ایجاد مرکز مأموریت ایران در سیا\n«ایجاد مرکز مأموریت ایران به عنوان یک نهاد مستقل نشانه‌ای در این‌باره محسوب می‌شود که سیا و کاخ سفید در حال ارتقای درجه اهمیت این کشور به عنوان یک هدف اطلاعاتی هستند و آن را در کنار کشورهایی از قبیل روسیه و کره شمالی به عنوان یک اولویت قرار می‌دهند.»\niran-emrooz.net | Sat, 03.06.2017, 17:49\nروزنامه «وال استریت ژورنال» در گزارشی به قلم شین هریس نوشت:\nسازمان جاسوسی آمریکا یک بخش مأموریتی ویژه برای اعمال فشار بر ایران ایجاد کرده است که این مرکز به طور انحصاری بر جمع‌آوری و تحلیل اطلاعات درباره ایران متمرکز است.\nاین اقدام منعکس کننده تصمیم دولت دونالد ترامپ برای تبدیل ایران به یک هدف و اولویت مهمتر برای جاسوسان آمریکایی است.\nمرکز مأموریت ایران اقدام به گرد آوردن تحلیلگران، پرسنل و متخصصان عملیاتی از سراسر سیا به منظور افزایش قابلیت‌های این سازمان از جمله انجام دادن اقدامات مخفی خواهد کرد.\nاز این حیث، این مرکز همانند مرکز جدید مأموریت کره شمالی است که سیا ماه گذشته از ایجاد آن خبر داد تا با تلاش‌های کره شمالی برای توسعه موشک‌های دور برد هسته‌ای مقابله کند.\nسیا آشکارا از ایجاد سازمان جدیدی در ارتباط با ایران خبر نداده است، این سازمان از اظهارنظر در این باره خودداری کرد.\nمایک پمپئو، مدیر سیا، از جنگ طلبان دیرینه ضدایرانی محسوب می‌شود و مقامات آمریکایی اعلام کردند تأکید او بر تهدید ناشی از ایران برای منافع امنیت ملی آمریکا در ایجاد این مرکز جدید انعکاس یافته است.\nدر ماه آوریل، پمپئو در نخستین اظهارات عمومی‌اش از زمان برعهده گرفتن مسئولیت این سازمان جاسوسی هشدار داد: «ایران در حال پیشرفت است».\nهم پمپئو و هم دونالد ترامپ از توافق هسته‌ای انتقاد کردند و وعده دادند ایران را به سبب مفاد آن مسئول و پاسخ گو بدانند. مدیر سیا توافق هسته‌ای را یک «اشتباه» برای امنیت ملی آمریکا توصیف کرد.\nسیا پیشتر تحلیل‌گران و پرسنل عملیاتی را زیر یک سقف جمع کرده بود تا به عنوان بخشی از «مرکز عملیات ایران» - که به «خانه فارس» مشهور است - درباره ایران تحلیل‌هایی را ارائه دهند. این بخش سپس ذیل یک بخش منطقه‌ای گسترده‌تر قرار گرفت.\nمقامات کنونی و سابق آمریکایی اعلام کردند ایجاد مرکز مأموریت ایران به عنوان یک نهاد مستقل نشانه‌ای در این‌باره محسوب می‌شود که سیا و کاخ سفید در حال ارتقای درجه اهمیت این کشور به عنوان یک هدف اطلاعاتی هستند و آن را در کنار کشورهایی از قبیل روسیه و کره شمالی به عنوان یک اولویت قرار می‌دهند.\nمارک لوونتال، مقام سابق سیا، گفت: تاسیس این مرکز جدید را باید تلاشی از سوی سازمان سیا برای دور هم جمع کردن همه کارشناسان آن در یک مکان، از جاسوسان گرفته تا آنهایی که اقدام به جمع آوری اطلاعات می‌کنند تا تحلیلگرانی که اقدام به ارزیابی داده‌ها می‌کنند، تلقی کرد.\nپمپئو برای هدایت این گروه جدید «مایکل دی آندری»، افسر کهنه‌کار اطلاعاتی، را انتخاب کرد که اخیرا بر برنامه این سازمان در ارتباط با حملات هواپیماهای بدون سرنشین مهلک نظارت داشت.


قدرتی معادل با شاسی بلندهای به نام در جک S5 - سپند خودرو\nصفحه اصلی قدرتی معادل با شاسی بلندهای به نام در جک S5\nقدرتی معادل با شاسی بلندهای به نام در جک S5\nامروزه الهام گرفتن از خودروسازان بزرگ دنیا در ابتدا مورد انتقاد کارشناسان قرار می گیرد اما در نهایت رضایت و استقبال خریداران را در پی دارد، جک S5 نیز یکی از همین خودروها می باشد. در تصویری کلی با یک شاسی بلند کوچک شهری سر و کار داریم که هماهنگی خوبی در طراحی تمامی قسمت های این خودرو به چشم می خورد در برخی قسمت ها نیز از طرح سیال گونه خودروسازان معروف دنیا استفاده شده است. نمای روبرویی این خودرو شباهت زیادی به توسان ix35 دارد و بسیاری از افراد که اهل خودرو نیستند این دو خودرو را با هم به اشتباه می گیرند.\nدر داخل خودرو اولین چیزی که نگاهتان را جلب می نماید فرمان 3 پره معروف کمپانی جک در کنار کلیدها و آپشن های مخصوص به خودروهای چینی است. این خودرو دارای سر دنده ای با طرحی متفاوت است که جای دنده عقب آن در مغایرت با اکثر خودروها و در سمت چپ، بالا قرار دارد. این نوع دنده عقب حتما شما را به یاد اپل کورساهای قدیم خواهد انداخت. در ادامه با نگاه به پشت فرمان مهم ترین قسمت بصری که در دید راننده است، صفحه کیلومتر شمار قرار دارد. در این صفحه به صورت دیجیتالی میزان بنزین موجود در داخل باک 55 لیتری جک S5 به نمایش گذاشته شده است و هم چنین اطلاعاتی مانند میزان مسافت باقیمانده تا سوخت‌گیری بعدی و یا میزان مسافت طی شده توسط خودرو نیز در اختیار راننده قرار می گیرند.\nطراحی داخلی این خودرو می توانست خیلی بهتر باشد و استفاده از متریال با کیفیت تر وجهه ی لوکس تری را برای این خودرو رقم می زد، هم چنین استفاده از روکش صندلی های چرم انتخاب مناسب تری نسبت به روکش های پارچه ای بود اما در کل فروش اقساطی جک با همین شرایط نیز برای مسئولان کمپانی رضایت بخش بود و فروش اقساطی جک S5 در ایران نشان داد که اکثر خریداران به قوای فنی این خودرو بیشتر از طراحی داخلی آن اهمیت داده اند. این مطلب در جک بسیار قابل توجه است که به نسبت رنج قیمتی اش قوایی هم رده با شاسی بلندهای به نام و معروفی مانند توسان ix 35 یا کیا اسپورتیج را در اختیار راننده قرار می دهد.\nخودروهایی چینی مانند جک S5 یا لیفان X60 از جمله محصولات چینی می باشند که با توجه به نزدیک شدن به سلیقه خریداران ایرانی توانستند آمار فروش خوبی را تجربه نمایند. این خودروها زمان مناسب برای ورود به بازار داغ شاسی بلندها را پیش بینی کرده و در همان زمان به بازار ایران معرفی شدند. در حقیقت هوش بازاریابی چینی ها در کنار خالی شدن عرصه تولید توسط خودروسازان داخلی در محبوبیت این دو محصول بی تاثیر نبود.


شروع موضوع توسط Admin Sep 22, 2013 در انجمن ترفند و آموزش\nمهم نیست که با چقدر با لپ‌تاپ خود کار می‌کنید و آیا رفتار دوستانه‌ای با باتری آن دارید یا خیر. به هر حال دیر یا زود روزی فرا می‌رسد که مجبور به تعویض باتری لپ‌تاپ خود خواهید بود. در ادامه قصد داریم راهکارهایی را به شما عزیزان آموزش دهیم تا قبل از وقوع اتفاقات ناگوار، باتری جدید را جایگزین باتری قدیمی کنید.\nبسیاری از کاربرانی که با لپ‌تاپ کار می‌کنند، ناگهان متوجه وجود مشکل در باتری دستگاهشان می‌شوند. این در حالی است که می‌توان پیش از آن‌که باتری، دست شما را در پوست گردو بگذارد، اقدامات صحیح را انجام دهید.\nویندوز به طور طبیعی کاربر را از میزان ظرفیت باتری دستگاه آگاه نمی‌کند. هنگامی که عمر باتری به انتها رسید، کاربر متوجه می‌شود که ظرفیت باتری به اندازه گذشته نیست. برای مثال اگر 3 ماه قبل می‌توانست 4 ساعت با باتری کار کند، اکنون این میزان به 30 دقیقه تنزل پیدا کرده است.\nاگر کنجکاوید تا بدانید که میزان ظرفیت باتری لپ‌تاپتان تا چه اندازه کاهش یافته است، می‌توانید از نرم‌افزار BatteryInfoView استفاده کنید.\nبرای مثال در تصویر ذیل، ظرفیت باتری دستگاه در ابتدا 86,580 میلی‌وات ساعت بوده است. اما در حال حاضر، ظرفیت کامل آن 61,261 میلی‌وات ساعت می‌باشد. به زبان ساده‌تر، این باتری می‌تواند 70.8 درصد از آن‌چه که در روز اول می‌توانسته، انرژی ذخیره نماید.\nبرخی از باتری‌ها اطلاعات بیشتری را در اختیار این نرم‌افزار قرار می‌دهند. برای مثال می‌توان، اطلاعاتی نظیر تعداد دفعات شارژ و خالی شدن باتری از این جمله هستند.\nظرفیت باتری‌ها به دلایل گوناگون کاهش می‌یابد. موارد گوناگونی از جمله دما، میزان استفاده و طول عمر باتری بر کاهش ظرفیت آن تاثیر مستقیم دارند. اما نکته‌ای که حائز اهمیت می‌باشد این است که تمام باتری‌ها دارای عمر مخصوص هستند. این بدان معنی است که حتی اگر یک ثانیه هم از آن‌ها استفاده نکنید باز هم مجبور خواهید شد تا یک باتری جدید خریداری کنید.\nنکته دیگر در مورد استفاده از باتری این است که چنانچه مدت زمان زیادی را صرف کارکردن با لپ‌تاپ می‌نمایید و به منبع مستقیم برق دسترسی دارید، بهتر است باتری را از دستگاه خارج کنید. زیرا گرمای حاصل شده از لپ‌تاپ یکی از دلایل مهم در کاهش طول عمر باتری آن می‌باشد.\nمی‌توان باتری اکثر لپ‌تاپ‌های امروزی را به راحتی تعویض نمود. پس، جای نگرانی نیست، زیرا خود شما نیز می‌توانید این کار را به راحتی انجام دهید. اما برخی مدل از لپ‌تاپ‌ها (عمدتا صنعتی) وجود دارند که کاربر معمولی نمی‌تواند باتری آن‌ها را تعویض کند. برای تعویض باتری این گونه لپ‌تاپ‌ها بهتر است از متخصصان در این زمینه کمک بخواهید.\nآموزش جامع نصب نرم افزار روی اوبونتو18/12/2014\nساخت فولدر «بدون نام» در ویندوز16/09/2013\nAdmin, Sep 22, 2013\nsaeid-ha، ••ÐêMōn•• و Goln@r از این ارسال تشکر کرده اند.\nمن باید تعویض کنم باتری لپ تاپم رو... فقط 45 % شارژ میگیره...\nGoln@r, Sep 22, 2013\nکاش اینو زود تر میخوندم این علائم بود هیچ\nموقع بوت شدن تاریخ و ساعت میخواست\nدرش اوردم تا نزده خوده لپ تاپ رو ناک اوت کنه\nمرسی بابت مطلب جالب بود\nsaeid-ha, Sep 22, 2013


25 می 2019 - 01:19\n15 ژانویه 2017 - 13:00 dsfr.ir/273of\nمهدیه حاجی عابدزاده در مشهد\nنخستین مهدیه تاریخی ایران در مشهد که سهم زیادی در شکل گیری تاریخ انقلاب و نهضت ملی شدن صنعت نفت داشت در سکوت خبری به طور کامل تخریب شد.\nتخریب نخستین مهدیه تاریخی ایران که به مهدیه حاجی عابدزاده شهرت داشت در روزهای اخیر صورت گرفت. سازمان میراث فرهنگی پیش تر و هنگام تخریب نیمه کاره مهدیه حاجی عابدزاده مشهد با هدف پیشگیری از تخریب کامل این بنا اعلام کرده بود که این بنای تاریخی را سال گذشته ثبت ملی کرده است. اما بعدتر مشخص شد که این خبر صحت نداشت.\nبه گزارش همشهری، نخستین مهدیه تاریخی ایران حتی پیش از آغاز فعالیت های مربوط به ملی شدن صنعت نفت ایران نیز پابرجا بود و بعدتر به مرکز فعالیت های مؤثر در جریان ملی شدن صنعت نفت تبدیل شد. سیدمجتبی نواب صفوی، رهبر فداییان اسلام نیز سال 1332 در مشهد و در همین بنای تاریخی ساکن شد. حاج اصغر عابدزاده، بانی مهدیه تاریخی عابدزاده در مشهد بود و پس از اقدام او در پایه گذاری این مهدیه، سایر مهدیه ها در تهران و دیگر نقاط کشور با پیروی از او احداث شد.\nسازمان میراث فرهنگی چندی پیش اعلام کرده بود که این مهدیه در فهرست ثبت اضطراری سازمان میراث فرهنگی قرار گرفته است، اما مشخص شد که این اقدام صورت نگرفته و حتی پرونده ثبت ملی نخستین مهدیه تاریخی ایران نیز تدوین نشده است.\nمحمدحسین زارع صفت، مدیرکل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان خراسان رضوی به ایلنا گفته بود که نقشه بنا توسط مالکان تهیه شده و در جلسه ای که با آنها برگزار شد، قرار شد به خواست میراث فرهنگی براساس عکس های قدیمی نقشه های بنا بازتعریف و در فرمت جدید مجددا پیاده سازی شوند. وی در پاسخ به اینکه آیا امکان حفظ بنای کنونی وجود نداشت؟ گفته بود: آنچه از ساختمان مهدیه عابدزاده برجای مانده، قابلیت نگه داری ندارد زیرا از گل، خشت خام و مصالح از بین رفتنی ساخته شده و در این مدت هم زیر باد و باران آسیب بسیار دیده است.\nروز جمعه دوستداران میراث فرهنگی در انجمن چهارباغ شهر مشهد در شبکه های مجازی خبر دادند که مهدیه حاجی عابدزاده مشهد که عنوان نخستین مهدیه کشور را یدک می کشید در ایام درگذشت آیت الله هاشمی رفسنجانی درحالی که جامعه رسانه ای و فرهنگی در شوک این واقعه بود با اهمال میراث فرهنگی خراسان و همراهی مدیران شهری مشهد و جامعه المصطفی (ص) به طور کامل تخریب شد.\nحجت الاسلام محمدحسین مهدوی مهر رئیس جامعه المصطفی (ص) مشهد که بنای وقفی نخستین مهدیه ایران در مالکیت این مجموعه است در گفت و گو با همشهری با رد تاریخی بودن بنای نخستین مهدیه ایران در مشهد گفت: مهدیه حاجی عابدزاده یک بنای تاریخی نبود و در فهرست آثار ملی نیز ثبت نشده است.\nبه گفته مهدوی مهر، بیش از 10سال قبل این ملک توسط خانواده مرحوم عابدزاده به جامعه المصطفی (ص) هبه شد و موقوفه نیست و در فهرست آثار ملی نیز قرار نداشته و ثبت این بنا به عنوان میراث تاریخی و فرهنگی صحت ندارد. ضمن اینکه مهدیه حاجی عابدزاده مشخصات بنای تاریخی را نیز ندارد.\nبه گفته رئیس جامعه المصطفی (ص) مشهد، پس از هبه مهدیه و منزل مرحوم عابدزاده احیای بنا در دستور قرار گرفت و بازسازی ساختمان به گونه ای است که زیبایی های گذشته در آن وجود داشته باشد. فعالیت های این بنا پس از بیماری مرحوم عابدزاده تعطیل شد. اما جامعه المصطفی (ص) مصمم است احیای کامل بنا در ابعاد گسترده صورت بگیرد و این اقدام در سال 2017 برای جلوه بخشیدن به فرهنگ کلانشهر مذهبی مشهد مقدس انجام می شود. به گفته وی، مستندسازی مهدیه با همکاری کارشناسان میراث صورت گرفت اما این اقدام به معنای میراثی بودن اثر نیست. وی گفت: کاربری تجاری یا هتل این بنا نیز صحت ندارد.\nمشهد ، خراسان رضوی ، مهدیه حاجی عابدزاده ، محمدحسین مهدوی مهر


