: مفهوم وحدت ملی بخش اول\nبازدید : 10984تاریخ درج : 1385/9/2\nمفهوم وحدت ملی بخش اول\nآنچه در این مقاله مورد نظر است تحلیل مفهوم «وحدت ملی» با استمداد از مطالب و مباحثی است که در آثار استاد مطهری در این باره مطرح شده است. محور اصلی در این مقاله وحدت شیعه و سنی در جامعه ایرانی می باشد و مابقی مباحث در حکم تمهید مقدمه و شامل مباحث مقدماتی و مبنایی در این باره می باشد. به این ترتیب که ابتدا مفهوم وحدت و مسائل و محورهای مربوط به آن از جمله دیدگاه های مختلف پیرامون تعیین ماهیت وحدت، انواع وحدت، اصیل یا اعتباری بودن وحدت و .. مطرح شده است. سپس با طرح مباحثی؛ چون، روش های تحقق و تداوم وحدت به بحث اصلی «وحدت شیعه و سنی» پرداخته شده است. استاد مطهری در این زمینه بر این امر تأکید دارد که علت اصلی تقویت و تعمیق اختلاف شیعه و سنی، وجود سوءتفاهم بین این دو قشر نسبت به هم می باشد. سوءتفاهمی که به وسیله دشمنان اسلام تغذیه و علیه اسلام صورت می گیرد در حالی که وجوه اشتراک بین این قشر بیشتر، اصلی تر و عمیق تر از وجوه اختلاف بین ایشان می باشد. بنابراین آگاهی به این نقاط ضعف که زمینه ساز اتحاد و انسجام بین این دو قشر است، ضروری می باشد.\nکلید واژه ها: وحدت، کثرت، وحدت مارکسیستی، وحدت عرفانی، ایمان، وحدت شیعه و سنی، حسن تفاهم، حج.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 556\nفصل اول: وحدت در تاریخ\nوحدت بشر در تاریخ\nالف. بشر در ابتدا به صورت امت واحد بدون کوچکترین اختلاف می زیسته است و در آن عهد که عهد وحدت است به اصطلاح قرآن (و عهد اشتراک اولیه به اصطلاح امروزی ها)- شریعت و قانون نبوده است. البته انبیاء داعی الی الله بوده اند، حجت خدا در زمین بوده است ولی قانون و شریعت و کتاب نبوده به علت عدم احتیاج. این عهد، عهد ماقبل نوح است مطابق آنچه از آیه سوره شوری و از حدیث امام باقر و غیره استفاده می شود، ولی نه تمام ماقبل نوح بلکه قسمتی از آن.\nب. بعد از عهد وحدت، عهد اختلاف و تنازع و تضاد به وجود آمده است و این اختلاف ناشی از اختلاف طبایع، سرشت ها، اختلاف ظروف و محیطهاست و اختلافی لابدّ منه است و لازم و مفید و اگر اختلاف رخ نمی داد و عهد وحدت به شکل اولی اش باقی می ماند و البته باقی ماندنی نبود تکامل رخ نمی داد. این اختلاف طبیعی که به معنی تفاوت افراد است اگر توأم با حس استخدام و استثمار و افزون طلبی نمی بود، نظر به این که حس تعاون و اجتماع و همکاری و لو به حکم اجبار و اضطرار در افراد انسان بود، منجر به تنازع و تجاوز و ربودن حقوق یکدیگر که منجر به اختلال اجتماع هم می شود نمی شد، بلکه قوی و ممتاز در مدار خود و ضعیف و عادی در مدار خود حرکت می کرد، ولی حس استخدام موجب شد که تنازع برخیزد و تجاوز صورت گیرد.\nدر این عهد است که عامل وحی ضرورت پیدا می کندو حقیقت وحی به تعبیر قرآن بیداری و برانگیختگی است. شرایع و قوانین از افقی مافوق افقی که منجر به تنازع شده است طلوع می کند برای رفع اختلاف و برای این که مردم قیام به قسط نمایند (به تعبیر آیه 25 سوره حدید). این عهدی است که منجر به ظهور نوح می شود.\nج. با نزول اولین شریعت و اولین کتاب که مطابق آیه 13 سوره شوری شریعت و کتاب نوح بوده است، دوره سومی آغاز می شودکه عهد وحدت است ولی وحدت بر اساس قانون و شریعت، نه به علت بساطت زندگی و حکومت عواطف آنچنان که عهد وحدت اولیه بوده است. آیه 19 سوره یونس که می فرماید: و ما کان الناس الّا امه واحده فاختلفواأ این عهد را بیان می کند.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 557\nد. عهد اختلاف ثانوی، یعنی- به تعبیر قرآن- عهد تفرق و فرقه فرقه شدن به حسب عقاید و مذاهب و ادیان یا عهد اختلاف نامطلوب، یعنی اختلاف ناشی از تبعیت هوا و هوس، اختلاف انحطاطآور و مانع تکامل.\nه. عهدهای متناوب وحدت، اختلاف، تفرق. عهد وحدت یعنی عهدی که از یک طرف رفع اختلافات و تنازع های ناشی از تضاد منافع را می کرده است و از طرفی تفرقه ها را مبدل به اتحاد می کرده است.\nبه عبارت دیگر عهدی که از یک طرف ضوضاء و هرج و مرج را از میان می برده و انضباط و احترام به حقوق و احترام به انسان و احترام به قانون به وجود می آورده است و از طرف دیگر تفرق در عقاید و فرقه فرقه شدن ها و تعدد مسلک ها را از بین می برده و تبدیل می کرده به مسلک واحد. و ان هذا صراطی مستقیماً فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله.\nو. تکامل عهدها، نسخ و تکامل ها. قرآن می فرماید: فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین و انزل معهم الکتاب أ می دانیم که مقصود از کتاب، جنس است و مراد قانون و شریعت است. اینجا این پرسش پیش می آید: چرا پیامبران صاحب شرایع پدید آمدند؟ چرا همه کتاب نوح و شریعت نوح را احیا نکردند؟\nجواب این است: به علت این که اختلاف نوع اول، به عبارت بهتر موضوع اختلاف نوع اول و بالتبع انواع اختلافات تنوع و تکامل و پیچیدگی پیدا می کرد و نیازمند به قانون جدید بود.\nز. هر چند شرایع، مختلف و متنوع بوده اند ولی همه شاخه های یک حقیقت بوده اند که تکامل یافته است و آن همان است که قرآن آن را اسلام می نامد، از آدم تا خاتم اسلام است.\nعلیهذا جانشین شدن شرایع به جای یکدیگر از قبیل جانشین شدن ضدی به جای ضد دیگر نیست، به اصطلاح از نوع تکامل اضداد نیست، بلکه از قبیل تکامل علوم است، از قبیل تکامل یک انسان است در کلاسهای متوالی «1».\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 558\nوحدت جامعه انسانی\nآیا جامعه بشریت (به عنوان یک کل داریم می گوییم؛ یعنی هر جامعه ای به عنوان یک کل، به فرد کار نداریم)، طبیعت و فطرت بشریت به سوی وحدت انسانیت می رود و این کثرت که وجود دارد یک امر غیر طبیعی و لااقل موقت است و به سوی وحدت می رود؟ یا نه، این کثرتها جبری است که باید محفوظ بماند؟ مسئله وحدت جامعه انسانی؛ این خلاصه قضیه است.\nاین قضیه از دو نظر باید بحث بشود. یکی از نظر علمی و دیگری از نظر اسلامی.\nاز نظر علمی، بعد از بیان آن نظریه که انسان بالطبع اجتماعی است یا بالطبع اجتماعی نیست، ممکن است کسی بگوید انسان بالطبع اجتماعی است ولی در همین حد که در جامعه ای زندگی کند نه به معنای این که به سوی این است که جامعه انسانی به صورت یک وحدت و به صورت یک کل در بیاید، جامعه جهانی واحد به وجود بیاید.\nنظریه دیگر این است که اصلًا انسانیت بالفطره به سوی وحدت حرکت می کند یعنی آنچه که برایش فطری است وحدت است و کثرتها در اثر مراحل اولیه زندگی بشر است که در اثر عدم امکان وحدت هنوز کثرت هست.\nدر اینجا علامه طباطبایی نظرشان همین است، می گویند چه از نظر طبیعی و چه از نظر قرآنی هر دو، جامعه انسان باید به سوی وحدت کلی برود و می رود و نهایت امر جامعه انسان یک جامعه وحدانی انسانی است. این کثرت هایی که الان وجود دارد در نهایت امر همه از بین خواهد رفت که آیه هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون «1» و آیات دیگر از این قبیل هم ناظر به همین است که نهایت امر، وحدت و یگانگی جامعه انسانی است.\nبعد ایشان می گویند اصلًا طبیعت اینچنین است. همین طور که ماده در مراحل اولی خودش به سوی تکامل که حرکت می کند به صورت عنصر درمی آید، بعد عناصر با یکدیگر ترکیب می شوند به صورت یک مرکب جمادی درمی آیند، بعد مرکب های جمادی به صورت مرکب نباتی کامل تر درمی آیند، بعد به صورت حیوان، به صورت انسان، به صورت جامعه انسان و این سیر به سوی وحدت است، جامعه های انسانی هم در نهایت امر به یک وحدت می انجامد. ایشان از آیات زیادی از قرآن\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 559\nاستدلال می کنند که نظر قرآن هم همین است. بعد آیاتی از قرآن در این زمینه را که ایشان استفاده کرده اند مطرح می کنیم.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 560\nفصل دوم: مفهوم وحدت عرفانی\nدو نظریه درباره ریشه احساس من و ما\nیک نظریه این است که این احساس من و خود را در مقابل جز من گذاشتن، غریزی بشر است. یعنی انسان به حسب خلقت یک موجود انفرادی است. به حسب اصل خلقت، انسان به صورت یک موجود منفرد زندگی کرده که فقط خودش را می بیند. معمولًا زیست شناس ها می گویند که حبّ حیات شخصی و حس صیانت ذات یعنی ذات شخصی غریزه هر حیوانی است و از آن جمله انسان. بعد انسان با یک سلسله عوامل تعلیم و تربیتی با این غریزه خودش با این خودخواهی که برای او غریزه است، مبارزه می کند، بعد به خودش جنبه اخلاقی می دهد یعنی خودش را می سازد. به صورت من آفریده می شود، بعد در تعلیم و تربیت اجتماعی تا یک حدود زیادی از این منیّت کاسته می شود و به صورت ما در می آید.\nنظریه دیگر این است که اصلًا انسان از اول به صورت ما آفریده شده است. این غلط است که انسان با یک غریزه فردی و شخصی آفریده شده یعنی بالطبع و بالفطره منفرد و به اصطلاح آندیویدوالیست است؛ به حسب غریزه این جور نیست. انسان به تعبیری که مارکس کرده است یک موجود ژنریک است، یعنی بالطبع یک موجود اجتماعی است و در ابتدای زندگی هم، در فجر تاریخ که انسان متولد شد، به صورت اجتماعی زندگی می کرده و زندگی اشتراکی داشت. اصلًا این احساس من و وجدان من در آنجا وجود نداشت، وجدانی که انسان آن وقت داشت همان وجدان ما بود. بعد که به وسیله تکامل ابزارها و کشف زراعت مالکیت زمین پیدا شد، این احساس من برای انسان پدید آمد. آن وقت است که خودش را در مقابل دیگری گذاشت و به صورت من ها درآمد. این مالکیت است که انسان را تجزیه و قطعه قطعه کرده است. از اول واقعاً انسان به صورت یک اندام زندگی می کرد یعنی هر فردی عضو این کل بود و احساسی هم که در او بود همان احساس جزء بودن بود. یک جزء طبیعی بود. این مالکیت علیه ما که پیدا شد، آمد و انسانها را تکه تکه و قطعه قطعه کرد. اینها که به صورت یک کل زندگی می کردند و احساسشان هم همان احساس جمعی و احساس مایی بود، بعد آن احساسشان هم از بین رفت و تبدیل به احساس من شد؛ مثل آنچه در بعضی حیوانات می گویند که اگر اینها را دو قطعه هم بکنید باز هم دو قطعه اش می تواند\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 561\nبه زندگی خودش ادامه بدهد. فرض کنیم یک حشره ای باشد که الان به صورت واحد زندگی می کند. بعد این را دو تکه بکنیم و هر دو تکه اش می تواند باقی بماند. آنگاه هر یک از این دو را نیز دو تکه بکنیم و به این کار ادامه بدهیم. اگر این حشره را هزار قطعه بکنیم به صورت هزار تا حیوان دربیاید. یعنی این چیزی که قبلًا به صورت یک واحد بود تجزیه شد به این صورتها درآمد. خود واقعی و خود اصلی انسان ما بوده نه من، این احساس من، خود وهمی و خود غیرواقعی اوست، خودی است که او را با خود غیرواقعی خودش بیگانه کرده. با از بین رفتن مالکیت که علت این تجزیه بوده است دو مرتبه انسان به همان مای اولی خودش باز می گردد. وقتی که ما شد، باز زندگی به صورت ما در می آید. بنابراین سوسیالیسم یعنی یک زندگی اشتراکی و زندگی اجتماعی به صورت ما زندگی کردن، زندگی ای که در آن من از بین رفته باشد و فقط ما به وجود آمده باشد، راهش هم منحصر به این است که مالکیت از صورت انفرادی و شخصی خارج بشود و به صورت اجتماعی در بیاید.\nبنابراین سوسیالیسم یعنی زندگی اجتماعی که من تبدیل به ما بشود و این هم مشروط به این است که مالکیت ابزار تولید از صورت انفرادی به صورت اجتماعی دربیاید و مالکیت ابزار تولید هم از صورت انفرادی به صورت اجتماعی در نمی آید مگر آنکه ابزار تولید به یک مرحله خاصی از تکامل برسد و به این دلیل این را سوسیالیسم علمی می گویند، یعنی سوسیالیسم آرزویی نیست که ما بگوییم زندگانی دسته جمعی خیلی خوب چیزی است، حالا که خوب چیزی است پس کوشش کنیم به وجود بیاید. این به میل و آرزوی ما نیست، خودش جزو قوانین طبیعت است. آیا ما می توانیم گندمی را که می خواهیم به وجود بیاید با صرف آرزو به وجود بیاوریم؟ ما دلمان می خواهد که صد خروار گندم داشته باشیم. این یک قانون و حسابی دارد. بذری باید باشد، بذر باید کاشته بشود، فصل زمستان است باید این فصل منقضی بشود بهار بیاید. بهار هم که آمد و بذر کاشته شد مدتها باید طول بکشد تا این که از زمین سر دربیاورد، بعد مراحلی را طی کند تا به مرحله خوشه گذاشتن برسد، تازه به آن مرحله که برسد وقت درو کردن و چیدن آن است. به اختیار ما نیست.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 562\nبه همین جهت اسم آن را سوسیالیسم علمی می گذارند یعنی سوسیالیسمی که قانون علمی و طبیعی دارد و انسان باید همان قانون را بشناسد و خودش را با آن تطبیق بدهد. انسان آن مقدار می تواند در ایجاد سوسیالیسم علمی دخالت داشته باشد که در هر امر طبیعی دیگری احیاناً می تواند دخالت داشته باشد. مثلًا یک گندمی که کاشته، می تواند با وجین کردن یا مبارزه با آفاتش یا آب رساندن [به رشد آن ] کمک بدهد والا نمی تواند مطابق آرزوی خودش مثلًا در فصل زمستان بگوید که من می خواهم گندم را در همین برفها ایجاد کنم؛ این امکان ندارد. باید او خودش را با آن قانون تطبیق بدهد.\nنقطه مقابل این سوسیالیسم آن نوع سوسیالیسمی است که مذهبی ها می گویند و از قدیم بیشتر اهل عرفان به آن تکیه کرده اند. مسئله تبدیل شدن من ها به ما به عنوان یک اصل اخلاقی انسانی جزء قدیم ترین اصلهای تاریخ بشر است. در کتابهای تاریخ ادیان می گویند یک جمله است که در تمام ادیان عالم ادیان بسیار قدیمی و ادیان جدیدتر که اسلام را جزو ادیان جدیدتر باید حساب کرد وجود دارد و آن جمله ای است که در تعبیرات اسلامی ما به این صورت آمده:احبب لغیرک ما تحب لنفسک و اکره له ما تکره لنفسک برای دیگری آن را بپسند که برای خود می پسندی و برای دیگران آن را مپسند و ناپسند به شمار که برای خود ناپسند می شماری.\nمعلوم است که وقتی می گوییم: برای دیگری آن را دوست بدار دوست داشتن امر اختیاری نیست، چون اموری در اختیار انسان است و هر گاه بخواهد عملی می شود که یک عمل عضلانی باشد. به من بگویند این ضبط صوت را بردار، فوراً برمی دارم. اما یک چیزهایی هست که در اختیار عضلات که تابع اعصاب حرکتی است نمی باشد. آن اگر در وجود انسان بخواهد عمل بشود یک مقدمات دوری دارد که از راه آن مقدمات دور باید وارد شد. مثل همین مسئله دوست داشتن. به انسان بگویند فلان کس را دوست داشته باش. آیا مثل این که آدم آب برمی دارد و می خورد، می تواند بگوید چشم، از این ساعت دیگر تصمیم گرفتم دوست داشته باشم! مگر با تصمیم می شود انسان دوست داشته باشد؟! یا بگویند فلان چیز را دشمن داشته باش. مگر این که انسان از یک مقدماتی وارد\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 563\nبشود که مقدمات دوست داشتن یا دشمن داشتن است. می دانید با مقدماتی ملتی را دوستدار یک چیز یا یک شخص می کنند و گاهی موفق نمی شوند. با یک مقدماتی تخم دشمنی یک شخص یا یک چیز را در دل مردمی می کارند؛ راه دارد.