خط مشی بهداشت، ایمنی و محیط زیست:\nشرکت خدمات فنی میادین آسماری بر خود می داند تا از کارکنان خود و محیط زیست در فرآیند کار محافظت نماید و این مهم بر مبنای توافقی است که مطابق با قوانین، مقررات و دستورالعمل های قابل اجرای مرتبط با سلامت، ایمنی و محیط زیست صورت پذیرفته است. گذشته از این پیش نیازها، مسئولیت های مشترک دیگری نیز ارج نهاده می شوند. به منظور تعیین، آغاز، و کنترل نمودن اندازه گیری ها و همچنین ارتقا بخشی به منظور تعریف اندازه گیری های پیشگیرانه و حفاظت محیط زیستی و مدیریت ایمنی، بهداشت شغلی در سیستم مدیریت یکپارچه به صورت متحد در آمده و با استفاده از گواهی نامه های موجود به صورت سند در آمده است.\nما اهداف فرازجوی خود را تنظیم می نماییم و برآن هستیم که شرکای تجاری خود را حساسیت بیشتری ببخشیم تا قوانین مؤثری برای سلامت و حفاظت از محیط زیست را معرفی نماییم. برای استفاده ایمن از مواد و محصولات، به کارکنان تمامی اطلاعات لازم در خصوص حمل، نگهداری و دفع مناسب پسماندها داده شده است.\nبرخورداری از یک رفتار مسئولانه از سوی کارمندان ما یکی از پیش زمینه های پیشرفت و تعالی مستدام در زمینه ی داشتن حس ایمنی، سلامت و حفاظت از محیط زیست است. آموزش های مورد نیاز، طرح ریزی، تشخیص و ارزیابی خواهند شد. تمامی کارمندان به صورت فعال توسط فرآیند بهبود بخشی مداوم یکپارچه سازی می شوند.\nشاخص های عمده فرآیندهای درون سازمانی به گونه ای مدیریت می شوند که بیشترین مقدار ایمنی فراهم گردد. جهت دستیابی به سیستم مدیریت یکپارچه، نماینده محیط زیست و افسر ایمنی به کار گرفته شده و به پرسنل معرفی گردیده است.\nموافقت با الزام های ایمنی، سلامت و حفاظت از محیط زیست مهم ترین پیش نیاز موفقیت اقتصادی شرکت است. بنابراین، تمامی پرسنل و شرکا برای تشخیص و تعیین کمبودهای پتانسیلی و رفع سریع آن کمبودها مورد تشویق قرار می گیرند تا اینکه از وارد آمدن آسیب ها جلوگیری به عمل آید.\nشرکت خدمات فنی میادین آسماری به خط مشی اطلاعت آزاد در برابر کارمندان و سایر شرکای خود پایبند است تا اینکه مفهوم ایمنی، بهداشت و حفاظت از محیط زیست را نهادینه نموده و تأثیرهای مثبت آن را ارتقا ببخشد. ما بر خود می دانیم که فعالانه این خط مشی ایمنی، بهداشت و محیط زیست را اجرا نماییم.


خانواده، سازنده اصلی فرهنگ – الشیعه\nمکان شما: خانه / خانواده شیعی / خانواده / نهاد خانواده / خانواده، سازنده اصلی فرهنگ\nبرچسب ها: امام صادق نهاد خانواده رسول خدا تاثیرپذیری خانواده سازنده فرهنگ ساز عامل فرهنگ فرهنگ حقوقی دالوز اعلامیه حقوق بشر دیدگاه رهبری\nچند سال پیش، رهبر انقلاب، اسلامی شدن دانشگاه‌ها را یک ضرورت اساسی برای این مراکز شمردند. به دنبال آن، جلسات و میزگردها و سمینارهایی در گوشه و کنار کشور تشکیل شد؛ سخنرانان و برنامه‌ریزان طرح‌ها و برنامه‌هایی ارائه کردند و روزنامه‌ها و مطبوعات هم در این زمینه مطالبی نگاشتند.\nاز آنجا که همواره بین بزرگی یک طرح و برنامه با زمان لازم برای به بار نشستن آن نسبت مستقیمی وجود دارد، بایستی منتظر ماند و دید که در عمل این درخت عظیم چه میوه‌ای به بار خواهد آورد.\nسمت و سوی سخنان رهبر انقلاب اگرچه دانشگاه‌ها و مراکز علمی و تحقیقی بودند، اما نمی‌توان اساساً اسلامی شدن را در مورد مقاطع قبل از دانشگاه‌ها ضروری ندانست. اصولاً جامعه در شکل کلی مجموعه‌ای از نهادهای به هم پیوسته است که با تعامل خود مجموعه‌ای واحد می‌سازند.\nبر این اساس، دانشگاه‌ها اگرچه در معادلات و مناسبات هرجامعه به شکلی محسوس تأثیرگذارند؛ اما نمی‌توان آن‌ها را برآیند نهادهای قبل از این مرکز مانند مقاطع متوسطه و راهنمایی و دبستان به حساب نیاورد.\nنهاد تعیین‌کننده و در عین حال کوچک خانواده را بایستی مزرعه‌ای دانست که دانشجو ریشه در آن دارد و این در حالی است که گاه از عوامل قبل از ورود طفل به عرصه خانواده صرف نظر می‌شود؛ مراحلی مانند انعقاد نطفه، فرآیند شیرخوارگی که بدون شک در گرایش طفل و در حقیقت ساخت و ساز فرهنگ آینده وی مؤثرند. در این زمینه روایات فراوانی در متون دینی وجود دارند؛ چنان که از امام صادق(علیه السلام) پرسیدند: «آیا می‌توانیم شیرِ زنی را که از راه نامشروع باردار شده است به طفل خود بدهیم؟» حضرت فرمودند: «نمی‌توان این کار را کرد. نه تنها شیر این زن فاسد (فسادآور) است؛ بلکه هرگاه فرزند این زن دختر باشد، از دادن شیر این دختر نیز به فرزند بایستی پرهیز کرد.»۱\nکوچک؛ اما تعیین‌کننده\nکوچکی نهاد خانواده، نشانه کم اثر بودن آن در ساختن فرهنگ آتی فرزند نیست؛ بالعکس بزرگترین تأثیر در پی‌ریزی فرهنگ و آداب و رسوم و اعتقادات و ارزش‌ها و هنجارها و ناهنجاری‌های بعدی فرد را بایستی در این چهاردیواری جست وجو کرد.\nاین نهاد مهم، از یک سو عرفاً تعریفی واضح دارد و از سویی دیگر به علت بارهای حقوقی و ابعاد مختلف آن از زاویه‌های گوناگون تعریف شده است.\nحقوق دانان در قانون مدنی، خانواده را مجموعه‌ای از اشخاص خوانده اند که به واسطه قرابت به هم بستگی دارند و محور این قرابت اعم از این که نسبی باشد یا سببی، ازدواج است.\nفرهنگ حقوقی «دالوز» خانواده را چنین تعریف کرده است: «خانواده، یک نهاد حقوقی است مشتمل بر مجموع اشخاصی که به وسیله رشته‌های زناشویی یا خون یا فرزندخواندگی با یکدیگر پیوند یافته‌اند. در معنای محدودتر، کلمه خانواده معرف شرکت ناشی از زناشویی است که شامل زن و شوهر و فرزندانشان می‌شود.» بر این اساس، خانواده، نهادی است حقوقی و مدنی و در مقایسه با سایر نهادهای اجتماع با ابعادی کوچکتر.\nبند سوم ماده شانزده اعلامیه حقوق بشر، خانواده را رکن طبیعی و اساسی اجتماعی دانسته و به آن حق داده که از حمایت دولت بهره‌مند باشد. ۲\nقانون اساسی کشورهای دنیا و هم چنین جمهوری اسلامی چترهای حمایتی گوناگونی برای این نهاد مؤثر و تعیین‌کننده گشوده‌اند.\nیافته‌های امروز روان شناسی، گویای تأثیرپذیری طفل در همان ماه‌های اول تولد است و این تأثیرپذیری حتی قبل از آن است که طفل بتواند کارهای بسیار ساده و ابتدایی مانند سرگرم شدن با اشیاء دور و بر خود را یاد بگیرد. یک کودک معمولی در دو ماهگی، با دیدن چهره مادرش لبخند می‌زند، و جالب توجه این که واکنش مادر در برابر این لبخند، نقش مؤثری در واکنش فعال‌تر طفل دارد و این دو پاسخ متقابل، پاسخ‌های اجتماعی یکدیگر را تقویت می‌کند.\nکودک در سه یا چهارماهگی افراد آشنای خانواده را می‌شناسد و آنان را بر دیگران برتری می‌دهد. با ورود طفل به سه سالگی، نخستین توانمندی‌های طفل در برقراری ارتباط با دیگران ظاهر می‌شود. ۳\nطبعاً از همین زمان دریچه‌های کسب فرهنگ‌های مختلف از افرادی که طفل با آن‌ها مرتبط است بر زندگی او گشوده می‌شود و این در حالی است که هنوز طفل از انجام دادن بسیاری از کارهای روزمره ناتوان است.\nتأثیرپذیری طفل از خانواده امری اجتناب ناپذیر است. مهمترین دلایل این تأثیرپذیری عبارتند از:\nوجود کانال عاطفی و مهر و محبتی که در فضای خانواده وجود دارد، در تأثیرپذیری و فراگیری فرزند نقشی مهم و تعیین‌کننده دارد. همین کانال عاطفی در پیشبرد آموزه‌های انبیا نیز مورد استفاده قرار گرفته است. در حقیقت پیامبران توانستند با ایجاد رابطه‌ای عاطفی با افراد جامعه، طائر انسانیت و اخلاق را در آسمان زندگی آنان به پرواز در آورند؛ چنان که قرآن کریم در سوره مبارکه آل عمران این نکته را به پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) گوشزد می‌کند که اگر سنگدل بودی، مردم از اطرافت پراکنده می‌شدند.\nدوم: کودک، والدین خود را به نوعی صاحب اختیار و بنا به آنچه در روایت آمده است عامل اعطای رزق و روزی خود می‌پندارد؛ چنان که امام صادق(علیه السلام) به نقل از رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: «فرزندان خود را دوست بدارید و نسبت به آن‌ها با مرحمت و مهربانی رفتار کنید و هرگاه به آن‌ها وعده‌ای دادید، به آن عمل کنید؛ زیرا کودکان، شما را جز وسیله تأمین روزی و نیازهای خود نمی‌بینند. ۴\nهمین پندار، زمینه اطاعت فرزند از والدین را هموار خواهد کرد و طبعاً موجب پذیرش فرهنگ آن‌ها خواهد شد.\nسوم: تأثیرپذیری مبتنی بر لطف الهی که شامل حال خانواده‌های پرهیزگار خواهد شد.\nدر این خصوص، روایتی از امام صادق(علیه السلام) وارد شده که در آن پرهیزکاری والدین، موجب حفظ فرزندان آنان از انحرافات دانسته شده است.۵ این نکته را می‌توان نوعی لطف خداوند به خانواده‌هایی دانست که حدود الهی را پاس می‌دارند. در واقع پاداشی است زود هنگام به این خانواده ها.\nآنچه گفته شد مهمترین دلایلی است که زمینه پذیرش فرهنگ خانواده را از سوی طفل فراهم می‌کند. تبیین و تفسیر همه عوامل مؤثر در این قضیه فراتر از این مختصر است.\nبا ورود طفل به دایره هم سن و سالان خود و سپس به مراکز و نهادهای فراتر از خانواده، چه بسا تعارض فرهنگی برای وی پیش بیاید. در این مرحله طفل یا نوجوان به ناچار دست به گزینش خواهد زد و سرانجام شخصیت اجتماعی وی به صورت اساسی شکل خواهد گرفت؛ در این میان، نکته‌ای که نمی‌توان نادیده انگاشت استحکام فرهنگی است که وی در همان سنین اولیه از کانون خانواده فراگرفته است.\nبی‌جهت نیست که یکی از دانشمندان خارجی معتقد است که به ندرت می‌توان دایره تربیت طفل را از خانواده فراتر دانست و برخی از روان شناسان معتقدند شخصیت اصلی طفل در سنین زیر هفت سال شکل خواهد گرفت.\nمحور اول؛ بافت خاص خانواده طفل\nخانواده‌ای که اعضای تبهکار در آن حضور دارند، زمینه فراگیری فرهنگی ناپسند را در اطفال معصوم خود فراهم می‌کند. در این خصوص مطالعات گسترده‌ای از سوی جرم شناسان خصوصاً از سال ۱۹۳۵ میلادی به این سو صورت گرفته است.\nمحور دوم؛ از هم پاشیدگی خانواده‌ها\nاین عامل اصولاً زمینه‌ساز پذیرش فرهنگ و هنجار ناپسند در فرزندان خواهد بود.\nپژوهش‌ها نشان می‌دهد که سی تا شصت درصد بزهکاران متعلق به خانواده‌های از هم پاشیده و هفتاد تا هشتاد درصد بزهکاران خردسال از خانواده‌های از هم پاشیده برخاسته‌اند. ۶\nالبته نمی‌توان نقش عوامل فراتر از خانواده را در بزهکاری این گونه کودکان بی‌تأثیر دانست؛ اما عامل اصلی بزهکاری چنین افرادی از هم پاشیده شدن شیرازه خانوادگی آن هاست.\nخانواده اگرچه نسبت به سایر نهادها و مراکزی که بعدها طفل با آن‌ها مواجه می‌شود، دارای ابعاد کوچکتری است؛ بدون شک در مقایسه با سایر مراکز در فرهنگ‌سازی شخص تأثیر بیش تر و عمده‌تری دارد. بر همین مبنا در قوانین موضوعه کشورها حمایت‌های ویژه‌ای از این نهاد تعیین‌کننده به عمل آمده است.\nخانواده در پی‌ریزی فرهنگ آتی طفل، اعم از گرایش مثبت و بهنجار، و گرایش منفی و تبهکارانه وی در حکم سنگ بنای اولیه است. شالوده‌ای است که بنای شخصیت طفل بر آن ساخته خواهد شد. به این مطلب که مبتنی بر آموزه‌های دینی و یافته‌های روان شناسی است، نبایستی تنها به عنوان یک دستاورد علمی نگریست، بلکه هشداری است به خانواده‌ها که بزهکاری فرزندان خود را تنها در لا به لای عوامل فراخانوادگی جست و جو نکنند و خود را در ایجاد فرهنگ مغایر با ارزش‌های انسانی فرزندانشان بی‌تأثیر نپندارند؛ بلکه در برابر فرزندان لاابالی و منحرف خویش انگشت تقصیر را به سمت و سوی خودشان نشانه بگیرند.\nخانواده، عامل اصلی ساخت و ساز فرهنگ طفل است.\nبه راستی خانواده‌ها کدام فرهنگ را ارزانی فرزندان معصوم خود می‌کنند؟ فرهنگی برخاسته از آموزه‌های پیامبران و عرف‌های پسندیده، یا فرهنگی بنا شده بر باورهای غلط و ویران کننده؟\n۱- وسائل الشیعه، ج ۱۵، ص ۱۸۴\n۲- مبانی جرم شناسی، دکتر مهدی کی نیا، ج ۲، ص ۶۰۳\n۳- زمینه روان شناسی، هلیگارد و … ترجمه، ج ۱، ص ۱۳۶\n۴- تحف العقول، ص ۸۴\n۵- راز خوشبختی، سیدمحمد شفیعی مازندرانی، ص ۵۴\n۶- مبانی جرم شناسی، دکتر کی نیا، ج ۱، ص ۲۱۲\nمنبع: مجله دیدار آشنا؛ شهریور ۱۳۸۳؛ شماره ۵۱\nبرچسب ها: امام صادق, نهاد خانواده, رسول خدا, تاثیرپذیری, خانواده سازنده, فرهنگ ساز, عامل فرهنگ, فرهنگ حقوقی دالوز, اعلامیه حقوق بشر, دیدگاه رهبری\nhttps://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2019/01/خانواده،.jpg 300 500 حسین فاضلی حسین فاضلی2019-05-06 17:42:192019-05-06 17:42:19خانواده، سازنده اصلی فرهنگ\nخانواده سالم، ده ویـژگی دارد مرگ مروان(اول ماه رمضان)


ماجرای برداشت از حساب‌های بانکی شهروندان - خبرهای فوری مهم\nخانه-اقتصادی-ماجرای برداشت از حساب‌های بانکی شهروندان\nخبرهای فوری: آن طور که این افراد روایت کردند برخی هکرها اقدام به برداشت قابل توجهی پول از حسابشان کرده‌اند. یکی از این افراد رضا رشید پور، مجری سرشناس تلویزیون بود که در حساب توییتر خود نوشت: «گمانم اخبار هجوم هکرها به حساب‌های بانکی را شنیده‌اید، توییت کردم تا بیشتر اطلاع‌رسانی شود، البته من پول چندانی در حسابم نبود. ابهام ماجرا عدم توضیح شفاف مسئولان گرامی است.»\nبه گزارش بخش اقتصادی سایت خبرهای فوری، برداشت از حساب‌های بانکی شهروندان موضوع تازه‌ای نیست، اما نکته قابل تامل تنوع مواجهه مسئولان با این اتفاق است. ماجرای تازه در این باره از این قرار است که طی روزهای گذشته خبری مبنی بر برداشت‌های یک تا ۳ میلیون تومانی از حساب بانکی برخی افراد که از قضا سلبریتی هم بودند، در فضای مجازی دست به دست شد.\nمهران محرمیان در پایان صحبت‌های خود از مردم درخواست کرد برای بالا بردن امنیت حساب‌های بانکی خود تا ابتدای دی‌ماه رمز دوم پویای خود را فعال کنند. /اعتمادآنلاین\n۲۱ آبان, ۱۳۹۸ در ۹:۴۷ ق٫ظ\nامنیت شور امده پایین


