خرید عطر مناسب هدیه ولنتاین - عطر شقایق\nسهیل صمدی / یکشنبه, 29 فروردین,1400\nدرباره عطرها ضرب المثلی وجود دارد که می گوید، خاطره ای که از عطرها باقی می ماند، بسیار پر رنگ تر و شیرین تر است از آلبومی که خاطره ای شیرین را از خود باقی می گذارد. بر اساس همین خرید عطر می تواند هدیه ای مناسب برای روز عشق باشد. در این مطلب به خرید عطر مناسب هدیه ولنتاین می پردازیم.\nعطر کالوین کلین سی کی این تو یو\nعطر کالوین کلین سی کی این تو یو از عطرهایی است که بسیار پر طرفدار است و از 10 عطر برتر کالوین کلین است. این عطر در سال 2007 به بازار عطرها اضافه شد و عرضه گردید.\nرایحه این عطر بسیار خنک و ملایم است و همه خانم های جوان می توانند از آن به عنوان یک عطر روزانه استفاده کنند. در واقع گزینه خوبی برای خانم های شاد و پر جنب و جوش است. در نت آغازین این عطر از رایحه هایی مثل ترنج، انگور فرنگی سرخ و دارابی استفاده شده است و در نت میانی هم از رایحه های به صورت ترکیب لطیف ارکیده و کاکتوس در کنار هم استفاده شده است.\nنت پایانی این عطر دارای رایحه شیرین و دلپذیری است که در آن از وانیل، سرخس و کهربا استفاده شده است. این عطر یک گزینه بسیار مناسب برای قرارهای عاشقانه و مهمانی های دوستانه است.\nبرای خرید عطر مناسب هدیه ولنتاین می توان به عطر لالیک لامور اشاره کرد. این عطر، خنک، چوبی، گل فام و مشک اندود است. این عطر در سال 2013 از کمپانی فرانسوی ها رونمایی شد. معمولا خانم های جوان و یا خانم هایی در اوایل میانسالی این عطر را می پسندند. این رایحه بسیار جذاب و اغواگر برای اطرافیان است.\nدر لالیک آمور رایحه های شیرین، خنک و بسیار زنانه ای مثل ترنج، رز، بهارنارنج، گل مریم، یاس، گاردنیای یاسمنی، چوب صندل سفید، مشک و سدر استفاده شده است. این رایحه ها در کنار یکدیگر، رایحه ای خاطره انگیز و رویایی را خلق می کنند. این عطر تعادل مناسبی را بین رایحه های خنک و شیرین ایجاد کرده و می تواند عطری همه پسند باشد و احساس دلزدگی در اطافیان هم ایجاد نکند.\nعطر کالوین کلین ایفوریا زنانه\nاین عطر، عطرمتشکل از رایحه شرقی و ایفوریا است. در سال 2005 به عنوان عطری پاییزی و زمستانی وارد بازار شد. دارای سرشتی گرم و لطیف است. از این عطر هم برای استفاده روزانه و هم برای مهمانی ها استفاده می شود.\nبسیاری از خانم های جوان آن را به عنوان عطر امضا خود در روزهای سرد سال مثل پاییز و زمستان تبدیل کرده اند. در این عطر از انار، لاله مردابی و چوب ماهون استفاده شده است که حسی مثل قدم زدن در جنگل های نمناک و بارون زده را منتقل می کند. در این عطر از رایحه های دل انگیز دیگری چون بنفشه، مشک و کهربا هم استفاده شده است.\nعطر شیسیدوزن زنانه\nدر خرید عطر مناسب هدیه ولنتاین می توانید عطر شیسیدوزن زنانه را هم مد نظر داشته باشید. این عطر یک عطری ژاپنی است که گل فام، مشک اندود و چوبی است.\nدر سال 2007 این عطر روانه بازار شد. برای استفاده روزانه بسیار مناسب خانم های جوان است. از رایحه هایی دل‌انگیزی چون گریپ‌فروت، ترنج، آناناس، رز و پرتقال در این عطر استفاده شده است.\nدر نت میانی هم از رایحه های شیرین و زنانه ای چون بنفشه، سنبل، فریزیا، گل برف، لاله مردابی، سیب سرخ و گاردنیای یاسمنی استفاده شده است و در نت پایانی هم از رایحه مشک و کهربا و سدر و نعنا در این عطر بهره گرفته شده است.\nاین عطر دارای پخش بو و ماندگاری مناسب است که برای استفاده در قرارهای دوستانه و عاشقانه بسیار مناسب است.\nعطر جنیفرلوپز استیل\nاین عطر یک عطر آمریکایی و خنک است که در سال 2003 روانه بازار عطر شد. این عطر در گروه بویایی گل فام جای دارد و برای استفاده روزانه خانم های جوان بسیار مناسب است. دارای تعادل خنکی، شیرینی و تلخی و تندی بسیار لطیفی است. بسیاری از خانم ها آن را به عنوان عطر امضا در روزهای گرم سال تبدیل کرده اند.\nدر این عطر از ترکیب جادویی روایحی چون فلفل، چای، سیب، نارنگی ماندارین، برنج، رز، فریزیا، گل برف، پیچ امین‌الدوله، یاس، شکوفه پرتقال، زنبق، فلفل، چوب صندل سفید، مشک و کهربا استفاده شده است. رایحه چای در این عطر، وقار و آرامش زنانه خاصی را ایجاد می کند.\nعطر ویکتور اند رولف فلاور بمب ادو پرفیوم\nدر خرید عطر مناسب هدیه ولنتاین می توان عطر ویکتور اند رولف فلاور بمب ادو پرفیوم را به راحتی نام برد. کمتر کسی است که اهل عطر و ادکلن باشد و این نام را نشنیده باشد.\nاین عطر حدود 15 سال است که به گروه عطرهای معتدل و گل فام اضافه شده است. این عطر تحولی بزرگ را در بازار جهانی عطرها ایجاد کرد. این عطر برای بسیاری از خانم ها در مهمانی های خاص و رسمی و دوستانه مورد استفاده قرار می گیرد. هم چنین برای قرارهای عاشقانه هم عطری بسیار مناسب می باشد.\nنت آغازین این عطر از رایحه ترنج در کنار گل اوسمانتوس و چای می باشد و در نت میانی هم از روایح دلربابی چون ارکیده، رز، شکوفه پرتقال و یاس و فریزیا استفاده شده است. نت پایانی هم از دو رایحه ساده اما ماندگار چون مشک و نعناع هندی استفاده شده است.\nاین عطر دارای ماندگاری بالا و پخش بویی بسیار عالی است. بازخورد خوبی را داشته است و برای سالهای متمادی به عنوان عطری لوکس و پر فروش در قفسه های فروشگاه ها جای گرفته است.\nجهت دستیابی به نام عطر های بیشتری برای خرید به عنوان هدیه ولنتاین، مقاله عطر بهترین هدیه برای ولنتاین را مطالعه بفرمایید.\nسوالات متداول راهنمای خرید عطر مناسب هدیه ولنتاین\nکدام برند از عطرها برای خرید عطر مناسب هدیه ولنتاین بهتر است؟\nهمه عطرها می تواند با توجه به سلیقه شخصی خود و پارتنرتان مناسب باشد. اما شاید از بهترین ها بتوان به برندهای کالوین کلین، ورساچه، لالیک و جنیفر لوپز اشاره کرد.\nکدام برند ها عطر دارای ماندگاری بالایی هستند؟\nبعضی از عطرها مانند ورساچه، کالویتن کلین و گرس از عطرهایی هستند که دارای ماندگاری خوبی هستند.\nاز عطرهای خنک کدام بیشتر مناسب برای ولنتاین هستند؟\nاز عطرهای خنک می توان به عطرهای جنیفر لوپز و کالوین کلین برای خرید عطر مناسب هدیه ولنتاین اشاره کرد.\nمطلب قبلی بهترین عطر و ادکلن مناسب مهمانی\nمطلب بعدی تاثیر عطر روی احساسات\nکلمات کلیدی: خرید عطر ولنتاین عطر ولنتاین عطر مناسب هدیه ولنتاین\nعطر، بهترین هدیه برای ولنتاین


برند AMP Diagnostics | شرکت رادمان تشخیص پارس\nAMEDA Labordiagnostik GmbH یا AMP یک شرکت تولیدی اتریشی در زمینه آنالایزرها، معرف‌ها و کیت های آزمایشگاهی با ۳۰ سال تجربه در تشخیص‌های آزمایشگاهی است. سبد محصولات این شرکت به منظور ارائه ابزارهای تشخیصی کارآمد برای متخصصان پزشکی در زمینه‌های مختلف طراحی شده است.\nتعهد به بیشترین میزان استانداردهای کیفی و همچنین انعطاف‌پذیری در رفع نیازهای مشتری، بستری محکم برای همکاری بلندمدت با توزیع‌کنندگان در بیش از ۸۰ کشور در سراسر جهان فراهم نموده است.\nتولیدات این شرکت طیف گسترده‌ای از محصولات تشخیصی آزمایشگاهی از جمله آنالایزر و کیت بخش‌های شیمی بالینی، ایمونولوژی، خون شناسی، انعقاد و همچنین ادرار و تستهای تشخیص سریع را شامل می‌شود. علاوه بر تعهد به بالاترین استانداردهای کیفی و مقرون‌به‌صرفه بودن در تولید، این شرکت انعطاف‌پذیری بالایی را در برآورده کردن نیازهای خاص مشتریان دارد.


بازار آریا | تفاوت مدیریت بازسازی با مدیریت تحول\nتفاوت مدیریت بازسازی با مدیریت تحول مقالات توليد و تجارت\nبازار آریا - نویسندگان: دکتر رحمن عابدین زاده نیاسر، پوریا روانستان info@noyanteam.com بازسازی و تحول دو کلمه تخصصی در دانش مدیریت هستند که گاهی دیده شده این دو کلمه در معنای یکدیگر مورد استفاده قرار گرفته‌اند. این دو کلمه تفاوت بسیاری دارند که قصد داریم در این مقاله به تفاوت آنها از بعد تخصصی مدیریت استراتژیک بپردازیم.\nمشکل بزرگی که در بسیاری از شرکت‌ها ممکن است به‌وجود آید این است که آیا شرکت نیازمند بازسازی است یا تحول؟\nبر اساس تعریف، بازسازی زمانی رخ می‌دهد که بحرانی به وجود آمده و شرکت زمان خیلی کمی برای واکنش دارد. به عبارت دیگر شرکت از مسیر اصلی خود بسیار دور شده و به شکست بسیار نزدیک شده است. در چنین موقعیتی به اقدامات سریع، شفاف و متمرکز نیاز است. در مقابل، تحول زمانی رخ می‌دهد که سازمان‌ها مدل کسب‌وکار خود را با تغییرات بنیادی در تکنولوژی، دورنگری‌های رقابتی، سیاست‌های دولت و قانون‌گذاری‌های آن در روند خدمات به مشتریان هماهنگ کنند. تحول در کسب‌وکار به اندازه توانایی رقابت سازمان در بازار حیاتی است، اما مسیر کاملا جداگانه‌ای را دنبال می‌کند.\nتحول در سازمان: تحول معمولا تغییری مشهود در استراتژی سازمان، مدل کسب‌وکار، رهبری سازمانی، ساختار تیمی، ماموریت سازمان، پلت‌فرم تکنولوژی، رویکردهای فروش و برنامه‌های ارتباطی را نشان می‌دهد. تحول نیازمند رهبری دورنگر است و اغلب موفقیت و شکست آن براساس ادغام چند ابتکار عمل در بخش‌ها یا فعالیت‌های مختلف سازمان شکل می‌گیرد؛ مواردی مانند فروش، تامین مالی، تحقیق و توسعه، خدمات مشتری و برنامه‌ریزی. تحول دوره‌های زمانی بلندمدتی برای تغییرات استراتژی و پیاده‌سازی برنامه‌ریزی دارد. اغلب به جای پروژه‌های کوتاه‌مدت از آنها به‌عنوان «سفر ماجراجویی» یاد می‌شود. همچنین در جهت تشخیص، تمرکز یا حتی فعال‌سازی مجدد سازمان در جهت حصول هدف و موفقیت‌های بلندمدت آن به کار گرفته می‌شود.\nبا پایان یافتن جنگ ویتنام و دیگر تغییرات سیاسی تاثیرگذار، آینده جنرال داینامیکس (General Dynamics) در اوایل دهه 90 روشن نبود. درآمد شرکت از 10 میلیارد دلار در سال 1990 تا 3 میلیارد دلار در سال 1995 سقوط کرده بود. شرکت برخی از کسب‌وکارهای خود را که حدود 60 درصد درآمد سال 1990 را تشکیل می‌دادند، واگذار کرد. در سال 1992، 960 میلیون دلار از سهام خود را مجددا خریداری کرد و 5/ 1 میلیارد دلار از طریق سهام ممتاز به سهامداران بازگرداند. مخارج سرمایه‌ای بیشتر از 90 درصد کاهش یافته بود. به نظر می‌رسید شرکت در حال انحلال است اما این‌گونه نبود. آنها بر تحول دارایی کسب‌وکار خود متمرکز شده و برای ایجاد تغییرات متناسب با شرایط پیش رو و در راستای بنیان‌گذاری آینده بهتر، نظم لازم را ایجاد کرده بودند. درآمد 3 میلیارد دلاری شرکت در سال 1995 به بیش از 30 میلیارد دلار در زمان کنونی رسید که با چندین تملیک که بازده بالایی برای سهامداران داشت، همراه بود. کمتر کسی به یاد دارد که آینده شرکت اپل در اواخر دهه 90 چگونه به نظر می‌رسید. آنها کاهش 40 درصدی در درآمد سال‌های 1996 تا 1998 داشتند و فقط در یک سال حدود یک میلیارد دلار زیان داشتند. بودجه تحقیق و توسعه شرکت نصف شد و بودجه کلی، اداری و فروش به یک‌سوم کاهش یافت. مجله وایرد (Wired) در مورد آینده شرکت اپل می‌نویسد: «دعا کنید.»، مایکل دل(Michael Dell) گفت: «اگر من آنجا را اداره می‌کردم، شرکت را منحل و پول سهامداران را به آنها بازمی‌گرداندم.». زمانی که استیو جابز در سال 1997 به شرکت بازگشت، شرکت را متحول کرد. او تمرکز خود را به جای کامپیوترها بر توسعه محصولات و پلت‌فرم (iTunes) برای خدمات به مشتریان معطوف کرد. سپس آنها تکنولوژی‌های جدید شامل تلفن‌های هوشمند و تبلت‌ها را اضافه کردند. در همین حین اپل به درآمد مالی قابل توجهی دست پیدا کرد.\nبازسازی: یک بازسازی تقریبا همیشه نیازمند اقدامات فوری برای حصول نتایج کوتاه‌مدت است. بازسازی معمولا در اثر یک بحران مالی شکل می‌گیرد تا ریشه سقوط درآمد یا زیان قابل توجه ارزش سهامداران را قطع کند و اغلب با کاهش حاشیه سود، توقف بزرگ در خرید مشتریان، عدم اثربخشی عملیات، هزینه‌های زیاد، تحویل عقب‌افتاده، مشکلات کیفیت محصول یا هزینه‌های افزایش‌یافته کارکنان همراه است. یک تلاش بازسازی اغلب شامل معیارهای شدیدی مانند کاهش فوری هزینه، اخراج کارمندان، افزایش قیمت و همچنین تمرکز حیاتی بر بهبود نقدینگی سازمان، اثربخشی عملیاتی و استفاده بهتر از ساختار مالی سرمایه است. معمولا یک بازسازی زمانی برای یک سازمان لازم است که مشکلات بسیار بزرگ و زیان‌ده هستند و راهی جز تغییر وجود ندارد. مدیریت یک بازسازی در سطح اجرایی نسبت به پیاده‌سازی تحول در کسب‌وکار بسیار متفاوت است. بازسازی‌ها اقدامات کوتاه‌مدت ضروری برای نجات سازمان هستند. بزرگ‌ترین افسانه رویکرد بازسازی این است که اخراج کارکنان به‌دلیل کاهش سریع هزینه‌ها می‌تواند بسیاری از مشکلات را حل کند. این موضوع از واقعیت بسیار دور است و در بعضی موقعیت‌ها حتی افزایش کارکنان در حوزه مناسب برای موفقیت بازسازی یک سازمان گرفتار مشکل است. مدیریت رویکرد استراتژیک بازسازی در سطح اجرایی آسان نیست و حتی در حوزه کارکنان و مشتریان سخت‌تر هم می‌شود. موقعیت‌های شدید نیازمند معیارهای دقیق و محکمی است و باید یک نفر به‌عنوان مدیر بازسازی سازمان (معمولا مدیر عامل ولی گاهی اوقات مدیر مالی یا مدیر اجرایی مسوولیت را به عهده می‌گیرند) حضور داشته باشد که از قدرت کافی برخوردار بوده و بازسازی را تا تکمیل معیارهای اصلی (درآمد، سود، سود پیش از بهره و مالیات و قیت سهام) دنبال کند.\nتحول و بازسازی نیازمند تمرکز و تخصص است. هر دو مورد بر درک کامل مشکلات موجود در کسب‌وکار تکیه دارند؛ توانایی ایجاد ارتباط میان بخش‌ها و استراتژی‌ها و ایجاد معیارهایی برای بررسی نتایج ضروری هستند. موفقیت بازسازی یا تحول فقط به وسیله تمرکز شدید بر بینش خط عملیاتی حاصل می‌شود. هر دو نیازمند رویکرد مدیریت مستقیم هستند و به‌ندرت از موقعیت‌های تئوری یک دوره MBA به موفقیت می‌رسند. از سوی دیگر، تحول و بازسازی پروژه‌های پیچیده‌ای هستند که اغلب بی‌نظم، پیچیده و غیرخطی هستند که چالش‌ها و مشکلات جدیدی در مسیر موفقیت بلندمدت سازمان خلق می‌کنند. بدون درگیری، تخصیص و تمرکز تمام سطوح سازمان هر دو آنها بدون در نظر گرفتن قدرت بالای استراتژی‌ها، شکست خواهند خورد.\nدوشنبه ۲۱ بهمن ۱۳۹۸ - ۰۰:۳۳:۵۶


