بنزین کالای استراتژیکی که باید سهمیه بندی شود و هدر نرود... - خاتمی نیوز- نقدهایی در جستجوی فهم و اصلاح\nبنزین کالای استراتژیکی که باید سهمیه بندی شود و هدر نرود...\nپیشنهاد یک روزنامه امریکایی در مقابل ایده های دیپلماتیک یا نظامی:\nقطع دسترسی ایران به بنزین و جعل پول\nبا وجود آنکه اغلب پیشنهادهای ارائه شده از سوی کارشناسان امریکایی درباره نوع برخورد دولت این کشور با جمهوری اسلامی ایران، حول دو محور "تعامل" یا "تقابل" دور می زند، یک روزنامه امریکایی با ارائه پیشنهادی که آن را "از نوع دیگر" لقب داده است، با رد ایده برخورد نظامی و یا تعامل دیپلماتیک، پیشنهاد "هدف قرار دادن اقتصاد ایران" از طریق قطع ارسال و دسترسی به بنزین و جعل پول ایرانی را مطرح کرد.\nبه گزارش رجانیوز، روزنامه امریکایی یو اس ای تو دی در صفحه نظرات کارشناسی خود در تحلیلی با عنوان "نیازی نیست به ایران ضربه بزنید" به قلم پیتر شویزر استاد و محقق موسسه هوور دانشگاه استانفورد درباره تاکید بر نیاز به ایجاد فشار اقتصادی و استفاده از قدرت نرم علیه ایران نوشت: در روزگار جنگ سرد، رونالد ریگان انتقاد می کرد که امریکا سیاست خویشتن داری اتخاذ کرده و از روشی قدرت مدارانه مانند یک ابر قدرت پیروی نمی کند. کارشناسان توصیه می کنند مانند بازی فوتبال امریکائی باید صبر کرد تا لحظه مناسب فرارسیده توپ بدست شما بیفتد تا با یک شوت کار را تمام کنید.\nامروزه دولت بوش نیز اشتباه ریگان را در مورد ایران تکرار می کند. بجای انتخاب روش تخریب و شکست دولت خطرناکی که در تهران بر سر کار است، کاخ سفید باید از "روشهای پیشنهادی" استفاده کند. برخی پیشنهاد می کنند امریکا باید هم اکنون ایران را بمباران کند اما راه حلهای دیگری هم هست که میتوان دولت ایران را به کمک آن شکست داد، بدون اینکه نیازی به جنگ باشد.\nاگر کسی شک دارد که ایران خطری علیه منافع امریکا در منطقه است، ثبات خاورمیانه را تهدید می کند و خطری علیه صلح جهانی است، کافیست به رویداد های سالهای اخیر توجهی کند. ایران به تلاش های خود برای دستیابی به سلاح هسته ای ادامه می دهد. آژانس بین المللی انرژی اتمی که به سختی می توان آن را سازمانی جنگ طلب دانست بر ادامه برنامه هسته ای ایران و همکاری نکردن این کشور با این سازمان تاکید دارد. آژانس معتقد است ایران 110 تن اورانیوم هگزا فلوراید تولید کرده است. ایران چهار امریکایی را به جرم جاسوسی به گروگان گرفته و دستگیر کرده و همچنان به بازداشت آنها با این اتهام خلاف واقع ادامه می دهد. ممکن است این کار به اندازه گروگان گرفتن اعضای سفارت امریکا در سال 1979 بد نباشد ولی نتیجه آن یکسان است. دستگیر شدگان شامل یک فعال طرفدار صلح، یک استاد دانشگاه، یک روزنامه نگار و بالاخره عضو یک سازمان غیر دولتی هستند. ایران به گروگان گرفتن در سیاستهایش عادت دارد و باید در انتظار دستگیری های بیشتری بود. ایران به ستیزه جویانی که علیه سربازان امریکائی ونیروهای ائتلاف در عراق می جنگند، اسلحه می دهد واز آنها حمایت می کند.\nپنتاگون اعلام کرده 170 سرباز امریکا با سلاحهای ایرانی کشته شده اند. این سلاحها بسته های انفجاری پیچیده ای هستند که زره نفربر ها و خود روهای امریکائی را می شکافد و باعث مرگ سربازان می شود و نمی توان آنها را از بازار سیاه سلاح خریداری کرد و با ادامه جنگ درعراق باید شاهد دیدن شمار بیشتری از آنها در دستان متحدان شیعی عراقی باشیم. سلاحهای مشابه در افغانستان نیز دیده شده است. ایران امیدوار است اسرائیل را نابود کند. احمدی نژاد رئیس جمهور ایران از آرزوی خود برای محو اسرائیل، آشکارا سخن گفته است. ایران به حمایت مالی و تسلیحاتی از حزب الله لبنان و حماس در غزه و کرانه باختری رود اردن ادامه می دهد و آرزوی صلح بین اسرائیل و فلسطینی ها با وجود این حمایت ها، پنداری بی حاصل است.\nبا وجود تمامی این تلاشهای تحریک آمیز از سوی ایران، پاسخ دولت بوش این است که در کنار تلاشهای دیپلماتیک و ارسال ناوگان ششم به خلیج فارس، اینک نشست با ایران برای ایجاد ثبات سیاسی در عراق و منطقه را آغاز کرده است. تلاشی کاملاً دیپلماتیک. اما دولت بوش بجای مذاکره با ایران باید در موضعی تهاجمی قرار گرفته و به تدریج رژیم ایران را شکست دهد.