موانع اجرای حد سرقت - وکالت و مشاوره حقوقی\nاطلاع رسانی و پاسخگویی به سوالات و مشاوره دعاوی حقوقی ، کیفری ، ثبتی ، خانوادگی ، منابع طبیعی ، شهرداری ، دارایی\nچهارشنبه 28 اسفند‌ماه سال 1387\nیکی از قدیمی ترین جرائم علیه اموال که شاید از همان ابتدای خلقت بشریت زمانی که مسائل مربوط به مالکیت وجود داشته است جرم سرقت بوده است . علت این که افراد زیادی مرتکب این جرم می شدند به دلیل سهولت در انجام آن بوده است . و مطلب دیگر این که در آن دوران هم به علت مسائل مربوط به مالکیت و ارزش نهادن به این امر مهم مجازاتی را برای این که افراد دست به این عمل مجرمانه نزنند در نظر گرفته بودند. و همین طور بعد از اسلام برای این که مردم اموال یکدیگر را غارت نکنند و به یغما نبرند مجازات شدیدتری را برای جرم سرقت شارع مقدس در نظر گرفت از جمله قطع دست و پا و حال مسئله ای را که در این جا بررسی می کنیم در مورد سرقت اموال که چه عواملی باعث سقوط حدود یا به عبارت دیگر چه موانعی وجود دارد تا مسئله ی مجازات حد در جرائم سرقت اجرا نشود را مورد بررسی و کنکاش قرار می دهیم.\nسرقت در لغت به معنی دزدی کردن و دزدی آمده است. (1)\nسرقت ربودن مال و اشیا منقول و غیر منقول بدون رضای او بر خلاف حق. در اصطلاح دیگر آن را سرقت ساده و سرقت عادی گویند. تقلب و اختفا از ربودن دانسته میشود. و مفهوم عرفی سرقت این دو امر را اقتضا می کند. سرقت مقید سرقتی که مقرون به یکی از کیفیات مشدده ی و اختصاصی باشد مانند سرقت مسلحانه یا سرقت در شب یا با هتک حرز.(2)\nتعریف سرقت در حقوق ایران (سیر تحولی قانونگذاری سرقت در قوانین ایران) :\nقبل از انقلاب اسلامی در حقوق موضوعه ایران تعریفی از سرقت به میان نیامده بود و با توجه به این که قوانین جزائی مأخوذ از حقوق عرفی و به طور اخص مأخوذ از قانون جزای فرانسه بود، جرم سرقت در یک تقسیم بندی کلی به سرقت ساده و سرقت مشدد تقسیم می شد و مجازاتها نیز همانند مجازاتهای مذکور در حقوق جزای عرفی بود. در مقررات جزائی بعد از پیروزی انقلاب اسلامی به موجب ماده 212 قانون حدود و قصاص مصوب 1361 سرقت این گونه تعریف شد: «سرقت عبارت است از این که انسان مال دیگری را به طور پنهانی برباید» و در ماده 215 همین قانون آمده بود :«سرقت در صورتی باعث حد میشود که به صورت مخفیانه انجام گیرد.»\nذکر شرط (مخفیانه بودن) در ماده 215 با توجه به تعریف مذکور در ماده 212 که پنهانی بودن را جزء ماهیت سرقت می داند ظاهراً لغو و زائد به نظر میرسد و لذا قانونگذار در اصلاحات سال 1370 این شراط را حذف نمود ولی با ابقاء قید «مخفیانه بودن» در تعریف سرقت در ماده 197 اصلاحی، این ایراد اساسی همچنان باقی ماند که با توجه به این که در قوانین و مقررات راجع به سرقت در کنار سرقت مستلزم حد که مخفیانه بودن از شرایط تحقق آن است، سرقتهای تعزیری متعددی پیش بینی شده که مخفیانه بودن ربایش در آنها لازم نیست، چنانچه تعریف ماده 197 را تعریف سرقت به طور کلی بدانیم، تعریف جامع و مانعی نخواهد بود و چنانچه بگوییم مخفیانه بودن در مورد سرقت مستلزم حد لازم است، اما در سایر انواع سرقت مخفیانه بودن ربایش لازم نیست، تخصیص اکثر لازم یم آید که بطلان آن در علم اصول ثابت شدهاست: لذا نظر بسیاری از حقوقدانان این است که تعریف سرقت به «ربودن متقلبانه شیء متعلق به دیگری» تعریف جامع و مانعی است و چنانچه قید پنهانی بودن و سایر شرایطی که در مواد 198 تا 200 قانون مجازات اسلامی آمده است تحقق یابد، سرقت مستلزم حد است. به این ترتیب میتوان کلمه پنهانی بودن در تعریف سرقت را به متقلبانه بودن تفسیر کرد: در این صورت میتوان گفت سرقت پنهانی مصداق اعلا و اجلای سرقت متقلبانه است.(3)\nمفهوم لغوی :\nواژه حرز در لغت به معنی « طلسم ، پناه و ستر» آمده است . در « منتهی الارب» گفته است: « احرزه یعنی چیزی را در محلی استوار نهاد» در همان کتاب می گوید: « حرز به کسر ، جمعش احراز یعنی جای استوار، و احراز بمعنی نگاه داشت آنرا» ابن اثیر در نهایه می گوید:\n« احرزت الشی احرزه ، احراز، اذا حفظته و ضممته الیک و صنته عن الاخذ»\nوی تعابیر مختلف حرز را در روایات و ادعیه شاهد مثال می آورد. در مجمع البحرین آمده است: «الحرز بالکسر ، المواضع الحصین، و منه سمی التعویذ حرزاً و الجمع احراز کاحمال».در لسان عرب نیز حرز را « الموضع الحصین » معنی کرده اند و در آنجا می گوید: « و الحرز ما خرک من موضع و غیره …» حرز جایی محکم و استوار و غیر قابل دسترسی است . در المنجد نیز حرز به « ماتحفظ به الاشیاء من صندوق و نحوه» تعریف شده است. یعنی حرز چیزی است مانند صندوق و امثال آن که اشیاء را در آن نگاه می دارند و حفظ می کنند.\nمفهوم اصطلاحی :\nهر چند مفهوم اصطلاحی حرز از معنی لغوی آن دور نیست . ولی به هر حال آنچه در سرقت ملاحک استناد عمل است، تعریف حقوقی و فقهی است. که جزئیات این مفهوم و عناصر آنرا روشن می نماید . در تعریف حرز مشهور گفته اند:« حرز مکان مغلق یا مقفلی است، یعنی مکانی که از چشم اشخاص مخفی باشد.»\nدر مقابل این نظریه ، نظریه شیخ طوسی (ره) است . ایشان حرز را اینگونه تعریف کرده اند: « و الحرز هو کل موضع لم یکن الغیر المتصرف فیه الدخول فیه الا باذنه او یکون مقفلا …»(4) شیخ (ره) در بعضی از کتبش این نظر را به فقها نسبت داده و فرموده است: « اصحابنا» بر این نظرند.(5) در بعضی از آثارش بر آن ادعای اجماع نموده است.\nدر واقع تعریف شیخ از حرز تعریف حقوقی است. یعنی هر جایی که شخصی در ورود به آن مأذون نباشد، حرز است. در مقابل تعریف شیخ طوسی از حرز تعریف مشهور فقها قرار دارد که تعریف فیزیکی از حرز است. بدین تعبیر حرز مکان قفل شده یا بسته شد و یا محل مدفون است.\nهتک چگونه واقع میشود؟ تا آنجا که در متون دقت کرده ایم ، فقها هتک حرز را تعریف نکرده اندو فقط به ذکر مثال اکتفا کرده اند. در کتب اخیر مثل کتب معاصرین، اصلاً چنین چیزی مطرح نیست. به نظر می رسد که روش خاصی مورد نظر آنان نیست . بلکه هر نوع دست یابی به مال محرز هتک است، یعنی هتک دست یابی به مال محرز است . شکستن خاصی وجود ندارد. شکستن قفل ، یا سوراخ کردن و نقب زدن ،مصادیقی از هتک است. به هر حال خود هتک گویای مفهوم خود است. در عین حال این موضوع در کلام فقها هست که هتک و بیرون آوردن مال باید یکی باشد. این بیان افاده می کند که به هر نوع دست یابی به مال محرز ( و به هر نحو) هتک صادق و منطبق نیست. مثلاً در حالتی که مال مقفل یا مغلق باشد ممکن است حرز به وسیله یکی هتک شود و مال به وسیله دیگری ، خارج گردد. به عبارت دیگر در این موارد دست یابی به مال محرز به دو عمل هتک و اخراج نیاز دارد. به هر حال، بودن مال در حرز ، ملازم با هتک داشته و برداشتن و چنین مالی مستلزم هتک است. ولی هتک همیشه مستلزم شکستن قفل یا مانند آن نیست.\nسرقت از دید گاههای مختلف:\nسرقت از دیدگاه جرم شناسان :\nسرقتیا ربودن مال غیر به قصد تملک رایجترین جرمى است که در هر کشور و در هر منطقه اتفاق مىافتد. سارقان ولخرج بوده و اشیاى مسروقه را به نازلترین قیمتبه فروش مىرسانند. بطور کلى سرقتبه دو نوع انجام مىگیرد:\n1- سرقتساده که سارق بدون توسل به زور، شیئى را مىرباید.\n2- سرقتبا توسل به زور و تهاجم که بطور فردى یا دستهجمعى(باند) اتفاق مىافتد. سارقان براى ارتکاب اینگونه سرقت صندوق دار، بانک، رهگذر، محل کسب و یا ساکنان منازل را مورد حمله قرار مىدهند و یا با شکستن حرز و در، بالا رفتن از دیوار، خراب کردن دیوار، سقف و یا کف محل مورد نظر، مرتکب جرم مىشوند.\nانگیزه ارتکاب جرم در سرقتبه شرح زیر است :\n- حرص و طمع\n- رفع نیاز و حوائج ضرورى; مثل سرقت مواد خوراکى و البسه که تحت فشار زندگى و نیاز، به وقوع مىپیوندد.\n- انتقام جویى: سرقت از کارگاهها و کارخانهها و محل کسب .\nسرقت وسایل نقلیه یکى از معضلات اجتماعى امروزى است. کیفیت ارتکاب جرم با استفاده از غفلت مالک وسیله نقلیه، کلید ساختگى و شکستن در اتومبیل انجام مىگیرد. انگیزه ربودن وسایل نقلیه عبارت است از:\n- اوراق کردن و فروش لوازم یدکى\n- فروش وسیله نقلیه\n- حمل اموال و اشیاى مسروقه\n- حمل مواد مخدر\n- اشتیاق به رانندگى\n- گردش و تفریح\n- استفاده از یک وضعیت غیر مترقبه: در اتومبیل باز و یا محل پارک وسیله نقلیه خلوت است.(6)\nسرقت از دیدگاه فقه و حقوق کیفرى اسلام\nسرقت مال دیگران از جرائم بزرگى است که در آن به حق خداى تعالى و حق انسانها تجاوز شده است. حقوق جزاى اسلامى در صدد ریشه کن کردن این تعدى برآمده است و با این هدف، کیفرهاى قاطعى را و براى آن تعیین کرده است. تا کسى در جامعه اسلامى انگل وار از ثمره کار دیگران ارتزاق نکند و بدون فعالیت و کوشش و با اعمال پست و رعبانگیز و با روشهاى ناهنجارى که نمودار بىاعتنایى او به ارزشهاى انسانى و مصلحتهاى اجتماعى است از راه ستم بر مال دیگران تسلط نیابد. مال در اسلام، محترم و مالکیت مورد تایید قوانین فقهى است. مالکیت از حقوقى است که خداوند براى انسان مقرر داشته است و همه ادیان آسمانى از دیرباز از آن حمایت کردهاند.\nحقوق جزاى اسلامى از این حق نیز مانند سایر حقوق فردى و اجتماعى حمایت مىکند. حقوق جزاى اسلام براساس عدالت و مصالح معتبر اسلامى براى ایجاد نظم اجتماعى و امنیت قانونگذارى شده است و حقوقى که این چنین بر مبناى عدالت تعیین شده است، باید همواره میان جرمها و کیفرها برابرى و هماهنگى را مراعات کند. این سازگارى و برابرى در بیشتر مقررات جزایى بوضوح مشاهده مىشود، ولى در پارهاى موارد براى گروهى از حقوقدانان ناشناخته مانده است; از اینرو لب به اعتراض مىگشایند. یکى از ایرادهاى آنان در مورد کیفر سرقت است. آنان مىگویند کیفر سرقتسنگین است و با جرم آن هماهنگى ندارد. این انتقاد را بعضى از حقوقدانان غرب زده ما نیز در آثار خود بصورتى مغرضانه مطرح کرده و گفتهاند اسلام در حقوق جزاى خود، یک انسان گرسنه را که از فرط گرسنگى دستبه دزدى زده محکوم به بریدن دست مىکند. در جواب باید گفت همه کتابهاى معتبر فقهى این نکته را بروشنى بیان کردهاند که یکى از چیزهایى که مانع اجراى کیفر قطع دست مىشود، دزدى در گرسنگى است. منکر نمىشویم که قطع دست، کیفرى سنگین است، اما اگر همه شرایطى را که در وجوب این کیفر معتبر و مؤثر است، مورد بررسى قرار دهیم خواهیم دید این کیفر سنگینتر از جرمش نیست. بعضى از مستشرقان گمان کردهاند که اسلام دست هر دزدى را مىبرد، البته اگر این گمان واقعیت داشت، ما هم مثل آنان کیفر قطع را سنگین مىیافتیم ; ولى این گمان از واقعیتبسیار فاصله دارد. با همه شرایطى که براى دزد مقرر شده، از میان هزاران دزد یکى محکوم به قطع مىشود.(7)\nحضرت امام خمینىرحمه الله براى اجراى حد بر سارق، شرایط زیر را ذکر کردهاند:\nاول - بلوغ است; پس اگر بچهاى سرقت کرد، حد نمىخورد و حاکم طبق آنچه که صلاح مىبیند او را تادیب مىکند ولو این که دزدى از بچه تا پنج مرتبه و بیشتر، تکرار شود.\nدوم - عقل است ; پس از دیوانه ولو این که ادوارى باشد در صورتى که در حال دور جنونش دزدى کند قطع نمىشود اگر چه از او تکرار شود.\nسوم - اختیار است ; پس از شخص مکره قطع نمىشود.\nچهارم - عدم اضطرار است ; پس اگر شخص مضطر جهت رفع اضطرارش دزدى کند; قطع نمىشود.\nپنجم - این که دزد محل حفظ را بشکند یا پاره کند، به تنهایى باشد یا شریک داشته باشد. پس اگر غیر دزد هتک کند و او از غیر حرز بدزدد از هیچ کدام آنها قطع نمىشود ; اگر چه هر دو با هم براى دزدى و کمک در آن به همدیگر، آمده باشند.\nششم - این که خودش یا به مشارکت دیگرى، متاع را از حرز خارج سازد و اخراج آن به مباشرت تحقق پیدا مىکند کما این که آن را روى شانهاش قرار دهد و خارج سازد و به تسبیب هم تحقق پیدا کند.\nهفتم - این که دزد، پدر کسى که از او دزدى شده، نباشد; پس از پدر براى مال فرزندش قطع نمىشود.\nهشتم - این که بطور پنهانى بگیرد; پس اگر حرز را به قهر بطور ظاهر بشکند و بگیرد قطع نمىشود; بلکه اگر بطور پنهانى بشکند ولى بصورت ظاهر و بزور بردارد، چنین است.(8)\nمجازات سرقت در عدالت حمورابی:\n1 _ شرقت _ در قانون حمورابی از سرقت تعریفی نشده, امری که انتظار آنرا هم نمی توان داشت. مفهومی که از سرقت در قوانین رومی و و شریعت اسلام و حقوق امروزی وجود دارد در آن زمان ملحوظ نبوده و از جرائمی بعنوان سرقت نام برده شده که امروزه موجبات شگفتی مارا فراهم میسازد . بعنوان مثال در کنار سرقت طلا و نقره و یا وسائل, تولید از قبیل گاو و بذر و یا محصول که جرم و قابل مجازات تشخیص گردیده, عدم رعایت برخی تشریفات خاص از قبیل عدم تنظیم سند یا اخذ شاهد در حین انجام معامله, با توجه به تشریفاتی بودن معاملات در آن زمان , سبب اعمال مجازات به معاملی که از او به سارق تعبیر شده میگردد مواد مربوط به چنین توصیفی ذیلاً میشود: ماده 7 اگر کسی اموال نقره ای یا طلائی , کنیز یا غلام یا گاو یا گوسفند یا هر چیز متعلقع به غیر را از فرزند یا برده وی بدون حضور شاهد یا بدون تنظیم لوحه (سند ) خریداری کرده یا برهن یا وثیقه قبول کند چنین کسی را بنام یک دزد باید کشت ماده 10 نیز بنوبه خود مقرر میدارد: اگر مدعی خرید نتواند بفروشنده شهودی را که معامله در حضور آنان انجام شده است معرفی نماید و صاحب مال شهودی که مالیکت وی را تایئد کنند نیز قضات حاضر کند و ادعای وی ثابت شود, خریدار را باید بنام دزد اعلام کرد و صاحب مال هم مال خود را تصاحب می کند.\nمجازات سرقت درتورات :\nسرقت: مجازات سرقت و ربودن مال غیر بسته به نوع مال سرقتشده و نیز حالت و زمان سرقت، متفاوت بوده است. در سفر خروج، فصل 22، آیات 4-1 و 7 آمده است: «اگر کسى گاوى یا گوسفندى را بدزدد و او را بکشد و یا بفروشد به عوض یک گاو، پنج گاو و به عوض یک گوسفند، چهار گوسفند خواهد داد.» «اگر دزدى در حال نقب زدن یافته شود، به حدى زده شود که بمیرد، به خصوص آن که خون ریخته نشود.» 11 «اما اگر آفتاب بر او طلوع نموده باشد از برایش خون ریخته مىشود چون که بایست که مکافات کلى بدهد و اگر چیزى ندارد باید به سبب دزدیش فروخته شود.» «اگر چیز دزدیده شده چه از گاو و چه از حمار و چه از گوسفند به دست او زنده یافتشود، دو مقابله باید رد نماید.» «اگر کسى به همسایهاش نقره و یا ظروف به خصوص نگاه داشتن بدهد و از خانه آن کس دزدیده شود، چنانچه دزد یافتشود باید که دو مقابله ادا نماید.» چنانکه ملاحظه مىشود مجازات سارق با توجه به وجود عین مال مسروقه یا تلف شدن آن، متفاوت بوده است. با وجود عین مال، دو برابر آن به مال باخته پرداخت مىشد; حال آن که در صورت تلف در مورد گاو، پنجبرابر و در مورد گوسفند، چهار برابر پرداخت مىشده است. به بردگى گرفتن دزد نیز مجازاتى بوده که هر گاه دزد توان جبران خسارت را نداشته، در مورد او اعمال مىشده است.\nسرقت در قرآن و روایات:\nالف: سرقت در قرآن و تفاسیر آیات مربوط به آن :\nآیه 38 سوره مائده:\nوَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَیْدِیَهُمَا جَزَاء بِمَا کَسَبَا نَکَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ\nترجمه:مرد و زن دزد را به جزای کاری که انجام داده اند دستشان را قطع کنید.\nاین کیفری است از سوی خداوند و خداوند مقتدر حکیم است .\nتفسیر و نکات مربو به آن :\nکلمه ی ((نکال )) به معنای امر بازدارنده است . قوانین جزایی اسلام برای بازدارندگی است ، نه انتقام جویی . ((نکال )) به عقوبتی گفته می شود که مایه ی عبرت دیگران باشد.\nدر این آیه ابتدا مرد دزد، سپس زن دزد مطرح شده است ، ولی در آیه ی دوّم سوره ی نور که حکم زنا بیان شده ، ابتدا زن زناکار، سپس مرد زناکار یاد شده است ، شاید به خاطر آن که در سرقت ، نقش مرد خلافکار بیشتر است و در زنا، نقش زن خلافکار.\nاز مرحوم سید مرتضی علم الهدی (از علمای هزار سال قبل ) پرسیدند: چرا دستی که پانصد مثقال طلا دیه دارد، به خاطر یک چهارم مثقال دزدی ، قطع می شود? پاسخ فرمود:.\n((امانت ))، قیمت دست را بالا می برد و ((خیانت ))، ارزش آن را می کاهد.\nطبق روایات ، مقدار قطع دست ، چهار انگشت است و باید انگشت شست و کف دست باقی بماند. مقدار مالی هم که به خاطر آن دست دزد قطع می شود، باید حداقل به قیمت یک چهارم دینار (یک چهارم مثقال طلا) باشد. مال هم باید در مکان حفاظت شده باشد، نه در مثل کاروانسرا، حمّام ، مسجد و اماکن عمومی . سارق نیز باید از قانون قطع دست مطلع باشد، وگرنه دست او قطع نمی شود. همچنین اگر کسی در سال های قحطی از روی اضطرار، مواد غذایی را سرقت کند دستش قطع نمی شود. البتّه در تمام مواردی که دست قطع نمی شود کیفرهای دیگری در کار است که تفصیل آن در کتب فقهی آمده است .\nپیامبر اسلام (ص )، بدترین نوع سرقت را سرقت از نماز و ناقص انجام دادن رکوع و سجود دانسته اند. .\nاجرای این احکام ، نیاز به حکومت و قدرت و نظام و تشکیلات دارد، پس اسلام ، دین حکومت و سیاست است .\nاسلام ، قبل از بریدن دست ، بر اهمیّت و لزوم کار و اداره ی زندگی فقرا از طریق بیت المال و بستگان نزدیک و قرض الحسنه و تعاون و... تأکید می کند، ولی با این حال فقر، بهانه و مجوّز سرقت نیست .\nسیستم جزایی دنیا، چون تنها به زندان و جریمه ی مالی تکیه دارد، از مقابله با سرقت عاجز است .\nقطع دست ، برای مجرم عامل هشدار دائمی و مایه ی جلوگیری از لغزش مجدّد او ودیگران است . (فاقطعوا ایدیهما).\n1- کیفر زن و مرد دزد یکسان است . (السارق و السارقه)\n2- باید امنیّت جامعه را با قاطعیّت حفظ کرد. (فاقطعوا)\n3- جریمه و کیفر سنگین ، بازدارنده از دزدی است . (نکالا)\n4- در قوانین کیفری اسلام ، علاوه بر تنبیه مجرم ، عبرت دیگران هم مطرح است . (نکالا)\n5- در اجرای حدود الهی ، نباید تحت تأثیر عواطف قرار گرفت . (فاقطعوا)\n6- با اینکه قطع دست از طرف قاضی وحاکم است ، امّا خداوند به همه مؤمنین خطاب می کند، (فاقطعوا ایدیهما) تا آنان زمینه اجرای حدود الهی را فراهم کنند.\n7- مالکیّت شخصی و امنیّت اجتماعی به قدری مهم است که به خاطر آن ، باید دست دزد قطع شود. (فاقطعوا)\n8- اعمال قدرت ، باید حساب شده باشد. (عزیز حکیم )\n9- فرمان قطع دست دزد، جلوه ای از عزّت و قدرت خداوند است . (فاقطعوا... عزیز حکیم )\nآیه 39 سوره بقره:\nفَمَن تَابَ مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِیمٌ\nترجمه: پس هرکه بعد از ظلمش توبه کند و (کارهای فاسد خویش را) اصلاح نماید، قطعا خداوند توبه او را می پذیرد، همانا خداوند، آمرزنده ی مهربان است .\nدر اسلام ، مجازات در کنار ارشاد و تربیت و رحمت است . در آیه ی قبل ، کیفر سارق بیان شد، اینجا دعوت به توبه به درگاه خدای غفور و اصلاح بدی هاست که سبب می شود تا خداوند لطفش را به بنده باز گرداند.\nاگر سارق پیش از دستگیری توبه کند و مال را پس دهد، هم در دنیا بخشیده می شود و هم در آخرت ، ولی پس از دستگیرشدن ، حد اجرا می شود ونقش توبه تنها برای قیامت است .\nدر حدیث آمده است : سارقی که دستش قطع شده بود، از پیامبراکرم (ص ) پرسید: آیا برای من راه توبه باز است ? فرمود: آری ! تو امروز (که حدّ بر تو جاری شد،) مثل همان روزی که از مادر متولّد شدی هستی .\n1- برای انسان خطاکار، همیشه راه بازگشت و اصلاح ، باز است . (فمن تاب )\n2- توبه ، تنها یک ندامت درونی نیست ، بلکه باید همراه با جبران مفاسد گذشته باشد. (واصلح )\n3- اگر انسان توبه کند، خداوند هم توبه او را می پذیرد. (یتوب علیه )\n4- سرقت ، ظلم به خود و جامعه و تجاوز به امنیّت جامعه است . (بعد ظلمه )\n5- مجرمان را باید به راه خدا دعوت و امیدوار کرد. (فان ّاللّله یتوب ، غفور، رحیم )\nسرقت از دیدگاه روایات:\nروایت سکونی از امام صادق (ع):\n1- « عن ابی عبدالله (ع) قال: قال امیرالمومنین (ع) کل مدخل یدخل فیه بغیر اذن فسرق منه السارق فلا قطع یعنی الحمامات و الخانات و الارحیه…»(9)\nامیرمومنان (ع) فرمودند که : « هر گاه دزد جایی که همگان می تواند بدون اجازه وارد شوند، چیزی بر باید دستش بریده نمی شود مانند حمامها، کاروانسراها و آسیابها…»\n2- صحیحه ابو بصیر از امام باقر (ع) :\n« سئلت ابا جعفر (ع) عن قوم اصطحبوا فی سفر رفقاء فسرق بعضهم متاع بعض ،فقال: هذا خائن لایقطع و لکن یتبع بسرقته و خیانته قیل له : فأن سرق ابیه فقال لایقطع لان ابن الرجل لایحجب عن الدخول الی منزل ابیه ، هذا خائن و کذالک ان اخذ من منزل اخیه او اخته ان ان کان یدخل علیهم لایحجبانه عن الدخول…»(10)\nاز امام باقر )ع( در مورد دوستان همسفری که بعضی متاع دیگران را بدزدند سوال کردم؟ امام فرمودند:\n« چنین فردی خائن است و دستش قطع نمیشود . لکن به سبب سرقت و خیانتش ، تعقیب می شود . به امام )ع( عرض شد، اگر از منزل پدرش سرقت کند؟ فرمودند: قطع نمی شود، زیرا فرزند، از ورود به منزل پدرش منع نشده است. این فرد خائن است. و همین حکم جاریست اگر از منزل برادر یا خواهرش سرقت کند،مشروط بر اینکه وقتی بر آنان .وارد می شود، او را از دخول در منزل منع نکنند.»\n3- صحیحه محمد بن مسلم از امام صادق(ع):\n« عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی عبدالله(ع):فی کم یقطع السارق؟ قال: فی ربع دینار. قال : قلت له، فی در همین ؟ قال: فی ربع دینار ،بلغ دینار ما بلغ، قال : قلت له: ارایت من سرق اقل من ربع دینار.هل یقع علیه اسم سارق حین سرق؟ و هل هو عند الله سارق؟ فقال : کل من سرق من مسلم شیئاً حواه و احرزه فهو یقع علیه اسم سارق و هو عند الله سارق و لکن لا یقطع الا فی ربع دینار أو اکثر و لو قطعت ایدی السارق ( السراق) فیما اهل هو من ربع دینار لالقیت عامه الناس مقطعین.»(11)\nمحمد بن مسلم می گوید از امام صادق سئوال کردم ،در چه مقداری دست دزد قطع می شود؟ فرمودند : در ربع دینار. عرض کردم: دو درهم؟ فرمودند: در ربع دینار ، قیمت دینار به هر اندازه برسد. عرض کردم : آیا بر کسی که کمتر از ربع دینار سرقت کرده ،عنوان دزد صدق می کند؟ و نزد خداوند ، سارق محسوب می شود؟ فرمودند: هر کس از مال مسلمانی ، چیزی را که در حرز و محفظه ای نگهداری کند ،بدزد، عنوان سارق بر او اطلاق می شود و نزد خداوند سارق است ،ولی برای او کیفر قطع ید نیست مگر در ربع دینار یا بیشتر . اگر دست سارقین در کمتر از ربع دینار،بریده می شد عموم مردم را دست بریده می یافتی.»\nقضاوتهای حضرت علی در مورد سرقت:\nمردی نزد امیر المومنین آمد و به دزدی خود اعتراف کرد امیر به وی فرمود: آیا چیزی از قرآن میدانی مرد در جواب حضرت فرمود آری سوره بقره را میدانم علی (ع) فرمود دستت را در عوض آن سوره به تو می بخشم اشعث نسبت به این حکم حضرت اعتراض کردو گفت تو از احکام خدا چه میدانی ؟ امیرالمومنین فرمود اگر اثبات کننده حد گواه باشد امام نمی تواند از آن در گذرد ولی اگر مثبت حد اقرار باشد امام اختیار دارد او را حد بزند یا عفو کند.\nآنچه را تا اینجا توضیح داده ایم در مورد خود سرقت و دیدگاههای مختلف و آیات قرآن و روایات مربوط سرقتهایی که مشمول حد نمی شدند بوده است حال در ادامه مقاله می خواهیم به طور کلی عوامل سقوط حدود و شرائط 16 گانه سرقت را مورد بررسی قرار دهیم.\nعوامل سقوط حدود:\nاضطرار نیز بر اساس روایت «رفع قلم» و قاعده «الضَّروُراتُ تُبیحُ الْمَحظُورات» ، یکی از عوامل سقوط حدود الهی است. اضطرار موقعیت شخصی است که با فقدان هر گونه تعرض بیرونی برای حفظ حقوق یا اموالِ در معرض خطر خود یا دیگری به ناچار مرتکب جرم میشود. از این رو، اگر فردی بی کار و گرسنه که میبیند فرزندانش نیز چون او گرسنه اند و ممکن است به دلیل شدت گرسنگی از بین بروند دزدی کند،اجرای حد سرقت در مورد وی منتفی است.\nتوبه و نقش آن در سقوط مجازاتهای حدی :\nیکی از مباحث مهم در معارف اسلامی، بحث توبه است که قدمتی هم پایه آفرینش انسان دارد. از دیدگاه قرآن، توبه جایگاه ویژه ای دارد و در آیات متعددی بدان اشاره شده است؛ به گونه ای که «توبه» و مشتقات آن 92 بار و واژه «استغفار» و مشتقات آن 45 مرتبه ذکر شده است. در آیات متعدد دیگری نیز بدون ذکر این واژه ها به این مسئله اشاره شده است. محدثان و راویان در کتابهای روایی، عرفا، عالمان علم اخلاق، متکلمان، شاعران و ادیبان هر یک در کتابهای خویش بابی را به نام «توبه» گشوده اند و آن را شرح و تفصیل داده اند. در این میان، فقها و حقوقدانان از منظری دیگر به توبه نگریسته اند و با الهام از آیات و روایات، آثار حقوقی آن را بررسی کرده اند. توبه از دیدگاه حقوق جزای اسلامی، یکی از عوامل سقوط مجازاتهای حدی به شمار می آید که ما در این قسمت به اختصار آن را بررسی میکنیم.\nانواع سرقت هایی که آیا حد بر آنها جاری می شود یا خیر:\n1- سرقت از جیب ( جیب بری ):\nاگر جیب کسی را بزنند آیا سرقت از حرز صادق است؟ مشهور فقها در این مورد بین جیب ظاهر و باطن قائل به تفصیل شده اند. با این توضیح که اگر سرقت از جیب روئین باشد، دست قطع نمی شود و اگر سرقت از جیب زیرین باشد. دست قطع می شود. محقق (ره) در شرایع گفته است.\n« و لا یقطع من سرق من جیب انسان او کمه الظاهرین و یقطع لو کانا باطنین…»شیخ و ابن زهره نیز بر آن دعوی اجماع کرده اند.\nروایات وارده در این موضوع سه دسته است؛ یک دسته، مطلقاً سرقت از جیب را موجب قطع می داند. دسته دیگر ، به طور مطلق ،نظر به عدم قطع دارد. و گروه سوم،قائل به تفصیل شده است. روایت دسته اخیر ،تعارض بین دو گروه اول را مرتفع می کند. ولذا روایاتی را که مطلقاً نظر به قطع دارد، حمل بر جیب داخل کرده اند و روایات گروه مقابل را حمل بر جیب اعلی\n2- سرقت ثمره ( میوه):\nدر مورد سرقت میوه سه فرض قابل تصور است:\nالف- میوه ها از درخت چیده شده و در حرز قرار گرفته باشد\nب- میوه ها روی درخت بوده و در خت در باغ غیر محصور باشد\nج- میوه ها روی درخت بوده و درخت در باغ محصور و مقفل باشد\nدر فرض اول بدون تردید قطع اجراء خواهد شد. زیرا با قاعده منطبق است و حرز صدق می کند. چون صندوق برای میوه حرز است.\nدر فرض دوم هم حرز نیست. فلذا قطع اجراء نخواهد شد. اما فرض سوم مورد بحث و مناقشه است. روایات متعددی بر عدم قطع دلالت می کند مانند:\nصحیح فضل بن سیار از امام صادق )ع( :\n« قال اذا اخذ الرحل من النخل و الزرع قبل ان یصرم فلیس علیه « قطع »فاذا صرم النخل و حصد الزرع فأخذ قطع .» (12)\nاگر شخصی از نخل و محصول قبل از چیدن سرقت کند،دستش قطع نمی شود. و هر گاه خرما چیده شده و محصول درو شده باشد و بعد از آن بدزدد،دستش قطع می شود.\n3- سرقت اجیر :\nاگر اجیر از مال مستأجر سرقت کند آیا دست وی قطع خواهد شد؟ مطابق قاعده آنچه در اختیار فرد است، نسبت به او حرز ندارد فلذا اگر روایت در این مورد نباشد سرقت از مال مستأجر مستوجب قطع ید نیست و از مصادیق خیانت در امانت است.\nروایاتی که در این مورد وجود دارد چنین است:\n1-16-روایت سلیمان بن خالد از امام صادق )ع( است که میگوید:\n» سالته عن الرجل استاجر اجیراً فسرق من بیته هل تقطع یده؟ فقال : هذا مؤتمن.لیس بسارق ، هذا خائن . « (13)\n» از امام صادق )ع( درباره کسی که دیگری را اجیر کرده و اجیر از منزلش سرقت می کند. سئوال کردم که آیا دستش قطع می شود ؟ فرمود : نه اجیر مؤتمن است و سارق نیست . این فرد خائن است.\n4- سرقت زوج و زوجه از یکدیگر:\nاگر طبق قاعده کلی عمل کنیم ،همان تفصیل مذکور در مورد اجیر و کارگر را نیز در اینجا باید مورد عمل قرار دهیم. روایاتی در این موضوع وارد شده و به آن حکم خاص بخشیده است . فقها در مورد سرقت روجه از مال روج گفته اند: اگر زوجه از مال زوج به اندازه نفقه اش بر دارد . سرقت نیست . از این فتوا می توان استفاده کرد که اگر چه حرز شکسته باشد ،حد نمی خورد. مستند این مسأله روایتی است که در سنن بیهقی آمده است. (14)مطابق مضمون این روایت زنی به نام هند به پیامبر (ص) عرض کرد:\n» ان ابا سفیان رجل شجیع و انه لایعطینی و ولدی الاما اخذ منه سراً و هو لا یعلم . فهل علی فیه شی؟ خذی ما یکفیک و ولدک بالمعروف. « ابوسفیان مرد لئیمی است و به من و فرزندم چیزی نمی دهد. مگر آنچه که پنهانی از او بر میدارم. در حالیکه او نمی داند آیا بر من گناهی هست؟پیامبر فرمودند: آنچه کفاف تو و فرزندت را می دهد،در حد متعارف بردارد»\nشرائط 16 گانه سرقت:\n1- سارق به حد بلوغ شرعی رسیده باشد:\nبنابراین اگر سارق کودک باشد دستش قطع نمی شود بلکه تآدیب می شود.(15) حد قطه بر کودک جاری نمی شود اگرچه آنها چند بار سرقت کنند ؛ زیرا اجرا حدُ قطع مشروط به تکلیف است . (16) لیکن برخی از فقها از جمله شیخ طوسی ، با استناد به روایات مختلف برای هر مرتبه دزدی کودک مجازاتی را تعیین و در مرحله پنجم سرقت او درست مثل افراد بزرگسال مستوجب حد دانسته اند. (17)\n2- سارق در حال سرقت سرقت عاقل باشد:\nدر این مورد فردی که مرتکب جرم سرقت می شود اگر دیوانه باشد حد بر او جاری نمی شود به نظر فقها هر چند هم تکرار نماید حد بر او جاری نمی شود. و در اینجا اگر ساقز دیوانه باشد تأدیب می شود.\n3- سارق با تهدید و اجبار وادار به سرقت نشده باشد:\nدر ماده 948 عثمانی قانون مدنی در مورد این مسئله ذکر کرده که: «اکره عبارت از آن است که کسی من غیر حق مجبورز به انجام کاری بدون رضایت و از روی ترس گردد.»(18)\nهرگاه کسی که از روی اکره اقرار به سرقت نموده است مال سرقت شده را برگرداند ، بنابر قولی دستش قطع نمی گردد.(19) البته لازم به تذکر است که اکره موقعی موجب سقوط حد است که تهدید باید عادتاً غیر قابل تحمل و غیر قابل اجتناب باشد.\n4- سارق قاصد باشد:\nدر این مورد فقط می توان گفت که اگر کسی در حال مستی یا بیهوشی و یا خواب اعم از خواب مصنوعی مرتکب سرقت گردد چون قاصد نیست حد سرقت بر او جاری نمی شود.\n5- سارق بداند و ملتفت باشد که مال غیر است:\nاگر سارق گمان می کرده خودش مالک این مال است ، دستش بریده نمی شود. و اگر از مالی که میان او ودیگران مشترک است ، چیزی را بردارد که گمان داشته به مقدار سهم اوست ، اما در واقع به انداره نصاب [ = یک چهرو دینار ] بیش از این سهم او باشد ، دستش بریده نمی شود.(20) . در تحریر وسیله آمده است که : «اگر کسی بپندارد مال کذائی مال اوست و اخذ کند و بعد معلوم شود که ملکش نبوده مستوجب حد قط نیست چرا که این عمل سرقت نمی باشد. »(21)\n6- سارق بداند که ربودن آن حرام است:\nدر این مورد روایت زیادی است از جمله این که حضرت علی موقعی که می خواست کسی را مجازات کند اول از آ«ها می پرسید که آیا مجرم نسبت به حرمت عمل خود اطلاع داشته است یا خیر تنها در صورت آگاهی وی نسبت به حرمت عمل ، او را محکوم به تحمل حد می کرده اند.\n7- صاحب ما ، مال را در حرز قرار داده باشد : 8- سارق به تنهایی و به کمک دیگری هتک حرز کرده باشد:\nدر این مورد در مطالب قبلی توضیح داده ایم .\n9- به اندازه نصاب یعنی 5/4 نخود طلای مسکوک که به صورت پول معامله می شود یا ارزش آن به آن مقدار باشد در هر بار سرقت شود:\nدر برخی از نظامهای حقوقی میزان ارزش مال مسروقه تأثیر در نوع سرقت ندارد . برای مثال در حقو انگلستان تفاوت ماهوی بین ربودن یک سنجاق کاغذی توسط کارمند اداره و ربودن میلیون ها پوند پول نقد از بانک وجود ندارد بلکه مهم تهدید است که سارق به وسیله ارتکاب سرقت علیه ارزش های جامعه انجام داده است. و نکته مهم در مورد شرط حد نصاب آن است که این شرط ، همانطور که بند(9) تصریح می کند باید در هر بار سرقت محقق گردد. به طور مثال اگر سارق مالی را از یک صندقی بدزد و آن مقدار مال مسروقه به اندازه که در بالا ذکر شد نباشد و از صندوق دیگر مالی را به سرقت ببرد در اینجا سارق مشمول مجازات حد نمی شود چون سرقت از دو صندوق انجام شده است.\n10- سارق مضطر نباشد:\nکه در این باره در قسمت سقوط حدود توضیح داده ایم . (ر.ک سقوط حدود)\n11-سارق پدر صاحب مال نباشد:\nبرخی از فقها ، از قبیل ابن ثور و ابن المنذر ، سرقت پدر از مال فرزند را به دلیل عموم آیه سرقت موجب حد می دانند ، لیکن بسیاری از فقها با استناد به روایت « انت و مالک لابیک » که منسوب به پیامبر اکرم (ص) بوده و بر تعلق شخص و اموال وی به پدرش تأکیده دارد، معتقدند که هرگاه پدر مال فرزند خود را سرقت کند حد بر وی جاری نخواهد شد . فلسفه وضع این حکم شاید وجود این شبهه باشد که ، با توجه به وجوب انفاق فرزند توسط پدر ، اموال فرزند در واقع از پدر ناشی شده است و بنابراین حد را با وجود چنین شبهه ای نباید اجرا کرد. اکثر فقهای شیعه این حکم را تنها شاملپدر و اجداد پدری دانسته اند. (22)\n12- سرقت در سال قحطی صورت نگرفته باشد:\nکسی که از خوراکی در سال قحطی سرقت کرده است ، اگر چه همهی شرایط دیگر وجود داشته باشد دستش بریده نمی شود. در مرود ارتکاب سرقت در زمان قحطی ، دو نظر بین فقها وجود دارد ک مطابق نظر اول تنها سرقت مواد خوراکی در دوران قحطی مستوجب حد نمی گردد و برخی دیگر سرقت هر چیز در دوران قحطی مستوجب سقوط حد می گردد.\n13- حرز و محل نگهداری مال از سارق غصب نشده باشد:\nحرزی که از مالک آن غصب شده است نمی تواند نسبت به مالک از حرمتی بر خوردار باشد ، زیرا مالک حق ورود به ملک غصبی خود را در هر زمان که بخواهد دارد . بنابراین وی را نمی تواند هاتک حرز و به تبع آن سارق مستحق حد دانست ؛ هر چند که وی ، در صورت ربودن اشیای متعلق به غاصب از درون حرز ، سارق محسوب شده و ممکن است به سرقت مستوجب تعزیر محکوم گردد.\n14-سارق مال را ه عنوان دزدی برداشته باشد:\nاگر کسی مال دیگران را نه به عنوان دزدی بلکه به قصد شوخی یا به قصد این که بعداً اجازه می گیرد بردارد به علت نبود سو نیت جرم سرقت تحقق پیدا نمی کند.\nلااقل در یک مورد نیز دیوان عالی کشور رأ ی داده است که اگر کسی مال دیگری را به قصد استیفای حق خود برداشته آن را « به عنوان دزدی» برنداشته است و بنابراین باید از اتهام سرقت تبرئه شود. (23)\n15- مال مسروقه در حرز مناسبی نگه داشته شده باشد :\nکه در این مورد هم توضیح داده ایم\n16- مال مسروقه از اموال دولتی و وقف و مانند آن که مالک شخص ندارد نباشد:\nدر برخی از نظامهای حقوقی سرقت این گونه اموال نه تهنا موجب تخفیف مجازت نمی شود بلکه مجازات شدیدتر و سخت تری در نظر گرفته می شود ولی در حقو کیفری اسلام بر عکس درگیر نظامها سرقت این گونه اموال که مالک مشخصی ندارد موجب تخفیف مجازات سارق از حد به تعزیر می گردد.\nدر پایان و نتیجه گیری مقاله می توانیم بگوئیم در صورتی که فردی مرتکب جرم سرقت گردد اگر آن 16 شرائط سرقت تحقق پیدا کند مرتکب این گونه جرائم سرقت حد بر آنها جاری می شود در غیر این صورت مجرمان تعزیر یا تأدیب می گردند . و مطلب دیگر اینکه توبه نه تنها موجب سقوط مجازات حدود می شود بلکه دیگر افراد مجرم محکوم به مستوجب حد مجازات نمی شوند البته در صورتی که شرائط مربوطز به توبه رعایت شده باشد.\n1- فرهنگ فارسی یک جلدی کامل، دکتر محمد معین، انتشارات ساحل ، چاپ دوم 1383 ص.545\n2- ترمینولوژی حقوق ، دکتر محمد جعفر لنگرودی ، چاپ پانزدهم 1384- چاپ البرز ص356\n3- عبدالقادر، عوده، التشریع الجنائی الاسلامی، ج 2، چاپ سیزدهم، بیروت، مؤسسه رسالت، 1994 م. ص 514.\n4- النهایه ، چاپ دانشگاه تهران ، 1343 ،کتاب الحدود ، ص 735\n5- المبسوط ، ج 8 ،ص 22 ، چاپ مرتضوی تهران\n6- مجرم کیست، جرمشناسى چیست؟، تاج زمان دانش، ص 313-314.\n7- تطبیق در حقوق جزاى عمومى اسلام، علیرضا فیض، ص 253-260.\n8- ترجمه تحریر الوسیله، حضرت امام خمینى، ج4 ، مساله1، ص 221-222.\n9- وسائل ، ج 18 ،باب 18 ، از ابواب حد سرقت ، حدیث 2، ص 509\n10- وسائل ، ج 18 ،باب 18 ، از ابواب حد سرقت ،حدیث 1\n11- وسائل ،ج 18 ،ص 482 باب دوم از ابواب حد سرقت ،حدیث 1\n12- جواهر ، جلد 41 ، ص 504و 505\n13- جواهر ، جلد 41\n14- وسائل ، ج 18 باب 14،از ابواب حد سرقت ،حدیث 4، ص 506\n15- لمعه دمشقیه ، جلد دوم ، ص 242\n16- فقه استدلالی ، ص 619\n17- جرائم علیه اموال و مالکیت ، میر محمد صادقی ، ص227.\n18- همان ، ص 231\n19- فقه استدلالی( ترجمه تحریر روضه) ، مهدی دادمرزی ، ص623\n20- لمعه دمشقیه ، جلد دوم ، ص242\n21- جرائم علیه اموال و مالکیت ، میر محمد صادقی ، ص234\n22- همان ، ص254\n23- همان ، ص 259\n1 - فرهنگ فارسی یک جلدی کامل، دکتر محمد معین، انتشارات ساحل ، چاپ دوم 1383\n2- ترمینولوژی حقوق ، دکتر محمد جعفر لنگرودی ، چاپ پانزدهم 1384- چاپ البرز\n3- عبدالقادر، عوده، التشریع الجنائی الاسلامی، ج 2، چاپ سیزدهم، بیروت، مؤسسه رسالت، 1994\n4- النهایه ، چاپ دانشگاه تهران ، 1343 ،کتاب الحدود\n5 - مجرم کیست، جرمشناسى چیست؟، تاج زمان دانش، .\n6- تطبیق در حقوق جزاى عمومى اسلام، علیرضا فیض، .\n7 - ترجمه تحریر الوسیله، حضرت امام خمینى، ج4 ،\n8 - وسائل ، ج 18 ،باب 18 ، از ابواب حد سرقت ،\n9- حقوق کیفری اختصاص (2) ، جرائم علیه اموال و مالکیت ، دکتر حسین میر محمد صادقی ، چاپ شانزدهم تابستان 86\n10- داوریهای شگفت از حضرت علی بن ابیطالب / محمد تقی شوشتری /تهران پیام حق /1378\n11- - اول،شهید،لمعه دمشقیه،ترجمه دکتر علی شیروانی ،جلد دوم،چاپ سی ام ،ناشر انتشارت دارالفکر ، سال 1385 ،قم\n12- دادمرزی،سید مهدی،ترجمه تحریر الروضه فی شرح المعه،ناشر کتاب طه ،پائیز 1386\n13- اسلام و حقوق بشر ، تألیف استاد زین العابدین قربانی لاهیجانی ، ناشر : نشر سایه چاپ اول 1383\n14- المبسوط ، جلد هشتم ، چاپ مرتضوی تهران\nنویسنده سید حسین حسینی هرانده\nقاسم قدیانلو | نسخه قابل چاپ | نظرات \nوبلاگ جدید مدیریت قاسم قدیانلو\nاداره کل نظارت و پیگیری قوه‌ی قضاییه\nبانک اطلاعات قوانین و مقررات دادگستری تهران\nسازمان زندانها و اقدامات تامینی کشور\nاداره کل زندان استان های تهران\nمرکز مشاوران حقوقی و کارشناسان وابسته به قوه قضائیه\nکانون سردفتران و دفتریاران اسناد رسمی\nلطفا به وبلاگ جدید وکالت و مشاوره حقوقی مراجعه نمایید:\nخودداری از گزارش کودک آزاری ۹۱ روز تا یکسال حبس دارد\nجزئیات اصلاحیه قانون چک - احتمال طبقه بندی دسته چکها\nارتکاب هر جرمی علیه کودک و نوجوان از عوامل مشدده محسوب می‌شود\nآزادی مذهبی و لائیسیته\nآزادی از دیدگاه امام حسین (ع)\nنحوه پیگیری مزاحمت‌های تلفنی به چه صورت است؟\nنقد وبررسی یک رأی\nعلم قاضی در حقوق جزای ایران\nدانلود کتابهای حقوقی و قوانین\nموانع اجرای قانون کپی رایت در ایران\nاز سال جدید دیه زن و مرد برابر است\nتعداد بازدیدکنندگان : 428416\nآدرس دفتر وکالت:یوسف آباد خیابان 13 برج پرشیا طبقه 3 واحد 31


