چيستى و جايگاه سبك زندگى در فرايند تكاملى انقلاب اسلامى از ديدگاه مقام معظم رهبرى | معرفت\n6_OP.PDF 303.59 کیلو بایت\n* كارشناس كلام اسلامى مؤسسه امام صادق عليه السلام. meshkani.a@gmail.com\n** دانش آموخته حوزه علميه قم. aliali1144@yahoo.com\n*** سطح سه فقه و اصول حوزه علميه قم.\nدريافت: 20/9/91 پذيرش: 7/2/92\nمقام معظم رهبرى (دام ظله العالى) در سير تكاملى انقلاب اسلامى، پس از طرح موضوعاتى كلان، همچون «انقلاب فرهنگى»، «مهندسى فرهنگى»، «مهندسى تمدن اسلامى» و «جنبش نرم افزارى»، كه همگى از ضرورت تدوين ايدئولوژى انقلاب اسلامى حكايت دارند، اخيرا موضوع «سبك زندگى» را مطرح و آن را از مهم ترين نيازهاى جامعه و نظام اسلامى قلمداد فرموده اند. «سبك زندگى» گرچه پس از موضوعات كلان پيش گفته مطرح شد، اما با اين حال، مطرح نمودن آن به صورت شفاف و صريح نشان از خلأى است كه انقلاب اسلامى در اين مرحله از مراحل تكاملى خود با آن مواجه است و گوياى اين نكته مهم است كه مهم ترين آسيب جدى انقلاب و جامعه اسلامى در اين مرحله از انقلاب اسلامى «فقدان شيوه مطلوب زندگى اسلامى و الگوهاى رفتارى متناسب با جامعه، نظام و خانواده اسلامى» است و بر همين اساس، مهم ترين و جدى ترين نياز نيز «استنباط و ارائه سبك زندگى اسلامى و الگوهاى رفتارى متناسب با جامعه، نظام و خانواده اسلامى» است.\nبر اين اساس، اگر انقلاب اسلامى پس از ايجاد نظام و دولت اسلامى، نتواند ساختار و سبك زندگى اسلامى را مبتنى بر اصول و اهداف خود ارائه دهد، ايجاد كشور اسلامى آرزويى بيش نخواهد بود و فرايند تكاملى انقلاب اسلامى در مرحله ايجاد كشور متوقف خواهد شد.\nاز سوى ديگر، مى توان موفقيت و مانايى چند سده اى تمدن غرب را مديون ارائه سبك زندگى غربى براى جوامع تحت سيطره خود دانست. انقلاب اسلامى نيز براى وصول به تمدن اسلامى، در مرحله فعلى از مراحل تكاملى خود بايد بتواند سبك زندگى دينى و اسلامى را توليد كند تا از حالت انفعالى در برابر سبك زندگى و الگوهاى رفتارى غربى بيرون آيد.\nاز همين رو، استنباط و ارائه سبك زندگى اسلامى را بايد جزو مسائل راهبردى انقلاب اسلامى در اين مرحله از مراحل تكاملى آن به شمار آورد كه هرگونه برخورد نامناسب يا سهل انگارى در خصوص آن، فرايند تكاملى انقلاب اسلامى را با چالش هايى جدى و اساسى روبه رو خواهد كرد. بر اساس همين اهميت، مقام معظم رهبرى علاوه بر مطالبه جدى اين مهم از نهادهاى متولى، خود رأسا ابعاد و زواياى اين موضوع را به بوته كاوش و بررسى نهاده اند. مقاله حاضر عهده دار تبيين مبانى و مبادى سبك زندگى از ديدگاه معظمٌ له است. بر اين اساس، در ادامه پس از تبيين و تعريف كليات، نقش و جايگاه سبك زندگى در فرايند تكاملى انقلاب اسلامى روشن خواهد شد و پس از آن، مبانى و مبادى سبك زندگى از ديدگاه مقام معظم رهبرى منقّح مى گردد.\nدر مقاله حاضر تعريفى جديد و كاملاً نظام مند از سبك زندگى و نسبت آن به مقوله تمدن ارائه شده است. همچنين تحليل فرايند تكاملى انقلاب اسلامى و جايگاه و نقش سبك زندگى در آن از ديگر مباحث بديع مقاله حاضر است.\nسؤال هاى اصلى نوشتار حاضر عبارت است از: سبك زندگى چيست؟ جايگاه آن در فرايند تكاملى انقلاب اسلامى كدام است؟\nسؤال هاى فرعى نيز عبارتند از: نسبت سبك زندگى و تمدن چيست؟ دلايل پرداختن به موضوع سبك زندگى در شرايط فعلى انقلاب اسلامى چيست؟ مبانى دين شناختى و معرفت شناختى سبك زندگى كدام است؟ نقش فقه حكومتى در ارائه سبك زندگى چيست؟ وظيفه حوزه و دانشگاه در رابطه با ارائه سبك زندگى كدام است؟\n1ـ1. مفهوم سبك زندگى\n«سبك زندگى» از جمله واژگانى است كه ديدگاه ها و تعاريف مختلف و گاه متضادى پيرامون آن وجود دارد. در زبان هاى گوناگون از تركيب سبك زندگى در شكل هاى مختلفى ياد شده است. در زبان انگليسى به دو شكل «Style of Life» و نيز «Lifestyle» استفاده شده است (شكارى، 1389، ص 538). معناى لغوى واژه «زندگى» روشن است، اما در لغت نامه ها معانى گوناگونى براى واژه «سبك» درج شده است: نوع، روش، طرز و شيوه (معين، 1385، ج 2، ص 1818)، سبك اثاثيه، شكل دادن يا طراحى چيزى تطابق با معيار شناخته شده، شيوه اى كه برازنده و متناسب پنداشته مى شود، بخصوص در رفتار اجتماعى، نحوه عرضه، بخصوص در موسيقى يا يكى از هنرهاى زيبا، و شيوه مشخص تعبير در نوشتار يا گفتار (آريان پور، 1389، ص 1437؛ دهخدا، 1377، ج 9، ص 13412). معانى ديگرى نيز براى واژه «سبك» آمده است؛ از جمله: شيوه اى كه در آن چيزى گفته يا انجام مى شود، شيوه و روش انجام چيزى، بخصوص شيوه اى كه براى فرد، گروهى از مردم، مكان يا دوره اى نوعى باشد، نوع تصور و فرديتى كه در افعال و سليقه هاى شخص ارائه مى شود، طرز نگرش خاص فردى و سليقه كه بيانگر و مميز راه زندگى است، و شيوه يا عادت متمايز رفتارى يا حركت فرد (مهدوى كنى، 1386).\nدر تعريف «سبك زندگى» نيز با تعاريف متعددى روبه رو هستيم. در يك تعريف مى خوانيم: «روشِ نوعى زندگى فرد، گروه يا فرهنگ و نيز روش خاصى از زندگى يك شخص و يا گروه.» همچنين، «شيوه زندگى يا سبك زيستن كه منعكس كننده گرايش ها و ارزش هاى يك فرد يا گروه» و نيز «عادات، نگرش ها، سليقه ها، معيارهاى اخلاقى، سطح اقتصادى و غيره كه با هم طرز زندگى كردن فرد يا گروهى را مى سازد» به عنوان تعريف «سبك زندگى» آمده است (به نقل از: مهدوى كنى، 1386). تعريف اول، بيشتر توضيح واژه به واژه از تركيب سبك زندگى است و معناى دوم، بيان معناى اصطلاحى است كه امروزه در ادبيات علوم انسانى و اجتماع رواج يافته است. مقصود نگارنده از سبك زندگى، «روش سلوك در حيات فردى و اجتماعى» است و به بيان ديگر، «مجموعه اى منظم و به هم مرتبط از رفتارهاى افراد در زندگى فردى و اجتماعى شان كه مبتنى بر يك سرى بينش ها و ارزش هاى برآمده از آنهاست.» با اين، بيان سبك زندگى شامل امورى مى شود كه به زندگى انسان، اعم از بعد فردى و اجتماعى، مادى و معنوى مربوط مى شود؛ امورى نظير بينش ها (ادراك ها و معتقدات و به بيان ديگر، نظام اعتقادات) و گرايش ها (ارزش ها، تمايلات و ترجيحات و به بيان ديگر، نظام اخلاقى). در حوزه كنش ها و رفتارها نيز شامل حوزه هاى مختلف سياسى (نظام سياسى)، اقتصادى (نظام اقتصادى)، فرهنگى (نظام فرهنگى)، حقوقى (نظام حقوقى)، عبادى (نظام عبادى) و تربيتى (نظام تربيتى) است. بنابراين، سبك زندگى به رفتارهاى برآمده از بينش ها و گرايش ها به نحو مجموعى و نه تك تك آنها، دلالت مى كند. خلاصه اينكه، به نظر نگارنده، به الگوهاى رفتارى آحاد جامعه در حوزه هاى مختلف زندگى اعم از سياسى، اقتصادى، فرهنگى و... كه برآمده از بينش و گرايشى خاص است، «سبك زندگى» اطلاق مى شود. با اين حساب، مقصود از «سبك زندگى دينى و اسلامى»، الگوهاى رفتارى متدينان و مسلمانان در حوزه هاى مختلف زندگى مى باشد كه برآمده از بينش و جهان بينى دينى اسلامى و نيز مبتنى بر گرايش ها و ارزش هاى اسلامى مى باشد.\nاز ديدگاه مقام معظم رهبرى نيز «سبك زندگى عبارت است شيوه زيستن و رفتار اجتماعى» (مقام معظم رهبرى، 23/7/1391)؛ مانند شيوه زيستن در «خانواده، سبك ازدواج، نوع مسكن، نوع لباس، الگوى مصرف، نوع خوراك، نوع آشپزى، تفريحات، مسئله خط، مسئله زبان، مسئله كسب و كار، رفتار ما در محل كار، رفتار ما در دانشگاه، رفتار ما در مدرسه، رفتار ما در فعاليت سياسى، رفتار ما در ورزش، رفتار ما در رسانه اى كه در اختيار ماست، رفتار ما با پدر و مادر، رفتار ما با همسر، رفتار ما با فرزند، رفتار ما با رئيس، رفتار ما با مرئوس، رفتار ما با پليس، رفتار ما با مأمور دولت، سفرهاى ما، نظافت و طهارت ما، رفتار ما با دوست، رفتار ما با دشمن، رفتار ما با بيگانه» (همان) و مانند آن.\n2ـ1. فرايند تكاملى انقلاب اسلامى\nفرايند انقلاب اسلامى و مراحل تحقق آرمان هاى آن، تا دستيابى به الگوى جامع انقلاب و در نهايت، تشكيل تمدن اسلامى، از سوى مقام معظم رهبرى تبيين شده است. ايشان روند تكاملى انقلاب اسلامى را به پنج مرحله تقسيم فرمودند. «فرايند تحقق انقلاب اسلامى همين طور، قدم به قدم به نتايج نهايى خود نزديك مى شود... اين فرايند يك فرايند طولانى و البته دشوار است كه انسان به طور نسبى به آن اهداف نزديك مى شود. اما تحقق آنها خيلى طولانى است» (مقام معظم رهبرى، 12/9/1380). بر اين اساس، مرحله اول از اين فرايند، پيروزى شكوهمند ملت ايران در مقابل رژيم پهلوى و «ايجاد انقلاب اسلامى» بوده است كه هرچند كار بسيار مهم و پرهزينه اى بود، اما در مجموع نسبت به مراحل بعد جزو آسان ترين مراحل به شمار مى رود: «قدم اول كه پرهيجان ترين و پرسروصداتر از همه است، ايجاد انقلاب اسلامى است؛ كار آسانى بود، ليكن اين آسان ترين است. اين انقلاب اولين سخنش اين بود كه دوران حاكميت ارزش هاى معنوى آغاز شده است؛ يك تحول بنيادين بر اساس يك سلسله ارزش ها» (مقام معظم رهبرى، 23/2/1379). «انقلاب بزرگ ما خصوصياتى مخصوص به خود داشت. اين خصوصيات كه بارها هم در تحليل هاى ملت ما و آشنايان با انقلاب تكرار شده، اولين بار در يك انقلاب مشاهده مى شد. تكيه به اسلام، هدف گيرى ايجاد حكومت اسلامى، تجديدنظر در مفاهيم سياسى عالم مثل آزادى و استقلال و عدالت اجتماعى و چيزهاى ديگر و حركت به سمت دنيا و جامعه اى كه بر پايه ارزش هاى اسلامى بنا شده باشد» (مقام معظم رهبرى، 14/3/1386).\nمرحله دوم از فرايند تحقق آرمان هاى اسلامى در بستر انقلاب، تأسيس نظام اسلامى مى باشد. مقام معظم رهبرى تحقق اين مرحله را به معناى اسلامى شدن هندسه عمومى جامعه دانسته اند (12/9/1380). در حقيقت، با تدوين قانون اساسى انقلاب اسلامى كه منشور اصلى و محورى جمهورى اسلامى است، اركان جامعه اسلامى مهندسى شد، اين قانون كه تبلور ارزش هاى اسلامى است و منطبق با احكام اسلامى تدوين شده، به مثابه ستون فقرات نظام اسلامى است و مركز اصلى سلسله اعصاب نظام اسلامى تلقّى مى شود.\nاما مرحله سوم كه مرحله اى حساس به شمار مى رود و از دو قدم پيشين دشوارتر است، «ايجاد دولت اسلامى» است. «تشكيل دولت اسلامى به معناى حقيقى، تشكيل منش و روش دولت مردان به گونه اسلامى است» (21/9/1379). البته منظور از «دولت» در اينجا تنها به معناى هيأت دولت و وزيران نيست، بلكه مجموعه كارگزاران حكومت را دربر مى گيرد.\nپس از شكل گيرى دولت اسلامى، ثمره اين دولت، تلألؤ و تشعشع نظام اسلامى خواهد بود؛ بدين معنا كه كارويژه اصلى دولت اسلامى، «ايجاد كشور اسلامى» مى باشد كه خود مرحله چهارم فرايند تحقق انقلاب اسلامى به شمار مى رود: «اگر دولت به معناى واقعى كلمه اسلامى شد، آن وقت كشور به معناى واقعى كلمه اسلامى خواهد شد، عدالت مستقر خواهد شد، تبعيض از بين خواهد رفت، فقر به تدريج ريشه كن مى شود، عزت حقيقى براى آن مردم به وجود مى آيد، جايگاهش در روابط بين المللى ارتقا پيدا مى كند؛ اين مى شود كشور اسلامى. اگر اين مرحله به وجود آمد، آن گاه براى مسلمانان عالم، الگو و اسوه مى شويم، «لِّتَكُونُواْ شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ.» اگر توانستيم اين مرحله را به سلامت طى كنيم، آن گاه مرحله بعدى ايجاد دنياى اسلام است» (همان). به اين ترتيب، مرحله نهايى انقلاب و در حقيقت، تحقق آرمانى ترين شعار انقلاب، «ايجاد دنياى اسلام» و دستيابى به تمدن عظيم اسلامى خواهد بود: «از اين مرحله [كشور اسلامى ]كه عبور كنيم، بعدش دنياى اسلام است. از كشور اسلامى مى شود دنياى اسلام درست كرد، الگو كه درست شد، نظايرش در دنيا به وجود مى آيد» (19/9/1375).\n2. مقام معظم رهبرى و سبك زندگى\nمسئله سبك زندگى يكى از دغدغه هاى ديرينه مقام معظم رهبرى بوده است، به گونه اى كه ايشان از همان آغاز تصدىِ مقامِ رهبرى نظام اسلامى و حتى پيش تر از آن، در مواقع و مواضع مختلفى، به اين مهم پرداخته اند.\n1ـ2. زمينه سازى و بنيان نگرى\nيكى از مهم ترين و نمايان ترين نمودهاى سبك زندگى، طرز پوشش مردمان است. اين قضيه آن گاه اهميت مى يابد كه بدانيم طرز پوشش يكى از نمودهاى بيرونى فرهنگ غالب و رايج در يك مملكت است. كسانى كه قايل به اين هستند كه بايد سبك زندگى را از لايه هاى بيرونى آن بياغازيم يا اينكه قايلند براى نهادينه شدن سبك زندگى بايد تمامى لايه هاى آن را هماهنگ و همسو جهت دهيم، نوع پوشش را مورد توجه و مداقه قرار مى دهند. آيت اللّه العظمى خامنه اى نيز به اين مهم توجه داشته اند: «بنده زمان رياست جمهورى در شوراى عالى انقلاب فرهنگى قضيه طرح لباس ملى را مطرح كردم و گفتم بياييد يك لباس ملى درست كنيم... عرب ها لباس ملى خودشان را دارند، هندى ها لباس ملى خودشان را دارند، اندونزى يايى ها لباس ملى خودشان را دارند... من و شما كه ايرانى هستيم، لباسمان چيست؟» (مقام معظم رهبرى، 17/4/1383).\nاز نمودهاى ديگر ترويج و گسترش سبك زندگى در لايه هاى عميق تر آن مى توان به شعارهايى اشاره كرد كه درصدد ايجاد موج اجتماعى هستند. نام گذارى سال فرارو يكى از بهترين الگوهاى ايجاد موج اجتماعى در قالب شعار سال است. اين رويكرد موجب انگيزش اجتماعى توده ها، نيز انگيزش علمى نخبگان و انگيزش سياسى سياست مداران مى شود. همسويى و هماهنگى نسبى اين هر سه لازمه نهادينه شدن شعار مطرح شده است.\nشعارها و نام هايى كه ايشان براى سال هاى شمسى برگزيده اند ناظر به باورها و ارزش ها جهت نهادينه سازى سبك زندگى ملى و شيعى است.\nانتخاب نام هايى همچون سال امام خمينى، اميرالمؤمنين عليه السلام، و پيامبر اعظم، مربوط به باورهاى ايجادكننده سبك زندگى است. نام هايى همچون رفتار علوى اقتدار ملى، و عزت و افتخار حسينى ارزش هاى ايجاد سبك زندگى را نشانه رفته اند. اما نام هايى همچون خدمت گزارى، پاسخ گويى مسئولان نظام به مردم، همبستگى ملى و مشاركت عمومى، اتحاد ملى و انسجام اسلامى، همت مظاعف كار مضاعف، نوآورى و شكوفايى، و جهاد اقتصادى و حمايت از توليد داخلى و كار و سرمايه ايرانى، لايه هاى بيرونى را، كه همان لايه فرهنگى و اجتماعى ايجاد و گسترش سبك زندگى است، نشان مى دهند.\nنام گذارى سنخ سوم در واقع، در پى آسيب هايى كه سبك زندگى غيردينى براى جامعه اسلامى ايجاد مى كرد مورد برنامه ريزى و توجه قرار گرفته است.\nانتخاب نام سال، تنها زمينه طرح اين بحث از سوى ايشان نبود، بلكه در سخنرانى هاى مختلفى در اين سال ها به مسائلى مثل آپارتمان نشينى، معمارى، اصلاح موى سر، شيوه راه رفتن، كتاب خوانى، الگوى مصرف وسايل زندگى، مد و... نيز پرداخته اند.\n2ـ2. مبدأ و هدف سبك زندگى\nاز مباحث علمى و كلانى كه در توليد علم و يا نظريه اى بايد بدان توجه نمود، مبدأ و هدف از نظريه پردازى و يا ايجاد پديده اى است.