قانون مدني) :\nماده 1259 : اقـرار عبارت از اخبار به حقي است براي غير بر ضرر خـود .\nماده 1260 : اقـرار واقع مي شود به هر لفظي که دلالت بر آن نمايد .\nماده 1261 : اشاره شخص لال که صريحاً حاکي از اقرار باشد صحيح است .\nماده 1262 : اقرار کننده بايد بالغ ، عاقل ، قاصد و مختار باشد بنابراين اقرار صغير و مجنون در حال ديوانگي و غير قاصد و مکر موثر نيست .\nماده 1263 : اقرار سفيه در امور مالي مؤثر نيست .\nماده 1264 : اقرار مُفَلَّس و ورشکسته نسبت به اموال خود بر ضرر ديّان نافذ نيست.\nماده 1265 : اقرار مدعي افلاس و ورشکستگي در امور راجع به اموال خود ، به ملاحظه حفظ حقوق ديگران ، منشائ اثر نمي شود تا افلاس و عدم افلاس او معين گردد .\nماده 1266 : در مقرُّله اهليت شرط نيست . ليکن بر حسب قانون بايد بتواند داراي آن چه که به نفع او اقرار شده است ، بشود .\nماده 1267 : اقرار به نفع متوفي درباره ورثه او مؤثر خواهد بود .\nماده 1268 : اقرار معّلق موثر نيست .\nماده 1269 : اقراربه امريکه عقلاً يا عادتاً ممکن نباشد و يا برحسب قانون صحيح نيست اثريندارد .\nماده 1270 : اقرار بر حمل در صورتي موثر است که زنده متولد شود .\nماده 1271 : مقرله ، اگر به کلي مجهول باشد، اقـرار اثـري نـدارد و اگـر في الجمله معلوم باشد ، مثل اقرار براي يکي از دو نفر معين ، صحيح است .\nماده 1272 : در صحت اقرار تصديق مقرّله شرط نيست ، ليکن اگر مفاد اقرار را تکذيب کند ، اقرار مزبور در حق او اثري نخواهد داشت .\nماده 1273 : اقرار به نسب در صورتي صحيح است که اولاً تحقق نسب بر حسب عادت و قانون ممکن باشد ، ثانياً کسي که به نسب او اقرار شده تصديق کند ، مگر در مورد صغيري که اقرار بر فرزندي او شده به شرط آن که منازعي در بين نباشد .\nماده 1274 : ق.م : “اختلاف مقر ومقرله در سبب اقرار مانع صحت اقرار نيست ”\nماده 1275 : هر کس اقرار به حقي براي غير کند ملزم به اقرار خود خواهد بود\nماده 1276 : اگر کذب اقرار نزد حاکم ثابت شود آن اقرار اثري نخواهد داشت\nماده 1277 : انکار بعد از اقرار مسموع نيست ، ليکن اگر مقر ادعا کند که اقرار او فاسد يا مبني بر اشتباه يا غلط بوده شنيده مي شود و هم چنين است در صورتي که براي اقرار خود عذري ذکر کند که قابل قبول باشد ، مثل اين که بگويد اقرار به گرفتن وجه در مقابل سند يا حواله بوده که وصول نشده ، ليکن دعاوي مذکور مادامي که اثبات نشده مضر به اقرار نيست .\nماده 1278 : اقرار هر کس فقط نسبت به خود آن شخص و قائم مقام او نافذ است و در حق ديگري نافذ نيست . مگر در موردي که قانون آن را ملزم قرار داده باشد .\nماده 1279 : اقرار شفاهي واقع در خارج از محکمه را در صورتي ميتوان به شهادت شهود اثبات کرد که دعوي به شهادت شهود قابل اثبات باشد و يا ادله و قرائني بر وقوع اقرار موجود باشد .\nمـاده 1280 : اقـرار کتبـي در حکم اقرار شفـاهي است .\nمـاده 1281 : قيد دين در دفتر تجار به منزله اقرار کتبي است .\nمـاده 1282 : اگر موضوع اقرار در محکمه مقيد به قيد يا وصفي باشد مقرله نمي تواند آن را تجزيه کرده از قسمتي از آن که به نفع اوست بر ضرر مقر استفاده نمايد و از جزء ديگر آن صرف نظر کند .\nمـاده 1283 : اگر اقرار داراي دو جزء مختلف الاثر باشد که ارتباط تامي با يکديگر داشته باشد ، مثل اين که مدعي عليه اقرار به اخذ وجه ازمدعي نموده و مدعي ردشود مطابق ماده1334 اقدامخواهد شد.113\nبند دوم : قانون آئين دادرسي مدني\nدر قانون آئين دادرسي مدني اقرار مادر ادله فرض گرديده ، و آن را بعنوان دليل احصاء و با وجود آن دليل ديگري براي ثبوت لازم ندانشته است . شايد اين خود به زيبايي آنچه که برخي براي وصف آن (ملکه ادله) و يا (تواناترين دليل)بکار برده اند را براي ما نمايان مي سازد . اقرار خوانده ، دادرس را نيز ملزم به رعايت مفاد اقرار ميکند چرا که دادرس نمي تواند به اين استناد که اقرار او را قانع نساخته و با قرائن ديگر مخالف است از اجراي آن خودداري کند و از خواهان دليل ديگر بخواهد . بدين ترتيب مفاد اقرار بر او تحميل ميشود مگر اينکه احراز کند اقرار از درون فاسد است و شرايط قانوني اقرار نافذ را ندارد هرچند که مقر نيز ادعايي نکند . به طور خلاصه بايد گفت ارزيابي اقرار با دادرس نيست، او ناچار است اقرار حائز شرايط نفوذ را بپذيرد ولي احراز جمع شدن ارکان و شرايط اقرار با اوست و اگر در اين راه به کذب اقرار رسد بياعتباري آن را اعلام ميکند و با وجود اين در مورد اقرار خارج از دادگاه چون انتصاب اقرار به گوينده آن و اصالت اخباري که مستند دعوا قرار گرفته مسلم نيست ارزيابي دادگاه در اعتبار اين انتصاب و اصالت ، سهم موثري در حکم و سرنوشت دعوا را دارد.114 حال به مواد مربوط به اقرار در قانون آيئن دادرسي مدني به شرح ذيل اشاره ميگردد.\nماده 202 : هرگاه کسي اقرار به امري نمايد که دليل ذي حق بودن طرف او باشد ، دليل ديگري براي ثبوت آن لازم نيست .\nماده 203 : اگر اقرار در دادخواست يا حين مذاکره در دادگاه يا در يکي از لوايحي که به دادگاه تقديم شده است به عمل آيد. اقرار در دادگاه محسوب ميشود، در غير اين صورت اقرار در خارج از دادگاه تلقي مي شود .\nماده 204 : اقرار شفاهي است ، وقتي که حين مذاکره در دادگاه به عمل آيد و کتبي است در صورتي که در يکي از اسناد يا لوايحي که به دادگاه تقديم گرديده اظهار شده باشد. در اقرار شفاهي ، طرفي که مي خواهد از اقرار طرف ديگر استفاده نمايد بايد از دادگاه بخواهد که اقرار او در صورت مجلس قيد شود .\nماده 205 : اقرار وکيل عليه موکل خود نسبت به اموري که قاطع دعوي است پذيرفته نميشود. اعم از اين که اقرار در دادگاه يا خارج از دادگاه به عمل آمده باشد .\nدر قانون مجازات اسلامي تعريفي از اقرار صورت گرفته است چرا که بر طبق ماده 164 قانون مجازات اسلامي ” اقرار عبارت از اخبار شخص به ارتکاب جرم از جانب خود است ” همچنين از آن به عنوان يکي از طرق اثبات جرائم نامبرده است اقرار در قانون مجازات اسلامي و يا در امور کيفري لزوماً “مقرله” يا “کسي که به نفع او اقرار شود” وجود ندارد. ممکن است گفته شود در برخي امور کيفري مثل قتل و ضرب و جرح ، سرقت و قذف “مقرله” موجود است و در ساير امور کيفري هم اجتماع و جامعه را ميتوان “مقرله” فرض کرد . در امور کيفري متعاقب ادله ي ديگر است و پيش بيني تعداد اقرار هم در قانون مجازات شده است چرا که اقرار معين و کمک ادله ديگر و نوعي امارة است و اقرار سفيه در امور کيفري مسموع و موثر است و همچنين اقرار بر اقرار اثر اقرار پيشين را منتفي و گاه تغيير مي دهد و انکار بعد از اقرار موجب سقوط مجازات نيست به جز در اقرار به جرمي که مجازات آن رجم يا حد قتل باشد . بنا به مراتب مذکور نتيجه آنکه حجيت اقرار در امور کيفري منوط به تحليل و بررسي صدق و کذب و احتمال عقلاني آن است .حال به مواد مربوطه به اقرار در قانون مجازات اسلامي مصوب سال 1392 به شرح ذيل اشاره ميگردد .\nماده 165 : اظهارات وکيل عليه موکل و ولي و قيم عليه مولي عليه اقرار محسوب نمي شود .\nتبصره : اقرار به ارتکاب جرم قابل توکيل نيست .\nماده 166 : اقراربايد با لفظ يا نوشتن باشد و در صورت تعذر ، با فعل از قبيل اشاره نيز واقع مي شود و در هر صورت بايد روشن و بدون ابهام باشد .\nماده 167 : اقرار بايد منجّز باشد و اقرار معلق و مشروط معتبر نيست .\nماده 168 : اقرار درصورتي نافذ استکه اقرار کننده درحين اقرار، عاقل ، بالغ ، قاصد و مختار باشد .\nماده 169 : اقراري که تحت اکراه ، اجبار ، شکنجه ، و يا اذيت و آزار روحي يا جسمي اخذ شود ، فاقد ارزش و اعتبار است و دادگاه مکلف است از متهم تحقيق مجدد نمايد .\nماده 170 : اقرار شخص سفيه که حکم حجر او صادر شده است و شخص ورشکسته ، نسبت به امور کيفري نافذ است ، اما نسبت به ضمان مالي ناشي از جرم معتبر نيست .\nماده 171 : هرگاه متهم اقرار به ارتکاب جرم کند، اقرار وي معتبر است ونوبت به ادله ديگر نميرسد ، مگر اينکه با بررسي قاضي رسيدگي کننده قرائن و امارات بر خلاف مفاد اقرار باشد که در اين صورت دادگاه، تحقيق و بررسي لازم را انجام مي دهد و قرائن و امارات مخالف اقرار را در رأي ذکر مي کند .\nماده 172 : درکليه جرايم، يکبار اقرار کافي است، مگر درجرايم زيرکه نصاب آن به شرح ذيل است:\nالف ) چهار بار در زنا ، لواط ، تفخيذ و مساحقه .\nب ) دو بار در شرب خمر ، قوادي ، قذف و سرقت موجب حد .\nتبصره 1- براي اثبات جنبه غير کيفري کليه جرائم ، يک بار اقرار کافي است .\nتبصره 2- در مواردي که تعدد اقرار شرط است ، اقرار مي تواند در يک يا چند جلسه انجام شود .\nماده 173 : انکار بعد از اقرار موجب سقوط مجازات نيست به جز در اقرار به جرمي که مجازات آن رجم يا حد قتل است که در اين صورت در هر مرحله ، ولو در حين اجراء ، مجازات مزبور ساقط و به جاي آن در زنا و لواط صد ضربه شلاق و در غير آنها حبس تعزيري درجه پنج ثابت مي گردد .\nماده 218 : در جرايم موجب حد هرگاه متهم ادعاي فقدان علم يا قصد يا وجود يکي از موانع مسؤوليت کيفري را در زمان ارتکاب جرم نمايد در صورتي که احتمال صدق گفتار وي داده شود و اگر ادعا کند که اقرار او با تهديد و ارعاب يا شکنجه گرفته شده است ادعاي مذکور بدون نياز به بينه و سوگند پذيرفته مي شود .\nتبصره 1- در جرايم محاربه و افساد في الارض و جرايم منافي عفت با عنف ، اکراه ، ربايش يا اغفال ، صرف ادعا ، مسقط حد نيست و دادگاه مو.ظف به بررسي و تحقيق است .\nتبصره 2- اقرار در صورتي اعتبار شرعي دارد که نزد قاضي در محکمه انجام گيرد115.\nبند چهارم : قانون آئين دادرسي کيفري\nدر قانون آيين دادرسي کيفري تعريفي از اقرار صورت نگرفته است و تنها به آثار اقرار به عنوان يکي از جهات شروع به تعقيب اشاره نموده است . مراحل رسيدگي کيفري عبارتند از : کشف ، تحقيق ، تعقيب و رسيدگي و صدور حکم و اجرا . تعقيب دعوي عمومي ناشي از جرم ، يعني تعقيب کيفري بزهکاري به عهده دادستان بود ولي در جرائمي که حيثيت عمومي آن داراي اهميت مفهومي نبوده (عمدي عمومي نبوده) دادستان حق دخالت ندارد مگر اينکه متهم از جرم آن را در خواست کرده باشد . قانون آئين دادرسي کيفري- اقرار متهم به جرم را يکي از جهات شروع به تعقيب جرايم نامبرده شده چرا که در ماده 65 قانون مذکور جهات قانوني براي شروع به تحقيقات و رسيدگي به قرار زير است.116\nالف – شكايت شاكي. ب – اعلام و اخبار ضابطين دادگستري يا اشخاصي كه از قولشان اطمينان حاصل شود.\nج – جرائم مشهود در صورتي كه قاضي ناظر وقوع آن باشد. د – اظهار وا قرار متهم .\nدرست است که تعيين و اجراي سريع مجازات ، از نظر سياست کيفري مطلوب است و باعث تشفي زيان ديده از جرم و عبرت ديگران ميشود اما اگر اين سرعت باعث تضييع احتمالي حقوق شود ، به هيچ وجه قابل توصيه نيست ، شکيبايي و دقت چيزي است که در وهله اول در رسيدگي کيفري بايد رعايت شود . بازداشت طولاني انفرادي ، عوارض ظاهري فرد اقرار کننده ، آشفتگي گفتار و شگفت انگيز بودن مضمون گفته ها و بسياري از نکات ظريف تر بايد مورد توجه قاضي که شنونده اقرار متهم است قرار گيرد بويژه اگر اين اقرار تکرار مطالبي باشد که نزد مقام قضايي يعني عندالحاکم بيان نشده است .\nشرايط اعتبار اقرار طي چهار گفتار ـ ابتدا در گفتار اول شرايط مُقِرّ و در گفتار دوم شرايط مقرله و در گفتار سوم به شرايط مقربه و در گفتار چهارم شرايط اداء اقرار به ترتيب و به شرح ذيل مي پردازيم .\nگفتار اول : شرايط مُقِرّ\nمُقر يا اقرار کننده که اخباري را به\nPrevious Entries دانلود پایان نامه ارشد با موضوع قانون مدنی، عقد اجاره، فقهای امامیه Next Entries دانلود پایان نامه ارشد با موضوع قانون مدنی، محل سکونت، حقوق مدنی


بازار فارکس در ایران :استراتژی های معاملاتی CFD\nشفق کریمی 2019/09/30 فارکس رایگان\nبهترین زمان خرید هنگامی است که نمودار شاخص با شیب صعودی ومثبت از منطقه اشباع فروش خارج شود یعنی شاخص با شیب صعودی خط 100 – را قطع کند وبالاتر از آن قرار گیرد حد ضرر یا Stop Loss: مطمئن باشید قرار دادن حد ضرر یکی از مهمترین کارهایی است که هر تریدری باید انجام دهد. حد ضرر استراتژی های معاملاتی CFD باعث می شود شما در برابر زیان های ناخواسته و سنگینی که در اثر روندهای بزرگ و یا حرکت های بسیار سریع ایجاد میشوند، بیمه شوید.\nناگفته پیداست که سایر مفاهیم و مرتبط با موضوع تحقیق الزاماً بایستی مورد مداقه و بررسی استراتژی های معاملاتی CFD قرار گیرد. در بحث حاضر ابتدا اصل آزادی قرارداد و عناوین مشابه مورد بررسی قرار گرفته و موضوع بخش دوم تبیین قاعده العقود تابعه للقصود همراه با ذکر عناوین مشابه می باشد. در بخش سوم نیز به قلمرو و آثار اصل و قاعده مورد نظر اشاره شده است. به تنظیمات میله های هیستوگرام دست نزنید و آنها را حذف نکنید چرا که یکی از معیار های اعتبار سنجی سیگنال گیری در اندیکاتور مکدی هستند و بدون این میله ها نمیتوانید تصمیمات درستی در مورد وارد شدن به یک معامله بگیرید. اگر بازار در بازه فعلی بالای نقاط پیووت باشد معمولا گرایش به صعود دارد ولی اگر زیر نقاط پیووت باشد بیشتر گرایش به نزول دارد.\nهمان طور که می‌بینید یک استراتژی های معاملاتی CFD سطح بازگشتی فیبوناچی از ابتدا تا انتهای یک ترند قرار گرفته که با رنگ ارغوانی برجسته شده است. حرکت قیمت در 38.2% ترند معکوس می‌شود، و یک نقطه پشتیبانی در نزدیکی سطح فیبوناچی 0.382 پیدا می‌کند. به هر ترتیب این نقطه پشتیبانی چندان دوام نیاورده و با افت قیمت به سطح فیبوناچی 0.786 وارد یک سطح پشتیبانی جدید می‌شود.\nبه مدیران IT این توانایی را می‌دهد تا برای تائید اعتبار کاربران از کارت هوشمند فیزیکی یا مجازی و یا پین‌کد و رمز استفاده کنند. emntg.com traffic statistics, اربح من الإنترنت اربح من موقعك مع جوجل أدسنس مجانا. استفاده از پیشگیری از بارداری منجر به درد قفسه سینه استراتژی های معاملاتی CFD ، ورم ، افزایش وزن شد.\nاما در مقابل، افراد عادی در مواجهه با مشکلات فقط سختی‌ها را می‌بینند. آنها مدام در نگرانی مشکل به وجود آمده هستند و آن را بدبختی بسیار بزرگ برای خود می‌بینند. افراد استراتژی های معاملاتی CFD عادی کاسه چه کنم چه کنم در دست دارند اما در واقع برای حل جدی مشکل به وجود آمده کار خاصی انجام نمی‌دهند. به‌طوری‌که ۱۸میلیون سهم مزبور از سوی شرکت سرمایه‌گذاری گروه صنعتی رنا و یک میلیون سهم دیگر نیز توسط شرکت پیشگامان بازرگانی ستاره تابان خریداری شد. طرح کسب و کار آجر در قیمت اسپانیا . کسب و کار خرد کردن سنگ برای فروش در عمان-سنگ شکن.\nغزل شمارهٔ ۲۰۳۹: رو سر بنه به بالین تنها مرا رها کن. چند سال پیش یک بروکر فارکس معمولی در شهر سیدنی شروع به استراتژی های معاملاتی CFD کار کرد. خطر استفاده از لوریج‌های بزرگ توسط قانون گذاران ایالات متحده شناخته شده است، که این موضوع باعث شده محدودیت‌های خاصی ایجاد شود. به همین دلیل بود که کمیسیون معاملاتی معاملات آتی کالای ایالات متحده (CFTC) قوانین نهایی معاملات در بازار فارکس را اعلام کرد و لوریج معامله‌گران خصوصی را به 1:50 برای جفت ارزهای اصلی و 1:20 برای سایر ارزهای محدود کرد.


