مردم‌سالاری دینی- مراد از "پیچ تاریخ" چیست؟ - معیار تقسیم شادی و غم در منطق اسلامی چیست؟ | استاد رحیم پور\nشبکه افق - 12 فروردین 1398\nمردم‌سالاری دینی- مراد از "پیچ تاریخ" چیست؟ - معیار تقسیم شادی و غم در منطق اسلامی چیست؟\nمراد از "پیچ تاریخ" چیست؟ - معیار تقسیم شادی و غم در منطق اسلامی چیست؟\nراجع به این‌که واقعاً در این هندسه‌ی جهانی در پیچ تاریخی قرار گرفته‌ایم یا نه و این‌که چه علائمی دارد من سه، چهار مورد از علائم آن را عرض می‌کنم. اولین نمونه که واقعاً تاریخ تغییر جهت داده و انقلاب اسلامی در تقدیر بشریت دست برده و مسیر تاریخ را تغییر داده و در اتاق فرمان جهان درگیری در جریان است. دویست سال است که غرب به طور کاملاً مطلق و آزاد بدون هیچ موی دماغ و رقیبی اتاق فرمان جهان را در اختیار داشته است و الان چالش است در این که این اتاق فرمان باید در دست چه کسی باشد. این یک پیچ تاریخی است. وقتی که همه‌ی ملت‌ها طی دویست یا صد سال پذیرفتند که پاریس و لندن و واشنگتن و مسکو برای کل بشر تصمیم بگیرند یک پارادایم و یک هندسه‌ای حاکم بود و در این دوره که همه‌ی ملت‌های مسلمان با خودشان می‌گویند چه کسی به ما حکومت می‌کند و چرا و به چه حقی حکومت می‌کند و چرا ما باید از شما تقلید کنیم یک پارادایم است. وقتی این سوال طرح می‌شود یعنی تاریخ پیچیده است. یعنی یک گفتمان جدیدی در دنیا رایج می‌شود. این‌که در کشور غیر مسلمان به یک دانشگاه غیر مسلمان می‌روی و جلسه می‌گذاری و می‌بینی استاد و دانشجو تا اسم ایران و جهان اسلام را می‌شنود کف می‌زند و استاد غیر مسلمان بلند می‌شود و می‌گوید اگر شما مورد حمله قرار بگیرید همه‌ی ما در کنار شما هستیم. من این را از استاد بودایی و کمونیست و هندو در آمریکای لاتین و شرق آسیا و حتی در اروپا شنیده‌ام. از یک پروفسور آلمانی شنیدم که گفت بعد از جنگ بین‌الملل دوم که همه خفه شدند و به خصوص بعد از این‌که شوروی هم سقوط کرد شما اولین کشوری هستید که رو در روی این‌ها ایستادید و گفتید «نه.» و بعد گفت ما در آلمان می‌ترسیدیم به آمریکایی‌ها «نه» بگوییم چون این‌ها بر ما مسلط هستند. «نه» گفتن شما به من که در آلمان هستم هم الهام داد که می‌توان گفت «نه». این پیچ تاریخی است. در صربستان در زمان جنگ بوسنی ما به شهر بلگراد رفته بودیم. من می‌خواستم با بعضی از دوستان در این شهر سوار اتوبوس بشویم و به یک شهر دیگری به نام «ریشتینا» برویم. یک بچه‌ی واکسی صرب کنار ایستگاه اتوبوس به ما نگاه کرد و گفت کفش شما را واکس بزنم؟ گفتم نه. نگاه کرد و گفت اهل کجا هستید؟ گفتم اهل ایران هستم. نوجوان 13، 14 ساله‌ی صرب آن زمانی که مسلمان‌ها را در بوسنی قتل عام می‌کردند مشت خود را بالا آورد و گفت «ایران.» یعنی او می‌فهمید که چه اتفاقی در حال افتادن است. دهند و در شهر دهلی به یک بتخانه رفتیم و از طرف شما هم نایب الزیاره بودیم و یک بچه‌ی بت‌تراش تا فهمید از ایران هستیم به احترام بلند شد. استاد مارکسیست در دانشگاه این را به من گفته است. در آمریکای لاتین طرف ستاره‌ی سرخ را روی کلاه خود زده و عکس چگوارا را روی سینه دارد. به او می‌گویم اسلام این است و قرآن در باب عدالت اجتماعی این را می‌گوید و امیرالمؤمنین علی(ع) این را می‌گوید. کمونیست رسمی بلند شد و به افتخار امیرالمؤمنین علی(ع) کف زد. بعد گفت این حرف‌ها خیلی قشنگ است ولی چه ربطی به دین دارد؟ گفتم به دین شما ربط ندارد ولی به دین ما ربط دارد. گفت من کلاه خود را به احترام این دین از سر بر می‌دارم. این‌ها پیچ تاریخ است. این‌ها یعنی ما تا 50 سال پیش یک ملت منفعل و وابسته و توسری‌خور بودیم و امروز در دنیا حواس همه را به خود جمع کرده‌ایم. به یکی دیگر از این کشورهای اروپایی رفته بودم طرف در دانشگاه آمده و به من می‌گوید این بمب اتم را زودتر بسازید. گفتم چه کسی می‌خواهد بمب اتم بسازد؟ بمب اتم ما همین است که تو داری در دانشگاه انگلیس درس می‌خوانی و طرفدار انقلاب ما هستی. این بمب اتم ما است. گفت حالا کاری ندارم ولی بمب اتم را سریع‌تر بسازید. برای چه این‌ها داشته باشند و شما نداشته باشید؟ این‌ها پیچ تاریخ است. چند مؤلفه این‌جا هست که من به چند مورد این‌ها اشاره می‌کنم. یک، مظهر قدرت، هم قدرت سخت و هم قدرت نرم از قرن هجده تا بیست میلادی یک مظهری داشت و یک گفتمان و ادبیاتی بر آن حاکم بود، چه زمانی که دو قطبی چپ و راست و غرب و شرق و سرمایه‌دار و سوسیالیزم بود و چه در آن دورانی که سوسیالیست‌ها سقوط کردند و شرق حذف شد و غرب وارد دوران افول خود شده است. از همه‌ی صحنه‌هایی که در قرن هجده و نوزده غرب با سرعت برق جلو می‌آمد دارد حالا به عقب می‌رود. اسلام به عنوان یک قدرت جوان تمدن‌ساز ظهور کرده است. این بعد از تمدن اسلامی است که در قرن 19 و آغاز قرن 20 از هم پاشید و متلاشی شد. حالا با 100، 150 سال وقفه دوباره تمدن اسلامی این بار با شروع ایرانی حرکت کرده و این خیلی نقطه‌ی مهمی است. جهت‌گیری قدرت نرم و قدرت سخت هر دو تغییر کرده است و تغییر می‌کند. قدرت نرم همین‌هایی است که عرض کردم. همین نهضت بیداری اسلامی قدرت نرم است. این‌که هر جا می‌رویم می‌گویند کل این قضایا زیر سر شما بوده و زیر سر انقلاب اسلامی در ایران بوده قدرت نرم است. جهت‌گیری قدرت سخت هم عوض شده است. یک زمانی ارتش‌های اروپایی و آمریکای و کلاً غرب به هر طرفی از دنیا که نگاه می‌کردند آن ملت و آن دولت خودشان را خیس می‌کردند. این‌ها هواپیماهای خود را که روشن می‌کردند و وقتی که ناوهای این‌ها استارت می‌زد تا حرکت کند در آن طرف دنیا دولت‌ها سقوط می‌کردند ولی حالا با تمام قدرت می‌آیند و وارد عمل می‌شوند و شکست می‌خورند. این قدرت سخت است. چه کسی این‌ها را از افغانستان و عراق بیرون کرد؟ چه کسی این‌ها را از لبنان بیرون کرد؟ ارتش‌های غربی در قرن 17 و 18 و 19 میلادی و قرن 20 به هر جا وارد شدند دیگر خارج نشدند. شما ببینید الان ژاپن و ایتالیا و آلمان در جنگ جهانی دوم اشغال شدند و هنوز در دست آمریکا هستند. الان آلمان دولت سیاسی ندارد، حکومت ندارد، ژاپن هم حکومت ندارد. این‌ها حکومت مستقل ندارند. پارلمان مستقل و رئیس جمهور و دولت مستقلی ندارند. این‌ها ارتش هم ندارند. یعنی کل این‌ها کاملاً تحت حکومت آمریکا هستند. ژاپن یک ایالت آمریکا است. آلمان هم همین‌طور است. الان هم می‌بینید که می‌گویند 5+1. این 1 همان آلمان است. چرا نمی‌گویید 6؟ می‌گوید آن 1 مستقل نیست. این جزو خود ماست. آلمان مستعمره‌ی ممکن است. این اولین بار در تاریخ ارتش‌های کشورهای غربی است که این‌ها کشور به کشور با دست خالی بیرون می‌روند و خودشان هم می‌گویند این‌ها زیر سر ایران است. این‌جا می‌گویند نه، آن‌ها می‌گویند بله و من فکر می‌کنم آن‌ها درست می‌گویند. فکر می‌کنم خیلی بی‌رربط نمی‌گویند. ارتش اسرائیل برای اولین بار در تاریخ صهیونیزم شکست خورده است. در لبنان اول شکست خورده است. انتفاضه که نصف لبنان را گرفته بود. خب خود این‌ها می‌گویند ایران و طرفداران ایران و نیروهایی که طرفدار انقلاب اسلامی بودند این کار را کرده‌اند. این اولین شکست اسرائیل در تاریخ این کشور است. جنگ 33 روز، جنگ 22 روزه و حالا جنگ 8 روزه شده و دفعه‌ی بعد هم احتمالاً یک روزه و نصف روزه خواهد شد. این‌ها اولین بار است. فلسطینی‌ها تا این لحظه در تاریخ چنین پیروزی نداشته‌اند. همه‌ی آن‌ها هم می‌گویند این کار را ایران کرده است. خیلی خوب. رهبری هم دفعه‌ی پیش گفت بله، ظاهراً ما کرده‌ایم. پس قدرت سخت‌افزاری شما هم زیر سوال رفته است. شما که آمدید تا عراق و افغانستان را بگیرید و دیگر بیرون نروید ولی شما را بیرون کردند. چه کسی شما را بیرون کرد؟ لبنان را گرفتید ولی شما را بیرون کردند. غزه را گرفتید ولی شما را بیرون کردند. سوریه جنگ جهانی است. هدف آن‌ها هم ایران بود. اگر سوریه با ما و حزب‌الله نبود تا به حال ظرف یک هفته آن را برداشته بودند یا به او می‌گفتند باش ولی با ما باش. منتها چون احساس می‌کنند سوریه با ایران است با آن می‌جنگند. این یک جنگ جهانی است. الان در آن‌جا 72 ملت می‌جنگند. چطور شما ظرف چند هفته کار لیبی را ساختید؟ چطور است که همه‌ی شما در این دو سال نمی‌توانید در سوریه کاری بکنید؟ عملاً این جنگ جهانی بود که کردید. ایران که نمی‌توانست صریح و مستقیم وارد قضیه بشود. شما جرئت نمی‌کنید همان کاری را که در سوریه انجام دادید در ایران هم انجام بدهید. چرا؟ برای این‌که ورق در جنگ سخت‌افزاری هم برگشته است. این که جهت قدرت نرم و قدرت سخت تغییر کرد اولین علامت بزرگ برای این است که تاریخ پیچیده است. یعنی هندسه‌ی قدرت سخت و قدرت نرم تغییر می‌کند. قدرت نرم خیلی مهم‌تر از قدرت سخت است. برای این‌که ملتی که به لحاظ قدرت فرهنگی و معنوی ضعیف است هر چه هم اسلحه داشته باشد باز هم شکست می‌خورد. ببینید ارتش شاه قدرت سخت داشت ولی قدرت نرم نداشت. قدرت نرم طرف انقلاب بود. ارتش شاه خیلی اسلحه داشت و خیلی قوی بود. پلیس و ارتش و ساواک خیلی قوی بودند ولی نتوانستند جلوی ملت بایستند چون قدرت نرم این طرف بود. مثلاً این‌ها چند دهه‌ی قبل در هیروشیما بمب اتم زده‌اند. آن قدرت سخت بود. اما 60، 70 سال تسلط بر جهان بدون مصرف مجدد بمب اتم قدرت نرم است. قدرت نرم یعنی یک کاری بکن که دیگر لازم نباشد شلیک کنی و بقیه بترسند یا خود آن‌ها داوطلب بشوند و بگویند شما بیایید و روی گردن ما سوار شوید. اگر کاری بکنید که احساس ترس، احساس احترام و احساس وابستگی به وجود بیاید. این احساس به وجود بیاید که بدون ما همه‌ی شما از بین بروید، این احساس به وجود بیاید که شما نمی‌توانید و ما می‌توانیم، این احساس به وجود بیاید که شما بی‌عرضه هستید. این احساس به وجود بیاید که ما تمدن‌ساز هستیم و ما تولید می‌کنیم و شما فقط ترجمه کنید. این احساس به وجود بیاید که ما تولید می‌کنیم و شما فقط وارد کنید. این‌ها قدرت نرم می‌شود. یعنی یک ملت یا ملت‌هایی در جهان بپذیرند که احمق هستند. بگویند ما احمق هستیم و شما پروفسور هستید. بگویند ما بی‌عرضه هستیم و شما باعرضه هستید. بگویند ما تمدن‌ساز نیستیم و شما هستید. این قدرت نرم می‌شود و این‌ها در این دویست سال کاری کردند که این تفکر در ذهن ملت‌ها و نخبگان آن‌ها وارد شد و گفتمان حاکم شدند. یعنی استاد دانشگاه سر کلاس ملت خودش را مسخره می‌کند. این قدرت نرم می‌شود. لازم نیست او با اسلحه به کلاس دانشگاه بیاید و یکی یکی بچه‌ها را بنشاند بلکه اگر یک استاد وابسته تولید بکند که این استاد سر کلاس بچه‌ها را تحقیر کند و بگوید ما نفهم هستیم و پدران ما احمق بودند و تاریخ ما تاریخ پفیوذها است کافی است. این‌ها را نوشته‌اند. کم‌کم نسل به نسل به ما حالی کردند که ما اصلاً کسی نیستیم. ما هیچ کاره هستیم. ما نه عقل درستی داریم، نه فرهنگ داریم، نه تاریخ داریم، نه تمدن‌ساز هستیم. بلکه همه‌ی این موارد را آن‌ها دارند و به زبان آن‌ها حرف بزن و به تاریخ آن‌ها زندگی کن. الان در همه‌ی کشورهای عربی تاریخ میلادی است. هیچ کس هم از خودش نمی‌پرسد برای چه. تمام کشورهای اسلامی غیر از ایران تاریخ میلادی دارند و در آن‌ها تاریخ اسلامی نیست. شاه می‌خواست این‌جا را هم تاریخ شاهنشاهی بکند که دیگر مردم اجازه ندادند. ملت عادت می‌کنند. به این ملت می‌گویند با زبان ما حرف بزن. تاریخ ما مبداً تاریخ کشورت بشود. یک ملت‌هایی این را می‌پذیرند و این قدرت نرم می‌شود اما یک ملتی یک مرتبه نمی‌پذیرد و می‌گوید برای چه؟ این یعنی ماهیت قدرت نرم تغییر کرد و این پیچ تاریخی است. قدرت نرم یعنی زور را به قانون تبدیل کن. یعنی دیگر به زور فیزیکی احتیاج نباشد و خودشان به دنبال تو راه بیفتند. یعنی قدرت را به اقتدار تبدیل کن. چون قدرت فیزیک قدرت است و اقتدار مشروع همان قدرت نرم است. مثل پلیس سر چهارراه می‌ماند. الان در خیابان‌ها که پلیس اسلحه ندارد. زور او هم به همه نمی‌رسد. ولی او می‌گوید بایست یا برو و این قدرت نرم می‌شود. البته باید یک قدرت سختی پشت آن باشد. قدرت نرم و قدرت سخت در این 100، 150 سال در دست غرب بود و امروز این قدرت دست به دست می‌شود و این‌ها برای همین نگران هستند و ایران در این قضیه نقش مهمی دارد و دانشگاه‌های ایران سرنوشت‌ساز هستند و اساتید دانشگاه در دانشگاه سرنوشت‌سازترین هستند که این روحیه را ایجاد بکنند. مشروعیت است قدرت نرم را تشکیل می‌دهد. این‌که تو را به عنوان رهبر مشروع می‌شناسند یا نمی‌شناسند قدرت نرم می‌شود. این قدرت دارد در دنیا تغییر جهت می‌دهد که بدون ضرورت کاربرد زور و تهدید و قدرت سخت دیگر نمی‌توانند به همه‌ی اهداف خود برسند. حالا کم‌کم با قدرت سخت هم نمی‌توانند به اهداف خود برسند. این‌ها همه علامت برگشتن ورق است که حرکت به سمت این بعد نرم‌افزاری قدرت از نوع مشروع در دستور کار این‌ها بوده و هست ولی کم‌کم فرهنگ‌سازی این‌ها در جاهایی جواب نمی‌دهد. قدرت سخت یعنی شما ناوگان خود را می‌آوری. مثل زمان قاجار که انگلیس‌ها از شرق آمدند و افغانستان و کابل را از ایران جدا کردند و تا شاه قاجار خواست نیرو به جنگ بفرستد که هرات و افغانستان را پس بگیرند از جنوب کشتی‌های انگلیسی در خلیج فارس و بوشهر نیرو پیاده کرد و گفت اگر ارتش شما به سمت هرات و افغانستان برود و بخواهد آن جاها را پس بگیرد ما جنوب را هم اشغال می‌کنیم. این قدرت سخت می‌شود. ناوگان داشته باش، بمب اتم داشته باش، توپ داشته باش و بزن. سه، چهار چشمه نشان بدهی بقیه حساب کار خودشان را می‌کنند. می‌دانید که در هیروشیما ژاپن تسلیم شد و بعد این‌ها بمب اتم را زدند. ژاپن تسلیم شده بود و اعلام کرد ولی باز هم بمب اتم را زدند. به قدرت سخت نیازی نبود ولی برای این‌که یک قدرت نرم ایجاد کنند و 60 سال در دنیا نان آن را بخورند گفتند بمباران کنیم. چون مهم نیست که این‌ها از بین می‌روند بلکه مهم این است که بقیه‌ی دنیا ببینند که با چه کسی طرف هستند و بترسند. خب دنیا 70 سال ترسید و تا همین الان هم ترسید. این‌ها در هیروشیما و ناکازاکی بمب اتم زدند که دنیا 70 سال بترسد. امام گفت ما نمی‌ترسیم. سفارت آمریکا را گرفتند و گفتند آمریکا دارد حرکت می‌کند و امام گفت حرکت کند که هیچ غلطی نمی‌تواند بکند. نترسید. به امام گفتند آقا هواپیماهای آمریکا آمدند. گفت بیایند. بمب می‌ریزند ولی بالاخره می‌خواهند پایین بیایند یا می‌خواهند همان بالا بمانند؟ یادتان هست که امام این‌ها را می‌گفت. گفت حالا هزاران هواپیما بیایند و بمباران کنند. بالاخره می‌خواهی پایین بیایی یا می‌خواهی همان بالا بمانی؟ بعد که پایین بیایی این ملت حساب شما را می‌رسد. آن‌ها فهمیدند ایران افغانستان و عراق و سوریه نیست. این یعنی قدرت نرم شکست. قدرت نرم که شکست دیگر قدرت سخت کاری نمی‌کند. مسئله‌ی اصلی این است. این یک نکته هست که ادبیاتی ایجاد می‌شود و اساتید دانشگاه نقش اصلی را در خنثی‌سازی این ادبیات دارند. دشمن ادبیات قدرت نرم درست می‌کند. منبع قدرت نرم فرهنگسازی، رسانه، الگوسازی، سبک زندگی، جذابیت ارزش‌ها، روابط بین‌الملل و نهادهای رسمی جهانی و این قبیل است. استاد ما در دانشگاه اگر بتواند بدل این‌ها را بزند و دانشجوهای خود را در این مسیر تربیت کند از کلاس مهندسی و پزشکی تا به خصوص علوم انسانی و علوم اجتماعی امکان دارد نسل بعدی ما یک قدرت درجه اول به لحاظ نرم و سخت بشود. چون وقتی قدرت نرم بیاید قدرت سخت هم قطعاً می‌آید. اگر قدرت نرم باشد و قدرت سخت نباشد شما شکست نمی‌خورید. نمونه‌ی این عاشورا است. اگر قدرت سخت باشد و قدرت نرم نباشد، یعنی معنویت و فرهنگ و انگیزه نباشد شما شکست می‌خورید ولو قوی‌ترین ذرات‌خانه را داشته باشید. نمونه‌ی این شوروی است. شوروی بزرگ‌ترین سخت‌افزار جهان را داشت. ارتش شوروی از ارتش آمریکا بزرگ‌تر بود. به کره‌ی ماه هم رفت و حتی زودتر از آمریکا به مریخ موشک فرستاد. موشک‌ها و تانک‌های شوروی هم بیشتر بود. همه چیز شوروی بهتر بود ولی از داخل فرو پاشید. همین انتخاباتی که شد، هنوز انتخابات نشده گفتند تقلب شده و انتخابات باطل است. آن‌ها مثل این‌که از ایران یاد گرفتند. در مصر هنوز انتخابات تمام نشده و داشتند رأی می‌دادند در دور دوم گفتند این تقلب است و انتخابات باطل است و ما 65 درصد رأی آوردیم. یعنی غرب این‌طور است. دموکراسی که از ته آن بخواهد یک جریان اسلام‌گرا ولو ناقص لیبرال ولو ترسو بیرون بیاید اجازه نمی‌دهد. در ترکیه چه کار کردند؟ قبل از اردوغان مرحوم اربکان بود که آدم سالم و اصیلی بود. او با رأی ملت و با شعار اسلام‌گرایی دولت تشکیل داد و این‌ها دیدند نمی‌توانند او را کنترل کنند و کودتا کردند. کودتا کردند و اربکان را حذف کردند. به جای او از شاگردهای درجه دو و سه و رده‌ی دوم شاگردان اربکان این‌ها را بالا آوردند. این‌ها چه می‌گویند؟ این‌ها با شعار حجاب و با شعار اسلام آمدند. ملت ترکیه به اسلام رأی داد. غرب کودتا کرد و گفت ما انتخابات دموکراسی را قبول نداریم. مد نظر ما دموکراسی است که از ته آن اربکان بیرون نیاید، حزب سعادت بیرون نیاید. گفتند اگر بالاخره یک دموکراسی برقرار نکنیم ترکیه هم مثل ایران و جاهای دیگر انقلاب می‌شود و کنترل آن کلاً از دست شما در می‌رود. گفتند خیلی خوب، پس یک دموکراسی ناقص کنترل شده باشد به شرط این‌که این‌ها اسلام‌گرایی رقیق و حداقلی و یک اسلام سکولاریزه را قبول کنند و سر دعوای فلسطین و اسرائیل به طرف اسرائیل بیایند. بیداری اسلامی شد و این آقا به لیبی یا مصر رفت و سخنرانی کرد و گفت این نهضت‌ها اسلامی نیستند و همه‌ی ما باید دولت سکولار تشکیل بدهیم. این‌ها چون این‌قدر امتیاز داده‌اند اجازه دادند بالا بیایند. البته دو نمایش هم داد. یک کاغذی کنار نخست‌وزیر اسرائیل پرت کرد و من آن زمان خیلی خوشحال شدم و گفتم الحمد لله حالا نگو همه‌ی این‌ها بازی بوده است.\nچگونه رأی ملت کاملاً تعیین کننده است و در عین حال در چهارچوب مصلحت خلق، شریعت الهی، عقل، اخلاق و عدالت است؟ این‌که می‌گویند ملت رأی می‌دهند و بعد ولی فقیه که خود او هم منتخب مردم است و کسی او را نصب نمی‌کند. الان شما می‌دانید در اکثر دموکراسی‌های دنیا شخص اول حکومت که معمولاً نخست‌وزیر یا رئیس جمهور است چون الان نظام‌های دموکراسی عمدتاً پارلمانی هستند تا این‌که ریاستی باشند. ریاستی یعنی مردم مستقیم انتخاب کنند. مثل رئیس جمهور و مثل مجلس. پارلمانی یعنی این‌که مردم به یک پارلمان و مجلسی رأی بدهند تا آن مجلس شخص اول را انتخاب کند. الان در بسیاری از دموکراسی‌های دنیا در غرب و شرق پارلمانی است. یعنی انتخابات دو مرحله‌ای است. یعنی مردم نمایندگانی را به مجلس می‌فرستند و آن مجلس شخص اول که حالا یا نخست‌وزیر است یا رئیس جمهور است را انتخاب می‌کنند. انتخابات دو مرحله‌ای است. در نظام ما الان هر دو نوع انتخابات هست. انتخاب رهبری مثل اکثر دموکراسی‌های جهان دو مرحله‌ای است و مثل دموکراسی پارلمانی است. انتخاب شخص اول یعنی رئیس جمهور و نمایندگان مجلس و شوراهای شهر و روستا به صورت انتخابات مستقیم است. پس رهبر هم در این‌جا منتخب مردم است. این رهبر مسئولیت‌هایی پیدا می‌کند. یکی از این مسئولیت‌ها این است که از طریق بازوهای خود از جمله شورای نگهبان که باید عادلانه و منصفانه باشد و جناحی نباشد و صادقانه باشد و به قضیه به عنوان حق‌الناس و حق‌الله نگاه کند این اختیارات را می‌دهد که نظارت رهبری و قانون اساسی را اعمال کند که این هم جمهوریت است و هم اسلامیت است. اصلاً این‌ها در فرهنگ ما یکی هستند. لذا بر این اساس تقریباً همه‌ی مواردی که امام از اول انقلاب رئیس جمهورها را تنفیذ کرد و حتی نصب کرده و عزل کرده و هر دو را استناد به ولایت شرعی می‌دهد. اما این‌که چرا این ولایت شرعی از بین همه‌ی فقها برای جنابعالی باشد به این خاطر است که ولی فقیه منتخب مردم است. پس دو قید دارد. هم باید ولی فقیه عادل واجد شرایط باشد با همه‌ی شرایط سختی که دارد. هیچ حاکمی در دنیا این‌قدر شرایط سخت ندارد. در حاکم‌های دنیا مشروب‌خوار هست، قمارباز هست، فساد جنسی دارد، در عین حال هم می‌آید و شخص اول مملکت می‌شود که به صراحت دستور جنگ و صلح می‌دهد. یک آدم مثل جورج بوش که دائم الخمر بود. خودش خاطراتش را نوشته و کتابش را من دیده‌ام. می‌گوید من سال‌ها دائم الخمر بوده‌ام. یعنی به گوشه‌ی خیابان‌ها می‌افتاده است. حالا این را رئیس جمهور می‌کنند. ریگان هنرپیشه‌ی سینما بود و فیلم‌های کابویی بازی می‌کرد. فیلم‌های وسترنی را دیده‌اید؟ فیلم کمدی هم بازی کرده است. این را رئیس جمهور کردند. اصلاً این‌ها را در آب نمک می‌خوابانند. حتی الان دارند این را خانوادگی می‌کنند. الان می‌دانید نامزدهای ریاست جمهوری بعدی آمریکا چه کسانی هستند؟ از رقبای اصلی یکی زن کلینتون رئیس جمهور قبلی است و یکی هم برادر بوش است. اول پدر بوش رئیس جمهور شد، بعد آن پسرش رئیس جمهور شد و حالا نوبت این پسرش است. این‌ها از طرف جمهوری‌خواهان هستند. از طرف دموکرات‌ها هم کلینتون بوده و حالا هم خانم او هست. شما دائم به خانوادگی بودن قدرت ایراد می‌گیرید و این که از همه جا خانوادگی‌تر شد. حتی دو حزب و دو فراکسیون هم نیست. الان دو خانواده شده است.بعد به این طرفی‌ها درس حکومت می‌دهند. این عبارت امام را ببینید تا روشن بشود در این قضیه‌ی جمهوری اسلامی حضرت امام که مؤسس این نظام است به چه شکل عمل می‌کند. اولاً یک نکته هست که می‌گویند استصوابی نبوده است که چه کسی برای انتخابات صلاحیت دارد و این بعدها درست شده و در زمان حضرت امام نبوده است. قانون اساسی در انتخابات اول که هنوز شورای نگهبان نبود می‌گفت انتخابات به عهده‌ی شخص حضرت امام است و در انتخابات‌های بعدی که شورای نگهبان می‌آید به عهده‌ی شورای نگهبان است. حالا سوال این است که آیا این‌که قانون اساسی گفته بود دوره‌ی اول با حضرت امام و دوره‌های بعدی با بقیه باشد آیا منظور نظارت برای تأیید صلاحیت‌ها هم بوده یا نه؟ استصوابی بوده یا نه. برای این‌که بدانید چقدر استصوابی بوده حضرت امام استدلال می‌کند و می‌گوید وقت نیست، عده‌ی زیادی نامزد شده‌اند و من هم این‌ها را نمی‌شناسم. لذا اختیار خودم را این‌جا اعمال نمی‌کنم. نه این‌که من چنین اختیاری ندارم بلکه من این اختیار را اعمال نمی‌کنم. بعد هم می‌دانست مردم به این‌ها رأی نمی‌دهند. در عین حال همین آدم وقتی رأی می‌آورد حضرت امام در نصب او می‌گوید بعد از این‌که من امضا کردم تو مشروعیت پیدا کردی. تا قبل از این اگر همه‌ی آرا هم به نفع تو باشد هنوز رئیس جمهور نیستی و حق تصرف نداری. بعد هم که او را عزل می‌کنند می‌گویند تو تخلف کردی. وقتی هم که او را نصب می‌کنند می‌گویند به این شرط تو را نصب می‌کنم. به شرطی که در چهارچوب ارزش‌های اسلامی باشی. دموکراسی ما مشروط به اسلام است. بله، اسلام ما به این معنا دموکراتیک است که تمام مقامات آن با رأی ملت می‌آیند اما این نیست که ضوابط آن روی هوا باشد. ضوابط الهی و محکم است و باید تابع آن‌ها باشی. نکته‌ی بعدی این است که مرحوم بازرگان که انتخاب نشد بلکه حضرت امام او را تعیین کرد. بعدها هم فهمیدیم که خود حضرت امام گفتند من والله با نخست‌وزیری ایشان موافق نبودم منتها نظر دوستان بوده و مشاوره کرده‌ام. گفتند می‌خواستم استبداد نباشد و نگویند این آخوندها آمدند و می‌خواهند همه جا را بگیرند. و الا من این‌ها را برای این کار درست نمی‌دانستم. گفت والله من به بنی‌صدر رأی ندادم، والله من بازرگان را برای نخست‌وزیری مناسب نمی‌دانستم. حتی راجع به آقای منتظری گفت والله من با قائم مقامی شما از اول مخالف بودم و در هیچ کدام از این‌ها من نقشی نداشتم. منتها من مانع نشدم و گفتم هر تصمیمی که گرفته می‌شود من وظیفه‌ی خودم را انجام می‌دهم. ولی همان دولت بازرگان آمد. یادتان هست که خواص فقط بازرگان و این تیپ‌ها را می‌شناختند و مردم به خاطر این‌ها که به صحنه نیامده بودند بلکه مردم حضرت امام را می‌شناختند. حضرت امام که گفت فردایش همه گفتند نخست‌وزیر ایران، مهندس بازرگان. من یادم می‌آید که خودم با سه، چهار نفر از بچه‌ها رفتیم. 13، 14 ساله بودیم. به بچه‌ها گفتم بروید و با این جیپ حکومت نظامی که در محله بود حرف بزنید. سرش را بند کردند و من روی جیب فرماندهی نوشتم مهندس بازرگان نخست‌وزیر ایران. بعدش هم که حضرت امام گفت من اشتباه کردم که قبول کردم شما بیایید و شما اصلاً اهل انقلاب نیستید و هنوز دارید به شکنجه‌گران ساواک حقوق می‌دهید و هنوز عرضه ندارید آرم شاه را بردارید و اصلاً مثل این می‌ماند که انقلاب نشده است. بعدش هم یک مرتبه همه گفتند کسی بازرگان را نمی‌خواهد. تاریخ این سندی که عرض می‌کنم برای سوم اسفند سال 57 است. 10، 11 روز بعد از پیروزی انقلاب است. مهندس بازرگان می‌دانست که باید وزاری خود را اعلام کند و حضرت امام اجازه بدهد. الان که این‌طور نیستند. الان که وزرا را ولی فقیه انتخاب نمی‌کند. حالا در مورد بعضی از وزارت‌های حساس باید مشورت بکند ولی اصلاً حضرت امام گفته بوده که باید به همه‌ی وزیرها اجازه بدهم. مهندس بازرگان به حضرت امام نامه می‌نویسد که عطف به دست‌خط مورخ فلان که این جانب را مفتخر و مأمور به تشکیل دولت موقت حکومت انقلاب اسلامی فرموده‌اند همکاران انتخاباتی خود را ارائه می‌دهم. اول می‌گوید ما این‌ها را به شورای انقلاب برده‌ایم و تصویب کرده‌اند، خود من هم انتخاب کرده‌ام و حالا این‌ها را می‌آورم و به حضور مبارک معرفی می‌کنم و برای عهده‌دار شدن وظایف محوله کسب اجازه می‌کنم. شما باید اجازه بدهید که این‌ها وزارت را شروع کنند. یعنی مسئله این‌قدر روشن بوده است. ایشان افراد را معرفی می‌کنند و حضرت امام در یک جمله می‌نویسند که انشاالله موفق باشند. اینجانب نیز تأیید می‌کنم. پس حتی در انتخاب وزرا حضرت امام باید نظر می‌داد. دوم، مرحوم دکتر صحابی می‌خواهد وزیر مشاور بشود. یعنی در آن زمان می‌خواهد شخص دوم حکومت بشود. باز باید از حضرت امام اجازه بگیرند. حضرت امام نامه می‌نویسد جناب آقای دکتر یدالله صحابی طبق پیشنهاد نخست‌وزیر و تصویب شورای انقلاب جنابعالی را به سمت وزیر مشاور در امور تعلیمات و تحقیقات منصوب می‌کنم. این‌هایی که می‌گویند اوایل این‌طور نبود و بعدها این‌طور شد دقت کنند. این‌هایی که می‌گویند در متن اولیه‌ی قانون اساسی که به امام دادند اصلاً ولایت فقیه نبوده است. نمی‌دانم دیده‌اید که عده‌ای این را گفته‌اند یا نه. گفته‌اند بعداً در مجلس خبرگان کسانی مثل آقای بهشتی و آقای منتظری آمدند و به زور ولایت فقیه را داخل قانون اساسی کردند. خب امامی که قبل از انقلاب سال‌ها در نجف ولایت فقیه درس می‌دهد. اصلاً مبنای انقلاب او ولایت فقیه و حکومت دینی است. این چطور می‌تواند چنین چیزی در قانون اساسی نباشد. بعد حضرت امام یک عالمه صحبت صریح دارد ولی این جریان‌های غرب‌گرا و سکولاریست و مذهبی‌های لیبرال ما با حرف‌های حضرت امام گزینشی برخورد می‌کنند. اصلاً حضرت امام صریح در چندین جای صحبت خود به تیپ‌هایی مثل مهندس بازرگان و ملی مذهبی‌ها و جریان‌های لاییک و چپ و راست خطاب می‌کند که قانون اساسی بدون ولایت فقیه اصلاً مشروع نیست. حضرت امام این را صریح می‌گوید. یک تعبیر جالبی هم دارد که حداقل دو بار این را گفته است. گفته آن چه را از اختیارات ولی فقیه در قانون اساسی آورده‌اند حداقل اختیارات ولی فقیه است. این‌ها به خاطر رعایت روشنفکران و فضای افکار عمومی جهان به این مقدار اکتفا کرده‌اند و الا اختیارات ولی فقیه از آن‌چه در قانون اساسی آمده بیشتر است. نه این‌که مطلق و دیکتاتور باشد. خود او هم صد درصد تحت نظارت ملت و نمایندگان ملت است و حق تخلف ندارد ولی اختیارات حاکم مشروع این‌قدر است. متأسفانه حضرت امام به یک چیز دیگری هم اول انقلاب دستور داده که مغفول مانده است. خیلی دلم می‌خواهد این را بگویم. حضرت امام اول انقلاب دستور می‌دهد اداره‌ای شبیه وزارت به نام اداره‌ی امر به معروف و نهی از منکر باید تشکیل بشود. این سال 58 و چند ماه بعد از پیروزی انقلاب است. می‌گوید شورای انقلاب اسلامی مأموریت دارد اداره‌ای به اسم امر به معروف و نهی از منکر تأسیس کند و شعبه‌های آن را در تمام کشور گسترش بدهد. این اداره باید مستقل باشد و دولتی نباشد. در کنار دولت انقلاب اسلامی بر اداره‌های حکومت نظارت کند. بر کل مسئولین نظارت کند. بر کل اقشار ملت نظارت کند. بر اصناف و کسبه نظارت کند. کار این اداره نظارت است و دولت انقلاب اسلامی مأمور است دستوراتی که این اداره می‌دهد را اجرا کند. یعنی اداره‌ی امر به معروف و نهی از منکر دستور بدهد دولت وظیفه دارد اجرا کند و حق ندارد بگوید هر کدام را خواستم انجام می‌دهم و هر کدام را نخواستم انجام نمی‌دهم. و گفته این اداره مأمور است از سراسر کشور از منکرات به هر صورتی که باشد جلوگیری کند و حدود شرعی را تحت نظر حاکم شرع یا منصوب او اجرا کند و احدی از اعضای دولت و قوای انتظامی حق مزاحمت با مسئولین این اداره را ندارند. در اجرای حکم و حدود الهی احدی مستثنا نیست. حتی اگر خدای نخواسته یعنی شخص خودش یا رئیس دولت مرتکب خطا یا منکری شد که موجب حد شرعی است باید در مورد او اجرا شود. این دستور حضرت امام در چند ماه بعد از پیروزی انقلاب در سال 58 است. ولایت این است. می‌گوید کل مسئولین دولتی و حکومت و سه قوه را باید کنترل کنی و در مورد آن‌ها حد اجرا کنی. متأسفانه این کار انجام نشد. البته اداره‌های مختلف به صورت پراکنده هر کدام بخشی از این کارها را می‌کنند ولی آن چیزی که حضرت امام می‌گفت انجام نشد. یا مثلاً می‌گویند ولی