معرفت تاریخی، دیالکتیک عین و ذهن\nآیا تاریخ ساخته‌ی دست مورّخان نیست؟ آیا به نتایج تحقیقات مورخان می‌توان اعتماد کرد؟ علل گوناگونی تحلیل‌های مورّخان چیست؟ آیا می‌توان امیدوار بود روزی راجع به چیستی و چرایی وقایع تاریخی یا حداقل یک واقعه‌ی تاریخی اتفاق\nنویسنده: دکتر حسین مفتخری (1)\nآیا تاریخ ساخته‌ی دست مورّخان نیست؟ آیا به نتایج تحقیقات مورخان می‌توان اعتماد کرد؟ علل گوناگونی تحلیل‌های مورّخان چیست؟ آیا می‌توان امیدوار بود روزی راجع به چیستی و چرایی وقایع تاریخی یا حداقل یک واقعه‌ی تاریخی اتفاق نظر میان مورّخان مشاهده شود؟ چرا راجع به یک موضوع تاریخی ( مانند قیام امام حسین (علیه السلام) یا انقلاب مشروطه ) نمی‌توان کتابی نوشت که آخرین کتاب راجع به آن رخداد قلمداد شود؟ آیا مورخان می‌توانند بی‌طرفانه و فارغ از ارزش‌هایشان تاریخ نگاری کنند؟ حقیقت تاریخی چیست و چگونه حاصل می‌شود؟ آیا امکان دارد گذشته را آن چنان بازسازی کنیم که اتفاق افتاده است و تعصبات و پیشداوری‌هایمان را در نگارش تاریخ دخالت ندهیم؟ در یک کلام آیا عینتی که در علوم تجربی شاهدیم در معرفت تاریخی امکان پذیر است؟\nسؤالاتی از این قبیل بخشی از دغدغه‌ی مورخان و فیلسوفان علم تاریخ بوده است تا با حلاجی چیستی و ماهیت معرفت تاریخی، به سؤال مقدم بر آن یعنی علم بودن یا نبودن تاریخ پاسخ گویند. همان گونه که جنکینز می‌گوید اگر قرار است بفهمیم تاریخ چیست، باید سه حوزه‌ی معرفت شناسی، روش شناسی و ایدئولوژی را مورد بررسی قرار دهیم ( جنکینز، 1384، ص 29 ). در واقع معرفت شناسی تاریخی بخشی مهم از فلسفه‌ی علم تاریخ است که به عنوان معرفتی درجه‌ی دوم، دانش حاصل شده توسط مورخان را از منظر فلسفه معرفت مورد کندوکاو قرار می‌دهد. قبل از پرداختن به معرفت شناسی تاریخی، اشاره‌ای گذرا به مقوله‌ی معرفت شناسی لازم به نظر می‌رسد.\nپیرامون شناخت و ادراکات انسان گفت‌وگوهای فراوانی وجود دارد. زیرا این موضوع هسته‌ی مرکزی فلسفه و به ویژه فلسفه‌ی جدید است. اولین نقطه‌ی شروع یک فلسفه در توضیح و تفسیر جهان مسأله‌ی شناخت است. زیرا تنها برخورد انسان با جهان به وسیله‌ی ادراک اوست. پس اگر ریشه‌های شناخت و‌اندیشه‌ی بشری روشن نشود و مقیاس و ارزش آن مورد مداقه قرار نگیرد، هیچ مبحث فلسفی قابل بحث و بررسی نیست.\nعلوم اجتماعی را می‌توان بر اساس چهار مجموعه از پیش فرض‌ها که مربوط به هستی شناسی (ontology)، معرفت شناسی (epistemology)، ماهیت انسان و بالاخره روش شناسی (methodology) است، مفهوم سازی کرد. دسته‌ی اول پیش فرض‌ها ماهیت هستی شناختی دارد و به بررسی جوهره‌ی پدیده‌هایی می‌پردازد که محقق درصدد تحقیق درباره‌ی آن‌هاست. برای مثال دانشمندان علوم اجتماعی و از جمله مورخان با این سؤال اساسی هستی شناسی مواجهند که آیا « واقعیت » مورد بررسی چیزی خارج از فرد است و از بیرون خود را بر ذهنِ فرد تحمیل می‌کند یا این که واقعیت محصول ذهن اوست؛ آیا « واقعیت » چیزی است در جهان که « وجود خارجی آن » مسلم است یا این که ساخته و پرداخته ذهن انسانی است؟\nدسته‌ی دوم از پیش فرض‌ها که با نوع اول نیز مرتبط است ماهیتی معرفت شناختی دارد و با زمینه‌های دانش و این که چگونه انسان می‌تواند به درک جهان پرداخته، حاصل آن را به صورت دانش به همنوعان خود منتقل کند، مربوط می‌شود و این که به چه اشکالی از دانش می‌توان دست یافت و انسان چگونه می‌تواند « صحیح » را از غلط تمیز دهد. آیا دانش چیزی قابل تحصیل است یا چیزی است که باید شخصاً آن را تجربه نمود؟ ( بوریل، 1383، صص 10-9 )\nمعرفت شناسی به منزله‌ی رشته‌ی مستقلی از علوم فلسفی سابقه‌ی چندان دیرینی ندارد و از قرن هفدهم یا هجدهم میلادی فراتر نمی‌رود. اما مباحث و مسائل معرفت شناسی قدمتی بسیار طولانی دارد و تا عصر یونان باستان بلکه تا عصر پیش از سقراط قابل پی‌گیری است ( حسین زاده، 1382، ص 38 ).\nمعرفت شناسی، که نظریه‌ی معرفت نیز نامیده می‌شود، شاخه‌ای از فلسفه است که به بررسی حقیقت، منابع و اعتبار معرفت می‌پردازد. در واقع معرفت شناسی یعنی فلسفه‌ی معرفت یا کاویدن احکام و بنیادهای معرفت. از جمله سؤالات عمده‌ای که معرفت شناسی برای پاسخ دادن به آن‌ها تلاش می‌کند عبارتند از: معرفت چیست؟ چگونه به آن دست می یابیم؟ آیا می‌توان از راه‌های دست یابی به آن در مقابل اشکالات شکاکان دفاع کرد؟ ( دانشور، 1380، ص 8 )\nسه موضوع اساسی معرفت شناسی این است که آیا واقعیتی مستقل از ذهن من وجود دارد؟ اگر وجود دارد قابل شناخت نیز هست؟ اگر واقعیتی هست و اگر قابل شناخت باشد، آیا قابل انتقال به دیگران نیز می‌باشد؟ بنابراین به موازات این سه سؤال با سه نوع شکاکیت مواجه می‌شویم. 1- شکاکیت هستی شناسانه 2- شکاکیت معرفت شناختی و 3- شکاکیت زبان شناختی. به کسانی که معتقدند جدا از ذهن من چیزی وجود ندارد، ایده آلیست idealist می‌گویند. آن دسته از فلاسفه که می‌گویند جهان خارجی وجود دارد و می‌توان آن را شناخت، خود به دو دسته تقسیم می‌شوند: 1- اصحاب اصالت عقل ( عقل باوران ) 2- اصحاب اصالت تجربه ( تجربه گرایان ).\nپس به موازات مناقشه در باب تعریف معرفت، مهم‌ترین بحث درباره‌ی چگونگی تحصیل معرفت است. در تاریخ معرفت شناسی، درباره‌ی ابزار عمده‌ی تحصیل معرفت دو مکتب فکری عمده وجود داشته است: یکی مکتب « عقل گرایان » (rationalists) که عقل را عهده‌دار این وظیفه می‌دانند و دیگری « تجربه گرایان » (empiricists) که این نقش را به تجربه و عمدتاً به کاربرد حواس، که عندالزوم مؤیّد به ابزارهای علمی است، می‌دهند. فیلسوفان عقل‌گرا تعقل را عامل نخستین و قطعی در هر گونه شناخت می‌دانند در حالی که تجربه گرایان بر تأثیر مشاهده یا تجربه یا حواس تأکید می‌کنند. هم عقل باوری و هم تجربه باوری بر گونه‌های بسیارند و کمتر فیلسوفی عقل باور محض یا تجربه باور محض بوده است ( رندل، ص 76 ). از نظر عقل گرایان الگوی معرفت، ریاضیات و منطق است که در آن با استنتاج عقلی به حقایق ضروری دست می یابیم. الگوی تجربه گرایان علوم تجربی است که در آن مشاهده و آزمون، در تحقیق تعیین کننده‌اند. اما مسأله‌ی اساسی برای هر دو سنت در معرفت شناسی این است که آیا می‌توان به راه‌هایی که هر کدام برای رسیدن به معرفت عرضه داشته‌اند، اعتماد نمود؟ مفاد استدلالات شکاکانه این است که به راحتی نمی‌توان این راه‌ها را قابل اعتماد دانست. بنابراین تلاش برای پاسخ گویی به شکاکیت شیوه‌ای دقیق برای فهم آن‌چه در معرفت شناسی قاطع و اساسی است به دست می‌دهد ( دانشور، 1380، صص10-9 ).\nسؤال دیگری که در معرفت شناسی مطرح شده، این است که آیا اگر جهان خارج را شناختیم می‌توانیم آن را به دیگران منتقل کنیم؟ بعضی فلاسفه می‌گویند این کار امکان ندارد و مشکلات زبانی را مانع عمده در سر راه تفهیم مطلب می‌بینند.\nخلاصه این که معرفت شناسی یا نظریه‌ی معرفت، شاخه‌ای از فلسفه است که به بررسی ماهیت و حدود معرفت، پیشرفت‌ها و مبانی آن می‌پردازد و قابلیت اعتماد به ادعای معرفتی را می‌سنجد. به عبارت دیگر، معرفت شناسی عبارت است از مطالعه‌ی شرایط حصول و شکل‌گیری معرفت‌ها. معرفت شناسی قدیم تا قبل از رنسانس به مفاهیم کلی اختصاص داشت و موجودیت مستقل از ذهن را تصور می‌کرد. اما معرفت شناسی جدید به نقش ذهن شناسنده در جریان شناخت توجه دارد ( حقیقت، 1385، ص 51). معرفت شناسی معاصر نوعی دانش فلسفی و عقلی است که ماهیت و حقیقت معرفت را تحلیل و مقوّمات آن را بررسی می‌کند و مبانی و حدود آن را مورد ارزیابی قرار می‌دهد و قابلیت اعتماد به ادعاهای معرفتی را بررسی می‌کند ( حسین زاده، 1382، ص 42 ).\nمعرفت شناسی دو اصطلاح دارد: معنای عام ( شاخه‌ای از فلسفه ) و معنای خاص ( به عنوان شاخه‌ای از فلسفه علم ) در عین حال فلسفه‌ی علم خود شاخه‌ای از فلسفه است که به بررسی نقادانه علوم، روش‌ها و نتایج آن‌ها اهتمام دارد.\nهر علمی « شناخت چیزی » است اما معرفت شناسی « شناخت خود شناخت » یا « شناخت خود معرفت » است، پس معرفتی است درجه‌ی دوم. یکی از مهم‌ترین ویژگی‌های معرفت شناسی تأثیری است که در تقسیم‌بندی علوم ایجاد می‌کند، اما مهم‌ترین بحث در معرفت شناسی از جمله معرفت شناسی تاریخی مبحث عینیت objectivity است و « می‌توان گفت مسأله‌ای عینیت در پژوهش هنگامی پدید می‌آید که مورخان به مسائل واحد پاسخ‌های متفاوت می‌دهند. » ( درای، 1380، ص 166 ) اما « عینیت » چیست و نسبت آن با معرفت تاریخی چگونه است؟\nعینیت معانی متعددی دارد. از جمله مطابقت با واقع و نیز به معنای قابل صدق ( آزمون پذیر ) همگانی. یعنی آیا همه می‌توانند در باب صدق و یا کذب مسأله‌ای تحقیق کرده و به نتیجه واحدی برسند یا خیر؟ ( ملکیان، ص183 ) در فلسفه کلاسیک عینیت بیشتر به معنی مطابق با واقع به کار می‌رود، اما در فلسفه‌ی جدید بیشتر به معنی قابل صدق همگانی یا آزمون پذیری بین الاذهانی است و در مقابل « ذهنی » که امری شخصی و غیر قابل انتقال است، تفسیر می‌گردد. « آزمون پذیری بین اذهانی » (intersubjective testability) یعنی آن که تک تک افراد جامعه‌ی علمی علی‌الاصول می‌توانند شرایط آزمون یک نظریه را فراهم آورند و در خصوص صدق و کذب آن به تحقیق بپردازند ( نراقی، ص 22 ). پس به قول ایان باربور منظور از « مشاهده پذیری همگانی » نه زدودن نقش ذهن یا سهم عالم، بلکه اتفاق نظر با او در عرف اهل علم است و مراد از « همگانی » همه‌ی مردم کوچه و خیابان نیست. عرف یا جامعه‌ی اهل علم، گستره‌ی بین المللی دارد ولی اعضای آن پای بند به سنت مشترک واحدی هستند ( باربور، 1385، ص220 ). گونار میردال عینیت را به معنی واقع گرایی می‌داند. از نظر وی عینیت اصطلاحی است که یکی از معانی آن دلالت بر برداشت عینی واقعیت دارد ( میردال، 1357، ص 9 ). از منظری دیگر عینیت به این نکته اشاره دارد که علم به صورت حقیقی باید فارغ از هرگونه نگره‌های شخصی ملاحظه شود ( ساروخانی، 1373، ص 225 ). در همین راستا استنفورد منظور از عینیت را آن می‌داند که آرا، داوری‌ها و گزاره‌های ما باید کاملاً بر مبنای موضوع مورد بررسی، هرچه باشد، شکل گیرد. صدق یا کذب آن‌ها باید مستقل از افکار و احساسات افراد باشد. پس « آرمان عینیت عبارت است از شناختن یا بیان چیستی جهان، کاملاً به صورتی جدا از ذهنیت فرد شناسنده » ( استنفورد، 1382، ص 93 ). عینیت از مهم‌ترین خصایص علم به شمار می‌رود.\nمی توان به بیان ساده، فرض « عینیت » در علم را مبتنی بر سه پیش فرض دانست:\n1- حقیقت / واقعیتی مستقل از فاعل شناسا وجود دارد.\n2- این حقیقت / واقعیتی علی الاصول شناختی است.\n3- معیار یا معیارهای عام و فراتاریخی وجود دارد که به استناد آن می‌توان به نحو معقول یک نظریه را بر نظریه‌ی دیگر‌ترجیح نهاد ( نراقی، ص 22 ).\nمطابق دیدگاه عینیت گرایی، « عینیت » آرمانی علم و « علم عینی » آرمانی، علمی است که در آن سهم و نقش ذهن یا فاعل شناسا ( دانشمند [ در این جا مورخ ] ) به صفر رسیده باشد و « علم » یکسره از « غیر علم » فارغ و پیراسته باشد ( نراقی، ص 23 ). برایان فی معتقد است از نظر تاریخی مهم‌ترین تفسیر از عینیت را عینیت‌باوری به دست داده است. عینیت باوری تزی است که می‌گوید واقعیت مستقل از ذهن ما « در خود » وجود دارد و این واقعیت به همین صورت قابل شناختن است ( فی، 1381 ). پس « عینیت » را می‌توان حالتی از شناخت تعریف کرد که در آن مقولات و برداشت‌های پیشین، تمنیات، عواطف داوری‌های ارزشی، و امثالهم، که ضرورتاً ما را گمراه می‌کنند و بدین‌ترتیب مانع از رسیدن به حقیقت عینی می‌شود، وجود نداشته باشد ( فی، 1381، ص 350 )، این دیدگاه معرفت شناسانه که تصور می‌کند ذهن همانند آیینه منعکس کننده‌ی واقعیت است، سرشتی « پوزیتیویستی » دارد. در واقع شالوده‌های اساسی عینیت گرایی شامل هستی شناسی رئالیستی و معرفت شناسی پوزیتیویستی است، با این تلقی « نظریه یا رخدادی را عینی می‌خوانیم که با واقعیت چنان که در خود است تطابق داشته باشد. در مرحله‌ی بعد، اشخاص یا شیوه‌هایی را عینی می‌خوانیم اگر که در آن‌ها عناصر سوبژکتیو subjective حذف شده باشند، عناصری که مانع رسیدن به حقیقت عینی هستند. » ( فی، 1381، ص 354 ) از همه‌ی توضیحات فوق می‌توان به تعریفی از عینیت رسید که مایکل استنفورد آن را در سطح نظریه‌های علمی، رایج‌تر از دیگر تعریف‌ها می‌داند، یعنی « امر معقول قابل پذیرش برای هر شخص عاقل و خردمند » ( استنفورد، 1382، ص 93 )\nدانش تاریخ و معضل عینیت\nمسأله‌ی عینیت تاریخی، مهم‌ترین و نیز دشوارترین مبحث در فلسفه‌ی انتقادی تاریخ است ( والش، 1363، ص 22 و 105 ). مورخان تا چه‌اندازه می‌توانند به حق مدعی اعتبار صدق عینی نتایجی گردند که معمولاً به آن می‌رسند - آیا آن‌ها، طبق سخن مکرر فون رانکه، می‌توانند مدعی کشف گذشته، آنگونه که واقعاً بوده است، شوند یا نه؟ کسانی را که مدعی‌اند می‌توانند غالباً « عینیت گروان » objectivists می‌نامند و کسانی را که منکر این امکان هستند غالباً به نام « نسبت گروان » relativists می‌خوانند ( درای، 1380، ص 166 ). که به‌ترتیب نام‌های دیگری برای معرفت شناسی پوزیتیویستی و‌ایده آلیستی محسوب می‌شوند. و البته همان گونه که درای به درستی مطرح می‌کند، معمولاً این فیلسوفان و نه مورخان بوده‌اند که در دفاع از حیثیت علمی رشته‌ی تاریخ، قویاً به نفع امکان تاریخ عینی استدلال کرده‌اند و فیلسوفانی که این چنین استدلال کرده‌اند غالباً همان‌ها بوده‌اند که از نظریه پوزیتیویستی تبیین تاریخی حمایت کرده‌اند ( درای، 1380، ص168 ). د رباب وجود یا فقدان عینیت در معرفت تاریخی مراحلی چند طی شده است. در تفکر سنتی ماقبل مدرن معرفت تاریخی معرفتی آیینه وار و تطابقی بود که هدف مورخ را رسیدن به واقعیت تاریخی تعریف می‌کرد. مورخین تصور می‌کردند حکم آیینه‌ای را دارند که می‌توانند و درصددند آنچه را رخ داده است، عیناً به ما منعکس کنند. یعنی در این تفکر عینیت تاریخی امری ممکن و در دسترس تلقی می‌شد. اما در دوره‌ی مدرن با ظهور مباحث جدید در حوزه‌ی معرفت شناسی، واقعیت تاریخی حکم آیینه‌ای غبارآلود و کدر را دارد و در نتیجه از سوی عینیت باوران وصول به واقعیت تاریخی امکان پذیر است اما نه به راحتی بلکه فقط توسط روش‌های خاص علمی این امر شدنی است. اکثر مورخان و دانشمندان اجتماعی قرن نوزدهم معتقد بودند که عینیت فارغ از ارزش ( عاری از جهت گیری ارزش ) امری قابل حصول و امکان پذیر است، اما خصوصاً در اواخر قرن بیستم با ظهور گرایش‌های پست مدرنیستی در معرفت شناسی، دستیابی به عینیت را غیرممکن و غیرعملی دانستند. در تفکر پست مدرن، معرفت تاریخی امری است ممتنع و امکان دستیابی‌به واقعیت تاریخی وجود ندارد؛ زیرا مورخ در خلأ حرف نمی‌زند بلکه در فضایی از علائق و ارزش‌ها زندگی می‌کند که در تاریخ نگاری او تأثیرگذارند. بر اساس دیدگاه پست مدرن « معرفت شناسی نشان می‌دهد ما هرگز واقعاً نمی‌توانیم گذشته را بشناسیم » ( جنکینز، 1384، ص 43 ) و « عینیت و بی‌طرفی وهم است » ( جنکینز، 1384، ص 100 ) و « تاریخ هرگز بی‌غرضانه گفته یا خوانده نمی‌شود، بلکه همیشه برای کسی است. » ( جنکینز، 1384، ص 124 )\nمدعیات عینیت‌گرایان و نسبی‌گرایان\nهمان‌گونه که آمد، در باب امکان یا عدم امکان عینیت در تاریخ دو دیدگاه ظهور کرد:\n1- دیدگاه عینی گرایان 2- دیدگاه شکاکان یا نسبی‌گراها ( ذهنیت گرایان )\nاز نظر عینیت گروان معرفت تاریخی می‌تواند و باید معرفتی عینی باشد و تاریخ عینی وجود دارد. دیدگاه این افراد این است که احساسات نباید در تاریخ دخیل باشد و تاریخ از تبلیغ جدا است و باید در تاریخ بی‌طرف بود ( والش، 1363، ص 22 )، از نظر ایشان ارزش‌های سه گروه در امر تاریخی تأثیرگذارند و باید حذف شوند؛ ارزش‌های عامل یا کارگزار تاریخی، ارزش‌های مورد نظر مورخ و ارزش‌های تمام کسانی که اطلاعاتی ( شواهدی ) درباره‌ی عامل فراهم کرده‌اند ( راوی یا واسطه‌ی خبر ) ( نوذری، 1379، ص140 ).\nعینیت گرایان معتقدند امر واقع و عینیت در تاریخ دست یافتنی و امکان پذیر است و بر اساس فرضیه‌ی انطباق یا آیینه‌ای بیان می‌دارند که یک گزاره یا یک حقیقت زمانی حقیقت دارد که با واقعیت تطابق داشته باشد ( نوذری، 1370، ص 83 ).\nاما از نظر نسبی‌گرایان تاریخ عینی وجود ندارد یعنی در تاریخ نمی‌شود بی‌طرف بود. استدلال آن‌ها این است که چون میان مورخان توافق نیست و هر کدام به گونه‌ای پای بند نظریات خود هستند این امر سبب شده درباره‌ی بی‌طرفی تاریخ شک شود. بر این اساس، واقعیات تاریخی نمی‌توانند صرفاً عینی باشند چون تنها در سایه‌ی اهمیتی که مورخ به آن‌ها می‌دهد به صورت واقعیات تاریخی در می‌آیند، به قول کارل بِکر « تاریخ هیچ رویدادی هرگز برای دو شخص دقیقاً یکسان نیست؛ و همه می‌دانند که هر نسلی تاریخ گذشته را که در نفس الامر برای او و برای چند و چندین نسل پیش از او یکسان بوده. به شیوه‌ای تازه می‌نویسد، و‌ترکیب نوینی به آن می‌دهد... که متأثر است از اهداف، آرزوها، پیش اندیشه‌ها و پیش داوری‌های کنونی‌اش که همه در روند معرفت‌یابی او وارد می‌شوند. » ( باربور، 1385، ص 229 ).\nنسبت گرایان استدلال می‌کنند که مورخان در واقع به مسائل واحد پاسخ‌های متفاوت می‌دهند و برخلاف دانشمندان مثلاً علم فیزیک نه تنها پرسش‌ها بلکه پاسخ‌های آن‌ها از زمانی به زمان دیگر متفاوت است و تفاوت پاسخ‌های آنها که در اوضاع و احوال واحد ارائه شده است، ناشی از تفاوت در ارزش داوری است ( درای، 1380، ص 174 ).\nنسبت گرایان عقیده دارند که واقعیت چیزی نیست که به سادگی درک گردد، واقعیت امری نسبی‌است. آن چه در یک دوران واقعیت تلقی می‌شود، ممکن است در دوران دیگر مردود شناخته شود. در این دیدگاه حقایق جنبه‌ی نسبی‌دارند و رسیدن به واقعیت امکان ندارد ( والش، 1363، ص 83 ).\nایده آلیست‌ها یا نسبی‌گرایان اصالت را به ذهن مورخ subject می‌دهند و راه شناخت را از طریق درک فهم میسر می‌دانند. از نظر ایشان تاریخ گذشته چیزی جز زاییده‌ی ذهن مورخ و اندیشه‌ی او نیست و هر کتاب تاریخی که نوشته می‌شود، بیش از آنکه بازتاب گذشته باشد نشان دهنده‌ی زمان حال است « ما گذشته را فقط با دیدگان حال می‌توانیم مشاهده و درک کنیم. مورخ به عصر خود تعلق دارد، و تابع شرایط زمان خویش است. » ( کار، 1351، ص 36 )\nگذشته‌ای که « می‌شناسیم » همواره منوط به دیدگاه‌های خود ما، « زمان حال » خود ما است... ما امروزی هستیم و کلام و افکارمان نمی‌تواند به جز مطالب امروزی باشد ( جنکینز، 1384، ص32 ).\nاز این رو کروچه ایده آلیست می‌گفت هر تاریخی تاریخ معاصر است. در این نگرش ذهن مورخ بر عین ( حادثه و واقعه ) تقدم دارد. این دیدگاه به عینکی هم معروف است. یعنی اینکه مورخ محصور در شرایط زمانی و مکانی است. قبل از این‌که به سراغ یک موضوع برود عینک را به چشم می‌زند و واقعیت را از زاویه عینک خود می‌بیند.\nکسانی که مدعی‌اند پژوهش تاریخی، عینی نیست معمولاً به دلایل ذیل استناد می‌کنند:\nمورخان برخلاف مثلاً شیمیدانان یا فیزیکدانان واقعاً نمی‌توانند موضوع مورد بررسی‌شان را مشاهده کنند؛ زیرا اسناد و مدارکشان راجع به گذشته جسته و گریخته و ناقص است؛ زیرا آن‌ها حتی مستندات ناقص و محدودی را که در اختیار دارند، باید گزینش بکنند؛ در به کارگیری مفاهیم سامان دهنده، آن‌ها ساختاری را بر گذشته تحمیل می‌کنند که هیچ گاه واقعاً نداشته است؛ و آنچه آن‌ها مطالعه می‌کنند متضمن ملاحظات اخلاقی و زیبایی شناختی است ( درای، 1380، ص 66 ). از نظر اینان مورخ نمی‌تواند داوری شخصی را کنار بگذارد و هر قدر که مورخ به تهذیب و تزکیه بپردازد باز همچنان انسان مخلوق زمان، مکان، اوضاع و احوال، علایق، شیفتگی‌ها و فرهنگ باقی می‌ماند و امید آن نمی‌رود که مانند « آیینه‌ای بی‌طرف » عمل کند ( درای، 1380، ص 168 ).\nبر هر دو نگرش پوزیتیویستی و ایده آلیستی نقدهایی وارد است. گزارش پوزیتیویستی از شناخت دیگر پذیرفتنی نیست. واقعیات به خودی خود گویا نیستند و عیان نمی‌شوند. « واقعیات تاریخ هرگز دست نخورده به ما نمی‌رسد، زیرا به صورت دست نخورده نه وجود داشته و نه می‌تواند وجود داشته باشد. واقعیات همواره از مغز وقایع نگار‌ترشح می‌کند. » ( کار، 1351، ص 32 )\nبنابراین آرمان پوزیتیویستی برکنار ماندن از داوری‌های ارزشی و ارزش‌های گذارانه در مورد وقایع باید به کناری نهاده شود. تعریف عینیت در عینیت‌باوری که می‌گوید عینیت باید توأم با قطع علایق باشد قابل قبول نیست.« با توجه به عدم انسجام مفهوم عینیت در عینیت باوری، بسیاری به این نتیجه رسیده‌اند که عینیت امری محال است. » ( فی، 1381، ص 355 ) و « آرمان مشاهده پذیری همگانی، چیزی به نام « داده‌های به کلی تعبیر ناشده » در قلمرو علم وجود ندارد. همه داده‌ها تا حدی « گرانبار از نظریه »اند ( باربور، 1385، ص 214 ).\nبه تدریج بسیاری از فیلسوفان قرن بیستم به این نتیجه رسیدند که عینیت فارغ از ارزش گذاری امری محال و غیر عملی است. تاریخ فاقد قضاوت‌های ارزشی امکان پذیر نیست. « تاریخ از جمله دانش‌هایی است که حامل ارزش گذاری است و جانبداری‌های مورخ در آن کاملاً مشهود است. ما تاریخ بدون ارزش گذاری نداریم. در تاریخ دانش و ارزش در کنار همدیگر قرار دارند. » ( ادواردز، 1375، ص 56 ). مورخ هنگام بحث تاریخی اضطراراً به صدور احکام ارزشی مبادرت می‌کند. « معمولاً احکام ارزشی از سه طریق وارد تحقیقات تاریخی می‌شوند؛ گزینش قطعات خاص، تفسیر علل رویدادها، ویژگی‌های شخصی مورخ. » ( ادواردز، 1375، ص 56 ) دانشمندان نمی‌توانند فاقد علاقه و جهت گیری باشند و در عین حال پژوهش‌هایشان را دنبال کنند. « حتی اگر مورخ در خدمت کسی یا دستگاهی نباشد، تمایلات و دیدگاه‌های خاص خود او در تألیف تاریخ مؤثر است. » ( ادواردز، 1375، ص 56 ) مواد و مصالح تاریخی از دریچه‌ی ارزش گذاری راویان به ما می‌رسد . بالاتر از آن وظیفه‌ی اصلی مورخ علاوه بر ثبت و ضبط وقایع ارزشیابی است.\nمورخ بدون ارزشیابی نمی‌تواند تشخیص دهد کدام موضوع ارزش ضبط دارد. ضمن این که عنصر زبان ذاتاً واجد مقوله‌ی ارزش گذاری است و آلوده و آمیخته با اعتقادات مفهومی ماست. برای نوشتن تاریخ فاقد ارزش داوری در ابتدا نیازمند به زبان غیرارزشی هستیم که آن هم ممکن نیست. « زبان مشاهده کاملاً خنثی که پوزیتیویست‌ها در پی آن بودند، حصول ناپذیر است. » ( باربور، 1385، ص 215 )\nمشکل دیگری که در سر راه عینیت در تاریخ مطرح و مرتبط با بحث ارزش داوری است، مسأله‌ی گزینش در تاریخ است. از نظر نسبیت گروان مورخان هنگامی که با ضرورت گزینش مواجه می‌شوند، معمولاً آن چه درباره‌ی موضوع مورد مطالعه شان چشمگیر یا حائز اهمیت می‌دانند به ما می‌گویند و از این رو آن‌چه آن‌ها به ما می‌گویند بیان کننده‌ی مجموعه‌ای خاص از ارزش‌هاست ( درای، 1380، ص 170 )، تاریخ حداقل به دو مفهوم دارای کیفیت گزینش است. الف - هر یک از نوشته‌های تاریخی مربوط به موضوعی خاص است. ب - هیچ تاریخ نویسی نمی‌تواند همه‌ی آن چه را در گذشته رخ داده، شرح دهد. تنها حقایقی که به کتب تاریخی راه می یابند آن‌هایی هستند که تا حدی واجد اهمیت هستند ولی این که چه چیز واجد اهمیت است، نسبی است و تحت تأثیر علایق، معتقد است و ارزش‌های مورخ قرار دارد ( ادواردز، 1375، ص 66 ). اما مخالفان نسبت گرایان در مقام پاسخ این ایراد می‌گویند مورخ ملزم به انتخاب است، اصولاً بدون انتخاب عناصر خاص، هیچ کتاب تاریخی نوشته نمی‌شود و این که مورخ ملزم به انتخاب است، مطلقاً دال بر بی‌ارزشی گزارش او نیست. زیرا دانشمندان دیگر هم دست به گزینش می‌زنند و علوم طبیعی نیز مانند تاریخ گزینشی هستند و این امر منحصر به فرد نیست، « هیچ دانشمندی نمی‌تواند هر چیزی را در حوزه‌ای خاص مورد مطالعه قرار دهد، همیشه جنبه یا مسأله‌ای خاص باید برای بحث و بررسی گزینش گردد و دانشمندان مانند مورخان در گزینش کردن‌های خود از علایق خود تبعیت می‌کنند و ارزش‌هایشان را آشکار می‌سازند. » ( درای، 1380، ص 172 ) در تفسیر یک حادثه خاص تاریخی کوچک یا بزرگ هیچ مورخ و مفسری همه حوادثی را که منتهی به آن حادثه شده‌اند، ذکر نمی‌کند. این کار نه علماً و نه عملاً ممکن است. هر مورخ از زاویه دید خاصی نظر می‌کند و از روزن همان زاویه حوادث و مسببات آن‌ها را برمی گزیند. هیچ دو مورخی از یک حادثه یک نوع تفسیر و تاریخ نمی‌نویسد. به تعداد مورخان تاریخ می‌توان داشت. توده‌ای فشرده و انباشته و آشفته از حوادث هرگز یک کتاب تاریخ را تشکیل نمی‌دهد بلکه مورخ با طرحی و بینشی قبلی به تنظیم حوادث می‌پردازد و سیر آن‌ها را به نقطه‌ای خاص منتهی می‌کند ( سروش، 1358، صص 37-36 ). البته این گونه نیست که مورخ بتواند به هر گزینشی دست زند. عرصه‌ی اعمال اختیارات مورخ محدود است و « گزینش کردن به معنای سلب عینیت نیست. دخالت دادن عنصر انتخاب به معنای افزودن چیزی بر تاریخ نیست. به عکس، هر چه توصیف حوادث گزیده‌تر باشد عینی‌تر و علمی‌تر است. کتاب‌های تاریخی می‌باید بیشتر از اینکه اکنون هستند گزینشی باشند. گزیده‌تر بودن به عینی‌تر بودن نزدیک‌تر است نه دورتر. » ( سروش، 1358، صص 40-39 ).\nامکان یا عدم امکان بی‌طرفی مورخان در عرصه‌ی توصیف و تحلیل مسائل تاریخی از دیگر مقولات مورد مناقشه حوزه‌ی معرفت شناسی تاریخی است که ضمن ارتباط وثیق با دو مقوله‌ی سابق الذکر ( ارزش داوری و گزینش ) عینیت در تاریخ را خدشه دار ساخته و مستمسکی در دست نسبی‌گرایان علیه عینیت باوران بوده است در حالی که عینیت باوران معتقد به امکان پذیری قرار گرفتن تحلیلگران حوزه‌ی علوم انسانی و از جمله مورخان در مقامی کاملاً بی‌طرف هستند، منتقدان آن را رد کرده، گریز از بی‌طرفی و ارزش داوری را امری محال می‌دانند.\n« تاریخ نویسانی که به نام بی‌طرفی بی‌انصافی می‌کنند و به جای ذکر و تصریح نقطه نظر خود، خود را بی‌نظر و بی‌طرف جلوه می‌دهند، فریبکارانی بیش نیستند که حتی گاهی خود را می‌فریبند و واقعاً گمان می‌کنند که بی‌طرف هستند، بی‌طرفی برای انسانی که از ابتدای زندگی در طوفان نظرها و جبهه گیری‌ها می‌زیسته، معادل با بی‌هنری است، آن هم نوعی بی‌هنری امکان ناپذیر. به جای فریفتاری بهتر است پیشاپیش زاویه دید خود را هم بر خود و هم بر دیگران عرضه کنیم. » ( سروش، 1358، صص 42-41).\nمورخ به اعتبار انسان بودن نمی‌تواند در تحلیل مسائل نسبت به آن‌ها کاملاً بی‌طرف بماند. هر انسانی دارای موضع گیری ارزشی است و بر این مبنا میان ارزش‌های مختلف اولویت گذاری می‌کند. از نظر گونار میردال این اولویت گذاری ارزشی به معنای نقض روش علمی در تحلیل مسائل نیست. معیار پای بندی به روش علمی ادعای بی‌طرفی نیست، برعکس بیان صریح و آشکار اولویت‌های ارزشی است تا هر ناظری درستی حصول نتایج به دست آمده از آن اولویت‌های ارزشی را محک بزند ( میردال، 1357 ). تاریخ نویسان عقیده دارند که اگر بخواهند خود را از قید اندیشه‌های بخصوصی که در ذهن دارند آزاد کنند و حقایق را از دیدی کاملاً بی‌طرفانه بنویسند، نتیجه‌ای به بار نخواهد آورد و اصلاً تاریخ نیست. آن‌ها استدلال می‌کنند که هر کتاب تاریخ از دیدگاه خاصی نوشته می‌شود و تنها از همان دیدگاه مفهوم دارد. اگر همه‌ی دیدگاه‌ها را از تاریخ بیرون بکشیم آن‌چه باقی می‌ماند اصلاً قابل درک نیست. بنابراین « به دنبال تاریخ عینی گشتن یعنی فقط حوادث را توصیف کردن نه ممکن است نه مطلوب. یعنی نه می‌توان داشت و نه می‌باید داشت و نباید بیهوده خود را به نام بی‌طفی فریفت که ما حوادث را هم‌چنان که بودهاند شرح می‌کنیم و از دخالت عنصرهای ذهنی خودداری می‌ورزیم. دخالت عنصر ذهنی و طرح دادن به یافته‌های پراکنده و پریشان خارجی از لوازم انفکاک ناپذیر ماهیت هر علم است. » ( سروش، 1358، ص 37 )\nاز آن جا که تاریخ دربردارنده‌ی یک عنصر ذاتاً ذهنی است، هرگز حقیقت نهایی هیچ موضوع و مسأله‌ی مهمی نوشته نمی‌شود. آن چه در تاریخ عینی خوانده می‌شود نمی‌تواند نظیر آن چیزی باشد که در علم آن را عینی می‌خوانند. محدودیت مورخ و اسناد و تکیه مورخ بر ارزش‌ها رسیدن به عینیت مطلق را برای مورخ غیر ممکن می‌سازد ( زرین کوب، 1362، ص 123-122 ).\nمورخان بعدی با در اختیار داشتن منابع و مراجع دیگر و نیز با علایق گرایش‌ها، حدس‌ها و نظریات جدید به تحقیق در تاریخ خواهند پرداخت. آنان سؤالات جدیدی را طرح خواهند کرد و نیز منابع و مدارک تازه‌ای کشف خواهند نمود. نسل‌های نو و اقوام و ملت‌های دیگر همواره این آمادگی را خواهند داشت تا بینش‌های جدید و تفسیرهای نوینی از گذشته عرضه نمایند. ( برکلی، ص 169 ).\nالبته ممکن است منظور از بی‌طرفی مورخ به معنای نداشتن پیش داوری باشد. اما پیش داوری چیست و آیا می‌توان از آن فارغ شد؟ کالینگوود مراد از پیش داوری را تمایل به قضاوت درباره‌ی مسائل یا فیصله دادن آن‌ها قبل از بررسی دلایل و شواهد می‌داند و این که شخص میل داشته باشد جواب معینی به فلان مسأله، پاسخ درستی از کار درآید ( کالینگوود، 1380، صص10-9 ). در این صورت پیش داوری چیز خطرناکی است و با روح حقیقت جویی که مورخ مدعی آن است تناقض دارد. از طرفی « واضح است که مورخ هنگام بحث درباره‌ی مسائلی که به خودش به عنوان انسانی در عرصه‌ی عمل مربوط می‌شود یا حتی منعکس کننده‌ی علایق و منافع اوست، ممکن نیست بدون پیش داوری بماند. انکارپذیر نیست که پیش‌داوری سبب می‌شود که شخص دلایل و شواهد را به سود یک طرف بزرگ جلوه دهد و به زیان طرف دیگر نادیده بگیرد. حال سؤال این است که پس چه باید کرد؟ پاسخ کالینگوود چنین است؟ « به جای اینکه ریاکارانه دل خوش کنیم که هیچ پیش داوری نداریم، یا بیهوده بکوشیم که از قید هر گونه پیش داوری خلاص شویم، باید با کشف پیش داوری‌هایمان، موضع و نگرش وکیل مدافع را ترک گفته و موضع و نگرش قاضی را پیش گیریم و این کاری است که باید بکنیم اگر بتوانیم. » ( کالینگوود، 1380، ص 13 )\nاز مجموع آن چه گذشت، دیدیم بررسی رابطه‌ی مورخ و واقعیات تاریخی ما را در موقعیت خطیری قرار می‌دهد، از یک طرف با نظریه غیر قابل دفاع تاریخ به منزله‌ی مجموعه واقعیات، و تقدم بی‌چون و چرای واقعیت بر تفسیر مواجهیم ( نظریه پوزیتیویست‌ها یا عینیت گرایان ) و از طرفی با نظریه دیگری به همان درجه غیر قابل دفاع سر و کار داریم که تاریخ را زاییده‌ی مغز مورخ دانسته معتقد است مورخ با تفسیر و تأویل واقعیات تاریخ را تثبیت کرده بر آن‌ها چیره می‌شود. به تعبیر دیگر در میان دو نظریه قرار گرفته‌ایم که یکی مرکز ثقل را در گذشته می‌پندارد و دیگری در زمان حال ( کار، 1351، ص 43 ). بر هر دو دیدگاه انتقاداتی وارد است نه جزم‌اندیشی ( دگماتیسم ) عینیت گرایان ونه نسبیت گرایی ایده‌آلیست‌ها هیچ کدام به تنهایی مورخ را به سر منزل مقصود راهنمایی نمی‌کنند. هر دو نگرش به نوعی مونولوگ در تاریخ و مورخ معتقدند. اما دیدگاه سوم یا دیدگاه تعاملی ( دیالکتیکی ) که بر اساس آن تاریخ گفتگوی مستمر مورخ و حادثه و دیالوگ میان گذشته و حال است و به ذهن و عین به یک اندازه توجه می‌شود، کار سازتر است. در این دیدگاه دیالکتیکی مورخ و تاریخ ( عالم و حادثه ) در کنشی متقابل معرفت تاریخی را شکل می‌دهند. بر ماست که راه خود را در وسط این دو قطب سهمناک با دقت و ظرافت بیابیم و پیش رویم. بنابراین می‌توان با ای. اچ. کار هم نظر بود که « مورخ نه غلام حلقه به گوش و نه فرمانروای مستبد واقعیات است. رابطه مورخ و واقعیاتی که در اختیار دارد بر اساس مساوات و داد و ستد استوار است، از آن جا که مورخ جزء زمان حال و واقعیات متعلق به گذشته است مورخ و واقعیات تاریخ لازم و ملزوم یکدیگرند: مورخ بدون واقعیات بی‌ریشه عبث است؛ و واقعیات هم بدون مورخ مرده و بی‌معناست. تاریخ عمل مداوم تأثر یافتن مورخ و واقعیات از یکدیگر، و گفت و شنود پایان ناپذیر حال و گذشته است. » ( کار، 1351، صص 45-44 )\nتاریخ همین اندازه که آگاهانه از تبعیض، تعصب و از کتمان حقیقت دور باشد، جنبه‌ی عینی دارد. هر چند جنبه‌ی عینی آن مطلق نیست، نسبی است. ( زرین کوب، 1362، ص 123 ) عینیت نه صفت و مشخصه نتایج پژوهش، بلکه صفت و مشخصه‌ی خود فرایند پژوهش است. روش تحلیل علمی، و نه صرفاً نتایج آن، چیزی است که یا عینی است یا عینی نیست. اما چه چیزی یک فرایند پژوهشی را عینی می‌کند؟ در یک کلام، اینکه فرایند پژوهشی منصفانه باشد. عینیت مستلزم پاسخ گویی به نظریه‌ها و تحقیقات دیگران، و آمادگی برای تجدیدنظر بر مبنای نقدهای آن‌هاست. پس پژوهشگران ممکن است تحلیل خود را به شیوه‌ای عینی پیش ببرند ولی به نتایج متفاوتی برسند ( فی، 1381، صص 9-368 ). خلاصه اینکه تاریخِ علمی، تاریخی نیست که در آن گزینش‌ها و ارزش‌ها راه نداشته باشد، بلکه تاریخی علمی و عینی است که: الف - بر اساس روش شناسی مشخص و بر پایه‌ی یک الگوی تحلیلی نوشته شود؛ ب - از منابع و داده‌های متقن بهره جوید؛ ج - مبتنی بر روابط علّی - معلولی میان پدیده‌ها باشد؛ د- دارای نظم منطقی، مضمونی و محتوایی باشد؛ هـ - فرآورده آن مجموعه‌ای منسجم و معنادار را شکل دهد، یعنی رخدادها در کنار هم مانند جملات و عبارات یک جمله باشند که هرگونه جابه‌جایی در آن، باعث از دست رفتن معنا و مفهوم آن گردد؛ و - محقق به مثابه یک منتقد بر امر گزینش، نگارش و تفکیک ارزش‌ها نظارت کند و ( حتی المقدور ) از پیش داوری بپرهیزد. ( ملائی توانی 1385، ص 101 ) ( ملائی توانی، 1385، ص 101 )\n1- دانشیار گروه تاریخ دانشگاه تربیت معلم.\n- ادواردز، پل ( 1375 )؛ فلسفه تاریخ، ترجمه بهزاد سالکی، تهران، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.\n- ادینس، برکلی، تاریخ و فلسفه تاریخ، ترجمه نصرالله صالحی، مجله تاریخ اسلام، شماره‌ی 7.\n- استنفورد، مایکل (1382)؛ درآمدی بر فلسفه تاریخ، ترجمه احمد گل محمدی، تهران، نشر نی.\n- باربور، ایان (1385)؛ علم و دین، ترجمه بهاءالدین خرمشاهی.\n- بوریل، گیسون و گارت مورگان (1383)؛ نظریه‌های کلان جامعه شناختی و تجزیه و تحلیل سازمان. ترجمه محمدتقی نوروزی، تهران، سمت.\n- جنکینز، کیت (1384)؛ بازاندیشی تاریخ، ترجمه ساغر صادقیان، تهران، نشر مرکز.\n- حسین زاده، محمد (1382)؛ پژوهشی تطبیقی در معرفت شناسی معاصر، قم، مؤسسه پژوهشی و آموزشی امام خمینی.\n- حقیقت، سیدصادق (1385)؛ روش شناسی علوم سیاسی، قم، دانشگاه مفید.\n- دانشور، یوسف و ... (1380)؛ نگرش‌های نوین در فلسفه، مجموعه مقالات، قم، مؤسسه فرهنگی طه.\n- درای، ویلیام، اچ (1380)؛ عینیت و ارزش داوری در تاریخ، ترجمه مسعود صادقی علی آبادی، پژوهشنامه متین، شماره‌ی 13.\n- رندل، جان هرمن؛ درآمدی به فلسفه، ترجمه امیر جلال‌الدین اعلم.\n- زرین کوب، عبدالحسین (1362)؛ تاریخ در ترازو، چاپ دوم، امیرکبیر.\n- ساروخانی، باقر (1373)؛ روش‌های تحقیق در علوم اجتماعی، جلد دوم، تهران، پژوهشگاه علوم انسان و مطالعات فرهنگی.\n- سروش، عبدالکریم (1358)؛ فلسفه تاریخ، چاپ دوم، تهران، بی‌نا.\n- فی، برایان (1381)؛ فلسفه امروزین علوم اجتماعی، ترجمه خشایار دیهیمی، تهران، طرح نو.\n- کار،ای. اچ (1351)؛ تاریخ چیست؟ ترجمه حسن کامشاد، چاپ سوم، تهران، خوارزمی.\n- کالینگوود، ر. ج (1380)؛ آیا مورخ می‌تواند بی‌طرف باشد؟ ترجمه عزت الله فولادوند در مجله بخارا، شماره‌ی 18، خرداد و تیر.\n- ملائی توانی، علیرضا (1385)؛ عینیت یا بی‌طرفی در پژوهش‌های تاریخی، فصلنامه مطالعات تاریخی، شماره‌های سیزدهم و چهاردهم، پاییز و زمستان .\n- ملکیان، مصطفی، جزوه‌ی فلسفه تاریخ.\n- میردال، گونار (1357)؛ عینیت در پژوهش‌های اجتماعی، ترجمه مجید روشنگر، انتشارات مروارید.\n- نراقی، احمد؛ عینیت در علم و رابطه آن با آموزه‌های دینی، مجله کیان، شماره‌ی 20.\n- نوذری، حسینعلی (1379)؛ (ترجمه و تدوین )، فلسفه تاریخ، روش شناسی و تاریخ نگاری، تهران، طرح نو.\n- والش، نیک دبیلو، اچ (1363)؛ مقدمه‌ای بر فلسفه تاریخ، ترجمه ضیاءالدین علایی طباطبایی، تهران، امیرکبیر.\nکتاب ماه تاریخ و جغرافیا شماره 143، صص2-11.\nجمعه، 24 مهر 1394


