حمیدرضا اسماعیلی -سیدمرتضی نوعی باغبان\nتاریخ‌نگاری ایدئولوژی سیاسی هویت سیاسی امنیت ملی نظریه ایران‌شهر.\nمقاله حاضر به بررسی اهمیت و نقش تاریخ‌نگاری در مقوله امنیت و امنیت ملی در ایران می‌پردازد. در این نوشتار ابتدا به نقش تاریخ‌نگاری درتکوین ایدئولوژی و هویت سیاسی توجه شده است و رابطه تاریخ و امنیت ملی مورد بررسی قرار گرفته است و سپس با رویکردی انتقادی به تاریخ‌نگاری پس از انقلاب که به این موضوع کم‌توجه بوده پرداخته است. در نهایت نیز با اشاره به «نظریه ایران‌شهر» از آن به عنوان یکی از مهمترین راهبردهای تاریخ‌نگاری معطوف به امنیت ملی در ایران یاد کرده است. هدف از این مقاله تأکید بر اهمیت تاریخ‌نگاری علمی ـ راهبردی و تأثیر آن بر امنیت ملی است.\nپرداختن به رابطه «تاریخ» و «امنیت» در عصر حاضر که زمانه دولت ـ ملت‌هاست بیشتر رابطه «تاریخ» و «امنیت ملی» را به اذهان متبادر می‌سازد. وقتی از امنیت سخن گفته می‌شود این پرسش پیش می‌آید که امنیت برای چه فرد یا گروهی مدنظر است؟ و طبیعی است در دورانی که مهمترین مرزهای سیاسی، مرز میان کشورها هستند امنیت آن کشورها که موسوم به «امنیت ملی» است از اهمیت بیشتری برخوردار باشد. از سوی دیگر و مانند همه ادوار تاریخ، در عصر حاضر نیز دولت‌های حاکم بر کشورها بنا به اجبار سیاست باید به دنبال ایدئولوژی‌ای باشند که مشروعیت آنان را توضیح دهد. در اینجاست که نقش تاریخ، به عنوان یکی از عناصر سازنده ایدئولوژی سیاسی، اهمیت زیادی پیدا می‌کند. تاریخ قدمتی بیش از دولت ـ ملت‌ها دارد و به این خاطر در حصار و انحصار آن‌ها نمی‌گنجد. اما از آنجا که اکنون در دستان دولت‌ها و برای ساخت ایدئولوژی سیاسی ضرورت دارد کارکردی تازه پیدا کرده و نقش مهمی در مقوله «امنیت ملی» پیدا کرده است.\nنکته مهمی که در اینجا اهمیت دارد این است که وضعیت همه کشورها در حوزه تاریخ‌نگاری برای ملت‌سازی و امنیت یکسان نیست. در این میان دست کم با دو نوع کشور مواجه هستیم. اولاً کشورهای نوپایی که از تجزیه تمدن‌های بزرگ تشکیل شده‌اند و تاریخ مستقل و مهمی ندارند. دوم تمدن‌های بزرگی که بر اثر تجزیه کشورهای جدیدالتأسیس مجبورند ابعاد خود را کوچکتر از آنچه بوده‌اند درنظر بگیرند. روشن است که وضعیت این دو گونه کشورها شبیه یکدیگر نیست. کشورهای نوع اول به رغم آنکه تاریخ بزرگ و مستقلی ندارند میل شدیدی به تاریخ‌سازی دارند تا ریشه‌های خود را به اعماق تاریخ برسانند؛ و کشورهای نوع دومی که تاریخ کهنی دارند و به همین دلیل به یادآوری و هویت‌سازی بر اساس گذشته باشکوه تمایل دارند. آن‌ها نه تنها نیازی به تاریخ‌سازی‌های کشورهای کوچک تجزیه‌شده ندارند، بلکه باید مراقب باشند کشورهای جدیدالتأسیس جداشده از آن‌ها، تاریخ امپراتوری گذشته را به نفع خویش مصادره نسازند. روشن است که رابطه تاریخ‌نگاری و امنیت ملی در این دو نوع کشور نمی‌تواند از یک نظریه پیروی کند.\nکشور ایران از نوع دوم این کشورهاست. جزو تمدن‌های بزرگی است که در طول سده‌های گذشته کشورهای مختلفی از آن جدا شده و امروز برای تاریخ‌سازی از برای خود حتی تاریخ تمدن ایران را هم تحریف می‌سازند. اما مسأله اینجاست که این تحولات تجزیه ایران همچنان ادامه دارد و نظام استعماری حاکم بر نظام بین‌الملل پس از آنکه در آخرین موارد در آغاز دهه 1350 بحرین را از ایران جدا ساخت همچنان سیاست‌های تجزیه‌طلبانه را در پیش گرفته است تا آن ایران بزرگ را به کوچکترین واحد خود برساند. در چنین شرایطی است که پرداختن به موضوع حاضر ضرورت بیشتری می‌یابد.\nبه هر ترتیب نمی‌توان در عصر حاضر از رابطه تاریخ و امنیت سخن گفت اما مهمترین مصداق آن که «امنیت ملی» است را نادیده گرفت. حتی باید گفت که آن دو در شرایط امروز تلازم معنایی پیدا کرده‌اند. با این توضیح باید گفت که رابطه تاریخ و امنیت ملی در سه سطح قابل بررسی است:\n1. امنیت داخلی،\n2. امنیت منطقه‌ای،\n3. امنیت جهانی و فرامنطقه‌ای.\nمقاله حاضر با تأکید بر ابعاد مختلف رابطه تاریخ و امنیت داخلی، ابعادی از تأثیرات تاریخ‌نگاری با امنیت ملی در سطح منطقه‌ای و جهانی را نیز مورد توجه قرار داده است. تحقیق حاضر از میان مباحث مختلف مطرح در حوزه امنیت، دو نظریه « امنیت نرم» و «امنیت هستی‌شناختی» را، که در آن‌ها بر دو مفهوم «ایدئولوژی» و «هویت» تأکید شده است، به موضوع تحقیق نزدیکتر دانسته و بر آن اساس و با روشی تحلیلی به مطالعه رابطه امنیت و تاریخ‌نگاری پرداخته است. مطابق چارچوب نظری به‌کار رفته در این تحقیق، «تاریخ» به‌عنوان یکی از عناصر مهم شکل‌دهنده «ایدئولوژی سیاسی» مطرح بوده که خود برسازنده «هویت سیاسی» است و از این طریق بر حوزه «امنیت» و «امنیت ملی» تأثیر می‌گذارد.\n2. دو مفهوم نظری مرتبط در حوزه مطالعاتی امنیت\nدر میان مفاهیم مرتبط با رابطه تاریخ و امنیت ملی دو مفهوم امنیت نرم و امنیت هستی‌شناختی رابطه مستقیمی با موضوع تحقیقی حاضر دارند که در ادامه به بیان آن‌ها می‌پردازیم.\n1.2. امنیت نرم\nامنیت دارای دو بعد سخت افزارانه و نرم افزارانه است؛ همانطور که قدرت نیز از این دو بخش تشکیل شده است. قدرت اقتصادی و قدرت نظامی از مهمترین ارکان امنیت یک کشور هستند ولی در کنار آن قدرت نرم و آنچه در حوزه نرم افزارانه می‌گنجد مانند ایدئولوژی و فرهنگ نیز وجود دارد. با این توضیح باید گفت که ایدئولوژی و هویت ملی از عناصر امنیت ملی هستند؛ یعنی کیفیت و چگونگی آن‌ها می‌تواند در امنیت ملی تأثیرگذار باشد (ماه‌پیشانیان، 1390: 223).\nدر توضیح بیشتر مطلب بالا باید اضافه کرد که ابزارهای تأمین امنیت متأثر از سه نوع قدرت نظامی، اقتصادی و جذب کنندگی است. امنیت نرم، وضعیتی است که با ایجاد و تقویت توان جذب کنندگی در جامعه به وجود می‌آید. استفاده از زور بارزترین و ابتدایی‌ترین شیوه تأمین امنیت محسوب می‌شود؛ اما تنها ابزار نیست. ابزارها و شیوه‌های دیگری هم هستند که می‌توانند با هزینه کمتر امنیت را تأمین نمایند. قدرت نرم از جمله آنها و نتیجه استفاده از این شیوه هاست. قدرت باور و قدرت متقاعدکنندگی و جذب کنندگی که از آن به عنوان قدرت نرم یاد می‌شود، توان بالایی در تغییر رفتار و کردار دیگران دارد. تنبیه، تشویق، و اقناع سه ابزاری هستند که دیگران را وادار به انجام کاری خاص می‌کنند که اگر این فشار نباشد از انجام آن خودداری می‌کنند. قدرت تنبیهی به دلیل مجازاتی که به همراه دارد، فرد یا گروه را زیر فشار می‌گذارد تا از خواسته اعمال کننده قدرت اطاعت یا بر اساس خواسته او رفتار کند. بر خلاف آن، قدرت تشویقی با پیشنهاد پاداش و رفتار مثبت، با اعطای چیزی ارزشمند به آنکه سر فرود آورده است، به مقصود خود می‌رسد. قدرت اقناعی بر عکس از طریق تغییر عقیده اعمال می‌گردد. ترغیب و تبلیغ، آموزش و پرورش و یا دیگر اقدامات مناسب اجتماعی که طبیعی، پاکیزه و به حق جلوه می‌دهند، موجبات تسلیم و رضای افراد را به اراده شخص یا اشخاص دیگر فراهم می‌آورند.\nدر موضوع قدرت نرم در میان صاحبنظران سیاسی شاید کسی به اندازه جوزف نای سخن نگفته باشد. او دو نوع قدرت را از همدیگر قابل تفکیک میداند: قدرت سخت و قدرت نرم. قدرت پلیس، قدرت مالی و توان اجیرکردن و آتش زدن نمونه‌های ملموس قدرت سخت هستند که می‌توان از آنها برای تغییردادن موضع دیگران استفاده کرد . قدرت سخت بر تشویق (هویج) و تهدید (چماق) استوار است، اما برخی مواقع افراد می‌توانند خواسته‌های خود را با جذب دیگران انجام دهند بدون اینکه آنها را تهدید کنند و یا پاداشی به آنها بدهند.\nقدرت نرم تأمین خواسته‌ها از طریق جذب دیگران بدون پرداخت هرگونه پاداش مادی است. این اقدامات، بیش از اینکه با ایجاد سازمان‌های بزرگ و عریض و طویل صورت گیرد، از طریق درک مشترک از ارزش ها، هنجارها، اهداف و آرمان ها، و قواعد و قوانین درونی شده ناشی می‌شود. به گفته جوزف نای «قدرت نرم ستون سیاست‌های دموکراتیک روزانه است و حتی در حوزه نظامی هم این قدرت نقش بسیار مهمی را ایفا می‌کند» قدرت نرم از جنس قدرت اقناعی در نوشته گالبرایت، قدرت هژمونیک در نوشته‌های گرامشی و فوکو است. قدرت مشروع، قدرتی است اجتماعی که از سوی دیگران پذیرفته شده و آنها وجود و اعمال آن را در راستای حفظ منافع و ارزش‌های حیاتی خود و جامعه ارزیابی می‌کنند. از این رو، بین قدرت و مشروعیت رابطه تنگاتنگی وجود دارد. هرقدر مشروعیت قدرت بالا باشد، اعمال آن کم هزینه است و برعکس، هرچقدر میزان مشروعیت قدرت کاهش یابد، هزینه‌های آن افزایش یافته و ممکن است در نهایت به سرنگونی زمامداران یا تغییر نظام سیاسی بیانجامد. حکومت‌ها برای تداوم ثبات و حیات خود ناگزیر به حفظ و افزایش مشروعیت خود هستند (یزدان‌فام، 1388: 114 ـ 109).\nامروز وقتی سخن از قدرت نرم به میان می‌آید بیشتر اذهان معطوف مسائل بین‌المللی می‌شود، در حالی که ابعاد داخلی نیز محل توجه است. دیگر اینکه سخن گفتن از قدرت و امنیت نرم رویکردی ایدئالیستی و خیال‌پرورانه نیست که نقش قدرت و امنیت سخت را نادیده بگیرد.سخن این است که هر یک از این دو بدون دیگری قدرت تأثیرگذاری خودرا ازدست خواهد داد(غرایاق زندی، 1388: 92).\nدر حقیقت کشورها و دولت‌هایی که از قدرت سخت بالایی برخوردارند هم نمی‌توانند نسبت به قدرت و امنیت نرم بی‌تفاوت باشند. قدرت نرم از مؤلفه‌های بی‌شماری به دست می‌آید که یکی از آن‌ها تاریخ است. تاریخ از آنجا که از مواد اصلی تشکیل دهنده هویت سیاسی و ایدئولوژی سیاسی است به صورت بسیار مؤثری در ایجاد قدرت و امنیت نرم نقش اساسی دارد. چنانکه اشاره شد و در سطور بعد بیشتر بحث خواهد شد ایدئولوژی سیاسی در اطاعت‌پذیری، اقناع‌کنندگی و ایجاد هویت سیاسی برای شهروندان و مخاطبان به‌کار می‌رود. به عبارت دیگر هرجا که سخن از رابطه گفتمان با هویت، قدرت و امنیت در میان است پای عنصر «تاریخ» نیز به اجبار در میان خواهد بود. لازم به ذکر است که برخی پژوهشگران حوزه امنیت نرم که میان رابطه امنیت با فرهنگ و گفتمان را (که در این متن به همان معنای ایدئولوژی است) مطالعه کرده‌اند به این نتیجه رسیده‌اند که امنیت با گفتمان رابطه معنادار دارد و نه با فرهنگ. به عبارت دیگر، فرهنگ خود کنش‌گر نیست بلکه از رهگذر گفتمان‌ها و نسل‌های انسانی است که بر روی امنیت تأثیر می‌گذارد (میرمحمدی، 1394: 57).\n2.2. امنیت هستی‌شناختی\nدر میان مفاهیم مختلف امنیت و انواع آن، مفهوم «امنیت هستی‌شناختی» که در آن بر عنصر ایدئولوژی (گفتمان) و هویت تأکید می‌شود از نزدیک‌ترین مفاهیم به پژوهش حاضر است. نظریه امنیت هستی‌شناختی نوع دیگری از معمای امنیت را برجسته می‌کند که از معمای امنیت فیزیکی و مادی متمایز و متفاوت است و حتی می‌تواند با آن تعارض و تضاد داشته باشد. گاهی یک رابطه مناقشه‌آمیز و ناقض غرض نیز می‌تواند تأمین کننده امنیت هستی‌شناختی باشد. در شرایطی که استمرار منازعه، نیازهای هویتی کشور را تأمین می‌کند، انقطاع و وقفه اختیاری و آگاهانه آن ممکن است موجب ناامنی شود.\nنظریه «امنیت هستی‌شناختی» از نظریه وجود انسانی آنتونی گیدنز که در سطح فردی مطرح شد به دست آمد. او امنیت هستی‌شناختی را به صورت نیاز اساسی و اولیه افراد به احساس تداوم نظم در حوادث تعریف می‌کند. امنیت از نظر هستی‌شناختی، داشتن پاسخ در سطح ناخودآگاه و خودآگاه برای پرسش‌ها و مسائل وجودی بنیادی است. لذا میان هویت شخصی و خودشناسی با امنیت هستی‌شناختی ارتباط عمیقی وجود دارد. امنیت هستی‌شناختی از طریق اعتقاد به درستی روایت یا گفتمان قابل اعتماد به دست می‌آید؛ و اطمینان از اینکه جهان آن گونه است که باید باشد. گیدنز بر رهیافت اریکسون اتکا می‌کند که ارتباط نزدیکی بین هویت و امنیت قائل است. به نظر آنان هویت فردی و خودشناسی عبارت است از تکوین و استمرار زندگینامه‌ای که فرد را به حفظ یک روایت از خود و پاسخگویی به پرسش‌هایی درباره انجام دادن کارها قادر می‌سازد. بنابر این یک انگیزه قوی برای حفظ هویت در انسان وجود دارد که ترس ناشی از تغییر و تحول فوری یا ناخواسته در اثر فشار نیروها و عوامل بیرونی و بیگانه را تسکین می‌دهد. البته این واقعیت که انسان‌ها در پی کسب یک هویت با ثبات و مستمر هستند نباید موجب شود هویت را چیزی متصلب و طبیعی تصور کنیم، بلکه باید آن را به صورت یک فرآیند شدن تلقی کرد. اگر ما احساس هویتی یکپارچه از تولد تا مرگ داریم، به علت روایت تسلی‌بخشی است که از خود ساخته‌ایم. البته هویت به سختی تغییر می‌کند و به شدت به وسیله رویه‌های جاری و عادت‌های روزمره مقید و مستحکم شده اند. افراد برای حفظ هویت فردی به این عادت‌های کنترل کننده چسبیده‌اند و به سختی از آن دست می‌کشند. تحلیل امنیت هستی‌شناختی مستلزم واکاوی گفتمان فرد درباره خود است. این رویکرد توضیح می‌دهد که افراد چگونه خود را در رابطه با دیگران طبق جایگاه ساختاری قدرتشان تعریف می‌کنند. افراد در رابطه با برداشت‌های خود و دیگران از موقعیت قدرت ساختاری که در آن قرار دارند، سطح متفاوتی از امنیت را تجربه می‌کنند. به نظر گیدنز، امنیت هستی‌شناختی شامل جلب اعتماد سایر مردم نیز می‌شود. جلب چنین اعتمادی برای مصونیت در برابر تشویش‌ها و نگرانی‌ها و اینکه شخص احساس آرامش روانی کند، ضروری است.\nنظریه گیدنز بعدها توسط بعضی نظریه‌پردازان حوزه روابط بین‌الملل به کار گرفته شد. آنان با تعمیم دیدگاه فوق به سطوح بالاتر معتقدند همه کنش‌گران اجتماعی، از جمله کشورها، به دنبال تأمین امنیت هستی‌شناختی یا امنیت هویتی خود هستند. مطابق این نظریه، کشورها نه تنها در صدد تأمین امنیت فیزیکی و مادی، یعنی سرزمین و ساختار حکمرانی خود هستند بلکه امنیت هویتی خویش را نیز جستجو می‌کنند. این نظریه بر نیاز کشورها به عنوان یک کل واحد و یکپارچه به تجربه هویت پایدار و مستمر اشاره دارد. کشورها باید به لحاظ هویتی احساس امنیت کنند و برای هر گونه کنشی نیازمند یک هویت تعیین‌شده هستند. عدم اطمینان و تردید، حفظ هویت و نیز اقدام و کنش را مشکل می‌کند. کشورها این اطمینان و قطعیت را از طریق عادت‌های جاری و عادی‌سازی تعاملات رفتاری با دیگران و همچنین هویت‌های جمعی مهمی چون ملی‌گرایی و مذهب به وجود می‌آورند. به مجموعه این روال‌ها «نظام اعتماد اولیه و پایه» گفته می‌شود که ریشه در منابع و ویژگی‌های داخلی کشورها دارد. این راهبرد با حل مشکل آشفتگی، به کشورها امکان می‌دهد تا معنا و مفهومی از خود را حفظ کنند. البته شیوه کشورها در این طریق متفاوت است.\nدو نوع نظام اعتماد انعطاف‌پذیر و متصلب وجود دارد که کشورها ممکن است از یکی از آنها برخوردار باشند. آنها نمایان‌گر دو نگرش بالقوه به عادت‌های جاری با دو نوع متفاوت از کارگزاری هستند. کشورهای دارای اعتماد انعطاف‌پذیر، نگرش بازاندیشانه به عادت‌های جاری دارند و وقتی عدم اطمینان و قطعیت بروز می‌کند، می‌توانند آن را از طریق سازوکارهای جبران کننده‌ای و با کنش عقلانی جبران کنند. از این رو، برآورده نشدن نیازها یا گسست و انقطاع عادت‌های جاری امری موقتی تلقی می‌شود. به عبارت دیگر، این کشورها، عادت‌های جاری و رویه‌های متداول را به خودی خود به عنوان اهداف تلقی نمی‌کنند و با انتخاب آگاهانه اقدام خود را در جهت حفظ آن سوق نمی‌دهند. از طرف دیگر، کشورهایی که ارزش حیاتی برای هویت خود قائلند و دارای اعتماد پایه‌ای سخت و ناسازگارند، این عادت‌ها را اهداف و غایت خود تلقی می‌کنند و نه ابزارهایی برای تأمین مقاصد خود. وقتی کشوری به این شدت به عادت‌ها و رویه‌های روزمره متعهد است، کوچکترین گسست و وقفه را نیز تهدیدکننده قلمداد می‌کند. لذا پاسخ این کشور به آن گسست‌ها، وفاداری و پایبندی عمیق به آن عادت‌هاست. گاهی تعلق خاطر به این رویه‌ها و عادت‌ها به قیمت ایجاد تهدیدات امنیتی فیزیکی است. از این رو، وقتی کشوری با محیط خصمانه و نیازهای امنیتی برآورده نشده‌ای مواجه باشد، چشم بسته و ناخودآگاه به عادت‌ها به عنوان اهداف می‌چسبد و با آنها عجین می‌شود (دهقانی فیروزآبادی، 1388: ).\nبا توجه به مطلب بالا درباره امنیت هویتی و هستی‌شناختی باید گفت که تاریخ به عنوان یکی از ارکان هویت‌بخشی به افراد و ملت‌ها در تأمین این امنیت اهمیت دارد. از آنجا که هویت مسئله‌ای پایدار است نظام‌های سیاسی اولاً می‌بایست توجه داشته باشند که روایت تاریخی آنان که برسازنده گفتمان و ایدئولوژی رسمی آن‌هاست تضادی با هویت شکل‌گرفته تاریخی در جامعه نداشته باشد. ثانیاً اهمیت دادن به روایت تاریخی رسمی تا جای ممکن از بروز بحران هویتی که از شالوده‌شکنانه‌ترین بحران‌های ملی است جلوگیری می‌کند. روشن است که وقتی امنیت هویتی ـ هستی‌شناسانه در جامعه دچار تزلزل می‌شود که پیشتر روایت رسمی آن از تاریخ دچار خدشه شده باشد. ثالثاً این روایت نباید متصلب باشد و شرایط زمانه را نادیده بگیرد؛ تا با تبلیغات و فعالیت نیروهای مخالف به سادگی درهم نشکند. روایت تاریخی ملی باید انعطاف‌پذیر و ترمیم‌پذیر باشد.\n3. رابطه تاریخ با هویت و ایدئولوژی\nهمانطور که هویت تابعی از ایدئولوژی است و به‌واسطه آن ساخته می‌شود، هویت اجتماعی ـ سیاسی نیز محصول ایدئولوژی‌های سیاسی است و هر حکومتی لاجرم و به ضرورت دارای ایدئولوژی‌ای است که نظام آموزشی و رسانه‌هایش در جهت تبلیغ و تببین آن می‌کوشند. با این توضیح، مسئله اساسی این است که در تکوین و تشکیل یک ایدئولوژی سیاسی تاریخ و فلسفه نقش اساسی دارند و در مجموع باید گفت که ایدئولوژی سیاسی تابعی از تاریخ‌نگاری‌هاست. از همین روست که هانا آرنت یکی از ویژگی‌های ایدئولوژی را تاریخی بودن آن می‌داند. چون ایدئولوژی‌ها نه تنها آنچه را که در حال حاضر وجود دارد تبیین می‌کنند، بلکه آنچه را که بر جهان گذشته و خواهد گذشت نیز تبیین می‌کنند. به همین دلیل است که آنها به تاریخ علاقه نشان می‌دهند (آرنت، 1366: 326). آیت‌الله مطهری نیز که جهان‌بینی را یکی از دو رکن ایدئولوژی می‌داند، تاریخ را به عنوان یکی از اجزا و عناصر جهان‌بینی می‌شناسد. او در این باره می‌گوید: «ایدئولوژی‌ها و مکتب‌ها زاده جهان‌بینی هستند. تکیه‌گاه ایدئولوژی‌ها، جهان‌بینی‌ها هستند. جهان‌بینی یعنی نوع برداشت، تفسیر و نوع تحلیلی که یک انسان درباره هستی و جهان و درباره انسان و جامعه و تاریخ دارد» (مطهری: 339).\nدر ادامه و از آنجا که در ترمینولوژی ایدئولوژی، نظریه‌ها و اندیشه‌های متفاوتی ارائه شده است، بر اساس چهارچوب نظری لویی آلتوسر به ایدئولوژی نظر می‌افکنیم، روشی که با موضوع حاضر سازگاری بیشتری دارد و بعد از وی توسط شاگرد او، میشل فوکو، در قالب مفهوم «گفتمان» ادامه پیدا کرد.\nآلتوسر ضمن اشاره به دو مکانیسم تضمین‌کننده برای حکومت‌ها، یعنی «دستگاه‌های سرکوب دولتی» و «دستگاه‌های ایدئولوژیک» به این می‌پردازد که انسان‌ها چگونه ایدئولوژی‌هایی را که دستگاه‌های حکومتی تولید می‌کنند، درونی کرده و به باور خود می‌رسانند. او با تفکیک میان «ایدئولوژی» و «ایدئولوژی‌ها» مباحث خود را مطرح می‌سازد. آلتوسر «ایدئولوژی» را «ساختار» و ابدی می‌داند که درنتیجه ربطی به حکومت‌ها ندارد، اما «ایدئولوژی‌ها» متعدد، تاریخی و متفاوتند و حکومت‌ها می‌توانند با دستگاه‌های ایدئولوژیک خود به تقویت آن بپردازند، مانند کمونیسم، لیبرالیسم و فاشیسم. او ساختار ایدئولوژی را با مفهوم ناخودآگاه فروید پیوند می‌زند. از آنجا که ایدئولوژی یک ساختار است، محتوای آن می‌تواند تغییر کند و می‌توان آن را با هر چیز پر کرد. اما شکل و فرم ایدئولوژی همچون ساختار ناخودآگاه همیشه یکسان باقی می‌ماند. ایدئولوژی همچنین ناخودآگاهانه فعالیت می‌کند. ایدئولوژی نیز مانند زبان، نظام و ساختاری است که ما در آن زندگی می‌کنیم و با ما سخن می‌گوید، اما ما را دچار این توهم می‌کند که گویی ما آن را در اختیار داریم؛ یا می‌توانیم آزادانه اعتقادات خود را انتخاب کنیم یا دلایل فراوانی برای آنها ذکر کنیم.\nآلتوسر در مطالعات خود بر روی «دستگاه‌های ایدئولوژیک دولت» متمرکز می‌شود، که به باور او شامل نهادهای خانواده، نظام آموزش، زبان و رسانه‌های گروهی می‌شود. این نهادها نحوه تفکر و گرایش به رفتار در شیوه‌های مقبول اجتماعی را در مردم به وجود می‌آورند. آلتوسر هماهنگی بین نهادهای درون یک حکومت را که خودمختار به‌نظر می‌رسند بر اساس یک شبکه تعیین چند جانبه ایدئولوژیک تبیین می‌کند. این نهادها تنها در سطح سیاست اعلامی رسمی خودمختار به نظر می‌آیند، اما در سطح ایدئولوژی و بدون آنکه بیان شود، هر نهاد توسط شبکه مکتوم پیوندهای درونی ایدئولوژیک، به تمام نهادهای دیگر مرتبط می‌شود، برای مثال نظام آموزشی نمی‌تواند داستانی درباره سرنوشت فردی متفاوت از آنچه که نظام‌های حقوقی، سیاسی، خانواده و... می‌گویند، بگوید (فیسک، 1381: 119 و 120).\nبه اعتقاد لویی آلتوسر ایدئولوژی چارچوبی را فراهم می‌سازد که مردم در آن چهارچوب با واقعیت اجتماعی خود که در آن قرار دارند رابطه برقرار می‌کنند. ایدئولوژی سوژه‌ها را شکل می‌دهد و با این کار آنان را در نظامی از روابط قرار می‌دهد که برای نگهداری مناسبات آن لازم است. ایدئولوژی افراد را به عنوان سوژه‌های نظام مورد خطاب و پرسش قرار می‌دهد. به آنان هویت لازم برای کارکرد وضع موجود امور را می‌دهد و هیچ جامعه‌ای وجود ندارد که فارغ از ایدئولوژی باشد و همه در چارچوب ایدئولوژی قرار دارند (لچت، 1378 :70).\nبه نظر آلتوسر ایدئولوژی در ظاهر توصیف‌گر امور واقع است، اما در باطن عاطفی است و اراده‌ای، امیدی یا غم غربتی را بیان می‌کند. آلتوسر ایدئولوژی را به یک «امر ذهنی» فرونمی‌کاهد و معتقد است که بیشتر به طبقه‌ای از کنش‌های گفتاری تعلق دارد که سبب انجام دادن کاری می‌شود. لذا گفتارهای ایدئولوژی باید به عنوان گفتارهایی که بیانگر روابط زنده با جهان هستند رمزگشایی شوند. (چیزی که از آن می‌توان به تحلیل گفتمان یاد کرد). او معتقد بود ما نمی‌توانیم جهان واقعی را به طور مستقیم بشناسیم. آنچه ما می‌شناسیم همیشه بازنمایی‌هایی از این جهان است، یا بازنمایی‌هایی از روابط‌مان با این جهان است که در قالب ایدئولوژی صورت می‌گیرد. در نتیجه، ایدئولوژی مجموعه داستان‌هایی است که ما درباره روابط‌مان با جهان واقعی به خود می‌گوییم.\nآلتوسر به هنگام طرح مسئله «ایدئولوژی» با همان پرسش‌های گرامشی و البته در سطحی وسیع‌تر مواجه بود؛ چرا افراد مطیع‌اند؟ چرا مردم از قوانین اطاعت می‌کنند؟ و چرا انقلابی علیه سرمایه‌داری رخ نمی‌دهد؟ پاسخ او و نظریه‌ای که در این باره ارائه می‌کند از دریافت وی از رابطه دولت و سوژه‌ها (میان حکومت و شهروندان) منتج شده بود که با همان مفهوم ایدئولوژی تئوریزه شد. او می‌خواست توضیح دهد که ایدئولوژی چگونه مفهومی از خود و سوژه می‌آفریند؟ آلتوسر به سه اصل مهم در فرایند تبدیل شدن به سوژه در ایدئولوژی اشاره می‌کند:\n1. ما همواره پیش از تولد سوژه‌ایم، همانطور که پیش از تولد نامیده می‌شویم و به همراه نام زاده می‌شویم.\n2. ما همواره و از پیش سوژه‌هایی در ایدئولوژی، در ایدئولوژی‌هایی معین هستیم که در آن زندگی می‌کنیم و حقیقت و دروغ را تنها از طریق آن تشخیص می‌دهیم. عقاید هر شخص دیگری را به عنوان عقایدی ایدئولوژیک، به معنای خیالی و توهمی تشخیص می‌دهیم. در حالی که باورهای خودمان را حقیقت می‌پنداریم.\n3. ایدئولوژی افراد را به عنوان سوژه استیضاح و خطاب می‌کند. از نگاه آلتوسر هر ایدئولوژی معین با خطاب کردن ما با ما سخن می‌گوید و به القاء باورها می‌پردازد (ایگلتون، 1381 : 47 ـ 45).\nدر واقع از همینجاست که ایدئولوژی هویت ما را تعیین می‌کند و ما را به سوژه مبدل می‌سازد. در واقع پیش از آنکه میشل فوکو زوال فاعل شناسا را در قالب مفهوم گفتمان اعلام کند، این استاد وی آلتوسر بود که در قالب مفهوم ایدئولوژی زوال فاعل شناسا را به عنوان تابعی از ایدئولوژی مطرح کرد. لذا روشن است که وقتی ایدئولوژی سوژه را می‌سازد به طریق اولی هویت را نیز او می‌سازد، چون فارغ از ایدئولوژی فضا و سوژه‌ای وجود ندارد که بخواهد مستقلاً در ساختن هویت نقش داشته باشد.\nآنچه که میشل فوکو در قالب مفهوم «گفتمان» توضیح داد را می‌توان ادامه مباحث مطرح شده در حوزه ایدئولوژی و به‌خصوص مطالبی دانست که آلتوسر ارائه کرد. فوکو با تأکید بر ابعاد زبان‌شناسانه، «گفتمان» را بدیلی برای مفهوم «ایدئولوژی» می‌دانست و ترجیح می‌داد به دلیل سابقه مارکسیستی آن اصطلاح «ایدئولوژی» را به کار نگیرد. او معتقد بود گفتمان نقطه تلاقی قدرت و دانش است. هر رشته خاصی از دانش در هر دوره خاص تاریخی، مجموعه‌ای از قواعد و قانون‌های ایجابی و سلبی دارد که معین می‌کند درباره چه چیزهایی می‌توان بحث کرد و درباره چه چیزهایی نمی‌توان. فوکو گفتمان‌ها را در ارتباط با کارکردشان می‌سنجد و می‌گوید گفتمان‌ها تنها نوشته‌ها، کتاب‌ها و متن‌ها نیستند، بلکه الگوهای عمل و کاربندی آنها هم هستند. از آنجا که گفتمان در یک بافت متنی و در یک بافت موقعیتی به وجود می‌آید، به طور طبیعی عوامل سیاسی، اجتماعی و فرهنگی در آن حضور دارد. از این رو، هیچ امر و مقوله‌ای بیرون از گفتمان تعینی ندارد و هیچ گفتمانی خنثی و بی‌جهت نیست. گفتمان همیشه در قدرت ریشه دارد و دارای زمینه‌های اجتماعی است. قدرت هم از طریق گفتمان عمل می‌کند و مولد دانش است. هیچ رابطه قدرتی وجود ندارد مگر آنکه با تشکیل حوزه‌ای از دانش همراه باشد و هیچ دانشی وجود ندارد مگر آنکه در عین حال متضمن و موجد روابط قدرت باشد (درینوس و رابینو، 1382: 26).\nاکنون باید اینگونه جمع‌بندی کرد که این ایدئولوژی و گفتمان هستند که در هر جامعه‌ای هویت اجتماعی و سیاسی آن جامعه را می‌آفرینند. اگر یک حکومت بتواند از هژمونی ایدئولوژیک برخوردار باشد و ایدئولوژی‌های رقیب را بی‌اثر و خنثی سازد خواهد توانست بر اقتدار خود که همان اطاعت‌پذیری جامعه است بیفزاید. اما اگر ایدئولوژی حکومت دچار ضعف و سستی شد و با برآمدن ایدئولوژی‌های رقیب قوی متعدد یا واحد، ایدئولوژی حاکم خاصیت هژمونیک خود را از دست داد، نفوذ، اقتدار و اطاعت‌پذیری حکومت در سطح جامعه کاهش خواهد یافت. لذا یکی از مهمترین اقدامات هر حکومتی توجه به «دستگاه‌های ایدئولوژیک دولتی» و تقویت آن‌ها در قالب آموزش، تبلیغ و حفظ و اشاعه سنت‌ها خواهد بود تا از این طریق هژمونی ایدئولوژی خود را حفظ کنند.\nاز سوی دیگر و چنان‌که گفته شد وظیفه هر ایدئولوژی سیاسی برجسته آن است که تفسیری از گذشته، حال و آینده بدهد. ایدئولوژی‌ها گذشته را برای امروز تفسیر می‌کنند؛ همانطور که آینده را برای امروز پیش‌بینی می‌کنند تا از این طریق رفتار افراد جامعه را متناسب با نیازهای خویش تنظیم کنند. از اینجاست که تاریخ نیز به عنوان ماده‌ای مهم در ساخت ایدئولوژی‌ها به کار می‌آید و توجه به آن اهمیت راهبردی و امنیتی پیدا می‌کند. زیرا ایدئولوژی‌های رقیب روایتگر تاریخ متفاوتی هستند و داستان دیگری را از هویت تاریخی و امروزی افراد مخاطب و جامعه خود روایت می‌کنند. در اینجاست که اگر روایت رسمی حکومتی از تاریخ که در درون ایدئولوژی سیاسی آن به کار رفته با دقت، عالمانه و راهبردی انتخاب نشود آثار سیاسی و امنیتی نامطلوبی به دنبال خواهد داشت. نمونه این موارد ایدئولوژی سیاسی حکومت پهلوی است که ایدئولوژی جدید اما ناقص و متضاد آن با هویت تاریخی ایرانیان بحران‌هایی را برای این حکومت ایجاد کرد که در نهایت به سرنگونی آن انجامید.\n4. تاریخ در ایدئولوژی سیاسی پیش از انقلاب؛ از ناسیونالیسم مدرن باستان‌گرا تا ناسیونالیسم سنتی اسلامی\nدر حکومت پهلوی با رویکرد مبارزه با هویت و ایدئولوژی دینی، تاریخ‌نگاری جدید به عنوان یکی از مهمترین ابزارهای تشکیل ایدئولوژی سیاسی حکومت مورد بهره‌برداری قرار گرفت. ایدئولوژی سیاسی حکومت پهلوی از بدو پیدایش آمیخته‌ای از ناسیونالیسم، سلطنت‌طلبی و مدرنیسم بود. حکومت پهلوی به دنبال آن بود که ایدئولوژی ناسیونالیستی را جایگزین ایدئولوژی دینی سازد. به این دلیل بود که به تاریخ ایران بیش از هر چیز دیگر نیاز داشت. این نخستین ایدئولوژی سیاسی مدرن در کشور بود که سعی داشت با ترویج آن پایه مشروعیت خویش را تحکیم بخشد. پهلوی به ایدئولوژی جایگزینی نیاز داشت که هم منتقد ایدئولوژی سنتی حکومت‌های صفویه و قاجار باشد و هم با برچیدن آن خللی در پایه مشروعیت سیاسی حکومت نوپا ایجاد نشود. آنچه به پهلوی در این راه کمک کرد وقوع مشروطه و گسترش تفکر تجددگرایانه در میان نخبگان سیاسی بود که زمینه ایدئولوژی سیاسی نوین را فراهم ساخت.\nایدئولوژی سیاسی پهلوی که تلاش داشت با شخم زدن تاریخ ایران برای ایرانیان هویت جدیدی بسازد و برای خود اطاعت‌پذیری توده را ایجاد کند شامل ویژگی‌های زیر بود: باستانگرایی، تجددگرایی، ناسیونالیسم اقتدارطلب و نژادپرستی که در دوران پهلوی اول با آلمانگرایی آمیخته شد. سازندگان این ایدئولوژی افراد متفاوتی از جمله اعضای حلقه برلن مانند تقی زاده، کاظم زاده ایرانشهر، مشفق کاظمی و جمال زاده بودند. این افراد با گرایش‌های ناسیونالیستی، غرب گرایی و گاه چپگرایی، محفل روشنفکران ایرانی خارج از کشور یا مجلاتی مانند کاوه، ایرانشهر، فرهنگستان و علم و هنر را گرم نگه داشتند. آنان توانستند با کمک غربگرایان دیگری چون تیمورتاش، محمدعلی فروغی، داور، نصرتالله فیروز، حسن پیرنیا، عبدالله طهماسبی، محمدرضا صناعی،رضا زاده شفق،احمد کسروی،دشتی،رشیدیاسمی،سعید نفیسی، پورداوود و اللهیار صالح ایدئولوژی مورد نیاز حکومت پهلوی را در ادوار مختلف تولید کنند (آصف، 1384: 199، 254 و 255).\nپس از تأسیس حکومت پهلوی و کنارگذاشتن ایده‌های مذهبی توسط رضاشاه، حکومت جدید دست به کار تحکیم پایه‌های خود می‌زند که اکنون هویتی باستانی ـ تاریخی پیدا کرده بود و عقبه‌ای 2500 ساله برای خود بر می‌شمرد. محمدعلی فروغی به عنوان اولین رییس الوزرای خاندان پهلوی در چهارم اردیبهشت 1305 در مراسم تاجگذاری رضاشاه به ترسیم ایدئولوژی شاهنشاهی پرداخت. او در نطق خود رضاخان را پادشاهی پاکزاد، ایران نژاد، وارث تاج و تخت کیان و احیاگر شاهنشاهی باستان و ناجی ایران می‌خواند (امیری، 1382: 120 و 122). در سال‌های بعد نیز پهلوی به منظور بازسازی عناصر هویت قومی و ایجاد یک هویت ملی به اصطلاح مدرن، روند جدیدی را آغاز می‌کند که با اقتدار بیشتر شاه همراه است.\nناسیونالیسمی که رضاخان در بدو امر آغاز کرد ساده بود اما به تدریج به ایدئولوژی فراگیر و آرمانگرایانهای تبدیل شد تا مورد قبول توده و نخبگان باشد. لذا ایجاد تحول در هویت تاریخی ملت ایران براساس تصویر بازسازی شدهای از گذشته دور و معاصر بخشی از روند ملت‌سازی و ایدئولوژیپردازی حکومت پهلوی شد. بدین ترتیب که ظهور شخص رضاشاه و سلطنت پهلوی در پهنه حاکمیت ایران را نباید اتفاقی عادی یا احیاناً آلوده به دستهای مداخلهجوی بیگانگان دانست. رضاخان مظهر اراده قاهره ماوراءالطبیعی معرفی میشد که گاهی در سخت‌ترین شرایط تاریخی ایران تجلی کرده و آن را از شکننده‌ترین لحظات یأس و انحطاط به اوج امید و اقتدار و همبستگی رسانده است. اگر در گذشته سلحشورانی چون کوروش، داریوش، اردشیر بابکان و نادرشاه انتخاب‌های استثنایی این اراده خللناپذیر فراتاریخی برای نجات ایران بوده‌اند امروز این قرعه نیک اقبالی به نام سربازی فداکار خورده که به اتکای قابلیت شخصی قادر شده موانع داخلی و خارجی را یکی پس از دیگری پشت سرگذارد.\nوانمود میشد رضاشاه قرار است گذشته با عظمت ایران باستان را در سایه ارزش‌های نوین غربی احیا کند. در ایدئولوژی پهلوی آغاز ورود اسلام به ایران مترادف با پایان عصر عظمت و اقتدار افسانهای قوم ایرانی و شروع دوره‌های فترت، ناامنی و از هم گسیختگی پنداشته می‌شد. در تجویزهای ایدئولوژی پهلوی این عقب ماندگی تاریخی تنها در سایه حرکت شتابنده به سوی مدرنیسم غربی قابل جبران بود که با تاریخ شاهنشاهی عصر پهلوی آغاز می‌شد. گاه رضاشاه منجی زردشتیان خطاب می‌شد؛ پهلوانی که اهورامزدا و حافظ سرزمین زردشت او را بر انگیخت تا این مرز و بوم را از نیستی نجات دهد. البته در ایدئولوژی پهلوی ارتباط دین و جامعه بی شباهت به حکومت‌های سکولاریستی غربی نبود،با این ادعاکه درعین احترام به ادیان مختلف وحفظ تکثرگرایی مذهبی از دین غالب صرفاً درتحکیم مبانی ملیت بهره برداری شود (آصف، 1384: 118، 221، 224 و 249-245).\nالبته در دوره پهلوی دوم اندیشمندانی چون حسین نصر تلاش کردند تغییراتی در آن ایدئولوژی ایجاد کنند. آنان بر پیوند ناسیونالیسم و دوران پیش از اسلام با هویت دینی و تاریخ پس از اسلام تأکید داشتند و می‌خواستند تفسیری از ناسیونالیسم ارائه دهند که در آن تضادی میان هویت ایرانی و اسلامی وجود نداشته باشد. لذا نصر در دل ایدئولوژی حکومت پهلوی و در مقابل ناسیونالیسمی که خود را در برابر اعراب و ملل مسلمان تعریف می‌کرد و در مقابل غرب حساسیت چندانی نداشت، تفسیر دیگری از وطن‌پرستی، و با مسامحه ناسیونالیسم، ارائه کرد که البته هم خیلی دیر مطرح شد و هم آن‌که در زمان خودش چندان جدی گرفته نشد. وطن‌پرستی و ناسیونالیسم مورد نظر نصر بر عصر صفوی و ایران اسلامی تأکید داشت. از این جهت او به ناسیونالیسم باستان‌گرایانه پهلوی انتقاد داشت.\nمیان ناسیونالیسم باستانی با ناسیونالیسم ایران اسلامی در الگوسازی تفاوت‌هایی وجود داشت. ناسیونالیسم نصر به الگوسازی از جامعه صفوی اقدام می‌کرد و دیگری در پی نشان دادن شکوه دوران ایران باستان بود. نصر تلاش داشت نام افرادی چون ملاصدرا، میرداماد و حتی سهروردی را احیا کند و فلسفه آن عصر را زنده نگاه دارد، اما ناسیونالیسم باستانی در پی احیای نام پادشاهان و شخصیت‌های ایران باستان بود. نصر در پی احیای فلسفه آن‌ها نیز بود و اسم این فلسفه را «مکتب اصفهان» نهاده بود. او معتقد بود تقریباً همه فلاسفه مکتب اصفهان، یعنی فیلسوفان عصر صفوی که در پایتخت این تمدن کرسی علم خود را برقرار داشتند و سرآمد آنان ملاصدرا بود، در پی سازگاری بین سه عنصر مهم بودند: «1. شریعت، که وجه ظاهری و فقهی دین است. 2. کشف [و شهود] و 3. عقل» (نصر، 1379: 310).\nنصر بر اساس همین دیدگاه، درباره جشن‌های 2500 ساله قضاوت متفاوتی دارد و مثلاً به اینکه قسمت بعد از اسلام ضعیفتر از قسمت قبل بود، انتقاد می‌کرد. از نظر او جشن‌های 2500 ساله تنها گوشه‌ای از سیاست اشتباه ناسیونالیستی حکومت پهلوی بود. نصر به‌جای ناسیونالیسم شوونیستی نوعی از وطن‌پرستی فرهنگی ـ تمدنی را پیشنهاد می‌کرد که گستره آن شامل ایران بزرگ بود (نصر، 1393: 141 و 201). این اندیشه مطابق مفهوم و نظریه ایران‌شهری است که در آینده درباره آن بیشتر سخن خواهیم گفت.\n5. وضعیت تاریخ و تاریخ‌نگاری در دوران پس از انقلاب\nپس از انقلاب اسلامی به دو دلیل مهم، استفاده از تاریخ ایران در ایدئولوژی سیاسی کمتر مورد توجه قرار گرفت:\n1. ایدئولوژی و هویت دینی با قدرت توانست انسجام و اطاعت‌پذیری توده را تأمین کند و به این دلیل نخبگان حکومتی به تاریخ و تاریخ‌نگاری چندان احساس نیاز نکردند.\n2. استفاده تحریف شده حکومت پهلوی از تاریخ باستانی که در تقابل با هویت و ایدئولوژی دینی قرار داشت موجب شد حکومت جدید در تکوین ایدئولوژی خود از آن دوری جوید.