موارد 1-30 از 323\nشیر ظرفشویی طاها مدل آلفا A\nشیر ظرفشویی دیواری طاها مدل آلفا\nشیر ظرفشویی طاها مدل آلفا B\nشیر طاها مدل افروز\nشیر طاها مدل آرتا\nشیر ظرفشویی طاها مدل ایلیا\nشیر ظرفشویی طاها مدل افروز\nطاها شیر 71items\nاز شیرآلات برای تنظیم میزان فشار آب ، کنترل گرمی و سردی آب و همچنین زیبایی و جلوه دادن به محیط اطراف استفاده می شود. از قدیم تا به امروز انسان ها همواره برای کنترل و نگهداری آب اقداماتی را انجام داده اند یکی از مهمترین این اقدامات اختراع و تولید شیرآلات بود که در زیر به بررسی جنس آن ها و نحوه خرید و استفاده از آن ها می پردازیم.\nشیرآلات به طور کلی به دو بخش تقسیم می شود :\nتوجه داشته باشید که این مطلب تنها برای شیرآلات بهداشتی تولید شده است.\nاکثر افراد برای تهیه و خرید شیرآلات بهداشتی به ظاهر ، جنس و نوع برند آن محصول توجه دارند ، این در حالیست که نوع برند به تنهایی نمی تواند گزینه خوبی برای انتخاب کالای با کیفیت باشد. در بازار ایران احتمال اینکه اجناس ایرانی را با برچسب خارجی بفروشند و یا بر عکس زیاد به چشم می خورد. برای اینکه همچنین مصیبتی گرابان گیرتان نشود بهتر است قبل از خرید شیرآلات مقداری تحقیق درباره برند های موجود و کیفیت اجناس بکنید. و یا اینکه با کمک گرفتن از یک متخصص این کار را انجام دهید.\nبه طور مثال برای خرید شیر ظرفشویی باید به این مساله دقت داشته باشید ، شیری که انتخاب می شود از لحاظ جاگیری درون سینک مناسب با ظرفشویی شما باشد و همچنین باید بلند باشد که در هنگام شستشو مزاحمتی برایتان ایجاد نکند و در ضمن در هنگام چرخش با جسم دیگری برخورد نکند تا حاشیه گردش آن کم نشود.\nبلندی شیر ظرفشویی در شیرآلات بهداشتی مساله بسیار مهمی است که خیلی از خریداران به آن دقت نمی کنند.\nبهتر است قبل از خریداری کردن شیرآلات بهداشتی و پرداخت صورتحساب ها ، به کارخانه تولید کننده ، کشور سازنده ، کشور وارد کننده ، خدمات پس از فروش و تضمین قطعات دقت کنید تا در صورت به وجود آمدن عیب و ایراد در شیر بتوانید برای بر طرف کردن آن اقدام نمایید و نیازی به تعویض کل شیر نداشته باشید.\nشیرآلات بهداشتی باید علاوه بر آب کاری و کاتریج مناسب ، کیفیت بالا و سایز استاندارد داشته باشد تا در هنگام استفاده مزاحمت و ناراحتی برای فرد به وجود نیاورد. از آنجا که شیرآلات در خانه ها و محیط های اداری استفاده های گوناگونی در مکان های مختلف از قبیل سرویس های بهداشتی ، حمام ، آشپزخانه و ... دارد باید به گونه ای باشند که با وارد کردن کوچکترین نیرو باز و یا بسته شوند.\nبا خواندن مطالب بالا شاید این سوال برایتان پیش بیاید که شیرآلات بهداشتی به چه نوع از شیرها گفته می شود؟\nزمانی که ساخت و ساز خانه به پایان می رسد ، وقت آن می شود که به سراغ تجهیزات خانه بروید ، از تزیینات و دیزاین داخلی گرفته تا شیرآلات. به تمامیه شیرهایی که درون خانه استفاده می شود شیرآلات بهداشتی می گویند. این محصولات نه تنها در منازل بلکه در مکان های تجاری ، اداری ، هتل ها و... نیز کاربرد دارد. به طور جامع شیر ظرفشویی ، شیر توالت ، شیر حمام و شیر روشویی جزو شیرآلات بهداشتی به حساب می آید.\nشیرآلات بهداشتی نقش بسیار مهمی در شکل ظاهری و دیزاین محیط ایفا می کنند. علاوه بر آن این محصولات آسایش و راحتی را برای افراد تامین می کنند. در بازار ایران تنوع بسیار بالایی در تولید شیرآلات وجود دارد و هر کدام از این انواع دارای ویژگی های خاصی است ، اما به طور کلی تمامیه آن ها برای یک هدف مشخص تولید می شوند و آن هم قطع و وصل کردن جریان آب است.\nبرای آنکه حمام ، آشپزخانه و سرویس بهداشتی با طراحی خاص داشته باشید ، نیاز ندارد که حتما سراغ شیرآلات طلایی بروید کاری که باید برای بهتر جلوه دادن این محیط ها انجام دهید ست کردن وسایل و تجهیزات استفاده شده در آن محیط است. یعنی اگر در آشپزخانه خود از وسایل و تجهیزات استیل استفاده می کنید حتما برای بهتر نشان دادن ظاهر آن از شیرآلات بهداشتی استیل استفاده کنید. دقت کردن به این مسائل باعث می شود تا با صرف هزینه کم محیطی زیبا و شکیل را برای خود و خانوادتان مهیا فرمایید.\nنکته مهمی که در خرید شیرآلات باید به آن توجه شود راحتی کارکرد آن است. یعنی کالای انتخاب شده به گونه ای باشد که بتوان آن را به راحتی باز و بسته کرد و علاوه بر آن از فشار قابل قبولی برخوردار باشد. توصیه می شود اگر بچه کوچک در خانه دارید حتما از نمونه های اهرمی شیرها استفاده کنید. چراکه این شیرها به راحتی باز و بسته می شوند و نیازی به صدا کردن پدر و مادر برای بستن و یا باز کردن شیر نیست.\nهمان طور که گفته شد شیرآلات بهداشتی انواع گوناگونی دارد پس قبل از خرید محصول دقت داشته باشید که جنسی که می خرید متناسب با محیط و فضایی که قرار است در نصب شود باشد و همچنین تا جای امکان جای بسیار کمی را اشغال کند و در عین حال کارآمد باشد. در ادامه به بررسی انواع شیرآلات می پردازیم و آنها را از جوانب مختلف بررسی می کنیم تا اگر قصد خرید دارید با چشمانی باز این کار را انجام دهید.\nهنگام خرید این محصول اولین نکته ای به آن دقت می شود قیمت شیرآلات است و بیش از نصف افراد به دنبال اجناسی با قیمت پایین می گردند. در صورتی که از عواقب خرید همچین اجناسی اطلاع ندارد یکی از مشکلاتی که این دسته از افراد با آن دست و پنجه نرم می کنند خراب شدن و یا از بین رفتن دوباره همین اجناس به ظاهر ارزان قیمت است.\nقیمت شیرآلات بهداشتی بسته به جنس ، شکل ظاهری ، مواد بکار رفته در آن ، نوع کارآیی و .... تعیین می شود.\nبرخی از شیرها هیچ ویژگی خاصی از لحاظ جنس و یا تکنولوژی ندارند ، اما از نظر طراحی حسابی متفاوت هستند و همین امر باعث بالا بودن قیمت شیرآلات آن برند شده است. این شیرها در برندهای گوناگون یافت می شود. اگر به دنبال طرح های خاص و منحصر به فرد هستید ، پیشنهاد می کنیم سراغ برندهای ایتالیایی یا چینی بروید. مسلما قیمت شیرآلات ایتالیایی بالاتر از نمونه چینی آن است اما در هنگام انتخاب برندهای چینی کمی دقت کنید چراکه در شیرآلات بهداشتی کیفیت همیشه مهمتر از ظاهر است.\nجنس این محصولات یکی از مهمترین گزینه ها برای تعیین قیمت شیرآلات است. به طور معمول اکثر شیرها از جنس برنج و یا استیل هستند. شیرهای استیل ظاهر شکیل تری نسبت به نمونه برنجی دارند اما تمیز نگه داشتن آنها سخت تر از اجناس برنجی است.\nبرخی از شیرهای استیل دارای رنگی مات هستند که زیبایی متفاوتی به فضای آشپزخانه می بخشند ، مخصوصا در زمانی که لوازم آشپزخانه هم از جنس استیل مات باشد. یکی از ویژگی های شیرآلات استیل مات سخت لکه دار شدن آن است که همین مزیت باعث افزایش قیمت شیرآلات استیل مات نسبت به سایر محصولات شده است. این ویژگی ، خانم های خانه را بسیار خوشحال می کند ، چراکه اجناس استیل را با هر دقت و ظرافتی که تمیز کنند باز هم لک دار می شوند.\nساختمان اغلب شیرها با یکدیگر یکسان است و اجزایی دارند که بین تمام آنها مشترک است. اما به طور کلی شیرآلات دارای انواع مختلف است.\nامروزه اکثر مدل ها در بازار به شیرهای اهرمی اختصاص داده شده است زیرا این نوع شیرها در تمام فصای داخلی خانه اعم از آشپزخانه ، حمام و سرویس های بهداشتی کاربرد دارند. شیرآلات اهرمی به دلیل سهولت در استفاده ، مورد پسند افراد زیادی قرار گرفته است. در این شیرها دیگر از مغزی استفاده نشده است و کارتریج حکم همان مغزی را ایفا می کند که با حرکت دادن اهرم به سمت بالا و یا پایین ، جریان آب قطع و وصل می شود. این کارتریج ها در دو مدل سرامیکی و پلاستیکی تولید می شوند که مرغوب ترین آنها نمونه سرامیکی است و به طور معمول در کشورهای اروپایی تولید می شود که تولید کنندگان ایرانی هم از آن در محصولات خود استفاده می کنند.\nاین شیرها دارای دو دستگیره جداگانه برای جریان آب سرد و گرم هستند. شیرآلات کلاسیک بر خلاف شیرهای اهرمی که نیاز به یک سوراخ برای نصب دارند باید سه حفره برای نصب آن ایجاد کرد. یکی از ویژگی های این شیر جدا بودن فلکه آب سرد و گرم آن هاست که در صورت خراب شدن یکی از فلکه ها می توان تا تعمیر آن ، از دیگری برای گرفتن جریان آب استفاده کرد ، همچنین شیرآلات کلاسیک توانایی تنظیم دقیق تر دمای آب را دارند. این شیرها از طریق واشرهای لاستیکی جریان آب را متوقف می سازند به همین منظور تعویض آنها هر چند یکبار الزامی می باشد.\nشیرآلات هوشمند به طور معمول در آشپزخانه و سینک روشویی کارایی دارند. این شیرها به وسیله یک حسگر (سنسور) چشمی جریان آب را قطع و وصل می کنند البته لازم به ذکر است که از طریق اهرم موجود بر روی بدنه شیر می توان این حالت را از روی هوشمند به دستی تبدیل کرد. استفاده از این نوع شیرها راحتی و پاکیزگی خاصی را به ارمغان می آورد علاوه بر آن تا حد بسیار چشمگیری میزان مصرف آب را کاهش می دهد.\nشیرآلات پدالی همانند شیرهای هوشمند (چشمی) به دلیل عدم نیاز به لمس شیر ، مانع انتقال بیماری های واگیردار عفونی و پوستی می شود. در صورت استفاده از این شیرها به دلیل سرعت بالا در قطع جریان آب تا حد زیادی میزان مصرف آب کاهش می یابد. این محصول بیشتر در اماکن عمومی نظیر هتل ها مساجد ، مدارس ، بیمارستان ها و ... کاربرد دارند و بهترین گزینه برای این اماکن به حساب می آیند.\nشیرآلات یکی از محصولات تاثیر گذار در طراحی دکوراسیون و زیبایی خانه و یا محل کار به حساب می آید. کمپانی شیرآلات قهرمان یکی از بزرگترین و شناس ترین کارخانجات تولید کننده شیرآلات بهداشتی با طراحی و متد روز دنیا است. شیرآلات بهداشتی قهرمان بالاترین کیفیت را در محصولات خود ارائه می دهد به گونه ای که می تواند با سایر کشورهای تولید کننده رقابت کند.\nمحصولات کارخانه شیرآلات قهرمان با بهره گیری از نیروهای متخصص و ماشین آلات روز دنیا تولید شده و همچنین کلیه اجناس دارای استانداردهای بین المللی می باشد که توانایی رقابت با تولیدات ، دیگر کشورهای صنعتی مانند آلمان را داراست. شیرآلات قهرمان نامی پرآوازه و دیرینه در صنعت دارد و همیشه این نام یادآور ایران و تولید ملی است.\nشرکت قهرمان تولید کننده و صادرکننده انواع شیرآلات آشپزخانه ، توالت ، روشویی ، حمام ، آشپزخانه ، توالت ، علم یونیک ، فلاش تانک می باشد همچنین این شرکت با دانش فنی و بکارگیری از تکنولوژی روز دنیا توانسه علاوه بر این محصولات ، دستی بر تولید شیرآلات هوشمند ببرد و در این شاخه نیز نام خود را پررنگ کند. تنوع و گوناگونی شیرآلات قهرمان باعث شده تا مشتریان حق انتخاب زیادی داشته باشند و نسبت به سلیقه و علایق خود کالا را انتخاب و خریداری نمایند.\nناگفته نماند که کلیه محصولات قهرمان دارای 5 سال ضمانت و 15 سال خدمات پس از فروش است.\nشرکت شیرآلات ایران تحت لیسانس KWC سوئیس و با هدف تولید شیرهای کم مصرف با کیفیت و ارتقا الگو فرهنگ مصرف بهینه آب در کشور ایجاد گردید.\nشیرآلات KWC نیز جزو یکی از شرکت های مطرح تولید کننده شیرآلات بهداشتی می باشد. نام این شرکت از 140 سال پیش در سوئیس به وجود آمده است. این کارخانه در ابتدای تاسیس خود شروع به تولید جعبه های موسیقی کرد. پس از مرگ آدلف کارر بنیانگذار KWC ، والتر لوگینبول اداره کارخانه را بر عهده گرفت و شروع به تولید شیرآلات کرد. از این رو شیرآلات KWC وارد این صنعت شدند و تا امروز نام خود را پررنگ تر کرده است.\nامروزه شیرآلات KWC در کشورهای آمریکا ، ایتالیا و آلمان تولید می شود و به دلیل کیفیت بالای این محصولات توانایی رقابت با دیگر سازنده ها را دارد.\nهر یک از شیرآلات KWC طراحی منحصر به فردی دارد بدین منظور که این کمپانی در ساخت و تولید محصولات خود بسیار خلاق است و خط فلزی خاص را دارا می باشد که قادر است هر فضایی را به محیطی زیبا و چشمگیر تبدیل کند. شیرآلات KWC علاوه بر طراحی مدرن و خاص کلیه محصولات و اجناس آن از کیفیت بالا و قابل قبولی برخوردار است. مرغوب بودن این برند به دلیل بکارگیری از تکنولوژی روز دنیا در خط تولید خود است.\nشرکت های ایرانی محصولات خود را تحت لیسانس شیرآلات کی دبلیو سی سوئیس تولید می کنند. امروزه این کمپانی شیرآلات بهداشتی خود را برای آشپزخانه ها ، دستشویی ها و حمام تولید می کند که شامل شیرآلات چشمی ، شیرآلات توکار ، شیرآلات رنگی ، شیرآلات ترموستاتیک ، و شیرآلات الکترونیکی می باشد.\nهر یک از شیرالات KWC نشات گرفته از طراحی و خط فلزی خاص خود می باشد و قادر است فضای آشپزخانه و حمام و دستشوئی را به نحو چشمگیری زیبا سازد. محصولات KWC علاوه بر طراحی به روز و مدرن ، دارای کیفیت بالا و تکنولوژی به روی می باشد که از خلاقیت و نوآوری طراحان و مهندسین حرفه ای نشات گرفته شده است .\nشرکت کی دبلیوسی در حال حاضر تولید کننده شیرآلات ساختمانی ، شیرآلات بهداشتی ، شیرآلات چشمی ، شیرآلات توکار ، شیرآلات رنگی ،شیرآلات ترموستاتیک و شیرآلات الکترونیکی میباشد.\nمجموعه ماهسان پویا در سال ۱۳۷۶ تاسیس و فعالیت خود را در زمینه شیرآلات بهداشتی آغاز نمود. پیش از تولید شیرآلات راسان به صورت انحصاری این مجموعه جزو یکی از نمایندگان فعال شرکت سازنده آلمانی بود.\nایده تولید شیرآلات بهداشتی ایرانی با کیفیت آلمانی از ابتدای تاسیس مجموعه ماهسان پویا در راس اهداف این کمپانی قرار گرفت. تولید شیرآلات راسان مبتنی بر علم و دانش فنی و بکارگیری از متخصصان داخلی از همان ابتدای فعالیت این شرکت مد نظر قرار گرفت و پس از گذشت زمانی اندک اولین محصولات ماهسان پویا تولید شد.\nاولین کالاهای این مجموعه شاید با افکار مدیران فاصله زیادی داشت اما اکنون که سالیان سال از روزهای اول می گذرد ، این کمپانی با دارا بودن دو برند راسان و ماهسان رقیبی جدی برای شیرآلات خارجی در ایران شده است.\nشعار کیفیت ، زیبایی و نوآوری از شعارهای اولیه شیرآلات بهداشتی راسان بوده است. امروزه به دلیل پیدایش تیم های مختلف تبلیغاتی ، شعارهای جدیدی همچون (زندگی آسان با محصولات راسان) را از این کمپانی شاهد هستیم ، اما واقعیت این است که شعار کیفیت ، زیبایی و نوآوری تنها یک شعار برای این شرکت به شمار نمی آید و همواره از این اصل برای بالا بردن کیفیت و رضایت مشتری پیروی می کنند.\nشرکت شیرآلات راسان هم اکنون در شهرک صنعتی عباس آباد تهران درون کارخانه ای به مساحت ۱۶۰۰۰ متر مربع فعالیت می کنند. همچنین تعداد پرسنل این کارخانه بیش از ۲۰۰ نفر میباشد. وجود دستگاه های هوشمند در تولید این محصولات ، استفاده از مواد اولیه مرغوب و بکارگیری از مشاوران و متخصصین با تجربه دلیل بر کیفیت بالای شیرآلات راسان است.\nاین کمپانی با داشتن ۲۰۰۰ نماینده در سراسر ایران به نحو احسن محصولات خود را توزیع می کنند این در حالیست که کلیه اجناس با قیمتی یکسان از نمایندگی شیرآلات راسان به دست مشتری می رسد. همچنین خدمات پس از فروش این برند از مسائل پر اهمیت به شمار می آید که نکته قابل قبولی برای مشتریان است.\nشرکت شیرآلات شایان با بیش از سی سال سابقه درخشان در ساخت و توضیع شیرآلات بهداشتی برندی آشنا ، قدیمی و معتبر برای مصرف کنندگان ایرانی می باشد. این شرکت با در اختیار داشتن متخصصینی مجرب و استفاده از دستگاه های روز دنیا و بهره گیری از دانش روز افزون و استفاده از تکنولوژی مدرن همواره سعی در تولید محصولات متنوع ، مرغوب و بادوام داشته است تا در جهت پیشرفت و توسعه کشور سهم بیشتری از نیازهای مصرف کنندگان را تامین کنند.\nشرکت شیرآلات شایان در اولین سالهای تاسیس خود تنها شیرهای کلاسیک تولید می کرد اما امروزه با زحمت فراوان و پشتکار مثال نزدی توانسته کلیه شیرآلات بهداشتی را در بر گیرد. این مجموعه هم اکنون تولید کننده شیرهای ساختمانی اعم از آشپزخانه ، سرویس بهداشتی و حمام است که هر کدام از این محصولات را در انواع و طرح های مختلف عرضه می کند.\nشیرآلات شایان را می توان در اکثر فروشگاه ها خریداری کرد و همچنین از خدمات پس از فروش آن نیز استفاده نمود. حتما قبل از خرید به این نکته توجه فرمایید که نام شایان به صورت برجسته بر روی جعبه محصول درج شده باشد چراکه امروزه سود جویان از نام این برند استفاده کرده و اجناس به ظاهر اصل را در بازار پخش کرده اند.\nشرکت شیرآلات اخوان جم در سال 1348 با مجوز وزارت صنايع و معادن استان تهران و توسط آقای محسن اخوان جم تاسيس گرديد.\nفعاليت این مجموعه بزرگ با ساخت و عرضه قطعات پرسی در صنعت ابزار و تجهيزات مرتبط با ساختمان سازی آغاز و با توجه به رشد صنعت ساخت و ساز و نياز كشور به توليدات مرغوب و با كيفيت لوازم آشپزخانه ، مجوز ساخت سينک ظرفشویی از جنس استيل را اخذ نمود.\nشرکت شیرآلات اخوان با توجه به اینکه پرس كاری استيل فرآيندی تخصصی به حساب می آمد ، این صنعت را گسترش داد و با دانش فنی تیم خود و بهره مندی از پرس های هيدروليک تناژ بالا و مدرن ، این مجموعه را به عنوان يكی از قديمی ترين و با تجربه ترين های متخصص در امر كشش استيل مطرح نمود. شیرآلات اخوان با استفاده و بکارگیری از تكنولوژی و تجهيزات روز اروپا باعث شد تا محصولاتش نسبت به سایر رقبا متمایز باشد و همچنین بتواند رشد چشمگیری در این صنعت داشته باشد..\nبرنامه ريزی و توسعه مجموعه اخوان منجر به تنوع بی نظير محصولات خانگی شامل انواع سينک های ظرفشویی ، انواع اجاق گازهای مبله ، توکار و رومیزی استيل و شيشه ای ، انواع فرهای گازی و برقی (توکار و روکار) ، انواع هودهای آشپزخانه استیل و شیشه ای شده است.\nاكنون کارخانه شیرآلات اخوان در شهرک صنعتی عباس آباد در حال فعالیت می باشد و با وسعتی بالغ بر 200000 متر مربع کار خود را ادامه می دهد. همچنین این کارخانه کمک شایانی در اشتغال زایی کشور کرده است به نحوی که بیش از 700 نفر در مجموعه آن مشغول فعالیت روزانه هستند.\nلازم به ذکر است که شیرآلات اخوان در گسترده ترين شبكه فروش و با قدرتمند ترین سيستم خدمات پس از فروش خدمتگذار مصرف کنندگان ایرانی می باشد.