\nمقام معظم رهبرى سبك زندگى را تابعى از تفسير زندگى از نگاه آدمى دانسته و هدفى را كه انسان در زندگى دنبال مى كند، مولد سبك زندگى متناسب با آن هدف مى دانند: «سبك زندگى، تابع تفسير ما از زندگى است. هدف زندگى چيست؟ هر هدفى كه ما براى زندگى معين كنيم، براى خودمان ترسيم كنيم، به طور طبيعى، متناسب با خود، يك سبك زندگى به ما پيشنهاد مى شود» (مقام معظم رهبرى، 23/7/1391).\nايشان همچنين ايمان به هدف زندگى را نقطه اصلى دانسته و انتخاب سبك زندگى را منوط به ايمان به آن هدف مى دانند: «يك نقطه اصلى وجود دارد و آن، ايمان است. يك هدفى را بايد ترسيم كنيم ـ هدف زندگى را ـ به آن ايمان پيدا كنيم. بدون ايمان، پيشرفت در اين بخش ها امكان پذير نيست؛ كارِ درست انجام نمى گيرد. حالا آن چيزى كه به آن ايمان داريم، مى تواند ليبراليسم باشد، مى تواند كاپيتاليسم باشد، مى تواند كمونيسم باشد، مى تواند فاشيسم باشد، مى تواند هم توحيد ناب باشد؛ بالاخره به يك چيزى بايد ايمان داشت، اعتقاد داشت، به دنبال اين ايمان و اعتقاد پيش رفت. مسئله ايمان، مهم است. ايمان به يك اصل، ايمان به يك لنگرگاه اصلى اعتقاد؛ يك چنين ايمانى بايد وجود داشته باشد. بر اساس اين ايمان، سبك زندگى انتخاب خواهد شد» (همان).\nبا اين رويكرد اصولى و مبنايى است كه نظريه بسيارى از كسانى كه معتقدند سبك زندگى غيربومى و غيردينى چون از مبادى عقلايى برخاسته اند مى توانند ما را به اهداف دينى برسانند، مورد نقد جدى و چالش قرار مى گيرند.\n3ـ2. ضرورت سبك زندگى دينى\nمقام معظم رهبرى پس از زمينه سازى هاى فرهنگى و اجتماعى و توجه به مبادى سبك زندگى، به صورت واضح و روشن بحث سبك و رويكرد زندگى اسلامى را مطرح نمودند.\n1ـ3ـ2. پيشرفت ايرانى اسلامى: به مقتضاى مباحث كارشناسى شده، ضرورت و غايت طرح بحث از سوى ايشان روشن و به صورت بارزى به گام نهادن در راه پيشرفت ايرانى و ايجاد تمدن دينى و اسلامى پيوند خورد: «يكى از ابعاد پيشرفت با مفهوم اسلامى عبارت است از سبك زندگى كردن، رفتار اجتماعى، شيوه زيستن ـ اينها عبارةٌ اخراى يكديگر است ـ اين يك بُعد مهم است؛ اين موضوع را مى خواهيم امروز يك قدرى بحث كنيم» (همان).\n2ـ3ـ2. رسيدن به معنويت حقيقى: براى بهتر روشن شدن اهميت سبك زندگى، ايشان به هدف غايى و نهايى انسان در زندگى دنيوى نيز توجه دارند. توجه به اين نكته، بسيارى را به اين جهت رهنمون مى شود كه حتى براى رستگارى نيز بايد سبك زندگى اجتماعى و فردى متدينان بسامان شود: «ما اگر از منظر معنويت نگاه كنيم ـ كه هدف انسان، رستگارى و فلاح و نجاح است ـ بايد به سبك زندگى اهميت دهيم» (همان).\n3ـ3ـ2. آسودگى و آسايش در زندگى: جهت ديگرى نيز كه در اهميت و ضرورت ايجاد سبك زندگى ملى مورد توجه است و جامع هدف آن كسانى است كه به تعالى اخروى و نيز پيشرفت ايرانى اسلامى باور كمترى دارند، بحث آسودگى و آسايش زندگى اين جهانى است: «اگر به معنويت و رستگارى معنوى اعتقادى هم نداشته باشيم، براى زندگى راحت، زندگى برخوردار از امنيت روانى و اخلاقى، باز پرداختن به سبك زندگى مهم است. بنابراين، مسئله، مسئله اساسى و مهمى است» (همان).\n4ـ3ـ2. فقدان سبك زندگى اسلامى در سطح ملى: گرچه واقعه انقلاب اسلامى، حيات دوباره اسلام را به دنبال داشت، اما در گام هاى پسين خود و با تمام تلاش هايى كه صورت پذيرفته، هنوز نتوانسته است الگويى تام و تمام از زندگى اسلامى را ارائه دهد. اين نقصان، علاوه بر لطمه بر فرايند تكاملى انقلاب، آن را متهم به ناكارآمدى در حوزه انديشه و عمل خواهد كرد. به بيان ديگر، از جمله امورى كه ضرورت پرداختن به موضوع سبك زندگى را دوچندان مى كند، برائت جستن از اتهام ناكارآمدى است. مهم ترين شبهه اى كه در اين زمان نه تنها نسبت به نظام اسلامى، كه در خصوص اصل اسلام از سوى دشمنان مطرح مى شود، شبهه «اسلام در عمل» است. نظام اسلامى با شعار حاكميت دين در عمل به صحنه جهانى پاى گذارده و بايد بتواند با ارائه الگوهاى رفتارى دينى در تمامى حوزه هاى زندگى بشرى و سبك زندگى تمام عيار اسلامى، به اين شعار خود جامه عمل بپوشاند: «يكى از مهم ترين مسائلى كه امروز بيشترين تلاش خصمانه مصروف آن مى شود، اين است كه نظام اسلامى در انديشه و عمل، متهم به ناكارآمدى شود. پيكارى وسيع در زمينه هاى اقتصاد، سياست، فرهنگ و انديشه از سوى مراكز استكبارى در جريان است تا نظام اسلامى در افكار كشورهاى مسلمان به ناتوانى متهم شود و درخشش و جذابيت خود را از دست بدهد» (مقام معظم رهبرى، 19/6/1380). در پى اين مهم، مقام معظم رهبرى انقلاب را امرى تدريجى دانسته و تحقق كامل آن را منوط به گذر زمان و نيز تحول و پيشرفت در همه مناطق مربوط به زندگى و جامعه معرفى كرده است: «عزيزان من! انقلاب يك امر دفعى نيست، يك امر تدريجى است. يك مرحله از انقلاب كه تغيير نظام سياسى است، دفعى است؛ اما در طول زمان انقلاب بايد تحقق پيدا كند. اين تحقق چگونه است؟ اين تحقق به آن است كه بخش هايى كه عقب مانده و تحول پيدا نكرده است تحول پيدا كند و روز به روز راه هاى جديد، كارهاى جديد، فكر جديد، روش هاى جديد، در چارچوب و بر پايه آن ارزش ها در جامعه به وجود بيايد و پيش برود... حالا اين پيشرفت در كجاست؟ اين تحولى كه مى گوييم بايد به وجود بيايد، اين حركت رو به جلو كجاست؟ در همه مناطق مربوط به زندگى و جامعه، قوانين تحول پيدا مى كند و بايد روز به روز بهتر و كامل تر شود. در فرهنگ و در اخلاق عمومى مردم، روز به روز بايد تحول بشود و پيشرفت حاصل گردد. در نظام علمى و آموزشى كشور، در فعاليت هاى اقتصادى، در هنر، در امور حكومت و اداره كشور، حتى در حوزه هاى علميه بايستى انسان هاى با فكر و شجاع و روشن بين روز به روز روش هاى جديد، كارهاى جديد، فكر راهى جديد و آرمان هاى جديد را دنبال كنند» (مقام معظم رهبرى، 23/2/1379).\n5ـ3ـ2. زوال تدريجى سبك زندگى غربى: يكى از عوامل مهمى كه پرداختن به سبك زندگى اسلامى را ضرورت مى بخشد، ظهور ناكارآمدى تمدن مادى و يأس بشر از اين تمدن و سبك زندگى برآمده از آن و گرايش به معنويت است. پس از شكست و متلاشى شدن قطب شرق تمدن مادى، تمدن غرب با يكه تازى خود و مبتنى بر مبانى و اهداف خود و در قالب الگوهاى رفتارى و سبك مديريتى و معيشتى ليبراليستى، اومانيستى و سكولاريستى، مدعى سعادت، رفاه و خوشبختى براى بشريت در همه شئون حيات شد، ولى ديرى نپاييد كه اين تمدن ظاهرفريب، نه تنها نتوانست سعادت، رفاه و كرامت را براى بشريت به ارمغان آورد، كه منشأ مشكلات و نابسامانى هاى زيادى در ابعاد مختلف روحى، ذهنى و رفتارى در جوامع غربى و شرقى شده، رو به زوال گذاشته است (مقام معظم رهبرى، 19/10/1368). سبك زندگى برآمده از تمدن غربى، بر پايه ستيز با معنويت بنا نهاده شده و ازاين رو، تمامى ابعاد آن همگى قربانى حذف معنويت و بى اعتنايى به ارزش هاى دينى شده است: «تمدن غربى بر پايه ستيز با معنويت و طرد معنويت بنا شده است... اين تمدن مادى و دور از معنويت، هرچه پيشرفت كند، انحرافش بيشتر مى شود؛ هم خود آنها و هم همه بشريت را با ميوه هاى زهرآگين خود تلخ كام مى كند... پديده استعمار... يكى از چيزهايى است كه در نتيجه تفكيك علم از معنويت، سياست از معنويت و دولت از اخلاق در اروپا اتفاق افتاد... ويران شدن خانواده، سراب فساد جنسى و طغيان سرمايه دارى افراطى، همه نتايج همان تفكيك است. قدرت هاى ستمگر عالم، بخصوص در صد سال اخير بر حذف معنويت و ارزش هاى والاى انسانى در زندگى جوامع بشرى پاى فشرده اند و نتيجه آن، گسترش فسادهاى اخلاقى و اعتياد و بى بندوبارى و ويرانى بنيان خانواده و نيز رشد استثمار و افزايش فاصله ميان ملت هاى فقير و غنى و دورى روزافزون از عدالت اجتماعى و بى اعتنايى به كرامت انسانى... گرديده است» (7/10/1370). به بيان ديگر، باطن فرهنگ غربى، سبك زندگى مادى شهوت آلودِ هويت زدا و ضد معنويت است: «يكى از خصوصيات فرهنگ غربى، عادى سازى گناه است؛ گناه هاى جنسى را عادى مى كنند. امروز اين وضعيت در خود غرب به فضاحت كشيده شده؛ اول در انگليس، بعد هم در بعضى از كشورهاى ديگر و آمريكا. اين گناه بزرگِ همجنس بازى شده يك ارزش! به فلان سياستمدار اعتراض مى كنند كه چرا او با همجنس بازى مخالف است، يا با همجنس بازها مخالف است! ببينيد انحطاط اخلاقى به كجا مى رسد! اين، فرهنگ غربى است. همچنين فروپاشى خانواده، گسترش مشروبات الكلى، گسترش مواد مخدر... باطن فرهنگ غربى عبارت است از همان سبك زندگى مادىِ شهوت آلودِ گناه آلودِ هويت زدا و ضد معنويت و دشمن معنويت» (23/7/1391). به هر صورت، شرايط در سطح منطقه اى و جهانى در اين مقطع از تاريخ به گونه اى است كه از طرفى، بشريت از تمدن و سبك زندگى موجود مأيوس شده و از طرف ديگر، به همين دليل، رويكردى دوباره به معنويت شروع شده است. حال در اين شرايط، اگر نظام اسلامى بتواند الگوى جديد و سبكى نويت از حيات، مبتنى بر معنويت و هدايت الهى به بشريت تشنه امروز ارائه دهد، زمينه گرايش عملى مردمان سرخورده از غرب و تشنه معنويت را به دين اسلام فراهم آورده است: «امروز... برترين متفكران غربى به تدريج كسل كننده بودن نظام غربى را ابراز مى كنند و آن را بر زبان مى آورند و بر همين اساس، تمدنى كه با رنسانس آغاز شده، امروز به نقطه پايانى خود نزديك مى شود. بشر امروز در پى يافتن يك جايگزين براى نظام غربى است و گرايش به سوى اسلام در ايالات متحده آمريكا، اروپا و آفريقا از همين امر ناشى مى شود» (3/5/1374).\n6ـ3ـ2. ايجاد تمدن اسلامى: بديهى است كه موضوع سبك زندگى در ذيل موضوع كلانى همچون مهندسى فرهنگى كه به دنبال اسلامى سازى كشور است، قرار مى گيرد. در واقع، سبك زندگى اسلامى يكى از اركان و اجزاى مهم و ضرورى مرحله چهارم از فرايند تكاملى انقلاب اسلامى، يعنى «كشور اسلامى» مى باشد. از سوى ديگر، نهادينه شدن سبك زندگى و گسترش و اشاعه آن به جوامع اسلامى ديگر در كنار الگوهاى اداره جوامع و نظام سازى هاى دينى، اركان اساسى براى ايجاد «دنياى اسلام» و «تمدن اسلامى» خواهد بود. بايد تلاش نمود تا سبك زندگى غربى كه بى محابا تمامى دنياى اسلام را كم وبيش درنورديده، كنار نهاد و با يكپارچه سازى سبك زندگى دينى درصدد ايجاد تمدن اسلامى برآمد.\nاز سوى ديگر، نهايى ترين و اساسى ترين هدف سبك زندگى اسلامى، ساخت تمدن اسلامى است كه ايشان به عنوان يك نظريه پرداز دينى بدان مى پردازند: «سرنوشت حتمى عبارت از اين است كه تمدن اسلامى يك بار ديگر بر مجموعه عظيمى از دنيا پرتو خود را بگستراند و خطى كه نظام اسلامى ترسيم مى كند، خط رسيدن به تمدن اسلامى است» (3/5/1374).\nهمان گونه كه در مراحل انقلاب ذكر شد، هدف نهايى و كامل ترين مرحله انقلاب اسلامى، ايجاد تمدن نوين اسلامى است: «ما اگر پيشرفت همه جانبه را به معناى تمدن سازى نوين اسلامى بگيريم ـ بالاخره يك مصداق عينى و خارجى براى پيشرفت با مفهوم اسلامى وجود دارد ـ اينجور بگوييم كه هدف ملت ايران و هدف انقلاب اسلامى، ايجاد يك تمدن نوين اسلامى است؛ اين محاسبه درستى است (23/7/1391).\nاين واقعيت امروز كاملاً ملموس است كه انقلاب اسلامى، نظام موازنه قدرت را در جهان امروز بر هم زده است؛ بدين معنا كه بعد از پيروزى، تأثير بسزايى در حذف يك قطب جهانى داشته و در ادامه، مانعى جدى بر سر راه شكل گيرى جهان تك قطبى ايجاد كرده است. حال اگر انقلاب اسلامى بخواهد جايگاه خود را در صحنه جهانى حفظ كند و حتى بالاتر از اين، زمينه حذف تمدن مادى را فراهم آورد، لازم است بر اساس اصول و اهداف و شعارهاى خود، تمدن جديد به جهان امروز ارائه دهد: «اين كشور بايد ساخته بشود، اين كشور بايد پيش برود... بايستى در دنيا بدرخشد و بالاخره آن تمدن عظيم اسلامى را در مقابل چشم جهانيان بگذارد و نشان بدهد» (27/1/1377).\nبنابراين، مهم ترين مسئله و محورى ترين هدف حركت نظام اسلامى، ايجاد حركتى عظيم در مقياس جهانى است تا در سايه آن، بشريت خسته از تمدن مادى را اميدوار به زندگى و حيات دوباره كند: «قضيه بناى يك نظام اسلامى و يك تمدن اسلامى و يك تاريخ جديد، قضيه جدى براى اين ملت است. آن را جدى بگيريد... مسئله ما، مسئله حركت عظيم در مقياس جهانى است» (12/8/1372).\nايشان با توجه به برنامه ريزى هاى كلانى كه در جهت ايجاد تمدن اسلامى دارند مى فرمايند: «اكنون مى توان گفت كه دوران عمل به نسخه هاى غربى و اروپايى در كشورهاى اسلامى سپرى شده است... امروز در سرتاسر دنيا ميلياردها انسان زير فشار سنگين ظلم و بى عدالتى دست و پا مى زنند. آنها يك نمونه احتياج دارند و يك الگو مى خواهند و شما مى خواهيد آن الگو را نشان بدهيد» (2/5/1376).\nايشان سبك زندگى را يكى از دو ركن اساسى تمدن اسلامى، يعنى جنبه نرم تمدن اسلامى، مى داند و پس از تبيين تمدن اسلامى و ضرورت آن، پيوند بين تمدن سازى و سبك زندگى را نشان داده اند: «اين تمدن نوين دو بخش دارد: يك بخش، بخش ابزارى است؛ يك بخش ديگر، بخش متنى و اصلى و اساسى است. به هر دو بخش بايد رسيد... بخش حقيقى، آن چيزهايى است كه متن زندگى ما را تشكيل مى دهد؛ كه همان سبك زندگى است... اين، بخش حقيقى و اصلى تمدن است» (23/7/1391).\n4ـ2. نسبت سبك زندگى و تمدن اسلامى\nبا تعريفى كه از سبك زندگى ارائه شد، سبك زندگى مجموعه اى به هم پيوسته از الگوهاى رفتارى دينى در حوزه هاى مختلف زندگى بشرى قلمداد گرديد (مهدوى كنى، 1386). تمدن نيز به مجموعه اى به هم پيوسته از نظام هاى اجتماعى تعريف شده است (آشورى، 1381، ص 128). ديگر اينكه، الگوهاى رفتارى مبتنى بر بينش و گرايش دينى و اسلامى در هر كدام از حوزه هاى سياست، فرهنگ، اقتصاد و... سازنده نظام هاى سياسى، فرهنگى، اقتصادى و... با پسوند اسلامى مى باشد (ميرمعزى، 1379). با اين حساب، نسبت تمدن و سبك زندگى مشخص مى گردد. نقطه اشتراك اين هر دو، الگوهاى رفتارى در حوزه هاى مختلف زندگى بشرى است كه مبتنى بر بينش و گرايش خاصى است. با اين بيان، مى توان ادعا كرد كه ـ در واقع ـ تمدن، آيينه تمام نما و برايند سبك زندگى است. به بيان مقام معظم رهبرى، سبك زندگى، بخش اصلى و حقيقى تمدن مى باشد: «تمدن نوين دو بخش دارد: يك بخش، بخش ابزارى است؛ يك بخش ديگر، بخش متنى و اصلى و اساسى است. به هر دو بخش بايد رسيد... بخش حقيقى، آن چيزهايى است كه متن زندگى ما را تشكيل مى دهد؛ كه همان سبك زندگى است كه عرض كرديم. اين، بخش حقيقى و اصلى تمدن است؛ مثل مسئله خانواده، سبك ازدواج، نوع مسكن، نوع لباس، الگوى مصرف، نوع خوراك، نوع آشپزى، تفريحات، مسئله خط، مسئله زبان، مسئله كسب و كار، رفتار ما در محل كار، رفتار ما در دانشگاه، رفتار ما در مدرسه، رفتار ما در فعاليت سياسى، رفتار ما در ورزش، رفتار ما در رسانه اى كه در اختيار ماست، رفتار ما با پدر و مادر، رفتار ما با همسر، رفتار ما با فرزند، رفتار ما با رئيس، رفتار ما با مرئوس، رفتار ما با پليس، رفتار ما با مأمور دولت، سفرهاى ما، نظافت و طهارت ما، رفتار ما با دوست، رفتار ما با دشمن، رفتار ما با بيگانه؛ اينها آن بخش هاى اصلى تمدن است، كه متن زندگى انسان است» (مقام معظم رهبرى، 23/7/91). بنابراين، اگر ما موفق به تبيين الگوهاى رفتارى مسلمانان در حوزه هاى مختلف زندگى، مبتنى بر بينش و جهان بينى و نيز ارزش ها و گرايش هاى دينى و اسلامى گرديم، در واقع، به نظام هاى اسلامى در حوزه مختلف از قبيل نظام اقتصادى، نظام سياسى و... دست يافته ايم. از طرف ديگر، از مجموعه به هم پيوسته نظام هاى اجتماعى اسلامى، تمدن اسلامى حاصل مى آيد (مشكانى سبزوارى، 1390الف).