تحلیل فنی یک تکنیکی در بازارهای مالی است که برای پیش بینی جهت گیری قیمت‌های اوراق بهادار در آینده از طریق بررسی داده‌های آماری گذشته بازار خصوصا در مورد قیمت و حجم معاملات انجام می‌شود. تحلیل فنی اندیکاتور دی تی در حالت محض، با فرض اینکه قیمت و حجم مهمترین و مرتبط ترین عامل‌ها برای تعیین جهت‌گیری آینده و عملکرد یک سهام و یا بازار خاص هستند، فقط رفتار واقعی قیمت‌ها و حجم معاملات بازار را مورد توجه قرار می دهد . تحلیلگران فنی ممکن است مدلها و قواعد تجارتی را بکار گیرند که بر مبنای قیمتها و یا تبادل حجم ها استوار هستند. فک پایین فشرده معادل کلمات است که "آنها عبور نمی کنند." به نظر می رسد که فرد نمی خواهد اجازه دهد افراد نامطلوب به او بیایند، اما او نیز نمی خواهد از کسانی که در روح زندگی می کنند را ترک کنند. او بسته است و نمی تواند تغییراتی را که در زندگی اجتناب ناپذیر است پذیرفت. حساب سنتی ( Cent Account) :. مشخصات و اطلاعات کامل بروکر فارکس!\nاین کتاب توسط محمدجواد احمدپور، سید علی فاطمی‌خوراسگانی در انتشارات ستکا در سال ۹۴ به فارسی نیز ترجمه شده است. دانلود نسخه فارسی کتاب نوپای ناب را می توانید از کتاب‌فروشی‌های آنلاین کلاک انجام دهید. کلاک، نسخه چاپی کتاب را برای شما ارسال می‌کند و فروشگاه فا‌یل آپادانا، لینک دانلود کتاب را در اختیار شما قرار می‌دهد. مرتضی صفاری نطنزی عضو کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس در گفتگو با دیدبان روسیه معتقد. 6 1.3.اندیکاتور دی تی 4 رفع تبادل حرارت 1. آب از دیگ را تخلیه کنید؛ 2. ترموستات گرمای بیش از حد، سنسور جریان گرما و سنسور درجه حرارت حرارت I (شکل 1.17) را بردارید. 3 آجیل J را که به مبدل حرارتی لوله تغذیه و بازگشت متصل است، آزاد کنید (شکل 1.18)؛ 4. مبدل حرارتی را از دیگ بخار جدا کنید (شکل 1.19). با توجه به نکات ذیل، به ترتیب معکوس مونتاژ کنید: الف - الکترود را به صندلی صندلی ببندید، در غیر این صورت ممکن است انفجار یابد؛ b اطمینان حاصل کنید که الکترودهای سمت چپ و راست به درستی نصب می شوند: برای ارائه شکاف جرقه ضروری باید با یکدیگر روبرو باشند؛ c بررسی کنید که سیمها به درستی وصل شده باشند D بررسی کنید که بشکه لاستی به طور کامل محل جایی که سیم به الکترود متصل است، بسته شود. (شکل 1.19)\nبازیکن حرفه ای نامیده می شود handicapper. به منظور تبدیل شدن به یک، کافی نیست که تنها یک تجربه طولانی به عنوان یک فن و به درک خوبی از ورزش داشته باشیم. اگر همه چیز خیلی آسان بود، بسیاری از بازیکنان فوتبال شناخته شده، هاکی، ورزشکاران و مربیان دیگر مدتها پیش ثروت های بزرگی کسب کردند.\nدر واقع همواره مدیران ارشد حکومت به جای پرداختن به ریشه‌ها و علل افزایش نرخ ارز و کنترل ریشه‌ها به معلول که همان نرخ ارز است پرداخته‌اند. این پیشرانه یک موتور ۴ سیلندر ۲.۴ لیتری تنفس طبیعی (بدون استفاده از سیستم توربوشارژر) بوده که با حجم دقیق اندیکاتور دی تی ۲.۳۶۰ سی سی، توانایی تولید نیرویی معادل ۱۸۱ اسب بخار در دور موتور ۶.۰۰۰ RPM را دارد. حداکثر گشتاور تولیدی این موتور نیز ۱۷۵ پاوند بر فوت (معادل ۲۳۷ نیوتون متر) است که از دور موتور ۴.۰۰۰ RPM در اختیار راننده قرار می گیرد. این پیشرانه پایه کیا اسپورتیج ۲۰۱۸ را در زمانی معادل ۸.۱ ثانیه از حالت سکون به سرعت ۱۰۰ کیلومتر می رساند. حداکثر سرعت قابل دسترس با استفاده از این پیشرانه نیز ۱۱۴ مایل در ساعت (معادل ۱۸۳ کیلومتر در ساعت) اعلام شده است. تحقیق درباره مرگ تا رستاخيزفرمت فایل: ورد - Word مرجع فایل - قابل ویرایش ) تعداد صفحه : 56 عنوان تحقيق: مرگ تا رستاخيز نام استاد: جناب آقاي افشار دانشجو: سيد احسان ميرلوحي شماره دانشجويي: 8217411431 بهار 1385 فهرست مطالب مقدمه…\nهرچند که این روش نیز می‌تواند مورد استفاده قرار گیرد اما بهتر است که از تمامی عناصر و نمودارها به صورت یکپارچه و همزمان بهره گرفت.\nﺑﺎﻳﻨﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ. افزايش صحت طبقه بندي سيگنال هاي EEG تصور حركتي با تركيب منطقي طبقه بندها. در این تحقیق ابتدا به معرفی متغیرهای تاثیر گذار بر حجم سپرده های بانکی. اﻣﺎ اﮐﺜﺮ ﮐﺸﻮرﻫﺎ.\nگروه سوم، در ولایت جنوب شرقی پکتیا مستقر شدند تا بر رفت و آمد شورشیانی که از خاک پاکستان وارد افغانستان می شدند، نظارت کنند و به نیروهای دیگر امریکایی که در شرق مستقر بودند، کمک کنند.\nاز این رو به مدیران مالی شرکت‌ها توصیه می‌شود، برای تأمین نقدینگی لازم جهت خرید دارایی‌های ثابت مورد نیاز خود، بیشتر به تأمین مالی خارجی از طریق انتشار سهام تأکید داشته و کمتر از تأمین مالی خارجی از طریق بدهی‌ها استفاده کنند.\nهیچ‌کس نمی‌تواند یک‌شبه به موفقیت برسد، بنابراین باید تا زمان کسب مهارت و تجربه صبر کنید و تسلیم نشوید.\nبه طوری که بخشی از مالباختگان ساکن مناطق جنوبی ايران که سال گذشته با هدف کسب سود ۱۰۰ درصدی در يک دوره کوتاه مدت، پس اندازهای خود را از دست داده اند، می گويند که اندیکاتور دی تی افرادی که سرمايه های آنها را به تاراج برده اند خود را نماينده کارگزاری های فعال دوبی در بازار فارکس معرفی کرده اند. کسانی درآمد بیشتری از بورس بدست می‌آورند که در نخستین گام، یک کارگزار حرفه‌ای و با تجربه را انتخاب کنند، سپس سرمایه‌شان را با استفاده از مشاوران خبره به گردش درآورند. بنابراین هر چه این موارد را دقیق‌تر رعایت کرده و البته سرمایه بیشتری هم داشته باشید، درآمد بیشتری هم بدست می‌آورید\n2. پس از ان تنها 10% از سرمایه خود در زندگی را وارد بازار کرده خواهشمندیم که به هیچ وجه تمام دارایی خود را وارد بازارهای همیشه ملتهب مالی نکنید .\nخیلی منتظر بازخورد واقعی خود در مورد اپراتور Olympus Trade 2017 و با کمک ما آنهایی را که قبلا وجود داشته اند قرار می دهیم. گفتار دوم: مقایسه قانون تشدید و لایحه مجازات جرائم رایانه ای\nچگونه برگ سهام خود/ موکلین را که از دفاتر پیشخوان درخواست نموده ام، دریافت نمایم ؟ برداشت‌های بشر امروز از سرطان متفاوت و متناسب به سطح دانش افراد و جامعه است. در جوامع مترقی که از یک طرف انسان کنج‌کاو مجهز به دانش عصری بوده و با جست‌وجوی سایت‌ها و کتاب‌های علمی از آخرین انکشافات علمی خود را باخبر می‌سازد و از جانب دیگر، سکتورهای دست‌اندرکار، برای شناساندن سرطان کارهای مفید و متداومی انجام می‌دهند، دیدگاه مردم دربارۀ سرطان عمیق و تا اندازه‌یی مبتنی بر واقعیت‌های علمی است. امّا در جوامع فقیر و محروم که هم مردمان آن به کمال استفاده از تکنالوژی نرسیده‌اند و هم سکتورهای مربوط یا وجود ندارند و یا اگر وجود دارند ظرفیت کافی ندارند، دیدگاه مردم از سرطان سطحی، برگرفته از افواهات و بیش‌تر غیرعلمی است. کوتاه سخن این‌که مردمان کشورهای اندیکاتور دی تی پیش‌رفته، سرطان را بیش‌تر به عنوان بیماری‌یی که تا اندازه‌یی قابل پیش‌گیری و درمان است می‌شناسند، در حالی که برای مردمان کشورهای فقیر منجمله افغانستان، سرطان نام دوم مرگ است.


کیفیت برگزاری روز قدس امسال در شهرها و استان‌ها\nکد خبر: ۸۴۷۳۸۶\nتاریخ انتشار: ۱۵:۳۷ - ۲۳ ارديبهشت ۱۳۹۹\n۱۵:۳۷ - ۲۳ ارديبهشت ۱۳۹۹\nلطفی تشریح کرد\nقائم مقام شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی گفت: وضعیت استنثایی به لحاظ شیوع ویروس کرونا نه فقط در کشور بلکه در جهان حاکم شده و این می‌طلبد که مدیریتی اقتضایی برای برگزاری مراسم‌ها و مناسبت‌های پیش روی کشور در دستور کار قرار گیرد.\nبه گزارش گروه سیاسی خبرگزاری دانشجو، نصرت‌الله لطفی درباره چگونگی برگزاری احتمالی راهپیمایی روز جهانی قدس با توجه به شرایط ویروس کرونا گفت: چهل سال است شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی به عنوان نهاد عمومی غیردولتی که متشکل از مجموعه نهاد‌ها ودستگاه‌های دولتی و تشکل‌های مردمی است، به حکم قانون مصوب مجلس، سیاستگذاری، برنامه‌ریزی و مدیریت برنامه‌ها و مراسم‌های نظام را برعهده دارد. عملاً هم ثابت شده کارآمدترین فعالیت در راستای حفظ نظام و تقویت پشتوانه مردمی آن، برگزاری همین مراسم‌هایی است که مردم مهمترین نقش را در برگزاری آن دارند.\nوی ادامه داد: امسال؛ وضعیت استنثایی به لحاظ شیوع ویروس کرونا نه فقط در کشور بلکه در جهان حاکم شده و این می‌طلبد که مدیریتی اقتضایی برای برگزاری مراسم‌ها و مناسبت‌های پیش روی کشور در دستور کار قرار گیرد و نمی‌توان همه کار‌ها و فعالیت‌ها را تعطیل کرد. در واقع باید فعالیت‌ها در همه حوزه‌ها از جمله حوزه برگزاری مراسم‌ها متناسب با این وضعیت مد نظر قرار گیرد.\nلطفی اظهار کرد: برای نمونه، برگزاری جشن‌های نیمه شعبان برای مردم کشور، جایگاه خاصی دارد و مردم از هفته‌ها قبل خود را مهیای برگزاری جشن‌های این عید می‌کنند. اما امسال امکان برگزاری این جشن‌ها نبود به ویژه اینکه در ایام اوج ویروس کرونا قرار داشتیم. اما آیا باید به طور مطلق، مراسم نیمه شعبان تعطیل می‌شد؟ ایده‌ای که به ذهن ما رسید و مردم هم خوب استقبال کردند؛ ندای بانگ «یا مهدی ادرکنی» و نورافشانی در کل کشور بود. در واقع شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی به اقتضای شرایط، نوآوری انجام داد و طرح جایگزین جشن‌های متعارف سال‌های قبل را ارائه داد که خوشبختانه هم به بهترین نحو ممکن مراسم جشن نیمه شعبان برگزار شد و هم به اقتضای شرایط، شیوه برگزاری تغییر پیدا کرد.\nقائم مقام شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی کشور بیان کرد: الان هم وزیر بهداشت هشدار داده که موج دوم و سوم کرونا را در پاییز و زمستان سال جاری داشته باشیم که همراه با انفلوآنزا خواهد بود؛ لذا اگر به دنبال ایده‌ها و طرح‌های نو برای برگزاری مناسبت‌ها نباشیم باید کلیه مناسبت‌های نیمه دوم سال مانند ۱۳ آبان، ۹ دی و ۲۲ بهمن را تعطیل کنیم؛ لذا باید به دنبال طرح‌های جایگزین در چارچوب پروتکل‌های بهداشتی باشیم و نمونه این طرح‌های جایگزین را همین چند روز قبل به مناسبت ولادت امام حسن مجتبی (ع) داشتیم و برای اولین بار با هماهنگی عزیزان در اعتاب مقدس و سازمان اوقاف و امور خیریه در تمامی بقاع متبرکه، پرچمی مزین به نام امام حسن مجتبی (ع) برافراشته شد و در رسانه ملی نیز در سراسر کشور زیارت امام حسن (ع) پخش شد. در واقع هدف از این ایده‌های جایگزین، این است که در عین رعایت اصول و ضوابط بهداشتی، اصل کار فراموش نشود و دین خود را ادا کنیم.\nلطفی اظهار کرد: روز قدس نیز از این قاعده مستثنی نیست و، چون یک روز جهانی است، اقدامات ما باید بازتاب جهانی داشته باشد و عظمت این روز به نمایش گذاشته شود. همانطور که حفظ جان، یکی از مبانی دینی و قرآنی ماست، دفاع از مظلوم نیز یکی از همان مبانی دینی و آموزه‌های قرآنی و باوردینی و انقلابی است. امروز شرایط کرونایی حاکم بر جهان به حاشیه امنی برای رژیم مستکبر آمریکا و رژیم کودک‌کش صهیونیستی تبدیل شده تا به سرعت، طرح ننگین معامله قرن را عملیاتی کنند و بر اشغالگری خود بیفزاید. سؤال این است که در این وضعیت چه رسالتی بر عهده ماست؟ آیا باید حاشیه امن برای این رژیم نامشروع فراهم شود تا در سکوت شرایط کرونایی، رژیم صهیونیستی هم به ادامه اشغالگری خود با سرعت بیشتر ادامه دهد؟\nوی یادآور شد: با این نگاه، آنچه در جلسات هماهنگی اعلام شد؛ براساس چارچوب‌ها و ضوابط بهداشتی بوده و سه طرح پیشنهادی جایگزین را به نهاد‌های مختلف از جمله ستاد ملی مقابله با کرونا ارائه کردیم که همه این طرح‌ها مبتنی بر رعایت فاصله اجتماعی، حفظ سلامت مردم و توجه به مصوبات ستاد ملی در مقام اجرا بوده است و در عین حال، به رسالت دینی، انقلابی، انسانی و ملی خود عمل کنیم و قطعا سلامت مردم برای ما در اولویت اصلی است. الان هم می‌بینیم با تغییر شرایط در مناطق مختلف، مساجد باز شده است و در کشور‌های دیگر هم محدویت‌های اولیه به اقتضای شرایط روز، کاهش پیدا کرده است. براساس مقتضای شرایط نیز هیچکس توقع راهپیمایی حماسی سال‌های قبل را از مردم ایران ندارد، اما باید به طور نمادین اعلام شود که این مردم، همان مردم سال‌های قبل هستند و همچنان روح ضد استکباری و ضد صهیونیستی و دفاع از ملت مظلوم فلسطین در آن‌ها زنده و متجلی است.\nقائم مقام شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی کشور بیان کرد: با این نگاه طرح راهپیمایی خودرویی برای مناطق زرد و قرمز مطرح شد و برمبنای این طرح، اقلام تبلیغاتی مانند پوستر و پرچم مقاومت در اختیار افراد قرار داده می‌شود و افراد سازماندهی می‌شوند که البته کار بسیار سخت و زمان‌بری است و در مدت حدودا یکساعته مسیر راهپیمایی را با خودرو طی کنند. با این کار، هم فاصله اجتماعی رعایت شده و هم به وظیفه انقلابی ودینی خود عمل کرده ایم؛ اما بازهم اجرای این طرح منوط به هماهنگی با مسئولان ذی‌ربط اعلام شده است. بعد از همه این جمع‌بندی‌ها، طرح مکتوب به ستاد ملی مقابله با کرونا ارائه شده است و نظرات خود را ارائه دادیم و اقتضائات را بیان کردیم. امسال کسی به دنبال آن نیست که همان جمعیت سال‌های قبل در راهپیمایی امسال هم شرکت کند بلکه مهم تجلی روح استکبارستیزی، ظلم‌ستیزی و افشای جنایات صهیونیست‌هاست و همه این‌ها در صورت رسیدن به جمع‌بندی نهایی است.\nلطفی تصریح کرد: در واقع باز هم اگر ستاد ملی مقابله با کرونا به لحاظ کارشناسی به پیشنهاد ما جواب منفی دادند، ما براساس نظرات آن‌ها عمل می‌کنیم و اگر هم با جمع‌بندی ما موافقت کردند، دقیقا در چارچوب موازین و اصول بهداشتی برگرفته از مصوبات ستاد ملی عمل و از نظرات کارشناسی آن‌ها تبعیت خواهیم کرد.\nلطفی درباره سایر طرح‌های جایگزین از جمله استفاده از ظرفیت فضای مجاری گفت: ابتدا باید گفت برگزاری راهپیمایی میدانی در شهر‌های کوچک با جمعیت اندک هم برای ما ارزشمند و پیام‌دهنده است. برای نمونه در شهر رشت در راهپیمایی روز ۲۲ بهمن سال گذشته برودت و بارش برف سنگین حاکم بود که میزان جمعیت را نسبت به سال‌های قبل کاهش داده بود، اما اثرات حضور این جمعیت در آن شرایط آب و هوایی به مراتب بیشتر از سایر شهر‌ها و استان‌ها بود و به عبارتی، کیفیت آن بر کمیت آن غلبه داشت. براین مبنا، اینگونه نیست که راهپیمایی در شهری کوچک با جمعیت کم اهمیت کمتری دارد و مورد توجه قرار نمی‌گیرد. از تهران تا روستا‌های کوچک نیز حضور مردم بسیار مهم است. براین مبنا، پیشنهاد شده در شهر‌های کم‌خطر راهپیمایی در مسیر‌های حداقلی با حضور فیزیکی مردم در خیابان‌ها برگزار شود.\nقائم مقام شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی کشور در پایان اظهار کرد: گزینه دیگری که برای آن طرح مکتوب داریم، استفاده حداکثری از ظرفیت مجازی از دو منظر است؛ اول اینکه بتوانیم از این ظرفیت برای افشای جنایات رژیم کودک‌کش صهیونیستی با حمایت شیطان بزرگ و دفاع از آرمان فلسطین در ابعاد جهانی استفاده کنیم. دوم اینکه از فضای مجازی برای برگزاری راهپیمایی مجازی استفاده کنیم و مردم از طریق نرم‌افزاری وارد شوند و اعلام حضور کنند و قطعنامه پایانی را تأیید کنند. قطعا چه راهپیمایی در شهر‌های با وضعیت سفید یا راهپیمایی خودرویی را داشته باشیم یا نداشته باشیم یکی از گزینه‌های فعال ما استفاده از ظرفیت فضای مجازی است.\nنصرت الله لطفی ، سازمان تبلیغات اسلامی ، روز قدس\nلینک کوتاه: snn.ir/003YRW\nقائم مقام شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی: به تصمیمات ستاد کرونا نقد جدی داریم / بنا نداشته و نداریم جزیره‌ای تصمیم بگیریم\nبیانیه شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی به مناسبت ارتحال بنیان‌گذار انقلاب اسلامی و قیام خونین ۱۵ خرداد\nشورای هماهنگی تبلیغات اسلامی: برنامه دیگری باعنوان روز قدس در هیچ نقطه از کشور برگزار نخواهد شد\nحسابرسی نهاد‌های غیردولتی دقیق است ۴/۸ میلیارد دلار دولتی چه شد؟\nچرخش نگاه‌ها به سمت پارلمان یازدهم/ همه آنچه از انتخابات مجلس باید بدانید\nچرا مدعیان اصلاحات علیه بودجه نهاد‌های دینی عوامفریبی می‌کنند؟\nمردم تهران در اغتشاشات اخیر امتحان خوبی پس دادند\nنظر پروفسور سمیعی در مورد عمل دست مقام معظم رهبری\nاین خبر را به اشتراک بگذارید snn.ir/003YRW\nsnn.ir/003YRW کپی شد\nدرخواست الیاس نادران از دولت برای ارائه گزارش درباره مذاکرات هسته‌ای