اما فارغ از این بستن یک موقعیت معاملاتی ملاحظات قانونی و فرمالیته، احتمال رودررویی نظامی روسیه با ایالات متحده در سوریه چه اندازه است؟ می کشد؛ از جمله آنکه مدیران واحدهای تولیدی و خدماتی داخلی مجازند تقاضای پذیرش در بورس انتخاب استراتژی معاملاتی. آن اشتباه می گویند که باینری آپشن است انقلابی در معامله نخواهد بود.\nحال که پایه و اساس این خطوط را شناختید وقت آن رسیده که از آنها به عنوان ابزار مفید تحلیل تکنیکال استفاده کنید. برای استفاده از این خطوط دو راه دارید. برگشت ( bounce ) و شکست ( break ). مهتاب همچنان پس از گذشت سالی که از پذیرش فرزندش می‌گذرد، معتقد است همه چیز به تربیت ربط دارد او معتقد است اگر پسرش در آن شرایط خانوادگی رشد می‌کرد مهدکودک و پیش دبستانی منطقه 1 تهران شکل دیگری از زندگی را تجربه می‌کرد حال آن‌که ا موقعیت‌های بیشتر و بهتری کسب کرده است «من منکر هوش بیشتر داشتن و زیباتر بودن با علم نیستم اما رفتارها و نوع زندگی که فرد در آینده انتخاب می‌کند به تربیتش ربط دارد ما برایمان مهم نبود فرزند زیباتری داشته باشیم برایمان مهم لیست مهدکودک و پیش دبستانی های حوالی تهرانسر بود آینده کسی را در جامعه تغییر دهیم و بهتر کنیم که راهنمایی برای ادامه زندگی یا بهتر زندگی کردن ندارد » استراتژی های تجارت Olimp به هزاران معامله گر کمک کرده اند که با گزینه های دودویی با یکی از محبوب ترین معامله گران پول می گیرند. این استراتژی ها برای مبتدیان در بستن یک موقعیت معاملاتی تجارت گزینه های دودویی بسیار آسان است. به همین دلیل است که آنها بسیار محبوب هستند و حتی معامله گران تجربه می کنند که آنها را نادیده نمی گیرند. بهترین راهکارهایی را که می توانید با موفقیت برای انجام کار بر روی پلت فرم معاملاتی شرکت اپراتور Olympus Trade استفاده کنید، در نظر بگیرید. بیایید نگاهی به چند تکنیک و تکنیک سودمند برای خرید گزینه های دودویی کنیم.\n46- آن را که حساب پاک است از معامله چه باک است:کسی که نیست که پاکی داشته باشدترسی از حساب بستن یک موقعیت معاملاتی وکتاب ندارد. تحلیل تکنیکی تلاش دارد تا با مطالعۀ رفتار بازار در گذشته به درک روانشناسی بازار برسد. الگوی زیگزاگ نمای شفاف تری از نوسانات قیمت بازار در چارچوب های زمانی مختلف به شما خواهد داد.\nبر اساس این گزارش امروز بازار سهام در حالی معاملات متعادل را نظاره گر بود که از فشار فروش در اغلب نمادهای معاملاتی نسبت به روز گذشته تا حد زیادی کاسته شد با این همه هنوز از حمایت پررنگ حقوقی. مارپیچ های فارکس. معاون حقوقی سازمان بورس در این خصوص افزود: البته به طور سنتی حقوق به ابزارهای ساخته شده در گذشته اعتبار می بخشد، و اگر رابطه "حقوق" و "مالی" به خوبی روشن نشود و حقوق نیز پویایی و قابلیت انعطاف متناسب و مورد نیاز بازارهای مالی را نداشته باشد، نظام مالی به زیر کشیده می شود.\nاز حرف تا عمل فاصله زیادی هست. دلیل آنکه افراد آکادمیک در دانشگاه تدریس می‌کنند و توانایی کسب سود مداوم از بازارهای مالی را ندارند، اعتقاد به این باورهای تئوریک است. بازارها بر پایه رفتارهای جمعی انسان‌ها ساخته شده و چون رفتار انسان‌ها تصادفی نیست، بازارها هیچ‌وقت تصادفی نبوده و بستن یک موقعیت معاملاتی نخواهند بود. الگوهایی وجود دارد که در بازارها مرتب تکرار می‌شود و کسانی هستند که به طور مداوم از طریق شناخت این الگوهای تکرارشونده کسب سود می‌کنند؛ این امر ناقض تئوری بازار کارا و تصادفی بودن است. پژوهشگران دانشگاه تگزاس در دالاس تلاش می‌کنند دستگاه تست قند خون پوشیدنی، را توسعه دهند که می‌تواند سطح قند خون افراد را از طریق عرق […] با فراخوانده شدن سلاح زنده تان، نوار موجود زنده، جایگزین نوار های Life و Ki خودتان می شود. این نوار به مرور خالی می شود و هر هنگام که ضربه ای دریافت کنید، بخشی از آن از دست می رود. اما سوال این جا است که احضار این موجود دقیقا چه کاربردی دارد؟\nد. مانند كارخانه تولید ماشین كه با كامپیوتر كنترل می‌شود. دومین مثال بی باند Be-Bound که در همان دره سیلیکن است که امکان دسترسی به اینترنت را می دهد حتی در مناطق بدون دسترسی به اینترنت بیسیم یا 3G یا 4G. چطور این کار را انجام می دهند؟ بسیار ساده از SMS که تکنولوژی اولیه ای است استفاده می کنند که مطمین ترین و در دسترس ترین با گستردگی بالا در تمام دنیاست. ۳ میلیارد نفر امروزه دارای موبایل بدون دسترسی به اینترنت هستند. این راه حل می تواند آنها را با روشی کم هزینه به اینترت وصل کند. روند تجارت از طریق اینترنت بر روی وب سایت های کارگزاران - شرکت هایی که فرصت های تجارت آنلاین را از طریق برنامه های خاص فراهم می کنند، که به ترمینال تجاری معروف است، انجام می شود.\nبه عنوان مثال، برخی از نقاط عملیاتی alcoa در پایین منحنی هزینه هستند، در حالی که نقاط دیگر در بالای آن می‌باشد. دوستان و همراهان گرامی امروز قصد دارم تحلیل انس جهانی رو در تایم بستن یک موقعیت معاملاتی روزانه خدمتتون ارایه بدم . دوستیابی در تاریکی بریتانیا یوتیوب مسدودیت شناخت, که تجارت. گزینه های باینری توضیح یوتیوب.


درباره جهیزیه - فروشگاه خرید روز ، خرید جهیزیه عروس ، لوازم خانگی ، خرید لوازم آشپزخانه تهران ، بندرگناوه ، پاوه و جوانرود ، لوازم خانگی آشپزخانه\n09331187978 (لوازم خانگی درشت – واتس آپ (آنلاین))\n09183307934 (لوازم خانگی آشپزخانه)\nاینستاگرام فروشگاه خرید روز(جدیدترین فیلم و عکس لوازم خانگی + تصاویر ارسالی خریداران در استوری خرید روز)\nاینستاگرام خرید روز\nارسال توسط: کارشناس سایت\t0دیدگاه بانه, بهترین جهیزیه, جهاز عروس, جهیزیه عروس, جهیزیه نو عروس, خرید ارزان از بانه, خرید جهزیه عروس, خرید جهیزیه داماد, خرید جهیزیه عروس, درباره جهیزیه, لوازم خانگی, لیست کامل جهاز عروس\nخرید جهیزیه همچون سایر هزینه های زندگی بر عهده ی زوج می باشد، اما در عرف و سنت ایرانیان، بخش عمده ی جهیزیه را خانواده ی عروس تقبل می کنند و معمولا چند ماه مانده به برگزاری مراسم عروسی خرید جهیزیه توسط خانواده عروس آغاز می شود. خرید جهیزیه علاوه بر اینکه نیاز به صرف هزینه و وقت دارد باید با ذوق و سلیقه انتخاب شود. از آنجا که خرید لوازم غیرضروری و چشم و هم چشمی در خرید جهیزیه یکی از موانع و عوامل بازدارنده ازدواج جوانان است، باید با برنامه ریزی لوازم ضروری و مورد نیاز را خریداری کرد. گاهی خانواده ها به دلیل کمبود وقت، ممکن است خرید برخی از وسایل ضروری را از قلم بیاندازند، یا بدون تحقیق و بررسی دست به انتخاب بزنند. بهترین پیشنهاد این است که قبل از خرید جهیزیه درباره ی مارک های موجود در بازار اطلاعات کسب کنید و با آگاهی کامل خرید کنید. در خرید جهیزیه به این نکته توجه داشته باشید که این وسایل تنها برای رفع نیازهای شما خریداری می شوند؛ پس تنها کسی که می تواند روی خوب یا بد بودن آنها اظهار نظر کند، شما هستید. سعی کنید به جای تحمیل فشار مالی به خانواده در آخرین لحظه های حضور خود در منزل پدر و مادر جوی شاد و توام با آرامش بسازید و از با هم بودن نهایت لذت را ببرید.\nجهیزیه می تواند تنوع و گستردگی فراوانی داشته باشد و قیمتی ما بین 30 تا 300 میلیون را در بر بگیرد. کیفیت اقلام خریداری شده، ایرانی یا خارجی بودن لوازم، تنوع و گستردگی آن، تهیه ی لوازم غیر ضروری و خرید بیش از نیاز می تواند قیمت جهیزیه را بالا و بالاتر ببرد.متاسفانه در خرید جهیزیه در بین اقشار مختلف مردم تفاوت های فاحشی وجود دارد. در حالی که قشر کم درآمد جامعه در خرید لوازم اولیه با مشکل مواجه هستند، اقشار مرفه، لوکس ترین لوازم را برای جهیزیه ی فرزندشان تدارک می بینند.\nفروشگاه خرید روز دارای پیشنهادات ویژه ای برای تهیه جهیزیه عروس دارد. جهاز نوعروسان را از فروشگاه خرید روز تهیه نمائید\nفروشگاه لوازم خانگی خرید روز ، فروش با تخفیف\nنرخ ارز و تاثیر آن بر بازار لوازم خانگی\nضمانت 7 روزه تعویض کالا\nشرایط در بخش شرایط و قوانین می باشد\nکارشناس لوازم خانگی درشت : 09363707476 کارشناس لوازم خانگی ریز : 09183307934 پشتیبان: 09182909128 فروشگاه: 08346139312 واحد فنی سایت: 09331187978\nشعبه پاوه: پاوه -بالاتر از بازارچه مرزی جنب پمپ گاز\nايميل مدیر: info@kharidrooz.ir\n©1396-1398کلیه حقوق برای فروشگاه خرید روز محفوظ است .\nکالا های اضافه شده به سبد خرید


جلفا عضو شبکه جهانی شهرهای ایمن می شود | پایگاه خبری جماران - امام خمینی - انقلاب اسلامی\nچهارشنبه ۲ اسفند ۱۳۹۶ ۱۰:۳۶:۰۷\nیک باب مدرسه خیری 18 کلاسه در جیرفت افتتاح شد\nتاثیر مثبت پیش دبستانی بر کاهش ترس کودکان از مدرسه\nبه گزارش روز پنجشنبه روابط عمومی این منطقه، یوسف داداش زاده گفت: برای تحقق ثبت جهانی ارس به عنوان شهر ایمن در شبکه جهانی شهر های ایمن سازمان بهداشت جهانی، تمامی مدارس این منطقه با اعتبار چهار میلیارد ریالی به ملزومات بهداشتی مجهز شدند.\nوی اعلام کرد: این ملزومات برای 10 مدرسه مروج سلامت مدیریت آموزش و پرورش منطقه آزاد ارس تهیه شده و علاوه بر آن نیازهای عمرانی مدارس مروج سلامت در زون جلفا و خدا آفرین برطرف خواهد شد.\nوی گفت: ایجاد و تجهیز اتاق سلامت در مدارس، ایجاد پایگاه تغذیه و آبخوری سالم، بازسازی سرویس های بهداشتی و محوطه سازی و ایمن سازی مدارس از بخش های مهم تفاهم نامه مدارس مروج سلامت است.\nامروز با به نمایش گذاشته شدن ملزومات تهیه شده برای مدارس مروج سلامت، تجهیز مدارس جلفا و خداآفرین برای سال جدید تحصیلی آغاز شد.\nبر اساس این گزارش، بررسی وضعیت ایمنی و سلامت در سطح خانوار، بررسی وضعیت موجود شاخص های سلامت و ارزیابی ایمنی معابر و ارزیابی سریع وضعیت کلی ایمنی و سلامت در شهر جلفا از جمله مفاد اصلی این تفاهم نامه است.\nارائه خدمات آموزشی و مشاوره ای برای افزایش سلامت و ایمنی در منطقه آزاد ارس و بالا بردن سطح کیفی سلامت در این منطقه نیز از دیگر اهداف این تفاهم نامه است.\nبر اساس این تفاهم نامه، منطقه آزاد ارس با دریافت گواهینامه های بین المللی ایمنی و سلامت از سازمان بهداشت جهانی، به عنوان شهر ایمن در شبکه جهانی شهرهای ایمن سازمان بهداشت جهانی ثبت خواهد شد. به دلیل اینکه چنین شهرهایی به طور سالانه بعد از ارزیابی‌ها از سوی سازما‌ن‌های بین المللی گواهی شهر ایمن و سالم را اخذ می کنند، کسب عنوان شهر ایمن و سالم برای سال 2020 در منطقه آزاد ارس هدف گذاری شده است.\nاین تفاهم نامه با حضور مدیرعامل سازمان منطقه آزاد ارس و رئیس مرکز بین المللی حمایت از جوامع ایمن و پژوهشکده مدیریت سلامت و ارتقای ایمنی به امضا رسید.\nکلمات کلیدی آموزش و پرورش تغذیه سازمان بهداشت جهانی سرویس های بهداشتی مدرسه


