کفسابی در تجریش با بهترین دستگاه - تهران رفت و روب\nتهران رفت و روب کفسابی در تهران کفسابی در شمال تهران کفسابی در تجریش\nخدمات کفسابی در تجریش تهران\nشرکت خدمات نظافتی رفت و روب با تخصص در زمینه کفسابی در شمال تهران حوزه فعالیتش را به مناطق غربی کشانده و تحت عنوان کفسابی در تجریش تهران فعالیت خود را شروع کرده است. از جمله منطقه ای که تحت پوشش این شرکت قرار گرفته منطقه تجربش در شمال تهران است که این منطقه شامل کلیه خدمات شرکت تهران رفت و روب می شوند. با ما در تماس باشید ...\nکفسابی در تجربش\nکف سابی یکی از خدمات شرکت رفت و روب است که یا به صورت دوره ای منظم و یا به صورت دلخواه شما عزیزان مورد استفاده قرار می گیرد.سنگ سابی برای رفع عیب سنگ و برای جلا دادن و شیشه ای کردن سنگ استفاده می شود.کف ستبی انواع مختلفی دارد از جمله سنگ سابی ، کف سابی پارکت و ...\nخدمات این شرکت منحصر به کفسابی در تجریش و دیگر مناطق تهران نمی باشد بلکه فعالیت این شرکت در ابعاد وسیع تری در مناطق مختلف غرب و شمال تهران در جریان است که علاوه بر کف سابی خدمات نظافت منزل، خدمات پرده شویی، خدمات باغبانی، خدمات پذیرایی مجالس ، خدمات سمپاشی، خدمات مبل شویی و ... را شامل می شود. شما همشهریان عزیز منطقه شمال تهران به خصوص تجریش می توانید با ثبت فرم درخواست سفارش از خدمات این شرکت در هر منطقه از تهران برخوردار شوید.\nبرای استفاده از خدمات کفسابی در تجریش درخواست خود را ثبت نمایید.\nانواع کیفیت در کف سابی سطوح :\nکیفیت عالی (رزین ایتالیایی) : در این نوع از کفسابی از رزین ایتالیایی برای پر کردن درزها استفاده می شود. رزین هم رنگ سنگ باعث شیشه ای شدن سطح سنگ می شود که پس از کفسابی براقیت خیره کننده ای خواهد داشت.\nکیفیت متوسط: با استفاده از چسب سنگ یا دوغاب درزهای سنگ ها را پر می کنند وسپس با سنگ سابی ایتالیایی تا حدی سنگ حالت براق و آینه ای پیدا می کند. برای نقاطی که دارای درز زیادی نیست و هزینه بالایی نمیخواهد خرج شود این نوع کفسابی توصیه می شود.\nبرس زنی سنگ: در این نوع کفسابی فقط سیاهی ها، سیمان ، رنگ چسب و … از روی سنگ برداشته می شوند و پستی و بلندی سنگ از بین نمی رود.\n*** برای دریافت مشاوره رایگان در زمینه کلیه خدمات قابل ارائه در منطقه تجریش با ما تماس بگیرید تا در اسرع وقت پاسخگوی نیاز های شما همشهریان عزیز باشیم.\nهزینه کفسابی در تجریش\nقیمت کفسابی در تجریش نیز مانند همه موارد دیگر به دلایل و شرایط متفاوتی بستگی دارد که برای تعیین قیمت دقیق باید از آن مطلع بود از جمله این عوامل به نوع ، متراژ ، نوع سنگ ، سابقه کف سابی محیط و ... اشاره کرد. البته باید عنوان کرد که همه چیز در قیمت پایین کف سابی خلاصه نمی شود بلکه در کنار قیمت باید به ویژگی های یک کفساب خوب نیز آگاه بود. بهتر است قبل از سپردن کار به دست شرکت های کفسابی ویژگی های یک کفسابی خوب را بدانید که از جمله ویژگی های کفسابی در شرکت رفت و روب می توان به موارد زیر اشاره کرد:\nمحل بایستی بعد از کفسابی شسته و کاملا تمیز تحویل شما شود


افزایش شمار جان باختگان سانحه بزرگترین پالایشگاه ونزوئلا | Euronews\nشمار جان باختگان در اثر انفجار در بزرگ‌ترین پایشگاه نفت ونزوئلا به ۳۹ تن رسید.\nاین انفجار که روز شنبه بر اثر نشت و تراکم یک توده گاز در غرب ونزوئلا روی داد علاوه بر این شمار کشته شدگان، ده‌ها تن را راهی بیمارستان ساخت و به عنوان مهیب‌ترین سانحه سال‌های اخیر در صنعت نفت و در میان اعضای اوپک به ثبت رسید.\nدر حالی که پس از گذشت بیش از یک روز از این انفجار و با وجود تلاش‌های امدادگران همچنان شلعه‌های آتش در این پالایشگاه زبانه می‌کشد یکی از شهروندان می‌گوید: «ما اینجا به شدت در معرض خطر هستیم. ما بیشترین آسیب را می‌بینیم نه تنها به خاطر دود ناشی از این آتش سوزی بلکه به دلایل دیگری که مرتبط با وجود پالایشگاه است.»\nاین پالایشگاه که با ظرفیت تولید ۹۵۵ هزار بشکه نفت خام، تولیدی برابر با روزانه ۶۴۵ هزار بشکه دارد و ۳۰۰ هزار بشکه نیز گازوئیل تولید می‌کند، نقش به سزایی در تولید انرژی این عضو کشورهای صادرکننده نفت، اوپک دارد.\nرافائل رامیرز، وزیر نفت ونزوئلا گفته است که این سانحه در سقف صادرات سوخت تاثیری نخواهد گذارد.


فرمانده پلیس ایران: در ممانعت از حضور زنان در استادیوم و جلوگیری از کنسرت به وظیفه عمل می‌کنیم - BBC News فارسی\n۲۳ خرداد ۱۳۹۴ - ۱۳ ژوئن ۲۰۱۵\nآقای اشتری گفت: "این روزها به ما خرده می‌گیرند که چرا از ورود بانوان به ورزشگاه جلوگیری کرده‌ایم یا برخی کنسرت‌ها را مانع از برگزاری‌شان شده‌ایم، این در حالی است که برخی از اینها از ابتدا مجوز ندارند و دستگاه‌های دیگر هم مخالفت می‌کنند، ما فقط براساس قانون عمل می‌کنیم."\nفرمانده پلیس ایران که امروز به دیدار آیت‌الله ناصر مکارم شیرازی رفته بود، گفته است این اقدامات "وظیفه ذاتی و شرعی" پلیس است.\nآقای مکارم شیرازی هم در دیدار با فرمانده پلیس گفت که در شرایط کنونی کشور "چه ضرورتی دارد که زنان به ورزشگاه بروند و چه مشکلی پیش می‌آید اگر نروند؟"\nبحث ورود زنان و دختران ایرانی به استادیوم‌ها برای تماشای بازی‌های مردان به مساله‌ای دامنه‌دار تبدیل شده است. در یکی از تازه‌ترین تحولات گروهی از تندروها تهدید کرده‌اند که حضور زنان در استادیوم‌ها با "مقابله خونین حزب‌الله" مواجه خواهد شد.\nاز جمله امروز حسن روحانی، رئیس جمهور، درباره برخورد پلیس با کنسرت‌ها گفت: "وقتی در چارچوب قانون مجوزی برای یک کنسرت داده می‌شود و از مردم دعوت می‌شود و مردم خود را آماده می‌کنند، این‌گونه دخالت‌ها تضییع حقوق مردم است."\nناصر مکارم شیرازی در دیدار با فرمانده پلیس گفت: "نباید دولت از تعبیراتی استفاده کند که در تضاد با وظایف ماموران نیروی انتظامی باشد."


۲۷ خرداد ۱۳۹۹ ساعت [ ۱۷:۵۳ ]\nاکالیپتوس یک درخت همیشه سبز است که رشد سریعی دارد و بومی استرالیا است درختان اکالیپتوس امروزه در سرتاسر جهان رشد کرده و از خواص دارویی آنها استفاده می شود. از خواص روغن اکالیپتوس نیز استفاده های زیادی می شود که از برگهای بیضی شکل درخت ساخته شده است ما در این مقاله شما را با […]\nاکالیپتوس یک درخت همیشه سبز است که رشد سریعی دارد و بومی استرالیا است درختان اکالیپتوس امروزه در سرتاسر جهان رشد کرده و از خواص دارویی آنها استفاده می شود. از خواص روغن اکالیپتوس نیز استفاده های زیادی می شود که از برگهای بیضی شکل درخت ساخته شده است ما در این مقاله شما را با خواص بی نظیر درخت اکالیپتوس آشنا خواهیم کرد پس با ما همراه باشید.\nدرخت اکالیپتوس در چه مناطقی رشد می کند.\nدرخت اکالیپتوس در مناطق گرمسیری ، نیمه گرمسیری و معتدل رشد می کند.\nمناطق رشد اکالیپتوس\nخواص درمانی درخت اکالیپتوس\nخواص اکالیپتوس و درمان سرفه های خشک\nاکالیپتوس سرفه را درمان می کند سالهاست که از روغن اکالیپتوس برای تسکین سرفه استفاده می شود.\nامروزه برخی از داروهای ضد سرفه بدون نسخه ، روغن اکالیپتوس را به عنوان یکی از ترکیبات فعال آن ها نشان می دهند.\nاز روغن اکالیپتوس برای رفع علائم سرفه از سرماخوردگی یا آنفولانزا روی سینه و گلو استفاده می شود.\nخاصیت اکالیپتوس و سلامت سینه و گلو\nفواید اکالیپتوس برای پاک سازی سینه\nروغن اکالیپتوس نه تنها می تواند سرفه را بهتر کند بلکه می تواند به شما در خارج کردن مخاط از سینه کمک کند.\nاستنشاق بخار برگ اکالیپتوس می تواند مخاط را شل کند استفاده از مالش حاوی روغن اکالیپتوس همان اثر را خواهد داشت.\nخاصیت اکالیپتوس لیمویی و دفع آفات\nپشه ها و سایر حشرات گزنده حامل بیماری هایی هستند که می توانند برای سلامتی ما خطرناک باشند ، جلوگیری از نیش آنها بهترین دفاع ما است. استفاده از اسپری ها یکی از راههای دفع آفات است ، اما با مواد شیمیایی قوی ساخته شده اند و خطرات خاص خود را دارند\nاکالیپتوس به عنوان یک جایگزین موثر برای کسانی که قادر به استفاده از اسپری های شیمیایی نیستند ، می تواند برای دفع آفات از روغن اکالیپتوس لیمویی استفاده کنند.\nمزایای اکالیپتوس برای نیش حشرات\nمزایای اکالیپتوس و آنتی اکسیدان ها\nاکالیپتوس سرشار از آنتی اکسیدان ها است ، اگرچه شما نمی توانید برگهای تازه و اکالیپتوس تازه بخورید ، اما برگهای خشک شده را می توانید داخل چای استفاده کنید.\nمراقب باشید چایی را انتخاب کنید که دارای عنوان “چای برگ اکالیپتوس” است و اسانس اکالیپتوس را به چای خود اضافه نکنید که در صورت مصرف می تواند سمی باشد.\nبرگهای اکالیپتوس منبع مهمی از آنتی اکسیدان ها ، به خصوص فلاونوئیدها است که بدن شما را از استرس اکسیداتیو و آسیب رادیکال های آزاد محافظت می کند.\nخواص اکالیپتوس و سرماخوردگی\nاکالیپتوس علائم سرماخوردگی را تسکین می دهد.\nاکالیپتوس به عنوان یک داروی سرماخوردگی طبیعی بسیار مورد استفاده قرار می گیرد و ماده اصلی آن در محصولات سرماخوردگی و سرفه است.\nفواید اکالیپتوس و بهبودی علائم آسم\nاکالیپتوس حاوی ترکیبی به نام اکالیپتول است که به نظر می رسد احتقان بینی ، تعداد دفعات سرفه و سردردهای مربوط به سرما را کاهش می دهد. همچنین ممکن است علائم آسم را بهبود بخشد ، اگرچه تحقیقات بیشتری لازم است.\nخواص اکالیپتوس برای درمان پوست خشک\nاکالیپتوس پوست خشک را درمان می کند استفاده از اکالیپتوس ممکن است با افزایش محتوای سرامید ( لیپیدهای مومی ) ، پوست خشک را بهبود بخشد سرامیدها نوعی اسید چرب در پوست شما هستند که وظیفه حفظ رطوبت آن را بر عهده دارند.\nخواص اکالیپتوس و سلامت پوست\nخاصیت اکالیپتوس برای مو و درمان شوره سر\nافرادی که دارای پوست خشک ، شوره سر ، یا اختلالات پوستی مانند درماتیت و پسوریازیس هستند ، معمولاً سطح سرامید کمتری دارند ، عصاره برگ اکالیپتوس باعث افزایش تولید سرامید در پوست می شود.\nعصاره موضعی برگ اکالیپتوس برای افزایش تولید سرامید پوست ، ظرفیت نگه داشتن آب و محافظت از سدیم پوست بسیار مفید است ، که به نظر می رسد باعث تحریک تولید سرامید می شود.\nدر یک مطالعه در ۳۴ نفر ، استفاده از لوسیون پوست سر حاوی عصاره برگ اکالیپتوس و سرامید مصنوعی بطور معنی داری قرمزی پوست ، خارش ، خشکی و پوستی را کاهش داده است.\nاز این رو بسیاری از محصولات مو و پوست حاوی عصاره برگ اکالیپتوس هستند.\nفواید اکالیپتوس برای درمان زخم و عفونت\nبومیان استرالیا برای درمان زخم ها و جلوگیری از عفونت از برگهای اکالیپتوس استفاده می کردند.\nامروزه از روغن رقیق شده برای مقابله با التهاب و تقویت پوست استفاده می شود.\nمی توانید کرم یا پمادهایی که حاوی روغن اکالیپتوس هستند را خریداری کنید. این محصولات ممکن است در سوختگی جزئی یا سایر صدمات قابل استفاده در منزل مورد استفاده قرار گیرد.\nبرگهای اکالیپتوس شامل تانن هایی هستند که برای درمان التهاب استفاده می شوند. روغن حاصل از برگها و نوک شاخه ها حاوی سینول است که یک ضد عفونی کننده طبیعی است.\nمزایای اکالیپتوس و کاهش سردرد های سینوزیت\nبخور برگ اکالیپتوس به شرایط تنفسی مانند آسم و سینوزیت کمک می کند. بخور اکالیپتوس با غشاهای مخاطی واکنش نشان می دهد ، نه تنها مخاط را کاهش می دهد بلکه به شل شدن آن نیز کمک می کند تا بتوانید به راحتی سرفه کنید.\nالبته توجه داشته باشید که اکالیپتوس سینوزیت را درمان نمی کند فقط سردرد های ناشی از سینوزیت را کاهش می دهد.\nخواص اکالیپتوس و کنترل قند خون\nروغن اکالیپتوس به عنوان درمانی برای دیابت دارای پتانسیل است. اگرچه در حال حاضر چیزهای زیادی نمی دانیم ، متخصصان معتقدند که ممکن است در کاهش قند خون در مبتلایان به دیابت نقش داشته باشد و برای افرادی که از داروهای دیابت با روغن اکالیپتوس استفاده می کنند ، توصیه شده است.\nخاصیت اکالیپتوس و درمان تبخال\nخواص ضد التهابی اکالیپتوس می تواند علائم تبخال را کاهش دهد و روند بهبودی تبخال را تسریع کند.\nمزایای اکالیپتوس و زخم های ویروسی\nفواید اکالیپتوس برای بوی بد دهان\nنعنا تنها سلاح برای مقابله با بوی بد دهان نیست ، از روغن اکالیپتوس می توان برای مبارزه با میکروب هایی که باعث بوی نامطبوع دهان می شوند ، استفاده کرد. بعضی از دهانشویه ها و خمیردندان ها حاوی اسانس اکالیپتوس به عنوان یک ماده فعال هستند.\nمزایای اکالیپتوس و جلوگیری از پوسیدگی دندان\nاکالیپتوس می تواند به سلامت دندان های شما کمک کند عصاره برگ اکالیپتوس معروف به اکالیپتول سلامت دندان را بهبود می بخشد.\nخواص اکالیپتوس و درد مفاصل\nتحقیقات نشان می دهد که روغن اکالیپتوس درد مفاصل را کاهش می دهد ، مالیدن روغن برگ اکالیپتوس به داخل عضلات و مفاصل به طور موقت درد را تسکین می دهد.\nروغن اکالیپتوس به کاهش درد و التهاب همراه با بسیاری از شرایط کمک می کند. همچنین ممکن است برای افرادی که کمردرد را تجربه می کنند یا افرادی که در اثر آسیب دیدگی مفصل یا عضله بهبود می یابند ، مفید باشد. در مورد اینکه ممکن است برای شما مناسب باشد با پزشک خود مشورت کنید.\nخاصیت استفاده از اکالیپتوس در پاک کننده های خانگی\nاز اسانس اکالیپتوس معمولاً در پاک کننده های خانگی نیز استفاده می شود ، اکالیپتوس عطر سالم و توانایی پاک کنندگی قوی دارد که برای تازه کردن و تمیز کردن خانه استفاده می شود.\nاز اسپری اکالیپتوس می توان به عنوان تمیز کننده فرش طبیعی بدون خراش دادن فرش استفاده کرد.\nاز اکالیپتوس برای لباسشوئی می توان استفاده کرد ، اضافه کردن یک قاشق چایخوری اسانس اکالیپتوس به لباس های خیلی کثیف و لکه دارباعث می شود آنها را حتتر و بهتر تمیز شوند.\nمطالعات نشان داده اند که استفاده از ترکیبی از روغن اکالیپتوس ، روغن نعناع و اتانول بر روی سر برای تسکین درد سر مفید می باشد و در صورت سردرد درد شما را کمتر و گاهی کامل تسکین می دهد.\nفواید اکالیپتوس و میگرن\nخواص اکالیپتوس برای تب\nاکالیپتوس به دلیل داشتن خاصیت ضد عفونی و ضد باکتری برای درمان تب ها استفاده می شود.\nخواص سوزاندن برگ اکالیپتوس\nیکی دیگه از خواص بی نظیر اکالیپتوس خوشبو کننده گی و البته آرامش بخشی آن است اگر می خواهید بو و هوای منزل خود را خوشبو کنید و همچنین به آرامش برسید روزانه چند برگ از اکالیپتوس را بسوزانید و چند دقیقه صبر کنید هم فضای خانه معطر می شود و هم به حس آرامش خواهید رسید.\nخواص برگ اکالیپتوس برای شپش\nاکالیپتوس می تواند به عنوان یک ماده دفع کننده حشرات طبیعی عمل کند.\nروغن اکالیپتوس یک ماده دافع کننده حشرات طبیعی است که عمدتا به دلیل داشتن اکالیپتول است.\nخواص روغن اکالیپتوس و دفع شپش سر\nمزایای اکالیپتوس و کاهش استرس\nاکالیپتوس باعث آرامش می شود و اعتقاد بر این است که اکالیپتوس علائم استرس را کاهش می دهد.\nاکالیپتوس حاوی اکالیپتول است ، که مشخص شده دارای خواص ضد اضطراب است.\nدر یک مطالعه ، ۶۲ نفر از افراد سالم بعد از استنشاق روغن اکالیپتوس کاهش اضطراب قبل از عمل را در خود مشاهده کردند.\nخاصیت اکالیپتوس و درمان فشار خون\nمحققان معتقدند که استنشاق روغن اکالیپتوس باعث کاهش فعالیت سیستم عصبی سمپاتیک شما (سیستم پاسخ به استرس شما) می شود و باعث افزایش فعالیت سیستم عصبی پاراسمپاتیک شما می شود که باعث آرامش می شود\nروغن اکالیپتوس با کاهش فشار خون و اضطراب همراه است. اعتقاد بر این است که سیستم عصبی پاراسمپاتیک را فعال می کند ، که باعث آرامش می شود.\nفواید اکالیپتوس و جلوگیری از التهاب و خونریزی لثه\nبرگهای اکالیپتوس حاوی مقادیر زیادی اتانول و ماکروکارپل C که ضد قارچ است می باشد که به از بین رفتن باکتری ها که می توانند باعث ایجاد حفره و بیماری لثه شوند وجود دارد.\nیک مطالعه در ۹۷ نفر نشان داد افرادی که آدامس را با عصاره برگ اکالیپتوس ۵ بار در روز به مدت حداقل ۵ دقیقه جویدند ، کاهش قابل توجهی در ایجاد پلاک ، خونریزی لثه و التهاب لثه داشتند.\nاکالیپتوس و چای اکالیپتوس منبع خوبی آنتی اکسیدان ها است و به طور کلی برای بزرگسالان بی خطر شناخته می شود. با این حال ، کودکان در معرض خطر سمیت اکالیپتوس هستند و قبل از نوشیدن این چای باید از یک متخصص مشورت بگیرید.\nبرای افرادی که به اکالیپتوس حساسیت دارند ، ممکن است آسم آنها را بدتر کند. برای تعیین چگونگی تأثیر اکالیپتوس بر مبتلایان به آسم ، تحقیقات بیشتری لازم است\nاگرچه استفاده موضعی و معطر از اکالیپتوس برای افراد بالای دو سال به طور کلی بی خطر است ، اما استفاده داخلی باید با دقت و فقط در دوزهای کوچک مورد بررسی قرار گیرد ، خصوصاً در مورد کودکان خردسال و افراد مسن. حتی به صورت موضعی ، اکالیپتوس ممکن است در صورت استفاده از فرم غلیظ باعث بثور یا سوزش پوست شود.\nبسیار مهم است که موقع مصرف اکالیپتوس دستورالعمل ها را با دقت دنبال کنید و همچنین با یک متخصص پزشکی دارای مجوز مشورت کنید.\nمصرف اکالیپتوس توسط افرادی که دچار بیماری فشار خون بالا ، کلیه ، معده یا کبد هستند و افراد دیابتی ، زنان باردار یا زنان شیرده بدون توصیه پزشک نباید مورد استفاده قرار گیرد.\nطبق تحقیقات اکالیپتوس بر قند خون تأثیر می گذارد ، افراد دیابتی وابسته به انسولین باید بسیار محتاط باشند. مصرف بیش از حد آن در روغن اکالیپتوس برای بزرگسالان نیز ممکن است مشکل ساز باشد ، بنابراین باید دستور العمل های دارویی را با دقت دنبال کرد.\nاغلب مردم گیاهان را بی ضرر و طبیعی می بینند ، در حالی که می توانند مضر باشند. توجه به عوارض جانبی احتمالی ، به ویژه هنگام مصرف یک محصول گیاهی ، مهم است. همیشه قبل از تجویز گیاهان دارویی ، مشاوره با گیاه شناس یا پزشک متخصص ، توصیه می شود.\nکلیدواژه : خواص گیاهان داروییدانستنی های گیاهان دارویی\nآشنایی با خواص تره فرنگی و مزایای سلامتی شگفت انگیز آن\nآشنایی با خواص جینکو بیلوبا | فواید سلامتی ، کاربردها و خطرات