دوشنبه ۲ خرداد ۱۴۰۱ ایران ۰۴:۱۶\nدر بخشی از این نامه، که به امضای ۱۸ تن از زنان سرشناس ایرانی رسیده است، امضا کنندگان ضمن تقدیر از تیمی ملی فوتبال ایران در جام جهانی، تلاش مردان و زنانی که علیرغم خطرات، برای برابری مبارزه می‌کنند را ستودند.\nدر این نامه به نقل از امضا کنندگان آمده است: «ما از فیفا می‌خواهیم که یکپارچگی و رفتار درستی نشان دهد و بر اصول اساسی خود ایستادگی کند. از فیفا می‌خواهیم درخواست کند که ایران به طور دائم ممنوعیت حضور زنان در استادیوم های ورزشی را لغو کند.»\nدر میان امضاکنندگان این نامه، نام‌هایی همچون شیرین عبادی برنده جایزه صلح نوبل، گوگوش، شهر آغداشلو بازیگر و کاندیدای جایزه اسکار، مهرانگیز کار وکیل مدافع حقوق بشر، نیره توحیدی استاد دانشگاه، شیرین نشاط هنرمند و کارگردان و شهرنوش پارسی‌پور نویسنده، دیده می‌شود.\nنازنین بنیادی بازیگر، فعال حقوق بشر و از اعضای هیات مدیره کمپین حقوق بشر در ایران که از بانیان این اقدام جمعی بوده است در گزارشی که در وبسایت کمپین منتشر شد گفت که امضا کنندگان نامه از فیفا می خواهند که روی اصول خود پافشاری کند، ایران را به خاطر نقض یکی از مواد اصلی اساسنامه خود پاسخگو نگه دارد و از جمهوری اسلامی بخواهد که به صورت کامل به این ممنوعیت حضور زنان در ورزشگاه‌ها پایان دهد.\nاعتراض به ممنوعیت حضور زنان ایرانی در ورزشگاه‌هایی که مردان مسابقه می‌دهند، از جمله فوتبال، در سال های اخیر بارها خبرساز شده است. این اعتراض‌ها همزمان با برگزاری مسابقات جام جهانی بار دیگر پررنگ شد.


