حقوق بين‌الملل و مذهب: ماده 18 ميثاق بين‌المللي حقوق مدني و سياسي - نشرحقوقی عدلیه - پایگاه تخصصی حقوق و فقه\nنوشته: پیتر رادان\nترجمه: حمید قنبری\nمهم‌ترین مقرره بین‌المللی برای حمایت از حق آزادی مذهبی فرد، ماده ۱۸ میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی است که در ۲۳ مارس ۱۹۷۶ لازم‌الاجراء شد. ماده ۱۸ مقرر می‌دارد:\nهر کسی باید حق آزادی تفکر، وجدان و مذهب داشته باشد. این حق شامل آزادی داشتن و یا پذیرش مذهبی به انتخاب خود فرد، و آزادی اظهار باور یا مذهب در پرستش، عبادت، عمل به فرایض و آموزش آن مذهب یا باور خواه به طور فردی و خواه در جامعه با دیگران و به طور عمومی و خصوصی می‌شود.\nهیچ کس نباید در معرض اجباری قرار گیرد که بر آزادی او برای داشتن یا پذیرش مذهبی به انتخاب خودش لطمه وارد کند.\nدولت‌های عضو این میثاق، متعهد می‌شوند که به آزادی والدین و حسب مورد، آزادی سرپرستان قانونی کودکان برای حصوص اطمینان از آموزش مذهبی و اخلاقی کودکان‌شان در مطابقت با اعتقاداتشان احترام گذارند.\nبر اساس ماده ۲ میثاق، دولتهای عضو، متعهد شده‌اند که به حقوق به رسمیت شناخته شده در ماده ۱۸ برای تمام افراد حاضر در حیطه صلاحیتی خود احترام گذارند و آن حقوق را قطع نظر از اینکه مذهب افراد چیست، برای آنها تضمین نمایند. همچنین لازم به ذکر است که ماده ۲۷ مقرر می‌کند که افرادی که جزء اقلیت‌های مذهبی یک کشور هستند را نمی‌توان از حق اظهار مذهب خود و یا عمل به آموزه‌های دینی خود در جامعه منع نمود.\nتا تاریخ ۷ جولای ۲۰۰۳، تعداد ۱۴۹ دولت یعنی حدود سه چهارم دولت‌های جهان، میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی را امضا نموده‌اند. دولت‌های پر جمعیتی که این معاهده را امضا و تصویب نکرده‌اند عبارتند از چین، اندونزی، پاکستان، عربستان سعودی و ترکیه. امضای یک معاهده، دولت را ملزم به اجرای مفاد آن می‌کند و تنها در مواردی می‌توان آن را اجرا ننمود که حق شرطی بر خلاف آن وجود داشته باشد. اثر حق شرط این است که دولتِ حق شرط گذار را نسبت به آن بخش از معاهده که موضوع حق شرط است از تعهد معاف می‌کند.\nبا این حال، این استدلال قابل طرح است که دولت‌هایی که عضو میثاق حقوق مدنی و سیاسی نیستند و حتی دولت‌هایی که میثاق را مشروط به یک سری حق شرط‌ها امضاء نموده‌اند نیز ملزم به یک سری از مقررات آن هستند، مشروط به اینکه آن مقررات، واجد ویژگی اصول حقوق بین‌الملل عرفی شده باشند. اصول حقوق بین‌الملل عرفی، جهانی هستند. بدین معنا که آنها همه دولت‌ها را ملزم می‌کنند. قدرت الزام آور آنها توسط ویژگی گسترده بودن و تبیین‌گر آنها بیان می‌شود. بر اساس یک سری عوامل، می‌توان ادعا نمود که ماده ۱۸، نشانگر یک اصل حقوق بین‌الملل عرفی است. نخست اینکه بند ۲ از ماده ۴ میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی، اجازه تعلیق حقوق ناشی از ماده ۱۸ را نمی‌دهد. دوم اینکه دول عضو میثاق حقوق مدنی و سیاسی، نسبت به ماده ۱۸ میثاق، اعمال حق شرط ننموده‌اند. سوم اینکه تعداد بسیاری از دولت‌ها مقررات قانونی‌ای دارند که مربوط به حق آزادی مذهبی می‌شود و بسیاری از کشورها، این مقررات را در قوانین بنیادین و اساسی خود دارند. چهارم اینکه تمامی معاهدات منطقه‌ای حقوق بشر، مقرراتی دارند که تضمین کننده حق آزادی مذهبی است. این معاهدات منطقه‌ای، اکثر دولت‌های جهان به استثنای دولت‌های آسیایی را پوشش می‌دهند. نهایتاً اینکه حقی که در ماده ۱۸ به آن پرداخته شده است، به عنوان نزدیک‌ترین سابقه خود، ماده ۱۸ اعلامیه جهانی حقوق بشر را دارد که به طور گسترده‌ای به عنوان سندی که بیانگر اصول حقوق بین‌الملل عرفی است، پذیرفته شده است. هنگامی که تمامی این عوامل را در نظر گیریم، می‌توان گفت که حق آزادی مذهب که در ماده ۱۸ میثاق مدنی و سیاسی ذکر شده است، و نواک آن را هسته و مرکز میثاق می‌داند، بخشی از حقوق بین‌الملل عرفی است و لذا برای تمامی دولت‌ها، قطع نظر از اینکه میثاق را امضاء و تصویب کرده‌اند یا خیر، الزام آور است.\nدیوانی که نزد آن می‌توان به خاطر نقض‌های ماده ۱۸ دادخواهی نمود، کمیته حقوق بشر است که بر اساس ماده ۲۸ میثاق حقوق مدنی و سیاسی، تشکیل شده است. یکی از کارکردهای این دیوان عبارتست از بررسی ادعاهای افراد دولت‌های عضو پروتکل اختیاری میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (پروتکل اختیاری) که ادعا می‌کنند توسط دولت‌ها قربانی نقض حقوق مندرج در میثاق شده‌اند. چنین افرادی که به آنها «اعلام کننده» گفته می‌شود، می‌توانند بر اساس ماده ۱ پروتکل اختیاری، اعلامات خود را برای بررسی به کمیته حقوق بشر تسلیم نمایند. بر اساس قسمت «ب» از بند ۲ ماده ۵ پروتکل اختیاری، چنین اعلاماتی تنها در صورتی می‌توانند بررسی شوند که تمامی دادخواهی‌های داخلی انجام شده و بی نتیجه مانده باشد. با این حال اگر کمیته حقوق بشر به این نتیجه برسد که اجرای چنین دادخواهی‌هایی به نحو غیر منطقی طولانی شده است، اعلامی که به وی تسلیم شده است را قابل پذیرش تشخیص خواهد داد. تا تاریخ ۷ جولای ۲۰۰۳، تعداد ۱۰۴ دولت عضو میثاق، پروتکل اختیاری را تصویب و امضاء نموده‌اند. دولت‌های پر جمعیتی که این کار را انجام نداده‌اند، شامل ژاپن، انگلستان و ایالات متحده آمریکا می‌شوند.\nاعلامات فردی، علیه دولت عضو ذیربط مطرح می‌شوند. دولت ذیربط، بدون هیچ محدودیت و استثنایی شامل دولت‌های فدرال نیز می‌شود. ماده ۵۰ میثاق حقوق مدنی و سیاسی مقرر می‌کند که میثاق «در تمامی بخش‌های دولت‌های فدرالی بدون هیچ گونه استثنا و محدودیتی» تضمین میگردد. هنگامی که اعلام یک فرد، به اعمال یک واحد فدرالی در یک دولت عضو مربوط میشود، اعلام مزبور، در عین حال، علیه دولت عضو است و هر دستوری که توسط کمیته حقوق بشر صادر شود، علیه دولت عضو نیز قابل اجراست. مسائل راجع به این مقررات، در قضیه Arieh Hollis V Canada  مطرح شد. در این قضیه، دستوراتی علیه کانادا از سوی کمیته حقوق بشر صادر شد که مربوط به نقض میثاق بینالمللی حقوق مدنی و سیاسی توسط استان اُنتاریوی کانادا در رابطه با سیاست آموزشی بود. با این حال، قانون اساسی کانادا در امر سیاست آموزشی به استانهای این کشور صلاحیت انحصاری داده بود و لذا حکومت کانادا را از انجام هر عملی در خصوص وادار داشتن به متابعت از دستورات کمیته حقوق بشر در این مورد منع کرده بود. لذا هیچ عملی از سوی حکومت کانادا د خصوص رأی کمیته حقوق بشر ممکن نیست، مگر آنکه اصلاحات لازم در قانون اساسی فدرال کانادا صورت گیرد و به مقامات فدرال، صلاحیت قانونگذاری در باب آموزش را بدهد.\nهدف این مقاله آن است که گستره و محدودیتهای حق آزادی مذهب که در ماده ۱۸ آمده است را تحلیل نماید. برای انجام چنین تحلیلی، دو منبع کمکی اصلی وجود دارد. اولی عبارتست از نظریه تفسیری شماره ۲۲ کمیته حقوق بشر که در سال ۱۹۹۳ بر اساس بند ۴ از ماده ۴۰ میثاق صادر شده است. این سند، معنای اجزای مختلف ماده ۱۸ را با تفصیل بیشتر بررسی میکند. دومی عبارتست از آرای کمیته حقوق بشر در مقام بررسی و تصمیمگیری در خصوص اعلاماتی که به وی تسلیم شده است. با این حال پیش از تحلیل ماده ۱۸ لازم است به اختصار از دلایل توجیه کننده وجود چنین حقی بحث کنیم.\nماهیت غیر قابل تعلیق حقوق مقرر در ماده ۱۸، بیانگر اهمیت حق آزادی مذهب و باور است. این امر توسط کمیته حقوق بشر در پاراگراف اول نظریه تفسیری شماره ۲۲ نیز مورد تأکید قرار گرفته است. در آنجا حقوق ماده ۱۸ به عنوان حقوق «گسترده و عمیق» توصیف شدهاند. اینکه چرا اینگونه است، کاملاً روشن نیست. با توجه به اینکه میثاق حقوق مدنی و سیاسی در زمانی پذیرفته شد که دیدگاه قویای در این خصوص وجود داشت که فرایند سکولار شدن، به مرحله نهایی خود نزدیک شده است، میتوان اظهار داشت که اگر حق آزادی مذهبی از ماهیت استعلایی خود تهی میشد و از جایگاه خویش به پایین آورده میشد، هیچ چیزی در ماده ۱۸ باقی نمیماند که قبلاً در مواد دیگر میثاق از جمله ماده ۱۹ در مورد آزادی بیان و ماده ۲۲ در مورد آزادی انجمن نیامده باشد.\nتوجیهات ماده ۱۸ را میتوان بر دلایل تاریخی استوار نمود.نواک استدلال نموده است که اصول آزادی مذهبی، «در فائق آمدن بر دیدگاههای قرون وسطایی جهان و توسعه درکهای جدید از حقوق اساسی بشر» اهمیت اساسی داشته است. سابقه تاریخی جنگهای گسترده، اذیت و آزار و تبعیضها بر مبنای عدم تساهل مذهبی، تبیین این امر را که باورهای مذهبی شخص نمیتواند چنین رفتارهایی را توجیه کند، ضروری ساخت. از این دیدگاه، تداوم وجود اذیت و آزار مذهبی، بدین معناست که مقرراتی همچون ماده ۱۸، چندان هم موفق نبودهاند. با این حال این کاستیها، بدین معنا نیست که مقرراتی همچون ماده ۱۸ و هدفی که این مقررات در پی تحقق آن هستند، دیگر وجاهت ندارند. مدلّل ساختن وجود حق آزادی مذهبی بر اساس دلایل تاریخی، بند ۲ از ماده ۱۸ را توجیه میکند اما همانطور که اوانز میگوید، «توضیح نمیدهد که چرا افراد علاوه بر اینکه باید از شکنجه و اعدام به خاطر مذهبشان آسوده خاطر باشند، باید به نحو اثباتی نیز حق آزادی مذهب یا باور داشته باشند»، امری که در بند ۱ از ماده ۱۸ آمده است.\nاز دیدگاه فلسفی میتوان ماده ۱۸ و نیز برخی دیگر از مواد میثاق را بر این مبنا توجیه کرد که این مواد، «نشأت گرفته از خرد گرایی عصر روشنگری هستند که بر اساس آن، وجود روحانی فرد، نیازمند حمایت خاص از سوی دولت است».\nتوجیه دیگر برای ماده ۱۸، یک توجیه ابزاری است. در مقدمه اعلامیه سازمان ملل در خصوص محو کلیه اشکال عدم تساهل و تبعیض بر اساس مذهب و باور، گفته شده است که حق آزادی مذهب و باور میتواند به اهداف «صلح جهانی، عدالت اجتماعی و دوستی میان افراد» کمک نماید. با این حال، همانند استدلال تاریخی، این استدلال نیز نشان نمیدهد که چگونه آزادی مذهب و یا باور، ارزش و اهمیت مستقل خود را دارد.\nدر تحلیل عناصر ماده ۱۸ باید بر یک سری نکات ابتدایی تأکید کرد. نخست اینکه بند ۱ از ماده ۱۸، محدود به حقوق راجع به آزادی مذهبی نیست. این ماده به «آزادی تفکر، وجدان و مذهب» مربوط است در زمان تدوین ماده ۱۸، این باور مشترک وجود داشت که کلمات «تفکر»، «وجدان» و «باور» همگی با مترادف با «مذهب» هستند. با این حال روشن است که در واقع اینگونه نیست. کمیته حقوق بشر اظهار داشته است که باورهای غیر مذهبی نیز میتوانند بر اساس بند ۱ از ماده ۱۸ مورد حمایت قرار گیرند. لذا قضیه Yang Jon Kang V Republic of Korea مربوط به اعلام کننده‌ای بود که مجبور شده بود به خاطر ارتباطاتش با کره شمالی و فعالیت‌هایش از طرف آن کشور، یک برنامه تحول ایدئولوژیکی بر اساس قوانین ملی کره را بگذراند. این قضیه، بوضوح قضیه‌ای بود که به باورهای سیاسی و نه باورهای مذهبی ارتباط پیدا می‌کرد. در هر حال کمیته حقوق بشر رأی داد که برنامه تحول ایدئولوژیکی، نقض بند ۱ از ماده ۱۸ است و این برنامه را محدودیت آزادی بیان و آزادی اظهار باورهای شخص و نوعی تبعیض بر اساس باورهای سیاسی دانست (تأکید افزوده شد). علاوه بر این، بند ۱ نظریه تفسیری شماره ۲۲ تصریح می‌کند که ماده ۱۸ به یک سری آزادیها مربوط است. از جمله «آزادی تفکر»، «آزادی وجدان»، و «آزادی مذهب و باور»، همه این آزادیها «به نحو برابر» بر اساس ماده ۱۸ تضمین شده‌اند.\nدوم اینکه نقض حقوق شخص که بر اساس ماده ۱۸ مورد حمایت قرار گرفته است، می‌تواند همزمان متضمن نقض سایر حقوقی نیز باشد که بر اساس میثاق مورد حمایت قرار گرفته است. این حقوق به طور خاص عبارتند از حق آزادی تردد (ماده ۱۲)، حق حریم خصوصی (ماده ۱۷)، حق دارا بودن آرا و نظریات و آزادی بیان (ماده ۱۹)، حق تجمع مسالمت آمیز (ماده ۲۱)، حق آزادی انجمن (ماده ۲۲) و حق حمایت برابر بر اساس قانون بدون تبعیض (ماده ۲۶).\nدر خاتمه اینکه در رابطه با تصمیمات کمیته حقوق بشر در رابطه با نقض آزادی بیان می‌توان با قوت اظهار داشت که آرای اولیه کمیته تقریباً بدون استثناء، کمک اندکی به فهم گستره و معنای کلمات به کار رفته در ماده ۱۸ می‌نمایند. این آرای اولیه، نوعاً تشکیل می‌شوند از واقعیت‌های مربوطه، بررسی تلاش اعلام کنندگان برای توسل به دادرسی داخلی، بررسی مواردی که به کمیته حقوق بشر ارائه شده است و در نهایت، متن رأی که پس از آن می‌آید. بندرت استدلالات مفصل و یا تبیینی به همراه رأی می‌آید. فقدان استدلال و تبیین، مایه تأسف است چرا که باعث شده است که در مورد ماده ۱۸، چیزی بیش از اعمال ماده بر واقعیت‌های خاص آن پرونده از رأی بدست نیاید. این آرا در مورد نتایجی که در رابطه با نقض‌های ادعای آتی حق بدست می‌دهند، اطلاعات اندکی ارائه می‌کنند. این واقعیت که بسیاری از اعلام کننده‌ها مدعی این هستند که اعمال دولت، علاوه بر نقض ماده ۱۸، متضمن نقض سایر حقوق مندرج در میثاق نیز بوده‌اند، مشکل را پیچیده‌تر می‌کند چرا که کمیته حقوق بشر معمولاً در رابطه با قضایای مربوطه به مواد متعدد نمی‌پردازد. در قضایای جدیدتر، تصمیمات کمیته جامع‌تر بوده‌اند اما ارزش آنها برای اهداف تحلیلی، تنها به میزان اندکی ارتقا یافته است. یکی از دلایل مختصر بودن و فقدان تحلیل در آرای کمیته، بدون شک عبارتست از میل به رسیدن به تصمیمات اجماعی بدون نظریات مخالف و موافق. با این حال در سالهای اخیر، آرای موافق و مخالف ظاهر شده‌اند. در حقیقت این نظریات برای اهداف تحلیلی با ارزش‌تر از آرای اعضای موافق یا مخالف کمیته حقوق بشر هستند.\nدر تحلیل حق آزادی مذهبی که در ماده ۱۸ بیان شده است، لازم است که عناصر ذیل در مقررات آن مورد بحث قرار گیرند:\nمعنای اظهار مذهب شخص\nگستره محدودیت‌های مشروع\nآموزش مذهبی و اخلاقی کودکان\nدر حقوق بین‌الملل موضوعه، تعریفی از مذهب وجود ندارد. مقررات ماده ۱۸ و آرای کمیته حقوق بشر در خصوص آن، راهنمایی اندکی در خصوص معنای مذهب ارائه می‌دهند. این اساساً به این دلیل است که ماده ۱۸ محدود به آزادی مذهب نیست. بلکه همانگونه که پیش از این خاطر نشان شد، شامل آزادی تفکر، وجدان و باور نیز می‌شود. لذا کمیته حقوق بشر، در رابطه با اعلامیه‌هایی که به وی تسلیم می‌شود، تنها باید اقناع شود که قضیه به یکی از این آزادی‌ها مربوط است. این امر در بسیاری موارد موجب شده است که کمیته حقوق بشر، لازم نبیند که بررسی کند کدامیک از آزادیهای خاص، مربوط به اعلامیه می‌شود و در نهایت نتیجه این شده است که رأی کمیته در تعریف مذهب، کمک اندکی بنماید.