مدرسه گرافیک\t- ۱۰ مهارت مقدماتی لازم در فتوشاپ برای عکاسان مبتدی\n۱۰ مهارت مقدماتی لازم در فتوشاپ برای عکاسان مبتدی\nمقاله ها 22 آذر 1398\nبا سلام به علاقمندان به فتوشاپ و آموزش فارسی فتوشاپ. امروز می خواهیم درباره ی مهارت های مقدماتی در فتوشاپ برای عکاسان مبتدی صحبت کنیم.\nفتوشاپ و آموزش فتوشاپ یکی از ابزارهای اساسی برای عکاسان است. اما هنگامی که برای اولین بار از نرم افزار فتوشاپ استفاده می کنید، می تواند بسیار خسته کننده باشد.\nرابط کاربری پیش فرض آن، آنقدر با دکمه ها، لغزنده ها و سایر ابزارهای مختلف چیده شده است که نمی توان دانست از کجا باید شروع کرد.\nدر این راهنما، ما نگاهی به برخی از ویژگی هایی که می توانید مستقیم به سمت آن بروید، حتی اگر تجربه کمی از ویرایش عکس دارید یا ندارید، می اندازیم.\n۱- ویرایش غیر مخرب در فتوشاپ\nدر صورت امکان ، شما همیشه باید عکس های خود را غیر مخرب ویرایش کنید. این بدان معنی است که شما می توانید تصویر خود را به همان اندازه که دوست دارید ویرایش کنید ، اما همیشه می توانید هر تغییری را خنثی کنید و همیشه در صورت نیاز به پرونده اصلی برگردید.\nبرنامه هایی مانند Lightroom و Google Photos ویرایشگرهای غیر مخرب هستند. فتوشاپ نیست. روش انجام ویرایش غیر مخرب در فتوشاپ استفاده از لایه ها است.\nلایه ها مانند یک سری از ورق های شفاف هستند که در بالای تصویر شما قرار دارند. شما می توانید روی این برگه ها طراحی کنید، یا آنها را مرتب کنید، اما چون شفاف هستند، می توانید لایه های زیر آنها را نیز ببینید.\nدر حالت ایده آل، هر ویرایش واحد – یا گروهی از ویرایش های مشابه – باید روی لایه مخصوص خودش ذخیره شود. این به شما امکان می دهد که بعداً ویرایش ها را سفارشی کنید، کم و بیش آنها را مشاهده کنید، یا با پنهان کردن یا حذف لایه آنها را کاملاً حذف کنید.\nچیزهایی مانند متن یا اشیاء paste شده از تصویر دیگر، به صورت خودکار روی لایه خود خواهند رفت.\nاگر از چیزی مانند ابزار paint brush استفاده می کنید، لازم است یک لایه جدید بصورت دستی ایجاد کنید (برای انجام این کار بر روی دکمه New Layer در پنل Layers کلیک کنید).\nبرای استفاده ازیک جفت از ابزارهای متداول دیگر، شما به تعدادی ترفند احتیاج دارید:\nSpot Healing Brush. برای استفاده از Spot Healing Brush تنها به وسیله ی تعدادی معدودی ابزار دیگر از جمله ابزار Magic Wand و Blur ، باید یک لایه جدید بصورت دستی ایجاد کنید.\nابزار خود را از نوار ابزار انتخاب کنید و مطمئن شوید که Sample All Layers در نوار گزینه ها نشان داده شده است. اکنون ویرایش های خود را بر روی لایه خالی جدید انجام دهید.\nHealing Brush یا Clone Stamp. برای استفاده از Healing Brush یا Clone Stamp روی لایه خودشان ، یک لایه جدید بصورت دستی ایجاد کنید.\nابزار را انتخاب کنید و در نوار گزینه‌ها در بالای صفحه Sample to Current & Below را تنظیم کنید. ویرایش های خود را در لایه خالی انجام دهید.\nDodge و burn with layers. ابزار Dodge و burn with layers برای افزودن کنتراست محلی به قسمت هایی از تصویر شما استفاده می شود.\nبرای استفاده از آنها درلایه خودشان، به Layer> New> Layer بروید، سپس در کادر گفتگو که گزینه Mode to Overlay را باز می کند بروید. کادر انتخاب شده بی رنگ را تیک بزنید. حالا از dodge and burn روی آن لایه استفاده کنید.\nهمچنین می توانید مواردی مانند contrast وsaturation و exposure را روی یک لایه جداگانه تنظیم کنید. فتوشاپ ابزار ویژه ای برای این کار دارد که در ادامه مشاهده خواهیم کرد.\n۲- لایه های تنظیم را پیدا کنید\nAdjustment Layers به شما امکان می دهد تا به صورت غیر مخرب تغییراتی در تُن و رنگ تصویر خود ایجاد کنید. می توانید تعداد Adjustment Layers مورد نیاز خود را روی عکستان جمع کنید.\nبر روی آیکون Adjustment Layers در پنل Layers کلیک کرده و نوع ویرایش مورد نظر خود را انتخاب کنید. جعبه Properties متناسب با ابزاری که انتخاب کرده اید باز می شود و برای ایجاد تغییرات فقط باید اسلایدرها را جابجا کنید.\nمزایای adjustment layers این است که می توان آنها را در هر زمان ویرایش کرد. برای انجام این کار کافی است روی لایه دو بار کلیک کنید. همچنین می توانید از اسلایدر Opacity برای تنظیم دقیق افکت لایه نیز استفاده کنید: از کاهش شفافیت (opacity) گرفته تا کاهش impact تغییرات – یا مخفی کردن یا حذف کردن درصورت عدم نیاز به آنها.\n۳- Instant Automatic Fixes\nاساسی ترین ها را می توانید درمنو Image مشاهده کنید: Auto Tone، Auto Contrast وAuto Color. بعد از اینکه یکی را اعمال کردید، می توانید با رفتن به منوی Edit، جایی که شما یک گزینه Fade (مانند Fade Auto Tone) را مشاهده می کنید، آن را مرتب تنظیم کنید. به صورت پیش فرض ۱۰۰٪ تنظیم شده است، بنابراین اگر می خواهید افکت رنگ یا tonal را کم کنید ، آن را تغییر دهید.\nبسیاری دیگراز گزینه های adjustment دارای تنظیمات خودکار(Auto settings) نیز هستند. به عنوان مثال یک لایه adjustment برای Levels ایجاد کنید، سپس بر روی دکمه Auto کلیک کنید. قبل از اینکه دستی خودتان اسلایدر را بکشید، می توانید از این به عنوان نقطه شروع استفاده کنید. برای محو افکت، از اسلایدر Opacity در پنل Layers استفاده کنید.\n۴- ساختن تصاویر معمولی با Levels\nیک از نکات مهارت های مقدماتی در فتوشاپ برای عکاسان مبتدی اینکه بسیارعادی است که هنگام باز کردن عکس ها در فتوشاپ، تصاویرتان شبیه یک قطعه فلت به نظر برسند. در بیشتر موارد، صرفاً افزودن برخی تضادها به آنها کمک می کند تا ظاهر شوند.\nویژگی Brightness / Contrast ممکن است روش واضحی برای انجام این کار به نظر برسد. اما می توانید با استفاده از ابزارهای Levels یا Curves نتایج بهتری کسب کنید.\nمنحنی ها کمی پیشرفته تر هستند، جایی که می توانید مستقیماً به سطوح داخل شوید و نتایج بسیار خوبی کسب کنید.\nآنچه اکنون خواهید دید ، یک هیستوگرام است. هیستوگرام گرافی است که دامنه تونال تصویر شما را نشان می دهد. محور x نشانگر روشنایی است ، از ۱۰۰٪ سیاه در لبه سمت چپ تا ۱۰۰٪ سفید در سمت راست، و تمام سایه های خاکستری در بین. محور y تعداد پیکسل ها را برای هر یک از تن ها نشان می دهد.\nمی توانید از هیستوگرام استفاده کنید تا میزان نوردهی تصویر خود را بررسی کنید. اگر پیکسل ها در سمت چپ نمودار بیشتر سنگینی کنند، ممکن است تصویر کم رنگ شود. اگر وزن آنها به سمت راست باشد، ممکن است زیاد نور بدهد.\nهنگامی که پیکسل ها در وسط جمع شده اند، نشان می دهد که تصویر فاقد کنتراست است، به همین دلیل به نظر می رسد فلت است.\nبه عنوان یک قانون، شما می خواهید که عکس های شما کل محدوده tonal را، از سیاه تا سفید، بپوشاند. می توانید با کشیدن تب ها در زیر نمودارهیست.گرام، این کار را انجام دهید.\nتب سمت چپ سایه های موجود در تصویر را تنظیم می کند، و برگه سمت راست هایلایت را نشان می دهد. هر دو را به نوبه خود بگیرید و آنها را به داخل رونده بکشید تا زمانی که با اولین دسته پیکسلها در هیستوگرام مطابقت داشته باشند.\nخواهید دید که به ترتیب سایه ها تیره تر می شود وهایلایت ها روشنترتر می شوند، و سپس می توانید آن را به سلیقه خود تنظیم کنید.\nتب میانی تُن های میانی را تنظیم می کند – آن را به سمت چپ بکشید تا تصویر شما روشن تر شود. با مجموعه ای از تصاویر مبهم سروکار دارید؟ مشکلی نیست – می توانید با استفاده از فتوشاپ عکس ها را درست کنید.\n۵- پاک کردن شات ها با Spot Healing Brush\nیک از نکات مهارت های مقدماتی در فتوشاپ برای عکاسان مبتدی اینکه مهم نیست که چقدربرای عکاسی تان مراقبت و دقت می کنید، همیشه به نظر می رسد چیزی که می خواهید وجود داشته باشد در عکس نیست. ممکن است این یک نوع گرد وغبار در حسگر دوربین، لکه های پوستی یا خط برق باشد که چشم انداز زیبایی را از بین می برد.\nخوشبختانه، شما می توانید موارد ساده ای از این دست را به راحتی در فتوشاپ با استفاده از Spot Healing Brush حذف کنید.\nBrush Spot Healing Brush را از نوار ابزار انتخاب کنید یا کلید J را روی صفحه کلید خود فشار دهید. اندازه قلم مو را با استفاده از کلیدهای براکت تنظیم کنید – آن را به همان اندازه آبجکتی که می خواهید حذف کنید تنظیم کنید.\nبررسی کنید که Content-aware در نوار گزینه ها در بالا انتخاب شده است. اکنون بر روی نقطه ای که حذف می کنید کلیک کنید یا اگر این یک شی بزرگتر است سرتاسر آن بکشید. اکنون باید ناپدید شود. اگر هر لبه از جسم جدا شده باقی مانده است، قلم مو را روی آن لبه ها اجرا کنید تا از شر آنها خلاص شوید.\nقلم مو Spot Healing Brus در مساحت های کوچک بهتر کار می کند. آن می تواند برای رفع مشکلات بزرگتر مورد استفاده قرار گیرد، اما ابزارهای دیگری نیز برای آن ابعاد وجود دارد.\n۶- حذف اشیاء: Healing Brush یا Content-Aware Fill\nاینکه حذف یک شی از تصویر چقدر آسان است به خود تصویر بستگی دارد. از بین بردن چیزی از یک پس زمینه با بافت ساده و یا یکنواخت، کاری است که همه مبتدیان فتوشاپ می توانند انجام دهند. شما گزینه ای از ابزارهایی را برای انجام آن دارید.\nابزارSpot Healing Brush. با استفاده از بافت و تُن که از پیکسلهای اطراف گرفته شده است ، روی یک جسم رنگ می کند. این بهترین راه حل برای اصلاحات کوچکتر است.\nHealing Brush Tool. روی یک جسم با یک بافت رنگی از قسمت های مختلف همان تصویر رنگ می کند، در حالی که رنگ و تن را با محیط جدید خود مخلوط می کند.\nکلید Alt را نگه دارید و سپس کلیک کنید تا بخشی از تصویری که می خواهید از آن نمونه بگیرید را انتخاب کنید. بعد، روی آبجکت مورد نظر رنگ کنید. brush یک پیش نمایش از آنچه شما رنگ می کنید می دهد و به شما امکان می دهد تا به راحتی با هر الگویی مطابقت داشته باشید.\nابزار Patch. با کپی کردن بافتی که از قسمت دیگری از تصویر انتخاب شده است، یک شی را جایگزین کرده و رنگ وتن را می آمیزد.\nشیئی را که می خواهید حذف کنید، برش دهید، سپس در قسمت انتخاب شده کلیک کرده و نگه دارید و موس خود را به قسمتی از تصویر که مدنظرشماست بکشید. منطقه انتخاب شده یک پیش نمایش واقعی از آنچه به نتیجه نهایی شبیه است را نشان می دهد.\nابزارClone Stamp. درست مثل ابزار Healing Brush کار می کند، اما رنگ و همچنین بافت را کپی می کند. کاربران غالباً آن را برای ویرایش های پیشرفته تر در جایی که نیاز به ایجاد بخشی از یک پس زمینه دارند، اعمال می کنند.\nشاید لازم باشد که با هر ابزار آزمایش کنید تا ببینید بهترین کار برای کاری که انجام می دهید چیست و بعضی اوقات ممکن است به بیش از یک ابزار نیاز داشته باشید.\n۷- عکس های خود را سیاه و سفید کنید\nروش های زیادی برای تبدیل عکس های رنگی به سیاه و سفید در فتوشاپ وجود دارد. برخی از آنها بسیار پیشرفته هستند، اما حداقل یک روش ساده وجود دارد که می تواند نتایج بسیار خوبی را برای تازه واردان به همراه آورد.\nما دوباره از یک لایه تنظیم استفاده خواهیم کرد، بنابراین بر روی آیکون موجود در پنل Layers کلیک کرده وBlack & White را انتخاب کنید.\nبلافاصله یک نسخه گِرِی(درجه خاکستری) از عکس خود بگیرید. اما لازم نیست همونجور بماند. شما می توانید به وسیله ی پریست ها، که افکت استفاده از فیلترهای رنگی بر روی دوربین شما را جور می کند، آزمایش کنید.\nبعد، می توانید با اسلایدرها بازی کنید. هر اسلایدر با یک رنگ در تصویر اصلی مطابقت دارد. کاهش آن باعث می شود مناطق حاوی آن رنگ تیره تر شود و افزایش آن باعث روشن شدن آنها می شود. بنابراین، اگر می خواستید یک آسمان تاریک چشمگیرایجاد کنید، به عنوان مثال می توانید از لغزنده های آبی و سیاه استفاده کنید.\nعلاوه بر این، گزینه Tint را امتحان کنید. کادر را بزنید و Photoshop یک پوشش رنگی روی تصویر شما قرار می دهد. به طور پیش فرض، Photoshop آن را sepia(رنگ قرمز قهوه ای) می کند، اما می توانید بر روی آن کلیک کرده و رنگ های خود را ایجاد کنید.\n۸- عکس های خود را برش دهید\nدلایل مختلفی وجود دارد که شاید شما نیاز به برش عکس های خود داشته باشید. برای تهیه آن برای چاپ، فشردن کامپوزیشن یا حتی برای صاف کردن خط افق(horizon). ابزار crop در فتوشاپ کاملاً توضیحی است. برای برش ، یکی از گوشه ها یا لبه تصویر را بگیرید و به سمت داخل بکشید.\nبرای بریدن به یک فرمت مشخص، بر روی Ratio در نوار گزینه ها کلیک کنید. برای حفظ یک نسبت ثابت، Original Ratio یا Square و غیره را انتخاب کنید یا W x H x Resolution را انتخاب کنید تا مورد نظر خود را تعیین کنید.\nهر زمان که برش را انجام می دهید، مطمئن شوید که جعبه Delete Cropped Pixels تیک نخورده است. این امر شما را قادر می سازد تا به طور غیر مخرب برش دهید.\nشما تصویر را فقط زمانی که آن را برش داده اید می بینید، اما پیکسل های اضافی دور انداخته نمی شوند. اگر می خواهید بعداً برش را تغییر دهید، می توانید.\nابزار Crop همچنین به شما امکان می دهد تا جهت موجود در عکس های خود را درست کنید. بر روی دکمه Straighten در نوار گزینه‌ها کلیک کنید و در تصویر خود یک خط مستقیم در امتداد افقی بکشید.\nبا چرخاندن تصویر و بریدن گوشه ها، کار را مرتب کنید، بنابراین اگر فکر می کنید ممکن است نیاز به حالت قبلی داشته باشید، مطمئن بشید که دکمه Delete Cropped Pixels تیک نخورده است.\n۹- اضافه کردن یک فریم\nیکی از روش های رایج برای قرار دادن اثر نهایی به یک تصویر، اضافه کردن یک فریم است. این کار در فتوشاپ بسیار ساده است.\nبه Image > Canvas Size بروید. در زیرCanvas Extension Color رنگ سفید (یا هر رنگی که می خواهید را انتخاب کنید – این رنگ فریم شما خواهد بود). سپس در قسمت New Size واحد ها را به Pixels تغییر دهید و مقدار مورد نظر را برای اندازه ضخامت فریم مورد نظر وارد کنید. در هر دو جعبه Width و Height همان مقدار را وارد کنید.\nشما برای رسیدن به نتیجه مطلوب نیاز به آزمایش و تست کردن دارید. یک نقطه شروع خوب در حدود ۲-۳٪ از عرض تصویر شما است.\n۱۰- ذخیره در فرمت فایل درست\nدر آخر ، یک کلمه در فرمت های فایل.\nانواع فایل های استاندارد تصویر مانند JPEG ، TIFF یا PNG از لایه های فتوشاپ پشتیبانی نمی کنند. به محض اینکه یک فایل را در هر یک از این فرمت ها ذخیره کردید، برنامه تصویر شما را به صورت یک لایه تخت و فلت می کند.\nبرای حفظ لایه ها و اینکه بتوانید ویرایش لایه ها را هم اکنون یا در آینده ادامه دهید، باید تصویر خود را در فرمت PSD ذخیره کنید.\nبا این حال، اگر می خواهید از تصویر ویرایش شده خود در وب استفاده کنید یا آن را چاپ کنید ، باید یک نسخه دیگر را در قالب تصویر استاندارد مانند JPEG یا TIFF ذخیره کنید.\nبه طور خلاصه ، فایل PSD نسخه در حال کار است و JPEG نسخه نهایی است.\nتا به اینجا با برخی مهارت های مقدماتی در فتوشاپ برای عکاسان مبتدی آشنا شدیم. با توجه به تمام پیچیدگی های آن، دریافت نتایج چشمگیراز فتوشاپ به محض شروع استفاده از آن بسیار ساده است. و بعد، با اطمینان و جاه طلب تر شدن، می فهمید که آن ویژگی های جدید را باز می کند تا در این راه به شما کمک کند. یکی از چنین ویژگی هایی که حتما دوستش خواهید داشت ابزار سفارشی شکل در فتوشاپ است.\nکلمات کلیدی: آموزش رایگان فتوشاپ_آموزش فارسی فتوشاپ_آموزش فتوشاپ_فتوشاپ_مهارت های مقدماتی در فتوشاپ_ویرایش غیر مخرب در فتوشاپ