\nمعنای برای دیگران دوست داشته باش آنچه را که برای خود دوست داری این است که دیگری را آنچنان دوست داشته باش که خودت را دوست داری می گویند سوسیالیسم هم معنایش این است که من و ما از میان برخیزد. می گویند این جور نیست که تعلق اشیاء به انسان یعنی مالکیت سبب تجزیه انسان شده باشد. معنای مالکیت تعلق اشیاء به انسان یا اضافه اشیاء به انسان است. می گویم ضبط صوت من؛ یعنی این مضاف است من مضاف الیه، تعلق این به من. می گویم خانه من، لباس من، کتاب من، پست من. آن نظریه مدعی بود که مالکیت سبب تجزیه می شود. یعنی تعلق اشیاء به انسان، انسان را تجزیه می کند. به هر نسبت که اشیاء به انسان تعلق داشته باشند انسان به همان نسبت تجزیه شده. اینها برعکس می گویند که تعلق انسان به اشیاء انسان را تجزیه می کند نه تعلق اشیاء به انسان. انسان را باید ساخت به طوری که تعلقاتش و وابستگی اش [به اشیاء در او اثر نداشته باشد.] وابستگی انسان را به اشیاء باید معالجه کرد نه وابستگی اشیاء به انسان. ممکن است که اشیاء به انسان وابستگی داشته باشند ولی انسان به اشیاء وابستگی نداشته باشد:\nغلام همت آنم که زیر چرخ کبود/# ز هر چه رنگ تعلق پذیرد آزاد است\nآزادی را در درون جستجو می کند نه از بیرون. این به چه وسیله [عملی ] می شود؟ می گوید که باید برای انسان تعلقات برتر و بالاتر که تعلقات معنوی و روحانی است، معشوقهای برتر و بالاتر، معشوق هایی که برای همه علی السویه است (تعالوا الی کلمه سواءِ بَینَنا و بَینَکُم) به وجود آورد تا انسان تعلقش از اشیاء سلب بشود. باید برای انسان تعلقاتی به وجود آورد که آن تعلقات می تواند همه را در یک جا جمع کند، چون تعلق به بعضی از اشیاء، منشأ جنگ و تنازع می شود ولی تعلق به بعضی اشیاء سبب وحدت می شود. مثلًا این غذایی که اینجا جلوی من و جلوی یک فرد دیگر گذاشته اند، من هم به این دل بسته ام دیگری هم به این دل بسته، سبب جنگ می شود. همان می شود که گفته اند «حطام دنیا منشأ تکالب می گردد». اما یک تعلق و علاقه ای به پدرم دارم، برادرم هم همان علاقه را به همین پدر دارد. اینجا چطور؟ آیا این سبب می شود که ما سر این پدر با یکدیگر دعوا کنیم؟ یا بیشتر سبب\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 564\nجمع شدن ما با یکدیگر می شود. یا هم زبان بودن. من به یک زبان بالخصوص فرض کنید زبان فارسی علاقه مندم، شما هم علاقه مند هستید. طبیعت زبان یک طبیعت عامّی است که هر چه افراد مختلف و متعدد به آن علاقه مند بشوند منشأ وحدت آنها می شود. دین، مذهب، ایمان، خدا، آنها که دیگر به طریق اولی این طور هستند.\nبنابراین من ها را باید تبدیل به ما کرد ولی نه راهش این است که تعلقات اشیاء به انسان را از انسان برید بلکه راهش این است که تعلق انسان به اشیاء را باید برید. وابستگی اشیاء به انسان، انسان را تجزیه نمی کند؛ وابستگی انسان به اشیاء انسان را تجزیه می کند چون اسارت از اینجا پیدا می شود نه از آنجا.\nمی دانیم که معمولًا آنهایی که تکیه شان روی مسائل معنوی بیشتر است مثل عرفا توصیه ها و تأکیدهایشان روی همین جهت است. مثل این اشعار مولوی که:\nجان گرگان و سگان از هم جداست # تحد جانهای شیران خداست\nمی گوید جان ها را شما جان شیر خدا بکنید اینها با همدیگر متحد می شوند. وقتی که جان ها جان سگها بود، این می خواهد او را بدرد او می خواهد این را بدرد.\nتوجه اسلام به هر دو جهت\nیکی از معجزات اسلام همین مسئله است که در آن واحد به هر دوی اینها توجه کرده. اما مسئله قطع رابطه تعلق اشیاء به انسان، اولًا در تمام اشیائی که مورد علاقه انسان است و به انسان تعلق پیدا می کند عملی نیست، چون اگر تعلق فقط ثروت به انسان باشد، با اشتراکی کردن ثروت روزنامه های داخلی و خارجی درج شود. برای انسان این بیشتر ارزش دارد یا میلیونها تومان ثروت؟ مسلم اگر به آدمی که آن غریزه های انسانی در او سالم باشد بگویند امر دایر است میان این که ما به تو آنقدر ثروت بدهیم که یک میلیارد آمریکایی باشی یا این که بیایی به جای آقای خروشچف بنشینی؛ آیا این را بیشتر علاقه مند است یا آن را؟ خیال نمی کنم انسانی باشد که وقتی در میان این دو امر مادی قرار بگیرد آن را بر این ترجیح بدهد. گویا راکفلر بود که سالها می دیدیم با آن همه ثروت فوق العاده خودش باز دائماً پول خرج می کرد که در انتخابات رئیس جمهوری برنده شود.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 565\nپس این اولًا به طور کلی عملی نیست. از این راه می شود یک مقداری از موجبات منیّت انسان کاست ولی این به تنهایی قادر نیست. پس باید همان مسئله معشوق هایی برتر و بالاتر از بت های اجتماعی و محبوب های مادی برای بشر وجود داشته باشد؛ یعنی شرط اصلی این که من ها به صورت ما در بیایند آن مطلب است. ولی در عین حال آن حرف افراطی که احیاناً از کلمات عرفا استفاده می شود که برای تعلق اشیاء به انسان هیچ نقشی قائل نشوید یعنی تمام نقش را برای عوامل درونی قائل باشید، به بیرون کاری نداشته باش، فقط درون را درست کن، بیرون هر چه شد شد؛ جواب آن این است که آیا اگر بیرون خراب باشد اصلًا می شود درون به آن شکل دربیاید؟ اگر در جامعه ای مردم به افراد محروم محروم و افراد مرفه مرفه تقسیم شوند، آیا امکان آن ما شدن و برادر شدن و برابر شدن وجود دارد؟! یکی برود در یک کوخی، یک خانه نمور گلینی، یک زیرزمینی زندگی کند که خودش و بچه هایش دائماً از رطوبت رنج می برد و رماتیسم می گیرند، می بیند بچه اش رماتیسم مفصل گرفت و او نتوانست معالجه کند و بعد منجر به رماتیسم قلبی شد و اصلًا پول نداشت که این بیماری او را معالجه کند و این بچه جلو چشمش دست و پا زد و مرد. بعد همسایه خودش را می بیند که مثلًا در یک باغ بیست هزار متری چگونه زندگی می کند، یا مثل آن شخص انگشترهایش را در روزنامه کیهان نشان می دهد و می گوید که ارزش هر یک از اینها چهل میلیون تومان است، این هم عکسش که همه مردم ببینند و حسرتش را بخورند. بعد بگوییم این بیاید با آن برادر بشود. این عملی نیست «1».\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 566\nفصل سوم: ایمان، روش رسیدن به وحدت\n1- ایمان، راه ما شدن من ها\nمن آن وقت واقعاً و حقیقتاً تبدیل به ما می شود که قبلًا تبدیل به او شده باشد یعنی همان نظریه عرفا. من بدون آنکه قبلًا تبدیل به او شده باشد تبدیل به ما نمی شود. راه ما شدن من ها این است که اول من ها او بشوند، یعنی ایمان به خدا پیدا شود: «قُل یا اهَلَ الِکتابِ تَعالَوا الی کَلِمَه سواءِ وَ بَینَکُم الّا نَعبُدَ الّا اللَه وَ لا نُشرِکَ بِهِ شَیئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعضاً ارباباً مِن دُونِ اللهِ».\nمخاطب، اهل کتاب اند: ای اهل کتاب! یهودی ها، نصاری، مجوسی ها، زردشتی ها! بیایید همه ما گرد یک کلمه و یک حقیقت جمع شویم، حقیقتی که «سواء بیننا و بینکم» (ببینید تعبیر قرآن چقدر عجیب است)، حقیقتی که نه از من است و نه از تو، نه از ماست و نه از شما، حقیقتی است که از ما ی به معنای اعم است؛ ما و شما هر دو در او شریکیم و «او» «ما» و «شما» هر دو را در بر می گیرد. من که پیغمبر اسلامم نمی توانم بگویم او خدای من است و خدای تو مسیحی نیست، خدای تو یهودی نیست، خدای تو زردشتی نیست، خدای تو بت پرست نیست، خدای این سنگ نیست، خدای این آب و هوا نیست، او خدای همه است و به همه تعلق دارد و اگر انسان به او تعلق پیدا کند، تعلق به یک امر محدود نیست که مرزساز و من ساز باشد. او دیگر پول نیست که اگر من به او تعلق داشته باشم، شما هم به او تعلق داشته باشید جنگ دربگیرد؛ حقیقتی است که می تواند در آن واحد همه را در خودش جمع کند. بیایید همه ما شویم، اما به چه وسیله؟ به وسیله یک ایمان، به وسیله یک ایده، به وسیله یک کلمه: خدا، خدای ما. بیایید ما بشویم، اما اول باید همه او بشویم. وقتی که او شدیم یعنی این منیّت ما در مقابل او از بین رفت و همه یکرنگ شدیم، آن وقت است که می توانیم همه ما باشیم. «تعالوا الی کلمه سواء بیننا و بینکم» بیایید به سوی کلمه و حقیقتی که بین ما و شما متساوی است. اگر پیغمبر اسلام مثلًا پیشنهاد کند که ای مردم! بیایید همه زبان عربی را یاد بگیریم تا همه ما شویم، آن کسی که زبانش فارسی است می گوید: چرا زبان عربی؟ زبان فارسی باشد. آن کسی که زبانش ترکی است می گوید: چرا زبان عربی؟ زبان ترکی باشد. آن کسی که زبانش\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 567\nفرانسوی است می گوید: چرا زبان عربی؟ آن زبان، فرانسه باشد. آن کسی که زبانش انگلیسی است همین طور و ... زبان عربی نمی تواند چیزی باشد که برای همه مردم سواء بیننا و بینکم باشد. زبان عربی و فارسی و ترکی و فرانسوی و انگلیسی هر کدام به یک ملتی اختصاص دارد. خیلی چیزهای دیگر هم همین طور است.\nولی آن حقیقتی که مال همه است و مال هیچ کس هم نیست، خدای ماست، آن حقیقت کلی و آن کسی که همه ما را آفریده است، آن کسی که عالم را خلق کرده و بازگشت عالم به سوی اوست. بیایید همه به سوی او بشتابیم، تنها او را پرستش کنیم و شریکی هم برای او قرار ندهیم. بعد می فرماید: «و لا یتخّذ بعضنا بعضاً ارباباً من دون الله». وقتی که به سوی او رفتیم و او شدیم، آن وقت ما می شویم و تنها آن وقت است که می توانیم ما باشیم. در این هنگام بعضی، بعضی دیگر را ربّ خود (یعنی خدای خود) انتخاب نکند، صحبت آقایی و نوکری از میان برود، صحبت استثمارگر و استثمارشده از بین برود، صحبت بالا و پایین از میان برود، ولی به شرطی که از آنجا شروع کنیم:\n«تعالوا الی کلمه سواء بیننا و بینکم الّا نعبد الّا الله و لا نشرک به شیئاً و لا یتخذ بعضاً ارباباً من دون الله».این است که قرآن طرفدار ما بوده است و همیشه دم از ما می زند.\nدر نماز، بعد از آنکه خدا را حمد و ستایش می کنیم: «الحمدلله رب العالمین» ...، خدا را مخاطب قرار می دهیم. من تنها دارم نماز می خوانم و نماز من فرادی است. می خواهم بگویم خدایا تو را پرستش می کنم و از تو کمک می خواهم، ولی این طور می گویم: «ایاک نعبد و ایاک نستعین» خدایا ما فقط تو را پرستش می کنیم و ما فقط از تو یاری می جوییم. نمی گوییم من فقط تو را پرستش می کنم. در آخر نماز هم می گوییم: «السلام علینا و علی عبادالله الصالحین».\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 568\nاین شعر سعدی که به حق در سطح بسیار عالی تشخیص داده شده است عین ترجمه یک حدیث نبوی است، منتها کمی ناقص است و به کمال اصل حدیث نیست. حدیث نبوی این است:\n«مثل المومنین فی تواددهم و تراحمهم کمثل الجسد اذا اشتکی بعض تداعی له سائر اعضاء جسده بالحمّی و السّهر».\nمثل اهل ایمان در توادد (دوستی متقابل) و تراحم (مهربانی متقابل) مثل اعضای یک پیکر است. آیا وقتی عضوی از اعضای یک پیکر به درد آید، سایر اعضا راحت می خوابند و می گویند آن عضو هر چه درد می کشد، بکشد؟ یا عضوهای دیگر با او همدردی می کنند؟ پیغمبر می فرماید سایر اعضا به دو وسیله با این عضو همدردی می کنند: یکی به وسیله تب و دیگر به وسیله بی خوابی. اعضای دیگر نمی خوابند و دائماً در تب و تاب اند. مثلًا ناراحتی در روده پیدا شده یا یک کانون چرکی در کبد پیدا شده ولی دست هم نمی خوابد، سر هم نمی خوابد، قلب هم نمی خوابد، اصلًا بدن استراحت نمی کند، چون یک عضو به درد آمده است. تب، عکس العمل همه بدن در مقابل ناراحتی ای است که در یک عضو پیدا شده است.\nولی پیغمبر توجه به یک نکته دارد. وقتی می فرماید: [مثل مؤمنین ] مثل یک پیکر است، توجه دارد که پیکر، روح می خواهد. یک روح باید وجود داشته باشد تا همه اعضا را او کرده باشد و بعداً ما شده باشند. آیا اگر جسد مرده باشد و شما یک عضو را قطعه قطعه کنید، سایر اعضا حس می کنند؟ نه، چون روح وجود ندارد. این روح است که همه مؤمنین را یکی کرده است. چون اینها در آن روح یکی هستند، ما شده اند و با یکدیگر همدردی دارند. آن روح، ایمان است؛ همان «کلمه سواء بیننا و بینکم» است. چون مؤمنین ایمان دارند و «کلمه سواء بیننا و بینکم» بر آنها حکمفرماست، من های آنها او شده است و طبعاً همدل و همدرد هستند. اما انسانها بدون کلمه سواء این طور نیستند. پیغمبر فرمود مؤمنین یعنی آنها که در یک روح شریکند و آنها که «کلمه سواء بیننا و بینکم» بر آنها حکمفرماست. سعدی اشتباه کرده که گفته است: بنی آدم اعضای یکدیگرند. بنی آدم تا آن کلمه سواء بیننا و بینکم بر آنها حاکم نباشد، هرگز اعضای یک پیکر نمی توانند باشند و نیستند. دروغ است که بنی آدم اعضای یکدیگرند. آیا آمریکایی ها و ویتنامی ها بنی آدم نیستند یا بالعکس، که\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 569\nدرست نیست. هر دو بنی آدم اند، ولی دروغ است که بنی آدم اعضای یک پیکرند. بنی آدم هر گاه یک روح و یک ایمان بر آنها حاکم شد، یعنی وقتی که من های ایشان در یک او و در یک ایمان حل شد و من برایشان باقی نماند، با یکدیگر همدردی دارند. در آن وقت است که: چو عضوی به درد آورد روزگار/ دگر عضوها را نماند قرار.\nرسول اکرم (ص) جواب سؤالی را در میان اصحاب و یاران خود به مسابقه گذاشت. این سؤال را شخص خودش طرح کرد و منظورش این بود که درک دینی اصحاب و یاران خود را بیازماید و ببیند آنها از روح و معنای دین چه درک کرده اند و هم این که بهتر روح و معنا را به آنها بفهماند. سؤالی که رسول خدا مطرح کرد این بود: کدام یک از دستگیره های ایمان محکمتر است؟ یعنی در میان وسایل نجات و موجبات سعادتی که دین مقرر فرموده، کدام یک بیشتر قابل اطمینان است؟ یکی از اصحاب جواب داد و گفت: نماز، یعنی نماز محکمترین دستگیره هاست. فرمود: نه. دیگری گفت: زکات. فرمود: نه. سومی گفت: روزه. فرمود: نه. چهارمی گفت: حج و عمره. فرمود: نه. پنجمی گفت: جهاد در راه خدا. فرمود: نه. هر کسی هر چه به نظرش رسید گفت و همه پاسخ منفی شنیدند. فرمود: تمام اینها که نام بردید از نماز و زکات و روزه و حج و عمره و جهاد، کارهای بزرگ و بافضیلتی می باشند ولی هیچکدام از اینها آنکه من می گویم نیست. بعد خودش فرمود: محکمترین دستگیره های ایمان، دوست داشتن به خاطر خدا و دشمن داشتن به خاطر خداست.