فروش قوطی آهن آلات قیمت قوطی آهن و پروفیل | مهزیار فولاد صنعت\nمکان شما: خانه1 / blog2 / لوله های فولادی3 / قوطی و پروفیل4 / پروفیل5 / خرید آهن آلات، قیمت قوطی آهن و پروفیل\nبا سلام و درود بر کاربران عزیز مهزیار فولاد صنعت. مهزیار فولاد صنعت با هدف تهیه و تامین کلیه مقاطع فولادی و آلیاژی، در خدمت شما عزیزان است تا کلیه مقاطع مورد نیاز شما عزیزان را در کوتاه ترین زمان ممکن تامین نماید. فروش قوطی آهن توسط مهزیار فولاد صنعت با رقابتی ترین قیمت انجام می پذیرد. لطفا جهت خرید و استعلام قیمت قوطی آهن با واحد فروش شرکت به شماره 44449101-021 تماس حاصل نموده و صورت اقلام فولادی مورد نیاز خود را به تیم فروش شرکت اعلام نمایید. کارشناسان ما همه روزه از ساعت 9 صبح الی 17:30 پاسخگوی شما عزیزان خواهند بود. با ما در تماس باشید.\nقوطی ها و پرئفیل های آهنی و فولادی در دسته ی مقاطع پر مصرف در صنایع گوناگون در جهان قرار دارند. از مقاطع قوطی و پروفیل آهنی جهت ساخت بسیاری از سازه های ساختمانی، صنعتی و تفریحی و بسیاری از ساز هایی که نیاز به مقاومت سازه ای در آنها زیاد بالا نمی باشد استفاده می شود، مثلا از قوطی های آهنی و پروفیل های فولادی جهت ساخت شاسی های تابلو های تبلیغاتی جهت ساخت دستگاه های ورزشی، ساخت شاسی های خودرو ها و ماشین آلات گوناگون، ساخت بدنه ی کانکس ها و شاسی انواع کانکس و هزاران هزار مورد مصرف دیگر اشاره نمود.\nقوطی ها و پروفیل ها که در اصطلاح جهانی در بازار های جهانی به آنها باکس پزوفایل می گوند، در دسته ی فولاد های پر مصرف قرار دارد که می تواند به صورت ساختمانی و صنعتی تهیه و تامین گردد.\nخریداران گرامی جهت خرید قوطی و پروفیل آهنی و صنعتی که در ضخامت های بالاتری به نسبت از قوطی های صنعتی قرار دارند، می توانند قوطی های خاص صنعتی را از سایز 40*40*4 میلی متر الی سایز 400*40015 میلی متر جهت مصارف خاص صنعتی خود تهیه نمایند.\nاز دیگر موارد پر کاربرد قوطی ها و پروفیل های صنعتی می توان به استفاده از این مقاطع در ساخت سازه های استراکچر های صنایع نفت و گاز،ريال صنایع ساخت ماشین آلات سنگین، ماشین آلات ساختمانی و ساخت ستون های ساختمان هایی که نیاز به مقاومت سازه ای در آنهعا بالا می باشد ، اشاره نمود.\nقوطی های آهنی و پروفیل های فلزی فولادی در دو دسته ی صنعتی و غیر صنعتی همینک در دایره موجودی شرکت مهزیار فولاد صنعت موجود می باشد.\nشما می توانید جهت خرید قوطی و پروفیل آهنی در طول های گوناگون و در ضخامت ها و سایز های گوناگون، با واحد بازرگانی و فروش شرکت مهزیار فولاد صنعت تماس حاصل نمایید.\nقوطی های ساختمانی و صنعتی در آلیاژ های گوناگون نیز می تواند توسط مجموعه مهزیار فولاد صنعت جهت مصرف خریداران گرامی تامین گردد و خریاران گرامی می توانند این پروفایل ها و قوطی های خاص صنعتی را با آلیاژ های S235JR، A36، A131، ST37 ST44 و … از واحد فروش شرکت مهزیار فولاد صنعت استعلام نمایند.\nجهت اطلاع از قیمت روزانه و لحظه ای انواع پروفیل و قوطی های آهنی و فولادی و جهت خرید محصولات قوطی و پروفیل آهنی، با واحد فروش شرکت به شماره 44449101-021 تماس حاصل نمایید.\nشرکت مهزیار فولاد صنعت تامین کننده کلیه ی مقاطع فولادی و آلیاژی و کلیه مقاطع خاص صنعتی در ایران.\nفروشنده انواع قوطی ساختمانی و صنعتی از سایز 10*10 تا سایز 300* 300\nفروش قوطی های ساختمانی سایز های ( 10*10 – 20*20 – 30*30 – 40*40 – 50*50 )\nفروش قوطی ساختمانی و صنعتی سایز های ( 10*20 – 10*30 – 20*30 – 20*40 – 20*50 – 20*60 – 30*40 – 30*50\n30*60 – 30*80 – 40*50 – 40*60 – 40*80 )\nمهزیار فولاد صنعت با توجه به نیاز صنعتگران و مشتریان عمل نموده و خدمات خود را به بهترین شکل ممکن در اختیار مشتریان عزیز قرار می دهد. لطفا جهت اطلاعات بیشتر از قیمت فروش قوطی آهن با واحد فروش شرکت به شماره 44449101-021 تماس حاصل نموده و یا با ارسال پیام به واتز اَپ شرکت به شماره 09383940223 و ارسال ایمیل به آدرس الکترونیکی [email protected] و [email protected] تیم فروش شرکت را از صورت های درخواستی خود آگاه سازید. همچنین جهت اطلاع از قیمت انواع مختلف پروفیل با ما در تماس باشید.\n30 آبان 1395 /0 دیدگاه /توسط mahzyar folad


ترامپ: نوار قتل خاشقچی وحشتناک‌تر از آن بود که بتوانم گوش کنم - خبرآنلاین\n۲۷ آبان ۱۳۹۷ - ۲۱:۲۱\nکد خبر 826029\nاسپوتنیک نوشت: دونالد ترامپ رئیس جمهور امریکا در مصاحبه با شبکه فاکس نیوز می گوید، که ولیعهد سعودی بارها از جمله چند روز پیش به من گفت، که نقشی در قتل جمال خاشقچی نداشته است اما نمیدانم دروغ گفته یا نه.\nترامپ در ادامه اضافه کرد، که ما یک فایل صوتی عذاب آور از قتل خاشقچی را در اختیار داریم، اما نمیخواهم به آن گوش کنم چرا که به من اطلاع دادند این فایل وحشتناک و آزاردهنده است.\nوی افزود: بعضی از نزدیکان محمد بن سلمان هستند که احتمالا در قتل خاشقچی دست دارند.\nبا این حال ترامپ در ادامه تاکید کرد، که ما با یک هم پیمان مواجه هستیم و این هم پیمانی خیلی مهمتر از هر بحرانی است.\nیادآوری می کنیم، که جمال خاشقچی روز دوم اکتوبر امسال درپی ورود به کنسولگری عربستان سعودی در استانبول ترکیه توسط افرادی که از عربستان به ترکیه سفر کرده بودند به قتل رسید.\nجسد او هنوز پیدا نشده و بنابر گفته مقام‌های عربستان و ترکیه قاتلان او جسدش را قطعه‌قطعه و از ساختمان کنسولگری بیرون کرده‌اند.\nترکیه می گوید، که دستور قتل این روزنامه نگار سعودی توسط بالاترین مقام‌های حکومت عربستان صادر شده است، اما دادستانی عربستان می گوید، که دستور به قتل رساندن این روزنامه‌نگار منتقد خاندان سعودی، از سوی یکی از افسران اطلاعاتی صادر شده بود.\nمردک احمق یعنی هم پیمانی بالاتر از انسانیت و تروریسم است؟\n۲۳:۲۱ - ۱۳۹۷/۰۸/۲۷\nهر چه زمان می گذرد زاویه چرخش آمریکا و سعودی نمایان تر میشود\nعبدالکریم ۰۷:۵۱ - ۱۳۹۷/۰۸/۲۸\nآقای ترامپ جنایت های تو و هم دستانت و ظلم و ستمی که به دنیا می کنید آنقدر وحشتناک و تاسف آور است که نباید دیگر گوش دادن به یک صوت برایتان رعب آور و ترسناک باشد؟ شما که عادت به شکنجه و قتل و غارت دارید باید عادی باشد برایتان


موزه، متن و فرامتن - عصر تعادل\nپنجشنبه ۲۱ آذر ۱۳۹۸ ساعت ۰۹:۱۵\nبه گزارش «عصر تعادل»، سارا كريمان در روزنامه اعتماد نوشت: آنچه غالبا در طراحي محتوايي و بازديد يك موزه اتفاق مي‌افتد، آماده سازي بسته‌اي از داده‌ها و انتقال آن به عنوان حقيقت محض به بيننده، به گونه‌اي كه شيء مكشوف باستان‌شناسي يا قاب عكس خانوادگي در يك خانه موزه تحت فرآيندي مشابه، معرفي و انجماد مي‌يابند و همين كه به بارگاه موزه‌اي راه يافته‌اند مبدل مي‌شوند به صحنه‌اي مبرا از هرگونه ترديد و تشكيك. چنانكه به شكل اسلوبي پذيرفته شده، مخاطب و ذهن آماده پذيرش او براي عرض احترام و تقديس پيش روي ويترين مي‌ايستد.\nاين در حالي است كه انديشه‌هاي متاخر در تحليل پديده‌ها و محصولات فرهنگي گامي عميق‌تر در واكاوي برداشته‌اند. چنانكه موزه را همانند يك متن ادبي يا رسانه‌اي حامل گذاره‌هاي پنهان و عيان در نظر بگيريم، تجديد نظر در روايت‌هاي منفرد، ضروري به نظر مي‌رسد. تمامي موزه‌ها در هر سطح و گونه‌اي ذيل يك هدف به خصوص و در راستاي گردآوري، صيانت و انتقال يك هدف فعاليت مي‌كنند كه طبيعتا اين مهم طبق اصول رايج نمايش آثار و فرض نوعي تقدم و تاخر انجام مي‌شود، چگونه‌اي و روش چيدمان كلكسيون از يك محتوا پيروي مي‌كند كه اصطلاحا پديد آورنده سناريو يا روايت موزه است.\nروايت موزه‌اي، اطلاعات تك تك اشيا به انضمام محتوا و انديشه جاري بر آن را در بر مي‌گيرد كه خود كليت يك متن، به مثابه رسانه مولد را شكل مي‌دهد. بديهي است كه هر متن مجموعه‌اي از مفاهيم عيني و مضامين را در خود نهان دارد.\nتولد هر متن همواره به بستر‌هاي پديد آورنده‌اي ارجاع مي‌دهد و موجبات و زمينه‌هاي اجتماعي، سياسي، اقتصادي و فرهنگي تاثيرگذار در پديداري متن را اصطلاحا زير متن مي‌خوانند. خوانش وجوه مستتر در ذات شيء موزه‌اي به طور اخص و تعمق در گفتمان‌هاي تاريخي منطبق گامي است كه در راستاي مشاهده و طراحي موزه از روايت متن، اشاره به زير متن‌هاي آن مي‌دهد.\nعلاوه بر آن بخش مهمي از آنچه در مواجهه با يك متن متبادر مي‌شود، علائم و مفاهيم ضمني وابسته به آن است. در واقع خوانش فردي و دريافت يك متن، بسته به زمان و مكان ارايه آن متغير و نسبي است. لذا با در نظر گرفتن موارد قابل تامل در ايفاي نقش رسانه‌اي موزه، مي‌توان اين برداشت را داشت كه ارزش‌ها و پيامي كه توسط موزه‌ها ساخته و پرداخته مي‌شوند در فرآيند دريافت و تاثير كاملا وابسته به نسبت‌هاي آن مولفه‌ها با فضاي اجتماعي هستند و پويايي و باز تعريف‌هاي مدام هر فرهنگ و اجتماع از پديده‌ها، تاثيرات و تبعات گوناگون مختص به خود را به همراه دارد. همان طور كه يك اثر سينمايي 10 سال پيش يك بازخورد و تحليل داشته و امروزه تماشاگران برداشتي متفاوت از آن دارند.\nموزه‌ها نيز به عنوان مولفاني كه بار ارتقاي فرهنگي جامعه را به دوش مي‌كشند بايد دائما معنايي را جست‌وجو كنند كه به طور دقيق برخاسته از مناسبات حقيقي و جاري اجتماع پيرامون است. عدم توجه به اين اصل منجر به زايش جستارهايي تحكمي و عاري از رابطه معنادار ميان موزه و جامعه است. راهكار‌هاي گوناگوني در جهت فائق آمدن بر اين چالش مي‌تواند راهگشا باشد. چند رسانه‌اي (مالتي مديا)، ابزاري است كه در پرورش ايده‌هاي نهفته در متن ياري مي‌رساند و مخاطب را در مواجهه با موضوع [به طور مثال شئي چند هزار ساله] دچار انس و نزديكي مي‌كند.\nشناخت، مطالعه و گونه بندي مخاطبان به طور دقيق و علمي از اركان اساسي طراحي رويدادهاي فرهنگي معنادار و تعالي بخش است. تداوم و تكرار در اجراي رويدادهاي نمادين به نوعي انقطاع معنايي با مخاطب مي‌انجامد و موزه را در لايه فرامتن و جريان‌ساز خود دچار بي‌هويتي مي‌كند.\nکد مطلب : ۱۴۵۹۰۲\nموزه سارا کریمان\nابتکار از تدوین سند ارتقای وضعیت زنان و خانواده خبر داد\nسالانه 850 میلیون متر مکعب آب به دریاچه اورمیه خواهد ریخت\nحناچی: چرخ بیدود نمی‌چرخید/ برخی قراردادهای بام‌لند مشکل‌دار است\nمراقب سارقان بنزین باشید\nتخریب خوابگاه پسرانه دانشگاه هنر اصفهان کار چه کسانی بود؟\n۱۴ درصد از کودکان خیابانی، ایرانی هستند/ فاز دوم جمع‌آوری ۲ روز دیگر کلید می‌خورد/ رایزنی با سفارت افغانستان برای برگرداندن کودکان قاچاق شده\nایران رتبه نخست فرسایش خاک را در جهان دارد


رهبرمعظم انقلاب با مسائل روز کشور، چگونه مواجه می‌شوند؟، روزنامه شیراز نوین\nهفته نامه خط حزب‌الله در شماره۱۵۴ خود در مطلبی با عنوان «منطق رهبری» به این سؤال که «رهبر انقلاب با مسائل روز کشور، چگونه مواجه می‌شوند؟» با اشاره به بیانات ایشان پاسخ داده است.\nبه گزارش ایسنا، در این مطلب که با تیتر «نگاه افراطی و تفریطی به وظایف رهبری» آغاز شده است می‌خوانیم: از ابتدای انقلاب تاکنون، در نسبت با «تعریف وظایف و کارکردهای رهبری» نظریات مختلفی وجود داشته است. عده‌ای با نگاهی تفریطی، معقتد به «رهبری فرمایشی و نمایشی» هستند که چونان پاپ، هر از گاهی در جمع مردم ظاهر شده و چند کلمه‌ای صحبت کرده و چند عکس یادگاری گرفته و بعد از آن به واتیکان مراجعت کند و کار قیصر را به قیصر واگذار کند و کار خدا را به خدا. در این نگاه، رهبر جامعه، دارای مسئولیت چندانی نیست جز نصیحت‌های مرشدانه. واضح است که خروجی چنین نگاهی، درنهایت منجر به بروز سکولاریسم و جدایی نهاد دین از سیاست و حکومت خواهد شد؛ یعنی دقیقاً خلاف آرمانی که انقلاب اسلامی برای آن تأسیس شد و مورد استقبال مردم قرار گرفت. درست در نقطه‌ی مقابل این جریان، افراد دیگری قرار دارند که با نگاهی افراطی، هر آن‌چه که در بخش‌های مختلف دولتی (به‌معنای عام آن در سه قوه) و حکومتی می‌گذرد را وابسته به «رأی و عمل رهبری» دانسته و خواهان آن‌اند که در همه‌ی مسائل خرد و کلان دولت، ورود پیدا کند. این افراد معتقدند که اگر دولت یا مجلس یا قوه قضائیه، کار خود را ناقص یا نادرست انجام داده است، رهبری باید مستقیماً ورود کرده و با زیر پا گذاشتن قواعد و ساختارهای موجود، برخورد قهری و قطعی با آنان انجام دهد. این نگاه نیز اگرچه ممکن است در پاره‌ای از مواقع، از باب دلسوزی برای آینده‌ی انقلاب و روحیه‌ی انقلابیگری باشد، اما خواه یا ناخواه، منجر به شکل‌گیری نوعی استبداد در جامعه خواهد شد. یعنی باز هم خلاف آن چیزی که انقلاب اسلامی برای آن به وجود آمد.\nدر مقابل این دو جریان افراطی و تفریطی، دیدگاه عقلانی و برخاسته از معارف دینی امام و رهبر انقلاب قرار دارد، و آن اعتقاد راسخ به حفظ ساختار جمهوری اسلامی، یا به عبارت بهتر «نظام مردم‌سالاری دینی» است. از نظر امام و رهبری، نظام مردم‌سالاری دینی صرفاً یک نظریه‌ی سیاسی از جنس سایر نظام‌های تأسیسی انسانی نیست، بلکه دارای مبانی مستحکم دینی و فقهی است و به‌همین علت است که رهبر انقلاب دی‌ماه سال گذشته، صراحتاً اعلام کردند «من مردم‌سالاری دینی را صادقانه قبول کرده‌ام، ما واقعاً قبول داریم مردم‌سالاری دینی را؛ هر کسی را که این مردم انتخاب بکنند، ما او را رئیس می‌دانیم، او را مسئول می‌دانیم، کمک به او را لازم می‌دانیم و وظیفه‌ی خودمان می‌دانیم.»(19 /۱۰ /1396) با این نگاه، تعاریف اشتباه از ولایت‌فقیه نیز از نظر امام و رهبر انقلاب، جایگاهی در نظام مردم‌سالارانه‌ی ایران ندارد. «ولایت فقیهی که امام بزرگوار ما معنا کردند... و بعد پیاده کردند و بعد خود آن بزرگوار مظهر تام و تمام و کاملش بود، یعنی یک مدیریت زنده و بالنده و پیشرونده. یک جمله‌ای را امام بیان کردند: ولایت مطلقه‌ی فقیه. یک عده‌ای با مغالطه خواستند این قضیه را به نحوی مشوب کنند و یک معنای غلط و تفسیر غلطی بدهند. گفتند معنای ولایت مطلقه این است که رهبری در نظام جمهوری اسلامی، مطلق از همه‌ی قوانین است؛ مثل یک اسبِ مهار کنده شده‌ای، هرجا بخواهد، هر کار بخواهد، می‌تواند بکند. مسئله این نبود، این نیست. امام بزرگوار خودش از همه بیشتر به رعایت قوانین، به رعایت اصول، به رعایت مبانی، به رعایت جزئیات احکام شرعی مقید بود؛ و این وظیفه‌ی رهبری است.» (24 /۷ /1397)\nوظیفه رهبری چیست و سازوکار حکومت‌داری او چگونه است؟\nبا این تعریف، حال باید به این سؤال پاسخ داد که پس وظیفه‌ی رهبری چیست و سازوکار حکومت‌داری او چگونه است؟ در جواب باید گفت که اولاً «مهم‌ترین وظیفه‌ی رهبری در قانون اساسی، تنظیم سیاست‌های کلّی است» (26 /۹ /1382) و ثانیاً «وظیفه‌ی رهبری آنجایی است که احساس کند یک حرکتی دارد انجام می‌گیرد که این حرکت، مسیر نظام را دارد منحرف می‌کند. این‌جا وظیفه‌ی رهبری است که بیاید در میدان و به هر شکلی که ممکن است بِایستد و نگذارد؛ ولو مورد جزئی باشد.»(12 /۴ /1395) انجام این دو وظیفه در صحنه‌ی عمل، از سویی منجربه هدایت کلی و ریل‌گذاری‌های کلان به سمت تحقق اهداف نظام می‌شود و از سویی دیگر، به رصد مسائل کشور و ورود هوشمندانه به عرصه‌های لازم می‌انجامد به‌نحوی‌که نه سازوکارها مخدوش شود، و نه کشور به بن‌بست برسد.\nاما در جواب این‌که «ساز‌وکار رهبری برای انجام وظایف چگونه است؟» نیز باید پاسخ داد که از طریق ساختار و سازوکارهای پیش‌بینی‌شده‌ی قانونی. «من هم بارها قبلاً گفته‌ام که رهبری نمی‌تواند در تصمیم‌گیری‌های موردیِ دستگاه‌های گوناگون دولتی مدام وارد بشود و مدام بگوید این باشد، این نباشد؛ این نمی‌شود. نه قانون این اجازه را می‌دهد، نه منطق این اجازه را می‌دهد. دستگاه‌ها مسئولینی دارند؛ اگرچنان‌چه یک مسئولی در یک موردی اشتباهی دارد، [کار] غلطی انجام می‌دهد، خب وظیفه‌ی مجلس است و باید مجلس استیضاح کند؛ یا اگرچنان‌چه کار، کار غلطی است، در دولت بایستی مورد مداقّه قرار بگیرد؛ رئیس‌جمهور بایستی مانع بشود و جلویش را بگیرد. این‌جور نیست که حالا این‌همه دستگاه‌های اجرائی هستند و هر کدام هم دارند یک تصمیمی می‌گیرند-تصمیم‌های گوناگون- رهبری نگاه کند ببیند کدام درست است، کدام غلط است و بگوید آقا، این درست است، آن غلط است؛ این‌جوری نمی‌شود. این، هم خلاف قانون است، هم ناممکن است، هم نامعقول است.»