اکوسیستم نوآوری مازندران طبق مدل جنگل بارانی تهیه شد - خبرگزاری بازار\n۲۱ مهر ۱۴۰۰ - ۱۰:۳۰\nکد خبر: . ۱۱۱٬۸۳۹\nمجری طرح زیست بوم فناوری در مازندران:\nاکوسیستم نوآوری مازندران طبق مدل جنگل بارانی تهیه شد\nساری- کریمیان اقبال، مجری طرح زیست بوم فناوری و نوآوری مازندران گفت: اکوسیستم و نقشه راه فناوری مازندران براساس مدل جنگل بارانی تهیه و تدوین شده است.\nمصطفی کریمیان اقبال در گفتگو با بازار با اشاره به تهیه نقشه راه فناوری و نوآوری در استان مازندران اظهار داشت: آمایش روی سندهای ملی و استانی نقش خواهد گذشت و در این طرح از روش زیست بوم جنگل بارانی بهره گرفته شده است.\nوی با عنوان اینکه در این طرح اسناد توسعه اقتصاد دانش بنیان و غیره مورد توجه قرار گرفته است، همچنین در این آمایش، اسناد استان مازندران پایش و بررسی شده است.\nوی ادامه داد: برای شکل گیری اکوسیستم فناوری همه بخش های دولتی و خصوصی دخیل در طرح و ذینفعان شناسایی و بررسی شد.\nکریمیان یادآور شد: براساس مطالعات و شناخت، برنامه راهبردی زیست بوم فناوری و نوآوری استان مازندران تهیه و تدوین شده است زیرا برای شکل گیری زیست بوم فناوری، ظرفیت های مناطق و اولویت ها مشخص شدند.\nمجری طرح زیست بوم فناوری و نوآوری تصریح کرد: مدل توسعه زیست بوم فناوری و نوآوری در استان مازندران طراحی شده است و برنامه اجرایی آن نیز تدوین شده است.\nوی گفت: اگر بخواهیم اکوسیستمی را ایجاد کنیم باید به دستورالعمل آن نیز توجه کنیم و اکوسیستم نوآوری را با اکوسیستم جنگل بارانی مطابقت داده است و اجزای سخت افزاری و نرم افزاری باید تعامل داشته باشند.\nوی یادآور شد: برای اکوسیستم نوآوری نیاز به دارایی های سخت افزاری شامل نیروی انسانی، پارک های فناوری، سیاست گذاران و زیرساخت ها و اعمال سیاست های مورد نیاز است و علاوه براین بین کنشگران و اجزا باید ارتباطاتی از نوع تعاملی وجود داشته باشد.\nکریمیان با اشاره به وجود موانع فراروی کسب وکارهای دانش بنیان خواستار تعامل و همکاری بخش های مختلف برای حل این موانع شد و گفت: مازندرارن دومین استانی بوده که سند نوآوری و فناوری را در حال تهیه و تدوین است.\nکد خبر: ۱۱۱٬۸۳۹


مجله اینترنتی آوای زندگی - افزایش خطر افسردگی با استفاده از گوشی هوشمند!\nنوجوانانی که گوشی‌های هوشمند دارند اوقات زیادی را حتی در طول شب به صورت آنلاین سپری می‌کنند که ممکن است بر خوابشان تأثیر منفی بگذارد.\nپژوهشی جدید توسط دانشگاه باسل تفاوت های استفاده از رسانه‌های دیجیتال در میان نوجوانانی که گوشی هوشمند دارند و همسالانشان را که گوشی‌های معمولی دارند، بررسی کرد. در این پژوهش 162دانش‌آموز دختر و 200 پسر دانش‌آموز شمال‌غرب سوئیس با سنین 12 تا 17 سال در مطالعه شرکت کردند.\nنتایج نشان داد که دانش‌آموزانی که گوشی هوشمند دارند در طول هفته زمان بیشتری را نسبت به همسالان خود که گوشی معمولی دارند، در اینترنت سپری می‌کنند؛ به‌طور میانگین این مقدار دو ساعت در برابر یک ساعت بود. به علاوه، آنها پیام کوتاه‌های بیشتری می‌فرستند - به طور میانگین 85 پیام در برابر هفت پیام.\nبه گفته محققان اختلاف قابل توجه این دو گروه در زمانی بود که در رختخواب سپری می‌کردند. تنها 17 درصد صاحبان گوشی‌های هوشمند در طول شب گوشی خود را خاموش می‌کردند یا در حالت بی صدا قرار می‌دادند.\nاین مقدار در نوجوانانی که گوشی معمولی داشتند 47 درصد بود. علاوه‌براین، نوجوانان دارای گوشی هوشمند اغلب بیشتر از همسالان خود که گوشی معمولی داشتند، در طول شب فیلم می‌دیدند، آنلاین بودند و به دوست خود پیام می‌دادند.\nبرچسب ها : افسردگی, گوشی هوشمند, افسردگی با گوشی هوشمند, خطرات روانی گوشی هوشمند, اختلالات خواب, نشانه های افسردگی, depression, smartphone, depression smartphone, sleep disorders, signs depression


