گفت و گوی اکبر گنجی با مارشال برمن | حكومت نظامی\nگفت و گوی اکبر گنجی با مارشال برمن\nمارشال برمن، متولد 1940، تا کنون سه بار ازدواج کرده است. سه فرزند دارد که يکي از آنها در سال 1980 در 5 سالگي درگذشت. مهمترين کتاب مارشال برمن All that is solid melts into air , the experience of modernity با مشخصات زير به فارسي ترجمه شده است: «مارشال برمن، تجربه مدرنيته، هر آنچه سخت و استوار است دود مي شود و به هوا مي رود»، ترجمه مراد فرهاد پور، طرح نو، 1379. آخرين کتاب مارشال برمن به نام On the Town: One Hundred Years of Spectacle in Times Square (گشت و گذاري در شهر، تاريخ صد ساله ميدان تايمز) در فوريه 2006 منتشر شده است.\nبا برمن جلوي در اصلي دانشگاه کلمبيا قرار گذاشته بوديم . پيش از آن حتي عکسي از او نديده بودم. وقتي آمد، او را نشناختم . بر مبناي کتابش، تصويري از ظاهر وي در ذهنم نقش بسته بود، که با واقعيت تفاوت بسيار داشت. نانسي فريزر در ديداري که با وي داشتم، تاکيد کرد: » مارشال برمن روح زنده جنبش ضد جنگ ويتنام است » . ماه رمضان بود . پس از گفت وگو جهت افطار به يک رستوران ايراني رفتيم. برمن به شدت خسته بود. گفت بايد خيلي زود به خانه باز گردم چون فردا بايد روزه بگيرم. او يک مارکسيست يهودي است. متن کامل گفت و گو به شرح زير است.\nسه مفهوم متمايز Modernity, Modernization و Modernism چه تفاوتي با يکديگر دارند؟\nبه جاي مناقشه بر سر الفاظ، بايد به اصل مساله پرداخت. چهره‌هاي دانشگاهي در بسياري از مواقع گرفتار مناقشه بر سر مفاهيم مي‌شوند. چهل سال پيش، وقتي من دانشجو بودم، بحث درباره تئوري‌هاي مدرنيزاسيون بسيار رونق داشت.\n[بگذاريد بپرسم] آيا شما ايرانيان تالکوت پارسونز را مي‌شناسيد؟\nمحافل روشنفکري و دانشگاهي با افکار او آشنا هستند.\nدر دهه 60 ميلادي نظرات او خيلي مطرح بود. از يک جهاتي به اگوست کنت شباهت دارد. پارسونز تلقي خاصي ازمدرنيته داشت. تصور مي‌کرد در نهايت همه چيز در مدرنيته منحل و با آن يک دست خواهد شد. من نظر او را نمي پسنديدم، براي اينکه بسياري از تضادهاي دروني مدرنيته را ناديده مي‌گيرد. در آن زمان در دانشکده‌هاي ادبيات و هنر بحث مدرنيسم مطرح بود. ادعا مي‌شد که پيکاسو، جيمز جويس، دي اچ لورنس و … از دوران مدرن، که در آن زندگي مي‌کردند، بيزار بودند و هيچ نقشي در پيدايش و شکل گيري دوران مدرن نداشتند. اما اين نگاه به نظر من ساده انگارانه بود. براي اين که مطالعه آثار آنها – اگر به دقت نگاه کنيد- نشان مي‌دهد که تا چه اندازه آنان غرق در زندگي مدرن بوده اند. با اين که از آن مفاهيم به وفوراستفاده مي‌شد، اما استفاده هوشمندانه صورت نمي‌گرفت. مثلا ادعا مي‌شد که نويسندگان بزرگ عصر مدرن به کلي از سبک زندگي مدرن بيگانه هستند، درحالي که آنها به شدت با وضعيتي که در آن زندگي مي‌کردند، درگير بودند. در راه با شما درباره نجيب محفوظ صحبت مي‌کردم. محفوظ، شناخت بسيار عميق و نزديک‌تري از زندگي در يک شهر مدرن به ما عرضه مي‌کند تا بسياري ديگر از نويسندگان. اين همان سنت مدرنيسم در ادبيات است.\nفصل نيويورک کتاب شما با اين جمله آغاز مي‌شود: «يکي ا زمضامين اصلي اين کتاب سرنوشت همه چيزهاي «سخت و استوار» در زندگي مردم و «دودشدن و به هوا رفتن» آنها بوده است. ديناميسم فطري و ذاتي اقتصاد مدرن و آن فرهنگي که از اين اقتصاد نشأت مي‌گيرد، هرآنچه را که خود خلق مي‌کند- محيط‌هاي فيزيکي، نهادهاي اجتماعي، ايده‌ها و افکار متافيزيکي، تصاوير و خيالات هنري، و ارزش‌هاي اخلاقي- نابود مي کند، آن هم به منظور خلق بيشتر، و ادامه فرآيند بي پايان خلق مجدد جهان» (ص 352، ترجمه فارسي کتاب)\nآيا دودشدن و به هوا رفتن محيط فيزيکي سخت و استوار برج تجارت جهاني در 11 سپتامبر توسط القاعده، مصداقي از آن حکم کلي است که در سراسر کتاب به آن به عنوان فرآيند حاکم بر مدرنيزاسيون و زندگي مدرن مي‌نگريد؟\nبگذار يک دقيقه فکر کنم. شايد نه. به دليل آن که در11 سپتامبر طي يک عمليات جنگي از پيش طراحي شده عامدانه آن دو ساختمان نابود شد. اگرچه هنوز طرفين جنگ و موضوع نزاع آنها کاملا برما روشن نيست، ولي ساکنان حقيقي شهر نيويورک به آن دو ساختمان کاري نداشتند و محبوبيت اين دو برج از تمام ساختمان‌هاي شهر کم تر بود. اما شهر نيويورک، ايالت نيويورک و دولت فدرال براي اينکه آنها ورشکست نشوند، دفاتري در آنجا گشوده بودند. شايد به آن برج‌ها به عنوان سنگ قبر نگريسته مي‌شد. از اين نظر، دودشدن و به هوا رفتن آنها با واقعه پرل هاربر و بمب‌هايي که در ناکازاکي و هيروشيما منفجر شد، قابل مقايسه باشد. تمام اينها عمليات جنگي عامدانه‌اي بود که حسابش جداست از آنچه بر اثر فرآيندهاي دروني جامعه مدني صورت مي‌گيرد.\nيعني شما رفتارهاي عامدانه جنگي از پيش طراحي شده را بخشي از زندگي مدرن و مصداقي از دود شدن و به هوا رفتن چيزهاي سخت و استوار نمي‌دانيد؟ تمام فجايعي که شما نام برديد در دل زندگي مدرن به وقوع پيوستند، پس چرا آنها را کنار مي‌نهيد؟\nنکته‌اي در اينکه مي گوييد وجود دارد. بگذاريد کمي فکر کنم. جنگ و کشتار جنگي، پيش از دوران مدرن هم وجود داشت. جوامعي در جهان قديم وجود داشت که در اثر جنگ، ناپديد و نابود شدند. ادعاي من اين نيست که جنگ بخشي از مدرنيته نيست، اما کتاب من بيش از آنکه به تجربه‌هاي ويرانگر عامدانه ناظر باشد، عواقب و پيامدهاي ناخواسته شرايط زندگي مدرن را بررسي مي کند.\nنکته جالب ديگري هم وجود دارد که من با ديگران هم درباره آن سخن گفته‌ام. بمباران تجربه‌اي است که به چشم مي‌آيد. مطابق يک افسانه باطل ولي رايج، اگر جامعه‌اي را در مقابل ديدگان همه نابود کنيم و چنان بلايي بر سرش بياوريم که ديگران ببينند، آن جامعه تجربه شکست را عميقا حس خواهد کرد و خود به خود شکست خواهد خورد. تاريخ نشان داده که اين فرض خطا بوده است. ژاپني ها درپرل هاربر (Pearl Harbor) همين بلا را بر سر آمريکايي ها آوردند. آنها گمان مي‌کردند که با انجام اين عمل جامعه آمريکا از هم فرو خواهد پاشيد. اما درست معکوس شد و جامعه برعليه بمب اندازان بسيج شد. نازي‌ها هم با بمباران شهر لندن همين اشتباه را تکرار کردند. گمان مي‌کردند که با اين عمل، مردم لندن روحيه‌شان را از دست خواهند داد. در عوض آن اقدام باعث افزايش انرژي و روحيه آنها شد. آمريکا و انگليس هم با بمباران ژاپن و اروپا همين خطا را مرتکب شدند. آنها گمان مي‌کردند که با ويرانگري‌هاي درخشان و نوراني مي‌توانند اين جوامع را شکست دهند و فروپاشند. آمريکا همين اشتباه را در ويتنام دوباره تکرار کرد. نام آن را بمباران استراتژيک گذاشته بودند. آمريکا به طور همزمان جنگ و تحقيقات پيرامون شيوه‌هاي موثر پيشبرد جنگ را انجام مي‌داد. نتيجه تحقيقات نشان مي‌داد که ادامه جنگ بي فايده است. اولا اشغالگري به شيوه ناپلئون امري کاملا غلط بود. ثانيا، بمباران استراتژيک نتايج فاجعه‌بار و کاملا معکوسي داشت. پس از آن تمام افرادي را که در پنتاگون آن تحقيقات را انجام داده بودند از کار اخراج کردند و افرادي که در تحقيقات متهم به خطا و اشتباه بودند، ارتقاء مقام يافتند. فرمانده عمليات ويتنام وست مورلند (William Childs Westmoreland) نام داشت. مردم با اسم او شوخي مي‌کردند که تبديل مي‌شد به «زمين‌هاي هرچه بيشتر سوخته» (More Waste land). تمام روساي جمهوري که بر سر کار آمدند مي دانستند که ادامه جنگ اشتباه است اما در عوض خطاکاران را ارتقاء رتبه مي دادند و برملا کنندگان اشتباهات را از کار برکنار مي کردند. عين همين ماجرا در جنگ عراق توسط دولت بوش انجام شد. تمام کساني که از قبل هشدار داده بودند اگر جنگي آغاز شود به نتايج فاجعه بار فعلي منجر خواهد شد، اخراج شدند. اما آنها که به دروغ مدعي شده بودند مردم عراق با دسته گل از سربازان آمريکا استقبال خواهند کرد، به پست‌هاي مهمتر دست يافتند. يکي از آنها شخصي است که اينک در بانک جهاني مقام گرفته.\nيکي ازشيوه‌هاي خود ويرانگر دوران مدرن اين فرض دولت‌هاست که قادرند از طريق ويرانگري ديگران به سروري دست يابند، در صورتي که هميشه نتيجه معکوس بوده و خود آنها از بين رفته اند. انها صرفا برداشتي سخت افزاري از مدرنيته دارند. وقتي از ژنرال ويتنامي جياپ (Vo Nguyen Giap) نظرش را درباره وست مورلند پرسيدند گفت او بزرگ‌ترين فرمانده لجستيکي در آمريکاست. تعريضي در اين گفته نهفته است که گويي فقط مسأله لجستيک مهم است و بدون حضور مردم، صرفا با آلات و ادوات مي‌توان در جنگ پيروز شد. در سال 1965 همان ژنرال گفته بود آمريکا در جنگ ويتنام شکست خواهد خورد. آنها افرادي تحصيل کرده بودند که وقايع را تحليل مي‌کردند و از واقعيات درس مي‌آموختند. آن پيش بيني درست بود و تا سال 1970 شکست به وقوع پيوست. فرمان هايي که فرماندهان صادر مي‌کردند، شنيده نمي‌شد. سخن من اين است: در مدرنيته بايد مردم را جدي گرفت. اما در بيشتر مباحث نظري که درباره مدرنيته صورت مي‌گيرد، مردم غايب هستند.\nشما در کتاب خود، انواع و اقسام مدرنيته را بررسي کرده‌ايد، اما در تعليل و تببين اين فرآيندها هيچ اشاره‌اي به نقش دين نداريد. گويي دين در طي اين دوران بلند به طور مطلق از حيات اجتماعي غايب است. شما مي‌گوييد به دنبال ارائه تفسيري مارکسيستي از مدرنيسم هستيد. اما در تحليل‌هاي خود مارکس از دوران مدرن، دين نقشي بسيار مهم، اما منفي دارد. مارکس اعلام کرده بود «هر آنچه مقدس است، دنيوي مي‌شود» و «بورژوازي هاله تقدس تمامي مشغله‌هاي» سابقا محترم را زدوده و «حجاب توهم مذهبي» را کنار زده و تعلق به امر قدسي که مغز زندگي ديني است را محو کرد. بنابراين ديگر هيچ کس و هيچ چيز مقدس نيست، تقدس از کل زندگي رخت بربسته است و در جامعه بورژوايي هيچ کس نمي‌تواند پاک و ايمن باشد. پرسش اين است: آيا به دليل آنکه به تعبير مارکس ما در دوراني زدوده شده از هاله‌هاي تقدس مذهبي زندگي مي‌کنيم، دين در تحليل شما حضور ندارد؟\nمارکس مي‌گفت دين نفس ضعيفان و روح دنياي بدون قلب است و بنابراين هميشه پاسخي به سرکوبگري و ظلم است. تمام اين سخنان در همان پاراگراف است که در پايان مي‌گويد دين افيون توده‌هاست. نکته عجيب آن است که در قرن بيستم مردم نظر مارکس در خصوص مقايسه دين با ترياک را به فاقد اهميت بودن دين معنا کرده‌اند. افيون بخش مهمي از همه جوامع بشري بوده است و انواع و اقسام گوناگوني از تجربه و بيانگري را در بر مي‌گرفته است. اين هم نمونه ديگري از ژرف نويسي مارکس و سطحي خواندن آثار او توسط ديگران است. به عنوان نمونه، از نظر مارکس هر کس نيروي کارش را براي کسب و درآمد بفروشد، کارگر است و به طبقه کارگر تعلق دارد. در قرن بيستم، با قرائت نادرست مارکس، معناي کارگر به کارگر کارخانه و يقه آبي تحويل شده است. اما اين اشتباه بزرگي است. من مدعي نيستم که نظرات مارکس مصون از اشتباه است اما برخي ادعا کرده‌اند نظريه مارکسيستي به‌کلي منسوخ شده است، چون طبقه کارگر به معنايي که مارکس در نظرداشت از بين رفته و وجود خارجي ندارد. در صورتي که اکثريت افراد جامعه همچنان، حتي کت و شلوارپوش‌ها و غير فقرا، مجبورند نيروي کارشان را به سرمايه بفروشند. البته همچنان که مارکس مي‌گفت، فقر يا عدم فقر افراد به نظام بازار بستگي دارد. ممکن است کساني که در يک دهه، افراد ماهر محسوب مي‌شوند، در دهه بعد مهارتشان بلا استفاده و بي‌فايده شود. مارکس متفکر عميقي است که سطحي خوانده مي‌شود.\nاما به پاسخ پرسش شما بازگرديم. از نظر مارکس دين يکي از شاخصه‌هاي مهم نحوه برداشت و احساس مردم است. نکته‌اي در يهوديت، مسيحيت، اسلام و بوديسم وجود دارد. اديان، در آن واحد از جهتي موجب گشايش و از جهت ديگري موجب قطب بندي و جدايي بيشتر هستند. سخن کليدي مارکس مبني بر اين که «هرآنچه سخت و استوار است، دود مي شود و به هوا مي‌رود»، مستلزم آن است که هرکس بايد از نو دنيا را براي خودش بسازد. يکي از مشکلات دين اين است که افراد سعي مي‌کنند عقل‌شان را به کار بيندازند تا همچنان درحماقت باقي بمانند. ويليامز جيمز نام اين را «اراده باور ورزيدن» گذارده بود. بنيادگرايان مسيحي و غير مسيحي، گمان مي‌کنند که دين موجود همان دين مطلوب است. تمام مشکل ناشي از همين پيش فرض است در حالي که دين را بايد خودمان بسازيم. سارتر در حدود سال ۱۹۲۳ مقاله اي تحت عنوان «يهوديّت و ضديت با يهود» نوشته است که از بهترين نوشته هاي اوست. در همان زمان داستاني در همين موضوع دارد با عنوان «کودکي يک رهبر». در آن داستان – که در پايان کتاب ديوار سارتر گنجانده شده – سرگذشت شخصي بازگو شده است که در نهايت به يک رهبر فاشيستي در فرانسه تبديل مي‌شود. او بچه‌اي متعلق به طبقه متوسط است که در يکي از استانهاي فرعي پرورش يافته و در برهه اي گرفتار بحران هويت مي شود. آيا مفهوم بحران هويت در ايران هم مطرح شده است؟\nبله. يکي از مسائل بسيار مهم سده اخير ايران زمين مساله بحران هويت است. سه فرهنگ اسلامي، ايراني و غربي به هويت ما شکل داده‌اند، اما اين هويت چهل تکه يک آن ما را آسوده رها نمي‌کند و دائما مي پرسيم ما کيستيم؟ و برکدام بالين سر مي نهيم؟ تکيه گاه ما کجاست. در شرايطي که آدمي احساس مي‌کند فاقد هويت است، به دنبال هويت مي‌گردد. درچنين بستري، هايدگر وارد صحنه شد. گفتمان خطرناک اصالت هايدگري ما را به بيراهه‌هاي بسياري رانده است. ادبيات غربزدگي، بازگشت به خويشتن، آسيا دربرابرغرب و آنچه خود داشت در اين متن و چارچوب زاده و راهگشاي انقلاب پنجاه و هفت شد.