تعامل افراد با مناسک عزاداری عاشورا بر اساس نوع دینداری آنها – انسان‌شناسی و فرهنگ\nتوسط نسیم کاهیرده در خرداد ۲۴, ۱۳۹۴\nبرخلاف پیش بینی های صورت گرفته در غرب، امروزه مشاهده می شود که حیات دینی همچنان به شکل پویا و در سطح وسیعی از جامعه ایران جریان دارد و افراد زیادی با دین مأنوسند و دین از دغدغه های اصلی آنها محسوب می شود. لذا دینداری و مباحث پیرامون آن در جامعه امروز ایران، به واسطه حاکمیت دینی و همچنین وجود ریشه های مستحکم تاریخی و فرهنگی، از اساسی ترین موضوعات مورد توجه و چالش برانگیز به ویژه در فضاهای فکری و اندیشگی محسوب می شوند.\nبین دو مفهوم “دین ” و “دینداری” باید تفکیک قائل شد ؛ مفهوم دین راجع است به ذات و جوهر دین که در هاله ای از تقدس قرار دارد و مرجع تعریفش خود دین و شارع است و در ادیان آسمانی ، همچنین ، مستغنی از بشر است .اندیشه و تفکر دین نیز فوق طبیعی است و در مرزهای روشن و مشخصی از اندیشه بشری قرار دارد .\nاما دینداری به رفتار دینی دینداران راجع است و مرجع تعریفش فارغ از دستورات و تعاریف دین ، عمل بیرونی و بروزها و نمودهای عینی و بشری دستورات دینی است .همچنین دینداری از قدسّیتی که دین داراست بهره ای ندارد و عصری است . به عبارت دیگر مقوله دین در مقام ((تعریف)) است ، اما مقوله دینداری در مقام ((تحقق)). به همین سبب ، برخلاف دین – که مجموعه ای از تعاریف نسبتا” ثابت و کامل را (براساس نصوص ) شامل می شود – دینداری متأثراز تغییر و تحولات اجتماعی بوده و مقوله ای دائما” متغیر و تحول پذیر است . در نتیجه صرف نظر از تعدد قرائات و برداشته ای بشری ، اگر بتوان برای تعاریف دین اصالت قائل شد ، برای تعاریف دینداری نمی توان ؛ چراکه از جامعه ای به جامعه دیگر و از زمانی به زمان دیگر ، شکل و بروز آن گونه گون خواهد بود و کاملا” محتمل است که در گستره دینی واحد با تکثر گونه های مختلف دین داری مواجه می شویم . به عبارت دیگر ؛ دینی بودن، عنوان عامی است که به هر فرد یا پدیده ای که ارزش ها و نشانه های دینی در آن متجلی باشد ، اطلاق می شود. تجلی ارزش ها و نشانه های دینی بودن فرد را در نگرش ، گرایش و کنش های آشکار و پنهان او می توان جستجو کرد . فرد دیندار خود را مقید به رعایت دستورات و توصیه های دینی می داند. همین تقید و اهتمام او به آموزه ها و دستورات دینی، او را از انسان های دیگر متمایز می سازد. بر این اساس، به دو طریق می توان فرد دیندار را از دیگران باز شناخت: نخست پایبندی و التزام دینی اش و دوم “پیامد” دینداری و آثار آن در فکر و جان و عمل فردی و اجتماعی او . پس به بیانی کلی تر، دینداری یعنی داشتن ” التزام دینی” به نحوی که نگرش ، گرایش و کنش های فرد را متأخر سازد. \nگونه بندی (تیپ بندی ) افراد شرکت کننده درمناسک عزاداری عاشورا براساس نوع دینداری آنها\nبه لحاظ نوع دین داری افراد شرکت کننده در مناسک عزاداری عاشورا به ۴ گونه اصلی قابل تقسیم بندی اند :\n۱- دین دار شعائرگرا و تجربت اندیش ۲- دین دار بنیادگرا وسیاسی ۳-دین دار نو اندیش و دگراندیش ۴-دین دار معرفت اندیش و آزاد اندیش\nپذیرفتن این نوع گونه بندی و قائل شدن به انواع دین داری به پشتوانه دیدگاه نظری” لوکمان و برگر” تا حدی قابل تبیین است :\nکسانی مثل لوکمان و برگر درقالب رویکرد «ساختن‌گرایی اجتماعی» به تبیین این واقعیت پرداخته اند بر اساس این رویکرد، واقعیت از یک لحاظ، برساخته اجتماع است. زیست اجتماعی ما با همه شئونش (از جمله دردین داری) همان‌طور که واقعیتی عینی دارد، برساخته اجتماعی ما و شما و ایشان نیز هست .جهان اجتماعی پیوسته در حال ساخته شدن است. گویا جامعه با همه شئونش (از جمله دینداری ودین‌ورزی مردم) طوماری بسته است که مرتب از طریق درک عمومی مردم و تعاملات ایشان ودر اثنای تفسیری که از امور دارند، باز و گشوده می‌شود. به این ترتیب است که نهاد‌ها و اعمال و افکار اجتماعی (در بحث ما، نهاد‌ها و تلقی‌های دینی) به وجود می‌آیند و نظام‌های دلالتی آن شکل می‌گیرند و شگفت این است که چیزی که ما ساخته‌ایم بر خود ما سایه می‌اندازد و در ما و دیگران و نسل‌های بعدی به‌نحوی تأثیر می‌گذارد و این رشته سر دراز پیدا می‌کند و این چنین است که کارِ «برساختن اجتماعی واقعیت» ادامه می‌یابد. همزمان با این که بخش های مختلف جامعه تحت سیطره ی زیست جهان های متعدد در می آید، فرد نیز در زندگی روزمره ی خود پیوسته با دیگرانی رو به رو می شود که در زیست جهان های دیگری به سر می برند و لذا لزوماً نمادها و تعاریف دینی او را تایید نمی کنند و حتی گاهی آنها را انکار می کنند. اولین پیامد این وضعیت متکثر برای حوزه ی دین خصوصی شدن آن است به زعم وی با ورود عنصر “ترجیح” و “گزینشگری ” در حوزه ی دین، در عرصه ی عمومی جامعه، تفاسیر مختلفی از دین ظهور می یابند و “بازار دین” و در سطح آگاهی ذهنی افراد انواع سبک های دینداری پدید می آید .  با این وجود همانطور که دورکیم “در صور بنیانی حیاتی دینی” استدلال می کند این تکثرظاهری مناسک دربخشهای مختلف جامعه، در نهایت در یک نظام کلی هماهنگ از مناسک، وحدت می‌یابد.\nبرای هریک ازاین تیپ ها ی آرمانی، اگر چه شرکت در مناسک عزاداری عاشورا ازرفتارهای دینی برجسته و مهم محسوب می شود ولی به لحاظ نوع و شدت تأثیر، هرکدام به گونه ای از مناسک عاشورا متأثرند . یعنی همانگونه که برگر می گوید؛ افراد تحت تأثیر زیست جهان های متفاوت نوع رفتارهای دینی متفاوتی را نشان می دهند :\n۱-دین دار شعائر گرا- تجربت اندیش\nاین دسته از افراد به خانواده هایی تعلق دارند که به لحاظ پایگاه اجتماعی اغلب متوسط و متوسط به پایین اند و از سرمایه های فرهنگی و اجتماعی چندانی نیز برخوردار نمی باشند. همگی به خدا و معاد و نبوت معتقدند و مانند اغلب مردم دغدغه مرگ و جهان پس از آن را دارند . عموما” باورها و اعتقادات دینی خود را از خانواده دریافت کرده اند . توجه آنها به دین براساس برقراری یک رابطه عاطفی با خداست که بیشتر شعائر گرایانه است. آنها معتقدند که ، نباید در دین افراط و تفریط کرد؛ اگر چه جامعه اطراف خود را دچار این افراط و تفریط ها می دانند . اصولا” دین در زندگی این افراد دارای سهمی متوسط بوده و خیلی چالش برانگیز نیست، این افراد در زندگی جاری خود ،کمتر به سراغ مراجع تقلید و نهادهای دینی می روند. درمورد اتکای فکری و اعتقادی به مراجع تقلید نیز در میانشان قطعیت چندانی مشاهده نمی شود. برخی معتقدند که فقط درمورد حل مسائل شرعی به مراجع تقلید رجوع می کنند و برخی کلا” بی اعتمادند. از نظر رفتاری گوشه گیر بوده و معمولا درهیچ گروه و تشکلی مشارکت فعالانه ندارند. ولی تنوعات فرهنگی را به راحتی می پذیرند .درمورد مناسک جمعی؛ اغلب در مجالس عزاداری عاشورا و یا احیای شبهای قدر شرکت می کنند. نگرش آنها به مسائل دینی فاقد بعد ارزشی خاصی است ودر آنها علاقه چندانی به پیگیری مسائل صنفی و اجتماعی مشاهده نمی شود؛ درواقع در این افراد تعصب خاص دینی نیز مشاهده نمی شود و غالبا” داشتن قلب سلیم و نیت پاک را تنها شرط اساسی خداپرستی و دینداری می دانند ؛چراکه عقیده دارند، انسان ذاتاً پاک آفریده شده و باید دارای نیتی پاک باشد، ولی با توجه به مشکلات و ناملایمات زندگی گاهی به بی راهه و دو راهی می‌رسد ؛که باعث می‌شود اعمالی را انجام دهد که قلباً به آن‌ها اعتقادی ندارد. همچنین رسیدن به حقیقت را هدف غایی همه ادیان میدانند و در نتیجه هیچ کدام از ادیان و مذاهب دیگر را انکارنمی کنند.\nنگرش غالب آنها به دین، به عنوان امری فردی و شخصی است ؛ از اینرو اعمال دینی و عبادات خود رانیز به صورت فردی انجام می دهند و التزام و پایبندی آنها معمولا” در انجام واجبات دینی است و کمتر به مستحبات توجه می کنند .این نگرش فردی به دین باعث شده که، آنها دخالت دین در مسائل اجتماعی و سیاسی را بطورنسبی بپذیرند .\nتأثیرمناسک عاشورا بردینداری این نوع افراد بیشتر از جنبه عاطفی و هنجاری آن است؛ بدینگونه که به واسطه داشتن بعد عاطفی قوی برای آنها نوعی عادت خوشایند است که به سبب وجه تراژیک آن به مرور زمان در ذهن و احساس آنها ماندگار شده است . البته این تأثیر با باورها و علایق و ذهنیات خود افراد در آمیخته می شود و معانی و تعابیر جدیدی نیز برساخته می شود . درواقع مناسک عاشورا، وجدان اخلاقی این افراد و رابطه فرد به گذشته و وابستگی او به اجتماع را در بستری از ایمان مناسکی ایجاد می کند. تصوراتی که درطی مناسک عاشورا در درون فرد برانگیخته می شود، او را با تجدید قوا و تقویت روحیه اش و پیوندش با جامعه، با نیروی بیشتری به حیات اجتماعی باز می گردانند. درواقع وقتی خاطره های پر افتخاری که در برابر چشمان شان دوباره جان می گیرند و افراد خود را با آن همبسته می یابند به آنان احساسی از نیرومندی واعتماد می دهند. (( آدمی هنگامی که می بیند ایمانی که در وجود او هست به چه گذشته دوردستی بر می گردد و یادآور چه چیزهای گرانقدری است اطمینان بیشتری در خود احساس می کند)).البته به لحاظ تولید معنا و محتوا ،در این تیپ از افراد پویایی چندانی مشاهده نمی شود و شرکت در مناسک عزاداری عاشورا معمولا” به انجام یک عمل برحسب عادت مألوف و گاها” برای سرگرمی منتهی می شود ؛ چرا که غالبا” فاقد یک هدفمندی مشخص است و لذا نوستالژی محرم واحساس رضایتمندی ناشی از شرکت در این مجالس با امید به بخشودگی گناهان و برآورده شدن حاجات و نیازها است که محرک و تقویت کننده اصلی انگیزشی این دسته از افراد برای مشارکت آنهاست ،که اغلب محدود به تماشا ی مراسم و حضوری غیر فعال و برکنار است . از آنجا که خلاء معرفتی و دانش دینی و جایگزینی فرایند اسطوره سازی نسبت به شخصیت های دینی و مقدس عامل اساسی در ضعف دینداری این افراد است ، شرکت در مناسک عزاداری عاشورا نیز فقط تقویت کننده ای سطحی و زودگذر بر این نوع دینداری است و چه بسا با آسیب ها و انحرافات همراه باشد. اگر چه دورکیم معتقد است ؛ رابطه مناسک و مخاطبانش، رابطه ای استدلالی وعقلانی نیست و درمناسک یا وعظ دینی استدلال منطقی و مستقیم در باب حقیقت یا سودمندی یک قضیه مهم نیست، بلکه احساس رضایت اخلاقی حاصل از بجا آوردن منظم مناسک است که اثرگذار است و واعظان و رهبران مناسکی بدین سان نوعی پیش آمادگی روحی در شنوندگان برای پذیرفتن و باورکردن ایجاد می کنند که مقدم بر برهان و استدلال است .  ولی به یقین در جامعه ای که اکثریت افراد خود اهل اندیشه و عقلانیت نباشند، به راحتی به نام دین و مقدسات دینی حتی برخی افکار بی پایه و اساس و خرافه را به عنوان آگاهیهای مذهبی ، در دایره مقدسات خدشه ناپذیر خود قرار میدهند و این روند زمانی که در کل جامعه برقرارگردد، موجب بروز تظاهراتی از دین میشود، که با اصول ابتدایی و مبانی آن در تضاد قرار میگیرد و افراد را دچار چالش میکند .\n۲- دین دار بنیادگرا – سیاسی\nافرادی که در این دسته جای می گیرند ازخانواده هایی هستند که به لحاظ پایگاه اقتصادی اغلب در حد متوسط و پایین جامعه اند ،ولی به واسطه باورهای ایدئولوژیک خاص و مشارکت در مسائل سیاسی و فعالیت در نهادهای انقلابی از پایگاه اجتماعی خوبی برخوردارند .در اغلب موارد آنها از دینداری به عنوان ابزار هویتی و در جهت دستیابی به اهداف مشخصی استفاده می کنند. دینداری این افراد انحصارگرایانه و در عین حال عاطفی است . این افراد به واسطه نگاه ارزشی و ایدئولوژیک خاص به مسائل غالبا” نگاه نقادانه نسبت به نگرش و رفتارهای دینی دیگران دارند. آنها عقیده دارند که ؛ فقط و فقط از طریق دین اسلام و به طور اخص مکتب شیعه که به اعتقاد آن‌ها کاملترین و متعالی ترین مکتب است، می‌توان به حقیقت ،سعادت و رستگاری رسید . به اعتقاد آن‌ها بیشتر افرادی که دین اسلام را قبول ندارند دچار یک نوع سرگردانی فکری و عملی هستند. این افراد زیاد اهل مطالعه عمیق در زمینه های مختلف و متنوع نیستند و باورها و ارزشهای اعتقادی خود را با اتکاء به مراجع و علمای دینی دریافت می کنند و از آنجا که در اینگونه مقولات تشکیکی ندارند، لذا در صدد اثبات آن از طریق جستجو و مطالعه علمی نیز بر نمی آیند .آنها بر این باورند که اطلاعات دینی رسمی که از طریق رسانه‌ها و کتب ترویج داده می شود؛ به دلیل اینکه معتبرتر و مستندتر هستند دارای تأثیرگذاری بیشتر و مثبت تری بر باورهای دینی اشان است . این افراد رفتن به نماز جمعه را نشانه‌ی وحدت دینی و قوی تر شدن ایمان می‌دانند و درمجالس دعا مثل کمیل ،ندبه ، زیارت عاشورا و مجالس مذهبی به خصوص در ایام محرم و صفر و شبهای قدر مشارکت فعال (گردانندگی مجالس ، مداحی ، تبلیغ و ..) دارند. آنها معمولا” بر این باورند که در مواجهه با روند تغییرات ارزشی و دینداری در جامعه و مقابله با تهاجم فرهنگ غرب، باید دست به فعالیت متقابل و مثبت فرهنگی زد. به طورکلی دین سهم عمده‌ای در زندگی آن ها دارد. این افراد داشتن خانواده‌ی مذهبی و محیط و دوستان مذهبی را بسیار تأثیرگذار و مهم می‌دانند. همچنین مسائل دینی خود را فقط از طریق مراجع تقلید و روحانیت حل می‌کنند؛ زیرا معتقدند که این مراجع و علما هستند که صلاحیت اظهار نظر در مسائل دینی را دارا می باشند. آنها همگی خود را موظف به انجام فرایض دینی مثل واجبات و مستحبات می‌دانند چرا که انجام این اعمال را باعث ایجادآرامش روحی – روانی و نزدیک تر شدن انسان به خدا و سعادت و کمال اخروی می‌دانند. همچنین اعتقاد دارند که ؛ دین و سیاست و اجتماع، مکمل یکدیگرند و تا دین نیاشد هیچ جامعه‌ای نمی‌تواند مسائل خود را حل کند و استوار بماند . به طور کلی از نظر توجه به جنبه های مختلف دینداری، مباحث معرفتی و اخلاقی جایگاه چندانی درمیان آنها ندارد وتأثیر مناسک عاشورا نیز بر دینداری این افراد بیشتر جنبه هویتی ،ایدئولوژیک و سیاسی دارد. عرصه دین و علقه ها و احساسات مذهبی آنها با امیال و هدفهای سیاسی اشان خواسته یا نا خواسته عجین شده است؛ به همین دلیل ،گاه بعضی از این افراد که از مشارکت کنندگان فعال مناسک عاشورایند از شأن مقولات دینی و شخصیت مقدس اهل بیت (ع) برای طلب مشروعیت عملکردهای سیاسی نیز بهره می برند . اگرچه برخلاف گروه اول شرکت این دسته از افراد در مناسک عاشورا دارای هدفمندی مشخص است ولی نوستالژی محرم واحساس رضایتمندی ناشی از شرکت در این مجالس با امید به بخشودگی گناهان و برآورده شدن حاجات و نیازها نیز سهم عمده ای در ایجاد انگیزه در میان آنها دارد. بنابراین علاوه بر احساس تطهیر و بخشودگی ،برآورده شدن نیازها و تقویت بنیانهای فکری و ایدئولوژیک دستیابی به اهداف سیاسی و اجتماعی از آثار مهم مترتب بر شرکت این افراد درمناسک عزاداری عاشورا محسوب می شود.\nایندسته از دینداران نسبت به دیگران برای ایام مناسکی عاشورا حرمت مضاعفی قائلند به گونه ای که دراین ایام مطابق عرف نه تنها درصحنه جامعه و در میان مجالس و اجتماعات ،عزادار و سیاه پوشند .بلکه درزندگی خصوصی و امور روزمره اشان هم اغلب نوعی تمایز نسبت به ایام عادی سال مشاهده می شود؛ به طور مثال: از شرکت در میهمانی ها ی خانوادگی و دوستانه و یا تفریحات و سرگرمی ها اجتناب می کنند ؛ رفتاری که شاید در میان گروهای دیگر کم رنگ تر مشاهده می شود چراکه از دیدگاه این افراد عزاداری نوعی ابراز ارادت و اثبات خلوص و مقدمه توفیقات عملی و عبادی محسوب می شود و چه بسا کوتاهی در انجام عزاداری نوعی سلب توفیق الهی را در پی داشته باشد .\nدراثنای اجرای مناسک عزاداری توسط ایندسته از دینداران ، همچنین نوعی جریان طرد افراد غیر خودی نیز مشاهده می شود. حال این غیر خودی بودن ممکن است در ظاهر نمایان باشد یا بر اساس شناخت قبلی از افراد تشخیص داده شود .از اینرو عزاداران شرکت کننده در مجالس آنها غالبا” از طیف اجتماعی و سیاسی خاصی هستند ،که براساس معیارهای ارزشی آنها خودی محسوب می شوند خودیهایی که هربار در اجتماعات و مجالس عزاداری گرد هم می آیند ؛ هم به ابراز ارادت مذهبی و هم طبق برنامه های از پیش تعیین شده به مرور و تأییدو تقویت ارزشهای مشترک خویش می پردازند .\n۳- دین دار نواندیش -دگراندیش\nاین دسته به لحاظ پایگاه اقتصادی – اجتماعی و سرمایه های فرهنگی در سطح بالایی قرار دارند و اغلب جزو خانواده های مرفه و متوسط به بالا هستند ؛که معمولا” یکی از والدین یا هر دوی آنها از تحصیلات بالایی برخوردارند . باورهای اغلب این افراد تحت تأثیر خانواده و مدرسه بوده، اما بسیاری از آنها در دوره ی نوجوانی بر حسب مطالعه و تجزیه و تحلیل های شخصی و عقلی نگرشهایشان در برخی از موارد تثبیت و در بعضی موارد تغییر پیدا کرده است و اکنون بیشتر خود را متکی به عقل می دانند تا شرع. دراین میان برخی از این افراد مدعی اند ؛ تفسیرها و تحلیل‌های عمیق تر و تجربه شنیدن افکار جدید و یا مناظره با یک استاد خاص درمحیط دانشگاه تأثیر زیادی در سست شدن برخی از باورها واعتقادهای دینی اولیه آنها داشته است. در میان طیفهای مختلف آنها توجه به جنبه های عقلانی، فلسفی ،عرفانی و اخلاقی دین مشاهده می شود .\nبیشترآنها معتقدند؛ انسان باید دارای نیت پاک باشد و این از هرچیزی اهمیت بیشتری دارد. همچنین معتقدند که نوع مذهب و عقیده برای رسیدن به حقیقت اهمیت ندارد ؛ زیرا به زعم آنها، همه‌ی ادیان ختم به توحید و ذات خداوند می‌شوند. انسان با هر نوع دینی می‌تواند با سعی و تلاش به هر آنچه که می‌خواهد برسد؛ چون این عمل است که فرد را به مراتب بالا تر می‌رساند نه فقط اعتقاد و نوع مذهب. همچنین بسیاری از این افراد معتقدند حضور در جامعه‌ی فعلی ایران نه تنها باعث تقویت نگرش‌های دینی آن‌ها نشده، بلکه گاهی باعث سست شدن برخی باورهای آن ها شده ؛ زیرا به اعتقاد آنها در چنین جامعه ای افرادی هستند که برای ظاهر نمایی و ریا در دینداری افراط می‌کنند.\nاین افراد دین را امری شخصی و فردی می‌دانند و در نماز جماعت و مجالس مذهبی شرکت نمی‌کنند ؛به گفته‌ی آن‌ها در این مجالس رینداری افراد بیشتر ریاکارانه است . همچنین به بحث و گفتگوهای گروهی و آزاد برای کاوش در دین و باز کردن مسائل و بیان شبهات دینی بیشتر به تریبون‌های آزاد علاقه مندند چرا که در این گروه‌ها به راحتی می‌توانند عقاید خود را بیان کنند و نظر بدهند. این افراد برای رفع شبهات دینی مراجع تقلید را قبول ندارند ؛چون به اعتقاد آن‌ها یکی از اصول مرجع تقلید بودن دوری از مسائل سیاسی است ،که غالب مراجع را فاقد چنین شرایطی میدانند و بر این باورند که امروزه بسیاری از مراجع تقلید خود از افراد ذی نفوذ و صاحب قدرت و از دست‌اندرکاران مسائل سیاسی جاری هستند ؛که در پشت پرده‌قرار دارند و از دین و عواطف دینی مردم به عنوان ابزار رسیدن به اهداف سیاسی استفاده می کنند. این گروه به فردی بودن دین و عدم دخالت اعتقادات دینی در مسائل سیاسی و اعتقادی معتقدند.\nبه نظر می رسد تأثیرگذاری مناسک عاشورا بر دینداری این افراد نسبت به دو گروه دیگر با شکل جدید و متفاوت تری صورت می گیرد .چراکه در بستر این مناسک علاوه براحساس رضایتمندی و احساس تطهیر ناشی از امید به بخشودگی گناهان در کنار نیاز به برآورده شدن حاجات و نیازهایی متعارف ، برآورده شدن نیازهای جدیدی مانند نیاز به متمایزبودن ، ابراز وجود ، حضور اجتماعی و دستیابی به آزادیهای مدنی ، نیز برای آنها امکان برآورده شدن می یابد . بنابراین کارکرد مناسک عاشورا برای این دسته افراد نیز منحصر به تقویت دینداری نیست و لذا برآورده شدن هر کدام از این مطالبات به نوبه خود در تقویت انگیزه آنها به شرکت در مناسک عاشورا تأثیر گذار است\n(( نوع دین ورزی آنها بسیار اقتضایی است و در آن، نیازهای شخصی و انتخابها نقش مهمی دارند و میل به آزادی وتکثر هست. گرایش به یک حسّ اخلاقی از دینداری، شیوع درخور توجهی میان آنها دارد. گویا این گروه ها مایل اند که از این مناسک رمزگشایی مجدد بکنند و به آن معانی وفحوای تازه ای بدهند. بخش درخور توجهی از جوانان طبقۀ متوسط جدید شهری که در این مناسک شرکت می کنند ، آن تلقی از دین ورزی را ندارند که در گفتمانهای سنتی یا رسمی موجود تأکید می شود. شوق به این مراسم همراه با حفظ سایر امیال وآرزوهای فردی و خواست معطوف به ابراز وجود آزادانه و داشتن سبک زندگی متفاوت و دیدگاه ها وعلایق متکثر فرهنگی واجتماعی است.)).\nبنابراین نگاه ایندسته از افراد به مناسک عاشورا از نگاهی عرف گرایانه نسبت به دین ناشی می شود ولذا این مناسک به عنوان مرجع ایدئولوژیک و تقویت کننده و تأیید کننده باورهای دینی اشان محسوب نمی شود.\n۴- دین دارمعرفت اندیش – آزاد اندیش\nاین دسته به لحاظ پایگاه اقتصادی – اجتماعی و برخورداری از سرمایه های فرهنگی ، اغلب از خانواده های متوسط شهری هستند ،که دارای تحصیلات بالا و همچنین والدین تحصیلکرده هستند . از نظر عمل به جنبه های مختلف دین وضعیت متعادل و میانه ای دارند؛ یعنی همزمان به شعائر و تکالیف ، فلسفه و عقلانیت ، عرفان ،اخلاق و عاطفه دینی توجه دارند و تلاش می کنند در تمام جهات به رشد و تعالی برسند .ویژگی عقلانیت ،پرسشگری و فاصله گرفتن از جزمیت باعث شده افراد متعصبی نباشند و نوعی استقلال فکری و اندیشگی در این افراد وجود داشته باشد. علیرغم اینکه مدعی اند عقاید و افکار دینی اشان را با اتکاء به منابع اصیل دینی مثل قرآن و نهج البلاغه بدست می آورند با اینحال به مطلق بودن این دریافت ها معتقد نیستند و همانطور که خودشان مدعی اند ؛ حتی پیام هایی که مخالف و متضاد با افکار وعقاید شان باشد را می شنوند و در صدد تحقیق در صحت وسقم آنها برمی آیند .\nاین افراد متشرع اند و مراجع تقلید و نهادهای دینی را به رسمیت می شناسند . همچنین درمسائل اساسی ،مقید به تقلید از آنها هستند . در عین حالی که به شعائر پایبند می باشند و اعمال و رفتارشان کاملا” دینی است ، از معرفت و دانش دینی عمیق برخوردارند ؛ به طوریکه از مواجهه با امور تشکیکی و شبهات ابایی ندارند ، بلکه همواره در تلاش اند که برای اثبات این امورمستندات عقلی و فلسفی ارائه دهند . از نظر ویژگیهای مختلف شاید بتوان آنها را به لحاظ گونه دینداری مابین نوع دوم و سوم قرار داد ؛ چرا که اغلب نگرشها ،موضع گیریها و مواجهات آنها بخشهایی از مؤلفه های دینداری ولایتمدارانه و بخشهایی از دینداری نو اندیشانه را شامل می گردد .\nدینداران آزاد اندیش عقاید و باورهای دگم وسرسختانه ای ندارند بلکه همواره در برابر عقاید و اندیشه های جدید و تازه با انعطاف پیش میروند و پذیرای حقایق قابل تأمل می باشند .\nبرای ایندسته از دینداران هم مانند سایرین ، شرکت درمناسک عزاداری عاشورا اهمیت ویژه ای دارد .این حضور، گاه فیزیکی و در قالب مشارکت در عزاداریها به شکل سنتی آن است ؛که هم میتواند مشارکتی صرفا” فردی باشد و هم در قالب گردانندگی و هدایت برنامه های مربوط به مناسک عزاداری، که غالبا” به صورت اول عمومیت دارد .چرا که فضای غالب مجالس و اجتماعات مناسکی ،فضایی عاطفی ، و هنجارهای مسلط بر آن ، به نوعی انحصار گرایانه و مروج نوع خاصی از ایدئولوژی است .اما این افراد به عنوان دیندارانی که اهل اندیشه و تفکرند ،در ارتباط با مناسک عزاداری عاشورا می توانند نوعی مشارکت فعال و خودگردان ورای کنش های فردی و شخصی هم داشته باشند ؛ و آن پیگیری این مناسک به عنوان رویداد عظیم مذهبی – اجتماعی است که بستر تحولاتی مهم و تعیین کننده می باشد .بنابراین می بایست به خوبی درک و شناخته شود، و واقعیتهای اجتماعی مرتبط با آن آشکار و مورد بررسی و نقد قرار گیرد . این مشارکت فعال ،فورم تعاملی جدید دینداران با مناسک عزاداری عاشورا ست ،که در فضای رسانه های جدید و گستردگی ارتباطات معنا یافته است ؛ قالبی که محتوای مناسک عزاداری عاشورا و ابژه های مرتبط بدست آمده از سطح جامعه و میدانهای کنش گران را بخوبی می نمایاند و علاوه بر آسیب شناسی به باز تولید و برساخت معانی جدید آن کمک می کند .\nبرگر، پیتر و برگر، بریجیت و کلتر، هانسفرید؛ (۱۳۸۱)، ” ذهن بی خانمان، آگاهی و نوسازی”، ترجمه محمد ساوجی، تهران، نشر نی.\nشجاعی زند، علیرضا؛ (۱۳۸۴)، “مدلی برای سنجش دینداری در ایران”، مجله جامعه شناسی ایران، شماره ۱دوره ششم.\nدورکیم، امیل، ۱۳۸۳ش صور بنیانی حیات دینی،ترجمه باقر پرهام، تهران، نشر مرکز،\nدورکیم، امیل، ۱۳۲۳ش صور بنیانی حیات دینی، ترجمه نادر سالار زاده امیری ،تهران :دانشگاه علامه طباطبایی\nسراج زاده ، شریعتی ،صابر ، ۱۳۸۳ بررسی رابطه میزان دینداری و انواع آن با مدارای اجتماعی ،مجله علوم اجتماعی (علمی –پژوهشی دانشگاه فردوسی ) شماره ۴ ، صفحه ۱۰۹ -۱۴۲\nگیویان ،عبدالله ،آیین، آیینی سازی و فرهنگ عامه پسند دینی ،مطالعات فرهنگی و ارتباطات ۱۳۸۵ شماره ۵\nفلیک، اووه؛ (۱۳۸۷)، “درآمدی بر تحقیق کیفی”، ترجمه هادی جلیلی، تهران، نشر نی.\nالیاده ،میرچا۱۳۷۵،دین پژوهی ،ج۱ ترجمه بهاء الدین خرمشاهی ، تهران : پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی\n شجاعی زند ،۱۳۸۴\n(الیاده ،۱۳۷۵ : ۷۲ )\nاسطوره در دنیایی که عقلانیت ،چندان جایگاهی ندارد ، به مدد انسان دینی می آید تا او بتواند به درک فحوای عینی جهان برسد و با آن ارتباط عاطفی برقرار کند