\nمحصول این اوضاع شکل‌گیری شرایط زیر بود که با پارادایم امنیتی سازگاری ندارد: 1. عدم نگاه راهبردی به تاریخ و توجه محدود صرف به برخی موضوعاتی که مناقشه‌انگیز بوده‌اند، 2. نداشتن تاریخ‌نگاری منسجم، جامع و فراگیر، 3. کم‌توجهی به تاریخ‌نگاری قومی ـ محلی در درون تاریخ کلی ایران، 4. بی‌توجهی به تاریخ علمی.\n1.5. عدم نگاه راهبردی به تاریخ\nنگاه راهبردی به تاریخ از اندیشه راهبردی برمی‌خیزد. اگر انواع اندیشه را به اندیشه تمثیلی، انتقادی، قیاسی، سیستمی، استقرایی و راهبردی تقسیم کنیم (امیری، 1384: 34)، مهمترین پژوهشی که در تاریخ با مقوله امنیت و امنیت ملی در ارتباط مستقیم بوده تاریخ‌نگاری با اندیشه راهبردی است. اندیشه راهبردی به تحلیل فرصت‌ها و مشکلات از نگاهی جامع می‌پردازد و پیامدهای احتمالی کارها را مدنظر قرار می‌دهد. اندیشمندان راهبردی تصویر آینده را ترسیم می‌کنند و رویکردی عمل‌گرا به چالش‌ها و مسایل روزمره دارند. آنان این کار را طی فرایندی مستمر انجام می‌دهند و آن را یک اقدام نمی دانند. از مزایای اندیشه راهبردی هماهنگی و هارمونیک بودن آن است. اندیشه راهبردی در فرهنگی متولد می‌شود که در آن تفکر ناب ارزش پیدا می‌کند. درحالی‌که بیشتر اذهان پر است از تاریخ تفکر و خالی از خود تفکر. جین لیدکا برا ی تفکر استراتژیک پنج ویژگی برمی‌شمرد که در اینجا می‌توان به آن اشاره کرد:\n1. نگرش سیستماتیک: راهبرد یک نگرش تمام نگر ویکپارچه است. یک اندیشمند راهبردی باید یک سیستم کامل از ارزشها را در ذهن خود ایجاد کرده و ارتباط بین اجزای آن را به خوبی درک کند، هر چند که فعالیت‌های مجزا و متنوع زیادی در آن وجود داشته باشد.\n2. تمرکز بر هدف: اندیشه راهبردی جهت گیری را مشخص می‌سازد و آن را در کانون توجه قرار می‌دهد . این تمرکز به افراد اجازه می‌دهد انرژی خود را در آن جهت صرف کنند.\n3. فرصت جویی هوشمندانه: در اندیشه راهبردی، کشف فرصتها و بهره گیری از آنها یک اصل مهم محسوب می‌شود. این ویژگی به مفهوم استقبال از تجارب و موضوعات جدید است. اندیشه راهبردی برای درک فرصت‌های جدید به صدای منتقدان گوش می‌سپارد و توان درک شرایط مناسب برای تغییر راهبرد را داراست.\n4. تفکر در زمان: اندیشه راهبردی تفکری است که گذشته ، حال و آینده رابه هم پیوند می‌دهد. درتفکر راهبردی باید آینده را بر مبنای توانمندی‌های امروز که دستاوردهای گذشته است خلق کرد.\n5. فرضیه سازی: تفکر استراتژیک هم خلاق است و هم ازابزار تحلیلی بهره می‌جوید.این تلفیق از طریق فرضیه سازی (خلاقیت) و آزمون فرضیه (تحلیل) صورت می‌پذیرد (غفاریان و احمدی، 1381: 30 و 31).\nبا توجه به مطلب بالا باید گفت که نگاه راهبردی به تاریخ به این معناست که اولاً نگاهی کلان‌نگر و کلی‌نگر به تاریخ داشته باشیم و در نگاه به تاریخ محدود به رویدادها، اشخاص، نهادها و جزییات نشویم. مسأله صرفاً مبارزه رسانه‌ای ـ تاریخی با یک سازمان و رژیم نیست. این نوع نگاه بیشتر معرف اندیشه استقرایی است که محدود به جزییات تاریخ است. ثانیاً باید با یک نوع عمل‌گرایی معطوف به آرمان‌ها و ارزش‌ها بر روی اهداف مورد نظر متمرکز شد و روایت منسجمی متناسب با اهداف آن ارائه داد. بنا بر نگاه راهبردی به تاریخ، تاریخ تنها برای فهم گذشته نیست، برای فهم تحولات حاضر و پیش‌بینی آینده نیز به کار می‌آید. با این نگاه وظیفه تاریخ دیگر توصیف وقایع و رویدادها نیست؛ باید از توصیف گذر کرد و در درون فرضیه‌های مختلف به بررسی و تحلیل تاریخ پرداخت.\nبا این توضیح روشن است که نگرش راهبردی به تاریخ با ایدئولوژی به معنای پیشین در ارتباط است و نمی‌تواند از آن بیگانه باشد. ناصر فکوهی با تفاوت نهادن میان دو «گفتمان علمی» و «گفتمان سیاسی» در حوزه تاریخ‌نگاری به درستی اشاره می‌کند که به رغم «گفتمان علمی» که دچار تکثر روایت‌ها از تاریخ است اما مطابق گفتمان سیاسی، هرکشور و ملتی باید یک روایت رسمی و منسجم از تاریخ داشته باشد و نمی‌تواند از روایت‌های مختلف حمایت کند، ولو اینکه به ایدئولوژیک بودن متهم شود (فکوهی، 1396: 196).\nبا این توضیح، تصریح می‌شود که نگاه راهبردی به تاریخ زمانی پدید می‌آید که برای تاریخ در تکوین ایدئولوژی سیاسی اهمیت قائل باشیم. در این صورت است که می‌تواند از طریق ساخت هویت ملی، انسجام ملی را تقویت می‌کند. در غیر این صورت، تاریخ نقش حیاتی خود را از دست می‌دهد و به موضوعی تفننی و نهایتاً به ابزاری تاکتیکی برای مبارزه با گروه‌های اپوزیسیون تبدیل و محدود می‌شود. رسیدن به این مرحله که تاریخ در تکوین ایدئولوژی و هویت ملی نقش مهمی دارد نگاه راهبردی به تاریخ را می‌طلبد. اگر ما به تاریخ نگاه راهبردی نداشته باشیم به صورت یک سرگرمی و تفریحی به آن نگاه می‌کنیم و به آفتی در حوزه سیاست مبتلا می‌شویم که حتی تاریخ معاصر را هم نمی توانیم درست بنویسیم و کار به جایی می‌رسد که عده‌ای تنها با انجام تعدادی مصاحبه‌های ضبط شده نبض کار را به دست می‌گیرند و از تدوین تاریخ معاصر سخن می‌گویند.\nتاریخ‌نگاری ما در فرهنگ سیاسی ایرانیان تأثیرگذار است. به‌طور مثال وقتی تاریخ نگاری معاصر ایران را می‌نگریم درمی‌یابیم که قریب به اتفاق دولت‌مردان ایرانی هر کدام به نوعی لطمه خورده و از میدان خارج شده‌اند. از جمله این اتهامات عبارتند از: جاسوسی، فراماسون بودن، خیانت و بی‌عرضگی است. از دولت مردان 200 سال اخیر هیچ کدام در نگاه مورخان سالم درنیامده‌اند! و از همینجاست که فرهنگ سیاسی حاضر شکل می‌گیرد. فرهنگ سیاسی ما در این دو سده به سمت ضدیت با نخبگان سیاسی رفته است، یعنی ضد دولت‌مردان شده است. تولیدات فرهنگی و هنری ما عموماً در این فضا شکل گرفته است. مثلاً در فیلم کمال الملک علی حاتمی هنرمند به عرش اعلا می‌رود و همه سیاستمداران سیاه و منفی به تصویر کشیده می‌شوند. این فرهنگ سیاسی که نوعی از آنارشیسم را با خود حمل می‌کند از کجا آمده و چگونه باید اصلاح شود؟ واقعیت این است که بخشی از آن محصول تاریخ نگاری معاصر است که می‌بایست بر اساس نگاهی راهبردی تغییر کند.\n2.5. نداشتن تاریخ‌نگاری منسجم، جامع و فراگیر\nاگر به نهادها و مؤسسات فعال در حوزه تاریخ نگاهی بیفکنیم با یک واقعیت مواجه می‌شویم؛ اینکه به جز تاریخ معاصر تاریخ گذشته ایران متولی ندارد و نهادی برای مطالعه بر روی آن دوره‌ها تأسیس نشده است. این آسیب از آن جهت است که نگاهی جامع، منسجم و فراگیر به تاریخ ایران وجود ندارد و تاریخ‌نگاری در ایران بدون هدایت و مدیریت رها شده است. در حالی‌که در جهان امروز که از یک سو علوم تخصصی شده‌اند و از سوی دیگر اجبار اقتصادی مجالی برای مطالعات آزاد افراد و متخصصان باقی نگذاشته است. وجود این خلأ به معنای آن است که در حوزه پیش از تاریخ معاصر فعالیت‌های علمی مشخصی صورت نخواهد گرفت.\nتنها جایی که اکنون مشاهده می‌شود همچنان بخش‌های مختلف تاریخ ایران را پوشش می‌دهد دانشگاه‌ها هستند. اما دانشگاه‌ها نیز با مشکلات متعددی مواجه‌اند. نخست اینکه به دلیل نبودن بازار کار برای رشته‌های تاریخ و مراکزی که فارغ‌التحصیلان آن را جذب کنند این رشته‌ها به تدریج در حال جمع شدن و عقب نشینی هستند. به‌طور مثال دانشگاه آزاد که در گذشته در آزمون سراسری خود در شهرهای مختلف دانشجو می‌گرفت به دلیل عدم استقبال جامعه در سال‌های اخیر این رشته‌ها را جمع کرده است. وضعیت دانشگاه‌های دولتی نیز از آن بهتر نیست. بجز برخی دانشگاه‌های مطرح تهران وچند شهرمهم دیگرعملاً تمایلی برای تحصیل در این رشته‌ها وجود ندارد.\nمشکل دیگری که در مطالعات دانشگاهی وجود دارد این است که اساتید از منابع لازم برخوردار نیستند و به دلیل مشکلات اقتصادی و مسائل بوروکراسی علمی در وزارت علوم تمایلی به تحقیقات عمیق در رشته‌های تخصصی خود ندارند. در حقیقت زمانی از نیروی شخصیت‌های دانشگاهی می‌توان به‌طور کامل استفاده کرد که آن گرایش در بیرون دانشگاه متولی داشته باشد تا با حمایت مالی و منابع از تخصص و نیروی اساتید این رشته‌ها بهره ببرد. این موضوع را می‌توان با رشته‌های فنی و گرایش‌هایی چون مهندسی مکانیک مقایسه کرد که تا کارخانه و تأسیساتی نباشد که فارغ‌التحصیلان در آن مشغول به کار شوند جذب و آموزش دانشجویان مهندسی مکانیک فایده‌ای نخواهد داشت و صرفاً به مسائل غیرکاربردی خواهد غلتید و در درازمدت تمایل به آن رشته‌ها کاهش خواهد یافت. دانشگاه بازوی چرخ بوروکراسی کشور است و آموزش برای آموزش چندان طرفداری ندارد. دانشجویان برای رسیدن به مشاغل مرتبط رشته‌های خود را برمی‌گزینند. اگر قرار باشد این رشته‌ها نهایتاً سقف معلومات آنان را افزایش دهد اما برای آینده شغلی آنان به کار نیاید، استقبالی از آن‌ها نخواهد شد و به این ترتیب خود دانشگاه و هیأت‌های علمی‌اش با چالش مواجه خواهند شد، چون دانشجویی نخواهد بود که چرخ دانشگاه به درستی بچرخد. لذا معلوم است که در این چرخه معیوب آینده همین اعضای هیأت علمی چه خواهد شد.\nلذا وقتی تاریخ کشور رها شود و مدیرت و هدایت و متولی نداشته باشد روایت‌های تاریخی منسجمی از کلیت ایران در دل ایدئولوژی و هویت اجتماعی و سیاسی پدید نخواهد آمد. در دهه‌های گذشته نه تنها به تاریخ نگاه راهبردی صورت نگرفته تا روایتی جامع و منسجم از تاریخ ایران ارائه شود، بلکه به‌طور معکوسی دیده می‌شود که در رسانه‌های کشور گاهی تاریخ چندهزار ساله کشور چندپاره و تحقیر می‌شود. نمونه این موارد تاریخ‌نگاری غیرعلمی ناصر پورپیرار و استقبال برخی جریان‌ها از اوست. در چنین شرایطی و زمانی که تاریخ ایران با این همه اقوام مختلف زیر سؤال می‌رود و تکه تکه می‌شود آنچه که اتفاق می‌افتد تقویت گروه‌های مختلف از بین رفتن انسجام و هویت ملی و در نتیجه به خطر افتادن امنیت ملی است. تاریخ ایران را نمی‌توان چندپاره کرد و بخشی را قابل ستایش دانست و بخشی را به‌طور کلی سیاه و تباه دانست. نگاه عمل‌گرایانه و راهبردی مؤید آن است که باید به تمام تاریخ چند هزار ساله خود افتخار کرد و برای همه ادوار آن تحقیق تاریخ انجام داد. مگر می‌شود چند هزار سال تاریخ را نادیده گرفت و تاریخ‌پژوهی را تنها به بعد از دوران قاجار محصور کرد. کشوری که خود تاریخش را ننویسد دیگران برای او تاریخ خواهند نوشت؛ اما آن‌طور که خود می‌پسندند و با منافع آنان سازگاری دارد.\nلازم به ذکر است که در این متن وقتی سخن از تاریخ‌نگاری می‌شود به معنای نوشتن صرف کتاب نیست، حتی به معنای آموزش آن در دانشگاه‌ها محدود نمی‌شود. فراتر از آموزش شامل تبلیغ نیز می‌شود که شامل انواع تبلیغ از جمله تولید متن، فیلم و انواع کارهای هنری و... است.\n3.5. کم‌توجهی به تاریخ‌نگاری قومی ـ محلی در درون تاریخ کلی ایران\nهمانطور که ایران امروز در حال رقابت با همسایگانش در حوزه‌های نفتی مشترک است، در حوزه تاریخ نیز با همین وضعیت مواجه است. امروز به دلیل عدم تحقیقات ایرانیان در حوزه تاریخ و زبان فارسی کشورهایی که جزو ایران‌شهر و تمدن بزرگ ایران محسوب می‌شوند از هند تا عراق و از آذربایجان و تاجیکستان تا بحرین و امارات در پی تاریخ‌سازی جعلی برای خود سرمایه‌های تاریخی را به نفع هویت و ایدئولوژی ملی خود مصادره می‌سازند.\nبه‌طور مثال بعد از فروپاشی شوروی و استقلال منطقه اران که با نام «جمهوری آذربایجان» صورت گرفت، جریان‌های ضد ایرانی با حضور شخصی به نام «ابو الفضل ایلچی بیگ» دیگر بار جریان ایران‌ستیزی درآن سامان را که پس از تجزیه از ایران آغاز شده بود و در زمان اتحاد جماهیر شوروی با ایدئولوژی کمونیستی تشدید شده بود ادامه می‌دهند. دستمایه این تبلیغات و جریان، همان ایده‌های شرق شناسان شوروی پیشین با نگاه کمونیستی بود که سعی می‌کردند میان ملت ایران و مردم شمال ارس جدایی افکنند. در کتاب‌های درسی جمهوری آذربایجان ادعا شد 500 سال قبل کشوری به نام «آذربایجان» وجود داشته است که اردبیل و تبریز هم جزو آن بودند و ایرانیان از زمان کوروش به این سرزمین تجاوز می‌کرده‌اند! در این کتاب‌ها مزدک، کمونیست دانسته شده و از ازدواج با محارم به عنوان یک سنت بابکی، دفاع شده است، همچنین از دوره چنگیز و تیمور به عنوان دوران طلایی تاریخ یاد شده است. در کتاب‌های درسی دولت باکو درباره 9 استان ایران ادعای ارضی شده و حتی مازندران و گیلان هم جزو آذربایجان محسوب شده اند. همچنین درکتاب‌های درسی و رسمی «هنر» آنجا تلاش شده هنر ایرانی مصادره شود و حتی شاعران پارسی گویی چون خاقانی و نظامی گنجوی که زادگاهش روستایی در تفرش است، و خواجه نصیرالدین طوسی ترک تبار قلمداد شوند (بادکوبه، 1388). سیاست پارسی‌زدایی دولت جمهوری آذربایجان بدانجا انجامید که حتی در پی حذف اشعار فارسی نظامی از روی کاشی‌کاری مقبره وی برآمد.\nاز اواخر قرن بیستم به بعد و پس از تجزیه شوروی و به خصوص پس از شروع به ثبت میراث فرهنگی و معنوی بشر توسط یونسکو در سال ۲۰۰۶ میلادی رقابت میان کشورهای همسایه ایران برای جعل هویت و ایدئولوژی ملی جدید افزایش یافت. در این میان تعدادی از میراث فرهنگی و معنوی ایران مورد ادعای کشورهای همسایه قرار گرفت. از این میان برخی به نام آنها ثبت شد، بعضی به عنوان میراث مشترک به ثبت رسید و تعدادی هم توسط دولت ایران مورد پیگیری به منظور بازنگری قرار گرفت. آنچه این وضعیت را برای ایران که دارای میراث فرهنگی زیادی بود وخیم می‌کرد آن بود که هر کشور در سال تنها می‌توانست یک اثر را به ثبت برساند. این وضعیت موجب می‌شد کشورهای مدعی دیگر از این فرصت به نفع خود استفاده کنند. از این میان میراث فرهنگی و معنوی‌ای چون سفره شب یلدا، بازی چوگان، جنگل هیرکانی، موسیقی عاشیقلار، موسیقی بخشی‌های خراسان شمالی، ساز تار و شخصیتی چون نظامی گنجوی مورد ادعای دولت جمهوری آذربایجان قرار گرفت. افغانستان بر روی شخصیت‌های بزرگی چون فردوسی، بیهقی و پوریای ولی ادعا کرد. نهاد قهوه‌خانه و شاعر بزرگ ایرانی جلال‌الدین مولوی با ادعای ترکیه مواجه شد؛ جمهوری ارمنستان نان لواش را از میراث فرهنگی خود معرفی کرد؛ عمر خیام، شهرزاد قصه‌گو، خواجه نصیرالدین طوسی و معماری بادگیر مورد ادعای عرب‌ها و کشوری چون امارات متحده عربی قرار گرفت. قزاقستان هم بر روی فارابی انگشت گذاشت و شخصیت‌هایی چون ملانصرالدین، ابن‌سینا، ابوریحان بیرونی و فارابی مورد ادعای کشورهای متعددی بود که پای ثابت آن‌ها ترکیه بود.\nاما افزون بر این رقابتی که در حوزه میراث معنوی و فرهنگی وجود دارد که آثار هویتی و ایدئولوژیک دارد، موضوعاتی هستند که به طور جدی‌تری در حوزه امنیت مطرح هستند و آن هم تاریخ‌نگاری با اهداف تجزیه‌طلبی است. الان تاریخ نگاری‌های استانی و قومی شکل گرفته است که بعضاً با هدف تجزیه‌طلبی صورت می‌گیرد. اگر ما تاریخ‌نگاری‌های استانی و قومی را در بستر و درون یک تاریخ کلی و تاریخ ملی بازگویی نکنیم این اقدامات تاریخ‌نگارانه ممکن است در آینده در هویت سیاسی افراد آن مناطق تاثیر بگذارد. لذا تاریخ خوزستان، کردستان، آذربایجان و... را باید با نگاهی کلان و ملی خود جمهوری اسلامی بنویسد. تجزیه‌طلبان قومی در بخش‌های نواحی ایران دهه‌های متمادی است که به تاریخ‌نگاری قومیتی با هدف تجزیه‌طلبی روی آورده‌اند. آنچه که به این تجزیه‌طلبی‌ها کمک می‌کند دولت‌های همسایه هستند که در بزنگاه‌های تاریخی با جعل تاریخ گذشته تجزیه‌طلبان را تقویت می‌سازند. نمونه این موارد اقدامات دولت بعثی در دوران ریاست صدام بود که به تبلیغ تاریخی مجعول از خوزستان پرداخته بود.\nدر حقیقت شرایط فعلی همانطور که تهدیدزا است می‌تواند فرصت‌زا هم باشد. برای تبدیل این تهدیدها به فرصت‌ها اقدامات متعدد عملی و تبلیغی نیاز است که توجه به تاریخ‌نگاری و ترویج تاریخ مبتنی بر سیاست‌های راهبردی یکی از آن موارد است. شاید توجه به نظریه ایران‌شهر یکی از مهمترین این راهبردها در حوزه تاریخ‌نگاری باشد که نه تنها همه اقوام ایرانی مرکزی و نواحی ایران را در درون هویت واحد ایرانی بازتغریف می‌کند، بلکه از اقوام مختلف برای نفوذ فرهنگی در کشورهای اطراف ایران که زمانی جزو تمدن بزرگ ایران بوده‌اند نیز می‌تواند بهره‌برداری کند. آذری‌زبانان ایرانی در درون نظریه ایران‌شهر نه تنها وابستگی خود را به ایران و هویت ایرانی نشان می‌دهند بلکه می‌توانند بسترهای فرهنگی و گفتمانی مناسبی را برای آذری‌ها و ترک‌هایی که در خارج از مرزهای ایران هستند برای پیوستگی فرهنگی و گفتمانی با هویت ایرانی فراهم سازند. این موضوع را درباره دیگر اقوامی چون کردها، عرب‌ها و بلوچ نیز می‌توان صادق دانست. گرچه توجه به تاریخ قسمت کوچکی از این سیاست کلان می‌تواند باشد، اما برای انجام آن شرط لازم بوده و ضرورت دارد.\n4.5. بی‌توجهی به تاریخ علمی\nاز جمله آسیب‌ها و خطرات امنیتی که از آغاز انقلاب مطرح بوده است نفوذ ایدئولوژی‌های غربی و غرب‌زدگی است. به موازات این موضوع همواره مباحثی چون اسلامی کردن دانشگاه‌ها، اسلامی کردن علوم، بومی‌سازی علوم و جنبش نرم‌افزارانه توسط رهبران انقلاب مطرح شده است. در طول چهار دهه پس از انقلاب مفاهیم و اندیشه‌های متقاوتی سعی کرده‌اند اولاً خطرات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی ورود سیل‌آسای اندیشه‌های غربی را توضیح دهند و ثانیاً این موضوع را پیچیده‌ترین روش نفوذ فرهنگ غربی در ایران مطرح سازند. با این استدلال که با اخذ پارادایم و گفتمان‌های غربی شیوه رفتار افراد و نخبگان سیاسی همان چیزی خواهد شد که دولت‌های سلطه‌جوی غربی می‌خواهند.\nدر طول این چهار دهه ایده‌ها و نسخه‌های متفاوتی برای برون‌رفت از این وضعیت مطرح شده است. اما روشی که کمتر مورد توجه بوده تأکید بر علم تاریخ است. این روش به اقتضای مقاله حاضر مورد توجه و تأکید خواهد بود. در واقع در علوم انسانی، فلسفه و تاریخ از علوم مادر محسوب می‌شوند که علوم دیگر از آن‌ها نشأت می‌گیرند. حتی فلسفه هم وامدار تاریخ است. میشل فوکو می‌گوید من فیلسوف نیستم؛ مورخم. یعنی تمام آن استنتاجات فلسفی‌ای که کرده نتیجه نگاهش به تاریخ بوده است. اگر با هر دو روش پوزیتویویستی و تفسیری به علم بنگریم مطابق هر دو روش کلی تآکید بر تاریخ علمی از ضرورت‌های پیشرفت علمی در کشور است. مگر نه این است که نظریه‌های علمی از فرضیه، مشاهده و تعمیم قانون استخراج شده به دست می‌آید. همچنان که بخش مهمی از علوم انسانی غربی همین مسیر را طی کرده‌اند. اما مسأله اینجاست که علومی چون اقتصاد، سیاست، حقوق، جامعه‌شناسی و مدیریت در غرب بر اساس مطالعات موردی‌ای که در آن جوامع و تاریخ آن‌ها روی داده استنباط و استخراج شده‌اند. به‌طور مثال دانشوران اقتصادی و مدیریتی غربی اگر نظریه‌ها و نسخه‌هایی ارائه می‌دهند متناسب با مطالعه آنان بر روی اجزای اقتصادی و سازمانی جوامع آن‌هاست. حال اگر افراد دانشگاهی در ایران همین متون را بدون درنظر گرفتن این مطلب به فارسی ترجمه کرده و در کلاس‌ها تدریس کنند به دلیل گسیختگی میان این جوامع چندان انطباق نداشته و مورد بهره‌برداری کافی نخواهد بود. استاد مدیریت و اقتصاد ایرانی اگر بخواهد برای شناخت اقتصاد و روابط و رفتار سازمانی در جامعه ایران اقدام کند با نظریه‌ای که محصول انتزاع و استقرای ناقص از پدیده‌های جوامع غربی است نخواهد توانست همه روابط و مناسبات میان پدیده‌های مشابه در داخل ایران را تبیین کند. رسیدن به این نقطه نیازمند مطالعه نمونه‌های داخلی و انتزاع، استقراء و در نهایت استخراج نظریه از این موارد است.\nاما روشن است که همه موارد قابل بررسی هم اکنون حیات ندارند و بخش مهمی از آن‌ها به تاریخ پیوسته‌اند. اساساً مطالعه پدیده‌ها بدون درنظر گرفتن تاریخ آن‌ها اطلاعات و شناخت کافی و لازم را به ما نمی‌دهد. پدید‌ها در آنچه الان هستند یک وجودی دارند و در تطورات تاریخی وجودهای دیگری داشته‌اند. لذا مطالعه این تحولات و روندها خود شناختی مضاعف به ما می‌دهد. از اینجاست که در علمی مثل جامعه‌شناسی نمی‌توان صرفاً به روش‌های پیمایشی و پرسش‌نامه‌ای اکتفا کرد. این روش ضمن مزایایی که دارد تنها بخشی از علم و شناخت ما نسبت به جامعه است. این شناخت زمانی عمق و وسعت خواهد یافت که با داده‌های تاریخی تکمیل و مقایسه شود تا مطالعه سیر تحولات، شناخت جدیدی از آن پدیده به ما ارائه دهد.\nبا این توضیحات باید تأکید کرد که توجه به علم تاریخ به معنای واقعی و پرداختن به شاخه‌های تخصصی آن در حوزه‌هایی چون اقتصاد، حقوق، سیاست، مدیریت و جامعه‌شناسی که هر کدام از شاخه‌های فرعی متعددی برخوردارند ضرورت دارد. این ضرورت برای رسیدن به علم بومی و جلوگیری از گسترش ایدئولوژی‌ها و گفتمان‌های غربی است و از غرب‌زدگی و غرب‌مداری جلوگیری می‌کند. اگر تاریخ تخصصی در کشور به نگارش درنیاید علوم انسانی بومی شکل نمی‌گیرد. تاریخ تنها تاریخ سیاسی نیست؛ تاریخ اجتماعی، تاریخ فرهنگی، تاریخ امنیت، تاریخ علوم، تاریخ قضایی، تاریخ سازمان‌ها و... همه جزو تاریخ هستند که همگی باید بررسی شوند. برای رسیدن به علوم بومی در هر رشته‌ای ابتدا باید تاریخ آن علم در کشور به نگارش درآید. یعنی مثلاً اگر ما بخواهیم علم مدیریت در ایران شکل بگیرد باید تاریخ سازمان‌ها را بنویسیم؛ اگرنه می‌شود ترجمه نظراتی که دیگران داده‌اند. یا اینکه تاریخ اجتماعی می‌تواند قواعد تحولات زندگی جامعه ایرانی را نشان می‌دهد. اکر ما تاریخ اجتماعی را کار کنیم می‌شناسیم یک ایرانی چگونه فکر می‌کند، چگونه رفتار می‌کند. لذا اگر به تاریخ نگاه راهبردی و علمی داشته باشیم توانایی بیشتری برای مدیریت مسائل ملی و هویتی خواهیم داشت.\n6. تاریخ‌نگاری راهبردی در پرتو نظریه ایران‌شهری\nمطابق نظریه ایران‌شهری، ایران یک مفهوم جغرافیائی نیست، بلکه مفهومی فرهنگی و تمدنی است که می‌تواند ایرانیان را در حول محور خود گردآورد و وفاق همگانی ایجاد کند. از این منظر، یک قلمرو را هنگامی کشور می‌نامند که حول یک ایده مرکزی سامان یابد؛ در این صورت است که نام یک قلمرو با ایده دولت، هویت می‌یابد. برای فهم این موضوع بایستی بین دو مفهوم ایران و ایران‌زمین تفکیک صورت گیرد. مفهوم ایران‌زمین مفهومی گسترده‌تر از مفهوم ایران با ابعاد جغرافیایی امروز است. مفهوم ایران‌زمین یک مفهوم تمدنی و فرهنگی است که نمی‌توان آن را به جغرافیای امروز و مسائل قومیتی و نژادی تقلیل داد. در واقع آنچه ایران‌زمین را تعین می‌بخشد، منطقه جغرافیایی خاصی است که در پرتو شعاع ایده ایران‌شهری است. بدین منظور باید دید اندیشه ایران‌شهری کدام است؟ در اندیشه ایران‌شهری وحدت دین و ملک در هم تنیده است و هر گاه در این دو خللی صورت گیرد، مملکت شوریده شود و مفسدان قوت گیرند. برخی ناسیونالیست‌های ایرانی نقطه اوج آن را در دوران ساسانی می‌دانند که با ورود اسلام، این دوران فرو ریخت. با این درک هنگامی که در تاریخ معاصر، ایدئولوگ‌هایی بنا داشتند پروژه دولت ـ ملت را تحقق بخشند، ایدئولوژی خاصی را تدوین کردند که به آن می‌توان «ایدئولوژی پان‌ایرانیستی» نام نهاد. اینان کوشیدند آن وجه اندیشه ایران‌شهری که بر وحدت دین و ملک تاکید دارد را با احیای دین زرتشت ساماندهی کنند و دیانت اسلام را از چارچوب خود بیرون قرار دهند. اما گروه دیگری با درک این واقعیت که سرزمین ایران دوره اسلامی را طی کرده است، ضمن نقد گروه نخست به مفهوم «اسلام ایرانی» معتقد هستند. البته مفهوم اسلام ایرانی خود دارای دو روایت است: یکی روایت عرفانی (با اندیشه‌ورزی حسین نصر) و دیگری روایت خردمندانه (با اندیشه‌ورزی سیدجواد طباطبایی). بدین شکل ایران‌زمین پهنه‌ای است که از تلفیق اندیشه‌های ایران‌شهری و دیانت اسلامی تحقق یافته است و نه جغرافیایی که در چارچوب مرزهای کنونی تعریف و رسمیت یافته است (مرادی، 1391: 218).\nدر ادامه و برای مطالعه بیشتر در این باره نگاهی به آرا و افکار حسین نصر می‌افکنیم. او نگاه دقیق و جامعی از این اندیشه ارائه می‌کند که محل توجه است. نصر با تفکیک دو مفهوم «ملی» و «هویت ملی»، هویت ملی را به معنای فرهنگی و تمدنی در نظر می‌گیردکه دربردارنده اندیشه، هنر و سلیقه‌های مشترک است و در آن نقش زبان فارسی بسیار برجسته است و دیگر «ملی» به معنای برخاسته از ناسیونالیسم است که از درون انقلاب فرانسه بیرون آمد که خود نوعی «ایدئولوژی» و مربوط به دنیای مدرن است. لاجرم پس از آمدن فرهنگ غربی به ایران این نوع از ناسیونالیسم مدرن هم به ایران آمد و طرفدارانی یافت. این مفهوم از «ملی» تعریفی را از شهروند در داخل یک واحد جغرافیایی ارائه می‌کند که دارای حدود و ثغور است. نصر مفهوم ملی به معنای دوم را متزلزل می‌داند و معتقد است همانطور که ناسیونالیسم از اروپا به نقاط دیگر جهان رفت اگر در اروپا این معنا از بین برود دوباره نقاط دیگر جهان را تحت تأثیر قرار خواهد داد. نصر خود قرن 21 را قرن فروپاشی مفهوم ناسیونالیسم می‌داند (نصر، 1376: 28).\nحسین نصر با دفاع از معنای هویت ملی در مقابل ملی که آن را «وطن‌گرایی» می‌نامد آن را از خصایص مهم ایرانیان می‌داند که در طول تاریخ بسیار قوی بوده است. او برای این ویژگی آثاری برمی‌شمرد؛ از جمله اینکه ایرانیان مهاجران بدی در طول تاریخ بوده‌اند و به دلیل وطن‌گرایی شدید خود زود به میهن‌شان بازمی‌گشتند و به‌سادگی هم در فرهنگ کشور مقصد ذوب نمی‌شدند. نصر از دیگر آثار این وطن‌گرایی فرهنگی و هویتی را این می‌داند که برای ایرانیان حاکمان در درجه بعدی اهمیت قرار داشتند، به‌صورتی که حتی دوره‌های طولانی ذیل حکومت غیرایرانیان از جمله ترکان غزنوی و سلجوقی به‌سر بردند و در این دوره فرهنگ خود را حتی تقویت کردند. باید در نظر گرفت که این نگرش حسین نصر را حتی می‌توان با آینده‌پژوهی‌هایی که سخن از نظم نوین جهانی می‌زنند، سنجید. به عبارت دیگر از نگاه او وطن‌گرایی ایرانی که مبتنی بر فرهنگ قوی و کهن ایرانی است خواهد ماند حتی اگر نظم نوینی آنگونه که غرب مدعی است پدید آید؛ همانطور که ایران کهن چندصباحی هم غزنویان را تحمل کرد و حتی بسیاری از آنان را در خود هضم کرد. در این نوع وطن‌گرایی ایران در محدوده مرزهای جغرافیای سیاسی محدود نمی‌شود و همه پاره‌های ایران بزرگ مانند تاجیکستان، افغانستان و پاکستان را در برمی‌گیرد. در اینجا هویت، تاریخ و «سنت» مشترک است که مهم محسوب می‌شود. نصر با ناسیونالیسم کوچک‌ساز و تنگ‌نظری مانند ناسیونالیسم ترکی مخالف بود و به‌جای آن ناسیونالیسم فرهنگی ـ هویتی را توصیه می‌کرد که وسیع‌نگر بود (نصر، 1373: 20 و 21).\nنصر با بیان تاریخ فلسفی ایران از دوران باستان تا امروز یک هویت واحد از ایران ارائه می‌دهد. او با این نگاه مرز ایران پیش و پس از اسلام را مهم نمی‌داند و فلسفه و حکمت ایران را در سراسر تاریخ ایران و فارغ از این مرزبندی‌های مرسوم می‌بیند. از نظر او «فلسفه در ایران هنوز زنده است و بزرگ‌ترین پشتوانه استقلال و فرهنگی ملت ما است» و تمدن ایران «غنی‌ترین و سرشارترین مکتب‌های فکری جهان» را دارد و قدرت این تمدن به حدی است که «می‌تواند بهترین راهنما برای امروز ما و نیز تمدن بحران‌زده غرب باشد» (نصر، a1355: 139).\nحسین نصر، که به نظام معرفتی غرب و علوم جدید به‌طور مبنایی انتقاد دارد، در این مسئله نیز علوم انسانی غربی و تاریخ‌نویسی آن را از زاویه دیگری مورد نقد قرار می‌دهد. او می‌نویسد مورخان اروپایی «تعصب عجیبی» بر ضد آسیا دارند و از یک سو به غلو درباره یونان می‌پردازند و از سوی دیگر اندیشه و حکمت در آسیا را با این تعصبی که دارند مورد توجه قرار نمی‌دهند. به بیان نصر آن‌ها حتی «نمی‌خواهند شواهد خود یونانیان را در باره این امر بپذیرند.» چون متون تاریخی نشان می‌دهد خود یونانی‌ها معتقد به وجود یک «فلسفه عمیق در ایران» بوده‌اند. به اعتقاد نصر «شاید هیچ تمدنی، به استثنای تمدن هند، به اندازه ایرانیان کتاب فلسفی به‌وجود نیاورده باشد.» اما به دلیل آنکه کتاب‌ها جمع‌آوری نشده و نمانده، این امر مغفول مانده است. در دوران قبل از اسلام هم فلسفه در ایران کاملاً با دین عجین بود. «اینطور نبود که ایرانی‌هاکمتر از یونانی‌ها تفکر می‌کردند و کسانی مانند افلاطون و ارسطو را به‌وجود نیاوردند» مسئله این بود که بزرگان ایرانی در آغوش دین و معنویت زمان مخصوصاً زرتشتی، مهرپرستی و مانویت بودند و خویش را از آن جدا نساختند و در نتیجه در گمنامی ماندند. این ادیان ابعاد فلسفی داشتند و آنچه که بزرگان ایرانی پدید آوردند در همین ادیان آمیخت. برخی از خود تنها نامی باقی گذاشتند و از بسیاری حتی آن نام هم باقی نماند. موضوع این است که «فرزانگانی» چون کیخسرو، جاماسب و بزرگمهر که امروز جنبه اساطیری دارند مانند ارسطو و افلاطون کتاب‌هایی خارج از ساحت دین آن زمان ننوشتند. کتاب مستقل به ندرت باقی مانده است ولی می‌دانیم که افلاطون و حتی پیش از او فیثاغورث معتقد به وجود یک «سنت فکری عمیق» در میان ایرانیان بوده‌اند. نصر، خود به مطالعات فراوانی در این باره دست زده بود و به شمه‌ای از این یافته‌ها در تاریخ ایران اشاره می‌کند (نصر، b1355: 38 و 39).\nبه عبارت دیگر سنت‌گرایی نصر به‌جای آنکه او را به «تاریخ اسلامی» بکشاند وی را معطوف به «تاریخ تمدن اسلامی» کرد. او برای آنکه تلفیقی میان هویت ایرانی و اسلامی کرده باشد بر بهره‌گیری از تاریخ تمدن اسلامی تأکید کرد. این کار او البته با فلسفه سنت‌گرایانه او که مدرنیسم را نقد می‌کند ارتباط دارد. لذا اگر سخن برخی صاحبنظران را بپذیریم که ایدئولوژی موفق در ایران ایدئولوژی‌ای است که بر سه هویت ایرانی، اسلامی و تجدد تأکید کند. آموزه‌های نصر حاوی دو رکن آن است و به رغم آنکه به لحاظ نظری با تجددگرایی مخالف است در نهایت در آن ذوب شده و تقابل عملی با آن ندارد.\nامنیت سیاسی هرکشوری در گرومؤلفه‌های مهمی چون کارآمدی، همبستگی نخبگان، حفظ اقتدار و مشروعیت سیاسی آن است. به عبارت دیگر، امنیت سیاسی زمانی به طور جدی در خطر می‌افتد که یکی از بحران‌های زیر یا تعدادی از آن‌ها با هم رخ بدهند: بحران کارآمدی، همبستگی نخبگان، اقتدار و مشروعیت سیاسی. معلوم است که هر چه تعداد این بحران‌ها بیشتر باشد وضعیت ناامنی تشدید خواهد شد. همچنین چنان‌که مشاهده می‌شود مشروعیت سیاسی و اقتدار هر دو جزو این مؤلفه‌ها هستند که به‌طور مستقیم با ایدئولوژی سیاسی حکومت در ارتباط هستند. به عبارت دیگر بحران مشروعیت زمانی رخ می‌دهد که ایدئولوژی سیاسی پذیرش خود را در جامعه از دست بدهد؛ یا بحران اقتدار وقتی پیدا می‌شود که دفاع از حکومت توسط حافظان و مدافعان آن اعم از نیروهای نظامی و امنیتی تا طرفداران توده‌ای حکومت با قدرت صورت نگیرد. خود این موضوع می‌تواند ناشی از بالا رفتن هزینه‌های دفاع و مهمتر از آن کاهش مشروعیت حکومت در جامعه و نیز در میان طرفداران آن باشد.\nدر این مقاله بحث شد که تاریخ به عنوان بخشی از مواد تشکیل دهنده ایدئولوژی سیاسی که بر هویت سیاسی تأثیر می‌گذارد، قابلیت آن را دارد که به عنوان مؤلفه‌ای تأثیرگذار بر امنیت ملی مورد توجه و سرمایه‌گذاری قرار گیرد. درحالی که در طول چهار دهه گذشته تاریخ‌نگاری در ایران با آسیب‌های زیر مواجه بوده است:\n1. عدم نگاه راهبردی به تاریخ و توجه محدود صرف به برخی موضوعاتی که مناقشه‌انگیز بوده‌اند،\n2. نداشتن تاریخ‌نگاری منسجم، جامع و فراگیر،\n3. کم‌توجهی به تاریخ‌نگاری قومی ـ محلی در درون تاریخ کلی ایران،\n4. بی‌توجهی به تاریخ علمی.\nسرمایه‌گذاری بر روی تاریخ باید در سه سطح محلی، ملی و راهبردی صورت گیرد که سطح راهبردی به نوعی مؤید پرورش اندیشه ایران‌شهری است. تاریخ‌نگاری راهبردی نه تنها پوشش‌دهنده تاریخ‌نگاری ملی و محلی بوده و خطوط اصلی آن را ترسیم می‌سازد، بلکه در نقطه مقابل تهدیدات تجزیه‌طلبانه قرار می‌گیرد، زیرا با مخاطب قرار دادن اقوام و گروه‌های اجتماعی ساکن در کشورهای همسایه برای همه در سطحی کلان به عنوان پیکره یک تمدن واحد هویتی واحد، که البته انعطاف و سیالیت دارد، نیز معرفی می‌سازد.\nآرنت، هانا (1366). توتالیتاریسم. ترجمه محسن ثلاثی، [تهران]: انتشارات جاویدان.\nآصف، محمدحسن (1384). مبانی ایدئولوژیک حکومت در در دوران پهلوی. تهران: مرکز اسناد انقلاب اسلامی.\nامیری، جهاندار (1382). روشنفکری و سیاست (بررسی تحولات روشنفکری در ایران معاصر). تهران: مرکز اسناد انقلاب اسلامی.\nامیری، مجتبی (1384). «تبیین نقش و جایگاه جامع‌نگری و تفکر استراتژیک در سازمان»، فصلنامه مطالعات دفاعی استراتژیک، دوره هفتم، شماره 23 و 24.\nایگلتون، تری (1381). درآمدی بر ایدئولوژی. ترجمه اکبر معصوم بیگی، تهران: نشر آگه.\nبادکوبه، شهریار (1388). «آذربایجان و اران تاج سر تفکیک‌ناپذیر ایران»، پایگاه اینترنتی تابناک،کد خبر 76777، مشاهده شده در 17 فوریه 2010:\nدرینوس، هیوبرت و بل رابینو (1382). میشل فوکو فراسوی ساخت‌گرایی و هرمنوتیک. ترجمه حسین بشیریه، تهران: نشر نی.\nدهقانی فیروزآبادی، سیدجلال (1388). «امنیت هستی‌شناختی در سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران«، فصلنامه بین‌المللی روابط خارجی، سال اول، شماره 1.\nغرایاق زندی، داود (1388). فصلنامه مطالعات راهبردی، فصلنامه مطالعات راهبردی، سال دوازدهم، شماره سوم، شماره مسلسل 45.\nغفاریان، وفا و علیرضا علی احمدی (1381). «رویکردهای مدیریت استراتژیک»، تدبیر، ش 130.\nفکوهی، ناصر (1396). درباره تاریخ‌نگاری انقلاب اسلامی. «تاریخ‌شناسی؛ تفکیک حوزه‌های شناخت از اجرا»، به کوشش جعفر گلشن روغنی، تهران: سوره مهر.\nفیسک، جان (1381). «فرهنگ و ایدئولوژی»، ترجمه مژگان برومند، ارغنون، ش 20.\nلچت، جان (1378). پنجاه متفکر بزرگ معاصر؛ از ساختارگرایی تا پسامدرنیته. ترجمه محسن حکیمی، تهران: انتشارات خجسته.\nماه‌پیشانیان، مهسا، «امنیت نرم و چهره ژانوسی رسانه‌ها»، رسانه، سال بیستم، شماره دوم.\nمرادی، محمدعلی (1391)، «سرزمینی که ایرانش می‌نامند»، دو ماهنامه سوره اندیشه، شماره 66 و 67.\nمطهری، مرتضی. مجموعه آثار استاد شهید مطهری. تهران: صدرا، ج 13.\nمیرمحمدی، مهدی (1394). «نسل‌ها، گفتمان‌ها و امنیت: چارچوبی فرهنگی برای امنیت در ایران»، فصلنامه مطالعات راهبردی، شماره مسلسل 68، سال هیجدهم، شماره 2.\nنصر، سیدحسین (1379). «جایگاه مکتب اصفهان در فلسفه اسلامی و تصوف»، نشریه دانشکده الهیات مشهد، ش 47 و 48.\nنصر، سیدحسین (1393). حکمت و سیاست؛ گفتگو با دکتر حسین نصر. تهران: سازمان اسناد و کتابخانه ملی جمهوری اسلامی ایران.\nنصر، سیدحسین (a1355). «مختصری درباره سیر فلسفه در ایران»، گوهر، ش 38.\nنصر، سیدحسین (b1355). «مختصری درباره سیر فلسفه در ایران»، گوهر، ش 37.\nنصر، سیدحسین (1376). «زبان فارسی و هویت ملی»، گلستان؛ فصلنامه شورای گسترش زبان و ادبیات فارسی (در آمریکای شمالی)، ش 1.\nنصر، سیدحسین (1373). «رویارویی تمدن و سازندگی آینده بشر»، کلک، ش 60.\nیزدان‌فام، محمود (1388). فصلنامه مطالعات راهبردی، سال دوازدهم، شماره سوم، شماره مسلسل 45.\n. دکترای علوم سیاسی و عضو شورای پژوهشی مؤسسه مطالعات و پژوهش‌های سیاسی، hamidsmaeili@gmail.com\n.استادیار گروه معارف اسلامی، دانشگاه فردوسی مشهد، noeibaghban@um.ac.ir\nفصلنامه مطالعات راهبردی،سال 22،شماره 4،زمستان 1398،شماره مسلسل 86.\nخاتمه تحصن اعضاء جمعیت ایرانى دفاع از آزادى و حقوق بشر


