پنجشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۳۹۴ ۲۳:۴۸ تعداد نظرات: 0 تعداد بازدید: 2852\ninpia.ir: طی چند روز اخیر، افزایش تعرفه ها، مشکلات استاندارد و اعتصاب بونکرهای سیمان، مشکلات بسیاری را برای ورود کالاهای پلاستیکی به کشور عراق ایجاد کرده است. رییس کمیسیون صادرات انجمن ملی صنایع پلاستیک ایران از اهتمام این کمیسیون برای پیگیری موضوع خبر داد.\nبه گزارش روابط عمومی انجمن ملی صنایع پلاستیک ایران، سعید ترکمان رییس کمیسیون صادرات انجمن ملی در گفت و گو با اینپیا درباره مشکلات اخیر به وجود آمده در مرز عراق برای ورود کالاهای پلاستیکی به این کشور، گفت: چند روزی است که کشور عراق مرز پرویزخان را به روی مصنوعات پلاستیک بسته است. حکومت مرکزی عراق تعرفه های گمرکی را که 5 درصد بود، برای پلاستیک به 15 درصد افزایش داده اما عبور کامیون ها نشان می دهد ظاهرا این مشکل تا حدودی حل شده است. مرز پرویز خان در اقلیم کردستان تنها مرزی در کشور عراق بود که تعرفه واردات پلاستیک را از 5 به 15 درصد افزایش نداده بود.\nوی ادامه داد: در حال حاضر بر اساس اخبار موجود، دو روایت وجود دارد؛ یکی اینکه تنها مرزی که با تعرفه 5 درصد اجازه ورودکالاهای پلاستیکی را می داد بسته شد و روایت دوم این است که در چند روز اخیر شرکتهای بازرسی کالا بر خلاف قواعد بین المللی بازرسی پس از بازرسی و دادن برگه های SGS، مرز به بهانه های واهی از ورود ماشین های دارای مجوز ممانعت می کند و این موضوع تنها برای کالاهای پلاستیکی رخ داده است.\nترکمان گفت: این مسئله چند روزی است که دغدغه افرادی شده که به کشور عراق صادرات داشته و ماشین های آنها پشت مرز منتظر مانده اند.\nعضو هیأت مدیره انجمن ملی صنایع پلاستیک ایران گفت: برای به دست آوردن اطلاعات جدید باید تا یکشنبه منتظر ماند.\nوی در پاسخ به این سوال که چرا مسئولان عراقی یک طرفه چنین تصمیمی گرفتند گفت: این موضوع پیش از این هم اتفاق افتاده بود. البته شاید چرایی آن دلایل سیاسی داشته باشد. به نظر من به دلیل کاهش قیمت نفت و مسئله داعش که موجب کم شدن بودجه عراق شده است و این کشور در تلاش است با استفاده از مواد اولیه ایران، مشکل بیکاری کشور خود را حل کند.\nمدیر عامل شرکت طب پلاستیک در خصوص این که آیا این افزایش تعرفه تصمیم مقامات اقیلم کردستان بوده یا دولت مرکزی بغداد، گفت: اقیلم کردستان گمرک را افزایش نداده ولی موانع دیگری همچون بستن تنها معبر محصولات پلاستیکی به بهانه های واهی از جمله اعتصاب رانندگان بونکرهای سیمان ایران و دوم موضوع استاندارد و لغو یک طرفه نتایج شرکتهای بازرسی است.\nترکمان توضیح داد: روند کار این گونه است که شرکت های بازرسی بین المللی با رجوع به کارخانه ها برای محصولات پلاستیکی تولید شده در انبار، گواهی صادر کنند. پس از این کار آنها با هماهنگی دفاتر مستقر خود در مرزها اجازه خروج کالا را از کشور می دهند.\nوی در همین خصوص ادامه داد: اکنون این شرکت های بازرسی ادعا می کنند که اداره استاندارد عراق به ما گفته است شما بخشی از کالاهایی را که تایید کرده اید -به ویژه برخی از صنایع پلاستیکی- با قوانین استاندارد مطابقت ندارد. این بازی ای است که شرکت های بازرسی راه انداخته و موجب تجمع کامیون ها شده اند.\nوی با اظهار این که این مسائل موجب شده تا مشتریان عراقی سراغ رقبای ایران بروند، گفت: از سوی دیگر هم مشتریان عراقی سفارش ها را تحویل نگرفته و شروع به لغو آنها کرده اند.\nترکمان گفت: در حال حاضر یک شرکت بازرسی بین الملی آمده و بررسی هایی را انجام داده و به برخی از محصولات پلاستیکی به صورت سلیقه ای و نه منسجم، اجاز عبور از مرز پرویزخان را داده اند.\nمرز پرویزخان در حال حاضر باز شده است اما مشکل اعمال سلیقه در مورد استاندارد کالاهای پلاستیکی همچنان پابرجاست که این مسئله موجب التهاب بازار محصولات پلاستیکی می شود و فرصت ایجاد شده برای کالاهای ایرانی در عراق را به خطر می اندازد.\nترکمان با بیان این که مسئولان ایرانی عنوان کرده اند که بخش خصوصی پیگیر موضوع باشند گفت: اداره استاندارد عراق هر گونه تغییر در پارامترهای محصولات پلاستیکی را رد کرده و این را ترفند شرکت های بازرسی بین المللی دانست که این ادعا را از طرف مسئولان عراقی عنوان می کنند.\nوی در پایان اظهار داشت: هنگامی که پتروشیمی ها در داخل به بی ثباتی مواد اولیه پلیمری برای سود بیشتر اقدام می کنند، عجیب نیست که کشور عراق نیز از آنها الگو بگیرد و بخواهد از این بی ثباتی استفاده کند.


12 فروردین نشان دهنده مردمی بودن نظام اسلامی است\nامروز : دوشنبه ۳ آبان ۱۴۰۰ ساعت ۱۳:۵۶\nشناسه خبر : ۲۰۴۰۵\nرئیس شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی استان زنجان گفت: نقطه مکمل و متمم روز 22 بهمن سال 1358، 12 فروردین است که نشان دهنده مردمی بودن و الهی بودن نظام است.\nحجت‌الاسلام علی ناصر امروز در گفت‌و‌گو با خبرنگار موج رسا; با گرامیداشت روز 12 فروردین به عنوان روز جمهوری اسلامی، اظهار داشت: 12 فروردین به عنوان یکی از یوم‌الله و اعیاد مردم ایران محسوب می‌شود که امسال با بهار معنوی و ماه شعبان مقارن شده است.\nوی با بیان اینکه 12 فروردین نتیجه همه پرسی از مردم در سال 1358 است، افزود: این رفراندوم قانونی در طول تاریخی بی‌سابقه است که از 20 میلیون نفر شرکت‌کننده در این رای‌گیری، 98.2 درصد به جمهوری اسلامی رای آری دادند.\nاین مسئول بیان داشت: این آری تغییر رژیم شاهنشاهی و طاغوتی به جمهوری اسلامی ایران بود که قانون اساسی آن از تصویب مردم گذشت.\nرئیس شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی استان زنجان با اشاره به اینکه 12 فروردین روز امامت امت، فتح و ظفر ملت ایران است، ادامه داد: این روز مردم با حضور خود در پای صندوق‌های رای به نظام اسلامی رای مثبت داده و طاغوت 2500 ساله را به زباله دان تاریخ سپردند.\nحجت‌الاسلام ناصر یادآور شد: دشمنان تلاش کردند در سال 57 نظام اسلامی به پیروزی نرسد اما این حضور مردم دشمن را از پای در آورد و نظام اسلامی رسمیت پیدا کرد.\nوی گفت: 12 فروردین در کلام امام خمینی (ره) دو ویژگی عمده دارد که سالروز رسمیت حکومت مستضعفین بر مستکبرین بوده و سالروز تحقق وعده الهی و پیروزی جندالله است که به این دو دلیل باید این روز را گرامیداشته و به نسل امروز و آینده جامعه منتقل کنیم.\nاین مسئول تصریح کرد: نقطه مکمل و متمم روز 22 بهمن سال 1358، 12 فروردین است که نشان دهنده مردمی بودن و الهی بودن نظام است.\nرئیس شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی استان زنجان تصریح کرد: اگر چه در برخی از دولت‌ها مردمی سالاری دینی کمرنگ شده است اما جمهوری اسلامی همانگونه که امام خمینی (ره) فرمود نه یک کلمه کم و نه یک کلمه اضافه است.\nحجت‌الاسلام ناصر با بیان اینکه مردم نظام اسلامی در طول 42 سال گذشته همواره قدر دان نظام اسلامی بوده‌اند، ادامه داد: با وجود سختی‌ها، گرفتاری‌ها و فتنه‌های دشمنان مردم استوار و پای کار بوده‌اند و در انتخابات 42 گذشته حضوری پرشوری داشته‌اند.\nوی گفت: با وجود مشکلات اقتصادی و معیشتی ناشی از بی‌کفایتی مدیران و انتشار ویروس کرونا مردم در صحنه حضور دارند و در 22 بهمن سال 99 این حضور را به نمایش گذاشتند که باید قدر دان این مردم بود.//ن\nکلید واژه : 12 فروردین زنجان موج رسا


اثبات واجب الوجود در حکمت متعالیه (1) - دیجی مقاله\nاولین و مهم‌ترین بحثی که در الهیات بمعنی الاخص مطرح است، اثبات واجب تعالى است. البته لازم است قبل از شروع به سؤالات زیر پاسخ داده شود: – منظور از واجب الوجود چیست؟ – آیا جایگاه بحث از واجب تعالی در فلسفه است؟ اگر مقصود، مفهوم لفظی واجب باشد روشن است که واجب الوجود؛ یعنی آنچه وجودش ضروری است و عدم در آن راه ندارد که تعریف آن در مقاله ی زیر مطرح شده است.(۱) واژه‌ی «واجب الوجود» در واقع اصطلاح فلسفی «خداوند» است. در قرآن برای آن، کلمه «الله» به کار رفته، اشراقیون از عبارت «نورالانوار» استفاده کرده‌اند که مأخوذ از قرآن است،(۲) مشاء معمولاً کلمه «اول» و فیثاغورثیان کلمه «نقطه» را درباره او به کار می‌برند. حضرت امام نیز بعضی جاها بر مسلک پیروان حکمت متعالیه لفظ «واجب الوجود» را به کار برده‌اند.(۳) اما از آن جا که ایشان هرگز خود را در چهارچوب الفاظی خاص از گروهی خاص محدود نمی‌کردند، از لفظ «نورالانوار» مخصوص اشراقیون نیز استفاده می‌کردند.(۴) حتی از مرتبه احدیت حق تعالی به «اول مطلق»، که اصطلاح علمای اسماء و همچنین حکمای مشاء است، تعبیر آورده‌اند. الهیات بمعنی الاخص یا علم خداشناسی شریف‌ترین و ارزشمندترین بخش فلسفه است؛ چون موضوع آن، واجب تعالی، شریف‌ترین وجود است. با وجود این که در هر علمی تنها مسائل آن علم بحث می‌شود و موضوع یک علم جزء مسائل آن علم نیست، بنابراین باید در علم دیگری که تقدم رتبی بر آن دارد به اثبات برسد، در حالی که چنین علمی وجود ندارد. پس در خود فلسفه بحث می‌شود. راه‌های اثبات واجب الوجود\nطرق الی الله فراوان است: «الطرق إلی الله بعدد أنفاس الخلائق»(۴) که از این میان با توجه به حوصله بحث مواردی را مطرح می‌کنیم: ۱-راه دل و راه فطرت\nاین راه از راه‌های اثبات وجود خدا را به کرات، و به عنوان یک مبنای بسیار مهم در فلسفه اسلامی می‌بینیم به گونه‌ای که اغلب، آن را در ردیف راه‌های خدایابی عنوان کرده‌اند. در بین فلاسفه و روانشناسان غیر مسلمان نیز این بحث مورد قبول واقع شده است. از این میان «ویلیام جیمز» آمریکایی و «کارل یونگ» دستی توانا در طرح این بحث داشته‌اند. جا داشت اکنون که بحث فطرت پیش آمد، بیشتر به این بحث پرداخته می‌شد، اما این مجال بیشتر از این را نمی‌طلبد. حضرت امام بحث گسترده‌ای در فطرت دارند، ایشان از ابعاد مختلف به بررسی آن پرداخته‌اند و به نتایج مهمی دست یافته‌اند که در این بخش به آن خواهیم پرداخت. ایشان فطرت و احکام و لوازم آن را از لوازم وجود می‌دانند(۶) که در نهاد هر انسانی به ودیعه گذاشته شده است. اما با وجود اینکه همه به آن مخمّرند، بعضی از آن غافلند و در تشخیص کمال و این که محبوب و معشوق کجاست، مردم کمال اختلاف را دارند. هر یک از افراد بشر معشوق خود را در چیزی یافته و کعبه آمال خود را چیزی توهم کرده و متوجه آن شده و از دل و جان خواهان آن است. اما با همه اینها معشوق آنها آنچه گمان کرده‌اند نیست. زیرا هر کسی با مراجعه به فطرتش می‌یابد که اگر کامل‌تر از آن بیابد متوجه کامل‌تر و برتر می‌شود و به تعبیر حضرت امام قلاب در هیچ مرتبه‌ای از مراتب رحل اقامت نمی‌اندازد(۷) و هر صاحب وجدانی خود درمی‌یابد که انسان بر حسب فطرت اصلی عاشق کمال تام مطلق است.(۸) در هیچ دلی نیست بجز تو هوسی *** ما را نبود بغیر تو دادرسی کس نیست که عشق تو ندارد در دل *** باشد که بفریاد دل ما برسی(۹) احکام فطرت\nگفتیم فطرت و احکام آن از لوازم وجود است. حال جای این پرسش است که احکام فطرت چیست؟ حضرت امام (رحمه‌الله) می‌فرمایند: بدان که مفسرین از عامه و خاصه هر یک به حسب طریقه خود طوری بیان کیفیت فطری بودن دین یا توحید را کرده‌اند و ما در این اوراق بر طبق آراء آنها سخن نگوییم، بلکه در این مقام آنچه از محضر شریف شیخ عارف کامل، شاه آبادی دام ظله، که متفرد است در این میدان استفاده نمودم، بیان می‌کنم گرچه بعضی از آن به طریق رمز و اشاره در کتب بعضی از محققین از اهل معارف هست و بعضی از آن به نظر خود قاصر رسیده است.(۱۰) و در ادامه حضرت امام (رحمه‌الله) احکام و لوازم فطرت را چنین بر می‌شمارند: (۱۱) ۱- فطرت بر اصل وجود مبدأ، تعالی و تقدس. ۲- فطرت بر توحید. ۳- فطرت بر این که ذات، مستجمع جمیع کمالات است. ۴- فطرت بر معاد و روز رستاخیز. ۵- فطرت بر وجود ملائکه. ۶- فطرت بر نبوت. ۷- فطرت بر انزال کتب و اعلام طرق هدایت.(۱۲) بنابراین نه تنها مسأله اصل مبدأ هستی، بلکه کلیات و مسائل اصلی دین همه فطری است. از آنچه که تاکنون ذکر کردیم می‌توان قضیه‌ای منطقی برای اثبات مدعا (وجود واجب الوجود فطری هر کسی است) تشکیل داد که مقدمات و نتیجه را خود حضرت امام بیان کرده و شاید به دلیل رعایت شأن مخاطب این مقدمات را به شکل منطقی آن کنار هم قرار نداده‌اند. اکنون با قرار دادن آن مقدمات در کنار هم به نتیجه‌ای که حضرت امام گرفته‌اند می‌رسیم: – پذیرش مبدأ هستی از احکام فطرت است. – احکام فطرت از لوازم وجود است. – پس پذیرش مبدأ هستی از لوازم وجود است. بنابراین پذیرش واجب تعالی از لوازم وجود است، و هر لازمی ملازم ملزوم خود است، در نتیجه هر وجودی فطرتاً به سوی او گرایش دارد. حضرت امام در بیش از سی مورد به این مطلب اشاره فرموده‌اند.(۱۳) از منظر ایشان انسان با فطرتی پاک، عاشق خدا و عاشق کمال مطلق دیده به جهان می‌گشاید. اگر تمام اوراق زندگی بشر را ورق بزنی، و هر یک از افراد هر یک از طوایف و ملل را استنطاق کنی، فطرت عشق به کمال مطلق را در خمیره او می‌یابی، بلکه تمام حرکات و سکنات و زحمات به خاطر همین عشق است(۱۴) و این فطرت خداجویی را همگان حتی کافر و دزد سر گردنه هم دارند. منتها عمل خود را کمال خیال می‌کند. همه فطرتاً دنبال خدا هستند و خود متوجه نیستند.(۱۵) زیرا گاه غبار روی آن را می‌گیرد و انحراف در مسیر ایجاد می‌شود: عشق جانان ریشه دارد در دل از روز الست.