23 - مؤمنون\nمؤمنون یعنی ایمان آورندگان و سوره مکی است.\n120) در آغاز این سوره درباره مومنان چه می فرماید؟\n121) خشوع در نماز به چه معناست؟ 122) کارهای لغو چه کارهایی است؟ 123) کفار در لحظه مرگ چه درخواستی دارند؟\n124) چهره های کفار در جهنم چگونه است؟ 125) از نظر کفار زندگی در دنیا برایشان چه مدت بوده است؟\nدر آغاز سوره خبر از رستگاری مومنان می دهد، و نیز ویژگی های آنان را برمی شمارد. آیات 1 تا 11 چنین می فرماید:\n(به راستی مومنان به فلاح (و رستگاری) رسیدند.\nهمانا که در نمازشان خاشع و فروتنند، آنان که از لغو (و سخن و کار بیهوده) روی گردانند، و آنان که زکات می پردازند، و آنان که پاکدامنند...، و آنان که امانت ها و پیمان خویش را رعایت می کنند، و آنان که بر نمازهایشان مواظبت دارند.\nآنان (آری) همان وارثانند؛ کسانی هستند که بهشت را به ارث می برند و در آن جاویدانند.)\nدر این آیات، از فلاح و رستگاری مومنان سخن می گوید. فلاح به معنی ظفر یافتن و رسیدن به آرزوست. هم آرزوهای دنیا و هم آرزوهای آخرت، آری، مومنان علاوه بر نیک بختی دنیا، در آخرت نیز سعادتمندند.\nدر آنجا بقایی دارند که فنایی برای آن نیست، غنی هستند و هرگز فقری برایشان نیست و عزتی دارند که با ذلت آمیخته نیست(151).\nآیات مذکور، سپس صفات مومنان را بر شمارد:\nآنان کسانی هستند که در نمازشان خاشعند. خشوع به معنی حالت خاصی است که به افرادی که در برابر سلطانی قاهر قرار گرفته اند دست می دهد، به طوری که تحت تاثیر عظمت او قرار گرفته، تمام توجهشان به اوست و از هر چیز دیگر منقطع می شوند.\nمومنان در نمازشان نسبت به پروردگار چنین حالتی دارند. همچنانکه عقربه قطب نما که تنها به شمال توجه دارد و هیچ سمت و سویی او را به جانب خود منحرف نمی کند، تمام توجه آنان در نماز به خداست، و عظمت پروردگار کاملا آنان را فرا گرفته است(152).\nدومین ویژگی آنان این است که از لغو روگردانند. لغو به کاری گفته می شود که فایده ای نداشته باشد.\nاز نظر دین لغو کاری است که نه سود برای آخرت داشته باشد، و نه سود دنیایی که مقدمه برای آخرت باشد. بنابراین اگر کاری برای آخرت چه مستقیم و چه غیر مستقیم سودی نداشته باشد لغو است. در روایتی از حضرت امیر المومنین (علیه السلام)، هر سخنی که ذکر و توجه و یاد خدا در آن نباشد، لغو معرفی شده است(153).\nاین آیات در ادامه به صفات دیگر مومنین اشاره می کند و آنان را وارثان فردوس برین معرفی می کند که در آن جاودانه اند.\nدر بخش آخر سوره، در آیات 99 تا 115 در رابطه با کفار و مشرکین، که فریفته دنیا هستند و از مرگ و معاد غافلند و مومنان را به ریشخند می گیرند، می خوانیم:\n(آنان این روش را ادامه می دهند) تا آنگاه که مرگ یکی از ایشان فرا رسد، (پس با استغاثه) می گوید: پروردگار! (و به ملائکه ای که جانش را می گیرند، التماس می کند:) مرا بازگردانید! تا به جای آنچه فروگذار کرده ام، عملی صالح به جای آورم.\nهرگز! (او به دنیا بازنمی گردد.) این سخن (بی اثر و بی فایده ای است که) او می گوید؛ و برزخ به دنبال آنان است تا روزی که برانگیخته شوند.\nآنگاه که در صور دمیده شود، در آن روز پیوند و خویشی در میانشان برقرار نماند و از هم پرسی و جو نکنند.\nپس کسانی که کفه اعمال (خیر) شان سنگین باشد، آنان رستگارند، و کسانی که کفه اعمال (خیر) شان سبک باشد، آنان کسانی هستند که بر خویشتن زیان زده و همیشه در جهنمند. چهره هایشان را آتش می سوزاند، و (همانند سر گوسفند که بر آتش گرفته باشند) لب هایشان سوخته و دندانهایشان نمایان می گردد.\nدر جهنم از آنان سوال می شود:) آیا آیات من بر شما خوانده نمی شد و شما آنها را دروغ می پنداشتید! گویند: پروردگارا شقاوت بر ما چیره شد و ما مردمی گمراه بودیم. پروردگارا! ما را از اینجا بیرون بر، پس اگر دوباره (به کارهای گذشته) برگشتیم، در آن صورت ستمگر خواهیم بود.\nخداوند گوید: در آن گم شوید و با من سخن مگویید. چرا که گروهی از بندگان من بودند که می گفتند: پروردگارا، ایمان آورده ایم، ما را بیامرز و بر ما رحمت آور، و تو بهترین مهربانانی. آنگاه شما ایشان را به مسخره می گرفتید، تا (اینکه این کارهایتان و تمسخر مومنین) یاد مرا از خاطر شما برد، و شما به آنان می خندیدید.\nامروز به پاس صبر و شکیبایی شان، آنان را پاداش می دهم. آری، آنان همان فائزان (و رستگاران) هستند.\n(سپس خطاب به گمراهان) می فرماید: چند سال در زمین ماندید؟ می گویند:\nیک روز یا پاره ای از یک روز ماندیم. از شمارگران (خود) بپرس. می فرماید:\nجز اندکی نماندید، ای کاش می دانستید.\nآیا پنداشتید که شما را بیهوده آفریده ایم و شما به سوی ما بازگردانده نمی شوید؟)


:: سایت بیرجندی - دکتر محمد حسن - متخصص بیماری های پوست - مو و زیبایی , منطقه 4 شهرداری تهران - دابی* تهران ::\nمشخصات مرکز بیرجندی - دکتر محمد حسن\nانطیقه چیان - دکتر حسین به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nباقری - دکتر منیژه به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nباقری - دکتر منیژه\nبیرجندی - دکتر محمد حسن به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nجزایری - دکتر کامران به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nذوالقدر - دکتر به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nراحمی - دکتر شیرین به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nربانی - دکتر احسان به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nربانی - دکتر احسان\nرحیمی - دکتر محمد کریم به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nرحیمی - دکتر محمد کریم\nشمسا - دکتر شهین به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nشمسا - دکتر شهین