\nبند ۲ از نظریه تفسیری شماره ۲۲ کمیته حقوق بشر، می‌تواند در خصوص معنای مذهب، راهنمایی‌هایی ارائه دهد. در آنجا کمیته حقوق بشر می‌گوید، حقوق مورد حمایت در بند ۱ از ماده ۱۸ به «باورهای خداباورانه، غیر خداباورانه و ضد خداباورانه مربوط می‌شوند و همچنین به حق بیان نکردن اعتقاد به هیچ مذهب یا باوری نیز مربوط می‌شوند» و «محدود به مذاهب سنتی و یا مذاهب و باورهایی که ویژگی‌های نهادی دارند و یا رویه‌های مشابه با آن مذاهب سنتی نیستند». در متون مقدماتی اعلامیه سازمان ملل متحد در مورد کلیه اشکال عدم تساهل و تبعیض مبتنی بر مذهب و باور نیز دیدگاه‌های مشابهی مشاهده می‌گردد. متون مقدماتی یاد شده همچنین بیانگر این توافق هستند که نظام‌های باور که اساساً سیاسی، فلسفی، تاریخی، علمی یا زیبایی‌شناختی هستند، به عنوان مذهب تلقی نمی‌شوند.\nجیمز نفزیگر، تعریف زیر را از مذهب ارائه کرده است:\n«امری در باب دغدغه نهایی ما در خصوص ماهیت و تعهداتمان به عنوان انسان، که ملهم از تجربه است و نوعاً توسط اعضایی از یک گروه و یا جامعه بیان می‌شود که در اسطوره‌ها و دکترین‌هایی مشترک‌اند که اقتدار آن هم فراتر از شعور فردی و هم فراتر از دولت است.»\nنفزیگر به این امر اذعان می‌کند که این تعریف، می‌تواند به نحو موسع تفسیر شود و شامل نظام‌های اعتقادی همچون مارکسیسم، کمونیسم، فاشیسم و لیبرال دموکراسی نیز بشود اما اظهار می‌دارد که در تفسیر این تعریف باید تنها به آنچه که وی باورهای سنتی‌تر می‌نامد بسط داده شود. نظیر آنیمیسیم، بودیسم، مسیحیت، اشکال مذهبی کنفوسیوس‌گرایی، اسلام، یهودیت، شینتوئیزم و تائویسم.\nدر رأی MAB. WAT and J-AYT V Canada ادعای «انجمن کلیسای جهانی» که باورها و اعمال‌شان در خصوص مراقبت، پرورش، نگهداری، توزیع، حفظ، تقدیس و پرستش ماری جوانا به عنوان شجره الهی را یک مذهب و باور می‌دانست رد کرد. در این پرونده، اعلام کنندگان مدعی بودند که اتهامات کیفری وارد شده علیه آنان، ناقض ماده ۱۸ است. دیوان رأی داد که «باوری که اصولاً یا انحصاراً متشکل از پرستش و توزیع یک ماده مخدر است، را نمی‌توان به نحو قابل قبولی مشمول ماده ۱۸ دانست» و لذا اعلامیه مزبور را رد نمود.\nاین رأی دیوان، بعدها مورد انتقاد قرار گرفت و بیش از حدّ، مضیق دانسته شد و گفته شد که کمیته حقوق بشر، می‌توانست بپذیرد که باور انجمن مذکور، در حقیقت، یک مذهب یا باور بوده است اما در عین حال اعمال مقامات کانادایی را نیز بر اساس بند ۳ از ماده ۱۸ توجیه کند. از سوی دیگر می‌توان از این رأی بر این مبنا دفاع کرد که باور انجمن یاد شده مذهب نبود، چرا که «عمدتاً یا به طور انحصاری» به پرستش یک ماده مخدر می‌پرداخت، لذا می‌توان استدلال کرد که این رأی، مانع از حمل مذهب بر گروه‌هایی که استفاده از چنین موادی را بخشی از شعائر مذهبی خصوصی می‌دانند نمی‌شود. این امر مثلاً شامل راستافاریانیزم که در آن استعمال ماری جوانا برای تسهیل تمرکز بر کلام خدا واجد اهمیت دانسته می‌شود نیز می‌گردد. در چنین مواردی، استفاده از مواد مخدر و یا سایر موادّ، هدف اصلی و یا اولیه گروه نیست و از این جهت با «انجمن جهانی کلیسا» تفاوت دارد.\nبند ۱ از ماده ۱۸ تصریح می‌کند که شخص، حق دارد که مذهبی را به انتخاب خود «داشته باشد یا بپذیرد». همانگونه که بند ۵ از نظریه تفسیری شماره ۲۲ تصریح می‌کند، هدف اصلی این بند، آن است که شخص، حق تغییر آزادانه مذهب خود و یا دست کشیدن از مذهب به طور کلی را داشته باشد.\nمی‌توان گفت تصریح به حق «داشتن یا پذیرش» مذهب، امری زائد است زیرا چنین حقی به طور ضمنی در حق بنیادین آزادی مذهب که در بند ۱ ماده ۱۸ آمده است، وجود دارد. با این حال، این واقعیت که بسیاری از مذاهب وجود دارند که تغییر مذهب را منع می‌کنند و علاوه بر این، این واقعیت که بسیاری از دولت‌ها که مذاهب رسمی دارند علیه غیر معتقدان به مذهب رسمی، تبعیض روا می‌دارند، باعث شد که حق تغییر مذهب، یا کنار گذاشتن مذهب، به طور صریح در میثاق درج شود. این دغدغه در بند ۹ نظریه تفسیری شماره ۲۲ ذکر شده است که اشعار می‌دارد:\nاین واقعیت که یک مذهب، به عنوان یک مذهب دولتی یا رسمی یا سنتی به رسمیت شناخته شده است یا پیروان آن، اکثریت اعضای جامعه را تشکیل می‌دهند، نمی‌تواند موجب آن شود که عده‌ای از بهره‌مندی از حقوق مندرج در میثاق و از آن جمله از حقوق مندرج در مواد ۱۸ و ۲۷ منع شوند و یا اینکه تبعیضی علیه پیروان سایر مذاهب و یا غیر معتقدان به عمل آید.\nبند ۲ از ماده ۱۸ استفاده از اجبار را ممنوع می‌کند. اجبار، امری است که آزادی شخص برای «داشتن یا پذیرش» مذهبی را منع می‌کند. در زمان تهیه پیش نویس این مقرره، درک عمومی بر این باور بود که این ممنوعیت، به استفاده از «ترغیب اخلاقی یا فکری» بسط پیدا نمی‌کند. در بند ۸ نظریه تفسیری شماره ۲۲، کمیته حقوق بشر اظهار داشت که اجبار، شامل «استفاده و یا هر تهدید به زور یا مجازات‌های کیفری به منظور وادار کردن معتقدان و یا غیر معتقدان به حفظ باورها و عقاید مذهبی‌شانع به برگشتن از مذهب یا باورشان، و یا به تغییر عقیده‌شان می‌شود.» بر این اساس، کمیته حقوق بشر، دولت‌هایی را که محدودیت‌هایی بر ازدواج بین مذاهب وضع می‌نمایند، یا قضات را ملزم می‌نمایند که سوگند مذهبی یاد کنند، ثبت سازمان‌های مذهبی را الزامی می‌کنند و اعضای برخی مذاهب را واجد شرایط استخدام عمومی نمی‌دانند، محکوم می‌کند. به طور کلی پذیرفته شده است که ممنوعیت اجبار، به ملزم کردن دولت‌ها برای جلوگیری از اجبار خصوصی افراد به داشتن یا پذیرش یک مذهب خاص نیز بسط پیدا می‌کند. با این حال اینکه گستره این تکلیف تا کجاست، امری است که در مورد آن اختلاف وجود دارد.\nبند ۱ از ماده ۱۸ بیان می‌کند که حق آزادی مذهبی شامل حق فرد بر «اظهار مذهب» نیز می‌گردد. این اظهار می‌تواند به طور عمومی یا خصوصی باشد و می‌تواند به شکل «پرستش، ادای فریضه، عمل به آموزه و یا آموزش» باشد. هر کدام از این اشکال اظهار مذهب می‌تواند «به طور فردی و یا در اجتماع و با دیگران» باشد.\nبند ۵ از نظریه تفسیری شماره ۲۲ اشکال بیان مذهب را به شرح زیر تفسیر می‌کند:\nآزادی اظهار مذهب یا باور در پرستش، ادای فرایض، عمل به آموزه‌ها، و یا آموزش، شامل طیف گسترده‌ای از اعمال می‌شود. مفهوم پرستش به مراسم مذهبی تو نیز اعمال تشریفاتی‌ای بسط پیدا می‌کند که به طور مستقیم بیانگر باورها هستند و نیز به اعمال گوناگونی بسط پیدا می‌کند که وابسته به چنین اموری هستند. از جمله ساختن مکان‌های عبادت، استفاده از فرمول‌ها و اشیاء مربوط به مراسم مذهبی، به نمایش گذاردن نشانه‌ها و متابعت از تعطیلات مذهبی. رعایت فرایض مذهبی و عمل به آموزه‌ها و باورهای مذهبی می‌تواند شامل نه تنها اعمال تشریفاتی بلکه اعمال عرفی مانند رعایت دستورات راجع به خوراکی‌ها و آشامیدنی‌ها، پوشیدن لباس‌های خاص، شرکت در مراسمی که با بخش‌های مختلف زندگی مربوط است و استفاده از زبان خاصی که عرفاً یک گروه مذهبی بدان تکلم می‌کند باشد. علاوه بر این، عمل به یک مذهب یا باور و نیز آموزش آن، شامل اعمالی که لازمه آزادی عملکرد یک گروه در امور مذهبی‌شان است نیز می‌شود. مانند آزادی انتخاب رهبران، روحانیان و آموزگاران مذهبی، آزادی تأسیس سمینارهای مذهبی و مدارس مذهبی و آزادی تهیه کردن و توزیع متون و یا انتشارات مذهبی.\nفحوای بند ۴ نظریه تفسیری شماره ۲۲ کمیته حقوق بشر در قضیه Clement Boodo V Trinidad and Tobago  نشان داده شد. در این قضیه کمیته حقوق بشر رأی داد که ممنوع نمودن یک زندانی مسلمان از ریش گذاشتن و پرستش خداوند مطابق مذهب خود و ضبط کتاب‌های مذهبی وی، ناقض ماده ۱۸ بوده است. کمیته حقوق بشر برای رسیدن به این تصمیم اظهار داشت:\n. . . . آزادی مذهب یا باور در پرستش، رعایت آموزه‌های مذهبی، عبادت و آموزش، شامل طیف گسترده‌ای از اعمال می‌شود و . . . مفهوم پرستش به مراسم مذهبی و اعمال تشریفاتی نیز بسط پیدا می‌کند و همچنین به اعمالی که بیان کننده این باورها هستند و رویه‌های خاصی که لازمه انجام این اعمال هستند.\nتبیین بیشتر معنای اظهار مذهب شخص را می‌توان از ماده ۶ اعلامیه محو کلیه اشکال عدم تساهل و تبعیض بر اساس مذهب یا باور یافت که مقرر می‌دارد حق آزادی تفکر، وجدان، مذهب یا باور، شامل آزادی‌های زیر می‌شود:\nالف) پرستش یا گرد هم آمدن در رابطه با یک مذهب یا باور تأسیس و حفظ مکان‌هایی برای این اعمال\nب) تأسیس و حفظ نهادهای خیریه و بشردوستانه مناسب\nج) ساختن، بدست آوردن و استفاده از عناصر و مواد مربوط به مراسم مذهبی یا راجع به یک باور خاص به میزان مناسب و کافی\nد) نوشتن، منتشر کردن و ارائه کردن انتشارات مربوط به این زمینه‌ها\nهـ) آموزش دادن یک مذهب و یا باور در مکان‌هایی که برای این اعمال مناسب هستند.\nو) درخواست کردن و دریافت کردن کمک‌های مالی و غیر مالی از افراد و نهادها\nز) آموزش دادن، منصوب کردن، انتخاب کردن و یا برگزیدن رهبران مذهبی از طریق ارث یا غیر آن بر اساس استانداردهای مذهب یا باور مربوطه\nح) رعایت کردن مراسم راجع به اعیاد و مراسم و تعطیلات مذهبی مطابق با آموزه‌های مذهب یا باور خاص\nط) برقراری ارتباط با افراد و جوامع در رابطه با امور مذهبی در سطوح ملی و بین‌المللی و حفظ آن ارتباطات\nدر تحلیل معنای اظهار عقیده مذهبی باید مباحث تبلیغ مذهبی، اعتراض مذهبی یا وجدانی به خدمت نظامی و آموزش مذهبی نیز بررسی شوند.\nدر رابطه با تبیلغ مذهبی، نه ماده ۱۸ و نه نظریه تفسیری شماره ۲۲ اشاره صریحی به آن ننموده‌اند. اشاراتی که در بند ۴ ماده ۲۲ به آموزش مذهبی شده است، به مثابه «نگرش درونی و . . . . . به نحو متزلزلی به این مسأله اشاره نموده‌اند که آیا آموزش، به فعالیت‌هایی شبیه به فعالیت‌های میسیونرها بسط پیدا می‌کند یا خیر؟» با این حال می‌توان با اطمینان نسبی ادعا نمود که تبلیغ مذهبی نیز به دلایل متعددی مشمول معنای اظهار مذهب شخص می‌شود. نخست اینکه در بسیاری از مذاهب و نه در همه مذاهب، مومن نمودن غیر مومنان، یکی از دکترین‌های اصلی مذهب است. مسیحیت و اسلام، تنها دو نمونه از چنین مذاهبی هستند. بر چنین مبنایی، آزادی اظهار مذهب شخص، منطقاً شامل تبلیغ مذهبی نیز می‌شود. حمایت از چنین دیدگاهی را می‌توان در تصمیم دیوان اروپایی حقوق بشر در قضیه kokkinakis V Greece  یافت. در این قضیه، بر اساس ماده ۹ کنوانسیون اروپایی حقوق بشر، تبلیغ مذهبی مجاز دانسته شد و ماده ۹ آن کنوانسیون بسیار شبیه است به ماده ۱۸ میثاق حقوق مدنی و سیاسی.\nدوم اینکه خارج کردن تبلیغ مذهبی از محدوده آزادی اظهار دیدگاه‌های مذهبی شخص، بدین معنا خواهد بود که آزادی «داشتن یا پذیرش» مذهب، احتمالاً امری تهی و غیر عملی خواهد شد.\nسوم اینکه بند پنجم نظریه تفسیری شماره ۲۲ کمیته حقوق بشر، بیان نموده است که نمی‌توان از اجبار «برای واداشتن مومنان یا غیر مومنان برای دست کشیدن از باور خود استفاده نمود».\nهمانطور که پیش از این اشاره شد، این ممنوعیت به استفاده از «ترغیب اخلاقی یا فکری» بسط پیدا نمی‌کند. به دلالت التزامی، استفاده از ترغیب غیر اجباری برای تغییر عقیده یک فرد به یک مذهب خاص، بر اساس ماده ۱۸ مجاز خواهد بود.\nنهایتاً اینکه در قضیه J P V Canada  کمیته حقوق بشر رأی داد که ماده ۱۸ از «حق داشتن، بیان و ارائه دیدگاه و اعتقادات حمایت می‌کند». می‌توان اظهار داشت که «حق بیان و ارائه» شامل حق تبلیغ مذهبی نیز می‌شود.\nاعتراض مذهبی یا وجدانی به خدمت نظامی\nقضیه J P V Canada  از جهت مسأله اعتراض مذهبی یا وجدانی به خدمت نظامی نیز واجد اهمیت است. در این قضیه کمیته حقوق بشر اظهار داشت که «حق دارا بودن، بیان کردن، و ارائه دیدگاه‌ها و اعتقادات»، بر اساس ماده ۱۸ شامل اعمالی که در رابطه با «اعتراض وجدانی و مذهبی به فعالیت‌ها و هزینه‌های نظامی» انجام می‌شوند نیز می‌باشد. با این حال، بررسی دقیق رأی کمیته حقوق بشر آشکار می‌سازد که حق مندرج در ماده ۱۸ در رابطه با اعتراض به خدمت نظامی تنها به دارا بودن و ارائه «دیدگاه‌ها و باورها» در رابطه با اعتراض وجدانی یا مذهبی به خدمت نظامی بسط پیدا نمی‌کند. هیچ چیز در این رأی به فرد حق نمی‌دهد که از خدمت نظامی معاف شود. بر همین مبنا بود که کمیته حقوق بشر در این قضیه رأی داد که دیدگاه‌های اعلام کننده به عنوان یک Quaker عضو کلیسای «اجتماع دوستان» به او حق نمی‌دهد که از پرداخت بخشی از مالیات‌هایش به حکومت کانادا طفره رود ولو اینکه آن مالیات‌ها برای اهداف نظامی مصرف خواهند شد و لذا ناقض حقوق او بر اساس ماده ۱۸ خواهند بود.\nکمیته حقوق بشر در بند ۱۱ نظریه تفسیری شماره ۲۲، شرایطی را که در آن حق اعتراض وجدانی یا مذهبی نسبت به خدمت نظامی می‌تواند مشمول مفهوم اظهار مذهب شخص قرار گیرد، اندکی بسط داد. کمیته حقوق بشر بیان نمود که چنین حقی «می‌تواند تا جایی از ماده ۱۸ استنباط شود که تعهد به استفاده از نیروهای مرگبار بتواند به نحو جدی با آزادی وجدان و حق اظهار مذهب شخص تعارض داشته باشد». با این حال، در ادامه این جمله، جمله دیگری می‌آید که با این عبارت آغاز می‌شود «هنگامی که این حق توسط قانون یا رویه به رسمیت شناخته شده باشد». این بدان معنا خواهد بود که این حق، به خودی خود از حق اظهار مذهب شخص، ناشی نمی‌شود. علاوه بر این، گستره‌ای که در آن، اعتراض وجدانی به خدمت نظامی می‌تواند نوعی اظهار عقیده مذهبی تلقی شود، محدود به امور مربوط به نیروی مرگبار است که در بند ۱۱ نظریه تفسیری به آن اشاره شده است. کمیته حقوق بشر در اعلام‌های متعددی که قبل از نظریه تفسیری شماره ۲۲ بودند اظهار داشت که اجبار نمودن افراد به انجام خدمت سربازی، ناقض ماده ۱۸ نیست. با توجه به اینکه در هیچیک از آن موارد، اعلام کنندگان مجبور به استفاده از نیروی مرگبار نشده بودند، نمی‌توان نتیجه گرفت که اگر بند ۱۱ نظریه تفسیری شماره ۲۲ منتشر نشده بود، در آن قضایا، رأی دیگری صادر می‌شد.