\nشايد بتوان به گونه اى ديگر نيز به اثبات نسبت تمدن و سبك زندگى پرداخت؛ به اين بيان كه اصولاً هدف از سبك زندگى دينى و اسلامى، تربيت انسان و جامعه نمونه و طيبه است. از سوى ديگر، انسان تربيت يافته يكى از دو عنصر اساسى تمدن است: براى ايجاد يك تمدن اسلامى، مانند هر تمدن ديگرى، دو عنصر لازم است: يكى، توليد فكر و ديگرى، پرورش انسان.» بنابراين، از اين نگاه كه هدف از طرح سبك زندگى اسلامى، پرورش انسان و جامعه طيبه است و انسان طيبه يكى از اركان اساسى تمدن به حساب مى آيد، مى توان نسبتى وثيق بين تمدن و سبك زندگى برقرار نمود.\n3. مبانى سبك زندگى اسلامى\nنگاه مقام معظم رهبرى به مسئله سبك زندگى مبتنى بر مبانى و اصولى خاص است كه بدون شناخت آن مبانى، نمى توان تصويرى صحيح از ديدگاه ايشان ارائه نمود و به عمق ديدگاه هاى ايشان نسبت به سبك زندگى اسلامى پى برد. اگرچه پرداختن به تمام مبانى همچون غايت شناسى، معرفت شناسى، هستى شناسى، انسان شناسى و دين شناسى لازم است، اما براى پرهيز از طولانى شدن مطالب، و نيز با توجه به واضح و مبرهن بودن مباحث غايت شناسى، هستى شناسى و انسان شناسى، تنها به بررسى برخى از مباحث مترتب بر دين شناسى و معرفت شناسى اشاره مى شود.\n1ـ3. مبانى دين شناختى\nمهم ترين مبنا در ميان مبانى سبك زندگى اسلامى، مبحث دين شناسى و تبيين ارتباط بين دين و سبك زندگى است. تحقق نظام اسلامى و هدايت و سرپرستى آن بر اساس نگاه خاصى به دين اسلام صورت گرفته است. بر اساس همين نگاه به دين، بايد تحليل موضوعات اجتماعى صورت پذيرد.\n«اسلام موردنظر ما، همان اسلامى است كه امام عزيز در طول زندگى اش از آن دم زد و در ده سال درخشان آخر عمرش، با تمام وجود خود براى آن سرمايه گذارى كرد؛ اسلامى كه او به ما آموخت و در راه آن حركت كرد. همه بايد بر گرد محور اسلام و خط امام، متحد و مهربان باشند و با يكديگر همكارى كنند تا هيچ مشكلى بر سر راه ما باقى نماند» (مقام معظم رهبرى، 21/4/1368).\n1ـ1ـ3. ديدگاه هاى مختلف پيرامون نسبت دين و سبك زندگى: پيش از ورود به مبانى دين شناختى سبك زندگى از ديدگاه مقام معظم رهبرى، لازم است ديدگاه هاى مختلف پيرامون نسبت دين و سبك زندگى و جايگاه ديدگاه مقام معظم رهبرى در ميان اين ديدگاه ها مشخص گردد.\n1ـ1ـ1ـ3. انكار نسبت دين و سبك زندگى: برخى رابطه دين و حيات اجتماعى را نفى مى كنند و معتقدند كه اصولاً مقوله حيات و سرپرستى اجتماعى با مقوله دين بيگانه است و دين ارتباطى با مقوله حيات اجتماعى و تكامل معيشت نداشته و نيز نسبتى با الگوهاى رفتارى و سبك هاى زندگى در مقياس اجتماعى ندارد. اين گروه، از حيات اجتماعى تفسير خاصى داشته و از روابط انسانى با خود، طبيعت پيرامونى و خدا، دين را عهده دار روابط فرد با خدا دانسته، عقل معاش و رفتارهاى عقلايى را به عنوان مبادى و منشأ علوم جديد، متكفل روابط ديگر مى دانند. از نظر ايشان، حتى اگر دين در گوشه اى از معيشت و حيات اجتماعى دخالت كند، آن دخالت عرضى بوده و جزو مقولات حقيقى دين به شمار نمى رود. به بيان ديگر، اگر دين در امور اجتماعى نظرى داشت، اين اظهارنظر بالعرض است و در واقع، از موضوعى سخن گفته كه از جنس خودش نيست (سروش، 1378، ص 137). نگاه ديگر، اساسا ارتباط بين ديانت و سعادت را نيز منقطع دانسته و بر اين باور است كه بشر براى رسيدن به سعادت، نيازمند ديانت نيست؛ چه اينكه در نگاه اين دسته، سعادت، تنها سعادت در معيشت است كه آن هم با عقل جمعى و بشرى قابل دستيابى است و به قانون و برنامه هاى وحيانى و الهى (كه در لسان ما همان فقه است) نيازى نيست (قنبرى، 1384). اين نگاه، نگاه مادى گرايان و منكران اصل شريعت است. اما موضوع بحث ما انديشمندان مسلمانى هستند كه اصل دين و شريعت را قبول دارند، اما ضرورت و نقش آفرينى آن را براى مقوله سعادت قبول نداشته، رابطه بين سعادت و معيشت را منقطع مى دانند، در نتيجه، رابطه بين دين و حيات اجتماعى و بالتبع نسبت بين دين سبك زندگى و الگوهاى رفتارى را منتفى مى دانند. طرف داران اين نظريه معتقدند كه دين و سعادت به هم گره خورده اند و مقوله سبك و شيوه زندگى و معيشت نيز درهم آميخته اند و اين هر دو (يعنى «دين ـ سعادت» و «معيشت ـ سبك و شيوه زندگى») كاملاً دو حوزه مستقل دارند. سعادت به عهده دين و تكامل معيشت و ارائه سبك و شيوه زندگى بر عهده خرد آدمى است (فراستخواه، 1373، ص 220).\n2ـ1ـ1ـ3. نسبت حداقلى بين دين و سبك زندگى: نظريه ديگر در زمينه نسبت دين و سبك زندگى، پذيرش نسبت حداقلى بين اين دوست. طرف داران اين نظريه، بين دين و سبك زندگى و الگوهاى رفتارى، ارتباطى كلى در نظر مى گيرند؛ يعنى معتقدند كه دين در كل با مقوله سبك زندگى و الگوهاى رفتارى ارتباط دارد. آنها اصل اين ارتباط را مى پذيرند، اما نقش دين را در شكل دهى به زندگى نمى پذيرند و معتقدند: دين فقط جنبه نظارتى دارد نه جنبه برنامه دهى و برنامه ريزى و ارائه روش زندگى؛ بلكه انسان با مدد از توانايى هايى كه خدا بدو عطا كرده، از جمله عقل، تجربه، حس و خردورزى و انديشه هايش مى تواند روش حيات اجتماعى و سبك زندگى را تدوين و معيشت خود را بر اساس آن اداره بكند. فقط در اين مسير ممكن است در مواردى راهكار و يا راهبرد انتخابى براى معيشت با سعادت معنوى و اخروى تعارض داشته باشد كه در اين موارد دين نقش نظارتى خود را ايفا كرده و آن را تصحيح مى كند (مجتهد شبسترى، 1376، ص 88). ارائه سبك زندگى و برنامه ريزى معيشت، توليد و برنامه ريزىِ خردمندانه مربوط به حوزه انديشه و تجربه هاى بشرى است. انسان ها با تكامل انديشه ها و تجربه ها، راهبردهاى جديد را به سوى تكامل معيشت و شيوه هاى بهتر زندگى، به دست مى آورند و حتى گزينش مى كنند.\n3ـ1ـ1ـ3. نسبت حداكثرى دين و سبك زندگى: طيف سوم كسانى هستند كه نقش دين در هدايت و تكامل زندگى اجتماعى را نقشى فراگير و مثبت مى دانند و معتقدند: رسالت دين در حوزه معيشت، سرپرستى تكامل معيشت است و اصولاً، دين را شالوده اصلى اداره جوامع بشرى مى دانند. در اصطلاح، به اين نظريه، نظريه حداكثرى گويند. مقام معظم رهبرى در زمره معتقدان به دين حداكثرى قرار داشته و به مناسبات حداكثرى بين دين و سبك زندگى اعتقاد دارند. گفتنى است نگاه حداكثرى به دين بدان معنا نيست كه تمام جزئيات موردنياز فرد و جامعه در اين عصر بالفعل در اختيار است، بلكه به اين معناست كه اولاً، منابع دين قابليت لازم را در اين زمينه دارد، و ثانيا، كليات و اصولى در دين موجود است كه مى توان هر آنچه را موردنياز است با تلاش، كوشش و با اجتهاد و رد فروع بر اصول به دست آورد.\n2ـ1ـ3. آيت اللّه خامنه اى و نگرش حداكثرى: از ديدگاه مقام معظم رهبرى، از مهم ترين ويژگى هاى خاص دين اسلام، خاتميت و جامعيت است. اسلام دينى است براى تمامى انسان ها و تا انتهاى تاريخ؛ يعنى برخوردار از ظرفيت هدايت همه انسان ها و جوامع در سطوحى والاتر از تصور هر انسان كاملى: «امروز همه بشر محتاج قرآن اند. اما ما مسلمانان اگر به قرآن عمل نكنيم، خسارت ما بيشتر از ديگران است؛ چون ما اين نسخه و دستورالعلمل را داريم، تجربه تاريخى آن را هم داريم. بشريت در صدر اول به بركت عمل به قرآن در علم، در اخلاق، در عمل و در پيشرفت هاى گوناگون مادى و معنوى اوج پيدا كرد. قرآن هميشه زنده است. قرآن نيازهاى انسان را مورد توجه قرار مى دهد، قرآن در هر عصرى مى تواند بهترين نسخه سعادت انسان ها باشد» (مقام معظم رهبرى، 1/9/1377). پاسخ گويى به تمام نيازهاى انسان اعم از الگوهاى رفتارى و روش هاى زندگى در ساحات مختلف زندگى، سازمان دهى امور فرهنگى و معنوى و مسائل اجتماعى و معيشتى همچون تنظيم روابط سياسى و اقتصادى، در راستاى رشد و اعتلاى انسان و بسترى براى بندگى تام و تمام او مى باشد. در نگاه مقام معظم رهبرى، دين نه تنها احكام و روابط فردى انسان با خداى متعال، بلكه اركان بناى زندگى فردى و اجتماعى بشر و الگوهاى رفتارى موردنياز اين زندگى را در همه شئون نيز ارائه مى دهد. در ديدگاه ايشان، گستره هدايت گرى دين، گستره اى حداكثرى است؛ يعنى دين متولى تكامل بشر در همه شئون فردى، اجتماعى، و كليه نيازهاى مادى و معنوى وى است. دين اسلامى نظامى است خواستار اجراى عدالت در همه امور اجتماعى، فرهنگى، سياسى، اقتصادى، و اجراى قوانين الهى براى سوق دادن جامعه به قرب الهى، پالايش اخلاقى، اعتقادى و رفتارى همه افراد جامعه و اعتدال و اعتلاى همه ساحت هاى جامعه. به ديگر سخن، اسلام دينى كامل و بى ابهام و داراى طرح كلى و همه جانبه براى تمامى شئون حيات بشريت است: «مسائل فكرى اسلام، به صورت پيوسته و به عنوان اجزاى يك واحد، مورد مطالعه قرار گيرد و هريك به لحاظ آنكه جزئى از مجموعه دين و عنصرى از اين مركب و استوانه اى در اين بناى استوار است و با ديگر اجزا و عناصر، هماهنگ و مرتبط است ـ و نه جدا و بى ارتباط با ديگر اجزا ـ بررسى شود تا مجموعا از شناخت اين اصول، طرح كلى و همه جانبه اى از دين به صورت يك ايدئولوژى كامل و بى ابهام و داراى ابعادى متناسب با زندگى چندوجهى انسان، استنتاج شود» (خامنه اى، 1390، ص 2). «اسلام براى انسان، روش زندگى مناسب و لايقى قايل است. اگر تنها اين شرايط محقق شد، انسان مى تواند به سعادت و كمال برسد. تلاش همه دلسوزان بشر و راهنمايان بزرگ انسان و انبياى عظام و اوليا و مجاهدان فى سبيل اللّه در طول تاريخ، اين بوده است كه اين حيات طيبه را براى بشر به وجود آورند» (مقام معظم رهبرى، 12/11/1368).\nبرخلاف پندار طرف داران ديدگاه هاى رقيب، اسلام نه تنها نسبت به حيات اجتماعى بى تفاوت نيست، بلكه اساسا جز در سايه دين اسلام نمى توان نظام اجتماعى بر پايه عدالت بنا نهاده، جامعه را به توسعه و تكامل رساند. اين مهم از نظر ايشان آن گاه روشن مى شود كه بدانيم دين اسلام اركان بناى نظام اجتماعى را به خوبى تبيين كرده است: «در ميان اديان عالم، آن دينى كه ادعا مى كند مى تواند جامعه را به صورت همه جانبه بسازد، اسلام است. مسيحيت امروز و بقيه اديان به طريق اولى، اين ادعا را ندارند، لكن اسلام ادعا مى كند كه اركان بناى يك نظام اجتماعى را در اختيار دارد و مى تواند اين پايه ها و ركن ها را بنشاند و بر اساس اين پايه ها، يك نظام اجتماعى و يك جامعه سالم و پيشرفته را بنا كند» (26/10/1368).\nاما چگونگى بسامان شدن اين نگاه حداكثرى و رسيدن به مرحله عمل را مى توان در مباحث روش شناختى و معرفت شناختى پى جست.\n1ـ2ـ1ـ3. دين و مهندسى دنيا و آخرت: مبناى نگرش حداكثرى، مزرعه آخرت بودن دنيا و بسترسازى زندگى دنيوى براى سعادت اخروى در نظام معرفتى دينى است. به ديگر سخن، گستره زندگى انسان ابدى است و دنيا و آخرت، دو مقطع پيوسته زندگى انسان مى باشند. بنابراين، نگرش تفكيك دنيا و سعادت اخروى از سعادت دنيوى، نگرشى غيرصحيح است و اين گونه نيست كه پرداختن به مسائل و مشكلات زندگى دنيوى، انسان را از آخرت بازدارد و يا بعكس؛ بلكه اسلام تمام نيازهاى معنوى و مادى را در يك مجموعه هماهنگ مى بيند و براى تمامى آنها برنامه و هدف دارد. ايشان نيز بر مبناى هستى شناسى شيعى خود به اين مهم واقف بوده و در تمامى نگرش هاى خود اشراب نموده اند.\n2ـ2ـ1ـ3. توحيد و مهندسى نظام سعادت: «بعثت نبى اكرم در درجه اول، دعوت به توحيد بود. توحيد صرفا يك نظريه فلسفى و فكرى نيست، بلكه يك روش زندگى براى انسان هاست؛ خدا را در زندگى خود حاكم كردن و دست قدرت هاى گوناگون را از زندگى بشر كوتاه نمودن. "لااله الااللّه" كه پيام اصلى پيغمبر ما و همه پيغمبران است، به معناى اين است كه در زندگى و در مسير انسان و در انتخاب روش هاى زندگى، قدرت هاى طاغوتى و شيطان ها نبايد دخالت كنند و زندگى انسان ها را دستخوش هوس ها و تمايلات خود قرار دهند. اگر توحيد با همان معناى واقعى كه اسلام آن را تفسير كرد و همه پيغمبران، حامل آن پيام بودند، در زندگى جامعه مسلمان و بشرى تحقق پيدا كند، بشر به سعادت حقيقى و رستگارى دنيوى و اخروى خواهد رسيد و دنياى بشر هم آباد خواهد شد؛ دنيايى در خدمت تكامل و تعالى حقيقى انسان. دنيا در ديد اسلام، مقدّمه و گذرگاه آخرت است. اسلام دنيا را نفى نمى كند؛ تمتعات دنيوى را منفور نمى شمارد؛ انسان را با همه استعدادها و غرايز در صحنه زندگى، فعال مى طلبد؛ اما همه اينها بايد در خدمت تعالى و رفعت روح و بهجت معنوى انسانى قرار گيرد تا زندگى در همين دنيا هم شيرين شود. در چنين دنيايى، ظلم و جهل و درنده خويى نيست و اين كار دشوارى است و به مجاهدت احتياج دارد و پيغمبر اين جهاد را از روز اول آغاز كرد» (مقام معظم رهبرى، 2/8/1372).\n3ـ2ـ1ـ3. نگرش نظام وار اسلام و مهندسى نظام سعادت: از ديگر خصوصيات دين اسلام، نگرش نظام وار در طراحى برنامه سعادت آدمى مى باشد. همان گونه كه در كليات اشارتى شد، دين اسلام تفسير ديگرى از توسعه و تكامل جامعه به دست مى دهد. در جامعه اسلامى همه شئون فردى و اجتماعى بر مبناى توحيد سازمان دهى مى شود و كثرت هاى آن جامعه حول محور توحيد به وحدت مى رسند: «اين مبناى توحيد و اعتقاد به وحدانيت حضرت حق، در تمام شئون فردى و اجتماعى جامعه اسلامى تأثير مى گذارد و جامعه را به صورت يك جامعه هماهنگ و مرتبط با يكديگر و متصل برخوردار از وحدت (وحدت جهت، حركت و هدف) مى سازد» (25/9/1368).\nبر اين اساس است كه نظامى جامع بر مبناى آموزه هاى دينى طراحى مى شود و تمامى ابعاد زندگى فردى و اجتماعى در تمامى شرايط سرپرستى مى گردد. ازاين رو اسلام در مقابل نظام هاى مادى كه مدعى مديريت همه جانبه زندگى بشريت هستند، خود طرحى جامع و كامل دارد. اين نظام جامع بايد از دين استنباط گردد و لازمه آن شكل گيرى فقه حكومتى است كه امروز استنباط آن وظيفه اصلى حوزه هاى علميه است. نقش دانشگاه ها نيز در اين ميان نقش برجسته و درخورى است.