خاصیت های پوست موز برای زیبایی و سلامتی - آرایشگاه نسترن\nبا زیبامون همراه باشید تا شما را با قابلیت هایی که پوست موز در خودش پنهان کرده است اشنا کنیم.\nموز یکی از میوه های به شدت لذیذ، خوشمزه و محبوب است که مواد مغذی بسیاری را نیز در خود جای داده است. شما می توانید با خوردن یک عدد موز حد زیادی از فیبر و مواد مغذی مورد نیاز بدنتان مثل پتاسیم و آنتی اکسیدان هایی مانند ویتامین سی و غیره را به خودتان هدیه کنید. معمولاً اکثر افراد پس از خوردن موز پوست آن را دور می‌اندازند و هیچ ایده ای ندارند که چه استفاده هایی میتوان از آن کرد. در این مقاله از زیبامون میخواهیم شما را با قابلیت‌های پوست موز آشنا کنیم تا شاید از این پس دیگر قصد نکنید پس از خوردن موز آن را دور بیندازید.\n← کیسه صفرا و مشکلات رایج آن + علائم و درمان\nچگونه از سفر خود ویدئو بسازیم؟ →


رنگ انرژی‌زا را بشناسیم - ایمنا\nرنگ انرژی‌زا را بشناسیم\nصورتی یکی از رنگ‌هایی است که انرژی افراد را افزایش می‌دهد و به عنوان نماد حساسیت و مراقبت‌های منحصر به فرد در دنیای زنانه شناخته می‌شود.\nبه گزارش سرویس ترجمه ایمنا، صورتی یکی از رنگ‌های گرم است که دارای طیف‌های مختلفی است و اغلب برای توصیف گل رز به کار می‌رود. این رنگ دوست داشتنی که از لحاظ روانشناسی به عنوان یکی از رمانتیک‌ترین رنگ‌های جهان شناخته می‌شود، نماد افراد خوش بین است و نقش مهمی در افزایش انرژی آن‌ها دارد. با ما همراه شوید تا از ویژگی‌های شخصیتی صورتی‌پوشان و تاثیر آن بر سلامتی افراد آگاه شویم.\nتاثیر رنگ صورتی بر سلامت بدن\nبررسی های محققان نشان داده است که رنگ صورتی، باعث آرامش اعصاب می‌شود و نقش مهمی در از بین بردن استرس، خشم و عصبانیت دارد. همچنین استفاده از این رنگ می‌تواند ضربان قلب، فشار خون و انرژی افراد را افزایش دهد. موضوع جالب اینکه علاوه بر پوشیدن لباس های صورتی رنگ و برخورداری از مزایای آن‌ها افراد می‌توانند با مصرف میوه‌ها و سبزیجات صورتی رنگ، سلامت بدن خود را تامین کنند. سبزیجات صورتی رنگ شامل تربچه، چغندر، سیر و پیاز صورتی برای سلامت بدن بسیار مفید هستند و از میوه‌های صورتی می‌توان سیب گلاب را نام برد.\nروانشناسی صورتی پوشان\nرنگ صورتی، نشانه محبت و مهربانی به دوستان و اعضای خانواده است و به عنوان نماد حساسیت و مراقبت‌های منحصر به فرد در دنیای زنانه شناخته می‌شود. علاقه‌مندان به این رنگ، اغلب افرادی سخاوتمند، دوست داشتنی، مهربان و بسیار حساس هستند و این افراد سن بالای دارای این اوصاف، همواره ظاهری جوان دارند. همچنین دوستداران رنگ صورتی به همه افراد عشق می‌ورزند و در برابر دیگران احساس مسولیت دارند. این افراد به راحتی با افراد دیگر ارتباط برقرار می‌کنند و دوستان زیادی دارند. جالب است بدانید که صورتی پوشان بسیار خوش بین هستند و همیشه جنبه مثبت امور را در نظر می‌گیرند.\nحقایقی در مورد رنگ صورتی\nدر علم روانشناسی، رنگ صورتی به عنوان نشانه امید شناخته می‌شود. همچنین صورتی به عنوان یک رنگ خنثی در طراحی دکوراسیون داخلی استفاده می‌شود و طراحان منازل از این رنگ بیشتر برای دکوراسیون اتاق دختران استفاده می‌کنند. در بیشتر کشورهای جهان، صورتی به عنوان یک رنگ دخترانه شناخته می‌شود، به صورتی که امروزه در اغلب کشورها از رنگ صورتی برای نوزاد دختر و از رنگ آبی برای نوزاد پسر استفاده می‌کنند. همچنین روبان صورتی رنگ به عنوان نماد سرطان پستان در جهان شناخته شده است.