واکنش مقیمی به طرح واردات خودروی دست دوم\nکدخبر: 147803 ۱۳۹۹/۱۰/۲۵ ۱۷:۴۰:۰۰\nمدیرعامل شرکت ایران خودرو گفت: در شرایطی که ظرفیت تولید خودرو در داخل وجود دارد، نباید خودرو خارجی دست دوم وارد شود.\n«فرشاد مقیمی» روز پنجشنبه در سفر به ساوه و بازدید از سه واحد تولید قطعات خودرو در شهر صنعتی کاوه اظهار کرد: در شرایطی که ظرفیت مناسبی در داخل کشور برای تولید خودرو وجود دارد نباید اشتغال این حوزه را با واردات خودروهای دست دوم تحت تاثیر قرار داد.\nوی تصریح کرد: اگر خودرو وارداتی از نوع دست دوم باشد، شرایط حاد می‌شود از این رو که ممکن است براساس استانداردهای داخلی قابل استفاده نباشد و مسائل متعددی از جمله خدمات پس از فروش را به همراه داشته باشد.\nمدیرعامل شرکت ایران خودرو گفت: ممکن است در ابتدا خرید خودروهای خارجی دست دوم ارزان به نظر برسد اما استفاده و نگهداری از آنها هزینه‌های بالایی برای مصرف کننده و کشور در پی خواهد داشت.\nمقیمی در خصوص صادرات خودروهای تولیدی این شرکت نیز، گفت: صادرات به برخی کشورها طی چند روز گذشته مجددا از سر گرفته شده است اما به دلیل مسائل تحریمی از عنوان نام کشورها معذوریم.\nوی با بیان اینکه در برخی کشورهای خارجی در حال تولید هستیم، ادامه داد: موضوع صادرات از اولویت‌های جدی است چراکه گروه خودروسازی ایران خودرو وعده‌هایی به حاکمیت داده است تا کشور در بحث اتصال ارزی به منابع داخلی کشور بی‌نیاز شود و از محل صادرات خودرو و قطعات خودرو اقدامات مطلوبی صورت گیرد.\nمدیرعامل شرکت ایران خودرو افزود: براساس قانون در فرآیند قیمت‌گذاری، شورای رقابت اعلام قیمت می‌کند و گروه‌های تولیدی خودروساز نیز تابع آن خواهند بود.\nدر شهر صنعتی کاوه ۱۷ واحد تولید قطعات خودرو فعالیت می کنند.\nشهرستان ساوه دارای ۶۰۰ کارخانه تولیدی و صنعتی با اشتغال ۴۵ هزار نیروی کار است.\nایران خودرو واردات واردات خودرو خودروی دست دوم\nواردات انحصاری خودرو انجام می شود؟\nاحمدی نژاد مجوز واردات فراری آقای کشتی گیر راصادر کرد؟ + فیلم\nغیبت طارمی برای پورتو گران تمام شد\nبایدن قبل از مراسم تحلیف اشک ریخت + فیلم\nقیمت رهن و اجاره در منطقه حصارک + جدول\nزندان برای دو فوتبالیست بی اخلاق لالیگایی\nکمدین خندوانه در جشنواره فجر۳۹\n۲ علامت مثبت اما ضعیف برای بورس\nخرید بازیکن فوتبال با بیت کوین!\nاظهارات جالب ترامپ در سخنرانی خداحافظی\nیک ایراد جدی در بودجه ۱۴۰۰\nحمایت از بورس با کاهش سود بانکی؟\nمزارع غیر مجاز بیت کوین جمع آوری شدند + فیلم\nسرنوشت سهام بدون دلار ۴۲۰۰\nتله شوم تورم اقتصاد ایران + فیلم


۲۱ آذر ۱۳۹۱ - ۱۸:۳۸\nجمعیت امام علی یک سازمان امدادی مردم نهاد غیر سیاسی و غیر دولتی فعال در زمینه کاهش آسیب های اجتماعی با تاکید بر جامعه هدف کودکان و زنان محروم می باشد.\nبرترین ها: جمعیت امداد دانشجویی – مردمی امام علی (ع) به طور رسمی در سال 1378 به عنوان یک سازمان مردم نهاد با هدف کاهش معضلات و آسیب های اجتماعی تاسیس شد. جمعیت همچنین در سال 1389 موفق به کسب مقام مشورتی در شورای امور اقتصادی – اجتماعی سازمان ملل متحد ECOSOC به عنوان یک سازمان مردم نهاد گردید. دانشجویان عضو این جمعیت به فعالیت های داوطلبانه اجتماعی و امدادی برای کمک به کودکان و زنان نیازمند در جامعه می پردازند.\nجمعیت در دانشگاه صنعتی شریف دارای دفتر رسمی می باشد و در سایر دانشگاه های تهران و شهرستان ها نزدیک به 5000 عضو فعال دارد. اعضای جمعیت در سال 1384 نخستین دفتر رسمی مردمی خود را در جنوب شهر تهران و در محله مولوی بازگشایی کردند و نام خانه ایرانی را بر آن نهادند تا نمادی باشد از قدمی بزرگ برای آبادانی ایران توسط دانشجویان ایرانی.\nکودکان کار و خیابان تنها و بی پناه با پای برهنه در خیابان کنار زباله ها قدم می زنند تا شاید دست مهری دستان شان را بگیرد و بفشارد.\nجمعیت در حال حاضر هشت خانه ایرانی فعال در مناطق محروم شهر تهران در محله های مولوی، خاکسفید، دروازه غار (شوش)، فرحزاد، میدان شاپور، خیابان قزوین، ورامین و شهر ری دارد. همچنین نمایندگی های این جمعیت در شهرستان ها نیز دفاتر امدادرسانی خود را در مناطق محروم برپا کرده اند.\nبا توجه به ظرفیت عظیم نیروهای دانشجویی فعال، جمعیت امداد دانشجویی – مردمی امام علی (ع) هیچگاه فعالیت های خود را به زمینه خاصی محدود نکرده است و همواره در زمینه های مختلف اجتماعی از تامین نیازهای اولیه زندگی (غذا، پوشاک و مسکن) برای نیازمندان تا توجه به مسئله آموزش، درمان و کارآفرینی به فعالیت و ارائه طرح و برنامه و نیز برگزاری همایش و سمینار پرداخته است.\nگروه های هدف جمعیت امداد دانشجویی – مردمی امام علی (ع) را کودکان و زنان آسیب پذیر تشکیل می دهند و از مهمترین زمینه های کاری که جمعیت خود را در قبال آن مسئول می داند و طرح و برنامه های بسیاری را برای آن دارد، می توان به موارد زیر اشاره کرد:\nکودکان تحت حمایت یکی از خانه های ایرانی جمعیت امام علی در محله خاکسفید تهران\n1- غذا رسانی به گرسنگان و محرومان\n2- توجه خاص به آموزش و تحصیل کودکان محروم از تحصیل\n3- توجه خاص به ورزش، فرهنگ و هنر در میان کودکان خانواده های محروم\n4- توجه به مشکلات کودکان: بخصوص کودکان کار، کودکان بی سرپرست، کودکان بد سرپرست، کودکان بزه، کودکان قربانی اعتیاد، کودکان دچار بیماری های خاص و...\n5- توجه به مشکلات زنان: زنان سرپرست خانوار، زنان بدسرپرست، دختران فراری و آسیب دیده، تن فروشی اجباری در میان زنان و دختران و...\nکودکان تحت حمایت خانه ایرانی مولوی با معلم های داوطلب شان عکس یادگاری می گیرند.\nتامین هزینه های جمعیت\nجمعیت امداد دانشجویی – مردمی امام علی (ع) یک سازمان مستقل مردمی (غیر وابسته به سازمانها و نهادهای دولتی) و غیر سیاسی است. کلیه هزینه های جمعیت توسط خیرین و اسپانسرهای مردمي و یا صاحبان شرکت ها، کارخانجات و خدمات خصوصی تامین می شود و همچنین طرح های ماهیانه 1000 تومانی جمعیت در میان دانشجویان از دیگر راه های جذب منابع مالی می باشد.\nکودکان کار و خیابان در جشن پیام مهر جمعیت امام علی شادمانی می کنند.\nدر ضمن جمعیت با برگزاری برنامه های درآمدزایی نظیر نمایشگاهها و بازارچه های خیریه و جشنواره های غذا به معرفی و جذب امکانات و منابع مالی برای برنامه های خود می پردازد. این سازمان همچنین خانه های ایرانی و خانه های علم خود را با کمک مردم نیکوکار اجاره کرده است و در این مراکز به ارائه خدمت به کودکان نیازمند می پردازد. این خانه ها ماهیانه هزینه های زیادی را بر دوش جمعیت می گذارند که تمامی آن از محل کمک های مردمی تامین می شود.\nدرباره آشنایی با جمعیت مستقل امداد دانشجویی–مردمی امام علی (ع)\n00:56 - 1391/09/22\nKHODA HEFZETUN KONEH BACHEHAYE IRANIE EMAM ALI...................\n21:35 - 1391/09/25\n12:02 - 1391/11/14\nعالیه به همتون خسته نباسید میگم .\n12:09 - 1393/02/28\nخیلی کارتون درسته ایشالا خدا یاورتون باشه\n17:56 - 1393/02/30\nاینجا بهشتی رو زمین است\nمحمدصادق موسی بیگی\n18:46 - 1394/02/19\nشناخت علی ع ذهنیت است\nو حب علی ع احساس\nاما شیعه ی علی ع عمل است...\n11:54 - 1394/10/20\n21:23 - 1394/12/27\nعاليه خسته نباشيد خصوصا اقا روزبه\n15:39 - 1395/03/18\nعلی ع یارتون\n02:41 - 1395/12/21\nخدا توان بیشتر بهتون بده.\n02:44 - 1395/12/21\n14:05 - 1396/04/02\nاحسنت اما اگه بشه روی آموزش مسئولینی این بچه ها کار کرد عالی میشد\n17:49 - 1396/11/06\nسلام.خوبید شما؟یه جوان 30ساله هستم چندین سال قصد دارم ازدواج کنم ولی بخاطر مشکلات مالی نمی توانم ازدواج کنم اگر امکانش هست به من کمک مالی کنید تا ازدواج کنم ممنون. ... .متشکرم.الله وکیلی اگر ناچار نبودم این پیام نمیدادم\n21:35 - 1396/12/19\nامیدوارم همواره در این امر پایدار موفق سلامت و پیروز باشید از تمامی دوستان که با این جمعیت اشنا شدن تقاضامندم درحد توان خود کمک مالی بکنن\nاجر همه با خدا\n14:02 - 1397/03/03\nخدا را در وجود تک تک تان می توان دید دست همه تان را می بوسم


جشن شب یلدا | شب یلدا | اجرای گروه سنتی شب یلدا | اجرای سنتی جشن شب یلدا\nمیربانی شب یلدا با گروه سنتی\nبا اجرای جشن شب یلدا با گروه سنتی شب یلدا ، یلدا را شبی با شکوه کنید\nگروه آوا و نوا در سال های اخیر خدمات پرطرفدار مراسم شب یلدا با گروه سنتی شب یلدا را ارائه می دهد . در این خدمت شما می توانید از گروه سنتی برای جشن شب یلدا استفاده کنید این خدمات شامل\nاین خدمات برای مجالس خصوصی جشن شب یلدا ( مهمانی ها در منزل یا تالار و یا باغ تالار ها ) و همینطور مجالس سازمانی جشن شب یلدا و جشن شب یلدا به صورت اجراهای خیابانی که با همکاری شهرداری ها انجام می شود قابل ارائه می باشد .\nمختصری در مورد این شب\nبا فرا رسیدن روزهای پایانی پاییز زمزمه یلدا و صدای شادمانی‌اش به گوش می رسد؛ جشن شب یلدا\nهمان شب طولانی که گیسوان سیاهش را به رخ پادشاهی رنگ ها می کشد تا زمینه را برای تاجگذاری زمستان آماده کند.\nیلدا دخترک بازیگوشی با موهای بلند و سیاه است که حواس همه را پرت می کند تا کسی اشک های پاییز را به هنگام دل کندن از زمین نبیند.\nپاییز دلش می خواهد بماند و نمایش رنگارنگش را ادامه دهد اما یلدا با اخم کوچکی به او می فهماند که وقت خودنمایی لباس سپید زمستان است.\nهمین کشمکش هاست که ماندن یلدا را طولانی می کند و بلندترین شب سال را در آخرین شامگاه پاییزی رقم می زند.\nنیاکان ما گیسوان سیاه یلدا را با نورانی کردن خانه هایشان آراسته و این شب زیبا را با دور هم بودن گرامی داشته اند. جشن شب یلدا\nاعضای کوچک و بزرگ خانواده گرد هم می آیند تا به رسمی دیرین، طولانی ترین شب سال را در کنار هم بگذرانند.\nبساط شادمانی در هر خانه ای برپا می شود و همه فرصت را مغتنم می شمارند تا بیشتر از کنار هم بودن لذت ببرند و خاطره ای ماندگار بیافرینند.\nآوا و نوا می خواهد نگاهی به این جشن کهن بیاندازد و برای‌تان از تاریخچه و رسومات آن سخن بگوید.\nبا گروه سنتی شب یلدا همراه باشید تا این شب طولانی و قصه های دیرینش را بیشتر بشناسید. جشن شب یلدا\nشب یلدا یا شب چله یکی از مهم ترین جشن های باستانی ایران است\nکه مردم آن را در فاصله زمانی غروب آفتاب ۳۰ آذر تا طلوع آفتاب اول ماه دی برگزار می کنند.\nدر این جشن طی شدن بلندترین شب سال و آغاز بلندتر شدن طول روزها جشن شب یلدا\nدر نیم‌کره شمالی و به عبارتی وقوع انقلاب زمستانی گرامی داشته می شود.\nانقلاب زمستانی، کوتاه ترین روز سال در نیمکره شمالی و شروع رسمی زمستان است.\nیلدا تنها یک جشن نیست بلکه میراثی کهن از اجداد ماست که به ما می آموزد می توان از لحظه لحظه زندگی برای با هم بودن استفاده کرد؛\nحتی یک شب تاریک و سرد می تواند با گرمای محبت و چراغ عشق نورانی و گرم شود و بهانه ای برای خلق یک خاطره باشد.\nیلدا | خاطره ساز جشن شب یلدا\nیلدا به ما می فهماند که حتی طولانی ترین شب سال هم صبح می شود و لحظات سیاه نمی توانند تا ابد پایدار بمانند.\nاین شب نماد امید به روشنی است و در خود پیام های فراوانی دارد.\nاجداد ما فکر همه چیز را کرده اند و با پدید آوردن آیین خاصِ این شب، سعی بر این داشته اند که انسان ها را گرد هم آورند.\nیلدا یک بهانه است تا برای لحظاتی از دغدغه ها و روزمرگی های‌مان فاصله بگیریم .\nدقایق شیرینی را در کنار انسان های دوست داشتنی زندگی‌مان داشته باشیم. جشن شب یلدا\nدر این شب خانواده ها، دوستان و آشنایان گرد هم می آیند و انواع میوه‌ها و تنقلات را سرو می کنند.\nقصه‌گویی بزرگان خانواده برای دیگر اعضای فامیل و همچنین فال‌گیری با دیوان حافظ نیز بخشی جدانشدنی\nاز این شب طولانی به شمار می رود که در ادامه به طور مفصل از آن سخن خواهیم گفت.\nبد نیست بدانید این جشن باستانی در سال ۱۳۸۸ در فهرست میراث معنوی کشور قرار گرفته تا حفاظت، ترویج و انتشار فرهنگی دیرین، با قدمت بالای هشت هزار سال مورد توجه واقع شود.\nیلدا یا شب چله؟ جشن شب یلدا\nدی ماه که آن را خورماه نیز می گویند و نخستین روز پس از این شب را به خرم روز تعبیر می کنند.\nیعنی روزی که نور از حد نقصان به حد زیادت خارج می شود و قدرت آدمیان رو به افزونی می نهد و پریان به فنا می افتند.\nدر بسیاری از منابع و در میان بومی های برخی نقاط از واژه یلدا استفاده نمی شود و بیشتر عبارت شب چله به گوش می خورد.\nبه عنوان مثال در ادبیات خراسان واژه یلدا به چشم نمی خورد; جشن شب یلدا\nو در اسناد شفاهی و مکتوب تمام دوره های تاریخی از عبارت شب چله یا چله نشینی استفاده شده است.\nمردم به این مراسم، شب چراغانی یا شب چراغ نیز می‌گفتند; جشن شب یلدا\nچرا که هر میهمانی برای رفتن به شب نشینی، چراغی را همراه خود می‌برد.\nفراوانی چراغ‌ها باعث شد تا عبارت چهل چراغ که نشانه زیاد بودن چراغ است به کار برده شود.\nچله مخفف کلمه چهله و نشان دهنده گذشت یک دوره است.\nدر ادبیات عامه دو چله در ابتدای تابستان و در آغاز زمستان وجود دارد.\nدر هر یک از این فصول یک چله کوچک و یک چله بزرگ در نظر گرفته می شود. جشن شب یلدا\nچله های زمستان عبارتند از:\nچله بزرگ جشن شب یلدا\nچهل روز اول زمستان یعنی اول دی ماه تا ده بهمن را چله بزرگ می نامند.\nمقصود از چله زمستان همان چله بزرگ است که به سرما و شدت آن اشاره دارد.\nچله کوچک بیست روز به طول می انجامد و در ایران مرکزی از دهم بهمن تا آخر بهمن طول می کشد.