دوشنبه ۱۵ مرداد ۱۳۹۷ - ۶ اوت ۲۰۱۸\nشهلا شفیق / جامعه‌شناس\nپدیده بختیار اتحاد نانوشته میان اسلامیست‌ها و نیروهای چپگرا و لیبرال را در جریان انقلاب ایران به نمایش می‌گذارد\nوقتی به روند انقلاب ایران در سال ۵۷ فکر می کنیم، چهره شاپور بختیار، چه با او موافق بوده باشیم چه مخالف، گریبانمان را رها نمی کند، او مایه دردسر نظریات راست و چپی است که یا دلیل پیروزی اسلامگرایان را تنها در "استبداد شاهی" می بینند، یا سبب را در "مکر خمینی گرایان" می جویند که پیش از به قدرت رسیدن دست خود را رو نمی کردند، و یا به نقش و جایگاه مذهب در میان توده‌های مردم نسبتش می دهند.\n"پدیده بختیار" اما در درستی این‌گونه دیدگاه‌ها و هر نظریه تک ساحتی از انقلاب و نقش‌آفرینان آن شک ایجاد می کند.\nشاپور بختیار، چه کار او را درست یا نادرست، قهرمانانه و یا به عکس ساده انگارانه بدانیم، پدیده ای است که با وضوحی انکارناپذیر، اتحاد نانوشته میان اسلامیست‌ها و نیروهای غیراسلامی، از لیبرال تا چپگرا را به نمایش می گذارد و پرسش در نقش نیروهای سیاسی و اجتماعی غیر اسلامگرایان را در پیروزی هواداران آیت الله خمینی اجتناب ناپذیر می کند.\nمنظور از "اتحاد نانوشته" اشاره به این واقعیت است که در دوران انقلاب هیچ ائتلافی میان آیت الله خمینی و اعوان و انصارش با دیگر گروه‌های سیاسی حاضر در صحنه برقرار نشد.\nآیت الله خمینی ضمن فراخواندن همه اقشار و گروه ها به وحدت، حاضر نشد با هیچ گروه و شخصیت سیاسی، چه غیر مذهبی و چه مذهبی وارد ائتلاف شود. او همواره خاطر نشان می کرد که اگر وحدتی هست، "وحدت کلمه" تحت شعار انقلاب اسلامی ضد طاغوت است.\nشاپور بختیار، در مقابل، از خطر "استبداد نعلین" می‌گفت و از ضرورت ایستادگی در برابر فرجام تلخ این استبداد برای ملت و مملکت. نیازی به یادآوری نیست که حتی بخش مهمی از همراهان آقای بختیار در جبهه ملی هشدارهای او را به جد نگرفتند و اکثریت نقش‌آفرینان چپ این سخنان را تلاشی مزورانه برای توقف انقلاب قلمداد کردند و خائنش شمردند.\nاصلاحات دوره پهلوی بی‌شک در نوسازی اجتماعی، از جمله در حیطه آموزش و ارتباطات و دستگاه‌های اجرایی و قضایی نقش مهمی داشت\nهدف این مقاله نه یاد آوری این رویداد بل پرسش و تاملی است که به درک دلایل ناکامی شاپور بختیار کمک می‌کند و نیز اجازه می دهد به جای جستجوی بی نتیجه برای یافتن قهرمان و یا مقصر، به کوشش برای فهم روندهایی بپردازیم که پیروزی اسلامگرایان را در انقلاب ضد دیکتاتوری میسر کرد.\nاین پیروزی خارق العاده، جهان را شگفت زده کرد. اگر خمینی گرایان آن را معجزه الهی دانستند و می‌دانند، بسیاری محققان در این باره از پارادوکس، به معنای ناسازه و متناقض سخن گفته اند؛ چرا که این رویداد در کشوری رخ می‌داد که روند نوسازندگی (مدرنیزاسیون) در طی چندین دهه، موفق به شکل‌یابی دولت ـ ملت، گسترش شهرنشینی و ایجاد تاسیسات نو، به ویژه در حوزه های آموزشی، رسانه‌های جمعی، نهادهای اجرایی و قضایی، ترابری و... گشته بود.\nجامعه ایران، هنگام سرنگونی سلسله پهلوی با بحران اقتصادی فلج کننده ای روبه رو نبود و طبقات متوسط شهری که زاده اصلاحات اقتصادی اجتماعی مدرن بودند، نقش تعیین کننده ای دراین انقلاب که وجه غالبش ضد دیکتاتوری بود بازی می کردند. اینان خوشبینانه به استقبال شعارهای خمینی گرایان رفتند. اگر عجیب نیست که افراد و گروه‌های سکولار و تحصیل کرده پرچمدار انقلاب ضد دیکتاتوری باشند که بودند، به همان اندازه شگفت انگیز می نماید که گفتار و کردار خمینی گرایان و اسلامی کردن انقلاب اعتراض جدی شان را بر نینگیزد.\nشگفتی این رویداد دوچندان می‌شود آن گاه که فرازهایی از تاریخ قرن بیستم ایران، همچون شکست شیخ فضل الله نوری و بی اعتباری آیت الله کاشانی رهبر پرنفوذ مذهبی در دوره محمد مصدق را به یاد آوریم.\nاگر قرار بود مذهب هدایت کننده آمال سیاسی مردم ایران باشد، چرا در آن زمان امکان قد علم کردن نیافت؟ پس چه شد که چهره آیت الله خمینی، نماد ارزش‌های اسلامگرا، چنان اقتداری در انقلاب ضد دیکتاتوری به دست آورد؟ چه شد که در هم آمیزی شعار آزادی و استقلال با اسلامگرایی واکنشی جدی در نیروهای لیبرال و چپگرای مخالف شاه برنینگیخت؟\nبعد از انقلاب، سرکوب گسترده ای که اسلامگرایان از همان فردای به قدرت رسیدن خود در دستور کارشان گذاشتند گواهی روشن بر حضور زنده و مقاومت این "ایران غیر اسلامگرا" بود؛ اما چرا این حضور نتوانست مهر خود را بر انقلاب بزند؟ چرا اکثریت نیروهای سکولار، با روی خوش از اسلامگرایان استقبال کردند؟ چرا نیروهای چپ و آته ئیست‌ها رویکردی نقادانه به شعارهای اسلام گرایان نداشتند؟\nچه شد که چهره آیت الله خمینی، نماد ارزش‌های اسلامگرا، چنان اقتداری در انقلاب ضد دیکتاتوری به دست آورد؟\nدر رویای ناکجا آباد\nمشاهدات و تحقیقات، از جمله پژوهش‌های میدانی فرهاد خسرو خاور نشان می دهند که تصویر و تصور نقش‌آفرینان اجتماعی از اسلامی که در شعارها ی انقلابی می آید بس متفاوت است و گرایش‌های سنت گرا( به ویژه میان دهقانان و افراد مسن) و خواهندگان مدرنیت ( جوانان شهری و طبقات متوسط و متوسط پایین) تفاوت اساسی با دیدگاه "نومحافظه کاران" دارد که به ایجاد حاکمیت دین سالار و بازگشت به "حکومت صدر اسلام" می اندیشند.\nآقای خسرو خاور نشان می دهد که شعارهای اسلام انقلابی، خاصه نزد جوانان، بیانگر اوتوپیایی است که به هیچ رو بنیادگرایانه نیست. آنها رویایی را در سر می پرورانند که ربطی به نقشه‌های خمینی گرایان ندارد.\nآری، انقلاب از جمله رخدادهایی است که قدرت عینی رویا و آرزو را نشانمان می دهد. میلیون‌ها نفر از ما با هم به حرکت در می‌آییم، ترس‌ها و و واهمه‌های روزمره مان را به باد می سپاریم و سبک بال به معابر می رویم تا آنچه را در سر داریم فریاد کنیم. شعارهایی که یکصدا تکرار می شوند، تجسم آمال و رویاهای ما هستند.\nاما چرا و چگونه اسلامگرایی به رویا بدل گشت و اوتوپیایی شد که هواخواهان مدرنیت را نیز در بر گرفت؟ درپاسخ به این پرسش، که کلید درک ناکامی شاپور بختیار را برای مقابله با رهبری اسلامگرای انقلاب به دست می دهد، به مشاهده پدیده ای می‌رسیم که آن را "مدرنیت مثله شده" نامیده ام.\nمراد از این مفهوم، در پیش گرفتن نوسازندگی (مدرنیزاسیون) است بدون پذیرش ارزش‌های بنیادین مدرنیت که اساس آن، آزادی و دمکراسی است. "مدرنیت مثله شده" به بینشی نظر دارد که پاهای مدرنیت را که بر بازشناسی خودآیینی فردی و اجتماعی استوار است، قطع می‌کند و چنانکه در ایران شاهد بودیم از پیش رفتن بازش می‌دارد.\nریشه ها و ابعاد متفاوت این پدیده را از یک سو باید در استبداد سلطنتی جست و از سوی دیگر، در دیدگاه های مسلط بر مخالفان شاه که در میان طبقات متوسط شهری و به ویژه قشر جوان نفوذی چشمگیر داشتند.\nفراموش نکنیم که مطابق آمارهای سازمان برنامه و بودجه، در آن دوران، همچون امروز، دو سوم جامعه ایران را جوانان کمتر از سی سال تشکیل می داد.\nخدا/ شاه/ میهن\nاصلاحات دوره پهلوی بی شک در نوسازی اجتماعی، از جمله در حیطه آموزش و ارتباطات و دستگاه‌های اجرایی و قضایی نقش مهمی داشت؛ اما حفظ و تقویت استبداد، روند دگرگونی ارزش‌های سنتی و تحول جایگاه فرد از "بنده خدا"، "رعیت" و "تحت امر سلطان" به "شهروند" را مختل کرد و جامعه را از ساز و کار شهروندی دمکراتیک ( که امکان حل کشمکش‌ها و تنش‌های اجتناب ناپذیر روند تحول از سنت به تجدد را با تکیه بر قانون فراهم می‌کند) محروم کرد.\nدر رابطه با نهاد مذهب هم رویکرد شاهان پهلوی دوگانه بود. معنی تصوری آنان از "تمدن بزرگ" بر مولفه" خدا /شاه /میهن" استوار بود ( "میهن" به افتخارات ایران باستان نظر داشت و " خدا" به اسلام).\nشاهان پهلوی نه تنها دمکراسی را برای پیشرفتی که درنظر داشتند ضروری نمی‌شمردند، بلکه سرکوب مخالفان را به عنوان انسجام حکومت و مردم توجیه می کردند.\nبه علاوه، در ایران پیش از انقلاب نمی‌توان از جدایی دین و دولت سخن گفت. می دانیم که در قانون مشروطه حق وتو روحانیت محفوظ ماند و طی دهه‌ها، علی رغم خلع ید از دستگاه روحانیت، از جمله در نهادهای آموزشی و دادگستری، نهاد مذهب کماکان از امتیازاتی بسیار برخوردار بود. چنانکه نیکی کدی یادآوری می کند، وضع این دوره را نمی‌توان لائیسته نام نهاد، بلکه باید از کنترل حکومت بر نهاد مذهب سخن گفت.\nدر نبود دمکراسی و فقدان احزاب و سندیکاها و انجمن‌ها، مذهب تنها نهادی بود که در سطح وسیعی به ترویج گفتار خود از طریق مساجد و انجمن ها و مدارس ادامه می داد. اسلام بدین‌گونه هم در قدرت بود و هم در ضدیت با قدرت: از یک سو از توجهات خیرخواهانه سلطنت که آن را ودیعه الهی می پنداشت و مذهب را سدی در برابر گسترش افکار چپ تلقی می‌کرد برخوردار می شد. فراموش نکنیم که در آن دوره، در فضای جنگ سرد، قدرت های غربی برای مهار اتحاد شوروی با همین استدلال استراتژی کمربند سبز را پیش می‌بردند.\nاز سوی دیگر اما، اسلام سیاسی به مدد بخش قابل توجهی از روشنفکران و مبارزان ضد دیکتاتوری روز به روز گسترش بیشتری می‌یافت.\n'امت وارگی' اسلامی\nبا گسترش نحله‌های گوناگون اسلام سیاسی در ایران، بینش" اسلامی کردن مدرنیت" قوام یافت. پایه این رویکرد بر تحریف معنای "مدرنیت" و یکی گرفتن آن با استثمار و استعمار استوار است. در نتیجه، دمکراسی به کاپیتالیسم و غرب و فرهنگ غربی به امپریالیسم تقلیل می یابد و" خود آیینی دمکراتیک"، فردپرستی تعبیر می‌شود.\n"مدرنیت مثله شده" به قوام و دوام "بازگشت به خویش اسلامی" و گسترش اسلامیسم به مثابه اوتوپیای اجتماعی کمک رساند. اسلامگرایان "نواندیش"، از اصلاح طلب تا انقلابی در این روند نقش تعیین کننده ای بازی کردند. بعد از کودتای بیست و هشت مرداد و آغاز دیکتاتوری شاه، در فضای سرخوردگی و ناکامی و آشکاری نتایج اسف بار سیاست‌های حزب توده، ملی ـ مذهبی‌ها با برپایی نهضت آزادی به تلفیق نوگرایانه دین و سیاست پرداختند( ١٣٤٠/١٩٦١).\nآیت الله خمینی از لزوم حکومت اسلامی برای اجرای احکام الهی در همه زمان‌ها دفاع می‌کرد\nسه سال بعد از آن، سازمان مجاهدین خلق ایران با تلفیق آموزش‌های اسلامی با نظرات مارکسیستی و گواریستی، مبارزه مسلحانه علیه رژیم شاه را آغاز کرد. پس از شورش خرداد ١٣٤٢ ( ١٩٦٣) علیه انقلاب سفید شاه، و به ویژه علیه اصلاحات ارضی و حق رأی زنان، آیت الله خمینی در پی تبعید از ایران و استقرارش در عراق نظریه ولایت فقیه را طی سیزده سخنرانی درنجف تدوین کرد ( ١٣٤٨/١٩٦٩) که در جزوه ای چاپ شد و پس از انتشار در بیروت به کشورهای اروپا و امریکا و افغانستان و پاکستان و نیز مخفیانه به ایران فرستاده شد.\nدر این بیانات، آیت الله خمینی از لزوم حکومت اسلامی برای اجرای احکام الهی در همه زمان‌ها دفاع می کند. او حکومت اسلامی دلخواه خود را نوع خاصی از مشروطه، مشروط به قوانین اسلام، وصف می کند که تنها تحت ولایت فقیه عادل و عالم به قانون اسلام پیاده خواهد شد.\nاگرچه نه نهضت آزادی و نه مجاهدین خلق به ولایت فقیه نمی اندیشیدند، اما در جهت پیوند دین و سیاست گام‌هایی تاثیر گذار برداشتند. نهضت آزادی در گفتار و در عمل از دخالت روحانیون در سیاست پشتیبانی می‌کرد.\nچنان که سعید برزین در کتاب خود در باره زندگی نامه سیاسی مهدی بازرگان، بنیانگذار این نهضت، نشان می‌دهد، او از یک سو با دیکتاتوری شاه و از سوی دیگر با نیروهای ملی غیر دینی مخالف بود و مدل پیشنهادیش بر پایه پیوند میان دین و دولت استوار شده بود.\nدر این دیدگاه، اسلام به مثابه سیمان قوام دهنده هویت جمعی، نوعی هویت "امت واره" را بنا می نهد که از اساس با هویت مدرن، که بر پایه بازشناسی خود آیینی خلاق فردی و جمعی قرار دارد، در تضاد است.\nبعدتر، در دهه هفتاد،علی شریعتی با اختلاط مارکسیسم و اگزیستانسیالیسم و نقطه نظرات فانون و آموزه‌های عرفانی، به "بازگشت به خویش اسلامی" بیانی ایدئولوژیک داد که تلفیقی از اندیشه‌های نهضت آزادی و مجاهدین خلق بود.\nخط پیوند همه این گرایش‌ها را بی‌تردید می بایست در پایبندی آنان به "امت وارگی اسلامی" جستجو کرد. جلال آل احمد و علی شریعتی چشم‌اندازهای متفاوتی را عرضه می کردند: آل احمد با دفاع از شیخ فضل الله نوری، وحدت روحانی و روشنفکر را مطرح می کرد؛ و شریعتی با طرح تقابل شیعه صفوی و شیعه علوی می کوشید با نقد روحانیت برای هدایت مبارزه با " استثمار و استبداد و استعمار و استحمار" نقشی انقلابی به روشنفکران دینی بدهد.\nاما هر دو اینان بر آن بودند که" بازگشت به خویش اسلامی" مایه رهایی از فردیت منحطی است که مدرنیت غربی به ارمغان می آورد و حاصلش جز بردگی تحت سلطه ماشین و تسلیم به مصرف و از دست رفتن معنویت و ارزش‌های انسانی نیست.\nشریعتی اگرچه بر خلاف خمینی و آل احمد از ارزش‌های مثبت تمدن غربی می گفت و آموختن از آن را توصیه می کرد، با مدرنیت سکولار مخالفت جدی داشت و به دنبال رنسانس اسلامی بود. ترویج اسلام انقلابی شریعتی در میان جوانان شهری به موفقیت استراتژیک اوتوپیای اسلامیستی کمک شایانی کرد.\nاما در جامعه ایران در دهه ٦٠ و ٧٠ نفوذ ملی گرایان و چپ بر اقشار مدرن شهری و خاصه دانشجویان و روشنفکران انکارناپذیر است. واکنش اینان در این میدان چه بود؟\nرمانتیک‌ها و رادیکال‌ها\nبرای محک زدن گسترش اندیشه "بازگشت به خویش اسلامی" در آن دوران، نقطه نظرات داریوش شایگان، فیلسوف و چهره‌ای شاخص در میان فرهیختگان ایران، نمونه‌ای معنادار است.\nشریعتی با طرح تقابل شیعه صفوی و شیعه علوی می کوشید با نقد روحانیت برای هدایت مبارزه با " استثمار و استبداد و استعمار و استحمار" نقشی انقلابی به روشنفکران دینی بدهد\nدر کتاب "آسیا در برابر غرب" که سالی پیش از انقلاب به چاپ رسید، داریوش شایگان، جانب ضدیت با مدرنیت را گرفت. او نه چون آیت الله خمینی در پی ولایت فقیه بود و نه چون علی شریعتی سودای انقلابی کردن اسلام را در سر داشت، اما رویکردش به مدرنیت به نحو شگفت‌آوری به بینش شریعتی نزدیک می‌شد.\nاو مدرنیت را سبب‌ساز سیر نزولی تمدن غرب "از زیر به زبر، از تفکر شهودی به جهان بینی تکنیکی و از آخرت نگری و معاد به تاریخ پرستی" ارزیابی می‌کرد.\nدر این کتاب،داریوش شایگان، سکولاریسم و ارزش‌های "آزادی، برابری و برادری" را به سلطه خرد حسابگر که وجه ممیزه آن سودجویی و فزون‌خواهی است تقلیل می‌داد و دمکراسی را مظهر انحطاط غرب و سیر تقلیلی تفکر غربی به سوی نیهلیسم می دانست که امپریالیسم و نازیسم و مارکسیسم مظاهر آن هستند.\nتلقی شایگان از اسلام به مثابه سرچشمه هویت ایرانیان، چنانکه مهرزاد برجرودی در کتاب "روشنفکران ایرانی و غرب" بر آن انگشت می گذارد، او را به "همان راستایی که قبلا آل احمد در پیش گرفته بود" رهنمون شد. بعدها شایگان در کتاب " نگاه شکسته" و "افسون زدگی جدید" خود به بازاندیشی افکار پیشین خود پرداخت.\nاگر داریوش شایگان با درکی رمانتیک به هویت "امت واره" رسید، بسیاری از مبارزان چپ با تلقی از مذهب به مثابه ابزار بسیج خلق تحت ستم به دام آن افتادند.\nاینان تحت سلطه استالینیسم، گواریسم و جهان سوم‌گرایی ارزش‌های دمکراتیک را بورژوایی و امپریالیستی ارزیابی می‌کردند و رادیکالیسم خمینی را همچون سپری در برابر خطر لیبرالیسم (که مانع اصلی انقلاب می شمردند) می دیدند.\nگفتار "ضد طاغوت" و "ضد استکبار" و دل سوزاندن او برای مستضعفین را، از ظن خود، ضد امپریالیستی و ضد کاپیتالیستی ارزیابی می‌کردند. به بهانه اینکه اسلام مذهب توده‌هاست، بدعت‌های زبانی ـ ایدئولوژیک آیت الله خمینی را نیز که نزدیکی چندانی به زبان روزمره مردم نداشت، بی هیچ نگرش انتقادی، پذیرا می‌شدند.\nیکی از شاخص ترین جلوه‌های خویشاوندی ذهنی بخش عمده‌ای از فعالان غیر اسلامگرا و از جمله چپگرایان با اسلام گرایان را می توان در تصویر زن غرب زده به مثابه اسب تروای فرهنگ استعماری غرب دید.\nدر این تصویر، ترس‌های آشکار و پنهان مردان از آزادی جنسی زنان با تحریف این آزادی (به عنوان کالا شدن زنان در غرب) درهم می‌آمیخت. آیا هم از این رو نبود که گفتار و کردار اسلامگرایان در باره حجاب واکنشی سزاوار در میان اینان بر نمی انگیخت؟\nجالب توجه است که آزادی زنان، به ویژه اختیار ایشان بر بدنشان، مسئله‌ای کلیدی است که در نفی آن اسلامگرایان چه لیبرال و چه محافظه کار و یا انقلابی به توافق می رسند. آنها آزادی زنان در غرب را کالا شدن آنان تلقی می‌کنند و مطرود می‌شمارند.\nدر آن دوران، اکثریت نیروهای غیر دینی، از جمله مبارزان چپ هم تحت عنوان نقد سرمایه داری و استعمار آزادی زنان به شیوه " غربی" را بورژوایی و منحط ارزیابی می کردند.\nکوتاه آنکه، دلایل ناکامی شاپور بختیار در بستر زمینه اجتماعی و فرهنگی رشد و قوام اوتوپیای اسلامگرایی، و خویشاوندی ذهنی نقش‌آفرینان انقلاب فهم‌پذیر می‌شود.\nهمواره، در دوران گذار، افراد، گروه‌ها و ملت‌ها، به تناسب نیازهای زمان حال و برای دستیابی به چشم‌انداز آینده‌ای که آرزو می‌کنند، از انبان تاریخ، فکرها، حرف‌ها، چهره‌ها، خاطرات و هر آنچه به مدد ساختن این چشم‌انداز می‌آید، بیرون‌می آورند، تا آنچه را که به گمانشان پوسیده و تباه است به دور ریزند و گنجینه ها را باز سازی کنند.\nاگر آزادیخواهان رنسانس(نوزایی)، یونان را به شیوه ای نمادین، زادگاه نخستین قرار دادند، هدف گزینش الگویی دموکراسی یونان بود و طرح افکندن چشم‌انداز جامعه دموکراتیکی که‌برایش‌مبارزه می کردند.\nدر انقلاب ضد دیکتاتوری در ایران، نقش آفرینان غیر دینی، در برابر الگوی هویتی ـ سیاسی اسلامگرایان بدیلی نداشتند. این‌چنین، خواست آزادی و استقلال با "بازگشت به اسلام"، گره‌خورد. حال آنکه در انقلاب مشروطه و همین طور در دوره دکتر مصدق، در مبارزات سیاسی و اجتماعی، مسئله اسلام و هویت سیاسی همسنگ نبود.\nدر واقع، در انقلاب٥٧، همنوایی اکثریت گروه‌های غیردینی، از‌چپ و ملی‌گرا، با اسلامگرایان بیانگر ناتوانی آنان‌در پاسخگوییی به سؤال‌های بنیادی هویتی بود: کی هستیم ؟ از کجا می آییم ؟ به کجا می رویم؟\n*نکاتی که به طور فشرده در این مقاله مورد بحث قرار گرفته، در سمیناری در دانشگاه شیکاگو پیرامون " انقلاب ایران و شاپور بختیار" که به همت دکتر حمید اکبری برگزار شد، در مارس سال ٢٠٠٩ ارائه گشت.\nتفصیل مباحث مربوط به اسلامگریی و انقلاب ایران در آخرین کتاب شهلا شفیق به زبان فرانسه در مارس ٢٠١١ چاپ شده است. این کتاب خلاصه تزی است که جایزه معتبر روزنامه لوموند در تحقیقات دانشگاهی را به خود اختصاص داد.\nChahla Chafiq : Islam politique, sexe et genre , à la Lumière de l’expérience iranienne,PUF (Presses universitaires de France)\n -Farhad Khosrokhavar,Utopie Sacrifiée, Sociologie de la révolution iranienne, Paris,Presses de la fondation nationale des sciences politiques,۱۹۹۳\n ـ N-Kedie:Ideologie , Society and the State in Post-colonial Muslim societies , in : F –Halliday , H-Alavi , State and Ideologie in the Middle East and Pakistan , Londres, Macmillan, ۱۹۹۸\nـ ولایت فقیه ، حکومت اسلامی-( تقریر بیانات امام خمینی ).موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی . چاپ سیزدهم. ١٣٨٥\nـ سعید برزین. " زندگینامه سیاسی مهندس بازرگان" چاپ دوم . نشر مرکز. تهران. ١٩٩٥\nـ شریعتی , مجموعه آثار جلد ٢١، زن، انتشارات چاپخش تهران ,١٣٦٨ \nچاپ سوم . تهران ۱۳۸۷.ص۲۳۵ "مهرزاد برجرودی." روشنفکران ایرانی و غرب " . ترجمه جمشید شیرازی.\nدر این باره مقاله رامین کامران " از این برزخ راهی به بیرون نیست؟" نیز خواندنی است :


سردار یدالله جوانی گفت: آمریکا همیشه دشمن استقلال خواهی، پیشرفت، هویت اسلامی و استکبارستیزی ملت ایران است.\nتاریخ انتشار: ۱۳ آبان ۱۳۹۸ - ۱۲:۴۷ - 04November 2019\nبه گزارش خبرنگار دفاع‌پرس از کرج، صبح امروز به مناسبت یوم الله 13 آبان، همزمان با سراسر کشور، راهپیمایی با شکوه دانش آموزان کرجی برگزار شد.\nدر این مراسم سردار «یدالله جوانی» معاون سیاسی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی با حضور در مراسم راهپیمایی دانش آموزان کرجی ضمن تبریک این روز بزرگ به جوانان و نوجوانان اظهار داشت: ایرانیان غیور در یک چله استکبارستیزی و دفاع از محرومان موفق شده اند و توانسته اند که استکبار ستیزی را به ماورای مرزهای خود برسانند.\nسردار جوانی گفت: درود خداوند بر چنین مردمی که نمونه مبارزه با استکبار هستند و مصداق مبارزه با ظالمین. ملتی که با تهدیدها و هر نوع توطئه دشمنان مبارزه کرده و امروز سرمشق سایر آزادی خواهان جهان شده اند.\nوی در ادامه افزود: حوادث 13 آبان در سال های 43 و 57 و 58 در واقع نمونه حرکت مبتنی بر اعتقاد و عقلانیت انقلابی است. شاید کسانی در راه مبارزه با اسکتبار تردید ایجاد کنند، اما ملت هوشیار و معتقد ما می دانند که حرکت استکبارستیزی مبتنی بر آموزه های دینی ماست و از آن دست نخواهیم کشید.\nجوانی با اشاره به معنادار بودن حرکت های انقلابی تصریح کرد: جوانان ما و دانش آموزان و دانشگاهیان می دانند که این حرکت مبتنی بر تعصب و هیجان نبوده است بلکه این حرکت برپایه دین مداری، خرد انقلابی و حفظ ارزش های انسانی است.\nاین مقام مسئول افزود: ملت ایران راه رفتن به قله های پیشرفت مادی و دینی را پیش روی خود دارد و لذا امروز شما یک امر عبادی را انجام می دهید. فریادهای شما، شعارهای شما و حضور شما عبادت است. زیرا این کار اجرای دستور ولی فقیه زمان است بر علیه طاغوت زمان. شعار مرگ بر آمریکا شعار مومنین است و شعار کسانی است که خلوص در بندگی خود دارند.\nوی خاطر نشان ساخت: در 13 آبان سال 1357 زمین دانشگاه تهران آغشته به خون جوانان ما شد و دانش آموزان و دانشجویانی که به امام خود لبیک گفتند در مقابل رژیم آمریکایی ایستادند و به شهادت رسیدند. در 13 آبان 1358 حرکت انقلابی و هوشمندانه و به هنگام دانشجویان مسلمان در تسخیر لانه جاسوسی آمریکا بود که در آن زمان به مرکز توطئه و جاسوسی تبدیل شده بود.\nاین مقام مسئول با اشاره به دشمنی شبکه های معاند خاطر نشان ساخت: امروز شبکه های مختلف به دنبال ایجاد تردید در اذهان جوانان ما هستند تا بگویند که مشکل آمریکا تصرف سفارتخانه اش است، اما همه می دانند که حرکت انقلابی و هوشمندانه دانشجویان در دفاع از منافع و استقلال ملت ایران است که با ریختن خون جوانان ما به دست آمده است.\nوی گفت: در آن زمان امام راحل (ره) از اقدام به هنگام و هوشمندانه دانشجویان حمایت کرد و آن را حرکتی بزرگ و بیمه کننده انقلاب ایران دانست. 76 جلد کتاب منتشر شده از اسناد لانه جاسوسی نشان دهنده مشکل آمریکا با استقلال خواهی، پیشرفت، هویت اسلامی و استکبارستیزی ملت ایران است.\nسردار جوانی با اشاره به جمله معروف حضرت امام راحل (ره) که «آمریکا هیچ غلطی نمی تواند بکند» تصریح کرد: در زمانی که ایشان این جمله را فرمودند، شاید عده ای تصور کردند که امام با تجهیزات و قدرت آمریکا آشنایی ندارد، ولی امام آمریکا را به عنوان شیطان بزرگ معرفی کرد. وی اعتقاد داشت اگر ملتی در انقلاب خود متحد باشد و با انسجام و بصیرت به راه خود ادامه دهد بدون شک خداوند متعال این اتحاد را یاری می بخشد.\nوی گفت: در این 40 سال ثابت شده است آمریکا با تمام توانش شکست پذیر است و تنها کسی که هرگز شکست نخواهد خورد خداوند است.\nدر پایان این راهپیمایی با شکوه، بیانیه دانش آموزان در این راهپیمایی قرائت شد و حاضرین با فریادهای الله اکبر بندهای آن را مورد تایید قرار دادند.\nبرچسب ها: اداره کل حفظ آثار استان البرز ، روز دانش آموز ، 13 آبان ، تسخیر لانه ی جاسوسی آمریکا ، بیانیه 13 آبان ، دانشجویان ، دانش آموزان\nلینک کوتاه: https://dnws.ir/368787


