین دقایق بخش دوم سری ۹۳ وارد می‌شود و بعد از سلام و احوالپرسی، از آقای مجری می‌خواهد ناخن‌هایش را کوتاه کند. این دختربچه که سنش آنقدر پایین است که هنوز ناخن‌هایش را خودش نمی‌گیرد، با روسری ولی با گیسوان بلند وارد می‌شود و بی‌درنگ برای آقای مجری و صد البته بچه‌ها و مخاطبان داستان جهیزیه فرشته خانم را تعریف می‌کند که به گفته مادرشوهرش "جهاز نیست، بی‌آبرویی است" آقای مجری از این مکالمه تنها برای یادآوری این نکته به بچه‌ها استفاده می‌کند که نباید خبرهای خانه را جایی برد و در مورد جهیزیه و فرشته خانم حرفی نمی‌زند.\nدر قسمت‌های بعدی، آقای فامیل دور و خانم دوره بچه‌دار می‌شوند. خانم دوره وارد برنامه می‌شود، زایمان می‌کند و خارج می‌شود تا برود دور، همان‌جا که باید باشد. در واقع تنها نقش خانم دوره اینجا، زایمان پسری است که نامی ندارد جز "بچه فامیل دور" یعنی بچه پدرش.\nدر قسمت سوم سریال، نمایشی تنها با شرکت عروسک‌ها اجرا می‌شود و در آن ماجرای خواستگاری آقای مداد از خانم کاغذ سفید به تصویر کشیده می‌شود. مداد باید کیف داشته باشد و جامدادی که صاحبش است برای زندگی مشترک مداد و کاغذ کافی نیست.\nاز طرفی کاغذ، که اتفاقاً سفید است و خط نخورده، باید ثابت کند که ارتباطی با آقای "خودنویس" که به خانه آنها رفت و آمد می‌کرده، نداشته است. خانواده‌ها هر دو تضمین می‌کنند که مداد، مداد رنگی نیست که روی دیوار چیزی نوشته باشد و کاغذ هم وقت حضور خودنویس خودش را در کمد قفل کرده و با او معاشرتی نداشته است. این نمایشنامه که قرار است خنده‌دار باشد، حزن‌آور است.\nدر این که این مجموعه، مجموعه‌ای طنز است تردیدی نیست، اما کلاه قرمزی، پسرخاله و عروسک‌هایی که در طول چند سال اخیر به شخصیت‌های سریال کلاه قرمزی وارد شده‌اند، همگی بازتاب رفتارهایی هستند که هم کودکان و نوجوانان و هم بزرگسالان با آنها سر و کار دارند.\nآیا کودکانی که بیننده این گفت‌وگو ها هستند، مجال پرسش در این مورد و درک طنز تلخ آنرا می یابند؟ آقای مداد، پسرها و مردان جوان هستند و کاغذهای سفید، دختران و زنان.\nآیا انتظار دقت بیشتر در عدم بازتولید نقش‌های سنتی و گفت‌گوهای کم‌وزن از سریالی که هر شبانه روز، ملیون‌ها بیننده دارد، انتظار زیادیست؟ از آنجا که این سریال پیش از عید نوروز ضبط شده است، نمی‌توان به ایجاد تغییرات عمده در روند آن امیدوار بود. شاید بتوان به شاید بتوان به روشنگری والدین در مذمت این رفتارها دل بست تا برابری، به ویژه برابری جنسیتی به گفتمان و تفکری عام در همه نسل‌ها تبدیل شود.\nمحسن فرشیدی؛ فعال حقوق برابر\nچندسالی از شکل گیری سریال‌های نوروزی در صداوسیما می‌گذرد. سریال‌هایی که از اولین روزهای سال‌نو آغاز و تا نیمه‌ی فروردین به شکلی روزانه مهمان خانه‌ها می‌شوند. از شش سال گذشته مجموعه‌ای عروسکی نیز جای خود را در میان این برنامه‌ها باز کرد.\nاگر نود را پربیننده ترین و از آن مهمتر تاثیرگذارترین برنامه ورزشی سال‌های اخیر تلویزیون بدانیم، مجموعه نوروزی کلاه قرمزی هم بدون تردید پربیننده ترین برنامه عروسکی در ایران است.\nمجموعه کلاه‌قرمزی را از بسیاری جهات می‌توان مورد بررسی قرار داد. اینکه کلاه قرمزی برنامه ای صرفا برای کودکان است؟ یا مخاطب این برنامه بزرگسالان هستند؟ اگر هر دو، هر کدام به چه میزان؟ قرار است این برنامه صرفا باعث خنداندن کودکان و بزرگسالان در روزهای نوروزی شود، یا بالاتر از آن در هر قسمت پیام‌های اجتماعی و آموزش‌هایی نیز در نظر دارد؟ نقش چنین برنامه‌هایی در بازتولید کلیشه‌ها چقدر است؟ باید با دقت آن را مورد بررسی قرار داد یا صرفا لحظاتی خوش و لبخند‌هایی را غنیمت شمرد؟ و بسیار سوال‌های دیگر که می‌تواند مطرح شوند.\nبسته به میزان توجه و انتظارمان به هر کدام از این سوال‌ها و سوال‌های دیگر می‌توان پاسخ داد.\nتلویزیون در ایران غیرخصوصی اداره می‌شود، بدین معنا که نهادهای وابسته به حاکمیت آن را اداره و بدون رقیب خصوصی و یا پاسخگویی به هیچ‌گونه نهادی می‌تواند بر اساس ایدئولوژی و خط فکری خود تولید برنامه کند.\nاین محتوا و تزریق ایدئولوژی شکل‌های مختلفی دارند. آن‌ها می‌توانند در غالب یک برنامه جدی و میزگرد سیاسی و اجتماعی باشند و یا در شیوه و نوع خبررسانی، گاهی در غالب برنامه‌های ورزشی و یا حتی سریال‌ها و برنامه‌های سرگرمی بزرگسالان و کودکان.\nدر حوزه زنان، اگر نگوییم همه، اکثریت مطلق مجموعه هاى تلويزيونى در سال‌های اخیر باز توليد ايده اى است كه جاى زن را در خانه و در حال بچه دارى نشان می‌دهد. بنابراين اینگونه سریال‌ها و همچنین مجموعه كلاه قرمزى هم از اين سياست کلی به نظر جدا نیستند.\nاما در مجموعه‌های کلاه قرمزی چه می‌گذرد؛ این مجموعه عروسکی پنج شش سالی است که جای خود را میان برنامه‌های نوروزی سیما باز کرده است.\nمجموعه‌ای که با چند عروسک شروع به کار کرد و هر سال شخصیت‌هایی جدید به آن اضافه شدند. بیشتر عروسک‌ها در کلاه قرمزی مذکر هستند، حتی حیوانات این مجموعه. به شکلی ثابت، تنها یک دختربچه در این مجموعه وجود دارد. شاید نفس وجود زن برای تولیدکنندگان این برنامه به مانند دیگر تولیدات صدا و سیما مشکل برانگیز باشد.\nتا جایی که نیمی از این برنامه در سال ۹۳ می‌گذرد یک شخصیت زن هم برای لحظاتی وارد برنامه شده است. وی دوره نام دارد و همسر فامیل دور است. نقش آن به دنیا آوردن یک نوزاد پسر بود.\nاز زمان آمدنش به برنامه مورد دستور و تندگویی‌های همسرش قرار می‌گیرد. لحظاتی قبل از تولد بچه آقای مجری خطاب به بینندگان می‌گوید؛ «این دوره خانومه و قراره برای فامیل دور بچه بیاورد» بعد از تولد نوزاد خبری از دوره خانم در مجموعه نمی‌شود، زمانی که آقای مجری سراغ مادر را می‌گیرد، پدر بچه پاسخ می‌دهد: «دوره از بیمارستان به ترمینال رفته که به خانه برگردد. وظیفه‌اش را به جا و بچه را به دنیا آورد.» یا در جایی دیگر او تاکید می‌کند:« پدر که بچه را نمی‌شوید، وظیفه او فقط تعلیم و تربیت کودک است.» در همین زمان اندک که یک زن در میان عروسک‌ها پدیدار می شود با بمبارانی از کلیشه‌های جنسیتی روبرو هستیم.\nاگر به شکلی دائم زنانی به عروسک‌ها اضافه می‌شدند شاید با تعداد بسیار بیشتری از این کلیشه‌ها روبرو بودیم. همانطور که شخصیت دختر همسایه که مدت زمان بیشتری میان دیگر عروسک‌های مذکر قرار دارد با انبوهی از کلیشه‌های جنسیتی همراه است.\nدیالوگ‌هایی که برای او در نظر گرفته شده اند همگی غیبت کردن یا به اصطلاح عوامل برنامه خاله زنکی هستند. اگر در سال‌های گذشته او تنها «دست و جیغ و هورا» می‌گفت، اما امسال با بزرگتر شدنش مدام غیبت می‌کند و همچنین غیبت های زنان دیگر مثل مادر و اقوامش را بازگو می‌کند.\nزمانی که موضوع کار خانگی و خانه تکانی عید مطرح می شود، کار کردن عروسک‌های مذکر عموما همراه با تقلید صدای نازک و تمسخرآمیز و حرکاتی همراه است که دیگر عروسک‌ها به آن‌ها به عنوان یک مرد که زن شده اند می‌خندند. در بخشی از این مجموعه آقای مجری و عروسک‌های مذکر باید سبزی پاک کنند.\nهر لحظه که دستشان به سبزی می‌خورد شروع به غیبت کردن می‌کنند. یعنی آن‌ها نه تنها سبزی پاک کردن-نمادی از کارهای خانگی- را مردانه نمی‌دانند که حتی چند قدمی جلوتر هم می‌روند که مردان اگر چنین کارهایی بکنند، صفات منفی کلیشه‌ایِ زنانه را بی اختیار صاحب می‌شوند. شاید این‌گونه بخش‌ها طعنه ایست به تعدادی از مردان امروزی که در کارهای خانه مشارکت می‌کنند.