تاب سواری به سوی ابدیت! - کوله پشتی\nتاب سواری به سوی ابدیت!\nتاریخ انتشار: ۰۹:۱۰ - ۳۰ آذر ۱۳۹۳ - 2014 December 21\nاین تاب که از کازا دل آربول آویخته شده بر فراز دره‌ای عمیق قرار گرفته و توجه بسیاری از عاشقان ماجراجویی و خطر را به خود جلب کرده است.\nخانه درختی که در تصویر مشاهده می‌کنید در واقع یک ایستگاه لرزه نگاری است، خانه‌ای کوچک که روی درخت و درست در لبه یک دره عمیق ساخته شده است. از این نقطه می‌توان دیدی عالی به منطقه کوردیلرا (Cordillera) و همین طور آتشفشان فعال تانگوراهوا (Tungurahua) داشت. اما برای عاشقان آدرنالین این نقطه بهشتی به یاد ماندنی است.\nدوست‌داران ورزش پیاده‌روی که به سمت چشم اندازهای زیبا یا همان بلاویستا (Bellavista) حرکت می‌کنند در طول مسیر سری هم به این نقطه می‌زنند تا برای لحظاتی به سوی ابدیت تاب سواری کنند. این تجربه مخصوصا زمانی که ابرها محیط اطراف‌تان را احاطه کرده‌اند جالب‌تر می‌شود.\nبرچسب ها: تاب سواری ، جاذبه های هیجان انگیز ، خطرناک ترین تاب جهان