\nاما در قسمت های دیگر از هفدهم بهمن تا پنجم اسفند برای آن در نظر گرفته می شود. جشن شب یلدا\nتاریخچه شب یلدا جشن شب یلدا\nشب یلدا از دیرباز در میان ایرانیان جایگاهی خاص داشته است؛ اما شواهد حکایت از آن دارد\nاین جشن از سال ۵۰۲ قبل از میلاد و در زمان داریوش یکم در تقویم رسمی ایرانیان باستان ثبت شده است.\nعلت پیدایش این شب و در نظرگرفتن آن به عنوان یک شب خاص حکایت های جالبی دارد که دانستن آنها خالی از لطف نیست.\nدر روزگاران دور و زمانی که کشاورزی، بنیان زندگی انسان ها را تشکیل می‌داد. جشن شب یلدا\nمردم همیشه در مورد طول سال، سپری شدن فصل‌ها و تضادهای طبیعی کنجکاو بودند و سعی می کردند تا سر از رمز و راز آنها دربیاورند.\nآنها به تدریج و بر اثر تجربه کارها و فعالیت‌های خود را با حرکت خورشید;\nتغییر فصل ها، بلندی و کوتاهی روز و شب و جهت و حرکت و قرار ستارگان تنظیم کردند. جشن شب یلدا\nمردم فهمیدند که در بعضی زمان ها و فصل ها، روزها بسیار بلند شده و به آنها امکان می دهند که بیشتر از روشنی و نور خورشید بهره ببرند.\nدر نتیجه این مشاهدات، این اعتقاد به وجود آمد که نور و روشنایی و تابش خورشید نماد نیک و موافق است و به نبرد با تاریکی و ظلمت شب می پردازد.\nیلدا در دوره باستان\nمردم دوران باستان از جمله اقوام آریایی، هندی، ایرانی – هندی و اروپایی به این حقیقت دست یافتند\nآخرین روز پاییز، کوتاه ترین روز سال و شب اول زمستان طولانی ترینِ شب هاست. جشن شب یلدا\nآنها متوجه شدند که دقیقا پس از این شب بلند، به تدریج روزها بلندتر و شب‌ها کوتاه تر می‌شوند.\nبه همین دلیل این شب را شب زایش خورشید (مهر) نامیدند و آن را به عنوان آغاز سال در نظر گرفتند.\nبرخی بر این باورند که کریسمس مسیحیان نیز از همین اعتقاد نشات می گیرد.\nاز همین روی در دوران کهن فرهنگ اوستایی، سال با فصل سرد آغاز می شد. جشن شب یلدا\nدر اوستا، واژه «سَرِدَ» (Sareda) یا «سَرِذَ» (Saredha) به معنای «سرد» و به مفهوم «سال» آمده و نوید دهنده پیروزی اهورامزدا بر اهریمن و روشنی بر تاریکی است.\nواژه یلدا در برهان قاطع\nبرهان قاطع که یک واژه‌نامه زبان فارسی است، واژه یلدا را این گونه توضیح می دهد: جشن شب یلدا\nیلدا، شب اول زمستان و شب آخر پاییز است که اول جَدی و آخر قوس باشد و آن درازترین شب‌هاست\nدر تمام سال و در آن شب یا نزدیک به آن شب، آفتاب به برج جدی تحویل می‌کند\nگویند آن شب به غایت شوم و نامبارک می‌باشد و بعضی گفته‌اند شب یلدا یازدهم جدی است.\nاز این تعریف می توان چنین برداشت کرد که در گذشته تاریکی نماینده اهریمن بوده است\nدر طولانی ترین شب سال، تاریکی اهریمنی دوام بیشتری دارد.\nبه همین دلیل این شب برای ایرانیان نحس به شمار می رفته و برای دفع شر آن کارهایی خاص انجام می دادند.\nآنها آتش روشن می کردند تا تاریکی و عاملان اهریمنی و شیطانی را نابود کنند و از شر آنها بگریزند. جشن شب یلدا\nشب میلاد خدای خورشید\nبرخی می گویند که در این شب مهر، میترا یا بر اساس اوستا و نوشته‌های پادشاهان هخامنشی آمده، میثره (Mithra) به جهان بر می گردد.\nاو از ایزدان باستانی هند و ایرانی‌ست که ساعات روز را طولانی می کند\nدر نتیجه برتری خورشید به همگان نشان داده می شود.\nبد نیست بدانید آیین مهرپرستی یا آیین مهر بر اساس پرستش میترا در روزگارانی پیش از آیین زرتشت به وجود آمده و در اروپا به آیین میتراییان شهرت دارد.\nبعضی دیگر به تولد یک پیامبر در شب یلدا باور دارند و معتقدند : جشن شب یلدا\nدر سال ۵۱ پادشاهی اشکانیان و مصادف با سال ۱۹۶ میلادی، پیامبری در شب یلدا به دنیا می آید.\nاین پیامبر را توسط دو دولفین از آب بیرون می آورند و به همین دلیل در آیین مهر، آب اهمیت ویژه‌ای داشته است.\nشب تولد مهر جشن شب یلدا\nهر دو روایت، شب یلدا را شب تولد مهر می دانند.\nاین باور از آداب مهری به جا مانده که در شرق مدیترانه به طور وسیعی رایج بوده است\nآثار آن را می توان در معابد مهری باقیمانده در پالمیرا و اردن دید.\nستارگان و خورشید در آیین میتراییسم، اهمیت و درجه بالایی دارند\nو بر اساس باور پیروان آن، مهر در یک حادثه نجومی زاده می شود.\nآنها تولد مهر را زمانی می دانستند که از آن به بعد خورشید، بیشتر در آسمان می ماند و روزها بلندتر می شد.\nاین جشن از سرزمین ایران به روم باستان نیز رسیده و آن ها نام جشن ساتوران را بر آن نهاده ند.\nبرخی نیز بر این باورند که عیسی بن مریم (ع) در این شب به دنیا آمده است جشن شب یلدا\nالبته جشن کریسمس هم می تواند ریشه در همین باورها داشته باشد\nدر ایران باستان مردم به افتخار «اهورامزدا» و «مهر» یا خورشید گرد هم می آمدند\nشب را با خوردن، نوشیدن و شادمانی به سر می بردند.\nدر این شب سفره ای به نام «میَزد» (Myazd) برپا می شد.\nمیوه‌های تازه فصل و خشکبار و آجیل یا به اصطلاح زرتشتیان، «لُرک» (Lork) و آلات و ادوات نیایش مانند :\nدر آن قرار می گرفت. جشن شب یلدا\nمیزد به معنی میزبانی است و به سفره پذیرایی از میهمان اتلاق می شود.\nدر میان زرتشتی ها میزد سفره سفید تمیزی است که هفت چیز نمادین در آن قرار می دهند:\nسینی فلزی حاوی لرک یا تاس رویین (آلیاژی از مس و روی)،\nآب پاک یا سیر و گیاه سُداب یا مورد و سرو یا سکه‌های سر سفره هفت سین یا زده شده جشن شب یلدا\nانار در مراسم گواه (عقد) و… سمبل شهریور امشاسپند (فرمانروایی نیرومند الهی، نگهبان فلزات، فرشته مهربانی و جوانمردی)\nزمینی که سفره روی آن پهن می‌کنند و فراورده‌های به دست آمده از زمین مانند میوه و لرک و نان و و سورک و… نماد سپندارمذ امشاسپند (دارنده خرد کامل)\nجشن شب یلدا ایرانیان\nایرانیان در شب یلدا به سراغ انبارهای شان می رفتند .\nمیوه های باقیمانده در آنها را به همراه خشکبار و تنقلات می خوردند و\nدور هم گرد آتش می نشستند تا سپیده دم از راه برسد.\nمردم گاه به دامنه کوه های البرز می رفتند و جشن شب یلدا\nدر آنجا به انتظار طلوع آفتاب یا به عبارتی باز زاییده شدن خورشید می نشستند.\nبعضی از آنها در مهرابه ها (نیایشگاه های پیروان آیین مهر) به نیایش می پرداختند\nو پیروزی مهر و شکست اهریمن را از خداوند طلب می کردند.\nدر این شب دعایی به نام «نی ید» خوانده می شد که دعای شکرانه نعمت بود.\nایرانیان درازترین و تاریک ترین شب سال را تا سپیده دم بیدار می ماندند و خود را سرگرم می کردند جشن شب یلدا\nتا اندوه نبود خورشید و تاریکی و سردی باعث تضعیف روحیه آنان نشود.\nآنها با روشن شدن آسمان به خواب می رفتند و آرامش را به دست می آوردند.\nروز پس از جشن شب یلدا خورروز (روز خورشید) و دی گان نامیده می شد و خرمدینان، آن را خرم روز یا خره روز می نامیدند.\nاین روز هنگام استراحت و تعطیل عمومی بود .\nمردم می توانستند خستگی جشن شب پسش را از تن به در کنند.\nمردم دست از کار می کشیدند چون نمی خواستند مرتکب بدی شوند .\nچرا که آیین مهر انجام هر کار بد کوچک را در روز تولد خورشید گناهی بسیار بزرگ به حساب می آورد. جشن شب یلدا\nایرانیان سرو را مظهر قدرت در برابر تاریکی و سرما می دانستند .\nدر خورروز در برابر آن ایستاده و عهد می کردند که تا سال بعد سرو دیگری بکارند.\nخورروز در ایران باستان به عنوان روز برابری انسان ها در نظر گرفته می شد.\nدر این روز همه حتی پادشاه لباس ساده می پوشیدند تا همه مردم یکسان به نظر برسند.\nگفته می شود شاهان ایرانی در روز اول دی تاج و تخت شاهی را کنار گذاشته\nبا جامه ای سپید به سوی صحرا می رفتند و بر فرشی سپید می نشستند.\nدربان ها و نگهبانان کاخ شاهی و همه خدمت کاران آزاد بودند. جشن شب یلدا\nکسی حق دستور دادن به دیگری نداشت و کارها داوطلبانه انجام می شد.\nاین روز جنگیدن و ریختن خون حتی کشتن گوسفند و مرغ هم ممنوع بود.\nاین موضوع را نیروهای دشمن با ایرانیان نیز می دانستند و\nبرای احترام به این رسم، جنگ و خون ریزی در جبهه ها متوقف می شد. جشن شب یلدا\nبا آمدن شب، زمان انجام جشن شب یلدا خاص این جشن فرا می رسد که عبارتند از:\n۱- دور هم نشینی\nگرد هم آمدن و شب نشینی اعضای خانواده و اقوام در کنار یکدیگر مهم ترین بخش این جشن است.\nهمه ساعاتی را در کنار هم می گذرانند و طولانی ترین شب سال را به روشنایی صبح می رسانند.\nآنها این فرصت را مغتنم می شمارند تا از بودن در کنار یکدیگر لذت ببرند.\n۲- خوراکی های شب یلدا جشن شب یلدا\nهر کسی بر اساس آداب و رسوم منطقه ای که در آن زندگی می کند.\nخوراکی های خاصی را بر سر سفره یلدا قرار می دهد.\nاز جمله مرسوم ترین خوراکی ها می توان به موارد زیر اشاره کرد:\nاین میوه به نمادی برای یلدا تبدیل شده و بازار فروش آن در نزدیکی این شب بسیار داغ می شود.\nهندوانه تداعی کننده گرمای تابستان است جشن شب یلدا\nایرانیان معتقدند که خوردن آن در این شب باعث می شود که در زمستان، سرما به آنها غلبه نکند.\nالبته خواص هندوانه و وجود ویتامین های A و B و C در آن نشان می دهد که این باور می تواند درست باشد.\nانار: جشن شب یلدا\nدانه های انار نیز از عناصر نمادین یلدا هستند و جایگاهی ویژه در این مراسم دارند.\nانار میوه ای شاداب کننده و خون ساز است و به عنوان نماد شادی و زایش در بساط یلدا گذاشته می شود.\nبا توجه به خواص انار و ویتامین C موجود در آن که انرژی تازه ای به انسان می بخشد می توان شادابی را نیز از آن انتظار داشت.\nکدو حلوایی با آن رنگ نارنجی و جذابش، چهره ای خاص به جشن شب یلدا می بخشد.\nپختن کدو حلوایی از قدیم در این شب انجام می شده و گرمای خاصی به این مراسم می داده است.\nاین خوراکی خوشمزه از مظاهر روشنایی و نمادی از غلبه روز بر شب به شمار می رود. جشن شب یلدا\nاز قدیم به هنگام شب یلدا چغندرها پخته می شدند و به شکل لبو بر سر سفره یلدا قرار می گرفتند.\nلبو نماد برکت و روزی بوده و جلوه ای خاص در سفره یلدا دارد.\nدیگر میوه ها: جشن شب یلدا\nازگیل، خرمالو، سیب و مرکبات و… نیز در یلدا خورده می شوند و هر منطقه ای میوه و سبزی خاص خود را نیز بر سر سفر یلدا می گذارد.\nآجیل شب یلدا یکی از خوشمزه ترین و البته پرطرفدار ترین عناصر این شب است.\nاین آجیلِ مخصوص ترکیبی از انواع آجیل و خشکبار است و خواص بسیاری نیز دارد. جشن شب یلدا\nخشکبار این آجیل دارای انواع ویتامین‌های گروه E و B، روی، کلسیم، فسفر و پتاسیم، منیزیم، ویتامین A و پروتئین است .\nوجود آنها در بدن موجب افزایش تراکم استخوان و جلوگیری از ریزش مو و چین و چروک پوست،\nدرمان افسردگی، افزایش قدرت بینایی و رفع خستگی و گرفتگی عضلات می‌شود. جشن شب یلدا\nسخن آخر جشن شب یلدا\nآیا برای پذیرایی از مهمانان خود آماده اید؟ جشن شب یلدا\n[vcex_button url=”https://aroosimazhabi.ir/contact-page” title=”همین حالا با ما تماس بگیرید” style=”flat” align=”center” color=”blue” size=”large” target=”self” rel=”none”]همین حالا با ما تماس بگیرید [/vcex_button]


(پیک هفته ۱۰۹) 17 اسفند ماه 1399 - 7 مارس 2021\n16 - 17 اسفند\nمصوبه مجلس برای مقابله\nبا اینترنت ماهواره ای\nمجلسی که رهبر جمهوری اسلامی نه گذاشت و نه برداشت و در همان ابتدای تشکیل آن، در دیداری که نمایندگان استصوابی آن با وی داشتند، آن را بهترین مجلس جمهوری اسلامی و مجلسی انقلابی لقب داد، در 10 – 11 ماهی که از عمر آن می گذرد یا علیه دولت کنونی مصوبه ساخته و به رئیس دولت توهین کرده، با مصوباتی برای دولت آینده که تصور می کند همطراز و همسو باخودش خواهد بود داشته است. این مجلس که رسما یک فراکسیون 40 نفره از سرداران سپاه در آن تشکیل شده، مانند یک حزب سیاسی بیانیه صادر می کند و رئیس آن پاشنه کفش ها را برای رئیس جمهور شدن ور کشیده و زاکانی هم خود را آماده جانشینی او کرده است. از این نمد کلاهی قرار نیست برای میرسلیم دوخته شود!\nاز تازه ترین مصوبات و تصمیمات این مجلس که همچنان چوب را از لای چرخ بودجه بیرون نمی کشد، بیانیه ای علیه مصوبه مجلس قبلی برای پیوستن کامل به "فاتف" است و تازه ترین دسته گلش گران کردن اینترنت. از این گرانی که افزایش 10 درصد حق السهم پرداختی شرکت های اینترنتی در سال آینده است، چند هدف دنبال می شود. نخست رساندن سه هزار میلیارد تومان از جیب مردم به صدا و سیمای خودی برای تکمیل و تشدید نظارت بر فضای مجازی (کنترل و سانسور)، توسعه اینترنت خانگی با هدف مقابله با شبح هول انگیزی که بزودی در آسمان ایران ظاهر خواهد شد. یعنی اینترنت ماهواره ای که فیلترینگ و پارازیت و قطع آن آنقدر دشوار خواهد بود که به ناممکن شبیه است. طبق مصوبه مجلس قرار است صدا و سیما برای رقابت با اینترنت ماهواره ای تولید محتوا کند! غافل از این که اگر صدا و سیما چنین هنری داشت که در این سالها میدان دست تلویزیون "من و تو" نمی افتاد و الکسیس تگزاس بی حیا میداندار نمی شد! حتی در سن و سالی که "داوری" مشاور احمدی نژاد هم دندان او را روی یوتیوب و جستجوهای دیگر(البته مجازی) شمرده!\nاین هم از تازه ترین هنرنمائی های انقلابی مجلس یازدهم!\nنامه ای که قالیباف قصد بهره برداری تبلیغاتی از آن داشت\nپاسخ پوتین به نامه خامنه ای را\nسفیر روسیه بدست ولایتی داد!\nرهبران ج. اسلامی چقدر از این دو ویژگی دورند\nجسارت پاپ و ساده زیستی سیستانی\nحفیظه مهدیان عضو هیات مدیره انجمن فضای مجازی\nتلگرام و اینستاگرام نمی گذارند\nزنان وظیفه همسریشان را انجام دهند!\nتک صدائی در جمهوری اسلامی\nرو لحافی وقتی کشی است، از هر طرفش بکشی، طرف دیگرش کوتاه می شود و آن که زیر آن خوابیده نیم تنه اش بیرون می ماند و سرما می خورد. این حکایت یک صدائی در جمهوری اسلامی است که اخیرا هم رهبر جمهوری اسلامی در باره اختلاف مجلس و دولت آن را مطرح کرد و خواهان یک صدائی شد. مجلسی که حداقل بدلیل بی لیاقتی در مدیریت آن نه یک صدائی که چند صدائی شده است. این نطق نماینده که بافق و مهریز به مجلس برده شده، مصداق همین ماجرای روی لحافی کشی و توصیه رهبر برای تک صدائی است.\nبا بیش از 5 هزار و 700 خواننده روی تلگرام پیک نت، عنوان اول روز گذشته این روزنت بیشترین خواننده را داشت. این مطلب گزارشی خلاصه از تفاهم های اخیر ایران و امریکا بر سر لغو گام به گام تحریم ها و کاهش غنی سازی بود. همین مطلب روی فیسبوک پیک نت نیز بیشترین خواننده را داشت و روی 6 فیسبوک خوانندگان آن به اشتراک گذاشته شد.


