در دورانى با مشخصّات اجتماعى و مختصّات سیاسى یاد شده، جنبش بابى پا مىگیرد. به میدان آمدن شیخ احمد احسایى را بسیارى تاریخپژوهان سرآغاز این جنبش دانستهاند. اما چنانکه بررسى حاضر نشان مىدهد، «شیخیه» را باید یکى از صدها فرقهء شیعه و ظهور آنرا نتیجهء کشاکش همیشگى درون حاکمیت اسلامى تلقى نمود. از آنجا که شناخت این «فرقهگذارى» به شناخت جامعهء بحرانى ایران و مذهب حاکم نیز کمک مىکند، نگارنده بر آن شد، به خواننده زحمت مطالعهء این فصل را بدهد.\nشیخ که عرب شیعه مذهب و متولّد احساء (عربستان، بزرگ شدهء بحرین) بود، در ۲۰ سالگى به کربلا و نجف رفت و در طول ۲۰ سال بر «معارف و مدارج اسلامى» احاطه یافت. او از پنج نفر از سرآمدان «علماى شیعه» به دریافت درجهء اجتهاد در «روایت و درایت» موفق گشت. یکی از این پنج تن شیخ جعفر «کاشف الغطاء» بود. (همان «عالِم کثیرالاکلی» که پیش از این با او آشنا شدیم!). کاشفالغطاء شاگرد دیگرى نیز داشت، بنام محمد حسن نجفى، که بعدها به لقب «صاحب جواهرالکلام» مرجع بزرگ تقلید و رقیب و دشمن سرسخت شیخ احمد گشت. (۱)\nشیخ احمد احسایى پس از اقامت چهارسالهاى در بحرین (بعلت شیوع طاعون در عراق) با بازگشت به «عتبات عالیات»، به میدان رقابتها و کشاکشهاى «علماى شیعه» قدم گذارد و «هفت سال به رفت و آمد در آن حوالى پرداخت.» (۲)\nلازم به تذکر است که آنچه «معارف اسلامى» نامیده مىشود، دریایى است از کتب بیشمار بر پایهء قرآن، احادیث «صادقه»(!؟)، آراء فلاسفهء یونان قدیم و شرح زندگى، رفتار و گفتار امامان شیعه.\nدر تاریخ هزار سالهء این مذهب، از طلبهها گرفته تا «علماى عظام» هریک، این «رسالت» را براى خود قایل بودهاند که به این انبوه، آثارى بیافزایند. چنین است که طالب این «معارف» از سویى با دریایى بیکران روبروست و از سوى دیگر این دریا را عمقى نیست که هیچ، بلکه چون در «شیعیگرى از نخست دلیل خواستن و یا اندیشیدن و فهمیدن نمىبود» (کسروى) (۳)، بسختى بتوان نگرشى دیگر از گذشتگان یافت و یا بارقهاى از «تفکرى» نو.\nسطح «تفکر علماى شیعه» را از این مىتوان دریافت که پس از هزار سال، تا همین چندى پیش به نظرات فلاسفهء یونان باستان، بعنوان آخرین کلام در فلسفه مىنگریستند و از جمله جهان را ترکیب «عناصر اربعه» (آب، آتش، خاک، باد) مىشمردند! گرچه هیچگاه موفق نشدند. باورهاى اسلامى را بر منطق و فلسفهء یونانى استوار سازند!\nدر چنین عرصهاى، میدان ادعاهاى غریب و تملّقات بىنظیر باز است. از طرفى کافى است، کسى چند جملهء عربى از حفظ بداند، تا «دانش و فضل» او مورد «مدّاحی» قرار گیرد و از سویى دیگر، مىتوان کسى که تا دیروز «احاطه و علمش» مورد تصدیق همگان بوده، به بیمایگى و شیادى متّهم ساخت. تاریخ شیعه پر است از چنین کشاکشها و فراز و نشیبها.\nبارى، به سخن ساده، طىّ «مدارج علمى اسلامى»، جز این نبود که احاطهاى بر این «علوم» حاصل آید و چند سالى در این «دریا» قدم زده شود، تا «عالِم» نامدارى پیدا گردد که شخص طالب را برکشیده، بر «علمش» صحّه گذارد. از این پس «عالِم» جدید مىتوانست از مواهب مادى و قدرت اجتماعى متناسب با مقامش بهرهمند گردد.\nدر دوران قاجار انبوهى از طلبگان و تلامذه در مراکز شیعهء ایران و عراق با یکدیگر و با فرزندان «علماى عظام»، که بر موروثى بودن چنین مقاماتى تکیه داشتند، در رقابت بودند.\nاز همین روست که اضافه بر «مدارج علمى»، سخندانى بود که مىتوانست فردى را در میان انبوه کارگذاران شیعهگرى انگشتنما نماید. شیخ احمد احسایى از همهء مشخصات یاد شده، بنحو بارزى برخوردار بود. (گویا از پنج سالگى قرآن آموخته (۴) تألیفات او را شامل ۱۳۲ کتاب و رساله دانستهاند!) از این فراتر او ادعاى پیشوایى خود را با طرح دو ادعا مسلّم نموده بود. از سویى مدعى کشف و شهود بود و مىگفت که «در بیدارى به هیچ مشکلى نمىتوانست پاسخ گوید، جز آنکه جواب آنرا در خواب دیده باشد.» و «هر بار که با مشکلى روبرو مىشد، یکى از امامان را در خواب مىدید.» (۵) تا آنجا که گفته بود: «هر وقت اراده مىکنم به حضور ائمهء اطهار مشرّف مىشوم.» (۶)\nدیگر آنکه مدّعى بود، از «رایحهء» احادیث به صادقه بودن و یا جعلى بودن آنها پى مىبرد. اینهمه به اضافهء تسلطى که بر فلسفه و منطق یونانى داشت، بعلاوهء «سخندانىاش»، بزودى باعث شهرت عظیم او گشت و هنگامیکه به قصد «زیارت»، عازم ایران شد، در میان «روحانیون» ایران بنام بود.\nپس از رحل اقامت افکندن در یزد که مانند دیگر شهرهاى ایران مملو از «روحانیون» ریز و درشت بود، چون آوازهاش بگوش فتحعلی شاه رسید، شاه خواست که «زیارتش» برود!\nفتحعلىشاه تنها به «جهاتى» از این سفر صرفنظر نمود که شنیدنى است:\n«اگرچه مرا واجب است که به زیارت آن مقتداى انام و مرجع خاص و عام مشرّف شوم... لکن مرا به جهاتى مقدور نیست و معذورم. اگر بخواهم خود روانهء یزد گردم، لااقل باید ده هزار قشون همراه آورده و شهر یزد وادیى است غیر ذى ذرع و از ورود این قشون، اهل آن البته به قحط و غلا مبتلا خواهند گشت و آشکار است که آن بزرگوار راضى به سخط پروردگار نیست والّا من کمتر از آنم که در محضر انور مذکور گردم»! (۷)\nپرسیدنى است، شاه ایران از محضر شیخ، امید به دست یافتن به راه حل چه مشکلاتى را داشت، که این چنین مشتاق دیدارش بوده است؟\nفتحعلی شاه در این دوران که ایران درگیر جنگ اوّل با روسیه است (۱۲۲۳ ھ. مطابق ۱۸۰۸ م)، طی نامهای از شیخ میطلبد که به پنج سئوال او جواب دهد که اینها بودند:\n«۱- استفسار از کیفیت نکاح اهل جنّت (چگونگی ازدواج در بهشت).\n۲- اهل جنّت بیش از چهار زن عقدی میتوانند تزویج نمایند یا نه؟\n۵- تنعّم جنّت مثل تنعّم دنیاست، یا طور دیگر است؟» (۸)\nشیخ احمد در پس تملّقات بیحد نسبت به فتحعلیشاه، به «سنت» رهبران شیعه، حکومت را حق خود مىانگاشت، و آمیختن با «حکام» را در شأن خودش نمىدانست. چنانکه گفته است:\n«تا آنکه مرا گذار به دیار عجم افتاد، با حکام و ملوک آن بلوک معاشر شدم. و اعتیاد به البسه و اطعمه و اشربه و مساکن ایشان نمودم. پس از آن حالت اولى از من مسلوب گشت و الحال کمتر ائمه را در خواب مىبینم.» (۹)\nقابل دقت است که شیخ احمد با چه نخوتى از «عجم»ها سخن مىگوید. او که در مجموع ۲۰ سال در ایران بسر برد و بویژه در پایتخت نه تنها مورد محبت خاص شاه بود، بلکه حتى هنگام ورودش همهء بزرگان دربار چند فرسخى به پیشوازش آمدند، چیزى هم طلبکار است!\nبهر حال شیخ بدین «منطق» از دعوت شاه مبنى بر اقامت دائم در دربار سر باز زد و آهنگ بازگشت به کربلا نمود که:\n«اگر من در جوار سلطان منزل گزینم باعث تعطیل امر سلطنت خواهد بود... (زیرا) سلاطین و حکام تمام اوامر را به ظلم جارى مىنمایند و چون رعیت مرا مسموع الکلمه داشتند، امور را بمن رجوع نموده و ملتجى خواهند گشت و حمایت مسلمانان و رفع حاجت ایشان نیز بر من واجب است. چون در محضر سلطنت وساطت نمایم، خالى از دو صورت نیست، اگر بپذیرد تعویق امر سلطنت است و اگر نپذیرد مرا خوارى و ذلت.» (۱۰)\nخوانندهء دقیق متوجه است که شیخ احمد بدون هیچ مجاملهاى، بر ادعاى حکومت از سوى رهبرى شیعه پامىفشرد و بر «مرزبندى» میان حاکمیت مذهبى و حکومت سیاسى انگشت مىگذارد. حاکمیت سیاسی وظیفه دارد که بر مردم ستم روا دارد تا «روحانیت» بتواند نقش «شفاعت» ایفا نماید! «ظلم سلاطین و حکام» پیش زمینه و ضرورت وجود «روحانیت» است و «حاکم عادل» در «فرهنگ شیعى» معنا ندارد.\nاز «ویژگى»هاى دیگر شیخ که او را انگشتنما مىساخت، «رفتار زاهدانه»اش بود. گفتهاند که سه بار ثروتش را «تمام و کمال میان طلاب علوم دینى و فقرا تقسیم کرد.» (۱۱) امّا این راهم گفتهاند که شیخ در کرمانشاه، براى اداى قروض خود به شیوهء پاپ لئون (دهم)، (که «اراضى بهشت» را به معرض فروش گذاشت) یک درِ بهشت را به محمد على میرزاى دولتشاه (پسر فتحعلیشاه) به هزار تومان فروخت. (۱۲) چنین رفتارى به ستایش یکی از رهبران شیخیه (کریم خان کرمانى) از شیخ، معنی دیگرى مىدهد. او بعدها نوشت: «شیخ احمد در علم کیمیا استاد حکما بودند.»! (۱۳)\nهرچه هست، نفوذ شیخ در مدت کوتاهى چنان بالا گرفت، که «در شهر اصفهان یکبار شانزده هزار تن در پشت سر او نماز خواندند.» (۱۴) بىگفتگو پیداست که اوجگیرى این نفوذ، نمىتوانست از سوى رقبا بدون واکنش بماند و بالاخره «روحانیت» متشرّع به رهبرى ملا محمد تقى برغانى(از «علماى قزوین») شیخ را تکفیر کرد.\nاین تکفیر سرآغاز تشنجى گشت، که دامنهاش بزودى بالا گرفت: «در میانه کشاکش بزرگى پدید آمد و در برخى از شهرها (ازجمله تبریز) رشته بدست الوادها افتاده، خونریزى نیز رخ داد.» (۱۵)\nالبته این کشاکش بخودى خود پدیدهء خاصى نبود و چنانکه پیش از این اشاره رفت، چنین درگیریهایى در درون دستگاه حکومت اسلامى امرى بود عادّى و اصولاً شیوهء کسب و کار این «روحانیت»، غالباً با مرگ «بدعتگذار» نیز پایان گرفته و حداکثر گروهى از شیعیان به برداشت خاص او از شیعهگرى پایبند مىماندند. و از اینراه به صدها فرقهء شیعه یکى دیگر نیز افزوده مىگشت، تا طیفى وسیع از «نظرات» و «اعتقادات» در چهارچوب کلّى شیعه فراهم گردد و هر گروهى در رقابت با دیگران، در پى جمع کردن مؤمنان بر «راه حقّهء» خویش برآید.\nعلت نفوذ شیخیه در «حوزههاى علمیه» را چنانکه نشان خواهیم داد، در رفتار و گفتار شیخ نباید جستجو نمود. چرا که او، پا ازحیطهء اعتقادات شیعه فراتر نمىگذارد و حتى صریحاً ادعاى بابیت نداشت. بر اساس این ادّعا او درى مىبود، میان امامان (بویژه امام غایب) و امّت. حدود هزار سال پیش از او (از سال ۲۶۰ تا ۳۳۰ ق) بترتیب چهار نفر چنین ادعایى داشتهاند و این ماجرا با فوت آخرین آنها به فراموشى سپرده شده بود.\nدیگر آنکه چون اصولاً پایهء شیعهگرى بر نفى تعقل و قبول بىچون و چراى ادعاهاى رهبران است، پیش از شیخ احمد نیز هزاران عمامه بسر، مغزشویى امّت را با ادعاى رابطه با عالم غیب توأم نموده بودند. چنانکه یکى از استادان او، سید محمد مهدى «بحر العلوم» نیز خود را «شیعهء کامل» و در تماس دائم با ائمه مىدانسته و سنگ قبرش او را «مهدى صاحب الزّمان» معرفی مىکند! (۱۶)\nاینجا، گرچه هدف آنستکه «اسلام شناسى» تنها به اشاراتى محدود بماند، لیکن بمنظور روشن نمودن درونمایهء «کشمکشهاى نظرى» میان «علماى شیعه» ناگزیر از پرداختن به ماهیت این «نظرات» هستیم: تصویرى که در قرآن از بهشت و برزخ و دوزخ ترسیم مىگردد، تصویرى ماوراءالطبیعى نیست، بلکه اینها در جایى از همین جهان مادّى وجود دارند. آتش جهنم و شیر و عسل و شرابى که در بهشت جارى است، نیز از جنس این جهانى است. در معراج، پیغمبر با همین بدن جسمانى به آسمانها نزد خدا رفت و با آنکه سخن از عالم غیب مىرود، ولى روز قیامت نیز در همین جهان روى خواهد داد و قرآن در این باره شکى بجا نگذارده است:\n«آیا آدمى پندارد که ما دیگر ابداً استخوانهاى او را باز جمع نمیکنیم! (۳) بلى ما قادریم که سرانگشتان او را هم درست گردانیم (۴) روزیکه چشمهاى خلقان از وحشت و هول خیره بماند (۷) و ماه تاریک شود (۸) و میان خورشید و ماه جمع گردد (۹) - سورهء قیامت». (۱۷)\n«امام غایب» نیز در دو شهر، جابلقا و جابلسا، یکى در مشرق و دیگرى در مغربزمین، زندگی مىکند! شیخ احمد در توصیف این دو شهر مىنویسد (ترجمه):\n«دور این دو شهر حصارى آهنین گرفته شده که داراى هزار اندر هزار دروازه میباشد و مردمان آن به هفتاد هزار زبان صحبت میکنند... روزانه هفتاد هزار سوار وارد آن شهر میشوند که دیگر خارج نمیشوند و در همان حین هفتاد هزار سوار خارج میشوند که دیگر مراجعت نمیکنند، هر دو در وسط آسمان ملاقات میکنند و در نیمه شبها انسان قادر بشنیدن صداى این سوارها میباشد که همهمهاى شبیه به زنبور عسل در کندو دارند...!! (۱۸)\nاعمال مذهبى شیعیان نیز حاکى از همین معنى است، چنانکه با اعتقاد به اینکه در روز قیامت همهء مردگان با بدن مادّى خود از قبر برمىخیزند، اجساد را به «عتبات عالیات» حمل مىنمایند، تا نزدیک به جایى باشند، که امام دوازدهم ظهور خواهدکرد. در قرآن حتى خدا نیز موجودى مادى است که بر «عرش» استقرار دارد (یونس ۳، هود ۷). بدین ترتیب «جهان بینى» اسلامى را از دیدگاه تاریخ رشد تفکر انسانى، باید مربوط به دورانى دانست که بشر هنوز به مفهومسازى بر پایهء تصوّرات ذهنى قادر نبوده است و این دوره، حتى یک مرحله هم از سرآغاز دورهء یونان (دورهء جهان بینى اساطیرى) عقبتر است!\nطبیعى است که برپا نگهداشتن چنین نگرش بدوى، براى «فیلسوفان اسلامى» که با «عالم مُثُل» افلاطون و ماوراءالطبیعه ارسطویى آشنایى یافتند، غیرممکن بود و آنان کوشیدهاند، «ظاهر قرآن» را «تفسیر و تأویل روحانى» نمایند و این کشاکش، درونمایهء «بحثى» را تشکیل مىدهد، (میان پیروان «ظاهر» و مؤمنان به «باطن» قرآن)، که «تاریخ نظرى» شیعه را بوجود آورده است. هر «عالِم بزرگ» اسلامى، در یک سوى این مرز مصنوعى، سخنانى، به ابتکار و یا تقلید، در اثبات یکى از این دو «موضع» بیان کرده و بر هواداران موضع مخالف تاخته است. این تازه بالاترین سطح «کشمکش نظرى» بوده است. والّا عمامه بسران عادّى، جرأت بالاتر رفتن از بحث دربارهء نجاسات و مطهّرات نداشتهاند.