نصیر جعفریان پیشکسوت گراورسازی ایران - چاپ و نشر آنلاین\nخانه چهره های ماندگار نصیر جعفریان پیشکسوت گراورسازی ایران\nمرور عمر رفته بر چاپ در گفت و گو با نصیر جعفریان\nخیابان جمهوری، کوچه محمودی، لیتوگرافی امید. ساعت 11 با نصیر جعفریان قرار مصاحبه داشتم. بعد از کمی معطل شدن در ترافیک تهران بالاخره توانستم خود را به محل برسانم. موهای سپید و دستان لرزانش حکایت از سال ها کار و تلاش و کوشش می کرد. مهربانی از چشمانش می بارید. با محبت مرا پذیرفت و با یکدیگر به گفت و گو نشستیم.\nدر تمام طول ساعات مصاحبه با نصیر جعفریان هرگاه سوالی را از زندگیش می پرسیدم می گفت این مسائل چندان مهم نیست بگذارید مطلبی را که از من منتشر می کنید پر از اطلاعات تاریخی باشد تا لااقل وقتی را که خوانندگان به مطالعه نشریه اختصاص می دهند بتوانند اطلاعات کافی را کسب کنند. به او گفتم که تمام لحظات زندگی یک مرد بزرگ مسلماً برای هر خوانند های ارزشمند است زیرا سرمشق قراردادن پیشکسوتان همیشه چراغ راه مبتدیان بوده است.\nاز سختی های آن روزگار برایم می گوید. می خندد و می گوید اصلاً قابل مقایسه نیست نمی شود این دو وضعیت را کنار هم قرار داد و صحبت کرد. شاید این گفته درست باشد اما من فکر می کنم اگر سختی های آن دوران نبود امروز ما نمی توانستیم شاهد راحتی های الان باشیم.\nلیتوگرافی در دهه 20\nنصیر جعفریان از کار لیتوگرافی در دهه 20 برایم گفت. آنقدر استادانه و با صبر و حوصله توضیح می داد که انگار عملاً در حال انجام آن کار بود. در تمام لحظات به وجود دقت و سرعت اشاره می کرد و می گفت اگر با تمام سختی ها در حین کارها سرعت لازم تنظیم نمی شد باید از نو شروع به انجام کار می کردیم. در تمام طول مصاحبه نسبت به کلمه لیتوگرافی حساس بود و مدام با گوشزد کردن تفاوت بین لیتوگرافی و گراورسازی مرا توجیه می کرد که در حال حاضر نباید از کلمه لیتوگرافی استفاده کرد.\nخوب بگذریم و به سراغ اصل مطلب برویم. نصیر جعفریان پیشکسوت گراورسازی ایران از زندگیش چنین می گوید.\nبنده متولد سال 1302 از استان اردبیل هستم پدرم کشاورز بود و از راه کشاورزی زندگی خانواده ما را که متشکل از 2 خواهر و سه برادر بود اداره می کرد. البته درست به خاطر ندارم اما فکر می کنم زمانی که 12 سال بیشتر نداشتم به تهران مهاجرت کردیم و درانتهای خیابان امیریه، چهارراه مولوی ساکن شدیم.\nدرآن زمان در همسایگی ما شخصی به نام حمیدزاده سکونت داشت که ایشان مسئولیت یک گراورسازی در چهارراه امیریه را بر عهده داشت لذا زمانی که بنده تقاضای کار در کارگاه ایشان را کردم پذیرفتند و با وجود سن کم در این کارگاه مشغول به کار شدم در آن زمان جز در مرکز و یا تبریز صنعت چاپ در کشور وجود نداشت به عنوان مثال در تهران شاید در حدود سه الی چهار گراورسازی بیشتر وجود نداشت زیرا علم چندانی نیز دراین حوزه وجود نداشت.\nحمیدزاده نیز گراورسازی را از شخصی به نام مرتضی خان آذرآبادگان که گراورسازی را از مصر یاد گرفته بود تعلیم دیده بود. مصر درآن زمان جز مستعمرانگلیس بود لذا از امکانات چاپی خوبی برخوردار بود.\nخوب به کارگاه بر میگردیم در آن زمان سنم هنوز به 14 سال نرسیده بود و لذا در روزهای اول شروع به کارهای ابتدایی کردم تا اینکه پس از چند ماه تا حدودی متوجه شدم که کار گراورسازی یعنی چه؟\nاز لحاظ استعداد و همچنین سختی کار باید بگویم که اگر در ماه 10 نفر برای کار کردن به کارگاه می آمدند به علت حساس و سخت بودن کار گراورسازی در نهایت 2 نفر باقی می ماندند. مدتی گذشت و بنده تحت نظر استاد اکبر طائفی که با تمام کارهای عکاسی و گراورسازی و کلیشه مسلط بود تعلیم دیدم.\nتفاوت کلیشه و گراور و تفاوت لیتوگرافی و گراورسازی\nاز نصیر جعفریان درباره تفاوت کلیشه و گراور پرسیدم او گفت: کلیشه تنها اختصاص به خطوط دارد اما گراور مربوط به سایه روشن ها می شود.\nدر خصوص تفاوت لیتوگرافی و گراورسازی نیز این چنین گفت: گراورسازی مربوط به چاپ لترپرس می شود اما لیتوگرافی مربوط به چاپ افست است.\nدر آن زمان چاپ افست متداول نبود و فکر می کنم تنها در چاپخانه مجلس بود که ماشین آلات چاپ افست وجود داشت به همین خاطر در آن روزگار از لیتوگرافی خبری نبود و به خاطر وجود ماشین آلات لترپرس گراورسازی متداول بود.\nاز تفاوت های چاپ افست و لترپرس نیز باید بگویم چاپ افست چاپ خشکی نیست و با آب کار می کند اما در چاپ لترپرس آبی در کار نیست و تنها کاغذ و جوهر وجود دارد. امروزه استفاده از چاپ لترپرس دیگر معمول نیست و معمولاً از ماشین آلات لترپرس جهت تیغ زدن جعب هها استفاده می شود.\nزمانیکه از روش گراورسازی در قدیم از نصیر جعفریان پرسیدم با صبروحوصله این چنین تشریح کرد: درآن زمان باید ابتدا شیشه های دومیلیتری معمولی را با آب و پاک کننده می شستیم. سپس در تاریک خانه محلولی را با ترکیب اتر و الکل وهمچینن دوای خشک جهت حساس کردن شیشه می ساختیم. البته در اینجا باید به این نوع توجه کرد که با توجه به الکل و اترخاصیت پدان بودن دارند لذا باید انجام این مراحل با سرعت بالایی انجام از طرفی نبود سرعت باعث می شد که محلول خشک شود و لذا کارایی لازم را نداشت.\nپس از حساس کرد شیشه را در نقره می انداختیم و 2 الی 5 دقیقه صبر می کردیم. سپش شیشه را درتاریکخانه در پشت دوربین قرار می دادیم پس باید با دقت فراوان از تاریکخانه بیرون می آمدیم به طوری که نباید نوری وارد آنجا می شد.\nدر بیرون با استفاده از آینه های مختلف نور آفتاب را روی طرح یا اورجینال و سپس از لنز دوربین روی شیشه حساس شده منتقل می شد. به همین دلیل به این روش عکاسی تر گفته می شد. می خندد و می گوید: گفتن این مطالب شاید آسان باشد اما دقت و ظرافت و سرعت شرط اصلی در حرفه ما بود. زیرا شما در نظر بگیرید اگر یکی از این مراحل با موفقیت انجام نمی شد دوباره باید تمامی این مراحل را از نو شروع می کردیم.\nخوب جناب نصیر جعفریان به زندگی شخصیتان برگردیم شما در چه سالی ازدواج کردید؟ در مورد سربازیتان نیز برایمان بگوئید.\nکمی فکر می کند و می گوید سال 1325 ازدواج کردم. زمانیکه از او پرسیدم در مورد این سال مطمئن هستید می خندد و می گوید دیگر این زمان را نمی توان فراموش کرد. درخصوص دوران سربازیم نیز با توجه به شورش ها و اقدامات آن زمان از سربازی معاف شدم.\nخوب به گراورسازی برگردیم تا چه زمانی نزد حمیدزاده بودید؟\nفکرمی کنم تا حدود دهه 20 بود که من نزد ایشان بودم اما از آنجا که همیشه به این مسئله علاقمند بودم که به طور مستقل فعالیت کنم لذا با تنها سرمایه خود یعنی دانش فنی ای که از استادم یادگرفتم بودم تقریباً درحوالی خیابان ناصرخسرو کارگاهی را اجاره و شروع به کار کردم اما باید بگویم درآن زمان با توجه به نبود برق سختی کار دو چندان بود.\nپس از مدتی فعالیت موفق به اجاره مکانی شدم که دارای برق بود در نزدیکی کوچه مروی و به فعالیت خودم ادامه دادم تا اینکه بالاخره در سال 1345 موفق به دایر کردن گراورسازی و یا لیتوگرافی امید در همین محل کنونی شدم و از فرزندان یک دختر و یک پسرنیز دراین حوزه با من مشغول به فعالیت شدند.\nدرضمن صحبت های نصیر جعفریان ناخودآگاه چشم به مجله خارجی افتاد که عکس استاد جعفریان در حالیکه یک تندیس دردست داشت چاپ شده ماجرای تندیس را که بسیار جالب هم بود برایم این چنین گفت: تقریباً درحدود دو سال پیش یک روز یک نامه از جانب یک شرکت اسپانیایی به نام B.I.D (خلاقیت های شغلی) به دفتر لیتوگرافی رسید و درآن نامه از من خواسته شده بود که به عنوان تقدیر از پیشکسوت گراورسازی به فرانسه سفرکنم لذا به همین دلیل به همراه دخترکوچکترم که مسلط به زبان فرانسه است ما عازم این سفر شدیم.\nاما چیزی که برایم در این مراسم بسیار جالب بود زندگینامه ها و همچنین روند زندگی کاری من به شکلی در نشریات منتشر شده در آن کشور آورده شده بود که من به دخترم می گفتم اینها من را بهتر از خودم می شناسند در نهایت در این مراسم تندیسی به عنوان تقدیر از پیشکسوت گراورسازی ایرانی به بنده اعطا شده اما هنوز این سوال برایم باقی است که این شرکت چگونه توانسته است که در مورد شناسایی پیشکسوتان اقدام کند.\nبدترین و بهترین خاطره زندگی شما چیست؟\nبگذارید اول در خصوص بهترین خاطره زندگیم بگویم زمانی که فردی کار خود را ازصفر شروع کند شما مطمئن باشید هر موقعیتی را که بدست آورد آن روز بهترین روز زندگی اوست. و اما در مورد بدترین خاطره زندگیم فکر می کنم دیدن جنگ و تلخی های روزگار اشغال ایران جزو بدترین خاطرات بنده است.\nاز آنجا که شما جز پیشکسوتان این صنف هستید مرحوم نوریانی را به خاطر دارید؟\nمگر می شود فردی ایشان را به خاطر نیاورد. به اعتقاد بنده صنعت چاپ کشور تا حدودی مدیون لطف های ایشان است و باید بگویم که ایشان فرد بسیار خوبی بودند.\nدرخصوص عملکرد اتحادیه ها نظر شما چیست؟\nباید بگویم که راضی هستم. مسلماً افرادی که دراین مرکز فعالیت می کنند همگی جز صنعت چاپ کشور هستند و حتماً برای پیشرفت این صنعت زحمت می کشند.\nاگر بخواهید یک نصیحت برای کارگران چاپی داشته باشید چه می گوئید؟\nاز آنجا که گراورسازی و یا لیتوگرافی اولین قدم در انجام یک پروسه چاپی است لذا کلید خوردن کار به نحو احسنت بسیار مسئله مهمی است. لذا باید افرادی که وارد این حوزه می شوند افراد دارای مسئولیت باشند چرا که کار ما کار پر مسئولیتی است بنده در طول دوران کاری خود همیشه سفارشات را قلباً تعقیب کرد هام وهمیشه تا اتمام کار پیگیری کرده ام. البته باید گفت امروزه با ورود رایانه به دنیای فناوری بسیاری از کارها با سرعت و کیفیت بالایی صورت می پذیرد اما باید در نظر داشت که این مسئله از بار مسئولیت ما چیزی را کم نخواهد کرد.\nبیشتر بخوانید: ناصر عبدالرزاق زندگی سراسر چاپ، عشق، رنج\nهمیشه در زندگی شخصی و کاری خود مسئولیت پذیری و پشتکار را سرلوحه کار خود قرار دهید چرا که با همراهی این دو به بزرگترین موفقیت های دنیادست پیدا خواهید کرد.\nمنتشر شده در شماره 64 نشریه چاپ و نشر\nمطلب قبلیحل مشکلات کاغذ با تصمیم گیری به موقع ارشاد\nمطلب بعدیکاغذ تک نرخی راه نجات بازار کاغذ\nسید ابراهیم هاشمی/ بازساز بایسنقر


خودروبر تهران به دماوند | حمل خودرو به دماوند با بیمه رایگان - حمل و نقل انواع خودروی سواری\nخودروبر تهران به دماوند | حمل خودرو به دماوند با بیمه رایگان\nخودروبر تهران به دماوند\nشرکت آنی بار یکی از معتبرترین شرکت ها در زمینه حمل و نقل و باربری در تهران و ارسال به سراسر ایران می باشد ؛ حمل خودرو با خودروبر تهران به دماوند یکی از خدمات این مجموعه می باشد.\nخودروبر تهران به دماوند را میتوانید همه روزه با ارزان ترین قیمت از آنی بار دریافت کنید.\nخودروبر تهران به دماوند را همراه با بارنامه دولتی و در کوتاه ترین زمان از آنی بار دریافت کنید.\nخودروبر تهران به دماوند را تحت پوشش بیمه حمل و نقل از شرکت آنی بار دریافت کنید.\nحمل خودرو با خودروبر از تمام مناطق تهران به دماوند و شهرستان های اطراف آن پذیرفته می شود.\nحمل خودرو از تهران به دماوند با مجهزترین و ایمن ترین خودروبر ها و ماهرترین راننده ها انجام می شود.\nحمل انواع خودروهای ایرانی و خارجی با خودروبر از تهران به دماوند انجام می شود.\nجهت درخواست حمل خودرو به دماوند تنها کافیست با کارشناسان آنی بار تماس حاصل نمایید.\nحمل خودرو به دماوند همراه با بیمه نامه رایگان\nشرکت آنی بار برای حمل تمامی خودرو ها با خودروبر از تهران به دماوند خدمات بیمه ای رایگان و معتبر ارائه می دهد.\nخودروبر دماوند را می توانید همه روزه با داشتن بیمه نامه رایگان از ما دریافت نمایید حمل خودرو به دماوند همراه با خدمات جامع تخصص ما است ما برای رضایت شما عزیزان بیمه نامه های خودروبر را با کاملترین پوشش ها و بهترین بیمه نامه در اختیار شما عزیزان قرار می دهیم\nبیمه شرکت آنی بار کامل ترین بیمه در زمینه حمل و نقل و حمل خودرو می باشد.\nآنی بار تمامی خودرو های ایرانی و خارجی برابر ارزششان بیمه می کند.\nهنگام حمل خودرو با خودروبر از تهران به دماوند ممکن است حوادثی همچون آتش سوزی ، تصادف ، برخورد شی خارجی ، رنگ پاشی ، سرقت و… اتفاق بیفتد.\nبرای اینکه در صورت پیش آمد اینگونه حوادث دچار خسارت های سنگین مالی نشوید بهترین راه بیمه کردن بارتان می باشد.\nشرکت آنی بار برای حمل خودرو با خودروبر از تهران به دماوند 30 میلیون بیمه رایگان به شما ارائه می دهد.\nجهت کسب اطلاعات بیشتر در خصوص استعلام قیمت خودروبر دماوند و نحوه جابجا کردن ماشین و حمل خودرو از تهران می توانید همه روزه با کارشناسان مجموعه آنی بار تماس اصل نمایید .\nحمل و نقل خودرو در تهران با کمترین هزینه\nصدور بارنامه جهت ارسال خودرو به دماوند\nصدور بارنامه معتبرترین تضمین برای ارسال خودرو با خودروبر به دماوند و تمام شهر های دیگر می باشد .\nبارنامه دولتی جهت حمل خودرو با خودروبر به دماوند را تنها شرکت های دولتی که تحت نظارت اتحادیه فعالیت می کنند می توانند صادر نمایند.\nشرکت آنی بار برای ارسال انواع خودرو به دماوند بارنامه دولتی صادر میکند .\nدر بارنامه اطلاعاتی همچون : مشخصات فرستنده و گیرنده خودرو ، مشخصات خودروبر ، مشخصات راننده خودروبر ، هزینه حمل خودرو به دماوند ، مشخصات خودرو حمل شونده و…\nشرکت حمل و نقل و یا جایگاهی که حمل خودرو خود به دماوند را به آن می سپارد باید برای حمل خودرو شما بارنامه دولتی ارائه دهد.\nبی توجهی به ارائه بارنامه برای ارسال خودرو به دماوند می توانند باعث ایجاد مشکلاتی برای شما شود،مانند تغییر هزینه حمل خودرو ، سرقت خودرو و …\nتریلی خودروبر دماوند\nانواع خودروبر تهران به دماوند و کاربرد هرکدام\nحمل خودرو به دماوند با دو مدل خودروبر امکان پذیر می باشد ؛\nمثلا اگر شما خودرویی صفر کیلومتر را از کارخانه در تهران خریداری کرده اید و حالا قصد ارسال خودرو از تهران به دماوند را دارید . می توانید با استفاده از خودروبر تک ظرفیته حمل خودرو به دماوند را انجام دهید و با بالاترین ایمنی لازم خودرو خود را به درب منزلتان برسانید.\nاما اگر قصد ارسال چند ماشین بصورت همزمان به دماوند را دارید می بایست از تریلی چند ظرفیته استفاده کنید.\nتریلی چند ظرفیته برای ارسال چند خودرو به صورت همزمان به دماوند می باشد مثلا برای خرید و فروش و معامله و …\nخودروبر تهران به دماوند از لحاظ ایمنی بسیار استاندارد و ایمن می باشد ماشین شما در حضور خودتان بر روی خودروبر سوار می شود و سپس چرخ های آن با محکمترین و ایمن ترین تجهیزات بر روی خودروبر قفل می شود و از لحظه شروع حرکت از مبدا تا لحظه رسیدن به مقصد هیچ حرکتی نمی کند.\nپس شما دوستان عزیز می توانید خودروهای لوکس و گران قیمت خود را با خیالی آسوده جهت حمل خودرو با خودروبر به دماوند به متخصصان ما بسپارید .\nهزینه حمل خودرو با خودروبر از تهران به دماوند\nخودروبر تهران به دماوند را با مناسب ترین هزینه و همراه با خدمات ویژه و مقرون به صرفه از آنی بار دریافت کنید.\nهزینه حمل خودرو با خودروبر به دماوند هزینه ثابت و مشخصی نیست و با توجه به عواملی تعیین و محاسبه می شود برخی از این عوامل مانند:\nمیزان فاصله و مسافت بین مبداءتان در تهران و مقصدتان در دماوند که هرچه بیشتر باشد هزینه خودروبر نیز بیشتر می شود.\nارسال خودرو با خودروبر از تهران به دماوند در روزهای بارانی هزینه بیشتری نسبت به روزهای آفتابی دارد و علت آن هم کم شدن خودروبر می باشد.\nهمه این عوامل تاثیر مستقیمی بر قیمت خودروبر تهران به دماوند دارد.\nجهت استعلام دقیق هزینه های حمل خودرو با خودروبر از تهران به دماوند با کارشناسان شرکت آنی بار تماس حاصل نمایید.\nحمل خودرو به دماوند\nحمل انواع خودرو از تهران به دماوند\nانواع خودرو های ایرانی و خارجی را میتوانید با خودروبر از تهران به دماوند ارسال کنید.\nحمل انواع خودرو های کلاسیک و کلکسیونی با خودروبر به دماوند پذیرفته می شود.\nحمل خودرو های مسابقه ای با ایمن ترین و مجهز ترین خودروبر ها از تهران به دماوند انجام می شود.\nانتخاب نوع خودروبر بستگی به خودتان و اولویت حمل خودروتان دارد.\nمثلا اگر میخواهید هزینه کمتری داشته باشد میتوانید با تریلی خودروبر ارسال کنید اگر میخواهید در زمان کمتری از تهران به دماوند ارسال شود از خودروبر تک ظرفیته استفاده کنید.\nحمل انواع خودرو های صفر و کارکرده از تمام مناطق تهران به دماوند انجام می شود.\nحمل خودرو های تصادفی و نیاز به تعمیر را نیز میتوانید با خودروبر تهران به دماوند ارسال کنید.\nمشاوره و ثبت درخواست خودروبر دماوند\nشرکت خودروبر آنی بار آماده ارائه خدمات حمل خودرو به با خودروبر به دماوند به صورت تمام وقت حتی در ایام تعطیل میباشد.\nمشاوران و کارشناسان آنی بار در راستای جلب رضایت مشتریان و پایین آوردن قیمت ها تمام تلاش خود را میکنند.\nکارشناسان و مشاوران آنی بار با ارائه خدمات متناسب با نیاز شما در زمینه حمل خودرو با خودروبر به دماوند به دنبال رضایت و خرسندی شما هستند.\nجهت ثبت درخواست حمل خودرو با خودروبر از تهران به دماوند تنها کافیست با کارشناسان آنی بار تماس برقرار کنید.