پوشاک پایدار مردانه - بازرگانی پوشاک عمده امی استوک عرضه کننده پوشاک اروپایی\nبازرگانی پوشاک عمده امی استوکبازرگانی پوشاک امیپوشاک پایدار مردانه\n0 دیدگاه ۱۴۰۰/۰۷/۰۸ emistock 19 بازدید\nپوشاک پایدار مردانه و تولید آن به عنوان یک تحول در صنعت نساجی رقم خورده است. براساس کنفرانس تجارت و توسعه سازمان ملل متحد، صنعت مد دومین آلوده کننده محیط زیست در جهان است.\nتولید بیش از حد و ایجاد ضایعات در صنعت پوشاک به یک جزء غم انگیز از این صنعت تبدیل شده است. براساس تحقیقاتی در این زمینه 73 درصد از لباس های جهان در نهایت به محل دفن زباله ختم می شوند. در همین حال، تعداد پوشاک تولید شده سالانه برای اولین بار در سال 2014 از 100 میلیارد فراتر رفت و و نسبت به سال 2000 دو برابر شد.\nبا ما همراه باشید، در ادامه مقاله به معرفی 16 مارک و برند می پردازیم که به دنبال تولید پوشاک مردانه پایدار هستند.\nپایداری در صنعت مد به چه معنا است؟\nدر متداول ترین تعریف، توسعه پایدار را توسعه ای می دانند که ” نیازهای حال حاضر را برآورده می کند بدون این که توانایی نسل های آینده را در برآوردن نیازهای خود به خطر اندازد “. این تعریف به این اشاره می کند که رشد اقتصادی نتیجه غارت منابع طبیعی برای نسل های بعدی نیست بلکه این به طور طبیعی به شیوه های بازیافت، تجزیه زیستی، تمرکز بر تولید محلی پایدار، حذف کربن و حذف انتشار گازهای گلخانه ای، استفاده بهینه از آب، تمرکز بر افزودن مهارت به کارگران و استفاده از انرژی سبز برمی گردد. به عبارت دیگر هدف ایجاد همزیستی طبیعت و انسان است. این امر این فرصت را برای برندها ایجاد می کند که به رنگ سبز در بیایند و از مزایای بازاریابی استفاده کنند.\nآیا مصرف کنندگان به پوشاک پایدار اهمیت می دهند؟\nبرخلاف تصور ما که فکر می کنیم مصرف کنندگان از این مسائل بی اطلاع هستند یا برای یافتن جایگزین مناسب تلاش لازم را انجام نمی دهند، شواهدی وجود دارد که نشان می دهد 75 درصد از مصرف کنندگان پوشاک، پوشاک پایدار را بسیار مهم قلمداد می کنند و از همین رو مصرف کنندگان این قدرت را دارند تا برندهای پوشاک و تولیدکنندگان را ملزم به پاسخگویی نمایند. براساس گزارشاتی که پیرامون این موضوع صورت گرفته است؛ 50 درصد از مصرف کنندگان پوشاک می گویند که قصد دارند در آینده ای نزدیک برند و مارک مورد نظر خود را تغییر دهند و مارک یا برندی را جایگزین نمایند که برای حفاظت از محیط زیست و کمک به جامعه تلاش کند. بنابراین می توان نتیجه گرفت که تقاضا برای لباس پایدار وجود دارد و هر روز در حال افزایش است.\nآیا لباس پایدار به خوبی طراحی شده است؟\nکریستوفر رابرن که به دلیل طراحی لباس های پایدار مشهور است در مصاحبه ای اظهار داشته است که تنها تولید لباس پایدار کافی نیست بلکه باید طراحی نیز خوب باشد. به عبارت دیگر برندهایی ارجحیت دارند که برای یک تولید پایدار تلاش می کنند و ضمنا به همان اندازه نیز لباس های مطلوب تولید می کنند.\nبرندهای پوشاک پایدار مردانه\nاستلا مک کارتنی به عنوان یک طراح معروف انگلیسی، همواره سعی داشته است تا در زندگی و همچنین در طراحی هایش مد پایدار را به تصویر بکشد. استلا مک کارتنی از پوست حیوانات، خر و پر در مجموعه های خود استفاده نمی کند بنابراین تمامی محصولات طراحی شده توسط وی با محیط زیست سازگاری دارند. او برای ساخت کالکش های بی نظیر از موادی استفاده کرد که به طبیعت آسیبی نمی زنند و همواره قابل بازیافت هم هستند.\nکت گرافیکی استلا مک کارتنی\nدر مجموعه بی نظیر استلا مک کارتنی کت بیس بال را انتخاب نمودیم. طراحی این کت کاملا جدید است. نوار زرد رنگی که با یقه هم مرز است و بر روی مچ دست و ناحیه کمر قرار دارد. یکی از آستین ها با یک تکه گرافیکی مشکی و زرد تزیین شده است. این توجه به جزئیات، نحوه تکرار رنگ و جداسازی آن است که باعث شده است سبک استلا مک کارتنی متفاوت باشد.\nمجموعه مدور Asos\nبرند ایسوس یک برند لوازم آرایشی و بهداشتی است. مرکز این برند در انگلیس قرار دارد و بیش از 850 مارک و همچنین انواع مختلفی از پوشاک و لوازم جانبی را به فروش می رساند.\nاگر تا به حال فکر کرده اید که مد سریع می تواند زیان هایی به محیط زیست و طبیعت وارد سازد باید بگوییم که در سپتامبر 2020 برند Asos با همکاری مرکز مد پایدار بریتانیا اولین مجموعه پایدار خود با عنوان Desing را منتشر کرد. این مجموعه شامل 20 قطعه تک جنس بود که بر پایه ایده طراحی دایره ای تهیه شده اند. ایده طراحی دایره ای این است که کل چرخه زندگی یک لباس را در نظر بگیرید.\nهر قطعه مد یا لوازم جانبی که اولین مجموعه پایدار مارک را تشکیل می دهد، از اقلام دیگر ساخته یا بازسازی می شود. تیم طراحی Asos در تهیه مجموعه خود حداقل ضایعات، قابلیت بازیافت، قابلیت استفاده و دوام را ایجاد کرد. طراحی این مجموعه با استعدادهای دهه 90 آغشته شده است.\nدر طراحی این شلوار نایلونی از ضایعات پارچه ای استفاده شده است. این شلوار طوری طراحی شده است تا هر زمانی که محبوبیت خود را از دست داد، بازیافت شود.\nاستایل های طراحی شده توسط این طراح بریتانیایی مد همگان را تحت تأثیر قرار داده است. این طراح جهان مد که بخاطر طراحی های متفاوتش در حوزه پوشاک مردانه معروف شده است. کریستوفر به یکی از خاص ترین طراحان مد تبدیل شده است مخصوصا که سعی دارد طراحی و تولید پوشاک پایدار را در مجموعه های بی نظیرش بگنجاند.\nوی در سال 2010 راه را برای همگرایی مد و ماندگاری بالا و در عین حال مطلوب باقی گذاشت. کریستوفر همواره سعی دارد تا روی مواد اضافی دوباره کار کند و همچنین ردپای کربن را با تولیدات محلی به حداقل برساند تا جایی که زباله های صنعت نساجی را به حداقل برساند.\nاین کاپشن از نایلون بازیافت شده و بطری های پلاستیکی بازیافتی ساخته شده است.\nبرند یاتای نون YATAY NEVEN\nاین برند در سال 2018 و پس از دو سال تحقیق و توسعه راه اندازی شد و با یک مأموریت جدید به بازار پوشاک وارد شد. این برند همواره سعی دارد تا به تولید کفش های کتانی روی بیاورد. کفش هایی که با محیط زیست کاملا سازگار است.\nبرند یاتای نون این کفش ها را طوری طراحی و تولید کرده است که از 50 درصد بیوپلیولها و 25 درصد پلی استر بازیافتی استفاده شده است که باعث می شود این کفش تا 75 درصد پایدار باشد. بندهای کنفی این کتونی ها به طور طبیعی 100% پایدار هستند. بسته بندی این کفش از بطری های پلاستیکی بازیافتی ساخته شده است.\nشلوار نخی فیلیپا\nفیلیپا مارتینا ناتسون به عنوان یک طراح لباس سوئدی برند مد فیلیپا کی را در سال 1993 تأسیس نمود. وی با کمک پاتریک کیلبورگ این برند را اداره می کند. در حالی که 19 سال از فعالیت برند فیلیپا کی می گذرد اما این برند سوئدی اخیرا به دنبال طراحی و تولید پوشاک پایدار است. شلوار نخی فیلیپا به عنوان یک پوشاک پایدار از مواد بازیافتی ساخته شده است. این برند سعی دارد تا پوشاک و البسه در عین سادگی بسیار شیک و جذاب باشند.