\nشیخ احمد نیز چون به این هردو (فلسفهء یونان و باورهاى شیعه) «دلبسته» بود، دگرگونیهایى در شیعهگرى پدید آورد. نمونه آنکه:\n«در کتابهاى یونانى چنین شده بود که این زمینى که روى آن مىزیییم خود از خاکست، ولى روى آن کرهاى از آب پدید آمده (که دریاهاست) و روى آن کرهاى از باد مىباشد (که هواست) و پس از همه کرهء آتشی هست که گرد جهان را فراگرفته، پس از این چهار کره، آسمانهاست. شیخ احسایى مىگفت: «پیغمبر ما چون به معراج مىرفت، در گذشتن از کرهء خاک، عنصر خاکی خود را، و در گذشتن از کرهء آب، عنصر آبى خود را، و در گذشتن از کرهء هوا، عنصر هوایى خود را و در گذشتن از کرهء آتش، عنصر آتشى خود را انداخت و این بود که از تن مادى رها گردیده توانست از کرههاى آسمان (بیشکافتن آنها) درگذرد.» (۱۹)\nاین همان «تأویل» افسانهء معراج، به معراج روحانى است که پیش از این نیز در نزد «فلاسفهء باطنى» شیعه مىتوان یافت. مثلاً شیخ معتقد بود که برخاستن از قبر در روز قیامت نه چنانکه قرآن مىگوید به بدن مادى، بلکه به «جسم هورقلیایى» است. «هورقلیایى» واژهء سریانی است که شیخ مىگفت، چون شیشه در سنگ، در بدن انسان وجود دارد. همین نیز بهانهاى شد، تا ملا محمد تقى برغانی از موضع «اصولى»، که تنها «ظاهر» قرآن را قبول دارد، شیخ احمد را پس از مباحثهاى در قزوین تکفیر کند.\nگفتنى است که «سرکار آقا ابوالقاسم بن زین العابدین بن کریم» از پیشوایان بعدى شیخیه، براى تکفیر شیخ احمد از سوى ملا محمد تقى برغانى، «علّت» دیگرى قایل شده است که افشاگر «بُعد مادى» در پس «کشاکشهاى نظرى» میان حکومتگران شیعه است:\n«حقیقت امر این بود که برغانى دعوى اَعلمیت بلد را داشت و متوقع بود که شیخ بزرگوار در ورود به قزوین، که همهء اهل بلد و علماى محل و محترمین و حکم و رعیت استقبال کرده بودند، به منزل آقاى برغانى وارد بشود. در حالیکه دعوت خاصى هم نکرده بود. و مرحوم عالم فاضل کامل آقا میرزا عبدالوهاب قزوینى که از اجلّهء علماى آنجا بود (و با برغانی نیز نسبت داشت ن.) از مرحوم شیخ دعوت کرده بود و ایشان هم اجابت نموده بودند... (۲۰)\nبررسى عیار واقعى «کشاکشهاى مذهبى» میان ملایان، نشان خواهد داد، که اینان بر چه خوان گستردهاى نشسته بودند. ببینیم، در آن دوران ادعاى پیشوایى و حتى «تأسیس» یک فرقهء جدید چه آسان بوده است:\n«پس از آنکه شیخ از یزد مسافرت فرمود، عبدالوهاب (یکى از شاگردان او) از مردم کناره گرفت... مردم گمان کردند که عبدالوهاب ترک دنیا گفته و در سلک اهل تصوف داخل شده، چند تن از رؤساى طرق مختلفهء تصوف از قبیل نعمت اللهى و ذهبى بمخالفت او قیام کردند و چنان پنداشتند که عبدالوهاب را خیال چنان است که طریقه ایجاد کند و ریاستى براى خود برقرار نماید.» (۲۱)\nالبته روشن است که این کشاکشها بر سر ریاست، در درون دستگاه حاکمیت شیعه رخ مىداد و از نظر این حاکمیت، «امّت» همواره «عوام کل انعام» (مانند حیوانات) تلقی گشتهاند: «مردم که بیچاره عواماند، سخنى مىشنوند و به حسن ظنّ قبول میکنند.» (۲۲)\nیکى دیگر از بدعتهاى شیخ احمد در زمینهء «امامت» است. پیش از پرداختن بدین، لازم است زمینهء تاریخى و اعتقادى «امامت» را مرور نماییم. مىدانیم که شیعیان در مخالفت با سنّیان، که خلافت را به انتخاب امّت (بیعت) موکول مىنمودند، به موروثى بودن امامت در خاندان پیغمبر معتقد گشتند. شیعیان در این راه، بمنظور بالا بردن مقام امامان، از هیچ غلوّى فرو گذار نکردند. تا آنجا که به این باور دامن زدند، که درک قرآن براى مؤمنان ممکن نیست و تنها امامان قرآن را درک نموده، براى مؤمنان تشریح مىسازند.\nاین خود زمینهء گستردهاى شد، براى «نقل» احادیث از قول و عمل امامان؛ و هنگامیکه «علّامه» مجلسى، در عصر صفویه، احادیثى را که تا آنزمان نقل شده بود، در «بحار الانوار» گردآورد، کتابى فراهم شد، از دو میلیون و چهار صد هزار حدیث، که براى مطالعهء آن عمر متوسط آدمى کفاف نمیدهد! (۲۳)\nاز سوى دیگز هر یک از فرقههاى شیعه (از غلات (غلوّ کنندگان) تا علیاللهى و رافضیان (تندروان) در بالا بردن مقام امامان هر چه خواستهاند گفتهاند و این بویژه در بارهء دو کس رخ داد: یکى امام اوّل و دیگرى امام دوازدهم.\nاین بالا بردن امامان، نه تنها کمکم مقام پیغمبر را در سایه گذارد، بلکه چنانکه کسروى دقت نموده است:\n«پیغمبر در چهل سالگى به پیغمبرى رسید، آنهم بایستى پیاپى جبرئیل بیاید و برود و دستورها بیاورد. ولى امامان از کودکى امام مىبودهاند و بىآنکه نیازمند جبرئیل باشند، همه چیز را میدانستهاند. در یاورى به خدا و گردانیدن جهان نیز آن توانایى و کوشایى که از امامان و حتى از حضرت عباس نمایانست، از پیغمبر نمایان نمیباشد.» (۲۴)\nحدیثهایى که در این معنى نقل مىشوند، از این جملهاند: «خدا به پیغمبر گفت: لولاک لاخلقت الافلاک (اگر تو نبودى جهان را نمىآفریدم) و شیعیان به آن افزودهاند: «و لولاعلى لماخلقتک» (و اگر علی نبودى، تو را هم نمىآفریدم)»! (۲۵)\nبدین ترتیب اختلافى که ابتدا بر سر جانشینى و حکومت رخ داد، در طول زمان بدان رسید که مثلاً مقام امام اوّل شیعیان، ابتدا به مقام خدایى رسید و سپس از آنهم بالاتر رفت! آنروز که خداوند خدا تنها بود\tمعمار على بود و خدا بنّا بود! این مبالغه در مقام امامان که یک سویش مخالفت با سنّی مذهبان است، سوى دیگرش آن بود که خودکامگى این مذهب و مراتب مقامات مذهبى، (در قبال هرچه حقیرتر گشتن مؤمنان)، به حدّ نهایت برسد. بدین ترتیب ایمان به خدا و پیامبرش و اجراى دستوراتشان، (لازمهء مسلمانى و عافیت نبود، بلکه خیل عظیم امامان و نوّاب ایشان، (از مجتهد گرفته تا آخوند و پیشنماز) و اجراى هرآنچه از گفتارها به آنان نسبت داده مىشد، از ضروریات اولیهء ایمان شیعیان گشت.\nروشن است که فرد شیعه هرچه مىکوشید، نمیتوانست خواست و ارادهء این همه کس را برآورده سازد و ناگزیر همواره غرق در احساس گناه مىبود. چنانکه پیش از این گفتیم، احساس غم و دلمردگى نزد مؤمنان از مشخصات ادیان خودکامه است و این شاخص در نزد شیعیان بدانجا رسید که حدیث نقل مىکنند که: «هرکه بگرید و یا خود را گریان نماید، بهشت به او ارزانی مىشود.» (۲۶)\nهدف دستگاه رهبرى شیعه از این، «نظریهپردازى»ها این بود، که احساس برانگیختهء «امت» را به مجراى تشدید تعصّب مذهبى و فرقهاى بیاندازد. تا آنجا که «در برخى کتابها چنین گفتهاند:\nروز رستاخیز که به کارنامههاى مردم یکایک رسیدگى خواهند کرد، آنچه گناه شیعیانست بگردن سنّیانگزارده و آنچه صواب سنّیان است به شیعیان داده، اینان را به بهشت و آنانرا به دوزخ خواهند فرستاد.»! (۲۷)\nبدین ترتیب شیعه بودن بمعنى اجراى احکام دین نیست، بلکه تنها اطاعت از پیشوایان ضامن ورود به بهشت است! برعکس هر که کوچکترین شکى در مقام این پیشوایان بکند، خونش حلال است. این تاریکاندیشی وحشیانه بحدّى است که اصولاً هرنوع کوشش براى بحث «منطقى و بخردانه» دربارهء باورهاى شیعى به «موضع مخالف» تلقّى مىگردد. چنانکه مثلاً نتیجهء همهء کوششهاى احمد کسروى براى بخردانه کردن باورهاى شیعی بدین منجر شد که اعلام کردند، کسروى سنّى شده است!\nبارى، جمعبندى همهء مقامات مذهبى که فرد شیعه ناچار از گردن نهادن به اوامرشان است، مختصر چنین است:\n«اوّل: خداوند عالم... دوم: حجت او و خلیفهء او در میان خلق که میتواند از او بگیرد و بما برساند و پیغامآور اوست به سوى خلق، سوم: ولى عهد آن پیغمبر که او را جانشین خود و قائم مقام خود مىکند در رحلت خود... و همچنین جانشینان در هر عصرى، که اینها همه باید معصوم و مطهّر باشند و اینها حجتهای ولىعهد هستند بر سایر ضعفا که دسترسى ندارند که به خدمت ولى برسند و مدار تدین و دین بر معرفت این چهار است... اگر یکی نباشد بنیاد دین منهدم مىشود.» (۲۸)\nروشن است که «حجّتهاى ولىعهد» مفهومى است کشدار و چنانکه گفتیم، تا آخوند و پیشنماز ده، نیز قابل گسترش. اینهمه، بمنظور آنستکه «خلق را عذرى نباشد در دست زدن به گناه.» (۲۹) در حالیکه مىدانیم، پرشمارى مقامات مذهبى خود تبلور خودکامگى دین است که با خوار ساختن هرچه بیشتر فرد مؤمن، گناهکارى را به ضرورتی بدل مىسازد. چونکه مطلق مىکنم گفتار خویش\tلاجرم مىمانم از کردار خویش مولوی\nاز کسانی که بدین مکانیسم آگاه گشتهاند، کسروى است:\n«اگر شما با یک شیعی که به کربلا میرود به سخن پرداخته بپرسید: چرا به کربلا میروید؟ پاسخ خواهد داد: آقا، ما گناهکاریم باید برویم و از گناهان پاک شویم. اگر بگویید: بهتر است که گناهى نکنى تا نیازمند پاک شدن نباشى؛ با شگفتی پاسخ خواهد داد: مگر آدم میتواند گناه نکند؟!» (۳۰)\nآثار صادق هدایت، بویژه «علویه خانم» و «حاجى آقا» به بهترین وجهى لهیدگى شیعیان، در مقابل خودکامگى شیعهگرى را توصیف مىکنند.\nرهبرى شیعه با استناد به کسى مانند «سلمان پارسى»(!؟)، که از امامان نیست، ولى در مدح او سخنها رفته، حدیث نقل میکند که تنها «با هر امام دوازده نفر و یا سی نفر نقیب است و هفتاد نجیب و یا صد نجیب و حدیثى هم دلالت دارد بر جماعت دیگر از کاملین.» (۳۱)\nهمهء این «مقامات» و تسلط بیچون و چرایشان بر روان فردى و اجتماعى مسلمانان، تنها یکى از جوانب خودکامگى اسلام و بخصوص مذهب شیعه را تشکیل مىدهد، که بطور مستقیم مسئولیت قطع فرهنگ مدنى و انسانی در سرزمین ما را بر گردن دارد و چون سدّى ستبر، شکوفایى معنویى «ایرانیان» را در درون مورد بحث جلو میگرفت.\nچنانکه اشاره شد، یکى از بدعتهاى شیخ احمد در زمینهء «امامت» بود و اضافه نمودن مقام «شیعهء کامل» و یا «نایب خاصّه» به این لشگر نقبا و نجبا و نوّاب. بدین «تعریف»، که در غیبت امام،\n«در میان بزرگان شیعه در هر زمانی یک فرد کاملى هست که فوق همهء آنهاست و نایب خاصّ و بابى است که از آن طریق امام با خلق در رابطه است.» (۳۲)\nاین مطلب اخیر، مشکل جدیدى در مقابل مؤمنان قرار مىداد که چون «حجتهاى خدا در هر لباسى هم ممکن است باشند. شاید در لباس تاجرى باشند. شاید در لباس کاسبى یا زارعى باشند...» (۳۳)، شیعیان باید در هر زمان در جستجوى آن «نایب خاصّه» مىبودند.\nبدین ترتیب شیخ احمد شناخت «نایب خاصّه» را بر عهدهء مؤمنان گذارد و خود قدمى بزرگ در تکمیل دستگاه خودکامگى پیشوایان شیعه برداشت. بدین معنى که دیگر اعتقاد به «چهار رکن» ذکر شده کافی نیست، بلکه هر مؤمنى باید به شناخت «نایب خاصّه» نیز دست یابد، والّا ایمانش برباد است!\nبدعت او در اصول دین نیز مؤید همین معنى است: او معتقد بود که «عدل» یکى از صفات بیشمار خداست و «قیامت» نیز از اصول دین نیست. بدین ترتیب اصول دین از نظر شیخ عبارت بود از: توحید، نبوت، امامت ، رکن رابع (شیعهء کامل). یعنى تنها به مقاماتى منحصر است که فرد شیعه مجبور به اطاعت از آنهاست و دیگر هیچ!\nبدین ترتیب شیخ احمد پس از قرنها افسانهء بابیت را دوباره زنده نمود و در جواب این سئوال که چرا پس از مرگ آخرین «باب» بسال ۳۳۰ هجرى تا «ظهور» شیخ احمد، رابطهاى میان امام غایب و امت برقرار نبوده است، بدین «توضیح» دست زد، که این «نوابّان خاصّه» همیشه بودهاند و امّت آنها را نشناخته است!\nپس از تکفیر شیخ از سوى برغانى، رهبرى شیعهء ایران، که پیش از این دربارهء کمالات و احاطهء شیخ از هیچ تمجیدى فروگذار نکرده بود، بیکباره تغییر موضع داد و به شیوههاى دیرین به مخالفت با او قیام کرد. از جمله آخوند ملاعلى نورى، که پیش از آن از مریدان شیخ بود (به حدّى که در اصفهان مجلس درس خود را به شیخ واگذاشت) پس از تغییر «موضع» گفت:\n«من از شیخ مطالبى استفاده نموده بودم که شیخ خود به آن مطالب نرسیده بود.»!؟ (۳۴)\nدر یزد نیز که در سفر اوّل «همگى تصدیق علم و فضل و جلالت شأن»، شیخ را نموده و «نهایت اعزاز و تمکین و تعظیم و تمجید به عمل آورده بودند.» در سفر دوم، شیخ با «عدم رعایت احترام» روبرو گشت. (۳۵)\n«طبیعى» است که شیخ و پیروانش نیز، علناً با «حضرات علما» درافتادند. چنانکه بعدها حاج کریم خان مخالفت با شیخ را کفر محض قلمداد نمود:\n«شیخ بر حق بوده است و خفیف شمردن حکم ایشان، خفیف شمردن حکم خداست و روبرویشان رو بر خداست و حدّ شرک بر او جارى مىشود.» (۳۶)\nبررسی شواهد تاریخى، تنها این جمعبندى را میسّر مىسازد، که شیخ در تفکر و رفتار دقیقاً در چهارچوب «علماى اعظم» شیعه مىگنجد و با استفاده از مکانیسم دستگاه رهبرى شیعه مدّعى مقامى بود و پیروانى خاص. چنانکه پیش از او صدها مدّعى دیگر نیز به ایجاد فرقههایى در راستاى کلّى تسلّط شیعهگرى دست زده بودند. این مدّعیان همواره کوشیدهاند، با تغییراتى در اصول اعتقادى شیعیان و دامن زدن به هیاهو براى هیچ، «سرگرمى» تازهاى براى «امت» فراهم آورند و در نهایت به تحکیم دستگاه خودکامهء رهبرى شیعه یارى رسانند.\nنشانهء دیگرى از تعلّق شیخ به رهبرى شیعیان را در این میتوان یافت، که او در مقابل «بىمهرى مردم» یزد، آنان را نفرین کرد و بعدها یکى از رهبران شیخیه نوشت:\n«از وقتى که آن بزرگوار از یزد تشریف فرما شدند، جمیع برکات ایشان (مردم یزد) روز به روز مبدل به ذلّت شد و ظلم و تعدّى برایشان فراوان شد... امراض متواتره و بلایاى متکاثره برایشان نازل شد، تا آنکه امروز امرشان به اینجا که مشهود است کشیده...»! (۳۷)\nبیچاره مردم یزد، که ملّایان باهم کشمکش دارند، آنان باید به چنین عواقبى دچار گردند!\nدر دعواى مذهبى، اضافه بر چماق تکفیر، که دو جانب یکدیگر را از دین و آیین و اصولاً انسانیت بیرون مىکنند، این سلاح که آنرا «نفرین» مىتوان نامید، از ویژگىهاى اعتقادى شیعه است، که بلایا و بدبختىهاى مردم شهرى و یا کشورى را با عدم احترام و یا جسارت به شخص مشخصّى توجیه مىکنند و از این راه در پى بالا بردن مقام شخص مزبورند.\nبالاخره اینکه شیخ نیز همچون مجتهد شفتى به همزاد (اجنّه) معتقد بود و چون «از شیخ احمد سئوال نمودند که سبب چیست که انسان در بعضى از احیان بدون سببى از اسباب ظاهره، ملول و مکدر مىشود؟ شیخ احمد در جواب گفت: یکى اینکه هرکسى را همزادیست از اجنه، چون او ملول شود، انسان بدون جهتى بسبب ارتباطى که با او دارد، ملول مىشود و سببش را نمىفهمد». (۳۸)\nحال که با اشاره به چگونگى برآمدن «شیخیه» نمونهوار نشان دادیم، انرژى معنوى ایرانیان شیعهزده، از چه مجرایى بهدر رفته است و چگونه مردمى در درون خود به کشمکشهایى دچار گشتند، که هفتاد و دو ملّت هیچگاه قادر به برپا نمودن آن نبوده و نیستند، با اشارهاى گذرا به واقعهاى اسفانگیز در واپسین مرحلهء زندگى شیخ احمد، بررسى مهمترین «فراز»هاى زندگى او را بپایان مىبریم.