\nبسيار خوب. اين شخص با افراد مختلف گفت‌وگو مي‌کند، دست به تجربه هايي مي زند و انديشه‌هاي گوناگون را به آزمون مي‌گذارد. سرانجام با فردي به نام آشنا مي شود که فاشيست است. ويژگي جالب و چشمگير آقاي فاشيست آن است که شانه‌هاي پهني دارد، و اين کنايه از آن است که خوب مي‌تواند به مسائل پشت کند. قهرمان داستان مي‌گويد کاش مي‌توانستم مثل او باشم و فقط به همه چيز پشت مي‌کردم و ضرورتي نداشت که با مسائل رو‌به‌رو شوم. سرانجام به اينجا مي‌رسد که به همه مسائل پشت کند و ديگر خود را با افکار مختلف درگير نکند. تصويري که از يهوديان در آنجا ارائه مي‌شود اين است: يهوديان آدمهاي اهل چون و چرا هستند. به جاي اينکه به همه چيز پشت کنند، با همه چيز درگير مي‌شوند و سوال مي‌کنند. ولي ضد يهودي بودن، يعني پشت کردن به همه چيز. يکي از نکات ظريف و طنزگونه تاريخ اين است که بسياري از يهوديان به همه مسائل پشت مي‌کنند. برخي از اينها 20 سال پيش شاگردان من بودند. گويي در طول اين 20 سال هيچ اتفاقي نيفتاده و هميشه اوضاع بر همين منوال بوده است. بسياري از آنها مي‌کوشند تا مرا هم با خودشان هم عقيده کنند. اما اين اتفاق هرگز به وقوع نخواهد پيوست. به دليل اين که من اين پشت کردن به انديشه ها را مصداقي از تذبذب، بلاتکليفي فکري، خودفريبي مسئوليت گريزانه، يا به اصطلاح سارتر mauvaise foi (Bad Faith) مي دانم.\nيکي از عناصر مهمي که جاي آن در کتاب خالي است نيرويي است که صرف آن مي شود تا عناصر ضد مدرنيستي وارد مدرنيته شوند. اين نيروهاي ضد آزادي و ضد اختيار بسيار پيچيده‌اند. يکي از مصاديق اين جريان، رشد پديده بنيادگرايي در آمريکا در يک قرن گذشته است. بنيادگرايان دين را به چند عنصر فرو مي‌کاهند. کل کتاب مقدس چند صد صفحه اي با حروف ريز زير چند عنوان جمع مي‌کنند. البته اين يک نوع مفهوم سازي دين است. اما دين را به شکل و اشکال ديگر هم مي توان بازسازي کرد. بنيادگرايان هيچ نحو ديگري از مفهوم‌سازي دين را قابل تصور نمي‌دانند. انديشه‌هاي ضد مدرن در ويژگي ديگري همه اشتراک نظر دارند. اين ويژگي قابل تشخيص اما غير قابل فهم است: ضديت با زنان. شما که مسلمانيد بهتر از من اين تجربه را درک مي کنيد. در يهوديت ارتدکس و نئوارتدکس جرياني وجود دارد که اين آرمان را دنبال مي‌کند که کنيسه‌ها را به گونه‌اي بسازند که مطلقا زنان در آن راه نداشته باشند و فقط مردان بتوانند به آن راه يابند و صحنه عبادت را بنگرند.\nدر زمان رياست جمهوري خاتمي، سفير ايران در سازمان ملل با گروه هاي يهودي ضد اسرائيلي ارتباط برقرار و آنها را به ايران اعزام کرد. آنها طي يک نامه به سفير ايران نوشتند ما با کارهاي آقاي خاتمي که اين قدر به زنان آزادي مي دهد مخالف هستيم و اميدواريم که وضع به روال سابق برگردد. البته مثل اين که دعاي آنها مستجاب شد و وضع به روال سابق بازگشت. زنان اولين قشري هستند که به گمان آنها بايد از فرهنگ مدرن دور بمانند تا گرفتار مفاسد آن نشوند.\nيکي ازنکات کليدي مدرنيته اين است که زنان به نماد مدرنيته تبديل مي‌شوند و دشمنان مدرنيته در صددند تا زنان را به کلي از صحنه کنار بگذارند. من اين مساله را تشخيص داده‌ام اما آن را نمي‌فهمم. در جلد دوم کتاب تجربه مدرنيته که هنوز نوشته نشده است قرار بود به جريانات ضد مدرنيستي بپردازم. گروه‌هاي مختلفي که از يکديگر تنفر دارند و هرکدام معتقد است که ديگري حتما به جهنم خواهد رفت، سر مساله حذف زنان از عرصه عمومي با يکديگر توافق کامل دارند.\nمن پاسخ سوالم را دريافت نکردم. دين متعلق به جهان ماقبل مدرن است…\nنه. من چنين اعتقادي ندارم. به نظر من دين متعلق به تمام اعصار است، همانگونه که جنگ در همه اعصار وجود دارد، اما در هر عصري شکل جداگانه‌اي به خود مي‌گيرد.\nمطابق تلقي پيروان اديان ابراهيمي، دين از سوي خداي متشخص انسانوار در دوران ماقبل مدرن نازل شده است. آخرين دين ابراهيمي، يعني اسلام، در 4001 سال پيش نازل شده است.\nاين قدر مي توان گفت که اديان در دوران ماقبل مدرن تثبيت (establish) شدند.\nدر هر صورت اديان متعلق به جهان گذشته‌اند، به زبان قوم نازل شده‌اند، با فرهنگ زمان نزولشان تناسب دارند و سازگارند. از اين رو از سطح معرفت زمانه و ساختارهاي معيشتي آن دوران فراتر نمي‌روند. اما همين اديان در دوران مدرن هم حضور دارند و ايفاي نقش مي‌کنند. شما هم مانند مومنان اديان را متعلق به تمام دوران‌ها مي‌دانيد. اما نقشي که اديان در دوران تسلط انديشه تجدد و فرآيند مدرنيزاسيون ايفا کرده‌اند، از کتاب شما غايب است. پرسش اين است يک پديده غير مدرن چگونه تا اين حد در دوران مدرن ايفاي نقش کرده و مي‌کند. اين انرژي تمام ناشدني چيست و از کجا ناشي مي‌شود که اينچنين عليه نيروهاي متعارض مي‌شورد و آنها را پس مي‌زند.\nمن کاملا با شما در اين زمينه موافقم. اديان در آن واحد نقشي دوگانه دارند. از سويي باعث گشوده شدن افق فکري مردم مي‌شوند، از سوي ديگر، باعث بسته شدن افق فکري آنها مي شوند. من در دانشگاه شهر نيويورک مطالعات دين پژوهي درس مي‌دادم. در نيمي از کلاس عهدين را درس مي گفتم و در نيمه ديگر تاريخ قرن 19 و 20 را. در کلاس مي‌گفتم يکي از درسهاي عهد عتيق و عهد جديد، چالش‌هاي جاودانه بشري و نزاع‌هاي يهوديان با يکديگر است. اما براي دانشجويان مذهبي من درک اين مطلب که کليه اين نزاع‌ها در داخل مذهب صورت مي‌گيرد، بسيار دشوار بود.\nبه گمان من در دنياي مدرن به دو معناي متفاوت مي‌توان مذهبي بود. اول: تجربه عميق و جديد مذهب. دوم: تجربه کم عمق و سطحي‌سازي دائمي مذهب. در رويکرد دوم، که يک قرائت بنيادگرايانه تحويل يافته به عناصر بسيار ساده است، همه نزاع‌ها و چالش‌هاي واقعي انکار و به مسائل پشت مي‌شود. اما مطابق تلقي اول، دين مي‌تواند راهي براي بازشدن و آغوش گشودن به روي افق‌ها و همدلي و پذيرش ديگري باشد. پاپ ژان بيست و سوم که جريان واتيکان 2 را در دهه 1960 رهبري نمود، يکي از بزرگترين پاپ‌هاي جهان بود. او اعتراف کرد مسيحيت هم تا حدودي مسئول کشتار دسته جمعي يهوديان (هولوکاست) بوده است. براي اين که با مهر سکوت يا تأييد زدن به آنچه مي گذشت، فضاي ذهني آن جنايت را فراهم کرد. از سوي ديگر او گفت مراسم عشاي رباني بايد به زبان جاري مردم برگزار شود، نه زبان لاتين که مردم آن را نمي‌فهمند. مردم بايد کلام خدا را بفهمند. دين براي اين پاپ راه گشايش و گشوده شدن به روي ديگران بود. همين مساله در مورد مارتين لوترکينگ هم صادق است. افق فکري او با رشد سني‌اش پيوند داشت و دائما وسيع‌تر مي‌شد. او ميان مسيحيان و غير مسيحيان، سياهان وغير سياهان پيوند ايجاد کرد. آبراهام جاشوا هشل (1907 تا 1972 (Abraham Joshua Heschel, يکي از بزرگترين متفکران يهودي عصر حاضر است. هشل، استاد مدرسه يهودي پژوهي و ميراث‌بر يک خانواده بزرگ حاسيب (علماي يهود) بود. اما وقتي او هم‌کيشان خود را دعوت کرد تا مذهب را بازتر کنند، غيريهوديان را پذيرا شوند، زنان را بپذيرند، بخشي از طايفه خودش به دشمن درجه اول او تبديل شدند. در اواخر دهه 40 ميلادي هشل در کنار مارتين لوترکينگ کارش را شروع کرد. از 24 کليساي منطقه مونتگمري، 22 کليسا او را رد کردند.\nرويکرد مارتين لوتر کينگ نسبت به جنگ ويتنام هم جالب بود. بسياري از مسيحيان مدعي بودند که جنگ ويتنام به حقيقت مسيحي ارتباط ندارد اما کينگ با اين برداشت مخالف بود. با اين که به تمام مسائل از دريچه مذهب مي‌نگريست، باز هم، هم‌کيشانش او را تخطئه مي‌کردند. بنيادگران تمام مذاهب مدعي هستند که به معناي واقعي کلمه فقط ما ديندار هستيم. آنها امکان قرائت هاي بديل از دين را انکار مي کنند. جنبش‌هاي بنيادگرا دائما در حال انشعاب‌اند. گروه‌هاي منشعب هم در حال ستيز دائمي با يکديگرند.\nدر راه به شما گفتم که در زمان شاه دانشجويان ايراني زيادي داشتم. همه آنها جز يک نفر که مذهبي بود، به گروه هاي مارکسيستي تعلق داشتند. آن فرد مذهبي به من مي گفت پس از انقلاب ما تمام اين ملحدين بي خدا را مثل خوک خواهيم کشت. خانم دانشجويي که بعدها خبر آن وقايع را به من داد مي گفت آن فرد مذهبي اولين فردي بود که کشته شد. آنها اول به جان خودشان افتادند و بعد همه آن افراد را اعدام کردند. من در منطقه برانکس که يهوديان ارتدکس در آن ساکن بودند بزرگ شده ام. من شاهد نزاع هاي دائمي آنان با يکديگر بودم. در جلد دوم کتابم قرار بود درباره نزاع‌هاي دروني اديان بحث کنم. و درباره اين که دين چگونه فضاهاي جديدي را به روي مردم مي‌گشايد و درعين حال فضاهاي ديگري را به روي آنها مي‌بنند. من اين پديده را تشخيص مي‌دهم، اما منطق ديالکتيکي پشت آن را نمي‌توانم تببين کنم. نيروي فراواني صرف خودفريبي مسئوليت گريزانه و تذبذب فکري (Bad Faith) شده است.\nمارکس دوران مدرن را دوران زدوده شدن هاله‌هاي تقدس مذهبي مي‌خواند. در دهه 1960 جامعه شناسان معتقد بودند که در اثر فرآيند مدرنيزاسيون و سکولاريزاسيون همراه آن، دين نه تنها از عرصه دولت و عرصه عمومي حذف مي‌شود، بلکه در عرصه خصوصي هم با مشکل فراواني دست به گريبان خواهد شد. اما پيتربرگر در سال 1997 طي يک سخنراني آن پيش‌بيني‌ها را مردود اعلام کرد.\nمن برگر را مي‌شناسم. او به اعتقاد ورزيدن باور دارد.\nدين نه تنها به عرصه عمومي بازگشت، بلکه در شکل جنبش‌هاي بنيادگرايي حمله خود را به مدرنيته آغاز کرد. فقط زمامداران بنيادگراي جمهوري اسلامي از دين براي مشروعيت‌بخشي به قدرت و سرکوب استفاده نمي‌کنند، بوش و همفکرانش هم به نام ماموريت الهي جنگ به راه مي‌اندازند وبنياد‌گرايي را بدين وسيله تقويت مي‌کنند. شما پديده بنيادگرايي را چگونه تعريف مي‌کنيد؟\nبنيادگرايي شکلي ازدين است که با مدرنيته سر جنگ دارد، ولي از مدرن‌ترين تکنولوژي‌ها (هواپيما، کامپيوتر، …) استفاده مي‌کند. تکنولوژي مدرن را به خدمت مي‌گيرند و در عين حال مدرن بودن خود را انکار مي‌کنند. اين يک نمونه از Bad Faith يا تذبذب است. در جنوب شرقي و غرب آمريکا، گروه‌هاي بنيادگرا اولين گروه‌هايي بودند که از تلويزيون استفاده کردند. بسياري از آنها مالک شبکه‌هاي تلويزيوني هستند. با جمع‌آوري صدها ميليون دلار براي خودشان صندوق‌هاي ويژه تأسيس کردند. به نحو آشکار و بين رياکار و مذبذبند. در عين آشنايي با فناوري و استفاده از آن، مدرن بودن خود را منکر مي‌شوند. مثل نازي‌ها هستند. نازي‌ها هم مي‌گفتند ما به دنبال رهبر روان هستيم. پرسش نمي‌کنيم، ما گوسفنديم. اينها شبکه‌هاي بسيار خطرناک و پيچيده‌اي ايجاد کرده‌اند، اما مسئوليت ايجاد آن شبکه‌ها را به عهده نمي‌گيرند. اين کار آسان‌تر از تقيد به مدرنيسم است.\nبه دليل مسئوليت نا پذيري و عامل ندانستن خود.\nتحليل شما مشابه تحليل اريک فروم در کتاب گريز از آزادي است.\nمن در اين زمينه مثل اريک فروم و سارتر فکر مي کنم. مي خواستم نشان دهم که هستي شناسي اينها از چه عناصر و موادي تشکيل شده است. آنها مدعي‌اند که انديشه‌هايشان از آسمان نازل شده است. ولي من نشان داده‌ام که آن انديشه‌ها برساخته ساختارهاي دوران مدرن است. به ياد ندارم اين جمله از ناتانيل هوتورن (1804 تا 1864، Nathaniel Hawthorne) يا دي.اچ. لورنس (1885 تا 1930، D. H. Lawrence) است. مي‌گويد «به انديشه اطمينان نکن، به تجربه اطمينان کن». همه آدميان تجربه مدرنيته را از سر گذرانده‌اند. حتي کساني که آن را قبول ندارند و در مقابل آن مي‌ايستند، مشمول اين تجربه واقع مي‌شوند.\nنظريه ولايت فقيه نيز مبتني بر گريز از آزادي و سپردن اختيار خود به رهبر است. در سنت فقهي ما تشبيهاتي وجود دارد که توجيه‌گر بي‌هويتي و عدم اختيار است. مي‌گويند رابطه ولي فقيه با مردم رابطه گوسفند و شبان، صغير و ولي، مجنون و پزشک و جاهل و عالم است. ما بنياد گرايي اسلامي را به حد کافي تجربه کرده‌ايم و به‌خوبي مي‌دانيم که در انبان چه دارد و وقتي قواي خود را به فعليت مي‌رساند، چه فجايعي به بار مي‌آورد. آنها در تابستان 1367 چندين هزار زنداني را در زندان‌هاي سراسر کشور قتل عام کرده‌اند. در پروژه قتل‌هاي زنجيره‌اي بسياري از ديگر انديشان را در داخل و خارج از کشور از طريق سلاخي به قتل رساندند. در اين زمينه رژيم جمهوري اسلامي ايران از رژيم شاه بيرحمانه‌تر عمل کرد. آنها چند صد نفر را به قتل رساندند و اينان چندين هزار نفر را. شاه فقط عرصه سياسي را سرکوب مي‌کرد و اينان تمامي عرصه‌ها را.\nتجربه زندگي در زيرسلطه يک رژيم بنيادگراي ايدئولوژيک براي ما بسيار گران تمام شده‌است. در عين حال، ما درباره بنيادگرايي يهودي اطلاع چنداني نداريم. آنها چه کساني هستند؟ چه مي‌گويند و چه مي‌کنند؟\nبگذار کمي فکر کنم، براي اينکه يک تناقض عجيبي در اين‌باره در تاريخ يهوديت وجود دارد. موردي که مطرح مي‌کنم، با اين‌که مصداق محدودي دارد، اما مهم است. رهبر اخير فرقه لوباويچ، مناخم مندل اشنيرسون (1902 تا 1994، Menachem Mendel Schneerson)، يکي از رهبران يهودي ارتدوکس بود. لوباويچ نام شهري در کشور لهستان است که يک رهبر ارتدوکس مذهبي از آنجا سر در آورد. از اين رو مذهب خاسيديسم در يهوديت ارتدکس به انواعي از فئوداليسم شباهت دارد. مقام رهبري مذهبي در اين طايفه مثل مقام شيخ و پير يا گورو در مذهب هندوست که به صورت موروثي منتقل مي‌شود. وقتي خاخامي به مرگ نزديک مي‌شود، پيروانش دور او جمع مي‌شوند و او يک نفر را به جانشيني خود منصوب مي‌کند. 3 نفر از جانشينان رهبر لوباويچها در جواني فوت کرده بودند و اين لوباويچ اخيرالذکر، يعني اشنيرسون، آخرين بازمانده بود. هيأتي به اروپا اعزام کردند تا به او بگويند که وارث اين مقام شده است. او فردي با تربيت مدرن بود. فکر مي‌کنم دکتري مهندسي برق را از دانشگاهي در آلمان يا فرانسه گرفته بود. او که قبلا در زمره گله بود، ناگهان در موقعيت چوپاني قرار گرفت. تمام گذشته‌اش را پاک کرد و به يک متعصب مرتجع تمام عيار تبديل شد. خاخام لوباويچ فتوا داد که تمام پيروانش بايد حتما در منطقه بروکلين باقي بمانند، درآمد زيادي نداشته باشند و اگر پول زيادي درآوردند بايد تمام آن را تحويل دهند. يک گروه مرتجع يهودي ضد اسرائيل ديگر به نام زاتمارها وجود دارد که ثروت‌اندوزي را فضيلت مي‌دانند. همانگونه که ماکس وبر در کتاب اخلاق پروتستاني و روح سرمايه‌داري نشان داده، اين‌ها هم پول درآوردن را نشانه لطف خدا مي‌دانند و آن را فضيلت محسوب مي‌کنند. اينها در مناطق حاشيه‌اي شهر، محله هاي يهودي نشين تاسيس مي‌کنند و پولداري را نشانه تفقد خدا به قوم يهودي مي‌دانند. اما آقاي لوباويچ مثل آميش‌هاي مسيحي ايالت پنيسيلوانيا زندگي زاهدانه‌اي داشت، و پيروانش را هم به امساک و زهدورزي فرامي خواند. اما نکته جالب اين بود که او اصرار داشت اين سبک از زندگي را در دل شهر مدرن نيويورک عملي کند. پيروانش را تشويق مي‌کرد تا وارد شوراي شهر شوند و در حيات اجتماعي مشارکت داشته باشند. چهل سال است که منطقه بروکلين درگير نزاع‌هاي سياهان و يهوديان است. به همين دليل اکثر گروه‌هاي خاسيد براي پرهيز از درگيري آن محله را رها کرده و به ديگر محله‌ها رفته‌اند. خاخام لوباويچ از يک مهندس سکولار به يک رهبر مذهبي مرتجع تبديل شد، و تمام ايده‌هاي مدرن را کنار نهاد.