\nدر رابطه با بند ۱۱ نظریه تفسیری شماره ۲۲ گفته شده است که محدود کردن حقوق مورد حمایت در ماده ۱۸ به مواردی که شخص، «درگیر استفاده قوه مرگبار» شده است، تا حدی عجیب و نادرست است، اگر استفاده از قوه مرگبار بتواند مبنای اعتراض وجدانی یا مذهبی باشد. غیر منطقی است که شکل دیگری از خدمت نظامی، یعنی همان تأمین منابع مالی برای آن از طریق مالیات اجباری، از محدوده ماده ۱۸ خارج باشد. چرا که تمامی شکل‌های خدمت نظامی از جمله تأمین منابع مالی آن از طریق مالیات، در نهایت به تأمین و عنداللزوم به کارگیری سلاح‌هایی که به عنوان ابزار مرگبار به کار می‌آیند، منتهی خواهند شد. در عمل بند ۱۱ به این نکته منتهی می‌شود که تفاوتی است میان پرسنل نظامی که عملاً درگیر حملات نظامی هستند و کسانی که در همان زمینه «کار دفتری» می‌کنند. گفته شده است که اکثر نیروهای نظامی از این جهت بین نیروهای خود تفاوت نمی‌گذارند. گفته شده است که اگر استفاده از قوه مرگبار، مبنای حقی باشد که بر اساس آزادی مذهب و بند ۱ از ماده ۱۸ بتواند توجیه کننده اعتراض‌های مذهبی و وجدانی به خدمت نظامی باشد، آنگاه هیچ استدلال منطقی و اصولی‌ای وجود نخواهد داشت که ثابت کند چنین حمایتی نتواند به خدمت نظامی از هر نوع بسط داده شود. به عبارت دیگر، اعتراض وجدانی مبنی بر باورهای مذهبی، به هر نوعی از خدمت اجباری نظامی که باشد، مشمول عنوان اظهار مذهب و باور شخص است که در بند ۱ از ماده ۱۸ مورد حمایت قرار گرفته است.\nمی‌توان استدلال نمود که محدوده مضیق بند ۱۱ نظریه تفسیری شماره ۲۲ و این واقعیت که کمیته حقوق بشر مداوماً بر علیه اعلام کنندگان در مواردی از این دست رأی داده است، می‌تواند بر مبنای سیاستگذاری توجیه شود. بر اساس این استدلال، دولتها در صورتی به نحو قانونی و مشروع حق دارند نیروی نظامی داشته باشند که این نیروی نظامی، یا برای دفاع مشروع باشد و یا برای مقابله با تجاوز دولت دیگر. با توجه به این واقعیت، بار نیروی نظامی باید میان شهروندان تقسیم شود. شناسایی حق اعتراض وجدانی یا مذهبی به خدمت نظامی اجباری، می‌تواند منجر به این شود که باب این قضیه باز شود که تعداد زیادی از اشخاص، از خدمت نظامی بر این اساس معاف شوند و در نتیجه بار خدمت نظامی به نحو غیر برابر میان شهروندان چنین دولتی توزیع شود. لذا شناسایی حق اعتراض وجدانی و مذهبی به خدمت نظامی به عنوان یکی از مصادیق اظهار عقاید مذهبی شخص، تنها باید در شرایط مضیق و محدودی انجام گیرد.\nبا این حال، دلایل سیاستی که مبنای این امر را تشکیل می‌دهند می‌توانند با اجرای بند ۳ از ماده ۱۸ که در ادامه به طور مفصل‌تر از آن بحث شده است، مورد توجه قرار گیرند. بر اساس این مقرره، حق آزادی مذهب و از آن‌جمله حق اظهار باور مذهبی شخص و اعتراض وجدانی به خدمت نظامی اجباری، می‌تواند به نحو مشروعی توسط دولت‌ها محدود شود .در این رابطه همچنین می‌توان اشاره نمود که بر اساس شق دوم از قسمت سوم بند «ج» ماده ۸، خدمت اجباری نظامی، از ممنوعیت مقرر در قسمت اول بند «ج» ماده ۸ مستثنی شده است. ممنوعیت مذکور، علیه دولت‌هایی است که فرد را ملزم می‌دارند که «کار اجباری» انجام دهد.\nدر رابطه با آموزش به مثابه اظهار مذهب شخص، نواک می‌گوید آموزش عبارتست از «هر شکلی از انتقال دادن محتوای مذهب یا باور». اینکه آیا این امر شامل آموزش در مدارس عمومی در مقابل مدارس مذهبی خصوصی می‌شود یا خیر، کاملاً روشن نیست. نواک می‌گوید که شامل آن می‌شود. با این حال بند ۴ نظریه تفسیری شماره ۲۲ با مقرر نمودن اینکه اظهار مذهب شخص، تنها به «آزادی تأسیس سمینارها یا مدارس مذهبی» بسط پیدا می‌کند، به طور ضمنی بیان می‌کند که آموزش، به مدارس عمومی بسط پیدا نمی‌کند. از سوی دیگر، بند ۴ تصریح می‌کند که آماده کردن و توزیع متون و یا نشریات مذهبی، مشمول عنوان آموزش و یا عمل به آموزه‌های مذهبی شخص قرار می‌گیرد. این دیدگاه، با رأی کمیته حقوق بشر در قضیه J P V Canada  هماهنگ است. با این حال، اظهار مذهب شخص با آموزش، مشمول حقوق والدین است که در بند ۴ از ماده ۱۸ آمده است و در ادامه به نحو کامل‌تری مورد بحث قرار گرفته است.\nدر قضیه Delgado Paez V Colombia  کمیته حقوق بشر با شرایطی روبرو بود که در آن، معلمان مذهبی کلمبیا، ملزم شده بودند که آموزش مذهب را مطابق سرفصل‌هایی که توسط سلسله مراتب کلیسای کاتولیک در کلمبیا تنظیم شده بود، ارائه دهند. قانون کلمبیا مقرر می‌داشت که کلیسا، سرفصل‌ها و متون دوره‌های مذهبی را معین خواهد نمود و قدرت نظارت بر مطابقت دوره‌ها با سرفصل مزبور را نیز دارا خواهد بود. صلاحیت معلمان مدارس نیز باید بررسی می‌شد تا مشخص شود که صلاحیت تدریس آن مواد را دارند. اعلام کننده در این قضیه، یکی از طرفرداران «الهیات رهایی بخش» بود و دیدگاه‌های وی در خصوص مذهب، با دیدگاه‌های سلسله مراتب کلیسا تفاوت داشت. مسأله‌ای که نزد کمیته حقوق بشر مطرح بود این بود که آیا اخراج این شخص به خاطر تدریس نکردن مطابق با سرفصل کلیسا، نقض حقوق مقرر در بند ۱ ماده ۱۸ او بود یا خیر؟ کمیته حقوق بشر رأی داد که تا جایی که اعلام کننده، طرفدار دیدگاه‌هایی بود که متفاوت با سرفصل بودند و متعاقباً از سمت خود به عنوان معلم کنار گذاشته شد، نقض حق اظهار مذهب وی، مقرر در بند ۱ ماده ۱۸، رخ نداده است.\nگستره محدودیت‌های موجه\nبند ۳ از ماده ۱۸ به دولت‌ها اجازه می‌دهد که در جایی که محدودیت‌هایی برای محافظت از ایمنی، نظم، بهداشت یا اخلاق عمومی یا حقوق و آزادی‌های اساسی دیگران ضرورت داشته باشد، محدودیت‌هایی را بر حق فرد به اظهار مذهب خود وارد نمایند. عناصر کلیدی چنین مقرراتی که در بند ۸ نظریه تفسیری شماره ۲۲ نیز بر آن تأکید شده است، عبارتست از اینکه چنین اقداماتی باید بر اساس قانون، تجویز شده باشند و در خدمت یکی از اهداف یاد شده باشند و برای آن هدف، ضرورت داشته باشند. همچنین باید اشاره کرد که ماده ۲۰ نیز محدودیت‌هایی را بر آزادی مذهب مقرر می‌دارد، چرا که تبلیغ برای جنگ و دفاع از نفرت مذهبی که مقدمه تبعیض، خصومت و خشونت است را منع می‌نماید.\nدر رابطه با لزوم اینکه محدودیت باید بر اساس قانون تجویز شده باشد، لازم به ذکر است که محدودیت، «باید در یک قانون کلی و انتزاعیِ به طور رسمی توسط پارلمان وضع شده، و یا یک قاعده کامن‌لای برابر با آن که برای دستگاه‌های مجری قانون کاملاً شناخته شده باشد، وضع گردد». عنصر ضرورت بدین معناست که باید بین محدودیت وضع شده و هدف مطلوب، تناسب وجود داشته باشد. از عبارات بند ۸ نظریه تفسیری شماره ۲۲ بر می‌آید که «محدودیت‌ها . . . . باید مستقیماً مربوط به نیازی باشند که در پی رفع آن هستند و با آن متناسب نیز باشند». در رابطه با اهدافی که در بند ۳ از ماده ۱۸ آمده است، باید گفت که این اهداف از جهت گستره باید مضیق‌تر از محدودیت‌های مواد ۱۲، ۱۹، ۲۱ و ۲۲ تفسیر شوند. چرا که در آن مواد، محدودیت برای «منافع امنیت ملی» نیز در نظر گرفته شده است.\nدر رابطه با محدودیت «ایمنی عمومی» این محدودیت، محدود به مواردی است که اظهار مذهب شخص منجر به خطری می‌شود که امنیت دیگران را تهدید می‌کند. نواک اظهار می‌دارد که این شامل مواردی هم خواهد شد که «گروه‌های مذهبی مخاصمه طلب، با یکدیگر درگیر می‌شوند و یا عرف‌های مذهبی در خدمت منافع سیاسی جدی قرار می‌گیرند».\nدر قضیه Kamel Sigh Bhinder N Canada  کمیته حقوق بشر با این مسأله مواجه بود که آیا الزامی که در قوانین بهداشت کار کانادا آمده بود و کارگران الکتریکی سیک را ملزم می‌کرد که یک کلاه سخت بر سر بگذارند، با توجه به مذهب سیک‌ها که بر اساس آن، آنها یک دستار یا عمامه بر سر می‌گذارند، محدودیت موجهی بر آزادی مذهبی آنان هست یا خیر؟ اعلام کننده مدعی بود که محدودیت ایمنی عمومی نمی‌تواند توجیه کننده چنین الزامی باشد. کمیته حقوق بشر این استدلال را رد کرد و اظهار داشت که «قانونی که کارگران را ملزم می‌کند که با بر سر کردن کلاه سخت، از خود در مقابل جراحت و شوک الکتریکی محافظت نمایند، قانونی معقول و منطقی است». این رأی از دو جهت مورد انتقاد است. اوانز به تصور کمیته حقوق بشر در بررسی تناسب محدودیت در رابطه با هدف اصلی آن اشاره می‌کند. تهزیب می‌گوید این رأی بدین دلیل نادرست است که محدودیت ایمنی عمومی، شامل مواردی همچون این قضیه نمی‌شود. در اینگونه موارد، اظهار مذهب تنها در مورد اشخاص مورد بحث، منجر به بروز خطر می‌شود و نه در مورد کل کارگران و در سطح عمومی. با این حال در مورد این انتقاد می‌توان اظهار داشت که محدودیت وضع شده را می‌توان به استناد «ایمنی عمومی» توجیه نمود چرا که اثر آن، این است که دعاوی مربوط به جبران خسارت از سوی کارگران را که در نتیجه عدم رعایت مقررات مربوط به حفظ ایمنی در امر صنعت و کار مطرح می‌شود، کاهش می‌دهد.\nمحدودیت نظم عمومی، مبنای رأی کمیته حقوق بشر در قضیه A R Coreil & MAK Aurik V Netherlands  بود. در این قضیه، اعلام کنندگان، شهروندان هلندی بودند که پس از تغییر مذهب‌شان به مذهب هندو، خواستار آن بودند که اسامی کوچک خود را به اسامی هندو تغییر دهند تا بتوانند روحانی هندو شوند. به منظور آنکه شخص بتواند درس طلبگی هندویی بخواند، باید نام کوچک هندو داشته باشد. این امر از سوی رهبران هندو الزامی دانسته شده بود. دولت هلند از اینکه اجازه چنین تغییر نامی را بدهد، خودداری کرد و این امر موجب آن شد که اعلام کنندگان به کمیته حقوق بشر مراجعه کنند و اعلام نمایند که قانون مزبور در آلمان که این تغییر نام را منع می‌کرد، ناقض مواد ۱۷ و ۱۸ است. اعلام کنندگان در خصوص ادعایشان در رابطه با ماده ۱۷ موفق بودند اما ادعایشان در خصوص ماده ۱۸ رد شد. در رابطه با ادعای دوم، کمیته حقوق بشر رأی داد که «تغییر نام کوچک و مقررات مربوط به آن، کاملاً یک موضوع مربوط به نظم عمومی است و لذا محدودیت‌های آن بر اساس بند ۳ از ماده ۱۸ قابل توجیه می‌باشد». به نظر می‌رسد مهم‌ترین عامل موثر بر تصمیم کمیته حقوق بشر این واقعیت بود که قواعد پذیرش درس طلبگی هندویی، از خارج از هلند تحمیل شده بودند. کمیته حقوق بشر رأی داد که هلند را «نمی‌توان بر اساس محدودیت‌هایی که توسط رهبران مذهبی کشور دیگری وضع شده است، پاسخگو دانست». استدلال رأی کمیته حقوق بشر در این خصوص به دلیل محدودیت جدی‌ای که بر اثر گذاری ماده ۱۸ وارد می‌کند، مورد انتقاد قرار گرفته است. چرا که الزامات مذهبی، معمولاً توسط مقاماتی که خارج از دولت خوانده هستند، تحمیل می‌شود. گفته شده است که محدودیت‌های مقرر در بند ۳ از ماده ۱۸ را نمی‌توان صرفاً به این دلیل که در مقابل دستورات صادره توسط رهبران مذهبی خارجی وضع شده‌اند موجه دانست. اوانز این رأی را مورد انتقاد قرار می‌دهد چرا که ناقض اصل تناسب است و نتیجه می‌گیرد «این رأی مثل آن است که صرف پیدا کردن یک زمینه مشروع برای محدود کردن آزادی اظهار مذهب کفایت می‌کند».\nدر رابطه با محدودیت اخلاق عمومی، بند ۸ از نظریه تفسیری شماره ۲۲ اظهار می‌دارد که «مفهوم اخلاق» از بسیاری از سنت‌های اجتماعی، فلسفی و مذهبی نشأت می‌گیرد. لذا هر محدودیتی بر مبنای ملاحظه «اخلاق عمومی» باید «بیانگر دیدگاه تکثر گرایانه جامعه و نه یک فرهنگ مذهبی واحد باشد».\nمحدودیت حقوق و آزادی‌های بنیادین دیگران توسط کمیسیون حقوق بشر در قضیه Malcom Ross V Canada  مدنظر قرار گرفت. در این قضیه اعلام کننده، معلمی در یک مدرسه خصوصی مذهبی در کانادا بود. او به دلیل نوشته‌ها و اظهارات عمومی‌اش در خصوص سقط جنین، تعارض بین یهودیت و مسیحیت و دفاع از مذهب مسیح، اخراج شد. وی تمام این فعالیت‌ها را در وقت خصوصی‌اش انجام داده بود و دیدگاه‌های او بخشی از کار وی به عنوان معلم را صرف نمی‌کردند و در حین تدریس وی اظهار نشده بودند. اعلام کننده اظهار داشت که اخراج او، نقض حقوق مندرج در مواد ۱۸ و ۱۹ اوست. بند ۲ از ماده ۱۹ اجازه می‌دهد که محدودیت‌هایی برای آزادی بیان مقرر شوند که برای حفاظت از «حقوق و آزادی‌های دیگران» لازم هستند، در حالی که محدودیت بند ۳ از ماده ۱۸ مضیق‌تر است و به «حقوق و آزادی‌های اساسی دیگران» می‌نماید (تأکید افزوده شد). کمیته حقوق بشر به این نتیجه رسید که با توجه به انتشار گسترده دیدگاه‌های شخص اعلام کننده، معقول است که بپذیریم که برای دانشجویان یهودی مدرسه، «فضای مسمومی» ایجاد شده بود که علت آن، فعالیت‌های اعلام کننده بوده است. کمیته حقوق بشر رأی داد که اخراج اعلام کننده، هم بر اساس بند ۳ از ماده ۱۸ و هم بر اساس بند ۲ از ماده ۱۹ موجه بوده است، چرا که برای «حمایت از حقوق و آزادی‌های کودکان یهودی و حق بر داشتن یک نظام درسی عاری از غرض ورزی، پیش‌داوری و عدم تساهل، ضروری بوده است». کمیته حقوق بشر برای رسیدن به این نتیجه به این مطلب اشاره کرد که مواد ۱۸ و ۱۹، «وظایف و مسوولیت‌هایی را وضع می‌کنند» که «در نظام آموزشی مدارس، دارای اهمیت اساسی هستند، خصوصاً در هنگامی که پای آموزش به دانش آموزان جوان‌تر به میان می‌آید . . . . تأثیری که معلمان مدارس بر دانش آموزان می‌گذارند، می‌تواند توجیه کننده یک سری محدودیت‌ها باشد تا اطمینان حاصل شود که از نظام مدرسه به منظور کسب مشروعیت برای دیدگاه‌هایی که تبعیض آمیز هستند استفاده نشود». بر این اساس، در آن قضیه رأی داده شد که حقوق مندرج در ماده ۱۸ و ۱۹ فرد اعلام کننده نقض نشده است.