بیماری پانیک [panic disorder] - متخصص مغز و اعصاب دکتر مجید کیهانی فرد\nبیماری پانیک [panic disorder]\n1400-04-16 دکتر کیهانی فرد\nبیماری پانیک (panic disorder)\n1 بیماری پانیک (panic disorder)\n1.1 بیماری پانیک چیست؟\n1.2 چگونه بفهمیم که دچار بیماری پانیک شده‌ایم یا نه؟\n1.3 علائم بیماری پانیک\n1.4 علائمی که در حملات پانیک شیوع بیشتری دارند:\n1.5 علت ایجاد اختلالات پانیک چیست؟\n1.6 چه افرادی در معرض ابتلا به بیماری اختلالات پانیک هستند؟\n1.7 نحوه تشخیص بیماری پانیک\n1.8 درمان بیماری پانیک\n1.9 درمان خانگی panic disorder\n1.10 عوارض بلندمدتِ حملات پانیک\n1.11 چگونه می‌توان از بیماری پانیک پیشگیری کرد؟\n1.12 چه افرادی در معرض خطر بروز بیماری پانیک هستند؟\n1.13 عواملی که افراد را در خطر بروز حملات پانیک قرار می‌دهند:\n1.13.3 تغییرات هورمونی\n1.13.4 اتفاقات زندگی\n1.13.5 بیماری‌های نورولوژیک زمینه‌ای\n1.13.6 حملات وحشت قبلی\nوقتی شخصی در معرض یک خطر واقعی و جدی قرار می‌گیرد، یک ترس عادی را احساس کرده و نسبت به این خطر یک واکنش فیزیولوژیک می‌دهد. اما وقتی شخصی بصورت مزمن، غیرمنتظره و بدون وجود خطر این احساس هراس را به صورت مداوم تجربه می‌کند، دچار بیماری پانیک است. بیشتر افرادی که برای اولین بار دچار حملات پنیک می‌شوند، احساس می‌کنند که دچار حمله قلبی شده‌اند. اگر میخواهید راجع به علل بروز این بیماری یا درمان و نحوه تشخیص آن اطلاعاتی را کسب کنید، ادامه مقاله را مطالعه کنید.\nبیماری پانیک یکی از انواع اختلالات اضطرابی بوده و زمانی اتفاق می‌افتد که بیمار حملات وحشت ناگهانی و غیرمنتظره‌ای را تجربه میکند. بیمار وقتی احساس وحشت ناگهانی و طاقت فرسایی کند که دلیل مشخصی ندارد، ممکن است دچار حمله پانیک شود.\nطبقه بندی DSM-5 حملات پانیک را به صورت افزایش ناگهانی ترس شدید یا ناراحتی تعریف می‌کند که طی چند دقیقه به اوج خود می‌رسد.\nبیمار ممکن است حین حمله پانیک دچار علائم بیماری‌های قلبی و ریوی مانند تپش قلب، مشکلات تنفسی و تعریق بشود، که اگر علائم این بیماری مزمن و اذیت کننده باشد، با درمان توسط نورولوژیست‌ها می‌توان شدت این علائم را کنترل کرده و کیفیت زندگی فرد را بهبود بخشید.\nچگونه بفهمیم که دچار بیماری پانیک شده‌ایم یا نه؟\nاگر حداقل دو بار دچار حمله پانیک شده‌اید -احساس وحشت و اضطراب می‌کنید، حتی اگر در معرض خطر نباشید- و دائما نگران بوده و برنامه روزمره خود را تغییر میدهید تا از حمله دیگری جلوگیری کنید، ممکن است دچار این بیماری شده باشید.\nعلائم بیماری پانیک\nعلائم این بیماری غالباً در نوجوانان و جوانان زیر 25 سال بروز پیدا می‌کند؛ به صورتی که اگر فردی چهار بار یا بیشتر دچار حمله پانیک شده است و یا بعد از تجربه یک حمله پانیک به صورت مزمن دچار ترس می‌شود، به احتمال زیاد دچار اختلال پانیک است.\nحملات پانیک ترس شدیدی ایجاد می‌کنند که اغلب بدون هشدار و به طور ناگهانی شروع شده، و غالبا 10 تا 20 دقیقه طول می‌کشد، اما در موارد شدید علائم ممکن است بیش از یک ساعت طول بکشد. این حملات از لحاظ نحوه بروز برای همه متفاوت است و علائم آن اغلب از فردی به فرد دیگر تفاوت دارد.\nعلائمی که در حملات پانیک شیوع بیشتری دارند:\nتغییرات در وضعیت روانی، از جمله احساس غیر واقعی بودن یا شخصی سازی (جدا شدن از خود)\nبی‌حسی یا سوزن سوزن شدن در دست‌ها و پاها\nترس فرد از مرگ\nعلائم حمله پانیک اغلب بدون دلیل مشخصی رخ داده و هیچ تناسبی بین شدت علائم و میزان خطری که از سمت محیط فرد را تحریک می‌کند، وجود ندارد. از آنجایی که این حملات قابل پیش بینی نیستند، می توانند عملکرد فرد بیمار را به میزان قابل توجهی تحت تأثیر قرار دهند. همچنین ترس از حمله پانیک یا یادآوری حمله قبلی می‌تواند منجر به بروز حمله جدید شود.\nعلت ایجاد اختلالات پانیک چیست؟\nهرچند دلایل وقوع حملات پانیک به روe شنی برای متخصصان کشف نشده است، اما تحقیقات نشان داده که این بیماری ممکن است دلایل ژنتیکی داشته باشد. همچنین اختلال پانیک میتواند با اتفاقات قابل توجهی که در زندگی فرد رخ می‌دهد، مثل دانشگاه رفتن، ازدواج یا فرزند آوری و از دست دادن عزیزان همراه است.\nچه افرادی در معرض ابتلا به بیماری اختلالات پانیک هستند؟\nاگرچه دلایل اختلال پانیک به طور واضح درک نشده است، اما اطلاعات مربوط به این بیماری نشان می دهد که گروه های خاصی احتمال ابتلای بیشتری به این بیماری را دارند. براساس آمار انستیتوی ملی بهداشت روان ایالات متحده آمریکا، زنان دو برابر بیشتر از مردان در معرض ابتلا به این بیماری هستند.\nنحوه تشخیص بیماری پانیک\nاگر شما نیز جزو افرادی هستید که احساس می‌کنید علائم حمله وحشت را تجربه کرده‌اید، بهتر است به دنبال مراقبت های پزشکی فوری باشید.\nبیشتر افرادی که برای اولین بار دچار حمله وحشت می شوند، احساس می‌کنند که دچار حمله قلبی شده‌اند.\nاگر هنگام بروز حملات پانیک به اورژانس مراجعه کنید، پزشک اورژانس آزمایش‌های مختلفی را انجام می‌دهد تا ببیند علائم شما در اثر حمله قلبی ایجاد شده است یا خیر. پزشک ممکن است برای رد سایر شرایطی که می‌توانند علائم مشابه ایجاد کنند، نوار قلبی ECG)) برای بررسی عملکرد قلب یا آزمایش خون انجام دهد.\nدر صورتی که شرایط قلبی بیمار نرمال بوده و هیچ گونه مشکل جدی شناسایی نشود، بیمار به پزشک عمومی ارجاع داده شده تا مراقبت های اولیه انجام شود. پزشک عمومی ممکن است یک معاینه بهداشت و روان انجام داده و از فرد در مورد علائمش شرح حال نورولوژی تهیه کند. در صورتی که پزشک با شرح حالی که بیمار به او ارائه می‌دهد، بعلاوه یافته‌های بالینی، به بیماری پانیک مشکوک شود اقدامات درمانی اولیه را آغاز می‌کند.\nدرمان اختلالات پانیک بر کاهش یا از بین بردن علائم بیماری توسط متخصصان مغز و اعصاب متمرکز بوده و به صورت روتین شامل درمان شناختی رفتاری (CBT) است. این روش درمانی به افراد می‌آموزد که افکار و اعمال خود را تغییر دهند تا بتوانند حملات هراس خود را درک کرده و ترس خود را کنترل کنند.\nداروهایی که برای درمان اختلال هراس استفاده می‌شود می‌توانند شامل مهارکننده های انتخابی جذب مجدد سروتونین (SSRI) -که یک دسته از داروهای ضد افسردگی هستند- باشند.\nاین دارو‌ها شامل:\nعلاوه بر SSRI ها سایر داروهایی که بعضی اوقات برای درمان اختلالات هراس استفاده می‌شوند عبارتند از:\nمهارکننده‌های بازجذب سروتونین-نوراپی‌نفرین (SNRI ها)، که دسته دیگری از داروهای ضد افسردگی هستند.\nبنزودیازپین‌ها که معمولاً به عنوان آرام کننده استفاده می‌شوند، از جمله دیازپام یا کلونازپام\nمهار کننده‌های مونوآمین اکسیداز (MAOIs)، نوع دیگری از ضد افسردگی است که البته به دلیل عوارض جانبی نادر اما جدی، به ندرت استفاده می‌شوند.\nدرمان خانگی panic disorder\nعلاوه بر این روش های درمانی دارویی، یکسری روش‌های ساده و در دسترس برای کاهش علائم\nوجود دارد که می‌توانید در خانه انجام دهید:\nانجام یک برنامه منظم ورزشی و مدیتیشن\nاجتناب از مصرف محرک هایی مانند کافئین در قهوه و چای\nعوارض بلندمدتِ حملات پانیک\nاختلال پانیک اغلب یک بیماری مزمن (طولانی مدت) است که درمان آن دشوار بوده و اکثر افراد مبتلا به آن به خوبی به درمان پاسخ نمی‌دهند.اگر بیماری پانیک درمان نشود، حملات هراس و اختلالات وحشت می‌تواند تقریباً در همه زمینه های زندگی فرد تأثیر گذاشته، و آنچنان از حملات هراس بترسند که مداوم در ترس زندگی کرده و کیفیت زندگی خود را کاهش دهند.\nعوارضی که با حملات هراس مرتبط هستند عبارتند از:\nایجاد فوبیا‌های خاص، مانند ترس از رانندگی یا ترک خانه\nاحساس نیاز به مراقبت های پزشکی به صورت دائمی\nایجاد احساسات اجتماع گریزانه\nافسردگی، اختلالات اضطرابی و سایر اختلالات روانپزشکی\nافزایش خطر خودکشی یا ایجاد افکار خودکشی\nمشکلات مالی و عدم تمرکز شغلی\nبرای برخی از افراد بیماری پانیک ممکن است شامل آگورافوبیا (اجتناب از مکان‌ها یا موقعیت‌هایی که باعث اضطراب می‌شوند) باشد، زیرا این بیماران از اینکه در صورت حمله وحشت قادر به فرار یا کمک نباشند، می‌ترسند. علائم بیشتر افراد مبتلا به اختلال وحشت با درمان دارویی تسکین می‌یابد؛ اما در این بیماری مربوط به اعصاب و روان، مهمتر از درمان دارویی برنامه‌ریزی برای پیشگیری از بروز حملات پانیک است.\nچگونه می‌توان از بیماری پانیک پیشگیری کرد؟\nهرچند پیشگیری از حملات پانیک سخت است، با این حال می‌توان با جلوگیری از مصرف الکل و مواد محرک مانند کافئین و همچنین داروهای اعتیاد آور، علائم حملات را کاهش داد. اگر موردی از حملات پانیک را تجربه کرده‌اید یا در معرض آن قرار گرفته‌اید، با پزشک خانواده خود در این مورد مشورت کنید.\nچه افرادی در معرض خطر بروز بیماری پانیک هستند؟\nاینکه چه عواملی باعث حملات هراس می‌شوند یا اینکه چرا از هر 75 نفر 1 نفر دچار نوع مزمن این بیماری می‌شود، به طور واضح مشخص نیست. اما محققان عوامل اساسی را که ممکن است خطر حملات پانیک را افزایش دهند، شناسایی کرده اند.\nعواملی که افراد را در خطر بروز حملات پانیک قرار می‌دهند:\nاگر در بین اعضای خانواده‌تان فردی است که سابقه حملات پانیک یا اختلال هراس دارد، احتمال اینکه حملات وحشت را تجربه کنید بیشتر است.\nاضطراب یا استرس همان حمله وحشت نیست، اما این دو وضعیت ارتباط تنگاتنگی باهم دارند.\nاحساس استرس، خستگی مفرط یا اضطراب شدید می‌تواند یک عامل خطر برای حمله پانیک در آینده باشد.\nتغییرات هورمونی یا عوارض دارویی ممکن است روی عملکرد شیمیایی مغز افراد تأثیر بگذارد و آن هارا مستعد حملات panic کند.\nآشفتگی در زندگی شخصی یا شغلی افراد، از جمله از دست دادن عزیزان یا اخراج شدن از شغل، می‌تواند اضطراب زیادی ایجاد کند که از ریسک فاکتور‌های جدی این بیماری است.\nبیماری‌های نورولوژیک زمینه‌ای\nاین بیماری‌ها ممکن است شامل موارد زیر باشند:\nاختلال اضطراب عموم\nافراد مبتلا به فوبیای خاص\nحملات وحشت قبلی\nافرادی که قبلا سابقه‌ی بروز این حملات را دارند مدام با استرس رخ دادن دوباره آنها زندگی می‌کنند. این حالت می‌تواند منجر به کاهش خواب، افزایش استرس و ریسک بیشتر برای حملات هراس باشد.\nاگر با علائم بیماری پانیک رو به رو هستید برای درمان می توانید با شماره تماس مطب دکتر کیهانی فرد تماس بگیرید و نوبت متخصص مغز و اعصاب دریافت کنید\nامتیاز 4.3 / 5. تعداد رای‌ها: 213\nعدد فشار خون نرمال – درمان خانگی فشار خون بالا\nآیا ام اس درمان دارد، مقایسه اکریلی زوماب و داروی ریتوکسیماب\n1400-06-26 0:07 ق.ظ\nمن ۱۵ سالمه و ۱ ساله ک استرس و ترس های بیخودی دارم\nو همین باعث درد شدید قلبم شده\n1400-06-26 6:40 ق.ظ\nبا سلام خوب بود اما تکراری چیز جدیدی نداشت چرا اشاره به درد های آزار دهنده پانیک بر اًر پایین امدن هرمون سروتوننین نکردید درد های آزار دهنده دایمی و غییر قابل تحمل بدترین دردی که خدا به بشر داده باعث ۷۰ درصد خودکشی این بیاران فقط داروی اس سیتو پلرام جواب میده فقط\nآیا سکته مغزی درمان می شود ، درباره جدیدترین روشهای درمان سکته مغزی بدانید 1400-04-16\nسوماتریپتان – آیا سوماتریپتان عوارض دارد 1400-04-16\nهیدروسفالی چیست، علت ، درمان و علائم 1400-04-16\nسردرد های صاعقه ای یا تاندرکلاپ – این سردرد کشنده است 1400-04-16\nسردرد خوشه ای چیست، 10 مطلب بسیار مهم از سردرد خوشه ای که باید بدانید 1400-04-16\nوزوز گوش ضربان دار – درمان – علائم- تشخیص 1400-04-16\nبی حسی پا نشانه چیست و چگونه درمان میشود 1400-04-16\nبیماری پانیک [panic disorder] 1400-04-16\n12 علت مهم بی حسی سر را بشناسید 1400-04-16\nحمله ام اس چگونه است 1400-04-16\nبیماری منیر، تمامی علائم، روشهای درمان و تشخیص 1400-04-16\nسرگیجه مرکزی چیست 1400-04-16\nترمیم آنوریسم مغزی بعد از پارگی 1400-04-16\nسردرد در دوران بارداری 1400-04-16\n14 علت مهم برای تیر کشیدن سر 1400-04-16\nلکنت زبان در کودکان، علائم، پیشگیری، درمان 1400-04-16\nمننژیت – علائم خطرناک مننژیت چیست؟ 1400-04-16\ncpr – چگونه در شرایط اورژانسی عملیات احیا انجام دهیم – جان بیمارتان را نجات دهید 1400-04-16\nجهت اثبات اینکه شما یک انسان هستید، لطفا معادله را حل کنید: 28 + 1 = ?