لوکس ترین قطارهای دنیا+جدید | مجله گردشگری|تور مسافرتی\nشما اینجائید:خانه » گردشگری » لوکس ترین قطارهای دنیا+جدید\nامروزه اگرچه هواپیما به یکی از اولین انتخاب های ما برای سفر تبدیل شده است، اما هنوز هم افراد زیادی هستند که قطار را ترجیح می دهند. خوبی هواپیما این است که ما را به سرعت به مقصد می رساند، اما برای کسی که مسیر سفر هم برایش اهمیت دارد قطار گزینه ای هیجان انگیزتر است. با پیشرفت تکنولوژی و استقبال بیشتر مردم از سفر، قطارها هم روز به روز مدرن تر و لوکس تر شده اند و امکانات و خدمات رفاهی زیادی در اختیار مسافران قرار می دهند. در این مطلب قصد داریم لوکس ترین قطارهای دنیا را به شما معرفی کنیم که آنقدر مجهز و لاکچری هستند که حس بودن در یک هتل ۵ ستاره را به آدم می دهند.\nژاپنی ها هم در این رقابت پیشتاز هستند و یکی از لوکس ترین قطارهای دنیا را ساخته اند. قطار شیکی شیما در واقع از سوئیت هایی فوق العاده شیک و مدرن ساخته شده است و در سفرهای یک، دو و سه روزه مسافران را به عمق زیبایی های نواحی شرقی ژاپن می برد. کابین های این قطار لاکچری همگی سوئیت هایی کامل و مجهز هستند که با مبلمان مدرن و زیبای ژاپنی و متریال های فاخر و باکیفیت پر شده اند. یکی از جذاب ترین بخش های این قطار، رستوران لوکس آن است که بهترین غذاهای سنتی ژاپن را با تزیین و سروی فوق العاده هنرمندانه به مسافران ارائه می کند. در این قطار سوئیتی لوکس می توانید در حالی که در یک سوئیت لوکس و مجلل نشسته اید از پنجره قطار مناظر بدیع و مسحورکننده طبیعت ژاپن را به نظاره بنشینید.\nقطار ریاست جمهوری یا قطار سلطنتی در اصل در سال ۱۸۹۰ به عنوان یک قطار سلطنتی و برای شاه دو لویی اول ساخته شد. به همین دلیل می توان حدس زد که با یک قطار معمولی روبرو نیستیم و با یکی از لوکس ترین قطارهای دنیا مواجه خواهیم شد. این قطار چند سال پیش مورد بازسازی و مرمت قرار گرفت و یک تهیه کننده سینما با سرمایه گذاری ۱ میلیون یورو آن را کاملا نوسازی کرد. در حال حاضر این قطار لاکچری در پرتغال فعالیت می کند و به یکی از جاذبه های گردشگری مشهور این کشور تبدیل شده است. سفر یک روزه با این قطار از دره دورو عبور می کند و مسافران می توانند در طول سفر خوشمزه ترین غذاها و نوشیدنی های پرتغالی را با تشریفات و تزئینی بسیار لوکس نوش جان کنند. جالب است بدانید که هر هفته یک سرآشپز معتبر و بین المللی وظیفه پخت و سرو غذاهای این قطار را بر عهده می گیرد، بنابراین می توانید انتظار غذایی فوق العاده خوشمزه و لذیذ را داشته باشید.\nاما سری به سرزمین هندوستان می زنیم تا یکی دیگر از لوکس ترین قطارهای دنیا را به شما معرفی کنیم. در هند قطار نقش مهمی دارد و شبکه ریلی این کشور یکی از بزرگ ترین شبکه های ریلی در جهان است. بنابراین می توان انتظار داشت که قطارهای لاکچری زیادی در این کشور وجود داشته باشد و در واقع همین طور هم هست. اما به جرات یکی از مشهورترین قطارهای لوکس هند قطار اکسپرس مهاراجه است که هربار ۸۸ مسافر را به سفرهایی ۴ یا هشت روزه به سرتاسر کشور می برد. در حقیقت سفر با این قطار لوکس یکی از بهترین کارهایی است که مسافران هند می توانند انجام بدهند. قطار اکسپرس مهاراجه در طول مسیر از شهرهای مشهور هند مثل جیپور، واراناسی و گوا و صد البته از تاج محل عبور می کند و شما را با سرزمین شگفت انگیز هندوستان آشنا می کند. فضای داخلی این قطارها به سبک و سیاق سنتی هندی تزیین شده اند و دو رستوران فوق لوکس این قطار و سالن تشریفات فضایی بسیار مجلل را در اختیار میهمانان قرار می دهند. اگرچه این قطار آنقدر لوکس است که آدم دلش نمی خواهد پیاده شود، اما دلایل خوبی برای پیاده شدن از قطار دارید: قطار مهاراجه در نزدیکی مسابقات چوگان با فیل و محل برگزاری مراسم سنتی آرتی در گنگ توقف می کند.\nنام اوررینت اکسپرس به تنهایی تداعی گر یکی از لوکس ترین قطارهای دنیا است. قطار اکسپرس ونیز سیمپلون اورینت اگرچه همان قطار نیست، اما این قطار هم مسافران را به سفری شگفت انگیز و رویایی در سرتاسر اروپا می برد. مسافران می توانند با این قطار از لندن به پاریس، ونیز و در نهایت استانبول بروند و تجربه ای لوکس و بی نظیر داشته باشند. این قطار جدیدا مورد بازسازی قرار گرفت و به قطاری لوکس تر و مجلل تر تبدیل شد. سه سوئیت بزرگ و مجلل جدید این قطار با حمام های اختصاصی، دکوراسیون و طارحی داخلی سبک آرت دکو دهه ۲۰ و مبلمان و فضای شیک و مجلل این قطار را به قطاری رویایی و لوکس تبدیل کرده است. تصور کنید با سوار شدن به این قطار می توانید از دنیای فشن و مد پاریس به بازارهای سنتی و قدیمی استانبول برسید.\n۶- آفریقای جنوبی، قطار آبی | Blue Train\nبلو ترین یا قطار آبی یکی از لوکس ترین قطارهای دنیا و نماد و سمبل لاکچری آفریقای جنوبی محسوب می شود. بیش از ۷۰ سال است که این قطار مسافران را از پروتوریا به کیپ تاون منتقل می کند و یکی از جذاب ترین سفرها را به مسافران ارائه می کند. این قطار مسیر ۱۶۰۰ کیلومتری را در مدت ۳۱ ساعت طی می کند و با واگن ها و کوپه های بزرگ و دلباز، سرویس لوکس و ۵ ستاره و غذاهای خوشمزه و باکیفیت و سرویس خدمات ۲۴ ساعته اش یکی از لوکس ترین قطارهای دنیا به حساب می آید. این قطار بسیار لوکس و کلاسیک است و از آن قطارهایی است که افراد هنگام ناهار و شام کت و شلوار و کراوات می پوشند و گارسون ها هم خاویار و نوشیدنی سرو می کنند! قطار آبی همچنین سفر ۱۹ ساعته به نام سافاری ریلی هم دارد که بخشی از برنامه تفریحی گردشی صحرای سابی سندز است.\n۷- روسیه و مغولستان، قطار عقاب طلایی یا گلدن ایگل | Golden Eagle\nآخرین مورد از لوکس ترین قطارهای دنیا را به قطاری رویایی و بی نظیر اختصاص می دهیم که شما را به سفری فراموش نشدنی در سیبری و روسیه می برد. اگر اهل ماجراجویی هستید می توانی با قطار گلدن ایگل به سفری ماجراجویانه در دل سیبری بروید و از خدمات و امکانات لوکس قطار لذت ببرید. این قطار سفری دور و دراز به مسافت بیش از ۱۱۰۰۰ کیلومتر را طی می کند و از مسکو به شهر ولادیوستک می رود و در طول مسیر از سواحل دریاچه بیکال، اولان باتار و مغولستان می رود. مسافران این قطار می توانند در طول مسیر از طبیعت بکر و نفس گیر روسیه لذت ببرند و در وعده های مختلف هم خوشمزه ترین غذاهای روسی را نوش جان بکنند.