(۱۶) پس عشق انسان به پروردگار خویش فطری است. وقتی از گلدسته‌های مسجد بعضی از جمهوری‌های شوروی سابق پس از هفتاد سال بانگ «الله اکبر» به گوش رسید، و تمامی طرفداران اسلام ناب محمدی را از شوق به گریه انداخت،(۱۷) ادعای فطری بودن خدای تعالی مصداق یافت و آنان که در آن لحظه متأثر نشدند جزء آن دسته‌ای بودند که فطرتشان غبارآلود شده بود: این شیفتگان که در صراطند همه *** جوینده چشمه حیاتند همه حق می‌طلبند و خود ندانند آن را *** در آب به دنبال فراتند همه(۱۸) بنابراین مردم دو گروه هستند؛ یک گروه آنها با فطرتی پاک به دنبال خدا هستند و برخی دیگر فطرتشان غبارآلود شده است. حضرت امام(رحمه‌الله) از گروه اول به «پروانه‌های شمع جمال جمیل مطلق و عاشقان محبوب بی عیب بیزوال» و از گروه دوم به «سرگشتگان وادی حیرت و ای گمشدگان بیابان ضلالت» تعبیر می‌کنند و به آنان توصیه می‌کنند که به کتاب فطرت خویش رجوع کرده و صحیفه کتاب ذات خود را ورق بزنند تا ببینند که با قلم قدرت فطرت الهی در آن عبارت (َجَّهْتُ وَجْهِی لِلَّذِی فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ)(۱۹) نوشته شده است.(۲۰) آنگاه خواهند یافت که عشق به کمال مطلق دارند.(۲۱) «عشق به کمال مطلق» از ادله محکم اثبات کمال مطلق است؛ یعنی بشری که عشق به کمال مطلق دارد، به حقیقت کمال مطلق و نه به توهم کمال مطلق عشق فطری دارد. عاشق فعلی بدون معشوق فعلی محال است، پس در این جا توهم و ساختن نفسی تأثیر ندارد. به همین دلیل است که اگر تمام کره زمین، کهکشان‌ها و سیارات و ثوابت را در تحت سلطنت انسان در آورند، باز قانع نمی‌شود. چون اینها کمال مطلق نیستند و او به دنبال کمال مطلق است مگر این که به تعبیر حضرت امام به «دریای کمال مطلق» متصل شوند.(۲۲) اقتضای فطرت کمال طلب، عشق به پروردگار جهانیان است و خداوند این نور فطرت را قرار داد تا انسان به این وسیله، راه رسیدن به مقصد و مقصود را دریابد و انسان همیشه در حرکت و جنب و جوش برای رسیدن به اوست. همه منازل را برای وصال او یکی بعد از دیگری طی می‌کند، تا این که به مقام نفس مطمئنه می‌رسد که دیگر حرکتی ندارد و چیزی طلب نمی‌کند، چون به چیزی رسیده که بالاتر و برتر از آن وجود ندارد. پس ندا می‌آید (یا أَیتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ* ارْجِعِی إِلَى رَبِّکِ رَاضِیهً مَرْضِیهً).(۲۳) عشق به پروردگار مستلزم تنفر از نقص است؛ یعنی از فطرت‌های الهی که همه بشر بدان مفطورند تنفر و گریز از نقص و ناقص و منقص نعمت است و چون نعمت مطلقه که هیچ شائبه نقصی در آن نیست و جمال و کمال تام تمام، حق تعالی است. پس فطرت همه‌ی مردم ثناجو و ستایش‌گوی ذات مقدس اویند و از دیگر موجودات متنفرند، مگر آن وجودهایی که به حسب سیر در ممالک کمال و شهرهای عشق، فانی در ذات ذوالجلال شدند، که عشق و محبت به آنها و ثنا و ستایش آنها، عین عشق به حق و ستایش او است. «حبّ خاصان خدا، حبّ خداست».(۲۴) خلاصه برهانی که حضرت امام بر فطری بودن وجود خدا مطرح می‌کنند از این قرار است: یکی از لطایف و حقایقی که در فطرت تمام بشر به قدرت ازلی ثبت و از احکام فطرت مخموره است، فطرت فقر و نیاز است، چنان که جمیع سلسله بشری بدون این که هر یک از آحاد آن سلسله استثنا شود خود را به واسطه هدایت ذاتیه، و به حسب اصلی وجود و کمال وجود محتاج، بلکه حقیقت خود را عین تعلق می‌بیند و فرضاً اگر سلسله‌ای غیر متناهی از آنها هم تشکیل شود، همه آنها در این خصوصیت مشترک هستند.(۲۵) حضرت امام معتقدند که این حکم در مورد تمام موجودات عالم امکان صادق است. زیرا اگر سلسله‌های غیر متناهی از موجودات از حیوانات و نباتات و جمادات و… فرض کنیم، همگی به زبان ذاتی و فطری معترف هستند که ما محتاج و مفتقر و مرتبط هستیم و در وجود و آثارمان هیچ استقلالی از خود نداریم، بلکه ما عین ربط به موجودی مستقل هستیم. اگر به فرض مثال از این سلسله‌های غیر متناهی از موجودات، به طور احاطه استغراق سوال شود که ای سلسله غیر متناهی از سعدا و اشقیا «آیا شما به موجودی محتاج هستید؟» همه آحاد سلسله به زبان گویای فطری و لسان واحد ذاتی گویند: ما به موجودی محتاجیم که چون خود ما محتاج نباشد و ما مستظل از کاملی هستیم که چون خود ما- سلسله ممکنات- مستظل به غیر نباشد. بلکه مستقل و تمام و کامل باشد و آن کسی که از خود چیزی ندارد، و در ذات و صفات و افعال وابسته است، نمی‌تواند رفع احتیاج و طرد عدم از ما کند، پس معلوم شد که توجه ناقصی به کامل مطلق برای رفع نقصی و احتیاج او فطری و جبلی است. ۲- راه عقل و فلسفه\nراه اول شیرین‌ترین و یقینی‌ترین راه‌هاست، اما از آنجا که آیینه‌ها مختلف است، تجلیات نیز مختلف است. بنابراین شخصی و غیر قابل ارائه به غیر است، پس باید راه دیگری نیز پیمود، و آن راه عقل است که خود به راه‌های جزئی‌تری منشعب می‌شود: الف) وحدت مسلک و مقصد. ب) وحدت سالک ومسلک. ج) جدایی سالک ومسلک و مقصد. که به ترتیب درجه اتقان به شرح هر یک، و نظر حضرت امام در باره آنها می‌پردازیم: الف) وحدت مسلک و مقصد\nیعنی شناخت خدای تبارک و تعالی به وسیله ذات نامحدودش، و این «سفر من الله الی الله» از اسفار اربعه است. آنچه در این سفر حد وسط برای نیل به نتیجه قرار می‌گیرد، وجود واجب است؛ چون غیر از او هیچ وجودی را نمی توان یافت که بالذات هادی باشد، مگر این که یک نحو اتصالی به او داشته، و بالعرض هادی شود. حتی مقدمات برهانی که ما را برای نیل به نتیجه رهنمون می‌شود در سایه هدایت الهی است(۲۶). شناخت خدا که در آن مسلک و مقصد یکی است، برهان صدیقین نام دارد و ریشه اصلی آن در آیات شریفه قرآن و احادیث است: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ)(۲۷) (أَوَلَمْ یکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلَى کُلِّ شَیءٍ شَهِیدٌ)(۲۸). «کیف یستدل علیک بما هو فى وجوده مفتقر إلیک أیکون لغیرک من الظهور ما لیس لک حتّى یکون هو المظهر لک متى غبت حتّى تحتاج إلى دلیل یدلّ علیک»(۲۹). «یا من دلّ على ذاته بذاته»(۳۰) و بسیاری از آیات و احادیثی که ذکرشان مجالی وسیع‌تر می‌طلبد. بوعلی سینا، اولین بار این مطلب را در قالب الفاظ فلسفی و برهانی ریخته و عنوان صدیقین بر آن نهاد. با این مقدمه که موجودی در جهان، تحقق دارد و در این شکی نیست. حال این موجود اگر واجب الوجود باشد مطلوب ما حاصل است، وگرنه ممکن الوجود خواهد بود که نیازمند علت است. این علت واجب است و یا ممکن، که اگر واجب باشد، ثبت المطلوب، و اگر ممکن باشد نیازمند علت است؛ زیرا دور و تسلسل باطل است، پس به وجود واجبی می‌رسیم که خود علت العلل است.(۳۱) بعد از وی، ملاصدرا با کم کردن مقدمات، آن را تکمیل کرد و مسلک ابن سینا را «اقرب المسالک الى منهج الصدیقین» نامیده، برهان خود را شایسته صدیقین بودن دانست. برهان صدرا خلاصه‌ترین، استوارترین، نزدیکترین و سریعترین راه رسیدن به واجب تعالی است؛ زیرا واسطه در اثبات، چیزی جز ذات حق نیست و بین سالک و مقصد فاصله‌ای نیست. بنابراین بی نیازترین براهین از ملاحظه اغیار است و از همه براهین إنی محکم‌تر است و برهان لمی در وجود خداوند راه ندارد. با تمام آنچه که گفته شد برهان ملاصدرا هم خالی از اشکال نیست، ولی علامه طباطبایی در تعلیقه خود بر اسفار آن اشکالات را توجیه کرده‌اند.(۳۲) تقریر برهان صدیقین از ملاصدرا:(۳۳) وجود در تقسیم اولیه‌اش بر دو قسم است: یا موجودی است که به وجهی تعلق به غیر دارد، و یا موجودی است که به هیچ چیزی متعلق نیست و فقر موجودات متعلق به غیر، فقر وجودی است، پس وجود متعلق به غیر مستلزم این است که مقومش نیز وجود باشد؛ زیرا ممکن نیست که امری غیر از وجود، مقوم وجود باشد. حال اگر این وجود مقاوم، قائم به ذات باشد، مطلوب ما (اثبات واجب الوجود) حاصل است و اگر آن وجود هم مانند وجود مفروض قائم به غیر باشد، سخن را درباره آن وجودی که مقوم این وجود است آغاز می‌کنیم و اگر همین طور ادامه دهیم به تسلسل می‌انجامد، و اگر از میان راه برگردیم و اجزاء سلسله ممکنات را علت هم بدانیم دور پیش می‌آید که هر دو باطل است و یا اینکه به وجود قائم به ذاتی می‌رسد که واجب الوجود اثبات می‌شود. پس مجموع وجودات چه در سلسله غیر متناهی باشد، و یا به آخرین فردی منتهی شود که وجودش متوقف بر وجود اولین فرد است، همگی از نظر نیاز به غیر در حکم واحدند. پس آن غیر، اصل کلیه وجودات است و ماسوای او فروعند و این وجود اصل اصیل، نور قیومی است که قوام بخش سایر موجودات است. و ماعدای او یا تجلیات نور او هستند و یا ماهیاتند، پس او وجودی واجب است و ماهیات شئون وجودی او هستند. برخی از معاصرین معتقدند که این تقریر برهان تنها با مبانی فکری خود ملاصدرا، یعنی اصالت و تشکیک وجود قابل تبیین است.(۳۴) در حالی که این نظریه توسط اندیشمند معاصر دیگری مردود شناخته شده است.(۳۵) حال ببینیم آیا واقعاً این برهان مبتنی بر اصالت و تشکیک وجود است؟ آیت‌الله جوادی آملی پس از تقریر برهان به روش خود به رد این نظریه می‌پردازند: اصل واقعیت- خواه وجود و خواه ماهیت- به هیچ وجه قابل انکار و همچنین قابل استدلال نیست. بلکه به عنوان یک مطلب ضروری و خلل ناپذیر مورد اعتراف و یقین هر عاقلی است، زیرا انکار آن سفسطه است. پس اصل هستی نزد هر خردمندی ضروری است و براهینی که به منظور اثبات آن اقامه می‌شود سمت تنبه و تذکر داشته و تنها ارزش یادآوری دارد. با بررسی پیکره این برهان روشن می‌شود که در طرح آن نیازی به اثبات مسأله سنگین اصالت وجود نیست. و یا مبتنی بر اصالت ماهیت نمی باشد؛ زیرا اصل واقعیت، مدار و محور این برهان قرار گرفته خواه این واقعیت وجود باشد و یا ماهیت. و همچنین نیازی به مطلب تشکیک وجود نیست زیرا بر اصل مسأله اصالت وجود احتیاجی نبود تا به تشکیک که فرع بر اصالت وجود است، مرتبط گردد.(۳۶) در وجه تسمیه این برهان به صدیقین گفته‌اند: زیرا صدیقین کسانی هستند که خداوند را تنها به خودش می‌شناسند و چیزی را واسطه شناسایی قرار نمی‌دهند.(۳۷) حضرت امام نیز برهان صدیقین را برهانی اتم و اکمل دانسته و در وجه تسمیه آن به صدیقین معتقدند که این مطلب را به سه شکل می‌توان تصور کرد:(۳۸) – صدیقین از مشاهده ذات، شهود اسماء و صفات کنند و در آینه اسماء، اعیان و مظاهر را مشهود نمایند و برهان را برهان صدیقین می‌گوییم؛ چون اگر صدیقی، بخواهد مشاهدات خود را به صورت برهان درآورد و آنچه را ذوقاً و شهوداً یافته به قالب الفاظ بریزد، به این شکل کنونی در می‌آید. – هر کس به وسیله این برهان به ذات تجلیات آن پیدا کرد، از صدیقین است. – معارف صدیقین از سنخ براهین است، منتها براهینی مخصوص. حضرت امام(رحمه‌الله) از این سه شق تصور، شق اول را می‌پسندند و معتقدند که هر کسی این براهین را یاد بگیرد دلیل بر این نیست که صدیقین است زیرا در اینجا علم مطرح نیست، شهود و رؤیت مطرح است. پس از نظر ایشان برهان صدیقین برهان عقلی و فلسفی نیست که عقل با فعالیت خود بدان راه پیدا کرده باشد، بلکه برهانی است ذوقی و شهودی که سالک مشاهده خود را در مرحله آن، در قالب الفاظ بیان می‌کند: از دیده عاشقان نهان کی بودی *** فرزانه من جدا ز جان کی بودی طوفان غمت ریشه هستی برکند *** یارا تو بریده از روان کی بودی(۳۹) تقریر دیگری از برهان صدیقین از مرحوم سبزواری است: إذا الوجود کان واجباً فهو *** و مع الأمکان قد استلزمه(۴۰) هرگاه حقیقت وجود واجب باشد، پس مطلوب ما حاصل است و اگر آن حقیقت ممکن باشد، لازمه‌اش واجب تعالی است. برهان حکیم سبزواری را از زبان حضرت امام به اختصار نقل می‌کنیم: اگر منظور از حقیقت وجود، وجود صرف باشد، که لایتثنی و لایتکرر است. پس گفته می‌شود حقیقت صرف و خالص وجود اگر واجب باشد، مطلوب حاصل است و اگر ممکن باشد باید وابسته به غیر خود باشد، وابسته به غیر بودن آن، مستلزم این است که علاوه بر این وجود صرف، یک وجود دیگری باشد که قوام بخش آن وجود ممکن است و این خلاف فرض است؛ زیرا معنایش آن است که حقیقت صرف، صرف و یگانه نباشد. حضرت امام در توضیح این مطلب ابتدا مقدماتی را ذکر کرده‌اند: یک سری موجودات ممکن وجود دارند. امکان در باب وجود به معنی عین الربط و عین تعلق است. پس موجوداتی هست که فقیر و وابسته و ظل است. اکنون این پرسش پیش می‌آید که این وجود ممکن وابسته به کیست؟ که در جواب می‌گوییم متعلق آن به لحاظ ذهنی و عقلی یا وجود است، یا عدم و یا ماهیت. عدم که برای تکفل ایتام قابلیت ندارد؛ چون لاشیء است و در واقع چیزی نیست که وجودبخش موجودات امکانی باشد. ماهیت اموری اعتباری است که در مرتبه دوم، از وجود انتزاع می‌شود و وجود آن بالعرض و به تبع وجود است. بنابراین اگر وجود ممکنات از ماهیتشان و وابسته به ماهیتشان باشد، مستلزم دور است. پس فقیری که غبار فقر سراپای وجودش را گرفته به یک غنی بالذاتی که قیوم و ملجأ این سایه‌ها و فقرا باشد، مرتبط بوده و آن، مصداق واجب و مصداق مفهوم وجود است. حضرت امام (رحمه‌الله) کلام خویش را به آیه شریفه (وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِی الْحَمِیدُ)(۴۱) مستند کرده و می‌فرمایند: اگر آن واجب بخواهد توجه خود را از روی این فقرا بردارد، همه در هم فرو ریخته و به وادی عدم رهسپار خواهند گشت. این مطلبی است که در مباحث علیت بیان کردیم که علت محدثه اشیاء- ذات باری تعالی- علت مبقیه نیز است. چنین نیست که خداوند عالمیان، جهان و عالم امکان را خلق کرده و آن را به حال خود رها کرده باشد، و این اشیاء پس از ایجاد نیازمندی علت خویش نباشند. بلکه ممکنات در هر آنی از آنات نیازمند حضرت حقند و اگر لحظه‌ای بخواهد از این موجودات غفلت کند اینها همگی از هم خواهند پاشید. برای توضیح هر چه بیش‌تر برهان حاجی، ایشان متذکر می‌شوند که اثبات واجب الوجود از دو طریق میسر است: الف) از طریق نظر کردن بر خود صرافت وجود. ب) از طریق مراتب پایین وجود (ممکنات).