\n2ـ3. مبانى معرفت شناختى\n1ـ2ـ3. ابزار معرفت شناسى: تا آنجايى كه تاريخ توانسته گستره معرفت بشرى را نشان دهد آدميان از ديرباز معارف خود را از سه منبع كسب مى كرده اند. حس و تجربه به عنوان اولين معرفت كه سرچشمه معارف ديگر نيز تلقّى مى شود، مورد عنايت خاص بشر بوده است. پس از آن، بشر از عقل خدادادى خويش به عنوان ابزار كسب معرفت بهره مى برد. حس و تجربه در اين ميدان صغريات عقلى را فراهم مى آورد. پس از اين دو، شهود و وحى دو منبع زلال معارف بوده اند. در طول تاريخ وقايع فراوانى اين گستره را ضيق نموده و وقايع ديگرى بر دامنه آن مى افزوده است. شايد ضيق ترين زمانى كه بشر از حيث معرفت شناسى بدان گرفتار آمده، دوران مدرن و نيز پست مدرن بوده است (پارسانيا، 1389، 21ـ67).\nاز منظر دينى، اين چهار منبع در كنار هم و توأمان مى توانند معارف حقيقى را براى بشر فراهم آورند. جايگاه هر كدام از اينها در انديشه دينى مشخص و معين است. در فقه اسلامى نيز كه علم هنجارى و تجويزى است، هر سه منبع به خوبى و در كنار هم به ارائه هنجارها و صدور بايد و نبايدها مى پردازد.\nاين نگاه با توجه به مبانى هستى شناسى و نيز دين شناختى گستره حضور و بروز دين را نمايان مى سازند. فقه حكومتى كامل ترين نسخه زمان عدم حضور معصوم است كه مى تواند تماما به صدور هنجارهاى حياتى زندگى سعادتمندانه بشر بپردازد.\n2ـ2ـ3. فقه حكومتى:\n1ـ2ـ2ـ3. چيستى فقه حكومتى: فقه حكومتى نگرشى كل نگر و ناظر بر تمام ابواب فقه است. در اين نگاه، استنباط هاى فقهى بايد براساس فقه اداره نظام اجتماعى انجام شود و تمامى ابواب فقه ناظر به امور اجتماع و اداره كشور باشد. ازاين رو، گستره اى كه در فقه حكومتى مورد بحث قرار مى گيرد، تمامى ابواب و مسائل فقه خواهد بود؛ زيرا اجتماع و نظام اسلامى، شئون و زواياى مختلفى دارد؛ مباحثى در حوزه اقتصاد، فرهنگ، حقوق، سياست، امور بين الملل و مسائلى از قبيل مسائل نظامى، انتظامى، خانواده، احوالات شخصيه و تمامى مسائل مربوط به زندگى بشرى در مقوله مادى و معنوى، و دنيوى و اخروى كه فقيه مى بايست همه آن مسائل را بنا بر رفع نيازهاى اجتماع و نظام اسلامى مورد بررسى قرار دهد (مشكانى سبزوارى، 1391ب).\n2ـ2ـ2ـ3. گستره فقه حكومتى: طرح و نظام جامعى كه اسلام براى بشريت به ارمغان آورد، با استفاده از سازوكار فقه حكومتى قابل استنباط و ارائه است: «روى آوردن به فقه حكومتى، و استخراج احكام الهى در همه شئون يك حكومت و نظر به همه احكام فقهى با نگرش حكومتى، يعنى ملاحظه تأثير هر حكمى از احكام در تشكيل جامعه نمونه و حيات طيبه اسلامى، امروز يكى از واجبات اساسى در حوزه فقه اسلامى است» (مقام معظم رهبرى، 26/8/1371). اين مهم نيز بر عهده حوزه و روحانيت قرار دارد: «مسئوليت دفاع از حيثيت جهانى اسلام و تنظيم سيستم و نظامى كه لزوما جوانب آن بر اساس اسلام شكل بگيرد... اداره نظام و مردم و ساختن و پرداختن و جمع و جور كردن مجموعه زندگى انسان ها بر اساس اسلام، كار بسيار پيچيده، ظريف و دشوارى است كه در اين زمان بر دوش ما و علما در جامعه اسلامى است» (20/4/1380). بر اين اساس، فقه اسلامى بايد اصول كلى حاكم بر جوانب مختلف زندگى انسان در زمينه هاى فردى و اجتماعى را ارائه كند و تنها به بيان احكام فردى اكتفا نكند. به عبارت ديگر، بايد نسبت تأثير ابعاد مختلف جامعه بر يكديگر در شرايط مختلف جامعه را ملاحظه كرده، احكام آنها را بيان كند. به تعبير حوزوى، فقه حكومتى بايد بتواند متناسب با شرايط مختلف ملى، منطقه اى و جهانى نظام موضوعات را شناسايى كرده و بالتبع، نظام احكام آنها را ارائه دهد. مقام معظم رهبرى معتقدند: حوزه هاى علميه بايد فقه حكومتى را كه مشتمل بر همه جوانب و همه شرايط باشد ارائه دهند: «ما بايد فقه اسلامى را كه مشتمل بر جوانب مختلف زندگى انسان در زمينه سياسى، اقتصادى، اجتماعى و فردى است در جامعه خود پياده كنيم و به تنظيم زندگى انسان ها از نظر اداب زندگى، وضع معيشتى، ارتباطات سياسى، اجتماعى و خارجى بر مبناى اسلام بپردازيم» (3/12/1370).\n3ـ2ـ2ـ3. نسبت فقه حكومتى و سبك زندگى: با توجه به تعريفى كه از سبك زندگى و نيز فقه حكومتى ارائه شد، نسبت اين دو نيز روشن مى گردد؛ به اين بيان كه سبك زندگى، مجموعه اى از الگوهاى رفتارى در حوزه هاى مختلف زندگى بشرى است.\nاز سوى ديگر، فقه مجموعه احكام عملى اسلام است كه وظيفه «ارائه طريق» در تمامى حوزه هاى زندگى بشرى، اعم از حوزه هاى فردى، اجتماعى، سياسى، فرهنگى، اقتصادى، حقوقى، تربيتى، عبادى و... را بر عهده دارد و با قدمت تاريخى خويش، گستره اى بس سترگ را شامل مى شود. به بيان ديگر، «فقه در ميان معارف و تعاليم دينى داراى جايگاه ويژه اى است؛ چراكه ترسيم كننده شيوه هاى زندگى در صحنه هاى گوناگون آن است، تبيين كننده مناسك و عبادت ها، معاملات، حلال و حرام، نظام ازدواج، ميراث، چگونگى قضاوت و رفع خصومت ها و درگيرى ها و غير اينهاست و به طور خلاصه فقه راه و روش يگانه و برنامه دقيق براى زندگى فردى و اجتماعى مسلمان است» (سبحانى، 1406ق). بنابراين، وظيفه مهم فقه آن است كه تمامى احكام و مقرّرات موردنياز جامعه انسانى در تمامى جنبه ها را در هر عصر و زمانى، متناسب با مقتضيات زمانى و مكانى و نيازهاى واقعى انسان، ارائه داده و به صحنه زندگى وارد نمايد. بديهى است فعاليت فقه در گستره اى اينچنينى، و ارائه احكام و الگوهاى رفتارى در حوزه هاى مختلف فرهنگى، سياسى، اقتصادى، حقوقى و... با رويكرد سنتى و فردى امكان پذير نيست و ما نيازمند رويكرد اجتماعى و حكومتى هستيم. مقصود از نگاه سنتى و فردى، نگاهى است كه فقه را دانش تنظيم ارتباط انسان با خدا مى داند و حلال و حرام را به حوزه اعمال فردى انسان محدود مى كند. در اين نگاه، فرد دو روى دارد: رويى به خدا كه علم احكام سامان بخش آن است، و رويى به مردم و جامعه كه كار عقلاى جامعه است. بر اساس اين رويكرد، اهل نظر در هر جامعه اى با بهره گيرى از فراورده هاى دانش هاى اجتماعى، نظامات را شكل مى بخشند و جامعه را نظام مى دهند. با اين نگاه، مديريت جامعه و موضوع هاى بسيارِ مرتبط با زندگى بشر، از قلمرو دانش فقه بيرون است. اما در رويكرد حكومتى، افراد بجز هويت فرديشان، تشكيل دهنده يك هويت جمعى به نام «جامعه» نيز مى باشند. به بيان ديگر، در اين نگاه، فرد در درون امت، معنى پيدا كرده و در جمع و جامعه بالنده مى شود. اين هويت جمعى نيز موضوع احكامى است و فقيه بايد دو نوع موضوع را بشناسد و احكام هريك را روشن سازد؛ آن هم نه جدا از يكديگر، بلكه اين دو هويت جدايى ناپذيرند و تفكيك اين دو، زمينه كشيده شدن به نگاه اول را فراهم مى سازد. با پذيرش وجود و يا قابليت وجود اين رويكرد، زمينه براى طرح مسئله اى به نام «فقه حكومتى» در برابر «فقه فردى» معنا پيدا مى كند: «اگر كسى درباره احكام فقهى در دوره حاكميت اسلام كار مى كند، آن احكام را دو گونه مى تواند مورد مطالعه و ملاحظه قرار دهد: يك طور، احكام فقهى مربوط به اداره يك فرد، منهاى اينكه اين فرد در كجاى عالم زندگى مى كند؛ يك وقت هم، انسان همين حكم فقهى را به عنوان بخشى كوچك يا بزرگ از چگونگى اداره يك جامعه بررسى مى كند... يك وقت به عنوان جزئى از مجموعه اداره كننده فرد و جامعه در حاكميت اسلام مطرح مى شود؛ يك وقت هم نه؛ مجرد از اسلام و فقط به عنوان حكم كه براى يك فرد مطرح است... اينها با هم متفاوت است؛ حتى در استنباط حكم فقهى هم تفاوت هايى به وجود مى آيد؛ حتى در مسئله طهارت و نجاست، حتى در مسائل شخصى» (مقام معظم رهبرى، 13/2/1376). بر اين اساس، زمانى مى توانيم از نقش فقه در حوزه سبك زندگى و ارائه الگوهاى رفتارى سخن به ميان آوريم كه رويكرد حكومتى به فقه را نصب العين خود قرار داده باشيم. با اين بيان، نقش و جايگاه فقه حكومتى در ارائه سبك زندگى و نسبت اين دو با يكديگر روشن مى گردد.\n4. راهبردها و راهكارها\n1ـ4. نقش حوزه و دانشگاه در ارائه سبك زندگى\nاستنباط و ارائه سبك زندگى اسلامى، وظيفه اى است كه بخش عظيمى از آن بر عهده حوزه هاى علميه و بخش ديگر آن بر عهده دانشگاه هاى كشور مى باشد. مقام معظم رهبرى خلأ ارائه سبك زندگى اسلامى از سوى حوزه هاى علميه را اين گونه تبيين مى كنند: «مطلب اول اين است كه نظامى بر اساس اسلام تحقق پيدا كرده است و موفقيت و عدم موفقيت آن در دنيا و تاريخ به حساب اسلام گذاشته خواهد شد... اين نظام بر محور تفكرات اسلامى بنا شده و بايستى بر محور مقررات و بينش هاى اسلامى اداره بشود. اين تفكرات و بينش ها و مقررات، در كجا بايستى تحقيق و تنقيح بشود؟ اين استفهام ها در كجا بايد پاسخ داده شود؟ اگر حوزه علميه قم... و در درجه بعد بقيه حوزه ها، تنقيح و تبيين مقرّرات و احكام و معارف اسلامى را كه نظام با آنها حركت خواهد كرد به عهده نگيرند، چه كسى بايد به عهده بگيرد؟ حوزه ها بايستى اين مسئوليت را احساس بكنند. حوزه تاكنون اين مسئوليت را به صورت مستقيم به عهده نگرفته است... در حوزه ها كسانى هستند كه كار و تلاش مى كنند و از لحاظ فكرى مشكلات و گره هاى نظام را با مباحث خود بازمى كنند... اما حوزه ـ بماهى حوزه ـ هنوز تنظيم و تدوين مقرّرات اسلامى و نظام ارزشى اسلام و اخلاق عمومى اى را كه ما مى خواهيم ملت داشته باشند و متكى به مدارك قطعى شرع باشند و ديگر جاى بحث و ليت و لعل و لم و بم نداشته باشد، متكفل نشده و الگوى زندگى اسلامى را ارائه نداده است. هى به ما مى گويند الگوى زندگى اسلامى را بدهيد، چه كسى بايد اين كار را بكند؟ طبيعى است كه حوزه بايد در اين جهت گام بردارد» (7/9/1368).\nامروزه هزاران سؤال در باب مسائل اجتماعى و حكومتى وجود دارد كه پاسخى براى آنها ارائه نشده و البته اين امر هم طبيعى است؛ چراكه حوزه ها تا قبل از برپايى نظام اسلامى، مستقيما پاسخگوى اين پرسش ها نبودند، بخصوص از زاويه تأثير حاكميت و نگاه اجتماعى بر فقه و اخلاق و معارف، مسائل فراوانى بررسى نشده، لذا بايد با تكامل منطق فهم فقه، اخلاق و معارف و با «توليد فكر تكاملى» (16/9/1374) تمامى معضلات اجتماعى، سياسى، اقتصادى، حقوقى، تربيتى و فرهنگى بررسى شوند و نبايد گمان كرد كه مى توان به راحتى به معضلات اجتماعى با توسل به اطلاق آيات و روايات پاسخ گفت (همان).\nدر همين زمينه، مقام معظم رهبرى نقش دانشگاه را در تحقق سبك زندگى اسلامى گوشزد كرده و مهم ترين انتظار از دانشگاه را ارائه راه كارهاى جديد و تازه مبتنى بر مبانى دين مى دانند: «بايد مغز متفكر استاد و دانشجوى ما بسيارى از مفاهيم حقوقى، اجتماعى و سياسى را كه شكل و قالب غربى آنها در نظر بعضى مثل وحى منزل است... در كارگاه هاى تحقيقاتى عظيم علوم مختلف حلاجى كنند، روى آنها سؤال بگذارند... راه هاى تازه اى پيدا كنند، هم خودشان استفاده كنند و هم به بشريت پيشنهاد كنند. امروز كشور ما محتاج اين است، امروز انتظار ما از دانشگاه اين است. دانشگاه بايد بتواند با يك جنبش نرم افزارى همه جانبه و عميق در اختيار اين كشور و ملت بگذارد تا آن كسانى كه اهل كار و تلاش هستند با پيشنهادها و با قالب ها و نوآورى هاى علمى خودى بتوانند بناى حقيقى يك جامعه آباد و عادلانه مبتنى بر تفكرات و ارزش هاى اسلامى را بالا ببرند» (9/12/1379). بنابراين، هم حوزه هاى علميه و هم دانشگاه ها بايد بتوانند در تعاملى تنگاتنگ با يكديگر، الگوى جامع و سبك زندگى اسلامى را توليد كرده و ارائه دهند.\n2ـ4. ضرورت پرهيز از تقليد در توليد سبك زندگى اسلامى\nدر بعد ارائه سبك زندگى اسلامى، توجه به اين نكته لازم است كه بايد معيارها و شاخصه هاى دينى در طراحى ساختارهاى حكومتى و اجتماعى ملاك قرار گيرند؛ چراكه اگر بخواهيم بر اساس الگوهاى رايج حركت كنيم، نظام از هويت اسلامى خود تهى شده و نتيجه اى جز انحلال آن در پى نخواهد داشت: «اگر ما اين اشتباه را مى كرديم و بكنيم كه در مسئله حكومت و مديريت جامعه، ملاك و معيار اسلامى را فراموش كنيم و به سمت همان فرم هاى رايج دنيا برويم، معناى جامعه اسلامى از بين خواهد رفت و اين نقطه تعيين كننده است» (20/4/1369). مقام معظم رهبرى تقليد از غرب در اين زمينه را ضرر و فاجعه اى بزرگ به شمار مى آورند: «براى ساختن اين بخش از تمدن نوين اسلامى [سبك زندگى اسلامى]، به شدت بايد از تقليد پرهيز كنيم؛ تقليد از آن كسانى كه سعى دارند روش هاى زندگى و سبك و سلوك زندگى را به ملت ها تحميل كنند. امروز مظهر كامل و تنها مظهر اين زورگويى و تحميل، تمدن غربى است. نه اينكه ما بناى دشمنى با غرب و ستيزه گرى با غرب داشته باشيم ـ اين حرف، ناشى از بررسى است ـ ستيزه گرى و دشمنىِ احساساتى نيست. بعضى به مجرد اينكه اسم غرب و تمدن غرب و شيوه هاى غرب و توطئه غرب و دشمنى غرب مى آيد، حمل مى كنند بر غرب ستيزى: آقا، شماها با غرب دشمنيد! نه، ما با غرب پدركشتگىِ آنچنانى نداريم ـ البته پدركشتگى داريم! ـ غرض نداريم. اين حرف، بررسى شده است. تقليد از غرب براى كشورهايى كه اين تقليد را براى خودشان روا دانستند و عمل كردند، جز ضرر و فاجعه به بار نياورده؛ حتى آن كشورهايى كه به ظاهر به صنعتى و اختراعى و ثروتى هم رسيدند، اما مقلد بودند. علت اين است كه فرهنگ غرب، يك فرهنگ مهاجم است. فرهنگ غرب، فرهنگ نابودكننده فرهنگ هاست. هرجا غربى ها وارد شدند، فرهنگ هاى بومى را نابود كردند، بنيان هاى اساسىِ اجتماعى را از بين بردند؛ تا آنجايى كه توانستند، تاريخ ملت ها را تغيير دادند، زبان آنها را تغيير دادند، خط آنها را تغيير دادند. هر جا انگليس ها وارد شدند، زبان مردم بومى را تبديل كردند به انگليسى؛ اگر زبان رقيبى وجود داشت، آن را از بين بردند» (مقام معظم رهبرى، 23/7/1391).\nسبك زندگى مجموعه اى به هم پيوسته از الگوهاى رفتارى در حوزه هاى مختلف زندگى بشرى است كه در هر مكتبى براساس مبانى آن مكتب طراحى و ارائه مى شود. به لحاظ اينكه انقلاب اسلامى در وضعيت فعلى در مرحله چهارم پنجم فرايند تكاملى خود، يعنى ايجاد كشور و تمدن اسلامى قرار دارد، پيش از هر چيز محتاج طراحى و ارائه سبك زندگى اسلامى مى باشد و درواقع، سبك زندگى جنبه نرم و اساسى ايجاد كشور و تمدن اسلامى را در اختيار دارد. نسبت ديگرى كه بين دو مقوله ايجاد تمدن و سبك زندگى وجود دارد، نسبتى طرفينى است. بدين معنا كه از هم پيوستن الگوهاى رفتارى در هر حوزه اى از حوزه هاى زندگى بشرى (مثلاً حوزه اقتصاد) نظام اقتصادى و از به هم پيوستن نظام هاى مختلف اجتماعى، تمدن اسلامى شكل مى گيرد.\nاز سوى ديگر، چنان كه در تعريف سبك زندگى دانستيم، سبك زندگى مجموعه اى به هم پيوسته از الگوهاى رفتارى مى باشد. فقدان سبك زندگى اسلامى در مقياس ملى و بين المللى، اضمحلال تمدن و سبك زندگى غربى، پيشرفت ايرانى ـ اسلامى، وصول به معنويت حقيقى و ايجاد تمدن اسلامى از جمله ضرورت هاى پرداختن به اين موضوع در وضعيت ملى مى باشد. جامعيت و نگاه حداكثرى به دين نيز به مثابه ركن اساسى در حوزه مبانى دين شناختى سبك زندگى اسلامى مى باشد. به لحاظ معرفت شناختى و ابزار توليد سكب زندگى نيز، فقه حكومتى به عنوان فقه تمدن ساز، در رأس قرار دارد. حوزه هاى علميه و دانشگاه ها با توليد و ارائه فقه حكومتى و علوم انسانى اسلامى، مى توانند در پروسه توليد سبك زندگى نقش مهمى را عهده دار شوند.\nآريان پور، منوچهر (1389)، فرهنگ پيشرو آريان پور، تهران، جهان رايانه امين.\nآشورى، داريوش (1381)، تعريف ها و مفهوم فرهنگ، تهران، آگه.\nپارسانيا، حميد (1389)، روش شناسى انتقادى حكمت صدرايى، قم، كتاب فردا.\nخامنه اى، سيدعلى (مقام معظم رهبرى) (1390)، طرح كلى انديشه اسلامى در قرآن، تهران، دفتر فرهنگ اسلامى.\nسبحانى، جعفر، «تطور فقه نزد شيعه» (محرم 1406ق)، تراثنا، ش 2، ص 14ـ37.\nسروش، عبدالكريم (1378)، مدارا و مديريت، تهران، مؤسسه فرهنگى صراط.\nشكارى، رقيه (1389)، فرهنگ علوم اجتماعى، تهران، جامعه شناسان.\nفراستخواه، مقصود (1373)، سرآغاز نوانديشى معاصر (دينى و غيردينى)، تهران، شركت سهامى انتشار.\nقنبرى، آيت، «نظريه وحدت سياست و معنويت در مكتب سياسى امام خمينى قدس سره» (بهار 1384)، حصون، ش 3، ص 18ـ53.\nمجتهدشبسترى، محمد (1376)، ايمان و آزادى، تهران، طرح نو.\nمشكانى سبزوارى، عباسعلى، «درآمدى بر ظرفيت هاى تمدن سازى فقه» (تابستان 1390الف)، تاريخ فرهنگ و تمدن اسلامى، ش 3، ص 145ـ148.\nمشكانى سبزوارى، عباسعلى، «درآمدى بر فقه حكومتى» (بهار 1390ب)، حكومت اسلامى، ش 60، ص 155ـ184.\nمعين، محمد (1385)، فرهنگ فارسى، تهران، اميركبير.\nمقام معظم رهبرى، نرم افزار حديث ولايت.\nمهدوى كنى، محمدسعيد، «دين و سبك زندگى» (بهار 1386)، پژوهشنامه جامعه، ش 1، ص 12ـ35.\nميرمعزى، سيدحسين، «روش كشف نظام اقتصادى» (پاييز و زمستان 1379)، فصلنامه پژوهشى دانشگاه امام صادق عليه السلام، ش 11و12، ص 87ـ112.\n‹ مرورى بر شاخص هاى سبك زندگى اسلامى * فهرست