فقیه نباید در کارهای اجرایی دخالت بکند. بله، نباید در کارهای جزئی دخالت بکند اما اگر در یک جایی دید یک اتفاقی می‌افتد و مسئولین رسمی اجرایی یا قانون‌گذار یا قضایی به وظیفه‌ی خود عمل نمی‌کنند باید همه‌ی آن‌ها را دور بزند و کارش را انجام بدهد و بگوید همه‌ی شما به کنار بروید. چنان‌چه حضرت امام در قضیه‌ی کردستان و پاوه هر چه به مسئولین می‌گفت عمل کنید انجام نمی‌شد و یک مرتبه خود حضرت امام پیام داد. اصلاً به دولت هم نگفت. به رئیس جمهور هم چیزی نگفت که آن زمان بنی‌صدر بود. به هیچ کس چیزی نگفت. خودش دو خط نوشت و گفت این را به رادیو بدهید تا بخوانند. «دستور می‌دهم به ارتش و تمام نیروهای نظامی بدون این‌که منتظر دستور فرماندهان خود باشند همین الان باید با تمام قوا به سمت پاوه حرکت کنند.» خب این‌جا همه را دور زده است. بله. می‌تواند. وقتی ببیند به وظیفه‌ی خود عمل نمی‌کنید این کار را می‌کند. شهید چمران می‌گفت پیام امام از رادیو خوانده شد و در صورتی که هنوز هیچ نیرویی نیامده بود این‌ها فرار کردند. یک نمونه هم این است که زمان مهندس بازرگان دکتر یزدی وزیر امور خارجه بوده است و خود حضرت امام یک مرتبه دستور می‌دهد و می‌گوید «با در نظر گرفتن پیمان خائنانه‌ی مصر و اسرائیل و اطاعت بی چون و چرای دولت مصر از آمریکا و صهیونیست دولت جمهوری اسلامی قطع روابط دیپلماتیک خود را با دولت مصر اعلام بکند.» می‌گوید دستور می‌دهم همین الان روابط با مصر را قطع بکنید. این یعنی دیگر از شما اجازه نمی‌گیرم و الان این وظیفه‌ی ما هست. بعد مهندس بازرگان بر سر قضیه‌ی لانه‌ی جاسوسی و مسائل دیگر استعفا می‌دهد. همین حضرت امام می‌گوید چون جناب آقای مهندس بازرگان با ذکر دلایلی برای معذور بودن از ادامه‌ی خدمت در تاریخ 14 آبان 58 یعنی روز بعد از فتح لانه‌ی جاسوسی، از مقام نخست‌وزیری استعفا کردند ضمن قدردانی از خدمات طاقت‌فرسای ایشان و با اعتماد به دیانت و حسن نیست ایشان استعفا را قبول کردم. شورای انقلاب باید بجنبد و خیلی سریع دوره‌ی انتقال کشور را طی بکند و مقدمات همه‌پرسی قانون اساسی و مقدمات انتخابات مجلس و مقدمات انتخابات رئیس جمهور را انجام بدهد. بعد می‌گوید «وظیفه دارید دستگاه‌های اداری حکومت را پاکسازی کنید و به رفاه حال طبقات مستضعف و بی‌خانمان به طور انقلابی و قاطع عمل کنید.» نمی‌گوید کاغذبازی کنید. یکی هم سند بنی‌صدر و عزل او را بگویم. امام می‌گوید مردم شریف ایران با اکثریت قاطع به جناب آقای دکتر ابوالحسن بنی‌صدر رأی داده‌اند. حالا به این جمله گوش کنید. می‌گوید «به حسب آن‌که مشروعیت این رأی و این ریاست باید به نصب فقیه جامع الشرایط باشد...» یعنی رأی قاطع را داده‌اند، بیشترین رأی را با فاصله‌ی زیاد به او داده‌اند ولی باز هم باید به نصب ولایت فقیه باشد. می‌گوید «اینجانب به موجب حکم شرعی رأی ملت را تنفیذ و ایشان را به این سمت منصوب می‌کنم...» از حالا به بعد ایشان رئیس جمهور می‌شود. این را هم می‌گوید که «لکن تنفیذ و نصب اینجانب و همین‌طور رأی ملت مسلمان محدود و مشروط به این است که ایشان از احکام مقدس اسلام تخلف نکنند و از قانون اساسی اسلامی ایران تبعیت کنند.» این یعنی ما به کسی مشروعیت مطلق نمی‌دهیم. اگر در چهارچوب شرع و قانون اساسی باشی تا لحظه‌ای که هستی من تو را قبول دارم ولی از وقتی که رفتی دیگر رئیس جمهور نیستی ولو رأی بالا آورده باشی. «از ایشان هم می‌خواهم مسئولیت خطیری که به موجب اراده‌ی ملت و قانون اساسی به عهده‌ی ایشان گذاشته شده مثل یک امانت الهی پاسداری کند و به پیمانی که با خدا و خلق بسته وفادار باشد و به فضل خدا اعتماد کند و به اعتماد ملت خیانت نکند و نهادها را هماهنگ بکند و از مبانی جمهوری اسلامی در حوزه‌ی اختیارات و مسئولیت خودش حمایت کند. در راه هدف ملت که تداوم انقلاب اسلامی و استقرار نظام عدل اسلامی در ایران است با تمام توان تلاش کند و خدا را حاضر و ناظر بداند...» بعد می‌گوید «از قشار مردم به خصوص دانشمندان و متفکران و فلان و فلان می‌خواهم در این لحظات خاص با حسن نیت از ایشان و دولت پشتیبانی کنند و تفرقه و کارشکنی نکنند تا ایشان بتواند بر محور عدل اسلامی عمل کند و جانبدار مستضعفان و مستمندان باشد و از اعمال شبه طاغوت اجتناب کند.» یعنی باز یک شاه کوچک نشوی که متأسفانه شد. بعد هم که بنی‌صدر تخلف می‌کند و مجلس او را عزل می‌کند. در مسجد 177 نفر می‌گویند عزل بشود و یک نفر می‌گوید عزل نشود. این به حضرت امام منتقل می‌شود و حضرت امام این جواب را می‌دهد و می‌گوید «پس از رأی اکثریت قاطع نمایندگان محترم مجلس مبنی بر این‌که آقای ابوالحسن بنی‌صدر برای ریاست جمهوری ایران کفایت سیاسی کافی ندارد ایشان را از ریاست جمهوری ایران عزل کردم.» نمی‌گوید به موجب رأی اکثریت این کار را کردم بلکه می‌گوید پس از رأی اکثریت این کار را کردم. می‌گوید الان هم نمایندگان ملت گفته‌اند «نه» و هم این‌که خود من هم مستقلاً اختیار دارم و تو را عزل کردم. بعداً هم راجع به شهید رجایی جمله‌ای می‌گویند که عرض می‌کنم. می‌گوید «به رغم تبلیغات دشمنان داخل و خارج با اکثریت قاطع بیش از دوره‌ی قبل این مسئولیت را به عهده‌ی آقای محمدعلی رجایی گذاشتم...» باز این‌جا می‌گوید «چون مشروعیت آن باید با نصب فقیه ولی امر باشد اینجانب رأی ملت شریف را تنفیذ و من ایشان را به سمت ریاست جمهوری اسلامی منصوب کردم.» باز برای رجایی هم شرط می‌گذارد و می‌گوید «مادام که ایشان در خط اسلام عزیز و پیرو احکام مقدس آن باشند و از قانون اساسی تبعیت کنند و در مصالح کشور و ملت در حدود اختیارات قانونی خودشان کوشا بیشتر باشند و از فرامین الهی و قانون اساسی تخطی نکنند این نصب و تنفیذ من به قوت خود باقی است و اگر خدای نخواسته بر خلاف آن عمل کنند مشروعیت را از ایشان خواهم گرفت.» ایشان می‌گوید «گرچه درست منافقان و جنایتکاران رئیس جمهور متعهد و مؤمنی را از ملت مجاهد ایران گرفت و یکی از خدمتگزاران صدیق را به شهادت رساند و ملت را از خدمت او محروم کرد و فکر کرد با ترور اشخاص، این ملت عقب می‌نشینند و در خدمت به اسلام سست می‌شوند و راه غارتگران چپاول‌گر دوباره به ایران باز می‌شود ولی مردم به صحنه آمدند و وسائل ارتباط جمعی آمریکا خواستند بگویند ایران در انتخابات شکست خورد اما شیرزنان و شیرمردان هجوم آوردند و انتخابات کردند. آن‌ها می‌خواستند حکومت سلطنتی یا جمهور دموکراتیک خلق در ایران باشد ولی این زنان و مردان شریف ما اجازه ندادند. آن‌ها می‌خواستند دوباره ایران توسط آمریکا غارت بشود ولی شرکت مردم این اجازه را به آن‌ها نداد...» بعد می‌گویند «خدای متعال بر ما منت گذاشت و افکار عمومی را برای انتخاب یک رئیس جمهور متعهد و مبارزی که در خط مستقیم اسلام و عالم به دین است هدایت کرد. امیدوار هستیم با حسن تدبیر و کمک همه‌ی قوا مشکلات را حل کنند و احکام اسلام را اجرا کنند.» باز این‌جا حتی در مورد ایشان هم حضرت امام این را می‌گوید که «با پیروی از ملت عظیم‌الشأن با اطلاع از مقام و مرتبت متفکر و دانشمند محترم رأی ملت را تنفیذ و ایشان را به ریاست جمهوری منصوب کردم.» باز ایشان شرط می‌گذارد و می‌گوید «رأی ملت مسلمان متعهد و تنفیذ آن مشروط و محدود است به این‌که ایشان به همان نحو که تا کنون خدمتگزار اسلام و ملت بوده‌اند و طرفدار قشر مستضعف بوده‌اند و به حکم قرآن اشداء علی الکفار رحماءُ بینهُم بوده‌اند از این پس هم متعهد باشند و از طریق مستقیم انسانیت و اسلام انحراف نمایند...» ایشان می‌گوید «من به این شرط و تا وقتی که ایشان در این مسیر هست ایشان را تنفیذ و نصب می‌کنم.» پس ببینید در تمام این موارد فرق دموکراسی غربی و استبداد و دیکتاتوری با دموکراسی و مردم‌سالاری اسلامی مشخص می‌شود. احترام واقعی به حقوق مردم و نه عوام‌فریبی و نه عوام‌زدگی، احترام واقعی به اصول الهی، اصول شریعت و عقل و اخلاق و عدالت و جمع این دو با هم است. یعنی جمع رضایت ناس و رضایت خدا است. رضایت مردم در چهارچوب رضایت خدا و به شرط رضایت خدا است. این واقعاً یک نمونه‌ای است که نه این اسلام‌گراهای قلابی تکفیری جنایتکار چنین اسلامی دارند و نه انتخابات و جمهوری و دموکراسی‌های غرب مدعی دموکراسی واقعاً چنین دموکراسی هستند.\nاصل در اسلام در سرور و شادی و آرامش و لبخند است. در روایت داریم که می‌فرمایند اصلاً جزو علائم مؤمن این است که شادی برای دیگران در چهره‌اش هستند. برای دیگران لبخندش بر لب است و غم‌ها همه درون دلش است. غم‌ها را در چهره‌ی خود نمی‌آورد که دیگران را ناراحت کنید. می‌دانید در روایت داریم که خود پیامبر(ص) همیشه یک لبخندی بر گوشه‌ی لب داشته‌اند. حتی زمانی که در سخت‌ترین شرایط بوده‌اند. راجع به امیرالمؤمنین علی(ع) یکی از اشکالاتی که به ایشان گرفتند این بود که گفتند ایشان سبک است و شوخی می‌کند و وقتی در یک جلسه نشسته اجازه نمی‌دهد جلسه یک جلسه‌ی خشک و بی‌روحی بشود. پس اصل غم و گریه نیست. اما مفهوم‌شناسی خنده و گریه مسائل مهمی است. بنابراین خود فیزیک اشک و بُکا هدف نیست گرچه خود فیزیک بکا هم فوایدی دارد ولی آن هدف اصلی نیست. می‌دانید که در همین بحث‌های فیزیولوژی و بحث‌های پزشکی و بحث‌های روحی روانی و روانشناسی در مورد گریه تحقیق کرده‌اند. منتها اگر کسی بگوید بکا بر حسین مستحب است برای این‌که مشکلات حل بشود و این غدد اشکی ما کار کند و تعطیل نشود و فواید بهداشتی و روحی روانی دارد. بله این فواید را دارد ولی برای این‌ها نگفته‌اند. یک فواید خیلی مهم‌تری دارد و آن مسئله‌ی بالاتر از چشم و غده‌های اشک و جسم ماست و مسئله‌ی نجات روح بشر است. نجات عقلانیت، عدالت و اخلاق در جهان است و الا دوستانی که با قرآن و روایات آشنا هستند می‌دانند ما این‌قدر توصیه داریم برای این‌که برای شادی و لذت برنامه‌ریزی کنید. منتها فرمودند شادی که توأم با هتک حدود الهی و غصب حقوق بشر و حقوق مردم نباشد. بعضی از دوستان می‌گفتند طنز و فیلم و کمدی و سینما و دور هم نشستن و خندیدن و تفریح و ورزش بالاخره غفلت محسوب می‌شود. نه، برای چه غفلت باشد؟ پیامبر(ص) فرمودند «الهوا و العبوا...» اصلاً لهو و لعب و بازی کنید. منتها این لهو و لعب باید در روش باشد و در هدف نباشد. «فانی اکره اَن یُری فی دینکم غلظه...» من بدم می‌آید از این‌که در دین شما غلظت و خشونت و خشکی دیده بشود. ما یک دین خشک نداریم و نگفته‌ایم مردم از اول تا آخر عمر ثابت و کلیشه‌ای بایستند و شوخی و تفریح نکنند و لبخند نزنند. ما چنین دینی نداریم. ما نمی‌خواهیم کل زندگی ریاضت باشد. منتها فرمودند «اجعلوا لانفسکم هذاً من الدنیا...» فرمودند سهم خودتان را از دنیا بگیرید. قرآن هم خطاب به خود رسول‌الله می‌گوید سهم خودت را از دنیا بگیر. شما این‌جا حقوق و سهمی دارید. ولی به ما می‌گوید از سهم خودتان به سهم دیگران تجاوز نکنید و اجازه بدهید بقیه هم شاد و سیر باشند. خوب است که تو سیر باشی ولی باید بقیه هم همین‌طور باشند. در این دعایی که گفته‌اند هر شب در ماه رمضان بخوانید به آموزش داده‌اند که از خدا چه بخواهیم؟ می‌گوید «اللهم اغنی کل فقیر...» تمام فقیران جهان را از فقر برهان. خدایا همه‌ی برهنگان جهان را بپوشان. خدایا همه‌ی گرسنگان جهان و تمام بشریت را سیر کن. این‌ها چیزهایی است که گفته‌اند از خدا بخواهید. پس این‌ها مطلوب است. این‌ها جزو مطالبات است که یک جامعه‌ی جهانی منهای فقر و گرسنگی و منهای بیماری و منهای بی‌سوادی و منهای ظلم و منهای دروغ و منهای خیانت جزو مطالبات اسلام است و به ما گفته‌اند این‌ها را از خدا بخواهید. گفته‌اند در دعاها از خدا سلامتی بخواهید. پس یعنی جامعه‌ی منهای بیماری یک جامعه‌ی اسلامی است. این یعنی سلامت و بهداشت یک مطالبه‌ی اسلامی است. می‌گوید خدایا من را با فقر امتحان نکن. این یعنی اسلام یک جامعه‌ی منهای فقر را می‌خواهد و می‌خواهد همه داشته باشند ولی یک جامعه‌ی مصرف نمی‌خواهد. فرهنگ و اخلاق مادی سرمایه‌داری، تجملات بیش از اندازه، اشرافی‌گری، زیاده‌روی نمی‌خواهد اما یک زندگی آبرومند و یک زندگی شرافتمندانه برای همه می‌خواهد. مسکن و بهداشت و ازدواج و سلامتی و رفت و آمد امکان تفریح سالم جزو مطالبات اسلامی است. اما از آن طرف هم گفته‌اند اگر یک وقتی این‌ها را به هر دلیلی نداشتی اما انسانیت خودت را حفظ کن. این صبر بر فقر که در روایات ما آمده است به این معنی نیست که برای درآمد و تولید ثروت و کار و اشتغال کار نکن و صبر کن. بلکه به آن معنی است که تا وقتی این مشکلات مالی را داری و فقیر هستی و گرفتار هستی و مشکل اجاره خانه داری و بدهکار هستی صبر کن. یعنی تا وقتی این مشکلات را داری انسانیت و کرامت انسانی خود را حفظ کن و در مسیر باش و به دنبال روش‌های نامشروع نرو. از آن طرف به ثروتمندان هم می‌گویند. بعضی‌ها فکر کرده‌اند آدم تا فقیر است گناه می‌کند و وقتی ثروتمند شد گناه نمی‌کند. اتفاقاً این گاهی برعکس است. ثروتمندان گاهی بیشتر از فقیرها گناه و کثافت‌کاری می‌کنند. مثلاً می‌گفت این اعتیاد به خاطر فقر است. این را چه کسی گفته است؟ الان پولدارها بیشتر معتاد می‌شوند. چه کسی گفته منشأ اعتیاد فقر است. منشأ اعتیاد، دزدی یا رشوه فقر نیست. منشأ اغلب این‌ها یک فقر فرهنگی و یک فقر روحی است. فرمود از خدا بخواهید تا به شما غنای درون بدهد. «اللهم غنایی فی نفسی...» من از تو ثروت و غنای درونی می‌خواهم که این مهم‌تر از غنای بیرونی است. چون آدمی که یک روح غنی دارد حتی اگر در بیرون فقیر باشد از اغنیا غنی‌تر است و کرامت انسانی و شخصیت دارد. بعضی‌ها را دیده‌اید که فقیر هستند ولی چقدر بزرگ‌منش هستند؟ دیده‌اید بعضی‌ها پولدار هستند ولی چقدر گدا و حقیر هستند؟ این غنای روحی ندارد ولی او دارد. اگر غنای روحی باشد فقر بیرونی تحمل می‌شود و اگر نباشد نه فقر تحمل می‌شود و نه غنای بیرونی تحمل می‌شود. یعنی ممکن است ثروتمند و کاملاً مرفه باشی ولی سیر نشوی. یک چنگی به این می‌زنی و یک چنگی به آن می‌زنی و سیر نمی‌شوی. چون روح گرسنه و فقیر است. حالا این‌ها گفته‌اند جامعه‌ی مطلوب این است. همه‌ی این‌ها یعنی ما شادی و رفاه انسان را می‌خواهیم. مثلاً در مورد استرس و اضطراب قرآن می‌فرماید اگر گفتید «ربنا الله»، یعنی به ربوبیت خدا اعتراف کردید، «ثم استقاموا...» بعد هم پای آن ایستادید در همین دنیا فرشته‌ها را به سراغ شما می‌فرستیم. با این‌که پیامبر نیستید. این برای همین دنیا هست و برای آخرت نیست. می‌فرماید «انَ الذینَ قالوا ربنا الله ثم استقاموا...» آن فرد و جامعه‌ای که ربوبیت خدا را پذیرفت و بعد هم پای آن ایستاد و مسیر را عوض نکرد در همین دنیا فرشتگانی را به سراغ آن‌ها می‌فرستیم. «تتنزلُ علیهمُ الملائِکه اَلّا تخافوا و لا تحزنوا...» که دو چیز را از درون شما جدا می‌کنیم و از درون جامعه بیرون می‌بریم. حالا آن‌ها چه هستند؟ خوف و حزن هستند. یعنی خوف و حزن جزو علائم جهنمی است. ترس و غم هم هست. پس از ما جامعه‌ی منهای ترس و استرس و اضطراب و جامعه‌ی منهای غم را می‌خواهند. در روایت داریم که خدایا از تو غم می‌خواهم اما «اغتمام فی الله...» یعنی نه این‌که یک غم غریزی و فقط غم مادی خودم باشد. «اغتمام فی الله...» یعنی غم الهی باشد. یعنی غم کل بشر باشد. مثلاً در روایت داریم که وقتی مرد می‌رود تا تلاش معاش کند و چون نمی‌خواهد حرام‌خوری کند گاهی برای او مشکلات اقتصادی پیش می‌آید و بر می‌گردد و در ادامه می‌گوید زن باید به شوهر غمناک خود بگوید اگر غم تو برای دنیاست من از تو بیش از توانت نمی‌خواهم و شاد باش. اما اگر غم تو برای آخرت و عدالت و حقیقت و اصول الهی است به او بگوید خدا این غم تو را زیاد کند، یعنی خدا تو را از این که هستی آدم‌تر کند. پس این‌ها آن غم را گفته‌اند. غمی را گفته‌اند که هدف آن عدالت است. هدف آن رشد و توحید است. غم مطلق و همین‌طوری را نگفته‌اند. پیامبر(ص) در این تعبیر فرمودند «اجعلوا لانفسکم حظاً من الدنیا، باعطائِها ما تشتَهی من الحلال...» فرمودند یک سهمی از دنیا را برای نفس خودتان قرار بدهید چون این نفس یک احتیاجات و یک حقوق مادی دارد. احتیاج به تفریح و تغذیه و مسکن و بهداشت دارد. باید به این بدن برسید منتها از راه مشروع و در حد تعادل باشد و نه این‌که افراط و تفریط داشته باشید. «باعطائِها ما تشتهی...» یعنی ببینید چه چیزی را دوست دارد و به چه چیزی اشتها دارد و همان را بدهید و نیازهای نفسانی خود را سرکوب نکنید. منتها «من الحلال...» باید مشروع باشد. به قیمت تجاوز به حقوق دیگران و حدود الهی نباشد. «و ما لم یَنلِ المُروة و انقلاب سرفَ فیه...» به نحوی که مروت و جوانمردی را زیر پا نگذاری. یعنی کرامت انسانی خود را حفظ کنید و بی‌مروتی نباشد. «و ما لا سرف فیه...» و زیاده‌روی و اسراف نباشد. «و استعینوا بذلک علی امور الدین...» با تأمین این نیازهای مادی شما می‌توانید دین خود را حفظ کنید. ولی اگر کلاً نیازهای دنیوی و شادی و تفریح متعادل دنیوی را از برنامه‌ی خود کنار گذاشتی نمی‌توانی دین خود را هم حفظ کنی. مگر انسان‌های خیلی خاصی باشند. آن وقت افراط و تفریط می‌کنی. ما کسانی را دیده‌ایم که یک وقت افراط می‌کنند و خیلی بیش از اندازه هم این کار را می‌کنند و حلال را هم برای خودشان حرام می‌کنند و این عقده‌ها روی هم انبار می‌شود و یک وقتی از یک جایی بیرون می‌زند. بعد می‌بینی کم‌کم حرام را هم حلال می‌کنند. فرمود مؤمن هم در زندگی ایمانی خود لهو دارد. در مجامع دوستانه با هم می‌نشینید و می‌گویید و می‌خندید. حتی به نیازهای جنسی اشاره می‌کند. این‌ها خیلی جالب است. این‌ها یعنی شناخت انسان واقعی روی زمین و این یعنی می‌خواهد انسان طبیعی و جسمانی را روحانی و الهی کند. در روایت می‌فرماید خیلی چیزها هست که برای انسان شادی و سرور می‌آورد. فرمود یکی از آن‌ها بوی خوش است. بوی خوش در شما و دیگران یک شادی ایجاد می‌کند. نگاه به سبزه هم شادی ایجاد می‌کند. این‌ها در روایات ماست. نگاه به سبزه، نگاه به اب جاری، صدای آب، سوارکاری و انواع ورزش‌ها، شستشو، شنا، فرو رفتن در آب یا شیرجه زدن در آب، خوردن، آشامیدن یک نوع شادی است. این‌ها به رسمیت شناخته می‌شود. چون طرف معصوم مرد بوده می‌فرمایند نگاه به زن، نگاه به همسرت آرامش و شادی می‌آورد و این‌ها برای تو به رسمیت شناخته شده است و جزو حقوق تو هست. نگاه به همسر، آمیزش و روابط جنسی مرد و زن، یک سرور و شادی در هر دو ایجاد می‌کند و این‌ها جزو حقوق شماست. شستن سر با گلاب و عطر، مسواک، نگاه به آب جاری هم شادی می‌آورد. از این روایت زیاد داریم که حتی عوامل مادی شادی‌های جسمانی را توضیح می‌دهد. از آن طرف می‌فرماید اگر می‌خواهید بفهمید یک جامعه‌ای چقدر شیعی و اسلام هست باید ببینید چقدر نشاط دارند و چقدر اهل کار هستند. اگر افسرده و تنبل هستند و در گوشه‌ای نشسته‌اند اسلامی و شیعی نیستند. آن‌هایی که زیاد کار می‌کنند اما برای خدا کار می‌کنند مسلمان و شیعه هستند. پس ما فهمیدیم خنده و گریه، شادی و غم با هم چه نسبتی دارند و گریه و بکا بر امام حسین(ع) که گفته‌اند عبادت است چه نقشی دارد. یک سر گریه به احساسات وصل می‌شود و یک سر گریه هم به عقل وصل است.\nمردم سالاری دینی پیچ تاریخ


شلوارِ جین و سرویسِ طلا - سینمای هنر و تجربه\nنگاهی به فیلم «پُرو» ساخته بهزاد نعلبندی\nهنروتجربه-شادی حاجی مشهدی: بهزاد نعلبندی کارگردان، نویسنده و تدوینگر «پرو» را بیشتر با مستندهایش می شناسیم. او در اولین تجربه سینمایی بلندش، اگر چه دغدغه ی طرح معضلات اجتماعی نسل جوان و اشاره به تضاد های موجود در جامعه را دارد، اما به نظر می رسد عجولانه از کنار بسیاری از گزاره های مهم و ضروری گذشته است. این گزینه نیز محتمل است که فیلسماز در فیلم اولش، آگاهانه و به دلیل کمبود بودجه و امکانات، از پرداختن به جزییات و بسط موقعیت ها و پی رنگ های فرعی صرفنظر کرده باشد.\n“پرو”، سه قصه اصلی دارد که در کنار چند پی رنگ کوتاه و فرعی دیگر، بخش هایی از تحول درونی شخصیت هایش را به تصویر می کشد. سپیده ، مینو و رضا، سه کاراکتر اصلی فیلم هستند که ظاهرا داستانک هایی از هم مجزا دارند، اما رفته رفته و در پایان بر هم تاثیر داشته و به واقع با هم مربوطند.\nساختار روایی فیلم، با پنج سر فصلِ مجزا تماشاگر را تا نقطه تلاقی قصه ها همراهی می کند. این پنج عنوان با نام های “خرید پارچه”، “در جست و جوی خیاط”، “طراح”، “دوخت و دوز” و “پرو”، به واقع روند شکل گیری یک تحول مهم و یک اتفاق پیش بینی نشده را به پروسه خیاطی برای دوختن یک لباس شبیه می کنند. کارگردان که ای کاش تدوینگرفیلم هم نبود، دلش نیامده ازخیر نماهای فراوان و بی فایده فیلم بگذرد و به جای آن از پرداختن به سایر جزییاتی که جهان متفاوت این سه نفر را هم عرض آدم های واقعی جامعه می کند، غافل شده است. تغییر و تحول در سه شخصیت اصلی فیلم همچون دوخته شدن یک لباس تازه بر قامت یک یک آن هاست.\nنعلبندی، خواسته یا ناخواسته به قصه جوانک مذهبی بیشتر پرداخته ؛ “رضا “پسر کم سن و سال و چشم و گوش بسته ای است که پس از حمل و جابه جایی یک مجسمه مانکن زن، در تصمیم برای ازدواج با دختر مرد جانبازی که به خواستگاریش رفته، مردد می شود.\nبی شک، هم به لحاظ حجم نماهای مربوط به رضا و هم به دلیل جذابیت و تازگی قصه او، درگیری مخاطب با این شخصیت بیش از قصه دو دختر دیگر است. یکی از این دخترها، “سپیده” است؛ از یک خانواده محدود و سنت زده که برای شرکت در مراسم عروسی دوستش، ناچار می شود به آن ها دروغ بگوید. پارادوکس نهفته در این شخصیت، بارز و گیج کننده است. سپیده در یک شرکت خصوصی به عنوان طراح مشغول به کار است، او برای شرکت در مراسم عروسی “مینو”، یک شلوار جین و یک پیراهن اسپرت بی تناسب قرض می گیرد، آن ها را با شیر آب داخل یک بوستان می شوید تا با سرویس طلای مادرش و یک جفت صندل قرمزرنگ، هر طور شده خود را به منزل دوستش درفرمانیه برساند!\n“مینو” رفیقِ آشفته حال و پر جنب و جوشی است که هم زمان با خود درمانی و مدیتیشن از گذشته ها نیز می گریزد. او در تلاش است تا علیرغم مخالفت پدرش با پیمان ازدواج کند. پیمان دروغگو و بد عهد است و همه، به غیر از مینو این را می دانند.\n“پرو” نگاهی انتقادی به جامعه و مناسبات نسل جوان دارد و فارغ از بازی های فرمی با قاب هایی بی تکلف و مستندگونه به زندگی شخصیت هایش وارد می شود، اما تصویردقیقی از مختصات آدم هایش به بیننده نمی دهند.\nپرو، علیرغم بازی های خوب و رویکرد جامعه شناسانه ای که در طرح موضوعات مربوط به جوانان دارد، در شخصیت پردازی، تصویر برداری و به ویژه تدوین، دچار ضعف هایی است که سبب می شود تا لباسی که قرار بود بر پیکر این اثر بی نقص به نظر برسد، پر شکاف و کم تناسب باشد.


بهترین مکمل - آراد کیمیا فارمد مکمل\nبایگانی برچسب برای: بهترین مکمل\nمکان شما: خانه / بهترین مکمل\nبهترین مکمل های بدنسازی مکمل هایی هستند که هیچگونه افزودنی شیمیایی نداشته باشند و برگرفته از مواد و داروهایی در طبیعت باشند.\nشرکت های خارجی مانند سایتک محصولاتی ارجینال را تولید میککند.\nآراد کیمیا فارمد مکمل مفتخر است که مکمل های ارجینال را به ورزشکاران عزیز تقدیم نماید.\nبهترین مکمل های بدنسازی را میتوانید از این مجموعه خریداری کرده و از کیفیت ان ها لذت ببرید.\nاکثر ورزشکاران معروف با استفاده از این نوع مکمل ها توانسته اند به مقام های زیادی دست بیابند.\nبرند های سایتک, ترک و بایوتک از جمله مکمل هایی است که بسیار معروف هستند.\nآراد کیمیا وارد کننده انواع مکمل های خارجی درجه یک میباشد که آن ها را با قیمتی مناسب در اختیار ورزشکاران میگذارد.\nبرای اینکه بتوانید به عضلات مورد نظر خود دست بیابید باید از مکمل های غذایی استفاده کنید.\nبرای اطلاعات بیشتر میتوانید به تلگرام ما وارد شده و محصولات را مشاهده نمایید.\nبهترین مکمل ورزشی برای فوتبالیستها چه مکمل هایی هستند و چگونه می…\nبهترین مکمل های بدنسازی top ten supplement برای ورزشکاران بخصو…\nhttps://qimia.ir/wp-content/uploads/2017/11/86560c3c974c6891fa8df2aa92e2332d.png 600 800 qimia https://qimia.ir/wp-content/uploads/2017/07/logo1-300x141.png qimia2017-11-22 20:42:392018-08-19 21:39:59بهترین مکمل برای چربی سوزی\nبهترین مکمل برای افزایش وزن و حجم عضلانی مکمل هایی هستند که …\nhttps://qimia.ir/wp-content/uploads/2017/10/Carbox_Unflavoured_1000g_bali_250x430_20171016101627.png 430 250 qimia https://qimia.ir/wp-content/uploads/2017/07/logo1-300x141.png qimia2017-11-12 18:56:572018-11-11 17:51:32بهترین مکمل برای افزایش وزن


استاندارد سازی نقش مهمی در تولید محتوا دارد – پايگاه خبري چهاردانگه\n20 مهر 1398 ساعت [ 23:45 ]\nمعاون هماهنگی امور عمرانی استانداری مازندران گفت: استاندارد سازی نقش مهمی در تولید محتوا و اطلاع رسانی دارد. به گزارش پایگاه خبری چهاردانگه، به نقل از ایسنا، مهدی رازجویان در مراسم هفته جهانی استاندارد با اشاره به اینکه از جمله مزایای زندگی ماشینی امروز بهره‌گیری از زمانهای مختلف است، اظهار کرد: شعار امسال استاندارد بیانگر […]\nبه گزارش پایگاه خبری چهاردانگه، به نقل از ایسنا، مهدی رازجویان در مراسم هفته جهانی استاندارد با اشاره به اینکه از جمله مزایای زندگی ماشینی امروز بهره‌گیری از زمانهای مختلف است، اظهار کرد: شعار امسال استاندارد بیانگر ساخت کلیپ، فیلم و موضوعات دیگر از این دست است لذا برای تهیه این مهم می بایست استاندارد سازی لازم صورت گیرد.\nوی تصریح کرد: اطلاع رسانی از جمله موضوعاتی‌ست که می‌تواند موجب اثرگذاری در زندگی روزمزه و استانداردهایی که مور نظر است، شود.\nمعاون هماهنگی امور عمرانی استانداری مازندران خاطرنشان کرد: اطلاع رسانی تنها مختص به تلویزیون، رادیو و فضای مجازی نیست، استاندارد می‌تواند نقش مهمی در تولید محتوا و پانتومیم‌های که بیشترین اعلام و رضایت‌مندی را به مخاطبین خود دارد، اخذ کند.\nرازجویان یادآور شد: امیدواریم شاهد حضور پررنگ‌تر در سازمان استاندارد در حوزه‌های اقتصادی و تولید باشیم تا با اخذ آن تمامی محصولات و تولیدات این دیار را به درجه عالی برسانیم.\nکلیدواژه : استانداری مازندراناستانی-سیاسیاطلاع‌رسانيسازمان استاندارد


راه‌های میانبر جستجو در گوگل\nسایت سازان اخبار وب راه‌های میانبر جستجو در گوگل\nهمیشه راه‌های میانبر سبب افزایش سرعت در انجام فعالیت‌های می‌شود. موتور جستجوگر گوگل نیز برای راحتی کاربرانش و افزایش سرعت در جستجو، راه‌های میانبری با توجه به نیازهای کاربران در نظر گرفته است.\nدر این مقاله با 13 راه میانبر گوگل آشنا خواهیم شد. پس تا انتهای مقاله با ما همراه باشید.\n1- Code area یا همان پیش‌شماره:\nبا استفاده از این قابلیت شما می‌توانید با تایپ پیش‌شماره هر کشور، مکان جغرافیایی آن را در گوگل ببینید. به‌عنوان‌مثال برای ایران: 98 area code\nبرای جستجو کتاب موردنظرتان کلمه ” کتاب ” را پیش از عنوان کتاب موردنظرتان تایپ کنید؛ مثلا: کتاب هدایایی از آیکیس؛ و یا به‌صورت انگلیسی: book The Lord Of The Rings\nشما با استفاده از گوگل ماشین‌حسابی بسیار پیشرفته و مهندسی در اختیار خواهید داشت. برای دسترسی به این ماشین‌حساب کافی است هر عبارت و معادله موردنظر را در search box تایپ کنید تا به صفحه ماشین‌حساب وارد شوید و یا نمودار رسم شده معادله‌تان را ببینید.\n4-تعریف یا معنی هر عبارت (Definitions):\nگوگل همچنین یک لغت‌نامه بسیار کامل می‌باشد که معنی هر لغت و یا عبارت را در اختیار کاربرانش قرار می‌دهد. کافی است که عبارت موردنظر خود را به هر زبان، در search box وارد کنید تا معنی کامل آن عبارت و یا لغت و حتی مخفف را ببینند.\n5- File type:\nبا استفاده از این میانبر می‌توانید نوع فایل مربوط به عبارت موردنظر خود را بیابید. به‌عنوان‌مثال فایلی از نوع PDF برای آموزش یک موضوع می‌خواهید که با تایپ PDF بعد از عنوان آموزش تمام فایل‌های PDF مربوط به عبارت واردشده را خواهید دید. برای جستجو لاتین هم به‌صورت زیر عمل کنید: some text filetype:PDF\nبهترین و آسان‌ترین راه برای هر نوع تبدیل موردنظر شماست. به‌عنوان‌مثال 15 cm in inches\n7-Local business search:\nاین میانبر به شما این امکان را می‌دهد که با ورود به هر شهری به‌راحتی از طریق گوگل تمام مراکز گردشگری، تفریحی، استراحتگاه، رستوران و … را پیدا کنید.\nبا واردکردن کد مربوط به ارسال بسته‌ای که پست کرده‌اید در گوگل می‌توانید از آخرین وضعیت مرسوله‌تان مطلع شوید. این کد توسط اداره پست در اختیارتان قرار می‌گیرد.\nبا تایپ عبارت related” پیش از آدرس URL سایت موردنظرتان، می‌توانید تمام صفحات وبی که در ارتباط با آن URL هستند را مشاهده نمایید. به‌عنوان‌مثال related: www.sitesazan.net\n10- Site info:\nبرای یافتن اطلاعات بیشتر در مورد هر سایت می‌توانید پیش از آدرس سایت، عبارت info را تایپ کرده تا تمام اطلاعات مربوط به سایت را مشاهده نمایید.saite: some URL\nبرای جستجو یک عبارت خاص در یک سایت خاص می‌باشد به این صورت که در جستجو باکس sait: url”some text” و کلید اینتر را فشار دهید.\nساعت و تاریخ هر نقطه از جهان را می‌توان با تایپ time و نام کشور موردنظر مشاهده نمایید. Time Iran\nبرای مشاهده اطلاعات مربوط به آب‌وهوای هر شهر می‌توان از گوگل کمک گرفت. Weather New York\ngoogle searchgoogle search keyboard shortcutsgoogle search tipsجستجوی آسانجستجوی آسان در گوگلراه‌های میانبر جستجو در گوگلمیانبر در جستجوی گوگلمیانبرهای جستجوی گوگلمیانبرهای گوگل