(۴۲) روش اولی را که حضرت امام مطرح می‌کنند جامع و در عین حال خالی از غموض و پیچیدگی است، به این صورت که به اصل حقیقت وجود و صرف صرافت آن نظر کرده، و ماهیت و حدود را از آن جدا می‌کنیم. در این صورت شیء یا واجب، یا ممتنع و یا ممکن خواهد بود، ولی آیا امکان در مورد صرف الوجود تصور دارد؟ وآیا ممتنع الوجود را می‌توان از شقوق وجوب صرف دانست؟ حضرت امام جواب می‌دهند که قطعاً صرف الوجود را ممکن – به این معنی که نسبتش به وجود و عدم علی السویه باشد- نمی‌توان در نظر گرفت؛ زیرا وجود، نفس خودش است و ثبوت نفس یک چیز برای خودش، و سلب نقیضش از آن شیء ضروری است. به صرف الوجود، ممتنع هم نمی‌توان گفت: چون ممتنع نقیض وجود است و «النقیضان لا یجتمعان و لا یرتقعان». همچنین در مورد وجود صرف امکان به معنی تملق و ربط هم معنی ندارد؛ زیرا غیر از وجود، چیزی نیست که قوام وجود صرف به آن باشد. بنابراین صرف الوجود، واجب بوده و به بیان دیگر وجوب مساوق وجود است.(۴۳) بعد از آن که به مقتضای دلیل مذکور، واجب اثبات شد، تصور حقیقت وجود، موجب تصدیق واجب خواهد شد. کسی که واجب را انکار نماید منکر وجود شده است، حتی با تصور حقیقت وجود، منکر واجب، وجود آن را مدعی شده است. پس باید بگوید وجود و شئون وجود، واجب است و ممکن را انکار نماید و برای اثباب ممکن تدبیری بیندیشد. به بیان دیگر، پس از این که پذیرفتیم وجود اصیل، و ماهیت امری اعتباری است که از حدود وجودات و نحوه تحقق آنها انتزاع می‌شود، حال این وجودات را زیر تیغ عقلانیت برده و حدود را از آنها کنار می‌زنیم. عدم هم که خود به خود کنار است، آن گاه صرف الوجود را ملاحظه و یک حقیقتی را می‌بینیم که هیچ شائبه ماهیت و عدم در آن نیست، به طوری که تمام راه‌های عدم به روی آن بسته، و عدم را در حریم کبریایی‌اش راهی نیست. پس حال که وجود همان واجب است و در عرصه وجود جز واجب نیست، باید از ممکن سراغ گرفت که ممکن کجاست نه واجب، که (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ)(۴۴) یعنی هر جا وجود قدم نهاده، واجب است: مجموعه کون را به قانون سبق *** کردیم تصفح ورقاً بعد ورق حقا که ندیدیم و نخواندیم در او *** جز ذات حق و شئون ذاتیه حق(۴۵) حضرت امام بحث تشکیک وجود را مطرح می‌کنند که وجود دارای مراتب است و مرتبه کامل آن، مرتبه ناقص را با یک علاوه‌ای داراست و می‌فرمایند: مرتبه اعلی همان صرف الوجود و واجب است و مراتب نازله ممکنات هستند.(۴۶) ایشان معتقدند ریشه اثبات واجب الوجود، اصالت وجود است. هر کس قدمش در اصالت وجود راسخ و استوار باشد، در این جا نیز راسخ است و هر کس قلبش در آن جا مطمئن گشت در این‌جا به ایمان کامل خواهد رسید. قبلاً نظر استاد مصباح یزدی را در مورد برهان صدیقین بیان کردیم که معتقدند برهان ملاصدرا تنها با مبانی فلسفه خود وی قابل تبیین است. و بعد نظر آیت‌الله جوادی آملی را بیان داشتیم که ایشان معتقدند که چنین چیزی صحیح نیست و اگر فقط وجود واقعیتی را بپذیریم، کافی است. حال این واقعیت خواه ماهیت باشد، خواه وجود، مشکلی پیش نمی‌آید و قابل تبیین است. از نظر مؤلف هرچند که در ظاهر این نظرات موافق هم نیستند، اما باطن مطلب یکی است و می‌توان آن را این گونه توجیه کرد که آیت‌الله جوادی آملی تنها وجود یک حقیقت برتری را می‌خواهد اثبات کنند، اما حضرت امام(رحمه‌الله) و آیت‌الله مصباح واجب الوجودی را می‌خواهند اثبات کنند که ماهیت او انیت اوست و مصداق این دو در عالم واقع یکی است. علاوه بر براهینی که از حضرت امام(رحمه‌الله) ذکر کردیم، بسیاری از اشعار ایشان نیز گویای برهان صدیقین با مضامین بلند عرفانی است از جمله: جز هستی دوست در جهان نتوان یافت *** در نیست نشانه‌ای از جان نتوان یافت در خانه اگر کس است یک حرف بس است *** در کون و مکان به غیر آن نتوان یافت(۴۷) ب) وحدت سالک مسلک\nقسم دوم از براهین عقلی، «وحدت سالک و مسلک» است. در این گروه برهانی قرار دارد که سالک از طریق تفکر در خود و در نفس خود به او (حق تعالی) برسد. و این معنا و مصداق همان حدیث شریف «من عرف نفسه فقد عرف ربه»(۴۸) است. حضرت امام (رحمه‌الله) به این برهان به این شکل اشاره کرده‌اند: اگر کسی در خلقت خود به قدر سعه علم و طاقت خود تفکر نماید: اولاً، در مدارک ظاهره خود که آنها بر طبق مدارکات و محسوسات ساخته شده از برای هر دسته از مدارکاتی که در این عالم یافت می‌شود قوه ادراکی قرار داده شده با چنین وضعیت و ترتیب محیرالعقولی و امور معنویه را که با حواس ظاهره ادراکی نتوان کرد، حواس باطنه قرار داده شد که آنها را ادراک نماید. از علم الروح و قوای روحانیه نفس که دست بشر از اطلاع بر آن کوتاه است صرف نظر نما. علم بدن و تشریح و ساختمان طبیعی و خواص هر یک از اعضای ظاهره و باطنه را در تحت نظر و فکر بیاور، ببین چه نظام غریبی و ترتیب عجیبی است، با آنکه علم بشر با صدها قرن سال به هزار یک آن نرسیده و تمام علم اظهار عجز خود را با زبان فصیح می‌نمایند.(۴۹) ج) جدایی سالک و مسلک و مقصد\nدر اینجا سالک روشی را طی می‌کند که حد وسط در آن واجب و خود سالک نیست.(۵۰) بلکه تمام ممکنات به جز انسان در این گروه از براهین می‌تواند حد وسط قرار گیرد. آیه شریفه (سَنُرِیهِمْ آیاتِنَا فِی الْآفَاقِ وَفِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّى یتَبَینَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ)(۵۱) حاکی از این دو روش اخیر است و براهین حدوث نفس، حرکت، نظم و بسیاری از براهینی که انسان از طریق مخلوقات دیگر به واجب می‌رسد، در این ردیف قرار دارند. البته در مورد تک تک این براهین بحث نمی‌کنیم و برای رعایت اختصار تنها براهینی را از حضرت امام یادآور می‌شویم. برهان اول: حضرت امام در نامه‌ای که به فرزندانشان می‌نویسند- با آن دید والا و عارفانه‌ای که داشتند- یکی از این براهین را ذکر کرده و از طریق جهان و مخلوقات حق تعالی را اثبات می‌کنند و می‌فرمایند: جهان چه ازلی و ابدی باشد یا نه، و چه سلسله‌های موجودات غیرمتناهی باشند یا نه، همه فقیرند چون هستی، ذاتی آنان نیست اگر با احاطه عقلی جمیع سلسله‌های غیرمتناهی را بنگری آوای فقر ذاتی و احتیاج در وجود و کمال آنها به وجودی که بالذات موجود است و کمالات ذاتی آن است، می‌شنوی و اگر به مخاطبه عقلی خطاب به سلسله‌های فقیر بالذات نمایی که ای موجودات فقیر چه کسی قادر است رفع احتیاج شما را نماید؟ همه با زبان فطرت هم صدا فریاد می‌زنند که ما محتاجیم به موجودی که خود همچون ما فقیر نباشد. در هستی و کمال هستی.(۵۲) حضرت امام (رحمه‌الله) در ادامه نامه پس از بیان و معرفی واجب تعالی از طریق مخلوقات، از حقیقت وجود سخن گفته‌اند که من هر جا می‌نگرم، حقیقت وجود را می‌بینم و حقیقت وجود حتی یک آن از دیدگان من غایب نیست. این مقتضای چشم حقیقت بین ایشان است که حتی در بحث از شناخت خدا از طریق مخلوقات نیز از حقیقت محض غافل نیست. برهان دوم: باید وجودی قائم به ذات باشد که این ممکنات به وسیله او موجود شوند. این فرض دو گونه تصور دارد: یا می‌پذیریم که در ورای ممکنات، قیوم بالذاتی که محیط برآنهاست وجود دارد، پس می‌گوییم این همان واجب تعالی است و یا نمی‌پذیریم و می‌گوییم این ممکنات معلول سلسله عللی بوده که در هر دوره و زمان سلسله‌ای از علل، سلسله‌ای دیگر را- که معلول هستند- ایجاد می‌کند. به طوری که این سلسله علل و معالیل، علت و معلول یکدیگر هستند و دسته کنونی را سلسله ماقبل آن، و آن سلسله را سلسله ماقبل آن ایجاد نموده و همیشه بدین منوال بوده که دسته‌ای از علل دسته‌ای از معلولات را ایجاد کند. اگر این سلسله‌ها به علت العلل ختم نشود به تسلسل باطل منجر می‌شود. در این برهان مستقیماً از طریق دو مقدمه بطلان تسلسل و وجود ممکنات بر وجود صانع استدلال شده است. به عبارت دیگر علت مبقیه شیء، همان علت حدوث آن است و محال است ممکن در حدوث، محتاج به علت بوده و در بقاء محتاج به آن نباشد؛ یعنی در بقاء زیر سایه علت دیگری غیر از علت حدوث باشد. بنابراین که، علت حدوث شیء باید در زمان بقای آن موجود باشد، و اگر آن علت مبقیه نیز علت دیگری داشته و این سلسله ادامه داشته باشد به تسلسل باطل می‌انجامد، پس باید به علت العللی ختم شود که خود علت ندارد و این همان واجب تعالی است. برهان سوم: حضرت امام در ضمن برهان قبلی به برهان دیگری اشاره کرده‌اند که به نظر می‌رسد، می‌توان آن را به عنوان برهان جداگانه‌ای مطرح کرد. ایشان از طریق جسمانیت عالم در صدد اثبات باری تعالی هستند به این شکل که عالم طبیعی جسم و جسمانیت است و چون برای فاعلیت جسم، وضع و محازاتِ فاعل و مفعول شرط پس جسم نمی‌تواند فاعل باشد و فاعل عالم طبیعت باید مجرد باشد. اگر این مجرد علتی داشته باشد لازمه‌اش این است که آن علت نیز مجرد باشد، و اگر همین طور ادامه دهیم تسلسل محال لازم می‌آید، پس باید به نقطه ختمی در این زنجیره قائل شویم که آن واجب الوجود و مجرد تامی است که محیط بر ممکنات و معطی وجود آنهاست.(۵۳) برهان چهارم: برهان دیگری که در این مجموعه می‌گنجد، برهان نظم(۵۴) است که حضرت امام به این شکل به تقریر آن می‌پردازند: ذهن هر کسی از هر نظام بدیع و صنعت دقیق به منظم و صنعتگر آن منتقل می‌شود. به گونه‌ای که در جستجوی پدید آورنده آن می‌آید و هیچ شکی در دل او خطور نمی‌کند که این صنعت عجیب، صنعتگر می‌خواهد. اگر در ظاهر امر هم منکر باشد، عقل سلیم و وجدان هرگز به این راضی نمی‌شود که نظمی بدون ناظم و صنعتی بدون صانع باشد. وقتی اختراع برق و رادیو و تلفن و دیگر اختراعات بشری- که تنها جزء ناچیز و بسیار کوچکی از این عالم است- هر صاحب فطرتی را در برابر مخترع آن به خشوع وا می‌دارد، آیا ناظم بزرگ ممکنات با این شگفتی و نظم و عظمت می‌تواند چنین نباشد؟(۵۵) اگر پاسخ داده شود که اینها محتاج به صنعتگر نیست و خود بخود به وجودآمده است، حضرت امام در پاسخ می‌فرمایند: در سامعه هر کس این احتمال غلط سنگین و در ذیقه روح، به طوری ناگوار و تلخ آید که جواب گوینده این حرف را به سکوت و خاموشی گذراندن اولی به نظر آید.(۵۶) این کدامین فطرت سالمی است که تصدیقی کند، و یا حتی در مرتبه پایین‌تر احتمال بدهد که این نظام ساختمان انسان به این دقیقی- که علمای تشریح که هزاران سال است با دقت‌های کامل و صرف عمر و بررسی، از تشریح اعضای انسان هنوز درست به حقیقت آن واقف نشده‌اند- بدون علت است؟ حضرت امام می‌فرمایند: آیا ساعت کوچک محتاج به صانع عالم است و این دستگاه عظیم خلقت انسان، با این عظمت، محتاج به صانع حکیم عالم نیست؟ آیا رادیو که امواج فشرده جو را می‌گیرد و می‌دهد، صانعی حکیم می‌خواهد ولی روح انسان که با آن امواج محسوس و معقول و ملک و ملکوت چنین می‌کند، مدبر حکیم ندارد؟(۵۷) پی‌نوشت‌ها:\n۱- برای دانش بیشتر به این مقاه رجوع نمایید: مواد ثلاث در حکمت متعالیه . ۲- نور ( ۲۴): ۳۵٫ ۳- ر.ک: شرح چهل حدیث، ص ۳۷۳، ۵۹۸ و ۶۱۱٫ ۴- شرح دعاء السحر، ص ۵٫ ۵- بحارالانوار، ج ۶۴، ص۱۳۷٫ ۶- ر.ک: شرح چهل حدیث، ص ۱۸۰٫ ۷- ر.ک: همان، ص ۱۸۳٫ ۸- ر.ک: صحیفه امام، ج ۱۸، ص ۴۴۳٫ ۹- نفطه عطف، ص ۷۹٫ ۱۰- شرح چهل حدیث، ص ۱۸۱ ۱۱- ر. ک: همان، ص ۱۸۱-۱۸۲٫ ۱۲- سه مورد اخیر مربوط به بحث‌های کلامی است و به پنج مورد اول در این فصل و فصل‌های آتی می‌پردازیم. ۱۳- ر.ک: صحیفه امام، ج ۱۲، ص ۵۱۰، و ج۱۴، ص ۲۰۵-۲۰۹؛ شرح چهل حدیث، ص۱۸۲-۱۸۴؛ تفسیر سوره حمد، ص ۲۹؛ شرح حدیث جنود عقل و جهل، ص ۲۱۵-۲۱۷٫ ۱۴- ر.ک: شرح چهل حدیث، ص ۱۸۴٫ ۱۵- ر.ک: صحیفه امام، ج ۱۲، ص ۵۱۰٫ ۱۶- دیوان امام، ص ۶۵٫ ۱۷- ر.ک: صحیفه امام، ج ۲۱، ص ۲۲۲٫ ۱۸- صحیفه امام، ج۱۸، ص ۴۵۰٫ ۱۹- انعام(۶): ۷۹٫ ۲۰- حضرت امام معتقدند که حق تعالی وقتی به ید قدرت خویش طینت آدم را آفرید، دو فطرت را در او به ودیعه نهاده یکی اصلی و دیگری تبعی، آن فطرتی که سمت اصلیت دارد فطرت عشق به کمال مطلق و خیر و سعادت مطلقه است. بنابراین اگر تمام افراد بشری مورد مطالعه قرار گیرند حتی یک نفر هم نمی‌توان یافت که به حسب اصل فطرت متوجه کمالات نباشد و دیگری از آن دو فطرت که سمت فرعیت و تابعیت دارد فطرت تنفر از نقص و شر و شقاوت است. (ر.ک: شرح حدیث جنود عقل و جهل، ص ۷۶-۷۷) ۲۱- ر.ک: شرح چهل حدیث، ص ۱۸۴٫ ۲۲- ر.ک: صحیفه امام، ج ۱۴، ص ۲۰۶٫ البته این برهان را حضرت امام با اندک تفاوتی در شرح حدیث یازدهم از چهل حدیث بیان فرموده‌اندکه عشق فعلی شما معشوق می‌خواهد و این نمی‌تواند موهوم و متخیل باشد؛ زیرا هر موهومی ناقصی است و فطرت متوجه کمال است، پس عاشق و عشق فعلی بی معشوق نشود و جز ذات اقدس حق تعالی معشوقی نیست که متوجه الیه فطرت باشد، پس لازمه عشق به کمال مطلق وجود مطلق است. (ر.ک: شرح چهل حدیث، ص ۱۸۲-۱۸۴) ۲۳- فجر (۸۹): ۲۷-۲۸٫ ۲۴- تفسیر سوره حمد، ص ۲۹٫ ۲۵- ر.ک: شرح حدیث جنود عقل و جهل، ص ۲۱۵-۲۱۷٫ ۲۶- ر.ک: ده مقاله پیرامون مبدا و معاد، ص۱۳۶-۱۳۷٫ ۲۷- آل عمران (۳): ۱۸٫ ۲۸- فصلت (۴۱): ۵۳٫ ۲۹- بحارالانوار، ج ۶۴، ص ۱۴۲٫ ۳۰- همان، ج ۸۴، ص ۳۳۹٫ ۳۱- ر.