پايگاه اطلاع رساني آثار حضرت آيت الله مصباح يزدي | درس سى و يكم:زبان وسيله هدايت و يا گمراهى\n› درس سى و يكم:زبان وسيله هدايت و يا گمراهى\nزبان وسيله هدايت و يا گمراهى\nبهره‌ورى از زبان و ديگر اندام، در جهت تعالى و رشد\nشيوه بهره‌ورى از زبان و گريز از آفات آن\nپرهيز از سخنان مشغول‌ساز و افراط در مزاح و شوخى\nيكسان نبودن شيوه‌هاى هدايت‌گرانه\nنگرش در بازتاب و دستاورد سخن و ديگر رفتار\nلزوم نقل محققانه سخنان و پرهيز از شايعه‌پراكنى\nيا أَباذَرٍّ؛ إِنَّ اللّهَ عَزَّوَجَلَّ عِنْدَ لِسانِ كُلِّ قائِل فَلْيَتَقِّ اللّهَ امْرَءٌ وَ لْيَعْلَمْ ما يَقُولُ. يا أَباذَرٍّ؛ أُتْرُكْ فُضُولَ الْكَلامِ وَ حَسْبُكَ مِنَ الْكَلامِ ما تَبْلُغُ بِهِ حاجَتَكَ. يا أَباذَرٍّ؛ كَفى بِالْمَرْءِ كِذْباً أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ ما يَسْمَعُ. يا أَباذَرٍّ؛ ما مِنْ شَىْء أَحَقُّ بِطُولِ السِّجْنِ مِنَ اللِّسانِ.»\nاين بخش از سخنان حضرت پيامبر(صلى الله عليه وآله) در ارتباط با زبان و كنترل آن است. البته در درس قبل نيز قدرى درباره لزوم كنترل زبان بحث گرديد و اين سخنان به اين نكته اشاره دارند كه انسان در گفتار خود بيشتر دقّت كند. با توجه به اين مهمّ است كه مى‌نگريم در كتابهاى روايى ما، بابهايى به شيوه سخن‌گفتن و آداب و آفات سخن اختصاص داده شده است. بيان گرديده كه چه سخنى لازم است گفته شود و چه سخنى نامطلوب است و بايد از گفتن آن اجتناب ورزيد. چون در شرح و بررسى پندهاى پيامبر(صلى الله عليه وآله) رسيديم به اين بخش، به مناسبت در اين راستا به توضيح مى‌پردازيم. ابتدا اشاره مى‌كنيم به اينكه زبان نعمتى ارزنده از شمار نعمت‌هاى خداوند است و پس از آن برخى از آفات و زيانهاى زبان را بر مى‌شماريم.\nهمه نعمت‌هايى كه خداوند متعال در وجود انسان قرار داده ـ چه اندامهاى ظاهرى و خارجى، مثل گوش، چشم و دست و پا و چه اندامهاى داخلى و چه ويژگى‌هاى غيرمادّى\nانسان، كه جنبه روانى و روحانى دارند، مثل قدرت تفكر و تخيّل كه مربوط به مغز مى‌شوند و نيز عواطف و احساسات روحى؛ در يك كلام آنچه مربوط به روح و بدن انسان است ـ همه ابزار و وسايلى هستند جهت تكامل انسان و نه خود هدفند و نه خواسته‌ها و دستاوردهاى آنها هدف نهايى انسان است: بايد با چشم چيزهايى را ديد كه ما را به كمال مطلوب و قرب خداوند مى‌رسانند. همين طور بايد با گوش چيزى را شنيد كه باعث كمال انسان و ثواب اخروى مى‌شود، همين طور ساير اندامها و از جمله زبان.\nبايد سخنى گفت كه باعث تعالى انسان و جلب خوشنودى خداوند مى‌گردد. از همه نعمت‌هاى الهى بايد در جهت تقرب به خداوند و رسيدن به كمال استفاده كرد و آنها وسيله بازى نيستند كه انسان به هر نيّت و انگيزه‌اى آنها را به كاربرد. او نبايد خواسته‌ها و نتايجى كه با اندامى چون زبان حاصل مى‌گردد هدف اصلى خود قرار دهد، چون هدف اصلى چيزى فراتر از اينهاست و سخن گفتن براى انسان نبايد اصالت داشته باشد. از اين جهت بايد زبان را در راه خير و كمال به‌كار گرفت. در حديثى امام صادق(عليه السلام)مى‌فرمايند:\nزَكاةُ اللِّسانِ النُّصْحُ لِلْمُسْلِمِينَ وَ التَّيَقُّظُ لِلْغافِلِينَ وَ كَثْرَةُ التَّسْبيحِ وَ الذِّكْرِ..»(1)\nزكات زبان نصيحت كردن به مسلمانان و بيدار ساختن غافلان و تسبيح و ذكر فراوان است.\nسخن گفتن وسيله است و چون خداوند هدف از آفرينش انسان را كمال و رسيدن به قرب خود قرار داده بايد از زبان براى رسيدن به آن هدف برين سود جست، نه اينكه با آن، اسباب تيره‌روزى خود را فراهم ساخت. بايد سنجيده سخن گفت واز سخنان بيهوده كه باعث پايين آمدن منزلت اجتماعى و معنوى انسان مى‌شود دورى گزيد، چه اينكه گفتار انسان بيانگر شخصيت و منزلت اوست. پس انسان اگر بى‌ملاحظه و بدون نگرش به نتايج گفتار خويش سخن گفت، ماهيت دون مايه خود را فاش ساخته؛ چنانكه حضرت على(عليه السلام)مى‌فرمايند:\n1. بحارالانوار، ج 96، ص 7.\n«تَكَلَّمُوا تُعْرَفُوا فَإِنَّ الْمَرْءَ مَخْبُوءٌ تَحْتَ لِسانِهِ»(1)\nسخن گوييد تا شناخته شويد، همانا آدمى زير زبانش نهان است.\nو در جاى ديگر بيهوده سخن گفتن و عدم انديشه در نتيجه و ثمره گفتار را از صفات منافقان برمى‌شمارند:\n«وَ إِنَّ الْمُنافِقَ يَتَكَّلَمُ بِما أَتَى عَلى لِسانِهِ لا يَدْرى ماذا لَهُ وَ ماذا عَلَيْهِ»(2)\nمنافق هر چه بر زبانش مى‌آيد مى‌گويد و نمى‌داند چه به سود اوست و چه به زيان اوست.\n«إِذا أَرادَ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِكَلام تَدَبَّرَهُ فى نَفْسِهِ، فَإِنْ كانَ خَيْراً أَبْداهُ وَ إِنْ كانَ شَرّاً وَاراهُ»(3)\nچون مى‌خواهد سخنى بر زبان آورد، در آن نيك بينديشد، اگر نيك است آشكارش كند و اگر بد است پنهانش دارد.\nگرچه به اجمال مى‌دانيم كه بايد به وسيله زبان به خداوند متعال تقرب جست، اما سخن در چگونگى اين تقرب است . در توضيح بايد گفت: گفتار و سخنان ما گاه از مقوله عبادتند كه انسان به هنگام نيايش و نماز الفاظى را بيان مى‌كند؛ اين سخنان در شمار عبادت‌هاى واجب و يا مستحب جاى مى‌گيرند. اما در ساير موارد، زبان وسيله‌اى است براى تفاهم با ديگران كه انسان آنچه در نهان دارد، به ديگران برساند و آنان را از خواست و يا نيّت خود آگاه سازد. در تفهيم به ديگران، انسان بايد هدف الهى داشته باشد: بداند گفتن چه مطالبى و تفهيم چه گفتارى مطلوب خداوند و موجب تقرب به اوست و باعث جلب ثواب اخروى مى‌گردد، كه در اين صورت با به حركت درآوردن زبان و سخن گفتن به خواسته‌هاى الهى خود مى‌رسد.\nدر برخى موارد، بايد از طريق شرع به مطلوب بودن سخن پى برد و الا انسان خود مرز و مشخصات گفتار مطلوب را در نمى‌يابد.\n1. نهج‌البلاغه (ترجمه شهيدى) كلمات قصار 392، ص 432.\n2. همان، خطبه 176، ص 184.\nدر بسيارى موارد انسان به كمك عقل خود نيكو بودن سخن را تشخيص مى‌دهد و پى‌مى‌برد كه آن سخن مطلوب، واجب و يا مستحب است. در اين صورت اگر انسان قصد قربت داشته باشد، سخن او عبادت به‌شمار مى‌آيد، مثل اينكه با سخن خود بخواهد ظلمى را از مظلومى دفع سازد و يا با سخن خود حق مظلومى را از ظالم بازستاند. اين موارد از «مستقلات عقليه» هستند كه عقل در درك آنها مستقل است و نياز به دستور شرع نيست: اگر هيچ دستور شرعى به ما نمى‌رسيد، درك مى‌كرديم كه دفع ظلم از مظلوم واجب است و اگر بتوانيم با سخن خود ظلمى را از مظلومى دفع سازيم، آن سخن واجب و موجب رضايت و خوشنودى خداوند است، اگر هم آن سخن به حد وجوب نرسد، لااقل حسن و نيكويى آن را درك مى‌كنيم.\nهمه مى‌دانيم كه دست نوازش بر سر يتيم كشيدن و شاد كردن او و يا با سخن خود زدودن اندوه و غم از برادر مؤمنى كه گرفتار ناراحتى شده، مطلوب است .در چنين صورتى، اگر انسان قصد قربت كند عملش عبادت است. در برابر اين موارد، در برخى موارد ما نمى‌توانيم حدود و دامنه جواز فعل را تشخيص دهيم و به مانند احكام شرعى، شارع بايد آنها را براى ما بيان كند. گر چه عقل ما كليّاتى را درك مى‌كند، اما خصوصيات، شرايط و حدود آن موارد را شارع مقدّس معيّن مى‌كند، كه از طريق استنباط از منابع فقهى در اختيار ما قرار مى‌گيرند؛ پس در چنين مواردى بايد منتظر دستور شرع بود. مواردى نيز هست كه ما مى‌دانيم، مطلوب و خوشايند خداوند نيستند؛ انجام اين موارد صحيح نيست و در صورتى كه انسان انجام بدهد معصيت كرده، مجازات مى‌شود و چون مطلوب خداوند نيستند، با قصد قربت عبادت نمى‌گردند. حكم اين موارد را عقل انسان مستقلا تشخيص مى‌دهد و نيازى به دريافت حكم از شارع نيست، مثل آزار ديگران به وسيله زبان، دروغ، تهمت و به هم زدن ارتباط دو مؤمن به وسيله زبان كه عقلا مذموم و نكوهيده‌اند.\nنتيجه گرفتيم كه پسنديده و ناپسند بودن برخى سخنان را ما بروشنى درك مى‌كنيم و در ديگر موارد حدود و شرايط سخنان پسنديده و ناپسند را شارع براى ما بيان مى‌كند.\nبايد توجه داشت كه زبان يكى از بزرگترين نعمت‌هاى خداوند واز لطيف‌ترين آفريده‌هاى اوست . گر چه حجم آن اندك است، اما طاعت و جرم آن بزرگ است؛ چون كفر و ايمان به وسيله زبان ظاهر مى‌گردند و آن دو سرحد طاعت و عصيان انسانند. از اين جهت بايد در كنترل زبان كوشيد،چرا كه آزاد گذاردن آن موجب زيانهاى فراوانى براى انسان مى‌شود و وقتى انسان از شرّ زبان مصون مى‌ماند كه آن را با احكام و مقرّرات شرع مقيّد سازد و جز براى آنچه نفع دنيا و آخرت او در آن است، آن را رها نسازد و سعى كند در مواردى كه بيم دارد با سخنش خطر دنيوى و اخروى به او متوجه گردد، زبان را حفظ كند. زبان بزرگترين وسيله شيطان براى فريب و اغفال انسان است،از اين جهت در روايات از سكوت ستايش شده، چنانكه پيامبر(صلى الله عليه وآله) فرمودند:\n«مَنْ صَمَتَ نَجا»(1) هركس سكوت كرد، نجات يافت.\n«لا يَسْتَقِيمُ إِيمانُ عَبْد حَتّى يَسْتَقِيمَ قَلْبُهُ وَ لايَسْتَقِيمُ قَلْبُهُ حَتّى يَسْتَقِيمَ لِسانُهُ»(2)\nايمان بنده‌اى استوار نگردد تا دل او استوار نشود و دل او استوار نشود تا زبان او استوار نگردد.\nاوحدى نيز در وصف خاموشى چنين مى‌سرايد:\nغنچه كو در كشد زبان دو سه روز *** هم بزايد گلى جهان افروز\nراه مردان به خود فروشى نيست *** در جهان بهتر از خموشى نيست.\nبايد زبان را از آفاتى چون دروغ، تهمت و سخن چينى و غيره بازداشت و نيكو و پسنديده سخن گفت، تا زيانى متوجه گوينده و يا ديگرى نشود. پس در جايى بايد سخن\n1. بحارالانوار، ج 77، ص 90، ح 2.\n2. همان، ج 71 ص 286.\nگفت كه نياز به آن باشد و حاجتى به آن رفع گردد؛ چه بسا سخنانى كه با آنها قصرى در بهشت ساخته مى‌شود. پس كسى كه مى‌تواند با زبان خود گنجها بيندوزد، اگر به‌جاى آن خاشاك اندوزد، خسارت بزرگى ديده است. اين مَثل كسى است كه ذكر الهى را ترك كند و به كارهاى مباحى كه برايش سود ندارد بپردازد. او گرچه گناه نكرده، اما از آن جهت كه سود عظيمى را ـ كه از ناحيه ذكر خداوند به او عايد مى‌شد ـ از دست داده، خسارت ديده است؛ چنانچه امام صادق(عليه السلام) از پيامبر(صلى الله عليه وآله) در وصف اولياى خداوند نقل كرده‌اند كه:\n«إِنَّ أَوْلِياءَ اللّهِ سَكَتُوا فَكانَ سُكُوتُهُمْ ذِكْراً وَ نَظَرُوا فَكانَ نَظَرُهُمْ عِبْرَةً، وَ نَطَقُوا فَكانَ نُطْقُهُمْ حِكْمَةً، وَ مَشَوْا فَكانَ مَشْيُهُمْ بَيْنَ النّاسِ بَرَكَةً»(1)\nاولياى خدا خاموشى گزيدند و خاموشى آنها ذكر بود و نگريستند و نگاهشان عبرت بود و سخن گفتند و سخنشان حكمت بود، در ميان مردم راه رفتند و راه رفتنشان بركت بود.\nنظر به نقش زبان در سعادت و شقاوت انسان و بالاتر از آن نقش آن در سالم سازى جامعه و يا تخريب بنيادهاى ارزشى يك اجتماع است كه از طرف خداوند و اولياى دين سفارشهاى فراوان شده كه انسان سعى كند، زبان خويش را كنترل كند و با آگاه شدن به آداب و رفتار صحيح اجتماعى و اسلامى و الگو قرار دادن شيوه‌هاى رفتارى و گفتارى اولياى دين، زبان خويش را در جهت سالم‌سازى خود و جامعه به‌كار بندد. از اين جهت بهترين راه براى كنترل زبان و به‌كار گرفتن صحيح آن، نگرش در آداب گفتارى انبياء و اولياى الهى است:\nانبياء در معاشرت با مردم، بهترين شيوه و آداب گفتارى را ارائه مى‌دادند كه از نمودهاى آن، استدلال و احتجاجهايى است كه با كفار داشتند و در قرآن كريم نيز نقل شده است. همچنين سخنانى كه با مؤمنان داشته‌اند و سيره مختصرى كه از آنان نقل گرديده. اگر ما در بيانات گوناگونى كه پيامبران با مشركان و گردنكشان داشته‌اند جستجو كنيم، نمى‌توانيم\n1. اصول كافى، ج 3، ص 333، ح 25.\nچيزى را كه خوشايند كفار نباشد و يا ناسزا و اهانتى، در آنها بيابيم. آرى با آن همه مخالفت، فحش، طعنه، استهزاء و تمسخرى كه از آنان مى‌ديدند، جز به بهترين بيان و خيرخواهانه‌ترين پند و اندرز پاسخشان نمى‌دادند و جز با سلام از آنان جدا نمى‌شدند:\n«وَ عِبَادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الاَْرْضِ هَوْناً وَ إِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاَماً»(1)\nبندگان (خاص خداوند) رحمان، كسانى هستند كه با آرامش و بى‌تكبّر بر زمين راه مى‌روند و هنگامى كه جاهلان آنها را مخاطب سازند (و سخنان نابخردانه گويند) به آنها سلام مى‌كنند.\nآرى با توجه به آن همه زخم زبانها، تهمت‌ها و اهانت‌هايى كه مشركان به پيامبران روا مى‌داشتند و قرآن نقل كرده است، نيامده كه يكى از انبياء(عليهم السلام) در برابر آن آزارها، خشونتى و يا بدزبانى كرده باشد، بلكه در مقابل، گفتار صواب، منطق شيوا و خُلق نيكو از خود نشان مى‌دادند. آرى اين بزرگواران پيرو تعليم و تربيتى بودند كه بهترين گفتار و زيباترين ادب را تعليمشان مى‌داد و از همين تعليم الهى، دستورى است كه خداوند به موسى و هارون داد و فرمود:\n«إِذْهَبَا إِلىَ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى . فَقُولاَ لَهُ قَوْلا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى»(2)\nبه سوى فرعون برويد كه طغيان كرده است، اما به نرمى با او سخن گوييد شايد متذكر شود و يا (از خداوند) بترسد.\nاز جمله آداب گفتارى انبياء(عليهم السلام) اين است كه همواره خود را جزو مردم و يكى از آنها حساب مى‌كردند و با هر طبقه‌اى از آنان در حد فهمشان صحبت مى‌كردند، و اين حقيقت از گفتگويى كه با مردم گوناگون داشته‌اند ـ و در تاريخ و روايات حكايت شده ـ بخوبى استفاده مى‌شود؛ چنانكه از طريق شيعه و سنى نيز روايت شده كه رسول خدا(صلى الله عليه وآله) فرمود:\n1. فرقان / 63.\n2. طه / 43 ـ 44.\n«إِنّا مَعاشِرَ الاَْنْبِياءِ أُمِرْنا أَنْ نُكَلِّمَ النّاسَ عَلى قَدْرِ عُقُولِهِمْ»(1)\nما گروه پيامبران اساس كارمان بر اين است كه با مردم به قدر عقلشان صحبت كنيم.(2)\nپرهيز از سخنان مشغول ساز و افراط در مزاح و شوخى\nسخن در آفات و زيانهاى زبان است و در اين ارتباط، روايات فراوانى وارد شده است و فقهاى ما بابهايى از فقه را به محرّمات سخن گفتن اختصاص داده‌اند؛ مثل دروغ، سخن چينى، مسخره كردن و آزار مؤمن، سخنان بيهوده و مشغول‌ساز كه از آن به «لهوالحديث» تعبير شده است و انسان را از خداوند دور مى‌سازد و طبيعت انسانى را از معنويت و نور خداوند تهى مى‌گرداند. (در كتابهاى اخلاقى نيز به تفصيل در اين باره بحث گرديده است.) چيزى كه هست در برخى موارد، نكوهيده و حرام بودن عملى براى انسان آشكار است، از اين جهت انسان در حكم آن گفتار و عمل شك ندارد. اما گاه سخنانى، به ظاهر مباح جلوه مى‌كنند و حتى انسان تصور مى‌كند كه مطلوبند، اما در واقع حرام و نامطلوبند. در چنين مواردى شيطان ما را فريب مى‌دهد و باعث مى‌گردد، با گفتن آن سخنان مشتبه و شبهه‌ناك، آگاهانه و يا نيمه آگاهانه به گناه آلوده شويم؛ گرچه گاهى خود انسان نيز توجه كافى ندارد و خودش را فريب مى‌دهد.\nاگر انسان در موارد مشتبه نيك بينديشد و دقّت كند، به واقعيت امر پى مى‌برد، اما چون از روى هوس عمل مى‌كند، در كار خود دقّت نمى‌كند و براى انجام عمل خود بهانه‌اى مى‌آورد و حتى نام نيكى بر آن عمل مى‌نهد و توجيهى برايش مى‌تراشد. مثلا يك فرد شوخ و بذله گو، وقتى مى‌خواهد مجلسى را گرم كند و با سخنان خود ديگران را بخنداند، بهانه مى‌آورد كه مثلا امشب شب عيد است و مى‌خواهم ديگران را شاد كنم. با اين بهانه به سخنان مشغول‌سازى روى مى‌آورد كه هيچ بهره معنوى و حتى دنيوى در برندارند. و جز اتلاف عمر و احياناً آزردگى ديگران و آثار سوء ديگر نتيجه‌اى ندارد.\n1. بحارالانوار، ج 1، ص 85، ح 7.\n2. الميزان (دارالكتب الاسلاميه، چاپ سوم) ج 6، ص 315 ـ 317.\nكلمه «لهو» به معناى هر چيزى است كه انسان را از كارهاى مهمّ و لازم باز دارد و «لهوالحديث» سخن مشغول‌سازى است كه انسان را از حق منصرف ساخته، به خود مشغول مى‌سازد؛ مانند حكايت‌هاى خرافى و داستانهايى كه انسان را به فساد و فجور مى‌كشانند. همچنين ترانه‌ها و موسيقيهاى مبتذل ومانند آنها از مصاديق لهوالحديث هستند.\nدر مجمع‌البيان آمده است كه اين آيه درباره نصر بن حارث نازل شد. چون او تاجر بود و به ايران سفر مى‌كرد و در آنجا اخبار و افسانه‌هاى ايرانى را از منابعش مى‌گرفت و براى قريش تعريف مى‌كرد و به ايشان مى‌گفت: محمّد از عاد و ثمود برايتان تعريف مى‌كند و من از رستم و اسفنديار و كسراها، مردم نيز قصه‌هاى او را گوش مى‌دانند و به آيات قرآن گوش فرا نمى‌دادند.(1)\nبايد توجه داشت كه تنها سخنان بيهوده و خنده‌آور نيست كه باعث شاد گرديدن برادر مؤمنى مى‌گردد كه ناراحت و افسرده است، بلكه متناسب با روحيه آن فرد افسرده و ناراحت مى‌توان روايتى درباره رحمت‌هاى خداوند برگزيد و براى او خواند تا انبساط خاطر يافته، از غم و افسردگى رها گردد؛ نه اينكه با يك سرى سخنان پوچ و بيهوده او را شاد كنيم. بنابراين كسى منكر ادخال سرور در دل ديگران و شاد گردانيدن آنان نيست، بلكه اين نكته‌اى است كه كراراً در منابع دينى بدان توصيه شده است. اما سخن اين است كه گفتار و سخنان انسان بايد بار ارزشى و معنوى مثبت داشته باشد، تا نه وقت ديگران هدر رود و نه نعمت‌هاى الهى، از جمله زبان، در راههاى پوچ و بى‌ارزش به كار گرفته شوند.\nامام باقر(عليه السلام) نقل مى‌كنند كه پيامبر فرمود:\n«مَنْ سَرَّ مُؤْمِناً فَقَدْ سَرَّنى وَ مَنْ سَرَّنى فَقَدْ سَرَّاللّهَ»(2)\n1. الميزان (دارالكتب الاسلاميه،چاپ سوم) ج 16 ،ص 220 ـ 223.\n2 اصول كافى، ج 3 ص 271.\nيا در روايت ديگرى امام سجاد(عليه السلام) نقل مى‌كنند كه پيامبر(صلى الله عليه وآله) فرمود:\n«إِنَّ أَحَبَّ الاَْعْمالِ إِلَى اللّهِ عَزَّوَجَلَّ إِدْخالُ السُّرُورِ عَلىَ الْمُؤْمِنينَ»(1)\nبهترين اعمال نزد خداوند عزوجل وارد ساختن سرور و خوشحالى بر مؤمنان است.\nگاه به جهت امر دنيوى و يا اخروى مؤمن محزون مى‌گردد و آن حزن و اندوه او را از فعاليت و كار باز مى‌دارد و قوا و نيروهايش را متوقف مى‌كند. بنابراين نمى‌تواند از توانايى‌ها و قابليت‌هاى خود بهره برد، چون نشاط و آرامش ندارد:\nاگر مطالعه كند، چيزى به ذهن نمى‌سپارد؛ يا در هنگام نماز حضور قلب ندارد. به هر جهت دل به كارى نمى‌سپرد و دستش به انجام كارى دراز نمى‌گردد. در اين صورت بايد سعى كرد او را از آن غم و اندوه و گرفتارى نجات داد و او را شاد ساخت، تا به عبادت و كارش برسد. شاد ساختن او هم مطلوب و هم، اگر براى خداوند باشد، عبادت است.\nگاهى انسان خود را فريب مى‌دهد و براى اينكه مؤمنى را شاد كند، به نقل قصه‌هاى بى‌فايده، گفتن سخنان لغو و بيهوده و حرفهاى خنده‌آور و شوخى توسّل مى‌جويد؛ گويا راه را منحصر در آنها مى‌بيند. غافل از اينكه در آن مورد مى‌توان حرف حسابى، منطقى و ارزش‌دار زد، مى‌توان با دليل و استدلال آن مؤمن را از غمها و غصه‌هايش جدا كرد. مى‌توان او را راهنمايى كرد و به او گوشزد كرد كه اين ناراحتى و اندوه ، دردى را دوا نمى‌كند و جز اينكه به اعصاب خود آسيب مى‌رسانى و از كارت باز مى‌مانى، هيچ فايده‌اى متوجه تو نمى‌گردد.\nآدم شوخ و بذله گو وقتى مى‌نگرد كه دوستش ناراحت است، شروع مى‌كند به بذله گويى و گفتن سخنان خنده آور، به اين خيال كه مى‌خواهد رفيقش را شاد كند؛ غافل از اينكه مزاح و شوخىِ اندك مطلوب است و افراط در آن نكوهيده و مذموم مى‌باشد. افراط در مزاح و شوخى باعث مى‌گردد كه انسان پيوسته به لعب و به بازى گرفتن خود و ديگران\n1. همان، ص 272.\nبپردازد و بعلاوه افراط در آن موجب خنده فراوان مى‌گردد كه خنده فراوان قلب را مى‌ميراند و ابهّت و وقار انسان را زايل مى‌سازد. از اين جهت مى‌نگريم كه پيامبر معظم اسلام نيز كم مزاح و شوخى مى‌كردند، چنانكه فرمودند:\n«إِنِّى لَأَمْزَحُ وَ لا أَقُولُ إِلاّ حَقّاً»(1)\nمن نيز شوخى و مزاح مى‌كنم، اما در شوخى سخنان حق و صحيح مى‌گويم.\nيا در لزوم پرهيز از خنده زياد مى‌فرمايند:\n«وَاللّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ ما أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَليلا وَ لَبَكَيْتُمْ كَثيراً»(2)\nبه خدا قسم، اگر به آنچه من مى‌دانم آگاه بوديد فراوان مى‌گريستيد و كم مى‌خنديديد. با توجه به آنچه بيان گشت، بايد سعى كرد شوخى و مزاح را از حد نگذراند. چه‌اينكه گاه زياده‌روى در مزاح و شوخى ـ به بهانه ادخال سرور ـ به آزار، مسخره كردن و خداى ناكرده، به تهمت و غيبت مى‌انجامد. به اين بهانه كه شاد كردن مؤمن مستحب است، فريب و نيرنگ شيطان را مى‌خورد و آلوده به گناه بزرگى چون غيبت مى‌شود. او علاوه بر اينكه خود آلوده شده، عمل ناصوابى مرتكب گشته است، دوستش را نيز وادار مى‌كند كه با شنيدن غيبت به گناه آلوده شود.\nبه هر حال در بسيارى موارد، شيطان انسان را فريب مى‌دهد كه به خيال انجام كار نيك و پسنديده مرتكب گناه شود. حال اگر انسان نيك بينديشد و دقّت كند، به اشتباه خود پى مى‌برد؛ گرچه گاهى چون انسان چندان آگاه و بصير نيست، حتى اگر دقّت نيز كند به اشتباه خود پى‌نمى‌برد! در اين صورت بر عهده ديگران است كه او را آگاه كنند كه آن عمل ناپسند است و انجام كار مطلوبى، چون شاد كردن ديگران را به شكل ديگرى كه صحيح و مطلوب باشد، مى‌توان انجام داد.\n1. بحارلانوار، ج 16، ص 298.\n2. همان، ج 58، ص 107.\nبراى آگاهانيدن افراد و توجه دادن آنها به اعمال نامطلوبشان، نمى‌توان از شيوه‌اى يكسان بهره جست: كسانى كه چندان به واجبات و محرّمات آگاه نيستند و به منابع دينى، قرآن و روايات دسترسى ندارند، بايد برايشان زيانهاى دنيوى و اخروى دروغ، سخن چينى و غيبت را برشمرد: اينكه غيبت به منزله خوردن گوشت مرده است و از اين قبيل. اما براى كسانى كه دائما با كتاب و سنت و علوم اهل بيت سروكار دارند، جا ندارد كه ما از زيانهاى اين گناهان سخن گوييم؛ چون آنها خود آگاهند. آنها را بايد به مواردى كه دچار غفلت مى‌شوند، آگاه ساخت. بايد آنها را بيدار ساخت كه برخى از سخنان ، حتى اگر به نيّت خير گفته شوند، نامطلوب مى‌باشند و مرضىّ خداوند نيستند و باعث مى‌گردند كه انسان زيان بيند.\nبله در برخى موارد كارها متشابه و دوسويه‌اند و نيّت و انگيزه انسان است كه به آنها هويّتى پسنديده و يا ناپسند مى‌بخشد. گاهى عملى اگر با نيّت خيرى انجام گيرد نيك شمرده مى‌شود و اگر با نيّت بدى انجام گيرد پست و بد مى‌گردد؛ چرا كه از ديدگاه اسلامى ارزش هر كارى به نيّت است: چه بسا انسان، نادانسته و از روى غفلت، كار بدى را با نيّت خوبى انجام مى‌دهد، در چنين موردى چه بسا در مقابل نيّتش به او ثواب بدهند، اگر هم ثواب نبرد لااقل معذور است. اما اگر كار نيكى را با نيّت پستى انجام داد، ثوابى نمى‌برد و عبادتى انجام نداده، چه بسا عقاب نيز مى‌شود؛ چون عملش بر اساس حسن اخلاقى نبوده است. از اين نمونه‌ها در گفتار و سخنان فراوان مى‌توان يافت:\nگاهى از كسى سخن به ميان مى‌آيد و انسان مى‌خواهد درباره خوبى‌هاى او سخن گويد و گاه براى خوشايند او، به چرب‌زبانى و مبالغه و ستايشهاى بى‌جا مى‌پردازد. اگر به او بگوييد: چرا اين‌قدر تملّق و چاپلوسى مى‌كنى؟ خواهد گفت: من با ذكر خوبى‌هاى ديگران مى‌خواهم به تواضع و فروتنى متصف گردم! البته از ويژگى‌هاى ممتاز انسان اين است كه خوبى‌هاى ديگران را برشمارد و سعى كند، حسنات ديگران را ذكر كند كه در روايات نيز به\nاين نكته سفارش شده است. در اين كار، هم به مؤمنى ارج نهاده‌ايم و بر آبروى او افزوده‌ايم و هم ديگران را به كار نيك و اتصاف به صفات نيكو تشويق كرده‌ايم. اما بايد ديد كه ما با چه نيّتى ديگران را مى‌ستاييم؟ آيا براى عزّت بخشيدن به مؤمن و جلب رضايت خداوند و ترويج معروف و خير در جامعه، ديگران را مى‌ستاييم؟ يا در حضور و در غيابش او را مى‌ستاييم تا او از ما خشنود گردد و منزلتى نزد او بيابيم؟ اين روش و رويه موجب گردد كه او نظر نيكو به ما برد و متقابلا ما را بستايد و يا در موقع نياز از او استفاده بريم! در واقع نان به يكديگر قرض مى‌دهيم: من پشت سر دوستم از او تعريف مى‌كنم تا او نيز پشت سر از من تعريف كند. در چنين مواردى است كه شيطان انسانهاى درس خوانده و آگاه را فريب مى‌دهد.\nشيطان، عوام و افرادى عادى را كه آشنا به حدود الهى نيستند به دروغ و غيبت و گناهان تعريف شده و شناخته شده وامى‌دارد، اما علماء را به گونه ديگر فريب مى‌دهد، چندان كه خيال كنند اگر پشت سر ديگرى ستايش و مدح او را بگويند تا او نيز متقابلا آنها را بستايد، كار خوبى انجام داده‌اند.اين در واقع، برخاسته از حيله‌ها و مكرهاى نفس است.\nبنابراين انسان بايد مواظب باشد و اگر خواست كارى انجام دهد، دل خود را بكاود كه چه انگيزه‌اى براى انجام آن كار دارد. قبل از انجام هر كارى قدرى تأمل كند و سپس دست به آن كار بزند، چنان نباشد كه زبانش را آزاد بگذارد و در هر مناسبتى، بدون اندكى انديشيدن و فكر كردن، حرف بزند؛ چرا كه ويژگى احمق اين است كه زبانش را كنترل نمى‌كند و هر چه خواست مى‌گويد.\nحضرت على(عليه السلام) در تفاوت سخن گفتن عاقل با احمق مى‌فرمايند:\n«لِسانُ الْعاقِلِ وَرَاءَ قَلْبِهِ وَ قَلْبُ الاَْحْمَقِ وَراءَ لِسانِهِ»(1)\nمرحوم سيد رضى(رحمه الله) در توضيح آن سخن بلند مى‌فرمايد: «اين از معناهاى شگفت و\n1. نهج البلاغه (ترجمه شهيدى) كلمات قصار 40. ص 367.\nشريف است و مقصود امام(عليه السلام) اين است كه خردمند زبان خود را رها نكند، تا كه با دل خويش مشورت كند و با انديشه خود رأى دهد. در مقابل نادان را آنچه بر زبان آيد و گفته‌اى كه بدان دهن گشايد، بر انديشيدن و رأى درست را ارائه دادن مقدم دارد. پس چنان است كه گويى زبان خردمند پيرو دل اوست و دل نادان پيرو زبان او»\nپس بايسته است كه به هنگام سخن، ابتدا بينديشيم كه براى چه مى‌خواهيم حرف بزنيم و انگيزه‌مان چيست تا با عنايت خداوند، از آفات زبان و حيله‌هاى نفسانى و شيطانى خود را حفظ كنيم. اما اگر نينديشيم و در كار خود دقّت نكنيم و بدون تأمل و حساب نشده سخن بگوييم، رفته رفته، در دام شيطان مى‌افتيم و ناخواسته به مكر و حيله‌هاى او گرفتار مى‌آييم. البته اين لغزشهايى كه برخاسته از غفلت، شتابزدگى، عدم تأمل و تفكّر در انجام عمل و نداشتن انگيزه صحيح است، منحصر به گفتار و سخن نيست: انسان در بهرهورى از ساير اعضا و قواى خود نيز به اين لغزشها در مى‌افتد، چيزى كه هست اكنون سخن ما در آفات و زيانهايى است كه از ناحيه زبان متوجه انسان مى‌گردند و البته انحرافات و آفات زبان فراوانند و خطرهايى كه از ناحيه زبان متوجه انسان مى‌گردند، به مراتب زيانبارتر از ساير خطرها هستند. ما بايد در هنگام سخن گفتن، در پى كسب رضايت و خوشنودى خداوند باشيم، نه اِعمال نيّت و اغراض پليد خود.\nدر درجه اول، سخن ما بايد پسنديده و مطلوب خداوند باشد و در درجه دوم بايد از گفتن آن انگيزه صحيحى داشته باشيم؛ يعنى هم حسن فعلى در ميان باشد و هم حسن فاعلى. هم قالب و چارچوب سخن صحيح باشد و هم محتوا و هدفى كه در پى آن سخن است؛ هم شكل صحيح باشد و هم مفهوم و معنا.\nبارها حضرت امام، رضوان الله تعالى عليه، و نيز ديگر بزرگان مى‌فرمودند: هيچ‌گاه شيطان عالم را به شرابخوارگى و يا عمل زشت ديگرى كه متناسب با شأن او نيست وا نمى‌دارد، چون در آن صورت آبرويى براى آن عالم باقى نمى‌ماند و هرگز او حاضر نمى‌شود چنين خطر و زيانى را بر خود هموار كند. اما شيطان، علما و اهل دانش را به\nانحرافات و لغزشهايى وا مى‌دارد كه در باطن از شرابخوارگى نيز بدترند. عالم را به كارى وا مى‌دارد كه ظاهر زشتى ندارد و كسى او را مذمّت نمى‌كند كه چرا چنين و چنان كردى، اما ضرر و گناه آن كار فراوان است و چه بسا خود انسان نيز متوجه نيست كه چه گناه بزرگى مرتكب گشته است و تا چقدر سقوط كرده! بنابراين جا دارد بيشتر دقّت كنيم و در پى كنترل هواهاى نفسانى خود برآييم و زبانمان را مهار كنيم، تا هر سخنى و هر حرفى را نزنيم و به اندازه سخن گوييم. تا ضرورتى براى سخن گفتن نباشد، سخن نگوييم، چنانكه سعدى مى‌گويد:\nبايد توجه داشت كه وقتى گرم صحبت شديم، ديگر كنترل زبان مشكل است، بنابراين قبل از سخن گفتن بايد چاره كرد و در آنچه مى‌خواهيم بگوييم، بينديشيم تا از حد نگذريم. اگر زبانمان را مهار نكنيم، وقتى در مجلسى از اين سو و آن‌سو سخن به ميان مى‌آيد و ديگران با شنيدن حرفهاى انسان مى‌خندند و او را تشويق به سخن گفتن مى‌كنند، براى انسان دشوار است كه از سخن دست كشد. پس در لابلاى سخنان خود مزاح و شوخى مى‌كند و به هر نحو، حتى با غيبت، سعى مى‌كند ديگران را بخنداند. در واقع زبان كنترل نشده بسان اسب چموشى است كه چون رها گردد و لجام از دست بربايد، كنترل آن بسيار دشوار است. بنابراين انسان از اول بايد سعى كند زبانش را مهار سازد و هر جمله‌اى كه مى‌خواهد بگويد، بينديشد كه آن سخن بجاست و يا نابجاست و از زياده روى و افراط در گفتار نيز بپرهيزد.\nپيامبر و اولياى خدا به انگيزه تربيت انسانها، به آنها گوشزد مى‌كردند كه كارهايشان حساب دارد و چنان نيست كه در برابر گفتار و كردار خويش جوابگو نباشند. چنان نيست كه پس از يك ساعت گفتگو و از هرجا سخن گفتن، پيش خود فكر كنيم كه اتفاقى نيفتاده. بلكه هر كلمه‌اى كه از دهن انسان خارج مى‌شود، ثبت مى‌شود و درباره آن سؤال مى‌شود كه چرا\nگفتى و چرا فلان نيّت را داشتى. توجه به اين مطلب باعث مى‌شود كه انسان تا حدى خود را كنترل كند، والا نفس قوى است و به راحتى تسليم نمى‌شود.\nاز جمله راههايى كه مى‌توان با آن نفس مؤمن را كنترل كرد، توجه دادن او به اين است كه خداوند متعال حضور دارد و سخنان او را مى‌شنود و در روز محشر از تك‌تك سخنان او سؤال مى‌كند؛ اين نكته را پيامبر(صلى الله عليه وآله) در كلام خود چنين بيان مى‌كنند:\nيا اباذرٍّ؛ انّ اللّه عزّوجلّ عند لسان كلّ قائل فليتقّ اللّه امرءٌ و ليعلم ما يقول»\nاى ابوذر؛ خداوند عزوجل نزد زبان هر گوينده‌اى است. پس سخنگو بايد از خداوند بترسد و بداند چه مى‌گويد.\nاگر انسان توجه داشته باشد كه در هنگام سخن گفتن خداوند حضور دارد و سخنان او از خداوند پنهان نمى‌ماند ، حواس خود را جمع مى‌كند و هر سخنى را بر زبان نمى‌راند. علاوه تقواى الهى موجب مى‌گردد كه انسان از خداوند بترسد؛ در نتيجه رفتار خود را كنترل مى‌كند و نمى‌گذارد بدون توجه سخنى از زبانش صادر گردد.\nهمچنين يكى از روشهاى تربيتى اولياى خدا اين است كه با توجه‌دادن پيروان خويش به كنترل خواسته‌هاى نفسانى، آنها را تشويق مى‌كنند كه از سخنان اضافى و بى‌جا پرهيز كنند و به اندازه نياز و حاجت سخن گويند. كم حرف بزنند و اگر با دو جمله مى‌توانند مطلبى را به ديگرى تفهيم كنند از گفتن جمله سوم بپرهيزند. حتى اگر براى بيان تكليف واجبى، چون امر به معروف و نهى از منكر مى‌خواهند سخن گويند، سعى كنند در حد مقصود خويش سخن بگويند و از حرفهاى زيادى بپرهيزند؛ در اين باره پيامبر(صلى الله عليه وآله)مى‌فرمايند:\n«يا اباذرٍّ؛ أترك فضول الكلام و حسبك من الكلام ما تبلغ به حاجتك»\nاى ابوذر؛ از گفتن سخنان زايد خوددارى كن، از سخن تو را همان بس كه بدان حاجتت رفع شود.\nگاهى انسان وقتى در مجلسى مشغول حرف زدن مى‌شود، بدون توجه سخنان زايد و بيهوده‌اى بر زبان جارى مى‌سازد كه نه به دنيايش نفع مى‌رساند و نه به آخرتش. سرمايه با\nارزش غيرجايگزين عمر را سر هيچ هدر مى‌دهد! بنابراين جا دارد كه انسان به اندازه سخن گويد و از حرفهاى بى‌فايده و زايد بپرهيزد؛ در حديثى پيامبر(صلى الله عليه وآله)مى‌فرمايد:\n«طُوبى لِمَنْ طابَ خُلْقُهُ وَ طَهُرَتْ سَجِيَّتُهُ وَ صَلُحَتْ سَريرَتُهُ وَ حَسُنَتْ عَلانِيَتُهُ وَ أَنْفَقَ الْفَضْلَ مِنْ مالِهِ وَ أَمْسَكَ الْفَضْلَ مِنْ كَلامِهِ»(1)\nخوشا به حال كسى كه اخلاقش خوش و صفاتش پاكيزه و باطنش شايسته و ظاهرش نيكو باشد و زيادى مالش را انفاق كند و زيادى سخنش را فرو خورد.\nبزرگى مى‌گويد: مؤمن كسى است كه چون مى‌خواهد سخن گويد مى‌انديشد، پس اگر سخن گفتن به صلاحش بود سخن مى‌گويد والا سخن نمى‌گويد. اما فاسق و فاجر، به هنگام سخن گفتن زبانش را كاملا رها مى‌كند.\nبله سخنان زيادى از جمله زيانها و آفت‌هاى زبان است كه هم از شخصيت و منزلت اجتماعى انسان مى‌كاهد و هم موجب پشيمانى او در آخرت مى‌گردد، چون وقتى انسان كنترل نشده سخن گفت، خواسته و يا ناخواسته، علاوه بر صرف وقت خود در پرحرفى و گفتن سخنان بى‌ثمر، به گناهان گفتارى نيز كشانده مى‌شود؛ بنابراين هم سرمايه بزرگ وقت خود را هدر داده، هم غضب و خشم خداوند را متوجه خود ساخته است.\n«يا اباذرٍّ؛ كفى بالمرء كذباً ان يحدّث بكلّ ما يسمع»\nيكى از آفات و زيانهاى زبان اين است كه انسان هر چه شنيد، بدون تحقيق و تفحص در راستى آن بى‌درنگ براى ديگران نقل كند. گرچه او قصد ندارد دروغ بگويد و آنچه شنيده بدون كم و زياد نقل مى‌كند، اما سخن او دروغ به‌شمار مى‌آيد؛ چون اطمينان به راستى و\n1. بحارالانوار، ج 69، ص 400.\nدرستى آنچه مى‌گويد ندارد. بنابراين هم بايد از دروغ كه سخنى است زشت و ناپسند دورى كرد و هم از گفتن چيزى كه انسان بدان يقين ندارد، بلكه اول بايد تحقيق كنيم اگر مطمئن به درستى آن سخن شديم، آنرا نقل كنيم.\nتا نيك ندانى كه سخن عين صوابست *** بايد كه به گفتن دهن از هم نگشايى\nگر راست سخن گويى و در بند بمانى *** به زانكه دروغت دهد از بند رهايى.\nپيامبر(صلى الله عليه وآله) مى‌فرمايند: اگر هرچه را كه انسان مى‌شنود نقل كند، در شمار دروغگويان در آمده است، اما ما گاهى در نقل آنچه شنيده‌ايم نيز دقّت نمى‌كنيم و چه بسا چيزى از آن كم و يا به آن مى‌افزاييم و سپس براى ديگران نقل مى‌كنيم . بايد به هنگام سخن گفتن، دقّت كنيم كه هر چيزى را نقل نكنيم، چون انسان هرچه را مى‌شنود نبايد نقل كند؛ چه رسد كه در نقل سخنى مبالغه كند و سخنى را بپروراند و براى ديگران نقل كند.\nبا توجه به آن برداشتى كه پيامبر(صلى الله عليه وآله) از دروغ ارائه دادند، مسلّماً شايعه پراكنى از مظاهر روشن دروغ است. شايعه‌پراكنى يكى از حربه‌هاى كارى نيروهاى شيطانى بوده است كه هرگاه بزرگان دين، براى هدايت بشر و تشكيل جامعه‌اى سالم و الهى قد برمى‌افراشتند دشمنان دين و خدا با همه ابزارهاى شيطانى، از جمله با دروغ و تهمت و شايعه پراكنى، در برابر آنها مى‌ايستادند تا مردم را از گرد مصلحان و رهبران الهى پراكنده كنند و در نتيجه خود به اغراض شيطانى و منافع خود برسند.\nبا بررسى تاريخ پى مى‌بريم كه در صدر اسلام نيز دشمن، براى اينكه مسلمانان را در راه حمايت از پيامبر(صلى الله عليه وآله) و استقامت در راه دين باز دارد، بيم و ترس در دل آنها ايجاد مى‌كرد و به شايعه‌پراكنى متوسل مى‌شد؛ چنانكه خداوند مى‌فرمايد:\n«وَ إِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الاَْمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَ إِلَى أُولِى الاَْمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ...»(1)\nچرا منافقان اسرار جنگى اسلام را فاش مى‌كنند و چون امرى كه باعث ايمنى يا\n1. نساء / 83.\nترس مسلمانان است و بايد پنهان داشت منتشر مى‌سازند (تا دشمنان آگاه شوند) در صورتى كه اگر به رسول و به صاحبان حكم رجوع مى‌كردند، همانا تدبير كار را آنان كه اهل استنباط‌اند مى‌دانستند (و در آن واقعه صلاح انديشى مى‌كردند.)\nاين آيه شريفه داستان بدر صغرى را ياد مى‌كند كه پس از جريان جنگ احد كه با سرپيچى مسلمانان از فرمان پيامبر، آنان شكست خوردند و در آخر خداوند پيامبر را يارى كرد تا با اندك نيروى خود بر مشركان چيره گردد و اسلام را از نابودى حتمى نجات بخشد؛ منافقان با بر شمردن توان دشمن و بيان پيروزى آن در جنگ احد، مى‌خواستند در دل مسلمانان و ياران پيامبر شك و ترديد ايجاد كنند و از ناحيه شايعه پراكنى خود، مؤمنان را گمراه سازند. هدف آنها چيزى جز مخالفت با رسول خدا(صلى الله عليه وآله) نبود.\nاز اين آيه به دست مى‌آيد كه منظور از آنچه در ارتباط با خوف و امن به منافقان مى‌رسيد و سپس آنان را منتشر كردند، اراجيفى است كه به وسيله كفار و ايادى آنها، براى ايجاد نفاق و اختلاف در بين مؤمنان، ساخته و پرداخته مى‌شد و مؤمنان ضعيف الايمان آن را منتشر مى‌كردند و پروا نمى‌كردند كه انتشار آن خبرها باعث سستى و تزلزل مسلمانان شود.\nپيامبر پس از آسيب ديدن مسلمانان در جنگ احد، همواره مردم را به جهاد با كفار دعوت مى‌كرد و عدّه‌اى در اين تلاش بودند كه مؤمنان را از شركت در جهاد و يارى رسول خدا(صلى الله عليه وآله) باز دارند و به اين منظور اين شايعه را منتشر مى‌كردند كه مشركان عليه شما لشگر جمع مى‌كنند، خداوند خاطر نشان مى‌سازد كه اين ترساندن و شايعه پراكنى‌ها، همه از ناحيه شيطان است و سخنان اوست كه از دهان دوستانش بيرون مى‌آيد، و آن گاه بر مؤمنان واجب مى‌كند كه از اين جوّسازان نترسند و اگر به خداوند متعال ايمان دارند تنها از او بترسند.(1)\nدر دنياى امروز و مخصوصاً در كشورهاى انقلابى و بخصوص در كشور ما كه به تنهايى در برابر همه قدرت‌هاى استكبارى ايستاده و تلاش دارد كه استقلال خود را حفظ كند و با\n1. الميزان (دارالكتب الاسلاميه، چاپ سوم) ج 5، ص 18.\nهمه وجود از ارزشهاى اسلامى و انقلابى حراست كند، شايعه پراكنى و نقل دهن به دهن شايعات، فراوان رواج دارد. منافقان و مخالفان انقلاب، براى ايجاد شكاف در وحدت مردم و بدبين كردن آنان به اهداف و نتايج انقلاب، دست به شايعه‌سازى و سپس منتشر كردن آن مى‌زنند. متأسفانه افراد ناگاه وقتى آن شايعه‌ها را مى‌شنوند، به انگيزه‌هاى گوناگون آن شايعه‌ها را دهن به دهن نقل مى‌كنند. شايد در بيان و نقل آن شايعه‌ها، انگيزه بدى نيز نداشته باشد: در كنار دوستش نشسته است و پس از گفتگوهاى گوناگون، شايعه‌اى را نيز نقل مى‌كند.\nانسان اگر در نقل شايعه، هيچ انگيزه سوئى حتى قصد خودنمايى نيز نداشته باشد، بايد بنگرد كه نقل آن خبر فايده‌اى هم دارد يا نه، بعلاوه بايد بينديشد كه اصلا آن شايعه اساسى دارد يا نه؟ شايد كسى كه آن شايعه را براى من نقل كرده ، اشتباه كرده است، يا ديگرى به‌دروغ آن خبر را به او رسانده. پس بايد پيش از ارائه خبر، در درستى آن تحقيق كنيم و چنان با دقّت و تأمل سخن بگوييم كه وقتى كسى حرف ما را شنيد، به ما اطمينان داشته باشد و بگويد هيچ ترديدى در حرفهاى فلانى نيست و هر چه او مى‌گويد درست است و نسنجيده حرف نمى‌زند.\nانسان بايد درست و سنجيده سخن گويد تا مردم به او اعتماد كنند، و در سايه اعتماد مردم شخصيت و منزلت والايى در جامعه به دست آورد. اگر كسى دنبال كسب موقعيت اجتماعى والاست بايد سعى كند از راه جلب اطمينان و اعتماد مردم چنان موقعيتى را براى خود فراهم كند كه مردم به رفتار و سخنان او اعتماد كامل داشته باشند و بگويند، فلانى نابجا سخن نمى‌گويد و حرفهاى او راست و صحيح است. چنين موقعيتى هم موجب نفع دنيوى مى‌شود و هم اخروى، چرا كه از بعد دنيوى منافع راستگويى و دقّت در گفتار مشخص است و از بعد اخروى نيز موجب خشنودى خدا و درجات عالى بهشت برين خواهد بود.\nپس نبايد به اندك بهانه‌اى آنچه را شنيده‌ايم نقل كنيم. صرف نظر از اينكه غالباً با بى‌دقّتى، در آنچه شنيده‌ايم تصرفهايى مى‌كنيم و يا از آن مى‌كاهيم و يا به آن مى‌افزاييم،\nبيان هر مطلب صحيح و راستى نيز صحيح نيست: چه بسا مصلحت نباشد سخن راستى را نقل كنيم، چه بسا آبروى كسى در خطر افتد كه اين حرام و ناپسند است و مورد غضب خداوند مى‌باشد. بعلاوه برخى از شايعه‌ها موجب مى‌گردد كه افراد ضعيف‌النفس و سست ايمان به نظام و مسؤولان نظام بدبين شوند. پس به هنگام نقل برخى از اخبار بايد مصالح را در نظر بگيريم. بنگريم كه نقل آنها ثمره‌اى دارد يا نه؟ شنونده ظرفيّت تحمّل و پذيرش آن خبر را دارد يا نه؟ بعلاوه او در نقل خبر براى ديگرى دقّت مى‌كند و هر جا نقل نمى‌كند و خبر را بدون كم و زياد نقل مى‌كند يا چند برابر بر آن مى‌افزايد و براى هر كسى نقل مى‌كند كه در نتيجه انتشار آن اخبار، نظام تضعيف گشته، از اعتماد مردم به نظام و مسؤولان كاسته مى‌شود.\n«يا اباذرٍّ؛ ما من شىء احقّ بطول السّجن من اللّسان»\nاى ابوذر؛ هيچ چيز براى زندانى گشتن سزاوارتر از زبان نيست.\nاين بيان تربيتى ديگرى است از پيامبر كه انسان را وا مى‌دارد، در سخن گفتن بيشتر دقّت كند و سعى كند زبان را در زندان نگه دارد كه نابجا سخن نگويد. برخى از علماى اخلاق مى‌فرمودند: خداوند متعال در برابر زبان دندانها و در برابر دندانها لبها را قرار داده است و در واقع لبها و دندانها را خلق كرده كه در پس آنها زبان را زندانى كنيم.\n‹ درس سى‌ام:مقام ذكر، معاشرت سازنده و معيار گزينش رفيق درس سى و دوم:نمودهاى بزرگداشت و اجلال خداوند ›


