روزنامه - حق تعالی به چه کسانی «ولایت» را تفویض میکند؟\nحق تعالی به چه کسانی «ولایت» را تفویض میکند؟\nولایت در اندیشه سیاسی اسلام - قسمت دوم/\nخبرگزاری فارس: اولین ویژگی همه منتصبین به ولایت، اسلام است. خدای تعالی، ولایت بر مسلمان را برای کافر جعل نمیکند. این نکته از فروع قاعده «نفی سبیل» است و ادله متعددی بر آن دلالت میکنند.\nاولین ویژگی همه منتصبین به ولایت، اسلام است. خدای تعالی، ولایت بر مسلمان را برای کافر جعل نمیکند. این نکته از فروع قاعده «نفی سبیل» است1 و ادله متعددی بر آن دلالت میکنند. خداوند میفرماید: «لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرینَ عَلَی الْمُؤمِنینَ سَبیلاً؛ خداوند برای کافران راهی [برای تسلط] بر مؤمنان قرار نداده است».(نساء: 141)\nآشکار است که ولایت، راهی برای تسلط است. دلیل دیگر بر این موضوع، برتری مسلمان بر کافر است که هم در قرآن کریم و هم در روایت به آن تصریح شده است:\n«وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ اَنْتُمْ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنینْ؛ و سستی نکنید و غمگین نشوید، حال اینکه شما برترید، اگر مؤمن باشید». (آل عمران: 138)\nو باز حق تعالی در قرآن کریم میفرماید:\nوَ لا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إلیَ السَّلْمِ و أَنْتُمْ الأَعَلُوْنَ وَ اللّهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أعْمالَکُمْ. (محمد: 35)\nو سستی نکنید و آنان را به صلح نخوانید، در حالی که شما برترید و خدا با شماست و کارهایتان را ناقص و تباه نمیگرداند.\nاز رسول خدا صلیاللهعلیهوآله نیز نقل شده است که فرمود: «الاسلام یعلو و لا یعلی علیه؛ اسلام، برتر است و چیزی برتر از آن قرار نمیگیرد».2\nدلیل دیگر بر ولایت نداشتن کافر بر مسلمان این است که تفویض ولایت الهی، عزتی برای ولیّ است و خداوند به کافران عزت نداده است.\nوَ لِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ اْلأَرْضِ وَ لکِنَّ الْمُنافِقینَ لا یَفْقَهُونَ. (منافقون: 8)\nو عزت از آن خدا و رسول او و از آن مؤمنان است، ولی منافقان نمیدانند.\nبه جز این دلایل که حرمت ولایت کافر بر مسلمان را به عنوان یکی از فروع قاعده «نفی سبیل» ثابت میکند، قرآن کریم، به صراحت، مؤمنان را از پذیرش ولایت کافران باز میدارد:\nیا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤمِنینَ. (نساء: 144)\nای کسانی که ایمان آوردهاید، کافران را به جای مؤمنان، ولیّ خود نگیرید.\nب) تواناییهای لازم\nویژگی دوم ولیّ، توانایی بر عهده گرفتن مسئولیتهای ناشی از ولایت است. جعل ولایت در تمامی حدود و مراحل آن، مسئولیتهایی برای ولیّ دارد و تکالیفی را بر عهده او میگذارد. جعل ولایت بر کسی که توانایی بر عهده گرفتن مسئولیتهای آن را ندارد، با حکمت الهی سازگار نیست. از قاعده «ما لا یطاق» نیز میتوان کشف کرد که ولایت برای چنین کسی جعل نمیشود. بنابراین قاعده، حق تعالی، تکلیفی خارج از توان بر عهده کسی نمیگذارد و در این مورد نیز تکالیف ناشی از ولایت را به کسی که توان آن را ندارد، نمیسپارد. در این صورت، جعل ولایت بر وی لغو خواهد بود و چنین فعلی از خداوند حکیم صادر نمیشود. بنابراین، ولیّ بر حسب حدود ولایت خویش، باید از تواناییهای عقلی، علمی، اخلاقی، روانی و جسمی مناسب برخوردار باشد. در مباحث آینده، در بحث از هر یک از اقسام ولایت، حدود این تواناییها را نیز بررسی خواهیم کرد.\n3. شیوههای اعلام ولایت ولیّ\nپیشتر گفته شد که کسی بر دیگری ولایت نمییابد؛ مگر اینکه حق تعالی، او را به ولایت منصوب کند. اعلام نصب شخصی به ولایت ممکن است به صورت مستقیم و با ذکر اسم خاص باشد، مانند: اعلام ولایت طالوت علیهالسلام به رهبری بنیاسراییل: «وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکا؛ و پیامبر بنیاسراییل به آنان گفت که همانا خداوند، طالوت را به پادشاهی شما برانگیخت». (بقره: 247)\nهمچنین ممکن است این نصب به وصف خاص (وصفی که از آنِ فرد معینی است) باشد، مانند: اعلام ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله به ولایت در آیه کریمه: «أَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُوْمِنینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؛ پیامبر از خود مؤمنان بر آنها سزاوارتر است». (احزاب: 6)\nیا اعلام ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله و امیرالمؤمنین علی علیهالسلام در آیه کریمه:\nإِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الّذینَ امَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکوة وَ هُمْ راکِعُونَ. (مائده: 55)\nهمانا ولیّ شما، خداوند و رسول او و آنانی هستند که ایمان آوردند، همانان که نماز بر پا میدارند و زکات میپردازند، در حالی که در رکوعند.\nشیوه دیگر اعلام ولایت،اعلام ولایت گروهی با افراد معیناست:«وَماأَرْسَلْنامِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِیُطاعَ بِإِذْنِ اللّهِ؛ و رسولی را نفرستادیم مگر اینکه به اذن خدا، فرمان برده شود». (نساء: 64)\nهمچنین ممکن است افرادی نامعین، با بیان وصفی عام به ولایت منصوب شوند: «أَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساء؛ مردان بر زنان قیمومت و سرپرستی دارند». (نساء: 34)\nسرانجام ممکن است که یک ولیّ با اختیارات ناشی از ولایت، بخشی یا همه ولایت خود را به دیگری تفویض کند، مانند: نصب استاندار یا قاضی برای مناطق مختلف کشور اسلامی به وسیله رسول خدا صلیاللهعلیهوآله یا امیرالمؤمنین علی علیهالسلام.\n4. ولایت رسولان الهی\nالف) اثبات ولایت رسولان الهی\nمقام رسالت مقامی است که حق تعالی به بندگان برگزیدهاش تفضل میکند. رسول، سفیر الهی است که کلام خداوند را از فرشتهای که میبیند و سخنش را میشنود، میگیرد و به مردم ابلاغ میکند.3 این مقام با وجود عظمت و مجد و کرامت، به خودی خود، مستلزم ولایت نیست و رسول در مقام رسالت، تنها مبلّغ پیام خداوند در میان مردم است. آیتالله محمدباقر ملکی مینویسد: «رسول از آن جهت که رسول و مبلّغ امر خدای تعالی است، از خود امری ندارد تا اطاعت شود یا نافرمانی گردد».4\nاطاعتی که در این حالت بر مردم واجب است، اطاعت از خداوند است و رسول تنها واسطه ابلاغ پیام اوست. آیه شریفه: «وَ إِنْ عَلیْکَ إلاَّ الْبَلاغُ؛ و جز رساندن پیام چیزی بر عهده تو نیست». (شورا: 48) و آیات دیگر مانند آن درباره همین مقام است.\nحق تعالی در قرآن کریم از مقام دیگری نیز برای رسولان خود خبر داده و میفرماید: «وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إلاّ لِیُطاعَ بَإِذْنِ اللّهِ؛ و رسولی را نفرستادیم، مگر اینکه به اذن خداوند اطاعت شود».(نساء: 64)\nاطاعتی که در این آیه آمده است، غیر از اطاعتی است که ذکر شد. آن اطاعت، اطاعت از خداوند است و اطاعت از خداوند، نیاز به اذن خداوند ندارد، بلکه اذن خداوند در این باره ناممکن است؛ زیرا بنده زمانی به اذن خداوند توجه خواهد کرد که اطاعت از او را پذیرفته باشد. بنابراین، در این آیه، امر به اطاعت از رسول شده است، آن هم نه درمقام ابلاغ پیام خدا که اذن به آن بیمعناست، بلکه در مقام دیگری است. به عبارت دیگر، رسول، حق امر و نهی بر مردم را دارد و مردم نیز باید اطاعت کنند. این مقام همان مقام ولایت است؛ زیرا رسول را اولی و سزاوارتر از خود مردم بر آنها میگرداند و حکم او را بر مردم از تصمیم آنها برای خودشان برتری میدهد.\nهر یک از رسولان الهی که فرصت یافتهاند، حکومت تشکیل دادهاند؛ در میان مردم قضاوت و حدود الهی را اجرا کردهاند و با دشمنان جنگیدهاند. این گونه فعالیتهای آنان نشان میدهد که از طرف حق تعالی اجازه و ولایت داشتهاند وگرنه هرگز چنین کاری نمیکردند.\nرسول در مقام رسالت، پیام خداوند را بیکم و کاست از فرشته وحی میگیرد و آن را درک میکند. همچنین موضوع حکم خدا را میشناسد و میتواند این حکم را بر موضوع خود، بیخطا و اشتباه، تطبیق کند. این دو شأن از شئون مقام رسالت عصمت در مرحله دریافت وحی و تطبیق حکم نامیده میشوند. (عصمت ابعاد دیگری نیز دارد که محل بحث نیست).\nب) ادله خاص ولایت خاتم رسل، حضرت محمدبن عبداللّه صلیاللهعلیهوآله\nهر چند با اثبات ولایت برای همه رسولان الهی علیهمالسلام، ولایت برای رسول گرامی اسلام صلیاللهعلیهوآله اثبات میشود، ادله فراوانی ویژه ولایت ایشان نیز میتوان اقامه کرد. از بهترین دلایل ولایت ایشان، آیاتی است که با عبارت «اطیعوا الرسول»، به اطاعت از رسول خدا صلیاللهعلیهوآله امر کردهاند:\nأَطیعُوا اللّهَ وَ أَطیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبینُ. (مائده: 92)\nخدا را اطاعت کنید و رسول را اطاعت کنید و (از نافرمانی) بپرهیزید. پس اگر روی گرداندید، بدانید که تنها ابلاغ آشکار بر عهده رسول ما است.\nچنان که پیشتر گفته شد، رسول در مقام رسالتش، تنها مبلّغ پیام خداست و امر و نهیای ندارد تا از او اطاعت شود. آن اوامر و نواهی که در این مقام بر زبان رسول جاری میشود، اوامر و نواهی مستقیم خداوند است که رسول، تنها آنها را ابلاغ میکند و اطاعت از این اوامر و نواهی اطاعت از خداوند است، نه اطاعت از رسول. بنابراین، امر به اطاعت از رسول، غیر از اطاعت از خداست و خداوند آن را جزو اطاعت از خود دانسته است: «وَ مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ؛ و کسی که از رسول اطاعت کند، همانا از خداوند اطاعت کرده است». (نساء: 80)\nدر جمله دوم آیه پیشین تصریح میشود که رسول حتی در ابلاغ ولایت خویش تنها ابلاغ آشکار را بر گردن دارد. این نکته به این معناست که اگر مردم، ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله را نپذیرند، نه در برابر او، بلکه در برابر خداوند مسئولند. آیه دوم این نکته را صریحتر بیان میکند؛ زیرا ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله، ولایت استقلالی نیست، بلکه ولایتی جعل شده از سوی حق تعالی است.\nافزون بر جمله امریه «اطیعوا الرّسول»، ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله با عبارتهای دیگری نیز در قرآن کریم آمده است: «النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤمِنینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؛ پیامبر از مؤمنان بر خود آنان سزاوارتر است». (احزاب: 6)\nاین عبارت دقیقا معنای ولایت است؛ یعنی سزاوارتر بودن نسبت به دیگری در تصمیمگیری برای او.\nدکتر مهدی حائری یزدی در نقد دلالت این آیه بر حاکمیت سیاسی رسول خدا صلیاللهعلیهوآله مینویسد:\nأولی صیغه افعل التفضیل است و در صورت تزاحم میان اولویت خود مردم بر صغار و مجانین مسلّما پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله اولویت دارد. به علاوه «النبی اولی بالمؤمنین من أنفسهم»، نه «علی انفسهم» مگر در هنگام جهاد.5\nدر قسمت دیگری از همین مقاله باز مینویسد:\nبه علاوه «النبی اولی بالمؤمنین من انفسهم» معنای صریح آن است که نبیّ اکرم صلیاللهعلیهوآله اولویت بر دیگر اولیا دارد. چون اولی صیغه افعل التفضیل است و خود معنای اولویت پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله این است که دیگر مؤمنان نیز ولایت دارند، منتها در هنگام تزاحم بین ولایت پیامبر و سایرین، نبیّ اکرم صلیاللهعلیهوآله اولی بر دیگران است و جایی که محل تزاحم میان ولایت نبی اکرم صلیاللهعلیهوآله و دیگران است، جز ولایت بر صغار و مجانین نیست.6\nدر پاسخ به این اشکال یادآوری چند نکته مفید است:\nیک ـ کلمه «اولی» هر چند به صیغه تفضیل است، به معنای تعیین نیز آمده است. در آیه شریفه «أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض؛ بعضی از خویشان نسبت به بعضی دیگر سزاوارترند» (انفال: 75)، کلمه «اولی» برای تعیین در ارث ذکر شده است، نه ترجیح.\nدو ـ اگر کلمه «اولی» به معنای تعیین نباشد، در معنای تفضیل هم با «مِن أنفسهم»، ولایت مطلقه برای ایشان ثابت میشود؛ زیرا بدیهی است که هر کسی در محدودهای، بر خود و افعالش، ولایت دارد و این آیه، ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله را بر این ولایت ترجیح و تفضیل میدهد و «من أنفسهم» نیز بیان میکند که ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله اولی از ولایت آنان بر خودشان است، نه از ولایت آنان بر صغار و مجانین. مؤمنان نیز شامل افراد مؤمن و جامعه آنان میشود. بنابراین، در دلالت آیه بر حاکمیت سیاسی نمیتوان تردید کرد.\nآیه ولایت نیز از آیاتی است که بر ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله صراحت دارد:\nإِنَّما وَلِیُّکُمْ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذینَ امَنُوا الّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعونَ. (مائده: 55)\nهمانا ولیّ شما تنها خدا و رسول او و کسانیاند که ایمان آوردهاند، هم آنان که نماز برپای میدارند و زکات را در حال رکوع میدهند.\nبرخی از مفسران غیر شیعه و نیز برخی از روشنفکران مانند دکتر مهدی حائری در دلالت این آیه بر ولایت تردید کردهاند. دکتر حائری در این باره مینویسد:\nإنّما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا که شامل همه مسلمین از اول تا آخر میشود، نمیتواند به معنای ولایت کشورداری باشد؛ چون در این صورت، همه بر همه ولایت خواهند داشت و اجتماع ولیّ و مولّیعلیه لازم میآید7 و معنای «إنّما ولیّکم الله» غیر دوستی چیز دیگری نیست.8\nدر کتابهای تفسیری شیعه به تفصیل به این اشکال پاسخ داده شده است.9 در اینجا به اختصار به پاسخ آن اشاره میشود:\n1. پس از «الذین امنوا»، عبارت «الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون» آمده که عنوان مشیر است و عنوان مشیر، عمومیت «الذین امنوا» را تخصیص میزند.\n2. برای بزرگداشت و تفخیم، از واژههای جمع برای مفرد استفاده میشود.\n3. روایات فراوان و صحیح از طریق فریقین، «الذین امنوا» را تخصیص میزنند و نیز تصریح میکنند که معنی ولیّ، «صاحب ولایت» است، نه «دوست».\n4. عبارت مخصص «الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون» اشاره به سنخ است، نه فرد، اگر چه شأن نزول آن فردی خاص، امیرالمؤمنین علی علیهالسلام است. این عبارت به قرینه آیات دیگر مانند آیه أولی الأمر و روایات فراوان که ولایت را برای دیگر اهل بیت علیهمالسلام ثابت میکنند و نیز به قرینه آیات و روایات فراوانی که دیگر اهل بیت علیهمالسلام را در فضایل هم سنخ امیرالمؤمنین علی علیهالسلام معرفی میکنند، این آیه شامل آنان نیز میشود. بنابراین، متعلق آیه، جمع خواهد بود، ولی جمعی معین و محدود.\nاز آیات دیگری که بر ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله دلالت دارد، این آیه است: «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا؛ آنچه را رسول به شما دهد، بگیرید و از آنچه شما را بازدارد، دست بازدارید». (حشر: 8)\nدر این آیه، حق تعالی به اطاعت از اوامر و نواهی رسول خدا صلیاللهعلیهوآله فرمان میدهد و چنین فرمانی ملازم با جعل ولایت به ایشان است؛ زیرا تکلیف مردم به اطاعت از امر و نهی یک شخص با جعل حق امر و نهی به آن شخص تلازم دارد.\nاز آیات دیگری که بر ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله بر همه شئون مسلمانان دلالت آشکار دارد و آنان را به طور کامل تحت امر رسول خدا صلیاللهعلیهوآله درمیآورد، این آیه است:\nوَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْرا أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبینا. (احزاب: 36)\nو هرگاه خدا و رسول او امری را لازم بدانند، هیچ مرد مؤمن و زن مؤمنهای حق اختیار امری از خودشان را ندارند و هر کس خدا و رسول او را فرمان نبرد، همانا آشکارا به سختی گمراه گشته است.