NZD/USD به 0.6820s سقوط می کند، زیرا دلار در مرحله بازگشت آزمایشی قرار می گیرد - هوشمند نیوز | اخبار روز\nNZD/USD به 0.6820s سقوط می کند، زیرا دلار در مرحله بازگشت آزمایشی قرار می گیرد\nNZD/USD از ناحیه 0.6850 به 0.6820s سقوط کرده است و حدود 0.5% در روز کاهش یافته است. داده‌های ضعیف ایالات متحده تا حد زیادی نادیده گرفته شد، در حالی که دلار در حال بهبودی آزمایشی بود، در حالی که بازارهای متزلزل سهام به NZD آسیب رساند. حرکت مثبت NZD/USD در اواسط هفته در روز جمعه\nکد خبر : 155708\nتاریخ انتشار : جمعه 14 ژانویه 2022 - 22:34\nNZD/USD از ناحیه 0.6850 به 0.6820s سقوط کرده است و حدود 0.5% در روز کاهش یافته است.\nداده‌های ضعیف ایالات متحده تا حد زیادی نادیده گرفته شد، در حالی که دلار در حال بهبودی آزمایشی بود، در حالی که بازارهای متزلزل سهام به NZD آسیب رساند.\nحرکت مثبت NZD/USD در اواسط هفته در روز جمعه کمرنگ شد و این جفت ارز به زیر منطقه حمایتی کلیدی 0.6850 به 0.6820 سقوط کرد، جایی که در آن روز حدود 0.5% کاهش یافت. اگرچه شاخص دلار نتوانست به سمت شمال از سطح 95.00 در روز جمعه بازگردد، اما توانسته است از پایین ترین سطح دو ماهه ای که در اوایل جلسه چاپ شده بود، بهبودی ملایمی کسب کند. این بهبود تقاضای دلار آمریکا، همراه با شرایط متلاطم و مختلط در بازارهای جهانی، بر کیوی تاثیر گذاشته و عامل اصلی نزول روز جمعه در NZD/USD است.\nاینکه آیا بهبود متوسط دلار آمریکا در روز جمعه به دنبال فشار شدید فروش در این هفته منجر به افزایش گسترده تر دلار می شود یا خیر، سوال دیگری است. مطمئناً، تحولات بنیادی این هفته (سخنان نادرست فدرال رزرو، تورم داغ مصرف‌کننده و تولیدکننده) نشان می‌دهد که ریسک صعودی قابل توجهی برای دلار وجود دارد. گزارش ضعیف خرده‌فروشی دسامبر در ایالات متحده در روز جمعه و بررسی‌های بدتر از حد انتظار در ماه ژانویه، هر دو توسط بازارهای FX نادیده گرفته شده‌اند زیرا به چشم‌انداز رشد یا سیاست‌های فدرال رزرو مرتبط نیستند. به این دلیل که 1) خرده فروشی ایالات متحده از نظر تاریخی بالا باقی می ماند، حتی اگر هزینه ها کمی بیشتر از حد انتظار در دسامبر تضعیف شود و 2) احساسات ضعیف مصرف کننده عمدتاً تابعی از تورم بالا است.\nالبته ریسک صعودی دلار آمریکا نشان‌دهنده ریسک نزولی NZD/USD است و خرس‌ها به آزمایش مجدد منطقه کلیدی 0.6800 و میانگین متحرک 21 روزه درست زیر آن در 0.6785 چشم دوخته‌اند. اما با توجه به اینکه فدرال رزرو قبل از نشست ژانویه وارد خاموشی شده است و فقدان انتشار داده های سطح یک ایالات متحده، ممکن است دلار آمریکا برای یافتن انگیزه در هفته آینده تلاش کند. این نشان می‌دهد که NZD/USD ممکن است فرصتی برای محدود ماندن در محدوده 0.6800-0.6900 داشته باشد، مشروط بر اینکه نزول اخیر در سهام ایالات متحده (و جهانی) گسترش نیابد.\nبرچسب ها :NZDUSD ، شاخص دلار ، فدرال


احتمال آزادسازی واردات خودروهای هیبریدی - ترابر نیوز :پایگاه خبری تحلیلی حمل و نقل\nسه شنبه، 6 اسفند 1398 - 06:59\n- اندازه متن: + - کد خبر: 91773 صفحه نخست » هوایی2 پنجشنبه، 24 بهمن 1398 - 12:25\nترابر نیوز: رئیس واردکنندگان خودرو از احتمال آزادسازی خودروهای هیبریدی در قدم اول در سال ۹۹ خبر داد و گفت: با اجرایی شدن مصوبه مجلس درباره معافیت خودروهای هیبریدی از پرداخت حقوق ورودی، ممکن است سال آینده واردات خودروهای هیبریدی به کشور آزاد شود.\nبه گزارش خودرو تک به نقل از تجارت نیوز، اردیبهشت امسال بود که به دلیل اعمال ممنوعیت‌های واردات خودرو نرخ خودروهای داخلی و خارجی به یک باره گران شد؛ این در حالی است که اتفاق‌های اردیبهشت ماه بازار خودرو، در بهمن ماه نیز دوباره تکرار شد.\nدر همین حال رئیس واردکنندگان خودرو در پاسخ به این پرسش که واردات خودروهای هیبریدی در سال ۹۹ چقدر جدی است؟ گفت: مجلس نسبت به واردات خودروهای هیبریدی نظر مساعدی دارد اما در نهایت باید منتظر نظر دولت بود. اینکه سیاست وزارت صمت در برابر واردات خودروهای هیبریدی چیست؟ و در نهایت رئیس کل بانک مرکزی نسبت به آزادسازی واردات خودروها چه موضعی خواهد گرفت؟ این‌ها معماهایی است که هنوز در ادامه مسیر حل نشده است.\nکورش مرشد سلوک اظهار کرد: خوشبختانه واردکنندگان خودرو هم نسبت به واردات خودروهای هیبریدی در سال ۹۹ امیدوار هستند. به نظر می‌رسد برای کاهش الودگی هوا و همچنین نرخ خودروها، دولت هم نظر مساعدی نسبت به واردات خودروهای هیبریدی داشته باشد. چنانچه ارز کافی برای واردات این خودروها از سوی بانک مرکزی تخصیص داده شود، ممکن است در گام نخست در سه ماه ابتدایی سال ۹۹ واردات خودروهای هیبریدی آزاد شود.\nاو تصریح کرد: این اقدام دولت هم می‌تواند آب باریکه‌ای برای شرکت‌های واردکننده خودرو باشد که این فعالان بازار برای سال آتی بتوانند خدمات پس از فروش خود را حفظ کند. از سوی دیگر این اقدام به نفع مردم تمام خواهد شد؛ چرا که هنوز فرهنگ استفاده از خودروهای هیبریدی در کشور جا نیافته و با واردات مداوم این خودروها به بحث‌های زیست محیطی و کاهش نرخ خودرو کمک خواهد شد.


هند نیز تحقیقات ضد انحصاری گوگل را آغاز کرد! | همراه یار | اخبار روز و انواع آموزش های تخصصی\nبر اساس گزارش های اخیر ، تنظیم کننده ضد انحصاری هند بررسی فعالیت های گوگل را در فروشگاه Play خود آغاز کرده است. این شرکت در حال تحقیق از گوگل به اتهام سو استفاده استفاده از موقعیت غالب خود در Play Store است. ادعاهایی وجود دارد که این شرکت خدمات پرداخت خود را ارتقا می بخشد که امید به رقابت را از بین می برد. آژانس نظارتی هند ، کمیسیون رقابت هند (CCI) ، روز دوشنبه اعلام کرد که یک دادخواست ضد انحصاری علیه گوگل تشکیل داده است. طبق این کمیسیون ، این بررسی خواهد کرد که آیا تولید کنندگان اندروید به طور فعال گوگل پلی را در دوره راه اندازی تلفن های هوشمند اندروید تبلیغ می کنند یا خیر. همچنین بررسی می کند که آیا تأمین کننده تلفن همراه گزینه رد آن را دارد یا خیر.\nاین کمیسیون معتقد است که سیستم صورتحساب پلی استور به گونه ای طراحی شده است که “برای برنامه ها و کاربرانی که پرداخت از طریق UPI را تسهیل می کنند” بد است. بدیهی است که در این جا سیستم صورتحساب گوگل پلی استور تنها مسئله نیست. پورسانت بالای خریدهای درون برنامه ای که باید از طریق خدمات گوگل پی باشد نیز تحت بررسی است.\nرفتارهای اپل در اروپا همانند الزامات اجباری برای لیست کردن در فروشگاه اپل همان رفتار Google در هند است. Google از توسعه دهندگان برنامه ها می خواهد که به طور انحصاری از سیستم پرداخت فروشگاه Google Play و تسویه حساب درون برنامه ای Google Play استفاده کنند. علاوه بر این ، مانند اپل ، گوگل ۳۰ درصد حق کمیسیون را برای توسعه دهندگان برنامه (با استفاده از سیستم پرداخت Play Store و صورتحساب درون برنامه ای Google Play) دریافت می کند ، و تنظیم کننده هند به افسران خود دستور می دهد تحقیقات را ظرف ۶۰ روز تکمیل کنند. Google قبلاً در اروپا و ایالات متحده تحت تحقیقات مشابه ضد انحصاری قرار داشته است.\nدعوت اتحادیه اروپا برای کاهش انحصار گوگل[ ضد انحصاری گوگل ]\nگوگل اکنون در چندین جبهه در حال نبرد مشابه است. اتحادیه اروپا در حال تحقیق در مورد این شرکت درباره موارد مشابه هند بوده است. در حقیقت ، حتی در حال تهیه “قانون خدمات دیجیتال” است که باید این موارد اضافی و موارد دیگر را با هم مقایسه کند.\nگوگل در پاسخ گفت که در مقررات جدید باید در نظر گرفته شود که الزامات افراد و شرکت ها به شرکت های فناوری به جای کاهش کاهش می یابد. کاران باتیا ، معاون رئیس دولت در امور دولت جهانی و سیاست های عمومی ، گفت: “همانطور که در ارتباطات عمومی و خصوصی خود به وضوح بیان کردیم ، نگران هستیم که پیشنهادات خاصی در این لایحه بر شرکت های فناوری جهانی تأثیر بگذارد. پاسخگویی به تقاضای روزافزون کاربران و شرکتهای اروپایی دشوار است “.\nاین سند توصیه می کند که “متحدان” Google در آمریکا مقاومت خود را در برابر برتون افزایش دهند. آنها در این مورد با دولت و سفارت ایالات متحده تماس خواهند گرفت. برای گوگل ، مقررات جدید روابط در سراسر اقیانوس اطلس را تهدید می کند. علاوه بر این ، در این سند پیشنهاد شده است که از نگرانی های احتمالی بخش رقابت کمیسیون اروپا استفاده شود. این ادعا است که “قانون خدمات دیجیتال” اقتدار بخش را تهدید می کند.\nبخش دیگری از استراتژی Google روشن کردن هزینه هایی است که مصرف کنندگان و مشاغل متحمل می شوند. در همین زمان ، در این سند ۱۸ صفحه ای همچنین پیشنهاد شده است که کشورهای اتحادیه اروپا و شرکت های آنلاین اروپایی را به عنوان “متحدان” جذب کنند.\nبرای اتحادیه اروپا ، چند شرکت مانند Google قدرت بیش از حد در بازار دارند. طبق تحقیقات اخیر ، این شرکت دارای انحصار مطلق بر بازار موتورهای جستجو است. اتحادیه اروپا معتقد است که داشتن یک بازار و همچنین داشتن یک مغازه در همان بازار اشتباه است. چنین شرکتی برتری ناعادلانه ای نسبت به رقبا خواهد داشت.


معماری و سینما - معمار آنلاین\nخانه » دانشکده مجازی معماری » مقالات معماری » معماری و سینما\nM_abdali@ معماری و سینما\nچهارشنبه ۲۲ بهمن ۱۳۹۳ 838 بازدیدامیر دهقان\nمعماری و سینما دارای وجوه مشترکی هستند که آن ها را به یکدیگر پیوند می دهند. در هردوی این هنرها مسئله مهم خلق کیفیتی از فضاست با این تفاوت که فضای معماری ملموس، قابل درک و تجربه مستقیم و از لحاظ کمی متناهی است ولی فضای سینما از آن جا که به طور غیر مستقیم درک می شود تاحدی ناشناخته و غریب می نماید و قادر است تا بی نهایت گسترده باشد. همچون فضاهایی که گاه در ذهن یا رویاهایمان تجسم و در آنها زندگی می کنیم. در حقیقت سینما قادر است به واسطه ابزار های خاص خود این تصاویر ذهنی را به تصاویر عینی بدل کند، بدون آن که در واقعیت وجود داشته باشند. موضوع مهم دیگر چگونگی استفاده از این ابزارهاست. همان گونه که در معماری صرف نظر از ایده، طرح، مصالح، تکنولوژی، نور، رنگ، بافت و بسیاری از عناصر دیگر در پردازش کیفیت فضا موثرند، سینما نیز ابزار های مختلفی را در اختیار دارد که به واسطه آن ها می تواند کیفیتی از فضا را تقویت یا تضعیف کند. در حقیقت یکی از مهم ترین دلایل در موفقیت یا شکست یک فیلم چگونگی القای فضایی است که موضوع در آن واقع می شود. گاه موضوعات مختلفی در درون خود هستند فضاهایی که خود به تنهایی دارای هیجاناتی هستند و حس هایی نظیر وهم، وحشت، رازآلودگی و … را به ذهن منتقل می کنند. این فضاهای حقیقی از آن جا که جهت تصویرسازی به اغراق و دستکاری کمتری نیاز دارند غالبا در نقش فضایی ظاهر می شوند که داستان فیلم در آن جا حادث می شوند.\nطبقات اقتصادی و تصویر شهرنشینی در سینما:\nامکان ندارد آدم و شخصیت هایی که در یک سکانس یا فیلم می بینیم دارای طبقه ی اقتصادی نباشد. ظاهر آنها و محلی که اتفاقات در آن رخ میدهد خود نشان دهنده ی یک وضعیت است. دو طیفی که غالبا مورد استفاده در این موضوع هستند طبقه ی مرفه اقتصادی شامل اشراف و طبقه ی بورژوا است.\n(تفاوت اشراف و بورژوازی در این است که در طبقه ی اشراف دارایی ها لزوما خرج روزمرگی نمی شود اما در بورژوازی آدم ها اساسا ول خرج هستند و نقدینگی به عنوان تجملی اجتماعی به رخ کشیده می شود.)\nویژگی طبقه ی مرفه آن طور که به نظر می رسد توانایی اقتصادی برای پوشاندن فضای شخصی شان است. یعنی حتا آدم های نزدیک به ایشان از فضای خصوصی آن ها باخبر نیستند یعنی هر کدام از این افراد دو فضای خصوصی و عمومی را به طور هم زمان دارند.\nطبقه فرو دست اجتماع از آن جهت که توانایی پوشاندن فضای شخصی اش را ندارد بیشتر در معرض شرایط دراماتیک قرار می گیرد و بیشتر سوژه برای تبدیل شدن به داستان را دارد. یک موقعیت دراماتیک اغلب در شرایطی رخ می دهد که تقابل اتفاق می افتد وقتی آدم ها بیشتر در معرض یکدیگر باشند و حریم خصوصی بین شان حداقل باشد و این تقابل کلی فضای خصوصی و عمومی می تواند به یک صحنه دراماتیک سینمایی تبدیل شود.\nهم از نگاه جامعه شناسانه و هم از نظر سینمایی فضاهایی که مربوط به قشر فرودست جامعه است غالبا فضاهایی با قالب فساد اخلاقی و مالی را نشان می دهند. اما این امر اشتغال بر خلاف قانون عمل کردن انحصارا برای قشر فرودست جامعه نیست بل که قشر مرفه نیز خیلی به آن اشتغال دارد اما از آن جهت که پول دارد می تواند به راحتی آن را مخفی کند (در فضایی که خودش ساخته است)\nاما در مورد قشر متوسط جامعه وضع چه گونه است؟\nاین طبقه که درصد بیشتری از جامعه را تشکیل می دهد و فضاهای شهری بیشتری در اختیار دارد از آن جهت که به اندازه دو مورد قبلی پول تاثیرگذاری زیادی در زندگی شان ندارد. هنگام ساخت یا نگاه کردن فیلمی درباره این قشر دیگر درگیر مسائل اقتصادی یا شکل فرهنگ و رفتار این آدم ها نیستیم. از این جهت ساختن و دیدن این گونه فیلم ها نگاهی دقیق تر می طلبد. باید داستانی خارج از این اتفاقات بزرگ داشته باشیم که بتوانیم در مورد این قشر صحبت کنیم داستانی که برای این طبقه رخ می دهد روان کاوانه تر است مانند جنس سینمای اروپا یا فیلمسازی در کشورخودمان مانند اصغر فرهادی. اهمیت ندادن به طبقه اقتصادی آن ها و بیشتر پیدا کردن روابط و تقابل درماتیک بین آن ها و شناخت آدم هاست که ارزش دارد. این نگاه روان کاوانه در این بحران زندگی مدرن شهری می تواند دست مایه داستانی سینمایی باشد.\nکاراکتر، لنز و سازه\nهر نما از یک فیلم را می توان از سه منظر نگاه کرد که این سه می توانند سه راس مثلث یا مولفه اصلی یک سکانس سینمایی باشند اما باید بدانیم فضایی که در آن اتفاق و کاراکتر رخ می دهد شامل همان موضوع قبلی سینما نیز می باشد. در مورد لنز این را بدانید که چه در عکاسی و چه در فیلمبرداری در دو حالت کلی لنز پایین تر از سطح سوژه و بالاتر از آن دو نگاه خاص را القا می کند که این ویژگی لنز است که اگر لنز پایین تر از سوژه باشد به هیبت سوژه می افزاید و اکر لنز بالاتر از سوژه باشد از اهمیت آن کم می کند حال اگر در کنار این مقوله بسیار ساده لنز حواس ما به چگونگی ساختمان و فضایی که در آن قرار دارد باشد یا این که رابطه کاراکتر با فضای پیرامونش چیست و آیا این که ساختمان نسبتی با اتکای شخصیت و حیات کاراکتر دارد یا نه ؟ می تواند در فضای بصری تماشاگر تاثیر ویژه داشته باشد و از این مهم تر جهان بینی کارگردان را نشان می دهد.\nمثلا استنلی کوبریک فردی است که این اتفاق بسیار در کارهایش اهمیت دارد و فهمیدن رابطه ایی که سازه و ساختمان با کاراکتر و لنز دارد می تواند در فهمیدن جهان بینی و نگاه کاراکتر و حتا کارگردان به دنیا کمک زیادی بکند.\nدر فیلم آخر کوبریک “چشمان باز بسته “Eyes Wide Shut 1999 -نسبت میان خانه دکتر بیل را با موقعیت فرهنگی اش دریابید و بعد او را در خانه زیگلر ببینید و بعد هم در آن محقل فرقه ایی. نسبت ساختمان ها با فضاها با فرهنگ کاراکترها بسیار متناسب و دقیق است.\nادامه دارد در مطلب بعدی …\nUser Rating: 4.76 ( 4 votes ) امتیاز 5.00 ( 2 رای )