\nبرخی پیشنهاد می کنند باید تاسیسات هسته ای ایران را بمباران کرد. شاید اگر ایران موفق می شد زراد خانه ای از سلاح هسته ای تولید کند، این اقدام ضروری بود اما قبل ازاین اقدام باید اقتصاد شکننده ایران را هدف قرارداد. این راه حل از نوع دیگر است. تاکنون چند شلیک اقتصادی انجام شده است ولی این کار نباید مانع شلیک گلوله های واقعی شود.\nنخستین هدف باید قطع ارسال و دسترسی ایران به بنزین باشد. ممکن است عجیب به نظر آید ولی سیاستی عملی است که باید انجام شود. ایران یک تولید کننده بزرگ نفت خام است ولی ظرفیت پالایش اندکی دارد و بیش از نیمی از بنزین مصرفی مورد نیاز خود را وارد می کند. ایران، این واردات را با تانکر انجام می دهد که ناوگان ششم امریکا می تواند به سادگی آن را متوقف کرده و این عمل را انجام دهد و این کار بلافاصه می تواند بر اقتصاد ایران اثر زیان بار بگذارد. اقتصادی که هم اکنون از بیکاری رنج می برد.\nدشوار است بپذیریم دولت تندرو ایران بتواند از این فاجعه اقتصادی جان سالم بدر ببرد. ایران شک دارد شاهد چنین اقدام تحریک آمیزی باشد ولی انجام آن ضروری است. ظرفیت نظامی ایران محدود است و نمی تواند درگیر جنگی طولانی با امریکا باشد.\nدومین نکته جعل پول ایران برای وارد آوردن فشار بیشتر اقتصادی بر ایران است. این اقدامی نیست که به سادگی بتوان آن را انجام داد ولی ایران و متحدش حزب الله از این روش استفاده کرده و اسکناس های صد دلاری امریکائی جعلی تولید کرده اند. جعل اسکناس های ایرانی ضمناً هشداری برای سایر کشورها است که دلار امریکا را جعل نکنند. امریکا راه استفاده از مذاکره را انتخاب کرده است ولی با استفاده از قدرت نرم میتوان از جنگ پیشگیری کرد و ایران را به زانو درآورد.\nنوشته شده توسط خبرنگار در ساعت 01:06 ق.ظ | چاپ یادداشت | نظرات


بایگانی مهر ۱۳۹۸ :: سایت حقوقی هادی کاویان مهر\n۱۳۳ مطلب در مهر ۱۳۹۸ ثبت شده است\nنفقه زن در زمان عقد\nاصولا با انعقاد علقه زوجیت، مرد متعهد به پرداخت نفقه می گردد که البته شرط استحقاق زن تمکین می باشد.\n🔹بنابراین در مدت زمان عقد نفقه ای به زن تعلق نمی گیرد مگر اینکه زن برای شروع به زندگی اعلام آمادگی کرده باشد اما مرد از بردن همسرش به منزل مشترک خودداری کند که در این صورت زن مستحق دریافت نفقه خواهد بود.\n🔹در چنین شرایطی، زوجه باید بتواند ادعای خود را ثابت کند یعنی به نزدیکترین مجتمع قضایی محل سکونت خود مراجعه، سه برگ اظهارنامه دریافت و آمادگی خود را اعلام کند یا اینکه چند نفر را به شهادت بگیرد و استشهادیه ای تنظیم کند.\n۲۲ مهر ۹۸ ، ۱۹:۱۲ ۰ نظر ۰ ۰\nآیین نامه حفاظتی کارگاه های ساختمانی را مطالعه کنید.\nبه خاطر داشته باشید چنانچه قصد تخریب یا ساخت یک ملک مسکونی را دارید، حتما قبل از هر گونه اقدامی، آیین نامه حفاظتی کارگاه های ساختمانی را مطالعه کنید.\n🔹در این آیین نامه تمام موارد ایمنی مورد نیاز اداره کار بیان شده است. عدم رعایت این مقررات می تواند شما را با اتفاقات ناگوار و مشکلات حقوقی و اجتماعی ناگوار مواجه کند.\n۱۸ مهر ۹۸ ، ۱۹:۵۴ ۰ نظر ۰ ۰\nخیار تدلیس چیست ؟\nتدلیس یعنی یک سیری عملیاتی را انجام دهیم که باعث فریب دیگری شود ،شاید بتوان گفت تدلیس مصداق ضرب المثل معروف طوطی را رنگ کردن و به جای قناری فروختن باشد .(م ۴۳۸ ).\n🔹اگر فروشنده خریدار را فریب دهد و تدلیس کند خریدار می تواند معامله را به هم بزند و در مواردی هم که خریدار به جای پول مال معین را به فروشنده می دهد در این صورت اگر خریدار در آن مال تدلیس کند فروشنده حق فسخ خواهد داشت .(م۴۳۹)\n۱۸ مهر ۹۸ ، ۱۹:۵۳ ۰ نظر ۰ ۰\nبهتر است بدانید: در ازدواج موقت\nدر ازدواج موقت، هیچ یک از زوجین از یکدیگر ارث نمی‌برند. اما حقوق فرزندان حاصل از ازدواج موقت از جمله نفقه، حضانت، بر عهده پدر طفل می‌باشد؛ و فرزندان از پدر و مادر خود ارث می برند.\n۱۸ مهر ۹۸ ، ۱۹:۵۱ ۰ نظر ۰ ۰\nآیا همه کارفرمایان مکلف به پرداخت سهم حق‌بیمه بیکاری هستند؟