\nالبته این آیات، تنها بخشی از آیات بیانگر ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله هستند و دستکم در این مسئله، به سی آیه دیگر نیز میتوان استشهاد کرد. روایتهای بسیاری نیز به ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله دلالت صریح دارند. از جمله، عملکرد خود ایشان در تأسیس حکومت در مدینه و تدوین قانون اساسی آن و قرار گرفتن در رأس این حکومت که در هیچ یک با کسی مشورت نکرد و رأی و نظر کسی را نپرسید. همچنین رسول خدا صلیاللهعلیهوآله در روز غدیر با پرسش: «أَلَسْتُ اَوْلی بِکُمْ مِنْ أنْفُسِکُمْ؛ آیا من از خود شما بر شما سزاوارتر نیستم؟»،10 از مردم به ولایت خویش اعتراف گرفت.\nدلیل دیگر، چگونگی بیعت گرفتن ایشان از مردم است که بیعت را به اطاعت مطلق میگرفت، نه بیعت مشروط یا بیعت به معنای تفویض اختیار خود به رسول خدا صلیاللهعلیهوآله. ایشان ولایت خود بر بیعتکننده را از قبل ثابت میگرفت و از بیعتکننده تنها پذیرش آن را میخواست. در ادعیه مأثوره و زیارتهای رسول خدا صلیاللهعلیهوآله نیز به برخی از صفات آن بزرگوار اشاره شده که بیانگر مقام ولایت ایشان است، مانند: «امام الرحمة؛ امام رحمت»،11 «قائد الخیر؛ بهترین رهبر»،12 «إمام المتقین؛ امام پرهیزگاران»،13 «مولی المؤمنین؛ مولای مؤمنان»،14 «ولیّ مسلمین؛ ولی مسلمانان».15 چنانکه در این اوصاف آمده است (و البته به دلایل متقن دیگر که در اینجا از ذکر آنها پرهیز میشود)، رسول خدا صلیاللهعلیهوآله واجد مقام امامت بود که ولایت بر مردم یکی از شئون آن (و البته معروفترین شأن این مقام) است.\nج) گستره ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله\nبا توجه به اینکه رسول خدا صلیاللهعلیهوآله واجد مقام امامت است، ولایت ایشان گستره وسیعی دارد. ایشان بر مَلَک و جن و انسان، بر کاینات، در دنیا و برزخ و عقبی ولایت دارد و شفاعت، یکی از شئون ولایت ایشان در صحنه محشر است. رسول خدا صلیاللهعلیهوآله ولایت تکوینی بر عالم دارد. به عبارت دیگر، به اذن حق تعالی میتواند در موجودات عالم امکان بیآنکه آنان اختیاری داشته باشند، تصرف کند.\nدر این نوشتار، موضوع بحث، ولایت تشریعی (حق امر و نهی) بر انسان در همین دنیاست و ابعاد دیگر ولایت ایشان بررسی نخواهد شد. مسئله این است که رسول خدا صلیاللهعلیهوآله تا چه اندازه میتواند در شئون مختلف زندگی انسانها دخالت و به آنان امر و نهی کند؟\nآیات و روایاتی که ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله بر اساس آنها اثبات شد، این ولایت را به صورت عام و مطلق ثابت میکند. اطلاق ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله به این دلیل است که حق تعالی به طور مطلق به مردم امر کرده است که از امر و نهی رسول خدا صلیاللهعلیهوآله اطاعت کنند و هیچ امری وجوب اطاعت از امر و نهی ایشان را مقید یا مشروط نمیکند.\nعمومیت ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله به این معناست که ایشان میتواند در تمام شئون زندگی بشر به آنان امر و نهی کند و مردم در همه شئون زندگی باید پیرو او باشند. عمومیت ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله افزون بر عمومیت آیات و روایتهایی که در اثبات ولایت ایشان ذکر شد، با ادله دیگری نیز ثابت میشود. برای نمونه، امام جعفر صادق علیهالسلام در جعل ولایت به رسول خدا صلیاللهعلیهوآله به آیه «ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فُخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» استناد کرد. شخصی اعتراض کرد و گفت: تنها احکام مربوط به زراعت و چارپایان به ایشان تفویض شده بود. رگهای گردن امام صادق علیهالسلام از خشم کشیده شد و پاسخ داد: «فی کل شیء و الله فی کل شیء؛ در همه چیز، به خدا قسم در همه چیز».16\nاین عبارت، نص در عمومیت ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله است. بحث تفصیلی درباره برخی از شئون ولایت تشریعی رسول خدا صلیاللهعلیهوآله میتواند برای خوانندگان گرامی بیشتر مفید باشد. یکی از شئون ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله، جعل حکم به صورت حکم اولی نه ثانوی، برای مسلمانان است. در این مورد، ولایت ایشان حتی به زمان نیز مقید نیست و برای همه مسلمانان، چه در زمان حیات شریفشان و چه پس از آن، نافذ است. در روایات، برخی از موارد اعمال ولایت در این مورد ذکر شده است. از جمله اینکه حق تعالی نمازهای پنجگانه را دو رکعتی واجب کرد و رکعات سوم و چهارم را رسول خدا صلیاللهعلیهوآله واجب کرد.\n17 حق تعالی از مسکرات تنها خمر (شراب انگور) را حرام کرد، در حالی که رسول خدا صلیاللهعلیهوآله همه اقسام مسکرات را حرام کرد.18 حق تعالی، مکه را حرم قرار داد و رسول خدا صلیاللهعلیهوآله مدینه را نیز حرم قرار داد.19 همچنین دیه نفس و چشم و بینی و نیز ارث جد را خود رسول خدا صلیاللهعلیهوآله تعیین کرد.20 نکته مهم درباره این احکام این است که هیچ حکمی در این موارد از سوی حق تعالی نازل نشده بود، بلکه رسول خدا صلیاللهعلیهوآله، خود، بنابر ولایت، چنین احکامی را وضع کرد؛ چنان که زراره از امام باقر علیهالسلام روایت میکند که فرمود:\nرسول خدا صلیاللهعلیهوآله دیه چشم و دیه نفس را وضع کرد و نبیذ و همه مسکرات را حرام کرد. شخصی از وی پرسید: آیا رسول خدا صلیاللهعلیهوآله بیآنکه در این موارد چیزی بیاید (وحیای نازل شود) آنها را وضع کرد؟ فرمود: بلی، برای اینکه معلوم گردد چه کسی فرمانبردار رسول است و چه کسی نافرمان.\nاز شئون دیگر ولایت تشریعی رسول خدا صلیاللهعلیهوآله، ولایت اجتماعی و سیاسی ایشان است. برخی از روشنفکران، ولایت اجتماعی و سیاسی رسول خدا صلیاللهعلیهوآله را انکار کرده و حکومت ایشان را امری اتفاقی و نامربوط به رسالت دانستهاند یا اینکه گفتهاند حاکمیت ایشان از سنخ اقتدار سیاسی نبوده است و... .22\nدلایل متعددی وجود دارد که این گونه دیدگاهها را رد میکند. نخستین دلیل، عمومیت ادله ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله است که ولایت ایشان را شامل حاکمیت سیاسی و اجتماعی نیز میگرداند. افزون بر این، آیاتی نیز وجود دارد که به گونه خاص، بر ولایت سیاسی و اجتماعی ایشان دلالت دارد یا قدر متیقن بر این بُعد از ولایت ایشان دلالت دارد. به برخی از این آیات اشاره میشود:\nفَإِنْ تَنازَعْتُمْ فی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلیَ اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بَاللّهِ وَ الْیَوْمِ آلآخِرِ. (نساء: 59)\nپس اگر در چیزی به کشمکش افتادید، آن را به خدا و رسول او واگذار کنید؛ اگر به خدا و روز آخرت ایمان آوردهاید.\nبیگمان، امور اجتماعی و سیاسی از اموریاند که در هر جامعه همواره بر سر آنها کشمکش و ستیز وجود دارد. بنابراین، باید این امور را به خداوند و رسول او سپرد. آیه بعد این نکته را روشنتر بیان میکند:\nأَلَمْ تَرَ إِلی الَّذینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءامَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُریدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلیَ الطّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أُنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُریدُ الشَیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعیدا. وَ إِذا قیلَ لَهُمْ تَعالُوا إِلیَ ما اَنْزَلَ اللّهُ وَ إِلیَ الرَّسُولِ رَأَیْتَ الْمُنافِقینَ یَصُّدُّونَ عَنْکَ صُدُودا. (نساء: 60)\nآیا نمینگری به کسانی که گمان میکنند به آنچه بر تو نازل شده و به آنچه پیش از تو نازل شده، ایمان آوردهاند، ولی میخواهند نزد طاغوت به داوری روند، در حالی که به آنان امر شده به طاغوت کافر شوند و شیطان نیز میخواهد آنان را در بیراهههای دوردست گمراه کند. و هر گاه گفته میشود به سوی آنچه خدا نازل کرده و به سوی رسول بیایید، منافقان را میبینی که از تو به شدّت روی برمیگردانند.\n«تحاکم» (حکم خواستن در داوریها) اصولاً امری است که مربوط به امور اجتماعی و سیاسی است؛ زیرا آدمیان تنها در روابط میان خود درگیری دارند و امکان درگیری و دشمنی درباره مسئلهای که جزو این روابط نیست، وجود نخواهد داشت و هر آنچه در این روابط شناخته شد، جزو امور سیاسی و اجتماعی است. حق تعالی باز در آیات بعدی میفرماید:\nفَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فی أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلیمًا. (نساء: 65)\nپس چنین نیست (گمان آنها در مورد ایمانشان درست نیست)، قسم به پروردگارت، ایمان نخواهند آورد، مگر اینکه تو را در آنچه میانشان اختلاف است، حاکم قرار دهند، آن گاه از حکم تو کمترین ناراحتی در خود نیابند و کاملاً تسلیم شوند.\nاز آیات دیگری که بر ولایت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله دلالت دارند، میتوان به این آیه اشاره کرد: «شاوِرْهُمْ فی الأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ؛ با مؤمنان در امور مشورت کن و هنگامی که تصمیم گرفتی، آنگاه بر خدا توکل کن». (آل عمران: 159)\nخداوند در این آیه به رسول خدا صلیاللهعلیهوآله فرمان میدهد تا با مؤمنان مشورت کند، ولی حق تصمیمگیری را برای ایشان محفوظ نگه میدارد و مشورت، هیچگونه حدّی بر تصمیمگیری ایشان تحمیل نمیکند. امور مورد مشورت، امور اجتماعی و سیاسیاند؛ زیرا امور شخصی رسول خدا صلیاللهعلیهوآله به خود ایشان مربوط است و مؤمنان در آن نقشی ندارند تا به مشورت با آنان نیاز باشد. احکام دینی نیز تنها به مؤمنان ابلاغ میشود و آنان در تعیین و تصویب آن نقشی ندارند. سیره رسول خدا صلیاللهعلیهوآله نیز تنها مشورت در امور اجتماعی و سیاسی بود. بنابراین، آیه ناظر به همین محدوده است و در همین محدوده نیز حق تصمیمگیری نهایی را برای رسول خدا صلیاللهعلیهوآله محفوظ نگه میدارد.\nچند اشکال عمده بر ولایت سیاسی رسول خدا صلیاللهعلیهوآله وارد کردهاند. اشکال اول مستند به برخی از آیات قرآن کریم است. به نظر برخی از اشکالکنندگان، تعدادی از آیات قرآن نافی ولایت ایشان است،23 مانند:\n«فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفیظا؛ تو را نگهبان بر ایشان نفرستادیم».(نساء: 80)\n«وَ ما أَرْسَلناکَ عَلَیْهِمْ وَکیلاً؛ تو را وکیل بر آنان نفرستادیم». (اسراء: 54)\n«إِنْ عَلَیْکَ إِلاَّ الْبَلاغ؛ جز ابلاغ (رساندن آشکار پیام) بر عهده تو نیست». (شوری: 48)\n«ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّارٍ؛ تو جبار بر آنان نیستی». (ق: 45)\n«فَذَکِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَکِّرٌ. لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِر؛ پس یادآوری کن که همانا تو تنها یادآوریکنندهای، البته تو بر آنان سیطره نداری». (غاشیه:21و 22)\nتقریبا چهل آیه دیگر با مضمونهای مشابه این آیات وجود دارد. در کتابهای تفسیری مختلف در ذیل برخی از این آیات، پاسخ این اشکال که این آیات منافی ولایت رسول خدایند، داده شده است. در این نوشتار به این اشکال، به اجمال پاسخ داده میشود.\nدر برخی آیات آمده است که رسول خدا صلیاللهعلیهوآله حفیظ و وکیل بر مردم نیست. چنان که مفسران توضیح دادهاند منظور این آیات آن است که پیامبر، نگهبان و وکیل اعمال مردم نیست و امر رسالت، اختیار مردم را سلب نمیکند.\n«جبّار» به معنای «سلطهگری است که اختیار طرف مقابل را سلب میکند»24 و البته این معنا را نمیتوان بر غیر حق تعالی اطلاق کرد. «مصیطر» نبودن رسول خدا صلیاللهعلیهوآله نیز به همین دلیل است.\nبخش دیگر این آیات تنها وظیفه رسول خدا صلیاللهعلیهوآله را ابلاغ، تبشیر، انذار و تذکیر خوانده است. درباره این آیات باید گفت که این آیات تنها درباره مقام رسالت ایشان است و نه مقام ولایت. رسول خدا صلیاللهعلیهوآلهحتی مقام ولایت خویش را باید به مردم ابلاغ کند و ابلاغ آن بخشی از وظایف مقام رسالت ایشان است. ولایت ایشان، هر چند مستلزم اقتدار سیاسی است، ولی مردم باید آن را همچون ابعاد دیگر دین با دل و جان و نه با اقتدار سیاسی بپذیرند. آیات 59 تا 65 سوره نساء که بخشی از آن نقل شد، بیانگر همین نکته است. افزون بر این، ولایت سیاسی، خود، از ابزار ابلاغ، تبشیر و انذار و تذکیر است و این آیات نیز، به هر حال، نمیتوانند ناقض ولایت سیاسی رسول خدا صلیاللهعلیهوآله به شمار آیند. برخی از دستورهایی که به رسول خدا صلیاللهعلیهوآله و مؤمنان در قرآن کریم داده شدهاست، بدون ولایت و اقتدار سیاسی امکان عمل به آنها نیست. برای نمونه:\nوَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلّهِ. (بقره:193)\nبا آنان (کافران) بجنگید تا فتنه نماند و دین تنها برای خدا باشد.\nفَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمْ السَّلَمَ وَ یَکُفُّوا أَیَدیهَمْ فُخُذُوهُمْ وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَ أُولئکُمْ جَعَلْنا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطانا مُبینا. (نساء: 91)\nپس اگر از درگیری با شما دست نکشیدند و پیشنهاد صلح نکردند و دست از شما نکشیدند، پس آنان را هر کجا یافتید، بگیرید و بکشید و آنان کسانیاند که ما برای شما، بر آنان تسلطی آشکار قرار دادیم».\nالبته در اینجا باید پرسید که آیا این تسلط آشکار، چیزی به جز اقتدار سیاسی است؟\nفَإِذا إِنْسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ اَتُوا الزَّکاةَ فَخَلُّوا سَبیلَهُمْ إِنَّ اللّه غَفُورٌ رَحیمٌ. (توبه: 5)\nپس هنگامی که ماههای حرام پایان گرفت، مشرکان را هر کجا یافتید، بکشید و بگیرید و محاصرهشان کنید و در هر کمینگاهی در کمینشان بنشینید پس اگر توبه کردند و نماز به پای داشتند و زکات پرداختند، رهاشان سازید، همانا خداوند، آمرزنده مهربان است.\nاینگونه فرمانها را ـ که مانند آن در قرآن کریم فراوان است ـ بدون اقتدار سیاسی و اجتماعی نمیتوان اجرا کرد.\nاشکال دومی که بر ولایت سیاسی رسول خدا صلیاللهعلیهوآله وارد کردهاند، این است که در حکومت ایشان ارکان و عناصر یک دولت دیده نمیشود.\n«اگر پیامبر دولتی سیاسی تأسیس کرد، یا اگر دستکم تأسیس آن را آغاز کرد، به چه دلیل این «دولت» فاقد اکثر ارکان دولت هر قدرت دنیوی بود؟ به چه دلیل موفق به شناخت شیوه این دولت در نصب قاضیان و والیان نشدهاند؟ چرا او به اتباع خود اصول کشورداریاش و قواعد مراجعه به آرای عمومی را توضیح نداده است؟ چرا او علما را در امر نظام حکومتی در زمان خودش به تردید و دودلی افکنده است»؟25\n1. نباید ارکان لازم برای قدرتهای دنیوی دیگر را در حکومت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله جستوجو کرد. این دولت سیاسی بر اساس فلسفه سیاسی و نظام سیاسی ویژهای برپا شده بود و ارکان مناسب با آن را هم داشت.\n2. درباره شیوه این دولت در نصب قاضیان و والیان و اصول کشورداریاش در کتابهای تاریخی و سیرهها و کتابهای فقهی به تفصیل بحث شده است. اطلاعات اشکال کننده در این مورد کمتر از آن بوده که متوجه پاسخ این پرسش خود شود.\n3. رسول خدا صلیاللهعلیهوآله علما، را در امر نظام حکومتی در زمان خود و بعد از خود به تردید و دودلی نیفکند. این تردید حاصل اعتماد به توطئهگرانی است که مسیر حکومت اسلامی را به انحراف کشیدند.\n_________________________________________________________________________________پی نوشت :\n1. آیتالله بجنوردى، القواعد الفقهیة، انتشارات اسماعیلیان، ج 1، ص 173.\n2. شیخ صدوق، من لا یحضره الفقیه، ج 4، کتاب الفرائض و المواریث، باب میراث اهل الملل؛ ص 344 و نیز محمدتقى مجلسى، روضة المتقین، بنیاد فرهنگ اسلامى، ج 11، ص 382.\n3. علامه مجلسى، بحارالانوار، دارالرضاء، ج 11، ح 42، ص 41.\n4. آیتالله شیخ محمدباقر ملکى، بدائع الکلام، 1360، ص 110.\n5. مهدى حائرى یزدى، نقدى بر مقاله «سیرى در مبانى ولایتفقیه»، مجله حکومت اسلامى، شماره 2، ص 225.\n6. همان، ص 231.\n7. نقدى بر مقاله سیرى در مبانى ولایت فقیه، ص 230.\n8. همان، ص 231.\n9. براى مثال نک: تفاسیر زیر ذیل همین آیه: منهج الصادقین، نمونه، مجمع البیان، المیزان، من وحى القرآن، البته روایتهاى فراوانى در شأن نزول این آیه وارد است که در همه تفاسیر شیعه به آنها اشاره شده است و در تفسیرهاى زیادى از اهل سنت نیز آمده است.\n10. نهج الحق و کشف الصدق، ص 173.\n11. سیدمحمدباقر موحد ابطحى، الصحیفة الباقریة و الصادقیة الجامعة، موسسة الإمام المهدى علیهالسلام، 1381، چ اول، ص 199.\n13. همان، صص 199 ـ 367.\n14. همان، ص 367.\n16. بصائرالدرجات، ص 380.\n17. محمدبن یعقوب کلینى، اصول کافى، مکتبة الاسلامیه، 1388 ه . ق، ج 1، کتاب الحجة، باب 110، ح 4، ص 209.\n18. همان، ح 7، ص 210؛ بصائر الدرجات، صص 381 ـ 383.\n19. بصائر الدرجات، ص 381.\n20. همان؛ اصول کافى، ج 1، کتاب الحجة، باب 110، ح 6 و 7، ص 210.\n21. همان؛ بصائر الدرجات، صص 381 ـ 383.\n22. براى نمونه، صادق زیباکلام و دکتر حاتم قادرى در سلسله برنامههاى «گستره شریعت» در شبکه 4 سیماى جمهورى اسلامى ایران، سال 1379؛ و نیز: عبدالکریم سروش، مدارا و مدیریت، انتشارات صراط، 1376، چ اول، ص 206؛ على عبدالرزاق، اسلام و مبانى قدرت، دفتر دوم، گفتار 2 و 3، ترجمه: امیر رضایى، انتشارات قصیدهسرا، 1380، چ اول.\n23. اسلام و مبانى قدرت، ص 145.\n24. التحقیق فى کلمات القرآن الکریم، ج 2، ص 46.\n25. اسلام و مبانى قدرت، ص 130.\nمنبع : کتاب "ولایت در اندیشه سیاسی اسلام"