4 هفته پیش ورزش مهر نیوز کد خبر : 186787\nبه گزارش خبرنگار مهر، دو تیم ملی فوتسال زیر ۲۰ سال ایران و لبنان عصر امروز سه شنبه در سالن پورشریفی تبریز به مصاف هم رفتند که این دیدار در پایان دو نیمه با تساوی یک بر یک به پایان رسید و کار به وقت‌های اضافی کشیده شد.\nگل اول این بازی را سالار آقاپور در دقیقه ۸ برای تیم ملی ایران به ثمر رساند و در دقیقه ۳۹ حسین همیه توانست گل تساوی را وارد دروازه ایران کند.\nبعداز کشیده شدن بازی به وقت‌های اضافی سالار آقاپور در دقیقه ۴ وقت‌های اضافی با شوتی پرقدرت از میانه‌های زمین دومین گل ایران را به ثمر رساند. در دقیقه ۸ وقت‌های تلف‌شده نیز رضا قنبری توانست گل سوم را برای تیم فوتسال ایران بزند. همیه بازیکن خطرناک تیم لبنان نیز بعداز چند لحظه توانست گل دوم تیمش را به ثمر رساند. این بازی در نهایت با برتری ۳ بر ۲ ایران به پایان رسید.\nایران با این پیروزی باید در نیمه نهایی با ژاپن دیدار کند تا یکی از فینالیست‌های این مسابقات مشخص شود. در آن طرف جدول نیز تیم اندونزی باید به مصاف افغانستان برود و برنده آن بازی نیز دیگر فینالیست مسابقات شود.\nیکی از نکات جالب توجه بازی امروز زدن توپ‌ها به تیرک دروازه تیم لبنان بود، طی این بازی بازیکنان فوتسال کشورمان شش بار توپ را به تیرک‌های دروازه حریف کوپیدند.\nفوتسال ایران بابرتری مقابل لبنان نهایی