دانلود نرم افزار ضبط فیلم از صفحه نمایش Du Recorder 1.6.4 برای اندروید - اندرویدفول\nدانلود نرم افزار ضبط فیلم از صفحه نمایش Du Recorder 1.6.4 برای اندروید 1.6.4\nموضوع : اندروید , نرم افزار اندروید , ویدئو و رسانه\nبا سلام خدمت کاربران عزیز اندرویدفول. شاید شما هم این سوال واستون پیش اومده که برخی از شرکت ها برای فیلم آموزشیون که معمولا بازی ها و نرم افزار های کاربردی چگونه از محیط کاربری برنامه فیلم میگیرن! خب امروز ما برنامه ای فوق العاده را به شما معرفی میکنیم که میتوانید از صفحه نمایش گوشیتون ،برنامه ها، بازی ها و یا هرجایی که دوست دارید فیلم بگیرید یا عکس بگیرید و برای دیگران هم بفرستید. پس با ما باشید تا پایان توضیحات.\nDU Recorder یکی از بهترین نرم‌افزار‌های اندرویدی برای ضبط فیلم از صفحه نمایش می‌باشد. با استفاده از این نرم‌افزار می‌توانید به ضبط شفاف و واضح فیلم از صفحه نمایش بپردازید.\nهمانطور که گفته شد، DU Recorder از بهترین نرم‌افزار های ضبط ویدئو از صفحه می‌باشد و این لقب را به دلیل وجود انبوهی از امکانات و کیفیت بالای این نرم‌افزار داده‌ایم. گاهی پیش می‌آید که بخواهید آموزشی را از صفحه نمایش گوشی تهیه کنید و یا از اجرای بازی خود فیلم بگیرید. دلیل هر چه که باشد می‌توانید از این نرم‌افزار استفاده کنید.\nاین هم جالبه : دانلود آخرین نسخه برنامه 5.29.4 YouCam Makeup - (آرایشی) برای اندروید\nشما می‌توانید فیلم‌هایی با کیفیت‌هایی بالا همچون ۱۰۸۰p تهیه کنید. پس از تهیه فیلم از صفحه نمایش نیز می‌توانید به ویرایش آن بپردازید. شاید بخواهید قسمتی از فیلم را برش دهید یا زیرنویسی به آن اضافه کنید و یا حتی سرعت ویدئو را تغییر دهید. همه این کار با این نرم‌افزار ممکن است.\nDU Recorder به صورت کاملا رایگان بوده و هیچ تبلیغی هم در آن وجود ندارد. از طرفی دیگر نیازی به روت کردن گوشی هم ندارید.\nبرخی از ویژگی های نرم افزار DU Recorder :\nیکی از بهترین نرم‌افزار های ضبط فیلم از صفحه نمایش\nکاملا رایگان و بدون هیچگونه تبلیغی\nامکان ضبط صدا همزمان با ضبط فیلم\nقابلیت فعال کردن دوربین جلوی گوشی\nامکان مکث/ادامه ضبط\nامکان تغییر در مکان ذخیره سازی ویدئو\nداشتن ویژگی Gif ساز\nویرایش ویدئو با انبوهی از امکانات\nقابلیت چرخش ویدئو\nتغییر در سرعت ویدئو\nقابلیت برش دادن قسمتی از فیلم\nامکان ادغام کردن فیلم ها\nقابلیت اضافه کردن تصویر به قسمتی از فیلم\nامکان اضافه کردن موسیقی به ویدئوی ضبط شده\nقابلیت به اشتراک گذاری فیلم در شبکه های اجتماعی\nقابلیت تنظیم کیفیت و نرخ ضبط فیلم\nداشتن محیط کاربری مناسب و کاربر پسند\nقابل استفاده برای تمامی کاربران بدون نیاز به هیچ دانش قبلی\nاین هم جالبه : جواب و راهنمای آنی و ساعتی بازی ارثیه آقام در اندرویدفول\nDu Recorder ، Du Recorder 1.6.4 ، Du Recorder for android ، آخرین نسخه رکوردر ، اسکرین شات از گوشی ، تصویربرداری از صفحه گوشی ، تصویربرداری از گوشی ، دانلود آخرین نسخه ضبط فیلم از صفحه نمایش ، دانلود رایگان نرم افزار اندروید ، دانلود ضبط فیلم از صفحه نمایش android ، دانلود ضبط فیلم از صفحه نمایش اندروید ، دانلود ضبط فیلم از صفحه نمایش برای اندروید ، دانلود نرم افزار Du Recorder ، دانلود نرم افزار اندروید ، دانلود نرم افزار برای اندروید ، دانلود نرم افزار ضبط فیلم از صفحه نمایش ، ضبط بازی های گوشی ، ضبط برنامه ی موبایل ، ضبط حرکات گوشی ، ضبط فیلم از صفحه نمایش ، ضبط فیلم از صفحه نمایش 1.6.4 ، فیلم از گوشی ، فیلمبرداری از صفحه موبایل ، فیلمبرداری از موبایل ، فیلمبرداری از گوشی ، نسخه جدید DU Recorder ، ورژن جدید DU Recorder\nمطلب بعدیدانلود بازی shadow fight 3 v1.7.1 “نبرد سایه ها ۳” برای اندروید\nمطلب قبلیدانلود بازی Underworld Soccer Manager 18 مدیر فوتبال ۲۰۱۸ برای اندروید\nدانلود بازی استراتژی Hex Commander: Fantasy Heroes 3.3 برای اندروید\nدانلود بازی هیجان انگیز و جذاب ۱٫۲٫۹ Traffic Tour برای اندروید\nدانلود نسخه جدید نرم افزار محبوب آفیس officeSuite برای اندروید


ائتلاف کاندیداهای مستقل سراسر کشور » Blog Archive » برای نامزدی در انتخابات شوراهای شهر چه مدارکی لازم است؟\n1399/12/04 - 14:44\nوی در مورد روند ثبت‌نام انتخابات شوراهای شهر و روستا بیان داشت: داوطلبان ثبت‌نام انتخابات شوراهای شهر و روستا به اپلیکیشن موبایلی وزارت کشور برای ثبت‌نام مراجعه می‌کنند و فرم پرسشنامه را تکمیل می‌نمایند و مدارک مورد نیاز خود را هم بارگذاری می‌کنند؛ بعداً از طرف وزارت کشور یک پیامک حاوی کد رهگیری دریافت می‌کنند.\nسخنگوی ستاد انتخابات اضافه کرد: بر اساس قانون، همه داوطلبان باید به فرمانداری‌ها مراجعه حضوری داشته باشند و آنجا دقایقی فرم پرسشنامه آن‌ها پرینت می شود و پس از امضا، ثبت‌نام آنان تکمیل می شود.\nمربوط به:انتخابات،انتخابات 1400،انتخابات شوراها،انتخابات شورای شهر،ثبت نام،داوطلبان،کاندیدا،مدارک ثبت نام


انزال زودرس به عنوان یک بیماری محسوب نمی شود و بیشتر می توان آن را حاصل وسواس فکری و اضطراب دانست. در صورتی که روابط زناشویی باکیفیت انجام شود و احساس و عاطفه قبل از برقراری روابط جنسی باشد، زود انزالی برطرف می شود. بنابراین نمی توان به انزال زودرس که در نتیجه عوامل محیطی و شرایط آمیزش جنسی رخ می دهد، به عنوان یک بیماری نگاه کرد.\nانزال (Ejaculation) به معنی خروج منی به صورت جهنده از آلت تناسلی مرد و در زنان با خروج ترشحات مهبلی می باشد. زمانی که رگ های عصب آلت تناسلی مرد تحریک شود، در مقابل این تحریک از خود واکنش نشان می دهد. در زمان انزال مردان احساس لذت زیادی می کنند و پس از چند لحظه، بدن آنها سست و بی حال می شود. انزال زمان هم آغوشی یا استمنا اتفاق می افتد.\nزمانی که زنان انزال را تجربه می کنند، ترشحات مهبلی از مجرای ادرار آنها با جهش خارج شود. اگر چه همه تصور می کنند، در زمان انزال مایع از واژن خارج می شود. اما این یک اشتباه محض است. در واقع مایع از مجرای ادرار و با جهش خارج می شود که از نظر شکل ظاهری شباهت زیادی به ادرار دارد اما مواد تشکیل دهنده آن، پروستات است.\nدر زنان غده اسکین و غده بارتولین موجب انزال می شود. اگر زن دچار ناآگاهی و شرم زنانگی باشد، از انزال خود در زمان آمیزش جلوگیری می کند. زیرا تصور می کند که این مایع همان ادرار است. بنابراین از خروج آن جلوگیری می کند. همچنین زمانی که آمیزش جنسی بدون مقدمه و عشقبازی صورت بگیرد، زن به مرحله انزال نمی رسد.\nتمام آلت تناسلی مردانه دارای رگ های عصبی است. اما این رگ ها هیچ تاثیری در انزال ندارد. بلکه رگ های اعصابی که بر روی کلاهک آلت تناسلی قرار دارد، به مرحله انزال کمک می کند. در حالت عادی، آلت تناسلی مردان شل و کوچک است. اما زمانی که در شرایط تحریک قرار می گیرد، سفت و دراز می شود. این حالت در اصطلاح علمی نعوظ یا شق شدن نام دارد. زمانی که مردان آمیزش جنسی داشته باشند، در پایان آب منی با فشار و به صورت منقطع از آن خارج می شود. منی یک ماده سفید و گاهی شیری رنگ است که حالت چسبنده و لزج دارد. چند دقیقه پس از انزال، آلت تناسلی مجدد شل و افتاده می شود.\nیکی از مهمترین مشکلاتی که در بیش از یک سوم مردان وجود دارد، انزال زودرس است. این مشکل زمانی اتفاق می افتد که مردان قبل از آمیزش جنسی، به مرحله انزال برسند. اگر مردان میزان نزدیکی شان دیر باشد، به انزال زودرس مبتلا می شوند. انزال زودرس در مردان به دو شکل بروز پیدا می کند:\nاگر مردان از همان روزهای اولیه زندگی زناشویی به انزال زودرس مبتلا باشند، در این صورت انزال زودرس نشانه یک بیماری جنسی در مردان است که می توان ریشه آن را بیشتر عوامل ژنتیکی دانست.\nنوع دوم زمانی اتفاق می افتد که مردان پس از یک دوره روابط زناشویی طبیعی، به انزال زودرس مبتلا شوند. در مردانی که تعداد دفعات نزدیکی آنها کم باشد، این مشکل بروز پیدا می کند.\nعلل ابتلا به انزال زودرس\nاز آنجا که انزال زودرس می تواند روابط زناشویی را سرد و بی روح کند و گاهی به فروپاشی بنیان خانواده منجر شود، بررسی علل آن اهمیت پیدا می کند. مردانی که به انزال زودرس مبتلا هستند، ممکن است بلافاصله به مصرف دارو روی بیاورند. در حالی که مصرف دارو در مراحل اولیه درمان انزال زودرس توصیه نمی شود. بلکه این مشکل باید تحت نظر پزشک قرار بگیرد. علت آن مشخص شود و سپس با توجه به نظر پزشک برای درمان انزال زودرس اقدام شود.\nممکن است دلیل انزال زودرس مشکلات عاطفی بین زن و شوهر باشد و یا اینکه مرد در نعوظ اختلال داشته باشد که به شکل عدم توانایی در حفظ لذت جنسی ظاهر می شود. در این مواقع برای پنهان کردن مشکل در ابقای نعوظ، انزال زودرس عمداً صورت می گیرد. پزشک با بررسی این مورد، به جای تجویز دارو، به بیمار کمک می کند تا مشکلات عاطفی خود را کنار بگذارد. در هر صورت انزال زودرس اولیه و ثانویه می تواند درمان شود. اما با این شرط که پزشک علت اصلی آن را واکاوی کرده باشد. به طور کلی دلایل انزال زودرس را می توان به صورت زیر دسته بندی کرد:\nنقش بیماری ها در انزال زودرس\nنداشتن تجربه جنسی\nزمانی که مردان به عفونت یا التهاب پروستات مبتلا باشند، پروستات آنها از سنین 50 سالگی به بعد بزرگ می شود و موجب انزال زودرس در این دسته از مردان می شود. مردانی که به دلیل بیماری های عفونی و پروستات به انزال زودرس مبتلا هستند، باید تحت درمان قرار بگیرند. در واقع تا زمانی که بیماری آنها برطرف نشود، انزال زودرس نیز همچنان پابرجا خواهد بود و هیچ دارو یا روش دیگری نمی تواند آن را درمان کند. همچنین عواملی نظیر آسیب های جسمی، تداخلات دارویی در زمان درمان برخی بیماری ها و مشکلات هورمونی نیز از دیگر دلایل ابتلا به انزال زودرس می باشد.\nزمانی که مردان مضطرب و پریشان باشند، نباید با شریک جنسی خود ارتباط برقرار کنند. زیرا در برقراری رابطه در این حالت به مرور زمان بر روی آلت تناسلی تاثیرات منفی بر جای می گذارد و انزال زودرس به یکی از مشکلات اصلی آنها در روابط زناشویی تبدیل می شود. در واقع ارتباط جنسی باید در زمانی انجام شود که فرد مضطرب و نگران نباشد. فشارهای روانی موجب پرکاری غده تیروئید می شود. در نتیجه میزان بیشتری هورمون ترشح می کند که این هورمون انزال زودرس را به دنبال دارد.\nاگر مردان با زنان خود اختلاف داشته باشند و میان آنها جر و بحثی صورت بگیرد، آمیزش جنسی به صورت یک رابطه سرد و بی عاطفه انجام می شود و در نتیجه به مرور زمان انزال زودرس را به دنبال دارد. در واقع گاهی ممکن است مردان تنها برای ارضا غریزه جنسی به سمت همسر خود بروند. در حالی که هیچ تمایل عاطفی نسبت به او ندارند. اگر این نوع روابط ادامه پیدا کند، مرد به انزال زودرس مبتلا می شود.\nاگر مردان از رابطه جنسی خود ناراضی باشند، به انزال زودرس مبتلا می شوند. در واقع کیفیت رابطه جنسی برای مردان اهمیت زیادی دارد. به گونه ای که شریک جنسی باید با مرد همراهی کند. در صورت عدم همراهی زن با مرد، انزال زودرس رخ می دهد.\nمردانی که تجربه رابطه جنسی را ندارند و در این مورد آموزش هم ندیده باشند، در معرض ابتلا به بیماری انزال زودرس قرار می گیرند. در واقع برقراری رابطه جنسی نیاز به رعایت برخی نکات دارد. مردان باید بدانند قبل از مقاربت، ابتدا باید مرحله معاشقه با همسر را پشت سر بگذارند. در این صورت شریک جنسی با آنها همراه و مدت زمان رسیدن انزال به تاخیر می افتد.\nمردانی که به مشکل انزال زودرس مبتلا هستند، قبل از هرگونه درمان خودسرانه باید به پزشک مراجعه کنند. به طور کلی روش های متعددی برای درمان این مشکل وجود دارد که عبارتند از:\nدرمان موضعی انزال زودرس\nدرمان موضعی به این معناست که از داروهایی استفاده می شود که مدت زمان رسیدن به مرحله انزال را به تاخیر می اندازد. در حال حاضر داروهایی از قبیل کرم های بی حس کننده مانند ژل لیدوکایین ۲%، اسپری های بیح س کننده، کاندوم و ... موجب می شود تا زمان انزال به تاخیر افتد. البته توصیه می شود که از اسپری های بی حس کننده کمتر استفاده شود. زیرا با استفاده بیش از حد، این داروها پس از مدتی خاصیت خود را از دست می دهند و مشکلات دیگری را به وجود می آورند.\nداروهایی که از سوی پزشک برای مهار انزال زودرس تجویز می شود، می توانند بازجذب سرتونین را کنترل و افسردگی ناشی از رابطه جنسی ناموفق را درمان کنند. به عنوان مثال، داروهای خانواده SSRI شامل داپوکستین، فلوکستین، پاروکستین و سرتالین هستند که به درمان انزال زودرس کمک می کنند. زمانی که مشکل انزال زودرس حاد شود، درمان از طریق دارو صورت می گیرد. ضمن اینکه این داروها باید زیر نظر پزشک مصرف شوند. چرا که مصرف خودسرانه آنها اعتیاد آور است. برخی از داروهای ضدافسردگی نیز موجب مختل شدن زندگی روزانه مردان می شود.\nدر طب سنتی، مصرف برخی از گیاهان می تواند انزال زودرس را درمان کند. در این رابطه دمنوش گل شقایق، دارچین، سیاه دانه و بخته سنجد در روغن زیتون موجب سفتی کمر در مردان می شود و در نتیجه انزال زودرس را درمان می کند. در گذشته حنا به عنوان یک ماده تاثیرگذاری برای درمان زود انزالی استفاده می شد. اما تاثیر این ماده هنوز تایید رسمی نشده است.\nبهترین روش برای درمان زود انزالی، روش درمان رفتاری می باشد. در این روش از هیچ دارو یا مواد مصنوعی استفاده نمی شود. بلکه روانشناس سعی می کنند با آموزش تکنیک های رفتاری، به مردان کمک کند تا هیجانات و احساسات خود را در زمان رابطه جنسی مهار کنند. این روش درمان به شش شکل انجام می شود که عبارت است از:\nروش ماستر و جانسون: در این روش، تکنیک هایی از قبیل یادگیری، تشخیص و کنترل احساسات و رفتارهایی که منجر می شود تا فرد به اوج نقطه لذت و انزال برسد، به مردان آموزش داده می شود. براساس این روش، مرد ابتدا باید توسط شریک جنسی خود تحریک شود و پس از اینکه به اوج لذت جنسی رسید، عمل تحریک متوقف می شود. در این زمان احساسات و هیجانات مرد فروکش می کند. اما شریک جنسی باید اقدام تحریک را مجدد انجام دهد. این تمرین باید در چند روز به صورت مرتب تکرار شود. نحوه رابطه زناشویی نیز باید به گونه ای باشد که مرد در زیر و زن در بالا قرار بگیرد. این پوزیشن کمک می کند تا مرد زمان نزدیک شدن به نقطه اوج لذت را به زن اعلام کند و در نتیجه زن نیز رابطه را متوقف کند. در روش ماستر و جانسون، کنترل رابطه جنسی برای مرد شرطی می شود و او به طور ناخوآگاه یاد می گیرد که باید خودش کنترل احساسات را در دست بگیرد.\nتکنیک فشار: در این روش، مردان باید کلاهک آلت تناسلی را قبل از انزال، فشار دهند. در نتیجه خون در این قسمت جمع و از نعوظ یا ارکیسون جلوگیری می شود. تکنیک فشار زمانی قابل استفاده است که تعداد دفعات انزال زودرس کم و قابل کنترل باشد.\nپوزیشن مناسب در زمان آمیزش جنسی: داشتن حالت مناسب در زمان مقاربت، کمک زیادی به درمان انزال زودرس می کند. براساس نظر متخصصان اگر مرد در بالا و زن در پایین قرار بگیرد، انزال زودرس درمان نمی شود.\nتعداد روابط جنسی: مردانی که در طی هفته تعداد عمل زناشویی آنها بیشتر باشد، بهتر می توانند انزال زودرس خود را مهار کنند. براساس نظر متخصصین داشتن دو بار روابط جنسی در طی هفته و رساندن آن به 4 تا 6 بار، مشکل زود انزالی را برطرف می کند.\nاستفاده از کاندوم: کاندوم انواع مختلفی دارد که برای درمان انزال زودرس می تواند موثر واقع شود. اگر از نوع بی حس کننده آن استفاده شود، میزان تماس آلت مردانه را کمتر می کند. در نتیجه زود انزالی نیز درمان می شود.\nدرمان های روانی عاطفی : در این روش سعی می شود تا لذت روابط زناشویی افزایش پیدا کند. بنابراین در روش درمان های روانی عاطفی، عشقبازی به عنوان یک اصل مهم قبل از آمیزش جنسی تلقی می شود. کارهایی از قبیل نوازش، تحریک کلامی و بدنی زن قبل از آمیزش، توجه زن را به سمت مرد متمرکز می کند. مردانی که با زنان احساسی مواجه می شوند، مرحله انزال آنها نیز به تاخیر می افتد.