\nخیر. حق‌بیمه بیکاری در ساده‌ترین حالت فقط شامل کارگاه‌هایی می‌شود که چنانچه اختلافی بین کارگر و کارفرما ایجاد شود منشأ رسیدگی و حل آن اختلاف، ادارات کار و امور اجتماعی هستند. با این تعریف می‌توان نتیجه گرفت که کارگاه‌های خانوادگی، شرکت‌ها و سازمان‌های دولتی، موسسات و نهادهای عمومی غیردولتی مثل شهرداری‌ها، سازمان تبلیغات اسلامی، بنیاد امور ایثارگران، کمیته امداد امام خمینی، بنیاد بیماری‌های خاص، سازمان تامین‌اجتماعی، هلال‌احمر، بنیاد مسکن انقلاب اسلامی، بنیاد 15خرداد کمیته ملی المپیک، صندوق بیمه روستائیان و عشایر و دانشگاه آزاد اسلامی و... از پرداخت حق‌بیمه سهم بیمه بیکاری معاف بوده و متعاقب آن، پرسنل آن‌ها نیز نمی‌توانند از مقرری بیمه بیکاری استفاده کنند.\n۱۸ مهر ۹۸ ، ۱۹:۴۵ ۰ نظر ۰ ۰\nزوجین می توانند هر شرطی را، درباره مهریه در سند رسمی ازدواج بنویسند.\n🔹به این معنی که درباره میزان و شرایط پرداخت مهریه، هر توافقی میان زن و مرد (همسران) جایز است و برای دو طرف تعهدآور محسوب می شود.\n🔹ینابراین طرفین می توانند با آزادی اراده در این باره یا در مورد هر موضوعی، گزینه های گوناگونی را پیش بینی کنند.\n۱۸ مهر ۹۸ ، ۱۹:۴۴ ۰ نظر ۰ ۰\n1-بهتر است بدانید:.........\nهرگاه شخصی برخلاف واقع خود را به عنوان راننده وسیله نقلیه مسبب حادثه معرفی کند به مجازات حبس درجه هفت محکوم می شود.\nراننده نیز، چنانچه در این امر، تبانی کرده باشد، به مجازات مذکور محکوم می شود.\n۱۸ مهر ۹۸ ، ۱۹:۴۳ ۰ نظر ۰ ۰\n🔹تعداد شهودى که قانونا شهادت آنها میتواند یک امر حقوقى (مدنی یا جزائی) را اثبات کند مثلا دعوئی که با شهادت دو شاهد مرد اثبات میشود مجموع دو شاهد را بینه گویند و گاه بینه چهار نفر میشود. در مثال اول یک شاهد را اصطلاحا ((نصف بینه)) گویند. (ماده ۲۴۷ آئین دادرسى کیفرى)\n🔹هرگاه مستند شهادت شاهد، تصرف مشهودله باشد آن بینه را بینه تصرف گویند.\n🔹شهودى که شهادت برعدالت کسى میدهند. شاهدى را که برعدالت دیگرى شهادت میدهد اصطلاحا معدل (بضم اول وتشدید وکسر ثانی) ومزکى (بروزن معدل) نامند.\n🔅شهودى که برعادل نبودن کسى شهادت دهند وبتعبیر دیگر به جرح کسى شهادت دهند.\n🔹هرگاه مالى درتصرف کسى باشد و دیگری دعوی ملکیت آنرا کند و هر دو طرف بینه برمالکیت خود اقامه کنند بینه مدعى مذکور را بینه خارج نامند وبینه مدعى علیه متصرف را بینه داخل.\n🔹هرگاه مستند شهادت شهود، ید مشهودله باشد آن بینه را بینه ید گویند.\n۱۸ مهر ۹۸ ، ۱۹:۴۲ ۰ نظر ۰ ۰\nمرد، مطابق قانون حمایت خانواده، مکلف است نسبت به ثبت امور راجع به ازدواج، از قبیل ازدواج، طلاق، فسخ نکاح یا رجوع، اقدام نماید.\n🔹مردی که این وقایع را به ثبت نرساند، به حبس از نود و یک روز تا شش ماه یا پرداخت جرای نقدی از هشتاد میلیون تا یکصد و هشتاد میلیون ریال، محکوم می گردد.\n۱۸ مهر ۹۸ ، ۱۹:۴۱ ۰ نظر ۰ ۰\nایجاد رابطه زوجیت بین زن و مرد\nبه وسیله هر کسی که باشد صحیح است، حتی اگر خود طرفین صیغه عقد را بخوانند.\n🔹اجرای عقد نیز به هر زبانی که باشد، چنانچه بطور شفاف و متعارف، دلالت بر قصد ازدواج کند کفایت میکند و الزاما نباید به زبان عربی خوانده شود.\n۱۸ مهر ۹۸ ، ۱۹:۴۰ ۰ نظر ۰ ۰\nبه کدام دسته از زنان مهریه تعلق نمیگیرد ؟\nدر چه شرایطی مهریه به زن تعلق نمی گیرد : شیوه پرداخت مهریه در سند ازدواج یا عند المطالبه است یا عند الاستطاعه است .\nماده ۱۰۸۲ قانون مدنی : "زن به مجرد عقد مالک مهر (به فتح میم) یا همان مهریه می شود و می تواند هر نوع تصرفی که بخواهد در آن بنماید."\nپرداخت مهریه در سند ازدواج به دو صورت ذیل است:\nعند المطالبه : مهریه به عنوان دینی بر عهده ی مرد قرار می‌گیرد و زن هر زمان که بخواهد چه در زمان تداوم زندگی مشترک و چه در زمان طلاق می‌تواند آن را مطالبه کند.\nعند الاستطاعه : زن باید استطاعت مالی شوهر را برای پرداخت مهریه اثبات کند و به این منزله نیست که مرد مستحق طلاق دادن زن بدون مهریه است.\nدر هر دو مورد زن استحقاق مطالبه تمام مهریه را از شوهر دارد .\nهر نیم ساعت 1 دلار درآمد با این روش!\nدر مهریه عند المطالبه با مطالبه زن (دادن دادخواست مهریه) اگر مرد توان پرداخت یک جای مهریه را نداشته باشد می تواند دادخواست اعسار از پرداخت دفعی مهریه را تقدیم دادگاه کند و تقاضای تقسیط مهریه کند که در این صورت نیز با پذیرش اعسار شوهر، مهریه تقسیط می شود و البته این هم به منزله عدم استحقاق زن در مهریه و طلاق دادن زن بدون مهریه توسط مرد نیست.