یکی از ویژگی‌های جهان معاصر، برجستگی و محوریت انسان و موضوعات مرتبط با او در کلیه عرصه‌هاست. انسان به‌عنوان عامل محوری هر گونه نقش‌آفرینی در آینده مورد توجه ویژه‌ای قرار گرفته است.\nاز عصر روشنگری به بعد، جامعه بشری، به تعریف جدیدی از انسان و جهان پرداخت. طی این سال‌ها، انسان به‌عنوان موجود ذی‌حقی شناخته شده که توانایی اداره امور شخصی و اجتماعی خود را (از طریق قراردادهای اجتماعی) دارد. حق یکی از مقوله‌های فربه در رشته‌های مختلف همانند حقوق، علوم سیاسی، اخلاق می‌باشد و از این رو پرداختن به آن ولو کلی و مختصر به عنوان پیش‌زمینه در همه عرصه‌هایی که بحث حق و حقوق به معنای عام آن پیش می‌آید، به نظر حیاتی می‌آید.\nتا قبل از قرن سیزدهم میلادی، حق عمدتاً در معنای حق بودن (خیر) که نقطه مقابل آن باطل بودن (شر) است به کار می‌رفت. از قرن سیزده به بعد حق به معنای جدید آن یعنی حق داشتن به‌کار رفت و این معنای دوم بود که باعث شفافیت و عینیت مفهوم حق و همین طور کاربرد آن گردید. حق در این معنا مهم‌ترین عنصر شهروندی و همین‌طور مهم‌ترین هدف و محرک حرکت ها و نهضت‌های اجتماعی است و از آن مهم‌تر انسانیت انسان، حیثیت ذاتی و کرامت او در پرتو بهره‌مندی‌اش از حق‌ها معنا و مفهوم پیدا می‌کند. حضور حق‌ها در بطن زندگی اجتماعی و از آن طریق تأمین و تضمین انسانیت و حیثیت و کرامت انسان در گرو تلاش فردی و اجتماعی انسان‌هاست به عبارتی، تلاش افراد در روابط بین خودشان و در رابطه با موجود قدرتمند دولت، ضامن واقعی اجرای حق‌هاست. از طرف دیگر اگر جنبش‌های اجتماعی در قالب و چارچوب حق‌مدار شکل گرفته و ماهیت احساسی و خطرناک به خود نگیرد و دولت (که اصولاً باید نماینده همه شهروندان باشد) و گرایش غالب و حاکم بر جامعه، این حرکت حق‌مدار را پذیرا شده و طرد نکند، در آن صورت می‌توان به تأمین و تضمین صلح و زندگی مسالمت‌آمیز، عدالت، ثبات و تمامیت ارضی و وحدت جوامع امیدوار بود.\nیکی از مکانیسم‌های اساسی در این راستا، آموزش شهروندی است. (همتی، ۱۳۸۷) آموزش شهروندی عامل مهمی در نهادینه شدن حقوق شهروندی است. آموزش شهروندی منجر به تحکیم و تقویت نظام ارزشی مهارت‌های شهروندی در جهت استحکام دموکراسی و مشارکت پایدار شهروندان می‌گردد. این مؤلفه ضامن بقاء و تداوم حیات اجتماعی و میزان توسعه همه‌جانبه جوامع صنعتی و رو به پیشرفت است. چنین تربیتی از همان آغاز طفولیت نوعی اعتماد به نفس و رفتارهای مسؤولانه را از نظر اجتماعی و اخلاقی به وجود می‌آورد؛ نقش دیگر این مولفه، ارائه اطلاعات و آگاهی در مورد مسایل عمومی جامعه در ابعاد محلی، ملی و جهانی است. چنین آموزه‌هایی واجد فضایل و اخلاق مدنی و جمعی است و جستجویی برای مساوات طلبی است. در واقع آموزش شهروندمداری در یک جامعه باعث این شده که تمام اعضای جامعه از حس شهروندی مثبتی به صورت ملی برخوردار باشند و ضمن برخوداری از احترام ملی، از حقوق مشخص اجتماعی و سیاسی و اقتصادی و فرهنگی بهره‌مند گردند.\nیادگیری پارامترهای آموزش رفتار شهروندی به افزایش کیفیت زندگی جمعی و تقویت سرمایه اجتماعی در زندگی کمک شایانی می‌کند. آموزش رفتارهای شهروندی در افزایش کیفیت عملکرد سازمان‌های مدنی بسیار اثرگذار است، این آموزه‌ها به تقویت اخلاق اجتماعی و بسط همبستگی اجتماعی یک جامعه در سطح محلی، ملی و جهانی کمک خواهد کرد، آموزش شهروندی بخشی از وظایف مدیریت شهری است، در واقع دولت و نهادهای قانون‌گذار، سازمان‌های ملی و محلی، تشکل‌های مدنی و… از طریق آموزش حقوق شهروندی و مهارت‌های زندگی جمعی و شناخت اصول مدیریت شهری نقش بارزی در تربیت شهروندان خواهند داشت. بر این اساس، در نوشتار حاضر، مطالب در دو محور بررسی شده است: نخست تعریف مفهوم شهروندی وحقوق شهروندی و آموزش و تربیت شهروندی مورد بحث و بررسی قرار گرفته و سپس به ابعاد و انواع حقوق شهروندی و آموزش آن پرداخته شده است.\n۱-۱- شهروند (Citizen) : شهروند عبارت است از کلیه افراد اعم از زن و مرد، کوچک و بزرگ، از هر نوع دین و آیین و قومیت و طبقه اجتماعی که در یک جامعه زندگی می‌نمایند (ملکی، ۱۳۸۷به نقل از ساعی ارسی، ۱۳۹۱). شهروند به اتباع یک شهر یا کشور اطلاق می‌شود که توسعه و رعایت و ایجاد مصادیقی مانند: آزادی، مالکیت، امنیت و غیره برای آحاد مردم در نظر گرفته می‌شود. شهروند در گذشته به کسی گفته می‌شد که در شهر ساکن بوده و مطابق قانون از مزایای مدنی آن بهره مند می‌گردید. امروزه شهروند اصطلاحی است که با نفوذ حقوقی مدرن و تلقی‌های جدید مفهوم وسیعی یافته و مترادف تمام اتباع یک کشور به کار می‌رود و مصادیق آن آزادی، مالکیت و امنیت است (همان منبع: ص ۱۳۹).\n۱-۲- حقوق شهروندی (Citizen Right): حقوق شهروندی عبارت است از برخورداری افراد یک جامعه از کلیه‌ی حقوق فردی و اجتماعی. حقوق شهروندی آمیخته‌ای از وظایف و مسئولیت‌های افراد در قبال یکدیگر، شهر و دولت می‌باشد. به مجموعه‌ی این حقوق و مسئولیت ها "حقوق شهروندی" اطلاق می‌شود (ساعی ارسی، ۱۳۹۱).\nاصطلاح حقوق شهروندی (در مفهوم جدید) اولین بار در اعلامیه حقوق بشر و شهروندی سال ۱۷۸۹م فرانسه مطرح شد که پس از تصویب در صدر قانون اساسی سپتامبر ۱۷۹۱م قرار گرفت. اعلامیه جهانی حقوق بشر که در سال ۱۹۴۸م در مجمع عمومی ملل متحد به امضای کشورها رسید در بسیاری از مواد خود از محتوای اعلامیه حقوق بشر و شهروند فرانسه الهام گرفته است (آفنداک، ۱۳۸۵به نقل از محسنی، ۱۳۸۹). ۲- مؤلفه‌های شهروندی\nبرای شهروندی، مؤلفه‌هایی قائلند؛ صاحب‌نظران با توجه به نوع نگاه خود، مؤلفه‌های شهروندی را مطرح می‌کنند؛ سامرز؛ تفکر انتقادی، توجه به نفع عمومی، مشارکت در زمینه سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی، درک نیازها و نگرش‌های دیگران، رفتار متعهدانه و… را مدنظر قرار می‌دهند. (فتحی واجارگاه و واحد چوکده، ۱۳۸۸) اندیشه‌ورزی و ژرف‌اندیشی، سعه صدر و تحمل اندیشه‌های مخالف، قانون‌گرایی و قانون‌پذیری، احساس خودارزشمندی و عزت و اعتماد به نفس، تمایل به رقابت سازنده، عدم تمکین به روابط مبتنی بر قدرت مستبدانه، تقویت روحیه پرسش‌گری و کنجکاوی، تمایل به تفکر خلاّق و واگرا در حل مسائل مبتلابه محیط پیرامون، توانایی و جرأت در ابراز اندیشه، از جمله ویژگی‌هایی است که به‌عنوان پایه‌های مفهوم شهروندی قلمداد می‌شود (مهرمحمدی،۱۳۷۷) در مجموع مؤلفه‌های شهروندی عبارتند از:\n۲-۱- دانایی محوری\nشهروند، کنجکاو و در جستجوی دانایی است. در دانایی محوری که مهم‌ترین مؤلفه متشکله شهروندی است، گام اول مشارکت فعال و مسؤولیت پذیری است و داشتن آگاهی در زمینه موضوعات تاریخی، اجتماعی و فرهنگی در سطح محلی، ملی و بین‌المللی پیش‌نیازی اساسی به شمار می‌رود.\n۲-۲- وطن دوستی\nیک شهروند به شهر و کشورش احساس تعلق‌می کند. وطن‌دوستی به معنای وفاداری نسبت به کشور خود و دیدن مصالح جامعه در انجام فعالیت‌های روزانه است. یکی از مسائل عینی شهروندی، احساس تعلق اجتماعی به فرهنگ، آداب و رسوم و… یک کشور است. تجلّی عینی این احساس این است که یک شهروند، مرز و بوم خود را خانه‌ی اصلی خود بداند. این احساس به طور طبیعی در میان جامعه مهاجران، احساس ضعیفی است.\n۲-۳- قانون مداری\nقانون عاملی است که زمینه انسجام و یگانگی میان افراد جامعه را فراهم می‌سازد. شهروند تلاش می‌کند تا قوانین را علی‌رغم این که مغایر با نفع شخصی او باشد، در زندگی به کار گیرد. او هرگونه اعتراض به قانون را از مسیر گفتمان پی می‌گیرد. اما در ابتدا التزام عملی به قانون را وظیفه خود می‌داند.\n۲-۴- مسؤولیت پذیری\nشهروندی مفهومی است که با مسؤولیت و مسؤولیت‌پذیری آحاد جامعه همراه است از آن‌جایی که در جامعه، فرد آیینه‌ی دیگران است، هرگونه تسامح در انجام وظایف خود را، در زیرساخت‌های جامعه مؤثر می‌داند. زیباترین احساس خوشایند شهروندی، تلاش برای همکاری و تعاون و بار مسؤولیت خود و دیگران را به دوش کشیدن است.\nارسطو، جامعه سیاسی را یک جامعه اخلاقی می‌داند که در آن شهروندان از طریق مشارکت پیشرفت می‌کنند. از نظر ماکیاولی، شهروندی مغایر با بی‌تفاوتی است، آن یک وظیفه و تعهد است که هم به نفع جمعی و هم به نفع شخصی توجه دارد. مشارکت تنها این نیست که فرد در نقش رأی دادن ظاهر شود، بلکه در فرآیند شهروندی باید نقش راهبردی داشته و اشاعه‌دهنده فرهنگ مسؤولیت‌پذیر باشد.\n۲-۶- انتقادگری و انتقادپذیری\nانتقادگری و انتقادپذیری اصل اساسی تعاملات مؤثر میان شهروندان است. آنان باید توانایی داشته باشند تا فعل و انفعالات جامعه را مورد مداقه قرار دهند و سپس هرگونه تحلیل فکری: منظم و منطقی و جهت بهبود فرآیندها را ارایه دهند (فتحی واجارگاه و واحد چوکده،۱۳۸۸). انتقادپذیری نیز به معنای توانایی تحلیل نظر دیگران و سپس درک منطق و مفهوم پیاده و پذیرش و یا رد آن است.\n۲-۷- شهروندی چند بعدی\nشهروندی چند بعدی، لازمه فعالیت شهروندان در مواجهه با چالش‌های قرن بیست و یکم است. شهروندی چندبعدی، مستلزم این است که شهروندان دارای توانایی‌های زیر باشند:\nمواجهه با مشکلات به‌عنوان عضوی از یک جامعه جهانی؛ فعالیت مشارکتی با دیگران؛ عهده‌دار شدن مسؤولیت برای نقش‌ها و وظایفی که در جامعه وجود دارد؛ تفکر منتقدانه و منظم و البته مستمر؛ توانایی حل تعارض در یک بستر عاری از خشونت؛ اتخاذ شیوه زندگی که پاسدار و حامی ویژگی‌های محیطی است؛ احترام و دفاع از حقوق بشر؛ مشارکت در زندگی عمومی؛ به کارگیری تکنولوژی اطلاعات به عنوان یک مزیت مدنی. ۳- آموزش و تربیت شهروندی\nآموزش و تربیت شهروندی از مفاهیم مجادله‌ای و بحث‌برانگیزی است. گوایگلی در تبیین مفهومی تربیت شهروندی، سه مؤلفه‌ی به هم مرتبط را تحت عنوان دانش شهروندی، مهارت‌های شهروندی و نگرش شهروندی مدنظر قرار داده و آنها را از جمله عناصر اصلی تعریف شهروندی می‌داند (فتحی واجارگاه و واحدچوکده، ۱۳۸۸).\nوی هر کدام از مولفه‌های سه گانه فوق را عبارت می‌داند از: دانش شهروندی عبارت است از عقاید و اطلاعات اساسی که یادگیرندگان به منظور این‌که شهروند مسؤول و مؤثر یک دموکراسی باشد باید بدانند و به کار گیرند. مهارت شهروندی عبارت است از مهارت‌های عقلانی مورد نیاز به منظور فهمیدن، توضیح دادن، مقایسه کردن، ارزیابی کردن اصول و عملکردهای دولت و شهروندی. مهارت‌های شهروندی همچنین شامل مهارت های مشارکتی است که شهروندان را قادر می‌سازد تا خط مشی‌های دولت را تحت نظارت و تأثیر قرار دهند.\nنگرش شهروندی عبارت است از ویژگی های شخصیتی، خلق و خوی‌ها، تعهدات مورد نیاز برای حفظ و گسترش حکومت دموکراتیک و شهروندی. نمونه‌هایی از نگرش شهروندی عبارت است از احترام به ارزش افراد، صداقت، تحمل و شکیبایی، همدردی و وطن پرستی، تعهد نسبت به حقوق بشر، نفع عمومی، برابری و رعایت قانون. گوایگلی، تربیت شهروندی را توسعه دانش، مهارت‌ها و نگرش شهروندی در فراگیران می‌داند (همان منبع).\nاستراتژی یونسکو در قلمرو آموزش شهروندی و حقوق انسانی مبنی بر رویکرد جامع برای حقوق انسانی است، این حقوق غیرقابل تقسیم بوده و وابستگی متقابلی با همه حقوق شهروندی (فرهنگی، اقتصادی، سیاسی و اجتماعی) دارد. در این دیدگاه، هدف آموزش شهروندی انتشار و توزیع اطلاعات برای ساختن یک فرهنگ کلی حقوق انسانی با بهره‌مندی دانش و مهارت قالب بندی نگرش‌های مثبت و آماده کردن فراگیران با توانایی‌های لازم برای همراهی و ایجاد تغییرات اجتماعی است. بنابراین هدف آموزش حقوق انسانی و شهروندی عبارت است از: تلاش و کوشش فراوان در رابطه با حقوق انسانی و آزادی‌های اساسی. توسعه کامل شخصیت انسانی و احساس وی از جایگاه و مرتبه خود. رشد ادراک افراد، برابری جنسیتی و دوستی و برادری بین همه ملل، افراد بومی و گروه‌های نژادی، تقویت فعالیت‌هایی در جهت برقراری صلح ( ایزدی، صمد و علی آقامحمدی،۱۳۸۶). ۴- ابعاد حقوق شهروندی\nاعلامیه جهانی حقوق بشر در این زمینه مقرر می‌دارد؛ کمال مطلوب انسان آزاد و رهایی یافته از ترس و فقر در صورتی حاصل می‌شود که شرایط تمتع هر کس از حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی و همچنین مدنی و سیاسی او ایجاد می‌شود. بند دوم ماده ۲ میثاق بین الملی حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی مقرر داشته که: کشورهای طرف این میثاق متعهد می‌شوند که اعمال حقوق مذکور در این میثاق را بدون هیچ نوع تبعیض از حیث نژاد، رنگ، جنس، زبان، مذهب، عقیده سیاسی یا هر گونه عقیده دیگر، اصل و منشاء ملی یا اجتماع، ثروت، نسب یا هر وضعیت دیگر تضمین نمایند. همچنین در بند سوم همین ماده بر توجه به حقوق اقتصادی شناخته شده در این میثاق و تضمین آن تأکید شده است. حقوق اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی را می توان در مؤلفه‌هایی چون حق آزادی، انتخاب شغل و استفاده از شرایط اختیار و رضایت بخش و همچنین حمایت در برابر بی‌کاری و دریافت دستمزد مساوی و بر ابر و دریافت پاداش منصفانه و رضایت‌بخش، حق داشتن مسکن، حق تشکیل اتحادیه‌ها و سندیکاهای صنفی و عضویت در آنها، حق استفاده از بهداشت عمومی، مراقبت‌های پزشکی، بیمه‌های اجتماعی و خدمات اجتماعی، حق تحصیل و کارآموزی حرفه‌ای، حق مشارکت در فعالیت های فرهنگی با در نظر گرفتن شرایط یکسان، حق دسترسی به کلیه امکانات خدماتی که به عموم عرضه می‌شود از قبیل وسایل نقلیه، هتل‌ها، رستوران‌ها و پار ک‌ها، مورد مطالعه قرار داد (ماده ۵ کنوانسیون بین المللی؛ به نقل از محسنی ۱۳۸۹).