پرینتر چهارکاره لیزری HP Pro M1217nfw - پرینتر | چاپگر\nخانه / پرینتر لیزری / پرینتر چهارکاره لیزری HP Pro M1217nfw\nنام محصول : پرینتر چهارکاره لیزری HP Pro M1217nfw\nکد کالا : ۰۰۰۰۰۰۰۰۰۷۸۰\nپرینتراچ پی پرو ام ۱۲۱۷ ان اف دبلیو مولتی فانکشن\nمعرفی پرینتر اچ پی ۱۲۱۷nfw\nپیشرفت تکنولوژی باعث شده تا هر روز پرینترهای جدید با قابلیتهای جدید به بازار عرضه شوند. کمپانی HP، در این راستا تنوع محصولات خود را با توجه به نیازهای مختلف کاربران گسترش داده و پرینترهایی چندکاره را به بازار عرضه نموده است. یکی از این پرینترها، پرینتر HP 1217nfw است که یک پرینتر چهارکاره است که با داشتن وایرلس و قابلیت اتصال به شبکه از دیگر پرینترهای چهارکاره متمایز شده است.\nقابلیت ها و کارآیی های فنی پرینتر اچ پی ۱۲۱۷nfw\nطراحی ظاهری پرینتر ۱۲۱۷nfw شبیه پرینتر های HP 1212 و HP 1214 است ولی مشخصات فنی آن کمی متفاوت است. این پرینتر چهارکاره تک رنگ است که کار پرینت، کپی، اسکن و فکس را به صورت سیاه و سفید انجام می دهد. عملکرد قسمت پرینتر با سرعت چاپ ۱۹ برگ در دقیقه با رزولوشن ۶۰۰*۶۰۰ dpi انجام می شود. پرینتر ۱۲۱۷ اچ پی کار کپی را نیز با همین سرعت و رزولوشن انجام می دهد و اما اسکن کردن صفحات توسط این پرینتر با سرعتی نزدیک به ۶ برگ در دقیقه با رزولوشن ۱۲۰۰*۱۲۰۰ dpi انجام می شود. سرعت فکس نیز مشابه مدل های دیگر چهارکاره ها قابل قبول است.پنل LCD دو خطی آن کار را با این پرینتر چندکاره آسان کرده است.ویژگی خوبی که پرینتر ۱۲۱۷ اچ پی دارد داشتن ADF و یا همان تغذیه خودکار کاغذ است. توان کاری ۸۰۰۰ برگ در ماه نیز نشان دهنده مقاومت کاری این دستگاه است.\nکارتریج و مواد مصرفی پرینتر اچ پی ۱۲۱۷nfw\nکارتریج پرینتر ۱۲۱۷nfw همان کارتریجی است که به پرینترهای مدل HP 1212 و HP 1214 میخورد. مدل این کارتریج ۸۵ است که هم نوع طرح و هم فاریک آن وجود دارد و می تواند به راحتی شارژ و یا با کارتریج های مشابه جایگزین شود.\nمنبع:پرینتر چهارکاره لیزری HP Pro M1217nfw


ابکاری گالوانیزه رنگ متفاوت - آهن تاپ\nپیش از این که بدانید آبکاری گالوانیزه چیست؟ باید ابتدا ورق های گالوانیزه را بشناسید. این نوع ورق ها از جنس آهن و پوشش روی می باشند و به این پوشش گالوانیزه می گویند. این نوع آبکاری یک نوع پوشش است که برای تثبیت، کیفیت و بالا بردن مقاومت شیء مورد نظر استفاده می شود.\nدر آبکاری گالوانیزه از کروماته استفاده می شود که مبتنی بر فناوری نانو است. جالب است بدانید که گالوانیزه دوستدار محیط زیست می باشد. آبکاری گالوانیزه بیشتر به منظور جلوگیری از خوردگی فلزات به کار برده می شود و شما می توانید آبکاری گالوانیزه را در سایت آهن تاپ با رنگ های سفید، مشکی، سبز و زرد مشاهده کنید که جزئی از گالوانیزه سرد می باشند، و در ادامه مطالب با آن دسته از گالوانیزه آشنا خواهید شد.\nاگر در هنگام گالوانیزه فلز، از مواد اولیه خوب و مرغوبی استفاده نکنیم، دوام آبکاری پایین می آید. همچنین عواملی مثل شرایط محیطی و شرایط آبکاری نیز در کیفیت آبکاری گالوانیزه تاثیرگذار هستند.\nآبکاری ورق گالوانیزه با رنگ متفاوت\nبرای رفع نیاز صنایع مختلف، میتوان ورق های گالوانیزه را با رنگ های متفاوتی آبکاری کرد. شما در سایت آهن تاپ می توانید انواع مختلف آبکاری ورق گالوانیزه در رنگ های مختلف را مشاهده کرده و برای دریافت اطلاعات بیشتر با پشتیبانی سایت تماس بگیرید.\nآبکاری گالوانیزه به صورت سرد و گرم انجام می شود. مبدأ آبکاری گالوانیزه گرم به 150 سال قبل باز می گردد. در این روش گالوانیزه فلز مورد نظر آغشته به مواد مذاب می شود و در دمایی حدود 460 درجه سانتیگراد قرار می گیرد و پس از آن فلز با اکسیژن و کربن واکنش ایجاد می کند و به فلزی مقاوم در برابر سختی و خورندگی تبدیل می شود، اما در آبکاری گالوانیزه سرد، مقداری نمک را روی فلز مورد نظر می ریزند و لایه‌ی گالوانیزه ای حدود 25 میکرون حاصل می شود و این لایه بسیار براق است.\nگالوانیزه گرم برای فلزاتی که در مکان باز هستند، مانند: گاردیل جاده ها، لوله های آب و دکل ها مورد استفاده قرار می گیرد. گالوانیزه سرد برای فلزاتی که در مکان های بهداشتی یا در خودروسازی و ساخت پیچ و مهره هستند، مورد استفاده می باشد. تشخیص این که آیا در این فلز گالوانیزه سرد به کار رفته است یا گرم را می توان از رنگ براق یا کدر آن فلز تشخیص داد. فلزاتی که گالوانیزه سرد شده باشند، پوشش درخشان دارند و فلزاتی که در آن ها از گالوانیزه گرم استفاده شده باشد رنگی مات دارند.\nگالوانیزه سرد و گرم تفاوت هایی دارند، مثلاً در گالوانیزه سرد ضخامت لایه بسیار کم است، اما در گالوانیزه گرم ضخامت لایه‌ی روی فلز بسیار ضخیم و مقاوم تر می باشد. گالوانیزه سرد به دلیل ضخامت کم برای زدگی مورد استفاده قرار می گیرد، و همان طور که در بالا گفته شد، رنگ و پوششی براق دارد. در مقابل آن گالوانیزه گرم، مات و رنگ کدر و سختی دارد. شما خریداران عزیز می توانید تمامی این محصولات را در سایت آهن تاپ مشاهده کنید و در صورت رضایت نسبت به خرید و گالوانیزه فلز مورد نظر اقدام کنید. مشاوران ما، شما عزیزان را در این مسیر هدایت و راهنمایی خواهند کرد.


تارنمای جنبش راه سبز (جرس)، چهارشنبه ۱۹ مرداد ۱۳۹۰ خبر داد کيوان صميمی دارای بيماری «پرخطری» است اما مسئولان زندان از انتقال وی به بيمارستان «خودداری می‌کنند.»\nجرس افزود اين روزنامه‌نگار از قسمت کبد دچار بيماری و عارضه‌ای شده که می‌تواند برای او «خطرناک» باشد.\nکيوان صميمی، مديرمسئول ماهنامه توقيف‌شده نامه، عضو شورای فعالان ملی - مذهبی، عضو انجمن دفاع از آزادی مطبوعات، عضو شورای ملی صلح، عضو کميته پی‌گيری بازداشت‌های خودسرانه و عضو کميته دفاع از حق تحصيل است.\nاين روزنامه‌نگار در دادگاه بدوی به اتهام «تبليغ عليه نظام و اجتماع و تبانی برای برهم زدن امنيت ملی» به شش سال حبس تعزيری و محروميت هميشگی از فعاليت‌های سياسی محکوم شد.\nبنا به گزارش مخالفان حکومت ايران در دو سال گذشته ۱۰۸ روزنامه‌نگار در ايران بازداشت شده‌اند که شماری از آن‌ها پس از مدتی آزاد شدند اما برخی ديگر هنوز در زندان به‌سر می‌برند\nشعبه ۵۴ دادگاه تجديدنظر استان تهران مدت زمان حبس اين روزنامه‌نگار را تأييد کرد اما محروميت وی را به ۱۵ سال کاهش داد.\nپس از انتخابات بحث‌برانگيز رياست‌جمهوری ايران در سال ۱۳۸۸، ده‌ها خبرنگار و روزنامه‌نگار در ايران بازداشت شدند.\nTags: اخبار ایران , روزنامه‌نگار , کیوان صمیمی \nSource URL: https://archive.radiozamaneh.com/news/iran/2011/08/10/6075


- پروژه زیرگذر آزادی دهه فجر به بهره برداری می رسد\nپروژه زیرگذر آزادی دهه فجر به بهره برداری می رسد سياسي\nکرمان رصد - کرمان - شهردار کرمان زمان بهره برداری از پروژه زیرگذر آزادی شهر کرمان را دهه فجر اعلام کرد.\nبه گزارش خبرنگار مهر ، سید مهران عالم زاده یکشنبه شب در نشست عمومی شورای شهر کرمان از پیشرفت مطلوب دو پروژه زیرگذر آزادی و پل شهید الله‌دادی (ابوذر) خبر داد و گفت: زیرگذر آزادی تا دهه فجر و پل شهید الله‌دادی تا آخر امسال به بهره‌برداری خواهد رسید .\nمهران عالم زاده گفت : چهار میلیارد میلگرد خریداری و در اختیار پیمانکار تقاطع غیر هم سطح آزادی گذاشته شده است و عملیات اجرایی این پروژه به خوبی در حال انجام است .\nمهران عالم زاده هزینه تاسیسات روشنایی این پروژه را سه میلیارد تومان اعلام کرد و گفت: طی تشریفات قانونی اجرای این عملیات به پیمانکار ذی صلاح واگذار و انجام خواهد شد .\nوی ادامه داد: ناوگان حمل نقل عمومی شهر کرمان شامل 270 دستگاه اتوبوس است که از این تعداد 160 دستگاه متعلق به شهرداری کرمان و مابقی از بخش خصوصی تامین شده است .\n69 درصد اتوبوس های شهرداری فعال است\nوی افزود: متاسفانه در حال حاضر فقط 60 دستگاه از اتوبوس های متعلق به شهرداری کرمان فعال است که به طور میانگین 16سال عمر دارند .\nوی افزود : نزدیک به 50 دستگاه از اتوبوس های متعلق به شهرداری کرمان خارج از رده و غیر قابل استفاده است و مابقی نیاز به تعمیرات اساسی، تجهیزات و بروز رسانی دارند .\nشهردار کرمان همچنین بیان کرد: برای سرویس‌دهی مطلوب، حداقل 100 دستگاه اتوبوس ملکی نیاز داریم .\nعالم‌زاده با بیان اینکه بیشتر شهرهایی که به حمل‌ونقل عمومی اهمیت داده‌اند، از اتوبوس‌های با استاندارد یورو پنج و یورو شش استفاده می‌کنند، تصریح کرد: متأسفانه فقط 33 دستگاه اتوبوس در کرمان، استاندارد یورو دو دارند و بقیه اتوبوس‌ها هم، استاندارد ندارند .\nدوشنبه ۳۰ مهر ۱۳۹۷ - ۱۰:۵۱:۳۱


شغل شما هر چه باشد به یک کالا یا محصول مربوط است از سوی دیگر دوستی هم هست که هیچگاه و به هیچ وجه در تایم فریم زمانی یک ساعته معامله نمی‌کند. این مسیر برای او بسیار کند است و تجارت بورس را بصورت گام به گام بیاموزید احتمالا فکر می‌کند نمی‌تواند تا پیش از ورود به معامله دوام بیاورد و فسیل می‌شود؛ بنابراین معامله در نمودار ۱۰ دقیقه‌ای را ترجیح می‌دهد. او در این نمودار هم برای تصمیم‌گیری بر مبنای پلن معاملاتیش زمان کافی دارد. (البته نه خیلی زیاد)\nمن از خودم اضافه می کنم، پروژه برای سرمایه گذاران راحت تر شده است، در غیر این صورت زمان نشان خواهد داد. در ۳ سپتامبر ۲۰۲۰، متامسک برنامه کیف پول تلفن همراه را برای کاربران iOS و اندروید راه اندازی کرد. کاربران تلفن همراه متامسک می‌توانند رمز ارز‌های خود را از طریق این کیف پول ارسال و دریافت کنند. آنها همچنین می‌توانند توکن‌های غیرمثلی (NFT) را در این کیف پول ذخیره کنند. یکی از بهترین ویژگی‌های کیف پول تلفن همراه، گزینه همگام سازی آن با کیف پول نصب شده بر روی مرورگر است. کاربران با اسکن کد QR، کیف پول تلفن همراه خود را با کیف پول دسکتاپ همگام سازی می‌کنند. کاربران می‌توانند کیف پول تلفن همراه متامسک را از گوگل پلی (برای اندروید) دانلود کنند. تمامی مراحل نصب کیف پول اندروید و iOS مشابه یکدیگر است. پس از نصب، یک پنجره برای شما باز می‌شود که از طریق آن باید سه کار برای ایجاد کیف پول انجام دهید: حتما کلمات بازیابی را در جایی امن نگه دارید و از قرار دادن آن در اختیار دیگران خودداری کنید.\nدرباره منیجریال تماس با منیجریال نقشه سایت منیجریال هیات علمی منیجریال همکاری با منیجریال خوراک محصولات. شرکت کارگزاری سرمايه تجارت بورس را بصورت گام به گام بیاموزید و دانش بنگاهی خصوصی است که از سال 1383 فعالیت خود را آغاز کرد. این شرکت با سرمایه دویست میلیارد ریال و 23 مجوز فعالیت، تحت نظر سازمان بورس و اوراق بهادار، کلیه خدمات کارگزاری را ارائه می دهد .\nروش بتا در ارزیابی ریسک: بتا معیاری برای اندازه‌گیری میزان نوسان یک سبد سرمایه‌گذاری در مقایسه با عملکرد کل بازار است. به‌طور کلی بتای بزرگ‌تر از یک نشان‌دهنده این است که سبد شما نسبت به کل بازار نوسان بیشتری داشته است. در حالی که بتای کمتر از یک، نوسان کمتری را نشان می‌دهد. بتای کمتر به اصطلاح سهام دفاعی خوانده میشود. چرا که سرمایه‌گذاران تمایل به نگه‌داری آن تا زمانی دارند که بخشی از بازار دچار نوسان شود. از سوی دیگر بتای بیشتر زمانی مطابق میل سرمایه‌گذاران است که بازار به‌طور پیوسته در حال رشد است و سرمایه‌گذاران مایل به ریسک بیشتر برای به حداکثر رساندن سود خود هستند.\nقرارداد آتی: فروشنده مطابق قرارداد صلح، مقدار معینی از دارایی مشخص را در مقابل مبلغی معین به دیگری صلح می‌کند. فروشنده دارایی مورد مصالحه را در سررسید مشخص تحویل می‌دهد و خریدار نیز مبلغ مورد مصالحه را در تجارت بورس را بصورت گام به گام بیاموزید سررسید می‌پردازد. موقع مسار فوركس توصيات مجانية اخبار زوج النيوزيلندى دولار في التعاملات المبكرة في اسيا سجل.\nبا برخورد به سقف کانال نزولی چندین ماهه، قیمت وارد فاز اصلاح شده است. شکسته شدن این کانال اهدافی بسیار بالاتر برای این نماد ترسیم خواهدکرد. در شرایط فعلی توصیه به هولد می باشد تا خریداران بتوانند از این مقاومت سنگین داینامیک به صورت کامل و تثبیت شده عبور کنند. شما برای چه کاری ساخته شده اید ؟ توانایی هایتان را بشناسید در چه حوزه هایی مهارت دارید یک یا نهایت دو مورد را انتخاب کنید رقبایتان را بررسی کنید و آنها را دسته کم نگیرید سایت حرفه ای خود را راه اندازی کنید ترافیک هدفمند را به سایت خود جذب کنید سیستم فروش یا قیف فروش حرفه ای درست کنید ایمیل مارکتینگ و تبلیغ نویسی را یاد بگیرید مشکلات مردم را حل کنید و در زندگی آنها تغییر ایجاد کنید برند سازی شخصی را فراموش نکنید. GCDY99: نماد قرارداد آتی سکه طلا با تاریخ تحویل دی ماه 99 می‌باشد.\nخیر امکان آزادی با وثیقه وجود ندارد چرا که آدم ربایی از جرایم غیر قابل گذشت محسوب می شود لذا مجازات آدم تجارت بورس را بصورت گام به گام بیاموزید ربایی از 5 تا 15 سال حبس را در پی دارد.\nمیزان اسپرد بسته به نوع بروکر، نوع ارزی که معامله می‌کنید، نوع حسابی که در بروکر باز می‌کنید متفاوت می‌باشد. برای پایان دادن به یک معامله تجاری دو دلیل کفایت می کند: برنامه معاملاتی ناکارآمد، معامله کننده ناکارآمد. هر یک از این دو دلیل کافی است تا هر چه سریع تر یک معامله تجاری را خاتمه دهیم زیرا چنین معاملاتی می تواند ضررهای زیادی را به بار آورد. این برنامه علاوه بر ارائه سپرده و برداشت بدون تجارت بورس را بصورت گام به گام بیاموزید دردسر ، جزئیات حساب معاملاتی ، سابقه معاملات و موارد دیگر ، به چندین زبان نیز ارائه می شود.\nهمانطور که در شکل بالا مشاهده می کنید ، اولین گزینه Language می باشد. با استفاده از این گزینه می توان زبان متاتریدر را به زبان دلخواه خود تغییر داد. زمانی که متاتریدر را برای اولین بار نصب می کنید ، زبان آن انگلیسی می باشد. و می توان آن را به فارسی و یا زبان های دیگر تغییر داد. 2.می توان درآمد تجارت بورس را بصورت گام به گام بیاموزید حاصل از این کار را پیش بینی کرد. معاملات کپی (Copy Trading) به معامله‌گران اجازه می‌دهد که معاملات معامله‌گران برتر را کپی کرده و از آنها تقلید کنند.