خانه - دانلود برنامه Logo Maker مود شده 41.7 دانلود برنامه اندروید و آیفون\n302K+ Adminآیفون-اپل » اندروید » طراحی جدید\nدانلود برنامه Logo Maker مود شده :همان طور که بار ها و بارها اشاره کرده ایم داشتن یک لوگو یا پوستر تبلیغاتی اختصاصی برای کسب و کارتان بسیار مهم و ضروری بوده و می تواند شما را به گونه ای خاص از سایر رقبایتان متمایز سازد. با توجه به این مسئله در این پست نیز قصد داریم که برای اولین بار در میان وبسایت های اندرویدی فارسی زبان نرم افزاری فوق العاده را در اختیارتان قرار دهیم. Logo Maker – Logo Creator, Generator & Designer عنوان برنامه ای حرفه ای برای ساخت لوگو و پوستر های تبلیغاتی اختصاصی برای اندروید می باشد که توسط استودیو Iris Studios and Services توسعه و منتشر شده است.\nبا دسترسی به مجموعه ابزاری خاص و منحصر به فرد ایده های ذهنی خود را به لوگو های جذاب تبدیل کرده و دیگران را تحت تاثیر طراحی های خود قرار دهید. صد ها اثر هنری از پیش تنظیم شده برای ساخت لوگو های فوق العاده موجود می باشند که تنها کافیست آن ها را انتخاب و جزئیات دلخواهتان را به هر اثر هنری بیفزایید. فیلتر ها و ابزار های ویرایشی به کار رفته در این اپلیکیشن باعث می شود تا کنترلی کامل بر روی ایده های خود داشته و هر نوع ویرایشی را انجام دهید. شکل پس زمینه ی لوگوی خود را مشخص کرده و با انتخاب یک عنصر گرافیکی همه چیز دگرگون سازید.\nویژگی ها دانلود برنامه Logo Maker مود شده:\nطراحی منحصر به فرد، تایپوگرافی، هنری، نمادین لوگو\nتن از هنرهای طبقه بندی شده دانلود برنامه logo maker مود شده\nویرایش حرفه ای عکس و ابزار ویرایش متن\nتولید بیش از یک LOGO با لوگو ساز. حالا امتحان کن!!\nLogo Maker یک برنامه لوگو کاملا لود شده برای ایجاد لوگو های حرفه ای، منحصر به فرد و قابل توجه در گوشی شما است.Logo Creator سریع و آسان است برای استفاده از برنامه با تن هنر، رنگ، پس زمینه و بافت. Logo Designer App همراه با تمام ابزار ویرایش حرفه ای عکس برای ایجاد یک LOGO حرفه ای است. همه چیزهایی که در کنار آن نیاز دارید یک ایده برای ساخت لوگو بسیار شخصی خود است.Logo Creator شامل یک مجموعه عظیم از هنر (برچسب ها)، عناصر گرافیکی، شکل ها، پس زمینه ها و بافت ها برای ایجاد یک لوگو اصلی در هیچ زمان نیست.\nدانلود برنامه لوگو ساز حرفه ای Logo Maker – Logo Creator Mode\nدانلود برنامه Logo Maker مود شده برای اندروید\nدانلود برنامه Logo Maker مود شده برای آیفون\nدانلود مستقیم نسخه مود شده دانلود از گوگل پلی


خانه ---> اندیشه ---> اختلاف از دیدگاه علما اسلامی و آداب اختلاف\nآداب اختلاف اختلاف از دیدگاه علما اسلامی و آداب اختلاف\nنویسنده : علامه شیخ عبدالله بن بیه / مترجم: عبدالظاهر سلطانی\nحافظ ابن رجب می‌گوید: آن گاه که اختلافات مردم در مسائل دینی زیاد شده و پراکندگی‌شان گسترش می‌یابد به همان نسبت کینه و دشمنی‌شان نیز فزونی می‌گیرد و هر کدام می‌پندارند که برای خدا با دیگران دشمنی و کینه دارد، در عین حال که ممکن است معذور هم باشد و ممکن نباشد و پیرو هوس خود باشد چون در شناخت واقعیت کوتاهی کرده است. بسیاری از این درگیری‌ها به سبب پیروی از کسی است که هوادارانش می‌پندارند تنها او حق می‌گوید، این گمان گاهی اشتباه و گاهی درست است و گاهی هوس، خواهش یا عادت عامل و زمینه ساز کژی است که همه‌ی اینها ادعای دشمنی به خاطر خدا را خدشه دار می‌کند. پس باید مسلمان مواظب خودش باشد و در این موضوع بسیاراحتیاط کند و در آنچه تردید دارد وارد نشود تا مبادا در کینه توزی حرام افتد.\nلازم به یادآوری و هشدار است که بسیاری از امامان دینی گاهی یک دیدگاه ضعیف را ارایه می دهند و به سبب اجتهادشان از خداوند پاداش می گیرند و اشتباهشان هم بخشوده می‌شود، اما طرفدار نظریه‌شان در چنین موقعیتی نخواهد بود و مؤاخذه خواهد شد، زیرا طرفداری و پیروی‌اش جنبه ی شخصی و گروهی دارد و اگر امام دیگری چنین نظری می‌داد هیچگاه آن را نمی‌پذیرفت، یاری‌اش نمی داد، موافقانش را دوست نمی داشت و با مخالفانش دشمنی نمی‌کرد، در عین حال که می‌پندارد حقیقت و نیز روش درست امامش را یاری داده است،اما این گونه +در حالی که پیرو به گمان حق او را یاری داده است ولی در اصل هدفش بالا بردن امامش و ظهور سخنانش بوده و این که رهبرش از اشتباه به دور است! این دسیسه‌ایست که هدف فرد را در یاری رساندن حق زیر سؤال می برد. این مسائل رابدان که بسیار بزرگ است. خدا هر که را بخواهد به راه راست راه می نماید.(پایان سخنان حافظ ابن رجب که سخنانی بسیار ارزشمند است).\nامام شافعی می‌گوید:« آیا نمی شود با هم برادر باشیم، هرچند در یک مسأله اتفاق نکرده باشیم؟!! و نیز گوید:«هرگاه با کسی مناظره کردم، گفتم خدایا! حق را بر دل و زبانش جاری ساز تا اگر حق با من بود از من پیروی کند و اگر حق با او بود من پیروش باشم».\n1-احترام به دیدگاه مخالف، همان گونه که امام مالک نپذیرفت مردم را به پیروی از موطا مجبور سازند؛ هنگامی که خلیفه‌ی عباسی خواست مردم را به پیروی از موطا وا دارد-کتابی که چکیده و گزینش مالک از حدیث و فقه بود-امام گفت: ای امیرالمؤمنین چنین نکن، چون هر منطقه علما و دیدگاه‌های فقهی خاص خود را دارد. به علت این موضع گیری بزرگوارانه و زیبای مالک در احترام به رأی مخالف و فرصت دادن به دیدگاه‌های دیگران خلیفه نظرش را عوض کرد.\n2- پرهیز از اهانت به مخالف. ام المؤمنین عایشه درباره ی برخی از صحابه که با آنان اختلاف داشت، فرمود: او دروغ نگفته است، ممکن است فراموش کرده یا اشتباه می کند.\n3– برخورداری از اصناف. ذهبی الگوی یک عالم باز و با انصاف است که برای دیدگاه و مذهبش تعصب ندارد. او درباره‌ی شیخ عبدالستار مقدسی حنبلی- رحمه الله می گوید:« افراد اندکی شاگرد او بوده‌اند چون مقداری تندخو و بداخلاق بوده و در سنت افراط می‌کرده است». و نیز گوید:« به سنت توجه ویژه داشته، آن را جمع آوری نموده با مخالفین مناظره کرده و آنان را تکفیر کرده است، او حزب گرا بوده و با اشعری‌ها به شدت مخالف بود. او متهم شد که برای خداوند جسم قایل می شود. وی یاران حنبلی اش را از خود می راند، تندخو و بداخلاق بود در عین حال که فردی صالح و دینداری خشک بود». ذهبی این را حزب گرایی نامناسب می‌داند.\nذهبی خواهان انصاف است و درباره‌ی قاضی ابوبکر ابن العربی گوید:« قاضی ابوبکر- رحمه‌الله-در رابطه با استاد پدرش انصاف نداشته است، عادلانه درباره‌اش سخن نگفته است و او را بسیار تحقیر کرده است. هرچند قاضی ابوبکرمقام والایی در علم دارد اما به مقام ابومحمد نمی رسد و به او نزدیک نمی شود. خدا بر هر دو رحمت فرستد و آنان را بیامرزد».\nذهبی در پایان برای مکتب ظاهری عذر تراشی کرده و می گوید:« آنچه آنان در آن تک روی کرده اند از قبیل مخالفت با اجماع ظنی است و به ندرت با اجماع قطعی مخالف کرده اند». آنان از دایره ی دین خارج نیستند. و نیز گوید:« در مجموع داوود بن علی آگاه به فقه، دانا به قرآن و حافظ روایات است. در دانش سرآمد و از گنجینه های علم است، هوشی سرشار دارد و در دین استوار است.همچنین فقیهان ظاهری کسانی اند که از دانش فراوان و ذکاوت زیاد برخوردار ژند. کمال دست نیافتنی و خداوند توفیق دهنده است». و گوید:« هر گروهی از گروه های دیگر در شگفت است.امیدواریم خداوند هرکس را از این امت بخشوده شدهکه در راه رسیدن به حق می کوشد بیاموزد.»\nابن تیمیه گوید:« ما مأمور به دادگری و انصاف هستیم، پس روا نیست که هرگاه فردی یهودی یا مسیحی، چه رسد به رافضی، سخنی حق بر زبان جاری می سازد آن را رها کنیم یا همه اش را رد نماییم».\nو نیز می‌گوید:« چنگ زدن به جماعت و یکپارچگی از اصول دین است و جزئیات اختلافی از فروع پنهان و کوچک است، پس چگونه به خاطر حفظ فرع،اصل را خدشه دار می‌کنیم؟!».\n4– دوری از دشمنی، زیرا دشمنی پیروی از هوس است و در دوستی رخنه می اندازد. هر جا جدایی و دشمنی باشد به یقین سرچشمه‌اش هوا و هوس است، چون اختلاف اجتهادی در اصل خواستار جدایی و دشمنی نیست. شاطبی این نکته مهم را معیار سنجش امور دینی و غیر دینی دانسته است، او می‌گوید:« هر مسئله‌ای که در جامعه‌ی اسلامی پدید آید و مردم پیرامون آن اختلاف کنند و این اختلاف در میانشان دشمنی، کینه و گسستگی بر جای نگذارد می‌دانیم که از مسائل اسلامی است، اما هر مسئله‌ای که پدید آید و به دشمنی، نفرت و تمسخر منجر گردد می‌دانیم که به هیچ عنوان از امور دینی نیست. این همان تفسیری است که پیامبر(ص) از آیه ی زیر برداشته‌اند:« آنان که دینشان را جدا ساختند و گروه گروه شدند»( انعام/159)، بنابراین بر هر دیندار و خردمندی است که از آن بپرهیزد… اگر مردم اختلاف کردند و از هم بریدند دلیل آن بدعتی است که به وجود آورده و هوس خویش را پرستیده اند. اسلام همواره به دوستی، مهربانی، همزیستی و همبستگی فرا می خواند، پس هر دیدگاهی که به اختلاف منجر گردد از دین بیرون است».\nشیخ تقی الدین ابن تیمیه هر کس را که با موافقانش دوست است و با مخالفانش دشمن است،و مخالفان اجتهادی و دیدگاهی خود را تکفیر کرده و آنان را فاسق می خواند و جنگیدن با مخالفان را روا می داند، اهل تفرقه و درگیری می داند.\n5– همراهی با مخالف برای رسیدن به دوستی.\nابن تیمیه ترک برخی از مستحبات را باعث دوستی دانسته و می گوید:« زیرامصلحت رسیدن به دوستی در دین بزرگ تر از برخی کارهاست، همانگونه که پیامبر(ص) تغییر بنای کعبه را رها کردند، چون باقی ماندنش به همان حالت پیشین سبب نزدیکی دل‌ها می شد».\nابن مسعود کامل خواندن نماز در مسافرت را بر سیدنا عثمان-رضی الله عنهما- ایراد گرفت اما پشت سرش نماز گزارد و گفت: درگیری ناپسند است.\n6-به مخالف گمان خیر داشته و از خوبی هایش بگوید.\nامام نووی درباره ی( گروه پیروز) ( طایفه ی منصوره) می گوید:« ممکن است این گروه در میان همه ی قشرهای مؤمن پراکنده باشند؛ برخی جنگاوران شجاعند، بعضی فقیه اند، گروهی حدیث شناسند، عده ای پارسایند، پاره‌ای امر به معروف و نهی از منکر می‌کنند و تعدادی هم به انواع دیگر خوبی مشغولند، لازم نیست همه در یک گروه جمع شوند، بلکه ممکن است در سرزمین‌ها و مناطق گوناگون پراکنده باشند».\nذهبی در ( میزان الاعتدال) هنگام بیان زندگی‌نامه‌ی حافظ ابونعیم اصفهانی می‌گوید:« دیدگاه همسالان درباره‌ی همدیگر پذیرفتنی نیست،به ویژه اگر روشن گردد که از روی دشمنی و حسادت یا طرفداری از مذهب است جز کسی که خدا او را نگه دارد دیگران از این موضوعات نجات نمی‌یابند. هیچ دوره‌ای را سراغ ندارم که مردمانش از کشمکش در امان باشند جز پیامبران و صدیقان».\nامام احمد گوید:« هیچ کس همانند اسحاق از پل به سوی خراسان عبور نکرده است، هر چند در پاره‌ای از مسائل با ما مخالف است، زیرا همواره مردم با هم اختلاف نظر دارند».\n7-مخالف اجتهادی را معذور بدانیم.\nابن تیمیه درباره‌ی امامان مذاهب گوید: هیچ کدامشان با احادیث صحیح پیامبر(ص) عمداً مخالف نکرده است، پس باید برای آنان در ترک حدیث صحیح توجیه و عذر بیابیم. او می‌افزاید: همه‌ی عذرها سه گونه‌اند: یک- باور نداشتن به این که پیامبر(ص) آن سخن را گفته است. دو- باور نداشتن به این که هدف حدیث فلان موضوع است. سه- اعتقاد به منسوخ بودن حکم مسأله.\nابن عبدالبر درباره‌ی معذور بودن مقلد در تقلید از مجتهد می‌گوید: علما اتفاق نظر دارند که عموم مردم باید از علما تقلید کنند.( جامع بیان العلم و فضله)\nابن تیمیه می‌گوید: جمهور معتقدند که فرد ناتوان از استدلال می‌تواند از عالم تقلید کند.\nابن قیم گوید: فرد عامی مذهب ندارد، زیرا کسی مذهب دارد که نوعی نظر و استدلال داشته باشد.\n8– اختلاف عالمان طبیعی است. مسائل اختلافی و اجتهادی قابل انکار نیست.\nابن قیم می‌گوید: هنگامی که در یک مسائل آیه، حدیث یا اجتماعی نباشد و قابل اجتهاد باشد، نباید به مجتهد یا مقلدی که به آن عمل کردها ایراد گرفت.\nعزبن عبدالسلام گوید: کسی که مرتکب کاری شودکه در حرام بودنش اختلاف است و او آن را حلال می‌داند نباید به او ایراد گرفت مگر اینکه دلایلش ضعیف باشد.\nامام‌الحرمین گفته است: مجتهد نباید در مسائل اختلافی به مجتهد دیگر تاخته و یا او را نکوهش کند زیرا به نظر ما هر مجتهدی در فروع به راه صواب است. و هر کس که معتقد است تنها یک مجتهد بر صواب است باز هم به نظرش آن مجتهد نامعین است، پس طبق هر دو دیدگاه نباید یک مجتهد، مجتهدان دیگر را نکوهش کند.\nبر امام مالک- رحمةالله- بسیار سنگین بود که یک مفتی در مسائل اختلافی بگوید: این حرام است، بلکه باید بگوید: من آن را ناپسند می‌دانم.\nابن رشد در ( البیان و التحصیل) گوید: مالک گفته است: فتوا دادن برای مردم این گونه نیست که گفته شود این حلال است و آن حرام، بلکه گفته می‌شود من آن را نمی‌پسندم یا من چنین کاری نمی‌کنم. در گذشته مردم به این بسنده کرده و خشنود می‌شدند و می‌گفتند ما این را زشت می‌دانیم، یا باید از این پرهیز کرد، امانمی‌گفتند این حلال است، این حرام است. و گوید این برایم جالب است که در مناطق ما نیز رواج دارد.\nمحمدبن رشد گوید: جمله‌ی ( فتوا دادن برای مردم این گونه نیست که گفته شود این حلال و آن حرام است) بدین معناست: آنچه به نظر مجتهد می‌رسد که حلال یا حرام است، زیرا ممکن است عالمان مجتهد دیگر با او هم نظر نباشند. هرگاه مجتهد درباره‌ی یک مسأله‌ی اجتهادی بگوید این حلال یا حرام است، شنونده گمان می‌برد که همگان آن را حلال یا حرام می‌دانند، پس باید مجتهد در ادامه ی حکم بگوید: این نزد من حلال یا حرام است. این بر اساس دیدگاهی است که معتقد است هر مجتهدی به خاطر اجتهادش نزد خداوند به راه صواب و بر حق است.اما طبق دیدگاه کسی که معتقد است حق یکی است و مجتهد گاهی به آن می‌رسد و گاهی نمی‌رسد، درست نیست که به هیچ عنوان یک مجتهد در مسائل اجتهادی بگوید این حلال است و آن حرام است، چون نمی‌توان بگوید حتماً راهش درست است، شاید نزد خداوند حق با کس دیگری باشد، شایسته است بگوید: در آنچه خداوند مرا مأمور کرده و مسئولیت دارم فتوا می‌دهم که این به نظرم مباح یا آن ممنوع است. اگر می‌داند که پرسشگر به چیزی پایین‌تر از این بسنده می‌کند شایسته است بگوید: این را نمی‌پسندم یا من چنین کاری نمی‌کنم. تا بدین گونه مسائل را حلال و مباح نشمارده باشد. مجتهد می‌تواند به همین مقدار اکتفا کند و بالله التوفیق.\nکتاب:صنعت فتوا و احکام اقلیت‌ها / مؤلف: علامه شیخ عبدالله بن بیه / مترجم: عبدالظاهر سلطانی\nبرچسب ها: آداب اختلاف اختلاف اختلاف فقهی اسباب اختلاف فرهنگ اختلاف\n۱۱۶ فایده و دستاورد تقوا و پرهیزگاری بنابر آیات قرآن ترور یکی از روحانیان عضو اتّحاد اسلامی کردستان ای حکام به گوش باشید و به یاد آورید که وظیفه شما چیست ؟! برخی پیامدهای وابستگی اقتصادی و ایدئولوژیک مردم به حکومت سلام ، ای کاش تو هم با من بودی ! مشایخ کردستان در بوته تحقیق الحشد الشعبی رسما بخشی از نیروهای مسلح عراق شد امام احمد بن حنبل (رحمه الله) امام گذشت و تسامح القرضاوی خطاب به رئیس جمهور ترکیه: خداوند در کنار شماست\n۱۳۹۵/۰۴/۲۷\tخۆشه‌ویستی نیشتمان و خاك\n۱۳۸۷/۱۱/۱۶\t21روش مفید برای غلبه بر تنبلی و انجام کار بیش\n۱۳۸۶/۰۵/۲۳\tاخوان المسلمین: برای برقراری دمکراسی نيازي به تانك هاي امريكا نداريم\n۱۳۸۹/۱۲/۲۶\tخودکشی مطلقاً ممنوع !\n۱۳۸۵/۰۷/۱۳\tقالب وردپرس Copyright © 1385 - 1395 Eslahe.com All rights reserved