(12 /۴ /1395) حتی موضوعی به نام «حکم حکومتی» هم که برخی به اشتباه تصور می‌کنند امری فراتر از قانون یا خلاف آن است، چیزی است که اتفاقاً منطبق با قانون اساسی و اصول کلی آن است. «در مواردی اگر مسئولان و دست‌اندرکاران امور بخواهند قانونی را که معتبر است موبه‌مو عمل کنند، دچار مشکل می‌شوند، قانون اساسی راه چاره‌ای را باز کرده و گفته آن‌جایی که مسئولان امور در اجرای فلان قانون مالیاتی یا سیاست خارجی، بازرگانی، صنعتی و دانشگاهی دچار مضیقه می‌شوند و هیچ‌کار نمی‌توانند بکنند-مجلس هم این‌طور نیست که امروز شما چیزی را ببرید و فردا تصویب کنند و به شما جواب دهند- رهبری مرجع است. زمان امام هم همین‌طور بود. بنده خودم آن‌وقت رئیس‌جمهور بودم و جایی که مضیقه‌هایی داشتیم، به امام نامه می‌نوشتیم و ایشان اجازه می‌دادند.»(26 /۹/ 1382)\nاین منطق، منطق ثابت و مستمر رهبر انقلاب در طول دوران رهبری خود بوده است که می‌توان برای آن مصادیق فراوانی ذکر کرد. مثلاً اگر در فتنه‌ی۸۸، رهبر انقلاب، تمام‌قد پشت رأی مردم ایستادند و یک قدم از آن عدول نکردند، به همین دلیل بود که فتنه‌گران سعی داشتند به جای استفاده از فرایندهای قانونی برای حق اعتراض، از اقدامات بدعت‌آمیز و خلاف قانون استفاده کنند. چهار روز بعد از انتخابات سال ۸۸، رهبر انقلاب در دیدار با نمایندگان ستادهای انتخاباتی نامزدهای ریاست جمهوری، صراحتاً اعلام می‌کنند که اگر آقای موسوی هم از طریق قانونی جلو بروند، پشت او خواهند ایستاد: «این‌جا مرجع قانونی وجود دارد. راه قانون وجود دارد. من به شورای نگهبان و وزارت کشور توصیه کردم و باز هم می‌کنم؛ الآن هم آقایان حضور دارند، به ایشان می‌گویم: به دقت رسیدگی کنند. حتی اگر لازم شد صندوق‌هایی را بازشماری کنند، حتماً بکنند... [اما] راه همین است. راه، راه قانونی است. من به آقای مهندس موسوی هم گفتم. ایشان هم از من قبول کرد که راه، راه قانونی است. از همان طریق قانونی مشی کنند، من هم قرص و محکم پشتش می‌ایستم.»(26 /۳/ 1388)\nهمچنین بر اساس همین منطق است که رهبر انقلاب در دیدار اخیر خود با مجلس خبرگان نیز صراحتاً تشکیل «دولت موازی» را نفی کردند: «دعوا کردن راه اصلاح نیست، همچنان‌که ایجاد تشکیلات موازی با دولت هم راه اصلاح نیست. این‌که آقای جنتی فرمودند کار جهادی، کاملاً حرف درستی است؛ کار جهادی باید انجام بگیرد، امّا به‌وسیله‌ی چه کسی؟ به‌وسیله‌ی خود مسئولین؛ در مجاری قانونی باید این کار انجام بگیرد. بله، یک موردی ممکن است باشد که [به] مسئول دستگاه دولتی، قانون جواب ندهد، احتیاج باشد یک کار برخلاف قانون انجام بدهد، احتیاج باشد از ما اجازه بگیرد که ما حتماً همراهی و کمک خواهیم کرد؛ این مشکلی ندارد- مثل کاری که رئیس محترم قوّه‌ی قضائیّه کردند- امّا کار را باید خود مسئولین مربوطه انجام بدهند. کار موازی در کنار دستگاه دولتی کار موفّقی نیست؛ این تجربه‌ی قطعی این حقیر است در طول این سال‌ها.»(15 /۶ /1397) با این منطق، می‌توان هم سایر اتفاقات و حوادث این روزهای کشور، و چگونگی مواجهه‌ی رهبر انقلاب با آنها را به درستی فهم کرد، و هم افراد و جریان‌های مختلف و ادعاهایشان را محک زد و معیارهایشان را در پایبندی به مردم‌سالاری و سازوکارهای قانونی کشور سنجید.\nاختلال خواب دارید؟ زندگی در چادر را تجربه کنید\nرد ادعای «گندم خاک‌آلود» فاصله ۷برابری این ادعا از دولت تا بخش‌خصوصی!\nمدیر آبفای روستایی نی‌ریز لوح تقدیر گرفت


تحلیل قیمت کاردانو: ADA پس از یک شب نزولی به 2.185 دلار رسید و به 2.13 دلار رسید - رمزیفا\nتحلیل قیمت کاردانو: ADA پس از یک شب نزولی به 2.185 دلار رسید و به 2.13 دلار رسید\nADA/USD یک شبه به پایین ترین سطح خود رسید.\nکاردانو به احتمال زیاد امروز بخشی از ضرر را پس می گیرد.\nامروز ، تجزیه و تحلیل قیمت کاردانو صعودی است زیرا پایین ترین سطح پایین در پی افت شدید در 24 ساعت گذشته ایجاد شد. در نتیجه ، ما پیش بینی می کنیم ADA/USD بخشی از ضرر خود را بعداً به دلیل فرسوده شدن خرس ها بازیابی کند.\nنقشه حرارتی رمزنگاری شده توسط Coin360\nبر اساس نقشه حرارتی ارز رمزنگاری شده Coin360 ، بازار کلی در منطقه قرمز معامله می شود که بیت کوین 2.92 درصد کاهش یافته و اتریوم 0.34 درصد کاهش یافته است. بهترین هنرپیشه آن روز سولانا است پس از حمایت روانی 200 دلار.\nحرکت قیمت کاردانو در 24 ساعت گذشته: قیمت کاردانو به پایین ترین سطح قبلی خود به 2.15 دلار رسید\nجفت ارز ADA/USD طی روز گذشته از کمترین قیمت 2.08 دلار تا حداکثر 2.24 دلار در نوسان بود که نشان دهنده نوسانات قابل توجهی در آن مدت بود. نوسانات 27 درصد افزایش یافته است ، حجم معاملات 27.43 درصد افزایش یافته و در مجموع 2.78 میلیارد دلار در حال نگارش است ، و این سکه را در موقعیت سوم قرار می دهد.\nنمودار 4 ساعته ADA/USD: آیا ADA امروز معکوس می شود؟\nدر نمودار 4 ساعته ، می توانیم عملکرد قیمت کاردانو را مشاهده کنیم که شروع به معکوس شدن می کند زیرا بخارها پس از یک افت شدید ، تمام می شوند. نمودار 4 ساعته ADA/USD. منبع: TradingView\nقیمت کاردانو در چند هفته گذشته ثابت مانده است. پس از ایجاد کمترین سطح 2.30 دلار در اوایل اکتبر ، کاردانو در محدوده فزاینده ای تثبیت شد و با پایین ترین سطح در 2.30 دلار در ابتدای اکتبر.\nبا این حال ، بالاترین سطح زیر بالای 2.30 دلار در پایین تر از آن زیر 2.15 دلار با پایین ترین سطح همراه شد. در نتیجه ، روند کلی ADA/USD نامشخص است.\nممکن است در روزهای آینده شاهد کاهش قیمت کاردانو باشیم. اگر صعود پایین تری انجام شود ، ممکن است انتظار داشته باشیم که حرکت نزولی تا هفته آینده ادامه یابد.\nبه نظر می رسد امروز قیمت کاردانو در روند صعودی قرار دارد. پس از کاهش قابل توجه ، امروز پایین ترین سطح جدید تعیین شد. با این حال ، حرکت نزولی مسیر خود را طی کرده است و ممکن است در 24 ساعت آینده انتظار اصلاح داشته باشیم.\nدر حالی که منتظر حرکت کاردانو هستید ، راهنمای ما در مورد بهترین بازارهای NFT ، تاریخچه و توسعه NFT و همچنین موسیقی NFT را بخوانید.


اوت | 2007 | تلنگر\nArchive for اوت 2007\nگفتگوی تمدنها یا انرژی هسته ای، کدام حق مسلم ماست؟\nPosted in اجتماعی on اوت 31, 2007| 12 Comments »\nآیا نام این شهر را می دانید؟\nشهری است که اگر در آن نوشابه بخوری، شلاق می خوری. اگر شلوار و پیراهن سیاه بپوشی، دستگیر و زندانی میشوی. اگر دست مادرت را در خیابان بگیری، شب را باید در بازداشت بمانی. اگر با همسرت همبستر شوی، جرم آن شلاق است. دانش آموزان تنبل و شلوغ کلاس را آفتابه به گردن در دور شهر می چرخانند، خیلی تنبل ها هم اعدام. مردها باید با لباس در استخر شنا کنند. مردها باید در تابستان و زمستان کت و شلوار مشکی با دکمه های بسته بپوشند.\nنام این شهر را پیدا کردید؟ این شهر، ایران در ذهن یک غیر ایرانی است که نه به ایران آمده و نه دوست ایرانی داشته است.\nمی خواهید بدانید چرا ایرانی برای رفتن به تقریبا تمام کشورهای دنیا نیاز به ویزا دارد؟ می خواهید بدانید چرا می گویند ایران نباید دسترسی به تکنولوژی هسته ای داشته باشد؟ می خواهید بدانید چرا تعداد کمی توریست به ایران می آیند؟ چرا سرمایه گذار خارجی مایل به سرمایه گذاری در ایران نیست؟ می خواهید بدانید چرا تلویزیونها و روزنامه های خارجی تصویرهای عجیب غریب از ایران نشان می دهند؟ به همان اندازه ای که توصیفات من از آن شهر عجیب، غریب، باور نکردنی و کمی خنده دار است، ایرانی هم که در ذهن یک غیر ایرانی که تا بحال ایران را ندیده یا با یک ایرانی دوست نبوده نیز به همان اندازه عجیب و غریب است. آنها نمی توانند بفهمند چرا آبجو خوردن شلاق دارد. برایشان عجیب است که لباس متفاوت بپوشی دستگیر می شوی. نمی توانند باور کنند نمی شود دست همسرت یا دوست دخترت را در خیابان بگیری. نمی توانند درک کنند چرا زنها باید کنار دریا با لباس به دریا بروند. نمی فهمند چرا زنان باید همیشه چادر مشکی به سر باشند. آنها یک عمر اینطور زندگی کرده اند. نمی گویم باید طبق میل آنها زندگی کنیم، آنها الگوی کامل ما نیستند ولی دلیل بعضی از مشکلات ما با دیگر کشور ها به دلیل تصویری است که از ایران دارند.\nآیا دست دشمن در کار بوده که چنین تصویری از ایران درست شده؟ آیا دشمن عکس شلاق زدن و اعدام و ارازل و اوباش آفتابه به گردن را در رسانه ها توزیع کرده است؟ آیا دشمن دیواری در اطراف ایران کشیده تا خارجی واقعیت داخل ایران و ایرانی واقعیت خارج ایران را نبیند؟ آیا مواظبیم که بهانه به دست دیگران ندهیم؟ اگر گفتگوی تمدنها داشته باشیم دیگر نیازی به انرژی!؟ هسته ای برای دفاع از حقمان داریم؟ اصلا اهمیت می دهیم که دیگران چگونه در مورد ما فکر می کنند؟\nآیا شما هم به گفتگوی تمدن ها معتقدید؟ چرا؟\nنظر بدهید و نظرات دیگران را هم بخوانید.\nچرا به وقت عمل پایمان لنگ است ؟\nPosted in اجتماعی on اوت 27, 2007| 3 Comments »\nچرا همه می دانند و می گویند که گرانی است ولی کسی نمی گوید راه حل چیست؟ چرا در تاکسی یا جمع های دوستانه و خانوادگی صحبت از مشکلات مملکت است ولی صحبتی از راه حل نیست؟ چرا می دانیم که سوء مدیریت وجود دارد ولی کسی از مدیران گزارش عملکرد نمی خواهد؟ چرا قبل از انتخابات همه شعار می دهند: مبارزه با گرانی، آبادی ایران، عزت اسلامی و… ولی مردم نمی پرسند: آخر چگونه؟ برنامه ات چیست؟ چگونه می خواهی اینها را عملی کنی؟ از آنها برنامه عملی نمی خواهیم توقع داریم که به حرفهایشان هم عمل کنند؟ چرا در پایان مدیریت یک مدیر یا رییس جمهور، وعده هایش با عملش مقایسه و اعلام عمومی نمی شود؟ چه کسی باید این گزارش و برنامه را از آنها بخواهد؟ چرا ملت مشکل را به گردن حکومت و حکومت به گردن دشمنان می اندازد؟ هیچ وقت از خود پرسیده ایم، چه کار برای حل مشکلات مملکتمان کرده ایم؟ آیا مشکلات را می دانیم و راه حل نمی دانیم یا بعضی وقتها اصلا درک نمی کنیم مشکلی هم هست؟ آیا ایرانی محکوم به داشتن مشکل است؟ آیا هرچه مشکل بیشتر باشد ایمانمان قوی تر می شود؟ آیا این جمله صحیح است: «بر عرب ها وقتی می شود حکومت کرد که سیر باشند و بر عجم ها وقتی که گرسنه اند»؟ آیا همه فساد را تحمل می کنند چون خودشان هم به نحوی دستشان آلوده است؟ آیا راه حل مشکلات، چاه مسجد جمکران و پل صراط و قضا و قدر و آخرالزمان بودن و … است؟\nبه نظر من، ریشه اصلی مشکلات کنونی ایران مشکل فرهنگ عمومی است. تمام ایرانیانی که از کشورهای پیشرفته دیدن کرده اند تصدیق می کنند که فرهنگ عمومی این کشورها موثر بوده است. ما حکومت را از خارج وارد نکرده ایم، آنها که الان حکمرانند روزی با ما یا پدرانمان هم کلاسی یا هم محله ای بوده اند. ما آنها را حکمران کرده ایم. سرنوشت ما تغییر نمی کند مگر اینکه ما تغییر کنیم. دولت باید پاسخگو شود، و ما باید از آنها پاسخ بخواهیم. دولت نباید پول نفت را پول توجیبی خود بداند، تا وقتی پولش را از مردم نمی گیرد، به مردم پاسخگو نیست. مردم این را باید بدانند و اعتقاد داشته باشند. در حال حاضر دیواری در اطراف ایران کشیده شده است و نمی گذارد مردم آنطرف دیوار را ببینند، و وقتی نتوان شق دیگر زندگی را دید، نمی توان فهمید که جور دیگری هم می توان زندگی کرد. بعضی وقتها مردم نمی دانند حقشان چیست تا از آن دفاع کنند. در سهم خود، هر آن مشکلی را که می بینم، همراه با راه حل به اطرافیانم در ایران می گویم. می گویید من هم فقط حرف می زنم؟ راه حل همین است شما هم حرف بزن، هم از مشکل هم از راه حل و با صدای بلند تا دیگران هم بشنوند. باید افکار را عوض کنیم، افراد را عوض کنیم، باز همین است که می بینید.\nشما مشکلات و راه حل ها را در چه می بینید؟\nنظر بدهید و نظر دیگران را هم حتما بخوانید.\nچرا نگران قند خونمان هستیم، نگران سرعت غیرمجازمان نیستیم؟\nPosted in اجتماعی on اوت 16, 2007| 11 Comments »\nچرا باید با زور پلیس از کمربند ایمنی استفاده کنیم؟ چرا اجبار نباشد موتورسوار از کلاه ایمنی استفاده نمی کند؟ اگر صدمه ببینیم ما ضرر می کنیم یا پلیس؟ آیا همه عابرین عبور از خطوط عابر پیاده و سبزشدن چراغ را رعایت میکنند؟ چرا وقتی بر سر چهار راه خلوتی ایستاده ایم و یکی بدون توجه به چراغ قرمز رد میشود ما هم از او تقلید می کنیم؟ چرا او از ما یاد نگرفت ما از او یاد گرفتیم؟ چرا برای ورود به جایی به هم کلی تعارف می کنیم ولی سوار برای عبور پیاده هیچ تعارف نمی کند؟ آیا رانندگی فقط دنده عوض کردن و گاز دادن و فرمان چرخاندن است؟ چرا آزمون رانندگی فقط شامل پارک دوبله و عبور از پل و … در یک خیابان خلوت است؟ وجه مشترک ما با ایتالیایی ها و … چیست که هر دو قوانین رانندگی را رعایت نمی کنیم؟ آیا این مشکل هم به خاطر حمله اعراب و انقلاب و آخوند و اسلام است؟ آیا پدرانمان رانندگان خوبی بودند؟ اگر پدرانمان رانندگان خوبی بودند چرا به ما یاد ندادند؟ راستی از این جمله چه برداشتی دارید «First human, then machine«؟\nشما قوانین رانندگی را رعایت می کنید؟ چرا؟\nچرا جشن تولد و ازدواجمان یک شب است ولی مراسم مرگمان چند شب؟\nPosted in فرهنگی, اجتماعی on اوت 13, 2007| 88 Comments »\nچرا مطربی (شادکردن مردم) شغل بدی است ولی مداحی (گریاندن مردم) خوب است؟ (می گویید مداح ذکر اهل بیت می گوید، خوب؛ چرا با گریه انداختن؟ ) چرا تاریخ شهادت امام حسین را همه می دانیم ولی روز تولد و ازدواجش را کمتر کسی می داند؟ چرا جشن تولد و ازدواجمان (اگر باشد) یک شب است ولی مراسم سوگواری (نمیشود نباشد) چند شب؟ (مراسم ختم و سوم و هفته و چهلم و اولین سالگرد و دومین سالگرد و … ) چرا کف زدن بد است ولی به سر و صورت زدن خوب است؟ چرا وقتی پدر مادرهایمان زنده هستند مرتب به دیدارشان نمی رویم ولی بعد که فوت کردند مرتب بر سر مزارشان می رویم؟ چرا برای پدر مادر علیلمان پرستار نمی گیریم ولی بعد از فوتشان چندین برابر هزینه سنگ قبر و مراسم های سوگواری می کنیم؟\nنظر من اینست که فرهنگ شرقی بیشتر فرهنگ غم و غصه است شاید چون همیشه درگیر غم و غصه بوده است. فیلم های هندی را دیده اید چه سوزناک است؟(منتظر بمانید آخرش رقص و آواز هم دارد 🙂 ) خود برای خود غم و غصه درست کرده یا دیگران برایش؟ اگر دیگران هم برایش غصه درست کرده اند، خود میتواند از آن رهایی یابد. ولی در حال حاضر در ایران بیشتر فرهنگ مرگ است تا فرهنگ غصه. آیا با یادآوری مرتب مرگ انسانها فرمانبردارتر می شوند؟\n(نظرات دیگران هم را حتما در کامنت ها بخوانید)\nPosted in اجتماعی on اوت 12, 2007| 20 Comments »\nاگر سرتان درد بگیرد نزد پزشک می روید یا بدنبال دعای رفع سردرد می گردید؟\nPosted in فرهنگی, اجتماعی on اوت 10, 2007| 15 Comments »\nچه کسانی به دنبال دعای رفع سر درد می روند و چه کسانی به دنبال پزشک؟ آیا کسانیکه مطلعند علم راه حل سر درد را پیدا کرده باز هم بدنبال دعا می روند؟ چرا برای کسی که به سرطان مبتلا می شود نذر و نیاز می کنیم؟ اول نزد پزشک می رویم یا بدون رفتن پیش پزشک شروع به دعا خوانی می کنیم؟ چرا مراجع تقلید هم بخاطر بیماریهای سخت به پزشکان و بیمارستانهای حاذق مراجعه می کنند و وقتی آنها هم نتوانستند کاری بکنند از مومنین می خواهیم دعا کنند؟ مهارت پزشکان حاذق قوی تر از دعای بهترین مومنان است؟ آیا هر کجا که علم جواب نداده یا از جواب خبر نداریم، آن حفره را با دعا یا فال پر نمی کنیم؟ چرا اینروزها دعای باران خوانده نمیشود؟ آیا به این دلیل نیست که علم معمای باران را حل کرده است؟ آیا زلزله نتیجه عذاب الهی است؟ آیا با دعا می توان از زلزله پیشگیری کرد؟ اگر زمانی همه ساختمان ها ضد زلزله شود و وقتی زلزله آمد هیچ کس خراشی هم ندید، باز هم می گوییم عذاب خدا بود؟ اگر عذاب خدا بود ما بر خدا پیروز شدیم؟ چند درصد از سوانح هواپیما و رانندگی با وجود اطلاع از نقص به حرکت ادامه داده شده به امید خدا و با دعا و یا رب و نهایتا عده ای جان خود را از دست داده اند؟\nراستی من خدا و دین را زیر سوال بردم؟ آیا پیدا کردن رابطه بین پدیده های دنیا که خدا قرارداده تا ما پیدایش کنیم و من می گویمش علم، زیر سوال بردن خداست؟ ولی فکر کنم من کسانی که به دعا خوانی و تجویز دعا، فال گیری و سحر و جادو اعتیاد دارند را زیر سوال بردم! فکر می کنم هر کجا علم از جواب باز مانده، خرافات پیش روی کرده و زمانی که علم جواب را پیدا کرد، خرافات عقب نشینی می کنند. نوشته مرتبطی هم اینجاست بخوانید. شما به دعا اعتقاد دارید؟ چرا؟\nآیا فرهنگ ایرانی فرهنگ ارباب و رعیتی نیست؟\nPosted in فرهنگی on اوت 9, 2007| 6 Comments »\nبه ارتباط والدین و فرزند ایرانی دقت کرده اید؟ ارتباط بین فرزندان بزرگتر و کوچکتر چطور؟ شوهر و همسر؟ معلم و شاگرد؟ رئیس و کارمند؟ دولت و ملت؟ آیا در این ارتباط ها یکی بالا دست و دیگری پایین دست نیست؟ آیا این ارتباط طبقاتی باید وجود داشته باشد؟\nآیا خانواده ایرانی میشناسید که پدرسالاری یا مادرسالاری نباشد؟ خانواده ای که همه با هم دوستند و همه به حرف هم گوش می دهند و هیچ کس سالار نیست؟ وقتی معلم وارد کلاس می شود شاگرد باید به احترام سرپا بایستد؛ اگر شاگرد هم وارد شد معلم سرپا می ایستد؟ اگر شاگرد دیر بیاید؛ معلم تذکر می دهد، اگر معلم دیر آمد، شاگرد می تواند تذکر دهد؟ اگر تذکرداد معلم ناراحت نمیشود؟ کارمند باید رئیسش را که می بیند خبردار بایستد. البته کارمند هم قبول کرده است که رییس در سطح بالاتری از خود قرار دارد. دولت حق خود می داند که به مردم بگوید چه کنند و چه نکنند و ملت هم قبول کرده که کسی باید بالای سر آنها باشد. چرا در تاریخ ایران همیشه امام ، رهبر یا شاه وجود داشته است؟ آیا به خاطر اجتماع ارباب رعیتی که در آن بزرگ شده ایم نیست؟ با بی احترامی و نافرمانی اشتباه نگیرید. همه باید به هم احترام بگذارند؛ احترام دوطرفه نه یکطرفه. فرزند نباید نافرمانی کند تا پایین دست نباشد؛ بلکه والدین نباید از موضع بالا فرمان بدهند. همچنین من نمی گویم که مدیر و رییس و رهبر نباید وجود داشته باشد من می گویم همه باید در یک سطح باشند با وظایف مختلف. مدیر وظیفه اداره امور دارد و کارمند انجام امور. معلم وظیفه اش با دانش آموز فرق دارد ولی بالاتر از شاگرد نیست. اگر معلمی از تذکر شاگردش ناراحت نشد، آن معلم به تساوی و احترام دوطرفه اعتقاد دارد. رییس ارباب نیست؛ نماینده است، اداره کننده و تنظیم کننده امور است. آیا فقط رییس باید از کارمند گزارش بخواهد؟ اگر کارمندی از رییسش گزارش عملکرد خواست، رییس عصبانی نمی شود؟\nآیا عدالت و دمکراسی را می توان براساس این فرهنگ پیاده سازی کرد؟\nارتباطی که به زعم من در ایران بالا و پایینی ندارد، ارتباط دو دوست (خصوصا هم جنس) است. آیا دو دوست در عین هم سطحی به هم احترام نمی گذارند؟ حرف هم را گوش نمی کنند؟ در صورت تخلف چگونه با هم برخورد می کنند؟ ای کاش تمام ارتباط هایمان؛ پدر فرزندی، خواهر برادری، زن و شوهری، رییس و کارمندی و ملت و دولت همه ارتباط دوستانه با احترام دوطرفه باشد آنگاه به خودی خود دمکراسی و تساوی را حس می کنیم.


مدرسه سازی خیر تهرانی در دل کوهستانهای تالش\nتاریخ انتشار خبر: ۱۷ مرداد ۱۳۹۴ ۴:۳۲ ب.ظ\nخیر تهرانی مقیم خارج از کشور در دل کوهستانهای تالش مدرسه می سازد.\nکلنگ مدرسه عشایری خیر ساز ییلاقی روستای قلعه بین تالش به زمین زده شد.\nبا حضور نمایندگان آموزش و پرورش ، پایگاه میراث فرهنگی شهرستان، اهالی روستا و نماینده خیّر مدرسه ساز، کلنگ احداث مدرسه جدید روستای عشایری قلعه بین ، روز سه شنبه ۱۳ مرداد ماه در دل کوهستانهای تالش به زمین زده شد.\nبر اساس این گزارش دبستان جدید الاحداث دارای دو کلاس درس یک اتاق معلم و یک دفتر با سرویس بهداشتی خواهد بود که توسط خانم طاعی به نمایندگی خانم عاملی خیّر مقیم خارج از کشور برای ۲۰ دانش آموز روستای قلعه بین در دهستان کوهستانی بخش مرکزی احداث می شود. این مدسه با بافت سنتی و چوبی قرار است ظرف یک سال با اعتباری حدود ۳۰ میلیون تومان ساخته شود.\nگفتنی است شهرستان تالش ۶۳ دبستان عشایری دارد که بیش از ۱۸۰۰ دانش آموز در آنها تحصیل می کنند.( روابط عمومی اداره کل آموزش و پرورش استان گیلان)\nمطالب بیشتر؛سعيدآگشته شهردار لاهيجان شد. از سوي شوراي اسلامي شهر لاهيجان، مهندس سعيد آگشته با ۷ رأي به عنوان شهردار جديد لاهيجان انتخاب شد.\nموافقت مجلس با طرح استانی شدن انتخابات مجلس. نماینده لنگرود به عنوان طراح یک فوریت طرح استانی شدن حوزه انتخابیه مجلس شورای اسلامی گفت؛با تصویب این طرح توسط نمایندگان مجلس ، قرار است در کمسیونهای مربوطه به صورت تخصصی بررسی […]مرمت ۳۰اثر تاریخی در ماسوله برای مرمت ۳۰ آثار تاریخی شهرک ماسوله در۲ سال گذشته ۸ میلیارد ریال هزینه شده است .بیش از ۳دقیقه به آیینه نگاه نکنید! نگاه کردن بیش از سه دقیقه به آینه به از دست رفتن انرژی و در نتیجه خستگی و در برخی موارد نیز به از دست دادن حافظه و پیری زود رس منجر می‌شود. غفلت پدر و مادر در گیلان، موجب مرگ فرزند دو ساله آنها شد سهل انگاری و غفلت پدر و مادر، موجب مرگ فرزند دو ساله آنها در یک تصادف در محور رشت به انزلی شد.Zemanta


غذاهای محلی آمل؛ از کی پلا تا کته آملی - مجله اینترنتی پامپا\nخانه/سبک زندگی/غذاهای محلی آمل؛ از کی پلا تا کته آملی\n400 خواندن این مطلب 4 دقیقه زمان میبرد\nغذاهای محلی آمل همچون کته آملی، کی پلا، مرغ شکم پر آملی و کدو پلو علاوه بر طعم و عطر دلپذیر، جلوه ای از فرهنگ مردم خوش ذوق این دیار هستند.\nبه هر نقطه سرزمین کهن ایران که پای بگذارید، رنگی از افسون هزار رنگ فرهنگ و ریشه تاریخی ایران‌زمین را به‌وضوح مشاهده می‌کنید.\nغذاهای محلی، جلوه‌ای از ذوق و هنر مردم هر منطقه در تنوع بخشیدن به زندگی با چاشنی فرهنگ آن دیار هستند. در این مقاله با غذاهای محلی آمل آشنا می‌شویم. شکم پر آملی، کتلت، کته آملی، پلو زعفرانی، خورش مرغ‌ترش، اردک جوجه، سبزی‌پلون، ازخاتون، اسفناج پته از مهم‌ترین غذاهای محلی و ملی آمل هستند.\nشکم پر آملی\nشکم پر به مرغ شکم پر یا اردک شکم پر می‌گویند که اغلب با مرغ یا اردک مخصوص شمال درست می‌شود. شکم پر از غذاهای بسیار خوشمزه و لذیذ ایرانی است که به آن شکم پر آملی یا شکم پر مازندرانی می‌گویند.\nمواد لازم برای مرغ شکم پر آملی\nبرای تهیه یک مرغ شکم پر شش نفره مواد ذیل را تهیه کنید:\nسبزی معطر (گشنیز، جعفری، برگ سیر تازه) ۴۰۰ گرم\nپیاز رنده شده متوسط ۲ عدد\nمرغ ۱ عدد (۵/۱ کیلو گرم)\nالو ۱۰ تا ۱۵ عدد\nانار دانه چهار قاشق\nآب نارنج ۲ قاشق سوپخوری\nطرز تهیه شکم پر آملی\nمرغ را تمیز کنید. سپس آن را بشویید بعد مرغ را با آب نارنج، نمک، فلفل و زعفران حل شده مخلوط می‌کنیم تا نیم ساعت بماند. سبزی را با یک قاشق سوپ‌خوری روغن کمی تفت می‌دهیم و بقیه مواد یعنی مغز گردوی چرخ شده، آلو و قیسی خرد شده، پیاز سرخ شده، زرشک و شکر را به آن اضافه می‌کنیم. مخلوط را در شکم مرغ جای می‌دهیم. جلوی شکم آن را قبل از دوخت یک تکه کاغذ فویل قرار می‌دهیم. بعد شکم مرغ را می‌دوزیم و در قابلمه‌ای که گنجایش مرغ را داشته باشد، با ۳ قاشق سوپخوری روغن داغ شده، با شعله ملایم سرخ می‌کنیم. ۳–۲ فنجان آب را در چند بار اضافه می‌کنیم، تا مرغ پخته شود، ولی له نشود. پس از طبخ، باید نصف فنجان آب داشته باشد. با همین دستور می‌توانید مرغ را در فر گریل بپزید.\nاین پلوی ساده، کدو پلو نام دارد و غذای سنتی آمل است که محلی‌ها به آن کی پلا هم میگویند. در این شهر کدو را با برنج مخلوط می‌کنند و این غذای خوشمزه را آماده می‌کنند.\nمواد لازم برای کی پلا\nکدو مکعبی خرد شده: ۲۰۰ تا ۳۰۰ گرم\nسیر له‌شده: ۴ تا ۶ عدد\nسینه مرغ: ۱/۴ عدد\nطرز تهیه کی پلا\nآملی‌ها این غذا را بدون گوشت درست می‌کنند اما می‌توانید کمی سینه مرغ قیمه شده به این غذا اضافه کنید. در ابتدا یک چهارم سینه مرغ را قیمه کنید و با نمک، پیاز و زردچوبه تفت دهید و به‌همراه یک لیوان آب بپزید و صبر کنید تا تمامی آب آن تبخیر شود. حال به سراغ پیاز بروید. پیازها را ریز خرد کنید و آن‌ها را کمی سرخ کنید. سیر له شده را نیز به پیاز اضافه کنید و دوباره کمی تفت دهید.\nبعد می‌بایست کدوهای خرد شده را به این مخلوط اضافه کنید و تفت دهید، سپس کمی زرد چوبه و دارچین نیز به آن اضافه کنید. حال حرارت را کم کرده و سینه مرغ آماده شده را نیز به کدو اضافه کنید. در ظرف را گذاشته و صبر کنید تا این مخلوط با یکدیگر به آرامی بپزد، اما نه آن‌قدر که گوشت و کدوها له شوند. غذا را بچشید اگر از طعمش راضی نبودید، کمی شکر به آن اضافه کنید، سپس لایه‌ای برنج و لایه‌ای از این مخلوط بکشید. آن‌قدر این کار را ادامه دهید تا مخلوط تمام شود. در آخر مقداری برنج زعفرانی درست کنید و روی برنج سفید ریخته و سپس کدو اضافه کنید. این غذای آملی بسیار ساده است و در عین حال خوشمزه و البته کم کالری. امیدواریم که از طعم این غذا لذت ببرید.\nکشمش پلو با مرغ آمل\nکشمش پلو با مرغ یکی از غذاهای پرطرفدار آملی است که بیشتر به عنوان نذری در ماه محرم طبخ می‌شود.\nمواد لازم برای کشمش پلو با مرغ آمل\nبرای طبخ این غذای خوش‌مزه برای هفت نفر، مواد ذیل را تهیه کنید:\nطرز تهیه کشمش پلو با مرغ آمل\nابتدا مرغ را شسته و پوست آن را جدا می‌کنیم و مرغ را به شش یا هشت تکه تقسیم کرده و با نمک، فلفل و ادویه مزه‌دار می‌کنیم. بعد مرغ‌های مزه‌دار شده را با مقداری روغن با حرارت ملایم سرخ می‌نماییم. در آخر رب نارنج را با نصف پیمانه آب مخلوط کرده و به‌همراه پیازداغ روی مرغ‌های سرخ‌شده می‌ریزیم و اجازه می‌دهیم تا کاملاً بپزند. اگر دوست دارید می‌توانید مقداری کرفس را جداگانه سرخ کرده و با مواد مخلوط کنید. برنج را در ظرفی مناسب به مرحله آبکشی رسانده و آبکش کرده و دم می‌کنیم. کشمش‌ها را شسته و سرخ کرده سپس مقداری از برنج دم کرده، کشمش، زعفران و روغن حیوانی داغ کرده را با هم مخلوط می‌کنیم. در ظرف سرو ابتدا پلوی ساده را کشیده، تکه‌های مرغ را روی آن قرار داده و مخلوط کشمش و برنج را روی آن می‌دهیم و سرو می‌نماییم.\nکته یک روش پخت برنج در آشپزی ایرانی و منسوب به استان‌های شمالی ایران و مخصوص شهر آمل است. در این روش برنج با شعله آرام و بدون صاف کردن طبخ می‌شود. کته معموﻷ با کباب و غذاهای اصلی مصرف می‌شود.\nطرز تهیه کته آملی\nکته آسان‌تر از پلو طبخ می‌شود. برنج را می‌شوییم و آب آن را خالی می‌کنیم سپس آن را درون قابلمه می‌ریزیم و ۵ لیوان آب و 4 قاشق روغن و 2 قاشق نمک اضافه می‌کنیم و به هم می‌زنیم و روی حرارت بالا می‌گذاریم بجوشد تا زمانی که آب آن تمام شود سپس حرارت را کم می‌کنیم و می‌گذاریم برای نیم ساعت بپزد.\nآمل پلا غذاهای کته محلی


اگر خواهان پوست صافی هستید، این 12 کار را انجام دهید - استایلی\nآتنا سعادت پور 24 خرداد 1399 12,537 بازدید\nمتخصصان پوست بر داشتن پوستی تمیز تاکید می‌کنند و می‌گویند: «همیشه آرایش صورتتان را پاک کنید و یا اگر اهل آرایش کردن نیستید چربی و کثیفی که در طول روز روی صورتتان می‌نشیند را باید از روی صورتتان پاک کنید زیرا این موارد پوست سالم و متعادل شما را خراب می‌کنند. همیشه به مشتری‌هایم می‌گویم هر شب قبل از رفتن به تخت آریششان را پاک کنند. بسته به اینکه آن روز آریشی سنگین داشته‌اید یا سبک، از شیرپاک کن مخصوص صورت یا شیرپاک کن مخصوص چشم استفاده کنید.» راه مطمئن برای تمیز کردن پوستتان بدون اینکه قسمتی از آن جا بماند این است که صورتتان را دو بار تمیز کنید. روند پاک کننده دوگانه صورت همه آرایش را از پاک می‌کند، کثیفی‌های را از بین می‌برد، گردش خون را تقویت می‌کند ، عضلات را تحریک و به تولید کلاژن کمک می‌کند. مرحله اول این است یک روغن پاک کننده را به مدت 30 الا 45 ثانیه روی پوست خشک صورت ماساژ دهید، آن را آبکشی کنید و سپس از یک فوم تمیز کننده صورت استفاده کنید.\nمحصولی که در هر مراقبت روزانه پوست پیدا می‌شود ویتامین C است که آنتی‌اکسیدانی عالی برای محافظت از سلول‌های پوستتان در برابر صدمه دیدن با عامل اصلی و همیشگی یعنی قرار گرفتن در معرض نور خورشید است. نور خورشید به مرور زمان منجر به پیری زودرس و تجمع رنگدانه‌ها در بافت صورت می‌شود. از آنجایی که مواجه با نور آفتاب هر روز صبج اجتناب ناپذیر است پس برای داشتن پوستی عالی هرگز ویتامین C را از روتین مراقبت از پوست خود حذف نکنید. در حالی که ویتامین C در شکل‌های بسیاری موجود است و تمیز کننده‌ها، محصولات درمانی، سرم‌ها و مرطوب کننده‌ها تنها تعداد کمی از آنها هستند، نوع سرم آن سرشار از این ویتامین است.\nمواد غذایی بخورید که برای پوستتان خوب است\nاگر یک فرد شکاک از بپرسد که مکمل‌های خوراکی چقدر بر ظاهر پوست تاثیر می‌گذارند، خواهم گفت بعد از اینکه به شخصه بعد از مصرف مکمل‌های خوراکی شاهد تغییری بزرگ بر پوست بوده‌ام، اکنون کاملاً به تاثیر آن باور دارم. یک مکمل غذایی روزانه که شامل آنتی‌اکسیدان‌ها، ویتامین A و C و بعلاوه زینک است، برای پوست شما مناسب است. این مکمل غذایی کمک می‌کند تا اثرات مخرب آفتاب را روی پوستتان کم شود و حتی از آن جلوگیری کند، همچنین نواقص پوست را محو می‌کند و کمک می‌کند تا پوستتان صاف شود و آن را بی‌نقص می‌کند. بعد از دو ماه استفاده به تاثیر آن ایمان آوردم. حالا این مکمل جزئی از روتین مراقبت از پوست من است. یکی دیگر از گزینه‌های داشتن پوستی شفاف آنزیم‌ها هستند که در بسیاری از داروخانه موجود هستند. یکی از متخصصان پوست می‌گوید: «همیشه به مشتری‌هایم پیشنهاد می‌کنم که قبل از خوابیدن از آنزیم‌های پروتئولیتیک مصرف کنند. آنها ضدالتهاب هستند و تاثیر مثبتی بر سلامت کلی بدن ما خواهند داشت، مخصوصاٌ کبد. در نتیجه صورتی درخشان و سلامت خواهید داشت.\nبدون هیچ بحثی استفاده از ضد آفتاب قانون اول برای آن کسانی است که پوستی عالی دارند. شما می‌توانید از بهترین محصولات پوستی در جهان استفاده کنید، بهترین تغذیه را داشته باشید و بدنتان را همیشه هیدراته نگهدارید اما هیچکدام از آنها تا زمانی که از پوست خود در برابر آفتاب محافظت نکنید، فایده‌ای ندارند. اشعه آفتاب یکی از اصلی‌ترین عوامل پیری پوست است. این ساده‌ترین مرحله‌ای است که می‌توانیم هر روز برای سالم و زیبا نگهداشتن پوستمان انجام دهیم. با وجود انتخاب‌های زیادی که در حال حاضر برای انتخاب ضدآفتاب‌های بی‌رنگ بعلاوه ضدآفتاب‌های رنگدار برای آنهایی که کمی پوشش اضافه رو پوستشان می‌خواهد، دیگر هیچ بهانه‌ای برای حذف کردن این مرحله مهم وجود ندارد. پوستتان از شما قددرانی خواهد کرد!\nاز آبرسان مناسب و به روش درست استفاده کنید\nاز آبرسان سنگین استفاده نکنید\nبرچسب‌ها: استفاده_از_چای_سبز_مراقبت_پوست میکرودرمابراسیون_پوست اسکراب_قهوه_پوست_درخشان داشتن_پوست_بی‌نقص صاف_کردن پوست_اسکراب استفاده_سالیسیلیک_اسید_پوست پوست_درخشان_زنان_کره‌ای استفاده_سرم_کرم_فیلر_هیالورونیک_اسید_پوست داشتن_پوست_صاف\nاستایلی | 06 اسفند 1398\nهیالورونیک اسید به طور طبیعی در بدن تولید می‌شود و به حفظ رطوبت و ترمیم پوست کمک می‌کند. با افزایش سن، میزان هیالورونیک اسید تولید شده ...