کد خبر ۴۱۲۹۶\nتاریخ انتشار: ۱۶:۴۰ - ۱۰ ارديبهشت ۱۳۸۷ - 29 April 2008\nطباطبایی افزود: موکلم اعلام کرده که همچنان در مورد جنبه های حقوقی و سیاسی پرونده اش سکوت خواهد کرد و این مسئله را به دادگاه عدل الهی واگذار می کند.\nوکیل سید حسین موسویان، عضو سابق تیم مذاکره کننده هسته ای با اشاره به اینکه موکلش تمایلی به اعتراض نسبت به حکم صادره از سوی دادگاه انقلاب تهران ندارد، اعلام کرد که موسویان همچنان در مورد پرونده خود سکوت اختیار می کند.\nسید محمود علیزاده طباطبایی در گفتگو با مهر با اعلام این مطلب، گفت: موکلم رای صادره علیه خود را غیر عادلانه و غیر حقوقی دانسته و به هیچ وجه آن را قبول ندارد. اما به رای صادره اعتراض هم نمی کند.\nوی در توضیح دلایل عدم اعتراض نامبرده با اعلام آنچه "نا امیدی موسویان از رسیدگی بی طرفانه و حقوقی در مراحل بعد" خواند، افزود: علیرغم این مساله موکلم در شرایط فعلی ادامه جنجال در مورد این پرونده را به مصلحت نظام وکشور نمی داند . لذا بر این اساس تصمیم گرفت از اعتراض به حکم صادره خودداری کند.\nگفتنی است حسین موسویان از سوی شعبه 15 دادگاه انقلاب تهران ضمن تبرئه مجدد از اتهام جاسوسی به دو سال حبس تعلیقی و 5 سال محرومیت از پست های دیپلماتیک در وزارت خارجه و امور بین الملل سایر نهادها محکوم شده است.\nوی برای اعتراض به این رای 20 روز فرصت قانونی داشت. پیش از این هم سخنگوی دستگاه قضایی با اعلام حکم صادره از عدم اعتراض موسویان خبر داده بود.