آشنایی با انواع گیربکس اتوموبیل | بازرگانی تسمه فلاح\nگیربکس از ساده‌ترین شکل در اولین خودروی مدرن جهان، تولید بنز، تنها به صورت دو سرعته مورد استفاده قرار گرفت و با پیشرفت علم مکانیک این سیستم نیز پیشرفت‌های فراوانی کرد و به مرور به انواع آن اضافه شد. اکنون سه دسته بزرگ جعبه دنده وجود دارد؛\n∗ گیربکس‌های دستی\n∗ گیربکس‌های اتوماتیک یا خودکار\n∗ گیربکس‌ها نیمه خودکار\nامروزه به طور کلی مردم با دو نوع اتوماتیک و دستی گیربکس آشنایی دارند و تنها به ذکر دستی یا خودکار بودند جعبه دنده‌ها در بیان خصوصیات فنی یک خودرو اکتفا می‌کنند. همچنین اطلاعات در این زمینه در این کلیات خلاصه می‌شود که درگیر کردن دنده‌ها برای حرکت و تغییر آن‌ها در مدل‌های گیربکس دستی نیاز به دخالت راننده و حرکت دسته دنده توسط او دارد، ولی در مدل‌های اتوماتیک تغییر دنده‌ها به صورت خودکار، توسط خودرو و بدون نیاز به دخالت نیرویی بیرونی انجام می‌شود. حال اینکه این سه دسته بزرگ، خود انواع مختلفی دارند که عملکرد و راندمان و نتیجه متفاوتی ارائه می‌دهند. با هم برخی از مهم‌ترین آن‌ها را بررسی می‌کنیم.\n۱. انواع گیربکس‌های دستی\nگیربکس‌های دستی نیاز به درگیری کلاچ با موتور که با فشار پدال آن توسط راننده صورت می‌گیرد دارند. همچنین تعویض دنده‌ها توسط راننده به وسیله دسته دنده انجام می‌شود. شاید استفاده مداوم از دسته دنده آزاردهنده باشد یا فشردن و رها کردن کلاچ برای ساعت‌ها رانندگی آن هم گاهی در ترافیک منجر به خستگی فراوان راننده شود، اما بسیاری همچنان گیربکس‌های دستی را به خودکار ترجیح می‌دهند. از آن جهت که کنترل خودرو کاملا در دست خود راننده است و به تمایل خود سرعت اتومبیل را افزایش یا کاهش می‌دهد.\nگیربکس‌های دستی به ۲ دسته تقسیم می‌شوند که دسته قدیمی‌تر اکنون تنها در موتورسیکلت‌ها مورد استفاده قرار می‌گیرد و استفاده از آن‌ها در انواع خودروها منسوخ شده است. گیربکس‌های دستی عموما ۴ یا ۵ سرعته طراحی می‌شوند، اما به ندرت نمونه‌های ۶ سرعته آن نیز تولید می‌گردد.\n– گیربکس‌های ترتیبی(غیر سنکرونیزه)\nدر این نوع گیربکس دستی باید تعویض دنده‌ها به صورت پشت هم و به ترتیب صورت می‌گرفت و امکان تغییر دنده مثلا از دنده ۲ به دنده ۴ وجود نداشت. این معضل، رانندگی و کاهش یا افزایش سرعت را سخت و زمان‌بر می‌کرد.\n– گیربکس‌های غیر ترتیبی(سنکرونیزه)\nاین نوع جعبه دنده دستی که امروزه به عنوان گیربکس‌های دستی در انواع سواری مورد استفاده است قابلیت جا گذاشتن برخی سرعت‌ها و جهش به سرعت بالاتر دنده را دارد. برای مثال می‌توان دسته دنده را از سرعت ۲ به ۴ منتقل کرد و نیاز به رعایت ترتیب نیست.\n۲. انواع گیربکس‌های اتوماتیک\nاستفاده از این نوع گیربکس‌ها راحت‌تر و ساده‌تر است و نیاز به مهارت بالایی در رانندگی برای تعویض دنده‌های به موقع و درگیر کردن کلاچ ندارند. برای استفاده از آن‌ها قرار دادن دنده در حالت رانندگی و فشردن پدال گاز کافی است تا خودرو به حرکت درآید. در این سیستم که از پیچیدگی‌های فراوانی برخوردار است، پدال کلاچ حذف می‌شود و دنده صحیح و مناسب توسط خودرو برای راننده انتخاب می‌شود. امروزه انواع مختلفی از گیربکس‌های خودکار در صنعت خودروسازی توسط کمپانی‌های متفاوت مورد استفاده قرار می‌گیرد. عمده آن‌ها عبارتند از:\n– گیربکس‌های خودکار سیاره‌ای (AT)\nمتداول‌ترین گیربکس‌های خودکار در صنعت خودروسازی هستند و از چرخ دنده‌های خورشیدی سیاره‌ای برای انتقال قدرت استفاده می‌کنند. کلاچ خودکار آن‌ها هیدرولیکی است با یک سیستم کنترلی مجزا. پیشتر این گیربکس‌ها ۳ یا نهایتا ۴ سرعته ساخته می‌شدند، ولی با پیشرفت صنعت مکانیک، اکنون گیربکس‌های AT با ۹ سرعت نیز تولید می‌شوند. البته که از آن‌ها در خودروهای پیشرفته و لوکس یا اسپرت استفاده می‌شود.\n– گیربکس‌های AMT\nاین گیربکس‌ها براساس جعبه دنده‌های دستی طراحی شده‌اند و عمل کلاچ‌گیری و تعویض دنده در آن‌ها از طریق قطعات الکترومکانیکی که روی آن‌ها نصب شده است انجام می‌شود. این نوع گیربکس‌ها که سیستم ساده‌تری دارن در قطعات و اجزا با گیربکس‌های دستی مشترک هستند، به همین دلیل هزینه ساخت و نگهداری آن‌ها کمتر است. برای تغییر گیربکس خودرو از نوع دستی به نوع اتوماتیک از جعبه دنده‌های AMT استفاده می‌شود\n– گیربکس‌های پیوسته متغیر یا CVT\nاز عمر استفاده این گیربکس‌ها چندان نمی‌گذرد اما همین زمان تقریبا کوتاه کافی بوده تا به یکی از محبوب‌ترین گیربکس‌های خودکار در صنعت خودروسازی تبدیل شود. در این نوع جعبه دنده، تعویض دنده‌ها به صورت پیوسته انجام می‌شود و فاصله‌ای که منجر به افت توان و شتاب شود در بین تعویض دنده‌ها احساس نمی‌شود.\nقطعات آن‌ها متفاوت از قطعات معمول مورد استفاده در دیگر گیربکس‌ها است و انتقال قدرت در آن‌ها توسط دو قطعه مخروطی شکل به نام پولی و تسمه‌ای پلیمری یا فلزی که این دو مخروط را به هم متصل می‌کند صورت می‌گیرد. این دو مخروط هر یک دارای محورهای مجزایی هستند که حول آن‌ها حرکت دورانی دارند. تغییر سرعت حرکت نسبی آن‌ها سبب تغییر سرعت گشتاور و در نتیجه تغییر دنده می‌شود.\n– گیربکس‌های DCT یا دو کلاچه\nجدیدترین فناوری‌های مکانیکی در این نوع جعبه دنده‌ها به کار گرفته شده است. ساختار آن‌ها شبیه به گیربکس‌های دستی معمولی است اما با استفاده از دو جعبه دنده مستقل که هر یک به سیستم کلاچ جداگانه مستقل خود مرتبط هستند. دنده‌های زوج و فرد به صورت جداگانه بر روی این دو گیربکس مجزا تعبیه شده‌اند.\nهر دو جعبه دنده در این سیستم با یک واحد پردازنده گیربکس در ارتباط هستند و کنترل سیستم کلاچ‌گیری توسط این واحد صورت می‌گیرد. تغییر دنده و سرعت نیز با قطعات الکترومکانیکی متصل به محورهای جعبه دنده‌ها انجام می‌شود. این جعبه دنده‌ها که به صورت تمام اتوماتیک فعالیت دارند امکان تعویض دنده دستی را نیز به راننده می‌دهند. این نوع گیربکس‌ها که معمولا به صورت پنج و شش سرعته تولید می‌شوند در خودروهای لوکس به کار می‌روند و استفاده از مدل هفت سرعته آن‌ها نیز به تازگی در خودروها اسپرت و مسابقه‌ای رواج یافته است.\n۳. گیربکس‌های نیمه خودکار\nاین نوع گیربکس که منوتیک نیز نامیده می‌شود عمل تعویض دنده را برای راننده ساده‌تر از نوع دستی و کارآمدتر از نوع اتوماتیک می‌سازد. تفاوت آن‌ها با گیربکس‌های خودکار و دستی در این است که عمل تعویض دنده به صورت خودکار انجام می‌شود اما به راننده امکان کم و زیاد کردن دنده‌ها به صورت دلخواه را می‌دهد.\nگیربکس‌های خودکار معمولی در دسته دنده میان کنسولی خود تنها چهار حالت حرکت، خلاص، عقب و پارک را در اختیار راننده می‌گذاشتند، اما این گیربکس‌ها که اهرم تعویض دنده آنها به صورت شیفترهای مخصوص در پشت غربیلک فرمان تعبیه می‌شود امکان کنترل سرعت دنده‌ها را با کم و زیاد کردن آن‌ها به راننده می‌دهند. این گیربکس‌ها انواع و اسامی مختلفی دارند که توسط خودروسازان ابداع شده‌اند. رایج‌ترین آن‌ها عبارتند از:\n– گیربکس‌های تیپ ترونیک\nاین جعبه دنده که از ابداعات شرکت پورشه است و تکنولوژی انحصاری این کمپانی محسوب می‌شود عملکردی شبیه به گیربکس‌های خودکار معمولی دارد. پورشه امتیاز استفاده از این سیستم را به برخی خودروسازان مانند فولکس واگن و آئودی فروخته است. در این سیستم امکان تعویض دنده توسط راننده پیش از فعالیت سیستم خودکار وجود دارد. بنابراین اگر فاصله تعویض دنده‌ها توسط سیستم خودکار زیاد باشد و ضرایب آن‌ها با اختلاف زیاد انتخاب شوند راننده می‌تواند به صورت دستی اقدام به تعویض دنده نماید. این نوع جعبه دنده امکان دنده معکوس را نیز به راننده می‌دهد.\n– گیربکس‌های تیپ ترونیک S\nدر گیربکس‌های تیپ ترونیک راننده برای دخالت در تعویض دنده باید حالت کنترل دستی را فعال کند، اما در این سیستم که مکانیزم پیشرفته‌تری دارد، راننده بدون فعال‌سازی حالت دستی می‌تواند در عمل تعویض دنده دخالت کند و در صورت عدم دخالت مجدد او سیستم گیربکس به حالت خودکار باز می‌گردد.\n– گیربکس‌های شیفت‌ترونیک\nعملکردی شبیه به گیربکس‌های تیپ‌ترونیک S دارند. این جعبه دنده که توسط شرکت هیوندای ساخته شده و عموما در خودروهای این کمپانی به کار می‌رود تفاوت چندانی با تیپ ترونیک‌های S ندارد و تنها ممکن است در آن‌ها اهرم تعویض دنده در میانه کنسول به شکل دسته دنده تعبیه شود و شاهد شیفتر فرمان در آن‌ها نباشیم.\nتسمه صمعتی دانگیل


های مناقصه در دلار 1، تعداد کمی از مردم می خواهد تا پایان روز، و حتی در پایان ساعت صبر کنید. روانی، به نظر می رسد اشتباه صبر کنید تا زمانی، اگر شرط، و بر این اساس و سود حاصل از معامله گران کوچک و اغلب با چنین سرمایه گذاری در یک tymfreymy جوان می آیند و همچنین اگر دقیقه 15، بسیاری را در دقیقه 5 60 یا ثانیه است. و این دقیقا همان چیزی است که شما نیاز به یک واسطه، سپس همه چیز با توجه به طرح و نسبت‌های فیبوناچی در الگوهای هارمونیک (Harmonic Pattern) در یک زمان بسیار کوتاه معامله گر بدون سپرده است می رود. اطلاعات بیشتر در مورد آنچه که معمولا برای یک معامله گر به پایان می رسد، تجارت معیارهایی است که شما از ما می توانید یاد بگیرید پاسخ به سوالات معامله گران. بنابراین، اگر شما گزینه های باینری را از دلار 1 تجدید می کنید، نباید فراموش کرد که بهترین نتایج را می توان در زمانبندی های بالاتر - از ساعت به هفتگی به دست آورد. در مارس 2017 قیمت کل اوراق قرضه تقریبا 21 میلیارد دلار بود، در حالیکه در حال حاضر بیش از 454 میلیارد دلار است.\nپلتفرم معاملاتی :نسبت‌های فیبوناچی در الگوهای هارمونیک (Harmonic Pattern)\nنظرات شما به کاربران دیگر کمک می‌کند تا با اطمینان بیشتری کتاب مناسب برای خودشان را انتخاب کنند. خیر. برای ما فرقی نمی‌کند. من نسبت‌های فیبوناچی در الگوهای هارمونیک (Harmonic Pattern) معتقدم آن ۵۷ تن را افرادی خریداری کردند که دنبال سرمایه گذاری بودند. 8-شناسایی نقاط سوئینگ(تغییر موج) بهمراه نمایش خطوط ساپورت و رزیستنس.\n3-جهاد باید با فرمان رهبر مسلمانان وهمراه وهمگام با او باشد. جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ . - من که حضور ندارم و دوستان دیگر در آن شورا هستند ولی دوستان ما که نسبت‌های فیبوناچی در الگوهای هارمونیک (Harmonic Pattern) آنجا هستند معتقدند خیلی تاثیری ندارند. داشتن درکی روشن، دقیق و علمی از سیاست امپریالیسم آمریکا و نوکر وقیح و میلیاردر کنونی اش ترامپ و داشتن درکی روشن، دقیق و علمی از سیاست داخلی و خارجی رژیم ارتجاعی، ضد کارگری و ضد دموکراتیک جمهوری اسلامی ایران برای طبقۀ کارگر ایران و تمام نیروهای انقلابی و پیشرو ضروری است. چنین درکی، همراه با اراده و پیگیری در مبارزه و تدوین سیاست و استراتژی انقلابی در مقابل سیاست های جمهوری اسلامی و امپریالیسم به طور کلی، یک شرط مهم برای پیشبرد کارای مبارزۀ رهائیبخش طبقۀ کارگر است.\nدر پی تاکید بانک مرکزی بر ساماندهی بازار سکه در بورس کالا، رییس سازمان بورس و اوراق بهادار از آمادگی بازار سرمایه خبر داد. شیپ فایل زمین شناسی شهرستان بهبهان,شیپ فایل سازندهای زمین شناسی شهرستان بهار,شیپ فایل سازندهای شهرستان بهبهان,شیپ فایل لیتولوژی شهرستان بهبهان,نقشه زمین شناسی شهرستان بهبهان,نقشه لیتولوژی شهرستان بهبهان,نقشه ی زمین شناسی شهرستان بهبهان,نقشه ی سازند های شهرستان بهبهان شما در حال…\nدر نمودار بالا مشاهده می کنید که فروشندگان با ساختن سقف های قیمتی کوتاه تر بر خریداران فشار وارد می کنند و قیمت در بیشتر مواقع ( نه تمام مواقع) سطح حمایت را خواهد شکست و به روند نزولی اش ادامه خواهد داد. اما در برخی موارد نیز خط حمایت به قدری قوی ست که فروشندگان مغلوب می شوند و قیمت جهش صعودی خواهد داشت.\nتنها ۸ ارز، ۸۰ درصد معاملات بازار فارکس را به خود اختصاص دادهاند و ین ژاپن. ساعت ۰۹: ۳۰. در این نسبت‌های فیبوناچی در الگوهای هارمونیک (Harmonic Pattern) مقاله قصد داریم با استفاده از JQuery و JQueryUI چند فایل را به صورت همزمان در ASp.Net آپلود کنیم\nتجزیه و تحلیل بازار باینری آپشن - انفجار ناگهانی باعث حرکت های سریع می. بهترین استراتژی باینری آپشن; آموزش استراتژی باینری آپشن بروکر الیمپ ترید. با توجه به این تعاریف معلوم می شود که، هر بازار بطور حتم کارگزارهای اختصاصی خود را دارد. مثلا:\nثبت‌نام کنید یا وارد MyFXTM شوید. اگر این اولین کودک شما است، ممکن است احساس کنید که، توسط نیازهای کودک و شریک زندگی خود به یک نسبت‌های فیبوناچی در الگوهای هارمونیک (Harmonic Pattern) طرف رانده شده اید. سعی کنید احساس رنجش نکنید. شریک زندگی تان نیازمند به کمک و حمایت شما است. Volume - مجموع حجم معاملات انجام شده در بازه زمانی مشخص


یکشنبه ۱۵ فروردین ۹۵ | ۱۷:۳۴\nوضعیت قرمز اورژانس کشور\nبه گزارش تریبون؛ از ابتدای دولت یازدهم رویکرد وزارت بهداشت بر تقویت طرح تحول سلامت بود. طرحی که به گفته اکثر کارشناسان ورودی و مراجعه مردم به بیمارستان‌ها را به‌شدت افزایش داده و در پی آن بسیاری از بودجه‌های زیرساخت‌های سلامت را بلعیده است. طرحی که باوجود بودجه هنگفتی که برای آن صرف شده، همچنان بدهکار همه است و نتوانسته رضایت کادر درمان را فراهم کند. کمبود پرستار و پرسنل بیمارستانی و اورژانس هم داستان قدیمی است که وزارت بهداشت زیر بارحل آن نمی‌رود.