خبرنگاران روسیه از پیشرفته ترین زیردریایی اتمی خود رونمایی کرد - وبلاگ داستان نویسی\nخبرنگاران روسیه از پیشرفته ترین زیردریایی اتمی خود رونمایی کرد\nبه گزارش وبلاگ داستان نویسی، مسکو - خبرنگاران - پیشرفته ترین زیردریایی اتمی روسیه به نام شاهزداده ولادیمیر با قابلیت پرتاب 20 فروند موشک دارای کلاهک هسته ای در روز ملی روسیه به نیروی دریایی روسیه تحویل شد.\nوزارت دفاع روسیه روز جمعه در بیانیه ای گفت: زیردریایی اتمی شاهزاده ولادیمیر طی مراسمی در کارخانه کشتی سازی سوماش در بندر سورودوینسک (در شمال غرب روسیه) با حضور دریادار نیکلای یومنوف فرمانده نیروی دریایی روسیه به آب انداخته شد.\nدر این مراسم، چند تن از مقام های ارشد روسیه از جمله فرمانده ناوگان شمال روسیه، معاون وزیر تجارت و صنایع روسیه، استاندار استان آرخانگلسک و فرماندار بندر سورودوینسک و مدیر عامل کارخانه کشتی سازی سوماش حضور داشتند.\nپس از اعلام دستور فرمانده نیروی دریایی روسیه، زیردریایی اتمی شاهزاده ولادیمیر به نیروی دریایی تحویل و پرچم این نیرو معروف به آندریفسکی بر آن به اهتزاز در آمده و فرماندهی آن به ناخدا یکم ولادیسلاو دروژین سپرده شد.\nفرایند ساخت زیردریایی شاهزاده ولادیمیر از سال 2012 میلادی آغاز و قرار شد در قالب زیردریایی های اتمی ناوگان شمال روسیه به کار گرفته شود.\nاین زیردریایی اتمی در کارخانه کشتی سازی سوماش ساخته شده است.\nروسیه در زمان حاضر هفت زیردریایی از نوع طرح بوری-آ دارد و مطابق برنامه اعلام شده با احتساب زیردریایی کنیاز ولادیمیر و دو زیردریایی اتمی دیگر که ساخته می شود، تعداد زیردریایی های اتمی این کشور از این نوع تا سال 2028 به 10 فروند خواهد رسید.\nزیردریایی اتمی شاهزاده ولادیمیر قابلیت پرتاب 20 موشک با کلاهک هسته ای را دارد.\nاین زیردریایی همچنین می تواند به عمق 400 متری اقیانوس برود تا از تیررس رادارها مخفی بماند.\nشاهزاده ولادیمیر به 16 موشک قاره پیمای بولاوا مجهز خواهد شد.\nانتشار: 22 مرداد 1399 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: romantizm.ir شناسه مطلب: 700\nبه "خبرنگاران روسیه از پیشرفته ترین زیردریایی اتمی خود رونمایی کرد" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "خبرنگاران روسیه از پیشرفته ترین زیردریایی اتمی خود رونمایی کرد"


دوره آموزش ویدیویی فارکس ،الفبای لوریج در بازار فارکس\nنگاه به نمودار شاخص کل نشان می دهد که عدد این شاخص از حدود ۱۷۰ هزار الفبای لوریج در بازار فارکس در ابتدای سال آغاز شد و با کمترین استراحت ممکن، به قله ۵۵۵ هزار واحدی رسید. هیچ‌کس پیش بینی نمی‌کرد که در یک سال شاخص کل به این رقم برسد. این رشد مدیون سرمایه‌گذاری مردم در بورس است. البته که نوسان گیری می‌تواند جزو فعالیت‌های پرپول محسوب شود. شاید بهتر است بگوییم فعالیت‌های خیلی پرپول؛ اما اصلاً خیال نکنید که نوسان گیری کار راحتی است!\nدوره آموزش ویدیویی فارکس - الفبای لوریج در بازار فارکس\nاما در این سطوح چه اتفاقی رخ می‌دهد، که این‌قدر با اهمیت هستند؟ ما همچنان بهترین روش های معاملاتی برای کسب درآمد از گزینه های باینری را بررسی می کنیم. امروز ما در مورد یکی از آنها صحبت خواهیم کرد - استراتژی بولینگر و RSI. یادگیری آن آسان است و مبتنی بر دو شاخص قوی است که حتی به صورت جداگانه نیز عملکرد خوبی دارند. خبرنگار : … وقتی می گویید «بازی بهتری» انجام می الفبای لوریج در بازار فارکس دادید، به چه معناست؛ آیا طالبان بیشتری را تجهیز و آموزش می دادید یا طالبان کم تری را… ؟\nعلاوه بر این، برای کاربران حرفه ای من به برخی از تنظیمات پیشرفته. اخطار، اگر شما یک مبتدی، بهتر است به تغییر نیست، آنها به ارزش های الفبای لوریج در بازار فارکس مطلوب تنظیم شده است. لیست تنظیمات:\nسیستم های معاملاتی برای گزینه های forex / binary - الفبای لوریج در بازار فارکس\nاما با وجود تهدیدهایی که برای رشد قیمت نفت وجود دارد، همچنان توافق کشورهای عضو و غیرعضو اوپک برای کاهش تولید به‌عنوان روزنه امید برای بازار نفت ارزیابی می‌شود. بر این اساس از رئیس‌جمهوری روسیه و وزیر نفت عربستان سعودی گرفته تا کارشناسان الفبای لوریج در بازار فارکس بازار، به رشد قیمت نفت و افزایش سرمایه‌گذاری در سال 2017 امیدوار هستند. اما همانطور که می دانید هر کالا و خدماتی ارزش خود را دارد. ارزش گونه های درخت گردو در صورتی بالا خواهد رفت که یا نهال کمیاب شود و یا ضمانت نهال و کیفیت آن به حدی باشد که ارزش قیمت گذاری را داشته باشد. همچنین در این میان، برخی نهااستان ها واسط می باشند و برخی به صورت مستقیم اقدام به تولید نهال می نمایند که به طبع قیمت تمام شده ی نهال گردو به نسبت پایین تر می باشد. این منبع خبری در ادامه گزارش خود نوشته است که میزان درآمد دولت از مالیات ناظر بر نقل و انتقال سهام در بازار بورس ایران در سال گذشته نسبت به سال پیش از آن رشدی ۴۴۳ درصدی داشته است.