\nممکن است آدمی ندانسته و به حکم عادت نماز بخواند و یا روزه بگیرد یا زکات بدهد یا به حج برود و یا تحت تأثیر یک غریزه طبیعی جهاد کند و دلاوریها به خرج دهد، ولی تا گوهر وجودش خالص نشود و افکار و احساساتش رقاء و تعالی پیدا نکند ممکن نیست که به خاطر حق دوست داشته باشد و مهر بورزد و به خاطر حق تنفر داشته باشد و کراهت بورزد، زیرا دوستی و مهر ورزیدن آن هم برای خدا و رضای خدا چیزی نیست که عادت بردار باشد.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 570\nدر اخبار و روایات ما وارد است که کمتر حقی که مؤمن نسبت به مؤمن پیدا می کند این است که باید هر چه را که برای خود دوست می دارد برای او دوست بدارد و هر چه را برای خود مکروه می دارد برای او مکروه بدارد؛ یعنی کمترین حق او این است که خود را به جای او فرض کند و همان\nطوری که به حسب طبیعت و غریزه هیچ وقت برای خود جز خیر و سعادت آرزو نمی کند و جز از شر و بدبختی کراهت ندارد، برای سایر افراد مؤمن نیز باید اینچنین باشد. مثلًا آنجا که او بیمار است و خودش طبیب، باید چنین فرض کند که خودش بیمار است و او را پیش طبیب برده اند و چقدر علاقه پیدا می کند که در امر معالجه و پرستاری او دقت شود. آنجا که دیگران حاجتی در مؤسسه ای دارند که خودش در آن مؤسسه کار می کند باید چنین فرض کند که این مراجعه کنندگان خود من هستم، من هستم و برادرانم و فرزندانم و همه کسانی که من به آنها علاقه طبیعی دارم، پس نباید این مراجعه کنندگان معطل بشوند و وقت بیهوده تلف کنند و عصبی بشوند و کارشان معطل شود و یا آنجا که جنسی از مأکول و مشروب و ملبوس و وسایل و کارفرما برای مردم تهیه می کند باید چنین فرض کند که این کارفرما و یا این آذوقه را برای خانه خودم تهیه می کنم، پس دیگر نباید غشّ و تقلّب به کار ببرم. و یا در وقتی که معامله می کند باید این طور فکر کند که خود من خریدار هستم، پس رعایت انصاف و عدالت را بکنم.\nرسول خدا فرمود: مَثَل اهل ایمان در دوستی متبادل و عاطفه مشترک همانا مَثَل یک پیکر است که چون عضوی درد می گیرد، سایر اعضای جسد، بیقراری و همدردی می کنند؛ درجه حرارت بدن بالا می رود و تب عارض می گردد، استراحت و آسایش از تمام بدن رخت بر می بندد، بی خوابی پیدا می شود.\nخاصیت موجود زنده این است که بین اعضا و اجزای آن همکاری و همدردی و هماهنگی هست و آن جماد و مرده است که از خراب شدن یک جزء، اثری در سایر اجزاء دیده نمی شود. جامعه نیز به نوبه خود حیات و ممات دارد. روح اجتماعی نیز به نوبه خود حقیقتی است از حقایق این جهان. اگر روح اجتماعی وجود داشته باشد و جامعه زنده و جاندار باشد بدون شک همدردی و همکاری در آن جامعه وجود دارد، دیگر در آن جامعه جنس تقلّبی برای یکدیگر تهیه نمی کنند، به\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 571\nیکدیگر کم نمی فروشند، رعایت انصاف و عدالت را می نمایند، در خوشی و ناخوشی دیگران شریک می باشند.\nسالی در مدینه خشکسالی پیدا شد. امام صادق از ناظر خرج منزل خود پرسید: امسال ما در خانه چه داریم؟\nاو گفت: جای نگرانی نیست، به قدر آنکه تا آخر سال ما را کفایت کند من گندم تهیه و ذخیره کرده ام.\nامام فرمود: فعلًا وضع مردم چه طور است؟\nگفت: سخت است؛ مردم معمولًا نان روزانه خود را روز به روز از دکان نانوایی تهیه می کنند و به واسطه کمیابی گندم، نان معمولی مردم نیمی گندم و نیمی جو است. امام فرمود: برو هر چه گندم در خانه ما هست به مردم بفروش.\nاو گفت: این کار صلاح نیست، زیرا دیگر برای ما میسر نخواهد شد گندم بخریم.\nامام فرمود: مانعی ندارد؛ همه اینها را بفروش، بعد ما هم مانند دیگران روزانه از نانواییها از همان نانی که نیمی گندم و نیمی جو است می خریم و مصرف می کنیم. هر چند برای من مقدور است که تمام سال، خودم و کسانم گندم خالص مصرف کنیم ولی من دوست دارم با سایر مسلمانان شریک و همدرد باشم.\nاین است معنای روح اجتماعی و این است معنای این که جامعه زنده باشد. زنده بودن اجتماع به این است که در افراد آن اجتماع روح اجتماعی و حس اجتماعی و عاطفه اجتماعی وجود داشته باشد؛ یعنی همان طوری باشد که امام صادق فرمود: خودت را همواره به جای دیگران بگذاری و برای آنها همان را بپسندی که برای خود می پسندی و همان را کراهت داشته باشی که برای خویشتن کراهت داری.\n2. تربیت ذوق واحد اجتماعی\nافراد از لحاظ حس چشیدن غذاها دارای ذائقه های متفاوتی هستند. ذائقه بعضی افراد با یکدیگر یکی است و با بعضی دیگر متفاوت است. مثلًا از لحاظ نمک، یک ذائقه کم نمک و یکی پرنمک تر\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 572\nو یکی حد وسط آن دو را می پسندد، یکی به شیرینی علاقه دارد و یکی به ترشی و یکی به چربی و البته اینها علل خاص مزاجی و جسمانی دارد و این اختلافات طبیعی است، همان طوری که از لحاظ فکری و معنوی نیز افراد متفاوتند: یکی ذوق ادبی دارد و دیگری ذوق طبیعی و سومی ذوق ریاضی و چهارمی ذوق فلسفی و پنجمی ذوق تاریخ و همین طور ... این اختلافات نیز طبیعی است و شاید به ساختمان عصبی اشخاص مربوط باشد. نوعی دیگر ذوق و سلیقه است که اجتماعی و مصنوعی است، یعنی عوامل تربیتی و اجتماعی موجب ذوق و سلیقه و پسند خاصی می شود. این البته در کارها و فعالیتهای اجتماعی و طرز اداره زندگی شخصی و خانوادگی و عمومی است. ذوق اجتماعی عبارت است از طرز تشخیص و قضاوت شخص در مسائل اجتماعی. در اجتماع آنچه مهم است این است که ذوق و سلیقه واحدی در اجتماع بوده باشد و آن ذوق واحد صحیح باشد، یعنی ذوق جامعه هدف واحد صحیحی را انتخاب کرده باشد و راه رسیدن به آن هدف واحد، را نیز یک جور تشخیص دهد و آن طرز هم صحیح باشد. پس جامعه باید از لحاظ هدف دارای تشخیص واحد باشد و آن تشخیص، صحیح و در جهت رشد و سعادت و کمال جامعه باشد و متناسب با مرحله اجتماعی آن جامعه باشد و هم از لحاظ راه رسیدن به آن هدف دارای تشخیص واحد باشد و تشخیصش صحیح باشد، یعنی واقعاً راهی که می رود او را به آن مقصد برساند نه این که آن را دور کند و به جای آنکه او را به کعبه برساند به ترکستان ببرد.\nجامعه دینی فعلی ما از لحاظ هدف می توان گفت تشخیص واحدی دارد و آن تشخیص صحیح است، اما از لحاظ راه رسیدن به هدف تشخیص واحدی ندارد و هزاران نوع ذوق و سلیقه وجود دارد. به هر حال تنها هدف واحد داشتن، جامعه را در مسیر واحد به حرکت در نمی آورد (همان طوری که اینجانب در مقدمه اساسنامه شورای روحانیت تهران گفته ام) بلکه لازم است راه رسیدن به هدف را نیز یک جور تشخیص دهد تا در مسیر واحد حرکت کند. جامعه ما از این جهت به مصیبت سختی گرفتار است. در حوادث مهم، رهبران دینی با تفاوت بعدالمشرقین قضاوت می کنند: یکی تشخیص سکوت می دهد و یکی تشخیص اقدام و قیام، یکی معتقد است به تندروی و یکی به کندروی، یکی می گوید باید گفت، یکی می گوید سکوت، یکی می گوید باید قیام کرد، یکی می گوید باید نشست، یکی می گوید باید خوابید و چرت زد و دیگری می گوید باید کله معلق زد. همه آنها هم نام تکلیف\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 573\nشرعی دارد. یکی خود را مسئول می داند و یکی خود را ربّ الابل می داند و بس و یکی معتقد است برای این که ظهور حضرت نزدیکتر شود باید مانع نشد تا هر چه بیشتر این مفاسد واقع شود. از اینجا می توان فهمید که هماهنگی دستگاه های تربیتی، اعم از خانه و مدرسه و دانشگاه و منبر و کتب و مجلات و غیره، چقدر مهم است.\nما در تربیت دینی بسیار محتاجیم به این که بین دستگاه های تربیتی و دینی، اعم از خطابه و منبر و از کتب و روزنامه ها و مجلات دینی، هماهنگی باشد و مولّد ذوق و سلیقه واحد البته صحیح باشد، تا در حوادث و سوانحی که برای جامعه پیش می آید جامعه یک جور عکس العمل نشان بدهد. وضعی [که ] داریم به طوری است که در برابر حوادث مختلف عکس العملهای متفاوت و متباین در افراد پیدا می شود، در صورتی که ملتهای تربیت شده در دستگاه واحد، در پیشامدها به طرز واحد عکس العمل از خود نشان می دهند. نشانه این که ذوق اجتماعی واحد است این است که افراد در مسائل اجتماعی قضاوت واحد داشته باشند و در برابر حادثه واحد اجتماعی افراد اجتماع عکس العمل واحد نشان بدهند. این دلیل است که طرز تفکر واحد و ذوق واحد و سلیقه اجتماعی واحد بر آن اجتماع حکمفرماست. وظیفه خطابه و منبر این است که اولًا خطبا کوشش کنند هدفهای اسلامی را به جامعه، روشن عرضه کنند و راه رسیدن به آن هدفها را با دقت پیدا کنند و با هماهنگی و همزبانی بر جامعه عرضه بدارند تا بتوانند مولّد ذوق و سلیقه واحد بوده باشند و [جامعه ] بتواند در مسیر واحد حرکت کند و این طور نباشد که آنچه یکی رشته می کند دیگری پنبه کند. از این رو خطابه و منبر خودرو و کلاس ندیده و آشنا نشده به هدفهای کلی اسلامی، مفید نیست. اساتیدی باید آشنا به هدفهای اسلامی که به آنها بیاموزند و آنها به مردم بیاموزند، و همچنین راههای کلی رسیدن به آن هدفها در همان کلاسها باید آموخته شود و علاوه بر اینها لازم است سالی یک بار کنگره سالانه از خطبای کشور برای رسیدگی به مسائل روز تشکیل شود تا به تمام معنی خطبا دارای طرز تفکر واحد بشوند و نیروی بسیار مؤثری در اجتماع به شمار روند «1».\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 574\nفصل چهارم: اتحاد شیعه و سنّی\nاز نظر من افرادی از شیعه امثال «مؤلف» «احادیث عایشه» با امثال مؤلف «ضحی الاسلام» و مؤلف «الوشیعه» و مؤلف «الصراح بین الاسلام و الوثنیه» نوعی همکاری دارند. اگر کسی بگوید اینها که در دو جهت مخالف همیشه حرکت می کنند چگونه همکاری می کنند، عرض می کنم لازمه همکاری این نیست که همکاران در جهت واحد حرکت کنند بلکه باید هدف واحد را صورت دهند ولو آنکه در دو جهت مخالف حرکت کنند.\nگاهی همکاران که هدف واحد را صورت می دهند در جهت واحد حرکت می کنند مانند همکاری نخهای بهم تابیده و همکاری دسته چوب در مثل معروف آن پادشاه و پسران، گاهی در دو جهت مختلف حرکت می کنند مانند همکاری دو تیغه قیچی که یک محور که در وسط هر دو قرار گرفته آنها را در وضعی قرار داده که اگر یکی به طرف بالا حرکت کند دیگری به طرف پایین حرکت می کند و اگر یکی به طرف راست برود دیگری به طرف چپ می رود و بالعکس، اما نتیجه این حرکات مختلف قطع کردن و بریدن یک شی ء بالخصوص است. دو دسته فوق الذکر از مؤلفین، حالت همان دو تیغه را دارند و آن چیزی که در میان قطع می شود و ریشه اش زده می شود اسلام است. آن یکی کافی را از اعتبار می اندازد و این یکی بخاری را، آن یکی امام صادق را از ارزش می اندازد و این یکی شافعی و ابوحنیفه را. آن که در این میان بریده می شود و از اعتبار می افتد اسلام و قرآن است.\nالبته آن محوری که این دو تیغه را با این ترتیب به یکدیگر مربوط کرده است در ماورای کشورهای اسلامی باید جستجو شود.\nحسن تفاهم یعنی یکدیگر را خوب فهمیدن و سوء تفاهم یعنی یکدیگر را بد فهمیدن.\nبدیهی است که خوب فهمیدن به این است که افراد یکدیگر را آن طور که هستند بفهمند و بد فهمیدن به این است که یکدیگر را آن طور که هستند نفهمند بلکه درباره یکدیگر دچار یک نوع توهماتی بوده باشند و البته این کلمه در جایی گفته می شود که توهماتی که افراد درباره یکدیگر دارند از نوع سوءظن باشد یعنی در زمینه «بدی» بوده باشد. اما اگر در زمینه خوبی ها و از نوع حسن ظن های غلط\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 575\nبوده باشد سوء تفاهم نامیده نمی شود؛ یعنی اگر دو نفر به غلط درباره یکدیگر حسن عقیده پیدا کنند گفته نمی شود که این دو نفر نسبت به یکدیگر سوء تفاهم پیدا کرده اند.\nسوء تفاهم در هر موردی و نسبت به هر شخصی بد است، زیرا موجب گمراهی و ضلالت است. اگر فرض کنیم دو نفر از هر لحاظ ضد یکدیگرند مثلًا یکی خداپرست است و دیگری مادی، باز خوب است که میان آن ها حسن تفاهم برقرار باشد و یکدیگر را آن طور که هستند درک کنند نه اینکه هر کدام نسبت به دیگری سوءظن ها و تصورات غلطی داشته باشد.\nیکی از ابتلائات مسلمین این است که گذشته از اینکه از لحاظ پاره ای معتقدات تفرق و تشتت پیداکرده اند و مذهب ها و فرقه ها در میان آن ها پیدا شده است- که در درس تاریخ فرق اسلامی خواهید خواند- دچار سوء تفاهمات زیادی نسبت به یکدیگر می باشند؛ یعنی، گذشته از پاره ای از اختلافات عقیده ای دچار توهمات بیجای بسیاری درباره یکدیگر می باشند. در گذشته و حاضر آتش افروزانی بوده و هستند که کوشش شان بر این بوده و هست که بر بدبینی های مسلمین نسبت به یکدیگر بیفزایند. تهدیدی که از ناحیه سوءتفاهمات بیجا و خوب درک نکردن یکدیگر متوجه مسلمین است بیش از آن است که از ناحیه خود اختلافات مذهبی متوجه آن هاست. مسلمانان از نظر اختلافات مذهبی طوری نیستند که نتوانند وحدت داشته باشند، نتوانند با یکدیگر برادر و مصداق «انماالمؤمنون اخوه» بوده باشند زیرا خدایی که همه پرستش می کنند یکی است، همه می گویند: «لااله الاالله»، همه به رسالت محمد (ص) ایمان دارند و نبوت را به او پایان یافته می دانند و دین او را خاتم ادیان می شناسند، همه قرآن را کتاب مقدس آسمانی خود می دانند و آن را تلاوت می کنند و قانون اساسی همه مسلمین می شناسند، همه به سوی یک قبله نماز می خوانند و یک بانگ به نام اذان برمی آورند، همه در یک ماه معین از سال که ماه رمضان است روزه می گیرند، همه روز فطر و اضحی را عید خود می شمارند، همه مراسم حج را مانند هم انجام می دهند و با هم در حرم خدا جمع می شوند، و حتی همه خاندان نبوت را دوست می دارند و به آن ها احترام می گذارند. این ها کافی است که دل های آن ها را به یکدیگر پیوند دهد و احساسات برادری و اخوت اسلامی را در آن ها برانگیزند. ولی ...\nولی امان از سوءتفاهمات، امان از توهمات و تصورات غلطی که فرق مختلف درباره یکدیگر دارند و امان از عواملی که کاری جز تیره تر کردن روابط مسلمانان ندارند.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 576\nما در صدد این نیستیم که طرحی برای از بین بردن فرقه ها و مذاهب و بازگشت همه به اصل اسلام بریزیم زیرا این، کاری است که اولًا از ما ساخته نیست و ثانیاً وحدت اسلامی متوقف بر این نیست که فرق و مذاهب از بین برود. جهات اختلاف فرق و مذهب آن ها زیاد نیست که مانع اخوت اسلامی بشود و جهات اشتراک آن ها آن قدر زیاد و نیرومند است که می تواند آن ها را به هم بپیوندد.