کد خبر: ۱۲۴۳۲۹۹\nتاریخ انتشار: ۱۵ آبان ۱۳۹۸ - ۰۷:۵۰\nعربستان و کویت اخیرا توافقی را برای برداشت از میدان‌های واقع در منطقه بی‌طرف میان دو کشور امضا کردند که احتمال تعیین تکلیف میدان الدوراء که با ایران مشترک است را تقویت می کند.\nبه گزارش خبرگزاری دانا، یکی از محورهایی که بیژن زنگنه، وزیر نفت از ابتدای حضور در کابینه دولت یازدهم و دوازدهم همواره بر آن تاکید داشت اولویت قراردادن میادین نفتی و گازی مشترک ایران بود. در همین راستا بر فعالیت دکل ها حفاری در میادین مشترک تمرکز بیشتری صورت گرفت و رسیدگی به تعیین تکلیف اوضاع تثبیتی و توسعه ای میادین مشترک کشور تسریع شد.\nیکی از میادین مشترک نفتی و گازی ایران، میدان آرش است. این میدان یکی از میادین توسعه نیافته استراتژیک کشورمان است که با ناحیه بی طرف بین کویت و عربستان مشترک است. امتداد ساختمان میدان آرش در آب های ایران و ناحیه بی طرف بین کویت و عربستان، به میدان الدوراء کویت می رسد که از سال ۱۹۷۵ تا کنون به مدت ۴۴ سال در حال بهره برداری است.\nاهمیت میدان آرش علاوه بر حضور لایه های نفتی و گازی با مقدار زیاد میعانات گازی، حفظ حاکمیت کشورمان بر آب های این منطقه و مناقشه مرزی است که طی حدود ۱۰ سال اخیر توسط کشور کویت بوجود آمده است. بر اساس اطلاعات موجود و قوانین بین المللی، نظیر عمق آب و فاصله تا سرزمین خشکی، مرز دریایی در سال های قبل از انقلاب اسلامی تعیین شده که همین مرز مورد قبول و تاکید کشورمان است.\nتحدید حدود مرزها کلید خورد\nطبق این مرز، حدود ۴۰ درصد ساختمان نفتی و گازی موجود میدان آرش در آب های ایران قرار دارد. سال ها پیش شرکت ملی نفت ایران به منظور تعیین میزان ذخایر درجای این میدان، یک حلقه چاه اکتشافی (چاه شماره یک آرش) حفر کرد که موقعیت این چاه نزدیک به خط مرزی مورد قبول کشورمان است. طی ۱۰سال گذشته کشور کویت با مستمسک قرار دادن نتایج لرزه نگاری انجام شده توسط شرکت شل برای این کشور، اقدام به تعریف خط مرزی جدید کرد که بر اساس این مرز، کل ساختمان میدان آرش در بخش عربی میدان قرار دارد، اما این مرز هیچگاه مورد پذیرش کشورمان قرار نگرفته است.\nدر دولت های نهم و دهم تعیین تکلیف تمامی میادین مشترک در دستور کار وزارت نفت قرار گرفت و اقدام برای تولید از میدان آرش به شرکت نفت فلات قاره ایران سپرده شد که برداشت لرزه نگاری سه بعدی از بخش ایرانی میدان آرش (بر اساس مرز قدیمی) یکی از کارهای بسیار مثبت انجام شده توسط این شرکت به شمار می رود. در ادامه، طرح توسعه میدان نهایی شد و عملیات ساخت جکت میدان آرش کلید خورد. به موازات فعالیت های انجام شده تلاش ها برای رفع مناقشه مرزی و امضای معاهده تحدید حدود نیز توسط معاونت امور بین الملل وزارت نفت آغاز شد.\nکور شدن روزنه امید پس از سفر امیر کویت به ایران\nپس از اعلام سفر امیر کویت به کشورمان در سال ١٣٩٣، معاونت امور بین الملل وزارت نفت با همکاری کارشناسان ذیربط اقدام به تعریف سناریوهای مختلف مرزی جهت امضای تفاهم نامه فی ما بین رییس جمهوری کشورمان و امیر کویت نمود. این در حالی بود که عملیات ساخت جکت آرش نیز در شرف اتمام بود و این سازه آماده نصب در موقعیت تعیین شده بود. اما متاسفانه پس از سفر امیر کویت، به شکل ناگهانی کلیه فعالیت های این میدان به حالت تعلیق در آمد و در سکوت خبری جکت ساخته شده برای این میدان نیز تغییر کاربری داده و برای نصب در یک میدان دیگر آماده شد.\nبه این ترتیب توسعه این میدان از دستور کار خارج شد. با این حال به دلیل عدم انجام فعالیت توسعه ای در بخش عربی میدان، امکان مهاجرت نفت و گاز منتفی بود. اما متاسفانه طی یک سال گذشته تفاهم نامه ای بین کشورهای عربستان و کویت جهت توسعه این میدان امضا و کشور کویت متولی توسعه این میدان شده است. به این ترتیب عملیات توسعه در بخش عربی میدان آرش به پایان رسیده و به زودی بهره برداری از این میدان آغاز می شود؛ این در حالی است که کشور کویت به شکل مداوم تاکید بر سهم ١٠٠ درصدی این کشور از میدان الدوراء داشته و موجودیت میدان آرش را به رسمیت نمی شناسد.\nرونق مشارکت نفتی عربستان و کویت/آمریکایی ها هم پای کار می آیند\nدر حالی که به نظر می رسد تلاش دیپلماسی نفتی کشور برای فعالیت در این میدان نفتی با جدیت پیش نرفته و سکوت خبری بر آن حکم فرما است، روزنامه القبس و الرأی کویت ۲۷ مهر ماه سال جاری به نقل از برخی منابع اعلام کردند که کویت و عربستان برای ازسرگیری برداشت نفت از میدان‌های دارای مدیریت مشترک در منطقه بی‌طرف میان دو کشور به توافق دست یافته‌اند. هر چند مسئولان عربستانی و کویتی به درخواست‌ها برای اظهارنظر، بلافاصله پاسخی ندادند، اما روزنامه القبس اعلام کرد که مسئولان صنعت نفت و دولت عربستان و کویت هفته گذشته دیدار و توافقی امضا کرده‌اند. با توجه به این توافق احتمال قرار گرفتن میدان الدوراء در فهرست بررسی های این توافقنامه بیش از پیش قوت گرفته و براین اساس لازم است وزارت نفت کشورمان با ارائه گزارشی از آخرین وضعیت این میدان مشترک، موضع کشورمان را در قبال مواضع کویت اعلام کند.


۰۹ خرداد ۱۳۹۶ - ۰۹:۰۴\nدیدگاه آقای علم‌الهدی درباره مردم وجه تفریطی برداشت‌های مارکسیستی از قرآن است. صاحبان دیدگاه‌های مارکسیستی برای مردم قداستی قائل بودند و «ناس» را در قرآن معادل «خلق» در نظام فکری مارکسیستی معنا می‌کردند و به همین دلیل سخن خود را «به نام خدا و خلق» آغاز می‌کردند.\nمحسن آرمین در شرق نوشت: سخنان جناب علم‌الهدی، امام‌جمعه مشهد، هرازگاهی نقل محافل می‌شود. تاکنون اظهارنظرهای ایشان به عرصه سیاست و تحلیل مسائل روز محدود می‌شده است؛ اما به‌تازگي در فضای مجازی سخنانی از ایشان منتشر شده که در آن با استناد به آیه «تبلیغ» از منظری آسیب‌شناسانه به مقوله انتخابات و خطراتی که می‌تواند از ناحیه انتخابات متوجه نظام شود پرداخته‌اند. حضرت ایشان در این سخنرانی می‌فرمایند:\n«خداوند متعال... می‌گوید «والله یعصمک من الناس» ای پیغمبر، خدا تو را از ناس حفظ می‌کند. موضوع خطر و سوژه خطر را «ناس» معین می‌کند و سوژه خطر توده است.\nناس یعنی توده مردم. خدا به پیغمبر می‌گوید از مردم بترس، از یهود نترس، از مسیحیت نترس، از شرک و بت‌پرستی نترس، از تمام تهاجمات و حملات جبهه‌های خارجی کفر و نفاق علیه اسلام نترس؛ اما از ناس بترس، از توده مردم. «والله یعصمک من الناس» خطر توی توده است. درعین‌حال خدا دشمنان ما را به‌عنوان خطر به پیغمبر معرفی نمی‌کند، خطر توده را معرفی می‌کند... خدا تو را از خطر توده حفظ می‌کند؛ یعنی خطر توده است. اگر مراقب توده نشدی، همین علی‌بن‌ابی‌طالب افضل صحابه پیغمبر و افضل امت و نفس پیغمبر دست‌هايش را می‌بندند. عزیزترین عزيزانش را مقابل چشمش شلاق می‌زنند و مردم هم کنار دیوار می‌ایستند و توده تماشا می‌کنند... . والله یعصمک من الناس اعلام خطر به ما هم هست... . اگر شما بنا شد از مردم توده را مراقبت نکردید... همان به سر ما مي‌آيد که ۱۲۰ هزار نفر یک طرف می‌ایستند و پشت سر امام حسین ٧٢ نفر بیشتر نیستند.\nاین به سر ما مي‌آيد. خطر توده در جریان انتخابات است، در دروازه مردم‌سالاری کشور است، جابه‌جاکردن توده خطرش در دروازه مردم‌سالاری کشور است. جریان‌ها از دروازه مردم‌سالاری که مظهر انتخابات است وارد مي‌شوند... و همین توده را در مقابل خدا در مقابل قرآن در مقابل پیغمبر و در مقابل ولایت وامی‌دارند که یا لااقل بجنگند یا بی‌تفاوت بایستند... . اگر بنا شد یک عنصری آمد در عرصه که با ولایت و رهبری زاویه داشت و توانست يك عنصر توده را این طرف و آن طرف کند این خطر بزرگ سقیفه بنی‌ساعده برای ما به وجود می‌آید... . این غدیر يك عبرت است... عبرت از غدیر را خدا در یک جمله قرآن خلاصه کرده «والله یعصمک من الناس»...».\nاین سخنان البته بسیار ساده‌تر از آن است که نیازی به تحلیل داشته باشد. توسل به آیه قرآن و تمسک به مقدسات به منظور ابراز نگرانی از پیروزی «عنصری... که با ولایت و رهبری زاویه داشت» (بخوانید پیروزی جریان رقیب) و هشدار به تکرار عاشورا و شهادت امام حسین «همان به سر ما می‌آيد که ۱۲۰ هزار نفر یک طرف می‌ایستند و پشت سر امام حسین ٧٢نفر بیشتر نیستند». مضموني تکراری است که همواره شنیده‌ایم و آقای علم‌الهدی بدون کمترین ابتکار و خلاقیتی آن را بازتکرار کرده‌اند؛ بنابراين بعید است جز گوینده سخن و شاید اندک مریدان کسی را بر‌انگیزد و شور و وجدی به پا کند. آنچه در این اظهارات درخور توجه است استناد حضرت آیت‌الله علم‌الهدی به آیه «تبلیغ» و تفسیری است که از این آیه به دست داده‌اند. تصور بر این بود که اگر اظهارات و تحلیل‌های سیاسی ایشان عموما سطحی است، دست‌کم به‌عنوان عالم دین و به حرمت برترین عنوان حوزوی «آیت‌الله» تفسیر ایشان از آیات قرآن دارای اعتبار علمی باشد. غرض از نوشتن این مختصر نیز پاسخ به اظهارات سیاسی ایشان نیست. قصد نگارنده تنها دادن این هشدار و تذکر است که حرمت قرآن بايد پاس داشته شود و باید با احتیاط و تقوی در آن گام نهاد.\nقصد شرح و بسط آیه تبلیغ را ندارم. درباره معنای آیه با توجه به ظرف نزول و سیاق آیات که بدون آنها نمی‌توان درک درستی از آن داشت، نیز سخنی نمی‌گویم؛ بلکه فقط به یک نکته کلیدی در اظهارات ایشان اشاره می‌کنم که در شکل‌گیری نوع نگاه ایشان به دین و نسبت آن با انسان و نتایج و آثار سهمگین آن در عرصه سیاسی و اجتماعی نقشی تعیین‌کننده دارد و آن فهمی است که ایشان از واژه «ناس» در آیه مذکور دارند. به گمان ایشان چنان که فرموده‌اند «والله یعصمک من الناس» یعنی خداوند تو را از توده مردم حفظ می‌کند.\nتو گویی که توده مردم سرشتی منحرف و ضدهدایت و فضیلت و اخلاق دارند و به قول ایشان خداوند به پیامبر می‌گوید «از مردم بترس، از یهود نترس، از مسیحیت نترس، از شرک و بت‌پرستی نترس، از تمام تهاجمات و حملات جبهه‌های خارجی کفر و نفاق علیه اسلام نترس؛ اما از ناس بترس، از توده مردم». زیرا «خطر درون توده است». در این نگاه بدبینانه به مردم، جامعه انسانی فاقد قدرت تشخیص نیک از بد است و همواره گرایش به انحراف و فساد و تباهی دارد. نتیجه این دیدگاه انسان‌شناسانه آن است که جامعه و مردم نیازمند قیّم هستند.\nآنان اکثرا فاقد شعورند «اکثرهم لا یعقلون» و «لایشعرون» و باید به هر نحو ممکن آنان را از انحراف حفظ کرد تا خدای ناکرده گرفتار انحراف و ضلالت نشوند و تجربه عاشورا تکرار نشود؛ زیرا مادامي که «دروازه مردم‌سالاری» باز است، امکان انحراف توده و ورود «عنصری که با ولایت زاویه دارد» و توده را به جنگ با «خدا... و قرآن و... پیغمبر و... ولایت» وادارد، وجود دارد. راه‌حل چیست؟ پاسخ این پرسش بسیار روشن است. دروازه مردم‌سالاری باید بسته شود. این دیدگاه البته چندان تازگی ندارد.\nاما آیا به‌راستی قرآن چنین نگاهی به «انسان» و مردم دارد؟ بحث درباره انسان‌شناسی قرآن نیازمند مجالی بیشتر است؛ بنابراين از آن می‌گذرم و در این یادداشت تنها به معنای واژه «ناس» در قرآن اشاره می‌کنم. برخلاف فرموده آقای علم‌الهدی «ناس» در این آیه به معنای توده مردم نیست؛ بلکه در هیچ آیه‌ای از قرآن ناس به معنای توده مردم در برابر نخبگان نیست. این واژه در قرآن به معانی مختلفی به کار رفته است. گاه به معنای مردمی که ایمان آورده‌اند، گاه به‌معنای مطلق مردم، گاه به‌معنای یهود مدینه و اکثرا به‌معنای مشرکان قریش به کار رفته است.\nدیدگاه آقای علم‌الهدی درباره مردم وجه تفریطی برداشت‌های مارکسیستی از قرآن است. صاحبان دیدگاه‌های مارکسیستی برای مردم قداستی قائل بودند و «ناس» را در قرآن معادل «خلق» در نظام فکری مارکسیستی معنا می‌کردند و به همین دلیل سخن خود را «به نام خدا و خلق» آغاز می‌کردند. اما فارغ از این دو نگاه افراط و تفریط، واژه «ناس» در قرآن فی‌نفسه حامل هیچ معنای ارزشی مثبت یا منفی‌اي نیست.\nبراساس دیدگاه اهل سنت مقصود از «ناس» یهود هستند که در آن زمان تهدیدی علیه حکومت نوپای مدینه محسوب می‌شدند و مطابق دیدگاه شیعه مقصود از «ناس» منافقان هستند که پیامبر نگران بوده با ابلاغ آخرین پیام خود به تعبیر مرحوم علامه طباطبایی جار و جنجال راه بیندازند و پیامبر را متهم کنند. فعلا قصد ما این نیست که درباره این دو نظر داوری کنیم. مهم این است که چه آیه را چنان که شیعه معتقد است ناظر به مسئله ولایت امیرالمؤمنین(ع) بدانیم و چه آن‌گونه که مفسران اهل سنت گفته‌اند، ناظر به ابلاغ مطالبی درباره یهود مدینه باشد، مطابق هیچ‌کدام از این دو برداشت «ناس» دراین آیه به معنای توده مردم نیست. یعنی معنایی که آقای علم‌الهدی از «ناس» دراین آیه به دست داده‌اند به اجماع مرکب همه مفسران بی‌اساس است و حضرت ایشان این آیه را صراحتا تفسیر به رأی کرده‌اند و آن را دست‌مایه‌ای برای اغراض سیاسی خود قرار داده‌اند.از این گذشته اساسا تفسیر آقای علم‌الهدی از آیه متناقض و نامفهوم است.\nبه نظر ایشان در این آیه «خدا به پیغمبر می‌گوید از مردم بترس، از یهود نترس از مسیحیت نترس از شرک و بت‌پرستی نترس از تمام تهاجمات و حملات جبهه‌های خارجی کفر و نفاق علیه اسلام نترس، اما از «ناس» بترس، از توده مردم. «والله یعصمک من الناس»؛(خطر توی توده است). درحالی‌که برعکس، خداوند در این آیه به پیامبر می‌گوید از «ناس» نترس خدا تو را از «ناس» حفظ می‌کند: «والله یعصمک من الناس». از این گذشته معلوم نیست چرا پیامبر باید از توده مردم بترسد؟\nآن حضرت زمانی که در آغاز رسالت یکه و تنها دعوت و تبلیغ می‌کرد از کسی نترسید، حال که در مدینه صاحب حکومت است از توده مردم بترسد که مبادا به قول آقای علم‌الهدی ماجرای امام حسین تکرار شود و تنها ٧٢نفر با او بمانند در برابر ١٢٠هزار نفر؟ این اتفاقا نظری است که مرحوم علامه طباطبایی آن را بی‌پایه و مغایر با آیه می‌داند و ذیل همین آیه می‌گوید «شأن آن حضرت برتر از آن است که برای کوچک‌ترین فرامین الهی از بذل جان خود دریغ داشته باشد. ترس پیامبر از جان خودش ادعایی است که سیره زندگی پیامبر آن را تکذیب می‌کند». (المیزان، ۶: ۴۳) از این گذشته رأی و انتخابات ریاست‌جمهوری چه ربطی به تبلیغ دین و آیه تبلیغ و محافظت خداوند از پیامبر در برابر «ناس» دارد؟ از کجای این آیه حضرت ایشان نتیجه گرفته است که خداوند توده مردم را از مشرک و ملحد و دشمن خونین خطرناک‌تر معرفی کرده است؟\nدرباره آرمین: دیدگاه علم الهدی در مورد قرآن افراطی است\n18:42 - 1396/03/12\nبابا این دیگه کیه یکی نیست جوابشو بده؟