سیامک انصاری 2018/01/17 فارکس اسلامی\nنکته اول: برای عملکرد بهتر و کارایی فارکس تایم بیشتر این نرم افزار، اعلان ها را غیر فعال کنید. (آموزش در ادامه) • استفاده از Blade Server براي سرورهاي فرعي به منظور صرفه‌جويي در فضاي اشتغالي و Administration آسانتر.\nحافظ بسیاری از غزل های او را استقبال کرده است و جای تعجب است که هیچ یک از شارحان حتی اشاره ای هم به ایشان نکرده اند جز زنده یاد دکتر همایون فرخ در حافظ خراباتی . 💰 💰 مشارکت با بانک ها آلپاری با جندین بانک معتبر و مطمئن همکاری می کند و شما می توانید از سایت آلپاری اسامی این بانک ها به همراه اطلاعات بیشتر را مطالعه کنید.\nمن سیامک هستم، آماده برای پاسخ دادن به سوالات شما. برای برقراری ارتباط با من می توانید از آیدی @Siamak_ADN در تلگرام استفاده کنید. همچنین باعث افتخار است اگر مطالب کانال من را دنبال کنید. نکته : قبوض فوق به نام پدر، مادر، همسر و یا صاحب ملک مورد تایید است. شما می توانید فارکس تایم در هنگام افتتاح حساب معاملاتی آدرس را وارد کنید و یا بعد از ثبت نام در بروکر فارکس تایم، آ درس را به آدرسی که در قبض ذکر شده تغییر دهید.\nآشنایی با مقررات و تعرفه های گمرکی کشورها و همچنین آشنایی با فرایند ورود و خروج کالا از گمرکات و فرایند سرمایه گذاری و جلب و حمایت سرمایه گذاران توسط دولت ها لازمه کار تجاری است که سپاهان همراه آماده ارائه خدمات در این گونه موارد است . با موس روی فارکس تایم صفحه کلیک راست کنید بعد از بالا indicator list را انتخاب کنید و .\nمی‌تواند نشان‌دهنده‌ی آن باشد که شما سعی می‌کنید همه چیز بهتر از آن چه واقعا هست به نظر برسد. برای سودآوری پیش بینی های خود ، بدانید که چگونه بازار را تحلیل کنید. مطالب آموزشی در وب سایت هر کارگزار قرار دارد. بهترین آنها: بازارها همچنین می توانند غیر قابل پیش بینی و خطرناک باشند.\nاگر بلد هستید بنویسید (راجب هر موضوعی) چه به زبان فارسی یا انگلیسی، کافی فارکس تایم ست گوگل کنید “نیاز به تولید کننده محتوا” صدها سایت هستند که نیاز به نویسنده دارند و حقوق آنها به صورت کلمه ای یا ساعتی محسوب می شود.\nازجمله بزرگترین تولیدكنندگان آلومینیوم در جهان، شركت‌های آلكان (Alcan)، آلكوآ (Alcoa)، شركت آلومینیوم‌سازی قرن (Century Aluminium co) و شركت آلومینیوم‌سازی نوراندا (Aluminum co (Noranda هستند كه با ظرفیت بالا . در حال حاضر بخش عمده پروپان تولیدی کشور بدون اینکه ارزش افزوده و اشتغال و زنجیره تولید به دنبال داشته باشد بصورت خام صادر می شود و بخشی نیزبه همراه بوتان به عنوان سوخت LPG در داخل مصرف می شود. ایران یکی از کشورهای مهم صادر کننده پروپان در جهان است این پروپان در واحد های PDH چین به پروپیلن و پلی پروپیلن و دها محصول با ارزش افزوده بالا تبدیل و با قیمت های بیش از 3 برابر صادر می شوند. مزیت ویژه ایران احداث واحدهای PDH است و تاخیرهای طولانی مدت در این حوزه در آینده قابل توجیه و دفاع نخواهد بود.\nبازار بیت کوین پتانسیل فراوانی دارد اما درک ریزه‌کاری‌ها و خطرات ضمنی آن ممکن است کمی دشوار باشد. در نتیجه ، شاخص NYSE Composite اطلاعات دقیق و دقیق تری از وضعیت بازار سهام نسبت به داو جونز ارائه می دهد.\nبه گفته‌ی توتل «هیچ راهی برای تبدیل ۱۰۰ هزار دلار به ۱ میلیون دلار وجود ندارد، مگر اینکه دستگاه چاپ پول داشته باشید!» همگرایی / واگرایی نمودارها و نوسانات قیمت در اکثر موارد اخیر و بطور مؤثر در همه بازارها ، داراییها ، بازه های زمانی مشاهده شده است. 3. اگر با سرمایه ای خاص و مدیریت سرمایه ای خاص در بازار به سوددهی رسیدید، برای افزایش سرمایه به شدت محافظه کارانه عمل نمایید. زیرا ممکن است با افزایش سرمایه و افزایش لات، نتیجه ای معکوس را شاهد باشید. البته این نکته بدیهی است که در صورت افزایش سرمایه نمی توانید انتظار همان درصد سود قبلی را داشته باشید . در تمامی بازارها حتی بازارهای فیزیکی درصد سود سرمایه های سنگین پایین تر است و حتی خیلی اوقات رعایت ننمودن مدیریت سرمایه ، سبب می شود که فارکس تایم همان روش قبلی باضرر مواجه شود. به دو مثال زیر توجه کنید:\nتمام روش های هورمونی پیشگیری از بارداری برای زنان براساس یک عمل انجام می شود. آنها عملکرد تخمدان ها را متوقف می کنند و از آزاد شدن تخمک جلوگیری می کنند. طلا خدمات آبکاری (10) پست اکسیداسیون - آرکو (1) . ارائه دهنده خدمات پوشش دهی در فارکس تایم خلا (pvd) بر روی انواع سطوح فلزی(شیرآلات ،یراق آلات ، ورق های استیل و فلزی) ، ک ۱۳۹۹-۰۲-۲۹ ۱۲:۰۱:۳۴ . ۱۴۰۰-۰۲-۲۸ ۱۱:۵۱:۰۰. 767. ابکاری کرم سخت سامان کرج . یک گواهینامه از کارفرمای خود که اجازه سفر شما را می دهد.


آیکون های تصویر سنسور میزان دما و رطوبت اتاقسیستم شبکه تلویزیونسیستم مرکزی اطلاعات اتاق هاسیستم هوشمند سازی زمان خانداریلطفاً اسکرول موس را حرکت دهیدکارت هوشمند مهمانکاهش مصارف انرژی هوشمند\nسیستم هوشمند سازی هتل\nسیستم های هوشمند هتل قابلیت های متنوعی در جهت رضایت مشتریان و توریست ها دارند. این سیستم ها ضمن ایجاد محیط مطلوب تهویه ، در تنظیم روشنایی مناسب و ارتباطات درون ساختمانی، اطلاع رسانی ها و مانیتورینگ مصرف انرژی در اتاق ها کاربرد خواهند داشت. سیستم های هوشمند موجب ایجاد احساس آرامش و اتوماسیون داخلی برای مسافرین خواهند شد. کنترل هوشمند پرده در اتاق ها و بر اساس نور محیط و یا درخواست افراد لذت بخش میباشد. کنترل ورود و خروج، مدیریت پارکینگ هوشمند از قابلیت های این سیستم است. هوپیران متعهد به ایجاد احساس آرامش و لذت دوچندان برای مسافرین هتل ها در ارائه خدمات هوشمند میباشد.\nاخبار سیستم هوشمند سازی هتل\nمدیریت انرژی در ساختمان ها بزرگ مانند هتل ها که اکثر مصرف کننده های آن توریست و با فرهنگ های مختلف میباشند و بیشترین مصرف انرژی به بخش تهویه ، روشنایی و بخش خدماتی مجموعه مرتبط است از اهمیت ویژه برخوردار میباشد. در عین حال ایجاد محیط مطلوب با آرامش و رفاه موجب رضایت دو چندان بهره برداران و نهایت ایجاد ارزش افزوده خواهد شد. ایجاد اتوماسیون در سیستم تهویه به صورت اتوماتیک و با تنظیم درجه مورد نظر توسط مسافر و مانیتورینگ در اتاق کنترل و تنظیم سیستم های تهویه و مناسب شدن دمای محیط قبل از حضور مهمان در اتاق به صورت اتوماتیک متداول میباشد. سیستم های کنترل روشنایی و کلید های لمسی در راهروها و اتاق ها از مزایای این سیستم میباشد. پیاده سازی پرده های برقی و اتوماسیون آنها بر اساس نور روز و یا انتخاب کاربر توسط کلیدهای لمسی باعث جذابیت محیط خواهد شد. مدیریت هوشمند ورود و خروج و دسترسی به پارکینگ و نقاط مختلف با تگ های هوشمند و یا به وسیله NFC گوشی موبایل بدون پرداخت هزینه موجب تسهیل عملکرد و تجمیع حسابداری میشود. ضمنا سرویس دهی هوشمند، ارتباطات صوتی و تصویری، اخبار و اطلاعیه مجموعه، حسابداری ، تبلیغات و دسترسی به نقشه و اماکن گردشی و ارتباطات داخلی و مرکزی و اضطراری از جمله خدمات سیستم های هوشمند در هتل میباشد.\nتجهیزات- هوشمند سازی ...\nتکنولوژی- هوشمند سازی ...\nطراحی- هوشمند سازی اتاق ...\nهوپیران مشاور، مجری ...\nهوپیران مشاور، مجری و پیمانکار سیستم های اعلام حریق، اطفاءحریق و F&G اعلام گاز در صنایع و مراکز مختلف مجموعه گروه های هوپیران از سال 1382 به صورت متمرکز بر روی سیستم های اعلام ، اطفاء ، پوشش ضد ...\nفیلم- هوشمند سازی اتاق ...\nبرند- هوشمند سازی اتاق ...\nاخبار- هوشمند سازی اتاق ...


خرید و قیمت ریمل بل MAX BEL\nخانه / آرایش و گریم / آرایش چشم / ریمل حجم دهنده مکس بل Max bel\nریمل حجم دهنده مکس بل Max bel\n۶۵,۰۰۰ تومان ۴۴,۰۰۰ تومان\nشناسه محصول:\tmaxx-bell-mascara\tدسته: آرایش چشم, آرایش و گریم, انبار تکانی, برندهای آرایشی, حجم دهنده, ریمل چشم, ضد آب, ضد حساسیت, مکس بل\nریمل بل ضد آب بوده و از ماندگاری بسیار مناسبی برخوردار است. ریمل حجم دهنده بل دارای برس هزار دانه ژله ای است که باعث افزایش حجم فوق العاده مژه ها می شود. برس ریمل حجم دهنده max bel طوری طراحی شده است که ریز ترین مژه ها را هم در دسترس قرار می دهد. ریمل حجم دهنده مکس بل دارای رنگدانه های مشکی با رنگی بسیار تیره است. قیمت ریمل مکس بل نسبت به رقبا از قیمتی اقتصادی برخوردار است و شما می توانید برای خرید این محصول از طریق فروشگاه آرایش سرا اقدام کنید.\nریمل حجم دهنده max bel\nریمل مکس بل ضد حساسیت است و برای افرادی که چشم های حساس دارند و یا از لنز استفاده می کنند بسیار مناسب خواهد بود. یکی از پر کاربردترین ابزار آرایشی ریمل است که نقش مهمی در زیبایی چشم ها و صورت دارد. همه افراد دوست دارند مژه های بلند و پر پشت داشته باشند. ریمل بل فوق حجم دهنده خوبی برای مژه ها بوده و زیبایی و جذابیت چشم ها را چندین برابر می کند.\nریمل حجم دهنده مکس بل\nریمل بل بدون ایجاد احساس سنگینی روی مژه ها، حجم بسیار خوبی را به مژه ها هدیه می دهد. ماندگاری این محصول عالی و مناسب می باشد و در برابر تعریق و رطوبت زیر چشم نمی ریزد. این محصول تحت لیسانس بل آلمان تولید می گردد و از قیمت ریمل مکس بل حتما راضی خواهید بود. حجم این محصول 15 میلی لیتر می باشد . این ریمل با کیفیت را میتوانید به راحتی از طریق فروشگاه اینترنتی آرایش سرا تهیه کنید و از آن لذت ببرید. همچنین میتوانید برای مشاهده محصولات مشابه بر روی لینک زیر کلیک کنید :\nریمل حجم دهنده رومنس Romance مدل Dr 01\nدارای برس هزار دانه ژله ای\n1 دیدگاه برای ریمل حجم دهنده مکس بل Max bel


سؤالات رایج در مورد ارتودنسی\n۱-در چه سنی باید جهت اولین معاینه ارتودنسی اقدام کنیم ؟\nدندانپزشکان سن هفت سالگی را سن مناسب ارتودنسی برای انجام اولین معاینه ارتودنسی پیشنهاد می کنند. از مهمترین سوالات رایج ارتودنسی ، بهترین سن ارتودنسی میباشد ، در این سن علی رغم حضور غالب دندانهای شیری، معمولا” تعدادی از دندانهای دائمی رویش پیدا کرده و برای دندانپزشک امکان ارزیابی دقیقتری را فراهم می کند.\n۲-سن مناسب انجام درمان ارتودنسی چه زمانی است؟\nدر گذشته تقبل هزینه های ارتودنسی دندان معمولا به کودکان و نوجوانان محدود می شد ولی واقعیت این است که دندان ها در هر سنی می توانند حرکت کنند و شیوه حرکت دادن دندان ها در تمام سنین یکسان است. بنابراین درمان ارتودنسی در بزرگسالان و سنین بالا نیز امکان پذیر است. با این حال بهترین زمان برای ارتودنسی دندان اغلب افراد وقتی است که تمام دندان های شیری کودک افتاده باشند و بیشتر دندان های دائمی وی ( بجز سومین آسیای بزرگ یا همان دندان عقل) درآمده باشند که در حدود ۱۲-۱۱ سالگی می شود.دانستن زمان ارتودنسی باعث می شود که برخی اوقات با انجام اقدامات ساده از بروز مشکلات شدیدتر پیشگیری و طول درمان و پیچیدگی آن را کوتاه تر کرد.\nبا درمان اولیه می توان نتایج مطلوبی را به دست آورد که پس از پایان یافتن رشد فک ها و صورت ( حدود ۱۲-۹ سالگی) دیگر قابل دستیابی نیستند. در این میان روش هایی برای درمان های پیشگیرانه وجود دارد که مراجعه بیمار در سن پایین امکان انجام این روش ها را برای هر دو دسته از ناهنجاری های دندانی و اسکلتی میسر می سازد که این امر نه تنها در جلوگیری از انجام درمان های پیچیده کمک می کند بلکه طول درمان را کوتاه تر کرده و به هزینه ارتودنسی دندان در خانواده نیز کمک می کند.\nدر صورتی که کودک دچار ناهنجاری اسکلتی ( ونه فقط دندانی) همانند کوچک ویا بزرگ بودن هر یک از فک ها نسبت به یکدیگر، باریک بودن فک بالا و یا انحراف فک پایین به طرفین باشد درمان وی باید در محدوده سنی ۱۲-۷ سالگی انجام شود.زمان شروع درمان بر اساس نوع مشکل و شدت آن متفاوت است و گاه زمان آغاز درمان یک مشکل یکسان در دو کودک به دلیل تفاوت های فردی یکسان نیست. این امر نیز دلیل مهمی را جهت انجام معاینه اولیه در سن هفت سالگی توسط دندانپزشک ارائه می دهد.\nاصولا” مقوله چگونگی رفع کجی و ناردیفی های دندانی در مدت ارتودنسی (بالاخص از حیث کشیدن یا نکشیدن) به فاکتورهای گوناگونی بستگی دارد که از آن جمله می توان به طول درمان- نیمرخ بیمار- ابزار مورد استفاده، ثبات نتیجه درمان و هزینه‌های ارتودنسی بزرگسالان … بستگی دارد.\n۳-آیا رویش دندانهای عقل باعث کجی دندانهای جلویی می گردد؟\nدر خصوص نقش دندانهای عقل در بهم ریختن و کج شدن نظم دندانهای جلویی اتفاق نظر وجود ندارد. با این وجود کشیدن آنها قبل از ۲۵ سالگی در اغلب بیماران (صرفنظر از تقبل تعرفه ارتودنسی یا خیر) توصیه می گردد زیرا بشر کنونی عمدتا” برای دندانهای عقل فضای کافی در فک ندارد. مشکل اورجت که به عنوان جلو بودن فک بالا نیز شناخته می‌شود، در عمل باعث می‌شود دندان‌های فک پایین در دهان عقب‌تر از دندان‌های فک بالا باشند. جلو بودن فک بالا می‌تواند مشکلاتی را در ارتباط با قرارگیری مناسب دندان‌ها بر روی یکدیگر و نیز فرآیند جویدن غذا ایجاد کرده و در صورت ادامه یافتن، درد دندان یا فک را برای فرد به همراه داشته باشد. مشکل جلو بودن دندان های بالا در بین افراد بسیار شایع است.\n۴-آیا کشیدن دندان برای ارتودنسی باعث ایجاد مشکل نمی شود؟\nکشیدن دندانها گاهی ضروری است . البته این نگرانی همیشه برای بیمار و یا والدین مطرح است که از دست دادن یک یا چند دندان سالم می تواند بواسطه کاهش دندانها در آینده باعث مشکلاتی برای بیمار گردد.\nلیکن علم ارتودنسی پس از گذشت دو قرن از ابداع خود چنین نگرانی را قویا مطرود می داند.ضمنا باید توجه داشت که فضای خالی ناشی از کشیدن دندانها طی مراحل ارتودنسی دندان کاملابسته می شود . گاهی نیز درمان ارتودنسی بدون کشیدن دندان ها انجام خواهد شد.\n۵-طول مدت درمان ارتودنسی چقدر است؟\nیکی دیگر از سوالات رایج ارتودنسی، طول مدت زمان درمان ارتودنسی است. طول مدت درمان ارتودنسی کاملا به نوع مشکل دندانی و یا اسکلتی شما بستگی دارد. طول مدت درمان می تواند از چند ماه تا چند سال متغیر باشد. البته اکثر درمانهای ارتودنسی ثابت دندان کودکان و بزرگسالان بین ۶ تا ۱۸ ماه به طول می انجامد.\n۶-فاصله مراجعات ارتودنسی چگونه است؟\nجلسات درمانی بر اساس شرایط بیمار و طرح درمان وی برنامه ریزی می شود . تقریبا اغلب افرادی که تحت درمان ارتودنسی ثابت یا ارتودنسی نامرئی دندان قرار می گیرند، بایستی هر ۳تا ۵ هفته برای ادامه روند درمان خود به مطب مراجعه کنند . گاهی نیز فواصل بین جلسات کمتر یا بیشتر خواهد بود.\n۷-آیا درمان ارتودنسی درد دارد؟\nخیر . درد درمانهای ارتودنسی خفیف و گذرا است و با دردی که در سایر درمانهای دندانپزشکی مثل کشیدن ، پر کردن و یا عصب کشی وجود دارد، اصلا قابل ملاحظه نیست .\n۸-آیا می توان فقط دندانهای یک فک را مورد درمان ارتودنسی قرار داد؟\n۹-آیا درمان ارتودنسی در سنین بالا قابل انجام است؟\nچنانچه مشکل بیمار تنها نامرتب بودن و کجی دندانها باشد، می توان در هر سنی به شرط سلامت لثه دندانها اقدام به درمان ارتودنسی نمود . ولی در مواردی که ناهنجاری های فکی وجود دارد، با توجه به پایان یافتن رشد در افراد بالغ ممکن است نیاز به درمان های مشترک ارتودنسی و جراحی فک وجود داشته باشد. در اینگونه موارد روند درمان به این شکل خواهد بود که ابتدا بیمار یک دوره حدود ۶- ۱۲ ماهه تحت درمان ارتودنسی ثابت قرار می گیرد. طی این درمان دندانها مرتب گردیده و شرایط برای انجام جراحی فک مهیا می گردد. سپس یک متخصص جراحی فک و صورت عمل جراحی فک را انجام می دهد. پس از دوره نقاهت مجددا درمان ارتودنسی برای یک مدت کوتاه چند ماهه جهت ایجاد تغییرات جزئی و درعین حال مهم ادامه می یابد.\n۱۰-آیا ارتودنسی به درمان دندان قروچه کمک می کند؟\n۱۱-هزینه درمان ارتودنسی چقدر است؟\nهزینه سیم کشی دندان کودکان و درمان ارتودنسی بزرگسالان بستگی به فاکتور هایی از قبیل نوع درمان (ثابت یا متحرک)، میزان پیچیدگی درمان و … دارد. بسیاری از افراد در سنین بالا پرداخت هزینه ارتودنسی در بزرگسالان برای اصلاح طرح لبخند خود را از نظر اجتماعی و حرفه‌ای پر منفعت می‌دانند. با این حال قیمت ارتودنسی در ایران نسبت به کشورهای حاشیه خلیج فارس و بالاخص کشورهای غربی به طرز محسوسی پایین تر می باشد