عبدالرضا مصری کیست؟ - Dar Sahn\nبن های کمیته امداد و سه دوره نمایندگی مجلس\nدر صحن — اردیبهشت ۳۱, ۱۳۹۵\nدرصحن: در شبه دموکراسی هایی که نظام حزبی ریشه دار در آنها وجود ندارد، برای ورود به پارلمان، الزاما نباید عنصر حزبی و سیاسی و یا فعال صنفی و سندیکایی بود بلکه عوامل دیگری مثل تعلقات قومی و قبیله ای، یا داشتن شهرت ناشی از فعالیت های ورزشی، سینمایی و هنری می تواند پلی بلند به سوی قدرت باشد. اما این همه ماجرا نیست بلکه در پارلمان ایران بسیارند نمایندگانی که هیچ یک از این مزایا را نداشته ولی هریک به طریقی به مجلس راه یافته اند. عبدالرضا مصری از این جمله است. کسی که مهمترین مزیت اش معاونت کمیته امداد امام خمینی بوده است. کمیته ای که مخزن بن های حمایتی از خانواده های بی سرپرست و مستمند، دانشجویان در شرف ازدواج و دختران دم بخت و … است.\nاو متولد ۱۳۳۵ در کرمانشاه است. مصاحبه ها و نقل قول هایی که از وضعیت خانوادگی اش داشته نشان می دهد که به خانواده ای فقیر تعلق داشته است. به گفته خودش از کودکی همزمان با تحصیل کار می کرده است. از شش سالگی در مغازه کتاب فروشی کار می کرده و مدتی بعد به دستفروشی رو می آورد. سه ماه قبل از آغاز دوران سربازی راننده تاکسی بوده و با کارگری امورات روزمره را می گذراند. قبل از پیروزی انقلاب در سال ۱۳۵۶ ازدواج می کند و دانش آموخته زمین شناسی است.\nکم نیستند افرادی که سوابق کاری و تحصیلی شان هیچ ربطی به هم ندارد. عبدالرضا مصری یکی از آنهاست. او لیسانس و فوق لیسانس اش را در رشته زمین شناسی از دانشگاه تربیت معلم می گیرد و به هر کاری روی می آورد جز زمین شانسی! او پس از فارغ التحصیلی در رشته زمین شناسی به عنوان طراح و مجری طرح پزشک خانواده فعالیت اش را شروع می کند. پس از مدتی به عضویت شوراهای هماهنگی بیمه های درمانی استان کرمانشاه در می آید و از آنجا به عنوان مشاور درمانی به کمیته امداد امام خمینی به مدیریت عسگراولادی دبیرکل جمعیت موتلفه اسلامی می پیوندد عنوانی که روشن نیست چه نسبتی به سوابق تحصیلی و تخصص اش دارد.\nفعالیت های مصری به کمیته امداد محدود نشده و به مقام دادیاری دادگستری کرمانشاه و بعد از آن به جانشینی دادستان دادگاه انقلاب اسلامی کردستان منصوب می شود. دادگاهی که در اوایل انقلاب برای محاکمه مخالفان انقلاب اسلامی و مدیران نظام پهلوی تاسیس می شود. او پس از مدتی فعالیت در دادگاه انقلاب کردستان به کمیته امداد امام خمینی باز می گردد و به مدیرکلی کمیته امداد امام در کرمانشاه می رسد و پس از آن با ارتقاء شغلی به معاونت کمیته امداد امام منصوب می شود. منصبی که او را به جمعیت موتلفه اسلامی نزدیک و نزدیکتر می کند.\nبا قلع و قمع نمایندگان مجلس ششم و اصلاح طلبان، در انتخاباتی بی رقیب، همچون دیگر اصولگرایان وارد مجلس هفتم می شود و مورد توجه محمود احمدی نژاد قرار می گیرد تا خیلی زود از مجلس به دولت کوچ کند و بر مسند وزارت رفاه و تامین اجتماعی تکیه زند. اما عمر وزارت اش چندان طولانی نیست و خیلی زود از کرسی وزارت کنار گذاشته می شود و به عنوان سفیر رهسپار کشور مورد علاقه محمود احمدی نژاد «ونزوئلا» می شود تا به نزدیکی هرچه بیشتر احمدی نژاد و هوگو چاوز کمک کند.\nبا خاتمه یافتن عمر سفارت مجدد به مجلس باز می گردد ولی این بار به هیات رئیسه مجلس نهم راه می یابد و عنوان سخنگویی هیات رئیسه را از آن خود می کند. عبدالرضا مصری در حالی که در انتخابات مجلس نهم با یکصد هزار رای وارد مجلس شده بود در انتخابات مجلس دهم نیز شرکت و با ۱۴۳۹۲۸ رای برای بار سوم نمایندگی مردم کرمانشاه در مجلس را از آن خود می کند. او عضو کمیته ائتلاف اصولگرایان در انتخابات مجلس دهم بود.\nعبدالرضا مصری در تشریح موفقیت هایش در وزارت رفاه می گوید: «دوره وزارت به من کمک کرد که تا بسیاری از رویاهای من محقق شود که از جمله آن بیمه رانندگان و بیمه خادمان مساجد محقق شد، بخشودگی جرایم کارفرماها انجام شد، بیمه ایرانیان، ساخت خانه‌های مهر برای باز‌نشستگان، تشکیل اورژانس اجتماعی و … بود که در این دوره و با همراهی مجلس با وزارت رفاه این ابداعات انجام شد.» واگذاری بخش قابل توجهی از بودجه و ماموریت سازمان بهزیستی به کمیته امداد امام خمینی و راه اندازی روزنامه خورشید برای تبلیغ محمود احمدی نژاد از بودجه وزارت رفاه از دیگر آثار برجامانده از دوران وزارت مصری در این وزارتخانه است.\nاز صحبت ها و مصاحبه هایش می توان به شباهت های فکری و رفتاری اش با محمود احمدی نژاد و از راز ورود ش به دولت او پی برد. مصری در پاسخ به پرسشی در خصوص برنامه نورزی اش می گوید: «اگر جایی کم هزینه برای اسکان‌مان در شهرهای مختلف پیدا کنیم به سفر هم می‌رویم چون ما با عروس و نوه خانواده پرجمعیت ۱۰ نفره‌ای هستیم که برای مان امکان تامین هزینه هتل و یا اجاره خانه برای مسافرت نیست.»\nدر سوابق عبدالرضا مصری اشاراتی به فعالیت هایی در دوران انقلاب اسلامی یا جنگ هشت ساله ایران و عراق شده که نشان می دهد او را می توان در ردیف نیروهای فعال آن دوران دانست. او در بیان خاطرات اش از آن دوران می گوید: «در ایام انقلاب سعی داشتیم تا به کمترین میزان با نیروهای امنیتی به ویژه ارتش درگیر شویم، چرا که امام خمینی (ره ) راه مسالمت آمیز را به مردم توصیه می کردند.» مصری می افزاید: «در روزهای انقلاب اسلامی به یاد دارم که به همراه تعدادی از مردم به سمت مهمانسرای استانداری سابق رفتیم و از طریق پشت بام مجاور قصد ورود به آن مکان را داشتیم. با وجود اینکه چندین سرباز بر پشت بام آن محل مستقر بودند، اما ما از همراهی آنها مطمئن بودیم و بعد از مدتی آن محل را جوانان انقلابی، تحت کنترل گرفتند. اما در جریان این درگیری ها دچار سانحه سقوط شدم و به شدت زخمی شدم. بعد از جراحت به یکی از خیابان های اطراف رفته و یکی از خانواده های انقلابی مرا به منزل خود دعوت کرد تا از نیروهای امنیتی در امان باشم.» علاوه براین فعالیت اش در دادگاه انقلاب اسلامی کردستان از رابطه اش با عناصر انقلابی حکایت دارد. دادگاهی که در اختیار نیروهای تندروی حکومت برای تسویه حساب با بازماندگان نظام سابق و حذف مخالفان و منتقدان حکومت تشکیل شده بود و جز نیروهای خودی کسی در این محاکم فعال نبود.\nجنبش سبز و باورهای عبدالرضا مصری\nهمچون بیشتر یاران محمود احمدی نژاد از اتهام زدن به فعالان جنبش سبز و وابسته خواندن آنها کوتاهی نمی کند. او در یکی از شدیدترین نطق هایش علیه جنبش سبز، این جنبش را طرحی برنامه ریزی شده برای براندازی نظام جمهوری اسلامی می خواند و در نماز جمعه کرمانشاه می گوید: «برای این فتنه ۱۰ سال برنامه ریزی شده بود با دوگزینه. اگر به دولت راه می یافتند برندازی را به شیوه ای تدریجی دنبال می کردند و حال که نتوانستند دولت را در اختیار بگیرند گزینه شان کودتا علیه رای مردم بود کودتایی نرم و براندازانه.» او با چشم پوشی روی بیانیه ضد تحریم میرحسین موسوی از رهبران جنبش سبز که بازتابی بین المللی داشت در مطلبی دروغ و ساختگی می گوید: «پس از راهپیمایی بزرگ ۲۲ بهمن، بلافاصله محسن مخملباف از طرف میرحسین موسوی پیامی را برای اوباما برد که باید تحریم ها علیه ایران تشدید شود. پس از آن فشارهای اقتصادی علیه ملت آغاز شد.»\nحقوق بشر در نگاه نماینده کرمانشاه\nعبدالرضا مصری طی دو دوره نمایندگی مجلس شورای اسلامی کمترین تلاشی برای ارتقاء حقوق بشر در ایران نداشت و نمی توان موردی از اعتراض و ناراحتی در مصاحبه ها و نطق هایش در نقض حقوق بشر پیدا کرد. او نیز مانند سایر اصولگرایان در اظهارات حقوق بشری به جملات کلیشه ای بسنده کرده و با زیر سوال بردن فعالیت های احمد شهید گزارشگر ویژه سازمان ملل و دیگر نهادهای بین المللی می گوید: «با سکوتی که اروپا در مقابل افتضاحی که در منطقه در کشورهای عراق، سوریه، بحرین، یمن افتاد ه است، در پیش گرفته دیگر نگرانی آنها در زمینه حقوق بشر دوستانه کوچکترین ارزشی ندارد.» او بدون اشاره به وارد بودن یا بی اساس بودن گزارش های بین المللی در مورد نقض حقوق بشر در ایران می گوید: «آمریکا خودش به هواپیمای غیرنظامی ما تعرض می کند و از ابتدای انقلاب تاکنون بیش از ۱۶ حمله نظامی داشته است و به حقوق بشر سایر کشورها تعرض کرده، آیا این موارد هیچکدام حقوق بشر محسوب نمی شود؟ آیا نباید برای سایر ۶ میلیارد مردم دنیا جایگاهی از نظر حقوق بشر قائل شد؟ آیا مردم بحرین بشر نیستند؟»\nدر میان طرح های متعددی که در مجلس نهم با امضای مصری تقدیم هیات رئیسه شده هیچ اثری از طرحی در حمایت از حقوق زنان یافت نمی شود تنها در موردی می توان از حمایت او از تلاش فراکسیون زنان مجلس نهم جهت واگذاری بخش قابل توجهی از بودجه معاونت زنان ریاست جمهوری به سازمان بهزیستی پیدا کرد. او در این خصوص می گوید: ««این طور نبوده که انتقال این اعتبار از بودجه معاونت زنان به کاری غیر از امور زنان اختصاص داشته باشد بلکه مصوب شده این ۳۰ میلیارد ریال توسط بهزیستی برای پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی و حمایت از زنان و دختران آسیب‌دیده هزینه شود. بنابراین می توان گفت که فقط نهاد هزینه کننده فرق کرده است نه موضوع اعتبار. مهم این است که بودجه مربوط به زنان و دختران برای خودشان هزینه شود».\nمصری در دوره نهم مجلس شورای اسلامی حدود ۵۰ طرح را امضاء کرده که عموم آنها به مسایل رفاهی و حمایتی و برخی از آنها کاملا سیاسی است. طرح هایی که نشان می دهد نماینده ای فعال برای کمیته امداد امام خمینی در مجلس است. تعدادی از طرح های امضاء شده توسط مصری به این شرح است:\nطرح الحاق یک تبصره به قانون اعطای مجوز استخدام نیروی انسانی بهداشتی و درمانی\nطرح مقابله با دولتها و نهادهای خارجی و بین المللی حامی تروریسم\nنام پدرش علی است. او در سال ۱۳۵۶ ازدواج کرد که ماحصل ازدواج شان سه فرزند پسر است. او دو عروس و سه نوه دارد. اطلاعاتی از شغل و مسولیت همسر، پسران و عروس هایش در دست نیست.\nبرچسب ها: درصحنعبدالرضاکرمانشاهکمیته امدادمجلسمصرینماینده\nبعدی سخنگوی کمیسیون حقوقی: مردم می توانند از پلیس شکایت کنند\nقبلی طلسم قانون جرم سیاسی شکست\nرییس مجلس: ممنوعیت‌های اعمال شده علیه خاتمی قانونی است!\nدر صحن, فروردین ۵, ۱۳۹۴


«میرشکاک» شاعر تیر و ترکش و فانسقه و سربند\nبه روز شده در: ۲۲ تير ۱۳۹۹ - ۱۴:۵۴\nیک شاعر و نویسنده دفاع مقدس گفت: نخستین شعر دفاع مقدس را یوسفعلی میرشکاک در پنجم مهر سال ۵۹ گفت که در صفحه اول روزنامه جمهوری اسلامی به چاپ رسید، او شاعر تیر و ترکش و فانسقه و سربند است.\nکد خبر: ۳۹۹۱۷۰\nتاریخ انتشار: ۱۱ خرداد ۱۳۹۹ - ۱۳:۴۵ - 31May 2020\nبه گزارش گروه فرهنگ و هنر دفاع‌پرس، «عبدالرحیم سعیدی‌راد» شاعر و نویسنده دفاع مقدس در گفت‌وگوی تلفنی با برنامه «از پارسی تا فارسی» ادبیات انقلاب اسلامی را عجین با دفاع مقدس دانست و اظهار داشت: این ادبیات در دوران گذشته به شعر جنگ معروف بود و با گذر زمان مفاهیم تکاملی به خود گرفت.\nوی دفاع مقدس را دفاعی همه جانبه از سوی مردم تعریف کرد و خطرنشان کرد: نخستین شعر دفاع مقدس را «یوسفعلی میرشکاک» در پنجم مهر سال ۵۹ گفت که در صفحه اول روزنامه جمهوری اسلامی به چاپ رسید.\nسعیدی راد ادامه داد: مفهوم دفاع مقدس در ابتدا وارد ادبیات جنگ شد و کم کم شکلی نو به خود گرفت. این ادبیات ابتدا شکلی شعارگونه داشت و این ویژگی خصلت اولیه این نوع ادبیات بود که در آثار انقلاب نیز نمود دارد.\nشعر و شعور در ادبیات جنگ\nاین پژوهشگر حوزه دفاع مقدس افزود: این شعارگونگی در دهه نخست جنگ موج می زند؛ اما این ادبیات پا به پای رزمندگان در جبهه ها حضور داشت و گاه اشعار سروده شده مبنی بر تهییج مردم برای دفاع از میهن و گاه در خصوص عملیات و اعزام رزمنده ها به جبهه بود.\nنوای آهنگران روحیه بخش و امیدآفرین\nوی در پاسخ به شنونده برنامه که پرسید «آیا نوحه ها نیز در زمره ادبیات دفاع مقدس جای می گیرد یا خیر» اظهار کرد: نوحه یکی از انواع شعری است. در دوران جنگ تحمیلی سرود و نوحه هایی که از رسانه پخش می شد، گونه ای از شعر بودند. این اشعار بصورت آهنگین توسط مداحان خوانده و با سینه زنی همراه بوده و هست.\nسعیدی راد این نوحه ها را دارای مضامین حماسی دانست و گفت: نوحه هایی که توسط سردار آهنگران خوانده می شد، تاثیر بسیاری در روحیه رزمندگان و مردم در پشت جبهه داشت. این نوحه های جایگاهی خاص در ادبیات دارد که باید بیش از پیش بدان پرداخته شود.\nسروده‌های دفاع مقدس را ثبت ملی کنید\nاین محقق دفاع مقدس افزود: قالب ترانه در آن دوران ظهور و بروز نیافته بود و لذا نوحه از جایگاه ویژه ای برخوردار بود و حتی برخی از این قطعات در تاریخ دفاع مقدس، باید ثبت ملی شود. به سان سرود «خجسته باد این پیروزی» که برای آزادسازی خرمشهر سروده شد و در ذهن تاریخ ایران جاودان مانده است.\nسعیدی راد تصریح کرد: حتی بسیاری افراد شعر گفتن را با نوحه سرایی آغاز کردند. شخصا در سال ۶۴ که رزمنده ای نوجوان بودم بدلیل احساس نیاز به این گونه شعری، به سرودن روی آوردم.\nاز مراسم صبحگاه الهام گرفتیم\nوی افزود: اولین سروده هایم دعاهایی بود که در مراسم صبحگاه بصورت شعاری مطرح می شد. از همان دوران نیاز به شعر شعاری احساس شد و لذا شروع به سرودن کردیم.\nسعیدی راد در بخشی دیگر از این برنامه رادیویی با اشاره به چاپ نوحه ها و مداحی های آهنگران بصورت کتب کوچک و قیمت نازل در دهه ۶۰ گفت: بعد از آن هم کتب دیگری با همین رویه به چاپ رسیده و بنیاد حفظ آثار اشعار خوب را جمع آوری به در دسترس عموم قرار داده است.\nبرچسب ها: عبدالرحیم سعیدی‌راد ، ادبیات ، شعر ، دفاع مقدس ، یوسفعلی میرشکاک ، روزنامه جمهوری اسلامی ، آهنگران\nلینک کوتاه: https://dnws.ir/399170