\nطلاق دادن زن بدون مهریه\nطلاق دادن زن بدون مهریه توسط مرد به شرح ذیل است:\nماده 1101قانون مدنی : "هر گاه عقد نکاح قبل از نزدیکی به جهتی فسخ شود زن حق مهر ندارد مگر در صورتی که موجب فسخ عنن باشد که در این صورت با‌وجود فسخ نکاح زن مستحق نصف مهر است."\n(منظور از عنن مرد: ناتوانی از انجام رابطه زناشویی)\nماده 1098 قانون مدنی :"در صورتی که عقد نکاح اعم از دائم یا منقطع باطل بوده و نزدیکی واقع نشده زن حق مهر ندارد و اگر مهر را گرفته شوهر می‌تواند آن را استرداد نماید."\nبه این معنی که شوهر حتی پس از تسلیم کردن تمام یا قسمتی از مهریه در صورت باطل بودن عقد نکاح میتواند مهریه را از زن پس بگیرد.\nاگر زن دوشیزه (باکره) باشد در طول زندگی مشترک و تا قبل از طلاق می تواند مطالبه همه مهریه را کند .فقط :\nطبق ماده ۱۰۹۲ قانون مدنی: «هر گاه شوهر قبل از نزدیکی زن خود را طلاق دهد زن مستحق نصف مهر خواهد بود و اگر شوهر بیش از نصف مهر را قبلا داده باشد حق دارد مازاد از نصف را عینا یا مثلا یا قیمتا استرداد کند.»\nپس در طلاق، زن باکره مستحق نصف مهریه می باشد.\nاز این جهت که زوجین می توانند پس از عقد ازدواج در مورد مهریه به توافق برسند ، اگر قبل از تعیین مهریه زن فوت کند و بین زن و مرد رابطه زناشویی واقع نشده باشد ، زن مستحق مهریه نیست و مرد از پرداخت مهریه معاف است . اما اگر رابطه زناشویی شکل گرفته باشد ، زن مستحق مهر المثل است.\nماده «۱۰۹۱» قانون مدنی : "برای تعیین مهرالمثل باید حال زن از حیث شرافت خانوادگی و سایر صفات و وضعیت او نسبت به امثال و اقران و اقارب و همچنین معمول محل و غیره در نظر گرفته شود."\nممکن است زنی در زندگی مشترک و بعد از عقد نکاح، با مراجعه به یکی از دفاتر اسناد رسمی ذمه مرد را در اصطلاح حقوقی ابراء کند و یا این که مهریه را به شوهر ببخشد که همه این ها ارتباطی به عدم استحقاق زن در مهریه ندارد بلکه زن با اختیار خود حقی را که در مهریه داشته صرف نظر کرده است.\nآیا با درخواست طلاق زن مهریه به او تعلق می گیرد ؟\nدر طلاق توافقی یا طلاق از طرف زوجه نیز که به صورت طلاق خلع می باشد زن چیزی از مهریه را در قبال طلاق اصطلاحا بذل می کند که در این جا نیز زن با اختیار از مقداری از مهریه در قبال طلاق صرف نظر می کند که باز هم ارتباطی به عدم استحقاق مهریه به زوجه (زن) و ندادن مهریه توسط مرد ندارد.\nاما اگر زن ناشزه باشد بدین معنی که از مرد (شوهر) تمکین نکند و یا این که بیمار باشد و یا حتی مرتکب جرمی شده باشد و یا خیانت کند و مرتکب رابطه نامشروع شود، ارتباطی به مهریه او ندارد و همه این موارد مطلقا مانع دریافت و استحقاق زن نسبت به مهریه نیست و از اشتباهات رایج بین بعضی از مردم است که فکر میکنند رابطه نامشروع زن و یا ناشزه بودن او مهریه را از بین می برد.\nطلاق خُلع و مُبارات\nخُلع و مُبارات دو نوع طلاق توافقی در فقه و حقوق اسلامی است که در آن زن با واگذاری مالی به شوهر از وی طلاق می‌گیرد. این طلاق مربوط به زمانی است که زن از شوهر به قدری تنفر پیدا کرده باشد که حاضر شود با پرداخت پول از قید همسری وی رها شود.\nاین مال ممکن است مهریه زن یا معادل آن باشد، به همین جهت در فرهنگ عامه از عبارت «مهرم حلال و جانم آزاد» در اشاره به این نوع طلاق استفاده می‌کنند.\nمالی که در طلاق خلع و مبارات به شوهر پرداخت می‌شود عِوَض یا فدیه نامیده می‌شود. این طلاق از نوع طلاق بائن است یعنی شوهر حق رجوع ندارد ، مگر آنکه زن پشیمان گشته و مال خود را پس بگیرد.\nزن در مدت عده حق رجوع به عوض را دارد و در صورت این کار طلاق بائن به طلاق رجعی تبدیل می‌شود.\nخُلع از ریشه از خَلع به معنی کندن و درآوردن است. در طلاق خلع شوهر خالع و زن مُختَلَعه نامیده می‌شود. مالی که زن به شوهر می‌دهد ممکن است مهریه، معادل مهریه یا مبلغی کمتر یا بیشتر از آن باشد. ماده ۱۱۴۶ قانون مدنی طلاق خلع را به این صورت تعریف کرده‌است :\n"طلاق خلع آن است که زن به واسطهٔ کراهتی که از شوهر دارد، در مقابل مالی که به شوهر می‌دهد، طلاق بگیرد، اعم از اینکه مال مزبور عین مهر یا معادل آن یا بیشتر یا کمتر از مهر باشد."\nمُبارات به معنی بیزار شدن از یکدیگر است.\nقانون مدنی در ماده 1147 طلاق مبارات را به صورت زیر تعریف کرده است :\n"طلاق مبارات آن است که کراهت از طرفین باشد ولی در این صورت عوض باید زاود بر میزان مهر نباشد."