جزء شانزدهم قرآن کریم :: بلاغ | حجة الاسلام و المسلمین اروجی\n۲۰ مطلب با موضوع «در محضر قرآن :: جزء شانزدهم قرآن کریم» ثبت شده است\nهرصبح وشام با قرآن (تلاوت تصویری،ترجمه صوتی_نمایشی و برگزیده تفسیر صفحه ۳۱۸ قرآن کریم)\nتفسیر مختصر آیات صفحه ۳۱۸ قرآن کریم\n(آیه ۸۸)- در هر صورت سامرى از زینت آلات که از طریق ظلم و گناه در دست فرعونیان قرار گرفته بود و ارزشى جز این نداشت که خرج چنین کار حرامى بشود، آرى از مجموع این زینت آلات «براى آنان مجسمه گوسالهاى که صدایى همچون صداى گوساله (واقعى) داشت پدید آورد» (فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ).\nبنى اسرائیل که این صحنه را دیدند، ناگهان همه تعلیمات توحیدى موسى را به دست فراموشى سپردند و به یکدیگر «گفتند: این خداى شما و خداى موسى است» (فَقالُوا هذا إِلهُکُمْ وَ إِلهُ مُوسى).\nو به این ترتیب «او (سامرى عهد و پیمانش را با موسى بلکه با خداى موسى) فراموش کرد» و مردم را به گمراهى کشاند (فَنَسِیَ).\n(آیه ۸۹)- در اینجا خداوند به عنوان توبیخ و سرزنش این بت پرستان مىگوید: «پس آیا آنها نمىبینند که این گوساله پاسخ آنها را نمىدهد و هیچ گونه ضررى از آنها دفع نمىکند و منفعتى براى آنها فراهم نمىسازد» (أَ فَلا یَرَوْنَ أَلَّا یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلًا وَ لا یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً).\nیک معبود واقعى حد اقل باید بتواند سؤالات بندگانش را پاسخ گوید آیا تنها شنیده شدن صداى گوساله از این مجسمه طلایى، مىتواند دلیل پرستش باشد! تازه موجودى که مالک سود و زیان دیگرى و حتى خودش نیست، آیا مىتواند معبود باشد؟!\n(آیه ۹۰)- بدون شک در این قال و غوغا، هارون جانشین موسى (ع) و پیامبر بزرگ خدا دست از رسالت خویش بر نداشت و وظیفه مبارزه با انحراف و فساد را تا آنجا که در توان داشت انجام داد، چنانکه قرآن مىگوید: «هارون قبل از آمدن موسى از میعادگاه به بنى اسرائیل این سخن را گفته بود که شما به وسیله آن (گوساله) مورد آزمایش سختى قرار گرفتهاید» فریب نخورید و از راه توحید منحرف نشوید (وَ لَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ یا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ).\nسپس اضافه کرد: «و پروردگار شما مسلما همان خداوند بخشندهاى است که این همه نعمت به شما مرحمت کرده» (وَ إِنَّ رَبَّکُمُ الرَّحْمنُ).\nبرده بودید شما را آزاد ساخت، اسیر بودید رهایى بخشید، گمراه بودید هدایت کرد، پراکنده بودید در سایه رهبرى یک مرد آسمانى، شما را جمع و متحد نمود، جاهل و گمراه بودید، نور علم بر شما افکند، و به صراط مستقیم توحید هدایتتان نمود.\n«اکنون که چنین است شما از من پیروى کنید و اطاعت فرمان من نمایید» (فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی).\nمگر فراموش کردهاید برادرم موسى، مرا جانشین خود ساخته و اطاعتم را بر شما فرض کرده است چرا پیمان شکنى مىکنید؟\n(آیه ۹۱)- ولى بنى اسرائیل چنان لجوجانه به این گوساله چسبیده بودند که منطق نیرومند و دلایل روشن این مرد خدا و رهبر دلسوز در آنها مؤثر نیفتاد، با صراحت اعلام مخالفت با هارون کردند و «گفتند: ما همچنان به پرستش این گوساله ادامه مىدهیم تا موسى به سوى ما باز گردد» (قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتَّى یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسى).\nو به این ترتیب هم فرمان مسلم عقل را از زیر پا گذاشتند، و هم فرمان جانشین رهبرشان را.\nولى به هر حال، هارون با اقلیتى در حدود دوازده هزار نفر از مؤمنان ثابت قدم از جمعیت جدا شدند در حالى که اکثریت جاهل و لجوج نزدیک بود او را به قتل برسانند.\n(آیه ۹۲)- سرنوشت دردناک سامرى! به دنبال بحثى که موسى (ع) با بنى اسرائیل در نکوهش شدید از گوساله پرستى داشت و در اینجا نخست گفتگوى موسى (ع) را با برادرش هارون (ع) و سپس با سامرى منعکس مىکند.\nنخست رو به برادرش هارون کرده «گفت: اى هارون! چرا هنگامى که دیدى آنها گمراه شدند ...» (قالَ یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا).\n(آیه ۹۳)- «از من پیروى نکردى؟ آیا فرمان مرا عصیان نمودى»؟ (أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی).\nمگر هنگامى که مىخواستم به میعادگاه بروم نگفتم «جانشین من باش و در میان این جمعیت به اصلاح بپرداز و راه مفسدان را در پیش مگیر».\nمنظور از جمله «أَلَّا تَتَّبِعَنِ» این است که چرا از روش و سنت من در «شدت عمل» نسبت به بت پرستى پیروى نکردى.\n(آیه ۹۴)- موسى با شدت و عصبانیت هر چه تمامتر این سخنان را با برادرش مىگفت و بر او فریاد مىزد، در حالى که ریش و سر او را گرفته بود و مىکشید.\nهارون براى این که او را بر سر لطف آورد، و از التهاب او بکاهد «گفت: اى فرزند مادرم! [اى برادرم] ریش و سر مرا مگیر، من (فکر کردم که اگر به مبارزه برخیزم و درگیرى پیدا کنم تفرقه شدیدى در میان بنى اسرائیل مىافتد، و از این) ترسیدم (به هنگام باز گشت) بگویى تو میان بنى اسرائیل تفرقه افکندى و سفارش مرا (در غیاب من) به کار نبستى»الَ یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی)\nو به این ترتیب هارون بىگناهى خود را اثبات کرد.\n(آیه ۹۵)- بعد از پایان گفتگو با برادرش هارون و تبرئه او، به محاکمه سامرى پرداخت و «گفت: (این چه کارى بود که تو انجام دادى و) چه چیز انگیزه تو بود اى سامرى»؟! (قالَ فَما خَطْبُکَ یا سامِرِیُّ).\n(آیه ۹۶)- او در پاسخ گفت: من مطالبى آگاه شدم که آنها ندیدند و آگاه نشدند» (قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ).\n«من چیزى از آثار رسول و فرستاده خدا (موسى) را گرفتم، و سپس آن را به دور افکندم و این چنین نفس من مطلب را در نظرم زینت داد»! و به سوى آیین بت پرستى گرایش کردم. (فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَ کَذلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی).\n(آیه ۹۷)- روشن است که پاسخ و عذر سامرى در برابر سؤال موسى (ع) به هیچ وجه قابل قبول نبود، لذا موسى فرمان محکومیت او را در این دادگاه صادر کرد و سه دستور در باره او و گوسالهاش داد «گفت: برو، که بهره تو در زندگى این دنیا این است که (هر کس به تو نزدیک شود) بگویى: با من تماس نگیر» (قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَکَ فِی الْحَیاةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ).\n(آیه ۹۸)- و در این آیه موسى، با تأکید فراوان روى مسأله توحید، حاکمیت خط اللّه را مشخص کرد و چنین گفت: «معبود شما تنها اللّه است، همان خدایى که معبودى جز او نیست، همان خدایى که علمش همه چیز را فرا گرفته» (إِنَّما إِلهُکُمُ اللَّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً).\nنه همچون بتهاى ساختگى که نه سخنى مىشنوند، نه پاسخى مىگویند، نه مشکلى مىگشایند و نه زیانى را دفع مىکنند.\nهرصبح وشام با قرآن (تلاوت تصویری،ترجمه صوتی_نمایشی و برگزیده تفسیر صفحه ۳۱۷ قرآن کریم)\nتفسیر مختصر آیات صفحه ۳۱۷ قرآن کریم\n(آیه ۷۷)- نجات بنى اسرائیل و غرق فرعونیان: بعد از ماجراى مبارزه موسى با ساحران و پیروزى چشمگیرش بر آنها و ایمان آوردن آن جمعیت عظیم، آیین او رسما وارد افکار مردم مصر شد، هر چند اکثریت «قبطیان» آن را نپذیرفتند، بنى اسرائیل تحت رهبرى موسى، به اتفاق اقلیتى از مصریان، بطور دائم با فرعونیان درگیر بودند و سالها بر این منوال گذشت و حوادث تلخ و شیرینى روى داد.\nدر اینجا به آخرین فراز از این ماجراها یعنى برنامه خروج بنى اسرائیل از مصر، اشاره کرده، مىفرماید: «و ما به موسى، وحى فرستادیم که بندگانم را شبانه از مصر بیرون ببر» (وَ لَقَدْ أَوْحَیْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی).\nبنى اسرائیل آماده حرکت به سوى سرزمین موعود (فلسطین) شدند، اما هنگامى که به کرانههاى نیل رسیدند فرعونیان، آگاه گشتند و فرعون با لشکرى عظیم آنها را تعقیب کرد، آنها خود را در محاصره دریا و دشمن دیدند.\nاما خدا به موسى چنین دستور داد: «راهى خشک براى آنها در دریا بگشا»! (فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی الْبَحْرِ یَبَساً).\nراهى که هرگاه در آن گام بگذارى «نه از تعقیب فرعونیان مىترسى، نه از غرق شدن در دریا» (لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشى).\n(آیه ۷۸)- و به این ترتیب موسى و بنى اسرائیل وارد جادههایى شدند که در درون دریا با کنار رفتن آبها پیدا شد، در این هنگام فرعون به همراه لشکریانش به کنار دریا رسید و با این صحنه غیر منتظره و شگفتانگیز رو برو شد «و فرعون لشکریان خود را به دنبال بنى اسرائیل فرستاد و خود نیز وارد همان جادهها شد» (فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ).\nدر این هنگام به امواج آب فرمان داده شد به جاى نخستین باز گردند.\nامواج همانند ساختمان فرسودهاى که پایه آن را بکشنند یک باره فرو ریختند «پس دریا آنها را در میان امواج خروشان خود پوشاند پوشاندنى کامل» (فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ).\nو به این ترتیب، یک قدرت جبّار ستمگر با لشکر نیرومند و قهارش در میان امواج آب غوطهور شدند و طعمه آمادهاى براى ماهیان دریا!\n(آیه ۷۹)- آرى «فرعون، قوم خود را گمراه ساخت و هرگز هدایتشان نکرد» (وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدى).\n(آیه ۸۰)- تنها راه نجات: در اینجا روى سخن را به بنى اسرائیل بطور کلى و در هر عصر و زمان کرده، و نعمتهاى بزرگى را که خداوند به آنان بخشیده است یاد آور مىشود، و راه نجات را به آنان نشان مىدهد.\nنخست مىگوید: «اى بنى اسرائیل! ما شما را از چنگال دشمنانتان رهایى بخشیدیم» (یا بَنِی إِسْرائِیلَ قَدْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ عَدُوِّکُمْ).\nسپس به یکى از نعمتهاى مهم معنوى اشاره کرده، مىگوید: «ما شما را به میعادگاه مقدسى دعوت کردیم، در طرف راست طور» آن مرکز وحى الهى (وَ واعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ).\nاین اشاره به جریان رفتن موسى (ع) به اتفاق جمعى از بنى اسرائیل به میعادگاه طور است، در همین میعادگاه بود که خداوند الواح تورات را بر موسى نازل کرد و با او سخن گفت و جلوه خاص پروردگار را همگان مشاهده کردند.\nو سر انجام به یک نعمت مهم مادى که از الطاف خاص خداوند نسبت به بنى اسرائیل سر چشمه مىگرفت اشاره کرده، مىفرماید: «ما من و سلوى را بر شما نازل کردیم» (وَ نَزَّلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوى).\nدر آن بیابانى که سرگردان بودید، و غذاى مناسبى نداشتید، لطف خدا به یاریتان شتافت و از غذاى لذیذ و خوشمزهاى به مقدارى که به آن احتیاج داشتید در اختیارتان قرار داد و از آن استفاده مىکردید.\n(آیه ۸۱)- در این آیه به دنبال ذکر این نعمتهاى سه گانه پر ارزش آنها را چنین مخاطب مىسازد: «از روزیهاى پاکیزهاى که به شما دادیم بخورید، ولى در آن طغیان نکنید، که غضب من بر شما وارد شود» (کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ لا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی).\nطغیان در نعمتها آن است که انسان به جاى این که از آنها در راه اطاعت خدا و طریق سعادت خویش استفاده کند، آنها را وسیلهاى براى گناه، ناسپاسى و کفران و گردنکشى و اسرافکارى قرار دهد، همان گونه که بنى اسرائیل چنین کردند.\nو به دنبال آن مىفرماید: «و هر کس غضب من بر او وارد شود سقوط مىکند» (وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوى).\n«هوى» در اصل به معنى سقوط کردن از بلندى است، که معمولا نتیجه آن، نابودى است، به علاوه در اینجا اشاره به سقوط مقامى و دورى از قرب پروردگار و رانده شدن از درگاهش نیز مىباشد.\n(آیه ۸۲)- و از آنجا که همیشه باید هشدار و تهدید با تشویق و بشارت، همراه باشد تا نیروى خوف و رجا را که عامل اصلى تکامل است یکسان بر انگیزد، و درهاى بازگشت به روى توبهکاران بگشاید، در این آیه چنین مىگوید: «و من کسانى را که توبه کنند و ایمان آورند و عمل صالح انجام دهند و سپس هدایت یابند (و در زیر چتر هدایت رهبران الهى قرار گیرند) مىآمرزم» (وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدى).\nتعبیر به «غفّار» نشان مىدهد که خداوند چنین افراد را نه تنها یک بار که بارها مشمول آمرزش خود قرار مىدهد.\n(آیه ۸۳)- غوغاى سامرى! در اینجا فراز مهم دیگرى از زندگى موسى (ع) و بنى اسرائیل مطرح شده و آن مربوط به رفتن موسى به اتفاق نمایندگان بنى اسرائیل به میعادگاه طور و سپس گوساله پرستى بنى اسرائیل در غیاب آنهاست.\nبرنامه این بود که موسى (ع) براى گرفتن احکام تورات، به کوه طور برود، و گروهى از بنى اسرائیل نیز او را در این مسیر همراهى کنند.\nولى از آنجا که شوق مناجات با پروردگار در دل موسى شعلهور بود، قبل از دیگران تنها به میعادگاه پروردگار رسید.\nدر اینجا وحى بر او نازل شد: «اى موسى! چه چیز سبب شد که پیش از قومت به اینجا بیایى و در این راه عجله کنى»؟ (وَ ما أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یا مُوسى).\n(آیه ۸۴)- و موسى بلا فاصله «عرض کرد: پروردگارا! آنها به دنبال منند، و من براى رسیدن به میعادگاه و محضر وحى تو، شتاب کردم تا از من خشنود شوى» (قالَ هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِی وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضى).\nنه تنها عشق مناجات تو و شنیدن سخنت مرا بىقرار ساخته، بلکه مشتاق بودم هر چه زودتر قوانین و احکام تو را بگیرم و به بندگانت برسانم و از این راه رضایت تو را بهتر جلب کنم، آرى من عاشق رضاى توام و مشتاق شنیدن فرمانت.\n(آیه ۸۵)- ولى بالاخره در این دیدار، میعاد از سى شب به چهل شب تمدید شد، و زمینههاى مختلفى که از قبل در میان بنى اسرائیل براى انحراف وجود داشت کار خود را کرد، سامرى آن مرد هوشیار منحرف میاندار شد، و با استفاده از وسائلى گوسالهاى ساخت و جمعیت را به پرستش آن فرا خواند.\nبالاخره در آنجا بود که خداوند به موسى (ع) در همان میعادگاه «فرمود: ما قوم تو را بعد از تو آزمایش کردیم (ولى از عهده امتحان خوب بیرون نیامدند) و سامرى آنها را گمراه کرد» (قالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَ أَضَلَّهُمُ السَّامِرِیُّ).\n(آیه ۸۶)- موسى با شنیدن این سخن آن چنان برآشفت که تمام وجودش گویى شعلهور گشت، شاید به خود مىگفت: سالیان دراز خون جگر خوردم، زحمت کشیدم با هر گونه خطر رو برو شدم تا این جمعیت را به توحید آشنا ساختم، اما افسوس و صد افسوس، با چند روز غیبت من، زحماتم بر باد رفت! لذا بلا فاصله «موسى خشمگین و اندوهناک به سوى قوم خود بازگشت» (فَرَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً).\nهنگامى که چشمش به آن صحنه بسیار زننده گوساله پرستى افتاد، «فریاد بر آورد اى قوم من! مگر پروردگار شما وعده نیکویى به شما نداد» (قالَ یا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً).\nاین وعده نیکو یا وعدهاى بوده که در زمینه نزول تورات و بیان احکام آسمانى در آن، به بنى اسرائیل داده شده بود، یا وعده نجات و پیروزى بر فرعونیان و وارث حکومت زمین شدن، و یا وعده مغفرت و آمرزش براى کسانى که توبه کنند و یا همه این امور.\nسپس افزود: «پس آیا مدت جدایى من از شما به طول انجامیده»؟ (أَ فَطالَ عَلَیْکُمُ الْعَهْدُ).\n«یا با این عمل زشت خود مىخواستید غضب پروردگارتان بر شما نازل شود که با وعده من مخالفت کردید» (أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ یَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّکُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِی).\n(آیه ۸۷)- بنى اسرائیل که خود را در برابر اعتراض شدید موسى (ع) دیدند و متوجه شدند به راستى کار بسیار بدى انجام دادهاند، در مقام عذر تراشى بر آمدند و «گفتند: ما به میل و اراده خود از وعده تو تخلّف نکردیم» (قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنا).\nدر واقع این ما نبودیم که به اراده خود گرایش به گوساله پرستى کردیم، «بلکه مقدارى از زیورهاى قوم را که با خود داشتیم افکندیم و سامرى این چنین القا کرد ...» (وَ لکِنَّا حُمِّلْنا أَوْزاراً مِنْ زِینَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَکَذلِکَ أَلْقَى السَّامِرِیُّ)\nهرصبح وشام با قرآن (تلاوت تصویری،ترجمه صوتی_نمایشی و برگزیده تفسیر صفحه ۳۱۴ قرآن کریم)\nتفسیر مختصر آیات صفحه ۳۱۴ قرآن کریم\n(آیه ۳۸)- بعد از ذکر این اجمال به شرح و بسط آن مى پردازد، مى گوید:\n«در آن هنگام که وحى کردیم به مادر تو آنچه باید وحى شود» (إِذْ أَوْحَیْنا إِلى أُمِّکَ ما یُوحى).\nاشاره به این که: تمام خطوطى که منتهى به نجات موسى (ع) از چنگال فرعونیان در آن روز مىشد همه را به مادرت تعلیم دادیم:\n(آیه ۳۹)- فرعون براى جلوگیرى از به وجود آمدن فرزندى که پیش بینى کرده بودند از بنى اسرائیل بر مىخیزد و دستگاه فرعون را در هم مىکوبد، دستور داده بود پسران آنها را به قتل برسانند، و دختران را براى کنیزى و خدمتگزارى زنده نگهدارند.\nبه هر حال مادر احساس مى کند که جان نوزادش در خطر است. در این هنگام خدایى که این کودک را براى قیامى بزرگ نامزد کرده است، به قلب مادر موسى چنین الهام کرد: «او را در صندوقى بیفکن، سپس آن صندوق را به دریا بینداز»! (أَنِ اقْذِفِیهِ فِی التَّابُوتِ فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِّ).\nکلمه «تابوت» به معنى صندوق چوبى است و به عکس آنچه بعضى مى پندارند همیشه به معنى صندوقى که مردگان را در آن مى نهند نیست.\nسپس اضافه مى کند: «دریا مأمور است که آن را به ساحل بیفکند، تا سر انجام دشمن من و دشمن او وى را بر گیرد» و در دامان خویش پرورش دهد! (فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسَّاحِلِ یَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِی وَ عَدُوٌّ لَهُ).\nو از آنجا که موسى (ع) باید در این راه پر فراز و نشیب که در پیش دارد در یک سپر حفاظتى قرار گیرد، خداوند پرتوى از محبت خود را بر او مى افکند آن چنان که هر کس وى را ببیند دلباخته او مى شود، نه تنها به کشتن او راضى نخواهد بود بلکه راضى نمى شود که مویى از سرش کم شود! آن چنانکه قرآن مى گوید: «و من محبتى از خودم بر تو افکندم» (وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی).\nمى گویند: قابله موسى از فرعونیان بود و تصمیم داشت گزارش تولد او را به دستگاه جبّار فرعون بدهد، اما نخستین بار که چشمش در چشم نوزاد افتاد گویى برقى از چشم او جستن کرد که اعماق قلب قابله را روشن ساخت، و رشته محبت او را در گردنش افکند و هر گونه فکر بدى را از مغز او دور ساخت! در پایان این آیه مىفرماید: «هدف این بود که در پیشگاه من و در برابر دیدگان (علم) من پرورش یابى» (وَ لِتُصْنَعَ عَلى عَیْنِی).\n(آیه ۴۰)- کاخ فرعون بر گوشه اى از شط نیل ساخته شده بود، در حالى که فرعون و همسرش در کنار آب به تماشاى امواج مشغول بودند، ناگهان این صندوق مرموز توجه آنها را به خود جلب کرد، به مأموران دستور داد صندوق را از آب بگیرند، هنگامى که در صندوق گشوده شد با کمال تعجب نوزاد زیبایى را در آن دیدند، چیزى که شاید حتى احتمال آن را نمى دادند.\nفرعون متوجه شد که این نوزاد باید از بنى اسرائیل باشد که از ترس مأموران به چنین سرنوشتى گرفتار شده است و دستور کشتن او را صادر کرد، ولى همسرش که «نازا» بود سخت به کودک دل بست و شعاع مرموزى که از چشم نوزاد جستن نمود در زوایاى قلب آن زن نفوذ کرد، و او را مجذوب و فریفته خود ساخت.\nدست به دامن فرعون زد و در حالى که از این کودک به نور چشمان (قُرَّتُ عَیْنٍ) تعبیر مى نمود، تقاضا کرد از کشتنش صرف نظر شود. و بالاخره موفق شد سخن خود را به کرسى بنشاند.\nاما از سوى دیگر کودک گرسنه شده و شیر مى خواهد، گریه مى کند اشک مى ریزد. ولى هر دایه اى آوردند نوزاد، پستان او را نگرفت.\nاکنون بقیه داستان را از زبان قرآن مى خوانیم:\nآرى! اى موسى ما مقدر کرده بودیم که در برابر دیدگان (علم) ما پرورش بیابى «در آن هنگام که خواهرت (در نزدیکى کاخ فرعون) راه مى رفت» (إِذْ تَمْشِی أُخْتُکَ). و به دستور مادر، مراقب اوضاع و سر نوشت تو بود.\nاو به مأموران فرعون «مى گفت: آیا زنى را به شما معرفى بکنم که توانایى سر پرستى این نوزاد را دارد»؟ (فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلى مَنْ یَکْفُلُهُ).\nو شاید اضافه کرد: این زن شیر پاکى دارد که من مطمئنم نوزاد آن را پذیرا خواهد شد.\nخواهر موسى که خود را به صورت فردى ناشناس و بیگانه، نشان مىداد، مادر را از جریان امر آگاه کرد، مادر نیز بىآنکه خونسردى خود را از دست دهد، به دربار فرعون آمد، کودک را به دامن او انداختند کودک بوى مادر را شنید، بویى آشنا، ناگهان پستان او را همچون جان شیرین در بر گرفت و با عشق و علاقه بسیار، مشغول نوشیدن شیر شد، غریو شادى از حاضران برخاست و آثار خشنودى و شوق در چشمان همسر فرعون نمایان شد.\nفرعون کودک را به او سپرد، و همسرش تأکید فراوان نسبت به حفظ و حراست او کرد، و دستور داد در فاصله اى کوتاه کودک را به نظر او برساند.\nاینجاست که قرآن مى گوید: «پس ما تو را به مادرت بازگرداندیم تا چشمش به تو روشن شود، و غم و اندوهى به خود راه ندهد» (فَرَجَعْناکَ إِلى أُمِّکَ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُها وَ لا تَحْزَنَ).\nسالها گذشت، و موسى (ع) در میان هالهاى از لطف و محبت خداوند و محیطى امن و امان پرورش یافت، کم کم به صورت نوجوانى در آمد.\nروزى از راهى عبور مى کرد دو نفر را در برابر خود به جنگ و نزاع مشغول دید که یکى از بنى اسرائیل و دیگرى از قبطیان (مصریان و هواخواهان فرعون) بود، موسى به کمک مظلوم که از بنى اسرائیل بود شتافت و براى دفاع از او، مشتى محکم بر پیکر مرد قبطى وارد آورد، اما این دفاع از مظلوم به جاى باریکى رسید، و همان یک مشت کار قبطى را ساخت.\nموسى طبق توصیه بعضى از دوستانش، مخفیانه از مصر بیرون آمد و به سوى مدین شتافت و در آنجا محیطى امن و امان در کنار شعیب پیغمبر که شرح آن به خواست خدا در تفسیر سوره قصص خواهد آمد پیدا کرد.\nاینجاست که قرآن مى گوید: «و تو یکى (از فرعونیان) را کشتى (و در اندوه فرو رفتى) اما ما تو را از غم و اندوه رهایى بخشیدیم» (وَ قَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّیْناکَ مِنَ الْغَمِّ).\nو پس از آن «بارها تو را (در کوره هاى حوادث) آزمودیم» (وَ فَتَنَّاکَ فُتُوناً).\n«پس از آن سالیانى در میان مردم مدین توقف نمودى» (فَلَبِثْتَ سِنِینَ فِی أَهْلِ مَدْیَنَ).\nو بعد از پیمودن این راه طولانى و آمادگى روحى و جسمى و بیرون آمدن از کوره حوادث با سر افرازى و پیروزى «سپس در زمانى که براى گرفتن فرمان رسالت مقدّر بود به اینجا آمدى اى موسى!» (ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ یا مُوسى).\n(آیه ۴۱)- سپس اضافه مى کند: «من تو را براى خودم پرورش دادم و ساختم» (وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی).\nبراى وظیفه سنگین دریافت وحى، براى قبول رسالت، براى هدایت و رهبرى بندگانم، تو را پرورش دادم و در کورانهاى حوادث آزمودم و نیرو و توان بخشیدم و اکنون که این مأموریت بزرگ بر دوش تو گذارده مىشود از هر نظر ساخته شده اى!\n(آیه ۴۲)- نخستین برخورد با فرعون جبّار: اکنون که همه چیز رو به راه شده، و تمام وسایل لازم در اختیار موسى قرار گرفته، او و برادرش هارون هر دو را با هم مخاطب ساخته، مىگوید: «تو و برادرت با آیات من که در اختیارتان گذارده ام بروید» (اذْهَبْ أَنْتَ وَ أَخُوکَ بِآیاتِی).\nآیاتى که هم شامل دو معجزه بزرگ موسى مى شود، و هم سایر نشانه هاى پروردگار و تعلیمات و برنامه هایى که خود نیز بیانگر حقانیت دعوت اوست.\nو براى تقویت روحیه آنها و تأکید بر تلاش و کوشش هر چه بیشتر، اضافه مى کند:\n«و در ذکر و یاد من و اجراى فرمانهایم سستى به خرج ندهید» (وَ لا تَنِیا فِی ذِکْرِی).\nچرا که سستى و ترک قاطعیت تمام زحمات شما را بر باد خواهد داد، محکم بایستید و از هیچ حادثه اى نهراسید، و در برابر هیچ قدرتى، سست نشوید.\n(آیه ۴۳)- بعد از آن، هدف اصلى این حرکت و نقطه اى را که باید به سوى آن جهت گیرى شود، مشخص ساخته، مى گوید: «به سوى فرعون بروید، چرا که او طغیان کرده است» (اذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى).\nعامل تمام بد بختی هاى این سرزمین پهناور اوست، چرا که عامل پیشرفت یا عقب افتادگى، خوشبختى یا بد بختى یک ملت، قبل از هر چیز، رهبران و سردمداران آن ملت است.\n(آیه ۴۴)- سپس طرز برخورد مؤثر با فرعون را در آغاز کار به این شرح، بیان مى فرماید: براى این که بتوانید در او نفوذ کنید و اثر بگذارید «با سخن نرم با او سخن بگویید، شاید متذکر شود یا از خدا بترسد» (فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشى).\n(آیه ۴۵)- اما با این حال موسى و فرعون از این معنى نگران بودند که ممکن است این مرد قلدر زورمند مستکبر که آوازه خشونت و سر سختى او همه جا پیچیده بود قبل از آن که موسى (ع) و هارون (ع) ابلاغ دعوت کنند، پیش دستى کرده، آنها را از بین ببرد لذا، «گفتند: پروردگارا! از این مىترسیم که بر ما پیشى گیرد (و قبل از بیان حق، ما را آزار دهد) یا طغیان کند» و نپذیرد! (قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنا أَوْ أَنْ یَطْغى).\n(آیه ۴۶)- اما خداوند به آنها بطور قاطع «فرمود: شما هرگز نترسید، من خود با شما هستم مى شنوم و مى بینم» (قالَ لا تَخافا إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَرى).\nبنا بر این با وجود خداوند توانایى که همه جا با شماست و به همین دلیل همه سخنها را مى شنود، و همه چیز را مى بیند و حامى و پشتیبان شما است، ترس و وحشت معنایى ندارد.\n(آیه ۴۷)- سپس دقیقا چگونگى پیاده کردن دعوتشان را در حضور فرعون در پنج جمله کوتاه و قاطع و پر محتوا براى آنها بیان مى فرماید، که یکى مربوط به اصل مأموریت است و دیگرى بیان محتواى مأموریت و سومى دلیل و سند و چهارمى تشویق پذیرندگان و سر انجام تهدید مخالفان.\nنخست مى گوید: «شما به سراغ او بروید و به او بگویید: ما فرستادگان پروردگار توایم» (فَأْتِیاهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّکَ).\nسپس اشاره به دلیل و مدرک خود کرده، مى گوید به او بگویید: «ما نشانهاى از پروردگارت براى تو آورده ایم» (قَدْ جِئْناکَ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکَ).\nبنا بر این به حکم عقل لازم است لا اقل در سخنان ما بیندیشى و اگر درست بود بپذیرى.\nسپس به عنوان تشویق مؤمنان اضافه مى کند: «درود بر آنها که از هدایت پیروى مى کنند» (وَ السَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى).\nاین جمله ممکن است به معنى دیگرى نیز اشاره باشد و آن این که سلامت در این جهان و جهان دیگر از ناراحتیها و رنجها و عذابهاى دردناک الهى، و مشکلات زندگى فردى و اجتماعى از آن کسانى است که از هدایت الهى پیروى کنند و این در حقیقت نتیجه نهایى دعوت موسى است.\n(آیه ۴۸)- سر انجام عاقبت شوم سر پیچى از این دعوت را نیز به او بفهمانید و بگویید: «به ما وحى شده است که عذاب الهى دامان کسانى را که تکذیب آیاتش کرده و از فرمانش سر پیچى نمایند خواهد گرفت»! (إِنَّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ کَذَّبَ وَ تَوَلَّى).\nو این واقعیتى است که باید بىپرده به فرعون گفته مى شد.\n(آیه ۴۹)- در اینجا قرآن مجید مستقیما به سراغ گفتگوهاى موسى و هارون با فرعون مى رود.\nهنگامى که موسى در برابر فرعون قرار گرفت، جمله هاى حساب شده و مؤثرى را که خداوند به هنگام فرمان رسالت به او آموخته بود باز گو کرد که در آیات قبل خواندیم.\nسپس هنگامى که فرعون این سخنان را شنید نخستین عکس العملش این بود «گفت: بگویید ببینم پروردگار شما کیست اى موسى»؟ (قالَ فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسى).\nعجیب این که فرعون مغرور و از خود راضى حتى حاضر نشد بگوید پروردگار من که شما مدعى هستید کیست؟ بلکه گفت: پروردگار شما کیست؟\n(آیه ۵۰)- موسى بلا فاصله معرفى بسیار جامع و در عین حال کوتاهى از پروردگار کرد «گفت: پروردگار ما همان کسى است که به هر موجودى آنچه لازمه آفرینش او بوده است داده، و سپس او را در مراحل هستى رهبرى و هدایت فرموده است» (قالَ رَبُّنَا الَّذِی أَعْطى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى).\nدر این سخن کوتاه، موسى اشاره به دو اصل اساسى از آفرینش و هستى مى کند که هر یک دلیل مستقل و روشنى براى شناسایى پروردگار است.\nموسى (ع) مى خواهد به فرعون بفهماند که این عالم هستى نه منحصر به تو است و نه منحصر به سر زمین مصر، نه مخصوص امروز است و نه گذشته، این عالم پهناور گذشته و آینده اى دارد که نه من در آن بودهام و نه تو و دو مسأله اساسى در این عالم چشمگیر است، تأمین نیازمندیها و سپس به کار گرفتن نیروها و امکانات در مسیر پیشرفت موجودات، اینها به خوبى مى تواند تو را به پروردگار ما آشنا سازد.\n(آیه ۵۱)- فرعون با شنیدن این جواب جامع و جالب، سؤال دیگرى، مطرح کرد، «گفت: (اگر چنین است) پس تکلیف پیشینیان ما چه خواهد شد؟» (قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى)\nهرصبح وشام با قرآن (تلاوت تصویری،ترجمه صوتی_نمایشی و برگزیده تفسیر صفحه ۳۱۲ قرآن کریم)\nتفسیر مختصر آیات صفحه ۳۱۲ قرآن کریم\n(آیه ۹۶)- ایمان سر چشمه محبوبیت!\nدر این آیه و دو آیه بعد باز هم سخن از مؤمنان با ایمان و نیز ظالمان و ستمگران بى ایمان، و سخن از قرآن و بشارتها و انذارهاى آن است.\nنخست مىفرماید: «مسلما کسانى که ایمان آوردند و کارهاى شایسته انجام دادهاند خداوند رحمان محبتى براى آنان در دلها قرار مىدهد» (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا).\nایمان و عمل صالح بازتابى دارد به وسعت عالم هستى، و شعاع محبوبیت حاصل از آن تمام پهنه آفرینش را فرا مىگیرد، ذات پاک خداوند چنین کسانى را دوست دارد، نزد همه اهل آسمان محبوبند، و این محبت در قلوب انسانهایى که در زمین هستند پرتو افکن مىشود.\nروایات متعددى در شأن نزول این آیه از پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله نقل شده است که نشان مىدهد نخستین بار این آیه در مورد على علیه السّلام نازل گردیده است، ولى نزول این آیه در مورد على علیه السّلام به عنوان یک نمونه أتمّ و أکمل است و مانع از تعمیم مفهوم آن در مورد همه مؤمنان با سلسله مراتب، نخواهد بود.\n(آیه ۹۷)- سپس به «قرآن» که سر چشمه پرورش ایمان و عمل صالح است اشاره کرده مىگوید: «ما قرآن را بر زبان تو آسان ساختیم، تا پرهیز کاران را به وسیله آن بشارت دهى، و دشمنان سر سخت و لجوج را انذار کنى» (فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا).\n(آیه ۹۸)- آخرین آیه به عنوان دلدارى به پیامبر صلّى اللّه علیه و آله و مؤمنان- مخصوصا با توجه به این نکته که این سوره در مکه نازل شده و در آن روز مسلمانان سخت تحت فشار بودند- و نیز به عنوان تهدید و هشدار به همه دشمنان عنود و لجوج مىگوید: «و چه بسیار اقوام بىایمان و گنهکارى که قبل از اینها هلاک و نابود کردیم (آن چنان محو و نابود شدند که اثرى از آنها باقى نماند) آیا تو اى پیامبر! احدى از آنها را احساس مىکنى؟ یا کمترین صدایى از آنان مىشنوى»؟ (وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِکْزاً).\nیعنى این اقوام ستمگر و دشمنان سر سخت حق و حقیقت آن چنان در هم کوبیده شدند که حتى صداى آهستهاى از آنان به گوش نمىرسد.\n«پایان سوره مریم»\nاین سوره در «مکّه» نازل شده و ۱۳۵ آیه است.\nاین سوره نیز همانند سایر سوره هاى «مکّى» بیشتر سخن از «مبدأ» و «معاد» مى گوید.\nبخش اول: اشاره کوتاهى به عظمت قرآن و بخشى از صفات جلال و جمال پروردگار است. و در بخش دوم: که بیش از هشتاد آیه را در بر مى گیرد از داستان موسى (ع) سخن مى گوید. در سومین بخش: در باره معاد و قسمتى از خصوصیات رستاخیز سخن مى گوید. در بخش چهارم: سخن از قرآن و عظمت آن است. و در بخش پنجم: سر گذشت آدم و حوّا را در بهشت و سپس ماجراى وسوسه ابلیس و سر انجام هبوط آنها را در زمین، توصیف مى کند. و بالاخره در آخرین قسمت، نصیحت و اندرزهاى بیدار کننده اى، براى همه مؤمنان بیان مى دارد.\nدر حدیثى از امام صادق (ع) مى خوانیم: «تلاوت سوره طه را ترک نکنید چرا که خدا آن را دوست مىدارد و دوست مى دارد کسانى را که آن را تلاوت کنند، هر کس تلاوت آن را ادامه دهد خداوند در روز قیامت نامه اعمالش را به دست راستش مى سپارد، و بدون حساب به بهشت مى رود، و در آخرت آنقدر پاداش به او مى دهد که راضى شود».\nالبته منظور تلاوتى است که مقدمه اندیشه باشد اندیشه اى که آثارش در تمام اعمال و گفتار انسان متجلّى شود.\n(آیه ۱)- باز در آغاز این سوره با حروف مقطعه، رو برو مى شویم، که حسّ کنجکاوى انسان را بر مى انگیزد «ط، ه» (طه).\nدر حدیثى از امام صادق (ع) مى خوانیم «طه» از اسامى پیامبر است و معنى آن یا طالب الحقّ، الهادى الیه «اى کسى که طالب حقى، و هدایت کننده به سوى آنى» است.\n«طه» مرکب از دو حرف رمزى است «طا» اشاره به «طالب الحقّ» و «ها» اشاره به «هادى الیه» مى باشد، مى دانیم استفاده از حروف رمزى و علایم اختصارى در زمان گذشته و حال، فراوان بوده است، مخصوصا در عصر ما بسیار مورد استفاده است.\nو کلمه «طه» مانند «یس» بر اثر گذشت زمان، تدریجا به صورت «اسم خاص» براى پیامبر اسلام (ص) در آمده است، تا آنجا که آل پیامبر (ص) را نیز «آل طه» مى گویند، و از حضرت مهدى- عج- در دعاى ندبه «یابن طه» تعبیر شده است.\n(آیه ۲)- شأن نزول: پیامبر (ص) بعد از نزول وحى و قرآن، بسیار عبادت مى کرد، مخصوصا ایستاده به عبادت مشغول مى شد، آنقدر که پاهاى او متورم مى گردید- آیه نازل شد و به پیامبر دستور داد که این همه رنج و ناراحتى بر خود تحمیل نکن.\nتفسیر: در این آیه روى سخن را به پیامبر کرده، مى فرماید: «ما قرآن را بر تو نازل نکردیم که خود را به زحمت بیفکنى» (ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى).\n(آیه ۳)- در این آیه هدف نزول قرآن را چنین شرح مى دهد: ما قرآن را «جز براى یادآورى کسانى که از خدا مى ترسند» نازل نکردیم (إِلَّا تَذْکِرَةً لِمَنْ یَخْشى).\nتعبیر «من یخشى» نشان مى دهد تا یک نوع احساس مسؤولیت (خشیت و ترس) در آدمى نباشد، پذیراى حقایق نخواهد شد.\n(آیه ۴)- سپس به معرفى خداوندى که «نازل کننده قرآن» است مى پردازد، تا از طریق شناخت او، عظمت قرآن آشکارتر شود، مى گوید: «این قرآن از سوى کسى نازل شده که خالق زمین و آسمانهاى بلند و بر افراشته است» (تَنْزِیلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلى).\nدر حقیقت این توصیف، اشاره به ابتدا و انتهاى نزول قرآن مى کند، انتهاى آن زمین و ابتدایش آسمانهاست.\n(آیه ۵)- باز به معرفى پروردگار نازل کننده قرآن ادامه داده، مى گوید: او خداوندى است «رحمان که فیض رحمتش همه جا را فرا گرفته، و بر عرش مسلط است» (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى).\nجمله فوق کنایه از تسلط پروردگار و احاطه کامل او نسبت به جهان هستى و نفوذ امر و فرمان و تدبیرش در سراسر عالم است.\n(آیه ۶)- به دنبال «حاکمیت» خدا بر عالم هستى از «مالکیت» او سخن مى گوید: «از آن اوست آنچه در آسمانها، و آنچه در زمین، و آنچه میان این دو، و آنچه در زیر خاک (پنهان) است» (لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ ما تَحْتَ الثَّرى).\n(آیه ۷)- در این آیه به چهارمین رکن یعنى «عالمیت» او اشاره کرده، مى گوید: او آن قدر احاطه علمى دارد که «اگر سخن آشکارا بگویى (یا مخفى کنى) او اسرار- و حتى پنهان تر از آن- را نیز مى داند» (وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى).\n(آیه ۸)- از مجموع آیات فوق شناخت اجمالى نسبت به نازل کننده قرآن در ابعاد چهار گانه «خلقت» و «حکومت» و «مالکیت» و «علم» حاصل مى گردد. و شاید به همین جهت است که در این آیه مى گوید: «او اللّه است همان خداوندى که معبودى جز او نیست براى او نام ها و صفات نیک است» (اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى).\n«اسماء الحسنى» به معنى نامهاى نیک است و بدیهى است که همه نام هاى پروردگار نیک است ولى از آنجا که در میان اسماء و صفات خدا بعضى داراى اهمیت بیشترى است، به عنوان «اسماء حسنى» نامیده شده است.\nاز اینجا داستان موسى، پیامبر بزرگ خدا شروع مى شود و در بیش از هشتاد آیه بخشهاى مهمى از سر گذشت پر ماجراى او تشریح مى گردد، تا دلدارى و تسلیت خاطرى باشد براى پیامبر (ص) و مؤمنان که در آن ایام در مکه، سخت از سوى دشمنان در فشار بودند.\nاین آیات را مىتوان به چهار بخش تقسیم کرد:\nبخش اول: از آغاز نبوت و بعثت موسى و اولین جرقه هاى وحى سخن گفته.\nبخش دوم: از دعوت موسى و برادرش هارون نسبت به فرعون و فرعونیان به آیین یکتا پرستى سخن مى گوید.\nبخش سوم: از خروج موسى و بنى اسرائیل از مصر و چگونگى نجات آنها از چنگال فرعون و فرعونیان بحث مى کند.\nبخش چهارم: پیرامون گرایش تند انحرافى بنى اسرائیل از آیین توحید به شرک و پذیرش وسوسه هاى سامرى سخن مى گوید.\nدر این آیه روى سخن را به پیامبر کرده، مى گوید: «و آیا خبر موسى به تو رسیده است»؟! (وَ هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسى).\n(آیه ۱۰)- سپس مى گوید: «در آن زمان که آتشى (از دور) مشاهده کرد و به خانواده خود گفت اندکى مکث کنید که من آتشى دیدم (به سراغ آن بروم) شاید شعله اى از آن براى شما بیاورم و یا به وسیله این آتش راهى پیدا کنم» (إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً).\n(آیه ۱۱)- «پس هنگامى که موسى نزد آتش آمد، صدایى شنید که (او را مخاطب ساخته) مى گوید: اى موسى»! (فَلَمَّا أَتاها نُودِیَ یا مُوسى).\nموسى با شنیدن این نداى روحپرور: «من پروردگار توام» هیجان زده شد و لذت غیر قابل توصیفى سر تا پایش را احاطه کرد.\nاو مأمور شد تا کفش خود را از پاى در آورد، چرا که در سر زمین مقدسى گام نهاده، سر زمینى که نور الهى بر آن جلوه گر است، پیام خدا را در آن مى شنود و پذیراى مسؤولیت رسالت مى شود، باید با نهایت خضوع و تواضع در این سر زمین گام نهد، این است دلیل بیرون آوردن کفش از پا.\nهرصبح وشام با قرآن (تلاوت تصویری،ترجمه صوتی_نمایشی و برگزیده تفسیر صفحه ۳۱۰ قرآن کریم)\nتفسیر مختصر آیات صفحه ۳۱۰ قرآن کریم\nهرصبح وشام با قرآن (تلاوت تصویری،ترجمه صوتی_نمایشی و برگزیده تفسیر صفحه ۳۰۹ قرآن کریم)\nتفسیر مختصر آیات صفحه ۳۰۹ قرآن کریم\nهرصبح وشام با قرآن (تلاوت تصویری،ترجمه صوتی_نمایشی و برگزیده تفسیر صفحه ۳۰۸ قرآن کریم)\nتفسیر مختصر آیات صفحه ۳۰۸ قرآن کریم\nهرصبح وشام با قرآن (تلاوت تصویری،ترجمه صوتی_نمایشی و برگزیده تفسیر صفحه ۳۰۷ قرآن کریم)\nتفسیر مختصر آیات صفحه ۳۰۷ قرآن کریم\nهرصبح وشام با قرآن (تلاوت تصویری،ترجمه صوتی_نمایشی و برگزیده تفسیر صفحه ۳۰۶ قرآن کریم)\nتفسیر مختصر آیات صفحه ۳۰۶ قرآن کریم\nهرصبح وشام با قرآن (تلاوت تصویری،ترجمه صوتی_نمایشی و برگزیده تفسیر صفحه ۳۰۵ قرآن کریم)\nتفسیر مختصر آیات صفحه ۳۰۵ قرآن کریم\nهرصبح وشام با قرآن (تلاوت تصویری،ترجمه صوتی_نمایشی و برگزیده تفسیر صفحه ۳۰۴ قرآن کریم)\nتفسیر مختصر آیات صفحه ۳۰۴ قرآن کریم\nهرصبح وشام با قرآن (تلاوت تصویری،ترجمه صوتی_نمایشی و برگزیده تفسیر صفحه ۳۰۳ قرآن کریم)\nتفسیر مختصر آیات صفحه ۳۰۳ قرآن کریم\nهرصبح وشام با قرآن (تلاوت تصویری،ترجمه صوتی_نمایشی و برگزیده تفسیر صفحه ۳۰۲ قرآن کریم)\nتفسیر مختصر آیات صفحه ۳۰۲ قرآن کریم