\nرأی کمیته حقوق بشر در این رابطه، یک سری مسائل جالب را مطرح می‌کند. محتوای این رأی بیان می‌کند که اگر اعلام کننده مزبور، به خاطر امور غیر آموزشی در مدرسه استخدام شده بود، اخراج وی موجه نبود. این مسأله که اگر اعلام کننده، مدرس یک دانشگاه خصوصی یهودی بود، اخراج وی موجه بود یا خیر، چندان روشن نیست. می‌توان گفت که چنین اخراجی موجه نبود چرا که تأکید زیادی بر تأثیر معلم بر «دانش آموزان جوان‌تر» یا «کودکان» در رأی به چشم می‌خورد. از سوی دیگر می‌توان گفت که اگر قرار باشد که مدرسه محیطی باشد که «خالی از غرض ورزی، پیش داوری و عدم تساهل» باشد، همین استدلال در مورد دانشگاه نیز جاری است و نتیجه این خواهد بود که اخراج، موجه خواهد بود. گفته شده است که اگر این استدلال اخیر پذیرفته شود، آزادی بیان مندرج در ماده ۱۹، بی ارزش خواهد شد و آزادی مذهب مندرج در ماده ۱۹ به طور گسترده‌ای محدود خواهد شد.\nبند ۴ از ماده ۱۸ به والدین یا سرپرستان قانونی «آزادی حصول اطمینان از آموزش مذهبی کودکان‌شان در مطابقت با اعتقادات‌شان» و بدون مداخله از جانب دولت را می‌دهد. کمیته حقوق بشر در بند ۸ نظریه تفسیری شماره ۲۲ اظهار داشته است که این آزادی را «نمی‌توان محدود کرد».\nبند ۴ از ماده ۱۸ اجازه تأسیس مدارس مذهبی خصوصی را می‌دهد که به والدینی که خواستار آموزش مذهبی خصوصی به کودکان خود هستند، این امکان را می‌دهد. با این حال هیچ الزامی وجود ندارد که دولتها، منابع مالی این مدارس خصوصی را تأمین نمایند. از سوی دیگر کمیته حقوق بشر در قضیه Arieh Hollis Warman V Canada  رأی داده است که اگر دولت‌ها منابع مالی این مدارس مذهبی خصوصی را تأمین نمایند و این کار را برای بعضی از مدارس و نه همه آنها انجام دهند، این امر می‌تواند منجر به نقض ماده ۲۶ میثاق حقوق مدنی و سیاسی شود که برابری تمام افراد در برابر قانون را مقرر داشته است و تبعیض بر اساس امور گوناگونی همچون مذهب را منع نموده است. در این قضیه، حکومت استانی اُنتاریو در کانادا، به طور مستقیم به مدارس خصوصی کاتولیک، منابع مالی اعطا نموده بود اما این کار را در مورد مدارس یهودی انجام نداده بود. مدارس خصوصی در قالب تخفیف بر مالیت بر شهریه‌هایشان به طور غیر مستقیم، از کمک دولتی برخوردار شده بودند. اعلام کننده که یکی از والدین کودکی بود که در یک مدرسه مذهبی یهودی تحصیل کرده بود، ادعا نمود که عمل مقامات آن ایالت، هم نقض بند ۴ از ماده ۱۸ است و هم نقض ماده ۲۶٫ کمیته حقوق بشر، ادعای وی را بر اساس ماده ۲۶ تأیید کرد و به بررسی مسأله نقض بند ۴ از ماده ۱۸ نپرداخت. با این حال یکی از اعضای کمیته، حقوق بشر، آقای مارتین شنین در نظریه موافق جداگانه‌ای که تسلیم نمود، در رابطه با بند ۴ از ماده ۱۸ به شرح زیر اظهار داشت:\nبحث‌های قابل توجهی در رابطه با وابستگی متقابل ماده ۱۸ و شرط عدم تبعیض مندرج در ماده ۲۶ وجود دارد. به طور کلی ترتیبات راجع به آموزش مذهبی که مطابق با ماده ۱۸ هستند، به احتمال زیاد با ماده ۲۶ نیز مطابق خواهند بود چرا که عدم تبعیض نیز یکی از عناصر کلیدی معیار ارزیابی بند ۴ از ماده ۱۸ است . . . این واقعیت که مدارس خصوصی که به نحو آزادانه از سوی والدین و کودکان‌شان برگزیده شده‌اند، مانند مدارس عمومی از بودجه دولتی استفاده نمی‌کنند، منتهی به تبعیض نمی‌شود.\nآقای شنین خاطر نشان نمود که عدم تقارن بین کمک غیر مستقیم مالی به مدارس عمومی یهودی و کمک مستقیم به مدارس کاتولیک رومی، تبعیضی است که خلاف ماده ۲۶ است.\nدر رابطه با مدارس عمومی، هیچ تعهدی برای دولت‌ها وجود ندارد که آموزش مذهبی ارائه کنند. زیرا والدین، آزاد هستند که از طریق مدارس مذهبی خصوصی و یا هر نوع دیگری از آموزش خصوصی برای کودکان خود، آموزش مذهبی را فراهم نمایند.\nبا این حال، بسیاری از دولت‌ها در نظام مدارس عمومی خود، آموزش مذهبی ارائه می‌کنند. در این رابطه در قضیه Erkki Harti Kainen V Finland  نظام مدارس دولتی فنلاند، آموزش مذهبی به دانش آموزان خود ارائه می‌داد. با این حال اگر والدین بخواهند که فرزندان‌شان چنین آموزشی نبینند، می‌توانند از آن معاف باشند. در عوض به کودکان آنها در زمینه تاریخ مذهب و یا اخلاق، آموزش داده می‌شد. والدین می‌توانستند در صورت تمایل، کودکان خود را از این آموزش‌ها نیز معاف دارند. کمیته حقوق بشر رأی داد که چنین طرحی برای آموزش مذهبی، ناقض بند ۴ از ماده ۱۸ نمی‌باشد.\nاساس و جوهره رأی کمیته حقوق بشر در این قضیه، بعدها در بند ۶ از نظریه تفسیری شماره ۲۲ کمیته حقوق بشر تکرار شد. آنجاه که اظهار می‌دارد:\nکمیته بر این باور است که بند ۴ از ماده ۱۸، اجازه می‌دهد که در موضوعاتی مانند تاریخ عمومی، مذهب و اخلاق، در مدارس عمومی آموزش داده شود البته اگر چنین آموزشی به طریقی عینی و بی‌طرفانه داده شود . . . بند ۴ از ماده ۱۸ به تضمینان آزادی آموزش یک مذهب یا باور که در بند ۱ از ماده ۱۸ به آن اشاره شده مربوط است. کمیته به این نکته اشاره می‌کند که آموزش عمومی که شامل آموزش یک مذهب یا باور خاص می‌شود، مغایر بند ۴ از ماده ۱۸ است، مگر اینکه مقرراتی برای معافیت غیر تبعیض آمیز از آن وجود و یا بدیل‌هایی که با خواسته والدین و سرپرستان قانونی هماهنگ باشد وجود داشته باشد.\nتحلیلی که در این گفتار در رابطه با حق آزادی مذهب در ماده ۱۸ میثاق حقوق مدنی و سیاسی ارائه شد، نشان می‌دهد که مولفه‌های دقیق این ماده، کاملاً روشن نیستند و در خصوص آن بحث و اختلاف نظر وجود دارد. این امر تا حدود زیادی به دلیل فقدان تحلیل دقیق عناصر خاص این ماده توسط کمیته حقوق بشر، خصوصاً در آرایی که بر اساس اعلامات واصله به آن صادر کرده است می‌باشد. با این حال می‌توان اظهار داشت که کمیته حقوق بشر در تفسیر این ماده و خصوصاً در رابطه با معنای مذهب، اینکه اظهار مذهب چیست و محدودیت‌های موجه وارد بر آن کدامند، رهیافتی نسبتاً مضیق اتخاذ نموده است. می‌توان گفت که این رهیافت مضیق، با عبارات خود ماده ۱۸ تطابق ندارد.\n مقررات بندهای ۱ الی ۳ ماده ۱۸ با همین عبارات در ماده ۱ اعلامیه مجمع عمومی سازمان ملل متحد در خصوص محو کلیه اشکال عدم تساهل و تبعیض مبتنی بر مذهب یا باور بیان شده‌اند. محتوای بند ۴ از ماده ۱۸ میثاق، در بند ۱ از ماده ۵ آن اعلامیه آمده است.\n مکزیک، تنها دولتی است که در رابطه با ماده ۱۸ اعلامیه تفسیری صادر نموده است. در آن اعلامیه، مکزیک، محدودیت‌هایی بر اجرای حق آزادی مذهبی برقرار می‌نماید. این اعلامیه‌های به گونه‌ای هستند که بند ۳ از ماده ۱۸ نیز می‌تواند آنها را برقرار نماید.\n ماده ۱۸ اعلامیه جهانی حقوق بشر بیان می‌کند: هر کس حق آزادی بیان، وجدان و مذهب دارد. این حق شامل حق تغیر مذهب یا باور و آزادی اظهار مذهب یا باور، خواه در جامعه و با دیگران و خواه به طور خصوصی یا عمومی از طریق آموزش، عمل پرستش یا عبادت می‌شود.\n J.Dugard, International Law, A South African Perspective, Kenwyn: Juta and Co. Ltd, 1994, pp. 204–۵; P.Malanczuk, Akehurst’s Modern Introduction to International Law, 7th rev. edn, London: Routledge, 1997, p. 213.\n برای اینکه شخص، قربانی نقض محسوب گردد، باید عملاً از نقض آسیب دیده باشد. بنگرید به:\nShirin Aumeeruddy-Cziffra and 19 other Mauritian women v. Mauritius, Communication No R9/35, (1978), UN Doc Supp No 40 (A/36/40), at 134, (1981); (ii) is a natural person: Erkki Hartikainen v Finland, Communication No 40/1978, UN Doc CCPR/C/OP/1 at 74 (1984) [‘Hartikainen’], JRT and the WG Party v Canada, Communication No 104/1981, UN Doc CCPR/C/OP/2 at 25 (1984). A Newspaper Publishing Company v Trinidad and Tobago, Communication No 360/1989, UN Doc CCPR/C/36/D/360/1989, (1989).\nنواک استدلال می‌کند که اشخاص حقوقی نیز می‌توانند اعلامات خود را به کمیته حقوق بشر تسلیم کنند چرا که بند ۱ از ماده ۱۸ به حق آزادی مذهبی‌ای اشاره دارد که می‌تواند به طور فردی و یا «در اجتماع و با دیگران» اعمال شود. بنگرید به:\n For a comment of the constitutional law implications of the HRC decision in this case see D.Matas, ‘Warman v Canada: religious discrimination in the constitution’, Constitutional Forum, 2000, vol. 11, no. 3, 2000, 99–۱۰۲٫\n C.D.De Jong, The Freedom of Thought, Conscience and Religion or Belief in the United Nations (1946–۱۹۹۲), Antwerpen-Groningen-Oxford: Intersentia-Hart, 2000, p. 6.\n For an account of the historical background to the emergence and drafting of Article 18 see M.D.Evans, Religious Liberty and International Law in Europe, Cambridge: Cambridge University Press, 1997, pp. 6–۲۰۷; B.Dickson, ‘The United Nations and freedom of religion’, International and Comparative Law Quarterly, 1995, vol. 44, pp. 330–۴۶٫\n Ibid., pp. 24–۵٫\n Nowak, note 7, pp. 312–۱۳٫\n S.Joseph, J.Schultz and M.Castan, The International Covenant on Civil and Political Rights, Cases, Materials, and Commentary, Oxford: Oxford University Press, 2000, p. 18; Evans, note 14, pp. 207–۸٫\n Ibid., pp. 158–۹٫\n Joseph, Schultz and Castan, note 22, pp. 373–۴; Evans, note 20, pp. 43–۴٫\n به عنوان مثال در حقوق اسلامی آمده است که اگر مرد مسلمان، مرتد شود، اعدام خواهد شد و اگر زن مسلمان مرتد شود، تا زمانی که بر این تغییر مذهب خود اصرار داشته باشد زندانی خواهد شد.\nیکی از دلایل اینکه برخی از کشورهای اسلامی از جمله عربستان سعودی میثاق را نمی‌پذیرند، درج حق آزادی تغییر مذهب در آن است.\n Ibid., p. 361. See also Nowak, note 7, pp. 317–۱۸٫\n Joseph, Schultz and Castan, note 22, pp. 374–۵٫\n T.Stahnke, ‘Proselytism and the freedom to change religion in international human rights law’, Brigham Young University Law Review, 1999, pp. 256–۶۱٫\n ۲۶۰-A Eur Ct H R (ser A) at 13, (1993) [‘Kokkinakis’]. See also Evans, note 16, pp. 99–۱۰۰٫\n Joseph, Schultz and Castan, note 22, pp. 378–۹٫\nقبلی فرق ابلاغ واقعی با ابلاغ قانونی\nبعد استقلال شرط ارجاع به داوری در قراردادهای بین المللی با مطالعه تطبیقی در حقوق بین الملل و حقوق ایران\nپاسخ نامه سوالات آزمون کانون وکلا ۹۲


كد خبر: 18878\nتاريخ انتشار: ۱۳۹۸/۱۲/۲۴\nدكتر مهرداد حسين پور سرپرست مركز بهداشت شهرستان خرم آباد خبر داد:\nدر راستاي برنامه هاي پيشگيري از شيوع ويروس "كرونا" در فرودگاه خرم آباد هر روز برنامه ي تب سنجي براي مسافرين انجام مي شود. طرح غربالگري افراد جامعه در خصوص درصد احتمال ابتلاي افراد به اين ويروس و همچنين شناسايي خانواده هاي پرخطر آغاز شده و در حال انجام است.\nرئيس دانشگاه علوم پزشكي لرستان گفت:\nتا پايان روز ۱۸ اسفند، آمار مبتلايان به ويروس كرونا در استان به ۱۳۸نفر رسيد. تا كنون ۶۰۹ نمونه از افراد مشكوك نمونه گيري شده است. از اين تعداد، ۵۰۰جواب به استان واصل شده كه ۱۳۸ مورد مثبت بوده است و متاسفانه ۶ نفر از هم استاني ها فوت كرده اند.موارد مثبت مربوط به شهرستان هاي الشتر، خرم آباد، دورود، بروجرد، چگني، ازنا ،دلفان و كوهدشت بوده است.\nاز تعداد 635 نمونه افراد مشكوك به كرونا ويروس، تعداد 556 نمونه مشخص كه از اين تعداد 176 نفر موارد مثبت و متاسفانه تعداد 10 نفر فوت شده اند.\nبيستم اسفندماه 98\nاز همكاري نيروي انتظامي و سازمان هلال احمر به دليل همكاري و مشاركت در برنامه هاي اطلاع رساني پيشگيري از "كرونا" تشكر مي كنم. در اين راستا اين دو دستگاه اجرايي در برپايي ۵ ايستگاه آموزشي واطلاع رساني چهره به چهره در مكانهاي كيو،زيباكنار،سه راه مطهري، پايانه وميدان امام حسين(ع) و كمك به مراقبين سلامت در اجراي اين برنامه هاي آموزشي مشاركت كردند. از همكاري مدير دانشجويي دانشگاه، رياست دانشكده دندانپزشكي و جمعي از اعضاي هيأت علمي دانشگاه كه به صورت افتخاري در برنامه هاي اطلاع رساني عمومي به مجموعه ي مركز بهداشت كمك مي كنند تشكر مي كنم.\nبيست و يكم اسفندماه 98\nدكتر مهرداد حسين پور سرپرست مركز بهداشت شهرستان خرم آباد در تشريح اقدامات آموزشي و اطلاع رساني انجام شده در اين مركز در راستاي برنامه ي پيشگيري از "كرونا" گفت:\nتا كنون ۱۲ بيلبورد و ۴۰ بنر تبليغاتي با موضوع اطلاع رساني پيشگيري و كنترل بيماري كرونا در معابرو ورودي وخروجي شهر خرم آباد تهيه و نصب شده است. همچنين ۲۲۰۰پوستر بزرگ و۲۴۰۰۰هزارنسخه پمفلت آموزشي تهيه و در مراكز وپايگاههاي جامعه سلامت و خانه هاي بهداشت و ايستگاهاي سلامت ،پايانه هاي مسافر بري،فرودگاه ،ادارات ،دستگاههاي اجرايي ، كارگاه ها ، كارخانجات و مراكز نظامي و انتظامي استان بين مراجعه كنندگان توزيع شده اند. آموزش و ويزيت و غربالگري كرونا براي نيروهاي كارگاه قرارگاه خاتم در آزادراه در حال ساخت خرم آباد _ اراك و عوامل سريال "دا" در منطقه ريمله خرم آباد انجام شده است. تعداد 5000 بروشورآموزشي و پيشگيري وسه لدد بيلبورد بيماري كرونا ويروس نيز با همكاري شركت خريد آنلاين آساره در درب منازل مسكوني توزيع شده است.\nتا كنون 682 نمونه ي از بيماران مشكوك به "كرونا" در استان لرستان به آزمايشگاه مرجع ارسال شده است. از578 نمونه پاسخ داده شده است كه از اين عدد 185 مورد مثبت اعلام شده اس. تا به امروز 11 مورد فوت قطعي بر اثر بيماري "كرونا" در استان ثبت شده است.\nبه منظور پشتيباني و مشاركت در برنامه هاي اطلاع رساني و پيشگيري از شيوع بيماري "كرونا"؛\nاعضاي هيات علمي دانشكده بهداشت و تغذيه خرم آباد به شهرستان پلدختر اعزام شدند.\nجلسه هم انديشي و هم افزايي ارگان هاي دولتي و انجمن هاي مردم نهاد در زمينه مبارزه با كرونا ويروس در محل مركز بهداشت شهرستان خرم آباد برگزار شد\nمهم ترين موارد مصوب شده در اين نشست شامل موارد زير بودند:\nقرارگاه صاحب الامر با همكاري شهرداري، آتش نشاني، جهاد كشاورزي و انجمن هاي مردم نهاد و نيروهاي خودجوش مردمي مسوليت هماهنگي گندزدايي معابر را برعهده داشته باشد. آقاي ياراحمدي مسوليت اطلاع رساني در فضاي مجازي را بر عهده گيرد. انجمن هاي خيريه همدلان ، آواخت و توسعه توانايي خود را براي تهيه و دوخت ماسك پارچه اي بكار گيرند. بسيج جامعه پزشكي نيروهاي داوطلب خود را در زمينه فعاليتهاي بهداشتي بكار گيرد. نيروي انتظامي تامين امنيت فعاليتهاي بهداشتي و توزيع اقلام بهداشتي را در محلات حاشيه‌اي انجام دهد. انجمن توسعه و تعامل با همكاري دفاتر تسهيل گري مناطق حاشيه اي شهرستان نسبت به ايجاد پايگاه هاي آموزشي در آن مناطق اقدام نمايند.