ک: الاشارات و التنبیهات، نمط چهارم، ص ۹-۱۲٫ البته امام خمینی برای اثبات وجود خدا به برهان صدیقی ابن سینا اشاره می‌کنند و می‌گویند که عقل هر بشری به حسب نظرات این را می‌فهمد که موجودی که ممکن است باشد، این ممکن الوجود به خودی خود همین طور وجود پیدا نمی‌کند، این ممکن باید منتهی شود به یک موجودی که بالذات موجود است و چنین موجودی و خود از او قابل سلب نیست. (ر.ک: تفسیر سوره حمد، ص۹۸) ۳۲- به نقل از: ده مقاله پیرامون مبدا و معاد، ص ۱۳۴٫ ۳۳- ر.ک: الشواهد الریوییه، ص ۱۵۹٫ البته از این برهان تقریرهای زیادی شده است و اغلب فلاسفه اسلامی بعد از بوعلی سینا آن را نقل کرده‌اند، تنها نوزده تقریر از آن را آقای میرزا مهدی آشتیانی در تعلیقه خود بر شرحع منظومه حکمت سبزواری ذکر کرده و ملاصدرا چهار تقریر در مشاعر و عرشیه و اسفار اربعه و شواهد بیان کرده است، علامه طباطبایی، آیت‌الله جوادی آملی، شهید مطهری و آیت‌الله مصباح یزدی تقریرهایی ذکر کرده‌اند که از ذکر آنها خودداری می‌کنیم. (ر.ک: تعلیقه بر شرح منظومه حکمت سبزواری، ص ۴۸۸-۴۸۹) ۳۴- رک: آموزش فلسفه، ص ۳۷۱-۳۷۳٫ ۳۵- ر.ک: ده مقاله پیرامون مبدا و معاد، ص ۱۳۴٫ ۳۶- ده مقاله پیرامون میدا و معاد، ص ۱۳۴٫ ۳۷- ر.ک: نهایه الحکمه، ص ۳۲۷-۲۲۸٫ ۳۸- ر.ک: شرح چهل حدیث، ص ۱۹۱٫ ۳۹- نقطه عطف، ص ۸۵ . ۴۰- شرح منظومه، بخش حکمت، ص۲۴۶٫ ۴۱- فاطر(۳۵): ۱۵٫ ۴۲- در بحث جدایی سالک و مسلک و مقصد بدان خواهیم پرداخت. ۴۳- ر.ک: تقریرات فلسفه امام خمینی، ج ۱، ص۱۷-۱۹٫ ۴۴- حدید (۵۷): ۳٫ ۴۵- تقریرات فلسفه امام خمینی، ج ۲، ص ۱۵٫ البته ایشان معتقدند که باید ممکن را اثبات کرد؛ چون وجود مساوق وجوب است و هر جا وجود قدم گذاشته واجب است، ولی متذکر می‌شوند که این بدان معنا نیست که همه موجودات واجب بالذات هستند. ۴۶- حضرت امام این را برهان خلف می‌نامند و اشرف و اوثق براهین می‌نامند و برای اشرفیت و اوثقیت آن دلایلی را ذکر می‌کنند که ما به خاطر محدودیت بحث از ذکر آن خودداری می‌کنیم. برای اطلاع بیش‌تر، ر.ک: تقریرات فلسفه امام خمینی، ج ۲، ص ۱۷٫ ۴۷- دیوان امام، ص۲۰۱٫ ۴۸- غررالحکم و دررالکلم، ص۵۸۸٫ ۴۹- شرح چهل حدیث، ص ۱۹۷٫ ۵۰- البته مطلبی که قابل تذکر است، این است که ما قبلاً اشاره کردیم که حضرت امام در بحث برهان صدیقین در طرق اثبات خداوند متعال دو مورد ذکر کردند. در حالی که در این این جا سه مرتبه را عنوان کردیم ولی با دقت در این براهین و ادامه کلام حضرت امام روشن می‌شود که این سه مورد به دو موردی که حضرت امام فرمودند برمی‌گردند؛ چون نفس انسان نیز ممکن است. و ایشان فرمودند یا از وجود به واجب پی می‌بریم و یا از که از ممکنات که این تمام ماسوی الله را شامل می‌شود. آیه شریفه‌ای که از قرآن در باب براهین مرتبه سوم ذکر کردیم، آفاق و انفس را معطوف به هم بیان کرده است و نظرحضرت امام کاملاً مطابق با آیه شریفه است. ۵۱- فصلت (۴۱): ۵۳٫ ۵۲- صحیفه امام، ج ۱۶، ص ۲۰۷-۲۰۸٫ ۵۳- ر.ک: تقریرات فلسفه امام خمینی، ج ۲، ص ۲۴-۲۷٫ ۵۴- شاید گفته شود که برهان نظم اشکالاتی دارد و اتقان برهان صدیقین نیست. در جواب می‌گوییم درست است که از این سه دسته براهین عقلی دسته اول معتبرتر است «و ما هم به ترتیب اولیت آنها را ذکر کردیم» ولی اولاً مخاطبان حضرت امام همگی در یک سطح قرار نداشتند و براهین هم با توجه به سعه وجودی افراد مطرح شده است. ثانیاً، ایشان همیشه در مقام بیان مسائل فلسفه نبوده‌اند و گاهی در مقام استاد اخلاق و… فقط قصد تذکر و تنبه داشته‌اند و تا این حد برای تنبه کافی است. ۵۵- ر.ک: شرح حدیت جنود عقل و جهل، ص ۱۱۶٫ ۵۶- شرح حدیث جنود عقل و جهان ص ۱۱۶٫ ۵۷- ر.ک: همان، ص ۱۲۱-۱۲۲٫\n۴ اسفند ۱۳۹۵ مرکز خرید تراسیتی آنتالیا | انتخاب اول ایرانی ها در ترکیه\n۳۰ بهمن ۱۳۹۵ عرضه و فروش آثار هنری\n۲۳ آبان ۱۳۹۵ اطلاعاتی از رنگهای ثانویه همراه با تصویر\n۲۳ آبان ۱۳۹۵ کارکردهای مشترکِ قدرت مطلوب و نامطلوب\n۹ بهمن ۱۳۹۵ مشخصات موتو جی ۵ پلاس لو رفتند\n۲۸ بهمن ۱۳۹۵ مشخصات سری ۲۰۱۷ گوشی Galaxy On7 Pro در GFXBench دیده شد\n۲۱ فروردین ۱۳۹۶ بازوی توان بخش\n۲۲ آبان ۱۳۹۵ کشف فسیلی از بال‌های یک پرنده که قدمت آن به ۱۰۰ میلیون سال پیش می‌رسد\n۶ دی ۱۳۹۵ اسفند Ruta grav


رزاق مأمون - گزارش نامۀ افغانستان: “بازگشت ژنرال غریب ”: وفات در تاشکند و قبر در کنار امیر بخارا و احمد ظاهر\n“بازگشت ژنرال غریب ”: وفات در تاشکند و قبر در کنار امیر بخارا و احمد ظاهر\nنبی عظیمی، ژنرال معروف و از نویسندگان خوش‌نام افغانستان، در یک مراسم رسمی در کابل به خاک سپرده شد.\nدوشنبه، 7 مر-sputnik. ژنرال نامی، معاون اسبق وزارت دفاع ملّی افغانستان و نویسندة افغانستانی نبی عظیمی، که چند روز پیش در تاشکند درگذشت، امروز در افغانستان به خاک سپرده شد.\nدفتر مطبوعات وزارت دفاع افغانستان، به sputnik تاجیکستان گفت، دیروز، 6 مارت، پیکر ژنرال نبی عظیمی، با حضور محمّد یاسین ضیا، سردار ستاد قوّه‌های مسلّح افغانستان از شهر تاشکند ازبکستان به میدان هوایی کابل و از آن جا به شفاخانة سردار محمّد داوودخان انتقال داده شد.\n“مراسم جنازة ژنرال نبی عظیمی را یک کمیسیون خاص، که از سوی وزارت دفاع تأسیس یافته بود، به ذمّه داشت. او در یک مراسم خاص نظامی با حضور مقامهای ارشد وزارت دفاع ملّی، ژنرالها و افسران و اعضای خانوادة مرحوم در کابل به خاک سپرده شد”، -گفت منبع.\nقبلاً اشرف غنی، رئیس جمهور، عبدالله عبدالله، رئیس شورای ملّی مصالحة ملّی و دهها شخصیت معروف افغانستان درگذشت ژنرال عظیمی را به خانواده و طرفدارانش تسلّیت گفته بودند.\nاکثر آنها زمانی با عظیمی می‌جنگیدند و یا عظیمی با آنها می‌جنگید. عظیمی کمونیست باقیده بود، دیگران مجاهد و دموکراتهای رو به غرب.\nاز سوی دیگر، تا این وقت هیچ کس به این توجّه نکرد، که نه آن قدر دور از افغانستان، در تاشکند یک ژنرال خوش‌نام این سرزمین در غربت زندگی می‌کرد و حالا این قدر سر و صدا و غم‌شریکیها. عظیمی که بود؟\nژنرال - میار محمّد نبی عظیمی فرزند غلام حیدرخان 23 نوامبر سال 1943 در خانوادة میانه‌حال نظامیان در شهر کابل تولد شده، از لیسة حبیبیه سند بکلوری را به دست آورد و در سال 1964 دانشگاه نظامی کابل را با رتبة دوّم بریدمن (لیتینانت خرد) ختم کرد.\nنام نبی عظیمی با تحوّلات سه دهة اوّل جنگ در افغانستان پیوند ناگسستنی دارد. او از جملة آن چهره‌هایی است، که تاریخ را می‌ساختند و کارنامه‌هایشان به نام رهبران ثبت می‌شد.\nعظیمی از اعضای مطرح جناح“پرچم”- ا حزب دموکراتیک خلق (هدخ) ، حزب کمونیستان افغانستان و از جانبداران اتّحاد شوروی بود. کمونیستها در کودتای سال 1972، که در پی آن ظاهرشاه از تخت محروم و داوودخان به قدرت رسید، نقش اساسی را داشتند.\nحبیب حمیدزاده، روزنامه‌نگار و محقّق فعالیّتهای نبی عظیمی، به sputnik تاجیکستان گفت، عظیمی آن زمان فرمانده یک توله (راته) - ا اردو افغانستان بود.\n“شب کودتا، که عمدتاً به دست نظامیان کمونیست عملی می‌شد، عظیمی وزیر دفاع حکومت شاه - خان محمّدخان را بازداشت و به منزل سردار داوود انتقال داد. همان شب او بنای خانة رادیو کاب و را نیز ضبط نموده، زمینة مراجعت داوود به مردم را فراهم ساخت.\nداوود آن زمان سقوط نظام شاهی و آغاز دوران جمهوریت در افغانستان را اعلان کرد”، -گفت حبیب حمیدزاده\nدر پی این کودتا نب عظیمی دو رتبه بالا رفته، رتبة جگرن (میار) - را کمایی می‌کند و فرمانده غند 717 - ا گارینیزان کابل تعیین می‌شود. وی به مانند دیگر همرزمانش باور داشتند، که به آمدن جمهوریت به جای سلطنت افغانستان به ترقّی و سعادت خواهد رسید.\nامّا چنین نشد. داوود خط مشیی سیاستش را تغییر داده، به کمونیستان و شوروی پشت گرداند.\nذاکرزاده گفت، افغانستان برای تاجیکستان چه اهمیت دارد.\n27 آوریل 1978 با رهبری نظامیان هدخ انقلاب ثور رخ داد، که عظیمی نیز در قطار آنها بود. در زمان حفیظ‌الله امین او فرمانده فرقه (دیویزیه) 14 - ا غزنی تعیین شد، امّا در توتیه‌های بعدی میان جناحهای“خلق”- ا“پرچم”شرکت نکرد.\nپس از انقلاب او برای یک دورة ارکان حربی یا دکتری نظامی به آکادمی نظامی اتّحاد شوروی در مسکو به تحصیل رفت.\nخنثی گر کودتاها\nماه مارت، ماهی، که عظیمی رفت، ماه کارنامه‌های تاریخی عظیمی بود. سال 1989 دو هفته پس از خروج کامل نیروهای شوروی از افغانستان (15 فوریه) مخالفین جهادی رژیم کمونیستی کابل یک عملیات بزرگی را به منظور ضبط شهر جلال‌آباد شروع کردند، که در تاریخ با نام“جنگ جلال‌آباد”معروف است.\nاستخبارات جهانی-پاکستان، امریکا و عربستان سعودی می‌خواستند، که جلالاباد را از نیروهای حکومت دکتر نجیب‌الله آزاد نموده، یک حکومت مجاهدین را به وجود آرند. امّا این طرح به آسانی خنثی شد. ژنرال عظیمی، آن زمان معاون وزیر دفاع افغانستان، فرمانده نیروهای حکومتی بود.\nاین اوّلین نبرد بزرگ بود، که رژیم کابل بدون شرکت نیروهای شوروی مجاهدین را به شکست جدّی مواجه ساختند.\nنبی عظیمی در کودتای تنی - حکمتیار (6 مارت 1990) نیز نقش اوّل را بازید. او با استفاده از گارنیزان کابل، که فرماندهش بود، این کودتا را خنثی ساخت و حکومت نجیبولّاه را نجات داد. امّا سال 1992 او با اتّفاق ژنرال، حالا مارشال ابدورشید دوستم نگذاشت، که نجیب‌الله به هندوستان فرار کند. عظیمی این برنامه را "فیرار و خیانت" خوانده بود.\nحبیب حمیدزاده کارنمایی دیگر عظیمی را جلوگیری از ورود نیروهای گلب‌الدّین حکمتیار به کابل و انتقال صلح‌آمیز قدرت به مجاهدین در سال 1992 می‌خواند.\n“احمدشاه مسعود پس از ورود به شهر کابل به دفتر او در گارنیزان رفت و در حضور ژنرالهای حزب دموکراتیک خلق، مجاهدین و خبرنگاران گفت، اگر عظیمی نمی‌بود، حکمتیار در شهر کابل جویی خون جاری و همگی را قتل عام می‌کرد.\nآن زمان یکی از ژنرالهای همهیزبش به عظیمی کارت عضویت جمعیّت اسلامی را می‌دهد، امّا عظیمی می‌گوید: "رفیق عزیز، من عضو حزب دموکراتیک خلق افغانستان هستم و تا سرحد مرگ نمی‌خواهم این افتخار را از دست بدهم”، -گفت حبیب حمیدزاده.\nبعدتر عظیمی در خاطره‌های خود در پاسخ به آنهایی، که او را به قومگرايي متّهم می‌کردند، گفته بود: "ین که (حکمتیار) می‌گفت، می‌درم، برباد می‌کنم، تخریب می‌کنم و انتقام می‌گیرم.\nدیگری (مسعود) می‌گفت، به هیچ کس ضرر نمی‌رسانم، مردم کابل را حمایت می‌کنم، اعضای حزب را مسعونیت می‌دهم، نظم را به وجود می‌آورم و حق را به حقدار می‌رسانم. دو برخورد متضاد. اگر تو می‌بودی با کدام یک می‌رفتی؟"\nدیدار سفیر افغانستان با ظهوراو و اظهار سپاس ژنرال از ظاهر اغبر\nنبی عظیمی در وزارت دفاع حکومت مجاهدین تا سال 1996 در کنار احمدشاه مسعود، وزیر دفاع کار کرد و با آمدن طالبان به خارج کشور - حالند و روسیه رفته، نهایت در ازبکستان آرامش یافت.\nادیب - ژنرال\nنبی عظیمی پس از سقوط رژیم کمونیستی در کابل دست به قلم برد و یکی از شاهکاریهای تاریخ‌نگاری افغانستان معاصر - کتاب «اردو و سیاست در سه دهة آخر افغانستان» را نوشت، که یکی از موثّقترین حجّتها در مورد اردو افغانستان از زمان شاهی تا زمان سقوط دولت جمهوری افغانستان به شمار می‌آید.\nرزّاق مأمون، یکی از دوستان عظیمی، به sputnik تاجیکستان گفت، ژنرال چندین اثر دیگر پژوهشی، نقد، رمان و داستان دارد، که جامة چاپ به بر کرده، مورد استقبال مردم قرار گرفته‌اند:\n“عنوان رمان“سایه‌های هول”در مشورت با من گذاشته شده بود. عظیمی در آثار ادبی خود نیز استعداد فوق‌العادّه‌اش را به نمایش می‌گذارد. حوادث سه دهه‌ای را در جامعه‌ای، که خود یکی از سازندگانش بود، با تمام زیبایی و رنج و دردش به قلم می‌دهد”، - گفت رزّاق مأمون\nرمانهای "واهیمه‌های زمینی"، "سایه‌های هول"، “فرار”و چندین داستان از محصول نویسندگی ژنرالند. او مقاله‌های سیاسی و علمی، ادبی و فرهنگی نیز می‌نوشت و در رسانه‌ها به نشر می‌رساند. یک زمان صفحه‌ای را نیز در شبکه‌های اینترنتی گردانندگی می‌کرد، که به نام“درست بنویسیم”و قاعده‌های املای زبان فارسی تخصص یافته بود.\n“موجود سرگشته و غریب”\nنبی عظیمی 3 مارت سال روان، ساعت 12: 08 دقیقة بعد از ظهر در عمر 78-سالگی بر اثر خونریزی مغزی در یکی از شفاخانه‌های شهر تاشکند به جاودانه پیوست.\nپیکر او در قبرستان شهدای صالحین کابل، جایی، که پادشاه بخارا-امیر عالمخان، خنیاگران معروف - استاد سراهنگ و احمد ظاهر دفن شده‌اند، به خاک سپرده شد.\nرزّاق مأمون می‌گوید، او سربلند و صادقانه زیست، دستانش تازه از هر گونه آلودگی بود.\n“با آن همه قدرت و صلاحیّت دولتی، که داشت، یک خانة شخصی از خود به جا نگذاشت. یک نیموتاقه‌ای را، که در میکروریان کابل داشت، فروخت و از پول آن به زندگی تبعیدی‌اش در ازبکستان ادامه داد”، -گفت رزّاق مأمون.\nعظیمی در کتاب“اردو و سیاست”، که در غربت نوشته شده بود، می‌گوید: «آشفتگیهای سرنوشت من، با بحرانیترین اوضاع و احوال سیاسی و اجتماعی همراه و همزمان بود، سرزمینی، که بر اثر حق تولد، شادمانیها، خوشیها و بهترین چیزها به من داده بود و در آن نمک قدرت و شور غرور را چشیده بودم، دیگر از دست رفته بود و ما مانند یک موجود سرگشته و غریب از باغها و چمنزارهای بهشتی آن رانده شده بودیم...»\nهمین طور، ژنرال، آن مرد سرگشته و غریب، به بهشت گمکردة خود برگشت.