طنز، ابزار قوی برای مبارزه با سلطه‌جویان است\nطنز، ابزار قوی برای مبارزه با سلطه‌جویان است\n17-6-2016 فرهنگ و مذهب پارس 83\nمحمد حکیم آذر طنزپرداز درباره فواید و خصوصیات برگزاری جشنواره در زمینه طنز، اظهار کرد: مسلماً برگزاری جشنواره در عرصه طنز خوب است، زیرا باعث شکوفایی استعدادها و خلق آثار نو و متفاوت می شود.\nوی ادامه داد: طنز رویکردی علمی، هنری و فرهنگی دارد، از این رو وقتی نگاه سلیقه ای و هنری را با نگاه تحلیلی، علمی و پژوهشی تلفیق کنیم یک نگاه و دیدگاه دقیق و خالی از تعصب به دست می آید که می تواند تأثیرگذار و هدفمند باشد.\nحکیم آذر با اشاره به اینکه طنز ابزار هنر است و باید به درستی از کاربردهای هنری آن استفاده کرد، گفت: هنر با زبان و فرهنگ جامعه در ارتباط است پس در ارتقای آن باید کوشش کرد. به خصوص برگزاری جشنواره‌ای همانند جشنواره طنز سوره می تواند کمک شایانی در این زمینه انجام دهد و این رویکردها را تقویت کند تا جایگاه طنز اصیل را قوت بخشد.\nاین طنزپرداز خاطرنشان کرد: طنز در تمام عرصه‌های هنری و زمینه های مختلف زندگی بشر تأثیر بسزایی دارد؛ زیرا کشور ما همیشه مورد آسیب های اجتماعی، رخدادهای تاریخی و سیاهی‌های سیاسی بوده است. همین امر هم باعث شده طنزپردازان دست به کار شوند و دست به آفرینش طنز بزنند.\nبه گفته وی، طنز ابزار قوی برای مبارزه با سلطه جویان است که حتی این نوع از هنر را در اشعار طنزگونه حافظ بعد از حمله مغول می توان مشاهده کرد.\nحکیم آذر تصریح کرد: به اعتقاد من طنز هر دوره را باید با زمانه خودش مقایسه کرد، مقاله های پژوهشی در طنز چارچوب و قواعد اصولی خودش را دارد. در طنز مسائل و موضوعات مختلفی وجود دارد که با پژوهش و دانش و علم تاریخی باید بررسی شود.\nوی درباره جایگاه امروز طنز در کشورمان گفت: در حال حاضر شاهد طنزی هوشمندانه و اخلاق‌گراتر از گذشته هستیم؛ زیرا در زمان قدیم بیشتر طنزها به سمت هزل و هجو گرایش داشت.\nحکیم آذر در پایان اظهار کرد: برگزاری جشنواره ها تریبون و موقعیت خوبی برای جوانانی است که تازه وارد عرصه طنز شده اند و تعامل بین جوانان و پیش‌کسوتان می تواند موقعیت خوبی را برای جوانان فراهم کند تا از تجربیات بزرگان بهره مند شوند.


فرورتیش آنلاین - چرا جامعه مهارت‌های فردی و شغلی افراد دارای معلولیت را نادیده می‌گیرد؟\nفرورتیش‌آنلاین: با آن که سال‌هاست رسانه‌ها درباره ضرورت هموارسازی معابر شهری و اماکن عمومی برای تردد افراد دارای معلولیت می‌پردازند، اما تاکنون تغییری در رویکرد مسؤولان دولتی و بخش خصوصی ایجاد نشده است.\nمیله‌هایی که برای جلوگیری از ورود موتورسوارهای متخلف به پیاده‌روها نصب شده، تردد با صندلی چرخ‌دار و حتی عصای دستی را ناممکن یا دشوار می‌کند.\nمسیر پیاده‌روها هموار نیست و در تقاطع خیابان‌ها جدول با لبه بلند به کار رفته که افراد دارای معلولیت یا کهنسال را با مشکل مواجه می‌سازد.\nبسیاری از دستگاه‌های خودپرداز بالای پله‌ها نصب شده‌اند و ورودی ساختمان‌های اداری و تجاری سطح شیب‌دار ندارد.\nهمه افراد دارای معلولیت از بدو تولد دچار نقص عضو نبوده‌اند، بلکه بسیاری از آنها در اثر سوانح رانندگی به این وضعیت دچار شده‌اند. این بدان معناست که هر لحظه ممکن است فردی که خود را سالم می‌داند، روز بعد روی صندلی چرخ‌دار بنشیند.\nاز آنجایی که نرخ جرایم رانندگی بسیار ارزان است و نمی‌تواند مانع ارتکاب تخلف رانندگان شود، هر هفته به تعداد جامعه معلولان کشور افزوده می‌شود، اما با این حال نه جرایم سنگین‌تر می‌شود و نه دولت و بخش خصوصی به رفع مشکلات موجود در این زمینه تمایل ندارند.\nهرچند افراد دارای معلولیت قادرند تا بسیاری از وظایف شغلی را بپذیرند، اما هنوز بسیاری از کارفرمایان به دلیل عدم برخورداری از سواد اجتماعی و دانش عمومی کافی، از استخدام کارجویان معلول خودداری می‌کنند.\nخانم‌ها «سمیه خانکی» و «رها یوری» در گفت‌وگو با فرورتیش‌آنلاین به گوشه‌ای از مشکلات افراد دارای معلولیت جسمی حرکتی اشاره کرده‌اند.\nبرچسب هاتصادفجانبازجانبازانرانندگیرها یوریسمیه خانکیصندلی چرخدارفرورتیش‌آنلاینمسؤولیت اجتماعیمعلولمعلولانموتورسوارموتورسیکلتهموارسازی پیاده‌روویلچر\nتصادف دو خودرو در جاده به دلیل سرعت بالا در سیستان و بلوچستان\nشبیه‌سازی حادثه ریلی پایتخت؛ برخورد دو قطار مترو در چیتگر چطور رخ داد


کد خبر : ۳۷۳۴۹۵\nتاریخ انتشار : ۰۶ بهمن ۱۳۹۹ - ۱۵:۴۲\nایران اکونومیست- با اعلام رسمی کنفدراسیون فوتبال آسیا، رقابت‌های لیگ قهرمانان آسیا در سال ۲۰۲۱ هم به صورت متمرکز برگزار خواهد شد.\nسایت کنفدراسیون فوتبال آسیا اعلام کرد مرحله گروهی مسابقات لیگ قهرمانان آسیا و همچنین مسابقات AFC کاپ به صورت متمرکز برگزار می‌شود. لیگ قهرمانان آسیا در دو منطقه شرق و غرب و AFC کاپ در پنج منطقه انجام خواهد شد.\n«داتو ویندزور جان» دبیر کل کنفدراسیون آسیا از حمایت کمیته مسابقات AFC، باشگاه‌ها و فدراسیون‌های عضو بابت حمایت از این برنامه تشکر کرد و گفت: کنفدراسیون آسیا یکبار دیگر امنیت و رفاه ذی نفعان خود را به عنوان اولویت اصلی خود قرار خواهد داد.\nباوجود اینکه AFC اعلام کرد مسابقات مرحله گروهی به صورت متمرکز برگزار می‌شود اما هنوز مشخص نیست منظور از برگزاری متمرکز همانند فصل گذشته در یک کشور (کشور قطر) است یا تیم‌های حاضر در یک گروه در یکی از کشورهای همان گروه بازی خواهند کرد.\nسایت AFC نوشت: «دعوتنامه های پیشنهادی و سایر جزئیات میزبانی پس از قرعه کشی لیگ قهرمانان آسیا ۲۰۲۱ که در ۲۷ ژانویه ۲۰۲۱ برگزار می‌شود، به فدراسیون‌ها عضو شرکت کننده ارسال می‌شود.»\nزمابندی مسابقات فصل ۲۰۲۱ لیگ قهرمانان آسیا به این شرح است:\nپرسپولیس، استقلال و تراکتور سه نماینده ایران هستند که به صورت مستقیم و فولاد خوزستان به صورت غیر مستقیم سهمیه حضور در این دوره از مسابقات را به دست آورده‌اند.


">بیــدار | ساعت01:06 روز 1391/02/21\nفیلم 1: تصاویر شهر درسدن پیش از بمباران و پس از آن(لینک دانلود)\nتوماس بروکس درباره تعداد صحیح کشته‌شدگان در آتش‌سوزی می‌گوید: "منکرین این هولوکاست آلمانی ادعا دارند که در این واقعه تنها 35000 آلمانی کشته شدند. مساحت درسدن در حدود 28 کیلومتر مربع است یعنی به عبارت دیگر در حدود 7000 جریب کاملا نابود شد. بنابراین اگر آمار ارائه شده در مورد تعداد کشته شدگان را صحیح فرض کنیم در این صورت در هر جریب 6 نفر کشته شده‌اند (یعنی تقریبا 6 نفر در هر 4000 متر مربع). در فوریه 2005، کمیسیونی مرکب از برخی تاریخ‌نگاران به اصطلاح "جدی و دقیق" این رقم را نیز کاهش داد. آنها ادعا کردند که در حدود 24000 آلمانی در واقعه بمباران درسدن کشته شدند. اما هر کس که اندک آشنایی با سیستم سیاسی آلمان داشته باشد می‌داند که این "تاریخ‌نگاران جدی و دقیق" چیزی نیستند جز چند تحریف‌کننده مبتذل، افرادی که پول می‌گیرند تا با دروغ گویی نگذارند حقایق آشکار شوند. رقم 35000 نفر اشاره به طیف کوچکی از قربانیان دارد که هویت آنها کاملا قابل شناسایی بود." اظهارات برخی مقامات آلمانی کاملا در تضاد با تاریخ رسمی واقعه درسدن است. ارهارد موندرا (Erhard Mundra)، عضو "کمیته باتزن" (مؤسسه زندانیان سیاسی سابق در جمهوری دموکرتیک آلمان [آلمان شرقی])، در روزنامه "دی‌ولت" (DieWelt) در تاریخ 2/12/1995، نوشت: "بر اساس اظهارات سرهنگ دوم دی. ماتس (D. Matthes) افسر سابق ستاد مشترک ارتش آلمان در منطقه نظامی درسدن، 35000 نفر از قربانیان کاملا شناسایی شدند، هویت 50000 نفر تا حدودی آشکار شد، اما در حدود 168000 نفر به هیچ وجه قابل شناسایی نبودند." باید بدین نکته نیز اشاره کنیم که کودکان، زنان و افراد سالخورده‌ای که طوفان آتش آنها را به تلی از خاکستر تبدیل کرده بود نیز غیرقابل شناسایی بودند. در سال 1955، کنراد آدنائر، صدراعظم سابق آلمان غربی چنین اظهار داشت: "در 13 فوریه، 1945، حمله به شهر درسدن، که انباشته از آوارگان جنگی بود در حدود 250000 کشته بر جای گذارد."\nهرچند هیچ کدام از افرادی که مسئول بمباران شهر درسدن بودند، به جنایت جنگی متهم نشدند، اما متخصصین بسیاری بر این باورند که بمباران این شهر جنایت جنگی بوده است. دونالد بلوخام تاریخ شناس، می گوید: "بمباران درسدن در 13 و 14 فوریه جنایت جنگی است. وی همچنین استدلال میکند شواهد مستحکمی مبنی بر مجرم بودن وینستون چرچیل و همدستانش وجود دارد. در این زمینه بایستی به صورت جدی تفکر شود." گونتر گراس، نویسنده آلمانی نیز یکی از افرادی است که معتقد است بمباران شهر درسدن، جنایت جنگی بوده است. افرادی که معتقدند در بمباران شهر درسدن جنایت جنگی رخ داده است، استدلال می کنند تخریبی که در شهر ایجاد شده است، فراتر از حدی است که بتوان آن را نیاز نظامی قلمداد کرد. متفقین از نتیجه چنین حملاتی آگاه بودند، چراکه برخی شهرهای انگلستان در جریان حمله بلیتز توسط این بمبها تخریب شده بودند. این افراد عنوان می کنند که در شهر درسدن پایگاه نظامی وجود نداشت و اغلب صنایع این شهر در خارج از محدوده بمباران شده قرار داشتند. آنها ادعا میکنند با توجه به پیشینه تاریخی قابل توجه شهر، متفقین نباید آن را بمباران می کردند. بخشی از توصیف فاجعه درسدن در روزنامه دی ولت بدین شرح است: "آنها در درسدن، تنها در عرض یک شب جهنمی، صدها هزار نفر را نابود کردند و گنجینه‌های فرهنگی بی‌شماری را تخریب نمودند. زن‌هایی که در بیمارستان‌ها در حال وضع حمل بودند از پنجره‌ها به بیرون می‌پریدند تا در آتش نسوزند. اما در عرض چند دقیقه این زنان و کودکانشان که هنوز چشمانشان را به روی جهان باز نکرده بودند به تلی از خاکستر تبدیل شدند. هزارن نفر که بمب‌های آتش‌زا آنها را تبدیل به مشعل‌های متحرک کرده بود به درون حوض‌های آب می‌پریدند اما فسفر حتی درون آب نیز آنها را می‌سوزاند. حتی حیوانات باغ‌وحش نیز با بیچارگی به همراه انسان‌ها به سوی آب می‌دویدند. اما تمام این انسان‌ها و حیوانات به نام آزادی نابود شدند." (3 مارس 1995، دی‌ولت) توماس بروکس نیز این بمباران را این گونه تشریح می‌کند: "در مرکز شهر، که منطقه‌ای پرجمعیت با وسعت 15 کیلومتر مربع است، طوفان آتش حتی یک خانه را هم سالم نگذارد. آتش‌سوزی به مدت دو شبانه روز ادامه یافت. در مرکز شهر آسفالت خیابان در حال سوختن بود. در روز بعدی "تندباد" هنوز با سرعت بسیار شدید می‌وزید تا حدی که یک دانشجوی ترک قدرت آن را در روی پل رودخانه الب نیز احساس کرد. وی گفت: "یک تندباد بسیار شدید که بر اثر آتش به وجود آمده بود از روی رودخانه الب گذشت. ما مجبور شدیم در روی پل بر زمین بخوابیم و به نرده‌ها بچسبیم تا باد ما را با خود نبرد." برای اینکه مردم کشور دچار وحشت نشوند، گوبلز تعداد کشته‌ها را 40000 نفر اعلام کرد. البته وی گزارشی از جانب رئیس دفتر تبلیغات در درسدن دریافت کرده بود که در آن تعداد تلفات بالغ بر 350000 تا 400000 نفر ذکر شده بود.... حتی بعد از پایان جنگ به دلیل ملاحظات سیاسی از ارزیابی دقیق و عینی قربانیان این حادثه وحشتناک ممانعت به عمل آمد. بسیار ساده لوحانه است که باور کنیم تبلیغاتچی‌های نازی عمدا تعداد قربانیان را زیاد اعلام کرده‌اند. هدف از بمباران‌های هوایی نیروهای متفقین، همانگونه که خود نیز اعلام کرده‌اند، شکستن روحیه مردم آلمان بود. اگر تبلیغاتچی‌های نازی تعداد قربانیان را زیاد اعلام می‌کردند بدین معنا بود که در جهت نیات متفقین قدم برداشته‌اند. تعداد تلفات درسدن چنان بالا بود که گوبلز تصمیم گرفت این تعداد را 90 درصد کمتر از مقدار واقعی اعلام کند. وی از این واهمه داشت که اعلام ارقام واقعی باعث هرج و مرج و فروپاشی روحیه تمام مردم رایش گردد. به درستی که ابعاد این فاجعه قوه تخیل انسان را به مبارزه می‌طلبد."\n"چگونه است که هولوکاست جنایت جنگی است و از آن به عنوان یکی از زشت ترین اتفاقات تاریخ یاد می شود، اما بمباران درسدن و حمله اتمی به هیروشیما و ناکازاکی توسط متفقین جنایت جنگی قلمداد نمی شود؟ ما همه کارهای زشتی میتوانیم انجام دهیم، اما باید توسط قانون محدود شویم و قانون اجازه آن را به ما ندهد." توماس بروکس (Thomas Brookes)، تاریخ‌نگار و نویسنده انگلیسی با اشاره به تلاش‌های صورت گرفته برای کمتر جلوه دادن تلفات انسانی این حمله هوایی می‌نویسد: "دروغ‌گویان حرفه‌ای که در خدمت منافع صنعت هولوکاست قرار گرفته‌اند و همچنین تاریخ‌نگاران رسمی جمهوری فدرال آلمان با وقاحت هرچه تمام سعی می‌کنند میزان تلفات انسانی هولوکاست درسدن را چند صد هزار نفر کاهش دهند. هیچکس نمی‌تواند منکر شود که 12000 خانه در مرکز شهر و در بحبوحه طوفان آتش تبدیل به تلی از خاکستر شدند. در این شهر علاوه بر 600000 ساکن بومی آن، در حدود 600000 پناهنده نیز از شهر برسلاو (Breslau) پناه گرفته بودند. با توجه بدین مسأله می‌توان نتیجه گرفت که هر کدام از این 12000 خانه بیش از 50 نفر را در خود جای داده بودند. اما از این تعداد خانه هیچ چیز باقی نماند و انسان‌هایی که در این خانه‌ها پناه گرفته بودند بر اثر دمای بیش از 2900 درجه فارنهایت (1600 درجه سانتی‌گراد) همگی به خاکستر تبدیل شدند."\n...«اللَّهُم عَجِّل لّوَلیک الفَرَج»...\nبرچسب ها: بمباران درسدن درسدن آلمان جنگ جهانی دوم مهدویت و آخرالزمان