\nدر همين زمان، و در مقابل اين مثال، هشل در يک منطقه عقب مانده پيش مدرن در لهستان زندگي مي کرد. اما هشل از آن منطقه بيرون آمد و به يک متفکر سکولارتراز اولي تبديل شد. از يک سو يک مصلح سوسيال دمکرات فمينيست طرفدار حقوق زنان، و از سوي ديگر يک حکيم مذهبي بود. هرکس به خطابه‌هاي او گوش فرا مي‌داد، با يک عارف در حال خلسه و تجربه مستقيم خدا رو‌به‌رو مي‌شد. خود او درباره مکاشفاتش و ارتباط شخصي‌اش با خدا نکاتي نوشته است. از يک سو با يک مهندس سکولار رو‌به‌رو هستيم که به يک خاخام مرتجع تبديل مي‌شود، و از سوي ديگر با فردي که در يک محيط عقب مانده مذهبي پرورش يافت که به يک حکيم خردورز تبديل مي‌شود. از لحاظ سياسي هشل سوسيال دمکرات بود و با آرمان‌هاي مارتين لوترکينگ هم‌دلي داشت. ضد امپرياليسم بود و تمام ابناء بشر را درخور احترام مي‌دانست. سرانجام در آخرين موج جنبش فمينيستي در گذشت. دخترش سوزانا هشل يک فمينيست يهودي است که فمينيسم را در چارچوب مذهب عرضه مي‌دارد.\nشما بسيار از مفهوم سکولار استفاده کرديد. سکولاريزم نزد شما چه معنايي دارد؟\nمن از واژه سکولار هم استفاده مي‌کنم، اما مطمئن نيستم چه معنايي دارد. سکولاريسم نزد من دو معنا دارد. اولا همه آدميان در يک جهان به سبک و سياق مشابه زندگي مي‌کنند. ثانيا اگرچه دين اهميت دارد، اما همه آدميان موظفند شخصا درباره معناي دين تصميم بگيرند.\nآدميان فقط آزادند متون مقدس ديني را تفسير و معنا کنند يا مي‌توانند متون مقدس ديني را کنار بگذارند، شخصا با خدا وارد ديالوگ شوند يا تجربه ديني شخصي‌شان را صورت‌بندي وبراي محافظت از آن، سه حلقه محافظ اعتقادي-اخلاقي-شريعتي به دور آن بپيچند. اين هم نوعي دينداري است، اما نه پيروي ازاديان گذشته. هرکس خود شخصا با خدا مواجه مي‌شود و از تجربه منحصر به فرد خود يک دين تازه مي‌سازد: ديني سازگار با دنياي مدرن و درخور انسان جديد. در آرا برخي از روشنفکران ديني ايراني اين نوع دين‌سازي ديده مي‌شود ولي مشکل آن است که دوران مدرن، دوران پيامبر پرور نيست و اگر کسي امروز ادعاي پيامبري کند در جهان غرب البته او را اعدام يا زنداني نمي‌کنند ولي او را به تيمارستان برده و همچون بيماران صرعي يا اسکيزوفرني با او برخورد مي‌کنند.\nمتون مقدس ديني مهم‌اند و جايگاه‌شان قابل انکار نيست. برخي از فقرات اين متون ارتباط مستقيم با خدا را امکان‌پذير مي‌سازند. در همه اديان عده‌اي خاخام، کشيش، ملا و فقيه وجود دارد که مدعي‌اند تمام متون مقدس را حفظ هستند، اما عوام هم به خدا راه دارند.\nتفسير متون مقدس با چه کسي است؟\nهمه افراد شخصا بايد متون مقدس ديني را تفسير کنند.\nاز ميان سه نوع قرائت سنت‌گرايانه، بنيادگرايانه و مدرن متون مقدس ديني، کدام تفسير با دين سازگارتر است؟\nسنت هر معنايي داشته باشد، از دل هر ديني شيوه‌هاي متعارض زندگي قابل استخراج است. در دل هر سنتي امکان‌هاي انتخاب وجود دارد. در يهوديت مي‌گوييم نبي از طرف خدا مي‌آيد اما معنا کردن پيام نبي بر عهده آدميان است.\nپيروان اديان ابراهيمي متون مقدس خود را تماما نازل شده از سوي خدا تلقي مي‌کنند. در علم کلام سنتي هم مشکل سخن گفتن خدا همچنان حل نشده باقي مانده است. آيا شما تمام آيات، کلمات و حتي الفاظ متون مقدس را عينا نازل شده از سوي خدا مي‌دانيد.\nکلمات فراواني درمتون مقدس وجود دارد، اما هرکس شخصا بايد بفهمد که کدام يک از اين واژگان مربوط به اوست. در تمام اديان اين تناقض وجود دارد که از يک سو آغوش را به روي همگان مي گشايد، اما از ديگر سو بين پيروان اديان مختلف و حتي هم‌کيشان جنگ در مي‌اندازد. يکي ازنيروهاي محرک پيش‌برد اديان، نيروي خودفريبي مسئوليت گريزانه يا Bad Faith بوده است. فرمان مي‌دهند که کارها يا به صورتي که ما مي‌گوييم بايد صورت بگيرد، يا ديگر هيچ. در اين حال يک وجه از دين بر ديگر وجوه آن غالب مي‌شود. مومنان بايد تصميم بگيرند که آيا مي‌خواهند با همه بجنگند يا راهي براي زندگي مسالمت‌آميز با ديگر انسانها بيابند. در جنگ کاتوليک‌ها و پروتستان‌ها در طول حدود يک قرن و نيم، ميليون‌ها تن کشته شدند. در برخي از موارد درحالي که تمام سعي خود را مصروف حفظ ابنيه شهرها مي‌کردند، به طور همزمان مردم را نابود مي‌کردند. در شهر وين وقتي تصميم به تغيير مذهب گرفته شد، همه مردم را کشتند و افراد ديگري را جايگزين آنان کردند.\nبسياري از مارکسيست‌هاي ما ملحد هستند، اما شما يک مارکسيست مومن‌ايد.\nهر سنتي مي‌تواند ملحداني داشته باشد، اما بايد ديد که کدام خدا را انکار مي‌کنند.\nآنها هرخدايي را منکرند، چه خداي متشخص انسان‌وار چه خداي غير متشخص. شما به چه خدايي باور داريد؟\nمطمئن نيستم. اما مي‌دانم که به قوت يهودي‌ام و با مسائل دين يهود درگيرم. به رابطه ديالوگي آدميان و خدا اعتقاد دارم.\nبه همان نحو که مارتين بوبر از رابطه من- تو سخن مي‌گفت.\nبله. بوبر به مساله‌اي اعتقاد داشت که در کتابش از آن سخن نگفته است. ولي شخصا درباره‌اش گفت و گو مي‌کرد و آن دلخوري از خدا و خشم گرفتن بر خدا بود.\nآيا دليل اين احساس غيبت خدا از جهان و تنها گذاردن آدميان با شرور غيرقابل تحمل نبود. خدايي که در زندگي آدميان حضور ندارد، با آنها سخن نمي‌گويد و مسائل و مشکلات آنان را حل و رفع نمي‌کند. خدايي که عبادت مي‌شود، مومنان نمام احکام عبادي را انجام مي‌دهند، دعا مي‌کنند، اما حضورش را احساس نمي‌کنند و به نداي آنها پاسخ نمي‌گويد. از يک سو احتياج و اشتياق و از ديگر سو غيبت و فراغ.\nآري، غيبت خدا از جهان يک دليل اين امر بود، اما دليل مهم‌تر آن، غيبت خدا از زندگي من است. پرسش اين بود: وقتي يهوديان را مي‌سوزاندند خدا کجا بود و چه مي‌کرد؟ چرا خدا حضور نداشت؟\nفقط يهوديان با اين پرسش روبرو نيستند. پيروان همه اديان در طول تاريخ در بزنگاه‌هاي دردناک احساس مي‌کنند که خدا آن‌ها را تنها گذارده يا فراموش کرده است.\nهر درکي که از خدا داشته باشيم، همان خدا با پرسش‌هاي بسياري روبروست که بايد بدانها پاسخ بگويد. خدا بايد بگويد آن‌وقت کجا بود؟\nشما در فصل «گوته» کتابتان، شوروي سابق را الگوي توسعه جهان سوم معرفي مي‌کنيد:\n«آنچه شوروي را به موردي مشخصا دردناک و يأس‌آور بدل مي‌کند آن است که فجايع شبه فاوستي آن در جهان سوم نفوذ و تأثيري فراگير داشته است. در روزگار ما بسياري طبقات حاکمه، چه سرهنگهاي دست راستي و چه کميسرهاي دست چپي، ضعفي مهلک از خود نشان داده‌اند (که متأسفانه بيشتر براي اتباع آنها مهلک بوده است تا خودشان)، ضعفي در برابر وسوسه طرحها و برنامه‌هاي عظيم و باشکوه که تمامي بيرحمي و عظمت‌طلبي فاوست را در خود تجسم مي‌بخشند، بي‌آنکه از تواناييهاي علمي و فني، نبوغ سازماندهي يا حساسيت سياسي او نسبت به آرزوها و نيازهاي مردم هيچ نشاني داشته باشند. ميليونها تن به خاطر سياستهاي فاجعه‌بار معطوف به توسعه قرباني شده‌اند، سياستهايي که بر اساس جاه‌طلبي جنون‌آميز تدوين و به شيوه‌اي سردستي، خام و خشن پياده گشته‌اند، و در پايان نيز جز ثروت و قدرت حکام، چيزي را توسعه نداده‌اند. فاوست‌نماهاي جهان سوم در زماني کمتر از طول عمر يک نسل راه و چاه استفاده از تصاوير و نمادهاي پيشرفت را آموخته‌اند – روابط عمومي و تبليغات مربوط به اين‌گونه توسعه کاذب در سراسر جهان از بغداد تا پکن به صنعتي معظم و کسب و کاري پر سود بدل شده است- ولي در ايجاد پيشرفت واقعي براي جبران ويراني و فلاکت واقعي که تحفه خودشان است، به طرزي حيرت‌آور چلمن و بي‌دست و پايند. هرازگاهي در گوشه‌اي از جهان مردم موفق به سرنگوني توسعه‌گران کاذب حاکم بر خود مي‌شوند – نظير آن توسعه‌گر شبه فاوستي پرمدعا، شاه ايران. آنگاه براي مدتي کوتاه- که به ندرت از اين حد تجاوز مي‌کند- مردم احتمالا قادر مي‌شوند مهار توسعه خويش را به دست گيرند. اگر مردمي زيرک و خوش‌اقبال باشند، تراژديهاي توسعه خاص خود را خلق و اجرا خواهند کرد، و همزمان با هم نقش فاوست [توسعه گر] و نقش گرچن/فيلمون- بوسيس [قرباني] را ايفا خواهند کرد. و اگر بخت چندان يارشان نباشد، لحظات کوتاه کنش انقلابي‌شان صرفا به رنج و مصيبتي جديد، يعني به هيچ، منجر خواهد شد.» (تجربه مدرنيته، ص96 و 97)\nپس از انقلاب 1979 براي مدتي کوتاه ما هم فکر کرديم که مهار توسعه خويش را به دست گرفته‌ايم. ولي اوضاع به سرعت به روال سابق بازگشت. فقط ثروت و قدرت زمامداران توسعه پيدا کرد و عظمت‌طلبي جنون آميز آنها کشور را درگير وضعيت خطرناکي کرده است که نتيجه آن مي‌تواند نابودي کامل باشد. براي جوامعي مانند ما چه راهي وجود دارد؟\nبگذار فکر کنم. مردم گمان مي‌کردند مذهب مي‌تواند آنها را از شرور مدرنيته نجات دهد. اما فقط اسم‌ها عوض شد و انسان‌ها اين بار به نام خدمت به خدا و اجراي فرامين او سرکوبي شدند. در حقيقت مردم کشته و نابود شدند. پس از مدتي مردم متوجه شدند که چطور طبقه حاکم را کنترل کنند. کمتر کشوري وجود دارد که مردم توانسته باشند طبقه حاکم را کنترل کنند، اگر هم چنان جامعه‌اي وجود داشته باشد، اين وضع معمولا طولاني نخواهد بود.\nپدر و مادر من در پايان جنگ جهاني دوم جوان بودند. آنها تصور مي‌کردند فجايعي که در آلمان نازي به قوع پيوست ديگرتکرار نخواهد شد. آنها اشتباه مي‌کردند و خون‌خواري وسفاکي هيتلر الهامبخش و الگوي عمل بسياري از حکام ديکتاتور جهان شد. هيتلر به آنها نشان داد که دايره امکانات تخريب چه قدر وسيع است و آدمي چه کارهايي مي‌تواند انجام دهد. نسل والدين من براي پيشرفت، سازمان ملل متحد را بنيان نهادند، اعلاميه جهاني حقوق بشر را به تصويب رساندند، اما هيچ کدام از اينها به نتيجه مطلوب منتهي نشد.\nنوشته‌هاي يأس برانگيز هم به راه خطا رفتند. ارول در کتاب 1984 مي‌گويد: آينده چکمه‌اي است که به صورت ما مي‌خورد. اما مردم در پاره‌اي از موارد توانسته‌اند بر روي پاي خود بايستند، قواعد بازي را تغيير دهند و از خطاهاي خود درس بگيرند. ولي همه اينها به اين معنا نيست که در آينده خطاهاي ديگري مرتکب نخواهند شد. وقتي من به سه دهه گذشته نگاه مي‌کنم، مي‌بينم که دولت‌هاي فاشيست زيادي در دنيا وجود داشت که کنترل مناطق وسيعي را در کنترل داشتند و به نظر زوال ناپذير مي‌آمدند. زوال آنها آدمي را به پيشرفت معتقد و به دگرگوني اميدوار مي‌کند. به گمان من نظريات ليبرالي و مارکسيستي که به پيشرفت خود‌به‌خودي معتقدند نقايص بسياري دارند. پيشرفت خود به خود و به نحو محتوم صورت نمي‌گيرد، اما مردم مي‌توانند در پاره‌اي از موارد کنترل امور را به دست بگيرند، تغيير و پيشرفت ايجاد کنند و جامعه‌اي پي‌افکنند که دست کم موقتا از زندگي در آن احساس سربلندي کنند.\nشما در فصل پترزبورگ، از مدرنيسم توسعه نيافتگي سخن گفته‌ايد، مي‌نويسيد:\n« مدرنيسم مبتني بر توسعه نيافتگي به ناچار بايد جهان خود را بر پايه خيالات و روياهاي مدرنيته برپا سازد، و خود را با تداخل و تقرب به سرابها و اشباح تغذيه کند. اين مدرنيسم براي صادق ماندن نسبت به حياتي که منشأ آن بوده است، به ناچار بايد خشن وخام، شکل نيافته، و آميخته به جيغ و جنجال باشد. اين نوع مدرنيسم عليه خود مي‌شورد و خود را شکنجه مي‌دهد که چرا قادر نيست يک‌تنه تاريخ را عوض کند- يا آنکه خود را به آغوش تلاشهاي اغراق‌آميز براي به دوش گرفتن تمامي بار سنگين تاريخ پرتاب مي‌کند… در کشورهاي نسبتا عقب مانده، جايي که فرآيند مدرنيزاسيون هنوز به خوبي استقرار نيافته است، مدرنيسم، در صورتي که بسط و گسترش يابد، شکلي افسانه‌اي به خود مي‌گيرد، زيرا به ناچار بايد به عوض واقعيت اجتماعي از افسانه‌ها، سرابها و رؤياها تغذيه کند».\nبراي ما که همچنان در مرحله مدرنيسم مبتني بر توسعه نيافتگي قرار داريم پاسخ اين پرسش شنيدني و درس‌آموز است که اين افسانه‌ها، سرابها و خيالات چيستند؟\nمطمئن نيستم دقيقا چه منظوري داشته‌ام. اما نويسنده‌اي که در اين فقرات بيش از هر کس ديگري مد نظر داشتم، داستايفسکي بود. از کتاب من در آمريکاي لاتين بيش از هر جاي ديگري استقبال شد. کتاب بر سبک رئاليسم جادويي در ادبيات تقدم دارد، و در برزيل پر فروش شد. وقتي در سائوپولو بودم، ظرفشوي هتل به اتاق من آمد و گفت کارگران آشپزخانه از خواندن کتاب بسيار لذت برده‌اند. مرا به آشپزخانه برد تا با کارگران سخن بگويم و من از اين قضيه خشنود شدم. پنج تن از آنها نسخه هاي از کتابم را خريده بود که من برايشان امضا کردم. دوران رشد آنها مقارن با رئاليسم جادويي است. کارگري که به اطاق آمد از من پرسيد آيا از خواندن کتاب توسط کارگران آشپزخانه شگفت‌زده شده‌اي؟ پاسخ من منفي بود اما من تعجب کردم که يک کارگر چگونه فراغت پيدا کرده تا کتاب مرا بخواند. مي‌گفت اگرچه کارگران هتل از ميهمانان بسيار فقيرترند، اما هر دوي آنها يک فرهنگ مشترک دارند. اگرچه زمامداران تمايلي به مطالعه مردم نداشتند، اما مدارس عمومي امکان خواندن و نوشتن را براي همگان مهيا ساخته بود.