\nتفاوت این طلاق با طلاق خلع این است که در مبارات تنفر زن و شوهر دوجانبه است، از همین رو عوض طلاق نمی‌تواند از مهریه بیشتر باشد. در این نوع طلاق زوجین باید بر سر تمام موضوعات از جمله حضانت فرزند، مهریه، جهیزیه و... توافق کنند. در غیر این صورت دادگاه در مورد آن ها تصمیم گیری خواهد کرد.\n۱۳ مهر ۹۸ ، ۲۳:۰۸ ۰ نظر ۰ ۰\nمطالبه مهریه در ازدواج موقت (صیغه) چگونه است ؟\nطبق ماده 1095 قانون مدنی که بر گرفته از قواعد فقهی نیز است، یکی از ارکان مهم عقد موقت ، تعیین مهریه است. به این معنا که تعیین مهریه و میزان آن شرط صحت و درستی عقد موقت است و عدم تعیین آن موجب باطل شدن عقد می شود.\nنهاد ازدواج موقت از بدو تاسیس (صدر اسلام) تا کنون همیشه از مسائل شبهه برانگیز و مبهم بوده است. پس از انقلاب و به ویژه در دهه‌ی اخیر، با توجه به میزان بالای جمعیت جوان کشور و دشواری شرایط ازدواج، و عوامل دیگر، ازدواج موقت بدل به یکی از مسائل مطرح جامعه شد.\nدر ماده‌ی ۱۰۷۵ قانون مدنی ازدواج موقت در قوانین ایران به رسمیت شناخته شده‌است. شرایط و ارکان اساسی نکاح منقطع (ازدواج موقت) عبارت‌اند از : شرایط صحت نکاح دائم به اضافه‌ی تعیین مدت مشخص و تعیین مهر معین برای زن. موانع ازدواج موقت نیز همان موانع نکاح دائم هستند.\nماده 1075 قانون مدنی: « نکاح وقتی منقطع است که برای مدت معینی واقع شده باشد.»\nبر اساس قانون مدنی که بر گرفته از قواعد فقهی نیز هست، یکی از ارکان مهم عقد موقت ، تعیین مهریه است. به این معنا که تعیین مهریه و میزان آن شرط صحت و درستی عقد موقت است و عدم تعیین آن موجب باطل شدن عقد است .\nماده 1095 قانون مدنی در این خصوص چنین مقرر نموده است : « در نکاح منقطع ، عدم ذکر مهر در عقد موجب بطلان عقد است. »\nبر همین اساس ، به موجب عقد موقت نیز زن مالک مهریه می شود و می تواند مهریه اش را مطالبه کند و از این لحاظ تفاوتی میان مهریه عقد موقت و مهریه عقد دائم وجود ندارد .\nمطالبه مهریه عقد موقت ثبت شده\nموقت بودن عقد نباید باعث این تصور شود که زن نمی تواند مهریه خود را بگیرد . در عقد موقت نیز زن به محض عقد مالک مهریه می شود و می تواند هر زمان که بخواهد آن را مطالبه نماید.\nمطالبه مهریه عقد موقت در دو فرض امکان پذیر است . در این گونه موارد مطالبه مهریه در ازدواج موقت هیچ تفاوتی با مطالبه مهریه در ازدواج دائم ندارد.\nفرض اول زمانی است که عقد موقت در دفتر ازدواج به ثبت رسیده باشد . مطابق قانون حمایت خانواده در مواردی مرد ملزم به ثبت صیغه در محضر است . در این حالت دریافت مهریه آسان است و زن می تواند با استناد به سند رسمی مربوط به ازدواجشان مهریه را مطالبه کند . بنابراین ، زن با مراجعه به دفاتر ازدواج درخواست صدور اجراییه و ابلاغ آن به شوهر خود می کند .\nدر صورتی که مرد در مهلت مقرر مهریه زن را نپردازد ، چون زن یک سند رسمی دارد می تواند آن را به اجرا بگذارد که امکان توقیف اموال یا ممنوع الخروج کردن شوهر در این حالت متصور است .\nمطالبه مهریه عقد موقت ثبت نشده\nدر صورتی که عقد موقت ثبت نشده باشد و طرفین صرفا به خواندن صیغه محرمیت اکتفا کرده باشند ، مطالبه مهریه صرفا از طریق دادگاه به عمل می آید و چون زن سند رسمی برای اثبات صیغه ندارد ، لذا باید با استفاده از سایر ادله اثبات دعوا ادعای خود را ثابت کند .\nخانواده هایی که در زمان نامزدی اقدام به خواندن صیغه محرمیت می نمایند باید توجه داشته باشند که چه بسا ممکن است بعد از ازدواج موقت و صیغه محرمیت و اتمام زمان عقد موقت، طرفین یا یکی از زوجین مایل به ثبت ازدواج موقت به ازدواج دائم نباشند.\nبا توجه به عدم امکان اجبار جهت عقد دائمی برای هر کدام از طرفین، اگر مهریه ناچیزی تعیین شده باشد، پسر با پرداخت مهریه ذمه خود را بری خواهد نمود و ممکن است مهریه زیادی تعیین شده باشد و دختر اقدام به مطالبه مهریه در ازدواج موقت نماید.\nراه اثبات میزان مهریه در ازدواج موقت در مواقعی که سند رسمی وجود ندارد، شهادت دو شاهد مرد و یا شهادت یک مرد و دو زن می‌تواند راهگشا باشد. البته در این گونه موارد اقرار طرفین مهم ترین مدرک اثبات میزان مهریه در ازدواج موقت می باشد.