\nباید دانست، «روحانیت شیعه»، که در اوایل قرن نوزدهم تسلطش بر جامعهء ایرانى را تحکیم ساخته بود، از جانبى با زبونى و خفت بیمانندى دست بگریبان بود. بدینمعنى که چون «عتبات عالیات» (مرکز این حاکمیت) در عراق قرار داشت و این منطقه در آن روزگار بخشى از امپراتورى سنّى مذهب عثمانى را تشکیل مىداد، این رهبرى پرنخوت، در «عراق عرب» در اظهار وجودش محدود بود و به شیوهء تقیه (انکار عقیده) گذران مىنمود. طبیعى است که به تحریک رهبرى شیعه و همچنین تندروان سنّى مذهب (مانند وهابیون) همواره تشنجاتى میان شیعیان نجف و کربلا با حکومت عثمانى وجود داشته است. به عنوان آخرین ماجراى مهم پیش از این تاریخ، میتوان از حملهء «وهابیون» بسال ۱۸۰۰ م به کربلا یاد کرد، که در طى آن شهر را غارت کردند، عتبات را «ویران ساخته و از ریشه درآوردند» و در مدت شش ساعت، هفت هزار تن از شیعیان را کشتند. (۳۹)\nاین تشنجات، علت عمدهء واقعهایست، که در آخر حیات شیخ بوقوع پیوست. مطلب از این قرار بود که پس از بازگشت شیخ از ایران به عراق، رهبرى شیعه و «علماى عظام» نجف و کربلا در پى آن برآمدند، شیخ احمد و پیروانش را مورد خشم حاکم عثمانى قرار دهند.\nوسیلهء این تحریک کتاب شیخ بود، بنام «شرح الزیاره» که او در آن به سنت شیعیان به دشنام گویى به «خلفاى راشدین» پرداخته بود. «عدهاى از شیعیان» کتاب شیخ را به «داود پاشا» حاکم عثمانى نشان دادند، (تو گویى در کتب دیگر رهبران شیعه ار لعن و طعن خلفا خبرى نیست!) به امید آنکه او شیخ احمد را محدود و مطرود نماید! اما نتیجهء عکس گرفتند. داود پاشا لشگرى به کربلا فرستاد که یازده ماه این شهر را محاصره نموده، «از هرگونه فشار و قتل و غارت، دریغ نورزید، و حتى «بقاع متبرکه نیز از حملات و انفجار گلولههاى توپ مصون نماند.» (۴۰)\nجالب است ببینیم که شیخ احمد در قبال کشتار مردم کربلا، که به بهانهء دشنامگویى او به خلفا رخ مىداد، چه کرد؟ حاج کریم خان کرمانى در بارهء واکنش شیخ در مقابل این حادثه مینویسد:\n«... بسیار بسیار دلگیر (شدند)، و دیدند که دیگر ماندن در کربلا ممکن نیست. آخر متعرّض ایشان خواهند شد، به مقتضاى ففروالى الله (فرار بسوى خدا!) فرار را برقرار اختیار کرد و رو به مکهء معظمه رفتند.»! (۴۱)\nشکایت به حاکم سنّى مذهب، تنها شگرد مقابلهء رهبرى شیعه با شیخ نبود و این کشمکش را شگردهاى دیگرى نیز دامن مىزد. پیش از این دیدیم، که هریک از اعضاء دستگاه رهبرى شیعه به ادعاهاى یاوهاى برمىخاست و این ادعاها که در خدمت تثبیت «مقام روحانی» آنان بود، از طرف مؤمنان بىچون و چرا پذیرفته مىگشت.\nحال که رهبرى شیعهء رسمى در جهت ضربه زدن به شیخ احمد مىکوشید، از حربههایش یکى آن بود، که بىپایگى ادعاهاى او را برملا سازند. جالب است، احترامى که «علماى عظام» پیش از این براى این «همکار» خود قایل بودند بحدّى بوده است که نوشتهاند:\n«دانشمندان چون به جلالت مقام شیخ معترف بودند، نفهمیدن کلمات او را از قصور ادراک خویش مىدانستند.»! (۴۲)\nنکتهء دیگر، اینکه احترام فتحعلیشاه به شیخ و تمامى استقبال و تعظیمى که دربار در حقش روا داشت، اینک ذرّهاى از شدّت حملات نمىکاست. بارى، نمونه آنکه شیخ ادعا داشت که «علم خود (را) مدیون ائمه» است و صحت احادیث را از «رایحهء» (بوى) آنها تشخیص مىدهد.\nاین بود که شیخ محمد حسن «صاحب جواهر» (مرجع شیعیان، ساکن نجف و همشاگردى سابق شیخ) «حدیثى جعل کرد... در کاغذى نوشت، آن ورق را کهنه کرد از مالیدن و بالاى دود و غبار نگاه داشتن. پس از آن به نزد شیخ احمد برد و شیخ احمد گفت که این حدیث و کلام امام است. پس آن را توجیهات بسیار کرد...»! (۴۳)\nبا مرگ شیخ احمد، سید کاظم رشتى جانشین وى شد. سید کاظم در خانوادهاى عرب بدنیا آمد که به علت شیوع طاعون کمى پیش از تولدش از مدینه به رشت مهاجرت نموده بود! با جانشینى او شیخیه وارد دوّمین مرحلهاى گشت، که همهء فرقههاى مذهبى از سر گذراندهاند. اگر در مرحلهء اوّل، بدعتگذار موجب دو دستگى میان شیعیان مىگردد و گروهى را مرید خود مىکند، در مرحلهء دوم، جانشینان بدعتگذار در پى حفظ «امّت» خویش مىکوشند. از سوى دیگر دستگاه رهبرى شیعهء رسمى با تشدید حملاتش به نابودى فرقه در غیبت بدعتگذار کمر مىبندد.\nاگر کوشش رهبرى شیعه در راه نابودى پیروان فرقهء جدید موفق شود. بدعتگذار بعنوان یکى از «اعاظم متفکرین» وارد تاریخ شیعه گشته، نظراتش بخشى از آن غول بىسر و پایى را که «معارف شیعه» نامیده مىشود، تشکیل مىدهند. نگاهى به چهرهء تاریخى و نظرات بزرگان شیعه مؤید این «مکانیسم» است.\nدر صورت عدم موفقیت درنابودى پیروان فرقهء جدید، خلیج جدیدى به دریاى شیعه اضافه مىگردد که مانند اسمعیلیان، پس از یکى دو نسل، پیروان با آنکه خود را برحق و دیگران را برخطا مىشمرند، بدرستى نمىدانند که فرقهشان چگونه و چرا بوجود آمده است. در اینجا معیارهاى کمّى نیز دیگر نقشى بازى نمىکنند، چنانکه براى شیعیان در مجموع نیز مهم نیست که ۹۰ درصد مسلمانان، سنّى مذهباند و از خود نمىپرسند، این چه دینى است، که اکثریت قاطع پیروان آن کافراند!؟\nبارى، نبیل مىنویسد: «سید کاظم در کربلا به نشر تعالیم شیخ پرداخت و از آن شدیداً دفاع کرد... از این جهت حسد پیشگان نادان به معارضهء او پرداختند... سید ابراهیم قزوینى... مردم را به مخالفت سید تحریک مىکرد و نفوسى را واداشت تا به قتل سید کاظم اقدام نمایند.» (۴۴)\nدر اینجا باید توجّه داشت که یکى از مکانیسمهاى دیگر بدعتگذارى و فرقهپردازى، اینستکه شخص جانشین نباید ادّعاهایى همسنگ بدعتگذار داشته باشد، بلکه در درجهء اوّل در بالا بردن مقام او بکوشد و گروه پیروان را به پافشارى بر فرقهء جدید تشویق نماید. در مورد سید کاظم هم باید گفت، او با وجود آنکه از شیخ احمد چیزى کم نداشت (عربى زبان بود، قرآن را در یازده سالگى از حفظ داشت و در هجده سالگى تفسیرى بر آیة الکرسى نگاشت) و خود شیخ نیز گویا گفته بود که: «ایشان (علم را) بیواسطهء کسى از خدا آموختهاند...» (۴۵)، با اینهمه به ادعاهاى شیخ احمد برنخاست و تنها مرزبندى با شیعهء رسمى را همّ خود قرار داد.\nاز سوى دیگر، «کوتاه آمدن» سید کاظم، به رهبرى شیعهء رسمى نیز این تصوّر را مىدارد که با تشدید حملات، در نابودى شیخیه موفق خواهد بود. در آنچه «روحانیت» مخالف شیخیه در بارهء سید کاظم نوشتهاند، شدّت این حملات را مىتوان بخوبى مشاهده نمود. مثلاً مدرّس (!) نقل مىکند که:\n«سید رشتى داراى مؤلفات بسیارى است، که احدى چیزى از آنها نفهمیده است و گویا که با زبان هندى حرف مىزند.» (۴۶)\nالبته خود سید کاظم و آثارش نیز بدین حملات مایه مىدادند. چنانکه بعنوان نمونه، او مىگفت: «تا کسى از من متولد نشود، گفتار مرا نمىفهمد.»! (۴۷) و هر چند که «بزبان هندى» سخن نمىگفت، امّا آنچه در کتابهاى خویش نوشته است (۱۷۰ عنوان) بىتردید در جلب پیروان و شاگردان کمتر مؤثر بوده است. نمونه آنکه سید کاظم در «شرح القصیده» بر این پایه که گویا پیامبر گفته است «انا مدینة العلم و على بابها» (من شهر علم هستم و على دَرِ آن) مىنویسد: مدینة العلم شهرى در آسمان است که هزاران کوى دارد و به هر کویى هزار هزار کوچه مىباشد و نام برخى از این کوچهها را شمرده است:.کوچهایست که دارندهاش مردى بنام شلحلحون است»، «کوچهایست که دارندهاش سگى بنام کلحلحونست.»! (۴۸)\nبا وجود این حملات، مجلس درس سید کاظم در کربلا، جاذب بسیار کسانى بود که با وجود مسلمانى، به دلایل متفاوت، از «روحانیت» متشرّع دلزده بودند و ناگفته پیداست که، پهنهء ایرانزمین در این یلداى تسلط اسلام، هیچگاه از چنین کسان خالى نبوده است. با توجه به بىپایگى و منطقستیزى آنچه در «معارف اسلامى» گردهم آمده بود. طبیعى است که علیرغم سلطهء ذهن سوز شیعهگرى، در هر دورهاى کسانى در میان لشگر عظیم طلبگان یافت مىشدند که با این «معارف» و «مقامات» بدیدهء تردید بنگرند. امّا اینان نیز چون در چهارچوب «تفکر شیعه» محصور بودند و هر نوع جریان فکرى در جامعهء ایرانى منکوب گشته بود، حداکثر براى بدعتگذارى که سخنان تازه مىگفت، گوشى شنوا داشتند.\nنگاهى به چهرهء یکى از شاگردان سید کاظم مىتواند تصویر مشخصى از انگیزهء آنان بدست دهد. سخن از سرگذشت عبدالوهاب نامى است، که در قزوین به دنبال «تحصیل علم»، به طلبگى روى آورده بود. قزوین با آنکه از لحاظ مذهبى مرکزیتى نداشت، یکى از کانونهاى آخوندپرورى آن دوران بود: «شهرى بود که بالغ بر صد نفر از علما و رؤساى دین اسلام در آن سکونت داشتند.» (۴۹):\n«وقتیکه به سن بلوغ رسیدم در شهر قزوین متوطّن بودم و... مىخواستم معرفت کاملى در بارهء وحدانیت الهى و انبیاء مرسلین داشته باشم... هر طور بود پدر و عموهاى خود را راضى کردم که مرا به تحصیل علوم وادار کنند... در یکى از مدرسههاى قزوین حجره گرفتم و مدتى به تحصیل علوم مختلفه مشغول بودم... از محضر درس ملا عبدالکریم ایروانى که در آن ایام از اعاظم علماى قزوین بود استفاده مىکردم... پس از دو سال در فقه و اصول بدرجهء عالى رسیدم... پس از چندى بتألیف کتابى مشغول شدم... استاد چون آنرا مطالعه فرمود... بىاندازه مسرور شد... گفت... (او) بدرجهاى از علم و دانش رسیده که دیگر احتیاجى ندارد، در مجلس درس من و امثال من حاضر شود. خودش مجتهدى دانشمند است. مىتواند آیات قرآن را تفسیر کند و معانى واقعیهء آنرا استخراج نماید... روز جمعهء آینده... اجازهء اجتهاد به او خواهم داد.\nمن به منزل مراجعت کردم دیدم پدر و عموى بزرگم تهیه جشن و ضیافت مفصّلى مىبینند... شبانگاه به اطاق خلوت خود رفتم و بفکر مشغول شدم. با خود گفتم،... ملا عبدالکریم ایروانى و سایرین مىگویند که تو به این درجه رسیدهاى و تو را از دانشمندان قزوین مىشمارند، پیش خودت با انصاف فکر کن، آیا خودت هم معتقدى که به این درجه رسیدهاى؟... تا صبح اسیر این خیالات بودم... گاهى مناجات مىکردم و مىگفتم، اى خدا مرا مساعدت فرما، از این سرگردانى نجات ده.. خیلى گریه کردم، زیرا دیدم که تا کنون هرچه زحمت کشیدهام، بىنتیجه، عمرم هدر رفته است... بخواب رفتم.» (۵۰)\nخوانندهء دقیق مىتواند ادامهء ماجرا را تصور کند. طلبهء مزبور، بر این زمینهء روحى، طبعاً «شخص بزرگوارى» را در خواب مىبیند و کسى در قزوین پیدا مىشود که خواب او را بدین تعبیر کند که آن «شخص بزرگوار» سید کاظم رشتى است. بدنبال این «ماجرا»، عبدالکریم به کربلا رفت و به شاگردان سید پیوست.\nدر کتابهاى شیعهء رسمى از پیروان سید، بعنوان «واژگان مجامع روحانی» و مشتى «اوباش و رنود» یاد شده است. متقابلاً سید کاظم نیز به رقبا مىتاخت:\n«در زمانى که در مجلس درس حاجى سید کاظم حاضر مىشدم، و مىخواستم از مذهب ایشان اطلاعى حاصل نمایم، غالباً مذمّت از فقها میکردند و سخن درشت، بلکه العیاذ بالله به فقها، شتم مىنمودند. (ایشان) حتى مرحوم صاحب جواهر (مرجع کلّ شیعه و همانکه با حدیث جعلى شیخ احمد را آزمود. ن) را «احمق مستضعف» میخواندند. (۵۱)\nبا بالا گرفتن حملات از دو طرف، سید کاظم رشتى، براى مقابله با مخالفت «همهء علمای وقت» (۵۲)، به دو تدبیر روى آورد، یکى آنکه:\n«سید کاظم چینن اندیشید که اگر یکى دو نفر از علماى بزرگ ایران را با خود مساعد سازد از معاندت اعدا محفوظ خواهد ماند.» (۵۳)\nاز میان «علماى بزرگ ایران» چه کسى بهتر از همان سید شفتى، مجتهد اصفهان، که پیش از این خواننده با او آشنایى پیدا کرده است؟! بارى، سید کاظم بهترین شاگرد خود، ملا حسین بشرویهاى را، بمنظور جلب حمایت، نزد شفتى و میرزاى عسگرى (مشهد) فرستاد.\nتدبیر دیگر سید کاظم آن بود که با حکومت سنّى عراق رابطهء حسنهاى برقرار سازد و وسیلهاى را که رقیبان براى ضربه زدن به شیخ احمد استفاده نمودند، از دستشان برباید.\n«مرحوم سید کاظم و یارانش مورد احترام خاصّ مقامات عثمانى بودند.» (۵۴)\nاین بار واکنش علماى نجف و کربلا این بود که «مردم» را بر علیه حاکم عثمانى بشورانند. این «مخالفتها» کمکم شکل علنى بخود گرفت و آنگاه که حاکم کربلا را از شهر راندند. واقعهء دوران آخر زندگى شیخ احمد بطور شدیدترى تکرار شد:\n«محمد نجیب پاشا... براى سرکوبى مردم کربلا، پس از محاصرهء شهر کربلا، با قشونى مجهز وارد کربلا شد. چهار هزار نفر از زن و مرد شیعهء کربلایى را کشتند.» (۵۵) «در بُقعهء سیدالشهدا و حضرت عباس نهرها از خون ناس براندند و در این دو بقعهء مبارکه اسب و شتر بستند.» (۵۶)\nبا این تفاوت، که اینبار خانهء سید کاظم تنها محل امنى بود که مورد حمله قرار نگرفت.\nچنین بود صحنهاى از فرقهگرى و فتنهجویى رهبران شیعه، که اینبار نیز با ظهور شیخ و سید اگرچه در ابتدا «براى مردم سرگرمی نوینى پیدا شده و براى ملایان بازار تازهاى بازگردیده بود.» (۵۷) ولى دوبار به فاجعهاى منجر گشت که مردم کربلا قربانیانش بودند. حتى آنانکه به خانهء سیدکاظم پناه آوردند، همه نجات نیافتند:\n"در منزل سید کاظم «بیست نفر بواسطهء تنگى جا و شدت فشار جمعیت، وفات یافتند.»! (۵۸)\nامّا پرسش اینستکه، سبب واقعى اینهمه خونریزى چه بود؟ نبیل زرندى، «سببى» بیان مىکند، که درخور تأمل است:\n«این واقعه که غصب الهى بود، براى آن وقوع یافت تا مخالفین سید رشتى به اهمیت مقام او پى ببرند.». «آخر کار خداوند جمیع معاندین او را هلاک کرد و دشمنانش را ذلیل و خوار ساخت.»