کرونا مردان را دچار مشکل خواهد کرد ؟\nشنبه ۴ بهمن ۱۳۹۹ 2021/1/23\n[ تاریخ انتشار: ۱۳۹۹/۰۸/۲۲ - ۲۰:۲۶ ]\nکرونا مردان را دچار مشکل خواهد کرد ؟\nبنابر پژوهش‌هایی که اخیرا از سوی محققین دانشگاه میامی میلر صورت گرفته، بیماری کووید-۱۹ می‌تواند تاثیراتی بالقوه روی باروری مردان و همینطور بیماری‌هایی که با مقاربت جنسی انتقال می‌یابند داشته باشد. محققان به بررسی بافت‌های به دست آمده از کالبدشکافی ۶ مردی پرداخته‌اند که به خاطر ابتلا به کووید-۱۹ جان خود را از دست داده‌اند و متوجه شدند که ویروس کماکان در بیضه‌های آنان یافت می‌شود.\nبه گزارش نه وار نیوز; محققان کووید-۱۹ را درون بیضه‌های یک بیمار ۲۸ ساله یافتند که پیشتر به کرونا ویروس مبتلا و بدون نشان دادن هیچ علامتی، احیا شده بود. دکتر رانجیث راماسامی، دستیار پروفسور در دانشگاه میلر می‌گوید: «ما ضمنا متوجه حضور ویروس در بدن مردی شدیم که بافت‌برداری بیضه برای تشخیص ناباروری را پشت سر گذاشت اما پیشتر به کووید-۱۹ مبتلا شده بود».\n«تست بیمار منفی بود و بعد از ابتلا به کووید-۱۹ نیز هیچ علامتی از خود نشان نداده بود، اما همچنان می‌شد حضور ویروس در بیضه‌ها را مشاهده کند. این یافته بسیار مهم و برجسته است و قطعا ارزش پژوهش‌های هرچه بیشتر را دارد.»\nپس از این، محققان به طرح این پرسش پرداختند که چه مقدار از ویروس باید در بیضه وجود داشته باشد تا رد پای آن را بتوان در اسپرم یافت و سپس به بررسی انتقال آن از طریق مقاربت جنسی پرداخت. دکتر راماسامی می‌گوید: «من تقریبا مطمئنم که ۲۰ الی ۳۰ درصد از مردان [مبتلا به کووید-۱۹] در آینده شاهد اثراتی روی باروری خود خواهند بود». البته هنوز باید پژوهش‌های بیشتری صورت بگیرد تا واکنش بافت‌های بیضه به کووید-۱۹ کاملا درک شود، اما پژوهش کنونی یک گام به سمت شناخت هرچه بیشتر ویروس است.\nتا آن زمان، دکتر راماسامی به تمام مردان (در هر سنی) پیشنهاد می‌کند که در صورت ابتلا به کووید-۱۹ و رنج بردن از درد بیضه، فورا به سراغ یک متخصص اورولوژی بروند. «درد بیضه همراه با علایم دیگر می‌تواند نشان‌دهنده ورود کووید-۱۹ به این بخش از بدن باشد و بنابراین مردان باید سطح تسترون خود را با تست خون و پارامترهای مربوط به اسپرم را با تست اسپرم بسنجند».\nکلید واژه : کرونا روابط جنسی کرونا مردان کرونا\nهوای سرد تا روز دوشنبه در زنجان ادامه دارد\nکشف 3 انبار احتکار مایحتاج معیشتی ضروری مردم به ارزش 4 میلیارد ریال در زنجان\nآماده باش بهزیستی زنجان برای اسکان بی خانمان ها/ کمیته بحران بهزیستی استان زنجان تشکیل جلسه داد\nشنبه ۴ بهمن ماه\nتوزیع 1000بسته معیشتی بین نیازمندان خدابنده ای به همت سپاه\nمکانیزاسیون بخش کشاورزی در زنجان توجیه اقتصادی بخش را افزایش می دهد\nتوصیه های ایمنی گاز زنجان هنگام وزش باد؛ بررسی مجدد دودکش ها ضروری است / وزش باد، احتمال بروز حوادث ناگوار ناشی از گاز طبیعی را افزایش می دهد


بازی اندروید Racing Horizon :Unlimited Race 1.0.8 – بازی ماشین سواری مسابقات افق + مود\nصفحه اصلی بازی اندروید Racing Horizon :Unlimited Race 1.0.8 – بازی ماشین سواری مسابقات افق + مود\nبازی اندروید Racing Horizon به فارسی بازی اندروید ماشین سواری مسابقات افق ، آخرین نسخه این گیم را قرار داده ایم ،دانلود Racing Horizon برای اندروید، که در سبک بازی های اکشن ماشین ریسینگ توسط استودیو بازی سازی Rooster Games برای دستگاه های اندرویدی ساخته شده است. که به صورت رایگان در گوگل پلی منتشر شد و عرضه شده است. همچنین به بازی توسط کاربران امتیاز ۴٫۵ از ۵ داده شده است.\nRacing Horizon Unlimited Race یک بازی بسیار زیبا و مهیج در سبک بازی های کورس ماشین! که به تازگی منتشر شده است در این بازی شما تنها کاری که باید بکنید این است که با نهایت سرعت برانید و همه را پشت سر بگذارید و به عنوان نفر ائول از خط پایان عبور کنید تا همه جامها و امتیازات را به دست بیاورید و به عنوان یک راننده حرفهای و بهترین راننده این بازی انتخاب شوید . در این بازی هم شما با طیف گسترده و وسیعی از ماشینهای سوپر لوکس و سرعتی از انواع کارخانه ها و کمپانیهای ماشین سازی روبرو هستید که کاملا دست شما را برای انتخاب ماشین از انواع ماشینها مثل کوپه و یا هاچ بک و یا فرمول 1 باز گذاشته است . پس با انتخاب یک ماشین مورد علاقه خود وارد پیست مسایقه شوید و چالشهای زیادی را شروع کنید .\nاولین چیزی که در بازی Racing Horizon به چشم میاید طراحی بینظیر این بازی است! که در کمتر بازی ماشین سواری مشاهده میکنید! و این بازی با طراحی واقع گرایانه ماشینها و محیط بازی یک بازی بسیار عالی در این سبک از بازی ها بشمار میاید این بازی دارای حالتهای مختلفی از بازی است که بازیکن را در این بخش کاملا ازاد در انتخاب حالت بازی قرار داده است تا بازیکن با توجه به سلیقه خود وارد داستان بازی بشود . حالتهایی نظیر حالت مسابقه ای و یا حالت ازاد و یا حالت کسب جام در بازی که بازیکن را در این بخشها وارد بازی میکند . همچنین در پایان مراحل بازی به شما مامتیازات زیادی داده میشود که میتوانید با انها ایتمها و دستاوردهای زیادی را برای خود باز گشایی کنید و حتی کاشینهای ویژه و متفاوتی را به مجموعه ماشینهای خود اضافه کنید .\nدر بازی Racing Horizon شما در انواع محیطها و مسیرها برای رانندگی و مسابقه دادن مواجه هستید که میتوانید مثلا در در خیابانهای شهرها و یا کنار ساحل و یا مسیرهای جنگلی و کوهستانی به رقابت و از رانندگی کردن و مسابقه دادن با رانندگان حرفه ای لذت کافی را ببرید . کنترلر لمسی و هدایتگر ماشین در این بازی بسیار عالی و سریع و کاملا راحت و اسان برای انواع بازیکنها با هر سطحی از بازی طراحی و در بازی قرار داده شده است . در نهایت بازی از نظر گرافیکی دارای گرافیک سه بعدی با وضوح و کیفیت تصویری full hd در بازی قرار داده شده است که مبیتوانید از این گرافیک حداکثری نهایت لذت را ببرید .\nویژگی های بازی اندروید Racing Horizon :\nسفارشی کردن وسیله نقلیه خود به انواع پوسته ها\nکسب تاج های رقیبان و از بین بردن آنها\nگرافیک فول اچ دی و سه بعدی\nبازی در انواع مکانهای شهری و جنگلی\nتغییرات جدید بازی اندروید Racing Horizon :\nدانلود فایل نصبی اصلی بازی با حجم 93 مگابایتدانلود فایل نصبی مود بازی با حجم 94 مگابایتدانلود تریلر بازی با لینک مستقیم\nبرچسب ها: android games, download Racing Horizon Unlimited Race, Racing Horizon android download, Racing Horizon apk, Racing Horizon APK MOD, Racing Horizon Unlimited Race android, Racing Horizon Unlimited Race apk, Racing Horizon Unlimited Race mod, Racing Horizon مود شده, بازی Racing Horizon, بازی اکشن مسابقه ای, بازی اندروید, بازی اندروید Racing Horizon, بازی اندروید ماشین سواری مسابقات افق, بازی اندروید مسابقه ای, بازی ماشین اندروید, بازی ماشین سواری در شهر, بازی ماشین سواری مسابقات افق, بازی ماشین سواری مسابقه ای, بهترین بازی ماشین سواری اندروید, دانلود Racing Horizon, دانلود Racing Horizon برای اندروید, دانلود بازی Racing Horizon, دانلود بازی Racing Horizon Unlimited Race, دانلود بازی اندروید Racing Horizon, نسخه بی نهایت Racing Horizon, هک Racing Horizon, هک بازی Racing Horizon


چگونه در پاورپوینت تایم لاین (Timeline) درست کنیم؟ تایم لاین در پاورپوینت | تک تیپ\nچگونه در پاورپوینت تایم لاین (Timeline) درست کنیم؟ تایم لاین در پاورپوینت\nیکی از جذابیت های پاورپوینت امکان نمایش بصری اطلاعات با استفاده از کتابخانه بزرگ گرافیک های موجود مانند نمودارهای خطی است. اگر می خواهید یک جدول زمانی یا تایم لاین در پاورپوینت ایجاد کنید ، نگران نباشید مایکروسافت همه چیز را ارائه داده است.\nدر اینجا نحوه ساخت تایم لاین در پاورپوینت آمده است ارائه پاورپوینت خود را باز کنید و به اسلایدی بروید که در آن مایلید یک جدول زمانی یا تایم لاین اضافه کنید. پس از آنجا ، به سربرگ [Insert] بروید و گزینه [SmartArt] را از گروه [Illustrations] انتخاب کنید.\nنحوه تغییر اندازه اسلایدهای پاورپوینت\nپنجره “Choose a SmartArt Graphic” ظاهر می شود. در اینجا ، گزینه [Process] را از صفحه سمت چپ انتخاب کنید.\nکتابخانه ای با چندین گرافیک مختلف SmartArt با تمرکز بر روی فرآیند ظاهر می شود. می توانید برای جدول زمانی خود سبکی را که دوست دارید انتخاب کنید. در این مثال ، ما از گزینه [Timeline Basic] استفاده خواهیم کرد.\nپس از انتخاب ، اطلاعات مربوط به گزینه SmartArt در صفحه سمت راست نمایش داده می شود. هنگامی که شما آماده وارد کردن SmartArt هستید ، دکمه “OK” را انتخاب کنید.\nنحوه اضافه کردن لینک در پاورپوینت\nتایم لاین اکنون روی اسلایدها ظاهر می شود ، به همراه پنجره ای که در آن متن مربوط به جدول زمانی را تایپ می کنید.\nمتن وارد شده در جعبه به طور خودکار در جدول زمانی واقعی نشان می دهد.\nبه طور پیش فرض ، این تایم لاین سه بخش برای پر کردن اطلاعات شما خواهد داشت. برای افزودن بیشتر ، مکان نما موس را در انتهای آخرین مورد در لیست در پنجره متن قرار دهید ، دکمه [Enter] را فشار دهید و متن مورد نظر را تایپ کنید. این مرحله را هر چند بار لازم است تکرار کنید.\nاندازه متن و قرار دادن خط ها در تایم لاین بطور خودکار تنظیم می شود.\nپس از اتمام متن ، آیکون “X” را در سمت راست بالای پنجره متن انتخاب کنید.\nدر صورت نیاز به تنظیم رنگ های جدول زمانی برای شکل بهتر با ارائه ، جدول زمانی را انتخاب کنید و سپس بر روی گزینه [Change Colors] در گروه [SmartArt Styles] از تب [SmartArt Design] کلیک کنید.\nیک منو ظاهر می شود که یک کتابخانه بزرگ از طرح های رنگی مختلف برای جدول زمانی را نشان می دهد. در این مثال ، ما از [Gradient Loop] از بخش [Accent 6] استفاده خواهیم کرد.\nپس از انتخاب ، تغییر در جدول زمانی یا تایم لاین شما انجام می شود.\nو البته شما می توانید با کلیک کردن و کشیدن هر مورد ، بخش ها و متن را در جدول زمانی تنظیم کنید.\nسرانجام ، اگر شما نیاز به افزودن یا حذف یک بخش از (یا ویرایش متن در) جدول زمانی دارید ، می توانید با انتخاب جدول زمانی و سپس کلیک بر روی آیکون “فلش سمت چپ” که در سمت چپ آن وجود دارد ، پنجره ویرایش متن را برگردانید.\nهمچنین بخوانید نحوه راه اندازی وشارژ اولیه ایرپاد اپل (AirPods)


آنتونیو گوترش خواستار اقدامات هماهنگ کشورها علیه کروناویروس شد - 04.05.2020, اسپوتنیک افغانستان\nدبیرکل سازمان ملل متحد از همه ی کشورها می خواهد تا اقدامات شان را علیه کروناویروس هماهنگ کنند. 04.05.2020, اسپوتنیک افغانستان\n© AFP 2021 / Kena Betancur آنتونیو گوترش خواستار اقدامات هماهنگ کشورها علیه کروناویروس شد\nدبیرکل سازمان ملل متحد از همه ی کشورها می خواهد تا اقدامات شان را علیه کروناویروس هماهنگ کنند.\nبه گزارش اسپوتنیک، آنتونیو گوترش، دبیرکل سازمان ملل متحد، در اظهاراتی از عدم همکاری و هماهنگی کشورهای مختلف جهان در مبارزه با شیوع ویروس کرونا انتقاد کرد.\nکروناویرس؛ گیرماندن هزاران گردشگر در مالدیو\n4 می 2020, 15:17\nاو درباره شیوع جهانی ویروس کرونا گفت: شوکه شدم. این فاجعه‌بار است می‌بینیم افراد زیادی درحال از دست دادن جان خود هستند. تاثیر ویرانگر آن بر اقتصاد و جوامع بخصوص بر افراد بسیارآسیب پذیر فاجعه بار است، اما تعجب برانگیز نیست، زیرا متاسفانه واقعیت این است که جهان نتوانست کنار هم گرد آید و به شیوه هماهنگ و یکصدا با این ویروس روبرو شود و اجازه داد تا گسترش یابد.\nدبیرکل سازمان ملل متحد افزود: روشن است که ما با نبود رهبری روبرو بودیم. این رهبری فقط زمانی ممکن است که کشور‌های مهم در جهان، قدرت‌های اصلی در جهان بتوانند کنار هم گرد آیند.\nگفتنی است براساس داده های Worldometer، در تاریخ 4 ماه مه تعداد کل مبتلایان به کوویدا-19 به 3.59 میلیون مورد در جهان رسیده است که تا اکنون بیش از 248 هزار نفر جان باخته و 1.16 میلیون بیمار بهبود یافته اند.