\nو نیز ما نمی خواهیم ادعا کنیم که تمام اختلافات مسلمین از نوع سوءتفاهم است. خیر، چنین ادعایی هم نداریم. همه اختلافات، سوءتفاهم نیست، اگر بناست حل بشود به طریق دیگر غیر از رفع سوءتفاهمات باید حل شود. آنچه ما در صدد آن هستیم و به عبارت دیگر هدف ما از این درس این است که شکاف هایی که ناشی از خوب درک نکردن یکدیگر است، از میان برود. هدف ما این است فرق و مذاهب اسلامی یکدیگر را آن طور که هستند بشناسند و تصور کنند، تصورات دروغ و وهمی را از خود نسبت به برادران خود دور کنند. باید در چند قسمت بحث کنیم:\n1. یکی از هدف های اسلام که از مسلمین تأمین آن را خواسته است، اتحاد و اتفاق مسلمین است.\n2. یکی از فلسفه های فریضه حج محکم شدن پیوند ها و تفاهم بیشتر افراد مسلمین است.\n3. بررسی انواع توهمات و سوء تفاهماتی که دیگران درباره ما شیعیان و بالأخص ایرانیان دارند.\n4. بررسی سوءتفاهم هایی که از این طرف نسبت به برادران غیرشیعی وجود دارد.\n5. راه های عملی برای کاستن و از میان بردن سوء تفاهم ها؛\nاما قسمت اول: هم قرآن کریم و هم احادیث نبوی و هم احادیثی که از ائمه اطهار رسیده است همه عنایت شدید دارند که وحدت مسلمین محفوظ بماند. از قرآن شروع کنیم:\nالف. در سوره آل عمران، آیه 103 می فرماید: «واعتصموا بحبل الله جمیعاً و لا تفرقوا» یعنی همه با هم ریسمان الهی را محکم بگیرید و پراکنده نشوید. این آیه با کمال صراحت به موضوع «با هم» بودن و با هم دستورهای الهی را اجرا کردن و پراکنده اجرا نکردن توجه کرده است. اندک توجهی به مفهوم آیه می رساند که عنایت این کتاب آسمانی به این است که مسلمانان متفرق و پراکنده نباشند.\nب. سوره آل عمران، آیه 105 که دنباله این آیه است (با یک آیه فاصله) می فرماید: «ولا تکونوا کالذین تفرقوا و اختلفوا من بعد ما جاءهم البینات و اولئک لهم عذاب عظیم»؛ یعنی، شما مانند دیگران (پیروان سایر ادیان) مباشید که پس از آنکه آیات روشن الهی برایشان آمد فرقه فرقه شدند و اختلاف پیدا\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 577\nکردند، برای چنین کسانی عذاب عظیم است. مفهوم این آیه نیز واضح است. این آیه مخصوصاً به تفرقات مذهبی، یعنی، فرقه فرقه شدن ها و مذاهب به وجود آمدن ها اشاره می کند، زیرا این نوع اختلافات از هر نوع دیگر خطرناک تر است. جالب توجه این است که آیه 104 که در میان این دو آیه قرار گرفته است، این است: «ولتکن منکم امه یدعون الی الخیر و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و اولئک هم المفلحون»؛ یعنی باید جماعتی از شما (یا باید شما جماعتی باشید که) دعوت به خیر و صلاح و نیکی بکنند، امر به معروف و نهی از منکر نمایند، همانا آن ها هستند که رستگارانند.\nببینید، آیه ای که در میان این دو آیه قرار گرفته است آیه دعوت به خیر و ا مر به معروف و نهی از منکر است. این برای آن است که قرآن کریم می خواهد بفهماند که همواره باید از طریق دعوت به خیر و صلاح و امر به معروف و نهی از منکر این وحدت محفوظ بماند؛ اگر این استوانه اسلامی یعنی اصل دعوت و ارشاد و امر به معروف و نهی از منکر بخوابد، وحدت اسلامی و اتحاد مسلمانان نیز از میان می رود.\nما مسلمانان دعوت و ارشاد و امر به معروف و نهی از منکر داریم ولی چون هدف های اسلامی را نمی شناسیم، مخصوصاً از هدف های بزرگ و اساسی و اصولی اسلام بی خبریم، از اسلام فقط با یک سلسله دستورهای ظاهری که مربوط به قشر اسلام است نه لُب و مغز آن آشنایی داریم، هر وقت به فکر دعوت و ارشاد می افتیم از حدود مسائل ساده اخلاقی و عبادی تجاوز نمی کنیم و حال آنکه یکی از هدف های بزرگ اسلام بلکه بزرگ ترین هدف اسلام در امور عملی وحدت و اتفاق مسلمانان است. اولین وظیفه داعیان و ارشادکنندگان و آمران به معروف و ناهیان از منکر این است که در طریق وحدت مسلمانان بکوشند، در طریق همان چیزی بکوشند که مورد نزول این آیه کریمه است.\nج. سوره شوری، آیه 13؛ اقیمو الدین و لا تتفرقوا فیه کبر علی المشرکین ما تدعوهم الیه، یعنی دین را بپا دارید و در آن پراکنده نشوید، آنچه تو به آن دعوت می کنی بر مشرکین گران و دشوار است.\nاین آیه کریمه می خواهد بفهماند چون مخالفان اسلام با هدف های اسلامی مخالفند آرزومند تفرق و پراکندگی آن ها می باشند و از وحدت مسلمانان می ترسند، آن ها هستند که آتش های تفرقه و اختلاف را دامن می زنند و موانع برای وحدت مسلمین ایجاد می کنند.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 578\nد. سوره انفال، آیه 46، ولا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم؛ یعنی با یکدیگر نزاع نکنید که سست خواهید شد و بوی شما از میان خواهد رفت. این آیه اتحاد مسلمانان را موجب قوت و قدرت و شوکت و بوی و خاصیت داشتن آن ها معرفی می کند. می فرماید اگر در میان شما اختلاف افتد قوت و شوکت و بوی و خاصیت شما از بین می رود.\nنزاع ها بر دو قسم است: بعضی از نزاع ها مربوط به تضاد منافع آنی افراد است، اما بعضی نزاع ها ریشه عقیده ای دارند. این هاست که فوق العاده خطرناک است، این هاست که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و بحث ها و جدل ها و کتاب ها و نوشته ها به وجود می آورد و قرن ها ادامه پیدا می کند و هر چه زمان می گذرد بر موجبات آن افزوده می شود و شکاف عمیق تر می گردد.\nه-. سوره آل عمران، آیه 200؛ یا ایها الذین امنوا اصبروا و صابروا و رابطوا و اتقوالله لعلکم تفلحون: (این آیه آخرین آیه از سوره آل عمران است) یعنی ای اهل ایمان! صابر و خویشتن دار باشید، یکدیگر را در خویشتن داری یاری نمایید و با یکدیگر پیوند داشته باشید، تقوای الهی داشته باشید، باشد که رستگار شوید.\n1- حدیثی شیعه و سنی از رسول اکرم (ص) روایت کرده اند به این مضمون: «ثلاث لا یغلّ علیهن قلب امری مسلم، اخلاص العمل لله و النصیحه لائمه المسلمین و اللزوم لجماعتهم.» یعنی سه چیز است که هرگز دل مرد مسلمان در مورد آن ها نمی لغزد و خیانت نمی کند: عملی را خالصاً لوجه الله بجا آوردن، خیرخواهی برای پیشوایان مسلمانان، همراهی و ملازمت جماعت مسلمین.\nاز قضا این جمله ها جزء کلماتی است که رسول اکرم در حجه الوداع برای مردم القاء کرد. رسول اکرم در حجه الوداع در مواقف چندی برای مردم سخن گفته است: در مسجد الحرام در عرفات، در مسجد خیف (منا)، در غدیر خم. جمله های بالا را در مسجد خیف که در منا واقع است، ادا فرموده است.\n2- در کافی می نویسد: معاویه بن وهب گفت از امام صادق (ع) پرسیدم: ما (یعنی شیعیان) چگونه باید با دیگران (اهل تسنن) معاشرت کنیم، تکلیف ما با آن ها چیست؟ امام فرمود: ببیند ائمه شما چگونه رفتار می کنند، مانند امامان خود رفتار کنید. به خدا قسم امامان شیعه بیماران آن ها را عیادت می کنند، جنازه های آن ها را تشییع می کنند، برای آن ها شهادت می دهند.\nباز هم در این زمینه و به همین مضمون روایاتی هست.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 579\nاین ها را برای این ذکر کردم که بدانیم حفظ وحدت یکی از هدف های اسلامی است و باید در حدود امکان برای تحقق این هدف بکوشیم تا مصداق «ولتکن منکم امه یدعون الی الخیر» بوده باشیم. تحقق یافتن این هدف به هیچ وجه مستلزم این نیست که از بعضی اصول یا فروع مسلم خود دست برداریم.\nمفهوم وحدت ملی بخش دوم


لو کوئن پس از ازدواج “گسسته” با همسرش پر از معانی پنهان است – سایت تلویزیونی آی ای\nلو کوئن پس از ازدواج “گسسته” با همسرش پر از معانی پنهان است\nبه تازگی ، Le Quyen به افتخار بیستمین سالگرد تاسیس خود در شهر هوشی مین یک نمایش کوچک برگزار کرد. در شب نمایش ، Le Quyen با لباس سکسی برجسته شد و آهنگ های جدیدی مانند Love Lullaby ، Lullaby for Kids ، Let Me Be Closer to You را اجرا کرد.\nلو کوئن در نمایش آواز خود جذاب ظاهر شد. عکس FB\nپس از اجرای ترانه “شب برای عاشقان” ، لو کوئین هر بار که این ترانه را می خواند احساسات زیادی را به اشتراک می گذارد. علاوه بر این ، خواننده همچنین قلب خود را در مورد داستان عشق به اشتراک گذاشت: “عشق همان است ، وقتی داوطلبانه و مهربانانه دور هم جمع می شوید ، اگر در زندگی یکدیگر گم شوید ، باید در یک مرحله فقط به این امید که زندگی هر دو یکسان است ، متوقف شوید. بهتر است احترام و مهربانی متقابل را حفظ کنیم. “\nبه اشتراک گذاشتن معانی پنهان Le Quyen توجه طرفداران را به خود جلب کرد. پس از آن ، لو کوئن از گفتن درباره تلاطمی که باید تجربه کند ، نترسید و وقتی به آن فکر کرد ، می توانست آنچه را که به او تعلق دارد ، ببیند. در عین حال ، او همچنین از داشتن عزیزان بسیار خوشحال است.\nاین به عنوان یک شخص مخفی در مورد زندگی شخصی خود ، این زمان نادر است که لو کوئین در مورد زندگی خود پس از طلاق بسیار شریک است. لو کوئن پس از یک ازدواج شکسته با رئیس چای دریغ نکرد و قبول کرد که طلاق از طرف دو طرف داوطلبانه بوده است ، او ادعا می کند که او شخصیت قوی دارد ، به طوری که همه چیز ضعیف نیست.\nلو کوئن و شوهر سابقش عکس اینترنتی\nبه تازگی شایعه شده است که لو کوئن با خواهر کوچکترش لام بائو چائو قرار دارد. لو کوئین پس از چندین بار مخفی نگه داشتن عاشقانه خود ، اخیراً زندگی شخصی خود را در رسانه ها فاش کرد. بر این اساس ، خواننده برای اولین بار اعتراف کرد که این رابطه عاشقانه است ، اما برای حفظ حریم خصوصی نمی خواست به صورت عمومی درآید. لو کوئن می گوید که می خواهد حریم خصوصی خود را حفظ کند تا “آنها بتوانند در کنار آنها بایستند ، یکدیگر را دوست داشته و با هر چیزی روبرو شوند.”\nلو کوئن و لام بائو چائو. عکس اینترنتی


میس و مستر / پوست و بدن / مراقبت صورت / مرطوب کننده و آبرسان صورت\n59,700 تومان 42,000 تومان\n59,700 تومان 40,000 تومان\nکرم مرطوب کننده پریم مدل Acnex Colorless SPF30 مناسب پوست چرب حجم 50 میل-رنگی\nکرم مرطوب کننده پریم مدل Acnex Colorless SPF30 مناسب پوست چرب حجم 50 میل\nمناسب : پوست های چرب و مات کردن پوست های براق\nفرآورده 3 کاره : شامل مرطوب کننده، ضدآفتاب، آنتی آکنه\nمناسب: جهت بهبود خشکی ناشی از درمان آکنه\nفاقد : چربی، غیر جوش زا\n40,000 تومان 11,000 تومان\nکرم مرطوب کننده لابورن مناسب پوست خشک و نرمال – بی رنگ\nLaboren Hydrant And Moisturizing Cream With Collagen For Dry And Normal Skin 50ml\nترکیبات: حاوی کلاژن و روغن بادام\nنوع پوست: مناسب پوست خشک و معمولی\nکاربرد: مناسب استفاده دست و صورت\n729,000 تومان 150,000 تومان\nکرم مرطوب کننده رنگی پوست چرب لابورن حجم 50 میلی لیتر – روشن\nLaboren Hydrant And Moisturizing Cream With Collagen For Oily Skin 50ml Light\nحاوی: کلاژن و روغن بادام\nکاربرد: آبرسان و مرطوب کننده، ضد چروک\nLaboren Hydrant And Moisturizing Cream With Collagen For Oily Skin 50ml Colorless\nکرم مرطوب کننده مغذی الارو حجم 50 میلی لیتر\nEllaro Moisturizing Nourishing Face Cream 50ml\n135,000 تومان 30,000 تومان\nمناسب:: پوست های خشک و بسیار خشک\nشامل: ویتامین B5،E،A و F\nکارکرد: مرطوب کننده و آبرسان پوست\nمناسب: پوست نرمال و خشک\nحاوی: هیالورونیک اسید، عصاره آلوئه ورا و ویتامین B5 و E\nمناسب : پوست‌هاي معمولی تا خشک\nبا خاصیت: آبرسان و مرطوب‌کننده قوی پوست همراه با ماندگاري طولاني تا 24 ساعت\nحاوی: آنتی اکسیدان‌ها و اسیدهای چرب امگا 3 و 6\nبا خاصیت: جذب سریع، بدون ایجاد احساس سنگینی روی پوست\nکرم مرطوب کننده گیاهی ضد آلودگی هوا شون مدل Anti Pollution حجم 75 میلی لیتر\nSchon Anti Polution Softening Moisturizern Cream 75ml\nکارکرد: محافظت از پوست در برابر آلاینده های محیطی\nمزیت: جذب سریع و بدون ایجاد حس چربی\nکرم مرطوب کننده مردانه کامان حجم ۷۵ میلی لیتر\nComeon Men Daily Cream 75ml\n22,500 تومان 15,000 تومان\nسلامت پوست و زیبایی آن را می توان مهم ترین پارامتر و ملاک برای زیبایی دانست. یکی از رایج ترین مشکلاتی که برای سلامتی پوست با آن مواجه هستیم، خشکی بیش از حد پوست است. مساله ای که بین تمام سنین رایج بوده و می تواند عامل بروز مشکلات بزرگ تر و حتی پیری زودرس باشد. آسان ترین راه برای درمان و سالم نگه داشتن پوست، استفاده از انواع مرطوب کننده و آبرسان صورت است. هنگام خرید مرطوب کننده ها باید از اصلی بودن، کیفیت بالا و قیمت مناسب آن مطمئن باشید، تمام مواردی که فروشگاه اینترنتی میس و مستر برای آسودگی خاطر مشتریانش فراهم کرده است.\nخرید مرطوب کننده و آبرسان صورت\nبرای خرید آبرسان و مرطوب کننده صورت، باید ابتدا نوع پوست خود را بشناسید. پوست صورت را به ۵ دسته کلی معمولی، چرب، خشک، مختلط و حساس تقسیم می کنند. برای شناسایی نوع پوستتان باید پوستتان را کامل شسته و از چربی و آلودگی پاک نمایید. پس از گذشت حدود دو ساعت به سراغ آیینه رفته و با دقت نوع پوست خود را تشخیص دهید.\nبهترین مارک مرطوب کننده و آبرسان صورت\nتنوع کرم های مرطوب کننده صورت و آبرسان در بازار بسیار بالا بوده و ممکن است برای تشخیص بهترین مارک، کمی سردرگم شوید. باید بگوییم که پیش از توجه به نوع پوست و یا برند محصول باید ترکیبات موجود در آن را خوب بررسی کنید. از خرید آبرسان هایی که حاوی عطر و رنگ افزودنی، میزان زیاد اسید، مواد استروئیدی و الکل هستند خود داری کنید.\nبهترین مارک آبرسان قوی برای پوست صورت\nاگر به دنبال مرطوب کننده قوی برای صورت خود هستید نیز باید به سراغ ترکیبات موجود در آن ها بروید. داشتن آنتی اکسیدان یکی از اصلی ترین پارامترهای انتخاب است، چرا که مقدار زیاد آن به جوان سازی پوست های خشک شده کمک کرده و در برابر آسیب های محیطی از پوست محافظت می کند. داشتن مواد بازسازی کننده پوست (از جمله اسید هیالورونیک برای هیدراته کردن پوست، سِرامیدها، سدیم پیروگلوتامات، گلیسرین، گلیسرول، سیلیکون‌ها، وازلین، سالیسیلیک اسید و آلفا هیدروکسی اسیدها)، نرم کننده ها (انواع روغن) و نوع بسته بندی از دیگر مواردی است که باید در انتخاب مارک آبرسان خود به آن ها توجه نمایید.\nقیمت مرطوب کننده برای صورت\nقیمت کرم آبرسان پوست و مرطوب کننده صورت به ویژگی هایی از جمله سایز آن، برندی که انتخاب می کنید، نوعی ترکیباتی که در محصول به کار رفته و هدف مراقبتی خاص آن محصول بستگی دارد. برای اطلاع از قیمت محصول مورد نظر و مقایسه آن با سایر محصولات آبرسانی به صورت کافی است نامش را در فروشگاه اینترنتی میس و مستر جست و جو نمایید.