آنچه باید از تفاوت بین حمله اضطرابی و حمله پانیک بدانید | بهداشت نیوز\nکد خبر: 166899\nتاریخ انتشار: چهارشنبه 23 مهر 1399 - 23:51\nآنچه باید از تفاوت بین حمله اضطرابی و حمله پانیک بدانید\nحملات پانیک و حملات اضطرابی شبیه به هم به نظر می رسند و از نظر جسمی و احساسی، علائم مشترک زیادی دارند. ممکن است همزمان دچار حملات پانیک و اضطرابی شوید. برای مثال ممکن است هنگامی که به یک موقعیت پر استرس فکر می کنید.\nبه گزارش بهداشت نیوز، حملات پانیک(پنیک اتک) به طور ناگهانی اتفاق می افتند و با ترس شدید و زیادی همراه هستند. این حملات همراه با علائم فیزیکی دلهره آور همچون بالا رفتن ضربان قلب، تنگی نفس و حالت تهوع اتفاق می افتند. حملات پانیک می توانند منتظره یا غیر منتظره باشند. حملات غیر منتظره بدون هیچ دلیل مشخصی اتفاق می افتند. حملات منتظره پانیک توسط عوامل استرس زای بیرونی همچون فوبیا اتفاق می افتند. حملات پانیک می توانند برای هر کسی اتفاق بیفتند اما اتفاق افتادن بیش از یک حمله پانیک می تواند نشان دهنده اختلال پانیک باشد.\nاضطراب را یکی از خصوصیات رایج برخی از انواع اختلالات روانشناختی می دانند. علائم اضطراب شامل نگرانی، پریشانی و ترس هستند. اضطراب معمولا به علت فکر کردن به یک موقعیت، تجربه و حادثه پر استرس اتفاق می افتد. اضطراب به تدریج اتفاق می افتد. اگر فرد از حملات اضطرابی شناخت کافی نداشته باشد، ممکن است که علائم و نشانه های آن را متفاوت از کسی که همین علائم را داشته تفسیر کند.\nبه این معنی که ممکن است دو نفری که حملات اضطرابی را تجربه کرده اند به طرز متفاوتی درباره این تجربه صحبت کنند گویی دو اختلال متفاوت بوده است؛ اما در حالی که هر دوی آن ها یک اختلال را تجربه کرده اند. در ادامه به تفاوت های بین حمله اضطرابی و حمله پانیک اشاره خواهیم کرد.\nحملات پانیک و حملات اضطرابی شبیه به هم به نظر می رسند و از نظر جسمی و احساسی، علائم مشترک زیادی دارند. ممکن است همزمان دچار حملات پانیک و اضطرابی شوید. برای مثال ممکن است هنگامی که به یک موقعیت پر استرس فکر می کنید (مثلا قبل از یک ارائه مهم شغلی) دچار استرس شوید. وقتی در آن موقعیت قرار می گیرید؛ استرس، خود را در قالب حملات پانیک یا اضطرابی نشان می دهد.\nتشخیص این که چیزی که تجربه کرده اید حمله پانیک است یا حمله اضطرابی، سخت است. موارد زیر را در نظر داشته باشید:\nاضطراب با موقعیت های استرس آور یا تهدید کننده در ارتباط است. اما حملات پانیک همیشه به علت محرک های تنش زا اتفاق نمی افتند.\nاضطراب می تواند خفیف، متوسط یا شدید باشد. برای مثال، حتی هنگامی که در حال انجام فعالیت های روزانه خود هستید ممکن است که در یک قسمت ذهن دچار اضطراب باشید. از طرف دیگر، حملات پانیک با علائم شدید همراه است.\nدر طی حملات پانیک، پاسخ جنگ یا گریز بدن فعال می شود. علائم حملات پانیک خیلی شدیدتر از علائم اضطراب هستند.\nحملات اضطرابی به تدریج اتفاق می افتند اما حملات پانیک کاملا ناگهانی صورت می گیرند.\nحملات پانیک با ترس و نگرانی از داشتن یک حمله دیگر همراه هستند. این حملات روی رفتار فرد تاثیر می گذارند و باعث می شوند که از قرار گرفتن در مکان ها و موقعیت هایی که فکر می کند خطر حملات پانیک را در پی دارند، بپرهیزد.\nدلایل حمله پانیک\nحملات پانیک غیر منتظره هیچ محرک بیرونی مشخصی ندارند. اما حملات پانیک منتظره و حملات اضطرابی توسط یک سری محرک های مشابه اتفاق می افتند. برخی از این محرک ها شامل این مواردند:\nفوبیا مثل آگورافوبیا (ترس از مکان های شلوغ و باز)، کلاستروفوبیا (تنگنا هراسی) و آکروفوبیا (ترس از ارتفاع)\nبه یاد آوردن خاطرات و تجربیات تلخ\nبیماری های مزمن همچون بیماری قلبی، دیابت، سندرم روده تحریک پذیر و آسم\nمصرف برخی از داروها و مکمل ها\nعوامل مخاطره آمیز حمله پانیک\nحملات اضطرابی و پانیک عوامل مخاطره آمیز مشابهی دارند، از جمله:\nتجربه حادثه تلخ، یا شاهد یک حادثه تلخ بودن (به عنوان کودک یا بزرگسال)\nتجربه یک موقعیت پر استرس در زندگی، مثل مرگ یکی از نزدیکان یا طلاق\nتجربه استرس و نگرانی مداوم ناشی از مسئولیت در محیط کار، دعوا در بین اعضای خانواده و مشکلات مالی\nزندگی با اختلال مزمن یا بیماری ای که زندگی را تهدید می کند\nداشتن شخصیت مضطرب\nرنج بردن از سایر اختلالات ذهنی همچون افسردگی\nسابقه خانوادگی در حملات اضطرابی و پانیک\nافرادی که دائما نگران و مضطرب هستند بیشتر در معرض حملات پانیک قرار دارند. اما نگران بودن لزوما به این معنا نیست که دچار حملات پانیک می شوید.\nتشخیص حمله پانیک\nپزشکان نمی توانند حملات اضطرابی را تشخیص دهند اما می توانند این موارد را تشخیص دهند:\nپزشک درباره علائمی که دارید از شما سوال می پرسد و آزمایش هایی انجام می دهد تا در صورت وجود سایر اختلالات همچون بیماری قلبی و مشکلات تیروئید، آن ها را تشخیص دهد. برای تشخیص دقیق، پزشک از اقدامات زیر استفاده می کند:\nآزمایش قلب همچون الکتروکاردیوگرام (ECG و EKG)\nبررسی روانشناختی یا پرسش نامه\nدرمان های خانگی حمله پانیک\nباید از پزشک تان سوال بپرسید که برای پیشگیری از علائم حملات پانیک و حملات اضطرابی و درمان این علائم چه کارهایی می توانید انجام دهید. داشتن برنامه درمانی و انجام آن هنگام بروز حملات به شما این احساس را می دهد که شرایط تان تحت کنترل است. اگر حس می کنید که حملات اضطرابی و پانیک دارند به سراغ تان می آیند، این نکات را دنبال کنید:\nوقتی متوجه شدید که سرعت تنفس در حال بالا رفتن است، تمرکزتان را روی هر دم و بازدم بالا ببرید. با هر دم به پر شدن شکم با هوا توجه کنید. وقتی می خواهید نفس تان را بیرون بدهید از چهار به یک بشمارید. تا زمان عادی شدن سرعت تنفس این کار را ادامه دهید.\nچیزی که دارید تجربه می کنید را تشخیص دهید و آن را بپذیرید. اگر تا به حال حملات اضطرابی یا پانیک داشته اید، می دانید که واقعا می توانند ترسناک باشند. اما باید به خودتان یادآوری کنید که این علائم گذرا هستند و بهتر خواهید شد.\nتمرینات مایندفولنس به طور گسترده برای درمان اختلالات اضطرابی و پانیک استفاده می شوند. مایندفولنس تکنیکی است که به فرد کمک می کند فکر خود را روی زمان حال متمرکز کند. با حس کردن افکار بدون عکس العمل نشان دادن به آن ها، مایندفولنس را تمرین کنید.\nتمرینات ریلکسیشن را امتحان کنید\nتمرینات ریلکسیشن شامل تصویرسازی ذهنی، آروماتراپی (رایحه درمانی) و ریلکسیشن عضلات هستند. اگر در حال تجربه علائم حملات اضطرابی و پانیک هستید، سعی کنید کارهایی را انجام دهید که از نظرتان آرامش بخش هستند. چشمان تان را ببندید، حمام کنید و هر کاری که به شما آرامش می دهد را انجام دهید.\nتغییرات زیر در نحوه زندگی به پیشگیری از اضطراب و حملات پانیک کمک می کنند و هنگام اتفاق افتادن حملات، از شدت علائم کم می کنند:\nمنبع استرس در زندگی را پیدا کنید، آن را کنترل کنید یا کاهش دهید.\nیاد بگیرید که چگونه می توانید افکار منفی را تشخیص دهید و متوقف کنید.\nیک برنامه غذایی متعادل داشته باشید.\nعضو گروهی شوید که افرادی که مشکلی شبیه به شما دارند در آن عضو هستند.\nاز مصرف مواد مخدر و الکل بپرهیزید.\nدریافت کافئین را محدود کنید.\nدرباره سایر انواع درمان برای اضطراب و پانیک با پزشک تان مشورت کنید. برخی از انواع رایج درمان شامل روان درمانی یا مصرف داروهایی نظیر این موارد هستند:\nگاهی پزشک ترکیبی از انواع درمان را به شما ارائه می دهد. در برخی شرایط، باید با گذر زمان برنامه درمانی تان را تغییر دهید.\nبا این که برخی افراد می پندارند که حملات پانیک و حملات اضطرابی یکی هستند اما باید بدانید که این دو اختلال یکسان نیستند. حملات پانیک و حملات اضطرابی علائم، دلایل و عوامل مخاطره آمیز مشابهی دارند. اما حملات پانیک شدیدترند و معمولا با علائم شدید فیزیکی همراه هستند. اگر حملات پانیک و حملات اضطرابی در حال تاثیر گذاشتن روی زندگی تان هستند با پزشک تماس بگیرید.


