اقلیت های مذهبی ایران و انتخابات مجلس شورای اسلامی | Euronews\nاز مجموع ۲۹۰ نماینده مجلس شورای اسلامی ۵ تن از آنان از اقلیت های مذهبی هستند. بر این اساس ارامنه جنوب و شمال مانند یهودیان و زرتشتی ها هر کدام یک نماینده، و آشوریان و کلدانی ها نیز با هم یک نماینده را در مجلس دارند.\nدر انتخابات دهمین دوره مجلس شورای اسلامی، دو نامزد از جامعه کلیمیان ایران با یکدیگر رقابت می کنند.\nآمار دقیقی از جمعیت یهودیان در ایران در دست نیست و با این همه انجمن کلیمیان آن را بین ۱۱ تا ۱۲ هزار تن برآورد می کند. پس از وقوع انقلاب سال ۱۳۵۷ بسیاری از آنان به اسرائیل مهاجرت کردند.\nآقای می راخور، یکی از شهروندانی یهودی ساکن تهران می گوید: «به صورت گسترده همه در انتخابات شرکت می کنند چراکه وظیفه ملی خودشان می دانند. گفته شده چون ما نماینده مستقل و متعلق به اقلیت ها را داریم باید فقط باید به یکی از دو نماینده خودمان که از طریق شورای نگهبان انتخاب شده می توانیم رای بدهیم.»\nبیشترین جمعیت کلیمیان در پایتخت ساکن بوده و سپس در شیراز اصفهان، کرمان و کرمانشاه بیشترین کلیمیان ایران زندگی می کنند.\nیهودیان نیز مانند دیگر اقلیت های به رسمیت شناخته شده در ایران از حق تبلیغ دینشان محروم اند.\nاقای خالدار، دیگر شهروند یهودی می گوید: «قدردانی می کنیم از مسوولین ایران که این اجازه را به تمام اقلیت ها داده اند که از هر اقلیت مذهبی حداقل یک نماینده در مجلس باشد و اینجای تشکر دارد.»\nدر رابطه با جمعیت ارامنه، آشوریان و کلندانی ها نیز آمار ها تخمینی است. شورای خلیفه گری ارامنه شمار مسیحیان را حدود ۱۰۰ هزار تن برآورد می کند که چیزی در حدود به هشتاد درصد این شمار، ارامنه هستند.\nجمهوری اسلامی ایران، مسیحیت را به عنوان یک اقلیت دینی به رسمیت می شناسد با این همه مسیحیان فارسی زبان که عمدتا پروتستان و به ندرت کاتولیک هستند در مجلس کرسی ندارند.\nآقای امیرخانیان، از شهروندان ارمنی تهران می گوید: «در دنیا در تمام جوامع هیچ چیزی کامل نیست. در ایران هم به همین صورت است اگر مشکلات اقتصادی برای کل جامعه است برای ارامنه هم هست. اگر امتیازاتی برای کل جامعه ایرانی است برای ارامنه هم هست. گه گاهی اتفاقاتی پیش می اید مثلا در مورد «دیه» ارامنه خوشبختانه مساله حل شده است. در خصوص مسایل قضایی به صورت موردی مسایل حل می شود. ولی اینکه صد در صد تمام حق و حقوق ارامنه رعایت می شود یا نه، مثل جامعه ایران است. به طور کلی از لحاظ مسایل اجتماعی، انجمن هایمان، مدارسمان، کلیسا ها همه فعال هستند و هیچ موردی در مسایل مذهبی نداریم.»\nکارن خانلری، نماینده ارامنه ایران در مجلس و نامزد شرکت در این دور از انتخابات مجلس شورای اسلامی در پاسخ به پرسشی درباره پیش بینی کسب سمت هایی بالا تر از نمایندگی مجلس می گوید: «حدود دو سال پیش که آقای روحانی تازه رییس جمهور شده بود من ۴ نفر را برای معاونت و مشاورت در وزارتخانه های مختلف معرفی کردم. تعاملاتی وجود داشت و بررسی هایی شد که اولا این افراد چه کسی هستند و آیا تخصص لازم را دارند یا نه. این امید هست و ما همیشه سعی می کنیم در این راستا رایزنی هایی را داشته باشیم و اگر بتوانیم از طریق نیروهای متخصص خودمان به کشورمان خدمت کنیم، حتما در این راستا گام برمی داریم و محدودیت وجود ندارد. این مساله بر می گردد به مسایل سیاسی. پست و مقام های سیاسی به بحث تبعیض و از این دست مسایل برنمی گردد بلکه به حضور ارامنه در جریانات مختلف کشور مربوط می شود.»\nوی درباره مشکلات اجتماعی ارامنه به یورونیوز می گوید: «مثلا جوانان ما وقتی به سربازی می روند بر اثر تقسیمات لشگری در شهرهایی می افتند که در آنجا جامعه ارمنی یا کلیسا وجود ندارد. ما نامه هایی که به ارتش در این رابطه می نویسیم جواب مساعد می گیریم و سعی می شود جوانان ما به نزدیک ترین شهر که کلیسا یا جامعه ارمنی در آن است اعزام شوند. همین مساله در مورد دانشگاه ها هم وجود دارد.»\nهمچنین در رابطه با مشکلات اقتصادی ارامنه یادآور می شود: «در اثر تحریم ها طی سال های اخیر علیه ایران مسایل اقتصادی ما تحت تاثیر قرار گرفت. ما هم مشکلات اقتصادی بزرگی داریم. افراد جامعه ما بر اثر این تحریم ها ضررهایی دیده اند. کسب و کارهای کوچک و متوسط ما تقریبا در حال حذف از صحنه رقابت هستند. امیدواریم در پسابرجام این مشکلات تعدیل شود.»\nاگرچه در این دوره از انتخابات مجلس شورای اسلامی، دو زن از اقلیت های دینی تائید صلاحیت شده اند ولی در ۹ دوره گذشته مجلس از این جمعیت هیچ زنی به مجلس راه نیافته است.\nبر اساس اصل ۱۳ قانون اساسی جمهوری اسلامی، «ایرانیان زرتشتی، کلیمی و مسیحی تنها اقلیت های دینی شناخته می شوند» از این رو برای پیروان آئین بهایی و نیز اهل حق حقوق شهروندی در نظر گرفته نشده و گزارش های متعددی از بازداشت و صدور احکام زندان برای این افراد منتشر شده است.\nبه گزارش جواد منتظری، خبرنگار یورونیوز در تهران: «اگرچه اقلیت های دینی پس از انقلاب اسلامی در ایران ملزم به رعایت مظاهر و قوانین اسلامی شده و از فعالیت تبلیغی خارج از جامعه خودشان منع شده اند با این حال به خوبی توانسته اند، دین، زبان، آداب و سنت های خود را حفظ کنند.»


چه من به توکیو بروم چه پورشیب خوش‌رنگ‌ترین مدال به ایران می‌رسد| فرهیختگان آنلاین\nگنج‌زاده در گفت‌وگو با «فرهیختگان»: از مدیران دانشگاه آزاد ممنونم که اجازه دادند برای المپیک تلاش کنیم\nچه من به توکیو بروم چه پورشیب خوش‌رنگ‌ترین مدال به ایران می‌رسد\nپرستویی استاد اخلاق برای همه ماست\nحضور در المپیک آرزوی هر ورزشکاری است، من برای رسیدن به این هدف بزرگ چندین سال تلاش کرده‌ام. مطمئن باشید هرکسی از ایران به توکیو اعزام شود، خوش‌رنگ‌ترین مدال را برای کاراته ایران کسب خواهد کرد.\nبه گزارش «فرهیختگان آنلاین»، سجاد گنج‌زاده یکی از بااخلاق‌ترین و فنی‌ترین کاراته‌کاهای دنیا لقب گرفته که با کلکسیونی از مدال‌های قهرمانی جهانی، قهرمانی آسیا، بازی‌های آسیایی، لیگ جهانی و... به‌دنبال رسیدن به مدال خوش‌رنگ المپیک است تا کلکسیون افتخارات خود را کامل کند. در این مسیر سخت و پرفرازونشیب سجاد گنج‌زاده و ذبیح‌الله پورشیب که هر دو سنگین‌وزن کاراته ایران هستند، شانه‌به‌شانه حرکت کرده‌اند تا درنهایت یک نفر نماینده وزن مثبت 75 کیلوگرم تیم ملی کاراته ایران باشد. حالا در این مسیر بسیار دشوار و حساس، دو رویداد بزرگ دیگر باقی مانده تا تکلیف المپیکی‌های کاراته از طریق رنکینگ المپیک مشخص شود و ملی‌پوشان کشورمان برای روشن شدن تکلیف این وزن تنها در یک رویداد حساس و نفس‌گیر به روی تاتامی خواهند رفت. با ستاره دانشگاه آزاد اسلامی و تیم ملی که این روزها بیشتر از فعالیت در کاراته، کنار بزرگان ورزش و هنر ایران درحال کمک‌رسانی به مردم محروم است درباره مسائل مختلفی صحبت کردیم. گفت‌وگوی «فرهیختگان» با سجاد گنج‌زاده را در ادامه می‌خوانید.\nاز فعالیت‌های خیرخواهانه اخیرت بگو.\nرسول خادم که از قهرمانان بزرگ و خوش‌نام ورزش ایران است مسئولیت خیریه علی ابن‌ابیطالب را برعهده دارد و به لطف او این فرصت به ما هم رسید تا در این کار خیر قدم برداریم و خادم مردم ایران باشیم. در طول این مدت که کرونا بسیاری از فعالیت‌ها را در دنیا تعطیل کرده، ما با رعایت نکات بهداشتی سفرهای مختلفی را به نقاط محروم کشورمان داشتیم و به شهرهای مرزی و محروم سفر کردیم تا بیشتر از مشکلات مردم آگاه باشیم. در این مسیر بزرگ، قهرمانان خوش‌نام دیگری هستند که با جان و دل به ملت ایران کمک می‌کنند.\nاین فعالیت همچنان ادامه خواهد داشت؟\nبله، این خیریه برای تعداد زیادی از خانواده‌های نیازمند خانه ساخته است و تعداد زیادی لوازم خانگی که ضروری است، تهیه و تحویل خانواده‌ها داده شده است.\nبا این حساب، تنها نکته مثبت ویروس کرونا همدلی قهرمانان کشتی، کاراته و... در مسیر خیر بوده است.\nبله، خوشبختانه ما در اسلامشهر، قهرمانان بزرگ و نامی زیادی داریم که شاید خیلی همدیگر را به‌صورت جدی نمی‌شناختیم؛ اما برای کمک به مردم نیازمند در ماه مبارک رمضان یک پویش راه انداختیم تا با همدلی به نیازمندان کمک کنیم. خوشبختانه این پویش باعث شد تا قهرمانان بزرگ اسلامشهر همدیگر را بهتر بشناسند و کارهای بسیار خوبی نیز در امر خیر انجام شد. این فعالیت همچنان ادامه خواهد داشت.\nوقتی مردم نیازمند، شما قهرمانان بزرگ کاراته، کشتی و... را از نزدیک می‌دیدند چه حس و حالی داشتند؟\nاول باید بگویم که بنده قهرمان تیم ملی کاراته هستم و این وظیفه یک قهرمان است که به مردم نیازمند کشورش کمک کند. جدا از بحث قهرمانی هم باید بگویم که این حرکت‌ها وظیفه انسانی همه ماست که دست هموطن‌هایمان را بگیریم. مردم ایران همیشه برای موفقیت ما دعا کرده‌اند و یک دینی گردن ما دارند، حالا هم وظیفه ما قهرمانان است که دینمان را ادا کنیم.\nگویا نقش پرویز پرستویی از ستاره های سینما و تلویزیون هم در این کار پسندیده و خیر خیلی پررنگ بوده است؟\nاستاد پرستویی الگوی اخلاق برای همه ماست. من در این مدت کوتاه خیلی چیزها از استاد پرستویی یادگرفتم، او واقعا خیلی پرانرژی در این مسیر حرکت می‌کند، چهره شناخته‌شده‌ای است و همه جا مورد احترام مردم قرار گرفته و انصافا شخصیت دوست‌داشتنی و محبوبی است.\nبا این همه فشار سفر به استان‌های مختلف برای کمک به مردم نیازمند، فرصتی برای تمرین کردن داشتی؟\nواقعیت این است که کرونا بهانه‌ای شد تا بعد از دو سال فعالیت فشرده در مسابقات کسب سهمیه المپیک مدت کوتاهی را به استراحت بپردازیم؛ من از این فرصت استفاده کردم تا به همراه رسول خادم و دیگر قهرمانان به مناطق محروم سفر کنیم. تقریبا از دو هفته گذشته تمریناتم را منظم پیگیری می‌کنم تا از اوج آمادگی دور نباشم.\nبا شرایط فعلی تمرینات تیم ملی کاراته تعطیل است، آیا به‌صورت آنلاین با کادرفنی در ارتباط هستید؟\nبله، سیدشهرام هروی سرمربی تیم ملی کاراته مدام با تمام ملی‌پوشان در ارتباط است. همه برنامه‌های تمرینی را با او هماهنگ می‌کنیم.\nفدراسیون جهانی کاراته به دلیل شیوع ویروس کرونا مسابقات کسب سهمیه المپیک را قطع کرد و ابتدا اسامی نفرات المپیکی را اعلام کرد، اما اخیرا اعلام شده، طبق برنامه‌ریزی فدراسیون جهانی کاراته باید دو رویداد باقی مانده برای مشخص شدن سهمیه المپیک برگزار شود، نظرت در رابطه با این موضوع چیست؟\nبه نظرم با برنامه جدید فدراسیون جهانی، کسب سهمیه المپیک به دل همه ما می‌چسبد. بعد از‌آن هیچ ورزشکاری نمی‌تواند مدعی شود که حق او ضایع شده است. ضمن اینکه از این دو رویداد فقط ما فرصت کسب امتیاز در یک رویداد را داریم و برای اروپایی‌ها دو فرصت دیگر باقی مانده است.\nبا حضور رقیبی مثل پورشیب چقدر شانس رسیدن به المپیک توکیو را داری؟\nامسال هم برای تیم دانشگاه آزاد اسلامی در مسابقات سوپرلیگ بازی کردی، حمایت این تیم از قهرمانان المپیکی چطور بود؟\nمدیریت خوب باعث شده همیشه تیم کاراته دانشگاه آزاد اسلامی در مسابقات سوپرلیگ خوب نتیجه بگیرد. امسال ما برای اینکه در مسیر کسب سهمیه المپیک قرار داشتیم، تنها دو بازی برای این تیم مبارزه کرده‌ایم، درواقع دانشگاه آزاد اسلامی به ما این فرصت را داد تا برای رسیدن به کسب سهمیه المپیک تلاش کنیم. جا دارد به‌خاطر حمایت مسئولان ورزش دانشگاه آزاد اسلامی و سرمربی این تیم تشکر کنیم. اعضای تیم همیشه یک‌دل بوده‌اند تا تیم دانشگاه آزاد اسلامی در مسابقات لیگ موفق باشد. حالا تلاش می‌کنیم مثل همیشه برای موفقیت این تیم قدم‌هایمان را محکم‌تر برداریم.\nبرای رسیدن به المپیک توکیو و کسب خوش‌رنگ‌ترین مدال برای کشورمان، نیاز به دعای مردم کشورمان داریم. امیدوارم ملت ایران مثل همیشه به ما انرژی مثبت انتقال دهند تا در المپیک توکیو برای ایران عزیز افتخارآفرینی کنیم.\n* نویسنده: حسن صفوی، روزنامه‌نگار\nفرهیختگانسجاد گنج‌زادهکاراتهدانشگاه آزاد اسلامیالمپیکپورشیب المپیک\nدر فصل آتی لیگ اسکواش میزبان دانشگاه آزاد هستیم