میدان نقش دنیا؛ میدانی که مثلش هیچ جا نیست - انجمن وردپرس\nبه گزارش انجمن وردپرس، هر دالان میدان نقش دنیا پای ما را به دنیای جدیدی باز می نماید. از یک دالان صدای چکش مسگرها می آید، در یک دالان بوی ادویه دماغ مان را پر می نماید و در دالان دیگر چشم مان به قلم زنی روی پارچه می افتد. در اینجا خبری از هیچ راه بن بستی نیست. هر راسته به دالانی و هر دالان به کوچه ای ختم می گردد تا به ما این اطمینان را بدهد که نقش دنیا اصفهان همواره چیز جدیدی برای کشف کردن دارد.\nمیدان نقش دنیا کجاست؟\nاگر انگشت مان را دقیقا در وسط نقشه شهر اصفهان قرار دهیم احتمالا به راحتی می توانیم میدان نقش دنیا را پیدا کنیم. برای رسیدن به این میدان باید به میدان امام حسین برویم و وارد خیابان سپه شویم. بعد از اینکه از کنار باغ عالی قاپو گذشتیم، پا به میدان می گذاریم تا عظمت آن همه وجودمان را فرابگیرد، میدانی که در زمان شاه عباس صفوی، جایی بوده برای بازی چوگان.\nدر عکس میدان نقش دنیا ما میدانی به شکل بیضی یا مستطیل می بینیم که تفاوت زیادی با میادین دیگر دارد. این معماری باعث می گردد موقع پیاده روی متوجه نشویم که داریم دور میدان می چرخیم. برای همین مسافرانی که به میدان نقش دنیا اصفهان می آیند ممکن است بارها دور میدان به این عظیمی بچرخند، اما متوجه تعداد دفعات آن نشوند. اطراف این میدان جاهای زیادی برای دیدن هست:\nمیدان نقش دنیا اصفهان بوی تاریخ می دهد و هر ضلعش را که نگاه کنیم، چشم مان به یک اثر قدیمی برمی خورد. عالی قاپو به عنوان یکی از زیباترین این بناها شش طبقه دارد، اما زیباترین قسمت آن به گچ بری های طبقه آخر اختصاص دارد. ساخت این کاخ از دوره شاه عباس اول آغاز شده و تا دوره شاه سلیمان ادامه داشته است. برای وارد شدن به عالی قاپو باید یک بلیط 3 هزار تومانی بخریم.\nمسجد شیخ لطف الله را می توان از گنبد نخودی رنگ آن شناخت. این مسجد که برای همسران شاه عباس ساخته شده بود نیازی به موذن نداشته و به همین دلیل هم گلدسته ندارد. همین ویژگی ها هم آن را به یکی از خاص ترین مساجد ایران تبدیل نموده است.\nموقع درخشش خورشید، آفتابی که از بین منافذ مشبک های پنجره روی دیوار می افتد، ما را به وجد می آورد. قیمت بلیط این مسجد با عالی قاپو یکسان است.\nاین مسجد را به اسم مسجد امام، شاه هم می شناسند؛ حتی بعضی از اصفهانی ها به آن مسجد آدینه هم می گویند. تاریخچه این مسجد قدیمی تر از عالی قاپو یا مسجد شیخ لطف الله است.\nگفته می گردد قبل از رو آوردن به دین اسلام، اینجا ابتدا یک آتشکده بوده که زرتشتیان در آن عبادت می کردند. این مسجد عظیم ورودی های مختلفی دارد که هرکدام به یک گنبد یا ایوان از آن می رسد.\nبعد از دیدن این بناها می توانیم سراغ جذاب ترین قسمت، یعنی بازار برویم. یکی از ورودی های بازر سردر قیصریه است که روزگاری در طبقه سوم آن نقارخانه بوده. یعنی در آن با صدای موسیقی، اوقات روز را اعلام می کردند. بالای سردر هم ساعت قلعه پرتغالی های هرمز دیده می گردد. این سر در به خاطر شباهتش با بنایی در استان قیصریه ترکیه به این اسم معروف شده.\nبازارها در میدان نقش دنیا مثل همه بازارهای مسقف بر اساس اشتغال صاحبان آن به دسته های مختلفی تقسیم می گردد. مثلا اگر از ضلع غربی آن وارد شویم به راسته مسگرها می رسیم. در راهرو ظروف مسی زیادی چیده شده که البته قیمت گران تری نسبت به نقاط دیگر شهر دارد.\nاز مسجد شیخ لطف الله تا مسجد شاه بازار کفش دوزهاست. آخرین بازار هم بازار شاهی ست که در دوره آخرین پادشاه صفویه ساخته شده و قبلا مرکز فروش پارچه بوده. همین طور با تمام شدن هر بازار، بازار دیگری آغاز می گردد که از مغازه های آن می توان یادگاری یا سوغاتی برای دوستان و آشنایان خرید.\nدورتادور این بیضی را مغازه و کارگاه هایی گرفته که هرکدام شان ارزش تاریخی دارد، اما برای کشف زوایای پنهان نقش دنیا اصفهان نباید رفتار گردشگری داشته باشیم.\nبیشتر گردشگر ها تنها یک دور می چرخند، با مغازه ها و ترکیب نوری که از روی سقف روی دیوار می افتد عکس می گیرند و می فرایند؛ اما مسافران دیگر به هر دالان سرک می کشند. برای مثال پشت مسجد شیخ لطف الله و در یکی از دالان ها به اسم سرای اسپادانا که در آن وسایل عتیقه می فروشند، راهروی دیگری وجود دارد که به شربت سرای روزگار؛ یکی از کافه های معروف اصفهان می رسد. این کافه پاتوق رفت وآمد قشر فرهنگی اصفهان است.\nتا چند سال پیش چاه حج میرزا شهرت چندانی نداشت؛ طوری که اینجا بیشتر قهوه خانه ای مردانه بود. اما در سال های گذشته این قهوه خانه در بازار قنادها شهرت زیادی پیدا نموده. روی دیوارهای آن عتیقه های زیادی نصب شده که هرچقدر هم تیزبین باشیم حتما چند قلم را جا می اندازیم.\nدیوار این قهوه خانه پر از عکس های قدیمی و عکس هایی از مهمان های مشهور کافه است که در بین آنها رئیس جمهور دولت اصلاحات، محمدعلی فردین و تختی هم دیده می گردد. بیشتر مسافران برای خوردن دوغ و گوشفیل به اینجا می آیند اما گردشگر هایی که مستند آنتونی بوردین، سرآشپز آمریکایی را دیده باشند حتما آب گوشت در کاسه چینی اینجا را امتحان می نمایند.\nبچه ها معمولا علاقه زیادی به این بخش از سفر دارند. وسط میدان، صفی از درشکه ها را می بینیم که مسافران را سوار و یک دور دور میدان می چرخانند.\nاز زمان ممنوع شدن رفت وآمد خودرو به میدان نقش دنیا، کار و بار این کالاسکه ها هم شکوفا شده و به خصوص آنهایی که راه رفتن برایشان سخت است، می توانند با این کالاسکه ها به شکل مختصری میدان و مغازه های سوغات اطرافش را و دوچرخه سوارهایی که از جاذبه های اصفهان و این میدانند را ببینند.\nتاریخ انتشار: 19 خرداد 1399 آخرین بروزرسانی: 19 خرداد 1399 گردآورنده: wordpress.anvarblog.ir شناسه مطلب: 4001\nبه "میدان نقش دنیا؛ میدانی که مثلش هیچ جا نیست" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "میدان نقش دنیا؛ میدانی که مثلش هیچ جا نیست"


امکان سفارش از منو باز کباب ها و خوراک ها در رستوران میشو تا سقف 36,000 تومان با خرید این نت برگ\nفرصت استفاده از 02 فروردین تا 31 خرداد 1398\nمهدی ۷ روز پیش سینی افطار در رستوران میشو\nخیلی خوب بود . برخورد پرسنل عالی بود .\nحمید ۱۸ روز پیش رستوران میشو با منو کباب ها و خوراک های دلچسب\nسلام اگر سفارش غذای من از 36 تومان کمتر باشه چی میشه، لطفا جواب بدهید ممنون میشم\nمنصوره قربانی عزیز، چنانچه سفارش شما کمتر از سقف باشد مبلغ سوخت می شود و برای شما مقرون به صرفه است که سقف سفارش خود را پر کنید. باسپاس\nعالی بود ۷ نفر بودیم. همه چی خوب بود . ممنون\nشراز جابر عزیز، سرمایه نت برگ لبخند شما است. با سپاس از حضورتان، ضمنا خواهشمندیم نظر و رضایت خود را در بخش نظرات پیشنهاد درج فرمایید. بخش فعلی مختص درج سوالات طراحی شده است. با سپاس\nشهرری%45 ۱۸,۰۰۰ ۹,۹۰۰ تومان\nکافه بیزی شعبه فرمانیه با پکیج های غذایی\nفرمانیه%23 ۸۷,۰۰۰ ۶۶,۹۹۰ تومان


صدای معلم | تخصصی تحت عنوان " تعلیم و تربیت " وجود دارد؟ یا ندارد ؟\nمسیر شما: صفحه اصلی»یادداشت»تخصصی تحت عنوان " تعلیم و تربیت " وجود دارد؟ یا ندارد ؟\n" حال با چه هدفی افراد غیر متخصص با رد استدلالهای گفته شده وارد تجربه های مدیریتی در آموزش و پرورش و آموزش عالی می شوند، سه دلیل بیشتر ندارد: وسوسه قدرت و مدیریت، ساده سازی و ساده فهمی جریان پیچیده تعلیم و تربیت، سیاست زدگی نظام آموزشی "\nتخصصی تحت عنوان " تعلیم و تربیت " وجود دارد؟ یا ندارد ؟\nمصطفی قادری/ تحلیل گر مسایل تعلیم و تربیت\nپاسخ این پرسش را باید تمام مدیرانی بدهند که در ذیل تا صدر نظام آموزشی پست های مدیریتی را در حوزه آموزش و پرورش و آموزش عالی اشغال کرده اند.\nاگر باور داریم بیش از 20 تخصص و صدها تخصص فرعی در تعلیم و تربیت وجود دارد که مستلزم آموزش های دانشگاهی و تجربه علمی و نه شخصی است، پس باید کسی که تخصص علمی و دانشگاهی در این زمینه ندارد، نباید عهده دار بزرگ ترین کارکرد جامعه که تعلیم و تربیت نسل های بعدی است، شود.\nچنان چه کسی که پزشک نیست اجازه ی طبابت ندارد. یا کسی که روان شناس نیست اجازه مشاوره روانی ندارد.\nحال مقایسه کنیم آیا تخصص های طبابت و روان شناسی علی رغم اهمیت به اندازه تخصص تعلیم و تربیت حساس هستند؟\nکارزار تعلیم و تربیت که به دست افراد غیر متخصص صورت می گیرد آن هم علی رغم وجود ده ها هزار نفر فارغ التحصیل کارشناسی ارشد و دکتری در این رشته های تخصصی که دارای تجربه نیز هستند، آیا باعث بی تربیتی در جامعه ما نشده است؟\nاگر باور داریم تخصص تعلیم و تربیت بی ارزش است باید لاجرم دانشکده های علوم تربیتی را تعطیل کرد یا اگر به تخصص های علمی و دانشگاهی و تعلیم و تربیت به عنوان یک تجربه علمی باور نداریم باید مدارس و دانشگاه ها را نیز تعطیل کرد. چرا که کارکرد مدرسه و دانشگاه تولید تجربه های علمی موثق است.\nچگونه است در مدرسه و دانشگاه کار می کنیم و به تجربه علمی در تعلیم و تربیت باور نداریم.\nاگر تعلیم و تربیت را یک تجربه مدیریتی تلقی کنیم هم دچار اشتباه شده ایم، چون تعلیم و تربیت یک کار مدیریتی و دستور دادن یا ارسال بخشنامه، یا سند نویسی نیست.\nحال با چه هدفی افراد غیر متخصص با رد استدلالهای بالا وارد تجربه های مدیریتی در آموزش و پرورش و آموزش عالی می شوند، سه دلیل بیشتر ندارد:\nوسوسه قدرت و مدیریت، ساده سازی و ساده فهمی جریان پیچیده تعلیم و تربیت، سیاست زدگی نظام آموزشی.\nاز آن جا که به نقطه ای حساس از تعلیم و تربیت جامعه رسیده ایم که امروزه از آن فقط به آنارشی و هرج و مرج تربیتی می توان یاد کرد و چالش های تربیتی متعدد با مشت به پیشانی ما می کوبند، مدیران غیر متخصص، سیاسی و دارای تجربه شخصی راه را برای مربیان متخصص باز کنند. یا ممکن است التماسشان کنیم که به روح و روان کودکان و نسل های آینده کمی رحم کنند.\nکانال نو فهمی در مطالعات برنامه درسی\nجمعه, 20 ارديبهشت 1398 14:05\tخوانده شده: 193 دفعه\tچاپ