خرید ودانلود فایل تحقیق رنگ - دانلود فایل پروژه و پایان نامه و تحقیق و مقاله\nخرید و دانلود با قیمت 3,000 تومان این فایل در ۱۱صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:\nرَنگ بازتابی از نور است که به شکل های متفاوتی در می آید و این بازتاب مجموعهٔ وسیعی را شامل می شود.\nمطالعه درباره ی رنگ ملاحظاتی را در زمینه های فیزیک ، فیزیولوژی و روانشناسی پیش می آورد . علم فیزیک ، توزیع انرژی طیفی نوری را که از یک سطح صادر و یا به وسیله ی آن منعکس می شود ، بررسی می کند ( شاخه ی خاصی از آن به مطالعه ی جنبه های شیمیایی رنگیزه ها و رنگینه ها ، در ارتباط با خواص رنگ ساز این مواد می پردازد ) . هر رنگ دارای سه صفت یا سه بُعد بصری مستقلا ً تغییر پذیر است : فام ، درخشندگی و اشباع . فام ، صفتی از رنگ است که جایگاه آن را در سلسله ی رنگی ( از قرمز تا بنفش) – معادل با نور طول موج های مختلف در طیف مرئی – مشخص می کند .گفته می شود که تقریبا ً ۱۵۰ فام متفاوت را می توان تشخیص داد ، ولی همه ی اینها به طور مساوی در طیف مرئی توزیع نشده اند ، زیرا چشم ما برای تفکیک فام ها در طول موج های بلند تر توانایی بیشتری دارد . بلند ترین طول موج ها در منطقه ی قرمز و کوتاه ترین طول موج ها در منطقه ی بنفش هستند . دسته بندی عمومی رنگ ها به بیفام ( سیاه ، سفید و خاکستری ها ) ، و فام دار ( قرمز ، زرد ، سبز ،…) بر همین صفت مبتنی است . برای سهولت درک مطلب ، فام را می توان مشخص کننده ی اسم عام رنگ ها تعریف کرد . قرمز ، زرد و آبی را فام های اولیه می نامند و چون مبنای سایر فام ها هستند ، رنگ های اصلی نیز نام گرفته اند . فام های ثانویه عبارتند از : نارنجی ، سبز و بنفش که که از اختلاط مقادیر مساوی از دو فام اولیه حاصل می شوند . فام های ثالثه از اختلاط فام های اولیه و ثانویه به دست می آیند : زرد- نارنجی( پرتقالی(\nنارنجی- قرمز ، قرمز- بنفش ( ارغوانی) ، بنفش- آبی ( لاجوردی) ، آبی- سبز )فیروزه ای) ، سبز- زرد (مغز پسته ای) . دوازده فام نامبرده را با ترتیبی معین در چرخه ی رنگ ، نشان می دهند . در چرخه ی رنگ ، فام های ثانویه و ثالثه ای که بین یک زوج فام اولیه جای گرفته اند ، دارای روابط خویشاوندی هستند و در کنارهم ساده ترین هماهنگی رنگی را پدید می آورند . )درخشندگی والوور) ، دومین صفت رنگ است و درجه ی نسبی تیرگی و روشنی آن را مشخص می کند(غالبا ً نقاشان اصطلاح رنگسایه را نیز در همین معنا به کار می برند) . معمولا ً درخشندگی رنگ های فام دار را در قیاس با رنگ های بیفام می سنجند . در چرخه ی رنگ ، زرد بیشترین درخشندگی (معادل خاکستری روشن نزدیک به سفید) و بنفش کمترین درخشندگی ( معادل خاکستری تیره ی نزدیک به سیاه) را دارد . در سلسله ی رنگی ، هر فام نسبت به دیگری میزان تیرگی یا روشنی ذاتی اش را می نمایاند . معکوس کردن این ترتیب طبیعی ، ناسازگاری رنگی به بار می آورد (مثلا ً اگر بنفش روشن در کنار سبز زیتونی قرار گیرد ، نوعی تکان بصری ایجاد می کند.\n)اشباع پرمایگی) ، سومین صفت رنگ است و میزان خلوص فام آن را مشخص می کند ( گاه واژه ی شدت را در این مورد به کار می برند ) . فام های چرخه ی رنگ صد در صد خالص اند ولی در طبیعت به ندرت می توان فام خالصی یافت . همچنین ، کمتر رنگیزه ای حد اشباع فام مربوطه در چرخه ی رنگ را داراست . اگر فام ها به هم آمیخته شوند ، رنگ های شکسته به دست می آیند . اختلاط فام های خالص با یکدیگر یا با رنگ های بیفام ، باعث تغییر در پرمایگی و درخشندگی شان می شوند . به طور کلی ، هر فام قابلیت ایجاد رنگ های متنوعی را در حوزه ی خود دارد که به آن تلوّن (واریاسیون ) می گویند ( مثلا ً انواع صورتی ، اُخرایی وقهوه ای ، تلوّن در فام قرمز هستند ) . چگونگی متظاهر شدن رنگ ها از دیگر مباحث رنگ شناسی است . در تجربه ، سه نمود مختلف در رنگ ها می توان تشخیص داد : فیلمرنگ ، حجمرنگ و سطحرنگ . فیلمرنگ ، رنگی است که در فاصله ای نا مشخص نسبت به بیننده ظاهر می شود (مثلا ً رنگی که در طیف نما اسپکتروسکوپ می توان دید ، یا رنگ آسمان خاکستری یکنواخت) . فیلمرنگ ، بافت واضحی ندارد و گویی شخص می تواند کمابیش به درون آن رسوخ کند . همواره در تراز جلو به چشم می آید . فیلمرنگ را نمی توان همچون کیفیتی در اشیاء و یا متعلق به رویه ی اشیاء دانست . حجمرنگ را در اشیای پشت نما می توان دید ( مثلا ً در یک استکان چای یا در بخار رنگین) . حجمرنگ در فضای سه بُعدی که اشغال کرده است گسترش می یابد ، ولی تراز متغیری نسبت به چشم بیننده ندارد . سطح رنگ ، چنان به نظر می آید که روی سطح شیء قرار گرفته است ( مثلا ً در یک کاغذ رنگی) . بافت رویه ی شیء را به خود می گیرد و حایل غیر قابل نفوذ برای چشم ایجاد می کند . سطحرنگ را معمولا ً همچون کیفیتی در خود شیء می انگاریم . از این سه کیفیت ظاهری که اشاره کردیم ، نمود های دیگری چون تلأ لو، فروغ و فلزنما ناشی می شوند . نقاشان با سطحرنگ سر و کار دارند ولی بخشی از صناعت آنان معطوف به ایجار نمود های حجمرنگ ، فیلمرنگ ، تلأ لو و فروغ به وسیله ی رنگیزه است که در واقع چنین کیفیت هایی را ندارد . آن دسته از حجم سازان مدرن که با موادی چون پلاستیک کار می کنند ، از نمود حجمرنگ بهره می گیرند . یکی از ملاحظات روانشناختی رنگ که در کاربرد هنری رنگ اهمیت دارد ، بررسی تأثیر متقابل رنگ ها است . جلوه یا اثر هر رنگ در جوار رنگ دیگر تغییر می کند . اگر در شرایط روشنایی مناسب ، چند ثانیه به یک رنگ فام دار خیره شویم و بی درنگ بر سطحی سفید بنگریم ، مکمل آن رنگ را خواهیم دید . این پدیده را – که ناشی از واقعیت فیزیکی رنگ عینی نیست – پی انگاره می نامند . پی انگاره ی هر رنگ ، رنگ مجاورش را تحت تأثیر قرار می دهد و در نتیجه ، تفاوت کیفی آن دو رنگ بارزتر می شود ( مثلا ً قرمز در کنار سبز ، پرمایه تر به نظر می رسد و برعکس ) . تغییری که بدین سان در جلوه ی رنگ ها پدید می آید ، مشخص کننده ی تباین آنها است . اگر موقعیت دو حوزه ی رنگی مقایسه شده چنان باشد که تغییر جلوه ی رنگ ها با هم تلاقی کند ، اصطلاح تباین همزمان به کار برده می شود . رویکرد روانشناختی رنگ به احساس های معینی نیز بستگی دارد که رنگ های عینی دربیننده برمی انگیزند. به سخن دیگر ، در این مقوله ، رابطه ی رنگ های عینی با اثرات ذهنی شان مورد نظر است . رنگ هایی که حاوی مقدار زیادی آبی هستند ( از بنفش تا سبز) ، نسبت به رنگ هایی که زرد یا قرمز بیشتری در خود دارند (از مغز پسته ای تا ارغوانی) ، سردتر می نمایند . رنگ های سرد ، مختصر کاهش در دمای بدن نگرنده ایجاد می کنند و رنگ های گرم باعث مختصر افزایش دمای بدن می شوند . به لحاظ بصری ، رنگ گرم پیش می آید و رنگ سرد پس می نشیند . بسیاری از نقاشان از این کیفیت رنگ ها برای فضا سازی تصویری بهره گرفته اند . منشأ احساس هایی چون گرمی ، سردی ، پیش آیندگی ، پس روندگی ، وزن و اندازه ی رنگ ها – که اصطلاحاتی رایج در ادبیات هنرهای تجسمی اند) همانا سه صفت اساسی رنگ ، یعنی فام ، درخشندگی و اشباع است . نقاشان قدیم بسیاری از نمودها و اثرات بصری رنگ را بدون شناخت علمی به کار می بستند ، ولی انتشار نظریه های رنگ ، نقاشان پُست امپرسیونیسم ، اُرفیسم و آپ آرت را بر آن داشت که امکانات بیانی و تزیینی رنگ را گسترش دهند و به راه حل های تازه ای در مسائل حجم ، فضا ، نور و حرکت دست یابند . دمای رنگ\nرنگها دارای مشخصه‌ای بنام سردی یا گرمی هستند. رنگی که ما می‌بینیم حاصل طول موج نور منعکس شده از رنگ است. طیفهای قابل دیدن بین فروسرخ (در انتهای طرف گرم) وفرابنفش (در انتهای طرف سرد) قرار دارند\n• نقاط قوت: این رنگها القاء کننده گرمی و راحتی هستند. • نقاط ضعف: رنگهای گرم زیادی در تصویر باعث تضعیف برجستگی که باید در تصویر وجود داشته باشد می‌شود. نكته : بنفش نقشي دوگانه دارد در كنار رنگ هاي گرم خاصيت گرمي ودر كنار رنگهاي سرد خصلت سرد دارد . بطور كلي ميتوان رنگ هاي اصلي را ” زرد = متناسب با شكل مثلث — قرمز = متناسب با شكل مربع — آبي = متناسب با شكل دايره ” دانست ودر كنار آن سه رنگ ديگر ” نارنجي – سبز – بنفش ” را در گروه رنگهاي مكمل طبقه بندي كرد .\nنیمه آبی چرخه رنگ به عنوان رنگهای سرد شناخته شده که شامل آبی-سبز و آبی – بنفش می‌باشد.\n• نقاط قوت: این رنگها آرام و راحت هستند. این رنگها ممکن است بصورت غیر صمیمی و بی تکلف و ساده دیده شوند و برای انتخاب به عنوان پس زمینه مناسب هستند. • نقاط ضعف: این رنگها احساس منفعلانه داشته و ممکن است برای تصاویر گرافیکی قوی مناسب نباشند. رنگ در تلویزیون تصویر در تلویزیون رنگی از نوارهای ریز متعددی از رنگهای اصلی نور یعنی قرمز ،سبز ، و آبی تشکیل می شود . این نوارها سطوح درخشندگی مختلفی دارند . وقتی به صفحه تلویزیون نگاه می کنیم ، چشم این نوارها را با هم مخلوط می کند و یک تصویر واحد با انواع مختلف رنگها را می بیند.از فاصله دید معمولی ، نوارهای نور روی صفحه ترکیب می شوند و یک تصویر دقیق تمام رنگی را تشکیل می دهند. خرید و دانلود با قیمت 3,000 تومان انتشار : ۰۸ اسفند ۹۴