روز قدس فرصتی برای فریاد زدن مظلومیت فلسطین است | خبرگزاری ایلنا\nکد خبر: 1072792 ۱۴۰۰/۰۲/۱۷ ۱۳:۲۳:۲۸ A\nدر بیانیه سفارت ایران در کرواسی مطرح شد؛\nسفارت ایران در کرواسی به مناسبت روز قدس بیانیه‌ای صادر کرد.\nبه گزارش ایلنا، سفارت جمهوری اسلامی ایران در کرواسی در بیانیه‌ای بمناسبت روز جهانی قدس تاکید کرد: امام خمینی (ره) برای جلب توجه جامعه جهانی در رابطه با سرنوشت قدس و نجات مردم فلسطین از چنگال رژیم جنایتکار صهیونیستی، آخرین روز جمعه ماه مبارک رمضان را به عنوان «روز جهانی قدس» نام گذاری نمودند تا زمینه همبستگی مسلمانان و تمامی آزادگان جهان در حمایت از حقوق قانونی و انسانی ملت فلسطین فراهم آید.\nدر این بیانیه آمده است: قدس، نخستین قبله مسلمانان جهان است که از سال ۱۹۴۸میلادی در چنگال صهیونیسم اسیر شده است. اشغال قدس و فلسطین، ابتدا با مقاومت و اعتراض مردم فلسطین و مسلمانان و سپس انسان های آزاده و بیدار دل جهان مواجه گردید. بلافاصله بعد از پیروزی انقلاب شکوهمند اسلامی در ایران، حضرت امام خمینی (ره) برای جلب توجه جامعه جهانی در رابطه با سرنوشت قدس و نجات مردم فلسطین از چنگال رژیم جنایتکار صهیونیستی، آخرین روز جمعه ماه مبارک رمضان را به عنوان «روز جهانی قدس» نام گذاری نمودند تا زمینه همبستگی مسلمانان و تمامی آزادگان جهان در حمایت از حقوق قانونی و انسانی ملت فلسطین فراهم اید. ایشان روز قدس را نه تنها روز فلسطین، بلکه روز اسلام معرفی نمودند.\nرژیم صهیونیستی از آغاز شکل گیری در سال ۱۹۴۸ میلادی اقدام به کشتار مسلمانان فلسطینی و نیز سایر ملت های مسلمان و عرب نموده است. کشتار حدود ۱۰۰ هزار فلسطینی و عرب از سال ۱۹۴۸ میلادی تاکنون سندی بر جنایات این رژیم به شمار می رود. در همین رابطه در سال گذشته ( ۲۰۲۰)، نیروهای نظامی این رژیم بیش از ۷۰ غیرنظامی را به شهادت رسانیده و ۶۷۴۰ نفر دیگر را زخمی کرده اند. طی ۲۰ سال گذشته (یعنی از سال ۲۰۰۰ میلادی تاکنون) بیش از ۲۱۰۰ کودک فلسطینی توسط نظامیان رژیم صهیونیستی شهادت رسیده اند. در سال ۲۰۲۰، تعداد شهدای زن و کودک فلسطینی ۲۰ نفر بوده است که در این میان می توان به شهادت «علی ایمن ابوعلیا» کودک ۱۳ ساله فلسطینی اشاره نمود.\nاکنون فلسطینیان بیشترین آمار آوارگان جهان را به خود اختصاص داده اند که تعداد آنها تا پایان سال ۲۰۲۰ به حدود ۷ میلیون و ۲۰۰ هزار نفر می رسد. تعداد زیادی از آنها در شرایط نامساعد مسکونی، بهداشتی، آموزشی و معیشتی در اردوگاه های سوریه، لبنان و اردن بسر می برند. آنها طی سالهای قبل و بعد از سال ۱۹۴۸ (تشکیل رژیم صهیونیستی) از وطن اصلی خود آواره شده اند. لذا بازگشت ایشان به وطن مادری، امری ضروری و انسانی و مطابق حقوق بشر است.\nمحاصره غزه برای چهاردهمین سال متوالی ( از سال ۲۰۰۷) سبب شده تا بیش از ۲ میلیون فلسطینی ساکن در نوار غزه از آزادی جا به جایی و دسترسی به مایحتاج زندگی، محروم شوند و اقتصاد این منطقه، در معرض نابودی و فروپاشی قرار گیرد. ممانعت و ایجاد محدودیت بر ورود واکسن کرونا به نوار غزه (با وجود تراکم جمعیتی بالا) و نیز نابودی اراضی کشاورزی در نوار غزه به دلیل رهاسازی آب سیل بندها، از جدیدترین جنایات رژیم اسرائیل در قبال ساکنین مظلوم این منطقه به شمار می رود.\nاقدام مستمر این رژیم در تداوم شهرک سازی ها و الحاق بخش هایی دیگر از کرانه باختری، تخریب منازل فلسطینی ها، اخراج و آواره کردن فلسطینی ها بویژه در بیت المقدس و تثبیت حضور در مناطق فلسطینی؛ مخالف قطعنامه ۲۳۳۴ شورای امنیت مبنی بر توقف شهرک سازی ها در سرزمین های اشغالی می باشد. بر این اساس در سال ۲۰۲۰ و در بحبوحه شیوع ویروس کرونا، صهیونیست ها بیش از ۷۰۰ واحد مسکونی فلسطینی را تخریب کردند که به آوارگی حدود ۶۹۰ فلسطینی دیگر منجر گردید. تغییر بافت شرقی بیت المقدس و الحاق تدریجی این منطقه به فلسطین اشغالی و افزایش حضور و نظارت نظامی در آن، منع رفت و آمد شهروندان فلسطینی ساکن قدس و ابطال کارت شناسایی ایشان و نیز لغو مجوز اقامت دائم ساکنین فلسطینی این شهر در تعارض با قوانین و توافقنامه های بین المللی به ویژه ماده ۴۳ کنوانسیون لاهه و کنوانسیون چهارم ژنو می باشد. رژیم صهیونیستی در حقیقت به دنبال تخلیه قدس اشغالی از ساکنان بومی و یهودی سازی کامل آن می باشد.\nاقدام بین المللی و لازم الاجرا بر علیه رژیم صهیونیستی توسط سازمان ها و مجامع بین المللی و بطور خاص شورای امنیت ملل متحد برای مقابله با تداوم جنایت های رژیم صهیونیستی ضروری است. مجمع عمومی سازمان ملل متحد در سال ۲۰۲۰ مجموعا ۲۳ بار اقدام به محکومیت کشورهای مختلف دنیا کرده که از این تعداد، ۱۷ مورد آن مربوط به رژیم صهیونیستی بوده است. این محکومیت ها در پی جنایات و تخلفات رژیم صهیونیستی بر علیه فلسطینیان و کشورهای سوریه و لبنان، شهرک سازی، اشغال اراضی، نادیده گرفتن حق تعیین سرنوشت، مسئله آوارگان فلسطینی، تغییر مرزها، مسائل اقتصادی و مالی و غیره بوده است. ولی این رژیم کمترین اعتنائی به آنها نکرده است.\nبرقراری روابط رسمی و عادی سازی روابط توسط برخی از کشورهای عربی با رژیم صهیونیستی که نشان دهنده کاهش حساسیت این دولت ها نسبت به اقدامات و جنایت های رژیم صهیونیستی علیه کشورهای اسلامی و عربی و به ویژه فلسطین می باشد؛ موجب شده است تا جنایت های رژیم صهیونیستی علیه فلسطین، سوریه و لبنان در سال ۲۰۲۰ روند افزایشی داشته باشد. واضح است که توافقات عادی سازی برخی از کشورهای عربی با اسرائیل (موسوم به توافق ابراهیم) بدون توجه به شرایط و مشکلات فلسطینیان انجام شده و به همین دلیل اکثریت فلسطینیها، مخالفت خود را با آن اعلام کرده اند. توافقات موسوم به ابراهیم نه تنها مشکلات مردم فلسطین را حل نخواهد کرد بلکه با هدف تفرقه در جهان عربی و اسلامی صورت گرفته است.\nطرح چهار ماده ای جمهوری اسلامی ایران (ثبت شده در دبیرخانه سازمان ملل) مبتنی بر برگزاری همه پرسی ملی در میان فلسطینیان که براساس اصول دموکراتیک و حقوق بین الملل مورد پذیرش کلیه دولت ها و ملت ها قرار گرفته است، راه حلی مناسب برای حل بحران فلسطین است. رژیم صهیونیستی که خود را تنها دموکراسی در خاورمیانه می خواند، نه تنها تا کنون به این راه حل واکنش نشان نداده است، بلکه قانونی را در پارلمان خود تحت عنوان قانون دولت - ملت یهود به تصویب رسانده است. این طرح نشانه دهنده آن است که اسرائیل یک رژیم نژادپرست، غیر دموکراتیک و خود برتربین است که حتی به حقوق اولیه و طبیعی ساکنان فلسطین اشغالی احترام نمی گذارد و آنها را به شهروندان درجه ۱ و ۲ تقسیم می کند. این طرح حتی در داخل اسرائیل نیز با مخالفت های گسترده ای همراه بود و در خارج نیز بسیاری از کشورها و سازمان های بین المللی با آن مخالفت کردند و فقط آمریکا از آن استقبال کرده است.


تعریف آپارتمان و انواع آن - مزایا و معایب آپارتمان نشینی - املاک اکازیون\nتعریف آپارتمان و انواع آن – مزایا و معایب آپارتمان نشینی\nمنتشر شده در مفاهیم و اصطلاحات در مهر 03, 1399\nتعریف آپارتمان و انواع آن\nآپارتمان یا کاشانه (به فرانسوی: appartement) :\nتفاوت آپارتمان با خانه های معمولی :\nخانه و آپارتمان هر دو مکانی برای زندگی شخصی هستند اما در مواردی با هم تفاوت دارند. زندگی در آپارتمان نیازمند رعایت یکسری اصول و قوانین است که در خانه های ویلایی افراد ملزم به رعایت آن نیستند. آپارتمان ساختمانی است که از چند طبقه و واحد تشکیل شده و به همان تعداد خانواده های مختلف با خصوصیات اخلاقی متفاوت در آنها زندگی می کنند. به همین دلیل است که قبل از انتخاب آپارتمان علاوه بر نمای بیرونی و طراحی داخلی آن باید به شناخت همسایگان اهمیت داد.\nآپارتمان از مجموع چند واحد تشکیل شده که در مواردی نظیر ورودی اصلی, پارکینگ, حیاط و راه پله با هم مشترک هستند. میزان طبقات آپارتمان از ۳ طبقه شروع می شود و تا چند طبقه ادامه دارد. آپارتمان ها را به صورت مسکونی, اداری و تجاری می سازند و هر کدام با توجه به نمای خارجی و دکوراسیون داخلی داری ویژگی های متفاوت هستند. در مقابل خانه های معمولی به صورت یک تا سه طبقه ساخته می شوند و نسبت به آپارتمان از فضای بزرگتری برخوردار هستند. همیشه نمی توان در مورد اینکه آیا بهتر است در آپارتمان زندگی کرد یا یک خانه ویلایی, قطعاً تصمیم گیری کرد. وقتی به ما فرصت تصمیم گیری داده می شود ابتدا بودجه خود را در نظر می گیریم, سپس اولویت را انتخاب می کنیم. افراد بر اساس مکان زندگی به دو دسته تقسیم می شوند, افرادی که تمایل به زندگی در خانه های ویلایی دارند و افرادی که متمایل به زندگی در آپارتمان هستند. البته برخی از افراد ممکن است با توجه به معایب و مزایای هر کدام و ارزیابی آنها تغییر عقیده دهند.\nحتی اگر بودجه کافی برای خرید خانه ندارید کدام گزینه را برای کرایه کردن انتخاب می کنید, آپارتمان یا خانه؟ هیچ پاسخ کلی برای این سوال وجود ندارد زیرا انتخاب شما کاملاً شخصی است و به فاکتورهای متعدد بستگی دارد. به هرحال ارزیابی ویژگی های دو مکان به شما کمک می کند راحت تر تصمیم بگیرید. زندگی در یک آپارتمان به معنای دسترسی به آسایش و امکانات ویژه است, امکاناتی که ممکن است توسط خانه های معمولی فراهم نشوند. مغازه های مجاور, باشگاه, استخر, پارک و سرویس های امنیتی جزء کوچکی از امکاناتی هستند که توسط آپارتمان ها به ساکنین ارائه می شوند.\nهمچنین ببینید : معرفی انواع سبک های دکوراسیون داخلی\nمعایب و مزایای زندگی در آپارتمان :\nدر عصر حاضر به دلیل بالا بودن قیمت خانه نسبت به آپارتمان اکثر افراد ترجیح می دهند در آپارتمان زندگی کنند. آپارتمان به دلیل داشتن فضای کوچک نیازمند هزینه کمتری برای طراحی دکوراسیون و سایر امور جانبی می باشد. امروزه با خلق ایده های جدید و به کار بردن انواع سبک های دکوراسیون داخلی آپارتمان ها به صورت بسیار شیک و مدرن ساخته می شوند به نحوی که چشم هر بیننده را به خود خیره می کنند. طراحان با در نظر گرفتن متراژ فضا, سلیقه افراد و بودجه آنها بهترین طرح را در آپارتمان اجرا کرده و دکوری متفاوت و خاص ایجاد می نمایند. افرادی که بابت زندگی در آپارتمان نگران هستند و تصور می کنند زندگی در آپارتمان به معنای زندگی در یک فضای بسته و بی روح است با کمی تحقیق و جستجو در مورد دکوراسیون خانه های آپارتمانی متوجه می شوند که آپارتمان نیز همانند خانه می تواند به بهترین شکل طراحی شود و زیبایی و جذابیت را برای ساکنین به ارمغان آورد.\nبعد از بحث دکوراسیون داخلی, اگر موضوع امنیت را مورد بررسی قرار دهیم آپارتمان ها بهترین گزینه برای زندگی محسوب می شوند زیرا آنها توسط مأمورین و سیستم های امنیتی و تنها با ثبت کد امنیتی یا کارت ورود و خروج کنترل می شوند. این بدان معناست که ورود سارقین به آپارتمان بسیار سخت است اما این احتمال وجود دارد که به همراه یکی از همسایگان وارد ساختمان شوند.\nدر خانه های معمولی وقتی چیزی می شکند یا از کار می افتد شما تنها کسی هستید که باید آن را تعمیر کنید یا با تیم تعمیرات تماس بگیرید. قرار گرفتن در این شرایط یک تجربه پردردسر است زیرا تا برقکار یا لوله کش آدرس خانه شما راپیدا کند زمان زیادی صرف می شود و گاهی ممکن است در نهایت خود شما ترجیح دهید تعمیرات را به عهده بگیرید. اما در مقابل آپارتمان ها مجهز به تیم تعمیرات هستند که در هر زمان می توان برای رفع مشکل با آنها تماس گرفت. علاوه بر آن شما کمتر تحت فشار و استرس قرار می گیرید و نیازی نیست هزینه اضافی پرداخت نمائید.\nبهترین مزیت زندگی در یک آپارتمان ارتباط و تعامل با همسایگان است. شما توسط افرادی احاطه می شوید که تمایل به برقراری ارتباط اجتماعی دارند و شما نیز ناخودآگاه وارد رابطه های دوستانه می شوید. اگر از ارتباطات اجتماعی لذت می برید زمانی را به صرف قهوه و گذران وقت با همسایگان اختصاص دهید. آپارتمان بهترین مکان برای انجام اینکار است.\nعلارغم مزایای نام برده شده, آپارتمان ها همیشه ایده آل نیستند, آنها دارای معایب مخصوص به خود می باشند. برای اکثر مردم متراژ آپارتمان بسیار حائز اهمیت است. اصولاً آپارتمان نسبت به خانه ویلایی فضای کمتری دارد, به همین دلیل شانس کمتری برای طراحی دکوراسیون و اعمال ایده های شخصی برای شما وجود دارد. اما آپارتمان کوچک این امکان را برای شما فراهم می کند که فضای کمی برای تمیزکاری و مرتب نمودن در اختیار داشته باشید, در نتیجه به راحتی و به سرعت می توان آپارتمان را تمیز و مرتب نمود.\nنگرانی دیگری که در خصوص زندگی در آپارتمان وجود دارد در مورد حریم خصوصی است. احاطه شدن توسط تعداد زیادی از افراد با ویژگی های متفاوت ممکن است برای افرادی که عادت به زندگی در خانه های معمولی و ارتباط محدود با همسایگان دارند کمی سخت باشد. ممکن است افرادی که در واحدهای مجاور زندگی می کنند خواننده, اهل میهمانی گرفتن و یا دارای فرزند باشند, در هر صورت زندگی در آپارتمان نیازمند صبر و تحمل بالا و داشتن رفتار مناسب با همسایگان است.\nزندگی در آپارتمان برای افرادی که حیوانات خانگی دارند توصیه نمی شود, خصوصاً سگ که نگهداری از آن کمی با سر و صدا همراه است. شاید گربه و سایر حیوانات خانگی کوچک را بتوان راحت تر در آپارتمان نگه داشت اما باز هم نمی توان موضوع سر و صدا و بهم زدن آرامش ساکنین را نادیده گرفت. در کل تصمیم برای خرید یا اجاره آپارتمان به نیازها و اولویت ها بستگی دارد. برخی افراد آپارتمان را انتخاب می کنند زیرا بودجه آنها در حد زندگی آپارتمانی است, برخی دیگر به دلیل اینکه تنها هستند و نیاز به فضای بزرگ برای زندگی ندارند آپارتمان را ترجیح می دهند. سایر افراد نیز برای اینکه تنها نباشند و بتوانند با همسایگان و سبک های متفاوت زندگی آشنا شوند گرایش به زندگی در این مکان دارند.\nفروش ویلا شهرکی 180 متر بنا سه خوابه متل قو\nفروش ویلا شهرکی 180 متر بنا سه خوابه متل قو…\nفروش 500 متر زمین داخل بافت مسکونی در متل قو\nفروش 500 متر زمین داخل بافت مسکونی در متل قو…\nفروش زمین شهرکی 250 متری واقع در متل قو\nفروش زمین شهرکی 250 متری واقع در متل قو خرید…\nفروش زمین پلاک یک ساحل 600 متری در چالوس\nفروش زمین پلاک یک ساحل 600 متری در چالوس خرید…