- مرداد 31, 1398\nمحمود صلواتی :اساس کار امام علی (ع) بر گفت وگو بود/ آموزه های امام علی(ع) در برنامه ریزی های کشور استفاده نمی شود / غدیر یعنی شایستگان، خوبان و پاکان در رأس امور باشند.\nآموزه‌های سیره سیاسی امام علی(ع) برای امروز در گفت‌وگوی حجت الاسلام و المسلمین محمود صلواتی با شفقنا.\n«رفتارهای سیاسی، مناسبات حکومتی حتی ساختارهایی که در یک حکومت شکل می گیرد تابع این است که ما حکومت را هدف یا وسیله بگیریم. اگر حکومت هدف واقع شد، آن زمان برای کسب، حفظ و توسعه حکومت هر کاری مجاز است. از نظر اخلاقی نیز اگر در جامعه ای سخن از اخلاق به میان آمد بیش از همه زمامداران، حاکمان و مدیران آن باید پایبند به اخلاق باشند در این صورت است که امکان فراهم کردن زمینه اخلاق در جامعه فراهم می شود.» این جملات و جملاتی فراتر از این توصیه ها و هشدارهایی است که حضرت علی(ع) همواره نسبت به مسئولان و کارگزاران داشتند و در قالب سیره سیاسی امام علی(ع) مورد بررسی قرار می گیرد؛ اما به گفته حجت الاسلام والمسلمین محمود صلواتی، نویسنده و پژوهشگر نهج البلاغه، دیگر زمان عمل فرا رسیده است.\nاو می گوید: جوامع اسلامی که به نام حضرت علی(ع) تشکیل می شود، جامعه تشیع و ایران اسلامی که مفتخر هستیم به ولایت و پیروی از آن بزرگوار نیز باید مشی و رفتار و زندگی خود و ارتباطات اجتماعی مان بر همین معیار و اساس باشد. بعد از پیروزی انقلاب، انتظار داشتیم که نهج البلاغه متن اصلی حوزه و دانشگاه شود و در برنامه ریزی های کشور مطرح باشد، اما این چنین نبوده و نیست.\n* سیره رفتاری و عملی امام علی(ع) در تمام برهه های زمان مثال زدنی و الگوگیری از آن از جمله نیازهای امروز مسلمانان است. یکی از مواردی که نیاز آن امروز در جامعه ایران به وفور قابل لمس و درک است، سیره سیاسی امیرمومنان علی(ع) می باشد، ایشان در دوره زمامداری خود چه اصول و چارچوب هایی را رعایت می کردند و به زمامداران و مسئولان پس از خود توصیه کردند؟\nزمانی که حضرت علی(ع) زمامداری و حکومت جامعه را برعهده گرفتند، شرایط بسیار سخت و مشکل بود، مردم سرزمین عربستان که از جاهلیت فاصله چندانی نگرفته بودند و هنوز خلق و خوی جاهلی بر مردم حکومت می کرد و خودخواهی ها، جنگ ها، خونریزی ها، انتقام گیری ها، انتقام کشی ها و فرهنگ منحط زمان جاهلیت از جامعه ریشه کن نشده بود. در واقع حضرت علی(ع) در یک زمان خشنی زمامداری جامعه را برعهده گرفتند.\nاز سوی دیگر هزینه هایی که در زمان عثمان شده بود و بنی امیه مسلط بر امور شده بودند و امتیازاتی که به اطرافیان خود می داد در حقیقت شرایط جامعه را به شرایط نا متعادلی تبدیل کرده بود و کار را به جایی رسانده بود که مردم شورش کردند و عثمان را در همان مقر فرمانروایی خود به شکل فجیعی کشتند و این نشانگر عصیان جامعه و ناراحتی هایی می باشد که جامعه از شرایط اجتماعی پیدا کرده است.\nاز سوی دیگر حضرت علی(ع) مدتی از سیستم سیاسی حکومت کنار بودند و در حقیقت مجبور بودند به خاطر حساسیتی که حکومت بر روی ایشان داشت حتی خارج از مدینه زندگی کنند لذا همه این مسایل دست به دست هم داده بود و شرایطی که حضرت علی(ع) حاکمیت را برعهده گرفتند یک شرایط ویژه ای بود.\nوقتی مردم می خواستند با حضرت علی(ع) بیعت کنند، می فرمایند: «دَعُونِی وَ الْتَمِسُوا غَیْرِی؛ مرا رها کنید و دیگری را برگزینید» در حقیقت متناسبت با همین شرایط اجتماعی بود که مردم آمادگی آن را نداشتند که یک حکومت عادلانه و صادقانه ای که حضرت دنبال می کرد را پیروی کنند.\nاز سوی دیگر برای اداره حکومت نیاز به کادرهایی است که بار را به دوش بکشند. حاکم یک نفر است، ولی یک نفری نمی توان کار اجتماعی و جمعی و اداره حکومت کرد. در حقیقت نیاز به نیروهایی است که کسی را یاری و کمک کنند تا اینکه این اهداف پیدا شود و این افراد بسیار کم بودند، البته حضرت علی(ع) در ۲۵ سالی که از مسایل اجتماعی و سیاسی تا اندازه ای کناره گیری کرده بودند، افرادی را تربیت کرده بودند، اما تعداد آنها کم بود.\nنکته دیگری که در ارتباط با حضرت مطرح هست، این است که مساله زمان خودش نیست، حضرت امام است و الگوست و هرگونه حرکت و سخن ایشان در طول تاریخ مورد استناد قرار می گیرد. خطبه هایی که حضرت در نهج البلاغه دارند و نامه هایی که می نویسند، اکنون مورد استفاده و استناد همه مسلمانان و شیعیان است لذا کسی که می خواهد یک رهبر تاریخی و اثرگذار در تاریخ شود، همه اینها در سخنان و رفتارشان منعکس می شود. لذا به نظر من حضرت علی(ع) در یک شرایط ویژه ای حاکمیت را بر دست گرفتند. در یک زمان محدودی که بیش از ۲۵ سال حکومتشان، ظاهری بود، باید بنایی را برای شیعه می گذاشتند و به نظر من به خوبی وظیفه و امامت خود را انجام دادند و در این مدت محدود با آن شرایط پیچیده یادگارهایی را گذاشتند که یک بخشی از آنها کتاب نهج البلاغه، نامه ها و سخنرانی های آن حضرت است که مرحوم سیدرضی آنها را جمع آوری کرده و یک بخش دیگر آن هم در کتاب های دیگر آمده است.\n* شخصیت علی(ع) یک شخصیت جامع الاطراف بود و قطعاً الگوگیری از رفتار و نحوه برخورد امام علی(ع) با اطرافیان حائز اهمیت است. ایشان با مخالفان، دشمنان و منتقدان خود چه نوع رفتار سیاسی داشتند و به آنان چه هشدارهایی می دادند؟\nحضرت در آن زمان با ناکثین و قاسطین و مارقین رو به رو بودند. قاسطین جریانی بودند که وابسته به بنی امیه و جریان معاویه و طرفداران آنها بودند و شامل دنیا طلبان و دنیا خواهان و کسانی که از رانت های حکومت استفاده کردند، می شدند و جریانی در مقابل حضرت علی(ع) بودند.\nجریان دیگر ناکثین بودند که شامل پیمان شکنانی چون طلحه، زبیر و عایشه است؛ کسانی که پیمان حضرت را شکستند یعنی عهد بسته بودند که به حضرت وفادار باشند، اما نقض پیمان کردند و جریان جنگ جمل را به وجود آوردند.\nاز سوی دیگر تفکر خوارج وجود داشت، خوارج ظاهر بین بودند و ظاهر اسلام را بر عمق اسلام ترجیح می دادند، افراد مقدسی بودند که شکل نماز و روزه برای آنان اصل بود، ولی محتوای آن را زیر پا می گذاشتند و جریانی بودند که در طول تاریخ اسلام هم این جریان وجود داشته است. این گروه هم به شکلی در مقابل حضرت علی(ع) قرار گرفتند.\nشیوه حضرت علی(ع) در برخورد با هر یک از این جریان ها، بسیار آموزنده است. اولاً برخورد کلی که با همه این جریان ها داشتند این بود که مسایل را برای آنها روشنگری می کردند، توضیح می دادند و سعی می کردند از تعداد آنها کم شود و مسایل خود را حل کنند تا حتی یک نفر نا آگاه در موضع مقابل امام قرار نگیرد. به عنوان مثال نامه هایی که حضرت پیش از جنگ جمل می نویسند، مکاتباتی که به معاویه دارند، گفت وگو با خوارج که هم خود و هم ابن عباس را می فرستند و با خوارج گفت وگو می کنند بنابراین گفت وگو پیش از هرگونه درگیری و برخورد با مخالفان و اتمام حجت با آنها برای حضرت علی(ع) یک اصل بود.\nاز طرف دیگر حضرت علی(ع) سعی می کردند نیروهای خود را در جریان قرار دهند و آنها را هم توجیح کنند یعنی کنار اینکه با دشمنان گفت وگو می کردند در حقیقت باید نیروهای خود را هم آگاهی می دادند. در جریان های سیاسی و اجتماعی، همراهی افراد و مردم بسیار مهم است چون یک نفر به تنهایی نمی تواند کاری کند؛ وظیفه امام و رهبر این است که به صورت جمعی حرکت کند و حرکت های او آگاهی بخش باشد لذا می بینیم که سخنرانی ها و خطبه های امام علی(ع) برای مردم برای این است که مسایل را توضیح دهد و هرگونه حرکت، جریان و موضع گیری را به سطح مردم کشاند و برای مردم توضیح دهد و افکار عمومی را با خود همراه کند. این موارد مراحلی بود که امام علی(ع) قبل از هرگونه برخورد با مخالفان و منتقدان طی می کردند.\nنکته سوم اینکه، امام علی(ع) در برخورد با مخالفان خود هیچ وقت پیشگام در برخورد نبود یعنی اگر جنگی و برخوردی است، حضرت شروع کننده آن نبود و در جنگ هایی که پیش می آمد، حضرت دفاع می کردند. هنگامی که حضرت می خواستند جنگ با معاویه را ترک کنند، برخی از افراد به حضرت اعتراض می کردند که چرا متارکه جنگ را پذیرفتند، حضرت می فرمایند: « لَعَلَّ اللَّه أَنْ یُصْلِحَ فِی هَذِهِ الْهُدْنَهِ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّهِ؛ بلکه در این فاصله این امت اصلاح شود و راهکاری به وجود آید که برخورد نظامی و جنگی با آنها نداشته باشیم» همه این موارد نشان می دهد که حضرت سعی می کردند در شروع جنگ پیشگام و پیشقدم نباشند و موضع آنها در برخورد با مخالفان، یک موضع دفاعی باشد نه موضعی تهاجمی.\n* بنابراین زبان حضرت علی(ع) در مواجهه با مخالفان و منتقدان یک زبان تعاملی و گفت وگویی بود؟\nبله. اساس کار حضرت بر گفت وگو بوده است. من کتابی دارم با عنوان «جمود و خشونت»؛ در این کتاب در مورد خوارج بحث کردم و گفتم گفت وگوهای امام با خوارج بسیار بود. وقتی خوارج از سپاه امام علی(ع) جدا شدند حدود ۱۲ هزار نفر بودند، امام با آنها گفت وگو می کنند و تعداد آنها کم و کمتر می شود تا در نهایت این تعداد از ۱۲ هزار به ۴ هزار و از ۴ هزار به ۱۵۰۰ نفر می رسد، در واقع در گفت وگوهایی که امام با این افراد داشت، تعدادشان مدام کم شد.\nحضرت علی(ع) پس از آن ابن عباس را می فرستند تا با این افراد صحبت و مذاکره کند و می فرماید: «لَا تُخَاصِمْهُمْ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّ الْقُرْآنَ حَمَّالٌ ذُو وُجُوهٍ» با آنها به وسیله قرآن گفت وگو نکنید، به خاطر اینکه قرآن وجوه مختلفی دارد و آنها متمسک به وجوه دیگر و متشابهات می شوند. سپس می فرمایند: وَ لَکِنْ حَاجِجْهُمْ بِالسُّنَّهِ؛ با سنت با آنها گفت وگو کنید، سنت پیامبر و آداب اجتماعی و مسایل مختلفی که قابل درک و فهم باشد و نتوانند توجیهی برای آن بیاورند لذا حضرت علی(ع)، ابن عباس که فرد بسیار کاردان و سخنوری بود و بیان خوبی داشت را برای مذاکره با خوارج می فرستد و این امر تأثیر مثبتی داشت در اینکه بسیاری از افراد آگاه و روشن شوند. قطعاً حضرت بر مذاکره و گفت وگو و اینکه کارها به جنگ و خونریزی کشیده نشود، بسیار تأکید داشتند و یکی از برنامه های اساسی حضرت همین مساله بوده است.\n* یکی از مواردی که حضرت علی(ع) همواره به آن تأکید داشتند، نحوه برخورد و تعامل رهبران و کارگزاران با مردم بود. به چه دلیل این مساله بسیار حائز اهمیت است و امیرمومنان در این زمینه چه توصیه های و تأکیداتی به مسئولین داشتند؟\nیک بخشی از نهج البلاغه، بخش متقین است. ما اگر بخواهیم نهج البلاغه را تقسیم کنیم در حقیقت یک بخش جریان های مختلف مخالف امام است که امام با آنها گفت وگو دارند و یک بخش هم بخش متقین است، یعنی خطبه ها و نامه هایی که امام به کارگزاران خود می نویسند. در این خطبه ها، نامه ها، سخنان و توصیه هایی که امام به کارگزارن دارد بلااستثنا تأکید می کنند که با مردم خوش رفتاری و گفت وگو کنید و مردم را در جریان امور قرار دهید که شاخص همه اینها نامه ای است که به مالک اشتر می نویسند. در نامه حضرت علی(ع) به مالک اشتر می بینیم که حضرت در جای جای این عهدنامه تأکید می کند که اصل مردم هستند، «إِمَّا أَخٌ لَکَ فِی الدِّینِ وَ إِمَّا نَظِیرٌ لَکَ فِی الْخَلْقِ» مردم یا بردار دینی تو هستند یا مانند تو انسان هستند. ممکن است که مسلمان نباشند، ولی انسان هستند و در انسانیت با تو شریک هستند. آنها حق شهروندی دارند و تأکید می کنند بر اینکه نیازمندان جامعه و افراد تهی دست را در نظر داشته باشند. این مسایل اصل و پشتوانه اصلی حکومت هستند و مراقب باشید که آنها را ناراضی نکنید و خواسته های آنها را در نظر بگیرید، آنها را به افراد زیاده خواه و رانت خوار و کسانی که به خاطر قدرت اطراف تو جمع شدند، ترجیح ندهید.\nدر یک جایی حضرت یکی از کارگزاران خود را توبیخ می کند که چرا در یک سفره ای حاضر شده که نیازمندان و فقرا بر سر آن سفره نبودند و می فرمایند که چرا تو به عنوان استاندار و نماینده حاکم اسلامی در یک جشنی و سفره ای شرکت کردید که اغنیا و ثروتمندان در آنجا بودند، ولی فقرا در آنجا دعوت نشده بودند. این دیدگاه بسیار مهم است، در حقیقت دیدگاه حضرت علی(ع) حمایت و همراهی با عامه و توده مردم است.\nروزی حضرت با غلام خود به بازار می روند و دو لباس می خرند، یک لباس ۶ درهمی و یک لباس ۴ درهمی، و وقتی باز می گردند حضرت لباس ارزان تر را برای خود بر می دارد و گران تر را به غلام خود می دهند. غلام می گوید یا امیرالمومنین چرا این چنین می کنید، من مسن هستم و همین لباس ساده برای من خوب است، ولی شما جوان هستی و لباس گران تر برای شما زیباتر و مناسب تر است، حضرت می فرمایند: «لَعَلَّ بالْحِجَازِ أَوِ اَلْیَمَامَهِ مَنْ لاَ طَمَعَ لَهُ فِی اَلْقُرْصِ وَ لاَ عَهْدَ لَهُ بِالشِّبَعِ أَقْنَعُ مِنْ نَفْسِی بِأَنْ یُقَالَ أَمِیرُ اَلْمُؤْمِنِینَ عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ وَ لاَ أُشَارِکُهُمْ فِی مَکَارِهِ اَلدَّهْرِ» من به همین دلخوش باشم که به من امیرالمومنین بگویند، ولی در مشکلات زندگی با آنها همراهی نداشته باشم! آیا سیر بخوابم و شاید در یمن یا نقطه دوری از کشور اسلامی آن زمان کسی باشد که دسترسی به یک قرص نان نداشته باشد؟! من باید مقتدای و تسلی برای دردهای او باشم.\nاین عدالت و نحوه حکومت حضرت است و ایشان این انتظار را از استانداران و فرمانداران خود داشتند که با مردم اینگونه رفتار کنند. به نظر می رسد که در جوامع اسلامی که به نام حضرت علی(ع) تشکیل می شود، جامعه تشیع و ایران اسلامی که مفتخر هستیم به ولایت و پیروی از آن بزرگوار نیز باید مشی و رفتار و زندگی خود و ارتباطات اجتماعی مان بر همین معیار و اساس باشد.\n* اگر این تعامل و نوع برخوردی که مورد تأکید امام علی(ع) بود از سوی رهبران و کارگزاران رعایت نشود و تحقق پیدا نکند، امام علی(ع) پس از آن چه عواقبی را برشمردند؟\nاین یک سنت الهی است و سنت های الهی قوانینی هستند که بر جوامع حاکم است مثل قانون جاذبه، طلوع و غروب خورشید و هر قانونی که در طبیعت حاکم است و براساس یک حساب و در یک مداری در حرکت هستند یعنی نظام طبیعتی که خداوند آفریده است براساس آیات و سنت هاست و آن سنت ها قوانینی است که این عالم در آن تدبیر می شود.\nمسایل اجتماعی هم به همین شکل است، یعنی حرکت و پیشرفت جامعه هم براساس همین سنت هاست و اگر این سنت ها رعایت نشود، فرقی نمی کند که به هر نامی باشد، «الملک یبقی مع الکفر ولایبقی مع الظلم؛ حکومت با کفر سازگار است ولی با ظلم سازگار نیست» یعنی اگر ظلم و بی عدالتی به هر نام و عنوانی بر جامعه حاکم شود، منجر به نارضایتی عمومی می شود و شورش های اجتماعی و نارضایتی مردم را به دنبال خواهد داشت لذا می گوید که حکومت با کفر می سازد، ولی با ظلم نمی سازد؛ این یک سنت و قانون الهی است. حضرت می فرمایند: «فَإنَّ اللهَ لَم یَقصِمِ جَبّاری دَهرٍ قَطُّ اِلّا بَعدَ تَمهیلٍ وَ رَخاءٍ وَ لم یَجبُر عَظمَ أحَدٍ مِن الأمَمِ اِلّا بَعدَ أزلٍ وَ بَلاءٍ؛ خداوند هیچ حاکمی را سرنگون نمی کند مگر اینکه ظلم را به نهایت برساند. هیچ مردمی را خداوند پیروز نمی کند مگر اینکه کارد به استخوانشان برساند و فریادهایشان در آید و حرکتی را آغاز کنند» اینها قوانین اجتماعی است که اگر آنها را رعایت نکنیم همان سرنوشتی که دیگر اقوام و ملت ها گرفتار آن شدند گریبانگیر ما هم خواهد شد.\n* عدالت امام علی(ع) در همه موارد و مسایل بی نظیر بود، در رابطه میان مردم و حکومت هم عدالت حضرت علی(ع) در بیان ایشان کاملاً مشخص و ملموس است، ایشان در زمینه رابطه میان مردم و حکومت توصیه هایی دو جانبه داشتند یعنی همانطور که به حکومت هشدارها و توصیه هایی می دادند، برای مردم نیز وظایفی عنوان داشتند، حضرت علی(ع) این وظایف را در چه چارچوب و اصولی تعریف کردند؟\nحضرت در یکی از خطبه های نهج البلاغه به همین نکته اشاره می کنند و می فرمایند: «إِنَّ لِی عَلَیْکُمْ حَقّاً وَ لَکُمْ عَلَیَّ حَقٌّ؛ من بر شما حقوقی دارم و شما هم بر من حقوقی دارید» در حقیقت حضرت رابطه حاکم و مردم را از قبیل حقوق و یک رابطه طرفینی می دانستند که اینها نسبت به هم حقوقی دارند. این رابطه، اطاعتی و امر نیست، این طور نیست که من دستور دهم و شما اطاعت کنید بلکه من بر شما حقوقی دارم و شما هم بر من حقی دارید و سپس حضرت یک به یک حقوق خود و مردم را می شمارند و می فرمایند: وظیفه من این است که امور شما را به خوبی اداره کنم، امری را از شما پوشیده ندارم یعنی آنچه را که شما باید در جریان قرار گیرید به شما بگویم، حق شما این است که من نسبت به بیت المال شما دست درازی نکنم و امانت دار بیت المال شما باشم. از سوی دیگر حضرت به مردم توصیه می کند که مرا نصیحت و راهنمایی کنید و آنچه را که خیر و صلاح تشخیص می دهید با من مطرح کنید و با من در میان بگذارید و وظیفه شماست و حق من بر شماست که مرا از خیرخواهی خود بهره مند کنید.\nاین نصحیتی که حضرت می گوید بدین معناست که راه های درست را جلوی پای من بگذارید اگر من راه اشتباهی رفتم مرا از آن راه باز بدارید و جلوی من را بگیرید و لذا به نظر می رسد که آزادی بیان و قلم و در واقع رسانه های آزاد لازمه جامعه هستند. باید افرادی که صاحب نظر هستند و مطبوعات آزاد باشند و انتقاد کنند و حرف هایشان را بزنند. آزادی بیان و قلم و احزاب به گونه ای که دیدگاه های خود را بگویند و مشکلات جامعه را مطرح کنند لازمه جامعه توحیدی و شیعی است و اگر به هر شکلی اینها نقض و جلوی آنها گرفته شود، سر از استبداد و خودرأیی و پرده پوشی و رانت خواری و فساد سر بر می آورد و شرایط هم به جایی می رسد که آب رفته به جوب برگردانده نمی شود و طبق سنت الهی دگرگونی هایی را در جامعه به وجود می آورد. اینها مسایلی است که در نهج البلاغه آمده و در جای جای کلمات حضرت این مسایل بیان شده است.\n* در گفتار بسیار از امام علی(ع) و ضرورت توجه به توصیه های ایشان می گوییم و حتی عنوان می کنیم خواهان رفتار و گفتاری علوی هستیم، اما در عمل تا به امروز چه میزان توانستیم در تحقق و پیاده سازی آموزه های سیاسی امام علی(ع) در کشورمان و به طور کلی در جوامع اسلامی موفق باشیم؟\nبعد از پیروزی انقلاب، انتظار داشتیم که نهج البلاغه متن اصلی حوزه و دانشگاه شود و در برنامه ریزی های کشور مطرح باشد، اما این چنین نبوده و نیست. دین از سیاست جدا نیست، نمی توانیم بگوییم در یک جامعه، دین از امور سیاسی جدا باشد، تلفیق این دو با هم بدین مفهوم بود که واقعاً رفتار و روش و اعمال ما، براساس موازین دینی باشد. اینکه تأکید می شود دین از سیاست جدا نیست، بدین معنا نبود که دین پوششی برای خلاف کاری ها شود و هر چه اشتباه و نارسایی است گردن دین بیاندازیم و بگوییم دین از سیاست جدا نیست.\nاگر دین را توجیح گر مسایل سیاسی کردیم، بزرگترین ضربه را به دین و جامعه زدیم. وقتی گفته می شود سیاست باید بر مبنای اصول دینی باشد بدین مفهوم است که همین آموزه های حضرت علی(ع) باید در برنامه ریزی های حکومتی ما تجلی داشته باشد. یعنی اگر مطبوعات و احزاب از روی دلسوزی و خیرخواهی کسی را نصیحت کرد و مشکلات را گفت، اینطور نباشد که بعدها بخواهند او را بازداشت و بازخواست کنند که چرا چنین سخنی را گفتید. در حقیقت باید او را احترام بگذارند و از او تشکر کنند که این مشکلات و مسایل را مطرح کرده است. به نظر می رسد که انتظار بود در جامعه ما نهج البلاغه با ابعاد مختلف سرلوحه برنامه ریزی های حکومتی قرار گیرد که متأسفانه چندان اینگونه نشد.\n* برخی در قالب توجیح گری و بهانه تراشی قرار می گیرند و عنوان می کنند که عمل به آموزه ها و دستورات امام علی(ع) در بخش ها و زمینه های مختلف بسیار سخت و نشدنی است. این بهانه تراشی ها چقدر با حقیقت تناسب دارد؟\nبه نظر من شدنی است، حضرت علی(ع) مسایل آرمانی را مطرح نمی کنند منتها عمل به دستورات ایشان نیازمند برنامه ریزی و تلاش است؛ اگر یک گوشه ای بنشینید و بگویید که نمی توانیم دستورات حضرت را در جامعه پیاده کنیم، مشخص است که به اهداف علوی نمی رسید.\nما نمی توانیم یک دستور را از اسلام و شیعه بگیریم و باقی را فراموش کنیم. اگر همه آنها با هم مورد ملاحظه و دقت قرار گیرد، انجام شدنی است منتها این مساله با زیاده خواهی و رانت خواری سازگار نیست. ما نمی توانیم از یک طرف دلبسته به این مسایل باشیم و از سوی دیگر نهج البلاغه را پیاده کنیم. البته نمی توانیم همه ابعاد دقیق عدالتی که حضرت انتظار داشتند را عملی کنیم. حضرت می فرمایند:« اَلا وَ اِنَّکُم لا تَقدِرونَ عَلی ذلِک»؛ شما توان این را ندارید که در این حد عدالت را پیاده کنید «وَ لکِن اَعینونی بِوَرَعٍ وَ اجتِهادٍ وَ عِفَّهٍ وَ سُدادٍ» مرا یاری دهید در یک حدی که عفیف، پاکدامن، استوار و پایدار باشید بر اینکه اینها را عملی کنید. به یک نسبتی می توانیم از فرمایشات آن بزرگوار الگو بگیریم و در مجموع یک جامعه سالمی داشته باشیم. من معتقدم که می توانیم براساس آرمان های اسلامی دیندار و عدالت خواه باشیم و آنها را در جامعه پیاده کنیم به شرط اینکه تمام لوازم و جانب آن را در نظر داشته باشیم.\n* غدیر علاوه بر اینکه ولایت حضرت علی(ع) بر همه مسلمانان را مژده می دهد، پیامی نیز به همراه دارد؛ از نظر شما این پیام در چه قالبی و به چه صورتی قابل بیان است؟ و در چه صورت می توان گفت زیست مسلمانان غدیری است؟\nپیام غدیر این است که خوب ها و خوبی ها باید در رأس جامعه قرار گیرند. در حقیقت عید غدیر عید پاکی ها و خوبی ها و عید شایسته ها و شایسته سالاری است، یعنی اگر نیکان جامعه و خوبی ها در رأس قرار گیرند و دست فرصت طلبی ها و خودخواهی ها کوتاه شود، آن روز عید غدیر ماست. پیام عید غدیر این است که حضرت علی(ع) برای اداره جامعه شایسته ترین، پاک ترین، صالح ترین و لایق ترین بودند. من فکر می کنم که اگر به این مفهوم توجه کنیم آن زمان عید غدیر برای ما عید است و آن روز، عید غدیر واقعی ماست که در حقیقت شایستگان، خوبان و پاکان در رأس امور باشند و مردم دستشان باز باشد که بتوانند نیکان و خوبان را برای خود انتخاب کنند. حق را به مردم بدهیم و این حق برای مردم محفوظ باشد که بتوانند دخالت در سرنوشت خود داشته باشند و چون مردم خوبی ها و اداره شدن جامعه خود را می خواهند به نظر می رسد که اگر این حق را برای جامعه قائل شویم آن زمان عید غدیرهایی را در جامعه خواهیم داشت، ولی اگر اینگونه نباشد به هر شکلی شادی و خوشحالی کنیم ولکن بدان و پلیدان در جامعه حاکم باشند، آن روز عید نیست. برای پیروزی پلیدان و فرومایگان تنها کافی است که نیکان لب فرو بندند و سخن نگویند در حقیقت اگر سخنی گفته نشود و لب فرو بسته شود و صداها خاموش شود، پلیدان و فرومایگان حاکم می شوند و در آن زمان دیگر غدیری نداریم.\nخوانده شده 281 بار\nسیره سیاسی امام علی (ع),\nبیشتر در این مجموعه: « انقلاب مشروطه، لائیک، سکولار و تئوکراتیک نبود\tسلوک علما: آیت الله امینی تحقیق و نویسندگی را برای اسلام مفیدتر از فعالیت سیاسی می دانستند. »