نویسندگان: جعفر سبحانی تبریزی\nاز نظر قرآن، از جانب خدا، فقط یک دین فرو فرستاده شده است و تمام رسولان، مأمور به تبلیغ آن شده‌اند؛ زیرا دین نوح، همان دین ابراهیم و دین او، دین پیامبران بعدی، حتی دین خاتم پیامبران است؛ چنان که می‌فرماید:\nإِنَّ الدِّینَ عِندَ اللّهِ الْإِسْلاَمُ (آل عمران(3): 19) .\nدین در نزد خدا ، همان اسلام است.\nو مقصود از اسلام، تسلیم شدن و سر فرود آوردن در برابر خدا است؛ زیرا به حکم این که جهان یک آفریدگار و یک کردگار بیش ندارد، و بشر آفریده اواست، باید به فرمان او سر بگذارد و تسلیم مقام منیع او شود. و این اصل، حلقة مشترکی میان تمام شرایع سماوی است که از طرف آفریدگار، به وسیله پیامبران به مردم ابلاغ شده است.\nامیرمؤمنان علی علیه السلام در سخنان کوتاه خود می‌فرماید:\nلانسٍٍبِن الاسلام نسبة لم ینسبها احد من قبلی ألا وانّ الاسلام هو التسلیم(نهج البلاغه، کلمات قصار، ش2).\nدر حالی که از طرف خداوند، دین واحدی بر تمام بشر عرضه شده، تکالیف بندگان در زمان‌های گوناگون مختلف بوده است، و پیامبران با دین واحد ولی با شرایع گوناگون برای هدایت مردم اعزام شده‌اند و قرآن در عین تأکید بر وحدت دین، بر تعدٍّد شرایع تصریح می‌کند؛ آن‌جا که می‌فرماید:\nلِکُلٍّ جَعَلْنَا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً (مائده(5): 48).\nبرای هر کدام از شما آیین و طریقی قرار دادیم.\nدر لغت عرب، شرعه به راهی گفته می‌شود که انسان از آن طریق، به آب دست می‌یابد. گاهی نیز آن را شریعه می‌نامند. تو گویی آیین الاهی نهر فیاضی است که همه پیامبران از آن بهره‌مند می‌شوند؛ ولی هر کدام از راهی و طریقه‌ای که با شرایط زمان و مکان و استعدادهای امت‌های خود مناسب است، وارد می‌شوند.\nبا توجه به این پیشگفتار، یاد آور می‌شویم که مقصود ما از «لفظ دین» در تعبیر «نگاه عقلانی به دین» دین الاهی در قالب شریعت محمدی، یعنی شریعت خاتم است، در این بحث و بررسی دنبال این هستیم که رابطه دین محمدی را با عقلانیت کشف کنیم و یکی از دو احتمال را معیّن سازیم:\n1. آیا آیین خاتم در اصول و معارف، واحکام و ارزش‌ها، سراپا تعبدی است و باید به آن ایمان آورد، و نباید درباره آن فکر کرد و اندیشه و هر نوع خردورزی و تحلیل اصول و فروع از طریق خرد ممنوع است؟\n2. آیین خاتم با عقلانیت رابطه تنگاتنگی دارد، و اصول و معارف، و احکام فردی و اجتماعی و اخلاقی آن در بسیاری از موارد، با برهان و دلیل عقلی قابل تفسیر است و در یک کلمه کوتاه، «دین محمدی» با حکم عقل و خرد عجین شد و در مواردی که خرد، حق داوری دارد، کوچک‌ترین تفکیکی میان آن دو نیست.\nبر فرض نخست، بحث درباره « نگاه عقلانی به دین» بی‌معنا خواهد بود؛ زیرا میان این دو رابطه‌ای وجود ندارد؛ ولی بر فرض دوم باید درباره عقلانیت آموزه‌های الاهی سخن گفت.\nموضوع سخن ما، هر چند آیین «محمدی» است، با توجه به مناظرات پیامبران با امت‌های خویش، روشن می‌شود که عقلانیت، شعار تمام آنان بوده است:\nأَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَکُمْ هذَا ذِکْرُ مَن مَعِیَ وَذِکْرُ مَن قَبْلِی بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاَ یَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُعْرِضُونَ (انبیا(21): 24) .\nآیا آن‌ها خدایانی جز خدا اتخاذ کرده‌اند؟ بگو دلیلتان را بیاورید. این، سخن کسانی است که با من هستند و سخن کسانی «پیامبرانی» است که پیش از من بودند؛ اما بیشتر آن‌ها «بت پرستان» حق را نمی‌دانند و به همین دلیل از آن روی گردانند.\nدر گذشته، مسأله جدایی دین از عقل و خرد یا فلسفه و حکمت مطرح می‌شد. پس از نهضت صنعتی در غرب، این مسأله به صورت تفکیک دین از علم مطرح شد؛ در حالی که آیین محمدی این طرز تفکر را رد می‌کند. حتی در نقد عقیده مشرکان که بت‌های خود را با خدا یکسان می‌شمردند، می‌فرماید:\nائْتُونِی بِکِتَابٍ مِن قَبْلِ هذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِن کُنتُمْ صَادِقِینَ (احقاف(46): 4).\nاگر در ادعای خود راستگو هستید، کتابی را که قبل از قرآن نازل شده یا دانشی از گذشتگان بیاورید که بر گفتارتان گواهی دهد اگر راستگو هستید.\nچگونه می‌توان میان دین و دانش جدایی افکند؛ در حالی که قرآن در موارد بسیاری بر دانش تکیه می‌کند، و کافی است بدانیم که ماده علم با تمام مشتقاتش 779 بار و ماده عقل، 47 بار و ماده فکر18 بارو ماده لبّ 16 بار و نذیر 4 بار در قرآن وارد شده‌اند. با این وصف چگونه می‌توان خردورزی و علم گرایی واپسین آیین الاهی را انکار کرد.\nگواه روشن بر پیوند دین با عقلانیت، آیاتی است که آن‌ها، معارف الاهی، با دقیق‌ترین و در عین حال استوارترین ادله مطرح شده است. اکنون گذرا برخی از این گونه آیات را مطرح، و از تقریر براهین وارده خودداری می‌کنیم:\n1. اَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ*أَمْ خَلَقُوا السَّماوَاتِ وَالْأَرْضَ بَل لاَ یُوقِنُونَ (طور(52):35و36).\nآیا آنان بدون آفریننده آفریده شدند یا خود خالق خویشند یا آن‌ها آسمان و زمین را آفریده‌اند؟ آنان جویای یقین نیستند.\n1. بدون خالق و آفریننده پدید آمدند: اَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ؛\n2. خود، خالق خویش می‌باشند: أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ؛\n3. خالقی آنان را پدید آورده است: (نظریه قرآن) .\nاگرمشرکان از خود بگذرند، و درباره نظام جهان بالا بیندیشند، این سه حالت در آن‌ها هم حاکم و جاری است، چنان که می‌فرماید: أَمْ خَلَقُوا السَّماوَاتِ وَالْأرْضَ.آیا آن‌ها آسمان‌ها و زمین را آفریده‌اند و... .\nتوحید در «خالقیت» جدا از توحید در ربوبیت است. محور سخن در مورد نخست، درباره آفریدگاری، و در دومی کردگاری است و به تعبیر دیگر، در یگانگی خالق، محور سخن این است که جهان هستی، جز یک آفریننده بیش ندارد، و در یگانگی مدیر و مدبر، محور سخن این است که جهان یک گرداننده بیش ندارد.\nقرآن در دو آیه، هر دو را همراه برهان و دلیل مطرح کرده و متکلمان، برهان تمانع و غیره را از این دو استخراج کرده‌اند.\nدر مورد توحید در خالقیت می‌فرماید:\nمَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا کَانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَّذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا یَصِفُونَ (مومنون(23): 91).\nخدا هرگز فرزندی برای خود اتخاذ نکرد و خدای دیگر با او نیست. اگر چنین می‌شد، هریک به اداره مخلوق خود می‌پرداخت، و بعضی بر بعضی برتری می‌جستند. منزه است خدا از آنچه آنان وصف می‌کنند.\nآیه مبارکه از وجود هماهنگی در جهان آفرینش بر وحدت آفریننده استدلال می‌کند که بحث ما گنجایش بیان آن را ندارد. علاقه‌مندان به تفسیر المیزان فرمایند. (طباطبایی، 1378: ج1، ص64-67) .\nدر مورد توحید در ربوبیت و تدبیر جهان، قرآن برهانی شبیه برهان پیش دارد؛ آن‌جا که می‌فرماید:\nلَوْ کَانَ فِیهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا یَصِفُونَ (انبیا(21): 22).\nبگو اگر خدایانی در آسمان و زمین بودند، نظام هستی از هم می‌گسست. منزه است خداوند صاحب عرش از آنچه وصف می‌کنند.\nمفسران در تفسیر لفظ «اله» اقوال متعددی را مطرح کرده‌اند که همگی دور از واقع بینی است. اکنون این قول را نقد و بررسی می‌کنیم:\n2. اله مشتق از اَلٍْوَلْه به معنی تحیر است. اگر به خدا اله می‌گویند، به این نسبت است که خرد در درک کنه وجود او سرگردان است.\n3. اله مشتق از اَلٍِ‍ِهَ به معنای فزع، واله به معنای کسی است که انسان‌ها در مشکلات به او پناه می‌برند (طبرسی: ج1، ص19).\nیاد آور می‌شویم که این مفاهیم ثلاثه معنای واقعی اله نیست؛ بلکه از لوازم معنای واقعی آن بشمار می‌رود و حق این است که اله به معنای خدا است. تفاوت آن با الله در کلی بودن اله و علم بودن دومی است. مشرکان عصر رسالت در عین اعتقاد به الله بت‌های خود را آلهه می‌خواندند.\nتفسیر درست این آیات فقط در صورتی امکانپذیر است که آله را به معنای خدا بگیریم؛ یعنی موجود با کمال و با علم و قدرت که توان خلاقیت و تدبیر و سرنوشت انسان در دست او است و اله به معنای مورد نظر موحدان، یک مصداق بیش ندارد که آن را الله می‌نامند؛ ولی در نظر مشرکان، مصادیق متعدد یا زمان مختلف دارد، و آلهه مشرکان در عین این که مخلوق الله هستند، توان و تدبیر و کردکاری دارند، و دست کم در سرنوشت انسان، تأثیر بسزایی دارند.\nاگر الهه را در آیات یاد شده که متضمن برهان بر توحید در خالقیت و ربوبیت است، به معنای خدا بگیریم، مفاد آیه‌ها روشن خواهد بود، و اگر به یکی از معانی سه‌گانه و به‌ویژه معبود بگیریم، دچار مشکل خواهیم شد، زیرا آیات اصرار دارند که وجود الهه مایه فساد در نظام خلقت است و این در صورتی متصور است که آلهه به معنای خدایان توانا بر آفرینش و کردگار باشد نه به معنای معبود؛ زیرا تعدد معبود هیچ‌گاه مایه فساد نبوده و زمین مکه مملو از آن‌ها بوده و هم اکنون شرق آسیا موزه چنین معبودها است، و اصلا فسادی در نظام خلقت پدید نیامده است.\nاین یگانه کتاب آسمانی نیست که انسان را به اندیشیدن دعوت می‌کند؛ بلکه روایات مأثور از پیشوایان معصوم نیز در این قلمرو با قرآن همسو است:\n1. امام باقر«علیه‌السلام» می‌فرماید:\nانما یداق الله العباد فی الحساب یوم القیامه علی قدر ما آتاهم من العقول فی الدنیا (کلینی، 1397ق: ج1، ص11).\nحساب‌رسی خدا در روز رستاخیز در مورد بندگان در حد خردی است که به آنان داده است؛ یعنی هر کس که خرد او بیشتر، مسؤولیت او بزرگ‌تر است.\n2. امام صادق(ع) می‌فرماید:\nبالتعقل عَرف العبادُ خالقهم و انّهم مخلوقون انه المدبّر لهم و انّهم المدبّرون (همان: ص29).\nمردم با اندیشیدن آفریننده خود را شناخته، و دانسته‌اند که آنان مخلوق خدایند و او مدبر جهان است و آن‌ها تحت تدبیر او هستند.\nاین دو حدیث را برای نمونه یاد آور شدیم؛ زیرا کافی است توجه کنیم: مرحوم کلینی( متوفای 329ق) در کتاب کافی، باب مفصلی در مورد عقل باز کرده و احادیثی را گردآورده که همگی حاکی از عقلانیت آیین محمدی است.\nالاهیات نهج البلاغه و کتاب توحید صدوق، همگی حاکی از هماهنگی عقل و دین است، و ارزش کتاب توحید صدوق در صورتی روشن می‌شود که آن را کنار کتاب توحید ابن خزیمه (متوفای311ق) بگذاریم و توحید صدوق نماینده مکتب تنزیه خدا از تشبیه و تجسیم، و دیگری نماینده مکتب تجسیم و جبر است؛ ولی جای تأسف دارد که در زمان ما، ایام حج، کتاب توحید ابن خزیمه به صورت رایگان به زائران هدیه می‌شود، تا احادیث اسرائیلی و مسیحی و مجوسی را به واپسین نقطه جهان منتقل کنند.\nمطالعه کتاب احتجاج و مناظرات امامان معصوم علیه‌السلام، روشن‌ترین گواه بر عقلانیت روش اهل‌بیت است.\nعقلانیت آیین محمدی، به قلمرو معارف و اصول عقاید منحصر نیست؛ بلکه اساس فروع آن را نیز تشکیل می‌دهد که به برخی از آن‌ها در آیات قرآن تصریح شده است.\nوَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِکْرِی (طه(20)،14).\nنماز را برای یاد من به پا دار.\nوَأَقِمِ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنکَرِ وَلَذِکْرُ اللَّهِ أَکْبَرُ( عنکبوت(29)،45).\nنماز را به پا دار. نماز از زشتی ها و گناه باز می‌دارد و یاد خدا بزرگ است.\nإِنَّمَا یُرِیدُ الشَّیْطَانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِی الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ وَیَصُدَّکُمْ عَن ذِکْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (المائده(5)،91).\nهمانا شیطان می‌خواهد با شراب و قمار، میان شما دشمنی و کینه ایجاد کند و شما را از یاد و از نماز باز دارد؛ پس آیا شما دست بر می‌دارید؟\nسیری در تاریخ تفکیک خرد از دین\nبررسی پیشین به روشنی ثابت کرد که خردورزی زیر بنای شرایع آسمانی به ویژه شریعت خاتم را تشکیل می‌دهد؛ ولی گروهی از مسلمانان صدر اسلام که اندیشه‌های خرافی را از پدران به ارث برده بودند، بحث و جدل در معارف و عقاید را نوعی مخالفت با شریعت تلقی می‌کردند و کم کم مسأله تفکیک خرد از شریعت پدید می‌آمد؛ برای مثال حریت و آزادی انسان در رفتار، اساس شرایع آسمانی را تشکیل می‌دهد، و اگر انسان را مجبور و فاقد آزادی بیندیشیم، اعزام پیامبران و رنج مصلحان لغو خواهد بود. آزادی انسان چیزی نیست که بتوان آن را انکار کرد، و آیات قرآن را درباره آن نادیده گرفت؛ چنان که می‌فرماید:\nفَمَن شَاءَ فَلْیُوْمِن وَمَن شَاءَ فَلْیَکُفُرْ (کهف(18)،29).\nهرکس خواست ایمان بیاورد، و هرکس خواست،برآنان کفر ورزد؛\nولی عرب جاهلی، انسان را در اندیشه و عمل مجبور می‌دانست و با همین عقیده پرورش یافته بود پس از تشرف به اسلام، مسأله جبر از محیط فکر آنان بیرون نرفت و با اعتقاد به آزاد بودن بشر در اندیشه و رفتار، مخالفت می‌کردند.\nواقدی از زنی به نام معمول نقل می‌کند که می‌گوید:\nدر نبرد حنین دیدم عمر بن خطاب، پا به فرار گذاشته و از میدان می‌گریزد. به او گفتم این چه کاری است؟ گفت: تقدیر الاهی است ( واقدی، 1376ش: ج2، ص904).\nفقط خلیفه دوم نبود که این عقیده را داشت؛ بلکه ابوبکر نیز دارای همین عقیده بود. عبدالله بن عمر می‌گوید: مردی پیش ابوبکر آمد و گفت: آیا زنا به تقدیر الاهی صورت می‌گیرد؟ وی در پاسخ گفت: آری، آن گاه آن شخص پرسید: چگونه می‌توان گفت: خداوند بر من عملی را تقدیر کرده، آن‌گاه مرا کیفر می‌دهد؟! ابوبکر در پاسخ گفت: چنین است ای فرزند زن بد بو! به خدا سوگند! اگر کسی پیش من بود، به او می‌گفتم با مشت، بر بینی تو بکوبد! (سیوطی، 1382ش: ص95).\nاین گفت‌وگو، حاکی از آن است که فرد پرسشگر، با فطرت پاک خود، این دو عقیده را قابل جمع نمی‌دانست، و چون خلیفه از تصحیح این دو عقیده فروماند، با بد گویی، او را به کتک تهدید کرد.\nحکومت اموی، مسألة قضا و قدر را بیش از هر چیز ترویج می‌کرد تا بتواند وضع حاکم بر اجتماع را معلول آن قلمداد کند، و از این طریق، مردم را در بارة هرنوع نابسامانی به سکوت وا دارد. ابو هلالی عسکری می‌گوید:\nمعاویه نخستین کسی بود که گفت: تمام کارهای بندگان، با ارادة خدا انجام می‌گیرد ( مفید، 1371ق:ج2، ص125).\nوقتی عایشه، همسر پیامبر(ص) از معاویه باز خواست کرد که چرا بیعت فرزند خود را بر مردم تحمیل کردی در پاسخ گفت:\nخلافت یزید قضا و قدر الاهی است. بندگان دربارة آن از خود اختیار و آزادی نداشتند (ابن قتیبه، بی‌تا:ج1،ص167).\nوقتی عبدالله بن عمر، همین گونه به معاویه اعتراض کرد، وی در پاسخ گفت:\nمن تو را از این که وحدت مسلمانان را به هم بزنی و خونریزی میان آنان به راه بیندازی، باز می‌دارم. خلافت فرزندم یزید، قضای الاهی است و بندگان، در آن اختیاری ندارند ( همان، ص171).\nکم‌کم، این مسأله، از دودمان اموی به دیگران نیز سرایت کرد و افراد گنهکار، وجدان خود را از این طریق راضی می‌ساختند؛ برای مثال، آن‌گاه که عبیدالله ابن مطیع عدوی، به فرزند سعد وقاص اعتراض کرد که چرا حکومت همدان و ری را بر قتل حسین ترجیح دادی، در پاسخ گفت: این‌ها کارهایی است که در علم الاهی مقدر بود و من نیز پسر عموی خود را متوجه این مسأله ساختم؛ ولی او جز کشته شدن چیزی را بر نگزید (محمد بن سعد، 1380ق: ج5، ص148).\nفقط فرزند سعد، وقاص نبود که اعمال زشت خود را از این طریق توجیه می‌کرد؛ بلکه عایشه نیز گاهی به همین ریسمان چنگ می‌زد. روزی عایشه به مردم گفت:\nچیزی مانع از ابراز حق نیست. من از پیامبر شنیدم که فرمود: امت من به دو دسته تقسیم می‌شوند: گروهی از آنان سرهای خود را می‌تراشند و شارب ها را می‌زنند. لباس‌های آنان تا نیمة ساق آنان است. قرآن می‌خواننسد. اما قرآن از حنجره آنان تجاوز نمی‌کند. محبوب ترین مردم، نزد خدا و من، آنان را می‌کشد.\nدر این هنگام، ابو قتاده برخاست و گفت: اگر تو چنین فضیلتی دربارة علی آگاه بودی، چرا با او از در جنگ وارد شدی؟ در پاسخ گفت: کار من تقدیر الاهی بود! و برای قضا و قدر اسبابی هست (خطیب بغدادی، بی‌تا: ج1، ص160).\nاین رویدادها که از گوشه و کنار تاریخ گرد آوری شده، حاکی از آن است که هر نوع بحث و بررسی در معارف ممنوع بوده، و اگر باب مناظره و گفت‌وگو باز بود، فرهیختگان و فرزانگان که در مکتب اهل بیت تربیت یافته بودند، به روشنی ثابت می‌کردند که اعتقاد به قضا و قدر، هیچ منافاتی با حرّیت و آزادی انسان ندارد. در این باره به گفت‌وگوی امام علی با یکی از یارانش هنگام بازگشت از صفین مراجعه بفرمایید(نهج البلاغه، کلمات قصار: ش78).\nخردورزان اعدام می‌شوند\nقدریه بر خلاف قواعد عربی، بر گروهی اطلاق می‌شود که نافیان قضا و قدر جبرآفرین بودند و به سبب حریت و آزادی انسان دراندیشه و رفتار و گفتار، محاکمه و اعدام می‌شدند.\nعمر بن عبدالعزیز، از طرفداران سرسخت جبری‌گری بود و رساله گسترده‌ای در این مورد نوشته است. که ما متن آن را در کتاب بحوث فی الملل و النحل آوردیم ( سبحانی، 1416ق: ج1، ص 270 و 271 ) .\nمعبد جُهَنی، طرفدار حریت وآزادی انسان در اندیشه و گفتار بوده، و آن‌گاه که اشعت ضد حجاج اموی قیام کرد، به عضویت سپاه اشعت در آمد، و در راه این عقیده کشته شد (ابو عبدالله، بی‌تا: ج4، ص141).\nپس از وی، غیلان دمشقی منادی حریت و آزادی بود. حکومت اموی او را دستگیر کرد و پس از محاکمه‌ای فرمایشی، وی را در دروازه کیسان دمشق به دار آویخت (شهرستانی، 1402ق: ج1، ص47).\nقضا و قدر از اصول مسلّم اسلامی است؛ ولی نتیجه‌گیری جبر از آن، کاملا بی‌پایه است. متأسفانه در همان دوران، احادیثی از لسان پیامبر نقل شد که مویی با جبر فاصله ندارد. ناقلان این احادیث، با احادیث، تجارت و از این طریق پایه حکومت اموی را محکم می‌کردند؛ به طور نمونه:\nبرخی از شما، کار بهشتیان را انجام می‌دهد، تا آنجا که میان او و بهشت فقط یک ذراع فاصله می‌ماند. ناگهان سرنوشت بر او پیشی می‌گیرد، و او کار دوزخیان را انجام می‌دهد، و به جهنم می‌رود، و برخی از شما کار دوزخیان را انجام می‌دهد، تا آن جا که میان او و دوزخ جز یک ذراع باقی نمی‌ماند. در این هنگام، سرنوشت بر او پیشی می‌گیرد و او کار بهشتیان را انجام می‌دهد و به بهشت می‌رود (القشیری، 1407ق: ج8 ، ص45).\nاین حدیث می‌رساند که هدایت و ضلالت و رستگاری و بد فرجامی، دردست انسان نیست و هرگز انسانی نمی‌تواند خود را بهشتی و دوزخی سازد؛ بلکه زمام کار، در دست خط پیشانی و سرنوشت انسان‌ها است! او را به یک سو، (بخواهد یا نخواهد) می‌کشد.\nحذیفة بن اسید، از پیامبر نقل می‌کند:\nآن‌گاه که از استقرار نطفه، در رحم چهل و پنج روز گذشت، فرشته‌ای وارد رحم می‌شود و می‌گوید: خدایا! این جنین، شقی است یا سعید؟ آن‌گاه نوشته می‌شود. باز می‌پرسد: پسر است یا دختر؟ باز نوشته می‌شود؛ سپس کارهای او، اجل او، و روزی او نوشته شده و نامة عمل او پیچیده می‌شود. نه چیزی بر آن افزوده و نه چیزی از آن کاسته می‌شود (همان).\nاین حدیث می‌رساند که انسان نمی‌تواند سرنوشت خود را دگرگون سازد و کتاب قدر، بر همه چیز حاکم است؛ در حالی که کتاب و سنت، پر از دگرگونی سرنوشت، با اعمال پاک و ناپاک است.\nاین نوع روایت با نصوص محکم قرآن که انسان را مسئوول اعمال خود می‌داند، صد در صد در تعارض بوده و اعتقاد به مفاد آن‌ها جز بی‌قیدی و بی‌تحرکی و افکندن گناهان به گردن قضا و قدر، نتیجه دیگری ندارد. چه نیکو می‌گوید:\nدیوانگی است قصه تقدیر و بخت نیست از مام سرنگون شدن و گفتن این قضا است\nدر آسمان علم، عمل بهترین سپر است در کشور وجود هنر بهترین غنا است\nدوران اموی‌ها با تعبد گرایی آکنده از جهل سپری شد و عصر عباسی‌ها آمد. در آغاز حکومت عباسی‌ها پس از یک فترت، بار دیگر خردورزی ممنوع شد. اکنون توضیح این بخش:\nعقلانیت در دوران عباسی‌ها\nمکتب اعتزال در اوایل قرن دوم به صورت مکتب کلامی پی ریزی شده و به تدریج رو به تکامل نهاد و در زمان خلفای بنی‌امیه، فقط دو نفر با آن مخالفت نکردند و آن دو عبارتند از:\n1. یزید بن ولید بن عبد الملک (م126) 2. مروان بن محمد بن مروان(م132) واپسین خلیفة اموی. وقتی بساط خلافت اموی‌ها برچیده شد و خلفای عباسی روی کار آمدند، در دوران خلافت ابو جعفر منصور دوانیقی (136-158) ستارة اقبال معتزله درخشید و عمرو بن عبید (مرد شمارة دو معتزله) با خلیفة وقت رابطة گرمی داشت.\nپس از درگذشت ابو جعفر، زمام امور به دست مهدی عباسی افتاد. در دوران خلافت او تحرکی برای معتزله مشاهده نشد و گویا به اهل حدیث تمایل داشت و با معتزله مخالف بود. کشّی، رجالی معروف امامیه از هشام نقل می‌کند که مهدی بر اصحاب أهواء سخت می‌گرفت و ابن مفضل شرحی دربارة فرقه‌های اسلامی برای او نوشت و او دستور داد که آن را برای مردم در نقاط مختلف شهر قرائت کنند (کشی، بی‌تا، ص172)؛ یعنی هرگز اجازه نمی‌داد که متفکری ، بر خلاف نظر او سخنی بگوید و چیزی بیندیشد.\nمقصود او از اصحاب أهواءگروه‌های مخالف با اهل حدیث است که شاخص آن‌ها، معتزله و شیعه و مرجئه و محکمه (خوارج) بودند و شاید این کتاب که رجال کشّی از او یاد می‌کند، نخستین کتابی باشد که دربارة فرقه‌های اسلامی وملل و نحل نوشته شده است.\n1. پیروان بوذاسف به تناسخ بوده است، و در آن زمان در بین‌النهرین پیروانی داشت.\nپس از مهدی عباسی، هارون عباسی روی کار آمد. او نیز مانند برادرش مهدی، از بحث و مناظره جلوگیری می‌کرد و گروهی از اهل کلام را روانة زندان کرد و از روی ناچاری برای مناظره با سمنیه‌ها، یک نفر از معتزله را برگزید.\nدر دوران مأمون (195-218) و عصر معتصم (218-227) و واثق (227-233)، اهل حدیث منزوی شدند و متکلمان اسلامی در صحنه حضور کامل داشتند؛ ولی پس از روی کار آمدن متوکل و خلفای پسین، باردیگر طرفداران عقلانیت منزوی شده و هر نوع بحث و اندیشه جز در حدود احادیثی که محدثان نقل می‌کردند ممنوع شد، حتی در سال 406 قمری، القادر بالله، یکی از خلفای عباسی، کتابی به نام البیان القادری تألیف کرد ودر آن، فضایل صحابه را به ترتیبی که اهل حدیث قائلند آورد؛ سپس فضایل عمر بن عبدالعزیزرا نقل کرد و به تکفیر معتزله پرداخت . این کتاب در تمام جمعه‌ها در جلسات اهل حدیث در مسجد المهدی بر مردم قرائت می‌شد.\nاو در همین سال دستور دستگیری تمام معتزله را صادر کرد و آنان را واداشت تا به صراحتٍٍ از مکتب اعتزال بازگردند، و دست خطی از همه گرفت و افزود که اگر کسی از این به بعد، دست از پا خطا کند و غیر راه اهل حدیث برود به شدت مجازات خواهد شد.\nدر سایة فرمان القادر. محمود غزنوی، فرمانروای خراسان به کشتار معتزله و شیعه و اسماعیلیه و قرامطه پرداخت و آنان را به دار آویخت و گروهی را زندانی کرد و به اصحاب حدیث دستور داد بالای منبر، آن‌ها را لعن کنند (خطیب بغدادی، همان، ج4، ص 37 و 38؛ ابن اثیرالجزری، بی‌تا، ج7) و تمام کتاب‌های مربوط به فلسفه و نجوم و اعتزال را سوزانید (همان).\nابن کثیر در تاریخ خود در حوادث سال‌های 456، 460، 465 و 477، از مظالم اهل حدیث به معتزله سخن گفته که به دلیل اختصار، از درج آن‌ها خود داری می‌کنیم (ابن کثیر، 1402ق: ج12، ص91).\nاشعری نزد بر بهاری\nابوالحسن اشعری (260-324) چهل سال در مکتب اعتزال (عقل گرایی افراطی) درس خواند. سرانجام در چهل سالگی پیوند خود را با این مکتب برید و به خیل یاران احمدبن‌حنبل محدث مشهور اهل سنت پیوست ودر رد معتزله و احیای عقاید حنابله (نقل گرایی افراطی) کتاب‌ها تألیف کرده،با این وصف، چون سابقه اعتزالی داشت، مورد پذیرش اهل حدیث قرار نگرفت.\nوقتی اشعری از بصره به بغداد آمد، به شیخ اهل حدیث، بر بهاری گفت:\nمن بر جبّائی و فرزندش ابوهاشم اعتراض و عقاید یهود و نصارا و محبوس را نیز نقد کرده‌ام.\nبر بهاری که به جز حدیث به چیز دیگری اعتقاد نداشت، گفت:\nمن از این نقد‌ها و ردّهای تو سر درنمی‌آورم. من فقط سخنان احمد بن حنبل را می‌پذیرم .\nاز این بیان نتیجه می‌گیریم که محدثان اعصار نخست، پیوند خود را با مکتب اهل بیت و روش آن‌ها بریده و سرگرم مذاکره دربارة احادیثی بودند که بخش معارف در آن‌ها تعطیل بود و اگر معرفتی در بین بود، ریشه در عهدین داشت، و کعب الأخبار و وهب بن منبه، و تمیم داری، با زیرکی خاصی آن‌ها را میان مسلمانان اشاعه داده بودند و زورمداران وقت از اموی‌ها و عباسی‌ها، منافع خود را در ترویج مذهب اهل حدیث دانسته، عقلانیت و خردورزی را ممنوع می‌کردند، و در این راه چه خون‌هایی که ریخته شد و چه انسان‌هایی که جان خود را از دست دادند.\nاگر مسأله تفکیک دین از خرد در شرق اسلامی در دوران اموی‌ها و عباسی‌ها مطرح شد، آن هم به انگیزه خاصی، ولی این مسأله در غرب، پس از نهضت علمی اخیر مطرح شد امّا با انگیزه بسیار متفاوت.\nعقلانیت برای حکومت امویان و عباسیان، خطر داشت و به سبب یک رشته مسائل سیاسی رو به تعبد آورده و در مسائل معرفتی از عقل و خرد گریزان بودند؛ ولی انگیزة تفکیک عقل از دین در غرب صیانت کتاب مقدس انجیل از نقد علمی بود؛ زیرا بسیاری از آموزه‌های کتاب مقدس در توحید، و غیره با علم و خرد، در تعارضند. توحید و یگانگی خدا با تثلیث قابل جمع نیست؛ بدین سبب خواستند با طرح «راه دین از عقل جدا است» ، مسأله تعارض آموزه‌های عقلی را با کتاب مقدس به گونه‌ای حل کنند ولی سوکمندانه پس از انقلاب اسلامی گاه و بیگاه از برخی از نویسندگان، آهنگ تفکیک به گوش می‌رسد آن هم نه به صورت شرقی، بلکه به صورت غربی! در کتاب خدا در فلسفه چنین می‌خوانیم:\nباید دید حال که در ادیان – یعنی در کتب آسمانی- به وجود خدا استدلال و برای اثبات آن احتیاج نشده است ونگاه و زبان دینی نیز استقلال دارد و دینداری با عقل و عقل‌ورزی رابطة مستقیم ندارد، پس چرا در حوزه‌های فلسفی وکلامی شرق و غرب، در طی بیش از بیست قرن تاریخ فلسفه و کلام، برهان‌هایی برای اثبات وجود خداوند تألیف شده است (خرّمشاهی، 1370: ص3 ).\nدر این پاسخ به صورت موجز یادآور می‌شویم:\nچنین ادعایی که در کتاب آسمانی برای اثبات وجود خدا استدلال و احتجاج نشده، ادعای بسیار بزرگی است. آیا نویسنده بر تورات و انجیل و قرآن آن چنان احاطه دارد که چنین اصلی را به صورت مسلٌم مطرح می‌کند؟ ما از عهدین قدیم و جدید صرف نظر می‌کنیم و تنها به آیات معدودی از قرآن نظر می‌افکنیم. درست است که در عصر ظهور قرآن، وجود خدا مسلّم بوده و مخاطب‌های آیات، در سرتاسر جهان مشرکانی بودند که توحید را به دوگانه پرستی آلوده کرده بودند، این از یک طرف و از طرف دیگر وجود خدا چنان روشن و بارز است که با اندک توجهی به نظام حاکم بر جهان می‌توان به منشأ آن پی‌برد. به سبب این دو جهت، عنایت به اثبات صانع به مراتب کمتر از عنایت به اثبات صفات او بوده است؛ ولی در عین حال، آن چنان نیست که در لابه‌لای آیات، برهانی بر اثبات آن اقامه نشود.\nبراهین وارد در قرآن هر چند به صورت صغرا و کبرا نیست، در تعبیرات تکان دهندة آن مبدأ برهان گنجانیده شده که به این امر با تدبر در آیات آن روشن می‌شود. این کتاب گاهی به فقر و نیاز انسان به یک وجود غنی و بی‌نیاز استدلال می‌کند و می‌فرماید:\nیَا أَیُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (فاطر (35)، 15).\nای مردم! شما نیازمندان به سوی خدا هستید، و خدا بی‌نیاز و ستوده است.\nو احیاناً ، خلقت و آفرینش آسمان‌ها و زمین را بر وجود فاطر و خالق آن‌ها دلیل می‌گیرد و می‌فرماید:\n( أَفِی اللَّهِ شَکٌّ فَاطِرِ السَّماوَاتِ وَالْأَرْضِ ) (ابراهیم (14) : 10).\nآیا در وجود خدا شک است که آفریننده آسمان و زمین است.\nدر بیشتر اوقات، قرآن از برهانی آیتی بهره می‌گیرد؛ برهانی که از آیت و نشانه، به وجود ده ذی الایه و صاحب نشانه استدلال می‌کند، این نوع از آیات در قرآن فراوان است. قسمتی از آن‌ها به اثبات ذات مربوط نیست؛ بلکه با تسلیم ذات، بر صفات و توحید و علم و قدرت استدلال می‌کند؛ ولی برخی از آیات، با استناد به وجود یک مجموعة منسجم و هدفدار، براصل وجود صانع به ضمیمة صفات او، استدلال می‌کند و نباید این نوع آیات را در چهارچوب اثبات صفات محصور کرد و اگر برخی از مفسران، در این چهارچوب تفسیر کرده‌اند، به سبب اندیشة بی‌نیازی ذات از برهان بوده است؛ مانند:\nإِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّیلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِى فِی الْبَحْرِ بِمَا یَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِن مَاءٍ فَأَحْیَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِیهَا مِن کُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِیفِ الرِّیَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَآیَاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ.\nدر آفرینش آسمان‌ها و زمین و آمد و شد شب و روز و کشتی‌هایی که در دریا به سود مردم در حرکتند و آبی که خداوند از آسمان نازل کرده و زمین را به وسیلة آن پس از مرگ زنده می‌کند و انواع جانداران را در آن گسترده و همچنین در تغییر مسیر بادها و ابرهایی که میان زمین و آسمان مسخرند نشانه‌هایی است – بر یگانگی او – برای مردمی که تعقل کنند.\nگذشته از این، بحث‌های معرفتی و عقیدتی منحصر به اثبات صانع نیست. عقلانیت زیربنای تمام مسائل عقیدتی را تشکیل می‌دهد. خداحافظی از عقلانیت، نوعی خلع سلاح عقاید اسلامی است. آیینی که نتوان آن را با دلیل و برهان بیان کرد، چگونه قابل عرضه است؟ چنین آیینی پیوسته در سینه‌ها زندانی می‌شود.\nما، در مقدمة کتاب موسوعة المتکلمین، بحث گسترده‌ای دربارة تفکیک خرد از شرع انجام داده‌ایم. افرادی که علاقه‌مندند از عقاید ظاهر نگران دور از عقلانیت آگاه شوند، به مقدمة جلد نخست مراجعه فرمایند.\nدر پایان دو چیز را یادآور می‌شویم:\n1. طرفداری از عقلانیت و خردورزی به معنای دادن زمام فکر در همه عرصه‌ها به دست خرد نیست؛ بلکه خرد قلمرو خاصی دارد که از آن نمی‌تواند تجاوز کند، و مرزبندی میان عقل و شرع به بحث جداگانه‌ای نیاز دارد.\n2. با در نظر گرفتن قلمرو عقل، هیچ‌گاه داوری‌های قطعی آن، با شرع، یعنی آنچه در کتاب آسمانی و سنت متواتر و متضافر وارد شده باشد، تعارضی وجود ندارد. اگر احیاناً در بدو نظر، تعارضی به نظر رسد، از یکی از دو حال خارج نیست:\n2. برداشت ما از کتاب و سنّت، برداشت صحیحی نبوده و به گونه‌ای در فهم ما اشتباهی رخ داده است.\nدر برخی از محافل، نمونه‌هایی از تعارض عقل و دین یا علم و دین مطرح می‌شود که اغلب فاقد یکی از این دو شرط هستند. موارد یاد شده فرضیه‌های لرزانی از علوم طبیعی شمرده می‌شود که پیوسته در حال دگرگونی و تکامل هستند و طراحان آن‌ها نیز اعتراف دارند که این فرضیه‌ها فاقد قطعیت هستند هنگامی که فرضیة تکامل انواع در مجلات شرقی مطرح شد، سیر پرسش به حوزه‌های علمیه و مراکز دینی روانه شد که این فرضیه که پیدایی نوع انسان را مولد اصل تکامل انواع می‌داند، با کتاب‌هایی آسمانی و نظریة خلقت انسان در آن‌ها چگونه تطابق می‌یابد؟\nدر آن زمان گروهی به فکر تأویل آیات قرآنی افتادند؛ ولی مرور زمان ثابت کرد که این فرضیة لرزان، خیالی بیش نبوده و داروینیسم جای خود را به نئوداروینیسم و آن هم جای خود را به فرضیة دیگری به نام موتاسیون داد. این فرضیه‌ها پیوسته یکی پس از دیگری مانند حباب‌های روی آب ظاهر و نابود می‌شوند و هیچ گاه اصالت وحی را متزلزل نمی‌سازند.\n1. ابن الاثیر الجزری، محمد بن محمد، الکامل فی تاریخ، بیروت، دارالکتاب العربی، بی‌تا، ج7.\n2. ابن قتیبة، عبدالله ابن مسلم الدینوری، الامامة والسیاسه، مصر، مصطفی محمد، بی‌تا، ج1، و 71.\n3. ابن کثیر، الحافظ ابوالقداء، البدایة و النهایه، بیروت، دارالفکر، 1402ق، ج12.\n4. ابوعبدالله، شمس‌الدین محمد بن احمد المذهبی، میزان الاعتدال، بیروت، دارالمعرفه، بی‌تا، ج4.\n5. اصفهانی، ابونعیم، حلیة الاولیاء.\n6. خرم شاهی بهاءالدین (مترجم)، خدا در فلسفه، تهران، 1370ش.\n7. الخطیب البغدادی، احمدبن علی، تاریخ بغداد، بیروت، دارالکتاب العربی، بی‌تا، ج1 و4.\n8. سبحانی، جعفر، بحوث فی الملل و النحل، قم، موسسة امام صادق(ع)، 1416ق، ج1.\n9. سیوطی، جلال‌الدین، تاریخ الخلفا، تهران، الحوری، 1382ش.\n10. شهرستانی، محمد بن عبدالکریم، الملل و النحل، بیروت، دارالمعرفة، 1402ق، ج1.\n11. طباطبایی، سیدمحمدحسین، المیزان فی تفسیرالقرآن، تهران، دارالکتب الاسلامیه، 1378.\n12. القشیری، معلم بن الحجاج، الصحیح، بیروت، موسسة عزالدین، 1407ق، ج8.\n13. الکشی، ابوعمرو، الرجال، ترجمة هشام ابن حکم، بمبئی.\n14. کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران، دارالکتاب الاسلامیة، 1379ق، ج1.\n15. محمد بن سعد، الطبقات الکبری، بیروت، دارالصادر، 1380ق، ج5.\n16. مفید، محمد بن محمد بن الفعمان، الاوائل، تبریز، مکتبة الحقیقة، 1371ق، ج2.\n17. واقدی، محمد ابن عمر، المغازی، قم، دفتر تبلیغات حوزة علمیة قم، 1376ش، ج2.