کارنامه، زندگی و آثار افشین پرتو - رنگ ایمان\nبازنشر برای سالگرد وی\nدر سال ۱۳۸۳ پایان نامه‌ای با عنوان «روابط اقتصادی، تجاری، اجتماعی و سیاسی ایران و روسیه در قرن ۱۹» نوشت و مدرک دکترای تاریخ را از یکی از مراکز آکادمیک روسیه در مسکو گرفت…\nپنج‌شنبه 15 سپتامبر 2016 - 15:16\nافشین پرتو از خانواده ای گیلانی در سال ۱۳۲۸ در مشهد متولد شد. سال‌های دبستان و دبیرستان خود را در مشهد و تربت حیدریه و تهران سپری کرد و در نهایت به سرزمین اجدادی اش گیلان بازگشت تا دیپلم ادبی‌اش را از دبیرستان فرهنگیان رشت بگیرد. لیسانس تاریخ را در سال ۱۳۵۱ از دانشگاه شیراز گرفت و وارد آموزش و پرورش شد و کار دبیری را با تدریس زبان انگلیسی و تاریخ در لنگرود آغاز کرد و پس از مدتی در سال ۱۳۵۶ برای مدرک فوق‌لیسانس تاریخ به دانشگاه شیراز بازگشت و سپس دوباره به کار معلمی ادامه داد.\nاو در سال ۱۳۸۳ پایان نامه‌ای با عنوان «روابط اقتصادی، تجاری، اجتماعی و سیاسی ایران و روسیه در قرن ۱۹» نوشت و مدرک دکترای تاریخ را از یکی از مراکز آکادمیک روسیه در مسکو گرفت. پس از بازنشستگی در شغل معلمی، کار نوشتن و به ویژه نوشتن در حوزه‌ی تاریخ، بخش بیش‌تری از فعالیت‌های افشین پرتو را گرفت. در این میان، از سال ۱۳۷۱ به بعد، گیلان و تاریخ آن به موضوع اصلی فعالیت‌های پژوهشی او تبدیل شده است.\nاو سالها به تالیف کتاب و مقاله در مجلات مختلف گیلان با مشی کمونیستی پرداخت و تا پایان عمر نیز از همین خط پیروی می کرد. گرایشات مارکسیستی باعث شده تا خط این تفکر در آثار و آرای پرتو مشهود باشد. او در مصاحبه ای که با سایت تاریخ ایرانی در خرداد ۱۳۹۱ داشته، از اینکه مردم، میرزاکوچک را یک شخصیت متدین و نهضت جنگل را یک نهضت اسلامی می دانند اظهار تاسف کرده است و در صدد است میرزا را یک شخصیت سکولار و نهضت جنگل را بدون هیچ نسبتی با دین معرفی کند: «میرزا را به ما مردی شناسانده‌اند که برای برپا کردن نهضتی اسلامی به گیلان فرستاده شد و دائم تسبیح می‌گرداند و به هیچ چیز نمی‌اندیشید جز اندیشه‌ای که خودمان برایش ساخته‌ایم و سرانجام مظلومانه یخ زد و مُرد و سرش را بریدند. این باعث تاسف است که با آدمی چون میرزا و آدم‌هایی که همراهش بودند و نهضتی آن چنان شگفت به اینگونه ساده و بچگانه برخورد کنیم!»\nاو در اسفند ۱۳۹۲ با سایت تاریخ ایرانی به عنوان یکی از شاهدان عینی واقعه درگیری چریک های مارکسیست به پاسگاه سیاهکل در بهمن ۱۳۴۹ مصاحبه کرده بود در حالی که او در این زمان دانشجوی دانشگاه شیراز بود و خانواده اش هم در رشت سکونت داشتند! او در این مصاحبه به تجلیل از این مارکسیست ها پرداخته و و تلاش زیادی برای تطهیر و قهرمان سازی از آنها انجام داد.\nافشین پرتو در نگاشته هایش نیز قلمی خاص داشت که او را به دوری از استفاده از واژگان عربی وادار کرده و به وسواس بیمارگونه کسروی ـ نویسنده کتاب تاریخ مشروطه ـ در عدم استفاده از کلمات عربی نزدیک شده است و برخی از کلمات و اصطلاحاتی که استفاده کرده مجعول خودش هست و در بسیاری موارد برای خواننده غریب است. همچنین تلاش زیادی داشت تا سبک خاصی از نگارش ادبی را در نوشته هایش رعایت کند و همین مسئله نیز باعث می شود تا قلمش برای خواننده نامأنوس باشد.\nپرتو در سالهای اخیر در اکثر مراسمات و کنگره هایی که در حیطه تاریخ و جغرافیای گیلان برگزار می شد شرکت کرده و به صحنه گردانی می پرداخت. او همچنین از سوی همفکرانش مورد تجلیل و بزرگداشت قرار گرفته و سعی می کردند تا جوان‌ها و دانشجویان را به سمت او هدایت کنند. آخرین این مراسم ها همایش ملی بازشناسی نهضت جنگل بود که از سوی استانداری و ارشاد گیلان در ۲۶ آذر ۱۳۹۳ در دانشگاه گیلان برگزار شد. هرچند این مراسم ـ و سایر مراسم های از این قبیل ـ با بودجه نهادهای دولتی و توسط نهادهای دولتی جمهوری اسلامی اجرا شد، اما مغز متفکری که این مراسم بر آرای او استوار بوده و این مراسم مطابق ایده او ایجاد شد، افشین پرتو بوده است.\nدر اینجا به معرفی کتاب های تالیفی پرتو و سپس به معرفی کتاب هایی که او ترجمه یا تصحیح یا حاشیه و… کرده است به ترتیب سال انتشار می پردازیم. غیر از کتاب هایی که ذکر شده، پرتو به خاطرات احسان الله خان نیز اشاره کرده است که آن را تصحیح و آماده چاپ کرده بود و شاید اولین کتابی باشد که بعد از مرگش منتشر می شود.\n۱- ستیزگاه باورهای دیروز و امروز: تاریخ خاورمیانه پیش از پدیدآیی اسلام، افشین پرتو و علیرضا کشوردوست، پاژنگ، تهران، ۱۳۶۹، ۴۵۴صفحه.\n۲- پژوهش نامه: راهنمای پژوهش در تاریخ و جغرافیای گیلان، افشین پرتو و علیرضا کشوردوست، پاژنگ، تهران، ۱۳۶۹، ۲۶۸صفحه.\nاین نوشتار، کتابنامه ای در حیطه تاریخ و جغرافیای گیلان و راهنمایی برای پژوهشگران گیلان شناسی است. این اولین کتابی است که پرتو درباره گیلان نوشته است.\nکتاب پژوهش نامه نوشته افشین پرتو\n۳- تاریخ گیلان از آغاز تا برپایی جنبش مشروطه، افشین پرتو، حرف نو، رشت، اول، ۱۳۷۹، ۶۴۳صفحه، وزیری.\nاین کتاب بار دیگر در انتشارات فرهنگ ایلیای رشت در سال ۱۳۸۹ در ۶۷۶ صفحه به چاپ رسید. این کتاب، مهم‌ترین کتابی است که تاریخ کاملی از گیلان را از ابتدا تا دوره معاصر روایت کرده است. «سخن ناشر» و «پیش نوشته» که در واقع مقدمه نویسنده است در ابتدای کتاب قرار دارد. در ۱۳ فصل تدوین شده و از آغاز تاریخ گیلان در دوره باستانی آغاز می شود و در ابتدای وقایع مشروطه به اتمام می رسد و بیان کننده نگاه خاص افشین پرتو به تاریخ گیلان است.\nتاریخ گیلان از آغاز تا برپایی جنبش مشروطه- چاپ اول\nتاریخ گیلان از آغاز تا برپایی جنبش مشروطه- چاپ دوم\n۴- پرسش های چهارگزینه ای درس تاریخ شناسی: دوره پیش دانشگاهى رشته ادبیات و علوم انسانى، افشین پرتو، دهسرا، رشت، اول، ۱۳۸۱، ۴۸صفحه.\nکتابی کمک درسی برای دوره پیش دانشگاهی است.\n۵- پرسش های چهارگزینه ای درس تاریخ ایران و جهان ۱: بخش تاریخ ایران، افشین پرتو، دهسرا، رشت، ۱۳۸۲، اول، ۴۸صفحه.\nکتابی کمک درسی برای مدارس متوسطه است.\n۶- پرسش های چهارگزینه ای درس تاریخ ایران و جهان ۱: بخش تاریخ عمومی، افشین پرتو، دهسرا، رشت، ۱۳۸۲، اول، ۴۸صفحه.\n۷- پرسش های چهارگزینه ای درس تاریخ ایران و جهان ۲: بخش تاریخ ایران، افشین پرتو، دهسرا، رشت، ۱۳۸۲، اول، ۴۸صفحه.\n۸- پرسش های چهارگزینه ای درس تاریخ ایران و جهان ۲: بخش تاریخ عمومی، افشین پرتو، دهسرا، رشت، ۱۳۸۲، اول، ۴۸صفحه.\n۹- فرمانروایان دیلمان: پژوهشی پیرامون توانمندان دیلمان از میانه ی سده ی دوازدهم هجری تا پایان دوران سلطنت رضا شاه پهلوی، افشین پرتو، مهر برنا، تهران، ۱۳۸۴، اول، ۴۴صفحه.\nاین کتاب به مناسبت اولین همایش دیلمان شناسی و تحت مجموعه نوشته های «از گیل و دیلم چه میدانیم؟» منتشر شده است.\n۱۰- گیلانشهرها: چگونگه پدیده ای، تاریخچه، نامواژه، ویژگی های جغرافیایی و ماندگاری شهرهای گیلان، افشین پرتو و علیرضا کشوردوست، وارسته، رشت، اول، ۱۳۸۵، ۲۹۵صفحه.\nدرباره تاریخ و جغرافیای شهرهای گیلان است.\n۱۱- بلمی گم در اقیانوس شن: تاریخ دولت های عرب پیش از اسلام، افشین پرتو، مهر برنا، تهران، ۱۳۸۷، اول، ۲۲۵صفحه.\nدرباره تاریخ اعراب پیش از اسلام است.\n۱۲- تاریخچه ورود چای به ایران، افشین پرتو، مهر برنا، تهران، ۱۳۸۷، اول، ۶۴صفحه.\nدرباره صنعت چای و نحوه ورود آن به ایران است.\n۱۳- گیلان، افشین پرتو، سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی دفتر انتشارات کمک آموزشی، تهران، اول، ۱۳۸۷، ۸۰صفحه، رحلی.\nاین کتاب از مجموعه کتاب های رشد است.\nگیلان نوشته افشین پرتو\n۱۴- تاریخ شیلات دریای خزر از آغاز تا ملی شدن، افشین پرتو، مهر برنا، تهران، ۱۳۸۷، اول، ۹۸صفحه.\nدرباره تاریخچه صنعت شیلات در دریای خزر است.\n۱۵- مهرگان، افشین پرتو، رمه، رشت، ۱۳۸۹، اول، ۸۰صفحه.\nدرباره گاهشماری ایرانی است.\n۱۶- تاریخ شیلات در گیلان (دانشنامه فرهنگ و تمدن گیلان:۴۵)، افشین پرتو، فرهنگ ایلیا، رشت، اول، ۱۳۹۱، ۱۱۴صفحه، رقعی.\nاین کتاب نیز با حمایت حوزه هنری گیلان چاپ شده است و چهل و پنجمین کتاب از مجموعه دانشنامه فرهنگ و تمدن گیلان است. محتوای اصلی کتاب، فصل بندی نشده است. پرتو کتابی که قبلا درباره شیلات دریای خزر نوشته بود را با تغییراتی به این صورت در آورد.\nتاریخ شیلات در گیلان\n۱۷- گیلان و خیزش جنگل؛ تاریخ گیلان در دوران احمدشاه قاجار، افشین پرتو، فرهنگ ایلیا، رشت، اول، ۱۳۹۱، ۴۴۹صفحه، وزیری.\nاین کتاب از مهم‌ترین کتابهای پرتو است که خودش آن را حاصل بیست سال تلاشش دانسته است و در هفت فصل وقایع گیلان در دوره احمدشاه قاجار را روایت کرده است. او در این کتاب، تلاش زیادی کرده تا چهره میرزاکوچک را با اتهاماتی بدون مستند، مخدوش کند و میرزاکوچک را شخصیتی سکولار معرفی کند. او به تحریف چهره اعضای هیئت اتحاد اسلام دست زده و منکر نقش برجسته این هیئت در شکل گیری و رهبری نهضت شده است. او تلاش زیادی کرده تا وجه دینی نهضت جنگل را به گونه ای دیگر معرفی کرده و از میرزاکوچک شخصیتی مغایر با دیانت و روحانیت ارائه دهد. این کتاب جای نقد جدی دارد و متاسفانه با حمایت حوزه هنری گیلان و با بودجه بیت المال جمهوری اسلامی چاپ شده است!\n۱۸- سیاهکل دیار پایدار، افشین پرتو، فرهنگ ایلیا، رشت، اول، ۱۳۹۱، ۲۷۳صفحه.\n۱۹- شاخابه ی پارس و روزگارش، افشین پرتو، صحیفه خرد، قم، اول، ۱۳۹۲، ۳۰۸صفحه، رقعی.\nاین کتاب از سلسله کتاب های دانشنامه استان بوشهر است. موضوع کتاب درباره تاریخچه بوشهر از عصر باستان تا دوره معاصر است.\nشاخابه ی پارس و روزگارش\n۲۰- مشروطه و گیلان: تاریخ رویدادهای گیلان در دوران مظفرالدین شاه و محمدعلی شاه قاجار، افشین پرتو، فرهنگ ایلیا، رشت، اول، ۱۳۹۴، ۲۰۸صفحه، وزیری.\nاین کتاب آخرین کتابی است که در زمان حیات پرتو چاپ شده و مبین آخرین نظرات وی می باشد. این کتاب هرچند در سال ۹۱ مجوز چاپ گرفت ولی در بهار سال ۹۴ منتشر شد که البته این تاخیر به خاطر اشتباهات فاحش تاریخی ای بود که در این کتاب وجود داشت و لازم بود اصلاح شود.\nحوزه هنری گیلان این کتاب را یک سال قبل از چاپ، برای نویسنده این مقاله ارسال کرد تا آن را ارزیابی کنم و بنده در ۳۰ فروردین ۱۳۹۳ نقدی علمی بر محتوای این کتاب خطاب به مسئولین حوزه هنری گیلان نوشتم و آن را غیرقابل چاپ دانسته بودم: «این کتاب حرف نویی در عرصه تاریخ مشروطه گیلان ندارد و تکرار مکررات است. البته باید اعتراف کرد که دارای اشتباهات علمی و تاریخی بسیاری نیز می باشد و چاپ آن خصوصا با هزینه بیت المال اشکال دارد.» اما این کتاب با حذف فقط چند اشتباه، به همان صورت چاپ شد. پرتو در این کتاب، پایش را جای پای تاریخنگاران سکولاری چون رابینو و فخرایی نهاده و از سبک تاریخنگاری دوره پهلوی پیروی کرده است. او در این کتاب به علمای دینی و دیانت توهین کرده و از عملکرد روشنفکران سکولار، سخت حمایت کرده است. ادعاهای بدون مستند، تحلیل های بدون پشتوانه، اشتباهات تاریخی، عدم ذکر نقش روحانیون، تطهیر عملکرد روشنفکران سکولار، کسب آبرو برای شخصیت های رسوا، جانبداری از فعالیت های تروریستی، تحریف و بیان نکردن قسمت های مهمی از وقایع تاریخی از مشکلاتی است که این کتاب به آن مبتلا است. این کتاب نیز با حمایت رسمی حوزه هنری گیلان چاپ شده است.\nب- ترجمه، تصحیح، حاشیه، مقدمه و… :\n۱- خاطرات آقاخان درامی: با نگاهی به رویدادهای نهضت جنگل، بازخوانی و تصحیح: افشین پرتو، حرف نو، رشت، اول، ۱۳۸۱، ۷۶صفحه.\nخاطرات یکی از کسانی است که در نهضت جنگل حضور داشت.\n۲- شاخه نبات: خاطرات سرگرد نیلستروم افسر سوئدی ژاندارمری ایران از وقایع فارس و نهضت تنگستان (آوریل – سپتامبر ۱۹۱۵)، گوستاو نیلستروم، مترجم: افشین پرتو، اداره کل فرهنگ و ارشاد اسلامی بوشهر، اول، ۱۳۷۲، ۴۴صفحه.\nاین کتاب ترجمه بخش ششم از خاطرات وی است که مربوط به ماموریت شش ماهه او (آوریل تا سپتامبر ۱۹۱۵) در فارس می باشد.\n۳- جنگ جهانی اول و فارس: خاطرات سرگرد گوستاو نیلستروم سوئدی در سالهای ۱۹۱۵ تا ۱۹۱۸ از رویدادهای فارس در جنگ جهانی اول، گوستاو نیلستروم، مترجم: افشین پرتو، آبادبوم، تهران، اول، ۱۳۸۹، رقعی، ۱۱۰صفحه.\nاز سری کتاب هایی است که بنیاد فارس شناسی برای معرفی خطه فارس و شیراز تولید کرده است.\nجنگ جهانی اول و فارس\n۴- شیراز شهر عشق و راز، عباس عربزاده، مقدمه: افشین پرتو، مترجم: اکبر وطن خواه، ناشر: عباس عربزاده، تهران، ۱۳۸۷، اول، ۲۵۸صفحه، رحلی.\nشیراز شهر عشق و راز\n۵- تاریخ خانی، علی بن شمس الدین بن حاجی حسین لاهیجی، تصحیح و تحشیه: افشین پرتو، فرهنگ ایلیا، رشت، اول، ۱۳۸۹، ۳۷۲ صفحه، وزیری.\nاین کتاب را اولین بار محقق روس نیکلای خانیکوف در سن پطرزبورگ پایتخت روسیه تزاری در سال ۱۲۷۴ق منتشر کرد. دومین بار آن را منوچهر ستوده تصحیح و در سال ۱۳۵۲ش به چاپ رساند. افشین پرتو برای سومین بار آن را تصحیح و چاپ نمود.\n۶- تاریخ گیلان: رویدادهای گیلان در سده های دهم و یازدهم هجری، عبدالفتاح فومنی گیلانی، تصحیح و تحشیه: افشین پرتو، فرهنگ ایلیا، رشت، اول، ۱۳۹۰، ۲۷۶صفحه، وزیری.\nاین کتاب نیز اولین بار توسط نیکلای خانیکوف در سن پطرزبورگ پایتخت روسیه تزاری در سال ۱۲۷۴ق منتشر کرد. دومین بار انجمن سالنامه و تالیفات دبیرستان شاپور رشت آن را در سال تحصیلی ۱۳۱۴-۱۳۱۵ش در چاپخانه معیشت رشت منتشر نمود. سومین بار آن را منوچر ستوده در تهران در سال ۱۳۴۹ش به چاپ رساند. چهارمین بار عطاءالله تدین آن را به همراه ضمیمه ای درباره مشروطه گیلان در سال ۱۳۵۳ توسط انتشارات فروغی تهران به چاپ رساند. افشین پرتو آن را برای پنجمین بار تصحیح و چاپ کرد.\n۷- دیوان سالار فاتح میرزا علی خان دیوسالار، علی دیوسالار، به اهتمام: منوچهر خواجه نوری، مقدمه: علی یزدی نژاد، مصححین: افشین پرتو و محسن محسنی و اصغر عرفانیان فرد، میرماه، تهران، اول، ۱۳۹۲، ۳۱۰صفحه، وزیری.\nدیوان سالار فاتح\n۸- تاریخ طبرستان، محمدبن حسن ابن اسفندیار، پژوهش و راستینه گردانی: افشین پرتو، میرماه، تهران، اول، ۱۳۹۲، وزیری، ۵۷۸صفحه.\n۹- تاریخ رویان، مولانا اولیاءالله آملی، پژوهش و راستینه گردانی: افشین پرتو، میرماه، تهران، اول، ۱۳۹۳، وزیری. درباره تاریخ مازندران است.\n۱۰- مستر چیک بعد از جنگ جهانی اول: گزارش مستر چیک از جنگ جهانی اول تا برآمدن رضاخان، هربرت چیک، مترجم: افشین پرتو، صحیفه خرد، قم، ۱۳۹۳، ۱۴۴صفحه، رقعی.\nاین کتاب از مجموعه کتاب‌های دانشنامه استان بوشهر به دبیری سید قاسم یا حسینی است که با حمایت مالی حوزه هنری بوشهر چاپ شده است. مستر چیک نایب کنسول کنسولگری انگلیس در بوشهر بوده است که گزارشات مهمی از اوضاع بوشهر در زمان جنگ جهانی اول دارد.\nمستر چیک بعد از جنگ جهانی اول\n۱۱- نگاهی تازه به مشروطه در گیلان، انوشیروان نعیمی اکبر، به اهتمام: محمدرضا توسلی، تصحیح و تحشیه: فریدون نوزاد، مقدمه: افشین پرتو، بلور، رشت، ۱۳۹۳، اول، ۱۳۵صفحه، وزیری.\nاین کتاب در سال ۱۳۲۵ شمسی جهت تطهیر سران سکولار مشروطه گیلان نوشته شده بود ولی به دلایلی منتشر نشد. نویسنده کتاب برادرزاده میرزا کریم خان رشتی و فرزند حسن خان عمیدالسلطان است و این کتاب را جهت تطهیر پدرش و عموهایش نگاشته است. این کتاب به اشاره کریم خان رشتی نوشته شد ولی با مرگ وی فرصتی برای انتشار نیافت و بعد از پیروزی انقلاب برای اولین بار منتشر گردید. پاورقی های کتاب از فریدون نوزاد است و دارای اشکالاتی است که بعضا با متن اصلی در تناقض است.\nنگاهی تازه به مشروطه در گیلان\nافشین پرتو در سالهای پایانی عمر، ساکن سیاهکل شده بود و عضو شورای مشورتی حامیان دولت تدبیر و امید شهرستان سیاهکل نیز بود. در اواخر شهریور ۱۳۹۴ در بیمارستان شفای لاهیجان بستری شد و در غروب روز پنجشنبه ۲۶ شهریور ۱۳۹۴ بر اثر عارضه قلبی درگذشت.