\nبيست و يكم اسفندماه ۹۸\nتا كنون ۷۴۶ نمونه ي از بيماران مشكوك به "كرونا" در استان لرستان به آزمايشگاه مرجع ارسال شده است. ۶۱۸ نمونه پاسخ داده شده است كه از اين عدد ۲۱۰ مورد مثبت اعلام شده است. تا به امروز ۱۶ مورد فوت قطعي بر اثر بيماري "كرونا" در استان ثبت شده است.\nبيست و دوم اسفندماه 98\nدكتر سعيد رحيمي رئيس مركز آموزشي درماني شهيد رحيمي خرم آباد خبر داد:\nاولين موكب مدافعان سلامت سيدالشهدا مركز آموزشي درماني شهيد رحيمي خرم آباد به منظور ضدعفوني كردن تمام وسايل حمل و نقل عمومي برپا شد. اين موكب كه در راستاي حذف يكي از كانون هاي سرايت "كرونا" ويروس راه اندازي شده است مورد استقبال مردم قرار گرفت.\nبيست و دوم اسفندماه ۹۸\nبا پيگيري هايي كه از طريق سازمان برنامه و بودجه كشور و همچنين كميسيون تلفيق بودجه مجلس شوراي اسلامي انجام داديم خوشبختانه در خصوص دريافت اعتبارات هزينه اي بهداشت و درمان به ميزان ۱۱۱ درصد در سال۹۸ افزايش اعتبار داشته ايم. دريافت بالاترين درصد افزايش اعتبارات هزينه اي بهداشت و درمان در سال ۹۹ به ميزان ۱۸ درصد نسبت به سال ۹۸ و افزايش اعتبارات هزينه اي بخش بهداشت و درمان در كميسيون تلفيق بودجه مجلس براي سال ۹۹ از ديگر دستاوردهاي اين پيگيري ها بود. اين دستاوردها از ابتداي تاسيس دانشگاه تا كنون بي نظير بوده است. از نمايندگان محترم مردم استان در مجلس شوراي اسلامي كه در افزايش اين اعتبارات حمايت هاي لازم را انجام دادند تشكر مي كنم.\nتا كنون ۸۲۳ نمونه ي از بيماران مشكوك به "كرونا" در استان لرستان به آزمايشگاه مرجع ارسال شده است. ۶۹۸ نمونه پاسخ داده شده است كه از اين عدد ۲۳۵ مورد مثبت اعلام شده است. تا به امروز ۲۰ مورد فوت قطعي بر اثر بيماري "كرونا" در استان ثبت شده است.\nبيست و سوم اسفندماه 98\nتعداد بازدید: 23457151 آخرین به روزرسانی: 10 مهر 1399\nPage created in 3.0153589248657 seconds.


دفع غير اصولي فاضلاب ، عامل اصلي آلودگي آب هاي زير زميني است - سایت خبری یزدفردا\nدفع غير اصولي فاضلاب ، عامل اصلي آلودگي آب هاي زير زميني است\nمدير اجراي طرح هاي جمع آوري و تصفيه فاضلاب شركت آبفا :\n27 خرداد 1396 - 11:59\nمدير اجراي طرح هاي جمع آوري و تصفيه فاضلاب شركت آبفاي استان يزد گفت : دفع غير اصولي فاضلاب عامل اصلي آلودگي آب هاي زير زميني است .\nبه گزارش روابط عمومي محمد مهدي ثابتيان اجراي شبكه جمع آوري فاضلاب را يك ضرورت دانست و اظهارداشت : دفع فاضلاب از طريق چاه هاي جذبي و پوكه قنات باعث آلودگي محيط زيست و منابع آبي زيرزميني خواهد شد .\nثابتيان از دستاوردهاي مهم اجرای طرح های فاضلاب را ارتقاء سطح بهداشت جامعه ، استفاده مجدد از پساب حاصل از فاضلاب در كشاورزي و صنعت ، جلوگيري از آلوده شدن منابع آب زيرزميني، كاهش آلودگي هوا ، گسترش فضاي سبز و ... عنوان كرد .\nوي با بيان اينكه اردكان ، اولين شهر كشور است كه با سرمايه‌گذاري بخش خصوصي، در مدت كوتاهي تمام شبكه جمع‌آوري فاضلاب در آن اجرا شده است افزود : تاكنون در اين شهرستان 325 كيلومتر شبكه فاضلاب اجرا و 14 هزار فقره انشعاب نيز نصب شده است .\nوي درادامه خاطرنشان كرد : اتصال فاضلاب منازل به شبكه فاضلاب شهر بايد تحت نظارت اداره آبفاي اردكان انجام شود در غير اين صورت شركت آبفا هيچ مسئوليتي در خصوص مشكلات ناشي از آن بر عهده نخواهد داشت .\nمدير اجراي طرح هاي جمع آوري و تصفيه فاضلاب شركت آبفا بيان كرد : مشتركيني كه براي اتصال به شبكه فاضلاب شهري به آبفاي اردكان مراجعه نمايند از تسهيلات ويژه (پرداخت به صورت اقساط بلند مدت ) بهره مند خواهند شد .\nثابتيان افزود : اجراي شبكه جمع آوري فاضلاب در ديگر شهرهاي استان از جمله ميبد ، مهريز و... در حال اجرا مي باشد .


افشاگری پزشک اهل ووهان از پنهانکاری مسئولان چینی | ۲۰ روز زودتر درباره کرونا هشدار داده بودم - همشهری آنلاین\n۲۱ اسفند ۱۳۹۸ - ۱۴:۴۴\nکد خبر 491839\nچهارشنبه ۲۱ اسفند ۱۳۹۸ - ۱۴:۴۴\nافشاگری پزشک اهل ووهان از پنهانکاری مسئولان چینی | ۲۰ روز زودتر درباره کرونا هشدار داده بودم\nرئیس بخش اورژانس بیمارستان مرکزی ووهان مدعی شد مسئولان بیمارستان به هشدارهای ابتدایی درباره شیوع ویروس کرونا بی‌توجهی و او را برای داده هشدار توبیخ کرده‌اند.\nبه گزارش همشهری آنلاین به نقل از گاردین، گفتگوی افشاگرانه دکتر آی فِن با مجله رن‌وو یا مردم به اندازه‌ای سر و صدا کرده و جنجالی شده که مقام‌های چینی در تلاش هستند متن این گفتگو را از فضای مجازی حذف کنند. دکتر فن می‌گوید در ماه دسامبر پس از مرگ چند نفر از همکارانش به دلیل ابتلا به یک بیماری شبیه سارس موضوع را به آگاهی مدیران ارشد بیمارستان رسانده و البته توبیخ شده است.\nپس از انتشار گفتگوی دکتر فن با مجله مردم در روز سه‌شنبه، متن آن خیلی زود از سایت این مجله برداشته و تقریبا تمام نسخه‌های موجود در اینترنت و شبکه‌های اجتماعی چین از دسترس مردم حذف شده است. هر چند کاربران چینی کوشیده‌اند تصویر گفتگو را بازنشر کنند. خانم فن هم از روز گذشته در دسترس نیست و به تماس‌های تلفنی هم پاسخ نمی‌دهد. فعالان چینی نگرانند این پزشک افشاگر بازداشت شده باشد.\nدکتر آی فن روز ۳۰ دسامبر چند بیمار را با نشانه‌هایی شبیه آنفلوانزا در بیمارستان معاینه کرد که به درمان‌ها واکنش نشان نمی‌دادند. در گزارشی که آزمایشگاه از یکی از بیماران ارائه داده بود، عبارت «سارس کروناویروس» به چشم می‌خورد و دکتر فن پس از خواندن چندباره آن، ناگهان به شدت عرق کرد؛ عرق سرد. او دور واژه سارس خط کشید، از آن عکس گرفت و برای یکی از دوستانش در بیمارستانی دیگر در ووهان فرستاد.\nتا شب، آن عکس در شهر ووهان و دیگر نقاط چین دست به دست می‌شد. چند ساعت بعد، دکتر فن پیامی از بیمارستان دریافت کرد که هشدار می‌داد برای جلوگیری از ایجاد تنش، اطلاعات مربوط به این بیماری مرموز نباید پراکنده شود. دو روز بعد، رئیس کمیته انضباطی بیمارستان مرکزی ووهان دکتر فن را خواست و او را به اتهام «پراکندن شایعه» و «بر هم زدن آرامش» توبیخ کرد.\nکارکنان بیمارستان از گذاشتن هر نوع مطلب دباره ویروس مرموز منع شدند و تنها کاری که دکتر فن می‌توانست انجام دهد، توصیه به همکارانش برای پوشیدن لباس مناسب و ماسک بهداشتی بود. این در حالی است که مقام‌های بیمارستانی حتی جلوی این کار را هم می‌گرفتند. در شرایطی که دکتر فن می‌دانست ویروس مرموز از انسان به انسان منتقل می‌شود، مقام‌های بهداشتی و بیمارستانی چین اصرار داشتند هنوز شواهد انتقال انسانی تایید نشده است.\nسرانجام روز ۲۱ ژانویه مقام‌های رسمی دولت چین وجود ویروس مرگبار کرونا را در حالی تایید کردند که تعداد بیماران مبتلا به آن ۱۵۲۳ مورد در یک روز رسیده بود؛ سه‌برابر روزهای پیشین. حالا که انتشار گفتگوی جنجالی دکتر آی فن حسابی در چین و خارج از مرزها خبرساز شده، او خودش مدعی است «افشاگر و سوت‌زن» نیست، بلکه فقط سوت را در اختیار دیگران قرار داده است.


با اضطراب امتحان چه كنيم؟\nموضوع: با اضطراب امتحان چه كنيم؟\nدكتر محمد علي‌تقي پور\nهمه چيز خوب بود. تكاليفم را انجام داده بودم و از مدت‌ها قبل طبق برنامه خودم را براي امتحان آماده مي‌كردم، اما مثل هميشه روز امتحان اصلا حال خوبي نداشتم. احساس مي‌كردم دست‌هايم يخ زده، سرم گيج مي‌رود، تمركز ندارم و دلم مثل سير و سركه مي‌جوشد! آنقدر عصبي و آشفته بودم كه اصلا نمي‌توانستم اطلاعاتي را كه در ذهن داشتم جمع و جور كنم و به سئوالات جواب بدهم. همان سئوالاتي كه شب قبل به راحتي به آنها پاسخ داده بودم.\n...راستش را بخواهيد تنها شما نيستيد كه چنين احساسي داريد. خيلي از دانش آموزان و دانشجويان در لحظه امتحان وضعيتي مشابه پيدا مي‌كنند. البته داشتن كمي دلشوره و اضطراب در روز امتحان و يا حتي قبل از آن كاملا طبيعي و لازم است، چون همين نگراني انگيزه‌اي مي‌شود كه فرد به سراغ كسب اطلاعات و تمرين رفته و خودش را براي امتحان آماده كند. اما شدت اين اضطراب در بعضي‌ها آنقدر زياد است كه اصلا نمي‌توانند امتحان بدهند. اينجاست كه ديگر پاي مشكلي به نام اضطراب امتحان در ميان است.\nچرا اين همه ترس؟!\nاضطراب امتحان نوع خاصي از اضطراب است كه به آن اضطراب عملكرد تظاهري مي‌گويند، مثلا وقتي قرار است كسي براي اولين بار در صحنه نمايش مدرسه بازي كند، يك قطعه موسيقي بنوازد و يا در يك مصاحبه شغلي شركت كند، ناخودآگاه دلشوره و اضطراب خاصي به سراغش مي‌آيد. در اضطراب امتحان، فرد هر بار كه مي‌خواهد امتحان بدهد دلشوره گرفته، عرق مي‌كند، معده درد مي‌گيرد، مي‌لرزد و ضربان قلبش سريع مي‌شود. گاهي اين ماجرا آنقدر جدي است كه فرد حس مي‌كند الان است كه غش كند!البته ماجراي اضطراب امتحان را از عدم تمركز در شرايط خاص جدا كنيد. مثلا وقتي فردي عزادار است يا خانواده‌اش دچار بحران جدي شده و يا مسائلي از اين قبيل، قطعا در سر جلسه امتحان تمركز نداشته و نمي‌تواند نتيجه مطلوبي بگيرد.\nشايد جالب باشد بدانيد محققان مركز تكامل شخصيتي و حرفه‌اي دانشگاه ميسوري آمريكا به دو علت عمده براي اضطراب امتحان اشاره كرده‌اند. يكي اينكه فرد براي امتحان مطالعه كافي و مناسب نداشته است و در سر جلسه امتحان متوجه مي‌شود كه آمادگي لازم را ندارد و همين مسئله باعث ترس و وحشت او مي‌شود. دوم نوع نگاه افراد به موضوع است. اگر فرد منتظر اضطراب و شكست باشد، به احتمال زياد همان‌ها را هم تجربه مي‌كند. اما اگر طرز برخورد فرد با ماجرا مثبت باشد همه چيز خوب پيش مي‌رود. معمولا وقتي منتظر اتفاقي تنش‌زا و ناراحت‌كننده باشيم، اضطراب به صورت يك واكنش طبيعي بروز مي‌كند. در اين شرايط بدن تحت تاثير قرار مي‌گيرد و علائم جسمي اضطراب كه قبلا ذكر شد بروز مي‌كند. اگر آدمي باشيم كه دائم بر روي مسائل بد و ناگوار متمركز شويم، اضطراب امتحان در ما تشديد مي‌شود. مثلا اگر به خودمان بگوئيم: <اگر وسايل لازم را فراموش كرده باشم چه؟ نكند امتحان خيلي سخت باشد؟ و...> اضطراب را داوطلبانه به ذهنمان دعوت كرده‌ايم. حتي گاهي علائم جسمي اضطراب خودش مشكل ساز مي‌شود: <دستم مي‌لرزد. حتما امتحان را خراب مي‌كنم.>\nدر اضطراب امتحان معمولا يك حلقه معيوب هم تشكيل مي‌شود. فرد بر روي مسائل ناگوار بيشتر متمركز مي‌شود، اضطراب او تشديد مي‌شود، حال عمومي او بدتر شده و ذهنش از افكار ناراحت كننده پر مي‌شود، در نتيجه احتمال اينكه امتحان را خراب كند بيشتر مي‌شود. نكته جالب اينكه آدم‌هايي كه درمورد مسائل زياد ناراحت مي‌شوند و حساس هستند و يا بسيار ايده‌آل فكر مي‌كنند و مي‌خواهند در همه كار عالي و بي‌نقص باشند، بيشتر دچار اضطراب امتحان مي‌شوند چون حاضر نيستند اشتباهات احتمالي خود را قبول كنند.\nبايد دست به كار شد\nقبل از امتحان زمان بندي كنيد تا وقت براي مطالعه كافي باشد. براي اين كار از روش‌هاي مناسب استفاده كنيد: مرور دائم مطالب، تهيه خلا‌صه درس و مطالعه صحيح زودتر از زمان امتحان. تمرين را هم فراموش نكنيد. براي اينكه طرز برخوردتان با امتحان صحيح باشد خودتان را توانمند و با مهارت تصور كنيد. به امتحان با اين ديد نگاه كنيد كه انگار فرصتي پيدا كرده‌ايد تا دانسته‌هايتان را نشان دهيد. جملات مثبت انتخاب كرده و دائم با خود تكرار كنيد: <من آرام و راحت هستم و اطلاعاتم كافيست.> حتي اين جملات را حين امتحان هم تكرار كنيد. اگر در زمان امتحان به اين مشكل مبتلا شديد نااميد نشويد و دست از كار نكشيد. سعي كنيد با روشي جريان نگراني‌ها را قطع كنيد. يك ليوان آب، يك عدد شكلات يا مواردي از اين قبيل باعث مي‌شوند از آن حالت خارج شويد.براي چند ثانيه چشم‌هايتان را بسته و منظره‌اي زيبا را تصور كنيد، عضلاتتان را شل كنيد و بعد ادامه دهيد.\nاز استرس به نفع خودتان استفاده كنيد. استرس سيستم هشدار دهنده بدن است و نشانه‌اي است كه به شما كمك مي‌كند خودتان را براي شرايط مهم آماده كنيد. بنابراين از آن به نفع خودتان استفاده كنيد. به‌جاي اينكه با ترس، شكايت و غرغر با امتحان برخورد كنيد، فقط بگذاريد استرس شما را براي امتحان آماده‌تر كند. شما آن‌قدر توانمند هستيد كه استرس را تحت كنترل درآوريد. افكار مثبت در كنترل و مهار استرس نقش مهمي دارند.\nبعضي دانش‌آموزان يا دانشجويان فكر مي‌كنند حضور در كلاس براي يادگيري و موفقيت در امتحان كافيست. اما قضيه فقط به كلاس ختم نمي‌شود. بايد روش مطالعه شما درست باشد. براي همين است كه فقط در شب امتحان درس خواندن و تا صبح بيدار ماندن هيچ فايده‌اي ندارد. بايد از قبل آماده باشيد. هر چه مطلب را كاملتر درك كرده باشيد، اعتماد به نفستان بيشتر شده و اضطرابتان كمتر مي‌شود.\nفراموش نكنيد كه همه اشتباه مي‌كنند. حتي اگر فردي كمال‌گرا هستيد يا تمام تلاشتان را وقف امتحان كرده‌ايد، بايد امكان بروز اشتباه را هم در نظر بگيريد. بهتر است به اشتباهات به عنوان فرصت‌هاي يادگيري نگاه كنيد. ياد بگيريد كه شكست‌ها و اشتباهات كوچك را تحمل كنيد و از آنها درس بگيريد چون چه بخواهيد چه نخواهيد همه اشتباه مي‌كنند.\nورزش، خواب كافي و غذاي سالم و مناسب همگي باعث مي‌شوند عملكرد شما در روز امتحان بهتر باشد. درخواست كمك هيچ ايرادي ندارد.\nغلبه بر اضطراب امتحان يك مهارت است و به تمرين احتياج دارد. ضمنا اين مهارت يك شبه بدست نمي‌آيد. اگر بتوانيد با آن رو برو شده و آن‌را تحت كنترل درآوريد، در كنترل تنش مهارت پيدا مي‌كنيد كه در ساير مراحل زندگي بدرد مي‌خورد. اگر مسئله آنقدر جدي است كه از امتحان دادن عاجز مي‌شويد بهتر است با يك مشاور صحبت كنيد تا با روش‌هاي مناسب مشكل را برطرف كند و بدانيد كه اين مشكل حل شدني است.