واکاوی حکم استظلال در شب از منظر فقه مذاهب اسلامی\nفتاحی, نسرین, درگاهی, مهدی. (1397). واکاوی حکم استظلال در شب از منظر فقه مذاهب اسلامی. پژوهشنامه مذاهب اسلامی, 5(9), 25-40.\nنسرین فتاحی; مهدی درگاهی. "واکاوی حکم استظلال در شب از منظر فقه مذاهب اسلامی". پژوهشنامه مذاهب اسلامی, 5, 9, 1397, 25-40.\nفتاحی, نسرین, درگاهی, مهدی. (1397). 'واکاوی حکم استظلال در شب از منظر فقه مذاهب اسلامی', پژوهشنامه مذاهب اسلامی, 5(9), pp. 25-40.\nفتاحی, نسرین, درگاهی, مهدی. واکاوی حکم استظلال در شب از منظر فقه مذاهب اسلامی. پژوهشنامه مذاهب اسلامی, 1397; 5(9): 25-40.\nمقاله 2، دوره 5، شماره 9، بهار و تابستان 1397، صفحه 25-40\t اصل مقاله (497.91 K)\nنسرین فتاحی 1؛ مهدی درگاهی2\n1دانشجوی دکتری رشته مطالعات تطبیقی مذاهب اسلامی دانشگاه ادیان و مذاهب\n2استاد سطوح علی حوزه علمیه قم؛ دانش آموخته سطح چهار حوزه و پژوهشگر پژوهشگاه المصطفی\nAn Analysis of Istizlal at Night Based on Islamic Jurisprudential Perspectives\nNasrin Fatahi1؛ mahdi dargahi2\n1Assistant Professor, Department of Literature and Humanities, Islamic Azad University, Kermanshah\n2Professor, Islamic Seminary, Qom. Researcher of Al-Mostafa Research Center\nMen’s Istizlal at night at the time of Ihram (state of pilgrim sanctity) in Hajj (pilgrimage) and Omreh is an issue that its legitimacy or illegitimacy is not clearly obvious from the perspective of Islamic jurisprudence (Fiqh). This subject has not been surveyed comprehensively. So it demands a comprehensive study. Disagreements of the Islamic jurists on the concept of men’s Istizlal and on interpreting its meaning, has led to different judicial decisions. The different views go so far that some jurists believe the lack of sunlight at night can be as an evidence of meaninglessness of men’s Istizlal at night. However, based on a robust theory and legitimate evidence, Istizlal can be defined as the covering the head from coldness, rain, and sunlight. Thus, Istizlal from light and heat for Mohrem men (consecrated pilgrims) during the day is just one of evidence of Istizlal for men. Accordingly, if Istizlal from rain and coldness would take place at night, it could be considered Istizlal at night. Seeking to identify the opinions and perspectives held by Islamic jurists and determining the scope of related evidence and explicating the duties of men in Istizlal at night, the present article, using a library-based method, analyzes and describes the statements declared in the jurisprudence of Islamic sects.\ninviolable things of Ihram, Istizlal, Istizlal at night, Islamic Jurisprudence\nالتفحص فی حکم الاستظلال فی اللیل فی وجهة النظر فقه المذاهب الاسلامیة\nکان استظلال الرجال فی اللیل من مسائل الاحرام فی الحج و العمرة و لکن مشروعیته فی وجهة النظر فقه المذاهب الاسلامیة غیر واضحة و ما کان تحقیق و تالیف منسجم فی هذه المسألة الی الآن. و لذلک، السؤال عن احکام استظلال الرجال فی اللیل صارت مسألة تحتاج الی التفحص و التحقیق یکون فی الشأن.\nاختلاف الفقهاء فی تصور الاستظلال فی اللیل و تبیین مفهومه موجباً لاختلافهم فی حکم الاستظلال فی الاحکام حتی ظنّ بعضهم، انّ عدم ضیاء الشمس فی اللیل دلیل علی عدم تحقق الاستظلال فی اللیل؛ مع انّ الاستظلال بالنظر الصحیح و المستند الی الادلّة القطعیة، کان بمعنی ستر الرأس عن البرودة و المطر و ضیاء الشمس. نتیجة أنّ الاستظلال عن ضیاء و حرارة الشمس للرجال فی النهار کان من مصادیق الاستظلال للرجال فقط، کما انّ الاستظلال عن المطر و البرودة فی اللیل کان مصادیق الاستظلال فی اللیل.\nالهدف الاساسی فی هذا التحقیق هو معرفة آراء و اقوال فقهاء المذاهب الاسلامیّة فی حدود الادلة و تبیین وظائف الرجال فی الاستظلال فی اللیل و الوصول الی هذا الهدف میّسراً فی ظلّ تجمیع معلومات المکتبیة فی فقه المذاهب الاسلامیة و تحلیلها.\nمحرمات الاحرام، الاستظلال فی اللیل، الفقه الاسلامی\nاحرام در حج و عمره، مستلزم حرمت برخی اعمال و رفتاری است که تا قبل از آن حرام نبوده است. یکی از مُحرمات اختصاصی مردان، که در فقه اسلامی درباره آن بحث می‌شود، استظلال مردان در پیمودن طریق است. استظلال ممکن است با سایه‌بان متحرک، مثل سوار شدن در ماشین سقفدار، یا سایه‌بان ثابت، مثل گذر از تونل جاده‌ای، محقق شود. استظلال در منزل، شامل استظلال در چادرهای عرفات و منا، هتل‌های مکه یا شهر مکه مکرمه، از محل بحث خارج است؛ هرچند برخی از اندیشوران فقه در استظلال در شهر مکه، به عنوان منزل، اختلاف دارند.\nاستظلال در روز و حفظ سر از نور و گرمای خورشید در پناه سایه‌بان متحرک یا ثابت، با عبارات مختلف و در قالب گزارش‌های متعددی از پیامبر اعظم(ص)، برخی از صحابه و اهل‌بیت(ع) عصمت و طهارت در منابع روایی فریقین (طوسى، 1407: 5/309ـ310؛ بیهقی، 1344: 5/70؛ صدوق، ۱413: 2/353) منعکس شده است و هر یک از فقهای مذاهب اسلامی بنا بر اعتقاد و مبنای خود در اخذ به احادیث باب، به حرمت استظلال (خوانسارى، بیتا: 2/412؛ بهوتی، 1996: 2/350؛ نجفی، ۱۴۰۴: 18/395ـ396؛ ابن‌قدامه، بی‌تا: 2/285؛ بهوتی، 1418: 2/350) و عدم حرمت استظلال (شاهرودى، 1402: 3/253، 254؛ ابن‌عابدین، 1421: 7/42) برای مردان مُحرم حکم کرده‌اند. این مقاله، فارغ از نقض و ابرام این مسئله، درصدد بررسی استظلال در شب است. این اصطلاح اخیراً در کلمات و عبارات فقهای مذهب جعفری به بحث و استنباط گذاشته شده و برخی با خرده‌گیری بر ایشان، استظلال در شب را بی‌معنا دانسته‌اند و معتقدند که استظلال شامل شب نمی‌شود (خوانسارى، ۱۴۰۵: 2/412). آن دسته از فقها که استظلال در شب را مطرح کرده‌اند، با ارائه شواهدی از کتب لغت و استعمال آن در روایات، معتقدند از روایات به دست می‌آید که استظلال، پوشاندن سر از گرما، نور خورشید، سرما و باران است. این سرما و باران می‌تواند در شب اتفاق افتد که این محافظت، همان استظلال در شب است (محقق داماد، 1409: 7/606).\nدر ادامه، مفهوم استظلال و حکم آن را تبیین و آرای فقهای اسلامی در خصوص حکم استظلال در شب را مطرح می‌کنیم. سپس با مراجعه به ادله و گزاره‌های روایی، هر یک از نظرات و آرای مذکور را ارزیابی و با واکاوی و دسته‌بندی احادیث معتبر، مفاد و دلالت آنها در استظلال در شب را تبیین می‌کنیم که نتیجه آن آشنایی اندیشوران حوزه فقه مذاهب اسلامی با جوانب مسئله خواهد بود.\nتبیین مفاهیم اساسی\nاستظلال در باب استفعال، مصدر و از ریشه «ظلّ» است (حمیرى، 1420: 7/4225؛ ابن‌منظور، 1414: 11/416). برخی معتقدند ظلّ به معنای سایه، سایه‌بان یا هر مانعی در برابر نور خورشید است (راغب، 1412/535) و استظلال را به طلب سایه یا سایه‌بان جهت محفوظ ماندن از نور خورشید معنا کرده‌اند (جوهری، 1410: 5/1756) تا جایی که استعمال آن را فقط برای روز دانسته‌اند (خلیل، 1410: 8/148).\nدر مقابل، برخی استعمال آن را در شب نیز محتمل دانسته‌اند (صاحب بنعباد، 1414: 10/9) و معتقدند استظلال به معنای محفوظ ماندن و پوشاندن خود از چیزی است (ابن‌فارس، 1404: 3/461)؛ چه پوشیدگی و نگهداری از نور خورشید باشد و چه غیر از آن. استعمال «الشمس مُستظله»، یعنی خورشید پشت ابر مخفی شده است، تأییدی بر این معنا است. با توجه به مطلب اخیر، مراد از استظلال، طلب پوشاندن خود از چیزی است (ر.ک: ابن‌منظور، 1414: 2/602) که ممکن است نور، گرمای خورشید، باران یا سرما باشد.\nحُکم در لغت، مصدر واژه «حَکَمَ» (جوهری، 1410: 5/1901) و به معنای «مَنع» (خلیل، ۱۴۱۰: 3/66) و «قضاوت» (ابن‌منظور، ۱۴۱۴: 12/140) آمده است؛ برخی معنای اصلی آن را «منع» دانسته‌اند (فیومی، بیتا: 2/145). بنابراین، معنای این کلمه «منع از فساد براى اصلاح» است و «قضاوت و داورى» از مصادیق این معنا است (راغب، ۱۴۱۲/248).\nمراد از حکم در فقه اسلامی، «تشریعى است که از طرف خداوند براى منظم ساختن زندگى انسان صادر شده است» (صدر، 1418: 1/53 و 2/12). چنانچه عمل مکلف، از نظر شرعی به یکی از عناوین واجب، مستحب، مباح، مکروه و حرام مُتصف باشد، حکم تکلیفی و در غیر این صورت، حکم وضعی خواهد بود؛ همچون طهارت و نجاست، صحت و بطلان، مالکیّت، زوجیت.\nمراد نویسنده این مقاله از حکم، حکم تکلیفی استظلال مردان در شب است.\nآرا و دیدگاه‌های فقهای اسلامی درباره حکم استظلال در شب\nقول به عدم جواز مطلق استظلال در شب\nبرخی از فقهای اسلامی استظلال در شب را به طور مطلق حرام دانسته‌اند و تفصیلی بین شب‌های بارانی، سرد و غیر آن نداده‌اند؛ از جمله حاج آقا رضا مدنی کاشانی (کاشانی، 1411: 3/168)، آیت‌اللّه میرزا جواد تبریزی، شبیری زنجانی (بنا بر احتیاط واجب) و آیت‌اللّه وحید خراسانی (مناسک حج، 1394: 37 و 76، ذیل مسئله‌های 444 و 485).\nدر میان علمای دیگر مذاهب فقهی نیز برخی همچون ابن‌قدامه (ابن‌قدامه، بیتا: 2/285) و بهوتی (بهوتی، 1418: 2/350) بدون تفصیل بین استظلال در روز و شب، آن را حرام دانسته‌اند که می‌توان از آن، فتوا به حرمت استظلال در شب از منظر ایشان حکم کرد.\nقول به عدم جواز استظلال در شب های بارانی و سرد\nبرخی از فقهای اسلامی حکم استظلال در شب را تنها در شب‌های بارانی و سرد برای محفوظ ماندن از باران و سرما حرام دانسته‌اند. ایشان معتقدند اگر مُحرم برای محفوظ ماندن از باران و سرما در شب، مسیر را سواره طی کند، مرتکب حرام شده است. از میان اندیشمندان فقه مذهب جعفری نیز می‌توان به محقق نراقی (نراقى، 1415: 12/32ـ33)، محقق خوانساری (خوانسارى، 1405: 2/412) و آیت‌اللّه سبحانی اشاره کرد که به حرمت فرض مذکور فتوا داده‌اند. آیت‌اللّه سیستانی و آیت‌اللّه خامنه‌ای احتیاط واجب را در ترک استظلال در فرض مذکور دانسته‌اند (مناسک حج، 74 ص155-156).\nاز میان سایر مذاهب اسلامی، گروهی از مالکیان در ظاهر قائل به حرمت استظلال هستند و معتقدند برای مرد مُحرم جایز نیست که با نصب پارچه‌ای بر عصا و گرفتن آن بر سر، خود را از خورشید و باد یا باران حفظ کند و اگر چنین کند، فدیه دارد. بنابراین، اگر بر وسیله‌ای سوار شود که سقف آن در حال سفر و حرکت دارای پوشش باشد، حرام است (العبدری الغرناطی، 1416/1994م: 50؛ الدسوقی، بیتا: 2/56 و57؛ ابوالبرکات، بی‌تا: 2/56).\nقول به جواز مطلق استظلال در شب\nبرخی از فقهای اسلامی به جواز استظلال در شب قائل‌اند. اینان بدون اشاره به استظلال در شب‌های سرد و بارانی، تصریح می‌کنند که استظلال در شب جایز است. از میان فقهای مذهب جعفری می‌توان به مرحوم امام خمینی اشاره کرد. ایشان با فتوا به جواز استظلال در شب، احتیاط مستحب را در ترک استظلال در شب‌های بارانی و سرد دانسته است (امام خمینى، 1425: 2/219). آیات عظام گلپایگانی، بهجت، فاضل لنکرانی، نوری همدانی و دیگران فتوای مذکور را مرقوم کرده‌اند (مناسک حج: 74،ص 155 ).\nاز فقهای دیگر فرقه‌ها، زیدیه (یحیی بن‌حسین، بیتا: 1/309؛ مرتضى، 1400: 1/89)، ظاهریه (ابن‌حزم، بیتا: 5/210) و شافعیه استظلال و زیر سایه رفتن مردان مُحرم را در طول مسیر حرکت مطلقاً جایز میدانند (رافعی، بی‌تا: 7/435؛ نووی، بی‌تا: 7/255). بیشتر حنفیان اسمی از استظلال نیاورده‌اند (سمرقندی، بیتا: 1/420؛ أبوبکر الکاشانی: 2/184؛ ابن‌نجیم المصری، بیتا: 2/568) و تنها در برخی کتب، استظلال و استفاده از محمل و قبه و کنیسه جزو مباحات احرام شمرده شده است (خرشی، بیتا: 2/348؛ ابن‌عابدین، 1421: 7/42). اینان بدون تفصیل بین روز و شب، استظلال را جایز دانسته‌اند که می‌توان از آن، فتوا به جواز استظلال در شب را از منظر ایشان کشف کرد.\nبررسی مبانی و ادله مسئله استظلال در شب\nمبانی دیدگاه اول (عدم جواز مطلقا)\nقائلان به عدم جواز مطلق استظلال در شب برای اثبات سخنشان به عموم و اطلاق گزارش‌های رسیده از سیره صحابه و اهل‌بیت عصمت و طهارت استدلال می‌کنند و معتقدند که حرمت استظلال برای مردان مُحرم در این احادیث شامل شب و روز می‌شود و مراد از آن، حرمت محفوظ داشتن سر مردان مُحرم از آسمان است و فرقی بین شب و روز نیست. به عبارت دیگر، از برخی گزارش‌ها به دست می‌آید که اهل‌بیت پیامبر اعظم پیروان خود را از سوار شدن بر قبه و کنیسه دارای سقف و نیز از ایجاد سایه‌بان در حال حرکت و سیر نهی کرده‌اند (طوسى، 1407: 5/312، ح68 و 70)؛ در روایات دیگری نیز آمده است که مردان استظلال نکنند (لا یُظُلِّل) (طوسى، 1407: 5/309، ح58).\nواضح است که اگر میان شب و روز تفاوت بود، دست‌کم در میان روایات ذکر شده اشاره میشد که «اگر در شب حرکت کردید، سوار شوید»؛ به‌خصوص اینکه در زمان صدور روایات، حرکت در شب متداول بوده و روایاتی نیز در این زمینه گزارش شده است (حرعاملی، 1409: 11/366، ح15032؛ 4/331، ح5307). علاوه بر این، نهی از ایجاد سایه‌بان در برخی روایات به منظور بیان وجود شأنی آن است (شاهرودی، 1402: 3/254؛ مدنی کاشانی، 1411: 3/168)؛ یعنی نیازی نیست در ترک استظلال، از ظلال و سایه‌بان بالفعل استفاده شود، بلکه از بهره بردن از سایه‌بان نهی شده است. منظور از سایه‌بان نیز وسیله‌ای است که برای ایجاد سایه ساخته شده باشد، حتی در زمانی که سایه شرایط تحقق پیدا نمی‌کند، مانند شبهای ظلمانی. پس مراد نهی از بهرهمندی از مظله (سایه‌بان) در شب و روز است (کاشانى، 1411: 3/168).\nطرفداران حرمت استظلال در شب، برای تأیید فتوای خود به برخی از گزارش‌های رسیده از اهل‌بیت اشاره می‌کنند که در آنها، افزون بر حرمت استظلال در برابر (نور و گرمای) خورشید، به حرمت استظلال در برابر سرما و باران نیز اشاره شده است (کلینی، 1407: 4/351، ح7؛ طوسى، 1407: 5/311، ح63 و 64). توضیح آنکه وقتی استظلال از باران و سرما در کنار استظلال از خورشید بیان شود، روشن می‌کند که استظلال به خورشید اختصاص ندارد و ممکن است در شب نیز صادق باشد (ر.ک؛ خویى، 1410: 4/241).\nمحقق نراقی بعد از طرح مسئله و بیان ادله طرفداران اقوال مذکور، به قاعده اشتغال اشاره می‌کند و معتقد است حکم حرمت استظلال، فی الجمله، بر مردان مُحرم ثابت است. به اعتقاد او، در حالت شک در اشتمال حرمت بر روز و شب، با استناد به قاعده احتیاط و ترک استظلال در شب، برائت یقینی از اشتغال یقینی رخ می‌دهد (نراقى، 1415: 12/33)؛ اما روشن است که با وجود روایات نوبت به تمسک به اصول عملیه نمی‌رسد.\nمبانی دیدگاه دوم (عدم جواز در شب‌های بارانی و سرد)\nطرفداران عدم جواز در شب‌های بارانی و سرد، به دسته‌ای دیگر از روایات اهل‌بیت پیامبر اعظم استناد کرده‌اند که در آنها استظلال از باران و سرما برای مردان مُحرم حرام دانسته شده است. این گروه معتقدند قید خورشید، باران و سرما در این روایات موجب تقیید اطلاقات و عمومات پیشین است و اصولاً استظلال در شب فی نفسه حرمتی ندارد، مگر آنکه محفوظ ماندن از باران و سرما در شب رخ دهد که در این صورت استظلال در شب مصداق پیدا کرده است.\nبخشی از مستندات روایی این گروه گزارش‌هایی است که شیخ کلینی در باب «الظلال للمُحرم» نقل کرده است. او چهار روایت با سندهای متعدد نقل می‌کند که سه حدیث اعتبار و صلاحیت احتجاج دارند. این سه گزارش از ابن‌بزیع از علی بن‌موسی الرضا (ع)، گزارش عثمان بن‌عیسی کلابی از موسی بن‌جعفر (ع) و گزارش زراره از جعفر بن‌محمد (ع) نقل شده‌اند.\nالف) «... وَ سَأَلَهُ رَجُلٌ عَنِ الظِّلَالِ لِلْمُحرم مِنْ أَذَى مَطَرٍ أَوْ شَمْسٍ وَ أَنَا أَسْمَعُ فَأَمَرَهُ أَنْ یفْدِی شَاةً وَ یذْبَحَهَا بِمِنًى»؛ شنیدم که مردی از امام رضا (ع) پرسید: «شخص مُحرم به سبب اذیت باران و خورشید، تظلیل می‌کند (تکلیف او چیست)؟». حضرت دستور دادند یک گوسفند کفاره بدهد و در منا قربانی کند (کلینى، 1407: 4/351، ح5).\nب) «سَأَلْتُهُ عَنِ الْمُحرم أَ یتَغَطَّى قَالَ أَمَّا مِنَ الْحَرِّ وَ الْبَرْدِ فَلَا»؛ از امام پرسیدم که آیا مُحرم می‌تواند سر خود را بپوشاند؟ امام فرمود: «از گرما و سرما، خیر» (کلینى، 1407: 4/351، ح13).\nج) «إِنَّ عَلِی بن‌شِهَابٍ یشْکو رَأْسَهُ وَ الْبَرْدُ شَدِیدٌ وَ یرِیدُ أَنْ یحْرِمَ فَقَالَ (ع) إِنْ کانَ کمَا زَعَمَ فَلْیظَلِّلْ وَ أَمَّا أَنْتَ فَاضْحَ لِمَنْ أَحْرَمْتَ لَهُ»؛ علی بن‌شهاب از سر درد مینالید، هوا سرد بود و می‌خواست مُحرم شود، امام (ع) فرمود: «اگر استظلال کند مانعی برای او نیست؛ اما تو نباید به خاطر خدایی که برای او مُحرم شدی استظلال کنی» (کلینى، 1407: 4/351، ح7).\nدلالت مطابقی روایت اول در حکم وضعی مسئله عنوان شده است، منتها به دلالت التزامی بر حرمت استظلال مُحرم از باران دلالت دارد (علامه حلی، 1413: 4/170؛ عاملى، بی‌تا: 3/399؛ و محقق سبزوارى، 1247: 2/598؛ و محقق داماد، 1409: 7/606). علاوه بر اینکه دلالت مطابقی روایت دوم و سوم، بر حرمت تکلیفی استظلال از باران و سرمای شدید دلالت دارد.\nمبانی دیدگاه سوم (جواز مطلق استظلال در شب)\nطرفداران جواز مطلق استظلال در شب، از مذهب جعفری و سایر مذاهب فقهی، به گزارش‌های رسیده از صحابه و اهل‌بیت پیامبر اعظم استناد می‌کنند که تنها استظلال از خورشید را مطرح کرده‌اند. این گروه معتقدند که ذکر نور و گرمای خورشید در این روایات موجب می‌شود اطلاق روایات مورد استناد در نظریه اول، بر حرمت استظلال در روز حمل شود. برای نمونه به گزارش شیخ طوسی در حدیثی صحیح از موسی بن‌جعفر (ع) اشاره می‌شود: «سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ (ع) عَنِ الرَّجُلِ الْمُحرم وَ کانَ إِذَا أَصَابَتْهُ الشَّمْسُ شَقَّ عَلَیهِ وَ صُدِّعَ فَیسْتَتِرُ مِنْهَا فَقَالَ هُوَ أَعْلَمُ بِنَفْسِهِ إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ لَا َیسْتَطِیعُ أَنْ تُصِیبَهُ الشَّمْسُ فَلْیسْتَظِلَّ مِنْهَا» (طوسی، 1407: 5/309، ح57). در این روایت از نور و گرمای خورشید سخن به میان آمده و از آنجا که در شب خورشیدی وجود ندارد، قید خورشید در آن سبب تقیید اطلاق و عموم روایات مورد استناد در مبانی نظریه اول است.\nبه اعتقاد این گروه، ذکر واژه «اضح» به فتح الف یا به کسر (فیض کاشانى،1406: 12/603) نشان می‌دهد که استظلال در روز مراد است. توضیح آنکه «اضحاء» نقیض کلمه ظلّ است، یعنی سر مُحرم در مقابل خورشید بدون پوشش و باز باشد که در مقابل ظلّ، یعنی سایه افکندن بر سر مُحرم، قرار دارد؛ بنابراین، اضحاء و تظلیل به خورشید اختصاص دارند (محقق سبزوارى، 1247: 2/598؛ طباطبایى قمی، 1415: 2/481). این مطلب را گزارش‌هایی تأیید می‌کنند (کلینی، 1407: 4/350، ح2) که بر اساس آنها، خداوند با زیر سایه نرفتن مُحرم تا غروب آفتاب، تمام گناهان او را پاک (عفو) می‌کند. متن یکی از این روایات چنین است: «أَنَّ رَسُولَ اللّه(ص) قَالَ مَا مِنْ حَاجٍّ یضْحَى مُلَبِّیاً حَتَّى تَغِیبَ الشَّمْسُ إِلَّا غَابَتْ ذُنُوبُهُ مَعَهَا» (طوسی، 1407: 5/311، ح73) این روایت نشان می‌دهد که زمان زیر سایه نرفتن تا غروب آفتاب است و استظلال در شب مطرح نیست.\nاین گروه علاوه بر استشهاد مذکور، به ذکر قبه و کنیسه در روایات اشاره می‌کنند (طوسى، 1407: 5/312) و معتقدند قبه و کنیسه مشتمل بر سقف و پوشش فوقانی‌اند که در آن دوران تنها برای مسافرت در روز و محافظت از نور و حرارت خورشید استفاده می‌شدند؛ زیرا مسافرت در شب، آن هم در سرزمین گرمی مثل حجاز، اقتضا می‌کند که سقف و پوشش را بردارند تا بتوانند از هوای خارج استفاده کنند. علاوه بر این، متعارف آن روزگار، حرکت کاروان‌ها و قافله‌های حج در روز بوده است، نه در شب (فاضل لنکرانی، 1418: 3/293 -294).\nاز منظر دیگر مذاهب فقه اسلامی، اندیشورانی که استظلال در روز را حرام دانسته‌اند، به ذکر گزارشی از ابن‌عمر استناد می‌کنند و معتقدند که استظلال فقط در روز حرام است و در شب مانعی ندارد. گزارش چنین است:\nأَخْبَرَنَا أَبُو طَاهِرٍ الْفَقِیهُ وَأَبُو سَعِیدِ بن‌أَبِى عَمْرٍو قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ: مُحَمَّدُ بن‌یعْقُوبَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن‌إِسْحَاقَ الصَّغَانِىُّ حَدَّثَنَا شُجَاعُ بن‌الْوَلِیدِ حَدَّثَنَا عُبَیدُ اللّه بن‌عُمَرَ حَدَّثَنِى نَافِعٌ قَالَ: أَبْصَرَ ابن‌عُمَرَ رَضِىَ اللّه عَنْهُ رَجُلاً عَلَى بَعِیرِهِ وَهُوَ مُحرم قَدِ اسْتَظَلَّ بَینَهُ وَبَینَ الشَّمْسِ فَقَالَ لَهُ: «أَضْحِ لِمَنْ أَحْرَمْتَ لَهُ»؛\nعبداللّه بن‌عمر چشمش به مردی افتاد که در حال احرام سوار بر شتر بود و میان خود و خورشید سایه کرده بود. به او گفت: «برای خدا خود را در معرض خورشید قرار بده» (البیهقی، ۱۳۴۴: 5/70).\nبرخی روایت مذکور را بر منع استظلال در زمان احرام تفسیر کرده و قائل شده‌اند: «مُحرم در پیمودن مسیر باید خود را در برابر خورشید قرار داد و از استظلال بپرهیزد»؛ برای نمونه: ابن‌عبدالبر (2000: 4/24)، ابن‌عساکر (1415: 5/18)، کاشانی (1409: 2/184)، ابن‌تیمیه (1426/2005: 26/112)، زیعلی (1313: 2/14)، شوکانی (1413/1993: 5/12)، مبارکفوری (1404/1984: ۹/۳۶۶)، بهوتی (1996: 5/308) و البانی (1399: 28). این فتوا نشان می‌دهد که ایشان استظلال را فقط در روز حرام می‌دانند و مطلقاً قائل به حرمت استظلال در شب نیستند (بهوتی، 1996م: 5/308).\nنقد و بررسی مبانی (جمع‌بندی دلالی)\nاز تتبع در آرای فقهای اسلامی، به‌خصوص مذهب جعفری، به دست می‌آید که اختلاف آرا ناشی از اختلاف روایات مذکور در منابع روایی است که با فرض صلاحیت احتجاج به هر یک از آنها، جمع عرفی و حل تعارض و تنافی بدوی آنها به تفصیل ذیل است:\nدر مذهب جعفری، همانطور که پیش‌تر بیان شد، سه دسته روایت وجود دارد:\nدسته اول: روایاتی که مردان مُحرم را از استظلال و رفتن به زیر مظلّه نهی مطلق می‌کنند. با توجه به معنای لغوی استظلال، که محفوظ نگه داشتن خود از چیزی است، عمومیت این دسته از روایات شامل استظلال در شب و روز است.\nدسته دوم: روایاتی که مردان مُحرم را از استظلال و پوشاندن خود از نور و گرمای خورشید، باران، سرما و باد نهی می‌کنند. با توجه به اینکه ممکن است باران و سرما و باد در روز یا شب اتفاق افتد، استظلال در شب موضوعیتی ندارد و اگر باد و باران و سرما در شب رخ دهد، استظلال در شب خواهد بود.\nدسته سوم: روایاتی که مردان مُحرم را از استظلال از خورشید نهی می‌کنند. از آنجا که روایات دسته سوم دلالتی بر حصر استظلال از خورشید ندارند، تقابل و تعارضی با دسته دوم نخواهند داشت، بلکه تقابل دسته دوم و سوم از روایات با دسته اول، در صورت احراز وحدت حکم، مانند تقابلِ مطلق و مقیدِ موافق خواهد بود. بنابراین، دسته اول بر قیود مندرج در دسته دوم و سوم حمل می‌شود؛ یعنی عرف، اطلاق ناشی از احادیث دال بر حرمت مطلق استظلال و زیر سایه‌بان رفتن را به سبب روایات دال بر حرمت استظلال از خورشید و باران و سرما و باد، مقید می‌کند.\nممکن است گفته شود که تقابل و تنافیِ مطلق و مقید، فرع وجود مفهوم وصف یا قید است؛ اما در جای خود تأیید شده که وصف و لقب مفهوم ندارد. در نتیجه منافاتی بین روایات نیست و مقتضای قاعده اصولی، اخذ معنای اعم، همان مطلق استظلال، است. در جواب باید گفت که در فرض وحدت حکم، بین منطوق روایات تعارض و تنافی وجود دارد؛ چون مطلق، ظهور در اطلاق دارد و مقید، ظاهر در وجود خصوصیتی است که در مطلوب دخالت دارد. به این معنا که دلیل مقید، طبیعتِ با آن خصوصیت را حرام می‌داند که لازمه‌اش تعین حرمت در قید است و با اطلاقِ دلیل مطلق منافات دارد. تقیید همچنین دایره حکم را به موضوع دلیلِ مقید محدود می‌کند، البته غیر از آن را نفی نمیکند. نتیجه اینکه اثبات حکم برای موضوعِ خاص با سکوت درباره غیر آن و اثبات برای موضوع و نفی از غیر آن متفاوت است؛ دومی مفهوم است، نه اولی. بنابراین، در فرض مفهوم نداشتن وصف و لقب نیز به نظر عرف، در این روایات تنافی ثابت است.\nاگر وحدت حکم در مطلق و مقیدِ مُثبت احراز نشود، گفته می‌شود گاهی در دلیل مطلق، محرز است که حکم به خود طبیعت تعلق گرفته و غیر از قید مذکور در دلیل مقید، قید دیگری احتمال ندارد. به این ترتیب، وحدت حکم به‌صورت عقلی احراز شده؛ زیرا دو اراده به مطلق و مقید تعلق گرفته و با توجه به اینکه مقید همان طبیعت با قید است، جعل دو حکم متماثل صورت گرفته که محال است. در نتیجه، مطلق بر مقید حمل می‌شود. اگر قید دیگری در موضوع محتمل باشد یا با دست برداشتن از استقلال دلیل مطلق و حمل آن بر مقید یا با تحفظ ظهور استقلال و کشف قید دیگری در آن، تنافی رفع می‌شود؛ اما از آنجا که ظهور مطلق در استقلال ضعیف است، قید دیگری محتمل نیست و در این وجه نیز مطلق بر مقید حمل می‌شود (ر.ک: امام خمینی، 1380: 2/335).\nممکن است گفته شود که بر فرض احراز وحدت حکم، جمع این احادیث منحصر به تقیید نیست؛ چون ممکن است مقید بر بیان مهم‌ترین افراد حمل شود؛ چنانکه برخی در علم اصول فقه (آخوند خراسانی، ۱۳۸۶: ۱۰۶) تنافی اطلاق و تقیید مثبت را چنین مرتفع ساخته‌اند. در پاسخ می‌گوییم که توجه به اینکه اطلاق از راه قرینه حکمت و به حکم عقلا ثابت می‌شود، باید محور و ملاک تمسک به اطلاق را با مراجعه به ایشان مشخص کرد. در جایی که حکم واحد به دو گونه بیان شود، عقلا استقلالی برای دلیل مطلق قائل نیستند تا با حفظ آن در ظهورِ دلیل مقید تصرف کنند. این روش و عملکرد، به اقوی بودن در ظهور ارتباطی ندارد. همان‌گونه که با احراز وحدت حکم ــ از هر راهی که باشد، چه از راه وحدت سبب و چه از سایر قرائن حالیه و مقالیه ــ عقلا مطلق را بر مقید حمل می‌کنند؛ زیرا در این‌گونه موارد، دلیلیت و نقشی برای «اصالة الاطلاق» قائل نیستند. به بیان دیگر، در جایی که مولا در کلامی حرمت استظلال را از مطلق مظلّه و قبه و کنیسه ــ که ممکن است در شب یا روز استفاده شوند ــ و در کلام دیگر حرمت استظلال از خورشید و باران و سرما و باد را بیان می‌کند، عقلا با فرض وحدت حکم، مطلق را بر مقید حمل می‌کنند؛ چون دلیل بودنِ «اصالة الاطلاق» نسبت به دلیل مطلق را در جایی تمام می‌دانند که در برابرش دلیل مقیدی نباشد. علاوه بر این، قرینه قرار دادنِ مطلق در حمل مقید، بر خلاف ظاهر، در محیط قانون‌گذاری شناخته‌شده نیست؛ زیرا آنچه در محیط تشریع نزد عرفِ متشرعه شناخته شده، حمل مطلق بر مقید است (ر.ک: خدادی، 1390).\nخلاصه آنکهدر حمل مطلق بر مقیدِ موافق و مثبت اشکالی نیست و با این جمع عرفی، موضوع حرمت استظلال مردان مُحرم در حج و عمره، محفوظ ماندن از خورشید، باران، سرما و باد خواهد بود. البته برای این جمع، غیر از وحدت حکم می‌توان روایات را به مطلق و مقید متنافی و غیرموافق تبدیل کرد. به این بیان که روایات دال بر حرمت استظلال از باران و سرما و باد و خورشید را در مقام تحدید و حصر بدانیم که در این صورت مفهوم خواهند داشت و این مفهوم با اطلاق روایات مطلق، تعارض بدوی پیدا می‌کند که در نتیجه مطلق بر مقید حمل خواهد شد.\nبنابراین، اگر فرض کنیم که بودن سایه‌بان متحرک یا ثابت در بالای سر مردان مُحرم تأثیری نداشته باشد ــ به این بیان که مُحرم با این عمل، خود را از چیزی محفوظ نگه نداشته است و در عرف بود و نبود آن فرقی ندارد ــ صدق استظلال نشده و مُحرم حرامی انجام نداده است؛ مثلاً در هوای ابری که نه سرد است، نه باران می‌بارد و نه بادی می‌وزد، بود و نبود سایه‌بان فرقی در رسیدن یا نرسیدن نور و گرمای خورشید به مُحرم ندارد و زیر سایه‌بان رفتن، چه متحرک و چه ثابت، در طول مسیر حرکت حاجی و معتمر حرام نخواهد بود (ر.ک: خویی، 1410: 4/240).\nاستظلال مردان در شب از مسائل مورد اختلاف فقهای مذاهب اسلامی است. این اختلاف ناشی از گزارش‌های متعدد و متنوعی است که در این زمینه رسیده است. در مذهب جعفری، با توجه به جمع دلالی روایات صادر از اهل‌بیت عصمت و طهارت، استظلال در شب موضوعیتی ندارد و در نظری صحیح و مستند به ادله شرعی، استظلال به پوشاندن و محفوظ نگه داشتن سَر از سرما، باران و نور خورشید معنا می‌شود؛ پس استظلال از نور و گرمای خورشید در روز برای مردان مُحرم، فقط یکی از مصادیق استظلال برای مردان است. استظلال از سرما و باران در شب نیز می‌تواند یکی دیگر از مصادیق استظلال برای مردان باشد؛ بنابراین، استظلال از موارد سه گانه مذکور برای مردان حرام است، چه در شب باشد و چه در روز.\nدر نگاه فقه دیگر مذاهب اسلامی، بیشتر حنفیان اسمی از استظلال نیاورده‌اند و برخی همچون زیدیه، ظاهریه و شافعیه با اینکه به استظلال در کتب فقهی خود اشاره کرده‌اند، آن را حرام ندانسته و به جواز آن برای مردان در پیمودن طریق حکم کرده‌اند. گروهی از مالکیان و حنابله، بدون تفصیل بین استظلال در روز و شب، آن را حرام دانسته‌اند که می‌توان از آن فتوا، حرمت استظلال در شب از نگاه ایشان را کشف کرد.\n. قبّه اتاقک کوچکی است که از چوب یا نی ساخته می‌شود و پارچه‌ای را به صورت پرده به دور آن می‌اندازند. سقف آن را با مو، پارچه ضخیم، چرم یا وسایل دیگر، به شکل گنبد درست می‌کنند و آن را روی شتر یا فیل می‌گذارند و محکم می‌بندند یا مثل گاری به عقب اسب و الاغ می‌بندند که منظور از آن، همان کالسکه است.\n. کنیسه به وسیله‌ای گفته می‌شود که مانند خورجین دو طرف دارد و روی شتر می‌گذارند.\nآخوند خراسانی، محمدکاظم بن‌حسین (۱۳۸۶ش)، کفایه الاصول، اصفهان: خاتم الانبیاء.\nآل‌عصفور بحرانى، یوسف بن‌احمد بن‌ابراهیم (1405ق)، الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة، قم: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم.\nامام خمینی، سید روح‌اللّه موسوى (1425ق)، تحریر الوسیلة، ترجمه على اسلامى، قم: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم.\nالبانی، محمد ناصرالدین (1399ق)، حجة النبی صلى اللّه علیه وسلم کما رواها عنه جابر رضی اللّه عنه، چ پنجم، بیروت: المکتب الإسلامی.\nابن‌تیمیة، تقی‌الدین (1426ق/2005م)، مجموع الفتاوى، المحقق أنور الباز ـ عامر الجزار، چ سوم، بیجا: دار الوفاء.\nابن‌حزم، أحمد بن‌سعید (بیتا)، المحلى، بیروت: دارالفکر.\nابن‌عابدین، محمدامین بن‌عمر (1421ق)، حاشیه ابن‌عابدین رد المحتار علی الدر المختار، حسام الدین بن‌محمد صالح فرفور، دمشق: دارالبشائر.\nابن‌عبدالبر، أبوعمر یوسف بن‌عبداللّه (2000م)، الاستذکار، تحقیق سالم محمد عطا ـ محمدعلی معوض، بیروت: الناشر دار الکتب العلمیة.\nابن‌عساکر (1415ق)، تاریخ مدینة دمشق، تحقیق: علی شیری، بیروت: دارالفکر للطباعة و النشر و التوزیع.\nابن‌فارس، بن‌زکریا (1404ق)، معجم مقائیس اللغه، قم: انتشارات دفتر تبلیغات اسلامى حوزه علمیه قم.\nابن‌قدامه، احمد بن‌محمد (۱414ق/1994م)، الکافی فی فقه الإمام احمد، دار الکتب العلمیة.\nابن‌منظور، محمد بن‌مکرم (1414ق)، لسان العرب، چ سوم، بیروت: دار الفکر للطباعة و النشر و التوزیع ـ دار صادر.\nابن‌نجیم المصری، إبراهیم بن‌محمد (۱۱۳۸ق)، البحر الرائق شرح کنز الدقائق، چ دوم، بیجا: دار الکتاب الاسلامی.\nأبوالبرکات (بیتا)، الشرح الکبیر، دار إحیاء الکتب العربیه ـ عیسى البابی الحلبی وشرکاه، بیجا: بینا.\nأبوداود (بیتا)، سنن أبی داود، تحقیق محمد محیی‌الدین عبدالحمید، بیروت: المکتبه العصریه/یدا.\nأبی‌شیبة الکوفی (بیتا)، المُصَنَّف، تحقیق محمد عوامة، بی‌جا: دار القبلة.\nاحمد المرتضی (۱400ق)، شرح الازهار فی فقه الزیدیه، صنعا: غمضان.\nالبانی، محمد ناصرالدین (1405ق/1985م)، إرواء الغلیل فی تخریج أحادیث منار السبیل، چ دوم، بیروت: المکتب الإسلامی.\nبهوتی، منصور بن‌یونس بن‌إدریس (1418ق/1996م)، شرح منتهى الإرادات المسمى دقائق أولی النهى لشرح المنتهى، بیروت: الناشر عالم الکتب.\nبیهقی، أبوبکر أحمد بن‌الحسین بن‌علی (1344ق)، السنن الکبرى، بینا، مجلس دائرة المعارف النظامیة الکائنة.\nحر عاملى، محمد بن‌حسن (1409ق)، وسائل الشیعه، قم: مؤسسه آل البیت علیهم السلام.\nحمیرى، نشوان بن‌سعید (1420ق)، شمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم، بیروت: دار الفکر المعاصر.\nﺧﺪﺍﺩﺍﺩﯼ، ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﻪ (1390ش)، «استظلال در شب»، ﻣﯿﻘﺎﺕ ﺣﺞ، ﺷﻤﺎﺭﻩ 77.\nخوانسارى، سید احمد بن‌یوسف (1405ق)، جامع المدارک فی شرح مختصر النافع، چ دوم، قم: مؤسسه اسماعیلیان.\nخویى، سید ابوالقاسم موسوى (1410ق)، المعتمد فی شرح المناسک، قم: منشورات مدرسة دار العلم ـ لطفى.\nالدسوقی، محمد بن‌أحمد (بیتا)، حاشیه الدسوقی على الشرح الکبیر، بیجا: بینا، نرم‌افزار مکتبه الشامله.\nراغب اصفهانى، حسین بن‌محمد (1412ق)، مفردات ألفاظ القرآن، لبنان ـ سوریه: دار العلم ـ الدار الشامیة.\nالرافعی، عبدالکریم (بی‌تا)، فتح العزیز، بیجا: دارالفکر.\nالزرکشی المصری، شمس‌الدین محمد بن‌عبداللّه الحنبلی (1413ق/1993م)، شرح الزرکشی، بی‌جا: دار العبیکان.\nالزیلعی الحنفی (1313ق)، تبین الحقائق، القاهره: الناشر دار الکتب الإسلامی.\nالسمرقندی، محمد بن‌احمد (۱۴۱۴ق)، تحفة الفقهاء، بیروت: دار الکتب العلمیه.\nالسیوطی، جلال‌الدین (بیتا)، شرح سنن ابن‌ماجه، فخرالحسن الدهلوی، نرم‌افزار مکتبه الشامله.\nشاهرودى حسینى، سید محمود (1402ق)، کتاب الحج،قم: مؤسسه انصاریان.\nالشوکانی، محمد بن‌علی بن‌محمد بن‌عبداللّه (1413ق/1993م)، نیل الأوطار، تحقیق عصام‌الدین الصبابطی، مصر: دار الحدیث.\nصاحب بن‌عباد، اسماعیل (1414ق)، المحیط فی اللغة، بیروت: عالم الکتاب.\nالصدر، محمدباقر (۱۴۱۸ق)، دروس تمهیدیة فی علم الاصول المعالم الجدیدة للاصول، چ دوم، النجف الاشرف: إصدار مکتبة النجاح لصحابها، السید مرتضى الرضوی.\nطوسى، ابوجعفر محمد بن‌حسن (1407ق)، تهذیب الأحکام، چ چهارم، تهران: دار الکتب الإسلامیة.\nعاملى، میر سید احمد علوى (بیتا)، مناهج الأخیار فی شرح الاستبصار، قم: مؤسسه اسماعیلیان.\nالعبدری الغرناطی، أبوعبداللّه المواق المالکی (1416ق)، التاج والإکلیل لمختصر خلیل، بیجا: دار الکتب العلمیه.\nعلامه حلّى، حسن بن‌یوسف بن‌مطهر اسدى (1413ق)، مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة، چ دوم، قم: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم.\nفاضل لنکرانی، محمد (1418ق)، کتاب الحج، چ دوم، بیروت: دار التعارف للمطبوعات.\nفیض کاشانى (1406ق)، الوافی، اصفهان: کتابخانه امام امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام.\nفیومى مقرى، احمد بن‌محمد (بیتا)، المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر للرافعی، قم: منشورات دار الرضی.\nالقرطبی، ابن‌رشد (1409ق/1989م)، البیان والتحصیل والشرح والتوجیه والتعلیل لمسائل المستخرجة، تحقیق د. محمد حجی و آخرون، چ دوم، بیروت: دار الغرب الإسلامی.\nالکاشانی، أبی‌بکر (۱۴۰۹ق)، بدائع الصنائع، بی‌جا: بینا.\nمبارکفوری، أبوالحسن عبیداللّه (1404ق/1984م)، رعاة المفاتیح شرح مشکاة، چ سوم،بنارس الهند: المصابیح إدارة البحوث العلمیة والدعوة والإفتاء ـ الجامعة السلفیة.\nمتقی الهندی (1401ق)، کنزالعمال، تحقیق بکری حیانی صفوه السقا، چ پنجم، بیجا: مؤسسه الرساله.\nمحقق داماد یزدی، سید محمد (1409ق)، کتاب الحج، تقریر عبداللّه جوادی آملی، قم: چاپخانه مهر.\nمدنی کاشانى، حاج آقا رضا (1411ق)، براهین الحج للفقهاء و الحجج، چ سوم، کاشان: مدرسه علمیه آیت‌اللّه مدنى کاشانى.\nمسلم (بیتا)، الصحیح، تحقیق: محمد فؤاد عبدالباقی، بیروت: دار إحیاء التراث العربی.\nمناسک حج همراه با حواشی، دارالحدیث، دوم، زمستان 74، بی جا\nنراقى، مولى احمد بن‌محمد مهدى (1415ق)، مستند الشیعة فی أحکام الشریعة، قم: مؤسسه آل البیت علیهم السلام.\nالنووی، أبوزکریا محیی‌الدین (بیتا)، المجموع شرح المهذب، بی‌جا: دار الفکر.\nیحیی بن‌حسین (بی‌تا)، الاحکام فی الحلال و الحرام، بی‌جا: بی‌نا.