آموزش طراحی هدر (Header )وردپرس - ابزار وردپرس\nدر این قسمت از آموزش با طراحی هدر سایت آشنا می شوید.قالب زفایر به طور اختصاصی زیر گروهی برای ساخت هدرهای سایت دارد که با استفاده از آن می توانید هدرهای حرفه ای و جذاب برای سایت خود طراحی کنید. ( ادامه مطلب … )\nدر ساختار قالب های وردپرس، معمولاً زیرگروهی برای تنظیمات پوسته در نظر گرفته شده است که تنظیمات هدر سایت به عنوان اولین قسمتی که کاربر در سایت شما مشاهده میکند از آنجا انجام میشود.\nقالب زفایر به طور اختصاصی زیرگروهی برای ساخت هدرهای سایت دارد. با استفاده از آن میتوانید هدرهای حرفه ای و جذاب برای سایت خود طراحی کنید.\nبرای طراحی هدر در قالب زفایر، از طریق پیشخوان وردپرس به زیرگروه زفایرßهدرهای سایت بروید.\nبرای شروع کار یک هدر یا سربرگ جدید برای سایت ایجاد کنید. این کار را با کلیک بر روی دکمه افزودن سربرگ انجام دهید.\nپس از افزودن سربرگ، صفحه مربوط به سازنده هدر را مشاهده میکنید که به طور پیش فرض از 3 بخش نوار بالا، نوار میانی اصلی و نوار پایینی تشکیل شده است و شما میتوانید بر اساس نیاز سایت خود بعضی از این نوارها استفاده کنید. همچنین با استفاده از علامت + در هر کدام از نوارها، المان هایی را به هدر اضافه کنید.\nدر طراحی قالب زفایر یک سری هدرهای پیش فرض و جذاب نیز وجود دارد که میتوانید از آن ها استفاده کنید. برای مشاهده هدرهای پیش فرض قالب زفایر دکمه قالب ها را در بالای صفحه کلیک کنید.شمامی توانید اساس نیاز سایت خود از بین هدرهای آماده یکی را انتخاب نمایید.\nپس از انتخاب هدر موردنظرتان، میتوانید المان ها و یا نوارها را ویرایش کنید. با استفاده از تنظیماتی که در سمت چپ صفحه وجود دارد، برای هر کدام از ناحیه (نوار)ها، رنگ پس زمینه، اندازه هر کدام از نواحی و بسیاری دیگر از تغییرات قابل سفارشی کردن است. همچنین امکان ویرایش هر کدام از المان ها نیز با کلیک بر روی المان موردنظر و انتخاب دکمه ویرایش وجود دارد.\nطرح های رنگی هدر\nبرای تغییر رنگ هدر سایت، در پیشخوان وردپرس مسیر زفایرßتنظیمات پوستهßرنگ ها را طی کنید. در این قسمت رنگ بخش های مختلف سایت از جمله هدر قابل تغییر است.\nقالب زفایر یکسری رنگ های پیشفرض نیز برای استفاده هر چه بهتر شما طراحی کرده است. با استفاده از دکمه طرح های رنگی در بالای صفحه به این رنگ ها دسترسی خواهید داشت. امکان تغییر رنگ هر کدام از قسمت های مختلف هدر بطور جزئی و با سلیقه شما و متناسب با سایتتان وجود دارد.\nدقت کنید شما باید برای هدر خود فهرست ایجاد کنید. ما در ادامه به طور کامل ساخت فهرست را به شما آموزش خواهیم داد. ولی در اینجا و برای نمایش فهرست یا منو در هدر سایت در پیشخوان وردپرس زیرگروه نمایشßفهرست ها را انتخاب و فهرست مورد نظر خود را ایجاد کنید.\nحال باید به سربرگ خود فهرستی که ساخته اید معرفی کنید. روی المان هدر منو(header-menu) کلیک کرده و نام منویی را که ایجاد کردید به عنوان فهرستی که در سایت شما نمایش داده میشود انتخاب نمایید.\nدر انتها برای نمایش سربرگی که ایجاد کرده اید. به عنوان هدر صفحات سایتتان، در پیشخوان وردپرس، زیرگروه زفایرßتنظیمات پوستهßطرحبندی صفحات را کلیک کرده و در بخش برگه ها نام سربرگتان را انتخاب نمایید.\nحال با وارد کردن آدرس سایت در مرورگر، طراحی هدر سایت خود را مشاهده مینمایید.\nدر قسمت های بعد آموزش طراحی هدر سایت را ادامه خواهیم داد.\n211 دیدگاه. ارسال دیدگاه جدید\nژانویه 15, 2022 7:24 ب.ظ\nسلام . تگ h1 رو اگر در هدر استفاده کنیم برای سئو تاثیر داره ؟\nژانویه 15, 2022 7:35 ب.ظ\nتگ های سئو اصول خود را دارند و در محتوا استفاده می شوند.\nبهتر است برای مشاوره رایگان سئو، با سایت نت بازده در تماس باشید.\nدر صورت تمایل مقالات سئو وردپرس را مطالعه نمایید.\nدسامبر 21, 2021 2:57 ق.ظ\nسلام استاد خدا قوتت بده چون واقعا استفاده کردیم از آموزشاتون و لذت بردیم.بنده از قالب *** استفاده میکنم ولی متاسفانه منوی پیشخوان بنده چیزی به نام *** اضافه نکرده که بتونم رنگ فونتها و حتی خود فونتها و همچنین رنگ لینک ها رو تغییر بدم یا بخوام هدر سایت رو تغییر بدم و دوباره بسازم.راهنمایی بفرمایید از کدوم قسمت میتونم همچین کارایی رو انجام بدم\nدسامبر 21, 2021 8:52 ق.ظ\nتنظیمات هر قالب متفاوت می باشد. لطفا به پشتیبان قالب یک تیکت بزنید تا در صورتی که تنظیمی برای این موارد وجود دارد راهنماییتان کنند. متاسفانه ما با قالبی که می فرمایید تجربه ای نداشتیم تا بتوانیم راهنمایتان کنیم.\nدسامبر 12, 2021 5:42 ب.ظ\nدسامبر 12, 2021 7:37 ق.ظ\nببخشید در این قسمت وقتی استاد هدر قبلی سایت و پاک کردن یکی دیگه جایگزین کردن منم همین کار و انجام دادم که دقیقا با ویدئو پیش برم اما هدر جدید ذخیره نمیشه.\nکش مرورگر خالی کردم\nزباله دان خالی کردم\nذخیره اطلاعات و زدم اما هدر برام نمیاد .\nدسامبر 12, 2021 9:38 ق.ظ\nسلام و درود خانم ابراهیمی عزیز\nلطفاً از ناحیه کاربری یک تیکت ارسال نمایید تا بررسی در این رابطه داشته باشیم.\nنوامبر 8, 2021 10:23 ب.ظ\nسلام و خسته نباشید خدمت استاد عزیز و توانا و عزیزان زحمت کش در این پلتفرم\nسوالی که برای من ایجاد شد من همانند گفته استاد عمل کردم برای طراحی لوگو هدرم ولی بازم اندازش خیلی کوچیک میشه و به طور کلی من رو به دردسر انداخته . ممنونم میشم اگر امکانش باشه من رو راهنمایی بفرمایین\nنوامبر 9, 2021 9:43 ق.ظ\nسلام آقای سعدي گرامی\nدقت نمایید در این قسمت سایز تصاویر را تغییر دهید تا اندازه لوگو برای شما تغییر داده شود.\nژانویه 16, 2022 12:39 ق.ظ\nمن چند ساعته با این سایز لوگو درگیرم و هرکاری میکنم مشکلم حل نمیشه، هر عکسی رو با همون ابعاد مثلا 300 در 100 (ارتفاع 100) میذارم بازم خیلی کوچیک میشه! شما داخل پاسخ بالا برای نفر قبلی نوشتین که از اون قسمت سایز رو تغییر بدن اما من هرکاری میکنم نمیشه ، لطف کنین راهنمایی دقیق تر کنین\nژانویه 16, 2022 8:35 ق.ظ\nدرود، از همراهی شما با ابزار وردپرس ، بسیار سپاسگزاریم.\nبرای تغییر اندازه لوگو در قالب، باید در این بخش> https://screen.center/s/GY1a المان تصویر را در حالت ویرایش باز کرده و ارتفاع آن را تغییر دهید https://screen.center/s/NoJQ .\nژانویه 16, 2022 12:40 ق.ظ\nسلام مشکل لوگوی شما چطور حل شد؟\nاکتبر 21, 2021 11:01 ب.ظ\nسلام م یه سوال دارم چرا برای من هدرم کار نمی کنه هرچی کلیک می کنم هیچ اتفاقی نمی افته\nاکتبر 23, 2021 9:59 ق.ظ\nسلام و احترام آقای قویدیل\nدر صورتی که محصول را خریداری کرده اید از ناحیه کاربری یک تیکت ارسال نمایید تا همکاران بررسی داشته باشند.\nسپتامبر 29, 2021 4:30 ب.ظ\nسلام خسته نباشید . من در بخش زیر هدرم یعنی بدنه یه باکسی بوجود اومده که توش نوشته نتیجه ای پیدا نشد و هروقت سایت باز میشه ین باکس وسط صفحه است حالا من فکر میکنم مال موقعیه که الکی در باکس سرچ هدرم یچیزی سرچ کردم و نیاورد و نوشت نتیجه ای پیدا نشد حالا هر کاری می کنم از وسط صفحم نمیره\nسپتامبر 29, 2021 5:28 ب.ظ\nسلامت باشید. لطفاً از ناحیه کاربری یک تیکت ارسال کنید تا بررسی در این رابطه داشته باشیم.\nسپتامبر 26, 2021 9:12 ب.ظ\nسلام.چرا من هدر اوردم فقط باکس بزرگ هست محتوا توش نشون نمیده صفحه سفید\nسپتامبر 26, 2021 11:29 ب.ظ\nسلام آقای تازیکی عزیز و گرامی\nسپتامبر 19, 2021 11:05 ق.ظ\nسلام لوگو پیش فرض رو چطوری میشه برگردوند؟پاک شد.\nسپتامبر 19, 2021 11:40 ق.ظ\nدر صورتی که از قسمت رسانه ها فایل را حذف نکردید می توانید مجدد در تنظیمات هدر لوگوی مورد نظر را انتخاب کنید.\nسپتامبر 5, 2021 3:44 ب.ظ\nسلام خسته نباشید ببخشید شما فقط و فقط سایتتون رو با وردپرس طراحی کردین؟\nو اینکه از چه قالبی استفاده کردید؟\nمیتونم با وردپرس مثل سربرگ سایت شما بسازم یا کد نویسی هم نیازه؟\nسپتامبر 5, 2021 3:59 ب.ظ\nسلام آقای باقری عزیز و گرامی\nبله. ابزار وردپرس با وردپرس طراحی شده است. قالب وبسایت ابزار وردپرس توسط تیم ما بصورت اختصاصی طراحی شده است. ما از کدهای داخلی قالب های مختلفی استفاده کرده ایم تا از تجربه مهندسین خارجی در طراحی سایت نیز بهره برده باشیم. وبسایت ابزار وردپرس قالب آماده ندارد و کاملاً اختصاصی طراحی شده است. در طراحی وبسایت ابزار وردپرس بیشتر از کدنویسی قالب های زفایر و ایمپرزا الهام گرفته شده است تا با توجه به طراحی متریال آنها سئو بهتری رقم زده شود. می توانید با قالب زفایر مشابه هدر مشابهی طراحی کنید.\nمحراب رحیم زاده\nسپتامبر 3, 2021 12:14 ق.ظ\nتنظیمات مسیر راهنما در breadcrumbs چطوری میتونم برای قالب زفایر فعال کنم ، تقریبا مثل سایت خودتون باشه ؟\nسپتامبر 3, 2021 9:47 ق.ظ\nسلام آقای رحیم زاده\nایتدا از قسمت صفحات جدید یک نوار عنوان ایجاد و در آن از المان مسیر راهنما استفاده کنید. سپس در تنظیمات پوسته در قسمت طرح بندی صفحات نوار عنوان را برای برگه ها، محصولات و نوشته ها انتخاب کنید.\nسپتامبر 3, 2021 12:08 ب.ظ\nدر قسمت طرح بندی صفحات نوار عنوان\nنوار عنوان رو پیدا نمیکنم متاسفانه ، امکانش هست بیشتر راهنمایی بفرمایید\nسپتامبر 3, 2021 1:15 ب.ظ\nجناب رحیم زاده ، المانی در قالب زفایر وجود دارد بنام مسیر راهنما که می بایست در صفحه استفاده نمایید این ویدئو احتمالا کمک کند : https://abzarwp.com/page-templates/\nآگوست 29, 2021 11:12 ق.ظ\nسلام خسته نباشید . بخش لوگو سازی کی فعال میشه ؟\nآگوست 29, 2021 12:08 ب.ظ\nمتأسفانه زمان مشخصی نمی توانیم برای این موضوع اعلام کنیم.


آغاز تقابل دانشگاه و امیدیه در دور رفت فینال لیگ برتر واترپلو | فدراسیون شنا، شیرجه و واترپلو جمهوری اسلامی ایران\nبازی رفت فینال بیست و هفتمین دوره لیگ‌برتر واترپلو بین تیم‌های امیدیه و دانشگاه آزاد اسلامی روز جمعه (۱۱ اسفند ۱۳۹۶) به میزبانی نفت امیدیه برگزار می‌شود.\nبه گزارش روابط عمومی فدراسیون شنا، شیرجه و واترپلو؛ دو تیم دانشگاه آزاد اسلامی و نفت امیدیه با موفقیت در دور گروهی و پلی‌آف به عنوان فینالیست‌های بیست و هفتمین دوره لیگ برتر واترپلو در سال ۱۳۹۶ معرفی شدند.\nدانشگاه آزاد اسلامی که عنوان قهرمانی دور قبلی رقابت‌های لیگ برتر واترپلو را در کارنامه خود ثبت دارد، بار دیگر برای کسب این مقام راهی فینال شده است. این تیم برای صعود به فینال کار دشواری را پیش رو نداشت. دانشگاه آزاد توانست در دو بازی رفت و برگشت تیم نیروی زمینی ارتش را در مجموع با نتیجه ۲۲ بر ۱۳ شکست دهد و به عنوان نخستین فینالیست امسال معرفی شود.\nنفت امیدیه برای فینالیست شدن کار دشواری پیش رو داشت. این تیم با پیروزی خانگی خود مقابل سایپا در مرحله گروهی با دانشگاه آزاد هم امتیاز شد و در جایگاه دوم قرار گرفت. در دیدار رفت مرحله پلی‌آف تیم امیدیه و سایپا در تهران به مصاف هم رفتند که تیم میزبان موفق شد با نتیجه ۱۰ بر ۸ امیدیه را از پیش روی بردارد. با این نتیجه کار نفتی ها در دیدار برگشت کمی سخت شد. اما تیم نفت امیدیه در بازی برگشت نشان داد که در خانه سخت امتیاز میدهد، موفق شد تیم سایپا را با نتیجه ۱۲ بر ۸ از پیش رو بردارد و در مجموع با پیروزی ۲۰ بر ۱۸ بعنوان دومین تیم راهی فینال لیگ برتر امسال شود.\nاز جذابیت‌های این دیدار، تکرار فینال بیست و پنجمین دوره لیگ برتر واترپلو در سال ۱۳۹۴ است. این دو تیم همچون سال ۱۳۹۴ باید برای مشخص شدن قهرمان این دوره از لیگ به مصاف هم بروند.\nاز ساعت ۱۵:۰۰ روز جمعه (۱۱ اسفند ۱۳۹۶) فینالیست‌های این دوره از لیگ برتر واترپلو به آب می‌زنند. دیدار رفت این دو تیم به میزبانی امیدیه برگزار می‌شود. نفت امیدیه در آخرین تقابل خود با دانشگاه آزاد در مرحله گروهی این مسابقات موفق شده بود در خانه حریف قدرتمند خود را با اختلاف یک گل از پیش رو بردارد. رضا جعفری و علیرضا شهیدی‌پور با شناخت کامل از بازی بازیکنان پای به استخر مسابقه می گذارند. باید دید جنگ تاکتیک ها به سود کدام یک تمام می‌شود و چه تیمی در نهایت جام قهرمانی را بالای سر می‌برد. دانشگاهیان برای دفاع از عنوان قهرمانی سال‌های گذشته خود با تمام توان پا به میدان خواهد گذشت.\nبرنامه رده بندی و فینال بیست و هفتمین دوره لیگ برتر واترپلو:\nدور رفت فینال: نفت امیدیه – دانشگاه آزاد اسلامی (امیدیه- ۱۱ اسفند ۱۳۹۶ ساعت ۱۵:۰۰)\nرده بندی: نیروی زمینی ارتش – سایپا (تهران- ۱۹ اسفند ۱۳۹۶)\nدور برگشت فینال: دانشگاه آزاد اسلامی – نفت امیدیه (تهران- ۱۹ اسفند ۱۳۹۶)


شما اینجائید:خانه » جنسی و زناشویی » تلخی ها و شیرینیهای ازدواج فامیلی تلخی ها و شیرینیهای ازدواج فامیلی\nآشنایی بیشتر استاز آن جا که در پیمان ازدواج نه تنها 2 نفر، بلکه در واقع 2 خانواده با هم وصلت می کنند بنابراین لازمه یک ازدواج مناسب، داشتن تناسب خانواده ها در زمینه های فرهنگی، اقتصادی و اعتقادی است که در ازدواج های فامیلی از آن جا که افراد سال ها با هم زندگی کرده اند، در بیشتر موارد این تناسب ها دیده می شود و حتی سبک تربیتی که دختر و پسر با آن بزرگ شده اند، در بیشتر موارد یکسان است چرا که طرفین از کودکی بنا به سلیقه خانواده و والدین خود تحت قواعد خاصی پرورش یافته اند و به همین دلیل به احتمال زیاد مشکلی با خانواده عروس یا داماد نخواهند داشت. همچنین از نظر آسیب های اجتماعی نظیر مصرف سیگار، داشتن ارتباط های نامناسب و ... امکان رسیدن به اطمینان بیشتر است و این موارد از مهم ترین مزیت های این نوع ازدواج هاست.\nکدورت فامیلیبه همان نسبت، وقتی اختلافی بین عروس و داماد پیش می آید، زمینه دخالت فامیل هم بیشتر فراهم است. اگر هر کدام از خانواده ها در حمایت از فرزندشان شروع به جانبداری کنند و مقابل طرف دیگر قرار بگیرند، سابقه چندساله فامیلی و رفت و آمد و نان و نمکی که با هم خورده اند، خیلی راحت زیر سوال می رود. با یک اختلاف کوچک، در واقع عروس و داماد به جنگی پایان ناپذیر در فامیلشان پا می گذارند که بیرون آمدن از آن واقعا سخت تر از ازدواج های غیرفامیلی است.\nنزدیکی خانواده هانزدیکی خانواده ها در ازدواج فامیلی باعث می شود، هر بحرانی در زندگی مشترک شما از مرزهای خانواده تان بیرون برود و دهان به دهان بچرخد. فرض کنید دختر خاله و پسرخاله ای با هم عقد کرده اند و در دوران عقد به مشکلی برمی خورند. در این صورت، نه تنها مادر عروس و داماد از ماجرا با خبر می شوند، بلکه ممکن است همین موضوع از زبان یکی از آنها بیرون بپرد و خاله سوم، از ماجرا با خبر شود. در نتیجه اقوام مشترک دو طرف همه در جریان اختلافات قرار خواهند گرفت و تنش ها اثری چند برابر پیدا می کنند.\nتعریف نقش های جدیداگر تا دیروز شما با مادر زنتان مثلا نسبت عمه و برادرزاده داشتید، از این به بعد باید نسبت داماد و مادرزنی را هم بپذیرید. این یعنی شما دیگر نمی توانید برادرزاده لوس و دوست داشتنی عمه جانتان باشید. بلکه باید در قامت یک داماد متشخص و محترم مرزهای جدیدی را برای رابطه تان تعیین کنید و احترام گذاشتنتان، مراوداتتان، رفت و آمدتان را به شیوه ای دیگر تنظیم کنید. شیوه ای که در آن نه سیخ بسوزد و نه کباب. نداشتن این مهارت باعث می شود که شما خیلی زود از داماد دوست داشتنی تبدیل به یک عنصر اختلاف برانگیز در خانواده شوید!\nدشواری در استقلالدر ازدواج های فامیلی، شبکه های خانوادگی قدرتمندتری زوج جوان را حمایت می کنند. ازدواج فامیلی معمولا در خانواده هایی اتفاق می افتد که به هم پیوسته ترند. این به طور بالقوه یک حسن است که خیلی جاها ممکن است باعث برتری ازدواج فامیلی نسبت به ازدواج غیر فامیلی شود. اما از سوی دیگر، نبودن حریم «غریبگی» و «تازه واردی» برای عروس و داماد و خودمانی بودنشان در خانواده طرف مقابل باعث می شود دامنه دخالت ها گسترده تر شده و استقلال پیدا کردن زوج از خانواده شان کار دشوارتری باشد. آنها دیرتر به رسمیت شناخته می شوند و همیشه کسانی هستند که به زندگی شان سرک بکشند.\nگردآوری:بخش زناشویی پیج هامنبع:\nدالفک\tپشت صحنه و تکنیک های فیلمبرداری تبلیغ شرکت هوندا