استفاده از پين‌كد\nتلفن‌هاي هوشمند و تبلت‌ها رايانه‌هاي كوچكي است و اگر اين رايانه‌هاي كوچك مفقود يا سرقت شود، ديگران مي‌توانند به ايميل و حساب شبكه اجتماعي‌تان، عكس‌ها، فايل‌ها و پيام‌هاي متني و ديگر حساب‌هاي آنلاين‌تان دسترسي پيدا كنند. با اين حال، شما مي‌توانيد براحتي با استفاده از پين‌كد يا قفل صفحه‌نمايش از اين خطرات در امان باشيد.اگرچه روش به كارانداختن پين‌كد حفاظتي در همه دستگاه‌ها يكسان نيست، اما شما مي‌توانيد اين كد حفاظتي را در قسمت تنظيمات (settings) تبلت يا تلفن‌تان پيدا كنيد. شايد رمزعبور يا پين‌كد بدون خطا نباشد و امكان دورزدنش وجود داشته باشد، اما مي‌تواند اولين سد حفاظتي در برابر دزدان اطلاعات باشد.\nنصب برنامه‌هاي ضدسرقت\nاگر تلفن هوشمند، آيپد يا تبلت‌تان گم شود يا به سرقت برود، شايد هيچ شانسي براي يافتن آن برايتان نباشد، اما داشتن يك برنامه ضدسرقت شانس شما را براي دوباره ديدن گجت‌تان افزايش مي‌دهد. شما مي‌توانيد گجت‌تان را از راه دور و به وسيله يك دستگاه ديگر يا يك PC روي نقشه مكان‌يابي كنيد يا آژير آن را به صدا درآوريد (مثلا اگر دستگاه‌تان در جايي افتاده كه از چشمانتان پنهان است، اين آژير به شما كمك زيادي خواهد كرد) يا اگر از پيدا‌شدن دستگاه‌تان نااميد شده باشيد اطلاعات دستگاه را برايتان پاك مي‌كند. بسياري از اين دستگاه‌ها به طور پيش‌فرض برنامه ضدسرقت با مكان‌يابي از راه دور را دارند، اما اگر دستگاه شما از اين برنامه بي‌بهره است، مي‌توانيد از برنامه‌هاي رايگان كه براي اندرويد و iOS وجود دارد، استفاده كنيد.\nاين برنامه را مي‌توانيد روي لپ‌تاپ‌تان نيز نصب كرده تا در صورت لزوم از آن استفاده كنيد؛ هرچند اميدواريم هرگز به اين نرم‌افزار‌ها نيازمند نشويد!\nانجام چك امنيتي PC\nشما بايد به صورت دوره‌اي PC خود را از نظر امنيتي چك كنيد. آنتي‌ويروس چيزي است كه بايد داشته باشيد،اما يك آنتي ويروس نمي‌تواند تمام تهديدات را تشخيص دهد. آنتي‌ويروس‌ها هميشه به‌روزرساني امنيتي را براي ويندوز و نرم‌افزارهاي آسيب‌پذير مانند ادوبي‌ريدر و فلش، جاوا و مرورگر وب‌تان بررسي نمي‌كنند. علاوه بر اين، اين نرم‌افزارها رمزهاي عبور‌تان را آناليز نمي‌كنند تا ضعيف بودن آن را گوشزد كنند. از اين رو بايد به دنبال نرم‌افزارهايي فراتر از يك آنتي ويروس فكر كنيد ؛ نرم‌افزارهايي مانند Belarc Advisor و ShieldsUp.\nيك رمز‌عبور ساده ويندوز مي‌تواند رايانه شما و فايل‌ها و سند‌هاي موجود در آن را از نيمي تهديدات ناشي از دسترسي افراد فرصت‌طلب به لپ‌تاپ‌تان حفظ كند، اگرچه اين رمزعبور براحتي حذف يا كنار زده مي‌شود.\nعلاوه بر اين، دزدان اطلاعات و افراد فضول مي‌توانند هاردديسك را جدا كرده، آن را روي رايانه ديگري نصب و به فايل‌شما دسترسي پيدا مي‌كنند يا مي‌توانند ازCD هاي مخصوصي استفاده كنند و پسورد ويندوزتان را حذف كند و بعد از آن وارد رايانه‌تان شود.از آنجا كه يك لپ‌تاپ مي‌تواند براحتي دزيده يا گم شود، رمزگذاري هاردديسك‌هاي داخلي ايده خوبي به نظر مي‌رسد كه مانع دور زدن يا حذف رمز عبور مي‌شود.\nدرايو USB خود را رمزگذاري كنيد\nدرايو‌هاي فلش و USB براحتي گم مي‌شوند و هر كسي مي‌تواند آن را به دست آورد و به رايانه‌اي نصب كند و به تمام فايل‌هاي شما كه موجود در آن است، دسترسي پيدا كند. با در نظر گرفتن اين موضوع، اگر از اين درايو اكسترنال براي ذخيره‌سازي يا انتقال اطلاعات حساس و مهم استفاده مي‌كنيد بهتر است آنها را رمزنگاري كنيد، به طوري كه براي دسترسي به فايل‌هايتان بايد رمز عبوري را وارد كنيد. شما مي‌توانيد درايو‌هايي را كه قابل رمزنگاري است، خريداري كنيد يا خودتان اين كار را با كمك نرم‌افزارها انجام دهيد.\nحتما شما مي‌دانيد كه بايد يك نسخه پشتيبان از هاردديسك رايانه‌تان ايجاد كنيد، اما چه اتفاقي مي‌افتد اگر به درستي اين كار را انجام ندهيد؟ يك راه خوب براي حفاظت اسناد باارزش‌تان استفاده از سرويس تهيه نسخه پشتيبان آنلاين است؛ چون ممكن است بعد از بك‌آپ‌گيري از هاردديسك‌تان در يك فاجعه واقعي، هم اطلاعات هاردديسكتان و هم نسخه پشتيبان آن از بين برود يا دچار اشكال شود. سرويس‌هاي آنلايني وجود دارد كه به شما امكان بك‌آپ‌گيري از هاردديسكتان را مي‌دهد، برخي شركت‌هاي توليدكننده آنتي‌ويروس هم به مشتريان خود خدمات بك‌آپ‌گيري آنلاين را ارائه مي‌كنند. اگرچه ممكن است شيوه‌هاي امنيتي براي ارائه‌كنندگان ذخيره‌سازي آنلاين متفاوت باشد، اما اين روش مي‌تواند براي حفظ اطلاعات مهم و حياتي‌تان مفيد باشد.\nبررسي امنيت واي ـ فاي\nاگر واي ـ فاي شما رمزگذاري نشده ـ به اين معنا كه وقتي مي‌خواهيد به آن متصل شويد از شما رمز عبور نمي‌خواهد ـ هر فردي كه در نزديكي شماست مي‌تواند از طريق آن به اينترنت وصل شود و ترافيك شما را مصرف كند. براي ممانعت از ورود كاربران غيرمجاز، شما بايد روتر بي‌سيم خانه‌تان را با سيستم‌هاي امنيتي بي‌سيم تنظيم كنيد: Wi-Fiبا دسترسي حفاظت شده. (WPAياWPA2)\nبراي چك‌كردن امنيت روتر بي‌سيم خود به فهرستي از شبكه‌هاي بي‌سيم در دسترس در ويندوز مراجعه كنيد. در اين فهرست كنار روترهاي رمزگذاري‌نشده يك علامت هشداردهنده وجود دارد و همچنين هنگامي كه شما اشاره‌گر ماوس را روي نام شبكه قرار مي‌دهيد، نوع سيستم امنيتي را نيز نشان مي‌دهد. اگر روتر شما رمزگذاري نشده است مي‌توانيد به كمك دفترچه راهنمايي روترتان، آن را رمزگذاري كنيد.


والی ارزگان: تلاش‌ها برای حل مسالمت‌آمیز بحران در این ولایت جریان دارد\nچهارشنبه ۳۱ سنبله ۱۴۰۰ کابل ۰۷:۱۶\nمحمد عمر شیرزاد٬ والی ارزگان\nمحمد عمر شیرزاد والی ارزگان می‌گوید، حل بحران جاری در این ولایت به میانجیگری بزرگان قوم ادامه دارد.\nاو در صحبتی با رسانه‌ها گفته، خواست همه این است که در نتیجه جنگ و درگیری غیرنظامیان کشته می‌شوند.\nشیرزاد می‌گوید: "ما همین حالا با طالبان سرگرم گفتگو هستیم. آنچه که موسفیدان تقاضا کرده‌اند این است که به دارایی‌های عامه صدمه نرسد، غیرنظامیان از بین نروند و مردم صدمه نبینند. خواست آن‌ها این است که موضوع از راه مسالمت‌آمیز حل شود. ما سرگرم گفتگو هستیم و می‌بینیم که نتیجه چه می‌شود."\nدر یک خبر دیگر، منابع به خبرنگار محلی رادیو آزادی گفته اند که جنگجویان طالبان در شهر ترینکوت مصروف جمع‌آوری سلاح از سربازان افغان اند.\nاما مقام‌های دولتی ارزگان این مساله را تأیید نکرده‌اند.\nپیش از این، جنگ و درگیری میان نیروهای امنیتی و دفاعی افغان و جنگجویان طالبان از چند ماه به این سو، در اطراف شهر ترینکوت مرکز ولایت ارزگان دوام داشت.


جایگزین های طبیعی برای نرم کننده های پارچه- تجاری به راحتی با استفاده از نرم کننده پارچه مواد شوینده پودر لباسشویی ,نرم کننده های پارچه که در بازار می باشد حاوی چندین ماده ی شیمیایی مضر می باشد که می تواند موجب طیف گسترده ای از مشکلات برای سلامتی باشند. به هر حال شما می توانید این نرم کننده های پارچه را با برخی فرآورده های طبیعی و ارزان ...پخش مواد اولیه شوینده - مرکز خريد و فروش انواع مواد شوینده ...پخش مواد اولیه شوینده. با پیشرفت تکنولوژی دستگاه های ساخت صابون متحول شد و به صورت کلاسیک و مدرن در آمد. در حال حاضر بیش از ۸۰ درصد از مواد پاک کننده از نوعی شوینده سنتزی تهیه می شود.\nبه هر حال شما می توانید با استفاده از مقدار کمی نرم کننده های طبیعی پارچه بدون اینکه از لطافت و نرمی پارچه کم شود خود را کمتر در معرض این گونه مواد قرار دهید.\nپخش مواد اولیه شوینده. با پیشرفت تکنولوژی دستگاه های ساخت صابون متحول شد و به صورت کلاسیک و مدرن در آمد. در حال حاضر بیش از ۸۰ درصد از مواد پاک کننده از نوعی شوینده سنتزی تهیه می شود.\npre：distribuidora de jabon en iquitosnext：پودر لباسشویی نیرما پودر صابون دخترانه\nصابون کبوتر آمازون\nروش های تهیه صابون طبیعی لباسشویی\nصابون 2 روز چقدر است\nنحوه تهیه لوسیون diy\nشرکت شوینده امضا kirkland\nآخرین فن آوری های صنایع صابون pdf\nاز کجا می توان پودر لباسشویی بیولوژیکی را خریداری کرد


مشخصات، قیمت و خرید کتاب شیوه طراحی ذهنی اثر ناصر پلنگی انتشارات سروش\nخانه / کتاب‌های عمومی هنر / شیوه طراحی ذهنی\nشیوه طراحی ذهنی که در مقابل شیوه طراحی عینی قرار دارد و می‌باید قدم به قدم با آن تدریس شود، شیوه‌ای است که عملکرد نیروهای ذهنی را در طراحی مورد ارزیابی قرار می‌دهد. این شیوه قوای ذهنی هنرجویان را فعال می‌کند و با روش‌ها و اصول و قواعد خاصی عینیت را از ذهن عبور می‌دهد. حاصل کار نه تکرار و تقلید عینیست، بلکه طرحی است که ذهنیت هنرجو آن را ساخته و پرداخته است. این کتاب قواعد طراحی ذهنی همراه با روش‌های مختلف آن در کنار کاربرد هر یک در بیان تصویری را تشریح می‌کند، و هر قاعده را با ارائه کلیدهای تصویری، و نمونه‌ای با استناد به کلیدها می‌آورد. نمونه‌های تاریخی نیز به عنوان شاهد مستند قواعد عرضه می‌شوند.\nامید است این کتاب که توسط یکی از هنرمندان و مدرسان هنر کشورمان ( ناصر پلنگی ) بر اساس دروس و تمرین‌های درسی فراوان تکامل یافته و تدوین و عرضه شده، به تدریس طراحی در مراکز آموزش هنری کشورمان یاری رساند.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “شیوه طراحی ذهنی” لغو پاسخ