! (۵۹)\nپیش از این اشاره شد، که چنین «ارزیابى» از وقایع، از مبانی «تفکر شیعى» است. چنانکه حاج کریمخان کرمانی نیز، که پس از سید کاظم خود را رهبر شیخیه دانست، در وصف این واقعه نوشت:\n«یکسال قبل از وفات آن بزرگوار (سید کاظم) از بس بناى بىانصافى و هرزهگى گذاردند، خداوند را به غضب درآوردند و رسول خدا را به خشم آوردند و ائمه را به انتقام واداشتند و حکم از مصدر قضا و قدر به نزول بلا به آن قوم پرشور و شر صادر شد و نجیبپاشایى انگیخته شد و کربلا را محاصره کرد. و مدتى مدیده قریب سى هزار توپ به آن بلد زدند و بسیارى از آن بلد را خراب کردند.» (۶۰)\nبدین ترتیب با دفاعى که سید کاظم از فرقهگذارى شیخ احمد نمود، «شیخیه» از ثباتى برخوردار گشت و مىرفت که چون دیگر فرق اسلامى و شیعه، از این پس به «زندگى» در بطن مذهب مسلّط ادامه دهد و خود آغاز «دو دستگىها» گردد و پاسخگوى «لذتى» (کسروى) باشد، که شیعیان از «کشاکش و دودستگى داشتند.» (۶۱) چنانکه گویا «از میان شاگردان سید کاظم ۳۸ نفر مدعى و بدعتگذار برخاستند.» (۶۲)\nاز مهمترین این کسان کریمخان کرمانى (نوهء عموى فتحعلى شاه) بود که با شاگردى سید کاظم سعى کرد، دستگاه فرمانروایى پدر در کرمان را با ادعاى پیشوایى مذهبى پیوند دهد و پیشوایى «کریمخانیگرى» را در اخلافش موروثى ساخت، که «سرکار آقا» نامیده مىشوند و بقول کسروى، «نانى را که نیاى بزرگشان پخته مىخورند.» (۶۳) «از یکسو نیز حاجى میرزا شفیع تبریزى... خود دستگاه جدایى در چید و بنام آنکه پس از شیخ و سید به کس دیگرى نیاز نیست، با کریمخان نبرد آغازید.» (۶۴)\nحال آنکه کریمخان خود را از شیخ و سید کمتر نمىدانست و کوشید با نگارش انبوهى کتاب و رساله، (دستکم ۱۲۰ عنوان) این ادعا را به اثبات رساند. (۶۵) در اینجاست که با سوّمین مرحلهء «قانونمند» از روند فرقهگذارى روبروییم.\nدیدیم که در مرحلهء اوّل، ادعاى بدعتگذار موجب پیوستن گروهى از شیعیان به او مىگردد. حال اگر در مرحلهء دوّم، فرقهء جدید در مقابله با شیعهء رسمى تحکیم شود، در مرحلهء سوّم، هم رهبر فرقهء جدید و هم رهبرى شیعهء رسمى، کمکم از در آشتى درآمده، براى حفظ «تیول» خود، یکدیگر را به رسمیت مىشناسند؛ تا متفقاً با بدعت جدیدى که بىتردید در آینده رخ خواهد نمود، مبارزه نمایند و چرخى را بگردانندکه در هزار و سیصد سال گذشته، هیچگاه از چرخش بازنمانده است.\nنمونه آنکه کریمخان کوشید، سخنان شیخ و سید را در چهارچوب باورهاى شیعهء رسمى بگنجاند. او در بارهء «نایب خاصّه» مىنویسد:\n«اصل بر این است که کاملین متعدّدند و ما نگفتهایم که کامل یکى است و نگفتهایم هرکس ایشان را امروز نشناسد کافر است... ولى هیچ نفى نفرمودهاند این حرف را که امام یک نفر خاصّ دارد... هرگز نیست که نایب خاص نباشد ولى مىشود ظاهر و مشهود باشد... مىشود خائف و مقهور باشد.\n... حال تو را به خدا انصاف ده که این مسأله مخالف با چه مذهب و ملت است، که گاهى کفرش مىخوانند و گاهى ردّش مىکنند؟...» (۶۶)\nاز سوى دیگر نیز همین کریمخان بعدها به شدیدترین مخالفتها با بابیت و بهائیت برخاست. چنانکه پرشمارترین ردّیهها بر بابیت و بهاییت بقلم او و جانشینانش است و گفتهاند که هر سال بمناسبت نوروز(!)، ردّیهاى منتشر مىساخته است! (در مجموع ۲۸ ردّیه!) tous les jeux jeu xen ligne jeux de stratégies best online casino Roulette Craps Slot BestBonus BestRated Bet Bonus CrapsSlot Real casino en francais jeu de poker\nدر بارهء آشتىطلبى شیعهء رسمى با شیخیه نیز همین بس که آخوند سید محمد باقر نجفى در کتاب ۷۷۸ صفحهاى «بهاییان» که بسال ۱۳۵۷ در آستانهء.«انقلاب اسلامى ایران» منتشر شد، در حین شرح حال شیخ، سید و کریمخان، نه تنها از آنان به احترام کامل یاد مىکند، بلکه «گناه» فرقهگرایى «شیخیه» را بگردن «سیاستهاى داخلى و خارجى» و «رجال دولتى»! مىاندازد و نغمهء بگوش آشنایى را سر مىدهد:\n«سیاستهاى داخلى و خارجى با سیاست مدارى و بعنوان مذهب، به تشدید اختلافات و منازعات، خاصه در میان عوام دو گروه، از هیچ سعى و کوششى فروگذارى نکردند.» (۶۷)\n«تعلیمات مرحوم شیخ احمد و سید کاظم مدعیان جدیدى را در محیط مذهبى ایران و عراق، محیطی آلوده به سیاستها و تسلّط بیگانگان بر حکومتهاى محلى و رجال دولتى، و در حالى که نفوذ احساسات شیعى، تنها بازماندهء قدرت مردمى بشمار مىآمد، بوجود آوردند.»! (۶۸)\nبررسى مختصر شیخیه را علت آن بود که، شیخ احمد و سید کاظم را پیش زمینهسازان حرکتى مىدانند که بابیت در آن رخ گشود. امّا چنانکه نشان داده شد، شیخیه در درجهء اوّل در چهارچوب فرقهگرایى شیعی میگنجید.\nخوانندهء دقیق متوجه است که شیخیه نیز مانند همهء فرقههاى دیگر اسلامی، از دو وجه برخوردار است. وجه اوّل آنکه- برخلاف آرزوى برنیاوردنی مدافعان وحدت کلمهء اسلامى- فرقهگرایى ریشه در خودکامگى این مذهب دارد، واکنشى است ناگزیر در مقابل تحمل ناپذیرى ادیان خودکامه و نشانگر مقاومت انسانى در مقابل این ادیان.\nوجه دیگر اینکه فرقهگرایى از نفى کامل دین خودکامه طفره مىرود و با آنکه هربار از انرژى و انگیزهء «مؤمنان» در جهت رهایى از دین خودکامه استفاده (بهتر بگوییم: سوءاستفاده) مىکند، امّا آنرا به هدر داده و بنوبهء خود به کشاکشهایى دامن مىزند، که به فرسایش انرژى معنوى انسان منجر میگردد، بدین سبب نیز در مجموع مؤمنان را دست بستهتر و خودکامگى دین را تحکیم مىکند. در حالیکه تنها راه غلبه بر خودکامگى ادیان خودکامه، غلبه بر خود آنهاست و هر نوع کوششى در جهت دیگر، پیشاپیش محکوم به شکست است. (نه تنها در فرقهگرایىهاى پیش از شیخیه، بلکه از آن پس تا به امروز نیز، مکانیسم فرقهگرایى اسلامى یکسان بوده است و از این دیدگاه مىتوان نشان داد، که از احمد کسروى و شریعت سنگلجی، تا «حجتیه» و «مجاهدین»، از انگیزههاى متفاوت دستخوش همین مکانیسم بوده و هستند.)\nدرست به این سبب که شیخ احمد و سید کاظم، «سرآمدان» (قصص العلما) رهبرى شیعهء ایران و از نظر «احاطهء بر معارف اسلامى» کم نظیر بودهاند. برآمدن فرقهء شیخى را باید بعنوان دلیل تاریخى در تأیید واقعیت ذکر شده تلقى نمود.\nآنان از نظر شیعهگرى نیز بدون تردید بر همهء اخلاف عمامهبسر خود «برترى» داشتند. در «برترى» شیخ و سید، همین کافیست که بگوییم، عربى زبان مادرى هر دو آنها بوده است. در حالیکه، تسلط بر این زبان مهمترین بخش «معارف اسلامى» را تشکیل مىدهد و آخوندهاى وطنى نیمى از عمرشان را صرف یاد گرفتن «عربى قرآنى» مىکردهاند. (زبانى که مانند لاتین است براى اروپاییان و هیچ عربى بدان سخن نمیگوید!) شیخ احمد و سید کاظم آخرین «علماى اخبارى» شیعهاند و حتى در مقایسه با عمامهبسران پس از خود، قدرتطلبی و مال اندوزى بارزى نشان ندادند!\nاینجا بد نیست، با توجه به درونمایهء کشمکشهاى حاکمیت شیعه، «خطاى باصرهاى» را نشان دهیم، که «پژوهشگران چپ ایران» بدان دچار آمدهاند. چنانکه اشاره رفت، اینان هرجا کشمکشى یافتند، در پى بررسی «محتواى طبقاتى» آن برآمده و با صغرا کبراهاى من درآوردى به نتایجى رسیدهاند که خواسته و ناخواسته آب به آسیاب شیعهگرى و تحکیم آن در جامعهء ایرانى ریخته است.\nنمونه آنکه، محمد رضا فشّاهی، در کتاب «واپسین جنبش قرون وسطایى در دوران فئودال»(!) علّت رفتن شیخ از دربار فتحعلیشاه را در این میداند که: «او میانهاى با زور و قلدرى و استبداد نداشت»! (۷۰) و پس از شرح نظرات فقهى شیخ، از «مبناى اصول علمى» مىپرسد: «براستى در پشت این امامشناسى ساده و مظلومانه، چه چیزى نهفته بود که تا آن درجه قشر بالاى روحانیون و حکومت فئودال را به وحشت انداخته بود؟»!! (۷۱) و بالاخره براى آنکه سناریوى مظلومیت شیخ، کامل شود، «کشف» مىکند که: «شیخ اعتقادى به معراج پیامبر نداشت و بىاعتقادى خود را به مسألهء معراج به این شکل پیچیده و فلسفى بیان میکرد تا از تعقیب و آزار در امان باشد.» (۷۲) تو گویى، شیخ احمد مبارزى انقلابى بود، که فکر و ذکرى جز ضربه زدن به «قشر بالاى روحانیون و حکومت فئودال» نداشته است! آرى، تنها از چنین موضع «علمی» است، که فرقهگرایى قدرتطلبانه در میان رهبرى شیعه میتواند به «مبارزهء انقلابى و ضد فئودالى» تعبیر گردد.\nفشّاهى از این هم فراتر رفته، بدینکه بدویت «تفکر اسلامى» را درنیافته، «در برخى آراء پراکندهء او نوعى مادّهگرایى ابتدایى»؟! (۷۳) کشف میکند و در مقابل «امامشناسى انقلابى شیخیه» (۷۴) سر تعظیم فرو میآورد!\nالبته فشّاهى بدرستى «فضل تقدّم و تقدّم فضل» (۷۵) دراینباره را از آن «یک نویسندهء بزرگ دیگر ایرانى» (۷۶) مىداند، که پیش از او نوشته بود:\n«شیخیه ببرکت دانش و پارسایى بنیادگذارش شیخ احمد احسایى... نفوذى غریب یافتند.» (۷۷)\nاحسان طبرى بدون کوچکترین انتقادى بر فرقهگرایى اسلامى از شیخ ستایش هم مىکند که:\n«یک تعبیر مبتکرانه از مسایل دینى و فلسفى ابداع نمود». (۷۸)\nاز ستایش شیخیه که بگذریم، بررسى جالبى است که ببینیم چه عاملى این «مارکسیست»هاى ایرانى را به ستایش قشرىترین و تاریکاندیشترین جناح اسلامى و شیعى واداشته است. مثلاً چه چیزى محرک احسان طبرى بود، که امام محمد غزالى (کسى که نه تنها ابن سینا و فارابى را تکفیر کرد، بلکه چنانکه پیش از این دیدیم، تاریکاندیشترین متشرع اسلامى هزارهء اوّل بود) را «آغازگر فلسفهء نقد و سنجش» بنامد و او را بعنوان «پیشرو دکارت و بِیکن» و «سلف کانت» بستاید؟! (۷۹)\nجمعی از شاگردان سید کاظم، پس از او در پیش برد جنبش بابى نقش اساسى بازى نمودهاند و توجه ما به شیخیه گذشته از بررسى مکانیسم فرقهگرایى در اسلام بدین سبب نیز هست. خاصه آنکه، فرقهگرایى شیخیه خود از شرایط تاریخى- اجتماعى خاصى متأثر بوده است و رنگ ویژهاى یافت که آن را باید در ویژگیهاى آن دوران مشخص جستجو نمود.\nفشرده آنکه، پس از چند قرن تسلط شیعهگرى بر جامعهء ایرانى و شکستهاى سیاسى و نظامى ایران در مقابل خارجیان، روزنهاى بسوى آینده در مقابل ایرانیان شیعهزده گشوده نبود و مجتهدان بىتاج و تخت ظاهراً حاکمیت خود را بر تمامى جوانب حیات اجتماعى برقرار نموده و «بىرقیب»، ایران را جولانگاه تاریکاندیشى خود ساخته بودند.\nتنها یک چیز با دوران گذشته تفاوت داشت و آن «آمدن» اروپاییان به ایران بود، تفاوتى که ملموس نبود و نمودى مادّى نداشت، لیکن به بحرانى روبنایى در همهء سطوح جامعهء ایرانى دامن زده بود.\nتا این دوران «امّت» گرفتار در تنگنظرى شیعهگرى، خود را «امّت حقه» و «برگزیدهء ائمهء اطهار» و بیک سخن «قطب و بیضهء عالم» میانگاشت و مدام از آخوند جماعت مىشنیدند، شیعه بودن و اعتقاد به آنچه که آنان مىگفتند، عین عافیت این جهانى و رستگارى آن جهانى است و چه بیچارهاند کفّار در دیگر نقاط «ربع مسکون»، که از «فیض نامتناهى ایمان به اسلام» بى بهرهاند.!!\nبارى، در دوران مورد نظر پدیدهاى کاملاً تازه رخ نمود. پس از رفت و آمدهاى گاه و بیگاه هیأتهاى خارجى به دربار صفوى و نادرشاهى، که آنقدر نبود تا در معرض دید اهالى مملکت قرار گیرد،اینبار سیلی از کارگذاران سیاسى، نظامى و تجارى، از جهانگرد گرفته تا میسیون مذهبی و از ماجراجویان گرفته تا شاهزادگان کنجکاو دربار ناپلئون، کمکم نه فقط در شهرهاى بزرگ، بلکه در نقاط دور افتاده نیز خود نشان مىدادند.\nبىشک آنچه که در درجهء اوّل براى «امتّى»، که در نهایت درماندگى از یک قحطى به قحطی دیگر، با شیوع وبا و طاعون دست به گریبان بود، موجب حیرت مىگشت، این بود که «کفّار»، که «منطقاً» باید مورد غضب الهى باشند و در نهایت خفّت بسربرند، بسیار سرخوش و با ظاهرى آراسته جلوه مىنمودند. آنان بیک کلام از همهء آن چیزى برخوردار بودند که «امّت» گرفتار در تسلسل فقر مادّى و معنوى در دورترین آرزوها نیز به داشتنش نمیاندیشید: کافران را ز قسط عدل قوى\tغالب و کامکار مىبینم مسلمین را ز کفر و اهل دژم\tعاجز و دلقکار مىبینم چه شده بود که کفّار اینهمه از نعمات الهى بهرهمند بودند و «امّت» برگزیده، مورد غضب و انتقام او؟\nپس از دو سه قرنى که رهبرى شیعه قدرت اجتماعى را قبضه کرده، با کشتار اقلیتهاى مذهبى، از آنها جز مشتى ترس خورده بجا نگذارده، خود را حاکم بلا منازع بر جامعهء ایرانى حساب مىکرد، با «آمدن خارجیان» حتى براى ایرانیانى که اسیر سرپنجهء این رهبرى بودند، ایمان به «ابدیت و حقیقت اسلام ناب محمدى» دچار تزلزل گشته بود.\nطبیعى است که رهبرى شیعه، اولین و مهمترین آمار این تکانه بود.\nمگر نه اینکه این رهبرى قرنهاى متوالى به «امّت» وعده مىداد، اگر تحمّل مصیبتها نمایند و در ایمان به آنچه آنها مىگویند، پابرجا بمانند، بزودى «مهدى موعود» ظهور خواهدکرد و شیعیان «در رکاب حضرتش» به سرورى و آقایى بر جهان دست خواهند یافت؟\nمگر آن نبود که محمد سیمرى- آخرین چهار نفرى که پس از «غیبت» امام دوازدهم ادعاى بابیت داشت- بدین بهانه براى خود جانشینى معین ننمود که ظهور امام غایب بزودى فراخواهد رسید؟\nقرنها از آن زمان مىگذشت و هنوز خبرى نبود، که هیچ، بیچارگى و درماندگى بیش از پیش گریبانگیر «امت» بود. شک نیست، بر این زمینهء ذهنى، ادعاى شیخ احمد و سید کاظم و اهمیتى که آنان در گفتار و نوشتار خود به ظهور نزدیک قائم موعود مىدادند. براى صادقترین، حساسترین و پیگیرترین افراد، در میان هرم عظیم حاکمیت مذهبى ایران بسیار جالب بود. و همین، مجلس درس سید کاظم را رونق بی‌سابقهاى مىداد.\nبدین ترتیب روىآوردن طلبههاى ایرانى را به شیخ احمد و سید کاظم از این نظر باید بررسى کرد، که این دو با طرح مسألهء قائمیت، در واقع جوابگوى نیاز اینان بودند که با تحوّلى در اسلام، حرکتى در رابطهء اسلام و ایران بوجود آید. دیگر آنکه شیخ احمد و سید کاظم تنها پیشوایان شیعه در عتبات بودند که به فارسى هم سخن مىگفتند! چنانکه مىدانیم تا پیش از این، همهء «علماى عظام شیعه» در این نواحى عرب بودند. تازه پس از اعراب، ترکان رتبهء دوّم را در هرم رهبرى شیعیان در اختیار داشتهاند!