\nجملات زيردر فصل مارکس و مدرنيسم و مدرنيزاسيون، جملاتي است که وضعيت ايران پس از انقلاب را بازگو مي‌کند:\n« قرن بيستم شاهد تلاشهاي گوناگوني بوده است تا رؤياهاي قرن نوزدهمي پوپوليست‌ها را متحقق کنند و رژيمهاي انقلابي در جهان توسعه نيافته با همين هدف قدرت را در دست گرفته‌اند. اين رژيمها جملگي با شيوه‌هاي گوناگون کوشيده‌اند تا آنچه را روسهاي قرن نوزدهمي جهش از فئوداليسم به سوسياليسم مي‌ناميدند انجام دهند. به عبارت ديگر با دست زدن به تلاشهايي قهرمانانه به قلل اجتماع مدرن برسند بدون اينکه از اعماق گسستگي و عدم اتحاد مدرن بگذرند. اينجامجال آن نيست که شيوه‌هاي متفاوت وجوه مدرنيزاسيون را که اکنون درجهان وجود دارند بررسي کنيم، اما گفتن اين واقعيت بجاست که بسياري از نظامهاي سياسي حال حاضر، به رغم تفاوتهاي عظيم، در آرزوي پاک کردن فرهنگ مدرن از نقشه‌هايشان مي‌سوزند. اميد آنها اين است: اگر فقط بتوانيم مردم را از اين فرهنگ محافظت کنيم، آنگاه به عوض آنکه در جهات مختلف متفرق شوند و اهداف متلون و کنترل‌ناپذير خود را دنبال کنند، قادر خواهيم بود تمام مردم را در جبهه‌اي محکم بسيج کنيم تا اهداف مشترک ملي را پي بگيرند.\nبي‌معناست انکار کنيم که مدرنيزاسيون ممکن است راههاي بسيار متفاوتي را طي کند. (درواقع کل معناي نظريه مدرنيزاسيون طراحي همين راههاست). هيچ دليلي وجود ندارد که هر شهر مدرني شبيه نيويورک يا لوس‌آنجلس يا توکيو باشد يا شبيه آن بينديشد. مع‌هذا، ما نيازمنديم تا در اهداف و منافع کساني که مي‌خواهند براي خير و صلاح مردمشان آنان را از مدرنيسم محافظ کنند دقت کنيم. اگر همان‌طور که اغلب حکومتهاي جهان سوم مي‌گويند اين فرهنگ واقعا منحصر به غرب است و بنابراين ربطي به جهان سوم ندارد، چرا اين حکومتها نيازمندند اين همه توان را صرف سرکوب آن کنند؟ آنچه آنان به بيگانگان نسبت مي‌دهند و به عنوان «فساد غرب» ممنوع مي‌سازند در واقع توانها و آرزوها و روح انتقادي مردم خودشان است. هنگامي که سخنگويان و مبلغان حکومتي اعلام مي‌کنند که کشورشان از اين نفود بيگانه پاک است، در واقع منظورشان اين است که مدت زماني است موفق شده‌اند قيد و بندي سياسي و معنوي بر دست و پاي مردمشان ببندند. هنگامي که قيد و بند پاره شود يا وضعي انفجاري پيش آيد، روح مدرنيستي يکي از نخستين چيزهايي است که آشکار مي‌شود: اين روح نشانه بازگشت سرکوب‌شدگان است.»\nانقلاب ايران، انقلابي عليه مدرنيته بود. 27 سال است که در ايران با روح مدرنيستي مبارزه مي‌شود. اما دستاورد مبارزه با عقلانيت انتقادي، سکولاريسم، ليبراليسم، پلوراليسم، رواداري، جامعه مدني، دموکراسي، آزادي و … چه مي‌توانسته باشد و چه سرنوشتي را براي ايرانيان رقم مي توانست زد؟ اگرچه انديشه تجدد (مدرنيته) و نظام اجتماعي مدرن در ايران استقرار نيافت، ولي جمهوري اسلامي ايران و انقلاب اسلامي در مدرنيته ستيزي کاملا شکست خورد و روح مدرنيستي همچنان در حال پيشروي است.\nتصوير شاه از مدرنيته دو ويژگي داشت؛ اول اهميت دادن به تکنولوژي، دوم، مخالفت با آزادي. شاه دانشگاه نمي‌ساخت. تلقي شاه از مدرنيته همانند آلمان پادشاهي بود: رشد اقتصادي منهاي آزادي. نيروي بسياري صرف سرکوب آزادي‌اي که هيچ‌گاه وجود نداشت شد. مارکس درباره آلمان مي‌گفت ضد انقلاب داشتيم اما خود انقلاب را نداشتيم. در ايران هم شاه مي‌خواست جلوي آزادي را که نداده بود بگيرد. در مقابل انقلابي که هرگز محقق نشده بود، ده ضد انقلاب صورت گرفته بود. آزادي را هم که انقلاب اسلامي مي‌خواست از بين ببرد، اساسا از اول هرگز وجود نداشت. رژيم شاه درحالي که خود را مدافع زنان اعلام مي‌کرد، همزمان زنان را هم سرکوب مي‌کرد و امکان حضور آنها را در عرصه قدرت ناممکن مي‌ساخت. رژيم شاه و رژيم جمهوري اسلامي، هر دو حق انتخاب پوشش را از زنان سلب کردند.\nپرسش من معطوف به رويدادهاي پس از انقلاب 1357 بود. مبارزه رژيم جمهوري اسلامي ايران با روح مدرنيستي و پيامدها و عواقب آن.\nيک تصور نادرستي در ايران و منطقه خاورميانه وجود داشت مبني بر اينکه با وجود نفت، اگر يک طبقه حاکم نيرومند وجود داشته باشد، حکومت دوام خواهد آورد. من نمي‌توانم تصوير مناسبي از ايران پس از انقلاب ترسيم کنم. فقط مي‌توانم به شما بگويم که دانستن اينکه تمام دانشجويان مرا اعدام کردند، حس وحشتناکي در من به وجود آورد. آنها گرايشهاي فکري گوناگوني داشتند. اعدام کردن همه آنها، زننده و وحشتناک بود. درآن زمان با تبليغات دروغ و بد مدعي شدند که پرسش‌هاي ناقدانه فقط متعلق به جمع کوچکي از روشنفکران است، نه مردم کوچه و بازار. اين هم يکي از طنزهاي تاريخ است. نيکسون هم مدعي بود که فقط روشنفکران مترقي و نازنازي جنگ را به پرسش مي‌گيرند، اما عامه مردم حامي دولت‌اند. نمي‌دانستم که رويه جاري در اينجا، درجاهاي ديگر هم کاربرد دارد. بايد تأکيد کنم که اطلاعات من درباره آمريکا بسيار بيشتر است تا درباره ايران.\nدر پايان کتاب که در سال 1982 منتشر شد، مدرنيسم دهه 80 را نويد مي‌دهيد. آن مدرنيسم از طريق «خلق سياستي مبتني بر اصالت» شکل خواهد گرفت. اينک وقتي به حوادث 25 سال گذشته مي‌نگريد، سير حوادث را چگونه ارزيابي مي‌کنيد؟ آيا فرايند مدرنيزاسيون آنگونه که شما انتظار داشتيد، پيش رفت يا تراژدي‌هاي غير قابل انتظاري آفريد.\nوضع از آنچه فکر مي‌کردم بهتر شده است. اکثر نظام‌هاي فاشيستي را مردم از قدرت پايين کشيده‌اند و اين خود تجربه عظيمي است. چند وقت پيش کتاب من به لهستاني منتشر شد. دو تن از روشنفکران لهستاني (خانم مترجم و دوست پنجاه ساله‌اش) با من در يکي از قهوه‌خانه‌هاي همين منطقه ديدار داشتند. آقاي 50 ساله درجنبش همبستگي لهستان شرکت داشت اما اينک بسيار سرخورده و مأيوس بود. گفت آيا تمام جنبش ما براي آن بود که لهستان به يک کشور متوسط مصرف کننده تبديل شود؟\nسنت چپ را چگونه مي‌توان بازسازي کرد. پس از فروپاشي اتحاد جماهير شوروي سوسياليستي و کل اروپاي شرقي، بسياري از انديشمندان از مرگ مارکسيسم سخن راندند. آيا همچنان از مارکسيسم مي‌توان دفاع کرد؟ اگر مي‌توان چه معنا يا ارکاني از مارکسيسم امروز قابل دفاع است.\nمارکسيسم به عنوان يک فلسفه انسان‌گرايانه، که پشت پرده نظام سرمايه‌داري و بهره‌کشي را آشکار مي‌کند، همچنان قابل دفاع است. اين نوع از مارکسيسم مدرنيته را با آغوش باز مي‌پذيرد و ظرفيت آن را براي ايجاد حيات براي بشريت قدر مي‌نهد. در دوران مارکس بسياري از افراد ضعف‌هاي سرمايه‌داري را مي‌ديدند، اما انتقادهاي آنها درچارچوب نوستالژي يک گذشته روستايي بود که هرگز وجود نداشت. حتي اگر آن رؤياها دست يافتني بود، مردم آن را نمي‌خواستند. آموزه مارکس ساختن بديل براي سرمايه‌داري در چارچوب دستاوردهاي دوران مدرن بود. به اين معنا سوسياليسم همچنان زنده و با طراوت است.\nپيش از اين درباره تعريف مارکس از طبقه کارگر سخن گفتم. در واقع بيشتر مردم متعلق به طبقه کارگرند. اين توهم که مي‌پنداشتند فقط مردان چکمه پوش درون کارخانه طبقه کارگرند، خطايي بيش نبود. اکثريت آدميان هميشه در حال کارکردن هستند. آنقدر کار مي‌کنند تا از پاي بيفتند. من به دليل کار در بخش مدني و اتحاديه‌اي که از من حمايت مي‌کند، تا حدودي از فشار نظام بازار در امان بوده‌ام، اما افرادي که تحت حمايت اتحاديه‌ها قرار ندارند (از جمله نويسنده‌ها، ويراستاران و ديگران) به شدت آسيب پذيرند.\nبه عنوان مثال رييس روزنامه محاسبه مي‌کند چرا به يک فرد مسن بايد سالانه 60 هزار دلار بپردازد، با استخدام يک جوان مي‌تواند سالي 30هزار دلار حقوق بپردازد. بسياري از نويسنده‌هاي معروف و مسن دنيا هيچ تضميني براي ادامه شغل‌شان ندارند. مارکس به‌خوبي متوجه وضعيت کارگران فاقد اتحاديه شد. بسياري از مقاله‌هاي عالي مارکس نوشته‌هاي او براي روزنامه‌هاست. اين حکم در خصوص ساير نويسندگان درخشان قرن نوزدهم هم صادق است. ولي مارکس براي نيمي از نوشته‌هايش دستمزدي دريافت نکرد. روزنامه چند کلمه از نوشته او را تغيير مي‌داد و سپس مدعي مي‌شد که مقاله منتشر شده به او تعلق ندارد. طبقه تحصيل کرده کارگر يقه سفيد هم محتاج اتحاديه‌اي است که از حقوق‌اش دفاع کند. اداره‌کنندگان اتحاديه‌هاي کارگري بايد برداشت صريح‌تري از تاريخ داشته باشند. ايده بسيج نزد مارکس به معناي ارتباط برقرار کردن ميان گروه‌هاي مختلف مردم است. اين کار امکانات بسيار وسيعي را براي آينده در اختيار ما مي‌گذارد.\nبا اينکه نظام سرمايه‌داري آفات کثيره‌اي دارد و توسعه سرمايه‌سالارانه هم پيامدهاي منفي بسياري دارد، اما آيا هيچ راه گريزي از نظام بازار آزاد وجود دارد؟ امروزه تمامي سوسيال دمکرات‌ها هم نظام اقتصاد بازار را پذيرفته‌اند.\nپاسخ هم مثبت و هم منفي است. براي اينکه مي‌توان نظام بازار را قانونمند و قاعده‌مند کرد و نظام بازار به آن افسارگسيختگي که برخي مي‌گويند نيست. از اين جهت من يک سوسياليست معتقد به نظام بازار هستم. برخي از چپ‌ها، اين موضع را تخطئه مي‌کنند و مي‌گويند اگرکل نظام بازار را يک‌سره و يک‌پارچه نتوان عوض کرد، جايي براي تغيير باقي نخواهد ماند. اما اينها هنوز از تاريخ درس نگرفته‌اند و بايد بيشتر بياموزند.\nدر ضمن بازار آزاد شرط لازم دمکراسي است.\nچه بديل‌هايي را مد نظر داريد. اگر منظور شما اقتصاد دستوري و فرمايشي باشد، درست است.\nدر بلوک شرق سابق اقتصاد دولتي برنامه‌ريزي شده از سوي مرکز وجود داشت که شکست خورد. معماران فاقد ميليونها اطلاعات خرد، به‌دنبال ساختن بناي سوسياليسم از مرکز و بالا بودند. در مقابل در کشورهاي سرمايه‌داري اقتصاد بازار حاکم بود. اين نظام با تمام مسائل و مشکلاتي که مي‌آفريند، اما در عمل منجر به رشد اقتصادي، توسعه و شکل‌گيري نهاد‌هاي مستقل از دولت مي‌شود. اقتصاد بازار و جامعه مدني از پيش شرط‌هاي اجتماعي لازم دمکراسي‌اند. چين کمونيست هم از سال 1979 با پذيرش اقتصاد بازار و خصوصي‌سازي توانست بزرگترين رشد اقتصادي را به دست آورد. سوسيال دمکراتها با پذيرش اقتصاد بازار، سعي کرده‌اند تا از طريق دولت رفاه تا حدودي از عواقب ناخواسته و آفات اين نظام بکاهند.\nعلاوه بر دولت رفاه، قاعده‌مند کردن روابط سرمايه‌داري هم مهم است.\nآيا سوسيال دمکراسي شما با سوسيال دمکراسي امثال هابرماس، گيدنز، رورتي، رالز، پاتنام و … تفاوت دارد؟\nمن هم از سوسيال دمکراسي مشابه اين افراد دفاع مي‌کنم.\nدرباره ليبراليزم چگونه فکر مي‌کنيد؟\nتمام افرادي که نام برديد از ليبراليزم در يک چارچوب سوسياليستي دفاع مي‌کنند.\nآيا شما از ليبراليزم در معناي ياد شده دفاع مي‌کنيد.\nبله، اما بسياري از چپ‌ها قدرشناس آزادي به اين معنا نيستند.\nفمينيست‌ها بر تمايز ليبرالي عرصه عمومي از عرصه خصوصي اشکال‌هاي فراواني وارد کرده‌اند. اين سخن که نهاد خانواده هم بايد دمکراتيک شود، سخن درستي است. اما محو کردن تمايز عرصه عمومي و عرصه خصوصي و ورود دولت به عرصه خصوصي، دمکراسي را نابود مي‌کند.\nاين مدعا که فمينيست‌ها مخالف تفکيک ليبرالي حوزه عمومي از حوزه خصوصي‌اند، مدعاي نادرستي است. دست کم، بسياري از فمينيست‌هايي که من مي‌شناسم، مساله‌شان اين است که زنان از حوزه عمومي کنار نهاده شده‌اند. آنان خواستار اينند که زنان در حوزه عمومي پذيرفته شوند. زنان وقتي هم که وارد عرصه عمومي مي‌شوند وضع‌شان چندان تغيير نخواهد کرد.\nآيا ورود زنان به عرصه عمومي نوعي پيشرفت و تحول تلقي نمي‌شود؟\nپرسش اين است: آيا حقيقت هماني است که ما مي‌بينيم؟ يعني آيا همه‌اش همين بود؟ بله، همه‌اش همين بود، ولي در همين هم اميد وجود دارد، براي اينکه يک قدم از آنچه قبلا بوديم، جلوتر آمده‌ايم. مثلا وقتي در آمريکاي لاتين شما مسئول اداره‌اي مي‌شويد تا بين کشاورزان فاقد زمين، زمين توزيع کنيد و شما اين کار را مي‌کنيد، مي‌پرسند آيا همه‌اش همين بود، اينکه کار را با ارزشي نيست؟ اما همين کار کم ارزش يک گام به پيش است.\nپس شما از مهندسي اجتماعي گام به گام پوپري دفاع مي‌کنيد.\nالبته، به‌دليل آنکه پوپر فرد محافظه‌کاري بود، دوست نداشت مردم سرو صدا راه بيندازند و خواهان تحصيلات عاليه، بيمه درماني و … شوند. از سوي ديگر مهندسي اجتماعي به معناي از بالا به پايين را هم قبول ندارد. اما گام به گام بودن و خرده خرده بودنش مورد تأييد من است. اگر شما يک گام برداريد که جزء زندگي شما باشد، آن گام هم به زندگي شما معنا مي‌بخشيد. بگذار من از شما سوالي بپرسم: چه امري آنقدر ارزش دارد که آدمي به‌خاطرش آنقدر زندان بيفتد، که شما افتاديد؟\nنه گفتن به نظام خودکامه، عدالت‌طلبي، آزادي‌خواهي، دفاع از حقوق مردم، دمکراسي‌خواهي، اميد به آينده بهتر، و اينکه زندگي از طريق مبارزه با رذايل و کاهش درد و رنج بهتر و انساني‌تر خواهد شد.\nبله، من هم چند صورت از تجسم آن اميد و آرمان‌ها را بيان کردم.\nچامسکي در ديداري که با او داشتم، چندين بار تاکيد کرد که آمريکا آزادترين کشور جهان است اما نظام سياسي‌اش دمکراتيک نيست. رابرت بلا ومک اينتاير هم تقريبا چنين نظراتي داشتند. شما چگونه فکر مي‌کنيد؟\nمن نمي‌گويم دموکراسي وجود ندارد، به گمان من دموکراسي آمريکا، لغزان و شکننده است. مردم در اثر تلاش و کوشش نظام بهتري خلق کردند. اما اگر دست از عمل بردارند، وضع بهتر نخواهد شد. اخيرا کتاب ايدئولوژي آلماني مارکس را دوباره خواندم. در آنجا مارکس مي‌نويسد افرادي از طبقه بورژوا ورشکست مي‌شوند، اما از اتفاقي که برايشان افتاده خبر ندارند. چهل سال پيش وقتي کتاب را مي‌خواندم، در حاشيه آن نوشتم آيا اين طور نيست که برخي از افراد نمي‌دانند که جزء طبقه کارگرند تا اينکه از کار اخراج‌شان مي‌کنند؟ حقيقت اين است که باز هم متوجه نمي‌شوند و همچنان فکر مي‌کنند که خطايي از آنها سرزده که اين اتفاق برايشان روي داده است.\nاز چامسکي به دليل سخني که گفته تعجب مي‌کنم. براي اينکه چامسکي يکي از رهبران جنبش ضد جنگ ويتنام بود. آن جنبش يکي از نمونه‌هاي نادر تاريخي است که از طريق يک حرکت داخلي جلوي يک جنگ امپرياليستي گرفته شده است. اما در پايان امر، بسياري از رهبران آن جنبش، چنان مأيوس شدند که ارزش و اهميت آن را کما هو حقه درنيافتند.\nمن حداکثر يک پياده نظام در آن جنبش بودم. اما به دوستاني که رهبري آن جنبش را در دست داشتند، مي‌گفتم شما بايد مفتخر باشيد از نتيجه‌اي که نصيب اين جنبش شد. يکي از درس‌هاي جنبش ضد جنگ ويتنام اين است که حرکت و بسيج داخلي مردمي اميد به پيروزي دارد. کاش افراد بيشتري امروز از آن واقعه درس مي‌گرفتند.