سنی های عراق از مبارزه با داعش می‌گویند .:|:. تازه‌های جهان\nسنی های عراق از مبارزه با داعش می‌گویند\nآسوشیتدپرس از مخمور عراق گزارش داد زمانی که شبه نظامیان گروه داعش تابستان گذشته وارد مناطق شمال عراق شدند، قبیله سنی لهیب از آنان به عنوان انقلابیون در حال مبارزه با دولت تحت رهبری شیعیان در بغداد، استقبال کرد. اما در کمتر از یک سال بعد، این قبیله بین کسانی که به این گروه افراط […]\nآسوشیتدپرس از مخمور عراق گزارش داد زمانی که شبه نظامیان گروه داعش تابستان گذشته وارد مناطق شمال عراق شدند، قبیله سنی لهیب از آنان به عنوان انقلابیون در حال مبارزه با دولت تحت رهبری شیعیان در بغداد، استقبال کرد. اما در کمتر از یک سال بعد، این قبیله بین کسانی که به این گروه افراط گرا پیوستند و کسانی که در برابر حاکمیت بی رحمانه آنها مقاومت کردند، به طور جدی دچار دودستگی و اختلاف شد.\nاعضای این قبیله که از ساکنان یکی از روستاهای جنوب موصل ، دومین شهر بزرگ عراق هستند همانند سایر سنی ها در شمال این کشور ابتدا از گروه داعش به عنوان نیروهای آزادیبخش استقبال کردند.\nنزهان سخر شیخ این قبیله می گوید :« زمانی که شبه نظامیان داعش آمدند، ما خوشحال شدیم و فکر می کردیم که آنها قصد دارند برای تشکیل دولت به بغداد بروند اما بعدها آنها شروع به کشتار مردم ما کردند و رفتاری همانند القاعده را در پیش گرفتند.»\nوی در حال حاضر رهبری یک گروه حدود ۳۰۰ نفره از کسانی را بر عهده دارد که با نیروهای عراقی و کرد برای مقابله با شبه نظامیان گروه داعش متحد شدند.\nدولت عراق تلاش دارد حمایت سنی ها را که کلید شکست و مقابله با گروه داعش است ، جلب کند.\nنزهان سخر در ادامه می گوید :« ما از نیروهای پیشمرگه کرد تسلیحات دریافت کردیم اما کافی نبود پس از آن تسلیحات را با پول شخصی خودمان خریداری کردیم.»\nوی افزود ۱۵۰ هزار دلار صرف خرید تسلیحات کرده است اما نیروهای وی به تسلیحات بیشتری برای بیرون راندن شبه نظامیان داعش از موصل و مناطق مجاور نیاز دارند.\nوی تاکید کرد با در اختیار داشتن تسلیحات بیشتر می تواند حجم نیروهای مبارز خود را به یک هزار نفر افزایش دهد اما بسیاری به دلیل آن که نمی توانند بدون سلاح از خودشان دفاع کنند ، مجبور به عقب نشینی شدند.\nتصمیم وی برای متحد شدن با نیروهای عراقی خطرات جدی نیز به همراه دارد. گروه داعش شمار زیادی از مردان ، زنان و کودکان قبایل سنی را که مقابل این گروه ایستادند، به قتل رسانده است.\nسخر با اشاره به جای یک گلوله روی بدنه خودروی خود می گوید وی بارها از توطئه ترور جان سالم به در برده است که یکی از جدیدترین موارد آن هفته گذشته بوده است.\nوی در ادامه می گوید : «ما می دانیم شمار زیادی از افرادی که با آنها اکنون در حال نبرد هستیم از اعضای قبیله خودمان هستند. این موضوع واقعا ناراحت کننده است اما آنها راه اشتباه را در پیش گرفتند.»


چه کسانی به حج می فرایند؟ - هدا بلاگ\nبه گزارش هدا بلاگ، این وزارتخانه اعلام نموده که از بین شهروندان سعودی تنها نیروهای بهداشتی و انتظامی که پس از ابتلا به ویروس کرونا بهبودی خود را بازیافته اند در حج حضور دارند. انتخاب این افراد هم بر اساس بانک داده های بهبود یافتگان ویروس کرونا و با هدف قدردانی از فداکاری های آن ها است.\nعربستان پس از تصمیم به لغو حج برای مسلمانان دنیا و برگزاری این مراسم به شکل محدود، شرایط حضور در حج را خاطرنشان کرد.\nبه گزارش ایسنا، خبرگزاری های وابسته به دولت عربستان از مشخص معیارهای بهداشتی تازه ای در ارتباط با حج خبر داده اند. وزارت حج و عمره این کشور که قبلا اعلام نموده بود مراسم حج را با حضور دست کم 10 هزار نفر از خارجی های مقیم عربستان و شماری از ساکنان این کشور برگزار خواهد نمود، اینک خبر داده که به دستور خادم حرمین شریفین (پادشاه عربستان)، شرکت نمایندگان در مراسم حج، ترکیبی از 70 درصد شهروندان خارجی مقیم این کشور و 30 درصد شهروندان سعودی خواهند بود.\nاین وزارتخانه اعلام نموده که از بین شهروندان سعودی تنها نیروهای بهداشتی و انتظامی که پس از ابتلا به ویروس کرونا بهبودی خود را بازیافته اند در حج حضور دارند. انتخاب این افراد هم بر اساس بانک داده های بهبود یافتگان ویروس کرونا و با هدف قدردانی از فداکاری های آن ها است.\nخبرگزاری واس (وابسته به دولت عربستان) به نقل از وزارت حج و عمره نیز گزارش نموده است: انتخاب افراد مقیم در عربستان برای ادای مناسک حج از بین افراد 20 تا 50 سال صورت می گیرد که هیچ بیماری مزمن و زمینه ای نداشته باشند و با انجام تست کرونا، ابتلای آن ها به این ویروس تایید نشود. این افراد پیش از این نباید به حج رفته باشند و متعهد شوند قبل و بعد از مناسک حج، دوره قرنطینه را بگذرانند.\nوزارت حج و عمره عربستان گفته می خواهد این مراسم را با بالاترین استاندارد بهداشتی و با تدابیر پیشگیرانه برگزار کند. این کشور پروتکل های بهداشتی و ایمنی جدیدی را برای حج تدوین نموده که بر اساس آن، لمس کعبه در طول مراسم حج سال جاری ممنوع خواهد بود و در طول طواف و نماز جماعت، زائران موظف به رعایت فاصله حداقلی یک و نیم متری از یکدیگر خواهند بود. همچنین حضور در منا، مشعرالحرام و عرفات فقط با دریافت مجوز امکان پذیر خواهد بود و استفاده از ماسک برای زائران و کارکنان اجباری است.\nسازمان دنیای بهداشت از تصمیم عربستان سعودی برای کاهش قابل توجه شمار زائران حج سال جاری حمایت نموده است. رییس سازمان دنیای بهداشت گفته: این تصمیم یکی از نمونه تصمیماتی دشواری است که تمامی کشورها باید برای در اولویت قرار دادن سلامتی مردم اتخاذ نمایند.\nایران آماده بود سال جاری با درصدی از 87 هزار و 550 زائری که در نوبت این سفر بودند، در مراسم حج شرکت کند.\nانتشار: 20 مرداد 1400 بروزرسانی: 20 مرداد 1400 گردآورنده: hodablog.ir شناسه مطلب: 1082\nبه "چه کسانی به حج می فرایند؟" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "چه کسانی به حج می فرایند؟"


خرس طلای افتخاری جشنواره برلین به کن لوچ اعطا می‌شود\nجایزه خرس طلای افتخاری جشنواره فیلم برلین به کن لوچ، کارگردان سرشناس انگلیسی اعطا خواهد شد.\nبه گزارش ایسنا، برگزارکنندگان شصت‌وچهارمین جشنواره برلین به عنوان سومین رویداد معتبر سینمایی دنیا اعلام کردند، کن لوچ به پاس یک عمر دستاورد سینمایی جایزه خرس طلای افتخاری را دریافت خواهد کرد.\nمراسم اعطای این جایزه همراه با نمایش فیلم ریزش سنگ‌ها از این کارگردان خواهد بود که داستان آن درباره مردی است که با روش‌های اشتباه سعی در جمع‌آوری پول برای دخترش دارد. این فیلم در سال 1993 جایزه هیئت داوران را از جشنواره کن دریافت کرد.\nبه گزارش اسکرین دیلی، دیتر کاسلیک، رییس جشنواره فیلم برلین در این‌باره گفت: کن لوچ از بزرگترین کارگردانان اروپاست که طی 50 سال فعالیت سینمایی همواره ویژگی خلاقانه خود را حفظ کرده و به سطح باورنکردنی از تداوم در کارش رسیده است. علاقه وافر او به مردم و سرنوشت افراد و نیز تعهد کاملش به جامعه، موجب شکل‌گیری نگرش‌های سینمایی وی شده است. ما از کارگردانی تقدیر می‌کنیم که با حس شوخ‌طبعی در آثارش، نابرابری‌های اجتماعی را به تصویر کشیده است.\nکن لوچ در حال حاضر پروژه فیلم جیمی هال را کارگردانی می‌کند که احتمالاً آخرین اثر داستانی وی خواهد بود. این شانزدهمین فیلم بلند کن لوچ است که فیلمنامه آن را نیز خودش نوشته است.\nکن لوچ متولد 17 ژوئن 1936 در وارویک شایر انگلیس، از سرشناس‌ترین چهره‌های سینمایی اروپا محسوب می‌شود که در میان کارگردانان سینمای جهان، رکورددار حضور در بخش رقابتی جشنواره‌ی کن و نامزدی نخل طلا است.\nوی در ابتدا برای تحصیل در رشته‌ی حقوق به دانشگاه آکسفورد رفت، اما شیفته بازیگری شد و به عضویت باشگاه تئاتر تجربی آنجا درآمد. وی بازیگری را در تئاتر آغاز کرد، اما بعدها با پیوستن به BBC، در سال 1961 اولین تجربه‌ی کارگردانی خود را به ثبت رساند و مجموعه مستندهای دراماتیک را برای «بی‌بی‌سی» تولید کرد.\nکن لوچ در سال 1968 اولین فیلم بلند خود را با نام گاو بیچاره مقابل دوربین برد و دومین فیلم موفق او با نام قوش در سال 1970 ساخته شد که یکی از بهترین آثار تاریخ سینمای انگلیس محسوب می‌شود. این فیلم داستان پسر جوانی است که تمایلی به مدرسه رفتن ندارد و از طرفی با خانواده‌اش مشکل دارد. اما پس از پیدا کردن یک شاهین کوچک و دست‌آموز کردن آن، زندگی‌اش متحول می‌شود.\nلوچ با 11بار حضور در بخش رقابتی جشنواره کن، رکورددار و قهرمان معتبرترین رویداد سینمایی جهان است. در میان تمام فیلمسازانی که تاکنون در بخش رقابتی نامزد نخل طلا بوده‌اند، این کارگردان صاحب‌نام انگلیسی پرچمدار بی‌رقیب است و تاکنون یازده‌بار تا آستانه کسب این جایزه رفته است.\nکن لوچ برای اولین‌بار در سال 1979 با فیلم جک سیاه به جشنواره کن رفت که جایزه فیپرشی را دریافت کرد. او در سال 1981 با فیلم نگاه‌ها و لبخندها اولین‌بار نامزد نخل طلا شد که دو جایزه کلیسای جهانی و سینمای جوان را به دست آورد.\nاین کارگردان سرشناس در سال 1990 با فیلم سیاسی دستورکار پنهان بار یگر نامزد نخل طلای کن شد و این‌بار هم دو جایزه هیئت داوران و کلیسای جهانی را به خود اختصاص داد.\nکن لوچ در سال 1991 با فیلم Riff Raff به جشنواره کن رفت و جایزه فدراسیون بین‌المللی منتقدین فیلم را گرفت. پس از آن با فیلم بارش سنگ‌ها در سال 1993 دوباره نامزد نخل طلا شد و این‌بار نیز جایزه هیئت داوران به وی اعطا شد.\nکارگردان ضدجنگ انگلیسی با فیلم سرزمین و آزادی در سال 1995 در آستانه کسب نخل طلا قرار گرفت، اما دو جایزه‌یفیپرشی و کلیسای جهانی نصیب او شد.\nاین کارگردان سه بار دیگر با فیلم‌های نام من جو است (1998)، نان و گل‌های رز (2000) و شانزده سالگی شیرین (2002) در جشنواره کن نامزد نخل طلا شد که به توفیقی دست نیافت.\nبرگزارکنندگان جشنواره کن در 2004 به پاس یک عمر دستاورد سینمایی کن لوچ، جایزه‌ی سی‌امین سال راه‌اندازی جایزه‌ی کلیسای جهانی را به وی اعطا کردند.\nاین کارگردان معروف بالاخره در سال 2006 با فیلم تحسین شده‌ی بادی که به مرغزار می‌وزد جایزه نخل طلای کن را تصاحب کرد. وی در سال‌های 2009 با فیلم در جست‌وجوی اریک و در سال 2010 با فیلم مسیر ایرلندی نامزد نخل طلا بود و در آخرین حضور خود در سال 2012 با فیلم سهم فرشته جایزه هیئت داوران جشنواره کن را از آن خود کرد.\nاز دیگر افتخارات این کارگردان که بیش از 73 جایزه سینمایی در کارنامه دارد می‌توان به جایزه گوی بلورین جشنواره کارلوی واری با فیلم قوش در سال 1969، دریافت شیر طلای افتخاری کن در سال 1994، جایزه بهترین فیلم خارجی جوایز سینمایی سزاز با فیلن سرزمین و آزادی در سال 1996 و جایزه یک عمر دستاورد هنری از جوایز فیلم اروپا در سال 2009 اشاره کرد.


بنزین معمولی و سوپر استاندارد یورو ۴ ندارند - همشهری آنلاین\nکد خبر 276262\nسازمان ملی استاندارد بنزین‌های عرضه‌شده وارداتی، معمولی، سوپر و بنزین اعلامی یورو ٤ را کنترل و مورد ارزیابی قرار داده است که براین اساس بنزین‌های وارداتی هیچ مشکلی ندارند.\nنيره پيروزبخت رئيس سازمان ملي استاندارد ايران توضيح داد: از سال84 استاندارد بنزين اجباري شده و آن زمان نيز تفاهمنامه‌اي ميان مسئولان مياني وقت مؤسسه استاندارد و تحقيقات صنعتي ايران با وزارت نفت منعقد شد تا نظارت بر كيفيت بنزين‌هاي توليد داخل و وارداتي به‌عهده وزارت نفت بوده و اين وزارتخانه به‌صورت ادواري گزارش‌هاي مربوط به كيفيت بنزين را اعلام كند. وي تأكيد كرد: متأسفانه هيچ‌گاه اين گزارش از سوي وزارت نفت به‌صورت ادواري ارائه نشد.\nرئيس سازمان ملي استاندارد افزود: تا سال91 كه در قانون بودجه آيين‌نامه اجرايي، پيش‌بيني و به تصويب هيأت وزيران رسيد، به صراحت اعلام نظارت بر واردات و توليد داخل بنزين به‌عهده وزارت نفت گذاشته شد. وي عنوان كرد: تمام گزارش‌هاي سازمان استاندارد درخصوص بنزين‌هاي توزيع شده در سطح كشور به كميسيون اصل٩٠ مجلس ارائه شده تا آنها تصميمات نهايي را در اين خصوص اتخاذ كنند.\nبه گزارش ايرنا، نيره پيروزبخت با اشاره به پايش كيفيت بنزين كشور اظهار كرد: در 90درصد بنزين يورو4 ادعا شده منطبق با استانداردها بود و 10درصد ديگري كه به‌خاطر عدم‌انطباق با استاندارد يورو4به چشم مي‌خورد به‌خاطر عدد اكتان و نه بنزن مورد مناقشه بوده است.\nوي تصريح كرد: همچنان منتظر مصوبه دولت هستيم تا به‌طور قانوني سازمان ملي استاندارد مسئول پايش كيفيت بنزين اعم از توليد داخل و وارداتي شود ضمن اينكه اگر مشكل حقوقي وجود داشته باشد بايد مصوبه در قانون بودجه سال94 كل كشور اين اجازه را به سازمان ملي استاندارد بدهد. وي همچنين گفت: موانع قانوني براي كنترل كيفيت بنزين‌هاي توليد داخل و واردات توسط اين سازمان همچنان موجود است.\nکاهش روزانه ۶ میلیون لیتری مصرف بنزین تا پایان امسال\nمعمای کیفیت بنزین وارداتی ادامه دارد\nصرفه‌جویی۷ میلیون لیتر بنزین یارانه‌ای\nرونمایی از سیاست جدید بنزینی دولت؛ عرضه بنزین معمولی متوقف می‌شود