حفاظت پوست در برابر نور خورشید | نیم ست\nسازمان جهانی بهداشت (WHO) با اشاره به اینکه سرطان پوست به‌شدت افزایش یافته اعلام کرد: حفاظت از پوست بدن مهم‌ترین اقدام برای دوری از بیماری‌های پوستی است.\nروزنامه آرمان: سازمان جهانی بهداشت (WHO) با اشاره به اینکه سرطان پوست به‌شدت افزایش یافته اعلام کرد: حفاظت از پوست بدن مهم‌ترین اقدام برای دوری از بیماری‌های پوستی است. به گزارش هلث، سازمان جهانی بهداشت به دلیل افزایش سرطان پوست هشت راهکار سازنده برای حفاظت و استفاده مفید از نور خورشید را پیشنهاد کرده است که عبارتند از:\nاز ساعت ۱۱ صبح تا سه بعدازظهر از نور مستقیم خورشید پرهیز کنید، زیرا پرتو فرابنفش خورشید (UV) در این زمان در بیشترین حد خود است. در این مدت زمانی حتی نشستن در سایه نیز بی‌خطر نیست، زیرا بازتاب نور خورشید این پرتو را به بدن منتقل می‌کند. پوشش مناسب\nبا پوشیدن لباس مناسب، خود را از شر پرتو فرابنفش خورشید نجات دهید. شلواری بلند به همراه پیراهنی آستین بلند به تن کنید و پوششی نیز بر سر داشته باشید. جنس پارچه‌های مختلفی که بر تن دارید در مقابل تابش خورشید واکنش‌های مختلفی از خود نشان می‌دهند. لباس‌هایی وجود دارند که مخصوص دفع این پرتو ساخته شده‌اند. استفاده از کرم‌های پوست مناسب کرم‌های پوست مناسب برای خود تعیین و تهیه کنید. این کرم‌ها در مقابل پرتو فرابنفش خورشید واکنش‌های مختلفی نشان می‌دهند. به هنگام خرید این کرم‌ها توجه داشته باشید که آنها دارای فیلتر ویژه در مقابل پرتو فرابنفش A باشند. این پرتو در کنار خطرات دیگر، عامل اصلی برای ایجاد سرطان پوست است. محاسبه زمانی که می‌توانید زیر آفتاب بمانید هر نوع پوستی از پنج تا ۲۰ دقیقه می‌تواند پرتو مستقیم آفتاب را تحمل کند. در صورت استفاده از کرم‌های پوست مناسب این زمان افزایش می‌یابد. هر فردی باید این زمان را برای خود محاسبه کند و بیش از این زمان، زیر تابش مستقیم آفتاب نماند.\nبه‌طور مثال، پوستی که فقط پنج دقیقه تابش آفتاب را تحمل می‌کند با استفاده از کرم شماره ۵۰ می‌تواند تا چهار ساعت در آفتاب بماند. باید قبل از پایان این زمان با نور خورشید وداع کرد. به اندازه کافی کرم بزنید یک انسان بالغ به‌طور متوسط حدود ۳۵ گرم کرم ضدآفتاب برای بدن خود نیاز دارد. ۳۵ گرم کرم حدود چهار قاشق غداخوری می‌شود. کرم زدن پوست را باید تکرار کرد و البته باید دانست که مالیدن کرم بر بدن زمانی که می‌توانید در آفتاب بمانید را افزایش نمی‌دهد. نکته مهم اینکه همیشه ۲۰ تا ۳۰ دقیقه پیش از حمام آفتاب بدن خود را کرم بزنید. در آب مواظب پوست خود باشید\nدر آب تابش خورشید ادامه دارد. سطح آب پرتو فرابنفش خورشید را تشدید می‌کند. در نیم متری سطح آب ۶۰ درصد به پرتو فرابنفش خورشید و ۸۵ درصد به پرتو فرابنفش A افزوده می‌شود. چون بدن در سطح آب خنک می‌شود، احساس سوختگی بدن چندی بعد محسوس می‌شود. به همین دلیل با کرم از بدن خود قبل از شنا حفاظت کنید. زیر چتر بمانید\nچترهای آفتابی می‌توانند شما را از تابش مستقیم پرتو فرابنفش خورشید حفظ کنند. چترهایی وجود دارند که مخصوص دفع پرتو خورشید ساخته شده‌اند، اما هنوز استانداردی برای این چترها مشخص نشده و درجه دفع پرتو فرابنفش خورشید در آنها متفاوت است. زیر چتر بنشینید و بدن خود را کرم برنید. عینک آفتابی استفاده کنید\nتابش آفتاب شدید سبب می‌شود چشم‌ها آسیب جدی ببینند. این آسیب‌ها طی چندین سال جمع می‌شوند و از جمله به شبکیه چشم آسیب می‌رسانند یا به کدورت عدسی منجر می‌شوند. پرتو فرابنفش خورشید می‌تواند در کوتاه‌مدت نیز به سرخی، سوزش، خارش و تاری دید چشم بینجامد. به همین دلیل در آفتاب از عینک‌های آفتابی مناسب استفاده کنید. برچسب: سلامت عمومی اشتراک


22:45 - دوشنبه 16 تير 1399\nکد خبر : ۷۳۵۰۰۰\nتاریخ انتشار : دوشنبه ۲۲ مهر ۱۳۹۸ - ۲۱:۳۲\nدر نشست دبیرکل ستاد مبارزه با مواد مخدر کشورمان با مدیر بخش سیاستگذاری دفتر مقابله با جرم و مواد مخدر سازمان ملل در وین، سند ایجاد مرکز منطقه‌ای درمانی اختلالات ناشی از مواد مخدر در تهران امضا شد.\nبر اساس این سند مرکز منطقه‌ای درمان اختلالات ناشی از مواد مخدر در ایران به زودی با حضور نمایندگان سازمان ملل در تهران افتتاح خواهد شد.\nسردار مومنی دبیرکل ستاد مبارزه با مواد مخدر ایران پس از امضای این سند گفت: افزایش روزافزون تولید و ترانزیت مواد مخدر در کشور‌های منطقه نیازمند به سازوکار، تجهیزات و امکانات جدید دارد و تحریم‌های ظالمانه آمریکا، مانع جدی در مبارزه جمهوری اسلامی ایران ایجاد می‌کند.\nسردار مومنی همچنین با اشاره به اینکه ایران در طول شش ماه گذشته حدود ۱۰ تن کشفیات مواد مخدر شیشه داشته است هشدار داد که تولید مواد مخدر صنعتی و بویژه شیشه در افغانستان رو به افزایش بوده و چنانچه راه حلی برای این معضل پیدا نشود؛ به ویژه کشور‌های غربی و منطقه آسیب جدی خواهند دید.\nبرچسب ها: سردار مومنی ، مواد مخدر ، قاچاق ، اختلالات ، بیماری


مردم ایران در حال کندن و دور انداختن ترمز و دنده عقب قطار سرنگونی رژیم\n12 هزار کارگر اعتصابی در نیشابور، بیش از 20 هزار معلم در شنبه 12 اسفند در مقابل مجلس، تجمع زنان در مقابل دادگاه انقلاب و دستگیری حدود 50 تن از آنان، تجمعات دانشجویی در دانشگاه های کشور به مناسب بزرگداشت روز زن و سرانجام تجمع 4 هزار نفری امروز معلمان در مقابل مجلس که تا ساعت نگارش این نوشته – غروب روز سه شنبه 15 اسفند-همچنان ادامه دارد. این چندتا از گزارش هایی است که پس از هفته ها تسلط خبری تهاجم نظامی به ایران می رود افق دیگری را به روی ایرانیان بگشاید. <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nوضعیت اقتصادی وخیم کشور راهگشای رشد و گسترش خیزش های اجتماعی فراوان دیگری خواهد بود. پیش بینی هایی که بر اساس بودجه ی سال 1386 انجام شده است همگی بر اساس اوج گیری بیکاری، تورم، گرانی و لذا افزایش نارضایتی ها دارد. براین اساس باید منتظر بود که حرکت های اسفند امسال با اعتصاب سراسری معلمان و فرارسیدن مراسم چهار شنبه سوری اوج گرفته و بعد در فروردین سال آینده پس از گذر کوتاه ایام نوروز با شدت و گستردگی بیشتری ادامه یابد و به سوی فراگیر شدن پیش رود. شمشیر بحران بنزین بالای سر نظام است.\nدر این نباید شکی داشت که قطار رژیم به سوی سراشیبی سرنگونی دیگر نه ترمز دارد و نه دنده عقب. فقط می ماند که این قطار با چه شتابی به سوی سقوط رود. این به طور مستقیم در دست ما نیروهای مخالف داخلی و خارجی جمهوری اسلامی است. هر چه فعالتر و متحدتر باشیم، قویتر خواهیم بود و شتاب سرنگونی بیشتر خواهد شد. امروز چندین جبهه برای مبارزه با رژیم باز شده است و ما درهر کدام که بخواهیم می توانیم فعال شویم :\n1- جبهه ی مبارزه برای حقوق بشر که در برگیرنده موارد متعددی مانند اعدام ها، قصاص ها، دستگیری ها و مجازات های ضد بشری می شود.\n2- جبهه ی مبارزات زنان : برای مبارزه ی مستقیم بر علیه ستم های چندگانه اعمال شده بر زنان بر اساس یک تبعیض جنسی ضد انسانی\n3- جبهه ی مبارزات کارگری : برای احقاق حقوق مادی و سندیکایی کارگران در سراسر کشور\n4- جبهه ی مبارزات معلمان : برای خواست های صنفی قشر معلمان و زحمتکشان آموزش و پرورش\n5- جبهه ی مبارزات دانشجویی : برای خواست های سیاسی و صنفی در محیط های دانشگاهی\n6- جبهه ی مبارزات بیکاران : برای وادار ساختن دولت به ایجاد کار و تامین شرایط لازم برای بازاشتغال یابی کارگران بیکار شده\n7- و سرانجام جبهه ی مبارزات سیاسی در داخل و خارج کشور برای دستیابی به آزادی بیان و آزادی تشکلات و تجمعات سیاسی و انتخابات آزاد.\nآیا براستی هر ایرانی نمی تواند در یکی از این جبهه ها بستر مبارزاتی لازم را برای شرکت در موج آزاد سازی ایران از سلطه ی حاکمیت آخوندی-بازاری-سپاهی بیابد ؟\nبدیهی است در این میان چند ضرورت نباید فراموش شود :\n1- ضرورت اطلاع رسانی وسیع در داخل و خارج از کشور در مورد کمیت و کیفیت حرکت های اعتراضی\n2- ضرورت ایجاد هماهنگی میان جبهه های نامبرده مانند اطلاعیه بسیار جالب سندیکای کارگران شرکت واحد در اعلام حمایت از روز زن و تظاهرات زنان\n3- ضرورت پرداختن متناسب اپوزیسیون خارج از کشور که با حمایت و پشتیبانی خبری، تبلیغاتی و عملی از حرکت های داخلی و نه با بهره بری سیاسی به دنبال تقویت و تحکیم آنها باشند.\n4- ضرورت نزدیک شدن تشکل های سیاسی همگون به یکدیگر با هدف تولد بخشیدن به یک آلترناتیو همسو با خیزش های مردمی در داخل ایران\nپس می توان گفت بستر اجتماعی در داخل کشور می رود که تحت فشارهای اقتصادی غیر قابل تحمل فعال شود. این فعال شدن می تواند به سرعت جنبه ی همه جا گیر و غیر قابل بازگشت پیدا کند. برای این منظور باید در داخل و خارج از کشور وارد صحنه شد و تلاش نمود که با روشنگری لازم ایرانیان را از انفعال بیرون کشید با یکدیگر در ارتباط گذاشت و آنها را به هم نزد یک کرد. راز موفقیت در ارتباط و هماهنگی است :\n· معلمان در تهران و در شهرستان ها باید با یکدیگر حرکت های اعتراضی سراسری را سازماندهی کنند. به گونه ای که بتوانند در یک روز واحد کل آموزش و پرورش را فلج سازند. امید است که تعطیلی مدارس که قرارست از روز شنبه ی آینده آغاز شود از چنین هماهنگی سراسری برخوردار باشد و بتواند سیل میلیونی دانش آموزان را در حمایت از خواست ها معلمان به خیابان ها بکشاند.\n· به همین ترتیب انجمن ها، کانون ها و فعالان جنبش زنان در شهرها و استان های مختلف باید برای حرکت های مشترک با هم مشورت و هماهنگی نمایند.\n· کارگران در سراسر ایران جمعیتی بالغ بر 10 میلیون نفر هستند. وجود یک نظام هماهنگ کننده ی مشترک می تواند در این باره بسیار مفید باشد و چرخ های اقتصادی ایران را در مسیر منافع مردم فلج کند.\n· به همین ترتیب که یک حرکت سراسری از سوی دانشجویان دانشگاه های متعدد کشور می تواند خطری مهم را برای تمامیت رژیم برانگیزد.\n· یک حرکت از سوی بیکاران در سطح کشور می تواند میلیون ها بیکار را از انفعال خویش خارج سازد.\nپس نباید شک کرد که مردم ایران در حال حاضر از پتانسیل لازم برای به پایین کشیدن رژیم به خوبی برخوردارند آنچه لازم است تبدیل این قدرت بالقوه به بالفعل است. از همین روی نیز باید به سوی 1- هماهنگی حرکت ها در سطح ملی 2- ایجاد ارتباط میان جبهه های مبارزاتی مختلف 3-تداوم بخشیدن به این اعتراضات و در نهایت 4- به سوی هدفمند ساختن استراتژیک این حرکت ها پیش رویم.\nفراموش نکنیم که افزایش فشارهای داخلی در روزهای آینده رژیم را به سوی سازش در جبهه ی خارجی خواهد کشاند، سازشی که فروپاشی بخشی از ساختارهای ایدئولوژیک و رشد تضادهای درون نظام را همراه خواهد داشت. این امر با دورکردن شبح جنگ در کشور فضای مناسب برای ایجاد یک جنبش اجتماعی سراسری به سوی دمکراسی و عدالت اجتماعی را فراهم خواهد ساخت. اگر هم رژیم سازش بیرونی نکند می توانیم همزمان با فشارهای بیرونی با شدت بخشیدن به فشارهای داخلی کمر نظام ضد مردمی را راحتتر بشکنیم.\nزمستان امسال می تواند بهار آزادسازی را در پی خود داشته باشد. اما این نیازمند آنست که به سوی ابتکارات جدید، روحیه ای تازه و خروج از پوسته ی ترس، ناامیدی، انزوا و پراکندگی در داخل و خارج برویم و تا آنجا که ممکن است روحیه ی شجاعت، آزادیخواهی، امیدواری، عدالت طلبی و نزدیکی و دوستی میان نیروهای مردمی را تشویق کنیم.\nتاریخ نشان داده است هیچ ملتی را، از زمانی که نخواهد، نمی توان در بردگی نگه داشت.\n[تاریخ ارسال: 07 Mar 2007] [ارسال‌کننده: هرمز] [ ]\nبراستی مردم دارند بیدار میشوند. زنان، کارگران و دانشجویان دارند بهم نزدیک میشوند. ما باید به حمایت از آنها برخیزیم. شما نمیتوانید تصور کنید چقدربرای داخلیها حمایت ما بیرونیها مهم است. بیدارشدن مردم ایران برهمگی مبارک باد. برای برانداختن رژیم بپاخیزیم.


فورد رنجر خودرو مورد علاقه آفرود دوستان - اخبار خودرو\nکد خبر: 225830\nفورد رنجر از خودرو‌های تولید شده توسط شرکت آمریکایی فورد است. این وانت پیکاپ فوق العاده در کلاس اسپرت و آفرود قرار می گیرد و دارای بدنه ای بزرگ با ارتفاع زیاد و قدرت موتور بالایی است. این خودرو تلفیقی از طراحی زیبا و کیفیت بسیار خوب است. کابین فورد رنجر کابینی زیبا با امکانات مناسب است و فضایی جذاب و راحت را برای سرنشینان خود فراهم کرده است. این خودرو دارای صندلی هایی بسیار راحت است و روکش صندلی های آن از چرم طبیعی می باشد.\nفورد رنجر از پیشرانه ۲.۳ لیتری ۴ سیلندر بهره می‌برد. حداکثر قدرت تولیدی توسط این پیشرانه ۲۷۰ اسب بخار و حداکثر گشتاور تولیدی آن ۴۲۰ نیوتن متر است. یک جعبه دنده ۱۰ سرعته وظیفه انتقال قدرت این پیشرانه به چرخ‌های خودرو فورد رنجر را برعهده دارد. مصرف سوخت این خودرو نسبت به خودروهای دیگر در کلاس خود، بسیار پایین تر است. مصرف سوخت شهری فورد رنجر 2WD، ۱۱.۲ لیتر در هر ۱۰۰ کیلومتر است. مصرف سوخت جاده ای این خودرو ۹ لیتر در هر ۱۰۰ کیلومتر و مصرف سوخت ترکیبی آن ۱۰.۲ لیتر در هر ۱۰۰ کیلومتر می باشد. مدل4WD نیز مصرف سوختی مشابه 2WDدارد. این مصرف سوخت در کنار شتاب صفر تا صد منحصر بفرد 10.5 ثانیه ای برای خودرو آفرود با وزن ۲۵۱۰ کیلوگرمی بسیار عالی است. این خودرو توانایی یدک کشیدن تا ۲.۵ تن را دارد و حداکثر سرعت آن ۱۷۰ کیلومتر در ساعت است. سیستم تعلیق این خودرو دارای اتصال یکپارچه است که باعث میشود حرکات جانبی به طور قابل توجهی کاهش پیدا کند. سواری با این خودرو تجربه شگفت انگیز برای شما در پی خواهد داشت.\nبرای این خودروی آفرودی بسیار قدرتمند، عبور از ناهمواری ها در خشکی و یا رودخانه فرقی نمیکند و برای عبور از هر منطقه صعب العبور شما را ناامید نخواهد کرد، به همین دلیل خرید فورد رنجر برای دوست داران آفرود انتخاب بسیار خوبی محسوب می‌شود. از ویژگی های آفرودی بسیار خوب این خودرو زاویه حمله ۳۲.۵ اینچی و زاویه فرار ۲۴ اینچی آن است.\nاز امکانات و تجهیزات فورد رنجر می توان به سیستم ضد قفل ABS، توزیع نیروی ترمز الکترونیکی EBD، قفل مرکزی، سنسور پارک، ۴ ایربگ، چراغ مه شکن جلو و عقب و چرخ های فولادی اشاره کرد. علاوه بر این شرکت فورد مدعی است که فورد رنجر بیشترین ظرفیت بارگیری، بیشترین ظرفیت یدک کشی و بالاترین گشتاور را در کلاس وانت های سایز متوسط دارد. مدل هایی از فورد رنجر با آپشن بیشتر نیز عرضه می‌شود که از امکاناتی نظیر سیستم اطلاعات سرگرمی SYNC، بسته کوپایلوت ۳۶۰ درجه، چراغ های جلوی LED، آینه های همرنگ بدنه، چراغ راهنمای یکپارچه، صندلی های چرم و سیستم دسترسی هوشمند با استارت دکمه ای برخوردارند.\nقیمت فورد رنجر 2019 از ۲۴.۳۰۰ دلار آغاز می شود و در مدل های سفارشی با آپشن بیشتر، قیمت آن افزایش پیدا می کند. در صورتی که قصد خرید و فروش خودرو را دارید می توانید به سایت دیوار که بزرگترین مرجع درج آگهی رایگان است مراجعه نمایید. با مراجعه به سایت دیوار می توانید با بهترین قیمت، خودرو خود را به فروش برسانید و یا در کمترین زمان ممکن خودرو مناسب خود را بیابید.