تگ Alt تصاویر و تاثیر آن بر سئوی سایت چیست؟ تگ Alt تصاویر و تاثیر آن بر سئوی سایت چیست؟ – سايت محتوي الكترونيكي هنرستان دور انديش\nخانه › آموزش › تگ Alt تصاویر و تاثیر آن بر سئوی سایت چیست؟\nتگ Alt تصاویر و تاثیر آن بر سئوی سایت چیست؟\nبرای درک اهمیت وجود تگ ALT تصاویر در وب سایت ها و تأثیر آن بر سئو سایت، بهتر است ابتدا در نظر بگیرید که تصاویر چه نقشی در مطالب وب سایت ها دارند.\nتصاویر باعث جذابیت بیشتر مقالات و مطالب اینترنتی می شوند. یک مقاله بلند، هرچه قدر هم که با کیفیت و بی نقص نگارش شده باشد، بدون وجود تصاویر، بعد از دقایقی خسته کننده شده و ممکن است کاربر را به دلیل خستگی از ادامه خواندن منصرف کند.\nتصاویر، متن ها و نوشته ها را زینت می بخشند. وجود تصاویر مرتبط با مقاله، توجه خواننده را به ادامه مقاله جلب کرده و باعث فهم بیشتر مطالب می شود.\nاما آیا کاربرد تصاویر، تنها ایجاد جذابیت در مطالب است؟\nخیر! استفاده درست و به جا از تصاویر مرتبط و با کیفیت، یکی از بهترین راه ها برای بهبود سئو و افزایش ترافیک وب سایت شماست. اما تنها قرار دادن تصاویر در متن، برای این منظور کافی نیست. مهم ترین کار در سئو به وسیله تصاویر، استفاده از تگ Alt تصاویر است.\nتگ ALT و هدینگ ها (تگ عنوان) در بهبود سئو و معرفی صفحات سایت شما به موتور های جستجو، نقش بسیار تأثیرگذاری دارند. در این مطلب پیرامون این موضوع بیشتر صحبت می کنیم.\nتگ ALT در واقع محتوای تصویر شما را به طور مختصر توصیف می کند.\nبرای اینکه موتورهای جستجو بتوانند تصاویر وب سایت شما را بهتر پیدا کنند و در فهرست جستجو نمایش دهند، باید برای تصاویر وب سایت خود از تگ ALT استفاده کنید. این تگ ها برای خوانده شدن توسط موتور های جستجو باید در میان کدهای HTML قرار بگیرند.\nکاربرد دیگر این تگ، هنگامی است که تصاویر به درستی بارگذاری نمی شوند. در این موارد، اگر تصاویر شما دارای تگ alt باشند، کاربر به جای کادرخالی، متن تگ ALT را مشاهده کرده و متوجه می شود، تصویری بارگذاری نشده، چه مفهومی داشته است.\nتگ ALT به افراد نابینا نیز کمک می کند تا با استفاده از نرم افزارهای مخصوص بتوانند محتوای صفحه را مطالعه کنند. برخی مرورگرها می توانند با خواندن تگ ALT تصاویر برای این افراد و پخش صوتی آن، مفهوم صفحه را بهتر به آنان منتقل کنند.\nهنگامی که نشانگر موس روی تصویر قرار می گیرد، تگ alt ظاهر می شود و کاربر آن را مشاهده می کند. از این ویژگی در برخی موارد می توان به عنوان فراخوان انجام کار یا call to action بهره برد.\nبرای مثال هنگامی که شما از تگ alt “خرید این محصول با تخفیف ۵۰ درصدی” برای دکمه خرید محصول استفاده می کنید، کاربر پیش از کلیک کردن روی دکمه، متن تگ alt تصویر را خوانده و به انجام خرید ترغیب می شود.\nدر این قسمت یک نمونه تگ تصویر HTML را مشاهده می کنید که حاوی سه بخش است:\nحال هر یک از این سه بخش را بررسی می کنیم:\nimg src : این قسمت مکان آدرس تصویر است. آدرس محلی که تصویر در آن ذخیره شده است را باید در این قسمت قرار دهید.\nALT: این بخش محل تگ ALT است. تگ ALT تصویر را باید بین علامت نقل قول قرار دهید.\nTitle: این بخش مخصوص عنوان تصویر است. عنوان تصویر را باید بین علامت نقل قول قرار دهید.\nنکته: از لحاظ فنی، ویژگی های عنوان و ALT یا alt هیچ یک، تگ محسوب نمی شوند. اما معمولا همه آن ها را با عنوان تگ alt و تگ عنوان می شناسند. گفتیم که تگ ALT محتوای تصویر را توصیف می کند. بنابراین، اگر برای دکمه خرید محصولی از تصویر استفاده کرده اید، تگ ALT آن تصویر می تواند “دکمه خرید محصول” باشد.\nنکته: تصاویری که تنها به منظور تزئین و طراحی سایت استفاده می شوند (مثل نوارها و سایر عناصر صرفاً تزئینی)، نیازی به تگ ALT نداشته و باید بین کدهای CSS قرار بگیرند، اما در صورتی که امکان تغییر مکان این کدها به قسمت کدهای CSS وجود ندارد، می توانید تگ alt را خالی بگذارید، تا موتور جستجو، این تصاویر را پیدا نکنند.\nگوگل در رتبه بندی سایت ها، ارزش بسیار زیادی برای تگ alt تصاویر قائل است. تنها به وسیله تگ alt است که گوگل می تواند تصاویر مناسب را در جستجوی تصویری سرویس Google Image پیدا کرده و در فهرست نتایج نمایش دهد.\nموتور های جستجو، به وسیله تگ alt می توانند مفهوم و محتوای تصویر را تشخیص دهند و به همین دلیل، تگ alt را به عنوان معیاری مهم در رتبه بندی سایت ها، در نظر می گیرند.\nسبز شدن چراغ سئو با استفاده از تگ ALT\nافزونه سئو Yoast Seo پیش از انتشار مطالب، آن ها را بررسی می کند و مشکلات و نواقصی را که مانع از کسب رتبه خوب در سئو می شوند، یاد آوری می کند. Yoast معمولا پیشنهاد می کند، متن دارای حداقل یک تصویر باشد که تگ ALT آن حاوی کلمه کلیدی باشد.\nگرچه استفاده از تگ ALT تصویر که حاوی کلمه کلیدی باشد، برای کسب رتبه بالای گوگل ضروری است، اما استفاده بیش از حد از کلمه کلیدی هم ضرورتی ندارد. برخی تصاویر محتوای پیچیده ای دارند که امکان استفاده ساده از کلمه کلیدی در تگ ALT را به شما نمی دهند.\nبه عنوان یک پیشنهاد بهتر می توانید از یک متن توصیفی طولانی تر برای این تصاویر استفاده کنید، به این ترتیب می توانید از کلمه کلیدی نیز در تگ ALT تصویر استفاده نمایید و شانس دیده شدن تصویر توسط موتورهای جستجو را بالا ببرید.\nتگ ALT و تگ عنوان در وردپرس\nدر صورتی که مانند بسیاری از وب مستران از سیستم مدیریت محتوای وردپرس استفاده می کنید، باید به ویژگی های خاص آن برای ساخت تگ تصویر توجه نمایید. وردپرس به طور پیشفرض از نام تصویر برای تگ عنوان استفاده می کند. در صورتی که نام تصویر ارتباطی با مفهوم آن ندارد، باید آن را تغییر دهید.\nدر صورتی که از تصاویر دوربین موبایل یا سایر دوربین های شخصی استفاده می کنید، باید توجه داشته باشید که معمولا این تصاویر با نام هایی مانند DCIM یا IMAGE ذخیره می شوند. از این رو برای استفاده در وب سایت، بایستی نام آنها را تغییر دهید تا تگ عنوان آنها، متناسب با محتوای تصویر باشد.\nاگر پس از تنظیم کردن تگ عنوان، عبارت مناسبی برای تگ ALT به ذهنتان نرسید، می توانید همان تگ عنوان را برای تگ ALT نیز استفاده نمایید. البته تنظیم یک تگ ALT اختصاصی برای هر عکس بسیار بهتر است، اما در صورت لزوم، کپی کردن تگ عنوان برای تگ ALT، بهتر از خالی گذاشتن تگ ALT است.\nهمان طور که مشاهده می کنید، وردپرس برای بهینه سازی تصاویر، امکانات بسیار خوبی در نظرگرفته است. تنظیم درست تصاویر و استفاده از تگ ALT برای سبز کردن چراغ سئو در وردپرس، تنها چند دقیقه زمان می گیرد، اما همین تغییرات اندک باعث بهبود بسیار زیاد سئو سایت شما خواهد شد.\nچگونه تگ ALT مناسبی بنویسیم؟\nبرای اینکه تشخیص دهید، تگ ALT تصویر شما مناسب هست یا نه، بهتر است بدون اینکه به تصویر نگاه کنید، از شخصی بخواهید با صدای بلند متن تگ ALT را بخواند. اگر با شنیدن آن توانستید، تصویر مرتبطی در ذهن خود مجسم کنید، تگ نوشته شده، برای تصویر شما مناسب است.\nبه عنوان مثال در این تصویر یک بشقاب پنکیک بلوبری دیده می شود. این تصویر دارای چنین تگی است:\nتگ ALT نوشته شده، نسبتا مناسب است، زیرا دارای عبارت توصیفی پیچیده ای نیست. البته بهتر بود خصوصیات بیشتری از تصویر به صورت خلاصه در این تگ استفاده می شد. مانند این عبارت:\nاین تگ از تگ ساده قبلی بسیار بهتر است، زیرا به صورت مختصر و مفید خصوصیات کافی از تصویر را توصیف کرده است و ما بدون دیدن عکس نیز می توانیم با خواندن تگ ALT، از محتوای تصویر مطلع شویم.\nترجمه: پنکیک بلوبری با پودرقند\nمراقب باشید تگ تصاویر را این طور تنظیم نکنید!\n<img src=”pancakes.png” alt=”pancake pancakes pan cake hotcakes\nدر تگ اول مشاهده می کنید که قسمت مخصوص تگ ALT به طور کاملا خالی رها شده است.\nدر تگ دوم مشاهده می کنید که تعداد زیادی از کلمات کلیدی نسبتا مرتبط با موضوع تصویر، در تگ ALT به کار رفته است. این تگ بیش از حد طولانی است. علاوه بر این، چنین استفاده افراطی از کلمات کلیدی به هیچ وجه توصیه نمی شود.\nآیا تگ ALT تصویر حتما باید به انگلیسی نوشته شود؟\nلزومی ندارد که حتما از زبان انگلیسی برای نوشتن تگ ALT استفاده نمایید. اگر مخاطبان شما فارسی زبان هستند، بهتر است از زبان فارسی و عبارت های قابل فهم و مصطلح برای فارسی زبانان برای نوشتن تگ ALT استفاده کنید.\nمثلا تگ ALT فارسی مناسب برای تصویر بالا می تواند چنین باشد:\n\nنکات مهم برای نوشتن تگ ALT تصویر خوب\nسعی کنید تصویر را به بهترین شکل و با کوتاه ترین عبارت ممکن توصیف کنید.\nهمان طور که قبلا نیز گفته شد، تگ ALT مهم ترین عاملی است که باعث می شود، موتور های جستجو، توانایی پیدا کردن تصاویر شما را داشته باشند. بهتر است خود را به جای مخاطب قرار دهید و در مورد کلمه مورد جستجو فکر کنید.\nممکن است در مورد تصویر بالا چنین تگی بنویسید:\n“یک بشقاب پر از پنکیک بلوبری که روی آن خاک قند ریخته شده”\nاما استفاده از چنین عبارتی اصلا درست نیست. زیرا بدون جهت طولانی است و می توان به صورت مختصرتر هم تصویر را توصیف نمود. علاوه بر این مخاطب شما، تنها عبارت “پنکیک بلوبری” را سرچ خواهد کرد،\nو نه عبارت “یک بشقاب پر از پنکیک بلوبری که روی آن خاک قند ریخته شده” !!!\nدر کل به یاد داشته باشید تگ ALT تصویر باید جزئیات مهم تصویر را با کوتاه ترین عبارت توصیف کند و به کلمه مورد جستجوی مخاطب نزدیک باشد. استفاده از کلمه کلیدی در تگ ALT، بهترین راه برای نزدیک شدن به کلمه مورد جستجوی مخاطب است.\nتگ ALT باید طول معقولی داشته باشد\nهمان طور که پیشتر ذکر شد، هنگام نوشتن تگ ALT تصاویر باید سعی کنید از کوتاه ترین عبارت ممکن برای توصیف بیشترین و مهم ترین ویژگی های تصویر استفاده کنید. (به مثال های بالا توجه کنید)\nبه عنوان یک فرمول کلی، بهتر است طول تگ ALT حداکثر ۱۲۵ کاراکتر باشد.\nکلمه کلیدی را در تگ ALT بگنجانید\nاستفاده از کلمه کلیدی در تصویر، شانس بیشتری برای دیده شدن توسط ربات های خزنده گوگل به شما می دهد. همان طور که اشاره کردیم، برخی از افزونه های سئو مانند Yoast نیز، همواره پیشنهاد می کنند حداقل یک تصویر با تگ ALT حاوی کلمه کلیدی در صفحه وجود داشته باشد.\nاستفاده بی رویه از کلمه کلیدی نامرتبط ممنوع!\nممکن است تصور کنید، اگر از تعداد زیادی کلمه کلیدی پرجستجو برای نوشتن تگ ALT تصاویر استفاده کنید، به افزایش رتبه سایت خود کمک کرده اید، اما هوش مصنوعی گوگل این عمل نادرست را تشخیص داده و حتی ممکن است شما را جریمه کند.\nمتن خود را در قالب عکس و تصویر منتشر نکنید!\nموتورهای جستجو توانایی خواندن متن داخل تصاویر را ندارند. ممکن است قسمتی از مقاله خود را به صورت یک یا چند اسلاید پشت سر هم تنظیم کنید تا برای خواننده جذاب تر باشد. احتمالا در این حالت ALT، متن مقاله را به صورت جداگانه در صفحه قرار نمی دهید. در این صورت با اینکه برای تهیه اسلایدها و ارائه جذاب تر متن خود بسیار تلاش کرده اید، اما گوگل نمی تواند مقاله شما را پیدا کند، زیرا توانایی خواندن متن از درون تصویر را ندارد.\nاگر مجبور به این کار هستید، حتما متن موجود در تصویر را در تگ ALT نیز کپی کنید.\nدر کد ALT عبارت هایی مانند “عکس یک…” و “تصویر …” را ننویسید.\nکد ALT برای اشاره به یک عکس یا تصویر ساخته شده است. بنابراین نیازی نیست تا در کد ALT از عبارت هایی مانند “تصویر …” یا “عکس …” استفاده کنید.\nدکمه های فرم هم تصویر هستند و نیاز به کد ALT دارند!\nفراموش نکنید که دکمه های فرم های سایت نیز تصویر هستند و نیاز دارند تا تگ ALT برای آن ها نوشته شود. با اندکی زیرکی می توانید برای این دکمه ها، تگ های خوبی بنویسید که هم توصیف کننده عملکرد دکمه باشد و هم با مخاطب ارتباط برقرار کند.\nبه کلمه مورد جستجوی کاربر نزدیک شوید!\nهمان طور که قبلا گفته شد، باید هنگام نوشتن تگ ALT خود را جای مخاطب گذاشته و از کلمه کلیدی مورد جستجوی او استفاده کنید. با استفاده از کلمه کلیدی در تگ ALT شانس بیشتری برای دیده شدن خواهید داشت.\nبرای درک بهتر مطلب به این مثال توجه کنید:\nدر این تصویر مردی را در حال حرکت بر روی یک پله برقی می بینیم.\nتگ ALT مناسب برای این تصویر می تواند یکی از این موارد باشد:\nتگ Alt خوب: “یک مرد در پله برقی”\nتگ Alt بهتر: “یک مرد سوار بر پله برقی”\nبهترین تگ : Alt “یک مرد در حال حرکت بر روی پله برقی بلند”\nتنظیم تگ ALT تصاویر مناسب بیش از آنچه فکر کنید، در سئو سایت شما تأثیرگذار است. اگر تصاویر سایت شما تا الان تگ ALT مناسبی نداشته یا کلا بدون تگ ALT بوده اند، بهتر است زمان کوتاهی را به این کار اختصاص دهید تا در نتایج جستجو بهتر دیده شوید.