\n«تا آنوقت عراق عرب مرجع طلاب ایرانى نبوده، فقط بزرگانى از روحانیون شیعه مذهب عرب در آن مکانهاى شریف اقامت داشتهاند... ترکان اگر چه عدداً کمتر از فارسها هستند ولى تمکیناً و تعصباً از آنها برترى دارند.» (۸۰)\nاولین رهبر ایرانى شیعیان در عتبات، شیخ مرتضى انصارى است که دو سه دهه دیرتر به قدرت دست یافت. دولتآبادى بدرستى کنسول انگلیس را عامل این دست بدست شدن رهبرى شیعه از اعراب به ایرانیان و اهرم آنرا تقسیم «موقوفهء اود» مىیابد:\n«مرجعیت پول هند هم که ریاست شیخ را قوت مىداده، تجزیه شده میان رؤساى مزبور تقسیم مىگردد. گفتم مرجعیت پول هند، بلى، چونکه وجوه بسیار از شیعیان هند بعنوان سهم امام نزد شیخ مىآمد و بعلاوه یکى از بزرگان هندوستان موقوفهئى گذارد، تا حاصل آن (توسط کنسول انگلیس ن.) مابین طلاب و مقدسین... تقسیم گردد. این پول هم بدست شیخ (انصارى ن.) مىرسید، و به بهترین وجه... تقسیم مىگشته.» (۸۱)\nدر بارهء نقش «موقوفهء اود» دیرتر نیز سخن خواهیم گفت، اینجا صحبت از زمانیست که «علماى اعظم» ایرانى در عتبات منزلتى نداشتند و همین فارسىسخن گفتن شیخ احمد و سید کاظم (هرچند که همهء آثار ایندو به عربى است) و از آن مهمتر پرداختن به مسألهء قائمیت، جالب طلبههاى ایرانى بود و بیشک روى آوردن این طلبهها نیز بنوبهء خود ایندو را به تشدید طرح این مسأله وامىداشت.\nدر دوران مورد نظر، در مجالس «علماى عظام» «امّت» و خیل طلبهها در مقابل غلبهء شیعهگرى یک «برگ برنده» در دست داشتند و آن بزودى سپرى شدن غیبت هزار سالهء امام دوازدهم بود. شیخ احمد و سید کاظم بر همین نقطهء ضعف رقباى خویش انگشت مىگذاشتند، شیخ احمد مىگفت:\n«خلافت ظاهرى حضرت قائم از آغاز تا امروز که سال ۱۲۳۴ هجرى است، پنهان و پوشیده است و در این مدت که ۹۷۴ سال مىشود، روى زمین را ظلم و جور فراگرفته و رفته رفته بیشتر مىشود.» (۸۲)\nهزار سال، هزار ماه و هزار روز زمانهایى هستندکه در قرآن و احادیث اسلامى و بسیارى دیگر از کتب کهن تکرار مىیابند. مىدانیم، که بشر در طى تکامل خود، بتدریج اعداد را شناخت و ذهن «ریاضى» خود را گسترش داد. هربار شناخت عددى جدید، او را به شوق مىآورد که افسانهها و یا تعابیرى براى عدد مزبور پیدا نماید. مثلاً بسادگى قابل تصور است، که بشر در ده قرن پیش از این، با آنکه عدد هزار را مىشناخت، تصوّر دقیقى از آن نداشت. (امروز نیز تنها اذهان (از نظر ریاضى و یا آمارى) ورزش یافته، تصورى از «میلیون» و یا «میلیارد» دارند) نه تنها نامهایى مانند «هزار پا» و یا «هزار دستان» مؤید این معنى است، بلکه مىتوان انگاشت «هزار» در کتب کهن نه بعنوان یک عدد، بلکه بمعنى «بسیار زیاد» و یا «بینهایت» آمده است.\nمثلاً حدیثى نقل مىکنند که: «لیلة القدر خیر من الف شهر» (شب قدر بهتر از هزار ماه است). و در قرآن بارها تکرار شده است که «روز خدا هزار سال است». (مثلاً سورهء سجده آیهء ۴ و حج آیهء ۶۴)\nو یا در بارهء اعراب پس از غارت پایتخت ایران نوشتهاند:\n«گویند شخصى (عربى) پارهیى یاقوت در غایت جودت و نفاست یافت و آنرا نمىشناخت. دیگرى باو رسید که قیمت آن مىدانست، آنرا به هزار درم بخرید. شخصى بحال او واقف گشت، گفت، آن یاقوت ارزان فروختى، او گفت، اگر بدانستمى که بیش از هزار، عددى هست، در بهاى آن طلبیدمى.»! (۸۳)\nگفتنى است که این در تاریخ اوّل بار نبود که گذشت هزار سال، زمان مناسبى براى دگرگونىهاى عظیم تصور مىگشت. مسیحیان در سال هزار میلادى برپایهء وعدههاى کتاب مقدس و تبلیغات کلیسا، خاتمهء جهان را انتظار داشتند و چون با آغاز سال ۱۰۰۱ میلادى هیچ اتفاقى نیافتاد، در تاریخهاى اروپایى کمتر اشارهاى به بلوا و هراس عظیمى که سالیان دراز پیش از این تاریخ، دستمایهء کسب کشیشان و غیبگویان گشته بود، مىتوان یافت.\nپییر روسو مىنویسد: «یک نوع جنون دست جمعى و عمومى بر مردم (اروپا) که از شدت غم و اندوه مىلرزیدند، مسلط شده بود.» (۸۴)\nبا توجه به هیجانى که سال ۱۰۰۰ میلادى در اروپا ایجاد نمود، باید حتى از این تعجب کرد، که شیعیان که قرنها فکر و ذکرى جز «عجل اله تعالى فرجه» نداشتند، چرا به نزدیکى سال هزارم غیبت امام، اعتناى چندانى نکردند؟\n(آیا این بىاعتنایى را باید بدان فهمید، که این «امت» در خاک تپیده، چنان از دنیا بیخبر بود که نمىدانست در کدام قرن و سال زندگى میکند!؟)\nظهور مهدى موعود را هنوز مانع بزرگى در مقابل بود. بنا به احادیث، ظهور مهدى شرایط ویژهاى داشت و او مىبایست با معجزات و اعمالى خارقالعاده، مهدى بودن خود را به اثبات رساند. (از همان صدر اسلام دهها کس ادعاى مهدیگرى داشتهاند!).\nدر طول ده قرن، رهبرى شیعه فرصت آن داشت که با نقل احادیثى، چنان به این «شرایط» و «معجزات» شاخ و برگ دهد که سناریونویسان فیلمهاى تخیلى نیز از تصوّر آن عاجز خواهند بود. در یکی از «جدیدترین» نسخههاى این «سناریو» میخوانیم:\n«آوازى از میان آسمان و زمین شنیده خواهد شد. آفتاب بازگشته از مغرب بیرون خواهد آمد، امام نیمه شب بالاى منارى رفته، یاران خود را که ۳۱۳ تن خواهند بود بسوى خود خواهد خواند. اینان با «طى الارض» در یک چشم بهم زدن نزد او خواهند بود.» (۸۵)\n«امام از مکه ظهور نموده تا معجزهاى که جدّ گرامىاش، حضرت مصطفى (ص) وعده فرموده، و آن فرو رفتن لشگریان سفیانى به زمین است، که براى درهم شکستن حرکت آن حضرت راهى مکه مىشوند، بوقوع بپیوندد... خشم الهى بر نیروهاى سفیانى و یهودى و رومى فرود آمده و به دست مسلمانان کشته مىشوند. به گونهاى که اگر یکى از آنان در پشت صخرهاى پنهان شود، آن صخره بانگ برآورد: اى مسلمان، در اینجا فردى یهودى مخفى شده، او را هلاک کن!...» (روزنامهء «اطلاعات» ۱۳۷۱ شمسى!) (۸۶)\nبراى «علایم» غیر عادى و غیرممکن ظهور مهدى، حداقل دو انگیزه را مىتوان برشمرد:\nاوّل: هرچه مؤمنان درماندهتر، آرزوى اینکه دستى از غیب بدرآید، که بنیان هستى و جهان را دگرگونه کند و «عدل» را برقرار سازد، بزرگتر.\nدوم: رهبران شیعه با علم به اینکه با دگرگون شدن جهان و آمدن مهدى، دیگر «وظیفهء» شفاعت از دوش آنان برخاسته خواهد گشت (بدیگر سخن مقام و منصب خویش را از دست خواهند داد) نباید چندان به ظهور او مشتاق باشند. بدین خاطر نیز، هرچه علایم ظهور عظیمتر، آمدن مهدى غیرممکنتر!\nبهرصورت سید کاظم رشتى نه تنها در آثارش، بلکه در مجلس درس نیز مطلب اساسى مورد بحث را ظهور قائم موعود و علایم آن قرار داده بود:\n«موضوع بحث سید همیشه هرآیه و حدیثى که بود خاتمهاش منجر به ظهور قائم موعود و نزدیک بودن ایام ظهور آن حضرت مىگردید.» (۸۸)\nاما صحبت سید کاظم از مهدى موعود، تفاوتى بزرگ با دیگر رهبران شیعه داشت. او مىکوشید «علایم ظهور» را به مفاهیم «روحانى» تعبیر کند و در این راه مجبور بود از واژهها و عبارات هرچه پیچیدهتر استفاده برد، زیرا که این کوشش با صراحت قرآن و احادیث مخالفت آشکار داشت. ناگفته نماند که رهبرى شیعه بمرور، ظهور قائم موعود (مشخصاً امام دوازدهم) را به چنان اهمیتى رسانده بود، که با روز قیامت یکى شده بود و صفحات قرآن پر است از صحنهپردازى این روز.\nامّا از نظر رهبران شیخیه، ظهور امام غایب با برهم ریختن بنیان هستی و شکافته شدن آسمانها توأم نمىبود، بلکه او امامى بود مانند دیگر امامان. تا آنجا که از نظر آنان «علایم ظهور» چنان «عادّى» گشته بود که «بعضى از شاگردان (سید) خیال مىکردند که موعود خود سید کاظم است و علامات را یک یک با او منطبق مىساختند.» (۸۹)\nاین شد که با برچیدن افسانهها و صحنههاى پرداختهء ذهن پیشوایان شیعه، در رابطه با ظهوری که مؤمنان ده قرن منتظرش بودند، آتش درون شاگردان سید فزونى مىگرفت و از آنجا که بنا به باورهاى شیعه، تنها راه برون رفت از بن بست و ذلّتى که شیعیان (ایرانى) دچارش آمده بودند، ظهور قائم موعود بود، جستجوى شخص موجود به مهمترین مشغولیت آنان بدل گشت.\n(۱) «بهائیان»، سید محمد باقر نجفى، ص ۴.\n(۲) همانجا، ص ۸ به مضمون.\n(۳) «بهائیگرى شیعیگرى صوفیگرى»، احمد کسروى، ص ۴۱.\n(۴) «شرح اقوال»، شیخ عبداله ترجمهء محمد طاهرخان، باب ۲، ص ۴.\n(۵) «واپسین جنبش قرون وسطایى در دوران فئودال»، محمد رضا فشاهى، ص ۵۸.\n(۶) «قصص العلماء»، میرزا محمد بن سلیمان تنکابنى، ص ۳۷.\n(۷) «شرح احوال»، یاد شده، ص ۲۴.\n(۸) «رسالهء خاقانیه»، جواهر الکم، ج ۱، ص ۱۲۰ ببعد.\n(۹) «قصص العلما،یاد شده، ص ۳۷.\n(۱۰) «شرح احوال»، یاد شده، ص ۶۰.\n(۱۱) «واپسین جنبش»، یاد شده، ص ۶۰.\n(۱۲) «قصص العلماء»، یاد شده، ص ۳۶.\n(۱۳) «هدایة الطالبین»، حاج محمد کریمخان کرمانى، ص ۶۴.\n(۱۴) «واپسین جنبش...»، یاد شده، ص ۶۰.\n(۱۵) «بهائیگرى»، یاد شده، ص ۴۵.\n(۱۷) «قرآن الکریم»، بخط طاهر خوشنویس.\n(۱۹) «بهائیگرى...»، یاد شده، ص ۴۷-۴۶.\n(۲۰) «فهرست»، سرکار آقا ابوالقاسم خان، ص ۱۹۵.\n(۲۱) «مطالع الانوار»، تلخیص تاریخ نبیل زرندى، ترجمهء عبدالحمید اشراق خاورى، ص ۵.\n(۲۲) «مجمع الرسایل فارسى»، حاج کریمخان کرمانى، ص ۲۳۴.\n(۲۳) «بحار الانوار فی اخبار الائمة الاطهار»، ملا محمد باقر مجلسى، ۲۶ جلد، ۹۲۰۰ صفحه.\n(۲۴) «بهائیگرى...»، یاد شده، ص ۱۷۸.\n(۲۵) همانجا، ص ۱۷۹.\n(۲۶) همانجا، ص ۱۷۴.\n(۲۷) همانجا، ص ۱۵۴.\n(۲۸) «رکن رابع»، حاج محمد کریمخان کرمانى، ص ۱۱.\n(۳۰) «بهائیگرى...»، یاد شده، ص ۱۹۳.\n(۳۱) «مجمع الرسایل»، یاد شده، ص ۲۳۴.\n(۳۳) «فهرست»، یاد شده، ص ۱۳۷.\n(۳۴) «قصص العلماء»، یاد شده، ص ۵۴.\n(۳۵) «بهائیان...»، یاد شده، ص ۶۸.\n(۳۶) «هدایة الطالبین»، یاد شده، ص ۲۳.\n(۳۷) همانجا، ص ۴۱.\n(۳۸) «تاریخ اجتماعى و سیاسى ایران»، سعید نفیسى، ج ۲، ص ۵۹.\n(۳۹) «بهائیگرى...»، یاد شده، ص ۱۵۷.\n(۴۰) «بهائیان»، یاد شده، ص ۸۸.\n(۴۱) همانجا، ص ۱۳۰.\n(۴۲) «مطالع الانوار»، یاد شده، ص ۴.\n(۴۳) «قصص العلماء»، یاد شده، ص ۵۴.\n(۴۴) «مطالع الانوار»، یاد شده، ص۱۹-۱۷.\n(۴۵) رسالهء «تیر شهاب در رد باب»، مجمع الرسایل، یاد شده، ص ۱۷۷.\n(۴۶) «ریحانة الادب»، محمد على مدرّس، ج ۲، ص ۳۰۸.\n(۴۷) «مطالع الانوار»، یاد شده، ص۳۶.\n(۴۸) «بهائیگرى...»، یاد شده،ص ۵۰.\n(۴۹) «مطالع الانوار»، یاد شده، ص ۲۷۹.\n(۵۰) همانجا، ص ۱۵۳-۱۵۰.\n(۵۱) «قصص العلماء»، یاد شده، ص ۵۸\n(۵۲) «بهائیان»، یاد شده، ص ۹۴.\n(۵۳) «مطالع الانوار»، یاد شده، ص ۱۹.\n(۵۴) «بهائیان»، یاد شده، ص ۹۴.\n(۵۵) «شهر حسین»، محمد باقر مدرس، ص ۴۱۷.\n(۵۶) «بهائیگرى»، یاد شده، ص ۱۵۷.\n(۵۷) همانجا، ص ۵۲.\n(۵۸) «مطالع الانوار»، یاد شده، ص ۳۵.\n(۶۰) «هدایة الطالبین»، یاد شده، ص ۵۲.\n(۶۱) «بهائیگرى...»، یاد شده، ص ۵۲.\n(۶۲) «بهائیان»، یاد شده، ص ۱۴۴.\n(۶۳) «بهائیگرى...»، یاد شده، ص ۵۴.\n(۶۴) همانجا، ص ۵۳.\n(۶۵) «رسالهء سی فصل»، کریمخان کرمانی، ص ۱۴۱.\n(۶۶) «مجمع الرسایل»، یاد شده، ص ۲۳۴.\n(۶۷) «بهائیان»، یاد شده، ص ۱۴۴.\n(۷۰) «واپسین جنبش...»، یاد شده، ص ۵۹.\n(۷۲) همانجا، ص ۷۹.\n(۷۳) همانجا، ص ۸۰.\n(۷۴) همانجا، ص ۷۳.\n(۷۵) همانجا، ص ۴.\n(۷۷) «برخى بررسیها دربارهء جهانبینىها...»، احسان طبرى، ص ۳۸۶.\n(۷۸) «فروپاشى نظام سنتى و زایش سرمایهدارى در ایران»، احسان طبرى، ص ۶۷.\n(۷۹) «برخى بررسیها...»، یاد شده، ص ۲۰۹.\n(۸۰) «حیات یحیى»، یحیى دولتآبادى، ج ۱، ص ۲۵.\n(۸۲) «واپسین جنبش...»، یاد شده، ص ۷۲.\n(۸۳) «دو قرن سکوت»، دکتر عبدالحسین زرینکوب، ص ۸۱.\n(۸۴) «تاریخ علوم»، پىیر روسو، حسن صفارى، ص ۱۲۲.\n(۸۵) «بهائیگرى...»، یاد شده، ص ۴۲.\n(۸۶) مقالهء «سیماى کلى دوران ظهور»، از کتاب عصر ظهور، على کورانى، ترجمهء عباس جلالى، چاپ: «معاونت فرهنگى سازمان تبلیغات اسلامى»!\n(۸۷) «بهائیگرى...»، یاد شده، ص ۴۰.\n(۸۸) «مطالع الانوار»، یاد شده، ص ۱۵۴.\n(۸۹) همانجا، ص ۲۶.\nOnline Pharmacy, order cialis black online, Free shipping, valtrex order, Discount 10%


تهمت می یابد خود را خنگ جنگ بی پایان\nکارشناسان متفاوت در راه مناسب به اذعان نیروی هوایی جت جنگنده روگذر. گفت: “متشکرم” با این حال با صدای بلند به نظر نمی رسد کافی است; هواپیماها بسیار دور و در حال حرکت بسیار سریع و تولید یک گوش-تقسیم پی خام سر و صدا. در حالی که Air Force Thunderbirds, پرواز بیش از لاس وگاس در روز شنبه در آنچه از نیروی هوایی به نام “سلام به اولین پاسخ دهندگان ارائه دهندگان خدمات بهداشتی و تمام ملت #inthistogether,” ساده “شما خوش آمدید” ندارد کاملا احساس حق پاسخ هر دو. Thunderbirds فرمانده ستوان سرهنگ جان کلدول گفت: هدف از این ماموریت بود که برای افکار عمومی ضروری کارکنان و inessential کارکنان و تازه ضرب سازمان ملل متحد کارمندان و هر کس دیگری را که متوجه سعادتآباد اتفاق می افتد. “ما می خواهیم لاس وگاس ساکنان به نگاه کردن از خانه های خود و لذت بردن از نمایش از آمریکا حل و فصل و غرور” کالدول گفت: “در حالی که نگه داشتن خط مقدم coronavirus پاسخ را در قلب خود بی سابقه ای در طول این زمان در کشور ما.” پیام اساسی به نظر می رسید روشن در گذشته: هنگامی که در شک, تشویق را انجام خواهد داد.\nدر غیاب هر گونه حس پیشرفت و یا حتی به کارگردانی جنبش و تحت فشار بسیار زیاد از انواع خودنمایی تناقضات و به طور فزاینده ای غیر قابل انکار نهادی فروپاشی ملی آمریکا زندگی اول spiderwebbed و سپس منفجر شد به کمی اپیزودیک خرده ریز. این pebbled باقی می ماند آن را نمی توان به آسانی pieced با هم; بدون لبه واقعا به نظر می رسد متناسب با هر یک از دیگر و یا حتی قابل شناسایی به عنوان داشتن یک بار تشکیل خاص هر بخش در حال حاضر به طور کامل شکسته و تمام. همه از آن آمد از همان در هم شکسته چیزی اما هر لحظه کمی است که به طور کامل خود را: با تشکر از شما روگذر از یک اسکادران F-16 را در بیش از یک شهر خالی; رئیس جمهور با خواندن یک لیست طولانی از مدیر عامل نام در کاخ سفید به باغ گل رز برای دلایل است که بلافاصله روشن نیست; یک مرد tearfully گفتن یک روباه به گزارش خبرنگار میشیگان که باید باز برای کسب و کار به طوری که او می تواند خرید چمن-محصولات مراقبت از; پالت از احتکار ضد عفونی کننده دست بريدن از شخصی سازی مرکز توسط عوامل دولت ؛ غیرممکن منفرجه مشهور آواز جان لنون “تصور” به تلفن های خود را در رسانه های اجتماعی; چند هزار نفر در حال مرگ به همان شیوه از همان ویروس هر روز.