320 شانه (2)\nفرش 36 متری (2)\nفرش 24 متری (2)\nفرش 15 متری (2)\nفرش 12 متری (2)\nفرش 9 متری (2)\nفرش 6 متری (2)\nسایر اندازه ها(سایز سفارشی) (2)\nزمینه بادامی (2)\nزمینه تیره (2)\nزمینه روشن (2)\nزمینه قهوه ای (2)\nزمینه کرم (2)\nزمینه گردویی (2)\nزمینه نخودی (2)\nپلی پروپیلن هیت ست (2)\nفرش مستطیل (2)\nتراکم عرضی 1400 (2)\nفرش ارزان (2)\nفرش گل برجسته (2)\nفرش 4 رنگ (2)\nخانه/فرش ماشینی/فرش مدرن ماشینی/فرش سه بعدی\nفرش سه بعدی : امروزه فرش جزئی از کالاهای جدا نشدنی از هر سبک زندگی است.\nهمان گونه که سبک های زندگی به سمت زندگی مدرن پیش می رود،\nاز جمله این قالی های مدرن، فرش سه بعدی است که هم به صورت دستباف و هم به صورت ماشینی در بازار موجود است.\n1- کاربردهای آن:\nاین فرش ها به خاطر مدل ها و نقش های متنوعی که دارند به فرش های مدرن فانتزی معروف هستند.\nتفاوت قالی مدرن فانتزی با فرش های رنگی دیگر ، در طرح آن ها است که با خطای چشم انسانی به صورت سه بعدی نمایان است.\nفرش های فانتزی انواع مختلفی دارد که هر کدام برای مصارف متفاوتی استفاده می شود.\nبه عنوان مثال اگر برای اتاق کودک میخواهید فرش تهیه نمایید بهتر است از طرح های کودکانه استفاده نمایید و یا برای آشپزخانه قالی سه بعدی ایکس مناسب است.\nیکی از پرفروش ترین فرش های فانتزی در قالب ۶،۹،۱۲ متری است که کاربرد بسیاری در اتاق خواب دارند.\nاتاق خواب است.قالی های مدرن با توجه به طرح و رنگ هایی که دارند بسیار مناسب اتاق خواب هستند.\nاز جمله فرش هایی که در اتاق خواب استفاده می شود میتوان به گلیم های طرح برجسته حجیم اشاره کرد.اکثر افراد دوست دارند که از قالی هایی با طرح های مدرن و فانتزی در اتاق خواب و آشپزخانه استفاده کنند.\nاز طرفی معمولا تراکم مدل های فانتزی کم است و به دلیل قیمت ارزان و مناسب این فرش ها بازار فروش خوبی دارند.\nفرشهای مدرن و فانتزی ایده ی نوینی برای دکوراسیون داخلی است.\nامروزه با گسترش اینترنت و فروشگاه های اینترنتی ،اغلب مردم به خرید های اینترنتی روی آورده اند.\nپس بهتر است قالی های مدرن را از فروشگاه های اینترنتی تهیه نماییم.\nیکی از فروشگاه های اینترنتی که به راحتی می توانید نمونه های بیشماری از انواع این نوع از فرش ها را تهیه کنید ، دیجی فرش است.\nقالی های فانتزی دیجی فرش معمولا خرید بسیار ارزان تری نسبت فروشگاه های فیزیکی دارند و هم این که دارای گارانتی و مرجوعی هستند.\nاین امکان را میدهد که به صورت مستقیم از خود فروشنده، فرش را خریداری نمایید و یکی از کانال های فرش سه بعدی است که تمام محصولات موجود در آن دارای گارانتی و مرجوعی هستند.\nامروزه با توجه به گسترش صنعت قالی بافی،روز به روز بر تعداد فرش های مدرن افزوده می شود.\nاین قالی های فانتزی و مدرن زینت بخش زیبایی دکوراسیون هستند. یکی از این قالی های فانتزی، فرش سه بعدی است.\nاین زیر انداز ها مناسب برای دکوراسیون پذیرایی، اتاق خواب،آشپزخانه و اتاق کودک و … است.\nاین محصول تشکیل شده از قالی، گلیم،فرش ترک و… که همگی در زنجیره ی قالی های مدرن جای دارند.\nاز جدیدترین و مدرن ترین زیر انداز ها می باشد.\nفرش سه بعدی پذیرایی می باشد.این فرش ها دارای طرح و جلوه های خاصی هستند که می توانید رنگ بندی آن را متناسب به ترکیب رنگ بندی دکوراسیون خانه خود انتخاب کنید.\nبه دلیل ظرافت و طرح و نقش این فرش ها مورد توجه بسیاری از افراد قرار گرفته است.\nقالی هایی با الیاف پروپیلن شبیه فرش های سه بعدی،دارای جذب رطوبت بالا اما انعطاف پذیری کمی هستند به همین خاطر بیشتر در فضاهای باز مورد استفاده قرار می گیرند.\nفرش سه بعدی و مدرن بزرگمهر طرح گل برجسته کد ۱۶۱۴\n۰ تومان–۱,۹۴۶,۰۰۰ تومان\nفرش کاشان سه بعدی آشپزخانه طرح گل برجسته کد ۱۶۱۲\nاستفاده از مطالب فروشگاه اینترنتی دیجی فرش فقط برای مقاصد غیرتجاری و با ذکر منبع بلامانع است. کلیه حقوق این سایت متعلق به دیجی فرش می‌باشد. 2020