ایران در کاهش سرعت نرخ باروری در سه دهه گذشته رکوردار است | خبرگاه\nاکتبر 25, 2021 خبرگاه اجتماعی\nبه گفته این مقام ایرانی، “نرخ باروری کشور (میانگین تعداد فرزندان یک زن) به حدود ۱.۶ فرزند به ازای هر زن رسیده است”. صالح قاسمی می‌گوید “در سال ۱۳۶۵، نرخ باروری ۶.۵ فرزند به ازای هر زن بود”.\nاین پژوهشگر جمعیت می‌گوید پایین‌ترین نرخ باروری امروز در تمام منطقه غرب آسیا، شمال آفریقا و منطقه معروف به MENA به نام ایران ثبت شده است.\nدر حال حاضر جمعیت ایران بیش از ۸۵ میلیون نفر است.\nاین پژوهشگر جمعیت می‌گوید “شاخص‌های جمعیتی کشور رکوردهای نگران‌کننده‌ای را ثبت کرده است به طوریکه نرخ رشد جمعیتی ایران حدود ۰.۶ درصد است و پیش‌بینی می‌شود حدود ۱۰ تا ۱۵ سال آینده، نرخ رشد جمعیت صفر درصد و سپس نرخ رشد منفی جمعیت (یعنی کاهش جمعیت) را ثبت کنیم”.\nبنابر اعلام دبیر مرکز مطالعات راهبردی جمعیت ایران، گیلان، مازندران و مرکزی با نرخ باروری حدود ۱.۱ فرزند، پایین‌ترین نرخ باروری کشور را به خود اختصاص داده‌اند.\nاو می‌گوید تولد در ایران در یک دوره پنج ساله بیش از ۵۵۰ هزار نفر کاهش پیدا کرده است. در سال ۱۳۹۴ یک میلیون و ۵۷۰ هزار تولد و در سال ۱۳۹۹، حدود یک میلیون تولد ثبت شده است.\nایران بعد از انقلاب اسلامی ۱۳۵۷ با رشد بی‌سابقه جمعیت روبرو شد اما بعد از آن سیاست‌های کنترل جمعیت تاثیرگذاری در این کشور به اجرا درآمد.\nبیش از یک سال پپیش، وزارت بهداشت ایران در رابطه با کاهش نرخ سالانه رشد جمعیت به زیر یک درصد هشدار داد و گفت اگر هیچ اقدامی در این باره صورت نگیرد، ایران در ۳۰ سال آینده به یکی از پیرترین کشورهای جهان تبدیل خواهد شد.\nآیت‌الله خامنه‌ای رهبر ایران اوایل دهه ۹۰ شمسی، افزایش جمعیت ایران به حدود دوبرابر نرخ کنونی را لازم دانست و حتی گفت که در گذشته، به اشتباه از برنامه تنظیم خانواده حمایت کرده بود. اظهارات آیت الله خامنه ای، استقبال مقامات و نهادهای دولتی و ابراز آمادگی آنها برای تهیه مقدمات اجرای خواست او را در پی داشت.\nبا این همه، بسیاری از کارشناسان، با اشاره به محدودیت امکانات طبیعی از جمله کمبود شدید آب و همچنین وجود پدیده مزمن بیکاری در ایران، افزایش جمعیت را به معنی تشدید مشکلات موجود و زمینه‌ساز ایجاد بحران‌های اجتماعی و اقتصادی داخلی و حتی درگیری‌های منطقه‌ای در آینده دانسته‌اند.\nبرگفته ای از سایت بی بی سی فارسی، ۲۵ اکتبر ۲۰۲۱\nجمعیتشاخصکنترلمرکز مطالعات راهبردی جمعیتنرخ باروری\nPrevious Post:وزیر بهداشت ایران: نمی‌توان معطل واکسن داخلی ماند\nNext Post:۴۰ درصد ایرانی‌ها و ۷۰ تهرانی‌ها زیر خط فقر مسکن قرار دارند


لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود فایل پاورپوینت پژوهش و مقاله نویسی توجه فرمایید.\n1-در این مطلب، متن اسلاید های اولیه دانلود فایل پاورپوینت پژوهش و مقاله نویسی قرار داده شده است\nتعریف: این کلمه، مانند کلمه «حق» از ریشه «ح ق ق» است. این ریشه به معنی ثابت، استوار و مطابق با واقع است. بنابراین، «تحقیق» در لغت، به معنی کشف حقیقت و رسیدن به کنه یک امر است.\nتحقیق: مواجهه حقیقت جویانه با واقعیتهای طبیعی و قراردادی\nتحقیق عبارت است از پردازش روشمند اطلاعات در حوزه‌ای خاص، که به نو‌آوری می‌انجامد\nخلق را تقلیدشان بر باد داد ای دو صد لعنت بر این تقلید باد. مولوی\nسخن گفتن جنایت است، تحقیق آنرا را مباح می کند.خواجه عبدالله انصاری، طبقات الصوفیه، ص۳۳۹\nروش تحقیق و مقاله نویسی براساس محیط document map word و انتقال فیش و مهندسی آنها در این محیط (همراه با تدوین یک مقاله). ر.ک: محیط جهت آشنایی و کار تا جلسه آینده\nبا یادگیری فنون و روشهای تحقیق نوین و الکترونیکی، می توان روش تحقیق دستی و قدیمی را هم آموخت اما با روش تحقیق قدیمی، نمی توان به روش تحقیق نوین و ابزارهای آن دست یازید.\nاز تحقیق مقلدانه تا تقلید محققانه\nتاملات و مطالعات دانشجو، مشاوره با اساتید و محققان، بررسی تحقیقات میدانی و مشکلات و معضلات فراروی جامعه، بررسی فراخوان همایشها و جشنواره ها(ر.ک: نمونه فراخوانها)، بررسی نشت ها و میزگردهای مراکز علمی و پژوهشی، بررسی پایگاها و مراجع اینترنتی\nبه روز بودن و مبتلا به بودن\nپاسخگوی خلأهای معرفتی بودن\nپاسخگوی نیازهای اجتماعی و جهانی\nمحدود و دارای دامنه مشخص بودن و ضرورت تناسب با نوع تحقیق(مقاله، پایان نامه و..)\nتطویل بلاضرورت نداشته باشد،\nعدم ابهام و نارسایی و ناظر به محتوا بودن،\nخطابی یا شعرگونه نباشد.\nعدم استفاده از عباراتی مانند”آشنایی با”، “نگاهی به”، “درآمدی بر” و امثال آنها در ابتدای عنوان،\nناظر به مساله بودن\nمثال: تحقیقی پیرامون عقل و علم تعامل عقل و علم در روایات اهل بیت (ع)\nبر اثر جهل و ندانستن ایجاد می‌شود.\nپاسخ‌گویی به آن با رجوع به افراد و یا منابع امکان‌پذیر است.\nمجهولی است که فرد، پاسخ آن را نمی‌داند.\nبر اثر دانستن کلیه اطلاعات موجود در یک زمینه ایجاد می‌شود.\nبرای یافتن پاسخ آن، مراجعه به افراد و یا منابع دیگر، سودی ندارد.\nمجهولی است که جامعه علمی به آن نپرداخته است و پاسخ آن را نمی‌داند.\nفرآیند پاسخ‌گویی به سؤال‌ها، نوعی آموزش است؛ در حالی که فرایند پاسخ‌گویی به مسأله، پژوهش و تحقیق است.\nارائه فرضیه جدید، نقد جدید و حرفی جدید\nپاسخ به شبهه ای نو\nپاسخی نو به شبهه\nاقامه دلیلی جدید برای ادراک و اثبات مدعا مثلا ارائه دلیلی نو برای معاد جسمی یا برای ضرورت وجود معاد\nتبیین مبنا و اصلی جدید در منطق کشف دین\nپردازش قاعده یا ضابطه‌ای نو\n--- پاورپوینت شامل تصاویر میباشد ---- اسلاید 1 : کارگاه آموزشی مقاله نویسیانتخاب کنفرانس تدوین مقاله برای کنفرانس ارائه مقاله در کنفرانس انتخاب ژورنال تدوین مقاله برای ژورنالاسلاید 2 :مقاله نویسی فارسی مقاله کنفرانستهیه خلاصه سخنرانی Transparency PowerPointمقاله مجلهاسلاید 3 :مقاله نویسی انگلیسی مقاله کنفرانستهیه خلاصه سخنرانی Transparency PowerPointمقاله مجلهاسلاید 4 :نکات مهم در تدوین یک مقاله انتخاب موضوع انتخاب محل انتشار کنفرانس ، سمینار ، همایش مجله انتخاب نحوه نشر خلاصه مقاله مقاله کاملاسلاید ...\nاسلاید 1 : اهداف: سؤالات مقاله را با موفقيت شرح دهيد. هدفهاي شخصي را طرح ريزي کنيد. اطلاعات را به صورت فعالانه جستجو کنيد. يک طرح منطقي براي مقاله ايجاد کنيد. اطلاعات را اولويت بندي کنيد. به روشني براي ديگران بنويسيد. اسلاید 2 : فوايد مقاله نويسي: مقاله نويسي: ادراک شما را متمرکز مي کند. به شما امکان مي دهد که در يک موضوع بخصوص عميق تر جستجو کنيد. ذهن شما را با گرد ...


باهوک - کتاب حل مسئله: دیدگاه هایی از شناخت و علوم اعصاب - خرید آنلاین کتاب و نوشت افزار\nکتاب حل مسئله: دیدگاه هایی از شناخت و علوم اع...\nپدیدآورنده: اس.ایان رابرتسون\nمترجم: حسین زارع , لیلا مرادی\nعدم دستیابی به هدف مشخص به دلیل محدودیت‌های فردی و موانع بیرونی را مسئله می‌گویند. ارائه راه‌حل‌های سازنده جهت غلبه بر محدودیت‌ها و موانع، بخش ضروری زندگی روزمره است. همان‌گونه که مانع بزرگی همچون یک تکه سنگ بزرگ رودخانه‌ها را جذاب نشان می‌دهد مسئله‌ها هم، در حیات انسان‌ها باعث شکوفایی قابلیت‌ها گردیده و راه‌حل‌ها را می‌آفرینند.\nرشدیافتگی و تعالی انسان مدیون وجود مسئله‌های متنوع است. بدین منظور آشنایی با مبانی نظری و مهارتی «حل مسئله» برای بهتر زیستن ضروری است. در زبان فارسی در این خصوص منابع جامع و مستقلی دیده نمی‌شود. کتاب محقق و استاد برجسته پروفسور رابرتسون از حیث جامعیت موضوع، طرح مبانی شناختی و نورولوژیکال حل مسئله و ارائه پروتکل‌های عملی، منحصر به فرد است. مطالعه کتاب حاضر به لحاظ مهارتی برای بسیاری از دانشجویان مفید است. این کتاب می‌تواند برای برخی از عناوین درسی مقاطع مختلف تحصیلی رشته‌های روان‌شناسی و سایر زمبنه‌های وابسته مفید باشد.\nحل مسئله: دیدگاه هایی از شناخت و علوم اعصاب\nاس.ایان رابرتسون S. Ian Robertson\nحسین زارع H. Zare , لیلا مرادی\nطول (210) عرض (140) ارتفاع (24)\n279 # کتاب بزرگسال روان‌شناسی روان‌شناسی شناختی\n279 # کتاب بزرگسال روان‌شناسی عصب شناسی و مغز\n197 # کتاب دانشگاهی روان‌شناسی و علوم رفتاری روان‌شناسی عصب شناسی و مغز\nدرک این‌که ما چه کسی هستیم و هم‌چنین نحوه تفکر، احساس و عمل ما در عمق مطالعه رفتار انسان وجود دارد. مطالعه در این زمینه ابزاری را در اختیار ما قرار می‌دهد تا الگوها و رفتارهای فکری خود را تغییر دهیم و با شناخت بهتر خود، زندگی بهتری را تجربه کنیم. از این رو، فروشگاه اینترنتی کتاب باهوک، خرید کتاب حل مسئله: دیدگاه هایی از شناخت و علوم اعصاب، نوشته اس.ایان رابرتسون را به منظور داشتن یک نمای کلی از فرآیند‌های ذهنی، اجتماعی، فرهنگی به شما پیشنهاد می‌دهد. با مطالعه این کتاب می‌توانید تا حدی با روان‌شناسی شناختی آشناتر شوید. کتاب حل مسئله: دیدگاه هایی از شناخت و علوم اعصاب، با نشر نسل نواندیش را از باهوک تهیه کنید.\nاین کتاب توسط لیلا مرادی ترجمه و در اختیار علاقه‌مندان قرار گرفته است.


کد: 13960612260084850 پنج‌شنبه 16 شهریور 96 ساعت 11:56\nکد: 13960612260084850 پنج‌شنبه 16 شهریور 96، 11:56\nپنج‌شنبه 96/6/16 ، تهران , (اخبار رسمی): آیا نمایان شدن پیغام باج افزار بر روی تمام سیستم‌های شبکه ی شرکت یا کارخانه‌ی شما حادثه‌ای ناخوشایند بود؟ سناریوی باج افزارهای واناکرای، ExPetr/NotPetya چطور؟ اما شاید هک تک تک دستگاه‌های صنعتی آسیبی جدی‌تر به سیستم کاری شما بزند و شرایط خشن تری را تجربه کنید\nهک ربات های صنعتی و حادثه آفرین شدن آن ها\nشکار ربات ها کاری آسانی است.هیچ عملیات رمزنگاری هنگام آپدیت سیستم های عامل آن ها انجام نمی شود،برای سخت افزار آن ها امضای دیجیتالی وجود ندارد و اغلب از نام کاربری و پسورد پیش فرض استفاده می کنند\nبه گزارش ایده ارتباط تراشه، محققان امنیتی در کنفرانس Black Hat از حملات فیزیکی سایبری وعواقب آن صحبت کردند.\nهزاران کارخانه در سراسر جهان وجود دارند که از روبات‌های مکانیکی صنعتی برای جابجایی کارتن‌ها، حفاری قطعات و اقدامات دیگری که برای آن‌ها برنامه ریزی شده است، استفاده می‌کنند. به خوبی میدانید که این روبات‌ها کاملا پیچیده هستند و همگی آن‌ها شامل یک کامپیوتر (به منظور نظارت توسط یک اپراتور)، یک کنترل کننده و یک مکانیک دستی هستند. هرکدام از این ربات‌ها کار بخصوصی را با توجه به برنامه ای که به آن داده شده است انجام میدهد. به عنوان مثال یک ربات مخصوص بلند کردن جعبه‌ها یا روشن کردن دستگاه است. برنامه ی فعالیت ربات‌ها از قبل نوشته شده است و با نظارت کامل این اعمال انجام می‌شود.\nاین فرآیند پیچیدگی‌های بسیاری دارد و عوامل بسیاری در آن دخیل هستند. به عنوان مثال جعبه باید به صورت کاملا صاف و با یک ارتفاع خاص برداشته شود و نیروی انگشتان باید به میزانی باشد که بتواند سنگینی جعبه را تحمل کند و آن را محکم حفظ کند. اما نقش کنترل کننده در این مرحله چیست؟ کنترل کننده فایل‌های پیکربندی را که شامل داده‌ها می‌شود را ذخیره و ولتاژ خاصی را به موتورهای فرمان در یک لحظه ی مشخص می‌رساند و سپس دستور برداشتن جعبه را می‌دهد.\nتوسعه دهندگان ربات‌های صنعتی اغلب برای تضمین اینکه اختراع آن‌ها به درستی کار میکند سرمایه گذاری می‌کنند. آن‌ها با استفاده از دستگاه‌های ایمنی مختلف، چک کننده‌های منطقی، کتابچه‌های راهنما و اپراتورها در برابر آسیب‌های فیزیکی و مشکلات عملیاتی یا خرابی‌های ربات‌ها محافظت را به حداکثر می‌رسانند. به همین خاطر است که اغلب توسعه دهندگان به راحتی به ربات‌ها اعتماد می‌کنند و کارهای خود را به آن‌ها می‌سپارند.\nبا وجود تمام محکم کاری‌ها، این فرض همیشه بی مشکل نخواهد بود. محققان متوجه شده اند که برخی از ربات‌ها هستند که به طور مستقیم به اینترنت متصل هستند ( به عنوان مثال برای دریافت بروزرسانی‌ها یا ارسال تلمه متری به مرکز فرماندهی) یا در بسیاری از موارد آن‌ها می‌توانند به وای فای کارخانه متصل شوند. این اتصال بدافزارها را قادر می‌سازد تا به کمک یک اسکنر اختصاصی ربات‌ها را کشف و شناسایی کنند.\nشکار ربات‌ها کاری آسان و بی دردسر است. هیچ عملیات رمزنگاری هنگام آپدیت سیستم‌های عامل آن‌ها انجام نمی‌شود، برای سخت افزار آن‌ها امضای دیجیتالی وجود ندارد و اغلب از نام کاربری و پسورد پیش فرض استفاده می‌کنند. بدین ترتیب است که هر کسی که آدرس ای پی ربات را پیدا کند می‌تواند فایل‌های پیکربندی آن را تغییرو در نهایت منطق عملیات آن را دگرگون کند.\nبسته به اهداف هکرها این فرصت می‌تواند هم به منظور جاسوسی ( دانلود فایل‌های پیکربندی به منظور کشف اسرار تولید) و البته خرابکاری مورد استفاده قرار بگیرد. محققان حمله ای عجیب و غریب را روی یک ربات نشان دادند که کل عملکرد این ربات را مختل و باعث مشکل جدی در سیستم آن شد. تنها با یک دستکاری ساده و مختل شدن عملکرد ربات سیستم کاری دچار اشکال و البته محصول ناقص تولید شد. در این ویدئو هیچ تغییری در برنامه نویسی ربات داده نشده است و تنها چیزی که تحت تاثر قرار گرفته است پارامترهای کنترل کننده است.\nاما همه چیز در یک ناهماهنگی در سیستم کارخانه خلاصه نمی‌شود، آتش سوزی و انفجار یک محیط سازمانی می‌تواند از حوادثی باشد که باید از وقوع آن‌ها ترسید و موارد امنیتی را رعایت کرد.\nدر کوتاه مدت حفاظت در برابر چنین حملاتی به افزایش امنیت ربات‌ها و در نهیات کل مجموعه کمک خواهد کرد. اما در دراز مدت تولید کنندگان ربات‌ها به رویکردهای جدید و به روز کردن استانداردهای تولید خود نیاز دارند که اولویت آن‌ها نه تنها الزامات فیزیکی و ایمنی الکتریکی است بلکه امنیت سایبری و نکات مربوط به آن است. شایان ذکر است که لابراتوار کسپرسکی راه حل‌های امنیتی زیرساخت را برای انجام این اهداف پیشنهاد می‌کند.