اخگر خاورستان بار سفر بست از این خاکستان\nMashal.orgUncategorizedاخگر خاورستان بار سفر بست از این خاکستان\nشاید هیچ فردی از اهل قلم ومطالعه ای را در افغانستان و کشور ایران و پاکستان نتوان یافت که با نام قسیم اخگر آشنا نباشد و از او سخنی نشنیده باشد.\nاما علی رغم این حضور فرهنگی در اقلیم جان جویندگان حق واندیشه وران پژوهنده، قصمت قسیم اخگر این بود که ناشناخته بماند و با فقر و در گمنامی اخگر شب های دیجور گردد و خنجر بر حنجر استبداد نهد و افق آزادی را شفق نشاند و مصلح مشفق باشد.\nاو آزاده مردی بود که آزادی در رگ رگ جانش ودر شراشر وجودش آبشارگون شراره داشت.\nاگر قسیم اگر هیچ سخنی نگفته بود وکلمه ی ننوشته باشد، همان آزادگی وپارساگونه زیستنش تفسیر روشن وگویا از آزادی خواهی اوبود.\nیکی ازبرجستگی های بارز اخگر آزادگی او در حوزه معرفت شناسی بود.\nاخگر بحق یک روشنفکر دینی وملی بود. درست است که اخگر درس خوانده حوزه علمیه قم ونجف ودانشگاه های مشهور جهان نبود، اما با تعلیم خودبنیاد و عقل خداداد و ذهن وقاد و سینه پرسوز و اندیشه روشن و چشم شبنم زده در سپیده دم اندیشه که داشت انسان بالغ و بلیغ بود.\nامروزه بسیاری از روشنفکر نمایان حوزه علمیه قم که دو زیسته های حوزه ودانشگاه هستند وبه افغانستان برگشته اند برای اثبات روشنفکر بودن خود با دین و اندیشه های دینی و مظهر عالی اندیشه های دینی عصر یعنی ولایت فقیه، مخالفت می کنند و این در صورتی هست که همین روشنفکر نمایان مخالف دین و اندیشه های بالیده در حوزه های علمیه، خودشان با همان بودجه حوزه ها و اندیشه های دینی به این مراحل از سواد رسیده اند و به قول معروف نمک خورده نمکدان شکسته اند.\nقسیم اخگر دو دهه قبل که در ایران حضور داشت و حضور او همزمان بود با حاکمیت مطلق اندیشه ولایت فقیه در مراکز آموزشی ایران و گروه های جهادی افغانستانی مستقر در ایران.\nاما اخگر در همان جوفرهنگی حاکمیت مطلق اندیشه ولایت فقیه، اندیشه ولایت فقیه و راهکار های برخواسته از آن را نقد می کرد و همین باعث اخراج او از ایران شد.\nولی او با اخراج از ایران، آزاد اندیشی واندیشیدن برای اندیشیدن را عقال عقد نبست و چون دو زیسته های امروزه از نام و نان را به ننگ نیالود ومروت پیشه کرد و همچنان و حق براساس تحقیق و تدقیق گفت.\nآنچه برای من اخگر را اخگر کرد و برای او بسیار حرمت قائل بودم و بر این باورم که اخگر در افغانستان بی نظیر و بی بدیل و بی همانند و یکدانه بود و او تنها کسی بود که گوهر وجودش را گوهرین نگهداشت وسنگی بر گوهر وجود کسی نزد.\nیادش گرامی، خدایش ازاو راضی، و او در رضوان حق جاودان باد.\nدر اینجا لازم است از طریق این رسانه این مصیبت دردناک را خدمت خانواده محمد قسیم اخگر نویسنده و پژوهشگر معروف افغانستان تسلیت گفته و آرزوی مغفرت و آمرزش برای مرحوم و صبر جزیل برای بستگان وی از درگاه خداوند متعال مسئلت نماییم\nحمیرا ایوبی نماینده منتخب مردم در ولسی جرگه


نگاهی به فیلم خانه ای روی برکه The lake house | میثم رودکی\nتوسط میثم رودکی در 3 آگوست 2013\nخانه ای روی دریاچه (به انگلیسی: The Lake House) فیلمی با بازیگری کیانو ریوز و ساندرا بولاک محصول 2006 آمریکا است. این دو بازیگر از زمان ساخته شدن فیلم سرعت، برای اولین بار توانستند دوباره فیلمی را با هم بازی کنند. شهره آغداشلو بازیگر ایرانی فیلم “خانه‌ای از شن و مه” نیز در این فیلم حضوری کم رنگ در نقش یک دکتر روسی الاصل را دارد. خانه ای روی برکه (خانه ای روی دریاچه) بازسازی شده یک فیلم کره‌ای است.\nفیلم خانه ای روی دریاچه را امشب (یازدهم مردادماه) دیدم. خیلی مجذوب فیلم شدم. با دیدن لوکیشن های زیبای فیلم در طبیعت و خانه دنجی که کنار دریاچه قرار داشت آرزو کردم کاشکی چنین خانه ای داشتم و مثل آلکس (کیانو ریوز) به تنهایی در آن زندگی می کردم. اگر فیلم را ندیده اید پیشنهاد می کنم حتما آنرا ببینید. فیلم آنقدر مرا محو خودش کرد که تا به پایان نرسید از جایم بلند نشدم. اگر با دیدن فیلم از طرح داستان گیج شدید نگران نباشید چون افراد دیگری هم که با منطق دودوتا چهارتا به تماشای فیلم نشسته اند نیز دچار این گیجی شده اند ولی “خانه ای روی دریاچه” فیلمی نیست که برای لذت بردن از آن نیاز به منطق داشته باشید. ساده تر بگویم “فیلم خانه ای روی برکه” فیلمی است که تنها با تکیه بر احساسات درون می توان از آن لذت برد. ترکیب ساندرا بولاک و کیانو ریوز واقعا معجزه می کند و عالیست. فیلم موسیقی درخشان و باوقاری هم دارد که به فضاسازی خلوت فیلم می خورد. نکته درخشان دیگر فیلم هم حضور شهره آغداشلو در یکی از نقش های فیلم است که با صدای آشنا و استثنایی اش به فیلم جان مضاعف بخشیده است.\nداستان فیلم: کیت، پزشک جوانی ست که هنگام اسباب کشی از خانه کنار دریاچه اش، برای مستاجر بعدی یادداشتی گذاشته، و ضمن برشمردن مشکلات و مزایای خانه از او می خواهد نامه‌هایش را به آدرس جدیدش بفرستد. مستاجر بعدی، الکس، مهندس معماری ست که برای فرار از زندگی شهری به آن خانه دنج پناه آورده است. پاسخ وی به نامه کیت منجر به شکل گیری رابطه‌ای دوستانه بین آن دو می‌شود. رابطه‌ای که هرگز نتوانسته اند در دنیای واقعی بیابند. این رابطه کم کم منجر به عشقی عمیق بین این دو می شود، عشقی مانند همه عشق های پر سوز و گداز دیگر، منتها با یک تفاوت بزرگ: عشاق فیلم خانه کنار دریاچه در دو زمان متفاوت از هم زندگی می کنند. به عبارت دقیق تر کیت در سال 2006 زندگی می کند و الکس در سال 2004. تنها پل ارتباطی آنها هم صندوق پستی است در خانه ای کنار دریاچه که زمانی الکس و زمانی دیگر کیت در آن زندگی می کردند و از طریق آن صندوق نامه های عاشقانه خود را ردو بدل می کنند. اما، این رویای شیرین کابوسی بیش نیست، وقتی می فهمند: در دو زمان مختلف! و به فاصله دو سال از یکدیگر زندگی می‌کنند.\nآرام آرام با یکدیگر درباره مسائل مهمتری صحبت می کنند درباره وضعیت شان اینکه چه کسی هستند چکار می کنند چه آرزوهایی داشتند و حالا چه قدر از آنها باقیمانده. کنجکاوی برای دیدن یکدیگر بیشتر می شود و این دیدار هم توسط مرد (کیانو ریوز) که در گذشته قرار دارد انجام می شود و این در حالی است که برای زن (ساندرا بولاک) در آن زمان هیچ معنایی ندارد. امید به آینده برای مرد و تنها خاطره ای خوشآیند از او برای زن ظاهرا تنها حاصل این ارتباط گذشته با آینده است. تا اینکه این در فکر آینده بودن و امید زنده کردن گذشته، آن دو را حتی برخلاف تقدیر به هم می رساند. این ایده کلی داستان است که در این میان رابطه مرد با پدر و برادرش و سیر زندگی آنها و همچنین چالش های فعلی زن بررسی می شوند.\nداستان فیلم خانه ای روی برکه اگرچه بر پایه تم عاشقانه استوار است اما در کنار آن به بینشی از زندگی می پردازد که در آن برگزیدن و انتخاب شیوه زیستن با همه دشواری ها و سختی هایش برای انسانها امری ضروری است. آلکس در نوجوانی خانه ای که در آن احساس تعلق نمی کرد را ترک می کند تا با استعدادی که از پدر معمارش به ارث برده زندگی خود را با فراموش کردن گذشته، بسازد. و جالب اینکه پدر او نیز راهی مشابه را پیموده است و در پی تعلق خاطری که نسبت به حرفه اش داشته از آنها دور افتاده است و از دو پسرش آنکه در حرفه او وارد شده ارتباطی نزدیک از نظر مکانی با او دارد و همانند خودش فرسنگ ها از هستی، درک و ابراز احساساتش به او دور است. در این میان آن که در مکانی دیگر و بسیار دور از آنها بسر برده چیزی بیش از خودش را یافته و همان احساس ریشه دار بودن است که این موضوع در بازگشت آلکس به اولین خانه ای که پدر برای خود و خانواده اش ساخته متجلی می شود. با این حال در گفتگویی به برادرش چنین می گوید: «پدر خانه ای ساخت اما نتوانست خانواده بسازد.»\nبا توجهی ساده به زندگی، احساس تعلق شکل می گیرد. کار و تعلقات دیگر و اعتبارها که بر ساخته اجتماع هستند ما را از این توجه دور می کنند. شاید همین سادگی پایه تصاویر فیلم را می سازد به این ترتیب که از طبیعت زیبای محل دریاچه برای بیان فضای احساسی بدون حضور بازیگران استفاده نشده به شکلی که در چنین فیلم هایی مرسوم است بلکه فضا و موقعیت همگی با حضور افراد معنا پیدا می کنند. اولین دیدار با پدر بعد از 4 سال به هنگام عصر با آسمانی ابری و هوایی سرد فیلمبرداری شده و در حقیقت حال و هوای بین افراد را اینچنین نشان می دهد با این وجود هرگز تصویری از غروب یا طلوع خورشید یا حرکت ابرها و از این دست تصاویر خبری نیست. هم چنین موسیقی نیز به سمت احساساتی شدن، غلبه غم و حسرت و فاجعه نمی رود.\nاما جذابیت دیگر داستان شخصیت های آن و برخوردی است که در مواجه شدن با زندگی دارند. خویشتن داری، رعایت اعتدال، امید، تلاش و صداقت، تحمل درد و صحبت درباره آن از ویژگی های آنها می باشد و در نتیجه کسی در این میان نه منفور است و نه متعالی. این همانندی با زندگی در کل ریتم روایت نیز تاثیر گذاشته و جالب اینجاست که بازیگران این فیلم به گونه ای توسط کارگردان هدایت شده اند که تا می توانند خود را کنترل کنند و دست به مهار خویشتن بزنند. حقیقتا این کار آسانی نیست که بتوان در مورد بازیگران انجام داد مانند گفته هیچکاک که «بهترین کاری که بازیگران می توانند انجام دهند این است که اجازه دهند تا کارگردان و فیلمبردار کارشان را بکنند.» در این شیوه از کار کردن خود را نشان می دهد. در اینجا باید یاد صحبت روبر برسون افتاد که می گوید دو نوع سادگی وجود دارد یکی در ابتدای کار که از ناپختگی است و سادگی که پس از سالها تجربه بدست می آید.\nنکته ای که فیلم نتوانسته از پس آن به درستی برآید تلاقی دو زمان گذشته و آینده است که در بعضی جاها فقط با دیده اغماض و با توجیه قصه می توان آن را پذیرفت. درهم ریختن زمان که برخاسته از نگاه مونتاژ در مرحله فیلمنامه است، سبکی است که تجربه روایت در این قالب بسیاری از ایده ها و نگاه های تازه را موجب می شود. بطوری که ریشه های مشترکی در ادبیات و درام نویسی می توان یافت. موضوعی که در این میان چالش برانگیز است تقابل روایت واقع گرا با این نوع نگاه می باشد. مسئله ای که در این فیلم هم خود را نشان می دهد و در حقیقت تماشاگر این را به لطافت داستان و صداقت کارگردان می بخشد.\nخانه ای روی برکه، فیلمی بدون جذابیت های رایج که در بسیاری از فیلم های هالیوود وجود دارد ساخته شده است و تمامی عوامل آن از افراد حرفه ای و مطرح هستند و داستان را پیش می برند. در کشورهای دیگر هم این اتفاق می افتد. بخشی از سینمای ایران که اعتبار بین المللی پیدا کرده نیز کم و بیش از جذابیت های غریزی کمتر استفاده کرده اما حقیقتا تفاوت این دو در چیست؟ چگونه است ما کمتر چنین فیلمی در کشور داشته ایم؟ جواب ساده نیست اما آن بخشی از سینمای ایران که اعتباری برای خود دارد و بسیاری از فیلم ها از یک عنصر بی بهره اند و همان بلوغ است.\nبیشتر فیلم ها بر اساس احساسات و اندوه حاصل از محرومیت و شکست یا شعف عطای پیروزی و تایید از جای دیگر شکل گرفته اند و به این ترتیب برخوردی معقول به همراه بکار بردن فکر را از دست داده اند و به این بهانه که احساسات قابل کنترل نیستند و تنها مهار اجتماع آنها را سر جای خود می نشاند، از دیدن جنبه های مختلف زندگی و رشد در پرتو آنها محروم مانده اند. و به این خاطر شادی و اندوه، پیروزی و شکست، صداقت و حماقت، عشق و مرگ و زندگی شان در محدوده کودکی زندانی می ماند. این کودکی به معنای پاکی نیست بلکه به معنای نداشتن تحلیل تاثیر پذیری و خام دستی، و متضاد خلاقیت، آزادگی و معرفت است.\nبرچسب ها : ساندرا بولاکشهره آغداشلوفیلم خانه ای روی برکهکیانو ریوز\nمن هم اين فيلم رو ديدم، واقعا فيلم جذابيست.\nآقاميثم ليبل “تماس با ما” روی نوشته ها رو گرفته. درستش کن\nال. مارتین\t7 سال قبل\nواقعا یکی از زیبا ترین فیلم هاییه که دیدم… بقدری منو مجذوب کرد که گاهی ناخودآگاه اشک میریختم. در کنار علاقه ی من به Kianu Reeves، دقت در انتخاب بازیگر ها، دقت در انتخاب موسیقی دقت در لوکیشن همه دست به دست هم دادند تا بهترین احساس رو به بیننده منتقل کنند.\nفوریه 16, 2014 آوریل 30, 2015\nشصت و چهارمین جشنواره بین‌المللی فیلم برلین در حالی به کار خود پایان داد که فیلم چینی «زغال سیاه، یخ نازک» برنده خرس طلای...