سکته کردن جوان اعدامی پس از آنکه رضایت گرفت !\nنمناک اخبارگوناگون جوان محکوم به مرگ پس از رضایت سکته کرد\nجوانی که بعد از گرفتن رضایت سکته کرد !\nرکنا : قاضی هادی هاشمیان رئیس کل دادگستری استان گلستان درباره نحوه ورودش به دستگاه قضا، خاطرات فعالیتش در بیرجند، قوچان و گلستان و مجازات های جایگزین حبس سخن گفته است.\nکار قضاوت را از سال 71 با عنوان دادیار انقلاب در بیرجند آغاز کرده و پس از 14 ماه در منصب قضاوت در شهرستان قوچان در سِمت های دادیاری، قاضی تحقیق، دادرس و معاون رئیس دادگستری مشغول به خدمت بوده است.\nسال 90 تا 94 به استان مازندران می رود در بدو ورود رئیس شعبه 24 تجدید نظر ساری و سپس رئیس کل دادگاه های عمومی وانقلاب شهرستان ساری می شود.\nاین ها بخشی از کارنامه قضاوت هاشمیان است، این مقام قضایی در خردادماه سال 94 طی حکمی از سوی رئیس قوه قضاییه به سمت رئیس شعبه اول دادگاه تجدیدنظر و رئیس کل دادگستری استان گلستان منصوب شد و هم اکنون با این سمت مشغول به خدمت و قضاوت است.\nرسیدگی به پرونده معدن زمستان یورت آزاد شهر، قتل سلاله دختر آق قلایی، قتل های سریالی در گلستان، رسیدگی ویژه به پرونده قصور پزشکی سارینا، پرونده موسوم به هزارپیچ گرگان، صدور بیش از 3200 رأی جایگزین حبس در محاکم گلستان و.. از مهم ترین اقدامات قضایی رئیس کل دادگستری استان گلستان است.\nهاشمیان از رسیدگی به پرونده دو رفیق بسیار صمیمی می گوید:"زمانی که قاضی اجرای احکام بودم یک حکم قصاص در ملاءعام برای اجرا به ما ارجاع شد. ماجرای پرونده درباره دو رفیق بسیار صمیمی بود، دو جوان حدودا 20 ساله که کنار هم مغازه داشتند و بر سر این مسئله که دوچرخه کدامشان کنار مغازه باشد با یکدیگر درگیر شدند. کنار مغازه آن ها کفاشی بود. حین دعوا یکی از جوان ها با استفاده از دشنه کفاشی ضربه ای به دوستش زد. هر چند که با دیدن خون رفیقش از کار خود، پشیمان شد و دوستش را به بیمارستان منتقل کرد؛ اما متاسفانه جوان زخمی فوت کرد. دادگاه تشکیل و حکم قصاص صادر شد."\nوی افزود:دربین احکامی که صادر کردم، همیشه یک حکم در ذهنم ماندگار بوده است، حکم صادره مربوط به سرقت Stealing مسلحانه از یک طلافروشی بود که در جریان سرقت صاحب طلافروشی به قتل رسیده بود و دو نفر از سارقان دستگیرشدند. از آنجایی که اعضای این باند در کل کشور سرقت کرده بودند با حکم ویژه رئیس وقت قوه قضاییه، به عنوان قاضی رسیدگی به این پرونده معرفی شدم و کار را آغاز کردم. پس از چند ماه کار سخت و طاقت فرسا با کمک همکارانم بالاخره رای پرونده صادر و حکم اعدام execution در ملاءعام داده شد. فردای روزی که حکم اعدام اجرا شد، منشی شعبه اعلام کرد خانواده این دو نفری که اعدام کرده ایم تقاضای دیدار با بنده را دارند. گمان کردم این افراد برای درگیری آمده اند، اما با این وجود اجازه ورود به اتاق را دادم. خانواده این دو نفر وارد شدند و از من تشکر کردند. متعجب شدم چطور امکان دارد من برای فرزندان این ها حکم اعدام صادر کردم و حالا قدردانی می کنند. آن ها گفتند در تمام مراحل رسیدگی پرونده و روز اجرای حکم اعدام حضور داشتیم و در تمام این مدت شما به فرزندان ما توهین و جسارت نکردید و عادلانه به پرونده رسیدگی کردید و فرصت دفاع به آن ها دادید به همین علت از شما سپاسگزاریم. این موضوع همیشه در ذهنم باقی مانده است.\nهاشمیان ادامه داد:زمانی که در دادگاه خانواده مشغول به کار بودم، خانم و اقای جوانی که تازه ازدواج کرده بودند برای طلاق به شعبه ما مراجعه کردند چندین جلسه این زوج و خانواده های آنان را دعوت کردیم تا بالاخره از طلاق منصرف شدند. بعد از مدت ها به بازار Store شهر رفتم و زوج جوانی در حالی که بچه ای به همراه داشتند با لبخند به سمتم آمدند و از من به خاطر سازشی که بین آن ها دادم تشکر کردند و گفتند ما شما را دعا می کنیم که باعث شدین زندگی مان از هم پاشیده نشود. واقعا لذت بردم و خوشحال شدم. این نشان می دهد که سازش بسیار اثرگذار است و اثر بهتری از اجرای حکم دارد. در سازش حتی اگر طرفین حقی داشته باشند از ته دل و با رضایت از حقشان می گذرند و بعد از آن همه چیز تمام می شود، اما وقتی حکم صادر می شود با وجود عادلانه بودن کدورت بین طرفین همچنان ادامه دارد.\nوی با بیان اینکه اگر قرار باشد به گذشته برگردم بازهم همین شغل را انتخاب می کنم، ادامه داد:با وجود همه سختی ها و محدودیت ها، لذت اجرای حکم الهی را با هیچ چیز عوض نمی کنم. به فرموده امام محمد باقر (ع) یک حکم الهی اجرا شود از 40 روز باران نافع بهتر است. اثری که می توانیم این جا داشته باشیم درجای دیگر نمی توانیم داشته باشیم. اگر خدا توفیق دهد تلاش می کنم بیشتر از این ها تاثیرگذار باشم.\nرییس کل دادگستری گلستان در رابطه با اقدامات قضایی در پرونده معدن زمستان یورت آزاد شهر بیان داشت:از همان ابتدای حادثه Incident دستگاه قضایی به مساله ورود کرد، به داخل معدن رفتم و چندین بار از آن منطقه بازدید کردم، با خانواده معدن چی ها دیدار و گفت و کردم. برروی حقوق خصوصی خانواده ها تاکید کردم و دیه جانباختگان پرداخت شد. تنها سه روز پس از وقوع این حادثه یعنی 16 اردیبهشت، پیمانکار معدن زغال سنگ آزاد شهر به دادسرای این شهرستان احضار شد. رسیدگی به این پرونده نیازبه کار کارشناسی داشت.کارشناسان اظهارنظر قطعی درباره علت حادثه را به بعد از ایمن سازی کامل معدن، موکول کردند.\nوی ادامه داد:در همان لحظات ابتدایی شکایت اولیای دم اخذ و مقرر شد پیش از پایان روند قضایی، دیه جان باختگان به حساب سپرده دادگستری واریز شود که دیه آن ها نیز پرداخت شد. پس از روند ایمن سازی هیئت کارشناسی نظر خودش را به قاضی پرونده اعلام کرد و بر اساس آن 8 نفر از جمله مدیران دو اداره کل استان، مقصر شناخته شدند.بازهم به مردم استان و خانواده های کارگران آسیب دیده در این حادثه اطمینان می دهم که دادگستری با دقت این پرونده را بررسی و با مقصران حادثه در هر جایگاه و مقامی که باشند بدون اغماض برخورد می کند.\nهاشمیان در رابطه با صدور احکام جایگزین حبس در استان گلستان نیز تصریح کرد:امسال قضات گلستانی بیش از 3 هزار و 200 رای جایگزین زندان صادر کرده اند که بیشترشان مربوط به کاشت درخت است. همواره بر برخورد سخت گیرانه دستگاه قضایی با مجرمان سابقه دار و کسانی که تهدیدی بر علیه امنیت، جان، مال و ناموس مردم هستند تاکید می کنم، آرای جایگزین حبس فقط برای کسانی که جرایم سبک غیرعمد مرتکب شده اند و سابقه ی کیفری ندارند صادر می شود. استفاده از ظرفیت علمای شیعه و سنی، افراد تاثیرگذار و رسانه ها از دیگر تلاش های دادگستری استان برای افزایش آگاهی مردم، کمتر شدن تعداد پرونده های ورودی به محاکم و در نتیجه کم شدن تعداد زندانیان برشمرد. بازدید قضات از زندان، رویکرد آن ها را نسبت به مجازات حبس تغییر و آنان را به استفاده از آرای جایگزین زندان ترغیب می کند.\nازدواج مرد عرب با جن زیبا! + عکسعاقبت دختری که پارتی شبانه برگزار می کرد + تصاویرپیرمرد مصری گنج قارون واقعی را پیدا کرد! + عکس و فیلمزن 500 کیلویی 250 کیلو لاغر شد + تصاویرمرگ دختر بچه هندی با خوردن شیرسمی مادرش!کسی که مخفیگاه صدام حسین را لو داد + عکسفاصله شهرها برای تردد زائران عتبات عالیات عراقتازه ترین نکات فنی از جنگنده F-313 ایران + عکسآهنگ های پیشواز خوانندگان آمریکایی در ایرانسل !!!چه تعداد سیم کارت به نام شما فعال استافشای فیش حقوقی پرویز فتاح رئیس کمیته امداد + عکسشادی پهلوی دختر گوگوش و شاه ایران!ازدواج داماد ۹۲ ساله با عروس ۲۲ سالهاعدام فجیع با برق شیوه جدید مجازات داعش