\nآلن سیرز و وان هبرت در تحلیل ابعاد شهروندی، دیدگاه دیگری را بیان می‌کنند. آنها ابعاد شهروندی را عبارت می‌دانند از:\n۱- بعد مدنی شهروندی؛\n۲- بعد سیاسی شهروندی؛\n۳- بعد اجتماعی – اقتصادی شهروندی؛\n۴- بعد فرهنگی یا گروهی شهروندی.\nدر بعد مدنی شهروندی، ارزش‌های اساسی جامعه، حدود تصمیم‌گیری‌های دولتی در ارتباط با افراد شهروند، حقوق و تعاملات گروه‌های ویژه و ذی‌نفع را مشخص می‌کند. بعد مدنی شهروندی، عواملی نظیر آزادی در گفتار، برابری در مقابل قانون، آزادی در تعاملات و ارتباطات به معنای عام و همچنین جریان آزادانه دسترسی به اطلاعات را شامل می‌گردد. بعد سیاسی شهروندی، مسائل حق رأی و مشارکت سیاسی شهروندان است. به عبارت دیگر، شهروندی سیاسی، به حقوق و وظایف سیاسی اشاره دارد که در قالب نظام سیاسی تبلور پیدا می‌کند. بعد اجتماعی – اقتصادی شهروندی، به ارتباط بین افراد در یک موقعیت اجتماعی و همچنین به مشارکت در یک فضای باز سیاسی اشاره دارد. بعد فرهنگی یا گروهی شهروندان، به شیوه ای‌از فرآیند گسترش تنوع فرهنگی اشاره می‌کنند که با موضوعاتی نظیر توانایی پذیرش فرهنگ‌های دیگر، مهاجرت جهانی، افزایش تحرک و تغییرپذیری همراه است. شهروندی فرهنگی به آگاهی از میراث عمومی فرهنگی اشاره دارد (فتحی واجارگاه و واحد چوکده، ۱۳۸۸). ۵- انواع حقوق شهروندی\nحقوق شهروندی در سه بعد حقوق مدنی، حقوق اجتماعی و حقوق سیاسی قابل شناسایی است.\n۵-۱- حقوق مدنی\nآزادی بیان، آزادی عقیده، آزادی عقیده و مذهب، آزادی مالکیت و آزادی رفت و آمد از برجسته‌ترین حقوق مدنی یک شهروند شمرده می‌شوند. بدون تضمین حفاظت از این حقوق توسط نظام سیاسی و جامعه نمی‌توان قائل به وجود مفهوم 'شهروندی' شد.\n۵-۲- حقوق اجتماعی\nحق تشکیل سازمان، انجمن و سندیکا برای تجمیع، بیان و برآورده‌سازی مطالبات اجتماعی، حق برخورداری از بهداشت عمومی، حق برخورداری از آموزش فراگیر و عمومی، حق برخورداری از حمایت قانون، حق برخورداری از رفتار برابر در مقابل دستگاه قضایی، حق داشتن دستمزد عادلانه، حق داشتن استراحت و توزیع اوقات فراغت، حق زنان در برخورداری از حقوق برابر با مردان، حق برخورد مبتنی بر کرامت انسانی و رعایت حقوق طبیعی از طرف حکومت، حق برخورداری از آزادی تجمع برای اعتراض مسالمت‌آمیز و حقوقی مشابه. شهروند فردی است که درعرصه جامعه از حقوق ذکرشده برخوردار باشد.\n۵-۳- حقوق سیاسی\nحق دسترسی برابر به مناسب حکومتی، حق برخورداری از مشارکت سیاسی نهادمند، حق تشکیل حزب برای شرکت در تعمیم‌سازی سیاسی، حق برخورداری از انتخابات منظم ادواری، آزاد و سالم. برخورداری از حق عزل حاکمان از طریق سازوکارهای مطلوب، حق داشتن امنیت سیاسی، حق نقد حاکمان از طریق نهادینه‌سازی آزادی بیان. حقوق سیاسی به عنوان حقوق عالی شهروندی تعریف می‌شود. چنانچه حقوق سه‌گانه‌ی فوق رعایت نشود وجود مفهوم "شهروند" دچار شک و تردید می‌شود. رعایت یا عدم رعایت حقوق گفته‌شده با ماهیت نظام‌های سیاسی ارتباط مستقیم دارد. بنابراین مردم‌سالاری کردن (دموکراتیزاسیون) در حوزه سیاست ابزاری مهم برای تحقق "شهروندی" است. استبداد سیاسی یا به‌عبارتی حکومت مطلقه (Absolutism) مانعی مهم برای نهادینگی "حقوق شهروندی" قلمداد می‌شود (ساعی ارسی، ۱۳۹۱). ۶- آموزش حقوق شهروندی\nآموزش حقوق شهروندی به طور غیررسمی در خانه یا محل کار یا کارگاه‌های آموزشی و یا به‌طور رسمی در دروس مدارس ابتدایی به شهروندان آموخته می‌شود. آنان از این طریق به شهروندان فعال، آگاه و مسئول تبدیل می‌شوند.\nتربیت شهروندی، یکی از فروع شهروندی است که با توجه به تحولات سریع اجتماعی، فن‌آوری و سیاسی دوران معاصر، از جمله دل‌مشغولی‌های برنامه‌ریزان و سیاست‌گذاران آموزش و پرورش کشورهای جهان به شمار می‌آید. در کشورهای توسعه‌یافته، مفاهیم شهروندی از دوران کودکی تا نوجوانی آموزش داده می‌شود و دولت نیز آموزش‌های لازم را در اختیار والدین و آموزگاران قرار می‌دهد. در انگلستان از سال ۲۰۰۲ میلادی، آموزش شهروندی و آشنایی با آن به طور رسمی در برنامه‌ی درسی مدارس از سنین ۱۱ تا ۱۶ سالگی قرار گرفت. اهداف این آموزش بدین قرار است:\n۱- آشنایی با حقوق و مسئولیت‌های شهروندی\n۲- بحث و بررسی درباره‌ی سرفصل‌ها و موضوعات مهم شهروندی\n۳- فهم و شناخت جامعه و آشنایی با فعالیت‌های اجتماعی\n۴- مشارکت فعال در یک برنامه اجتماعی یا گروهی (خورشیدی، ۱۳۸۹به نقل از ساعی، ۱۳۹۱). ۷- مهارت های اجتماعی مرتبط با درک و حمایت از حقوق شهروندی:\nشناسایی و پذیرش تفاوت‌ها؛ ایجاد روابط فردی مثبت و غیرظالمانه؛ حل اختلاف به‌صورت مسالمت‌آمیز؛ قبول مسئولیت؛ مشارکت در تصمیم‌گیری‌ها؛ ۸- روش های و راه‌کارهای ایجاد و تقویت مهارت شهروندی\nبرخی از مهم‌ترین روش‌های ایجاد و تقویت مهارت شهروندی در مدرسه عبارتند از:\n۱. آشناکردن دانش‌آموزان با قوانین و مقررات جامعه\n۲. آشناکردن دانش‌آموزان به حقوق شهروندیشان\n۳. آموزش اخلاق و ادب اجتماعی به دانش‌آموزان\n۴. آموزش رعایت انضباط اجتماعی و حفظ اموال عمومی\n۵. آموزش کمک به هم‌نوعان و شهروندان بدون توجه به مکان زندگی، رنگ، نژاد، مقام و ثروت.\n۶. آموزش قائل شدن حق زندگی برای همه\n۷. اشاعه آزادانه‌ی افکار، مردم‌سالاری و وحدت ملی در جامعه به دانش آموزان\n۸. آموزش رعایت حقوق همه‌ی گروه‌ها، طبقات، ادیان، قومیت‌ها و نژادها و…\n۹. گسترش ارزش‌های والای انسانی در جامعه و نهادینه کردن آنها\n۱۰. از بین بردن تضاد و کشمکش بین مردم در جامعه\n۱۱. آموزش احترام به کرامت‌های انسانی به دانش آموزان\n۱۲. آموزش نظم، وجدان کاری و فرهنگ کار به دانش آموزان\n۱۳. آموزش عدالت‌جویی و حق‌جویی و پرهیز از ظلم به دانش آموزان (همان منبع).\n۱۴. برگزاری سمینارها و دوره‌های آموزش حقوق شهروندی\n۱۵. ارائه بروشورهایی در زمینه آموزش حقوق شهروندی\n۱۶. اجرا و توجه جدی به طرح شهردار مدرسه در مدارس\n۱۷. بهره‌گیری از الگوی مدارس دموکراتیک در مدرسه.\nاز دیگر مهارت‌هایی که آموزش و یادگیری آنها در پرورش شهروندانی فعال موثر است، می‌توان به این موارد اشاره کرد:\nالف – تقویت شیوه‌های همکاری و کار گروهی.\nب – تصمیم‌گیری به شیوه شورایی.\nج – توانایی بخشیدن به افراد برای استدلال و نقد کردن.\nد- تقویت مهارت‌های مؤثر ارتباطی.\nهـ – مدیریت مشترک فعالیت‌ها و کارهای محلی.\nو- درگیر شدن در کارها و فعالیت‌های محلی.\nز- تقویت گفتگو و مهارت‌های مشارکتی (ذکایی، ۱۳۸۱). ۹- نتیجه گیری\nشهروندی مجموعه‌ی گسترده‌ای از فعالیت‌های فردی و اجتماعی است. فعالیت‌هایی که اگرچه فردی باشند اما برآیند آن، به پیشرفت وضعیت اجتماعی کمک خواهد کرد. شهروندی، از جمله مفاهیم نو پدیدی است که به طور ویژه‌ای به برابری و عدالت توجه دارد و در نظریات اجتماعی، سیاسی و حقوقی جایگاه ویژه‌ای پیدا کرده است. مقوله «شهروندی» وقتی تحقق می‌یابد که همه افراد یک جامعه از کلیه حقوق مدنی و سیاسی برخوردار باشند و همچنین به فرصت‌های مورد نظر زندگی از حیث اقتصادی و اجتماعی دسترسی آسان داشته باشند. ضمن اینکه شهروندان به عنوان اعضای یک جامعه در حوزه‌های مختلف مشارکت دارند و در برابر حقوقی که دارند، مسئولیت‌هایی را نیز در راستای اداره بهتر جامعه و ایجاد نظم بر عهده می‌گیرند، و شناخت این حقوق و تکالیف نقش مؤثری در ارتقای شهروندی و ایجاد جامعه‌ای بر اساس نظم و عدالت دارد. براین اساس آموزش حقوق شهروندی، همانا نهادینه سازی نظامی از حق ها و تکلیف‌های متناسب با شهروندی مبتنی بر کرامت و ارزش والای انسانی است. آموزش حقوق شهروندی یا به طور رسمی در دروس مدارس ابتدایی به شهروندان آموخته می‌شود یا به طور غیررسمی در خانه (رفتار والدین بهترین الگوی عملی برای تقویت مهارت‌های شهروندی فرزندان جامعه می‌باشد) یا محل کار یا کارگاه‌های آموزشی.\n۹-۱- آموزش رسمی از مقطع آمادگی آغاز و تا دوره دانشگاهی ادامه می‌یابد. در هر یک از مقاطع آمادگی، دبستان، راهنمایی و دبیرستان با توجه به شرایط سنی و ذهنی کودکان و نوجوانان و جوانان، آموزش حقوق شهروندی با روش کاملاً غیرمستقیم (از طریق نحوه رفتار و برخورد آموزگار با کودکان)، به‌عبارتی مدارس برای دانش‌آموزان فضایی فراهم کنند که دانش‌آموزان، شهر را تجربه کنند و با حقوق شهروندی به شکل عملی آشنا شوند. یعنی ساختارها، روش ها و محیط‌های آموزشی برای تدوین و یادگیری شهروندی آماده شوند. و طرح مستقیم مفاهیم حقوق شهروندی با دانش آموزان (با بهره‌گیری از روش‌های تدریس فعال از جمله؛ روش حل مسئله، روش کاوشگری، روش پروژه، روش یادگیری مشارکتی و…) و همچنین اطلاع‌رسانی در خصوص حقوق شهروندی با برگزاری کنفرانس، سمینار، دوره‌های کوتاه مدت و تهیه و تدوین کتابچه تصویری،کتب آموزشی، ابزار سمعی و بصری و فعالیت‌های فوق‌برنامه و اردوهای دانش‌آموزی به‌عنوان راه‌کارهای تربیت شهروندی بهره برد.\n۹-۲- آموزش غیررسمی موجب عمومیت یافتن حساسیت نسبت به رعایت حقوق شهروندی از طریق مشارکت نهادهای عمومی و خصوصی می‌گردد. آموزش حقوق شهروندی و آزادی‌های عمومی در نهادهای عمومی دولتی و غیر دولتی از اهمیت مضاعفی برخوردار است، زیرا موجب استقرار و گسترش فرهنگ انسان ذیحق و مطالبه کننده – حکومت خادم و پاسخ‌گوی و در نتیجه تعمیق دولت قانون‌مدار می‌شود.\n۹-۲-۱- فعالیت خاص شهرداری‌ها در زمینه آموزش همگانی (اجتماعی) در زمینه‌های مختلف حقوق شهروندی توصیه می‌گردد، خصوصاً در زمینه‌های: حقوق و تکالیف شهروندی؛ زنان؛ کودکان؛ مشارکت سیاسی؛ حقوق سندیکایی؛ حقوق محیط زیست؛ حقوق اقتصادی و اجتماعی، شهرداری‌ها می‌توانند این مهم را از طریق ابزار سمعی و بصری، برقراری دوره‌های کوتاه‌مدت و برنامه‌های هنری و فرهنگی و تأسیس نهادهای مدنی و غیر دولتی مانند «مجمع‌های محلی ارزیابی و پژوهش» به‌عنوان نوعی برنامه عملی برای آشنا ساختن جوانان با حقوق و وظایف خود به عنوان شهروند انجام دهند.\nمنابع و کتا ب ها و مقالات پیشنهادی برای مطالعه\nایزدی، صمد و علی آقامحمدی (۱۳۸۶). آموزش شهروندی، حقوق انسانی و مسئولیت‌پذیری اجتماعی در نظام آموزشی، نشر مرکز مطبوعات و انتشارات، چاپ اول.\nایزدی، صمد و عزیزی شمامی، مصطفی (۱۳۸۸). ضرورت برخورداری دانشجویان از دانش شهروندی و مسئولیت پذیری اجتماعی در فرایند جهانی شدن، فصلنامه مطالعات برنامه درسی، سال چهارم، شماره ۱۵.\nباربالت، جی ام، حقوق شهروندی، ترجمه جواد کارگزاری (۱۳۸۳). نشریه حقوق اساسی، سال دوم، شماره دوم.\nجنیدی، فریدون ( ۱۳۷۸). حقوق بشر در جهان امروز و حقوق جهان در ایران باستان، انتشارات نشر.\nدورکین، رونالد، حق چون برگ برنده، ترجمه راسخ، محمد (۱۳۸۱). مجله نامه مفید، شماره ۲۹.\nذکایی، محمد سعید (۱۳۸۱). آموزش شهروندی، نشریه: علوم اجتماعی «رشد آموزش علوم اجتماعی»، شماره ۱۹.\nساعی ارسی، ایرج (۱۳۹۱). آموزش مطالعات اجتماعی (در دوره ی ابتدایی)، چاپ چهارم، ویرایش اول، تهران، بهمن برنا.\nعلیدوستی، ناصر (۱۳۸۸). پلیس و آموزش حقوق شهروندی، فصلنامه مطالعات راهبردی، سال دوازدهم، شماره دوم، شماره مسلسل ۴۴\nفتحی و اجارگاه، کورش و واحد چوکده، سکینه ( ۱۳۸۸ ). آموزش شهروندی در مدارس.تهران: نشر آیین.\nفنازاد، رضا (۱۳۸۹). ضرورت آموزش حقوق شهروندی. فصلنامه اطلاع رسانی حقوقی، شماره ﺑﯿﺴﺖ وﭼﻬﺎرم، معاونت تحقیقات، آموزش و حقوق شهروندی.\nقائدی، یحیی (۱۳۸۵). تربیت شهروند آینده، فصلنامۀ نوآوریهای آموزشی، شمارۀ ۱۷ ، سال پنجم.\nمحسنی، رضاعلی (۱۳۸۹). ابعاد و تحلیل حقوق شهروندی؛ راه کارهایی برای تربیت و آموزش حقوق شهروندی، فصلنامه مطالعات سیاسی، سال سوم، شماره .\nهاشمی، سید محمد (۱۳۸۴). حقوق بشر و آزادیهای اساسی، نشر میزان، چاپ اول.\nهاشمی، سیدمحمد؛ همتی، مجتبی؛ اسماعیل زاده، حسن (۱۳۸۸). حقوق شهروندی و توسعه شهری مشارکتی، مجله تحقیقات حقوقی.\nهمتی، مجتبی (۱۳۸۷). آموزش شهروندی، نشریه حقوق اساسی، سال هفتم، شماره ۹.\nهمتی، مجتبی (۱۳۸۳). بررسی و تحلیل حقوق اجتماعی و اقتصادی در نظام جمهوری اسلامی ایران از دیدگاه تئوری عدالت جان رالز، پایان نامه کارشناسی ارشد حقوق عمومی، دانشکده حقوق دانشگاه شهید بهشتی.\nBarbalet, J.M,(1994).”Citizenship Rights”, in Citizenship Rights: A Critical Concept(Vol..l), ed. By Bryan. S. Turner and peter Hamilton, London and New York. Crick, Bernard (1999). National Curriculum Citizenship, Citizenship Foundation 2006. Robinson, Bethany (2013). 8 Reasons to Teach Children about Child Rights, UNICEF Australia Education Intern.