\nهر رئیس جمهور اشکال فرهنگی لحظه ای او ریاست بیش از, اما بزرگترین و bleakest و منحصر به فرد ترین دستاورد دونالد مغلوب ساختن پیشی جستن ریاست جمهوری شده است کل جذب و به آن لحظه و بالعکس: ملت بزرگ در حال حاضر تجربه و درگیر با چیزهایی بیشتر یا کمتر به عنوان برگ برنده خود می کند. تهمت نمی ابداع این تکه تکه شدن, اگر چه او قطعا انجام بخشی خود را برای تسریع آن است. دو دهه از steepening precarity و جنگ بی پایان و بی امان سنگ زنی سیاسی شکست در ایجاد شرایط لازم برای کسی مثل تهمت به نامزد و منتخب (و کاملا احتمالا دوباره انتخاب). حیاتی تر هر چند 20 سال گذشته همچنین کمک به ایجاد تهمت منحصر به فرد بدگمان منحصر به فرد زود باور اوست. هیچ چیز متصل می شود چیزی است که واقعا مربوط به هر چیز دیگری فراتر از مرتب کردن بر اساس از اضطراب و بی نظم شکایت که مغلوب ساختن پیشی جستن خبر های مورد علاقه را نشان می دهد فروش; هیچ چیز به نظر می رسد با اتصال به حوادث روز گذشته به امروز و یا امروز به فردا. مغلوب ساختن پیشی جستن است که قطعا اولین اصیل بیشعور به اشغال دفتر بیضی, اما آن را سخت به تصور کنید که هر جمهور قبلی که به وضوح برتری دارند و سر در گم اساسی روز به روز تداوم آن است.\nمغلوب ساختن پیشی جستن جهان بازنشانی هر روز صبح در لحظه ای که او برای اولین بار در تلویزیون است. او در واکنش به آنچه که او در آنجا هر روز یک گوشه حیوانات.\nمغلوب ساختن پیشی جستن جهان بازنشانی هر روز صبح در لحظه ای که او برای اولین بار در تلویزیون است. او در واکنش به آنچه که او در آنجا هر روز یک گوشه از حیوانات; او را از هر نوع درس از هر یک از آن او نمی تواند هر نوع درس از هر نوع تجربه است. این که چرا او واقعا چیز مانند یک فرد کامل است که چرا او است و او چگونه بوده است رئیس جمهور. هر روز وسیع و متاستاتیک همه گیر که او را عمدا و کودکانه botched و تنها فرمان تا کنون خطاب reasserts خود را هر روز به عنوان طوفانی حالات او حرکت می کند و به عنوان روز را پوشش رسانه ای هدایت او تهمت طول می کشد و یک میخ سرپهن کوچک بر روی آن است. که پاسخ ممکن است منعکس کننده برخی از سیاسی محاسبه اما هرگز برای بسیار طولانی است. هر روز یک قطعه جدید از بی چشم و فردا خواهد بود در هر دو متفاوت است و همان. او زندگی کرده است و در این راه تمام عمر خود را.\nمغلوب ساختن پیشی جستن یک مخلوق و خلقت اخبار چرخه که او برای اولین بار آمد به تسلط و پس از آن جایگزین به طور کامل. زندگی آمریکایی است که به عنوان ترسو و غیر مسئولانه و toddlerishly testy به عنوان برگ برنده خود را, اما او هرگز می تواند تبدیل به رئیس جمهور—هرگز زحمت به اجرا در وهله اول — اگر که نیست در حال حاضر در این مورد. مصر و مبارز و با افتخار unteachable حماقت قفل تمام آن را به محل. آن را حس می کند, پس از آن که تهمت صرف است خیلی از ریاست جمهوری خود به دنبال نوعی از جنگ; آن را نیز حس می کند داده می شود که او چه کسی است که او نه کاملا قادر به ارتکاب به یک. نه روز پس از دیر اعلام یک دولت ملی اضطراری در ماه گذشته پس از یک بحران واقعی بالاخره او تهمت مواجه مطبوعات و گفت: “تعداد زیادی از مردم آن را گفته اند اما—و من احساس می کنم آن را در واقع: من در زمان جنگ رئیس جمهور. این یک جنگ است. این یک جنگ است. یک نوع متفاوت از جنگ از ما تا به حال کرده اید.”\nآن را مانند هر چیز مغلوب ساختن پیشی جستن می گوید: عمدتا فقط چیزی که او فکر خواهد صدای سرد و چشمگیر در آن لحظه. آن را مانند هر چیز مغلوب ساختن پیشی جستن می گوید بموقع در معرض کارشناس تجزیه و تحلیل نشان می دهد آن چیزی است که بیشتر استدلال—استراتژیک کمی سیاسی فریم یا کلاسیک Trumpian جستجو برای دشمن را به عقب براند برابر و یا حتی بیشتر کلاسیک Trumpian تلاش برای شخص دیگری مقصر است. واقعیت این است که تقریبا به طور قطع نزدیک به آنچه دموکراتیک ناظر انتخابات گفته سی ان ان ران Brownstein این است که آن چیزی مغلوب ساختن پیشی جستن را “چون کسی به او گفت که در زمان جنگ رئیس جمهور دریافت رای.”\nبه هر حال آن را آخرین بار نیست. مغلوب ساختن پیشی جستن بازگشت نظم به این ایده است که او رهبری یک گسترده مبتنی بر مبارزه در برابر نامرئی دشمن است اما بیش از حد بی ثبات و بی تاب و کودکانه به پایان فکر اجازه دهید به تنهایی هر یک از این اقدامات است که نوع زبان اشاره به او است طبیعت تف رئیس جمهور نه یک جنگ یکی است. اما به عنوان برگ برنده هل برای بزرگ دوباره باز از اقتصاد آمریکا در اوایل ماه مارس با حمایت آمریکا و صنایع مرتبط با آن لابی آن را احساس می کند به طور فزاینده احتمال دارد که برگ برنده خود را پیدا کرده است جنگ بعد از همه. این یک جنگ است که کاملا متناسب با تکه تکه, وحشیانه, بتواند فراموشکار آمریکا لحظه ای که او ساخته شده است—و یکی که با این حال سرسام آور آن انسان هزینه های او می توانید سعی کنید به عنوان تقصیر شخص دیگری.\nزمانی که سیاستمداران جمهوری خواه شروع به صحبت کردن در مورد جنگ حتی به عنوان drowsily و معمولی به عنوان برگ برنده را در اواخر ماه مارس سیاستمداران دموکرات تمایل به پاسخ با ساخت یک نمایش بزرگ از گرفتن در صف پشت سر آنها. وجود نهادی و یا قانون اساسی عدم تمایل بخشی از دموکرات ها به مخالفت و درگیری نظامی در شایستگی خود را; با این پاسخ که نمی کاملا به سطح افزایش می یابد که یک ضد این است که جنگ است فقط بیش از حد مهم و الهام بخش تلاش می شود از چپ به جمهوری خواهان. “رئیس جمهور گفت: این یک جنگ” فرماندار نیویورک اندرو کومو گفت: در 30 مارس. “من با آن موافقم. این یک جنگ است. سپس اجازه دهید عمل می کنند که راه و اجازه دهید عمل می کنند که راه در حال حاضر. و اجازه دهید نشان می دهد اشتراکات و روابط متقابل و وحدت است که این کشور دیده نمی شود در دهه.”\nPresumptive ریاست جمهوری نامزد جو بایدن نیز خوشحال به اعطای تهمت وضعیت او به دنبال (“مغلوب ساختن پیشی جستن نگه می دارد و گفت که او یک رئیس جمهور زمان جنگ. خوب شروع به عمل می کنند مانند یک.”), اما خواست او را به مسئول آن ، این رفلکس به معقول شریک خود جلب کرد همان پاسخ از جمهوری خواهان که آن را زمانی که دموکرات ها پریدند پردازنده با جورج دبلیو بوش را باطل و افراطی خارجی جنگ. بدون گم شده ضرب و شتم آنها را متهم به دموکرات بودن بی وفا به نقطه بودن عینی Pro-Coronavirus. “در یک prebuttal به بایدن به انتقادات” سیاسی گزارش “مغلوب ساختن پیشی جستن کمپین دوشنبه متهم دموکرات از ‘تضعیف آمریکایی ها اعتماد به نفس در دولت فدرال پاسخ به جهانی همه گیر و preying بر آمریکایی ها ترس است.'”\nگریم تئاتری از این همه جمهوری خواهان careening وحشی چشم و slavering از یک تضاد دیگر دموکرات عقبی در پشت خود را مودب نگرانی است—گریمر هنوز هم وقتی یک مکث به یاد داشته باشید به عنوان بازیکنان بزرگ بسیار به ندرت انجام دهید که ما وسیع مجموعه ای از هزاره “برای همیشه جنگ” هنوز هم بسیار در روند از بین رفته است. از آن شده است از آن جنگ بزرگ بود ملی, اخبار, اما آنها در بخش های بزرگ به این دلیل که بسیار ایده ای برای پایان دادن به آنها به نحوی تلفیق شدهاست شد با شکست و بنابراین غیر قابل تصور است. انتزاعی ترسناک, موثر, بی بدیهی است که بی معنی خشونت و درد و رنج اتفاق می افتد جایی بیش از افق تبدیل شده است, بیش از چیزی است که هر دو طرف را انتخاب کرد بیش تر به فوریت ناخوشایند اذعان جنایی خود بیهودگی است. تهمت بوده است و در زمان جنگ رئیس جمهور در معنای تحت اللفظی برای هر لحظه ای که به او شده است رئیس جمهور. آن را فقط واقعا مناسب او را به اذعان به آن را تا به حال بجا از یک درگیری که مستلزم عظیم قربانی کردن انسان اما هیچ نظامی همراه پمپ.\nاین دولت در پاسخ به این متاستاتیک همه گیر با دروغ و منحرف فردی دشمنی بین ناخوشایند و ارضی مردان است.\nمغلوب ساختن پیشی جستن خود را به رها کردن اولیه جنگ فریم طولانی نیست پس از شناور آن مرد فقط دوست دارد به رها کردن همه چیز—اما پارتیزان های او شده اند کمی بیشتر سمج. روشن است که بحران بهداشت عمومی متفاوت است از یک جنگ است و به همان اندازه روشن است که نه تهمت و نه توخالی اداری دولت او ایجاد شده است آنچه در آن طول می کشد برای انجام فوری و دشوار کار لازم برای آماده شدن برای هر چالش. این دولت در پاسخ به این متاستاتیک همه گیر در راه است که آن را در پاسخ به همه چیز—با دروغ و منحرف فردی دشمنی بین ناخوشایند و ارضی و گسترش قشنگ رسوایی اما نه با هر چیزی که واقعا می تواند به نام یک هماهنگ فدرال پاسخ. شکست دولت بوده است در مجموع و عمیقا عجیب و غریب به مشاهده—تکه تکه هرج و مرج سوء نیت کافی و ضرب غرق در پاسخ به مردم آسیب پذیر و کسب و کارهای کوچک queasily بردگان به ملت قدرتمند ترین نیروهای اقتصادی و ثروتمندترین افراد است. همه چیز بدتر هر روز و نگاه به احتمال زیاد برای انجام این کار برای برخی از زمان, اما پیوسته—اجازه دهید به تنهایی مفهوم عواقب—چیزی است که برگ برنده خود را نه تنها می تواند درک.\nدر راه از تهمت لحظه ای وجود دارد به این معنا از اخبار mirthlessly ابتلا به تاریک ترین جوک 18 ماه پیش و پس از آن یکی از بردن آنها. عمده فروشی “re-opening” از اقتصاد است که تهمت بوده است و دفاع در ماه خواهد بود نه فقط اوج منطقی از این (به معنای واقعی کلمه) مشمئز کننده پویا; آن را نیز علامت لحظه ای که او به صراحت پذیرای sociopathic انکار مبنی بر واقعیت است که درست کارت ویزیت معاصر زمان جنگ رئیس جمهور.\nایده “re-opening” در این کشور که به مقدار اعلام پیروزی نامرئی دشمن در یک لحظه زمانی که آن را نه تحت کنترل و نه به خصوص به خوبی درک کلاسیک مغلوب ساختن پیشی جستن در راه است که این یا آن ساختگی استراتژیک پیام ظاهری از کاخ سفید هرگز می تواند باشد. که نه فقط به دلیل این دوره از عمل عمدی و نیم assed; تر و اساسا آن را یک ضمنی تسلیم صحنه به عنوان یک پیروزی روبان برش. “مغلوب ساختن پیشی جستن مشاوران در حال تلاش برای محافظت از رئیس جمهور از پاسخگویی سیاسی باید حرکت خود را برای بازگشایی اقتصاد اثبات زودرس و در نتیجه از دست زندگی” از واشنگتن پست گزارش “و به طوری که آنها در حال تلاش برای بسیج مدیران کسب و کار اقتصاددانان و دیگر چهره های برجسته برای خرید به احتمالی کاخ سفید برنامه ریزی به طوری که اگر آن کار نمی کند سرزنش می توان به طور گسترده به اشتراک گذاشته.”\nمحافظه کار صاحب نظران و سیاستمداران که باید بسیج پشت مغلوب ساختن پیشی جستن در حال حاضر در خط با این دیدگاه از همه چیز. با خود چراغ این ایده است که مرگ و میر غیر ضروری هزار نفر بیشتر آمریکایی ها—ضروری کارمندان و کارکنان بهداشت و درمان که میرم پیش نویس شده به این اتفاقی درگیری و ادای احترام کردند با نیروی هوایی پلها و دیگران مجبور به انتخاب بین شخصی خود ایمنی و شغل خود را—در حال ارتباط با مغلوب ساختن پیشی جستن زود رنج, feckless دست زدن به این بحران است چیزی نزدیک به ارتداد است. آن را بزرگتر از آن است. “آن است که همیشه دولت آمریکا موضع می گویند در انتخاب بین از دست دادن از راه زندگی ما به عنوان آمریکایی ها و از دست دادن زندگی آمریکایی زندگی ما برای همیشه دومی را انتخاب کنید,” ایندیانا در کنگره Trey Hollingsworth گفت: در اوایل این هفته. “این است که سیاستگذاران’ تصمیم به قرار دادن در ما-پسر و دختر با شلوار و بگو: این است که کمتر از این دو شر.'” ارتجاعی میزبان رادیو و مترادف از یوتیوب دروغ دنیس Prager تر بود موجز: “هیچ کس نمی تواند مرگ ؟ سپس آن را به یک جنگ است.”\nیکی از عجیب و غریب و به ظاهر متناقض از ویژگی های این انتزاعی لحظه ای است که آن را نیز به ارمغان آورد بیشتر explicitness اگر نه دقیقا وضوح به رفتار ما آشفته زندگی عمومی است. اساسی درگیری بین سرمایه داری و انسانیت هستند و دیگر مسائل با صبر و حوصله مونتاژ تلویحی یا استادانه درست شده شکوفا اجتماعی نظریه. آنها خود را به عنوان agitprop علوفه ریاست جمهوری در کنفرانس های مطبوعاتی و تکرار توسط Fox میزبان و کنگره blithely خواستار فداکاری بشر. به همین ترتیب شکست دولت نگاه کمتر مانند عبارات از ناتوانی و یا بی کفایتی و بیشتر شبیه آشکار پیشانی ضرب و جرح; بی امان با فساد و محیط grift که در تعریف مغلوب ساختن پیشی جستن لحظه از شروع دیگر نمی تواند موجه بود pawned کردن حتی به یک ملی سیاسی سپاه مطبوعات به خوبی تمرین در chugging هر آنچه در آن دست به کار اداری حیله گری و یا حیله گر conning. آنها در حال حاضر در معرض برای آنچه که آنها همیشه بودند از: خام سر و صدا-و-چنگ زدن به غارت و button mashing تکرار. و به عنوان یک نتیجه فرعی از این explicitness های ساده لوحانه gratuitousness از جنگ است و دیگر دلیلی برای اعتراض و یا شکایت در حال حاضر آن را به یک casus belli در حق خود وحشیانه گو برگزاری است که جنگ یک چیز است که مردم را می کشد و تنها راه برای پیروزی است که به نگه داشتن آن را انجام می دهند. مغلوب ساختن پیشی جستن در آن تعریف همواره در زمان جنگ رئیس جمهور—همیشه مایل به قربانی کردن مردم او نمی داند که به چیزهایی که او تنها نوع مورد مراقبت به دلیل چشم انداز از انجام هر چیز دیگری به نظر می رسد بیش از حد به چالش کشیدن. تعدادی از رهبران و شهروندان را از citizenly احترام یا صادقانه مرگ-اصرار, اعلام, این, جدیدترین, اشتباهترین داخلی جنگ از انتخاب به بهترین از همه ممکن است جنگ برای بهترین از همه علل ممکن است. هنگامی که در شک, تشویق را انجام خواهد داد.