چه کسی تم سلامت را ارائه می دهد؟/li>\nچه کسی به مراجع، اجازه چاپ رساله می‌دهد؟ - ایرنا پلاس- چه کسی تم سلامت را ارائه می دهد؟ ,وی در بخش دیگری این‌گونه گفته است: بر اساس قانون، وزارت ارشاد موظف است که اگر کسی قصد چاپ رساله خود را دارد، ابتدا باید آن را به جامعه مدرسین ارائه دهد تا بعد از اجازه جامعه مدرسین، چاپ شود.چه کسی را میتوان به عنوان وکیل خانواده معرفی نمود؟چه کسی را میتوان به عنوان وکیل خانواده معرفی نمود؟ گزارش بازرگانی، ۶ آبان ۱۳۹۹، ۱۳:۴۷ 3990806074. کوچکترین واحد سازنده‌ی یک جامعه، خانواده است.\nدولت یا بخش خصوصی؛ خدمات حوزه سلامت را چه کسی باید ارائه ...\nدولت یا بخش خصوصی؛ خدمات حوزه سلامت را چه کسی باید ارائه کند؟ ... وی این‌طور ادامه می‌دهد: مسئله دیگر نحوه توزیع آن است. ... به این صورت، دولت می‌تواند ارائه خدمات در بلندمدت را، خود بر عهده بگیرد.\nکم‌تحرکی و چاقی «تهدید بزرگ» سلامت مردم/ چه کسی پیشقدم می ...\nکم‌تحرکی و چاقی «تهدید بزرگ» سلامت مردم/ چه کسی پیشقدم می‌شود؟ ... و بودجه داشتند آماری را در این مورد ارائه داد و گفت: ورزش قهرمانی تنها ۴ میلیون نفر از جمعیت کشور را تحت پوشش قرار می‌دهد در ...\nمحمدرضا باهنر به چه کسی رای می‌دهد؟ /خزانه کشور اجازه زیاد ...\nمثل مسئله اشتغال اگر کسی می گوید من یک میلیون شغل ایجاد می کنم باید مشخص باشد از کجا، در بحث یارانه ها می گویند یارانه را سه برابر می کنیم اگر یارانه عام باشد و به همه تعلق گیرد اصلا خزانه کشور ...\nروزنامه‌های صبح امروز ایران مهمترین عناوین خبری صفحه اول خود را به مسائلی همچون رحیم‌صفوی: دشمنان ایران از قدرت سپاه بی‌اطلاع‌اند،مهار نشدن بازار ارز هدفمندی را شکست می‌دهد،مجلس مقابل روباه پیر ایستاد،تهران به ...\npre：صابون ساخته شده در اسکاتلندnext：تأثیر سازمان بهداشت جهانی بر شستن دست ها بر سلامت مادران و کودکان


قرچک، آخرین ایستگاه ابطحی؟ -\nبدون دیدگاه\tقرچک، آخرین ایستگاه ابطحی؟\nنسیم ورزش: شنیده ها حاکی از آن است درصورت شکست شهروند مقابل منصوری، همکاری ساروی ها با ابطحی خاتمه میابد.\nدیدار این هفته شهروند مقابل شهیدمنصوری قرچک آخرین فرصت سیدمهدی ابطحی برای کسب نتیجه است و در صورت شکست در این دیدار خارج از خانه، جدایی ابطحی از شهروند را باید قطعی دانست. شهروند ساری در فصل جدید برخلاف سالیان گذشته تمریناتش را زود آغاز کرد و با اینکه اسکلت فصل گذشته این تیم حفظ و ۳ مهره لیگ برتری نیز جذب این تیم شده اند، اما نتایج خوبی را کسب نکرده و موجب ناراحتی طرفداران و هم چنین نارضایتی مسئولان این تیم شده است. تیم شهروند از ۸ دیدار گذشته خود فقط ۸ امتیاز کسب نموده و در رده دوازدهم جدول رده بندی قرار گرفته است.\nاز رضا لک بعنوان یکی از گزینه های سرمربیگری شهروند نام برده می شود. لک پیش از آغاز فصل نیز مذاکراتی با ساروی ها داشت اما به توافق نهایی نرسید. البته توافق لک با شهروند منوط به جلب رضایت این مربی از مسئولین میثاق می باشد. گفته می شود لک چند روزی است در تمرینات میثاق شرکت نمی کند.\nابطحی، شهید منصوری، شهروند ساری، تیم قرچک\tقرچک، آخرین ایستگاه ابطحی؟\nحبیب حسین زادگان: سرانه فضای ورزشی مازندران به بیش از یک متر مربع رسیده است\tرئیس ورزش محمود آباد: لزوم توجه جدی به توسعه ورزش همگانی در شهرستان\tپاسخ دهید لغو پاسخ\tنشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *دیدگاه نام * ایمیل * وبسایت لطفا معادله زیر را حل کنید (برای تشخیص ربات از انسان) *


یوونتوس در اندیشه فروش هافبک آلمانی\nخانه » اخبار » اخبار ورزشی » یوونتوس در اندیشه فروش هافبک آلمانی\nسامی خدیرا بعد از گذراندن یک دوره نسبتا موفق ۵ ساله در رئال مادرید نهایتاً در سال ۲۰۱۵ از جمع کهکشانی ها جدا شد و با قراردادی آزاد به یوونتوس پیوست تا فوتبال ایتالیا و سری آ را به عنوان چالش جدید خود انتخاب کرده باشد.\nاز زمان پیوستن هافبک آلمانی به یوونتوس او به یکی از مهم‌ترین بازیکنان بیانکونری تبدیل شد اما با این حال خدیرا طی یکی دو فصل اخیر دائماً با مصدومیت های متوالی دست و پنجه نرم کرده است؛ موضوعی که باعث شده این بازیکن از فرم آرمانی خود فاصله بگیرد.\nخدیرا در فصل جاری رقابت‌های سری آ تنها در ۱۲ بازی برای یوونتوس به میدان رفته و فقط موفق به ثبت یک پاس گل شده است؛ عملکرد نه چندان خوب هافبک آلمانی در فصل جاری و مصدومیت ها باعث شده که بیانکونری به فروش این بازیکن در نقل و انتقالات پیش رو علاقه‌مند باشد.\nبر اساس ادعای کالچو مرکاتو باشگاه یوونتوس قصد دارد از فروش این بازیکن برای خرید های احتمالی خود پول به دست آورد. همچنین لیگ حرفه‌ای فوتبال آمریکا یکی از محتمل ترین مقصدهای خدیرا خواهد بود.\nبرچسب ها : سامی خدیرا , یوونتوس\nآشتیانی: واگذاری استقلال و پرسپولیس شعار سیاسی است\nدلایلی که می گوید لیگ برتر دنبال می‌شود\nدانلود آهنگ ابوالفضل جعفری به نام دلت پیش کیه


کلینیک های زیبایی دوره کرونا را چگونه سپری می کنند؟ - مجله گیتی رو\nبه گزارش مجله گیتی رو، این روزها، زیرماسک بسیاری از مردم عمل هایی نهفته است که نشان از زیبایی دارند. تعدادی از کلینیک های تهران و استان های دیگر از افزایش جراحی ها در دوران کرونا خبر می دهند. در واقع رفت وآمد بیش از پیش افراد در مراکز زیبایی، این موضوع را ثابت می کند که عده ای از دوران کرونا برای انجام عمل ها و اقدامات زیبایی استفاده کرده اند.\nبه گزارش همشهری، جراحی های زیبایی در دوران کرونا در جریان 2 موج شیوع که این بیماری داشت به صورت دوره ای محدود شد و بعد با رعایت شرایط و دستورالعمل ها به صورت حساب شده مجاز شد. در روز های شروعین شیوع کرونا ابلاغیه و دستورالعمل هایی به کلینیک ها وبیمارستان ها صادرشد که هرگونه جراحی اِلکتیو، جراحی ای که اورژانسی نباشد، ممنوع است. اما واقعیت گویای چیز دیگری است و حتی شکایت های ناشی از نارضایتی افراد از عمل های زیبایی در دادسرا های پزشکی نشان از انجام چنین جراحی هایی دارد.\nبا وجود اینکه ویروس کرونا کسب و کار ها را نشانه گرفته و حول محور خود می چرخاند، اما تعداد زیادی کلینیک و مراکز زیبایی به فعالیت خود ادامه می دهند، مورد استقبال مردم واقع می شوند و کسب و کارشان سکه است. این مراکز با انجام اقدامات سختگیرانه، پیشگیرانه و نظافت برای پیشگیری از انتقال ویروس کووید-19 سعی بر حفظ آرامش و ایمنی مشتریان خود دارند تا بتوانند نظر متقاضیان را جلب کنند.\nبسیاری از مردم اقداماتی نظیر بوتاکس، پرکردن لب و تزریق ژل، لیفت صورت، جراحی بینی، جراحی چشم، پلاسما تراپی، پلکسرپلک و صورت، لیپوساکشن و اعمال دیگری نظیر این ها را انجام می دهند. مسئله ای که بسیار باعث شگفتی می شود استقبال مردان برای انجام عمل های زیبایی است.\nاقدامات جوان سازی افزایش یافته است\nمریم طلایی، مسئول یک مرکز زیبایی که اغلب به جوان سازی، زیبایی و لیزر روی پوست، پلک و لب می پردازد، معتقد است اقدامات جوان سازی افزایش یافته و برخی از اقدامات زیبایی به دلیل نبود انگیزه و برگزار نشدن مهمانی ها کاهش پیدا کرده است. او می گوید: برای اینکه آماری از میزان کاهش یا افزایش اینگونه اقدامات داده شود، باید به درخواست و توجه افراد به خود دقت کرد. اکنون می توان گفت برخی از اقدامات کاهش و تعدادی دیگر افزایش داشته است. برخی اقدامات نظیر پلکسر به ریکاوری نیاز دارد و افراد باید 4 تا 5 روز در خانه بمانند؛ بنابراین فرصت مناسبی برای انجام اینگونه اقدامات است؛ چرا که بسیاری در خانه کار می کنند و این امکان برایشان فراهم می شود.\nطلایی ادامه می دهد: با توجه به اینکه اقدام برای عمل های زیبایی اصولا انگیزشی است، اکنون با وجود فاصله گذاری های اجتماعی و رعایت کردن مردم و فاصله دریافت از تجمعات خانوادگی و محبت آمیز، برخی از عمل های زیبایی نظیر تزریق ژل لب، صورت و گونه کاهش یافته است. همچنین اقدامات جوان سازی افزایش داشته و افراد تمایل زیادی برای انجام آن دارند.\nعمل بینی در شرایط کرونایی انجام می شود\nعمل بینی جزو عمل هایی است که همچنان مورد استقبال مردم قرار گرفته است، حتی در شرایط کرونایی. مینا شمس، مسئول هماهنگ کننده یکی از کلینیک های زیبایی می گوید: متقاضیان جراحی زیبایی بینی همچنان به دنبال انجام این عمل هستند و پزشکان زیبایی در دوران کرونا بسیار بیشتر از حد معمول بیمار ویزیت کرده اند. البته یکی از دلایل آن، کاهش هزینه عمل جراحی است. پزشکان برای اینکه بتوانند به فعالیت خود حتی در این دوره ادامه بدهند این راهکار را در پیش گرفته اند.\nاو شرایط این روز ها در کلینیک زیبایی را اینطور توصیف می کند: هر روز هفته تماس و مراجعه داریم و این مسئله بسیار شگفت انگیز است. در ابتدای همه گیری کرونا، مردم هراس داشتند، اما افراد کم کم شروع به مراجعه به کلینیک های زیبایی کردند و هم اکنون با وجود کرونا بیماران به تدریج احساس امنیت و راحتی کرده و تعدادشان به طور مداوم افزایش پیدا کرده است. بسیاری از افراد نیز به دلیل اینکه در خانه و به دور از چشم دیگران هستند بیشتر به ظاهر خود می رسند و این را فرصت مناسبی برای جوان سازی به دور از حواشی می دانند. مراجعه مردان نیز این روز ها زیادشده و اغلب به دنبال جراحی غبغب، بینی، پلک و چربی سینه هستند.\nمیل به زیبا شدن زمان و مکان و محدودیت نمی شناسد، این جمله را یک کادر کلینیک زیبایی می گوید. او معتقد است میل به زیبا شدن همه گیر است و نمی توان برایش محدودیت قائل شد. افراد بسته به موقعیت هایی که به دست می آورند همواره برای انجام عمل های زیبایی پیشقدم می شوند.\nمحمد سائدی توضیح می دهد: شاید تصور اینکه افراد در دوره یک بیماری همه گیر بدون هراس از مبتلا شدن به راحتی راهی مراکز زیبایی می شوند، سخت باشد، اما ممکن و واقعی است. افراد زیادی با توجه به شرایط کاری و ماندن در خانه و حتی پوشیده شدن صورت خود، میل بیشتری برای انجام هرگونه عمل و اقدام زیبایی دارند، زن و مرد هم ندارد. این روز ها در کلینیک های زیبایی با رعایت موازین و پروتکل های بهداشتی جمعیت زیادی مراجعه می کنند و البته افرادی هم وجود دارند که توجهی به کرونا ندارند.\nاو ادامه می دهد: در کلینیکی که من در آن مشغول به کار هستم، انواع جراحی ها انجام می شود؛ جراحی بینی، پلک، شکم و موارد دیگر. اوایل همه گیری کرونا با توجه به وحشتی که در بین مردم ایجاد شد، عمل ها متوقف شد و مراجعه صورت نگرفت، اما رفته رفته با عادی شدن شرایط کرونایی برای مردم و همینطور کاهش دستمزد پزشکان، دوباره جراحی های زیبایی رونق گرفت.\nکلینیک های خصوصی؛ مقصد انجام اعمال زیبایی\nدر کلینیک ها و مراکز مختلف زیبایی اقدامات مختلفی انجام می شود که همگی میل به جوانی و زیبایی را نشان می دهد. پرستار یک مرکز جراحی زیبایی می گوید: در این دوران جراحی بینی و لیپوساکشن بسیار افزایش یافته است. تزریق ژل، بوتاکس و لاغری موضعی با دستگاه نیز بسیار افزایش یافته و حتی با هزینه کمتری انجام می شود.\nسیما علیزاده ادامه می دهد: البته مردم ترجیح می دهند برای انجام اینگونه اقدامات در شرایط کاملا بهداشتی و به کلینیک های خصوصی مراجعه کنند. درمانگاه هایی که در گذشته اقدامات زیبایی نیز انجام می دادند اکنون به دلیل هراس مردم از مراکز عمومی و دولتی خیلی مورد استقبال واقع نمی شوند.\nاو نیز مانند سایرین، موقعیت خانه نشینی افراد در دوران کرونا را دلیل افزایش اینگونه عمل ها می داند و می گوید: ماسک زدن و در خانه ماندن یکی از انگیزه های بسیار مهم برای انجام عمل های زیبایی مردم است. زنان شاغل و خانه دار به دلایل مختلفی که دیگر در تجمعات نیستند، فرصت را غنیمت شمرده و تن به این اقدامات می دهند.\nنترسید، تمام پروتکل ها را رعایت می کنیم\nیکی از کلینیک های زیبایی که در فضای مجازی نیز همچنان فعالیت دارد و دست به تبلیغات بی شمار زده و تزریق فیلر، بوتاکس، هایفوتراپی، لیزر و لیفت انجام می دهد، برای جذب مشتریان خود دست به انتشار هشدار های عجیب می زند و به هر قیمتی می خواهد مشتری را جذب کند.\nدر یکی از هشدارنامه ها نوشته شده است: ویروس کرونا ضعیف تر از سایر ویروس هاست و کرونا برای ارتقای روح و روان انسان ها و طبیعت خلق شده تا کسانی که روان ضعیف و ترسو دارند حذف شوند و به طور قاطع بدانید اگر روانتان را قوی کنید و فقط نترسید هرگز به علت کرونا فوت نخواهید کرد و گول اخبار و تبلیغات منفی سودجویان را نخورید؛ و بعد از این نوشته به تبلیغ درباره اقداماتی که در کلینیک انجام می شود پرداخته شده است.\nیکی از اعضای آکادمی طب زیبایی این کلینیک معتقد است: ما برای مراجعان تمام پروتکل های بهداشتی را رعایت می کنیم تا مراجعان با خیال راحت و امنیت کامل از خدمات این مرکز استفاده کنند. اگر افراد ترس و هراس از بیماری نداشته باشند هرگز به آن مبتلا نخواهند شد. زمانی که به مراجعان و متقاضیان زیبایی امنیت را عرضه می کنیم، در هر شرایطی اطمینان می کنند و خود را به پزشک می سپارند و در دوران کرونا با داشتن مجوز فعالیت به راحتی کار می کنیم و مراجعان زیادی داریم حتی در برخی از اعمال زیبایی بیش از گذشته متقاضی و مراجعه کننده داریم.\nافزایش قطعی گرایش به انجام عمل های زیبایی\nبا توجه به گفته های افرادی که در مراکز زیبایی فعالیت دارند و روزانه میزبان مراجعان بسیاری هستند، نه تنها در دوران کرونا میل به زیبایی و انجام عمل ها و اقدامات زیبایی کم نشده است، بلکه با به وجود آمدن موقعیت مناسب برای ریکاوری و مراقبت های پس از عمل و ماندن در خانه و استفاده از ماسک در بیرون از خانه، با افزایش عمل های زیبایی روبرو هستیم و کلینیک های خصوصی با رعایت پروتکل های بهداشتی و ضدعفونی کردن، سعی در حفظ آرامش و ایمنی افراد دارند تا بتوانند رضایت مراجعان را حتی برای مراجعات بعدی جلب کنند!\nانتشار: 8 دی 1399 بروزرسانی: 8 دی 1399 گردآورنده: gitiro.ir شناسه مطلب: 1432\nبه "کلینیک های زیبایی دوره کرونا را چگونه سپری می کنند؟" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "کلینیک های زیبایی دوره کرونا را چگونه سپری می کنند؟"