موضوع: مسابقه اورکلاکینگ آزاد ایسوس AOOC 2014 به پایان رسید\n29th November 2014, 01:06 PM #1\nفینال مسابقه اورکلاکینگ آزاد کمپانی ایسوس که از آن به اختصار با عنوان AOOC یاد می شود 22 الی 23 نوامبر امسال در شهر مسکو روسیه برگزار گردید و به سه تیم اول جوایزی به مبلغ بیش از 10 هزار دلار اهدا گردید. نیاز به توضیح نیست که کمپانی ایسوس بزرگ ترین تولید کننده مادربورد و کارت گرافیکی در جهان می باشد که اهمیت ویژه ای برای اورکلاکرهای حرفه ای قائل بوده و ضمن ارائه محصولات مختص این قشر خاص، مسابقاتی را نیز هر ساله در نقاط مختلف جهان برگزار می کند. در چند ساله اخیر هرچند این مسابقات به قاره اروپا و چندین شرکت کننده دیگر محدود شده است ولی اگر نیم نگاهی به جدول مسابقات داشته باشید درخواهید یافت عموم اورکلاکرهای مطرح نیز در این قاره حضور دارند.\nمسابقه مبتنی بر پلتفورم جدید X99 بوده از این رو مادربورد ASUS Rampage V Extreme و کارت گرافیکی ASUS Strix GTX 980 به عنوان برترین محصولات حال حاضر کمپانی ایسوس برای رکورد شکنی! در اختیار اورکلاکرها قرار گرفته است.\nمعیار مسابقه نیز امتیاز شرکت کنندگان در بنچمارک های Cinebench 15، 3Dmark 11 و 3Dmark Fire Strike لحاظ شده بود که در نهایت Dancop & Benchbros اورکلاکرهای مشهور از کشور آلمان در مکان اول، Xtreme_Addict & Giorgioprimo در مکان دوم و Wizerty & TerraRaptor در مکان سوم قرار گرفتند.\nCROSSHAIR (29th November 2014),ErfanDL (29th November 2014),magiteq (29th November 2014),mohammad72 (29th November 2014),overclock990 (29th November 2014),Reza Y (30th November 2014),SETIZEN (29th November 2014),XoMa (29th November 2014),امید رض (28th February 2015)\n2014، aooc، aooc 2014، asus open overclocking cup 2014، مسابقه، مسابقه اورکلاکینگ ایسوس 2014، آزاد، اورکلاکینگ، ایسوس


آموزش استراتژی معاملاتی :آموزش اردرهای شرطی استاپ لیمیت در کوینکس\nبخش دوم و مهم دیگری که در عملکرد بازار فارکس بسیار مهم است، بخش مشارکت‌کنندگان Participants آن است. بانک‌های سرمایه‌گذاری و بانک‌های تجاری، صندوق‌های تامین سرمایه بین المللی، بانک‌های مرکزی کشورهای مختلف و سرمایه‌داران و فعلان بزرگ این حوزه و همچنین بروکرها و کارگزاران فارکس، همگی باهم این بخش را تشکیل می‌دهند. یکی از انواع بازار فرابورس که از اهمیت زیادی برخوردار است بازار اول فرابورس می باشد. در بازار اول فرابورس، آموزش اردرهای شرطی استاپ لیمیت در کوینکس معاملات شرکت های سهامی عام انجام میشود. پذیرش شرکت های سهامی عام در بازار اول فرابورس دارای شرایطی است مانند: در سمت مقابل نیز سرمایه‌گذارانی هستند که قیمت‌های فعلی را ارزنده می‌پندارند اما از ترس گرفتار شدن در تله نقدشوندگی، در نقش خریدار ظاهر نشده و در انتظار تغییر سیاست‌ها نشسته‌اند. متهم اصلی این شرایط اما در کنار تمام نقص‌های موجود و فقر ابزار‌ها، محدودیتی خودساخته به نام دامنه نوسان است که در همان شکل گذشته خود (مثبت و منفی 5 درصد) نیز بازار سهام کشور را ناکارآمد کرده بود و حالا نامتقارن شدن آن و کاهش کف ریزشی، قفلی بر نقدشوندگی این بازار زده و هیچ کلیدی برای آن نمی‌توان یافت.\nشما به عنوان یک معامله گر فارکس همیشه باید اطلاعات را با ذهن باز پردازش کنید و انعطاف پذیر باشید. اگر سیگنال های بازار که از پیش بینی های شما پشتیبانی می کنند را انتخاب کنید، شما هر دو حرکت روزانه و روندهای بلند مدت را از دست خواهید داد. تمدید برنامه سوآپ ۹ میلیارد دلاری برای اولین آموزش اردرهای شرطی استاپ لیمیت در کوینکس بار توسط روزنامه محلی «لا ناسیون» آرژانتین گزارش شد. سخنگوی بانک مرکزی آرژانتین گفت: این برنامه توسعه سوآپ ارزی ۹ میلیارد دلاری به طور عملی منقعد شده است. نهادی که به گروه شرکت‌های Google یعنی Google LLC و شرکت‌های تابعه آن تعلق دارد، ازجمله شرکت‌های زیر که در اتحادیه اروپا خدمات مشتری ارائه می‌دهند: Google Ireland Limited، Google Commerce Limited، و Google Dialer Inc.\nاندیکاتور ویلیامز ،آموزش اردرهای شرطی استاپ لیمیت در کوینکس\nالگوهای متفاوت دیگری نیز در این نمودار به آموزش اردرهای شرطی استاپ لیمیت در کوینکس وجود می‌آید؛ اما اگر بتوانید الگوهای گفته شده در این مقاله را به خوبی یاد بگیرید، تحلیل‌های خوب و مطمئنی را خواهید داشت. امیدوارم از مقاله الگوهای کندل استیک ژاپنی استفاده کنید.\nدر صورتی که شما قربانی کلاهبرداری شدید به وکیل در کرج مراجعه کنید: A : این همه در مقدار اولیه سپرده شما بستگی دارد, در مورد چگونه خطرناک سبک تجارت خود را است و, البته, در بازار خود را. در وضعیت بازار در حال حاضر آن را سخت برای پیش بینی. این هر منطقه روز یورو نیست احساس تکان اقتصادی و ایالات متحد در آستانه طور پیش فرض فنی است. با این اوصاف, ما به شدت معتقدند که سیستم ما می توانید حساب کاربری خود را به اندازه بالا آموزش اردرهای شرطی استاپ لیمیت در کوینکس بردن 50% در هر ماه اگر شما تجارت محافظه کارانه. شکل 4: در این مرحله به صفحه درگاه وب مانی هدایت خواهید شد تا پرداخت خود را انجام دهید. در ابتدا و طبق عکس زیر در پایین صفحه زبان انگلیسی را انتخاب کنید.\nاین بیماری ممکن است که زنان باردار را نیز درگیر کند. علایم بیماری کرونا در دوران بارداری همانند علائم این بیماری در سایر افراد است، اما ممکن است گاهی این بیماری سبب بروز ضایعات پوستی نیز شود و در موارد حاد فرد قدرت تکلم خود را به دلیل تنگی نفس شدید از دست دهد. در این صورت سریعا باید به بیمارستان مراجعه شود. در این قسمت میخواهیم یک مثال از ترسیم این خطوط را به کمک نرم افزار MATLAB انجام دهیم. دوجی بعد آموزش اردرهای شرطی استاپ لیمیت در کوینکس از ماروبزو سیاه: فروشندگان قوت خود را ازدست‌داده‌اند و برای ادامه روند نزولی سهم نیاز به فروشندگان جدید است.


سه مجهول مبارزه آزادی خواهی | dr Massoud Eftekhari\nدر یک سال گذشته بحران موسوم به انرژی اتمی بخش عظیمی از انرژی،اندیشه و تلا ش نیروهای آزادی خواه را(به درستی) به خود اختصاص داده بود. هم اکنون این بحران به سبب خیمه شب بازی ها و کج دار و مریز های دیپلماتیک بین رژیم و همآوردان آمریکائی_اروپائی او در هاله ای از ابهام فرو رفته است. در ماه های گذشته که احتمال تهاجم نظامی و یا تحریم اقتصادی به شکلی قریب الوقوع در صدر اخبار و تحلیل ها بود، اساسا مجالی برای طرح مقوله های پایه ای مرتبط با جنبش آزادی خواهی، فراهم نبود. این به آن معنا نیست که بطور عملی نمی شد بحثی را که ناظر بر آینده جنبش آزادی خواهی است آغاز نمود، بلکه ذهن و ضمیر مردم (که قاعدتا می بایست مخاطب اصلی این مباحث باشند) به شکلی طبیعی و قابل فهم، درگیر این بحران ناخواسته و در عین حال سرنوشت آفرین بود.\nاینک فرصتی کوتاه برای تنفس به دست آمده است. فرصتی که با بهره مندی از آن می توان هم نگاهی به پشت سر انداخت، هم اندکی در وضعیت کنونی تأمل نمود و هم قدری به آینده و سرانجام مبارزه آزادی خواهی اندیشید. یعنی در حالی که در زورآزمائی استبداد- استعمار نوعی آتش بس موقت برقرار شده است، جنبش آزادی خواهی می بایست با شتابی که هم فاز تحولات کنونی است، قدری به خود آید و چرائی های بحران کنونی خویش را مجزا از بحران هائی که رژیم می آفریند، ریشه یابی کند.\nبه منظور ترسیم یک تصویر کلی از صورت مسئله، می توان چند پرسش اساسی مطرح نمود:\nآیا مبارزه آزادی خواهی با مشکلات لاینحلی مواجه شده است -\nآیا نیروهای آزادی خواه ( چه در داخل و چه در تبعید)فاقد استراتژی و اندیشه راهنما هستند ؟ -\nآیا هدف گذاری نیروهای سیاسی از ابتدا ذهنی و آرمان گرایانه بوده است؟\nآیا ارزیابی نیروهای سیاسی از الزامات یک مبارزه طولانی مدت، موانع و فراز و نشیب های آن، دقیق و مبتنی بر تجربیات تاریخی نبوده است؟\nو نهایتا اینکه: مانع اساسی فرا راه مبارزه آزادی خواهی چیست و چگونه می توان از این بحران عبور کرد؟\nهدف این نوشتار، پاسخ به این پرسش ها نیست بلکه نگاهی بی تعصب به ذات واقعی مجهولاتی است که می تواند بحران کنونی اپوزیسیون و مبارزه آزادی خواهی را تا حدودی توضیح دهد.\nچو نیک نظر کرد پر خویش در آن دید گفتا ز که نالیم که از ماست که بر ماست\nاگر به مبارزه آزادی خواهی از مشروطه تا کنون نگاه کنیم، خواهیم دید که در دوره های تاریخی گوناگون، تلاش برای نیل به آزادی و استقرار یک جامعه مدنی، آزاد و سکولار همواره از همان سوراخ قبلی گزیده شده است. معنای این حکم این است که نیروهای مبارز و پیشرو، در صحنه عمل اجتماعی ( ونه در گفتارو نوشتار) از تجربیات جنبش های پیش از خود و به ویژه از شکست ها و واگذاری فرصت های تاریخی، درس آموزی کافی به عمل نیاورده اند .\nاینکه فلسفه عمل نیروهای آزادی خواه، هم بی بهره از اصول پایه ای مبارزه آزادی خواهی و هم بی اعتناء به دست آوردهای مبارزات قبلی، نوعی ندانم کاری مفرط را به نمایش گذاشته است، صرفا یک خطای تاکتیکی و ناآگاهانه نیست. مشکل اساسا به نگاه ما به مبارزه آزادی خواهی و تلقی ما از پیچیدگی های آن معطوف می گردد.\nما در صدر مشروطه دیده بودیم که نبود تشکیلات و نیروی سازمان دهنده، راه سرکوب جنبش مشروطه را هموار نموده بود، اما از این تجربه درنهضت ملی شدن صنعت نفت بهره نجستیم و این جنبش با وجود ریشه های عمیق ملی و استقبال بی نظیر مردم، به دلیل محرومیت از حضور یک تشکیلات فراگیر و بسیج کننده، از طریق یک کودتای نه چندان سهمگین، منکوب می شود.\nما در تحلیل شکست مشروطه، به این معضل پی برده بودیم که آخوندیسم و مذهب درباری، نه پشتیبان مبارزه آزادی خواهانه که پاشنه آشیل و دشمن آن است. ما تاریخا دیده بودیم که مذهب سیاسی در خدمت استبداد و برای توجیه آن به میدان آمده است. با این حال در انقلاب 57 اکثر نیروهای آزادی خواه، نسبت به آخوندیسم و سرکرده آن که از بد حادثه به جایگاه رهبری عروج نموده بود، متوهم شده و پشت سر این آخوندیسم مرتجع (لااقل در مرحله قیام وحتی چند سال بعد از آن) صف می کشند!\nما ، هم در مشروطه و هم در جریان کودتای 28 مرداد 32 شاهد بودیم که فقدان آگاهی مردم، به بی عملی و نظاره گری آنان منجر شده بود. نبود آگاهی طلسمی بود که در هردو مقطع تاریخی فوق، نیروی مردم را قفل و پتانسیل دخالتگری آنان را به حداقل رسانده بود اما در فردای انقلاب 57 به این ذهنیت عقب مانده که ضمنا گرفتار فریب کاری مذهب سیاسی نیز شده بود، به اندازه کافی بها ندادیم. ما در فضای نسبتا آزاد بهار 58 تا پائیز 59 به جای انتقال جریان اندیشه ناب و طرح مقوله های اساسی، به تبلیغات شعاری، سطحی کاری، اسطوره سازی، رهبر تراشی، جدل های روشنفکری و تصفیه حساب های سکتاریستی سرگرم شدیم.\nما در بررسی تاریخی جنبش های منطقه ای ( بویژه در کردستان و آذربایجان) در دوران رژیم سلطنتی به این واقعیت پی برده بودیم که آزادی و احقاق حقوق اقوام و فرهنگ های مختلف در ایران، راه حلی سراسری و فرا منطقه ای دارد. تجربیاتی که از سرانجام جنبش کردستان و آذزبایجان و به بهای فدا شدن جان انبوهی از پویندگان آزادی به دست آمده بود، بسیار روشن بود، اما در فردای پیروزی انقلاب، ما بی اعتنا به این تجربیات تاریخی، به حرکت های نظامی زودرس و بی ارتباط با مطالبات واقعی مردم، در ترکمن صحرا، خوزستان و کردستان دست زدیم. این ماجراجوئی ها نه تنها دست رژیم را در سرکوب مطلق مردم و نیروهای سیاسی در این مناطق باز گذاشت بلکه شانس تولد جنبش های تاریخا مقبول ، متداوم و آینده دار را نیز از میان بر داشت.\nما این همه تجربه داشتیم اما بر آن چشم پوشیدیم. چرا؟\nدریغا که که چشم پوشی بر واقعیات تاریخی ادامه یافت و هنوز هم گریبان گیر ماست.\nچرا و چگونه ما به بحران کنونی رسیدیم؟\nتقلیل مبارزه آزادی خواهی به سطح یک معادله ساده و تک مجهولی\nدر سراسر تاریخ معاصر و بویژه بعد از انقلاب57 گرایش محوری اپوزیسیون سیاسی، به تحمیل دریافت های ذهنی خود بر واقعیات اجتماعی و سیاسی جامعه، متمایل بوده است. ما فرآیند پیچیده مبارزه آزادی خواهی را که از دینامیزم تاریخی_اجتماعی مشخصی تبعیت می نماید، به شکلی شگفت انگیز ساده سازی کرده ایم و به همین سبب، هر جریان سیاسی تلاش کرده است جنبش آزادی خواهی را به کانالی سوق دهد که به زعم خود مجهول اصلی این معادله را تشکیل می داده است.\nدر سه دهه گذشته، در رویاروئی با استبداد مذهبی سه جریان فکری با سه گرایش متفاوت عمل کرده است:\nالف- جریاناتی که پاسخ مسئله آزادی در ایران را در ذهنیت مردم جستجو کرده و معضل اصلی را فرهنگ عقب مانده جامعه می پنداشته اند. این جریانات، فالیت فرهنگی را در حوزه تولیدات تئوریک و نشر رسالات و کتب محدود نموده و از این رو، تولید نظری را در صدر فعالیت خود قرار داده اند. قراعت های جدید از مذهب و ایدئولوژی و ظهور انواع و اقسام نوگرائی(دینی و غیر دینی) نمونه های چنین رویکردی هستند.