علامه حسینی از پایه گذاران اندیشه تمدن نوین اسلامی\nبه‌روز شده در: ۲۲ فروردين ۱۳۹۹ - ۱۶:۱۰\nبی‌بی‌سی درمان کرونا با پلاسما در آمریکا را معجزه خواند! +عکس\nابتلای ۲۷۶ معلول و سالمند مراکز نگهداری به کرونا\nتولید ماسک‌های فیلتردار پیشرفته یونی توسط وزارت دفاع/ امیر حاتمی: روزانه ۵۰۰ هزار ماسک تولید می‌کنیم\nمرگ 4 نفر طی ۴۸ ساعت گذشته بر اثر وقوع سیلاب و صاعقه\nلاریجانی در قرنطینه خانگی است\nسئول از دریافت موافقت واشنگتن برای ارسال کمک به ایران خبر داد\n«شب صحبت» مبتذل تر از «پایتخت»\nدر شرکت زیرمجموعه صندوق بازنشستگی کشوری چه خبر است؟\nشناسایی 1972 مبتلای جدید به کرونا/52 درصد مبتلایان بهبود یافته اند\nادامه برف و باران در کشور تا 28 فروردین\nافزایش روند صعودی ابتلا به کرونا در 5 استان کشور\nشایعه جدید علیه روحانیت\nگاردین: انگلیس بیشترین قربانیان کرونا را در اروپا خواهد داشت\nتوصیه ای از امام علی (ع) به والدین\nکد خبر: ۳۰۲۴۵۸\nتاریخ انتشار: ۱۷ اسفند ۱۳۹۳ - ۲۰:۱۲\nعلامه حسینی از پایه گذاران اندیشه تمدن نوین اسلامی\nدر ابتدا به اختصاراً به تبیین رویکرد این مرد بزرگ «حضرت حجت الاسلام و المسلمین حسینی الهاشمی» به مباحث اجتماعی و ره‌آوردهایی که این رویکرد برای دنیای اسلام داشته است می پردازم که انشاالله جامعه ما در آینده به آن ها آشنا خواهد شد و از آن ها بیشتر بهره مند خواهد گردید. البته بحث را با یک مقدمه ای آغاز می کنم برای روشن شدن جایگاه اندیشه های متعالی و بنیادین این عزیز ضروری است.\nتجدّد و مدرنیته\nیک تحولی در جامعه ی جهانی وبشری در حدود پنج قرن قبل اتفاق افتاده است که از آن به عنوان «رنسانس یا نوزایی» یاد می شود. این تحول منشاء پیدایش و شکل گیری تمدنی شده است که جریان تحول اجتماعی آن- که محصول این انقلاب «رنسانس» است- بنام «تجدد و مدرنیته» شناخته می شود و همه ی ما کم و بیش با آن آشنا هستیم.\nاین جریان تجدد، یک حرکتی است که بر محور انسان شکل گرفته اما نه بر اساس لایه های عمیق وجود انسانی بلکه بر محور طبیعت و حس انسان و هدفی جز دستیابی به لذت جوئی حسی در شکل متنوع تر و توسعه یافته تر ندارد. بدون شک این مطلب بر احدی از اهل بصیرت پوشیده نیست که آرمان این حرکت جهانی، به حداکثر رساندن لذایذ حسی بشر می باشد. طبیعی است مبادی و مبانی هم که بر آن ها تکیه می کنند، اصولی هستند که بر همین جنبه ی انسانی تکیه دارد و آن انسان مداری «اومانیسم»، لیبرالیسم «آزادی از تقیدات معنوی و قدسیات»، راسیونالیسم و تکیه بر عقل نقّاد و جزئی نگر و خود بنیاد انسان و اعلام استغناء از وحی در همه ی عرصه ها و لااقل در حوزه ی معشیت انسان است. این اصولی که ذکر شدند، متفکرین و غرب شناسانی که غرب را به خوبی می شناسند، آن ها را گوهر تجدد می نامند و معتقدند که تجدد غیر از این پیوسته و لایه ی محسوس و ملموس قابل اندازه گیری و پیمایش «مانند سد و خیابان و ماهواره و شبکه های ارتباطی جدید و نظام ها و ساختارهای دموکراتیک» بر یک روحی تکیه دارد که روح و جانمایه این تجدد همان تحولات بنیادین انسانی است که در جامعه ی مغرب زمین اتفاق افتاده است.\nنظام تولید مفاهیم\nاین تمدن که با این مبادی و آن غایت از یک انقلاب هنری آغاز شده که همان هنر معماری و نقاشی است و سپس سخت افزاری و نرم افزاری خودش را تولید نموده است، بر سه رکن اساسی تکیه دارد: ۱- نظام تولید که نظام مفاهیمی متناسب با آن مبادی و غایت بر پایه ی حس گرائی تولید کرده است. مفاهیمی که ممکن است به حسب ظاهر متکثر باشند ولی در واقع از یک انسجام برخوردارند بگونه ای که فلسفه فیزیک و فلسفه حیات به منزله ی«اصول عقاید» این نظام مفاهیم جدید هستند. به عبارت دیگر فلسفه ی فیزیک حسی و فلسفه¬ی حیات حسی به منزله ی نظام محوری و اصول اعتقادات نظام مفاهیم مدرنیته اند. پس از این دستگاه تولید، یک نظام مفاهیمی با کارآمدی های حسی تولید نموده است.\nنظام توزیع مفاهیم\nآن گاه نظام آموزشی، توزیع و ساختارهای جهانی توزیع آن مفاهیم را، از رده های تخصص و فوق تخصص گرفته تا رده های ابتدائی تنظیم کرده است. بنابراین یک شبکه تولید و توزیع مفاهیم از مفاهیم محوری و اعتقادی گرفته تا مفاهیم کاربردی و عملی برای اداره ی حیات بشر تولید کرده است و سپس متناسب با این نظام تولید شده ی مفاهیم و نظام توزیع مفاهیم که علوم با گرایش های مختلف و کلاسه علوم- که هر رده ای چه عنوانی پیدا کند و فرد چه میزانی از اطلاعات را بداند- می باشند، ساختار توزیع مناصب را درست کرده اند. به این معنا که برای مناصب موقعیت های علمی تعریف نموده اند، تا مشخص نمایند که هر کسی با این حد از آموزه های علمی، کدام منصب را می تواند به عهده بگیرد و در کلاسه چه قواعدی، روابط اجتماعی را فرم دهد.\nساختار مناصب اجتماعی\nبنابراین «نظام تولید» و «توزیع مفاهیم» و «ساختار مناصب» بر محور همان مفاهیم جهت ساماندهی روابط اجتماعی صورت گرفته است، به دنبال آن بستر و مجاری حسی و سنجشی انسان ها و نام ارزشی جامعه را محدوده کرده است. گرچه ممکن است به حسب ظاهر به نظر برسد که این نظام فقط به روابط اجتماعی انسان ختم می شود ولی این گونه نیست، یعنی وقتی که ساختار مناصب تعریف می شود، دقیقاً مشخص می شود کسی که در منصب یک وزارتخانه می نشیند یا کسی که معلم یک کلاس است و یا کسی که سفیر است بایستی بر اساس چه قواعدی روابط خود را تنظیم نماید. قواعد تنظیم روابط اجتماعی، قواعد مدوّن شده ای بر پایه ی همان اصول اعتقادات حسی است. وقتی مجاری حسی بشر کنترل شد، دیگر بسیار مشکل خواهد بود تا بشر بتواند اعتقادات خودش را حفظ کند، البته ممکن است در ابتداء وقتی نظام تولید و ارضاء نیاز اجتماعی وارد می شود انسان بتواند مقاومت کند ولی وقتی برق، شبکه های ارتباطی، ماهواره، اینترنت، و خلاصه این مدل زندگی جدید می آید مگر می تواند در مقابل آن ها مقاومت نماید. چه انسان هایی بودند که مدت ها در خانه ی خویش لامپ روشن نمی کردند و از انرژی الکتریسیته استفاده نمی نمودند ولی مگر توانستند مقاومت کنند بلکه بستر عینی آن ها را مجبور کرد تا از این ابزار استفاده نماید.پ\nبه هر حال تجدد وارد زندگی بشر شد و در ابتدء متکی بر روح ماتریالیستی و آن سه اصل شناخته شده «اومانیسم، لیبرالیسم و راسیونالیسم» بود این تمدن در ابتداء راه، داعیه فراگیری همه ی عرصه های حیات بشر را نداشت بلکه فقط مدعی جدایی دین از سیاست بود. ولی تمامیت خواهی این تمدن، این تفکیک را نقض کرد و طولی نکشید تا پرچمداران اندیشه ی تجدد- چه در جناح لیبرال دموکراسی و چه در جناح سوسیالیسم و کمونیسم- روی اصل دیانت و معنویت خط زدند، یکی گفت اعتقاد به خدا محصول واژگونی اوضاع اقتصادی جامعه هاست. لذا اگر اوضاع اقتصادی به روال عادی خود برگردد، در جامعه ی آرمانی دیگر از دین خبری نیست و اصولاً دین زائده ی روابط تولید نابهنجار است و هنجار روابط اقتصادی به نفی دین تمام می شود، یا گفتند دین افیون توده هاست و دیگری گفت اصل اعتقاد به خدا، اعتقادی ناشی از جهالت و ترس است.\nتحقیر شعار محوری انبیاء\nمن این نقطه را نقطه ی امتلاء عالم از جور تلقی می کنم و امتلاء عالم از جور این است که اصل کلمه ی توحید و شعار محوری انبیاء در جامعه ی جهانی تحقیر بشود. و این نقطه، نقطه ی اوج تجدد است که در آن شعار محوری تجدد تا حدی پیش می رود که به هر کجا نگریسته شود- اعم از محافل روشن فکری و غیر روشن فکری- اصل اعتقاد به خدای متعال مآیه ی ننگ است. در همین دانشگاه تهران، یک جوان مسلمان خجالت می کشید که نه تنها نماز بخواند بلکه بگوید مسلمان هستم و در مقابل، کمونیست ها در سالهای ۵۴ و ۵۵ با افتخار سر خود را در جهان و حتی ایران- با وجود اینکه کانون تشیع هم بود- بالا می گرفتند. اما وقتی جوانان مشرق زمین برای تحصیل به اروپا می رفتند، اسلام خود را مخفی می کردند. این امر محصول تجددی است که در ابتداء می گفت کاری با دیانت ندارد و فقط می خواهد حوزه سیاست را تفکیک کند.\nاصولاً «طرح توسعه ی پایداری» مفهومی غیر از تمامیت خواهی تجدد ندارد چرا که دولت حداکثری علم حسی، راهی برای دین باقی نمی گذارد. مجاری حسی و مجاری اندیشه ی بشر را در فضایی قرار می دهد که محصول آن توسعه مادیت است. این تمدن به نقطه ی اوج شکوفائی خودش رسیده است که همان نقطه ای است که شعار و پرچم محوری آن دائم در حال پیشروی است و در محافل روشن فکری جامعه جهانی، دین علامت عقب افتادگی و تحجّر معرفی می شود.\nانقلاب اسلامی و استراتژی حرکت آن\nبه دنبال بروز این تمدن، حرکتی از لایه های باطنی عمیق جامعه ی جهانی بر علیه این حرکت جهانی اتفاق افتاد که نقطه ی ظهورش در انقلاب اسلامی است. بی تردید انقلاب اسلامی یک انقلاب ضد استبدادی و ضد استعماری است ولی قطعاً تعریف در این حد، ستم در حق آن است. انقلابی که در فاصله ی بیست سال مرزهای خود را فتح می کند و به همه ی جهان سآیه می افکند و یکی از رقبای جدی خود یعنی سوسیالیزم را شکست می دهد که بدون تردید مهمترین عامل شکست کمونیزم، انقلاب اسلامی است هر چند ضعف درونی آن و نبود برخی از آزادیهای فردی که غریب ها بر آن تکیه می کنند بر آن تاثیر داشته است. شاید گویای این مطلب این است که در سال ۵۷ تمام نهضت های دنیا-غیر از انقلاب اسلامی- کمونیستی است. در سال ۵۸ بعد از فتح لانه ی جاسوسی حتی یک انقلاب کمونیستی در دنیا وجود نداشت بلکه همه ی انقلابات، مذهبی بودند. این امر نقطه ی شروع فروپاشی شوروی است یعنی نقطه ی شروع افول قدرت سیاسی اوست و قدرت اقتصادی که از اول نداشت. کوبا در سال ۵۷ در ۱۷ کشور آفریقایی لشکر داشت و از مبارزات کمونیستی دفاع می کرد ولی در سال ۵۸ در هیچ جایی لشکر نداشت.\nهم چنین انقلاب اسلامی جناح دوم «لیبرال دموکراسی» را نیز در معرض خطر جدی قرار داده است با این بیان که بعد از فرپاشی شرق، برخی پآیان تاریخ را ادعا می کردند و می گفتند: حالا لیبرال دموکراسی پیروز شده و تاریخ به مرحله ی پآیانی خودش رسیده است. یک تئوریسین بزرگ آمریکا- که نظریه پردازی شورای روابط خارجی آمریکاست- و نظریه ی او به منزله ی مبانی عمل روابط خارجی آمریکاست- متوجه شد که این چنین نیست بلکه عالم وارد فضای جدید می شود هویت های تمدنی شکل می گیرد . همین تئوریسن دوره ی جنگ سرد که تمام جنگ عالم را خلاصه ی در جنگ مادی بر سر دنیا بین لیبرال دموکراسی و سوسیالیزم می دید. نظریه ی برخورد تمدن ها را مطرح کرد و گفت عالم در شرایط جدید قرار گرفته است به گونه ای که هویت های تمدنی و هویت بر محور فرهنگ در حال شکل گیری است و از گسل بین این تمدن ها، لبه های خونین عالم در اینده پدید خواهد آمد یعنی متوجه شد که محور چالش ها در عالم از محور دنیا بر دنیا به محور دنیا و خدا منتقل می شود. عده ای از روز اول هم با جهانی شدن انقلاب مخالف بودند ولی چه ما بخواهیم و یا نخواهیم انقلاب اسلامی جهانی شده و این امر از دست ما خارج است چرا که محور حرکت در دست دیگری است که از لایه های عمیق تر باطن عالم است و آن دست وجود مقدس امام زمان – ارواحنا فداء- است که همان دست خدای متعال است و این چالش های جهانی را ایجاد کرده است.\nجهانی شدن انقلاب اسلامی«تغییر موازنه به نفع دین»\nانقلاب اسلامی، تمدن مادی غربب را در حال غروب و افول قرار داده است. قبلاً نیز بیان شد که ظهور یک تمدن به وسیله ی بروز شعار محوری آن است که به منزله ی پرچم آن تمدن می باشد. اکنون اصولاً شعار محوری تمدن غرب دیگر در میان جامعه جهانی طرفدار ندارد؛ فوج فوج در داخل مغرب زمین گرایش به معنویت و اسلام پیدا می شود یعنی دیگر هیچ کسی در دنیا احساس ننگ نمی کند که بگوید مسلمان است. سیاه پوستان آمریکا که ضعف نژادی نیز دارند در تجمعات خودشان شعار دینی می دهند. وقتی مغز متفکر هسته های چریکی کمونیستها دستگیر می گردد و در تلویزیون نشان می شود، شعار الله اکبر سر می دهد این معنایش این است که در موازنه ی جهانی موازنه به نفع مذهب در حال تغییر است و عجله ای هم در کار نیست جابه جایی تمدن ها تمام شده است ولی از دید فلسفه ی تاریخ بودن شک نقطه ی سقوط و افول تمدن غرب آغاز شده است چون شعار محوریش در حال غروب است همه سر و صداهایی که به گوش می رسد، سر و صدای تمدن در حال عقب نشینی از میدان جامعه جهانی است.\nسه دیدگاه پیرامون استراتژی حرکت انقلاب\nحال در خصوص استراتژی انقلاب اسلامی این سوال مطرح است که انقلاب اسلامی در آینده به چه چیزی نیاز دارد و چه رویه ای را بایستی در پیش گیرد؟\nدر این خصوص سه دیدگاه مطرح است:\nدیدگاه اول: مدرنیته اسلامی\nدیدگاه اول مربوط به عزیزانی است که معتقد به «مدرنیته اسلامی» هستند به این معنا که می گویند تجدد امری تجزیه پذیر است و لذا می توان خوبی هایش را اخذ کرد و آنگاه به آن آهنگ دینی و اسلامی بخشید.\nدو دیدگاه در مقابل آن ها وجود دارد که این دو دیدگاه معتقدند تجدد و مدرنیته تجزیه بردار نیست. چرا که تجدد غیر از جنبه های کمی و ملموس مانند سد، جاده، برق، ماهواره، صنعت و... حتی غیر از ساختارهای دموکراتیک، روح عمیق تری نیز دارد و آن توسعه انسانی و تحول انسانی است که در مغرب زمین اتفاق افتاده است و الا توصیه می شود که بایستی توسعه را از آنجا آغاز کرد و الا مانند ساختن برج از طبقه ی پنجم است. مگر می توان تجدد را بدون لایه های باطنی و عمیقی آن وارد کرد؟! اصولاً غرض از این بحث که می¬گویند توسعه سیاسی مقدم است همین مطلب است. یعنی توصیه می کنند که بایستی از لایه های باطنی شروع کرد و آن توسعه انسانی است. بنابراین این دو تفکر مقابل، معتقدند تجدد یک مجموعه است منتهی در عین حال دقیقاً دو نوع تفکرند.\nدیدگاه دوم: پذرش کامل مدرنیته و اصلاح قرائت دینی\nیک تفکر«دیدگاه دوم» می گوید زیر بنا و رو بنای تجدد خوب بوده و تنها راه حیات بشری در سایه ی مدرنیتهاست و تنها راه پیش روی انقلاب اسلامی و جامعه ما مدرنیزاسیون می باشد. وقتی از آن ها سوال می شود که پس با دین جامعه بایستی چکار کرد؟ در پاسخ می گویند: بایستی قرائن دینی اصلاح گردد و حتی این مسئله را به وسیله ی تئوری قبض و بسط و یا نظریه ی هرمنوتیک نیز تئوریزه می کنند. البته تئوری قبض و بسط نمودن از همان نظریه ی هرمونتیک و زبان شناسی حسی و تاویل زبانی مغرب زمین است که در قالب ادبیات شرقی ارائه شده است.\nپس صاحبان این اندیشه می گویند اصولا نمی توان مدرنیته را تجزیه کرد. مگر می شود صنعت و هنر را از اقتضائات خودش تجزیه نمود و اصولا تجدد صنعت آغاز نشده است بلکه از توسعه انسانی آغاز گردیده است لیبرالیزم و قبل از آن اومانیزم، روح تجدداند. انسان مداری همان چیزی است که امروزه در علم حقوق به حقوق انسان طبیعی تعریف می شود و آن حق در مقابل تکلیف است یعنی انسان حتی در مقابل خدای متعال هم مکلف نیست و این اساس اندیشه ی سیاسی برخی از مسلمانان روشن فکر نیز می باشد.\nدیدگاه سوم: ایجاد تمدن اسلامی\nاما دیدگاه سوم می گوید تا این قسمت از سخن درست است که نمی توان تجدد کرد و هرگز دینی شدنی هم نیست بنابراین اسلامی کردن مدرنیته هم یک تخیلی بیش نیست. اگر مدرنیته در الگوی صنعت و تعریفی که از رفاه طبیعی انسان می کند پذیرفته شود. در همه ی حوزه ها بایستی پذیرفته شود لذا دیدگاه سوم معتقد است چون مدرنیته اسلامی شدن نیست، از زیر تابم قابل قبول نیست و پیشنهاد آن ها هم «تمدن اسلامی» است. به همین جهت به شدت با مدرنیزاسیون و اصلاح قرائت دینی- یعنی اینکه دین به نفع مدرنیته قرائت شود و به تعبیر دیگر دین تخریب شود- مخالفت می کند هرچند برای آن منطقی درست شود مانند تاویل حسی «هرمنوتیک» یا تئوری قبض و بسط یا دینامیزم قرآن و مانند آن ها که اینها به معنای تاویل دین به نفع عینیت است و همان منطق تحریف قرآن و معارف دینی است نه تفسیر معارف دینی، پس دیدگاه سوم مدعی «تمدن اسلامی» است و خواستار تلاش جدی در این زمینه هستند. معتقدند این انقلاب سیاسی عظیمی که همه مرزهای دنیا را طی کرده و دنیای مادیت را در چالش جدید قرار داده و موازنه را به نفع مذهب تغییر داده است بایستی نرم افزاری خودش را در همه ی حوزه ها تولید کند. چرا که با تکیه به نرم افزاری تجدد و علم سکولار هرگز نمی توان تمدن اسلام را پی ریزی کرد و اصولاً صنعت سکولار که صنعت اسلامی نیست.\nاین نکته قابل ذکر است که سخن این دانشمندان این نیست که صنعت کاملاً تعطیل شود هم چنین سخن آن ها نیز این نیست که بشر به ما قبل تجدد برگردند و به اسب و الاغ و ابزارهای ارتباط قدیم روی بیاورند بلکه سخن آن ها این است که مسیر جریان انقلاب به کدام سو بایستی هدایت شود و آیا می توان فقط گفت اقتصاد مربوط به دین است؟ یعنی گفته شود که اسلام را حذف کنید تا علم سخن بگوید!! آیا مراد علم و صنعت سکولار است؟!! الگوی مطلوب ما در هیچ عرصه ای الگوی مطلوب تجدد نیست. اصولاً اشتراک در عناصر در مدل بله حساب نمی آید اما اگر یک متغیر در مدل اضافه شود،کل خاصیت ها به هم می خورد در هیچ حوزه و عرصه ای الگوی مطلوب مشترک وجود ندارد لذا معتقدند شیب بایستی عوض بشود.\nبنابراین ادعای دیدگاه سوم این است که بایستی ابتداء نظام مفاهیم، از مفاهیم اعتقادی تا مفاهیم کاربردی تولیده شده و سپس نظام توزیع هماهنگ و توزین مدارک و آنگاه درجه بندی عوض بشود و سپس ساختار مناصب متناسب با آن درس گردد. آنگاه مجاری حسی بشر در زمینه ی توسعه ی معنویت کنترل شود؛ لذا آن ها پیشنهاد علم جدید و صنعت جدید در الگوی مطلوب می دهند.\nایجاد تمدن اسلامی\nمعتقدند انقلاب اسلامی در این مرحله بایستی دو کار انجام دهد اولاً بایستی مبانی فلسفی خود را در چالشی که قرار گرفته تئوریزه کند. چرا که اصولا یک انقلاب در ابتدای پیروزی وقتی می خواهد با ادبیات دیگران کشور را اداره کند و موضوع کار خور ار هدایت نماید. چون ادبیات دیگران آهنگ اهداف و مبانی آن ها را دارد و اینجا به بن بست بر می خورد لذا تعارض بین راهکارها و ایده ها ظهور می کند. آنگاه عده ای از راهکارها حمایت می کنند و بر روی ایده ها خط می کشند و می گویند ایده ها علمی نیستند از طرف دیگر بر عکس عدهای از ایده ها حمایت می کنند و به دنبال ادبیات علمی جدید و زبان جدید علمی برای گفتگو هستند، و می خواهند از زبان تخصصی تا زبان عامیانه جامعه را بر محور ادبیات دین تغییر دهند.\nپس طرفداران تمدن اسلامی، مدرنیته اسلامی و مدرنیزاسیون را رد و به شدت اصلاح قرائت دینی به نفع عینیت را نفع می کنند. می گویند برای بنای تمدن اسلامی بایستی از اصلاح قرائت بشری نیست به حیات، عالم و انسان شروع کرد و بر پآیه ی آن ادبیات جدید تولید نمود.\nاستاد پایه‌گذار اندیشه ی جدید\nاین بزرگ مرد از بینانگذاران این اندیشه است و حتی یک لحظه در جامعیت و حقانیت دین و و در اینکه می تواند چنین الگوهایی را به بشر ارائه کند آن هم الگوهایی که می تواند دردهای مزمن کهنه ی بشریت را- که این دردها در دوره مدرنیته کهنه تر شده است- درمان کند تردید نداشت. آیا واقعاً مدرنیته درد آزادی بشر را درمان کرده است؟ نرم افزاری کردن برده-داری آیا به معنای ایجاد آزادی است؟! کنترل تصمیم گیری از طریق تصمیم-سازی و بدست داشتن مجاری تصمیم سازی جامعه ی جهانی آیا به معنای توسعه آزادی است یا به معنای بردگی نفاق؟ حاکمیت شرکت های اقتصادی بر همه مناسبات جهانی حتی در توسعه انسانی حتی تا جایی است که در مسیر توسعه طبیعی عواطف انسانی را مثل منابع طبیعی خرج می کنند. ادعا می کنند که مطابق سفارش، آدم می سازیم. یعنی همانطور که در مهندسی متالوژی مطابق سفارش، یک قطعه با نقطه مختصات خاص می سازند. حالا آدم با نقطه مختصات متناسب با کارخانه و رشد سرمایه «توسعه سرمایه-داری» می سازند، البته غرض بحث مهندسی ژنتیک نیست بلکه بحث توسعه انسانی بر پایه ی علوم انسانی است . بنابراین آن ها آدم می سازند و مجاری حسی را کنترل می کنند آنگاه اخلاق می سازند.\nاین اندیشمند بزرگ نظرش این بود که انقلاب اسلامی در ابتداء در چالش قرار گرفته و بین ایده های انقلاب و ادبیات ابتدائی تعارض واقع شده است، فلسفه ی سیاسی انقلاب یک کلمه بیشتر نیست و آن این است که دین بایست عدالت اجتماعی در حوزه ی سیاست، فرهنگ و اقتصاد را تعریف می کند، دین بایستی بر عرصه ی تعاریف حاکم، بر مناسبات جهانی بنشیند و بایستی تعاریف حاکم بر اداره عالم را تغییر بدهد به عبارت دیگر توسعه تعاریف باید بر محور دین و ادبیات دین صورت گیرد نه آین که بر پآیه ی تعاریف حاکم بر جهان، ساختار مناسبات آن تولید شود آنگاه ما درون آن ساختار به دنبال حق خود باشیم، این «طوفان در فنجان چای» است! و این «آزادی در زندان» است! همان چیزی که امام می فرمودند: اسلام باید سنگرهای کلیدی عالم را فتح کند. آن سنگرها فقط سیاسی نیستند بلکه مهم تر از سنگرهای سیاسی، سنگرهای فرهنگی عالم اند. اگر ما نتوانیم تعاریف حاکم بر معادلات جهانی را تغییر بدهیم و تعریف جدید به جای آن بنهیم پس به خاطر چه با دنیا مبارزه کنیم؟! آیا بر سر اینکه من باشم و تو باشی بجنگیم؟! اگر ادبیات اداره همان است که هست، پس اسلام چکاره است؟! بر سر چه با دنیا می جنگیم؟\nالحمدالله انقلاب به این نقطه رسیده است که تعارض بین ادبیات اداره و فلسفه سیاسی دین تمام شده است و جامعه به خوبی این مطلب را می-فهمد. متفکری می فهمند که یا بایستی ایده-ها را بگیریم و یا راهکارها و سازوکارهای علمی را و این نقطه مناسب برای شروع کار است که ما بایستی نرم افزار و ادبیات اداره را تولید نمائیم سپس به دنبال سخت افزاری اداره برویم. تا نتوانیم سخت افزاری و نرم فزاری اداره را تولید نمائیم چگونه می توانیم ادعای «تمدن اسلامی» کنیم؟! چگونه می توانیم بگوییم اسلام در همه-ی حوزه ها حرف دارد؟\nاین اندیشمند بزرگ از کسانی بودند که نسبت به این مطالب می-اندیشیدند با اینکه هرگز مورد استقبال قرار نگفتند و دلیل هم دارد. چرا که وقتی جامعه بخواهد به بلوغ یک اندیشه پی ببرد زمان می برد و. بزرگان هم بایستی نبض جامعه را بگیرند لذا هیچ توقع و جای گلآیه مندی نیست ولی حقیقت این است که این مرد بزرگ از طرف دوستان هم مورد کم لطفی قرار می گرفت اما مهم این بود که ایشان با صلابت تمام می ایستاد. در این اواخر به من می فرمود: به من می گویند تو مهمل گویی می کنی! آیا سخن من مهمل است؟! من می گویم هیچ چیزی نبایستی بالای دست ائمه ی طاهرین باشد، علم عقلی و حسی هم فرودست معارف اهل بیت هستند و اصولا عقل و حس در خدمت وحی اند و من دنبال تولید ادبیات اداره بر این مبنا هستم و بعد می فرمودند: وقتی این مطلب به ذهنم آمد، زیارت امیرالمومنین علیه السلام «غدیریه» را می خواندم که «ولقد انزل الله تعالی فیک... لا یخافون لومه لائم» خودم از حضرت خجالت کشیدم که وقتی به خانه ی حضرت هجوم آوردند، حضرت خم به ابرو نیاوردند.\nلذا این مرد بزرگ با توسل و تفکر توانست فلسفه ی جدید به نام «فلسفه ی نظام ولایت» تأسیس کند که کارآمدی عینی دارد و می تواند حلقه ی پیوند اعتقادات و عمل اجتماعی قرار گیرد و به دنبال آن، «روش علوم» را پی ریزی کردند و در این اواخر هم به «توسعه روش استنباط» پرداختند.\nبه هر حال آثار گرانقدری از این مرد بزرگ به جای مانده است که ذخیره ای برای دنیا و تشیع خواهد بود که امیدواریم در آینده مورد استفاده قرار گیرد انشاالله.\nبرچسب ها: علامه حسینی الهاشمی ، تمدن نوین اسلامی ، دفتر فرهنگستان علوم اسلامی