چطور می توانم رفتار نادرست خود را تغییر دهم؟ - پارسیان لب\nبرای یک لحظه بنشینید و به رفتارهای خودتان فکر کنید.\nکدام یک از رفتارهای شما درست و کدام یک نادرست هستند؟\nآیا خانواده و دوستانتان نیز وجود این رفتارهای درست و نادرست را در شما تأیید می کنند؟\nبرای تغییر رفتار نادرست باید به این باور رسیده باشید که رفتار شما برای خودتان و جمعی که در کنار آن ها زندگی می کنید، نامناسب و آزاردهنده بوده و بخواهید که تغییر انجام شود. پذیرش و خواستن، اولین گام در تغییر رفتار نادرست است.\nگام دوم اقدام به تغییر است، اما این تغییر خیلی آسان نبوده و بیشتر افراد با وجودی که می خواهند، نمی توانند تغییر کنند. انجام هر کاری متفاوت از عادت ها و آنچه قبلاً انجام داده اید یا فکرکردن به شیوه ای جدید، یک مسئله پیچیده است. بنابراین اگر به تغییر رفتار نادرست تان اقدام کردید اما نتیجه نگرفتید، یادگیری مهارت های تغییر رفتار، گام سومی است که باید روی آن تمرکز کنید.\nیادگیری مهارت های تغییر رفتار نیاز به درنظرگرفتن نکات مهمی دارد که در ادامه مقاله، این نکات را به شما معرفی می کنیم:\nهدف تغییر رفتارتان را مشخص کنید. آیا می خواهید این رفتار حذف، کم یا زیاد شود یا می خواهید آن را با رفتار دیگری جایگزین کنید؟ هدفتان را بزرگ روی یک کارت بنویسید و آن را در مقابل دیدتان روی آینه یا دیوار بچسبانید و هر روز آن را بخوانید. مثال:\nحذف رفتار: «من سیگار می کشم و می خواهم آن را ترک کنم».\nکم کردن رفتار: «من به تلفن همراه اعتیاد دارم و می خواهم کمتر از آن استفاده کنم».\nزیادکردن رفتار: «من خیلی معاشرتی نیستم و می خواهم اجتماعی تر شوم».\nجایگزین کردن رفتار: «من خیلی زود عصبانی می شوم و واکنش شدید نشان می دهم، می خواهم کمی صبور باشم و هیجانات خود را کنترل کنم».\nبیش از هر زمان دیگری به اعتماد به نفستان بها دهید. برای این منظور، تمام ویژگی های مثبت تان را روی یک برگه کاغذ لیست کنید تا شناخت بهتری از توانا و قادربودن خودتان پیدا کنید.\nافکار منفی یا مزاحم را درباره آن رفتار خاص لیست کنید. گام بعدی نوشتن جملات مثبت در مقابل هر جمله منفی و تکرار ذهنی مکرر و روزانه جملات مثبت است تا جایی که این جملات تبدیل به افکار جدیدتان شود. مانند:\n«من به خود باور دارم، می دانم که می توانم.»، در مقابل «فکر می کنم نمی توانم تغییرش دهم. خیلی سخت است.»\n«شاید باید روش تغییر رفتارم را عوض کنم تا نتیجه بگیرم.»، در مقابل «هر بار سعی کردم نشد، فکر نکنم دیگر بشود.»\n«من تلاشم را می کنم چون دیگر این رفتار را نمی خواهم.» در مقابل «من می دانم این روش ها روی من جواب نمی دهند.»\nآیا دوستی یا رابطه با افراد خاصی این رفتار نادرست شما را تشدید می کند؟ اگر بله باید در مورد این روابط تغییراتی ایجاد کنید.\nبرای تغییر رفتارتان، برای خودتان قانون وضع کنید و برای انجام دادن یا ندادن قوانین نیز پاداش ها و جریمه هایی درنظر بگیرید.\nبرای اینکه بتوانید روند تغییر رفتارتان را به درستی ارزیابی کنید، یک برنامه روزانه یک ماهه بنویسید و در مقابل هر روز سه ستون ترسیم کنید: ساعت های روز، تعداد دفعات و مدت زمان بروز رفتار. در برنامه هر بار یا هر مدت زمانی که در طول روز آن رفتار را انجام دادید، در مقابل ساعت آن علامت بگذارید. به مرور زمان مشاهده کنید که آیا با رعایت قوانین وضع شده، تعداد دفعات و مدت زمان رفتارتان کمتر یا بیشتر شده یا خیر. برای ماه های دیگر نیز همین کار را انجام دهید و نتایج را با هم مقایسه کنید.\nشدت و فراوانی برخی رفتارها در ساعت های خاصی از روز بیشتر است، این موقعیت ها را شناسایی کنید. شاید لازم باشد تغییرات اندکی نیز در محیط به وجود آورید یا زمان انجام برخی کارها را جابه جا کنید.\nبرای تغییر رفتارهایی که می خواهید جایگزین شوند باید رفتارهای مناسب تعریف کنید و مهارت های یادگیری آن رفتار را شناسایی کنید.\nاگر باز هم موفق نشدید، رفتار شما نیاز به یک ارزیابی بالینی دارد؛ بنابراین بهتر است به صورت حضوری به یک روان شناس مراجعه کنید.


چگونه دارای چهار دست و پا شدیم؟ - سایت علمی بیگ بنگ\nخانه مطالب علمی زیست شناسی چگونه دارای چهار دست و پا شدیم؟\nبیگ بنگ: تمام موجوداتی که دارای ستون فقرات هستند – حداقل موجوداتی که فک (آرواره) دارند – دارای چهار باله یا دست و پا هستند. این اندام ها در حین فرگشت (تکامل) به طور چشمگیری اصلاح شدند و به شکل انواع شگفت انگیزی از باله، پا، دست، باله شنا و بال در آمدند. اما اجداد اولیه مان چگونه به چنین سازماندهیِ ثابتی از دو جفت زائده دست یافتند؟ – چون ما یک شکم داریم.\nتصویری از جنین مارماهی، ماهی خاویاری و موش، که توسط میکروتوموگرافی اشعه ایکس، عکس برداری شده است.\nبه گزارش بیگ بنگ، محققان در بخش زیست شناسی نظری در دانشگاه وینا و موسسه ی کونراد لورنز برای تحقیقات در زمینه ی فرگشت و شناخت مدل جدیدی را ارائه دادند تا به پرسشِ مجله ی فرگشت و پیشرفت پاسخ دهند. لائورا نونو دلا روسا ( Laura Nuño de la Rosa)، نویسنده ی اصلی این مطالعه و دستیار فوق دکترا در موسسه ی کونراد لورنز در آلتنبرگ استرالیا گفت: «حجم بسیار زیادی از کارهای جنین شناسی را با نتایج بدست آمده از فسیل شناسی (دیرین شناسی) و مورفولوژی کلاسیک با هم ادغام کرده ایم تا توضیح دهیم که جنین در مهره داران چگونه جفت زائده ها را در کنار هم تشکیل می دهد و فقط دو جفت در جلو و عقب بدن قرار می گیرند.»\nاین مدلِ پیشنهادی در واقع نتایج تحقیقات قبلی را با یکدیگر ادغام می کند، از جمله اطلاعاتی در مورد بیان ژن و فعل و انفعالات بین بافت های مختلفی که جنین در مهره داران را تشکیل می دهند. جنین در مراحل اولیه ی تکامل، به سه لایه ی اصلی از بافت تفکیک می شود: لایه ی خارجی (اکتودرم) که پوست و سیستم عصبی را تشکیل می دهد، لایه ی درونی (آندودرم) که به دستگاه گوارش تبدیل می شود و لایه ی میانی (مزودرم) که در نهایت ماهیچه ها، استخوان ها و اندام های دیگر را شکل می دهد. مزودرمِ اولیه به دو لایه تقسیم می شود که مرز بین درون حفره ی بدن و خارج از دل و روده را تشکیل می دهد.\nفرضیه ی جدید پیشنهاد می دهد که باله ها یا دست ها و پاها فقط در جاهایی تشکیل می شوند که دو لایه به اندازه ی کافی تفکیک می شوند و به طور مناسب با بافت های اکتودرمال – یعنی در دو انتهای دل و روده – ارتباط برقرار می کنند. بین آنها هیچگونه تشکیلِ باله/ دست و پا رخ نمی دهد زیرا دو لایه ی مزودرم یک تفکیکِ باریکتر را حفظ می کنند و طبق پیشنهاد نویسندگان، با دل و روده ی در حال رشد ارتباط برقرار می کنند. پشت دستگاه گوارش (دهانه ی مقعد) در پایین دم، دو لایه ی مزودرم با بسته شدن دیواره ی بدن به هم می رسند و یک باله (میانی) جداگانه را تشکیل می دهند. در طول دل و روده ی در حال رشد، دیواره ی بدن نمی تواند کاملأ بسته شود، بنابراین باله ها یا دست و پاها در سمت چپ و راستِ خط وسط شکم می گیرند و بجای رشدِ باله های میانی منجر به رشد باله های جفتی می شوند.\n“دلا روسا” افزود: «می توانید بگویید که دلیل اینکه چهار دست و پا داریم این است که یک شکم داریم. مهمترین عملکرد چنین مدلی این است که چارچوبی منسجم را برای فرمول بندیِ فرضیه های ویژه ارائه می دهد و می توان آن را با استفاده از روش های مولکولی و دیگر روش های آزمایشگاهی آزمایش کرد.»\nلینک کوتاه مقاله : https://bigbangpage.com/?p=7654\nتکامل دست و پا\nتکامل موجود زنده\nفرگشت دست و پا\nفرگشت موجود زنده\nنحوه فرگشت دست و پا\nوحید امین پور ۱۳۹۴/۰۸/۰۲ at ۸:۴۸ بعد از ظهر


«ثفارس» به جمع فروش ۱۹۱۶ میلیارد ریالی رسید\nکد خبر : ۱۹۵۲۰۴\nدر ۱۱ ماهه؛\nشرکت عمران و توسعه فارس در مرداد با فروش ۹۷۶ میلیاردریالی مواجه بوده و جمع فروش ۱۱ ماهه ۱۹۱۶ میلیارد ریل شده است و عدد خوبی است. سهم در توضیح گفته است. لازم به ذکر است که فروش مجتمع شارستان به مبلغ ۱، ۰۸۱، ۱۶۷، ۰۵۰، ۰۰۰ ریال بوده که از این مبلغ به علت اقساطی بودن، ۹۴۴، ۴۷۱، ۰۶۲، ۲۸۱ در سال جاری به عنوان فروش و مابقی در سال‌های آینده شناسایی می‌شود.\nبرچسب ها: شرکت عمران و توسعه فارس جمع فروش اقساطی بودن فروش بورسنیوز\n"ثفارس" سوله فروخت ۰۰\nافت چشمگیر سودآوری "ثفارس" ۰۰


هزینه تست کرونا برای سربازی\nدر حال حاضر سربازان قبل از اعزام به خدمت غربالگری می شوند. پس از اینکه برگ معرفی نامه مشمولان به مراکز آموزشی صادر شد، مشمولان با مراجعه به یکی از خانه های بهداشت تست کرونا می دهند. اما هزینه تست کرونا چقدر است؟\nآن دسته از کسانی که مبتلا به کرونا شده اند تا اتمام بهبودی به سربازی اعزام نمی شوند. سازمان نظام وظیفه با بررسی مدارک پزشکی غیبت مشمولان مبتلا به کرونا را توجیه می کند.\nهزینه تست کرونا برای سربازان\nبه گزارش باران مشاوره به نقل از میزان، سربازانی که نیاز به تست کرونا دارند فقط باید فرانشیز را پرداخت کنند و لازم نیست هزینه دیگری بپردازند.\nرییس اداره سرمایه انسانی سرباز ستاد کل نیرو های مسلح گفت: همه کارکنان وظیفه نیرو های مسلح هنگام ابتلا به بیماری کرونا و هر بیماری دیگری به مراکز درمانی تحت پوشش نیرو های مسلح اعزام می شوند. مراحل معاینه و درمان آن ها مانند نیرو های پایور (رسمی) انجام می گیرد. در واقع آنان فقط ملزم به پرداخت فرانشیز هستند.\nاگر طبق تشخیص پزشک انجام تست کرونا ضرورت داشته باشد، سرباز ملزم به پرداخت فرانشیز است و نیاز نیست هزینه اضافی دیگری بپردازد.\nسربازان بیمار غربالگری می شوند\nامیر دریادار دوم رحیمی پور گفت: افرادی که در دوره آموزشی به سر می برند، در صورت مثبت شدن تست شان غربالگری می شوند. برای این افراد در صورت نیاز، مرخصی استعلاجی در نظر گرفته می شود.\nوضعیت در پادگان ها نیز به دقت رصد می شود. سربازان جداسازی شده و خدمت را انجام می دهند. البته پزشک معاین وضعیت این افراد را سنجیده و بر اساس آن دستور ادامه خدمت یا مرخصی استعلاجی و حتی بستری شدن را صادر می کند.\nبا توجه به این که مراکز درمانی نیرو های مسلح تمام خدمات پزشکی از جمله درمان و تامین داروی سربازان وظیفه را به عهده دارد، سربازان بابت این موارد نگران نباشند.\nسلام خسته نباشید هزینه این تست چقدره؟\nدقیق نمیدونم ولی مبلغ قابل توجهی نمیشه\nحسین : 1 سال پیش\nکجا باید تست بدیم؟؟\nاز پلیس + ۱۰ بپرسید سابقا خانه های سلامت بود


پذیرش دانشجو در ۶۱۱ برنامه درسی دانشگاه علمی کاربردی - کنکوران\nپذیرش دانشجو در ۶۱۱ برنامه درسی دانشگاه علمی کاربردی\nپذیرش دانشجو در ۶۱۱ برنامه درسی دانشگاه علمی کاربردیReviewed by کنکوران on Nov 12Rating:\nمعاون آموزشی دانشگاه جامع علمی کاربردی گفت: با توجه به آمارهای ارائه شده در مهرماه امسال در ۶۱۱ برنامه درسی علمی کاربردی دانشجو پذیرش شده است.\nبه نقل از دانشگاه جامع علمی کاربردی، محمد علی اخوان با اشاره به برگزاری جلسه کمیته تخصصی علمی کاربردی شورای گسترش آموزش عالی گفت: در این جلسه گزارشی از آمار پذیرش مهر ۹۵ این دانشگاه به لحاظ تعداد کد رشته محل‌های کاردانی و کارشناسی جدید و تمدید، تعداد کد رشته محل‌های درخواست شده و مصوب، تعداد رشته‌های آموزشی علمی‌کاربردی و نتایج پذیرش ارائه شد.\nوی افزود: با توجه به آمارهای ارائه شده در مهرماه امسال در ۶۱۱ برنامه درسی علمی کاربردی دانشجو پذیرش شده است که از این تعداد ۱۲ برنامه درسی جدید بوده است.\nمعاون آموزشی دانشگاه جامع علمی کابردی خاطرنشان کرد: با توجه به شرایط خوب پذیرش دانشجو برای پذیرش در سال‌های آینده نیز باید تمهیدات جدید با محوریت تدوین برنامه‌های درسی جدید و تعریف تقویم زمانبندی مناسب پذیرش دانشجو با هماهنگی سازمان سنجش آموزش کشورصورت گیرد.\nدکتر اخوان گفت: این جلسه باتصویب اساسنامه مؤسسه آموزش عالی علمی کاربردی ورزش و جوانان ادامه پیدا کرد، همچنین کمیته با تغییر نام مرکز آموزش علمی کاربردی آریوژه زیست دارو به مرکز آموزش علمی کاربردی آریوژن فارمد نیز موافقت کرد.\nنائب رئیس کمیته تخصصی علمی کاربردی شورای گسترش آموزش عالی گفت: در این جلسه تشکیل زیر کمیته بررسی شیوه نامه کارگروه و دستورالعمل صدور مجوز دوره‌های آموزش عالی تکمیلی بین سطوح تحصیلی نیز به تصویب رسید.\nاخوان افزود: دراین جلسه درخواست برگزاری دوره علمی کاربردی پودمانی، سه استان ایلام، بوشهر و تهران بررسی شد. براین اساس در استان ایلام، ۴۱ رشته محل و ۲۰ دوره علمی کاربردی برای اجرا به تصویب رسید که ۲ دوره مدیریت خانه و تربیت مربی قرآن کریم از رشته های جدید برای اجرا در این استان است.\nمعاون آموزشی دانشگاه جامع علمی کاربردی اظهار داشت: در استان بوشهر نیز ۲۳ رشته محل و ۲۳ دوره علمی کاربردی مصوب شد که ۳ دوره امداد و سوانح، تکنولوژی آموزشی و شیمی آزمایشگاهی گرایش غذایی از رشته‌های جدید این استان خواهد بود.\nاخوان گفت: در استان تهران از مجموع ۵۸ مرکز بررسی شده، ۲۶۹ رشته محل و ۷۳ دوره علمی کاربردی برای اجرا تصویب شد که ۲ دوره ارشاد و معاضدت قضایی و تبلیغات و بازاریابی از رشته‌های جدید جهت اجرا در این استان خواهد بود.\nهمچنین از ۵۴۱ مرکز متقاضی اجرای دوره‌های آموزش عالی علمی کاربردی درسال جاری، ۳۹۹ مرکز متقاضی اجرای دوره‌های پودمانی و ۴۹۶ مرکز متقاضی دوره‌های ترمی علمی کاربردی هستند.\nپذیرش دانشجو دانشگاه علمی کاربردی\nامشب آخرین مهلت تکمیل ظرفیت برخی کد رشته های ورودی دوره دکتری\nتقویم آموزشی ترم تابستان ۹۶- ۹۵ دانشگاه علمی کاربردی اعلام شد