سئوی بهتر، درآمد بیشتر! | نوپانا\nراهنمای بازاریابان مبتدی (قسمت چهارم) ۸\nتوسط تحریریه نوپانا | ۱۳۹۷/۰۸/۱۱ - ۱۱:۰۰ | ۱۴ دقیقه\nنوپانا: اگر یک تازه وارد در حوزه بازاریابی دیجیتال هستید، حتما مطالبی پراکنده در مورد وبلاگ‌نویسی، تبلیغ در کانال‌های مختلف و بازاریابی رسانه‌های اجتماعی خواندیده‌اید. شما می‌توانید جالب‌ترین وب‌سایت، وبلاگ یا محصول جهان را داشته باشید اما اگر ترافیک وب‌سایت‌تان پایین باشد، کسب‌وکارتان شکست خواهدخورد.\nما در این مطلب قصد داریم به استراتژی بالا بردن ترافیک وب‌سایت به صورت هدفمند از طریق ابزار‌های مختلف بپردازیم:\nبازاریابی موتور‌های جست‌وجو و بهینه‌سازی آن\nبرای خیلی از فعالان در حوزه اینترنت، این دو مفهوم هنوز ناشناخته و مبهم مانده است؛ حتی بازاریابی موتور‌های جست‌وجو (SEM) و بهینه سازی موتور‌های جست‌وجو (SEO) را یک چیز می‌پندارند. اگر چه این دو تفاوت‌های زیادی با هم دارند.\nبحث بازاریابی موتورهای جست‌وجو بحثی بسیار گسترده است و جزئیات و ظرایف زیادی دارد. به عنوان مثال، موتور جستجوی گوگل برای این کار، خدمتی به نام گوگل ادز دارد که بخش قابل توجهی از درآمد این شرکت را تشکیل می‌دهد و البته طی سال‌های اخیر، به علت ترکیب شدن جستجوی موبایل و دسکتاپ، نوسانات محسوسی را تجربه کرده است.\nبازاریابی موتور‌های جست‌وجو می‌تواند از یک ابزار بازاریابی به یکی از انواع بازاریابی و حتی به استراتژی بازاریابی شما تبدیل شود. این‌که کدام سطح از بازاریابی موتور‌های جست‌وجو را انتخاب می‌کنید، به شرایط و نیاز شما بازمی‌گردد. اگر فقط یک صفحه ساده در فضای وب داشته باشید و با تبلیغ در موتورهای جستجو، مخاطبان را به آنجا هدایت کنید، در واقع بازاریابی موتور‌های جست‌وجو برای‌تان یک ابزار ساده است.\nاما اگر شما بخواهید ترافیک خریداری شده را به مخاطب ماندگار تبدیل کنید، قاعدتاً باید بازاریابی موتور‌های جست‌وجو را به عنوان بخشی از استراتژی خود ببینید و سایر بخش‌های کسب‌وکار خود را با این هدف، همسو و هم‌راستا کنید.\nروش‌های مهم برای افزایش بازدید\nبازاریابان اغلب به دو صورت ترافیک وب‌سایت خود را بالا می‌برند؛ روش اول به صورت رایگان و طبیعی اتفاق می‌افتد و افراد به صورت بالقوه تشویق به بازدید از سایت می‌شوند و در روش دوم، افزایش بازدید با صرف هزینه انجام می‌گیرد.\nاصولا در بازاریابی دیجیتال بازدید رایگان ذاتا بهتر از روش دوم است.\nاما دیدگاهی که وجود دارد این است که در هر دو نوع بازاریابی از لحاظ زمان و هزینه باید سرمایه‌گذاری کرد؛ به عبارت دیگر در افزایش بازدید به روش رایگان، شما از زمان و سرمایه انسانی خود هزینه می‌کنید.\nمقالات با کلیدواژه های پر بازدید انتشار دهید\nمقاله‌هایی ترجمه یا تالیف کنید و با کلیدواژه‌های مناسب و پرطرفدار در وب‌سایت‌تان انتشار دهید. این مقالات علاوه بر افزایش ترافیک سایت، باعث شناخته شدن شما به‌عنوان یک متخصص در حوزه کاری مرتبط می‌شوند و احتمال خرید از شما افزایش می‌یابد. همچنین افراد زیادی این مقالات را باز‌نشر خواهندکرد و یا در وب‌سایت خود خواهند گذاشت که ترافیک بیشتر و برندینگ را برایتان به همراه خواهد آورد.\nیکی از مواردی که در طراحی وب‌سایت بر آن تاکید زیادی می گردد، طراحی ریسپانسیو وب‌سایت (Responsive web design) است. وب‌سایت شما باید در تمامی صفحات مانند دسکتاپ، تبلت و موبایل کاملا قابل رویت باشد؛ یعنی کاربر وقتی که از گوشی موبایل وب‌سایت شما بررسی می‌کند، مجبور نباشد روی آن زوم کند. یکی از موارد امتیازدهی به وب سایت و همچنین موثر در سئو سایت، طراحی صفحات سایت برای گوشی‌های موبایل است.\nترقیب افراد برای پیوستن به فهرست ایمیل‌ها\nبیشتر افراد اسم و اطلاعات تماس‌شان را نمی‌دهند مگر آن‌که نوعی انگیزه به آن‌ها داده شود تا برای این کار متقاعد شوند. ممکن است یک صفحه در وب‌سایت‌تان حاوی اطلاعات، ویدئوی توضیحی یا یک کتاب الکترونیکی مفید باشد. در هر صورت، هنگام معرفی از کلماتی مانند رایگان و بدون هزینه استفاده کنید و آن را در رسانه‌های اجتماعی تبلیغ کنید.\nوقتی یک فهرست ایمیل فعال داشته باشید، مخاطبان شما روی محتوایی که از طریق ایمیل به اشتراک می‌گذارید کلیک می‌کنند؛ اگر فرض کنیم ایمیل ارسال شده به اندازه کافی متقاعدکننده است، هنگام طراحی هر ایمیل بیش از کمیت بر روی کیفیت تمرکز کنید تا سیلی از لغو اشتراک را دریافت نکنید.\nمکالمه آنلاین دیگر فقط از طریق متن اتفاق نمی‌افتد. امروزه افراد تمایل بیشتری دارند تا با یک انسان واقعی صحبت کنند؛ این کار ارتباطی صمیمی ایجاد می‌کند که ممکن است یک فرصت را به یک مشتری دائمی تبدیل کند.\nبرای این کار می‌توانید شروع به ساخت پادکست کنید یا یک همایش مجازی برگزار کنید. اگر می‌خواهید شخصی‌تر کارکنید، ویدئوهایی برای یوتیوب، آپارات یا دیگر سایت‌های اشتراک ویدئو و وبلاگ خود تهیه کنید. وقتی به صورت مستقیم با مخاطب صحبت می‌کنید، سخن شما می‌تواند به سرعت پراکنده شود.\nشبکه‌های اجتماعی و تبلیغات موتور‌های جست‌وجو\nدر حالی‌که جستجوی ارگانیک، ارزان‌ترین گزینه افزایش ترافیک وب است، گاهی یک کمپین تبلیغاتی می‌تواند به شدت ارزشمند باشد. این امر به خصوص در مورد رسانه‌های اجتماعی و تبلیغات موتور جست‌وجو صدق می‌کند.\nاز مشتریان تصویرسازی کنید تا بدانید در هر تبلیغی که انجام می‌دهید، چگونه مشتری ایده‌آل‌تان را مورد هدف قرار دهید. بارها و بارها مقایسه کنید تا بفهمید کدام تبلیغ در کدام پلتفرم بهتر عمل می‌کند.\nممکن است قدری زمان ببرد که وب‌سایت‌تان در رده‌بندی موتور جست‌وجو با سایت‌های بزرگ‌تر و معروف‌تر رقابت کند؛ بنابراین، اگر نمی‌توانید به صورت ارگانیک در رده‌بندی قرار بگیرید تبلیغات در موتورهای جست‌وجوی را امتحان کنید. گوگل ادورز و ادز بینگ بهترین گزینه‌ها در این زمینه هستند.\nدر این روش، شما به ازای هر کلیک پول پرداخت می‌کنید و بر اساس کلیدواژه هایی که مشخص می‌کنید به سایت خود ترافیک هدایت می‌کنید. تبلیغات می‌تواند راه فوق‌العاده‌ای باشد تا وب‌سایت‌تان را به صدر نتایج جستجو ببرد.\nبرگزاری مسابقه در شبکه‌های اجتماعی\nبرای افزایش ترافیک سایت و جلب توجه بیشتر نسبت به برندتان و وسوسه کردن مردم برای اینکه به سایت شما بیایند، در شبکه‌های اجتماعی خود مسابقه راه‌اندازی کنید.\nفراخوان در شبکه‌های اجتماعی\nبه مردم دلیلی بدهید تا در شبکه‌های اجتماعی روی سایت شما کلیک کنند، مثلا می‌توانید یک محصول تازه را معرفی کنید.\nتجزیه و تحلیل وب‌سایت فقط برای بازاریابی دیجیتال کافی نیست\nوب آنالیتیکس همانند ترافیک و عملکرد سایت کافی نخواهد بود. داده‌هایی که از این طریق به دست می‌آید نمی‌تواند برای بازاریابانی که به دنبال درک تاثیر فعالیت‌های خود در بازاریابی و قیف فروش هستند کارساز و مفید باشد.\nبازاریابی امروز فراتر از استفاده از سایت معمولی است. این‌که چه چیزی بین کانال بازاریابی شما و نتایج به دست آمده رخ می‌دهد می‌تواند این نیاز را به خوبی منعکس نماید. وب آنالیتیکس یا همان تجزیه و تحلیل وب مواردی را در اختیار وب‌مستر یا سئوکار قرار می‌دهد که برایشان مهم است. این موارد در برگیرنده سرعت بارگذاری سایت، تعداد بازدیدهای انجام شده از هر صفحه و زمان سپری شده بر روی سایت است. از سوی دیگر، تجزیه و تحلیل بازاریابی دیجیتال معیارهای کسب‌وکار همچون ترافیک، سرنخ و فروش را اندازه می‌گیرد و نشان می‌دهد رویدادهای آنلاین چه تاثیری بر روی تبدیل سرنخ به مشتری خواهد داشت.\nداده‌های حاصل از تجزیه و تحلیل بازاریابی دیجیتال نه تنها از طریق سایت به دست می‌آید بلکه از منابع دیگری همچون ایمیل، رسانه‌های اجتماعی و روابط‌عمومی آنلاین سرچشمه می‌گیرد. با تجزیه و تحلیل بازاریابی دیجیتال، بازاریاب‌ها می‌توانند درک بهتری از بهره‌وری و کارآمدی فعالیت‌های بازاریابی خود داشته باشند.\nاستفاده از این گزینه به بازاریابان اجازه می‌دهد که بدانند چه فعالیت‌هایی نسبت به فعالیت‌های دیگر ارجحیت دارد و چه تاثیری بر روی به دست آوردن نتایج بهتر خواهند داشت.\nبه خاطر داده‌هایی که از طریق تجزیه و تحلیل بازاریابی دیجیتال به دست می‌آید، بازاریابان می‌توانند کمبودها و نقص‌های موجود در کانال‌های بازاریابی را شناسایی کنند و سپس از استراتژی‌ها و تاکتیک‌هایی برای بهبود فعالیت بازاریابی خود استفاده کنند. شما می‌توانید بارها و بارها اطلاعات موجود در ابزارهای تجزیه و تحلیل وب را مرور کنید و داده‌های موجود را مقایسه نمایید اما نمی‌توانید درک صحیحی از تاثیر بازاریابی بر روی فعالیت‌های خود داشته باشید.\nبازاریابان سال‌هاست که با این مشکل مواجه هستند و به همین منظور دنبال ابزارهای تجزیه و تحلیل بازاریابی دیجیتال می‌گردند.\nبرچسب‌ها: سئوSEOترافیک سایتاستارت‌آپشبکه اجتماعیریسپانسیو\nقبلی ماراتن برنامه‌نویسی مالی فین‌وارز برگزار می‌شود بعدی پرداخت ۳۵۰۰ میلیارد تومان تسهیلات به استارت‌آپ‌ها از سوی بانک‌ها\nاگر یک تازه وارد در حوزه بازاریابی دیجیتال هستید، حتما مطالبی پراکنده در مورد وبلاگ‌نویسی، تبلیغ در کانال‌های مختلف و بازاریابی رسانه‌های اجتماعی خواندیده‌اید. شما می‌توانید جالب‌ترین وب‌سایت، وبلاگ یا محصول جهان را داشته باشید اما اگر ترافیک وب‌سایت‌تان پایین باشد، کسب‌وکارتان شکست خواهد خورد.


کریکت بازان افغان در بریتانیا - Kabul Press کابل پرس\nصفحه نخست > کابل پرس ورزشی > كريكت > کریکت بازان افغان در بریتانیا\nتیم کریکت افغانستان پیش از این در مسابقات کشورهای آسیایی در کویت شرکت کرده و لقب قهرمان جام شورای کریکت آسیا را از آن خود کرده است. بازی کریکت در افغانستان، پیشینه زیادی ندارد و تعدادی از افغانها، در سالهای مهاجرت در پاکستان با این بازی آشنا شدند.\nبا ورود هزاران نفر از مهاجران افغان از پاکستان به افغانستان، این بازی نیز به شکل گسترده ای در میان جوانان افغان راه باز کرد و حالا یکی از بازی های محبوب در برخی از شهرهای افغانستان محسوب می شود.\nبا این حال، بازی کنان کریکت در افغانستان از امکانات اندک و کمبود میدان های مناسب برای تمرین این بازی، شکایت دارند. هنوز یک زمین استاندارد کریکت در افغانستان وجود ندارد و در بیشتر موارد، علاقمندان کریکت در افغانستان، مجبور هستند در زمین های خاکی و گاهی نا هموار، کریکت بازی کنند.


وبلاگ کاملا علمی - هندوانه زرد یا هندوانه آناناسی\nدر هندوانه های معمولی رنگدانه ای به نام " لیکوپن" وجود دارد که باعث ایجاد رنگ قرمز در آنها می شود و خاصیت آنتی اکسیدانی دارد، ولی هندوانه ی آناناسی، فاقد این رنگدانه است و به همین دلیل زرد رنگ می باشد. لیکوپن مسئول ایجاد رنگ قرمز در گوجه فرنگی و گریپ فروت نیز می باشد.\nفواید تغذیه ای :\nهندوانه ی زرد منبع خوبی از ستیرولین :\nهندوانه ها مخصوصاً هندوانه زرد ستیرولین زیادی دارند. ستیرولین یک اسید آمینه غیرضروری می باشد که در سیستم اکسید نیتریک بدن شرکت می کند. به این ترتیب که وقتی ستیرولین با آنزیم های بدن وارد واکنش شد، به آرژنین تبدیل می شود. آرژنین اسید آمینه ای است که برای سلامت قلب و عروق و سیستم ایمنی بدن سودمند است. آرژنین تولید اکسید نیتریک را در بدن تشدید می کند که باعث شل شدن دیواره ی عروق می شود.\nهندوانه زرد و سلامتی چشم :


معرفی کتاب خلاقيت، نوآوری و کارآفرينی در سازمان ها مولف : دکتر حسن قاسم زاده\nخلاقيت، نوآوری و کارآفرينی در سازمان ها\nمولف : دکتر حسن قاسم زاده\nاین کتاب توسط آقای دکتر حسن قاسم زاده به نگارش درآمده است و چاپ اول آن توسط انتشارات دنیای نو در سال 1395 منتشر شده است و خلاصه ای از کتاب به شرح زیر می باشد :\nطی کوشش برای ارتقاءِ خلاقيت و نوآوری، به ويژه در شماره های مختلف فصلنامه خلاقيت ونوآوری، نگارنده با توجه به اهميت خلاقيت و نوآوری در سازمان ها، به نحو گسترده ای در باره ی موضوع به جستجوی پژوهش هايي در اين مورد پرداخت. نتيجه منجر به مقالاتی گرديد که ابعاد مختلف امر را به نحو مطلوبی روشن می سازد. هر يک از فصل های کتاب حاضر اساساً بر گرفته از مفاهيم ارايه شده در آن مقالات می باشد.\nدر فصل اول بر ضرورت خلاقيت در رهبری و تحکيم فرهنگ سازمانی تأکيد شده است و نقش و اهميت ايجاد فرهنگی در سازمان که صميمانه پذيرای ايده های کارکنان بوده و بدين ترتيب بروز خلاقيت آن ها ر ابرای پيشبرد هدف های سازمان تسهيل نمايد اين امری ضروری بلکه حياتی است، زيرا در عصر حاضر بسياری از ديدگاه های سنتی با بينش هايي که با شرايط امروز هماهنگی دارند، جايگزين شده اند.\nدر ادامه، در سه فصل بعدی، ابعاد گوناگون خلاقيت در سازمان ها مورد بحث قرار گرفته است. با آن که دو جنبة مهم خلاقيت _ حل خلاق مسايل واستعدادهاي خلاقيت _ می توانند به سهولت توسط فرد به کار روند، ولی اين جنبه ها مربوط به توانايي هاي فردي است كه با فراگرفتن روش ها، فرد مي تواند از مفاهيم و تكنيك هاي مربوط، استفاده كند، اما كاربرد آن ها در محل كار داراي پيچيدگي هايي است كه در سه فصل ذکر شده مورد بحث قرار گرفته اند. تفکر خلاق در محل کار _ در سازمان _ دارای ابعاد مختلف است.\nاول، رابطه کار و خلاقيت، نقش های شغلی لازم در سازمان ها در ارتباط با خلاقيت، ويژگي هاي اين نقش هاي شغلي، ويژگي هاي محيطي، چگونگي حل خلاق مسايل درسازمان ها مورد بحث قرار می گيرد و نه تنها اين امر را که چگونه کارکنان از فرايندهاي حل خلاق مسايل در محل کار استفاده مي کنند، بلکه همچنين اين موضوع را که چگونه جنبه هاي مختلف محل کار به تلاش هاي کارکنان جهت حل خلاق مسايل کمک مي کنند يا در اين امر مانع ايجاد مي نمايند، بررسي گرديده است.\nمشخصاً اين نقش ها بر حسب پنج متغير تغيير مي کنند: (1) تنوع مهارت ها، (2) هويت مهارت، (3) اهميت شغل، (4) استقلال، و (5) بازخورد از خود کار.\nشرايط احراز يک نقش و ويژگي هاي آن به نحو دلخواهي تعريف نمي شوند بلکه تا اندازه اي به عنوان تابعي از مسايلي هستند که سازمان با آن ها روبرو مي شود. بدين ترتيب، برخي از ويژگي هاي سازمان و محيط عملياتي آن بر نياز و ماهيت تفکر خلاق اثر مي گذارند. در نهايت، حل خلاق مسايل اسبورن – پارنز و شکل ديگر حل خلاق مسايل و پياده سازی آن ها در سازمان ها به تفصيل آورده شده اند.\nدوم، متغير های سازمانی مؤثر در تفکر خلاق و حل خلاق مسايل، از جمله منابع لازم برای ترويج تفکر خلاق، اطلاعات درباره مسايل مورد نظر، و تعامل گروهی و نقش مثبت و منفی آن در ارايه ايده های خلا،ق به عنوان پيش نيازهايي اساسي براي تفکر خلاق در سازمان را در بر مي گيرند.