«کوروش» پارسی ظرفیت انسجام ملی - مذهبی در ایران - کبنانیوز\nکد مطلب : ۴۲۶۹۴۶\nیادداشت | دکتر علی کامرانی مقدم\nکوروش پارسی ظرفیت انسجام ملی -مذهبی در ایران / 7 آبان فرصتی که نباید به تهدید تبدیل شود\n۷آبان زاد روز کوروش بزرگ فرصتی است که نباید به تهدید تبدیل شود. کوروش پارسی این ظرفیت را دارد که عامل و نماد وحدت ایرانی -اسلامی باشد.۷آبان فرصتی است که نباید به تهدید تبدیل شود.\nکبنا ؛علی کامرانی استاد و پژوهشگر تاریخ طی یادداشتی به مناسب «7 آبان زاد روز کوروش کبیر» نوشت:\nفرهنگ و هویت تاریخی و تمدنی هر ملت پشتوانه و سرمایه اصلی آن ملت است. مردم ایران باهویت ایرانی (فرهنگ، تمدن، تاریخ وجغرافیای ایران فرهنگی) در میان ملل متمدن وبا سابقه کهن فرهنگی، جایگاه ویژه‌ای دارند.\n«۷ آبان» بعنوان زادروز «کوروش بزرگ» پادشاه خوشنام هخامنشی دربین پادشاهان متعدد سلسله‌ها و خاندان‌های حکومتگر در ایران، یکی از نمادها و نماینده‌های پادشاه دادگر و مقتدر تاریخ ایران باستان نامگذاری شده است.\nبه هردلیلی، ذهنیت مردم ایران نسبت به کوروش هخامنشی مثبت است و ملت ایران پادشاه پارسی را نه یک پادشاه؛ بلکه حاکمی دادگر، سلطانی مقتدر، حکیمی حاکم، قانون نویسی اخلاق مدار، فاتخی بامروت و بارحم وحافظ امنیت مرزها وجغرافیای ایران و در یک کلام نماد قدرت و شوکت تاریخ ایران باستان و یکی از قهرمانان تاریخ فرهنگ و تمدن ایران قبل از اسلام می‌دانند.\nازدیگر سو، ایرانیان مسلمان و خاصه شیعیان نیز او را بر اساس نظر مفسر شهیر قرآن مرحوم ابولکلام آزاد و علامه طباطبایی بزرگ،”ذوالقرنین” [که در قرآن از او به نیکی یاد شده است] محترم وبزرگ می‌شمارند.\nپس “کوروش پارسی” این ظرفیت را دارد که عامل و نماد «وحدت ایران اسلامی» باشد.\nاو یک فرصت وظرفیت بسیار خوب برای انسجام ملی ـ مذهبی است. پادشاه بزرگ پارس، حتی این این ظرفیت راداردکه زادروزش را”روز فرهنگ وتمدن ایران باستان” نامید. چرا که او بهترین نماد ونماینده فرهنگ، تاریخ وتمدن ایران باستان است.\nکوروش کبیر را می‌توان نماد ایرانی مقتدر و رئوف، حاکمی قدرتمند اما مهربان، پارسی شجاع اما مهربان، ثروتمندی سخاوتمند و نماد روح تمدن ساز و فرهنگ پرور ایرانی به حهانیان معرفی کرد.\nایرانیت واسلامیت وخاصه تشیع وایران با هم پیوندی ناگسستنی دارند. در حوزه ادیان وقتی از ایران نام برده می‌شود نا خودآگاه واژه تشیع، و در حوزه جغرافیا هر کجا وهرگاه از مذهب تشیع سخن به میان می‌آید، نا خودآگاه و بلا فاصله واژه ایران به ذهن متبادر می‌گردد.\nایرانی و تشیع و شیعه و ایران، چنان به هم تنیده و با هم ممزوج گردیده اندکه غیر قابل تفکیک‌اند.\nتجربه تلخ اقدامات رژیم پهلوی در تقویت نمادهای ملی و تضعیف آئین‌های مذهبی بعنوان مبانی گفتمان خود، که در نهایت به سقوط و اضمحلال آن رژیم انجامید می‌بایست چراغ راه آینده دولتمردان کنونی قرار گیرد.\nاسلام گرایی و ملی گرایی (حب الوطن من الایمان) دو بال این ملت برای صعود به قله‌های پیشرفت و توسعه هستند.\nامید است مسئولین امر به ویژه مدیران و تصمیم سازان امور فرهنگی کشور با تقویت و تبلیغ آئین‌ها و نمادهای ملی و مذهبی کشور، گامی مهم واساسی را در توسعه وتعالی فرهنگ وتمدن کشور بردارند و این فرصت رابه تهدید تبدیل ننمایند.\nعلی کامرانی آبان ۹۹\nعلی کامرانی کوروش پارسی کوروش کبیر 7 آبان زاد روز کوروش کبیر انسجام ملی -مذهبی در ایران وحدت و همدلی وحدت ایرانی ـ اسلامی\nخدایی چرا میگی تو کی هستی بابا ول کن تورو خدا\nفایل مرتبط (47.72 KB)