\nدر این حالت اگر مبلغ مهریه تا بیست میلیون تومان باشد ، دادخواست مطالبه مهریه در عقد موقت را باید به شورای حل اختلاف داد و در صورتی که مبلغ بیش از بیست میلیون تومان باشد باید برای مطالبه مهریه عقد موقت به دادگاه خانواده مراجعه کرد .\nمهریه بیش از 110 سکه در عقد موقت\nتعیین مهریه بیش از110سکه در ازدواج موقت، قطعا هیچ مانعی ندارد و قابل وصول و مطالبه می‌باشد. تمامی قواعد حاکم بر مهریه در ازدواج دائم و موقت با سند رسمی یکسان است.\nمهریه عندالاستطاعه در عقد موقت\nاما باتوجه به این که فلسفه ازدواج موقت موضوع مادی بوده و زنانی که حاضر به ازدواج موقت و صیغه می شوند معمولا مشکل مادی دارند و بخاطر فقر و گرانی بیش از حد و فشار های زیاد وارد بر زندگی زنان تنها و بدون سر پرست این مشکل بوجود می آید. تعیین مهریه عندالاستطاعه با فلسفه ازدواج موقت سازگار نیست و به نظر میرسد قابل انجام و ترتیب اثر دادن نیست.\n۱۳ مهر ۹۸ ، ۲۳:۰۴ ۰ نظر ۰ ۰\nگرفتن خسارت بدون کروکی بیمه شخص ثالث چگونه است ؟\nهنگام بروز تصادف همیشه لازم نیست با افسر پلیس تماس گرفت. بیمه شخص ثالث، تعهد جانیِ شخص ثالث، تعهد مالیِ شخص ثالث و تعهد جانیِ راننده مقصر را بر عهده دارد.\nدریافت خسارت بیمه نامه خودرو به دو صورت امکان‌پذیر است؛ دریافت خسارت با کروکی و بدون کروکی. بنابراین دریافت خسارت در بعضی مواقع بدون کروکی نیز امکان‌پذیر است.\nدر ادامه می‌خواهیم به بررسی دریافت خسارت بدون کروکی بیمه شخص ثالث بپردازیم؛ ببینیم چه شرایطی دارد و چه مدارکی برای این کار لازم است. در آخر نیز کمی در مورد دریافت خسارت بدون کروکی بیمه بدنه صحبت می‌کنیم.\nکروکی چیست ؟\nقبل از اینکه به بحث بپردازیم بهتر است بدانیم اول کروکی چیست. کروکی یک نقشه ترسیمی از تصادف است که توسط پلیس درست می‌شود. این نقشه جزئیات خسارت، محل، تاریخ و زمان خسارت را در برمی‌گیرد. 2 نوع کروکی داریم: سازشی و غیر سازشی.\nکروکی سازشی زمانی تنظیم می‌شود که مدارک طرفین حادثه کامل باشد، طرفین درباره مقصر بودن و میزان خسارت یکدیگر توافق داشته باشند و طرفین نظر افسر را درباره حادثه قبول داشته باشند. مدارک لازم برای ارائه به پلیس هنگام ترسیم کروکی عبارت است از:\nبرگه معاینه فنی\nکروکی غیر سازشی\nدرصورتی‌که یکی از موارد زیر اتفاق بیفتد کروکی غیر سازشی تنظیم می‌شود:\nیکی از طرفین حادثه نظر افسر را قبول نداشته باشد.\nمدارک یکی از طرفین حادثه کامل نباشد. (بیمه شخص ثالث، گواهینامه، کارت ماشین و معاینه فنی)\nخسارت به وجود آمده بیشتر از سقف تعهدات بیمه شخص ثالث مقصر باشد.\nطرفین حادثه درباره مقصر تصادف توافق نداشته باشند.\nحال که با کروکی و انواع آن آشنا شدیم باید بدانیم که در چه شرایطی برای پرداخت خسارت باید کروکی ارائه دهیم و در چه شرایطی ارائه آن الزامی نیست.\nدرصورتی‌که در حادثه به توافق نرسیدید چه کسی مقصر است، باید کروکی غیرسازشی تنظیم شود.\nچه مواقعی داشتن کروکی ضروری است ؟\nدر صورتی که حادثه رخ داده در یکی از شرایط زیر باشد ارائه کروکی برای دریافت خسارت از شرکت بیمه الزامی است:\nهرگاه یکی از خودروهای طرفین تصادف پلاک شخصی نباشد. (پلیس، نظامی، دولتی و…)\nهرگاه یکی از خودروهای طرفین حادثه خودروی سنگین (کامیون ، اتوبوس ، مینی‌بوس) باشد.\nهرگاه یکی از طرفین حادثه و تصادف فاقد بیمه‌نامه شخص ثالث باشد\nهرگاه یکی از طرفین تصادف فاقد گواهینامه رانندگی باشد\nهرگاه میزان خسارت وارده بیش از 9 میلیون تومان باشد.\nهرگاه تصادف با شی‌ء ثابت مانند تیر چراغ برق، جدول ، گارد ریل و… باشد که نیاز به تصویر وضعیت برخورد وجود دارد. در کل هرگاه طرف زیان دیده مشخص نباشد به کروکی نیاز است.\nهرگاه تصادف به‌صورت جلو به جلو (اصطلاحاً شاخ به شاخ ) باشد.\nهرگاه یکی از طرفین حادثه یدک‌کش باشد.\nهرگاه مابین تاریخ صدور یک بیمه‌نامه تأخیر زمانی باشد یعنی پیوسته نباشد.\nهرگاه حادثه در طول ۲۰ روز اول بعد از صدور بیمه‌نامه اتفاق بیفتد.\nهرگاه حادثه خسارت جرحی داشته باشد؛ یعنی یکی از خود طرفین یا سرنشینان مجروح و فوت شوند.\nدر کل هرگاه یکی از طرفین حادثه مرتکب تخلف رانندگی شده باشد ارائه کروکی برای دریافت خسارت الزامی است.\nبنابراین وقتی که تصادف خسارت شدیدی داشته باشد بهتر است برای احتیاط به افسر پلیس تماس گرفته و کروکی تصادف را هنگام پیگیری دریافت خسارت داشته باشیم تا دچار مشکل احتمالی نشویم.