انواع مختلف لیوان کاغذی دوجدارهسایز لیوان کاغذی دوجدارهنحوه خرید لیوان دوجداره کاغذی\nحدخرید لیوان دوجداره کاغذی به همراه لیوان سه جداره و تک جداره در مجموعه باریزان به فروش عمده می رسد. لیوان دو جداره در مدل های کرکره ، متالایز ، هالو ( صاف ) ، کرافت تولید می شود. سایزهای ۹۰ شات و ۱۱۰ و ۱۲۰ دوبل و ۲۲۰ و ۱۸۰ و ۳۶۰ و ۴۲۰ در بین لیوان های دوجداره مرسوم می باشند. لیوان کاغذی تک جداره مات ( پارس ) ، گلاسه چین ، هند ، حنظلی و اندونزی تولید می شود. کاسه و بشقاب و پیش دستی و سطل و دیس کاغذی و جعبه و سینی مقوائی و پاکت کاغذی موجود است. دفتر فروش تهران و ارسال جهت صادرات باربری انجام می گیرد. چاپ اختصاصی لیوان انجام می شود.\nلیوان کاغذی در مدل های لیوان تک جداره کاغذی ، لیوان دوجداره کاغذی ، لیوان سه جداره کاغذی ، لیوان پاپکرن کاغذی ، لیوان وافل کاغذی ، لیوان سیب زمینی کاغذی و … می باشد.\nلیوان دوجداره کاغذی در نوع لیوان دوجداره کرکره کاغذی ، لیوان دوجداره هالو کاغذی ، لیوان دوجداره متالایز کاغذی ، لیوان دوجداره کرافت کاغذی و … است.\nبرای سفارش اختصاصی و صادرات با مدیریت فروش و تولید در ارتباط باشید.\nبرای اطلاع از بقیه انواع لیوان کاغذی و یا مدل های مختلف لیوان دوجداره به لینک آبی رنگ مراجعه نمائید.\nانواع مختلف لیوان کاغذی دوجداره\nسایز لیوان کاغذی دوجداره\nنحوه خرید لیوان دوجداره کاغذی\nبرای خرید لیوان دو و سه جداره کاغذی با دفتر فروش تهران تماس نمائید و بار خود را از طریق باربری برای ارسال به شهرستان و همچنین صادرات تحویل نمائید.