طراحي ايراني كه بيشتر نشات گرفته از فضاهاي معماري و طرحهاي ساختماني ميباشد بعنوان ” اصول طراحي ايراني” بيان مينمايد.\n2-6-3- اصول طراحي ايراني :\n– مردم‌واري (طراحي انسان مدار) : رعايت تناسب ميان اندام‌هاي ساختماني بدن انسان، و نيازهاي انساني در ساختمان سازي و آرايش معماري.\n– پرهيز از بيهودگي (نگرش کاربردي)\n– جلوگيري از اسراف و كارهاي بيهوده / ايجاد زيبايي به مفهوم زيبنده بودن و تناسب داشتن نه فقط قشنگي و جمال.\n– نيارش (دوام و پايداري)\nبه معناي دانش ايستايي ، فن ساختمان و ساختمايه شناسي / بمفهوم مواد و مصالح و مقاومت ساختمان.\n– خودبسندگي (خودکفايي)\n– استفاده از مواد و مصالح بومي / در دسترس بودن ساختمايه يا فراورده‌هاي ساختماني در محل و با امكانات محلي و بومي.\n– درون‌گرايي (احترام به حريم خصوصي)\n– ارزش نهادن به زندگي شخصي و خصوصي گرايي افراد و حفظ حرمت و عزت نفس انسانها\n– جداسازي بخشهاي دروني و خصوصي از بخشهاي همگاني و عمومي.\n– آگاهي از اصول طراحي ايراني براي تمامي هنرمندان و طراحان ايراني ضروري است. زيرا با شناخت صحيح تعاريف و الگوهاي هنر و طراحي ايران زمين ميتوانيد بخوبي در اين زمينه نقش آفريني نماييد.\n2-6-4- شاخصهاي زيبايي شناسي:\n1- كيـفيت عــالـــي طـــراحـــــــي19\n– آرايش ساختاري قـوي: تشخيص اصول طراحي و بخشهاي مختلف آن مثل معماري برجسته/\n– ارتباط آشكار كل به اجزا : از نظر فرم ، رنگ، ابعاد، اندازه، كيفيت مواد، گرافيك طرح/\n– پيروي از قواعد مشخص طراحي و سبك شناسي]انسجام طرح[20\n– دقت و وضوح عناصر : تغييرات فرم ، تضادهاي ظاهري ، رنگ و نوشتار، تناسبات طراحي/\n– هــــــــمـاهـنـگي با روش توليد، استفاده كننده ، تعمير نگهداري …….. ./\n– طــراحــــــــــي مـنـطـقــــي : انتخاب مواد مناسب، فرآيند توليد و كاربردهاي طرح/\n– زيبايي شناســـي پرمعنا و با ارزش / بدون آشفتگي بصري21\n2 – انگيـــــزش احســـاس و هـــــوش22\nتاثيري همه جانبه بمنظور بوجودآوردن حالات زير براي بيننده و استفاده كننده :\nتحريك احساس/ رضايت و سرزندگي/ ميل به خوش طبعي و شادي/\nدر صورت لزوم حس كنجكاوي را بيدار كند/ اشتياق بازي و خلاقيت/\nطراحي كه نوعي شناسايي و هويت را القا كند.\nپروفسور هربرت ليندينگر رييس هيئت داوران نمايشگاه و مسابقه طراحي صنعتي هانوور ، شاخصهاي زيبايي شناسي را بصورت دو دسته کلي تقسيم بندي مينمايد .\nدسته اول شامل موارد کاربردي و ملموس و ديده شونده است و\nدسته دوم به مواردي ميپردازد که با احساسات انساني سروکار دارد .\n2-6-5- برنامه زيباسازي شهر تورنتو:\nدر سال 2009 براي شهر تورنتو برنامه زيباسازي نوشته شد که بدليل اهميت آن و نقش طراحان صنعتي ومعماران در نگارش و زمينه هاي اجرايي ، معرفي ميگردد:\nاهداف و الگوهاي زيباسازي شهري (بر اساس برنامه ريزي شهر تورنتو)\n1 – طبيعت از طريق فضاهاي شهري، براحتي قابل دسترسي باشد.\n(توسعه منابع و ظواهر طبيعت در شهر و قابليت دسترسي ساده براي مردم)\n2 – آب – حرکت و صداي آب- ايجاد چشمه، برکه، آبنما، درياچه مصنوعي.\n3 – هنر و فرهنگ – برنامه هاي فرهنگي و هنري همراه با تبليغات شهري مناسب ميبايستي هميشه فعال و زنده باشد (شهر فرهنگي-هويت سازي).\n4 – هنرهاي شـهري و مردمي در فضاهاي باز و خيابانها جاري باشد.\n5 – مرمت و حفاظت آثار قديمي ، ساختمانها و فضاهاي تاريخي.\n6 – منابع طبيعي و طبيعت شهري : شناسايي، حفاظت و نگهداري شود.\n7 – کيفيت و تعالي طراحي فضاهاي عمومي و ساختمانها بعنوان يک اصل.\n8 – پياده رو ، فضايي محرک و جذاب و قابل استفاده براي مردم.\n9 – بازسازي چشم اندازهاي عمومي، نقاط عطف بصري و نشانه هاي شهري.\n10 – نگهداري و حفاظت شهر به شيوه اي مناسب و پايدار.\n(بخصوص فضاهاي جمعي و عمومي، فضاهاي پاک ، زيبا و سبز، باغهاي ساختماني )\nقابل ذکر است که شهردار تورنتو قراردادي با دانشگاه و رشته طراحي صنعتي دارد که هرساله مسابقات ديزاين را براي فضاي شهري و ارائه کانسپت هاي جديد و نوآورانه بدنبال دارد.\n2-6-6- نياز امروز ما:\nحال با کمي تفکر در ميابيم که درحال حاضر به چه انديشه اي نياز داريم:\nامروز در شهرهايمان بايد به چيزي وراي طراحي بناها و شبكة رفت و آمد بينديشيم.\nبايد فضاهايي خلق كنيم كه با نيازهاي امروز مطابقت داشته باشند و آنها را بگونه اي تعريف كنيم كه با تكنولوژي مدرن همخوان باشد.\nخيابان، مکاني است که تعاملات اجتماعي و جنب و جوش شهري در آنها به وضوح نمايان است و ذهن شهروندان را انباشته از خاطرات جمعي و ادراک مشترک در خصوص حيات مدني مي گرداند. اين خيابان ها بيش از آنکه سازنده ساختار شهر باشند، بيانگر ساختار اجتماعي، اقتصادي و فرهنگي جامعه بوده و تبلور زندگي مدني يک شهر در طول زمان به شمار مي آيند.\nرجوع به مراکز مهم فعاليتي، خريد، تماشاي مغازه ها و خرده فروشي ها، پرسه زدن و گردش، ديدن ديگران و ديده شدن توسط آنها و … راسته شهري را تبديل به فضايي متنوع و پرفعاليت مي نمايد.\nخاطره مبلمان شهري و توجه به فضاسازي محيطي در شهرهاي امروز به عنوان عنصري تحول آفرين و درآمدزا که مي تواند چهره شهر را نيز به عنوان يک نماد داخلي و بين المللي به همگان معرفي کند، شناخته مي شود. نحوه چيدمان فضاي سبز، آرايش ساختمانها با نماي سنتي و يا يکسان، وجود درختان مناسب در يک خيابان، نحوه قرار گرفتن تيرهاي چراغ برق، باجه هاي تلفن، کيوسکهاي فروش روزنامه، ايستگاههاي اتوبوس و مهمتر از آن حفظ نمادهاي قديمي و سنتي يک شهر نقش مؤثري در افزايش روحيه اجتماعي ايفا مي کند.\nبا تاكيد و كنترل بر اجراي مجموعه عوامل تخصصي، و كارشناسي فني و هنري است كه محيطهاي شهري متناسب ، زيبا و انساني به وجود مي آيد.\nزيباسازي، فرآيند توسعه ويژگيهاي بصري است كه در فضاهاي شهري صورت مي‌گيرد. (آرايش و پيرايش چهره شهر) .\nزيباسازي، فرآيندي مستمر و در حال رشد است که با روانشناسي، فلسفه، هنر، فرهنگ، هويت، دانش ، بينش، زمان، و کارکرد هاي مختلف ارتباط داشته و ظهور پيدا ميکند.\n” جنبش زيبايي شناسي شهري ” رويكرد پيشرفته ايست كه نه تنها بخاطر زيبانمودن، بلكه ترجيحاً به معناي ابزار كنترل اجتماعي از طريق راضي نگهداشتن جمعيت شهري و پاسخگويي به نياز آنها مورد مطالعه قرار ميگيرد.\nآغاز ” فلسفه فکري زيبايي و شهر“ از قرن نوزدهم ميلادي بوده و امروزه به مفهوم زيباسازي و يادمان سازي (هويت سازي) در فضاي شهر بکار ميرود. http://www.sumiran.ir\n2-6-7- مطالعات شهري:\nمطالعات شهري، شايد حداقل در کشور ما، معمولا محدود است به شيوه‌هايي از مواجهه با شهر که عمدتا کتاب‌خانه‌اي و به‌اصطلاح سنتي‌ست و مطالعات شهري را به توده‌اي از دانسته‌هاي تاريخي تقليل مي‌دهد. در چنين نگرشي، معمولا آن‌چه از شهر بيش از 80-90 سال داشته باشد، في‌نفسه حاوي ارزش است و صد البته سزاوار (مطالعه) و تشريح؛ در مقابل، روزگار معاصر يا وضع موجودِ شهر، حتي ارزش ثبت‌کردن هم ندارد. با اين روي‌کرد، مراد از «مطالعات شهري»، مطالعه‌ي تاريخ شهر است و هرچه شهري، «تاريخي»تر و «قديمي»تر باشد، البته براي مطالعه، موضوعي مناسب‌تر و مهم‌تر است. شايد از همين روست که عنوان‌هاي پرطمطراقِ «اصفهان‌شناسي» و «يزدشناسي» در حيطه‌ي «مطالعات شهري» به‌وفور يافت مي‌شود، اما از «تهران‌شناسي» مثلا چيزي نمي‌شنويم.\nبه‌نظر مهم‌ترين وجه افتراقِ آن شيوه‌ي به‌اصطلاح سنتي با شيوه‌هاي تازه‌تر مطالعات شهري، به نگاه و تعبير ما از پديده‌اي به‌نام(شهر)بازمي‌گردد. از شهر سخن مي‌گوييم؛ لاجرم از متني سخن مي‌گوييم به‌هم تافته و بس پيچيده از انواع وقايع، زمان‌ها (روزگاران)، آدم‌ها و اجتماعات، فضاها و… و البته مديوم‌ها. شهر، موجودي زنده است که مي‌زيد، خراب و ترميم مي‌شود، مي‌بالد و روزي مي‌ميرد. شهر، در چنين نگاه و شيوه‌اي از مطالعات شهري، علاوه بر مفاهيم مسبوقِ آن (مفاهيم شهرساختي)، يک متن (Text) است، به‌مفهومِ موسّعِ آن؛ قابلِ بازخواني و تاويل و حتي تاليفِ دوباره و گويا هرچه اين متن آشفته‌تر باشد، مهياتر است براي تاويل‌هاي بيش‌تر. شهر، متني‌ست چند رسانه که ابزار خوانش (بخوانيد «مطالعه»ي) آن نيز متني‌ست چندرسانه که انواع نوشتار ادبي، انواع هنرها و مديوم‌ها يا رسانه‌هاي تجسمي و هر نوع مديوم ديگري را به‌کار و دربر مي‌گيرد. اين «متنِ» چند رسانه، روي‌کردِ سندشناسي متداولِ مطالعات شهري را نيز به چالش مي‌کشد يا آن را تکميل مي‌کند. در چنين شيوه‌اي از مطالعات شهري، اسنادِ شهر، فقط نقشه‌هاي قديمي و سفرنامه‌ها و مدارکِ «رسمي»اي از اين‌دست نيست؛ بل‌که طيف متنوعي از هر نوع «مدرک» که به هر نحوي، چيزي از شهر امروز يا ديروز را مستند کند، سزاوارِ توجه، مطالعه و ثبت است: عکس‌هاي خانوادگي، هرچند (غيرحرفه‌اي)، که گوشه‌اي از شهر را نشان دهند؛ کارت پستال‌ها، انواع آگهي‌هاي تبليغاتي، تابلوهاي مغازه‌ها و انواع تابلوهاي تبليغاتي، بليط‌هاي اتوبوس واحد حتي، ديوارنوشته‌ها، خاطراتِ شفاهي شهر، مبلمان شهري و… به اين اعتبار، اکنونِ شهر، اهميت (اگر نگوييم ارزشي) کم‌تر از تاريخِ شهر ندارد. تاريخِ شهر نيز، در چنين روي‌کردي از مطالعات شهري، از مفهوم و روش‌هاي متداولِ مطالعاتِ تاريخي فراتر مي‌رود و مي‌شود «سرگذشتِ شهر»؛ سرگذشتي که گذشته و تاريخِ شهر را، با نگاهي موزه‌اي و شيفته‌وار نمي‌نگرد، بلکه با نگاهي ريزبين و حتا نقادانه، تاريخ شهر را، بخشي، و فقط بخشي، از سرگذشت و ماهيت و موجوديتِ شهر مي‌داند. اين نوع مطالعات شهري، دورانِ معاصر و اکنونِ شهر، همين امروز و ديروز و امسال شهر را حتي، همان‌قدر، اگرنه بيش‌تر، سزاوارِ مطالعه و تعمق و ثبت مي‌داند، که «تاريخ» را؛ در حالي که اين تقسيم‌بندي تصنّعي و احتمالا نه‌چندان کارآمدِ «دوران تاريخي» و «دوران معاصر» را نيز همواره با ديده‌ي شک مي‌نگرد.www.nazaronline.ir\n2-6-8- اهميت و توجه به فضاي پيرامون:\nمنظر شهري شبکه‌اي فشرده از تصاوير پايدار در يک زمينه موسيقايي متشنج است که گاه با تمام هيبت خود نخستين بارقه‌هاي روز تازه را با تجربه ديده نشدن آغاز مي‌کنند. ولي شهر توده‌اي از خاطرات معلق بر نظم نمادين فضا است.\nبه طور کلي عرصه عمومي، قلمرو تجربه‌ها، باورها، دستاوردها، شکست‌ها و ناکامي‌هاي مشترکي است که پاره‌هايي از روايت کلي حاکم بر يک جغرافياي تاريخي را تشکيل مي‌دهند.\n«فضاي عمومي» ، اصطلاحي رايج اما پيچيده است. اين پرسش که آيا تنها اماکني چون استخرهاي\nشنا،ايستگاه‌ها و سرويس‌هاي حمل و نقل عمومي، موزه‌ها و پارک‌هاي تفريحي فضاهاي عمومي هستند يا مي‌توان رسانه‌هاي جمعي و اينترنت را نيز نوعي عرصه عمومي به شمار آورد همچنان بي‌پاسخ مانده است. در اغلب موارد عرصه عمومي به فضاهايي خالي در محيط شهر اطلاق مي‌شود که ميان انبوه ساختمان‌ها احاطه شده‌اند. دو شاخصه عمده فضاهاي عمومي دستيابي آسان و کاربرد همگاني آن‌هاست. در حقيقت فضاي عمومي يک موقعيت است که برپايه دو اصل «کاربري»، و «استقلال محيطي» تعريف مي‌شود. ( 11-17،1997، Verlag Gerd Hatje)\nبي‌گمان با پيدايش جوامع انساني، خصوصيت‌هاي ويژه اي در نگرش و كنش‌هاي انسان شكل مي‌گيرد. يكي از اين خصوصيات، اهميت و توجه به فضاي پيرامون زندگي است. دامنه و حوزه اين فرآيند شامل تعلقاتي است كه انسان، به وسيله ي آنها محيط زندگي را براي خود و گروه‌هاي زيستي خود تعريف مي‌نمايد. فرآيند مزبور نوعي اثرگذاري بر ماده و متريال است. نقاشي در غارها توسط انسان غارنشين و خلق فضايي جديد، كنده‌كاري بر روي ابزارآلات چوبي، استخواني و يا نقاشي بر روي سفال‌ها و ظروف، همگي صورتي از منحصر به فرد كردن چيزي است كه انسان، آن را متعلق به خود مي‌داند. همچنين در محيط اطراف سكونت خود با علامت‌گذاري از طريق موادي هم‌چون سنگ، چوب و استخوان، پيام‌هايي با خصوصيات حجمي و سه بعدي به وجود مي آورد. پيام‌ها و نشانه‌هايي كه رابطه انسان با ماوراء و نيروهاي برتر را شامل مي شد. نوع ديگر از اين گونه\nPrevious Entries پایان نامه با واژه های کلیدی ناخودآگاه، فلسفه هنر، آموزش هنر Next Entries پایان نامه با واژه های کلیدی انتقال اطلاعات، توسعه شهر