غذا خوردن پس از تزریق ژل لب - چقدر باید صبر کنم ؟ - گلوریا سنتر\nچه زمانی پس از تزریق ژل لب می توانم غذا بخورم\nWhen Can I Eat After Lip Injections\nغذا خوردن پس از تزریق ژل لب\nچه زمانی پس از تزریق ژل لب می توانم غذا بخورم؟\nدستورالعمل برای خوردن پس از تزریق ژل لب چیست؟ چه زمانی می توانم غذا بخورم و آیا مهم است که چه بخورم؟ من تنها میترسم اثر ژل از بین برود.\nپاسخ پزشک 1 : مشکلی برای غذا خوردن پس از تزریق ژوویدرم وجود ندارد.\nژل ژوویدرم یک انتخاب عالی برای برجسته کردن لب است چرا که نتیجه ای طبیعی و پایدار دارد. در صورت نیاز ما از یک بی حس کننده برای لب بالایی و پایینی استفاده می کنیم.\nژوویدرم ممکن است کمی حرکت کند اما در مدت زمان بسیار کوتاهی در جایی که تزریق شده باقی می ماند. بیماران ما به مدت چند ساعت پس از درمان از یخ برای تورم استفاده می کنند و به محض اینکه اثر بی حسی از بین رفت می توانند هرچه می خواهند بخورند.\nپاسخ پزشک 2 : رژیم غذایی نرم\nابتدا با جراح خود صحبت کنید چون ممکن است که توصیه های خاصی داشته باشند که متناسب با روش تزریق آنها است.\nمن به بیمارانم توصیه می کنم که برای 24 ساعت اول رژیم غذایی نرم داشته باشند و پس از آن هرچه می خواهند می توانند بخورند. حرکات لب در واقع به توزیع محصول کمک می کند، پس خوب است صحبت کنید، چیزی بخورید و لب ها را حرکت دهید.\nپاسخ پزشک 3 : خوردن پس از تزریق لب\nشما می توانید بلافاصله پس از تزریق ژل لب هر چه که می خواهید بخورید. با این حال، چون ژوویدرم حاوی لیدوکائین است ممکن است به دلیل بی حسی برای شما سخت باشد. من پیشنهاد می کنم صبر کنید تا اثرات لیدوکائین از بین برود تا شما به طور تصادفی لب خود را گاز نگیرید یا نسوزانید.\nپاسخ پزشک 4 : برجسته کردن لب\nشما می توانید در عرض 2 تا 4 ساعت پس از ترزیق، یا به محض اینکه به اندازه کافی احساس راحتی کردید غذا بخورید. تزریق لب تا زمانی که توسط یک متخصص آموزش دیده انجام شود ایمن و موثر است. اغلب مراجعه کنندگان به 1 تا 2 سی سی ژل نیاز دارند اما برخی به مقدار بیشتری نیاز دارند که این به میزان محصول مورد نیاز برای رسیدن به حجم لب مطلوب شما بستگی دارد. در مورد قیمت های پایین تزریق محتاط باشید. برجسته کردن لب به مقدار زیادی دقت و مهارت نیاز دارد و وقتی به درستی تزریق نشود می تواند تعادل صورت شما را تغییر بدهد. اگر سوال یا نگرانی دارید، توصیه می شود که هر چه سریعتر با پزشک تزریق کننده خودتان صحبت کنید.\nپاسخ پزشک 5 : خوردن پس از تزریق لب\nمن توصیه می کنم 2 تا 4 ساعت پس از تزریق ژوویدرم صبر کنید. چرا که حاوی لیدوکائین است و موجب بی حس شدن لب شما می شود.\nپاسخ پزشک 6 : خوردن پس از تزریق ژوویدرم\nشما می توانید بلافاصله پس از تزریق ژوویدرم هر چه که می خواهید بخورید. اما به دلیل داروی بی حسی، خوردن بدون گاز گرفتن لب یا احساس اینکه آیا غذا گرم است یا سرد، مشکل است. برای اجتناب از سوزندان یا گاز گرفتن لبتان، بهتر است چند ساعت صبر کنید تا اثر بی حسی از بین برود.\nپاسخ پزشک 7 : غذا خوردن پس از تزریق لب\nاگر دوست دارید می توانید بلافاصله پس از تزریق لب غذا بخورید اما ممکن است هنوز لبتان بی حس باشد که غذا خوردن را سخت می کند. از آنجایی که ژوویدرم حاوی لیدوکائین است بهتر است چند ساعت صبر کنید تا اثر آن از بین برود. در این صورت دیگر نمی توانید لبتان را به طور تصادفی گاز بگیرید یا با غذا و نوشیدنی داغ بسوزانید.\nمراقبت های بعد از لیفت صورت با نخ – 14 نکته مهم که باید بدانید...\nچه نوع ژل لبی عمر طولانی تری دارد ؟ چقدر زمان می برد تا خوب شود ؟...


امریکا: تصمیم کاهش یا افزایش نیروها در افغانستان گرفته نشده است | آریانا نیوز\nوزارت دفاع امریکا می‌گوید که تصامیم آینده در مورد شمار سربازان امریکایی در افغانستان وابسته به شرایط بوده و حکومت جدید این کشور تاکنون در این مورد تصمیمی نگرفته است.\nجان کربی، سخنگوی پنتاگون یا وزارت دفاع امریکا، به خبرنگاران گفته که واشنگتن هرچند به راه حل سیاسی برای پایان دادن جنگ در افغانستان به هماهنگی حکومت این کشور تلاش می‌کند، اما وزیر دفاع جدید امریکا هیچ گزینه‌ی را در مورد سربازان خود در افغانستان رد نخواهد کرد.\nجان کربی، سخنگوی وزارت دفاع امریکا، در این باره میگوید:”وزیر دفاع جدید تاکنون در مورد کاهش و یا افزایش سربازان خود در افغانستان تصمیمی نگرفته است. ما وضعیت را نظارت می‌کنیم. ما در منطقه گزینه‌های دیگری هم روی دست داریم.”\nاز سوی هم وزارت خارجه آلمان نیز با نگرانی از روند صلح افغانستان گفته است که طالبان ممکن تا اخیر ماه اپریل میز مذاکره را ترک کنند و دوباره به جنگ رو بیاورند.\nهیکو ماس، وزیر خارجه آلمان، افزوده است که حضور نیروهای خارجی در افغانستان باید وابسته به پیشرفت در مذاکرات صلح باشد.\nهایکو ماس در این باره گفت:” خروج سربازان خارجی از افغانستان باید به پیشرفت در مذاکرات صلح مشروط ساخته شود. هنگامی که مذاکرات صلح با موفقیت به پایان رسید، زمان خروج نیروهای خارجی فرا رسیده است.”\nبربنیاد توافقنامهٔ امریکا و طالبان سربازان خارجی باید تا ماه می سال ۲۰۲۱ افغانستان را ترک کنند. اما پیشتر دبیرکل ناتو نسبت به بدتر شدن وضعیت در افغانستان پس از خروج نیروهای خارجی از این کشور نگرانی کرده بود.\nروح الله احمدزی، سخنگوی وزارت دفاع ملی، در این باره میگوید:” نیروهای افغان نزدیک به صد در صد عملیات های زمینی و هوایی را به تنهای انجام می‌دهند. جامعه جهانی نیز متعهد به ادامه کمک با نیروهای افغان ست.”\nاداره تازه امریکا به رهبری جوبایدن نیز گفته که به دلیل پابند نبودن طالبان به توافق نامه دوحه، روند خروج سربازان امریکایی از افغانستان را بازنگری می‌کند.\nموضوعات مرتبط#USForcesWithdrawalAfghanistanfeaturedGermany’s Foreign MinisterHeiko MaasUS Taliban Agreement