خواص سکنجبین عنابی (طبیعت و خواص درمانی) – سایت پزشکان بدون مرز\nخانه / اخبار تغذیه / خواص سکنجبین عنابی (طبیعت و خواص درمانی)\nسکنجبین (سرکه‌انگبین) در طب سنتی انواع زیادی دارد. یکی از سکنجبین‌های مهم و پرکاربرد، سکنجبین عناب است که از ترکیب سکنجبین ساده با جوشانده عناب یا سرکه عناب تهیه می‌شود. در این مطلب طرز تهیه، طبع و خواص سکنجبین عنابی را شرح داده‌ایم.\nبرچسب(طبیعت و خواص درمانی) آرام بخش تصفيه كننده خون خواص داروئی عناب خواص سکنجبین عنابی کاهش غلظت خون\nقبلی روغن زیتون را چگونه مصرف کنیم ؟\nبعد راه های پاکسازی کبد ، کلیه و مثانه از توکسین


پرسپولیس و ذوب‌آهن، ارابه تحول - خبر ورزشی\nدوشنبه ۲۹ آذر ۱۳۹۵ - ۱۲:۰۷\nحسرت 20 و چند ساله (بیست و چند سال قهرمان باشگاههای آسیا نشدن) پایان خواهد پذیرفت یا ادامه خواهد یافت؟ رابطه لیگ برتر ایران با مسابقههای لیگ باشگاههای آسیا از چه تعریفی برخوردار خواهد شد؟ مثبت و مؤثر و بالادستی یا منفی و تأثیرپذیر و فرودستانه؟\nدورنمای کار امیدآفرین است! مقدمات امر، از امید و آرزو هم بیشتر، «توقعآفرینی» میکنند! این توقع و این طلب که امسال باید اتفاقی رخ بدهد! این انتظار که امسال باید دستی بالا کرد و نمایشی متفاوت ارائه داد!\nچرا به این توقع، چگونه به این طلب رسیدهایم؟ ریشه این بیشخواهی از کجا و در کجا آب میخورد؟ کدام عامل و کدام علت انتظارات را بالا برده است؟ دلیل این خودباوری و این خودآمادهبینی چیست؟ چرا امسال میخواهیم؟\nمزرع سبز فلک دیدهایم و داس مه نو! در این دیدن، دیدنیهای نو و تازه فراوانی یافتهایم! دیدنیهای ستودنی! دیدنیهای خوشایند! نشانههای پیشرفت! نشانههای تغییر! علامتهای خواستن! علائم به بار نشستن خواستههای واقعی! علائم دور شدن از وادی خودکوچکبینی و خودکوچکانگاری!\nقدم اول در این راهپیمایی مبارک که مستدام و پردوام باد را پرسپولیس برداشت! قدم دوم را ذوبآهن برمیدارد که به خوبی در حال نمایندگی کردن نسل نو و فهم نو و مدیریت روزآمد در فوتبال و پایبندی به اصل علممحوری و تجربهباوری است!\nپرسپولیس و ذوبآهن قدم در راه بیبازگشت متفاوت شدن گذاردهاند! راهی که فولاد خوزستان هم دانسته و خواسته پای در آن گذارده! راهی که تراکتورسازی هم ترجیحش داده و نفت تهران با علی دایی ارادهگرایانه دنبال همین طریق است! تمام دعوای استقلال و استقلالیها، تمام دعوای استقلال و نااستقلالیها هم- که از تعدادشان کم هم نمیشود- بر سر همین نکته است: شدن به جای بودن! بهتر شدن به جای خوب بودن! تیمی در خور سزاواریاش بودن! همیشه مثل هفته چهاردهم لیگ بودن! همیشه مثل بازی با پدیده بازی کردن !\nدلایل متعددی داریم برای اینکه خوشبین باشیم! علتهای بسیاری را یافتهایم که وادارمان میکند تا خوببین باشیم! تا دیدههای خود را به بد دیدن نیالاییم! یک علت، خود پرسپولیس! بازی پرسپولیس! فهم و درک حرکتی پرسپولیس که هنوز گرفتار «اتوماتیسم» گلنزنی است! خودکاری و سرخود بودن در هدر دادن فرصتهای گل!\nبرانکو اگر بر این یک عیب- یک عیب آخر که هنوز برطرف نشده- غلبه کند، پرسپولیس کار کارستانی را هم انجام داده و همانی میشود که باید باشد! حتی با وجود منفیبافیهای خط هافبک! علت دوم جهش آسیایی لیگ برتر و امیدواری به توفیق در لیگ آسیا، نمایش و اقتداری است که در بازیهای ذوبآهن تبدیل شده است به شناسه و شناسنامه این تیم! تیمی که از همه چیز و از هر چیز به اندازه کافی و لازم دارد! تیمی که با پرسپولیس افق نوتری را به روی فوتبال ما باز میکند! بلکه باز کرده است!\nکد خبر: khabarvarzeshi-104252