\nاز سويي ويژگی های معينی از محيط سازمان (مانند فشار زمانی و تعهدات جاری) ممکن است مانع کوشش های حل خلاق مسايل افراد شوند و به منظور برخورد با اين مشکل، اقداماتی که سازمان ها می توانند به کاربرد مؤثر فرايند حل مسايل کمک کنند مورد توجه قرار گرفته اند.\nسوم، برپايه گزارشي ازپژوهش هايي در زمينه مسايل مختلفِ موجود دركاربرد حل خلاق مسايلِ مرتبط با متغير های سازمانی ــ شرايط كاري مختلف وازديدگاه هاي گوناگون ــ و باتوجه به شرايط كاري در كشور و نيزتجارب محدودي كه درمورد موضوع ــ حل خلاق مسايل درمحل كار ــ وجود دارد، تجارب، مفاهيم ونثيجه گيري هاي گزارش جهت كاربرد وتعميم درشرايط كشور موردبحث وتجزيه وتحليل قرارگرفته است.\nمتغير های سازمانی مؤثر در حل خلاق مسايل در سازمان ها شامل مواردی مانند محيط، منابع، اطلاعات، تعامل گروهي و ساختار سازماني اند.\nدر بخش 5، مديريت بر پايه جهان بينی خلاق آينده، اصول ثابت شده اي شرح داده می شود كه مفاهيم آن با باورهايي كه بشر، در طول بيش از ده هزار سال تاريخ زندگي در اين سياره، آنها را مانند دم و بازدم جزئي از وجود خود تلقي نموده، در تضاد است. بااين وجود، به نحوي ترديد ناپذير نشان داده شده است كه اين اصول كه اصول جهان بيني خلاق ناميده شده اند، تنها راه برخورد با معضلاتي است كه بشر در اين عصر با آن ها روبروست.\nدر بخش 6، خصوصيات مديران و سازمان های خلاق، ويژگی های مديران خلاق و سازمان های خلاق مورد توجه قرار گرفته است. در مورد مديران خلاق آمده است که براي آن که سازمان ها خلاق باشند لازم است افرادي که در رأس آن ها قرار دارند براي نوآوري ارزش قائل شوند و بدانند که چگونه با نوآوري ها برخورد نموده و کنار بيايند و ويژگی های مديراني که به نظر مي رسد به بهترين وجهي اين کار را انجام مي دهند. ضمناً سازمان ها به طبقه بندی های مختلف زير تقسيم شده اند.\nسازمان شماره 1\nدر سازمان شماره 1، رهبري قوي است و کار کنان وظيفه شناس و وفادار هستند و دستوراتي را که از بالا مي رسد اجرا مي کنند.\nسازمان شماره 2:\nدر مقابل، سازمان شماره 2 مملو از افراد خلاقي است که در تمام جهات حرکت مي کنند، نه از موضع قدرت، نه به طور منظم، اما به طور مداوم در حال جست و جو هستند. آن ها ارايه دهنده يک جبهه قوي و واحد نيستند اما داراي تنوع بسيار زياد مي باشند.\nسازمان شماره 3\nترکيب سازمان های 1 و 2: مؤثرترين پيشرفت ها را مي توان از ترکيب توانايي هاي سازمان های شماره 1 و2 و ايجاد سازمان شماره 3، هنگامي که يک فرد خلاق با مهارت هاي رهبري، ديگران را تحت نفوذ و رهبري قرار دهد، به دست آورد.\nنيـروی پيش برنده قوی و مصمـم، به همـراه پوشش وسيـع ناشي از وجـود گـروهـي از افراد خلاق، که مشخصاً براي کمک به يک رهبر قدرتمند براي تصميم گيري درباره تغيير جهت ها مفيد باشند، مؤثرترين ساختار براي يک سازمان خلاق مي باشد.\nدر بخش 7: خلاقيت در محل كار، به ويژه در صنعت: افراد، مسايل و ساختارها، آمده است که ديدگاه گذشته در مورد کار, که اطاعت کارکنان را راهی اساسی به سوی موفقيت، و کسانی را که راه های متفاوتی را می پيمودند طردشدگان اجتماعی می دانست، در اين عصر هنوز به بقا ادامه می دهد.\nدر اين شرايط تصور اين که چگونه فردی می توانست در اين محيط خفقان آور کمترين خلاقيتی از خود نشان دهد مشکل است. پيامد چنين ديدگاهی به خوبی، حتی در مروری سطحی در منابع خلاقيت، که در آن ها بحث بيشتر درباره هنرمندان و دانشمندان است ولي درباره خلاقيت در شرايط صنعتی بسيار نادر، به خوبی قابل مشاهده است. بر عکس، در اين بخش، آثار خلاقيت و نوآوری در شرايط صنعتی مورد بحث قرار گرفته گربته است.\nدر بخش8، عوامل موفقيت براي آغاز يک کسب و کارِ کارآفرينانه، آمده است که ايده ی ايجاد يک کسب و کار خصوصی به دلايل مختلف، از جمله علاقه به استقلال، احتمال کسب ثروت، ايجاد نوعی غرور، تأمين نيازی از جامعه، . . .، نه تنها جذاب است، به ويژه برای جوانان، بلکه يکی از نيروهای محرک مهم در توسعه اقتصادی در هر کشور است. موضوع فصل اساساً آشنايي کارآفرينان بالقوه و بالفعل با مشکلات و پيچيدگی های آغاز و تداوم يک کسب و کار و ويژگی های لازم برای مواجهه با اين پيچيدگی ها می تواند نقش مهمی در موفقيت در اين پروژة مهم می باشد.\nدر بخش 9، خلاقيت کارآفرينانه فردی و سازمانی ــ تعريف و انواع آن، انواع کارآفرينی خلاق با ذکر مثال هايي برای روشن کردن هريک ارايه می گردد. در منابع مختلف، کارآفرينی مترادف با ايجاد يک کسب و کار جديد ديده شده است. از جمله جذابيت های کارآفرينی که منجر به ايجاد يک کسب و کار جديد می گردد، می توان رضايت حاصل از پروژه ای چنين پيچيده که مستلزم مداومت و پافشاری و خلاقيت قابل توجهی در به ثمر رساندن آن است، دانست. اين شکل کارآفرينی نوع فردی شناخته می شود.و اما سازمان های مختلف در درون خود شرايطی ايجاد کرده و آزادی های لازم برای مبادرت به اقدام هايي که منجر به وضعيتی کاملاً قابل مقايسه با ايجاد يک کسب و کار جديد توسط کارآفرينان بالقوه است را به وجود آورده، بخش کاملاً قابل ملاحظه ای از نتايج حاصل از دستاورد به دست آمده را نصيب کارآقرين درون سازمانی می نمايند.\nدر موارد بسياری، چنين افرادی به صورت يک واحد مستقل با تمام امکانات يک کارآفرينِ آغازگر عمل می کنند. اينفرايند، شکل کارآفرينی در سازمان ها را نمايش می دهد. اين بخش در ادامه شيوه های مختلف کارآفرينی همراه با ارتباط آن با خلاقيت و نوآوری را توصيف می نمايد\nمنبع : خلاصه ای از کتاب " خلاقيت، نوآوری و کارآفرينی در سازمان ها "نگارش توسط آقای دکتر حسن قاسم زاده


استان ایلام علاوه بر طبیعت زیبا، بکر و چهار فصلی که دارد سوغات و صنایع دستی متنوعی نیز دارد.\nاین استان به واسطه موقعیت جغرافیایی خود در میان ارتفاعات، دشت‌ها و پوشش گیاهی منحصر به فردی واقع شده که همین امر سبب شکل‌گیری جاذبه‌ها و دیدنی‌های متنوع طبیعی و بکری در این منطقه شده است. صنایع دستی صنایع دستی ایلام هر سلیقه‌ای را مجذوب خود می‌کند، گلیم نقش برجسته، جاجیم، حصیربافی، گیوه بافی، چیت بافی، سیاه چادر، چوب، سفال، مس، زیورآلات، معرق و ... از جمله مهمترین صنایع دستی استان ایلام هستند. گلیم نقش برجسته\nگلیم نقش برجسته، تلفیقی از گلیم ساده و گره قالی در متن آن است که به عنوان مهمترین و اصیلترین صنعت دستی در استان ایلام به شمار می‌رود.\nدر این نوع خاص گلیم، زمینه بافت گلیم و نقوش آن گره کامل قالی است که طبیعتاً بعد از بافت نقوش آن برجسته‌تر از زمینه است.\nدر تهیه گلیم نقش برجسته باید به نکات مهمی توجه داشت از جمله اینکه گلیم نقش برجسته باید سبک وزن باشد، هماهنگی رنگ و طرح و تقارن نقوش در بافت بر ارزش‌های هنری آن می‌افزاید، قسمت زمینه گلیم نقش برجسته دارای پود‌های بیشتر و متراکم می‌باشد، گلیم نقش برجسته باید"سره" نداشته باشد بدین معنی که عرض گلیم از ابتدا نا انتها یک اندازه باشد. جاجیم بافی\nجاجیم بافته‌ای از پشم تابیده رنگی است که اغلب بافتی خشن دارد. در منطقه ایلام عموماً از الیاف پشمی در بافت جاجیم استفاده شده که به عنوان رختخواب پیچ کاربرد دارد.\nجاجیم دارای انواع مختلف است: یکی از انواع آن دارای حدود ۳۰ سانتیمتر عرض با تار و پود پشم است که نقش این جاجیم اغلب به صورت راه راه با طرح‌های ساده است. نوع دیگر جاجیم با الیاف لطیف یا پشم در عرض ۴۵ تا ۷۰ سانتیمتر بافته می‌شود. حصیر بافی\nاین ابزار که عمدتاً برای قطع گیاهان و پیراستن آنها به منظور آماده سازی مواد اولیه مورد استفاده قرار می گیرد و گاهی نیز در حین تولید به عنوان وسیله ایی کمکی امر ساخت را تسهیل می بخشد. چیغ(چیت)\nمهمترین ماده در ساخت چیت نی می باشد که ایتدا آنها را در مجاورت نور خورشید خشک نموده و سپس به دو نیم نقسیم می شود، نخها را از پشم گوسفند یا موی بز انتخاب، بعد از شستن و خشک کردن، آنها را رسیده و تاب می دهند و سپس مورد استفاده قرار می دهند. شیرازه یا سرکش یا سرچک به صورت نواری باریک به اندازه طول چیت می بافند و با نخ پشمی و سوزن به دو طرف آن به صورت طولی وصل می کنند. علاوه بر صنایع دستی زیبای استان ایلام در این منطقه می توان خوراکی‌های محلی بسیاری یافت که گذشتن از کنار آن‌ها کار آسانی نیست. همچنین آب وهوای مناسب آن سبب شده که محصولات باکیفیتی، چون عسل و روغن حیوانی با کیفیت بالا در دسترس باشد. سوغاتی‌هایی که به شما در این قسمت معرفی میکنیم شیرینی‌های محلی، چون بژی برساق، کله کنجی، نان‌های محلی ایلام، بنه و سقز هستند.\nبژی برساق ایلام یکی از مهمترین شیرینی‌های قدیمی این منطقه است که از قدیم الایام زنان هنرمند ایلامی برای عروسی ها، اعیاد و بعنوان آذوقه‌ای برای سفر آن را درست می کردند. امروزه این شیرینی خوشمزه درکارگاه‌های شیرینی درست می‌شود و بسیار خوشمزه است. مواد تهیه خمیر شیرینی آرد، روغن حیوانی محلی، تخم مرغ، شکر، رازیانه، زرد چوبه و زیره می‌باشد. این خمیر را به شکل دلخواه در می‌آوردند، در روغن سرخ می‌کنند و بعد از آن آماده خوردن می‌شود. بژی به معنای «زندگی کن» است و تداعی کننده این موضوع است که با خوردن این شیرینی از زندگی لذت ببر.\nشیرینی کُلَه کُنجی ایلام\nکله کنجی نوعی حلوا شیرین و خوشمزه است و جز شیرینی‌های مخصوص شهر ایلام می‌باشد. مردم ایلام این شیرینی را بیشتر در شب یلدا استفاده میکنند. مواد اصلی تهیه آن، کنجد و خرماست که بسیار پر انرژی و مقوی است.\nحلوای بَگِل ایلام\nیکی دیگر از شیرینی‌های سنتی ایلام که نوعی حلوا محسوب می‌شود، حلوای بگل است. همانند کله کنجی، خرما و کنجد مواد اصلی تهیه آن هستند با این تفاوت که در این نوع حلوا، نوعی کشک بنام بگل استفاده میشود. حلوای بگل بسیار خوش طعم و مقوی است. حلوای بگل و کله کنجی برای هوای سرد بسیار مناسب هستند و مصرف آن‌ها سبب گرم شدن بدن می‌شود.\nبنه نام دیگر پسته وحشی است که درخت آن معمولا در کوه‌ها می‌روید. بنه شبیه به پسته است، ولی مغز آن خیلی کوچکتر می‌باشد. این درخت شیره‌ای دارد که به آن شیره‌ی سقز می‌گویند. سقز نوعی صمغ سبز رنگ، چسبنده و غلیظ است. از سقز برای تهیه آدامس، داروسازی، پلاستیک سازی، عطر و … استفاده می‌کنند. بنه یا صمغ آن را می‌توانید بعنوان سوغاتی از سفر به ایلام همراهتان ببرید. از جمله دیگر خواص بنه:\nمسکن درد ،درمان زخم‌ها، تقویت کننده اعصاب ،تقویت کننده معده، درمان بیماری‌های گوارشی نان محلی ایلام\nروش پخت نان‌های محلی ایلام، همچنان بصورت سنتی انجام می‌شوند و در تهیه آن هیچ ماده مضر و روش غیر طبیعی استفاده نمی‌شود. معمولا برای پخت آن‌ها از وسیله‌ای گرد و فلزی به نام ساچ استفاده می‌کنند که بر روی آتش گذاشته می‌شود و خمیر آماده شده بر روی آن پهن می‌شود. در زیر با تعدادی از نان‌های سنتی آشنا می‌شوید. (شله کینه) لکینه شله کینه یکی دیگر از شیرینی‌های سنتی و اصیل استان ایلام است که به مانند نان‌های دیگر این شهر، روی ساج پخته می‌شود. این شیرینی ارزش غذایی بالایی دارد و پرانرژی و مقوی است.\nنان نازکی است که خمیر آن از مخلوط آرد، آب و خمیر مایه تهیه می‌شود و بر روی ساچ درست می‌شود.\nبرای تهیه این نوع نان آرد، پیاز و آب مخلوط می‌شوند و خمیر در اندازه‌های بزرگ زیر خاکستر گذاشته می‌شود.\nنوعی نان بدون خمیر مایه است و برای تهیه آن آرد، آب و نمک مخلوط می‌شوند و بر روی ساچ پهن می‌شود.\nدیگر نان‌های محلی ایلام نان کزگه، نان شل کین، نان تنوری و نان پنجه کش هستند.\nدر استان ایلام چه سوغاتی بخریمدر استان ایلام چه سوغاتی بخریمدر استان ایلام چه سوغاتی بخریمدر استان ایلام چه سوغاتی بخریمدر استان ایلام چه سوغاتی بخریمدر استان ایلام چه سوغاتی بخریمدر استان ایلام چه سوغاتی بخریمدر استان ایلام چه سوغاتی بخریمدر استان ایلام چه سوغاتی بخریم


پژوهش در حسابداری و علوم اقتصادی سال سوم تابستان 1398 شماره 7 (جلد دوم)\nبررسی ارتباط بین مدیریت دانش و عملکرد سازمانی در نمایندگی های بیمه استان خراسان رضوی\nنویسنده: کیوان زارعی عبدالرضا اسعدی\nمدیریت دانش با در اختیار داشتن ابزارهای لازم، فرصت خوبی برای بهبود در عملکرد و همچنین ایجاد مزیت رقابتی، فراهم می کند؛ بنابراین هدف از این پژوهش بررسی ارتباط بین مدیریت دانش و عملکرد سازمانی می باشد. جامعه آماری مورد نظر شامل نمایندگی ها و شعب بیمه آسیا در سطح استان خراسان رضوی می باشد. داده های اولیه و متغیر پژوهش از مطالعات کتابخانه ای به دست آمده است. تحقیق حاضر از لحاظ هدف، از نوع تحقیقات کاربردی و از نظر نوع روش، از دسته تحقیقات توصیفی از نوع پیمایشی محسوب می گردد. این تحقیق از نوع کمی است و ابزار جمع آوری اطلاعات این پژوهش پرسشنامه می باشد. برای آزمون فرضیه ها و بررسی روابط از پرسشنامه ای با مقیاس سنجش طیف پنج عاملی لیکرت در نظر گرفته شد. نتیجه پژوهش حاکی از آن بود مدیریت دانش بر عملکرد سازمانی تأثیر مثبت و معنادار دارد.\nتأثیر ارتباط اجتناب مالیاتی بر رابطه محدودیت مالی با عملکرد شرکت ها\nنویسنده: زینت خاتمی سید محمدرضا مسعودیان\nانگیزه اصلی اجتناب از پرداخت مالیات توسط مدیران، تحقق هدف حداکثرسازی ثروت سهامداران و بهبود عملکرد شرکت می باشد. هدف این پژوهش، بررسی تأثیر ارتباط اجتناب مالیاتی بر رابطه محدودیت مالی با عملکرد شرکت ها می باشد. بدین منظور داده های 114 شرکت تولیدی پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران طی سال های 1386 تا 1395 مورد تجزیه وتحلیل قرار گرفتند. نتیجه برآورد مدل های پژوهش با استفاده از داده های ترکیبی نشان می دهد بین شرکت هایی با محدودیت مالی نسبت به شرکت هایی بدون محدودیت مالی با عملکرد شرکت رابطه معناداری وجود ندارد. همچنین بین متغیرهای تعاملی محدودیت مالی و نرخ مؤثر مالیات نقدی پرداختی و بین متغیرهای تعاملی محدودیت مالی و تفاوت دفتری مالیات رابطه منفی و معنادار با عملکرد شرکت وجود دارد.\nبررسی تأثیر ارزش ویژه برند در صنعت بیمه بر وفاداری مشتریان برند های مطرح صنعت بیمه در سطح شهر مشهد\nنویسنده: امین سودمند حمیدرضا سوداگر فرانک معصومیان فریبا علیدادیانی مهدی بالش آبادی\nاین پژوهش با هدف تأثیر ارزش ویژه برند در صنعت بیمه بر وفاداری مشتریان برند های مطرح صنعت بیمه در شهر مشهد انجام شده است. این پژوهش از نظر ماهیت، کاربردی و از نظر روش توصیفی - پیمایشی است. جامعه آماری شامل مشتریان شعب بیمه های ایران، آسیا، رازی، پارسیان در سطح شهر مشهد می باشد که به دلیل حجم زیاد نامحدود در نظر گرفته شدند. بدین منظور 384 نفر از مشتریان شرکت های بیمه موردنظر به طور تصادفی ساده انتخاب شده و پرسشنامه تحقیق در بین آن ها پخش و تکمیل شد. نتایج تجزیه وتحلیل فرضیات تحقیق نشان داد که: 1) ارزش ویژه برند در صنعت بیمه بر وفاداری مشتریان برند های مطرح صنعت بیمه در سطح شهر مشهد تأثیر مثبت و معناداری دارد. 2) تداعی برند در صنعت بیمه بر وفاداری مشتریان برند های مطرح صنعت بیمه در سطح شهر مشهد تأثیر مثبت و معناداری دارد. 3) آگاهی برند در صنعت بیمه بر وفاداری مشتریان برند های مطرح صنعت بیمه در سطح شهر مشهد تأثیر مثبت و معناداری دارد. 4) کیفیت ادراک شده برند در صنعت بیمه بر وفاداری مشتریان برند های مطرح صنعت بیمه در سطح شهر مشهد تأثیر مثبت و معناداری دارد.\nبررسی تأثیر کمیته حسابرسی، عملکرد حسابرسی داخلی بر مدیریت سود\nهدف این تحقیق بررسی تأثیر کمیته حسابرسی، عملکرد حسابرسی داخلی بر مدیریت سود بوده است. این تحقیق در بازه زمانی 1396-1387 بر روی 99 شرکت پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار تهران اجرا شده است. فرضیه های تحقیق با استفاده از نرم افزار Eviews، مورد آزمون قرار گرفت. نتایج تحقیق نشان داد فرضیه اول: وجود کمیته حسابرسی با مدیریت سود، ارتباط منفی دارد. فرضیه دوم: حضور یک حسابرس داخلی در اجرای حسابرسی های داخلی با مدیریت سود، ارتباط منفی دارد. فرضیه سوم: جلسات بین کمیته حسابرسی و حسابرس داخلی با مدیریت سود، ارتباط منفی ندارد.\n-پژوهش در حسابداری و علوم اقتصادی سال پنجم بهار 1400 شماره 15 بهار سال پنجم