کد خبر: ۲۰۱۴۰۸\nتاریخ انتشار: ۰۶ بهمن ۱۴۰۰ - ۱۸:۵۴\nدر بحبوحه شیوع کرونا، یک زوج هندی راهکاری را پیدا کرده که آن ها را از شر محدودیت های کرونایی خلاص می کند: برگزاری مراسم ازدواج در متاورس.\nهمزمان با جولان کووید ۱۹ در هند و اجبار خانواده‌های هندی به لغو یا کوچک کردن مراسم‌های عروسی شان، یک زوج هندی راهکاری را پیدا کرده که آن‌ها را از شر محدودیت‌های کرونایی خلاص می‌کند: برگزاری مراسم ازدواج در متاورس.\nاین زن و مرد جوان که هر دو از طرفداران هری پاتر هستند، برای این مهمانی، تم هاگوارتز (مدرسه محل تحصیل هری پاتر) را انتخاب کرده اند و مهمانان نیز می‌توانند با تلفن همراه، تبلت و یا لپ تاپ خود در این مراسم شرکت کنند.\nمتاورس اصطلاحی است که برای توصیف محیط‌های سه بعدی مجازی به کار می‌رود که کاربران می‌توانند در آن جمع شده و به تعامل با یکدیگر بپردازند. داماد ۲۴ ساله که از علاقه‌مندان به فناوری بلاک چین و ارز‌های دیجیتال است، با همکاری با پلتفرم استارتاپی Tardiverse فضای دیجیتال قلعه مانندی برگرفته از هاگوارتز ایجاد کرده است.\nمراسم قانونی به صورت فیزیکی و با جمع محدودی از دوستان و بستگان در روستای عروس صورت خواهد گرفت. اما پس از آن این زوج پای دستگاه خود خواهند نشست و به مهمانان این مراسم که طراحی و میزبانی اش حدود ۲۰۰۰ هزار دلار خرج برداشته خواهند پیوست. در این مراسم یک ساعته، تازه عروس و تازه داماد با مهمانان به گپ و گفت خواهند پرداخت و همه می‌توانند از محیط قلعه بازدید کرده و ظاهر و لباس آواتار خود را تغییر دهند.\nبدین ترتیب این مراسم مجازی علاوه بر حضور مهمانانی که به خاطر کرونا و بعد مسافت امکان حضور در مراسم فیزیکی را نمی‌داشتند، یک ویژگی منحصر به فرد دیگر نیز دارد و آن حضور پدر مرحوم عروس است.\nداماد که به عنوان کارمند فناوری اطلاعات فعالیت می‌کند معتقد است این اولین مراسم ازدواج در متاورس در کشور هند خواهد بود و می‌گوید که برای برگزاری این مراسم نامتعارف، علاوه بر موافقت همسرش، موافقت والدینش را نیز باید به دست می‌آورده است. او می‌گوید: «از زمان بچگی، همیشه در حال کار با روباتیک بوده ام… و در یک سال اخیر در حوزه‌ی بلاک چین و استخراج اتریوم فعالیت کرده ام. به همین خاطر خانواده ام از میزان علاقه ام به تکنولوژی باخبرند.»\nبرچسب ها: متفاوت ، تم ، ازدواج ، مدرسه ، خاطره انگیز


اوی شیلد IBD INT\nاوی شیلد ND IBD INT\nترکیب\t هردزحاوی TCID ۵۰۱۰۴-۱۰۵* ویروس زنده تخفیف حدت یافته بیماری بورس عفونی پرندگان (IBD)، سویه اینترمیدیت VMG ۹۱، می باشد.\nموارد مصرف\t برای ایجاد ایمنی فعال در جوجه های حاوی ایمنی مادری (MDA) و پیشگیری از مرگ و میر و علائم بالینی ناشی از عفونت با ویروس بیماری بورس عفونی پرندگان (IBD) به کار می رود. جوجه ها را می توان از سن ٨ روزگی واکسینه کرد\nعوارض جانبی\t هیچ اثر نامطلوبی پس از واکسیناسیون مشاهده نشده است. در صورت وجود هر اثر جدی یا اثراتی که در این راهنما اشاره نشده باشد، به دامپزشک اطلاع دهید\nگونه های هدف\t ماکیان\nنحوه تجویز و میزان\t به هر جوجه باید یک دز از واکسن در آب آشامیدنی یا از طریق قطره چشمی-بینی تجویز شود. واکسن برای استفاده در جوجه از سن ٨ روزگی بی خطر می باشد. در مواردی که تعداد پرندگان بینابین دز استاندارد است از دز بالاتر استفاده شود. سن واکسیناسیون با در نظر گرفتن میزان آنتی بادی مادری قبل از واکسیناسیون توسط دامپزشک تعیین می شود (معمولا بین سن ۱۰ تا ٢٠ روزگی)، چون میزان بالای آنتی بادی مادری قادر به خنثی کردن آنتی ژن واکسن می باشد. برای پیش بینی سن واکسیناسیون، زمانی که عیار آنتی بادی مادری به قدری کاهش یافت که واکسیناسیون موثر انجام شود، (تیتر عبور برای سویه های با حدت متوسط) سنجش سرمی حداقل ۱٨ نمونه و استفاده از فرمول دونتر توصیه می گردد. عموما، یک نوبت واکسیناسیون سطح مناسبی از محافظت برعلیه بیماری بورس عفونی ایجاد می کند. در شرایط نامناسب واگیری بیماری و در گله¬های با مقادیر مختلف عیار آنتی بادی مادری، پیشنهاد می شود که دو نوبت واکسیناسیون در جوجه ها انجام گیرد.\nمقدار ۱۰۰۰ دز از واکسن را در ۱۰۰میلی لیتر آب مقطر حل کنید. یک دز واکسن حل شده معادل ۰.۱ میلی لیتر و یا دو قطره است که صرف نظر از سن، وزن و نوع طیور، یک قطره در داخل چشم و یک قطره در داخل بینی چکانده می شود.\nدز واکسن را بر حسب تعداد پرندگانی که باید واکسینه شوند، در آب تمیز و خنک بدون باقیمانده کلر، ضدعفونی و یا ناخالصی حل کنید. واکسن باید بلافاصله قبل از کاربرد حل شود. حجم صحیح آب را برای پرندگان واکسینه تخمین بزنید. حجم آب مصرفی بستگی به سن پرنده، نژاد، مدیریت و دما دارد. واکسن باید در مقداری از آب حل شود که طی ۱.۵ تا ۲.۵ ساعت نوشیده شود (تفاوت سیستم های آبخوری در طیور باید در نظر گرفته شود).\nبه منظور تعیین مقدار آبی که واکسن باید در آن حل شود، میزان آب مصرفی طی دو ساعت در روز قبل از واکسیناسیون سنجیده می شود. به عنوان راهنما، برای جوجه های جوانتر (تا سن سه هفتگی)، تعداد پرندگان را در سن پرنده به روز ضرب کنید. (به عنوان مثال ۱۰۰۰ عدد پرنده در سن ٨ روزگی، به ٨ لیتر آب نیاز دارند.) به منظور ایجاد تشنگی در پرندگان، به مدت دو ساعت قبل از تجویز واکسن، آب را قطع کنید (رفتار نوشیدن آب در پرندگان براساس دمای هوا، نوع پرنده، نژاد، مدیریت و شرایط آب و هوایی متفاوت است). سیستم آبخوری باید به درستی کار کند و تمیز، عاری از کلر، سایر ضدعفونی ها و ناخالصی ها باشد. در صورت نیاز، زمانی که آب قطع می شود، نور را کم کنید. پس از وارد شدن واکسن در سیستم آبخوری، نور را زیاد کنید. افزایش شدت نور پرندگان را تحریک می کند که به دنبال آب و غذا بگردند. همیشه مطمئن باشید که به هنگام واکسیناسیون، خوراک در دسترس باشد. پرندگان اگر خوراکی برای خوردن نداشته باشند، آب نمی نوشند. پس از مصرف واکسن، مدیریت فارم را به وضعیت طبیعی برگردانید. این رهیافت، واکسیناسیون یکنواخت تر گله را تضمین خواهد کرد و برای پرندگان استرس کمتری خواهد داشت. هم چنین عملکرد گله کمتر تحت تاثیر عوامل نامطلوب قرار خواهد گرفت.\nمدت زمان پرهیز از مصرف\t ندارد.\nدر هر جمعیت از پرندگان، موارد انفرادی وجود دارد که نسبت به واکسیناسیون پاسخ ضعیفی می دهند. پاسخ های ایمنی بستگی به عوامل ارثی، بیماری های تحت بالینی، شرایط فیزیکی، استرس، استفاده همزمان سایر محصولات و نگهداری و استفاده صحیح واکسن دارند. به ویژه مهم است که پس از واکسیناسیون، پرندگان به طور مناسبی نگهداری و تغذیه شوند. حداقل 10 روز پس از واکسیناسیون، سویه واکسن بدون ایجاد علائم بالینی، قادر به انتشار به ماکیان غیر واکسینه و حساس می باشد\nپس از واکسیناسیون دست ها و تجهیزات را شسته و ضدعفونی کنید.


سارق تابلو پیکاسو چگونه دستگیر شد؟ - خبرآنلاین\n۱۷ تیر ۱۳۹۰ - ۰۶:۱۹\nکد خبر 161444\nتنها دو روز پس از به سرقت رفتن «سر یک زن» اثر پابلو پیکاسو پلیس موفق به دستگیری سارق شد.\nبه گزارش خبرآنلاین، این طراحی با مداد که 275 هزار دلار ارزش داشت روز سه‌شنبه توسط مردی که عینک آفتابی به چشم داشت از گالری وینستین شهر سان فرانسیسکو به سرقت رفت. دوربین‌های امنیتی تصویر او را که سوار یک تاکسی می‌شد ضبط کرده بودند.\nمارک لوگو، مردی 30 ساله اهل نیوجرسی است که به اتهام سرقت دستگیر شده است. او درحالی دستگیر شد که در هتلی در ناپا در ایالت کالیفرنیا به سر می‌برد و اثر هنری پیکاسو نیز در اتاقش بود.\nاو علاوه بر این سرقت متهم به چند فقره دزدی و در اختیار داشتن چند شی مسروقه و همچنین همراه داشتن مواد مخدر است.\nپلیس تابلوی سال 1965 پیکاسو را در حالی کشف و ضبط کرد که از قاب خود جدا شده بود. پلیس سان فرانسیسکو با کمک از تصاویر ضبط شده دو دوربین امنیتی و یکی دو سرنخ دیگر موفق به دستگیری لوگو شدند. در تصویر دوربین‌های امنیتی چهره لوگو و تابلویی که زیر بغل دارد به وضوح مشخص است.\nرولند وینستین، صاحب گالری درمورد این سرقت گفت: «همیشه هدف من این بوده که آثار هنری اصیل پیکاسو و هنرمندان دیگر چون شاگال را در دید مخاطب قرار دهم، آن هم در گالری که به راحتی در دسترس است. متاسفم که چنین اتفاقی افتاد. اما خوشبختانه اثر پیدا شد.»\nیکی از تصاویر ویدیویی مربوط به دوربین رستورانی است که در نزدیکی گالری قرار دارد. چیزی که به کمک نیروی پلیس آمد کت تیره رنگ لوگو و به پا نداشتن جوراب بود. علاوه بر این تاکسی که سارق سوار آن شده بود نیز به راحتی پیدا شد و راننده اطلاعات خوبی در اختیار پلیس گذاشت.\nقرار وثیقه لوگو پنج میلیون دلار است.\nبی‌بی‌سی / 7 ژوئیه / ترجمه: حسین عیدی‌زاده


شرکت خدماتی قهوه سازان امیر آسا – خدمات کامل قهوه سازی - قبل از خرید قهوه ساز چه مواردی را باید در نظر بگیریم؟\nقبل از خرید قهوه ساز چه مواردی را باید در نظر بگیریم؟\nPosted on 12 خرداد در 10:30 am\nدر هنگام خرید قهوه ساز چه چیز را در نظر بگیریم؟\nقبل از خرید قهوه ساز باید توجه کنید که چه نوع قهوه سازی مناسب شماست و قهوه ساز را برای چه کاری می خواهید؟ همراه ما در ایران اسپرسو باشید تا شما را به بهترین انتخاب برسانیم.\nقبل از این که قیمت های قهوه ساز را مورد بررسی قرار دهید در ابتدا از خود سوال کنید که از اسپرسوساز به عنوان یک وسیله مصرفی چه انتظاراتی دارید؟ سپس مدل و برند مورد نظر را انتخاب کنید.\nتوجه داشته باشید که دستگاه مورد نظر را با توجه به انتظار و نیاز هایی که دارید انتخاب کنید.\nبه عنوان مثال ممکن است شخصی برای یک مدل کاملا پیشرفته و با کیفیت مبلغ زیادی را هزینه کند اما بعد از تحویل دستگاه قهوه ساز متوجه شده که دستگاه خریداری شده از امکانات بسیار زیادی برخوردار است در صورتی که فرد تنها تمایل به نوشیدن قهوه اسپرسو دارد، بنابراین امکانات دستگاه برای وی کاربردی نخواهند داشت.\nدر عین حال ممکن است فردی به نوشیدن انواع قهوه علاقه مند باشد اما دستگاهی با امکانات کمتر را تهیه می کند. بنابراین با مطالعه راهنمای خرید قهوه ساز بهترین انتخاب را خواهید داشت و در نهایت از نوشیدن یک قهوه اسپرسو با کیفیت لذت خواهید برد.\nیکی از موارد تاثیرگذار بر انتخاب شما قیمت قهوه ساز می باشد.\nشما می توانید با مقایسه و بررسی جزئیات و مشخصات برندهای مختلف بدون در نظر گرفتن قیمت آن ها و تطبیق نیازهای مورد نظر خود در نهایت اسپرسوساز و یا قهوه ساز مورد نظر را تهیه کنید.\nدر برخی موارد ممکن است بی اطلاع بودن از مزایا و کارایی مدل های موجود در بازار باعث شود تا از بسیاری از ویژگی ها بر شما پوشیده باشند، که این امر بعد از مدتی شما را از خرید دستگاه مورد نظر پشیمان می کند.\nبنابراین برای این که از خرید خود نهایت لذت را ببرید توصیه می کنیم خرید خود را از برند معتبر و شناخته شده انجام دهید.\nبرچسب ها: آسیاب های قهوه, انواع دانه های قهوه, بهترین دستگاه های قهوه ساز, خرید قهوه, خرید قهوه ساز, دانه های قهوه, دستگاه آسیاب قهوه, دستگاه قهوه ساز اتوماتیک, قهوه تلخ, قهوه خانگی, قهوه ساز اتوماتیک, قهوه ساز های حرفه ایی, قهوه سازی\nنحوه نگهداری از اسپرسوساز خرداد 12, 1401\nعیب یابی و طرز صحیح کار با دستگاه اسپرسوساز خرداد 12, 1401\nانواع مختلف قهوه ساز خرداد 12, 1401\nکاربرد انواع قهوه ساز خرداد 12, 1401\nقهوه ساز اتوماتیک و نیمه اتوماتیک خرداد 12, 1401


چه میزان با اهمیت ویتامین ب برای کودکان آشنا هستید؟ راه‌های افزایش این ویتامین در کودکان چیست؟ ویتامین‌ها انواع مختلفی دارند که وجودشان مخصوصا در زمان کودکی بسیار مهم است. این ویتامین‌ها در رشد جسمی و ذهنی کودک تاثیرات بسیار زیادی دارد که نمی‌توان آن را نادیده گرفت. یکی از این ویتامین‌ها ویتامین ب است که اهمیت بسیار زیادی دارد. کمبود این ویتامین با علائمی خودش را نشان می‌دهد که عوارض بسیاری را به دنبال خود دارد. اما وجود بیش از حد این ویتامین هم می‌تواند مشکلاتی را به وجود بیاورد. برای آشنایی بیشتر در خصوص این ویتامین تا انتهای مطلب با ما همراه باشید. همچنین مشاوره کودک می‌تواند در این زمینه به شما کمک کننده باشد.\nاهمیت ویتامین ب برای کودکان\nوجود ویتامین ب در کودکان بسیار مهم است. این ویتامین باعث سوخت و ساز بهتر بدن می‌شود و در تولید انرژی نقش بسیار زیادی دارد. برای تقویت و رشد هوش و حافظه کودک هم بسیار مهم و ضروری است. انواع مختلف این ویتامین عملکردهای متفاوتی از بدن را بهبود می‌بخشد.\nویتامین ب برای کودکان | ویتامین b1\nویتامین b1 یا تیامین مسئول تبدیل کربوهیدرات و قندها به انرژِی در بدن کودک هستند. این ویتامین می‌تواند از سیستم عصبی او در برابر هر آسیب و مشکلی محافظت کند. این ویتامین در کودکان برای انتقال پیام‌ها از مغز به سایر اندام‌ها بسیار لازم است. در هر کودک لازم است این ویتامین در حدود 500 تا 900 میلی گرم در روز به بدنش برسد.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر در زمینه ویتامین b1 کلیک کنید.\nویتامین ب برای کودکان | ویتامین b6\nویتامین b6 یا پیریدوکسین برای عملکردهای مختلف قسمت داخلی بدن کودک لازم است. این ویتامین نقش بسیار ضروری در کارکرد درست قلب و عروق دارد. تاثیر این ویتامین در سیستم عصبی کودک را نمی‌توان نادیده گرفت. این ویتامین می‌تواند هضم غذا را در کودک بهبود ببخشد و همینطور سیستم ایمنی بدن او را به شدت تقویت کند. این ویتامین برای کارکرد مغز هم تاثیرات بسیاری دارد و می‌تواند باعث خلق و خوی متناسب در کودک بشود و استرسش را تا حدودی از بین ببرد. هرکودک در طول روز باید 5 تا 10 میلی گرم از این ویتامین را در روز دریافت کند.\nویتامین ب برای کودکان | ویتامین b7\nویتامین b7 یا بیوتین ویتامینی محلول در آب است و در خانواده ویتامین ب کمپلکس قرار می‌گیرد و برای عملکرد‌های متابولیک بدن کودک بسیار ضروری است. این ویتامین به سوخت و ساز کربوهیدرات و چربی‌ها کمک بسیار زیادی می‌کند. ویتامین b7 برای بهداشت روانی کودک، کم‌شدن استرس و حفظ سلامت سیستم عصبی کودک نقش مهمی دارد. این ویتامین برای کودکانی که دیابت نوع دو دارند، بسیار مفید است و می‌تواند میزان انسولین را در آن‌ها ثابت نگه دارد و سطح آن را کنترل می‌کند. وجود این ویتامین برای رشد و حفظ مو و ناخن‌های سالم در کودک بسیار مهم است. لازم است کودکان در روز بین 12 تا 40 میلی گرم از این ویتامین استفاده کنند.\nویتامین ب برای کودکان | ویتامین b12\nضرورت وجود ویتامین B12 یا کوبالامین در کودکان و بزرگسالان به یک اندازه است. این ویتامین لازمه تغذیه DNA است و بر رشد کودک تاثیرات بسیاری دارد. می‌تواند کودک را از ابتلا به آسم محافظت کند و تا حدودی می‌تواند بدن کودک را برای مقابله با ویروس ایدز تقویت کند. همچنین به افزایش گلبول قرمز کمک می‌کند و به حفظ سیستم عصبی می‌پردازد. بهتر است این ویتامین در حدود 2 الی 5 میلی گرم در روز به بدن کودک برسد.\nبرای آگاهی بیشتر در زمینه تغذیه نوزاد تا شش ماهگی کلیک کنید.\nنشانه‌های کمبود ویتامین ب در کودکان\nاحساس خستگی در طول روز، بی‌انرژی بودن، احساس درد در اعضای مختلف بدن، تحریک‌پذیری شدید، احساس سوزن سوزن شدن در بدن، ضعف، کم خونی، سرگیجه، تحلیل رفتن عضلات و کاهش یکباره وزن و تنگی نفس می‌تواند ناشی از کمبود ویتامین ب باشد.\nبروز زخم در گوشه‌های دهان، به وجود آمدن خال در قسمت‌های مختلف بدن، بروز لکه‌های گوشتی روی پوست و قرمز شدن ناگهانی پوست بدن ممکن است به علت عدم وجود ویتامین ب در بدن کودک باشد.\nعدم وجود بهداشت روانی\nنداشتن کنترل بر روی اعصاب و روان، بروز اختلالات، برهم خوردن حافظه و فراموشی و داشتن افسردگی می‌تواند نشانه کمبود ویتامین ب باشد.\nمضرات زیاد بودن ویتامین ب برای کودکان\nویتامین‌ها لازمه رشد و حفظ سلامت بدن هستند اما وجود بیش از حد آن‌ها در بدن می‌تواند منجر به بروز مشکلاتی شود. اگر این ویتامین مخصوصا نوع b1 به مقدار زیادی از راه تزریق وارد بدن شود می‌تواند مشکلاتی مانند تشنج، سردرد، ضعف عضلات، بی‌نظمی در ضربان قلب را ایجاد کند. اما استفاده از موادغذایی حاوی این ویتامین باعث بروز مشکلات نمی‌شود.\nاگر این ویتامین به مقدار زیادی وارد بدن شود به خصوص نوع b3 می‌تواند باعث بروز آلرژی مانند گرگرفتگی بشود، عوارض آسم را شدت ببخشد، اثرات سمی را در کبد به جا بگذارد که در نهایت اختلالات کبدی زیادی را ایجاد می‌کند. در یک نوع دیگر عوارض زیاد بودن این ویتامین مخصوصا ویتامین b6 می‌تواند فرد را در راه رفتن و خوابیدن دچار اختلال کند و بر سیستم عصبی او تاثیر بگذارد.\nمضرات کمبود ویتامین ب برای کودکان\nکمبود ویتامین ب می‌تواند بر سیستم عصبی کودک تاثیر منفی بگذارد و او را دچار اختلال کند. ایجاد اختلال در یادگیری و تمرکز یکی دیگر از عوارض کمبود این ویتامین است. همچنین می‌تواند باعث کاهش حافظه کودک بشود و تغییرات منفی را در خلق و خوی او ایجاد کند. ناهشیاری و گیجی هم می‌تواند یکی از مضرات کمبود ویتامین ب در کودکان باشد. ممکن است کودکتان پوستی تیره و بسیار خشک یا بسیار چرب با آکنه داشته باشد که نتیجه کمبود این ویتامین است. خوب نشدن زخم در کودک هم یکی دیگری مضرات کمبود این ویتامین می‌باشد.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر در زمینه تغذیه سالم کلیک کنید.\nراه‌های افزایش ویتامین ب برای کودکان\nممکن است این ویتامین در بدن کودک شما به قدری پایین باشد که با تشخیص متخصص مجبور به استفاده از داروهای حاوی ویتامین ب باشید. در بعضی موارد هم پرشک تشخیص می‌دهد که از راه تزریق این کار صورت بگیرد.\nمواد غذایی مثل شیر، آجیل، گوشت، تخم‌مرغ، ماهی، حبوبات، غلات و نان ذرت حاوی این ویتامین هستند که حتما باید در برنامه غذایی کودک قرار بگیرند.\nبچم دچار قند خون هستش و دکتر برای اون ویتامین ب تجویز کرده دلیلش چیه ؟\nهمانطور که گفتیم ویتامین b7 که یکی از انواع ویتامین‌های ب می‌باشد. این ویتامین برای کودکانی که دیابت نوع دو دارند، بسیار مفید است و می‌تواند میزان انسولین را در آن‌ها ثابت نگه دارد و سطح آن را کنترل کند. برای دریافت مشاوره روانشناسی از مرکز مشاوره حامی هنر زندگی کلیک کنید.