دزدی از موزه مردم‌شناسی در تهران | ایندیپندنت فارسی\nصفحه اصلی » دزدی از موزه مردم‌شناسی در تهران\nتمام اشیاء این موزه بدون وارد آمدن هیچ خسارتی به ویترین‌ها به سرقت رفته است\nپنج شنبه 12 تیر 1399 برابر با 2 ژوئیه 2020\nسرای کاظمی در دوران ناصرالدین شاه ساخته شده است - عکس از وب‌سایت شهرآرا\nامروز پنج‌شنبه ۱۲ تیرماه خبرگزاری‌های ایران خبری منتشر کردند مبنی بر دزدی از موزه مردم شناسی سرای کاظمی در محله عودلاجان تهران. موزه ای در قلب تهران، روبروی بقعه امامزاده یحیی و گذر پرتردد مردم محلی. البته دزدی از این موزه تاریخی بیش از سه هفته پیش رخ داده بود و امروز خبر آن اعلام شد.\nخبرگزاری ایسنا در خبری نوشته که این خانه تاریخی با عنوان «خانه موزه تهران قدیم» مورد توجه بسیاری از گردشگران بوده است.\nگفته می‌شود سارقین این موزه با مخفی شدن چند ساعته در این سرای تاریخی، آثار موزه مردم‌شناسی موزه را به سرقت برده است.\nآثار این موزه مردم‌شناسی بدون وارد آمدن هیچ آسیبی به ویترین‌های موزه به سرقت رفته‌اند.\nفرزانه ابراهیم زاده پژوهشگر تاریخ و روزنامه نگار در ایران می گوید، جابه‌جایی اشیاء تاریخی در این موزه چنان دقیق و بی‌هیچ خساراتی انجام شده است که انگار گروهی در سرای کاظمی «اسباب کشی» کردند و نه دزدی!\nتصویری از ویترین‌های خالی موزه مردم شناسی پس از سرقت - عکس از وب‌سایت شهرآرا\nبه گفته این پژوهشگر تاریخ «به طرز عجیب و غریبی تمام اشیاء این موزه از محل نگهداری‌شان خارج شده و هیچ‌کس متوجه این اتفاق نشده است».\nخانم ابراهیم زاده به ایندیپندنت فارسی گفته است که «اشیاء داخل این خانه در دوره‌های مختلف تاریخی جمع آوری شده و بخشی از آنها شامل وسایل مربوط به مشاغل مختلف و هم‌چنین عکس‌های قدیمی بوده است».\nفرزانه ابراهیم زاده با اشاره به محل ساختمان این خانه و نزدیکی آن به بقعه همیشه شلوغ «امام زاده یحیی» می‌گوید: «هرچند به دلیل کرونا مکان‌های مذهبی تعطیل هستند ولی قطعا دوربین‌های زیادی در اطراف این خانه باید وجود داشته باشد که گویا دوربین ها از کار افتاده است یا هر اتفاق دیگری برای آنها رخ داده است. به همین دلیل رخداد دزدی در خانه ای با چنین مختصاتی عجیب به نظر می‌رسد.»\nسرای کاظمی قبل از آنکه به عنوان موزه مردم شناسی مورد استفاده قرار گیرد بعد از مرمت و ساماندهی سال‌ها به عنوان دفتر مدیریت بافت تاریخی منطقه ۱۲ تهران در محله امامزاده یحیی استفاده می‌شده و پس از آن مدیریت گردشگری شهرداری منطقه در این مکان جای گیر می‌شود.\nدزدی از موزه های ایران طی سالهای اخیر و بعد از انقلاب اسلامی با نام افراد مشهور گره خورده است؛ مهمترین آن دزدی از مخزن موزه ملی بود که رئیس این موزه مورد اتهام قرار گرفت و بعد هم دستگیر شد.\nبه گفته خانم ابراهیم زاده، شاید معروف ترین دزدی از یک موزه در اوایل دهه ۷۰ شمسی اتفاق افتاده است. زمانی که از «مخزن اصلی» موزه ملی دزدی شد و چهار لوح «سیمین و زرین» به سرقت رفت.\nدر آن زمان گفته شد که رئیس موزه این کار را کرده است که دستگیرش کردند و دو لوح پیدا شد ولی دو لوح دیگر هرگز پیدا نشد. رئیس وقت موزه ملی ایران در آن زمان مدعی شده بود که دو لوح دیگر را آب کرده‌ام. ادعایی که هیچ وقت ثابت نشد.\nخانم ابراهیم زاده با اشاره به دزدی های متعدد از موزه‌ها در ایران می گوید:« چند سال پیش هم در موزه‌ای در حوالی کردستان یکی از چهار قرآن قدیمی دنیا به نام «قرآن نگل» که در روستایی به همین نام نگهداری میشد، دزدیده شد. البته این قرآن در عرض یک هفته پیدا شد. یکبار هم در موزه ملی دزدی صورت گرفت که اشیاء در خود موزه پیدا شد و در آن زمان عنوان کردند برای بدنام کردن کسی این دزدی صورت گرفته است. »\nفرزانه ابراهیم‌زاده در خصوص حفاظت از موزه‌ها در ایران می گوید:«متاسفانه وضعیت حفاظت در موزه‌های چند گونه است؛ موزه‌های درجه یک مثل موزه ملی، موزه جواهرات ملی یا موزه داخل کاخ گلستان، اماکنی هستند که حفاظت زیادی از آنها صورت می‌گیرد. این موزه‌ها به تجهیزات پیشرفته حفاظتی و امنیتی مجهز هستند اما متاسفانه برخی از این تجهیزات خیلی جدید و به روز نیستند.»\nبه گفته این پژوهشگر تاریخ «در موزه جواهرات ملی با توجه به اینکه خزانه جواهرات ملی است این تجهیزات مدام به روز می‌شود چون این محل را بانک مرکزی اداره می کند. اما در موزه‌های دیگر چنین شرایطی وجود ندارد و بدتر از آن اینکه اشیاء داخل موزه‌های ایران بی نهایت با ارزش هستند»\nخانم ابراهیم‌زاده بزرگترین مشکل موزه‌های ایران را نبود بیمه برای حفاظت از آثار باارزش می‌داند: «برای نمونه موزه هنرهای معاصر تهران با اشیائی که قابل قیمت گذاری نیستند متاسفانه بیمه نیستند. اتقاقات عجیب غریب بسیاری هم این میان رخ داده است. برای نمونه در دولت نهم تعدادی از اشیاء داخل موزه ملی را خارج کردند و هیچوقت کسی نفهمید این اشیاء در کجا نگهداری می شود و کجا رفت. البته بسیاری گفتند این اشیاء شاخص نبود.»\nوی تشریح می کند:«هر کشف باستان شناسی که در ایران رخ دهد آثار در موزه ملی در مخزن مادر نگهداری میشود. تعداد زیادی از این اشیاء که تکه خرده های سفالیه های تاریخی در میان آنها بود در دوران ریاست حمید بقایی بر سازمان میراث فرهنگی به بهانه بازسازی خزانه مادر از موزه ملی جابجا شد و بعد از آن خبری از این اشیاء که کجا رفتند منتشر نشد. رئیس موزه ملی و آقای حمید بقائی رئیس سازمان میراث فرهنگی در آن زمان به دادگاه کشیده شدند و عنوان شد که این اشیاء برگردانده شده است.»\nاینکه متولی موزه ها در ایران چه سازمانی است یک پاسخ سرراست دارد؛ سازمان میراث فرهنگی. اما مواردی هم زیر نظر شهرداری‌ها اداره می شود که این روزنامه نگار معتقد است:« برخی از موزه‌ها در ایران زیر نظر سازمان میراث فرهنگی اداره نمی‌شوند و به طور خاص همین سرای کاظمی در دزدی اخیر زیر نظر شهرداری تهران بوده است که به نظر می‌رسد این سازمان باید بیشتر حواس‌اش به موزه‌های تحت نظر خود باشد.»\nابراهیم زاده با اشاره به اینکه در حدود چهار سال گذشته شهرداری تهران بسیاری از خانه‌های قدیمی و مکان‌های قدیمی مثل خانه اتحادیه که در حال تبدیل شدن به خانه تهران است یا تاتر نثر، خانه کاظمی، خانه شهید مدرس، خانه مهربان در منطقه عودلاجان و مکانهایی از این دست را به مالکیت خود درآورده است و متاسفانه به نظر می‌رسد شهرداری تهران بعد از تملک این آثار را به حال خود رها می کند.»\nدزدی از موزه‌های ایران، که معمولا هم گره آن به دست مسئولان رسمی باز می‌شود، این شائبه را ایجاد می‌کنند که این دزدی‌ها «اتفاقی» رخ نداده و تنها برهان قاطعی است بر نبود مدیریت سالم در نهادهای فرهنگی ایران.\nسرای کاظمی چه ارزشی دارد؟\nخانه تاریخی کاظمی یا سرای کاظمی که در محله امامزاده یحیی در «عودلاجان غربی» قرار گرفته است حدود هشت سال پیش خرابه‌ای بود که شهرداری آن در اختیار گرفت و آن را به «سرای کاظمی» تبدیل کرد.\nاین محل خانه فردی بوده است به نام میرزا «سید کاظم دوآب چی تفرشی» که مسئول اصطبل ناصرالدین شاه معرفی شده است. این خانه در زمان ناصرالدین شاه ساخته شده و از خانه‌های قدیمی محله امامزاده یحیی تهران است. خانه کاظمی دقیقا روبروی بقعه امامزاده یحیی ساخته شده و از حدود ۲ سال پیش به موزه تهران تبدیل شد که به آن موزه مردم شناسی هم می‌گویند. این خانه سه اشکوبه است به این معنا که یک طبقه زیرزمین است یک طبقه روی زمین و یک طبقه هم بالای آن قرار دارد. یکی از نمونه های زیبای خانه های ایرانی است که اندورنی و بیرونی آن باقی است و دارای دو حیاط است.\nبه گفته فرزانه ابراهیم زاده «موزه این بنا در حقیقت در قیاس با خود بنا جایگاه خاصی نداشت. چون معماری این بنا میراث دوران قاجار بوده است هرچند تعمیراتی در دوره پهلوی در آن صورت داده شده است اما نکته مهم این خانه این است که دارای دو بادگیر است و حیاط آن که روبروی امام زاده یحیی باز می شود در واقع اصطبل آن بوده است.»\nگفته می شود اهمیت در نگهداری فضای این خانه به عنوان نمونه‌ای از معماری دوران قاجار است.\nبیشتر بخوانید: ایرانمیراث فرهنگیموزهمردم‌شناسیتهران


دوم محرک بررسی: هنگامی که آن را می رسد ؟ بحث شروع می شود در هفته آینده – CNET\nهنگامی که یک معامله انجام می شود برای دومین محرک بررسی کنید ؟\nزمانی که سنا بازگشت به کار در روز دوشنبه پس از دو هفته زنگ تفریح قانونگذاران مقابله با یک مشکل ما اقتصاد است که همچنان به ریختن شغل و بحرانی مزایای بیکاری. به آدرس ادامه بحران اقتصادی مجلس سنا آغاز خواهد شد به بحث جدید اقتصادی نجات بسته است که در حال حاضر انتظار می رود عبارتند از: یک دوم محرک بررسی برای واجد شرایط دریافت کنندگان.\n“ما به بازگشت در جلسه هفته آینده و در دوره بعد از چند هفته من تخمگذار در سنا یکی دیگر از بسته های” رهبر اکثریت سنا میچ مک کانل گفت: در روز سه شنبه. “ما به دنبال در یکی دیگر از پرداخت مستقیم.”\nاما زمانی که می تواند سنا تصمیم و زمانی که می تواند دسته ای بعد از چک در واقع می رسد ؟ ما از طریق حفر سنا تقویم و استفاده از محرک اول بررسی کنید به عنوان یک مدل برای برآورد جدول زمانی. ما همچنین پروژه چه اتفاقی می افتد اگر سنا نمی تواند توافق بر سر یک لایحه قبل از آن بعد زنگ تفریح.\nبا یا بدون یک دوم محرک پرداختکنگره است که در حال حاضر تحت فشار به تصویب یکی دیگر اقتصادی امداد لایحه قبل از افزایش مزایای بیکاری منقضی خواهد شد در پایان ماه ژوئیه. وجود دارد هیچ پایان دادن به این بیماری همه گیر کوروناویروس در چشم.\nدر حال حاضر در حال پخش: سازمان دیده بان این: چگونه به پرونده مالیاتی فرمت طول COVID-19 همه گیر\nاین داستان به روز رسانی اغلب با اطلاعات جدید است. اگر شما هنوز هم در انتظار اولین دور از coronavirus پرداخت, شما می توانید پیگیری وضعیت خود محرک بررسییادگیری چگونه گزارش خود را بدون نشان دادن چک به IRS و پیدا کردن ممکن است دلیل که چرا خود محرک چک هنوز هم نمی رسید.\nمحرک بررسی تصمیم: چرا 20 ژوئیه و اوت. 7 ماده\n“به محض این که مجلس سنا می شود [از آن زمان شکستن] ما در حال رفتن به از نشستن بر مرکب اساس با جمهوری خواهان و دموکرات” وزیر خزانه داری استیون Mnuchin گفت CNBC در جولای 9. او اضافه کرد که از آن خواهد شد یک اولویت برای آینده قانون به تصویب بین جولای 20 و پایان ماه.\nاین نه تنها خودسرانه تاریخ: آنها روز که سنا در جلسه بین طولانی recesses و مهلت تنگ است.\nاین هفته: سنا در حال حاضر در یک برنامه ریزی زنگ تفریح که شروع چهار شنبه, جولای 3 و اجرا می شود تا این پنج شنبه, جولای 17. مجلس سنا قرار است به بازگشت به کار در روز دوشنبه, جولای 20. این انتظار می رود که مجلس سنا و کارکنان خود را با استفاده از break برای جمع آوری داده ها برای کار بر روی یک دوم بسته یک بار جلسه رزومه.\nجولای 20 Aug. 7: مجلس نمایندگان آمریکا روز دوشنبه گفت که دفتر او مشغول به کار در یک پیشنهاد برای چندین هفته با Mnuchin. زمانی که سناتور بازگشت به کار این هفته از 20 ژوئیه مک کانل گفت: او شروع به بحث در مورد این پیشنهاد با جمهوری خواه و دموکرات از اعضای مجلس سنا.\nاست که به سنا سه هفته کار به سادگی بحث مذاکره و تصویب یکی دیگر از بسته محرک قبل از آن بعد زنگ تفریح. است که به سنا 15 روز کاری (و نه از جمله تعطیلات آخر هفته) تا اوت. 7 آخرین روز از جلسه آن.\nاگر سنا نتواند Aug. 7 ‘مهلت’?\nاگر سنا عبور نمی کند جدید بسته نجات قبل از آن اوت زنگ تفریح-و سنا مک کانل گفت: سنا را نمی خواهد کار گذشته Aug. 7 — در اینجا تاریخ آن را به کار با از طریق پایان تابستان و پاییز.\nAug. 10 سپتامبر. 7: سنا را برای آن اوت زنگ تفریح که طول می کشد از طریق روز کارگر (دوشنبه سپتامبر. 7). وجود دارد که 32 روز از آخرین تاریخ مجلس سنا در جلسه (Aug. 7) تا روز اول ادامه جلسه (Sept. 8). سنا نمی خواهد کار از طریق اوت استراحت مک کانل گفت: ژوئن 30.\nاگر سنا می کند تا دومین بسته محرک اقتصادی در ماه جولای جدید لایحه اجازه چک خواهد نیاز به تصویب هر دو مجلس و یا قبل از سه شنبه ، 7 به طریق قبل از سنا را در ماه اوت ،\nسپتامبر. 8 سپتامبر. 25: سنا در جلسه. اگر کنگره نیست کامل بسته محرک با شروع مرداد شکستن آن نیاز به رزومه کاری در ماه سپتامبر.\nسپتامبر. 30 Oct 9: پس از دو روز استراحت در سپتامبر. 28 و 29 سنا خواهد بود در جلسه Oct. 9. انتخابات ریاست جمهوری برای نوامبر برنامه ریزی شده. 3 و سنا را به بازگشت به کار Nov. 9.\nآن را هنوز هم ممکن است برای IRS به شروع به ارسال چک در ماه اوت اگر مجلس نمایندگان و سنا را به دور دوم محرک چک سبز نور در پایان ماه ژوئیه.\nاز آن زمان به هش کردن اعداد.\nهدف از حدس و گمان فقط اجازه دهید بگویم که یک محرک عمل می شود قانون در سه شنبه ، 7. پس از مراقبت در عمل زمانی که برای اولین بار چک می تواند توسط Aug. 26.\nچه تاریخ نهایی من می تواند دریافت یک دوم محرک بررسی کنید ؟\nIRS را فرستاده اند حدود 200 میلیون چک در زمان آن انجام می شود توزیع پرداخت. (کل جمعیت ایالات متحده است که نزدیک به 330 میلیون نفر با توجه به اداره آمار.)\nدر آغاز ماه ژوئن به خانه راه و وسیله کمیته برآورد (PDF) به عنوان بسیاری از 35 میلیون آمریکایی هنوز هم می تواند بدهکار پرداخت.\nIRS نشده در پاسخ به CNET سوالات در مورد چگونه بسیاری از چک باقی می ماند به آن ارسال شود اما آژانس می گویند آن را ادامه خواهد داد به پرداخت نهایی دسته از طریق پایان سال است. اگر وجود دارد افراد کمتری دریافت دومین محرک چک کنیداما این امکان وجود دارد که آن را نمی خواهد به عنوان طولانی به ارسال دور دوم چک.\nعبور از دور دوم IRS پرداخت به نظر می رسد بستگی به دو چیز است: چه بد اقتصاد است مراتب و اگر نمایندگان مجلس معتقدند که پرداخت مستقیم به میلیون ها نفر از مردم است و بهترین راه برای پاسخ دادن به رکود اقتصادی فعلی.\nدر حال حاضر ما صبر کنید تا سنا بازگشت از آن جولای زنگ تفریح را بعد از بسته محرک. برای دریافت یک دوم بررسی و پیشنهاد بسته نجات خواهد نیاز به تصویب هر دو مجلس سنا و مجلس قبل از دریافت امضا از رئیس جمهور. تنها پس از آن می تواند آن را به اثر.\nما همچنان برای به روز رسانی این داستان را با اطلاعات جدید به آن مطرح می شود. در حالی که آینده از دوم محرک لایحه همچنان بلاتکلیف ما به اشتراک گذاری منابع در دسترس در مورد کوروناویروس مشکلات وام و بیمه بیکاری, آنچه شما می توانید انجام دهید اگر شما از دست داده اید کار خود را, آنچه که در مورد اخراج و اواخر خودرو پرداخت و نحوه کنترل بودجه خود را.