تجمع غیر قانونی برای یادبود یک خواننده/تصاویر - پایگاه اطلاع رسانی سیرجان خبر\nساعت: ۱۰:۰۰ منتشر شده در مورخ: ۱۳۹۳/۰۸/۲۴ شناسه خبر: 21057\nتجمع غیر قانونی برای یادبود یک خواننده/تصاویر\nدر پی انتشار خبر فوت یکی از خوانندگان پاپ کشور حوالی ساعت 17 روز جمعه 23 آبان ماه از طریق شبکه های اجتماعی یک فراخوان برای تجمع در یکی از خیابان های سیرجان منتشر شد.\nبه گزارش خبرنگار سرویس اجتماعی “سیرجان خبر”، در پی انتشار خبر فوت یکی از خوانندگان پاپ کشور(مرتضی پاشایی) حوالی ساعت 17 روز جمعه 23 آبان ماه از طریق شبکه های اجتماعی یک فراخوان با این عنوان که «یادبود مرتضی پاشایی ساعت 18 در محل بلوارچمران برگزار می شود» منتشر شد.\nبر مبنای این خبر حوالی ساعت 20 روز گذشته جمعیت نسبتا زیادی در محل حاشیه بلوار چمران(پیست دوچرخه سواری) اقدام به تجمع غیرقانونی، بدون هیچ گونه مجوزی برای یادبود این خواننده کردند.\nاز زمان آغاز این مراسم ترافیک سنگین در دو طرف بلوار چمران ایجاد شد و منجر به تصادف ونارضایتی مردم و رانندگان عبوری شد که مامورین انتظامی مجبور به مسدود کردن تمامی ورودی های منتهی به بلوار چمران شدند و ازدحام جمعیت به حدی بود که باعث ایجاد تنش و درگیری بین چند جوان شد.\nاز دیگر حواشی این مراسم می توان که تا ساعت 21:30 ادامه داشت به حضور مختلط دختر و پسر همراه با شعر خوانی با وضعیت زننده به سرپرستی یک دختر و پسر اشاره کرد که چند نفر به طور جداگانه در گوشه ای اقدام به برگزاری تجمع و شعرخوانی می کردند و جوانان حاضر در این مراسم حرمت ماه محرم را نگه نداشتند و اقدام به سوت و کف نیز کردند.\nاز زمزمه بین جمعیت پیدا بود که ادامه این مراسم به شهرک برق کشیده خواهد شد اما با دخالت مامورین این مراسم لغو شد و جمعیت ساعت 21:30 متفرق شد.\nخبر آسمانی شدن «مرتضی پاشایی» دل اقشار مختلف مردم را به درد آورد. مردمانی که سی روز ماه رمضان را با صدای مرتضی افطار می کردند.\nاما شاد کردن روح مرتضی پاشایی به چه قیمتی؟\nآیا اگر مرتضی زنده بود این را قبول داشت؟ اینگونه عزاداری در فراق عزیزی قابل قبول است…\nدر ادامه تعدادی از تصاویر این مراسم را مشاهده کنید، به علت نامناسب بودن تعدادی از تصاویر از انتشار آنان معذوریم.


سازندگان Tale of Ronin امیدوارند این بازی در سال ۲۰۱۸ عرضه شود\nChildren of Morta\t|\t۱۰ اردیبهشت ۱۳۹۷\nخانواده‌ی Bergson برای مبارزه با موجودات عجیب کوه Morta آماده می‌شوند\nبازی Children of Morta با به کار گیری سبک هنری زیبا و گیم‌پلی هک اند اسلش چالش‌برانگیز می‌تواند بازی بسیار جذابی برای دوست‌داران این سبک باشد.\nشاید بتوان بازی Children of Morta را شبیه به بازی‌هایی نظیر Diablo و Torchlight دانست. المان‌های بسیار جذابی در بازی دیده می‌شود و گیم‌پلی چالش‌برانگیز آن توانایی‌های شما را به عنوان یک گیمر می‌سنجد. داستان بازی به طور کلی در مورد خانواده‌ی Bergson است. تمامی نسل‌های این خانواده به عنوان نگهبان کوه رازآلود Morta انجام وظیفه می‌کردند. با این حال کوه Morta همیشه مکانی آرام نبوده و پس از انتشار آلودگی در این قسمت از کوه، این مکان تبدیل به کابوسی انباشته از هیولاها و موجوداتی عجیب می‌شود. شما برای مبارزه با این موجودات می‌توانید چند هیروی متفاوت را انتخاب کنید و هر کدام از این هیروها قابلیت‌های خاص خود را نیز دارند.\nبرای انتخاب هیرو، بهتر است نگاهی به سبک بازی خود بیندازید. هر کدام از شخصیت‌ها، نحوه‌ی مبارزه‌ی شما با موجودات درون بازی را مشخص می‌کنند. بنابراین، اگر در مواجه با موجودات سبک بازی خود را تغییر ندهید، احتمال این که نتوانید ماموریت خود را به پایان برسانید زیاد است. بازی Children of Morta بسیار چالش‌برانگیز و سخت است و برای موفقیت، باید از تمامی هیروها به درستی استفاده کنید. در هر صورت، هر کدام از کاراکترهای بازی قابلیتی دارند که برای مدت زمانی کوتاه می‌توانید از آن‌ها استفاده کنید تا بتوانید دشمنان خود را به شکل راحت‌تری از سر راه خود بردارید.\nیکی از قابلیت‌های این بازی، امکان بازی با دوستان خود به صورت کوآپ است. معمولا بازی‌هایی که چنین سبکی دارند از این قابلیت به خوبی استفاده کرده‌اند و انتظار می‌رود بازی Children of Morta نیز بتواند به بهترین شکل ممکن قابلیت همکاری را در بازی اجرا کند.\nیکی از نکات مثبت این بازی، طراحی هنری فوق‌العاده زیبای آن است. از محل زندگی خانواده‌ی Bergson گرفته تا کو‌های آلوده‌ی Morta، همگی رنگ‌های خاص و جزئیاتی متفاوت را به کاربران ارائه می‌دهند. شاید بتوان بهترین مکان بازی را به محل زندگی خانواده‌ی Bergson نسبت داد و احتمالا در نسخه‌ی نهایی، این مکان بیشترین استفاده را برای هیروها خواهد داشت. در کنار کاراکترهای اصلی، دو شخصیت دیگر نیز در بازی وجود دارند که تنها به عنوان دستیار همراه شما خواهند بود تا بتوانید قابلیت‌های مورد نیاز خود را ارتقا دهید.\nبازی Children of Morta در اواخر سال ۲۰۱۸ برای پلتفرم‌های پلی‌استیشن ۴، ایکس‌باکس وان و پی‌سی منتشر خواهد شد. فعلا خبری از نسخه‌ی نینتندو سوییچ نیست، اما قطعا تجربه‌ی چنین سبکی از بازی‌های ویدیویی بر روی این کنسول نیز لذت‌بخش خواهد بود. پس بهتر است تا زمات عرضه‌ی رسمی بازی کمی بیشتر صبر کنیم.\nبرچسبها Children of Morta\nShadow\t| سه شنبه ۱۱ اردیبهشت ۲۱:۰۷\treply\nبا سلام. از توضیحات شما ممنونم.\nفکر کنم سازندگان این بازی ایرانی هستند واقعا تحسین برانگیزه\nخبر این بازی خیلی وقت پیش بود اما ظاهرا آخر سال ۲۰۱۸ منتشر میشه. ولی طراحی بازی چه قدر زیبا هست دنیاش خیلی زیباست.با این طراحی زیبا و سبک گیم پلی بازی باید خیلی لذت بخش باشه. مخصوصا طراحی پیکسلیش سبک و حس بازی واقعا خاص میشه.