اطاعت از رهبری - پرسمان\nاطاعت از رهبری ۱۳۹۲/۰۴/۱۷ - ۵۴۵۸ بازدید\nاشتراک گذاری اشتراک گذاری اشتراک گذاری اشتراک گذاری اشتراک گذاری لینک کوتاه : https://www.porseman.com/!22560\nولی فقیه مانند سایر افراد انسان است هرچد قبول دارم از لحاظ علمی برجسته هستند اما احتمال خطا دارند پس چرا ما باید تابعیت مطلق از او داشته باشیم بالاخره انسان ممکن الخطا هست و ممکن است اشتباه کنند؟\nاگر به سیره عملی شیعیان توجه کنیم, می یابیم آنها بی چون وچرا ازمراجع, تقلید می کرده اند و به فتوای آنان عمل می نموده اند, در حالی که هیچ کس معتقد به عصمت مراجع نبوده, بلکه با تغییر فتوای مرجع می فهمیدند نه تنها او عصمت ندارد, که قطعاً اشتباه هم کرده است. اگراحتمال خطا, مجوّز سرپیچی ازدستور حاکم باشد, چون این احتمال هیچ گاه منتفی نیست, اطاعت ازحاکم هیچ گاه تحقق نخواهد یافت و حکومت از بین خواهد رفت. اطاعت نکردن ازحاکم موجب هرج و مرج و اختلال نظام جامعه می گردد. ضرر ناشی از این هرج و مرج بسیار بیشتر از ضرری است که گاه در اثر اطاعت از یک دستور اشتباه به جامعه وارد می شود. روش خردمندان اعتنا نکردن به احتمالات ضعیف به هنگام عمل است. حال اگر به خصوصیات ولی فقیه توجه کنیم و در نظر داشته باشیم که حاکم اسلامی همیشه در هر کاری با صاحبنظران و متخصصان مشورت می کند و بعد تصمیم می گیرد و مردم هم وظیفه دارند از خیرخواهی و مصلحت اندیشی برای حاکم شرعی مضایقه نکنند, احتمال خطا تا حد بسیاری کاهش می یابد و دیگر معقول نیست از دستورهای او سرپیچی کنیم. (پرسشها وپاسخها،استاد محمد تقی مصباح یزدی) ولایت فقیه اصلی مستحکم، مترقی و نشأت گرفته از آموزه های اصیل اسلامی و عقلانیت دینی است. ولایت فقیه ، نظامی است مبتنی برانتخاب بهترین و کامل ترین قوانین و بهترین و مطمئن ترین مجریان که با ارتقاء سطح آگاهی و بینشی یک جامعه صورت می پذیرد . بدیهی است علاوه بر این عنصر آگاهی کامل که در تک تک عناصر و اجزاء تشکیل دهنده این اصل مستحکم دینی وجود دارد ، در تحقق آن هم در بعد تصمیم گیری و سیاستگذاری و هم اجرا مبتنی بر عناصر عقلانیت ، کارشناسی و مشورت با متخصصین مختلف می باشد . در بررسی موضوعات فوق ابتدا باید توجه داشت گفتار ولی فقیه به سه بخش تقسیم می شود: 1. فتوا، 2. توصیه ها و بیانات ارشادی، 3. احکام حکومتی که یا مستقیماً خود صادر می کند و یا از مجاری قانونی (مانند مجلس شورای اسلامی) صادر می شود. بخش اول، برای مقلدان او لازم الاجرا است و اظهار نظر و حتی انتقاد در آن به معنای مناظره علمی و فقهی است که جایز و مطلوب می باشد؛ ولی نیازمند تخصص لازم و قدرت اجتهاد است. بخش دوم، الزامی نمی آورد و نقش عمده آن آگاهی بخشی، روشنگری و هدایت است. اظهار نظر و انتقاد، بحث و تحقیق درباره این امور جایز است و حتی اگر شخصی، نظری مخالف با رهبری داشت، اطاعت از این گونه توصیه های رهبری -تا جایی که با قانونی مخالفت نکند الزامی نیست. در این موارد او می تواند؛ بلکه بنا به اهمیت موضوع باید آرای خود را به رهبر برساند و وظیفه مشاوره را در این باب انجام دهد. البته آرای خود را در سطح جامعه، نباید به گونه ای تبلیغ کند که باعث بی حرمتی و تضعیف رهبر و حکومت اسلامی شود. بخش سوم، اطاعت از دستورات و احکام ولایی و حکومتی یا قوانین مدون جمهوری اسلامی -که به یک اعتبار احکام ولی فقیه اند برای همگان (حتی غیر مقلدان او) لازم و واجب است و تخلّف از آن به هیچ وجه جایز نیست (حتی اگر شخصی آن قانون را خلاف مصلحت بداند)؛ زیرا روشن است در هر قانون و کشوری، اگر رعایت قوانین و دستورات الزامی، تابع سلیقه های متنوع شود، آن کشور با هرج و مرج مواجه شده و قوانین آن ضمانت اجرایی نخواهد داشت. براساس آموزه های اسلامی و منابع معتبر دینی، اطاعت از چنین دستوراتی واجب می باشد. چنانکه امام صادق(علیه السلام) در روایت مقبوله عمر بن حنظله، می فرماید: «... مَنْ کَانَ مِنْکُم مِمَّنْ قَدْ رَوَی حَدیثَنَا وَ نَظَرَ فِی حَلَالنَا وَ حَرَامنَا وَ عَرَفَ اَحکَامَنَا فَلیرضُوْا بِهِ حَکَماً فَاِنِّی قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَیکُمْ حَاکِماً فَاِذَا حَکَمَ بِحُکمِنَا فَلَمْ یقبَلْ مِنهُ فَاِنَّمَا استخَفّ بِحُکْمِنَا وَ عَلَینَا رَدٌّ وَ الرَّادُّ عَلَینَا کَالرَّادُّ عَلَی اللّهِ وَ هُوَ عَلَی حَدِّ الشِّرکِ بِاللَّهِ»؛ ر.ک: محمد بن یعقوب کلینی، اصول کافی، دارالتعارف، 1401ق، ج 1، ص 67 ؛ محمد بن حسن عاملی، وسائل الشیعه، تهران: انتشارات اسلامی، ج 18، ص 98.؛ «مردم باید به کسانی از شما (شیعیان) که حدیث و سخنان ما را روایت می کنند و در حلال و حرام ما به دقت می نگرند و احکام ما را به خوبی باز می شناسند (عالم عادل)، مراجعه کنند و او را به عنوان حاکم بپذیرند. من چنین کسی را بر شما حاکم قرار دادم. پس هرگاه به حکم ما حکم کند و از او پذیرفته نشود، حکم خدا کوچک شمرده شده و بر ما رد شده است و آن که ما را رد کند، خدا را رد کرده است و چنین چیزی در حد شرک به خداوند است» جهت آشنایی کامل با تفسیر و تبیین این روایت، ر. ک: سید روح اللَّه موسوی خمینی، ولایت فقیه، تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام(رحمه الله)، 1374، صص 80، ج 77 و صص 106 - 102.. علاوه بر این ، روایات متعدد دیگری نیز هست که همگی بیانگر لزوم اطاعت از ولی فقیه است و مخالفت با ولی فقیه را در حد مخالفت با ائمه (ع ) و مخالفت با خداوند می داند. بر این اساس در دوران غیبت همواره پیروى و اطاعت از مجتهدین واجد شرایط معمول بوده است و در قانون اساسى براى جلوگیرى از اختلاف نظر فقها و لزوم وحدت رهبری در حکومت، یک نفر مجتهد واجد شرایط به عنوان ولى فقیه قرار داده شده است که در مسائل مربوط به حکومت و مملکت بر همه مردم حتى بر دیگر مراجع لازم است از ولى امر پیروى نمایند. در اصل پنجم قانون اساسی کشورمان آمده: «در زمان غیبت حضرت ولی عصر(عج)، در جمهوری اسلامی ایران ولایت امر و امامت امت بر عهده فقیه عادل و با تقوی، آگاه به زمان، شجاع، مدیر و مدبر است» و در اصل پنجاه و هفتم آن نیز می خوانیم: «قوای حاکم در جمهوری اسلامی ایران عبارتند از: قوه مقننه، قوه مجریه و قوه قضائیه که زیر نظر ولایت مطلقه امر و امامت امت بر طبق اصول آینده این قانون اعمال می گردند». بنا بر مبانی دینی و حقوقی فوق اطاعت از فقیه جامع الشرایط در عرصه مدیریت جامعه اسلامی امری کاملاً ضروری است. البته در همین موارد هم -به ویژه قبل از صدور حکم ، تحقیق و بحث علمی، می تواند به عنوان مشورت برای حکومت اسلامی ارائه شود. در نهایت مرجع تصمیم گیری، شخص ولی فقیه یا مجاری قانونی منصوب از ناحیه او است. و بعد از صدور حکم نیز اظهارات علمی و انتقادات سازنده که جنبه مخالفت عملی با ولایت فقیه و ایجاد اخلال و هرج و مرج در جامعه نداشته باشد ، پذیرفتنی و در جهت ارتقای مدیریت جامعه موثر و لازم است .آنچه وظیفه حکومت اسلامی است و از مسؤولان انتظار می رود ، گوش دادن به انتقادات و فراهم آوردن بستری است که مردم بتوانند دیدگاه های خود را از عملکرد مسؤولان و... از طریق مجاری و ساز و کارهای معین - بدون هیچ نگرانی و ترس به سمع و نظر آنان برسانند و آنان با انتقادهای مردم، برخوردی منطقی داشته باشند؛ یعنی، در صورت درست بودن بپذیرند و یا مردم را آگاه کنند. افزون براین از نکات قابل توجه در بحث ولایت‌فقیه و تبعیت از دستورات او، این مسئله است که لزوم تبعیت از دستورات و احکام ولایی ولی‌فقیه هرگز به معنی سلب اراده و بی‌توجهی و تعطیلی عقل نبوده و نباید باشد ؛ رهبر معظم انقلاب در پاسخ به نامه جمعی از دانش آموختگان و پژوهشگران حوزه علمیه می فرمایند : «...آنگاه که نخبگان ما نقطه تعادل میان « هرج و مرج » و « دیکتاتوری » را شناسائی و تثبیت کنند ، دوران جدید آغاز شده است . آری ، نباید از « آزادی » ترسید و از « مناظره » گریخت و « نقد و انتقاد » را به کالای قاچاق و یا امری تش ریفاتی ، تبدیل کرد چنانچه نباید بجای مناظره ، به « جدال و مرا » ، گرفتار آمد و بجای آزادی ، به دام هتاکی و مسئولیت گریزی لغزید. آن روز که سهم « آزادی ، سهم « اخلاق » و سهم « منطق » ، همه یکجا و در کنار یکدیگر ادا شود ، آغاز روند خلاقیت علمی و تفکر بالنده دینی در این جامعه است و کلید جنبش « تولید نرم افزار علمی و دینی » در کلیه علوم و معارف دانشگاهی و حوزوی زده شده است . بی شک آزادیخواهی و مطالبه فرصتی برای اندیشیدن و برای بیان اندیشه توام با رعایت « ادب استفاده از آزادی » ، یک مطالبه اسلامی است و « آزاد ی تفکر ، قلم و بیان » نه یک شعار تبلیغاتی بلکه از اهداف اصلی انقلاب اسلامی است .و من عمیقا متاسفم که برخی میان مرداب « سکوت و جمود » با گرداب « هرزه گوئی و کفرگوئی » طریق سومی نمی شناسند و گمان می کنند که برای پرهیز از هر یک از این دو ، باید به دام دیگری افتاد. حال آنکه انقلاب اسلامی آمد تا هم « فرهنگ خفقان و سرجنبانیدن و جمود » و هم « فرهنگ آزادی بی مهار و خودخواهانه غربی » را نقد و اصلاح کند و فضائی بسازد که که در آن ، « آزادی بیان » ، مقید به « منطق و اخلاق و حقوق معنوی و مادی دیگران » و نه به هیچ چی ز دیگری ، تبدیل به فرهنگ اجتماعی و حکومتی گردد و حریت و تعادل و عقلانیت و انصاف ، سکه رائج شود تا همه اندیشه ها درهمه حوزه ها فعال و برانگیخته گردند و « زاد و ولد فرهنگی » که به تعبیر روایات پیامبر اکرم (ص ) و اهلبیت ایشان (علیهم السلام ) ، محصول « تضارب آرا و عقول » است ، عادت ثانوی نخبگان و اندیشه وران گردد. بویژه که فرهنگ اسلامی و تمدن اسلامی همواره در مصاف با معضلات جدید و نیز در چالش با مکاتب و تمدنهای دیگر ، شکفته است و پاسخ به شبهه نیز بدون شناخت شبهه ، ناممکن است . اما متاسفانه گروهی بدنبال سیاست زدگی و گروهی بدنبال سیاست زدائی ، دائما تبدیل فضای فرهنگی کشور را به سکوت مرداب گونه یا تلاطم گرداب وار ، می خواهند تا در این بلبشو ، فقط صاحبان قدرت و ثروت و تریبون ، بتوانند تاثیرگذار و جریان سازی باشند و سطح تفکر اجتماعی را پائین آورده و همه فرصت مل ی را هدر دهند و اعصاب ملت را بفرسایند و درگیری های غلط و منحط قبیله ای یا فرهنگ فاسد بیگانه را رواج دهند و در نتیجه صاحبان خرد و احساس ، ساکت و مسکوت بمانند و صاحبدلان و خردمندان ، برکنار و در حاشیه مانده و منزوی ، خسته و فراموش شوند. در چنین فضائی ، جام عه به جلو نخواهد رفت و دعوی ها ، تکراری و ثابت و سطحی و نازل می گردد ، هیچ فکری تولید و حرف تازه ای گفته نمی شود ، عده ای مدام خود را تکرار می کنند و عده ای دیگر تنها غرب را ترجمه می کنند و جامعه و حکومت نیز که تابع نخبگان خویش اند ، دچار انفعال و عقبگرد می شوند. چنانچه در نامه خود توجه کرده اید ، برای بیدار کردن عقل جمعی ، چاره ای جز مشاوره و مناظره نیست و بدون فضای انتقادی سالم و بدون آزادی بیان و گفتگوی آزاد با « حمایت حکومت اسلامی » و « هدایت علما و صاحبنظران » ، تولید علم و اندیشه دینی و در نتیجه ، تمدن سازی و جامعه پردازی ، ناممکن یا بسیار مشکل خواهد بود. برای علاج بیماری ها و هتاکی ها و مهار هرج و مرج فرهنگی نیز بهترین راه ، همین است که آزادی بیان در چارچوب قانون و تولید نظریه در چارچوب اسلام ، حمایت و نهادینه شود.» (پاسخ رهبر معظم انقلاب به نامه جمعی از دانش آموختگان و پژوهشگران حوزه علمیه ، 16 / 11 / 1381.) از دیدگاه رهبر معظم انقلاب اسلامی، وجود اختلاف نظر و سلیقه در جامعه امری کاملاً طبیعی و مایه پیشرفت کشور است و حتی طرح مطالبی که مخالف نظر مشهور باشد، اشکال ندارد، «به شرط آنکه نحوة مطرح کردن و پرداختن به آن علمی باشد». به نظر ایشان، بررسی همه مسائل از جمله مسائل سیاسی در فضای «آرام و با دید علمی»، امری کاملاً ضروری است. «ضدیت با نظم و جهت گیری آنارشیستی، شایسته محیط های دانشگاهی نیست و صددرصد مخالف لوازم و ضروریات محیطهای علمی است».(ر.ک: روزنامه کیهان، 9/9/81، ص 2 .)حضرت آیت الله خامنه ای در تبیین لزوم خودداری از طرح کشمکش های فکری در عرصه های عمومی می فرمایند: « اختلافات فکری ایرادی ندارد و بنده به معنای حقیقی و وسیع کلمه به آزادی بیان معتقدم اما اگر حرف ها و مسائلی که محل طرح و استدلال و بحث درباره آنها مجامع تخصصی و کارشناسی است بصورت اغواگرانه در محافل عمومی مطرح شود، نمی توان این کار را آزادی بیان نامید.»