گفتگو با امین تارخ پس از دو سال دوری از تلویزیون - همشهری آنلاین\n۲ خرداد ۱۳۹۷ - ۰۳:۰۱\nکد خبر 406149\nچهارشنبه ۲ خرداد ۱۳۹۷ - ۰۳:۰۱\nهمشهری آنلاین: این بازیگر تئاتر، سینما و تلویزیون در گفت‌وگویی با ایسنا، درباره‌ی مباحثی چون دلایل دوری از تلویزیون، لزوم رعایت اصل چندصدایی در صداوسیما، حضور در تلویزیون با سریال‌های رمضانی، مخاطبان از دست رفته این رسانه و گرایش آنها به سریال‌های ترکیه‌ای، شیوه نظارت بر برنامه‌ها و مدیریت‌ها سخن گفت.\nبه گزارش ايسنا؛امین تارخ پس از دو سال دوری از تلویزیون بار دیگر با سریال رمضانی «رهایم نکن» به تلویزیون بازگشته است. او که در سریال‌های رمضانی متعددی ایفای نقش کرده است، در این زمینه می‌گوید: من کارم بازیگری است چه ایام رمضان باشد، چه عید و چه مناسبت‌های دیگر. حال اگر به شکل تصادفی چندین کار رمضانی داشته‌ام به این دلیل بوده است که تلویزیون کارهای ماه رمضان را جدی‌تر می‌گیرد. تلویزیون اصولا در این مناسبت بودجه بیشتری قائل می‌شود و سوژه‌های قابل طرح را انتخاب می‌کند و اصولا ریسک بیشتری می‌کند.\nاین بازیگر تئاتر، سینما و تلویزیون مباحثی چون دلایل دوری از تلویزیون، لزوم رعایت اصل چندصدایی در صداوسیما، حضور در تلویزیون با سریال‌های رمضانی، مخاطبان از دست رفته این رسانه و گرایش آنها به سریال‌های ترکیه‌ای، شیوه نظارت بر برنامه‌ها و مدیریت‌ها سخن گفت.\nامین تارخ که در سریال‌هایی چون «معصومیت از دست رفته»، «جراحت» و «اغماء» ایفای نقش کرده است، درباره علت دوری طولانی‌مدت از تلویزیون، اظهار کرد: در این سال‌ها پیشنهادهای بسیاری برای بازی در تلویزیون شده است اما بنده در شرایطی هستم که قرار نیست اشتباهات غیرقابل برگشت مرتکب شوم؛ بنابراین همکاری‌ام را با تلویزیون کم کردم و مثلا از ۲۰ پیشنهاد، یک پیشنهاد را انتخاب کردم.\nاو درباره علت انتخاب سریال «رهایم نکن» به کارگردانی محمد مهدی عسگرپور، توضیح داد: این سریال کارگردانی دارد که صاحب قدرت لازم برای ساخت مجموعه تلویزیونی جذاب است و از طرفی پیش از این هم با همدیگر همکاری داشته‌ایم و البته بیش از همکار، با هم دوست هستیم. از طرفی صاحب فیلمنامه‌ای است که سوژه و قصه دارد و حرفی برای طرح کردن که جذابیت‌های لازم را داشته باشد. این مجموعه جزو نادر سریال‌هایی است که یک سناریو آماده داشته است. زمانی که شما صرفا با یک طرح روبه‌رو هستید، حتما آن را نمی‌پذیرید و اعتماد لازم به فیلمنامه ندارید.\nتلویزیون کارهای رمضان را جدی‌تر می‌گیرد\nاین بازیگر درباره حضور پررنگ در سریال‌های رمضانی، توضیح داد: من کارم بازیگری است چه ایام رمضان باشد، چه عید و چه مناسبت‌های دیگر. حال اگر به شکل تصادفی چندین کار رمضانی داشته‌ام به این دلیل بوده است که تلویزیون کارهای ماه رمضان را جدی‌تر می‌گیرد. تلویزیون اصولا در این مناسبت بودجه بیشتری قائل می‌شود و سوژه‌های قابل طرح را انتخاب می‌کند و اصولا ریسک بیشتری می‌کند. به عنوان مثال در سریال «اغماء» خیلی بحث بود که اساسا قضیه شیطان و ابلیس مطرح شود و بالاخره این ریسک را کردند و مطرح کردند و در ماه مبارک می‌توانستند این کار را بکنند و یا کار «جراحت» که یک فردی فرد دیگر را دوست دارد و پیش از محرمیت با مشکلاتی مواجه می‌شوند که این مساله مطرح شد و هیچ اتفاق بدی هم نیفتاد.\nجای پای عسگرپور در سریال‌هایش\nاو با اشاره به سریال رمضانی «رهایم نکن» و محتوای آن مطرح کرد: مجموعه «رهایم نکن» شاید شبیه به کارهای دیگر کارگردان نباشد اما به هر حال آقای عسگرپور کاراکتری دارد که در همه کارهایش جای پا و نشان شخصیتی‌اش وجود دارد. اتفاقا این سناریو یکی از جذابیت‌هایش این است که راجع به موضوعی صحبت می‌کند که قبلا به اندازه کافی راجع به آن بحث شده ولی شعار داده شده است، مثل جنگ که به اندازه کافی راجع به آن صحبت شد اما حتی یک فیلم جنگی به درد بخور نداریم. موضوع این سریال درباره حلال و حرام است. در حالی که آن ور چند سال از جنگ جهانی دوم گذشته هنوز نجات سرباز رایان ساخته و پخش می‌شود و آدمی حیرت می‌کند که چقدر در این فیلم بلد هستند خودشان را مظلوم نشان دهند. بلد هستند چگونه آن واقعیتی که برایشان افتاده است را به شکل تراژیک نمایش دهند و هزینه کنند و زحمت بکشند. ما هم راجع به حلال و حرام و جنگ و همه این‌ها صحبت کرده‌ایم که تاکنون هیچ اثری نداشته است. برای اینکه با تبلیغات و شعار دادن کارمان را پیش می‌بریم.\nرهایم نکن شعار نمی‌دهد\nتارخ با اشاره به فیلمنامه «رهایم نکن» گفت: اساسا سناریو «رهایم نکن» شعار نداده است. یک آدمی را در یک موقعیت ویژه قرار داده و زجری که بابت خطایی که انجام داده می‌کشد و تماشاگران شاهد آن هستند. به نظرم اگر قرار باشد تأثیر بگذارد واقع‌گویی و پرهیز از شعار بیشتر در تماشاگر نفوذ پیدا می‌کند تا شعار صرف.\nاین بازیگر درباره کاراکتر حاج رسول در مجموعه «رهایم نکن» نیز توضیح داد: در این سریال نقش یک حاجی به نام رسول را بازی می‌کنم که یک زمانی در زندگی اشتباهی کرده است و خودش، خودش را به چالش می‌کشد.\nامیدوارم تلویزیون چندصدایی شود\nامین تارخ در پاسخ به اینکه آیا رویکرد چندصدایی در تلویزیون پس از گذشت سال‌ها دیده می‌شود، اظهار کرد: امیدوارم تلویزیون ما چندصدایی شود و کمی به آن شعارهایی که ۳۰، ۴۰ سال پیش می‌دادند و می‌دادیم عمل کنیم. اینکه بعد از ۴۰ سال صداوسیما تازه به این نتیجه رسیده است که رویکرد چندصدایی داشته باشد اتفاق مبارکی است، اما من کمی ناامیدم و فکر می‌کنم نه فقط تلویزیون ما، بلکه فرهنگ ما در این مملکت به گونه‌ای برنامه‌ریزی شده است که سلیقه‌های مختلف می‌آیند و تغییرات مختلف می‌دهند. به دلیل اینکه برای مدیریت فرهنگی این مملکت هزارصدایی است و نه چندصدایی و هر کسی ساز خودش را می‌زند. تلویزیون یک جور ساز می‌زند، سینما یک جور، تئاتر یک جور و وزارت ارشاد طور دیگری ساز می‌زند. اصولا مباحث فرهنگی به گونه‌ای مدیریت می‌شود که همیشه یک قیچی بزرگ سانسور پشتش است و قرار است آن تصمیم بگیرد که چه صدایی پخش شود و چه صدایی پخش نشود.\nاین بازیگر در ادامه این سوال مطرح کرد: فکر می‌کنم اگر قرار است صاحب یک نظام مستحکم در جامعه باشیم، باید چندصدایی بودن که دیر هم اتفاق افتاد، هر چه زودتر اتفاق بیفتد. هر چند این مطلب را تعارف تلقی می‌کنم که قرار است، چندصدایی باشد. همیشه قرار بوده و هرگز واقعا اتفاق نیفتاده است. اگر اتفاق می‌افتاد شاهد یکسری گله‌های دست جمعی نمی‌بودیم. اگر ریز ریز حرف‌ها زده شود و تبدیل به فریاد نشود، خیلی جذاب‌تر است و نشان می‌دهد ما صاحب رشد، تمدن و صاحب عقل هستیم و بلد هستیم گفت‌وگو کنیم و مذاکره داشته باشیم. اما زمانی که جامعه ما تبدیل به تک‌صدایی می‌شود احتمالا یک فشارهایی ایجاد می‌شود. جریمه‌هایی می‌شویم که بعدا تصمیم می‌گیریم چندصدایی را انتخاب کنیم. این حرف‌ها زیربنای محکمی ندارد چرا که مدیریت یک‌دستی ندارد و تصمیم‌گیری حساب‌شده و از قبل گرفته‌شده وجود ندارد و همه سلیقه‌ای است. اصولا با رفتن یک مدیر آن سلیقه و آن تفکر و تلقی هم می‌رود و جایش تفکر و تلقی دیگری می‌آید که جایش را باید از صفر شروع کند. امیدوارم این چندصدایی که مطرح می‌شود در صداوسیما شوخی نباشد. ما این مملکت را دوست داریم و هر چه متعلق به مملکت باشد را دوست داریم و باید این چندصدایی را بپذیریم.\nتارخ در ادامه در پاسخ به این پرسش که در طول این سال‌ها با محدودیت‌هایی که تلویزیون داشته است، چگونه خودتان را با شرایط وفق داده‌اید، اظهار کرد: من هم شرایط خوبی نداشتم. شما اگر کارهای ۱۰ سال قبل من را با ۱۰ سال قبل‌تر ببینید متوجه می‌شوید که قابل قیاس نیست. این محدودیت‌ها جوان و پیشکسوت نمی‌شناسد. موقعی که شرایط سخت باشد برای همه سخت است. برای من پیش آمده است پنج سال کار نکنم برای اینکه شرایطی بوده که دلخواه من نبوده است.\nاین بازیگر در همین زمینه به سریال‌هایی که در آن ایفای نقش کرده است، اشاره کرد و گفت: سال ۸۲ «معصومیت از دست رفته» کار کردم و بعد از چهار سال «اغماء» و «جراحت» را کار کردم و سه سال بعد سریال دیگری را کار کردم و امسال هم سریال «رهایم نکن» را کار می‌کنم. در طول ۱۱ سال بازی کردن در چهار مجموعه که همکاری نشد! اما چیزهایی که چه بازیگران جوان و چه صاحب کسوت را از تلویزیون پس می‌زند دایره تنگ سوژه‌ها در آن است. از طرفی مدیریت‌های ضعیف و مدیریت‌های باری به هر جهت به جای آنکه رفع بحران کنند بحران‌سازی می‌کنند و مقوله فرهنگ هیچ‌گاه جدی گرفته نمی‌شود. در حالی که کافی است در یکی از این موارد که مطرح کردم از مقوله فرهنگ عقب بیفتیم.\nوقتی در اوج بودیم تلویزیونی مثل ترکیه در حضیض بود\nبازیگر «معصومیت از دست رفته» با اشاره به سریال‌های ماندگاری که پیش از این در تلویزیون ساخته شد و در مقایسه با سریال‌های این روزهای تلویزیون، گفت: زمانی بود که تلویزیون «امام علی(ع)»، «سربداران»، «بوعلی‌سینا» و «هزاردستان» تولید می‌کرد و زمانی امید این وجود داشت که کشورهای حاشیه خلیج فارس این آثار را خریداری می‌کردند. یادم می‌آید سریال «اغماء» به وسیله کشورهای حاشیه خلیج فارس خریداری شد و تحت عنوان دیگری آن را پخش کردند؛ بنابراین زمانی که ما در اوج کار می‌کردیم، تلویزیونی مثل ترکیه در حضیض بود. یادم می‌آید زمانی یکی از فیلمبرداران ما حدود ۲۵ سال پیش به ترکیه رفته و دوربین ۱۶ میلی‌متری برای آن‌ها فروخته بود و آن‌ها مطرح کرده بودند که اگر باز هم از این دوربین‌ها دارید، بیاورید. الان آن‌ها صاحب امکاناتی هستند که ما بلد نیستیم با آن کار کنیم. در دیجیتال آنقدر پیشرفت کرده‌اند که ما از ترک‌ها هم عقب افتاده‌ایم. شما اگر نگاه خیلی گذرا و سطحی به خانه‌های مردم بیندازید می‌بینید که چه اتفاقی افتاده است. اتفاق این است که کل تلویزیون ما ۱۰ درصد تماشاگر دارد و کل تلویزیون ترکیه و دیگر ماهواره‌ها ۹۰ درصد جمعیت را پوشش می‌دهد، چرا؟ برای اینکه رنگ و لعاب بهتری دارند، برای آنکه سوژه‌های تکراری ندارند و برای آنکه دست و بال بازتری دارند و از آن طرف هم به قدر کفایت به اخلاقیات ما لطمه می‌زند و به اندازه کافی به مناسبات خانوادگی ما آسیب می‌زند و اصلا مدیریت‌ها را نمی‌بینیم که قدری نگران این مساله باشند. یعنی باز هم سوژه‌های تکراری کار می‌کنیم و باز هم با خودمان تعارف می‌کنیم و جلوی پای خودمان بلند می‌شویم و مدام می‌گوییم ما متمدن‌ترین کشور دنیا و دینی‌ترین کشور دنیا هستیم. در حالی که واقعیت این است که این‌طورها هم نیست.\nاین بازیگر با اشاره به سریال‌های ترکیه‌ای و فیلم‌های مطرح دنیا، گفت: ما از این طرف و آن طرف در حال ضربه خوردن هستیم. از سریال‌های ترکیه‌ای یک جور آسیب می‌بینیم. از فیلم‌های آمریکایی یک جور ضربه می‌بینیم البته که می‌گوییم طبیعتا باید نظارت باشد اما باید یک جورهایی همه فعالیت‌ها حساب و کتاب داشته باشد. به ویژه مناسبات فرهنگی. این بدین معنا نیست که ما نظارت‌های مزاحم را اعمال کنیم و تن به اعتماد به جامعه فرهنگی و هنری ندهیم. فکر می‌کنم دیگر همه می‌دانند بی‌حجابی و بدحجابی چیست. همه می‌دانند که سوژه‌های غیرقابل مطرح چیست. کمی فقط اعتماد لازم است که وجود داشته باشد تا شرایط فرهنگی قابل تأمل باشد.\nتارخ در بخش پایانی گفت‌وگوی خود مطرح کرد: ما آرزو داریم در مملکت خودمان کار کنیم و در مملکت خودمان شاهد تولیدات فرهنگی شایسته‌ای باشیم و در دنیا هم سرمان را بالا بگیریم. تلویزیون نیز باید خودش را اصلاح کند تا سیاست‌های فرهنگی ماندگاری داشته باشد و این همه مدیریت‌های دمدمی مزاج نداشته باشد وگرنه اهالی هنر ثابت کردند که لیاقت و شایستگی و توانش را دارند و ثابت هم کرده‌اند که دو سال پشت سر هم اسکار بگیرند و در جشنواره‌های معتبر دنیا شرکت کنند و این مدیران فرهنگی هستند که باید از این دوستان حداکثر استفاده را ببرند.\nپیکرسیدمصطفی موسوی به خانه ابدی بدرقه شد


صادقی: در خط حمله نیاز به تمرین بیشتر برای گلزنی داریم/ ما هم مثل تمام تیم‌ها به دنبال منافع خودمان هستیم | خبرگزاری ایلنا\nجمعه ۸ اسفند ۱۳۹۹ | 19:33\nکد خبر: 1016722 ۱۳۹۹/۱۰/۰۸ ۱۴:۴۲:۱۳ A\nسرمربی سایپا در مورد تقابل تیمش با صنعت نفت صحبت کرد.\nبه گزارش ایلنا، ابراهیم صادقی در نشست خبری قبل از دیدار سایپا مقابل صنعت نفت آبادان اظهار داشت: بازی فردای ما با تیم صنعت نفت است که رتبه اش در جدول نشان می دهد تیم خوبی است و فوتبال خوبی بازی می‌کند. نتایج خوبی هم کسب کرده است. با توجه به اینکه بازی در زمین خودمان برگزار می‌شود، دنبال حفظ روند خوب مان و در ادامه کسب نتیجه‌ای مناسب هستیم.\nوی ادامه داد: با شروع لیگ دو هدف اصلی داشتیم. ابتدا سازندگی خود را با استراتژی بهتری نسبت به فصل قبل ادامه بدهیم که در این مسیر حرکت می‌کنیم و نسبت به فصل گذشته هم نتایج بهتری کسب کنیم. امسال از لحاظ فنی تیم مان روند بهتری داشته است. توانسته ایم بازی به بازی فوتبال بهتری ارائه کرده و در دو دیدار اخیر هم موقعیت های خیلی خوبی را روی دروازه حریف‌مان ایجاد کرده‌ایم اما برای تبدیل کردن آنها به گل باید بیشتر کار کنیم. در یک هفته اخیر براساس نقاط ضعف و فوت صنعت نفت تمرینات خوبی انجام داده‌ایم و امیدوارم با ارائه یک بازی خوب حداکثر امتیاز را به دست آوریم.\nصادقی درباره آمار ضعیف خط حمله سایپا عنوان کرد: یک موضوع مهم این است با رسیدن به منطه 18 قدم و خطر حریف، موقعیت به دست آورید. در این بخش در دو بازی اخیر خیلی خوب عمل کرده‌ایم اما تیم ما جوان است و از بازیکنان 24-23 ساله در خط حمله‌اش استفاده می‌کند. نیاز به بیشتر کار کردن داریم و تمرینات خوبی هم داشته‌ایم. امیدوارم بچه‌ها بتوانند از موقعیت‌های‌شان بهتر استفاده کنند تا راحت تر بتوانیم بازی را ادامه بدهیم.\nوی درباره انتقاد برخی سرمربیان لیگ برتری به برنامه ریزی مسابقات گفت: هر مربی‌ای سعی می‌کند منافع تیم خودش را در نظر بگیرد. در دو روز اخیر به برنامه ریزی مسابقات خیلی اعتراض شده اما من به عنوان سرمربی سایپا باید از تیم خودم دفاع کنم و بازی‌های ما فشرده نیست. سعی دارم منافع تیم خودم را در نظر بگیرم. البته امسال به دلیل شرایط ویژه‌ای که ایجاد شد و پرسپولیس باید در وسط فصل به فینال آسیا می‌رفت، طبیعی بود برنامه ریزی رقابت‌ها فشرده تر شود.\nسرمربی تیم سایپا ادامه داد: این هم بخشی از کار است، اما خودم از فصل گذشته به جز یکی دو نشست خبری که اعتراض کردم، صحبتی نداشتم، به هر حال وقتی احساس می‌کنید حق تیم‌تان تضییع می‌شود، سعی دارید خیلی مؤدبانه واکنش نشان بدهید.\nصادقی در باره بازگشت داوران پشت دروازه به بازی‌های لیگ توضیح داد: امیدوارم آنها بتوانند به تصمیم‌گیری داوران بیشتر کمک کنند تا تیم‌ها به بحث داوری اعتراض نداشته باشند. بیشتر داورانی که در این فصل برای سایپا قضاوت کرده‌اند کم تجربه بوده و برخی از آنها اولین بازی خود را در لیگ سوت زدند، اما چندان به این موضوع اعتراض نکردیم. در دیدار با پیکان به دو سه صحنه معترض کشدیم که با بازبینی صحنه‌ها متوجه شدیم داور اشتباه کرده است. با این وجود داوران هم در سطحی پیشرفت کنند که روزی با کمترین اشتباه کار خود را ادامه دهند.\nسرمربی تیم سایپا در باره اینکه به نظر شما کدامیک از تیم‌های لیگ برتری دست به جوانگرایی می‌زنند، اظهار داشت: کاری که سال گذشته در سایپا انجام دادیم خیلی در لیگ برتر تاثیر گذار بود. امسال هم جوان‌ترین تیم لیگ هستیم، اما با استراتژی بهتری عمل کردیم؛ یعنی جوان‌ها در کنار افراد باتجربه قرار گفته‌اند. وقتی به بازی‌های لیگ نگاه می‌کنم متوجه می‌شوم باشگاه‌ها و مربیان بیشتر با بازیکنان آکادمی و تیم‌های پایه خود فرصت می‌دهند. صنعت نفت مسجد سلیمان و پیکان جزو تیمی‌هایی هستند که در ذهن من به عنوان تیم‌های فرصت‌دهنده به جوان‌ها وجود دارند.\nوی تصریح کرد: امسال تعداد زیادی از باشگاه‌ها به بازیکنان جوان فرصت می‌دهند و این اتفاق خوبی است زیرا در آینده باشگاه با پرورش بازیکن و هزینه کمتر از لحاظ مالی در وضعیت خوبی قرار می‌گیرد و می‌تواند در آینده با ایجاد شرایط مناسب بازیکن خود را ترنسفر کند و در کنار آن نتایج خوبی هم به دست آورد.\nصادقی خاطرنشان کرد: امیدوارم فردا بازی خوبی را شاهد باشیم که ابتدا فوتبال خوبی انجام بدهیم و درکنار آن نتیجه بگیریم. هیچ فشاری روی سایپا وجود ندارد و اعتقاد دارم فرایند درستی در تیم ما طی می‌شود. مسیر مناسب و روبه پیشرفتی را پشت سر می‌گذاریم و با این روند به نتیجه هم می‌رسیم. پس از هر بازی هم از نتیجه کسب شده خدا را شکر می‌کنم و در سایپا یاد گرفته‌ام که هر گاه توکلم به خدا باشد، پشت من است.\nسایپا صنعت نفت آبادان ابراهیم صادقی\nصادقی: موفقیت فقط نتیجه گرفتن نیست/ جوان‌ترین تیم لیگ هستیم


اگر به فیلیپین می روید باید از سواحل خیره کننده و غذای خوشمزه آن لذت ببرید. ما در اینجا برترین رستوران ها در فیلیپین، از تاپاس در مانیل گرفته تا غذاهای دریایی در جزایر پالاوان را به شما معرفی می کنیم. با مجله گردشگری خبرنگاران همراه باشید. خرید بلیط هواپیما...\nزندگی امروز / در دنیا امروز به علت تغییر شیوه زندگی، شیوع چاقی بویژه در خانم ها روبه افزایش است. بنابراین برای کاهش عوارض چاقی باید جامعه را در خصوص تغذیه مناسب مطلع تر کرد. افزایش وزن و چاقی اثرات نامطلوبی همانند ایجاد دیابت، بیماری های قلبی عروقی و سرطان...\nویلای دوبلکس کلاسیک یکی از طرح های مورد علاقه مالکین و کارفرماهای ایرانی برای طراحی نمای داخلی و خارجی خانه است. این موضوع بیشتر ریشه در فرهنگ ما داشته و هیچ وقت کم رنگ نخواهد شد. در این مطلب قصد داریم به طور اختصاصی در خصوص پلان ویلای دوبلکس کلاسیک در...\nمی توان پیش بینی کرد در آینده ای نه چندان دور حداقل نیمی از آمریکایی ها به هیچ مذهبی تعلق خاطر نداشته باشند؛ این شرایط از لحاظ تبعاتی که در حوزه اخلاق عمومی و روابط انسانی خواهد داشت قابل تامل است.