باستان گرایی صرفا مربوط به دوره رضاشاه نیست این نیاز مردمانی بود که به شدت تحقیر شده بودند - پارس\nوزیر آموزش وپرورش: استفاده از کتب و آزمون های آزمایشی در دوره ابتدایی را به شدت نهی می کنیم\nباستان شناسان طبسی ها را به دوره مفرغ نسبت می دهند\nگزارش فارس از نشست «رضاشاه و آزادی» وحشتناک ترین دوره تاریخی از نظر آزادی دوره رضاخان بود/رضاخان تنها یک مجری بود\nسه شنبه، 22 آبان 1397 ساعت 00:362018-11-12سياسي\nروانتحلیلگر و پژوهشگر فرهنگ گفت: باستان گرایی را نمی توان صرفا مربوط به دوره رضاشاه دانست.\nاین نیاز مردمانی بود که به شدت تحقیر شده بودند و احساس حقارت می کردند.\n- به گزارش سایت قطره و به نقل از آغاز شد.\nاما خیلی زود در جریان گفت وگو دریافتم که به جای این موضوع بهتر است به بحث جدی تر و اساسی تر تفکر فلسفی در ایران معاصر بپردازم.\nدکتر صنعتی در این زمینه نکات مهمی گفت و با رویکرد روانکاوانه خود به ریشه های برخی گرایش های فکری در ایران معاصر پرداخت.\n*** از آشنایی ایرانیان با روانکاوی و چهره برجسته آن یعنی زیگموند فروید، دیرزمانی می گذرد.\nاگرچه این آشنایی با فراز و نشیب هایی همراه بوده و در دهه های نخست-لااقل- با کژتابی هایی همراه بوده است.\nخوشبختانه در سال های اخیر به واسطه توجه مترجمان و مولفان به آثار و اندیشه های فروید و جریان فکری روانکاوی از میزان سوءتفاهم ها کاسته شده است.\nبرای مثال در سال جاری کتاب موسی و یکتاپرستی او با ترجمه صالح نجفی تجدید چاپ شده است و کتاب دیگری شامل گزیده ای از مقالات او در زمینه روانکاوی بالینی با عنوان کودکی را می زنند توسط مهدی حبیب زاده گردآوری و ترجمه و منتشر شده است.\nبحث ما به رابطه روانکاوی فروید با فلسفه اختصاص دارد.\nدغدغه فروید در اواخر قرن نوزدهم و سال های آغازین قرن بیستم که دوران سیطره گفتار علم جدید بود، چنانکه می دانیم، آن بود که حاصل تلاشش را به عنوان کاری علمی بشناسند و به همین دلیل، با وجود رگه های عمیق فلسفی، چندان بر ارتباط کارش با فلسفه تاکید نمی کرد.\nدر حالی که می دانیم آشنایی عمیقی با فلسفه داشت و بر فلسفه پس از خودش نیز تاثیر اساسی گذاشت.\nنخست خواهشمندم زمینه فلسفی ای که در آن اندیشمندی چون زیگموند فروید ظهور و بروز می کند را برای ما ترسیم کنید؟ فروید از چه بستر فلسفی ای بر می آید؟ زیگموند فروید در وهله نخست یک عصب شناس(neurologist) و دانشمند(scientist) بود و مقالاتی علمی داشت و از مطالعاتش در این حوزه ها و کار کردن با پزشکانی چون بروئر و شارکو، توجهش به درمان هیستریا معطوف شده بود.\nدر نتیجه همین مطالعات بود که به کشف ناخودآگاه نائل شد.\nبنابراین هدف فروید، علمی و بالینی بود، یعنی می خواست با کشف ناخودآگاه و پایه گذاری روانکاوی، بحث خود را از نظر علمی پیش ببرد.\nاو همچنین به کاربرد این علم برای درمان در کار بالینی نیز توجه جدی داشت.\nهمان گونه که بعد از او بخش عمده از کار روانکاوی به آن برنتانو بود که کتاب روانشناسی توصیفی (descriptive psychology) را نوشت.\nشما فروید را فرزند مدرنیته خواندید.\nاما می دانیم که او در کنار چهره هایی چون نیچه و داروین و مارکس جزو پایه گذاران نقد جدی از مدرنیته است.\nآیا از این جهت می توان او را یک فرزند ناخلف خواند؟ خیر، من این تعبیر را نمی پذیرم.\nنقد مدرنیته بخشی از خود مدرنیته است.\nاساس مدرنیته خردورزی و عینیت (objectivity) و نگاه علمی به این جهان" و همچنین مساله اراده انسان است.\nبر این اساس مدرنیته از ابتدا خودش را نقد کرده است.\nنقد مدرنیته به معنای ضدیت با آن نیست.\nپس این هر 3 فرزندان خلف مدرنیته بودند که در همان چارچوب نظری مدرنیته آن را نقد کردند.\nاما آیا نقد فروید بنیان فکن نیست؟ بله، بنیان فکنی آن در مواجهه با دکارت است.\nزمینه های مدرنیته از رنسانس(قرون پانزدهم و شانزدهم میلادی) شروع می شود و به روشنگری(قرون هفدهم و هجدهم میلادی) و فیلسوفانی چون کانت می رسد.\nدر اوایل قرن نوزدهم میلادی شاهد شکل گیری رمانتیسیسم و ایدئالیسم هستیم.\nاما نمی توان رمانتیسیسم و ایدئالیسم را ضدمدرنیته خواند.\nالبته این جریان های فکری با روشنگری کاملا متفاوت هستند، اما وقتی آنها را در مجموع در نظر بگیریم، ذیل مدرنیته واقع می شوند.\nآیا می توان گفت که هگل ضدمدرنیته است؟ او بزرگ ترین فیلسوف اید ه آلیست است.\nاما نقد فروید به عقل خودبنیاد بشر که داعیه اراده و آگاهی تام دارد، زمینه ساز نقد جدی به مدرنیته است.\nدر یکی از کتاب هایی که قرار است منتشر کنم به اسطوره اندیشی و واقعیت گریزی می پردازم و به همین مساله پرداخته ام که فروید به آگاهی(consciousness) می پردازد و می گوید این امری بدیهی است.\nدر حالی که ما امروز می دانیم که خودآگاهی، امری بدیهی نیست.\nبسیاری از فیلسوفان فیزیکالیست معاصر آگاهی و خودآگاهی را به چالش گرفته اند.\nحتی تلاش دارند آن را از واژگان علمی حذف کنند.\nاما آنچه فروید زیر سوال می برد، اصول مدرنیته نیست، اندیشه دکارتی است.\nاندیشه دکارتی را نباید معادل مدرنیته گرفت.\nدرست است که اساس علم بعد از دکارت، عمدتا بر اساس اندیشه دکارتی است، یعنی اساس آن بر خودآگاهی بوده است.\nبنابراین آنچه فروید به آن ضربه می زند، باور به خودآگاهی انسان است.\nما هنوز این باور را داریم، اگرچه خیلی هم مدرن نیستیم و در جامعه سنتی عمدتا پیشامدرن زندگی می کنیم.\nاما باز هم در جامعه" ما یک باوری وجود دارد که گویی انسان به همه چیز خودش آگاه است.\nالان اگر از یک فرد بی سواد هم بپرسید، می گوید من همه چیز خودم را می دانم.\nکسی را می شناسید که بگوید نمی داند؟! آیا تفاوتی میان خودآگاهی فردی که در جهانی پیشامدرن زندگی می کند با خودآگاهی ای که دکارت می گوید، وجود ندارد؟ بله وجود دارد.\nاما بحث من باور به این خودآگاهی است و اینکه انسان دوره پیشامدرن نیز شاید چنین باوری را داشته است که آگاهی دارد.\nکمتر به فلاسفه و دانشمندانی برخورد می کنیم که بگویند من نمی دانم.\nالبته هست، مثلا این تعبیر مشهور که تا بدانجا رسید دانش من// که بدانم همی که نادانم .\nاما این درک امری عام نبود.\nعموم فکر می کردند که می دانند و آگاه هستند.\nو شما معتقدید که فروید این درک عام را مورد نقد قرار داد؟ بله، فروید به خودآگاهی انسان ضربه زد.\nهمان گونه که داروین به برتر بودن انسان ضربه زد و کپرنیک مرکزیت زمین را مورد سوال قرار داد.\nاینها باورهای همگانی در آن زمانه بود گرچه در واقع اسطوره های شبه علمی زمانه هم بودند، خود فروید می گوید که هر 3 به نارسیسیم انسان ضربه زدند، اینکه انسان خودش را مرکز و بهترین و والاترین بداند.\nوارد کردن ناخودآگاه به ذهن، ذیل نقد تفکر دکارتی قرار می گیرد.\nوگرنه به گونه ای همین مساله ناخودآگاه در فلسفه ایدئالیست ها یا رمانتیسیست های اوایل قرن 19 میلادی وجود نداشت؟ شوپنهاور معتقد بود که نقطه کوری وجود دارد و یکی از شاگردان شوپنهاور، کارل رابرت فون هارتمان (1842-1906م.\n) فیلسوف آلمانی بود.\nاو در سال 1869 کتاب فلسفه ناخودآگاه را نوشت.\nبنابراین حتی اصطلاح ناخودآگاه پیش از فروید وضع شده بود.\nبا توجه به آنچه گفتید، پس اهمیت فروید در چیست؟ اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم فلسفه اهمیت پیشین خود را از دست داده بود.\nاینکه فلسفه بگوید که علم چه بکند یا نکند، اهمیت قبلی را نداشت.\nبنابراین طرح مساله ناخودآگاه از جانب فیلسوفی چون هارتمان چندان اهمیتی نداشت.\nفلسفه در نیمه دوم قرن بیستم اهمیت بیشتری یافت.\nدر ایران هم که نوعی فلسفه زدگی در دهه های اخیر به وجود آمده است.\nمنظورتان چیست؟ یعنی اهل فرهنگ ایرانی زیاد فلسفه می خوانند؟ خیر، یک نوع فلسفه شبه عرفانی که حکمت گونه است، خوانده می شود.\nحتی هایدگر اگزیستانسیالیست و پدیده شناس با قرائت فردیدی- عرفانی خوانده می شود.\nاما از دهه 1370 به این سو است که کتاب های فلسفی دست اول ترجمه شده است و افراد خیلی بیشتر فلسفه می خوانند.\nقبلا در ایران چنین تمایلی به فلسفه خواندن وجود نداشت.\nدر پیش از یا انجمن فلسفه محدود می شد.\nبقیه افرادی که در رشته های دیگر تحصیل می کردند، تمایلی به خواندن فلسفه نداشتند حتی خواندن فلسفه برای کسانی که در حوزه های علمیه سنتی کار می کردند، امتیاز محسوب نمی شد.\nهمین وضعیت شاید در زمان فروید نیز بود.\nآقای دکتر، شما به نکته بسیار مهمی اشاره کردید، تا جایی که فکر می کنم اهمیت این بحث از بحث فروید و فلسفه بارها بیشتر باشد.\nبه همین خاطر با عرض معذرت از شما و خوانندگان، دوست دارم اگر اجازه بدهید، همین بحث اخیر را پیگیری کنم.\nشما گفتید که در یکی- دو دهه اخیر است که توجه ایرانیان به فلسفه رونق گرفته است.\nتحلیل من از این موضوع تاکنون این بوده است که شاید بتوان این توجه به فلسفه بعد از انقلاب را ناشی از ترومای انقلاب یعنی ضربه ای که انقلاب به آگاهی و وجدان ایرانی زد، دانست.\nیعنی ضربه انقلاب باعث شد که نوعی خودآگاهی در وجدان ایرانی پدید آید و این پرسش را در ترازی فلسفی مطرح کند که ما چگونه ما شدیم و در جهان چه خبر است و .\nیعنی می توان گفت ذهنیت ایرانی متوجه خلأ فلسفی خود شد و برای فهم آنچه رخ داده به فلسفه روی آورد.\nآیا این ارزیابی را می پذیرید؟ آیا می توان این تبیین روانکاوانه را برای توجیه اقبال عموم جامعه به فلسفه در 3 دهه اخیر ارایه کرد؟ به نکته مهمی اشاره کردید.\nالبته من فکر می کنم این تروما پیش از انقلاب رخ داد.\nیعنی تروما از همین دپارتمان فلسفه دانشگاه تهران شروع می شود یا حتی خیلی پیش تر از آن در زمان قاجارها که به آن اشاره ای خواهم کرد.\nدر گفت وگویی که اخیرا راجع به بحران فرهیختگی در دانشگاه ها داشتم به این مساله پرداختم.\nتحولاتی در دهه 1320 و پس از اشغال ایران توسط متفقین رخ داد.\nتحولات دانشگاهی و آکادمیک ایران نوین، در سال 1313 یعنی نیمه دوم ایرانی است.\nولی با انقلاب مشروطه و رویارویی ایرانیان با فرهنگ فرنگی که اساسش مدرنیته، یعنی خردورزی و شک و واقعیت بینی و گفتمان انتقادی بود، فاصله تحصیلکردگان با عرفان زیاد شد.\nچون عرفان اساسش، تجربه شهودی، یقین و ایمان و گریز از خردورزی و عینیت به معنای مدرن آن بود بنابراین کم کم از تاثیر تجربه های صوفیانه بر روشنفکران کاسته شده بود.\nگرچه هنوز به اشعار فارسی دلبستگی داشتند ولی تلاش می کردند، آن اشعار عرفانی با محتوای ملکوتی را به زبان زمینی تفسیر کنند! کما اینکه هنوز هم چنین تمایلی بسیار رایج است.\nاما کاری که هانری کربن می کند این است که عرفان را از سطح عمومی به سطح تحقیقاتی(scholarship) و دانشگاهی(academic) برمی کشد.\nبنابراین بخش دیگری از روشنفکران ما جدا از آنها که چپ بودند و دور و بر مارکسیسم لنینسم و استالینیسم گرد آمده بودند، حول و حوش هانری کربن و فلسفه اشراق گرد آمدند.\nآیا تقابلی هم میان این دو جریان بود؟ بله، آن تفکری که هانری کربن تقویت می کرد، به گونه ای در مقابل آن جریان مارکسیستی قرار می گرفت.\nیعنی همان گونه که مارکس می گفت کارگران جهان متحد شوید، هانری کربن نیز می گفت مشرقیون زمین متحد شوید.\nبه این ترتیب انگار این دو جریان به شکل دو ایدئولوژی در مقابل هم قرار می گرفت.\nدر حالی که می دانیم هیچکدام از پیروان این دو نحله، ایدئولوژیک بودن باورهای خود را به معنایی که باورهای جزمی است، نمی پذیرند! به هر حال، هانری کربن یک هویت شرقی که دارای معنویت و اخلاق بود را در مقابل هویت غربی مدرن مطرح می کرد که از اخلاق" و معنویت تهی شده بود.\nپس، حلقه کربن در پی معنویت گمشده ای بودند که اومانیسم و مدرنیته آن را از فرهنگ مسیحیت غربی جدا کرده بودند و غرب در غربتی گرفتار آمده بود که کربن راه نجات آن را در حکمت اشراق می یافت.\nآیا می توان گفت که یک معنای دیگر این تقابل این بود که در اندیشه چپ، برابری خواهی و یکسان طلبی بود، اما در اندیشه ایرانشهری که کربن بر آن تاکید می کرد، کماکان آن نگرش سلسله مراتبی که در راس آن شاه آرمانی قرار گرفته، وجود داشت؟ بله همین طور است.\nاو در آن سخنرانی بر اسطوره هایی چون کیخسرو تاکید می کند.\nکیخسرو از دید او شاه آرمانی است.\nنقطه تاکید مهم دیگر کربن که روشنفکران آن زمان را مجذوب و مسحور می کرد، این بود که می گفت آنجا که هایدگر به بن بست می رسد، سهروردی آغاز می شود.\nاین برای روشنفکر ایرانی که برای قرن ها هیچ سهم آورد یا مساهمتی(contribution) در تمدن" جدید نداشته، بسیار جذاب است.\nیکی از غرب آمده و سهروردی را به عنوان راهگشای بن بست های اندیشگی هایدگر معرفی می کند.\nبنابراین می توان دید که چرا کربن چنین جذابیت های زیادی داشت و در نتیجه روشنفکران بسیاری حول و حوش کربن گرد آمدند که در آغاز در دپارتمان فلسفه دانشگاه تهران بودند و در سال های بعد با حضور فردید سپس سید حسین نصر و دیگران در دهه 40 به اوج رونق خود رسید.\nیعنی نوعی کربنیسم در مقابل مارکسیسم شکل می گیرد که این کربنیسم به دنبال یک هویت یگانه است، یک هویت یگانه شرقی یا یک هویت یگانه ایرانی که می بایست در مقابل غرب و مدرنیته قرار بگیرد.\nنهایتا هم از دل آن غربزدگی و افکار ضد مدرنیته دهه 1340 و بازگشت به خویشتن و آنچه خود داشت و در غربت غرب و آسیا در برابر غرب بیرون می آید.\nاما این دو جریان یک شباهت نیز دارند.\nیعنی هر دو تقلیل گرا هستند.\nجریان چپ، تفکر را به یک ایدئولوژی مارکسیستی لنینیستی تقلیل می دهد و جریان کربنیسم(به تعبیر شما) سویه ای واپس گرا دارد.\nیعنی در هر دو فلسفه به معنای اندیشه انتقادی وجود ندارد.\nاشاره کردم که هر دو سرشتی ایدئولوژیک دارند و ایدئولوژی جلو اندیشه انتقادی را می گیرد و راه آن را می بندد.\nهمه چیز از پیش ساخته و اندیشیده شده است البته یکی اساسش علمی است و در دیگری ساختار اسطوره ای بسیار بارز است ولی در هر دو، اندیشه انتقادی مثل بدعت در مذهب مطرود است.\nگرچه در هر دو انتقاد از دیگری و غیرخودی، مهم ترین ابزار جذب پیروان است.\nولی همان گونه که گفتم هیچکدام از پیروان این نحله ها و مسلک ها سرشت جزمی باور های خود را نمی پذیرند.\nپس به همین خاطر است که می توان گفت پیش از انقلاب فلسفه ورزی به معنای جدی کلمه نداشتیم.\nبله، اما به هر حال انجمن حکمت و فلسفه و گروه فلسفه دانشگاه تهران پیش از انقلاب بنا شدند.\nحتی نظام شاهنشاهی نیز از جانب فرح به خصوص فیلسوف مورد توجهش سیدحسین نصر به فلسفه به معنای حکمت و عرفان اسلامی توجه می کرد.\nسیدحسین نصر همه جا بود و از نظر فرهنگی بسیار با نفوذ بود.\nفقط این نبود که اواخر رییس دفتر فرح بشود.\nاز پیش از آن رییس دانشگاه آریامهر بود و پست های دیگری داشت و حضور بسیار پررنگی در همه سازمان های فرهنگی و آموزش و در تمام سیستم آموزش عالی ایران حضور داشت.\nدر واقع مهم ترین معمار فرهنگی دهه 40 و 50 در ایران سیدحسین نصر است که بقیه زیر چتر حمایت او فعالیت داشتند.\nاو رابط بین علامه طباطبایی و هانری کربن بود و در مصاحبه های اخیرش به جنبه هایی از حمایت های خود از روشنفکران فعال آن زمان اشاره می کند.\nزیرا سیدحسین نصر یک اسلام شناس به شدت محافظه کار(conservative) است.\nاو همه کاره دپارتمان فلسفه دانشگاه تهران بود.\nخود سیدحسین نصر انسانی بود که تحت تاثیر کربن هم بود.\nفردید هم چنین بود.\nبقیه نیز چنین بودند.\nحتی داریوش شایگان کسی بود که بعد از انقلاب در تفکرش تجدید نظر اساسی کرد و به عقیده من کمک بسیاری کرد تا آن نوع نگاه که به نظر فلسفی می رسید، اما در واقع فلسفه ورزی نبود و بیشتر حکمت و عرفان بود، قوت پیدا کرد.\nآن دیدگاه در اصل نوعی عرفان اسلامی به علاوه نوعی شرق زدگی بود.\nیعنی باور داشتند به اینکه هویت ثابت و یگانه است، انگار در زمانی یک هویت ایرانی مثل یک تاثیر گرفته ایم.\nیا از فرهنگ های دیگر و چه به آنها داده ایم.\nولی همه چیز ریشه نیست, تنه و شاخسار و گل و میوه هم مهم است.\nدر آن زمان توجه به ریشه ها یک پدیده جهانی شده بود.\nگفتید که این آگاهی در کسانی که در آن روزگار به فلسفه می پرداختند، وجود نداشت.\nاما در نویسندگانی مثل صادق هدایت شاهدیم که اگرچه متوجه خاستگاه های هویت ایرانی هست اما از نگاه انتقادی به آن نیز غافل نیست.\nاتفاقا من هدایت را دقیقا به همین دلیل انتخاب کردم.\nهدایت دو دوره فکری دارد، البته شاید بتوان گفت سه دوره.\nدور اول او تا سال های 13-1312 ادامه پیدا می کند.\nدر دوره اول او هم جزیی از گروه باستان مداران است.\nتحت تاثیر کسانی چون ذبیح بهروز و پیرنیا و پورداود، کتاب هایی چون مازیار و پروین دختر ساسان و قصه انیران و .\nرا می نویسد.\nدر آن دوره محققانی چون پورداود و مقدم و بهروز و دیگران تحقیقات وسیعی در اوستا و فرهنگ ایران باستان کردند و پژوهشگران مهم و ارزشمندی بودند.\nبنابراین قصد من این نیست که ارزش کار آنها را زیر سوال ببرم.\nاما بحث من باور شکوهمندانه به تمدن باستانی است که باید مورد نقد قرار بگیرد.\nهمانطور که قرار نیست غربی ها در زمان هومر زندگی کنند.\nمگر غربی ها پذیرفتند که همیشه افلاطونی و ارسطویی بمانند؟ خیر، آنها از افلاطون" و ارسطو استفاده کردند و بعد آنها را به نقد کشیدند و فلسفه زمانه خودشان را بنا کردند.\nبنابراین آن تمایل به اینکه ما را در گذشته تثبیت بکند با هر عنوانی که می خواهد صورت بپذیرد، باید نقد کنند، خواه عنوانش ایرانشهری باشد یا کربنی باشد یا نامش را فلسفه اشراق بگذاریم یا شیوه زندگی کوروش کبیر.\nمن منتقد هر اندیشه ای هستم که بخواهد ما را در گذشته تثبیت کند و پویایی را از ما بگیرد و بگوید که شما تغییرناپذیر هستید و تغییرناپذیر بودن خوب است زیرا ناب است و خالص است.\nاین ادعای ناب گرایی و خلوص گرایی و ذات مداری را باید نقد کرد.\nواژگانی جذاب برای توصیف آن به کار می برند که برای جوانان جذاب است.\nدر حالی که همیشه خالص و ناب بودن، لزوما نه واقعیت دارد و نه مطلوب است.\nاندیشه های ذات مدارانه آنها را به این باورها رسانده بود.\nیعنی شما می گویید هدایت در دوره یا دوره های بعدی بود که منتقد این باستان گرایی شد.\nاز سال 1313 که تقریبا حدود 1934 میلادی است، یعنی تقریبا از شروع قدرت گرفتن حزب ناسیونال سوسیالیست(نازی) در آلمان شاهد این تغییر در هدایت هستیم.\nدر کتاب هشتاد و دو نامه هدایت به حسن شهید نورایی درمی یابید که او انسان کنجکاوی بود.\nامتیاز او بر همگنان خودش و در دوره خودش همین کنجکاوی و هوشمندی بود.\nآنها یا مسحور ایدئولوژی مارکسیستی بودند یا به باستان گرایی و عرفان زدگی گرایش داشتند.\nبرخی نیز مثل مجتبی مینوی و سعید نفیسی و فروزانفر و.\nمشغول تتبعات ادبی در مواریث عرفانی گذشتگان بودند.\nالبته در آن زمان یعنی در دهه 1300 هنوز کربنیسم مطرح نشده بود و روشنفکران ایرانی نمی دانستند که فلسفه اشراقی چه ربطی به ایران باستان دارد.\nهمچنین آن روشنفکران مثل هدایت کنجکاو نبودند.\nدر حالی که هدایت که به ناسیونالیسم ایرانی و آریایی توجه پیدا کرده بود به یک باره در فاصله کوتاهی متوجه نوع دیگری از ناسیونالیسم شد که در غرب در حال رشد بود و در آلمان طرفداران بسیاری داشت.\nبنابراین به دوستش نامه می نویسد که برای او کتاب در این باره بفرستد.\nاز نظر من آنجاست که متوجه می شود از دل این ملی گرایی باستانی مدار چه نتایجی ممکن است پدید آید.\nاین تحلیل من از تحول هدایت است و معتقدم به این طریق می توانیم تغییر تقریبا ناگهانی هدایت را توضیح دهیم وگرنه فهم این دگرگونی اندیشگی بسیار دشوار می شود.\nیک دفعه از باستانی مداری تند و تیز رمانتیک ضد عرب و ضد مغول و ضد ترک و.\nبه یک منتقد ناسیونالیسم ایرانی در بوف کور بدل می شود.\nمن در کتابم اشاره کرده ام که برخلاف آنچه برخی تحلیل گران دیگر بوف کور تصور کرده اند.\nاین روایت مربوط به این 14 قرن نیست، تحلیل های آنها عمدتا در واکنش به 4 دهه اخیر و بیشتر تحلیلی برون متنی و سیاسی است! در حالی که هدایت چنین ننوشته.\nاشارات نمادین و استعاری مانند 2 قرون و 4 عباسی ارجاع به تاریخ دارد.\nیعنی او راجع به 2400 سال و 2500 سال حرف می زند، درباره 1 قرون و 4 عباسی حرف نمی زند که بگویم منظور 1400 سال است.\nوی تا زمانه خودش کل این تاریخ 2400 ساله را خنزرپنزری می بیند.\nخنزرپنزری بودن، یعنی منسوخ بودن این تاریخ نخ نما شده.\nشاهکار هدایت این بود که قصه ای نوشت که ساختار خود قصه اسطوره ای است.\nساختار قصه بوف کور اسطوره ای است، اما یک اسطوره ضد اسطوره و یک اسطوره اسطوره کش است.\nآنجا می بینید که در جاهایی از روایت به اجداد بیابانگرد و چنین و چنان خودش حمله می کند.\nآدم حیرت می کند که او 3 سال قبل مازیار و پروین دختر ساسان می نوشت.\nچه شد؟ به نظر من این شکاف را آن نامه پر می کند.\nاو در این نامه می خواهد بداند که ناسیونالیسم وقتی از حالت مفهوم وطن پرستی(patriotism) به ملت داری افراطی برسد، چه خواهد شد.\nهدایت در سال 1330 خودکشی کرد و در آن زمان جنبش ملی به رهبری مصدق بود.\nاما آن قدر با ناسیونالیسم باستان مدار مشکل پیدا می کند که فکر می کنم دیگر زیر بار این نوع ناسیونالیسم نرفت.\nبنابراین هم به این دلیل و هم به این علت که هدایت راه رسیدن جامعه ایران به مدرنیته را گفتمان نقادانه می دانست، در میان روشنفکران معاصر ما جایگاه ویژه ای دارد.\nبخشی از گفتمان نقادانه نیز نقد علمی و نقد فلسفی و بخش دیگر آن نقد باورهای خرافه ای و اسطوره ای است.\nهدایت نیرنگستان را می نویسد.\nگرچه می دانیم که هدایت بسیار به اسطوره ها و افسانه ها و فرهنگ عامیانه علاقه داشت و می دانست که باید آنها را گردآوری و تفسیر و از آنها نگهداری کرد.\nاما همزمان می دانست که قرار نیست ما با آن افسانه ها زندگی کنیم، بلکه باید از آنها نگهداری کنیم، همان گونه که از اشیاء موزه ها باید نگه داری کنیم.\nاز هدایت به عنوان نمونه روشنفکر استثنایی که متوجه اندیشه انتقادی است، عبور کنیم.\nما دیگر چنین چهره ای را نمی بینیم.\nدر سال های میانی دهه 1350 چهره هایی چون شاهرخ مسکوب و مصطفی رحیمی را می بینیم.\nالبته شاید بتوان گفت این چهره ها نیز بعدا متوجه بت های ذهنی شدند.\nدر کل چنانکه در بدو امر مطرح شد، بعد از انقلاب بود که توجه به فلسفه رونق گرفت.\nاما سوال این است که آیا این رونق توجه به فلسفه، نوعی التیام جویی روانی نیست یا نوعی خودآگاهی است؟ من سال 1388 در نقد روشنفکران دهه 1340 گفته ام که ما یک نسل جدید روشنفکر داریم که بعد از جنگ پا به عرصه گذاشته است.\nبه درستی گفتید که بعد از ترومای انقلاب و جنگ، ناگهان روشنفکران متوجه شدند که مشکل و نقصان و کمبودی در تفکر روشنفکران پیش از انقلاب وجود داشت.\nمن پیش از انقلاب در دهه 1340 دانشجوی پزشکی بودم و بین سال های 1342 تا 1349 در دانشگاه تهران درس می خواندم.\nدر آن زمان اگر دانشجوی پزشکی کتاب فلسفه می خواند، کسر شأن تلقی می شد! ضمن آنکه کتاب های فلسفی هم که وجود داشت به شدت محدود بود و ترجمه های بدی داشت، آثار هم معمولا دسته سوم- چهارم بود.\nما کمتر کتاب فلسفی جدیدی داشتیم که بتوانیم به زبان فارسی بخوانیم.\nروشنفکر دهه 1370 و نسل جدید روشنفکران از این حیث با ادوار پیشین تفاوت اساسی دارد.\nاولا به کاستی های اندیشگی روشنفکری دهه 1340 و 1350 آگاهی دارد.\nروشنفکرانی که به اندیشه های شبه فلسفی باور داشتند و با شدت و حدت به آن اصرار می ورزیدند و به آن عمل می کردند و بر اساس آن زیر چتر غربزدگی با اصول اساسی مدرنیته که دمکراسی از دل آن بیرون آمده بود به خصومت می پرداختند و به شکل پارادوکسیکال ذیل چتر دموکراسی خواهی با استبداد مبارزه داشتند در حالی که خود باورهای جزمی داشتند! این معضل اندیشگی دهه 40 بود! در دهه 1360 هم دانشگاه پاکسازی شده بود و برخی از اساتید خانه نشین شده بودند و برخی نیز شده و من او را به جهت صداقتش بسیار دوست داشتم و دارم.\nاما به هر حال آن همت لازم برای نشر را نداشت.\nاما بقیه کسانی که در همان سال ها مشغول به کار شدند، موفق شدند.\nالبته ابتدا بسیاری از ناشران حاضر به چاپ این قبیل آثار نبودند و می گفتند این کتاب ها خواننده ندارد و این آثار فروش ندارد.\nاما از اوایل دهه 1380 کار این آثار رونق گرفت و نهضت خودجوش ترجمه پا گرفت و کارساز شد.\nالبته همان طور که گفتید از اوایل دهه 1370 ترجمه این آثار شروع شده بود.\nمثلا ارغنون نمونه موفقی در این زمینه است یا نشر مرکز.\nارغنون توسط وزارت ارشاد حمایت می شد و به بخش خصوصی ربطی نداشت.\nنشر مرکز هم محدود بود.\nناشرانی مثل نی هم تازه در اواخر دهه 1370 پا به عرصه گذاشتند.\nبه هر حال جوانه های این نهضت در دهه 1370 زده شد و کتاب های فلسفی دسته اول ترجمه و منتشر شد.\nمثلا برخی آثار کانت مثل نقد قوه حکم ترجمه و منتشر شد و مترجمان خوبی مثل رشیدیان و آشوری و فولادوند و پرهام و بدره ای به ترجمه آثار فلسفی پرداختند ضمن آنکه چهره های جوان تر نیز به ترجمه روی آوردند و آثار فلسفی پسامدرنیته را ترجمه کردند.\nیعنی یک نوع خودآگاهی فلسفی پدید آمد؟ به نظر من بهتر است بگوییم در دهه های 1370 و 1380یک نوع خودآگاهی فرهنگی پدید آمد نسبت به اینکه گویی ما راه را درست نرفته ایم.\nمثلا داریوش شایگان از دهه 1370 به نقد خودش پرداخت و آثاری چون انقلاب مذهبی چیست؟ و نگاه شکسته را نوشت و به نقد اندیشه های خودش پرداخت.\nیا پژوهشگران و تاریخ نگارانی مثل هما ناطق به نقد تاریخ نگاری خود و پیش از خود پرداختند.\nهمه این رخدادها با هم جمع شد و آن خودآگاهی فرهنگی از نیمه دهه 1370 به بعد را پدید آورد.\nدر آنجا بود که ما به تدریج تغییر و تحولاتی در اندیشه روشنفکران و اهالی فرهنگ می دیدیم.\nخود من به خاطر دارم وقتی سال 1365 به ایران آمدم و تلاش داشتم که به مساله اساسی فروید و روانکاوی برگردیم با مقاومت های بسیار شدیدی مواجه شدم.\nمن رییس بیمارستان روزبه و مدیر گروه روانپزشکی دانشگاه تهران شدم و قاعدتا باید قدرتی می داشتم که روانکاوی را وارد روانپزشکی کنم اما نمی شد.\nزیرا یک مقاومتی در میان روانپزشکان وجود داشت، علاوه بر آن مقاومت شدید چپ گرایان در مقابل روانکاوی وجود داشت.\nهنوز چپ ما تحت تاثیر مارکسیسم لنینیسم و استالینیسم بود و می گفت، روانکاوی توجه به فردگرایی دارد و فاسد است و.\nاز سوی دیگر تحت تاثیر دکتر شریعتی و مقاله اش راجع به زن، اتهاماتی به روانکاوی وارد شده بود.\nپیش از انقلاب هم که با دو خوانش سیاسی از یک سو و خوانشی عرفانی از سوی دیگر از اندیشه روانکاوانه روبه رو بودیم که هر دو تحریف شده بود.\nبنابراین از هر طرفی که می خواستیم حرکت کنیم، معضلی وجود داشت و یا مورد اتهام بودیم.\nبه همین دلیل بعد از 5-4 سال که در دانشگاه تهران بودم، نامطلوب قلمداد شدم و این نگاه تا چند سال پیش از بازنشستگی همچنان ادامه داشت.\nجالب است که اخراجم هم نمی کردند و نمی دانم چرا؟! به هر حال از همان سال های نخستین بازگشتم و روبه رو شدن با مقاوت خواص تصمیم گرفتم که اندیشه روانکاوانه را با تحلیل فرآورده های فرهنگی به حوزه عمومی ببرم.\nالبته از پیش تر علاقه بسیاری به مباحث فرهنگی داشتم، از پیش نمایشنامه هم نقد می نوشتم و .\nاما وقتی به ایران بازگشتم روانپزشک بودم و کار روان درمانی و روانکاوی می کردم و می خواستم این حوزه نضج بگیرد.\nزیرا فکر می کردم این نگاه روانکاوانه می تواند به جامعه بعد دیگری بدهد و می تواند نوعی نگاه تحلیلی را به وجود بیاورد.\nهمان طور که در ابتدا اشاره کردید، همان گونه که غربی ها با تحلیل فرهنگ خودشان توانستند آن را نقد بکنند و از دل آن نقد بود که مدرنیته و تمام تحولات مدرنیته و حتی پست مدرنیته به وجود آمد، ما هم باید این کار را می کردیم.\nفرهنگ یونانی 500 سال تحت تاثیر فرهنگ هومری بود و با آن زندگی کرد تا زمان سقراط و افلاطون که دوره دیگری پدید می آید سپس دوره تراژدی به وجود می آید و بعد از آن قرون وسطی می شود و در ادامه رنسانس و سپس روشنگری و .\nیعنی دوره های مختلفی را از سر گذرانده اند.\nاما هنوز هم فرهنگ هومری را نقد می کنند.\nآیا ما جرات داریم که بر شاهنامه نقد بنویسم؟! آیا جرات می کنیم بر حافظ نقد بنویسیم؟! خیر! زیرا شاهنامه و دیوان حافظ و مثنوی معنوی برای مردم ایران مقدس هستند! این طور نیست؟! من باید یک جا بتوانم این حرفم را بزنم که چرا نمی شود، شاهنامه" و حافظ و مولوی و عطار را تحلیل نقادانه کرد؟ سانسور روشنفکری ما گاه سختگیرتر تر از سانسور حکومتی است! واقعا کسی جرات نمی کند به این آثار نقد اساسی بنویسد.\nوقتی که گروه پژوهشی روانکاوی در فرهنگستان هنر برپا شد- البته بعدا با تغییراتی که در فرهنگستان هنر" پدید آمد، همه این گروه های جدید نیز برانداخته شد- اما در انتها همایشی برگزار کردیم و در آن همایش به تحلیل کین خواهی کیخسرو پرداختم.\nمقاله ام را با ترس و لرز خواندم.\nزیرا فکر کردم اگر کیخسرو و کین خواهی او را تحلیل کنم، این طور برداشت خواهد شد که شاهنامه را زیر سوال برده ام.\nدر حالی که چنین نبود.\nحرف من این بود که فردوسی فقط یک شاعر نبود، بلکه یک نگاه فرهنگی بسیار ژرف داشت و می توانست هم جامعه شناسانه و هم روان شناسانه فرهنگ زمانه خودش را در شاهنامه بازتاب دهد و مای امروز را آگاه کند به اینکه آن زمان، یعنی زمان فردوسی و مردمان ایرانی زمان او، چگونه می اندیشیدند و زندگی فرهنگی و زبان شناسی شان چگونه بوده است.\nکین خواهی و انتقام در آن فرهنگ چه نقشی داشته است؟ این یکی از نمونه هاست.\nتحلیل من بازتابی نداشت.\nمحترمانه مانند غالب اوقات با سکوت روبه رو می شوی! بحث من این بود که آیا این نگاه به من در این زمانه کمک می کند که ببینم این کین خواهی هنوز ادامه دارد یا ندارد؟ متاسفانه دارد.\nاگر فرهنگ ما به تعبیر داریوش شایگان بر شعر استوار است و به نظر من شعر ما بر عرفان استوار است، هانری کربن هم می گوید که کیخسرو آن شاه آرمانی است، پس آیا من حق دارم بپرسم که چرا این انسان کامل این اندازه کین خواه بوده است؟ و نه فقط کیخسرو بلکه کیکاووس و فریدون چنین هستند.\nیعنی در این هر سه کین خواهی هست.\nحتی یکی از این سه ایزد را سپاس می گوید که به او یک فرزند ابرکینه داده است! واژه ابرکینه را ببینید! (که از تخم ایرج یکی نامور/ ببینم ابرکینه بسته کمر) شما امروز کتاب ماکس شلر را با عنوان کین توزی می خوانید و می دانید که کین توزی یعنی چه؟ به همان معنایی که نیچه نیز می گوید.\nاما این کین توزی در فرهنگ ما حضور پیگیر و سمجی داشته است بنابراین کفایت نمی کند که ما کتاب ماکس شلر را ترجمه کنیم، بلکه باید با توجه به آن روی فرهنگ خودمان کار کنیم.\nحرف من از ابتدا این است که یک بخشی از کار ما وارد کردن ترجمه آثار دسته اول مدرن است و این کار بسیار ارزنده ای است.\nاما کار مهم دیگر ما این است که با فرآورده های مدرنیته و نگاه مدرن که یکی از صورت های آن نگاه روانکاوانه است، بتوانیم فرهنگ خودمان را نقد و تحلیل کنیم.\nچه کسی قرار است فرهنگ ما را تحلیل بکند؟ نیکلسون؟ هانری کربن؟ ما خودمان باید این کار را بکنیم.\nاگر آنها این کار را بکنند، البته روی سرمان می گذاریم، اما اگر مصطفی رحیمی و شاهرخ مسکوب این کار را بکنند، توی سرشان می زنیم.\nالبته باید کار مسکوب و رحیمی نیز ارزیابی و مقایسه شوند و مثلا نوع نگاه شان به اسطوره و تفاوت این نگاه ها را در نظر داشت.\nنوع نگاه جلال ستاری و مهرداد بهار و مصطفی رحیمی و .\nبه اسطوره با یکدیگر متفاوت است.\nمن آثار آنها را خوانده ام و می خوانم بنابراین باید آثار آنها را خواند و ارج گذاشت و نگاهشان را دریافت.\nالان از اوایل دهه 1370 بیش از دو دهه می گذرد.\nیعنی ربع قرن از آن پیدایش خودآگاهی فرهنگی گذشته است.\nبه نظر شما دستاورد این خودآگاهی فرهنگی چیست؟ من در همان گفت وگویی که با آقای سیروس علی نژاد درباره روشنفکران داشتم، مطرح کردم که به این روشنفکر نسل نو یعنی روشنفکری که از نیمه دوم دهه 1370 رشد یافته بسیار امیدوارم.\nمن کاری به وضعیت ایران که به سنگلاخ افتاده ندارم.\nاین یک مساله دیگری است و نتیجه نگاه دیگری است.\nاما آن دستاوردی که ما از همین کارهای دهه 1370 داریم، بسیار مهم است.\nالبته خودم تحلیل فرهنگی را پیش از دهه 70 شروع کردم ولی تحلیل از همین بستر آغاز می شود.\nمثل بحث مرگ" اندیشی که مطرح کردید.\nبله، مساله فرهنگ مرگ بسیار مهم است.\nجامعه ای که این اندازه مرگ اندیش شود، به نوعی انسداد فرهنگی می رسد.\nوقتی من ترس از مرگ دارم، تلاش می کنم برای رهایی از آن کاری بکنم.\nاما یک زمانی هست که مرگ طلب می شوم.\nیک وقت اصلا فکر می کنم زندگی روی زمین و زندگی زمینی تماما نقش و نگار است، همه پوچ است، همه هیچ است و با اتکا به این سخن که نباید به آنچه فناپذیر است، دلبسته باشیم، بگوییم که نباید هیچ کاری در این دنیا بکنیم.\nدر نتیجه به همین عقب ماندگی می رسیم.\nمدرنیته ای که فروید در آن به دنیا آمد و پرورش یافت، مدرنیته ای بود که به این فلسفه اعتقاد داشت که انسان می تواند این جهان را تغییر بدهد و مدرنیته این جهان را تغییر داد.\nالبته طبیعت را تا حدودی نابود کرد.\nما می توانیم آن را نقد کنیم.\nاما نمی توانیم این همه پیشرفت مدرنیته را نادیده بگیریم.\nنمی توانیم نادیده بگیریم که میانگین عمر در ایران 60 سال پیش بسیار پایین تر از حالا بوده است زیرا دیگر بچه های یک ساله نمی میرند.\nوضعیت بهداشت و سلامت" بهبود پیدا کرده است.\nاین ها دستاوردهای مدرنیته است یعنی علم.\nاین ها دستاورد مرگ اندیشی نیست.\nفروید در آن زمان پرورش پیدا کرد و البته این تفکر نقاد را هم داشت که بتواند بایستد و فرهنگ زمانه خودش را نقد کند و در نتیجه توتم و تابو را نوشت.\nمی خواست ببیند از دل اسطوره چطور می توان فرهنگ انسانی را شناخت.\nقاعدتا ما هم باید بتوانیم از دل اسطوره های خودمان و نقد آنها به فرهنگ دیگری دست پیدا کنیم که پیشرو باشد.\nهمان گونه که فروید به فلسفه مدرنیته تکیه داشت و از آنجا آغاز کرد نقطه عزیمت ما هم می تواند از گفتمان انتقادی و فلسفه مدرنیته باشد.\nما ناگزیر از زندگی در جهان مدرن هستیم.\nو شما معتقدید که در این ربع قرن این اتفاق افتاده است؟ بله، من فکر می کنم دو خط در حال حرکت است.\nیکی خطی که در حیطه سیاست و در اینجا برای چیست؟ چرا از من می پرسید؟ شما می دانید که من منتقد فرهنگ سنتی بوده ام.\nمی دانید که من طرفدار مدرنیته بوده و هستم، در عین حال که به نقد مدرنیته هم معتقد هستم.\nدرباره هدایت نوشته ام و درباره تارکوفسکی هم نوشته ام.\nمن سینمای تارکوفسکی را ستایش می کنم.\nواقعا از نظر زیبایی شناختی به شدت این سینما را دوست دارم.\nفیلم نوستالژیا را بیش از ده بار دیده ام.\nفیلم آینه او بسیار زیباست.\nاما در همان کتاب(زمان و نامیرایی در سینمای تارکوفسکی) می بینید که نگاه بازگشتی او به عرفان اسلاو تارکوفسکی را نقد می کنم.\nبه واپس گرایی او نقد دارم.\nاینکه تارکوفسکی دراویش برهنه پای اسلاو را در آندری روبلوف یا در نوستالژیا ستایش می کند را نقد می کنم.\nنگاه آخرالزمانی تارکوفسکی را که هم در نوستالژیا هست و هم به نحو شدیدتر در ایثار هست، نقد می کنم.\nالبته تارکوفسکی رگه های اسلاووفیل هم دارد.\nبله و کاملا قابل نقد است.\nبنابراین در کتابم هم به ستایش تارکوفسکی پرداخته ام و هم او را نقد کرده ام.\nاما متاسفانه به این کتاب تنها یک نفر از طرف خانه کتاب نقد نوشت و در آن همه گونه ناسزایی به من داد.\nمهم ترین ناسزا در آن نقد نیز این بود که نوشته بود بزرگ ترین ایراد صنعتی این است که علمی است! جالب است که این نقد جایزه بهترین نقد سال را هم گرفت.\nاین داستانی است که ما در اوایل دهه 1380 می بینیم.\nاما خوشبختانه الان این طور نیست.\nالان همان کتاب ها بیشتر خوانده می شود.\nاگر مجوز کتاب صادق هدایت و هراس از مرگ را در زمان احمدی نژاد نگرفته بودند، سالی یک بار چاپ می شد و الان لابد چاپ چهاردهم یا پانزدهم بود.\nکتاب دیگرم تحلیل های روانشناختی در هنر و ادبیات هم به چاپ های هفتم و هشتم رسید و در بسیاری از جاها گونه ای کتاب درسی است.\nکتاب مرگ (شماره آخر ارغنون ) نیز بارها چاپ شده است، هر بار نیز با تیراژهای 3 هزار تا 5 هزار تا بوده است.\nبیش از حد انتظار خوانده شده است.\nو شما این اقبال را نشانه خوبی تلقی می کنید؟ بله، در کتاب مرگ تلاش کردم نشان بدهم که فرهنگ غرب چگونه خودش را از فرهنگ مرگ نجات داد و در مدرنیته رو به زندگی شد.\nشما در ابتدا پرسیدید که فروید در کدام بستر فلسفی پرورش یافت.\nاو در بستر فلسفی ای پرورش یافته بود که رو به زندگی و آینده داشت.\nبه این جهت اس و اساس کار فروید شد اروس.\nتاناتوس (غریزه مرگ) در 1920 و بعد از جنگ اول به کارش اضافه شد.\nاما به مدت 25 سال، اساس تفکر فروید اروس بود.\nمن معتقدم این اروس را فروید از شوپنهاور گرفته است.\nفیلسوفی که مفهوم اراده به زندگی یا خواست زندگی (WILL TO LIFE) را مطرح کرده است و در واقع می گوید اصل خواست زندگی است.\nاگر این را با آنچه در فرهنگ مرگ می گذرد، مقایسه کنیم، می بینیم که در این فرهنگ، اصل مرگ است و به ما می گوید ما در این دنیا هستیم برای جهانی دیگر.\nنگاهی آخرت نگر و آخرالزمانی است.\nانگار که این جهان آفریده خدا نیست! این نوعی تفکر زرتشتی است که جهان را به گیتی و مینو و اهورا و اهریمن و نور و تاریکی تقسیم می کرد.\nاین نوع تفکر است که بعد وارد فلسفه اشراق و حکمت اشراق می شود.\nپس اگر فروید با پشتوانه ای علمی و فلسفی پا به میدان گذاشت و دستاوردی ارزنده داشت ما هم نمی باید در راه خود از پشتوانه علم و فلسفه بهره نبریم.\nگفت وگو از: محسن آزموده\nکلید واژه ها: فلسفه - علمی - ایران - کتاب - مقالات - درمان - همراه - ترجمه - هایی - فکری - ایرانیان - جدید - اندیشه - احساس - میزان - منتشر - گزارش - رابطه - فرزند - فرهنگ - چهره - دکتر - زاده - صالح - حبیب - مهدی - نجفی\nایمن سازی بخشی از خط 7 مترو\nآیت الله حائری شیرازی دُر ناشناخته ای بود/ ایشان علوم انسانی را تنگه اُحد نظام می دانست\nرییس سازمان فرهنگی هنری آستان قدس خبر داد راه اندازی دفتر ارتباط با فرهیختگان و فعالان فرهنگی در آستان قدس رضوی