\nآيا نگاه شما به جنگ عراق، مشابه نگاه شما به جنگ ويتنام است. در اينجا هم بايد يک جنبش مردمي ضد جنگ برپا کرد؟\nالبته از جهات مختلف تفاوت‌هايي وجود دارد، اما در هر صورت اين هم يک جنگ امپرياليستي است. اين جنگ در منطقه‌اي روي داده که ما نبايد در آن حضور داشته باشيم. اين منطقه از منطقه ويتنام خطرناک‌تر است. احتمال دارد که عواقب خطرناک آن سير تصاعدي داشته باشد. به گمان من نسل تازه‌اي از نيروهاي جهادگر ضد آمريکايي در حال تربيت است. من نگرانم و نمي‌دانم آينده آبستن چه وقايعي خواهد بود، اما نگراني‌ام فقط براي آمريکا نيست بلکه براي همه جهانيان است.\nشما به مسئله اعراب و اسرائيل چگونه نگاه مي‌کنيد.\nبه نظر من هر طرف بايد طرف ديگر را به رسميت بشناسد. راه حل مسئله، تشکيل دو کشور مستقل است. قراردادن دو طرف در يک کشور موجب تداوم جنگ تا نابودي است.\nپس به تشکيل يک دولت مستقل فلسطيني در يک کشور اعتقاد داريد؟\nو بازگشت تمام آوارگان فلسطيني از سراسر جهان به کشور مستقل‌شان؟\nتا منظور شما از اين خواست چه باشد؟ براي اينکه برخي مواقع اين خواست به گونه‌اي تعبير مي‌شود که اصولا وجود اسرائيل را منتفي مي‌سازد.\nدقيقا به همان معنا که اينک دولت اسرائيل وجود دارد، بايد يک دولت مستقل فلسطيني وجود داشته باشد. فلسطيني‌ها اينک در سراسر جهان آواره‌اند و بايد بتوانند به کشور مستقل خودشان بازگردند. مساله زندگي صلح‌آميز است، نه نابودي ديگري.\nالبته، کاملا درست است. بايد نگران دگماتيست‌هاي هر دو طرف بود.\nمارکس رابطه استعمارگر و استعمار شونده را مثبت تلقي مي‌کرد.\nآيا منظور شما نوشته‌هاي مارکس درباره هند است؟\nبله و در ديگر جاها. به‌گمان او، اين رابطه موجب پيشرفت جوامع عقب افتاده است. اما ادوارد سعيد، به اين رابطه به چشم کاملا منفي مي‌نگريست. در ايران هم دکتر شريعتي در دهه پنجاه مي‌گفت من هيچ‌گاه مارکس را نمي‌بخشم چرا که درحالي‌که استعمارگران غربي اموال ما را به يغما مي‌بردند، مساله مارکس فقط توزيع عادلانه آن بين کارگر و سرمايه‌دار بود، نه آنچه بر ما مي‌رود. شريعتي مي‌نويسد:\n« من با اينکه سوسياليسم را بزرگترين کشف انسان جديد مي‌شمارم اما هرگز فراموش نمي‌توانم کرد که در همان عصري که کاپيتال و مقدمه بر اقتصاد سياسي و آنتي دورينگ نوشته مي‌شد، در يک‌روز فرانسويان 45هزار نفر را در ماداگاسکار قتل عام کردند… آنچه مارکس هم ندانست اين بود که خيال مي‌کرد «سود اضافي» است که سرمايه‌دار را چاق کرده است و کارگر را از آن همه محروم ساخته است. اين ارزش اضافي زاييده کار انشعابي و تخصصي و تقسيم کار و ماشين نبود که سرمايه‌داري را پديد آورد، اين غارت همه منابع ثروت و هستي زرد و سياه و مسلمان و هندو بود که اين زالوي سياه را خون‌آشام‌تر و چاق‌تر مي‌کرد. مارکس وانگلس خيال کرده بودند که آن همه ثروت که در اروپا جمع شد، نتيجه دسترنج پرولتارياي اروپايي و دستگاههاي توليدي غرب است، غارت بود نه توليد. استعمار آسيا و آفريقا بود، نه استثمار کارگر اروپا. نفت آسيا و آمريکاي لاتين بود، کائوچوي هندوچين بود، الماس تانزانيا بود، قهوه برزيل بود، کنف و کتان و پنبه مصر بود، منابع مس و سرب و آهن و زغال بود… ما را لخت کرده‌اند تا پرولتر را نو و نوار ساخته‌اند. اين کارگر و دهقان شرقي است که مادون پرولتر شده است و تاجر و خرده مالک شرقي است که از هستي ساقط شده است و خان شرقي است که از آن‌همه آب و ملک و انبار و گله و گوسفند و گاو و اسب، جزء سياهه دکان و قرض بانک چيزي برايش نمانده تا در غرب، پرولتر، خرده بورژوا و خرده بورژوا، سرمايه‌دار، و سرمايه‌دار تراست ساز و کارتل بند وسلطان نفت طلا و کائوچو و حکمران بورس و ارز وبازار جهان شده است. حرف آخر اين است که ما دارو نادارمان لخت و گرسنه شده‌ايم تا شما کارگر و کارفرماتان سير و پر شده‌ايد. بر سر چپاول شرق است که آنها بهم ساخته‌اند.» (دکترعلي شريعتي، بازگشت به خويشتن، مجموعه آثار، جلد چهار)\nدرست است مارکس استعمار را شر مطلق نمي‌دانست. اما پس از جنگ دوم جهاني، بسياري از روشنفکران استعمار را شر مطلق و عين شر تلقي کرده‌اند. اما به نظر من اين تلقي در بسياري از موارد مانع فهم درست دستاوردها، پيامدها و مقتضيات استعمار شده است. به عنوان مثال، نظام آموزشي فرانسه در آفريقاي شمالي دستاوردهاي مثبتي داشت. يکي از دستاوردهاي آن پرورش طبقه‌اي از روشنفکران استعمار ستيز بود. اما متاسفانه اين مساله در سرزمين‌هاي استعمار شده آسياي جنوب شرقي رخ نداد. بايد به شرايط زماني و مکاني توجه کرد. گفته مارکس در دوران پس از جنگ بسيار نفرت انگيز شد. مي‌دانيد که آمريکا يکي از موفق‌ترين مستعمره‌هاي جهان بود. انگليس زيرساخت‌هايي در اين کشور بناکرد که قابل انکارنيست. در تاريخ مي‌توان مواردي را ديد که کشورهاي استعمار شده از کشورهاي استعمارگر پيشرفت و توسعه بيشتري يافته‌اند. استعمار امرتحسين‌برانگيري نيست، اما شر مطلق و عين شر هم نبوده است. بسياري از روشنفکران با عدم توجه به مقتضيات زمان و مکان دست و پاي خود را بسته‌اند. ولي اين سخن به معناي چک سفيد دادن به نظام‌هاي استعماري نيست. سياه نگاه کردن به پديده استعمار از سوي روشنفکران چپ، مساله است که نياز به بازنگري دارد.\nکار اصلي شما شهرنشيني است. برداشت من اين است که شما شهرنشيني مدرن را جهاني مي‌دانيد.\nمن نمي‌دانم بديل سخن شما چيست، اما پاسخم به پرسش شما البته مثبت است. مساله اصلي من گفتمان‌هاي جهاني است. تلاش مي‌کنم آن گفتمان‌ها را با جزئيات در موارد خاص نشان بدهم. در کتابم اين مساله را در مورد مدرنيته نشان دادم. آنچه در هند رخ داده شبيه آن چيزي است که در ايران و برزيل روي داد، بدين معنا جهان‌شمول است.\nيعني روح مدرنيستي جهان شمول بر تمام اين صور غالب است؟\nمن به يک معناي خاص آن را جهان‌شمول مي‌دانم. اين روح، روحي است که تضادهاي دروني فراواني دارد. در دهه 1960 وزارت خارجه آمريکا تئوري مدرنيزاسيون را به معناي اوتوپيا سازي عرضه و به جلو مي‌برد. آنها مدعي بودند که همه چيز درست خواهد شد، همه چيز سرجاي خودش قرار خواهد گرفت. من جهاني بودن مدرنيزاسيون را پذيرفته‌ام، اما نشان داده‌ام که مدرنيزاسيون همه چيز را در سر جاي خود قرار نمي‌دهد.\nاز شما براي حضور در اين گفتگو تشکر مي کنم.\nمن هم از شما براي اين ديدار تشکر مي کنم\nمه 15, 2008 در 3:24 ق.ظ.\n« مبانی جنبش تحول دموکراتيک در ايران – اکبر گنجی\nگفتگوی صدای آمريکا با اکبر گنجی در باره شرايط خفقان بار کنونی در ايران »


Madan Lal newkerala.com # 11303 می گوید ، این مجموعه بزرگتر از پیروزی 19-19 2018 است – سایت اخبار دیده برتر\nMadan Lal newkerala.com # 11303 می گوید ، این مجموعه بزرگتر از پیروزی 19-19 2018 است\nتوسط نیتین سریواستاوا ، دهلی نو ، 19 ژانویه: بازیکن سابق هند و رئیس کمیته مشورتی کریکت ، مادان لال گفت که این سری پیروزی ها در برابر استرالیا بسیار بزرگتر از پیروزی است که توسط ویرات کولی در 19-2018 بدست آمد. در روز سه شنبه ، سرانجام قلعه استرالیا – گبا – شکسته شد. 32 سال و دو ماه طول کشید ، اما تصور غیرقابل تصور این بود که تیم جوان هند ، که از آسیب دیدگی ویران شده بود ، در تست نهایی با سه ویکت استرالیا را شکست داد تا سری 2-1 را پشت سر بگذارد.\n“این واقعا یک برد بزرگ است ، این برد در سری بزرگتر از برد 19-2018 است. بدون بهترین بازیکنان تیم ، ما این سری را بردیم و این واقعا بزرگ است ، در بعضی اوقات تشکیل تیم هند سخت است. یازده نفر بازی کرد ، اما چه کسی شانس دارد ، این بازیکن عملکرد بسیار خوبی داشته است ، ما همیشه پیروزی در این مجموعه را به یاد می آوریم “، لال به ANI گفت.\n“بازیکنان جوان تر مانند گیل و سراج واقعاً خوب عمل کردند. ویرات در آنجا نبود و او بازیکن بزرگی است ، بدون شک ، اما بازیکنان جوان تر که این فرصت را پیدا کردند خوب عمل کردند. مهم نیست که چه کسی در تیم باشد ، که نیست ، امروز قهرمانانی داریم و مردم در مورد آنها صحبت می کنند ، این نکته خوبی در مورد کریکت هند است. آجینکیا رهانه با تیم خیلی خوب کار کرد ، به نظر می رسد کاپیتان خیلی خوبی است. هر تصمیمی که گرفت خیلی خوب بود. ریشاب پانت خیلی خوب بازی کرد ، ما همیشه می گفتیم که او می تواند در هر شرایطی مسابقه را برای شما برنده شود ، من خوشحال شدم که او بازی را تمام می کند. “\nپانت و شوبمن گیل 89 و 91 شوت بازی کردند ، در حالی که هند یک پیروزی سه بر صفر مقابل استرالیا ثبت کرد. آخرین باری که یک تیم مهمان از میدان کریکت در بریزبن پیروزمندانه ظاهر شد نوامبر 1988 بود که تیم قدرتمند غرب هند به سرپرستی ویو ریچاردز با 9 نوار به تیم آلن بوردر برخورد کرد.\nکیرتی آزاد ، کریکت سوار اسبق هند نیز با تمجید از تیم هند گفت که هر یک از اعضای تیم باعث افتخار کشور است.\n“اگر ویرات کوهلی در آنجا نباشد ، شامی نیز در آنجا نیست ، تیم هند توانایی پیروزی در این سری برابر استرالیا را داشت ، در استرالیا ، تیم ما مجبور بود تحقیرهای نژادی را تحمل کند ، رسانه های آنها آن را تیم B ما می نامند ، اما عملکرد قابل توجه است. سراج ، سوندار و ناتاراجان عملکرد بسیار خوبی داشتند ، پانت در بازی چهارم نیز بسیار خوب بازی کرد. شوبمن گیل در برابر پات کامینز بولینگ شماره 1 جهان بسیار خوب بازی کرد. این نشان می دهد که تیم ما در برابر کسی تعظیم نخواهد کرد ، آینده تیم ما در جای خوبی قرار دارد. “\nآنچه این تحسین را بیش از پیش قابل ستایش می کند این است که چطور هندی ها با صدمات متعدد و خستگی ذهنی – به دلیل محدودیت های حباب های زیستی – برای ثبت یک پیروزی تاریخی دست و پنجه نرم کرده اند.\nInd vs. Aus: مادان لال می گوید این سری بیش از پیروزی 19-19 2018 برنده است\nنوشتهٔ قبلی: ایشانت شارما در تیم 18 نفره برای 2 آزمایش اول برابر انگلیس newkerala.com # 11302\nنوشتهٔ بعدی: هورمون های جنسی مردانه می توانند به درمان سرطان پستان کمک کنند: مطالعه 11310 newkerala.com


سهم کردستان از تسهیلات کرونا کمتر از میانگین جمعیتی آن است - ایرنا\nکد خبر 83823472\n۲۷ خرداد ۱۳۹۹، ۹:۵۱\nکد خبر: 83823472\nسنندج - ایرنا - معاون هماهنگی امور اقتصادی و توسعه منابع استاندار کردستان گفت: سهم این استان از تسهیلات تخصیص یافته حمایت از واحدهای آسیب دیده از کرونا نسبت به جمعیت انسانی و صنفی آن پایین است.\nخالد جعفری روز سه‌شنبه در کارگروه اشتغال استان کردستان اظهار داشت: این استان ۲ درصد جمعیت و ۲.۶ درصد جمعیت واحدهای صنفی کشور را در خود جای داده اما ۱.۱۸ درصد (یک و ۱۸ صدم) تسهیلات حمایتی کرونا به آن اختصاص داده شده است.\nوی اضافه کرد: متولیان امور باید تلاش کنند این میزان تسهیلات هر چه سریعتر در راستای حمایت و تثبیت اشتغال موجود استان جذب و همزمان با آن نسبت به افزایش سهمیه نیز رایزنی کنند.\nجعفری یادآور شد: جذب و پرداخت ۴۳۶ میلیارد تومان تسهیلات تخصیص یافته به این استان از محل تسهیلات حمایتی از واحدها و مشاغل آسیب دیده از شیوع ویروس کرونا هم اکنون شروع شده است.\nوی افزود: رسته های چهاردهم این دستورالعمل که بیشتر مشمول واحدهای کشاورزی است بدلیل ابلاغ دیرهنگام از برنامه عقب است و باید نسبت به درخواست تمدید مهلت ثبت نام و افزایش سهمیه استان هب چه سریعتر اقدام کرد.\nمعاون هماهنگی امور اقتصادی و توسعه منابع استاندار کردستان در خصوص سند اشتعال استان نیز گفت: با توجه به برخی ایرادها وارده به این سند لازم است با همکاری اداره کل اقتصادی استانداری و دستگاه‌های ذیربط آن را بازنگری کنند.\nجعفری تاکید کرد: این بازنگری به گونه‌ای باشد تا بتوانیم آینده پیش روی استان ور زمینه کاهش بیکاری و افزایش نرخ رشد اشتعال را مورد نظر داشته باشیم.\nسنندج - ایرنا - مدیرکل تعاون کار و رفاه اجتماعی کردستان گفت: براساس خود اظهاری و ثبت نام واحدهای…


امور دانشجویی - دانشکده الهیات و معارف اسلامی\nاطلاعیه چهارمین دوره انتخابات دانشجوی نمونه\nاطلاعیه نقل و انتقال دانشجویی برای نیمسال 98-97\nآیین نامه نقل و انتقالات دانشجویی در نیمسال اول سال تحصیلی 98-97\nبرنامه غذای دانشجویی فروردین و اردیبهشت ماه 97\nباتوجه به شروع مسابقات استان تهران در سال جدید از دانشجویان ( خواهر و برادر ) که سابقه قهرمانی و باشگاهی در رشته های ورزشی فوتسال ، والیبال ، کشتی جودو ، وشو دارند دعوت میگردد تا تاریخ 97/1/27 به دفتر تربیت بدنی واقع در حکیمیه یا باشماره تلفن 77317716 تماس بگیرند.\nبدینوسیله از اساتید محترم، رسما دعوت به عمل می آید به اتفاق همراهان از موزه بانک ملی ایران بازدید نمایند. دانشجویان محترم نیز می توانند به همراه کارت دانشجویی معتبر تا تاریخ 97/3/31 به رایگان از موزه بانک ملی ایران بازدید به عمل آورند.\nبرنامه غذای دانشجویی اسفند ماه 96\nفایل اطلاعیه های کمیته انضباطی :\nمهلت ثبت نام درخواست دانشجویان متقاضی نقل وانتقالات در نیمسال دوم سال تحصیلی 97-96 از تاریخ 96/9/25 لغایت 96/10/10 می باشد.\nدانشجویانی که کارت دانشجویی ایشان غیرفعال می باشد ، میتوانند همه روزه از ساعت 10 تا 12 جهت فعال سازی به اداره دانشجویی دانشکده الهیات و معارف اسلامی مراجعه نمایند.\nلطفا جهت رزرو غذای دانشگاه ، به سامانه رزرو غذا در سایت دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران شمال مراجعه نمایید ، و پس از ایجاد اعتبار در سامانه ،جهت رزرو غذای خود از روز شنبه تا ساعت 14 روز چهارشنبه هر هفته برای جلوتر ، اقدام نمایید.\nباتوجه به برگزاری مراسم استقبال از دانشجویان ورودی جدید در روز دوشنبه مورخ 96/07/17 در ساعت 9 تا 11 صبح در سالن ورزشی پردیس حکیمیه ( دانشگاه آزاد تهران شمال ) ، به اطلاع\nمی رساند کلاسهای درسی دانشجویان ورودی جدید در نوبت صبح آن روز تعطیل می باشد. ضمنا حضور دانشجویان جدید در این مراسم الزامیست .