خط کشتیرانی ایران از محاق بیرون آمد – شامخ فرابر | Shamekh Farabar\nآگوست 27, 2017 / By shamekh_admin / بلاگ/\t0 Comments\nک کارشناس کارشناس حوزه بنادر مطرح کرد:\nگروه امورزیربنایی-کارشناس حمل و نقل دریایی با اشاره به اهمیت این گونه حمل و نقلی برای جهانی شدن تجارت ایران، گفت: یکی از راه های ممانعت بازگشت تحریم دریایی، همکاری با کشورهای محصور در خشکی است.\nبر اساس گزارش های منتشر شده در خبرگزاری ها، ملک رضا ملک پور، مدیر اسبق بندری و کارشناس حوزه بنادر گفت: خط کشتیرانی کشور که برای تردد به بنادر جهان کاملا محدود شده بود، از محاق بیرون آمد و به فعالیت عادی خود بازگشت.\nوی افزود: خطوط کشتیرانی بین المللی نیز که با فشار سنگین تحریم ها عبور و مرور به بنادر ایران را متوقف کرده بودند، بار دیگر راه این بنادر را در پیش گرفتند و عملا شرایط تردد متقابل شناورهای تجاری ایرانی و خارجی تا حد زیادی طبیعی شد.\nمدیر اسبق بندری و کارشناس حوزه بنادر دریا اظهار داشت: البته و با تمام این تفاسیر اینکه در این میان حضور بخش خصوصی محسوس نبود را نباید از نظر دور داشت. چه آنکه تجارت و حمل و نقل در اکثر نقاط جهان امری خصوصی سازی شده است که دولت ها در آن تنها نقش حامی و پشتیبان را دارند. اما واقعیت این است که نسبت به پتانسیل های موجود در کشور هنوز و همچنان به وضعیت مطلوب نزدیک نشده ایم و عقب مانده ایم. دلیل این مسئله هم به مدیریت برمی گردد، اساسا مدیریت لجستیک در کشور بسیار ضعیف است.\nملک رضا ملک پور گفت: مثلا در بخش ریلی جالب است که طبق گزارش مجمع جهانی اقتصاد، ایران به لحاظ زیرساخت های ریلی در منطقه خاورمیانه رتبه اول را دارد اما همین زیرساخت در حوزه مدیریت، بهره برداری و ترانزیت در اقتصاد کشور زیر ۱۰ درصد نقش دارد. این در حالی است که بنادر و کشتیرانی با خدمات دهی مناسب ریلی است که افزایش راندمان خواهند داشت. بنابراین به‌رغم تلاش های صورت گرفته و دستاوردهای خوبی که در چهارساله دولت یازدهم داشته ایم همچنان در بخش مدیریت حمل و نقل با ضعف های جدی روبرو هستیم.\nمدیر اسبق بندری و کارشناس حوزه بنادر دریا تاکید کرد: در واقع مدیرانی که کلان نگری و دید لازم لجستیکی ندارند، به‌رغم توجه به نظر کارشناسی و به عبارتی با وجود در اختیار داشتن دانش نظری، در حوزه عمل خروجی مناسبی ندارند. اما مشکل اینجاست که دولت دوازدهم در کنار این ضعف های ساختاری در بخش های مدیریتی، که باید برای رفع آنها اقدام کند، با چالش های تازه خارجی نیز روبرواست. چالش هایی که اتفاقا مستقیما و در اولویت حمل و نقل کشور به‌ویژه حمل و نقل دریایی را تحت تاثیر قرار خواهند داد.\nملک رضا ملک پور تصریح کرد: مصوبه اخیر مجلس سنای ایالات متحده که طی آن قرار است تحریم های غیرهسته ای تازه ای بر علیه کشور ما اجرا شود یکی از مهم ترین این چالش هاست.\nمدیر اسبق بندری و کارشناس حوزه بنادر دریا گفت: خرد جمعی، کار کارشناسی دقیق با توجه به تجربه سال های تشدید تحریم ها و دیپلماسی فعال راه گریز از چالش های پیش رو برای دولت دوازدهم است، همچنان که باید در نظر داشت حریف نیز در آن دوران از واکنش ما نسبت به تحریم ها کسب تجربه کرده است.\nبه گفته این کارشناس حمل و نقل دریایی، به جز راهکارهای کوتاه و میان مدت باید به دنبال اجرای راهبردی بلندمدت و حتی ابدی برای جلوگیری از فشارهای خارجی بر تمام ارکان اقتصاد کشور باشیم. کارشناسان خبره اقتصادی سال هاست بر این نظر و باور تاکید می کنند که افزایش سهم ایران از تجارت جهانی تنها و بهترین راه حل عبور از دشمنی دشمنان است.\nملک رضا ملک پور مدیر اسبق بندری و کارشناس حوزه بنادر دریا تصریح کرد: در جهت افزایش سهم ایران از تجارت بین الملل نقش بخش دریایی می تواند بسیار مهم و برجسته باشد. یکی از طرح های که می تواند منافع بین المللی را با منافع کشور گره بزند و ضمن کسب ثروت و ارزش افزوده تهدید ایران را نسبت به همیشه دشوارتر کند؛ طرح کمک به کشورهای محصور در خشکی در شمال ایران برای دستیابی به آبهای آزاد، مطرح شده از سوی سازمان ملل متحد است.\nوی گفت: بر اساس این طرح، ایران بخش هایی از سواحل بکر مکران را برای احداث بندر به این کشورها به صورت طولانی مدت اجاره می دهد تا به محلی برای صادرات و واردات کالای این کشورها تبدیل شود. نکته مهم این است که هزینه این طرح از محل سرمایه گذاری بین المللی تامین شده و ایران تنها با بهره بردن از ژئوپولتیک خود از درآمد ترانزیتی و ترانشیپی آن بهره مند می شود.\nملک رضا ملک پور اظهار داشت: اما متاسفانه این طرح در سال های اخیر از سوی دولت ها مورد کم توجهی قرار گرفته و این در حالی است که مدیریت مقتدر با اعتماد به نفس بالا از چنین فرصت هایی نمی گذرد. راهبرد کلان دیگر که می تواند هم اقتصاد کشور را از محاق نوسانات دوره ای و رکودهای گاه و بیگاه نجات دهد و در افزایش سهم ایران در مبادلات بین المللی بسیار موثر باشد، خصوصی سازی واقعی است.\nوی گفت: متاسفانه برخی مدیران کشور تصور می کنند که با واگذاری امکانات دولتی به بخش خصوصی اقتدار و کنترل حاکمیتی کاهش می یابد، این یک نگاه و تصور بسیار قدیمی است. به علت همین نگاه کنترلی و دولتی به قدری سطح ارائه خدمات به نسبت رقبا در بنادر کشور نازل و گران است که خطوط کشتیرانی خارجی تنها زمانی رغبت می کنند به این بنادر بیایند که حامل کالای ایرانی باشند.