نژادپرستی و بیماری انکار واقعیت های اجتماعی و سیاسی/ انصافعلي هدايت – Rojpress| ڕۆژپرێس\n2012/05/12 2012/05/12 Rojpress\nنژادپرستی و بیماری انکار واقعیت های اجتماعی و سیاسی/ انصافعلي هدايت\nنقد نوشته اکبر گنجی در وبسایت رادیو بی بی سی فارسی\nنژاد پرستی، بخصوص از نوع ایرانی (فارسیسم) آن، بیماری خاص روانی و فکری است که بیشتر در انکار واقعیت های سیاسی، اجتماعی، آموزشی و تاریخی و … خودش را نشان می دهد و صد البته که بر عقلانیت و قوه عاقله تاثیر منفی می گذارد. کافی است تا در سه آدرس زیر، مقاله های آقایان اکبر گنجی، علی کشگر و خانم افسانه خاکپور را ملاحظه بفرمایید تا تاثیر نژادپرستی بر افکار و اندیشه را به روشنی ملاحظه بفرمایید. اگر نه همه این سه نویسنده محترم، حد اقل دوست داشتم اکبر گنجی در لباس “فرانتس فانون” و علیه استعمار پدیدار می شد اما او هم این جسارت را ندارد و یکی از روشنفکران حلقه بگوش استعمار ایرانی است.\nخانم افسانه خاکپور چنان غرق در ناسیونالیسم فارس است که برای محکوم کردن ملت های غیر فارس(ترک، کرد، بلوچ، عرب، ترکمن و … )، چشمانش را به واقعیت های موجود در جامعه ایران بسته است. خواست ها و حقوق اولیه انسانی آن ملت ها را که در همه کنوانسیون های بین المللی تایید شده است، نادیده گرفته و برای گریز از اذعان به وجود تبعیض نژادی که در ایران علیه ملت های غیر فارس اعمال می شود، دست به دامان قانون اساسی جمهوری اسلامی شده و آن را قانونی نشان می دهد که به طور تمام و کمال اجرایی شده و حقوق همه ملت های غیر فارس در ایران مراعات می شود (ولی حتما حقوق فارس ها مراعات نمی شود و جنبش سبز در اعتراض به آن براه افتاده است) و این همه انسان ها در آذربایجان، خوزستان (عربستان)، بلوچستان، ترکمن صحرا، کردستان و … بی خود و بی جهت و داوطلبانانه به زندان ها می روند و از سر تفنن به خیابان ها آمده در باره حقوق اولیه انسانی و داشتن مدرسه به زبان مادری خودشان شعار می دهند. مقاله این خانم محترم بیش از این را نمی ارزد. چرا که او دانسته و آگاهانه خودش را به کوری و کری زده است و نمی شود او را بیدار کرد.\nنوشته چناب علی کشگر از قماش دیگری است. نمی دانم که او متخصص چه رشته دانشگاهی است و امیدوارم که متخصص حقوق باشد اما در این نوشته تلاش می کند تا ذهن بیدار شده خانم مهرانگیز کار را تخطئه کرده و فهم و ادراک او و “اهوازی و احوازی” و “مخالفان را “کوچه و بازاری” نشان بدهد. نه در برابر نوشته های خانم کار دلیلی می آورد و نه در مقابل جمله های انصافعلی هدایت، سخنی از سر منطق جاری می سازد. مانند رهبر و پدر بزرگی در برج عاجی نشسته و همه را اندرز می دهد و نصیحت می کند که “فلان کار را نکن” و “بهمان کار را بکن” و “از تو بعید است”. اما خود دهان باز کرده و نمی گوید که در مقابل نوشته های این دو نویسنده و اندیشمند، چه راه حلی را اراده می دهد؟ یا چرا آن جمله ها و مدعای این دو نویسنده اشتباه است؟ او در نوشته اش در نقش مدافع استعمار و مستعمره گری ظاهر شده است. باشد که به دیدگاهش و توهین ها و تحقیرهایش افتخار کند.\nتنها برهانی که در میان سطور او بر قلمش جاری می شود، “نژادپرستی” و ترس از آن است که ملت های غیر فارس، برای جدایی از ایران و تجزیه ایران، بپا برخیزند اما نمی گوید که آن ملت ها هم منافعی در ایران امروز دارند یا نه؟ و اگر منافعشان در ایران امروز تامین نمی شود، چه کار باید بکنند؟ ولی در نانوشته هایش، متوجه می شوید که مستعمره نباید بپذیرد که مستعمره است و نباید علیه استعمارگر، اقدامی بکند. چون استعمارگر ناراحت می شود و منافعش به خطر می افتد.\nاما اکبر گنجی روشنفکری زندان کشیده، از جمهوری اسلامی برگشته و نماینده جنبش سبز و مذهبی های – سکولارها است. ناچار باید روی او و نوشته اش متمرکز شد. چرا که او بسیاری از جربان های داخلی و خارجی، مذهبی و سکولار و … نمایندگی می کند. او می گوید:\n“طرح هایی وجود دارد که به دنبال برساختن نزاع فارس و غیرفارس و تبدیل آن به شکاف اصلی جامعه ی ایران هستند. این طرح ها مبتنی بر مبانی نادرست و پیامدهای ناگوار و مهلکی هستند.”\nجناب گنجی، وقتی نوبت به حقوق ملت های ترک، کرد، عرب، ترکمن، بلوچ و … می رسد، توهم توطئه شما را هم بر می دارد؟ این طرح ها را چه کسانی یا دولت هایی ساخته و پرداخته اند؟ اگر هم ساخته و پرداخته اند، شما، برای این که این ملت ها از ایران شما و فارس ها جدا نشوند و ایران را تجزیه نکنند، چه تدابیری اندیشیده اید؟ و چه حقوق و مزایایی را به آنان می دهید تا تسلیم چنان طرح هایی نشوند؟ شما چه کار می خواهید بکنید که آن پیامدهای ناگوار(!) رخ ندهند؟ آیا منظورتان آن است که آن ها باید سکوت کنند و از منافع فارس ها حمایت بکنند؟ همانی که تا کنون کرده اند؟\nاو بعد از مقدمه ای، برای رد خواست ملت های ترک، کرد، عرب، بلوچ و … در ایران چند دلیل می آورد. در ادامه به بررسی آن ها می پردازم و خواننده محترم را به خواندن نوشته وی در آدرس بالا دعوت می کنم.\nیکم- هویت فارس: چیزی به نام “هویت فارس” وجود ندارد. یعنی هویت “تکواره” وجود خارجی ندارد. من هم تصور می کنم که ناسیونالیسم آریایی یا فارسیسم در اذهان شما ساخته شده است و در اذهان شما آبیاری و روزانه هم آبیاری می شود. اما رفتار خود شما حتی در این نوشته، در پی انکار آن نیست و آن را نفی نمی کند و بود و اعمال آن را ضد انسانی نمی داند و ضد قوانین بین المللی نمی شناسد.\nبرساخته ی ذهنی “هویت فارس”، مدعایی ایدئولوژیک است، نه نظری/تحلیلی/نقدی. و ما هم ادعا می کنیم که این ساخته امثال شما ایدئولوژیک است و ما ملت های ترک؛ کرد، عرب، بلوچ، ترکمن، و … هم باید آن را بسازیم. چون اگر آن شمشیر است، ما هم باید آن را داشته باشیم. اگر هم نیست، بازهم باید داشته باشیم.\nآیا هرکس به زبان فارسی حرف می زند، “ملت” یا “قوم” یا “هویت” یا “خلق” فارس است؟ روشن است که همه ی ایرانیان به زبان فارسی حرف می زنند. در این صورت همه، “فارس” هستند. دوست من، ما از “ملت” سخن می گوییم نه از “یک فرد”. ملت، قوم، هویت فردی یا جمعی و خلق، فرد نیستند. روشن هم نیست که چطور همه ایرانیان به فارسی حرف می زنند؟ پس در ایران ذهنی شما، ترک، کرد، بلوچ، عرب، ترکمن و … وجود خارجی ندارند؟ این ها ملت هایی با هویت های مختلف نیستند. اتفاقا همهداشته های تاریخی آن ها با فارس ها متفارت است. اما “هویت” در انگلیسی عبارت از “آیدنتی تی” و “پرسونالیتی” هست.\n“هویت مسیحی” را مثال زده و گفته که یک حرکت مذهبی مسیحی است.\nCultural identity, person’s self-affiliation as a member of a cultural group\n“هویت فرهنگی”، وابستگی خود شخص به عنوان عضوی از یک گروه فرهنگی است.\n“هویت سیاسی” به مباحث سیاسی اشاره می کند که روی علاقه (گرایش) شخصی متمرکز شده و پرسپکتیوی (منظره ای) ازهویت خود شخص را بر اساس گرایش (تمایل) گروهی یا اقلیتی او به نماشی می گذارد.\n“هویت ملی” هم باور داشتن به عضویت در یک ملت است.\nبا بررسی بسیار ساده “هویت” در اینترنت، به این ها بر می خوریم. حتی اگر شما راست گفته باشید و همه مردم در ایران به فارسی صحبت کرده باشند، ملت آذربایجان خود را ترک می داند. شما با این باور آن ملت چه مشکلی دارید؟ و چرا نمی خواهید به حقوق و اراده آن ها گردن خم کنید؟ و به خواست هایشان احترام بگذارید؟\nهیچ کس از ما ملت های ترک، کرد، عرب، بلوچ، و … نگفته است که هر فرد فارس، مجمع همه شر و بدی های عالم هست اما ناسیونالیست های افراطی فارس و آریایی پرست هایی که نمی خواهند وجود و حقوق انسانی ملت های دیگری به غیر از فارس را در ایران امروزی بپذیرند، مجمع همه بدی ها و شرهایی هستند که بر دیگر ملت ها روا می رود. حتی اگر سکوت کرده باشند.\nمی دانیم که در تهران بیش از فارس ها، ترک ها زندگی می کنند و ما تهران را یک شهر با اکثریت ترک می دانیم. اما ادعا نکرده ایم که هر کس تهرانی است، فارس است. ما از “مرکز و پیرامون” یا از “مرکز و حاشیه” سخن گفته ایم و تهران را به عنوان سمبل ناسیونالیسم حاکم فارس و سمبل مرکز و ایدئولوژی حاکم در نظر می گیریم.\nآیا زمامداران ایران(حکومت مرکزی)، هویت فارس را تشکیل می دهند؟ از زمان به روی کار آمدن رضا شاه پهلوی شما در ایران کنونی، 99 درصد دولتمردان، سیاسیتمداران و مدیران دولتی فارس گرا و ناسیونالیست آریایی بوده اند و هستند و ایدئولوژی برتری نژاد فارس را پذیرفته و اعمال می کرده اند و می کنند. نمی توان این سیاست را انکار کرد. تمامی سیاست هایی که در این سال ها (حدود یک قرن) در ایران اجرا شده است، حتی اگر به دست ترک ها، عرب ها، کردها، بلوچ ها و … هم بوده، در زیر سایه نفوذ و اعمال ایدئولوژی ناسیونالیسم فارس و آریایی اجرا می شده و اجرا می کرده اند. می خواهید انکار بفرمایید؟\nدوم- سرکوب دینی : زمامداران 33 سال اخیر، “به نام” اسلام بر کشور حکومت کرده و به نام “اسلام”، شیعه و سنی، ترک و کرد و فارس و عرب و بلوچ و غیره را سرکوب کرده اند. دوست گرامی! زبان من آذربایجانی را به خاطر اسلام و یا به نام اسلام قدغن نکرده اند بلکه “فرهنگستان زبان و ادب فارسی” یا تشکیلات مشابه آن در سلسله پهلوی ها، با ایدئولوژی برتری نژادی آریایی، زبانی و فرهنگی، تاریخی ، حقوقی،سیاسی و … بخشنامه و دستورالعمل صادر کرده و استفاده از “لغت خارجی” را ممنوع کرده است تا زمینه رشد هر چه بیشتر زبان فارسی را فراهم کند. شاید پرهیز از آموزش این زبان ها هم از چنان مرکزی رهبری می شود تا میدان در اختیار فارس ها باشد و به نظر می رسد که زبان این ملت ها را خارجی می دانند. ولی همه سرمایه های ملت های ترک، عرب، کرد، بلوچ، ترکمن، و … برای رشد و شکوفایی زبان و فرهنگ فارس اختصاص داده اند.\nیکی از اقدامات جمهوری اسلامی ترویج زبان عربی و وارد کردن بسیاری از کلمات عربی به زبان فارسی است که در گذشته به گوش مردم نخورده بود. من روشنفکر عرب نیستم و واقعا هم نمی دانم که چرا از تبعیض نژادی در زمینه فرهنگی و زبانی هم می نالند. باید، روشنفکرانی چون جناب بنی طرف با شما سخن بگویند اما زبان من ترک، کرد، بلوچ و … غیر قانونی است. اگر هم به طور گنگی در قانون اساسی آمده است، در عمل اجرا نمی شود و فرهنگ و تمدن چند ملت را با عمد، از بین می برند و شما با سکوت تان و حتی حمایت تان، در این جنایت علیه بشریت مشارکت دارید..\nسوم- ترکیب زبانی زمامداران : به ترکیب زبانی و زادگاه زمامداران 33 سال گذشته بنگرید. به عنوان نمونه، چند درصد زمامداران ترک زبان (آیت الله خامنه ای، آیت الله مشکینی، آیت الله موسوی اردبیلی، میرحسین موسوی، آیت الله خلخالی، آیت الله موسوی تبریزی، و…) بوده اند؟ آیا احکام اعدامی که صادق خلخالی در کردستان- و دیگر نقاط کشور- صادر کرد را باید به نام ترک زبان ها نوشت؟ اگر این افراد ترک هستند که هستند، برده ایدئولوژی حاکم فارس و آریایی بوده اند. آن ها کارگزارانی از مردم مستعمره بوده اند و بدترین ظلم ها را هم در حق ترک ها و هم در حق دیگر ملت ها کرده اند. مگر در الجزایر؛ الجزایری ها، فرانسوی تر از فرانسوی ها نبودند؟ در هندوستان، هندی های الینه شده، دو آتشه تر از انگلیسی ها نبودند؟ مگر مستعمره ها بدست چه کسانی اداره می شوند؟ و مگر دیکتاتوری، ترک و فارس هم می شناسد؟ بخصوص دیکتاتوری که با چاشنی مذهب هم آبیاری شده باشد. اتفاقا همان موسوی تبریزی (دادستان اوایل انقلاب) اولین نفری بود که نوکری خود به فارس ها و آیت الله خمینی را با قتل یاران آیت الله شریعتمداری در فردا انقلابتان و با کشتار در آذربایجان آغاز کرد تا نوکریش را بر ایدئولوژی حاکم نشان دهد. مگر قتل های 1367-1368 به پای فارس ها نوشته شده است که کشتار موسوی و خلخالی به پای ترک ها نوشته شود؟\nمی دانم که عمدا و با تغییر ظریف واژه ها و بازی حساس در ارائه معانی آن ها می خواهید، همه چیز را مانند اوایل انقلاب “توجیه” کنید و ماست مالی بکنید. اما ما تسلیم ایدئولوژی شما نیستیم تا توجیه هایتان را بپذیریم. عراقی های عربی هم که از آن ها نام برده اید، همه در استخدام و خدمت ایدئولوژی حاکم در ایران هستند. نیستند؟ مگر آن ها عربی هم گفتگو می کنند؟\nدر تاریخ نزدیک به یک قرن اخیر، از کردها چند تن نوکری ناسیونالیسم فارسیسم و آریاییسم را به گردن آویخته اند. گر چه کردها خودشان را آریایی اصیل می دانند اما چون کرد هستند و تاریخ و تمدن متفاوتی از فارس ها دارند، رانده نشده اند؟ مانند افغان های فارس زبان. از میلیون ها کردها فقط همین دو نفر در راس بوده اند؟ این دو، قبل از این کارشان، در کدام تشکیلات دولتی امتحان پس داده بودند؟ در 60 سال گذشته، کردها سلاح در دست نداشته اند؟ و علیه مرکز مبارزه نمی کرده اند؟ نمی دانید چه می خواستند؟ و چرا خواست هایشان به آنان داده نشده است؟ این “چه و چرا” از کدامین ریشه های ناسیونالیستی و برتری نژادی آب می خورد؟\nاز بلوچ ها چند نفر به حکومت رسیده اند؟ از عرب های عربستان (خوزستان) چند نفر به مقام های بالا دست یافته اند؟ در این معادله چرا تعداد ترک ها، عرب ها، کردها، بلوچ ها، ترکمن ها، و … را با تعداد فارس ها مقایسه نکرده اید؟ چند نفر از فارس ها در حاکمیت دست داشته اند و دارند؟ می توانید بشمارید؟ آیا در همین آمارسر انگشیتی شخص شما، تبعیض در اداره امور کشور و منطقه در میان ملت ها دیده نمی شود؟\nچهارم- سرکوب فارس ها: رژیم پهلوی و رژیم جمهوری اسلامی فقط و فقط افراد غیر فارس زبان را سرکوب نکرده و تبعیض را نسبت به آنها روا نداشته اند، بلکه فارس زبان ها را هم سرکوب کرده و می کنند. بسیاری از اعدام و زندانی شدگان فارس زبان بوده و هستند. مگر ما مبارزه فارس زبانان را منکر شده ایم؟ ما، ناسیونالیست های افراطی در خدمت ایدئولوژی آریایی را مسبب بسیاری از این جنایت و دیکتاتوری ها می دانیم. چرا که ایدئولوژی آن ها و اندیشه برتری نژادیشان، بستر رویش دیکتاتوری و سرکوب ملت های ترک، عرب، کرد، بلوچ، ترکمن و … را بیشتر از فارس ها مهیا کرده است. تفاوت های تاریخی و فرهنگی فارس ها با دیگر ملت ها، باعث شدت سرکوب ها در این مناطق نشده است؟\nپنجم- ناسیونالیسم ایرانی : تاریخ گواه آن است که ناسیونالیسم ایرانی، هرگز ناسیونالیسم فارس زبان ها نبوده است، بلکه ناسیونالیسم ایرانی بود. این ناسیونالیسم ایرانی که می فرمایید، حضور و نمودهای عملی و واقعی خودش را در کجاها نشان داده است؟ آیا ایرانیان از هر زبان و نژادی که بوده اند و هستند، از حقوق برابر و مساوی برخوردار بوده اند؟ یا در این کشور، تنها و تنها یک ملت و آن هم فارس زبان و فارس فرهنگ و فارس تاریخ و فارس تمدن بوده و هست؟ شخص شما در باره بلوچ ها و شخصیت های تاریخی آنان چه قدر می دانید؟ اصلا برای آگاهی در باره آنان مقاومتی در شما نیست؟ نام کدامین آن ها در کتاب های تاریخ ایران آمده است؟ در باره ترکمن ها چه؟ در باره عرب ها چه؟ در باره تاریخ و تمدن ترک ها تا چه اندازه ای می دانید؟ همین چند نفر(ستارخان، باقرخان، آخوندزاده، طالبوف، تقی زاده، کسروی تبریزی و …) در در دوران مشروطه و بابک خرمدین را می شناسید؟ در باره تاریخ و تمدن آذربایجان – از مجموعه میلیون ها صفحه در کتابخانه ها – چند صد صفحه را تاریخ آذربایجان اشغال کرده است؟ اگر ایدئولوژی و ناسیونالیسم ایرانی حاکم بوده، چرا این چرخ، تنها به نفع یک ملت چرخیده است و می چرخد؟ آیا همه جای ایران، از نظر اقتصادی و آبادانی، یکسان رشد کرده و هیچ کجا عقب نگهداشته نشده است؟\nاز سوی دیگر، سه همسر از چهار همسر رضا شاه- که مادر شاهزادگان پهلوی هستند- از خاندان های ترکمان تبار آیرملو و قاجار بودند.مگر در ایران شما، زنان هم جایگاه و حقوقی داشته اند که نقشی هم در دوران رضاخان در سیاست ایفا کرده باشند؟ که اگر ترک بوده اند، پس بیشتر در سیاست دخالت می کرده اند. رضاخان، ناچار بود با ترک ها وصلت کند تا مخالفت قاجار و سیاستمدراران ترک با خوش را کاهش دهد و سیاستمداران ترک را به درون دایره خود بکشاند وگر نه، چگونه می توانست قاجاریه را لگد مال کند؟ آیا رضا شاه عرضه، بی عرضه ترین شاه قاجار را داشت که در مقابل روسیه تزاری ایستادگی کرده بود؟ و آیا توانست برای چند ساعت ناقابل، در مقابل نیروهای خارجی، مقاومت مسلحانه بکند؟ مگر امروزه، زن ایرانی نقشی در اجتماع و سیاست دارد که در گذشته داشته باشد؟ مگر پدران ما در دوران فرقه دموکرات آذربایجان نبودند که حقوق سیاسی و اجتماعی زنان را و آن هم برای اولین بار در تاریخ ایران، حقوق زن زا برسمیت نشناختند که بعدها شاده آن را در انقلاب سفیدش آورد.\nتا اروپای واحد را با پول واحد و برداشتن مرزها بیافرینند. درست است اما فراموش نکنید که در اروپای واحد، بین کوچکترین کشور و بزرگترین کشور از نظر وسعت سرزمینی، بین کم جمعیت ترین آن ها با پر جمعیت ترین آن ها هیچ تفاوتی وجود ندارد و از نظر حقوقی، آموزشی، رای و حقوق سیاسی، اداری، زبانی، و … تساوی کامل در میان آن ها وجود دارد. یک واحد سیاسی بر دیگری برتری ندارد.\nدر کنار همه این ها، سیستم سیاسی و اداری اتحادیه اروپا بر مبنای نوعی از فدرالیسم ؛ کنفدرالیسم استوار شده است. شما در این مقاله، نه تنها بر حقوق ملت های ساکن ایران با زبان و نژاد متفاوت اعتراف نکرده اید، بلکه حتی برای تغییر سیستم سیاسی و اداری متمرکز کنونی به سیستم فدرالی هم چیزی ننوشته اید. می توانستید در این مقاله به وجود و اعمال نابرابری های سیاسی، حقوقی، آموزشی، فرهنگی و … در ایران 90 سال گذشته اعتراف کرده و راه حل مناسبی برای تقسیم قدرت متمرکز، در مناطق مختلف ایران ارائه بدهید. این کار را نکرده اید و تنها تلاش کرده اید، با قیافه عالمانه گرفتن، تجزیه این ملت ها از ایران کنونی را تخطئه کنید.\nواقعا در حکومت آینده ایران – اگر شما سر کار بیایید – ترک ها، کردها، بلوچ ها، عرب ها، ترکمن ها، و … چه مقدار در قدرت و سیاست ایران سهم خواهند داشت و چگونه در اداره ایران شما شریک خواهند شد تا در مقایسه با فارس ها و فرهنگ و زبان و تاریخ فارس که تا حال با خون و سرمایه این ملت ها فربه و چاق شده، به رشد قابل مقایسه ای برسند و عقب ماندگی عمدیشان چگونه جبران خواهد شد؟ چگونه باید – آن ملت ها – شما و برنامه هایتان را باور کنند؟\nنباید نزاع های قومی میان هویت های مختلف ایجاد کرد. انسانیت مهم است، نه زبان و قومیت و نژاد و مذهب و جنسیت. حقوق بشر ، حقوق شهروندان آزاد و برابر است. به عقیده ما هم انسانیت بسیار مهم است ولی چه کسی از این موضوع سخن می گوید. کسی که با نژادپرستی، همه حقوق ما ترک ها، کردها، عرب ها، بلوچ ها، ترکمن ها و … را انکار می کند و ضایع کرده است و هنوز روشنفکرانش، از حکومت متمرکز (سلطنتی یا جمهوری) دفاع می کنند که یک زبان (فارسی) در آن رسمی باشد و بقیه زبان ها و فرهنگ ها و تمدن ها باید به نفع آن زبان و تمدن از بین بروند تا یک فرهنگ، زبان، تمدن و تاریخ و … بر همه جوامع در ایران کنونی حاکم شود. این جنگ را ملت های ترک، عرب، بلوچ، ترکمن و کرد آغاز نکرده اند که شما از آن ها بخواهید تا با سکوتشان، باعث جدایی، کینه، نفرت و کدورت نشوند. شما آغاز کرده اید و ادامه هم می هید. باید بر سر خودتان فریاد بکشید.\nاگر امروزه، در مناطق مختلف ایران بر طبل جدایی و تجزیه ایران زده می شود، عکس العملی است که در پی 90 سال حاکمیت ایدئولوژی فارسیسم و آریاییسم شما و پدرانتان پدیدار شده است و شورش می کنند. شما چرا در این راه و از بین بردن آن ناسیونالیسم افراطی قلم نمی زنید و کاری نمی کنید؟ چرا قربانی را به سکوت و مدارا فرا می خوانید؟ یک بار هم که شده، به سراغ فارس ها بروید و آن ها را به انسانیت، برابری نژادی، حقوقی، سیاسی، اقتصادی، اجتماعی، آموزشی و … دعوت کنید. چرا باید ما بترسیم؟ شما چرا نترسید؟ ما مخالف کشتار انسان ها هستیم و بر همین مبنا هم دهه ها صبر کرده ایم اما روشنفکران فارس و مرکز محور به خود نیامده اند و سکوت و سکون ما، در آن ها بد عادتی را بوجود آورده است که باید آن عادتشان بشکند. مگر شما ماها را با خودتان برابر می دانید؟ اگر ما را برابر می دانید، در عمل، چه کار کرده اید که این برابری را به ما ثابت کنید؟\nهفتم- دفاع از حاکمیت فارس ها: هیچ کس مدافع حاکمیت یک قوم بر دیگر اقوام از طریق سرکوب نیست. اگر هویت برساخته شده ای به نام فارس وجود خارجی داشته باشد، حق ندارد دیگر ساکنان ایران زمین را که به زبان دیگری حرف می زنند، از حقوق اساسی و شهروندی- از جمله حق تعیین سرنوشت یا مشارکت سیاسی- محروم سازد و از طریق سرکوب بر دیگران سلطه یابد. اگر کسی مدافع حاکمیت یک قوم بر دیگری از طریق سرکوب نیست، از چه طریقی است؟ و آیا تا کنون حق تعیین سرنوشت را از ما نگرفته اید؟ و مسیر تاریخی ما را تغییر نداده اید؟ خیابانی، پیشه وری، خلق مسلمان ایران (آیت الله شریعتمداری) جز از این حق، می خواستند؟ جناب گنجی، بسیار ممنونم که “حق تعیین سرنوشت” را برای ما برسمیت شناخته اید. به خاطر همین جمله، می توان به تو افتخار کرد. به شرطی که “مشروط” نکرده بودی. اما و اگر، شک می آورد و نماز را باطل می کند.\nبه نظر شما، آیا خوزستان (عربستان) به همان اندازه از نفت خودش بهره می برد که تهران، مشهد، شیراز، اصفهان، کرمان، یزد، کاشان و … بهره می برند؟ طبیعی است که در جنگ با نابرابری ها و آزادی مستعمره از دست استعمارگر، خون و گلوله راه را باز می کند اما من و تو باید راه میانه را بیابیم.\nآمریکا و اورپا هم از زبان و ملت ما، به اندازه یک صدم حمایتی که از فارس ها می کند و فارس ها مفتخر به آن هستند، از ما ترک ها، کردها، بلوچ ها، عرب ها و … حمایت نمی کند.\nکانادا بهترین نمونه ی نظام دموکراسی “چند- فرهنگی (مولتی کالچرالیسم) است. بله، کانادا مالتی کالچرال یا چند فرهنگی هست و فراموش نکنید که در همین کانادا، هم نژاد و هم زبان نقش بسیار مهمی را بازی می کنند. کسانی که نژاد فرانسوس داشتند (فرانسوی زبان ها) تجزیه می خواستند. چون در کانادا به زبان آن ها توجه چندانی در مقایسه با زبان انگلیسی نمی شد. آن ها با مبارزه ای که کردند، زبان فرانسه به زبان اصلیو دوم کانادا تبدیل شد. چرا در ایران از این مدل استقبال نکنیم؟ فرانسوی ها، نزاع قومیتی “کاذب” هم براه نیانداخته بودند. آیا حاضرید، اصول و قواعد این بازی را در ایران و در میان ملت های ترک، فارس، کرد، عرب و … بپذیرید؟\n001 – 647 -740 – 8070\nاقلیتهای ملی ایران\nاقلیتهای اتنیکی ایران\nحکومت غیر متمرکز\nPrevious انتقال یک زندانی سیاسی کرد با وضعیت وخیم جسمی به مکانی نامعلوم\nNext سێدارەکان ترسان، لە کورد ترساون!