بیت کوین شباهت های زیادی با سایر ارزها دارد ولی مهمترینش، پذیرفته شدن بیشتر و بیشتر توسط تجار، خرده فروش ها و مردم عادی، چه آنلاین و چه آفلاین، به عنوان راهی برای دریافت و پرداخت است. این روزها خرید پیتزا با بیتکوین هم در برخی کشورها ممکن است، یا حتی انجام خریدهای روزانه در سوپرمارکت ها. عبیدالله بن زیاد خشمگین شده گفت: شگفتا هنوز آن جرأت و توانایی در تو باقی مانده که پاسخ مرا بدهی و گفته مرا زیر پا بیاندازی. سپس به مُرّی بن مَعاذ احمری فرمان داد که امام را به قتل برساند.  زینب (س) برادرزاده را در آغوش گرفت و فرمود: از خون ما سیراب نشده‌ای؟ مگر کسی از ما باقی‌گذارده‌ای؟ اگر قصد کشتن او را داری، مرا هم با او بکش! امام سجاد (ع) تجارت CFD روی کالاها فرمود: در این صورت مردی پرهیزکار را همراه کاروان بفرست که با آنان رفتاری مسلمان‌وار داشته باشد. عبیدالله بن زیاد نگاهی به مردم کرد و گفت: شگفتا از پیوند خویشاوندی! به خدا سوگند خیال می‌کنم دوست دارد که اگر علی را می‌کشم، او را هم همراهش بکشم. دست از سر این جوان بردارید. سپس خطاب به امام سجاد (ع) گفت: همراه زنان خودت باش.  ۳-مشکل کار با این مدلها این است که آنها به ندرت برای سایر معامله گران بعنوان متغیر ظاهر میشوند.در واقع این مردم هستند که با بیان عقایدو توقعات خود در مورد آینده، قیمت را جابجا میکنند و نه مدل ها.\nکارگزاری آنلاین معاملات فارکس - تجارت CFD روی کالاها\nدر حالی که اگر یک معامله گر به جای اعتماد به این گروه های تلگرامی، زمان بیشتری را جهت تسلط بر یادگیری تحلیل تکنیکال نماید، می تواند خودش با یافتن سهم های مناسب و تحلیل رفتار قیمت آن، هوشمندانه تر و آگانه تر اقدام به خرید و فروش سهام نماید. در خرید و فروش سهم بایستی به این نکته مهم توجه داشت که باید در بازار بورس سهام به گونه ای خرید انجام دهیم که اگر کسی خارج از بازار تجارت CFD روی کالاها بورس از ما دلیل خرید یا فروشمان را پرسید بتوانیم به صورت مطمئن از عملکرد خود دفاع کنیم. با استفاده از اپلیکیشن دستیار فارکس حرفه ای که آموزش، تحلیل و باینری آپشن ، معرفی و راهنمایی بروکر های مختلف را برای تمامی تریدر ها در سرتاسر به ارمان آورده است، معاملات خود را به روز تر کنید بازده ترید های خود را افزایش دهید. همچنین جهت اطلاع از آخرین اخبار و تخفیفات فروشگاه ، مشاهده رضایت مشتریان در رابطه با محصولات ، شرکت در قرعه کشی های ماهانه اکانت های قانونی و دیگر موارد ، حتماً از لینک ذیل عضو پیج گیم آموز در اینستاگرام شوید.\n• آیا خط اختصاصی ارسال پیامک را میتوانم به دلخواه انتخاب کنم ؟ میتوانم چند خط اختصاصی در کنار هم داشته باشم ؟ می دانیم که در حال حاضر هیچگونه سیستم پیش رفته، هوشمند و جامعی که متناسب با فن آوری روز بوده و بتواند شبکه ریلی کشور را برای کاهش سوانح مختلف ریلی پوشش دهد وجود ندارد.لذا در این تحقیق ، ابتدا به انواع موانع ریلی سانحه ساز اشاره شده و سپس در مورد. فرایند اسکالپ به تجارت CFD روی کالاها سرعت انجام میشود؛ بنابراین; اگر تمایل دارید بر روی نمودارهای 1 یا 5 دقیقه ای تمرکز کنید; اگر به سرعت واکنش نشان دهید; اگر بدون هیچ پشیمانی ای ضررهای بسیار سریع را میپذیرید; استراتژی معاملاتی اسکالپ برای شما یک گزینه ی ایده آل میباشد؛ اما اگر دوست دارید تصمیم خود را تجزیه و تحلیل کنید و تمام جوانب را در نظر بگیرید; ممکن است اسکالپ انتخاب مناسبی نباشد.\nطرح بال این هواپیما دارای حالت مدور در جلو و عقب در نزدیکی ریشه آن و ضخیم تر نسبت به بقیه بال است که با اتصال به یک بال باریک شونده بالی دو تکه را به وجود آورده است. لازم به ذکر است این شیوه طراحی درهواپیماهای ساخته شده در دنیا تاکنون مشاهده نشده است و تنها ریشه بال هواپیمای «اف-آ-18ئی سوپرهورنت» آمریکایی که دردهه 1990 طراحی شده است، زوایایی با شباهت نسبی به شفق دارد. آیا بعد از تقسیم ما ترک وراث می توانند نسبت به ارزش سهم ما بقی وراث اعترا ض کنند؟\nفارکس و بورس - تجارت CFD روی کالاها\nمعاملات را با USGFX انجام دهید، تا یک کارگزار برجسته استرالیا ئی فارکس و. مبتنی بر وب تجارت CFD روی کالاها این پلت فرم تجارت یکپارچه در وب سایت بروکر فارکس است. – ارزیابی مستمر اوراق بهادار برای انتخاب اوراق بهادار دارای بازده بالقوه بالا. از بخش اختصاصی «برنامه معرفی دوستان» در MyFXTM برای بررسی وضعیت ارجاع‌های کنونی و قبلی خود استفاده کنید و در عین حال صفحه‌های FXTM را تبلیغ نمایید و با دوستان خود به اشتراک بگذارید.\n۵۴ مطالعه اثر انعطاف پذیری خاک بر توزیع آسیب پذیری لرزه ای در ساختمان ۲۰۹ص آنهایی که در زندگی موفق می‌شوند و به جایگاه خوبی می‌رسند این را می‌دانند که موقعیت خود را به تنهایی و بدون حمایت و کمک دیگران به دست نیاورده‌اند و در هر جایی از مسیر مطمئنا به دلگرمی‌های آنها نیاز خواهند داشت.به عبارتی دیگر، این اشخاص یاد گرفته‌اند که تجربه کردن شرایط گوناگون لازمه موفقیت است و این تجربیات ِ پُر فراز و نشیب، طبیعتا استرس‌هایی با خود دارند و هر وقت شرایط سخت و طاقت فرسایی پیش آمد به این دوستان حامی مراجعه می‌کنند تا از آنها انرژی و آرامش بگیرند و البته این یک رابطه دوطرفه است و خود این افراد موفق هم هر زمان که دوستان‌شان نیاز داشتند، خود را به آنها می‌رسانند.اگر فکر کنید مجبورید بار تمام استرس‌های زندگی‌تان را به تنهایی به دوش بکشید چه احساسی خواهید داشت؟ پس چه خوب است حلقه‌ای از دوستان و حامیان داشته باشید و احساسات خود را با آنها به اشتراک بگذارید. خودتان هم برای تسکین استرس‌ها و اضطراب‌های آنها، مشتاق باشید. - برای دانلود ها The. آموزش حرفهای فارکس مترجم: هانیه عظیم زادگان جلسه سوم درس امروز، راهنمای مقدماتی.\n5 تريليون دلار مي باشد، هر فرصت سرمايه گذاري در هر بازاري را کوچک جلوه تجارت CFD روی کالاها مي دهد. مقدار سرمایه. نوع کالای عرضه شده : ریش تراش، اپیلیتو، استایلر، سرخ کن و سایر لوازم منزل


پایان رسیدگی دادگاه کهریزک تا دو جلسه دیگر/برگزاری جلسه نهم دادگاه كهریزك در 25 اردیبهشت | دانش آموزان روز\nتبلیغات\tپایان رسیدگی دادگاه کهریزک تا دو جلسه دیگر/برگزاری جلسه نهم دادگاه کهریزک در ۲۵ اردیبهشت\nرییس شعبه ۷۶ دادگاه کیفری استان تهران پس از پایان هشتمین جلسه دادگاه کهریزک، گفت: احتمالاً رسیدگی به اتهامات متهمان پرونده کهریزک تا دو جلسه دیگر به پایان می رسد\nقاضی مدیرخراسانی امروز پس از خروج از دادگاه در جمع خبرنگاران درباره حضور حداد متهم ردیف سوم پرونده در جلسه دادگاه، افزود: الزامی به حضور وی در جلسه دادگاه برای دفاع آخر نیست چرا که وی وکیل دارد.\nقاضی مدیرخراسانی درباره اقدام اخیر حیدری‌فر مبنی بر انتشار جزئیات دادگاه نیز گفت: اقدام حیدری فر( متهم ردیف دوم پرونده) مبنی بر انتشار جزئیات دادگاه را به دادسرا اعلام کردم و این موضوع در حال پیگیری است.\nوی درباره حضور شاهدانی که یکی از اولیای دم معرفی کرده بود، در جلسه دادگاه نیز افزود: نیازی به حضور شهود ندیدم و آنها را احضار نکردم.\nجلسه نهم دادگاه کهریزک ۲۵ اردیبهشت برگزار خواهد شد.\nهمچنین وکیل یکی از متهمان پرونده کهریزک پس از پایان هشتمین جلسه دادگاه، اعلام کرد: در صورتی که قاضی پرونده تشخیص دهد، موکلم برای آخرین دفاع در دادگاه حاضر می شود.\nاصلانی وکیل حداد متهم ردیف سوم پرونده پس از خروج از دادگاه در جمع خبرنگاران افزود: در جلسه امروز شکات اظهار نظر کردند و به دلیل طولانی شدن اظهارات شاکیان ادامه آن به جلسه آینده موکول شد.\nوی گفت: امیدواریم طی دو جلسه دیگر رسیدگی به این پرونده به پایان برسد.\nاصلانی درباره حضور موکلش در جلسه دادگاه نیز گفت: به جای موکلم من در جلسات دادگاه حاضر می شوم، اما در صورتی که قاضی پرونده تشخیص دهد موکلم برای ارائه آخرین دفاع در جلسه دادگاه حاضر می شود، این به تشخیص قاضی بستگی دارد.\nوی افزود: تاکنون شاکیان مطالب خودشان را بیان کرده اند و امیدواریم در پایان جلسه رسیدگی ، رأی عادلانه صادر شود.\nوکیل خانواده جوادی‌فر:جلسه امروز دادگاه بهترین جلسه بود\n“محمدصالح نیک‌بخت” وکیل خانواده جوادی فر هم پس از خروج از دادگاه در جمع خبرنگاران درباره اظهارات حیدری فر مبنی بر قانونی بودن کهریزک گفت:  تشخیص این موضوع برعهده سازمان زندان هاست که مدیرکل زندانها مطالب خود را دراین باره بیان کرده است.\nوی گفت: قاضی پرونده نیز بعدا نظر خود را بیان می کند.\nنیکبخت در ادامه بابیان اینکه جلسه بعدی دادگاه روز چهارشنبه(۲۵ اردیبهشت) است، گفت: در جلسه امروز فقط شکات پرونده صحبت کردند و ادامه اظهارات شاکیان به جلسه بعد موکول شد.\nوی با بیان اینکه جلسه امروز دادگاه بهترین جلسه بود، افزود: در جلسه امروز قاضی دادگاه کمترین تذکر را داد چرا که مرتضوی در این جلسه صحبتی نکرد و روند دادگاه خیلی عالی پیش رفت.\nنیک بخت درباره حضور شهود در جلسه امروز دادگاه نیز گفت: در جلسه امروز سرهنگ فلاح (معاون بازرسی فاتب) که خود یکی از محکومان دادگاه نظامی بود با احضار رئیس دادگاه به عنوان شاهد در جلسه حضور پیدا کرد.\nوکیل خانواده جوادی‌فر درباره انتشار عکس‌هایی که حیدری‌فر مدعی شده است، گفت: وی هنوز عکسی ارائه نکرده است و احتمالاً می‌خواهد این عکس ها را در روز قیامت ارائه دهد.\nنیک بخت درباره مصاحبه اخیر حیدری فر با یکی از خبرگزاری‌ها و انتشار جزئیات دادگاه غیرعلنی نیز گفت: براساس بند ۷ ماده ۶ قانون مطبوعات انتشار مطالب اینگونه دادگاه ها خلاف قانون است و افرادی که این کار را انجام دهند با عنوان مفتری تحت تعقیب قرار می گیرند.\nوی ادامه داد: حیدری فر آنقدر از این صحبت ها می کند که دیگر کار از تذکر گذشته است.\nنیک بخت گفت: اقدامات حیدری‌فر و مرتضوی مبنی بر مصاحبه با رسانه‌ها و انتشار جزئیات دادگاه غیرقانونی و ادامه کارهای غیرقانونی دیگرشان است.\nوی درباره اینکه جلسه بعد آخرین جلسه دادگاه خواهد بود افزود: جلسه بعد ادامه اظهارات شاکیان خواهد بود و آقایان روح الامینی و جوادی فر مطالب خود را بیان خواهند کرد ، احتمالا جلسه بعد از آن آخرین جلسه دادگاه خواهد بود .\nوکیل خانواده جوادی‌فر گفت: در جلسه امروز نیز سه وکیل شکات و خانم های آقایان کامرانی و روح الامینی صحبت کردند.\nوی درباره حضور حداد متهم ردیف سوم پرونده نیز افزود: وی در جلسه امروز دادگاه نیز حضور نداشت اما برای اخذ آخرین دفاع باید جلسه دادگاه حاضر شود، چون هر متهمی برای اخذ آخرین دفاع باید در جلسه دادگاه حاضر شود هر کس که باشد.\nوی ادامه داد: گمان نمی‌کنم حداد برای حضور در جلسه دادگاه درصورت احضار قاضی مقاومت کند اما اگر این چنین باشد دادگاه می‌تواند او را جلب کند.