\nقرار بود عصر روز ۲۷ شهریورماه پیکرش در بقعه واقع در محله «برفجان» شهر سیاهکل به خاک سپرده شود اما به علت بارندگی شدید، تشییع و دفن او به ساعت ۹:۳۰ صبح روز شنبه ۲۸ شهریور از مقابل منزلش در سیاهکل موکول شد.\n سایت گیلان فردا، افشین پرتو ، تاریخ دان گیلانی در گذشت، تاریخ: ۲۶ / ۰۶ / ۹۴ – ساعت: ۲۲:۰۴:\n . سایت تاریخ ایرانی، گفت‌وگوی تاریخ ایرانی با افشین پرتو: بلشویسم برای میرزا کوچک‌خان ابزار دستیابی به خواسته‌های سیاسی بود، مهسا جزینی، چهارشنبه ۱۷ خرداد ۱۳۹۱ ۲۳:۵۹٫ مندرج در:\n . سایت تاریخ ایرانی، افشین پرتو در گفت‌وگو با تاریخ ایرانی: حمله چریک‌ها به پاسگاه سیاهکل برنامه‌ریزی شده نبود، مجید یوسفی، دوشنبه ۵ اسفند ۱۳۹۲ ۱۴:۲۷:\n . پژوهش نامه: راهنمای پژوهش در تاریخ و جغرافیای گیلان، افشین پرتو و علیرضا کشوردوست، پاژنگ، تهران، ۱۳۶۹٫\n . تاریخ گیلان از آغاز تا برپایی جنبش مشروطه، افشین پرتو، حرف نو، رشت، اول، ۱۳۷۹٫\n . تاریخ شیلات در گیلان (دانشنامه فرهنگ و تمدن گیلان:۴۵)، افشین پرتو، فرهنگ ایلیا، رشت، اول، ۱۳۹۱٫\n . گیلان و خیزش جنگل؛ تاریخ گیلان در دوران احمدشاه قاجار، افشین پرتو، فرهنگ ایلیا، رشت، اول، ۱۳۹۱٫\n . مشروطه و گیلان: تاریخ رویدادهای گیلان در دوران مظفرالدین شاه و محمدعلی شاه قاجار، افشین پرتو، فرهنگ ایلیا، رشت، اول، ۱۳۹۴٫\n . جنگ جهانی اول و فارس: خاطرات سرگرد گوستاو نیلستروم سوئدی در سالهای ۱۹۱۵ تا ۱۹۱۸ از رویدادهای فارس در جنگ جهانی اول، گوستاو نیلستروم، مترجم: افشین پرتو، آبادبوم، تهران، اول، ۱۳۸۹٫\n . تاریخ خانی، علی بن شمس الدین بن حاجی حسین لاهیجی، تصحیح و تحشیه: افشین پرتو، فرهنگ ایلیا، رشت، اول، ۱۳۸۹/ تاریخ خانی از روی نسخه نیقلای خانیقوف، علی بن شمس الدین بن حاجی حسین، به اهتمام برنهارد دارن، طبعخانه آکادمیه ایمپراطوریه، دارالسلطنه پطربورغ، اول، سال ۱۲۷۴ق./ تاریخ خانی شامل حوادث چهل ساله گیلان از ۸۸۰ تا ۹۲۰ قمری، علی بن شمس الدین بن حاجی حسین لاهیجی، به کوشش منوچهر ستوده، بنیاد فرهنگ ایران، تهران، دوم، ۱۳۵۲٫\n . تاریخ گیلان: رویدادهای گیلان در سده های دهم و یازدهم هجری، عبدالفتاح فومنی گیلانی، تصحیح و تحشیه: افشین پرتو، فرهنگ ایلیا، رشت، اول، ۱۳۹۰/ تاریخ گیلان، عبدالفتاح فومنی، به اهتمام برنهارد دارن، طبعخانه آکادمیه ایمپراطوریه، دارالسلطنه پطربورغ، اول، سال ۱۲۷۴ق./ تاریخ گیلان و نقش گیلان در نهضت مشروطیت ایران، عبدالفتاح فومنی و عطاء الله تدین، فروغی، اول، ۱۳۵۳٫/ تاریخ گیلان، عبدالفتاح فومنی، انجمن سالنامه و تالیفات دبیرستان شاپور رشت، سال تحصیلی ۱۳۱۴-۱۳۱۵٫ / تاریخ گیلان، عبدالفتاح فومنی، به کوشش منوچهر ستوده، بنیاد فرهنگ ایران، تهران، ۱۳۴۹٫\n . تاریخ رویان، مولانا اولیاءالله آملی، پژوهش و راستینه گردانی: افشین پرتو، میرماه، تهران، اول، ۱۳۹۳٫\n . اطلاعات درباره کتاب های افشین پرتو را از دو پایگاه خانه کتاب (ketab.ir) و پایگاه اطلاع رسانی کتابخانه های ایران (lib.ir) برداشت کرده ام.\n . نگاهی تازه به مشروطه در گیلان، انوشیروان نعیمی اکبر، به اهتمام: محمدرضا توسلی، تصحیح و تحشیه: فریدون نوزاد، مقدمه: افشین پرتو، بلور، رشت، اول، ۱۳۹۳٫\n سایت در سیاهکل، دکتر افشین پرتو دار فانی را وداع گفت، ۲۶ شهریور ۱۳۹۴، کد خبر: ۶۱۹۲۲:\n سایت در سیاهکل، اعلام زمان تشییع «افشین پرتو» پژوهشگر تاریخ گیلان، ۲۷ شهریور ۱۳۹۴، کد خبر: ۶۱۹۷۷:\nخبرگزاری مهر، پیکر افشین پرتو به خاک سپرده شد، شناسه خبر: ۲۹۱۹۰۹۱ – شنبه ۲۸ شهریور ۱۳۹۴ – ۱۴:۵۳:\nبرچسب‌ها: افشین پرتو • تاریخ گیلان • دکتر افشین پرتو • رنگ ایمان • زندگینامه افشین پرتو • سیاهکل • شرح حال افشین پرتو • کارنامه، زندگی و آثار افشین پرتو • گیلان • لاهیجان • میثم عبدالهی • میرزا کوچک\n2015/09/23 - 07:21\n2015/09/23 - 09:50\nافشین پرتو استاد و دبیر تعداد زیادی از فرهیختگان گیلانی است که این نویسنده […] هم نمی شود\n2015/09/23 - 11:23\nرنگ ایمان: آن قسمت از نظرات که دارای کلمات مغایر اخلاق بود حذف گردید و سه نقطه جایگزین شد.\nمنتظر بودیم که شما جوابیه ای علمی می نوشتید و متاسفیم از اینکه با یک متن علمی، اینگونه با بی ادبی و ادبیاتی سخیف سخن می گویید.\nضمنا هر چه در این مقاله آورده شده است با ادبیاتی کاملا محترمانه و در عین حال کاملا مستند است و اگر کسی اشکالی علمی دارد ما حتما پذیرا هستیم.\n2015/09/24 - 00:31\nسلام به مسئولین سایت رنگ ایمان، شان سایت رو پایین نیارید و حتما پیام رکیک خوانندگان رو حذف کنید لطفا\n2015/09/26 - 11:48\nبا سلام خدمت همه خوانندگان فرهیخته رنگ ایمان. چه منتقدین مؤدبی هستند این طرفداران جناب پرتو! آخی، خیلی اینها به مخالف شان احترام می گذارند! خوب است اینها مامور تقسیم بهشت و جهنم یا مامور تقسیم روزی ملت نبودند، حتما نویسنده این مقاله را -که البته نمی خواهم همه محتوایش را تاییید کنم- از روزی در دنیا و از بهشت در آخرت محروم می کردند!\n2015/09/24 - 09:07\nشما که بر خود رنگ ایمان نام نهاده اید کاش بویی هم از ایمان میبردید. این چندمین بار است که از بنگاه نفرت پراکنی تان به فرهیختگان تازه درگذشته این دیار می تازید و آن را نقد علمی نام می گذارید. اگر بر مدار ایمان مولا علی (ع) هم بودید، جوانمردانه آن است که در زمان زنده بودن این مردمان درباره آنها بنویسید تا خودشان پاسخ شما را بدهند. از شبنامه شما میشود فهمید که تنها مشکلتان با مرحوم پرتو آن است که انقلاب میرزا را یک انقلاب اسلامی ندانسته است. اگر کمی منطق تاریخی و درک درست داشتید درمیافتید که قطعا میرزا در پی برپایی یک انقلاب اسلامی نبود چرا که برادر عزیز اساسا در زمان میرزا، مشکل ایران، اسلام نبود بلکه تمامیت ارضی مملکت و استقلال آن بود. مملکت و حکومت اسلامی بود و همه امور شریعت به شدیدترین وضع اعمال میشد. در ضمن در هیچ یک از مرامنامه های جنگلیان حرفی از برپایی حکومت اسلامی نیامده است و معلوم نیست نوقلمانی چون شما که از وصل کردن هرچیز به اسلام، نمدی برای کلاه خود میدوزید، چه بهره ای از تاریخ میبرید. حال یک سؤال ساده؛ شما که این همه استدلال علمی دارید و آنقدر خودشیفته هستید که از نوشته خودتان با عنوان «نقد علمی» یاد میکنید چرا در زمان زنده بودن آن مرحوم نقدهای علمی تان را به شخص ایشان ارسال نکردید و یا منتشر نکردید. خدا پدر حوزه هنری گیلان را بیامرزد که کتاب را برای اظهار نظر برای شما ارسال میکند اما شما کی آثارتان را برای دیگران ارسال میکنید تا پیش از چاپ نظر آنها را جویا شوید. تحریف تاریخ آن است که حاجی خمامی را انسانی بهشتی تصویر میکنید در حالی که به گواه خودتان او در هنگام طلبگی عبای خود را وصله میزد و در هنگام مرگ، ۹۰ پارچه آبادی داشت! و چون استاد خمامی زاده در خط جدش نبود به زعم شما زیر پرچم انگلیس است اما دکتر احمد سمیعی که یک عمردر راه حزب توده سینه چاک کرد و از این مملکت گریخت، چون با شما همراهی کرد، انسانی فرهیخته است. در همه نوشته هایتان به آثار رابینو و فخرایی استناد میکنید و از آنها برای اثبات حرفتان استناد میکنید، اما در عین حال آنها را جاسوس و سکولار میدانید. پروردگار را شکر که امثال شما در مصدر امور نیستید وگرنه سرنوشت این مملکت چه بود؟ برادر عزیز با ادبیات روزنامه کیهان، با اشاره مدام به مصرف بیت المال به چه کسی گرا میدهید. چرا میخواهید جلو نشر افکار دیگران را بگیرید. مگر شما تاریخ را درمورد حاجی خمامی تحریف کردید، کسی به شما خرده گرفت؟ شما هم بنویسید و بگذارید دیگران هم بنویسند، نه اینکه دیگران لال شوند و تنها شما بنویسید. آزاده باشید. ما منتظر مرگ روشنفکری دیگر از این دیار میمانیم تا «کارنامه» او را برای همگان تشریح کنید. اِصنَع بی ما اَنتَ اَهلُهُ. والسلام\n2015/09/25 - 22:27\nرنگ ایمان: این نوشته پاسخ به هر دو نظر (یک گیلانی و شاگر تاریخ) است که در ذیل این مطلب درج می شود.\nبا سلام خدمت شما برادر محترم و تشکر از اینکه نظر خود را مطرح نمودید و سایت رنگ ایمان نیز به دلیل قبول داشتن فضای آزاد گفتگو، همه نظرات ـ چه موافق و چه مخالف ـ را منتشر می کند اما متاسفیم که برخی در بیان نظرات خود از حدود ادب خارج می شوند و به توهین و تهمت دست می زنند.\nاما درباره نظر شما ذکر چند نکته لازم است:\n۱٫\tاین مقاله که روی سایت رنگ ایمان منتشر شد با شبنامه تفاوت های زیادی دارد چرا که حداقل نام نویسنده و اسم و رسم سایت کاملا مشخص است و ما مسئولیت نوشته های تولیدی خود را بر عهده می گیریم بر خلاف شبنامه و شبنامه نویسان که با نام مستعار نظر می گذارند.\n۲٫\tاما درباره نهضت اسلامی جنگل که در راس آن هیات اتحاد اسلام بود سخن بسیار است و ما طبق مطالعات و یافته های خود قائل هستیم که نهضت جنگل یک حرکت صد درصد اسلامی بود؛ چه اینکه حفظ استقلال و تمامیت ارضی ممالک اسلامی یکی از اصول اولیه حکومت اسلامی است که مرحوم میرزاکوچک و دیگران بر آن بسیار پافشاری کردند. و اما اینکه گفتید در مرامنامه آنها اصول اسلامی نیامده، شما را که اهل مطالعه هستید ارجاع می دهیم به مقاله «مرامنامه کمیته اتحاد اسلام و بازخوانی آرمان‌های اسلامی نهضت جنگل»، نوشته آقای میثم عبدالهی، مندرج در فصلنامه پانزده خرداد، پاییز و زمستان ۱۳۹۲، شماره ۳۷/۳۸٫ در این مقاله می توانید سند اصلی و مرامنامه واقعی نهضت جنگل را ببینید و مطالعه آن بسیاری از سوالات و شبهه های شما را پاسخ خواهد گفت.\n۳٫\tمقالاتی که روی رنگ ایمان نوشته می شود نظرات یک جریان تاریخنگاری است و شما اگر نقد و نظری دارید بهتر است که به صورت مستند نظرات تان را بنویسید. انتشار این مقالات بهانه خوبی برای تضارب آرا و افکار مختلف پیرامون موضوعات گیلان شناسی است. لذا نکته ای که درباره شاهد عینی و سایت تاریخ ایرانی ذکر کردید را می پذیریم.\n۴٫\tجهت اطلاع عرض شود که موسسه رنگ ایمان کلیه آثار تولیدی خود را زیر نظر یک مسئول پروژه و چند استاد راهنما به سر انجام می رساند و آخرین کتاب ما یعنی کتاب آیت الله خمامی زیر نظر سه نفر از اساتید برجسته تاریخ معاصر کشور نهایی شد. این کتاب مورد تحسین بسیاری از اساتید قرار گرفت و حتی در همان ابتدای رونمایی از کتاب، برای اولین بار در شهر مقدس قم که مهد آزاداندیشی می باشد مورد نقد و نظر علمی اساتید و دانشجویان چندین دانشگاه و موسسه قرار گرفت، اما متاسفانه در رشت که از گذشته محل تضارب و تعادل افکار بوده و همچنان باید باشد، مورد بی مهری برخی افراد قرار گرفت که همراه با تهمت و افترا به آیت الله خمامی و نویسندگان کتاب بود.\n۵٫\tاما درباره آیت الله خمامی که آن شبهه را مطرح نمودید باید عرض شود که اولا ما فقط قسمت کمی از خدمات ایشان به اسلام و ایران و گیلان را که توانسته بودیم به آن دست پیدا کنیم مطرح کردیم و فکر کنم ما هم اگر مثل کسروی یا ناظم الاسلام یا ملک زاده در کتابمان فقط فحش می نوشتیم، و به مذاق برخی خوش می آمد، الان می شدیم استاد مسلم تاریخ! خوب بود که شما در نظر بعدی که ذیل همین مطلب، خود را یک «شاگرد تاریخ» دانسته اید (و هنوز معلوم است که با فضای مجازی و نحوه استفاده از آن آگاهی ندارید و البته ما شما را شماتت نمی کنیم که با دو اسم نظرات خود را مطرح کرده اید و همان حرفها را درباره میرزا کوچک دوباره نوشته اید تا دیگران فکر کنند که افراد مختلف نظرشان اینگونه است.) این تحریف تاریخ را که فرمودید ذکر می کردید. ثانیا درباره مکنت آیت الله خمامی می توانید رجوع کنید به صفحات ۶۷ تا ۷۲ کتاب آیت الله خمامی و قسمتی از متن آن صفحات را به طور خلاصه جهت استحضار در اینجا می آوریم:«دولت قاجار دولت ضعیفی بود و توانایی مدیریت اقتصادی ایران را مانند مدیریت سایسی نداشت. این مسئله باعث شد تا هر دولت خارجی مثل روسیه و انگلیس هرچه که بخواهند به ایران تحمیل کنند… در زمان قاجار ـ مخصوصا بعد از نهضت تحریم تنباکوـ علما به این باور رسیدند که جهت رفع وابستگی به بیگانگان و جلوگیری از سلطه استعمارگران لازم است وسایل مورد نیاز مردم در داخل کشور تولید شود… این مسائل باعث شد که علما وارد فضای اقتصادی شده و در راه افزایش تولیدات داخلی و کاهش مصرف محصولات خارجی کوشش کنند. به عنوان نمونه آیت الله حاج ملاعلی کنی دست به فعالیتهای اقتصادی گسترده ای زد… در گیلان نیز آیت الله حاج ملا رفیع شریعتمدار از روحانیونی بود که وارد این فعالیتها شد… بعد از حاج ملا رفیع هم آیت الله خمامی به طور جدی وارد این میدان شد. وضع مالی پدرش از سابق خوب بود و آیت الله خمامی با آن پشتوانه شروع به فعالیت اقتصادی کرد و خدمات زیادی برای مردم آن سامان انجام داد… نکته جالب این است که تمامی املاک حاجی خمامی همچنان که در زمان زنده بودن ایشان در اختیار و تصرف مردم مستضعف و روستانشین بوده است، بعد از شهادت ایشان نیز در دست آن افراد باقی ماند و تحت تصرف و اداره آنها بود.»\n۶٫\tگفتید که «دکتر احمد سمیعی یک عمر در راه حزب توده سینه چاک کرد و از این مملکت گریخت، چون با شما همراهی کرد، انسانی فرهیخته است.» شما دچار اشتباه شدید و چند شخصیت مختلف را با هم خلط کردید! ۱- دکتر مجید سمیعی که از پزشکان فرهیخته ایرانی است و در هانوفر آلمان مشغول طبابت و زندگی است. ۲- احمد سمیعی (ا.شنوا) متولد ۱۳۰۹ در بروجرد است و با اینکه لیسانس ادبیات دارد ولی از تاریخنویسان به شمار می رود و کتاب هایی چون سی و هفت سال و خاطرات سیاسی مورخ الدوله سپهر را در کارنامه خود دارد. ۳- احمد سمیعی گیلانی که متولد ۱۲۹۹ش در رشت است و نوه دختری آیت الله خمامی است. او دارای فوق لیسانس ادبیات است و امروزه به عنوان «پدر علم ویرایش نوین ایران» شناخته می شود. او عمری در راه حزب توده سینه چاک نکرده تا از کشور بگریزد. او از سال ۱۳۱۸ در تهران زندگی می کند و الان عضو فرهنگستان زبان و ادب فارسی و سردبیر مجله نامه فرهنگستان است. ایشان نه «دکتر» است و نه «توده ای»! سوال اینجاست، شما کسی را که نمی شناسید چگونه اتهام به او زده و به وی توهین می کنید؟\n۷٫\tاما درباره استناد به آثار رابینو و فخرایی باید گفت که چون آثار اینان در بسیاری از کتب مورد استناد است، ما هم از باب «الزموهم بما الزموا علیه انفسهم» باید به این آثار استناد کنیم و از صحیح آنها استفاده کنیم و موارد غلط را نیز بیان نماییم. رابینو یک یهودی انگلیسی است و در خدمت دستگاه استعماری بریتانیا قرار داشت. اما در کجا به ابراهیم فخرایی نسبت جاسوسی داده ایم؟! نکته مهم آن است که او یک تاریخنگار با گرایش فکری خاصی است و کتابهایش دچار اشکالاتی است که خواننده باید آنها را بداند.\n۸٫\tچرا جریان روشنفکری از اینکه نظرات مخالفینش بیان شود در وحشت و اضطراب است. شاید به این خاطر که اگر پشت پرده هایش بیان شود و نقدی علمی و مستند بر ادعاهایش انجام شود، به زودی همه، دستِ خالی این جریان را می بینند. خط رایجِ تاریخنگاری صد سال است که پرده ضخیمی را روی واقعیت های تاریخی کشیده و تنها روایت خود را می پسندد و از اینکه حتی کورسوی امیدی جریان یابد که روایت درستی از تاریخ داشته باشد را به سختی رد می کند. صد سال، فقط یک خط تاریخنگاری در ایران وجود داشت و درباره وقایع معاصر ما اظهار نظر کرد. حالا چرا از اینکه یک صدای مخالفی شنیده شود دچار واهمه شده است؟\n۹٫\tالحمدلله ما چون قائلیم که در فضای محترمانه گفتگو و تبادل افکار است که می شود راه راست را پیدا کرد لذا هیچ وقت جلوی اظهار نظر کسی را نگرفته ایم و همیشه از نظرات افراد استقبال کرده و می کنیم و دعوت می کنیم از خوانندگان و افراد مختلف تا جهت گفتگو با نویسندگان و اعضای هیات علمی موسسه با ما در ارتباط باشند و در این مسیر هیچگونه محدودیتی نداریم.