آشنایی با بهترین تکنیک‌های مدیریت زمان برای درس خواندن\nهمه دانش‌آموزان در طول شبانه روز، زمان یکسانی در اختیار دارند و در نتیجه، مدیریت زمان برای درس خواندن است که باعث افزایش سرعت و کیفیت مطالعه می‌شود. درواقع، دانش‌آموزان، سال جدید خود را با انتظارات بالا شروع می‌کنند و این مدیریت زمان است که باعث برآورده شدن این انتظارات می‌شود. برای موفقیت تحصیلی، باید زمان مطالعه را به‌صورت روزانه، هفتگی و ترمی مدیریت کنید. شما به عنوان یک دانش‌آموز، علاوه بر درس خواندن، وظایف دیگری مثل شرکت در دوره‌های جدید، خواندن کتاب، نوشتن تکالیف و سایر کارهای روزانه خود را نیز بر عهده دارید. با مدیریت درست زمان می‌توانید همه کارهای خود را به نحو احسن انجام دهید و از مزایای آن بهره‌مند شوید.\nیادگیری نحوه مدیریت زمان برای درس خواندن یکی از مهارت‌های مهم برای دانش‌آموزان است که در این مقاله با تمام نکات مربوط به این مهارت آشنا می‌شوید. برای کسب اطلاعات بیشتر در مورد تکنیک‌های مدیریت زمان، با ما همراه باشید:\nتأثیرات مدیریت زمان برای درس خواندن\nمدیریت زمان به معنی این است که از 24 ساعت شبانه روز به‌صورت هوشمندانه و برنامه‌ریزی‌شده استفاده کنید. مهارت مدیریت زمان به شما کمک می‌کند وظایف خود را اولویت‌بندی کنید و همه آنها را به‌موقع تکمیل کنید. با تمرین مدیریت زمان برای درس خواندن، به مرور زمان، از بازده مطالعه خود مطمئن می‌شوید و این شروع موفقیت در زندگی شما خواهد بود.\nاز مزایای مدیریت زمان می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:\nانرژی بیشتر برای اوقات فراغت\nتعیین اهداف روزانه مشخص\nافزایش تمرکز و انگیزه\nدستیابی سریع‌تر به اهداف\nبهبود کیفیت درس خواندن\nبرای مدیریت مؤثر زمان خود باید چه کاری انجام دهید؟\nاولین مرحله برای بهبود مدیریت زمان، ایجاد یک لیست از کارهایی است که باید انجام دهید. طبق تجربیات قبلی، اکثر دانش‌آموزان تمایل دارند کارهای خود را برای لحظه آخر نگه دارند که این کار روی کیفیت درس خواندن و نمرات آنها تأثیر می‌گذارد.\nبرخی از مهم‌ترین مهارت‌هایی که دانش‌آموزان برای مدیریت زمان به آن نیاز دارند:\nاگر نتوانید به‌درستی هدف‌گذاری کنید، مطمئناً قادر به استفاده درست از زمان خود نیز نخواهید بود. دانش‌آموزان می‌توانند اهداف بلندمدت و کوتاه‌مدت مناسبی را برای خود انتخاب کنند و زمان‌بندی لازم برای دستیابی به آنها را انجام دهند.\nبرای آشنایی بیشتر با نحوه هدف‌گذاری برای درس خواندن، این مقاله فوق‌العاده را از دست ندهید.\nبا ارزیابی کارها و در نظر گرفتن بازه زمانی مناسب در انجام هر کدام، به‌راحتی می‌توان وظایف را بر اساس اهمیتشان اولویت‌بندی کرد. تعیین اولویت‌ها برای هر روز، هفته، ماه و سال می‌تواند به دانش‌آموزان کمک کند تا به اهداف خود دست پیدا کنند. این اولویت‌بندی بستگی به نظر دانش‌آموز در مورد آنها دارد و مهلت انجام، میزان سختی و … از فاکتورهای تأثیرگذار در اولویت‌بندی هستند. به عنوان مثال، برخی از افراد دوست دارند کارهای آسان را در اوایل روز انجام دهند و با تقویت انرژی و انگیزه خود، کارهای سخت‌تر و بزرگ‌تر را انجام دهند.\nپس از تعیین اولویت‌ها، داشتن برنامه برای انجام آنها مهم است. برخی از دانش‌آموزان به طور طبیعی از مهارت سازمان‌دهی برخوردار هستند و برخی دیگر در این زمینه نیاز به کمک دارند. استراتژی‌هایی مانند به روز نگه داشتن تقویم درسی و کاری، داشتن یک محیط مطالعه مرتب و استفاده از اپلیکیشن های درسی به سازمان‌دهی بهتر درس و کار کمک می‌کند. اکنون که صحبت از اپلیکیشن‌های درسی شد، بهتر است به معرفی یکی از بهترین بازی‌های آموزشی بپردازیم:\nبله منظور ما بازی تاپس است!\nشما با شرکت در بازی‌های رقابتی تاپس، به‌راحتی می‌توانید از اوقات فراغت خود به نحو احسن استفاده کنید و کیفیت مدیریت زمان برای درس خواندن را بالا ببرید. سؤالات امتحانی دروس دوره تحصیلی به شکل بازی گونه در اختیار شما قرار می‌گیرد و نتایج مربوط به این رقابت‌ها به کمک هوش مصنوعی تحلیل می‌شوند و باعث روبرو شدن شما با نقاط ضعف و قوتتان می‌شود. چه ایده‌ای بهتر از اینکه با هم‌کلاسی‌های خود در یک محیط بازی-درسی رقابت کنید و با قدرت و توانایی‌های همدیگر روبرو شوید.\nپس فرصت را از دست ندهید و هر چه زودتر با نصب این بازی فوق‌العاده، قدم به قدم، موفقیت تحصیلی را برای خود رقم بزنید:\nکسی که از استرس بیش از حد رنج می‌برد، می‌تواند به اوج عملکرد خود دست پیدا کند. دانش‌آموزان باید با استفاده از روش‌های درست، فشار درس خواندن را کنترل کنند تا بهره‌وری خود را بالا ببرند. خواب کافی و ورزش ازجمله روش‌های عالی برای دور نگه داشتن استرس و یادگیری مؤثرتر هستند.\n10 نکته مؤثر جهت مدیریت زمان برای درس خواندن\nاستفاده بهینه از زمان، یکی از کلیدهای اصلی موفقیت است که دانش‌آموزان با یادگیری و تمرین، می‌توانند مسیر روشن‌تری برای خود ایجاد کنند. در ادامه چند مورد از بهترین نکات مؤثر برای کمک به مدیریت زمان دانش‌آموزان ارائه می‌دهیم:\nنکته 1. برنامه‌ریزی کنید.\nاستفاده از یک تقویم و برنامه از اصول مهم مدیریت زمان است. در ابتدای هر ترم، دانش‌آموزان باید تعهدات و وظایف خود را در یک برنامه لحاظ کنند. مشخص کردن تاریخ دقیق تکالیف و امتحانات با های لایت های رنگی بر روی تقویم باعث افزایش تمرکز نسبت به آنها و جلوگیری از فراموشی می‌شود.\nنکته 2. یک لیست از کارهای روزانه خود تهیه کنید.\nتهیه یک لیست از کارهای روزانه یک ابزار عالی برای مدیریت زمان است و همین آگاهی در مورد وظایف روزانه باعث از بین بردن شک و تردید می‌شود. انجام تک تک کارهای این لیست و قرار دادن یک تیک در کنار آن باعث ایجاد حس آرامش و موفقیت می‌شود. انرژی مثبت حاصل از استفاده درست از زمان باعث افزایش انگیزه لازم برای خلق روزهای بهتر می‌شود.\nبرای آشنایی کامل با اصول برنامه ریزی درسی، این مقاله فوق‌العاده را از دست ندهید.\nنکته 3. برای اولویت‌بندی از روش A-B-C استفاده کنید.\nتعیین اولویت‌ها نقش مهمی در ایجاد یک برنامه درس و مؤثر دارد. روش A-B-C به این صورت است که ابتدا باید کارهای روزانه خود را یادداشت کنید و سپس جلوی هر کدام از آنها یکی از حروف A، B و C را قرار دهید.\nA: امروز حتماً باید تکمیل شود.\nB: بهتر است امروز تکمیل شود.\nC: در صورت لزوم می‌تواند فردا نیز انجام شود.\nنکته 4. لازم است بدانید که چه زمانی باید دنده را عوض کنید.\nانعطاف‌پذیر بودن نقش مهمی در مدیریت زمان برای درس خواندن دارد. وقتی شرایط مشخص می‌کند که یک کار باید از سطح C به سطح A تغییر پیدا کند، باید آمادگی این تغییر را داشته باشید. بله، تمرکز و به پایان رساندن وظایف مهم یک ایده عالی برای حفظ پایبندی به برنامه‌ریزی زندگی شما است. پایبند بودن به کاری که از اهمیت کمتری برخوردار است، فقط باعث عقب ماندن شما می‌شود.\nنکته 5. اهمال‌کاری را کنار بگذارید.\nبه تعویق انداختن کارها باعث اضطراب و در نتیجه بدتر شدن وضعیت زندگی می‌شود. دانش‌آموزان برای مقابله با این مشکل لازم است بدانند که باید از چه کارهایی اجتناب کنند. به عنوان مثال، بلد نبودن راه‌حل یک تکلیف یا داشتن مشکل در یادگیری یک مبحث درسی به این معنا نیست که این وظیفه را از لیست خود حذف کنید. مصمم بودن در حل مشکلات زمینه ساز موفقیت شما در آینده خواهد بود.\nاگر زمان لازم برای درس خواندن یا انجام کارهای دیگر را ندارید، به‌جای تنبلی، اولویت‌های خود را بررسی کنید و با یادآوری ارزش‌های زندگی، اراده لازم در پایبندی به برنامه خود را داشته باشید.\nبه کمک این راهکارها، تمام عوامل حواس‌پرتی را از خود دور نگه دارید.\nنکته 6. از انجام چند کار به طور هم‌زمان خودداری کنید.\nنتایج بسیاری از تحقیقات نشان می‌دهد انجام چندین کار به‌صورت هم‌زمان باعث صدمه دیدن انگیزه و تمرکز دانش‌آموزان می‌شود. اگر می‌خواهید به بازده بالاتری دست پیدا کنید و باید در هر زمان واحد، روی یک وظیفه تمرکز کنید و با تکمیل به‌موقع آن، کارهای بعدی را شروع کنید.\nنکته 7. استراحت‌های مکرر داشته باشید.\nتمرکز عمیق برای انجام یک کار یا درس خواندن بعد از یک مدت خسته‌کننده می‌شود. اگر در بازه‌های زمانی مشخص، استراحت کافی را نیز لحاظ کنید، انگیزه شما برای ادامه دادن به آن وظیفه حفظ می‌شود.\nآیا با فواید مدیتیشن در تقویت عملکرد مغز دانش آموزان آشنا هستید؟ این مقاله را از دست ندهید.\nنکته 8. اهداف و مهلت زمانی هر کدام را تعیین کنید.\nکارهای دنیا بر اساس مهلت‌های زمانی اجرا می‌شوند. اگر یاد بگیرید که با رعایت این مهلت‌ها، تأخیر در تکمیل وظایف نداشته باشید، درواقع به بخشی از موفقیت دست پیدا خواهید کرد. دانش‌آموزانی که زمان خود را به‌خوبی مدیریت می‌کنند، طبیعتاً مهلت زمانی وظایف خود را نیز رعایت می‌کنند. منظور از رعایت مهلت زمانی، تکمیل کار قبل از موعد مقرر است.\nنکته 9. مطالعه گروهی انجام دهید.\nداشتن یک دوست یا گروه برای درس خواندن، یکی از راه‌های عالی برای بهره‌مندی از مزایای مطالعه گروهی و جلوگیری از به تعویق انداختن کارها است. دانش‌آموزان با حضور در یک گروه مطالعاتی، هم یادداشت‌های خود را به اشتراک می‌گذارند و هم موضوعات سخت را با همفکری، بهتر درک می‌کنند.\nتکنیک‌های معروف جهت مدیریت زمان برای درس خواندن\nدستیابی به یک تعادل در زندگی با مدیریت زمان امکان‌پذیر است. وقت آن است که با تکنیک‌های زیر، هم از عهده مدیریت زمان بربیایید و هم بهره‌وری شخصی خود را بالا ببرید:\n1. پارتو (قانون 80/20)\nایده قانون 80/20 این است که 20 درصد اقدامات مسئول 80 درصد از نتایج هستند. هدف از تحلیل پارتو کمک به اولویت‌بندی کارها است.\nبرخی از مشکلاتی که با آنها روبرو هستید را اولویت‌بندی کنید. به عنوان مثال، اگر نمرات شما در حال پایین آمدن هستند، علت اصلی را شناسایی کنید. گذراندن زمان زیاد در شبکه‌های اجتماعی یا هر نوع حواس‌پرتی دیگر می‌تواند دلیل این مشکل باشد.\nبه مشکلات بر اساس اهمیتشان نمره بدهید. به مسائل مهم‌تر، نمرات بالاتری اختصاص دهید.\nمشکلات را بر اساس علت گروه‌بندی کنید.\nمشکلات ناشی از صرف زمان در شبکه‌های اجتماعی یا سایر عوامل حواس‌پرتی را گروه‌بندی کنید.\nامتیاز هر گروه را جمع کنید. گروهی که بالاترین نمره را به خود اختصاص داده است، موضوعی است که باید اول روی آن کار کنید.\n2. تکنیک پومودورو\nاین تکنیک از یک تایمر برای تقسیم کارها به فواصل زمانی استفاده می‌کند. تکنیک پومودورو فقط برای مدیریت زمان برای درس خواندن استفاده نمی‌شود بلکه تعیین اهداف و چگونگی دستیابی به آنها را نیز می‌آموزد. با این تکنیک، بهتر می‌توانید به برنامه روزانه و هفتگی خود پایبند باشید.\nکاری که باید انجام دهید را انتخاب کنید.\nتایمر را روی 25 دقیقه تنظیم کنید.\nروی کار یا مبحث درسی موردنظر تمرکز کنید.\nوقتی تایمر هشدار داد، روی یک تکه کاغذ علامت بزنید.\nبه مدت 3 تا 5 دقیقه استراحت کنید. پیاده‌روی کنید، یک فنجان قهوه بنوشید یا کار موردعلاقه خود را انجام دهید تا مغزتان استراحت کند.\nاین چرخه را 4 بار تکرار کنید. بعد از اینکه این فرآیند را 4 بار تکرار کردید، می‌توانید استراحت طولانی‌تری (20 تا 30 دقیقه) داشته باشید.\n3. ماتریس آیزنهاور\nافرادی که خصلت رهبری دارند و تفکر در مورد مشکلات و مسائل خود را در اولویت قرار می‌دهند، با استفاده از این تکنیک، عملکرد بهتری خواهند داشت.\nلیست وظایف خود را به 4 بخش تقسیم کنید و آنها را بر اساس اهمیتشان گروه‌بندی کنید.\nگروه‌بندی را طوری انجام دهید که کارهای مهم در مقابل کارهای غیر مهم و کارهای فوری در مقابل کارهای غیر فوری قرار بگیرند؛ مانند شکل زیر:\nکارهای فوری آن‌هایی هستند که احساس می‌کنیم باید سریعاً نسبت به انجام آنها اقدام کنیم. وظایف مهم آن‌هایی هستند که به اهداف یا ارزش‌های بلندمدت شما کمک می‌کنند. در حالت ایده آل، شما فقط باید روی وظایفی تمرکز کنید که در دو بخش بالایی قرار دارند و در صورت لزوم، می‌توانید وظایف بخش‌های پایینی را حذف یا به روز بعد موکول کنید.\n4. اصل پارکینسون\nپارکینسون به خودی خود برای مدیریت زمان مناسب نیست ولی درک کامل نحوه استفاده از آن می‌تواند به عنوان یکی از سودمندترین روش‌های مدیریت زمان برای درس خواندن استفاده شود. در کل، هدف از این قانون این است که از زمان‌های کوتاه‌تر، استفاده سودمندتری داشته باشید.\nچند نکته برای مدیریت زمان با این روش:\nسعی کنید بدون اینکه لپ‌تاپ خود را به شارژ وصل کنید، از آن استفاده کنید. این کار باعث می‌شود قبل از خاموش شدن لپ‌تاپ، مبحث موردنظر را بخوانید یا پروژه موردنظر را تکمیل کنید.\nسعی کنید کار خود را زودتر شروع کنید تا تکمیل آن ساعت‌ها بعد از نیمه‌شب به طول نینجامد.\nبا تعیین مهلت زمانی، کارهای خود را تحت یک چارچوب تعیین‌شده به پایان برسانید.\n5. روش ایجاد بلوک‌های زمانی\nاین روش باعث افزایش بهره‌وری شما خواهد شد. با استفاده از روش بلوکه کردن زمان، علاوه بر اینکه درس‌های خود را به‌موقع می‌خوانید برای کارهای دیگر و سایر فعالیت‌های سرگرمی نیز وقت کافی خواهید داشت.\nاز لحظه‌ای که بیدار می‌شوید، هر بلوک زمانی روز را برای انجام یک کار اختصاص دهید. این کار می‌تواند هر چیزی باشد، از خوردن صبحانه تا درس خواندن برای امتحان. به عنوان نمونه، روش ایلان ماسک برای مدیریت بهتر زمان به‌صورت زیر است:\nیک تکه کاغذ را به دو ستون تقسیم کنید. در سمت چپ، هر ساعت از روز را یادداشت کنید و بلوک‌های زمانی نیم ساعته یا یک ساعته (به دلخواه) ایجاد کنید.\nزمان لازم برای تکمیل هر یک از وظایف خود را تخمین بزنید و آنها را در بلوک‌های زمانی خود قرار دهید.\nزمان تقویتی را بین هر بلوک زمانی قرار دهید تا انعطاف‌پذیری برنامه‌ریزی خود را بالا ببرید.\n6. روش GTD\nشما به کمک این روش با ثبت وظایف و تحلیل آنها به‌راحتی از عهده مدیریت زمان برای درس خواندن برمی‌آیید.\nکارهایی که برای شما مهم هستند را مشخص کنید: این اقدامات، وظایفی هستند که می‌توانند به مدرسه، محل زندگی، محل کار یا زندگی شخصی شما مربوط باشند.\nهدف خود را مشخص کنید: در مورد قابل اجرا بودن این وظایف فکر کنید. در صورت لزوم، برخی از کارهای بی‌اهمیت را با کار دیگری جایگزین کنید یا کلاً کنار بگذارید.\nاقدامات خود را سازمان‌دهی کنید: لیست کارهای خود را با توجه به مهلت زمانی و درجه اهمیت آنها اولویت‌بندی کنید.\nلیست خود را مرور کنید: فهرست کارهای خود را به طور مرتب مرور کنید تا اولویت‌های بعدی خود را تعیین کنید. با تکمیل هر کار، لیست خود را آپدیت کنید.\n8. تئوری شیشه ترشی\nاین نظریه به شما کمک می‌کند تا درک کنید چه چیزی در زندگی روزمره مفید است. به این ترتیب، انجام کارهای مهم با برنامه‌ریزی و اولویت‌بندی مناسب امکان‌پذیر خواهد شد.\nیک شیشه ترشی پر از ماسه، سنگریزه و سنگ تصور کنید. ماسه در پایین شیشه و سنگ‌ها در بالای شیشه قرار دارند.\nماسه: ماسه‌ها نشان‌دهنده عناصر مختل‌کننده روز شما هستند، مانند تماس‌های تلفنی، شبکه‌های اجتماعی و …\nسنگریزه: سنگریزه‌های نشان‌دهنده وظایفی هستند که باید تکمیل شوند، اما می‌توانند به روز بعد موکول شوند یا توسط شخص دیگری انجام شوند.\nسنگ: سنگ‌ها مهم‌ترین وظایف روزانه هستند که حتماً باید در همان روز انجام شوند.\nبا فکر کردن در مورد اهمیت کارهای روزانه، برنامه‌ریزی خود را شروع کنید. سپس فهرستی تهیه کنید که از سنگ‌ها شروع شود و به ماسه‌ها ختم شود. در کنار هر آیتم این فهرست، یک تخمین صادقانه وارد کنید. اگر بتوانید سنگ‌های برنامه خود را زودتر تمام کنید، زمان اضافی برای انجام سنگریزه‌ها و ماسه‌ها را خواهید داشت.\n8. تکنیک قورت دادن قورباغه\nنام این تکنیک برگرفته از یک نقل‌قول مارک تواین است:\n” اول صبح، یک قورباغه زنده را بخورید و بدانید که هیچ اتفاق بدتری در بقیه روز برای شما نمی‌افتد.”\nبه این معنا که روز خود را با انجام سخت‌ترین کارها و برداشتن آن‌ها از سر راه خود شروع کنید.\nیک هدف واضح و مهم برای خود مشخص کنید.\nآن را یادداشت کنید.\nمهلت زمانی انجام آن را تعیین کنید.\nفهرستی از کارهای لازم برای رسیدن به آن هدف را تهیه کنید.\nاین فهرست را بر اساس اولویتشان مرتب کنید. به احتمال زیاد، مهم‌ترین آیتم، سخت‌ترین کار است. این آیتم‌ها قورباغه‌های شما هستند.\nاگر در بشقاب خود چند قورباغه دارید، ابتدا بدترین قورباغه را بخورید.\nاین چرخه را هر روز تکرار کنید تا بزرگ‌ترین قدم‌ها را برای رسیدن به هدفتان بردارید.\nنتیجه‌گیری در مورد مدیریت زمان برای درس خواندن\nاگر به عنوان یک دانش‌آموز به‌خوبی از عهده تعیین اهداف درسی و مدیریت زمان برای درس خواندن بربیایید، مطمئناً مسیر تحصیلی و شغلی روشن‌تری خواهید داشت. مهم این است که با مدیریت زمان، بهره‌وری روزانه خود را بالا برده و بعدها با کمبود زمان مواجه نشوید. ما در این مقاله تلاش کردیم هر آنچه که برای مدیریت زمان به آن نیاز دارید را در اختیار شما عزیزان قرار دهیم. امیدواریم با استفاده از نکات ارائه‌شده و پیاده‌سازی تکنیک‌ها، هیچ‌گونه نگرانی در مورد استفاده درست از زمان نداشته باشید. از اینکه تا انتهای مقاله با ما همراه بودید، از شما متشکریم.\nتکنیک مدیریت زمان, زمان درس خواندن, مدیریت زمان\nقبلیپست قبلیبیش از 10 نکته طلایی در مورد نحوه هدف گذاری برای درس خواندن\nپست بعدیبا این جملات انگیزشی، اراده و انگیزه بیشتری برای درس خواندن خواهید داشت!بعدی\nمسیر تبدیل شدن به یک ورزشکار حرفه ای از دوران مدرسه\nاکثر ما از دوران کودکی به سمت یک شاخه ورزشی جذب می‌شویم و به ادامه آن مسیر علاقه پیدا می‌کنیم. این‌که تبدیل شدن به یک\n10 راهکار طلایی برای مقابله با بی حوصلگی در درس خواندن\nمطمئناً هر دانش‌آموزی حداقل یک‌بار هم که شده، بی حوصلگی در درس خواندن را تجربه کرده است، اما یادگیری مفاهیم مهم چه برای امتحان بعدی،