🔸 ادعای امروز وزارت بهداشت درباره آمار کرونا در ایران: تعداد جان‌باختگان: ۶۳۵ مجموع جان‌باختگان: ۱۱۱ هزار و ۸۹۲ تعداد مبتلایان جدید: ۲۷ هزار و ۱۳۸ مجموع مبتلایان: ۵ میلیون و ۱۸۴ هزار و ۱۲۴ 🔸بنا بر نامه‌ای که رسانه‌های ایران از علیرضا رئیسی، معاون وزارت بهداشت، منتشر کرده‌اند به علت تامین نشدن\nتعداد جان‌باختگان: ۶۳۵\nمجموع جان‌باختگان: ۱۱۱ هزار و ۸۹۲\nتعداد مبتلایان جدید: ۲۷ هزار و ۱۳۸\nمجموع مبتلایان: ۵ میلیون و ۱۸۴ هزار و ۱۲۴\n🔸بنا بر نامه‌ای که رسانه‌های ایران از علیرضا رئیسی، معاون وزارت بهداشت، منتشر کرده‌اند به علت تامین نشدن واکسن اسپوتنیک روسی، افرادی که نوبت اول این واکسن را دریافت کرده‌اند، برای دوز دوم آسترازنکا می‌زنند به نظر می‌رسد ایران نخستین کشوری باشد که این دو واکسن را ترکیبی می‌زند. 🔗\n🔸علی مطهری، نایب‌رییس سابق مجلس، با اشاره به کناره‌گیری صادق لاریجانی از شورای نگهبان در توییتر این نهاد را «فرمانبر و ابزار دست یک محفل امنیتی و اطلاعاتی» خواند که در آن نمی‌شود «از حقوق ملت دفاع کرد» 🔗\n🔸دوازدهمین جلسه دادگاه حمید نوری، متهم به مشارکت در اعدام های سال ۱۳۶۷ روز دوشنبه در استکهلم سوئد با شهادت همایون کاویانی از جان‌بدربردگان اعدام‌ها برگزار شد.\nدر این جلسه آقای کاویانی که به گفته وکیلش نزدیک دو سال و نیم را در زندان گوهردشت سپری کرده در مورد «هفته اعدام‌های دسته‌جمعی زندانیان، نام زندانیان، نقشه زندان، و مسئولیت مقامات زندان» به دادگاه توضیح داد.\nهمایون کاویانی که در ۱۷ سالگی پس از شرکت در تظاهرات ۳۰ خرداد ۱۳۶۰ دستگیر شده بود در جریان دادگاهی چند دقیقه‌ای با سه اتهام «هواداری از سازمان مجاهدین»، «شرکت در تظاهرات ۳۰ خرداد» و «ضدیت با نظام جمهوری اسلامی» به حبس ابد محکوم شد. او حدود ۱۰ سال را در دهه شصت در زندان گذراند. 🔗\n🔸محمدمهدی طهرانچی، رئیس دانشگاه آزاد اسلامی، دستور داد حکم اخراج بیژن عبدالکریمی از دانشگاه مجدداً بررسی شود.\nاو در نامه‌ای خطاب به رئیس مرکز حقوقی و صیانت از دارایی‌های دانشگاه آزاد نوشته است که این موضوع باید مجدداً در هیئت عالی تجدید نظر بررسی شود.\nبیژن عبدالکریمی، دانشیار گروه فلسفه دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران شمال، روز شنبه ۱۳ شهریور حکم اخراج خود را از این دانشگاه دریافت کرد.\nخبرگزاری مهر دلیل اخراج را «دفاع از نظام سلطنتی پهلوی» عنوان کرده بود. 🔗\n🔸ابوالفضل ابوترابی، عضو کمیسیون امورداخلی و شوراها در مجلس شورای اسلامی از طرح تقاضای برگزاری رفراندوم برای حذف یارانه‌های آشکار و پنهان در مجلس خبر داده است. 🔗\n🔸رسانه‌های کره جنوبی می‌گویند این کشور اولین موشک بالستیک پرتاب‌شونده از زیردریایی را با موفقیت آزمایش کرده است؛ کره‌جنوبی هشتمین کشوری است که چنین سلاحی را در اختیار دارد.\nبه گفته منابع وزارت دفاع کره جنوبی این موشک تولید داخل که کلاهک غیرهسته‌ای دارد پانصد کیلومتر برد دارد و اکنون به تولید انبوه رسیده است. 🔗\n🔸به گفته مدیر شرکت خودروسازی دایملر آلمان، کمبود تراشه (چیپ) در صنعت خودروسازی جهان ممکن است تا سال ۲۰۲۲ و حتی یک سال بعد از آن (۲۰۲۳) هم ادامه یابد. اولا کالنیوس، مدیر این شرکت آلمانی به بی‌بی‌سی گفته است همه‌گیری کرونا آزمونی برای صنعت خودروسازی جهان بود تا زنجیره‌های تولید تراشه‌ها از نو بررسی شوند.\nدر دوران همه‌گیری عرضه تراشه‌های نیمه رسانا در بسیاری از صنایع به شدت افت کرد. 🔗\n🔸استفاده از بیت‌کوین در معاملات برای خرید کالاها و خدمات در السالوادور از امروز رسمیت یافته؛ السالوادور اولین کشوری است که دست به چنین اقدامی زده و آن را تبدیل به قانون کرده. نایب بوکوله، رئیس جمهوری این کشور گفته این اقدام اقتصاد السالوادور را تقویت می‌کند و ارسال پول به این کشور توسط شهروندانی که به خارج مهاجرت کرده‌اند را تسهیل خواهد کرد. قیمت این رمزارز امروز کمتر از ۵۱ هزار و ۵۰۰ دلار است. 🔗\n🔸ژائیر بولسنارو، رئیس‌جمهور برزیل، می‌گوید بنا دارد با صدور فرمانی اجرایی که روز دوشنبه آن را امضاء کرد قدرت شبکه‌های اجتماعی بزرگ چون فیسبوک و توییتر برای کنترل و حذف حساب‌های کاربری را محدود کند.\nآقای بولسنارو که به علت عقاید راست‌گرایانه و مناقشه‌برانگیز خود بارها با دونالد ترامپ، همتای سابق خود در آمریکا، مقایسه شده است می‌گوید هدفش از وضع این دستور حفظ «آزادی بیان» است.\nاما منتقدان او می‌گویند این پاسخی است که آقای بولسنارو به حذف اظهارنظرهایش از فیسبوک و توییتر درباره کرونا داده است. 🔗\n🔸 قسمت‌هایی از پل شاه عباسی کرج که از سازه‌های تاریخی متعلق به دوران صفویه است، در سایه بی کفایتی مسئولین در امر رسیدگی و بازسازی به موقع این بنای ارزشمند، ریزش کرده و تخریب شده است. 🔗\nبروز “حادثه” در یکی از سوله‌ها …\nبازگشایی کامل مدارس و مساجد بر …\nصبح بخیر #ویدا_موحد @mamlekat …


خرید و قیمت آجر دکوراتیو (داخلی) ۱۴۰۱ - فروش ویژه در سراسر کشور\nآجر دکوراتیو (داخلی)\nآجر دکوراتیو به آجرهایی گفته می شود که در ساخت آن از برخی مواد پلیمری استفاده می شود. از این نوع آجر می توان هم در نمای بیرونی ساختمان و هم در دکوراسیون داخلی استفاده نمود. تفاوت این دو نوع در مقاومت آنها در برابر نور خورشید و عوامل محیطی می باشد. آجر استفاده شده در نمای بیرونی ساختمان به دلیل قرار گرفتن در برابر آفتاب و باد و باران باید از مقاوت بیشتری نسبت به آجر دکوراتیو داخلی برخوردار باشند. استفاده از آجر دکوراتیو داخلی برای پوشش دیوار موجب تلفیق سبک های سنتی و مدرن شده و استفاده از وسایل دکوراتیو در کنار این دیوار جلوه ای خاص و زیبا به فضای خانه می بخشد.\nاستفاده از این مصالح در خانه های کوچک موجب بزرگتر به چشم آمدن فضا می گردد. همچنین می توان از آن به منظور دکوراسیون شومینه بهره جست. از آجرهای دکوراتیو علاوه بر دکوراسیون منزل ، می توان در رستوران ها، کافی شاپ ها و حتی ادارات نیز بهره برد و به آن زیبایی خارق العاده ای بخشید.\nنصب آجر دکوراتیو داخلی در تهران\nآجر دکوراتیو داخلی دارای تنوع رنگی فراوانی همچون سفید ، قرمز ، طوسی ، مشکی ، خردلی و ... می باشد. همچنین در سایزها و طرح های مختلفی نیز تولید می شود. برای نصب این آجرها از ملات و یا چسب استفاده می نمایند. نصب آجر دکوراتیو با استفاده از چسب که از سرعت اجرایی بالایی برخوردار است غالبا در دکوراسیون داخلی استفاده می شود. بندکشی آجرهای نصب شده با چسب ، با استفاده از پودر بندکشی و یا مخلوط سیمان و پودر سنگ انجام می گردد. پودرهای بند کشی دارای تنوع رنگی فراوانی بوده و می توان از پودری استفاده نمود که متناسب با رنگ آجر دکوراتیو باشد. در برخی موارد نیز می توان برای افزایش زیبایی از تضاد رنگی استفاده کرد. به طور مثال برای نصب آجر دکوراتیو خاکستری رنگ از پودر بندکشی سفید رنگ استفاده نمود. انتخاب رنگ آجر و پودر بندکشی بسته به سلیقه افراد، سبک دکوراسیون ، میزان نور و ... می باشد. شایان ذکر است که نصب آجر دکوراتیو به صورت دانه ای است.\nقیمت آجر دکوراتیو با توجه به نوع، جنس، رنگ، سایز، طرح و ... متفاوت می باشد. برای محاسبه هزینه تمام شده آن باید قیمت چسب ، پودر بندکشی و ... را نیز اعمال نمود.\nتنوع رنگی آجر دکوراتیو و پودر بندکشی و همین طور تنوع ابعاد و شکل آن موجب افزایش زیبایی فضای خانه شده و این زیبایی تا سالیان متمادی حفظ می گردد. همچنین استفاده از آجر دکوراتیو داخلی موجب بر طرف نمودن یکنواختی دکوراسیون خانه شده و به فضا روحی دوباره می بخشد. تنوع رنگی آن قابلیت پوشش هر سبکی از چیدمان را فراهم می نماید. هر رنگ از آجر را می توان به همراه رنگ های دیگر آن به کار برد که این امر زیبایی دیوار را دو چندان می کند. استفاده از رنگ سفید آجر دکوراتیو داخلی موجب بزرگتر نشان دادن فضا شده و این کار برای خانه های کوچک بسیار کاربردی و موثر می باشد.\nعلاوه بر رنگ می توان از سایزها و طرح های متنوعی در کنار هم استفاده نموده و به زیبایی خانه افزود. همچنین به منظور ایجاد کنتراست و بخشیدن عمق بیشتر به فضا می توان آجرها را به صورت لایه لایه یعنی فرور فتگی و برآمدگی چید. همان طور که پیش تر نیز ذکر گردید امکان نصب آن هم با استفاده از چسب و هم ملات وجود دارد که این امر یکی دیگر از مزایای آجر دکوراتیو داخلی محسوب می گردد.\nآجر دکوراتیو اتاق نشیمن\nآجر دکوراتیو داخلی دارای وزن کمتری نسبت به سنگ ها و آجرهای معمولی بوده و غالبا زیبایی بیشتری دارد. اما در مقابل وزن آن نسبتا به برخی دیگر از نما پوش ها بیشتر می باشد. این نوع آجر دارای مواد پلیمری بوده و از این جهت از رشد باکتری ها و قارچ جلوگیری می نماید. علاوه بر این، شوره نمی زند و جذب رطوبت پایینی (کمتر از ۳٪) دارد. این آجرها عایق حرارتی خوبی بوده و از این رو موجب کاهش مصرف انرژی می شوند. دوام و طول عمر آن بالا بوده و مقاومت مکانیکی و سختی بالایی دارد. بالا بودن طول عمر این آجر امکان استفاده از آن برای مدت زمان طولانی و بدون هزینه نگهداری را فراهم می نماید. آجر دکوراتیو از مقاومت حرارتی بالایی در حدود ۳۵ تا ۱۲۰ درجه برخوردار بوده و در نتیجه مقاومت خوبی در هنگام وقوع آتش سوزی دارند.


ایرج حریرچی: آماری در زمینه خشونت های جنسی نداریم، اما آمارمان صفر هم نیست - خبرخون\nایرج حریرچی: آماری در زمینه خشونت های جنسی نداریم، اما آمارمان صفر هم نیست خبر خون، یک ربات جستجوگر اخبار است. خبرخون یک خبرگزاری نیست. از آنجا که نظارت انسانی برروی اخبار منتشر شده توسط خبرگزاری ها از طرف تیم خبر خون صورت نمی گیرد، در صورتیکه خبری باعث نقض حقوق شما شده است، لطفا با ما تماس بگیرید.\nایرج حریرچی در نشست خبری صبح امروز افزود: باید به بچه ها آموزش دهیم که چگونه "نه" بگویند، در اروپا که روابط بصورت آزادانه وجود دارد باز هم ۲۵ درصد کودکان دختر در معرض خشونت های جنسی با درجات متفاوت قرار می گیرند.\nوی گفت: ما آماری در زمینه خشونت های جنسی نداریم، اما آمارمان صفر هم نیست؛ آموزش های صحیح می تواند در مساجد، مدارس و رسانه ها به کودکان داده شود.