افق بال فرشتگان ارائه دهنده انواع تور، خدمات ویزا و مهاجرت - تحصیل در مدارس استرالیا\nتوسط: آیدین تشویقی\nمدارس استرالیا مانند خیلی از کشورها به دو صورت دولتی و خصوصی می باشند. معمولاً شهروندان استرالیایی یا والدینی که اقامت استرالیا دارند، به دلیل آنکه نیاز به خوابگاه نداشته و هزینه آن نیز کمتر است تمایل دارند فرزندانشان در مدارس دولتی تحصیل کنند. اما دانش آموزان خارجی اغلب دوست دارند در مدارس خصوصی که شبانه روزی هستند و نیازی به حضور والدین ندارند، تحصیل نمایند.\nدر استرالیا، دانش آموزان از سن 6 یا 7 سالگی وارد دوره ابتدایی شده که 7 سال به طول می انجامد (سن شروع مدرسه در ایالت های مختلف، متفاوت است) و 5 سال نیز در مقطع دبیرستان حضور دارند. در استرالیا، دوره پیش دبستانی اجباری نیست. معمولاً سه سال آخر دبیرستان را در مقطع پیش دانشگاهی یا در کالج های استرالیا تحصیل می کنند. در دوره ابتدایی به دانش آموزان، تربیت بدنی، ریاضی، هنر، زبان انگلیسی، بهداشت، جامعه و فناوری آموزش داده می شود. در مقطع دبیرستان دروس ریاضی، علوم و زبان انگلیسی اجباری بوده و دروس تاریخ، علوم فنی، هنر، کامپیوتر و ... اختیاری می باشند.\nهزینه تحصیل در مدارس استرالیا به طور خلاصه و حدودی در جدول زیر آورده شده است:\nAU$25,000.00 – AU$60,000.00\nAU$11,000.00 – AU$22,000.00\nمتقاضی تحصیل در مدارس خصوصی استرالیا می تواند والدین و خواهر و برادر زیر 18 سال خود را نیز همراه داشته باشد. به ویزایی که به خانواده دانش آموز تعلق می گیرد، ویزای Guardian می گویند. دانش آموزی که قصد تحصیل در مدارس استرالیا را دارد باید یکی از اعضای خانواده (پدر، مادر یا خواهر و برادر بالای 22 سال)، به عنوان همراه با او باشد. اگر به هر دلیل امکان همراهی هیچیک از اعضای خانواده با دانش آموز وجود نداشت، می بایست شخصی را به طور رسمی به عنوان قیم (Custodian) معرفی کنند.\nبرای متقاضیان تحصیل در مدارس، به 3 شکل اسکان وجود دارد:\nتحصیل در مدارس شبانه روزی: که علاوه بر تحصیل، می توانند در آنجا اسکان نیز داشته باشند و تمام خدمات آموزشی، اقامتی و غذایی متقاضی را پوشش خواهند داد.\nHome Stay: دانش آموزانی که تمایل به تحصیل در مدارس شبانه روزی نداشته باشند و بخواهند در مدارس روزانه تحصیل کنند، می توانند جهت اقامت خود از خدمات Home Stay استفاده کنند. تعدادی از خانواده های شهروند استرالیا که مورد تأیید دولت نیز هستند و به منظور آشنایی سریعتر متقاضیان با فرهنگ و زبان استرالیا، از طرف مدارس به خانواده ها پیشنهاد می شود.\nاجاره: خانواده هایی که نه می خواهند که فرزند خود مدرسه شبانه روزی برود و نه از امکانات اقامت در منزل یک شهروند استرالیا بهره ببرد، می توانند برای فرزند خود یک آپارتمان یا یک اتاق یا سوئیت اجاره کنند. بدیهی است که مورد سوم از بقیه موارد هزینه بر تر می باشد.\nپس از فارغ التحصیلی در سال 12 دبیرستان یا سال آخر کالج به دانش آموز مدرک سال 12 (Year 12 Cert.) یا گواهی ورود به آموزش عالی (Tertiary Entrance Statement) اعطا می شود.\nتهیه و تنظیم: آیدین تشویقی\nکارشناس ارشد مهاجرت و ویزا


نوشته هاي آريايي\nنوشته هاي آريايي . نوشته هاي آريايي\nيواش يواش سر و كله غوره در بازار پيدا ميشه و بساط آبغوره گيري هم به پا. در اينجا نحوه آبغوره گيري سنتي را مي آورم:\n۱ -غوره را بايستي دانه دانه كرد و چند بار چنگ زده آبكشي كنيم . 2 - غوره تميز را به يكي از مراكز آبگيري مي بريم .\n3 -آب غوره فعلي را با پارچه تميز صاف مي كنيم .\n4 - آب موجود را در ظرف مناسب مي جوشانيم .\n5 - در طول جوشيدن آب غوره با كفگير زايدات را مي گيريم .\n6 - اگر مي خواهيم آبغوره شفافي داشته باشيم بايستي بعد اينكه آب نصف شد از روي اجاق برداشته بگذاريم سرد شود . بعد آنكه املاح آن ته نشين شد آب صاف را جدا كرده جوشانده تا به يك ششم آب اصلي برسد . البته املاح را هم مي توانيم مجددا صاف كنيم .\n7 - مي گويند بهترين غوره براي اينكار فخري مي باشد . 8 - بجاست كه مختصري هم از خاصيت هاي آبغوره بگوييم : ....\nفوايد آبغوره : آبغوره تقويت كننده كبد است و قرقره كردن آن نيز براي برطرف كردن ورم گلو مفيد است. اين متخصص تغذيه افزود: غوره ميوه نارس انگور است كه طعم ترشي دارد و براي درست كردن سركه استفاده مي‌شود و از نظر طب قديم ايران سرد و قابض است. سركه حاصل از تخمير دانه‌هاي انگوردر تسكين خارش‌هاي پوستي و جلدي موثر است.وي اضافه كرد: غوره براي افراد مبتلا به چربي خون بسيار مفيد است. ضد عفوني كننده بدن است و اگر با سالاد مصرف شود، براي لاغري سودمند است. غوره را به تنهايي نبايد مصرف كرد به دليل اينكه روي معده اثر منفي مي‌گذارد. زنان باردار از مصرف غوره زياد بايد خودداري كنند.اين متخصص افزود: آبغوره تقويت كننده كبد است همچنين براي برطرف كردن ورم گلو، قرقره كردن آبغوره مفيد خواهد بود. علاوه بر آن در درمان ورم مخاط دهان و نرمي لثه‌ها و براي درمان چاقي مفرط مفيد است.وي گفت: غوره داراي اسيدهاي آلي مانند اسيد ماليك، اسيد فرميك، اسيد سوكسينيك، اسيد اگزاليك، اسيد گلوكوليك و قند است.\nغوره به انگور كال و نرسيده گفته مي شود. غوره ويتامين ث زيادي دارد.در ايران از آب غوره زياد استفاده مي كنند.آب غوره براي نرم كردن لثه ها،جلوگيـــري از چاقي، از بين بردن درد روماتيسم و ضد عفوني كردن روده ها مفيد است.اگر هوس خوردن آب غوره كرديد، آن را همراه با سالاد بخوريد.خوردن آب غوره ي خالي ممكن است به معده آسيب برساند.راستي شنيده ايد كه مي گويند: گر صبر كني ز غوره حلوا سازي؟ منظور همين غوره است.يعني اين غوره، به انگور و شيره تبديل مي شود كه مي توان با آن حلوا پخت. غوره انگور فخري و عسكري از ساير غوره ها بهتر و مرغوب تر هستند\nهرگز غوره را با معده خالي نخوريد ، چون روي معده اثر سوء مي گذارد. همچنين خانم هاي باردار از خوردن زياد غوره خودداري كنند ، چون غوره ادرارآور است و ممكن است موجب سقط جنين شود . خواص درماني آب غور ه: ۱ -غوره از نظر طب قديم ايران سرد و قابض است. ۲ -در درمان ورم مخاط دهان و نرمي لثه ها موثر است. ۳ -مفرط مفيد است آب غوره براي درمان چاقي 4 - خوردن آب غوره بلوغ دختران را جلو مي اندازد و قاعده را باز مي كند 5 - آب غوره چون داراي تارتارات پتاسيم است، براي درمان سياتيك و رماتيسم حاد بسيار مفيد است ۶ - حرارت و صفراي بدن را دفع مي كند و روده ها را ضد عفوني مي كند . ۷ - آبغوره تقويت كننده است.\n۸ - براي برطرف كردن ورم گلو ، آب غوره قرقره كنيد . ۹ - براي دفع كرم روده و تقويت معده بايد مدت پنج روز آش آبغوره همراه با زيره سياه مصرف كنيد. البته در اين مدت بايد از خوردن غذاهاي سنگين اجتناب نمائيد . ۱۰ - آب غوره درمان كننده پا درد و كمردرد مي باشد . براي معالجه ميتوان مدت ده روز آش آبغوره مصرف نمود .\n۱۱ - ترشي غوره نيز براي معالجه رماتيسم و سياتيك مفيد است . آب غوره گيري:\nغوره ها را پاك كرده، دم آن ها را مي گيريم و مي شوييم. سپس آنها را درون آبميوه گيري مي ريزيم و آب آنها را مي گيريم. در روش ديگر مي توان غوره ها را درون مخلوط كن ريخته و پس از آن غوره هاي له شده را كه داراي پوست و هسته هستند، درون يك تنظيف و يا صافي ريخته و به طور كامل صاف كرد. براي تهيه ي آب غوره ، نوع غوره ي مورد استفاده زياد مهم نيست، ولي اگر از نوع عسگري استفاده شود، بهتر است. توجه به اين نكته لازم است كه بعضي از انواع غوره ها ترش تر از برخي ديگر هستند. در صورتي كه ميزان ترشي آب غوره ي به دست آمده به اندازه ي دلخواه نباشد ، مي توان آن را به مدت چند دقيقه جوشانيد تا كمي غليظ تر و ترش تر شود. در ضمن با اين عمل مدت نگهداري آبغوره هم بيشتر خواهد شد. آب غوره را در بطري مورد نظر مي ريزيم و درب آن را به طور كامل مي بنديم تا هوا به داخل آن نفوذ نكند. در صورتي كه بخواهيم آن را براي مدت طولاني نگهداري كنيم ، از تركيب آب و آرد، خميري تهيه كنيد و دور درب را با خمير مي پوشانيم. همچنين مي توانيم با نوار چسب هاي بسيار محكم درب بطري را به طور كامل پلمپ كنيم. ----------------------------------------------------------------------\n- گرد غوره براي تهيه گرد غوره، غوره ها را پاك كرده، دم آن ها را مي گيريم و مي شوييم. بعد روي پارچه اي تميز پهن مي كنيم و در محلي آفتاب گير قرار مي دهيم تا خشك شوند . سپس آن ها را آسياب مي كنيم تا به طور كامل نرم گرد غوره ي آماده شده را درون يك ظرف درب دار ريخته و در محلي خشك نگهداري مي كنيم. براي افزايش زمان ماندگاري به آن نمك اضافه مي كنند.. نكته ي بسيار مهم در مورد گرد غوره اين است كه براي تهيه ي آن بايد از غوره ي عسگري استفاده كرد. -----------------------------------------------------------\nغوره را شسته و روي آن نمك مي ريزيم ( به اندازه ي دلخواه ) و روي حرارت ملايم قرار مي دهيم. پس از آن درب ظرف را مي گذاريم تا غوره ها به طور كامل بپزند و نرم شوند. سپس آن ها را از صافي رد مي كنيم. در صورتي كه رقيق بود ، كمي ديگر آن را مي جوشانيم تا غلظت آن به اندازه ي رب گوجه شود. سپس در يك ظرف در بسته در يخچال نگهداري مي كنيم. نكته ي مهم آن است كه در مرحله اي كه مي خواهيم، رب كمي غليظ تر شود، بايد شعله ي زير آن بسيار ملايم باشد، چون در اين مرحله رب غوره سريع مي سوزد. به عبارتي ديگر براي تهيه ي يك رب خوب بايد زماني طولاني صرف كرد. در ضمن اگر رب را در ظرف لعابي تهيه كنيد، رنگ و كيفيت بهتري خواهد داشت. در صورتي كه از ظرف فلزي استفاده مي كنيد، بايد دقت كنيد كه كوچك ترين خراش يا زدگي در ظرف وجود نداشته باشد، چون در حين تهيه ي رب، از فلز ظرف كنده شده و وارد رب مي شود كه براي سلامتي بسيار مضر است.\n---------------------------------------------------------------- - ترشي غوره براي تهيه ي ترشي غوره كه نام ديگر آن "غوره غوره" است، بهتر است غوره را درون محلولي از كات كبود و نمك قرار دهيم. اين عمل به تثبيت رنگ سبز آن كمك مي كند؛ در غير اين صورت بعد از مدتي رنگ غوره ها تغيير پيدا مي كند. روش كار به اين ترتيب است كه يك دوم قاشق چاي خوري كات كبود و 3 قاشق نمك را درون حدود يك ليتر آب، به طور كامل حل مي كنيم و غوره ها را به مدت 24 ساعت درون اين محلول قرار مي دهيم. سپس آن ها را درون يك صافي ريخته و چندين بار با آب سرد مي شوييم. غوره ها را روي پارچه اي پهن مي كنيم تا آب اضافي آن گرفته شود. درون ظرف مورد نظر كه بايد دهانه ي آن كوچك باشد، غوره ها را ريخته و يك ليتر آب غوره و 3-2 قاشق نمك را با هم مخلوط مي كنيم و روي غوره ها مي ريزيم تا به طور كامل روي آن را بپوشاند. براي ماندگاري بيشتر، مقداري هم سير چرخ مي كنيم و به اندازه ي 2-1 سانتيمتر يا يك بند انگشت روي غوره ها ريخته و درب ظرف را به طور كامل مي بنديم و در جاي خنك نگهداري مي كنيم.\nنوشته شده توسط سيد حسين ميراسدي | ۷ خرداد ۱۳۹۰ ساعت ۰۷:۰۶:۴۷ | آرشيو نظرات (0) :موضوع | درباره وبلاگ\nبرگ موآبغوره گيريسيدحامد ميراسديازدواج شاهزادهمبصرعاشوراي دزج شاهرودمراسم سالگرد آقا سيد مصطفي تافتون زمستان ۸۹زندگي اقا سيد مصطفي\nخرداد ۱۳۹۰ ارديبهشت ۱۳۹۰ بهمن ۱۳۸۹ دى ۱۳۸۹


فروش انواع مدل عایق رطوبتی در شهر شهرستان بهارستان تهران و استان ته\n-- همه استان ها --آذربایجان غربیاصفهانالبرزتهرانخراسان رضویفارسقممازندرانمرکزی\n-- همه شهر ها --تهرانقرچکقدسشهر ریبهارستان\nعایق رطوبتی در شهرستان بهارستان تهران\nجستجوی عایق رطوبتی در شهرستان بهارستان تهران نتیجه ای نداشت\nجستجوی عایق رطوبتی در همه استان ها (کل کشور)\nلیست قیمت و فروشندگان انواع عایق رطوبتی در شهر شهرستان بهارستان تهران و استان تهران\nعایق رطوبت پلیمری طرح سنگ و آجر\nارائه دهنده: ایده پویان\nفروشندگان و مجریان عایق رطوبتی در استان تهران\nطراحی و اجرای انواع دکوراسیون داخلی و بازسازی و نوسازی اعم ازسقف کاذب کناف ساده و دکوراتیو واردات،فروش و اجرای انواع عایق صوتی دیوار ، سقف و کف اروپایی\nراهنمای انتخاب و خرید انواع عایق رطوبتی در شهر شهرستان بهارستان تهران و استان تهران\nعایق رطوبتی لایه ای از قبل ساخته شده است که در مقابل آب و رطوبت، ساختمان را مصون نگه می دارد. عایق رطوبتی، به شکل رولی یا شیت است که با قطرها و اندازه های مورد نیاز، تولید می شود. این محصول در گذشته فقط برای پشت بام مورد استفاده قرار می‌گرفته است اما امروزه در قسمت‌های مختلفی از ساختمان مثل فونداسیون، سرویس بهداشتی، آشپزخانه، بالکن، دیوار‌ها و غیره مورد استفاده قرار می‌گیرد. عایق کردن ساختمان در برابر رطوبت و نم، از وارد شدن صدمات جبران نشدنی به ساختمان جلوگیری می کند.\nاگر تصمیم خرید عایق رطوبتی را دارید به شما توصیه می‌کنیم، در صورتی که ساکن استان تهران هستید، از بین انواع مختلف عایق در شهر شهرستان بهارستان تهران عایق رطوبتی با ویژگی‌های مدنظر خود را جستجو نموده و درصورتی که نمایندگان فروش آن در شهرستان بهارستان تهران موجود هستند، با آنها تماس بگیرید. ضمنا لطفا خاطر نشان شوید که اطلاعات مربوط به فروشنده این محصول را در وبسایت ساختمون مشاهده نموده‌اید.\nخرید عایق رطوبتی در شهرستان بهارستان تهران، استان تهران\nعایق رطوبتی به روش های مختلفی اجرا می شود. روش سنتی آن، قیرگونی نام دارد که در گذشته در ایران به علت اینکه متریال مصرفی در این روش، به راحتی در هر شهری یافت می‌شود، بسیار رواج داشته است. با این حال بهتر است بدانید، عمر مفید این روش کمتر از 10 سال است و بعد از چند سال پوسیده می شود.\nایزوگام روش جدیدتر و جایگزین قیرگونی است که امروزه بسیار رایج است. ایزوگام لایه ای است که از قیر و الیاف تشکیل شده و به شکل رولی در بازار موجود است. با حرارت دادن به رول‌های ایزوگام، آن‌ها را به سطح مورد نظر می‌چسبانند. نصب ایزوگام با سرعت بالایی انجام می شود و آلودگی برای محیط ندارد. این روش نسبت به سایر روش ها قیمت کمتری دارد. ایزوگام وزن کمی دارد و به خاطر داشتن الیاف، علاوه بر عایق رطوبتی، عایق حرارتی نیز محسوب می‌شود و مانع از هدر رفتن انرژی داخل ساختمان می‌شود.\nروش بعدی عایق‌کاری رطوبتی، روش مدرن است که تکنولوژی جدیدی در روش عایق کاری به شمار می آید. عایق رطوبتی جدید، MCI یا عایق رطوبتی کوپلیمری است که یک عایق دو جزئی محسوب می‌شود. این عایق بر اساس امولسیون با پایه آب، ساخته می‌شود. در این روش عایق‌کاری، بعد از خشک شدن، یک لایه نازک ایجاد می شود. این عایق انعطاف پذیر بوده و عیب‌های روش‌های قبلی را ندارد؛ هزینه جا‌به‌جایی آن به دلیل سبک بودن، پایین بوده و با سرعت بالایی نصب می شود. عایق های مدرن پوسیده نمی شوند و ترک نمی خورند. از دیگر مزیت‌های عایق مدرن رطوبتی این است که، این نوع عایق قابل رنگ شدن است.\nعلاوه بر توضیحات جامعی که فروشندگان عایق رطوبتی در شهرستان بهارستان تهران درج نموده‌اند، توصیه می‌کنیم "راهنمای انتخاب عایق رطوبتی" را مشاهده نمایید، تا بهترین انتخاب را در میان انواع عایق با توجه به کارایی لازم آن برای شما، بین فروشندگان استان تهران، شهر شهرستان بهارستان تهران داشته باشید. این که فروشندگان عایق در شهرستان بهارستان تهران چه نوعی را موجود داشته باشند، عاملی تاثیر‌گذار در خرید خواهد بود. همواره می‌توان در سایت ساختمون قیمت انواع عایق رطوبتی را در بین فروشندگان شهرهای استان تهران با هم مقایسه کرد و بهترین انتخاب را در شهر شهرستان بهارستان تهران انجام داد. همچنین می‌توانید برای دریافت اطلاعات تکمیلی پیرامون انواع محصولات ساختمانی به قسمت مطالب وبلاگ سایت ساختمون مراجعه و اطلاعات کاملی را در این زمینه کسب نمایید.\nمطالب مفید درباره عایق رطوبتی\nآموزش نصب ایزوگام\nایزوگام عایقی رطوبتی جهت محافظت پشت بام در مقابل رطوبت وعوامل جوی است. مواد اصلی تشکیل دهنده ایزوگام عبارتن...\nرفع بوی نم و رطوبت خانه\nبوی نم و یا ماندگی هوای خانه از نگرانی های اساسی هر یک از ما می تواند باشد. با معرفی چند روش، به شما کمک می...\nعایق رطوبتی در تهران\nعایق رطوبتی در کرج\nعایق رطوبتی در مشهد\nعایق رطوبتی در شیراز\nعایق رطوبتی در اصفهان