نارضایتی تنها از دولت نیست - شهردارآنلاین :: پایگاه جامع خبری مدیریت شهری\nدوشنبه، 28 بهمن 1398 - 19:17\n- اندازه متن: + - کد خبر: 53048 صفحه نخست » فرهنگی و اجتماعی شنبه، 19 خرداد 1397 - 09:02\nعلی جنتی :\nنارضایتی تنها از دولت نیست\nشهردارآنلاین: دو سال از زمانی که صندلی وزارتخانه را تحویل داد و دولت را ترک کرد، می‌گذرد. آن زمان بسیاری می‌گفتند او جزو معزولین کابینه است، گرچه بعد از دو سال همچنان می‌گوید که به خاطر ماهیت این وزارتخانه چندان تمایلی برای رفتن به وزارت ارشاد نداشته است و همین موضوع هم باعث شد از کابینه خداحافظی کند. با همه این اوصاف او هنوز گویی در هیات دولت باشد، تمام قد از حسن روحانی حمایت می‌کند. جنتی البته همچنان به نهاد ریاست‌جمهوری رفت‌و‌آمد دارد و به سید‌محمود واعظی مشاوره می‌دهد. از همین رو شاید گلایه‌هایش رنگ و بوی گلایه‌های رییس‌جمهوری را دارد. معتقد است که برخی وزرا با دولت همراه نیستند، با نمایندگان مجلس معامله و کسانی را انتخاب می‌کنند که کارایی چندانی ندارند. جنتی البته ناامیدی رخنه‌کرده در میان مردم را مستقیما متوجه دولت نمی‌داند و می‌گوید این نارضایتی از مجموعه حاکمیت است، نارضایتی انباشته شده از ٤٠ سال گذشته.\nشما از شرایطی می‌گویید که تغییر در ترکیب کابینه را زمانبر و احتمالا فرسایشی می‌کند اما در مورد سایر وعده‌ها هم روحانی همین‌طور رفتار می‌کند و مدتی است که روحانی به رییس‌جمهوری تریبون‌ها تبدیل شده است. یعنی هر از چند گاهی پشت یک تریبونی موارد و گزاره‌هایی را یادآوری می‌کنند که پیش از انتخابات جزیی از وعده‌های او بوده است و در این یک سال یا بهتر بگوییم ٥ سال گذشته شرایط تحقق آن فراهم نشده و در بعضی موارد بدتر هم شده است. به نظر شما این موضوع برای افکار عمومی عجیب و آزاردهنده نیست؟ این بازخوانی وعده‌ها از سوی کسی که خود مسوولیت محقق کردن وعده‌ها را برعهده دارد چقدر درست است؟\nالبته صرف ابراز عقیده کافی نیست اما راهی هم جز این نیست. گاهی اهداف کوچک‌تری را باید فدای اهداف و منافع بزرگ‌تری کنیم. ما اکنون در شرایط ویژه‌ای هستیم که تهدیدهای خارجی در طول ٤٠ سال گذشته به بیشترین حد ممکن رسیده است. حتی در دوران جنگ تحمیلی و حمله عراق ما اینقدر با تهدید مواجه نبودیم گرچه بخشی از کشور اشغال شده‌بود و با فداکاری‌های رزمندگان دشمن را از سرزمین‌مان بیرون کردیم اما امروز در شرایطی هستیم که در ایالات متحده امریکا فردی چون ترامپ روی کار آمده است که صریحا اعلام می‌کند به دنبال براندازی نظام است. ائتلافی در منطقه بین عربستان، اسراییل و امارات متحده عربی با امریکا شکل گرفته است و همه آنها به دنبال ایجاد مزاحمت برای جمهوری اسلامی هستند. در طول ٤ دهه گذشته به جز در دوران جنگ تحمیلی هیچگاه چنین وضعیتی نبود. یک زمانی ملک عبدالله به امریکایی‌ها گفته بود شما باید سر این مار را بزنید چون خودشان که عرضه این کار را نداشتند متکی به حمایت امریکا بودند تا به اصطلاح از شر ایران خلاص شوند. الان امریکا با اسراییل، عربستان و امارات متحده عربی دست به دست هم داده‌اند نه برای یک حمله نظامی که هیچگاه ما شاهد حمله نظامی از سوی این کشورها نخواهیم بود چرا که یک بارهمه آنها پشت سر صدام ایستادند، همه امکانات تسلیحاتی و اطلاعاتی را در اختیارش گذاشتند ولی موفق نشدند. آنها به دنبال جنگ روانی و استفاده از جنگ نرم هستند و تلاش می‌کنند با استفاده از ضعف‌های درونی کشور جامعه را دچار فروپاشی کنند. آنچه می‌تواند ما را دربرابر این تهدیدها مصون نگه دارد حفظ انسجام درونی، هماهنگی بین دولت و مردم، هماهنگی قوای سه‌گانه کشور و همراهی دولت با رهبری است. تا زمانی که این انسجام وجود داشته‌باشد هیچ یک از این تهدیدها کارساز نخواهد بود ولی اگر ما از نظر انسجام داخلی دچار مشکل شویم آن زمان است که توطئه‌ها کارساز می‌شود. حالا شما خودتان بگویید روحانی به عنوان رییس‌دولت می‌تواند یک روز با دستگاه قضایی در بیفتد و یک روز با مجلس مقابله کند و هر روز تشنجی در سطح جامعه پدید بیاید. آیا به نفع کشور است؟ به ویژه با توجه به گروه‌بندی‌های سیاسی و جناحی که در داخل کشور داریم و متاسفانه بسیاری به منافع ملی فکر نمی‌کنند و تنها به منافع جناحی و گروهی خود می‌اندیشند و تلاش می‌کنند که به هر قیمتی دولت را زمین بزنند و خودشان به قدرت برسند ولو با هزینه زیر پا گذاشتن منافع ملی. آیا صحیح است که دولت برای پیشبرد دیدگاه‌ها و نظراتی که دارد جامعه را دچار تشنج کند؟\nمن این موضوع را نه انفعال بلکه مصلحت اندیشی می‌دانم، البته رییس‌جمهوری می‌تواند به قول شما فعال باشد. می‌تواند بگوید من منتخب مردم هستم و با این ٢٤ میلیون رای می‌خواهم تمام نظرات و وعده‌هایم را عملیاتی کنم ولی عده‌ای در گوشه و کنار ایستاده‌اند و چوب لای چرخ دولت می‌گذارند و مانع تحقق اهداف دولت هستند. در چنین شرایطی آیا مردم آرامش دارند تا در سایه آن فعالیت‌های اقتصادی و فرهنگی و توسعه‌ای کشور پیش برود؟ آیا گرگ‌هایی که خارج از مرزها هستند و به دنبال بهره‌گیری از برخی فرصت‌ها هستند فقط نظاره‌گرند یا از این شرایط سوءاستفاده خواهند کرد؟ نهایتا شرایط کشور به چه سمتی پیش می‌رود؟\nدر دولت یازدهم شخصیتی مانند دکتر روحانی با شجاعت و اشراف کامل بر این پرونده تیمی را مشخص کرده و یک سال و نیم با ٦ قدرت جهانی مذاکره کرد تا بخشی از خواسته‌های ایران را تامین کند. فضای کشور باز شد. رفت‌و‌آمد مسوولان کشورهای دیگر به ایران راحت شد. سرمایه‌هایی جذب شد. چهره‌ای که از کشور ما ساخته بودند، تغییر کرد. به نظر من برجام یکی از افتخارات این دولت است. شما ملاحظه کنید رسانه ملی و برخی مطبوعات مخالف دولت از همین برجام، چه تصویری ساخته‌اند که گویی خیانت بزرگی به کشور شده است!\nنارضایتی از کابینه بیشتر در میان نخبگان بود. عامه مردم ناراضی نبودند. من ابدا منکر برخی از ضعف‌های دولت نیستم. منکر برخی اشتباهات، ناکارآمدی‌ها و ندانم‌کاری‌های مسوولان نیستم و قطعا برخی اشتباهات یا ضعف‌ها وجود دارد که اگر نبود این مشکلات پدید نمی‌آمد. ازجمله همین حوادث شهرکازرون بود که نیاز داشت دولت و وزارت کشور با تدبیر و مطالعه بیشتری رفتار کنند. در دولت یازدهم تصمیم گرفته شد که اصولا به تقسیمات کشوری دست نزنیم. بر اساس برخی محاسبات طرحی را در کمیسیون سیاسی-دفاعی دولت مطرح کردند و بعد هم خبرش به بیرون درز پیدا کرد نهایتا شهرستان کازرون دچار تشنج شد و عوامل ماجراجو هم دخالت کردند و این شهرستان دچار ناآرامی شد. این تنها یک نمونه از ضعف‌هایی است که باتدبیر قابل پیشگیری بود. من نمی‌خواهم بگویم دولت خیلی ایده‌آل عمل می‌کند و مشکلات را به دیگران نسبت دهیم، اما مشکلات اساسی کشور در طول ٤٠ سال گذشته شکل گرفته و اگر به آنها توجه نکنیم خسارات جبران‌ناپذیری را تحمل خواهیم کرد بنابراین نباید انتظارات از دولت روحانی را بالا ببریم. بیکاری مزمنی که در کشور وجود دارد حاصل عملکرد دولت روحانی است یا محصول شرایط و تحولات کشور در طول٤٠ سال گذشته؟ ما در یک دوره هشت ساله جنگ تحمیلی داشتیم بعد دوران بازسازی داشتیم. در دولت نهم و دهم نیز شرایطی داشتیم که خسارت آن برای کشور کمتر از جنگ تحمیلی نبوده است. آماری که از اشتغال خالص در دوران احمدی‌نژاد وجود دارد در یک سال ١٤ هزار نفر بوده که این آمار در دوران روحانی به بیش از ٧٠٠ هزار نفر در یک سال رسیده است. باید این آمارها را با هم مقایسه کرد. یکی از مشکلات ما در واحدهای اقتصادی و صنعتی رکود است. باید توجه داشت ریشه‌های این رکود چیست و ازعملکرد دولت روحانی نشات می‌گیرد یا مربوط به گذشته است؟ در سال ٩١ رشد اقتصادی کشور منفی ٥,٨ بوده و تورم بالای ٤٠ درصد داشتیم. این تورم ٤٠درصدی را به زیر ١٠ درصد رساندن یا رشد اقتصادی را به ٣ یا ٤ درصد رساندن کار آسانی است؟ امروز صندوق بین‌المللی پول یا نهادهای بین‌المللی که وضعیت اقتصادی کشور ما را تحلیل یا وضعیت سال آینده را پیش‌بینی می‌کنند، معتقدند رشد سال آینده بیش از ٤ درصد خواهد بود. باید این موارد را هم نگاه کرد و با قبل مقایسه کرد.\nبخش عظیمی از جامعه ما ناراضی هستند. این نارضایتی تنها از دولت نیست نارضایتی از مجموعه حاکمیت است. مردم فسادی که در سیستم اجرایی کشور یا بخشی از دستگاه قضایی وجود دارد شاهد هستند.هر انتخاباتی هم که برگزار می‌شود همه یکدیگر را متهم به فساد می‌کنند مردم هم نسبت به همه مسوولان بدبین می‌شوند. بنابراین نارضایتی غیر قابل انکار است اما آیا در این ٥ سال گذشته شکل گرفته یا انباشته از گذشته است که در بزنگاه‌هایی بروز می‌کند.برخی وزرا با نمایندگان پرتوقع مجلس معامله می‌کنند.اگر همه‌چیز در اختیار رییس‌جمهور بود شاید جور دیگری عمل می‌کرد.وزرایی که انتخاب شدند صد‌در‌صد ایده‌آل رییس‌جمهور نبودند.اگر رییس‌جمهوری وعده‌ها را بازخوانی می‌کند برای این است که بگوید هنوز به وعده‌ها اعتقاد دارد منتها برخی شرایط خارج از اراده اوست.تهدیدهای خارجی در طول ٤٠ سال گذشته به بیشترین حد ممکن رسیده است.\nبله، بخشی از نارضایتی‌ها به دلایل اقتصادی است. برخی اجتماعی و ناشی از فقدان آزادی‌های مدنی است. خیل جوانان بیکار اما تحصیل‌کرده از جمله موجبات اعتراضات و نارضایتی است. اکثر خانواده‌هایی که چنین جوانانی را پرورش داده‌اند امروز دچار نگرانی و نارضایتی هستند.\nما چندان به اعتراض و اعتصاب عمومی فکر نمی‌کردیم. حتی به اینکه انقلاب با آن سرعت به پیروزی برسد هم خیلی امیدوار نبودیم. چرا که شرایط سنگینی بر جامعه حاکم بود و رژیمی سر کار بود که با استفاده از روش‌های پلیسی حکومت می‌کرد. مخصوصا که ساواک از سال ٥٠ به بعد قدرت زیادی گرفته‌بود. رژیم شاه به یک رژیم نظامی تبدیل شده‌بود که امریکایی‌ها نقش ژاندارم منطقه را به آن داده بودند. ما آرمان‌هایی داشتیم که متاسفانه بسیاری ازآن آرمان‌ها تحقق پیدا نکرد. آرمان ما این بود که بعد از سقوط رژیم جامعه‌ای داشته‌باشیم از نظر اقتصادی توسعه یافته و پیشرفته که بتواند رفاه عمومی مردم را تامین کند. جامعه‌ای که همه آزادی‌های سیاسی و مدنی در آن تامین شده‌باشد. جامعه‌ای که از ارزش‌های دینی و اخلاقی بهره‌مند باشد و فساد و تبعیض در آن وجود نداشته‌باشد. جامعه‌ای الگو که بتواند برای دیگران نمونه باشد همانطور که در چشم‌انداز ٢٠ ساله در سند ١٤٠٤ آمده است که ایران باید برای سایر ملت‌ها الهام‌بخش باشد. شکاف‌های اقتصادی در جامعه به حداقل برسد و ارزش‌های اخلاقی و دینی به گونه‌ای نهادینه شود که کشورهای دیگراز الگوی حکومت دینی الهام بگیرند.\nقطعا راه‌حل وجود دارد. در حوزه‌های علمیه فقهای نواندیش داریم که حرف‌های تازه‌ای برای جامعه دارند و می‌توانند بسیاری از نیازهای امروز جامعه را تامین کنند ولی آنها هم در اقلیت هستند. بسیاری از شخصیت‌های دینی و فقها در حوزه‌ها را می‌شناسم که اجتهادشان منطبق با مسائل روز است. همان طور که امام هم تاکید داشتند اجتهاد باید منطبق با شرایط زمان و مکان باشد. اگر برخی فقها احکامی را پانصد سال قبل استنباط کرده‌اند الزاما نمی‌تواند امروز هم جاری باشد. اساسا معنی اجتهاد این است که ما متناسب با زمان احکام فقهی را از کتاب و سنت استخراج کنیم. منتها حوزه‌های علمیه با این هدف فاصله دارند. البته همواره در مقابل تغییر مقاومت‌هایی وجود دارد. الان ٤٠ سال از انقلاب می‌گذرد هنوز در مورد اینکه مرز موسیقی حلال و حرام کجاست؟ اختلاف نظر زیادی بین فقها وجود دارد، در حالی که اگر موضوع درست شناخته و درک شود به راحتی می‌توان حکم آن را بیان کرد. همان طور که مقام معظم رهبری در این زمینه کار کرده‌اند و صاحب نظریات نو و جدیدی هستند، در عین حال افرادی هم مثل آقای علم‌الهدی پیدا می‌شوند که می‌گویند در مشهد نباید کسی کنسرت برگزار کند و هرکه طالب موسیقی است از مشهد بیرون برود !\nبه بحث دولت مستقر باز گردیم. شما در مصاحبه‌ای که بعد از استعفا در سال ٩٥ انجام دادید تحلیل کردید که احتمالا روحانی باز هم رای خواهد آورد و در دولت دوازدهم شرایط بهتری را تجربه خواهد کرد. همچنان فکر می‌کنید شرایط دولت دوم روحانی آسان‌تر از دولت اول است؟\nالبته مخالفان دولت ممکن است چنین پروژه‌ای را تعقیب کنند ولی به نظر من امکان تحقق آن وجود ندارد. نه روحانی به خاطر فشارهایی که وارد می‌شود اهل استعفا دادن است و نه شرایط به گونه‌ای است که مجلس بخواهد رای به عدم کفایت ایشان بدهد. آقای روحانی در سال ٩٢ که وارد انتخابات و پیروز شد، در یک ملاقات خصوصی که با ایشان داشتم، بیان کرد که من هوس رییس‌جمهور شدن نداشتم ولی شرایط کشور به گونه‌ای است که آمده‌ام خودم را فدا کنم تا کشور نجات پیدا کند. کسی که با این روحیه به میدان می‌آید هرگز به خاطر مشکلات و فشارها استعفا نمی‌دهد تا بحرانی جدید برای کشور ایجاد کند؛ لذا من هیچ یک از این سناریوها را محتمل نمی‌دانم.\nاین تحلیل‌ها رویاهایی است که برخی دارند. همانطور که در دور اول ریاست‌جمهوری آقای روحانی همین‌ها شعار رییس‌جمهور یک دوره‌ای می‌دادند. مخالفان دولت همه تلاش‌شان را کردند تا دولت را زمین گیر کنند و بار دیگر روحانی انتخاب نشود. کمیته‌های مختلف سیاسی، اقتصادی و فرهنگی به صورت سایه درست کرده بودند تا دولت را فشل کنند ولی پاسخ مردم چیز دیگری بود. آنها همه انرژی‌شان را گذاشتند تا رقیب روحانی رای بیاورد اما ٢٤ میلیون نفر پشت سر روحانی ایستادند. به همین دلیل می‌گویم چنین اتفاقی نمی‌افتد.\nبی تردید مکمل یکدیگر هستند. من به عنوان عضو حزب اعتدال و توسعه می‌گویم؛ در تمام مدتی که با سایر سران حزب گفت‌وگو می‌کنیم همواره بر این موضوع اصرار داریم تا ارتباط نزدیک و تنگاتنگ هم با اصلاح‌طلبان معتدل و هم اصولگرایان معتدل داشته‌باشیم. این اعتقاد در همه ارکان حزب وجود دارد. البته تندروی‌هایی که در سال ٧٦ شاهد آن بودیم اکنون وجود ندارد. من فکر می‌کنم که اکثریت گروه‌های سیاسی به نوعی عقلانیت دست یافته‌اند و امیدوار هستم در سایه انسجام و همفکری میان مجموعه نیروهای معتدل و دلسوز، کشور بتواند به راحتی از بحران‌های ساختگی عبور کند.\nبه نظر می‌رسد با حضور روحانی بر مسند ریاست‌جمهوری اعتدال و توسعه دوران پوست‌اندازی تازه‌ای را آغاز کرد. ٨ سال ریاست‌جمهوری روحانی کمکی به حزب کرده است تا بدنه اجتماعی حامی و کاندیدای حزبی داشته‌باشد؟\nیکی از مباحثی که درمورد سخنگویی دولت مطرح می شود این است که بیشتر پاسخ ها و اطلاع رسانی ها،اقتصادی است به نظر شما دولت به سخنگوی سیاسی احتیاج دارد یا خیر؟\nالبته همه آنچه را سخنگوی دولت بیان می‌کند اقتصادی نیست. از آنجا که بخش عمده‌ای از مسائل مبتلا به جامعه ما اقتصادی است طبیعی است که بیشتر سوالات خبرنگاران هم اقتصادی باشد.به اعتقاد من دولت نیاز به سخنگوی مستقلی دارد که کار دیگری غیر از این نداشته باشد. یعنی فقط مسوول اطلاع‌رسانی دولت باشد. گزارش‌های مختلف را از همه دستگاه‌های اجرایی دریافت و همان فرد نیز سخنگوی دولت باشد که بتواند همه ابعاد سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی را پوشش دهد.


کد خبر: ۷۸۲۳۳۷\nرئیس روابط عمومی دانشگاه آزاد:\nرئیس روابط عمومی دانشگاه آزاد در جلسه هیأت امنای واحد زنجان گفت: رابطه مطلوبی بین صنعت و دانشگاه در کشور وجود ندارد و دانشگاه‌ها باید نگاه جامع و چند وجهی به مسائل حوزه صنعت داشته باشند.\nبه گزارش گروه دانشگاه خبرگزاری دانشجو، چهاردهمین جلسه هیات امنای دانشگاه آزاد اسلامی استان زنجان برگزار شد. در این جلسه بهروز طهماسب کاظمی، مشاور رئیس دانشگاه آزاد اسلامی اظهار کرد: دانشگاه آزاد اسلامی از ظرفیت‌های عظیم معنوی و مادی برخوردار بوده و گام‌های بلندی برای توسعه و تعالی کشور برداشته است.\nمشاور رئیس دانشگاه آزاد اسلامی به رویکرد دانشگاه آزاد اسلامی برای فعالیت‌های علمی و پژوهشی اشاره و اضافه کرد: دانشگاه آزاد اسلامی با رویکرد حل مسائل ملی فعالیت می‌کند و هر واحد دانشگاهی منطبق بر اقتضائات و مسائل آن منطقه باید برای حل مسائل و مشکلات برنامه‌ریزی کند.\nوی با اشاره به لزوم توجه به مطالبات دانشجویی اظهار کرد: دانشجو نزد دانشگاه امانت است و باید از سرمایه‌هایی که به ما سپرده شده است محافظت کنیم.\nطهماسب کاظمی ارائه خدمات مطلوب و باکیفیت به دانشجویان را مهم ارزیابی کرد و گفت: ارائه خدمات با کیفیت بالا و قابل قبول به دانشجویان مورد توجه جدی دانشگاه آزاد اسلامی است.\nرئیس حوزه ریاست و روابط عمومی دانشگاه آزاد اسلامی، به رابطه صنعت و دانشگاه اشاره کرد و گفت: متاسفانه رابطه مطلوبی بین صنعت و دانشگاه در کشور وجود ندارد و دانشگاه‌ها باید نگاه جامع و چند وجهی به مسائل حوزه صنعت داشته باشند و اعتماد بخش صنعت را برای حل مسائل جلب کنند.\nوی گفت: اگر دانشگاه و آموزش عالی را به اقتصاد و معرفت مردم گره نزنیم، مردم اعتمادشان را به دانشگاه از دست خواهند داد.\nکاظمی تصریح کرد: نگاه دانشگاه آزاد اسلامی به مسئله درآمد‌های غیرشهریه‌ای نگاه صرفا اقتصادی و درآمدی نیست، بلکه یک نگاه علمی به این حوزه برای حل مسائل کشور است.\nرئیس مرکز سنجش و پذیرش دانشگاه آزاد اسلامی افزود: تشکیل مجمع خیرین دانشگاهی یکی از اهداف این دانشگاه به عنوان یک راهبرد برای توسعه امر خیر و نیکوکاری است که این مهم در دانشگاه اتفاق افتاده است و به دنبال بسط و توسعه آن در نقاط مختلف کشور هستیم.\nوی به توسعه رشته‌های علوم پزشکی در مناطق مختلف کشور اشاره کرد و گفت: توسعه رشته‌های علوم پزشکی بر مبنای آمایش سرزمینی و هماهنگی دانشگاه‌های علوم پزشکی و دانشگاه آزاد اسلامی در آینده نزدیک رقم خواهد خورد.\nکاظمی ادامه داد: هماهنگی و ارتباط مطلوبی بین مجموعه دانشگاه آزاد اسلامی زنجان با دانشگاه علوم پزشکی استان زنجان وجود دارد و این ارتباط و هماهنگی می‌تواند برای توسعه حوزه پزشکی موثر و مفید واقع گردد.\nمشاور رئیس دانشگاه آزاد اسلامی همچنین درخصوص وضعیت دانشگاه آزاد اسلامی استان زنجان اظهار کرد: استان زنجان دارای ظرفیت‌های بالایی در حوزه‌های مختلف اقتصادی و دانش بنیان بوده و می‌تواند بیش از پیش موثر واقع شود و دانشگاه آزاد اسلامی زنجان می‌تواند زمینه‌های زیرساخت برای بخش‌های مختلف مولد استان را مهیا کند.\nوی از همراهی و حمایت مسؤولان استان زنجان از مجموعه دانشگاه آزاد اسلامی زنجان قدردانی کرد و آن را فرصتی بی‌بدیل برای تحقق اهداف دانشگاه برشمرد.\nهمچنین استاندار در این جلسه گفت: رویکرد بنده در استان زنجان حمایت از مجموعه دانشگاه آزاد اسلامی است و معتقدم باید از آن حمایت کرد.\nفتح الله حقیقی افزود: دانشگاه آزاد اسلامی، دانشگاه نظام است و بنده هم به عنوان سرباز نظام از دانشگاه با همه توان حمایت می‌کنم.\nوی با اشاره به نظرات مقام معظم رهبری در خصوص کرسی‌های آزاد اندیشی تاکید کرد: جای کرسی‌های آزاد اندیشی در دانشگاه‌ها خالی است و دانشگاه آزاد اسلامی می‌تواند این خلاء را جبران کند.\nمقام عالی استان زنجان تصریح کرد: دانشگاه آزاد اسلامی می‌توانند با سرمایه‌گذاری در بخش‌های اقتصادی، مانند کشاورزی نوین و طرح‌های فناورانه موضوع علم به ثروت را محقق کند.\nعضو هیأت امنای دانشگاه آزاد اسلامی استان زنجان ادامه داد: اولویت استانداری زنجان در راستای حمایت از طرح‌های فناوری نوین دانشگاهی است و باید برنامه‌ها و بودجه‌ریزی‌های دانشگاه بر اساس واقعیت‌ها و نیاز‌ها باشد.\nدانشگاه آزاد اسلامی، بخش بزرگی از آموزش عالی استان زنجان است\nدر ادامه رئیس دانشگاه آزاد اسلامی استان زنجان هم در این جلسه گفت: دانشگاه آزاد اسلامی یکی از موثرترین نهاد‌های آموزشی و اجتماعی استان زنجان بوده و بخش بزرگی از دانشجویان دانشگاه‌های استان زنجان متعلق به دانشگاه آزاد اسلامی است.\nعلیرضا فیروزفر افزود: دانشگاه آزاد اسلامی استان زنجان متشکل از چهار واحد، دو مرکز و سه مجتمع فرهنگی و آموزشی سما می‌باشد.\nدبیر هیأت امنای دانشگاه آزاد اسلامی استان زنجان ادامه داد: نگاه دانشگاه آزاد اسلامی استان زنجان به حوزه تحقیق و پژوهش‌های علمی برمبنای حل مسائل استان و کشور در حوزه‌های مختلف می‌باشد.\nوی با اشاره به موضوع شهریه در دانشگاه آزاد اسلامی اظهار کرد: متأسفانه تصوری غیرواقعی در مورد شهریه دانشگاه آزاد بین مردم شکل گرفته است، در حالی که شهریه مدارس غیر انتفاعی از شهریه این دانشگاه بیشتر است.\nرئیس دانشگاه آزاد اسلامی استان زنجان گفت: دانشگاه آزاد اسلامی زنجان دارای ظرفیت‌های مهمی مانند تعداد بالای هیأت علمی مجرب و زیرساخت‌های آموزشی، فرهنگی و پژوهشی می‌باشد و بر مبنای همین ظرفیت‌ها توانایی ارائه خدمات آموزشی و پژوهشی به جمعیت بیشتری از داوطلبان ورود به دانشگاه دارد.\nدانشگاه آزاد اسلامی ، دانشگاه آزاد اسلامی زنجان ، استان زنجان ، چهاردهمین جلسه هیأت امنای دانشگاه آزاد اسلامی


یکشنبه ۱۷ فروردین ۱۳۹۹ ایران ۰۶:۳۶\nپرزیدنت ترامپ اعلام کرد که از کنگره خواهد خواست با کاهش و بخشودگی مالیاتی از دستمزد کارگران و کارمندان ساعتی برای مقابله با پیامدهای اقتصادی بحران ویروس کرونا موافقت کند.\nرئیس جمهوری ایالات متحده غروب دوشنبه ۱۹ اسفند به وقت محلی در کنفرانس خبری گروه ویژه کاخ سفید برای مقابله با شیوع ویروس کرونا ضمن بیان این مطلب از اقدامات انجام شده و در دست انجام برای حل و فصل تبعات شیوع ویروس کرونا ابراز رضایت کرد.\nپرزیدنت ترامپ همچنین گفت او از «اداره کسب‌و‌کارهای کوچک» خواهد خواست که وام‌هایی را برای کسب‌و‌کارهای کوچک در نظر بگیرد. وی همچنین گفت که دولت آمریکا در حال همکاری با شرکت‌های هواپیمایی، و صنایع هتل‌داری و کشتی‌های تفریحی - که به طور ویژه از شیوع این ویروس ضربه خورده‌اند - است.\nسخنان رئیس جمهوری آمریکا در پی یک روز بی ثبات دیگر در بازار سهام، که ناشی از نگرانی بحران همه گیری ویروس کرونا بود، صورت گرفت. با وجود این پرزیدت ترامپ تهدید اقتصادی در پی شیوع ویروس کرونا را کم اهمیت دانست.\nمایک پنس نیز به خبرنگاران گفت که پرزیدنت ترامپ از گروه ویژه کاخ سفید برای مقابله با شیوع ویروس کرونا خواسته است که حمایت از کارگران و کارکنان ساعتی را که حتی در صورت بیماری سر کار می‌روند، در اولویت قرار دهند.\nدر این نشست همچنین وزیر خزانه داری، رئیس مرکز کنترل و پیشگیری بیماری ها، وزیر بهداشت و دیگر مقامات حاضر در تیم دولت برای مهار بحران ویروس کرونا حضور داشتند.