\n۱۰٫\tاین نکته را در آخر بگوییم که ما برخلاف شما منتظر مرگ کسی نیسیتم و عمر را دست خدای متعال می دانیم و هر آنچه او صلاح بداند همان می شود و آرزو می کنیم که همه در راه مستقیم اسلام ناب محمدی و علوی قرار داشته باشند و از خدا می خواهیم که به ما کمک کند که آنچه که وظیفه ماست و آن روشن کردن افکار مردم علی الخصوص جوانان را بتوانیم به شایستگی و بدون غرض ورزی به انجام برسانیم.\nنویسنده دیدگاه: تی همشهری\n2015/09/26 - 11:56\nسلام نام خداست!\nجناب شاگرد تاریخ جان! دغدغه استاد دوستی و عادت تاریخ دوستی تان محترم است فارغ از نوع تفکرت. اما، در تاریخ نباید نوشته های چند نفر معدود -که نوعا از جاهای معدود تغذیه می شده اند- را مسلم و وحی منزل بیانگارید! شما هم البته وقتی که به عرصه پر تلاطم تاریخ وارد شوید خواهید دانست که آنچه ارزش دارد و قیمتی است واقعیت های تاریخی است نه مشهورات و مسلمات و احیاناً مجعولات تاریخی! فکر کنید عده ای از قرن ۷ به بعد بخواهند در بوق و کرنا بدمند که کتابسوزی در ایران به دست اعراب و مسلمین اتفاق افتاده و چنین و چنان شده، آیا من و شما همه باید قرنها و سالها، همان سخن را -البته با فراوری نوین مانند آنچه در آثار جناب افشین می دیدیم- تکرار کنیم! آیا می توان در علم مقلد بود؟ آنهم در تاریخ که گزاره هایش جزئی اند از طرفی، و به شدت در معرض خدشه و تحریف و جعل اند و در گذر زمان باید منتظر اسناد و شواهد و تحلیل های تاریخی تازه یاب بود برای وصول به واقعیت!ً گیرم همه استان و بلکه کشور و بلکه جهان را دادند به طیف روشنفکران فخیمه گیلانی، آیا کسی چون شما آنها را نمایندگی می کنید در نوع برخورد با دیگر محققین! آیا می توان یک کتاب گرانسنگ را -که صدها ارجاع و مستند ارائه کرده- با فحاشی و تحاشی، از نظرها انداخت؟ اصلا گیرم توانستید، آیا این رویه را عاقلانه و عالمانه می دانید؟ به نظرم باید کمی دوراندیش تر با یکدیدگر مباحثه کنیم تا نتیجه بحث هایمان وصول به حق و حقیقت باشد\nنویسنده دیدگاه: شاگرد تاریخ\n2015/09/24 - 09:22\nمدتها خواننده مطالب شما بودم اما با چند نوشته اخیرتان که اغلب تحریف و کینه ورزی است، امیدوارم در رفتارتان تجدید نظر کنید. به سایت تاریخ ایرانی رجوع کردم اما هیچ جای آن ننوشته بود که با آقای پرتو، به عنوان یک شاهد عینی سخن گفته میشود. عین عبارت این است: «افشین پرتو، پژوهشگر تاریخ معاصر گیلان و از سوی دیگر به عنوان یکی از ساکنان سیاهکل، به پرسش‌های «تاریخ ایرانی» درباره جزئیات واقعه حمله چریک‌ها در ۱۹ بهمن ۱۳۴۹ به پاسگاه سیاهکل پاسخ می‌دهد.» پس فکر میکنم معنای «یکی از ساکنان» با «شاهد عینی» خیلی فرق میکند. در ضمن انقلاب میرزا یک انقلاب آزادی خواهانه بود نه انقلاب اسلامی و این نکته در مرامنامه آنها آمده است.\nنویسنده گرامی، آقای پرتو صدها فرزند گیلان را با تاریخ و کتابخوانی آشتی داد. او انسانی شریف و پاکدست و حتا تنگدست بود. حداقل به او به عنوان یک معلم و یک پدر احترام بگذارید.\n2015/09/25 - 09:54\nاز اینکه پاسخ دیگران را منتشر نمیکنید میتوان به حقانیت گفته هایتان پی برد. علی مولا نور معرفتش را بر دلهایتان بتاباند.\n2015/09/25 - 09:59\nوقتی امروز سوم مهر است ، چطور نظرات خوانندگان شما در هفتم مهر منتشر شده. با دقت تر جعل کنید.\n2015/09/25 - 22:17\nرنگ ایمان: متاسفانه این یک اشکال فنی در سایت هست که در تمام نظرات به وجود می آید و درصدد رفع آن هستیم\nنویسنده دیدگاه: صابر خاکی همجوار سیاهکلی\n2015/09/26 - 00:14\nاین روزها در مورد مرحوم افشین پرتو مطالب زیادی گفته میشود که ذکر این مطالب نیز خالی از لطف نیست:\n۱- […] بنابراین اینکه فوت ایشان بر اثر بیماری قلبی را ناشی از بازداشتهای پس از انقلاب وی بدانیم صرفا یک دروغ عامدانه است.\n۲- جالب است با توجه به تفکرات چپ گرایانه وضد روحانیت وی که درنگاه ایشان به میرزا کوچک خان همیشه مشهود بود، ایشان در رهایی از بسیاری تخلفات امنیتی وسیاسی پس از انقلاب اسلامی که عمدا یا سهوا مرتکب میشدند مدیو ن یک یا بعضا دو روحانی پر نفوذ استان گیلان بودند\n۳- ادعا شده که ایشان با توجه به نیاز مالی هکتارها زمین مزروعی ارثیه خود رادر اختیار کشاورزان منطقه قرار داده اند اما جالب است بدانید این زمینها ابتدا در دهه چهل با اصلاحات ارضی عصر پهلوی دوم وسپس پس از انقلاب اسلامی از خاندان ملاک ایشان گرفته شد وبه صاحبان اصلی آنها یعنی کشاورزان تعلق گرفت اتفاقا درسالهای اخیر مرحوم پرتو با اسنادی مخدوش تلاش زیادی برای باز پس گیری آنها انجام داد که پس از نتیجه نگرفتن تنها قوه قضاییه جمهوری اسلامی ایران را متهم میکردند\n۴- گرچه مرحوم پرتو آثار قابل تاملی درباره گیلان منتشر کردند اما متاسفاه عدم روحیه نقدپذیری ایشان در مورد آثارشان باعث گردید برخی جعلیات تاریخی بدون توجه به منافع ملی وضروریات امروز ایران در آثار ایشان خودنمایی کند.\nو اما درپایان باید گفت حفظ حرمت استاد مهم است اما یادمان باشد اساتید ودبیران نخبه دردمند منافع ملی جایگاه رفیع تری دارند. با تشکر\n2015/09/26 - 06:35\nرنگ ایمان: با تشکر از نظری که ارائه نمودید.\nاما چون قسمت ابتدایی نظر شما درباره مسائل شخصی خانوادگی ایشان بود فعلا از انتشار آن خودداری کردیم و خواهشمندیم درباره افکار و آثار همدیگر به تبادل نظر بپردازید.\n2015/09/26 - 14:09\nعجب افشین پرتو چندبار به زندان رفته بود! پس چطور است که مسولان فرهنگی اینقدر از این جماعت تجلیل می کنند?!\nنویسنده دیدگاه: زنده باد مخالف من ...\n2015/09/26 - 00:16\nبا سلام. مطلب بسیار جالبی است و شروع خوبی برای یک چالش. اول این نکته را بگویم که بیاییم مستند بنویسیم هم در دیدگاه و هم در متن. پس از مطالعه مجموع متن و دیدگاه چند نکته به نظرم آمد که به مرور زمان به آنها اشاره می کنم:\nیک: در خصوص آن قسمت از ارائه دیدگاه “یک گیلانی” که آورده اند: “برادر عزیز با ادبیات روزنامه کیهان، با اشاره مدام به مصرف بیت المال به چه کسی گرا میدهید. چرا میخواهید جلو نشر افکار دیگران را بگیرید و …” باید تاکید و تکرار مکررات نمود که طبق فرمایش حضرت آقا در ” دیدار رئیس‌جمهور و اعضاى هیأت دولت در تاریخ ۱۳۹۴/۰۶/۰۴” می بایست اگر کتابی با مبانی انقلاب و مبانی اسلام مخالف باشد، جلویش را گرفت و با آن برخورد کرد. حضرت آقا در این خصوص فرمودند: “دو کار اساسی و اصلی است که باید انجام بگیرد؛ یکی تولیدات فرهنگی سالم در زمینه‌های مختلف، و یکی جلوگیری از تولیدهای مضر و به‌اصطلاح متاع و کالای مضرّ فرهنگی؛ به نظر من این جزو کارهای اساسی است. در همه‌ی دنیا مراقبت از محصولات فرهنگی و کتاب و مانند اینها وجود دارد؛ کجای دنیا است که وجود نداشته باشد؟ یک‌جا را به من نشان بدهید … هر کشوری یک اصولی دارد که این اصول باید مراقبت بشود و دستگاه‌های حاکمیّتی باید این اصول را رعایت کنند؛ رودربایستی ندارد. اگرچنانچه می‌بینید فلان تئاتر، فلان فیلم، فلان کتاب، فلان نشریّه با مبانی انقلاب و مبانی اسلام مخالف است، جلویش را بگیرید و با آن برخورد بکنید. حالا چگونه برخورد بکنید، آن یک بحث دیگر است، آن مربوط به دستگاه‌ها است و نگاه کنید ببینید مقرّراتتان چه میگوید؛ لکن رودربایستی نکنید و این را صریح بگویید. پس بنابراین خوراک فرهنگی سالم و جلوگیری از خوراک فرهنگی ناسالم و مضر، اساس کار است.”\nاین “یک” بود، باز هم می آیم. البته نگذاریم زنده باد مخالف من فقط یک شعار باشد به مخالفان خود احترام بگذاریم و جواب علمی و مستند بدهیم.\nراستی در مورد نقد کتابهای “استاد دوستان کم تحمل” مطالبی بیشتری بذارید. کتاب “تاریخ گیلان” و اون مطلبی که در خصوص یهود و سیاهکل نوشته.\nنویسنده دیدگاه: سبحان\n2015/09/26 - 14:15\nبا توجه به این فرمایش صریح رهبری چرا حوزه هنری گیلان این کتابها رو چاپ میکنه?نظراتتون رو واضح به اونها نمیگید?\n2015/09/26 - 16:06\nصرف اظهار نظر رهبری، به معنای التزام عملی مسئولین نیست. بلکه همین بحث های مفید باید زمینه روشنگری را فراهم کند و این امور را به مطالبه گفتمانی تبدیل کند تا اگر این نویسنده های مسئله دار را معرفی نمی کنند، لا اقل پول بیت المال -و مهمتر از آن اعتبار و برند جمهوری اسلامی- را خرج آنها نکرده باشند\n2015/09/27 - 09:50\nاعضای محترم سایت رنگ ایمان\nبا تشکر از شما که دعوت به آسیبشناسی جریان روشنفکری در گیلان کرده اید. باید گفت که قطعا شما گزینه مناسبی برای میزبانی این جریان نیستید. فقط کافی است که به پاسخ عمده مخاطبانتان مراجعه کنید که مدام در حال تهدید دیگران هستند و با اشاره به نشانه های قدرت سعی در پاسخگویی دارند نه با منطق و مدام این نکته تکرار میشود که چرا این مطالب چاپ میشود؟\nدوم فرمودید که دو نفر (یک گیلانی و شاگرد تاریخ) یکنفر هستند! نخیر برادر گرامی، احتمالا با کمی هوشمندی از نوع نگارش و لحن گفتار میتوان دریافت که اینها دونفرند که از یک ip مشترک استفاده میکنند. نباید مساله را امنیتی کنید. در ضمن چنانکه شما فرمودید و بعد پاک کردید نیست و ما هم با فضای مجازی آشنا هستیم و شاید هم بیشتر از شما.\nبه ما اجازه بدهید که برای گفتگو با شما کمی جوانب احتیاط را رعایت کنیم. وقتی سرنوشت پسر شهید مطهری برای کرسی آزاداندیشی آن است ما که از ابتدا قوم ظالمینیم، تکلیفمان معلوم است.\nاما پاسخ به استدلالهای شما. ابتدا از شما میخواهیم طبق شماره به چند سوال زیر پاسخ شفاف بدهید یا اگر اشتباه کرده اید ، لااقل عذرخواهی کنید و مطالب را در هم خلط نکنید، چون ممکن است پاسخهای مطول و درهم شما خواننده نوخوانده را مرعوب کند، اما اهل بخیه را مجاب نمیکند:\n۱٫\tچرا در زمان زنده بودن افراد، کارنامه و زندگی آنان را مرور نمیکنید تا اگر حقانیتی هست خود افراد پاسخ دهند یا خود را اصلاح کنند. فلسفه ی این کار چیست.\n۲٫\tچرا نوشته اید که با آقای پرتو، به عنوان یک شاهد عینی ماجرای سیاهکل سخن گفته شده در حالیکه در سایت تاریخ ایرانی اینگونه نیامده است و عین عبارت این است: «افشین پرتو، پژوهشگر تاریخ معاصر گیلان و از سوی دیگر به عنوان یکی از ساکنان سیاهکل، به پرسش‌های «تاریخ ایرانی» درباره جزئیات واقعه حمله چریک‌ها در ۱۹ بهمن ۱۳۴۹ به پاسگاه سیاهکل پاسخ می‌دهد.»\n۳٫\tدر مورد آقای احمد سمیعی که افتخار ما گیلانیان است، قصد پرونده سازی ندارم چرا که برخلاف شما برای ما میزان حال افراد است. او از افتخارات سرزمین ماست همانگونه که خمامی زاده است. بد نیست گوشه ای از گفتگوی ایشان را در سایت تبیان بخوانید: «درآن زمان دوره فوق لیسانس وجود نداشت و استاد فروزانفر از فارغ التحصیلان مقطع لیسانس، عده ای را برای دوره دکترا انتخاب می کردند. من هم پذیرفته شدم و سال اول را با موفقیت گذراندم. سال بعد با ورود متفقین به ایران، داوطلبانه به خدمت نظام وظیفه رفتم و از همان زمان وارد جریاناتی شدم که به طور کلی تا چند سال از کار و تحصیل باز ماندم. (!).» در این میان یه دهه از زندگی استاد سمیعی گم شده است! اگر کمی با جناب سمیعی حشر و نشر خصوصی داشتید برایتان میگفت که آن سالها کجا بوده. اما با این همه من به شخصه دستبوس ایشانم. اما خمامی زاده مرحوم همین خطای کوچک را هم نداشت.\n۴٫\tمیرزا فخر ماست، ما به او میبالیم و آزادیخواهی و منش مبارزاتی او را ستایش میکنیم. این ماجرا به زعم ما هیچ ربطی به اسلامی و غیراسلامی بودن جنبش او هم ندارد. اما شما نمیتوانید به عنوان سند، ما را به مقاله خودتان ارجاع دهید. مرامنامه جنگل موجود است و تمام نامه ها و خطابه های میرزا نیز موجود است و اساسا جنبشی که بیشتر رهبران آن جز میرزا و چند تن دیگر تفکر کمونیستی داشتند، حتا اگر هم میرزا میخواست نمیتوانست به آن سو برود. و اساسا اگر ارزش میرزا برای شما به اسلامی بودن اوست برای ما به آزادیخواهی و حفظ استقلال ایران است و اگر سند تازه یاب دیگری دارید آن را ارائه کنید. و اساسا چرا باید در مملکتی که اسلامی است دوباره انقلاب اسلامی برپا کرد. گویی در زمان حال کسی ادعای برپایی انقلاب اسلامی را در ایران داشته باشد.\n۵٫\tصحبت بر سر آن نیست که چرا درباره مرحوم حاجی خمامی کتاب چاپ کرده اید، دستمریزاد، سخن بر سر تطهیر اوست. او یک مخالف مشروطه بود مانند چندین و چند تن روحانی دیگر و این چون نور روز آشکار است. فتوای ذیل از حاجی خمامی در هر تاریخی که صادر شده باشد مؤیّد آن است که در آن مدّت هم که مدّعی همراهی با مشروطه بوده، جهت التزام به نظام حکومتی بوده و نه از سر اعتقاد: «این حادثه که در این عصر واقع و تسمیه به اسم مشروطه شده – اعاذنا الله و کافّه المسلمین من شرّها – قلع و قمع آن بر هر مقتدری لازم است و ابداً سازگاری با قواعد اسلام و مسلمانی ندارد و قانون حرّّیّت و سویّت با قوانین مقدّسه شریعت مطهّره انطباق ندارد. کدام عضو از اعضای انسان در شرع انور به حرّیّت موسوم است ؟ خداوند متعال برای هر عضوی حدّی مقرّر فرموده و نه چشم و نه گوش و نه زبان و نه سایر اعضا را آزادی نداده برای هریک حدّی در شرع است و سویّت در طبقات افراد و اصناف انسان چه وقت بوده ؟ و این سویّت را کی مقرّر فرموده؟ این مشروطه که ملحوظ شده ، جز فتنه و فساد و ترویج باطل و توهین اسلام نیست. بر قاطبه اهل قبله و اهل اسلام است که در اطفای نایره این فتنه مشروطه به جان و مال کوشش نمایند و دین قویم اسلام را از شرّ این مشروطه آسوده سازند». سوای آنچه گفته شد، همان نامۀ ارادتمندانۀ حاجی خمامی به محمّدعلی شاه پس از به توپ بسته شدن مجلس دلیل روشنی بر مخالفت او با مشروطه است: «سریر سلطنت اعلی حضرت شاهنشاه اسلامپناه جهانمطاع خلّدالله ملکه و سلطانه استدعای دعاگوی قدیمی و پیر نودساله عفو عمومی از اهالی مملکت گیلان در این تقصیر خارج¬العاده فریب خورده های از مفسدین مملکت است به مقتضای آیه شریفه و ان عدتم عدناً و جعلنا جهنّم لالکافرین حصیراً در صورت عود، مبتلای جزای ابدی دولت ابد آیت خواهند شد. انّما یعجل من یخاف الفوت. الامرالاقدس الاعلی مطاع.». گفتنی آن‌که در همان زمان ارکان ثلاث نجف تلگراف ها و نامه های تند به محمّدعلی شاه نوشتند و حتّی فتوا دادند که دادن مالیات به محمّدعلی شاه حرام است. فهرست ۱۶ صفحه ای املاک مرحوم حاجی خمامی که املاک موروثی نبوده چراکه در زمان طلبگی آنقدر فقیر بوده که یقه لباس مندرسش را تعویض میکرد، کمی آدمی را دچار شک میکند. بر همگان آشکار است که املاک فراوان در زمان قاجار چگونه به دست می آمده است و شخص در چه صورت قادر به نگهداری آن بود که مصداق بارز آن امین الدوله است. به نوشته صفحه ۴۴ کتاب، مرحوم حاجی خمامی که حتّی نصب شماره پلاک بر روی خانه های مردم را مذموم میشمرده، نمیتوانسته روحانی محبوب مردم باشد و اساساً هیچکدام از معمران از او به نیکی یاد نکرده اند. او یک انسان بود با دیدگاه ها و خطاهای خودش که نیاز به معرفی داشت که شما زحمت آن را کشیدید، نه شهیدنمایی که اساساً هیچ ادعایی از طرف خانواده ایشان در آن دوره مبنی بر شهادت ایشان وجود ندارد مگر از سوی شما.\n۶٫\tاین بحث از لحاظ بنده کم‌سواد تمام شده است، چون زندگی امورات مهمتری هم دارد اما خوشحال میشوم پاسخ کوتاه و صریح شما را به ویژه به سه مورد نخست بشنوم. و من برخلاف دوست دیگر، منتظر نوشته های دیگر رنگ ایمان میمانم.\n2015/09/27 - 19:18\nشما چطور این همه بلند بالا و مفصل اشکال می کنید و اشکالات سابق رو تکرار می کنید و انتظار دارید که رنگ ایمان جواب کوتاه به شما بده!\nولی خوبه که ادبیاتها بهتر شده و دیگه از کلمات رکیک استفاده نمیشه اما این نوشته پره از اتهام و تهمته!!! اتهام و تهمت رو هم که هر چقدر جواب بده تمومی نداره\nپیشنهاد می کنم سایت رنگ ایمان موضوعات خاصی رو انتخاب کنه و به گفتگو بزاره نه اینکه کلی باشه و معلومه که خیلی از مخاطبین این سایت اهل مطالعه و پیگیری هستن.