رئیس سازمان چای کشور با اعلام این مطلب گفت: از روز پنج‌شنبه 29 فروردین‌ماه سال جاری برداشت برگ سبز چای در استان‌های شمالی آغاز شد.\nعلی محرر افزود: سازمان چای کشور امسال همچون سال‌های گذشته خریدار تضمینی برگ سبز چای چایکاران است که پس از تحویل به کارخانه‌ها، پول آنها را به حسابشان واریز می‌کند.\nوی خاطرنشان کرد: از سال گذشته هشت میلیارد تومان از مطالبات چایکاران باقی مانده است که تا آخر هفته جاری واریز می‌شود.\nمحرر ادامه داد: از آنجا که وعده‌های مختلفی به چایکاران برای پرداخت مطالباتشان داده شده است، اعلام می‌شود که پرداخت آخر هفته جاری واقعیت است، زیرا منابع اعتباری آن مشخص بوده و دارای تضمین است.\nوی تصریح کرد: خریداری برگ سبز چای در حال حاضر با قیمت مصوب سال گذشته انجام می‌شود.\nبازگشایی 50 کارخانه چای‌خشک‌کنی تاکنون\nرئیس سازمان چای کشور یادآور شد: پیشنهاد شده است تا قیمت خرید تضمینی برگ سبز چای در سال جاری تغییر کند که هنوز مقدار پیشنهادشده به تأیید نرسیده است و امیدواریم قیمتی منطقی که سود مناسبی را عاید چایکاران کند، به تصویب برسد.\nمحرر تأکید کرد: پیش‌بینی می‌شود حداقل 110 هزار تن برگ سبز چای در سال جاری برداشت شود و همچنین انتظار افزایش تولید را نیز داریم.\nوی در پایان از بازگشایی 50 کارخانه چای‌خشک‌کنی خبر داد و اظهار داشت: تاکنون 50 کارخانه برای خشک کردن برگ سبز چای چایکاران با سازمان چای قرارداد منعقد کرده‌اند.\nگفتنی است، محصول چای یکی از نوشیدنی‌های معروف ایرانیان محسوب می‌شود که طی چند سال اخیر تولیدکنندگان آن با مخاطراتی ازجمله عدم دریافت به‌موقع مطالبات خود روبه‌رو بوده‌اند که این امر اندکی خاطر چایکاران را آزرده کرده است، اما سازمان چای به‌عنوان متولی این تولیدکنندگان تمام تلاش خود را برای پرداخت مطالبات انجام داده است، به‌گونه‌ای که رئیس این سازمان از پرداخت قطعی مطالبات چایکاران تا پایان هفته جاری خبر داد.\nبازديد ديروز : 1,149


فقر رقابت در حوزه اندیشه/ تجددگرایی از عوامل گرایش به ترجمه است\n۱۷ تير ۱۳۹۰ - ۱۲:۳۷\nلینک کوتاه : parsine.com/000Afg\nرئیس گروه اخلاق حرفهای دانشگاه تهران نبود محیط رقابتی در عرصه اندیشه را از عوامل فقر تألیف در این حوزه دانست و یادآور شد: تجددگرایی و گرایش به غرب از دلایل توجه زیاد به ترجمه آثار مختلف در حوزه اندیشه است.\nدکتر احد فرامرز قراملکی در مورد اینکه چرا در حوزه اندیشه با تألیفات خیلی کمی در کشور مواجهیم، با اشاره به شرایط و ضوابط لازم برای پاسخگویی به چنین سؤالی، به خبرنگار مهر گفت: در این حوزه میتوانم بگویم و داوری کنم که نه تنها تألیف اثر بعنوان انعکاسی از تولید علم در کشور اصلا وضعیت مناسبی ندارد و شایسته کشورمان نیست، بلکه اوضاع مناسبی در مقایسه با کشورهای دیگر حتی همسایگانمان نداریم.\nرئیس گروه اخلاق حرفهای دانشگاه تهران افزود: حتی در مقایسه با گذشته خودمان هم وضعیت مطلوبی نداریم. با این فرض میتوان به سؤال چرا رسید که چرا آثار تألیفی خیلی کمی داریم؟ این مسئله عوامل مختلفی دارد که یکی مربوط به خود محققان است و یکی هم مربوط به محیط محققان میشود. آنچه به محقق مربوط است این است که ما محقق در کشور فراوان داریم مرحوم زرین کوب در سخنی تحت عنوان تحقیق درست به سال 1332 گفت ما محققان خیلی خوبی در کشور داریم ولی چرا تحقیق خوب نداریم جای تأسف است .\nاین محقق و پژوهشگر حوزه فلسفه افزود: یک نظام آموزشی اساسا پژوهش محور نداریم . دانشگاههای ما بدنبال تحصیلات دبیرستانی، کار یادگیری و انباشت اطلاعات در ذهن دانشجویان را پرورش میدهند و همکاران ذهن دانشجویان را با حل مسائل درگیر نمیکنند. فرآیند یادگیری و یاددهی در نظام آموزشی ما اساسا محقق تربیت نمیکند و اگر خیلی کارایی داشته باشد افرادی را تربیت میکند که آگاه بر گستره حوزه معرفتی خودشان هستند. این یکی از دلایل مهم کمبود تألیف است و نقش بسیار مهمی در آن دارد.\nنویسنده کتاب "اخلاق حرفهای در تمدن ایران و اسلام" تصریح کرد: نکته دیگر اینکه ما مهارتهای روش تحقیق مناسب امروز دنیا را بلد نیستیم. پژوهش امروز دنیا نیازهای چند تباری دارند و نیازهای چند تباری را نمیتوانیم با متدهای ساده و بسیط پاسخ دهیم. اگر میخواهیم صاحب تألیف شویم قاعدتا باید تحول و توسعه در حوزه روش شناسی داشته باشیم. به عبارت دیگر ما با روش پیشینیانمان نمیتوانیم حریف مسائل جدیدمان بشویم. باید یک تحول عمیق در حوزه اندیشه داشته باشیم.\nوی عامل دیگر را نوعی سختی و مشکلات معیشتی محققان دانست و ابراز داشت: ما به امنیت روانی و معیشتی محقق باید خیلی بها دهیم. محققی که بخواهد به دنبال مشکلات تأمین معاش و نواقص و کمبودهای آن برود دیگر از او کار تألیفی ساخته نیست و مانع بزرگی بر سر تولید اندیشه و ارائه کتابهای تألیفی ایجاد میکند.\nقرا ملکی نکته دیگر را نبود محیط رقابتی در عرصه اندیشه ذکر کرد و گفت: محققان در یک محیط رقابتی سالم به وجد میآیند و شوق همکاری و همیاری با یکدیگر در آنها پدید میآید و بدینسان میتوانند به توفیقات علمی متعددی نائل شوند. یکی دیگر از این دلایل اشتباه و نادرست بودن نظام تنبیه و تشویق مراکز آموزش عالی و مراکز پژوهشی ماست. متأسفانه آئین نامهها و شیوه های پاداش و تشویق این مراکز همکاران را در عمل به کمیت و کتابسازی سوق داده است. اینکه مقالات متعددی داشته باشند و تعداد مقالات و حجیم بودن کتابها آنها را به مقام دانشیاری یا استادی ارتقا دهد و یا به عنوان پژوهشگر نمونه و برجسته انتخاب شوند.\nوی افزود: این نوع آئین نامهها به کیفیت آسیب زده و ما را از کارهای کیفی به کمی و از تألیف کتاب به کتابسازی انداختهاند در نتیجه وقتی برخی از این کتابها را میخوانیم بی محتوا و تکرار مکررات هستند که به یکبار خواندن هم نمیارزند.\nاین استاد فلسفه دانشگاه تهران درمورد اینکه چرا محققان و اندیشمندان ما ترجمه آثار غربی را به تألیف ترجیح میدهند همچنین اظهار داشت: این سؤال جای بحث و تأمل فراوانی دارد و عوامل زیادی دارد یکی اینکه ترجمه و برگردان یا انتقال اندیشه تولید شده از ایجاد آن به مراتب آسانتر است و این دلیلی است که افراد به ترجمه سوق می یابند. نکته دوم این است که در کار ترجمه مسئولیتهای جدی و امنیتی و اخلاق حرفهای متوجه مترجم نیست. مترجم مبانی فکری نویسنده اثر را شرح میدهد و خود پاسخگو نیست.\nاین کارشناس فلسفه اخلاق درادامه یادآورشد: ترجمهها هم ترجمههای خیلی موفقی نیستند و ترجمه ناموفق و ماشینی همانند کتابسازی در حوزه تألیف هستند. ترجمههای خیلی قوی که بتواند راه را برای تبادل و تعامل اندیشه باز کنند و زبان ما را رشد دهند نداریم و اگر ترجمهای حرفهای و با متن خوب انجام بشود ارج و قرب خوبی خواهند داشت و فواید زیادی به بار میآورند.\nوی تصریح کرد: یکی دیگر از عوامل آن تجدد گرایی و گرایش به غرب است برای مثال در کشور تألیفاتی در حوزه اخلاق حرفهای نداریم و مرتب روی ترجمههای فلسفه اخلاق غربیان کار میکنیم. فکر میکنیم با آوردن فلسفه اخلاق غربیها مشکلات اخلاقی ما حل میشود در حالیکه اساسا فلسفه اخلاق زایده توسعه علم اخلاق است در کشوری که علم اخلاق توسعه نیافته چگونه میشود انتظار داشت مسائل فلسفه اخلاق جواب داده شوند .


۲۲ هزار دانشجو در دانشگاه پیام نور اردبیل تحصیل می کنند – اخبار دانشگاه پیام نور\nاخبار پیام نور مراکز و واحدها / دانشجوی پیام نور\n۲۲ هزار دانشجو در دانشگاه پیام نور اردبیل تحصیل می کنند\nرئیس دانشگاه پیام نور استان اردبیل گفت: دانشگاه پیام نور اردبیل 22 هزار دانشجو را در 13 مرکز و واحد پیام نور در سطح استان اردبیل به خود جذب کرده است.\nولی‌الله خوش‌طینت در جلسه بررسی مشکلات دانشگاه پیام نور پارس‌آباد اظهار داشت: دانشگاه پیام نور با ارائه آموزش‌های علمی و عملی به دانشجویان در راستای توسعه و ارتقای سطح علمی کشور گام‌های اساسی برداشته است.\nوی افزود: این دانشگاه در سطح استان اردبیل نیز با جذب بیش از ۲۲ هزار نفر دانشجو در خدمت ساحه علم و عمل منطقه است.\nخوش‌طینت تصریح کرد: هم اکنون دانشگاه پیام نور استان اردبیل با فعالیت‌های علمی خود جهش‌هایی را در زمینه‌های علمی، آموزشی و پژوهشی به نحو احسن داشته است. رئیس دانشگاه پیام نور استان اردبیل به وضعیت عمران دانشگاه پیام نور اشاره و گفت: حدود ۷۰ پروژه کوچک و بزرگ عمرانی، ورزشی، آموزشی در سراسر استان در حال اجراست. وی خاطرنشان کرد: احداث ساختمان‌های آموزشی پیام نور شهرستان‌های نمین و پارس‌آباد و چهار سالن ورزشی در شهرستان‌های اردبیل، گرمی، مشگین‌شهر و خلخال از مهم‌ترین این طرح‌ها محسوب می‌شود.\nخوشطینت در ادامه بیان داشت: در سایه تلاش و وحدت و همدلی میان کارکنان و روسای واحدها و مراکز پیام نور و حمایت‌های نمایندگان استان در مجلس شورای اسلامی و نیز فرمانداران شهرستان‌ها، پیام نور استان در تمام شاخص‌ها جزو استان‌های برتر کشور است.\nوی به ضرورت اقامه نماز در دانشگاه‌های پیام نور و ترویج فرهنگ نماز در این مراکز علمی اشاره کرد و افزود: احداث نمازخانه در دستور کار و اولویت برنامه‌های دانشگاه پیام نور استان قرار دارد. خوش طینت خاطرنشان کرد: به واسطه نگاه و عنایت ویژه سازمان مرکزی پیام نور به استان اردبیل، از مجموع ۴۰ سالن چند‌منظوره ورزشی که برای کل کشور در نظر گرفته شده است، چهار سالن برای استان اردبیل اختصاص یافته است. رئیس دانشگاه پیام نور استان اردبیل جهش‌های پیام نور استان در زمینه‌های علمی، آموزشی و پژوهشی را بسیار خوب توصیف کرد و گفت: در زمان حاضر سرانه پژوهشی در دانشگاه‌های پیام نور استان اردبیل به ازای هر هیئت علمی ۳.۲ است.\nوی در پایان سخنان خود با ابراز رضایت از روند رو به رشد فعالیت‌های دانشگاه پیام نور پارس‌آباد نسبت به افزایش رشته‌های این واحد قول مساعد داد.\nبرچسب‌ها: ۲۲ هزاراردبیلپیام نورتحصیلدانشجودانشگاه\n۶۰ درصد داوطلبان کنکور در کهگیلویه و بویراحمد رشته علوم تجربی هستند\nعدم اطمینان به آینده، تعلل در خرید و فروش مسکن را در پی دارد\nسوال تصادفی * Time limit is exhausted. Please reload CAPTCHA. + 4 = هشت\nبعدی کسب رتبه دوم در اجرای برنامه های دهه فجر ۸۹ توسط پیام نور واحد ایجرود\nقبلی کلمه (الله) در مرکز آرم دانشگاه پیام نور قرار گرفت


ایران نیوز - حملات تند علم الهدی به روحانی :هستی و معیشت مردم را با برجام نابود کردید!\nکد مطلب: 49648| زمان انتشار: ۱۴۰۰/۲/۱۰ ۱۲:۲۵:۱۰| نسخه چاپی\nسیاسی - ایران نیوز 24: نماینده ولی فقیه در خراسان رضوی گفت: هستی و معیشت مردم را با این برجام و کاهش ارزش پول ملی نابود کردند و مدعی هستند میدان اجازه نداد دیپلماسی جلو برود؟\nآیت‌الله سیداحمد علم‌الهدی در خطبه‌های نماز جمعه مشهد در جوار بارگاه منور رضوی اظهار داشت: مهمترین نتیجه روزه‌داری تقواست؛ در نتیجه روزه گرفتن براساس آیات قرآن قرار است باتقوا شویم؛ تقوا شعار نیست؛ تقوا یک جریان فکری و عقلانی نیست بلکه از مقوله عمل است.آیت‌الله علم‌الهدی در ادامه با اشاره به اینکه امروز روز هفدهم ماه مبارک رمضان و مقارن با جریان مسرت بخش میلاد مسعود صدیقه اطهر(س) امام حسن مجتبی(ع) و دوم ضربت خوردن حضرت علی(ع) است گفت: این دو جریان در حقیقت ما را متوجه یک نکته مشترک می‌کند و آن مظلومیت جانکاه حضرت علی(ع) و میوه دل ایشان است.\nامام جمعه مشهد بیان کرد: حالا که برجام شکست خورده یک دوگانه دروغین دیگر ساخته‌اند تا شکست برجام را از خود دفع کنند و آن دوگانه میدان- دیپلماسی است؛ گفته‌اند مقابل جریان دیپلماسی کشور جریانی به نام میدان وجود دارد و این دوگانه را راه انداخته‌اند تا شکست برجام را فرافکنی کنند. این میدان چیست؟علم‌الهدی افزود: مقصود از میدان، قوه قهریه و برخورد قهرآمیز با دشمن است و سردمدار این میدان و فرمانده غیور و دلاور این میدان، شهید عزیز و بزرگ و باعظیم سلیمانی بود؛ می‌خواهند بگویند میدان نگذاشت ما در دیپلماسی پیش برویم. حالا واقعا میدان نگذاشت یا میدان توانست و شما توانمند و باعرضه نبودید؟\nنماینده ولی فقیه در خراسان رضوی گفت: در جلسات سورچرانی وین دیپلماسی را پیش گرفتید و عقب‌نشینی کردید و ذلیل شدید؛ هرچه آنها گفتند جلو بردید اما میدان، دشمن را مایوس کرد و با آنها مبارزه کرد. آنجا که جای سنگر و گلوله و باران آتش بود، میدان جلو رفت. شما در کنار سورچرانی و حرف زدن و با آنها در خیابان گشتن، عقب‌نشینی کردید؛ بالاترین عقب‌نشینی این بود که سانتریفیوژها را از کار انداختید. در مقابل وعده نسیه آنها که یک قدم هم برنداشتند اطاعت کردید. دیپلماسی شما حاصلش عقب‌نشینی و شکست بود و جهاد شهید سلیمانی این سرباز بااخلاص سپاه امام زمان(عج) این بود که توطئه دشمن در ایجاد داعش را نابود کرد.\nوی گفت: دیپلماسی شما چه کرد؟ هسته‌ای را تنازل دادید و در چاله هسته‌ای، سیمان ریختند تا خوشایند آمریکایی‌ها باشد؛ از آن روز تا امروز، 1400 مورد بر تحریم‌ها افزوده شد. شکست در دیپلماسی از این بدتر؟ شما در دیپلماسی شکست خوردید و شهید سلیمانی این‌گونه غیورانه ایستاد و دشمن را ذلیل و جنگ نیابتی را خاموش کرد و حالا می‌گوئید میدان نگذاشت دیپلماسی کنید؟ به این فضاحت و مقابل چشم این مردم؟ مردمی که همه چیز را می‌دانند و فهمیدند حاج قاسم چه کرده و در جریان شهادتش نیز با تجلیلی بی‌عظیم آن را نشان دادند که نشان از درک مردم داشت. مردم حاج قاسم را شناختند و شما می‌گوئید حاج قاسم و میدان مانع دیپلماسی شد؟ آیت الله علم الهدی تاکید کرد: هستی مردم و معیشت مردم را با این برجام و کاهش ارزش پول ملی نابود کردید و مدعی هستید میدان اجازه نداد دیپلماسی شما جلو برود؟\nکلید واژه ها: علم الهدی برجام دیپلماسی امام جمعه مذاکرات هسته ای