(دیدار مسؤولان و کارگزاران نظام با رهبر معظم انقلاب اسلامی ، 8/8/1384 .) و بالآخره اینکه مقام معظم رهبری بارها فرمودند که من اگر چیزی را لازم بدانم به صراحت اعلام می‌کنم، و اگر هم نظری داشته باشم که لازم ندانم آن را اعلام کنم برای شما حجت نیست، شما در انجام وظایف خودتان باید به حجت دست پیدا کنید. توضیحات بیشتر: افزون بر مطالب فوق در پاسخ به دغدغه فکری شما می‌توان مباحث زیر را مورد توجه قرارداد. 1. بر اساس اندیشه دینی سیاسی که پس از انقلاب مردمی و اسلامی ایران در بهمن 57 مبنای نظام سیاسی جمهوری اسلامی ایران قرارگرفت ، نظام مردم‌سالار دینی جایگزین نظام استبدادی و وابسته پهلوی گردید. این نوع نظام دو اصل راهبردی را در خود داشت، یکی نقش مردم در تعیین سرنوشت خود تحت عنوان مردم‌سالاری و دیگری مبنای مشروعیت این نظام سیاسی. هر نظام سیاسی نیازمند مبنایی برای مشروعیت خود می‌باشد که این مشروعیت بایستی از طریق مقبولیت مردمی به اجرا درآید. در نظام سیاسی اسلام مشروعیت مبنایی توحیدی دارد، زیرا بر اساس هدف خلقت، کمــال انــسان در فهم توحید و عبــودیــت اســت به این معنی که انسان فقط عبــد خداست و نه کس دیگر، پس غیر خدا هر که و هر چه هست، نمی‌تواند مولا و سرپرست حقیقی انسان باشدو تنها اوست که حق حاکمیت بر بندگان را داراست. ولایت خداوند بر انسان‌ها یا به تعبیری حق حاکمیت، به مقتضای برهان عقلی این است که حق حاکمیت انسان‌ها مخصوص به کسی است که خالق ایشان بوده ، به تمامی ابعاد وجودی انسان ، نیازها و مصالح و مفاسد وی و به ارتباط متقابل او با جهان، چه دنیا و چه آخرت آگاهی کامل دارد، بنابراین تنها ولی حقیقی انسان خداست و هموست که می‌تواند این حق را به فرد یا افرادی با شرایط و ویژگی های خاص بدهد. ولایت پیامبر، امام و جانشینان ایشان بــر جــامــعه بشــری از همین قبــیل است. ولایت پیغمبر و امام و جانشین امام بر مردم به ولایت الله باز می‌گردد؛ یعنی مکتب و دین، رهبری و سرپرستی و هدایت جامعه را به عهده دارد، چراکه در اندیشه ولایت، خود ولی و حاکم نیز تابع احکامی است که صادر می‌کند. 2. معنای ولایت فقیه نیز در همین راستاست و بازگشت آن به ولایت دین و مکتب در جامعه یا به تعبیری ولایت فقاهت و عدالت است و گرنه هیچ کسی بر شخص دیگری ولایت و حق حاکمیت ندارد. حاکمیت ولایت فقیه ، به معنای حاکمیت یک فرد نیست. حاکمیت ولی فقیه یعنی تحقق حاکمیت احکام و آموزه های الهی توسط شایسته ترین فرد در زمینه علم به قانون الهی ، دارای صلاحیت اخلاقی و مدیرتی . یعنی حاکمیت عدالت و تقوا و عدم اصرار بر گناه ، حاکمیت اجتهاد و قدرت استنباط احکام شرعی از قرآن و سنت پیامبر و اهل بیت، حاکمیت ولایت فقیه یعنی حاکمیت عدم تمایل به دنیا و اشرافی‌گری و حاکمیت عقل و تدبیر و سیاست‌مداری در اداره جامعه اسلامی است. به دلیل همین ویژگی هاست که اطاعت امر ولی فقیه یعنی اطاعت امر امام معصومی که حاضر است ولی ظاهر نیست، که ما اثرات عینی این امر را در هدایت جامعه و ایجاد وحدت در جامعه و گذراندن مسائل و معضلات مختلف در طول این سی‌سال به خوبی مشاهده کرده‌ایم. 3. نگرش ولایت‌فقیه که بخشی از همین اندیشه مردم‌سالاری دینی است، زمانی تحقق عینی می‌یابد که مردم به آن روی آورند و بر اساس مقبولیت مردمی به اجرا درآید. زیرا اگرچه حق حاکمیت الهی چه مردم بپذیرند و چه نپذیرند هماره ثابت است، اما این حق زمانی عملی می‌شود که مردم نیز به آن روی آورند. غیر از مفهوم مقبولیت کلی مردم در ایجاد نظام دینی، بر اساس نگرش مردم سالاری دینی، مردم حق انتخاب رهبر خود یا همان ولی‌فقیه را نیز دارا می‌باشند. به این صورت که ایشان از میان برخی افراد که حائز شرایط این منصب هستند فردی را انتخاب می‌کنند که البته بر اساس قانون اساسی جمهوری اسلامی این انتخاب به صورت غیرمستقیم و توسط خبرگان منتخب مردم صورت می‌گیرد. مردم در این انتخاب فردی را برگزیده و خود را تابع نظر او می‌دانند، نظری که لازم است در چارچوب شرع و مصالح جامعه اسلامی باشد. 4. از نکات قابل توجه در بحث ولایت‌فقیه و تبعیت از دستورات او، این مسئله است که آیا تبعیت از نظرات ولی‌فقیه به معنی اطاعت از نظرات یک فرد است؟! به نظر می‌آید این پیروی، پیروی از یک مکتب باشد که فردی با توجه به تخصص خود از مبانی آن به خوبی آگاه است. به تعبیر بهتر به معنی پیروی از تخصص است نه فرد. تبعیت از متخصص نه امری غیرعقلی و خلاف اراده و اختیار که عین پیروی از حکم عقل است. همان‌گونه که ما تبعیت از نظر پزشک متخصص را به معنی سلب اراده و بی‌توجهی و تعطیلی عقل نمی‌دانیم، عین این مطلب در مورد نظر ولی‌فقیه نیز جاری است. انسان بر اساس اراده و اختیار خود یک مبنایی را مورد پذیرش قرار می‌دهد، و باز بنا به حکم عقل با استفاده از همین اختیار و اراده به لوازم این مبنا نیز تن می‌دهد. 5. نکته دیگری که می‌تواند در مورد دغدغه شما به ذهن برسد، بحث مخالف بودن با نظرات رهبری است. در این زمینه نکات قابل توجهی وجود دارد که شاید طرح آن بتواند بخشی از دغدغه فکری شما را پاسخگو باشد. مخالفت با نظرات رهبری دو گونه متصور است: الف) مخالفت اعتقادی (قلبی)؛ یعنی در اعتقاد و بینش خود مسأله را نمی پذیرد و آن را صحیح نمی داند. چنین مخالفتی از دیدگاه دینی و عقلی و از نظرگاه قانونی جرم به شمار نمی آید. زیرا هر کس حق دارد نظرات مخصوص به خود را داشته باشد و در صورت امکان این نظرات را به مراکز تخصصی نیز ارائه کند. ب) مخالفت عملی، این گونه مخالفت مسلماً حرام و جرم است هم از نظر قانونی، هم دینی و هم عقلی. علت این امر را این‌گونه می‌توان بیان کرد؛ حکم ولی‌فقیه برای همه افراد حوزه ولایت او، چه موافق و چه مخالف، و حتی خود او، نافذ و از دیدگاه اسلام لازم الاجراست. زیرا اعطای ولایت با امکان مخالفت عملی دیگران مستلزم هرج و مرج است در حالی که مسائل اجتماعی و حکومتی نیازمند وحدت و نظم می باشد. هیچ قانون و نظام سیاسی چه دینی و چه غیردینی آشوب، بی‌نظمی و قانون گریزی را برنمی تابد، بنابراین اطاعت از نظرات اجتماعی، سیاسی و دینی ولی فقیه در چارچوب شرع امری الزامی برای تمامی افراد است، هم از نظر شرعی، قانونی و عقلی. البته این بحث به معنی این نیست که هیچ کس حق اظهار نظر ندارد. هر کس چنانچه دلیل خاصی برای خود در نظر دارند می تواند آن را در اختیار خبرگان رهبری یا شوراهای مشورتی رهبری قرار دهد. اما در نهایت این ولی فقیه است که تصمیم نهایی را اتخاذ می‌کند. 6. نکته انتهایی که لازم می‌دانیم در این‌باره مورد اشاره قرار دهیم این است که، که برخی چنین الغاء می‌کنند که ولایت‌مداری نوعی استبداد پذیری است. در این باره غیر از مباحثی که در ابتدا اشاره شد، می‌توان گفت، شرایطی که در مورد ولایت‌فقیه در اندیشه شیعی وجود دارد، از این منصب به عنوان یک منصب فوق‌العاده تحت نظارت، با شرایط خاص یاد می‌شود. هر گونه عمل سوء یا بی‌عدالتی یا ضعف در انجام وظایف توسط ولی‌فقیه، باعث می‌شود که خود به خود از این منصب عزل شود. بنابراین ولایت‌فقیه نه حکومت یک فرد که حکومت مکتب و اندیشه‌ای الهی و انسانی است. در ادامه جهت تبیین دقیق ترموضوع توجه شما را به دو پرسش و پاسخ جلب می نمائیم : 1 . فلسفه ولایت فقیه چیست؟ تبیین این مسأله به تحلیل دو نکته بر می گردد: 1. چرا جامعه نیازمند زعامت و ولایت سیاسی است؟ 2. چرا در جامعه اسلامی این زعامت سیاسی، برای فقیه جامع شرایط قرار داده شده است؟ جامعه انسانی از آن جهت که مشتمل بر افراد با منافع، علاقه ها و سلیقه های متعارض و مختلف است، به طور ضروری نیاز به حکومت دارد. اجتماع انسانی -هر چند در حدّ بسیار مختصر نظیر یک قبیله یا روستا، نیازمند نظام و ریاست است. اصطکاک منافع، چالش میان افراد و اخلال در نظم و امنیت، مقولاتی است که وجود نهادی مقتدر و معتبر را جهت رسیدگی به این امور و برقراری نظم و امنیت ایجاب می کند. بنابراین، جامعه بدون حکومت یا دولتی که دارای اقتدار سیاسی لازم و قدرت برنامه ریزی، تصمیم گیری، اجرا و امر و نهی است، ناقص خواهد بود و دوام و بقای خویش را از دست خواهد داد. امام علی(ع) در مقابل خوارج -که شعار «لا حکم الاّ للّه» سر می دادند و بر نفی وجود حکومت و امارت اصرار ورزیده، مدعی حکومت مستقیم خدا بر خویش بودند می فرمود: «انّه لابد للناس من أمیر برّ او فاجر یعمل فی إمرته المؤمن»؛ «به ناچار مردم نیازمند وجود حاکم هستند؛ خواه نیکوکار و خواه بدکردار تا در حکومت او مرد با ایمان، کار خویش کند».نهج البلاغه، خطبه 40. سرّ نیاز به ولایت سیاسی در نقص و ضعف فرد انسانی نهفته نیست؛ بلکه در ضعف و نقص مجتمع انسانی است. بنابراین اگر جامعه ای از افرادی شایسته و حق شناس نیز فراهم آمده باشد، باز هم نیازمند حکومت و ولایت سیاسی است؛ زیرا اموری وجود دارد که مربوط به جمع می شود و نیاز به تصمیم گیری کلی و در سطح عمومی دارد و فرد -از آن جهت که فرد است نمی تواند در این موارد تصمیم گیرنده باشد. اختلاف نظام های سیاسی در اموری نظیر: شیوه توزیع قدرت، شرایط صاحبان قدرت، چگونگی احراز قدرت سیاسی، نقش و جایگاه مردم در واگذاری قدرت سیاسی و... است؛ و گرنه در اصل اینکه جامعه بشری نیازمند ولایت و زعامت سیاسی است، اتفاق نظر وجود دارد و تنها مخالف آن، آنارشیست ها هستند که نه عدد معتنابهی اند و نه دلیل موجهی دارند. اما اینکه در اندیشه سیاسی شیعه، زعامت سیاسی در عصر غیبت به فقیه جامع شرایط واگذار شده، بدان جهت است که رسالت و وظیفه حکومت، تطبیق امور مسلمانان با تعالیم شریعت است. هدف حکومت دینی، تنها برقراری امنیت و رفاه به هر شکل و سامان نیست؛ بلکه باید امور جامعه و روابط و مناسبات آن با احکام، اصول و ارزش های دینی مطابق باشد و این مهم نیازمند آن است که مدیر جامعه اسلامی -در عین برخورداری از توانایی های لازم در عرصه مدیریت آشناترین مردم به حکم خداوند در این موارد بوده و از فقاهت لازم در امور اجتماعی و سیاسی برخوردار باشد. امام علی(ع) می فرماید: «أیها الناس ان احق الناس بهذا الامر أقواهم علیه و أعلمهم بأمر الله فیه»؛ «ای مردم! سزاوارترین مردم به امارت و خلافت کسی است که بدان تواناتر و در آن به فرمان خدا داناتر باشد».همان، خطبه 173. پس جامعه اسلامی، نیازمند ولایت و زعامت سیاسی است؛ همچنان که هر جامعه دیگری برای برطرف کردن بعضی از کمبودها و نواقص اجتماعی خویش و تأمین نظم و امنیت، محتاج آن است. این زعامت سیاسی به فقیه عادل توانا داده شده است؛ زیرا مدیریت جامعه اسلامی -افزون بر توانایی های مدیریتی به اسلام شناسی و فقه شناسی نیز نیازمند است.برای آگاهی بیشتر ر.ک: جوان آراسته، حسین، مبانی حکومت اسلامی. 2 . از نظر عقلى وجود ولایت فقیه چه لزومى دارد؟ در این رابطه ادله عقلى متعددى وجود دارد. یکى از مباحث مهم «فلسفه سیاست»، همین است که زمامدار یا رهبران و کارگزاران حکومت در یک جامعه، چه کسانى و با چه خصوصیاتى باید باشند؟ در پاسخ به این سؤال دو فرض قابل تصور است: 1. هیچ معیار و ویژگى خاصى لازم نیست. 2. وجود یک سرى ویژگى ها و خصوصیات لازم است. بطلان فرض اول کاملاً روشن است؛ روش عقلى این است که براى ابتدایى ترین سطوح مدیریت در جامعه، در جست و جوى افراد ذى صلاح با ویژگى هاى خاصى بود؛ چه رسد به مدیریت کلان اجتماعى که سرنوشت یک ملت را در ابعاد گوناگون رقم مى زند. بنابراین فرض دوم تعیّن مى یابد. در فرض دوم یک سرى ضوابط و ویژگى هاى عام هست که هر عقل سلیمى وجود آنها را بایسته و لازم مى داند؛ از قبیل: دانش و بینش سیاسى و اجتماعى، تدبیر و قدرت مدیریت. اما آیا این مقدار براى رهبرى یک جامعه کافى است؟ افزون بر آن، دانش و بینش و تدبیر بر اساس چه اصول و هنجارهایى مورد نظر است؟ جواب این سؤال در گرو درک اهداف تشکیل یک حکومت و خاستگاه و پایگاه ارزشى و مکتبى آن است. از همین جاست که اندیشه هاى سیاسى مختلفى بروز نموده و پاسخ هاى متفاوتى در پاسخ به پرسش هاى فوق ارائه مى شود که نظام هاى سیاسى خاصى، مبتنى بر آن اندیشه ها پیشنهاد مى گردد. شایان توجه است که حکومت اسلامى، نظامى مبتنى بر احکام و ارزش هاى الهى است و در آن: جست و جوى سعادت دنیا و آخرت انسان ها ملاحظه شده است. راه تأمین این هدف نیز در احکام و ارزش هاى الهى، مشخص شده است.