ذخیره فایل های دانلود در درآپ باکس در ووکامرسWooCommerce Dropbox | اسکریپت ایرانی،دانلود قالب،افزونه فارسی و راستچین همراه با آموزش\nاسکریپت ایرانی,دانلود قالب و افزونه فارسی و رایگانپنج شنبه ۲۵ مهر ۱۳۹۸\nذخیره فایل های دانلود در درآپ باکس در ووکامرسWooCommerce Dropbox - اسکریپت ایرانی،دانلود قالب،افزونه فارسی و راستچین همراه با آموزش\nذخیره فایل های دانلود در درآپ باکس در ووکامرسWooCommerce Dropbox\nحتما بسیاری از شما عزیزان با دراپ باکس آشنا هستید و با آن کار می کنید یا حتی اگر کار هم نمی کنید نام آن را شنیده اید! دراپ باکس محیطی برای ذخیره و نگهداری فایل های شماست. در واقع می توان گفت یک فضایی مانند فلش است که می توانید فایل های خود را در آن وارد کرده و نگهداری کنید با این تفاوت که بر روی محیط وب قرار دارد. تقریبا می توان گفت نیمی از قابلیت های گوگل درایو را دارد.\nبسیاری از افراد برای نگهداری فایل های خود از این امکان استفاده می کنند و این اتفاق برای شرکت ها، یا بین افراد یک تیم بیشتر می افتد.چرا؟ چون اگر افراد را در دراپ باکس خود مشترک کنید می توانید فایل های خود را به جای اینکه با حجم بالایی در مسنجرها یا ایمیل بفرستید، در دراپ باکس قرار داده و همکارتان از آن بهره مند شود. در واقع می توان گفت این امکان برای افرادی که با کامپبوتر و اینترنت سر و کار دارند گزینه ی مناسبی است. شاید بپرسید در حال حاضر این چه ارتباطی با فروشگاه اینترنتی ما دارد؟!\nدر آموزش ووکامرس امروز افزونه ای را در نظر گرفتیم که می تواند به شما و البته بیشتر به مشتریان شما امکان ذخیره ی فایل های دانلودی فروشگاه را در دراپ باکس بدهد. یعنی برای فروشگاه هایی که فروش دانلودی دارند کارایی دارد و یک مزیت بزرگ محسوب می شود.\nافزونه WooCommerce Dropbox\nبرای استفاده از این افزونه احتیاج به داشتن اکانت در دراپ باکس داریم. پس اول به دراپ باکس خود وارد شوید و در صفحه ای که باز می شود بر روی گزینه ی Create app کلیک کنید.\nدر صفحه ای باز می شود باید اپلیکیشن خود را بسازیم برای اینکار باید تنظیماتی را انجام دهیم که مربوط به API و نام اپلیکیشن و … می شود. در تصویر زیر همانطور که میبینید در طی سه مرحله تمامی موارد را انجام دادیم.\nدر همان گام اول گزینه ی Dropbox API را انتخاب کنید تا مرحله های بعدی نیز برایتان باز شود. سپس اطلاعات خواسته شده را وارد کنید و بر روی گزینه ی Create app کلیک کنید. در صفحه ای که باز می شود اطلاعاتی را برای شما مشخص کرده که مشاهده می کنید…\nدر تب Settings به دنبال گزینه هایی باشید که در تصویر بالا در کادر قرمز رنگ مشخص شده است. اول از همه API Key را باید داشته باشید تا در وردپرس وارد کنیم. گزینه ی Chooser domain را وارد کنید.\nحال به پیشخوان وردپرس رفته و افزونه را نصب و سپس فعال می کنیم. پس از آن از منوی ووکامرس و بخش پیکربندی بر روی تب ادغام کلیک کنید و API Key را در آن وارد کرده و تنظیمات را ذخیره کنید.\nبه این ترتیب می توانید دراپ باکس را برای فروشگاه ووکامرسی خود فعال کنید و تمامی فایل ها را درون آن ذخیره کنید.\nبعضی مواقع می خواهیم فایل های خود را در محیط وب نگهداری کنیم تا در هر زمان که خواستیم بتوانیم آن را بین دیگران به اشتراک بگذاریم یا از آن بهره مند شویم. این موضوع می تواند برای محصولات دانلود یک فروشگاه نیز جوابگو باشد! یکی از راه حل ها استفاده از دراپ باکس است. شما می توانید فایل های دانلود شده را در دراپ باکس نگهداری نمایید.\nدانلود افزونه WooCommerce Dropbox\nاپلیکیشن ، افزونه دراپ باکس ، دراپ باکس ، ذخیره ی فایل ها ، گوگل درایو ، وردپرس ، ووکامرس\nشما اینجا هستید : خانه » آموزش ها و ترفندها » آموزش های تصویری » ذخیره فایل های دانلود در درآپ باکس در ووکامرسWooCommerce Dropbox\nمطلب بعدیرفع اشکالات وب سایت با افزونه hotfix\nمطلب قبلیساخت شمارنده ی گرافیکی در وردپرس با افزونه Countdown Timer Ultimate\nسیستم مدیریت مدرسه در وردپرس\nجلسه هشتم: تخفیف برای خرید عمده در ووکامرس\nرفع اشکالات وب سایت با افزونه hotfix\nافزونه کیف پول برای EDD


به دنبال چرایی رسوب ١٥٠٠ کانتینر برنج در گمرک شهید رجایی - ایسنا\nدوشنبه ۲۸ بهمن ۱۳۹۸ - ۱۰:۵۷\nدوشنبه / ۱۱ آذر ۱۳۹۸ / ۱۲:۱۷\nکد خبر: 98091107472\nایسنا/هرمزگان پس از پیگیری های صورت گرفته توسط ایسنا، در خصوص رسوب کاغذ و مقوای گلاسه در گمرکات گویی این بار نوبت به آن رسیده که از رسوب ١٥٠٠ کانتینر برنج در گمرک شهید رجایی بگوییم. به همین منظور با یک فعال اقتصادی واردات برنج به گفت و گو نشستیم.\nیک فعال اقتصادی در گفت و گو با ایسنا اذعان کرد: به عنوان یک ترخیص کار که با شرکت های مختلفی همکاری می کنم برای شخص من حدود دو ماه و برای سایر همکارانم حتی از ٤ماه پیش تر مشکلاتی در خصوص ترخیص برنج به وجود آمده است.\nوی ادامه داد: استاندارد طی تصمیم ناگهانی اعلام کرد که از ثبت سفارش های تاریخ مشخصی به بعد درج درجه بندی بر روی کیسه های برنج ضروری است. برای مثال در بررسی از ١٠٠٠ دانه برنج اگر تنها یک عدد برنج سرشکسته باشد، به برنج درجه دو و حتی به ترتیب به درجه های سه و.... تبدیل می شود اما چه کسی بهترین برنج دنیا را به خاطر یک دانه برنج سرشکسته به برنج درجه دو و سه تبدیل می کند؟!!\nاین فعال اقتصادی عنوان کرد: این مشکل را با مسئول مربوطه سازمان استاندارد در میان گذاشتیم و به ما گفته شد این بخشنامه مربوط به پیش از سال ١٣٩٠بوده است اما کوتاهی در سازمان ها رخ داده است و اجرایی نشده است. گفتیم اگر این کار را اجرا می کنید حداقل یک شبه و به یکباره نباشد، ٦ ماه پیشتر به ما اطلاع دهید.\nاین فعال اقتصادی افزود: اجازه ترخیص بارهای در گمرک را حتی با پیگیری و التماس های فراوان صادر نکردند. استاندارد دیروز نه تنها تأیید ترخیص بارهای مارا انجام نمی داد بلکه قصد مرجوع کردن بارهایمان را داشت!\nاین فعال اقتصادی ادامه داد: برنج یک کالای اساسی برای کشور است و برای آن ارز٤٢٠٠در نظر گرفته شده است، باید به دست مردم برسد ، اما می بینید که مشکل تراشی می شود! در حقیقت ما با گمرک و با بانک مرکزی به مشکلی برنخورده ایم و صرفا بحث موجود در استاندارد برایمان مشکل ایجاد کرده است.\nوی بیان کرد: حتی اگر قرار بر این است که قانون درجه بندی برنج ها اعمال شود، ما ناچاریم کیسه های برنج هارا نیز تغییر دهیم و لیبلی در کنار کیسه برنج لحاظ می کنیم اما استاندارد بازهم این موضوع را نمی پذیرد و می گوید باید کیسه ها عوض و بر روی آن ها هک و درج شود.\nاین فعال اقتصادی اضافه کرد: برای هک شدن درجه برنج بر روی کیسه برنج ما باید کیسه های دیگری تحت نظارت شرکت بازرسی معتمد استاندارد سفارش می دادیم که برای هرکانتینر حداقل ٢الی ٣میلیون تومان هزینه برای این برچسب گذاری پرداخت شود.\nوی بیان کرد: نمی دانیم استاندارد چه منافعی از این طریق به دست می آورد!\nاین فعال اقتصادی افزود: حداقل ٨٠٠کانتینر برای شرکتهایی است که ما به شخصه تاکنون موفق به رفع مشکل آن ها نشده ایم. در گمرک شهید رجایی حداقل ١٥٠٠ کانتینر برنج دپو شده وجود دارد.\nوی درپایان گفت: سازمان استاندارد قانونی تحت عنوان استاندارد تأیید نظر ششم را اجرا کرد و همین قانون کار مارا مختل کرده است. این مشکل برای من از دوماه قبل و برای سایر دوستانم از حدود ٤ماه پیش مشکلات را به وجود آورده است. اگر قرار باشد کیسه های برنج مجددا سفارش داده شود و درج هم برروی کیسه ها صورت پذیرد، همراه با دموراژ انبارداری، زمان طولانی و دیرکرد کانتینر هزینه های سرسام آوری را برای ما فعالان و ترخیص کاران خواهد داشت.\nبه گزارش ایسنا، به نظر می رسد اختلافی میان گمرک با سایر سازمان ها وجود ندارد. گمرکات اجرائی وفق مصوبه ستاد تنظیم بازار و در اسرع وقت نسبت به ترخیص برنج‌های دپوشده در بندر شهید رجائی اقدام کرده و کنترل مجوزهای قانونی از جمله استاندارد توسط گمرک، قبل از ترخیص کالا الزامی است و سازمان‌های متولی صدور مجوز باید نسبت به بارگذاری مجوزهای ترخیص صادره در بستر سامانه جامع گمرکی اقدام نمایند و اصولاً تا این مجوزهای ترخیص به گمرک ارائه نشود، کالا قابلیت ترخیص ندارد و تشریفات گمرکی به پایان نمی‌رسد، گمرکات اجرائی نیز بدون کنترل سیستمی مجوزها نمی‌توانند نسبت به ترخیص کالا اقدام کنند.\nمراسم چهلمین روز شهادت سردار سلیمانی در بندرعباس\nنجات فرد آسیب دیده در ارتفاعات بستک پس از ۶ ساعت عملیات جستجو


امربه‌معروف و نهی‌ازمنکر؛ رمز پیروزی خون بر شمشیر\nکد خبر: 3747594\nتاریخ انتشار: ۲۶ شهريور ۱۳۹۷ - ۰۸:۱۵\nگروه معارف ــ مدیر حوزه علوم اسلامی دانشگاهیان در دانشگاه یزد گفت: سرلوحه قیام اباعبدالله الحسین(ع) امر به معروف و نهی از منکر است و بالاترین منکر در آن زمان حکومت فاسد یزید و مهم‌ترین معروف تحقق حکومت اسلامی بود.\nحجت الاسلام محمد مهدی امامی، مدیر حوزه علوم اسلامی دانشگاه یزد در گفت‌وگو با ایکنا یزد ضمن تسلیت ایام شهادت اباعبدالله الحسین(ع) اظهار کرد: رمز پیروزی و هدف قیام امام حسین(ع) در جمله «ارید اَن آمر بالمعروف و اَنهی عن المنکر» خلاصه می‌شود.\nوی ادامه داد: سرلوحه قیام اباعبدالله الحسین(ع) امر به معروف و نهی از منکر است و بالاترین منکر در آن زمان حکومت فاسد یزید و مهم‌ترین معروف تحقق حکومت اسلامی بود.\nمعاون استانی نهاد در یزد اولین و مهمترین عامل کمرنگی امر به معروف و نهی از منکر را ترس مؤمنین از بازخوردهای گوناگونی که ممکن است امر به معروف و نهی از منکر توسط افراد داشته باشد دانست و گفت: تبیلغات سنگین دشمن در این امر مؤثر بوده است، دشمن با ترویج این فرهنگ که عمل هر کس مربوط به خود شخص عمل کننده است باعث عامل عقب نشینی افراد در انجام فریضه امر به معروف و نهی از منکر شده است.\nوی تصریح کرد: آنهایی که در راس هستند مثل روحانیون و رؤسا در جایگاه خود باید امر به معروف را انجام بدهند ولی متأسفانه تاکنون اقدام مثبتی انجام نداده اند و به طبع مردم نیز فعالیتی نمی‌کنند.\nامامی گفت: کسانی که می خواهند امر به معروف و نهی ازمنکر کنند، باید بدانند که درجات منکر و معروف چیست، فساد اقتصادی و قاچاق کالا یک منکر است درحالی که ما کالای قاچاق را می خریم و نهی هم نمی کنیم. اکنون تشویق کردن به خرید کالای ایرانی معروفی هست که لازمه آن حتی از تشویق و امر به حجاب بالاتر است.\nمدیر حوزه علوم اسلامی دانشگاه یزد افزود: شخصی که امر به معروف و نهی از منکر انجام می‌دهد باید نحوه ارتباط گیری و شیوه صحبت با افراد متفاوت را بداند و از شیوه‌های هنری و عینی استفاده کند و معروف را زیبا و منکر را زشت جلوه دهد.\nوی ادامه داد: کارهای پراکنده‌ای در دانشگاه انجام شده ولی هیچکدام سیستمی و طبق فرموده حضرت آقا نبوده است؛ طبق فرموده حضرت آقا کار فرهنگی باید جبهه‌ای و قوی انجام شود.\nحجت الاسلام امامی گفت: اکنون در پیگری این هستیم که جبهه ای تشکیل دهیم از نیروهای مؤمن انقلابی که در تشکل‌های متفاوت دانشگاه جریانی همسو با هم دارند، سپس این جبهه خیلی قوی مسائل را به صورت متمرکز در دست بگیرد و طرح‌های ناب را شناسایی و اجرا کند.\nوی تصریح کرد: چون امر به معروف و نهی از منکر از فروع دین و امر اساسی دین است باید در هیئت‌های اندیشه ورزی به صورت تخصصی و مستمر اجرا شود.\nمصاحبه: محدثه میرجلیلی\nبرچسب ها: خبرگزاری ایکنا ، ایکنا یزد ، iqna ir ، دانشگاه یزد ، امربه معروف ونهی از منکر ، یزد ، قیام امام حسین\nمیزگرد «اهمیت تبلیغ و اطلاع‌رسانی دینی در جامعه امروزی» برگزار شد


پیرلو: بازیکنانم می خواهند به کورس قهرمانی برگردند – آخرین اخبار ایران و جهان\nخانه/ورزشی/پیرلو: بازیکنانم می خواهند به کورس قهرمانی برگردند\nکد خبر: 1740761/52\nبه گزارش “آلانه”، یوونتوس در ادامه روند پر نوسان خود طی هفته‌های گذشته، شنبه شب با تساوی 1-1 برابر هلاس ورونا متوقف شد تا با توجه به پیروزی اینتر و پس از آن میلان، تا حدود زیادی از کورس قهرمانی عقب بماند. با این حال آندره پیرلو چنین اعتقادی ندارد و می گوید تیمش همچنان در کورس قرار دارد.\nیوونتوس فردا شب در چهارچوب مسابقات هفته بیست و پنجم سری آ میزبان اسپزیا خواهد بود. آندره پیرلو پیش از این مسابقه گفت: ” اسپزیا با کسب یک قهرمانی عالی در رقابت‌های سری آ حضور یافت. آنها در برابر تیم‌های بزرگ نیز نتایج خوبی کسب کرده اند. این یک مسابقه دشوار برای ما خواهد بود.\nمسابقه بسیار مهمی پیش روی ماست و باید به مبارزه برای فتح اسکودتو ادامه دهیم. ما باید از همان دقیقه اول بازی روی حریف فشار بیاوریم. ما اشتباهات انجام شده را مورد تجزیه و تحلیل قرار داده ایم و می‌خواهیم از تکرار آنها جلوگیری کنیم.”\nوضعیت جدول سری آ: ” ما به تیم‌هایی که در جدول بالای سر ما هستند نگاه نمی‌کنیم و در واقع پشت سر خود توجه نداریم. هدف باید ثابت بماند. بازی های زیادی وجود دارد و تا زمانی که فضای پیشرفت وجود داشته باشد، ما ادامه خواهیم داد.\nما می‌دانیم که چند امتیاز از دست داده ایم اما این مربوط به گذشته است. ما باید به آینده نگاه کنیم و اکنون برای ما اسپزیا آینده است. ما همچنان برای فتح اسکودتو شانس داریم. می‌دانم که بچه‌ها به این موضوع باور دارند. آنها خوب تمرین می‌کنند و می‌خواهند به کورس قهرمانی بازگردند. این باعث می شود که خیال من راحت باشد.”