پیام آفتاب - چطور ویندوز ۱۱ را روی کامپیوترهای قدیمی نصب کنیم؟\nبالاخره پس از مدت‌ها انتظار، در اواسط ماه جاری به‌صورت رسمی ویندوز ۱۱ عرضه شد. ویندوز ۱۱ با تغییرات و بهبودهای متعددی همراه شده‌است تا تجربهٔ کاملاً متفاوتی ارائه بدهد. در کنفرانس بیلد مایکروسافت برای توسعه‌دهندگان که ۴ جوزا/خرداد برگزار شد، ساتیا نادلا، مدیرعامل مایکروسافت، اعلام کرد «ویندوز ۱۱ بزرگ‌ترین به‌روزرسانی‌های ویندوز در دهه گذشته» است. همین جمله کافی است تا متوجه تغییرات عمیق و انقلابی نسخه جدید ویندوز شوید.\nتاریخ انتشار : سه شنبه ۲۷ میزان ۱۴۰۰ ساعت ۱۶:۴۴\nهمان‌طور که احتمالاً می‌دانید، مایکروسافت برای نصب ویندوز ۱۱ شرایط نسبتاً سختگیرانه‌ای وضع کرده اما خوشبختانه امکان دور زدن این محدودیت‌ها وجود دارد؛ مثلاً یکی از این شرایط، بهره‌گیری سیستم شما از حداقل پردازندهٔ نسل هشتم اینتل، نسل دوم AMD Zen یا سری ۷ یا ۸ تراشه‌های کوالکام است. در ادامه به چگونگی نصب جدیدترین نسخهٔ ویندوز روی سیستم‌های قدیمی می‌پردازیم.\nآیا باید روی سیستم قدیمی خود ویندوز ۱۱ را نصب کنیم؟\nهمین ابتدا باید یه نکته را صادقانه مطرح کنیم؛ اگر برای انجام این کار شک و تردید دارید، بهتر است ویندوز ۱۱ را نصب نکنید. مایکروسافت اعلام کرده که تا اکتبر ۲۰۲۵ از ویندوز ۱۰ پشتیبانی می‌کند و این یعنی تا آن زمان هیچ مشکلی برای استفاده از ویندوز ۱۰ نخواهید داشت.\nاز طرف دیگر ویندوز ۱۱ یک ارتقای همه‌جانبه محسوب نمی‌شود و همچنین مایکروسافت هشدار داده که اگر سیستم شما از قطعات لازم بهره نمی‌برد، نصب آن ممکن است مشکلاتی را ایجاد کند. در ضمن مایکروسافت می‌گوید شاید ارائهٔ به‌روزرسانی‌های امنیتی را برای سیستم‌های ناسازگار با ویندوز ۱۱ متوقف کند.\nبا این حال اگر همچنان به نصب ویندوز ۱۱ علاقه دارید، ادامهٔ این مطلب را بخوانید. در این میان توصیه می‌کنیم ابتدا از اطلاعات مهم خود بک‌آپ بگیرید. بک‌آپ گرفتن به‌طور کلی اهمیت زیادی دارد و هنگام نصب سیستم‌عامل جدید، اهمیت آن دوچندان می‌شود.\nچگونه از دلیل ناسازگاری سیستم با ویندوز ۱۱ خبردار شویم؟\nدر ابتدا باید ابزار PC Health Check را دانلود و آن را نصب کنید. این ابزار سیستم شما را برای سازگاری با ویندوز ۱۱ بررسی می‌کند. اگر کامپیوتر شما مشکلی برای نصب این سیستم‌عامل ندارد، از راه‌های مختلف به‌راحتی می‌توانید آن را نصب کنید. اما اگر سیستم به هر دلیلی شرایط تعیین شده از طرف مایکروسافت را نداشته باشد، دلایل این موضوع ذکر می‌شود. در این زمینه با توجه به دلایل مطرح شده، باید اقدامات مختلفی را انجام دهید.\nیکی از شرایط مایکروسافت برای نصب ویندوز ۱۱، بهره‌گیری سیستم از چیپ TPM 2.0 است. اگر ابزار مایکروسافت می‌گوید که سیستم شما چنین قابلیتی را ندارد، شاید کامپیوتر شما از این مشخصه بهره می‌برد ولی در حالت پیش‌فرض غیرفعال شده‌است.\nبرای بررسی این موضوع و فعال‌سازی TPM 2.0 باید راهی تنظیمات فریم‌ور UEFI شوید که جایگزین مدرن BIOS محسوب می‌شود. برای ورود به این بخش روش‌های مختلفی وجود دارد و در این مطلب نمی‌توانیم به این موضوع بپردازیم. خوشبختانه برای انجام این کار با کمی جست‌وجو می‌توانید به مطالب آموزشی خوبی دست پیدا کنید.\nدر هر صورت بعد از ورود به این قسمت، باید به دنبال گزینه‌ای با نامی شبیه به TPM, Intel PTT, AMD PSP fTPM یا Security Device بگردید. شاید این گزینه در همان بخش اصلی قرار داشته باشد یا شاید هم در منوهایی مانند Advanced, Trusted Computing یا Security با آن روبه‌رو شوید.\nبرای اطلاعات بیشتر، نام لپ‌تاپ خود و عبارت «فعال‌سازی TPM» یا enable TPM را در گوگل جست‌وجو کنید. اگر هم از کامپیوتر دسکتاپ استفاده می‌کنید، باید مدل مادربرد را جایگزین مدل لپ‌تاپ کنید.\nاز طرف دیگر، شاید باید آپدیت مربوط به UEFI را نصب کنید و برخی شرکت‌ها با این کار TPM 2.0 را فعال می‌کنند یا پشتیبانی از آن را امکان‌پذیر می‌کنند. برخی از شرکت‌ها با ارائهٔ آپدیت، امکان ارتقا از TPM 1.2 را به TPM 2.0 فراهم می‌کنند. به همین خاطر مدل لپ‌تاپ یا مادربرد سیستم دسکتاپ خود را در اینترنت جست‌وجو کنید و ببینید آیا برای آن آپدیتی در این راستا منتشر شده‌است یا نه. بعد از فعال‌سازی TPM، ابزار مایکروسافت را بار دیگر اجرا کنید و قاعدتاً دیگر با ارور مربوط به TPM روبه‌رو نخواهید شد.\nاگر ابزار PC Health Check می‌گوید که سیستم شما از قابلیت Secure Boot استفاده نمی‌کند، باید در تنظیمات UEFI به دنبال گزینهٔ Secure Boot بگردید و آن را فعال کنید.\nممکن است این قابلیت را برای نصب لینوکس غیرفعال کرده باشید و شاید از همان ابتدا در سیستم شما غیرفعال بوده باشد. باید خاطرنشان کنیم برای نصب بیشتر توزیع‌های جدید لینوکس مانند اوبونتو و فدورا نیازی به غیرفعال کردن Secure Boot ندارید. بعد از فعال‌سازی آن، بار دیگر ابزار PC Health Check را اجرا کنید و ببینید آیا مشکل موردنظر حل شده‌است یا نه.\nچگونه مشکل فقدان UEFI را برطرف کنیم؟ (MBR به جای GPT)\nویندوز ۱۱ به UEFI نیاز دارد. برخی از سیستم‌های قدیمی در این زمینه به کاربران حق انتخاب می‌دهند و این افراد می‌توانند بین فریم‌ور UEFI یا BIOS قدیمی دست به انتخاب بزنند. اگر در حال حاضر برای هارد سیستم از پارتیشن MBR استفاده می‌کنید ولی سیستم از UEFI هم پشتیبانی می‌کند، می‌توانید به پارتیشن GPT مهاجرت کنید تا استفاده از UEFI هم امکان‌پذیر شود.\nبرای انجام این کار راه‌های زیادی وجود دارد. به‌عنوان مثال ابزار MBR2GPT مایکروسافت مهاجرت از پارتیشن MBR به GPT را امکان‌پذیر می‌کند. مایکروسافت می‌گوید تنها در صورتی که می‌دانید سیستم شما از UEFI پشتیبانی می‌کند، این کار را انجام دهید. همچنین احتمالاً باید تنظیمات سیستم را طوری تغییر دهید تا کامپیوتر به جای BIOS از طریق UEFI بوت شود.\nاگر این تنها مشکل سیستم شما برای نصب ویندوز ۱۱ است، بهتر است این نسخه را به روش Clean Install نصب کنید. در این روش باید تمام اطلاعات موجود در درایو مربوط به نصب ویندوز را پاک کنید و به همین خاطر بهتر است از اطلاعات مهم خود بک‌آپ بگیرید. بعد از دانلود فایل‌های ویندوز ۱۱ و انتقال آن‌ها به فلش USB یا DVD، می‌توانید از این روش نسخهٔ جدید ویندوز را نصب کنید. البته احتمالاً قبل از نصب باید حالت UEFI را فعال کنید. با این کار، ویندوز ۱۱ تمام فایل‌های سیستمی ویندوز ۱۰ را حذف می‌کند و سیستم‌عامل جدید در حالت GPT نصب می‌شود.\nترفندهای رجیستری برای پردازنده‌های قدیمی و وجود فقط TPM 1.2\nاگر تنها مشکل سیستم شما برای نصب ویندوز ۱۱ مربوط به پردازنده‌های قدیمی یا وجود TPM 1.2 به جای TPM 2.0 است، می‌توانید از ترفندهای رجیستری ویندوز برای دور زدن این مشکل استفاده کنید.\nبا انجام این تغییرات، ویندوز ۱۱ بررسی نسخهٔ پردازنده را نادیده می‌شود و حتی اگر سیستم شما فقط از TPM 1.2 بهره ببرد، می‌توانید نسخهٔ جدید ویندوز را نصب کنید. با این حال، این ترفندها برای دیگر محدودیت‌ها جوابگو نیستند و مثلاً اگر سیستم شما به‌طور کلی فاقد هرگونه TPM باشد، با انجام این تغییرات در رجیستری نمی‌توانید ویندوز ۱۱ را نصب کنید.\nنکته؛ رجیستری ویندوز بسیار پیچیده‌است و به همین خاطر باید مراقبت تغییرات آن باشید. اگر برای ویرایش رجیستری ویندوز راحت نیستید و شک و تردید دارید، بهتر است از انجام این کار اجتناب کنید. با این حال اگر دقیقاً مطابق با این راهنما عمل کنید، با مشکلی مواجه نخواهید شد.\nبرای شروع کار، باید کلیدهای Windows+R کیبورد را بفشارید، عبارت regedit را تایپ کنید و در نهایت Enter را بزنید. در نوار آدرس بخش فوقانی، عبارت زیر را وارد کنید.\nدر فضای خالی پنل سمت راست راست‌کلیک کنید و گزینهٔ New > DWORD (32-bit) Value را انتخاب و در نهایت عبارت زیر را وارد کنید.\nبر روی AllowUpgradesWithUnsupportedTPMOrCPU دو بار کلیک کنید و عدد بخش Value را به ۱ تغییر دهید و سپس بر روی OK کلیک کنید.\nبعد از انجام این تغییرات، سیستم را ریستارت کنید. سپس با استفاده از ابزار Windows 11 Update Assistant می‌توانید روند نصب ویندوز ۱۱ را آغاز کنید و دیگر با ارور مربوط به پردازنده یا TPM 2.0 روبه‌رو نمی‌شوید.\nنکته؛ بار دیگر باید خاطرنشان کنیم که این ترفند فقط ۲ کار را انجام می‌دهد؛ ویندوز ۱۱ محدودیت‌های مربوط به پردازنده را نادیده می‌گیرد و در صورت بهره‌گیری از TPM 1.2 می‌توانید جدیدترین نسخهٔ ویندوز را نصب کنید. اما اگر سیستم شما به‌طور کلی فاقد TPM است یا از فریم‌ور UEFI بهره نمی‌برد، رجیستری در این زمینه نمی‌تواند کاری انجام دهد.\nسیستم بدون TPM، فقدان UEFI یا دیگر مشکلات\nاگر نکات مطرح شده و ترفند رجیستری برای سیستم شما کافی نیست، اوضاع بسیار پیچیده‌تر می‌شود. حتی اگر سیستم شما دارای پردازنده‌های قدیمی باشد یا فقط از چیپ TPM 1.2 بهره ببرد، از طریق انجام تغییرات در رجیستری می‌توانید ویندوز ۱۱ را نصب کنید و مایکروسافت در این زمینه چندان سختگیری نمی‌کند.\nاز طرف دیگر، اگر سیستم شما فاقد UEFI یا TPM 1.2 است باز هم می‌توانید از طریق روش‌های مختلف ویندوز ۱۱ را نصب کنید ولی با این کار سیستم خود را در معرض باگ‌ها و دریافت نکردن آپدیت‌های امنیتی روبه‌رو می‌کنید. همچنین در این رابطه، گزارش‌های ضد و نقیضی برای موفقیت کاربران در نصب ویندوز ۱۱ منتشر شده‌است. از طرف دیگر شاید چند ماه دیگر با نصب یک آپدیت، سیستم شما با صفحهٔ آبی مرگ روبرو شود و احتمالاً در نهایت ناچار به نصب دوبارهٔ ویندوز ۱۰ خواهید شد.\nبه همین خاطر توصیه می‌کنیم از راهکارهای عجیب و غریب و بسیار پیچیده برای نصب ویندوز ۱۱ دوری کنید. مایکروسافت تا اکتبر ۲۰۲۵ از ویندوز ۱۰ پشتیبانی می‌کند و اگر در حال حاضر سیستم شما فاقد TPM 1.2 است، پس همین حالا هم بسیار قدیمی محسوب می‌شود و احتمالاً تا آن زمان سیستم خود را تغییر داده‌اید.\nکد مطلب: 97895\nلينک کوتاه خبر: http://www.payam-aftab.com/vdchm6nw.23nqwdftt2.html\nمرجع : دیجیکالا\nراهی موثر برای سالم نگه داشتن ویندوز کامپیوتر


تشک خوشخواب مناسب کودک | خرید مناسبترین تشک برای کودک و نوجوان به قیمت تولید - مرکز خرید و فروش تشک | تشک\nانواع تشک مناسب کودک و نوجوانقیمت تشک خوشخواب مناسب کودکمشخصات و ابعاد تشک خوشخواب کودکویژگی های یک تشک خوب\nانواع تشک مناسب کودک و نوجوان\nخریداران به هنگام خرید تشک مناسب، شرایط و ایده آل هایی را در نظر گرفته، و اقدام به بررسی محصولات برای خرید می کنند. از جمله انتظاراتی که از یک تشک مناسب برای سنین کودک و نوجوان می رود موارد زیر می باشد، که تولیدکنندگان قاعدتا جهت جلب اعتماد و رضایت مشتریان، این موارد را باید در ساخت تشک های خواب، در نظر بگیرند.\nابعاد تشک، که مناسب سایز شخص استفاده کننده باشد.\nارتفاع تشک؛ مخصوصا برای کودکان، طوری طراحی شود که خطری کودک را در هنگام خواب تهدید نکند. و برای نوجوانان به گونه ای باشد که به راحتی بتوانند از آن بالا بروند.\nضد حساسیت بودن تشک و…\nطبق استاندارد تعیین شده، برای کودکان و نوجوانان، تشک مناسب و ایده آل، تشک های فنری یا طبی فنری بوده، در صورتیکه فرد از وزن زیادی برخوردار نباشد.\nقیمت تشک خوشخواب مناسب کودک\nکدام مارک تشک بهتر است؟ برای پاسخ به این سوال، کافیست تا به سایت های معتبر مراجعه کرد. برند رویا، یکی از نمونه ترین و پر سابقه ترین برندهای ایرانی است، که افراد در صورت تمایل برای خرید هر نوع تشک، از جمله تشک مناسب کودکان می توانند به این سایت مراجعه کنند. فروشگاه های این برند محصولات خود را با قیمت مناسب در اختیار خریداران قرار می دهند. لیست قیمت تشک خوشخواب مخصوص کودکان و نوجوانان بصورت مجزا و با ذکر تمام ویژگی های این محصولات داخل سایت های فروش قرار داده شده است. همچنین قيمت تشك رويال در صورت فروش عمده ی این محصولات بسیار مناسب می باشد، و امکان ارسال رایگان آن به سایر نقاط کشور وجود دارد. از جمله نمونه های این تشک ها می توان به تشک های فنری و فنری طبی اشاره نمود، که مناسب ترین انتخاب برای این رده سنی می باشد.\nمشخصات و ابعاد تشک خوشخواب کودک\nانواع تشک خوشخواب مناسب کودک، توسط برندهای مختلف، با بهترین مواد اولیه و کیفیت ساخت به بازار عرضه شده است. این تشک های خوشخواب، در ابعاد گوناگون 180*80، 80*180 و در سایزهای مختلف دیگر، بسته به نیاز خریداران موجود می باشند. همچنین برخی از برندهای معتبر، در زمینه تولید تشک های خوشخواب کودک در سایز دلخوه مشتری، هرگونه سفارشی را، می پذیرند. و این نمونه ای از دلایل اعتبار و فروش بالای این برندها می باشد، که از این جمله میتوان به برند رویال اشاره نمود. این مشخصات و ابعاد به جهت تفاوت، وزن و قد کودکان، متفاوت می باشد. و تشک ها بدلیل تفاوت در سایز تولید شده، نوع مدل تشک، و جنس و کیفیت مواد اولیه ی به کار رفته در آن، دارای قیمت های متغیری می باشند.\nیک تشک مناسب و پر فروش باید دارای شرایطی بوده تا مشتریان از خرید خود رضایت کامل داشته باشند. از جمله استانداردهای تعریف شده برای یک برند تولید کننده تشک می توان به موارد زیر اشاره کرد:\nتشک به میزان کافی از نرمی و راحتی برخوردار باشد\nارتفاع تشک استاندارد بوده و طبق خواسته ی مشتری طراحی و تولید شود\nمیزان کیفیت مواد اولیه در تشک\nاستحکام فنرها و قدرت تحمل بالای تشک در وزن های سنگین\nتعبیه زیپ برای بررسی داخل تشک توسط مشتری\nضد حساسیت بودن مواد استفاده شده در تشک بخصوص روکش آن و موارد بسیار دیگر، که هر تولیدکننده بسته به تمایل خود برای ارائه ی خدمات به مشتری هریک از این موارد را در تولیدات خود رعایت می کند.