1401/02/23 ♥19پسندیده ها\n1- سقف یکپارچه و کاهش زمان اجرای اسکلت\n2- افزایش ارتفاع سقف و افزایش ارزش افزوده در سقف وافل\n3- کاهش ارتفاع گودبرداری\n1- کاهش میزان مصرف میلگرد و بتن\nاین روزها با افزایش چند برابری هزینه‌های بتن و میلگرد یکی از دغدغه‌های مهم سازندگان داشتن سیستمی است که بتوانند میزان مصرف میلگرد را کاهش دهند. این سیستم در سقف‌های وافل وجود دارد. در نهایت هزینه‌های تمام شده در این سقف از 20 تا 40 درصد کمتر از سیستم‌های سنتی است. میزان تیرها و ضخامت فونداسیون کم شده و دیوارهای برشی حذف می‌شود. مصرف میلگرد و مصرف بتن در مقایسه با سقف تیرچه بلوک کمتر است.\nجزئیات بیشتر سقف وافل معایب سایر سقف ها را پوشش می‌دهد\n2- کاهش هزینه کار گذاشتن تاسیسات\n3- کاهش هزینه قالب بندی و آرماتور بندی\nکاهش هزینه قالب بندی و آرماتور بندی چیست ؟\nفواید حذف تیر میانی چیست ؟\n– سقف یکپارچه و کاهش زمان اجرای اسکلت


پایان نامه تدوین استراتژی بهینه بازاریابی در تجارت الکترونیک – مرجع دانلود مقاله تحقیق و پروژه\nبازاریابی الکترونیک فرآیندی بیشتر از بازاریابی سنتی از طریق فناوری اینترنت است. این روش ارتباط دوجانبه میان شما و مشتریانتان برقرار می کند (Pitta,2005).\nدر این بخش چند سوال اساسی درباره ی بازاریابی نوین مورد بررسی قرار می گیرد: ” بازاریابی الکترونیک چیست؟ “، ” چه امکاناتی را در اختیار سازمان ها می گذارد؟” و “چگونه ارتباط متقابل شما و مشتری را حفظ خواهد نمود؟ “، سپس عواملی با اهمیت در بازاریابی الکترونیک معرفی می شوند.\nچگونه یک مشتری جدید پیدا کنیم؟ (جذب مشتری) و چگونه این مشتری جدید را حفظ کنیم؟(حفظ مشتری). این ها سوالاتی هستندکه در بازاریابی الکترونیک مطرح هستند. (Palumbo,1998).\nبازاریابی الکترونیک همان اهداف بازاریابی سنتی را دنبال می کند، با این تفاوت که بازاریابی الکترونیک با به کارگیری ابزارها و روش های نوین فناوری جدید به دنبال نوآوری است.\nمی توان بازاریابی الکترونیک را به این شکل تعریف کرد:\nبازاریابی الکترونیکی یک عملکردی خاص که تنها با فروش محصولات و خدمات در ارتباط باشد نیست. بلکه فرآیندی مدیریتی است برای اداره کردن ارتباط ایجاد شده میان سازمان و مشتری. عملکرد بازاریابی الکترونیک را می توان در سه بخش زیر معرفی و دسته بندی کرد:\n1- یکپارچگی: بازاریابی الکترونیک تمامی مراحل فروش توسط شرکت و همچنین فروش از طریق نمایندگی های شرکت را به صورت یک فرآیندیکپارچه دربرمی گیرد .(Mosad,2000)\n2- میانجی گری(واسطه گری): بازارایابی الکترونیک میزان نیاز و خواسته ی مشتریان شرکت را با میزان تولید و ظرفیت ارائه خدمات توسط شرکت کنترل می کند.\n3- واسطه گری: بازاریابی الکترونیک میان بخش های مختلف شرکت از جمله بخش های مالی و سرمایه گذاران خارجی نقش واسطه را بازی می کند.\nدر مرحله تهیه و تدارک سازمان باید نیازها و خواسته های مشتریان را تعیین کند. سازمان جهت تولید محصولات و یا ارائه ی خدمات خود نیازمند تجزیه و تحلیل نیازهای مشتریان است و این عمل از طریق تفکیک مشتریان صورت خواهد گرفت (Morton,2005).\nزمانی که محصول (یا خدمت) مطابق سلیقه و خواسته ی مشتری طراحی شد مرحله ی ارتباط آغاز می شود. شرکت (سازمان) باید در مورد ارائه ی کالای مورد نظر به مشتری با او مکاتبه کند.\nمرحله ی ارتباط دارای چهار زیر مجموعه است که حروف آغازین این زیرمجموعه ها، کلمه یAIDA را می سازد؛ (Attention توجه – Information اطلاعات – Desire خواست و علاقه – Action عملکرد). ارتباط متقابل میان شما و مشتری در طول مرحله ی ارتباط باید بسیار نزدیک و صمیمی باشد.\nسازمان باید در ابتدا نظر مشتریان را درباره ی محصولات و خدمات جدیدی که ارایه کرده است، جلب کند. تبلیغ از طریق بنر وسیله ای مناسب برای جذب مشتریان است. برای موفقیت دراین روش باید بنرهای طراحی شده قدرت جلب نظر مشتری را داشته باشند (Lee,2005).\nپس از این مرحله، سازمان باید اطلاعات مورد نیاز را در اختیار مشتری قراردهد تا او نظرات خود را درمورد محصولات و خدمات ارایه شده مطرح کند. مشتری باید قدرت انتخاب اطلاعات مورد نیاز خود را از میان عنوان های مختلف داشته باشد (Khalifa,2001).\nشرکت (سازمان) باید برای خرید محصولات و خدمات جدید در مشتری انگیزه ی لازم را ایجاد کند. برای رسیدن به این هدف می توان از کلیه ی امکانات رسانه ای موجود در اینترنت بهره جست.\nفرآیندهای بالا منجر به خریداری محصول یا سفارش خدمتی از سوی مشتری می شود.(آغاز حرکت!)\nزمانی که مشتری تصمیم به خریداری محصول (یا سفارش خدمتی) گرفت باید ارتباط مستقیم میان او و بخش فروش شرکت برقرار شود .(Martin,1996)\nاگر دو مرحله اول با موفقیت پشت سر گذاشته شوند، مشتری محصول یا خدمتی را که ارائه می دهید خریداری خواهد نمود.\nمرحله ی تحویل کالا (خدمات) نیز اهمیت بسزایی درفرآیند بازاریابی شما دارد، (مطمئن ترین فرآیند برای پرداخت پول توسط خریدار و همچنین تحویل به موقع سفارش به مشتری).\nپس از فروش محصول (یا خدمات) نباید فعالیت های بازاریابی قطع شوند. در مرحله خدمات پس از فروش تلاش برای ایجاد ارتباط میان مشتری و فروشنده است. جذب مشتری جدید مشکل تر و پرهزینه تر از نگه داری و حفظ مشتریان قبلی است. حفظ مشتری، نیازمند تلاش بیش تر نیروی انسانی سازمان مربوط و توانمند کردن سیستم اطلاع رسانی است.(Flavian,2005)\nمشتری مهم ترین عامل در تبلیغ خدمات و کالای ارائه شده است و به همین دلیل باید از خدمات پس از فروش مناسبی بهره مند شود.\nاطلاعاتی که ازطریق ارتباط با مشتری در مرحله ی خدمات پس از فروش جمع آوری می شوند، باعث به وجود آمدن مرحله ی تهیه و تدارک می شود.\nفرآیند بازاریابی الکترونیک تنها بر استفاده از امکانات اینترنت اصرار نمی ورزد و از همه ی روش های بازاریابی بهره برداری می کند، اما امکاناتی را دراختیار ما می گذارد که بازاریابی سنتی فاقد آنهاست. به عنوان نمونه، روش بازاریابی تک به تک (one to one) و یا ارتباط مستقیم با مشتریان.\nدر حقیقت بازاریابی سنتی و بازاریابی الکترونیک تکمیل کننده یکدیگر هستند و بازاریابی الکترونیک نمی تواند به طور کامل جای گزین بازاریابی سنتی شود


کدخبر :: ۱۴۳۰۸۳ ۱۴۰۰/۰۶/۳۱ ۱۵:۴۴:۴۳ گروه: فرهنگی\nرئیس انجمن سینماداران بیان کرد: خیلی از سینماها همچنان متقاضی تغییر کاربری هستند. جالب است که برخی از دوستان ما می‌گویند وضع سینما خوب است هرچند ممکن است وضع چند سینما واقعاً خوب باشد اما برای طرح چنین مسائلی باید به وضعیت همه سینماها توجه کنیم چون در کل کشور شاید دو سه سینما وضعیت خوبی داشته باشند اما ۹۸ درصد سینماهای کل کشور در ورشکستگی کامل قرار دارند.\nبه گزارش مرور نیوز، محمد قاصد اشرفی رئیس انجمن سینماداران درباره وضعیت سینماها بیان کرد: این روزها دخل و خرج سینما با هم نمی‌خواند، اگر به آمار فیلم‌ها هم نگاه کنید متوجه فروش پایین آنها می‌شوید. به جز فیلم «دینامیت» بقیه فیلم‌ها فروش چندانی نداشته‌اند در حالی که سالن‌های سینما برای اکرانشان هزینه کرده‌اند.\nسینماها انجمن سینماداران سالن‌های سینما\nلینک کوتاه: http://www.moroornews.com/fa/tiny/news-143083\nپیشنهاد بازگشایی سینماها در ایام کرونا


بایگانی‌ها imo - وبلاگ آموزشی فمیلی گارد\nصفحه اصلی imo\nبلاک کردن در ایمو و آنبلاک کردن مخاطب در این برنامه چگونه است؟\nتوسط : سودابه زراعتکاردر: سپتامبر 06, 2018 در: آموزشبدون دیدگاه\nقابلیت مسدود کردن برخی کاربران در اکثریت اپلیکیشن های پیام رسان و شبکه اجتماعی وجود دارد. این امکان در اپلیکیشن ایمو که یک سرویس بین المللی قوی بوده و متعلق به کمپانی گوگل است نیز وجود دارد.... ادامه متن\nساخت گروه در ایمو (imo) به همراه آموزش تصویری و آشنایی با تنظیمات\nتوسط : محمد جباردر: مارس 28, 2018 در: آموزش, اپلیکیشنبدون دیدگاه\nهمانطور که در گذشته اشاره کردیم، پیام رسان های داخلی و خارجی زیادی وجود دارند که می توان از آنها استفاده کرد. اپلیکیشن پیام رسان ایمو هم یکی از این برنامه هاست. ایمو تقریبا از قدیمی ترین پیا... ادامه متن\nهک ایمو ( imo ) و نحوه جلوگیری از هک شدن در ایمو چگونه است؟\nتوسط : محمد جباردر: ژانویه 06, 2018 در: آموزش4 دیدگاه\nدر مطالب پیشین به معرفی یکی از معروف ترین پیام رسان ها در سراسر دنیا پرداختیم. مسنجر ایمو یکی از قدرتمند ترین پیام رسان ها محسوب می شود که توانسته کاربران زیادی را به سمت خود بکشاند و هم اکن... ادامه متن\nتوسط : سپهر امیرزادهدر: نوامبر 06, 2017 در: آموزش, اپلیکیشن20 دیدگاه


مشاوره کارآفرینی در مشهد - دیجیتال مارکتینگ در مشهد - تبلیغات اینترنتی در مشهد\nآژانس دیجیتال مارکتینگ یاراپلاس این امکان را به شما دوستان عزیز می دهد که در زمینه مشاوره استارتاپ در مشهد و مشاوره کسب و کار اینترنتی در مشهد, با بهترین تیم دیجیتال مارکتینگ در مشهد, خدمات ویژه ای ارائه می دهد . در صورت نیاز می توانید از مشاوره ما استفاده کنید. موفق باشید.\nتاثیر شبکه‌های اجتماعی بر کارآفرینی دیجیتالی\nدر دنیای امروزی گذشته از عوامل اقتصادی، عوامل اجتماعی نیز تاثیری شگفت بر کسب و کارها دارند. به عنوان مثال در حال حاضر شبکه‌های اجتماعی یک محرک قوی برای سرعت دادن به کسب و کارهای مختلف هستند. در این بخش از مشاوره کارآفرینی قصد داریم به بررسی تاثیر این شبکه‌های اجتماعی بر کارآفرینی بپردازیم. برخی از شبکه‌های اجتماعی مانند تلگرام و اینستاگرام به دلیل موفقیت آن‌ها در جذب کاربر، به بستری مناسب برای اشتغال‌زایی و کسب درآمد تبدیل شده‌اند.\nدر واقع ابزارهای دیجیتال، گسترش اینترنت و افزایش سواد رسانه‌ای افراد جامعه موجب شده است تا شیوه‌ای جدید برای کسب و کار شکل بگیرد و دری تازه به سوی صاحبان مشاغل باز کند تا بتوانند به سود بیشتری دست یابند. امکان کسب درآمد از اینترنت علی‌الخصوص شبکه‌های اجتماعی، باعث شده است تا صاحبان مشاغل بیش از پیش به بازاریابی و فروش آنلاین روی بیاورند.\nاعتبار؛ تمام آن چیزی است که به آن نیاز دارید\nبخش پررنگی از مشاوره کارآفرینی در حوزه دیجیتال باید به موضوع اعتبار سنجی اختصاص یابد. در واقع شما برای فعالیت در فضای آنلاین نیاز به اعتبار دارید تا بتوانید اعتماد کاربران را نسبت به فعالیت خود جلب کنید. در کسب و کارهایی که با راه‌اندازی یک سایت در حال فعالیت هستند، راهکاری با عنوان نماد اعتماد الکترونیکی در نظر گرفته شده است تا این فروشگاه اینترنتی به واسطه این نماد صاحب اعتبار شود؛ در حالی که مصداقی برای آن در شبکه‌های اجتماعی وجود ندارد.\nبه همین خاطر اگرچه می‌توان به شبکه‌های اجتماعی به عنوان یک فرصت تازه برای کسب و کار نگریست، اما نمی‌توان از آسیب‌های آن چشم‌پوشی کرد؛ واریز وجه و دریافت نکردن هیچ خدماتی در قبال آن و یا دریافت خدمات با ارزش و کیفیت کمتر از تجربه‌های ناخوشایند کاربر است که می‌تواند روند کسب و کار شما در این شبکه‌ها را با کندی مواجه کند.\nاصول کسب درآمد از شبکه‌های اجتماعی\nخاصیت شبکه‌های اجتماعی مانند اینستاگرام این است که هر شخصی با رعایت اصول و فراگیری دانش‌های لازم می‌تواند از طریق آن به درآمد مطلوبی برسد. بعد از اینکه توانستید با مشاوره کارآفرینی اصولی و بکارگیری راهکارهایی درست اعتبار خود را در شبکه‌های اجتماعی افزایش دهید، باید روش‌های درآمدزایی از این شبکه‌ها را نیز بیاموزید.\nدر این روش می‌توانید به صورت غیر مستقیم به فروش کالا و معرفی خدمات برند خود بپردازید. این روش به نوعی با محتوا گره خورده است و در آن شما سعی می‌کنید تا به صورتی غیر مستقیم مخاطب را ترغیب به استفاده از خدمات خود کنید؛ روشی که جزئی از بازاریابی محتوا محسوب می‌شود.\n2. برندینگ در شبکه‌های اجتماعی\nیکی‌دیگر از روش‌های کارآفرینی و کسب درآمد از طریق شبکه‌های اجتماعی، برند سازی است. شما می‌توانید به عنوان یک کسب و کار در اینستاگرام، چهره‌ای محبوب از برند خود در نگاه مخاطب خلق کنید و از این طریق آن‌ها را با خدمات خود بیشتر آشنا کنید. مشاوره کارآفرینی در حوزه دیجیتال و در بستر شبکه‌های اجتماعی، در برندسازی برای کسب و کارتان نقش پررنگی ایفا می‌کند.\nPrevمطلب قبلیتاکتیک های دیجیتال مارکتینگ در مشهد\nمطلب بعدیبررسی تبلیغات آنلاین در مشهدNext