\nاین نحله فکری، فراموش کرده و یا نمی خواهد بداند که فرهنگ و مناسبات یک جامعه، محصول روابط اقتصادی-اجتماعی و نتیجه تکامل تاریخی آن است و هیچگاه فرایندی قائم به ذات و مستقل نبوده است. درست به همین جهت، نمی توان آن را مستقل از پارامترهائی که خود زائیده آنهاست، تغییر داد. فرهنگ یک جامعه در طی دوران های تاریخی و به تدریج شکل می گیرد و تغییر و اعتلای آن هم به آرامی و کندی محقق می شود. با نگاهی اجمالی به عصر روشنگری در اروپا، خواهیم دید که گذار از خرافات کلیسا و دستگاه تفتیش عقاید آن یک شبه رخ نمی دهد. افزون بر آن، بسیاری از پیشرفت های فرهنگی در این دوره از طریق کار مستقیم و مستمر در میان مردم تحقق می یابد. از این رو، اهمیت تئاترهای خیابانی و جلسات آژیتاسیونی که در آن ها کلیسا و آیات آسمانی آن به تمسخر گرفته شده و نوعی تابوشکنی در مقیاس بزرگ انجام می شود، به مراتب از کتابخانه ها و مجامع روشنفکری بیشتر است. فعالیت در میان مردم، ملموس، قابل فهم، مستقیم و در دسترس بودند. در حالیکه در ایران استبداد زده و درگیر جنگ و بحران، مرردم نه بنیه مالی تهیه کتب ( آن هم از نوع فلسفی و معما تراشانه آن) و نه فراغت فکری مطالعه آنها را داشتند. بی دلیل هم نیست که شادروان محمد مختاری گفته بود که در تهران بزرگ تیراژ فروش کتب های او به بیش از دو هزار جلد نمی رسد.\nجریان مدافع مبارزه فرهنگی، نهایتا به نوعی انزواطلبی و درگیر شدن در مباحث روشنفکری می غلطد. این گرایش در بسیاری موارد یا به بیراهه عرفان اسلامی و یا مباحث بی منتهای ایدئولوژیک کشیده شده، سر از بیابان جدل های کلامی در می آورد.\nب- نحله فکری دوم\nباور به کار در عرصه اجتماعی و گسترش نهادهای مدنی و موازی قدرت حاکم، جوهر این گرایش را به وجود می آورد. چنین رویکردی با مراجعه به پاره ای تجربیات تاریخی د رجوامع اروپائی و بویژه با تکیه بر آموزه های آنتونیو گرامشی، یکی از شاخص های جامعه مدنی را نهاد های مستقل از گفتمان حاکم می پندارد و چون استقرار جامعه مدنی را پیش فرض جامعه آزاد (و نه محصول آن) می داند، همه تلاش خود را متوجه ایجاد تشکل های صنفی و نهادهای مستقل از دولت می نماید.\nاز آنجائی که در استبداد مطلق، استقرار نهادها، انجمن ها و تشکل های مستقل که ضمنا منتقد و محدود کننده حاکمیت سیاسی باشند، مقدور نبود، این دیدگاه ناگزیر به وادی قانونمداری و فعالیت های بی دردسر و علنی در کادر ولایت فقیه پرتاب شد.\nاز این رو تکیه بر قانون اساسی و رعایت این قانون به ستون فقرات فعالیت های این گرایش مبدل گردید و دقیقا همین رویکرد بود که امیدهای فراوانی به پتانسیل سازندگی رفسنجانی گره زد و پس از آن به مدت هشت سال پشت سر خاتمی صف کشید.\nگذشته از فقر تئوریک این دیدگاه و ساده لوحی آن در تحلیل ماهیت رژیم که منجر به توهم اصلاح پذیری نظام می شد، اشکال پایه ای این گرایش را می بایست در درک نادرست او از شاخص های جامغه مدنی جستجو نمود.\nاین گرایش فراموش کرده بود که وظیفه محوری و فانکسیون اصلی تشکل های مستقل در جوامع مدنی، نه نصیحت و تشویق حاکمیت در رعایت قانونی که محصول همین نظام است، بلکه نقد حاکمیت و محدود نمودن حوزه دست اندازی آن به عرصه آزادی ها ی فردی و اجتماعی است.\nدر عین حال، تشکل های مستقل در جوامع مدنی و آزاد، در یک فرایند دمکراتیک بوجود آمده و مکانیزمی برای حفاظت از آزادی های فردی و اجتماعی هستند و نه برعکس. یعنی این تشکل ها قرار نیست برای کسب آزادی و استقرار دمکراسی مبارزه کنند، بلکه نقش مرکزی آنها، حفاظت از دست آوردهای دمکراتیک و جلوگیری از گذار گفتمان سیاسی حاکم به دیکتاتوری و یا تمامیت خواهی است.\nگرایش مدافع فعالیت های اجتماعی، با درکی وارونه از کارکرد و برد اجتماعی تشکل های مستقل، انتظاری فراتر از پتاسیل تاریخی این نهاد ها برای آنها قائل شده بود و طبیعی است که در نهایت می بایست سرش به سنگ می خورد زیرا که نه رژیم با توجه به ذهنیت و ماهیت ارتجاعی اش چنین رویکردی را بر می تابید ونه هیچ تجربه تاریخی دیگری، نیل به آزادی از طریق گسترش چنین نهادهایی را تایید می کرد.\nاین گرایش آرزو داشت که در خفقان بی مانندی که رژیم حاکم کرده بود، با اتمیزه کردن فعالیت سیاسی و پوشاندن لباس نهاد های مدنی بر آن، پس از مدتی، حاکمیت را با انجمن ها ونهادهائی مواجه خواهد نمود که همه جا حضور دارند و رژیم رادر عرصه های گوناگون به چالش می کشند. اما این خواب نوشین، هیچگاه تحقق پیدا نکرد.\nتقدم مطلق کار سیاسی و تمرکز تام و تمام توان نیروئی و تشکیلاتی بر فعالیت های تبلیغی-سیاسی\nاین گرایش از همان ابتدا در دام این توهم گرفتار شده بود که:\n1- با کسب قدرت سیاسی سایر معضلات جامعه را در مراحل بعدی مبارزه حل می کند.\n2- تنها از طریق مبارزه سیاسی موفق به نفوذ در جامعه و گسترش پایگاه اجتماعی خویش خواهد شد.\n3- چون به سقوط سریع و کوتاه مدت رژیم باور داشت، ساز و کارخویش را بر این فرضیه استوار نموده بود که پیروزی بر رژیم توجیه کننده تاکتیک ها و شیوه های استفاده شده خواهد بود و به اصطلاح از پیروز نخواهند پرسید چگونه پیروز شدی.\nاین گرایش نه ارزیابی دقیقی از الزامات یک رویارئی دراز مدت (آن هم بدون حضور گسترده مردم) داشت و نه به مطالعه واقعیت های جامعه پرداخته بود. بلکه در مجرای سطحی کاری، تبلیغات واکنشی و دوندگی به دنبال مانورهای رژیم، افتاده و به تدریج با دادن ابتکار عمل به حاکمیت در تعیین قواعد بازی، به عرصه رویاروئی نظامی کشیده شد. در حقیقت روی آوردن به جنگ مسلحانه یک تاکتیک تحمیلی بود که این گرایش به آن تن داد و یا به قول خود آن را برگزید.\nنکته حائز اهمیت این است که مشکل اصلی این دیدگاه (بویژه از بعد تاریخی قضیه) این نیست که چرا به تاکتیک مسلحانه روی آورد، چرا که در شرایطی که رژیم به کشتن و حذف فیزیکی فعالین سیاسی دست زد، نمی شد برایش کف زد و هورا کشید. جنبش آزادی خواهی دیر یا زود دست به سلاح می برد.\nاما اشکال این دیگاه ( همچون دو نحله فکری بالا) این است که مبارزه آزادی خواهی را به سطح یک تاکتیک نظامی ( معادله یک مجهولی) تقلیل داده بود و هیچ گزینه همزمان و موازی دیگری را به رسمیت نمی شناخت. این جریان چه در سطح سراسری و چه در سطح منطقه ای با نظامی کردن فعالیت های خود، خیالش را آسوده ساخته بود که صورت مسئله را فهمیده و به وظیفه تاریخی خویش قیام نموده است. در حقیقت تاکتیک نظامی به هدفی در خود تبدیل شده بود.\nدگماتیسم در تک محوری دیدن شیوه مبارزه، به قدری شدید بود که این دیدگاه حتی شکست ها، پس رفت ها و افول سیاسی و نظامی خویش را نه شاخص خطا بودن این استراتژی ، بلکه نردبانی برای تثبیت خویش فرض می کرد. این فرار به جلو، یک گزینش پر هزینه و بی نتیجه برای گریز از نقد خویش و زیر سئوال بردن خطی بود که نادرست بودن آن تاریخا به اثبات رسید.\nاین گرایش در تنظیم رابطه با نیروهای درون جبهه آزادی خواهی، برای خود حق ویژه در رهبری مبارزه با رژیم قائل شد و هر گونه اتحادی را به مثابه نردبان ترقی و طنابی برای کسب قدرت سیاسی تلقی می نمود. این خود محوری، به ایزولاسیون این گرایش و دافعه شدید اجتماعی و سیاسی آن منجر شد ۄ شانس یک همگرائی گسترده در بین نیروهای جبهه آزادی خواهی را از میان برداشت.\nواقعیتی که هر سه نحله فکری از آن غافل ماندند.\nهیچکدام از این سه گرایش، ساز و کار خود را بر داده های علمی و دانش کافی از تار وپود جامعه ایران و ذات و صفات بحران هایی که به سبب حاکمیت سیستم دیکتاتوری، بر فضای کشور ما مسلط شده بودند، نگذاشتند.\nهیچکدام از این جریانات نه در فردای پیروزی انقلاب( و نه حتی امروز) به مطالعه دقیق( ویا حتی سطحی) جامعه ایران نپرداختند. نتیجه اینکه، انتخاب مشی و متد مبارزه را نه از نتایج حاصله از مطالعات کارشناسانه، بلکه از طریق شبیه سازی، تقلید و الگوبرداری از سایر جنبش های آزادی بخش و یا انقلابات معاصر استخراج نمودند.\nحقیقت مهمی که این گرایشات فکری از آن غافل ماندند این بود که هر جامعه، خود ویژگی های خاص خود را دارد که مستقیما بر ماهیت و چند و چون تاکتیک ها تاثیر می گذارد و افزون بر آن نمی توان یک استراتژی مبارزاتی را که در یک دوره تاریخی و در یک شرایط ژئوپلیتیکی خاص موثر و موفق بوده است به همه دوره های تاریخی و به همه نقاط دنیا بسط و تعمیم داد.\nبرای نیروهای مبارز چب، انقلاب اکتبر و نیز جنبش های چریکی در آمریکای لاتین ، همواره( به دلیل سنخیت ایدئولوژیک) نقش پیشرو و الگوساز ایفا نموده اند. به این سبب، چپ ایران شیوه مبارزه کارگری و ضد استثماری را نه بر بستر مطالبات واقعی و عملی کارگران و زحمت کشان در ایران و نه در کارگاه ها و واحد های تولیدی و در ارتباط تنگاتنگ با طبقه ای که تکیه گاه اصلی خود می دانست بلکه از لابلای آثار مارکس و لنین و سایر اندیشمندان مارکسیست و از درون تیم های مطالعاتی و روشنفکرانه خود، استخراج می کرد.\nگذشته از اینکه این تئوری ها حتی در کشورهای محل تولد خود (آلمان و روسیه ) هم به بار ننشسته و به یک مدل موفق در ارائه یک نظم آلتر ناتیو برای سرمایه داری نایل نشده بودند، از هیچگونه پشتوانه علمی، روشمند و امپریستی برای تطبیق با مختصات فرهنگی، اجتماعی و سیاسی جامعه ای در موقعیت ایران، بهره مند نبودند.\nهیچکدام از سه گرایش فوق، درک درستی از وضعیت فرهنگی، اجتماعی، سیاسی کشور ما و بویژه تاثیر عمیقی که مذهب بر ارزیابی های مردم ایران از مقولاتی مانند آزادی، دمکراسی ، توسعه و تمدن می گذارد، نداشتند. درست به همین سبب هرکدام، صرفا یک عرصه را به عنوان تنها مجهول مبارزه آزادی خواهی فرض نموده و فعالیت های خویش را در جهت شکستن تنها کدی که می پنداشتند کلید گشودن طلسم ارتجاع مذهبی است، متمرکز نمودند.\nنتیجه چنین وضعیتی اتمیزه کردن حوزه های مبارزاتی و تجزیه جبهه آزادی خواهی به جویبارهای کوچکی شد که نمی توانست ولو با جزر و مدهای متوالی و مکرر خود، به یک سیل عظیم و بنیان کن بدل شده، طومار رژیم را در هم پیچد.\nاین سه گرایش از زبان و ادبیات بسیار متفاوتی برای تبیین به اصطلاح تضاد اصلی و تعریف مرحله انقلاب، استفاده می کردند و این شیوه بیان مسقیما از نگاه آنها به مشکلات محوری جامعه و چگونگی حل و فصل آن نشأت می گرفت.\nاز این رو بی دلیل نبود که یکی از این سه گرایش، از مقولات مکتبی و باز نگری در حوزه مضمامین ایدئولوژیکی سخن می راند، دیگری به پاسداری از قانون اساسی و دخیل بستن به این یا آن جناح رژیم یا " آیات عظام" دل خوش کرده بود و گرایش سوم هم از تقدس نارنجک و مسلسل، افسانه ها می ساخت و هر تلاش دیگری را سازش و خیانت تلقی می کرد.\nفرهنگی ها، نظامی کاران را ماجراجو می نامیدند و نظامیان، اجتماعیون را استحاله چی و فرهنگیان را عافیت طلب قلمداد می کردند. بی تردید، رژیم از این تفرقه و تشتت حداکثر بهره برداری را به عمل می آورد. در این میان مردم هم، بیش از پیش در چمبره ابهام و پریشان فکری محبوس می شدند و نمی دانستند که از کدام گرایش می بایست حمایت کنند و راه انقلاب از کدام گردنه عبور می کند.\nاین سه گرایش هنوز هم به این واقعیت پی نبرده اند که مبارز برای آزادی، استقلال و عدالت اجتماعی یک کلیت هارمونیک و سازگار است. هیچکدام از سه مولفه فوق( فعالیت فرهنگی، اجتماعی و سیاسی-نظامی) که در کنار هم یک پلاتفرم مشترک زیر پای جنبش آزادی خواهی تعبیه می نمایند، تعطیلی بردار نبوده بلکه در فراز و نشیب های مبارزه، تقدم و تأخر خویش را خواهند یافت اما حذف شدنی نسیتند.\nاگر به بررسی ژرف جنبش های آزادی خواهانه درسایر کشورها و در تاریخ معاصر بپردازیم، خواهیم دید که همواره آن دسته از جنبش های مردمی که قدرت و استحکام خود را از حمایت مستقیم و گسترده مردم کسب نموده اند، بر هر سه محور فوق حرکت می کرده اند. یعنی در شهرها روشنفکران و کارگران فرهنگی به تبلیغ ضرورت آزادی و پس زدن استبداد و استعمار همت گماشته و از طرفی در نهاد های اجتماعی تلاش آنها متوجه نفوذ در بافت سازمان های دولتی و رخنه در تار و پود سیستم به طریق قانونی بوده است و در عین حال شاخه نظامی این جنبش ها، سیستم حاکم را در بعدی دیگر به چالش کشیده است.\nدر ایران اما، هیچگونه هماهنگی بین نحله های مختلف جنبش آزادی خواهی به وجود نیامد.\nمثال تاریخی اینکه وقتی بازوی نظامی اپوزیسیون زیر تیغ رژیم میرود و یا در تنگنای ضد و بندهای استعماری- استبدادی قرار می گیرد، بعضی از نیروهای سیاسی، از این واقعه حتی خوشحال هم می شوند و با سکوتی تأییدآمیز از کنار آن می گذرند. غافل از اینکه هرگاه رژیم بازوی نظامی جنبش آزادی خواهی را درهم بشکند، اساسا با هیچ مشکلی در زیر گرقتن فعالین فرهنگی و یا اجتماعی مواجه نخواهد شد.\nطرفداران مبارزه مسلحانه هم، عملا از افشاگری ها و تلاش های داخل کشوری ها، ویا جریانات خارج کشور نه تنها استقبال نمی کنند بلکه این ها را رقبای خود و تهدیدی برای تمامیت خواهی خود میدانند.\nچپ رادیکال هم سردرگریبان مشکلات ایدئولوژیک و نیز گرفتار آفت های سکتاریستی است و هر روز از قطبی به قطب دیگر می رود. یک روز اتحاد و روز بعد انشعاب می کند و این دور باطل را 30 سال است که ادامه میدهد.\nبه این ترتیب شاخه های مختلف جنبش آزادی خواهی، بی ارتباط با هم (و بدتر از آن در تقابل با هم) در یک بن بست گرفتار شده اند. هیچکدام از این سه گرایش هم، عملا قدمی در جهت نزدیکی به هم بر نمی دارند.\nمبارزه برای نیل به آزادی، استقلال و عدالت اجتماعی در همه سطوح و در هر میدانی باید جریان داشته باشد. رویارویی نظامی، کار فرهنگی، و سازماندهی حرکت های خود جوش مردم، پیش فرض سراسری نمودن مبارزه سرنگونی طلبانه برای درهم شکستن این رژیم آزادی ستیز می باشد.\nیک مبارزه آزادی خواهی تمام عیار و دربرگیرنده هر سه محور یاد شده، نیازمند صبر و شکیبایی و پیگیری و باور راسخ به توان خود مردم در ایجاد تحولات ماندگار و تاریخی است. تمامیت خواهی، خودمحوری و تقلیل این مبارزه به سطح یک معادله ساده و تک مجهولی ، اشتباه تا کنونی اپوزیسیون رژیم بوده است. این اشتباه نه تنها هزینه های سنگینی را بر جنبش آزادی خواهی تحمیل نموده است بلکه عملا به تداوم دیکتاتوری منجر شده است.\nضرورت های تاریخی این مرحله از مبارزه و کیفیت و ابعاد بحران هایی که کشور ما را احاطه نموده است، ایجاب می کند که نیروهای آزادی خواه به یک دیالوگ گسترده، فعال و دلسوزانه به منظور یافتن پاسخ به چه باید کردها روی آورند. تفرقه و تشتت در صفوف این نیروها به قدری زیاد است که نمی توان از اتحاد عمل در وضعیت کنونی، سخنی به میان آورد، اما لاقل در حدبرقراری دیالوگ می شود امیدوار بود.\nانتظار این سطح از خردمندی در اپوزیسیون، نمی تواند انتظاری نامعقول و دست نایافتنی باشد. در نوشتاری با عنوان " مردم ایران را تنها نگذارید" در ارتباط با عواقب حمله نظامی به ایران گفته بودم که:" هرگاه اولین گلوله از تفنگ سربازان استعمار شلیک شود دیگر نمی توان چنین جنگی را متوقف نمود" اکنون هم همین حقیقت تلخ را مجددا یادآور می شوم:\nفردایی که جنگ آغاز شود، خیلی خیلی دیر است و پشیمانی ما پاسخگوی پرسش کودکانی نخواهد بود که خواهند پرسید پدران و مادران شان در آن روزها چه می کردند؟\nدست همدیگر را بفشاریم و شانه به شانه هم به یاری مردم و کشورمان بشتابیم.\nاجازه ندهیم ارتجاع و استعمار کشور ما را به"عصر حجر" برگردانند.\nمسعود افتخاری آبان 1385