زیبایی و زیبا بودن یکی از آرزوهای جدانشدنی انسانهاست، اما نباید برای به دست آوردن زیبایی سلامتی خود را به خطر بیاندازیم بلکه با راههای ساده و اصولی میتوان به رضایت رسید که در ادامه مطلب برخی از آنها را می خوانید.\nاکثر اوقات ما زمانی که دچار ضعف اعتماد به نفس می شویم بر آن داریم که صورت خود را بپوشانیم یعنی موهای خود را طوری مرتب میکنیم که روی صورتمان را بگیرد، اما این اشتباه است بلکه باید موهایمان را با کش مو و یا کلیپس طوری ببندید که نیمه باز باشد. این شگردی است که از به چشم آمدن بینی جلوگیری میکند.\nاین باور غلط است که با آرایش غلیظ چشم و لب دیگر بینی ما زیاد به چشم نمی آید! بهتر است بدانید که آرایش ملایم باعث رد شدن توجه زیاد و تمرکز دیگران در صورت شما می شود. فقط به یاد داشته باشید که اطراف بینی را با سایه های تیره به صورت سایه رون آرایش کنید.\nهیچ چیز به اندازه روشن بودن بیش از اندازه ی پوست باعث دیده شدن نا فرم بینی موثر نیست! پس به یاد داشته باشید که پوستتان هر رنگی است کرم پودر شما باید یک یا دو درجه از آن تیره تر باشد.\n4- مدل مو\nموهایتان را زیاد صاف و لخت نکنید. اگر موهایتان حالت دار و کمی موج داشته باشد تاثیر مثبتی در زیبایی شما خواهد داشت.\n5- استفاده از شال یا دستمال گردن