\nدرود بر گیلانیان آزاد اندیش و متفکر\n2015/10/7 - 19:14\nسلام. حالا کم کم دارید وارد مباحث علمی می شوید. به نظرم در صورت ادامه این بحث ها که حالا با ادبیات تقریبا علمی و متین دنبال می شود. می توانیم امید داشته باشیم که در کوتاه زمانی برادرانه رو در روی هم به بحث آزاد بنشینیم با سویه علمی و نه با سویه امنیتی و…. .\nدر مورد آیت الله خمامی یا میرزا مسئله این است که اینها حقیقتا چهره های اسلامی بوده اند و در این مدت یک قرن اخیر توسط یک جریان خاص -که عبداللهی بعد از مرگ یا در آستانه مرگش از آنها می نویسد!- یا تخریب شده اند و یا مصادره! اگر ایشان ارجاع به مقاله ای علمی که در نشریه ای علمی منتشر شده داده اند، پس شانتاژ ندارد، شاید سندی تازه یاب را منتشر کرده که اتفاقا هم کرده است و جالب اینکه بدانید شما در مدت های مدیدی تنها گزاره های تاریخی غیر مستندی را واگویه کردید! دیگر اینکه اگر هم خمامی علیه مشروطه اقدام کرده این که دلیل نمی شود بر اینکه او را در تاریخ در همه جوانب تخریب و منهدم کنید! به نظرم خوب است واقعیت را مردانه و منصفانه واگویه کنیم زیرا که ماهتاب حقیقت در شب تار هم پنهان شدنی نیست!\n2015/09/27 - 14:42\nمتاسفانه فضای فرهنگی گیلان برای افراد حاشیه دار امن تره تا برای افرادی که بخوان با دغدغه انقلابی و ارزشی فعالیت کنند.\nشاید این ضعف به خود نیروهای انقلابی هم برگرده، اما حقیقتا مسوولین چطور جوابگو میخوان باشن؟؟؟ وقتی خیلی از نیروهای انقلابی برای کارهای اجرایی ساده و پیش پا افتاده تو عرصه فرهنگ و فکر با مشکل روبرو هستند، چطور راه برای افراد حاشیه دار کاملا باز و امنه؟\nدر مورد نظرات بعضی از دوستان هم، خیلی جالبه، این جماعت به اصطلاح روشنفکر همیشه به خوش انصافی و منطق و عادلانه حرف زدن معروف بودند، کاش حرف روشنی داشتند برای گفتن، همونطور که فکرشون روشن هستش.\n2015/09/28 - 00:36\nدوباره اومدم. عجب مباحث جالبی تو سایت شکل گرفته.بازم از همه افرادی که در این مباحث و مشابه آن شرکت می کنند از طرف همه اونای که به شعار زنده باد مخالف من… اعتقاد دارند ممنونم.\nاما قرار شد به هم احترام بذاریم نه از ادبیاتی مثل “قطعا شما گزینه مناسبی برای میزبانی این جریان نیستید و …” استفاده کنیم؛ هر چند خیلی بهتر شده.\nضمناً برخی سوالات مطرح شده توسط ناشناس جالب و منتظر نظرات نویسندگان سایت هستم.\nدو: طرح مباحثی که در این سایت مطرح می شه می تونه از اسطوره (بت، قبله نما و …) سازی برخی عناصری که سطح اونا بسیار کم است جلوگیری کنه. برخی میگن چرا این مباحث الان و بعد فوت افراد گفته می شه؛ به نظر من دو نکته دارد: ۱- تو این سایت مطلبی انتقادی تند خوندم در مورد آقای ابتهاج که بسیار جالب بود و فکر کنم هنوز زنده هستند (تا هنگام نگارش!!)، ۲- این روشنگریها بیشتر برای برخی افراد و مخصوصاً مسنولین بی اطلاع است که بدون داشتن دانش کافی در خصوص افراد در مورد اونا نظریه می دن و می گن باید مجسمه ش رو ساخت، خیابان به نامش کرد و …، آخه مسئولی که نمی دونی همین کلمه مسنول چه بار سنگینیه!، چرا افرادی که خودشون معترفن به اسلام دلبستگی ندارند رو توی مملکت اسلامی بزرگتر از اونی که هستن می کنید اونم با بودجه بیت المال! (البته این افراد با پول شخصی می تونند مثل ما نظرات خودشون را منعکس کنندا) (به نظر من آقای افشین پرتو فقط یک نویسنده بود، همین، که نوشته هاش هم وجه مثبت داشت (خیلی کم)، و هم وجه منفی (خیلی زیاد) (مفصلاً بعداً در این مورد می نویسم)- و خیلی خوشحالم افرادی هستن که حواسشون هست به آگاه سازی مسئولین)\nبازم میام … این اولین سایتی که داره در استان ضمن تولید محتوای فرهنگی سالم چنین مباحث چالشی مطرح می کنه و همه مشارکت می کنند. لطفاً ادامه بدید با شعار …\nضمناً در مورد افراد دیگر نیز، این جریان را آغاز کنید، فقط قبلش خبر بدید (تو سایت) که ما با آمادگی بیاییم!!!\nنویسنده دیدگاه: زنده باد ابوالحسن\n2015/10/11 - 17:03\nبا سلام. این مقاله را کاملا اتفاقی خواندم. چندی پیش متنی در فیس بوک خواندم در ارتباط با افشین پرتو و بهمن محصص.به قدری از این معماران تباهی دلگیر شدم که تنها توانستم شعری بسرایم و تنها به همسرم گفتم بیا تا چهره ی نفاق را به تو نشان دهم. دریغ و صد دریغ تریبونی در اختیار ندارم تا جوانان شهرم را با چهره ی واقعی این معماران تباهی آشنا کنم. تریبونی در اختیار ندارم تا به جوانان و هم نسلان خودم بگویم که ابوالحسن کریمی که بود و با چه کسانی مبارزه می کرد. و دریغ و صد دریغ که تریبونهای جمهوری اسلامی در اختیار همین معماران تباهی ست. زمانی دکتر پورداود بود و زمانی پرتو.\nحاج جواد کریمی شماره ی تماس من را دارد. کافی ست بگویید شماره ی دکتری را که قلبش از مظلومیت ابوالحسن همواره اندوهگین است را می خواهید. تریبونی بدهید تا رسوا کنم این رسوایان تباه کننده را.\n2015/10/13 - 01:22\nرنگ ایمان از تمام نظراتی که به روشن شدن حقایق کمک کند استقبال می کند. از مقالات شما نیز استقبال می کند.\nنویسنده دیدگاه: زنده باد یاد ابوالحسن\n2015/10/12 - 00:27\nحتی فارغ از اینکه تاریخ رایج توسط چه کسانی نوشته شد، کاش جریان روشنفکری از خود می پرسید به چه دلیل در قرن اخیر، تاریخ و بالاخص تاریخ اندیشه اینچنان اهمیت یافت؟ مگر نه اینکه اهمیت دادن به موضوعی و تبدیل ان به گفتمان نیاز به قدرت دارد!؟ مگر نه اینکه حتی با سعی در نقد تاریخ رایج باز در دام گفتمان تاریخ گرایی یا شاید تاریخ پرستی گرفتار است؟ تعمق در این خصوص بهتر می تواند نشان دهد که راه و روش انها، تنها راهبرد و روش نیست!\nجنبش روشنفکری ایران و روشنفکران ایران یک عذرخواهی به ملت ایران بدهکارند . بابت خیانتهای بیشماری که به آرمان آزادیخواهی مردم ایران کرده انداگر پای صحبت جماعت خود نخبه پندار که خویشتن را آزادیخواه و منورالفکر می دانند نشسته باشید حتما شنیده اید که می گویند:\nو مدعی اند مردم ایران سره را از ناسره تشخیص نمی دهند و عامی اند و بی سواد اند و فلان و بهمان\nحال بیائید مروری سریع و کوتاه بر تاریخ روشنفکری ایران بیندازیم:\nاز مشروطیت بگیر تا جبهه ی ملی\nاز جبهه ی ملی تا نهضت آزادی\nاز نهضت آزادی تا اصلاح طلبی دوم خردادی\nتمام این گروههای به ظاهر مدافع و منادی روشنفکری و تجدد گرایی به توسط و با حمایت همان خلایق به قدرت رسیدند.\nچه شد که خلایق علی رغم تمام رشادتهایی که به خرج دادند و شهدایی که تقدیم کردند حاصلشان از مشروطیت شد رضاخان و از جبهه ی ملی شد محمد رضای آمریکایی و از نهضت آزادی شد بنی صدر و مجاهدین ضد خلق و از اصلاح طلبی شد همانی که می دانیم؟!\nآیا کار،کارِ انگلیسی هاست یا گلچینِ روزگار به صفا دهندگانِ جهان امان نمی دهد؟!\nآیا سزاوارتر و مقرون به حقیقت نیست اگر بگوییم خلایقِ روشنفکر و لیبرال را هر چه لایق؟!\nبنده طرفداری از هیچ حزب و گروهی نمی کنم. معمم هم نیستم که بخواهم در مورد اسلام نظر بدهم یا اینکه فلان جنبش اسلامی بود یا چپی. بلکه تیغ پیکان سخنانم مستقیما به سمت جنبش روشنفکری ست.\nدر زندان یکی از اعضای جبهه ی ملی خطاب به شهید مظلوم کریمی گفت: این همه سنگ اسلام را به سینه زدی؛دیدی جمهوری اسلامی تو را هم زندانی کرد؟!\nآزاد که شدی چکار خواهی کرد؟\nو ابوالحسن پاسخ داد: یک لحظه نیز در مبارزه با امثال تو درنگ نخواهم کرد.\nابوالحسن راست می گفت. ابوالحسن درست می اندیشید. مبارزه با اندیشه ی روشنفکران ـ این معماران تباهی ـ از روشنفکران مشروطه بگیر تا جبهه ی ملی و نهضت آزادی و عصر ما حاصل وطن دوستی و آزاد اندیشی ست.\n2015/10/14 - 02:11\nجناب مدیر محترم سایت ؛ضمن تشکر از حسن نظر جنابعالی اجازه بدهید بجای مقاله دو مطلب کوتاه و یک سوال از تخطئه کنندگان میرزا کوچک بپرسم.\nمطلب اول اینکه اگر نهضت میرزا اسلامی نبود هیئت اتحاد اسلام به چه دلیل با این نام شکل گرفت و دوم اینکه اگر میرزا سوسیالیست بود به چه دلیل با کمونیستها روابطش بهم خورد و مگر حضرات متن نامه ای که میرزا برای لنین فرستاد را نخوانده اند؟ و سوم اینکه چرا روستائیان از میرزا حمایت کردند ولی ۵۰ سال بعد همین روستائیان چریکهای فدایی سیاهکل را یکی یکی یا کشتند یا تحویل ژاندارمری دادند، آیا علت را در اعتقادات نباید جستجو کرد؟ بنده شخصا صحبتهای فردی را که در آن زمان از همان روستائیان بود را شنیدم که می گفت فدائیان کافر بودند و نماز نمی خواندند.\n2016/02/18 - 16:54\nسال ۵۷ و ۵۸ دبیر زبان ما بود و خودش می گفت لیسانس دارد. اصلا نه مرحوم فوق لیسانس داشت و نه دکترا. انسان شریف و محققی توانا بود. لزومی ندارد که حتما به او مدرک ببندید.همه هم می دانند که مرحوم بسیار چاخان بود و غلو می کرد.\nنویسنده دیدگاه: از شاندرمن\n2016/09/23 - 21:23\nسالها پیش کتاب «تاریخ گیلان» پرتو را مطالعه کردم، هرچه بیشتر پیش می‌رفتم به مغلق بودن و نامأنوس بودن متن و پیچیدگی محتوا بیشتر و بهتر پی می‌بردم. متأسفانه نویسنده در آن بیشتر از آنکه بخواهد پژوهشی در تاریخ گیلان که بخشی از تاریخ ایران است داشته باشد، به نظر می‌رسید پشت این نحوه از نگارش یک خودشیفتگی کاذب و بی‌محتوا نهفته است. آن کتاب از دید بنده آنقدر ارزش ندارد تا حتی در قفسه‌ی کتابها جای‌گذاری شود تا چه رسد به مطالعه.\n2016/12/11 - 12:26\nواقعا این مقاله نوعی نقد نفرت انگیزو شرم آور است ! البته نه برای کسانی که شغلشان نوشتن سفارشی است\n2018/05/18 - 17:33\nخیلی جالبه این آقای پرتو تو مقدمه کتاب تاریخ رویان که تصحیح اون رو انجام دادند وقتی خواسته اند بگویند که نسخه خطی کتاب تاریخ رویان در کتابخانه مجلس شورای اسلامی نگهداری می شود گفته اند ” مجلس شورای ملی” . واقعا این همه نفرت از اسلام داشته باشی که سال ۹۳ کتاب چاپ کنی و نخوای اسمش رو حتی در روی نام یک ارگان ببینی.\nنویسنده دیدگاه: امان آله امینی اسپیلی\n2019/06/20 - 01:08\nجناب روانشاددکترافشین پرتو از خانواده محترم و با ریشه مورد احترام و وثوق نویسندگان اندیشمند آن مخصوصا چون ایشان فرهنگی بودند مورد احترام کانون بازنشستگان چه سیاهکل چه گیلان بودند منتهی یک مورد مهم است ما در کشور ایران به ویژه شهرستان سیاهکل با پوزش از همه همشهریانم بعد از پرواز بسوی پروردگار چنان افراط و تفریط میکنند که شخصیت نویسنده و هنرمند را زیر سوال میبرند مثل همه فرهنگیان با سختی و مشتقی . رنج میبرد انتقاد میکردند به موقع حرفشان میزد و کتابها و آثارشان ارزشمند است و جمع آوری شده است که خود بسیار کار دشواری بوده نویسنده مسیری را طی میکند چارچوب دارد اما نوشتن در باره تاریخ آن هم گیلان با حساسیتی که سیاهکل در سال چهل و نه ایجاد کرده بود ایشان را در منگنه قرار میداده و انسانی در شرایط سخت روانشاددکترافشین پرتو کم هستند آین که الان بعضی ها مدعی هستند با پوزش کمی افراط در محبت میکنند ایشان اگر امکانات مادی خوبی داشتند حتما زیباترین ها را به رشته تحریر در می آوردند خیلی درد دل هست که نتوان گفت امروزه مرده پرستی ویروسی شده که تمام ایران رادر بر گرفته و چه نا زیباست بدون هیچ کمک و هم اندیشی تعریف کردند روحش شاد خدمتی کرد به جامعه ایران گیلان سیاهکل\n……امیدوار هستم فراموشت نمی کنند روحت از من دلگیر نشود زیرا ما همه به سمت شما می آییم راحت حرف میزنیم\nنویسنده دیدگاه: سیروس اشر\n2020/10/22 - 03:08\nزنده نام افشین پرتو مطالبی پژوهشی در مورد یهودیان گیلان انجام داده بود و از قرار معلوم حتی به سفارت اسراییل در آذربایجان هم رفته بود که بعد از آمدن به ایران بازداشت شد! آیا کسی تز نوشته های ایشان در مورد یهودیان گیلان با خبر است؟


در محل کار، می توانید انتظار شرایط مطلوب و نتایج خوبی را داشته باشید. متاسفانه این روزها مردم به افرادی که مطالعه می کنند اهمیت نمی دهند – شما باید آنچه را که فکر می کنید درست است، بگویید و عملی کنید. در این آموزش شما ابتدا با WPF آشنا شده و مقدمات آن را یاد خواهید گرفت. پس از آموزش نکات تکمیلی، در انتها ۲ نرم‌افزار بخشنامه و دفترچه تلفن را با توجه به مباحث تدریس شده، پیاده‌سازی خواهیم کرد.در آموزش WPF نحوه ساخت برنامه‌های گرافیکی و طراحی استایل برای کنترل‌ها و ایجاد کنترل‌های سفارشی را فرامی‌گیرید. ایجاد رابط کاربری پیشرفته و زیبا، ریسپانسیو، مدرن، برنامه‌های چندزبانه، کار با تردها و… ازجمله آموزش‌های این دوره می‌باشد. ۲-دانش سیستمهای معاملاتی: هدف راهنمای کاربر MT5 و خروجی این دانش شناسایی و پیش بینی حرکت های قیمت است.به عبارتی دیگر هدف سیستم معاملاتی شناسایی کف و سقف قیمت می باشد.سیستم های معاملاتی از نظر فارکس سنتر چهار روش برای پیش بینی قیمت دارند که عبارت اند از:\nالگوی اینساید بار (Inside Bar) - راهنمای کاربر MT5\nمی توان آن را به عنوان MACD استفاده کرد. هنگام استفاده از این استراتژی، مهم است که راهنمای کاربر MT5 سیگنال را با شاخص دیگری از نوع مختلف تایید کنید. حساب به نام خود شما در بروکر معتبر و رگوله واریز و برداشت ریالی. You may have to register before you can post and view links: click the register. این اندیکاتور سیگنال متعلق به سیستم تجاری معروف BrainTrend1 است که با هموارسازی های اولیه قیمت همراه است.\nشاخص بهای بیت کوین (Bitcoin Price Index) میانگین بهای بیت کوین را در سراسر مبادلات جهانی که واجد ضوابط خاص برای این شاخص است را نشان می‌دهد. همچنین یک API نیز برای توسعه‌دهندگان جهت استفاده وجود دارد. Olymp Trade هزینه هرگونه اخراج را از مشتری دریافت نمی کند چگونه یک سنگ شکن مخروطی را در نیجر آغاز کنید. . در هند چگونه و . چگونه به گیاه کسب راهنمای کاربر MT5 و کار . چگونه کسب و کار معدنکاری را در هند آغاز کنید\nدانشگاه سمنان هم اینک دارای 79796 مترمربع فضای آموزشی است که سرانه آن برای هر دانشجو به طور متوسط 2/9 متر مربع می باشد؛ این دانشگاه همچنین دارای 20025متر مربع فضای ورزشی است که سرانه فضای ورزشی آن برای هر دانشجو 3/2متر مربع و نیز دارای فضای خوابگاهی به وسعت 28816 متر مربع به با سرانه 5/9 متر مربع به ازای هر دانشجو می باشد. نرم افزار و صدور مجوز نرم افزار معاملاتی نه تنها مورد بررسی قرار گرفته بلکه به طور گسترده توسط ما آزمایش شده است. به باور شماری از بازیگران باتجربه بازار، نوسان‌گیران در روز‌های اخیر سعی کرده‌اند با جوسازی پیرامون خروج احتمالی ایران از برجام، تغییرات قیمتی را افزایش دهند. آنها، در این روز‌ها تلاش داشتند اخباری که به این موضوع مربوط است را برجسته و پس از آن این تصور راهنمای کاربر MT5 را در بازار ایجاد کنند که به دنبال این خروج، قیمت‌ها جهش سنگینی را تجربه خواهند کرد؛ در نتیجه این حس را به مخاطب خود انتقال دهند که زودتر اقدام به تهیه ارز کند.\nسفارش و دستوری که بر اساس قیمت حال حاضر بازار تعیین نشود بلکه بر اساس تغییرات قیمت دستور ورود به بازار تنظیم گردد دستورات معلق نامیده می شود; به عنوان مثال اگر قیمت جفت ارز EUR/USD برابر ۱٫۴۳۲۸ باشد; معامله گر می تواند یک دستور به کارگزار ارسال کند که اگر قیمت به ۱٫۴۴۲۱ رسید; خرید یا فروشی برای وی انجام دهد; دستورات معلق نسبت به دستورات بازاری دارای یک پارامتر اضافی یعنی زمان می راهنمای کاربر MT5 باشد; در زیر دو نمونه از این دستورات بسته به جهت و قیمت توضیح داده می شود. شاید این اتفاق برای شما هم افتاده باشد. شما با انجام تحلیل بنیادی بر روی سهمی اقدام به خرید آن می‌کنید، امّا قیمت سهم برای یک سال یا بیشتر هیچ حرکتی انجام نمی‌دهد. حتّی بدتر از آن، پس از ورود شما سهم شروع به کاهش می‌کند. آیا تابه‌حال به نمودار نگریسته‌اید؟ زیرا پاسخ شکست هایتان همواره آنجاست. قیمت‌ها خط روند را شکافت، سر و شانۀ سقف درجایی شکل‌گرفته است، شاخص قدرت نسبی شرایط بیش فروش را نشان می‌دهد. هرگونه ابزار تکنیکال به شما هشدار می‌دهد که خرید در زمان فعلی باعث زیانتان خواهد شد، اما شما بدان‌ها توجه نمی‌کنید.