تأسیس سلسله صفویه و اعلام رسمی بودن تشیع توسط شاه اسماعیل اول و در آغاز کسب قدرت در تبریز ، باعث یک تصور اشتباه شده که شیعه در ایران از اسلام تا صفویه اهمیت سیاسی و حکومتی نداشته و صفویه اول بار شیعه را در حکومت و سیاست دخالت داده اند.\nما می‌دانیم كه صفویه دارای تشكیلات منسجم و دارای اهداف سازمانی بودند و هدف كلانی چون رواج تشیع نمی‌تواند یك ایده‌ی بالبداهه‌ی صرف و آن‌هم صادرشده از سوی كودكی صغیر باشد(شاه‌اسماعیل هنگام جلوس بر تخت سلطنت بیش از 13 سال نداشت.). پذیرفتنی‌تر این است كه این تصمیم را به سران صفویه كه معروف به "اهل اختصاص" بودند و القائاتی كه توسط میزبانان لاهیجی آنان می‌شد نسبت دهیم.\nبه‌هرحال حكومت صفویان با ایده‌های مذهبی شكل گرفت و طرحی نو در انداخته شده بود و در این میان صفویان برای پیشبرد حكومت شیعی‌شان به‌زودی متوجه شدند كه بدون وجود كارشناسان مذهبی قادر نیستند جامعه را اداره كنند. زیرا مردم در زندگی عادیشان با مسائل عدیده‌ی فقهی مواجه می‌شدند و در روابطشان نیازمند به قضاوت می‌شدندو همچنین علمایی كه جذب دولت صفوی می‌شدند هركدام درخور شائن ومنزلت دینی‌شان در قسمتهای مختلفی موقعیت می‌یافتند.\nصدر در لغت به معنای بالا و هرچیز برتر آمده است و این معنی بی‌ارتباط با استعمال آن در مقام لقب نیست. به سختی می‌توان حدس زد كه این كلمه به عنوان لقب از چه زمانی استعمال گردیده است ولی قدر متیقن آن قرن سوم به بعد است. در ایام ممالیك به صاحبان حرف و پیشه از تركیبات صدر استفاده می‌گردید. مثل: صدرالحكماء، اما به عنوان یك مقام و منصب اداری و دولتی از زمان تیموریان و تركمانان باب گردید. در روزگار شاهرخ(807- 850) منصبی كاملاً رسمی بوده استو وظایف زیر را عهده‌دار بود:\nریاست تمام مقامات مذهبی مانند نقباء، سادات، قضات، محتسبان، خطباء و ائمه جماعات؛\nتصدی موقوفات اعم از دولتی و شخصی. صدر وظیفه داشت كه مراقب اداره‌ی مطلوب موقوفات باشد.\nوظیفه جامع‌تر و اساسی‌تر اشاعه و ترویج رفتار و كردار صحیح مذهبی در جامعه كه پی‌گیری امر به معروف و نهی از منكر باشد؛\nرسیدگی به اوضاع و احوال رفاهی اقشاری چون سادات، فقها، شیوخ، ایتام و فقرا.\nمقر اصلی صدر در دارالسلطنه بود و در سایر شهرها نمایندگانی از طرف صدر تعیین می‌شد. در هر ایالت بزرگترین مرجع روحانی آن صدر آن ایالت بود و وظایف "صدر كل" را عهده‌دار بود. مقام صدارت مطابق با مقتضیات تغییرات حكومتی و اجتماعی دچار تحول گشت و برای اولین بار شاه‌طهماسب وظایف منصب صدارت را به دو بخش تقسیم نمود. فردی را به عنوان صدر برای زمینهای خاصه و فرد دیگری را برای زمینهای موقوفه سلطنتی منصوب نمود و بدین ترتیب عناوین صدر عامه(صدرالممالك) و صدر خاصه(صدارت‌پناه) به‌وجود آمد. صدر خاصه در عالی‌ترین رتبه جای داشت. رئیس روحانی تمام كشور محسوب می‌گردید و پس از وزیر اعظم(اعتماد الدوله) بزرگترین مقام كشوری محسوب می‌شد و در مجالس سمت چپ شاه قرار می‌گرفت.\nوظایف صدور خاصه و عامه تقریباً همپوشانی دارد و دارای مرزهای تفكیك‌شده از هم نیست. فقط در محل انجام وظیفه است كه تاحدودی می‌شود تفكیك وظایف نمود. صدر خاصه امور مذهبی دربار و موقوفات شاه و شهر اصفهان و شهرهای تابعه‌ی آن را مشخصاً خود به عهده داشته و از سوی دیگر برای همین امور مربوط به دستگاه سلطنتی در شهرستانها و ایالات دوردست معاونین و قائم مقامهایی به نام "نایب الصداره" می‌گماشته است. اما صدر عامه(دیوانی با ممالك) همان وظایفی را كه صدر خاصه نسبت به دربار و شهر اصفهان به عهده می‌گرفته ایشان نسبت به موارد عمومی و غیرسلطنتی سایر نقاط ممالك محروسه انجام می‌داده است. صدور به‌طور مشخص وظایف زیر را به انجام می‌رساندند:\nتعیین قضات ایالات و ولایات؛\nتعیین مباشرین اوقاف تفویضی و سایر دست‌اندركاران امور موقوفات مثل وزرای اوقاف و نظار و مستوفیان و عمله؛\nتعیین ریش‌سفیدی سادات، علما، مدرسان، شیخ الاسلام‌ها، قضات، حفّا1 متولیان مزارات، مدارس، مساجد و مقابر متبركه و ائمه جماعات.\nمساعدت دیوان‌بیگی در امور دیوان احداث اربعه(قتل و ازاله بكارت و شكستن دندان و كوركردن)؛\nامور شرعی مربوط به سركارفیض آثار كه ویژه صدر خاصه است.\nصدرالممالك علاوه بر این مشاغل عنوان معاونت دیوان‌بیگی را به‌خصوص در امور قضاء نیز داشته است و دیوان‌بیگی كاری را بدون مشورت او انجام نمی‌داده است. منصب صدارت با وجود فراز و نشیب‌هایی كه به لحاظ حوزه‌ی قدرت و یا وظایفی پیدا كرد تا آخرین روزهای دولت صفوی برجای ماند و همیشه در اختیار عالمانی قرار داشت كه از سادات بودند. در ابتدای دولت صفوی مقام و موقعیت صدر بسیار برتر و فراتر از موقعیتش در پایان دوران صفوی بود. یعنی در اوایل حكم یك مرجع تقلید رسمی كشور را داشت اما به مرور با افزایش امورات اجرایی، اداری و حكومتی مانند رسیدگی به امورات موقوفات و قضا از یك طرف و مطرح‌شدن منصب شیخ‌الاسلامی از طرف دیگر ارزش اجتماعی صدر درحد یك مقام رسمی درباری تزلزل یافت. به‌علاوه فقهای مستقل كه جدای از حمایتهای درباری رشد علمی، تقوایی و مردمی خویش را داشتند به دلیل نفوذ اجتماعی بیشتر بر آنها برتری جستند.\nكار به‌جایی رسید كه در اواخر حكومت صفوی مقام صدارت تاحد ناظر اوقاف تنزل یافت. مهمترین وظیفه‌ی صدر اداره‌ی بخش موقوفات بوده است. از آنجایی كه موقوفات گسترده و چشمگیر بوده منافع حاصل از آن نیز قابل توجه بوده است و تصدی ان از یك سو موجب اقتدار صدر و از سوی دیگر مسئولیت‌های دیگری را متوجه آنها می‌نمود، چرا كه این موقوفات منبع درآمدی مهمی برای متولیان، كاركنان، خدام موقوفات و مدارس و اماكن متبركه همچنین مدرسین، طلاب، وعاظ و روحانیون تحت نظارت وی تعیین و یا عزل می‌شد و این اعمال قدرت و نفوذ در سایه‌ی توزیع منافع حاصل از موقوفات بدست می‌آمد.\nاهمیت اداره‌ی موقوفات به‌قدری بود كه مقام و منصب صدر به تبعیت از انواع موقوفات خاصه و عامه همان‌طور كه ذكر شد تجزیه گردید و مناصب صدر خاصه و عامه شكل پذیرفت. دخالت صدور نسبت به موقوفات غیرتفویضی شرعاً امكان‌پذیر نبود، هرچندكه مورد دخالت صدور بعضاً قرار می‌گرفت.\nمحمدباقر مجلسی شیخ الاسلام دربار شاه سلیمان است كه در عهد شاه سلطان حسین، ارتقای منصب یافت. شیخ الاسلامان نیز اجازه ازدواج با زنان دربار را داشتند\nمنابع : 1- خبر آنلاین / گوناگون / 3- پژوهش سرای تاریخ افغانستان


مشاوره کسب و کار سیاوش ستوده - مقالات\nبیزینس پلن یا طرح کسب‌وکار (Business Plan) چیست؟\nسئو به دو بخش سئو داخلی سایت و سئو خارجی سایت تقسیم می شود. جهت انجام سئو خارجی سایت، لینک سازی صورت می گیرد. یعنی بتوانیم برای سایت برند مورد نظر خود، با استفاده از لینکی که از سایت های معتبر به سایت ما داده می شود، اعتبار کسب نماییم.\nحتما متوجه شدید که این طرح خلاصه ای مفید از آنچه که در حال انجام هستید و آنچه که باید انجام بدهید است بنابراین طرح بیزینس شما باید به طوری نوشته شود که کلیات مهم را در بر بگیرد.\nشما برای برندسازی کسب و کار خود باید به شیوه‌های مختلف نام کسب و کار و لوگو آن را به‌نمایش بگذارید. بخشی از برندسازی در تبلیغات و بازاریابی ریشه دارد و شما وقتی در یک محیط مناسب تبلیغاتی، آگهی را در معرض دید قرار می‌دهید، عملا علاوه بر محصول، برند خود را هم دارید معرفی می‌کنید.\nآگاهی از برند را می توان اینگونه تعریف کرد: آشنا کردن مصرف کننده با محصول، موجودیت آن و قابل دسترسی بودن آن. آگاهی از برند دارای فرایند خاصی است. هرچند مشتریان معمولا در هنگام انتخاب یک محصول به این مراحل فکر نمی کنند. مشتری یک نیاز درک شده برای محصول دارد.


این خودرو سدان خانوادگی، در سال 2003 تا 2010 توسط شرکت پژو در فرانسه تولید شد و در نهایت جای خود را به پژو 508 داد. واردات این خودرو زیاد مورد استقبال قرار نگرفته و تا سال 1390 به طول نیاجامید. این خودرو مانند خودروهای دیگر پژو از پتانسیل خوبی برای ریمپ را دارد که در ادامه این مقاله به این موضوع پرداخته ایم.\nمشخصات فنی 407\nاین روزها این خودرو یکی از وارداتی های کار کرده است که خیلی ها تمایل به خرید این خودرو را ندارند. این خودرو با 2 نسخه دنده ای و اتوماتیک وارد ایران شده است. موتور این خودرو 4 سیلندری 16 سوپاپه با حجم 2000 سی سی با تنفس طبیعی تولید شده که انتقال نیرو توسط دیفرانسیل جلو صورت میگیرد. حداکثر قدرت این خودرو 143 اسب بخار در 6000 دور در دقیقه و حداکثر گشتاور 200 نیوتن متر در 4000 دور در دقیقه است. شتاب صفر تا صد موتور این خودرو 10.5 ثانیه است که با حداکثر سرعت 207 کیلومتر در ساعت در جاده ها جولان می دهد.\nهشدار بسته نبودن کمربند، سامانه کنترل پایداری ESP ،ترمز اضطراری برقی EBA ،ترمز های ضد قفل ABS ،سامانه کنترل هرزگردی چرخ ها،فرمان حساس به سرعت،محدود کننده سرعت و ۶ عدد کیسه هوا را در مدل های ایرانخودرویی تولید شده است.\nوقتی با مالکان خودرو 407 درو مورد کیفیت و دوام قطعات فنی سوال میشود با این جواب رو به رو میشویم که با کیفیت قابل قبول و استهلاک پایینی رو به رو میشویم. اگر ایران خودرو در زمینه خدمات پس از فروش این خودرو به خوبی عمل میکرد، شاید این خودرو یکی از کم خرج ترین خودرو های وارداتی به حساب می آمد.\nیکی از بزرگترین مزایا این 407 میتوان به ایمنی قابل قبول این خوردو اشاره کرد، که پاراگراف بالا از آن یاد شده است. از دیگر مزایا این خودرو میتوان به هندلینگ و سواری نرم و خوب این خودرو عنوان کرد.\nاز مزایای دیگرپژو 407 فرمان این خودرو است که به سیستم کمکی برقی مجهز است. که به‌راحتی زیر دستان راننده به گردش در می‌آید، میزان دقت این فرمان نیز بالا است و تسلط خوبی را برای راننده فراهم می‌کند. سیستم تعلیق پژو 407 نیز تمامی ضربات واردشده به کابین را جذب می‌کند تا بتوان 407 را یک سدان کاملا خانوادگی و نرم در این بازه قیمتی توصیف کرد.\nمعایب این خودرو به واردات محدود این خودرو میتوان اشاره کرد که به دلیل حضور رقبای قدرت مند مثل اپتیما و تمایل نداشتن مشتری به خرید این خودرو شده است.\nمرکز تخصصی تیونینگ دکتر ریمپ ایسیو این خودرو بدون باز کردن فقط با وصل شدن به درگاه OBD توانسته است. به تمامی مشخصات ایسیو این خودرو مانند: جداول جرقه زنی، سوخت، دریچه گاز و... دسرسی پیدا کند و بتواند با ریمپ خودرو بهترین راندمان را بدهد. و معایب این خورد را مانند کاهش شتاب و ضعف خودرو در سر بالایی ها را رفع کند.در ادامه از تغییرات ایجاد شده بر روی این خودرو خواهیم گفت.\nشاید بتوان گفت مهم‌ترین مورد از معایب پژو 407 در بازار ایران به دردسرهای تعمیر و نگه‌داری آن اشاره کرد. متاسفانه ایران خودرو پشتیبانی قدرت‌مندی از پژو 407 نشان نداده است و مالکان این خودرو ناچار هستند قطعات و لوازم یدکی را از بازار آزاد تهیه کنند، که علاوه بر نیاز به پرداخت وجه بیشتر، ریسک استفاده از قطعات تقلبی را نیز در پی دارد.\nمزایا ریمپ 407\n· رفع تاخیر دریچه گاز و پدال گاز\n· افزایش توان و گشتاور تا 15% مخصوصا در سر بالایی ها\n· رفع ناک خودرو: به دلیل مصرف بنزین نا مرغوب ایران باعث به وجود آمدن ناک در خوردو میشود که با این فرایند تمامی این مشکلات رفع خواهد شد.


تهدید وزارت خارجه آمریکا علیه ناقضان تحریم های ایران - تور روسیه ارزان\nبه گزارش تور روسیه ارزان، ایسنا نوشت: یک مقام ارشد وزارت امورخارجه آمریکا با بیان اینکه کشورش انتقال کشتی های حامل نفت ایران را دنبال می نماید، تاکید نمود: واشنگتن هر شخصی که در دور زدن تحریم ها علیه تهران نقش داشته باشد را مسئول خواهد دانست.\nدیوید پیمان مدیر کل وزارت خارجه آمریکا در امور اقتصادی و تحریم ها به سوالاتی پیرامون تحریم های آمریکا علیه ایران و تأثیر آن بر بازار جهانی نفت پاسخ داد.\nوی در پاسخ به سوالی درباره سازوکار ویژه اتحادیه اروپا که یکی از بزرگ ترین شرکای آمریکا است و واکنش بازرگانان اروپایی به آن مدعی شد که تجار تاکنون هیچ علاقه ای برای استفاده از این سازوکار به منظور معامله با ایران از خود نشان نداده اند، چراکه بخش خصوصی اروپا ماندن در نظام اقتصادی آمریکا را به تجارت با ایران ترجیح می دهد.\nپیمان ادامه داد: در صورتی که شرکتی بخواهد از این سازوکار اقتصادی استفاده کند، ما از نزدیک آن را دنبال می کنیم و آن را کاملاً و از تمام جهات تحت نظر می گیریم. به عنوان مثال، ارتباطات آن با نظام اقتصادی و بانک های آمریکا و تخلفات احتاقتصادی مستقیم یا غیر مستقیم، دانسته یا ندانسته از قوانین تحریم آمریکا را به دقت آنالیز می کنیم و مجازات های مربوط به تخلف از آن تحریم ها را با شدت تمام به اجرا می گذاریم. باید اضافه کنم که سازوکار اتحادیه اروپا برای معاملات در امور بشردوستانه به کار برده خواهد شد اما آمریکا پیشتر در این مورد، از جمله در خصوص مواد خوراکی و دارو برای مردم ایران استثنا قائل شده است.\nاین مقام آمریکایی که اصالت ایرانی دارد همچنین در پاسخ به سوالی درباره تحریم نفتی آمریکا علیه ایران و تمدید معافیتی که برای هشت خریدار نفت ایران در نظر گرفته است، گفت: من نمی توانم درباره تبادل نظرهای در حال جریان در خصوص آنهایی که در آینده محتمل است از تحریم نفت ایران مستثنی شوند، حرف بزنم اما می دانیم که 20 کشور خواهان نفت ایران از این تحریم ها معاف نشدند و در نتیجه واردات نفت از ایران را متوقف کردند. معافیت های بسیار محدود به کشورهایی داده شد که توانایی شان برای قطع واردات بخش قابل ملاحظه نفت از ایران را به اثبات رساندند. به علاوه این کشورها برای به صفر رساندن وارداتشان تا ماه نوامبر با مشکلاتی روبرو بودند. انتظار ما این است که تمام کشورها در اسرع وقت این واردات را به طور کامل متوقف نمایند.\nوی در پاسخ به این سوال که ایران چه اقداماتی برای دور زدن تحریم های آمریکا انجام داده است، گفت: ما انتقال نفت ایران از کشتی به کشتی را از نزدیک زیر نظر داریم و با کشورهای دیگر نیز برای اطمینان از اینکه این رویکرد را در سواحلشان زیر نظر بگیرند، کار می کنیم. ما کشتی ها را دنبال می کنیم. ما صاحبان کشتی ها و شرکت های بیمه را درخصوص انتقال نفت از کشتی به کشتی مسئول می دانیم. بنابراین، هر کس که در اقدامات دور زدن تحریم ها به نوعی دخالت داشته باشد که در حقیقت بدترین نوع تخلف از تحریم های آمریکا است، ما واقعاً او را مسئول و جوابگو می دانیم. ما برای اطمینان از به اجرا درآمدن هر چه مؤثرتر تحریم ها، روش کاملاً گسترده ای را به کار می بریم.\nدیوید پیمان به اقدام اخیر پاناما برای جلوگیری از تردد 59 کشتی ایرانی با پرچم این کشور اشاره نمود و اضافه کرد: باید بگویم که کشورها اقدامات بسیاری درباره صادرات نفت ایران و دور زدن تحریم های آمریکا انجام داده اند. چند وقت پیش برای دیدار با مقامات پاناما به این کشور رفته بودم. پاناما یکی از کشورهایی است که بسیاری از کشتی ها با پرچم آن در آب های آزاد حرکت می نمایند. رئیس جمهور پاناما فرمانی را امضا کرد که بر اساس آن، کشتی های ایران اجازه استفاده از 60 پرچم پاناما را از دست دادند. این اقدامی مهم از طرف پاناما بود.\nمدیر کل وزارت خارجه آمریکا در امور اقتصادی و تحریم ها در بخش دیگری از این گفت وگو در پاسخ به سوالی مبنی بر اینکه تحریم های آمریکا علیه ونزوئلا به عنوان یکی از فراوری نمایندگان عمده نفت در جهان تا چه حد می تواند کوشش واشنگتن برای به صفر رساندن صادرات نفت ایران را پیچیده کند؟ مدعی شد: تصور می کنم عرضه نفت در بازار خوب است و یکی از سیاست های دولت آمریکا هم اطمینان از تداوم عرضه نفت به میزان کافی و ثبات قیمت آن است. به طور حتم، در زمان اعمال تحریم ها از جمله علیه ونزوئلا این دو مورد را کاملاً مد نظر داشتیم. بنابراین در خصوص عرضه کافی نفت و ثبات قیمت آن نگرانی نداریم. به علاوه، شرکت های آمریکایی به سرعت در حال افزایش فراوری انرژی از جمله نفت هستند. فکر می کنم درباره ثبات قیمت ها، عرضه کافی نفت در بازار و همینطور به صفر رساندن واردات نفت از ایران به سریع ترین وجه ممکن با شرکای خود در خارج به توافق رسیده ایم.\nانتشار: 8 تیر 1398 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: russiaro.ir شناسه مطلب: 472\nبه "تهدید وزارت خارجه آمریکا علیه ناقضان تحریم های ایران" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "تهدید وزارت خارجه آمریکا علیه ناقضان تحریم های ایران"


سکس زیبا با کودک غیرقابل تحمل دیدن فیلم سوپر خارجی\nدر پاشیدن منی, تازه کار قدیمی هاردکور دیدن فیلم سوپر خارجی\nپوست مخملی زن با موهای زیبا و طولانی و لمس کردن پوست فقط می دیدن فیلم سوپر خارجی گوید کودک به طور مداوم پوست و بدن خود را کنترل می کند. بدن او نازک و در شرایط خوبی است. سینه های کوچک با دستان قوی مرد و یک الاغ شیرین که به وضوح عضویت پسر را پوشانده بود ، فشرده شدند. کودک نوار افقی را بالای تخت خود می گیرد و آلت تناسلی پسر را در حرکات لرزان زین می کند. قبل از آن ، البته ، من از blowjob با کیفیت بالا انجام دادم ، اما این می تواند متفاوت باشد ، با این وجود ، حتی اگر دوست دختر من یک ستاره سکس حرفه ای است ، در حالی که در حال فیلمبرداری با دوربین ، عضو مرد را مک می کند ، زمان آن است که تف کند.