اپیزود 03: وارد کردن عکس‌ها به لایتروم از روی هارد دیسک | مجله پیکسل\nاپیزود 03: وارد کردن عکس‌ها به لایتروم از روی هارد دیسک\nتوسط امیر یاری\t Last updated بهمن ۲۸, ۱۳۹۷\nوارد کردن عکس‌ها به لایتروم از روی هارد دیسک ، شاید به عنوان یک استراتژی مستقیم و صحیح برای گرفتن نسخه پشتیبان از عکس‌ها به حساب نیاید. اما دلیل مهمی برای این کار وجود دارد. بسیاری از عکاسان هستند که همان روش کپی کردن و پشتیبان گیری عکس‌ها که از قبل انجام می‌دادند را بهتر می‌دانند و پیش از اینکه بخواهند از لایتروم استفاده کنند، آرشیو عکس‌های خودشان را روی هارد دیسک ایجاد کرده‌اند. مثلاً فرض کنیم که شما تا امروز از لایتروم استفاده نکردید و امروز که می‌خواهید عکس‌ها را به لایتروم اضافه کنید، احتمالاً پوشه‌های متعددی دارید که قبلاً آن‌ها را روی کامپیوتر یا هارد دیسک کامپیوتر خودتان ذخیره کردید. بنابراین، احتمالاً فقط نیاز دارید که عکس‌ها را از روی هارد دیسک کامپیوترتان به لایتروم “معرفی” کنید. در این حالت دیگر نیازی به کپی کردن عکس‌ها در جای جدیدی نیست. عکس‌ها در همان جای اولیه خودشان باقی می‌مانند و فقط لایتروم از این بعد باید به آن‌ها دسترسی پیدا کند.\nبرخلاف روش قبلی که عکس‌ها را هنگام افزودن به لایتروم، می‌توانستیم به فرمت DNG هم تبدیل کنیم، در وارد کردن عکس‌ها به لایتروم از روی هارد دیسک ، دیگر نیازی به تغییر فرمت نیست. چون طبیعتاً اگر قرار بود که فرمت عکس‌ها را تغییر دهید، خودتان قبلاً این کار را انجام می‌دادید. بنابراین وقتی عکس‌ها را با فرمت‌های مختلف، مانند فایل خام دوربین‌های کانن، نیکون، سونی و غیره و همچنین با فرمت‌های JPEG، TIFF و حتی فرمت‌های ویدئویی به لایتروم معرفی می‌کنید، این فرمت‌ها هیچ تغییری نمی‌کنند. خوشبختانه لایتروم می‌تواند با همه این فرمت‌ها کار کند و نیازی به تغییر آن‌ها ندارید.\nنکته دیگری که درباره افزودن یا Add کردن فایل‌ها به لایتروم باید بدانید این است که این کار هرگز تکراری نخواهد بود. لایتروم همواره “می‌داند” که چه فایل‌هایی از یک پوشه را قبلاً شناسایی کرده است. بنابراین اگر پوشه‌ای را به لایتروم معرفی می‌کنید تا عکس‌های داخل آن به کاتالوگ لایتروم اضافه شود، اگر بعداً تعدادی عکس دیگر را خودتان از روی کارت حافظه به آن پوشه کپی کنید و از لایتروم بخواهید که آن پوشه را دوباره بررسی کند، تنها عکس‌هایی که به پوشه اضافه شده‌اند در پنجره ورودی لایتروم علامت می‌خورند و فقط همان‌ها به کاتالوگ اضافه می‌شوند. بنابراین دیگر شما فایل‌های قبلی را به صورت تکراری در آن پوشه مشاهده نخواهید کرد. با این توضیح به سراغ ویدئوی “وارد کردن عکس‌ها به لایتروم از روی هارد دیسک” می‌رویم.\nامیدوارم این مقاله برایتان مفید بوده باشد. اگر درباره وارد کردن عکس‌ها به لایتروم از روی هارد دیسک سوالی دارید در بخش کامنت‌ها بپرسید. عکس بخیر\nآموزش لایتروملایت روملایت‌روم\nبرترین ویدیوهای گوپرو در سال ۲۰۱۸ [ویدیو]\nاوپو F19 به زوم ۱۰ برابری بدون افت کیفیت مجهز می‌شود\n۳ اشتباه رایج در ویرایش عکس‌ها\nآموزش دوختن عکس ها به هم در فتوشاپ: چگونه در ۹ قدم ساده یک مونتاژ بسازید


زیستن در جزیره‌ی بی‌ثبات | خبرگاه\nزیستن در جزیره‌ی بی‌ثبات\nدسامبر 3, 2019 خبرگاه یادداشت خبرگاه\nمی‌گوید: «من هم پسر کسی هستم، می‌دونی… اومدم این‌جا، جونمو به خطر گذاشتم. مادرا، پدرا! شما هم بچه‌هاتونو بگین بیان بیرون.»[i] اين صدای امیدوار جوان ۲۷ ساله‌ای است که پویا بختیاری نام دارد. ۲۵ آبان‌ماه ۹۸ است، پیش از آن که گلوله‌ای در مهرشهر کرج سرش را شکافته باشد.\nحالا دیگر می‌دانیم که دست‌کم ۱۴۳ نفر در استان‌های مختلف ایران کشته شده‌اند. ۱۴۳ همین طوری روی کاغذ هم عدد بزرگی است. پیش از آن‌که عکس‌ها و اسم‌ها بیرون بیایند و به اعداد حجم دهند هم، عدد بزرگی بود و حالا به هر عدد نامی پیوسته و عکس‌ها می‌کوشند به کردی، عربی، ترکی، لری و فارسی در تنوعی از لهجه‌ها با ما سخن بگویند. معترضان در زبان نظام «اشرار» بوده‌اند و کشته شدگان گویا از چشمیِ دوربین دوبینانه‌ی خیر و شرِ نظام سمت «شر» ایستاده بودند که خون‌شان مباح شده. هرگونه اعتراض به تصمیماتی که همه‌ی ارکان زندگی شهروندان را مرتعش می‌کند، پیشاپیش در رده‌ی شرارت طبقه بندی شده است… کشته شدگان اما همه دختر یا پسرِ کسی بوده‌اند و بعضاً همسر، پدر یا مادری.\nتهی‌جای‌های فراوانی شکل گرفته که شبکه‌ی انسانی زیست ما را دچار اعوجاج کرده است. و اینان شاید انسان‌ترین‌ها بوده‌اند، آن‌جا که حیات اجتماعی را هم‌پیوند با شبکه‌ای از دیگران درک کرده‌اند. یا حتا حقیقی‌ترین امیدواران، توانا به خشم و اعتراضی چنان زایا که به خیابان‌ها سرازیر شده، جانشان را به امید تغییری در وضعیت به خطر افکنده باشند. حمید رسولی ۳۲ ساله روز ۲۶ آبان ۹۸ در حسین‌آباد مهرشهر کرج کشته شده. بیکار بوده و برای اعتراض بیرون آمده بوده. دوستش از امیدواری او گفته: «این تظاهرات امیدی در او زنده کرده بود. شاید فکر می‌کرد بتوان تغییری ایجاد کرد یا بتوان حکومت را مجبور کرد به تغییر تن بدهد یا تغییرش داد.»[ii] این امیدواری‌ها البته از آن جنس که مدام از بلندگوی دولت تبلیغ می‌شوند، نبوده‌اند. شکلی دیگر از امیدواری بوده‌اند. به‌واقع تنها هیاتی که امید در روزگاری که بر ما می‌گذرد، می‌تواند داشته باشد. هیاتی در حالِ عبور و در کارِ شدن؛ چیزی که از دل ناامیدی از وضعیت و دل‌کندن از آن زاده می‌شود، از خودش نیرو می‌گیرد و خود را به‌آرامی سر و شکل می‌دهد. پویا بختیاری جایی پیش از رسیدن گلوله منظره‌ی غروب را در فیلمش ثبت می‌کند و می‌گوید: «اینم یه غروب خیلی خوشگل، به امید یه طلوع بهتر برای مردم ایران». امید اگر معنایی داشته باشد، چیزی از این جنس است.\nداستان‌ها یکی و دو تا نیستند. نقلِ برادر آمنه شهبازی ۳۴ ساله را می‌شنویم که همان روز ۲۶ آبان‌ماه در مارلیک کرج از پشت سر گلوله خورده، آن هم وقتی که داشته پای کسی را که تیر خورده، با شالش می‌بسته.[iii] از حمزه سواری ۲۵ ساله می‌خوانیم که ۲۵ آبان در اهواز تیر خورده، چند روز مانده به مراسم عروسی‌اش. بسیاری سرگذشت‌ها هنوز روایت نشده‌اند و سوگواری‌هایی هنوز ناتمامند. پروپاگاندای رسانه‌ای نظام هم با قدرت تمام در جریان است. اعترافات ساختگی، مصاحبه‌های شرم‌آور از جمله به سوال کشیدنِ پدرومادری که دختر ۱۴ساله‌ای را در ناامنی خیابان‌های پایتخت از دست داده‌اند، بی‌ذره‌ای احترام به سوگواری آن‌ها یا نشاندن نوجوان کم‌سنی در شهر یزد جلو دوربین و سوال‌پیچ کردنش، برای ارعاب و درس عبرت دادن… و تازه رنج هنوز کامل زبان نگشوده و هرگز کامل زبان نخواهد گشود. رنج روزهای سرکوب اغلب جز به لکنت زبان نمی‌گشاید. ماخولیای ازدست‌دادن‌هایی که سوگواریِ درست به خود ندیده‌اند، در این سرزمین سر دراز داشته است. از نخستین سال‌های انقلاب با ما بوده، و هر روایت مرگ بریدن از این ماخولیای ناگزیر و گشودن در شکلی سوگواری جمعی است.\nزندگان هم دیگر آدم‌های قبلی نیستند. زندگی دیگر معمولی نیست. کسی نوشته: «تا همین یک هفته پیش معمولی زندگی می‌کردم. آدم وقتی از خانه بیرون می‌آید فکر این را نمی‌کند قرار است یک غریبه در بغلش جان بدهد. چند دفعه دیده‌ام که جنازه برای کفن و دفن ببرند ولی اینکه از نزدیک ببینم یک نفر کشته می‌شود را ندیده بودم. تا حالا گلوله نخورده‌ام و کسی را از نزدیک ندیده بودم که گلوله خورده باشد.»[iv] و بعدتر گفته که چند روز است نمی‌تواند غذا بخورد. گلوله‌خوردنِ دیگری به بخشی از تجربه‌ی معترضان جان‌به‌دربرده بدل شده است: کشته‌شدنِ کسی را شاهد بودن آن هم در خیابان‌های کشوری که پروپاگاندای امنیت و جزیره‌ی ثباتِ خاورمیانه بودن‌اش تا به فلک رسیده است. ثبات و امنیت اما تنها به معنای دفاع از مرزها و تمامیت ارضی است. این که خون ساکنان محاط‌شده در این ارض و مرز در خیابان‌ها ریخته شود، گفتمان امنیت و ثبات را دچار هیچ‌گونه خدشه‌ای نمی‌کند… و حالا گسستی تماماً ملموس رخ داده. چرا که هرکسی ممکن بود در خیابان گلوله خورده باشد و جمجمه‌ی هرکدام از ما ممکن بود شکافته باشد و پدر پویا بختیاری می‌توانست پدر هرکدام از ما بوده باشد. خیابان دیگر به‌سادگی گذرگاهی برای رسیدن از جایی به جای دیگر نیست، بلکه می‌تواند توقف‌گاهی همیشگی باشد.\nزمانِ زندگان هم دچار سکته شد. تجربه‌ی وقفه، کندی امور و گسست ارتباطی با دیگران به‌واسطه‌ی قطع یک‌هفته‌ای اینترنت. جمعیت عظیمی که خود را به یک‌باره میان حصار جزیره‌ای ناامن گرفتار می‌بیند. تمام سازوکارهای زندگی‌اش مختل، راه‌های تماسش با بیرون بسته و حق ایجاد ارتباط و دسترسی‌اش به اطلاعات از او به‌تمامی سلب می‌شود. چه‌چیز بیش از زیستن تحت سیطره‌ی دولتی بی‌مهار که قادر است خودسرانه زندگی روزانه‌ی شهروندانش را مختل کند، می‌تواند حس ناامنی و خشونت با خود بیاورد؟ چه‌چیز خشن‌تر و ناعادلانه‌تر از آن که حصر خانگی به هشتادمیلیون نفر تسری یافته باشد؟ گویی دولت شمه‌ای از احکام سراپا ناعادلانه‌ی فعالان مدنی در تابستان ۹۸ را به همه نشان داده باشد. طعم زندانی و گروگان بودن را به همه چشانده باشد. و چه‌چیز جز سلب یک‌هفته‌ای و فراگیر امکان ارتباط می‌تواند ادعای ثبات و پایداری این جزیره را به بهترین و دقیق‌ترین شکل از اعتبار ساقط کند؟\nهانا آرنت خشونت را در فضای سیاسی پدیده‌ای مرزی می‌بیند. به زعم او پدیده‌های سیاسی برای بیان خود به زبان نیاز دارند. خشونت اما فضای گفت‌و‌گو را می‌بندد و به سکوت امر می‌کند. خشونتی که در شهرهای ایران بر معترضان رفت، پیشاپیش امکان سیاست را سلب و معترض را به دشمن تعبیر کرده بود. بر ما ساکنان درون و بیرون آن سرزمین، خشونت روا داشته شده: عزیزی را از دست داده‌ایم؛ گلوله‌ای پیش چشممان مغز هموطنی غریبه یا آشنا را در یک روز معمولی شکافته؛ امکان تصمیم‌گیری برای ساده‌ترین کارهای روزمره، کنترل بر روی کسب‌وکار، تحصیل، تفریح یا حتا روابط عاشقانه و دوستانه‌مان به مدت یک‌هفته یا بیشتر از ما سلب شده است. کنایه‌ی صریح ماجرا آن‌جاست که بخش فراگیری از این خشونت، خود پیشاپیش به صورتِ سلبِ امکان سخن‌گفتن و ارتباط با دیگری رخ نموده است. توقف کلام نه‌تنها نتیجه که وسیله‌ی اعمال خشونت بوده است.\n[i] لینک [ii] لینک [iii] لینک [iv] لینک\n۱۳ آذر ۱۳۹۸ – ۴ دسامبر ۲۰۱۹\nPrevious Post:معلولین ایران شهروندان درجه چندم فراموش شده\nNext Post:آخرین بازمانده نسل نوشین* هم رفت | در اندوه درگذشت نصرت کریمی