تأویل قرآن در قرآن - امامت‌پدیا، دانشنامهٔ امامت و ولایت\nاين مدخل از زیرشاخه‌های بحث تأویل قرآن است. "تأویل قرآن" از چند منظر متفاوت، بررسی می‌شود:\nتأویل قرآن در قرآن | تأویل قرآن در حدیث | تأویل قرآن در کلام اسلامی | تأویل قرآن در فلسفه اسلامی | تأویل قرآن در عرفان اسلامی\nدر این باره، تعداد بسیاری از پرسش‌های عمومی و مصداقی مرتبط، وجود دارند که در مدخل تأویل قرآن (پرسش) قابل دسترسی خواهند بود.\n۱ دیدگاه‌های مفسران در معنای تأویل قرآن\n۱.۱ دیدگاه نخست: مقصود خداوند از آیات قرآن\n۱.۲ دیدگاه دوم: معنای خلاف ظاهر\n۱.۳ دیدگاه سوم: معنای باطنی قرآن\n۱.۴ دیدگاه چهارم: حقایق خارجی و مصادیق عینی مورد نظر\n۱.۵ دیدگاه پنجم: حقایق عرشی مستندِ محتویات قرآن\nدیدگاه‌های مفسران در معنای تأویل قرآن\nکاربرد اصطلاح تأویل در آیه ﴿ هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ﴾  بحثهای فراوانی را در مورد "تأویلِ قرآن" و چند‌و‌چون آن دامن زده و نظریه‌پردازیهای گوناگونی را‌در این باره باعث شده است. مجموع نظریات مطرح در این‌باره را می‌توان به طور کلی به دو محور قابل تقسیم دانست:\nتأویل قرآن از مقوله معناست.\nتأویل قرآن از مقوله واقعیت خارجی است.\nنظریه نخست، خود به سه نظریه تقسیم می‌شود:\nتأویل قرآن، معنا و مقصود خداوند از الفاظ و آیات قرآن است\nتأویل قرآن، معنای خلاف ظاهر آیات قرآن است.\nتأویل قرآن، معانی باطنی قرآن است که در ورای معانی ظاهری قصد شده است.\nنظریه دوم نیز به دو نظریه قابل تقسیم است:\nمراد از تأویل قرآن، مصادیق عینی مفاهیم قرآنی است.\nتأویل قرآن، حقایق عینی عرشی است که مستندِ همه محتویات قرآن است.\nبنابراین، عمده‌ترین نظریات در مورد تأویل قرآن، ۵ نظریه است:\nدیدگاه نخست: مقصود خداوند از آیات قرآن\nبه نظر می‌رسد در برخی منابع کهن و روایات، تأویل مرادف با تفسیر به کار می‌رفته و به آیات متشابه نیز اختصاص نداشته است، چنان که در سده‌های نخستِ اسلامی، اصطلاح تأویل بیش از اصطلاح تفسیر به کار می‌رفته است؛ برای مثال، وقتی ابن عباس می‌گوید: من از زمره راسخان در علم هستم و تأویل قرآن را می‌دانم. یا مجاهد می‌گوید: علما به تأویل قرآن آگاه‌اند. مرادشان از تأویل، تفسیر قرآن‌است.\nروایات ذیل حاکی از آن است که در متون اولیه اسلامی تأویلِ کلام معادلِ معنا و مقصود گوینده به کار می‌رفته و گاهی به مفهوم و مدلول لفظ، اعم از مطابقی و التزامی، و گاهی نیز به مصادیق مورد نظر اطلاق می‌شده است:\nروزی معاویه به عبدالله بن عباس گفت: مناقب علی و اهل بیت او را نگو! ابن عباس گفت: ما را از تأویل قرآن نهی می‌کنی؟ جواب داد: بلی. ابن عباس گفت: قرآن را بخوانیم؛ ولی نگوییم مقصود خداوند از آن " مَا عَنَى اللَّهُ بِهِ " چیست؟ در این خبر، " مَا عَنَى اللَّهُ بِهِ " یعنی مقصود خداوند، تأویل قرآن نامیده شده است.\nحذیفة بن یمان گوید: در روز غدیر، بعد از آنکه پیامبر فرمود: " مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا عَلِيٌ مَوْلَاهُ " مردی به پیامبر گفت: ای رسول خدا! تأویل این سخن چیست؟ حضرت فرمود: " مَنْ كُنْتُ نَبِيَّهُ فَهَذَا عَلِيٌ أَمِيرُهُ".\nحضرت علی فرمود: تأویل ﴿ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾ . آن است که خدا مالک ماست و ما از این جهان رخت برمی‌بندیم. مدلول مطابقی آیه مذکور این است که ما مملوک خدا هستیم و به سوی او بازمی‌گردیم؛ اما لازمه مملوکیت ما برای خداوند، مالکیت خدا بر ما، و لازمه به سوی خدا رفتن، رخت بربستن از این جهان است، بنابراین، معنایی که در روایت به عنوان تأویل آیه شریفه آمده مدلول التزامی آن است.\nدر روایت دیگری از علی نقل شده است که فرمود: تأویل قول ابراهیم: ﴿ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي ﴾ . آن است که ایشان به عبادت خداوند و تلاش در راه او توجه کرده است. منظور از این سخن آن است که در این آیه رفتن با پای جسمانی مراد نیست.\nامام کاظم در تفسیر آیه مباهله، فرمود: تأویل ﴿ أَبْنَاءَنَا ﴾ حسن و حسین ، و تأویل ﴿ نِسَاءنَا ﴾، فاطمه ، و تأویل ﴿ أَنفُسَنَا ﴾ علی است.\nکاربرد اصطلاح تأویل قرآن در کلام مفسرانی چون طبری و طبرسی. نیز به معنای تفسیر است. طبری نام تفسیرش را جامع‌البیان عن تأویل آی القرآن نهاده است.\nدیدگاه دوم: معنای خلاف ظاهر\nکاربرد تأویل در سوره آل عمران در مورد آیات متشابه سبب شده است که مفسران و متکلمان مسلمان تأویل را تنها در حوزه آیات متشابه در نظر گرفته، تعریفی خاص از آن عرضه کنند. بعدها اصولیان، به ویژه اصولیان اهل سنت آن را تعمیم داده، آن را در مورد هر واژه‌ای که به دلیلی معنای ظاهرش مراد نباشد، به کار بردند، بر همین اساس، متکلمان در هر آیه اعتقادی و اصولیان در هر آیه فقهی که به نظر آنها معنای ظاهری آنها مورد نظر خداوند نیست گفته‌اند که این آیات نیاز به تأویل دارد؛ یعنی باید لفظ را از معنایش اعراض داد و بر معنای خلافِ ظاهرش حمل کرد. به گفته برخی مفسران این معنا از سایر معانی واژه تأویل شایع‌تر است، به طوری که نزد متأخران گویی لفظ مذکور حقیقتِ در همین معناست؛ گویا در میان منابع لغوی برای نخستین بار در قرن ششم ابن اثیر در کتاب نهایه می‌نویسد: مراد از تأویل، بازگرداندن ظاهر لفظ از معنای اصلی است به معنایی که دلیل بر آن قائم است که اگر دلیل نباشد نباید از معنای ظاهری لفظ دست کشید. او این معنا را از قول افرادی چون سُبکی، ابن کمال و ابن جوزی می‌آورد که همگی در دانشهایی چون فقه، کلام و حدیث شهرت دارند.\nدر توضیح این اصطلاح از تأویل می‌توان گفت که در همه زبانها الفاظ و عباراتی وجود دارند که بیش از یک معنا دارند. در میان این معانی، برخی به دلیل‌هایی از جمله کثرت استعمال یا حسی بودن، بیشتر و زودتر از بقیه به ذهن متبادر می‌شود؛ اما نمی‌توان گفت که مقصود گویندگان در همه مواردِ کاربرد همان معانی ظاهر از آن الفاظ است. متن قرآن‌کریم نیز از این قاعده مستثنا نیست؛ مفسّران، متکلمان و فقها آیاتی را که به نظر آنها معنای ظاهرشان مراد نبوده بر معنای دیگری حمل کرده‌اند. آنها در تعریف تأویل می‌گویند: تأویل به معنای تبیین مراد شارع با منصرف کردن لفظ از معنای ظاهری آن به معنای محتمل دیگر، از روی دلیلی است که این معنا را بر معنای ظاهری ترجیح دهد.، بنابراین، این معنا از تأویل، بیشتر یک اصطلاح اصولی و کلامی است تا صرفاً قرآنی. بر پایه همین تعریف، تأویل را به دو نوع صحیح و فاسد تقسیم کرده‌اند؛ چنانچه تأویل با دلیل معتبر قرین باشد، صحیح و در غیر این صورت، فاسد است. برخی، نوع صحیح را نیز به قریب و بعید تقسیم کرده و گفته‌اند: تأویلی را قریب گویند که به ذهن نزدیک بوده، با کمترین دلیل، ذهن آن را پذیرا باشد؛ مانند تأویل ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ ﴾ . به "واسئل اهل القریة " و تأویل بعید، به تأویلی گویند که ذهن را به آسانی بدان راهی نیست و به دلیلی قوی نیاز دارد. برخی از اصولیان اهل سنت، تأویل حَنَفیها درباره نحوه ادای کفاره نقض سوگند را از این نوع دانسته‌اند؛ در قرآن‌کریم درباره میزان کفاره مذکور، این آیه آمده است: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ ﴾ . این آیه در لزوم طعام دادن به ۱۰ نفر مسکین ظهور دارد؛ ولی حنفیه گفته‌اند: منظور از ﴿عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾، این است که مقدار طعام مذکور به حدی باشد که ۱۰ نفر از آن ارتزاق کنند؛ بنا بر این می‌توان یک نفر را به مدت ۱۰ بار طعام داد، و نیز گفته‌اند: غرض از تشریع این حکم، رفع نیاز مستمندان است؛ خواه به صورت طعام دادن به ۱۰ نفر در یک مرتبه یا به یک نفر در ۱۰بار.\nتأویل فاسد که گاهی نیز از آن به "مردود" یاد می‌شود، تأویلی است که دلیلی معتبر بر صحت آن نباشد.\nهمچنین برخی در بیان ملاک تأویل فاسد گفته‌اند که آن تأویلی است که لفظ، تاب تحمل آن را ندارد.\nدر حوزه معارف قرآن نیز آیاتی وجود دارد که بیشتر دانشمندان اسلامی به جز کسانی که خود را سَلَفی می‌نامند از پذیرش معنای ظاهری و تحت‌اللفظی آن به عنوان معنای مراد خداوند پرهیز داشته‌اند. آنها معتقدند که این آیات را نیز باید بر معنای محتمل دیگری حمل کرد. مفسّران در آیاتی که صفاتی چون غضب، استهزا، مکر، حیا، استوا، کلام، وجه، مجئ و اتیان، نفس، رؤیت، ید، صحبت، عِندیت، رضا، مَعِیت، نور، تعجب، ظاهر و باطن را به خداوند نسبت می‌دهند، از معنای ظاهری آنها که در مورد انسان و موجودات جسمانی به کار می‌رود دست کشیده و بر معنای دیگری حمل کرده‌اند؛ به طور مثال گفته‌اند که مراد از ﴿ وَجَاءَ رَبُّكَ ﴾ . " جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ" است. و مراد از "ید"، "قدرت یا احسان الهی" است. یا مراد از "استوا بر عرش"، "استیلا" است. سَلَفیان، این‌گونه تأویلها را برنتافته، معتقدند تمام آنچه را که‌در قرآن درباره صفات آمده باید بر ظاهرش باقی نهاد.\nگفتنی است که در برخی تعاریف مطرح شده برای تأویل، بر محتمل یا ظنّی بودن معنای تأویلی تأکید شده که این گروه از تعاریف را نیز باید در همین نظریه دوم طبقه‌بندی کرد؛ به طور مثال، ماتریدی گفته است: تفسیر، قطع به مراد خداوند است که اگر دلیل قطعی بر آن باشد، "تفسیر صحیح" و گرنه "تفسیر به رأی" خواهد بود؛ و تأویل، ترجیحِ یکی از معانی محتمل بر دیگر معانی است، بدون اینکه قطع به مراد خداوند وجود داشته باشد.\nدیدگاه سوم: معنای باطنی قرآن\nاین نظریه آشکارا مرز تفسیر را از تأویل جدا می‌کند، در حالی که هر دو را مربوط به حوزه معناشناسی قرآن کریم دانسته، در همه آیات قرآن ساری و جاری می‌داند؛ به عبارت دیگر پیروان این نظریه غالباً معانی مقصود از آیات قرآن را به دو بخش معانی ظاهری و معانی باطنی تقسیم کرده، تفسیر را عهده‌دار کشف معانی ظاهری و تأویل را عهده‌دار کشف معانی باطنی قرآن می‌دانند. ابو طالب تَغْلَبی در این باره می‌نویسد: تفسیر، بیان معنای وضعی لفظ است؛ حقیقی باشد یا مجازی؛ و تأویل، بیان باطن لفظ است، پس تأویل، خبر دادن از حقیقت مراد است، در حالی که تفسیر، خبر دادن از دلیل مراد است، زیرا لفظ، کاشف از مراد است و کاشف، دلیل است؛ مانند ﴿ إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ ﴾ . که تفسیرش این است که مرصاد از "رصد" است و وقتی گفته می‌شود: رَصَدْتُه یعنی او را تحت نظر و مراقبت گرفتم؛ و تأویلش این است که باید از سبک شمردن امر خداوند پرهیز کرد و برای حضور در محضر حق آماده شد. جرجانی تعریفی دیگر عرضه کرده که معانی تأویلی را معانی محتمل در ورای معنای ظاهری دانسته است. وی می‌گوید: تفسیر، بیان شأن و سبب نزول همراه با معنای آیه است، به طوری که لفظ آیه به روشنی بر آن دلالت کند، در حالی که تأویل، بازگرداندن لفظ از معنای ظاهری آن به معنای محتمل است، در صورتی که آن معنا موافق کتاب و سنت باشد؛ مانند ﴿ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ ﴾ . که اگر مراد از آن بیرون آوردن پرنده‌از تخم باشد، تفسیر و اگر مراد بیرون آوردن مؤمن از کافر و عالم از جاهل باشد، تأویل است.\nهمه کسانی که معنای باطنی را تأویل قرآن می‌دانند یکسان نمی‌اندیشند؛ بررسی‌ها نشان می‌دهد که گونه‌های مختلفی از معانی محتمل تا معانی مرموز به عنوان تأویل قرآن بیان شده است. اختلاف عمده‌ای که بین این گروه وجود دارد این است که آیا بین معانی باطنی "تأویل" و معانی ظاهری "تفسیر" ارتباط منطقی و زبان‌شناختی وجود دارد یا نه؟ گروهی برآن‌اند که بین این دو، رابطه زبانشناختی وجود دارد و در مقابل، عده‌ای نیز به چنین رابطه‌ای قائل نیستند. اطلاق تأویل بر معنای باطنی قرآن عمدتاً در سه محور قابل توجه است: ۱. روایات. ۲. سخنان صوفیان، عارفان و باطنیه. ۳. عموم مفسران و دانشمندان علوم قرآنی.\nدر برخی روایات، ظاهر قرآن، به تنزیل، و باطن آن به تأویل معنا شده است. در روایتی آمده است که فضیل بن یسار گوید: از امام باقر در مورد روایت " مَا مِنَ الْقُرْآنِ آيَةٌ إِلَّا وَ لَهَا ظَهْرٌ وَ بَطْنٌ  " پرسیدم. آن حضرت فرمود:" ظَهْرُهُ تَنْزِيلُهُ وَ بَطْنُهُ تَأْوِيلُهُ مِنْهُ مَا قَدْ مَضَى وَ مِنْهُ مَا لَمْ يَكُنْ يَجْرِي كَمَا يَجْرِي الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ ". در ذیل این روایت از آیه ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ . نیز یاد شده است. این امر نشان می‌دهد که بنابر مدلول این روایت، این معنا از تأویل، همان معنایی است که در آیه ۷ سوره آل عمران قصد شده است. همین معنا در روایتی از ابن عباس نیز آمده است که گفت: " اِنَّ القُرآن ذُو شُجُون وَ فُنُون وَ ظُهُور وَ بُطُون ... فَظَهْرُه التَّلاوة وَ بَطْنُهُ التأویل ". از آنجا که "تأویل و باطن" در این روایات در برابر "تنزیل و ظاهر" به کار رفته است، توجه به آنچه که در روایات به عنوان تنزیل و ظاهر معرفی شده می‌تواند روشنگر معنای مراد از تأویل و باطن نیز باشد. در روایات، واژه‌های تنزیل و ظاهر عمدتاً در دو معنا به کار رفته است: ۱. الفاظ قرآن که تلاوت و قرائت می‌شوند. ۲. معنای سطحی و لفظی که با توجّه به معنای لغوی و با در نظر گرفتن سبب نزول به دست می‌آید. با توجه به این دو معنا، مراد از تأویل و باطن نیز متفاوت خواهد بود؛ مراد از باطن در مورد نخست، مطلقِ معناست که از معنای سطحی تا معانی ژرف را شامل می‌شود و در مورد دوم، ویژه معنایی است که نوعی خفا داشته و بیرون از معنای سطحی آیات باشد؛ به طور مثال، در روایات آمده است که ظاهر قرآن، تلاوت و باطن قرآن فهم است، ظاهر قرآن، تلاوت و باطن قرآن، تأویل است منظور از تلاوت و فهم در این روایات، "متلوّ" (الفاظی که تلاوت می‌شود) و "مفهوم" (معنایی که فهمیده می‌شود) است. در سخنی از میثم‌تمّار نیز آمده است که گفت: "تنزیل قرآن را بر امیر مؤمنان علی قرائت می‌کردم و آن حضرت تأویل آن را به من می‌آموخت". روشن است که معانی قرآن مورد تلاوت و قرائت قرار نمی‌گیرد، بنابراین منظور از "تنزیل" در این روایت و "ظاهر" در دو روایت پیشین، الفاظ قرآن است.\nدر مقابل، روایاتی هم هستند که ظاهر و تنزیل را در معنای دوم به کار برده‌اند؛ در روایتی آمده است که ظاهر قرآن، حکم خداوند و باطن قرآن، علم اوست؛ نیز آمده است که ظاهر قرآن، کسانی هستند که آیات درباره آنها نازل شده و باطنِ آن، کسانی هستند که رفتاری مانند آنها دارند . در این روایات، هم ظاهر و هم باطن، مربوط به حوزه معنا شمرده شده است؛ به عبارت دیگر، باطن در روایات دسته نخست؛ باطن = مطلقِ معنا، مَقْسَم برای ظاهر و باطن در روایات دسته دوم است. ظاهر به معنای لفظی و سطحی؛ و باطن به معنای وسیع‌تر و مجرّد از خصوصیات که بر مصادیق دیگری نیز قابل حمل است اطلاق شده و به بیان روایت پیشین، ظاهر، معنایی است که فقط بر موارد نزول آیات قابل تطبیق است؛ اما باطن، معنایی است که بر غیر موارد نزول ـ اگر در ملاک با مورد نزول اشتراک داشته باشد ـ قابل تطبیق است. نکته قابل توجه اینکه از روایاتی که ظاهر و باطن یا تنزیل و تأویل را معنا کرده نمی‌توان به دست آورد که باطن معنایی است که با ظاهر ارتباطی ندارد، بلکه تعبیرهای روایی حاکی است که باطن و تأویل مورد نظر آنها چیزی است که از لفظ و معنای لفظی به دست می‌آید. تعبیر "مفهوم" در یک روایت یا تعبیر "معنایی که قابل انطباق بر کسانی است که رفتاری مشابه با موارد نزول داشته‌اند" حاکی از آن است که تأویل و باطن از طریق لفظ فهمیده می‌شود و نیز معنایی گسترده‌تر و کلی نسبت به معنای لفظی و ظاهری است. در روایتی از امام صادق آمده است که ایشان در ردّ سخن کسانی که الفاظ قرآن را بر موارد غیر مرتبط با معنای لفظی حمل می‌کردند فرمود: خداوند خلقش را به چیزی که آن را نمی‌شناسند مورد خطاب قرار نمی‌دهد.\nبا این حال، برخی با توجه به شمار اندکی از روایات تفسیری منقول از طریق شیعه که نتوانسته‌اند بین آنها و معنای ظاهری آیات قرآن ارتباطی برقرار کنند، به این نتیجه رسیده‌اند که باطن و تأویل قرآن به آن بخش از معانی و معارف قرآن کریم اطلاق می‌شود که در چارچوب قواعد عربی و اصول عقلایی محاوره قابل دست‌یابی نیستند، از این رو به نظر این گروه، بین تأویل قرآن و تفسیر آن رابطه زبانشناختی وجود ندارد؛ تفسیر یعنی آشکار کردن معانی و مصادیق آیات کریمه که برای غیر پیامبر و امامان معصوم هم قابل فهم است؛ اما تأویل فراتر از فهم غیر معصومان است و تنها راسخان در علم یعنی پیامبر و معصومان ، می‌توانند به علم آن دست یابند.؛ اما گذشته از این برداشت که منشأ آن شمار اندکی از روایات تفسیری است که رابطه آنها با معانی ظاهری قرآن برای برخی مبهم مانده است، از تعداد بیشتری از روایات تفسیری به دست می‌آید که آنچه معصومان به عنوان تأویل یا تفسیر باطن بیان کرده‌اند، معنایی است که با معنای ظاهری قرآن رابطه زبانشناختی دارد، بر همین اساس برخی از مفسران گفته‌اند: معانی باطنی آیات ـ به ویژه اگر آنها را لوازم معنا بدانیم ـ مدلولهای لفظ‌اند که بر حسب میزان توانایی و ضعف شنونده متدبّر تفاوت دارند. چیزی که هست هر معنایی مخصوص به افق و مرتبه‌ای از فهم و درک است. برخی دیگر از صاحب‌نظران معاصر نیز تأویل به معنای بطن را درباره همه آیات قرآن جاری دانسته و آن را همان معنای کلّی و مجرد از خصوصیات دانسته‌اند که افزون بر موارد نزول شامل رخدادهای دیگر در طول زمان و پهنای جهان نیز می‌شود. آیت‌الله محمد هادی معرفت می‌نویسد: ظاهر قرآن یعنی آنچه به نظر سطحی و بر اساس تعبیر ظاهری قرآن و ترجمه تحت اللفظی کلمات و با ملاحظه شأن نزولها از آیات فهمیده می‌شود و باطن قرآن یعنی معنایی ورای ظهر قرآن که معنایی گسترده‌تر و قابل دوام و همیشگی و جاوید است. باید از محتوای آیات معنایی کلّی، همگانی، گسترده، به گستردگی زمان و به پهنای جهان را استفاده و با این دید قرآن را مطالعه و از آن بهره‌برداری کرد.\nمفسرانی که در زمره عارفان و اهل تصوّف به شمار می‌آیند، نیز تأویل را به معنای باطن قرآندانسته‌اند؛ ابن عربی پس از نقل سخن پیامبر درباره ظاهر و باطن می‌گوید: از این حدیث فهمیدم که مراد از "ظَهْر"، تفسیر قرآن و مراد از "بَطْن" تأویل است. وی حکم تفسیر را از تأویل جدا می‌داند؛ به طور مثال، او روایات تفسیر به رأی را مربوط به حوزه تفسیر می‌داند؛ نه حوزه تأویل. از سخنان ابن عربی استفاده می‌شود که از آیات قرآن با توجه به لفظ و ترکیب و نیز اسباب نزولشان معنایی معین و مشخص قصد شده که اگر کسی معنایی دیگر به عنوان تفسیر قرآن بگوید، دچار تفسیر به رأی شده است که پیامبر اکرم از آن نهی کرده‌اند؛ امّا تأویل به آن دسته از معانی گفته می‌شود که برای عارف در هنگام تلاوت قرآن و تدبّر در آن منکشف می‌شوند که هیچ حد و مرزی ندارند. هر عارفی بر حسب مقام و حالی که در اوقات و مناسبتهای گوناگون دارد، درهایی از معارف الهی بر رویش گشوده می‌شوند.\nبا توجه به سخنان ابن عربی و نیز برخی از عرفای دیگر مانند میبدی امکان این نتیجه‌گیری هست که دست کم در برخی از موارد، آنچه آنها آن را تأویل نامیده‌اند اساساً معنای مقصود از آیات نیست، بلکه تلاوت آیات و تدبّر در آنها همراه با فضایی معنوی که عارف در آن قرار داشته، همچون عللِ مُعِدّ باعثِ الهام معانی و معارف جدیدی بر قلب او شده است، بنابراین گرچه قرآن و تلاوت و تدبّر در آن، زمینه‌ساز الهام آن معانی و معارف شده است؛ اما بین آنها و الفاظ قرآن رابطه دالّ و مدلول وجود ندارد. این امر مانند آن است که شاعری وقتی در فضایی خاص قرار می‌گیرد، ذوق شعری وی به همراه فضای موجود سبب خلقِ شعری می‌شود که گرچه فضای مذکور الهام بخش آن شعر شده است؛ امّا لزوماً بین آن شعر و فضای مذکور رابطه دالّ و مدلول وجود ندارد، بنابراین ممکن است آنچه را که عارفان به عنوان تأویل قرآن گفته‌اند از نظر مدلول صحیح باشد، ولی از نظر دلیل صحیح نباشد؛ یعنی بین آن گفته و آیاتی که به مناسبت آن چنین تأویلی بیان شده، رابطه دالّ و مدلول وجود نداشته باشد..\nاز سخنان رشید الدین میبدی در کشف‌الاسرار و عدّة‌الابرار نیز فهمیده می‌شود که او حوزه تفسیر را از تأویل جدا می‌داند؛ وی می‌گوید: فرق میان تفسیر و تأویل آن است که تفسیر، علم نزول و شأن و قصه آیت است و این جز به توقیف و سماع درست نیاید، و نتوان گفت الاّ به نقل و اثر، و تأویل، حمل آیت است بر معنی که احتمال کند؛ و استنباط این معنا بر علما محظور نیست، بعد از آنکه موافق کتاب و سنت باشد.\nگفتنی است که منظور او از تأویل در اینجا تأویل کلامی نیست که در قول دوم از آن سخن رفت، چرا که همو در باب تأویل متشابهات می‌گوید: مذهب اهل سنت و تسلیم و راسخان در علم و ثابتان در ایمان و جمهور اهل اثبات و جماعت آن است که نامعقول قبول کردن به تسلیم درست آید و اهل تکلف و کلام می‌گویند که معقول به قبول درست آید و در باب استوای خداوند بر عرش آورده است: تأویل نجویم که تأویل در این باب طغیان است. ظاهر قبول کنم و باطن تسلیم. این اعتقاد سُنّیان‌است.\nمی‌توان نتیجه گرفت که آنچه به عنوان تأویل "باطن" قرآن عرضه شده است یا با معنای ظاهر و الفاظ قرآن رابطه دالّ و مدلول دارد یا ندارد. در صورت نخست، تأویل، بخشی از تفسیر است؛ به عبارت دیگر تفسیر و معنای مقصود از آیات دارای دو سطح است: تفسیر ظاهر و تفسیر باطن؛ امّا هر دو را می‌توان مقصود خداوند از آیه مورد نظر به شمار آورد. در صورت دوم، تأویل، خارج از چارچوب تفسیر و معنا "مقصود خداوند از آیه مورد نظر" است. در این فرض، گرچه ممکن است گفته عارف فی حدّ نفسه یعنی از نظر مدلول صحیح باشد؛ امّا از نظر دلیل صحیح نیست، چون بین آن و آیه مورد نظر رابطه دالّ و مدلول وجود ندارد. باید گفت که در تفاسیر موسوم به عرفانی، هر دو قسم را می‌توان یافت.\nباطنیه "اسماعیلیان" به صراحت گفته‌اند که تفسیر، معنا و مدلول لفظ است و مخصوص اهل ظاهر؛ ولی تأویل، باطن و جوهر معناست و آن حقیقتی است مستتر در ورای لفظ، به طوری که لفظ بر آن دلالت ندارد و مخصوص خواص و اهل باطن. در نظر آنها، پیامبر تنزیل را آورده است که همه رمز و اشارت و مَثَل است و رسیدن به معنا جز از راه تأویلِ وصی او امکان‌پذیر نیست. آنها با استناد به برخی روایات تفسیری که بیشتر از غالیان نقل شده و نیز با محاسبات متکی بر حساب جُمَّل به بیان تأویل (معنای‌مرموز) پرداخته‌اند.\nدیدگاه چهارم: حقایق خارجی و مصادیق عینی مورد نظر\nکاربرد واژه تأویل به معنای تحقق وعده‌ها و وعیدهای قرآن در برخی از آیات و نیز همین نوع کاربرد در برخی روایات سبب شده تا در نزد برخی این نظریه قوّت گیرد که اساساً تأویل در اصطلاح قرآن ناظر به حوزه معناشناسی گزاره‌های قرآنی نیست، بلکه در همه مواردی که تأویل به قرآن اضافه شده و از جمله آیه ۷ سوره آل‌عمران، حقیقت خارجی مفاهیمِ قرآنی اراده شده است. ابن تیمیه در آثار خود بر این نظریه تأکید ورزیده، معتقد است که تأویل، لفظِ مشترک بین سه معناست: ۱. حقیقت خارجی. ۲. تفسیر و بیان. ۳. معنای خلاف ظاهر. او می‌گوید که قرآن تأویل را صرفاً در معنای اول به کار برده است؛ ولی صحابه و بزرگان سَلَف، آن را در معنای دوم نیز به کار می‌برده‌اند و بالاخره معنای سوم از تأویل، اصطلاح متأخران است و اصلا در قرآن و کلام پیامبر و گفتار سَلَف به این معنا از تأویل اشاره نشده است.\nابن تیمیه در تبیین نظریه خویش می‌گوید: کلام خدا در قرآن بر دو قسم است: انشاء و اِخبار. مراد از انشاء، اوامر و نواهی خداست. او عمل به اوامر و نواهی قرآن را تأویلِ آنها دانسته، می‌گوید: تأویل امر، خودِ فعلی است که بدان امر شده است. تأویل اِخبار را نیز آن حقیقت خارجی می‌داند که از آن خبر داده شده؛ به طور مثال، مراد از تأویل در آیه ﴿ هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ﴾ .، وقوع اخبار قرآن درباره قیامت و بهشت و دوزخ و انواع نعمت و عذاب است. وی می‌افزاید: برخی از تأویل اخبار قرآن واقع شده است؛ مانند آنچه که قرآن از امّتهای پیشین خبر می‌دهد و برخی از آن بعداً به وقوع خواهد پیوست؛ مانند آنچه قرآن از احوال قیامت و بعث و حساب و بهشت و دوزخ خبر می‌دهد.\nابن تیمیه نتیجه می‌گیرد که یکی از تفاوتهای اساسی تفسیر و تأویل قرآن این است که آگاهی از تفسیرِ همه قرآن ممکن است، در حالی که تأویل بعضی از آیات را کسی جز خداوند نمی‌داند.\nوی تصریح می‌کند که هیچ آیه‌ای از قرآن از نظر معنا مبهم و غیر قابل فهم نیست؛ امّا حقیقت خارجی برخی از آیات را ازنظر کمیت و کیفیت، کسی جز خدا نمی‌داند؛ به طور مثال، وقتی خداوند در قرآن خبر می‌دهد که در بهشت، شیر، عسل و شراب وجود دارد، ما می‌دانیم که حقیقت آنها غیر از آن چیزی است که در دنیا می‌بینیم، و به رغم تشابه در اسم، بین آنها تباین عظیمی وجود دارد. شناخت حقایق آنها، آن طور که هست، شناخت تأویل اخبار قرآن به شمار می‌آید و علم به آن مختص خداوند است.\nدیدگاه پنجم: حقایق عرشی مستندِ محتویات قرآن\nاین نظریه نیز بر آن است که اصطلاح تأویل در قرآن اصلا در حوزه معناشناسی قرآن به کار نرفته است، بلکه قرآن مستند به حقایق خارجی و عرشی است که آن تأویل قرآن‌است.\nعلامه طباطبایی، مبتکر این نظریه تصریح می‌کند که تأویل قرآن، نه از سنخ الفاظ است، و نه از سنخ معانی و مدلولهای الفاظ و نه از سنخ مصادیق خارجی مفاهیم و گزاره‌های قرآن، بلکه از امور خارجی است که قرآن از آن ناشی شده است.\nتأویل قرآن در دیدگاه ایشان، حقایقی خارجی است که آیات قرآن در معارف، شرایع و سایر بیاناتش، اعم از حکم، موعظه یا حکمت و نیز محکم و متشابه بدان مستند است. ایشان می‌گوید: از آیات شریفه قرآن به دست می‌آید که ماورای این قرآن، که آن را می‌خوانیم و معانی آن را می‌فهمیم، امر دیگری است که نسبت آن با قرآن، نسبت روح به جسد و مُمَثَّل با مَثَل است که خداوند آن را "کتاب حکیم" نامیده است و همه مضامین و معارف قرآن به آن مستند است. یادکردِ این نکته لازم است که علامه طباطبایی تأویل را اوّلا و بالذات، وصف متعلّق خارجی آیات می‌داند نه وصف خود آیات. حال این سؤال پیش می‌آید که متعلق آیات چیست؟ پاسخ این است که آیات قرآن دو دسته‌اند: اِخبار و انشاء؛ اخبار، از امور خارجی حکایت می‌کند و انشاء، به افعال و امور خارجی تعلق می‌گیرد. آنچه که حقیقتاً تأویل دارد، آن امور خارجی است که اخبار از آنها حکایت می‌کند و انشاء به آنها تعلق می‌گیرد؛ به طور مثال، وقتی کسی به خادمش می‌گوید: "آب بیاور"، اگر این جمله انشایی را در نَفْسِ گوینده‌اش تحلیل کنیم، به حقایق و در نهایت به حقیقتی می‌رسیم که باعث انشای این حکم شده است و تأویل این حکم به شمار می‌آید. مراحلی که نَفْس در انشای این حکم پیموده، بدین ترتیب است:\nانسان در ذات و فطرت خود کمال جوست.\nاین حقیقت خارجی، یعنی کمال خواهی اقتضا می‌کند که انسان حفظ و بقای خود را بخواهد.\nمیل به بقا باعث می‌شود که انسان آنچه را که از بدنش تحلیل می‌رود جایگزین کند.\nاین امر نیز سبب می‌شود که انسان غذای لازم را مصرف کند.\nمصرف غذا باعث تشنگی می‌شود.\nتشنگی باعث می‌شود که فردِ تشنه آب را طلب کند و به خادمش بگوید: "آب بیاور"، بنابراین در این مثال، "تشنگی" که حقیقتی خارجی است و سبب انشای حکم "آب بیاور" شده دارای تأویل است و آن نیز حقیقتی خارجی است که همان "خصلتِ کمال خواهی" است که در طبیعت و فطرت انسان وجود دارد.\nبنابر نظریه علامه طباطبایی، تأویل و تفسیر قرآن به دو حوزه مختلف مربوط می‌شوند؛ تفسیر مربوط به حوزه معناست، به طوری که معنای ظاهری و معنای باطنی و همچنین مصادیق هریک از این دو معنا را دربرمی‌گیرد؛ امّا تأویل ارتباطی با فهم معانی و تشخیص مصادیق ندارد، بلکه علم به تأویل یعنی علم به حقایق عینی خارجی قدسی که رابطه آن با معارف و محتویات قرآن رابطه علیت است. این علم را بنابر تصریح خود قرآن تنها کسانی دارند که دارای صفت طهارت و عصمت باشند: ﴿ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ﴾ ؛ ﴿ لّا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ ﴾ . مطابق این آیه، تنها مطهّران هستند که با حقایق قرآنی موجود در کتاب مکنون و لوح محفوظ یعنی ام‌الکتاب ارتباط دارند. گرچه مطهّران راسخان در علم نیز هستند؛ امّا از نظر علامه طباطبایی صرف رسوخ در علم سبب علم به تأویل نمی‌شود، بلکه این طهارت است که آنها را با تأویل قرآن پیوند می‌دهد.؛ امّا فهم مدالیل و معانی قرآن، حتی معانی باطنی و لوازم کلام به حوزه تفسیر قرآن مربوط است. علامه می‌گوید که بی‌تردید آیات قرآن مشتمل بر معانی‌ای است که برخی بر برخی دیگر مترتب می‌شوند؛ امّا همه این معانی، اعم از ظاهر و باطن مدلولهای لفظ‌اند که فهم آنها به حسب میزان توانایی و ضعف شنونده از نظر ذهنی و عقلی متفاوت است؛ امّا تأویل قرآن را جز خدا نمی‌داند و حتی اگر دلیل داشته باشیم که راسخان در علم نیز به آن عالم‌اند، نه از جهت رسوخ آنها در علم، بلکه از جهت مطهّر بودن آنهاست. اگر تأویل هم از نوع معانی بود، نباید علم آن را منحصر به خدا و مطهران دانست، چون آنچه در فهم صحیح یا ناصحیح قضایای علمی دخالت تام ـ به نحو علیت ـ دارد، تیزفهمی و کند فهمی است و نه طهارت و تقوا.\nگفتنی است که علامه طباطبایی بر آن است، که ظاهر آیه ۷ سوره آل عمران اقتضا می‌کند که "واو" را در ﴿ وَالرَّاسِخُونَ﴾استیناف بدانیم و نه عطف؛ اما با ادله دیگر می‌دانیم که پیامبر و اهل بیت افزون بر آنکه راسخ در علم‌اند، مطهّر نیز هستند:﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ ، بنابراین آنها نیز به تأویل قرآن فی الجمله علم دارند، گرچه این امر نیز کافی نیست تا بگوییم آنها مانند خداوند به همه حقایق مربوط به تأویل قرآن به تفصیل علم دارند، بلکه اثبات این امر به دلیل جداگانه‌ای نیاز دارد. البته در دیدگاه علامه کاربرد اصطلاح تأویل در قرآن ارتباطی به بحث تفسیر و معانی قرآن ندارد؛ امّا ایشان پذیرفته‌اند که در روایات گاهی مراد از تأویل، تفسیر آیات متشابه است و این کاربرد در صدر اول اسلام بین مردم رایج بوده است؛ اما به نظر ایشان این را باید کاربرد و اصطلاح روایی تلقی کرد که ارتباطی با اصطلاح قرآن ندارد.\nدر تحلیل نظریه علامه طباطبایی باید گفت که ایشان قرآن را به عنوان فعلِ گفتاری خداوند در نظر گرفته و این فعل را از نظر فلسفی و روانشناختی تحلیل کرده‌اند. ایشان در ضمن بیان مثالی گفته‌اند که رابطه فعل با تأویل آن، مانند رابطه فعل "زدن" با تأدیب، و "رگ زدن" با معالجه است؛ نه نظیر رابطه الفاظ و مفاهیم با مصادیق خارجی آنها.، بر همین اساس ایشان نتیجه گرفته‌اند که تأویل قرآن، از سنخ الفاظ، معانی و مدلولهای الفاظ، و حتی مصادیق خارجی برای مفاهیم و اخبار نیست، بلکه از امور خارجی و عینی‌ای است که احکام و معارف قرآن از آن نشئت گرفته‌اند. اگر خداوند آن حقیقت را به صورت مجموعه‌ای از واژگان نازل کرد به جهت آن است که آن را تا حدودی به اذهان ما نزدیک سازد، چنان که خود می‌فرماید: ﴿ حم وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ﴾ .می‌توان گفت که این تحلیل از تأویل، صرف نظر از سازگار بودن یا ناسازگاری با کاربردهای قرآنی لفظ تأویل، فی حد‌نفسه تحلیلی کاملا متین است. وقتی ما کلام را به مثابه یک فعل در نظر بگیریم، باید مانند افعال دیگر، از حقیقتی که در نَفْسِ فاعل است ناشی شده باشد.\nنتیجه آنکه تحلیل علامه از تأویل قرآن، تحلیلی کاملا متین است، در صورتی که به کلام خدا به عنوان فعل خداوند نگریسته شود؛ اما سخن در این است که آیا آنچه در آیه ۷ سوره آل عمران به عنوان تأویل قرآن یا تأویل آیات متشابه آمده، این معنا از تأویل را قصد کرده است یا نه. با توجه به سیاق آیه و نیز روایات فراوانی که در مورد آن وارد شده، به نظر می‌رسد که تأویل در این آیه مربوط به حوزه معناشناختی قرآن کریم است.\nآنچه در بخش دیدگاههای مختلف در مورد تأویل قرآن آمد از باب کاربردها و اصطلاحات مختلف است. همه موارد یاد شده از نظر زبانشناختی قابلیت آن را دارند که معنای لغوی تأویل بر آنها منطبق شود. مهم آن است که آیا اصطلاح "تأویل قرآن" در خود قرآن با کدام اصطلاح سازگاری بیشتری دارد. همان طور که در بخش کاربردها گذشت اصطلاح تأویل قرآن به دو معنا در قرآن‌کریم به کار رفته است: یکی مربوط به حوزه معناشناسی آیات قرآن است که در آنجا معانی و مصادیقِ مقصود از آیات را دربرمی‌گیرد، و دیگری مربوط به تحقق مفاد گزاره‌های قرآنی، اعم از وعده‌ها، وعیدها و اخبار در ظرف زمانی مورد نظر خودشان است.\nشاکر، محمد کاظم، دائرةالمعارف قرآن کریم ج۷؛\n↑ اوست که این کتاب را بر تو فرو فرستاد؛ برخی از آن، آیات «محکم» (/ استوار/ یک رویه) اند، که بنیاد این کتاب‌اند و برخی دیگر (آیات) «متشابه» (/ چند رویه) اند؛ اما آنهایی که در دل کژی دارند، از سر آشوب و تأویل جویی، از آیات متشابه آن، پیروی می‌کنند در حالی که تأویل آن را جز خداوند نمی‌داند و استواران در دانش، می‌گویند: ما بدان ایمان داریم، تمام آن از نزد پروردگار ماست و جز خردمندان، کسی در یاد نمی‌گیرد؛ سوره آل عمران، آیه: ۷.\n↑ شاکر، محمد کاظم، دائرةالمعارف قرآن کریم، ج۷، ص ۸۹ - ۱۱۱.\n↑ جامع‌البیان، ج۳، ص۲۴۹\n↑ التفسیر والمفسرون، ج۱، ص۲۰\n↑ بحارالانوار، ج۳۳، ص۱۷۹\n↑ بحارالانوار، ج۳۷، ص۱۹۴\n↑ ما از آن خداوندیم و به سوی او باز می‌گردیم؛ سوره بقره، آیه: ۱۵۶.\n↑ الکافی، ج۳، ص۲۶۱\n↑ من به سوی پروردگارم می‌روم؛ سوره صافات، آیه: ۹۹.\n↑ نورالثقلین، ج۴، ص۴۱۹\n↑ بحارالانوار، ج۹۳، ص۲۴۱\n↑ مجمع البیان، ج۲، ص۷۰۱\n↑ المیزان، ج۳، ص۴۴\n↑ النهایه، ج۱، ص۸۰، «اول»\n↑ المحصول، ج۱، ص۳۸۳؛ الوجیز فی‌اصول الفقه، ص۱۸۸\n↑ و از مردم شهربپرس؛ سوره یوسف، آیه: ۸۲.\n↑ ارشاد الفحول، ج۲، ص۳۴ ـ ۳۵\n↑ کفّاره (شکستن) آن، خوراک دادن به ده مستمند است از میانگین آنچه به خانواده خود می‌دهید؛ سوره مائده، آیه: ۸۹.\n↑ تحفه الفقهاء، ج۲، ص۳۴۱ ـ ۳۴۲؛ بدائع الصنائع، ج۵، ص۱۰۴ ـ ۱۰۵\n↑ مبادی الوصول، ص۱۵۵؛ الاصول الاصلیه، ص۴۲، ۱۸۹\n↑ ارشاد الفحول، ج۲، ص۳۵\n↑ و (امر) پروردگارت ؛ سوره فجر، آیه: ۲۲.\n↑ التفسیر الکبیر، ج۳۱، ص۱۷۴\n↑ التفسیر الکبیر، ج۱۲، ص۴۳\n↑ التفسیر الکبیر، ج۲۲، ص۵ ـ ۷\n↑ المفسرون بین التأویل والاثبات فی آیات الصفات\n↑ مقدمه فی اصول التفسیر، ص۸؛ الاتقان، ج۲، ص۳۸۱\n↑ بی‌گمان پروردگارت در کمینگاه است ؛ سوره فجر، آیه: ۱۴.\n↑ الاتقان، ج۲، ص۳۸۱؛ مقدمه فی اصول التفسیر، ص۸ـ۹\n↑ زنده را از مرده بیرون می‌آورد؛ سوره انعام، آیه: ۹۵.\n↑ مقدمه فی اصول التفسیر، ص۱۱.\n↑ بصائر الدرجات، ص۲۱۶؛ بحارالانوار، ج۸، ص۹۷\n↑ در حالی که تأویل آن را جز خداوند نمی‌داند و استواران در دانش؛ سوره آل عمران، آیه:۷.\n↑ الدرالمنثور، ج۲، ص۱۰\n↑ الاتقان، ج۲، ص۴۰۶\n↑ الاتقان، ج۲، ص:۷۸.\n↑ بحارالانوار، ج۴۲، ص۱۲۸\n↑ بحارالانوار، ج۸۹، ص۱۷\n↑ بحارالانوار، ص۸۳، ۹۴\n↑ وسائل الشیعه، ج۱۷، ص۱۶۷، ۳۲۵\n↑ باطن و تأویل قرآن، ص۶۲ ـ ۷۳؛ روش‌شناسی تفسیر قرآن، ص۳۴\n↑ المیزان، ج۳، ص۴۸\n↑ التمهید، ج۳، ص۲۸ـ ۲۹\n↑ بینات، ش ۱۴، ص۶۵\n↑ تفسیر ابن عربی، ج۱، ص۴\n↑ تفسیر ابن عربی، ج۱، ص۵\n↑ کشف الاسرار، ج۲، ص۲۰\n↑ وجه دین، ص۷۵ ـ ۷۶؛ تأویل الدعائم، ج۱، ص۱۹؛ تأویل قرآن‌کریم، ص۹۹ ـ ۱۰۰\n↑ تأویل الدعائم، ج۱، ص۱۹ ـ ۲۰؛ مبانی و روشهای تفسیر قرآن، ص۳۱۵ - ۳۱۶\n↑ روشهای تأویل قرآن، ص۲۲۹، ۲۵۴\n↑ الاکلیل، ص۲۳\n↑ الاکلیل، ص۱۰، ۱۲، ۱۶، ۲۸.\n↑ الاکلیل، ص۱۵.\n↑ آیا جز فرجام آن را چشم می‌دارند ، روزی که فرجام آن برسد ؛ سوره اعراف، آیه: ۵۳.\n↑ الاکلیل، ص۱۶، ۲۸.\n↑ الاکلیل، ص۲۸ـ ۳۳\n↑ الاکلیل، ص۱۷، ۲۳\n↑ المیزان، ج۳، ص۴۹، ۵۲، ۵۴، ۶۴\n↑ المیزان، ج۳، ص۴۹\n↑ الکلیل، ص۵۳ ـ ۵۴\n↑ المیزان، ج۳، ص۲۴ ـ ۲۵، ۲۷\n↑ المیزان، ج۳، ص۵۲\n↑ که این قرآنی ارجمند است؛ سوره واقعه، آیه: ۷۷.\n↑ که جز پاکان را به آن دسترس نیست؛ سوره واقعه، آیه: ۷۹.\n↑ المیزان، ص۵۴ ـ ۵۶\n↑ المیزان، ص۵۵\n↑ المیزان، ص۴۸.\n↑ المیزان، ص۲۷ ـ ۲۸.\n↑ المیزان، ص۴۸، ۵۵\n↑ المیزان، ص۶۹\n↑ المیزان، ج۳، ص۲۵\n↑ المیزان، ص۴۹، ۵۲، ۵۴ ، ۶۴\n↑ حا، میم. سوگند به این کتاب روشن. به راستی ما آن را قرآنی عربی قرار دادیم باشد که خرد ورزید. و بی‌گمان آن نزد ما در اصل کتاب، فرازمندی فرزانه است؛ سوره زخرف، آیه: ۱ -۴.\n↑ المیزان، ص۴۹\nبرگرفته از «https://fa.imamatpedia.com/w/index.php?title=تأویل_قرآن_در_قرآن&oldid=161887»