بازی درمانی | فاطمه باقر زاده | ترس | تنفر تنهایی، ناامنی، احساس شکست\nبازی درمانی کاربرد موقعیت‌های بازی در یک زمینه درمانی است.\nاولین وظیفه کودکان و از ضروریات زندگی آن‌ها بازی کردن است. آموزش مستقیم (آموزش‌هایی مانند خواندن و نوشتن، ریاضیات و علوم کلاسی) برای کودکان زیر ۷ سال بسیار مخرب و ویران گر است. بهترین روش آموزش به کودکان در سنین پائین از طریق بازی درمانی صورت میگیرد. بازی از ضروریات زندگی کودکان است. آن‌ها از طریق بازی افکارشان را بازگو می‌کنند. توانایی حل مسئله در کودکان از طریق تمرکز در بازی گسترش می یابد. به همین دلیل اعتماد به نفس و روحیه استقلال طلبی خودشان را تقویت می‌کنند.\nجمله معروف مشکلات کودکان با بزرگ شدنشان بزرگتر می‌شود\nجمله ای کلیشه ای و اشتباه است. کودکان با هر روز بزرگ شدن بایستی توانایی‌های خویش در حل مسئله را بهبود ببخشند. یکی از این راه‌ها بازی درمانی است. برخی بازی‌ها احساسات، برخی دیگر قدرت حل مسئله، برخی دیگر عضلات کوچک و برخی دیگر عضلات بزرگتر کودکان را در گیر می‌کند. در این درگیری انرژی کودک تخلیه شده و احتمال اضطراب، پر تحرکی، افسردگی و سرخوردگی ناشی از این انرژی مازاد کاهش می یابد. تصویر کنید کودکی که نتواند ساده‌ترین مسائل زندگی خود مثل نظافت اتاق را انجام ندهد. این عدم توانایی در انجام فعالیت مربوطه وقتی با تذکرات خانواده نیز همراه باشد به او استرس زیادی تزریق می‌کند. در واقع سلامت جسمی کودکان بیشتر در گرو تغذیه و سلامتی روحی آن‌ها بیشتر در گرو حل مسئله، پایش و پویش در حوزه‌های مختلف است.\nبه عنوان مثال کودکی که در جستجوی قدرت است، معمولاً در بازی نقش رهبر، رئیس، فرمانده یا حتی نقش مدیر مدرسه را بازی می‌کند یا یک کودک پرخاشگر ممکن است در بازی، عروسک‌هایش را بزند یا اسباب بازی‌هایش را بشکند. پرخاشگری به صورت مستقیم و غیرمستقیم در بازی کودک نمایان می‌شود. کودک پرخاشگر ممکن است به وسیله چاقو یا قیچی بر میز و اسباب بازی‌ها حمله کرده و محیط را به یک میدان جنگ تبدیل کند. در واقع کودک دنیای خود را با اسباب بازی‌هایی که در دسترس دارد، فرافکنی می‌کند.\nدر کودکان بی قرار حواس پرت که کنترل کمی روی حرکات بدنی خود دارند و به راحتی هم متوقف نمی‌شوند. بازی کمک می‌کند تا تنش آن‌ها آرام شود یا کودکانی که مورد ضرب و شتم و آزار جنسی قرار گرفته اند. می‌توانند از طریق بازی درمانی تا حد زیادی به آرامش و بهبود برسند. درمانگر از طریق بازی درمانی یک موقعیت بازی را به صورت کلی ایجاد می‌کند. که کودک بتواند ترس و تنش خود را بیرون بریزد. در حقیقت در بازی درمانی کودک «خود درونی اش» را نشان می‌دهد.\nشدت احساساتی که برخی کودکان در طول بازی درمانی از خود نشان می‌دهند. گاهی بسیار تعجب آور است. احساساتی چون تنفر، ترس، تنهایی، ناامنی، احساس شکست، بی کفایتی و احساس ناخواسته بودن از این گونه احساسات است. غالبا شروع این احساسات باعث محرومیت و انحراف شخصیت کودک می‌شود. در بازی درمانی پس از آن که کودک بازی با وسایل را شروع کرد. درمانگر با دقت اعمال و گفتار او را تحت نظر می‌گیرد. و با مشاهده رفتارش در ضمن بازی به نگرانی‌های او پی می‌برد و پس از تفسیر و نتیجه‌گیری از عملکردهای کودک، راه حل‌هایی مناسب برای مشکلات او ارائه می‌کند.\nدر بازی درمانی پس از آن که کودک بازی با وسایل را شروع کرد. درمانگر با دقت اعمال و گفتار او را تحت نظر می‌گیرد و با مشاهده رفتارش در ضمن بازی به نگرانی های او پی می‌برد و پس از تفسیر و نتیجه گیری از عملکردهای کودک، راه حل‌هایی مناسب برای مشکلات او ارائه می‌کند.\nدر حال حاضر ناآگاهی‌های والدین برخی کودکان سبب شده‌است که اختلالات عاطفی و رفتاری کودکان مانند ترس، خشم، دروغگویی، حسد، شب ادراری، وسواس، ناخن جویدن و … شیوع بیشتری پیدا کند. در جلسات بازی درمانی منشأ اصلی این احساسات شناخته می‌شود. و درمانگر به جای آن که احساسات و عواطف کودک را نادیده بگیرد یا انکار کند. آن‌ها را می پذیرد و به کودک اجازه می‌دهد با مطرح کردن آنها، آرام و سبک شود.\nدر درمان کودکان، بازی به عنوان یک وسیله ارتباطی نیز به کار می‌رود. با مشاهده کودک هنگام بازی می‌توانیم به میزان توانایی و درک او در زمینه‌های گوناگون مانند ارتباط برقرار کردن با دیگران، درک او از مردم و همچنین درکی که از خود دارد. پی ببریم رفتارها، نظرات، احساسات و چگونگی ابراز وجود کودک در بازی به ما کمک می‌کند. به مشکلاتش و این که او دنیای اطراف خود را چگونه می‌بیند، پی ببریم. به عنوان مثال درمانگر برای کودکی که به علت ناتوانی در بکارگیری وسایل، قوانین بازی را رعایت نمی‌کند. با ایجاد فرصت‌هایی مناسب و تشویق به او کمک می‌کند تا بر اضطراب خود غلبه کند. به این ترتیب کودک از طریق بازی شیوه‌های گوناگون کنار آمدن را یاد می‌گیرد.\nاين نوع بازي ها سبب ایجاد چالاكي و افزايش مهارتهاي حسي-حركتي و تقويت سيستم عصبي افراد مي شود، این گونه از بازی ها در درمان بیماری هایی در گونه های مختلف افسردگی و بیماری های حسی حرکتی پیشنهاد می شود.\nافراد از طريق اين نوع بازي ها احساسات، ناكامي ها و اضطراب هاي خود را بروز می دهند. بروزاحساسات به روش صحيح و موثر باعث افزايش قدرت سازگاري در افراد مي شود. به كمك اين نوع بازي ها افراد مهارتهايي همچون عزت نفس، اعتماد به نفس، خودآگاهي، استقلال، ارتباط موثر با ديگران، همكاري و مسئوليت پذيري را مي آموزند. بازي هاي خيالي، سيني شن، ايفاي نقش، داستان سازي از جمله بازي هاي عاطفي، اجتماعي هستند، اینگونه از بازی ها برای افرادی که دارای ضعف های شخصیتی و کمبود اعتماد به نفس و عزت نفس می باشند، مناسب است.\nرشد و تكامل ذهن افراد بيش از ساير جنبه ها مورد توجه محققان بوده است؛ زيرا يادگيري يك فرايند ذهني است. افراد به كمك بازي هاي ذهني از طريق دستكاري اشياء و تماس با وسایلی که آنها را حس می کنند؛ حقايق را كشف كرده و از اين راه تجربه های متفاوتی را مي آموزند. بازي با مكعب ها، كارتهاي حافظه، دومينوها، سازه ها، ساختني ها، مك هاي مغناطيسي، ديوارك ها، پازل ها و بازي هاي كلامي از جمله اين بازي ها به شمار می روند، این گونه از بازی ها سبب افزایش قدرت استنتاج در حل مسائل می گردد.\nارسال شده در درمان های دیگربرچسب زده شده game therapy، play therapy، اوتیسم کرج، بازی درمانی کرج، موسیقی درمانی، هنردرمانی، یادگیری\n2 دیدگاه برای “بازی درمانی”\nبازتاب: کاردرمانی جسمی - توانبخشی دست -سکته مغزی -درمان پارگی تاندون - فاطمه باقر زاده\nبازتاب: نوک پنجه راه رفتن | فاطمه باقر زاده


قیمت خرید اندروید باکس جی پلاس مدل GPlus T95 S1\nگلدیران (1 سال)\nاندروید باکس ، وسیله ای کارآمد می باشد که تلویزیون های قدیمی را به تلویزیون هوشمند تبدیل می کند.\nاین محصول از طریق رابط LAN و یا امواج وایرلس اینترنت را دریافت می کند.\nاندروید باکس Gplus T95 S1 دارای رابط HDMI ، USB و SPDIF است که از طریق این پورت ها می توان آن را به تلویزیون متصل کرد.\nسیستم عامل اندروید باکس جی پلاس T95 S1 ، اندروید نوقا 7.1 می باشد.\nبرای اطلاع از قیمت انواع اندروید باکس می توانید از طریق فروشگاه اینترنتی پورومیکس اقدام به بررسی مدل های مختلف نمایید.\nبرند جی پلاس ، یک برند ایرانی می باشد که زیر مجموعه شرکت گلدایران است.\nجی پلاس محصولات متنوعی را تولید می کند که می توان به مانیتور جی پلاس و اندروید باکس جی پلاس اشاره کرد.\nاولین سوالی که ذهن بسیاری از افراد را درگیر می کند این است که اندروید باکس چیست؟\nاندروید باکس همان طور که از نامش پیداست دستگاهی است که سیستم عامل آن اندروید می باشد.\nاین دستگاه قابلیت آن را دارد که تلویزیون های معمولی را به یک تلویزیون هوشمند اندرویدی تبدیل کند.\nدر واقع با استفاده از این دستگاه ، تلویزیون شما به یک دستگاه با سیستم عامل اندروید تبدیل می شود که می توانید بر روی آن تمامی نرم افزارهای اندروید ، بازی و دیگر امکاناتی که یک گوشی یا تبلت اندرویدی در اختیارتان قرار می دهد را داده باشید.\nاندروید باکس از سیستم عامل اندروید خالص بهره می برد که قابلیت نصب و اجرای تمامی نرم افزارهای اندرویدی را دارد.\nتلویزیون های هوشمند اندرویدی از سیستم عامل Android TV استفاده می کنند و قابلیت نصب تعداد محدودی از نرم افزارها را دارند که این نرم افزارها عموما شامل نرم افزارهای سرویس های ویدئویی خانگی بر بستر اینترنت می باشد.\nهمچنین ستاپ باکس قابلیت دریافت شبکه های تلویزیونی را دارد و قابلیت نصب نرم افزار ندارد.\nبا این تفاسیر اندروید باکس ، بسیار حرفه ای تر و کامل تر از تلویزیون های هوشمند و ستاپ باکس می باشد.\nاندروید باکس جی پلاس T95 S1 دارای پورت های متنوعی است که بتوان از طریق آن به انواع تلویزیون متصل شود.\nاین دستگاه از پورت شبکه LAN.0 و دو عدد USB2.0 ،پورت AV ، درگاه ورودی SD card ، درگاه خروجی صدای دیجیتال SPDIF و پورت HDMI بهره می برد.\nرابط AV برای اتصال اندروید باکس به تلویزیون های قدیمی می باشد.\nبا استفاده از این پورت می توانید براحتی اندروید باکس را به تلویزیون های CRT قدیمی متصل کنید و از آن به عنوان یک دستگاه اندرویدی بر روی تلویزیون قدیمی بهره ببرید.\nهمچنین این دستگاه دارای یک پورت HDMI می باشد.\nاز طریق پورت HDMI می توانید اندروید باکس را به هر تلویزیونی که از این رابط پشتیبانی می کند متصل کنید.\nدیگر قابلیت های اين محصول را می توانید در زیر مشاهده نمایید.\n- پخش و استریم فیلم و برنامه های تلویزیونی با استفاده از نرم افزارهایی مانند Kodi، Amazon و آیو ، فیلیمو ، نماوا و …\n- نصب و اجرای انواع بازی های اندرویدی قابل اجرا با گیم پد یا کیبورد و ماوس\n- نصب و اجرای انواع نرم افزارهای ارتباطی مانند Telegram، Instagram، و …\n- وب گردی با استفاده از نرم افزارهایی مانند Chrome، Firefox و …\n- استفاده جهت سیستم های IPTV قابل استفاده در هتل ها و ساختمان های بزرگ\n- استفاده در پروژه های دیجیتال ساینیج\nمشخصات اندروید باکس Gplus T95 S1\nاندروید باکس T95 S1 جی پلاس دارای پردازنده مرکزی 4 هسته ای S905W با قابلیت پردازش 64 بیتی بر پایه معماری ARM Cortex A53 است. در این دستگاه از پردازنده گرافیکی GPU Penta-Core Mali-450MP استفاده شده است که علاوه بر تولید حرارت کمتر و مصرف کمتر انرژی، افزایش کارایی و سرعت پردازش را شامل می شود. این دستگاه دارای حافظه سیستمی 2 گیگابایت و حافظه داخلی 16 گیگابایت می باشد.\nدر این اندروید باکس از سیستم عامل اندروید 7.1به همراه پردازنده ذکر شده برای اجرای پرسرعت تر برنامه ها و اپلیکیشن ها و کارکرد بهتر و سریع تر استفاده شده است.\nاین دستگاه امکان پخش مالتی مدیای 4K@60fps با حداقل رزولوشن 3840* 2160 پیکسل، معادل دو صفحه نمایش 1080 p در ارتفاع و دو برابر در طول است.\nفرمت فشرده سازی H.265 امکان ذخیره سازی تصاویر ویدئویی با حجم کمتر و کاهش تاخیر در اجرا در راستای صرفه جویی در مصرف حجم و همچنین کاهش استفاده از پهنای باند اینترنت، بدون تغییر در کیفیت را فراهم می آورد.\nپشتیبانی از فرمت تصویری HDR ده بیتی در این محصول، وضوح تصویر بسیار بالا، با عمق رنگ طبیعی تر و گستره دینامیکی بالاتر ایجاد می کند. این ویژگی به کاربران اجازه می دهد تا از این تکنولوژی جدید برای تماشای فیلم ها استفاده کرده و از آن لذت ببرند.\nاز دیگر ویژگی های این محصول، به کار گیری Wi-Fi با سرعت و پایداری بهینه شده در انتقال داده ها و دانلود، پوشش دهی بهتر، به حداقل رساندن تداخل فرکانسی و همچنین امکان پخش روان تر محتوای ویدئویی در راستای جستجو و نمایش آنلاین محتوای سرویس های تلویزیون تعاملی و اینترنتی، سرویس های آی پی تی وی و ویدئوی درخواستی است.\nابعاد : 18 × 105 × 105 میلی متر\nپردازنده مرکزی (CPU) : S905W/quad-core cortex-A53\nفرکانس : 2 گیگاهرتز\nپردازنده گرافیکی (GPU) : Mali-450 5-Core GPU\nنگارش سیستم عامل : Nougat 7.1\nنوع شبکه بی سیم : WIFI-2GH\nدرگاه اتصال : USB , SD card\nپخش فیلم : MKV,WMV/VC-1 SP/MP/AP,MPG,MPEG,dat,avi,mov,iso,mp4\nAndroid Box GPlus T95 S1 اندروید باکس...


خزر: یکی از اعضای شورای اسلامی شهر رشت خواستار طرح سوال از شهردار این شهر در صحن علنی شورا شد.\nبه گزارش خزر، محمود باقری خطیبانی ضمن نامه ای خطاب به رئیس شورای شهر، خواستار طرح سوالاتی از شهردار رشت در جلسه علنی این شورا شد. متن این نامه به شرح زیر است:\nموضوع مورد شکایت کارگران اشی مشی مطالبات گذشته است\nتوقف فروش اینترنت حجمی/ خرید اینترنت از مرداد نامحدود می‌شود\nسکوت قابل تامل در مقابل اظهارات اخیر نماینده تالش؟!\nگروکشی در سازمان برنامه و بودجه گیلان/لیست 400 نفره استخدامی در مقابل پرداخت بودجه ادارات\nدرود بر شورا نشین رزمنده چگونه آیا میشود از بانکی وام ملیاردی دریافت کرد سپس بر خلاف خواسته اش دستور داد\nاقاي باقري . درکشورما تنها مولفه جا مانده قانون است . درست است که فصل الخطاب قانون است اما تنها چيزي که من لمس کرده ام هم در شهرداري وهم دربعضي از اعضاي شورا بي قانوني است .\nای مرد قانون ای رزمنده ای بسیجی ای حامی مستضعفان و پابرهنگان ای جانباز\nدرود بر آقاي باقري