\nهر وقت یکی از طرفین حادثه مرتکب تخفل رانندگی شده باشد، ارائه کروکی برای دریافت خسارت الزامی است.\nدر چه مواردی داشتن کروکی لازم نیست ؟\nدریافت خسارت بدون کروکی در بیمه شخص ثالث تحت شرایطی امکان‌پذیر است؛ چراکه بعضی‌ها معتقدند دریافت کروکی، هدر دادن وقت است. شرایط دریافت خسارت بدون کروکی در این بیمه به شرح زیر است:\nدرصورتی‌که تصادف خسارتی باشد و منجر به خسارت جانی نشود؛\nطرفین تصادف اختلاف نداشته باشند و بر سر نکشیدن کروکی به توافق برسند؛\nخسارت کمتر از 9 میلیون تومان باشد.\nالبته ذکر این نکته ضروری است که برای دریافت خسارت بدون کروکی بیمه شخص ثالث حضور مقصر و زیان‌دیده الزامی است و اگر فرد مقصر نخواهد خود را درگیر فرآیند دریافت خسارت کند، ارائه کروکی برای دریافت خسارت نیاز است.\nبرای اینکه بتوانید بدون کروکی خسارت بیمه شخص ثالث بگیرید باید خسارت کمتر از 9 میلیون تومان باشد.\nبرای اینکه خسارت به وجود آمده بدون کروکی توسط شرکت بیمه پرداخت شود شرایطی لازم است که اگر طرفین حادثه آن را داشته باشند امکان‌پذیر است.\nاین شرایط عبارت است از:\nهر دو خودرو (مقصر و زیان‌دیده) بیمه نامه خودرو معتبر داشته باشند. معتبر بودن بیمه‌نامه یعنی بیمه‌نامه آن‌ها از یکی از شرکت‌های مورد تأیید بیمه مرکزی تهیه شده باشد.\nهر دو راننده گواهینامه مجاز رانندگی با وسیله موردنظر را داشته باشند.\nطرفین حادثه اختلافی باهم نداشته باشند.\nتصادف خسارت مالی داشته باشد نه جانی.\nراننده هر دو خودرو باید در شعبه پرداخت خسارت حاضر شوند.\nسقف خسارت بدون کروکی برای بیمه شخص ثالث 9 میلیون تومان است؛ میزان خسارت به وجود آمده کمتر از 9 میلیون تومان باشد.\nذکر این نکته قابل توجه است که لزومی ندارد عکسی از حادثه ارائه شود.\nنکاتی که لازم است در مورد دریافت خسارت بدون کروکی بیمه شخص ثالث بدانید\nطرفین حادثه باید حداکثر تا 5 روز به شرکت بیمه مراجع کنند. اگر ظرف این مدت اقدام نکنند شرکت بیمه مسئولیت پرداخت خسارت را به عهده نمی‌گیرد.\nاگر در صحنه تصادف افسر پلیس تشخیص دهد که نیازی به کروکی نیست و طرفین نیز موافق باشند؛ اما شرکت بیمه درخواست ارائه کروکی داشته باشد، باید افسر مربوطه را پیدا کرد تا بر اساس گزارش روز حادثه کروکی موردنظر را تحویل دهد.\nمدارک لازم جهت دریافت خسارت بدون کروکی بیمه شخص ثالث\nبرای دریافت خسارت بدون کروکی بیمه شخص ثالث ارائه مدارک زیر از هر دو طرف حادثه (مقصر و زیان‌دیده) الزامی است:\nایمه‌نامه شخص ثالث\nارائه این مدارک و یک کپی از آن‌ها الزامی است.\nذکر این نکته ضروری است که اگرچه ممکن است دریافت خسارت بدون کروکی بیمه شخص ثالث کمی از هدر رفتن وقت جلوگیری کند؛ اما حضور مقصر و زیان‌دیده در شرکت بیمه شاید قانون خوبی برای مقصر نباشد؛ چراکه اگر کروکی ثبت شود دیگر نیازی به حضور مقصر در شرکت بیمه نیست.\nبرای دریافت خسارت بدون کروکی در بیمه شخص ثالث حضور مقصر و زیان دیده الزامی است.\nخسارت بدون کروکی بیمه بدنه\nحالا که شرایط دریافت خسارت بدون کروکی در بیمه شخص ثالث را بررسی کردیم بد نیست ببینیم شرایط دریافت خسارت بدون کروکی برای بیمه بدنه به چه صورتی است.\nمعمولاً برای دریافت خسارت بیمه بدنه، کروکی لازم نیست؛ چراکه درصورتی‌که با دیوار یا جدول نیز تصادف کنید می‌توانید خسارت وارد شده را از بیمه دریافت کنید. برخلاف بیمه شخص ثالث، برای دریافت خسارت بیمه بدنه بهتر است عکس‌هایی از صحنه تصادف ارائه دهید.\nاگر افسر پلیس اعلام کرد که نیاز به کروکی نیست اما شرکت بیمه ارائه کروکی را الزامی دانست، باید به افسر مربوطه برای دریافت کروکی مراجعه کرد.\nمدارک لازم جهت دریافت خسارت بدون کروکی بیمه بدنه\nبرای اینکه بدون کروکی از بیمه بدنه ماشینمان خسارت بگیریم باید اصل و کپی گواهینامه، کارت ماشین، بیمه‌نامه بدنه و شخص ثالث را همراه خود داشته باشیم. ذکر این نکته ضروری است که برای بیمه بدنه حداکثر تا 2 بار می‌توان بدون کروکی خسارت دریافت کرد؛ بنابراین حتی اگر بعد از 2 بار خسارت کمتر از 9 میلیون تومان باشد ارائه کروکی برای دریافت خسارت لازم است.\n۱۳ مهر ۹۸ ، ۲۲:۵۲ ۰ نظر ۰ ۰\nصیغه ۹۹ ساله چیست و چه شرایطی دارد ؟