کاخ نشینی مسئولان از مصادیق تحریف خط امام است/ نباید اجازه داد برخی لغزش‌ها مانع حفظ آرمان‌های انقلاب شود | پایگاه خبری صبح قزوین\nکد خبر: ۳۴۲۶۶۹ نویسنده: حجت الاسلام سید مرتضی حسینی تاریخ انتشار: ۱۳۹۹/۳/۱۵ ساعت: ۸:۴۰ ↗ لینک کوتاه\nکارشناس مسائل سیاسی گفت: امام خمینی(ره) به مستضعفین و فقرا در جامعه تا حد زیادی اهمیت می‌داد و همیشه از کوخ نشینان در برابر کاخ نشینان حمایت می‌کرد، اما متاسفانه امروز این اندیشه چرخش پیدا کرده است.\nحجت الاسلام سید مرتضی حسینی در گفت‌وگو با خبرنگار سیاسی صبح قزوین؛ ضمن تسلیت ایام رحلت امام خمینی(ره) اظهار کرد: در شرایط کنونی که به دلیل ویروس کرونا مراسم ارتحال امام راحل مانند سال‌های گذشته برگزار نمی‌شود لازم است بخشی از مطالب از طریق رسانه‌ها و فضای مجازی منتشر شده و پیام این ایام به مردم منتقل شود.\nوی سپس با اشاره به ویژگی‌های خط امام خمینی(ره) ابراز کرد: امام از سال 41 و خرداد 42 چند موضوع و محور اساسی را مطرح کردند که داشتن استقلال از جمله آن‌ها بود، بر این اساس نباید کسی برای ما تصمیم گیری کرده و به عنوان نمونه وزیر و نماینده مجلس ما را انگلیس و امریکا تعیین کنند.\nنماینده اسبق قزوین در مجلس ادامه داد: در این مورد علی‌رغم وجود برخی نوسانات موفقیت داشتیم؛ ما در زمینه نظامی و حتی سیاسی به استقلال کامل رسیده‌ایم اما سعی شده به بهانه‌های مختلف در بخش‌هایی مانند اقتصاد به خارج وابسته باشیم.\nاین کارشناس سیاسی عنوان کرد: وقتی فرزندان مسئولان در خارج زندگی می‌کنند آنان به نوعی در مقابل آن کشورها ضعیف می‌شوند؛ زیرا همواره بیم این را دارند که درصورت عکس‌العمل منافع و موقعیت فرزندانشان در آنجا به خطر بیفتد، قانون ممنوعیت اقامت فرزندان مسئولین در خارج می‌تواند در این راستا کمک کند.\nوی با اشاره به تاکید امام(ره) به مقابله با اسرائیل عنوان کرد: امام خمینی(ره) اسرائیل را غده‌ی سرطانی می‌دانستند که در منطقه گسترش یافته اما نباید اجازه داد مسلمین زیر چکمه‌های آنان از بین بروند.\nحسینی تصریح کرد: درواقع امام از ابتدا به طور جدی با اسرائیل مخالف بود و حتی در مقابل حرف شاه که این رژیم را خط قرمز خود می‌دانست و گفته بود "به من دشنام بدهید اما درباره اسرائیل حرفی نزنید" محکم ایستاده و بر نابودی آن تاکید داشتند.\nتجمل گرایی مسئولان امروز با سیره امام همخوانی ندارد\nحسینی درباره یکی دیگر از مصادیق تحریف خط امام گفت: امام خمینی(ره) به مستضعفین و فقرا در جامعه تا حد زیادی اهمیت می‌داد و همیشه از کوخ نشینان در برابر کاخ نشینان حمایت می‌کرد، اما متاسفانه امروز این اندیشه چرخش پیدا کرده و محرومین آنگونه که باید و شاید از طرف برخی مسئولین در نظام جمهوری اسلامی مورد توجه قرار نمی‌گیرند.\nوی ادامه داد: طبق اندیشه و خط امام باید مسئولین مانند مردم زندگی کنند اما از دوران برخی رئیس جمهوران از جمله هاشمی، خاتمی و روحانی شاهد این بودیم که تعدادی مسئولین و یا فرزندانشان در ویلاهای میلیاردی زندگی می‌کنند.\nنماینده اسبق مردم قزوین در مجلس بیان کرد: امام خمینی(ره) بسیار ساده زیست بود و در خانه کوچکی زندگی می‌کرد، امروز جوانان با مشاهده‌ی حسینیه و حرم ایشان با تناقضاتی روبه‌رو می‌شوند و اگر ایشان زنده بود با آن تجملات مخالفت می‌کرد؛ چرا که روش ایشان ساده زیستی بود.\nوی ابراز کرد: در این راستا مردم می‌توانند با انتخاب نمایندگان و رئیس جمهوری که ساده زیست بوده و مستضعفان را درک می‌کند نقش ایفا کرده و به رهبری کمک کنند.\nحسینی گفت: به دلیل اینکه بیشتر مسئولین مرفه و سرمایه دار هستند به طور واقعی تمام اقشار مردم را در مواجهه با شرایط نامطلوب اقتصادی درک نمی‌کنند.\nاین کارشناس سیاسی افزود: البته تاکید ما بر ساده زیستی به این معنا نیست که همه در حد رهبری و یا امیرالمؤمنین(ع) ساده زندگی کنند، اما لازم است حداقل یک زندگی معمولی داشته باشند.\nوی ابراز کرد: امام خمینی(ره) همواره بر استقامت مقابل استکبار تاکید می‌کرد، در مراحل متعدد، در این راستا بسیاری از افراد حتی آن‌هایی که کنار امام بودند لغزش‌هایی داشتند و براین باورند که استقامت ما را با چالش اقتصادی مواجه می‌کند؛ اما باید استقامت داشت و اجازه نداد خط امام از بین برود.\nحسینی در پایان گفت: البته در نهایت شاهد این بودیم که امروز نفت‌کش ایرانی وارد آب‌های جهانی شده و با استقامتی که داشتیم امریکا جرات نزدیک شدن به کشتی‌ها را نداشت؛ چون از عکس‌العمل متقابل ما آگاهی داشت.


ایرانیان از ارامنه به عنوان مردمی متخصص، صدیق و امین یاد می کنند | جدیدترین و مهمترین اخبار سیاسی [ پایگاه خبری، تحلیلی پایان تیتر]\n۲۷ شهریور ۱۳۹۵ - ۱۴:۵۴\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی به ارتباطات نزدیک تهران و ایروان از گذشته تا کنون اشاره کرد و گفت: ملت ایران از ارامنه به عنوان مردمی متخصص، صدیق، امین و درستکار یاد می کند. به گزارش پایان نیوز؛ علی جنتی روز شنبه در گردهمایی روزنامه نگاران ارمنی که به مناسبت هشتاد وپنجمین سالروز تاسیس روزنامه […]\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی به ارتباطات نزدیک تهران و ایروان از گذشته تا کنون اشاره کرد و گفت: ملت ایران از ارامنه به عنوان مردمی متخصص، صدیق، امین و درستکار یاد می کند.\nبه گزارش پایان نیوز؛ علی جنتی روز شنبه در گردهمایی روزنامه نگاران ارمنی که به مناسبت هشتاد وپنجمین سالروز تاسیس روزنامه «آلیک» برگزار شد، فرارسیدن این رویداد را به هموطنان ارمنی تبریک گفت و افزود: خوشبختانه ارامنه همیشه در نشر و چاپ کتاب و مطبوعات پیشتاز بوده اند.\nوی با اشاره به روابط نزدیک و تنگاتنگ تهران و ایروان، در بین ۱۵ کشور همسایه گفت: خوشبختانه جمهوری اسلامی ایران نزدیکترین روابط را با جمهوری ارمنستان در زمینه های مختلف از جمله سیاسی، اقتصادی و فرهنگی دارد.\nجنتی افزود: اینگونه گردهمایی ها و رفت و برگشت های دو طرفه، بر تحکیم و تقویت و گسترش روابط فرهنگی و هنری دو کشور می افزاید و باید با جدیت دنبال شود.\nعضو شورای عالی انقلاب فرهنگی همچنین با اشاره به تاسیس و راه اندازی بنیاد بین المللی ادیان توحیدی با همکاری «سبو سرکیسیان» اسقف ارامنه تهران، ابراز امیدواری کرد، این بنیاد بتواند با حضور رهبران ادیان الهی، در جهت تحکیم روابط علمی، دینی، فرهنگی و… که وزارت و فرهنگ و ارشاد اسلامی دنبال می کند، حرکت کند.\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، از ترجمه کتاب های فاخر و ارزشمند فارسی به زبان ارمنی و برعکس، برگزاری هفته های فرهنگی ارمنستان در ایران و برعکس و همکاری رسانه ها و مطبوعات را از دیگر زمینه ها برای تعمیق و گسترش روابط تهران و ایروان برشمرد.\nبه گفته جنتی، همکاری های رسانه ای میان اهالی مطبوعات ایران و ارمنستان نیز بدون شک بر تحکیم و توسعه روابط در همه زمینه ها می انجامد.\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی ضمن ابراز خرسندی از حضور در جمع روزنامه نگاران ارامنه یادآور شد: جمهوری اسلامی ایران از بدو تاسیس، با توجه به بینشی که دارد به همه ادیان الهی رسمیت بخشیده و در قانون اساسی کشور نیز این ادیان به عنوان ادیان اصلی پذیرفته شده اند.\nجنتی ادامه داد: امام خمینی(ره) بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران نیز انقلاب اسلامی ایران را متعلق به همه می دانستند و همگان را یک ملت واحد می شماردند و توحید را هم عمل مشترک همه عنوان می کردند.\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، پیوند و ارتباط ایرانیان و ارامنه را همواره محکم توصیف کرد و گفت: شخصیت های مختلف ارامنه در رشته های معماری، موسیقی، تئاتر، سینما و … فعالیت دارند.\nجنتی اظهار کرد: ارامنه در عرصه ادبیات و چاپ کتاب بسیار فعال بوده اند و علاوه بر انتشار نشریات ارمنی زبان، سه تقویم ارمنی در ایران نیز به چاپ می رسد.\nوی ابراز امیدواری کرد، در حوزه های مختلف هنری با همکاری یکدیگر بتوانیم تولید مشترک فیلم، نمایش، چاپ و ترجمه کتاب داشته باشیم.\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، ضمن ابراز تاسف از اتفاقات و حرکت های تروریستی در عراق و سوریه تصریح کرد: آنها این اقدامات تروریستی را به اسم اسلام انجام می دهند.\nبه گفته جنتی، متاسفانه در جریان این اتفاقات علاوه بر کشته شدن بسیاری از مسلمانان، تعداد زیادی از مسیحیان نیز آواره شدند و کلیساها و ابنیه ویژه آنها نیز ویران شد.\nعضو کابینه دولت یازدهم تاکید کرد: جمهوری اسلامی ایران برای رهایی و نجات مردم این دو کشور از وجود تروریست ها کمک زیادی به آنها می کند.\nجنتی همچنین با اشاره به امضای موافقتنامه های مختلف فرهنگی و هنری میان دو کشور، ابراز امیدواری کرد با توجه به علاقه مندی دو کشور، تهران و ایروان در جهت اجرایی شدن آنها برای گسترس و توسعه روابط گام بردارند.\nدر این مراسم با حضور جمعی از مسئولان ارامنه، از طرف روزنامه نگاران ارمنی، لوح سپاس و قدردانی به وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی اعطا شد.\nبه گزارش ایرنا؛ مراسم بزرگداشت هشتاد وپنجمین سال تاسیس روزنامه آلیک قدیمی ترین روزنامه ارمنی زبان روز شنبه با حضور جمعی از مدیران مسئول روزنامه های ارمنی، سبو سرکسیان اسقف ارامنه تهران، نماینده ارامنه اصفهان و جنوب در مجلس و شورای اسلامی، حسین انتظامی معاون مطبوعاتی وزیر و سید عباس صالحی معاون امور فرهنگی وزیر فرهنگ در هتل انقلاب تهران در حال برگزار شد.


تاریخ انتشار : 14 مرداد 1400 ساعت 12:41 صبح\nدارالعرفان/ در آستانه فرارسیدن ماه حزن واندوه آل الله و ایام سوگواری سید و سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام، برنامه سخنرانی‌های مفسّر ارجمند قرآن کریم، استاد حسین انصاریان در دهه اول محرم اعلام شد.\nبه گزارش روابط عمومی و امور بین‌الملل مؤسسه علمی فرهنگی دارالعرفان، برنامه سخنرانی استاد حسین انصاریان در دهه اول محرم در سه نوبت، صبح، عصر و شب با رعایت شیوه‌نامه‌های بهداشتی و فاصله اجتماعی به شرح ذیل می‌باشد؛\nاز اول محرم ساعت 7 صبح ورزشگاه آیت الله سعیدی واقع در بزرگراه شهید محلاتی.\nاز اول محرم هر روز ساعت 18 امامزادگان عینعلی و زینعلی(ع) واقع در بلوار پونک نرسیده به بزرگراه آیت الله رفسنجانی.\nاز شب اول محرم ساعت 22 آستان شهدای گمنام ولایت واقع در اتوبان شهید بابایی، روبروی شهرک شهید بهشتی.\nاین گزارش می‌افزاید: رعایت شیوه‌نامه‌های بهداشتی و زدن ماسک همچنین رعایت فاصله‌گذاری اجتماعی از تأکیدات مؤکد معظم له و همچنین برگزارکنندگان محفل عاشورایی ایام شهادت حضرت سیدالشهدا(ع) است.\nدهه اول محرم1400


دکتر یاسر سلیمانی : شهید حاج قاسم سلیمانی و جبهه دشمنان انقلاب اسلامی | ساعدنیوز\nشنبه، 27 دی 1399 زمان مطالعه 15 دقیقه\nجبهه نفاق و فتنه که از دستاوردهای محور مقاومت ناراحت است، تصمیم به تخریب چهره سید شهدای حرم شهید قاسم سلیمانی از طریق شخصیت های شکست خورده سیاسی گرفته است. سؤال از دستاورد تلاش های حاج قاسم و مکتب حاج قاسم طرح می شود؟ ساعد نیوز در گفتگویی اختصاصی با دکتر یاسر سلیمانی تحلیل گر مسائل ایران تلاش کرده است تا به این سؤال پاسخ دهد.\nتفکر مقاومت ریشه در فرهنگ جهاد و شهادت دارد. دلدادگان ولایت، هیچگاه وادادگی را نمی پسندند و مقهور ژاژخایی های دشمن نمی شوند. سرباز ولایت بودن به معنای دفاع از انقلاب و اسلام در مرزهای جهان اسلام است. البته همیشه در وطن نیز هستند زبان هایی و قلم هایی که به نام ایران و به کام دشمن می چرخند و می نویسند. شهید حاج قاسم سلیمانی نمونه برجسته یک سرباز ولایت است. سربازی که چهل سال از عمر پرخیر و برکت خود را وقف خدمت به حریم ولایت کرد. ایشان در هیچ موضوعی به اندازه موضوع ولایت و دفاع از حریم ولایت حساس نبودند. شهید سلیمانی در زمان حیات شان خاری بودند در چشم دشمن و هر جا وجود این سردار سرافراز لشگر اسلام حاضر بود، دشمن می دانست که پیشروی امکان پذیر نیست چرا که فردی را پیش رو داشتند که کل وجودش از عشق به اسلام و ولایت آکنده بود. انتقاد از جبهه مقاومت و زحمات فرماندهان نیروی قدس سپاه در پاسداری از آرمان های انقلاب اسلامی و دفاع از مظلومین و کیان جهان اسلام به امروز یا دیروز اختصاص ندارد. کسانی که در دل مرضی دارند و هدفشان تضعیف موضع ولایت است و پاشیدن تخم نفاق در جامعه، همیشه جبهه مقاومت را نشانه می روند. آنها نیک می دانند که جبهه مقاومت، نماد ولایت پذیری و ولایت خواهی است. پاسدار انقلاب اسلامی بودن، یعنی خون دادن برای آرمان ها. البته درک این معنای عمیق و ژرف برای کسانی که انقلاب را زمینه ای برای رسیدن به مقام و منزلت اجتماعی و دنیوی می دانند، میسر نیست. جبهه نفاق و تزویر و دروغ، سرمایه گذاری سنگینی برای هدف قرار دادن سید و سالار شهدای حرم انجام داده است ولی همیشه تیرها به سنگ می خورد. اظهارات ناشایست و کینه توزان یکی از دشمنان جبهه مقاومت و فعالان عرصه فتنه و نفاق بر علیه شخص شهید بزرگوار حریم و حرم حاج قاسم سلیمانی و جبهه مقاومت بهانه ای شد که به سراغ دکتر یاسر سلیمانی تحلیل گر مسائل ایران و فعال سیاسی برویم و درباره انگیزه های تخریب جبهه مقاومت و دستاوردهای محور مقاومت پرسش هایی را مطرح کنیم. توجه مخاطبان ساعد نیوز به مطالعه این مصاحبه دعوت می کنیم:\nساعد نیوز: چرا حاج قاسم و نیروهای ارزشی، دفاعی و جهادی کشور اساساً مورد هجمه دشمنان انقلاب اسلامی قرار می گیرند؟\nدکتر یاسر سلیمانی: در خصوص این که بعضی ها بعد از سالگرد شهید سلیمانی و برگزاری باشکوه تشییع میلیونی آن شهید بزرگوار که واقعاً حماسه بزرگی بود زبان به درشتی گشوده اند و شهید سلیمانی و جبهه مقاومت را نشانه رفته اند باید به چند نکته اشاره کنم. خوب همان طور که مستحضر هستید، حماسه تشییع میلیونی شهید سلیمانی خیلی چیزها را ثابت کرد. این که انقلاب اسلامی زنده است و هر جا که پای ارزش ها در میان باشد، مردم پای کار هستند و یکپارچگی خودشان را به رخ جهانیان می کشند. همان طور که دیدید، میلیون ها هموطن در مراسم تشییع شهید سلیمانی حاضر شدند. چرا آمدند؟ برای پاسداشت جهاد و تلاش های چهل ساله شهید حاج قاسم سلیمانی در دفاع از مردم و دفاع از عالم اسلام. در این مراسم تشییع، میلیون ها ایرانی شرکت کردند از قشرهای مختلف مردم. یاد و خاطره شهید سلیمانی و شهدای حرم را پاس داشتند. مکتب شهید سلیمانی و شخصیت ایشان به عنوان فرمانده مکتب مقاومت دل های بسیاری را جذب جبهه انقلاب اسلامی کرده است. شما ببینید، در فضای مجازی کاری کرده اند که وقتی شما نامی از شهید سلیمانی یا عکسی یا فیلمی از ایشان را به اشتراک می گذارید، سیستم های مجازی در تلاش برای حذف آنها هستند. اما موج محبین مکتب مقاومت و آپلود میلیون ها مطلب و عکس از ایشان دیگر عرصه ای برای فعالیت مخالفین باقی نمی گذارد. تا یک حدی می توانند جلوی این را بگیرند و واقعاً خودشان هم به این مطلب واقف هستند که دیگر امکانِ حذف این مطالب وجود ندارد. همان طور که مقام معظم رهبری فرموده اند: "حاج قاسم به عنوان یک شهید جبهه مقاومت به مراتب خطرناک تر از حاج قاسم به عنوان رهبر جبهه مقاومت برای استکبار است". ما می بینیم که در داخل کشور، کسانی جذب مکتب شهید سلیمانی می شوند که در برخی مسائل دیگر واقعاً با جریان انقلاب، زاویه دارند. کسانی که مکتب شهید سلیمانی و خودشان را هدف قرار می دهند از این مسأله هراسناک هستند. آنها مخالف ظهور و بروز وحدت کلمه در کشور هستند. خوب، برخی از روی نادانی حرف می زنند. برخی آگاهانه وارد فضای دشمن می شوند. یک جریان سومی هم در این میان وجود دارد و آن بحث جلب توجه است. امروز ما شاهد هستیم که فضا طوری شده است که حرف غلط زدن و حاشیه درست کردن، به عنوان یک ابزار برای جلب توجه به کار می رود. این افراد استثنا هستند و بسیار انگشت شمارند. در برخی موارد هم اغراض شخصی هم مطرح است.\nساعد نیوز: اهداف ضدانقلاب از طرح شعارهایی مثل "نه غزه نه لبنان" و امثال این مطالب چیست؟ اساساً چرا ما باید حضوری فعال در محور مقاومت داشته باشیم؟\nدکتر یاسر سلیمانی: من در اینجا می خواهم به عنوان یک شخصیت دانشگاهی و فقط از حوزه تخصصی به این سؤال پاسخ دهم و اصلاً پای ارتباط خانوادگی با شهید بزرگوار در میان نیست. اگر ما به عناصر هژمونی قدرت در 2500 سال گذشته نگاه کنیم و بپرسیم که کدام المان ها در این بیست و چند قرن گذشته باعث می شدند که یک قدرت دارای هژمونی منطقه ای و جهانی باشد؟ پاسخ ما به این سؤال بر اساس واقعیت های تاریخی این خواهد بود که هژمونی قدرت در گذشته بر اساس داشتن سرزمین و جمعیت استوار بوده است. ایران در آن زمان، از دریای مدیترانه شروع می شد و تا قفقاز امتداد داشت. این می شد امپراطوری ایران. ولی همان طور که مستحضر هستید، دیگر این عناصر، نمی تواند معرف هژمونی قدرت باشد. دیگر نمیشود با کشورگشایی تلاش کرد که هژمونی قدرت را به دست گرفت. الان این مؤلفه "نفوذ استراتژیک" است که مشخص می کند که شما یک کشور قدرتمند هستید. امروز شما ببیند که مرزهای استراتژیک جمهوری اسلامی ایران کجاست! ما به مهمترین آبراه های دنیا دسترسی و حاکمیت داریم، تنگه هرمز؛ باب المندب. این یعنی نفوذ استراتژیک. این عمق نفوذ استراتژیک در اصل ریشه این ناراحتی است. امروز ایران به عنوان رهبر جبهه مقاومت یک ابرقدرت است. آمریکا می گوید که من حق دارم از هزاران کیلومتر آن طرف تر بیایم و منطقه را تاراج کنم و شما حق ندارید در منطقه خودتان حضور استراتژیک داشته باشید! این منطق استکبار است. البته خوب جبهه مقاومت به این زیاده خواهی های آمریکا پاسخ کوبنده داده است. البته مقاومت برای ما یک معنای ایدئولوژیک هم دارد. ما در حال دفاع از حق مظلوم در برابر ظالم هستیم. ولی موضوع را اگر بخواهیم به صورتی تخصصی مورد تحلیل قرار دهیم، باید به مسأله نفوذ استراتژیک اشاره کنیم. تمام تلاش ها برای تضعیف موضع جمهوری اسلامی ایران است. یک روز از حضور مستشاری نظامی ما در منطقه ناراحت هستند. یک روز می آیند و می گویند شما حق تولید دانش و پیشرفت علمی را ندارید. دانش را به امری سیاسی تبدیل می کنند. دانش هسته ای کاربردهای مختلفی در علم پزشکی و حوزه انرژی دارد ولی استکبار انگشت گذاشته روی بحث تسلیحات هسته ای. هر جا هم که استکبار نتوانست به صورت مستقیم حرف خودش را بزند؛ هستند حلقوم هایی در داخل کشور که به تریبون استکبار تبدیل می شوند. در حوزه موشکی هم شاهد هستیم که همین خط را استکبار دنبال می کند. اصلاً پذیرفتن منطق استکبار کار درستی نیست. اگر ما عقب برویم، آنها صد قدم به جلو خواهند آمد. ما در منطقه، جلو پیشروی جبهه استکبار را گرفتیم. این ها بدترین گروه های تروریستی را شکل دادند. خودشان به این مطلب اذعان کرده اند. خود ترامپ قاتل گفت که هدف ما این است که بشار اسد را برداریم و زمینه را برای روی کار آمدن یک دولت دست نشانده و سازشگر مهیا سازیم. این خوش خدمتی برای اسرائیل است. باید حکومتی در سوریه سر کار باشد که دنبال دفاع از مرزهای به حق این کشور نباشد. رژیم اسد به دنبال آزاد سازی منطقه اشغالی جولان بود؛ به همین دلیل باید ساقط می شد. این منطق استکبار است. ولی خوب شما شاهد بودید که ایران وارد شد و ریشه داعش را در سوریه و عراق خشکاند. امنیت را به سوریه بازگرداند. این در حالی است که غرب، یک پروژه طولانی مدت را برای منطقه طراحی کرده بود. هدف ایجاد اختلافات قومی و قبیله ای بود. شما عراق را مشاهده کنید. هدف این بود که زمینه یک تنش طولانی مدت مهیا شود تا سلاح های غربی به طرف های درگیر فروخته شود و چرخ اقتصاد کشورهای غربی بچرخد. بعد از مدتی هم می آیند پیشنهاد وام برای بازسازی با بهره های سنگین را می دهند. این ها همه زمینه را برای وابستگی مهیا می کند. یکی دیگر از اهداف غرب و جبهه استکبار، تضعیف محور مقاومت برای کم رنگ کردن اتحاد کشورهای مسلمان در مبارزه با صهیونیزم است. ولی ایران آمد، برای ریشه کن شدن داعش و تروریسم در منطقه، تاریخ مشخص کرد. ولی شهید سلیمانی به عنوان فرمانده نیروی قدس سپاه و فرمانده جبهه مقاومت گفت که ما در فلان تاریخ، داعش را از منطقه ریشه کن می کنیم: دفاع از حریم حرم های امامان شیعه شد. یک دکترین دفاعی بر اساس اعتقادات شیعه. مقدسات پررنگ تر شد. شهدای مقاومت از حرم های امامان شیعه دفاع می کردند. خود این، باعث شد که پدیده عظیم راهپیمایی اربعین حسینی به وجود بیاید. اجازه دهید یک جمله استراتژیک در این خصوص هم بگویم: ما با داعش و گروه های تروریستی در عراق و سوریه می جنگیم تا این جنگ ها در داخل خاک ایران رخ ندهد. خیلی تلاش کردند که ایران را درگیر کنند. ایران در این دوره بحرانی در منطقه، واقعاً یک جزیره ثبات بود. این دقیقاً خدمت اصلی جبهه مقاومت به انقلاب اسلامی بود. این یعنی شکست پروژه جبهه استکبار برای نا امن سازی ایران. این ها دستاوردهای بزرگ شهدای مقاومت در این چند دهه گذشته بوده است. اینها نتیجه عملکرد شهید حاج قاسم سلیمانی است. کسی که از بی نتیجه بودن تلاش های جبهه مقاومت سخن می گوید، یا خودش را به نادانی زده است یا این که می خواهد در زمین دشمن بازی کند.\nساعد نیوز: به نظر حضرتعالی مطالبی که اخیراً از سوی خانم فائزه هاشمی درباره حاج قاسم و جبهه مقاومت اسلامی مطرح شده است چگونه قابل ارزیابی است؟\nدکتر یاسر سلیمانی: جا دارد قبل از ورود به این بحث، با توجه به این که چند روز قبل چهارمین سالگرد رحلت آقای هاشمی رفسنجانی بود، یادی از خدمات ایشان به عنوان یک شخصیت انقلابی و خدمتگذار به مردم بکنیم. ایشان یار صدیق امام و مقام معظم رهبری بودند. جواب کاملاً مشخص است. خوشبختانه ما در یک مملکتی زندگی می کنیم که آزادی بیان به صورت کاملاً واضح و روشن وجود دارد. این که یک نفر مثل این خانم می آید به برکت انقلاب اسلامی، کل مقدسات و ارزش های ملت ایران را زیر سؤال می برد، این خودش دلیل واضح و متقن بر وجود آزادی بیان است. بدترین وجه این داستان آن است که همین شخص و امثال او از نبود آزادی بیان سخن می گویند. این کلاً تناقض گویی است. خوب ایشان یک حرفی زده است و طبیعتاً این دیدگاه خود ایشان است ولی وقتی شما پیرو این صحبت می آیید از نبود آزادی بیان سخن می گویید، این می شود دشمنی و دروغ گویی. درغرب شما نمی توانید به این شکل در حوزه های حساس اظهارنظر کنید. مسأله هولوکاست نمونه بارز این مطلب است. ایشان از نتیجه عملکرد حاج قاسم سؤال کرده اند. جواب این است که نتیجه عملکرد شهید سلیمانی، برهم زدن معادلات غرب در منطقه بوده است. غرب 7 تریلیون دلار در منطقه خاورمیانه سرمایه گذاری کرد تا پروژه استکباری و استعماری خودش را پیاده کند. ولی همه این سرمایه گذاری به باد رفت. این یعنی اقتدار جمهوری اسلامی ایران. در افغانستان بعد از یازدهم سپتامبر، آمریکا وارد شد؛ در این کشور یک حکومت به نام طالبان مستقر بود که دیدگاه های افراطی داشتند. ولی نتیجه چه شد؟ مجاهدین و نیروهای ائتلاف شمال در حقیقت همان یاران شهید احمد شاه مسعود که به دست خود امریکایی ها قبل از حمله به افغانستان به شهادت رسید و همچنین با کمک مردم مظلوم افغانستان و حمایت ایران روی کار آمدند! این به برکت سیاست های جبهه مقاومت و سپاه قدس پاسداران انقلاب اسلامی رخ داد. در عراق هم شما نگاه کنید. همیشه تاریخ، بین ایران و عراق دشمنی وجود داشته است. علیرغم این که خوب عقاید دینی بسیاری بین دو کشور مشترک است و جمع کثیری از شیعیان در این کشور زندگی می کنند. آمریکا به عراق حمله کرد تا این دشمنی را بیشتر کند ولی نتیجه چه شد؟ باز تسلط شیعیان! کسانی در این مدت در عراق در مسند قدرت بوده اند که با جمهوری اسلامی ایران روابط بسیار گرمی دارند. این باز به برکت نیروی قدس سپاه بوده است. کار به جایی رسیده است که دارند به ایران التماس می کنند که با آنها همکاری کند! این یعنی اقتدار جبهه مقاومت. در سوریه، ایران مقابل کل دنیا ایستاد. این یعنی ایران یک ابرقدرت منطقه ای است. با یک ایدئولوژی قوی تمام نیروهای مقاومت در منطقه، با همدیگر متحد شده اند. حشد الشعبی در عراق؛ گروه های مقاومت در سوریه؛ حماس و فتح در فلسطین؛ حزب الله در لبنان؛ انصار الله در یمن. این اتحاد ملت های منطقه در برابر استکبار دقیقاً معنای هژمونی قدرت ایران است. این ها همه به برکت خون شهید سلیمانی و شهدای حرم است. ما در عرصه بین المللی و میدان نبرد و جهاد به برکت وجود چنین اشخاص مؤمن و ولایتمداری بر جبهه استکبار غالب شده ایم. حالا می آئیم به داخل کشور. ما با تضادهای زیادی مواجه هستیم. مردم با دشواری هایی روبرو هستند. ما در داخل هم به یک شهید سلیمانی نیاز داریم تا بتواند وحدت را به جامعه برگرداند. این شخص باید روحیه جهادی و انقلابی داشته باشد. بزرگترین مشکل در داخل کشور، ضعف مدیریتی است. این مشکلاتی که ما داریم تا حد زیادی بازمی گردد به نبود مدیریت درست؛ نباید همه چیز را به تحریم ها گره بزنیم. ما هر وقت گوش به فرمان ولایت و دغدغه های ایشان و دغدغه های مردم بودیم قوی شدیم. در حوزه موشکی؛ در حوزه هسته ای؛ در حوزه علمی و فناوری و حوزه نرم افزاری که به یک جنبش علمی در کشور تبدیل شده است نگاه کنید ما چقدر پیشرفت کردیم؛ همه به برکت ولایتمداری و عزت نفس داشتن و اتکاء به خودمان و توانایی ها و ظرفیت های داخلی مان میسر شده است. این ولایتمداری یعنی اخلاص؛ یعنی گذشتن از خود؛ نگاه انقلابی و جهادی یعنی مردم داری و خدمت به مردم. هر موقع این چارچوب در داخل کشور حاکم شد، این مسائل مدیریتی هم حل خواهد شد. اگر حرف های رهبر انقلاب اسلامی را به بیلیبورد و بنر خلاصه نکنیم و آنها را در عمل اجرا کنیم می شویم حاج قاسم سلیمانی.\nساعد نیوز: یکی از ویژگی های شخصیتی حاج قاسم سلیمانی، صراحت لهجه در دفاع از حریم ولایت بود. چه درس هایی از رویکرد سیاسی حاج قاسم می توانیم بگیریم و چه پیامی برای نخبگان سیاسی در اینجا وجود دارد؟\nدکتر یاسر سلیمانی: این حرف دقیقی است. حاج قاسم در دفاع از حریم ولایت با کسی تعارف نداشت. محبوبیت حاج قاسم به نزد مردم برای بسیاری قابل تحمل نیست. سعی دارند تا این شخصیت ایشان را تخطئه کنند. ولی شما مطمئن باشید که مردم ما مردم بیداری هستند؛ شما دقت کنید؛ این حجم از تبلیغ علیه نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران وجود داشت و دارد؛ ولی مردم ما قدرشناس هستند. در مراسم تشییع شهید سلیمانی شما شاهد حضور میلیون ها انسان دلداده بودید. وقتی شما می بینید کسی به عنوان فعال سیاسی می آید این ها را نادیده می گیرد؛ این تناقض گویی است. البته اینجا تلاش ها و تناقض گویی ها همیشه به تقویت وحدت کلمه در کشور منجر شده است و کسی نمی تواند در این موضوع شک کند. خوب یک مشکلاتی در کشور وجود دارد و همه هم به این مشکلات آگاه هستیم. ما باید با پاسداری از خون شهدا و دفاع از ارزش های والای انقلاب اسلامی و گوش به فرمان بودن و دفاع از ولایت، این مشکلات را حل و فصل کنیم. مطمئن باشید که آینده کشور، آینده بسیار درخشانی خواهد بود؛ دشمنان انقلاب اسلامی ایران به این مطلب کاملاً واقف هستند. چهل سال دشمنی، جنگ در عرصه فرهنگی، در عرصه اقتصادی، در عرصه نبرد میدانی و جنگ سیاسی را بر ما تحمیل کردند. آنها نتوانستند انقلاب اسلامی ایران را ساقط کنند. ظرفیت های بزرگی در داخل کشور وجود دارد که می تواند زمینه را برای خنثی کردن تحریم ها مهیا سازد. خود جبهه استکبار در حال حاضر در حال فروپاشی است و این دقیقاً تحقق وعده الهی است که صبر و مقاومت در نهایت به سعادت الهی منتهی خواهد شد.\nدکتر یاسر سلیمانی : ناگفته هایی از زندگی خصوصی سردار سپهبد شهید حاج قاسم سلیمانی\nبرچسب ها: حاج قاسم سلیمانی فائزه هاشمی محور مقاومت انقلاب اسلامی شهید سلیمانی دکتر یاسر سلیمانی