تعبیر خواب افعی : انواع تعبیر دیدن مار افعی در خواب | مجله سرگرمی نیمروز\nتعبیر خواب افعی : انواع تعبیر دیدن مار افعی در خواب\nتعبیر دقیق ویکتوریایی دیدن افعی اگر خواب ببینید یک افعی از شما بالا میرود رنگ مار افعی در خواب مورد حمله قرار گرفتن توسط افعی\nمارها اغلب در زمان تغییر و گذار در رویای ما ظاهر میشوند. بر این اساس فروید افعی را یک نماد فالیک (مرتبط با آلت جنسی مردانه) میداند.\nگاها در خواب، نمادهای مهمی می بینیم، از جمله افعی. حتما خواب یک مار افعی را دیده اید و برایتان سوال شده که چه تبعیری دارد. افعی یکی از ترسناک ترین و نگران کننده ترین خواب هاییست که تجربه کردم. مورد حمله افعی واقع شدن در خواب یک کابوس در نظر گرفته میشود، اگر چنین خوابی دیده اید بدانید که شما را درک میکنم.\nتعبیر خواب افعی به صورت کامل\nسال ها پیش از این که این وبسایت را راه اندازی کنم خواب ها را از نظر معنوی تعبیر می کردم. در طی این سال ها با خواب های زیادی درباره مارها مواجه شده ام. به ویژه خواب افعی. این مار با رنگ سیاه، طول زیاد و ظاهری وحشتناک در خواب من ظاهر شده است. ماه ها طول کشید تا تعبیر پایه این خواب را درک کنم. جالب است که عناصر متعددی در خواب میتوانند منجر به وحشت زدگی یا حتی فلج شدن شما در خواب شوند! خواب فلج شدن توسط افعی نشان میدهد که سوالاتی دارید که نباید راجع به زندگی پرسیده شوند\nسعی کنید چیزی که در زندگی مهم است را کشف کنید. روانشاسانی مانند فروید و کارل یونگ نظریات زیادی درباره خواب مار دارند. آن ها باور داشتند که مارها نه تنها ارتباطی با ذهن نیمه هشیار بلکه نمادی از رویاروی یکه اغلب در بیداری اتفاق افتاده و بر خواب ما تاثیر میگذارد. این دو نظریه پرداز از دیدگاه های متفاوتی درباره دیدن مار در خواب نوشته اند. با این حال میتوانیم نتیجه بگیریم که بر اساس این نظریات دیدن این نماد در بیداری میتواند روی خواب ما تاثیر بگذارد.\nتعبیر خواب مورد حمله قرار گرفتن توسط افعی چیست؟\nاگر خواب دیده اید توسط یک افعی مورد حمله قرار گرفته اید یعنی در حال حاضر از درک دیگران ناتوانید. افعی نشان دهنده این است که دیگران با نیات شما موافق نیستند. عناصر خاصی وجود دارد که درباره معنی آن ها میدانیم مثلا نژاد خاصی از مار (مانند افعی) به فرد اطلاعات بیشتری درباره تعبیر خواب میدهد. افعی به چه معناست؟ افعی به ذهن نیمه هشیار شما اشاره دارد و نماد این است که در فرایند تلاش برای به دست آوردن چیزی هستید که از زندگی میخواهید. همانطور که مار نماد بخش راه نشه شما یا منبعی پنهان است، باید در آینده درباره خودتان بیشتر یاد بگیرید.\nافعی موجود زیبایی است. برخلاف برخی مارهای دیگر به نظر من جالب است که افعی سمی نیست. هم از نظر نمادین و هم معنوی باور دارم که بر خلافه کتاب های تعبیر خواب قدیمی افعی میتواند نشان دهنده شادی باشد. همچنین بر اساس تجربیات خودم احساس میکنم که افعی میتواند در آینده روی هیجانات ما تاثیر بگذارد. این اثر جزئی خواهد بود چرا که افعی به خودی خود سمی نیست. افعی میتواند یک مهاجم منفعل در نظر گرفته شود، بنابراین تنها زمانی که نگران، ترسیده یا آزار دیده است شما را گاز میگیرد.\nرنگ مار افعی در خواب\nمعمولا این مار در بریتانیا و بخش های مختلفی از آسیا یافت میشود. رنگ ماری که در خواب دیدید را به یاد دارید؟ اگر مار خاکستری با نقش های سیاه رنگ باشد یعنی افعی نر است. در کتاب های تعبیر خواب قدیمی خوانده ام که این خواب میتواند نشان دهنده گرایشات مردانه باشد. یعنی باید در آینده به ویژگی های مردانه خود توجه بیشتری داشته باشید. اگر مار افعی قهوه ای باشد با غرایز زنانه در ارتباط است.\nاهمیت معنوی دیدن افعی در خواب چیست؟\nافعی در بسیاری از زمینه های معنوی وجود دارد که طی سال ها آن ها را کشف کرده ام. در فرهنگ های مختلف، افعی نماد باروری است. مارها گاها زمانی در خواب های ما ظاهر میشوند که این «نماد» با پویایی های ما در زندگی کنونی ارتباط دارد. مار، در این مورد افعی، میتواند نشان دهنده این باشد که در زندگی با سختی های زیادی مواجه نمیشوید چرا که افعی سمی نیست.\nتوصیه من به شما این است که به دنبال روش هایی برای مثبت تر کردن زندگیتان باشید. دیدن تصویر افعی، مثلا عکسی از آن میتواند نماد این باشد که به تازگی دست و پایتان با پروژه های بسیار زیادی بسته شده است. شاید به خوبی نخوابیده اید یا تغذیه سالم را کنار گذاشته اید. پیام کلیدی این است که از خودتان مراقبت کنید، رژیم غذایی و سلامت…. حالا به جنبه های مختلف این خواب بپردازیم.\nتعبیر خواب گاز گرفته شدن توسط افعی چیست؟\nدرک میکنم که این خواب نه تنها وحشتناک بلکه از نظر هیجانی نیز بسیار آزار دهنده است. خب به رمزگشایی از این خواب بپردازیم. گاز مار اغلب ندایی بیدار کننده است، به ویژه اگر خودتان توسط افعی گاز گرفته شده باشید. اگر در خواب بیش از یک افعی شما را گاز گرفت باید روی بهبود یافتن تمرکز کنید. تعبیر این خواب از کتاب های تعبیر خواب دوره ویکتوریایی گرفته شده است بنابراین مدرن نیست. به باور من نیش مار در خواب به این معنی است که از خوابی طولانی بیدار خواهید شد و متوجه میشوید باید روی مسیر خود در زندگی تمرکز کنید.\nاگر خواب ببینید یک افعی از شما بالا میرود یا دور گردنتان پیچیده\nبالا رفتن افعی بر اساس کتاب های تعبیر خواب قدیمی نه تنها به روش بهبودی درونی شما بلکه با فرصت هایی که در زندگی داریم ارتباط دارد. بله خیلی خوب است. اگر در خواب یک افعی را دور گردن خود دیده یا حس کردید یعنی فرصت های بیشتری در زندگی خواهید داشت. به باور من از لحاظ معنوی رنگ افعی مهم است.\nتعبیر دیدن افعی هایی با رنگ های متفاوت در خواب\nچقدر عالی که میتوانستید این مارهای فوق العاده را در رنگ های مختلف ببینید. همانطور که گفتیم افعی معمولا خاکستری یا قهوه ای رنگ است. دیدن افعی با رنگ های متنوع در خواب نشان میدهد که در آینده روی فرد نزدیکی تاثیری قوی خواهید گذاشت. این رنگ نشاندهنده رنگ های اورا یا هاله شماست. افعی قرمز با خلق و خوی شما در زندگی ارتباط دارد و نشان میدهد که احتمالا در درونتان عصبانی هستید.\nتعبیر خواب افعی سیاه چیست؟\nافعی سیاه در خواب میتواند نشان دهنده ذهن نیمه هشیار شما باشد. ما رنگ سیاه را از نظر معنوی با تاریکی ارتباط میدهیم و من شخصا باور دارم که این خواب با نحوه ارتباط دادن خود با دیگران ارتباط دارد. به تجربه من افعی سیاه با ذهن نیمه هشیار شما ارتباط دارد. مهم نیست افعی سیاه چگونه در خواب شما ظاهر شده، تعبیر آن این است که در زندگی کامیاب خواهید بود\nآیا افعی نماد مرگ است؟\nدر کتاب های قدیمی علوم غیبی رابطه معنوی ای وجود دارد که دیدن افعی سیاه را نماد مرگ در نظر میگیرد. از نظر من این تعبیر در دنیای مدرن صحیح نیست. افعی نشان دهنده جنبه های شهودی یا روحی فرد است. اگر مار سیاه رنگ باشد بر اساس برخی متون نشان دهنده سائق های غریزی شماست، چیزی که شما را از اعماق روحتان به لحظه حال می آورد.\nتعبیر خواب تبدیل شدن به افعی چیست؟\nتبدیل شدن به افعی در کتاب های تعبیر خواب قدیمی تر نشان دهنده مشکلات بالقوه در زندگی است که توسط فرد مکاری ایجاد میشوند. باید از خود و خانوادتان دربرابر حملات فریبکارانه ای که بر علیه شما انجام میشود محافظت کنید – به ویژه اگر زن هستید و چنین خوابی دیده اید. این فرد ممکن است حسود بوده یا تنها بخواهد با این حملات فریبکارانه بر علیه شما نفعی ببرد.\nتعبیر عمومی دیدن افعی در خواب چیست؟\nمن سی کتاب تعبیر خواب قدیمی را بررسی کرده ام و تعابیر جالب توجه این خواب را در ادامه آورده ام. وقتی در خواب مار افعی می بینید یعنی باید در خصوص اطرافیانتان احتیاط کنید. دیدن افعی در خواب میتواند نماد خطری بالقوه باشد که ممکن است دچارش شوید. تعبیر دیگر این خواب این است که با هیجانات منفی مواجه شده اید. شاید باید واقعا بر آن ها غلبه کرده و رو به جلو حرکت کنید. دیدن خواب افعی یک پیام هشدار دهنده است. شاید افراد در زندگی شما گمراه یا فریبکار باشند. چنین افرادی نقش بازی میکنند. بنابراین باید احتیاط کنید.\nتعبیر دقیق ویکتوریایی دیدن افعی در خواب چیست؟\nدر دوران ویکتوریایی مجلات و متون معنوی زیادی درباره خواب افعی نوشته شده است. مجله لاندن تایمز در دهه ۱۹۳۰ ایده های جالبی را درباره تعبیر این خواب مطرح کرده است. در ادامه مروری بر این تعابیر میکنیم که من آن ها را بازنویسی کرده ام. نگران نباشید. این خواب تنها هشداری است درباره وجود فردی حیله گر یا فردی فریبنده که ممکن است وارد زندگی شما شود. به نظر من نگران نباشید! هر خوابی که در آن امنیت شما تهدید شده و به شما احساس ناامنی میدهد، مانند پایین کشیده شدن توسط افعی و کشته شدن که به شما دلیلی برای نگرانی میدهد به این معناست که در حال حاضر چیز منفی ای در زندگیتان وجود دارد. خواب هایی که در آن ها نمیتوانید متوجه شوید که چرا مار به شما حمله کرده نمادی هستند از عدم اطمینان درباره شرایط جدید در زندگی.\nخواب هایی که در آن ها تبدیل به افعی میشوید یا یک افعی را در چمن می بینید\nبه این معنا هستند که کسی در زندگی آماده حمله به شماست. دیدن افعی در خواب به این معناست که فردی وجود دارد که نباید به او اعتماد کنید. دیدن افعی در خواب همچنین میتواند نمادی باشد از فردی که از زندگی شما خارج شده.\nدیدن خواب افعی\nتبدیل شدن به افعی. تحت حمله افعی قرار گرفتن. دیدن یک افعی در چمن. تهدید شدن با افعی. ممکن است هر یک از این موارد را در خواب تجربه کرده باشید، این موارد توسط کاربران فرستاده شده اند: یک افعی به فرد دیگری حمله میکند. تبدیل به افعی میشوید. توسط یک افعی کشته می شوید. یک افعی شما را گاز می گیرد.\nتغییرات مثبت در راه است اگر: یک افعی را در خواب بکشید. کسی به افعی تبدیل شود. خواب مثبتی داشته باشید\nاحساساتی که ممکن است در این خواب با آنها مواجه شده باشید: ترسیده، نگران، مضطراب، وحشت زده، در خواب از افعی میترسید.\nTags: افعی, تعبیر خواب\nتعبیر خواب لجبازی : یک دنده بودن و لجبازی در خواب


تاریخ انتشار: ۳۰ بهمن ۱۳۹۳ - ۱۷:۲۲\nفصل اول: توجه به سوابق وعملکرد افراد\n1. توجه به حال فعلی افراد:\nمن در طول مدت نهضت و انقلاب به واسطه سالوسى و اسلام‌نمايى بعضى افراد ذكرى از آنان كرده و تمجيدى نموده‌ام، كه بعد فهميدم از دغلبازى آنان اغفال شده‌ام. آن تمجيدها در حالى بود كه خود را به جمهورى اسلامى متعهد و وفادار مى‌نماياندند، و نبايد از آن مسائل سوء استفاده شود. و ميزان در هر كس حال فعلى او است.\n(صحیفه امام (ره)ج21،ص469).\n2. توجه به تکلیف فعلی:\nما بايد ملاحظه وظيفه فعلى شرعى- الهى خودمان را بكنيم و باكى از هيچ امرى از امور نداشته باشيم. كسى كه براى رضاى خدا ان شاء اللَّه مشغول انجام وظيفه است، توقع اين را نداشته باشد كه مورد قبول همه است، هيچ امرى مورد قبول همه نيست.\n(صحیفه امام (ره ) ج19،ص246).\n3. دلیل خواستن در مورد سلامت یا انحراف اشخاص:\nباید توجه داشته باشید که این ها که آمدند و مطلبی را گفتند مچشان را بگیرید که این آقائی که تو می گوئی فلان است، دلیلت چیست؟\n(صحیفه امام(ره) ج13،صص538و539)\nنبايد ما بدون دليل و بدون شاهد يك مطلبى را قبول بكنيم. بعضى از فلاسفه مى‌گويند كه كسى كه بى‌دليل يك مطلبى را قبول بكند از فطرت انسانى خارج شده است. و صحيح است. (صحیفه امام(ره) ج13،صص538و539)\n4. لزوم توجه ودقت در شناسائی و سابقه اشخاص:\nبسيارى از اشخاصى كه مى‌آيند مى‌گويند ما توبه كرديم، توبه قبول است، لكن نمى‌شود آنها را سر يك كارى گذاشت كه آن كار اهميت دارد. براى اينكه ما نمى‌دانيم كه- به حسب واقع كه ما نمى‌دانيم كه- اين آدم توبه كرده يا اين آدم مى‌خواهد با اين كلمه «توبه» ما را بازى بدهد. ما بايد از او قبول مى‌كنيم كه در جامعه مسلمين مثل ساير مسلمانها با او عمل بكنيم. (صحیفه امام(ره) ج13،صص 538و539).\nخيلى از اشخاص هستند كه تمام حرفهايشان حرفهاى اسلام است، تمام حرفهايشان حرفهاى نهج البلاغه است، و تمام حرفهايشان حرفهاى قرآن است، لكن مسيرشان اين نيست. (صحیفه امام(ره) ج13،صص 538و539).\nاين از مسائل مهمى است كه در درجه اوّل اهميت واقع شده است كه اشخاصى كه اداره مى‌كنند يك جايى را، از اوّل ارزيابى بشود كه اين اشخاص چه كاره بوده‌اند. سابقه‌شان چيست. تحصيلاتشان در كجا بوده. چه جور رويّه‌اى در تحصيلات داشتند. و بعد از انقلاب چه جور وضعيتى اينها داشتند. قبل از انقلاب چه وضعيتى داشتند اينها. افكارشان قبلًا چى بوده. (صحیفه امام(ره) ج13،صص 538و539).\n5. شناخت وانتخاب اشخاص مؤمن و متعهد برای مشاغل:\nاشخاصى كه متعهد هستند، اشخاصى كه سالم هستند، اشخاصى كه بصيرت دارند و هيچ انحراف ندارند و بر صراط مستقيم انسانيتند، به مجالس و مجلس شورا بفرستيم؛ تا اينكه ان‌شاءاللَّه اسلام به آن معنايى كه هست، اسلام به آن حقيقتى كه هست، در ايران پياده بشود. (صحیفه امام(ره) ج6،صص508و509).\nملت عزيز ايران، شما شرق تجاوزگر و غرب جنايتكار را به وحشت انداخته، هيچ گاه با هيچ قدرتى سازش نكنيد كه يقين دارم نمىكنيد. و هر كس در هر مقام كه خيال سازش با شرق و غرب را داشت بى‌محابا و بدون هيچ ملاحظه او را از صفحه روزگار براندازيد، كه سازش با شرق و غرب خودباختگى است و خيانت به اسلام و مسلمين است (صحیفه امام ج12، ص148)\n6. آسیب دیدن کشور از اشخاص ناخالص:\nاسلحه وقتى در دست اشخاص غير صالح افتاد و ناشايسته چه مفاسدى دارد. از اول، بشر مبتلاى به همين بوده كه اسلحه در دست اشخاص ناصالح بوده است. (صحیفه امام(ره) ج3،صص297و298).\nقلم خودش يكى از اسلحه‌هاست؛ اين قلم بايد دست اشخاص صالح و دست افاضل باشد. وقتى كه قلم دست اراذل افتاد، مفسده‌ها زياد خواهد شد.\n7. لزوم توجه به اشخاص نفوذی:\nمىبينيم در سرتاسر كشور يك مسائل انحرافى هست. و اين مسائل انحرافى نمى‌شود از آن اشخاصى كه خودشان مستقيم‌اند باشد. معلوم مى‌شود كه يك اشخاصى منحرف در اينها وارد شدند؛ مثلًا در كميته‌ها، در دادگاهها و در بسيج، در همه جا، در راديو و تلويزيون، در مطبوعات، در بين اينها الآن بسيار اشخاص سالم هستند. اما چون ممكن است گاهى ساده فكرى بكنند، و يك كسى كه درست نمى‌شناسند، سوابقش را درست اطلاع ندارند، به همان طورى كه خودش را ظاهرسازى مى‌كند گول بخورند و وارد بكنند.(صحیفه امام(ره)ج13،ص473).\nفصل دوم: موازینی که بیانگر درستی حال فعلی افراد است\n1. قیام برای خدا\nميزان در اول سير، قيام للَّه است هم در كارهاى شخصى و انفرادى و هم در فعاليتهاى اجتماعى. سعى كن در اين قدم اول موفق شوى كه در روزگار جوانى آسانتر و موفقيّت‌آميزتر است.(صحیفه امام (ره) ج18،صص512و513).\nبه خودتان توجه كنيد ببينيد كه در اين خدمت، اخلاص داريد براى خدا، براى خدا خدمت مى‌كنيد، براى احكام خدا خدمت مى‌كنيد، براى جمهورى اسلام خدمت مى‌كنيد يا اينكه نه، مقصدتان چيزهاى ديگرى است و اين بهانه است.\n(صحیفه امام (ره)ج12،صص353و354).\n2. داشتن تقوا:\nبسيارى از اين آدمهايى كه منحرف كردند و مى‌كنند جوانهاى ما را، از اينها هست كه در قشر شما (معلمان) و در قشر ما بودند و متقى نبودند.\n(صحیفه امام(ره) ج7،ص471)\nدر اسلام تقوا مطرح است. آنكه تقوا دارد، هر كه تقوايش زيادتر است، پيش خدا كرامتش زيادتر است. آن كارمندى كه در كارمندى‌اش تقوا دارد، آن نخست‌وزيرى كه در نخست‌وزيرى‌اش تقوا دارد، تقواى سياسى دارد، آن وزرايى كه تقوا دارند، در كارهايى كه مى‌كنند متقى هستند، با خدا هستند، آن رئيس جمهورى كه تقوا دارد، الهى است، اينها كريمند.(صحیفه امام(ره) ج6،صص313و314).\n3. موافقت با اسلام:\nانحرافات را از كجا بشناسيم؟ از كجا بدانيم كه [تفاوت] قشر نهضت به وجودآور، با قشرهاى مخالف نهضت چيست؟ از كجا بفهميم؟ از نوشته‌هاى آنها، از گفتار آنها، از اجتماعات آنها، از ميتينگ‌هاى آنها. هر اجتماعى كه بر اساس اسلام و قوانين اسلام است، بر مسير اين ملت است. و هر اجتماع و هر نطق و هر خطابه و هر قلمفرسايى كه بر خلاف مسير اسلام است، هر چه باشد خلاف اين نهضت است.\n(صحیفه امام (ره)ج8،صص55و56).\n4. تبعیت از قانون:\nبعد از اينكه يك چيزى قانونى شد ديگر نق زدن در آن، اگر(کسی) بخواهد مردم را تحريك بكند، مفسد فى الارض است؛ و بايد با او دادگاهها عمل مفسد فى الارض بكنند. (صحیفه امام(ره) ج14،ص377).\nقانون معين شده است. نمى‌شود از شما پذيرفت كه ما قانون را قبول نداريم. غلط مى‌كنى قانون را قبول ندارى! قانون ترا قبول ندارد. نبايد از مردم پذيرفت، از كسى پذيرفت، كه ما شوراى نگهبان را قبول نداريم. نمى‌توانى قبول نداشته باشى.\n(صحیفه امام (ره)ج14،ص377).\nپيغمبر اسلام و ائمه اسلام و خلفاى اسلام تمام براى قانون خاضع بوده‌اند و تسليم قانون بوده‌اند. ما هم بايد تبعيت از پيغمبر اسلام بكنيم و از ائمه هدى بكنيم و به قانون هم عمل كنيم و هم خاضع باشيم در مقابل قانون. قانون براى همه است. ... اگر پسر رسول اكرم، دختر رسول اكرم، هم- خداى نكرده- دزدى كند، رسول اكرم دست او را مى‌برد، قانون است. (صحیفه امام(ره)ج14،صص413و414).\nاگر يك جايى عمل به قانون شد و يك گروهى در خيابانها بر ضد اين عمل بخواهند عرض اندام كنند، اين همان معناى ديكتاتورى است . (صحیفه امام(ره)ج14،صص414-416).\n5. حرکت در مسیر ملت:\nهى ننشينيد و بگوييد كه مردم چه شده‌اند؛ مردم ديگر مأيوس شدند؛ مردم كذا شدند.\nنخير، مردم از اسلام مأيوس نمى‌شوند. كارهاى ما هم هر كدام فاسد است، مى‌گويند كار تو فاسد است، ولى ما جمهورى اسلامى را مى‌خواهيم.\nشما خون داديد؛ شما جوان داديد؛ خانه‌هاى شما را سوزاندند. آنكه شما مى‌خواهيد آن بايد بشود نه آنكه آنهايى كه از اروپا و خارج آمده‌اند مى‌خواهند؛ نه آنكه اعيان و اشراف مى‌خواهند؛ نه آنكه حقوقدانها مى‌خواهند. آنكه شما مى‌خواهيد ميزان است. آنكه خون داده بايد حرفش را شنيد؛ رأى او مُتَّبَع است.\n(صحیفه امام(ره) ج6،ص276).\nبرای مشاهده نمودار این شاخص سیاسی روی اینجا کلیک کنید\nسازش با شرق و غرب