دانلود مقاله بررسي جرم آدم‌ربايي و گروگانگیری\nشايد بتوان گفت بعد از جرم قتل عمدي مهمترين جرم عليه اشخاص جرم آدم‌ربايي است . تحت شرايطي آدم ربايي مي‌تواند بعنوان يك بزه بين‌المللي و به عنوان يك جرم سياسي مورد بررسي قرار گيرد و ربودن افراد يكي از مصاديق جرائم عليه آزادي تن اشخاص مي‌باشد. در تعريف آدم‌ربايي مي‌توان گفت . “بردن و انتقال دادن شخصي از مكاني به مكان ديگر بدون رضايت به قصد سوء” امروزه ديگر نمي‌توان گفت در كشور ما ربودن و جرم آدم‌ربايي به ندرت اتفاق مي‌افتد. هر چند در گذشته اغلب اطفال، مجني عليه اين جرم قرار مي‌گرفتند اما در زمان حاضر اشخاص كبير هم مجني عليه اين جرم قرار گرفته و بر حسب انگيزه آدم‌ربا و آدم ربايان، بزه ديده اين جرم قرار مي‌گيرند. در حقوق كيفري ايران از زمان مشروطيت اين جرم\nمورد توجه قانونگزاران قرار گرفته چنانچه ماده ۲۷۰ قانون جزاي عرفي به ربودن اطفال اختصاص داده شده بود. كاملترين قانوني كه در خصوص جرم آدم‌ربايي به تصويب رسيد و تا حدي ارتكاب اين بزه را تقليل داد، قانون تشديد مجازات ربايندگان اشخاص مصوب ۲۸ˆ۱۲ˆ۱۳۵۳ مي‌باشد. با تصويب قانون مجازات اسلامي (تعزيرات و مجازاتهاي بازدارنده) و اختصاص ماده ۶۲۱ اين قانون به جرم آدم‌ربايي اين سوال مطرح مي‌شود كه آيا قانون تشديد مجازات ربايندگان اشخاص را بايد منسوخ دانست يا خير؟ يكي از نقاط قوت قانون اخيرالتصويب در خصوص\nموضوع، جرم شناختن شروع به ربودن اشخاص مي‌باشد (تبصره ماده ۶۲۱). علاوه بر جرم آدم‌ربايي، جرائم ديگري وجود دارند كه به عنوان جرائم عليه آزادي تن شناخته مي‌شوند از جمله توقيف و حبس غيرقانوني و اخفا اشخاص قانونگذار ما جرم اخفاي اشخاص را در چندين مواد قانون مجازات اسلامي به تصويب رساند. چنانچه در ماده ۵۸۳ و ماده ۶۲۱ قانون مذكور جرم اخفاي اشخاص مورد حكم قرار گرفته است . لذا بايد ديد در اين خصوص چه تفاوتي بين اين مواد وجود دارد. متاسفانه قانونگزار جديد تمام مباحث جرم آدم‌ربايي را در يك ماده و يك تبصره خلاصه نموده است اين در حالي است كه در قانون تشديد مجازات ربايندگان اشخاص ۱۲ ماده به اين جرم اختصاص داده شده است .\nجرم آدم ربايي در عداد جرايم عليه اشخاص مي‌باشد كه آزادي تن را مورد تعرض قرار مي دهد. اهميت آزادي تن باعث شده است تا قانونگذاران در كشورهاي مختلف، اين جرم را با مجازاتهاي سنگين ممنوع و قابل تعقيب بدانند. آدم ربايي، ربودن و نقل مكان اجباري انسان زنده است بدون رضايت وي كه سلب آزادي از مجني عليه را بدنبال دارد. جرايمي مانند توقيف غيرقانوني، اخفاء بعنف و دستگير نمودن و حبس غيرقانوني نيز از جرايم عليه آزادي تن اشخاص مي باشند كه عموما در كنار اين جرم مورد بررسي قرار مي گيرند. همچنين گروگان گيري را مي توان نوعي آدم ربايي دانست كه در آن شخص ربوده شده به عنوان يك گروگان براي انتقام يا تحصيل وجه و يا گرفتن مجوز و … مي باشد. آدم ربايي يا به صورت جرم ساده و\nبدون وجود كيفيات مشدده مي باشد و يا با وجود كيفيات مشدده‌اي از قبيل ربودن با وسيله نقليه، سازمان يافته بودن عمل ارتكابي و ربودن اطفال، همراه است كه در اين صورت آدم‌ربايي مشدد محقق مي گردد كه مجازات آن نيز شديدتر مي باشد. در حقوق كيفري ايران مواد ۶۲۱ و ۶۳۱ قانون مجازات اسلامي و نيز قانون تشديد مجازات ربايندگان اشخاص (مصوب ۱۳۵۳) در موارد عدم مغايرت با مواد فوق احكام و مصاديق جرم ادم‌ربايي را بيان مي‌دارند. مواد ۱-۲۲۴ الي ۶-۲۲۴ و مواد ۸ و ۷-۲۲۷ ماده ۱-۴۲۱ قانون جزاي سال ۱۹۹۴ فرانسه مربوط به جرم آدم ربايي و گروگان گيري مي باشد. در حقوق بين الملل نيز كنوانسيونها، اسناد و همچنين قطعنامه‌هاي سازمان ملل متحد جرايم آدم ربايي و گروگان گيري را ممنوع و قابل مجازات دانسته‌اند.\nگروگانگيري يا آدم‌ربايي؟\nجام جم آنلاين: در قانون مجازات اسلامي ايران، قانونگذار هيچ تمايزي ميان گروگانگيري و آدم‌ربايي قايل نشده است.\nآنچنان كه ماده ۶۲۱ تنها در تعريف آدم‌ربايي مي‌گويد: «هر كس به قصد مطالبه وجه يا مال يا به قصد انتقام يا به هر منظوري ديگر به عنف يا تهديد يا حيله يا به هر نحو ديگر، شخصا يا از سوي ديگري شخصي را بربايد يا مخفي كند، به حبس از ۵ تا ۱۵ سال محكوم خواهد شد.»\nاين در حالي است كه برابر اين ماده در صورتي كه سن مجني عليه (فرد ربوده شده) كمتر از ۱۵ سال تمام باشد يا ربودن با وسايل نقليه انجام پذيرد يا به مجني عليه آسيب جسمي يا حيثيتي وارد شود، مرتكب به حداكثر مجازات تعيين شده محكوم خواهد شد و در صورت ارتكاب جرايم ديگر به مجازات آن جرم نيز محكوم مي‌شود بنابراين، اركان جرم آدم‌ربايي عبارت است از اين كه نخست شخصي را بربايند كه اين عنصر مادي جرم است و عنصر معنوي‌اش قصد مطالبه وجه يا مال يا به قصد انتقام يا به هر منظور ديگر است به گونه‌اي كه به نوعي عمل عنف يا تهديد يا حيله در آن باشد البته آنجا كه در اين ماده ازجمله «به هر نحو ديگر» سخن به ميان مي‌آيد، بايد گفت اين شيوه قانون‌نويسي نيست؛ چراكه دست مجري قانون براي تضييع حقوق مردم باز گذاشته مي‌شود، اما اگرچه مرز بين آدم‌ربايي و گروگانگيري بسيار نزديك است، ولي به لحاظ وجود چند اصل حقوقي نمي‌توانيم گروگانگير را دقيقا طبق اين ماده (ماده مربوط به آدم‌ربايي) مجازات كنيم.\nنخستين اصل حقوقي مي‌گويد در امور كيفري و جزاييات، قاضي مكلف است از تفسير مضيق استفاده كند و حق تفسير موسع را ندارد. اين يك اصل بزرگ حقوقي است.\nدوم اين كه بايد قانون به نفع متهم تفسير شود، يعني اگر در جايي قانون نداريم يا قانون اجمال دارد، بايد به نفع متهم رفتار كرد.\nسومين اصل نيز به اين مساله اشاره مي‌كند كه در جزاييات نمي‌شود قياس كرد، مثلا نمي‌توان گفت چون گروگانگيري از لحاظ مادي مثل آدم‌ربايي است و آدم‌ربايي مجازات دارد، پس مي‌توان درخصوص گروگانگيري هم آن را به كار برد. در اين ميان يك اصل ديگر هم به نام عرف داريم كه در بيشتر سيستم‌هاي حقوقي جهان در قواعد حقوقي آمده است؛ عرف عام مردم و عرف خاص حقوقدانان. وقتي صحبت از آدم‌ربايي مي‌شود، مثل اين است كه جرم عادي اتفاق افتاده است؛ جرمي كه هدف آن انتقام و انگيزه مادي است اما در گروگانگيري به محض وقوع، فعل سياسي به ذهن خطور مي‌كند، يعني به نظر مي‌رسد گروگانگيري با اهداف سياسي انجام شده است.\nدر دايره‌المعارف حقوقي جهان هم همين‌طور تلقي شده است يعني گروگانگيري به جرايم سياسي مربوط مي‌شود. پس با قبول اين مطلب به ناچار بايد بپذيريم كه انگيزه جرايم عادي ، مادي و انگيزه و داعي جرايم سياسي شرافتمندانه است.\nيعني در جرايم مادي متهم براي منفعت‌طلبي دست به جرم مي‌زند و در جرايم سياسي براي اعتلاي كشور، مبارزه با ظلم، دفاع از مردم، مبارزه با استبداد و مانند اينها.\nبنابراين با توجه به اين كه نحوه رسيدگي به جرايم مادي و سياسي متفاوت است، در كشور ما نيز پذيرفته‌اند كه اين جرم در دادگاه‌ها بايد به صورت علني، با هيات منصفه مردمي و در محاكم دادگستري مورد رسيدگي قرار بگيرد.\nالبته با وجود سكوت قانون درخصوص گروگانگيري يك استثنا وجود دارد و آن اين كه اگر اين گروگانگيري در داخل هواپيما باشد، ۲ قانون براي آن وجود دارد؛ يكي قانون مجازات اخلالگران در امنيت پرواز هواپيما و خرابكاري در وسايل و تجهيزات هواپيما مصوب چهارم اسفند ۱۳۴۹ و ديگري قانون الحاق رژيم طاغوتي ايران به كنوانسيون جلوگيري از اعمال غيرقانوني عليه امنيت هواپيمايي كشوري مصوب هفتم خرداد ۱۳۵۲ كه در اين دو قانون، خرابكاري، گروگانگيري و ربودن هواپيما يا صدمه زدن به آنها مجازات دارد ولي نكته قابل‌توجه اين است كه با وجود اين كه اين قوانين هنوز اعتبار اجرايي دارد، ولي بعضي قضات از آن اطلاعي ندارند. همان قوانيني كه مجازاتي بسيار شديدتر از ماده ۶۲۱ دارد و به حبس سنگين و اعدام براي گروگانگيران نيز اشاره مي‌كند.\nقوانین مجلس در باره گرگانگیری:\nماده واحده ـ به دولت اجازه داده مي‌شود كه با رعايت شرط زير (راجع به ارجاع اختلاف ميان كشورهاي عضو به داوري يا ديوان بين‌المللي دادگستري) و درج اعلاميه تفسيري ذيل به « كنوانسيون بين‌المللي عليه گروگانگيري» مصوب هفدهم دسامبر ۱۹۷۹ ميلادي برابر با بيست و ششم آذر ۱۳۵۸ هجري شمسي مجمع عمومي سازمان ملل متحد ملحق شده و اسناد آن را نزد امين اسناد كنوانسيون توديع نمايد.\nشرط ـ جمهوري اسلامي ايران مقيد به رعايت بند (۱) ماده (۱۶) كنوانسيون نمي‌باشد، با اين وجود دولت مي‌تواند حسب مورد بند (۳) ماده (۱۶) را اجرا نمايد.\nدولت جمهوري اسلامي ايران، همچون هميشه مخالفت قاطع خود را با كليه اعمال تروريستي از جمله گروگانگيري افراد بي‌گناه كه ناقض حقوق و آزادي‌هاي اساسي بشر و مخل ثبات و آرامش جوامع انساني و مانع توسعـه و پيشرفت كشـورهاست، اعلام نموده و بر اين باور است كه مبارزه مؤثر عليه تروريسم مستلزم تلاش همه جانبه جامعه بين‌المللي براي شناسائي و از بين بردن ريشه‌ها و علل سياسي، اقتصادي، اجتماعي و بين‌المللي اين پديده ناهنجار مي‌باشد.\nاز نظر جمهوري اسلامي ايران، مبارزه با اعمال تروريستي، خدشه‌اي به حق مشروع و پذيرفته شده ملت‌هاي تحت سلطه استعمار و اشغال خارجي براي مبارزه با تجاوز و اشغالگري و كسب حق تعيين سرنوشت، مندرج در اسناد مختلف بين‌المللي از جمله بند(۴) ماده (۱) پروتكل شماره يك الحاقي (مصوب ۱۹۷۷ ميلادي برابر ۱۳۵۶ هجري شمسي) به كنوانسيون‌هاي ۱۹۴۹ ميلادي (۱۳۲۸ هجري شمسي) ژنو در خصوص حمايت از قربانيان منازعات مسلحانه وارد نخواهد كرد.\nكنوانسيون بين‌المللي عليه گروگانگيري\nكشورهاي عضو اين كنوانسيون،\nبا در نظر گرفتن اهداف و اصول منشور سازمان ملل در خصوص حفظ صلح و امنيت بين‌المللي و ارتقاء روابط دوستانه و همكاري ميان كشورها؛\nبه ويژه با شناسايي اين امر كه هر فردي حق حيات، آزادي و امنيت شخصي دارد كه در اعلاميه جهاني حقوق بشر و ميثاق بين‌المللي حقوقي مدني و سياسي گنجانده شده است.\nبا تأكيد براصل حقوق برابر و حق تعيين سرنوشت مردم كه در منشور سازمان ملل و اعلاميه اصول حقوق بين‌المللي در خصوص روابط دوستانه و همكاري ميان كشورها مطابق منشور سازمان ملل و نيز ديگر قطعنامه‌هاي مجمع عمومي مربوط تبلور يافته است.\nبا عنايت به اين امر كه گروگانگيري جرمي است كه موجب نگراني عميق جامعه بين‌المللي مي‌گردد و اين كه بر اساس مفاد اين كنوانسيون، هر شخصي كه مرتكب عمل گروگانگيري گردد بايد يا تعقيب و يا مسترد گردد،\nبا اعتقاد به اين مطلب كه توسعه همكاريهاي بين‌المللي بين كشورها در طراحي و اتخاذ تدابير مؤثر براي ممانعت، تعقيب و مجازات تمام اعمال گروگانگيري كه در تروريسم بين‌المللي متجلي است، ضرورت مبرم دارد، در موارد ذيل به توافق رسيدند:\n۱ـ هر شخصي كه به توقيف يا بازداشت و تهديد به كشتن، مصدوم كردن يا ادامه توقيف شخص ديگر (كه از اين پس به عنوان « گروگان» ناميده مي‌شود) به منظور وادار كردن شخص ثالثي ـ يعني يك كشور، سازمان بين‌الدولي بين‌المللي، شخص حقيقي يا حقوقي، يا گروهي از افراد جهت انجام يا پرهيز از انجام اقدامي به عنوان شرط صريح يا ضمني براي آزادي گروگان مبادرت نمايد در چارچوب مفهوم اين كنوانسيون مرتكب جرم گروگانگيري شده است.\n۲ـ هر شخصي كه:\nالف ـ مبادرت به ارتكاب عمل گروگانگيري كند، يا\nب ـ به عنوان همدست شخصي كه مرتكب يا مبادرت به ارتكاب عمل گروگانگيري كرده باشد، مشاركت داشته باشد، از نظر اين كنوانسيون مرتكب جرم شده است.\nماده۲ـ هر كشور عضو كنوانسيون با توجه به ماهيت و شدت جرايم مندرج در ماده(۱) مجازاتهاي مناسبي را بايد وضع نمايد.\n۱ـ كشور عضو كنوانسيون، كه در قلمرو آن گروگان توسط گروگانگير نگاه داشته‌شده، بايد تمام تدابير مقتضي جهت تسهيل وضعيت گروگان و به ويژه تضمين آزادي وي و پس از آزادي، تسهيل خروج وي را در زمان مناسب اتخاذ و فراهم آورد.\n۲ـ در هر صورتي كه مجرم در نتيجه گروگانگيري در يك كشور عضو، شيئي و چيزي را به دست آورده باشد كه تحت توقيف آن كشور است، كشور عضو بايد آن را در اسرع وقت به گروگان يا طرف ثالث مندرج در ماده (۱) و در موارد مقتضي به مقامات ذي‌صلاح عودت دهد.\nماده۴ـ كشورهاي عضو اين كنوانسيون در پيشگيري از جرائم منـدرج در مـاده(۱) به ويژه در موارد ذيل همكاري خواهند كرد:\nالف ـ تمام تدابير اجرايي را جهت جلوگيري از مقدمات اجراي آن جرائم در قلمرو متبوعه خود براي ممانعت از ارتكاب جرائم مذكور در قلمرو خود يا خارج از قلمرو متبوعه خود اتخاذ خواهند كرد، از جمله تدابيري را جهت جلوگيري از فعاليتهاي غيرقانوني افراد، گروهها و سازمانها جهت تشويق، تحريك و سازماندهي يا مبادرت به ارتكاب اعمال گروگانگيري در قلمرو خود به عمل خواهند آورد.\nب ـ به تبادل اطلاعات و هماهنگي در جهت اتخاذ تدابير اداري و ساير تدابير مقتضي جهت جلوگيري از ارتكاب اين جرائم مبادرت خواهند كرد.\n۱ـ هر كشور عضو كنوانسيون در صورت لزوم بايد تدابيري را براي احراز صلاحيت خود بر هر يك از جرائم مندرج در ماده (۱) كه در موارد ذيل رخ داده، اتخاذ كند:\nالف ـ در قلمرو كشورش يا بر روي يك كشتي يا هواپيما كه در آن كشور به ثبت رسيده باشد؛\nب ـ توسط هر يك از اتباعش يا در صورتي كه آن كشور مقتضي بداند، توسط افراد بي‌تابعيتي كه معمولاً اقامتشان در قلمرو آن كشور است؛\nج ـ به منظور وادار ساختن آن كشور به انجام يا اجتناب از انجام هر اقدامي؛ يا\nد ـ در خصوص گروگاني كه تبعه آن كشور است و در صورت صلاحديد آن كشور.\n۲ـ هر كشـور عضو بدين وسيله تدابيري را در صورت لزوم براي احراز صلاحيت خود به جرائم مندرج در ماده (۱)، در مواردي كه متهم به گروگانگيري در قلمرو آن كشو حضور داشته باشد و وي را به هر كشور ديگر مذكور در بند (۱) اين ماده مسترد نكرده باشد، اتخاذ خواهدكرد.\n۳ـ اين كنوانسيون هيچ‌گونه صلاحيت جنايي اعمال شده، مطابق حقوق داخلي را مستثني نمي‌كند.\n۱ـ در صورت ايجاب شرايط، هر كشور عضو كه متهم به گروگانگيري در قلمرو آن حضور دارد مطابق قوانين كشورش مي‌تواند وي را توقيف كند يا تدابير ديگري براي تضمين حضور متهم براي مدتي مقتضي اتخاذ كند تا بتواند اقامه دادرسي جنايي نمايد يا مذاكرات استرداد وي را انجام دهد. كشور عضو كنوانسيون بايد فوراً تحقيقات مقدماتي را نسبت به اين امر به عمل آورد.\n۲ـ حبس يا تدابير ديگر مندرج در بند (۱) اين ماده بدون درنگ بايد مستقيماً يا از طريق دبيركل سازمان ملل به اطلاع كشورهاي ذيل برسد:\nالف ـ كشوري كه جرم در آنجا رخ داده است؛\nب ـ كشوري كه عليه آن زور اعمال مي‌شود يا تلاش مي‌شود عليه آن زور اعمال شود؛\nج ـ كشوري كه عليه اشخاص حقيقي يا حقوقي تبعه آن كشور زور اعمال مي‌شود يا تلاش مي‌شود عليه آنها زور اعمال شود؛\nد ـ كشوري كه گروگان تبعه آن كشور است يا در قلمرو آن كشور اقامتگاه عادي دارد؛\nهـ ـ كشوري كه متهم به گروگانگيري تبعه آن كشور است. يا در صورتي كه وي شخصي بي تابعيت باشد و در قلمرو آن كشور اقامتگاه عادي داشته باشد؛\nو ـ سازمان بين‌المللي بين‌الدولي كه عليه آن زور اعمال شده يا تلاش مي‌شود زور عليه آن اعمال شود؛\nز ـ تمام كشورهاي ذي‌ربط ديگر.\n۳ـ در صورتي كه تدابير مندرج در بند (۱) اين ماده در مورد هر شخصي اتخاذ شود وي حق خواهد داشت:\nالف ـ بدون درنگ با نزديكترين نمايندگي ذي‌صلاح كشوري كه وي تبعه آن محسوب مي‌شود تماس بگيرد يا اين كه حق برقراري چنين تماسي را دارد. يا در صورتي كه وي شخص بي تابعيتي محسوب شود مي‌تواند با مقامات ذي‌صلاح آن كشور در قلمرو كشوري كه شخص اقامتگاه عادي دارد، تماس حاصل نمايد.\nب ـ مورد ملاقات نماينده‌اي از آن كشور قرار گيرد.\n۴ـ حقوق مورد اشاره در بند (۳) اين ماده مطابق قوانين و مقررات آن كشور كه متهم به گروگانگيري در قلمرو آن براساس آن تبصره حاضر است اعمال خواهد شد، به هر حال قوانين و مقررات مذكور بايد به اجراي كامل اهدافي كه اين حقوق براساس بند (۳) اين ماده در نظر دارد، توجه نمايد.\n۵ ـ مفاد بندهاي (۳) و (۴) اين ماده خدشه‌اي به حقوق هر كشور عضو كه مطابق بند (۱ـ ب) ماده (۵) ادعاي صلاحيت جهت دعوت از كميته بين‌المللي صليب سرخ براي تماس و بازديد از متهم به گروگانگيري را دارد، وارد نمي‌آورد.\n۶ ـ كشوري كه تحقيقات مقدماتي در نظر گرفته شده در بند (۱) اين ماده را انجام مي‌دهد بايد سريعاً نتايج يافته‌هاي خود را به كشورها يا سازمان مذكور در بند(۲) اين ماده گزارش دهد و معين نمايد كه آيا اين كشور در نظر دارد صلاحيت خود را اعمال كند.\nماده۷ـ كشور عضوي كه متهم به گروگانگيري مطابق قوانين آن كشور تعقيب مي‌شود بايد نتايج نهايي آئين دادرسي آن را به اطلاع دبيركل سازمان ملل برساند، دبيركل نيز آن اطلاعات را به كشورهاي ديگر و سازمانهاي بين‌المللي بين‌الدولي ذي‌ربط ارسال خواهدكرد.\n۱ـ كشور عضو كنوانسيون كه متهم به گروگانگيري در قلمرو آن يافت شود، موظف است در صورت عدم استرداد متهم، بدون هيچ‌گونه استثنايي، خواه جرم در قلمرو كشورش رخ داده باشد يا رخ نداده باشد، پرونده را به منظور تعقيب از طريق دادرسي مطابق قوانين آن كشور به مقامات ذي‌صلاح تحويل دهد. مقامات ذي‌صلاح بايد به همان نحو در مورد هر جرم عادي كه ماهيت شديدي دارد مطابق قوانين آن كشور تصميم خودشان را اتخاذ كنند.\n۲ـ هر شخصي كه در خصوص وي آيين دادرسي در مورد هرگونه جرايم مندرج در ماده (۱) در جريان است بايد با وي رفتار عادلانه و منصفانه‌اي در تمام مراحل دادرسي از جمله برخورداري از تمام حقوق و تضمين‌هاي مقرر شده در قانون كشوري كه در قلمرو آن وي حضور داشته، صورت پذيرد.\n۱ـ به تقاضاي استرداد متهم به گروگانگيري، پيرو اين كنوانسيون پاسخ داده نخواهد شد.\nکلمات کلیدی : پروژه دانشجویی, تحقیق در مورد بررسي جرم آدم‌ربايي و گروگانگیری, خرید مقاله, دانلود پروژه, دانلود مقاله, دانلود مقاله بررسي جرم آدم‌ربايي و گروگانگیری, دانلود مقاله در مورد بررسي جرم آدم‌ربايي و گروگانگیری, دانلود مقاله فارسی, سایت مقاله, مقاله در مورد بررسي جرم آدم‌ربايي و گروگانگیری