اموزش فارکس در افغانستان - تحلیل با استفاده از زوایای گن\nکتاب “ تجارت Forex برای تازهکاران” یک راهنمای جامع برای آندسته از افرادی است که به دنبال کسب درآمد اضافی ارزهای تجاری بدون صرف مقدار زیادی از. کتاب ها در. در این بند تحلیل با استفاده از زوایای گن مبلغ به صورت دقیق و قطعی تعیین می‌شود. نحوه پرداخت مبلغ قرارداد بسته به توافق طرفین ممکن است به صورت نقدی یا اقساط تعیین شود.\nهمواره به خاطر داشته باشید که بهترین خطوط روند بارزترین آن‌ها هستند. بنابراین، اگر یک خط روند متناسب با نمودار قیمت نیست، احتمالاً بهتر است به سراغ الگوی دیگری بروید. فارکس دارای یک ویژگی مهم به نام اهرم است،که امکان شروع معامله با هر میزان سرمایه‌ای را به کاربر می‌دهد. معامله‌گران بدون دغدغه‌ی میزان سرمایه اولیه،می‌توانند با استفاده مناسب از اهرم‌ها هر معامله‌ای را آغاز کنند. برای آشنایی بیشتر با اهرم، مقاله اهرم در بازار فارکس به چه معناست را مطالعه کنید. مـدنظر دامداران مـی باشـد، لـذا ارزش اقتصادی این دام براساس\nاخبار مهم فارکس مجله افیکس‌کار: پس از مقاومت دیروز، شاخص دلار در معاملات امروز افت کرد. به گزارش مجله افیکس‌کار به نقل از رویترز، روند صعودی اخیر دلار به دنبال آشکار شدن نشانه‌هایی از عدم تمایل بانک مرکزی آمریکا برای کاهش بیشتر نرخ بهره متوقف شد. در حوزه تجاری نیز … زبان تحلیل با استفاده از زوایای گن بدن و تکنیک های زبان بدن و تن گفت – علی بهرام پور.\nبرای اولین معامله خود آماده شوید: زمان یک دقیقه و مقدار 1 دلار را تنظیم کنید. استراتژی های موفق برای تجارت گزینه های باینری. استراتژی آلتیماتوم: این روش برای ترید با زمان 24 ساعته است و برای معامله های تماس ( touch) طراحی شده است. چرا خواندن کتاب معامله گر پرایس اکشن به تالیف لنس بگز و ترجمه حسن رضایی پیشنهاد می شود؟\n.اموزش فارکس در افغانستان تعداد کمی از نویسندگان به نوعی تاثیر ماندگار و دستاورد جهانی داشتند.\n2- فعالیت در فروم های برنامه نویسی و معرفی خود به دیگران پیام های درمانی لوئیس موضوع بسیاری ازروزنامه ها و مجلات ایلات متحده بوده انـد. او در رسانه های مختلف جهان بارها ظاهر گردیده است و همچنـین سـتون مخـصوصش بـه نـام«لوئیس عزیز » در حدود بیش از پنجاه روزنامه، مجله و ماهنامـه در ایـالات متحـده، کانـادا،استرالیا و آرژانتین منتشر می گردد. قسمت بعدی Comment هست که افرادی که تازه وارد این بازار شدند یا حتی کسانی که سال هاست ترید میکنند به این موضوع توجه نمی کنند. اما شما باید به این موضوع دقت کنید، در قسمت Comment شما باید بنویسید به چه علت شما این پوزیشن را باز کردید تا اگر شما ضرر کردید و پوزیشن روی سود بسته نشد ببینید به چه دلیل این پوزیشن را گرفتید و دلیل ضرر کردن چی بوده و آن را اصلاح کنید.\nبا کلیک تحلیل با استفاده از زوایای گن روی آیکن ماشین‌حساب به صفحه زیر می‌رسید.\nسرمایه‌گذاری در بازار فارکس در کانادا :تحلیل با استفاده از زوایای گن\nدر تفاوت معاملات کراس و ایزوله باید گفت که حالت مارجین ایزوله به معامله گران این امکان را می دهد که میزان حاشیه تخصیص یافته به هر موقعیت را محدود کنند و تنها موجودی مورد استفاده به عنوان مارجین نقد شود. با این حال، در صورت حرکت بازار 1٪ در جهت مخالف، موقعیت به راحتی تسویه می شود.\nبا سلام چگونه متوجه شویم که صف فروش نمادی ریزش داشته یا زیاد شده است با تشکر. توسط mahsaaucna » دوشنبه دی 30, 97 12: 39 am 1 پاسخ. آموزش تحلیل با استفاده از زوایای گن فارکس اموزش فارکس آموزش transaksi forex فارکس fx و forex و ارائه کتاب های آموزشی رایگان forex فارکس و جهت دانلود رایگان مقالات آموزش بازار فارکس تاسیس شده است فارکس آموزش فارکس forex آموزش forex آموزش فارکس رایگان آموزش فارکس در مشهدthv; s. 7-پورسات شما فقط بابت فروش محصول باشد نه ورود افراد.\nاما چرا ما به بانکهای روسی احتیاج داریم؟ ما به یکی از شعبه های همان بانک چین Elos می رویم. در اینجا می توانید برای مدت 90 ، 180 یا 360 روز سپرده به مبلغ 5000 یوان باز کنید. بازده چنین سپرده اندک است: از 1.25٪ تا 2.25٪ در سال. اما برای ما این مهمترین چیز نیست. علاوه بر این ، یک طبقه بندی تقسیم شده تر ، بازارهای زیر را نیز به ما ارائه می دهد:\nگزارش جنجالی یک شبکه تلویزیونی پای مسوولان بلند امنیتی را به مجلس کشاند. .اموزش فارکس در افغانستان در این روش دستور معاملاتی از قیمت‌های فعلی و پیشنهادی کارگزار اجرا می‌شود. زمانی که دستور معاملاتی را به این روش اجرا می‌کنید، متاتریدر از قیمت‌های فعلی دستور اجرای معامله را به کارگزار پیشنهاد می‌دهد. اگر کارگزار قیمت‌ها را قبول کند، دستور اجرا خواهد شد. اگر کارگزار نتواند از این قیمت معامله را اجرا کند، قیمت‌های پیشنهادی خود که قابل معامله هستند را اعلام خواهد کرد.\nتنها راه‌حلی که فعلا برای مقیاس‌پذیری بیت کوین می‌توان به آن امیدوار بود شبکه لایتنینگ است. .اموزش فارکس در افغانستان عدم تحصیل دانشگاهی برای او یک مزیت بود. او دیگر به پدیده های هستی به چشم یک ریاضیدان یا دانشمند آکادمیک نمی نگریست. این طرز آموزش همچنین به وی فرصت داد تا روشهای بسیار جالبی برای استفاده از هندسه در ریاضیات ابداع کند. نبوغ ذاتی او در هندسه باعث شد تا بتواند بسیاری از مسائل ریاضی را با روشهای هندسی حل کند. او در سال ۱۹۴۴ فرصت آنرا یافت تا در امتحانات پلی تکنیک قبول شود. پس از پایان تحصیلات به آمریکا رفت و در انستیتوی مطالعات پیشرفته پرینستون مشغول به فعالیت شد.


پزشکی | ●ஜ۩۞۩ஜ▬▬ آکسی دایس▬▬ஜ۩۞۩ஜ●\nنوشته‌شده در آوریل 13, 2017\nوای فای تبدیل به بخش لاینفک بسیاری از ما شده است. و دوری از آن به این سادگی‌ها نیست. اما اگر در خانواده تان نوزاد تازه به دنیا آمده دارید، چطور؟ آیا هیچ خطری از طرف وای فای متوجه نوزاد است؟ آیا وای فای مضر است؟ با ما همراه باشید تا در این مقاله خیال شما عزییزان را راحت کنیم .\nآی تی اس ان (پایگاه خبری امنیت فناوری اطلاعات) , آیا وای فای برای نوزاد خطرناک است؟ اگر این خطر وجود دارد چگونه در بیمارستان ها نیز استفاده می شود؟\nامواج رادیویی به دو دسته تقسیم می شوند: یونیزه و غیریونیزه.\nامواج یونیزه امواجی هستند که می‌توانند مولکول هایی را که اشیاء را تشکیل می‌دهند بشکنند. امواج غیریونیزه، از طرف دیگر، فقط از میان اجسام عبور می‌کنند یا در برخورد به آن‌ها تبدیل به گرما می‌شوند.\nشبکه‌های وای فای همانند یک مایکروویو و با همان فرکانس عمل می‌کنند. این شبکه‌ها از امواج غیریونیزه استفاده می‌کنند و وقتی به اجسام برخورد می‌کنند، تبدیل به گرما می‌شوند و ترکیب اشیاء را تغییر نمی‌دهند. این اتفاق ضرری ندارد و در نهایت بدن را داغ می‌کنند اما این حرارت آنقدر کم است که اصلاً قابل اندازه‌گیری نیست.\nامواج یونیزه خطرناک هستند. مثال‌های آن اشعه فرابنفش و تشعشعات هسته ای هستند. این امواج نه تنها بدن را دغ می‌کنند بلکه ترکیب مولکولی اجزای بدن را نیز تغییر می‌دهند. آن‌ها می‌توانند «DNA” سلول‌ها را تغیر داده و باعث سرطان شوند.\nسوختگی با آفتاب: حرارت خورشید بعد از تماس مستقیم و طولانی با بدن، آن را می‌سوزاند. دلیل آن بالا رفتن دمای پوست نیست! اشعه فرابنفش «DNA” سلول‌های پوست را تغییر داده و بدن با سوختن به این مسأله واکنش نشان می‌دهد.\nدر نتیجه می توان گفت که وای فای و امواج حاصل از آن مضر نیست.\nاگر تمایل دارید که نظر مخالفان این مطلب را هم بخوانید به این مطلب سری بزنید : wifi این بلاها را به سرتان می آورد\nwifi این بلاها را به سرتان می آورد\n.افرادی که به لپ تاپ، تلفن همراه هوشمند و تبلت‌ها معتاد هستند در مورد خطرات وای‌فای هشدارها را جدی بگیرند. بررسی محققان جهانی نشان می‌دهد که استفاده از اینترنت وای‌فای سلامت شما را تهدید می‌کند. wifi این بلاها را به سرتان می آورد\nاگر از کاربران مشتاق اینترنت سؤال کنید که یکی از اختراعات مهم بشر چیست، به‌طور حتم بین گزینه‌های مختلف از وای فای هم نام می‌برند. اینترنت پر سرعت و بدون سیم به راحتی ما را به دنیای مجازی بزرگی متصل می‌کند تا با افراد مختلف در ارتباط باشیم و اطلاعات مورد نیازمان را راحت‌تر و بدون نیاز به کابل و سیم دریافت کنیم. اما در مورد سلامت این اینترنت‌ها حرف و حدیث‌هایی وجود دارد.\nشاید برایتان جالب باشد بدانید که تکنولوژی وای‌فای برای اولین بار در سال ۲۰۰۷ به دنیای مجازی معرفی شد و از آن زمان تا کنون محققان هم بیکار ننشسته‌اند و تحقیقات مختلفی انجام داده‌اند که نتایج این پژوهش‌ها تا حدودی شما را متعجب می‌کند.\nوای‌فای می‌تواند اثرات منفی مختلفی را بر سلامت مغز بر جای بگذارد که این موضوع در مورد کودکان بیشتر اهمیت دارد. سردرد، خستگی، اختلالات خواب، مشکلات گوارشی، اختلال در عملکرد مغز و حافظه، استرس و حتی افسردگی را به وای فای و اشعه‌های آن نسبت می‌دهند. پس بعضی از خطرات را جدی بگیرید و خودتان را از صبح تا شب به اینترنت بی‌سیم وای فای وابسته نکنید.\nدر سال ۲۰۰۸ یکی از دانشمندان آمریکایی تحقیقی را با عنوان ” کنترل مغز با گوشی تلفن همراه ” ارائه داد و در آن در مورد مضررات استفاده از وای فای به طور دسته بندی شده عوارض و خطرات را بازگو کرد که شامل:\n۱- وای فای سبب بی خوابی می شود:\nحتما شما هم متوجه شده اید که بعد از ساعت ها کارکردن با گوشی تلفن همراهتان دچار بی خوابی شده اید. مطالعات نشان می دهد که فرادی که در معرض اشعه های الکترومغناطیسی قرار دارند در الگوی خواب شان تغییرات قابل توجهی دیده می شود و نسبت به سایرین دیرتر به خواب می روند. بنابراین به طور جدی توصیه می شود که نه تنها در ساعات انتهایی شب که بدن آماده برای خواب است بلکه حتی در خواب هم خود را در معرض تلفن همراه و دستگاه وای فای قرار ندهید.\nهمانطور که قبلا هم گفته شد حتی شارژ کردن گوشی تلفن همراه در اتاق خواب هم سبب بی خوابی و مشکلات جدی برای مغز می شود.\n۲- رشد و ترمیم سلول ها را مختل می کند:\nبرای اثبات این موضوع محققان تعدادی گیاه در اتاقی بدون وای فای (wifi) و تعدادی دیگر را در اتاقی با وای فای قرار دادند و بعد از ۲ هفته نتیجه همان بود که پیش بینی می شد. گیاهان در اتاق آزاد و بدون وای فای رشد کرده بودند اما گیاهانی که در معرض وای فای (wifi) بودند رشدی در Hنها رخ نداده بود.\n۳- وای فای به رشد کودک آسیب می رساند:\nدر سال ۲۰۰۹ محققان استرالیایی بعد از انجام مطالعات دریافتند که اشعه وای فای (wifi) سنتز پروتئین ها را تحت تاثیر قرار می دهد و رشد کودک را تا حد قابل توجهی کند می کند.\n۴- وای فای فعالیت های ذهنی زنان را ضعیف می کند:\n۳۰ نفر به طور داوطلبانه در این تحقیق شرکت کردند. ۱۵ نفر آنها مرد و ۱۵ نفر آنها زن بودند. (تعداد مساوی) آنها در ابتدا تست ساده ای از عملکرد های مغزی را انجام دادند. بعد از آن به مدت ۴۵ دقیقه در معرض و کار کردن با وای فای با قدرت ۲/۴ مگا هرتزی قرار گرفتند. نتیجه برای زنان خوشایند نبود. (تاثیر بیشتر روی خانوم ها)چرا که بعد از این مدت تست قبلی دوباره انجام شد و زنان نتیجه ای ضعیف تر نسبت به قبل داشتند.\n۵- استفاده از وای فای موجب ناباروری در زنان ومردان می شود:\nتاثیر منفی وای فای و اشعه های الکترومغناطیسی تنها بر روی اسپرم نمی باشد و می تواند تخمدان ها را هم مورد حمله قرار دهد. (افزایش مشکل نا باروری.) شبکه های وای فای و اشعه ساطع شده از آنها هم تحرک اسپرم ها را تحت تاثیر قرار داده. و سبب شکسته شدن DNA می شود.\nطی انجام مطالعات تحقیقاتی در یک آزمایشگاه به مدت ۴۵ روز هر روز ۲ ساعت موش ها را در معرض اشعه وای فای قرار دادند و بعد از ۴۵ روز متوجه شدند که هم موش ها نر و هم موش های ماده باروری خود را تا حد قابل توجهی از دست داده بودند و در موش های ماده لانه گزینی تخمدان ها بسیار ضعیف شده بود.\n۶- وای فای با سرطان ارتباط دارد:\nنگرانی از ابتلا به سرطان همیشه با انسان های دنیای تکنولوژی همراه است. (cancer) در واقع باید گفت سرطان زا بودن وای فای هنوز به اثبات نرسیده و در این زمینه اتفاق نظر مشخصی درمیان پژوهشگران و محققان جهانی وجود ندارد. با این وجود نتایج بررسی ها روی نمونه های آزمایشگاهی نشان می دهد قرار گرفتن در معرض اشعه های الکترومغناطیسی احتمال بروز تومور های سرطانی را افزایش می دهد.\nچطور این خطرات را محدود کنیم؟\nجوابی ساده تر و روشن تر از اینکه خود را از اشعه ی وای فای دور نگاه داریم وجود ندارد. (wifi) به نوعی از ساده ترین روش های کاهش خطرات این است که لپ تاپ، موبایل و تبلت ها را در نزدیکی بدنتان نگه ندارید. ( احتیاط شرط عقله) و بعد از اینکه کارتان با این وسایل تمام شد، از آنها فاصله بگیرید. ( برای کاهش هزینه ها ) اگر از این دستگاه ها استفاده نمی کنید هیچ دلیلی ندارد که از صبح تا شب در اطراف تان روشن باشند.\nبه نقل از : باشگاه خبر نگاران جوان