نمایشگاه بسته بندی دوسلدورف Interpack - نگین پرواز پارس | برگزارکننده تورهای نمایشگاهی\nنمایشگاه صنعت بسته بندی دوسلدورف Interpack یکی از مهمترین نمایشگاه های بسته بندی در جهان است که سالانه در شهر دوسلدورف آلمان برگزار می گردد. در این نمایشگاه شرکت های برتر دنیا در صنعت بسته بندی و توزیع از جمله شرکت های فعال در زمینه مواد غذایی، نوشیدنی، شیرینی، دارویی و آرایشی، کالای مصرفی غیر خوراکی و کالا های صنعتی گرد هم می آیند تا ضمن حمایت از مصرف کننده، کیفیت بسته بندی و توزیع را تضمین کنند. نمایشگاه Interpack دوسلدورف نه تنها به خودی خود از نظر مقیاس نمایشگاه به نوبه خود بی نظیر است بلکه ترکیب بسیار جذابی از غرفه داران و بازدید کنندگان را رقم می زند.\nبه دلیل حضور چشمگیر شرکت های بین المللی در این نمایشگاه، شرکت های فعال در صنعت بسته بندی سالانه با شرکت در این نمایشگاه راهکار ها و طرح های به روز و نوآورانه را با هم به اشتراک گذاشته و همکاری خود با شرکت های نوآور و کسب و کارهای کوچک و سنتی را تسهیل می نمایند.\nامسال نیز شهر دوسلدورف از تاریخ 25 فوریه 2020 (7 اسفند 1399) به مدت 7 روز پذیرای نمایشگاه صنعت بسته بندی Interpack است. این رویداد در شرایطی رخ می دهد که این نمایشگاه به دلیل شیوع ویروس کرونا تاریخ برگزاری را از ماه آوریل به این تاریخ تغییر داده است. طبق آمار های سال گذشته، سالانه حدود 3000 غرفه دار از بالغ بر 60 کشور و حدود 200000 نفر بازدید کننده از 169 کشور در این نمایشگاه شرکت نموده اند.\nاگر در این صنعت فعال هستید و آینده برای شما مهم است ما به شما توصیه می کنیم تا از این موقعیت برای بوجود آوردن فرصت های بیشتر در تجارت خود استفاده کنید.\nمحل برگزاری نمایشگاه های دوسلدورف Messe Düsseldorf با قدمتی بیش از هفت دهه و داشتن موقعیتی بی نظیر آماده پذیرایی از صد ها شرکت فعال در این صنعت است. Messe Düsseldorf در کنار رود راین و در فاصله 7 کیلومتری مرکز شهر دوسلدورف قرار دارد.\nامسال نیز تیم سفرهای تجاری نگین پرواز پارس برای چندمین سال پیاپی آماده برنامه ریزی و ارائه خدمات به مشتریان تجاری خود برای شرکت در نمایشگاه بسته بندی Interpack است. تجربه موفق ما در ارائه خدمات به چندین شرکت مهم در صنعت بسته بندی جهت شرکت در نمایشگاه بسته بندی دوسلدورف در سال های گذشته، ما را به همراهی مطمئن برای مشاوره و ارائه کلیه خدمات مسافرتی و برنامه ریزی این تور نمایشگاهی تبدیل کرده است.\nخدمات ویزای آلمان، رزرو انفرادی و گروهی هتل در دوسلدورف، بلیط پرواز، بلیط قطار، ترانسفر فرودگاهی، ترانسفر نمایشگاهی، بیمه مسافرتی و غیره از جمله خدمات مورد ارائه توسط نگین پرواز پارس است.\nInterpack دوسلدورف یورو 0\t یورو 0\t 0 ۰۷ اسفند 7 روز و 6 شب


شفاخانه های کشور مجهز با شیوه تداوی از راه دور -\nشفاخانه های کشور مجهز با شیوه تداوی از راه دور\nسیستم فایبر نوری تمام شفاخانه های کشور را به مراکز بزرگ تحقیقات علمی و طبی وصل می سازد تا بتوان از تحارب پیشرفته روز مستفید شوند.\nبه گزارش خبرگزاری خاورمیانه، قرارداد این برنامه جدید به ارزش چهار میلیون دالر امریکایی میان مقامات وزارت صحت عامه و وزارت مخابرات و تکنالوژی معلوماتی به امضاء رسید.\nدوکتور ثریا دلیل وزیر صحت عامه حین امضای این تفاهمنامه به خبرنگاران گفت که تعداد از شفاخانه ها و مراکز صحی کشور با تکنالوژی پیشرفته مجهز می گردند تا داکتران و متخصصین، در تداوی و معاینات مریضان خویش از وسایل تخنیکی پیشرفته به ویژه در مناطق دور دست کشور استفاده نمایند.\nوی افزود، طی سه سال آینده، 78 شفاخانه و انستیتوت علوم صحی کشور به هزینه 4 میلیون دالر امریکایی به فایبرنوری وصل خواهد شد که از این میان در سال روان حدود 15 شفاخانه تحت پوشش این برنامه قرارخواهد گرفت.\nبه گفته او، این تکنالوژی زمینه را برای برنامه تداوی از راه دور فراهم می نماید که توسط آن، دوکتوران و متخصصین در تشخیص و تداوی مریضان از راه دور با هم دیگر به تبادل اندوخته های شان میپردازند.\nهمچنان در این نشست انجنیر امیرزی سنگین وزیر مخابرات و تکنالوژی معلوماتی گفت تکنالوژی معلوماتی در زندگی مردم نقش به سزایی را ایفا نموده که خوشبختانه امروز این روند در افغانستان در حال توسعه و انکشاف سریع میباشد.\nدر حال حاضر برنامه تداوی از راه دور در چهار مرکز صحی کشور راه اندازی گردیده است که این شفاخانه ها شامل شفاخانه ولایتی بدخشان، ولایتی بامیان و شفاخانه طبی فرانسه برای اطفال (FMIC) میباشد.\nاین شفاخانه ها توسط برنامه تداوی از راه دور با شفاخانه آغاخان در شهر کراچی پاکستان وصل میگردند و قبل از این شفاخانه صحت طفل اندراگاندی با مراکز معتبر صحی درشهر های لکنهو و چاندیگر کشور هندوستان وصل گردیده بود، که اینک از آن به صورت مستمر استفاده می شود.\nTags: شفاخانه ها، تداوی از راه دور\nPrevious 2.4 میلیون مهاجرین افغان غیر قانونی در ایران و پاکستان\nNext جاری شدن سیلاب در شماری از ولایات کشور فاجعه آفرید


اجرایی یک سویه با طراحی صحنه جدولی / نگاهی به نمایش "اعتراف" شهاب حسینی\nکد خبر: 102668 ۱۳۹۶/۰۵/۰۷ ۱۱:۰۴:۵۷\nحسن پارسائی: "اعتراف" یک درام فلسفی، اجتماعی و جنایی است که موضوع آن بسیار پارادوکسیکال، تأمل برانگیز و هشدار دهنده است.\nسرویس تئاتر هنرآنلاین: موضوع و ساختار هر متنی دقیقا نشانگر آن است که به کدام مدیوم هنری تعلق دارد و اساسا اگر برای آن پردازش شود، مناسب‌تر و دراماتیک‌تر است. تداخل ژانر ساختاری و موضوعی بسیاری از نوشتارها همواره یکی از مشکلات اساسی تئاتر و حتی سینمای ایران بوده است. در مواردی بی آن که به ویژگی‌های ژانر هنری اولیه و ژانر ثانویه توجه شود، اثری وارد ژانر هنری دیگر شده و با کاستی‌ها و نارسایی‌هایی رو به رو بوده است؛ مثلا قصه و داستانی که جنبه‌های بصری و دراماتیکی ضعیفی داشته، برای نمایشنامه و اجرای روی صحنه و یا حتی به صورت فیلمنامه درآمده و در سینما به کارگرفته شده و یا متنی که اساسا خصوصیت داستانی برجسته‌ای داشته و برای فیلمنامه مناسب‌تر بوده برای اجرای روی صحنه تئاتر به کار گرفته شده است.\nنمایش "اعتراف" که به ژانر ساختاری و هنری – ادبی اولیه آن در بروشور اشاره‌ای نشده، متن‌اش اثر "برد میرمن" است که توسط احمد ساعتچیان و شهاب حسینی برای اجرای روی صحنه تئاتر تنظیم و آدابته شده و خود شهاب حسینی هم آن را کارگردانی کرده است. این متن اساسا اثری "داستان محور" و همزمان "پرسوناژ محور" است که ویژگی‌های داستانی آن بیشتر برای فیلمنامه شدن و اجرا در سینما مناسب است، زیرا تماما بر مبنای "فلش بک"های متوالی پیش می‌رود و صحنه‌هایش عمده‌تا برحوادث بدون تأویل متکی‌اند. این اثر داستانی ساختار نمایشنامه ندارد و برای اجرای روی صحنه تئاتر چندان مناسب نیست، ضمنا قرینه‌های سینمایی مشابه زیادی هم دارد. ناگفته نماند که در قتل‌ها و ماجراهای جنائی آن، مایه‌هایی از "فیلم نوار" هم وجود دارد.\nنمایش "اعتراف" به کارگردانی شهاب حسینی طراحی صحنه ترکیبی و چندگانه‌ای دارد که در کلیت خود برهمه ارکان نمایش حتی بر داستانک‌های مینی‌مالیستی درون متنی اثر که هر کدام توصیف چگونگی یک جنایت یا "محاکمه‌ای شخصی" است، سیطره پیدا کرده است و بر همه چیز ، حتی بر ذهن و احساس تماشاگران سنگینی می‌کند: صحنه، ترکیبی از کلیسا، آپارتمان، بار و دفتر کار است، اما چون در پایان نمایش عملا ثابت می‌شود که موضوع اصلی‌اش بر اساس رویارویی پدری گناهکار و حتی جنایت کار که مقدس‌مآبی می‌کند (کشیش) و پسر جنایت کار او شکل گرفته است؛ این در شرایطی است که همه کارهای ناروا و روای پسر جنایتکار عملا نتیجه تربیت غلط و خشونت و بی‌مبالاتی و حتی جنایت غیرمستقیم پدرش بوده است و ادغام و ترکیب کردن چند نوع دکور در دکور کلیسا تا حدی طراحی صحنه را تأویل‌آمیز کرده و به طور نسبی ارتباط همه جنایات را به تقدس مآبی و کشیش‌نمایی پدر خاطی، خبیث و جنایت کارش مربوط کرده است، اما این طراحی صحنه به کلیت اجرا آسیب فراوان زده است؛ صحنه همانند جدولی شده که در هر خانه‌اش حادثه‌ای رخ می‌دهد و بازی ضعیف شهاب حسینی که عملا سینمایی بازی می‌کند، ثابت کرده که بازی در تئاتر تا چه حد با بازی در سینما تفاوت دارد: او در صحنه‌هایی که در قالب پرسوناژ "پسر" مرتکب قتل می‌شود و یا کسی را تهدید می‌کند، کلاهی به سر دارد که پیشانی‌اش را پوشانده و حتی بر چشم‌ها و دماغش سایه انداخته است؛ او فراموش کرده که مثل سینما دوربین فیلم‌برداری در کار نیست تا به کمک "زوم این" (zoom in) به سراغ چهره او بیاید؛ در نتیجه، هنگام ارتکاب قتل‌ها و تهدیدها اغلب برای تماشاگران، پرسوناژی "بی‌چهره" است؛ تماشاگران حالات چهره‌اش را نمی‌بینند و البته اشتباه دیگری هم در بازی و میزانسن او وجود دارد: اغلب با نیم‌رخ ظاهر می‌شود که دلیلی هم برای آن وجود ندارد و همین کار را بدتر کرده است. در سینما حتی اگر بازیگر در فاصله دوری هم باشد باز به کمک "زوم" کردن دوربین فیلم‌برداری می‌توان همه جزئیات عمل و حتی با کلوز آپ (close up گرفتن نمای درشت) چهره را هم نشان داد، اما در این نمایش، شهاب حسینی تنها و بدون کمک دوربین روی صحنه کاملا غافلگیر و بدون کمک مانده و طراحی چندگانه صحنه هم بازی او را درخود مستحیل کرده است. علی نصیریان هم بازی درجایش چنگی به دل نمی‌زند. دیالوگ‌گویی‌های هر دو بازیگر (نصیریان کمتر، حسینی بیشتر) گاهی ضعیف است و به طور کامل و واضح شنیده نمی‌شوند: گویی در مکانی خارج از محیط تئاتر کنار هم نشسته‌اند و برای خود در حال گپ و گفت‌اند.\nاگر دکور صحنه به صورت گردان و هربار با تغییراتی فقط به یک صحنه مستقل شکل می‌داد، امکان داشت ضعف اجرایی فوق‌الذکر از بین برود، چون همه صحنه در اختیار موضوعی واحد و معین بود و هرصحنه‌ای در شلوغی طراحی و دکور چند جوره و چندگانه صحنه، کمرنگ و حاشیه‌ای جلوه نمی‌کرد؛ در حال حاضر، بخش مهمی از دکور و طراحی صحنه، هربار و طی اجرای هر موضوع جداگانه‌ای به مثابه قسمتی از تابلوی بی‌قواره و بی‌توازن صحنه به "فضای منفی" تبدیل شده و کارکرد نمایشی ندارد؛ حتی برای هر کدام از صحنه‌های معین هم مزاحم است.\nموضوع نمایش "اعتراف" بسیار پارادوکسیکال، تأمل برانگیز، مهم و هشدار دهنده است: از پدری خشن و جنایت کار که کشیش و روحانی ظاهرا خداپرست و دوآتیشه‌ای شده، فرزند جنایت کار و انتقام جویی به بارآمده و علتش هم خود همین پدر فریبکار و عوام فریب بوده است. ضمنا عملا ثابت می‌شود کشیش که ظاهرا در اعترافات‌گیری‌ها گناه دیگران را می‌بخشد، خودش منشأ گناه و حتی به مراتب گناهکارتر و جنایت‌کارتر از پسرش و دیگران است؛ او به راحتی دروغ می‌گوید و کشیش شدنش ظاهری، ریاکارانه و برای فرار از عذاب وجدان بوده است. لذا در این نمایش گاهی مضمون گناهکار و بی‌گناه عوض می‌شود و حتی در جاهایی این دو مضمون به شکل پارادوکسیکالی، یکی می‌شود.\n"اعتراف" یک "درام فلسفی و اجتماعی جنائی" است که مایه‌ای از "ملودرام خانوادگی" هم به همراه دارد و در آن، طراحی صحنه و مقوله بازیگری به دلایل پیش گفته ضعیف و غیردراماتیک است. ضمنا شروع کردن نمایش با نورهای موضعی و تکرار نوبتی این نوردهی‌ها، به دلیل آن که بدون ارائه بخشی از محتوا و ناگهانی و بدون مقدمه انجام می‌شود، در روند ارتباط‌گیری حسی و ذهنی تماشاگر، عملا اختلال ایجاد کرده است. فقط میزان کاربری و نوع موسیقی با موضوع نمایش تناسب و هماهنگی دارد. کارگردانی نمایش ضعیف است: میزانسن‌ها همگی سینمایی‌اند و برای کاربری روی صحنه تئاتر ضعیف، کم تأثیر و گاه بی‌تأثیرند. به همین دلایل، کل اجرا خسته کننده و تأثیرات محدودش به طور یک سویه‌ای در همان فضای صحنه می‌ماند و همان جا هم به تدریج فروکش می‌کند.\nکلمات کلیدی: علی نصیریان حسن پارسائی شهاب حسینی\nدل‌مشغولی‌ها و سرگرمی‌های شخصی / نگاهی به نمایش "پچ‌پچه‌های پشت خط نبرد" به کارگردانی محمد رضا ستاری