ورزشی » رزمی » تعداد بازدید: ٣٠٨٨٧٠\nحسن ذوالقدر رافتخارترين مربي تكواندو است.\nاو در اين چند سال آن قدر مورد توجه فدراسيون پولادگر بودكه حالا همه پذيرفته اند او بيش از ساير همتاهايش با جو و فضاي تكواندوي دنيا آشناست. سرمربي تيم ملي تكواندو يكي از مربيان مطرح كنوني جهان هم محسوب مي شود. اعتماد به نفس و دلسوزي او زبانزد است، مهم آنكه شاگردانش او را بسيار قبول دارند و كاملا در طول مبارزات از تدابيرش نهايت بهره را مي برند . ذوالقدر پيرامون دوره هفدهم مسابقات قهرماني جهان مي گويد: «اميدوارم حوادث دوره پيش در مادريد تكرار نشود.» او كه تاب مقاومت در مقابل بي عدالتي هاي كره اي ها را از دست داده بود، حتي با محروميت هم مواجه شد، و ليكن رايزني هاي گسترده فدراسيون تكواندو باعث شد تا او دوباره به صحنه بازگردد. وي اعتقاد دارد كه تيم پرستاره ايران هيچ چيز براي قهرماني كم ندارد و حتي مي توان گفت كه اين تيم بهترين تيم تاريخ تكواندوي ايران است


نحوه انتخاب کلمه کلیدی مهم برای سئو سایت\nسئو و بهینه سازی 30\nبخش مهمی از موفقیت هر کمپین PPC، جستجوی بهترین کلمات کلیدی است. انتخاب بهترین کلمه‌های کلیدی که بیشترین کلیک ها و تبدیل ها را در پی داشته باشند. بخشی از جستجوی عبارت کلیدی علم است و بخشی دیگر هنر. برای این کار باید در عین استفاده از هزاران ابزار برای انتخاب بهترین عبارت کلیدی، مشتریان خود را بفهمید و عبارت هایی که در جعبه جستجو تایپ می کنند را حدس بزنید. به این ترتیب می توانید مطمئن باشید که تبلیغات شما در زمان و مکان مناسب نشان داده خواهند شد: وقتی کاربران محصولات یا خدماتی که شما می‌فروشید را جستجو می کنند. شما می‌توانید یک مشاوره رایگان برای بهتر دیده شدن سایت خود داشته باشید. برای این کار با دپارتمان تبلیغات در گوگل دپارتمان نوین مارکتینگ تماس بگیرید.\nدر این راهنما، روش‌هایی را آموزش خواهید دید که به شما برای انتخاب، اصلاح و سازمان دهی بهترین کلمات کلیدی PPC کمک می‌کنند. در عین حال شما می‌توانید کمپین‌های تبلیغاتی PPC موثرتری راه‌اندازی کنید که بهتر از هر زمان دیگری هدف گذاری شده اند.\nتحقیق کلمات کلیدی به معنی بررسی تعداد جستجوهای هر کلیدواژه یا عبارت کلیدی در موتورهای جستجو است. با استفاده از این روش ما می‌توانیم به تعداد سرچ کلیدواژه در گوگل و میزان محبوبیت آن در بین کاربران پی ببریم. حتی می‌توانیم به کمک برخی ابزارها، از آینده جستجوی آن کلیدواژه اطلاع پیدا کنیم.\n10 نکته برای انتخاب کلمه کلیدی مناسب\n1) انتخاب کلمه کلیدی از دید مخاطب\n2) لیستی از کلمات\n3) کلمات کلیدی طولانی Long tail keywords\nبعضی افراد تصور می کنند کلمات کلیدی کوتاه تر بازدهی بیشتری دارد. فقط کافیست کلمات کلیدی را بررسی کنید متوجه خواهید شد که کلمات طولانی تر هدفمندتر هستند وبازدهی بهتری خواهند داشت. به طور مثال باز هم مثال املاک را بررسی کنیم؛ شما می توانید روی کلمه املاک فعالیت کنید و ببینید که نتیجه ای که می خواستید را نمیگیرید و هم چنین می توانید روی کلمات اجاره خانه در جردن و یا هر محله ای که در آن فعالیت می کنید سئو انجام دهید و نتیجه بهتری بگیرید. مشاهده می کنید که این کلمات طولانی تر و 4 بخشی هستند. با این وجود مزیت اصلی آن ها در مقایسه با کلمات کوتاه این است که سئو روی کلمات طولانی ساده تر است و خواهید دید که خیلی راحت تر به نتیجه خواهید رسید نسبت به یک کلمه ی یک بخشی. مزیت دیگر کلمات طولانی، دقیق تر بودن آن هاست. شما مخاطبی را به دست می آورید که دقیقا به دنبال خدمات شما می گردد. به طور مثال کسی که خرید خانه در جردن را جستجو می کند دقیقا مخاطب شما است.\n4) استفاده از ابزار گوگل Adwords\nگوگل Adwords ابزار فوق العاده ای برای تبلیغات در سطح گوگل است. ابزاری به اسم keyword planner وجود دارد که در گذشته به اسم keywords tools در گوگل Adwords آن را می شناختیم. امکانات keyword planner بسیار بیشتر از گذشته شده است. شما با قرار دادن لیستی که از کلمات کلیدی تهیه کردید در keyword planner متوجه می شوید که این کلمات چه تعداد در ماه و در سال جستجو می شوند و ارزش این کلمات را به طور کامل در می یابید. لیست تهیه شده ی خودتان را با استفاده از ابزار گوگل Adwords بررسی کنید و نتیجه را جلوی کلمات کلیدی یادداشت کنید و در آخر کلمات کلیدی مهم تر را مجزا کنید.\n5) آمارگرفتن با گوگل trend\nگوگل ترند به شما می گوید چه کلمات کلیدی بیشتر جستجو می شوند. این ابزار در زبان فارسی به اندازه ی زبان انگلیسی قوی نیست. شما در گوگل trend برای دریافت اطلاعات کلمات باید خودتان کلماتی را که می خواهید میزان اهمیت آن ها را بدانید وارد کنید و میزان جستجوی آن ها را مشاهده کنید.\n6) سئو کردن سایت برای صفحات داخلی\nاین نکته را در نظر داشته باشید که شما نمی توانید تمام کلمات کلیدی مورد نظرتان را برای صفحه اصلی سئو کنید. سعی کنید برای هر کلمه صفحه ای جداگانه تشکیل دهید. زمانی که می خواهید کلمه ی کلیدی خود را انتخاب کنید، برای این کلمات صفحات جداگانه طراحی کنید مخصوصا زمانی که موضوعات متفاوتی دارید باید زمانی را برای بهینه سازی مجزا برای آن ها اختصاص دهید. بهتر است بدانید صفحات داخلی برای بهینه سازی کلمات کلیدی خیلی بهتر هستند. در نتیجه کلمات کلیدی خود را بر این مبنا انتخاب کنید.\n7) بررسی سایت رقبا\n8) بهترین را انتخاب کنید\nافراد متخصص خودشان را درگیر موارد بی اهمیت نمی کنند به جای اینکه 100 کلمه انتخاب کنید 20 کلمه هدفمند و کلیدی انتخاب کنید. افراد متخصص به راحتی هر کلمه ای را انتخاب نخواهند کرد. حتی انتخاب یک کلمه تنها نیز اشتباه است. اینکه سعی کنید تنها در یک کلمه کلیدی به حالت ایده آل برسید باعث شکستتان می شود زیرا میزان ورودی سایت وابسته به کلمات کلیدی مناسبی است که برای صفحات مختلف سایت انتخاب می کنید. پیشنهاد می کنیم چند کلمه کلیدی مناسب انتخاب کنید این کار خیلی بهتر از انتخاب های زیاد و ضعیف است. اگر تمرکز خودتان را روی تمام کلمات قرار دهید و بخواهید در تمام آن ها بهینه سازی انجام دهید قطعا بازدهیتان بین تمام این کلمات تقسیم میشود. کلمات کلیدی خیلی با کیفیت را پیدا کنید و تمرکزتان را دقیقا روی این کلمات قرار دهید و سایت خودتان را در این کلمات بهینه سازی کنید. بعدها می توانید کلمات دیگری پیدا کنید و در آن کلمات هم سایتتان را بهبود دهید و به صفحات اول گوگل، سایت خود را منتقل کنید.\nبه طور مثال برای برند سازی با جستجوی کلمه ی یخچال سایت LG را مشاهده خواهید کرد. بعد از ورود به سایت می بینید که خرید و فروش زیادی صورت نمی گیرد و آن چیزی که شما می بینید سایت اطلاع رسانی است. به این حالت برند سازی می گویند. LG سعی کرده است برند سازی کند و نماینده فروش جذب کند که بسیار هم موفق بوده. اما اگر قصد دارید اطلاع رسانی کنید به طور مثال برای اخبار IT باید سایتتان را سئو کنید تا بتوانید خبرهای IT سایتتان را اطلاع رسانی کنید. و حالت سوم که بیشترین حالت استفاده در اینترنت است ، فروش از طریق اینترنت می باشد. اگر تمایل به فروش دارید حتما در نظر بگیرید که قبل از کلمات کلیدی خود کلماتی مثل خرید و یا فروش را اضافه کنید.به طور مثال اگر شما فروشنده دوربین های عکاسی هستید بهتر است که وب سایت خود را برای کلمات کلیدی خرید دوربین عکاسی و یا فروش دوربین عکاسی سئوکنید.\n10) به روز رسانی کردن کلمات کلیدی\nنگران انتخاب درست ترین کلمه کلیدی در همین ابتدا نباشید. برای تغییر و انتخاب کلمات کلیدی بهتر و بیشتر همیشه زمان دارید. شما می توانید آمارگیرهای خیلی قوی روی وب سایت خود نصب کنید و ورودی های سایت خود را بررسی کنید با این کار می توانید ببینید کاربران در سایت شما چه جستجوهایی انجام می دهند. با مشخص شدن این کلمات می توانید کلمه های کلیدی جستجو شده توسط کاربران را هم به لیست کلمات کلیدی خود اضافه کنید و در آینده برای این کلمات هم بهینه سازی انجام دهید.\nابزارهای انتخاب کلمات کلیدی سایت\nدر این قسمت ابزارهای که میتوانند به شما در یافتن کلمات کلیدی معرفی شده است که توسط آنها می توانید کلمات کلیدی مناسب را برای محتوای وب سایت خود انتخاب نمایید:\nسرویس جستجوی کلمات کلیدی گوگل یا همون Keyword Planner ابزاری قوی از طرف گوگل است که امکاناتی ویژه برای انتخاب کلمات کلیدی مناسب و این که هر کلمه و عبارت، چند بار در سال و چند بار در ماه جستجو میشوند. از آنجا که این ابزار برای خود گوگل است، معتبر ترین مرجع برای تشخیص میزان جستجوی کلمات به صورت دقیق است. همچنین با استفاده از این ابزار و توجه به نرخ طبیعی CTR ، می توانید قبل از آنکه به صدر نتایج گوگل راه یابید، تخمین بزنید، که چقدر ورودی از گوگل خواهید گرفت.\nوب سایت SEMrush یک ابزار سئو است که اطلاعات بسیار مفیدی در رابطه با اینکه چطور شما و یا رقبای شما در نتایج جستجو رتبه می‌گیرند فراهم می‌کند. یکی از ویژگی‌های بسیار مفید آن قابلیت تحقیق کلمه کلیدی است. SEMrush اطلاعات بسیاری برای شما تامین میکند که برای بررسی رقبا و کلیدواژه های رقابتی در سئو به کار میرود. شما میتوانید دامین یا کلیدواژه ای را وارد کنید و نتایج آن را ببینید. ما میتوانیم کلیکهای خریداری شده را ببینیم و همچنین میتوانیم ببینیم سالانه هر چند وقت یک بار یک کلمه را جستجو میکنند. همینطور که پایینتر می آییم عبارت های مشابه با کلمه مدنظر خود را میبینیم و ما میتوانیم این کلمات را بررسی کنیم و کلیدواژه های جا مانده را پیدا کنیم. یک ویژگی خوب دیگر این سایت در این بخش این است که می توانید کلمات کلیدی را مستقیما از ابزار Google Analytics اضافه کنید که به افزایش سرعت این فرایند کمک می کند.\nشاید برای شما هم پیش امده باشید زمانی که میخواهید یک کلمه را در گوگل سرچ کنید و زمانی که یک کلمه را مینویسید یک لیست از پیشنهادات گوگل برای شما ظاهر میشود این کلمات در واقع مهمترین و نزدیکترین کلمات به موضوع جستجو شما میباشند.


شارژ جهانی بورس تهران در پایان هفته؟ | برنامه ترامپ برای جبهه جنگی دوم | دنیای بورس\nشارژ جهانی بورس تهران در پایان هفته؟ | برنامه ترامپ برای جبهه جنگی دوم\n12:39 - 1400/01/21\nبورس تهران این هفته را به مدد کم‌رنگ شدن سایه خطر تقابل نظامی با آمریکا با پیشروی قاطع در مسیر صعودی آغاز کرد. تا آن جا که شاخص کل بازار امروز، یکشنبه 22 دی، با رشد 4.4 درصدی چهارمین رشد تاریخی خود را به ثبت رساند. در شرایطی که به نظر می‌رسد مجموع عوامل در بازه فعلی در حمایت از سهام عمل می‌کنند، بازار جهانی انتظار واقعه مهمی را می‌کشد که می‌تواند سقف‌شکنی‌های بورس را به میزان قابل‌توجهی تسهیل کند: آیا ترامپ به جنگ تجاری با چین پایان می‌دهد؟\nدنیای بورس: در هفته پیش رو آمارهای مهمی از داده‌های تولیدی و تورمی اقتصادهای بزرگ جهان منتشر خواهد شد؛ اما هیچ کدام از این داده‌ها به اندازه رسمی شدن یا نشدن توافق تجاری چین و آمریکا اهمیت نخواهد داشت.\nاین مساله برای بورس تهران و به خصوص صنایع کالایی آن نیز به شدت حائز اهمیت است. به عنوان مثال قیمت مس (به عنوان دماسنج وضعیت تولید در جهان و نماینده فلزات پایه) نزدیک یک ماه است که در نزدیکی مرز 6200 دلاری هر تن نوسان می‌کند؛ گذر قاطع قیمت مس از این سطح و فرا رفتن تا سطوح بالاتر می‌تواند در رشد درآمدزایی و سودآوری شرکت‌های این صنعت (و احتمالا دیگر صنایع فلزی) اثر قابل‌ملاحظه‌ای داشته باشد. به این ترتیب هفته پیش رو برای بازار جهانی اهمیت فوق‌العاده‌ای دارد. قرار است 3 روز دیگر چین و آمریکا قرارداد مربوط به توافق فاز اول مذاکرات تجاری را امضا کنند و این مساله می‌تواند نقطه عطفی در تاریخ جنگ تجاری باشد.\nبعد از ماه‌ها کشمکش و تلاش برای محدود ساختن نقاط قوت یکدیگر، چین و آمریکا در میانه ماه دسامبر اعلام کردند که به توافق فاز اول جنگ تجاری دست یافته‌اند و انتظار می‌رود این توافق در آینده‌ای نزدیک امضا شود. به دنبال مذاکرات شفاهی دو طرف، آمریکا از آخرین مرحله تعرفه‌گذاری بر محصولات چینی چشم‌پوشی کرد و چین پذیرفت تا میزان خرید محصولات آمریکایی را افزایش دهد و همچنین در رابطه با مقوله مالکیت فکری قوانین جدی‌تری اتخاذ کند. با این حال این توافق در ماه دسامبر بر روی کاغذ نیامد و بعضا باعث افزایش نگرانی بین فعالان بازارها شد.\nروز 30 دسامبر، دونالد ترامپ در توئیتی نوشت که قرار است این توافق در 15 ژانویه، در واشنگتن و با حضور رئیس‌جمهور چین به امضا برسد. اگر این مهم به نتیجه برسد دونالد ترامپ به سمت رفع یکی دیگر از تنش‌هایی می‌رود که در دوران ریاست‌جمهوری خود به آن دامن زده است. این مساله به خصوص در صورتی که بتواند اثرات مثبتی را تا قبل از دور بعدی انتخابات آمریکا نمایان کند می‌تواند انگیزه‌های قدرتمندی را برای کاستن از تنش‌های تجاری ایجاد کند.\nقسمت بزرگی از بورس تهران نیز به صورت مستقیم از رونق و رکود بازار جهانی اثر می‌پذیرد و در صورتی که بازار جهانی روی خوش خودش را به نمایش بگذارد بورس تهران محرک قدرتمند دیگری خواهد داشت تا حتی مرز 400 هزار واحدی را پشت سر بگذارد.\nراز آرامش فعلی بازار جهانی چیست؟\nدر آستانه چنین حادثه مهمی بازارهای جهانی ظاهری آرام گرفته‌اند. این مساله از پیش‌خور شدن توافق در قیمت‌ها نشات می‌گیرد یا آن که بازارها همچنان به دیده شک به نهایی شدن این توافق می‌نگرند؟\nبرخی کارشناسان معتقدند که اخبار مرتبط با توافق فاز اول مذاکرات تجاری همینک نیز در قیمت‌ها پیشخور شده است و نباید انتظار تحول خاصی را در صورت رسمی شدن آن داشت. در این صورت تنها باید در انتظار عقب‌گرد از تعرفه‌های قبلی بود و در این صورت اقتصاد جهانی محرک بیشتری برای رشد خواهد داشت.\nبرخی دیگر از کارشناسان نیز معتقدند بازار جهانی همچنان نهایی و اجرایی شدن چنین توافقی را به دیده تردید می‌نگرند. همان‌گونه که در گزارش‌های پیشین «دنیای بورس» در رابطه با جنگ تجاری آورده شد، برخی تحلیلگران به رفتار پرنوسان دو طرف در مسیر مذاکرات تجاری استناد می‌کنند و معتقدند تا آخرین لحظه این امکان وجود دارد که یکی از طرفین از قرارداد مذکور پا پس بکشند. همچنین چندی پیش‌تر یکی از تحلیلگران بلومبرگ به این موضوع اشاره کرده بود که چین و آمریکا پیش از این نیز به توافق‌هایی رسیده‌اند و حتی در رابطه با آن‌ها قرارداد امضا کرده‌اند ولی این قراردادها هیچ گاه به مرحله عمل نرسید.\nبنابراین به نظر می‌رسد شرط لازم برای اثرگذاری چنین توافقی بر بازار جهانی، اجرایی شدن آن باشد و شرط کافی نیز می‌تواند ورود چین و آمریکا به مرحله دوم از توافق تجاری باشد. در این صورت احتمالا بتوان سطوح بالاتر قیمت کامودیتی‌های مصرفی و غیر سرمایه‌ای را انتظار داشت.\nآماده‌باش بازیگران طلا\nدر هفته‌های اخیر قیمت طلا تحت‌تاثیر عوامل متعددی در مسیر صعودی قرار گرفت. در پایان سال میلادی 2019 بار دیگر برخی فعالان به اثر بابانوئل (Santa Rally) اشاره می‌کردند و بعضی دیگر معتقد بودند که برخی بازیگران طلا در تلاش‌اند تا قیمت طلا را در روزهای نیمه‌تعطیل و خلوت بازار جهانی از مرزهای مقاومتی عبور دهند تا در بازگشت بازارها مسیر برای ادامه صعود قیمت طلا هموار باشد.\nدر همین شرایط تنش‌های ایران و آمریکا در منطقه به سرعت بالا گرفت و حتی قیمت طلا را تا سطوح بالاتر از 1600 دلاری هر اونس بالا کشید. با این حال با فروکش تنش‌ها، قیمت فلز زرد مسیر نزولی را در پیش گرفت و نهایتا هفته گذشته را در سطح 1562 دلار به پایان برد. طلا همچنان نسبت به قبل از آغاز تنش بین ایران و آمریکا فاصله‌ای 44 دلاری را نشان می‌دهد.\nبه هر صورت مساله مهم آن است که در صورتی که چین و آمریکا به سمت پایان جنگ تجاری حرکت کنند و اقتصاد جهانی با محرک‌های قوی‌تری مواجه شود بعید نیست که سرمایه‌گذاران دارایی‌های امن، به خصوص طلا، از پناهگاه‌های خود بیرون آمده و فشار بر قیمت طلا وارد کنند. بنابراین برای سرمایه‌گذاران این حوزه نیز ضروری است تا اخبارمرتبط با جنگ و مذاکرات تجاری را در این هفته با دقت دنبال کنند.\nجدول اقتصاد جهانی در هفته منتهی به 27 دی\nدر جدول زیر مهم‌ترین آمارهای اقتصادی این هفته را ملاحظه می‌کنید. این آمار می‌توانند به صورت مستقیم در تضعیف و تقویت قیمت ارزها مداخله کنند و به واسطه برخی دیگر از متغیرها بازار کامودیتی‌ها و کالاهای مصرفی را متاثر سازند.