نیمه‌نهایی جام جهانی\n16 بهمن 13:36 chevron_left جهان نیوز\nچرا در جام ملت‌های آسیا شرکت می‌کنیم؟\nعجیب‌ترین و یکی از اشتباه ترین جملات پس از شکست‌های تیم ملی این است که: «اگر قهرمان می‌شدیم، مدیریت فوتبال زیر سوال می‌رفت.»\n16 بهمن 13:32 chevron_left قدس‌آنلاین\n16 بهمن 13:24 chevron_left ورزش ۳\nاگر با قهرمانی ما مدیریت فوتبال زیر سئوال می‌رود چرا در جام ملت‌های آسیا شرکت می‌کنیم؟\n14 بهمن 15:07 chevron_left فرارو\nچرا قطر 2019 الگوی "ورزش و فوتبال" آسیا به شمار می‌آید؟\nامروز کسی نمی‌تواند چنین ادعایی را برای قطر مطرح کند. قطر با پیروزی 3-1 در مقابل ژاپن در روز جمعه، برای اولین بار توانست قهرمانی در جام ملت‌های آسیا را جشن بگیرد و بر بام فوتبال قاره کهن بایستد. قهرمانی‌ای که به جرئت می‌توان گفت: با شایستگی تمام و کمال رقم خورد.\n13 بهمن 17:06 chevron_left طرفداری\nخبری از منجی نخواهد بود، چه زیدان و چه مورینیو؛ بیایید برای لحظه‌ای به گزینه بعدی فکر کنیم\nنقطه‌چین، نقطه‌چین، سپس نقطه.\n09 بهمن 13:59 chevron_left طرفداری\nدست به کار شدن تاتنهام برای جذب یوری تیلمانس در آخرین روزهای ژانویه\nاسپرز هدف نقل و انتقالاتی روباه‌ها را هایجک می‌کند.\n09 بهمن 09:31 chevron_left خبر ورزشی\nبا وجود گلزنی در دیدارهای مهم و نقش پررنگ در کسب جام‌ها… چرا هواداران رئال، هنوز گرت بیل را دوست ندارند؟\n08 بهمن 19:02 chevron_left خبرگزاری کار ایران ایلنا\nمرحله نیمه‌نهایی جام جهانی 2018 فیلم / گل دوم ژاپن به ایران با ضربه پنالتی\nدومین گل تیم ملی فوتبال ژاپن در دیدار برابر ایران توسط یویا اوساکو از روی ضربه پنالتی وارد دروازه علیرضا بیرانوند شد.\n08 بهمن 17:03 chevron_left خبرگزاری کار ایران ایلنا\nنیمه‌نهایی جام ملت‌های آسیا اینجا امارات؛ فوتبال به لهجه لاتین\nپیشرفت سبک فوتبال تیم‌های ضعیف آسیایی چون هندو چین و درجا زدن تیم‌هایی چون ژاپن و کره‌جنوبی از صدها پیامی است که جام ملت‌های آسیا درباره سیر تغییرات فوتبال در این قاره داشته است.\n07 بهمن 22:48 chevron_left خبرگزاری کار ایران ایلنا\nبعد از انتقاداتی که نسبت به کیفیت بازی‌های تیم ملی ژاپن در جام ملت‌های آسیا شد کوزو تاشیما رئیس فدراسیون فوتبال ژاپن گفت: «امیدوارم بتوانیم به فینال برسیم تا قهرمان شویم حتی اگر این مهم با بازی‌های ضعیف رقم بخورد.»\n07 بهمن 12:08 chevron_left جام‌جم آنلاین\nژاپنی‌ها مقابل تیم ملی فوتبال ایران چگونه بازی می‌کنند؟ سامورایی بدون شمشیر با پنیر سوئیسی\nتیم‌های ملی فوتبال ایران و ژاپن فردا از ساعت 17:30 در جام ملت‌های آسیا برای نخستین‌بار در مرحله نیمه‌نهایی به مصاف یکدیگر می‌روند.\n07 بهمن 09:36 chevron_left مشرق\nبرنامه ژاپن برای حضور در نیمه‌نهایی جام جهانی 2022\nکوزو تاشیما رئیس فدراسیون فوتبال ژاپن می‌گوید برنامه ژاپنی‌ها این است تا تیمشان را در نیمه‌نهایی جام جهانی 2022 ببینند.\n06 بهمن 21:27 chevron_left ورزش ۳\nرازهای نسل 2020 ژاپن پیش از رویارویی بزرگ سوباسا دوشنبه مقابل ایران بازی می‌کند!\n06 بهمن 16:48 chevron_left جام‌جم آنلاین\nرئیس فدراسیون فوتبال ژاپن: به قهرمانی آسیا و نیمه‌نهایی 2022 قطر چشم داریم\nرئیس فدراسیون فوتبال ژاپن تاکید کرد که تیم متحول شده آنها برای قهرمانی در جام ملت‌ها آمده اما اهداف بزرگ‌تر دیگری هم دارد.\n06 بهمن 15:59 chevron_left ورزش ۳\nرئیس فدراسیون فوتبال ژاپن: هدف اصلی ژاپن، المپیک توکیو و جام جهانی قطر است\nرئیس فدراسیون فوتبال ژاپن شکست چهار سال قبل برابر امارات را دلیل تغییر استراتژی سامورایی‌ها می‌داند.\n06 بهمن 15:29 chevron_left پایگاه خبری آفتاب\n06 بهمن 15:13 chevron_left جماران\n06 بهمن 15:01 chevron_left ایسنا\n05 بهمن 20:31 chevron_left نسیم آنلاین\nصعود صفدریان به نیمه‌نهایی جام جهانی یخ‌نوردی سوئیس\nنماینده یخ‌نوردی کشورمان در مسابقات سوئیس به مرحله‌نیمه‌نهایی صعود کرد.\n30 دی 15:28 chevron_left خبرگزاری دانشجو\nایران تیم بسیار قدرتمندی است و موفق شدبه‌عنوان تیم اول با قدرت به مرحله بعدی صعود کند. آرزو می‌کنم تیم ملی امارات هم به فینال برسد و امیدوارم که دیدار فینال را با ایران برگزار کنیم.\n30 دی 11:27 chevron_left فرهیختگان آنلاین\nرئیس فدراسیون فوتبال امارات در گفت‌وگو با «فرهیختگان»: امیدوارم در فینال جام ملت‌ها با ایران رقابت کنیم\n22 دی 13:51 chevron_left خبرگزاری کار ایران ایلنا\nیخنورد سپاهانی در نیمه‌نهایی جام جهانی 2019\nیخنورد ایرانی اهل اصفهان در نیمه‌نهایی مسابقات جام جهانی 2019 حضور پیدا کرد.\n11 دی 18:14 chevron_left ورزش ۳\nگزارش؛ پوچتینو و رویای دور قهرمانی تاتنهام در لیگ برتر\nشکست خانگی تاتنهام برابر ولورهمپتون را بدبین‌ترین هوادار این باشگاه هم تصور نمی‌کرد، شکستی که فاصله با صدر را به 9 امتیاز افزایش داد.\n11 دی 13:43 chevron_left ایسنا\nهری کین در رویای قهرمانی با انگلیس در سال 2019\nکاپیتان تیم ملی فوتبال انگلیس امیدوار است که سال جدید میلادی یک جام برای هواداران این کشور بدهد.\n11 دی 12:53 chevron_left ورزش ۳\nکین: سال 2019 با انگلیس جام کسب خواهیم کرد\nهری کین، کاپیتان تیم ملی انگلیس معتقد است که سال 2019 تیمش در لیگ یوفا به دنبال کسب جام خواهد بود.\n10 دی 08:30 chevron_left ایرنا\nفرانسه و بلژیک؛ همسایه‌های دیوار به دیوار روی قله افتخار\nتهران- ایرنا- تارنمای رسمی فدراسیون بین‌المللی فوتبال (فیفا) در آستانه آغاز سال 2019 میلادی، در گزارشی به تاریخچه تقابل‌های قهرمان جام جهانی 2018 یعنی فرانسه و تیم نخست آخرین رنکینگ فیفا یعنی بلژیک پرداخت.\n10 دی 02:52 chevron_left وانا\nستاره جام جهانی 2010 ورشکسته شد!\n10 دی 00:29 chevron_left سیتنا\n10 دی 00:01 chevron_left روزنامه دنیای اقتصاد\nخبرآنلاین: یکی از ثروتمندترین بازیکنان آفریقایی ورشکست شد.\n09 دی 17:14 chevron_left طرفداری\nآساموا جیان، کاپیتان تیم ملی غنا ورشکسته شده و در حساب بانکی خود فقط 700 یورو دارد!\nدست سرنوشت، مسیر زندگی شماره 3 افسانه‌ای فوتبال غنا را به شکل عجیبی عوض کرد. یکی از ثروتمندترین بازیکنان آفریقایی حالا یک ورشکسته است.\n09 دی 15:35 chevron_left ایرنا\nاندیشه‌های فوتبال جهان در جام ملت‌های آسیا ارائه می‌شود\nاصفهان- ایرنا- هفدهمین دوره مسابقات فوتبال جام ملت‌های آسیا هفته آینده با حضور 24 تیم به میزبانی امارات عربی متحده برگزار می‌شود و در این رقابت‌ها شماری از مربیان طراز اول جهان با سبک‌های مختلف، هدایت تیم‌ها را برعهده دارند.\n09 دی 11:08 chevron_left پارس‌نیوز\nبهترین عکس‌های ورزشی در سال 2018 را ببینید\nدر سال 2018 تورنمنت‌های بزرگ و مختلفی برگزار شد که در آنها لحظاتی جذاب و دیدنی به ثبت رسید.\n09 دی 09:03 chevron_left پایگاه خبری تحلیلی اعتدال\n09 دی 08:16 chevron_left الف\n09 دی 05:39 chevron_left ایسنا\n06 دی 13:42 chevron_left باشگاه خبرنگاران جوان\nتصاویر منتخب وقایع سال 2018\nدرحالیکه چند روز دیگر تا پایان سال 2018 میلادی باقی نمانده است خبرگزاری رویترز تصاویری منتخب از وقایع این سال را منتشر کرد.\n05 دی 19:20 chevron_left روزنو\nخداداد عزیزی؛ تیم ملی بهترین امکانات را دارد، ولی غرغر می‌کنند/ عابدینی مرا به میدان فرستاد نه استانکو\n05 دی 05:44 chevron_left خبرگزاری برنا\nکره‌جنوبی را بیشتر بشناسید؛ نقشه‌های چشم‌بادامی‌ها برای فتح قاره کهن\nتیم ملی فوتبال کره‌جنوبی در گروه C رقابت‌های جام ملت‌های آسیا با تیم‌های چین، قرقیزستان و فیلیپین هم‌گروه است.\n04 دی 20:56 chevron_left خبرگزاری کار ایران ایلنا\nرد حضور در تیم ملی به دلیل تهدید\nتیته سرمربی تیم ملی برزیل فاش کرد که هافبک منچسترسیتی به خاطر اهانت‌ها و تهدیدهایی که پس از جام جهانی 2018 روسیه از او صورت گرفت، دیگر حاضر نشده به سلسائو برگردد.\n04 دی 17:57 chevron_left جام‌نیوز\nپیشکسوت فوتبال ایران گفت: کی‌روش یک وقت‌هایی حرف‌هایی می‌زند که به آدم برمی‌خورد.\n04 دی 17:20 chevron_left وانا\nخداداد: عابدینی مرا به میدان فرستاد نه استانکو\n04 دی 15:05 chevron_left خبر ورزشی\nتیم ملی بهترین امکانات را دارد، ولی غرغر می‌کنند خداداد: عابدینی مرا به میدان فرستاد نه استانکو\nپیشکسوت فوتبال ایران به خبرورزشی گفت: کی‌روش یک وقت‌هایی حرف‌هایی می‌زند که به آدم برمی‌خورد.\n03 دی 16:39 chevron_left ایرنا\nبچه‌های بد لیگ برتر جزیره؛ بی‌نصیب از هدیه‌های سال نو\nتهران- ایرنا- در حالی که تنها یک روز تا آغاز سال نو میلادی فرصت باقی‌مانده است؛ بازیکنان لیگ برتر جزیره هم مثل مانند کودکان مشتاق سال جدید، منتظرند تا هدیه خود را از بابانوئل گیرند اما برای آن دسته از بازیکنانی که کارهای بدی انجام داده‌اند، جایزه‌ای هم در کار نخواهد بود.\n03 دی 13:10 chevron_left طرفداری\nساوتگیت در واکنش به لینک شدن به منچستریونایتد: هیچ پیشنهادی ندارم که بخواهم آن را بررسی کنم\nشروع رویایی اوله گونار سولسشر در منچستریونایتد هم باعث نشد گمانه‌زنی‌ها در مورد سرمربی دائمی یونایتد متوقف شوند.\n03 دی 09:13 chevron_left ورزش ۳\nساوتگیت: فعلا تمایلی به حضور در رده باشگاهی ندارم\nگرت ساوتگیت، سرمربی انگلیس مدعی شد که هیچ پیشنهادی باعث نمی‌شود او قید تیم ملی انگلیس را بزند و سراغ سرمربی‌گری در لیگ برتر برود.\n02 دی 21:12 chevron_left ایرنا\nجام ملت‌های آسیا؛ بلیت پرواز بیرانوند و همام به اروپا\nتهران- ایرنا- شبکه فاکس اسپورتس آسیا در گزارشی به پنج بازیکنی اشاره کرد که می‌توانند از جام ملت‌های 2019 آسیا به‌عنوان سکوی پرتاب خود به اروپا استفاده کنند که در جمع آنان «علیرضا بیرانوند» دروازه‌بان تیم ملی و «طارق همام» بازیکن عراقی شاغل در فوتبال ایران به چشم می‌خورند.\n01 دی 10:26 chevron_left پارس‌نیوز\nدر آخرین رنکینگ بهترین تیم‌های ملی دنیا که فیفا آن را منتشر کرده بلژیک توانسته با اختلاف یک امتیاز نسبت به تیم دوم که فرانسه است صدرنشین شود.\n01 دی 09:59 chevron_left خبرگزاری مهر\n30 آذر 18:45 chevron_left ورزش ۳\nزیکو: بیش از اندازه به رئال احترام گذاشتیم\nمدیرفنی کاشیما انتلرز، شیوه بازی تیمش برابر رئال در نیمه‌نهایی جام جهانی باشگاه‌ها را نپسندیده است.\n30 آذر 17:23 chevron_left ورزش ۳\nگذر تونی کروس از رکورد اینیستا و رونالدو\nتونی کروس فردا در بازی رئال و کاشیما، پنجمین حضورش در نیمه‌نهایی جام جهانی باشگاه‌ها را تجربه خواهد کرد.\n30 آذر 14:23 chevron_left ورزش ۳\nرسمی؛ آسنسیو غایب فینال جام جهانی باشگاه‌ها\nمارکو آسنسیو ستاره جوان رئال، بازی حساس فرداشب مقابل العین را از دست داد.\n29 آذر 20:40 chevron_left تیک\n29 آذر 19:36 chevron_left ورزش ۳\nپس از هت‌تریک برابر کاشیما بیل: اینجا نیستم تا جواب کسی را بدهم\nگرت بیل ستاره رئال در بازی شب گذشته مقابل کاشیما بود و با هت‌تریک خود کهکشانی‌ها را به فینال جام جهانی باشگاه‌ها رساند.\n29 آذر 18:30 chevron_left ورزش ۳\nتمجید سولاری از هت‌تریک بیل برابر کاشیما\n29 آذر 14:01 chevron_left بهارنیوز\nگروه ورزشی: هافبک آلمانی رئال مادرید توانست با حضور در دیدار نیمه‌نهایی جام جهانی باشگاهی یک رکورد جدید را به نام خود ثبت کند.\n29 آذر 10:52 chevron_left ایسنا\nهافبک آلمانی رئال مادرید توانست با حضور در دیدار نیمه‌نهایی جام جهانی باشگاهی یک رکورد جدید را به نام خود ثبت کند.\n29 آذر 09:02 chevron_left روزنامه - سایت خبری تحلیلی کسب و کار\n29 آذر 08:39 chevron_left ایسنا\n29 آذر 08:35 chevron_left ایسنا\nستاره ولزی رئال مادرید از هت‌تریک و درخشش در دیدار برابر کاشیما خوشحال است. او تاکید کرد که او و هم‌تیمی‌هایش می‌خواهند سال میلادی را با کسب جام به پایان برسانند.\n28 آذر 23:53 chevron_left فرارو\nرئال مادرید با هت‌تریک بیل فینالیست جام جهانی باشگاه‌ها شد\nرئال مادرید با درخشش مهاجم ولزی خود توانست کاشیما را شکست دهد و به فینال جام جهانی باشگاه‌ها صعود کند.\n28 آذر 22:35 chevron_left تدبیر و امید\n28 آذر 22:33 chevron_left پایگاه خبری آفتاب\n28 آذر 22:02 chevron_left ایسنا\n28 آذر 21:51 chevron_left خبر ورزشی\nجام جهانی باشگاه‌های 2018؛ کاشیما آنتلرز ژاپن یک - رئال مادرید اسپانیا 3 هت‌تریک شاهزاده رئال را فینالیست کرد\nرئال مادرید با پیروزی آسان برابر کاشیما آنتلرز حریف العین در فینال جام جهانی باشگاه‌ها شد.\n28 آذر 13:44 chevron_left پایگاه خبری تحلیلی اعتدال\nروزی که کاشیما یک گام با شکست رئال فاصله داشت\nرئال مادرید در تقابل با تیم‌های ژاپنی آمار خوبی دارد اما کاشیما حریف سرسختی برای سفیدپوشان بود.\n28 آذر 12:14 chevron_left پایگاه خبری تحلیلی نوآوران\n28 آذر 11:23 chevron_left ایسنا\n28 آذر 10:02 chevron_left جهان نیوز\nکابوس استقلال به فینال جام باشگاه‌ها رسید\nتیم فوتبال العین امارات با شکست ریورپلاته در نیمه‌نهایی جام جهانی باشگاه‌ها، توانست نخستین فینالیست این بازی‌ها لقب بگیرد.\n27 آذر 23:55 chevron_left روزنامه دنیای اقتصاد\nسرمربی رئال مادرید: کاشیما تیمی سریع و پرتحرک است\nتسنیم: سانتیاگو سولاری شناخت مناسبی از رقیب ژاپنی تیمش دارد.\n27 آذر 23:29 chevron_left مشرق\nنماینده فوتبال آسیا دست به کار بزرگی زد و راهی بازی نهایی جام جهانی باشگاه‌ها شد.\n27 آذر 23:05 chevron_left خبرگزاری تسنیم\nجام جهانی باشگاه‌ها 2018|العین با خلق شگفتی بزرگ فینالیست شد\nفوتبال جهان - نماینده فوتبال آسیا دست به کار بزرگی زد و راهی بازی نهایی جام جهانی باشگاه‌ها شد.\n27 آذر 23:02 chevron_left ایسنا\n27 آذر 22:47 chevron_left خبر ورزشی\nجام جهانی باشگاه‌های 2018؛ ریورپلاته آرژانتین 2 (4) - العین امارات 2 (5) العین با شکست میلیونرها ناباورانه فینالیست شد\nالعین با پیروزی برابر ریورپلاته قهرمان لیبرتادورس موفق شدبه فینال رقابت‌های جام جهانی باشگاه‌ها برسد.\n27 آذر 21:35 chevron_left طرفداری\nمرحله نیمه‌نهایی جام جهانی باشگاه از امروز سه‌شنبه آغاز شد.\n27 آذر 17:37 chevron_left ورزش ۳\nمربی کاشیما: رئال تیمی بحران‌زده نیست\nگو اویوا، سرمربی کاشیما تیمش را دارای انگیزه‌ای بالا برای مصاف با رئال در نیمه‌نهایی جام جهانی باشگاه‌ها می‌داند.\n27 آذر 15:04 chevron_left خبرگزاری کار ایران ایلنا\nداور بازی رئال مادرید مقابل کاشیما در جام باشگاه‌های جهان مشخص شد.


انگشتر سنتی شاه عباسی\n> زیورآلات>انگشتر>انگشتر شاه عباسی\nطراح انگشتر سعی دارد نقوش اصیل ایرانی را دوباره زنده کند لذا با ساخت زیور آلات چوبی این نقوش را کاربردی کرده تا خانم های جوان بتوانند از زیبایی این نقوش بهره ببرند. گلجام یا گل شاه عباسی؛ این طرح یکی از طرح‌های اصلی فرش ایران می‌باشد که نشانه طراوت است و در عهد قدیم در آسیا مورد قبول بوده و نماد خورشید در بین این مردمان بوده است. چون این نقش در دوره شاه عباس صفوی به اوج خود رسیده است آن را به این نام می خوانند.\nتلفیق طرح سنتی با رنگ آمیزی امروزی باعث شده است این محصول به راحتی با لباس های تلفیقی امروزی همگون شود. گردبند، گوشواره و دستبند ست این انگشتر را می توانید در منوی زیورآلات در قسمت نیم ست مشاهده کنید.\nعرض 2.5 سانتیمتر