نمایندگی تعمیرات هود نف (Neef)\nنصب، تعمیر و سرویس هود نف\nمعمولا هود آشپزخانه نسبت به لوازم دیگر کمتر دچار مشکل می‌شود. اما با توجه به کارایی گسترده ای که دارد، در صورت خراب شدن باید به موقع تعمیر شود. خراب شدن هود معمولا شامل یکسری مشکلات مشابه در بین تمامی هودها است. روشن نشدن هود، تولید صدای زیاد توسط هود، عدم مکش کافی، روشن نشدن لامپ، خراب شدن صفحه نمایشگر در هودهای لمسی و مشکلاتی از این قبیل معمولا برای هودها رخ می‌دهد. هود نف، یکی از برندهای معروف در بازار است. اگرچه این برند از کیفیت بالایی برخوردار است اما ممکن است مانند سایر برندهای دیگر دچار مشکلاتی شود. بنابراین به شما توصیه می‌کنیم در صورت بروز هر گونه مشکل، از طریق بهره مندی از خدمات نمایندگی تعمیر هود نف ، مشکلات را رفع کنید. آرا سرویس به عنوان نمایندگی نف، قادر است در کوتاه ترین زمان ممکن مشکلات هود شما را رفع نماید.\nدرخواست تعمیر هود نف\n2در صورت بروز مجدد مشکل دوباره هزینه ای برای تعمیر هود نف دریافت می شود؟\nتعمیرکاران ما آموزش های تکمیلی را برای تعمیر هود نف گذرانده و اطلاعاتشان دائما به روز می شود.\nمشکلات رایج در هود نف\nعلت صدای بیش از حد در هود نف چیست؟\nیکی از اصلی ترین دلایل بروز این مشکل مشکل در موتور هود است. موتور باید بررسی شده و در صورت مشکلی خاص با تعمیرکار تماس حاصل نمائید.\nشل شدن قطعات هود نیز در بروز این مشکل دخیل است. چرا که در حین کار کردن سبب ایجاد سر و صدای اضافی می‌شود. بنابراین برای رفع مشکل لازم است آنها را سفت کنید.\nمشکل در پروانه و یا فن هود نیز در بروز این مشکل دخیل است. بنابراین فن و پروانه باید بررسی شده و رفع مشکل شود.\nکثیف شدن فیلتر هود، سبب تولید صدای زیاد می‌شود. فیلتر را بررسی کرده و به طور مرتب شستشو دهید تا با این مشکل مواجه نشوید.\nدر آخر نیز گیرپاژ موتور را بررسی نمائید.\nعلت کاهش قدرت و مکش هود نف چیست؟\nدومین مشکل رایج در هود نف، شامل کاهش مکش هود است. در اینصورت هود قدرت کافی در جذب بو و هوای گرم را ندارد.\nدر اینصورت بهتر است ابتدا فیلتر هوا را بررسی کنید. فیلتر باید به طور مرتب شستشو داده شود. در اینصورت از بروز این مشکلات جلوگیری می‌شود.\nمسیر خروجی هوا را بررسی کنید. مسدود شدن مسیر در بروز این مشکل دخیل است.\nپروانه هود نیز باید بررسی گردد.\nهمچنین لازم است تنظیمات دور موتور را بررسی نموده و آن را مجدد تنظیم کنید.\nحتما بخوانید: نمایندگی تعمیر ماشین لباسشویی نف\nعلت روشن نشدن هود نف چیست؟\nاگر متوجه شدید هود نف روشن نمی‌شود، ابتدا لازم است لامپ را بررسی کنید. سوختن لامپ هالوژنی در بروز این مشکل دخیل است.\nدر صورتی که لامپ سوخته باشد با تعویض آن مشکل رفع می‌شود.\nممکن است مشکل از اتصال لامپ و سرپیچ باشد. بنابراین باید اتصالات را بررسی کنید.\nترانسفورماتور نیز باید بررسی شود.\nممکن است نیاز به تعویض سرپیچ لامپ باشد.\nبرای رفع مشکل سیم کشی هود چه باید کرد؟\nباید بدانید برای جلوگیری از بروز این مشکل لازم است فاصله بین اجاق گاز و هود استاندارد باشد. چرا که در غیر اینصورت حرارت سبب می‌شود سیم کشی‌ها ذوب شوند.\nهمچنین در صورتی که تعمیرات و نصب توسط فردی نابلد انجام شود، ممکن است سیم کشی‌ها در جای مناسب خود قرار نگیرند. در نتیجه پس از مدتی شل شده و سبب بروز مشکل می‌شود.\nسعی کنید بیش از حد هود را روشن نکنید. اینکار سبب داغ شدن هود و ذوب شدن سیم‌ها می‌شود.\nعلت یکسره شدن هود نف چیست؟\nسرویس و نصب هود نف در محل\nهود نیز باید مانند دیگر لوازم آشپزخانه نیاز به سرویس مرتب دارد. البته قبل از سرویس باید به شما توصیه کنیم حتما برای نصب هود نیز از خدمات نمایندگی بهره مند شوید. چرا که نصب اصولی نقش مهمی در سالم ماندن هود دارد. در صورتی که این روند توسط فردی نابلد انجام شود، مشکلات بعدی را به همراه دارد.\nهمچنین سرویس مرتب هود در جلوگیری از بروز مشکلات نقش مهمی دارد. تعمیرکاران آرا سرویس با بررسی قطعات هود مشکلات جزئی را بررسی نموده و رفع می‌کنند. در نتیجه دیگر نیازی نیست برای رفع مشکلات هزینه ای گزاف پرداخت کنید.\nدر صورت بهره مندی از خدمات ما، در محل مشکلات هود شما رفع می‌شود. در نتیجه در هزینه و وقت شما تا میزان زیادی صرفه جویی می‌شود.\nهمچنین خدمات با ارائه گارانتی و ضمانت نامه 180 روزه انجام می‌گیرد. بنابراین می‌توانید با خیالی آسوده هود خود را به ما بسپارید.\nاگر نیاز به تعویض قطعات باشد، از قطعات اورجینال استفاده می‌شود.\nهزینه تعمیر هود نف، طبق نرخ مصوبه اتحادیه است.\nبرای بهره مندی از خدمات می‌توانید با شماره‌های درج شده تماس نموده و اطلاعات لازم را کسب کنید.\nهمچنین می‌توانید درخواست خود را به صورت اینترنتی ثبت نمائید. برای اینکار فرم مربوطه را تکمیل کنید.\nحتما بخوانید: نمایندگی تعمیر مایکروویو نف\nنمایندگی تعمیر هود نف در تهران\nآرا سرویس، به عنوان نمایندگی مجاز نف در تهران، ارائه دهنده خدمات تضمینی در کلیه مناطق تهران و شهرستان‌های اطراف است. جهت بهره مندی از خدمات در محل با ما تماس بگیرید. ما در کوتاه ترین زمان ممکن و با هزینه ای کم مشکلات هود شما را رفع خواهیم کرد.\nتعمیر هود نف در شمال تهران\nتعمیر هود نف در جنوب تهران\nتعمیر هود نف در غرب تهران\nتعمیر هود نف در شرق تهران:\nتعمیر هود نف در شهرستان‌های اطراف تهران


برپایی غرفه بینایی سنجی رایگان صفحه اصلی\nتصویر برگزیده در نمایشگاه کتاب تهران؛ برپایی غرفه بینایی سنجی رایگان آرتنا: میترا رئوف‌نیا از برپایی غرفه بینایی‌سنجی در بیست‌و نهمین نمایشگاه کتاب تهران خبر داد. به گزارش«آرتنا»،معاون اجرایی خیرین عتیق تهران از برپایی غرفه بینایی‌سنجی در بیست‌و نهمین نمایشگاه کتاب تهران خبر داد و گفت: در این مرکز روزانه بین 800 تا هزار نفر مورد مورد معاینه قرار می‌گیرند.\nمیترا رئوف‌نیا معاون اجرایی خیرین عتیق تهران درباره اجرای این طرح در نمایشگاه کتاب تهران گفت: نزدک به شش سال است که در بخش جنبی نمایشگاه غرفه بینایی‌سنجی و غربالگری رایگان برپا می‌شود.\nوی افزود: این غرفه به همت تعاونی مهرآوران عتیق تهران وابسته به خیریه عتیق تهران در محل نمایشگاه کتاب به فعالیت می‌پردازد و به صورت رایگان بازدیدکنندگان از نمایشگاه را معاینه می‌کند.\nرئوف‌نیا با اشاره به اهداف برگزاری این طرح گفت: با انجام دوره‌های غربالگری بینایی در مدارس بسیاری از مشکلات چشمی متولیدن دهه‌های هفتاد به بعد پوشش داده شد اما بسیاری از اساتید، دانشجویان و ناشران و فعالان جامعه که بیشتر متولیدین دهه‌های پنجاه و شصت هستند، در هیچ مقطع طرح غربالگری برای آن‌ها اجرا نشد. معاون اجرایی خیرین عتیق تهران تاکید کرد: با توجه به افزایش جمعیت میان‌سال در کشور و افزایش مشکلات پیرچشمی ضرورت اجرای طرح‌های بینایی سنجی بیش از پیش ضرورت دارد.\nوی در پایان عنوان کرد: خیرین عتیق تهران در راستای ارتقا سطح سلامت بازدیدکنندگان بیست و نهمین نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران و سیاست‌های کلی این خیرین در طول یک دهه فعالیت در سطح کشور، امسال نیز در نمایشگاه مستقر هستند و روزانه بین 800 تا هزار نفر را معاینه می‌کنند.\nبر اساس این گزارش، غرفه بینایی‌سنجی و غربالگری رایگان در ضلع غربی ناشران دانشگاهی، جنب امانات سه به فعالیت می‌پردازد.\nبیست‌و نهمین نمایشگاه بین‌المللی کتاب تهران با شعار«فردا برای خواندن دیر است...» در شهرآفتاب برگزار می‌شود. مجموعه نمایشگاهی شهرآفتاب واقع در اتوبان خلیج فارس، روبروی حرم مطهر(ره) قرار دارد.\n۱۱:۵۲ ::: ۲۰ / ۲ / ۱۳۹۵ ARTNA آرتنا->\nمیترا رئوف‌نیا - عتیق تهران - غربالگری بینایی دیدگاه خود را درباره این خبر بنویسید


بیشتر درباره استان کبک کانادا بدانیم | مهاجرت به کبک | هزینه زندگی در کبک کانادا\nخانه / بلاگ / بیشتر درباره استان کبک کانادا بدانیم\nبیشتر درباره استان کبک کانادا بدانیم\nکبک یکی از سیزده استان کشور کانادا است. مساحت آن حدود ۱٬۵۴۲٬۰۰۰ کیلومتر مربع است.\nاین استان با تشکیل تقریباً یک ششم از کل مساحت کانادا، بزرگترین ایالت از بین 10 ایالت کانادا است.\nاز غرب با استان انتاریو و آب های خلیج جیمز و خلیج هادسون، از شمال توسط تنگه هادسون و خلیج Ungava، از شرق با خلیج سنت لارنس و استان نیوفاندلند و لابرادور و در جنوب توسط استان نیوبرانزویک و ایالات ماین ، نیوهمپشایر ، ورمونت و نیویورک همسایه است. این ایالت همچنین با نوناووت، جزیره پرینس ادوارد و نوا اسکوشیا مرز دریایی دارد. کبک بزرگترین استان کانادا از نظر مساحت است.\nبیشتر جمعیت آن در متمرکز در مناطق جنوبی است.\nکبک بعد از انتاریو دومین استان پرجمعیت کانادا است. تنها ایالتی است که دارای جمعیتی غالباً فرانسوی زبان است. زبان فرانسه تنها زبان رسمی است و البته به دلیل حضور مهاجرین از سراسر دنیا زبان انگلیسی نیز بسیار رایج می باشد.\nنام “کبک” که از واژه Algonquin یا Ojibwe kébec می آید، به معنای جایی که رودخانه باریک می شود است. در اصل به نواحی اطراف شهر کبک گفته می شود که رودخانه سنت لورنس به شکافی پر از صخره منتهی می شود.\nاین استان بیش از یک میلیون دریاچه و رودخانه دارد. این رودخانه رود لارنس، یکی از طولانی ترین رودخانه های جهان است که حدود 1200 کیلومتر از طریق کبک جریان دارد.\nاین ایالت گاهی اوقات La belle یعنی ایالت زیبا نیز خوانده می شود.\nنشان گل کبک، گل زنبق عنبیه است. ورزش در کبک یک بعد اساسی از فرهنگ کبک است و هاکی روی یخ یک ورزش ملی در کانادا محسوب می شود که در کبک نیز طرفداران بسیار دارد. این ورزش برای اولین بار در تاریخ 3 مارس 1875 در پیست اسکیت ویکتوریا در مونترال انجام گرفت.\nکبک به عنوان یک ابرقدرت بالقوه انرژی پاک توصیف شده است. در سال 2008 ، برق به عنوان شکل اصلی انرژی مورد استفاده در کبک (41.6٪) و پس از آن روغن (38.2٪) و گاز طبیعی (10.7٪) قرار گرفت.\nکبک یک جامعه آزاد و دموکراتیک است که از قانون پیروی می کند.\nیکی دیگر از ویژگی های بارز کبک، یک دستی مذهبی آن است. اکثریت قریب به اتفاق مردم هنوز ادعا می کنند که کاتولیک روم هستند، در حالی که تنها بخش کوچکی به فرقه های پروتستان تعلق دارد.\nکبک سالانه پذیرای حدود 50،000 مهاجر است. طبق توافق نامه کانادا – کبک در رابطه با مهاجرت و پذیرش موقت بیگانگان، این استان مسئول مهاجرت به این استان است.\nمهاجرت به کبک از طریق سرمایه گذاری یکی از شیوه های مهاجرت به کانادا است.\nهزینه زندگی در کبک رابطه مستقیم با شغل شخص و میزان درآمد وی دارد. در ادامه به عنوان نمونه به گوشه ای از هزینه های روزمره در این ایالت می پردازیم:\nیک وعده غذا در یک رستوران ارزان قیمت: حدودا 15 دلار کانادا\nیک وعده غذای دونفره در یک رستوان متوسط: حدود 60 دلار کانادا\nمک دونالد: 10 دلار کانادا\nهزینه بیمه و بنزین خودرو شخصی: حدود 300 دلار کانادا در ماه\nشهرهای اصلی ایالت کبک عبارتند از:\nکالج و دانشگاه های کبک\nسیستم آموزش و پرورش ایالت کبک از سیستم های آموزشی با کیفیت در سطح جهانی است. کبک دارای دانشگاه و موسسات عالی مطرح نیز هست. دانشگاه های cGill ، Languages Across Borders،ازجمله دانشگاه های این ایالت هستند.\nکبک ایالتی چهار فصل است.آب و هوای قاره ای با زمستان های سرد و برفی همراه با تابستان های گرم و مرطوب دارد. آب و هوای کبک اغلب با شدت گرم و سرد مشخص می شود.\nکبک یکی از بزرگترین ذخایر آب شیرین جهان است.\nدر حالی که منابع طبیعی تکیه گاه اصلی اقتصاد ایالت کبک بوده اند، دانش هایی مانند هوا فضا، فناوری های اطلاعات و ارتباطات، بیوتکنولوژی و صنایع دارویی نقش مهمی در اقتصاد کبک ایفا می کنند.\nمیزان تولید اقتصادی استان 439.3 میلیارد دلار کانادا در سال 2018 بوده که تقریبا 20 درصد از کل تولید ناخالص داخلی کانادا است.\nجهت راهنمایی برای مهاجرت به کانادا و آشنایی با معتبر و مطمئن ترین شیوه های مهاجرت از طریق تماس با ما می توانید با کارشناسان مجموعه وست در تماس باشید.


صفحه اصلی حقوق همگانی حقوق و اجتماع لزوم توسعه و ترویج فرهنگ صلح و سازش در جامعه\nدر: مرداد ۰۳, ۱۳۹۵ در: حقوق و اجتماعبدون دیدگاه\nرئیس شورای حل اختلاف تهران تاکید کرد توسعه و ترویج فرهنگ صلح و سازش در جامعه / ارائه خدمات سازنده عامل موثر در کاهش آسیبها است.\nدریانی معاون قضایی و رئیس شورای حل اختلاف استان تهران در بازدید از زندانهای استان تهران بر توسعه و ترویج فرهنگ صلح و سازش تاکید کرد وگفت:\nارائه خدمات سازنده و به موقع همکاران قضایی در مجتمع شماره ۳۰ شورای حل اختلاف تهران (ویژه زندان) عامل مؤثری در کاهش آسیبها و مشکلات راجع به زندانیان و محکومین به زندان است.\nدریانی در نشستی که با محوریت تعامل شورای حل اختلاف با سازمان زندانها برگزارشد پس از ارائه گزارش آمار و عملکردها، توضیحات مبسوطی درباره تعاملات سازنده شورای حل اختلاف و سازمان زندانها ارائه کرد.\nوی گفت: حضور و ارائه خدمات سازنده و بموقع همکاران قضایی در مجتمع شماره ۳۰ شورای حل اختلاف تهران (ویژه زندان) عامل مؤثری در کاهش آسیبها و مشکلات راجع به زندانیان و محکومین به زندان است.\nدر ادامه محبی مدیرکل زندانهای استان تهران نیز از تعامل شوراهای حل اختلاف استان تهران با زندانها در راستای آزاد سازی زندانیان تقدیر کرد .\nبرچسب ها: سازششورای حل اختلاففرهنگ\nآثار أجل در عقدهای مضاربه و بیع سلف\nچگونه پرخاشگری به کودکان لطمه می‌زند!