دوربینی که در تاریکی تقریبا مطلق فوکوس می‌کند - همشهری آنلاین\n۲ آبان ۱۳۹۸ - ۰۵:۲۴\nکد خبر 459983\nپنجشنبه ۲ آبان ۱۳۹۸ - ۰۵:۲۴\nبه گزارش انگجت، شرکت فوجی‌فیلم(Fujifilm) به شکل رسمی از دوربین جدید خود به نام "X-Pro۳" رونمایی کرد که جامعه عکاسان خیابانی و عکاسان خبری را هدف قرار داده است، چرا که قابلیت فوکوس در تاریکی زیاد را دارد.\nاین دوربین دارای چندین ویژگی عجیب و غریب است، از جمله صفحه نمایش ۳.۵ اینچی و نمایشگر ۱.۶۵ میلیون نقطه‌ای در پشت نمایشگر اصلی که بدون چرخاندن آن به پایین نمی‌توان آن را دید. غیر از این ها، این نمایشگر تنها سرعت شاتر، دهانه لنز و سایر اطلاعات اولیه یا شبیه‌ساز فیلم را نشان می‌دهد.\nمجله دوربین‌های عکاسی\nفوجی فیلم می‌گوید ایده این است که عکاس را از حواس پرتی خلاص کند و به آنها کمک کند تا در لحظه بمانند. این شرکت در یک بیانیه مطبوعاتی نوشت: وقتی به جای آنکه فقط صحنه‌ای که عکاسی می‌شود جلوی چشم عکاس باشد، با موضوع ارتباط برقرار شود، عکاس می‌تواند هنر خود را بروز دهد.\nاگر این مورد برای شما به اندازه کافی عجیب نیست، نکته دیگر در این دوربین، نمایشگر ترکیبی نوری/الکترونیکی هیبریدی آن است. در حالت بردیاب (rangefinder)، شما به جای یک نمایشگر الکترونیکی به دنبال نور هستید. بنابراین از نظر تئوری می‌توان سریع‌تر عکس گرفت. اگر هم ترجیح می‌دهید یک نمای الکترونیکی داشته باشید می‌توانید آن را به تصویر سریع و شفاف ۳.۶۹ میلیون نقطه‌ای ۲۰۰ هرتز تبدیل کنید.\nاین دوربین مانند مدل X-T۳ از یک حسگر ۲۶.۱ مگاپیکسلی و موتور تصویربرداری چهار هسته‌ای بهره می‌برد.\nفوجی‌فیلم می‌گوید عملکرد فوکوس خودکار(AF) این دوربین در میان دوربین‌های موجود در بازار بی‌نظیر است، چرا که می‌تواند در سیاهی شب به خوبی عمل کند.\nدر حالی که "X-Pro۳" حداکثر اختیار و کنترل را به عکاسان حرفه‌ای می‌دهد، همچنین از ترفندهای هوش مصنوعی شبیه به تلفن هوشمند برای تسهیل امور استفاده می‌کند.\nحالت جدید HDR این دوربین به طور خودکار چندین عکس را به طور همزمان ثبت می‌کند و آنها را در دوربین ترکیب می‌کند تا در مقایسه با قابلیت‌های استاندارد عکس، دامنه دینامیکی بیشتری در تصویر ایجاد کند. در عین حال این ویژگی بدون ایجاد تقویت اغراق آمیز رنگ‌ها کار می‌کند.\nاز لحاظ تصویربرداری این دوربین نمی‌تواند با سرعت ۶۰ فریم بر ثانیه با کیفیت ۴K ۱۰ بیتی فیلمبرداری کند، زیرا برای این منظور طراحی نشده است. با این وجود می‌توان ضبط ویدئوهای DCI ۴K (۴۰۶۹ در ۲۱۶۰ پیکسل) را با سرعت ۳۰ فریم بر ثانیه یا کیفیت ۱۰۸۰p با حداکثر سرعت ۱۲۰ فریم بر ثانیه را از آن انتظار داشت.\nصفحه نمایش این دوربین ۱۸۰ درجه می‌چرخد، اما به دلیل برآمدگی پشتش(برای همان موضوع در لحظه ماندن عکاس) نمی‌توان از آن برای گرفتن سلفی استفاده کرد.\nیک درگاه میکروفون ۲.۵ میلی‌متری نیز روی بدنه دوربین وجود دارد، اما خبری از جک هدفون نیست.\nبدنه X-Pro۳ که برای کاربران حرفه‌ای ساخته شده از تیتانیوم است و از فناوری "پلاسمای سرد" برای مقاوم کردن آن در برابر خراش استفاده شده است. شرکت سازنده می‌گوید این کار آن را به یکی از بادوام‌ترین بدنه‌های دوربین در تاریخ فوجی‌فیلم تبدیل کرده است.\nسایر ویژگی‌ها شامل یک درگاه برای کارت حافظه SDXC و یک درگاه اسلات USB-C ۳.۱ است.\nاین دوربین یک دوربین برای همگان نیست، بلکه برای عکاسان حرفه‌ای با نیازهای خاص طراحی شده است.\nرنگ مشکی دوربین X-Pro۳ اواخر پاییز ۲۰۱۹ با قیمت ۱۸۰۰ دلار، رنگ Dura Black و رنگ Dura Silver نیز با قیمت ۲۰۰۰ دلار به فروش می‌رسند. ایسنا\nموش‌ها هم پشت فرمان نشستند\nگران‌ترین عکس‌های جهان را ببینید\nطراحی پستانک هوشمند برای نظارت بر سلامت نوزاد