مدیرحفاظت و بهره‌برداری از منابع آب شرکت آب منطقه‌ای مرکزی گفت: با اقدام به موقع گروه گشت و تیم بازرسی شرکت آب منطقه‌ای استان مرکزی ۱۲۷ حلقه چاه غیرمجاز شناسایی و با حکم مراجع قضایی مسدود و حدود ۷ میلیون متر مکعب آب صرفه جویی شده است.\nبه گزارش خبرگزاری تسنیم از اراک، رحمان کریمی پیش از ظهر امروز در جمع خبرنگاران اظهار داشت: امسال با اقدام به موقع گروه گشت و تیم بازرسی 127 حلقه چاه غیرمجاز در استان مرکزی شناسایی و با حکم مراجع قضایی مسدود و حدود 7 میلیون متر مکعب آب صرفه جویی شده است.\nوی افزود: در استان مرکزی 284 میلیون مترمکعب آب زیرزمینی از 2 هزار و 750 حلقه چاه غیرمجاز برداشت می‌شود که ادامه یافتن این برداشت‌ها سبب آسیب رساندن به محیط زیست و ذخایر آبی منطقه می‌شود.\nمدیرحفاظت و بهره‌برداری از منابع آب شرکت آب منطقه‌ای مرکزی بیان کرد: اولویت برنامه‌ای شرکت آب منطقه‌ای استان عملیات پرکردن چاه‌های غیرمجاز است که به‌صورت جدی پیگیری می‌شود .\nوی ادامه داد: در سال گذشته مجوز 50 هزار متر حفاری، جابه جایی و کف شکنی چاه صادر شد و حدود 15 میلیارد تومان هزینه به بهره‌برداران چاه‌ها تحمیل کرد که این موضوع بیانگر وضعیت بحرانی آب‌های زیرزمینی در استان مرکزی است.\nمدیرحفاظت و بهره‌برداری از منابع آب شرکت آب منطقه ای مرکزی عنوان کرد: در استان مرکزی 2 هزار و 750 حلقه چاه فاقد پروانه وجود دارد که یک هزار و 630 حلقه آن مربوط به چاه‌های شناسایی شده است که در قالب فرم شماره 1 در راستای صدور مجوز بهره‌برداری در قانون تعیین تکلیف چاه‌های آب فاقد پروانه بهره‌برداری مورد بررسی قرار می‌گیرد.\nکریمی خاطرنشان کرد: همچنین یک هزار و 120حلقه چاه غیرمجاز مربوط به چاه‌های فرم شماره 5 است که تاکنون توسط کمیسیون رسیدگی به صدور پروانه‌های این شرکت تعیین تکلیف شده و پس از گذراندن مراحل قانونی باید در راستای جبران کسری مخزن دشت‌های استان مرکزی مهر و موم شود.\nوی اضافه کرد: بیشترین برداشت چاه‌های فاقد پروانه و غیرمجاز مربوط به مصارف کشاورزی است و همچنین 99 درصد از آب استحصالی از چاه‌های فاقد پروانه و غیرمجاز استان به مصرف کشاورزی و بقیه به مصارف صنعت و خدمات مربوط می‌شود.\nمدیرحفاظت و بهره‌برداری از منابع آب شرکت آب منطقه‌ای استان مرکزی تصریح کرد: حدود 235 میلیون متر مکعب کسری در دشت‌های استان به شکل سالانه کسری مخزن وجود دارد.\nکریمی بیان کرد: در نیمه نخست امسال 24 دستگاه حفاری غیرمجاز چاه آب در استان مرکزی توقیف شده و مالکان دستگاه‌های حفاری غیرمجاز با تشکیل پرونده به مراجع قضایی معرفی شدند.\nوی ادامه داد: از مجموع 25 دشت استان به سبب بحران آب و برداشت‌های بی‌رویه 12 دشت ممنوعه و 9 دشت ممنوعه بحرانی اعلام شده است.\nمدیرحفاظت و بهره برداری از منابع آب شرکت آب منطقه ای مرکزی عنوان کرد: 92 درصد از حجم آب مصرفی استان مرکزی در بخش کشاورزی، سه و نیم درصد در بخش صنعت و بقیه در بخش آشامیدنی مصرف می‌شود.


ترجمه و ویرایش ، ترجمه مقاله انگلیسی - آموزش انجام پایان نامه و انجام مقاله | موسسه کوبه\nترجمه و ویرایش ، ترجمه مقاله انگلیسی\nخانه ترجمه و ویرایش ، ترجمه مقاله انگلیسی\nگستردگی و تنوع چشم گیر رشته ها و گرایش های تخصصی باعث گردیده است تا ترجمه مقاله و به خصوص ترجمه مقاله ISI به یکی از دغدغه های اصلی محققین و پژوهشگران تبدیل گردد و لزوم ترجمه این گونه متون توسط مترجمین حرفه ای و متخصص را برجسته نماید زیرا اصطلاحات و ساختار تخصصی در گرایش های مختلف دارای بار معنایی و ساختاری بسیار متفاوتی هستند و این احتمال وجود دارد که مترجمین عمومی از درک آن عاجز باشند. در نتیجه، ترجمه مقاله، مخصوصا ترجمه مقاله isi حتما می بایستی توسط مترجمی انجام بپذیرد که در آن رشته، گرایش یا حوزه تخصصی، دانش آموخته گردیده باشد و از تجربه و تبحر مطلوبی در این امر برخوردار باشد. ما در موسسه کوبه ترجمه های تخصصی را با تضمین و بهترین کیفیت ارائه می دهیم .\nانجام ترجمه توسط مترجمین متخصص در حوزه مرتبط.\nتضمین کیفیت ترجمه های انجام شده.\nتحویل ترجمه به صورت تایپ شده به مشتریان.\nبازخوانی رایگان ترجمه قبل از تحویل به مشتری.\nاصلی ترین هدف موسسه ی کوبه در زمینه ترجمه و ویرایش ارائه خدمات ترجمه تخصصی است. در مورد ترجمه تخصصی باید دقت داشت که معنای تخصصی تنها به فرآیند ترجمه اشاره نمی‌کند. در واقع به کارگیری مترجمی که علاوه بر آشنایی کامل با اصول و قواعد ترجمه با مبانی زمینه تخصصی متن آشنایی داشته و یا رشته دانشگاهی آن باشد، ترجمه‌ای تخصصی و علمی را رقم خواهد زد.کوبه در چند گروه زبانی مختلف و زمینه‌های مختلف دانشگاهی به ارائه خدمات می‌پردازد.\nاز آن‌جایی که عمده درخواست‌های ترجمه به زبان انگلیسی می‌باشد، خدمات ترجمه انگلیسی به فارسی، ترجمه فارسی به انگلیسی، ترجمه‌های شرکتی و بازرگانی، ترجمه مقاله، ترجمه کتاب، ترجمه متون، ترجمه دانشگاهی و دانشجویی، ترجمه پایان‌نامه، ویراستاری مقاله انگلیسی در موسسه کوبه صورت می‌گیرد.\nاهمیت زبان انگلیسی در مراکز دانشگاهی و علمی بر کسی پوشیده نیست. انتشار آثار علمی به این زبان، نیاز به ترجمه تخصصی انگلیسی را روز به روز بیشتر می‌کند. فرآیند ترجمه تخصصی از انگلیسی به فارسی نیاز به تخصص کافی در ترجمه و هم‌چنین زمینه‌ی علمی متون دارد. در این راستا، مشاروین حرفه ای کوبه آمادگی خود را برای ارائه خدمات ترجمه انگلیسی به فارسی مقاله، ترجمه کتاب، ترجمه برای تهیه پایان‌نامه و رساله دانشگاهی، ترجمه متون در رشته‌های مختلف اعلام می‌کند .\nسایت ترجمه تخصصی موسسه کوبه با به کارگیری مترجمینی که تجربه کافی در زمینه تهیه مقالات ISI و تسلط کافی در ترجمه تخصصی فارسی به انگلیسی مقالهISI دارند، آماده ارائه خدمات به شما عزیزان است. با توجه به اینکه کیفیت متون ترجمه شده دائما توسط تیم ارزیاب مورد ارزیابی قرار می‌گیرد، کیفیت ترجمه تضمین شده خواهد بود. اما برای اطمینان خاطر مشتریان، خدمات پشتیبانی و ضمانت ویرایش، بازنگری و جرح و تعدیل‌های لازم تا زمان اعلام نظر داوران مراجع علمی برقرار خواهد بود. (ترجمه مقالات ISI تا زمان اعلام نظر داوران مجلات تخصصی شامل گارانتی خواهد بود).\nیکی از مهمترین اقداماتی که قبل از انتشار یک متن علمی و یا بازرگانی باید صورت گیرد، ویراستاری و ویرایش فنی آن است. بی‌دقتی در این مساله می‌تواند جایگاه علمی یک مقاله را به کلی زیر سوال ببرد و یا به اعتبار شرکت و یا سازمانی لطمه‌ی جدی وارد کند. در این راستا، موسسه کوبه خدمات ویراستاری و ویرایش فنی مقاله و متون انگلیسی را به بالاترین کیفیت انجام می‌دهد.\nاز جمله مهم‌ترین خدماتی که موسسه کوبه انجام می‌دهد ارائه‌ی خدمات ترجمه به شرکت‌های بین المللی و سازمان ها است. می-توانید لیستی از معتبرترین شرکت‌هایی که با موسسه کوبه همکاری داشته اند را در صفحه اول سایت مشاهده کنید. ترجمه تخصصی وب‌سایت ها، ترجمه اسناد حقوقی و اداری، ترجمه کاتالوگ و بروشور، ترجمه پروپزال، ترجمه امکان‌سنجی و دستورالعمل‌ها، ترجمه طرح کسب و کار و … از مهم ترین خدماتی‌ست که موسسه کوبه ارائه می‌دهد.\nبسیاری از انتشارات به دلیلی ویژگی کار خود و بسیاری از اساتید و دانشجویان برای بهبود رزومه‌ی علمی خود و یا حتی مطالعه و به کارگیری بخشی از کتاب در تولیدات علمی خود، به خدمات ترجمه تخصصی کتاب نیازمندند. حجم بالای ترجمه و ویژگی‌های علمی مشخص در کتاب، ترجمه آن دارای ملزوماتی است که مترجم کتاب باید به آن دقت داشته باشد.موسسه کوبه با توجه به تجربه کافی در زمینه‌ی ترجمه و انتشار کتاب، آماده‌ی ارائه‌ی خدمات تخصصی در این زمینه است. ترجمه مقاله انگلیسی


نخستین واکنش ستاره ملی‌پوش پرسپولیس به پیشنهاد استقلال\nرامین رضاییان بعد از جدایی از پرسپولیس قصد دارد فوتبالش را در خارج از ایران ادامه دهد.\nاسکوترهای قاچاق متوقف شد\nبه گزارش روز یکشنبه از پایگاه خبری پلیس، سرهنگ علی ذوالقدری، گفت: مأموران اداره مبارزه با قاچاق کالا و ارز مطلع شدند، یک دستگاه خودرو کامیون پس از بارگیری کالای قاچاق از بنادر جنوبی به مقصد شیراز در حال حرکت است که بلافاصله موضوع در دستور کار مأموران قرار گرفت.\nکره شمالی از آمادگی خود برای انهدام ناو هواپیمابر آمریکا خبر داد\nبه گزارش خبرگزاری رویترز، روزنامه 'رودونگ سینمون'، ارگان حزب حاکم کره شمالی نوشت: نیروهای انقلابی ما آماده اند تا با یک حمله ناوهواپیمابر با سوخت هسته ای آمریکا را غرق کنند\nرشد 87 واحدی شاخص بورس؛ فرابورس 4 پله پایین آمد\nشاخص کل بورس امروز (یکشنبه) با 87 واحد رشد در جایگاه 79 هزار و 390 واحدی قرار گرفت، اما شاخص فرابورس چهار واحد کاهش یافت.\nبرانکو:باید بهترین باشیم/شانس بالای الهلال برای صعود\nسرمربی تیم فوتبال پرسپولیس تاکید کرد که بازیکنانش برای موفقیت در دیدار با الهلال عربستان در چارچوب رقابت های لیک قهرمانان باشگاه های آسیا باید بهترین عملکرد را داشته باشند.\nپلیس فسا دو برادر قاتل و قاچاقچی را در شیراز دستگیر کرد\nفرمانده انتظامی شهرستان فسا از دستگیری دو برادر که یکی قاتل و دیگری قاچاقچی متواری مواد مخدر بود، خبر داد\nمردی که از تومور مغزی‌اش پرینت سه بعدی گرفته بود به استخدام اپل درآمد\nکمپانی اپل در اقدامی جالب، مردی را که توانست با استفاده از چاپگر سه بعدی، تومور مغزی اش را چاپ کند به استخدام خود درآورد. با تک شات همراه باشید.\nچرا تا این اندازه به اموجی‌ها علاقمند هستیم؟\nبر هیچکس پوشیده نیست که کاربران امروزی علاقه زیادی به Emojiها دارند. این تصاویر بامزه و استیکرها ظرف چند سال اخیر بسیار معروف شده‌اند و توجه تمامی کاربران را به خود جلب کرده‌اند.\nجدیدترین واکنش بهمن کیارستمی به چند اظهارنظر\nبهمن کیارستمی در جدیدترین واکنش به اظهارات اخیر درباره‌ی پرونده پزشکی پدرش (عباس کیارستمی) متنی را منتشر کرد.\nکاخ سلیمانیه، زیبای ناشناخته\nبناهای تاریخی زیادی در البرز وجود دارند که روزگاری چشم هر بیننده‌ای را خیره می‌کردند ولی امروزه در انزوا به حیات کم سوی خود ادامه می‌دهند. یکی از این بناها کاخ سلیمانیه است. این بنا روزگاری نماد شکوه سلسله قاجار بود و مردم کوچه و بازار گشت و گذاری هر چند کوتاه در محوطه زیبای آن را در دل آرزو می‌کردند.\nدبیرکل سازمان ملل سالروز استقلال سوریه را به بشار اسد تبریک گفت\n'آنتونیو گوترش' دبیرکل سازمان ملل متحد با ارسال پیامی ، سالروز استقلال سوریه را به ' بشار اسد' رئیس جمهوری سوریه تبریک گفت.\nآسیب‌شناسی پدیده تماشاگری در حوادث ترافیکی\nهمه شهروندان یک مسئولیت اجتماعی به دوش دارند، بدین معنا که باید در مواقع نیاز و آسیب‌دیدگی به سایر شهروندان کمک کنند اما عملا با تماشای حوادث ترافیکی نه‌تنها کمک نمی‌کنند بلکه مسیر امدادرسانان را هم می‌بندند


بولور | ویدیوی رسوایی هیفا وهبی بخاطر مدل لباس بدن نما\nامروز یکشنبه , ۲۸ مرد ۱۳۹۷ ساعت ۲۲:۰۵\nبه گزارش بولور به نقل از بی بی سی : لباسی که یک خواننده زن لبنانی در یک برنامه تلویزیونی پوشيده بود، در شبکه های اجتماعی جهان عرب و به خصوص در میان زنان واکنش های گسترده و تا حدی اعتراضی را برانگیخته است.\nبسیاری از واکنش ها در شبکه های اجتماعی به خصوص نظرات زنان در کشورهای مصر، اردن و عربستان سعودی از لباس این خواننده به شدت انتقاد آمیز است. صفتی که بیشتر از همه برای توصیف لباس او به کار برده شده “رسوایی” است. یکی از این افراد در شبکه یوتیوب نوشته است: هنر مرز و محدودیت هایی دارد و هیفا از این خط عبور کرده است.\nهیفا وهبی قبلا نیز با لباس های خود جنجال به پا کرده است. یک زن مصری در شبکه توییتر نوشته است: درست است که ما به نحوه لباس پوشیدن شرم آور او عادت کرده ایم، ولی نه دیگر تا این حد. این لباس او برای بینندگان یک شوک بود.\nولی همه کسانی که در این بحث شرکت کرده اند معتقد نیستند که لباس هیفا وهبی نامناسب و یا زننده بود. یک زن دیگر در یوتیوب نوشته است: همه باید به نحوه لباس پوشیدن او عادت کرده باشند و علاوه بر این هر کسی آزاد است هر طور که می خواهد لباس بپوشد.\nیک نفر دیگر هم در دفاع از این خواننده لبنانی نوشته است: او نه اولین و نه آخرین کسی است که لباس بدن نما می پوشد و البته با آن لباس بسیار زیبا و جذاب بود.\nدانا خیرالله که در لبنان بلاگی در مورد مد و شیوه زندگی منتشر می کند، معتقد است که دلیل اصلی سرو صدایی که به خاطر لباس این خواننده به پا شده یک تضاد و چالش دائمی در فرهنگ جهان عرب است.\nاو می نویسد: برخی فکر می کنند اگر زنی به این شکل لباس بپوشد فرهنگ ما اعراب را بد جلوه خواهد داد. اما چنین نظری دو رویی است. من دختران عربی را می بینم که در دیسکوها بسیار تحریک آمیز تر از این لباس می پوشند ولی کسی واکنشی نشان نمی دهد چون جلوی دوربین نیستند و در جایی منعکس نمی شود.\nاو در ادامه یادداشت خود می افزاید: علاوه بر این باید به خاطر داشت که در این ماجرا یک عنصر مخصوص شبکه های اجتماعی هم دخالت دارد که آزار و تحقیر ستاره هاست.\n(مردی در اظهار نظر خود در شبکه فیسبوک نوشته است: این قبیل ستاره های زن عرب باید با گروه دولت اسلامی روبرو شوند.)\nکاربر دیگری با انتشار عکس یک مرد ریشو که تلفن موبایلی در دست دارد و با زیر نویس “الو …. گروه دولت اسلامی!!” به شوخی سعی کرده نشان دهد که ظاهرا این فرد در مورد لباس هیفا وهبی دارد به گروه داعش گزارش می دهد.\nیک زن اردنی در همین رابطه در شبکه توییتر نوشته است: در مقايسه با تلاش کیم کارداشیان برای درهم شکستن اینترنت، به نظر من لباس بدن نمای هیفا وهبی بسیار باحیا بود.\nشبکه تلویزیونی مصری سی بی سی که برنامه مسابقه استعدادهای موسیقی عربی را پخش می کند به خاطر ظاهر شدن هیفا وهبی در اين برنامه با انتشار بیانیه ای عذرخواهی کرده است. خود خانم وهبی نحوه نورپردازی صحنه را مقصر دانسته و در توییت خود نوشته که لباس او در اصل بسیار پوشیده تر است و از ظاهر لباسش تحت تاثیر نور شدید صحنه بسیار تعجب کرده است.\nباسن دختر عرب رسوایی هیفا وهبی شکل باسن کیم کارداشیان لباس بدن نما لباس هیفا مد لباس هیفا هیفا وهبی ویدیو رسوایی\nعکسهایی از جواهرات زیبا...