ناظم‌الشریعه: باید هرچه سریع‌تر مسابقات فصل بعد لیگ برتر را شروع کنیم، روزنامه شیراز نوین\nسرمربی تیم ملی فوتسال کشورمان درباره آغاز مرحله دوم اردوی تیم ملی اظهار داشت: از امروز دوشنبه مرحله دوم اردوی تیم ملی فوتسال آغاز خواهد شد.\nبه گزارش پایگاه خبری فوتسال ایران، محمد ناظم الشریعه سرمربی تیم ملی فوتسال کشورمان درباره آغاز مرحله دوم اردوی تیم ملی اظهار داشت: از امروز دوشنبه مرحله دوم اردوی تیم ملی فوتسال آغاز خواهد شد و تا پنجشنبه ادامه خواهد داشت. کنفدراسیون فوتبال آسیا چند روز قبل تاریخ تمامی رقابت‌های آسیایی را اعلام کرد. تاریخ مسابقات زیر ۱۹ سال و جام ملت‌های آسیا مشخص شدند. قرار است طبق اعلام کنفدراسیون فوتبال آسیا مسابقات جام ملت‌ها از ۱۴ تا ۲۵ آبان ماه به میزبانی ترکمنستان برگزار شود.\nناظم الشریعه درباره اینکه آیا قبل از آغاز اردو از ملی پوشان تست کرونا گرفته می‌شود یا خیر گفت: در اردوی قبلی که برگزار شد ما از بازیکنان تست کرونا گرفتیم و در حال پیگیری هستیم تا بتوانیم این کار را در مرحله دوم هم انجام دهیم. به همین دلیل قرار است امروز صبح بازیکنان تست کرونا دهند و امیدوارم که جواب تست‌ها تا بعدازظهر آماده شود تا بتوانیم تمرینات را از روز سه شنبه صبح به صورت رسمی آغاز کنیم. کار ما از این بعد کمی سخت خواهد شد، زیرا بازیکنان باید به صورت دائم در اردو باشند و از طرفی باید هر چه سریع‌تر مسابقات فصل بعد لیگ برتر را شروع کنیم. خوشبختانه با صحبت‌هایی که با آرش جابری سرپرست سازمان لیگ فوتسال انجام داده ایم قرار شد مسابقات لیگ از اوایل شهریور آغاز شود تا بازیکنانی که قرار است به رقابت‌های قهرمانی آسیا اعزام شوند، از نظر بدنی در شرایط خوبی قرار داشته باشند.


چهار شنبه ، 5 نوامبر 1,892بازدیدامیر\nیکشنبه ، 21 سپتامبر 1,692بازدیدامیر\nHueman یک پوسته ی زیبا و رایگان است که می توان برای سایت های شخصی , خبری و حتی تفریحی استفاده کرد.از ویژگی های این پوسته رایگان وردپرس می توان به موارد زیر در ادامه مطلب اشاره کرد.\nپنجشنبه ، 17 جولای 702بازدیدامیر\nفراهیم نام قالب خبری وردپرس است که قالب فوق به صورت رایگان برای شما عزیزان برای دانلود گذاشته شده است. یک قالب وردپرس خبری و سرگرمی است که شما می توانید با استفاده از این پوسته یک سایت خبری و سرگرمی ایجاد کنید. جهت مشاهده پیش نمایش و دریافت قالب به ادامه مطلب مراجعه کنید.ادامه مطلب\nجمعه ، 20 ژوئن 518بازدیدامیر\nBliss، تم پاسخگو طراحی شده برای بلاگ نویسی شما به صورت ساده . با طراحی بسیار عالی و پشتیبانی عالی برای دستگاه های تلفن همراه و تبلت شما!\nBliss دارای 10 ویجت های سفارشی (فیس بوک، توییتر، نمایش مشخصات عمومی و بیشتر)، 10 + کد کوتاه ویژه ساخته شده و یک پانل تنظیم گزینه های تم.\nپنجشنبه ، 15 می 708بازدیدامیر\nبرای امروز قالب بسیار زیبای سما دیزاین را تهیه کرده ایم.این پوسته توسط مدیریت این سایت برای ما ارسال گردیده است و امیدواریم از این قالب لذت ببرید .این قالب آنقدر حرفه ای نیست اما میتوان از آن برای شروع استفاده کرد .این قالب دارای رنگ های بسیار زیبایی میباشد که برای دختر خانم های طراح مناسب می باشد .ادامه مطلب\nشنبه ، 3 می 1,194بازدیدامیر\nاگر به دنبال یک قالب ساده و شیک برای وب سایت وردپرسی خود می گردید ما به شما قالب Charisma را پیشنهاد می کنیم.این قالب وبلاگی باز ظاهر شیک و کاربر پسند خود می تواند قالب مناسبی برای وب سایت شخصی شما باشد.پوسته به طور کامل فارسی و راستچین شده و به کاربران اسکریپت کمپ تقدیم می شودادامه مطلب


مزایای رونق زراعت چوب - ایرنا\n۲ مهر ۱۳۹۹ - ۰۹:۱۲\nکد خبر 84047118\n۲ مهر ۱۳۹۹، ۹:۱۲\nکد خبر: 84047118\nگچساران- ایرنا - رونق زراعت چوب به عنوان تجارتی سودآور، افزون بر درآمدزایی به حفظ ثروت های جنگلی و رفع نیازهای کشور به چوب کمک می کند اما متاسفانه این زراعت در کشور مورد توجه قرار نگرفته است.\nبه گزارش ایرنا،با توجه به اینکه سالانه بخشی از جنگل های کشور به دلایلی مانند قاچاق چوب و آتش سوزی ها از بین می رود رونق زراعت چوب می تواند راهکاری ارزشمند برای صیانت از این گنجینه های خدادادی باشد.\nطبق آخرین آمار سازمان خواروبار جهانی (فائو) وابسته به سازمان ملل متحد که در ارزیابی جنگل های کشورهای مختلف جهان منتشر شده؛ حدود ۶/۶ درصد از مساحت ایران معادل ۱۱ میلیون و ۷۵ هزار هکتار را جنگل دربرگرفته و از این میزان تنها ۸ / ۱ درصد با وسعت ۳۰۰ هزار هکتار را جنگل های طبیعی بکر و دست نخورده با تنوع زیستی بالا و پوشش غنی جنگلی تشکیل می دهد.\nاین گزارش می افزاید که حدود ۶ / ۹۰ درصد جنگل های ایران معادل ۱۰ میلیون و ۳۱ هزار هکتار را نیز جنگل های طبیعی آسیب دیده تشکیل می دهند که این آمار نیاز به توسعه زراعت چوب را دوچندان کرده است.\nآمارهای موجود نشان می دهد بیشترین ظرفیت تولید چوب کشورمان در سه استان شمالی است به همین دلیل معرفی کلون های جدید برای زراعت چوب در دستور کار موسسه تحقیقات سازمان جنگل ها ، مراتع و آبخیزداری ایران قرار گرفته است.\nایجاد فرصت های شغلی جدید، درآمدزایی برای جوامع محلی ، استفاده از زمین های بایر ، تنفس واقعی تر جنگل و طمع کمتر برای قطع درختان جنگلی ، تامین مواد اولیه صنایع سلولزی ، تامین نیاز صنایع چوبی کشور و احتیاج به واردات کمتر از دیگر مزایای توسعه زراعت چوب است.\nکارشناسان حوزه منابع طبیعی می گویند:هر اصله درخت صنوبر پنج تا هشت ساله به طور میانگین ۳۰۰ تا ۳۵۰ کیلوگرم وزن دارد و در هر هکتار تا چهار هزار اصله نیز کاشته می‌شود با توجه به اینکه درآمد هر اصله درخت در زراعت چوب ۵۰۰ تا۸۰۰ هکتار برآورد می شود با یک حساب سرانگشتی می توان برآورد کرد تحقق این طرح درآمد چشمگیری را نصیب بهره برداران می کند.\nامروزه با افزایش جمعیت کشور و نیاز بیشتر مردم به چوب، کاشت گونه‌های تند رشد مثل صنوبر و یا کاشت گونه‌های چند منظوره مثل اکالیپتوس و یا حتی گونه‌های میوه ده مانند فندق و همچنین گونه‌هایی مانند اقاقیا با هدف تولید گل برای زنبورداری، زیباسازی فضای شهری و روستایی افزون بر تولید محصولات جنبی به تولید چوب نیز منجر می‌شود.\nمجلس شورای اسلامی در سال ۸۹ با تصویب قانونی، توسعه زراعت چوب را به منظور افزایش بهره‌وری بخش کشاورزی و منابع طبیعی به عنوان یک تکلیف تعریف کرد که در سال ۹۲ برنامه‌ریزی برای این مصوبه قوت گرفت و برنامه‌ریزی‌های اجرایی بسیاری در خصوص آن هم‌اکنون در حال انجام است.\nرئیس اداره منابع طبیعی وآبخیزاری گچساران می گوید: هر نهال پس از سپری کردن پنج سال به مرحله درآمدزایی می رسد و هراصله درخت برای بهره برداران پنج تا هشت میلیون ریال درآمد دارد.\nمجید نظری اظهار داشت:براساس قانون ماده سه به سرمایه گذارانی که قصد فعالیت در زمینه زراعت چوب دارند زمین واگذار می شود.\nرئیس اداره منابع طبیعی و آبخیزداری گچساران با بیان اینکه پرداخت تسهیلات بانکی ارزان قیمت از دیگر حمایت های دولت برای رونق زراعت چوب است تاکید کرد:به ازای هر هکتار زراعت چوب ۸۰ میلیون ریال تسهیلات بانکی پرداخت می شود.\nوی با اشاره به اینکه این تسهیلات بانکی اختصاص یافته چهار تا پنج سال دوره تنفس دارد گفت: دولت بستر خوبی برای توسعه زراعت چوب در این شهرستان پیش بینی کرده است.\nرئیس اداره منابع طبیعی و آبخیزداری همچنین از تولید بخشی از نهال مورد نیاز برای انجام زراعت چوب در عرصه های ملی گچساران خبر داد و افزود:هماهنگی های لازم برای تامین نهال با نهالستان های شمال کشور نیز انجام شده است.\nرئیس اداره منابع طبیعی و آبخیزداری گچساران با اشاره به اینکه امسال بیش از۵۰۰ هکتار از جنگل ها و مراتع مناطق مختلف این شهرستان در آتش سوزی ها دچار آسیب جدی شده است افزود: تلاش برای ترویج وحمایت از بهره برداران از اولویت های مهم امسال است.\nبرنامه ریزی برای توسعه زراعت چوب\nمدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری کهگیلویه و بویراحمد گفت:امسال ۲۰۰ هکتار زراعت چوب در عرصه های ملی در این استان انجام می شود.\nغلام حسین حکمتیان تاکید کرد: تاکنون ۱۵ هکتار زراعت چوب در استان ایجاد شده است.\nحکمتیان ابراز داشت: صنوبر و اوکالیپتوس از گونه‌های مستعد در کهگیلویه و بویراحمد برای توسعه زراعت چوب است.\nسایر اقدام ها برای حفظ جنگل ها\nمدیرکل منابع طبیعی وآبخیزداری کهگیلویه وبویراحمد گفت:هفت میلیارد و ۹۰۰ میلیون ریال اعتبار برای خرید ۱۰۰ دستگاه آبگرمکن خورشیدی در سال جاری به این استان اختصاص یافته است.\nغلام حسین حکمتیان اظهار داشت:این اعتبار از محل بودجه صیانت از جنگل های زاگرس به کهگیلویه و بویراحمد اختصاص یافته است.\nوی همچنین از ارایه پیشنهاد تامین اعتبار۷۰۰ دستگاه آبگرمکن خورشیدی از سوی منابع طبیعی استان خبر داد.\nحکمتیان بیان کرد: ۹۷۰ دستگاه آبگرمکن خورشیدی از سال ۱۳۹۵ تاکنون در روستاها و مناطق سخت گذر این استان بصورت رایگان نصب شده است.\nمدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری کهگیلویه و بویراحمد اظهار داشت: هر یک از این تجهیزات با ۱۰ تا ۸۰ میلیون ریال اعتبار خریداری شده است.\nوی تصریح کرد: این تعداد آبگرمکن خورشیدی در ۸۴ روستای استان توزیع شده است.\nحکمتیان عنوان کرد: کهسرک، لار، زیلایی، رودریش:ش از جمله مناطق توزیع این آبگرمکن ها بوده است.\nمدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری کهگیلویه و بویراحمد افزود:هر آبگرمکن می تواند در یک شبانه روز آب گرم مورد نیاز یک تا سه خانوار را تامین کند.\nوی ابراز داشت: این دستگاه دارای چهار قطعه منبع ذخیره آب، شناور، لوله ذخیره نور و پایه های نگه دارنده است.\nحکمتیان تاکید کرد: بر اساس مطالعات با نصب این آبگرمکن ها از قطع درختان در روستاها پیشگیری شده است.\nمدیرکل منابع طبیعی وآبخیزداری کهگیلویه وبویراحمد سخت گذربودن، محروم بودن از شبکه های گاز از شرایط واگذاری این آبگرمکن هاست.


بیل گیتس ماه آینده در سریال کمدی «تئوری بیگ‌بنگ» بازی می‌کند | گروه آموزشی ویستا\nفروردین -۶۷, -۶۲۱ /۰ دیدگاه /در اخبار دنیای فناوری /توسط مدیر سایت\nنابغه میلیاردی دنیای فناوری به دنیای بازیگری هم علاقه دارد. بیل گیتس در سال ۲۰۰۱ در سریال Frasier بازی کرد و اکنون می‌خواهد در یک قسمت از سریال کمدی معروف «The Big Bang Theory» شبکه CBC نقش خودش را بازی کند.\nسریال «تئوری بیگ‌بنگ» از سال ۲۰۰۷ در حال پخش است و یکی از مجموعه‌های تلویزیونی پرمخاطب دنیا محسوب می‌شود. این سریال در طول این ۱۱ سال، برنده جوایز بسیار زیادی بوده و بازیگران اصلی آن جزو پردرآمدترین بازیگران تلویزیونی محسوب می‌شوند.\nتا کنون، شخصیت‌های معروفی از دنیای فناوری مانند باز آلدرین، استیون هاوکینگ، ایلان ماسک و استیو وزنیاک به عنوان میهمان در این سریال حضور داشتند و اکنون گیتس می‌خواهد تجربه جدیدی به دست بیاورد.\nآن‌طور که شبکه CNN فاش کرده است، ظاهرا بیل گیتس به صورت یک میهمان در یکی از قسمت‌های اواخر ماه مارس حضور خواهد داشت و نقش خود را به عنوان مدیرعامل مایکروسافت و یک خَیر پول‌دار بازی می‌کند. در این قسمت پنی (کیلی کوئوکو) سر کار خود میزبان بیل گیتس است و دوست او تمام تلاش خود را می‌کند تا گیتس را ملاقات کند.\nچهار بازیگر اصلی سریال که علاقه‌مند دنیای فناوری هستند؛ با دیدن بیل گیتس بسیار خوشحال و هیجان‌زده خواهند شد.\nمنابع این خبر توضیحات بیشتری ندادند که مدت زمان حضور بیل گیتس در این سریال چقدر است و آیا در کل طول این قسمت سریال بازی می‌کند یا خیر!\nسریال «تئوری بیگ‌بنگ» مخاطبان فناوردوست زیادی دارد و مطمئنا مشاهده مدیرعامل سابق مایکروسافت در این سریال می‌تواند بسیار غافل‌گیرکننده و جذاب باشد. به‌خصوص اینکه ببینند بیل گیتس نقش خودش را طبیعی بازی می‌کند یا مصنوعی و غیرقابل‌باور از کار در خواهد آمد.\nبه نظر می‌رسد گیتس به بازیگری و حضور در جلوی دوربین علاقه‌مند است. وی قبلا در یک فیلم با موضوع خروج او از مایکروسافت و کار تمام وقت در این شرکت بازی کرد. به علاوه، در سابقه خود تقلید شخصیت مورفئوس در فیلم ماتریکس را دارد.\nبرچسب ها: اخبار دنیای فناوری, بیل گیتس, سریال کمدی تئوری بیگ‌بنگ\nhttp://vistaac.com/wp-content/uploads/2018/02/486cb2219813d20241e27997fa1e0721.jpg 563 800 مدیر سایت http://vistaac.com/wp-content/uploads/2018/01/w01-80x80.png مدیر سایت0000-00-00 00:00:002018-02-26 17:55:42بیل گیتس ماه آینده در سریال کمدی «تئوری بیگ‌بنگ» بازی می‌کند\nمعرفی محقق جرم‌شناسی سیستم های رایانه‌ای\nمحققان ربات‌هایی کوچک ساخته‌اند که با رطوبت کار می‌کنند\nگام مهم نسخه جدید کروم برای امنیت وب، راهکارهای جدید گوگل\nکمپ آموزشی برنامه نویسی اندروید پیشرفته ویژه نوروز ۱۳۹۷...