مقاله آیت‌الله‌العظمی صافی درباره صلح امام حسن (ع) .:|:. تازه‌های جهان\nکد خبر : 531665\nمقاله آیت‌الله‌العظمی صافی درباره صلح امام حسن (ع)\nصلحی که بین حضرت امام حسن(ع) و معاویه برقرار شد، علاوه بر آن که صلح‌طلبی و خیرخواهی و گذشت او را نشان داد، ثابت کرد که خانواده ایشان نیز، ریاست‌خواه و جاه طلب نیستند؛ و در قیام و نهضت، کناره‌گیری و عزلت، صلح و جهاد، رضای خدا و مصلحتِ عموم را می‌خواهند. حضرت آیت الله […]\nصلحی که بین حضرت امام حسن(ع) و معاویه برقرار شد، علاوه بر آن که صلح‌طلبی و خیرخواهی و گذشت او را نشان داد، ثابت کرد که خانواده ایشان نیز، ریاست‌خواه و جاه طلب نیستند؛ و در قیام و نهضت، کناره‌گیری و عزلت، صلح و جهاد، رضای خدا و مصلحتِ عموم را می‌خواهند.\nحضرت آیت الله صافی گلپایگانی در یادداشتی که در سایت معظم له منتشر شده ، به زندگی امام دوم (ع) پرداختند.\nمتن این یادداشت را می خوانید.\nفضایل و مکارم اخلاقی شخصیت والای حضرت مجتبی علیه‌السّلام بیش از آن است که بتوان آن را بیان کرد. بسیاری از مردم، شخصیّت آن حضرت علیه‌السّلام و تأثیر بسیار حسّاس و فوق العاده صلح آن حضرت را در حفظ اسلام، آن‌گونه که باید نمی‌شناسند؛ و هنوز شأن و منزلت و سیره آن حضرت، مجهول مانده است.\nشخصیّت بی‌نظیر آن پیشوای عالیقدر، بسیار عظیم‌تر از آن است که ما بتوانیم با نگارش مقاله‌ای آن را شرح دهیم. فضایل و صفات حمیده‌ی علم و حلم و تقوا و معالی امور آن حضرت بسیار و غیر قابل احصاء است که به مناسبت و نظر به اهتمام موضع صلح ایشان، در این مقاله به بررسی اجمالی این ویژگی می‌پردازیم.\nیکی از تعالیم ارزنده و مهمّ اسلام، دعوت به صلح و کوشش برای رفع اختلافات است. قرآن می‌فرماید: «وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ»\nگر چه جهاد و جنگ یکی از احکام مهمّ اسلامی است، ولی هرگز بالذّات وبالاصاله مطلوب نبوده، و به لحاظ یک ضرورت اجتناب‌ناپذیر، و به عنوان وسیله اصلاح اجتماعی و عدالت و در راستای اهداف سیاسی اسلام، و احقاق حقّ و ابطال باطل تشریع شده است.\nجهاد، کوشش برای پیشبرد نقشه‌های نجات‌بخش اسلام و برای نجات ضعفا و ستمدیدگان و دفع استثمار اقویا و آزادی انسان‌ها است.\nبنابراین، جهاد به منزله وسیله تأمین و تحصیل اهداف اسلام، نیروی دفاع، و نگهبان جامعه اسلامی است و مقصود بالاصاله سایر احکام و به اصطلاح علما، جهاد، تکلیف و واجب للغیر است.\nنتیجه مطلب اینکه باید در صلح و سازش و جنگ و جهاد، هدف را در نظر گرفت. اگر مقصد، مقدّس و انسانی و شرافتمند باشد، صلح یا جهادی که برای آن انجام می‌گیرد، مقدّس و شرافتمندانه است.\nامام حسن مجتبی علیه‌السّلام، انسانی صادق، با وفا، پرهیزکار و با تقوا، خیرخواه و بزرگوار بود.\nصلحی که بین آن حضرت و معاویه برقرار شد، علاوه بر آن که صلح‌طلبی و خیرخواهی و گذشت او را نشان داد، ثابت کرد که خانواده ایشان نیز، ریاست‌خواه و جاه طلب نیستند؛ و در قیام و نهضت، کناره‌گیری و عزلت، صلح و جهاد، رضای خدا و مصلحتِ عموم را می‌خواهند. در هنگام جهاد، مصداقِ «یُجاهِدُونَ فی سَبیلِ اللهِ وَلا یَخافُونَ لَوْمَهَ لائِم» هستند، و از کسی باکی ندارند، و در وقت صلح، مرد گذشت و فداکاری می‌باشند.\nصلح آن حضرت علیه‌السّلام یک تکلیف الهی، و وظیفه شرعی بود که امام در آن شرایط و احوال، ناگزیر شد آن را بپذیرد؛ به عبارت دیگر، شرایط و اوضاع، این مسأله را بر امام تحمیل کرد.\nدر شرایطی که صلح، برای مصلحت همگان لازم باشد، اگر سران هر دو طرف، پای در رکاب لجاجت بگذارند و کینه‌توزی پیشه سازند، صلحی برقرار نخواهد شد. فقط در صورتی صلح برقرار خواهد شد که یا هر دو طرف، حسن نیّت داشته باشند یا یکی از آنها خیر و مصلحت جامعه را در نظر بگیرد و آن را بر شؤون شخصی خود مقدّم بدارد؛ و هر چه طرف مقابل لجاجت می‌کند، او از خود، گذشت و فداکاری نشان دهد.\nدر این میدان، به طور قطع، معاویه کسی نبود که برای خیر و صلاح جامعه دست از پادشاهی و نیّات خبیث خود بردارد و حقّ را به صاحبش بسپارد. او در راه رسیدن به مقصدش، نه خدا وپیغمبر و نه مصلحت مسلمانان را در نظر می‌گرفت و همه چیز را فدای حبّ جاه و ریاست طلبی خود می‌ساخت، و از اینکه عموم شیعه و هواداران اهل بیت و حتّی عموم مسلمانان را قتل عام کند، باکی نداشت؛ و اگر تا حدودی بازی با الفاظ اسلامی می‌کرد، به خاطر ریاست و حکومت بود. و اگر ریاست و حکومتش در خطر می‌افتاد، به آن الفاظ نیز کاری نداشت.\nقهراً و طبعاً در چنان موقعیّتی تنها کسی که جانب مصلحت را رعایت می‌نمود، امام علیه السلام بود.\nظهور این خصلت عظمی از آن حضرت با وجود سوابق درخشان و مقام امامت و عهده داری حفظ اسلام، عجیب و شگفت انگیز نبود. اگر امام علیه السّلام مصلحت اسلام را در نظر نگیرد، پس چه کسی به آن اهمیّت می‌دهد؟\nبه هیچ وجه از معاویه با آن سوابق ضدّ اسلامی خود و پدر و مادر و خاندانش، انتظار غمخواری دین و حفظ مصالح مسلمین، مورد نداشت.\nبر عکس، از امام علیه السّلام جز ملاحظه مصلحت اسلام و خیر مسلمانان کاری صادر نمی‌شد. همان امامی که پیغمبر عالیقدرِ اسلام او را به سیادت و آقایی و امامت و پیشوایی می‌ستود و او را برای آینده اسلام و چنین فداکاری عظیمی آماده می‌ساخت و از برکات و عظمت و اهمّیّت صلح او قدردانی می‌کرد.\nپیغمبر صلّی الله علیه وآله وسلّم در مواقف و فرصت‌های متعدّد، روش امام حسن علیه‌السّلام را تأیید و تنفیذ فرمود؛ چنان که روش پدرش علی علیه السّلام را در جهاد با ناکثین و قاسطین و مارقین، و روش حسین علیه السّلام را در آن قیام تاریخی و فداکاری عظیم تأیید کرده و روش هر یک از امامان را پیش از وقوع، پیش‌بینی و تصویب فرمود.\nپس، صلح امام در آن شرایط، یک وظیفه شرعی و تکلیف الهی بوده، و مانند مجاهدات پدرش، در مسیر خیر و مصلحت اسلام بوده است. در پایان، چند بیت را به پیشگاه آن حضرت تقدیم می‌کنم:\nسبط مهین حافظ شرع مبین *سیّد خوبان حسن مجتبى است\nگرچه به تعظیم مقـام حسین * هر چه بگویند بجا و روا است\nدین ز فداکارى او زنده است * پیشرو و سیّد اهل ابا است\nحلم حسن نیز در احیاى دین * نقش عظیمش نه کم از کربلا است


وضعیت تاسیس شرکت بیمه حکمت صبا / شرط فعالیت تخصصی در صدور مجوز تاسیس شرکتهای بیمه عطف به ماسبق نمی شود\nچهار شنبه ۵ اردیبهشت ۱۳۹۷ 25 April 2018\nسه شنبه ۱۶ آذر۱۳۹۵ , ۰۳:۱۷ کد خبر : ۱۰۶۳۶۸\nمدیرکل پذیرش موسسات و دفاتر بیمه‌ای نهاد نظارتی تاکید کرد: تقاضاهای تاسیس شرکت بیمه که از سالهای قبل و پیش از امسال در جریان بوده به شکل معمول ادامه می یابد و اعطاء مجوز تاسیس برای بیمه های تخصصی صرفا برای تقاضاهای جدید و در راستای سیاستهای فعلی نهاد نظارتی است و به نوعی شرط فعالیت تخصصی در صدور مجوز عطف به ماسبق نمی شود .\nبه گزارش ریسک نیوز مهدی نمن‌الحسینی ، مدیرکل پذیرش موسسات و دفاتر بیمه‌ای بیمه مرکزی ، در گفتگو با خبرنگار ریسک نیوز در خصوص سیاستهای واحد پذیرش موسسات و دفاتر بیمه‌ای گفت : با توجه به اهداف و سیاست های جدید بیمه مرکزی و در راستای اعطاء مجوز به شرکتهای بیمه تخصصی برنامه ریز های لازم انجام شده است.\nوی در خصوص وضعیت شرکت تخصصی بیمه خاورمیانه عنوان داشت: صلاحیت مدیر عامل و اعضاء هیات مدیره این شرکت تخصصی احراز شده است و اکنون در مراحل تاسیس است و به زودی مجوز انجام فعالیتش را دریافت کرده و به عنوان اولین شرکت بیمه عمر وارد عرصه بیمه گری می شود.\nوی در پاسخ به این سوال که ایا تقاضای جدیدی جهت تاسیس شرکت بیمه ای صورت گرفته گفت: در حال حاضر پیشنهاد جدی جهت تاسیس شرکت بیمه نداشته ایم اما اگر تقاضاهای جدیدی در خصوص تاسیس شرکتهای بیمه تخصصی باشد در اولویت کاری قرار می دهیم.\nمدیرکل پذیرش موسسات و دفاتر بیمه‌ای بیمه مرکزی تاکید کرد: سیاست جدید بیمه مرکزی این است که به شرکتهای جدید مختلط که در خواست فعالیت می کنند مجوز تعلق نمی گیرد بنابراین تنها درخواستهای شرکتهای تخصصی در دستور کار قرار می گیرد.\nوی در پاسخ به سوال وضعیت تاسیس بیمه حکمت صبا اذعان داشت:تقاضای تاسیس حکمت صبا به نوعی مربوط به سالهای قبل است بنابراین در قالب جدید قرار نمیگیرد ،در این راستا کارهای تاسیسش در حال انجام و در مرحله تایید صلاحیت اعضاء هیات مدیره قرار دارد .\nنمن الحسینی در پاسخ به این سوال که آیا فعالیت این شرکت باید به سمت بیمه های تخصصی سوق یابد ، متذکر شد: از آنجا که تقاضای تاسیس این شرکت بیمه ای مربوط به قبل از سیاست های جدید بیمه مرکزی است ، فعالیتهای آن به صورت مختلط قابل انجام است.\n، مدیرکل پذیرش موسسات و دفاتر بیمه‌ای بیمه مرکزی تاکید کرد : تقاضاهایی که از سالهای قبل و پیش از امسال در جریان بوده به شکل معمول ادامه می یابد و به نوعی عطف به ماسبق نمی شود و اعطاء مجوز تاسیس برای بیمه های تخصصی برای تقاضاهای جدید است.\nنمن الحسینی در ادامه ضمن برشمردن فعالیت های واحد متبوعش به اجرای آیین نامه 90 اشاره کرد و اظهار داشت:احراز صلاحیت مدیران کلیدی در دستور کار ما قرار دارد.\nبه گفته وی یکی از اهداف برنامه سند راهبردی بیمه مرکزی نظارت بر فرایند فعالیت فعالین صنعت بیمه شامل ارزیابان خسارت ، نمایندگان کارگزاران در راستای ایین نامه های مصوب است.\nوی در ادامه نحوه فعالیت خرجی ها در صنعت بیمه ایران را به سه شکل خرید سهام شرکتهای ایرانی ،مشارکت در تاسیس و ایجاد شعبه در این راستا اگر هر کدام از پیشنهادات زیر مطرح گردد از سوی بیمه مرکزی مورد بررسی واقع می شود.\nنمن الحسینی البته اذعان داشت : تا کنون در این رمینه تقاضایی که منجر به نتیجه شود ، وجود نداشته است.\nبنابراین گزارش با توجه به سخنان مدیرکل پذیرش موسسات و دفاتر بیمه‌ای بیمه مرکزی ، اعطاء مجوز به شرکتهای بیمه ی صرفا تخصصی مربوط به تقاضاهای جدید است در این راستا در خواستهای جدیدی چون حکمت صبا از شمول این سیاست جدید خارج است ؛ حال باید دید در خواست تقاضای تاسیس بیمه شهر نیز در این قالب جای می گیرد یا خیر؟\nشفاف سازی در خصوص علل تغيير مفاد قرارداد با نمايندگان بيمه تعاون / جزئیات صدور بیمه نامه تضمین کیفیت کالای ایرانی\nدر انتظار روزی که بیمه مرکزی به اتکائی ورود نکند / با دولت که نمی توانیم قهر کنیم!\nبررسی عملکرد دوساله رئیس کل بیمه مرکزی در پایگاه خبری ریسک نیوز\nجزئیات قرارداد صندوق بیمه عمر کارکنان و اعضای هیات علمی دانشگاه آزاد\nمرکز ارتباط با مشتریان بیمه رازی ۲۴ ساعته شد\nپوشش بیمه ای نوسانات نرخ ارز ، آری یا خیر! / دیدگاهی که نوسانات نرخ ارز را قابل بیمه شدن می داند


محبت نیوز علی مطهری: تعطیل اعلام نمودن روز آغاز امامت امام دوازدهم شیعیان، خطاست\nعلی مطهری: تعطیل اعلام نمودن روز آغاز امامت امام دوازدهم شیعیان، خطاست\nاین نماینده مجلس گفت که معلوم نیست مردم در این روز باید شادی کنند یا عزا بگیرند، چون علاوه بر اینکه آغاز امامت امام دوازدهم شیعیان است، مصادف با درگذشت امام یازدهم نیز هست!\nبه گزارش«محبت نیوز» در حالیکه با موافقت دولت و مجلس، هشتم ربیع الاول مصادف با ششم آذر امسال به عنوان «روز آغاز امامت امام دوازدهم شیعیان» تعطیل رسمی اعلام شده است، نایب رئیس مجلس ایران از اضافه کردن این تعطیلی انتقاد کرده است.\nبه گفته صدای آمریکا، علی مطهری، نایب رئیس مجلس شورای اسلامی روز یکشنبه ۲۱ آبان در یادداشتی برای خبرگزاری ایسنا با بیان اینکه تعطیلی این روز «یک خطا و موجب وهن مجلس» است، پرسید که چه ضرورتی برای این تعطیلی وجود دارد.\nاین نماینده مجلس گفت که معلوم نیست مردم در این روز باید شادی کنند یا عزا بگیرند، چون علاوه بر اینکه آغاز امامت امام دوازدهم شیعیان است، مصادف با درگذشت امام یازدهم نیز هست.\nاو پرسید: « فلسفه تعطیلی یک روز آن است که مناسبت مربوط بزرگ داشته شود. آیا این بزرگداشت با تعطیلی بهتر انجام می‌شود یا با دایر بودن ادارات و بخش خصوصی و مطبوعات که هر یک می‌توانند برنامه‌ای و مطلبی داشته باشند؟»\nاو همچنین گفت که این تعطیلی بنا به توصیه یکی از مراجع صورت گرفت درحالیکه مراجع دیگر موافق نیستند.\nنایب رئیس مجلس ضمن انتقاد از شیوه طرح این تعطیلی در مجلس و مطرح نشدن نظرات مخالف با آن، ابراز امیدواری کرد که این مصوبه با ارائه طرحی دیگر لغو شود.\nتصویب تعطیلی ششم آذر در مجلس در حالیست که برخی از مدیران و کارشناسان اقتصادی از فراوانی روزهای تعطیل در ایران انتقاد کرده بودند.\nعلاوه بر تعداد بالای روزهای تعطیل، بسیاری از تعطیلات رسمی در ایران برمبنای مناسبت‌های مذهبی است که به دلیل تفاوت تقویم قمری با تقویم خورشیدی، هر سال در روز متفاوتی از سال قبل قرار می‌گیرد.\nدر حالیکه انتقاداتی از تعداد روزهای تعطیل در ایران مطرح شده بود، دولت محمود احمدی‌نژاد یک روز دیگر را نیز به تعطیلی عید فطر اضافه کرد.\nبر اساس تقویم رسمی ایران، روزهای تعطیل مناسبت‌های مذهبی و ملی در سال جاری، بجز پنجشنبه‌ها و جمعه‌ها، ۲۷ روز است.\nبرچسب ها: امام دوازدهم, تعطیل, علی مطهری, مجلس شورای اسلامی