عروسی در هتل اقامت ظریف+یک خبر تامل بر انگیز از وین - مجله پزشکی نازدونه\nاخبار / اخبار گوناگون / سياسي\nعروسی در هتل اقامت ظریف+یک خبر تامل بر انگیز از وین\nتوسط بی بی گل · اردیبهشت ۲۵, ۱۳۹۳\nوزیر امور خارجه کشورمان نیز به کمپ تیم ملی فوتبال ایران در شهر گارتز در نزدیکی وین رفته است تا دیداری با ملی‌پوشان داشته باشد.\nاما نکته‌ای که در حاشیه مذاکرات جدی وین جلب توجه می‌کند برگزاری یک جشن ازدواج است، آن هم در هتل کوبرگ، هتلی که هیئت‌های مذاکره‌کننده در آن اقامت دارند.\nهم‌زمان با آغاز مذاکرات دور چهارم مذاکرات ایران و ۱+۵ در وین برای نگارش متن نهایی توافق جامع، بعضی از منابع خبری اعلام کرده‌اند، که روند راستی‌آزمایی و مدت زمان رسیدن به توافق نهایی وقت‌گیر بوده و شاید سال‌ها به طول انجامید.\nدر این میان حتی از ارقام نجومی و توهمی ۲۰ سال برای طول مدت راستی‌آزمایی نیز در برخی اظهارات سخن به میان آمده است. این در حالی است که طرح چنین موضوعاتی هیچ کمکی به فضای موجود در مذاکرات نمی کند.\nآن چه مسلم است دوره راستی‌آزمایی از یک منطق و ساز و کار مشخص باید پیروی کند؛ به‌طور مثال دوره راستی‌آزمایی در دیگر کشورها خود معیاری برای تعیین این دوره در دیگر موارد است.\nنکته دیگری که در این ارتباط قابل توجه است صلاحیت آژانس بین‌المللی انرژی اتمی در این زمینه است.\nهر دوره زمانی که برای راستی‌آزمایی پیشنهاد می‌شود باید منطقی و بر اساس واقعیات موجود و قوانین آژانس باشد. به طور قطع ایران هیچ پیشنهادی را که مبتنی بر منطق و قانون نباشد نخواهد پذیرفت.\nگفتنی است طول مدت این دوره برای کشور لیبی به رهبری قذافی کم‌تر از هفت سال بوده است\nتصاویر جدید Huawei Ascend Mate 7\nخودکشی در مترو تهرانپارس\nبعدی مهناز افشار و تیپ جدید و جالبش!!!\nقبلی بانک سوالات:نمونه سوالات امتحانی شیمی چهارم پیش دانشگاهی


در مدت زمان کوتاهی لباس‌هایتان با سلول‌های پوستی مرده، روغن پوست، آب دهان و عرق پوشیده می‌شوند. و این برای موجودات خیلی ریز یک بهشت است. آیا به اندازه کافی لباس‌ها و رخت و خواب‌هایتان را می‌شویید؟ آیا از برنامه‌های ضدعفونی ماشین لباسشویی استفاده می‌کنید؟ آیا در شستن لباس‌ها از آب گرم استفاده می‌کنید.\nبیشتر مردم، لباس‌هایتان را به اندازه کافی نمی‌شویند یا اگر بشویند به همه جوانب آن توجه ندارند. یک تحقیق بین ۱۰۰۰ خانواده نشان می‌دهد که فقط ۴۴ درصد، لباس‌هایشان را یک یا دو بار در ماه می‌شویند. تنها ۱۱ درصد هر فصل یک بار و ۵ درصد سالی یک یا دو بار لباس‌هایشان را می‌شویند. از این رو، پس شما هر چند وقت یک بار و چگونه باید لباس‌هایتان را بشویید؟ خوب، این به شرایطی بستگی دارد.\nاگر شما آلرژی دارید، شستن هر هفته‌ای رخت خواب‌تان هم توصیه می‌شود. شما باید آنها را در آبی با حداقل ۵۵ درجه سانتی‌گراد بشوید تا حشرات ریز و میکروب‌ها کشته شوند.\nدر ماشین لباسشویی که جدید و پیشرفته، امکانات و ویژگی‌های زیادی تعبیه شده است و شما می‌توانید با مطالعه دفترچه راهنمای مربوطه از آنها استفاده نمایید. یکی از این ویژگی‌ها شستشوی بهداشتی و خشک کردن با استفاده از چرخش خیلی سریع می‌باشد. در چرخش سریع، امکان لرزش و تکان خوردن ماشین لباسشویی در صورتی که تراز نباشد بالا می‌رود پس می توانید با مطالعه نحوه‌ی تراز کردن ماشین لباسشویی این کار را خودتان انجام دهید. ولی می‌توانید تراز کردن ماشین لباسشویی را به یک تکنسین حرفه‌ای بسپارید تا از عدم لرزش آن حتی در چرخش‌های خیلی سریع مطمئن باشید.\nتکنسین‌های گروه پشتیبان سرویس با تجربه‌ی کافی در زمینه‌ی تعمیر ماشین لباسشویی آماده پاسخگویی به شما می‌باشند با ما تماس بگیرید یا می‌توانید به صورت آنلاین درخواست خود را ارسال نمایید تا ما با شما تماس بگیریم که در این صورت از طرف ما ۱۰٪ تخفیف دریافت خواهید کرد.


تاریخ : دوشنبه 1396/05/23 ساعت 09:30\nفرآوری بخش حقوق تبیان\nشامگاه بیست و پنجم مرداد سال 89 در پی مرگ «سوگند» کوچولو در بیمارستان نظرآباد، مادر داغدار دخترک با مراجعه به پلیس و تسلیم شکایتی، شوهر دومش را عامل قتل دخترش معرفی کرد.\nبنابراین کارآگاهان ناپدری سوگند کوچولو را بازداشت کردند و تحت بازجویی قراردادند. همزمان با شروع تحقیقات، پزشکی قانونی علت مرگ دختربچه را مصرف قرص‌های مخدراعلام کرد. ضمن اینکه آثار کبودی روی گردن کودک نشان می‌داد او به شدت کتک خورده و شکنجه شده است. بدین‌ترتیب فریبرز 32 ساله به اتهام قتل فرزندخوانده‌اش، در سال 92 در دادگاه کیفری استان البرز محاکمه و به جرم قتل به قصاص محکوم شد. اما قضات دیوان عالی کشور پس از بررسی‌ها، این حکم را تأیید نکردند. بنابراین پس ازنقص حکم قصاص، سرانجام صبح دیروز ناپدری که به تازگی با قید وثیقه آزاد شده بود در شعبه یکم دادگاه کیفری استان البرز به ریاست قاضی رنجبر و با حضور دو قاضی مستشار- یزدان پورو خنک دار- پای میز محاکمه ایستاد.\nدر آغاز جلسه پس از بیان کیفرخواست توسط نماینده دادستان، مادر سوگند کوچولو در جایگاه ایستاد واز قضات خواست قاتل فرزندش هرچه زودتر به اشد مجازات محکوم شود. قضات نیز از وی خواستند تا سه ماه دیگر پنجاه شاهد را به دادگاه بیاورد تا با اجرای مراسم قسامه -سوگند- قتل دختر بچه توسط ناپدری‌اش را تأیید کنند تا قضات دادگاه درباره متهم تصمیم بگیرند. سپس متهم در برابر دادرسان ایستاد و گفت: «من سوگند را نکشتم و از اینکه مواد مخدرخورده و مرده خبری ندارم. شب حادثه من همراه با سوگند برای رساندن مادرزنم به خانه‌اش رفتم و موقع برگشت برای خریدن آبمیوه مقابل یک مغازه ایستادم و برای سوگند هم یک شیر موز خریدم ولی وقتی به خودرو برگشتم دیدم که سوگند بیهوش شده و اصلاً حالش خوب نیست. همان موقع سعی کردم با تنفس مصنوعی نجاتش بدهم اما حالش بهم خورد. من که به شدت ترسیده بودم به همان مغازه برگشتم و از صاحب مغازه تقاضای کمک کردم که با هم سوگند را به بیمارستان رساندیم اما چند دقیقه بعد پزشک اورژانس اعلام کرد او فوت کرده است.»\nدر پایان محاکمه قضات ختم دادرسی را اعلام کردند تا سه ماه دیگر مادر دختر بچه شاهدانش را برای اجرای قسامه به دادگاه معرفی کند.\nقسامه (به فتح قاف) از قسم که همان یمین و سوگند باشد، گرفته شده. قسامه در لغت به معنی سوگندهایی است که تقسیم می شود بر اولیاء دم یا جماعتی که سوگند می خورند و همچنین قسامه به معنی گروهی است که بر امری قسم یاد کنند یا شهادت بدهند.\nقسامه و سوگند هر دو ناظر بر قسم خوردن است، با این تفاوت که قسامه زمانی استفاده می‌شود که پای موضوع قتل در میان باشد، سوگند برای موارد غیر از قتل کاربرد دارد\nدر نگاهی كلی قسامه در مورد قتل عمد، شبه عمد و خطای محض و همچنین جراحات قابل اجراست. در خصوص قتل عمد در مواردی قسامه مطرح می‌شود كه صرفا ظن به وقوع یك جرمی از جانب یك شخص یا اشخاصی متصور باشد كه در قواعد حقوقی و فقهی از آن به عنوان لوث یاد می‌شود. در موارد لوث شواهد و قراینی علیه متهم وجود دارد، اما این دلایل آنچنان محكم نیست كه بتوان حكم به قصاص متهم داد. اجرای قسامه در پرونده‌هایی با موضوع قتل عمد به این شكل است كه 50 نفر از بستگان نسبی و مرد مدعی (اولیای دم) باید سوگند یاد كنند كه متهم مرتكب قتل عمدی مقتول شده است. نكته دیگر آن كه اشخاص قسم‌خورنده باید از روی جزم و یقین قسم بخورند نه از روی گمان و احتمال؛ قتل عمد به اثبات می‌رسد و حكم قصاص صادر می‌شود. نكته حایز اهمیت دیگر این است كه قسم‌خورندگان هنگام وقوع جنایت در محل حاضر نبودند اما بر اثر مسایلی كه از قبل وجود داشته مثل نزاع‌ها و تهدیدهای قبلی برایشان یقین حاصل شده كه متهم قاتل است.\nدر گذشته چنانچه شخص مدعی نمی‌توانست 50 نفر را برای سوگند خوردن در دادگاه حاضر كند، خودش می‌توانست به جای آنها سوگند یاد كند یا تعداد كسری قسم‌خورندگان را خودش جبران كند. در حقیقت در قانون سابق 50 قسم ملاك بود اما در قانون فعلی بنابر فتوای مقام معظم رهبری و طبق قانون 50 قسم خورنده ملاك است. حال اگر شاكی نتوانست 50 نفر قسم‌خورنده را به دادگاه معرفی كند، می‌تواند به مظنون رد قسم كند. به این معنا كه متهم باید 50 نفر را در دادگاه حاضر كند یا خودش 50 مرتبه قسم بخورد كه بی‌گناه است. در چنین شرایطی حكم تبرئه متهم صادر و دیه مقتول از صندوق بیت‌المال به خانواده اولیای دم پرداخت می‌شود.\nدر حالتی دیگر اگر نه اولیای دم و نه متهم حاضر به قسم خوردن نباشند باز هم متهم به پرداخت دیه محكوم می‌شود. حالت دیگری كه می‌توان متصور بود اینكه ممكن است شاكی نتواند 50 قسم خورنده را به دادگاه معرفی كند و حاضر به رد قسم هم نباشد. در این شرایط دادگاه حكم به توقف دعوی می‌دهد به این معنا كه نه تنها حكم قصاص صادر نمی‌شود بلكه متهم آزاد می‌شود و هیچ دیه‌ای هم به اولیای دم پرداخت نمی‌شود. در مواردی كه قاضی وقوع قتلی را شبه‌عمد تشخیص دهد و پرونده از موارد لوث باشد اولیای دم باید 25 نفر از بستگان نسبی را در دادگاه حاضر كند كه آنان سوگند یاد كنند متهم مجرم است. شرایط اجرای این‌گونه از قسامه هم مثل قتل عمد است و در صورت اجرا متهم به پرداخت دیه محكوم می‌شود.\nتفاوت قسامه و سوگند\nقسامه و سوگند هر دو ناظر بر قسم خوردن است، با این تفاوت که قسامه زمانی استفاده می‌شود که پای موضوع قتل در میان باشد، به طوری که قاضی ظن و گمان به قاتل بودن شخص دارد، ولی دلیل یا مدرک قطعی موجود نیست. در این حالت اصطلاحا گفته می‌شود که مورد از موارد لوث است. در این صورت تعداد افراد مشخص به تعداد معینی قسم می‌خورند. با اجرای قسامه ظن قاضی از بین می‌رود. اما سوگند که آن هم به نوعی قسم خوردن است، توسط خود شخص که ادعایی علیه او وجود دارد، اجرا می شود. سوگند برای موارد غیر از قتل کاربرد دارد.\nمنبع: خبرآنلاین، حق گستر، موسسه آموزشی فاخر


یکشنبه, 14 شهریور 1395 11:35\nکاربرد های Material Design\nپس از موفقیت چشمگیر فریم ورک بوت استرپ و توجه طراحان سایت در دنیا به قابلیت ها و استانداردهای آن که از طرفی توییتر معرفی و گسترش داد، حال نوبت گوگل شده است. Material Design که در ابتدا تنها یک راهنمای مفهومی در جهت ایجاد ساختاری استاندارد در طراحی وبسایت بوده یک قدم بزرگی به جلو برداشته و با معرفی Material Design Lite به یک راهکاری عملی در طراحی وبسایت تبدیل شده است.\nهمواره طراحان وب سایت ها با این چالش مواجه اند تا یک زبان بصری برای کاربران به وجود آورند که علاوه بر همگام بودن با اصول طراحی کلاسیک ، شامل امکانات و فن آوری های نوین و خلاقانه ای داشته باشد. گوکل در سال 2014 متریال دیزاین را با هدف ارائه راهنمایی در جهت طراحی زیبا، رابط کاربری مناسب و طراحی ریسپانسیو منتشر کرد.\nهدف از طراحی و معرفی Material Design ترکیب اصول کلاسیک طراحی با امکانات و تکنولوژی های روز می باشد. همچنین متریال دیزاین تعادلی خاص میان زیبایی و کاربری ایجاد کرده و راه حلی مناسب برای تولید وب سایت های مدرن را ارائه میکند.\nMaterial Design گوگل\nدر اوایل جولای 2015 (همین سه هفته پیش) گوگل فریم ورک جدید خود را، با نام Material Design Lite منتشر کرد. فریم ورک متریال دیزاین دارای قابلیت نصب آسان، بارگذاری راحت و حجم 25 کیلو بایت (به صورت فشرده) می باشد. متریال دیزاین شامل کتابخانه ای از کامپوننت ها و تم ها در قالب کد های HTML , CSS و Js می باشد.\nگوگل چند قالب استاندارد و پیش فرض برای شروع کار به شما پیشنهاد میدهد که همگی شامل عناصری مانند خلاقیت و زیبایی در کنار طراحی رسپانسیو و کاربری آسان می باشند.\nنمونه قالب پنل مدیریت با Material Design:\nآیا تجربه استفاده از Bootstrap و طراحی سایت با آن را داشته اید؟ پس حتما از Material Design نیز لذت خواهید برد. ورود به چنین فریم ورک های بزرگی میان طراحی و کدنویسی را از میان میبرد.\nمحتوای بیشتر در این بخش: « طراحی وبسایت به صورت کارتی اهمیت متن به کد در سئو وبسایت »


بیوگرافی رضا بهرام و معرفی بهترین آهنگ های آن - صبح مهریز\nبه گزارش صبح مهریز، خبرگزاری خبرنگاران- رضا بهرام کیست؟ در این بخش قصد معرفی رضا بهرام خواننده معروف، محبوب و جوان ایرانی را داریم که به سبک پاپ می خواند. همچنین بهترین و پرطرفدارترین آهنگ های او را به شما معرفی خواهیم کرد.\nرضا هلاورجانی با نام هنری رضا بهرام متولد 20 دی 1370 در یزد است. او خانواده ای پنج نفره دارد و دو خواهر او یکی بزرگ تر و یکی کوچک تر از او هستند؛ بنابراین او تنها پسر خانواده است. خوب است که بدانید رضا بهرام تا به حال ازدواج نکرده و مجرد است. او به علت علاقه زیادی که به خانواده اش دارد در سال 1384 با از دست دادن پدرش مدتی دچار افسردگی شد و از تمام فعالیت های خود دور ماند.\nرضا بهرام از سن 14 سالگی با تشویق های پدر به موسیقی علاقه مند شد اما متأسفانه در همان سال پدرش را از دست داد و این موضوع باعث شد او موسیقی را کنار بگذارد. بعد از ماجرای مصدومیت او باز در پی موسیقی رفت و این بار به طور کامل وارد دنیای موسیقی شد. او از سال 88 کار موسیقی خود را شروع کرد و اولین ترانه رسمی خود را توانست در 29 تیرماه سال 97 به نام از عشق بگو منتشر کند. البته قبل از انتشار این آهنگ رضا بهرام در سال 96 با مسیح و آرش در آهنگ گلی هم خوانی کرده بود. بعداز انتشار از عشق بگو که تنظیم آن با مسعود جهانی بود، موسسه هنری ققنوس او را تحت حمایت هنری خود قرار داد. در سال 97 او کار تیتراژ سریال ممنوعه را اجرا کرد و توانست صدای خود را از شبکه خانگی به گوش طرفداران خود برساند.\nما در این قسمت بهترین آهنگ های رضا بهرام را برای شما فهرست کرده ایم. بی شک تعداد زیادی از ما با این اهنگ ها خاطره ساخته ایم و با گوش دادن به آن ها احساس لذت می کنیم. می توانید با دانلود اهنگ های این خواننده در وب سایت آی سانگزبه راحتی به تمامی موزیک های تازه و قدیمی آن دسترسی داشتید باشید.\nآهنگ های رضا بهرام فقط به موارد بالا ختم نمی شود. او همچنین قطعه های زیبای دیگری را منتشر کرده است که ما در ادامه به معرفی آن ها پرداخته ایم.\nمعمولاً رضا بهرام را به عنوان خواننده سبک پاپ موسیقی می شناسند؛ اما می توانیم ادعا کنیم که سبک موسیقی او تلفیقی از موسیقی ایرانی، جزر، فلامینگو و پاپ است. همین تلفیق در سبک باعث دل نشین شدن آهنگ های این خواننده محبوب شده است. در کنار سبک او، صدای خاص و توانمندی هایش در اجرا به پیشرفت او کمک فراوانی کرده است. به همین دلایل است که او به سرعت طرفداران زیادی را جذب کرد.\nبرنامه یک و یک نوروز سال 97 با مجری گری علی ضیا اولین میزبان رضا بهرام در تلویزیون بود. بعدازآن وی در نوروز 98 در برنامه عیدانه با اجرای احسان علیخانی حضور پیدا کرد. او در این دو برنامه به صورت زنده اجرا داشت که توانست توجه طرفداران خود را به خوبی جلب کند. علاوه بر این او در 25 بهمن ماه سال 98 در جشنواره موسیقی فجر حضور یافت و در دو سانس روی صحنه رفت. همچنین علاوه بر اجرای آهنگ های پرطرفدار، بخش هایی از ترانه موبه مو را به صورت زنده اجرا کرد.\nنهایتاً بعد از سال ها فعالیت آقای بهرام توانست مجوز برگزاری اولین کنسرت خود را در تاریخ 13 تیرماه سال 98 در تالار مجلل پرشین جزیره کیش به دست آورد. بعدازآن در روز 16 تیرماه سال 98 در سالن میلاد نمایشگاه بین المللی تهران روی صحنه رفت. تابه حال شاهد کنسرت های او در شهرهای مختلف ایران و اجراهای متعددی از ایشان بوده ایم.\nانتشار: 29 اسفند 1400 بروزرسانی: 29 اسفند 1400 گردآورنده: sobhemehriz.ir شناسه مطلب: 2009\nبه "بیوگرافی رضا بهرام و معرفی بهترین آهنگ های آن" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "بیوگرافی رضا بهرام و معرفی بهترین آهنگ های آن"