5 رهبر گاریفونا هنوز در هندوراس مفقود شده اند – جهان لینک\nHome / زندگی / 5 رهبر گاریفونا هنوز در هندوراس مفقود شده اند\n5 رهبر گاریفونا هنوز در هندوراس مفقود شده اند\nعمر گوزمن ، وزیر گروه قومی گاریفونا ، تصویری از برادر گمشده خود ، سامی آپاریسیو مژیا ، در Triunfo de la Cruz در سواحل کارائیب هندوراس ، 5 اوت 2020 نشان می دهد. (اورلاندو سیرا / خبرگزاری فرانسه از طریق گتی ایماژ)\nمن هستمنزدیک به 50 روز می شود که پنج رهبر گاریفونا از خانه های خود در Triunfo de la Cruz ، در سواحل کارائیب هندوراس ربوده شده اند. در تاریخ 18 جولای ساعت 5:30 صبح، مردان با لباس پلیس پنج رهبر را بعد از ورود به زور به خانه هایشان ، شکستن پنجره ها ، دستکاری قفل ها و مجبور کردن مردان گاریفونا – آلبرت سنتنو ، میلتون مارتینز ، سوامی مژیا ، جراردو روچز و جونیور مژیا – از خانه های خود ربودند. از آن زمان دیگر آنها دیده نشده اند.\nاین افراد روز شنبه ربوده شدند زیرا ایالت هندوراس حرکت غیرنظامیان را به دلیل Covid-19 محدود کرد و فقط به مقامات ایالتی ، مقامات و کارمندان بهداشت اجازه داد تا آزادانه حرکت کنند. نزدیکان رهبران ناپدید شده ادعا می کنند که افراد کاملاً مسلح با جلیقه های ضد گلوله با وانت بارها و لباس پلیس لباس پوشیده و باعث ایجاد ترس در جامعه می شوند. آنها ابتدا به خانه پدری آلبرت سنتنو رسیدند و او را مورد آزار و اذیت جسمی قرار دادند و خواستار این شدند كه او را به خانه پسرش برساند و در آنجا او را از تختخواب بیرون آوردند. سپس آنها به خانه های دیگر رهبران گاریفونا رفتند ، درها و پنجره ها را شکستند و به اقوامی که سعی در جلوگیری از آدم ربایی داشتند ، حمله فیزیکی کردند.\nبیشتر بخوانید: ایالات متحده از روز یکشنبه TikTok و WeChat را از فروشگاه های برنامه ممنوع می کند\nآلبرت سنتنو ، 27 ساله ، رئیس جامعه Triunfo de la Cruz است و همچنین عضو هندوراس سیاه برادری (OFRENEH) است. وی برای اجرای حکم سال 2015 دادگاه حقوق بشر بین آمریکایی (IACHR) مبنی بر نقض حقوق مالکیت جمعی دولت پس از فروش زمین های گاریفونا به توسعه دهندگان بدون مشورت ، برای هندوراس فعالیت کرد. این حکم خواستار آن شد که دولت به جامعه گاریفونا غرامت زمین هایی را که توسط خارجی ها و شرکت ها برای پروژه های گردشگری تصرف شده اند ، جبران کند. از امروز ، این حکم هنوز اجرا نشده است.\nبیشتر بخوانید: نماینده جورجیا تام گریوز از اکتبر استعفا داد\nنهم لوپز ، وکیل دادگستری و فعال حقوق بشر در هندوراس می گوید: “دولت هندوراس برای جلوگیری از انطباق با رای کمیسیون بین آمریکایی حقوق بشر ، هرچه بیشتر موانع ایجاد می کند.” “مرگ و ناپدید شدن اجباری این رهبران سختگیرانه ترین اقدامات مورد استفاده برای جلوگیری از تنظیم مقررات گاریفونا است تا اینکه سرانجام آنها می توانند زمین های خود را به پایتخت فرامرزی تحویل دهند.”\nاجداد گاریفونا در سال 1797 وارد هندوراس شدند و 223 سال در این منطقه بوده اند. در قرن نوزدهم ، ما 46 انجمن گاریفونا ایجاد کردیم که بیشتر در منطقه ساحلی شمال کشور مستقر می شویم ، جایی که ثروت فرهنگی خود را حفظ می کنیم. طی 20 سال گذشته ، دولت هندوراس با تهدید مردم گاریفونا به ترک زمین های ما و سپس فروش آنها به بهانه غیرمسکونی بودن ، زمین های اجدادی ما را به سرمایه گذاران ثروتمند فروخته است. زمین های ما برای اهداف اقتصادی فروخته می شود: ساخت پروژه های کلان ، جلب سرمایه گذاران از طریق شهرهایی که به نام Zaids شناخته می شوند و پاکسازی زمین برای مزارع نخل آفریقا ، که به محیط زیست آسیب می رسانند و سلامتی ما را تهدید می کنند. از طریق سرمایه داری و خشونت های مجازات شده توسط دولت ، دولت غنای فرهنگی و هویتی را که مردم گاریفونا به هندوراس می آورند پاک می کند.\nبیشتر بخوانید: پاسخ دهندگان اول\nدولت نژادپرست و فاسد هندوراس فرصت های مردم گاریفونا را انکار کرده است و در نتیجه همه جنایاتی که علیه ما انجام شده است ، ما مجبور می شویم در جستجوی زندگی بهتر برای خود و فرزندانمان مهاجرت کنیم. کسانی که عقب ماندند و برای دفاع از حقوق ما ایستادند ، مانند Centeno ، زندگی خود را بر سر کار گذاشتند. فقط در سال 2019 ، 17 فعال گاریفونا با خشونت کشته شدند.\nرونی کاستیلو ، محقق و فعال در گاریفونا می گوید: “از سال 2015 خشونت علیه رهبران مدافع این سرزمین ها افزایش یافته است.” “نگرانی عمیق وجود دارد ، به ویژه در مورد مرگ و میرهای خشونت آمیز و نابودی جوامع گاریفونا بدون پیگیری مقامات.”\nبیشتر بخوانید: رهبران سیاه پوستان اکنون بیش از هر زمان دیگری مورد نیاز هستند\nآتقریباً دو ماه پس از ربودن برادران ما در گاریفونا ، دیگر خبری از محل نگهداری آنها نبود و جو متشنجی در اطراف Triunfo de la Cruz حاکم بود. تعداد زیادی از جوامع “گاریفونا” در سراسر هندوراس اعتراض کردند و خواستار بازگرداندن همان امنیت و امنیت در تابلوهای اعلام شده “اگر آنها زنده گرفته شوند ، ما می خواهیم آنها زنده برگردند.” در هفته های بعد ، تظاهرات در Tegucigalpa و San Pedro Sula و همچنین اعتراضات خارج از کشور در ایالات متحده و ایتالیا برگزار شد. در هندوراس ، اعتراضات بیشتری برای جمعه 4 سپتامبر و 15 سپتامبر ، روز استقلال این کشور برنامه ریزی شده است.\nدر 24 ژوئیه ، اریکا گوارا ، رئیس دفتر آمریکایی در عفو بین الملل ، نامه ای سرگشاده به رئیس جمهور خوان اورلاندو هرناندز خواستار پاسخ سریع به ربودن پنج رهبر گاریفونا شد. علاوه بر این ، دادگاه حقوق بشر بین آمریکایی در اوایل ماه اوت با صدور دستوری خواستار ارائه گزارشی در مورد محل نگهداری پنج رهبر ربوده شده گاریفونا شد و اظهار داشت که هندوراس باید اقدامات امنیتی لازم را برای اعضای گاریفونا در معرض خطر تا 24 آگوست انجام دهد. تاریخ بدون اقدام مناسب دولت گذشت. کمیته ناپدید شدن اجباری سازمان ملل نیز با صدور بیانیه ای خواستار جستجوی همه جانبه رهبران ناپدید شده گاریفونا شد.\nبیشتر بخوانید: پژواک | ملت\nدر هندوراس ، میریام میراندا ، مدافع حقوق بشر و رهبر OFRANEH ، هشت خواسته از جمله خواستار بازگشت 5 مرد ربوده شده در 18 ژوئیه را برای ایالت هندوراس برای مطابقت با حکم 2015 کمیسیون بین آمریکایی حقوق بشر ، و ایالات متحده متوقف می کند دولت از بودجه دولت. خوان اورلاندو هرناندز و نقض حقوق بشر را فاسد کرد.\nامروز ما احساس نیرومندی بیش از هر زمان دیگری داریم. مردم گاریفونا همیشه برای دفاع از استقلال و تعیین سرنوشت خود بسیج شده اند. ”\nترجمه میگل سالازار.\nPrevious پلوسی می گوید گزارش جدید ترامپ تهدید به ویروس را کم اهمیت جلوه داده است “یک فاجعه ملی تاریخی”\nNext پمپئو از طرح عقب نشینی ترامپ دفاع می کند و در کتابش با وودوارد صحبت می کند\nبلایای آب و هوایی خانواده ها را جایی برای رفتن رها می کند\nیک باغ منزل متحرک که در آتش سوزی در ققنوس ، اورگن تخریب شد و …