پیام رسان تلگرام | هوشمند اول خبر\nامروز چهارشنبه، 4 اردیبهشت 1398 تعداد اخبار دریافت شده امروز: 496\nتوجه : آخرین ویرایش این نقد و بررسی مربوط به 1396/1/23 و نسخه 3.18.1 این اپلیکیشن میباشد!\nمعرفی، نقد و بررسی اپلیکیشن پیام رسان تلگرام\nتلگرام یکی از امن ترین و سریع ترین اپلیکیشن های پیام رسان و ارتباطی برای سیستم عامل اندروید، آی او اس، ویندوز و … می باشد که به صورت کاملا رایگان می توانید از امکانات آن بهره ببرید. به ادعای سازنده تلگرام یعنی کمپانی “Digital Fortress”، دو عامل امنیت و سرعت در اپلیکیشن تلگرام به صورت حرفه ای طراحی شده و نسبت به برنامه های مشابه از امنیت و سرعت بالاتری برخوردار است. این برنامه به شما اجازه می دهد تا پیغام ها، تصاویر، ویدئوها و حتی فایل های خود را با سرعت بسیار بالا برای دوستانتان در سراسر جهان ارسال کنید بدون اینکه مجبور به پرداخت هزینه ای باشید.\nهمانطور که گفته شد، در اپلیکیشن تلگرام دو عامل امنیت و سرعت به خوبی طراحی شده و شما با خیال راحت می توانید بدون\nهیچ نگرانی از امکانات آن بهره ببرید. شما می توانید گروه هایی با ظرفیت حداکثر ۲۰۰ نفر تشکیل دهید و به صورت گروهی به صحبت بپردازید. همچنین می توانید فایل ها و حتی ویدئوهای تا حجم ۱ گیگابایت خود را در گروه ها و چت های خصوصی خود به اشتراک بگذارید تا دوستانتان با سرعت بالا آن ها را دریافت نمایند. برای ارتباط با دوستان و نزدیکان خود هیچ محدودیتی نخواهید داشت و می توانید به صورت نامحدود با آن ها صحبت کنید. از ویژگی های مهم دیگر تلگرام، ذخیره شدن پیغام های شما برروی سرورهای ابری برنامه می باشد که به آسانی می توانید به پیغام های خود دسترسی پیدا کنید و نگران از دست رفتن آن ها نباشید. از ویژگی های دیگر برنامه می توان به دارا بودن نسخه دسکتاپ برنامه اشاره کرد که شما می توانید با نصب کردن نسخه دسکتاپ برنامه، از طریق کامپیوتر خود نیز به گفت و گو بپردازید.\nامکانات تلگرام در بخش مکالمه نسبتا کامل و حرفه ای هستند. مطابق تصاویر زیر، در نوار بالای صفحه، تصویر پروفایل\nکاربر را به همراه نام و آخرین زمان آنلاین بودن مشاهده خواهید کرد. پیام هایی که ارسال می کنید در نهایت دو تیک می خورند، تیک اول به نشانه ثبت شدن آن ها از طرف شما و تیک دوم به نشانه خوانده شدن پیام توسط فرد/افراد مقابل. نوار پایین صفحه امکان باز کردن کیبورد، ثبت و ارسال پیام را به کاربران می دهد. در مورد سه آیکون دیگر در نوار پایینی نیز در ادامه صحبت خواهیم کرد.\nیکی از دلایلی که کاربران را از همان ابتدا به خود جذب کرد، امکان ارسال فایل ها با هر فرمت و حجمی به یکدیگر می\nباشد. این قابلیت کماکان وجود دارد و به راحتی می توانید هر فایلی را که بخواهید در این شبکه آپلود و ارسال کنید. در واقع با انتخاب آیکون ضمیمه در نوار پایینی، بخش های دوربین، گالری، ویدیو، صدا، فایل، مخاطب، موقعیت مکانی و… را در اختیار خواهید داشت.\nآیکون بیشتر (سه نقطه) در بالا، گزینه های جست و جو، پاک کردن تاریخچه مکالمه، پاک کردن مکالمه و بی صدا کردن\nنوتیفیکیشن های مکالمه را شامل می شود. با انتخاب نام یا تصویر پروفایل کاربر مقابل، امکان مشاهده مشخصات بیشتر وی و همچنین بلاک کردن آن وجود دارد.\nآخرین نسخه بررسی شده : 3.18.1


افشین فرزام: در شرایط کرونا در داخل کشور تمرین کنیم ایمن‌تر است -\nسرمربی تیم ملی روئینگ کشورمان تاکید کرد، پیگیری تمرینات پاروزنان در زمان شیوع کرونا در داخل کشور ایمن‌تر است.\nبه گزارش روابط‌عمومی فدراسیون قایقرانی، افشین فرزام در گفت‌وگو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری تسنیم، تمرینات تیم ملی روئینگ اظهار داشت: بعد از پایان مسابقات لیگ چهار روز به قایقرانان استراحت دادیم و تمرینات از روز دوشنبه شروع شد. فقط مشکل این است که کماکان منتظر قطعیت مسابقات از نظر زمان و مکان برای انجام برنامه‌ریزی هستیم. این عدم قطعیت از نظر فنی و برنامه‌ریزی برای ما مشکل‌زاست. ما در حال حاضر فقط تلاش می‌کنیم تا آمادگی قایقرانان حفظ شود.\nوی در پاسخ به این پرسش که آیا بعد از قطعیت مکان مسابقات انتخابی المپیک، ممکن است اردوی برون مرزی برای مثال در چین داشته باشیم، گفت: با توجه به وضعیت کرونا سعی می‌کنیم روی این موضوع برنامه‌ریزی نکنیم. این انتقال و جا‌به‌جایی قایقرانان هم ممکن است باعث بیماری بچه‌ها شود و هم اینکه با توجه به شیوع مجدد کرونا در چین ممکن است این کشور محدودیت‌هایی برای ورود افراد داشته باشد. بهتر است در این شرایط از داشته‌های داخلی استفاده کنیم و این برای بچه‌ها ایمن‌تر است.\nسرمربی تیم روئینگ کشورمان یادآور شد: اگر واقعاً طبق آنچه اعلام شده است مسابقات توزیع سهمیه المپیک در اردیبهشت ما برگزار شود، ما به فصل گرم‌تر نزدیک می‌شویم و می‌توانیم در پشت سدها تمرینات خود را ادامه دهیم.\nوی در پایان راجع به قایق‌های روئینگ خریداری شده، گفت: فدراسیون قایقرانی در تلاش است تا قایق‌ها به دست ما برسد و تمرینات خود را با آنها ادامه دهیم.


تشابه در ظاهر؛ تفاوت در باطن | متن زندگی\nشنبه 4 آبان 1392 ساعت 16:09\t2013-10-26 15:09:47\nنویسنده : محمدصادق علیزاده؛ کارشناس‌ارشد علوم ارتباطات اجتماعی\nدر نوشتار پیشین، سیر جامعه‌شناختی پیدایش مفهومی به‌نام طبقۀ متوسط در غرب تشریح شد. طبقۀ متوسط در نوعی نظام اجتماعی به‌وجود آمده بود که پیش از پیدایش، نظام فکری و معرفتی آن به هستی، انسان، طبیعت و امثالهم تغییر پیدا کرده بود. ازاین‌رو، ظهور انقلاب صنعتی و تغییر نظام‌های هنجاری و پیدایش طبقه‌های جدید اجتماعی را می‌توان ثمره و میوۀ طبیعی این تغییر ماهیت معرفتی دانست.\nدر یک سیر منطقی، نظام فکری و معرفتی جوامع مغرب زمین، بعد از رنسانس آرام‌آرام دچار تغییر شد. بی‌جهت هم نیست که مفهوم «انسان و حقوقش» طی ۶۰۰ سال اخیر به‌یک‌باره نقشی محوری در هستی می‌یابد و تا حد خداوند، به جایگاهی در حد پرستش می‌رسد. حال، دیگر نه حقیقت مطلق هستی که انسان و نیازها و منافع اوست که محور همه‌چیز قرار می‌گیرد. گویی معیاری خارج از منافع و نیازهای او وجود ندارد. این‌چنین است که انسان، خط‌کش و معیار خوب و بد امور می‌شود.\nاین نظام معرفتی و فلسفی را می‌توان ریشهٔ اصلی تغییرات پانصد سال اخیر غرب توصیف کرد. انقلاب صنعتی، تحولات جامعه‌شناختی، جنبش‌های اجتماعی و امثالهم، همگی ثمرهٔ این درخت معرفتی محسوب می‌شوند. ازاین‌رو، بسیاری از تغییرات عمیق چند قرن اخیر را در نسبت با این نوع نگاه به انسان و هستی و طبیعت و حقوق و حدود او دانست.\nاما دربارهٔ ایران، موضوع پیچیده‌تر است. طبقهٔ متوسط ایرانی، غربی نیست. شرقی هم به معنای سابق و سنتی نیست. طبقهٔ متوسط ایرانی غرب‌زده است. در توصیفات یک طبقهٔ غرب‌زده می‌توان ساعت‌ها سخن گرفت و خطابه ایراد کرد؛ اما اگر بخواهیم به‌طور اجمال، اشاره‌ای به آن داشته باشیم، باید گفت که یک طبقهٔ غرب‌زده، طبقه‌ای است که هنوز در فلسفهٔ معرفتی و فکری خاص خود نفس می‌کشد؛ اما تشبه به غرب دارد. شبیه غربی است. می‌خواهد مثل او باشد اما هنوز به شیوهٔ خودش زیست می‌کند و نفس می‌کشد و همسر اختیار می‌کند و بچه‌دار می‌شود.\nدرواقع، طبقهٔ غرب‌زده در نماد و نشانه‌ها، بسیار شبیه به غرب است؛ اما برمدار نظام اپیستمولوژیک و معرفت‌شناسی خاص خودش حرکت می‌کند. هستی، طبیعت، انسان و حقوق و حدود او را از منظر فلسفهٔ خاص خود می‌بیند و تحلیل می‌کند. از نسیم تمدن فن جامعهٔ مدرن اروپای غربی و آمریکای شمالی در امان نمانده است؛ ولی هنوز نظام ارزشیِ ولو درحال زوال خود را دارد. بسیاری از مفاهیم جوامع مدرن نظیر فیمینیسم، هرگز در بطن اجتماع او ریشه نمی‌دوانند. نه اینکه حاکمیت سیاسی نگذارد، نه! اصلاً بستر فرهنگی و اجتماعی چنین مفاهیمی در میان این مردم وجود خارجی ندارد که بخواهد این‌چنین جنبش‌هایی درون آن پا بگیرند. نهال، برای ریشه‌دواندن به خاک و بستر مستعد نیازمند است.\nبه همین دلیل هم هست که چنین مفاهیمی هیچ‌گاه در تاریخ یک‌صد سال اخیر، نتوانسته‌اند در بطن توده‌های مردمی ریشه بدوانند و پا بگیرند. علی‌رغم شبیخون سرمایه‌سالارانهٔ نشانه‌شناختی دنیای مدرن، بخش مدرن جامعهٔ ما هنوز غربی نشده‌اند. آن‌ها فست‌فود مصرف می‌کنند، شلوار جین می‌پوشند، موسیقی‌های رپ گوش می‌کنند، لوگوی شیکاگو بولز روی خودروهای خود می‌زنند، موهای های‌لایت شده‌شان را بیرون می‌ریزند و هزار و یک کار دیگر؛ اما با همهٔ این مظاهر مدرن، هنوز نشانه‌های معناداری هم هست که پژوهشگر علوم اجتماعی را به فضای دیگر رهنمون می‌کند.\nبا همهٔ این مدرن نمایی‌ها، طبقهٔ متوسط ایرانی هنوز هم بچه که به دنیا می‌آید، در گوشش اذان می‌گویند. صف ثبت‌نام تمتع به علت استقبال وحشتناک همین انسان‌های متشابه به مدرنیسم به ۱۷ سال رسیده است که اگر جلوی ثبت‌نام‌های جدید را نگرفته بودند به چیزی بیش از این هم می‌رسید. آمار عتبات و عمره سال به سال بالا می‌رود و البته تقاضا به حدی رسیده است که مسئولان مجبور به قرعه‌کشی میان متقاضیان هستند. برخی امور نظیر اعتکاف که تا دو دههٔ قبل جایگاه محسوسی در جامعه نداشت، این سال‌ها درحال تبدیل به رویه و آیین خاص است.\nجالب‌تر آنکه همین افراد در محرم و صفر هنوز سیاه می‌پوشند و هیئت و تکیه و حسینیه می‌روند و غذای هیئت می‌خورند. بسیاری از این عزاداری‌های و مجالس دو ماه محرم و صفر بدون کمک بلاعوض حکومت و غالباً از محل کمک‌های مردمی تأمین می‌شود. معنادارتر آنکه طی چند سال اخیر که مسائل اقتصادی، فشار بیشتری به طبقهٔ به‌ظاهر متوسط و ضعیف جامعه وارد کرده، بااین‌حال، نه‌تنها از حجم و کمیت و کیفیت چنین مجالسی کاسته نشده، بلکه اضافه هم شده است.\nهمهٔ این امور به‌ظاهر ساده، نمادهای مشخصی هستند که پژوهشگر اجتماعی را به سمت‌وسوی خاصی هدایت می‌کنند. پژوهشگر اجتماعی چنین آیین‌هایی را مناسک و مصادیق منظومهٔ معرفتی اجتماع می‌بیند. وقتی آیین‌ها را این‌گونه رصد کنیم، گزاره‌های معنادار بسیاری از آن‌ها استخراج می‌شود. اگر بخواهیم اصل مطلب را در یک جمله بیان کنیم، آنکه «ایرانیان به خصوص طبقهٔ متوسط، شب‌شعرشان را با مدرنیته و مظاهر مدرن می‌گذرانند؛ اما زندگی واقعی‌شان با منظومه‌های معرفتی خود تنظیم می‌کنند» و این مسئله دلیل اصلی تفاوت فاحش معنای طبقهٔ متوسط در ایران و غرب می‌شود. به همین دلیل است که مفاهیمی مانند فمنیسیم، پروتستانیسم، عرفان‌های به‌شدت فردی مدرن یا نظایر آن‌که مظهر عصبیت انسانِ برداگرایِ بریده از معنویت توحیدی است، هیچ‌گاه در مقیاس کلان و محسوس اجتماعی در این جامعه پا نگرفته و نمی‌گیرد و برخلاف غرب به جنبش‌های وسیع اجتماعی تبدیل نشده و نمی‌شود و همیشه محدود به جلسات و محفل‌های به‌شدت خصوصی بوده است.\nیک مفهوم فقط در بستر مستعد خود می‌تواند ریشه بدواند. نفس ریشه‌ندواندن چنین مفاهیمی معنادار است. ساختار و منظومهٔ معرفتی ایرانیان هیچ‌گاه مستعد چنین مفاهیمی نبوده است. اگر بود، بعد از یک‌صد سال باید در جان نصف جامعه نشسته بود و مگر این اتفاق برای اسلام نیفتاده است. اسلامِ ایرانیان نه به دعوت پیغمبر (صلی‌الله علیه و آله و سلم) بلکه با سپاهیان عرب وارد ایران شد. بااین‌حال، همان اسلام ناقصی که در سپاهیان عرب جلوه داشت، (درمقایسه‌با جلوهٔ تام و کامل آن در چهرهٔ رسول‌الله صلی‌الله علیه و آله و سلم) در بستر معرفتی مستعد مردم این دیار ریشه دواند و چند قرن بعد، یکی از تمدن‌های پرشکوه تاریخ بشری را شکل داد. خیلی‌ها این فرایند را به ضرب شمشیر عرب و خلفای عرب گره می‌زنند. این بیان شاید برای افراد خاصی در نزاع‌های سیاسی به کار آید؛ اما هیچ‌گاه برای یک محقق اجتماعی قانع‌کننده نیست.\nتمدن چیزی نیست که از یک فرهنگ به زور تحمیل‌شده بیرون بیاید. فرهنگ و آیین جدید اگر در جان یک ملت ننشسته و ریشه ندوانده باشد، هیچ‌گاه بعد از چند قرن، از دل آن تمدنی باشکوه بیرون نمی‌آید. تمدن، محصول پیوند هستی‌شناسی جدید باجان مردمان است. این‌چنین است که وقتی بعد از یک قرن از متجددشان ظاهری ایرانیان، هیچ‌یک از مفاهیم اساسی معرفتی و جنبش‌های فکری غرب در این دیار جان نمی‌گیرند، باید تأمل کرد.\nخاک این فرهنگ، استعداد این مفاهیم را ندارد. بر همین اساس هم هست که می‌توان با جرأت مدعی شد، طبقهٔ متوسط به آن معنایی که در غرب رایج است، در ایران وجود خارجی ندارد. تا وقتی‌که مردم این دیار بستر معرفتی خاص خود را رها نکرده باشند، هرقدر هم که مظاهر مدرنیته در جامعه‌شان جولان دهد، ولی باز هم غربی نمی‌شوند. شاید آن‌ها تشبه به غرب پیدا کنند -و مگر کدام جامعه روی کرهٔ خاکی هست که به تمدن غالب تشبه نداشته باشد- اما بااین‌حال آن‌ها هنوز از دریچهٔ فلسفی و هستی‌شناسانهٔ خاص خود به هستی و جامعه و انسان می‌نگرند. بر همین مبنا هم هست که این جامعه ماهیتاً فاصلهٔ بسیاری با جامعهٔ امروز غرب دارد.\nبه‌عبارت دقیق‌تر، تفاوت این دو جامعه فقط تفاوت در تکنیک و میزان تسلط بر آن نیست. تفاوت دو نگاه است، تفاوت دو نوع هستی‌شناسی است. تفاوتی که در آن، یکی انسان و منافع را معیار همه چیز می‌دارند؛ اما دیگری مفهوم مطلقِ ورای زمان و مکان را معیار همه چیز می‌شمرد. بیهوده هم نیست که از فاشیسم و نازیسم و لشگرکشی‌های افسانه‌ای به بوسنی و افغانستان و عراق از دل اولی بیرون می‌آیند، نه دومی. اصلاً خود مفهوم انقلاب اسلامی را تا حدی می‌توان پاسخ نفی مردم به مدرنیزاسیون صوری پهلوی هم تعبیر کرد.\nبه تعبیر میشل فوکو، فیلسوف پست‌مدرن فرانسوی، انقلاب مدرنیسم در ایران امتحان خود را پس داده و دوران آن به‌سر آمده است. فوکو که خود از نزدیک، مظاهر مدرنیسم را در دههٔ ۵۰ در ایران دیده بود، می‌نویسد: «احساس کردم تمامی یک جامعه و یک فرهنگ به نوسازی و تجدد و مدرنیسم «نه» می‌گوید. گناه محمدرضاشاه پهلوی این است که می‌خواهد به زورِ فساد و استبداد، مدرنیسم و نوسازی را حفظ کند. آری نوسازی به عنوان پروژهٔ سیاسی و به عنوان اساس دگرگون‌سازی جامعه، در ایران به گذشته تعلق دارد.»