پنجشنبه ۰۶ آذر ۱۳۹۹ - ۰۷:۲۸\nروکش صندلی یکی از تزئینات داخلی ماشین می‌باشد که با توجه به ویژگی‌های ماشین می‌تواند سبب راحتی سرنشینان خودرو و زیبایی و سلامتی بیشتر خود خودرو شود.\nتیتر20 - تمام افرادی که به طور مرتب از خودرو استفاده می‌کنند و یا اینکه خودروی شخصی دارند، احتمالاً با مقوله‌ای به نام روکش خودرو آشنا هستند. زیبایی و راحتی صندلی خودرو تا حدود زیادی به روکشی وابسته است که بر روی صندلی‌ها نصب شده است. زیبایی داخل خودرو، بیش از هر چیزی با روکش‌های صندلی به چشم می‌آید و شاید هم این مهمترین عامل در جذابیت داخلی خودرو باشد. همین دلایل اندک به سادگی اهمیت روکش صندلی خودرو را آشکار می‌کند و این نکته را گوشزد می‌کند که در انتخاب روکش خودرو باید نهایت دقت را به خرج داد. حال اگر شما نیز قصد دارید تا یک روکش جدید برای صندلی خودروی خود انتخاب کنید، این نوشته می‌تواند به شما اطلاعات مفیدی ارائه دهد.\nــ چرم طبیعی: این نوع چرم اگر چه قیمت بسیار بالایی دارد و کیفیت آن نیز بسیار جذاب به نظر می‌رسد، اما برخلاف تصور طول عمر زیادی ندارند.\nــ چرم‌های صنعتی: این نوع چرم از لحاظ قیمت، به نسبت چرم طبیعی بسیار به صرفه‌تر است و حتی می‌توان گفت که ماندگاری و طول عمر بیشتری نیز دارد.\nــ چرم‌های حاصل از مشتقات نایلون: این نوع چرم که از جنس نایلون می‌باشند بدترین نوع روکش صندلی به شمار می‌روند و دوام و طول عمر بسیار پایینی دارند.\nجنس روکش صندلی خودرو از نوع پارچه‌ای جزو روکش‌های پر طرفدار و محبوب در بین خریداران می‌باشد. آن دسته از روکش‌هایی که وزن بالاتری دارند نسبت به روکش‌های سبک، طول عمر بیشتری داشته و عملکرد بهتری دارند و نیز کمتر دچار پارگی و ساییدگی می‌شوند، پس بهتر است در هنگام خرید به جنس پارچه حتما دقت نمایید. در هنگام خرید روکش‌های پارچه ای، آن‌ها را به دقت نگاه کنید و سعی کنید مدل‌هایی که دارای دوخت‌های ریزتر هستند را خریداری کنید. اگر طرفدار ماشین اسپرت و تیونینگ هستید بهتر است جنس روکش صندلی از نوع چرم باشد. این روکش‌ها دارای ظاهر زیبا و شیک هستند که جلوه داخل ماشین را دو چندان می‌کنند.\nبیشتر روکش‌های موجود در بازار شاید به نام چرم و به جنس نایلون به شما فروخته شوند پس بهتر است که حتما در خرید خود از جنس و تضمین کیفیت روکش خود اطمینان حاصل نمایید. برای روکش‌های چرمی نیز با دست‌زدن به چرم آن‌ها تا حدودی می‌توانید کیفیت را تشخیص دهید. پشت رویه چرم اصل بافتی پشمی‌مانند وجود دارد و از لحاظ انعطاف نرم‌تر از چرم‌های خشک و مصنوعی است. اگر روکش چرم مصنوعی بخرید، با کمی گذشت زمان این روکش‌ها ترک می‌خورند و ظاهر نامناسبی به خود می‌گیرند. در مورد جنس خوب یک روکش صندلی خودرو، موارد ذیل را نیز در نظر داشته باشید:\nــ جنس روکش صندلی خریداری شده باید به گونه‌ای باشد که قابلیت شستشو را چه در دست و چه در ماشین لباسشویی دارا باشد.\nــ یک روکش صندلی با کیفیت باید نسبت به تغییرات دما و ساییدگی دوام بیشتری داشته باشد و با مرور زمان کمتر دچار تغییرات شود.\nــ دقت کنید جنس روکشی که می‌خرید به صورتی باشد که شما را در سفر‌های طولانی خسته نکند و شما در آن احساس راحتی کنید و کمتر عرق نمایید.\nــ روکش صندلی خوب دارای تکه‌های بیشتری است که این تکه‌ها به هم دوخته شده اند، هر چه دوخت روکش صندلی ریزتر باشد و درز‌ها به خوبی گرفته شده باشند، طبیعتا امکان پارگی آن نیز کمتر است.\nــ قبل از خرید روکش در صورت امکان بهتر است آن را روی صندلی‌های خود پیاده کرده و از نظر ظاهر و راحتی آن را تست کنید تا خرید مطمئن تری داشته باشید.\nــ رنگ همسان: یکی از ساده‌ترین روش‌ها استفاده از رنگ‌های همسان می‌باشد، به این صورت که رنگ صندلی را با رنگ بدنه یا رنگ کابین خودرو هماهنگ می‌کنیم. شاید این روش ساده باشد، اما در تمامی موارد صحیح نمی‌باشد، مثلاً این روش در خودرو‌هایی با رنگ قرمز در اکثر موارد کاربرد چندانی ندارد و یا حداقل باید با رنگ‌های دیگری مانند مشکی ترکیب گردد تا جلوه بهتری پیدا کند.\nــ رنگ متضاد: روش بعدی استفاده از تضاد می‌باشد در این روش شما با استفاده از رنگ‌های متضاد می‌توانید روکش مناسب را انتخاب کنید، به عنوان مثال شما خودرویی با رنگ مشکی دارید، هر چند استفاده از رنگ مشکی برای خودرو شما می‌تواند مناسب باشد، اما می‌توان با استفاده از رنگ قرمز جلوه بهتری به خودرو شما داد، همچنین می‌توانید از ترکیب این دو رنگ که بار‌ها ثابت شده است ترکیب برنده‌ای است استفاده کنید.\nــ طرح روکش: به خاطر داشته باشید که طرح پارچه یا چرم نیز مهم می‌باشد، استفاده از طرح‌های شلوغ برای خودرو‌های رسمی پیشنهاد نمی‌شود، شاید استفاده از طرح‌های شلوغ یا در سایز بزرگ برای خودرو‌های اسپرت مناسب باشد، اما به طور مثال استفاده از این طرح‌های برای روکش صندلی خودرو‌های دولتی یا شرکتی مناسب نمی‌باشد.\nــ اقیلم را در نظر بگیرید: اگر در مناطقی زندگی می‌کنید که همیشه با نور خورشید سر و کار دارید پس به شما توصیه می‌کنیم اصلاً و ابداً سراغ روکش‌های تیره رنگ نروید، همان طور که احتمالاً می‌دانید رنگ‌های تیره قابلیت جذب نور بیشتر و ذخیره گرمای بیشتری دارند، پس اگر از در مناطق گرم یا با نور خورشید شدید زندگی می‌کنید به شما توصیه می‌کنیم از رنگ‌های روشن برای روکش صندلی استفاده کنید.\nــ شغل خود را در نظر بگیرید: نکته بعدی شغل شما می‌باشد که عاملی تعیین کننده در انتخاب رنگ می‌باشد، اگر خودرو شما شخصی است و نگرانی از بابت رفت و آمد در خودرو و تمیز نگه داشتن آن ندارید پس شما قادر به انتخاب انواع رنگ‌ها هستید، اما اگر به طور مثال شغل شما راننده تاکسی می‌باشد، استفاده از رنگ‌های روشن برای شما در آینده نزدیک دردسر ساز خواهد شد و مجبور به تمیز کردن روزانه خودرو خواهید شد، پس شغل شما رابطه مستقیمی با انتخاب رنگ و حتی جنس روکش صندلی دارد که در ادامه به آن نیز خواهیم پرداخت.\nبرچسب ها: روکش صندلی خودرو ، تزئینات داخلی ماشین ، روکش‌های چرمی


فرود چتربازهای آمریکایی روی درختان هنگام تمرین نظامی در آلمان ، 6 مجروح - پایگاه خبری شیرگاه نیوز\nبه گزارش پایگاه خبری شیرگاه نیوز، درپی برگزاری تمرین نظامی از سوی نیروهای آمریکایی در آلمان، 6 چترباز آمریکایی به جای فرود در منطقه معین شده روی درختان فرود آمده و مجروح شدند.\nحین تمرین نظامی روز چهارشنبه نیروهای آمریکایی در آلمان 6 سرباز آمریکایی و یک آتش نشان آلمانی مجروح و به بیمارستان منتقل شدند.\nبه نوشته خبرگزاری اسوشیتد پرس، کریس بردلی سخنگوی تیپ 173 هوایی آمریکا، روز چهارشنبه حین برگزاری تمرین نظامی، شماری از چتربازان از جهت خود منحرف شده و در میان درختان فرود آمدند.\nبردلی اضافه نمود، نیروهای امدادی آلمانی فوراً در صحنه حاضر شدند تا این چتربازان را که لای شاخه های درختان گیر افتاده بودند نجات دهند که در این میان یک آتش نشان نیز مجروح شد.\nاین مقام آمریکایی گفت: عملیات های هوایی همیشه با خطراتی همراه هستند. به همین دلیل است که تمام مراحل پرش [از هواپیما] را تمرین می کنیم تا چتربازانمان مهارت های خود را به بهترین شکل حفظ نمایند.\nسال گذشته نیز در خلال تمرینی نظامی در ایالت می سی سی پی آمریکا 32 چترباز مجروح شدند که 18 نفر از آن ها به دلیل شدت جراحات و شکستگی استخوان در بیمارستان بستری شدند.\nدونالد ترامپ رئیس جمهور آمریکا ماه گذشته به طور ناگهانی دستور داد، شمار نیروهای آمریکایی در آلمان از 34500 به 25000 نفر کاهش یابد.\nروز یکشنبه هایکو ماس وزیر امور خارجه آلمان در واکنش به این تصمیم ترامپ گفته بود، دوران روابط خوب کشورهای اروپایی با آمریکا به سر رسیده است.،فارس\nانتشار: 23 مرداد 1399 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: shirgahnews.ir شناسه مطلب: 263\nبه "فرود چتربازهای آمریکایی روی درختان هنگام تمرین نظامی در آلمان ، 6 مجروح" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "فرود چتربازهای آمریکایی روی درختان هنگام تمرین نظامی در آلمان ، 6 مجروح"


شنبه, 30 بهمن 1395 ساعت 07:44\nبه گزارش ایرنا، امیر طیبی نژاد عصر چهارشنبه درآیین امضا تفاهم نامه میان شرکت شهرک های صنعتی و اتحادیه سوهان قم جهت استقرار واحدهای تولید سوهان در شهرک صنعتی شهاب قم در محل استانداری ، فعالیت خوشه صنعتی سنگ قم را موجب رونق کسب و کار در این صنعت دانست وافزود:حضور صنعت سنگ قم در بازارهای بین المللی به ویژه بازار عراق و امارات موجب افزایش درآمد، رونق کسب و کار و توسعه بازارهای فروش شده است.\nوی با بیان اینکه خوشه صنعتی سنگ قم به عنوان یکی از خوشه های اقتصاد مقاومت کشوری معرفی شده است گفت: در سال اقتصاد مقاومتی اقدام و عمل، با توجه به ظرفیت های مهم صنعت سنگ قم، توجه ویژه ای به خوشه صنعتی قم صورت گرفته به طوری که طی ماه های گذشته شاهد صادرات سنگ قم به عراق بوده ایم.\nوی اقدام های صورت گرفته درخصوص خوشه سوهان قم نیز مورد اشاره قرار داد و ابراز کرد: کارهای بسیار زیادی در حوزه زیرساختی صنعت سوهان قم انجام شده تا وضعیت سنتی فعلی تولید سوهان ساماندهی شده و تولید سوهان در قم از نظر بهداشتی و کیفیت از استانداردهای بالاتری برخوردار باشند.\nمدیرعامل شرکت شهرک های صنعتی قم توجه به آموزش را مورد تاکید قرار داد و گفت: مرکز علمی کاربردی شرکت شهرک های صنعتی قم در حال تدوین دروس آموزشی مورد نیاز صنعت استان است تا دانشجویان بر اساس نیاز صنعت آموزش های لازم را فراگیرند.\n** صنعت سنگ قم با کمبود نیروهای ماهر کارگری و مدیریتی مواجه است\nصادق معصومی، عامل توسعه خوشه سنگ قم با اشاره به انتخاب خوشه سنگ قم به عنوان پروژه اقتصاد مقاومتی کشور گفت: 250 واحد تولید سنگ ساختمانی در قم فعال هستند که ظرفیت تولید سالانه چهار میلیون مترمربع سنگ ساختمان را دارند ضمن اینکه بیش از چهارهزار و 100 نفر در این عرصه مشغول به کار هستند.\nوی صنعت سنگ را یکی از توانمندی های مهم قم برشمرد و افزود: تامین مواد اولیه، بهبود و کیفیت فرآوری و نیز توسعه بازار سه گلوگاه مهم صنعت سنگ در استان است که نیار به حمایت بیشتر مسئولان دارد.\nعامل توسعه خوشه سنگ قم، صنعت سنگ را صنعتی وابسته به مسکن عنوان کرد و اظهار داشت: با توجه به رکود در بازار مسکن، صنعت سنگ نیز با رکود مواجه شد که توسعه بازار در سطح بین المللی در اولویت های کاری خوشه صنعتی سنگ کشور قرار گرفته است.\nمعصومی تشکیل دوکنسرسیوم و شبکه صادرات و نیز حضور در نمایشگاه های بین المللی به ویژه در کشور عراق را از جمله اقدام های خوشه سنگ قم اعلام کرد و گفت: با معرفی ظرفیت های سنگ قم در عراق، استقبال خوبی توسط تاجران عراقی از صنعت سنگ قم طی ماههای گذشته صورت گرفته است.\nوی افزود: صنعت سنگ قم نیازمند حمایت آموزشی است چرا که بیشتر مشکل صنعت سنگ ناشی از ناآگاهی و بی اطلاعی کارگران از دانش روز صنعت سنگ است.\nعامل توسعه خوشه سنگ قم، ایجاد مدرسه آموزشی به منظور افزایش آگاهی در صنعت سنگ را ضروری دانست و اظهار داشت: صنعت سنگ قم با کمبود نیروهای ماهر در سطح کارگری و مدیرتی مواجه است.\nمعصومی تاکید کرد: بالابودن قیمت تمام شده و پایین بودن بهره وری در صنعت سنگ قم به دلیل نبود نیروی ماهر کارگری و مدیریتی است به همین دلیل تشکیل مدرسه آموزشی از ضرورت های صنعت سنگ است.\nوی تمایل نداشتن شهرداری قم برای استفاده از سنگ در پروژه های شهرداری را مورد انتقاد قرار داد و افزود: پیشنهاد ما استفاده از المان سنگ در یکی از میدان های قم به منظور معرفی و توجه به صنعت سنگ در استان است.\n** سالانه پنج هزار تن سوهان در بازارهای داخلی و خارجی عرضه می شود\nحمید پوریزدی رییس اتحادیه سوهان و حلوایی قم نیز در این آیین سوهان را معروف ترین شیرینی کشور و نماد استان قم اعلام کرد و گفت: 800 واحد تولید، توزیع و فروش سوهان در قم وجود ارد که سالانه پنج هزار تن سوهان در بازارهای داخلی و خارجی عرضه می کنند.\nوی افزود: صنعت سوهان با اشتغال زایی بیش از چهار هزار نفر یکی از بزرگترین و اشتغال زاترین صنایع استان قم در حوزه صنایع کوچک است.\nرییس اتحادیه سوهان و حلوایی قم، اظهار داشت: استان قم 60 درصد بازار فروش سوهان را به خود اختصاص داده و بخشی از این تولید نیز در بازارهای بین المللی به فروش می رسد.\nپوریزدی تاکید کرد: به دلیل اینکه نهادهای مسئول حمایت های لازم را از صنعت سوهان قم انجام نداده اند شاهد تعدیل نیرو در این حوزه مهم اقتصادی هستیم.\nوی عدم ثبات در بازار، نوسانات قیمت مواد اولیه، عدم توجه مسئولان و روند نزولی نیروی کار ماهر را از جمله مهمترین مشکلات صنعت سوهان قم برشمرد و ابراز داشت: به دلیل سختی کار وسود پایین جوانان حاضر به فعالیت در این صنعت نیستند که این موضوع موجب شده تا صنعت سوهان قم با کمبود نیروی ماهر مواجه شود که ایجاد رشته دانشگاهی تولید سوهان و برگزاری کارگاه های آموزشی می تواند بخشی از این مشکل را برطرف کند.\nوسعت 11 شهرک و ناحیه صنعت استان قم بالغ بر 3 هزار و 700 هکتار است.\nدر این آیین همچنین تفاهم نامه ای بین شرکت شهرک های صنعتی استان قم و اتحادیه سوهان و حلوای قم به امضا رسید. بر اساس این تفاهم نامه 10 هکتار از زمین های شهرک صنعتی شهاب قم به منظور استقرار واحدهای سوهان پذیری قم در اختیار این اتحادیه قرار گرفت.\nرونمایی از کتاب میراث داران سوهان قم نیز از دیگر بخش های این آیین بود.\nسوهان قم با قدمت 100 ساله مهمترین سوغات و نماد استان قم به شمار می رود. بیش از 800 واحد تولید، توزیع و فروش سوهان در قم وجود دارد که سالانه پنج هزار تن سوهان تولید و در بازارهای داخلی و خارجی توزیع می کند.\nدر واحدهای تولید و توزیع سوهان قم بیش از 4 هزار نفر مشغول به کار هستند.\nهمچنین صبح چهارشنبه با حضور علی یزدانی معاون وزیر صنعت، معدن و تجارت و مدیرعامل سازمان صنایع کوچک و شهرک های صنعتی کشور، 9 طرح خدماتی، عمرانی و زیرساختی شهرک های صنعتی قم با اعتبار بالغ بر 160 میلیارد ریال به بهره برداری رسید.\nآخرین ویرایش در شنبه, 30 بهمن 1395 ساعت 07:48\nمحتوای بیشتر در این بخش: « بازدید مدیرعامل شرکت شهرک های صنعتی قم از محموله صادراتی خوشه سنگ قم\tيزداني در قم خبر داد: بعد از برجام با 17 كشور تفاهم نامه امضاء كرديم »


معرفی انگشتر زیتون WR154Z\nطلا و جواهرات در طول تاریخ بشریت و از زمان‌های دور علاوه بر یک وسیله زینتی به عنوان یک سرمایه نیز به شمار می‌رود. زیورآلات مختلفی با استفاده از فلز گران‌های طلا ساخته می‌شود که انگشترها نیز یکی از محبوب‌ترین آن‌ها هستند. خانم‌ها و آقایان به صورت روزانه و یا در روزهای خاص و مناسبت‌های مختلف از این اکسسوری استفاده می‌کنند. با توجه به شرایط کنونی جامعه و تورم قیمت‌ها هنوز هم می‌توان طلا و جواهراتی با قیمت مناسب خریداری نمود. اکنون قصد معرفی یکی از انگشترهای طلا به نام انگشتر زیتون WR154Z را داریم. انگشتری زیبا با طرحی از برگ زیتون که با توجه به وزن و قیمت مناسب انتخابی شایسته برای شما و یا هدیه یک روز خاص است. در ذیل به بررسی بیشتر مشخصات این محصول خواهیم پرداخت. پس در ادامه همراه ما باشید.\nمشخصات و ویژگی‌های انگشتر زیتون WR154Z\nهمانطور که بیان کردیم در طراحی این انگشتر از نمادی از برگ زیتون استفاده شده است. فلز طلای 18 عیار با کیفیت در ساخت آن سبب شده تا بر اساس وزن سبکی که دارد از استحکام بالایی برخوردار باشد. وزن این انگشتر برابر 2.7 گرم و در سایز 53 تولید شده است. رنگ به کار رفته در این محصول زرد براق است. شما می‌توانید در حین ثبت سفارش با توجه به راهنمای سایز انگشتر موجود در سایت، سایز متناسب با انگشت خود را سفارش دهید.\nاین انگشتر برای خانم‌هایی با هر سن و سال که به انگشترهای ساده بدون زرق وو برق علاقه‌مند هستند مناسب است. با توجه به رنگ زرد براق در طراحی این مدل می‌توان در کنار سایر زیورآلات دیگر شما استفاده شود. همچنین انگشتر زیتون WR154Z به دلیل سبک ساده در طراحی با انواع لباس‌های اسپرت و رسمی سازگاری داشته و برای محیط کار، خانه، و حتی مهمانی مناسب است. اگر به دنبال ست کردن این انگشتر با دیگر زیورآلات این طرح هستید می‌توانید گردنبند، دستبند و گوشواره طرح زیتون را از این وبسایت خریداری کرده و در کنار آن از یک ست زیبا لذت ببرید.\nفروشگاه طلا و جواهرات راف گلد تنوع بسیاری از زیباترین و جدیدترین محصولات را در وبسایت خود به نمایش گذاشته است. به آسانی می‌توانید محصولات مورد نظر خود را از این وبسایت انتخاب نمایید و پس از ثبت سفارش آن را درب منزل خود تحویل گیرید. از جمله ویژگی‌های خرید از این فروشگاه استفاده از تخفیفات بیشتر و اجرت ساخت پایین برای تمامی خریدهای آنلاین است. با دریافت فاکتور معتبر از این گالری با خیالی آسوده از هر شهری که هستید به صورت اینترنتی خرید خود را انجام دهید. با راف گلد همواره زیباترین باشید و خاص بودن را تجربه نمایید.