بزرگیان: استیضاح وزیر بازرگانی برای اصلاح امور مطرح گردیده است :: خبرگزاری خانه ملت\nبزرگیان: استیضاح وزیر بازرگانی برای اصلاح امور مطرح گردیده است\nبزرگیان تاکید کرد: ۲۵ نفر امضا کننده طرح استیضاح وزیر بازرگانی برای اصلاح امور این استیضاح را مطرح کردند و کسی در میان آنان به دنبال تخریب نمی باشد.\nبه گزارش خبرنگار خانه ملت، احمد بزرگیان نماینده مردم سبزوار در جمع خبرنگاران درخصوص نامه برخی نمایندگان برای منتفی شدن استیضاح وزیر بازرگانی گفت: من هنوز متن نامه را ندیدم. باید این متن را ببینیم و پس از مشورت ما نمایندگان امضا کننده استیضاح تصمیم می گیریم که چه باید انجام دهیم.\nبزرگیان در واکنش به اظهارات قربانی مبنی بر منتفی شدن استیضاح گفت: وی نمی تواند از طرف هیات رئیسه چیزی بگوید.\nوی تصریح کرد: استیضاح کنندگان در طرح خود مصر و جدی هستند. مصلحت کشور بر مصلحت افراد ارجح است. اگر در مذاکرات به این نتیجه برسیم که آنچه را که خواسته استیضاح کنندگان در بخش حل مشکلات کشور و هشت محور ذکر شده برآورده شده و واقعا زمینه ای برای جبران و تحقق آن به وجود آید دیگر دلیلی برای ادامه دادن طرح استیضاح وجود ندارد.\nنماینده سبزوار در خصوص این نامه و خواست نمایندگان مبنی بر موکول کردن استیضاح در زمان دیگر گفت: ما برای همکاران خود احترام خاصی قائل هستیم. من چون هنوز متن این نامه را ندیدم و هنوز هم به استیضاح کنندگان ابلاغ نشده است اگر جلسه ای گذاشته شود و دعوت شویم قطعا روی این قضیه بحث و بررسی خواهیم کرد.\nوی در پاسخ به اینکه چنین نامه ای در تاریخ مجلس بی نظیر بوده است و در مورد اثرات آن اظهار داشت: بعید می بینم بی نظیر باشد چون چند مورد دیگر در مجالس دیگر اتفاق افتاده است. آنچه در ذهن ما وجود دارد این است که مصلحت کشور بر همه امور ارجحیت دارد، اگر در این قضایا به این نتیجه برسیم که مصلحت کشور در این تصمیم است، چرا این تصمصم را نگیریم. ما که قرار نیست با کسی لجبازی کنیم. چرا اصلا این کار را انجام می دهیم. آیا خدای ناخواسته برای تخریب کسی است و یا برای اصلاح امور است؟ اگر برای اصلاح امور است پس باید هر روشی را که به این اصلاح بینجامد بپذیریم.


Netflix آغاز خواهد شد لغو اشتراک از اعضای غیر فعال – ایرانی سارد\nNetflix به زودی لغو اشتراک از اعضای غیر فعال بسیار غیر معمول حرکت برای یک مدل کسب و کار بر اساس محدوده زمانی معین, اشتراک, CNBC گزارش شده است.\nآغاز این هفته Netflix مشتریان که استفاده نشده سرویس جریان در یک سال یا بیشتر خواهد شد و دریافت که آیا از طریق این برنامه آنها استفاده و یا عدم آن را از طریق آدرس ایمیل مرتبط با حساب خود را درخواست اگر آنها می خواهند برای حفظ عضویت خود را.\nاگر مشتری نیست پاسخ دادن به ایمیل, حساب کاربری خود لغو خواهد شد.\n“ما در حال درخواست از همه کسانی که به تماشا نمی هر چیزی در Netflix بکشد برای یک سال پس آنها پیوست و به تایید آنها می خواهند برای حفظ عضویت خود را. و ما همین کار را برای هر کسی که متوقف شده است تماشای بیش از دو سال گفت:” ادی وو پلت فرم مدیر محصول نوآوری است.\nبیشتر به عنوان Wu یادداشت ها در یک پست وبلاگ در وب سایت این شرکت هر مشتری که حساب است ، اما پس از آن تصمیم می گیرد بعد از آن که آنها می خواهند به بازگشت را پیدا خواهد کرد که خود تنظیمات پروفایل تنظیمات و توصیه ها تغییر نکرده است.\n“در Netflix آخرین چیزی که ما می خواهیم این است که مردم پرداخت پول برای چیزی است که آنها در حال استفاده نیست,” او می گوید.\nتعداد Netflix مشتریان که حساب اما نشسته بر روی آنها را برای بیش از یک سال است نسبتا کوچک: کمتر از نیمی از یک درصد از این شرکت را حدود 183 میلیون مشترک.\n“ما امیدواریم که این رویکرد جدید موجب صرفه جویی در مردم برخی از سخت به دست آورده پول نقد” وو می نویسد.\nNetflix بکشد از طریق گتی ایماژ\nکه یک کسب و کار درآمد که وابسته به پرداخت اشتراک خواهد به طور فعال پاکسازی اعضای غیر فعال است که تقریبا در تضاد به مدل کسب و کار.\nبه این دلیل که مشخص نیست چرا Netflix است که انجام این کار به ظاهر-مرحله شدید در حال حاضر. اما CNBC اشاره می کند که Netflix در حال حاضر به سادگی یک بازیکن — البته به احتمال زیاد بزرگترین بازیکن در شلوغ جریان بازار است. آمازون نخست Hulu دیزنی+ و تعدادی دیگر از خدمات جریان برخی گره خورده است به یک موجود با نام تجاری برخی نه همه رقابت برای مشترکان دلار است. با لغو عضویت غیر فعال, یادداشت, CNBC نویسنده جسیکا Bursztynsky این شرکت به طور بالقوه می تواند ایستادگی کردن در برابر لیست در حال رشد از رقبای خود.\nبیشتر نشان می دهد Bursztynsky این حرکت باعث می شود بیانیه ای در مورد ارزش خدمات خود را برای مشتریان.\nNetflix یکی از معدود صنایع به لحاظ مالی بهره مند از coronavirus بیماری همه گیر. با میلیون ها نفر از مردم در سراسر جهان به طور ناگهانی پیدا کردن خود در خانه گیر کرده با زمان در دست خود, بسیاری از را تبدیل به جریان خدمات مانند Netflix بکشد و یا رقبای خود است. در سه ماهه گذشته که شامل ورود coronavirus همه گیر Netflix شاهد یک افزایش بزرگ در تعداد مشترکین.