یوشکا فیشر به ایران می آید\nکد خبر ۷۲۰\nتاریخ انتشار: ۱۰:۴۲ - ۰۷ مرداد ۱۳۸۵ - 29 July 2006\nوزیر امورخارجه سابق آلمان در سفر سه روزه خود به ایران که از دوشنبه شب آغاز می شود، قرار است در مرکز تحقیقات و استراتژیک به ایراد سخن بپردازد .\nیوشکا فیشر وزیر امورخارجه سابق آلمان به منظور دیدار و گفتگو با شخصیتهای سیاسی ایران به تهران می آید.\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از روزنامه زود دویچه سایتونگ ،"یوشکا فیشر" به منظور گفتگو درباره رابطه ایران - اروپا با سیاستمداران بلندپایه ایرانی دیدار و گفتگو می کند .\nاین احتمال وجود دارد که وی با " منوچهر متکی " وزیر امورخارجه ایران نیز دیدار و گفتگو کند .\nبر اساس گزارشهای موجود ،سفر وزیر امورخارجه سابق آلمان به دعوت " حسن روحانی " رئیس سابق هئیت مذاکره کننده هسته ای ایران صورت می گیرد .\nبه نوشته این روزنامه " فیشر " پیش از این در ماه مارس 2000 در سفر دو روزه خود به ایران گفتگوهایی را در راستای بهبود مناسبات ایران - اروپا انجام داد .\nوی همچنین در اکتبر سال 2001 و 2003 میلادی نیز به ایران سفر کرده بود .


تایم شیت - داده کاوان\nدر سامانه مدیریت پروژه امکان تعریف تایم شیت وجود دارد. با استفاده از این امکان هنگامی کاربر در کارهای مختلفی زمان ثبت می‌کند پس از تعریف تایم شیت به صورت مستقیم اطلاعات مربوطه در تایم شیت ثبت می‌شود. البته از طریق تایم شیت هم می‌توان در کارهای مختلف زمان ثبت کرد.\nبرای مشاهده و تعریف تایم شیت باید به منوی بیشتر رفته و در این قسمت از منوی زمان‌های اظهار شده، دکمه تایم شیت را انتخاب کرد. پس از ورود به این صفحه تایم شیت های در دسترس فرد نمایش داده می‌شود. که با کلیک بر روی دکمه نمایش تایم شیت می‌تواند تایم شیت مربوطه را مشاهده کند.\nپس از ورود به صفحه تایم شیت در صورت وجود دسترسی می‌توان آن را تأیید یا رد کرد همچنین زمان‌های ثبت شده فرد در بازه تایم شیت در این قسمت نمایش داده می‌شود. همچین با کلیک بر روی دکمه افزودن سطر، سطر جدیدی به تایم شیت اضافه می‌شود که در آن می‌توان زمان ثبت کرد. البته باید پروژه، کار و فعالیت مربوطه انتخاب شود و در تاریخ تعیین شده زمان ثبت شود.\nتایم شیت با زمان ثبت شده در هر کار کاملاً یکپارچه است و با تغییر هر یک مورد دیگر تغییر خواهد کرد.\nدر صفحه هر تایم شیت می‌توان با استفاده از دکمه کپی کردن ردیف‌ها به تایم شیت جدید ردیف‌های فعلی را به تایم شیت جدیدی کپی کرد که در آن عنوان کارها و پروژه‌ها یکسان بوده ولی مقداری برای زمان در نظر گرفته نشده است که فقط کافی است مقدار زمان برای هر سلول توسط کاربر تکمیل شود.\nبرای تعریف تایم شیت دکمه تایم شیت جدید باید کلیک شود که در آن تاریخ شروع انتخاب می‌شود (البته تاریخ شروع به صورت خودکار به اولین شنبه قبلتر جابه جا می‌شود) و دوره مربوط به تایم شیت هم یک هفته می‌باشد.\nبرچسب ها: ثبت زمان, تایم شیت


خاطرات سیندی مک کین درباره شوهر فقیدش ، آوریل\nسیندی مک کین ، بیوه سناتور جان مک کین ، بهار امسال با خاطرات خود بیرون می آید\n23 فوریه 2021 ، ساعت 17:34\nنیویورک – سیندی مک کین ، بیوه سناتور جان مک کین ، بهار امسال با خاطرات خود بیرون می آید.\nتالار گفتگویی که توسط یک خانه پنگوئن تصادفی چاپ شده است روز سه شنبه اعلام کرد که “قوی ها: شجاعت ، امید و شوخ طبعی در زندگی من با جان مک کین” ساخته مک کین در تاریخ 27 آوریل منتشر می شود. این مجمع کتاب را “خاطرات صمیمی” می نامد که در آن مک کین در مورد ازدواج 38 ساله خود با جمهوری خواه از آریزونا ، که در سال 2018 درگذشت ، تأمل خواهد کرد.\nسیندی مک کین در بیانیه ای گفت: “38 سال ازدواج با جان یک ماجراجویی بود.” “به دلیل آنچه از او در مورد افتخار و شجاعت آموخته ام ، من می دانم که چگونه با استفاده از صدای خود در برابر آنچه که به نظر من بهترین کار برای من ، خانواده ام و آمریکا است ، بایستم. نوشتن “قوی تر” در آن زمان برای من مهم بود و من خوشحالم که کل داستان زندگی مشترکمان را به اشتراک می گذارم. “\nسیندی مک کین این خبر را در سال 2020 هنگامی اعلام کرد که جو بایدن ، نامزد صمیمی خانواده ، بر سر دونالد ترامپ فعلی ، نامزد انتخابات ریاست جمهوری دموکرات را تأیید کرد. ماه گذشته ، جمهوری خواهان در آریزونا رای به محکوم کردن وی به دلیل حمایت از بایدن دادند ، که ترامپ را شکست داد و اولین نامزد دموکرات ریاست جمهوری از سال 1996 بود که در آریزونا پیروز شد.


اسکنر انگشت اندروید برای قفل برنامه (3 برنامه) BigETek\nMarch 21, 2016 February 27, 2018 محمود 1 Comment اثر انگشت, اسکنر, اندروید, فینگر پرینت\nاکثرا سنسور آیفون اپل را دیده اید که با تماس انگشت صاحب گوشی قفل گوشی باز می شود و این یکی از ویژگی های این سنسور است. با فراگیر شدن این سنسور در بین تلفن‌های پرچمدار اندرویدی و آیفون‌ها، شاید بسیاری از کاربران تلفن‌های میان‌رده یا پرچمداران قدیمی‌تر نیز دوست داشته باشند، چیزی شبیه به آن را روی دستگاه خود تجربه کنند. اسکنر انگشت اندروید Fingerprint AppLock این امکان را برای شما فراهم می‌کند.\nاین روزها بسیاری از تولیدکنندگان تلفن هوشمند روی محصولات خود اسکنر اثر انگشت قرار می‌دهند تا با استفاده از آن کاربر بتواند قفل تلفن خود را باز کند. در بین برندهای مطرح آیفون ۵ اس اپل اولین محصولی بود که به این قابلیت تجهیز کرد و سپس اندک اندک تولیدکنندگان اندرویدی نیز به استفاده از این فناوری روی آوردند. حتی گوگل در اندروید ۶ مارشمالو این قابلیت را اضافه کرده و تولیدکنندگان سخت‌افزار مثل کوالکام نیز فناوری ویژه خود را برای تشخیص اثر انگشت معرفی کرده‌اند.\nاما اگر تلفن شما از این قابلیت بی‌بهره هست، هنوز راهی هست تا بتوانید به صورت نرم‌افزاری چیزی مشابه آن را شبیه‌سازی کنید. پلی استور پر است از اپلیکیشن‌هایی با ادعای این که می‌توانند اثر انگشت را اسکن کنند، اما اغلب آنها تقلبی هستند و بیشتر جنبه تفریحی دارند. با این حال اپلیکیشن Fingerprint AppLock ادعا می‌کند که می‌تواند هر ابزار اندرویدی با دوربین مجهز به فلش LED را به این قابلیت تجهیز کند تا بتوانید برخی اپلیکیشن‌ها را با آن قفل کنید.\nاین نرم‌افزار فعلا در مرحله توسعه است و نسخه نهایی تلقی نمی‌شود به همین دلیل در گوگل پلی موجود نیست ولی در آینده امکان بازگشت آن وجود دارد. هنوز امکان قفل کردن صفحه در آن وجود ندارد و در توضیحات آن نوشته شده که به زودی این امکان نیز برای کاربران فراهم خواهد شد. نرم افزار را از سایت های ایرانی نظیر لینک زیر می توانید دانلود کنید.\nاسکنر انگشت اندروید\nگام1: مانند تصویر زیر بعد از باز کردن برنامه گزینه Finger enroll را انتخاب کنید.(شکل چپ) اینجا منوی اصلی اپلیکیشن است و اولین کاری که باید انجام دهید ثبت اثر انگشتتان است. سپس بی حرکت بمانید (شکل راست). روش کار این است که اپلیکیشن فلش LED شما را روشن کرده و سعی می‌کند روی انگشت شما فوکوس کند. باید دقت کنید و مدتی انگشتتان را حرکت ندهید. کمی مرحله ثبت اثر انگشت آن آزاردهنده است و برای نهایی شدن باید اپلیکیشن بتواند ۷ بار به صورت موفق آن را ثبت کند.\nگام2: اپلیکیشنی را قفل کنید. پس از آنکه اثر انگشت شما ثبت شد نوبت به آن می‌رسد که اپلیکیشنی را قفل کنید. از منوی اصلی گزینه میانی را انتخاب کرده و سپس اپلیکیشن مورد نظرتان را انتخاب کنید. مثلا ما اپلیکیشن کروم را انتخاب کردیم.\nگام3: اپلیکیشن قفل شده را اجرا کنید. حالا که کروم را برای قفل شدن انتخاب کرده‌ایم سعی می‌کنیم آن را اجرا کنیم. به طور خودکار فلش LED دستگاه شما روشن شده و از شما می‌خواهد انگشتتان را جلوی دوربین قرار دهید. پس از آن که اثر انگشت شما به درستی تشخیص داده شد، اپلیکیشن اجرا می‌شود.\nموارد بیشتر گزینه‌های قفل: در داخل اپلیکیشن Fingerprint AppLock گزینه‌های زیادی دیده می‌شوند. در بین آنها Screen Lock هم وجود دارد که فعلا غیرفعال است و جلوی آن جمله Coming soon دیده می‌شود. مطمئنا نحوه عملکرد این اپلیکیشن با آنچه روی آیفون و گلکسی‌های سامسونگ و نکسوس‌های جدید شاهدش هستیم قابل قیاس نیست، اما اگر دوست دارید از چنین قاابلیتی بهره‌مند شوید، این اپلیکیشن بهترین گزینه است.\nگزینه های دیگر اسکنر انگشت اندروید\nبرای دانلود نرم افزار های مشابه می توانید روی لینک های زیر در گوگل پلی دانلود کنید.\nاولین برنامه ICE Unlock Fingerprint Scanner است.\nدومین برنامه FingerSecurity است.\nتمامی برنامه ها در کانال BigETek@ وجود دارد. به کانال ما بپیوندید.\n← آشنایی با قابلیت های اندروید 6 مارشملو (ترفند های مخفی)\nتبدیل اندروید به لینوکس را تجربه کنیم →\nغیر فعال کردن OK Google در اندروید\nAugust 28, 2017 Alireza 0\nJune 16, 2017 محمود 1\nOne thought on “اسکنر انگشت اندروید برای قفل برنامه را تجربه کنید (3 برنامه)”\nسلام دمت گرم داداش\nبرنامه اپل برای اندروید : TouchBar را حتما تست کنید\nکارکرد آسوده و انتخاب متن اندروید را به کمک مایکروسافت تجربه کنید\nنرم افزار کاربردی اندروید اشاره گر: کشیدن اثر انگشت بجای یافتن دکمه اندروید


شماره خبر: ۲۳۸۷۷\nمروری بر نقش انکارنشدنی سلطانی‌فر در چند رسوایی بزرگ\nفاصله افشای گرندز قرارداد ویلموتس و صدور رای نهایی پرونده آندره‌آ استراماچونی فقط به اندازه چند روز بود. در این دو پرونده که با ضررهای مالی هنگفتی به فوتبال ایران روبه‌رو شده‌اند، یک نقطه اشتراک بزرگ وجود دارد. هر دو قرارداد، هر دو قطع همکاری و هر دو جریمه بزرگ، در دورانی اتفاق افتاده‌اند که سلطانی‌فر وزیر ورزش بوده است. اگر وزارت روی تک تک فعالیت‌های فوتبال باشگاهی و ملی نظارت نداشت، نمی‌شد این اتفاق را به سلطانی‌فر ربط داد؛ اما به نظر می‌رسد شخص وزیر، متهم ردیف اول این پرونده‌ها باشد.\nاگر در جزئیات قراردادهای مارک ویلموتس و آندره‌آ استراماچونی کمی دقیق شویم، متوجه خواهیم شد که چه کسانی موجب رقم خوردن این فجایع بزرگ در فوتبال ایران شده‌اند. کافی است کمی به گذشته برگردیم و به یاد بیاوریم که نام مارک ویلموتس، در فهرست مربیان پیشنهادی وزارت به فدراسیون فوتبال بوده است. بر اساس قوانین سختگیرانه فیفا، وزارت به هیچ عنوان نباید در فعالیت‌های فدراسیون دخالت داشته باشد اما همه می‌دانیم که وقتی این نهاد به عنوان یک نهاد بالادستی نامه‌ای را تحت برچسب «توصیه» به فدراسیون ارسال می‌کند، بخش مهمی از کار عملا انجام شده است. در اینکه مهدی تاج و رفقا در مدیریت فدراسیون، افتضاح بوده‌اند شکی نیست. در اینکه آنها نتوانسته‌اند یک قرارداد حرفه‌ای ببندند هم تردیدی وجود ندارد اما تنها آنها نیستند که باید در این زمینه پاسخ بدهند. تنها آنها نیستند که در این زمینه مقصر به شمار می‌روند. فراموش نکنید که این قرارداد قبل از امضای نهایی، به دفتر وزارت ورزش رسیده و شخص وزیر آن را به دقت مطالعه کرده است. در باب اهمیت سلطانی‌فر در نحوه امضای این قرارداد، همین بس که او حتی یک بند هم به این قرارداد اضافه کرده و همان بند معروف «سه ماه دستمزد در صورت فسخ» به تعبیر تاج، شاه‌بیت قرارداد از سوی وزیر بوده است. پس جناب سلطانی‌فر امروز نمی‌تواند اظهار بی‌اطلاعی کند و خودش را از این ماجرا کنار بکشد. چراکه او هم قرارداد را خوانده و هم در جریان جزئیات بوده است. در مورد استراماچونی و جریمه سنگین 45 میلیارد تومانی نیز، پای وزارت ورزش وسط است. این سلطانی‌فر بود که یک مشت مدیر بی‌تناسب را برای استقلال انتخاب کرد. این سلطانی‌فر بود که یک هتل‌دار را در بین مجموعه مدیران استقلال قرار داد و شرایطی را فراهم کرد که باشگاه هر روز بحران بزرگ‌تری را پشت سر بگذارد.\nضرری که در پرونده‌های استراماچونی و ویلموتس به فوتبال ایران وارد شد، آنقدر سنگین است که شمردن صفرهایش به راحتی ممکن نخواهد بود. این ضرر آنقدر بزرگ است که فوتبال ایران تا سال‌ها درگیر عواقب آن خواهد بود. این پول‌ها می‌توانستند برای توسعه و پیشرفت فوتبال ایران به کار گرفته شوند. می‌شد از این رقم‌ها حتی برای میزبانی جام ملت‌های آسیا و گرفتن میزبانی رقابت‌های مهم دیگر استفاده کرد اما حالا میلیاردها تومان پول، باید به حساب دو مربی برود که تنها دوران کوتاهی را در فوتبال ایران سپری کرده‌اند. مارک ویلموتس فقط در چهار دیدار تدارکاتی سرمربی تیم ملی بوده و در همین بازی‌ها هم ایران را عملا از جام جهانی دور کرده است. آندره‌آ استراماچونی نیز حتی یک نیم‌فصل در استقلال دوام نیاورده و با وجود چند نتیجه خوب، در نهایت باشگاه را به یک بن‌بست بزرگ مالی کشانده است. در هر دو مورد، وزارت ورزش هم باید در میان نهادهای پاسخگو قرار بگیرد. چراکه نقش این نهاد در امضای این قراردادها کاملا انکارنشدنی به نظر می‌رسد. وزارت هم در ماجرای قرارداد ویلموتس نظارت داشته و هم به عنوان رئیس مجمع باشگاه استقلال، قرارداد استراماچونی را به دقت مورد بررسی قرار داده است. عجیب است که آنها حتی متوجه مهم‌ترین و کلیدی‌ترین نکات این قراردادها هم نشده‌اند و به سادگی فوتبال را در مسیر یک پرتگاه بلند قرار داده‌اند.\nکلمات کلیدی: # استقلال # پول # رسوایی # فوتبال # فوتبال ایران