\nدکتر حسین کچویان، استاد جامعه‌شناسی دانشکدهٔ علوم اجتماعی دانشگاه تهران، تعبیر رساتر در خصوص تفاوت ماهوی ایرانیان و جوامع مغرب زمین دارد. وی در کتاب «کندو کاو در ماهیت معمایی ایران» چنین می‌نویسد: «با تحقق انقلاب اسلامی روشن شد که تاریخ، آن‌گونه که در فلسفهٔ غرب تصویر شده، حرکت نمی‌کند. یا اینکه اگر تا قبل از آن، تاریخ به‌سمت تحقق کامل مدنیت غربی و سیطرهٔ آن برجهان بوده است، از پس از انقلاب اسلامی، سمت‌وسویی متفاوت یافته است. از لحاظ جامعه‌شناختی، معنای تفصیلی این شکست (اجرای برنامهٔ نوسازی و مدرنیزاسیون جامعه در زمان پهلوی) آن بود که ایجاد نهادها و ساختارهای به اصطلاح مدرن، علی‌رغم هر تأثیری، الزاماً موجبات تفوق آن‌ها برنهادها و ساختارهای سنتی در ایران نشده است. به علاوه، این تحولات و تغییرات یا نتوانسته بود طبقات به اصطلاح مدرن با ذهنیت غربی را در ایران ایجاد کند یا اینکه اگر هم لایه‌هایی از این قبیل ایجاد کرده بود، گستردگی و وزن آن به سختی از حدود نیروهای هزار فامیل تجاوز می‌کرد. این نشان می‌داد که به لحاظ جامعه‌شناختی در ایران، نیرو یا نیروهایی قوی‌تر از نیروهای مدرن یا سکولار وجود داشته و توانسته مانع تحقق تغییرات مطلوب غرب شود.»\nجملات بالا به‌وضوح، عمق تفاوت ماهوی جامعهٔ ایرانی را با جوامع مغرب زمین به تصویر می‌کشد. هرچند جولان دادن مظاهر و نشانه‌های مدرن ممکن است تصویر معوجی از اجتماع به پژوهشگر اجتماعی نشان دهد و موجب ارائهٔ تحلیل‌های نادرست شده و مبتنی بر این تشبه ظاهری، حکم به مدرن شدن ایرانیان دهند. چنین تحلیل‌هایی، بیش از آنکه در دایرهٔ گفتمانی فرهنگ ایرانی، مردم ایران را تحلیل کنند، با انتقال سوژهٔ موردبحث (مردم ایران) به گفتمان تجدد و مدرنیته، اصولاً گزاره‌ای نادرست از آن است خارج می‌کنند.\nمتن را با جملات دیگری از همان کتاب کچویان به پایان می‌برم: «نکتهٔ دیگری که حیرت بیشتر ما را از برگشت مجدد غربی‌ها و مدرنیست‌های داخلی به نظریهٔ نوسازی موجب می‌شود، به نوع درک و نگاه آنان به تحولات پس از انقلاب اسلامی است. مفهوم این برگشت از لحاظ جامعه‌شناختی این است که آن‌ها هیچ‌گونه اصالت یا اثری واقعی برای سیاست‌ها و اقدامات نظام اسلامی قائل نبوده‌اند. مسئله در این نیست که آن‌ها فکر کرده‌اند نظام اسلامی باسیاست‌ها و برنامه‌های اجتماعی اقتصادی خود، پیشنهادات یا پیش‌نیازهای مطرح در نظریهٔ نوسازی را اجرا می‌کند و درنهایت، با ایجاد ساختارها و نهادهای مدرن، طبقات و لایه‌های اجتماعی دارای ذهنیت و علائق غربی و غیردینی را گسترش می‌دهد. بالاتر از این، آن‌ها حتی اثری منفی برای اقدامات و سیاست‌های فرهنگی نظام اسلامی که آشکارا و مشخصاً، دینی و ضدعلائق و ارزش‌های تجدد غربی بوده نیز قائل نشده‌اند. درحالی‌که تنها جنگ تحمیلی با فضایی که به لحاظ روانی و فرهنگی ایجاد کرد، برای اینکه بتواند روندها و گرایش‌های کاملاً ضد غربی و دین‌خواهانه را تأمین کند، کفایت می‌کرد. بااین‌حال، آن‌ها نه‌تنها جنگ تحمیلی، بلکه تمام تلاش‌های سازمان‌یافتهٔ دولتی و غیردولتی را درزمینهٔ دینی کردن مردم نادیده انگاشته و از آن غفلت کرده‌اند. اگر تلاش‌ها و فعالیت‌های محدود دین‌داران در پیش از انقلاب اسلامی توانسته بود آثار اقدامات و سیاست‌های یک دولت وابسته به غرب را درزمینه‌های فرهنگی، خنثی و بی‌اثر کند، چگونه می‌توان حداقل اثری در همان حد برای اقدامات و سیاست‌های فرهنگیِ پس از انقلاب قائل نبود؟!... در نگاه این افراد، اقدامات و سیاست‌های فرهنگی نظام اسلامی برای گسترش و تعمیق دین یا تحولات خودجوشی نظیر افزایش کمّی و کیفی مشارکت مردم در شعائر و مناسک دینی نظیر عاشورا، انجام سفرهای زیارتی و تزاید یا افزونی شمار داوطلبان اعتکاف، هیچ‌یک مبین تحول کیفی در مسیر عکس سکولاریزاسیون نیست. مطابق مفروضات نظری آن‌ها، این‌گونه تحولات فرهنگی یا اساساً آثاری دربرندارد یا اگر داشته باشد، جنبهٔ بنیادین و اساسی نداشته و صرفاً محدود به بخش‌های سنتی جامعه بوده و تدریجاً از صحنهٔ تاریخ حذف می‌شوند.»\n1-جایی آن‌سوی آب‌ها: جامعه شناسان چنین می‌گویند که طبقهٔ متوسط در ایران، غرب‌زده است. معنای این حرف آن است که مردم ایران اگرچه هنوز در بستر معنایی فرهنگ خود زندگی می‌کنند، اما تلاش می‌کنند تا به غرب شباهت یابند.\n2-بی‌ظرفیت: ازآنجایی‌که فرهنگ ایرانی توان پذیرش بسیاری از وجوه فرهنگ غربی را ندارد، عملاً امکان شکل‌گیری کامل مفهوم طبقهٔ متوسط در کشور ما، چنان‌که در غرب می‌بینیم، وجود ندارد.


💫 معافیت پزشکی تنگی تراشه | مرکز مشاوره آویژه\nآویژه › اخبار مشاوره نظام وظیفه › معافیت پزشکی › معافیت پزشکی تنگی تراشه\nمشمولان نظام وظیفه در برخی از شرایط جسمی یا روانی قادر به انجام خدمت نیستند. سازمان نظام وظیفه این افراد را از خدمت مستثنی کرده است که بیماری تنگی تراشه نیز از جمله این بیماری هاست. و شما می توانید برای دریافت معافیت پزشکی تنگی تراشه اقدام نمایید. با توجه به پیچیدگی های شرایط معافیت پزشکی سربازی و آیین نامه معافیت پزشکی مختلف نظام وظیفه پیشنهاد می شود برای اقدام مؤثرتر مشاوره معافیت پزشکی خدمت سربازی انجام شود. اولین گام آشنایی با بیماری است که در ادامه توضیحات اجمالی درباره تنگی تراشه ارائه می شود.\nتومورهای تراشه و ضایعات غیر تومورال تراشه و حنجره می توانند به تدریج باعث مسدود شدن قسمت عمده ای از تراشه شوند. این تنگی ها که به مرور زمان شدیدتر خواهند شد، در ابتدا فاقد علایم واضح هستند. انجام برونکوسکوپی و دیلاتاسیون در بیماران مبتلا به تنگی تراشه و حنجره از ویژگی های تکنیکی خاصی چه در زمینه بیهوش کردن بیمار و چه در زمینه روش برونکوسکوپی و دیلاتاسیون، برخوردار است. با توجه به این ویژگی های تکنیکی، می توان این بیماران را با اطمینان خاطر بیهوش کرده و برونکوسکوپی و دیلاتاسیون تنگی را انجام داد. استفاده نکردن از روش مناسب بیهوشی و برونکوسکوپی می تواند خطرات جدی و حتی مرگباری برای بیمار داشته باشد.\nشرایط دریافت معافیت پزشکی تنگی تراشه چیست؟\nدر دریافت معافیت پزشکی تنگی تراشه این نکته بسیار حائز اهمیت است که با توجه شدت و نوع بیماری ممکن است معافیتی که به مشمول تعلق می گیرد انواع مختلفی داشته باشد. با توجه به نوع و میزان شدت بیماری، ممکن است سطح توانایی فرد برای انجام کارها متفاوت باشد. به همین دلیل سازمان نظام وظیفه مشمولان خدمت وظیفه عمومی را از نظر وضع مزاجی و استعداد جسمی و روانی به چهار دسته زیر تقسیم کرده است:\nمعافیت پزشکی بیماری تنگی تراشه از جمله انواع معافیت پزشکی بیماری های ریه و قفسه صدری است. برای بیماری تنگی تراشه با توجه به شرایط مشمول معافیت به صورت زیر است و مشمول می تواند با توجه به شرایطی که دارد، برای معافیت پزشکی تنگی تراشه اقدام نماید.\nبیماری های ریه و قفسه صدری تنگی تراشه تنگی های تراشه یا برونشها که ایجاد اختلال عملکرد تنفسی متوسط و یا بیشتر نموده باشد (با تأیید یافته های اسپیرومتری) معاف دائم خیر\nمنظور از معافیت دائم پزشکی تنگی تراشه چیست؟\nمعافیت دائم، معافیتی است که در آن فرد هم از دوران آموزشی رزمی و هم دوران خدمت سربازی معاف می شود. به همین دلیل سوالی که برای بسیاری از مشمولان سربازی مطرح است این است که آیا می توانند از معافیت دائم بیماری های نظام وظیفه استفاده کنند یا خیر؟ طبق قوانین نظام وظیفه افرادی که به عنوان مشمولین معافیت دائم پزشکی در نظر گرفته می شوند بایستی دارای بیماری روانی و یا جسمی باشند که به سبب این بیماری توانایی های لازم برای انجام فعالیت های سنگین سربازی را از دست داده باشند. با توجه به نوع و درجه سختی بیماری تنگی تراشه، در صورت تایید پزشکان سازمان وظیفه، افراد می توانند معافیت پزشکی تنگی تراشه را دریافت کنند.\nبرای دریافت معافیت پزشکی تنگی تراشه از کجا شروع کنم؟\nبرای دریافت معافیت پزشکی، ابتدا باید بیماری های اعلام شده از طرف نظام وظیفه را یک مرور کلی نمایید. چه بسا شما برای دریافت معافیت پزشکی تنگی تراشه اقدام نمایید و موفق نشوید ولی برای بیماری دیگری اقدام نمایید و بتوانید معاف از خدمت شوید. حال که امکان معافیت پزشکی تنگی تراشه را می دهید، باید با طی کردن مراحل زیر گامهای لازم برای دریافت کارت معافیت پزشکی تنگی تراشه را بپیمایید.\nمراحل دریافت معافیت پزشکی تنگی تراشه\nیکی از سوالات اساسی افرادی که برای دریافت معافیت پزشکی اقدام می کنند این است که چه مراحلی را باید طی کنند. اینکه از کجا باید شروع کنند و به ترتیب به کجاها مراجعه کنند. در اینجا قصد داریم تا به صورت کاملاً مفصل درباره مراحل اقدام برای دریافت معافیت پزشکی تنگی تراشه و قوانین معافیت پزشکی توضیح دهیم. پس با ما همراه باشید.\nمراحل تایید بیماری جهت دریافت معافیت پزشکی تنگی تراشه چیست؟\nبرای اینکه بیماری شما توسط نظام وظیفه تأیید شود، باید طی چند مرحله به پزشکان مورد تأیید نظام وظیفه مراجعه کنید و معاینات مورد نیاز برای دریافت معافیت تنگی تراشه را انجام دهید. به طور خلاصه می توانیم مراحل تأیید بیماری جهت دریافت معافیت پزشکی تنگی تراشه را به این صورت بیان کنیم:\nمرحله اول: تایید بیماری تنگی تراشه توسط پزشک اولیه\nمرحله دوم: تایید بیماری تنگی تراشه توسط شورای پزشکی بیمارستان\nمرحله سوم: تایید بیماری تنگی تراشه توسط شورای پزشکی وظیفه عمومی\nاگر زمانی که برای معاینات تخصصی به مراکز مجهز وزارت بهداشت یا بیمارستان های نیروهای مسلح معرفی می شوید ، ظرف مدت یک ماه به این مراکز مراجعه نکنید، پس از تعیین تکلیف به خدمت اعزام می شوید. پس حتماً سعی کنید با پیگیری مناسب سریعاً اقدام نمایید تا به علت کم کاری فرصت معافیت پزشکی تنگی تراشه را از دست ندهید.\nپس از بررسی و تأیید کمیسیون پزشکی، در صورتی که معاف دائم شناخته شوید، از کارت معافیت برخوردار می شوید. در صورتی که طی بررسی معافیت پزشکی تنگی تراشه، سرباز یا معاف از رزم شناخته شوید برگ آماده به خدمت برای شما صادر و ارسال می گردد. تعرفه صدور کارت معافیت پزشکی به صورت زیر است.\nممکن است از نظر شما رأیی که درباره معافیت پزشکی تنگی تراشه صادر شده است اشتباه باشد. سازمان نظام وظیفه این امکان را در اختیار مشمولان قرار داده است که بتوانند نسبت به رأی های صادره اعتراض کنند. مراتب اعتراض به رأی کمیسیون های پزشکی، مختلف است. شما در هر مرحله می توانید اعتراض خود را اعلام کنید و در صورتی که از رأی صادر شده توسط این کمیسیون هم راضی نباشید می توانید اعتراض خود را اعلام کنید تا در کمیسیون استان بررسی شود. مراتب اعتراض به ترتیب عبارتند از اعتراض به کمیسیون شهرستان، اعتراض به کمیسیون استان، اعتراض به کمیسیون سازمان و اعتراض به شورای عالی. اعتراض به شورای عالی آخرین شانس شما برای اعتراض نسبت به معافیت تنگی تراشه است و رأی آن قطعی و لازم الاجرا است.\nبرای مشاوره در زمینه معافیت پزشکی تنگی تراشه با کارشناسان مرکز مشاوره آویژه تماس حاصل نمایید. ساعت پاسخگویی ۸ صبح الی ۱۲ شب حتی ایام تعطیل.\nاولین مرحله از اعتراض، اعتراض به رأی کمیسیون شهرستان است. در صورتی که به رأی شورای شهرستان درباره رأی مربوط به معافیت پزشکی تنگی تراشه اعتراض داشته باشید، باید اعتراض خود را کتباً اعلام نمایید تا مراحل زیر برای ادامه بررسی معافیت پزشکی تنگی تراشه انجام شود. شورای شهرستان متشکل از سه نفر پزشک نیروهای مسلح است و رأی اکثریت آنان ملاک عمل است .\nاگر متقاضی معاینه تخصصی برای بیماری تنگی تراشه باشید یا به آرای شورای شهرستان اعتراض داشته باشید، باید هزینه های مربوط به معاینات تخصصی، اعم از بالینی و تشخیصی را پرداخت نمایید. با توجه به شرایطتان میزان هزینه معاینه در جدول زیر آمده است.\nاگر در شورای پزشکی شهرستان مربوطه با معاینه بالینی معاف از خدمت تشخیص داده نشوید و به تشخیص این شورا یا رئیس واحد وظیفه عمومی مربوطه یا اعتراض خودتان، نیاز به معاینه تخصصی تنگی تراشه داشته باشید، رئیس حوزه موظف است شما را به نزدیکترین مرکز مجهز وزارت بهداشت، یا بیمارستان های نیروهای مسلح معرفی کند. بدین صورت شما جهت معافیت پزشکی تنگی تراشه معاینه می شوید و نتیجه معاینه تخصصی برای تصمیم گیری به شورای پزشکی همان شهرستان ارسال می شود. در صورت اصرار بر اعتراض با تامین هزینه ها از سوی شما نتایج جهت تصمیم گیری به شورای عالی پزشکی متشکل از پزشکان متخصص استان ارسال می گردد.\nبه منظور رسیدگی به اعتراض مشمول به رأی شورای شهرستان، پس از انجام معاینات تخصصی و تصمیم گیری نهایی، شورای استان، متشکل از سه نفر پزشک متخصص استان تشکیل می گردد. پس از بررسی پرونده، رأی این پزشکان در خصوص معافیت پزشکی تنگی تراشه شما اعلام می گردد.\nتوجه داشته باشید که برای دریافت معافیت پزشکی باید مدارکی را به همراه داشته باشید. به همراه داشتن این مدارک برای دریافت معافیت پزشکی تنگی تراشه الزامیست و در صورتی که هر یک از مدارک ماده نباشد روند گرفتن معافیت با تأخیر مواجه خواهد شد. پس حتماً هنگام اقدام، مدارک مورد نیاز معافیت پزشکی سربازی را چک کنید که موردی از قلم نیافتد و در هنگام ارائه مدارک با مشکل مواجه نشوید.\nسازمان نظام وظیفه علاوه بر معافیت پزشکی تنگی تراشه برای بیماری های دیگر نیز با توجه شرایط بیمار معافیت هایی لحاظ کرده است. به طور کلی بیماری های مشمول معافیت پزشکی در ۱۷ دسته قرار دارند که در جدول زیر شما می توانید لیست آنها را ببینید. برای آشنا شدن با این بیماری ها و شرایط معافیت های گوناگون هر یک از بیماری ها، می توانید روی هر یک از لینک ها کلیک کنید و اطلاعات بیشتری کسب نمایید. همچنین اگر سوالی در زمینه مشاوره معافیت پزشکی دارید می توانید با مشاوران ما تماس بگیرید تا بتوانید تصمیم مناسبی در این زمینه بگیرید.\nآیا می توانم برای معافیت پزشکی تنگی تراشه در حین تحصیل اقدام کنم؟\nبرای بیماری تنگی تراشه چه معافیت هایی وجود دارد؟\nبرای بیماری تنگی تراشه با توجه به شرایط بیماری، می توانید برای معافیت دائم، اقدام نمایید.\nبرای مشاوره در زمینه معافیت پزشکی تنگی تراشه