Kenwood Interface Peugeot 206 | فروشگاه لوازم صوتی و تصویری بهرام\nKenwood Interface Peugeot 206\nجهت اتصال کنترل فرمان فابریک پژو 206 به رادیوپخشهای کنوود که قابلیت اتصال کنترل فرمان سیمی (اینترفیس) را دارند.\nاین مدل برای 206 سال 90 به قبل استفاده میشه.\nInterface اينترفيس پايونير و سوني پرشيا و 206 سال 93 تا 97\nPioneer - Sony Interface Sandero - L90\nInterface اینترفیس كنوود 206 و پارس مدل 93 تا 97\nخیلی خوبه مارک فارکو هست که\nخیلی خوبه مارک فارکو هست که در انگلستان طراحی میشه فقط نمیدونم میشه بهش گفت ایراد یا مزیت نمیدونم اما موقعی که سویچ رو از وضعیت باتری میبرم تو وضعیت سویچ باز و بعد استارت که بزنم ( توی این سه وضعیت) پخش رو خاموش میکنه که زمانی پخش مستقیم به سوکت ماشین وصل بود هزگز اینطوری نمیشد گرچه بعضی ماشین ها موقع استارت خوردن پخش رو خاموش میکنن تا آمپر نکشه و خوب استارت بخوره ولی این حالت یکم تو مخه. در کل ولی خیلی خوبه سرعتشم خوبه راضی کنندس هنگ اینا هم نداره.\nآقا من 206تیپ5مدل 93 دارم\nلینک ثابت فرستاده شده توسط bomb box (تایید نشده) در 1393/03/07\nآقا من 206تیپ5مدل 93 دارم میتونم از این باسه 8019کنوود استفاده کنم ؟\nفرستاده شده توسط سید محمد در 1397/09/28\nسلام و وقت بخیر آیا به 206 مدل نود وصل میشود؟و تمامی اعمال دسته رو انجام میدهد؟\nدوست عزیز سید محمد: بله برای خودروهای مدل 90 نیز پاسخگو خواهد بود. موفق و پیروز باشید\nفرستاده شده توسط فرشاد در 1397/09/28\nسلام خسته نباشید ببخشید من یدونه پخش کنوود KDC-X8016bt دارم میخواستم بدونم آیا این اینتر فیس براش جواب میده لطفا راهنمایی کنید یه اینتر فیس واسش بگیرم\nدوست عزیز فرشاد:\nبله برای خودروی 206 سالهای قبل از 1390 که از سرسوکت بزرگ تر بهره میبرند، می توانید از اینترفیس فوق برای هدیونیت 8016 و 8019 کنوود استفاده کنید.\nفرستاده شده توسط محسن در 1397/06/03\nسلام وخسته نباشید. روی 206 تیپ 2 مدل 86 با ضبط kmm-bt304 میشه وصل کرد؟\nدوست عزیز محسن: بله برای خودروی 206 مدل ماقبل 90 می توانید از اینترفیس (اصطلاحا کله گاوی) فوق برای هدیونیت کنوودی 304 استفاده کنید. موفق و پیروز باشید\nفرستاده شده توسط فرزاد در 1397/05/02\nسلام.پخش 8019btl دارم و خوذرخ206مدل 86.ایا این اینترفیس جوابگو هست؟ اصلا 8019btl اینتر فیس ساپورت میکنه؟ ممنون میشم جهت خرید زود جواب بدید\nدوست عزیز فرزاد: بله اینترفیس فوق قابلیت ستاپ برای هدیونیت 8019 و خودروی مذکور خواهد داشت. موفق و پیروز باشید\nفرستاده شده توسط milad در 1397/01/20\nبا سلام، ماشینم 206 مدل 88 هستش،تیپ دو ضبط kdc 300uvm این اینترفیس جواب میده؟\nدوست عزیز milad: بله اینترفیس فوق برای خودروی مذکور و هدیونیت 300uvm مناسب خواهد بود. موفق و پیروز باشید\nفرستاده شده توسط حمید در 1396/08/22\nدرود استاد من میخوام این پخش Kenwood KMM-203 رو سفارش بدم برا 206. سوالم اینه که این کابل بهش میخوره اینم سفارش بدم؟ یا اگه کابل دیگه ای برای اینترفیس این پخش برای 206 هست بنده رو راهنمایی کنین. ممنون میشم.\nدوست عزیز حمید: بله برای 206 ما قبل 90 امکان استفاده از اینترفیس فوق جهت به کارگیری هدیونیت 203 کنوود میسر خواهد بود. موفق و پیروز باشید\nفرستاده شده توسط مهدی در 1396/08/06\nسلام به مدل ضبط KDC-3357URM میخوره؟ ماشینمم مدل ۸۹تیپ 2 هستش؟\nدوست عزیز مهدی: تا جایی که به خاطر دارم هدیونیت شما از خروجی اینترفیس پشتیبانی نمی کند. در عین حال برای حصول اطمینان بهتر است پخش را باز کرده و وضعیت پورت های پشت آن را بررسی نمایید. در صورت وجود پورت لازم, اینترفیس فوق با ماشین مذکور ستاپ خواهد شد. موفق و پیروز باشید\nفرستاده شده توسط مندنی پور در 1396/06/26\nبا سلام آیا این اینترفیس به کنوود X400 میخوره ؟\nدوست عزیز مندنی پور: بله در صورتی که خودرو 206 شما ماقبل سال 90 است، میتوانید هدیونیت x400 را با اینترفیس ستاپ نمایید. موفق و پیروز باشید\nفرستاده شده توسط احسان در 1395/10/21\nسلام برای ۲۰۶ مدل ۸۸ و پخش کنوود ایکس ۷۰۰ جواب میدهد؟\nدوست عزیز احسان: بله اینترفیس فوق برای خودروی مذکور با پخش x700 کنوود قابل پشتیبانی است. موفق و پیروز باشید\nفرستاده شده توسط Hasan در 1395/09/08\nسلام من 206تیپ5مدل 94 دارم میتونم از این برای 8019 btl کنوود استفاده کنم ؟\nدوست عزیز Hasan: خیر این مدل برای مدل 94 قابل نصب نخواهد بود. برای تهیه اینترفیس مدل 94 و 95 و موجودی و عدم موجودی آن, میتوانید با فروشگاه تماس حاصل فرمایید. موفق و پیروز باشید\nفرستاده شده توسط حسن در 1394/07/06\nسلام دوست عزیز اینو کی موجود میکنین؟ من 206 مدل 94 دارم و هدیونیتم هم کنوود 8019 می باشد\nفرستاده شده توسط Hami در 1394/07/12\nدوست عزیز حسن: موجودی محصولات مصرفی از این دست در هفته بیش از چندین و چندین بار تغییر میکند بنابراین بهتر است برای حصول اطمینان در همان روز با فروشگاه تماس بگیرید. موفق و پیروز باشید\nفرستاده شده توسط Mehdi در 1393/10/30\nسلام من 206 مدل 87 دارم پخش می خوام کنوود ایکس 400 یا 7056 بگیرم ، این اینترفیس برا کنترل بغل فرمان کار میکنه ؟\nبله دوست عزیز ساپورت می کند.


کالبدشکافی وان پلاس 8 پرو چیدمان منظم قطعات آن را به رخ می‌کشد | فارنت\nJeerRigEverything یوتیوبر معروف به‌تازگی ویدیوی کالبدشکافی وان پلاس 8 پرو را منتشر کرده است. در این ویدیو شاهد نظم فوق‌العاده قطعات درون این گوشی هستیم.\nاز امید بکتاش منتشر شده در ۲۳:۰۰ یکشنبه, ۳۱ فروردین , ۱۳۹۹\nپس از رونمایی از وان‌پلاس 8 و وان پلاس 8 پرو Zack Nelson که بیش‌تر او را با نام JeerRigEverything می‌شناسیم دست به کار شده و یک ویدیو از آزمون دوام یا بهتر بگوییم شکنجه وان پلاس 8 پرو را منتشز کرد. او حالا ویدیویی از کالبدشکافی گوشی وان پلاس 8 پرو منتشر کرده است که نشان می‌دهد این تلفن هوشمند علاوه بر ظاهر زیبا، باطن زیبایی نیز دارد.\nویدیو کالبدشکافی به خوبی ما را از چیدمان درونی قطعات این گوشی هوشمند آگاه می‌سازد. با این حال اگر وان پلاس 8 پرو شما نیاز به تعمیر پیدا کند، باز کردن کیس پشتی آن اصلا راحت نیست. وان پلاس برای چسباندند این قسمت از یک چسب بسیار قوی استفاده کرده است. شاید به همین دلیل است که این گوشی در برابر نفوذ آب و گرد و غبار امتیاز IP68 را دریافت کرده است.\nزک معتقد است دل و روده این گوشی هوشمند یکی از منظم‌ترین‌هاست، البته ما نیز با حرف او موافق هستیم. اجزای داخلی این گوشی هوشمند کاملا مرتب کنار یکدیگر قرار گرفته‌اند.\nمطمئنا با این چیدمان زیبا استفاده از یک کیس پشتی شیشه‌ای شفاف می‌توانست نمای فوق‌العاده‌ای را خلق کند. زیباترین بخش داخلی وان پلاس 8 پرو را می‌توان کویل مسی شارژ بی‌سیم دانست که شامل یک سیم پیچ بزرگ از جنس مس می‌شود که می‌تواند با سرعت 30 وات به صورت بی‌سیم گوشی را شارژ کند. طراحی بلندگوی دستگاه نیز به گونه‌ای است که خروجی صدا تقویت می‌شود.\nدر این کالبدشکافی می‌توانیم استفاده سنسور اصلی 48 مگاپیکسلی و هم‌چنین سنسور تشخیص عمق8 مگاپیکسلی از تثبیت کننده تصویر نوری (OIS) را مشاهده کنیم. بعد از باز شدن کیس پشتی، سایر اجزای گوشی به راحتی قابل جداکردن هستند.\nبه عنوان مثال باتری گوشی به راحتی از بدنه جدا می‌شود و این موضوع کمک بزرگی به تعمیرپذیری آسان دستگاه می‌کند. سنسور اسکنر اثر انگشت نیز در این کالبدشکافی قابل رویت است. ویدیوی کالبدشکافی وان پلاس 8 پرو را می‌توانیم در بالای مطلب تماشا کنید.\nتماشا کنید: آزمون دوام صفحه نمایش گوشی Ulefone Armor X7 با چکش و چاقو!\nوزن بزرگترین نسخه آیپد پرو به همراه مجیک کیبورد اپل بیش از مک بوک ایر است!\nبیشتر مردم فکر می‌کنند گوشی‌های هوشمند خود را کمتر از دیگران…\nآپدیت اندروید 4.4 سونی برای اکسپریا Z1، زد اولترا و Z1…


اردوغان: با صادرات 200 میلیارد دلاری رکورد جدیدی ثبت خواهیم کرد | TRT Persian\nاردوغان: با صادرات 2...\nاردوغان: با صادرات 200 میلیارد دلاری رکورد جدیدی ثبت خواهیم کرد\nرجب طیب اردوغان رئیس جمهور ترکیه: رشد اقتصادی 7 درصدی در سه ماه اول سال جاری، انتظارات ما نسبت به دوره بعد را افزایش داده است\nرجب طیب اردوغان رئیس جمهور ترکیه اعلام کرد، انتظار داریم که در سال جاری با صادرات 200 میلیارد دلاری رکورد جدیدی به ثبت برسانیم.\nاردوغان طی پیام ویدیویی در خطاب به نشست اقتصادی قطر اظهار داشت، رشد اقتصادی 7 درصدی در سه ماه اول سال جاری، انتظارات ما نسبت به دوره بعد را افزایش داده است.\nاردوغان ضمن یادآوری اینکه، سازمان همکاری و توسعه اقتصادی، رشد اقتصادی ترکیه را برای امسال 5.7 درصد و سال 2022 را نیز 3.4 درصد پیش‌بینی کرده است، اظهار داشت، این یکی از بزرگ‌ترین رشد اقتصادی پیش‌بینی شده در بین کشورهای سازمان است. انتظار داریم که امسال با صادرات 200 میلیارد دلاری به رکورد جدیدی رقم بزنیم.\nرجب طیب اردوغان با جلب دقت به اینکه، لاقیدی مشابه در مورد واکسن نیز که مهم‌ترین سلاح در مقابل همه‌گیری می‌باشد، بنمایش گذاشته شده است، گفت، هنوز حدود 100 کشور جهان به اولین دوز واکسن کووید-19 را تزریق نکرده است. در صورت عدم توزیع عادلانه واکسن و دارو بین تمامی کشورها، احیای اقتصاد جهانی امکان‌پذیر نخواهد بود.\nاردوغان با تاکید براینکه، ترکیه در این دوره حساس از مسئولیت‌پذیری اجتناب نکرده و به 158 کشور و 12 نهاد بین‌المللی کمک لوازم پزشکی انجام داده است، تصریح کرد، واکسن ملی کووید-19 را که تا پایان سال آماده استفاده خواهد شد، به تمامی مردمان جهان عرضه خواهیم کرد.\nاردوغان در ادامه افزود، همه‌گیری از یک‌سو موجب تعمیق بی‌عدالتی اقتصادی شده و از طرف دیگر نیز اسلام‌ستیزی و دشمنی با مهاجران را شعله‌ور ساخته است. حملات نژادپرستانه و ضد اسلام در غرب طی 5 سال اخیر 250 درصد و قربانیان این حملات نیز 700 درصد افزایش یافته است.\nبرچسب ها: #واکسن , #همه‌گیری کووید-19 , #اقتصاد جهانی , #رکورد , #صادرات , #رجب طیب اردوغان


خبرگزاری آريا - شمار نگهبانان «مسجدالاقصي» افزايش يافت\nعلیرغم کارشکنی های تل آویو؛\n20 ارديبهشت 1401 - 01:42:42 ب.ظ\nخبرگزاری آریا-با وجود مانع‌تراشی چند ساله رژیم صهیونیستی، در نهایت با پافشاری اداره اوقاف اسلامی قدس شریف شمار نگهبانان مسجدالاقصی افزایش یافت.\nبه گزارش خبرگزاری آریا به نقل از وبگاه النشره، وزارت اوقاف و امور دینی اردن با صدور بیانیه‌ای ضمن اعلام خبر افزایش نگهبانان مسجدالاقصی، تاکید کرد: مسئولیت تعیین و افزایش نگهبانان مسجدالاقصی برعهده اداره اوقاف اسلامی در قدس شریف است و این نهاد زیر بار زورگویی‌های هیچ طرفی از جمله رژیم صهیونیستی نمی‌رود.\nدر این بیانیه تاکید شده است که اداره اوقاف اسلامی قدس سال 2016 برای افزایش 70 نفری نگهبانان مسجدالاقصی اقدام کرد، اما مانع‌تراشی‌های رژیم صهیونیستی و محدودیت‌های شدید اعمالی از سوی این رژیم مانع، آغاز به کار این نگهبانان شده بود.\nرژیم صهیونیستی در سالهای اخیر تلاش کرده با ایجاد موانع و ادامه روند یهودی سازی، مقدسات فلسطینی‌ها را بتدریج از آنها سلب کرده و برای خود به صورت جعلی تاریخ سازی کند، این در حالی است که فلسطینیان به طور جدی در دهه‌های اخیر در برابر این اقدامات صف آرایی کرده‌اند. نگهبانان مسجدالاقصی نیز در صف اول رویارویی با طرح‌ها و پروژه‌های شوم رژیم صهیونیستی در مسجدالاقصی قبله اول مسلمانان جهان قرار دارند.