فرهنگ غذایی مردم ترکیه | جهان در کیف\nخانه > ریشه > ترکیه > غذا و نوشيدني در ترکیه > > نکاتی درباره غذا و نوشیدنی در ترکیه | فرهنگ غذایی مردم ترکیه\nمتداول‌ترین دسرهای ترکی-6\nشناخته‌ترین شیرینی مربوط به آشپزی ترکی راحت الحلقوم ترکی و باقلوا است-2\nغذاهای معروف ترکی | نان ادویه دار-10\nنان لواش با فتا، زعتر و سس فلفل قرمز-3\nسالاد لوبیا چشم بلبلی یک سالاد خانگی، مقوی و پرطراوت و سرشار از روی است-9\nغذاهای معروف ترکی | سالاد لوبیا چشم بلبلی-10\nسالاد لوبیا چشم بلبلی یک سالاد خانگی، مقوی و پرطراوت و سرشار از روی است-10\nغذاهای معروف ترکی | سالاد لوبیا چشم بلبلی-11\nسالاد لوبیا چشم بلبلی یک سالاد خانگی، مقوی و پرطراوت و سرشار از روی است-11\nغذاهای معروف ترکی | سوپ مرغ همراه با سبزیجات-17\nسوپ مرغ همراه با سبزیجات در سس لیمو و تخم مرغ یکی از معروفترین غذاهای ترکیه ای-17\nغذاهای معروف ترکی | سوپ مرغ همراه با سبزیجات-18\nسوپ مرغ همراه با سبزیجات در سس لیمو و تخم مرغ یکی از معروفترین غذاهای ترکیه ای-18\nغذاهای معروف ترکی | سوپ مرغ همراه با سبزیجات-15\nسوپ مرغ همراه با سبزیجات در سس لیمو و تخم مرغ یکی از معروفترین غذاهای ترکیه ای-15\nمعروفترین غذاهای ترکی | کباب اسکندر خانگی-11\nکباب اسکندر خانگی همراه با سس گوجه‌فرنگی، نان پیتا و ماست-10\nمعروفترین غذاهای ترکی | کباب اسکندر خانگی\nکباب اسکند یکی از محبوب‌ترین کباب‌های خانگی به‌ویژه در منطقه بورسا است.\nمعروفترین غذاهای ترکی | کباب اسکندر خانگی-5\nکباب اسکندر خانگی همراه با سس گوجه‌فرنگی، نان پیتا و ماست-3\nزمان شروع شام\nشام زمانی شروع می‌شود که تمامی اعضای خانواده جمع می‌شوند و خاطرات روز را بین هم به اشتراک می‌گذارند. منو شامل سه یا چند نوع غذا است که به ترتیب و همراه با سالاد خورده می‌شود. در تابستان، شام حدود هشت شب سرو می‌شود. اقوام نزدیک، بهترین دوستان یا همسایه‌ها هم ممکن است موقع قدم زدن به شام دعوت شوند. سایر افراد از قبل برای شام دعوت می‌شوند. منو بستگی به این دارد که نوشیدنی‌های الکلی سرو بشود یا نه. درصورتی‌که نوشیدنی‌های الکلی سرو شوند، میهمانان روی میز مزه را خواهند داشت و معمولاً در باغ یا روی تراس می‌نشینند. غذای اصلی چند ساعت بعد سرو می‌شود. درصورتی‌که نوشیدنی‌های الکلی سرو نشوند، شام با سوپ شروع و بعد از آن غذای گوشتی یا گیاهی اصلی همراه با سالاد سرو می‌شود. سپس غذاهایی که با روغن زیتون تهیه می‌شوند مثل دلمه و بعد از آن دسر و میوه سرو می‌شود. همچنان که میز خالی می‌شود، میهمانان هم برای استراحت وارد اتاق پذیرایی می‌شوند تا چای و قهوه ترک بخورند. زن‌ها هر از گاهی (7 تا 17 روز) با دوستان مدرسه و همسایه‌ها دور هم جمع می‌شوند تا چای بعدازظهر را بخورند. در این مراسم حداقل یک دو جین انواع کیک، شیرینی، غذاهای انگشتی و بورک‌هایی که توسط میزبان تهیه شده سرو می‌شود. هدف اصلی این گردهمایی سخن چینی و به اشتراک گذاشتن تجربه‌ها در تمامی جنبه‌های زندگی خصوصی و عمومی است. به‌طور طبیعی، یکی از مهم‌ترین کارکردهای این دور هم جمع شدن‌ها گسترش غذاها است. تبادل تجربه زمانی رخ می‌دهد که زنان در مورد نوآوری‌ها و راه کارهایشان برای رفع مشکلات مشورت می‌کنند. در اینجا باید متذکر شوم که مفهوم داشتن «همه چیز» در خانه برخی افراد نزد ترک‌ها کاملاً ناآشنا است. مسئولیت تأمین تمامی غذاها به عهده میزبانی است و او نیز انتظار دارد که در مجالسی که او میهمان است به همین نحو با او برخورد کنند.\nدو زمان است که در آن میزبان کاری انجام نمی‌دهد\nدو زمان است که در آن میزبان کاری انجام نمی‌دهد. یکی زمانی است که همسایه‌ها در تهیه مقدار زیادی غذا برای زمستان، مثلاً برای تهیه ترخینه (Tarhana)، با هم مشارکت دارند؛ ترخینه ماست چکیده و سوپ گوجه‌فرنگی یا نودل است. دیگری زمانی است که فامیل برای گشت و گذار به بیرون از شهر می‌روند. نوع غذاها از قبل مشخص شده و تعیین شده که چه کسی کوفته، دلمه، سالاد، پلو و چه کسی گوشت، نوشیدنی و میوه تهیه کند. سیخ (Mangal)، منقل، گلیم، تختخواب سفری، متکا، آلات موسیقی مثل ساز، عود، یا ویولون و سماور نیز برای سفر یک روزه برداشته می‌شوند. «پیک نیک» در برابر این مراسم خیلی ساده است و معمولاً به این بیرون رفتن‌ها «گرفتن یک روز از قضا و قدر» گفته می‌شود. همان گونه که بسیاری از ترانه‌ها به ما می‌گویند، کوجوکسو (Kucuksu)، کالامیس (Kalamis) و هیبلی (Heybeli) در استانبول از اماکنی بوده‌اند که برای این‌چنین بیرون رفتن‌هایی استفاده می‌شدند. سایر اماکن خاطره انگیز عبارت‌اند از تاکستان مرام (Maram) در قونیه، دریاچه هزار (Hazar) در الازیغ (Elazig) و جزیره بزجه آده (Bozcaada) در چناق قلعه (Canakkale). برای دو پیامبر خضر (نشانه جاوادنگی) و الیاس (نشانه فراوانی) نیز بزرگداشتی گرفته می‌شود، فستیوال 5 می(روز خضر) نشان‌دهنده صفا (Safa) همراه با شاعری، ترانه و طبیعتاً غذای خوب است. از صفای (Safa) دیگری نیز برای سفر هفتگی به حمام ترکی استفاده می‌شود. غذا از روز قبل تهیه و همراه با لباس نو و صابون‌های معطر درون گاری که با اسب کشیده می‌شود قرار داده می‌شود. مردم بعد از این‌که تمام صبح را کنار حوضچه‌های مرمری و سالن بخار سپری کردند خسته شده و برای استراحت روی نیمکت‌های چوبی نشسته و قبل از این‌که به خانه برگردند چیزی خورده و خود را خشک می‌کنند. این روزها به دلیل زندگی مدرن این تفریحات از بین رفته است. باوجوداین، خانواده‌ها هنوز هم تلاش می‌کنند تا حداقل یک روز از هرسال را از سرنوشت بربایند، هرچند سرنوشت معمولاً برنده می‌شود. بسته بندی غذا برای سفرها آنقدر مرسوم است که حتی امروزه نیز معمول است که مادران مقداری کوفته، دلمه و بورک را برای مسافرت با هواپیما، به‌خصوص در سفرهای طولانی، بسته بندی می‌کنند چیزی که برای سایر مسافران عجیب و باعث رنجش میهمانداران هواپیما می‌شود. ولی جداً، در مقایسه با کیفیت غذای هواپیما چه کسی می‌تواند آن‌ها را سرزنش کند؟ ازدواج‌ها، ختنه سوران، و روزهای تعطیلی با استفاده از غذا جشن گرفته می‌شوند. در ولیمه ازدواج در قونیه، هفت مدل گوشت برای میهمانان سرو می‌شود. غذا با سوپ شروع و به دنبال آن پلو و گوشت کباب شده، دلمه گوشت و برنج زعفرانی – نوعی دسر سنتی برای ازدواج- سرو می‌شوند. بورک (Börek) قبل از دسر دوم که معمولاً حلوای سمولینا است سرو می‌شود. غذا با بامیه (Okra) پخته شده با گوجه‌فرنگی، پیاز و کره و کمی آب لیمو تمام می‌شود. این ولیمه ازدواج در آناتولی مرسوم است و در مناطق دیگر با کمی تفاوت برگزار می‌شود. صبح روز بعد از ازدواج خانواده داماد طبقی از باقلو برای خانواده عروس می‌فرستند. در روزهای تعطیل، مردم دیدارهای کوتاهی از یکدیگر و تمامی دوستان داخل شهر دارند، بازدیدهایی که بلافاصله تلافی می‌شوند. سه یا چهار روز صرف از این خانه به آن خانه رفتن می‌شود، بنابراین لازم است که غذای کافی تهیه و تا آخرین روز بازدیدها کنار گذاشته شود.\nدر طی روزهای تعطیل، آشپزخانه‌ها و آبدارخانه‌ها مملو از بورک‌ها، دلمه‌های برنج/ف پودینگ‌ها و دسرهایی است که بدون این‌که خیلی آماده شده باشند روی میز چیده شده‌اند. مرگ‌ها نیز مناسبتی برای پخت و پز و توزیع غذا است. در این مناسبت، همسایه‌ها برای سه روز غذا تهیه کرده و آن‌ها را برای خانواده داغدیده می‌فرستند. تنها غذایی که توسط خانواده مرحوم تهیه می‌شود حلوا است که برای همسایه‌ها فرستاده شده و برای بازدیدکنندگان سرو می‌شود. در برخی مناطق، مرسوم است که یکی از دوستان نزدیک مرحوم شروع به برداشتن حلوا کرده و هم‌زمان خاطرات و رویدادهای مورد علاقه را نقل کند. سپس قاشق به نفر بعد داده می‌شود تا حلوا بردارد و او هم به یادآوری خاطرات ادامه می‌دهد. معمولاً حلوا زمانی تمام می‌شود که همه افراد درون خانه فرصت صحبت کردن داشته باشند. این مراسم بسیار ساده باعث می‌شود که مردم پشت سر میت از اوقات خوش صحبت کرده و غم و اندوه شان کم و ارتباط بین شان تقویت شود.\nنام فرستنده : رضایی\tتاریخ ارسال : 1395/5/26


خونریزی واژن بین دو قاعدگی در بعضی خانم‌ها طبیعی است اما بااینحال مسئله‌ای نگران‌کننده برای آنهاست. دو بار در یک ماه پریود شدن در بعضی موارد می‌تواند دلیل نگرانی باشد، فقط باید بدانید که دنبال چه باشید. هر تغییر در چرخه طبیعی ماهیانه خودتان را با پزشکتان در میان بگذارید تا علت احتمالی آن مشخص شود. سلامت نیوز: عادت ماهیانه دو بار در ماه به چه علت است؟\nگیلان خبر : عادت ماهیانه دو بار در ماه به چه علت است؟


LAMP چیست ؟ چگونگی نصب آن در Centos 7 | ویکی بیت،کانفیگ سرور،کانفیگ سی پنل\nولی لازم است بدانید که همیشه نیازی ندارید تا از کنترل پنل های آماده برای میزبانی سایتتان استفاده کنید و با افزایش سطح دانش فنی، می توانید از سیستم عامل خود، به صورت مستقیم برای میزبانی سایت هایتان استفاده کنید. با نصب موارد LAMP، پایه های میزبانی سایت شما به طور کامل ریخته می شود و می توانید سایت خود را با سیستم عامل پیش فرض خودتان بالا بیاورید.\nاولین قدم : نصب آپاچی\nدر سرور خود، در ابتدا دستور زیر را وارد کنید.\nبا اجرای دستور فوق، آپاچی روی سرور نصب می شود و کلمه A از مجموعه ی LAMP تقریبا کامل می شود. برای استارت کردن آپاچی، دستور زیر را وارد کنید.\nنصب کامل است و حالا می توانید آپاچی را تست کنید. فقط توجه داشته باشید که باید پیش از تست کردن آپاچی، فایروال خود را با دستور زیر غیرفعال کنید.\nنکته حائز اهمیت دیگر این است که وقتی سرور خود را ریبوت کنید، آپاچی به صورت خود به خود اجرا نخواهد شد و باید با دستور زیر فعال سازی آپاچی را در هنگام بوت فعال کنید.\nدومین قدم : نصب MySQL\nما در این آموزش، نصب MariaDB را به عنوان MySQL آموزش خواهیم داد.\nاین سرویس نیز همانند آپاچی، در هنگان بوت به صورت خود به خود اجرا نخواهد شد. برای اجرای اتوماتیک این سرویس در هنگام بوت، دستور زیر را وارد کنید.\nآخرین قدم : نصب PHP\nدستور زیر را وارد کنید تا PHP بر روی Centos 7 شما نصب شود.\nدستور زیر را برای ریستارت کردن آپاچی وارد کنید تا نصب پی اچ پی به اتمام برسد.\nسرور چیست ؟ انواع سرور کدامند ؟ نت اسکن چیست ؟


در اين استان نيز مانند ساير استان‌هاي كشورمان ازدواج دارا‌ي آداب و رسوم خاص خود مي‌باشد. پس از خواستگاري كه اصطلاحا "خواستگارگذارون" گويند و بعد از موافقت و تعيين مهر، مراسم بله‌برون و انجام ساير مراسم زمان عقدوعروسي، كه معمولا در يک روز انجام مي‌گيرد، نيز مانند ساير موارد مشخص مي‌گردد. يك روز قبل از مراسم عقدوعروسي، مراسمي به نام خنچه‌برون اجرا مي‌گردد. اين مراسم در كل استان و شهرستان يزد با اختلاف كمي برگزار مي‌گردد. در اين روز هر يک از طرفين اقوام و بستگان خود را به شام دعوت نموده و پس از صرف شام آماده برگذار‌ي اين مراسم مي‌گردند. مراسم از منزل داماد آغاز مي‌گردد بدين صورت كه، بعد از مشخص شدن زمان عقد، هفت، نه، يازده ( تعداد سيني‌ها حتما بايد فرد باشد ) عدد مجمعه ( سيني بزرگ مسي ) تهيه گرديده و روي كف هريک از آن‌ها پارچه ترمه‌اي( پارچه ترمه به پارچه ظريف و لطيفي اطلاق مي‌شود كه از دو سري نخ تار و پود كه با دست بافته شده باشد به نحوي كه پود در پشت پارچه به صورت آزاد و تراكم پودي آن زياد باشد، جنس آن از كرک و پشم يا ابريشم با طرح‌هاي اصيل سنتي ايران است ) انداخته و در كناره‌هاي آن با گل‌و‌برگ و يا گلبرگ و نقل رنگ تزيين مي‌گردد .\nدرون اولين سيني، كتاب مقدس قرآن مجيد گذاشته مي‌شود كه بايستي توسط مردي كه بزرگ خانواده است و ترجيحا سيد باشد، به منزل پدر عروس حمل مي‌گردد. در شكل سنتي اين مراسم، روي لوازمي كه بايستي به منزل پدر عروس حمل گردد، توري كشيده مي‌شود و سيني‌ها به همان شكل به مدعوين نشان داده مي‌شود، ولي در زمان حال بيشتر لوازم را كادو مي‌نمايند. درون سيني‌ها، علاوه بر لوازمي كه در روز خريد عروسي براي عروس تهيه گرديده ، مجمعه‌اي شامل: وسايل پا‌ي سفره عقد شامل: هل ، زنجفيل، دارچين، زيره، فلفل، ( لازم به ذكر است اين مواد بايستي به صورت درسته و يا آسياب نشده باشد) به نشانه گرمي زندگي، برده مي‌شود. در قديم روشور و صابون براي بهداشت و پاكيزگي و قند براي شيريني زندگي نيز گذاشته مي‌شد و در پاره‌اي نقاط اسپند و خرما نيز برده مي‌شود.


استفاده از پهبادها برای مانتیور امنیت بندر آنتروپ | سازمان بنادر و دریانوردی\nبندر آنتورپ بلژیک با همکاری شرکت هوافضا Sabca، آزمایشات میدانی هواپیمای بدون سرنشین مجهز به دوربین را برای ارزیابی فناوری پایش امنیتی بندر به صورت آنلاین انجام می دهد.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی سازمان بنادر و دریانوردی به نقل از پورت تکنولوژی، هواپیماهای بدون سرنشین مورد استفاده برای مانیتورینگ امنیتی بندر می توانند بیش از 8 ساعت در هوا بمانند و با استفاده از یک دوربین قدرتمند از ارتفاع 280 متری تصویربرداری کنند. با استفاده از این ویژگی ها، هواپیماهای بدون سرنشین قادر به انجام وظایف کلیدی در محوطه بندر مانند بازرسی زیرساخت ها، نظارت و مدیریت حوادث، مدیریت اسکله و تشخیص نشت نفت یا زباله های شناور هستند.\nدر طول آزمایش، تصاویر ثبت شده توسط هواپیمای بدون سرنشین چهار موقعیت اضطراری ازجمله آتش سوزی یک کانتینر، نجات یک فرد غرق شده و نجات یک فرد در کشتی را تحت پوشش قرار داد.\nباب اسپانوگ؛ مدیر پلتفرم نوآوری در بندر آنتورپ، در این خصوص گفت: با توجه به مساحت وسیع بندر، هواپیماهای بدون سرنشین برای انجام وظایف اصلی ما به عنوان یک بندر کمک قابل توجهی خواهند کرد. هدف ما این است که تا سال 2022 یک شبکه عملیاتی از هواپیماهای بدون سرنشین ایجاد کنیم تا بتوانیم فعالیت های مختلف بندر را رصد کرده به عنوان یک ابزار جدید، توانمندی جامعه بندری را افزایش دهیم. شبکه پایش هوایی این امکان را به ما می دهد تا درک دقیق تری از آنچه در بندر می گذرد داشته باشیم و بتوانیم در راستای ایجاد یک بندر ایمن، کارآمد و هوشمند قدم برداریم.\nبر اساس بیانیه بندر آنتورپ، استفاده از هواپیماهای بدون سرنشین نقش مهمی در بنادر آینده به عنوان ابزاری برای حفظ ایمنی بازی خواهند کرد.\n۲۱ مهر ۱۴۰۰ ۱۵:۳۶\nکد خبر : ۵۵,۷۲۴\nکلیدواژه ها: بندر آنتورپ بلژیک هواپیمای بدون سرنشین سازمان بنادر و دریانوردی