چند نامه و سخنرانی از هارولد پینتر\nبرگردان: بهزاد رعیت\nنامه به تونی بلر\n(منتشرشده در گاردین؛ 17 فوریهی 1998)\nدر این چند هفتهی اخیر ما اغلب پیشینهی وحشتناکِ صدامحسین در زمینهی حقوقِ بشر را یادآوری کردهایم. این بهراستی وحشتناک است: حیوانصفتی، بیمارگونهگی. اما من فکر میکنم میتواند برای شما جالب باشد که پیشینهی همپیمانِتان، ایالاتِ متحده، را در مفهومی گسترده با دقت بخوانید. من به هیچ وجه مطمئن نیستم که مشاورانِتان همهی اطلاعات را به شما داده باشند. از سالِ 1945 ایالاتِ متحده همهی ارتشِ دیکتاتورهایی جناحِ راست را پشتیبانی و کمک مالی کرد و در مواردی به وجود آورد. برایِ نمونه در این کشورها: گواتمالا، اندونزی، شیلی، یونان، اروگوئه، فیلیپین، برزیل، پاراگوئه، هائیتی، ترکیه، السالوادور. صدها هزار مردم توسطِ این حکومتها به قتل رسیدند، اما دولتِ آمریکا همچون گذشته با پول، مواد اولیه، همه نوع تجهیزات، رایزنی، تقویتِ روحیه به کمکاش ادامه میداد.\nضربهی تخریبیای که آمریکا بر ویتنام، لائوس و کامبوج با استفاده از بمبهای ناپالم، عاملِ پرتقالی رنگ و انواعِ بمبهای جدیدی که تیرهایی را میپراکند که در بدنِ مردم فرو میرفت و سرانجام رودههایشان را بیرون میکشید، وارد آورد بیرحمانه، وحشیانه و انهدامی روشمند بود، اما نتوانست روحِ مردمِ ویتنام را نابود کند. وقتی آمریکا شکست خورد بیدرنگ این کشور را از طریقِ تحریمِ اقتصادی به قحطی کشاند. آمریکا در سالِ 1965 به جمهوریی دومینیکن، در سال 1983 به گرانادا و در سال 1990 به پاناما حمله کرد و دولتهای گواتمالا، شیلی، یونان و هائیتی را که از طریقِ انتخاباتِ مردمی حکومت میکردند را متزلزل و سرنگون کرد. همهی این اعمال خارج از چهارچوب قوانینِ بینالمللی بود. حمایتِ کامل از دولتِ ترکیه در قتلِعام مردم کُردستان در گذشته و اکنون. معرفی کردنِ نیروهای مقاومتِ کُرد بهعنوان «تروریست» در حالیکه نیروهای شریرِ کونترا در نیکاراگوئه را رزمندگانِ آزادی میخواند. عملیاتِ «پنهانی» علیهِ نیکاراگوئه در حالیکه این عملیات از طرفِ دادگاهِ بینالمللیی عدالت در هاگ نقضِ آشکارِ قوانینِ بینالمللی خوانده شده بود. این دادگاه خواهان آن شد که آمریکا این عملیات را متوقف و تمامِ خسارتهای ناشی از آنرا جبران کند.\nآمریکا این رای را نپذیرفت و آشکارا اعلام کرد که این جنگ خارج از حوزهی قضاییی دادگاهِ بینالمللی است. سالِ 1954 در گواتمالا و 1965 در اندونزی سفیرانِ آمریکا لیستهای بلندبالایی از کمونیستهایی را که باید به قتل میرسیدند، تهیه میکردند. «کمونیستها» مردم معمولی بودند: کشیشان، دانشجویان، دکترها، رهبرانِ اتحادیه، مددکارانِ اجتماعی، معلمین، وکلا و روزنامهنگاران. در اندونزی انبوهِ جسدها رودخانهها را مسدود میکرد.\nدر سالِ 1975 در جاکارتا هِنری کیسینجر و رئیسجمهور فورد از طرحِ حملهی اندونزی به جزیرهی تیمورِ شرقی حمایت کردند. آنها با هم توافق کردند و اندونزی به تیمورِ شرقی رفت؛ مثلِ تیری از کمان.\nدر فورتبنینگِ فلوریدا ارتشِ آمریکا تکنیکهای مختلفی را به قاتلینی آموزش میداد که آزادیخواهان را در السالوادور میکشتند؛ احتمالا قاتلینِ اسقف رومِرو، شش نفر از فرقهی یسوعیین و خانوادههایشان و چهار راهبه که قبل از مرگ موردِ تجاوز قرار گرفته بودند. سفارتِ آمریکا شاهدینِ اصلی در رابطه با قتلِ این شش نفر را خرید و روندِ عدالت را تغییر داد. در رابطه با قتلِ راهبهها، الکساندر هِیج (وزیرِ امورِ خارجهی آمریکا در آن زمان) با برقی در نگاه گفت: «من چیزهایی دربارهی یک درگیری مسلحانه شنیدهام. شاید آنها راهبههایی بودهاند که اسلحه بستهبندی میکردند».\nجسدها واقعا رویِهم انباشته میشوند. 170.000 نفر در گواتمالا، 200.000 نفر در تیمورِ شرقی، 80.000 نفر در السالوادور، 30.000 نفر در نیکاراگوئه، 500.000 نفر در اندونزی و هنوز هم ادامه دارد. آنها، تک تکِ آنها، سَندی از سیاستِ خارجیی متحدِ شما هستند.\nدر پنج سالِ اخیر سازمانِ ملل پنج قطعنامه با اکثریت آرا تصویب کرده و خواستارِ توقفِ تحریم کوبا توسطِ آمریکا شده است. آمریکا همهی آنها را نادیده گرفته است. همهی قطعنامههای انتقادی نسبت به اسرائیل نادیده گرفته شده است، نه تنها از طرفِ اسرائیل بلکه از طرفِ آمریکا هم، که نسبت به تواناییی اتمیی اسرائیل چشمپوشی کنیم و نسبت به ستمِ به فلسطینیها بیاعتنا باشیم.\nالبته آمریکا خودش قابلیت کافیی اتمی دارد. من میگویم تواناییی اینها خیلی بیشتر از تواناییی صدام است که میخواهد «همهی مردها، زنها و کودکان روی زمین» را بکشد. اگر این کافی نیست یک زرادخانهی مهم شیمیایی نیز دارند و اخیرا دو بازرسِ سازمان ملل، یک کوبایی و یک ایرانی، را هم نپذیرفتهاند. البته این حق را برایِ خود قائل هستند که دستیابیی مستقیم به حوزهی «امنیتِ ملی» را نپذیرند. آنها بازرسی را ممنوع کردند زیرا «بازرسی ممکن است خطری برای مصلحتِ امنیتِ ملیی ایالاتِ متحده ایجاد کند».\nآیا صدامحسین چیزی شبیه به این نگفته است؟\nجُرج کِنان، رئیسِ وزارتِ امورِ خارجهی آمریکا و تنظیمکنندهی اصولِ بنیادیی سیاستِ خارجیی آمریکا، در اسنادِ داخلیی «فوقِ محرمانهای» در سالِ 1948 اظهار میدارد که: «ما باید از احساساتیبودنمان و خیالپردازیمان چشمپوشی کنیم و در همهجا با توجه کامل باید روی هدفهایِ اصلیی ملییمان متمرکز شویم. ما باید صحبتکردن از هدفهایِ مبهم و غیرِواقعی مثلِ حقوقِ بشر، بالابردنِ استانداردِ زندهگی و برقراریی مردمسالاری را متوقف کنیم. آن روز دور نیست که مجبور شویم در مفهومِِ قدرت با مردمِ عادی سهیم شویم. وقتی ما شعارهایی آرمانگرایانهی بهتری داشته باشیم کمتر جلویِ ما را خواهند گرفت.»\nکِنان مردِ عجیبی بود. او حقیقت را میگفت.\nمن مطمئن هستم شما موافق اید که این چشماندازِ تاریخیی یک مقامِ با نفوذ و یک گروهِ نُخبه است که واگذارکردنِ رهبری برایش اجباری سخت است.\nبههرحال، این متحدِ شما است، کسی که شما را در یک بنبستِ اخلاقی گرفتار کرد. اوه، ضمنا خواستم اشاره کنم که فراموش کردم به شما بگویم، ما همهگی از خوشحالی دلدرد گرفتیم وقتی حزبِ کارگر در انتخابات پیروز شد.\nنامه به گاردین در آپریلِ 1999\nسیاستِ خارجی آمریکا میتواند اینگونه تعریف شود: «به من کُرنش کُن یا من کلهات را با لگد داغان میکنم». میلوسویچ نخواست به آمریکا کُرنش کند پس کلینتون کلهی مردمِ صربستان را با لگد داغان میکند (نه کلهی شخصِ میلوسویچ را) که نتایجی مصیبتبار برایِ مردمِ کوزوو دارد. عملکردِ ناتو نقشهای شرورانه، اندیشهای زیانآور، داوریای غلط، پیشبینیای اشتباه و فجیع است. بهعلاوه غیرقانونی است و شاید آخرین میخی است که به تابوتِ سازمانِ ملل کوبیده میشود. دلیلی که برای این عملکرد ارائه میشود (ملاحظاتِ انسانی) یک شوخیی زشت است. بهعلاوه دوروییی عمیقِ آمریکا و انگلیس را ثابت میکند. تحریمِ عراق (به رهبریی این دو کشور) حدودِ یک میلیون کودک عراقی را به کشتن داد. بدونِ هیچ تردیدی این قتلِ عام است. بیشک میلوسویچ ظالم و وحشی است. همینطور کلینتون: کلینتون بدونِ هیچ مشکلی سنتِ شریرانهی ریگان ـ بوش را ادامه میدهد. اما او این سنت را با پوزخندی از شرم و فریبی با لهجهای جنوبی در هم آمیخت. او در تلویزیون واقعا دلنشین است. بلر با شور و نشاط به کلینتون کُرنش میکند و خواب میبیند که خانمِ تاچر است. این سطح از شعورِ کارمندمآبانه در کلِ این تشکیلات رقتآور یا دستِ کم بچهگانه است. در حالِ حاضر آمریکا نیرویی بسیار خطرناکی است که غیرقابل کنترل است.\nبرگرفته از سخنرانی دربارهی «عملکردِ ناتو در صربستان»؛ ژوئن 1999\nتاثیرِ اورانیومِ سبکی که در کلاهکِ موشکها وجود دارد را نمیتوان بهدقت اندازهگیری کرد. جِیمی شی، سخنگویِ مشهورِ ناتو، احتمالا میگوید: «اوه پسر کافیی، یک تکه کوچک اورانیومِ سبک هیچ صدمهای به هیچکس وارد نکرده». البته که میتوانیم بگوییم هنوز پس از نه سال شهروندانِ عراقی از تاثیراتِ اورانیومِ سبک به شدت رنج میبرند و لازم به ذکر نیست که عوارضِ جنگ خلیج توسطِ سربازانِ آمریکایی و انگلیسی تجربه شد. چیزی که میدانیم این است که اورانیومِ سبک ذراتِ رادیواکتیو و سَمی از اکسیدِ اورانیوم باقی میگذارد که حیاتِ بشر را تهدید و محیطِ زیست را آلوده میکند.\nنامه به ایندیپندنت\n2 ژانویی 2001\n191 مارشال وال\nای14 9 آر اِس\nآقای کِلنِر عزیز\nمن توسطِ روزنامهی ایندیپندنت دعوت شدم تا مقالهای زیر عنوان «قهرمانان و جنایتکاران در سالِ 2000» بنویسم. در موردِ «جنایتکار» متنِ زیر را در 13 دسامبر ارائه کردم:\nبرایِ بمبارانِ «بشردوستانهی» ناتو در صربستان و حمایت از کشتارِ هزاران نفر مردمِ بیگناهِ عراق (عمدتا کودکان).\nمقاله در 26 دسامبر منتشر شد اما نامِ «تنی بلر» حذف شده بود. این عمل بدونِ اطلاعِ من بود. متنی که شما منتشر کردید به شکل زیر است:\nناتو برایِ بمبارانِ بشردوستانهی صربستان و کشتارِ هزاران نفر مردمِ بیگناهِ عراق (عمدتا کودکان).\nمن برای روزنامهی شما نوشتم و موضوع را گوشزد کردم، جدا از هرچیزِ دیگری، حذفِ «تنی بلر» جملهی دوم را بیمعنی میکند. ناتو عراق را بمباران نمیکند و حامیی تحریم هم نیست. نامهی من با این سئوال پایان یافت: «ایندیپندنت چهگونه میتواند این سانسورِ عقیده را توجیه کند؟»\nایندیپندنت 28 دسامبر نامهی من را منتشر کرد اما سئوال را حذف کرد.\nبنابراین، طیِ سه روز، ایندیپندنت مقاله و نامهی من را «ویرایش» کرد.\nسردبیرِ شما در نامهای به من مینویسد که حذفِ «تونی بلر» «یک اشتباه» بود و به این دلیل که سانسوری انجام نشده او فکر کرده سئوالِ من را حذف کند.\nنگاهی گذرا به علامتگذاری در متنِ ایندیپندنت نشاندهندهی ضعیفبودنِ احتمالِ «اشتباه» است.\nهمچنین مهم است که تأکید روی کلمهی «بشردوستانه» ناپدید شده است. «بشردوستانه» با این تأکید تمسخرآمیز است اما بشردوستانه ـ بدونِ تأکیدـ این معنی را ندارد.\nبا از قلمانداختنِ سئوالِ من دربارهی «سانسورِ عقیده» ایندیپندنت هوشمندانه پرهیز میکند از اینکه در سطحِ عمومی دربارهی چگونهگیی متنِ اصلی توضیح بدهد. هرگز ثابت نشد که این حذف «یک اشتباه» بود و هیچ عذرخواهیای هم ارائه نشد.\nمن قصد داشتم که گزارشی از این موضوع در سامانهی اینترنتیام، www.haroldpinter.org، ارائه کنم.\nمن مشتاقانه هر توضیحی که شما برگزینید را گزارش خواهم کرد. همچنین بهزودی سخنرانیای خواهم کرد تحتِ عنوانِ «فهرستی از سانسورِ عقیده». من مطمئن هستم که جمعآوریی حقایق در این مورد بسیار جالب است.\nشما میتوانید مطمئن باشید چه در سخنرانیها و چه در سامانهی اینترنتیام با دقت و درستی گزارش خواهم کرد.\nتا این تاریخ، هیچ جوابی از سردبیر دریافت نکردهام.\nسخنرانی در مجلس انگلیس؛ اکتبر 2002\nداستانی قدیمی دربارهی الیور کرامول وجود دارد. پس از اینکه او شهر دِرودا را تصرف و مردمِ شهر را در میدانِ اصلی جمع کرد. به افسرانش گفت: «خوب! همهی زنها را بکشید و به همهی مردها تجاوز کنید.» یکی از معاونیناش گفت: «ببخشید ژنرال! آیا این برعکس نیست؟» صدایی از میانِ جمعیت فریاد زد: «آقای کرامول میداند چه میکند!»\nآن صدا، صدای تنی بلر است «آقای بوش میداند چه میکند!» اما حقیقت این است که آقای بوش و دارودستهاش میدانند چه میکنند و بلر، مگر اینکه واقعاً یک احمقِ فریبخورده باشد، که اغلب اینگونه بهنظر میآید، هم میداند که آنها چه میکنند. آنها مصمم هستند، خیلی ساده، که جهان و ذخایر جهانی را کنترل کنند. و حتا ذرهای هم اهمیت نمیدهند که چند نفر در این راه کشته شوند. و بلر آنها را همراهی میکند.\nاو پشتیبانی حزبِ کارگر را ندارد، او پشتیبانی کشور یا تجلیلِ «جامعهی بینالملل» را ندارد. چهگونه او میتواند به خودش حق بدهد کشورش را درگیرِ جنگی کند که هیچکس نمیخواهد. او نمیتواند. او فقط میتواند به سخنرانی، کلیشه و تبلیغ متوسل شود. ما زمانی که رای دادیم تا بلر به قدرت برسد هیچ فکر میکردیم که روزی او را تحقیر خواهیم کرد؟ این گمان که او بر بوش نفوذ دارد، خندهدار است. پذیرش کرنِشِ او در برابرِ قلدریی آمریکا تأثرآور است.\nالبته قلدری یک سنتِ قدیمیی آمریکایی است. در سالِ 1965 لیندون جانسون به سفیر یونان در آمریکا گفت: «مجلس و قانونِ اساسیی شما را فُلان میکنم. آمریکا یک فیل است. قبرس یک کَک است. یونان یک کَک است. اگر این دو باعثِ خارشِ فیل شوند، ممکن است فیل فقط با خرطومش ضربهای بزند، ضربهای درست».\nاو منظورش همان بود که میگفت. کمی پس از این ارتشیهایی که از طرفِ ایالاتِ متحده پشتیبانی میشدند زمام امور را در دست گرفتند و مردمِ یونان هفت سال را در جهنم سپری کردند.\nو اما فیلِ آمریکایی، آنقدر رشد کرد تا به یک هیولای عجیبوغریب با ابعادی شرمآور تبدیل شد.\nبیرحمیی هولناک در کشور بالی حقیقتِ موضوع را تغییر نداد.\n«رابطهی ویژه» بین آمریکا و بریتانیا، در این دوازدهسالِ گذشته، باعثِ مرگِ هزاران نفر شده است؛ هزاران نفر از مردم عراق، افغانستان و صربستان. این همه در ادامهی «مبارزهی اخلاقیی» آمریکا و انگلیس است برای آوردنِ «صلح و ثبات به جهان».\nاستفاده از اورانیومِ سبک در جنگِ خلیج بسیار مؤثر بوده است. میزانِ تشعشع در عراق بهطورِ وحشتناکی بالا است. کودکان بدونِ مغز، چشم و اعضایی تناسلی متولد میشوند. گوش، دهان یا مقعدشان کجاست؟ تمامیی آن چیزی که از این سوراخها ترشح میشود خون است. البته بلر و بوش بهطورِ کامل نسبت به این حقایق بیتفاوت هستند، آنها خوشرویی و لبخند زدن را فراموش نمیکنند، درست مثلِ بیل کلینتونِ فریبکار که در کنفرانسِ حزبِ کارگر در برابرش به پا خاستند و برایش کف زدند. برایِ چه؟ کشتنِ کودکانِ عراقی؟ یا کودکانِ صربستان؟\nبوش گفته است: «ما اجازه نخواهیم داد بدترین سلاحهای دنیا در دستانِ بدترین رهبرانِ دنیا باقی بماند». کاملا حق با شماست. رفیق در آینه نگاه کن. آن بدترین خودِ تو هستی.\nدر حالِ حاضر آمریکا سیستمِ پیشرفتهای از سلاحهای کشتارِ جمعی دارد و آماده است در هر جایی که صلاح بداند از آنها استفاده کند. این جدا کردنِ راهِ خویش از توافقنامههای بینالمللی در موردِ سلاحهای شیمیایی و بیولوژیک است وقتی هیچ بازرسیای از کارخانههایی خود را اجازه نمیدهد.\nاین دستاندازی به حقوقِ صدها زندانیی افغانی است که بدونِ داشتنِ حقِ فرجامخواهی در گوانتانامو نگهداری میشوند. هرچند که به آنها هیچ اتهامی وارد نشده اما تا ابد اسیر خواهند ماند.\nتأکید میشود که موضوع ربطی به دادگاهِ جناییی بینالمللی ندارد. نظری که این یارو به آن باور دارد، حالا از طرفِ انگلیس هم حمایت میشود.\nاین دورویی مبهوتکننده است.\nچاپلوسیی حقیرانهی تونی بلر در مقابلِ رژیمِ جنایتکارِ آمریکا برای این کشورحقارتبار و ننگآور است.\nسخنرانی در مجلس عوام انگلیس؛ ژانویهی 2003\nیکی از تهوعآورترین مناظرِ سالِ 2002 این است که نخستوزیرِ ما موقعِ دعایِ روز کریسمس در کلیسا زانو زد و برای صلح روی زمین و خیر برای همهی انسانها دعا کرد در حالیکه همزمان آماده میشد تا به کشتارِ هزاران انسانِ کاملا بیگناه در عراق کمک کند.\nمن بلافاصله توسطِ سفیر آمریکا در انگلیس مورد سرزنش قرار گرفتم که چرا حکومتِ آمریکا را یک حیوانِ وحشیی تشنهی خون نامیدهام. من فقط میتوانم بگویم: نظری به صورتِ رونالد رامسفلد بینداز، موضوع روشن است.\nمن عقیده دارم که این تفکر در کردار نه تنها جنایتکارانه، بدخواهانه و وحشیانه هست بلکه در بر گیرندهی یک لذتِ مشهود در تباهی نیز هست. قدرت، همانطور که اغلب گفته شده، انگیزهای خیلی قوی است و به همین منوال به نظر میرسد که موجب مرگِ دیگران است.\nآمریکاییها حمایتِ ظاهریی «جامعهی جهانی» را از طریقِ چندین روشِ نتیجهبخش دارند؛ ارعاب، قلدری، رشوه، باجخواهی و حرف پوچ. «جامعهی جهانی» به یک نهادِ حقیر تبدیل شده، چماقی در خدمت یک نیرویی ارتشیی وحشی که غیرِ قابلِ کنترل است. البته این وضعیتِ بسیار تحقیرآمیزی برایِ کشور انگلیس است که وانمود میکند شانهبهشانه در کنارِ همپیماناش ایستاده مادامیکه بیشتر از هر کسی مانندِ یک سگ شلاق خورده است. ما خوار شدیم، زیرِ پایمان خالی و رسوا شدیم زمانیکه دولتمردانِ حقیرمان به ایالات متحده کمک کردند.\nاین جنگِ از قبل طراحیشده فقط فروپاشیی بنیادهای اساسیی باقیماندهی عراقی، مرگِ گسترده، نقصِ عضو و بیماری، تقریبا یک میلیون پناهنده و تشدیدِ خشونت در جهان را به ارمغان آورد، اما هنوز لباسِ مبدلِ یک «نبردِ اخلاقی»، «جنگی برایِ عدالت» را بر تن دارد، جنگی که توسطِ «مردمسالارانِ عاشقِ آزادی»، برایِ آوردنِ «مردمسالاری» در عراق، آغاز شد.\nبویِ تعفنِ این ریاکاری خفقانآور است.\nدر حقیقت این شرحی ساده از یک هجوم به کشوری مستقل، اشغالِ نظامی و کنترلِ نفت است.\nوظیفهی ما روشن است؛ مخالفت با این جریان.\nسخنرانی در هایدپارک؛ فوریهی 2003\nایالاتِ متحده یک هیولایِ غیرقابل کنترل است. مگر اینکه ما با عزم راسخ با بربریتِ آمریکایی که میخواهد دنیا را نابود کند، مبارزه کنیم؛ با کشوری که توسطِ یک مشت دیوانهی جنایتکار اداره میشود و بلر که به عنوانِ یک آدمکُشِ مسیحی استخدام شده است. حملهی طراحیشده به عراق یک قتلِ عامِ از پیش تعیینشده است.\nاین شعری است که آنرا بمبها نامیدهام:\nسخنی برای گفتن نمانده است\nهمهی آنچه باقیگذاشتهایم بمبها هستند\nکه سرهایمان را میترکانند\nهمهی آنچه باقیمانده بمبها هستند\nکه آخرین خونمان را میمکند\nکه جمجمههایِ مردهگان را صیقل میدهند\nدر حقیقت دو کلمه برایِ گفتن باقی است، اولین کلمه «مقاومت» است و دومین کلمه که خطاب به تونی بلر است: «استعفا! استعفا! استعفا!»\nمنازعهی عراق؛ موزهی سلطنتیی جنگ؛ 23 سپتامبر 2004\nآزادی، مردمسالاری و نجات بخشیدن. این کلمات که بوش و بلر به زبان میآورند، مرگ، تخریب و هرجومرج در پی دارند.\nتونی بلر شورشیها را تروریست میخواند. این واضح است که یک گروه اقوامِ خارجی پس از هجوم به عراق وارد این کشور شده و دست به فجایعِ تروریستی زدهاند. اما جوهرِ این شورش مقاومت گستردهی عراقیها در مقابلِ اشغالِ بیرحمانه و وحشیانهی نظامی است. سَربریدن یک عملِ وحشیانه است. اما بمباران کردنِ مردمی کاملا بیگناه با بمبهایِ خوشهای و دریدنِ آنها نیز عملی وحشیانه است.\nدر عراق حداقل 20.000 هزار غیرِنظامی کشته و بیش از هزاران نفر نقصِ عضو شدهاند. ما جسدها و بچههای معلول را در تلویزیون نمیبینیم.\nحملهی آمریکا به عراق نه تنها کاملا دور از انصاف، غیرِقانونی و نامشروع، بلکه عملی جنایتکارانه در مقیاسی عظیم بود که نتایجی عمیق در سراسرِ جهان در پی خواهد داشت.\nاین حمله همچنین کاملا منطبق با سیاستِ خارجیِ شناختهشدهی آمریکا بود. اکنون هدفِ سیاستِ خارجی آمریکا گسترهی تسلطِ کامل است ـ این حرفِ حکومتِ آمریکا است، نه من. معنیی گسترهی تسلطِ کامل کنترلِ هوا، دریا، زمین و فضا است؛ که البته به معنیی کنترلِ منابعِ طبیعیی جهان نیز هست.\nایالاتِ متحدهی آمریکا بیش از 700 پایگاه نظامی در 132 کشورِ دنیا دارد. که البته پایگاهِ بزرگِ نظامی در فرودگاهِ بغداد یکی از آنها است. این پایگاه تصادفی یا به دلایلِ بشردوستانه آنجا نیست. آنها برای ادامهی یک کنترلِ شدید بر جهان آنجا هستند و اینرا با تمامِ امکاناتشان انجام خواهند داد.\nفاششدنِ شکنجه در عراق نباید موجبِ تعجبِ کسی شود. آمریکاییها سالها است که شکنجه صادر میکنند. آنها روشهای شکنجه را به نمایندهگانِ ارتشهای بسیاری از دیکتاتورها در فُرت بِنینگ در ایالتِ جورجیا برای مدتی طولانی آموزش دادهاند. فُرت بِنینگ مدرسهی آمریکا خوانده میشد ولی در حقیقت به مدرسهی شکنجه معروف بود. آنها در خانهی خودشان، شکنجه را بر روی زندانیانِ بسیاری از زندانهای ایالاتِ متحده، که بیش از دومیلیون نفر هستند و اغلبشان سیاهپوست، تمرین میکنند. صندلیهای مخصوص که محکومین به آن بسته و عریان برای روزها در ادرار و مدفوعِ خود رها میشوند، استفاده از گاز و شُوک الکتریکی، وحشیگریی وقتوبیوقت، سوءاستفادهی جنسی و تجاوز برنامهریزیشده به زنان و مردانِ جوان، همهی اینها و اعمالِ دیگری در توهین به مقامِ انسانی، تمریناتِ معمولی هستند. بنابراین شکنجه در عراق، بگرام در افغانستان و گوانتانامو یک عادتِ واقعی است. این سرشتِ ددمنشان است.\nولی آمریکا این چیزها را بهراحتی کسب نمیکند و هرچه قدر هم که خطرناکتر شود، برایش راحتتر نخواهد شد. اما یک مقاومت رو به افزایش در سرتاسرِ جهان نسبت به این گستاخی، وحشیگری، خودخواهی و نیرویی ویرانگر وجود دارد؛ نیرویی که حقوقِ بینالملل را بیمعنی و سازمان ملل را تحقیر میکند و واژهگانش فقط بمبها و مرگ هستند.\nایالات متحده از مجموع همهی دنیا سلاحِ کشتارِ جمعیی بیشتری دارد. در این لحظه سیستمِ پیشرفتهی اتمیای دارد که آماده است بیدرنگ از آن استفاده کند. این بیتفاوتیی کامل نسبت به مرگِ دیگران است و خواستِ کشتارِ هر کسی که سرِ راهاش قرار گیرد. این وحشتآورترین، قویترین و منفورترین کشوری است که جهان میشناسد.\nحمله به عراق نمایشِ تروریسمِ دولتی بود. بنابراین در حقیقت بوش و بلر تروریست هستند. من عقیده دارم که آنها باید در یک دادگاهِ جناییی بینالمللی به خاطر عدالت بازخواست و همچون جنایتکارانِ جنگی محکوم شوند.\nسخنرانیی دریافتِ جایزهی ویلفرِد اُوِن؛ مارس 2005\nاین بهراستی یک افتخار است. ویلفرِد اُوِن شاعری بزرگ بود. او به روشنی تراژدی، وحشت و تاسفِ از جنگ را بیان کرد؛ چنان که هیچ شاعرِ دیگری نتوانسته بود. نزدیک به صد سال پس از مرگِ وی، جهان وحشیتر، بیرحمتر و بیرحمتر شده است.\nاما دنیای آزادی که ما گفتیم (در قالبِ ایالاتِ متحده و بریتانیایِ کبیر) با بقیهی دنیا تفاوت دارد. درکِ آن اعمالِ ما که توسط کسی به نام خدا، که قدرت و عشقِ معنوی میبخشد، دیکته شده باشند، برایِ بعضی از مردم سخت است. اما اُسامه بنلادن بهراحتی این اعمال را درک میکند.\nویلفرِد اُوِن، از حمله به عراق چه میآفرید؟ نمایشی تبهکارانه، نمایشی خشن از تروریستِ دولتی، نمایشی از بیحرمتی مطلق نسبت به قوانینِ بینالمللی. اشغالِ خودسرانهی نظامی از راهِ شایعکردن یک رشته دروغ پشتِ دروغ و سوءاستفادهی فاحش از رسانهها و بنابراین از جامعه. تحکیمِ ارتشِ آمریکا و کنترلِ اقتصادیی خاورمیانه از طریق بر چهرهزدنِ نقابِ منجی؛ بهعنوانِ آخرین چاره؛ تأکید بر هولناکیی نیرویی نظامیای که مسئولِ مرگ و معلولشدنِ هزاران انسان بیگناه است.\nیک شمارشِ مستقل و بیطرفانه در مجلهی پزشکیی لَنسِت تعداد کشتههایِ مردمِ غیرِنظامیی عراق را حدودِ 100.000 نفر نشان میدهد. اما نه آمریکا و نه انگلیس اهمیتی به تعداد کشتهگانِ عراقی نمیدهند. به عنوانِ مثال ژنرال تامی فرانکز (از مرکزِ فرماندهیی آمریکا) میگوید: «ما اجساد را نمیشماریم». جالب است.\nما شکنجه، بمبهای خوشهای، اورانیومِ سبک، تعدادِ بیشماری قتلهای اتفاقی، رنج و خفت را برایِ مردم عراق ارمغان آوردهایم و اسمش را میگذاریم: «ارائهی آزادی و دموکراسی به خاورمیانه». ولی همانطور که همه میدانیم با گلهای مفروض به ما خوشآمد نگفتند. چیزی که ما شروع کردیم مقاومتی شدید و بیوقفه، آشوب و هرجومرج در پی داشت.\nشما ممکن است بگویید: پس انتخاباتِ عراق چی؟ خوب رئیسجمهور بوش خودش همین چند روز پیش به این سئوال جواب داد. او گفت: «ما فکر نمیکنیم که انتخاباتِ آزادِ دموکراتیکی در کشوری که تحتِ اشغالِ نظامیی خارجی است ممکن باشد».\nمن مجبور شدم این گفته را دوبار بخوانم تا درک کنم که او دربارهی لبنان و سوریه صحبت میکرد.\nوقتی بوش و بلر خودشان را در آینه نگاه میکنند واقعا چه میبینند؟\nمن عقیده دارم که ویلفرِد اُوِن در تحقیرِ ما، بیزاریی ما، تنفرِ ما و شرمساریی ما نسبت به گفتار و رفتارِ حکومتهایی آمریکا و انگلیس شریک خواهد بود.\n Agent Orange گیاهکُشِ سمی که در جنگ ویتنام توسطِ آمریکاییها بهکار رفت.\n Fort Benning پایگاه آموزش نظامی در ایالت جورجیای آمریکا که حدودِ 800 کیلومترِ مربع وسعت دارد.\n Oscar Romero (1917ـ1980) اسقف السالوادوری که در جنگِ داخلی به قتل رسید.\n یسوعیین یا ژزوئیتها فرقهی کوچکی از مسیحیان اند؛ پیروان مسلک ایگناس دولوایولای (1491ـ1556) که به سه اصل تقوی، فقر و اطاعت نسبت به پاپ معتقد هستند.\n Oliver Cromwell (1599-1658)، سیاستمدار و رهبرِ نظامیی انگلیسی که از سال 1653 تا 1658 میلادی رئیس دولت انگلیس بود.\n Drogheda، بندری صنعتی در ساحلِ شرقیی ایرلند.\n (1908-1973) Lyndon Johnson، سیوششمین رئیسجمهور آمریکا از سال 1963 تا 1969 میلادی که در جنگِ ویتنام دخالتِ فعال داشت.\nمنتظر نوشته های بهتر و بهتر ِشما هستم.\nkhyly khob bod movaffagh bashid amir-s\nkhily khobbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb. Soheila-m


درباره‌ی ما - تیزفکری\nرویای تیزفکری جامعه‌ای با توانایی حل ریشه‌ای مسائل است؛ «جامعه» نه فرد، «حل ریشه‌ای» نه سطحی، «مسئله» نه شبه‌مساله.\nنام رسمی: موسسه فرهنگی-هنری آموزش مهارت‌های اندیشیدن تیزفکری\nدارای مجوز رسمی از وزارت فرهنگ و ارشاد؛ شماره ثبت: 6359\nتاریخ ثبت: 11/30/ 1399\nدارای نماد اعتماد فعالیت الکترونیک از وزارت صنعت، معدن و تجارت\nرویای تیزفکری جامعه‌ای با توانایی حل ریشه‌ای مسائل است؛ «جامعه» نه فرد، «حل ریشه‌ای» نه سطحی، «مسئله» نه شبه‌مسئله. درک این تمایزها ساده نیست! ماموریت تیزفکری توسعه و آموزش مهارت‌های اندیشیدن در راستای تحقق این چشم‌انداز است. تلاش تیزفکری آموزش‌هایی مهارت‌محور، طبقه‌بندی‌شده و خاطره انگیز است. هدف تیزفکری تبدیل شدن به ممتازترین موسسه آموزش‌های مهارت‌های اندیشیدن در کشور و منطقه است. ما تلاش می‌کنیم سایه همۀ این حساسیت‌ها، در توجه به این اهداف در همۀ دوره‌ها و رویدادهای تیزفکری دیده شود.\nنشان (logo) تیزفکری ترجمان مهمترین فعالیت جاری تیزفکری در توسعه و آموزش جمعی مهارت‌های اندیشیدن است. به هم رسیدن صورت‌های چهارگانۀ متقارن و پیوستن تصاویر آن‌ها بر محور یک جرقه یا ستاره فکری مشترک. تصویری که بر ماهیت اجتماعی اندیشیدن تاکید می‌کند. نشان متحرک (logo-motion) تیزفکری به کمک رساندن این معنا آمده است.\nنشان تیزفکری اثر گرافیست گرامی مهرداد خاکزاد رنانی است.\nنشان متحرک تیزفکری اثر انیمیتور گرامی امیر حسین نجیمی است.\nشعار (Tag-line) تیزفکری بر این پیش‌فرض استوار است که اندیشیدن نیازمند شجاعت است. چرا؟ دلیل این است که اندیشه‌ها و نحوۀ اندیشیدن هر یک از ما همچون شیوه رفتار، زبان سخن گفتن و دیگر عادت‌های رفتاری در طول زندگی در اثر وراثت، محیط، تربیت و پاداش‌های اجتماعی شکل می‌یابد/ یافته است و بنابراین ترک عادت موجب مرض است! نقطه آغاز حرکت برای بازاندیشی در اندیشه‌ها غلبه بر اینرسی این حرکت با جسارت در اندیشیدن است.\nدومین پیش‌فرض این است که ایجاد این جسارت به منظور بازاندیشی نیازمند یک تصمیم و اقدام اجتماعی است. ما به تنهایی نیروی چندانی برای تغییر و ساختن اندیشه‌های فردی و اجتماعی خود نداریم و اینجاست که با_هم_ساختن اهمیت می‌یابد.\n«جسور باش، بیندیش» دعوت به اندیشیدن، با هم و برای هم است.