آنچه والدین باید درباره کرونا ویروس بدانند - مهرداد نامدار روانشناس و درمانگر بالینی\nآنچه والدین باید درباره کرونا ویروس بدانند\nاگرچه به گفته مقامات بهداشتی، غالب افراد مبتلا به کرونا بزرگسال هستند اما این به معنای عدم ابتلای کودکان به این ویروس نیست براین اساس یونیسف با انتشار گزارشی به روشهای مقابله با کرونا در کودکان و نکاتی که والدین در این باره باید بدانند، پرداخته است که در پی می آید. والدین باید درباره کرونا ویروس بدانند\nوالدین باید درباره کرونا ویروس بدانند\nکروناویروس «جدید» چیست؟ والدین باید درباره کرونا ویروس بدانند\nکرونا ویروس جدید (CoV) نوعی جدید از ویروس است. والدین باید درباره کرونا ویروس بدانند\nویروس COVID-19 ویروس جدیدی بوده و به خانواده ویروس‌هایی همچون سارس (سندروم تنفسی حاد) و سایر سرماخوردگی‌های معمولی مرتبط است. والدین باید درباره کرونا ویروس بدانند\nویروس COVID-19 چگونه منتشر می‌شود؟ بهترین روانشناس رشت\nویروس از طریق تماس مستقیم با قطره‌های تنفسی فرد آلوده (ازطریق سرفه و عطسه) و تماس با سطوح آلوده به ویروس منتقل می‌شود. بهترین روانشناس رشت\nویروس COVID-19 میتواند ساعت‌ها روی سطوح زنده بماند، ولی یک ضدعفونی ساده می‌تواند آن را از بین ببرد. بهترین روانشناس رشت\nعلائم کروناویروس چیست؟ بهترین مشاور رشت\nعلائم شامل تب، سرفه و تنگی نفس است. در مواد حادتر عفونت می‌تواند منجر به سینه پهلو (پنومونی یا همان عفونت ریه) یا مشکلات تنفسی گردد. در موارد نادر این بیماری کشنده خواهد بود. بهترین مشاور رشت\nعلائم بیماری شبیه آنفلوانزا یا سرماخوردگی معمولی است، که بسیار شایع تر از COVID-19 هستند. به همین دلیل برای تایید این که کسی COVID-19 گرفته باشد، بایستی آزمایش شود. بهترین مشاور رشت\nهمچنین واکسن آنفلوانزا نیز راه پیشگیری مناسبی است، بنابراین به یاد داشته باشید که واکسیناسیون خود و فرزندان‌تان را به موقع انجام دهید. بهترین مشاور رشت\nچگونه می‌توان خطر عفونت را کاهش داد؟ روانشناس مجرب در رشت\nبا رعایت چهار مورد احتیاطی زیر می‌توانید جلوی خطر عفونت برای خود و خانواده‌تان را بگیرید: روانشناس مجرب در رشت\nدستهای‌تان را مرتب با آب و صابون یا ژل ضدعفونی الکل‌دار بشویید. روانشناس مجرب در رشت\nاز تماس نزدیک با کسانی که سرما خورده‌اند یا علائمی شبیه آنفولانزا دارند اجتناب کنید. روانشناس مجرب در رشت\nآیا باید ماسک بزنم؟ مرکز مشاوره رشت\nچنانچه علائم تنفسی (سرفه یا عطسه) دارید، برای محافظت از دیگران استفاده از ماسک پزشکی توصیه می‌شود. اگر هیچ‌گونه علائمی ندارید، نیازی به استفاده از ماسک نیست. مرکز مشاوره رشت\nدرصورت استفاده از ماسک، برای اطمینان از اثربخشی آن و جلوگیری از افزایش خطر انتقال ویروس، باید از آن درست استفاده کرده و پس از استعمال نیز درست دفع نمود. مرکز مشاوره رشت\nآیا COVID-19 روی کودکان تأثیر می گذارد؟ مرکز مشاوره آرامش زندگی\nاین ویروس جدید است و ما هنوز نمی‌دانیم که چه تأثیری بر کودکان یا زنان باردار خواهد گذاشت. می‌دانیم که امکان دارد افراد در هر سنی به این ویروس آلوده شوند، اما تاکنون موارد نسبتاً کمی از COVID-19 در بین کودکان گزارش شده است. مرکز مشاوره آرامش زندگی\nویروس در موارد نادر کشنده است، و تاکنون بیشتر موارد منجر به مرگ در میان افراد پیرتر با بیماری‌های زمینه‌ای دیده شده است. مرکز مشاوره آرامش زندگی\nاگر فرزندم علائم COVID-19 داشت چه کار کنم؟ روانشناس کودک رشت\nحتماً درمان پزشکی را شروع کنید، ولی به خاطر داشته باشید که اکنون در نیمکره شمالی فصل آنفلوانزا است و علائم COVID-19 از قبیل سرفه یا تب می‌تواند مشابه علائم آنفلوانزا یا سرماخوردگی که بسیار هم شایع هستند، باشد. روانشناس کودک رشت\nرعایت نکات بهداشتی دست‌ها (شستشوی مرتب دست‌ها) و بهداشت تنفسی را ادامه دهید و واکسیناسیون کودکان خود را به موقع انجام دهید تا کودک‌تان درمقابل سایر ویروس‌ها و باکتری‌های بیماری‌زا در امان باشد. روانشناس کودک رشت\nاگر یکی از افراد خانواده علائم بیماری را داشته باشد چه کار باید کرد؟ مشاور ازدواج رشت\nاگر شما یا کودکتان تب، سرفه یا تنگی نفس دارید، باید از همان ابتدای بروز علائم از پزشک کمک بخواهید. مشاور ازدواج رشت\nاگر به مناطقی که COVD-19 در آنجا گزارش شده سفر کرده‌اید، یا اگر در تماس با فردی بوده‌اید که به‌تازگی به یکی از چنین مناطقی سفر کرده و علائم تنفسی دارد، با پزشک خود یا با کارمندان بهداشت تماس بگیرید و موضوع را با آنها درمیان گذاشته و مشورت کنید. مشاور ازدواج رشت\nآیا بایستی کودکم را در خانه نگهدارم و به مدرسه نفرستم؟ مشاور خانواده رشت\nاگر کودک شما علائم بیماری را دارد، از پزشک کمک بخواهید و به دستوراتی که پزشک یا کارمند بهداشتی می‌دهد عمل کنید. درغیر اینصورت، همچون سایر عفونت‌های دستگاه تنفسی از قبیل آنفولانزا، اگر کودکتان علائم بیماری دارد، وی را در خانه بستری کنید و به خوبی از او مراقبت کنید و به اماکن عمومی نروید تا بیماری به دیگران سرایت نکند. مشاور خانواده رشت\nاگر کودکتان علائمی مثل تب یا سرفه ندارد، و اگر بخشنامه‌ای راجع به بهداشت عمومی یا توصیه‌های رسمی مشابه دیگری درخصوص مدارس دریافت نکرده‌اید، بهتر است که کودک‌تان را به مدرسه بفرستید. مشاور خانواده رشت\nبهترین راه شستن کامل دست‌ها چگونه است؟ روانشناس خانواده رشت\nشیر آب را باز کنید و دست‌ها را زیر آن بگیرید. روانشناس خانواده رشت\nدست‌ها را با دستمال تمیز یا حوله یک‌بار مصرف خشک کنید روانشناس خانواده رشت\nدست‌ها را مرتب بشویید، به خصوص قبل از خوردن، بعد از فین کردن، سرفه یا عطسه و دستشویی. روانشناس خانواده رشت\nآیا زنان باردار می‌توانند ویروس کرونا را به جنین خود منتقل کنند؟ پیشگیری از کرونا\nهنوز شواهد کافی مبنی بر اینکه ویروس بتواند در دوران بارداری از مادر به جنین منتقل شود یا تأثیر بالقوه این بیماری بر روی کودک وجود ندارد. این موضوع در حال حاضر در دست بررسی است. پیشگیری از کرونا\nزنان باردار بایستی موارد احتیاطی مقتضی برای محافظت از خود در برابر این ویروس را به عمل بیاورند و چنانچه علائمی مانند تب، سرفه یا تنگی نفس در خود مشاهده کردند، سریعاً به پزشک مراجعه کنند. پیشگیری از کرونا\nیونیسف برای کمک چه کارهایی انجام می‌دهد؟ بهترین روانشناس بالینی رشت\nبراساس گزارش روابط عمومی یونیسف، پاسخ فعلی یونیسف تمرکز بر حمایت از دولت چین و طیف گسترده‌تری از کشورهای منطقه آسیای شرقی و اقیانوس آرام است که بیشترین موارد تاکنون در آنها گزارش شده است. بهترین روانشناس بالینی رشت\nاز ۹ بهمن، یونیسف ۱۳ تن لوازم، ازقبیل لباس‌های محافظ، ماسک، عینک و دستکش برای استفاده کارمندان بهداشتی از راه هوایی ارسال کرده است. محموله‌های بیشتری نیز آماده ارسال یوده و یونیسف در حال تعیین مناطق کلیدی است که بیشتر نیاز به کمک دارند.\nدر ۲۸ بهمن، یونیسف درخواست ۴۲/۳ میلیون دلار برای بالابردن سطح کمک‌های مالی در تلاش برای مهار شیوع ویروس COVID-19 داد. بهترین روانشناس بالینی رشت


تحرک پذیری الکترون ها و حفره ها در عبور از مواد نیمه هادی در سلول های خورشیدی\nدر این مقاله تحرک پذیری الکترون ها و حفره ها در عبور از مواد نیمه هادی در سلول های خورشیدی ارایه شده است. روش کندوپاش از روش های جایگذاری فیزیکی لایه نازک zno می باشد که در این پژوهش به بررسی آن خواهیم پرداخت. هم چنین به بررسی کاربردها و اصول روش میکروسکوپ الکترون روبشی که روشی پرکاربرد و مفید جهت آنالیز و شناسایی مواد است می پردازیم. اکسید روی ماده ای است به رنگ سفید که بلور آن به صورت شش ضلعی اس...\nامروزه نگرانی از پیامدهای مصرف سوخت های فسیلی از جمله گرم شدن زمین، انتشار گازهای آلاینده، تغییرات اقلیمی و عدم امنیت انرژی و تجدیدناپذیری این سوخت ها، لزوم دستیابی به یک حامل انرژی پاک و تمام نشدنی کارآمد و سازگار با محیط زیست و قابل استفاده و دسترس در همه جا را ضروری ساخته است. هیدروژن که فراوان ترین عنصر کائنات و دومین عنصر فراوان روی زمین است، می تواند به عنوان سوخت در موتورهای احتراق داخلی و ...\nفرآیندهای فتوکاتالیستی مبتنی بر کاتالیست هایی هستند که پتانسیل زیادی در کنترل آلودگی آب و هوا دارند. یکی از فتوکاتالیست های کارآمد در این زمینه دی اکسیدتیتانیوم است که به دلیل مزایایی زیادی که در حذف آلودگی های آب دارد بیش تر از سایر نیمه هادی ها مورد استفاده قرار گرفته است. اما معایبی هم دارد که یکی از آن ها این است که فقط در حضور نور فرابنفش فعالیت دارد. برای غلبه بر این مشکل راه کارهای متفاوتی ...\nتوسعه سیستم های انتقال دارو و موثر دارای اهمیت اساسی برای بهبود پروفایل های دارویی بسیاری از انواع مولکول های درمانی می باشد. در میان انواع سیستم های انتقال دارو نانو لوله های کربنی (CNTs) به عنوان ابزار هایی موثر برای انتقال و تغییر مکان مولکول های درمانی ظاهر شده اند.خواص ویژه و کاربرد های متعدد این نانو لوله ها توجه زیادی را به خود جلب کرده است. در این مقاله مروری سعی شده است به صورت خلاصه خواص...\nکاتالیست 5-Mn-Na2WO4/H-ZSM در فرایند زوج شدن اکسایشی متان\nدر این پژوهش کاتالیست 5-H-ZSM/Mn-Na2WO4 با نسبت های Mn 2% و 5% Na2WO4% به عنوان کاتالیست در فرایند زوج شدن اکسایشی متان (OCM) استفاده شده است. گزینش پذیری، تبدیل متان و بازده محصولات C2+ در دماهای مختلف مورد بررسی قرار گرفت. پایه H-ZSM-5 توسط روش هیروترمال ساخته شده است. آنالیز SEM ،TGA و EDX برای بررسی خواص این کاتالیست به کار برده شد.اندازه گیری نشان می دهد با استفاده از این کاتالیست گزینش پذیری...\nA Straightforward Approach Toward Dihydrothiazoles via Intramolecular Bromocyclization\nAn intramolecular bromonium ion-assisted cyclization with sulfur as an internal nucleophile is described. Starting from benzoyl chlorides, this method provides an easy procedure for the synthesis of dihydrothiazole derivatives in moderate to good yields.\nدر این مقاله ی مروری به بررسی روش تهیه ی الکتروشیمیایی نانو کامپوزیت هیبریدی کربن سرامیک- پلی آنیلین و عوامل تاثیر گذار هماننده غلظت مونومر، عوامل دوپینگ (سولفوریک اسید و نیتریک اسید)، سرعت روبش و تعداد چرخش پرداخته شده است و فرمولاسیون بهینه ایی با توجه به نرم افزار 8.0.5 Design Expert برای سیستم های ذخیره ی انرژی به دست آمد. از طرفی برای بررسی اثر رفتاری پلی آنیلین در نانو کامپوزیت کرین سرا...\nدر دهه های اخیر، نانوذرات مغناطیسی به علت تولید گرما و رفتار سوپر پارا مغناطیسی برای نابودی سلول های سرطانی مورد توجه زیادی قرار گرفته اند. این تحقیق بر سنتز و شناسایی چهارچوب های آلی فلزی و استفاده از آن در دارورسانی متمرکز است. بهبود تکنیک های دارورسانی که باعث کاهش سمیت و افزایش کارایی داروها می شوند از اهمیت ویژه ای برخوردار است. در ابتدا برای در اختیار داشتن جایگاه های فعال بیشتر، نانو ذرات م...\nبادرنجبویه گیاهی دارویی است که به مدت طولانی در سیستم های سنتی و مدرن پزشکی به ویژه در طب سنتی اروپا و طب سنتی ایران برای درمان بیماری های مختلف استفاده می شود. هدف از این مطالعه بکارگیری تکنیک قطبیت حلال در استخراج ماده موثره برگ گیاه بادرنجبویه می باشد. عصاره ی اتانولی و عصاره ی اتری از برگ بادرنجبویه تهیه می کنیم، و عصاره ها رو با یکدیگر مخلوط کرده پس از خشک شدن در دمای اتاق، کریستال های ریزی ت...\nشناسایی مخاطرات (HAZOP) در واحد تولید روغن صنعتی\nیکی از ضروری ترین و اصلی ترین مراحل برای افزایش سطح ایمنی در واحدهای موجود یا در حال طراحی، ارزیابی ریسک می باشد. یکی از پیامدهای بروز حوادث به خصوص در صنایع فرآیندی نظیر صنایع نفت و پتروشیمی که با طیف وسیعی از مواد شیمیایی آلاینده و خطرناک سروکار دارند تخریب غیر قابل جبران محیط زیست می باشد. نقطه شروع برای برنامه ریزی جامع در ایمنی، تشخیص مخاطرات است. یکی از روش های شناسایی مخاطرات HAZOP می باشد....\nبررسی پیامدهای مثبت زیست محیطی انرژی بیومس با تأکید بر مکانیسم های تولید بیوگاز\nبررسی آلودگی های درماتوفیتی آب استخرهای شنای عمومی شهر قم در سال 84-1383


سیدصالحی: امیدوارم بهترین بازی‌ام را مقابل مربی سابقم انجام دهم\nپنجشنبه ۰۲ آذر ۹۶ ساعت ۱۲:۴۹\nاسامی لواشک های تقلبی و غیرمجاز اعلام شد\nجنگنده ایرانی قاهر 313؛ رویایی که به واقعیت تبدیل شد + تصاویر\nورزش | يكشنبه ۱۱ بهمن ۹۴ ساعت ۱۶:۱۸ | نسخه چاپي\nمهاجم تیم فوتبال گسترش فولاد تبریز به دنبال آن است که بهترین بازی خود را مقابل تیم علی دایی، مربی پیشین خود انجام دهد.\nسیدمهدی سیدصالحی در گفت‌وگو با تسنیم در مورد دیدار فردای تیمش برابر صبای قم گفت: صبا مربی بزرگ و بازیکنان خوبی دارد و امسال هم نتایج خوبی گرفته است. با این حال ما در خانه بازی می‌کنیم و محکوم به برد هستیم. برای ما هر بازی حکم فینال را دارد و دوست داریم به رده‌های بالاتر صعود کنیم. تمرینات خوبی را هم در تعطیلات پشت سر گذاشته و آماده این بازی هستیم.\nمهاجم تیم فوتبال گسترش فولاد تبریز در ادامه در مورد تقابلش با مربی پیشین خود تأکید کرد: دایی اسطوره فوتبال ایران است و خوشحالم که کار با این مربی را تجربه کردم. امیدوارم مقابل مربی سابقم بهترین بازی را انجام دهم.\nوی در پاسخ به این سؤال که «کدام تیم شانس قهرمانی در لیگ برتر را دارد؟»، گفت: چیزی قابل پیش‌بینی نیست و امسال هم چند تیم شانس مسلم هستند، با این وضعیت احتمالاً کار به هفته آخر کشیده خواهد شد. من گسترش فولاد را هم مدعی کسب سهمیه می‌دانم و تلاش می‌کنیم به این هدف برسیم. تیم ما امسال اکثر تیم‌های لیگ برتری را اذیت کرده است.\nبرچسبها: گسترش فولاد تبریز ،