ایده هایی برای قدردانی از کارکنان بدون آنکه هزینه ای بپردازید – ایران پلیمر\nخانه/اقتصاد و مدیریت/ایده هایی برای قدردانی از کارکنان بدون آنکه هزینه ای بپردازید\nایده هایی برای قدردانی از کارکنان بدون آنکه هزینه ای بپردازید\nمشاور عزیز، من یکی از طرفداران پر و پا قرص توصیه‌های کاربردی شما هستم. به تازگی و برای اولین‌بار در یک سمت مدیریتی مشغول به کار شده‌ام. البته سابقا عضو ارشد واحدمان بودم و با تمام اعضای تیم ارتباط خوبی دارم. مدیر ما شرکت را ترک کرد و برای پذیرش یک سمت دیگر، راهی کانادا شد. اعضای تیم، من را به ناهار دعوت کردند تا اولین روز کاری من به‌عنوان یک مدیر را جشن بگیرند. همه چیز خوب پیش می‌رود. در ماه آینده در جلسات سالانه تعدیل و اصلاح پرداخت‌ها، بودجه‌ای را به افزایش حقوق کارکنان اختصاص خواهیم داد اما این مبلغ تنها کفاف هزینه‌های ضروری زندگی را می‌دهد. حقوقی که ما به کارکنان پرداخت می‌کنیم معقول است اما هیچ کارمندی دوست ندارد افزایش حقوقش ناچیز باشد. وقتی ترفیع رتبه گرفتم، حقوقم اضافه شد و کارکنانم می‌دانند که میزان افزایش حقوق من، بسیار بالاتر از افزایش حقوق آنهاست.\nمن و کارکنان بخش منابع انسانی در حال بررسی پرداخت‌ها هستیم تا ببینیم آیا حقوق کارکنان ما در مقایسه با سایر شرکت‌ها منصفانه است یا خیر. اما فعلا قصد ندارم درباره این پروژه با کارکنانم صحبت کنم چون نمی‌خواهم آنها را امیدوار کنم. هنوز نمی‌دانم این بررسی‌ها به کجا خواهد رسید. سوال اینجاست که چطور می‌توانم بدون هزینه یا با صرف کمترین هزینه، از کارکنانم تشکر و قدردانی کنم؟ با مدیرم صحبت کردم و به او گفتم که قصد دارم از شما مشورت بگیرم. او نیز از طرفداران شماست. به من گفت: «وقت آن رسیده که روش‌های جدید را امتحان کنیم. مثلا می‌توانیم یک مطالعه «امکان‌سنجی» ترتیب دهیم و ببینیم آیا قدردانی از کارکنان، بدون صرف هزینه ممکن است یا خیر. می‌توانیم این تحقیقات را از واحد شما آغاز کنیم و اگر نتیجه داد، آن را در سایر واحدها نیز اعمال کنیم.» مشاور عزیز، ما منتظر ایده‌های فوق‌العاده شما هستیم.\nدوست عزیز، ترفیع رتبه‌ات را به تو تبریک می‌گویم. راه‌هایی وجود دارد که می‌توانی بدون حتی صرف یک ریال از اعضای تیم خود تقدیر و تشکر کنی. این ایده‌ها را امتحان کن و بعدا به ما بگو که کدام یک را بیشتر پسندیدی. این روش‌ها از این قرارند:\n۱) از کارکنان خود بپرس که ترجیح می‌دهند در کدام روز هفته، به جای حضور در محل کار، از خانه کار کنند. روز «کار از خانه» هر یک از کارمندان را مشخص کن. کارکنان می‌توانند کار از خانه را با یک نصف روز شروع کنند و پس از اینکه به این روش عادت کردید، نیمه روز را به یک روز کامل بسط بده. «انعطاف‌پذیری» یکی از بهترین شیوه‌های تشکر از کارکنان و از ارزنده‌ترین پاداش‌هایی است که می‌توانی به کارکنان خود تقدیم کنی.\n۲) اگر بعضی از کارکنان نمی‌خواهند از خانه کار کنند، اجازه بده تا ساعات کار خود را مطابق با برنامه‌هایشان تغییر دهند.\n۳) در بسیاری از شرکت‌ها مقررات سفت و سختی در رابطه با پوشش کارکنان وجود دارد. در این شرکت‌ها کارکنان موظفند همیشه یونیفورم یا لباس کاملا رسمی بپوشند. برای تشکر از کارکنان، می‌توانی قوانین سهل‌گیرانه‌تری اعمال کنی. بعضی از شرکت‌ها، تغییر در قوانین مربوط به پوشش را با «جمعه‌های خودمانی» آغاز کردند، یعنی کارکنان اجازه داشتند در روزهای جمعه با لباس غیررسمی در محل کار حاضر شوند. بعضی از این شرکت‌ها حالا این سیاست را در تمام روزهای هفته اجرا می‌کنند. حالا نه تنها استارت‌آپ‌های سیلیکون ولی، بلکه سایر شرکت‌ها نیز به مرور دریافته‌اند که نباید کارکنان را به پوشیدن لباس رسمی وادار کنند.\n۴) از کارکنان بپرسید که دوست دارند چه کارها یا پروژه‌هایی را در سال جدید بر عهده بگیرند و ترتیبی دهید تا این فرصت به آنها داده شود.\n۵) از مدیر ارشد اجرایی یا عالیرتبه‌ترین مقامی که در دسترس‌تان است دعوت کنید تا در جلسه اعضای تیم شرکت کند. می‌توانید درباره استراتژی، چشم‌اندازهای مدیر ارشد، واحد خودتان یا سایر موضوعات مورد علاقه کارکنان صحبت کنید.\n۶) همین حالا تقویم خود را بردارید و از کارکنان بپرسید که چه برنامه‌هایی برای سال بعد دارند. تعطیلات و برنامه‌های شخصی کارکنان را یادداشت کنید تا اگر در آینده کارمندی از شما درخواست مرخصی کرد، نه شما غافلگیر شوید و نه او ناامید شود.\n۷) برای تک‌تک کارکنان، یک توصیه‌نامه صمیمانه لینکدین بنویسید. به آن‌ها بگویید: «اگر در آینده تصمیم به ترک شرکت گرفتید، خوشحال می‌شوم که ارزیابی عملکرد شما را در اختیار کارفرمای بعدی‌تان قرار دهم.»\n۸) با تک تک کارکنان جلسات دو نفره تشکیل دهید. این جلسات باید طبق برنامه و به‌طور منظم تشکیل شوند. اگر مدت‌زمان جلسات ۳۰ دقیقه است، بیشتر از ۱۰ دقیقه درباره عملکرد کارمندتان صحبت نکنید. پس از ۱۰ دقیقه، اجازه دهید او صحبت کند. از او بپرسید: «حالت چطور است؟ به چه فکر می‌کنی؟ چطور می‌توانم کمکت کنم؟» و بر اساس بازخوردهایش، سعی کنید به مشکلاتش رسیدگی کنید.\n۹) به مدیرتان و مدیران ارشد سازمان بگویید که از عملکرد اعضای تیمتان راضی هستید. هر نظر مثبتی که درباره اعضای تیمتان می‌شنوید به خودشان انتقال دهید. به آن‌ها بگویید که وقتی بر مشکلات غلبه می‌کنند یا موانع را از سر راه برمی‌دارند، شما آن‌ها را می‌بینید و قدردان زحماتشان هستید. هیچکس از قدردانی خسته نمی‌شود.\n۱۰) به کارمندان خود بگویید: «کارت را به روش خودت انجام بده. من به تو اعتماد دارم. اگر حس می‌کنی که خسته‌ای و در میانه روز، نیاز به استراحت داری، می‌توانی به خانه بروی. اگر قصد داری فردا صبح دیرتر در محل کار حاضر شوی، از قبل به من خبر بده و کسی را معطل خودت نکن. کارت را انجام بده و زندگی کن. یکی از وظایف من به‌عنوان مدیر این است که اجازه ندهم سیاست‌های نادرست، روی شما تاثیر منفی بگذارد. اگر در انجام وظیفه‌ام کوتاهی کردم، به من تذکر دهید.» اعتماد به کارکنان و احترام به شعور، تعهد و زندگی شخصی آن‌ها، پاداش‌هایی هستند که هر کارمندی آرزویش را دارد اما کمتر کسی این پاداش‌ها را دریافت می‌کند. یک فرصت عالی بر سر راه تو قرار گرفته است. به کارکنانت بگو که بدون سختکوشی و ایده‌های آن‌ها، موفقیت تو در سال جدید ممکن نیست. یک مدیر قابل اعتماد کسی است که از گفتن این جمله به کارمندش هراسی ندارد: «بیشتر از آنکه تو به من نیاز داری، من به تو نیاز دارم. بابت تمام تلاش‌هایت از تو متشکرم.»\nدورکاری شویق کارکنان مدیریت\nتا پایان سال ۹۲ در تولید محصولات پلیمری خودکفا می شویم\nعمده ی پلی کربنات در دنیا توسط ماشین آلات Maag تولید می شود


پیاده روی در طبیعت چقدر کالری میسوزاند؟ | جدول کالری | دلوکس کالا\nپیاده روی در طبیعت و فضای باز یکی از بهترین راه ها برای فعال ماندن بدن و همچنین لذت بردن از مناظر و صدای طبیعت است، شاید شما تعجب کنید که پیاده روی در طبیعت چقدر کالری میسوزاند.\nمخصوصا در مقایسه با تمرینات دیگر مانند دویدن و پیاده روی معمولی و روزمره!\nافراد زیادی برای ساعت ها به مسیر های پیاده روی میروند، اگرچه گشت و گذار های طولانی میتواند روزها و هفته ها هم طول بکشد، شدت و سختی پیاده روی شما بستگی به ناهمواری مسیر دارد به علاوه فاکتور های دیگر مانند درجه و شرایط هوا مهم هستند.\nدر این مقاله توضیح خواهیم داد که در هر شدت معمولی و شدت بالا پیاده روی در طبیعت چقدر کالری خواهد سوزاند\nکالری مصرف شده پیاده روی در طبیعت\nمقدار کالری که انتظار دارید در یک پیاده روی بسوزانید بستگی به چندین فاکتور دارد، مهم ترین ها وزن شما و شیب مسیری که میروید میباشد.\nدر جدول زیر مقدار کالری سوزانده شده در 1 ساعت بر حسب وزن و درجه شیب با سرعت معمولی 4.7 کیلومتر تا 5.6 کیلومتر را مشاهده میکنید :\nوزن فرد – شیب 1-5% – شیب 6-15%\n55 کیلو – 292 – 440\n68 کیلو – 360 – 544\n82 کیلو – 435 – 656\n95 کیلو – 504 – 760\n109 کیلو – 578 – 872\n123 کیلو – 652 – 984\nدرجه 1-5% کم میباشد، در حالی که 6-15% از متوسط تا شیب تند حساب میشود، در بعضی مسیر ها ممکن است درجه شیب تا 35% بیشتر باشد که مسلما کالری سوزی بیشتری هم خواهد داشت.\nشما میتوانید برای متوجه شدن و احساس کردن سختی درجه های شیب گفته شده از شیب دستگاه تردمیل استفاده کنید.\nفاکتور های دیگری که میتواند روی کالری سوزی شما تاثیر بگذارد شامل وزن کوله پشتی که حمل میکنید، درجه هوا و جنسیت و سن شما میباشد.\nبسته به مدت زمان و درجه شیب مسیر، پیاده روی در طبیعت میتواند مقدار چشمگیری کالری سوزی داشته باشد\nهمچنین میتواند با داشتن یک رژیم غذایی خوب کاهش وزن فعلی شما را بهبود دهد.\nالبته که فاکتور های مانند شرایط هوا، مقدار زمان آزادی که دارید و نزدیکی شما به مسیر مناسب میتواند شما را برای رفتن به پیاده روی در طبیعت محدود کند، به همین دلیل این روش و فعالیت بدنی شاید خیلی مداوم و بهترین راه حل برای بسیاری از افراد نباشد.\nولی بجای آن میتوانید روی یک دستگاه تردمیل خانگی شیب را تا 5% یا بیشتر تنظیم کنید و یک پیاده روی سخت را برای خود فراهم کنید!\nدیگر فواید پیاده روی در طبیعت\nپیاده روی میتواند فواید دیگری را به شما ارائه کند که نمیتوانید با استفاده از تردمیل آن را تجربه کنید.\nیک تحقیق نشان داده که پیاده در روی فضای باز و کوه نوردی میتواند بهبود های فراوانی را در خلق و خوی شما ایجاد کند، همچنین احساس ارامش بیشتر!\nتحقیقات دیگر هم همین نوع بهبود ها را نشان داده ، تمرینات بیرون از خانه در شرایط طبیعی میتواند بهبود های فراوانی در سلامت ذهنی ایجاد کند.\nهمچنین این نوع پیاده روی و در شیب میتواند به افزایش قدرت پایین تنه شما کمک کند، که همین مسئله در پویایی شما تاثیر داشته و میتواند باعث جلوگیری از آسیب های بدنی در سن های بالاتر شود.\nکالری که شما میتوانید بسوزانید به چیز هایی مانند وزن ، شیب مسیر، مدت زمان گشت و گذار بستگی دارد، همچنین وزن کوله پشتی شما و درجه هوا بسیار تاثیر گذار است.\nدر شرایط عادی پیاده روی در طبیعت کالری سوزی بیشتری در مقایسه با پیاده روی معمولی دارد به این دلیل که مسیر هایی پر شیب و سربالایی دارد، همچنین در زمان نیم ساعت مقدار پیاده روی در طبیعت بیشتر میباشد.\nاین نوع از تمرین های خارج از خانه فواید متعددی برای سلامت شما نیز دارد، مانند کاهش وزن و بهبود کنترل وزن، سلامت ذهنی و افزایش قدرت در پاها و پایین تنه.\nجدیدتر بهترین مکمل ها برای افزایش ایمنی بدن\nقدیمی تر 6 دلیل که چرا صبح گرسنه نیستید


جو Budden ملا می سازند در تن ناشنوا بیل سیمونز تلفن تماس - دانلود آهنگ و فیلم\nجو Budden ملا می سازند در تن ناشنوا بیل سیمونز تلفن تماس\nجو بودون و مذاکرات فعلی وی با اسپاتیفای کاملاً مستند شده است. اگر مدتی پادکست او را دنبال کرده باشید ، می دانید پادکست Bohen از اولین کسانی است که با Spotify امضا کرده و آنها را در موقعیت عجیب و غریب قرار داده است. با رشد صنعت پادکست ، معاملات نیز با هم روبرو شده اند و در حال حاضر ، ناگهان و هم گروهان خود در معامله ای قرار دارند که دقیقاً منعکس کننده بازار نیست. با انقضا قرارداد پادکست به زودی ، ناگهان نظرات خود را با Spotify به اطلاع عموم رسانده است و در جدیدترین پادکست خود ، این هنرمند و پادکست در مورد برخی از اطلاعات نگران کننده در پشت صحنه توضیحاتی داده اند.\nدر کلیپ زیر ، ناگهان توضیح داد که در ابتدای همه گیری ، پادکست استراحت کرد زیرا پدر جو بیمار شده بود و در بیمارستان بستری بود. پیش از این ، Spotify موافقت نکرده بود که پادکست تعطیل شود اما در این مورد ، مشخص شد که بچه ها برای رسیدگی به همه اتفاقات نیاز به استراحت دارند. همانطور که جو به یاد می آورد ، چند هفته از این استراحت ، او یک تماس تلفنی از بیل سیمونز دریافت کرد که پادکست های آن با The Ringer توسط 250 میلیون دلار توسط Spotify خریداری شده است. در میان تماس ، جو ادعا می کند که سیمونز سعی کرده است او را از طریق نحوه انجام پادکست از خانه پیاده کند. هنگامی که ناگهان بودن گفت که به دلیل بیماری پدرش دست و پا نمی زند ، به نظر می رسد سیمونز واقعیت را کنار گذاشته و به توضیح نحوه کار زوم ادامه می دهد.\nمطالب جالب نائومی اوزاکا پس از پیروزی در مسابقات آزاد\nبر اساس با توجه به این اظهارات ، به نظر می رسد سیمونز و اسپاتیفای نسبت به وضعیت ناگهانی بسیار حساس نبوده و از همان طرز تفکر هستند که باید غلاف ادامه یابد. بوددن ادامه داد که سرانجام ، آنها شروع به ضبط از خانه قبل از بازگشت به برنامه های حضوری کردند ، زیرا این راحت تر است. پادکست مورد بی احترامی قرار گرفته است و اینکه تماس سیمونز نمونه دیگری از موارد ایجاد شده طی دو سال گذشته است.\nقرارداد بودن با اسپاتیفای به زودی پایان می یابد ، این بدان معناست که در هفته های آینده ، ما این کار را خواهیم کرد ببینید چگونه این همه بازی می کند آن را برای آخرین بروزرسانی در HNHH قفل نگه دارید.\nنوشته‌های پیشین از Lil Tjay مدعی کمپ سعی به پرداخت او بیش از حد 6ix9ine را زیر نظر از Lil Durk را\nنوشته‌ی بعدی رایان Coogler قلم ادای احترام قدرتمند به Chadwick Boseman


سعادتمند در واکنش به خداحافظی مجیدی پس از فینال حذفی: هر طور صلاح می داند! - وبگردی طفره\nسعادتمند در واکنش به خداحافظی مجیدی پس از فینال حذفی: هر طور صلاح می داند!\nبه گزارش وبگردی طفره، مدیرعامل باشگاه استقلال درباره اظهار نظر جدید سرمربی این تیم درباره عدم حضور در استقلال بعد از فینال جام حذفی گفت: هر طور که او صلاح می داند!\nبه گزارش وبگردی طفره، احمد سعادتمند در واکنش به مصاحبه جدید فرهاد مجیدی مبنی بر اینکه اگر استقلال قهرمان جام حذفی هم شد باشگاه به دنبال گزینه جدید باشد و تحت هیچ عنوان پس از ملاقات با تراکتور به کارش با این مدیریت ادامه نمی دهد گفت: من این مصاحبه را ندیدم. هرطور که ایشان صلاح می داند! من وظیفه داشتم در جهت وحدت و همدلی باشگاه هرکاری از دستم برآید را انجام دهم. استقلال باشگاه عظیمی است و باید دل طرفداران را شاد دهیم.\nوی درباره اینکه مجیدی اعلام نموده هرکسی صحبت ها سعادتمند را بشنود متوجه می گردد که مدیریت قصد ادامه همکاری ندارد، مطرح کرد: ما الان در آستانه فینال جام حذفی و کسب یک افتخار عظیم هستیم. الان وقت پرداختن به مسائل حاشیه ای نیست.\nتاریخ انتشار: 27 مهر 1399 آخرین بروزرسانی: 27 مهر 1399 گردآورنده: store.tafreh.ir شناسه مطلب: 10396\nبه "سعادتمند در واکنش به خداحافظی مجیدی پس از فینال حذفی: هر طور صلاح می داند!" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "سعادتمند در واکنش به خداحافظی مجیدی پس از فینال حذفی: هر طور صلاح می داند!"\nپیشنهاد 16 میلیارد تومانی بازیکن تیم ملی برای حضور در سرخابی ها\nبه گزارش خبرنگاران، نوزدهمین دوره رقابت های لیگ برتر در حالی پنجشنبه هفته جاری به انتها می رسد که بیشتر مربیان این تیم ها لیست خرید خود را برای فصل آینده به مدیران باشگاه هایشان ارائه کرده اند تا بتوانند بازیکنان مد نظر خود را جذب کنند.\nاعلام ترکیب استقلال برای ملاقات مقابل شاهین شهرداری بوشهر\n11 بازیکن اصلی تیم فوتبال استقلال برای ملاقات مقابل شاهین شهرداری بوشهر در هفته سی ام لیگ برتر فوتبال معین شدند.\nمنتظری حرف آخر را به قلعه نویی زد\nخبرنگاران: مدافع تیم فوتبال استقلال به مدت 30 دقیقه در مورد جدایی اش از استقلال و رفتن به لیگ کشور چین با قلعه نویی صحبت کرد و حرف آخر را به او زد.