ميز نفت - چهره نفتی کاندولیزا رایس\nاز سیاست و نفت بیشتر بدانیم\nچهره نفتی کاندولیزا رایس\nدر آن زمان ساکنان منطقه دلتا در نیجریه شرکت شورون را به تخریب زمین‌ها برای اجرای طرح‌ها و برنامه‌های شرکت متهم کردند. تخریب زمین‌های این منطقه توسط شورون به اندازه‌ای زیاد بود که اعتراضات و شورش‌های زیادی در کشور ایجاد کرد.\nمونا مشهدی رجبی| کاندولیزا رایس ،مشاور امنیت ملی دولت جورج دبلیو بوش در فاصله سالهای ۲۰۰۱ تا ۲۰۰۴ میلادی، وزیر امور خارجه این دولت در فاصله سالهای ۲۰۰۵ تا ۲۰۰۹ و استاد پیشین دانشگاه استنفورد در حوزه روابط بین‌الملل است که از او به عنوان نمادی از اهمیت صنعت نفت در تصمیم گیری‌های اقتصادی و شکل گیری دولت در امریکا نام می‌برند.\nاو که در فاصله سال‌های ۱۹۹۱ تا ژانویه سال ۲۰۰۱ میلادی به عنوان یکی از اعضای برجسته هیئت‌مدیره شرکت شورون امریکا فعالیت می‌کرد و در تصمیم گیری‌های مهم این شرکت نقش بسزایی داشت، زمانی از این سمت استعفا داد که جورج دبلیو بوش او را به عنوان مشاور امنیت ملی دولتش انتخاب کرد.\nالبته حتی بعد از کناره گیری هم ارتباط او با صنعت نفت و شرکت شورون کم نشد و نام‌گذاری یکی از تانکرهای بزرگ نفتی شورون به نام او تاییدی بر این مطلب بود.\nفعالیت‌های علمی و اقتصادی گسترده او همیشه موضوع بحث در رسانه‌های دنیا بود ولی شاید اولین و اصلی‌ترین موضوع مورد بحث را بتوان دلیل انتخاب او توسط جورج دبلیو بوش دانست.\nواشنگتن پست در روز ۱۸ فوریه سال ۲۰۰۱ نوشت:« یک دلیل مهم برای انتخاب کاندولیزا رایس توسط بوش پسر، رئیس‌جمهوری که در صنعت نفت نقش مهمی دارد و از یک خانواده کاملا نفتی وارد کاه سفید شده است، این باشد که رایس ارتباطات وسیعی با صنعت نفت دارد و پیشبرد اهداف این صنعت برای رایس بر همه مسایل اولویت دارد. در واقع این انتخاب مهر تاییدی بود بر قدرت صنعت نفت در تصمیم گیری‌های سیاسی و حتی دولتی در کشور امریکا، انتخاب فردی که همراه با شرکت شورون در ۶ قاره دنیا و در ۲۵ کشور نفت خیز دنیا فعالیت داشته است و برای پیشبرد اهداف شرکت از هیچ تلاشی فروگذار نکرده است.»\nچاک لویس، رییس مرکز مطالعات اقتصاد سیاسی در واشنگتن در روز ۵ می سال ۲۰۱۲ به نشریه اس اف گیت گفت:« تا کنون هیچ دولتی در امریکا وجود نداشته است که به اندازه دولت بوش به یک صنعت خاص اینقدر نزدیک باشد و تمامی اعضای کلیدی آن اعم از رئیس‌جمهور و وزرا و مشاوران ارشد آن سابقه طولانی فعالیت دراین صنعت را داشته باشند.البته همیشه لابی شرکت‌های بزرگ نفتی در دولت امریکا قدرت زیادی داشت ولی در دوره بوش پسر این قدرت بیشتر شد.»\nبعد از اینکه کاندولیزا رایس برای انجام مسئولیت سیاسی خود از سمتش در شورون استعفا داد، این شرکت نفتی تانکری بزرگ را به نام او نام گذاری کرد. تانکری که در تمامی آب‌های دنیا حرکت می‌کرد و مسئولیت صادرات نفت این شرکت را بر عهده داشت. رویترز در تاریخ ۱۸ جولای سال ۲۰۰۱ نوشت:«نام گذاری این تانکر نفتی به نام رایس که هم اکنون نقش مهمی در دولت امریکا دارد، نمادین است. نمادی برای نشان دادن اقتدار صنعت نفت امریکا در دنیا و نقش دولت در پیشبرد اهداف این صنعت.»\nاس اف گیت درآوریل سال ۲۰۰۴ در این مورد نوشت:«با وجود اینکه شرکت شورون بارها اعلام کرده است نام گذاری این تانکر تنها با هدف تقدیر از سال‌ها فعالیت رایس در شرکت بوده است، رسانه‌های دنیا از این نام گذاری به‌عنوان تلاشی توسط این شرکت برای بهره‌گیری سیاسی و اقتصادی از موقعیت تازه رایس نام بردند.»\nکرونیکل در روز ۱۵ مارس سال ۲۰۰۳ این سوال را مطرح کرد که حضور رایس در کاخ سفید نگرانی‌های زیادی را به همراه می‌آورد. این نشریه نوشت: «آیا در تصمیم گیری‌ها و سیاست گذاری‌های بزرگ و مهم، کاندولیزا رایس به منافع کلی امریکا توجه می‌کند یا منافع شرکت شورون را مد نظر قرار می‌دهد.این تضاد منافع بحران بزرگی برای ساختار دولتی و دموکراسی در امریکا ایجاد می کند.»\nدر دوره‌ای که او به عنوان یکی از اعضای ارشد هیئت‌مدیره شرکت شورون فعالیت می‌کرد، این شرکت نفتی کالیفرنیایی با اتهام سوء استفاده در زمینه حقوق بشر برای بهره برداری از حوزه‌های نفتی کشورهای مختلف و بی توجهی به مسائل زیست محیطی مواجه شد.\nمهم‌ترین اتهام در دهه ۱۹۹۰ میلادی و از طرف دولت نیجریه مطرح شد. در آن زمان ساکنان منطقه دلتا در نیجریه شرکت شورون را به تخریب زمین‌ها برای اجرای طرح‌ها و برنامه‌های شرکت متهم کردند. تخریب زمین‌های این منطقه توسط شورون به اندازه‌ای زیاد بود که اعتراضات و شورش‌های زیادی در کشور ایجاد کرد.\nدولت نیجریه در ماه می سال ۱۹۹۹ از شرکت شورون شکایت کرد واین شکایت به دادگاه فدرال امریکا مطرح شد. یکی از اتهامات مطرح شده توسط دولت تخریب دو روستای نیجریه و کشتن تمامی ساکنان آن‌ها و سوء استفاده از ناآرامی‌ها و شورش‌ها برای تصاحب زمین‌ها در این کشور بود.\nدراین دوره کاندولیزا رایس مستقیما در پروژه‌های نیجریه فعال بود و بسیاری بر این باورهستند که تصمیمات او در تمامی کارهای شرکت در نیجریه نقش مهمی داشته است. اما اتهامات وارد شده به این شرکت تنها به اتهامات خارجی محدود نبود. کرونیکل در مارس سال ۱۹۹۶ نوشت: «در فاصله سال‌های ۱۹۹۱ تا ۱۹۹۵ شرکت شورون متهم است که قانون محافظت از آب‌های کالیفرنیا و ممانعت از آلوده شدن آن در جریان فعالیت شرکت را نادیده گرفته است. در این دوران شورون بخش زیادی از پس ماندهای پالایشگاهی را به آب‌های آزاد و رودخانه‌ها می‌ریخت و این کار باعث افزایش سطح مواد آلاینده در آب منطقه و افزایش شمار بیماران در این ایالت شد.»\nچهارشنبه ۵ شهريور ۱۳۹۹ ساعت ۰۷:۴۰\nبیکاری 84 هزار نفر در صنعت نفت آمریکا\nکاهش تولید نفت آمریکا محدودتر خواهد بود\nطوفان‌های دوقلو تولید نفت آمریکا را کاهش داد


مرکزی نیازمند برنامه اصولی برای توسعه تولید گیاهان دارویی است - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۲۱ دی ۱۳۹۸ - ۲۲:۳۰\nکد خبر 4822936\nمرکزی نیازمند برنامه اصولی برای توسعه تولید گیاهان دارویی است\nاراک- معاون هماهنگی امور اقتصادی استاندار مرکزی گفت: استان مرکزی نیازمند برنامه اصولی برای توسعه تولید گیاهان دارویی می باشد و تاکنون برنامه‌ای در این حوزه ارائه نشده است.\nبه گزارش خبرنگار مهر، سعید فرخی عصر شنبه در نشست کارگروه گیاهان دارویی و طب سنتی استان مرکزی در اراک، اظهار داشت: اگر قرار است سهم مناسبی از بازار گیاهان دارویی در کل جهان داشته باشیم باید هدف گذاری مشخص در این راستا صورت پذیرد.\nوی ادامه داد: در طی سال‌های گذشته یک بازار بزرگی از تجارت، فرآوری و تولید گیاهان دارویی شکل گرفته است که از رشد زیادی در حوزه تجارت و اقتصاد برخوردار بوده و در آینده نیز افزایش پیدا می‌کند.\nمعاون هماهنگی امور اقتصادی استاندار مرکزی با اشاره به سهم اندک استان مرکزی در حوزه گیاهان دارویی بیان کرد: در حال حاضر سهم استان مرکزی از بازار گیاهان دارویی در جهان ناچیز است.\nفرخی تاکید کرد: کارگروه تجاری سازی علاوه بر حوزه صنایع داروسازی، آرایشی و بهداشتی تمرکز خود را روی صنایع غذایی قرار دهد.\nفرخی گفت: از ابزارهای تشویقی در بحث تسهیلات باید استفاده کرد و علاوه بر فرآوری سازمان صمت به عنوان متولی دولتی بخش تجارت به این حوزه ورود پیدا کند و باید تدابیر لازم را به منظور نحوه ورود به تجارت خارجی بیندیشد.\nوی افزود: آموزش برای صادرات گیاهان دارویی و حضور در عرصه‌های مختلف تجاری بسیار مهم است چراکه اگر متخصصین در حوزه صادرات ورود پیدا نکنند با مشکل مواجه می‌شویم. در این راستا شرکت‌های مدیریت صادرات به صورت تخصصی به این حوزه ورود پیدا کنند و باید آموزش‌های لازم را به کسانی که تمایل دارند در کارخانجات و شرکت‌ها ارائه کنند.\nمعاون هماهنگی امور اقتصادی استاندار مرکزی بیان داشت: توسعه کشت گیاهان دارویی و گرفتن بخشی از سهم بازار در تجارت جزو وظایف ما است و سازمان جهاد کشاورزی بخشی از اعتبارات خود را این حوزه اختصاص داده است.\nفرخی بیان داشت: امکان سرمایه گذاری بسیاری در حوزه گیاهان دارویی در استان وجود دارد اما تاکنون برنامه‌ای در این قسمت ارائه نشده است. رؤسای سازمان گسترش صنایع ایران در حوزه فرآوری گیاهان دارویی به عنوان یک کار توسعه‌ای در استان نیازمند ارائه برنامه بودند. حتی بنیاد برکت و ستاد اجرایی فرمان امام (ره) برای مشارکت در این حوزه نیازمند برنامه از سوی استان است. هیچیک از ما از وضعیت فعلی گیاهان دارویی در استان راضی نیستیم و با توجه و تمرکز بیشتر باید شرایط را از این حالت خارج ساخت.\nاختصاص تسهیلات روستایی برای کشت گیاهان دارویی در دره شهر\n۵۰۰ مرکز خدمات کشاورزی غیردولتی در کشور راه‌اندازی شده است\nصادرات ۵۷۰ میلیون دلاری گیاهان دارویی/ تشکل «موسیر» در لرستان ایجاد می‌شود


راگازی، متولد رم و استاد انسان‌شناسی رسانه، موزه‌شناسی و فرهنگ تصویری است. زمینه اصلی پژوهش‌های او عبارت‌اند از: رسانه و انسان‌شناسی، ارتباطات، پرفورمنس، مهاجرت، دوران کودکی و سینمای اقلیت‌ها.\nاو سال هاست که مستندهای مردم‌شناسی می‌سازد؛ عضو جشنواره نفا است و به عنوان داور در جشنواره‌های فیلم بسیاری حضور داشته است.\nیک فیلم‌ساز چطور می‌تواند از یک جشنواره بهترین بهره را ببرد و فیلمش را معرفی کند؟\nکاری که من معمولاً انجام می‌دهم، این است که اول سعی می‌کنم کاتالوگ آن‌لاین جشنواره را در صورتی که منتشر شده باشد، ببینم که بفهمم چه کسانی قرار است در جشنواره شرکت کنند. به این خاطر که بعضی از ما همدیگر را می‌شناسیم و این حس خوبی است که قرار است به یک جشنواره، به یک مهمانی بروید که در آن‌جا دوستانتان را خواهید دید. جامعه مستندساز جامعه کوچکی است و به همین دلیل در جشنواره‌ها آشنا زیاد می‌بینید. کار دیگری که می‌کنم، این است که سعی می‌کنم انرژی مثبت داشته باشم، اما در کنار این‌که سعی می‌کنم خوش‌بین باشم، قطعاً استرس هم دارم، چراکه قرار است یک فیلم جدید را معرفی کنم. شاید به این دلیل که فیلم قرار است مورد نقد قرار گیرد، می‌ترسم. شاید فیلم جدیدم از فیلم قبلی‌ام ضعیف‌تر باشد. شاید هم خلاف این پیش بیاید، فیلم مورد توجه قرار گیرد و از فیلم قبلی موفق‌تر عمل کند. اگر برنده هم بشوم که خیلی عالی خواهد بود، نه به خاطر خود جایزه، بلکه به خاطر پولی که همراه جایزه به من می‌دهند و می‌توانم با آن فیلم جدیدی را شروع کنم و بسازم. می‌دانی، فیلم‌سازان مستند خیلی فقیر هستند. مثل فیلم‌سازان داستانی نیستند. درنتیجه خیلی باید تلاش کنند. برای همین جشنواره یک فرصتی است که بتوانید آدم‌های جدید را ملاقات کنید و با همکارانتان معاشرت کنید و چند تا همکار جدید پیدا کنید. من در جشنواره‌های زیادی حضور داشتم. در هر جشنواره‌ای حداقل دو سه تا دوست جدید پیدا کرده‌ام. درنتیجه هر جشنواره فرصتی است که شبکه خودتان و دوستانتان را گسترش بدهید.\nپس مثل این‌که این یک مسئله جهانی است که فیلم‌سازان مستند فقیر هستند. به نظرتان دلیلش چیست؟\nبله، البته منظور از فقیر این نیست که در خیابان می‌خوابند. منظورم منابع محدودی است که به آن دسترسی دارند. به این دلیل که از مستند هیچ‌وقت به اندازه فیلم‌های داستانی حمایت نمی‌شود. به این دلیل که سیستم ستاره‌سازی در آن وجود ندارد. بازیگر مشهوری در آن‌ها وجود ندارد. و از طرف دیگر از آن‌جایی که در ۳۰ سال گذشته مستند‌ها اغلب از طرف تلویزیون حکایت می‌شدند، این تلویزیون است که مستند تولید می‌کند. درنتیجه آن‌هایی که به طور مستقل و بدون کمک تلویزیون مستند می‌سازند، خیلی به‌سختی سرمایه فیلمشان را تامین می‌کنند. منبع زیادی برای تامین مالی وجود ندارد و در‌نهایت خیلی از آن‌ها مجبور می‌شوند فیلمشان را به تلویزیون بفروشند.\nاین مسئله در مورد مستندسازان شناخته‌شده هم صدق می‌کند؟\nبله، دقیقاً. هیچ‌وقت آسان نیست. همیشه یک روند طولانی برای جور کردن سرمایه ساخت فیلمتان وجود دارد. البته اگر فیلم قبلیتان فیلم خوبی بوده باشد، این روند را آسان‌تر خواهد کرد. به این دلیل که تهیه‌کننده می‌بیند که می‌تواند به شما اعتماد کند، اما باز این هیچ‌چیز را تضمین نمی‌کند. در مستند هیچ‌وقت نمی‌توانی پیش‌بینی کنی که چه چیز گیرت می‌آید. مستند با واقعیت سروکار دارد و همه چیز می‌تواند تغییر کند. تجربه بهترین مستند‌ها هم نشان داده است که همه چیز در طول روند فیلم می‌تواند تغییر کند. تهیه‌کننده باید این اطمینان را داشته باشد که کارگردان می‌تواند همه چیز را کنترل و مدیریت کند، اما آن‌ها نمی‌توانند از قبل بدانند که داستان چیست، یا نمی‌توانند داستان را روی استوری‌بورد ببینند، چراکه مستند چیزی است که دارد اتفاق می‌افتد و این چیزی است که تهیه‌کننده‌ها دوست ندارند. به این دلیل که نمی‌خواهند پولشان را جایی صرف کنند که از نتیجه آن مطمئن نیستند.\nوقتی یک مستند می‌بینید، دنبال چه ویژگی‌هایی در آن هستید و به نظرتان ویژگی‌های یک مستند خوب چیست؟\nمستند خوب مستندی است که شجاعت و جسارت سازنده‌اش را نشان دهد. برای این‌که یک مستندساز باشید، باید خیلی شجاع و جسور باشید. به این دلیل که بعضی وقت‌ها واقعیتی که قرار است با آن روبه‌رو شوید، بسیار خطرناک است. مسئله بعدی مسئله اخلاق است. شما باید به مردم احترام بگذارید. نمی‌توانید فقط داستان آن‌ها را بدزدید. جسمشان را بدزدید. باید درک کنید که چه موقع دارید زیاده‌روی می‌کنید. باید بفهمید چه موقع دارید از خط قرمز آن‌ها خارج می‌شوید. از طرف دیگر زیبا‌ترین مستند‌ها آن‌هایی هستند که کارگردان از حد خودش گذشته و آن قدر با مردم صمیمی شده است که توانسته آن‌ها را به خود جذب کند و مردم آن قدر جذب او شده‌اند و به او اعتماد کرده‌اند که راحت می‌نشینند و داستانشان را تعریف می‌کنند. درنتیجه چیزی که من دنبالش هستم، گسترش ارتباط میان فیلم‌ساز و آدم‌هایی است که جلوی دوربین او قرار می‌گیرند و کاملاً می‌شود متوجه شد که این ارتباط خوب از کار در آمده است یا نه، سوژه جذب کار فیلم‌ساز شده است یا نه و این مسئله کیفیت یک فیلم را تضمین می‌کند. فیلم‌ساز شما را به دنیای خودش دعوت می‌کند. چرا من باید او را دنبال کنم؟ این دعوت‌نامه چیست؟ اگر این دعوت‌نامه خوب باشد، من هم شما را دنبال می‌کنم. باور می‌کنم که می‌شود شما را دنبال کرد.\nاین یک بحث قدیمی بین فیلم‌های داستانی و غیرداستانی است. در ساختار نمی‌توان تفاوت چندانی میان این دو قائل شد. زمانی که دارید فیلمی می‌سازید، تصمیم با شماست که چه ساختاری برای آن در نظر بگیرید. می‌توانید به واقعیت ساختار ببخشید یا از عناصر داستانی و نمایشی استفاده کنید. می‌توانید داستانتان را به گونه‌ای ساختاربندی کنید که هر آن‌چه جلوی دوربین اتفاق می‌افتد، فیلم شما باشد. درنتیجه مستند و داستانی در این زمینه برابر هستند. اما تفاوت در این‌جاست که در مستند مردمی که بخشی از فیلم هستند، خودشان هستند و نقشی بازی نمی‌کنند. اگرچه ممکن است فیلم‌ساز آدم‌های درون فیلمش را تحریک کند که جلوی دوربین یک چیزهایی را هم اجرا کنند، اما با وجود این، آن‌ها هنوز خودشان هستند، صورت خودشان را دارند، اسم خودشان را دارند، لباس‌های خودشان را دارند و زندگی خودشان را دارند. این‌ها را نمی‌توانید از آن‌ها بگیرید. نمی‌توانید آن‌ها را خرد کنید. برای همین بزرگ‌ترین تفاوت برای من این است که من سعی نمی‌کنم کسی را تغییر بدهم وقتی دارم فیلم می‌سازم. حس می‌کنم و آن‌گاه خودم را با آن‌ها تطبیق می‌دهم. در فیلم داستانی به عنوان کارگردان هر کس را آن طور که می‌خواهید، می‌سازید. این‌که چه شکلی هستند و از کجا آمده‌اند و به طور کلی کارگردانی می‌کنید. در مستند به این شکل کارگردانی نمی‌کنید. شخصیت‌ها را نمی‌سازید، صحنه را نمی‌سازید، و مردم را مجبور نمی‌کنید یک چیزی را چندین بار تکرار کنند. این نظر من است و البته من در این نظر تنها نیستم و عضوی از بخش بزرگ‌تری هستم که معتقد به مستند مشاهده‌گر است که در فیلم‌های مستندسازانی مانند وایزمن هم می‌توانید ببینید. در این نوع فیلم‌سازی شما از کسی نمی‌خواهید که برایتان کاری انجام دهد. تنها خودتان را با شرایط تطبیق می‌دهید و فیلم می‌گیرید.\nگفتید با فیلم‌های داستانی ایران آشنایی بیشتری دارید و مستند‌هایش را خیلی نمی‌شناسید. فکر می‌کنید دلیل آن چیست؟\nدر جشنواره‌هایی که من بودم، مستندهای زیادی از ایران شرکت نکرده بودند. شرکت فیلم‌های داستانی راحت‌تر است و مستند‌ها به‌ندرت شرکت می‌کنند. برای همین من فیلم‌های مستند ایرانی کمی دیده‌ام. دقیقاً نمی‌دانم دلیلش چه می‌تواند باشد. شاید مشکل از پخش آن‌هاست. یا مشکل زیرنویس است. البته من در مورد آمریکا صحبت نمی‌کنم و در مورد اروپا صحبت می‌کنم. چون در آمریکا نبوده‌ام. شاید در آن‌جا مستندهای ایرانی بیشتری نشان داده می‌شود، اما در جشنواره‌های اروپا خیلی به‌ندرت می‌توانید مستندهای ایرانی پیدا کنید. امیدوارم بیشتر و بیشتر شوند.\nچطور مستندهایی را برای نمایش در جشنواره‌تان انتخاب می‌کنید؟\nما دنبال مستندهایی هستیم که از تحقیق بسیار غنی برخوردارند. یعنی دنبال مستندهایی هستیم که بر اساس تحقیقات زیاد ساخته شده‌اند. فیلم‌هایی که فیلم‌ساز آن خودش را در واقعیت غرق کرده باشد. آن قدر که خودش با شخصیت‌هایش یکی شده باشد و بخواهد مهارت‌های آن‌ها را بیاموزد. مثلاً فکر کن فیلمی درباره ماهی‌گیری می‌سازید. در طول فیلم‌برداری خودت هم به عنوان فیلم‌ساز باید ماهی‌گیری را یاد گرفته باشی. نمی‌توانی فقط احساس کنی، باید دانشش را هم داشته باشی که بتوانی درست احساس کنی. باید در مورد فرهنگی که داری آن را مستند می‌کنی، بدانی. باید مدتی در آن کشوری که داری ازش مستند می‌سازی، بمانی و با همه ابعادش آشنا شوی. پس ما دنبال تحقیق خوب هستیم. فیلمتان باید تحقیق خوبی داشته باشد و این تحقیق خوب در فیلم خودش را نشان دهد و به چشم بیاید. وقتی فیلمتان تحقیق خوبی ندارد، مصنوعی به نظر می‌آید و خودش را نشان می‌دهد. پس تحقیق خیلی مهم است. دومین نکته مهم مسائل اخلاقی است. احترام گذاشتن به مردم. نمی‌توانید آدم‌ها را استثمار کنید تا از آن‌ها داستان بیرون بکشید. آدم‌ها قربانی شما نیستند. هیچ کسی قربانی نیست. حتی آدمی که در زندان هست، شما می‌توانید غرور او را نشان دهید و نه فقط قربانی بودنش را. پس باید در جزئیات مسائل اخلاقی وارد شوید. باید به آن‌ها نشان دهید که از آن‌ها می‌خواهید چه کاری برایتان بکنند. نمی‌توانید در زمانی که حواسشان نیست، از آن‌ها فیلم‌بردای کنید. ما می‌خواهیم ارتباط واقعی فیلم‌ساز و سوژه را ببینیم. می‌خواهیم ببینیم که سوژه از همه چیز مطلع بوده است. در مرحله بعدی دنبال فیلم‌هایی هستیم که خوش‌ساخت هستند. میزان جسارتی که فیلم‌ساز از خودش نشان می‌دهد هم برای ما مهم است. درگیری فیلم‌ساز با سوژه حتی اگر شرایط خطرناک باشد، برای ما مهم است، چراکه نشان می‌دهد شما برای داستانتان اهمیت قائل هستید. البته این نظرات شخصی من است.\nآیا داستان به خصوصی هست که دنبال آن باشید؟\nبرای من داستان هیچ‌وقت مهم نبوده است. روشی که شما آن داستان را به تصویر درمی‌آورید، اهمیت دارد. به نظر من همه داستان‌ها جذاب هستند، اما مشکل نحوه ارائه دادن آن‌هاست. داستان‌ها همیشه جذاب‌اند، برای این‌که برخاسته از تخیلات بشر هستند. برای همین من همه داستان‌ها را دوست دارم، اما به نظرم بعضی از داستان‌ها هستند که نمی‌شود آن‌ها را در مستند نشان داد و بیان کرد، چراکه ممکن است زندگی سوژه فیلم را تا پایان زندگی‌اش تحت تاثیر قرار دهند. مثلاً داستان کودکانی را در نظر بگیرید که مورد سوءاستفاده جنسی قرار گرفته‌اند. اگر از این موضوع فیلم داستانی بسازید، همه می‌دانند که فیلم داستانی است و می‌توانید یک داستان بسیار عمیق را به تصویر در آورید. اما اگر بخواهید در مورد کودکی واقعی که مورد آزار قرار گرفته است، فیلم مستند بسازید، این داستان برای همیشه با او خواهد ماند. به همین دلیل فکر می‌کنم این داستان نمی‌تواند به تصویر در بیاید. نباید داستان‌هایی را انتخاب کنیم که می‌تواند برای همیشه زندگی افراد را تحت تاثیر خود قرار دهد. برای به تصویر کشیدن چنین داستان‌هایی به نظر من به سراغ فرمت داستانی بروید بهتر است. اما اگر اصرار بر مستند دارید، باید راه و روش دیگری برای ساخت آن‌ها پیدا کنید. نباید سوژه را مستقیم نشان دهید.\nدر مورد شیوه چطور؟\nمن شیوه‌ای را دوست دارم که فیلم‌ساز خیلی همه چیز را دست‌کاری نکرده باشد و از همه چیز به همان شکلی که هست، فیلم گرفته باشد. در همین جشنواره چندین فیلم وجود دارد که به همین روش کار کرده‌اند. می‌توانم آن‌ها را نام ببرم. کاخ و ابوحراز. می‌بینید که هیچ مصاحبه‌ای وجود ندارد. از مردم به همان شکلی که هستند، فیلم تهیه شده است. در مورد هیچ‌چیز قضاوت نمی‌کنند و تنها به‌تدریج داستان خود را نشان می‌دهند. البته که فیلم‌های فوق‌العاده بسیاری وجود دارد که از شیوه‌های دیگری استفاده کردند. شخصاً از این نوع شیوه استفاده می‌کنم.\nچه اشتباهات رایجی در کار مستندسازان می‌بینید که می‌توانند از آن اجتناب کنند؟\nسوال خوبی است. یکی از مشکلاتی که وجود دارد، این است که فیلم‌ساز از ایده خود تا آخر فیلم دفاع نمی‌کند و در میانه فیلم تسلیم می‌شود. حال یا بر اثر فشارهایی مثل زمان طولانی فیلم‌برداری است که به او وارد می‌شود، یا این‌که خسته می‌شود. اما به نظر من فیلم‌ساز باید با خودش کنار بیاید و با انرژی فیلمش را دنبال کند و سمج باشد. دومین اشتباه رایج برعکس این اولی است. یعنی کارگردان بیش از اندازه سمج است، بیش از اندازه خودمحور است و نمی‌تواند اتفاقات اشتباه اطرافش را متوجه شود و به پیشنهادهای درست هم گوش نمی‌دهد. این‌ها هم به نظرم باید کسی را پیدا کنند که به آن اعتماد دارند و حرفش را بپذیرند. اشتباه بسیار رایج دیگری که وجود دارد، این است که فیلم‌ساز‌ها به زیرنویس فیلم‌هایشان اهمیتی نمی‌دهند و خیلی از مکالماتی را که در فیلم وجود دارد، زیرنویس نمی‌کنند. شاید به این دلیل باشد که فکر می‌کنند به اصل موضوع ربطی ندارد، اما همه چیز مهم است، حتی اگر کسی در فیلم به کس دیگر گفت که این شکلات را به من بده. این هم مهم است که به صورت زیرنویس در آید. وقتی این را نمی‌گذارد، من نمی‌توانم فیلم را باور کنم. می‌دانی وقتی فیلمی می‌بینم که درست ترجمه نشده است، نمی‌توانم باورش کنم. فکر می‌کنم چه چیز را می‌خواست از من پنهان کند. فکر می‌کنم چه گفته شد در فیلم. چراکه ممکن است آن‌چه گفته می‌شود و ترجمه نمی‌شود، خیلی هم مهم باشد. نکته بعدی مسئله اعتبار است. باید برای اثبات اعتبار فیلمتان مدرک داشته باشید. بعضی فیلم‌ها هم اهمیتی به مشکلات تدوین و گرافیکشان نمی‌دهند.\nمنبع: رای بن مستند | تاريخ: 1393/03/05