\nحل ریشه‌ای مسائل نیازمند «شناخت دقیق وضعیت موجود» و «خلاقیت در دستیابی به اثربخش‌ترین راه‌حل» است. شناخت دقیق وضعیت موجود نیازمند مهارت‌های شناختی و فراشناختی است. تفکر نقادانه از جمله مهم‌ترین مهارت‌های فراشناختی است که دربردارندۀ شماری از آمادگی‌ها، دانش‌ها و مهارت‌هاست که توانایی شخص را در پرسش‌گری، استدلال‌گری، تحلیل، تفسیر و ارزیابی اطلاعات ارتقاء می‌دهد و اثر خود را بر کلیه مهارت‌های گفت‌وگو، مناظره، تصمیم‌گیری، سخنوری، نگارش، مطالعه و پژوهش نشان می‌دهد. «خلاقیت در دستیابی به اثربخش‌ترین راه‌حل‌ها» نیز نیازمند مهارت ایده‌پردازی و درک تفاوت نوآوری و خلاقیت است. «نوآوری» گاهی، صرفا بال و پر دادن به راه‌حل‌های موجود با ارتقاء کارکرد، زیبایی و سهولت است. «نوآوری» گاهی همان حل غیرریشه‌ای مسائل است. همراهی مهارت تفکر نقادانه و تفکر خلاقانه مهم‌ترین بازوها در کسب مهارت حل مساله و توانایی در حل ریشه‌ای مسائل است.\nمخاطب ما همه افرادی هستند که به ارتقاء کیفیت زندگی از طریق آموزش باور دارند. همه افرادی که نیاز به آموزش مهارت‌های اندیشیدن را احساس کرده‌اند و در سر شوری برای ساختن شخصیتی پویا و اثربخش دارند.\nاین واژه نخستین بار توسط دکتر حامد صفایی‌پور ابداع شده است. در زبان عربی معادل این واژه «حدِّت فکری» و در زبان انگلیسی معادل Smart Thinking است. ترجمه دیگر از این واژۀ هوشمندی است. تیزفکری در اصطلاح در اشاره به همه مهارت‌های اندیشیدن که بهبود کیفیت کارها و اثربخشی افراد کمک می‌کند، به کار می‌رود.\nتیزفکری کودک و نوجوان\nتابستان 1400 آغاز رسمی فعالیت ما در زمینه آموزش مهارت‌های اندیشیدن به کودک و نوجوان بود. برنامه‌های مدرسه تیزفکری را از اینجا دنبال کنید.\nکتاب تیزفکری؛ مهارت فهم و سنجش استدلال\nاین کتاب یک درس‌نامه استدلال‌ورزی یا مهارت سبک‌سنگین کردن دلایل است. استدلال‌ورزی سطحی نسبتا حرفه‌ای‌تر از مهارت‌هایِ عامِ تفکر نقادانه است. این امر با استفاده از مثال‌ها و تمرین‌هایی متنوع، در قالب شش فصل و سه گام اساسی در شناسایی، بازسازی و ارزیابی استدلال دنبال می‌شود. این کتاب توسط انتشارات پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی در مجموعه راهنمای مربیان فلسفه برای کودکان (جلد 12) منتشر شده‌است. یکی از ویژگی‌های این کتاب راهنمایی مستقیمِ مربیان و آموزگارانِ در تدریس مطالب کتاب است. این کار در سراسر کتاب با توضیح و بسط برخی عبارت‌ها و آوردن مثال‌ها و نکته‌هایی برای آموزگاران در کادرهای جداگانه، صورت گرفته است.\nوَ نیز (طرح ویژه دانش‌آموزان علوم انسانی)\n«ونیز» طرحی برای تقویت مهارت‌های فکری دانش‌آموزان علوم انسانی در زمینۀ مهارت‌های تفکر نقادانه و نگارش دانشگاهی و تفکر خلاق و پژوهشی است. دانش‌آموزان رشته علوم انسانی با انگیزۀ بسیار به این رشته می‌آیند اما غالبا، ساختار حافظه‌محور و کنکورمحور آموزش و پرورش ما، از فرصت طلایی بهره کافی نمی‌برد و زمینۀ مناسبی را برای رشد این دانش‌آموزان فراهم نمی‌کند. نبود این ساختار مهارت‌محور و شتاب‌دهنده در مسیر رشد متناسب با نیازهای دانش‌آموز علوم انسانی، به ما فرصت ایده‌پردازی و مشکل‌گشایی می‌بخشد. «وَ نیز ...» فرصت همان ایده‌پردازی و اندیشیدن به نیازهای اساسی و آینده‌ساز دانش‌آموزان علوم انسانی است.\nکارگاه «من در مسیر»\nتا به حال این‌گونه پرسش‌ها بر صفحۀ ذهنتان رژه رفته‌اند؟ این کتاب را بخوانم یا آن کتاب؟ این کلاس را بروم یا آن کلاس؟ چند درصد از وقتم را صرف دیدوبازدید کنم؟ دوستان چه سهمی از وقت مرا دارند؟ خانواده یا دوستان؟! بیاموزم یا پژوهش کنم؟... چه سهمی از وقتم را به فعالیت‌های اجتماعی اختصاص دهم؟ برای رشد بیشتر، چه کارها و برنامه‌هایی را در اولویت قرار دهم؟ کارگاه «من در مسیر» حاصل تأملاتی شخصی در پی جستن پاسخ این پرسش‌هاست. شاید گامی رو به جلو و شاید تنها طرح هندسی و منظم‌تر مطالبی که هر یک از ما پیش از این می‌دانسته‌ایم. در این کارگاه روش تعیین راهبردها و برنامه‌ریزی کلان زندگی را با رویکردی دینی مطرح می‌کنیم.\nمدیریت پرسش‌ها در شناخت و انتخاب همسر\nآیا تفکر نقادانه کاربردی در چگونگی شناخت و انتخاب همسر دارد؟ برگزاری دورۀ «مدیریت پرسش‌ها در شناخت و انتخاب همسر» محصول تلاشی برای پاسخ به این پرسش است. اصلی‌ترین زمینۀ اجتماعی که باعث شد من در این موضوع وارد شوم و چنین کارگاهی را طراحی، اجرا و تصویربرداری کنم، رواج بسیار و بی‌رویۀ آموزش‌هایی بود که در طبقه‌بندی معیارهای انتخاب همسر، غالبا، همۀ طیف‌ها و سلیقه‌های اجتماعی را در نظر نمی‌گرفتند و دیگر با ارائۀ برخی پرسش و پاسخ‌های از پیش معلوم، در پی آموزش انتخاب صحیح بودند. در این میان، این دوره آموزشی از چگونگی پرسیدن و شناختن سخن می‌گوید و رشد فکری فرد انتخابگر را هدف قرار داده است. غالب شنوندگان این درس‌گفتار آن را بسیار راه‌گشا و کمک‌کننده یافته‌اند.\nمستند یافتم؛ تجربۀ آموزش روش تحقیق\nمستند «یافتم» روایتی از یک مسابقه و گردش علمی است. تلاشی برای معرفی «روش تحقیق کتاب‌خانه‌ای» در قالب برگزاری یک مسابقه هیجانی در میان دانش‌آموزان صفر کیلومتر علوم انسانی. مهم‌ترین هدف این رویداد، آشنایی دانش‌آموزان با چیستی و چرایی آغاز تحقیق با مطالعه دانش‌نامه‌ها یا دایره‌المعارف‌ها است که گمان می‌کنم بیشتر ما دربارۀ چیستی این کتاب‌ها و نقش آن در فرآیند پژوهش، اطلاعات ناچیز و درستی نداریم. این رویداد با لطف خانم نازنین چیت‌ساز در قالب مستند «یافتم» به مدت 22 دقیقه تدوین شد. آیا شما از اهمیت دانشنامه‌ها باخبرید؟ آیا مایلید این مهارت را به نوجوانان و جوانان بیاموزید؟\n× کتاب تیزفکری؛ مهارت فهم و سنجش استدلال\n× قدیمی ایپسوم متن ساختگی با تولید سادگی نامفهوم از صنعت چاپ، و با استفاده از طراحان گرافیک است، چاپگرها و متون بلکه روزنامه و مجله در ستون و سطرآنچنان که لازم است، و برای شرایط فعلی تکنولوژی مورد نیاز، و کاربردهای متنوع با هدف بهبود ابزارهای کاربردی می باشد، کتابهای زیادی در شصت و سه درصد گذشته حال و آینده، شناخت فراوان جامعه و متخصصان را می طلبد.\nدکترای فلسفه علم و فناوری از دانشگاه تربیت مدرس تهران\nمدیر شورای علمی مدرسه تیزفکری کودک و نوجوان:\nدکتر علیرضا دری\nدکتری فلسفه؛ تسهیلگر و پژوهشگر فلسفه برای کودک و نوجوان\nکارشناس ارشد آموزش بزرگسالان (حوزه تفکرنقادانه):\nکاندیدای دکترای منطق دانشگاه اصفهان؛ مربی مهارت تفکرنقادانه و استدلال‌ورزی\nکارشناس آموزش کودکان:\nکارشناسی ارشد روان‌شناسی دانشگاه شهید بهشتی؛ مربی پرورش مهارت‌های اجرایی\nمدیر هماهنگی مدرسه کودک و نوجوان:\nحسابدار و کارشناس تنظیم قراردادها:\nدکتر ریچارد پل به عنوان مدیر تحقیقات و توسعه حرفه‌ای در مرکز تفکر نقادانه و رئیس شورای ملی تعالی در تفکر نقادانه، با هشت کتاب و بیش از 200 مقاله در این زمینه، یک مرجع معتبر بین‌المللی در زمینه تفکر نقادانه است. او برای هر سطحی کتاب نوشته است و آزمایش‌های گسترده‌ای با تکنیک‌ها و راهبردهای آموزشی انجام داده است، و از جمله راه‌های جدیدی برای مشارکت‌دادن دانش آموزان در خودارزیابی دقیق ابداع کرده است.\nنظرات او در مورد تفکر انتقادی در منابع معتبر بسیاری بررسی شده است. برای اطلاعات بیشتر در مورد دکتر پل و کار مرکز و بنیاد تفکر نقادانه، به www.criticalthinking.org مراجعه کنید.\nدکتر لیندا الدر یک روانشناس تربیتی و یک مرجع برجسته در زمینه تفکر نقادانه است. او رئیس بنیاد تفکر نقادانه و مدیر اجرایی مرکز تفکر نقادانه است. دکتر الدر روانشناسی و تفکر نقادانه را در سطح دانشگاهی تدریس کرده است و برای بیش از 20000 مربی در تمام سطوح ارائه کرده است. او چهار کتاب را تالیف کرده است، از جمله تفکرنقادانه: ابزارهایی برای به عهده گرفتن مسئولیت یادگیری و زندگی شما، تفکرنقادانه: ابزارهایی برای به عهده گرفتن مسئولیت زندگی حرفه‌ای و شخصی، و بیست و پنج روز برای تفکر بهتر و زندگی بهتر. او هجده راهنمای متفکر در مورد تفکر نقادانه را تالیف کرده است و یک ستون فصلی در مورد تفکر نقادانه در مجله آموزش توسعه‌ای را نیز به رشته تحریر درآورده است.\nدکتر الدر همچنین در توسعه نظریه تفکرنقادانه سطح جدیدی ایجاد کرده است. دکتر الدر با درنظر گرفتن اهمیت درک و روشن کردن رابطه بین تفکر و عاطفه و موانع تفکر نقادانه، این موضوعات را در مرکز کار خود قرار داده است. برای اطلاعات بیشتر در مورد دکتر الدر و کار بنیاد تفکرنقادانه به www.criticalthinking.org مراجعه کنید.\nدر آغاز دهه هفتاد هجری شمسی نخستین درسگفتار درباره تفکر نقادانه – یا به تعبیر ملکیان، «تفکر نقدی»- در موسسه امام خمینی ارائه شد. متن دقیق و بدیع این درسگفتار الهام‌بخش پژوهشگران و مترجمان دیگری برای توسعه و ترجمه آثار بیشتر در زمینه تفکر نقادانه در ایران بود. از نظر ملکیان تفکر نقادانه توسعه منطق مادی در مقابل منطق صرفا صوری بود. وجه نوین آن نیز در این نکته بود که منطق صوری را به تنهایی برای برآوردن هدف تصحیح خطاهای فکری کافی نمی‌دانست. ملکیان توسعه تفکر نقادانه را بخش مهمی از هدف توسعه عقلانیت و اخلاق باور در جامعه می‌دانست. ملکیان آغازگر موثری در معرفی تفکر نقادانه به ایرانیان بود.\nنایجل واربرتون (1962 – ). نایجل واربرتون یک فیلسوف آزاد، گوینده پادکست و نویسنده پرفروش چندین کتاب مقدماتی معروف فلسفه از جمله: A Little History of Philosophy ؛ Philosophy: The Basics ؛ Thinking from A to Z ؛ Philosophy: The Classics ؛ Free Speech: A Very Short Introduction ؛ Philosophy: Basic Readings ؛ Freedom: An Introduction with Readings ؛ و The Art Question. او همچنین دو کتاب را بر اساس پادکست محبوب فلسفه خود که با دیوید ادموندز “Philosophy Bites” ساخته است، ویرایش کرده است. آدرس توییتر او @philosophybites است و وبلاگ‌های Virtual Philosopher و Art and Allusion را اداره می‌کند. پادکست‌های دیگر او عبارتند از Social Science Bites، Free Speech Bites، Everyday Philosophy و Philosophy: The Classics – که همه درiTunes در دسترس هستند.\nادوارد دوبونو را به عنوان نویسنده و متفکر می‌شناسند. عمده فعالیت‌های او در زمینهٔ شیوه‌های تفکر و آموزش تفکر خلاق است. او توانایی فکر کردن را یک مهارت و در واقع مهم‌ترین مهارت انسانی می‌داند و معتقد است فکر کردن مهارتی آموختنی است و نباید آن را با هوش اشتباه گرفت.\nدوبونو در کتاب «من درست می‌گویم، تو غلط» از آغاز رنسانسی نوینی در تاریخ بشر سخن می‌گوید. او توضیح می‌دهد که رنسانس اول با کشف دوبارهٔ یونان باستان آغاز شد، دومین رنسانس به زعم او از عقاید متفکران یونان باستان نظیر افلاطون، ارسطو و سقراط عبور خواهد کرد و برای چیزهایی نظیر «تفکر ادراک‌محور و خلاق»، «کشف و شهود» و «آفرینش» اهمیت بیشتری قائل خواهد شد. او پایه‌گذار مفهومی به نام تفکر جانبی است که به نظر او سنگ‌بنای رنسانس دوم محسوب می‌شود.\nنام بسیاری از مؤسسات، نهادها و شرکت‌های بزرگ در فهرست شرکت‌هایی که در حال حاضر از روش‌های دوبونو استفاده می‌کنند به چشم می‌خورد از جمله: مایکروسافت، نیویورک تایمز، زیمنس، مک دونالد، تفنگداران نیروی دریایی ایالات متحده و …\nمایکل کالت متخصص و مربی تفکر نقادانه و نویسنده کتاب «تفکر هوشمندانه – تفکر نقادانه برای بهبود مهارت‌های حل مسئله و تصمیم‌گیری» است. در سال 2004، مایک کالت 30 سال حرفه خود در حل‌مسئله، نوآوری و رهبری را به کار گرفت و HeadScratchers (www.headscratchers.com) را برای آموزش حرفه‌ای ها و رهبران کسب و کار در حوزه تفکر نقادانه برای حل مسئله، تصمیم گیری و خلاقیت راه‌اندازی کرد. ماموریت HeadScratchers از نظر او: کمک به افراد برای بهتر شدن در حل مغزرنج‌ها در مسیر شغلی افراد است. تلاش او یک مدل موفق ایجاد کرده است و کارگاه هایی را برای آموزش متخصصان کسب و کار و بهبود تفکر نقادانه، حل مسئله و توانایی های تصمیم‌گیری آن‌ها برگزار می‌کند.\nنظریات متیو لیپمن در رابطه با آموزش فلسفه به کودکان، با دیدگاه بسیاری از نظریه‌پردازان آموزشی، از جمله ژان پیاژه در تضاد است از این جهت که پیاژه معتقد بود کودکان قبل از حدود 11 سالگی، قابلیت تفکر انتزاعی را ندارند. بنابراین استدلال منطقی و تفکر انتزاعی نمی‌تواند در سنین پائین شکل بگیرد. بسیاری از آموزشگران نیز در مورد وارد کردن زمینه جدیدی به برنامه آموزشی به عنوان فلسفه برای کودکان، مردد بودند. اما لیپمن، در سال 1974 با پشتیبانی کالج ایالتی مونتکلر، نخستین موسسه خود را برای توسعه آموزش فلسفه برای کودکان تاسیس کرد و برنامه‌های خود را برای بیش از چهار هزار مدرسه در سراسر ایالات متحده امریکا و 60 کشور دیگر و در قالب 40 زبان مختلف ارائه داد.\nچه دوره‌ای بیام؟\nتفکرنقادانه در علوم تجربی\nفلسفه علم (بسته آموزشی)\nپژوهش‌نویسی (به زودی)\nدوره تربیت مربی فلسفه برای کودک\nفلسفه برای نوجوانان (13 تا 17)\nتفکر نقادانه برای نوجوانان\nپرورش مهارت تصمیم‌گیری (12-13)\nفلسفه برای کودکان (7 تا 12)\nپرورش مهارت‌های اجرایی (9-12)\nپرورش مهارت اندیشه با نوشتن (9-11)\nپرورش مهارت تصمیم‌گیری (9)\nاصفهان، خیابان آبشار اول، خانه هنرمندان\nکد پستی: 8165674167\nکلیه حقوق این سایت متعلق به موسسه تیزفکری می‌باشد. طراحی و توسعه توسط CITS\nبازگشت به صفحه‌ی اصلی بالا\nارتباط مستقیم لطفا سوال خود را با ما در میان بگذارید...\nروابط عمومی تیزفکری