ایران رکورد فولاد چین را شکست - ارانیکو\nتاریخ انتشار: 3 اسفند 1393 ساعت 10:34 کد: 29270\nدر حالی که در ماه ژانویه 2015 چین به عنوان اژدهای زرد تولیدکننده فولاد رشد منفی 4.7 درصدی را تجربه کرد، میزان تولید فولاد خام در ایران رشد 19.7 درصدی را بر جای گذاشت.\nطبق گفته رییس انجمن آهن و فولاد چین علی رغم افزایش تقاضای فولاد، پیش بینی می شود که تولید فولاد خام این کشور با 1.07 درصد کاهش به 814 میلیون تن در سال جاری برسد چرا که در این کشور ساختمان سازی با رکود شدیدی روبرو شده و تولید فولاد خام در چین در سال گذشته میلادی فقط با 0.9 درصد نسبت به سال قبلش افزایش داشته است.\nبه طور کلی می توان گفت با اجرای قانون حفاظت از محیط زیست از ابتدای 2015، فولادسازان با سال سختی مواجه خواهند بود و برخی نیز به دلیل مقررات سخت زیست محیطی مجبور به بستن کارخانههایشان خواهند شد.\nبا کاهش تولید فولاد چین که حدودا نصف تولید جهانی فولاد را به خود اختصاص داده، تقاضا برای سنگ آهن کاهش پیدا خواهد کرد و در نتیجه قیمتهای این ماده معدنی هر چه بیشتر تحت فشار قرار می گیرد.\nدر میان تولیدکنندگان شاخص، علاوه بر چین، کشورهای ژاپن، کره و ترکیه هم میزان تولید را کاهش دادند؛ به طوری که تولید فولاد خام ژاپن با افت چهار درصدی و کره نیز با کاهش پنج درصدی مواجه شده است.\nدر ماه آغازین سال 2015 کشورهای آمریکای لاتین در غیاب بزرگان فولاد توانستند رشد قابل توجهی کسب کنند. در این میان پاراگوئه رشد 340 درصدی، السالوادور با افزایش تولید 25درصدی، پرو با رشد 23 درصدی و کوبا نیز همچون ایران با رشد 19.7 درصدی داشتهاند.\nطبق هدفگذاریهای انجام شده تولید فولاد ایران در برنامه پنجم توسعه و تا سال 1404 باید به ترتیب به 35 و 55 میلیون تن برسد و با توجه به پیشرفت 80 درصدی هفت طرح فولادی می توان نسبت تنزیل رتبه 20 ایران در تولید جهانی فولاد امیدوارد بود.\nبرچسب ها: ایران کره فولاد ترکیه


بهترین مواد برای بازسازی کف حمام – ویکیچه | دنیایی از پاسخ ها!\nبهترین مواد برای بازسازی کف حمام\nاکثر مردم به بازسازی حمام فکر می کنند و بلافاصله تصور می کنند حمام را بزرگ می کنند، سینک دوم را به روشویی اضافه می کنند و واحه ای ایجاد می کنند که می توانند در پایان یک روز شلوغ از آن لذت ببرند. صاحبان خانه همچنین شروع به اضافه کردن ویژگی های هوشمند مانند آینه های LED تعاملی، دوش های هوشمند و کشوهای گرم کننده به حمام خود کرده اند. به گفته Rocket Morgage ، یک حمام اسپا مانند محبوب ترین پروژه بازسازی برای سال 2022 است. اما قبل از اینکه بتوانید همه زنگ ها و سوت ها را اضافه کنید، به یک پایه خوب نیاز دارید. این بدان معناست که نوع مناسب کفپوش را برای حمام خود انتخاب کنید. در حالی که این همیشه یک شاهکار آسان نیست، گزینه های زیادی برای انتخاب وجود دارد و برخی از آنها کفپوش حمام را بهتر از بقیه می کنند.\nحمام ها می توانند ترافیک بالایی را تجربه کنند، به خصوص در خانه هایی که خانواده های پرجمعیت دارند. با توجه به این موضوع و میزان آبی که تجربه می کنند، کف حمام ها در معرض فرسایش و پارگی هستند. شما نمی خواهید پول و تلاش زیادی برای کفپوش جدید صرف کنید تا مدت کوتاهی بعد خراب شود. کلید انتخاب مواد مناسب برای کفپوش حمام، در نظر گرفتن دوام و خواص ضد آب آن است. انتخاب کفپوش مناسب تضمین می کند که حمام شما نه تنها شیک بلکه بادوام است.\nسنگ طبیعی شامل موادی مانند گرانیت، تراورتن، سنگ آهک و تخته سنگ است. بسیاری از صاحبان خانه این مواد را انتخاب می کنند زیرا می توانند به صورت بصری فضا را گرم کنند. کاشی های سنگی در طیف وسیعی از رنگ ها موجود هستند یا دارای جزئیاتی مانند دانه بندی هستند که شبیه به مواد درجه یک مانند سنگ مرمر است. کاشی‌های سنگ طبیعی نیز اشکال مختلفی دارند که محبوب‌ترین آنها مربع یا مستطیل است، با این حال، می‌توانید کاشی‌هایی به شکل شورون یا شش ضلعی نیز پیدا کنید. همه این عوامل زیبایی شناختی سنگ را به یک انتخاب محبوب تبدیل می کند.\nسنگ طبیعی نه تنها به دلیل زیبایی که ارائه می دهد بلکه به دلیل دوام آن نیز مورد علاقه است. کاشی های سنگی ساییدگی و پارگی را نشان نمی دهند، که آنها را برای یک منطقه پر رفت و آمد مانند حمام ایده آل می کند. آنها همچنین ضد آب هستند که از مواد در برابر لکه شدن یا رشد کپک یا کپک محافظت می کند. متخصص کفپوش The Good Guys می گوید: برای حفظ ظاهر، بسیاری از کاشی های سنگ طبیعی نیاز به آب بندی دارند. آب بندی سنگ هر چند سال یکبار از نفوذ خاک، زباله و رطوبت به داخل آن جلوگیری می کند و ظاهر آن را خراب می کند.\nاگر قصد دارید حمام خود را با بودجه کمی بازسازی کنید، وینیل یک گزینه عالی برای کف است. وینیل اغلب به دلیل ارزان بودن، پوسته شدن، و باقی گذاشتن چسب چسبنده از کاشی‌هایی که در ابتدا چندان عالی به نظر نمی‌رسند، شهرت بدی دارد. اما صاحبان خانه باید ایده وینیل را از ذهن خود حذف کنند زیرا این ماده راه طولانی را طی کرده است. به گزارش Twenty and Oak ، وینیل می تواند ظاهری شبیه کفپوش های چوبی یا کاشی های سرامیکی را با هزینه بسیار کمتر به حمام ها بدهد. نصب این مواد نیز آسان است، بنابراین اغلب بهترین انتخاب برای بازسازی های DIY است.\nوینیل به صورت تخته و کاشی و همچنین به صورت ورقه عرضه می شود. ورق های وینیل به صورت رول هایی هستند که اغلب 12 یا 13 فوت عرض دارند و به راحتی می توان آنها را روی هر زیرزمینی آماده نصب کرد. تخته‌ها و کاشی‌های وینیل مدرن‌تر دارای هسته مرکب هستند و می‌توان آن‌ها را مشابه تخته‌های چوبی سنتی یا کاشی‌ها نصب کرد. محصولات وینیل در سبک های مختلفی عرضه می شوند که رنگ ها و بافت های طیف گسترده ای از مواد را تقلید می کنند.\nبسیاری از کارشناسان بازسازی در مورد اینکه کاشی های چینی در حمام چقدر خوب هستند، موعظه می کنند. چینی ظاهری مجلل به هر اتاقی می دهد و به صاحبان خانه گزینه های شیک مختلفی را ارائه می دهد تا به ساخت حمام رویایی آنها کمک کند. چینی سفید یکی از رایج‌ترین سبک‌ها است، اما می‌توانید چینی‌هایی را نیز بیابید که شبیه چوب هستند، دارای رگه‌هایی مانند سنگ مرمر یا دارای رنگ‌ها و شکل‌های تند. همچنین یک گزینه عالی برای حمام است زیرا می توانید کف کاشی را به داخل قسمت دوش ببرید تا ظاهری یکپارچه داشته باشید.\nکاشی چینی می‌تواند در قسمت گران‌تر به ازای هر فوت مربع، با محدوده 0.50 تا 15 دلار، به گفته Angi ، آن را به یک نصب پرهزینه تبدیل کند، حتی اگر خودتان بازسازی را تکمیل کنید. مانند سایر مواد، چینی نیز بادوام و مقاوم در برابر آب است که آن را برای مناطق پرترافیک و رطوبت بالا مانند حمام ایده آل می کند. با این حال، برخی از ظروف چینی می توانند با آب اضافی لیز شوند. با انتخاب یک کاشی چینی با کمی بافت این مشکل را برطرف کنید.\nوقتی صحبت از کاشی های حمام می شود، سرامیک یکی از رایج ترین موادی است که می توانید پیدا کنید. برای بسیاری از صاحبان خانه، کاشی‌های سرامیکی به دلیل مزایایی که سرامیک ارائه می‌کند، ماده مورد استفاده است. سرامیک ارزان، مقاوم در برابر آب و بادوام است و برای یک حمام پر رفت و آمد ایده آل است. از آنجایی که سرامیک لعاب دارد، دارای یک لایه محافظ است که آب را وارد نمی کند و باعث ایجاد لکه یا ترک نمی شود. به گفته Tiles Direct ، زمانی که کف‌های سرامیکی به‌صورت حرفه‌ای نصب شوند، می‌توانند ده تا بیست سال دوام بیاورند، که نشان‌دهنده دوام مواد است.\nسرامیک همچنین برای صاحب خانه ای که می خواهد حمام خود را با بودجه کمی بازسازی کند عالی است. مواد فوق العاده مقرون به صرفه است. با توجه به قیمت، شما همچنان می توانید محصولی داشته باشید که در طول زمان ارزشی را به خانه ارائه دهد. سرامیک نیز مقرون به صرفه است زیرا پس از نصب نیاز به نگهداری کمی دارد. برای حفظ ظاهر یا یکپارچگی کاشی نیازی به آب بندی ندارید.\nظاهر کفپوش‌های چوبی در تمام خانه مورد علاقه است و صاحبان خانه‌ها سال‌هاست که فرش‌های قدیمی را با کف‌های چوبی جایگزین می‌کنند. با این حال، یک مکان وجود دارد که چوب سخت سنتی عالی نیست: حمام. آب اضافی وان یا دوش می‌تواند یکپارچگی کف‌های چوبی واقعی را از بین ببرد، آنها را منحرف کند و تخته‌ها را خراب کند. اما اگر هنوز ظاهر کفپوش های چوبی را دوست دارید و می خواهید آن را در حمام ادامه دهید، چوب های سخت مهندسی شده یکی از بهترین گزینه ها هستند.\nFrom the Forest توضیح می دهد که چوب سخت مهندسی شده دارای روکش چوب واقعی روی هسته تخته سه لا است که پایداری و مقاومت بیشتری در برابر رطوبت دارد و به جلوگیری از آسیب آب کمک می کند. با این حال، برای حفظ ظاهر کفپوش های چوبی مهندسی شده، همچنان باید سطح رطوبت را در حداقل نگه دارید. می توانید این کار را با اضافه کردن تشک های حمام در خارج از وان یا دوش و جلوی سینک انجام دهید. هنگام دوش گرفتن، فن تهویه را روشن نگه دارید تا مقداری از بخار و رطوبت از اتاق خارج شود. در نهایت، مطمئن شوید که هر گودال را پاک کنید تا آب برای مدت طولانی روی کف‌های چوبی مهندسی‌شده قرار نگیرد.


کد خبر : 1269546\nتاریخ دریافت خبر: شنبه ۲۳ دی ۱۳۹۶ ساعت ۰۰:۵۷ نظر بینندگان\nچهارمین جمعه از دی ماه، تعداد افتتاحیه ها با افزایش حداقلی همراه بود که تاثیری در تنوع گونه های هنری مورد استفاده هنرمندان نداشت و تنها شاهد نمایش آثار هنرمندان چند رشته محدود هستیم.\nشعار سال: در چهارمین آدینه از دی ماه گالری ها و نگارخانه های تهران میزبان افتتاح 28 نمایشگاه هنرمندان تجسمی هستند. علاقه مندان و دوستداران این هنر هم در آخر هفته فرصت دارند تا از 42 نمایشگاهی که از هفته گذشته همچنان برپا هستند دیدن کنند.\nدر این جمعه تعداد افتتاحیه ها افزایش حداقلی داشته است و این افزایش نتوانسته در تنوع گونه های هنری تاثیر بسزایی داشته باشد و تنها هنرمندان چند رشته محدود به نمایش آثار خود پرداخته اند و شاهد نمایشگاه هایی از نقاشی، عکس، مجسمه، چیدمان و یک نمایشگاه نگارگری هستیم. (تنها تعداد نمایشگاه های نقاشی قابل توجه است و سایر گونه های هنری انگشت شمار هستند).\nجلسات دهمین جشنواره بین المللی تجسمی فجر هم در حال برگزاری است و مجتبی آقایی دبیر جشنواره تجسمی فجر در هفته ای که گذشت نشستی با اهالی رسانه برگزار کرد.\nدر ادامه نگاهی می اندازیم به جزییات نمایشگاه های این هفته، هنرمندان و آثاری که برای علاقه مندان به نمایش گذاشته اند.\nگالری افرند: نمایشگاه گروهی «تفکر مستند» با آثاری از آنتوانسوریوگین، آرمان استپانیان، مریم زندی، امید شلمانی، نازلی عباس پور، کامران عدل، سمیرا علیخانزاده، مریم فیروزی، مجید کورنگ بهشتی، آقا رضا عکاسباشی، آتیلا پسیانی و مژگان پارسا مقام 22 دی تا 13 بهمن ماه برگزار می شود.\nگالری ایده پارسی: آثار نقاشیخط فاطمه حسنی، مریم حاجی صادقی و نوشین شیخ زاده با عنوان «خط نگاران» 22 تا 27 دی به نمایش درمی آید.\nگالری آتبین: نمایشگاه نقاشی اکبر یادگاری با عنوان «تروما از کلن» 22 دی تا سوم بهمن ماه برگزار می شود.\nآرت هاب آریانا: نمایشگاه نقاشی و نقاشیخط علی شجاع و نسرین هادیان 22 دی تا یکم بهمن برگزار می شود.\nگالری آریانا: نمایشگاه گروهی عکس با عنوان «نجوای زندگی» 21 تا 27 دی ماه برگزار می شود.\nگالری آس: نمایشگاه عکس و چیدمان «زن مردگی» با آثاری از سارا ساسانی و طیبه نصرالهیافتتاح می شود. این نمایشگاهکه از 22 دی تاچهارم بهمن ماه برقرار رویکرد انتقادی به خشونت علیه زنان دار.\nگالری آیریک: نمایشگاه گروهی نقاشی «لحظه های ناب ما» از 22 تا 28 دی ماه برپا می شود.\nبیرون از دستان (وی گالری: نمایشگاه آثار آیدین خانکشی پور با عنوان «تَام تُومَازه این نمایشگاه تقدیم می شود به گیلانِ جان» 22 دی تا ششم بهمنبرگزار می شود.\nگالری پروژه های آران: نمایشگاه چیدمان هدا زرباف 22 دی تا نه بهمن ماه برگزار می شود.\nگالری جرجانی: نمایشگاه نقاشی آتوسا خلج جمعه 22 دی ماه افتتاح و تا دوم بهمن ماه ادامه دارد.\nخانه عکاسان جوان: نمایشگاه گروهی عکس «بازتاب» 21 دی در خانه عکاسان جوان افتتاح می شود. این نمایشگاه تا 27 دی برقرار است.\nگالری دارگون: نمایشگاه گروهی نقاشی با عنوان «دیو گاوپای و دانای دینی» 22 دی تا سوم بهمن ماه برگزار می شود.\nگالری دنا: نمایشگاه عکس حامد دائی با عنوان «کابوس فرم» برگزار می شود. علاقه مندان می توانند 22 تا 27 دی ماه مراجعه کنند.\nگالری زمان هنر: نمایشگاه گروهی شاگردان استاد ایرج شافعی به مناسبت سی امین سالگرد تاسیس آتلیه این هنرمند، جمعه 22 دی ماه افتتاح و تا چهارم بهمن ماه میزبان علاقه مندان است.\nگالری ژاله: نمایشگاه نقاشی رها شرفی وعاطفه محمد پور با نام «عنصر پنجم» 22 دی تا دوم بهمن برگزار می شود.\nگالری سایه: نمایشگاه مجسمه میثم رضایی نیا با عنوان Telepathy of Lines از 22 تا 27 دی برگزار می شود.\nگالری سیحون: آثار کلاژ مجید عسگری با عنوان «هنر» 22 دی تا چهارم بهمن ماه نمایش داده می شود.\nگالری شکوه: نمایشگاه گروهی نقاشی با آثاری از فریبا اختراعی، آزیتا اصغری، هلیا باقری، دریا رضایی، عطیه رمضانی، مریم سلیمیان، شقایق شیرازی، هما فارسی پور، فرانک مقدم، نگار مطهری و رزیتا میری برگزار می شود.علاقه مندان می توانند 22 تا 27 دی ماه برای تماشای این آثار مراجعه کنند.\nگالری شیث: نمایشگاه نگارگری شهره رضوی و سمیه سیفی 22 تا 27 دی ماه برگزار می شود.\nگالری فرهنگسرای نیاوران: نمایشگاه نقاشی آبرنگ احمد مقدسی، لیلا توتونچی و مریم قاسمی با عنوان «نوستالژیا» در فرهنگسرای نیاوران برگزار می شود.علاقه مندان می توانند 22 تا 30 دی ماه مراجعه کنند.\nگالری کاوه: نمایشگاه دست ساخته های عین الله شیرازی 21 تا 27 دی برگزار می شود.\nگالری گلستان: نمایشگاه عکس تهمینه نصوری 22 تا 27 دی ماه برگزار می شود.\nگالری لاله: نمایشگاه گروهی تصویرگری با آثار شرکت کننده در دوسالانه تصویرگری جزیره نامی 22 دی تا سوم بهمن ماه برگزار می شود.\nگالری محسن: نمایشگاه آثار مجید بیگلری با عنوان «شهادت» 22 دی تا 13 بهمن برگزار می شود. همچنین چیدمان کسری صالحی، حسام رهبر و رویا رجایی 22 دی تا 13 بهمن ماه در پاسیو برگزار می شود.\nگالری نگر: نمایشگاه گروهی نقاشی با آثاری از زهرا پرکاه، سوسن شریفی، راضیه وطن خواه، طناز پریشان زاده، مژده هراتی، هلیا میرزایی و احسان سیفی 22 تا 27 دی ماه برگزارمی شود.\nگالری هفت ثمر: نمایشگاه عکس های میوه فرزاد امامی 22 تا 27 دی ماه برپا می شود.\n#نمایشگاه #نقاشی #هنرمندان #شجاع #جشنواره بین المللی #ساسانی #آتیلا پسیانی\nمحتوای خبر «۲۸ افتتاحیه و ۴۲ فرصت برای گردش هنری در تهران» را در سایت «شعار سال» ببینید\nهنرآنلاین جشنواره هنر برای صلح تا نگاه عکاس ایتالیایی به کویر لوت / 19 افتتاحیه و 30 فرصت گالری گردی\nایلنا بازگشت پدیده شوم لیزر به استادیوم ها (عکس)\nهنرآنلاین گرامیداشت روز حافظ تا مرور آثار همایون سلیمی / 25 افتتاحیه و 43 فرصت گالری گردی\nسینما خبر تهران در ایام اربعین میزبان یک نمایش میدانی می شود\nهنرآنلاین آثار سونیا بالاسانیان، هانیبال الخاص و ناصر اویسی در گالری های تهران / 32 افتتاحیه و 41 فرصت گالری گردی\nتوریسم آنلاین روستای عجیب و دیدنی در روسیه/تصاویز\nهشدار نیوز از نقطه رهایی تا چلچراغ؛ ویژه برنامه های سازمان فرهنگی هنری برای هفته دفاع مقدس\nخبرگزاری دانشجو مجموعه ۲۷جلدی کتاب های «قندون» منتشر شد\nسینما پرس چرا تئاترهای موفق شهرستانی جایی برای اجرا در تهران ندارند؟\nاگر به محتوای خبر «۲۸ افتتاحیه و ۴۲ فرصت برای گردش هنری در تهران» اعتراض دارید می توانید از طریق بخش تماس با ما گزارش کنید.