علیرضا بخشی شاعر آذری اردبیلی درگذشت + زندگی نامه و قطعه ای از شعر - وراوی | پایگاه خبری استان اردبیل | اخبار اردبیل و شهرستان ها\nخـانــه » علیرضا بخشی شاعر آذری اردبیلی درگذشت + زندگی نامه و قطعه ای از شعر\nبازگشت به صفحه نخست | چهارشنبه ۲۰ خرداد ۱۳۹۴ | ۲:۳۶ ب.ظ 0\nعلیرضا بخشی شاعر آذری اردبیلی درگذشت + زندگی نامه و قطعه ای از شعرمراسم یادبود و گرامی داشت علیرضا بخشی شاعر اشعار آذری و ترکی اردبیل عصر امروز در آفرینش های ادبی حوزه هنری برگزار خواهد شد.\nوراوی : وراوی: علیرضا بخشی در سی ام شهریور سال ۱۳۵۴ هـ.ش. در شهر اردبیل، در کوچه معجز – غریبان، در خانۀ پدری به دنیا آمد. پدرش ادریس بخشی دوره گرد بود و به کار خرید و فروش می پرداخت و از دو ازدواج، خانواده ای پر جمعیت داشت. علیرضا تحصیلات ابتدایی را در دبستان ۱۵ معجز به پایان رساند و برای ادامه تحصیل به مدرسۀ راهنمایی تحصیلی ابوذر رفت. اما روح سرکش و رام نشدنی و هیجانات عاطفی اش او را از ادامۀ تحصیل بازمی داشت. باری به هر زحمتی شده تحصیلات راهنمایی تحصیلی را در مدرسۀ شبانۀ قمیصی اردبیل به پایان رساند و بالاخره مدرک سوم راهنمایی را در سال ۱۳۷۲ هـ.ش. دریافت نمود. پس از امتحان کردن راه های متعدد برای امرار معاش از قبیل خرید و فروش و دوره گردی، راه سخت جوشکاری را انتخاب کرد و با زحمت و ممارستی مثال زدنی در این کار موفق شد و تمامی مدارک مهم این صنعت را به همراه تجربیاتی گرانبها در مدتی کوتاه کسب کرد. پس از اتمام خدمت سربازی در سال ۱۳۷۴ هـ.ش. کار جوشکاری را ادامه داد و درشهریور ۱۳۷۷ هـ.ش. ازدواج کرد و در سال ۱۳۷۸ هـ.ش. صاحب اولین فرزند دخترش به نام آرزو، شد. اوضاع سخت معیشتی و خرج خانواده و نبودن فرصت های شغلی مناسب در شهر زادگاهش، او را بر آن داشت که غربت را بر وطن ترجیح دهد و در جنوب ایران، در شهرهای بوشهر، بندرعباس و عسلویه در گرمای طاقت فرسا به کار دشوار جوشکاری بپردازد.\nشب بیست و ششم مرداد ۱۳۸۵ هـ.ش. تاریکترین نقطۀ زندگی پرتلاطم علیرضا بود. در آن شب علیرضا در کارخانۀ سیمانی که مابین ساوه و بویین زهرا بوده، از یک ساختمان صنعتی نیمه کاره و از ارتفاع ۱۵ متری به زمین سقوط کرد و در نتیجه کمرش از دو جا و یک دستش از آرنج و یک پایش از ران شکست و به حالت مرگ افتاد. چون صاحب کارخانه، در بازدیدهایش، از جدیت و تلاش و اراده و دلسوزی و مهارت علیرضا در کارش خوشش می آمد، با توصیۀ وی علیرضا را به بیمارستان آراد تهران، برای احیا و انجام دشوارترین اعمال جراحی منتقل کرده و بستری کردند. برادرش «اختیار» در آن لحظات تلخ و در گرمای طاقت فرسای تابستان تهران با لبی تاول بسته و قلبی گریان پیگیر کارهای علیرضا بود. ماهرترین پزشکان جراح مغز و اعصاب آن روز ایران از جمله پروفسور مهرآذین مسئولیت عمل علیرضا را بر عهده گرفت خواست الهی براین شد که علیرضا را از قطع نخاع و فلج شدن و تمام عمر بر روی ویلچر نشستن، نجات یابد. اما رنج و دردی که شکستن کمر و ضعف حاصل از آن داشت تا واپسین لحضات زندگی با علیرضا بود. این دردها مانع از آن شد که به کار سخت و درآوردن خرج خانواده بپردازد. ناچار از کارافتادۀ تأمین اجتماعی شد و گوشۀ عزلت پیشه گرفت. در فروردین همان سال ۱۳۸۵ هـ.ش. صاحب دومین فرزندش، امیررضا، و سال بعد، ۱۳۸۶ هـ.ش. صاحب آخرین فرزندش، آرین، شد.\nدردها و تلخی های حاصل از شکستگی بدن، علیرضا را که صاحب روح سرکش و آزاد و آزاده ای بود، به شدت عذاب می داد و او به سختی با سرنوشت تلخش کنار می آمد. تا این که بارقه هایی از نخستین شکفتگی های روحی در او پدید آمد و این سخت عجیب بود: شعر! برای هیچکس باورکردنی نبود: علیرضا و شعر؟! اما حقیقت داشت. گویی شکستن جسم باعث جان گرفتن و پر درآوردن روحش شده بود. انگار او تمام مدت عمرش روحی لطیف و زیبا را در زیر جسمی سترگ و عضلانی و تاولهای ضخیم دست های بزرگش اسیر کرده بود. هر چه بود به خانواده و تمام دوستان و آشنایانش رفته رفته اثبات کرد که با شاعری؛ با قلبی لطیف و حساس رو به رو هستند. از سال ۱۳۸۹ هـ.ش. به طور جدی به کار سرودن اشعار به زبان ترکی آذری، پرداخت و راهی را که شاعران همتایش در طول سال می پیمود، در مدت کوتاه پیمود و سخت در این کار عجله داشت. گویی می دانست مهلت چندانی برای سردادن آوازهای جان دردمند، مبتلا و بی قرارش ندارد. قدم به قدم اما با سرعتی عجیب جلو می رفت، در سرودن هر دو گونۀ شعر سنتی و آزاد ترکی آذربایجانی صاحب نگاه و سبک خاص و مدعی شد.\nاو دردهای خود را با دردهای هموطنان همدردش درآمیخت. با همۀ طیف های جامعه اش به ویژه با شاعران و عاشقان زبان ترکی و ادبیات آذربایجانی نشست و برخاست کرد و از آنها الهام گرفت و به آنها الهام داد. راز موفقیت حیرت انگیر علیرضا در قلب پاک و بی آلایش او بود. او قلبی صاف، مهربان، بی هیچ کینه و لایۀ شخصیّتی داشت. مثل اغلب شاعران موفق خودش بود؛ تظاهر نمی کرد و به خودش و مخاطبانش هرگز دروغ نمی گفت. او هرگز نقاب بر چهره نداشت و آنچه از درون قلب حساسش بیرون می آمد با نفسهای گرمش بیرون می ریخت. علاوه بر شعرهای کوتاه، در شعرهای بلندش نیز موفقیتش چشمگیر بود و این برای شاعری تازه کار عجیب بود. با شعری شعارگونه بدون وزن و دارای اشکالات آشکار هجایی شروع کرد و با شعرهایی عمیق و قابل تأمل که پس از چاپ و انتشار همگان را تحت الشعاع قرار داد و به فرجام رساند. تقدیر الهی حتمی و ناگزیر است، اما اگر تغییر می کرد…\nدر راه سرودن به گفتۀ خودش بزرگترین راهنما و مشوقش، «دکتر شهریار نعمتی» بود و سرانجام در ۴۰ سالگی جهان ابدی را بر دنیا تریج داد و امروز هفتمین روز درگذشت این شاعر میانسال اردبیلی برگزار شد.\n” گفتنی است از این شاعر مرحوم نزدیک به ۵۰ قطعه شعر برجای مانده است که قرار است با نام « آجی سه چملر» با کسب مجوز به چاپ برسد. مراسم یادبود و گرامی داشت وی ۱۷:۳۰ امروز در مکان آموزش آفرینش های ادبی حوزه هنری اردبیل زیر نظر سازمان تبلیغات اسلامی استان اردبیل واقع در میدان سرچشمه کوچه طوی برگزار خواهد شد.شعری از اشعار علیرضا بخشی شاعر مرحوم در پایان متن می اید:\n* قیزجیغاز(دختر کوچک)\nتیخاجلار آماجلاریمین باشلانقیجی دیرلار\nمن قیرمیزی ایشیقلارین آلتیندا\nکمسیگلنیرم اؤز حاققیمی\nجانسیز ماشینلارین دومانلی آتوشکه لریندن\nشاختانین قددارجاسینا گمیردیگی چیچکلر و فاللار\nتلسیرلر گلین گئده لر\nائرته دن آنام چؤرک تاپشیریبدیر\nبالاجا باجیم تئل میلی\nیئنه ده اوغرو آخشام ماراغا یاتیب\nچانتامین دیبینده قالان اومودومون باشین اوزه\nایندی نئجه گئدیم ائوه؟\n۱۲/۶/۱۳۹۰ زومار آیی/ شهریور ۲۰۱۱/۹/۳\nاشتراک گذاری/چاپ خبرنوشته شده دراردبیل, شهرستان هابرچسب هاشاعر آذری اردبیلی, علیرضا بخشیشاعر آذری اردبیلی, علیرضا بخشیدیدگاه ها