خانه » اخبار » اخبار گروه شکوفه های آسمانی » با دخترم\nدر اخبار گروه شکوفه های آسمانی, کتاب و نرم افزار 10 اکتبر 2015\t2,299 نمایش\nکتاب با دخترم-عمو روحانی\nنوامبر 8, 2015 در 7:42 ب.ظ\nبا سلام و خدا قوت. کارها بسیار عالی است و آموزنده. برای آموزش دانش آموزان خیلی از کارهای شما الهام گرفته و استفاده می کنم. خدا خیرتان دهد و در دنیا و آخرت حضرت زهرا (سلام الله علیها) دستگیرتان باشد.\nاگر کارهای بیشتری مناسب سن نوجوانان ارائه شود بسیار خوب است.\nنوامبر 9, 2015 در 7:46 ق.ظ\nانشاالله با کمک خداوند سعی ما بر این است که برای نوجوانان مطالب بیشتری بگذاریم


طرح ترانه ، یکی دیگر از محصولات شرکت فرش اصل است که نشان دهنده نماد و اصالت ایرانی است . این فرش به صورت 700 شانه ماشینی با تراکم 2550 است . این محصول ، به صورت 10 رنگ در ابعاد 6 متری ، 9 متری و 12 متری بافته می شود . به علت اینکه شانه و تراکم این فرش ماشینی بالا است ، این طرح به صورت ریزنقش و ریزبافت و دستبافتگونه است . آبی ، کرم و سرمه ای از رنگ های این فرش ماشینی است .\nفرش ماشینی طرح ترانه از بهترین فرش های ماشینی در دسته 700 شانه می باشد که با قیمت مناسب در فروشگاه فرش اصل -فرش ماشینی ترانه اصل - 'فرش ماشینی طرح ترانه' , 'خرید اینترنتی فرش ماشینی' , 'قیمت فرش ماشینی ترانه' , 'فرش ماشینی درجه یک'


۸:۸ - ۱۳۹۷/۴/۲۴کد خبر: 225953\nبه گزارش (Banker)،با وجود اولویت بندی دولت برای تخصیص ارز با نرخ‌های مختلف کالاها و محصولات متعدد در گروه‌های یک تا سه و شفاف سازی دولت در راستای انتشار لیست دریافت کنندگان ارز دولتی، همچنان بازار با افزایش قیمت، گرانی و گرانفروشی مواجه است و مشکلاتی در این زمینه وجود دارد که به زیان مردم به عنوان مشتریان و مصرف کنندگان تمام می شود که البته علی فاضلی - رئیس اتاق اصناف ایران - در این باره به ایسنا، گفت: در زمینه کالاهای استراتژیک و اساسی هیچ مشکلی برای تامین، توزیع و کنترل و نظارت بر بازار آنها وجود ندارد اما برخی از کالاهای تولید صنعتی دچار مشکل شده‌اند که هیچ ارتباطی به اصناف و بازار ندارد به عنوان مثال گوشت گوسفند، گوشت مرغ یا یک کالای صنعتی در بازار با افزایش قیمت و گرانی مواجه شده که هیچ ارتباطی به اصناف و بازار ندارد، چراکه یک تولید نهایی صنعتی به شمار رفته و اتاق اصناف هیچ نقشی در قیمت‌گذاری و بازار آنها ندارد.\nبه نوشته ایسنا، فاضلی تصریح کرد: برای بازاریان و اصناف چه کاری انجام داده‌ایم که حالا توقع داریم همه کار را انجام دهند. آنها خودشان با سرمایه‌گذاری شخصی اشتغال ایجاد کرده‌اند و بدون هیچ امکاناتی از آنها می‌خواهیم بازار را کنترل کنند. گرچه همه نگرانی‌های مردم برای بازار را تایید می‌کنم اما نباید آن را به پای اصناف و فروشندگان ریخت. البته با کارگروه‌ها و جلسات متعددی که با مسئولان برگزار کرده‌ایم امیدواریم هر چه زودتر این مشکلات حل شود.\nقیمت دلار در صرافی ملی گران شد - ۲۳ دقیقه قبل\nبازار ارز چشم انتظار ۲ رخداد جدید - ۵ ساعت قبل\nبرچسب‌ها:افزایش قیمت، تخصیص ارز، بانکداران، استراتژیک، استراتژی، بانکدار، مشکلات، افزایش، اولویت


کودتای خزنده علیه ارتش سرخ – پایگاه خبری پیروزی نیوز\nکودتای خزنده علیه ارتش سرخ\nاین روزها اغراق نیست اگر بگوییم کودتایی خزنده علیه پرسپولیس جریان دارد.\nهمه‌چیز خیلی تمیز و ظریف پیش می‌رود و این نگرانی را ایجاد کرده است که اتفاقاتی سهوی یا عمدی و برنامه‌هایی مرتبط یا غیر مرتبط با هم، باعث دست‌کاری در نتایج کلی جام‌های مختلف شود که دست پرسپولیس را از همگی کوتاه نگه دارد.\nقرعه‌کشی جام حذفی و تقابل پرسپولیس و استقلال در مرحله یک‌چهارم پایانی، بهانه‌ای برای پرداختن به بعضی رویدادها و طرح بعضی هشدارها است. بی‌تردید مخاطب این هشدارها، نه‌فقط تیم و هواداران پرسپولیس که مقام‌های فدراسیون، متولیان مسابقات، وزارت ورزش و البته رسانه‌ها هستند البته اگر دغدغه سلامت فوتبال وجود داشته باشد.\nیادی از تصمیم‌هایی که پشت جک‌تری‌دی گم شد\nپرسپولیس و استقلال قبل از این ۴ بار در جام حذفی، روبروی هم قرارگرفته‌اند و یکی از تأسف‌بارترین و شرم‌آورترین آن‌ها نیز در مرحله یک‌چهارم پایانی روی داد.\nماجرای دوپینگ بازیکنان استقلال در آن بازی را کسی نیست که نداند. بازی در ۱۸ آذر ۱۳۹۰ انجام شد. ماده متیل هگزانامین، در پودر مکمل بازیکنان استقلال، از سال ۲۰۰۶ ممنوع شده بود. عوارض این ماده در شرایطی که فرد با فعالیت شدید آن را به کار نگیرد در رفتارهای نیمکت نشینان استقلال نمود داشت هرچند که فقط ۲ بازیکن برای نمونه‌گیری رفتند که هر ۲ در تست دوپینگ مثبت شدند.\nولی تمام ماجرای آن بازی به همین پیروزی با کمک دوپینگ در وقت‌های اضافه مربوط نمی‌شد. اتفاق بزرگ‌تر که کمتر درباره آن صحبت می‌شود، جلو انداختن بازی برای ۲ ماه بود. شاید ارتباط نزدیک عزیز محمدی رییس سازمان لیگ با علی فتح‌ا… زاده مدیرعامل وقت در آن زمان قابل کتمان بود ولی بعدها این مساله شهره عام و خاص گردید.\nپرسپولیس در آن مقطع چه به جهت اصول خودش و چه به جهت فشار از بالا بر مدیران وقت باشگاه، محمد نصرتی و شیث رضایی را به خاطر اتفاقی که در یکی از بازی‌ها روی داد، محروم کرده بود. در همین زمان تعدادی از بازیکنان‌هم مصدوم شدند. از سوی دیگر بحران رفتن علی دایی و شکل ورود حمید استیلی همچنان وجود داشت. طبق برنامه مصوب سالانه که از سوی فدراسیون فوتبال و سازمان لیگ تایید و اعلام شده بود مرحله یک‌چهارم جام حذفی باید در ماه بهمن برگزار می‌شد. این به معنای انجام بازی بعد از نقل و انتقالات نیم‌فصل بود. فرصتی که در آن بازیکنان جدید برای جایگزینی محرومان جذب می‌شدند. مصدومان می‌رسیدند و حواشی هم مدیریت شده بود. ناگهان بدون هیچ ضرورت و دلیل منطقی، بازی را ۲ ماه جلو انداختند و این در حالی بود که پرسپولیس در دوره قبلی رقابت‌های جام حذفی قهرمان شده و می‌توانست به سومین قهرمانی پیاپی برسد.\nآنچه اتفاق افتاد گرفتن شانس قهرمانی و شکست پرسپولیس در دربی، با مجموعه‌ای از اتفاقات خود به خودی بود. درواقع بسیاری اوقات این‌گونه نیست که فقط با داوری، نتایج دستخوش تغییرات شود. سوال این است که با تمام نشانه‌هایی که از مدت‌ها قبل ظهور کرده است، از کجا باید مطمئن بود که یک‌بار دیگر این امر در شرف وقوع نیست؟\nمساله این است که در سال‌های گذشته، هر بار استقلال برای مدت زیادی از جام دور مانده است، با اتفاقات عجیب‌وغریب در جام حذفی قهرمان شد و همین امر، کمی از فشارها بر روی دیگران را کم کرد!\nسوپر جام در بدترین زمان برای پرسپولیس و روزهای حساس انتخابات\nپیشینه‌ای که در بالا آمد را می‌توان به بسیاری مسایل دیگر وصل کرد. آیا مشابه آن اتفاقات را به اشکال دیگر در این دوره شاهد نیستیم؟ آیا با گذشت نزدیک به یک دهه، بار دیگر تاکتیک کم کردن شانس پرسپولیس با برنامه مسابقات را شاهد نیستیم؟ حتی اگر در بهترین حالت، بنا را بر این بگذاریم که همه این‌ها رویدادهای اتفاقی به خاطر جبرهایی است که به وجود آورده شده است؟\nآیا همین برنامه‌ریزی پیش‌آمده برای سوپر جام نه به‌شدت ولی از همان جنس برنامه‌ریزی دربی ۱۰ سال قبل نیست؟ تراکتور از جایی می‌آید که بالاخره باید یک جام ببرد آن‌هم ۲ روز بعد از انتخابات و روزهای پرتنش اعلام نتیجه انتخابات. به نظر نیازی به هیچ توضیح بیشتری نیست. نه آنچه موجب نگرانی هواداران است و نه این‌که دیگر از این زمان بهتر پیدا نمی‌شد که سوپر جام را برای تراکتور برگزار کنند. وقتی که مدت‌ها از تمرینات گروهی تیم کامل پرسپولیس گذشته باشد و نصف تیم هم تجدید قوا نکرده باشند. تصویر به‌قدری واضح است که نیاز به هیچ توضیح بیشتری ندارد.\nجام حذفی بعد از فینال آسیا و سوپر جام\nما در این‌جا درباره حساسیت‌های داخلی و تنش‌های اجتماعی سخن می‌گوییم که می‌تواند در قالب مصلحت اندیشی‌ها روی نتایج تاثیر بگذارد. نگرانی زمانی زیاد می‌شود که می‌بینیم که در تقابل پرسپولیس با خارجی‌ها هم کفه ترازوی داخلی‌ها به سمت بیگانگان سنگین‌تر می‌شود.\nکافی است به شرایط پرسپولیس برای فینال لیگ قهرمانان، توجه کنیم. برنامه‌ریزی مسابقات و اقدامات آب‌زیرکاهی بعضی تیم‌ها که درنهایت مجموعه موارد، پرسپولیس را در شرایط دور از مسابقه به فینال آسیا فرستاد. همان‌طور که ده سال قبل از این به دربی جام حذفی فرستاد و همان‌طور که قرار است به میدان سوپر جام بفرستد.\nحالا طبیعی است سوال کنیم از این اتفاق‌های یهویی و جبرهای زمانه برای دربی جام حذفی روی نمی‌دهد؟ به هر حال برای استقلال قهرمان شدن در لیگ برتر امری دور از ذهن برای خوشبن‌ترین افرادشده است.\nهت‌تریک علیه پرسپولیس\nموضوع به این‌جا ختم نمی‌شود. لیگ برتر خودش یک حدیث مفصل است. اتفاقاتی که در هفته‌ای اخیر برای پرسپولیس رقم زده شد را دیدیم و واکنش‌های متولیان فوتبال و لیگ به آن را هم.\nپرسپولیس در ۲ سفر به اصفهان مورد هجمه و حمله واقع شد که این آخری خیلی خطرناک هم بود. واکنش موثر و بازدارنده‌ای را هم ندیدیم و این خیلی پیام خوبی برای پرسپولیس ندارد. از سوی دیگر فشار مالی روی باشگاه به خاطر احکام زیاد شده است و کسی هم قرار نیست کمکی کند.\nاین وضعیت شرایط خوبی را برای استرس و نارضایتی در تیم به وجود می‌آورد. ما در سال‌های گذشته هم شاهد بودیم که تحریم مالی از راه‌های مهار پرسپولیس بوده است و اتفاقا تیمی که خیلی از این مساله بهره برد، سپاهان بود. حالا همان ماجراها در حال تکرار است. گویی با کودتایی علیه ارتش سرخ روبرو باشیم. پرسپولیس در ۳ جبهه سوپر جام، جام حذفی و لیگ برابر تراکتور، استقلال و سپاهان قرار دارد. هواداران به‌اختصار از این ۳ با عنوان مثلث تاس سخن می‌گویند. پرسپولیس با سخت‌ترین اتفاقات و فشارها در مسیر قهرمانی در لیگ روبرو است ولی بیم آن می‌رود که بعضی این اندیشه را بپرورانند که حداقل سوپر جام و لیگ برای ۲ تیمی باشد که شانسی در لیگ ندارند. گویا هت‌تریکی علیه پرسپولیس جریان دارد که اگر مراقب آن نباشیم و فکری به حال آن نکنیم، نخواهد گذاشت پرسپولیس در این فصل دستش به جام برسد. این هشدار را جدی بگیرید


دستگیری 135 "تروریست" از جمله 16 سوری در سعودی\nمنتشر شده در: 07 دسامبر ,2014: 12:00 صبح GST آخرین به روزرسانی: 07 دسامبر ,2014: 06:29 شب GST\nوزارت كشور سعودی، روز یکشنبه، 7-12-2014 از دستگیری 135 تروریست، از جمله 16 سوری در این کشور خبر داد.\nاین افراد برای انجام عملیات تروریستی در داخل قلمرو کشور پادشاهی سعودی تلاش می کردند.\nبه گزارش العربیه، سرلشکر منصور الترکی، سخنگوی وزارت کشور سعودی، در یک بیانیه ای مطبوعاتی گفت:" دستگاه امنیتی ما با تعقیب چند گروه تندرو مشکوک موفق شد 135 تن از تروریست ها را دستگیر کند".\nسخنگوی وزارت کشور افزود:" دستگیر شدگان اغلب از شهروندان سعودی اند، اما 26 نفر اتباع خارجی در میان آنها هستند، که از سوریه 16 نفر، یمن 3 نفر ، مصر1 نفر ، لبنان 1، افغانستان1، اتیوپی1، بحرین 1 و عراق نیز 1 نفر در میان آنها دیده می شوند".\nالترکی افزود: "40 تن از متهمان در مناطق مختلفی از سعودی دستگیر شدند. این افراد پیشتر خود را به مناطق در گیری و نزاع در خارج از سعودی رسانده و بوسیله سازمان های افراطی دوره آموزش اسلحه و انجام اقدامات تروریستی را دیده اند و سپس برای اخلال در امنیت کشور سعودی باز گشتند".\nوی اظهار داشت:"در تفتيش و بازرسى 54 نفر از بازداشت شدگان مدارکی به دست آمد که ثابت می کند آنها با گروه های تروریستی خارجی در ارتباط هستند، این افراد در داخل سعودی به تبليغ افکار افراطى و تحریک جوانان به خشونت و ساختن بمب های دستی مشغول بودند".\nوی گفت 7 تن از میان دستگیرشدگان به برخورد با پلیس، آتش زدن برخی امکان عمومی، خرابکاری و ارتباط با بیگانه متهم هستند.\nسخنگوی وزارت خارجه سعودی اضافه کرد: "سه تن از بازداشت شدگان که در استان قطیف دستگیر شدند برای جذب عناصر و ارسال آنها به خارج از کشور برای آموزش و تجهیز جهت بازگشت به داخل سعودی و انجام عملیات تروریستی فعالیت می کردند. همچنین 21 تن از بازداشت شدگان در قاچاق اسلحه از سعودی به دیگر کشورها برای گروه های تروریستی فعال بودند".


خلاصه کتاب چگونه با هرکسی صحبت کنیم - راهنمای کاریزماتیک بودن | بوکاپو\nخلاصه کتاب هاروابط و مهارت‌های اجتماعیچگونه با هرکسی صحبت کنیم\nخلاصه کتابچگونه با هرکسی صحبت کنیم\n۲۲۲ امتیاز ثبت شده است\nاثری از لیل لوندز (Leil Lowndes)\nکتاب چگونه با هرکسی صحبت کنیم، شما را با جادوی جذابیت و روابط کاریزماتیک آشنا می‌کند. آیا تابه‌حال به دلیل موفقیت افراد مشهور، کاریزماتیک و جذاب فکر کرده‌اید؟ آن‌ها همیشه در جمع می‌درخشند، در جلسات کاری یا مهمانی‌ها به‌طور مطمئن صحبت می‌کنند. آن‌ها کسانی هستند که بهترین مشاغل، بهترین همسران، دوستان و حساب‌های بانکی را دارند. کتاب چگونه با هرکسی صحبت کنیم، نشان می‌دهد که بسیاری از این افراد باهوش‌تر از شما نیستند. مدرک تحصیلی بالاتری ندارند و حتی بهتر هم به نظر نمی‌رسند! پس چه چیز باعث می‌شود تا این حد موفق باشند؟\nبه گفته‌ی لیل لوندز نویسنده این کتاب، تمام حرکات، رفتارها و کلمات ما به‌نوعی بازگوکننده داستان زندگی‌مان هستند. سگ‌ها صداهایی را می‌شنوند که گوش انسان قادر به تشخیص آن‌ها نیست. خفاش‌ها اشکالی را در تاریکی می‌بینند که از چشم ما دور می‌مانند و مردم حرکاتی انجام می‌دهند که شاید ناخودآگاه باشد اما قدرت فوق‌العاده‌ای برای جذب یا دفع دیگران دارد. هر لبخند، هر اخم یا انتخاب هر کلمه‌ای که از میان لب‌های شما عبور می‌کند می‌تواند دیگران را به سمت شما بکشاند یا آن‌ها را فراری بدهد.\nلیل لوندز برای نگارش کتاب با هرکسی صحبت کنیم دست به تحقیقات گسترده‌ای زده است. او با بررسی زندگی سوپراستارها، تکنیک‌های فروش فروشندگان، نحوه‌ی گفتگوی سخنرانان برای متقاعد کردن و مجریان برای جذب افراد روش‌های جادویی موفقیت را در اختیار ما قرار داده است.\nروش‌های گفته‌شده در کتاب با هرکسی صحبت کنیم برخی ظریف و برخی تعجب‌آور هستند. اما همه‌ی آن‌ها قابل‌دستیابی‌اند. مطالعه این کتاب به شما کمک می‌کند با تسلط بر این روش‌ها موفق‌تر از قبل عمل کنید. تغییر رفتار اجتماعی سبب خواهد شد تا همه از آشنایان جدید گرفته تا خانواده، قلب، خانه‌ها، شرکت‌ها و حتی کیف پول‌های خود را بازکرده تا هرچه می‌توانند به شما بدهند.\nپس اگر فرصت مطالعه کامل این کتاب شگفت‌انگیز را ندارید، همین حالا می‌توانید این خلاصه کتاب را در اپلیکشن بوکاپو مطالعه کرده و یا به‌صورت صوتی گوش بدهید.\n۳۸۷ نظر در مورد این خلاصه کتاب ثبت شده است.