لنز رنگی طبیعی چیست | انواع و قیمت لنز رنگی طبیعی در ایران - فروشگاه آنلاین لنز طبی و رنگی\nلنز رنگی طبیعی چیست | انواع و قیمت لنز رنگی طبیعی در ایران\nاستفاده از لنزهای تماسی بسیار ساده است اما اگر لنز چشم مناسبی را انتخاب نکنید ، می توانند مشکلات زیادی را برای شما ایجاد کنند. امروزه گزینه های مختلف بسیاری در بازار وجود دارد و انتخاب کردن از میان آنها ممکن است دشوار به نظر برسد. یادگیری جوانب مثبت، منفی و بهترین استفاده از هر یک از لنزهای تماسی می تواند به تصمیم گیری شما کمک کند و بهترین انتخاب را برای چشمان شما به همراه داشته باشد. با وجود بسیاری از مارک ها و گزینه ها ، چگونه می دانید کدامیک برای شما مناسب است؟ ما یک راهنمای سریع برای انتخاب لنز رنگی طبیعی در زیر به شما ارائه داده ایم.\nانواع مختلفی از لنز رنگی مختلف وجود دارد که اثرات متفاوتی روی رنگ چشم شما دارند.\nاین لنز ها برای افزایش رنگ طبیعی چشمان شما بدون تغییر رنگ طبیعی آنها طراحی شده اند. لنزهای تقویت کننده ی رنگ چشم با رنگدانه های اضافی برای افرادی که دارای چشم های روشن هستند و می خواهند به نگاه خود عمق ببخشند ، ایده آل است. اگر شما به دنبال لنزهای تماسی سبز یا آبی هستید تا با چشمان شما مطابقت داشته باشد، می توانید از لنزهای تماسی رنگی تقویت کننده ی رنگ چشم استفاده کنید. شما همچنین می توانید آنها را با سایه های روشنی از قهوه ای و عسلی پیدا کنید.\nلنز رنگی طبیعی مات\nلنز رنگی طبیعی مات دارای رنگدانه های قوی و یک پارچه ای هستند که می تواند به طور قابل توجهی رنگ چشمان شما را تغییر دهد. اگر عنبیه شما تیره است مانند قهوه ای تیره یا مشکی، برای تغییر رنگ باید از لنزهای مات استفاده کنید.\nلنزهای تماسی رنگ روزانه\nلنزهای تماسی رنگی برای تغییر رنگ طبیعی چشمان شما ایده آل است . با لنز یکبار مصرف فرش لوک ، شما نیازی به تمیز کردن لنز خود ندارید، فقط کافیست هر روز لنزهای مورد استفاده خود را دور بریزید و دفعه بعد که به آنها نیاز دارید، آنها را جایگزین کنید. اگر شما فقط می خواهید گاهی اوقات از لنز رنگی طبیعی استفاده کنید آنها یک گزینه عالی برای شما محسوب می شوند.\nاستفاده از لنزهای تماسی ماهانه زمانی برای شما به صرفه و مناسب است که پول خوبی برای آنها بپردازید و روز های زیادی از هفته را از آنها استفاده کنید. همه کارس که باید انجام دهید این است که لنز های خود را تمیز نگه دارید و هر شب در محل مناسبی آنها را قرار دهید به این صورت می توانید 30 روز از آن استفاده کنید. پس از این زمان ، حتی اگر هر روز از آنها استفاده نکرده اید ، باید آنها را دور بیاندازید. این به این معنی است که این لنز ها ، اگر شما در اکثر روزها به جای فقط یک رویداد ، از آنها استفاده کنید ، مناسب است .\nایرانی‌ها رکورد دار استفاده از لنزهای رنگی طبیعی\n95 درصد متقاضیان لنزهای رنگی و زیبایی خانم‌ها هستند؛ خانم‌هایی که دیگر اعتقاد چندانی به زیبایی طبیعی ندارند چراکه در سبک زندگی این روزهایشان ، ظاهر اهمیت دوچندانی پیدا کرده است. زمانی که روبه‌روی آینه می‌ایستیم و چهره‌مان را با دقت ورانداز می‌کنیم، دلمان می‌خواهد تغییراتی در چهره‌مان ایجاد کنیم؛ درست مثل هزاران نفر دیگری که با انواع و اقسام روش‌ها و تغییرات، چهره‌شان دیگر طبیعت و طراوت قبل را ندارد. خریدن لنز و استفاده از رنگ‌های متنوع آن یکی از ساده‌ترین روش‌ها برای ایجاد این تغییر در ظاهر چشم‌هاست اما امروزه گفتن جملاتی مثل «لنز مضر است و باعث نابینایی می‌شود» درست نیست چراکه لنز وسیله‌ای است کاملا بی‌خطر، البته اگر روش مصرف آن را به درستی بدانیم و رعایت کنیم.\nعوارض لنز های چشمی چقدر هست ؟؟ جلوگیری از عوارض لنزهای تماسی\nبیشتر لنزهای رنگی طوری طراحی شده‌اند که ظاهر طبیعی بخش رنگی چشم یعنی عنبیه که از مجموعه‌ای از شکل‌ها و خطوط رنگی درست شده را تغییر می‌دهند. بعضی لنزهای رنگی از یکسری نقطه‌ها و خطوط شعاعی رنگی تشکیل شده‌اند تا بتوانند ظاهری طبیعی روی چشم ایجاد کنند. مرکز این لنز‌ها جایی که روی فضای مردمکی واقع می‌شود بدون طرح است تا مانعی برای دید ایجاد نکند.\nبرای اینکه لنز طبیعی برای چشمانتان انتخاب کنید به چند نکته ی زیر دقت کنید :\nتوجه داشته باشید که اگر مردمک چشمتان بزرگ است باید از لنز هایی استفاده کنید که قطرشان بیشتر از 14 میلی متر است.\nبرای این گونه چشم هایی که قطر مردمک شان زیاد است لنز هایی با قطر کمتر از 14 میلی متر کوچک بوده و لنز چشم را پوشش نمی دهد در نتیجه رنگ چشم شما از زیر لنز رنگی مشخص بوده و روی چشمتانطبیعی به نظر نمی رسد.\nاگر می خواهید که لنز بر روی چشمان شما طبیعی به نظر بیاید می توانید از لنز های دور مشکی استفاده کنید\nاز بهترین برند لنز طبیعی رنگی که دارای دور مشکی نقطه ای بسیار زیبا می باشد لنز رنگی solotica natural است..\nتنها عضو از بدن که به طور مستقیم اکسیژن را از هوا می‌گیرد قرنیه چشم است پس در نتیجه قرنیه چشم بسیار حساس است. بنابراین لنزی خوب است که بتواند اکسیژن را به خوبی به چشمان شما انتقال دهد. یکی دیگر از ویژگی های لنز خوب، جلوگیری از ورود اشعه های مضر UV است. رطوبت رسانی در لنز ها هم از ویژگی های مهم انتخاب یک لنز مناسب است چرا که اگر لنزی نتواند رطوبت لازم را برای چشمان شما تامین کند بعد از مدتی چشم شما را خشک میکند و شما برای جلوگیری از خشکی چشم به قطره نیاز دارید و در صورت عدم دسترسی به قطه چشم شما قرمز می شود و در موارد طولانی ممکن است آسیب های جدی به چشم شما وارد کند. بنابراین در انتخاب برند لنز رنگی مناسب باید بسیار دقت کنیم.\nحفاظت چشم از کرونا | چگونه از چشمانمان در برابر کرونا محافظت کنیم؟\nمعرفی بهترین برند لنز رنگی طبیعی :\nمحصول کشور برزیل است که یکی از بهترین و گران قیمت ترین لنز ها در ایران می باشد (Solotica) لنز رنگی سولوتیکا\nکوارتز،کریستال، اکره و توپازیو از معروفترین رنگهای لنز رنگی سولوتیکا می‌باشد.\nاین برند در زمره برندهای معتبر دنیا قرار دارد و به تازگی وارد بازار ایران شده است و تنوع رنگ بالایی دارد.\nاز ویژگیهای آن، نداشتن عوارض مانند سرخی چشم وسوزش در طول استفاده از آن می‌باشد.\nیکی از مهمترین مزیت لنز رنگی سولوتیکا نسبت به سایر لنز ها مشخص بودن آن بر روی چشمان تیره همزمان با طبیعی بودن این لنز است، به خاطر طبیعی بودن رنگ های آن به سختی می توان وجود این لنز را در چشم تشخیص داد.\n(Illusion Color) برند لنز رنگی طبیعی و طبی رنگی ایلوژن کالر\nاین برند به سفارش آلمان در کشور کره ساخته می‌شود.\nلنزهای رنگی ایلوژن در میان لنزهای رنگی بالاترین میزان اکسیژن رسانی را دارد و مناسب برای ساعت های طولانی می باشد.\nاین لنز دارای ضخامت کم و درصد آب و اکسیژن رسانی بسیار خوب است.\nاین برند از لنز خطوط شعاعی ندارد و از پیکسل‌های (نقطه نقطه) تشکیل شده است. این برند در حال حاضر به دلیل کیفیت بالا و قیمت مناسب، تبدیل به برندهای پرطرفدار شده است.\nبرند لنز رنگی طبیعی و طبی رنگی نئو ویژن\nبرندی کره‌ای است.\nدر دو نوع لنز رنگی و لنز طبی رنگی در بازار موجود است.\nبه دلیل راحتی بسیار زیاد بین مشتریان بسیار محبوبیت دارد.\nبه دلیل ۴۵ درصد آب جز لنزهای سالانه مرغوب است.\nلنز رنگی طبیعی برند لومینوس\nلنز رنگی لومینوس به عنوان بهترین برند لنز رنگی در جهان شناخته می‌شود، محصول کشور کره جنوبی هستند.\nاین برند به دلیل طیبعی بودن و راحتی روز به روز محبوب تر می‌شوند.\nاین لنزها به دلیل سالانه بودن بسیار به صرفه هستند.\nاین برند جز معدود برندهایی است که لنزهای سایز متوسط می‌سازد.\nاین لنز به دلیل بافت پیکسلی و بدون رگه بودن برای چشمان تیره مناسب هستند و طبیعی تر جلوه می‌کنند.\n(Dahab) لنز رنگی طبیعی برند دهب\nبرند دهب جزو با کیفیت ترین لنزهای رنگی و ساخت کره جنوبی است.\nلنز رنگی طبیعی و طبی رنگی دهب از جمله لنزهای رنگی سالیانه هستند که از کیفیت بالایی برخوردارند.\nکیفیت بالای این لنز ها در کنار رنگ های خاص و زیبای آن باعث محبوبت زیاد لنزهای رنگی دهب شده است.\nاز دیگر ویژگیهای لنز دهب درشت جلو دادن چشم می‌باشد که موجب شده طرفداران زیادی در این مدت کم پیدا کند.\nاگر رنگ چشم هایتان قهوه ای است مناسب ترین رنگ های لنز برای چشم های شما لنزهای بنفش ، آبی و سبز می باشد.\nاگر رنگ چشم هایتان آبی یا سبز است مناسب ترین رنگ لنزبرای چشم های شما لنزهای قهوه ای ، شکلاتی و خاکستری با ته رنگ سبزمی باشند.\nاگر رنگ پوست شما تیره است بهتراست از لنز رنگی طبیعی روشن استفاده کنید.\nبرای چشم هایی که رنگی نیستند لنز رنگی طبیعی بسیار مناسب است.\nشما می تواند از راهنماییهای بالا استفاده کنید، اما نکته ای که باید متذکر شویم این است که شما می توانید به کمک فتوشاپ بیشتر رنگ لنزها را روی صورت خود امتحان کنید و ببینید که کدام رنگ خیلی مناسب صورت شما می باشد.\nآیا لنز چشم رنگی برای چشم‌های قهوه‌ای کاربرد دارد؟ کدام لنز چشم با رنگ قهوه‌ای طبیعی چشم‌هایتان تطابق بیشتری دارند؟! یکی از بزرگ‌ترین دلایلی که افراد به سمت لنز چشم های رنگی ( لنز عسلی، لنز یخی، لنز آبی طوسی، لنز آبی، لنز سبز، لنز یخی روشن، لنز سبز طوسی، طوسی یخی، لنز بنفش و غیره) می روند ، این است که می‌توانند رنگ چشمی که دوست دارند و همیشه آرزویش را داشته‌اند را امتحان کنند. همان‌طور که مطلع هستید، بیش از 50 درصد افراد روی کره زمین دارای چشم‌های قهوه‌ای هستند، در نتیجه می‌توانید مطمئن شوید که تقریبا بیشتر لنزهای رنگی که وجود دارند برای این رنگ چشم طراحی شده‌اند. این مساله را به یاد داشته باشید که قرار نیست تمام رنگ‌های لنز چشم با رنگ اصلی چشمان شما هماهنگی و هم‌خوانی داشته باشند. در واقع اگر یک لنز رنگی به رنگ بنفش روشن است، استفاده از آن بدین معنی نیست که چشمان شما مانند چشمان الیزابت تیلور ( Elizabeth Taylor ) خواهد شد! اگر چشمان شما به صورت طبیعی قهوه‌ای یا مشکی است در ادامه خواهید آموخت که چگونه رنگ درست را انتخاب کنید.\nاگر با چشمانی قهوه‌ای متولد شده‌اید ولی همیشه دوست داشتید که رنگ آبی را امتحان کنید، شانس با شما است! لنز آبی یکی از رنگ‌هایی است که عنوان بالاترین انتخاب برای چشم‌های قهوه‌ای را دارد. البته نتیجه به دو عامل مهم بستگی دارد: این‌که رنگ عنبیه شما چقدر تیره باشد و لنزی که استفاده می‌کنید چقدر مات باشد.\nاگر چشمان شما قهوه‌ای تیره و تقریبا مشکی باشد، و لنز رنگی طبیعی روشن را انتخاب کنید، چشمانتان آبی تیره – قهوه‌ای خواهد شد.\nاما اگر چشمان قهوه‌ای روشن داشته باشید و از لنز آبی روشن استفاده کنید، چشمانتان آبی دریایی خواهد شد.\nیکی دیگر از لنزهای انتخابی که طرفداران زیادی دارند، لنز رنگی طبیعی سبز می‌باشد. به خصوص اگر با چشمانی قهوه‌ای که دارید می‌خواهید استایلی رمزآلود، فریبنده و جذاب داشته باشید. موضوعی که در مورد لنز سبز صادق می‌باشد این است که با استفاده از آن‌ها، رنگ چشم بسیار طبیعی به نظر خواهد رسید، بیشترین لنز سبزی که مورد استفاده قرار می‌گیرد آن‌هایی است که رنگ عسلی، فندقی و بژ دارند…به خصوص در قسمت نزدیک مردمک چشم.\nتعدادی از لنزهای رنگی طبیعی\nجدیدتر لنز یخی دور مشکی چیست | قیمت و انواع لنز یخی دور مشکی\nقدیمی تر هر آنچه باید در مورد لنز چشمی طوسی بدانید\n2 دیدگاه در “لنز رنگی طبیعی چیست | انواع و قیمت لنز رنگی طبیعی در ایران”\n1400-09-13 در 09:58\nسلام لنز طبی رنگی برای شماره ی دقیق چشم هست یا پایین و بالا داره و نمرش گرد میشه ؟\n1400-09-22 در 06:28\nمعمولا طبق نسخه و دقیق هست . مگر اینکه نمره ای خاص یا آستیگمات داشته باشید .\nلنز طبی سالیانه کلیر ویژن+هدیه و ارسال رایگان\n450.000 تومان 395.000 تومان


آغاز کنگره بین‌المللی قدس شریف در ایران\nاردیبهشت 14, 1400 17:53 Asia/Tehran [Updated: اردیبهشت 14, 1400 17:59 Asia/Tehran]\nقم- ایران پرس: دومین کنگره بین المللی قدس شریف با حضور شخصیت‌های ملی و بین‌المللی از کشور های مختلف با هدف گرامیداشت روز جهانی قدس به صورت مجازی در قم آغاز به کار کرد.\nبه گزارش روز سه شنبه خبرگزاری ایران پرس، دومین کنگره بین‌المللی قدس شریف با سخنرانی ۳۰ شخصیت علمی و فرهنگی از کشورهای ایران، فلسطین، مالزی، هند، افغانستان، پاکستان، فرانسه، آرژانتین، عراق، ترکیه، شیلی، امارات، لبنان، سوریه، انگلیس، کانادا و تونس برگزار می شود.\nفلسطین و حقوق بشر، فلسطین و ترفندهای رژیم صهیونیستی برای اشغال قدس شریف، قطعنامه‌های سازمان ملل درباره قدس شریف و فلسطین و امت اسلامی از جمله مهم‌ترین محورهای این همایش است که مورد بحث و بررسی قرار می‌گیرد.\nهمچنین سخنرانی های این همایش همزمان به زبان های فارسی، انگلیسی و عربی پخش خواهد شد.\nبرگزاری مراسم شب شعر با حضور شعرایی از ایران، سوریه، لبنان، پاکستان و ترکیه با محوریت موضوع قدس شریف و اجرای سرود به زبان های مختلف از برنامه های دیگر دومین کنگره بین المللی قدس شریف است.\nبا توجه به شرایط کرونایی حاکم بر کشورهای مختلف و محدودیت در برپایی تجمعات و راهپیمایی ها، اولویت دومین کنگره بین المللی قدس شریف بر فعالیت در فضای مجازی متمرکز بوده و شعار همایش امسال «القدس اقرب» که برگرفته از سخنان سید حسن نصرالله دبیرکل حزب الله لبنان است، انتخاب شده است.\nآخرین جمعه ماه مبارک رمضان به ابتکار امام خمینی (ره) بنیانگذار کبیر جمهوری اسلامی ایران روز جهانی قدس نامگذاری شده است. // 114