شعارهای تجمع مقبره کوروش فاشیستی بود/ پیوند فاشیسم و لیبرالیسم - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۲۵ آبان ۱۳۹۵ - ۰۳:۲۳\nکد خبر 3824579\nمشروح سخنرانی جنجالی یوسف اباذری؛\nشعارهای تجمع مقبره کوروش فاشیستی بود/ پیوند فاشیسم و لیبرالیسم\nاباذری طی سخنرانی خود در روز جهانی فلسفه با حمله به جریان نئولیبرالی وانتقاد از بی توجهی فلاسفه به مسائل اقتصادی و اجتماعی به تحلیل موضوعاتی چون انتخاب ترامپ و تجمع بر سر مقبره کوروش پرداخت.\n۳- کریس هجز در مقاله «بدتر از آن چیزی است که فکرش را می کنید» نوشته شده در تاریخ ۱۱ نوامبر ۲۰۱۶ می نویسد: چامسکی، شش سال پیش به من گفت وضعیت بسیار شبیه وضعیت دوره وایمار آلمان است. مردم از نظام پارلمانی نومید شده اند. مساله بر سر آن نیست که فاشیست ها، سوسیال دموکرات ها را شکست دادند، مردم از احزاب لیبرال و محافظه کار نیز نفرت داشتند. نفرت از آنها بود که فاشیست ها را پیروز کرد... مردم آمریکا تا به حال خوشبخت بوده اند که رهبر کار سیستماتیکی مثل جوزف مک کارتی یا ریچارد نیکسون یا واعظان اوانجلیست ظهور نکرده اند. اگر چنین کسی بیاید و صادقانه مردم را خطاب کند خواهد توانست به سبب استیصال و نومیدی و خشم مشروع مردم آمریکا و غیاب هر نوع پاسخ موجه رای آنان را به خود جلب کند.\nآقای دکتر روغنی زنجانی گفته اند: «من در مجلس این استدلال را کردم که اگر شما به دنبال اجرای یک سیاست مشخص هستید باید منتظر یک سری عواقب اجتماعی- سیاسی قادر به پرداخت هزینه های تصمیم های خود نیز باشید. مثلا دولت کره سیاست های خود را به صورت علنی اعلام می کند و به شدت نیز آن را پیگیری می کند، وقتی هم با واکنش کارگران و دانشجویان روبرو می شود، پلیس را برای سرکوب آنها به خیابان ها می فرستد. اگر قرار باشد بخواهیم چنین واکنش هایی را شاهد نباشیم، هرگز سیاست ها و تصمیم‌هایی را که مدنظر داریم، اجرا نخواهیم کرد... من برای نمایندگان مجلس توضیح دادم برای اجرای سیاست های برنامه اول و برنامه دوم باید در سیاست های خارجی کشور اصلاحاتی را به وجود آورد. ما نمی توانیم در چندین جبهه بجنگیم» (روغنی زنجانی، ۱۳۸۵: ۲۲۶).\nاما چرا اعتدال افراطی؟ به این سبب که نئولیبرالیسم به سلطه یک درصد از مردم به ۹۹ درصد از مردم در همه جای جهان انجامیده است. این اعتدال به این سبب افراطی است که بیش از هر رژیم سیاسی از مردم خلع ید کرده است. مردم دیگر درباره سرنوشت خود نمی توانند تصمیم بگیرند. رابطه دولت و مردم گسسته است. افراطی تر از این سراغ دارید؟ همین جاست که مردم بنا به دلایلی که چامسکی گفت به فاشیستی مثل ترامپ رای می دهند. نئولیبرالیسم یا گونه ای قدیمی آن همواره جاده صاف کن فاشیسم بوده است چه در وایمار آفر، چه در آمریکا چه در انگلستان که فاشیست هایش انتخابات خروج را بردند. هر چند ورود به اروپای بازار آزادی نیز چنگی به دل نمی زند. سیاست بی معنا شده است.\nروز جهانی فلسفه 95\nسلام ۰۷:۴۱ - ۱۳۹۵/۰۸/۲۵\nعمرا اگر یکی از وزرا یا نمایندگان اینو بخونن.\nعلیک سلام ۱۲:۲۰ - ۱۳۹۵/۰۸/۲۵\nاگر طرفدارانِ مدعیِ چپِ وزرا یا نمایندگانِ نئولیبرال هم بخونن کافیه\nمهرداد ۱۲:۳۱ - ۱۳۹۵/۰۸/۲۵\nچقدر این مرد سواد داره و چقدر عمیق جریان های سیاسی اقتصادی چپ و راست مملکت رو کاویده و انتهای شعارهای دروغ رو به ما نشون داد. خدا حفظت کنه استاد اباذری.\nامین ۱۴:۱۳ - ۱۳۹۵/۰۸/۲۵\nمقدار زیادی ذهنی و تخیلی است و با واقعیت های جامعه آمریکا به ظاهر فرق دارد. مانند آنکه در جایی کلاغی صدا می کند و دو شهر آنطرفتر کسی برایش یک داستان ترسناک می سازد.\nنصیر ۱۵:۱۰ - ۱۳۹۵/۰۸/۲۵\nترک ها و آذری ها و حتی عرب ها کم تاریخ رو به صورت فاشیسمی دارن روایت می کنن؟؟الان نسبت پان ها در ایران به همسایگان و حتی استان های قومیتی یک به ده هست کار به جایی رسیده که خواستار تقسیم خاورمیانه به صورت قومیتی شدن..چرا فضای کشور رو این قدر امنیتی کردیم که نباید بعضی اقوام داخل کشور که مثل خیلی چیزهای دیگه در پروسه مقدس سازی شدن همه چیز مقدس شدن و حتی روی برخی فارس های زمان باستان رو در پانیسم دارن سفید می کنن نقد نشن؟؟ چرا استاد دانشگاهی که بخوان حرف از این موضوع بزنن کارشون به اخراج از دانشگاه و ...می کشه آیا حتما باید مثل سوریه یا عراق با یک بحران شکاف قومیتی و مذهبی مواجه بشیم!!؟\nمحمد جواد ۱۷:۱۷ - ۱۳۹۵/۰۸/۲۵\nبد نیست نظرات برخی منتقدین وی در آن همایش را نیز منعکس کنید تا مطلب پخته تر شود. البته بجز نظرات دولتیان را که امثال آخوندی نظریه پرداز آنان است.\nسجادی ۱۸:۲۳ - ۱۳۹۵/۰۸/۲۵\nاولا مطالب فلسفی و با مسایل سیاسی دخالت دادن خودش یک اشتباه تاریخیه / شاید فلسفه مادر همه علوم باشه اما اینکه فلسفه را وسیله ای برای اتفاقات سیاسی ابزار خود شیرینی کنیم فقط از ایشان برمیاد ! دوما استقلال طلبی در خانواده ها هم هست شما نگاه کنید بچه که عقلش می رسد استقلال میخواهد بنابراین تفسیر ایشان اشتباه نهادینه فکریش می باشد . سوما علت مسایل خاورمیانه علت بیرونی و درونی ناشی از دخالت خارجی دارد و ربطی به فرمایشات ایشان ندارد / خاور میانه محل مناقشه دولتهای استمعمار گر است و چیزی که برای رسیدن به اهداف آنان لازم است افراد خود فروخته هستند که در خاورمیانه کم نیستند. رابعا اینکه ملتی از گذشتگان کارامد خود تجلیل کنند کار بسیار پسندیده ای است و علت برآشفتگی عده ای و زدن تهمت به این اکثر این افراد نیز دور از انصاف و مردانگی است . چرا کسی از قاجار تجلیل نمیکند ؟ خامسا از آنجایی خبرگزاری شما رسالتش مشخص و هدفداره نباید انتظار داشته باشیم نظراتی که منطبق بر افکار عموم هست را منعکس کنید و بناچار به افرادی مثل ایشان دلخوش میکنید تا حرفهای همسو با برنامه های شما بزنند\nدانشجو ۱۳:۲۴ - ۱۳۹۵/۰۸/۲۶\nاين سخنراني نشانه اي براي اين امر هست كه جامعه شناسي- عليرغم همه مشكلاتش- در ايران زنده است و مي تواند بصيرت هايي براي مسئولان و رهبران جامعه فراهم كند و سرگرداني ها و درد و دل هاي روزمره مردم را معنابخشي نمايد.\nفرامرز جاویدان ۲۰:۳۸ - ۱۳۹۵/۰۸/۲۶\nاگر سلسله قاجار هم در 3000 سال پیش بود ایرانی جماعت برایش حماسه های می ساخت و پرستش میکرد کوروش پرستی همان مرده پرستیست که عده ای هم مرده های عرب را اندریسمان کرده پرستش میکنند اگر چنگیز و اتیلا هم فارس بودند امروز در مقام کوروش مورد پرستش عده ای بودند از این حضرات می پرسم ایا فرمانرویان جهان گشا همه با شمشیر بودند و فقط کوروش با پنبه پس بس کنید این شوئنیزم بازی را\nمحسن ۱۳:۱۷ - ۱۳۹۵/۰۸/۲۸\nبسیار مطلب خوبی بود. بعد از مدت‌ها از خوندن یک مطلب زنده شدم... ممنون\nدوستدار تالش و گیلک ۱۸:۴۱ - ۱۳۹۵/۰۸/۲۹\nجناب دکتر اباذری یکی از مولفه های روشنفکری روشنگری است نه اینکه ببینی باد به کدام طرف است به همان طرف بروی. چند نفر در تحمع دوستداران کوروش چنین شعارهایی دادند؟!! صد نفر هم نبودند و چقدر جالب که در آن فضای خیلی محدود و کنترل شده اینها بدون مزاحمت آمدند و طوری هماهنگ شده بود که از آنها فیلم بگیرند و در رسانه های قوم گرا خیلی تصادفی پخش شود!! جناب دکتر اباذری غیر ترک زبانها با اجرایی شدن اصل 15 ام قانون اساسی مشکلی ندارند با توهینها با تحریفها با بی سوادی ها با خود متخصص پنداری ها به اسم دفاع از زبان مادری و هویت قومی مشکل دارند. شما از فاشیست و عدم تحمل غیر دیگری گفتید به شما توصیه می کنم با کانال گوناز یا قیرمیز و یا یک رسانه قوم گرا به گفتگو بنشنید آخرش یک پان آریایی، سلطنت طلب و منابع ات یهودی هستند مواجه می شوی. در پاسخ به فرامز جاویدان برادر چرا با اسم ایرانی؟ خوب اسم واقعی اتو می نوشتی بهتر نبود؟!! ضمناً عباس میرزا از قاجار نیست؟!! دکتر محمد مصدق نسب قاجاری ندارند؟!! خانم ستاره فرمانفرماییان قاجاری نیستند؟ چرا از اینها کسی بد نمی گوید. شما دنبال شوونیست می گردی راه دور نرو !!\nعلی کریمی ۱۵:۱۴ - ۱۳۹۵/۰۹/۰۲\nاندر افاضات، استاذ الاستاذ اباذری از آنجا که گنجینه عهد عتیق مارکس هر بی سوادی را از هر شاخه ای از علم بی نیاز می‌کند، صدرالجامعه شناسان ما به این اعتماد به نفس یا بهتر بگوییم، توهم آگاهی رسیده است که هم عنان و هم ردیف با با فیلسوفان ایرانی گره از کار بشر که وی بر خلاف فیلسوفان نه در انتزاع و اندیشه که در امر انضمامی و آن هم جایی که سررشته ای از آن ندارد، یعنی اقتصاد سراغش می‌گیرد ، دنبال کند و هر وقت هم که قافیه تنگ آید وِرد بورژوا-پرولتاریا را از آستین بیرون کشد و امور را بر اساس این دو مفهوم پوسیده تحلیل کند.باید گفت که اگر امور بر قاعده بود جای این فرد نه محیط آکادمیک که بسان آن چریکها باید در کوههای توچال در حین مبارزه مسلحانه سقط می‌شد ولی خب، چه کند که دوران ترقی بازی گذشته و مجبور است بحث و درس دانشگاه را وسیله ای برای ایجاد «دگرگونی بزرگ» کند.از به بن بست رسیدن غرب و نیهلیسم جهان غربی می‌گوید ولی در حقیقت جهان غرب به بن بست نخورده است، بلکه دانشگاه های ما به بن بست تئوریک رسیده اند که این مهملات را می‌بافند،دیگران را به عدم درک واقعیت متهم می‌کند، و به راستی هم که این\nوحید ۰۵:۱۲ - ۱۳۹۵/۱۱/۰۲\nکی و کجا سیاست های اقتصاد دولت محور ایران بوئی از لیبرالیسم برده که ایشان وضع بد اقتصادی را ناشی از سیاست های لیبرالیستی می داند؟ برنامه های ناسیونالیستی و ضد تجارت آزاد و مخالف جهانی شدن آقای ترامپ و به قول ایشان فاشیست ها چه ربطی تا به اصطلاح "نئولیبرالیسم" دارند؟!!\nتعجب از ساخت «زیردریایی فاتح»/ پیشرفت نیروی دریایی ایران علیرغم تحریم


میزان درآمد طالبان لو رفت\nکدخبر: 455998 ۱۴۰۰/۰۸/۳۰ - ۱۰:۱۸\nسخنگوی طالبان گفت: درآمد ما روز به روز در حال افزایش است. چنانکه تنها در روز چهارشنبه ۱۷ نوامبر ۵۵۷ میلیون افغانی (حدود ۶ میلیون و ۵۴ هزار دلار) درآمد داشتیم. درآمد ما روز به روز در حال افزایش است. چنانکه تنها در روز چهارشنبه ۱۷ نوامبر ۵۵۷ میلیون افغانی (حدود ۶ میلیون و ۵۴ هزار دلار) درآمد داشتیم.\nبه گزارش اقتصادنیوز به نقل از ایسنا، انعام‌الله سمنگانی، سخنگوی طالبان با انتشار پیامی در حساب توئیتر خود اعلام کرد که دولت طالبان از شنبه، حقوق سه ماهه «سپتامبر، اکتبر و دسامبر» همه کارمندان دولتی از جمله بازنشستگان را یکجا پرداخت خواهد کرد.\nنامه مهم آمریکا خطاب به طالبان\nآمریکا به طالبان: بحران اقتصادی را اشتباه تفسیر کرده‌اید


تاریخ انتشار: ۱۲:۵۰ - ۲۶ مرداد ۱۳۹۸\nکنسرت فرزاد فرخ که برای سه سانس دیگر در تهران تمدید شده بود، در سالن میلاد نمایشگاه بین‌المللی به صحنه رفت.\nبه گزارش ریتم نو، کنسرت فرزاد فرخ طی سه سانس در سالن میلاد نمایشگاه بین‌المللی، اواخر گذشته برگزار شد.\nبه گزارش روابط عمومی موسسه فرهنگی هنری آوازی نو، فرزاد فرخ خواننده موسیقی پاپ اواخر تیرماه (31 تیر 1398) در سالن میلاد نمایشگاه بین‌المللی به صحنه رفت و پس از آن استقبال و تقاضای هوادانش باعث شد تا این کنسرت برای دو شب دیگر هم تمدید شود. فرزاد فرخ در روزهای پنجشنبه 24 و جمعه 25 مرداد 1398 در سالن میلاد نمایشگاه بین‌المللی به اجرای برنامه پرداخت.\nفرزاد فرخ در جای دیگری از کنسرتش گفت: «طرفداران من از نسل‌های مختلف هستند؛ بچه‌های 4 یا پنج ساله تا مردان و زنان ۶۰ ساله در میان هوادارانم هستند. پس باید برای همه این سلیقه‌ها کار داشته باشم. اگر «رویای من» را می‌خوانم دلیل نمی‌شود که «هوا تو» را نخوانم. امیدوارم قطعه جدیدم هر چه زودتر مجوز بگیرد تا بتوانم اجرایش کنم.»\nبرچسب ها: کنسرت فرزاد فرخ میلاد نمایشگاه