پاورموج | سایت تخصصی مهندسی برق – دانلود رایگان پروژه ترانسفورماتورهای توزیع خشک\nدانلود رایگان پروژه ترانسفورماتورهای توزیع خشک\nاولین ترانسفورماتور فشار قوی خشک در سال ۱۹۹۹ توسط شرکت ABB بنام Dryformer ساخته شد. این ترانسفورماتور نیازی به روغن جهت خنک شدن بار به عنوان دی الکتریک ندارد. در ترانسفورماتورهای خشک به جای استفاده از هادی های مسی با عایق کاغذ از کابل پلیمری خشک با هادی سیلندری استفاده می شود. تکنولوژی کابل استفاده شده در این ترانسفورماتور قبلاً در ساخت یک ژنراتور قوی بنام power former در شرکت ABB بکار گرفته شده است. ایده ساخت ترانسفورماتور خشک در اواسط دهه ۹۰ مطرح شد. بررسی، طراحی و ساخت این ترانسفورماتور از بهار سال ۱۹۹۶ در شرکت ABB شروع شد.\nدر یک ترانسفورماتور خشک، استفاده از تکنولوژی کابل، امکانات تازه ای برای بهینه کردن طراحی میدان های الکتریکی و مغناطیسی، نیروهای مکانیکی و تنش های گرمایی فراهم کرده است. در فرآیند تحقیقات و ساخت ترانسفورماتور خشک در شرکت ABB در مرحله نخست یک ترانسفورماتور آزمایشی تک فاز با ظرفیت ده مگا ولت آمپر طراحی و ساخته شد و در Ludivica در سوئد آزمایش گردید. ترانسفورماتور خشک Dryformer اکنون در سطح ولتاژهای از ۳۶ تا ۱۴۵ کیلو ولت و ظرفیت تا ۱۵۰ مگا ولت آمپر موجود است.\nتکنولوژی ساخت ترانسفورماتورهای توزیع خشک\nساخت ترانسفورماتور فشارقوی روغن در طول عمر یک صد ساله ترانسفورماتورها، یک انقلاب محصوب می شود. ایده استفاده از کابل با عایض پلیمر پلی اتیلن (XLPE) به جای هادی های مسی دارای عایق کاغذی از ذهن یک محقق ABB در سوئد به نام پرفسور mats lijon تراوش کرده است.\nویژگی های ترانسفورماتور توزیع خشک\nترانسفورماتور خشک دارای ویژگی های منحصر به فردی است از جمله:\n۱- عایق الکتریکی از نوع روغن خنک شده نیاز ندارد.\n۲- سازگاری ترانسفورماتور توزیع خشک با طبیعت و محیط زیست یکی از مهمترین ویژگی های آن است. به دلیل عدم وجود روغن، خطر آلودگی خاک و منابع آب زیر زمینی و همچنین احتراق و خطر آتش سوزی کم است\n۳- با حذف روغن و کنترل میدان های الکتریکی که در نتیجه آن خطر ترانسفورماتور از نظر ایمنی افراد و محیط زیست کاهش می یابد، امکانات تازه ای از نظر محل نصب ترانسفورماتور فراهم می شود به این ترتیب امکانات نصب ترانسفورماتور خشک در نقاط شهری و جاهایی که از نظر محیطی حساس هستند، فراهم می شود.\n۴- ترانسفورماتور توزیع خشک به جای بوشینگ چینی در قسمت های انتهایی از عایق سلیکن استفاده می شود، به این ترتیب خطر ترک خوردن چینی بوشینگ و نشت بخار روغن از بین می رود. پخش مواد قابل اشتعال نیاز به تجهیزات گسترده آتش نشانی کاهش می دهد. بنابراین از این دستگاه ها در محیط های سر پوشیده و نواحی سر پوشیده شهری نیز می توان استفاده کرد.\nاز دیگر ویژگی های ترانسفورماتور توزیع خشک، کاهش تلفات الکتریکی است. یکی از راه های کاهش تلفات و بهینه کردن طراحی ترانسفورماتور، نزدیک کردن ترانسفورماتور به محل مصرف انرژی است تا حد ممکن از مزایای انتقال نیرو به قدر کافی بهره برداری شود.\nبا به کارگیری ترانسفورماتور خشک این امر امکان پذیر است. اگر در پست، مشکل برق پیش آید، خطری متوجه عایق ترانسفورماتور نمی شود، زیرا منبع اصلی گرما یعنی تلفات در آن تولید نمی شود، به علاوه چون هوا واسطه خنک شدن است و هوا هم مرتب تعویض و جابه جا می شود، مشکلی از بابت خنک شدن ترانسفورماتور بروز نمی کند.\nهسته ترانسفورماتور خشک\nهسته ترانسفورماتور خشک از فولاد سیلیکونی ساخته می شود به علت رسانایی ضعیف هوا در ترانس خشک به تعدادی دریچه بر روی هسته جهت خنک کاری هسته نیاز است و این باعث بزرگتر شدن حجم هسته در مقابل هسته ترانس های روغنی می شود و این بزرگتر شدن باعث بزرگتر شدن راکتانس نشتی می شود. برای پایین نگه داشتن راکتانس نشتی باید مقدار شار را از ۱٫۸ که در ترانس روغنی است به ۱٫۵ یا ۱٫۶ در ترانس خشک کاهش داد که باعث کاهش صدای آزار دهنده نیز می شود.\nفهرست مطالب پروژه ترانسفورماتورهای توزیع خشک…\nتکنولوژی ترانسفورماتور خشک\nویژگی های ترانسفورماتور خشک\nنخستین تجربه نصب ترانسفورماتور خشک\nهسته ترانس خشک\nسیم پیچ ترانس خشک\nکلاس بندی از نظر عایق و قیمت\nتراز و شدت صوت ترانس خشک\nترانسفورماتورهای توزیع و علل نیاز به افزایش بازده آن ها\nملاحضات اساسی در ترانس خشک\nتجهیزات جدید برای ترانسفورماتور خشک\nاندازه گیری های تخلیه جزئی\nحفاظت فوق گرما در ترانس خشک\nدانلود مستقیم : دانلود پروژه ترانسفورماتورهای توزیع خشک\nدانلود کمکی : دانلود پروژه ترانسفورماتورهای توزیع خشک\nحجم : ۸۵۷ KB\nآموزش طراحی ترانسفورماتور, پروژه ترانسفورماتورهای توزیع, پروژه ترانسفورماتورهای خشک, ترانسفورماتور, ترانسفورماتور توزیع خشک, ترانسفورماتورهای توزیع, ترانسفورماتورهای خشک, تکنولوژی ترانسفورماتور خشک, تکنولوژی ساخت ترانسفوماتور, دانلود پروژه ترانسفورماتورهای توزیع خشک, ساخت ترانسفورماتور, نصب ترانسفورماتور خشک, ویژگی های ترانسفورماتور خشک\n1,677 بازدید ۱۹ بهمن ۱۳۹۷ گروه مهندسی پاورموج پروژه و مقالات برق, مهندسی برق 2\nدانلود رایگان پروژه بررسی ترانسفورماتورهای...\nدانلود رایگان پروژه انواع تست ترانس و تجهیزات...\nدانلود کتاب تعمیر و نگهداری ترانسفورماتورهای...\nپایان نامه مکان یابی تخلیه جزیی...\nپایان نامه حفاظت ترانسفورماتور و تأثیر جریانهای...\n۲۶ دی ۱۳۹۷ 0\nپایان نامه اصول ساخت و اساس کار ترانس های ولتاژ...\n۲۴ دی ۱۳۹۷ 0\n2 نظر در “دانلود رایگان پروژه ترانسفورماتورهای توزیع خشک”\nali ۱۳۹۵-۰۸-۲۰ از ۱۳:۴۸\nسلام خسته نباشید از اینکه مطالب خوبی در سایت میگذارید بسیار سپاس گذارم\nگروه مهندسی پاورموج مطالب نویسنده ۱۳۹۵-۰۹-۱۳ از ۱۲:۳۹\nبا سلام و با تشکر از نظر و لطف شما موفق و پیروز باشید


بیمه شخص ثالث | بیمه شخص ثالث سامان | بیمه اتومبیل | بیمه سامان\nبيمه شخص ثالث يکي از انواع بيمه‌هاي مسئوليت است که مسئوليت راننده را در مقابل اشخاص ديگر (ثالث) بيمه مي‌کند.\nمنظور از شخص ثالث، كليه اشخاصي است كه در اثرحوادث وسائل نقليه موتوري زميني دچار زيانهاي بدني و يا مالي مي‌شوند؛ بغیر از راننده مسبب حادثه.\nبراي مثال در يک حادثه رانندگي هزينه درمان، فوت و خسارت وارد شده به اموال تمامي افراد زيان‌ديده، تحت پوشش بيمه شخص ثالث قرار مي‌گيرد. راننده مقصر نيز تحت پوشش بيمه حوادث راننده که به تازگي جزئي از بيمه شخص ثالث شده است قرار مي‌گيرد. اما بيمه حوادث راننده تنها خسارت هاي جاني را پوشش مي‌دهد و در برابر خسارات مالي مسئوليتي ندارد.\nدر ميان انواع طرح‌هاي بيمه‌اي، بيمه شخص ثالث همچنان پرمخاطب‌ترين نوع بيمه است. بدون شک يکي از دلايل اصلي آن اجباري بودن اين بيمه است.\nنحوه محاسبه حق بیمه شخص ثالث:\n1- حق بيمه پايه ابلاغ شده توسط بيمه مرکزي\nاساس تعيين حق بيمه شخص ثالث مبلغ تعيين شده براي ديه کامل يک انسان در ماه حرام است. هر ساله قوه قضائيه ميزان مشخصي را به عنوان حق ديه کامل در ماه حرام اعلام مي‌کند. در سال 97 ديه کامل در ماه حرام 308 ميليون تومان و در ماه غير حرام 231 ميليون تومان تعيين شده است.\n2-تخفيف عدم خسارت بيمه شخص ثالث\nتخفيف عدم خسارت، تخفيفي است که به نسبت تعداد سال عدم استفاده از بيمه شخص ثالث به بيمه‌گزار تعلق مي‌گيرد. براي مثال اگر شخص 1 سال از بيمه شخص ثالث خود استفاده نکرده باشد (1 سال در تصادفي مقصر شناخته نشده باشد)، براي تمديد بيمه شخص ثالث خود در سال آينده مشمول 5% تخفيف حق بيمه مي‌شود. به همين ترتيب با افزايش تعداد سال عدم خسارت، درصد تخفيف نيز افزايش مي‌يابد.\nکاربري خودرو تعيين‌کننده ميزان ريسک خودرو براي رخ دادن حادثه رانندگي است. براي مثال خودروهاي تاکسي يا آموزش رانندگي، بيشتر در معرض حوادث رانندگي هستند و بايد حق بيمه شخص ثالث بيشتري را پرداخت کنند. کاربري‌هاي ديگري نيز تعريف شده‌است که برخي از آن‌ها صنعتي، آمبولانس و حمل خون و آتش‌نشاني، بارکش، عمومي سازماني و … هستند.\n4- جريمه ديرکرد بيمه شخص ثالث\nدر مقابل تخفيف عدم خسارت بيمه شخص ثالث، جريمه ديرکرد آن موجب افزايش حق بيمه مي‌شود. بيمه شخص ثالث براي تمامي دارندگان وسايل نقليه اجباري است. درصورتي‌که در تمديد بيمه شخص ثالث وقفه‌اي بيفتد به صورت روزشمار مبلغي به حق بيمه اضافه خواهد شد.\nخطرات مورد تعهد و خارج از تعهد بیمه شخص ثالث


بهترین پلت فرم برای تجارت گزینه های در افغانستان :سهام فارس\nبهرام رادان 2020/07/10 مدرسه ی فارکس در افغانستان\nخطوط روند نقش مهمی در جستجوی معکوس روند بالقوه در بازار دارند. خط روند روند خود را دنبال می کند. تجارت را روی یک حساب آزمایشی (حساب آزمایشی) شروع کنید ، که شبیه ساز تجارت واقعی است و به شما امکان می دهد مهارت های خود را تقویت کنید. و فقط پس از استفاده از ابزارها و استراتژی های مختلف ، به پول واقعی بروید. برای سهام فارس انجام معامله در بورس هر شخص حقیقی یا حقوقی نیاز به یک کارگزار رسمی و دریافت کد معاملاتی از آن دارد. همان‌طور که بانک به مشتریان خود شماره حساب می‌دهد و این شماره شناسه مشتری به شمار می‌آید، در بورس هم کد معاملاتی هر فرد شناسه او در بازار است.\nفناوری پیشرفته MetaTrader به همراه خدمات تجاری بی‌نظیر FXTM تجربه داد و ستدی را که تا کنون کسب کرده‌اید بهسازی می‌کند. حالا به جای تجربه سود مرکب و تأثیر فوق‌العاده جذاب آن، درگیر پدیده دردناک ضرر مرکب شده‌ایم و هرروز که بیدار می‌شویم می‌بینیم چیزی بیشتر سهام فارس از آنکه انتظارش را داشتیم ضرر کرده‌ایم و ارزش دارایی‌مان هرروز مقابل چشممان کم می‌شود.\nبر این اساس دیدگاه هاي سرمایه گذاري به 3 دسته تقسیم سهام فارس می شوند: کوتاه مدت، میان مدت، بلند مدت معمولاً به سرمایه گذاري با دید 3 تا 4 ماه کوتاه مدت گفته می شود و به سرمایه گذاري با دید 3 ماهه الی یکسال میان مدت و به سرمایه گذاري با دید بیش از یکسال معمولاً بلند مدت گفته می شود. در اواخر ۱۹۹۰ تلاشی در جهت استانداردسازی شکل گرفت. پانزده مجموعه کاراکتری ۸ بیتی مختلف برای پوشش دادن الفباهای گوناگون مانند سیریلیک، عربی، عبری، ترکی و تایلندی شکل گرفت. آنها ISO-8859-1 تا ISO-8859-16 نامیده شدند (برای شماره ۱۲ هیچ مجموعه کاراکتری قرار داده نشده). در ISO-8859-5 سیریلیک، ۲۲۴ حرف p و ۲۰۷، Я را نشان می‌دهد. 1.10 من می دانم جهان: دایره المعارف کودکان: ریاضیات / Comp. Savin A.P.، Stanzo V.V.، Kotova A.Yu. - M .: LLC Publishing House AST، 2000. - 480 p.\nدر سهام فارس اصل ما دو نوع تایم داریم 1- تایم فریم معاملاتی یعنی معامله ای که باز کردیم تا چند دقیقه و یا چند ساعت باز باشد.\nکه زموی و استخوان هالکان . می نیابد راه پای سالکان. آموزش فارکس – معرفی بروکرهای معتبر فارکس – برای اموزش به کانال تلگرامی [email protected] مراجعه نمایید. آیا تا به حال فکر کرده اید که چرا این همه درصد بازنده در تجارت سهام فارس وجود دارد؟ اکنون شخصی خواهد گفت که این به دلیل تعداد زیادی کلاهبردار است که به طور سنتی در نزدیکی بازار قرار دارند و تا حدودی حق با آنها خواهد بود. در واقع کلاهبرداران زیادی وجود دارند ، اما اگر این موضوع را کنار بگذاریم و در مورد کارگزارانی صادق و قابل اعتماد صحبت کنیم ، خوشبختانه تعداد زیادی از آنها نیز وجود دارند.\nدر پلتفرم اکثر کارگزاران معمولاً یک جفت ارز به این سهام فارس صورت نشان داده می شود (GBP/USD). با سلام آیا امکان بالاتر بردن سظح کیفی مقالات و چاپ در یک ژورنال isi وجود دارد؟ روش اول: شما سهام یک شرکت را خریداری می‌کنید و پس از مدتی، قیمت سهام رشد می‌کند. اینجاست که اگر شما سهام را بفروشید، مابه تفاوت قیمت خرید سهام و قیمت فروش سهام، همان سود شماست.\nاز این رو، این شاخص برای تشخیص وضعیت‌های بیش‌خرید سهام فارس یا بیش‌فروش مناسب است. Show volumes: این گزینه باعث می‌شود تا حجم معاملات در پایین نمودار قیمتی نمایش داده شود. اگر مقیاس نمودار ثابت باشد (Scale fix)، حجم معاملات نمایش داده نخواهد شد. شما می‌توانید از منوی Charts هم دستور Volume را اجرا کنید و یا کلیدهای ترکیبی Ctrl + L را فشار دهید. * CHF ، CH مخفف نام لاتین کشور سوئیس ( Confederatio Helvetica ) است.\nدر عکس فوق، عمل نکردن الگوی پرچم را در انتهای روند صعودی مشاهده می‌کنید. درواقع جایی که ما با تارگت فیبوناچی از معامله خارج می‌شویم، معامله‌گران آماتور به دنبال الگوی پرچم، تازه ورود می‌کنند! یکی از روشهای تخصیص روش تسهیم به نسبت است که بر اساس قراردادهای اختیار معامله اعمال شده به نسبت تعداد موقعیت باز فروش، بین دارندگان آن تسهیم می شود. حساب های معاملاتی با ویژگی اسپردهای سهام فارس شناور و اجرای عملیات با بهترین قیمت که بر روی پلت فرم متاتریدر4 اداره می شود. از انجام معاملات در حین حرکت و مستقیماً بر روی آیفون، آیپد یا آیپد تاچ خود در هر کجا و در هر زمان با حداکثر قدرت پلت فرم mt4 لذت m4 ببرید چرا که امکان مدیریت کامل حساب معاملاتی را در مورد تمام انواع سفارش ها به شما می دهد.


دستگاه ضدعفونی کننده کرونا اداری، سازمانی و بیمارستانی- تولید ضد عفونی کننده در برش ,دستگاه ضدعفونی کننده با تولید گاز ازون عملیات ضد عفونی از هر گونه ویروس و میکروبی را بدون هیچ گونه تماسی با سطوح بدن انجام می دهد. سیستم کارکردی این دستگاه با اکسیدکنندگی قوی در چند ثانیه به ...آموزش تولید مواد ضدعفونی کننده سطوح برای مبارزه با کرونابرای ضد عفونی کردن سطوح نیاز به ضدعفونی کننده های گران قیمت نیست. در این ویدئو دانشجوی جهادگر دانشگاه علوم پزشکی تهران راه تولید ساده ضدعفونی کننده را در خانه توضیح می دهد.\nدر عوض، سرکه سفید بدون آب را به یک بطری اسپری و 3٪ پراکسید هیدروژن درون بطری دیگری بریزید. آموزش تهیه ژل ضد عفونی کننده در خانه . روش اول برای اینکار ابتدا مواد زیر آماده کنید.\nمدیر پروژه ساخت دستگاه تولید کننده ضد عفونی کننده از خلق دستگاه تولید اشعه ضد عفونی کننده پلاسمایی با استفاده . ... حضور رییس سازمان غذا و دارو در افتتاحیه نخستین کارخانه قلم انسولین در کشور ...\npre：ضد عفونی کننده طبیعت انسان قیمت 1 لیترnext：d care قیمت ضد عفونی کننده دست در bd\nاخبار Enca آخرین تولید کنندگان ضد عفونی کننده دست\nخرید آنلاین قیمت عمده فروشی ضد عفونی کننده و هیپوکلریت سدیم\nکل قیمت فروش دست ضدعفونی کننده دست Howrah\nضد عفونی کننده دست harga\nsantisers دستی برای کسب و کار\nمقاله ای در مورد اهمیت بهداشت دست قبل از پانسمان زخم\nضد عفونی کننده دست عمده فروشی la\nصادر کننده ضدعفونی کننده دست جامائیکا\n500 میلی لیتر لیتر تامین کننده صابون دستی در ژوهانسبورگ\nضد عفونی کننده دست کارخانه kempas johor bharu\nچگونه می توان از یک شرکت ضدعفونی کننده درخواست کرد\nضد عفونی کننده دست مارک فیلیپین\nکانالهای توزیع ضد عفونی کننده دست در هند\nفروشگاه اینترنتی ضد عفونی کننده ضد هوای 500 میلی لیتر\nژل oli ضد باکتری\nلوازم شستن دست در سنگاپور\nضد عفونی کننده و شرکت تولید کننده mux در کلکته\nشرکت هایی که محصولات ضد عفونی کننده ارائه می دهند\nپاک کننده ضد عفونی کننده دست پاک کننده در bd\nمواد اولیه برای تولید ضد عفونی کننده دست\nهند بیشترین شرکت سازنده هندزیتایزر ذکر شده در هند\nمقایسه کننده ضدعفونی کننده دست بصورت آنلاین\nتولید کننده ضد عفونی کننده دست سانتا کلاریتا کالیفرنیا\nآیا تسکو ضدعفونی کننده دست می فروشد