Fuma Steam Iron FU-174\nقابلیت خود تمیز کردن\nاتو بخار فوما 2400 وات Fuma FU-174-green 5\nاتو بخار فوما 2400 وات Fuma FU-174-blue 6\nچرخ خیاطی ژانومه Janome 5000 Sewing Machine افزودن به دلخواه\nنیم نگاهی به اتو بخار فوما 2400 وات Fuma Steam Iron FU-174\nیکی از اتو بخار های ارزان قیمت ساخته شده توسط کمپانی فوما مدل اف یو – 174 « Fuma FU-174 » می‌باشد. خوشبختانه این مدل اتو اگر چه دارای قیمت ارزان تری به نسبت مدل‌های رقبا است، اما همچون محصولات بالارده زیباست و کیفیت ساخت راضی کننده ای دارد. کفی این اتو از جنس سرامیکی است به همین دلیل به سادگی روی انواع جنس پارچه می‌تواند سر بخورد و حرکت کند. این اتو همچنین وزن سبکی به خود می بینید که باعث شده جابه جایی‌اش آسان تر شود. اتو فوما 174 که در گروه اتو بخار ها دسته بندی می‌شود، توان بخاردهی به صورت متغیر دارد که می توان بسته به نیاز بخار را کم یا زیاد کرد و یا اتو کردن را به صورت خشک و بدون بخار انجام داد. قدرت بخار فوما 174 زیاد است به صورتی که به سادگی به تار و پود پارچه نفوذ می‌کند و باعث می‌شود تا پارچه سریع‌تر اتو شود، قدرت بالای این دستگاه زمان اتو کشیدن را کاهش می دهد. اتوی فوما FU-174 همچنین دارای قابلیت اتو دهی به صورت عمودی است، با این قابلیت امکان اتو کردن پرده های آویزان و حجیم به سادگی فراهم می شود. مخزن این اتو در زیر دسته قرار گرفته که تا حدودی رنگ شفاف دارد تا از میزان آب داخل مخزن اطلاع داشته باشیم. پر کردن مخزن از طریق مجرای ورودی با طراحی مناسب در جلوی اتو بسیار ساده تر انجام می‌گیرد. با فشردن دکمه‌ی اسپری موجود بر روی بدنه می‌توان از مخزن، به میزان دلخواه آب بر روی لباس اسپری کرد تا چین و چروک های عمیق ساده تر برطرف شوند. محل اتصال کابل برق به بدنه دارای طراحی ویژه ای است تا کابل را به هر سمتی که بخواهیم، آسان بچرخانیم. این اتوی 2400 واتی همچنین به سیستم خود تمیز کردن « self-cleaning function » هم مجهز شده تا رسوب موجود در دریچه های کفی را به سادگی خارج شوند. فوما ارائه کننده‌ی لوازم کوچک خانگی به سراسر جهان است که با عرضه ی لوازم باکیفیت و کاربردی سعی دارد تا همواره مشتریان خود را راضی و خوشحال نگه دارد.\nنقد و بررسی مدل اتو بخار فوما 2400 وات Fuma FU-174\nیکی از اتو بخار های ارزان قیمت ساخته شده توسط کمپانی فوما مدل اف یو – 174 « Fuma FU-174 » می‌باشد. خوشبختانه این مدل اتو اگر چه دارای قیمت ارزان تری به نسبت مدل‌های رقبا است، اما همچون محصولات بالارده زیباست و کیفیت ساخت راضی کننده ای دارد. کفی این اتو از جنس سرامیکی است به همین دلیل به سادگی روی انواع جنس پارچه می‌تواند سر بخورد و حرکت کند. این اتو همچنین وزن سبکی به خود می بینید که باعث شده جابه جایی‌اش آسان تر شود. اتو فوما 174 که در گروه اتو بخار ها دسته بندی می‌شود، توان بخاردهی به صورت متغیر دارد که می توان بسته به نیاز بخار را کم یا زیاد کرد و یا اتو کردن را به صورت خشک و بدون بخار انجام داد.\nهمانطور‌که گفتیم، اتو بخار فوما FU-173 یکی از محصولات فوما است که از کیفیت بالا و طراحی زیبا برخوردار است. این اتو از یک کفی سرامیکی بهره می‌برد که طراحی ویژه ی این کفی باعث می‌شود بخار به صورت یکنواخت به سطح پارچه نفوذ کند و تمام چین و چروک ها را برطرف نماید. طراحی ویژه ی کفی همچنین امکان اتوکشی قسمت‌های دشوار لباس را آسان تر می‌کند. این مدل که با ظاهر زیبا و رنگ بندی سیاه، سبز و آبی تولید شده و همچنین دارای دسته ی ارگونومیک است که به خوبی در دست قرار می‌گیرد. جلوتر از دسته ی ارگونومیک اتو، دکمه‌ی افشانه آب و دکمه بخاردهی تعبیه شده‌اند تا در حین اتو کشیدن بتوان همزمان از قدرت بخار و اسپری آب هم بهره برد. پیچ تنظیم حرارت یا ترموستات در محل زیر دسته قرار گرفته که به کاربر اجازه ی تنظیم حرارت بسته به نوع پارچه را می‌دهد. علی رغم ابعاد نسبتا کم این اتو، مخزن آب گجایش مناسبی دارد که محل آن طبق سنت درست در زیر دسته می‌باشد؛ ورودی بزرگ مخزن هم امکان پر کردن آسان آن را مهیا می‌کند. برای تنظیم قدرت بخاردهی، در کنار مجرای ورودی مخزن یک دکمه‌ی کشویی در نظر گرفته شده که با حرکت دادن آن به سمت چپ، بخار کم شده می‌شود در حالی که حرکت به سمت راست باعث افزایش قدرت بخاردهی می شود. چراغ وضعیت مانند طراحی انواع اتو دستی در کنار دکمه‌های بخار و اسپری، بر روی دسته قرار گرفته تا از آماده بودن دستگاه برای اتو کشیدن باخبر شوید.\nاگر به دنبال بهترین برند اتو بخار هستید تا مدت طولانی تری بتوانید از یک اتوی باکیفیت استفاده کنید، می توانیم اتو دستی فوما FU-173 را به شما پیشنهاد کنیم. این اتو بخار کف سرامیکی، طراحی ویژه ای در قسمت کفی به خود می بیند، سوراخ ها یا روزنه های بخاردهی به صورت ویژه ای پراکنده شده‌اند که همین باعث می‌شود بخار به صورت یکنواخت در سطح پارچه پخش شود و بهتر چین و چروک از بین روند. توان مصرفی این اتو به 2400 وات می‌رسد؛ توان بالایش هم از طرف دیگر بخاردهی بیشتر فراهم می‌کند، بخار به تار و پودر پارچه ها نفوذ می‌کند که عمل اتو کشیدن را هم سریع‌تر می‌کند و هم اینکه بهتر چروک ها را از بین می‌برد. این اتو بخار اگرچه اندازه‌ای جمع و جور به خود می بیند اما در گروه اتو بخار مسافرتی دسته بندی نمی‌شود و برای مصارف خانگی تولید شده است. بخار را می‌توان به وسیله ی دکمه‌ی کشویی تنظیم کرد که روی سه درجه ( بدون بخار، کم ، زیاد ) قابل تنظیم می‌باشد و انتخاب هر یک از این موارد بسته به نوع پارچه دارد. از قابلیت های ویژه در دستگاه اتو بخار فوما FU-173 می توانیم به بخاردهی به صورت عمودی « vertical steam » اشاره داشت؛ این قابلیت امکان اتو کشیدن کت و لباس های آویزان و یا پرده های بزرگ و حجیم آویزان را میسر می سازد. برای تمیز کردن اتو بخار فوما FU-173 می‌توانید از قابلیت تمیز کردن خودکار یا همان سیستم خود تمیز کردن « self-cleaning function » استفاده کنید که شامل یک دکمه بر روی بدنه دستگاه است و می‌تواند رسوب را خارج کند.\nبرای رسوب زدایی اتو کافی است مخزن را از آب پر کنید، حرارت را روی حداکثر ( Max ) قرار دهید سپس کابل دستگاه را از برق کشیده و روی سینک ظرفشویی دکمه‌ی تمیز کننده خودکار را فشار دهید تا رسوب از منافذ بخاردهی خارج شوند. پیشنهاد می‌شود برای کارایی بهتر اتو این کار را هر از چند گاهی مثلا دو هفته یکبار در صورت استفاده ی مکرر از اتو انجام دهید.\nکمپانی های زیادی در زمینه ی تولید انواع اتو بخار دستی، پرسی و یا مسافرتی فعالیت دارند که شرکت فوما یکی از این کمپانی های معتبر است. اتو بخار فوما FU-173 یک دستگاه کاملا مناسب برای استفاده ی خانگی است که عمل اتو کشیدن را آسان تر و سریع‌تر می‌کند. این دستگاه که توان 2400 وات به همراه بخاردهی پر قدرت دارد، سخت ترین چین و چروک ها را بر روی لباس ها بر طرف می‌کند. از مزیت های دیگر که باعث می‌شود این اتوی ارزان قیمت ارزش بالاتری پیدا کند، باید به بخاردهی به صورت عمودی اشاره کنیم که امکان اتو کشیدن البسه و پرده های اویزان را فراهم می‌کند. با این تفاسیر و توجه به قیمت مناسب فوما FU-173، می توانیم این اتو را در لیست بهترین اتو بخارهای خانگی قرار دهیم.\nاولین خریدم از بانه دات کام\nاین اولین خرید من از بانه دات کام بود\nخیلی خوشحالم اولین تجربه خرید راضی کننده بوده چون باعث شده اعتمادم جلب بشه و حتما خرید هام ادامه خواهد داشت. من بانه دات کام رو حتی بهه چند تا از دوستام هم معرفی کردم چون واقعا کارش خوبه.\nتشکر ویژه از بانه دات کام نظر توسط سالار نیازمند (ارسال شده در 1396/06/01)\nارزش خريد در مقابل قيمتش را دارد\nبسیار پر فشار و پر بخار هست. با توجه به قیمتش خیلی خوبه حتما بخرین\nنظر توسط سامان حسن زاده (ارسال شده در 1396/06/01)\nزيبا ولی کوچک\nکیفیت بالا و توان خوبی داره اما با توجه به این که سبک و کوچیک هست نمی توان پرده یا چادر را به خوبی با ان اتو کرد. نظر توسط زینب وحدتی (ارسال شده در 1396/06/01)\nشما نظر می دهید: اتو بخار فوما 2400 وات Fuma FU-174


مقایسه کن !\nمرتب سازی محصولات جدیدترین پربازدید پرفروشترین کالاهای انحصاری قدیمی ترین قیمت از کم به زیاد قیمت زیاد به کم\nابزار آلات بادی و پنوماتیک پاشش رنگ و مواد\nانتخاب کنید کوپلینگ باد پاش بالانسر شلنگ باد فنری واحد مراقبت باد درجه باد کارگاهی پایه متحرک ابزار بادی\nانتخاب کنید همه کالاها کالاهای موجود کالاهای انحصاری\nواحد مراقبت سوماک 1/2 اینچ\nفیلتر رگلاتور هوا سوماک\n1/2 اینچ مدل SA-2324F&R\nواحد مراقبت هوا 1/2 اینچ GAV\nفیلتر رگلاتور هوا 1/2 اینچ\nواحد مراقبت هوا سوماک 1/2\nاینچ مدل SA-2314\nواحد مراقبت هوا سوماک 3/4\nاینچ مدل SA-2270A\nواحد مراقبت هوا سوماک 1\nاینچ مدل SA-2281A\nاینچ مدل SA-2281P\nاینچ مدل SA-2260\nاینچ مدل SA-2260A\nواحد مراقبت هوا سوماک 1/4\nاینچ مدل SA-1100\nرگلاتور هوا سوماک 1/2 اینچ\nواحد مراقبت هوا 1/2 اینچ\nنکات ضروری برای خرید واحد مراقبت هوا\nابزار بادی و پنوماتیک با وجود پر مصرف بودن در مقایسه با ابزار برقی از عمر و پایداری بیشتری برخوردار هستند اما باید توجه داشته باشید که دوام و ماندگاری هر ابزار بادی وابسته به استفاده صحیح و نگهداری اصولی از آن ابزار میباشد. بسیاری از کاربران به دلیل نداشتن اطلاعات فنی کافی و عدم رعایت شرایط صحیح نگهداری به دستگاه و ابزار بادی خود آسیب وارد میکنند و تصور میکنند که اتصال مستقیم باد خروجی از کمپرسور هوای فشرده به ابزار بادی و پنوماتیک برای راه اندازی و استفاده از آنها کفایت میکند. در صورتی که هوای خروجی از کمپرسور باد دارای شرایط لازم یک ابزار بادی را ندارد و در بین مسیر باید طی فرآیندی سه مرحله ای آماده سازی شود. واحد مراقبت باد و هوا دارای سه واحد اصلی میباشد که این عملیات را با دقت بالا انجام میدهد که فرآیند آن به شرح زیر میباشد:\nواحد فیلتر: با ورود باد به واحد مراقبت ابتدا توسط یک سنگ فیلتر که واحد آن بر اساس میکرون بیان میشود از ذرات معلق پاکسازی و به صورت همزمان رطوبت گیری میشود. رطوبت موجود در هوای خروجی از کمپرسور باد در صورت ورود به ابزار بادی و پنوماتیک منجر به زنگ زدگی و رسوب در قطعات داخلی آن میشود. رطوبت فیلتر شده از باد خروجی کمپرسور در یک مخزن جمع آوری میشود که پس از پر شدن باید تخلیه شود.\nواحد رگلاتور: هر ابزار بادی و پنوماتیک یا ابزار های پاشش رنگ مانند پیستوله با محدوده خاصی از فشار باد کار میکنند که در بیشتر مواقع با مقیاس BAR یا PSI بیان میشود. باد خروجی از کمرپسور هوا دارای فشار نا معینی است و در صورتی که از حد قابل تحمل برای دستگاه بیشتر باشد ممکن است ابزار بادی را دچار آسیب نماید. لذا پس از رطوبت گیری میبایست فشار باد توسط یک رگولاتور تنظیم باد بر اساس نیاز ابزار بادی تنظیم شود.\nواحد روغن زنی: ابزار بادی نظیر بکس بادی، دریل بادی، چکش بادی و سایر ابزار پنوماتیک که از نظر مکانیکی در حال حرکت، چرخش یا ضربه زدن هستند باید به صورت روزانه روغن کاری شوند. زیرا در غیر این صورت سایش سطح فلزی قطعات با یکدگیر از عمر آن ها میکاهد و ابزار دچار اختلال میشود. واحد مراقبت باد دو قلو و سه قلو دارای مخزنی برای نگهداری روغن هستند و به صورت اتوماتیک در هنگام عبور هوای فشرده در آخرین مرحله آن را به روغن یا مواد روانکاری آغشته میکنند.\nانواع واحد مراقبت باد و فیلتر رگلاتور\nپس از آشنایی با وظایف اصلی یک واحد مراقبت هوا بهتر است با دسته بندی های آن نیز آشنا شوید. واحد های مراقبت باد دارای انواع مختلفی هستند که برحسب کاری که انجام میدهند و ابزاری که از آنها استفاده میکند تقسیم بندی میشوند. دسته بندی کردن آن ها به این دلیل است که هر ابزار بادی نیازمند یک یا چند بخش از واحد مراقبت میباشد و نیازمند تمامی قسمت ها نیست، برای مثال روغن زنی در پیستوله های رنگ و سایه پاش ها و سایر آنها به رنگ شما آسیب میرساند و میبایست از ورود روغن و مواد روان کاری به داخل آنها جلوگیری شود. بنابراین افرادی که از پیستوله رنگ و ایربراش استفاده میکنند نیازی به روغن زن بادی ندارند و استفاده از دو واحد رطوبت گیر و رگلاتور تنظیم باد برای آنها کفایت میکند. واحد مراقبت هوا به دسته بندی های زیر تقسیم بندی میشود:\nرگلاتور: رگلاتور پنوماتیک تنها میتواند فشار باد را تنظیم نماید و در مواقعی که نیاز داشته باشید جدا از واحد مراقبت هوا برای یک ابزار بادی خاص فشاری متفاوت از دیگر ابزار ها معین کنید میتواند از رگولاتور هوا استفاده نمایید.\nفیلتر رطوبت گیر: این واحد نیز تنها میتواند عملیات رطوبت گیری و پاکسازی هوا از ذرات معلق را انجام دهد.\nفیلتر رگلاتور: در ابزار پاشش رنگ و مواد مانند انواع پیستوله رنگ پاش، سایه پاش، باد پاش و ایربراش که تنها نیازمند تنظیم فشار باد و رطوبت گیری هستیم باید از فیلتر رگلاتور هوا استفاده کنیم.\nمیکرو فیلتر هوا: بهترین فیلتر رطوبت گیر برای صنایعی که از حساسیت بالاتری برخوردار هستند و میتواند تا 95 درصد هوای عبوری را از ریز ترین ذرات، قطرات روغن و رطوبت پاکسازی نماید و بهتر است بعد از یک فیلتر رگلاتور هوا نصب شود.\nواحد مراقبت: شامل هر سه بخش فیلتر رطوبت گیر، رگولاتور تنظیم باد و روغن زن بادی میباشد که دارای دو مدل دو قلو و سه قلو است که برای انواع ابزار بادی نظیر آچار بکس بادی، فرز انگشتی بادی، پیچ گوشتی بادی و... قابل استفاده میباشد.