تاثیر کرونا بر رشد ارزهای دیجیتال | تاثیر کرونا بر رمز ارزها چقدر بوده است - وبلاگ کافه ارز\nتاثیر کرونا بر رشد ارزهای دیجیتال و تسریع گسترش رمز ارزها به قدری بوده که این بازار را به اندازه حداقل ۵ سال جلو برده است. این نتیجه‌گیری توسط پروژه تحقیقاتی انجام شده توسط اپلیکیشن پولی بریتانیایی، Ziglu به دست آمده است. اما دلیل این رشد چه بوده است؟ در این مطلب از تحلیل ارزهای دیجیتال به بررسی تاثیر کرونا بر رمز ارزها می‌پردازیم.\nتاثیر کرونا بر رشد ارزهای دیجیتال\nیافته‌ها نشان می‌دهند که در طی دوران قرنطینه خانگی به علت ویروس کرونا، ۳۷ درصد از مردمی که ارز دیجیتال داشتند گفته‌اند میزان خرید و فروش فعال آن‌ها به طور چشمگیری افزایش پیدا کرده (حدود ده درصد تایید کردند که فعالیت آن‌ها به شدت افزایش یافته است) یا اولین قدم‌های خود را برای سرمایه‌گذاری در ارزهای دیجیتال برداشته‌اند.\nفقط هشت درصد از مردم گفتند که در طول دوران پاندمی، فعالیت خود در حوزه ارزهای دیجیتال را کاهش داده‌اند. زیگلو (Ziglu) که توسط مارک هیپرسون (یکی از موسسان بانک استارلینگ) ساخته شده، به شکاف بین زنان و مردان مشغول در صنعت رمز ارزها اشاره می‌کند که ظاهرا در حال باریک‌تر شدن است. از بین کسانی که برای اولین بار اقدام به خرید ارزهای دیجیتال کرده‌اند، ۵۹ درصد مرد و ۴۱ درصد زن بوده‌اند.\nتسریع رشد ارزهای دیجیتال\nآقای هیپرسون می‌گوید:\nبحران کرونا ویروس باعث تسریع رشد در بازار ارزهای دیجیتال شده و این صنعت را حداقل ۵ سال جلو برده است. بسیاری از افرادی که از خانه کار می‌کردند یا به علت تعطیلی موقت کار، وقت بیشتری در اختیار داشتند شروع به خرید ارزهای دیجیتال برای اولین بار کردند. افراد دیگری که قبلا هم این دارایی‌های دیجیتال را داشتند، به خرید و فروش خود افزودند. بازار هم از رشد قدرتمند ارزش بیت کوین و سایر ارزهای دیجیتال، بین ۱ آوریل ۲۰۲۰ تا ۱ آوریل ۲۰۲۱، سود برد. بیت کوین در این مدت ۷۴۴ درصد رشد کرد.\nزیگلو تخمین می‌زند که حدود ۸۰ درصد از مشتریانی که امسال در پانل کاربری آن ثبت‌نام کرده‌اند، به تازگی وارد حوزه ارزهای دیجیتال شده‌اند. این اپلیکیشن که به پایان اولین سال ترید خود می‌رسد افشا کرد که پایگاه مشتریان آن از شروع قرنطینه ژانویه ۲۰۲۱، دو برابر شده است.\nگروه سنی ۱۸ تا ۲۵ سال حدود ۴۶ درصد از پایگاه مشتریان Ziglu را تشکیل می‌دهند که ۷۵ درصد آن‌ها زیر ۳۵ سال هستند. گرچه افرادی با سن ۴۰ سال و بالاتر فقط ۱۸ درصد از پایگاه مشتریان Ziglu را تشکیل می‌دهند، اما میانگین ارزش تراکنش‌های آن‌ها تقریبا ۷ برابر افرادی است که در گروه سنی ۱۸ تا ۲۵ سال قرار دارند. می‌توان گفت برخلاف بسیاری از صنایع که در طول دوران پاندمی با رکورد مواجه شدند، تاثیر کرونا بر رشد ارزهای دیجیتال بسیار مثبت و چشمگیر بوده است.\nنظر شما درباره تاثیر کرونا بر رشد ارزهای دیجیتال چیست؟ شما می‌توانید قیمت لحظه ای ارزهای دیجیتال و همچنین نمودار و تغییرات ۲۴ ساعته ارزها را در کافه ارز مشاهده کنید. در صورتی که قصد ورود به حوزه ارزهای دیجیتال و سرمایه‌گذاری در این صنعت یا خرید و فروش رمز ارزها را دارید، می‌توانید از سرویس خرید و فروش اتوماتیک ارزهای دیجیتال در وب‌سایت کافه ارز استفاده کنید.


تفاوت بدنسازی و فیتنس در چیست؟ | در این مطلب تفاوت رشته بدنسازی - خبر ورزشی\nشرایط دریافت بیمه بیکاری چیست؟ |70 درصد مقرری بگیران قرارداد موقت هستند\nپنجشنبه، 13 آذر 1399 ساعت 06:252020-12-03ورزشي\nدر این مطلب تفاوت رشته بدنسازی و فیتنس را بررسی می کنیم تا برای انتخاب رشته ورزشی خود تصمیم مناسبی را اتخاذ کنید.\n- "/ ورزش و سلامتی؛ در این مطلب می خواهیم به شما کمک کنیم تا تفاوت بدنسازی و فیتنس را بدانید.\nاگر واقعیت را بخواهید بدانید باید گفت که هر دو رشته ورزشی از یک ریشه هستند اما نظم و دسته بندی بندی جداگانه دارند.\nتفاوت عمده این دو رشته ورزشی را در 5 مورد به شما معرفی خواهیم کرد.\nحجم متفاوت ماهیچه بدنسازان معمولا اینقدر زدن وزنه را تکرار می کند که دیگر توان انجام تکرار بیشتر را ندارند و آن چیزی که بعد از استراحت و تغذیه مناسب برای آن ها رقم خواهد خورد داشتن ماهیچه هایی قوی و حجیم است و تمرکز آن ها نیز بر آن خواهد بود.\nاما افرادی که فیتنس کار می کنند تمرکزی بر ساخت ماهیچه ندارند و تنها به فرم و زیبایی آن فکر می کنند و بر این اساس حرکات ورزشی را تنظیم می کنند.\nالبته این به معنای داشتن عضلات کوچک و یا نداشتن قدرت در این افراد نیست.\nباتوجه به اینکه در ورزش بدنسازی بیشتر تمرکز بر حجم عضلات است، افزایش سنگینی وزنه ها باعث ایجاد پارگی هایی بسیار کم و نازک بر سطح عضله شده که رشد و افزایش حجم عضه را به همراه خواهد داشت.\nتفاوت در میزان کالری دریافتی ورزشکاران فیتنس تمرکز خود را بر چربی سوزی می گذارند؛ بر مین اساس گاهی رزِم غذایی را دنبال می کنند که مقدار محدودی کالری به بدن آنان برساند حال آنکه بدنسازان بیشتر در تلاش هستند که چربی را به ماهیچه تبدیل کنند و به همین دلیل در دریافت کالری محدودیتی ندارند! البته باید گفت که با نزدیک شدن به مسابقات این افراد نیز با محدود کردن کالری دریافتی سعی در خشک کردن بدن می کنند.\nهمچنین برخی از متخصصات ورزشی اعتقاد دارند که بدنسازان در طی روز حدود 5،000 کالری دریافت می کنند که حدود 50 درصد آن از طریق مکمل های بدنسازی است.\nاما در مقابل میزان کالری دریافتی در افرادی که فیتنس کار می کنند معمولا بیشتر از 2،500 کالری نیست.\nتفاوت در میزان پروتیین دریافتی البته باید توجه داشت که رژیم یک بدنساز و فیتنس کار تقریبا باهم برابر است اما در فرآیند ساخت عضلات و افزایش حجم بدنسازان مقدار زیادی پروتیین غذایی و مکمل بدنسازی دریافت می کنند حال آنکه ورزشکاران فیتنس باتوجه به میزان سوخت و ساز بدن و فرم اندام خود پروتیین مصرف می کنند که از نظر حجم و مقدار محدودتر است.\nجلسات ورزشی متفاوت تفاوت بدنسازی و فیتنس در تعداد جلسات نیز است.\nبیشتر تمرکز بدنسازان بر انجام حرکات وزنه برداری بوده و کمتر به انجام کاردیو می پردازند و طول جلسات آن ها معمولا بیشتر از جلسات ورزشکاران فیتنس است.\nهمچنین ورزشکاران فیتنس بیشتر به انجام حرکات کاردیو و گاهی وزنه زدن می پردازند.\nهمچنین افرادی که فیتنس کار می کنند به افزایش حجم عضلات توجه نمی کنند بلکه با انجام تمریات مختلف سعی در شکل دهی به ماهیچه ها را دارند.\nاین در حالی است که بدنسازان به ندرت فعالیت هوازی انجام می دهند و کمتر به تمریناتی که به سلامت قلب و عروق کمک می کند می پردازند.\nمیزان مصرف مکمل ورزشی البته هیچ قانون نوشته شده ای وجود ندارد اما معمولا بدنسازان مقدار بیشتری از مکمل های غذایی را مصرف می کنند چرا که هدف اصلی آها افزایش حجم ماهیچه هاست؛ اما در مقابل ورزشکاران فیتنس به مصرف غذاهای سالم و استفاده از مکمل های سال و طبیعی علاقه مند هستند.\nمدت زمان جلسات تمرین در بدنسازی حدود 2 ساعت و در فیتنس 45 دقیقه است.\nتفاوت بدنسازی و فیتنس اصلی ترین تفاوت این است که در فیتنس نیازی به وزنه برداری نیست.\nاساسا وزنه برداری با کشیدن و هل دادن وزنه های سنگین مرتبط است و همین امر موجب رشد سریع عضلات و در نهایت باعث افزایش قدرت عضلانی می شود.\nطبق یک قاعده کلی وزنه برداری راه نسبتا آسانی برای بزرگ کردن عضلات است.\nبدنسازان معمولا وزنه زدن را آنقدر تمرین و تکرار می کنند که دیگر نتوانند یک بار دیگر وزنه را بلند کنند، در نتیجه در زمان بازیابی قدرت، عضلات قوی تر می شوند.\nبدنسازان همیشه به عنوان مردان قدرتمند با عضلات بزرگ دیده می شوند؛ اما هدف فیتنس فعال بودن، حفظ سلامتی و روی فرم ماندن است.\nفیتنس چیزی نیست جز سوزاندن کالری های اضافی روزانه برای حفظ تناسب اندام.\nبدنسازی یک راه برای زیاد کردن وزن است؛ در حالیکه فیتنس لزوما به رشد عضلات نمی پردازد.\nبه طور کلی مردان علاقه مند به بدنسازی و بانوان علاقه مند به فیتنس هستند.\nتفاوت فیتنس با بدنسازی را در بالا به طور کامل بیان کردیم.\nکلید واژه ها: رشته ورزشی - تفاوت - بدنسازی - فیتنس - ورزش - ورزشی - ماهیچه - رشته - حرکات ورزشی - تغذیه مناسب - انتخاب رشته - تمرکز - مناسب - کنیم - بندی - مطلب - استراحت - متفاوت - انتخاب - واقعیت - زیبایی - معرفی - تصمیم - عضلات - تغذیه - تنظیم - حرکات - بررسی - مورد - وزنه


کف های کاذب کارنواخبارکف کاذبآشنایی با نصب کف کاذب اتاق سرور\nتاریخ انتشار : 1400/05/28 نویسنده مقاله : واحد تحقیق و توسعه کارنو دسته بندی : کف کاذب\tنظرات : 8 نظر بازدیدها :253 بازدید\nخرید کف کاذب در قزوین\nمرداد 30, 1400 um 9:45 ق.ظ\t / پاسخ\nبهترین نوع کف کاذب برای اتاق سرور رو بگید لطفا.\nشهریور 1, 1400 um 12:48 ب.ظ\t / پاسخ\nبهترین کف کاذب برای اتاق سرور هم کف کاذب فولادی و هم کف کاذب آلومینیومی و هم کف کاذب طرح لگراند است. پیشنهاد میشه تماس بگیرید تا با توجه به نوع اتاق سرور شما از بین این محصولات مناسب‌ترینش به شما پیشنهاد بشه. ممنونم دوست عزیز.\nمرداد 30, 1400 um 9:48 ق.ظ\t / پاسخ\nدرود نصب کف کاذب برای مراکز داده تا به حال انجام داده اید؟\nمرداد 31, 1400 um 12:18 ب.ظ\t / پاسخ\nسلام و درود. بله دوست عزیز شرکت فنی و مهندسی کارنو تا به حال پروژه‌های زیادی برای نصب کف کاذب در مراکز داده انجام دادند.\nمرداد 30, 1400 um 10:01 ق.ظ\t / پاسخ\nسلام برای نصب کف کاذب اتاق سرور قبلش چه اقداماتی رو ملزم هست که انجام بدیم؟\nشهریور 1, 1400 um 12:45 ب.ظ\t / پاسخ\nسلام لطفا قبل از نصب کف کاذب اتاق سرور حتما با کارشناسان ما جهت مشاوره‌ی رایگان تماس بگیرید. ممنونم.\nمرداد 30, 1400 um 10:13 ق.ظ\t / پاسخ\nکف کاذب طرح لگراند هم برای اتاق های سرور استفاده میشه؟ کف کاذب گالوانیزه تحمل وزن تجهیزاتی مثل رک رو داره؟\nمرداد 31, 1400 um 12:16 ب.ظ\t / پاسخ\nسلام بله دوست عزیز کف کاذب طرح لگراند برای اتاق سرور هم مورد استفاده قرار می‌گیره. شما لطفا بزنید روی مشخصات فنی کف کاذب طرح لگراند تا اطلاعات این محصول به طور کامل برای شما نمایش داده بشه.


به‌روزشده در 15 دقیقه قبل\nشماره‌ی خبر : 75344 | تعداد بازدید : 105\nدوشنبه 17 شهریور ماه 1399 ساعت 10:59\nزهرا نعمتی کماندار پرافتخار کشورمان برای کسب آمادگی بیشتر جهت کسب جواز حضور در المپیک، راهی تورنمنت ترکیه شد.\nزهرا نعمتی کماندار پرافتخار کشورمان برای کسب آمادگی بیشتر جهت کسب جواز حضور در المپیک، دهم مهر ماه راهی تورنمنت ترکیه می شود.\nبه گزارش روابط عمومی باشگاه مس؛ مسابقات آزاد تیروکمان زیر نظر فدراسیون جهانی در رشته های ریکرو و کامپوند زنان و مردان 11 تا 13 مهر در آنتالیا ترکیه برگزار می شود و 4 کماندار از ایران نیز با حمایت آکادمی راد در این مسابقات شرکت خواهند کرد.\nبهرام ملکی مدیر آکادمی راد با اعلام این خبر افزود: بعد از هشت ماه تعطیلی اردوها، تورنمنت آزاد ترکیه زیر نظر فدراسیون جهانی در رشته های ریکرو و کامپوند زنان و مردان در آنتالیا ترکیه برگزار می شود که از ایران نیز 4 نماینده با هزینه آکادمی به این تورنمنت اعزام خواهند شد.


لیگ برترتیم فوتسال مس سونگون ورزقان قهرمانی فوتسال باشگاه‌های آسیا را پس از سه سال به ایران برگرداند.\nفوتبال ملیمس سونگون ورزقان با برتری مقابل نفت عراق فینالیست فوتسال باشگاه‌های آسیا شد.\nفوتبال ملیتیم فوتسال مس سونگون ورزقان نماینده ایران در بازی‌های باشگاه‌های آسیا است.\nفوتبال ملیتیم‌ملی فوتسال ایران به رتبه ششم رنکینگ فیفا رسید.\nفوتبال ملیرئیس صدا و سیمای کشورمان به عنوان یار دوازدهم تیم ملی فوتسال بانوان انتخاب شد.\nفوتبال ملییکی از ستاره های این روزهای ورزش ایران بی تردید فرشته کریمی است.\nفوتبال ملیدروازه‌بان تیم‌ملی فوتسال می‌گوید از قدیم طرفدار احمدرضا عابدزاده بوده است.\nفیلمشاید اگر درخشش او نبود، قهرمانی زنان فوتسال ایران در تایلند تکرار نمی شد. فرزانه توسلی کسی است که خود را در کسب عنوان نایب قهرمانی تیم ملی فوتسال در بازی‌های آسیایی اینچئون مقصرمی داند اما در تایلند و در مقابل ژاپن کاری کرد کارستان تا مردم سرزمینش را برای دومین بار خشنود کند. او می گوید: مردم چندان ما را نمی شناسند. وزیر ورزش قبلی من را می شناخت اما درباره وزیر جدید مطمئن نیستم! صحبت های فرزانه توسلی را در ویدئوی زیر ببینید و بشنوید.\nفیلمشهرزاد مظفر متولد 1349 است و قبل از این‌که وارد فوتسال شود، والیبالیست بود. او نامی آشنا برای والیبال بانوان به شمار می‌رود، اما علاقه شخصی‌اش باعث شد که او وارد فوتبال شود و آنقدر پیشرفت کند که بتواند تیم ملی فوتسال بانوان ایران را به جایگاه قهرمانی آسیا برساند. در کلیپ زیر نگاهی به جایگاه حرفه ای اولین سرمربی تیم ملی فوتبال بانوان ایران پس از انقلاب شده است.