شکلات ایرانی جدیدفروش انواع شکلات ایرانیخرید شکلات ایرانی جدید\nشکلات ایرانی جدید، با چه برند هایی در بازار شناخته می شوند؟ فروش انواع شکلات ایرانی در برند های معروف از سایت های تخصصی صورت می گیرد.\nشکلات یکی از خوشمزه ترین تنقلاتی است که دارای ارزش غذایی بی اندازه ای می باشد و در انواع و گونه های مختلف در بازار به فروش می رسد. این محصول از کاکائو تولید شده است و با توجه به برندی که دارد، قیمت گذاری می شود.\nفروش انواع شکلات ایرانی جدید با بسته بندی های بسیار شیک و زیبا از سایت های تخصصی انجام می شود و شما می توانید محصول را با قیمت مناسب از شبکه های مجازی خریداری کنید.\nشکلات ایرانی جدید\nشکلات از تنقلات بسیار لذیذ است که طرفداران زیادی دارد. اما بهتر است بدانید که هر گردی گردو نمی باشد و تمامی شکلات ها از کیفیت مطلوب برخوردار نیستند. در ادامه سعی شده است تا از بهترین نوع شکلات یاد شود تا با دید بازتر نسبت به خرید این محصول اقدام کنید.\nاز برند های شناخته شده شکلات ایرانی جدید که در طرح های بسیار زیبا به تولید این محصول می پردازند، می توان به گزینه های زیر اشاره کرد:\nبرند شونیز یا داداش برادر\nبرند رضوان یا باراکا\nحال که با شرکت های تولید کننده شکلات ایرانی جدید آشنا شدید، می توانید نسبت به خرید آن ها از سوی سایت ها اقدام کنید.\nشرکت های تولیدی شکلات در ایران به تولید برترین انواع شکلات می پردازند و محصول را به صورت بسته بندی شده و یا فله ای در بازار کشور معامله می کنند.\nدر بازار کشور شاهد انواع و مدل های مختلفی از شکلات هستیم که از نمونه های پرفروش آن می توان به گزینه های زیر اشاره کرد:\nفروش انواع شکلات ایرانی از سایت های معتبر کشور به صورت اینترنتی انجام می شود و شما می توانید این محصول را با قیمت مناسب از سایت های تخصصی خریداری کنید.\nخرید شکلات ایرانی جدید\nآیا به دنبال خرید شکلات ایرانی جدید با طرح های زیبا و طعم فوق العاده می باشید؟ شکلات ایرانی یکی از منحصر به فردترین نوع شکلات پرفروش در بازار داخلی است چرا که علاوه بر طعم عالی دارای قیمت مناسبی نیز می باشد.\nخرید شکلات ایرانی از طریق راه های زیر امکان پذیر است:\nخرید اینترنتی شکلات ایرانی\nخرید حضوری شکلات ایرانی\nخرید مستقیم شکلات ایرانی\nبرای خرید شکلات ایرانی جدید با کارشناسان فروش سایت های مربوطه در ارتباط باشید و محصول را به صورت مجازی سفارش دهید.\nپخش عمده شکلات قهوه تاکر با بهترین قیمت\nخرید انواع شکلات هوبی برای پخش و فروش عمده


آموزش ابزار Mirror در تری دی مکس (3Ds Max) جهت معکوس کردن و کپی گرفتن از آبجکت‌ها\nآموزش ابزار Mirror در تری دی مکس\nدستور Mirror در تری دی مکس برای معکوس کردن آبجکت‌ها استفاده می‌شود همچنین دستور Mirror یکی دیگر از روش‌هایی است که می‌توانید برای گرفتن کپی در نرم‌افزار تری دی مکس استفاده با استفاده از این دستور می‌توانید به صورت قرینه از آبجکت‌های مورد نظر خود در نرم‌افزار 3Ds Max کپی بگیرید. در مقالات قبلی با دستور Clone جهت تکثیر آبجکت‌ها در تری دی مکس آشنا شدیدی در این مقاله نحوه استفاده و ایجاد کپی به صورت قرینه با ابزار Mirror را به شما آموزش می‌دهیم برای آموزش همه ابزارهای این نرم‌افزار جهت انجام پروژه‌ها و مدلسازی طرح‌ها و ایده‌های خود می‌توانید پکیج آموزش تری دی مکس را از سایت آپادمی تهیه کنید.\nروش اجرای ابزار Mirror در تری دی مکس\nبرای اجرا و دسترسی به این ابزار می‌توانید روی آیکون این دستور که در قسمت Main Toolbar قرار دارد کلیک کنید و دستور را اجرا کنید، همچنین می‌توانید از منوی Tools ابزار Mirror جهت معکوس کردن آبجکت‌ها و کپی گرفتن به صورت قرینه و یا آینه‌ای این دستور را انتخاب کنید.\nنحوه کار با ابزار Mirror در تری دی مکس\nبرای گرفتن کپی به صورت قرینه و یا آینه‌ای و معکوس کردن آبجکت‌ها، باید ابتدا آبجکت مورد نظر خود را در تری دی مکس انتخاب (Select) کنید سپس از از نوار ابزار اصلی یا منو Tools ابزار Mirror را انتخاب کنید. بعد از اجرای دستورMirror پنجره‌ای برای شما باز خواهد شد که این پنجره گزینه‌های مختلفی دارد که باید با کاربرد هر یک آشنا شوید تا بتوانید به درستی و با توجه به نیاز خود این پارامترها را جهت کپی گرفتن از آبجکت‌ها تنظیم کنید. در این قسمت می‌خواهیم قسمت‌های مختلف این پنجره را به شما معرفی کنیم که این پارامترها عبارت‌اند از:\nمقاله پیشنهادی: کپی کردن (Clone) در تری دی مکس\nTransform: در بخش اول این پنجره گزینه Transform وجو دارد که با انتخاب این گزینه آبجکت‌ها به صورت قرینه (آینه بر عکس ) می‌شوند.\nGeometry: گزینه دوم در بخش اول پنجره Mirror گزینه Geometry است که علاوه بر حالت آینه و قرینه کردن آبجکت یک مدیفایر Mirror به آبجکت‌ها اضافه می‌کند.\nبخش Mirror Axis group\nدومین بخش این پنجره Mirror Axis group است که می‌توانید حالت Mirror Selected را در محورهای مختصات (X، Y، Z، XY، XZ و YZ) ایجاد کنید.\n• Offset: در این بخش این قسمت به نام Offset وجود دارد که می‌توانید فاصله نقطه محوری آبجکت قرینه شده را از نقطه محوری آبجکت اصلی مشخص کنید.\nبخش Clone Selection group\nدر بخش Clone Selection group می‌توانید موقعیت آبجکت هنگام Mirror Selected تعیین کنید.\n• No Clone: با انتخاب No Clone آبجکت فقط معکوس می شود.\n• Copy: با انتخاب گزینه کپی از آبجکت انتخاب شده را در موقعیت مشخص شده یک کپی به صورت قرینه گرفته می‌شود.\n• Instance: با زدن این گزینه از آبجکت Select شده در موقعیت تعیین شده به صورت قرینه یک کپی گرفته می‌شود که، آبجکت ها باهم مرتبط خواهند بودبرای مثال در صورت ایجاد تغییرات هر دو آبجکت تغییر خواهند کرد.\n• Reference: در این حالت آبجکت‌ها مانند گزینه قبلی بهم مرتبط هستند اما امکان تغییر آن‌ها به‌صورت مستقل هم وجود دارد. در صورتی که آبجکت (Reference) را تغییر دهید تغییرات روی تمامی آبجکت‌ها اعمال می‌شود.\nبرای مشاهده مقالات آموزشی و آموزش‌های رایگان، می‌توانید وترد سایت آپادمی شوید و مقالات مارا دنبال کنید و از آموزش‌های ما بهرمند شوید.\nرنگ یک عنصر جامع در دنیای ما است، نه تنها در محیط طبیعی بلکه در محیط...\nدنیا حشمتی Guest User\n07 خرداد 1401 - ساعت 11:30\nبرای قرینه کردن ترسیمات میتونیم از مدیفایر Symmetry در تری دی مکس استفاده کنم ؟ کاربردش مشابه دستور Mirror هست؟\nبله میتونید از هر دو دستور استفاده کنید.


ارسال دسته گل لبخند به آمریکا\nدسته گل باطراوت لبخند، هدیه ای که قلب عزیزان شما را شاد خواهد کرد. گلها بصورت تازه چیده می شوند و بعلت ترکیب رنگهای زرد و صورتی و سبز حس گرمای تابستان را با نگاه کردن به آن ایجاد می کند. همراه این هدیه یک کارت تبریک با پیام مورد نظر شما تحویل داده می شود. پیام همراه هدیه را در صفحه تسویه، در قسمت مربوطه می توانید بنویسید.\nگل فوق در جعبه مخصوص حمل گل، توسط پست در آدرس مورد نظر شما تحویل داده می شود.\nدر صورت عدم حضور گیرنده در محل، در پشت درب منزل گذاشته، به سرایدار و یا همسایه تحویل داده می شود.\nدر صورتی که کالای دیگری غیر از هدیه فوق به سبد خرید تان اضافه شود، بصورت جداگانه تحویل داده می شوند


سوپ قارچ - گالری جوتیکس\nابتدا پیاز خرد شده رو با کره روی حرارت ملایم قرار میدیم تا تفت بخوره. هویج و تره رو هم خرد میکنیم و وقتی پیاز کمی طلایی شد بهش اضافه میکنیم. کمی که سبزیجات با هم تفت خوردن ( حدود ۵ تا ۱۰ دقیقه) قارچها رو که از قبل خرد کردیم اضافه میکنیم و ۵ دقیقه دیگه تفت میدیم. نمک و فلفل رو هم در همین مرحله اضافه میکنیم. در حالیکه مواد تفت میخورن، آرد رو در یک لیوان آب که دمای محیط داره حل میکنیم. دلیل این کار هم گلوله نشدن اون هست. مخلوط آرد و آب و بقیه آبی رو که داشتیم به مواد در حال تفت اضافه میکنیم و حرارت رو زیاد میکنیم. کمی که مواد با هم جوشیدن، خامه رو با یک لیوان شیری که دمای محیط گرفته مخلوط میکنیم و به مواد در حال پخت اضافه میکنیم. در این مرحله باید مراقب باشیم سوپ سر نره. بعد از حدود ۵ دقیقه حرارت رو ملایم میکنیم و زمان میدیم تا سوپ کاملا جا بیفته. حدود یک ربع دیگه سوپ آماده اس.\nمنبع مطلب : ۲nafare.com\nبرچسب : انواع سوپ ها ,انواع غذا ها ,تصاویری از سوپ های لذیذ ,سوپ خوشمزه ,سوپ خوشمزه قارچ ,سوپ قارچ ,عکس از سوپ ها ,عکس های زیبا از غذا ها\nسوپ به دسته بزرگی از غذاها که حالت آبکی دارن گفته میشه که در مدل های بسیار متنوعی طبخ میشن. قارچ هم از … ادامه مطلب\nقبلی ظرف پرتغال و گیلاس های خوشمزه\nبعدی گل لاله زیبا