مجموعه اشرافی گوچی هفته مد میلان را افتتاح کرد | Euronews\nمجموعه اشرافی گوچی هفته مد میلان را افتتاح کرد\nنگارش از Euronews • به روز شده در: ۲۱/۰۹/۲۰۱۲\nهفته مد میلان با نمایش مجموعه ای با ظرافت اشرافی از گوچی شروع شد. فریدا جیانینی، طراح این خانه مد ایتالیایی، مجموعه‌ای ساده و پیراسته در رنگ‌های صورتی شاد، سفید، آبی و مشکی برای بهار-تابستان آینده خلق کرده است.\nتونیک های بلند روی شلوارهای تنگ که در بخش ساق گشاد می شود با کفش‌های پاشنه بلند چرمی همرنگ جور شده است. لباس‌های مهمانی پشت باز، با آستین‌های موجی و پارچه‌هایی از ابریشم و اورگانزا ظاهری لخت و سیال به آن می‌بخشد.\nجان ریچموند، طراح بریتانیایی، دیگر طراحی بود که در روز اول مجموعه خود که شامل لباس‌های زنانه با برش‌های هندسی بود را ارائه کرد. اکثر لباس‌های مجموعه به رنگ‌های سفید و مشکی بود و گاهی اوقات پارچه‌های چاپ شده گلدار به چشم می‌خورد.\nبرش‌های جدید هندسی برای کت‌های چرمی و شلوار‌ها، به مجموعه ظاهری خلاقانه بخشید. تنگ بودن دامن‌ها و کمرهای بخش بالاتنه، نمونه ها را زنانه تر جلوه می داد. استفاده از نقش‌ها و ریزه کاری های براق بر روی کفش و کیف و لباس‌ها، جنبه شیک مجموعه بود.\nاوو مورالسبولیویایرانسیاست بولیویتظاهراتمسلمانانتخابات اسپانیااسپانیا


نکاتی برای سفرهای تابستانی با اتومبیل شخصی - کوله پشتی\nتاریخ انتشار: ۱۲:۳۳ - ۱۷ خرداد ۱۳۹۶ - 2017 June 07\nکوله پشتی: حفظ سلامتی و رعایت بهداشت در سفر،بسیار مهم است، حال فرقی نمی کند که چگونه و یا با چه وسیله ای به سفر می روید. به دلیل نزدیک بودن تابستان، بسیاری از خانواده ها در حال برنامه ریزی سفر با خودروی شخصی هستند، اما آیا می دانید که چگونه سلامتی خود را در جاده حفظ کنید؟\nهمیشه گفته ایم که حفظ آب بدن در سفر بسیار مهم است. در اینجا هم می گوییم علاوه بر نوشیدن آب، دقت داشته باشید که غذاهایی که می خورید هم دارای آب باشند. آب کافی بدن برای عملکرد ماهیچه، حفاظت از مفاصل و مغز، سلامت سیستم ایمنی بدن، هضم و حتی خلق و خوی خوب حائز اهمیت است. خوردن میوه هایی مانند هندوانه، طالبی، توت فرنگی، گریپ فروت، آناناس، سیب و گلابی که دارای آب زیادی هستند را فراموش نکنید.در وعده های غذایی نیز سبزیجات را بگنجانید.\nدر مکانی نا آشنا قرار دارید و به شدت هم گرسنه هستید، این ترکیبی خطرناک است. زیرا بخاطر گرسنگی ممکن است در هرجایی غذا بخورید و یا بیش از حد بخورید.سعی کنید همیشه بهداشت و تمیزی مکان را مد نظر داشته باشید و سپس از لیستی که در اختیار شما گذاشته می شود،غذاهایی با کالری مفید را انتخاب کنید.همیشه بهترین و سالم ترینها را در لیست غذای خود بگنجانید.\nبرچسب ها: سفر ، سفر جاده ای ، جاده ، سفر با خودروی شخصی ، برنامه ریزی سفر


علت دعوای زناشویی - سرزده\nدلیل دعوای زناشویی\nهر چند به قول معروف دعوای زن و شوهر نمک زندگی است و بروز اختلافات خانوادگی تا حدودی عادی و طبیعی است؛ اما اگر این اختلافات به صورت صحیح مدیریت نشده و به ناسازگاری و تنش تبدیل شود، آسایش و آرامش از دست رفته و زندگی به جهنم تبدیل می شود. اساساً هیچ زن و شوهری را نمی توان یافت که به دنبال شادکامی و شیرینی زندگی نباشند؛ اما عوامل بسیاری دست به دست هم می دهند و اختلافات و ناسازگاری ها را به وجود می آورند که با آگاهی و پیش گیری به موقع از آن ها، می توان لذت زندگی مشترک و خوشبختی را بیش از پیش احساس کرد.\nبرخی از علل و عوامل دعوای زناشویی عبارتند از:\n۱ـ ازدواج تحمیلی\nازدواج هایی که با فشار و اصرار والدین صورت می گیرد، به دلیل نبود عشق و علاقه لازم بین زوجین دوامی نخواهد داشت و اختلافات و ناسازگاری های زیادی را در پی خواهد داشت.\n۲ـ فریب کاری ها و وعدهای دروغ پیش از ازدواج.\n۳ـ هم کفو نبودن و عدم سنخیت فرهنگی\nزن و شوهری که از نظر سطح فرهنگ، اقتصاد، تحصیلات، دینداری، میزان سن، علاقه ها و سلیقه ها، نوع زندگی خانوادگی و … با هم تناسب و هماهنگ نباشند، غالباً با مشکلات و تنش های زیادی مواجه خواهند شد.\n۴ـ عدم درک متقابل و آشنایی با خصوصیات یکدیگر\nعدم شناخت روحیات، علایق، طرز بینش و تفکر، خصلت ها و ویژگی های خاص هر یک از همسران توسط دیگری، یکی از عوامل بسیار جدی در ناسازگاری ها می باشد.\n۵ـ عدم آشنایی با آئین همسر داری و توجه نکردن به وظایف و حقوق یکدیگر؛\n۶ـ بد اخلاقی و بد رفتاری؛\nبداخلاقی و پرخاشگری زن و شوهر به یکدیگر، بد زبانی نسبت به هم و احترام نگذاشتن آن ها به یکدیگر، روابط حسنه آنها را تبدیل به نزاع، درگیری و مشاجره و در نهایت جدایی می کند.\n۷ـ ضعف ایمان، بی تقوایی و بی عفتی\nضعف ایمان و بی تقوایی موجب مسئولیت ناپذیری، گناه و بی بند و باری، رعایت نکردن عفاف و پاکدامنی و در نهایت از هم گسیختگی خانواده می شود. هوس رانی، نگاه های آلوده، بی حجابی و بد حجابی، زندگی مختط و فساد انگیز علاوه بر حرمت شرعی، حس وفاداری به همسر را تضعیف و در نتیجه باعث بروز اختلاف و کشمکش بین زن و شوهر می گردد.\nابتلا به بیماری بدگمانی، قلب انسان را تیره و تار می کند و باعث می شود بی جهت نسبت به اعمال و رفتار همسرش بی اعتماد شده و درباره او احتمال خیانت دهد. این بدبینی زندگی را تلخ و موجب ناسازگاری می شود.\n۹ـ توقعات و انتظارات بی جا\nانتظار این که همسرمان همان گونه که ما می اندیشیم و رفتار می کنیم باشد.\n۱۰ـ عدم راستی و صداقت\nصداقت از مهم ترین سرمایه های زندگی است که اگر نباشد پایه های آن لرزان است.\n۱۱ـ عیب جویی و مقایسه کردن همسر با دیگری\nمقایسه کردن مرد همسرش را با زنان دیگر، باعث می شود که امتیازات و زیبایی های زن خودش را نبیند و این کار موجب حساسیت های منفی نسبت به همسر و سرزنش یا تحقیر وی شده و تضعیف روابط، کدورت ها، عداوت ها و اختلافات را در پی خواهد داشت.\n۱۲ـ عدم تأمین نیازهای غریزی و جنسی\nناخرسندی از روابط (نحوه یا میزان) جنسی، نارضایتی از زندگی خانوادگی را در پی دارد. در بسیاری از موارد، تندخویی و پرخاشگری مرد، ریشه در عدم رضایت او از رابطه جنسی با همسر دارد؛ چرا که در سایه ارضای میل جنسی علاوه بر تأمین نیاز جسمانی، فرد از لحاظ اخلاقی، فکری و روانی به آرامش می رسد که حتی به راحتی از بعضی از ناهماهنگی ها در زندگی زناشویی که رخ می دهد، چشم می پوشد.\n۱۳ـ عدم توجه به آراستگی و زیبایی ظاهری و وضع لباس و آرایش نکردن زن به همسرش.\n۱۴ـ بی مهری و ابراز نکردن محبت\nملاط زندگی عشق و محبت است. اگر مهر و محبت در خانواده کم رنگ شود، انگیزه زندگی نیز از بین می رود.\n۱۵ـ دخالت های بی جا و ناروا از طرف خانواده های زن و مرد و وابستگی شدید آن ها به والدینشان.\nعلل و عوامل دعوای زناشویی\n۱۶ـ خود خواهی و انحصار طلبی: برخی از همسران، به خصوص زنان می خواهند تمام اوقات، فکر و کار همسرشان را به تصاحب خود درآورند، به طوری که دوست دارند بخشی از وقت خود را به مطالعه یا ارتباط با دوستان و بستگانشان اخصاص دهند.\n۱۷ـ عدم توجه زن به نقش مدیریتی مرد و عدم تبعیت و نافرمانی زن از شوهر.\n۱۸ـ خسیس بودن مرد؛ بعضی از مردان با وجود مال و ثروت، می ترسند که مبادا پولی از آن ها کم شود و برای راحتی همسر و فرزندانشان پول خرج کنند.\n۱۹ـ عدم احترام به خویشاوندان به خصوص پدر و مادر یکدیگر.\n۲۰ـ بیکاری، فقر و مشکلات اقتصادی و عدم قناعت در زندگی.\nعلت بگو مگو زناشویی\n۲۱ـ عدم رعایت حال همسر به خصوص در دو زمان، الف) انعقاد نطفه تا پایان شیردهی؛ ب) عادت زنانگی (رگل).\n۲۲ـ عدم توجه زن به نقش خانه داری و فرزند پروری خود در خانه و اشتغال آن ها در بیرون از خانه.\n۲۳ـ پایین بودن سطح تحمل و عدم گذشت در زندگی؛ اگر زن و شوهری سختگیر باشند و از خطاهای یکدیگر چشم پوشی نکنند، زندگی به جهنم تبدیل می شود.\n۲۴ـ عدم مدیریت صحیح و نبود نظم و برنامه در زندگی، عدم توجه به مشاوره، مشارکت و سهیم بودن در زندگی، انعطاف ناپذیر و خودرأیی.\n۲۵ـ معاشرت های نا مناسب و چشم و هم چشمی ها.\nبرچسب ها دعوا زناشویی,دعواهای زناشویی,دعوای زناشویی


حکومت اسلامی برای رسیدن به این مهمترین، بایستی با منابع مالی (انفال و منابع طبیعی، زکات، خمس، مالیات، کفارات، تبرعات و...) و اختیارات خود (حق نظارت و کنترل، حقّ قانون‌گذاری در منطقه مباحات، تعیین ضوابط کار، تصدی مستقیم در موارد لزوم، امکان صدور احکام ثانوی از طرف، ولی امر و...)، به تأمین اجتماعی (تأمین نیاز‌های ضروری افراد جامعه، خصوصا تأمین نیازمندی‌های ناتوانان و درماندگان و بی‌سرپرست‌ها -که مطابق نظر فقها، برعهده دولت است) و ایجاد توازن اقتصادی در جامعه (توزیع ثروت‌های انباشته شده، چرخیدن عادلانه مال و امکانات معیشتی در جامعه، از بین بردن تفاوت‌های فاحش طبقاتی و هرگونه تبعیض از هر نوع، مصرف بخشی از اموال ثروتمندان در جهت فقرزدایی ومحرومیت زدایی، و ایجاد جامعه تساوی‌ها و برابری‌ها و برادری‌ها مطابق آموزه‌های حیات بخش شریعت) بپردازد تا بتواند به سمت رفع فقر و محرومیت گام بردارد و به فلسفه شکل‌گیری و موجودیت خود پایبند باشد و به حیات خود ادامه دهد.\nقسط‌وعدالت در عام‌ترین معنای خود بیشترین ارتباط را با متن زندگی و روزمرگی‌های فرد و جامعه دارد. برقراری روابط مبتنی بر عدالت و توجه به حدود قسط، زودتر از آنکه آینده اخروی انسان و "آنجا" را تحت تأثیر قرار دهد، سازنده حال و "اینجای" انسان است. اینکه هدف از بعثت انبیا گسترش و فراگیری عدالت عنوان‌شده علاوه بر اینکه بیان‌کننده حقیقتی مهم در خصوص پیش‌نیازهای واقعی رشد انسان یعنی عدالت است، گویای این نکته نیز است که انسان و زندگی او در مرکز توجه دین قرار دارد.\nوضعیت‌سنجی دفاتر تسهیل‌گری و توسعه محله‌ای؛\nرویکرد خیریه محور حاکمیت از طرفی نقش دولت به‌عنوان مسئول اصلی تنظیم و فراهم کردن، مقدمات زیست عادلانه برای همه شهروندان را کم‌رنگ می‌کند و از طرف دیگر سازمان‌های مردمی که توان و پتانسیل ورود کلان به حل مسائل بزرگ و چندوجهی مانند حاشیه‌نشینی را ندارند، درگیر لایه‌های پیچیده‌ای از مشکلات در مواجهه با واقعیت زیرپوست حاشیه‌نشینی می‌شوند.\nبلایی که فقر بر سر انسان می‌آورد؛\nفقر نمی‌گذارد که فقیر از قوانین و حقوق فردی و خانوادگی و اجتماعی و سیاسی و اقتصادی و معیشتی خود آگاه گردد تا چه رسد به اینکه بتواند برای رسیدن به آن حقوق و ساماندهی به زندگی خویش به آن قوانین متشبث شود\nدرنگی بر نسبت ما و سرمایه داری تکاثری؛\nاغنیا و توانگران میتوانند از عنوانِ "شرالامه" (اشرارِ امت) که پیامبر اکرم (ص) به آنان داده است (شر امتی الاغنیاء ...)، خود را نجات دهند و داخل عنوان "خیرالامه" شوند! اما نسبتِ ما با " اشرارِ امت " (که تعبیری بی سابقه از سوی پیامبر اکرم است و شامل ثروتمندانی میشود که حاضر به انفاقِ مال خود نیستند!)، طبقِ نص آیات و روایات دقیقا باید چگونه باشد!\nبین واقعه عاشورا و عدالت چه نسبتی وجود دارد؟\nبرای امام حسین (ع) هم مسأله اصلی دغدغه عدالت است. اگر در جامعه عدالت حاکم باشد، عدالت به معنای وسیع که در قلمروی گستردة آن عدالت اجتماعی، اقتصادی، قضایی دیگر انگیزه‌ای برای قیام کردن و اعتراض کردن و طلب حکومت برای حضرت وجود ندارد. امام آمد برای اینکه به مردم بگوید بیایید تا دست غارتگران را از بیت‌المال قطع کنید. بیایید تا جلوی تعدّی نسبت به انسان‌های مظلوم را بگیریم.\nگزارش‌هایی تاریخی از وضعیت عدالت در دوران زمامداری امیرالمومنین علی(ع)؛\nاین روز‌ها برخی از اهل سخن و قلم در بیانات خود اشاره می‌کنند که حضرت علی (ص) با فساد و فاسد و ظلم در دوران حکومت خویش مماشات کرده و چشم بر حق الناس مردم و لگدمال شدن شخصیت انسان‌ها بستند و زیر دستشان افراد خائن به بیت المال براحتی پست و مقام جدید می‌گرفتند!\nفرهنگ انفاق در خرید و فروش جامعه ایرانی چه جایگاهی دارد؟\nحتماً شما هم طی چند سال گذشته، همواره دغدغه گرانی مسکن اجاره‌ای خود را داشته‌اید و می‌دانید که گرانی مسکن اجاره‌ای بیش از همه، فشارهای بیشتری را بر گرده طبقه ضعیف و محروم جامعه وارد کرده است. چه بسیار خانواده‌هایی که به علت گرانی مسکن اجاره مجبور به حاشیه‌نشینی شده‌اند.\nفقیر که باشی بازنده جنگ هستی!\nهنوز به قاتلان بیشتری احتیاج دارید؟ سرباز مزدور استخدام کنید. مزدوران خارجی را به کار بگیرید. کافی نیست؟ به مهاجران قول بدهید که اگر به ارتش بپیوندند، به آن‌ها حق شهروندی می‌دهید. دبیرستان‌ها را مجبور کنید تا نتایج آزمون استعداد و اطلاعات تماس با دانش‌آموزان را به استخدام‌کنندگان بدهند و آنان هم به دانش‌آموزان قول بدهند در دنیای شگفت‌انگیز مرگ، حق انتخاب حوزه فعالیتشان را خواهند داشت و اگر زنده بمانند، آن‌ها را به کالج خواهید فرستاد.