سیدحسن خمینی در برنامه نگاه یک: به زعامت رهبر معظم انقلاب افتخار می‌کنیم/آمریکا و هیچ کشور دیگری نباید برای ما تعیین تکلیف کنند - پایگاه خبری تحلیلی مازندرانه\nتاریخ انتشار : 13 خرداد 1395 - 14:13\nسیدحسن خمینی در برنامه نگاه یک: به زعامت رهبر معظم انقلاب افتخار می‌کنیم/آمریکا و هیچ کشور دیگری نباید برای ما تعیین تکلیف کنند\nتولیت آستان مطهر امام راحل با بیان اینکه باید در چارچوب منافع ملی خودمان تصمیم بگیریم، گفت: نه آمریکا، نه شوروی، نه انگلیس و نه هیچ کشور دیگری نباید برای ما با خط و نشان کشیدن تعیین تکلیف کند.\nحجت‌الاسلام سیدحسن خمینی تولیت آستان مطهر امام راحل چهارشنبه‌شب در ویژه برنامه‌ای به مناسبت سالگرد ارتحال امام خمینی (س) در برنامه نگاه حضور یافت.\nگروه تولید برنامه نگاه یک شبکه اول سیما شب گذشته (چهارشنبه ۱۲ خرداد) در جماران حضور پیدا کردند تا در ویژه برنامه ای با حجت الاسلام سید حسن خمینی، گفت‌وگوی زنده تلوزیونی داشته باشند.\nمن متولد ۱۳۵۱ هستم یعنی امام که به رحمت خدا رفتند تقریبا ۱۷ سال داشتم و می توانم بگویم که تقریبا ۱۰ سال آخر عمر امام را ما تقریبا با هم خانه یکی بودیم. به خصوص از سال ۵۸ که امام به جماران آمدند حیاط خانه ما مشترک بود. شاید اغراق نباشد که بگویم در طول این مدت شاید آشپزخانه ما هفته ای یک باز مجزای از آشپزخانه امام غذا درست می کرد.\nسیر برنامه روزانه امام را هم اگر مرور کنیم لطیف است. امام معمولا صبح ها پیش از اذان صبح بیدار می شدند. سال های آخر به خانم گفته بودند که ساعت را یک مقدار زودتر کوک کن چون پیرتر شدم و اعمال بیشتر طول می کشد. بعد از نماز صبح ایشان یک ساعت می خوابیدند و حدود ساعت ۷ صبحانه می خواندند و بعد نیم ساعت پیاده روی می کردند. حتما مقید بودند این نیم ساعت را قدم بزنند. ساعت ۸ طرف دفتر می آمدند و ملاقات ها را برگزار می کردند و ۱۰ و نیم تا ۱۱ مجددا نیم ساعت راه می رفتند. دوباره به دفتر بر می گشتند و ملاقاتی اگر بود انجام می شد. در حقیقت امام در آن سن سه نیم ساعت قدم می زدند.\nیادم هست که در خانه ما من وارد خانه شدم دیدم این پنج بزرگوار یک گوشه نشستند؛ چون می خواستند صدا حتی به خانه منتقل نشود. ابوی ما به آنها گفت که امام سرطان گرفته است. فردای آن روز دکترها تصمیم گرفته بودند که به امام بگویند علم پزشکی می گوید باید عمل شود. من یادم هست بعضی از دکترها می گفتند علم پزشکی ۱۰۰ درصد این را می گوید ولی ما دلمان می خواهد امام نه بگوید. اما امام گفته بودند که اشکلی ندارد. این را هم بگویم امام معمولا در مقابل نظرات پزشکان به شدت تسلیم بودند. علی رغم اینکه اولش بحث می کردند ولی وقتی به کارشناسی آنها می رسیدند به حرفشان گوش می کردند.\nعَلَم مبارزه انقلاب اول در مقابل اسرائیل است. یعنی آغازین حرکت های انقلاب اعتراض به اسرائیل است. یعنی اعتراض به ذلتی است که جامعه اسلامی و ایران ستمشاهی دارد به آن تن می دهد. پس اولین مسأله این است که عزت نباید فراموش شود. اصلا یکی از ویژگی های بزرگ استقلال عزت است. کشوری که استقلال ندارد عزت ندارد. هرچیزی که عزت ملی را از بین می برد قطعا در درون اندیشه امام و در درون سعادت ما تعریف نمی شود. البته به این معنا نیست که برای مقابله با ذلت تیر و تفنگ برداریم و به همه بزنیم. ولی معنایش این است که باید بدانیم ملت سعادتمند ملتی است که عزیز باشد. ملت عزیز ملتی است که از روی ترس تصمیم نگیرد. این به این معنا نیست که مصلحت اندیشی نکنیم. اصلا انسان است و مصلحت اندیشی. اما مصالح را باید خودش تشخیص دهد نه اینکه برایش تشخیص دهند. بحث فلسطین و اسرائیل که غده سرطانی است بحث جدی عزت ستیز در جامعه جهانی است.\nمجری: به شهادت عموی بزرگوار شما برسیم. نحوه برخورد امام با شهادت فرزندشان چگونه بود؟\nمن متولد سال ۵۱ در قم هستم. قمی هستیم و خیلی هم به قمی بودنمان افتخار داریم. سال ۵۲ ابوی ما و والده به نجف می روند و از آنجا یک سفر حج می روند. الآن هم بحث های حج مطرح است. دولت عربستان ذائقه همه مردم ایران را تلخ کرده است.\nامام مثل یک تحلیلگر دقیق سیاسی یا یک ناظر دقیق سیاسی بوده حوادث دوران خودش را رصد کرده است. امام ارتباط وسیعی با مرحوم کاشانی در ملی شدن صنعت نفت دارد، امام یکی از نزدیکان سیاسی آقای بروجردی است و در دوره آقای بروجردی یکی از مدرسین بزرگ است؛ تا جایی که نقل کردند مرحوم بروجردی گفته تنها کسی که به او امید است که آینده اسلام و ایران را بتواند اداره کند این سید است. لذا امام تمام جریانات سیاسی را خوب می شناخته و تمام فراز و فرودها را می دانسته است. در حدفاصل آبان ۵۶ تا بهمن ۵۷ شتاب حوادث بسیار زیاد است ولی فرمان از دست امام در نمی رود.\nمردم را داشت. تعبیری یکی از جامعه شناسان راجع به بحث های کردستان دارد خیلی تعبیر قشنگی است. من اولا بگویم نسبت به مردم کرد خیلی ارادت ویژه ای دارم. دوره جنگ مقطعی در منطقه مریوان بودم. بسیار هم از لطف و صفایی که کردهای کشور دارند بسیار به آنها علاقه دارم. لذا بحثم نسبت به جریان جدایی طلب است. جریان جدایی طلبی که مطرح شد تلقی آنها این بود که ضعف حکومت داخلی زمینه جدایی است. غافل بودند از اینکه انقلاب یک توانمندی قوی در همگرایی دارد. ضعف حکومت داخلی اگر همراه با انقلاب باشد به یک همگرایی و مرکزگرایی می کشد و دیگر ارتش، ارتش ۲۰ میلیونی است. کودتای نوژه را مادر افسری لو می دهد که قرار است فردا بمباران کند.\nفکر می کنم ما همان مسیری که به عنوان عزت خودمان داریم را داریم. امروز هم در بحث مبارزه با صهیونیست ها به عنوان غده چرکینی که در سرزمین های اسلامی پدید آمده، هیچ کسی در ایران شبهه ندارد. ولی واقعیت این است که پیدایش سیستم فاجعه آمیزی به نام داعش و مشغول شدن جامعه اسلامی به خودش اساسا ذهنیت جامعه اسلامی را نسبت به مسأله فلسطین کمرنگ کرده است. من فکر می کنم برای اسرائیلی ها که یک کشور نیستند و یک نظام خبیث بی منطقی که بر نامشروعیت سیاسی بنیانگذاری شده، بهترین دوره همین الآن است. مسلمانان به خودشان مشغولند و طوری گرفتار هم شدند که فراموش کردند عنصری به نام اسرائیل وجود دارد.


۲۴ ارديبهشت ۱۴۰۰ - ۲۳:۳۸\nامید روانخواه مربی سابق پگاه و بازیکن سابق استقلال و کارشناس فوتبال نقطه نظرات جالبی در برنامه شب‌های فوتبالی ارائه کرد.\nورزش سه: امید روانخواه مربی سابق پگاه و بازیکن سابق استقلال و کارشناس فوتبال نقطه نظرات جالبی در برنامه شب های فوتبالی ارائه کرد.\nامید روانخواه هافبک سابق استقلال که سابقه دو بار گلزنی در داربی ها را در کارنامه خود دارد، در برنامه شب های فوتبالی با انتقاد از توئیت آذری جهرمی گفت :با احترام به ایشان انتظار می رود در زمان برد و باخت در داربی ها و مشکلات این روزهای جامعه کمی خود دار باشیم و نمک به زخم مردم نپاشیم،شخصا فکر نمی کنم هیچ جای دنیا یک فرد سیاسی به صورت علنی از تیمی حمایت کند.\nروانخواه در ادامه با انتقاد از مجیدی گفت ،سرمربی استقلال در کنفرانس خبری گفتند تیم را دلالها بستند. در حالی که استقلال در آن زمان سرمربی داشته و نظرات سرمربی وقت قابل احترام است.\nخود آقای مجیدی در نیم فصل آرمان رمضانی را به استقلال آوردند.همواره جابجایی ها از رقیب سنتی به تیم دیگر باید بازیکن با کیفیت را شامل شود که به طور مثال در جهان فوتبال میشود به انتقال فیگو از بارسلون به رئال مادرید را نام برد. آیا آقای رمضانی کیفیت بالایی داشتند.آیا ایشان را دلالها به استقلال آوردند؟آیا درست است مثلا در مورد بودروف سوالاتی مطرح کرد؟\nبه نظر بنده آقای مجیدی نباید این گونه بحث ها را در مصاحبه هایش مطرح می کردند.\nروانخواه البته تاکید کرد اگر صحبتی مطرح می‌کند برای پیشرفت استقلال است والا او فرهاد مجیدی را بازیکن محبوبی خواند که افتخار داشته کنارش بازی کند. او به مجیدی توصیه کرد یک مربی مولف باشد باوجود اینکه فرهاد را کمی کم تجربه دانست و گفت مجیدی بسیاری از تصمیمات او در حوزه فنی و غیرفنی را با آزمون خطا می‌گیرد.\nامید روانخواه ، فرهاد مجیدی\n«روانخواه» سرمربی تیم فوتبال بادران شد