متاورس (Metaverse) چیست؟ چه مزایا، معایب و کاربردی دارد؟ | الکامکو - آموزش برنامه نویسی اندروید، ios، وب\ncollections_bookmarkآموزش های فناوری اطلاعات\nevent_availableبهمن ۱۰, ۱۴۰۰\nمتاورس چیست؟ فناوری متاورس چه کاربردی دارد؟ مزایا و معایب دنیای متاورس چیست؟ تاریخچه Metaverse چیست؟ چه شرکت هایی با Metaverse فعالیت دارند؟ راه های کسب درآمد در حوزه متاورس چیست؟ در این مطلب از وبلاگ الکامکو می خواهیم به این سوالات پاسخ دهیم. پس تا آخر بخوانید تا با جواب آنها آشنا شوید.\nشما اخیرا مطمئناً درباره کلمه و مفهوم متاورس، این موضوع جدید زیاد شنیدید و دوست دارید دقیقا بدانید که متاورس چیست و چکار می کند و چه تاثیرهایی می تواند در زندگی ماها داشته باشد. اگر بخواهیم بصورت به معرفی متاورس بپردازیم باید بگیم که متاورس یک دنیای مجازی خیلی بزرگ است که توسط واقعیت مجازی نیرو می گیرند و در آن افراد می توانند در طیف گسترده ای از فعالیت ها بصورت مجازی شرکت کنند، یعنی شما با استفاده از یک عینک مجازی می توانید وارد یک دنیای دیگری شوید و با دیگران بازی کنید و یا با آواتارهای مختلفی که روی صورت شما (مجازی) قرار می گیرد می توانید با همه در تعامل داشته باشید و زندگی کنید و حتی کسب درآمد کنید!\nیکی از چیزهای جالب در مورد متاورس این است که به مردم اجازه می‌دهد دنیای مجازی بی‌پایانی را تجربه کنند، جایی که می‌توانند کارهایی را انجام دهند که فقط رویای آن را با استفاده از آواتار داشتند. متاورس فرضیه‌ای از نسل بعدی اینترنت است که از محیط‌های مجازی سه بعدی آنلاین غیرمتمرکز و پایدار تشکیل می‌شود. این دنیای مجازی از طریق هدست‌های واقعیت مجازی، عینک‌های واقعیت افزوده، گوشی‌های هوشمند، رایانه‌های شخصی و کنسول‌های بازی قابل دسترسی خواهد بود.\nمعنی کلمه متاورس چیست؟\nبرای پاسخ دادن به این سوال که معنی کلمه متاورس چیست باید بگیم که متاورس به انگلیسی (Metaverse) به معنی فراجهان است و از دوتا “مِتا” (Meta) که یونانی است به معنی فراتر و “یونیورس” (Universe) به معنی جهان تشکیل شده است.\nتاریخچه فناوری متاورس چیست؟\nپیدا معنی کلمه متاورس برای اولین بار کجا بود؟\nاولین بار معنی کلمه متاورس توسط یل استیونسن (Neal Stephenson) در کتاب خود به نام سقوط برف (Snow Crash) در سال ۱۹۹۲ استفاده شد و آن را یک دنیای مجازی سه بعدی متشکل از آواتار مردمان واقعی توصیف کرد. در این داستان، دو نفر راننده تحویل کالا برای نجات خود از یک ویران شهر سرمایه‌داری، در دنیای متاورس مارک زاکربرگ سفر می‌کنند.\nسازنده متاورس چه کسی است؟\nمتاورس هنوز یک مفهوم بسیار جوان است و ما تنها در ابتدای فرآیند ساخت آن هستیم. هیچ فرد یا گروهی وجود ندارد که بتوان آن را به عنوان “متافورس” شناسایی کرد. این یک سیستم اضطراری است که توسط افراد زیادی ساخته شده و از فناوری‌های مختلف استفاده می‌کند.\nفیس بوک با مدیریت مارک زاکربرگ ب در چند سال گذشته سرمایه گذاری زیادی روی فناوری AR/VR انجام داده و تلاش های خود را در این زمینه گسترش داده است. این شرکت اخیراً پروژه جدید Facebook Metaverse را معرفی کرده است که گفته است فناوری AR/VR موجود خود را به سطح بعدی ارتقا خواهد داد.\nهمانطور که به نظر می رسد، فیس بوک تنها شرکت متاورس نخواهد بود. در واقع، در حال حاضر چندین شرکت روی آن کار می کنند و فیس بوک تنها نیست.\nموضوع metaverse در چه مرحله ای قرار دارد؟\nتعریف metaverse، موضوعی است که به نظر می رسد از زمانی که خود فیس بوک انتقال به متاورس را آغاز کرده است، سرفصل اخبار را در بر گرفته است و سر زبانها افتاده است. پیاده سازی متاورس به احتمال زیاد اتفاق می افتد، اما در حال حاضر فعلا در مرحله اولیه هستیم.\nنظریه ای در بین دانشمندان در مورد وجود تمدن های دیگر در جهان وجود دارد که پاسخ احتمالی به این سوال است که “چرا هنوز هیچ تمدنی با ما تماس نگرفته است؟” از آنجایی که تمدن ها پس از تکامل کافی، تمایل دارند به دنیای مجازی پناه ببرند. جهان واقعی بیش از حد متخاصم و بزرگ است که نمی توان آن را کشف کرد. شاید موقع آن رسیده که با تمدن های دیگر در ارتباط باشیم و این راه تازه شروع شده است.\nمثال هایی در مورد متاورس\nعنوان مثال، شما با فناوری متاورس می توانید نقطه آرامش مورد علاقه خود را در طبیعت ایجاد کنید، اما این طبیعت واقعی نیست و مجازی خواهد بود. شما می توانید منظره ها را تغییر دهید همانطور که تصویر زمینه لپ تاپ خود را تغییر می دهید!\nنسخه ابتدایی تری از مفهوم متاورس را می توان در بازی Decentraland مشاهده کرد، دنیایی باز که در آن می توانید آواتار انتخاب کنید، بازی کنید، در کنسرت شرکت کنید، با مردم ملاقات کنید، من، پوشیدنی های NFT بسازید، کاوش کنید و غیره.\nیک مثال دیگر در مورد متاورس این است که مثلا می توانید در آن با کسی که دلتتان می خواهد عروسی کنید! حتی افرادی را در عروسی تان دعوات کنید که فوت شده اند!\nمزایا و معایب metaverse چیست ؟\nهر تکنولوژی جدیدی دارای مزایا و معایب خاص خودش است. در این قسمت می خواهیم شما را با مزایا و معایب برنامه متاورس آشنا کنیم:\nاز مزایای metaverse می توان به موارد زیر اشاره نمود:\nفناوری متاورس می تواند مردم را دور هم جمع کند.\nفناوری متاورس می تواند سرگرمی زیادی ایجاد کند.\nفناوری متاورس می تواند همه چیز را لذت بخش تر و جالب تر کند.\nبفناوری متاورس می تواند کار در خانه و تحصیل در خانه را بهبود ببخشد.\nاز نظر تئوری، هیچ محدودیتی برای آنچه که یک فرد می تواند در یک متاورس ایجاد کند وجود ندارد.\nیک توسعه‌دهنده می‌تواند بازی های کاملاً فراگیر، نمایشگاه هایی از هنر مجازی، و چیزهای بی شماری دیگر را ایجاد و منتشر کند.\nمعایب متاورس چیست؟\nاز معایب metaverse می توان به موارد زیر اشاره نمود:\nاز آنجایی که فناوری متاورس یک فناوری تازه است، تحقیقات طولانی مدتی دربارهٔ تأثیرات فیزیکی و روانشناختی آن بر انسان انجام نشده است.\nبازی هایی که با هدست های مجازی و حقیقت افزوده انجام می شوند باعث می شوند افراد احساس تنهایی و افسردگی کنند.\nفناوری متاورس، ریسک‌هایی برای سیستم‌های سیاسی، اقتصادی و جوامع در کشورهای مختلف دارد. به‌عنوان مثال امکان دارد متاورس تأثیری نامحسوس بر امنیت فرهنگی و سیاسی یک کشور داشته‌باشد. همچنین امکان دارد این فناوری مشکلات اجتماعی جدیدی را به وجود بیاورد.\nاز آنجا که متاورس با فناوری های حقیقت افزوده و فضای مجازی توسعه می یابد ممکن است روی جوانان تاثیر بدی داشته باشید و اعتیار آور باشد و این یکی دیگر از معایب metaverse است.\nیکی از معایب متاورس ها برای سرمایه گذاران و توسعه دهندگان ارزهای دیجیتال وجود دارد این است که فیس بوک در حال توسعه ارز دیجیتال خود به نام Diem است. هیچ چیزی مانع زاکربرگ و شرکت نیست که سکه ها و توکن های دیگر را از پلتفرم خود خارج کنند تا کاربران چاره ای جز استفاده از Diem نداشته باشند. آنها ممکن است به کاربران اجازه استفاده از سکه‌ها و توکن‌های جایگزین را بدهند، اما می‌توانند هزینه‌های بالایی را برای جلوگیری از استفاده از آنها دریافت کنند.\nاز دیگر معایب متاورس ها این است که می توانند توانایی افراد را در تعامل با یکدیگر به روش های معنی دار بیشتر کند کنند.\nانتقاد ها در مورد شرح metaverse\nشرکت متا زاکربرگ تا کنون به‌خاطر برنامه‌های خود مورد انتقاد گسترده قرار گرفته و اخیراً نیز توسط سیاستمدار آمریکایی، الکساندریا اوکاسیو-کورتز (Alexandria Ocasio-Cortez)، در یک انتقاد توئیتری «سرطان دموکراسی» نامیده شده‌است. به نظر می‌رسد که این احساس، منعکس‌کننده اجماع عمومی در توییتر حوزه رمز ارزها باشد که واکنش مثبتی هم به این خبر نشان نداده است. این بازی تازه شروع شده است و به نفع شما هم پیش نمی‌رود. متا قصد استفاده از هویت دیجیتال شما را در سر دارد و با توجه به راه و روش این شرکت، بیش از پیش به داده‌های شما دسترسی خواهد شد.\nفیسبوک یا همان متا (Facebook Meta) : فیسبوک توانسته است به آسانی در میان شرکت های فعال در حوزه متاورس و توسعه آن در مقیاس بزرگ جایگاه خود را ایجاد کند. این شرکت حتی نام خود را به متا تغییر داد، این امر نشان‌دهنده میزان جدیت متا در این عرصه است. فیسبوک، اینستاگرام و Oculus VR همگی تحت پوشش این برند هستند. واضح است که متا در حال حاضر نیز حق مالکیت بسیاری از عناصر کلیدی متاورس را به دست گرفته است.\nمایکروسافت (Microsoft): اولین دستاورد مبتنی‌بر متاورس شرکت مایکروسافت، Mesh است که به تیم‌های نرم افزاری تعلق داشته و در سال ۲۰۲۲ منتشر می‌شود. این دستاورد به صورت مستقیم از روند دورکاری یا کار در خانه در طول همه‌گیری کرونا و در کنار افزایش محبوبیت Metaverse حاصل شده است. این نرم افزار روی دستگاه‌های استاندارد و هدست‌های VR در دسترس خواهد بود تا تجربه دائمی دفتر مجازی را به ارمغان بیاورد.\nزیرساخت های بایننس: با توجه به اهمیت بایننس در حوزه رمزارز و بلاک چین، این شرکت نقشی اساسی در زمینه متاورس بازی می‌کند. Metaverse این امکان را فراهم می‌کند که سیستم‌ها و فرایند‌های نوین امور مالی جدید ایجاد شوند و Binance به ارائه زیرساخت مورد نیاز کمک می‌کند.\nکمپانی Epic Games و بازی فورتنایت: بدون شک Epic Games یکی از توسعه‌یافته‌ترین پلتفرم‌های مبتنی بر متاورس امروزی را دارد؛ Fortnite. چیزی که در ابتدا قرار بود تنها به عنوان یک بازی فعالیت خود را شروع کند به پلتفرم اجتماعی گسترده و دنیای مجازی متشکل از ۳۵۰ میلیون بازیکن تبدیل شده است. رویدادهای مجازی این پلتفرم بسیاری از مشاهیر، برند‌ها و مشارکت‌ها را برای اعطای جوایز و پاداش و کنسرت‌ها در بر می‌گیرد.\nتننت (Tencent): Tencent به عنوانی یکی از بزرگ‌ترین فروشندگان بازی‌های ویدیویی در سطح جهانی فعالیت می‌کند و صاحب شبکه‌های اجتماعی چینی و پلتفرم‌های پیام‌رسانی WeChat و Tencent QQ نیز هست. هر دو این زمینه‌ها از عوامل مهم توسعه متاورس هستند.\nکسب درآمد metaverse چگونه است؟\nهمانطور که می دانید هر چیزی که بتوان از آن پول درآورد برای همه جذاب است و همه را به سمت خودش می کشاند. شاید الان برای شما سوال شد که چطوری می توان کسب درآمد metaverse داشت؟ این پلتفرم‌ها اقتصادهای خاص خود را خواهند داشت و برای عملکرد به واسطه‌های مبادله‌ای نیاز دارند و ارزهای دیجیتال می‌توانند این مشکل را حل کنند.\nکسب درآمد از متاورس با اجاره ملک به صورت مجازی\nکسب درآمد از متاورس با خرید و فروش زمین\nکسب درآمد از متاورس با بازی کردن\nکسب درآمد از متاورس با تبلیغات و ایجاد فضای رقابتی\nکسب درآمد از metaverse با خرید و فروش ارزهای متاورسی\nکسب درآمد از metaverse با خرید و فروش NFT\nکسب درآمد از metaverse با سرمایه‌گذاری روی پروتکل های فناوری اصلی\nکسب درآمد از طریق ساخت اپلیکیشن ها\nطراحی اپلیکیشن موبایلی مهارتی است که در هر جای دنیا چه واقعی و چه مجازی باشید می توانید با آن کسب درامد کنید. با مشاهده این آموزش، می توانید به عنوان یک برنامه نویس اندروید با توجه به هدفی که در نظر دارید، اپلیکیشنی با حوزه کاربردهای مختلف را با استفاده از پروژه نمونه ایجاد کنید و در دنیای متاورس از این طریق کسب درآمد کنید. با این آموزش کامل برنامه نویسی اندروید، ساخت برنامه اندروید را با زبان برنامه نویسی جاوا در محیط اندروید استودیو یاد می گیرید.\nنتیجه گیری از metaverse چیست؟\nدر این مقاله در مورد اینکه metaverse چیست و چه کاربرد و مزایا و معایبی دارد و چه شرکت هایی با آن فعالیت می کنند و اینکه چگونه می توان از metaverse درآمد داشت صحبت کردیم. دنیای متاورس به دلیل قدرت زیادی که اخیرا گرفته و بر سر زبانها افتاده بازار داغی دارد و اینطور که بنظر می رسد در آینده پیشرفت زیادی خواهد داشت و می توان در همه ابعاد زندگی از آن استفاده خوب یا بد کرد. فعلا در حال تجربه آغاز گام بعدی در تاریخ خود هستیم. بیایید آن را در آغوش بگیریم!\nنظر و تجربه شما در رابطه با زبان برنامه نویسی PHP چیست ؟ لطفا تجربیات خودتان را در این زمینه حتما توی کامنت برای ما بنویسید. منتظر نظرات، پیشنهادات و سوالات شما در همین صفحه از سایت آموزش طراحی اپلیکیشن اندروید الکامکو هستیم…\nاطلاعات خیلی مفیدی درباره فناوری متاورس بود