Home » 💪 سلامت » بیماری‌ها » اگزما چیست ؟ + علل و عوامل پیدایش اگزما\nاگزما نوعی حساسیت پوستی است که با خارش، التهاب و قرمزی پوست همراه است، تماس با مواد حساسیت زا، استرس و اگزما ارثی از علل بروز اگزما است.\nاگزما از جمله بیماری‌های پوستی است که عکس العمل پوست بدن، در مقابل محرکهای زیان آور میباشد و اساسا یک پدیده آلرژیک است که به شکلهای مختلفی مانند قرمزی پوست، خارش و التهاب در پوست مشاهده میشود و بیشتر به ماهیت پوست و خود بیمار بستگی دارد. در صورت بروز اگزما و حساسیت در ابتدا جوشهای ریزی در پوست ظاهر میگردد که گاهی با دانه‌های قرمز رنگی همراه است. در موارد شدیدتر ممکن است دانه‌های قرمز همراه با ترشحات زردرنگ و چسبنده ای باشند.\nعلل و عوامل پیدایش اگزما چیست؟\nپیدا کردن علت ایجاد این اختلال پوستی، یک مشکل بزرگ است و پزشکان هنوز علت دقیق آن را نمی‌دانند. بعضی ها عقید دارند که ناشی از فعالیت بیش از حد سیستم ایمنی بدن در پاسخ به عوامل ناشناخته و محرک‌های محیط زیست می‌باشد. برخی علل بروز این نوع حساسیت عبارتند از:\nعصبی شدن، استرس و اضطراب\nدر اثر استعمال و برخورد با مواد شیمیایی قوی نظیر برخی شوینده ها، سموم کشاورزی، مواد آرایشی، عطرها و اسانس‌ها\nحساسیت نست به موادی مثل پارچه‌های مصنوعی و تماس با مواد خشن و یا خارش‌زا همچون پشم\nبرخی عفونتهای قارچی و باکتریایی\nحسایت به برخی گلها و گیاهان\nخارش زیاد و سائیدگی پوست\nبرخی بیماری‌ها مانند بیماری دیابت یا مرض قند\nبرخی غذاها و خوراکی‌ها (غذاهایی که باعث واکنش‌های حساسیتی می‌شوند؛ مثل گندم، لبنیات، آجیل، شکلات)\nاگزما ارثی و ژنتیکی (این حالت معمولا در خانواده‌هایی رایج است که سابقه آلرژیو یاآسمدارند.)\nعلایم شایع اگزما کدامند؟\nخارش که گاهی بسیار شدید بوده و با سوزش همراه است.\nبروز تاول‌های كوچک در محل همراه با تراوش مایع و خروج ترشحات زردرنگ و چسبنده\nضخیم‌شدگی و پوسته‌ریزی در اثر التهاب مزمن\nدرمان حساسیت پوستی نسبتا دشوار است زیرا در بیشتر مواقع پیدا کردن علت اصلی حساسیت شخص مبتلا آسان نیست. برای درمان، میتوان از روشهای درمان خانگی اگزما استفاده نمود، لیکن اولین مرحله درمان شناسایی عامل حساسیت زا است. همچنین بایستی فرد بیمار، از تماس با هرگونه ماده شیمیایی و شوینده‌های قوی اجتناب نماید تا حساسیت وی تشدید نشود. بنابراین راهکارهای زیر برای درمان آن موثر خواهد بود:\nشناسایی عامل ایجاد حساسیت و برطرف نمودن آن\nپوشیدن لباسهای نخی و راحت\nدادن آرامش به فرد بیمار و کاستن استرس او\nپرهیز از خارش نواحی دچار حساسیت\nاجتناب از قرارگیری در شرایط تغیرات دمایی شدید (گرما یا سرمای زیاد)\nاستفاده از روغنها و کرمهای مرطوب کننده بعد از حمام برای پیشگیری از خشکی پوست\nاستفاده از دستگاه بخور سرد برای افزایش رطوبت هوا\nمصرف آنتی هیستامین و کورتیکواستروئیدها (آنتی هیستامین به کاهش خارش کمک میکند.)\nاستعمال پمادهای حاوی قطران یا داروهای كورتیزونی برای كاهش التهاب\nنعنا: این گیاه به علت داشتن اسانس و عطر مخصوص، خاصیت میکروب کشی و ضدعفونی کننده قوی دارد.\nاسطوخودوس: اشخاصی که دچار اگزمای خشک شده اند میتوانند با استفاده از خواص اسطوخودوس حساسیت پوستی خود را بهبود دهند. به این منظور مقدار 30 تا 40 گرم گل اسطوخودوس را در نیم لیتر روغن زیتون ریخته و در بن ماری قرار داده، اجازه دهید به مدت دو ساعت حرارت ببیند. سپس ان را یک شب به حال خود بگزارید. بعد محلول مورد نظر را صاف نموده و با دستمال یا پارچه تمیز این روغن را روی محل مورد نظر و دچار حساسیت قرار دهید.\nجوش شیرین: حمام با آب ولرم که درون وان یک چهارم فنجان جوش شیرین ریخته شده باشد بسیار موثر است.\nبرگ یا ریشه کاسنی: به طور کلی خوردن عرقیات گیاهی خنک مانند کاسنی، بید و شاه تره در بهبود و درمان اگزما مفید است. یکی از بهترین این عرقهای گیاهی دم کرده کاسنی یا عرق آن است.\nخاکشیر: خوردن شربت تهیه شده با خاکشیر نیز برای کاهش التهاب و درمان این اختلال مفید است.\nآب لیمو: مصرف آب لیمو به عت اینکه تصفیه کننده قوی خون است، برای مبتلایان به اگزما مفید میباشد.\nهمچنین مالیدن و استعمال موضعی ضماد تهیه شده با هویج رنده شده، سیب زمینی، خیار و جوشانده برگ گردو نیز برای کاهش التهاب و حساسیت های پوستی مفید است.\nmalakechat.ir آذر 18, 1397 at 8:34 ب.ظ\nسلام مشخصات دیگه اگزما چیه؟\nخارش چشم هست ایا؟\nمدیر سایت آذر 18, 1397 at 8:46 ب.ظ\nاگزما ممکن است بخش های مختلفی از پوست را دچار قرمزی و خارش کند. پوست نازک اطراف چشم و مخصوصا پلک هم می تواند شامل آن باشد. باید بررسی کنید که این خارش مربوط به پوست اطراف چشم بوده و یا خیر. در صورتی که مربوط به پوست باشد می تواند ناشی از بیماری اگزما باشد.


مسیر شما اخبار بورس » رشد ۲.۵ برابری آیفکس از ابتدای سال ۹۸\nپول و تجارت ، بر اساس آمارهای موجود، ارزش بازار فرابورس در انتهای هفته گذشته به ۶ میلیون ۵۰ هزار میلیارد ریال رسید که بیانگر رشد ۴.۸ درصدی در طی ۵ روز معاملاتی اخیر و افزایش ۱۳۵ درصدی نسبت به ابتدای سال است.\nبر اساس این گزارش، در هفته‌ای که سپری شد، بر خلاف حجم معاملات که نسبت به هفته گذشته بیشتر بود، ارزش و تعداد معاملات با کاهش همراه بود. همچنین ارزش معاملات با ثبت ۱۲۷ هزار و ۴۰۳ میلیارد ریال معامله، افتی اندک و ۲ درصدی نسبت به هفته قبل را تجربه کرد. همچنین تعداد معاملات نیز در طی این ۵ روز کاری ۲ میلیون و ۶۷۲ هزار مرتبه خرید و فروش بود که در این زمینه نیز همانطور که اشاره شد، افت ۷ درصدی نسبت به هفته گذشته به چشم می‌خورد.\nاما از سوی دیگر شاهد افزایش ۲۲ درصدی حجم معاملات نسبت به هفته گذشته بودیم به طوری که این متغیر با ثبت ۱۳ میلیون و ۳۹۵ هزار ورقه جابجایی، معامله‌گران را بدرقه تعطیلات آخر هفته کرد.\nدر هفته‌ای که پشت سر گذاشتیم بازارهای مختلف فرابورس ایران به جز بازار ابزارهای نوین مالی به لحاظ ارزش معاملات با افزایش همراه بودند، این در حالی است که بازار ابزارهای نوین مالی برغم افت ۳۶ درصدی ارزش معاملات نسبت به هفته قبل، باز هم در بین سه بازار برتر به لحاظ بالا بودن این متغیر قرار داشت. بر این اساس بازار دوم فرابورس با ثبت ۴۶ هزار و ۶۶۱ میلیارد ریال معامله، در رتبه نخست ارزش معاملات قرار داشت و رشد ۳۴ درصدی نسبت به هفته گذشته را به ارمغان آورد.\nاز سوی دیگر، در رتبه دوم بازار ابزارهای نوین مالی قرار داشت؛ چرا که از حدود ۳۹ هزار میلیارد ریال معامله میزبانی کرد و در جایگاه سوم نیز شاهد حضور بازار پایه بودیم که با معاملاتی به ارزش ۳۰ هزار و ۵۷۴ میلیارد ریال، با ثبت رشد ۲۴ درصدی نسبت به هفته قبل در این سکو قرار گرفت.\nجزییات معاملات فرابورس در هفته دوم بهمن ماه ۹۸\n« پرونده خودروهای دپو شده در گمرک بسته شد\nدچار سرگیجه استراتژیک شدیم »


بعثت در آيينه ي نگاه محمد (ص) - مجله سیراف\nخانه/مذهبی/مهدویت و آخر زمان/بعثت در آيينه ي نگاه محمد (ص)\nدر غار حرأ نشسته بود. چشمان را به افقهاي دور دوخته بود و با خود مي انديشيد. صحرا، تن آفتابسوخته خود را، انگار در خنكاي بي رنگ غروب، مي شست .\nعلی اکبر در توییتر دنبال کنید ارسال به ایمیل 2020-03-23\nمحمد نمي دانست چرا به فكر كودكي خويش افتاده است . پدر را هرگز نديده بود، اما از مادر چيزهايي به ياد داشت كه از شش سالگي فراتر نمي رفت . بيشتر حليمه، دايه خود را به ياد مي آورد و نيز جد خود عبدالمطلب را. اما، مهربان ترين دايه خويش، صحرا را، پيش از هر كس در خاطر داشت: روزهاي تنهايي؛ روزهاي چوپاني، با دستهايي كه هنوز بوي كودكي مي داد؛ روزهايي كه انديشه هاي طولاني در آفرينش آسمان و صحراي گسترده و كوههاي برافراشته و شنهاي روان و خارهاي مغيلان و انديشيدن در آفريننده آنها يگانه دستاورد تنهايي او بود.\nآن روزها گاه دل كوچكش بهانه مادر مي گرفت . از مادر، شبحي به ياد مي آورد كه سخت محتشم بود و بسيار زيبا، در لباسي كه وقار او را همان قدر آشكار مي كرد كه تن او را مي پوشيد. تا به خاطر مي آورد، چهره مادر را در هاله اي از غم مي ديد. بعدها دانست كه مادر، شوي خود را زود از دست داده بود، به همان زودي كه او خود مادر را.\nبخوان به نام پروردگارت كه بيافريد، آدمي را از لخته خوني آفريد. بخوان و پروردگار تو ارجمندترين است، همو كه با قلم آموخت، و به آدمي آنچه را كه نمي دانست بياموخت …\nهمچنین بخوانید: اس ام اس هاي تبريک آغاز امامت امام زمان (4)


مدل | پایگاه خبری ملت ایران\nنتایج جستجو: مدل\nمحمدرضا گلزار بازیگر 39 ساله این روزها علاوه بر بازیگری و مدیریت رستوران, به عنوان مدل تبلیغاتی نیز فعالیت می کند.\nقیمت خودرو در مناطق آزاد در بازاز منتشر شد.\nتوقف تولید ۳ مدل خودروی داخلی\nمدافع منچستریونایتد(Manchester United) چند سال قبل در مراسمی با یک مدل جوان به نام " اوانجلینا اندرسون "(Evangelina Anderson) در بوئنوس آیرس آشنا شد. این بازیکن ۳۴ ساله و اندرسون که از سال ۲۰۰۷ یکدیگر را می شناختند روز شنبه در مراسمی صمیمی با حضور ۵۰ مهمان، با هم ازدواج کردند.\nشب گذشته کریستیانو رونالدو با مدل موی جدیدی در دیدار تیم های پرتغال و صربستان حضور یافت. او در این بازی هرچند گلی به ثمر نرساند اما چندین بار تا مرز گلزنی پیش رفت. پرتغال این بازی را ۲-۱ به سود خود خاتمه داد.\nعکس: مدل موی عجیب یک بسکتبالیست!\nاین بسکتبالیست با مدل مویی که شباهت زیادی به یک مارمولک داشت وارد میدان شد و باعثشگفت زدگی تماشاگران شد.\nدوربین ۲۰۰ مگاپیکسلی هاسلبلاد(مدل ۲۰۱۴) ۱۶۵ میلیون تومانی را ببینید\nکسانی که کارهای عکاسی فوق حرفه ای کرده اند با دوربین هاسلبلاد آشنایی کامل دارند اما قطعاً اطلاعات کمی درباره جدیدترین دوربین این مدل بنام H۵D - ۲۰۰c MS دارند که ۲۰۰ مگاپیکسلی است.\nاقتصاد > جهان - کمپانی بی ام و به تازگی تصاویری از آخرین مدل ماشین های شاسی بلند خود منتشر کرده است. این خودرو در بازارهای اروپایی از هفته گذشته عرضه شده است.


بیرانوند: آل کثیر پول غذا ندارد و ما به او کمک می‌کنیم! - ایسنا\nشنبه / ۲۹ مهر ۱۳۹۶ / ۱۹:۴۱\nکد خبر: 96072916684\nبه گزارش ایسنا، تیم‌های پرسپولیس ونفت امروز (شنبه) در چارچوب مرحله یک شانزدهم نهایی جام حذفی در ورزشگاه آزادی به مصاف هم رفتند که این دیدار با نتیجه دو بر صفر به سود پرسپولیس پایان یافت. علی‌رضا بیرانوند دروازه‌بان سابق نفت و فعلی پرسپولیس درباره مطالباتش از تیم سابقش اظهار کرد: وزارت نفت باید توضح بدهد که در این دو سال چه کار کرده است. مجوز گلرخسار و بهنام پیشرو هر ماه تمدید می‌شود. او هر ماه تمدید کرد که اسم پیدا کند الان هم هر ماه جواز این تیم صادر می‌شود. امیدوارم از فردا پول همه طلبکاران را بدهند. با این شرایط نفت برای لیگ قهرمانان آسیا تلاشی نکند و تیم‌هایی مانند ذوب‌آهن و سپاهان که برای آن‌ها سرمایه‌گذاری شده در این رقابت‌ها حضور پیدا کنند تا آبروی ایران حفظ شود.\nاو ادامه داد: من چندین بار جهانیان را دیدم و آدم خوبی است. من از گل‌محمدی و تاج می‌خواهم که کار این افراد را راه بیندازند تا مشکلاتشان حل شود. آل کثیر همسایه من است و برخی اوقات پول غذا ندارد و ما به او کمک می‌کنیم. چکی که به عیسی دادند پاس نشده است.\nدروازه‌بان پرسپولیس گفت: با جهانیان صحبت کردیم که تکلیف مطالبات ملی‌پوشان را مشخص کند. او آدم خوبی به نظر می‌آید و اگر سند مالکیت نفت به او داده شود مطالبات ما را می‌دهد.\nبیرانوند درباره شایعه سرباز شدنش گفت: من با پرسپولیس پنج ساله تمدید کردم و گفته‌ام تا قهرمان آسیا نشویم جایی نمی‌روم. من الان دانشجوام و بستگی به شرایط من برای لژیونر شدن دارد. من هنوز در رابطه با سرباز شدنم تصمیمی نگرفته‌ام. من با گل‌محمدی خیلی صحبت می‌کنم و به نوعی فوتبالم را مدیون او هستم.\nاو درباره دیدار با نفت گفت: خدا را شکر قبل از داربی توانستیم در جام حذفی مقابل تیمی که پارسال قهرمان جام حذفی شد و لیگ برتری است پیروز شویم. هواداران استقلال و پرسپولیس دوست دارند که تیم‌هایشان با برد پا به داربی بگذارند. امیدوارم پنجشنبه هواداران دو تیم بازی زیبایی مشاهده کنند. این دیدار یکی از حساس‌ترین بازی‌های آسیا است. ما پارسال ۱۶ - ۱۷ امتیاز از استقلال جلو بودیم و باختیم. امسال هم به همین شکل است. پرسپولیس بازیکنان خوبی دارد و کاپیتان بزرگی مثل حسینی دارد که بازیکنان را جمع می‌کند و با آن‌ها صحبت می‌کند.\nدروازه بان پرسپولیس درباره داوری این دیدار گفت: داوری خوب بود. بحث سر گل اول بود که می‌گفتند آفساید بود که بازیکنان خودمان هم این را گفتند. پنالتی که نفت بدست آورد هم درست بود اما درباره پنالتی خودمان باید بگویم که از میلاد فراهانی پرسیدم و او گفت که توپ را زده است.\nبیرانوند درباره گل‌هایی که مقابل الهلال دریافت کرد گفت: بارسلونا هم چهار گل دریافت کرد اما نمی‌توان گفت که تیم ضعیفی هستند.\nکار خوبی میکنی کمک میکنی اما نباید میگفتی