\nکسى که در رأس چنین حکومتى قرار مى گیرد -علاوه بر دارا بودن شرایط عام لازم براى رهبرى یک جامعه باید از دو ویژگى دیگر نیز برخوردار باشد: 1. شناخت دقیق نظام حقوقى و احکام و هنجارهاى الهى و توان کشف و استنباط آنها از منابع و مصادر اصلى در برخورد با مسائل گوناگون (فقاهت)؛ 2. تعهد والتزام و پاى بندى به احکام الهى (عدالت) و دورى از اوصاف رذیله و اجتناب از دنیاپرستى و هواخواهى (تقوا). از حضرت اباعبدالله(ع) نقل شده است: «... مجارى الامور و الاحکام على ایدى العلماء بالله الامناء على حلاله و حرامه»؛ابى محمد الحسن بن على بن الحسین بن شعبه الحرانى، تحف العقول، ص 242. یعنى، جریان امور و احکام باید به دست عالمان ربانى باشد که نسبت به احکام و حلال و حرام الهى پایبند و وفاداراند. از این رو قانون اساسى جمهورى اسلامى ایران، در اصل یکصد و نهم شرایط رهبر را چنین معرفى مى کند: 1. صلاحیت علمى لازم براى افتا در ابواب مختلف فقه؛ 2. عدالت و تقواى لازم براى رهبرى امت اسلام؛ 3. بینش صحیح سیاسى و اجتماعى، تدبیر، شجاعت، مدیریت و قدرت کافى براى رهبرى. بنابراین لزوم عقلى ولایت فقیه با کشف ماهیت حکومت دینى و اهداف و کارویژه هاى آن روشن مى شود. و به خوبى آشکار مى شود که عقل برهانى نه تنها با ولایت فقیه سازگارى دارد که خود از دلایل آن است و دلایل عقلى متعددى بر اثبات آن اقامه شده است؛ از آن جمله اصل تنزل تدریجى و حاکمیت اصلح است.\nاین دلیل از مقدمات ذیل تشکیل شده است: 1. براى تأمین نیازمندى هاى اجتماعى و جلوگیرى از هرج و مرج، فساد و اختلال نظام، وجود حکومت در جامعه امرى ضرورى است. 2. ولایت بر اموال، اعراض و نفوس مردم، از شئون ربوبیت الهى است و فقط با نصب و اذن خداى متعال مشروعیت مى یابد. 3. خداوند این حق قانونى را به پیامبر اکرم(ص) و امامان معصوم(ع) داده است. 4. احکام اسلام جاودان است و باید در همه زمان ها و مکان ها اجرا گردد. 5. حکومت مطلوب در اسلام، حکومتى است که معصوم(ع) در رأس آن باشد. 6. در زمانى که مردم از وجود رهبر معصوم محروم اند، یا باید خداى متعال از اجراى احکام اجتماعى اسلام صرف نظر کرده باشد، یا اجازه اجراى آن را به کسى که اصلح از دیگران است، داده باشد تا ترجیح بلا مرجح و نقض غرض و خلاف حکمت لازم نیاید. با توجه به باطل بودن فرض اول، فرض دوم ثابت مى شود؛ یعنى، با توجه به ابدى بودن احکام اسلامى، از راه عقل کشف مى کنیم که چنین اذن و اجازه اى از طرف خداى متعال و اولیاى معصوم(ع) صادر شده است؛ حتى اگر بیان نقلى روشنى در این خصوص به ما نرسیده باشد. از این رو اگر فراهم آوردن مصلحت لازم در حد مطلوب میسر نشد، باید نزدیک ترین مرتبه به حد مطلوب را تأمین کرد. هنگامى که مردم از مواهب حکومت معصوم(ع) محروم باشند، باید به دنبال نزدیک ترین و شبیه ترین حکومت به حکومت امام معصوم(ع) باشند. کسى که بیش از سایر مردم واجد این شرایطى مى باشد، فقیه عادل زمان شناس و قادر به مدیریت کلان اجتماعى است. بنابراین او باید رهبرى جامعه را عهده دار شود و حکومت را به سوى اهداف مطلوب سوق دهد. توضیحات تکمیلی: ولی فقیه به عنوان متخصص و کارشناس امور دین و مبانی اسلامی در راس حکومت قرار گرفته است و عقل حکم می کند که در هر امر تخصصی به متخصص و خبره آن مراجعه شود و هرچند احتمال اشتباه و خطا در مورد او نیز وجود دارد ولی عقل وعقلاء به دلیل تخصص آن شخص این احتمال را ضعیف و ناچیز دانسته و به آن توجهی نمی کنند از این رو در مراجعه به پزشک متخصص هر چند احتمال اشتباه و خطا وجود دارد ولی عقل و عقلاء چنین شیوه ای را می پذیرد و بر سایر شیوه ها ترجیح می دهد و به احتمال اشتباه و خطا توجه نمی کنند . در مساله رهبری و اداره امور حکومت اسلامی از آنجا که مساله دارای اهمیت و حساسیت ویژه ای است تنها به تخصص خبرویت در امور دینی ( فقاهت ) اکتفا نشده و برای کاهش دادن احتمال اشتباه و خطا علاوه بر لزوم آشنایی کامل قوانین اسلامی و داشتن تجارب و صلاحیت های مختلف مدیریتی، ویژگی عدالت و تقوا نیز در نظر گرفته شده است که بدون شک چنین شخصی احتمال خطا و اشتباه او از سایرین به مراتب کمترو ناچیز تر خواهد بود .نکته سوم اینکه , در کنار شرایط و ویژگیهای رهبری استفاده از نظریات مشاوران و کارشناسان در امور مختلف سیاسی , اقتصادی ,و... و نظارت مجلس خبرگان رهبری برعملکرد رهبر , احتمال خطا واشتباه در تصمیمات ایشان بسیار کاهش پیدا می کند .نکته چهارم اینکه ,«خطا ها و اشتباهات دو گونه است الف. خطاهاى فاحش و روشنى که حداقل براى عموم کارشناسان مسائل دینى، سیاسى و اجتماعى، بطلان آن روشن است. کسى که مرتکب چنین خطاهایى بشود، داراى شایستگى رهبرى نیست و ولایت ندارد.ب. خطاهاى پیچیده و کارشناختى که در میان کارشناسان نیز چندان روشن نیست و معمولاً مورد اختلاف آرا و نظرات است. در این صورت نمى توان با قاطعیت حکم کرد که نظر کدام یک صحیح است؛ زیرا هر کس بر اساس مبانى پذیرفته شده خود، حکم مى راند. این گونه موارد در مسائل اجتماعى و سیاسى زیاد به چشم مى خورد و ولى فقیه هم یکى از آراى متفاوت را بر مى گزیند. از طرف دیگر در چنین مواردى، چاره اى جز این نیست که یک رأى ملاک عمل قرار گیرد؛ زیرا کنش اجتماعى و سیاسى نیازمند وحدت رویه است و در غیر این صورت جامعه دچار هرج و مرج مى شود. ضمن آنکه از نظر فکرى، راه تحلیل و نقد و بررسى سالم براى همگان باز است؛ اما نظم و انضباط اجتماعى مستلزم وحدت رویه و عمل است؛ همچنان که در تمام نظام هاى سیاسى این گونه عمل مى شود و از آن گریزى نیست. بنابراین در فرض فقدان معصوم و غیبت او، هیچ راهى براى به صفر رساندن خطا وجود ندارد. از طرفى نمى توان به آنارشیسم و هرج و مرج تن داد و به ناچار باید یک رأى مورد تبعیت قرار گیرد. البته ذکر این نکته لازم است ؛ که هر چند در انسان غیرمعصوم احتمال خطا و لغزش همواره وجود دارد، ولی به هیچ وجه عدم عصمت مساوی و ملازم با وقوع لغزش و اشتباه نیست؛ از دیدگاه آموزه های اسلامی «عصمت به معنی پاک بودن و از دستبرد وسوسه های شیطانی در امان بودن و گناه کبیره و صغیره مرتکب نشدن، منحصر به چهارده معصوم نمی باشد و برای هر کسی که تلاش کند، این راه در این حد و مفهوم باز است؛ چنان که مقام ولایت انحصاری نبوده، قابل وصول برای همگان است؛ البته همگانی که اهلیت داشته باشند و مدارج کمال را طی کرده باشند» (ر.ک: علامه سیدمحمد حسین طباطبایی، ولایت نامه، ترجمه دکتر همایون همتی، صص 57-48) و از سوی دیگر همین احتمال وقوع خطا و اشتباه را می توان با در نظر گرفتن مکانیزمهایی نظیر تأکید بر واجدیت صفات علم ، تجربه و کاردانی و تدبیر، ایمان ، تقوا ، عدالت و شجاعت و پرهیز از خود رایی و لزوم مشورت با متخصصان و کارشناسان و نظارت های متعدد دیگر، کاهش داده و حتی متمایل به صفر کرد که این مکانیزم ها به عینه در نظام اسلامی ما برای ولی فقیه در نظر گرفته شده و شدیداً بر وجود آن تأکید می شود.گفتنی است امامان علیهم السلام مرجعیت کامل دینی را درتمام ابعاد دارند و حجت واقعی خداوند می باشند لازمه چنین امری مسلما عصمت است در حالی که مجتهد و ولی فقیه حجت ظاهری است و لازمه آن عصمت نیست , بلکه فقاهت و عدالت است که نزدیکترین مرتبه ممکن به عصمت می باشد .»( حمید رضا شاکرین , علیرضا محمدی , پرسشها وپاسخها , دفتر پانزدهم , دین وسیاست , ولایت فقیه وجمهوری اسلامی ,قم : نشر معارف , 1383 , ص 104 و105 ) توجّه فرمایید که ولیّ فقیه تمام اختیارات و شئونات امام معصوم را ندارد ؛ بلکه او فقط در حیطه ی حکومت دارای تمام اختیارات امام معصوم می باشد ؛ لکن اختیارات خاصّ امام معصوم را که فراتر از حیطه ی حکومت می شود ندارد. پس باید مراقب بود که تعبیر ولایت مطلقه فقیه ما را دچار اشتباه نکند. آری ولایت مطلقه فقیه امّا در حیطه ی حکومت اجتماعی نه در تمام امور مردم یا جهان. چرا که امام زمان (ع) زنده است و تمام آن اختیارات خاصّ نیز اختصاص به وجود شریف خودشان دارد ؛ همان اختیاری که شامل تکوینیّات عالم نمی شود ؛ لذا امام معصوم حتّی اختیار جنّها و حیوانات و ... را هم در دست دارد. امّا از آنجا که غیبت حضرتش مانع از حاکمیّت ظاهری در حیطه ی امور اجتماعی می باشد ، لذا این حیطه ی از اختیارات امام معصوم بنا به فرمایش خود معصوم ، به ولی فقیه منتقل می گردد. البته دقّت شود که ولیّ فقیه صرفاً احکام اجتماعی دین را از قرآن و حدیث استنباط کرده ، آنها را بر مصادیق خارجی تطبیق نموده و در حدّی که شرائط بیرونی اجازه دهند ، اجرا می نماید. لذا ولایت فقیه ، در حقیقت ، ولایت احکام اسلام است نه ولایت شخصی خاصّ. کما اینکه ولایت امام نیز ولایت خداست. چون امام فقط حکم را از خدا گرفته و اجرا می کند و حقّ ندارد از پیش خود حکمی داشته باشد. حتّی ولایت تصرّف امام معصوم در امور تکوینی نیز به اذن خداست ؛ لذا امام حتّی بدون اذن خدا حقّ نشان دادن معجزه یا کرامت هم ندارد. یقیناً ولیّ فقیه در استنباط احکام و قوانین الهی و تطبیق آنها بر مصادیق خارجی ، معصوم نیست. لکن شکّی نیست که احتمال خطای او در این موارد بسیار کمتر از افراد غیر فقیه می باشد. لذا در غیاب معصوم ـ که گزینه ی برتر است ـ نوبت به یک مرتبه پایینتر از او می رسد که فقیه عادل و مدبّر باشد. وقتی راه برای حکومت معصوم مسدود می باشد ، ما بین گزینه های زیر قرار داریم ؛ لذا از بین آنها باید یکی را برگزینیم. 1ـ حکومت فقیه عادل و مدبّر 2ـ حکومت فقیه غیر عادل و مدبّر 3ـ حکومت فقیه عادل و غیر مدبّر 4ـ حومت فقیه غیر عادل و غیر مدبّر 5ـ حکومت غیر فقیه عادل و مدبّر 6ـ حکومت غیر فقیهِ غیر عادل و مدبّر 7ـ حکومت غیر فقیهِ عادل و غیر مدبّر 8ـ حکومت غیر فقیهِ غیر عادل و غیر مدبّر اگر در این گزینه ها دقّت کنیم ، می بینیم که عقل سلیم گزینه ی نخست را بر تمام گزینه ها ترجیح می دهد. چرا که گزینه ی اوّل (حکومت فقیه عادل و مدبّر ) ، بعد از حکومت معصوم ، از بالاترین استاندارد حکومتی برخوردار می باشد. پس ما در زمان غیبت ، عقلاً چاره ای جز پذیرش حکومت ولیّ فقیه نداریم ؛ چون کمترین احتمال خطا و انحراف از مسیر الهی ، تنها در همین گزینه می باشد. حال اگر کسی منکر این گزینه است ، لطف کرده گزینه ی بهتری را پیشنهاد دهد ؛ چون کار حکومت را که نمی توان به بهانه عدم حضور فیزیکی امام معصوم به دست غیر متخصّص و غیر عادل سپرد یا تعطیل نمود. البته باید توجّه داشت که ولیّ فقیه تا زمانی ولایت دارد که شرائط آن را داشته باشد ، لذا اگر دچار اختلال حافظه شده فقه خود را از دست بدهد یا حتّی صدور یک گناه کبیره از او ثابت شود یا قدرت تدبیرش را از دست بدهد ، خود به خود از ولایت عزل می شود. امّا تشخیص وجود یا عدم این شرائط در شخص ولیّ فقیه ، با خبرگان و اهل تخصّص می باشد که در نظام جمهوری اسلامی ، در مجلس خبرگان جمع شده اند. همچنین باید توجّه داشت که ولیّ فقیه کارها را صرفاً بر اساس توان شخصی خود انجام نمی دهد ؛ بلکه او به حکم آیه ی « وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَى اللَّه ــــــ و در کارها ، با آنان مشورت کن! امّا هنگامى که تصمیم گرفتی بر خدا توکل کن » (آل عمران:159) ، وظیفه دارد که از اهل تخصّصهای گوناگون به عنوان مشاور استفاده نموده و بعد از بررسی نظرات اهل نظر ، در سایه ی فقاهت ، عدالت و تدبیر خود ، تصمیم نهایی را اتّخاذ نماید. سخن آخر اینکه: وقتی معصوم حاضر نیست چه باید کرد؟ آیا باید جامعه را دست جاهلان و ظالمان سپرد یا باید دست کسی داد که متخصّص دین و عادل و مدبّر می باشد؟ پس اگر کسی منکر ولایت فقیه است ، باید از او پرسید: گزینه ی بهتر شما چیست؟ آیا چون پزشک احتمال خطا در تشخیص دارد ، پس باید خود درمانی کنیم؟ احتمال خطای پزشک غیر معصوم بیشتر است یا احتمال خطای بیمار بی اطّلاع از علم پزشکی؟ ما هیچگاه از پزشک تبعیّت نمی کنیم ؛ ما تابع علم پزشکی هستیم که پزشک متخصّص آن می باشد. ما تابع شخص فقیه هم نیستیم ؛ ما تابع حکم خداییم که در قرآن و کلام معصوم آمده و مجتهد عادل و مدبّر ، متخصّص آن می باشد. در هرصورت قانون اساسی برای نظارت مداوم بر رهبری خبرگان رهبری که توسط مردم انتخاب می شوند را به عنوان ناظران بر رهبری نظام در نظر گرفته است تا بر وجود و بقاء شرایط وصلاحیت های رهبر و عملکرد ایشان نظارت داشته و در صورت فقدان شرایط و ناتوانی در انجام وظایف و مسئولیت ها به وظیفه خود عمل می کنند .در واقع مجلس خبرگان به عنوان نمایندگان معتمد مردم و متخصصین در احراز شرایط وصلاحیت های لازم برای رهبری , به صورت مداوم رهبری و عملکرد ایشان را زیر نظر داشته و بر آن نظارت خواهند داشت و ملاک ومعیار صلاحیت رهبری می باشند . و در زمانی که رهبری فاقد یکی از صلاحیت های لازم شود آن را به جامعه اعلام و مجتهد جامع الشرایط دیگری را به عنوان رهبری معرفی می نمایند . بدیهی است مجلس خبرگان همواره بر اساس سازوکارهای منطقی و قانونی خویش و همچنین شواهد مستند و از طریق کمیسیونهای مختلف به بررسی گزارشها و پیشنهادات پرداخته و اظهارات مغرضانه ، هتاکانه و بدور از واقعیت برخی افراد نمی تواند ملاکی شرعی و قانونی برای تصمیم گیری قرار گیرد. در پایان ضمن آرزوی موفقیت برای شما ، به دلیل گستردگی مطالبی که در این زمینه وجود دارد اگر همچنان سوالی وجود دارد در مکاتبات بعدی مرقوم نمائید تا بررسی و پاسخ داده شود .