رزرو هتل فرید تبریز | اسنپ تریپ\nهتل فرید هتل فرید\nهتل فرید تبریز نمای بیرونی 1\nهتل فرید تبریز نمای بیرونی 2\nهتل فرید تبریز رستوران\nهتل فرید تبریز کافی شاپ 1\nهتل فرید تبریز کافی شاپ 2\nهتل فرید تبریز اتاق سه تخته 1\nهتل فرید تبریز اتاق سه تخته 2\nهتل فرید تبریز سوئیت دو خوابه چهار تخته 1\nهتل فرید تبریز سوئیت دو خوابه چهار تخته 2\nهتل فرید تبریز سوئیت دو خوابه پنج تخته 1\nهتل فرید تبریز سوئیت دو خوابه پنج تخته 2\nهتل فرید تبریز سوئیت دو خوابه پنج تخته 3\nهتل فرید تبریز سوئیت دو خوابه هشت تخته\nهتل فرید تبریز فضای داخلی سوئیت ها\nآدرس هتل فرید تبریز\n"تبریز، خیابان شریعتی جنوبی، خیابان والمان."\nخوشرویی و رفتار کارکنان 4.4 /5\nبه طور کل راضی بودم. بیشتر\nرعایت کامل پروتکل ها .یعنی عالی بود آدم لذت می‌برد.همه چی تمیز.اتاق ما بوی گل میداد.فاصله تا بازار بزرگ تبریز 10 دقیقه پیاده روی.صبحانه بسیار عالی بود ..پتو تو اتاق ما بود ولی یه پتو اضافه خواستیم زنگ زدیم در عرض ۱ دقیقه برامون یه پتوی استریل تمیز تو پلاستیک وکیوم آوردن.ما هر وقت بیایم تبریز یقینا این هتل را انتخاب خواهیم کرد.ممنون از اسنپ تریپ بخاطر معرفی این هتلو ممنون از افرادی که کامنت گذاشته بودن.و در نهایت ممنون از هتل فرید و کادر عالی شون.لطفا همینجوری بمونین بیشتر\nبا سلام من بار دومم هستش که در این هتل اقامت دارم نظافت اتاق ها واقعا عالی بود غذاهاشون تازه و خوشمزه بود کارکنان مجرب و حرفه ایی داشتند. بیشتر\nدرباره هتل فرید تبریز\nهتل فرید تبریز در قسمت جنوبی خیابان شریعتی، مرکز اداری و آموزشی تبریز، قرار دارد و از بهترین هتل‌های شهر تبریز به‌حساب می‌آید. هتل فرید هتلی نوساز است که در سال 1397 با تعداد 30 اتاق در هفت طبقه تاسیس شد، اما در همین مدت یک بار در سال 1398 بازسازی شده است. در بدو ورود به هتل مهمان‌نوازی پرسنل و کارکنان مجموعه و همچنین فضای صمیمی لابی، توجه شما را جلب خواهد کرد. اتاق و سوئیت‌های هتل تمیز و با سلیقه چیده شده‌اند تا احساس راحتی و آسایش را در زمان اقامت خود تجربه کنید. رستوران و کافه هم برای صرف غذاهای محلی و ایرانی و نوشیدنی، مناسب و ایده‌آل است.\nبا اقامت در هتل فرید به اماکن تاریخی و دیدنی همچون خانه‌ی استاد شهریار، ارگ علیشاه، عمارت خلیفه‌گری ارامنه آذربایجان، کلیسای مریم مقدس، کلیسای آدونتیست و کلیسای عذری توانا، پیاده کمتر از 15 دقیقه فاصله خواهید داشت. برای استفاده از وسایل نقلیه عمومی تا ایستگاه اتوبوس و مترو شریعتی چند قدم فاصله دارید. اگر هم وسیله‌ی نقلیه دارید تا کوه عون‌بن علی (کوه عینالی) 40 دقیقه و تا بازارچه‌ی مرزی جلفا حدود 2 ساعت فاصله رانندگی لازم دارید. در صورتی که تصمیم سفر به شهر تبریز را دارید، می‌توانید هتل فرید تبریز را با قیمت مناسب در اسنپ‌تریپ رزرو و از اقامت خود لذت ببرید.\nامکانات کلی هتل فرید تبریز\nسرویس رایگان ار فرودگاه و راه‌آهن به هتل\nرزرو اتاق در هتل فرید تبریز\nشرایط ویژه‌ی رزرو هتل فرید تبریز\nاتاق دارای پنجره نورگیر است.\nمتاسفانه «هتل فرید تبریز» در حال‌حاضر در اسنپ‌تریپ فعال نیست. می‌توانید هتل‌های مشابه این هتل یا هتل‌های دیگر شهر را انتخاب کنید.\nیک تخته رو به خیابان\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «یک تخته رو به خیابان» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید یا با تغییر اتاق یا بازه زمانی انتخاب‌شده رزروتان را انجام دهید.\nلحظاتی پیش ظرفیت رزرو کاملاً آنلاین اتاق «یک تخته رو به خیابان » تکمیل شده است. با ادامه فرایند همکاران ما ظرفیت اتاق را بررسی می‌کنند.\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «یک تخته رو به خیابان» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یک‌بار دیگر ظرفیت را بررسی یا یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید.\nدو تخته بدون پنجره\nاتاق دارای پنجره نورگیر است.| با توجه به شرایط خاص هتل در ایام پر مسافر، انتخاب تخت دابل یا تویین در اتاق‌های دو تخته امکان‌پذیر نیست.\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «دو تخته بدون پنجره» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید یا با تغییر اتاق یا بازه زمانی انتخاب‌شده رزروتان را انجام دهید.\nلحظاتی پیش ظرفیت رزرو کاملاً آنلاین اتاق «دو تخته بدون پنجره » تکمیل شده است. با ادامه فرایند همکاران ما ظرفیت اتاق را بررسی می‌کنند.\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «دو تخته بدون پنجره» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یک‌بار دیگر ظرفیت را بررسی یا یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید.\nبا توجه به شرایط خاص هتل در ایام پر مسافر، انتخاب تخت دابل یا تویین در اتاق‌های دو تخته امکان‌پذیر نیست.\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «دو تخته رو به خیابان» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید یا با تغییر اتاق یا بازه زمانی انتخاب‌شده رزروتان را انجام دهید.\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «دو تخته رو به خیابان» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یک‌بار دیگر ظرفیت را بررسی یا یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید.\nاتاق دارای پنجره نورگیر است.| نوع تخت: یک تخت دابل و یک تخت سینگل یا سه تخت سینگل | سرویس اضافه: یک سرویس کف خواب\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «سه تخته بدون پنجره» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید یا با تغییر اتاق یا بازه زمانی انتخاب‌شده رزروتان را انجام دهید.\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «سه تخته بدون پنجره» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یک‌بار دیگر ظرفیت را بررسی یا یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید.\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «سه تخته رو به خیابان» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید یا با تغییر اتاق یا بازه زمانی انتخاب‌شده رزروتان را انجام دهید.\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «سه تخته رو به خیابان» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یک‌بار دیگر ظرفیت را بررسی یا یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید.\nسوئیت دو خوابه چهار تخته بدون پنجره\nاتاق دارای پنجره نورگیر است.| نوع تخت: یک تخت دابل و دو تخت سینگل یا چهار تخت سینگل یا دو تخت دابل | سرویس اضافه: یک سرویس کف خواب\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «سوئیت دو خوابه چهار تخته بدون پنجره» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید یا با تغییر اتاق یا بازه زمانی انتخاب‌شده رزروتان را انجام دهید.\nلحظاتی پیش ظرفیت رزرو کاملاً آنلاین اتاق «سوئیت دو خوابه چهار تخته بدون پنجره » تکمیل شده است. با ادامه فرایند همکاران ما ظرفیت اتاق را بررسی می‌کنند.\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «سوئیت دو خوابه چهار تخته بدون پنجره» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یک‌بار دیگر ظرفیت را بررسی یا یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید.\nسوئیت دو خوابه چهار تخته رو به خیابان\nنوع تخت: یک تخت دابل و دو تخت سینگل یا چهار تخت سینگل یا دو تخت دابل | سرویس اضافه: یک سرویس کف خواب\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «سوئیت دو خوابه چهار تخته رو به خیابان» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید یا با تغییر اتاق یا بازه زمانی انتخاب‌شده رزروتان را انجام دهید.\nلحظاتی پیش ظرفیت رزرو کاملاً آنلاین اتاق «سوئیت دو خوابه چهار تخته رو به خیابان » تکمیل شده است. با ادامه فرایند همکاران ما ظرفیت اتاق را بررسی می‌کنند.\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «سوئیت دو خوابه چهار تخته رو به خیابان» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یک‌بار دیگر ظرفیت را بررسی یا یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید.\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «سوئیت دو خوابه پنج تخته رو به خیابان» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید یا با تغییر اتاق یا بازه زمانی انتخاب‌شده رزروتان را انجام دهید.\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «سوئیت دو خوابه پنج تخته رو به خیابان» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یک‌بار دیگر ظرفیت را بررسی یا یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید.\nسوئیت دو خوابه شش تخته رو به خیابان\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «سوئیت دو خوابه شش تخته رو به خیابان» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید یا با تغییر اتاق یا بازه زمانی انتخاب‌شده رزروتان را انجام دهید.\nلحظاتی پیش ظرفیت رزرو کاملاً آنلاین اتاق «سوئیت دو خوابه شش تخته رو به خیابان » تکمیل شده است. با ادامه فرایند همکاران ما ظرفیت اتاق را بررسی می‌کنند.\nلحظاتی پیش ظرفیت اتاق «سوئیت دو خوابه شش تخته رو به خیابان» برای این بازه زمانی تکمیل شده است. می‌توانید یک‌بار دیگر ظرفیت را بررسی یا یکی از هتل‌های مشابه را انتخاب کنید.\n10 مسافر اخیر این اقامتگاه را پیشنهاد داده اند\nوضعیت نظافت 4.4/5\nخوشرویی و رفتار کارکنان 4.4/5\nاقامت در 2021-10-22 اتاق دو تخته بدون پنجره\nبه طور کل راضی بودم. ... بیشتر بستن\nبهداشت خیلی خوب\nاقامت در 2021-10-08 اتاق سه تخته رو به خیابان\nرعایت کامل پروتکل ها .یعنی عالی بود آدم لذت می‌برد.همه چی تمیز.اتاق ما بوی گل میداد.فاصله تا بازار بزرگ تبریز 10 دقیقه پیاده روی.صبحانه بسیار عالی بود ..پتو تو اتاق ما بود ولی یه پتو اضافه خواستیم زنگ زدیم در عرض ۱ دقیقه برامون یه پتوی استریل تمیز تو پلاستیک وکیوم آوردن.ما هر وقت بیایم تبریز یقینا این هتل را انتخاب خواهیم کرد.ممنون از اسنپ تریپ بخاطر معرفی این هتلو ممنون از افرادی که کامنت گذاشته بودن.و در نهایت ممنون از هتل فرید و کادر عالی شون.لطفا همینجوری بمونین ... بیشتر بستن\nاقامت در 2021-10-07 اتاق سه تخته بدون پنجره\nبا سلام من بار دومم هستش که در این هتل اقامت دارم نظافت اتاق ها واقعا عالی بود غذاهاشون تازه و خوشمزه بود کارکنان مجرب و حرفه ایی داشتند.\nاقامت در 2021-09-28 اتاق یک تخته بدون پنجره\nرفتار فوق العاده خوبه کلیه پرسنل هتل تمیزی رسیدگی به خواسته ها مهمان در سریعترین شکل آن غذای رستوران با کیفیت اینترنت با سرعت خوب\nاقامت در 2021-09-29 اتاق سوئیت دو خوابه چهار تخته رو به خیابان\nهتلی فوق العاده تمیز و با کیفیتی بود پرسنل حرفه ای و مهربانی داشت غذا های رستوران هم خوشمزه بود.\nاقامت در 2021-09-21 اتاق دو تخته بدون پنجره\nدر کل نمیشه گفت خیلی بد بود ولی من دیگه انتخابش نمیکنم . ... بیشتر بستن\nسوئیت بزرگ بود به نسبت هتل های دیگه\nدوش حمام خراب._ نداشتن قوری یا فلاسک برای سرویس چای._ نداشتن دمپایی روفرشی_دستگیره در ورودی امکان باز شدن از بیرون دارد و حتما باید از داخل قفل شود .\nاز 305000 تومان\nآدرس هتل فرید در تبریز چیست؟\nهتل فرید تبریز در خیابان شریعتی و در خیابان والمان قرار گرفته که می‌توانید در سایت اسنپ‌تریپ موقعیت دقیق مکانی هتل را روی نقشه ببینید.\nچرا رزرو هتل فرید تبریز را از اسنپ‌تریپ انجام دهم؟\nسایت اسنپ‌تریپ همواره بهترین قیمت‌ها را برای رزرو آنلاین هتل فرید دارد. همچنین از امتیاز همراهی برای تخفیف بیشتر برخوردار می‌شوید. با عضویت در خبرنامه هم به سرعت از کمپین‌ها و تخفیف‌های اسنپ تریپ مطلع می‌شوید و می‌توانید رزرو هتل فرید را با قیمت مناسب انجام دهید. خدمات پشتیبانی هم به صورت 24 ساعته در دسترس شماست تا تجربه خوبی از رزرو آنلاین هتل و اقامتگاه داشته باشید. امکان مقایسه هتل فرید با دیگر هتل‌های شهر تبریز از نظر قیمت و امکانات وجود دارد و می‌توانید نظرات مسافران قبلی هتل را در سایت اسنپ‌تریپ بخوانید.\nهتل فرید تبریز چه امکانات و خدماتی دارد؟\nهتل فرید یکی از هتل‌های 3 ستاره تبریز است و خدمات رفاهی و امکانات باکیفیتی را برای مسافران فراهم کرده است. در زمان اقامت در این هتل می‌توانید از رستوران ایرانی و کافی‌شاپ برای سفارش غذا و نوشیدنی استفاده کنید. از دیگر خدمات هتل فرید تبریز می‌توان به لباسشویی، خدمات خانه‌داری، اینترنت، و خدمات تهیه بلیط اشاره کرد.\nبا اقامت در هتل فرید تبریز به کدام اماکن دیدنی و تاریخی نزدیک هستم؟\nهتل فرید تبریز در نزدیکی مرکز شهر و نزدیک بسیاری از اماکن تاریخی تبریز است. خانه استاد شهریار، ارگ علیشاه تبریز، خانه بهنام، کاخ موزه شهرداری، و چندین خانه تاریخی در نزدیکی هتل فرید تبریز قرار دارند. در 1.5 کیلومتری هتل هم بازار تبریز و خانه مشروطه قرار گرفته‌اند که بازدید از آنها خالی از لطف نیست.\nهزینه اقامت در هتل فرید تبریز چقدر است؟\nقیمت اتاق‌های هتل فرید تبریز بسته به زمان سفرتان به تبریز و نوع اتاقی دارد که انتخاب می‌کنید. البته اسنپ‌تریپ در بسیاری از روزهای سال برای رزرو این هتل تخفیف دارد و می‌توانید هتل فرید را با دیگر هتل‌های شهر تبریز هم مقایسه کنید. با مشخص کردن تعداد شب‌هایی که در این هتل می‌خواهید اقامت داشته باشید، قیمت اتاق‌ها برای شما با تخفیف محاسبه می‌شود.\nآیا هتل فرید تبریز به مترو و اتوبوس دسترسی دارد؟\nبا 5 دقیقه قدم زدن از هتل فرید تبریز به ایستگاه اتوبوس در خیابان طالقانی می‌رسید. با 15 دقیقه پیاده‌روی هم به ایستگاه مترو قونقا یا ایستگاه مترو میدان ساعت دسترسی خواهید داشت. از تاکسی هم برای رفت و آمد در شهر تبریز می‌توانید استفاده کنید.\nقوانین کنسلی رزرو هتل فرید تبریز چیست؟\nپیش از تکمیل رزرو آنلاین هتل فرید تبریز، می‌توانید قسمت قوانین انصراف از رزرو را بخوانید تا اگر هتل قانون خاصی برای کنسلی رزرو داشته باشد، از آن مطلع باشید. اسنپ‌تریپ هزینه‌ای بابت لغو رزرو آنلاین هتل دریافت نمی‌کند و مبلغ و درصد جریمه کنسلی توسط هتل تعیین می‌شود.\nفاصله هتل فرید تا فرودگاه و ایستگاه راه آهن تبریز چقدر است؟\nاز هتل فرید تبریز تا فرودگاه بین‌المللی شهید مدنی و ایستگاه راه آهن تبریز حدود 20 دقیقه با خودرو طول می‌کشد.\nامکانات هتل فرید تبریز


تبلیغات محیطی، پله پیشرفت | پرسپت\nتبلیغات محیطی، پله پیشرفت\nتبلیغات در مراکز شهری شلوغ، مثل تبلیغات در اتوبان معلم، توسط علائم دیجیتالی خارج از خانه ثابت شده است که یکی از قدرتمند ترین ابزارهایی است که مشاغل، دولت ها و سایر نهادها می توانند از آن برای دستیابی به مخاطبان انبوه استفاده کنند. شرکت‌های بیشتری نسبت به هر زمان دیگری شروع به کشف این رسانه کرده‌اند و از پتانسیل آن به گونه ای استفاده می‌کنند که رسانه‌های سنتی به سادگی نمی‌توانند مطابقت داشته باشند.\nقابلیت های تبلیغ کننده\nدر حالی که برخی در حال حاضر در مورد قابلیت های یاد می گیرند، جلوتر از منحنی است. مجری تبلیغات محیطی در اتوبان معلم، که بیش از یک دهه پیش به شروع روند دیجیتال کمک کرده است، پیشگامان در کشور خود هستند و یک شبکه دیجیتال گسترده و به طور مداوم در حال رشد به نام araddatabase اعتبار آنها را به خود اختصاص داده است. ماموریت آنها کمک به برندها و آژانس ها برای شناختن و بهره مندی از تمام قابلیت های رسانه های دیجیتال است.\nدیجیتال از روز اول\nبیلبورد تبلیغاتی اتوبان معلم در سال 2007 نصب کرد، اولین تجارتی که در ایران، این کار را انجام داد. چشم انداز پیشگام آنها بدین معنی بود که می توانستند املاک و مستغلات تبلیغاتی برتر را در مناطق پرتردد تضمین کنند و به آنها کمک کند موقعیت خود را به عنوان رهبران بازار در منطقه خود مستحکم کنند. در طول سال ها، عملیات به طور قابل توجهی رشد کرده است. پرایم مدیا که با 9 نمایشی با فرمت بزرگ شروع به کار کرد و تحت نام فعالیت کرد، به زودی موقعیت رهبری خود را در گواتمالا با خرید، کسب و کار شماره دو در این کشور تثبیت کرد.\nگسترش تبلیغات محیطی بین تبلیغ کننده ها\nاخیراً، یک خرید بزرگ دیگر را انجام داد و را خریداری کرد و در این فرآیند تبدیل به بزرگترین شرکت در گواتمالا شد. اکنون مداری از چشمگیرترین نمایشگرهای دیدنی کشور را اجرا می کند که به بیش از 4.8 میلیون نمایش روزانه در برخی از ممتازترین مکان های کشور می رسد.\nشبکه ما در سراسر ممتازترین مکان‌های ایران تأثیرات بهینه خود را ایجاد می‌کند\nهمچنین خدمات تولید محتوا و بازاریابی دیجیتال را به شرکت هایی ارائه می دهد که به دنبال کمک هستند تا ایده های دیجیتال ساینیج خود را زنده کنند. این طیف گسترده از خدمات به حدود 200 برند محلی و بین المللی که با آنها شریک هستند کمک کرده است تا به مخاطبان جدیدی در شهر گواتمالا و اطراف آن دسترسی پیدا کنند. از تبلیغات خاص گرفته تا مشارکت های پایدار، ترکیب محتوای طیف گسترده ای دارد. آن‌ها همچنین با آژانس‌های بشردوستانه و اورژانس همکاری کرده‌اند و صفحه نمایش‌هایشان را قادر می‌سازند تا محتوای نجات‌بخش را در مواقعی که بیشتر مورد نیاز است، مانند زمان شیوع ویروس کرونا در اوایل سال 2020، پخش کنند.\nبررسی تاثیر تبلیغات محیطی در جهان\nهنگامی که تقریباً یک شبه جهان را تغییر داد، کاربران اولیه صفحه‌های دیجیتال مانند موقعیت بهتری برای دسترسی ایمن و کارآمد به مخاطبان پیدا کردند، در حالی که از صفحه نمایش برای تقویت پیام‌های مهم در مورد سلامت، ایمنی و سایر ارتباطات دولتی استفاده می‌کردند. برندهای بیشتری تمایلی به صرف هزینه‌های چاپی در طول همه‌گیری نداشتند، که به شرکت‌هایی که در سرمایه‌گذاری می‌کردند مزیت رقابتی داد.\nچگونه پیشرفت در امر تبلیغات محیطی\nهنگامی که شما از قبل در اوج بازی خود هستید، همانطور که است، تنها جایی که باید بروید حتی بالاتر است. با نگاهی به سال جدید و فراتر از آن، امیدوار است که حضور غالب خود را افزایش دهد و 15 بیلبورد دیگر را به موجودی خود اضافه کند و تعداد کل آنها را تا سال 2022 به 40 برساند. با این کار، قصد دارد قوی‌ترین شبکه را در منطقه بسازد، شبکه‌ای که بتواند تاثیرگذاری بالایی برای هر تبلیغ‌کننده‌ای ارائه دهد.