کد خبر: ۹۲۸۸۱۲۳\nتاریخ انتشار: ۰۶ آبان ۱۳۹۹- ۲۸: ۱۳\nبا حمایت صندوق های قرض الحسنه بسیج؛\nفرش ذهنی بافت ویست با راه اندازی صندوق قرض الحسنه مردم یاری و اشتغالزایی توسط پایگاه مقاومت بسیج شهید بهشتی و فاطمیه(س) ویست با حمایت و پشتیبانی از بافندگان این روستا رونق دوباره یافت.\nبه گزارش خبرگزاری بسیج از خوانسار؛رییس شورای اسلامی روستای ویست یکی از ویژگی‌های اصلی این فرش را نداشتن نقشه و ذهنی بافت بودن آن دانست و گفت: این هنر نسل به نسل از مادران به فرزندان انتقال داده شده است.\nفرمانده سپاه خوانسار نیز گفت: با راه اندازی صندوق قرض الحسنه و مشارکت بخش خصوصی با اعطای تسهیلات به تعدادی از بانوان بسیجی بافت این فرش در این روستا و روستا‌های اطراف آن از جمله ارجنک، کهرت، خشکرود، حاجی آباد و حسن آباد آغاز شده است.\nسرهنگ مجیری افزود: در فرش‌های جدید که در ابعاد یک متر و ۱۰ سانتیمتر در یک متر و ۶۰ سانتیمتر و فرش‌های شش متری بافته می‌شود از رنگ‌های متنوع سفید، مسی، فیروزه‌ای و کرم برای زمینه استفاده شده و تاکنون ۳۰ دار قالی جدید نصب و ۲۰ تخته فرش نیز بافته شده است.\nعلی جوزی رییس اداره میراث فرهنگی، صنایع دستی خوانسار نیز گفت: فرش ذهنی بافت ویستی خوانسار در سال ۱۳۹۱ به شماره ۷۶۹ به ثبت میراث ناملموس کشور رسید.\nبرچسب ها: بسیج ، خبرگزاری بسیج ، بسیج نیوز ، ایران ، خوانسار ، فرش ، ذهنی بافت ، ویست


صفحه اصلی / راهنمای شرط‌بندی مسابقات / مسابقات فوتبال / راهنمای شرط بندی فوتبال؛ روز سوم هفته بیست و یکم سری آ ایتالیا فصل ۲۰۱۹/۲۰\nرایان رضایی 26/01/2020\tمسابقات فوتبال ثبت دیدگاه 43 بازدید\nدر چارچوب سومین روز از هفته بیست و یکم رقابت های سری آ ایتالیا ، یکشنبه ششم بهمن ماه از ساعت ۱۵:۰۰ به وقت ایران، دو تیم اینتر میلان و کالیاری به مصاف یکدیگر خواهند رفت. این دیدار در ورزشگاه خانگی اینتر میلان ، جوزپه مه آتزا انجام خواهد شد.\nپیش بینی هفته بیست و یکم سری آ ایتالیا ؛ اینتر میلان – کالیاری\nپیش بینی هفته بیست و یکم سری آ ایتالیا ؛ آاس رم – لاتزیو\nپیش بینی هفته بیست و یکم سری آ ایتالیا ؛ ناپولی – یوونتوس\nمارسلو بروزوویچ به دلیل مصدومیت و آنتونیو کاندروا به دلیل محرومیت، غایبان اینتر میلان برای این دیدار خانگی خواهند بود.\nتیم کالیاری نیز نفراتی چون لئو پاوولتی و لوکا سپیتلی را به دلیل مصدومیت در اختیار نخواهد داشت.\nبا توجه به محرومیت آنتونیو کاندروا، انتظار می رود دنیلو دی آمبروزیو به جای وی به میدان برود و اشلی یانگ، خرید تازه تیم آنتونیو کونته نیز به جای کریستیانو بیراگی در سمت چپ خط میانی به میدان برود.\nدر غیاب مارسلو بروزوویچ مصدوم، بورخا والرو جایگزین وی خواهد شد.\nکالیاری در ۹ دیدار اخیر در رقابت های سری آ ایتالیا، حداقل دو گل در هر بازی دریافت کرده است.\nدر ۱۰ دیدار از ۱۱ دیدار اخیر اینتر مقابل کالیاری در تمام رقابت ها آمار بالای ۲.۵ گل در هر بازی ثبت شده است.\nاینتر میلان در شش بازی از هفت بازی اخیر مقابل کالیاری در تمامی مسابقات موفق به کسب برتری شده و این برتری را در هر دو نیمه مسابقه به ثبت رسانده است. نرآتزوری همچنین در این مسابقات موفق به ثمر رساندن حداقل دو گل در هر بازی شده است.\nدر ۸ بازی از ۹ بازی اخیر کالیاری در سری آ ایتالیا، آمار بالای ۲.۵ گل در هر دیدار به ثبت رسیده است.\nاینتر میلان در ۱۳ دیدار اخیر لیگ ایتالیا مقابل حریفان شکست ناپذیر بوده است.\nکالیاری علی رغم شروعی خوب در فصل جاری، حالا در ۶ دیدار اخیر لیگ ایتالیا، مقابل حریفان ناکام بوده و موفق به کسب پیروزی نشده است.\nاینتر میلان با ۱۴ برد، ۵ مساوی و ۱ باخت با ۴۷ امتیاز در رده دوم جدول قرار دارد و کالیاری با ۸ برد، ۶ مساوی و ۶ شکست با ۳۰ امتیاز در مکان هفتم جای گرفته است.\nدر شش تقابل قبلی دو تیم ۵ برد سهم اینتر میلان و ۱ برد سهم کالیاری بوده است. آخرین مصاف دو تیم دو هفته قبل با برتری ۴-۱ شاگردان کونته در کوپا ایتالیا به پایان رسید.\nپیش بینی می شود این دیدار با برتری ۲-۱ شاگردان آنتونیو کونته به اتمام برسد.\nدر چارچوب سومین روز از هفته بیست و یکم رقابت های سری آ ایتالیا ، یکشنبه ششم بهمن ماه از ساعت ۲۰:۳۰ به وقت ایران، دو تیم آاس رم و لاتزیو به مصاف یکدیگر خواهند رفت. این دیدار در ورزشگاه خانگی آاس رم ، المپیکو انجام خواهد شد.\nآاس رم با مصدومان زیادی پا به این جدال حساس می گذارد و نفراتی نظیر نیکولو زانیولو، داویده زاپاکوستا، خاویر پاستوره، داویده سانتون، آمادو دیاوارا، هنریک مخیتاریان و دیگو پروتی را در اختیار نخواهد داشت.\nدر نقطه مقابل لاتزیو نیز بدون حضور جردن لوکاکو، آدام ماروسیچ و دنیلو کاتالدی به مصاف رقیب سنتی خود می رود.\nسناد لولیچ با بازگشت از محرومیت، آماده حضوری دوباره در سمت چپ خط حمله لاتزیو خواهد بود.\nالکساندر کولاروف با بازگشت از جلسه محرومیت، به سمت چپ خط دفاعی آاس رم باز می گردد و لئو اسپیناتزولا به سمت راست خواهد رفت.\nلاتزیو در ۱۱ دیدار اخیر سری آ ایتالیا به برتری دست یافته است.\nدر ۱۳ بازی از ۱۴ بازی اخیر لاتزیو در لیگ ایتالیا، آمار بالای ۲.۵ گل در هر دیدار به ثبت رسیده است. در این دیدار ها لاتزیو حداقل دو گل در هر بازی به ثمر رسانده است.\nدر ۴ دیدار خانگی اخیر رم مقابل لاتزیو، آمار بالای ۲.۵ گل در هر بازی به ثبت رسیده است.\nآاس رم در ۶ بازی از ۷ بازی خانگی اخیر مقابل لاتزیو در تمامی رقابت ها موفق به ثمر رساندن حداقل دو گل در هر مسابقه شده است.\nدر ۵ بازی از ۶ بازی اخیر رم در سری آ، آمار بالای ۲.۵ گل در هر بازی ثبت شده است.\nتیم لاتزیو با ۱۴ برد، ۳ تساوی و ۲ شکست از ۱۹ مسابقه با ۴۵ امتیاز در رده سوم جدول قرار دارد و آاس رم با ۱۱ برد، ۵ مساوی و ۴ باخت از ۲۰ مسابقه با ۳۸ امتیاز در رده پنجم جای گرفته است.\nدر شش تقابل قبلی دو تیم، سهم هر تیم ۲ برده بوده و دو دیدار نیز با نتیجه تساوی به پایان رسیده است. آخرین مصاف دو تیم با میزبانی لاتزیو همراه بود که با نتیجه تساوی ۱-۱ خاتمه یافت.\nپیش بینی می شود این دیدار با برتری ۳-۱ شاگردان سیمونه اینزاگی به اتمام برسد.\nدر چارچوب سومین روز از هفته بیستم رقابت های سری آ ایتالیا ، یکشنبه ششم بهمن ماه از ساعت ۲۳:۱۵ به وقت ایران، دو تیم ناپولی و یوونتوس به مصاف یکدیگر خواهند رفت. این دیدار در ورزشگاه خانگی ناپولی ، سن پائولو انجام خواهد شد.\nناپولی با لیست بلندی از مصدومان روبروست و نفراتی نظیر فوزی غلام، کالیدو کولیبالی، دریس مرتنز، الکس مرت، کوین مالکویت، نیکولا مکسیموویچ و آلان را در اختیار نخواهد داشت.\nیوونتوس نیز بدون حضور جرجو کیه لینی، سامی خدیرا، ماتیا دی شیلیو، مریح دمیرال و دنیلو به مصاف حریف می رود.\nانتظار می رود دیگو دمه در غیاب آلان در مرکز خط میانی به میدان برود و ماریو روی نیز با پشت سر گذاشتن جلسه محرومیت، بار دیگر در پست دفاع چپ بازی خواهد کرد.\nرودریگو بنتانکور با پشت سر گذاشتن جلسه محرومیت خود، جای آدرین رابیو را در ترکیب اصلی بیانکونری خواهد گرفت. در حالی که انتظار می رود نفراتی نظیر آرون رمزی و پائولو دیبالا با توجه به استراحت در بازی قبلی یووه، در این مسابقه از ابتدا به میدان بروند.\nتیم یوونتوس در ۱۴ بازی از ۱۷ بازی اخیر سری آ ایتالیا، برنده میدان بوده است.\nدر ۸ دیدار اخیر یوونتوس در لیگ ایتالیا، آمار بالای ۲.۵ گل در هر دیدار به ثبت رسیده است.\nناپولی در ۳ دیدار خانگی اخیر لیگ ایتالیا، در هر دو نیمه مسابقه بازنده میدان بوده است.\nیوونتوس در ۵ دیدار اخیر خود در سری آ، موفق به ثمر رساندن حداقل دو گل در هر بازی شده است.\nبیانکونری در ۳ دیدار اخیر مقابل ناپولی در تمامی رقابت ها موفق به کسب برتری شده و حداقل دو گل در هر بازی به ثمر رسانده است.\nناپولی ۴ دیدار خانگی اخیر خود در رقابت های لیگ ایتالیا را با شکست به پایان رسانده و در هر دیدار حداقل دو گل دریافت کرده است.\nیوونتوس با ۱۶ برد، ۳ مساوی و ۱ باخت با ۵۱ امتیاز صدرنشین سری آ محسوب می شود و ناپولی با ۶ برد، ۶ تساوی و ۸ باخت با ۲۴ امتیاز در رده سیزدهم جای گرفته است.\nدر شش تقابل قبلی دو تیم سهم یوونتوس ۴ برد و سهم ناپولی ۲ برد بوده است. آخرین جدال دو تیم در خانه یوونتوس با برتری ۴-۳ بانوی پیر خاتمه یافت.\nپیش بینی می شود این دیدار با برتری ۲-۰ شاگردان مائوریتسیو ساری به اتمام برسد.\nبرچسب هاپيش بيني پيش بيني آنلاين پيش بيني ورزشي سری آ ایتالیا شرط بندي شرط بندي آنلاين شرط بندي فوتبال کانال پیش بینی دقیق فوتبال\nقبلي تحلیل شرط‌بندی؛ رئال مادرید و هفده گلزن متفاوت در فصل جاری\nبعدی راهنمای شرط بندی فوتبال؛ روز دوم هفته بیست و یکم لالیگا اسپانیا فصل ۲۰۱۹/۲۰


آلبوم McCartney [Archive Collection] [Remastered] اثر Paul McCartney | دنیای موسیقی\nMcCartney [Archive Collection] [Remastered]\nPaul McCartney - 1970-2011\nPaul McCartney (پل مک کارتنی)\nMcCartney [Archive Collection] [Remastered] (Sample Track)\nThe Lovely Linda [Remastered 2011]\nThat Would Be Something [Remastered 2011]\nValentine Day [Remastered 2011]\nEvery Night [Remastered 2011]\nHot As Sun / Glasses [Remastered 2011]\nJunk [Remastered 2011]\nMan We Was Lonely [Remastered 2011]\nOo You [Remastered 2011]\nMomma Miss America [Remastered 2011]\nTeddy Boy [Remastered 2011]\nSingalong Junk [Remastered 2011]\nMaybe I’m Amazed [Remastered 2011]\nKreen-Akrore [Remastered 2011]\nSuicide (Out-Take) [Remastered 2011]\nMaybe I’m Amazed (From One Hand Clapping, 1974) [Remastered 2011]\nEvery Night (Live at Glasgow, 1979) [Remastered 2011]\nHot As Sun (Live at Glasgow, 1979) [Remastered 2011]\nMaybe I’m Amazed (Live at Glasgow, 1979) [Remastered 2011]\nDon’t Cry Baby (Out-Take) [Remastered 2011]\nWomen Kind (Demo / Mono) [Remastered 2011]\nمک کارتنی، ااولین آلبوم فردی پل مک کارتنی\nPaul McCartney - McCartney [Archive Collection] [Remastered]\nآلبوم پاپ راک مک کارتنی McCartney اولین آلبوم فردی آهنگساز، خواننده و ترانه‌سرای نام‌دار انگلیسی و از اعضای سابق گروه افسانه‌ای بیتلز Beatles، پل مک کارتنی Paul McCartney است. این آلبوم متعلق به دورانی است که بیتلز سال‌های آخر عمر خود را سپری می‌کرد و در آستانه انتشار آخرین آلبومش، بگذار باشد Let It Be بود. پل مک کارتنی این آلبوم را در شرایطی منتشر کرد که از نظر روحی به‌واسطه خبر جدایی جان لنون John Lennon دچار سردرگمی و افسردگی بود. می‌توان گفت این آلبوم و خبر جدایی یکی از اعضای اصلی گروه از مهم‌ترین عوامل سرعت گرفتن فروپاشی بیلتز بود.\nپل مک کارتنی این آلبوم را به‌صورت مخفیانه و با ادوات خانگی ضبط کرد و نواختن کلیه سازها را نیز به‌تنهایی بر عهده گرفت و بعدها در یک استودیوی مدرن آن را میکس کرد. آلبوم Paul McCartney با اقبال خوبی از سوی منتقدان مواجه نشد و بسیاری او بابت نقشش در خاتمه کار بیتلز مورد سرزنش قرار دادند. و آلبوم را ناتمام و ناقص توصیف کردند؛ اما با مرور زمان نقدهای بهتری در مورد این آلبوم نوشته شد. آلبوم از حیث تجاری نیز توانست به موفقیت خوبی دست یابد و در صدر جدول فروش بیلبورد و رده دوم جدول بریتانیا جای گیرد.\nنسخه ارائه‌شده در دنیای موسیقی، نسخه ریمسترشده و همراه با قطعات اضافی آرشیو شخصی پل مک کارتنی است که در سال ۲۰۱۱ منتشر شد.\nهمه آثار پل مک کارتنی\nRelease the Long Ships Discography


دوره احساس به صورت یکجا - آکادمی مهرآفرین\nخانه / توسعه فردی / دوره احساس به صورت یکجا\nدوره احساس به صورت یکجا\nنحوه دسترسی به دوره: دانلود فایل ویدئویی هر جلسه\nاحساسات در درون آدمی حکم قطب نما را دارد، آدمی بدون احساس به سنگ می ماند.\nاحساس،چراغی است که مسیر را به آدمی می نمایاند، بدون احساس گیج و سرگردان می شوید و قادر نخواهید بود انتخاب کنید و تصمیم بگیرید.\nاحساس، نیرویی را به شما تزریق می کند که بسمت خواسته حرکت کنید، با احساس جذابیتهای زندگی به شما رخ می نمایاند؛ احساس نیروی زلال و شفاف درونی و شکل ظریفی از انرژی است که ارتباط عمیق شما را با خودتان و دنیای بیرون و جهان هستی میسر می سازد؛ بدون احساس قوای تخیل بکار نمی افتد و زندگی از شور و شعف تهی می شود؛ سرزندگی و هیجان و حس طراوت و شادابی و کامیابی و لذت و خوشبختی از جمله حس های زیبایی هستند که آدمی در طول اعصار دغدغه در آغوش گرفتن آنها را داشته است.\nهر تلاشی که آدمی انجام می دهد در مسیر رسیدن به حسی زیباست که تمایل دارد آن را تجربه کند؛ بیشترین شدت احساس و هیجان را آدمی در عشق ورزی تجربه می کند؛ بطوریکه به سبب جوششهای درونی گاهی از خود بیخود می شود.\nاحساس نیروی هدایتگر انسان است؛ فانوسی است در دل ظلمات، که با آن مسیر را پیدا می‌کنید و بدون آن گم می شوید.\nبعضی روانشناسان به احساسات جی‌پی‌اس درونی یا قطب نما هم می‌گویند.\nوقتی به احساست توجه می کنی مسیر درست را از نادرست تشخیص می‌دهی.\nمثلاً وقتی کاری را نه دل و نه به جون انجام می دهی و احساس خوبی برای انجام دادنش نداری و احساست با شک و تردید همراه است، شک نکن که انجام آن کار هیچ سودی برای هیچ کس ندارد. نتیجه این کار از همین الان با احساسی که نشان میدهی قابل پیش‌بینی است از طرفی اگر احساس با تفکر همراه نشود، تفکر هیچ قدرتی ندارد.\nفکری قابل تحقق است که احساس ضمیمه آن شده باشد احساسات تعیین کننده سود و ضرر تصمیمات و یا اهدافی است که برای خود تعیین می‌کنیم.\nاگر حس خوبی برای انجام کاری نداری؛ اگر همه عالم در آن کار سود می کنند، تو یکی با انجام آن کار ضرر می کنی.\nاحساسات می توانند عرش خدا را به لرزه درآورند، بنابراین قدرت احساس را دست کم نگیرید.\nبا تنها ابزاری که قادر خواهید بود، دنیا را به کرنش در مقابل خود وادار کنید احساس است. یک احساس قوی می تواند میلیاردها ثروت را برای شما جابجا کند؛ می‌تواند معشوقه شما را رام شما سازد؛ یا می‌تواند رئیس تان را مثل موم در دستان شما قرار دهد و یا دشمن شما را به دوستی دو آتیشه تبدیل کند.\nاحساسات جنبه ی رفتاری افراد را کاملاً در دست دارند و فقط اغلب افراد ادعای عقل و منطق و استدلال دارند ولی من به شما می‌گویم که اغلب انسانها بر اساس احساساتشان تصمیم گیری می کنند.\nاز خانمی می پرسیدم این مرد چه محاسنی داشت که برای همسری انتخابش کردی؟! در جوابم گفت اتوی شلوارش هندوانه را می برید!!😅🤔آن خانم فقط با احساس خوشایندی که به آقا پیدا کرده بود تصمیم به ازدواج گرفته بود، می بینید که در بعضی مواقع پیروی از احساسات می تواند کار دستتان بدهد.\nاغلب افراد بسته به اینکه احساس خوبی یا بدی در ارتباط با سوژه ای داشته باشند آن را انتخاب می کنند یا نمی کنند؛ موضوع احساسات و شناخت کامل آن و چگونگی استفاده از آن بعنوان راهنما در دوره احساسات بصورتی عمیق بررسی می گردد.\nولی در کل، بدون احساسات زندگی هیچ مزه ای ندارد؛ بدون هیچ تردیدی یکی از موهبت های عظیم خداوند خلق احساسات در وجود آدمی است.\nوجود احساسات لطیف تر در زنان در مقایسه با مردان از آنان چهره‌ای جذاب تر و زیبا تر ساخته است؛ به خصوص فوران این احساسات در زنان زمانی که در جایگاه مادر قرار می‌گیرند آنها را ستودنی نموده است؛ طوری که بعد از وجود خداوند نام مادر برده می شود و بخاطر همین احساسات لطیف گویند “بهشت زیر پای مادران است”. پس با مسیر دهی به احساسات بهشت و جهنم را نیز می توان خلق کرد بستگی به نوع استفاده شما از آن دارد.\nاینها همه از مظاهر و جلوه گری های احساسات است دوره احساسات به شما می آموزد که چگونه با بهره‌گیری از متعادل سازی و جهت دهی احساسات بازی‌ها را به نفع خود تمام کنید و همیشه و در همه حال برنده باشید و صدمه ای هم به کسی وارد نسازید.\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “دوره احساس به صورت یکجا” لغو پاسخ