\nبا سلام و عرض ادب هر جامعه یا کشور یا تمدنی یا ... باید در راه یک خط مشی و به اصطلاح راهبرد و اندیشه باشد تا اختلاف در سطح جامعه پیش نیاید . در جامعه اسلامی و جهان اسلام هم جامعه باید طبق یک خط مشی و راهبرد باشد ان راهبرد درست و صحیح چیست برای مثال زمان خلافت امیرالمومنین ع زبیر و طلحه که از بزرگان اسلام بودند و از صحابه پیامبر ص بودند از امام خواستار پول و مقام به دلیل زحمات در راه اسلام بودند اما امام علی ع به خاطر عدالت اجتماعی خواسته شان را نپذیرفته و انها طبل عدالت و تبعیض را زدند و به پیکار با امام ع مشغول شدند یا مثالش خوارج . تشخیص امام و رهبر اسلامی خصوصا در غیر معصوم شاید سخت باشد و چون دشمنان ان امام یا رهبر درباره شخص امام چه معصوم چه غیر معصوم شایعه و اتهام میزنند و امام عادل یا کلا خط مشی و راهبردی نیاز به معیار دارد تا خط مشی و امام حق و باطل را جدا کند ایا تشخیص واقعی خط مشی و امام عادل اسلامی چه شکلی صورت میگیرد و معیار امام و خط مشی حق چیست ممنون از زحماتتان\nسلام علیکم، راهبرد اصلی در ساختن یک فرد، جامعه، کشور و تمدن در اسلام، بر اساس مبانی دینی و آموزه های قرآن مجید و سیره معصومین علیهم السلام ترسیم گردیده است. این راهبرد بر چند اصل محوری استوار است که عبارت از توحید، ولایت( رسالت و امامت) و عدالت است. خط مشی و قانون کلی و به اصطلاح قانون اساسی اسلام، قرآن کریم است و سیره معصومین علیهم السلام نیز مکمّل و مبیّن آن است.در اسلام با توجه به ضرورت غیر قابل انکار وجود قانون برای فرد و اجتماع و با توجه به بعد جسمانی و روحانی انسان، قانون صحیح و کامل، قانونی است که همه جنبه های هستی انسان در آن لحاظ گشته، برای شکوفایی استعدادهای انسان، برنامه ریزی درستی در آن شده باشد. اگر قانونی، فقط جنبه های طبیعی و عملی او را رعایت کند و ابعاد اخلاقی و یا اعتقادی او را نادیده گیرد، چنین قانونی، شایسته جامعه انسانی نیست و نمی تواند انسان ها را به سعادت نهائی برساند وتشریع و قانونگذاری، زمانی درست و حق است و انسان را به سعادتش می رساند، که هماهنگ با تکوین و آفرینش انسان و جهان باشد؛ با فطرت و آفرینش انسان، با حقیقت آفرینش جهان، و با رابطه تکوینی عالم و آدم هماهنگ باشد. قانونگذار، فقط آن کس می تواند باشد که انسان و جهان را آفریده و رابطه متقابل انسان و جهان را تنظیم کرده است و او جز خدا نیست.این قانون زمانی مفید و تأثیر گذار خواهد بود که به اجرا در بیاید بدیهی است که حاکمی که می خواهد این قوانین را پیاده کند از نظر عقلی به دلیل لزوم سنخیت حاکمیت و نوع حکومت باید شناخت لازم نسبت به آن داشته و از قدرت کافی برخوردار باشد و به منظور تحقق و اجرای کامل قانون و حفظ جامعه انسانی از هر گونه خطا و انحراف باید مصون از اشتباه و انحراف باشد در غیر این صورت نقض غرض لازم می آید و چنین حاکمی در زمان حضور تنها پیامبر و امامان معصوم علیهم السلام می باشند که برخوردار از این ویژگی های والا می باشند و در زمان غیبت نیز که همان ضرورت های عصر ظهور باقی است ، فقهای جامع الشرایط که برخوردار از فقاهت و آشنایی با مبانی اسلام و شایستگی های اخلاقی (تقوا و عدالت) و کارآیی در مسائل سیاسی و اجتماعی (کفایت) هستند به عنوان نزدیک ترین و بهترین گزینه به شرایط ایده آل ، اداره جامعه اسلامی را بر عهده خواهند گرفت. «حیات اجتماعی انسان و نیز کمال فردی و معنوی او، از سویی نیازمند قانون الهی در ابعاد فردی و اجتماعی است که مصون و محفوظ از ضعف و نقص و خطا و نسیان باشد و از سوی دیگر، نیازمند حکومتی دینی و حاکمی عالِم و عادل است برای تحقّق و اجرای آن قانون کامل. حیات انسانی در بعد فردی و اجتماعی اش، بدون این دو و یا با یکی از این دو، متحقّق نمی شود و فقدان آن دو، در بعد اجتماعی، سبب هرج و مرج و فساد و تباهی جامعه می شود که هیچ انسان خردمندی به آن رضا نمی دهد.این برهان که دلیلی عقلی است و مختص به زمین یا زمان خاصی نیست، هم شامل زمان انبیاء (علیهم السلام) می شود که نتیجه اش ضرورت نبوت است، و هم شامل زمان پس از نبوّت رسول خاتم (صلی الله علیه و آله و سلم) است که ضرورت امامت را نتیجه می دهد، و هم ناظر به عصر غیبت امام معصوم است که حاصلش، ضرورت ولایت فقیه می باشد.»\n(جوادی آملی ، عبد الله ، ولایت فقیه ، ولایت فقاهت و عدالت، قم:مرکزنشر اسرا، ۱۳۸۵ ، ص ۱۵۱-۱۵۲)\nبدین ترتیب بر اساس مبانی دینی خطوط کلی هدایت و ساختن فرد و جامعه در سطح تنظیم برنامه و قانون و اجرا و حاکمیت بر اساس عصمت استوار بوده و هیچ گونه خطا و اشتباهی در این عرصه راه ندارد و در عصر غیبت نیز که دسترسی به معصوم وجود ندارد، نزدیکترین فرد و گزینه به معصوم معین شده است تا درصد احتمال اشتباه کاهش پیدا نماید. در حقیقت آنچه در اسلام محوریت داشته و حکومت می کند، احکام و قوانین الهی است و نه تنها ولی فقیه که پیامبر اکرم و امامان معصوم علیهم السلام نیز تابع قانون الهی بودند. از این رو حضرت امام، حکومت اسلام را در حقیقت حکومت قانون دانسته و فرمودند:« حکومت اسلام حکومت قانون است. در این طرز حکومت، حاکمیت منحصر به خداست و قانون , فرمان و حکم خداست. قانون اسلام، یا فرمان خدا، بر همه افراد و بر دولت اسلامى حکومت تام دارد. همه افراد، از رسول اکرم (صلی الله علیه و آله ) گرفته تا سایر افراد تا ابد تابع قانون هستند، همان قانونى که از طرف خداى تبارک و تعالى نازل شده و در لسان قرآن و نبى اکرم (صلی الله علیه و آله) بیان شده است» ( امام خمینی، ولایت فقیه، تهران: موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ره ، ۱۳۷۳، ص ۴۴-۴۵)\nمعیار ائمه هدایت و کسانی که باید راهنما و پیشگام مردم قرار بگیرند به زیبایی در قرآن ترسیم شده است. خداوند متعال می فرماید:«وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِیتَاءَ الزَّکَاةِ وَکَانُوا لَنَا عَابِدِینَ؛ و آنان را پیشوایانی قرار دادیم که به فرمان ما، (مردم را) هدایت می‌کردند؛ و انجام کارهای نیک و برپاداشتن نماز و ادای زکات را به آنها وحی کردیم؛ و تنها ما را عبادت می‌کردند.»(سوره انبیاء،آیه ۷۳)\nدر این آیه هفت ویژگی عمده برای امامان حق و هدایت بیان شده است.\nنخست مى گوید: ما آنها را امام و رهبر مردم قرار دادیم (وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً).\nیعنى علاوه بر مقام نبوت و رسالت، مقام امامت را نیز به آنها دادیم- امامت به معنى رهبرى همه جانبه مادى و معنوى، ظاهرى و باطنى، جسمى و روحى مردم است.\nدر مرحله بعد فعلیت و ثمره این مقام را بازگو مى کند: آنها به فرمان ما هدایت مى کردند (یَهْدُونَ بِأَمْرِنا).\nنه تنها هدایت به معنى راهنمایى و ارائه طریق که آن در نبوت و رسالت وجود دارد، بلکه به معنى دستگیرى کردن و رساندن به سر منزل مقصود .\nسومین و چهارمین و پنجمین موهبت و ویژگى آنها این بود که ما به آنها انجام کار خیر را وحى کردیم و همچنین برپا داشتن نماز و اداى زکات. (وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ).\nاین وحى مى تواند وحى تشریعى بوده باشد، یعنى ما انواع کارهاى خیر و اداى نماز و اعطاى زکات را در برنامه هاى دینى آنها گنجانیدیم: و نیز مى تواند وحى تکوینى باشد، یعنى به آنها توفیق و توان و جاذبه معنوى براى انجام این امور بخشیدیم.\nو در آخرین فراز به مقام عبودیتآنها اشاره کرده، مى گوید: آنها همگى فقط ما را عبادت مى کردند.(وَ کانُوا لَنا عابِدِینَ ) .\nجمله« یَهْدُونَ بِأَمْرِنا»در حقیقت وسیله شناخت امامان و پیشوایان حق، در برابر رهبران و پیشوایان باطل است که معیار کار آنها بر هوسهاى شیطانى است .( تفسیر نمونه، ج۱۳، ص ۴۵۷-۴۵۴)\nچند ویژگی اساسی در این آیه شریفه برای تعیین امام هدایت و امام حق بیان شده است. نخست آنکه « یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا »\nهمچنین می فرماید:« وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَ کانُوا بِآیاتِنا یُوقِنُونَ ؛ و از آنها امامان و پیشوایانى قرار دادیم، که به فرمان ما امر هدایت خلق خدا را بر عهده گرفتند زیرا آنها شکیبایى کردند و به آیات ما یقین داشتند.»(سوره سجده، آیه ۲۳)\nدر آیه رمز پیروزى و شرط پیشوایى و امامت را دو چیز شمرده: یکى ایمان و یقین به آیات الهى، و دیگر صبر و استقامت و شکیبایى.\nتعبیر به«یهدون» (هدایت مى کنند) به صورت فعل مضارع و همچنین جمله«یوقنون» (یقین دارند) آن هم به صورت فعل مضارع دلیل بر استمرار این دو وصف در طول زندگى آنها است، چرا که مساله رهبرى لحظه اى از مشکلات خالى نیست، و در هر گام شخص رهبر و پیشواى مردم با مشکل جدیدى روبرو مى شود که باید با نیروى یقین و استقامت مداوم به مبارزه با آن برخیزد، و خط هدایت به امر الهى را تداوم بخشد.\nقابل توجه اینکه مساله هدایت را مقید به« امر الهى» مى کند، و مى فرماید: یَهْدُونَ بِأَمْرِنا و مهم در امر هدایت همین است که از فرمان الهى سرچشمه گیرد، نه از امر مردم و خواهش و تمناى دل، یا تقلید از این و آن.»(تفسیر نمونه، ج۱۷، ص۱۶۷-۱۶۶)\nدر آیه دیگر شاخص رفتاری آنان را این گونه ترسیم نموده است.«الَّذِینَ إِنْ مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّکَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ؛همان کسانی که هر گاه در زمین به آنها قدرت بخشیدیم، نماز را برپا می‌دارند، و زکات می‌دهند، و امر به معروف و نهی از منکر می‌کنند، و پایان همه کارها از آن خداست.»(سوره حج، آیه ۴۱)\nخط مشی امام حق در آیه شریفه در اقامه نماز و ایجاد و تصحیح ارتباط جامعه با خداوند و پرداخت زکات و اصلاح امور اقتصادی و نیازمندیهای جامعه و تحقق ارزش ها و مقابله با ضد ارزشها برشمرده شده است.\nاین معیارها و خط مشی به خوبی تعیین کننده ملاک تشخیص امام حق از امام باطل و خط مشی آن هاست.


جامعه شناختي متن و حاشيه انتخابگران\nموفقیت جرج بوش در دور دوم ریاست جمهوری، نتیجه موفقیت های وی در پیشبرد برنامه های اقتصادی نبود. چنانچه به ادعای نامه ای که توسط 4.. تن از اقتصاد دانان، از جمله ده تن از برندگان جایزه نوبل، در نشریه نیویورک تایمز به چاپ رسید، سیاست های اقتصادی جرج بوش با پدید آوردن کسری بودجه، بر وخامت اقتصادی جامعه آمریکایی افزود. استیگلیتز یکی از اقتصاددانان برنده جایزه صلح نوبل در گفتگو با بی بی سی گفته است که، بودجه اقتصادی دولت جرج بوش «دیوانه وار» است.\nموفقیت و پیروزی جرج بوش در دور دوم ریاست جمهوری، مرهون محور قرار دادن سیاست خارجی در تصمیم گیری ها و سیاست داخلی بود. او با محور قرار دادن سه حوزه شرارت، عملا سیاست خارجی را بیش از پیشینیان خود، محور سیا ست داخلی گرداند. دستاویز ساختن سیاست خارجی، چیزی جز دستاویز کردن محورهای ترس نبود. «ترس از تروریسم» و «ترس از بنیادگرایی دینی»، محورهای اساسی بودند که جرج بوش سیاست خارجی و داخلی خود را به مدد آنها پیش برد. ادامه مطلب\nچهارشنبه 10 دی 1382


1394/08/16 ، 16:31\nتخلیه و تحلیه دو راز سنخیت\nتخلیه و تحلیه دو شرط برای رسیدن به سنخیت برای معیت اهل بیت(ع)\nبرای رسیدن به این سنخیت دو مطلب شرط است. اگر این دو در کسی محرز شود، سنخیت می آید و انضمام به سرعت برای انسان حاصل می شود. تخلیه و تحلیه. موارد دیگری هم هست ولی این دو اهمیت بالاتری دارند.\nبه پاک کردن روح و جان از رذایل اخلاقی و معصیت "تخلیه" می گویند. گناه این روزها خیلی عادی شده است. خصوصاً گناهان لسانی. غیبت حق الناس است. قطع رحم هم خیلی عادی شده است. اینها مانع سنخیت هستند. گناهان چشم هم زیاد شده است. برای این که انسان چشمش را از گناه حفظ کند، فوری بگویید "لا حول و لا قوه الا بالله العلی العظیم". زیارت عاشورا را با صد مرتبه لعن و سلام بگویید. این مطلب جوان را قرص نگه می دارد. دعای علقمه را هم اگر توانستید بخوانید. دعای علقمه دفع بلا و دشمنی از شما می کند. هیچ چیز مانند روضۀ امام حسین علیه‌السلام سریع ما را به مطلوب و مقصود نمی رساند.\nبعد از تخلیه نیاز به "تحلیه" است. تحلیه یعنی جایگزین کردن رذایل اخلاقی و مکارم و محاسن اخلاقی. امکان ندارد کسی زیر خیمۀ امام حسین علیه‌السلام بیاید و اهل ظلم باشد. خیمۀ امام حسین علیه‌السلام آدم را نمازخوان تر می کند و محبت به خانواده را بیشتر می کند.\nاگر تخلیه و تحلیه بیاید، سنخیت حاصل می شود. سنخیت که حاصل شد انضمام به سرعت برای ما به وجود می آید.\nمهارت زندگی تربیت اسلامی بصیرت سیاسی جوان بصیرت سیاسی نوجوان بخش " ترجمه و تفسیر " بخش" فرهنگ "