\nتعالیم و تربیت کودکان می‌تواند مهم‌ترین موضوع برای پیشگیری از ایجاد کلیشه‌های جنسیتی باشند. با بررسی کوتاهی که در مورد نهادهای مرتبط با کودکان صورت گرفته می‌توان به این نتیجه رسید که اولین قدم در جهت ثبت و کاشت این کلیشه‌ها از سوی مراکز دولتی، کتابهای آموزشی و همچنین تولید برنامه‌های تلویزیونی صورت می‌پذیرد. بیشتر مجموعه هاى تلويزيونى باز توليد ايده اى است كه جاى زن را در خانه و در حال بچه دارى نشان می‌دهند.\nدر اين مجموعه ياد مى گيريم كه زن‌ها سبزى پاك مى كنند و موقع سبزى پاك كردن فقط غیبت می‌کنند، کارهای شستشو و نظافت بچه‌ها تنها كار مخصوص زن هاست و بسیار کلیشه‌های رایج دیگری که در جامعه وجود دارد.\nحتی اگر از منظر کلیشه‌های جنسیتی ضد زن به موضوع نگاه نکنیم، در بسیاری از قسمت‌های برنامه کودکان مشغول دروغگویی هستند. آن‌ها برای شیرینی‌هایی که می‌خواهند در نوروز بخورند باید مدام مخفی کاری کنند، اگر آقای مجری برنامه به این موضوع پی ببرد آن‌ها را با زدن دمپایی تهدید می‌کند.\nهر چند عمل در آوردن دمپایی عموما با خنده و شوخی انجام می‌شود. اما گویا به بزرگتران آموزش داده می‌شود کودکان اگر نمی‌خوابند یا شکلات زیادی می‌خورند، با تهدید و دمپایی و خشونت می‌توانند مشکل را برطرف کنند.\nوقتی می‌گوییم کلیشه‌های جنسیتی به طور مشخص از چه صحبت میکنیم. رسانه‌ها به چه میزان در آن نقش بازی می‌کنند؟ کلیشه‌های جنسیتی مجموعه‌ای از باورهای فرهنگی و اجتماعی مشترک هستند که قابلیت‌ها و ویژگی‌های خاصی را به افراد، یعنی زن و مرد نسبت می‌دهند و خانواده، نهادهای آموزشی، رسانه‌ها و دیگر نهادهای اجتماعی در بازتولید این کلیشه‌ها مؤثر هستند.\nآنچه در شناخت بیشتر این موضوع کمک می‌کند، یافتن پاسخ این سوال است که کلیشه‌ها از چه زمانی آغاز می‌شوند؟ آیا آن‌ها به صورت فطری با زایش انسان‌ها ظاهر می‌شوند یا به مرور زمان در انسان‌ها نهادینه می‌شوند؟\nواقعیت این است که کودکان از ابتدای زندگی، با انواع کلیشه‌های جنسیتی بمباران می‌شوند، تا آنجا که یک کودک سه-چهار ساله بسیاری از کلیشه‌های جنسیتی را آموخته است. به این ترتیب، دانشی که کودک از جنسیت خود به دست می‌آورد بر درک او از جنسیت در سراسر زندگی‌اش اثر می‌گذارد.\nیا اگر در معدود مواردی شغلی برای زنان در نظر گرفته شده، در نهایت آن داستان به جایی می رسد که این شاغل بودن زنان عامل بسیاری از مشکلات درون خانه است و وقتی زن سریال تصمیم می‌گیرد به خانه و بچه‌داری بیشتر بپردازد، همه مشکلات به یکباره برطرف می‌شوند.\nبنابراين كلاه قرمزى هم از اين سياست جدا نيست. با نگاهی به گذشته و حال، چه در آموزش و پرورش، چه در صدا و سیما، همچنان به زن به عنوان جنس دوم نگاه می‌شود که این نگاه ناشی از برخورد تبعیض آمیز جنسیتی و عاری از هر گونه منطق اخلاق و انسانی می باشد.\nنوشتن نقد از موضوعات یا افرادی که به هر دلیل محبوبیت زیادی دارند کار ساده‌ای نیست، در نمونه کلاه قرمزی به انصاف باید این هم در نظر گرفت که برخی قسمت‌ها و دیالوگ ها تا چه اندازه می‌تواند سودمند باشند.\nمواردی مثل فرهنگ درست استفاده از آب و توجه به محیط زیست. وجود چنین بخش هایی، هر چند اندک، این نکته را یادآوری و تاکید می‌کند که می‌توان در لحظات نوروز مجوعه‌ای سرتاسر شاد و طنز همراه با پیام‌های قوی و مثبت اجتماعی ساخت، بدون اینکه همراه با انبوه کلیشه‌های جنسیتی باشد.