جمعه 26 مهر 1398 ساعت 05:00\nاپل، گوگل و آمازون معتبرترین برندهای دنیا انتخاب شدند و هواوی و فیسبوک به دلیل برخی از مسائل پیش آمده اخیر ارزشی کمتر از رقم تعیین شده در سال قبل دارند.\nبه گزارش خبرنگار حوزه علم، فناوری و دانش‌بنیان گروه دانشگاه خبرگزاری آنا؛ اپل، گوگل و آمازون معتبرترین برندهای دنیا انتخاب شدند و هواوی و فیسبوک به دلیل برخی از مسائل پیش آمده اخیر ارزشی کمتر از رقم تعیین شده در سال قبل دارند.\nاین خبر برای اولین بار توسط Interbrand منتشر شده؛ بازوی مشاوره غول تبلیغاتی آمریکا یعنی Omnicom که هرسال برآوردی از ارزش ۱۰۰ برند برتر جهان معرفی می‌کند و تغییرات ایجاد شده در ارزش شرکت‌ها نسبت به سال قبل را نیز اعلام می‌کند.\nعلم و فناوری برندهای برتر دنیا برترین‌های دنیا


چرا زندگی مسیحی به ظاهر کارآئی ندارد؟ چرا زندگی مسیحی به ظاهر کارآئی ندارد؟\nچرا زندگی مسیحی به ظاهر کارآئی ندارد؟\nفکار طبیعی شکل گرفته و تمایلات طبیعی ما بر خلاف طریقهای خداست. خدا مدتها پیش از زبان اشعیا به ما فرموده است که: " افكار من افكار شما نیست و طریق‌های شما طریق‌های من نی. زیرا چنانكه آسمان از زمین بلندتر است همچنان طریق‌های من از طریق‌های شما و افكار من از افكار شما بلندتر" ( اشعیا 55 : 8ـ9 ).\nهمۀ ما بعنوان افراد سقوط کرده و گناهکار، الگوهای تمایلاتی خاصّی را در روشهای خاص، برای نزدیک شدن به هر مسئله ای در زندگی، توسعه داده ایم. در عهد جدید به آن «جسم» گفته می شود. هرکدام از ما در ضمیر خود دارای الگوهای خودخاهانه و گناه آلود خاصّی برای واکنشهای مختلف داریم. وقتی مسیحی می شویم، هنوز آن الگوها و تمایلات در ما وجود دارند که جسم نامیده می شوند. پولس رسول به مسیحیان غلاطیان اینطور توضیح می دهد که: " زیرا خواهش جسم بر خلاف روح است و خواهش روح بر خلاف جسم؛ و این دو با یکدیگر منازعه می کنند، بطوریکه شما آنچه را می خواهید نمی کنید" ( غلاطیان 5 : 17 ). پولس به رومیان می نویسد: " می دانیم که شریعت روحانی است، لکن من جسمانی و زیر گناه فروخته شده هستم. که آنچه می کنم نمی دانم زیرا آنچه می خواهم نمی کنم بلکه کاری را که از آن نفرت دارم بجا می آورم. پس هر گاه کاری را که نمی خواهم بجا می آورم، شریعت را تصدیق می کنم که نیکوست. و الحال من دیگر فاعل آن نیستم بلکه آن گناهی که در من ساکن است" ( رومیان 7: 14ـ17 ).\nتمایلات شکل گرفتۀ «جسم» ما، بر خط مشی شخصی در زندگی مسیحیمان مؤثر است. ما الگوهای مختلف فکری داریم که با آنها مشی زندگی مسیحیمان را دنبان می کنیم.\nبعضی از مسیحیان با زندگی مسیحی خود بعنوان یک «پروژه» برخورد می کنند. برای آنها زندگی مسیحی کاری است که باید کامل شود و تکلیفی است که باید انجام شود. آنها در همه چیز می خواهند نتیجه اش را ببینند. مقصود نهایی در ذهنشان این است که کار را تمام کنند. آنها قطعاًٍ فعالیتهای لازمه را انجام داده تا به مقصود خود دست یافته و به هدف خود برسند. آنها می پرسند؟ "منتظر چه چیزی هستیم؟...بیائید کار را همین الان تمام کنیم!" می خواهند همه سهم خود را انجام دهند. متمرکز و مصرّ، برای تولید محصول نهایی مورد نظر، تمام کارهای لازمه را انجام می دهند. زمانیکه به استراحت می پردازند، احساس گناه می کنند. سخت کار می کنند تا به چیزی که بنظرشان نتیجۀ دلخواه است برسند. آنها می خواهند که آنرا تکمیل کنند و درنهایت باعث تغییرات قابل توجه ای شوند. در هر صورت پروژه ای که «زندگی مسیحی» نامیده می شود بایستی به کمال برسد.\nاما چه اتفاقی می افتد وقتی که آنها نتوانند پروژۀ زندگی مسیحی خود را کامل نمایند؟ آنها چکار می کنند وقتی که تمام تلاشهای آنها کافی نیست و زمانیکه بزرگترین ترس آنها، ناکامی از انجام کار، مشهود می شود؟ آن موقع است که آنها ممکن است به این نتیجه برسند که " زندگی مسیحی کارائی ندارد." آنها اغلب اینطور به خود جواب می دهند: " شاید به اندازۀ کافی قاطع نبودم. شاید به اندازۀ کافی مصرّ نبودم. شاید من به سختی کار نکردم. شاید من به اندازۀ کافی متمرکز کار نشدم تا تمامش کنم. شاید من با تلاش و تعهد کافی با آن کار برخورد نکردم." پس دوباره سراغ زندگی مسیحی می روند تا مثل یک پروژه تکمیلش کنند.\nبعضی دیگر از مسیحیان با زندگی مسیحی خود مثل «تلاشهای پیشرونده» برخورد می کنند تا اینکه بتوانند دیگران را ترغیب کرده و القاء نمایند. می خواهند همه چیز هیجان انگیز باشد. زندگی مسیحی آنها با میزان علاقه، انرژی و نبض حیات آنها سنجیده می شود. این مسیحیان بر اساس احساسات، غیرت و خود جوشی خود به جلو حرکت می کنند. آنها می خواهند همیشه خوش بین و بشاش باشند. مقصود آنها این است که مسیحی بودن، هیجان انگیز باشد و«برای عیسی گلولۀ آتش باشند». می خواهند همه در برنامه های هیجان انگیز شرکت داشته باشند. همه باید جذاب، اجتماعی و موافق باشند. همه باید احساس عالی بودن کنند. توسط مهیج بودن و سرگرم کننده بودن و اجتماعی بودن می خواهند به دیگران انگیزه داده و آنها را علاقمند کنند. آنها می خواهند با سروصدای زیاد، در کانون توجه قرار گیرند. تصور آنها از زندگی مسیحی تلاشی پیشرو برای ایجاد هیجان است.\nاما چه اتفاقی می افتد اگر زندگی همیشه هیجان انگیز نباشد؟ این دسته از مسیحیان چکار می کنند وقتی میزان انرژی پائین می رود وهیچکس پاسخی به پیشرفت پرانرژی آنها در کار نمی دهد؟ آن موقع است که آنها ممکن است نتیجه بگیرند که " زندگی مسیحی کارائی ندارد." آنها اغلب اینطور به خود جواب می دهند:" من برای خدا و دیگران نامقبول هستم" که البته بزرگترین ترس آنهاست." شاید به اندازۀ کافی غیرت به خرج ندادم. شاید به اندازۀ کافی دوستانه رفتار نکردم. شاید به اندازۀ کافی جذاب نبودم. شاید به اندازۀ کافی آنها را قانع نکردم. شاید به اندازۀ کافی علاقمند نبودم. شاید به اندازۀ کافی خودم را درگیر نکردم." پس دوباره سراغ زندگی مسیحی می روند تا مثل یک تلاش پیشرو با آن برخورد کنند.\nمسیحیان دیگر با زندگی مسیحی خود مثل یک «اکسیر» برخورد می کنند. آنها فکر می کنند که زندگی مسیحی بایستی خوش آیند و قابل پیش بینی باشد. انتظار آنها این است که زندگی مسیحی باعث می شود که همه چیز به صلح و صفا تبدیل شود. با نپذیرفتن هرگونه برخورد و مشکل، فکر می کنند که مسیر زندگی مسیحی نبایستی دارای هرگونه دست اندازها و پیچ وخمهای غیرقابل انتظار داشته باشد. زندگی مسیحی آنها باید ثابت، محافظه کارانه و سنتی باشد. برای آنها زمانی امنیت وجود دارد که همه چیز در شرایط ثابت و پایدار است. در رابطه با کسانی که زندگی مسیحی خود را دارند، آنها می خواهند که همه با شرایط موجود کنار بیایند. فکر می کنند که همه مثل آنها در کلیسا بایستی شیرین، دوست داشتنی، وفق پذیر و با روحیۀ همکاری باشند. وقتی در کنار هم به عنوان یک خانواده و گروه همکاری می کنیم، همه باید صبور، باوفا، باایمان، متعهد و قانع باشند. هدف، یک محیط امن و مشارکت باصفاست؛ چونکه زندگی مسیحی را بعنوان یک اکسیر خوش آیند و قابل پیش بینی متصورند.\nاما چه اتفاقی می افتد اگر زندگی مسیحی آنها مانند یک زمین مسطح ثابت و پایدار نباشد؟ وقتی برخوردها و مشکلات شروع می شوند، آنها چگونه با آنها روبرو می شوند؟ و وقتی بزرگترین ترس آنها یعنی غیرقابل کنترل شدن اوضاع بعلت وقوع یک بی نظمی مشخص می شود، برخورد آنها چگونه است؟ آن موقع است که آنها ممکن است نتیجه بگیرند که " زندگی مسیحی کارائی ندارد." آنها اغلب اینطور به خود می گویند: " شاید به اندازۀ کافی وفادار نبودم. شاید به اندازۀ کافی تطابق پذیر و صبور نبودم. شاید به اندازۀ کافی باایمان نبودم. شاید به اندازۀ کافی روحیۀ همکاری نداشتم. شاید به اندازۀ کافی متحمل دیگران نبودم." پس دوباره سراغ زندگی مسیحی می روند تا مثل یک «اکسیر آرامش بخش» به آن برخورد کنند.\nبعضی دیگر از مسیحیان با زندگی مسیحی خود مثل یکسری «مجموعه قواعد» برخورد می کنند. آنها هدف زندگی مسیحی خود را درست فکر کردن، درست عمل کردن و درست به جلو حرکت کردن همراه با عقاید و اخلاقیات، می بینند. این مسیحیان می خواهند همه چیز را دقیق و تحلیلی انجام دهند. آنها برای ثابت کردن خود، همه چیز را مطالعه و بررسی می کنند. آنها در جستجوی حقیقت و دانش، نسبت به تمامی جزئیات وظیفه شناس هستند. فکر می کنند که اگر از روی منطق و اصولی هرچیز را بصورت کامل و بی نقص یاد بگیرند، سپس می توانند با راهکارها، تاکتیکها و فرمولهای دقیق به زندگی مسیحی منظم و سازمان یافته ای برسند. در این پروسه می خواهند که همه مثل آنها فکر کنند و با افکار و کردار آنها موافق و همسو باشند. هدف این است که «درست عمل کنند»، «قوانین را رعایت کنند» و « برطبق کتاب راهنما عمل کنند». در آنصورت زندگی مسیحی درست، صحیح و مناسب خواهد بود.\nاما چه اتفاقی می افتد اگر زندگی مسیحی آنها مطابق نقشه پیش نرود و دستورالعملی که مو لای درز آن نمی رفت، نامؤفق از آب درآید؟ ناچاراً متوجه می شوند که ممکن است همه چیزدر زندگی آنها «درست» نباشد. آن موقع است که ممکن است نتیجه بگیرند که " زندگی مسیحی کارائی ندارد." آنها اغلب اینطور به خود می گویند:" ممکن است که من در اشتباه بوده ام؟ " آنها از پذیرش این موضوع متنفرند. " شاید به اندازۀ کافی موضوع را درک نکردم. شاید به اندازۀ کافی کوشا نبودم. شاید به اندازۀ کافی منظبت نبودم. شاید به اندازۀ کافی خودم را خسته نکردم. شاید به اندازۀ کافی بااخلاق نبودم." بعد دوباره سراغ زندگی مسیحی می روند تا مثل «قواعد» با آن برخورد کنند.\nهمۀ مسیحیان ممکن است که خود را در یکی یا چند نمونه از این راهکارهای غلط در برخورد با زندگی مسیحی بیابند. همۀ ما این تمایل را داریم تا با درجه ای از تلاشهای خود محوری با زندگی مسیحیمان برخورد کنیم. بخاطر همین بنظر گاهی زندگی مسیحی کارائی ندارد. چونکه بدیهی است که با «عمل» تلاشهای خود محوری ما، عمل نخواهد کرد.\nزندگی مسیحی خوب کار می کند؛ اما نه بخاطر اینکه ما براساس یکسری تمایلات خودپسندانۀ انسانی باعث شده ایم که خوب کار کند. زندگی مسیحی کار می کند وقتی عیسی مسیح در ما کار می کند. این همانطریقی است که خود زندگی عیسی، بعنوان یک انسان روی زمین عمل کرد. عیسی گفت: " آن پدری که در من ساکن است همۀ این کارها را انجام میدهد" ( یوحنا 14 : 10). زندگی مسیحی همانند این روش عمل می کند. چونکه نویسندۀ عبرانیان اینطور دعا می کند: " پس خدای سلامتی...شما را در هر عمل نیکو کامل گرداند تا ارادۀ او را بجا آورید و آنچه منظور نظر او باشد، در شما بعمل آورد بوساطت عیسی مسیح که او را تا ابدالاباد جلال باد. آمین. " (عبرانیان 13 : 20ـ21 ). زندگی مسیحی، عمل مسیح در ماست که منظور نظر خدا نیز است.\nپولس به فیلپیان می نویسد که آنها باید نجات خود را با ترس و لرز بعمل بیاورید (فیلپیان 2: 12). منظورش این نیست که ما باید زندگی مسیحی خود را بر اساس ذهن شکل یافته و طریقهای خودمان بعمل بیاوریم. برعکس ما باید همۀ آن عقاید، گرایشها و راهکارهای اشتباه را کنار بگذاریم تا منظور پولس را دراین جا درک کنیم: " خداست که در شما برحسب رضامندی خود، هم اراده و هم فعل را بعمل ایجاد می کند " ( فیلپیان 2 : 13 ).\nزندگی مسیحی با یکسری دستور کارها و راهکارهای پیش شکل گرفته و تجسمات الگویی در ذهن، «راست و ریس» نمی شود. پولس می نویسد: " او که عمل نیکو را در شما شروع کرد، آنرا تا روز عیسی مسیح به کمال خواهد رسانید " ( فیلپیان 1 : 6 ). به تسالونیکیان خاطر نشان می کند که " امین است دعوت کنندۀ شما که این را هم خواهد کرد " ( اول تسالونیکیان 5 : 24 ). کیست که ما را مقدّس می گرداند و زندگی مسیحی ما را به کمال میرساند؟ خدا با عمل الهیش. زندگی مسیحی حقیقتاً به او مربوط است و کار ما نیست.\nپولس در رساله اش به مسیحیان غلاطیان اینگونه ذکر می کند که " ...زندگی می کنم لیکن نه من بعد از این..." ( غلاطیان 2 : 20 ). این من نیستم که سعی می کنم زندگی مسیحی را بر اساس عمل و انتظارات خودم به صورتی که باید باشد، زندگی کنم. پس در اینصورت هیچ کس نمی تواند در مورد زندگی مسیحیشان، این سرود فرانک سیناترا را بخواند: « با روش خودم انجامش دادم.» ( I Did It My Way ). برعکس پولس ادامه داده و می گوید: " بلکه مسیح در من زندگی می کند و زندگانی (مسیحی) که الحال در جسم می کنم، به ایمان به پسر خدا می کنم " ( غلاطیان 2 : 20 ). زندگی مسیحی ما در واقع پذیرش کار اوست.\nمسیحیت یعنی مسیح! زندگی مسیحی، زندگی عیسی مسیح است که در کردار ما زندگی می کند. زندگی مسیحی یک پروژه نیست. زندگی مسیحی یک تلاش پیشرونده نیست. زندگی مسیحی یک اکسیر نیست. زندگی مسیحی یکسری قواعد نیست. زندگی مسیحی یک شخص است، عیسی مسیح. زندگی مسیحی متأثر از حضور و عملکرد هستی بخش وجود و حیات عیسی مسیح قیام کرده در زندگی ماست.\nزندگی مسیحی پروسۀ اجازه دادن به شخص عیسی مسیح است تا در ما زندگی کند. پروژه ای نیست که باید تکمیل شده و به اتمام برسد. اکسیری نیست که با آن به مؤفقیت برسیم. ترقی و پیشرفتی نیست که با آن به سطح «بالای» هیجان برسیم. قواعدی نیست تا آنرا بدرستی به اجرا بگذاریم. زندگی مسیحی پروسۀ نجات و مقدّس شدن است؛ جائیکه ما از سعی برای زیستن یک زندگی مسیحی بر طبق تلاش و انتظار خود، «ایمن» و «جدا» شده ایم. تا اینکه توسط ساکن شدن حیات پویای مسیح قیام کرده، روح القدس، مطابق با خواست خدا عمل نمائیم.\nزندگی مسیحی ایستا و غیرپویا نیست. به انجام رسانیدنی نیست. پیش برنده نیست. زمین مسطحّی از خوش آیندی ها نیست. سیستم ایمانی قاعده داری نیست. زندگی مسیحی، ظهور پویای حیات و شخصیت عیسی مسیحی است که " راه، راستی و حیات است " ( یوحنا 14 : 6 ).\nدر یوحنا 15 : 5 عیسی اینطور می گوید: " جدا از من هیچ نمی توانید کرد. " جدا از عیسی مسیح و عملش در ما و توسط ما، هیچ کار مؤثری درمورد حیات زندگی مسیحی خود، نمی توانیم انجام دهیم. ما باید از راهکارهای طبیعی و کلیشه ایمان دست بکشیم و تنها به او اعتماد کنیم. همه چیز بخاطر کفایت الهی و قوت دادن اوست؛ " قوت هرچیز را دارم در مسیح که مرا تقویت می بخشد " ( فیلپیان 4 : 13 ). ما می توانیم از طریق مسیح که در رفتار و کردار ما زیست می کند، زندگی مسیحی را زندگی کنیم.\nبحث ما از این عبارت: « زندگی مسیحی کارآئی ندارد» به اینجا رسید که « زندگی مسیحی کارآئی دارد»؛ اما توسط عملکرد عیسی مسیح در ما. مسیحیان بایستی تمام تلاشها وتمایلات خود را برای ساختن یک زندگی مسیحی کنار بگذارند و اجازه بدهند تا زندگی عیسی مسیح از طریق آنها زندگی کند.\nنوشته: جیمز اِی فولر\nJul/12/2019 زندگی روزمره مسیحی کشیش ورژ باباخانی 69 بازدید 1


بازدید امروز : 5371 نفر\nچهار تا شش ماه پيش از زمان کاشت چغندرقند، زمين را آماده مى‌کنند. چنانچه چغندر در تناوب با غلات يا زمين در حالت آيش باشد، به‌وسيله ديسک يا کولتيواتورهاى پنجه‌غازي، کلش باقى‌مانده‌هاى گياهى و علف‌هاى هرز را با خاک سطحى مخلوط کرده و در صورت امکان زمين را آبيارى مى‌کنند. پس از گاورو شدن زمين، کود فسفره لازم را در زمين پخش مى‌کنند و با شخم عميق آن را در عمق مناسب قرار مى‌دهند. چنانچه آب در دسترس نباشد، دادن کود فسفره و شخم عميق آن را در عمق مناسب قرار مى‌دهند. چنانچه آب در دسترس نباشد، دادن کود فسفره و شخم عميق را در پائيز و پس از نخستين بارندگى انجام مى‌دهند. پس از برطرف شدن سرماى زمستان و مساعد شدن هوا در اواخر اسفند يا اوايل فروردين، با استفاده از کولتيواتور يا گاوآهن قلمى زمين را براى کاشت آماده مى‌کنند. با اين‌کار علف‌هاى هرز تازه سبز شده نيز در زير خاک دفن مى‌شوند. در زمين‌هاى با بافت سبک کودهاى فسفاته را همراه فسفات آمونيوم همراه با مرحله شخم و پيش از کاشت به خاک مى‌دهند. اگر بذر را به صورت دستى بکارند، پس از يک نوبت کولتيواتور بذر و کود ازته را پخش مى‌کنند و کولتيواتور دوم را عمود بر کولتيواتور اول مى‌زنند. در زراعت رديفى و به‌هنگام کولتيواتور دوم تخته ماله سبکى با آن همراه مى‌کنند تا زمين کاملاً هموار شود. در زمين‌هائى که علف هرز زياد دارد، علف‌کش پيش ازکاشت را نيز در اين مرحله در زمين مى‌پاشند.\nدیابت یا مرض قند و انواع آنها\n6 صفحه - 3000 تومان دیابت - قند خون\n26 صفحه - 9000 تومان چغندر قند فایل بصورت پاورپوینت\n27 صفحه - 15000 تومان روش های شیمیایی اندازه گیری قند خون\n41 صفحه - 9000 تومان


کشف بدن تکه تکه شده یک جوان در خزانه تهران / او را 5 تکه کرده بودند - Baztab\n25 مرداد 1399 ساعت 12:25 اجتماعی کد خبر :738960\nساعت ۱۱ صبح چهارشنبه ۲۲ مرداد، گزارش کشف بالا تنه یک مرد از سوی مأموران کلانتری ۱۶۰ خزانه به بازپرس جنایی پایتخت اعلام شد.\nبه دنبال اعلام این خبر بازپرس محمد جواد شفیعی با تیم بررسی صحنه جرم راهی محل شدند. جسد داخل سطل زباله‌ای کشف شده بود و مرد کارتن خوابی که به سراغ جمع‌آوری ضایعات داخل سطل زباله رفته بود، جسد را پیدا کرده بود.\nمتخصصان پزشکی قانونی از روی نیم تنه و دست‌های قربانی اعلام کردند که از زمان مرگ حدود ۶ ساعت می‌گذرد. همچنین مشخص شد که جسد متعلق به مرد جوانی است.نیم تنه و دست‌ها برای شناسایی هویت و مشخص شدن علت قتل به دستور بازپرس شعبه پنجم دادسرای امور جنایی پایتخت به پزشکی قانونی منتقل شد.\nبه گزارش رکنا،به دستور بازپرس جنایی، پاها به پزشکی قانونی منتقل شد تا مشخص شود متعلق به همان جسد است یا خیر. از سویی بازپرس شعبه پنجم دادسرای امور جنایی پایتخت دستور بازبینی دوربین‌های مداربسته اطراف محل‌های کشف نیم تنه و پاها را صادر کرد.\nاعترافات جوانی که جسد پدرش را آتش زد