اولین تصاویر و تریلر و کلیپ سریال Batwoman منتشر شدند - سینما فارس\n۲۷ اردیبهشت ۱۳۹۸ - ۱۲:۰۰\nدرست چند ساعت بعد از انتشار اولین تصاویر و پوستر فیلم جدیدی از دنیای Arrowverse، شبکه The CW تریلر و کلیپ جدیدی از فیلم بسیار مورد انتظار Batwoman با بازی رابی رز (Ruby Rose) را منتشر کرد. در ادامه خبر با سینماگیمفا همراه باشید.\nکیت کین هیچوقت نمی‌خواست هنجارشکن جدید گاتهام باشد. سه سال بعد از ناپدید شدن مرموز بتمن، گاتهام شهر ناامیدی می‌شود. بدون حضور شوالیه تاریکی، اداره پلیس شهر گاتهام تحت اختیار گرو‌ه‌های خلافکار می‌افتد. جیکوب کین و نیروی امنیتی‌اش برای محافظت از شهر وارد عمل می‌شوند. سال‌ها قبل، همسر اول جیکوب و دخترش در جنایتی در گاتهام کشته شده‌اند. او تنها دخترش که از آن مهلکه جان سالم به در برده، کیت کین، را از گاتهام خارج می‌کند. کیت بعد از اتمام مدرسه نظامی و سال‌ها آموزش سخت برای زنده ماندن، به خانه باز می‌گردد، وقتی که گروه آلیس در سرزمین عجایب، پدرش و نیروی امنیتی را با دزدیدن بهترین نیرویشان، سوفی مور، هدف قرار داده است. گرچه جیکوب با جامعه‌شناس ثروتمندی به اسم کاترزت همیلتون-کین ازدواج کرده، اما هنوز داغدار همسر اول و فرزندش است، درحالیکه کیت را از خود دور نگه داشته است.


جیانتو د روسی درگذشت | ایران آرت\nکد خبر: 57607 ۱۴۰۰/۰۱/۲۳ ۲۰:۳۷:۵۹ A\nجیانتو د روسی یکی از استادان چهره‌پردازی که طراحی چهره فیلم سینمایی "محمد رسول‌الله(ص)" به کارگردانی مجید مجیدی را نیز انجام داده بود، درگذشت.\nایران آرت: جیانتو د روسی استاد چهره‌پردازی گروتسک که آثار درخشانی در زمینه چهره‌پردازی آثار ترسناک انجام داده بود و فیلم‌های برجسته‌ای چون «محمد رسول الله» مجید مجیدی را در کارنامه داشت در ۷۹ سالگی از دنیا رفت.\nد روسی که از دهه ۱۹۶۰ به عنوان هنرمند طراحی چهره فعالیت داشت در فیلم‌های کارگردان‌های بزرگ سینمای ایتالیا همکاری کرده بود.\nبه گزارش مهر، وی طراح چهره‌پرداز فیلم «روزی روزگاری در غرب» ساخته سرجیو لئونه در سال ۱۹۶۸، فیلم «کازانووا» فدریکو فلینی در سال ۱۹۷۶ و «۱۹۰۰» برناردو برتولوچی در سال ۱۹۷۶ بود.\nاما همه چیز وقتی تغییر کرد که وی با جو د آماتو کارگردان برای چهره‌پردازی فیلم «امانوئله در آمریکا» انتخاب شد و بعد به فیلم‌های ترسناک گرایش پیدا کرد و برای فیلم لوچیو فولچی استاد فیلم‌های ترسناک آنقدر خوب کار کرد که بر فیلم بعدی این کارگردان با عنوان «زامبی ۲» تاثیر گذاشت. طراحی‌های وی از زامبی‌ها از تحسین‌شده ترین طراحی‌های تاریخ در فیلم‌های ترسناک است.\nوی طراحی جلوه‌های ویژه فیلم «رمبو ۳» را نیز انجام داد و سیلوستر استالونه چنان تحت تاثیر هنر وی قرار گرفت که وی را وادار کرد تا در فیلم «سپیده دم» ۱۹۹۶ نیز با وی همکاری کند.\nد روسی که سال ۲۰۰۵ با طراحی چهره «تنش بالا» برای الکساندر آژا کارگردان فرانسوی یکی از آثار ماندگار خود را خلق کرد، سال ۲۰۱۵ (۱۳۹۴) با مجید مجیدی در طراحی چهره و چهره پردازی فیلم «محمد رسول الله» همکاری کرد.\nطراح لباس محمد رسول الله جیانتو د روسی\nپیر کاردن اسطوره دنیای مد درگذشت\nلباسی که بر اساس فعالیت مغز رنگ عوض می‌کند\n۶ مد ممنوعه که زنان خوش‌پوش از آن پیروی نمی‌کنند


به نظر مى‌رسد آنچه امروزه در جامعه ما قرائت‌هاى مختلف از دین معرفى مى‌شود از دیدگاه گروه دوم سرچشمه مى‌گیرد. گرچه عنوان مذكور از سوى روشنفكرانِ به ظاهر مسلمان، القا مى‌گردد؛ لكن جوهره تفكر قرائت‌هاى مختلف از دین را باید در انسان محورى جستجو كرد. چنان كه اشاره شد تفكر مذكور، گزاره‌هاى دینى و احكام و دستورات كتب آسمانى را بى‌معنا تلقى مى‌كند و معتقد است قرآن و هر متن دینى دیگر ساكت است و حامل معنا و مفهومى نیست؛ بلكه ما انسان‌ها هستیم كه با سوابق ذهنى خود برداشت و قرائت خود را به دین و قرآن نسبت مى‌دهیم وگرنه خودِ قرآن حامل پیامى نیست و بیانگر هیچ حقیقتى نمى‌باشد.\nبراى روشن شدن ماهیّت تفكر مذكور و دانستن معناى سخن طرفداران آن مبنى بر ساكت بودن دین و امكان برداشت‌هاى متفاوت از آن، ذكر مثالى مى‌تواند مفید باشد.\nبه نظر مى‌رسد همگان كمابیش با دیوان حافظ و غزل‌ها و سروده‌هاى این شاعر بزرگ و عارف والامقام آشنا هستند. قرائت‌هاى مختلف از دیوان حافظ و سروده‌هاى این شاعر بزرگ بدین معناست كه سراینده این اشعار هیچ معنا و مقصودى در الفاط و كلمات به كار گرفته در سروده‌هاى خود، منظور نداشته و تنها الفاظ و كلماتى را بى‌آن كه حاكى از معنایى باشند به صورتى موزون در كنار هم قرار داده و آنها را به عنوان قالب‌هایى تهى، البته با وزنى بسیار جالب و دل انگیر تنظیم نموده است؛ یعنى بدون این كه هیچ گونه معنا و هدف و منظورى در ذهن سراینده خطور كرده باشد آنها را سروده است.\nبر طبق دیدگاه «قرائت‌هاى مختلف» گفته مى‌شود سروده‌ها و غزل‌هاى حافظ فاقد معناست و هر كس با فال زدن و با قصد و ذهنیت خاصى كتاب حافظ را مى‌گشاید و از اولین شعر یا مجموع یك غزل مطلبى را بر اساس ذهنیت خود برداشت مى‌كند؛ مثلا كسى مریض دارد و در آرزوى شفاى اوست؛ فال مى‌زند و از یك غزل، شفاى مریض را مى‌فهمد، دیگرى قرض دارد و از همان غزل اداى دینش را برداشت مى‌كند، سومى امید\nآمدن مسافرى را دارد و از آن مژده آمدن مسافرش را دریافت مى‌كند. به طور كلى هر كس طبق ذهنیت خود برداشتى از این الفاظ دارد و در واقع، افراد هستند كه كتاب حافظ را به سخن درمى‌آورند و هر كس ذهنیت خود را به دهان حافظ مى‌گذارد و همه تفسیر و توجیه و برداشت‌ها درست تلقى مى‌شود؛ زیرا برداشت‌هاى مذكور از خود افراد است و الفاظ و كلمات و اشعار و غزل‌ها، طبق فرض، بى‌معنى است.\nتفكرى كه امروزه در جامعه بنام «قرائت‌هاى مختلف از دین» مطرح مى‌شود این‌چنین تفكرى است. تفكرى كه قرآن و هر متن دینىِ دیگر را بى‌معنى و تهى از هر گونه پیام و رسالتى مى‌داند. طرفداران این تفكر چنین مى‌پندارند كه قرآن هرگز نمى‌گوید چه باید كرد، یا از انجام چه كارى پرهیز نمود، چه چیز حق و صحیح و چه چیز باطل و غلط است؛ بلكه این افراد هستند كه بر اساس ذهنیت‌هاى خاص خود معناى خاصى از قبیل حق و باطل و صحیح و غلط از قرآن برداشت مى‌كنند. از آن‌جا كه این امور برآمده از ذهنیّت‌هاى افراد است، بنابراین مى‌توان همه آنها را درست دانست؛ بلكه به طور كلى قضاوت درباره صحت و سقم آنها معنا ندارد؛ چون به عنوان مثال همه برداشت‌هاى متفاوت از یك آیه، گرچه متناقض باشد، مقبول شمرده مى‌شود. چنان كه از یك غزل حافظ یك شخص چنین برداشت مى‌كرد كه مریضش شفا مى‌یابد، دیگرى از آن مژده آمدن مسافرش را مى‌فهمید و سومى از آن ناامید مى‌گشت و در انتظار از دست دادن بیمارش مى‌نشست.\nصاحبان پندار «قرائت‌هاى مختلف از دین» مى‌گویند قرآن و هر متن دینى دیگر نیز چنین است. آنها معتقدند افراد نمى‌باید یكدیگر را در فهم قرآن متهم به بدفهمى كنند؛ چون فهم قرآن نیاز به هیچ گونه تخصصى ندارد و به تعبیر بعضى از نویسندگان «صورت معیّنى ندارد»؛ زیرا قرآن و هرمتن دینى دیگر خود معناى مشخّصى ندارد تا فهم آن مطرح باشد. آنچه مطرح است برداشت خود انسان است. به نظر ما طرح این تفكر در واقع براى رسیدن به اهداف سیاسى است، ولى در ظاهر به عنوان یك نظریه معرفت‌شناختى دینى و با نام قرائت جدید از دین و صراط‌هاى مستقیم و نظایر آن مطرح و تبلیغ مى‌شود. تفكر پلورالیسم دینى كه در قالب قرائت‌هاى مختلف از\nدین مطرح مى‌شود به قدرى از منطق و عقل بدور است كه هر عاقلى وقتى به ریشه‌هاى این تفكر و نتایج آن توجه كند بى‌درنگ پوچى و بطلان آن را تصدیق خواهد كرد. از طرف دیگر با توجه به پیامدهاى ویرانگر تفكر پلورالیستى در جامعه دینى نمى‌توان به سادگى از كنار آن گذشت.\nبه نظر مى‌رسد یكى از بزرگ‌ترین دام‌هایى كه شیطان، این دشمن قسم‌خورده انسان، از خلقت آدم(علیه السلام) تا كنون براى فریب خداپرستان و موحدان عالم با مدد تجربه چندین هزار ساله‌اش گسترده است القاى تفكر قرائت‌هاى مختلف از دین است. كسانى نیز بنام روشن‌فكر با الهام گرفتن از این فكر شیطانى به كمك شیطان شتافته، با تمام وجود برآنند تا او را در این زمینه یارى دهند. اینان عقل و ذهن و توانایى‌هاى بیانى، گفتارى و نوشتارى خود را در اختیار شیطان قرار داده، خود را وسیله گمراه كردن انسان‌ها قرار داده‌اند.\nبنابراین اگر بخواهیم جوهره تفكر پلورالیسم در معرفت دینى را كه تحت عناوینى از قبیل قرائت‌هاى مختلف از دین و صراط‌هاى مستقیم و دین اقلى و اكثرى و... مطرح مى‌شود در عبارتى كوتاه و گویا بیان كنیم باید بگوییم تفكر مذكور عبارت است از تفكرى كه دین و قرآن و هر متن دینى دیگر را فاقد حقایق ثابت مى‌پندارد و حق و باطل و صحیح و غلط را در باب آن منتفى مى‌داند. دین در نزد صاحبان این تفكر مجموعه‌اى از آراى متفاوت و گاه متناقض است كه انسان‌ها در هنگام مراجعه به متون دینى از آنها برداشت مى‌كنند بدون آن كه خود قرآن یا متن دینى گویاى چیزى باشد. صاحبان این تفكر چنین مى‌پندارند كه ـ نعوذ بالله ـ قرآن كتاب رمانى است كه تخیلات گوناگونى را در انسان برمى‌انگیزد و هر كسى بر اساس سابقه ذهنى خود مطلبى را تخیل مى‌كند و آن را برداشت و قرائت خود از دین و قرآن معرفى مى‌نماید و به خدا نسبت مى‌دهد.\nدر این‌جا تأكید مى‌كنیم كه ما باید هر چه بیش‌تر درباره حقیقت معناى قرائت‌هاى مختلف از دین و واقعیت صراط‌هاى مستقیم بیندیشیم و در باب پیامدها و نتایج ویرانگر این تفكر الحادى تأمل نماییم تا بتوانیم به اهداف صاحبان و طراحان این دام شیطانى پى برده و عمق حركت آنان را دریابیم.\nبه هر حال وقتى گرایش مذكور را با گرایش گروه اول مقایسه مى‌كنیم روح گرایش اول، روح خدامحورى و روح بندگى و تسلیم درمقابل خداى متعال است و روح گرایش دوم، روح انسان‌محورى وروح فرار از خدا و دستورات اوست. به طور كلى در گرایش اوّل تلاش بر این است تا انسان، بندگى خداى متعال را بپذیرد. در حالى كه در گرایش دوم تلاش بر این است تا انسان از بندگى خدا جدا شود و در شهوات و تمایلات حیوانى رها گردد. این گرایش، تمایلات و خواسته‌هاى انسان را اصل قرار مى‌دهد و سعى مى‌كند تا دین و قرآن را در جهت آنها تفسیر و توجیه نماید.\nشاید یكى از حكمت‌هاى این كه در قرآن تعابیرى نظیر: تِلْكَ آیاتُ الْكِتابِ وَ قُرآن مُبین(39)، بِلِسان عَرَبِى مُبین(40)، تِلْكَ آیاتُ الْقُرآنِ وَ كِتاب مُبین(41)، قَدْ جائَكُمْ مِنَ اللهِ نُوْرٌ وَ كِتابٌ مُبینٌ(42)، به كار رفته كه در آنها بر روشن و واضح و رسا بودن قرآن تأكید گردیده، همین باشد كه جلوى افكار انحرافى نظیر قرائت‌هاى مختلف گرفته شود و بهانه مبهم و نامفهوم بودن معنا و مقصود قرآن، در دست كسى نباشد.\nبنابراین قرآن كتاب هدایت است و خداى متعال تمام حقایقى را كه براى سعادت دنیا و آخرت انسان لازم است در آن بیان نموده و مسلمانان موظفند با تدبر در قرآن به وظایف فردى و اجتماعى خود آشنا شوند و با پیروى از آن، رستگارى خود را تضمین كنند. امّا این كه فهم قرآن و معارف دینى در صلاحیت چه كسى است مطلبى است كه در ادامه به توضیح آن مى‌پردازیم.\nبدیهى است فهم قرآن و تفسیر آن در صلاحیت هر كسى نیست. چنان که فهم مطالب دقیق علمی در هر رشته ای و زمینه ای در صلاحیت هر کسی نیست. فهم مطالب پیچیده\nریاضى یا دقایق سایر علوم، تنها در صلاحیت متخصصان آن علوم است و غیر متخصصان نه تنها از اظهار نظر درباره آنها عاجزند و اظهار نظر آنها فاقد هرگونه ارزش است.\nدر مورد فهم و تفسیر قرآن نیز اظهار نظر كسانى كه با علوم و معارف دینى آشنا نیستند فاقد هر گونه ارزش و اعتبارى است. هر چند قرآن به لسان بلیغ و آشكار نازل شده است تا مردم بفهمند و بدان عمل كنند؛ لكن چنان نیست كه عمق معارف آن براى همگان در یك سطح قابل فهم باشد. آنچه از قرآن براى عموم مردم قابل فهم است همان سطحى از معناست كه خود قرآن مى‌فرماید ما با بیانى روشن قرآن را نازل كردیم؛ یعنى قرآن به نحوى نازل شده است كه هر كس با زبان و اصول و قواعد دستور زبان عربى آشنا باشد و روح بندگى بر او حاكم باشد مى‌تواند از قرآن استفاده كند و در حد فكر و معرفت خود از آن بهره‌مند شود. امّا رسیدن به عمق معانى و معارف قرآن نیاز به مقدمات و تعقل و تدبر دارد. در این زمینه قرآن مى‌فرماید: اِنّا اَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون(43)، یا اِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون(44). به طور كلى آیاتى كه انسان را به تدبر و تعقل درباره قرآن و معارف آن فرا مى‌خواند به ما مى‌گوید به ظواهر قرآن اكتفا نكنید؛ بلكه با تدبر و تعقل و با استفاده از معارف اهل‌بیت(علیهم السلام) به عمق و دقایق معارف قرآن پى‌ببرید و از این گنجینه علم الهى بیش از پیش استفاده كنید. بنابراین فهم قرآن و تفسیر معارف بلند آن، تنها در صلاحیت متخصصان و آشنایان به علوم اهل‌بیت است. چنان نیست كه هر كس از گرد راه برسد حق اظهار نظر داشته باشد و بدون كمترین اطلاعى از معارف دینى و اصول و قواعدِ تبیین و تفسیر، بتواند به عنوان قرائت جدید درباره دین و احكام و معارف آن سخن بگوید.