\nصیغه 99 ساله در واقع نوعی از عقد موقت است که مدت زمان آن 99 سال در نظر گرفته می شود. توجه کنید که در واقع صیغه 99 ساله با صیغه 100 ساله و یا 150 ساله تفاوتی نداشته و این لفظ فقط به خاطر استفاده عمومی، مشهور شده است.\nصیغه ۹۹ ساله چیست ؟\nازدواج دائم و موقت، در بسیارى از احکام و مسائل مشترک اند؛ براى مثال در هر دو باید صیغه خوانده شود و تنها راضى بودن زن و مرد کافى نیست و یا صیغه عقد را میتوانند خود زن و مرد بخوانند و یا دیگرى را وکیل کنند که از طرف آنان بخواند.\nاما در پاره اى از مسائل با یکدیگر تفاوت دارند که برخى از آنها عبارت است از:\nذکر نشدن مهر در عقد دائم، عقد را باطل نمیسازد (بر خلاف عقد موقّت).\nزن و شوهر در عقد دائم، از یکدیگر ارث میبرند (بر خلاف عقد موقت).\nجایز نیست زن و شوهر در عقد دائم شرط کنند که نزدیکى انجام نگیرد (بر خلاف عقد موقت).\nشوهر در عقد دائم باید نفقه زن را بپردازد (برخلاف عقد موقت).\nزن در عقد دائم بدون اجازه شوهر نمیتواند بیرون برود؛ ولى در عقد موقت میتواند، مگر آن که باعث تضییع حق شوهر شود.\nذکر مدت در عقد دائم لازم نیست؛ ولى در عقد موقّت باید مدت ذکر شود.\nدر عقد دائم زن حق هم خوابى دارد( در صورتى که متعدد باشند)؛ ولى در عقد موقت زن حق همخوابى ندارد.\nلازم به ذکر است ازدواج موقت و صیغه ۹۹ ساله با کمتر از آن در احکام و مسائل مربوط به آن, تفاوتی ندارد.\nنکات صیغه ۹۹ ساله\nزمان متعه اگر مقداری زیاد مثلا نود و نه سال تعیین شود، بعضی ها آن را باطل می دانند، بعضیها هم می فرمودند تبدیل به دائم می شود و عده ای هم می گویند صحیح است چون ممکن است مدت را ببخشد.\nاما در مورد حداقل زمان متعه؛ باید به حدی باشد که یک لذت جنسی در آن تصور شود.\nحلال بودن ازدواج موقت بستگی به قبول آن از طرف مسلمانان است، مسلمانی که برخلاف قرآن معتقد به حلالیت آن نباشد انجام نمی دهد نه این که حرام باشد و چون شیعیان طبق نظر قرآن و اهل بیت (علیهم السلام) آن را حلال می دانند و انجام می دهند و در هر جای دنیا شیعه صحیح الاعتقادی وجود دارد امکان ندارد ازدواج موقت را حرام بداند.\nازدواج موقت به یک شکل نیست و در حقیقت از نظر اسمی«موقت» است چون دارای زمان مشخص و شروط گوناگون است. با توجه به مسئله زمان ازدواج، از ازدواج یک ساعته تا صیغه ۹۹ ساله افراد می‌توانند در این‌گونه ازدواج‌ها، نحوه ارتباط، زمان و میزان آن و البته مبلغی که به عنوان مهریه به زن تعلق می‌گیرد را مشخص کنند.\nاین ازدواج، نوعی ازدواج انعطاف‌پذیر است که افراد می‌توانند خود را با آن تطبیق دهند. آن دسته افرادی که نیاز به ازدواج دارند، با این روش می‌توانند علاوه بر رفع نیاز، از مشکلات و گناهان ارتباطات غیر سالم هم رهایی یابند.\nدر واقع صیغه ۹۹ ساله باعث می‌شود آن چیزی که در نهان جامعه وجود دارد و به دلیل عدم رعایت شئونات شرعی به زنا بدل می‌شود، جنبه شرعی به خود گیرد و راه گناه را ببندد.\nموضوع ثبت ازدواج در شناسنامه یا سند (چه در ازدواج دائم و چه در ازدواج موقت) یک امر مدنی است، نه شرعی و به همین دلیل، خواندن صیغه محرمیت میان افراد، بسیار مهم‌تر از ثبت آن است.\nتفاوت صیغه ۹۹ ساله با صیغه موقت چیست ؟\nصیغه موقت به معنای (ازدواج موقت) است. صیغه موقت به این معنی است که زن و مردی که با هم ازدواج موقت می کنند، فقط تا زمانی که مدت عقد تمام نشده، با هم زن و شوهرند. بعد از تمام شدن مدت دیگر زن و شوهر نیستند، مثلا اگر برای مدت ده روز ازدواج کرده باشند، بعد از ده روز دیگر نسبت به هم محرم نیستند.\nدر ازدواج موقت یا همان صیغه موقت رضایت زن و مرد و خوانده شدن عقد و مشخص کردن مهریه و مدت لازم است.\nاگردختره باکره باشد، به نظر بیش تر مراجع معظم تقلید باید از پدرش رضایت بگیرد.\nطبق ماده ۱۰۶۲قانون مدنی: “نکاح واقع می‌شود به ایجاب و قبول به الفاظی که صریحا دلالت بر قصد ازدواج نماید.”\nازدواج موقت(صیغه موقت) که رابطه زوجیت بین زن و مرد در مدت معین است به وسیله عقد محقق می‌گردد و چون عقد ازدواج موقت یکی از عقود است باید علاوه بر شرایط عمومی برای صحت عقد، دارای شرایط مخصوص به خود نیز باشد.\nقصد انشاء در ازدواج موقت\nقصد و رضای زوجین در صیغه موقت از شرایط صحت عقد است. لذا مرد یا زن یا وکیل آن‌ها که صیغه عقد موقت را می‌خواند باید قصد انشاء داشته باشد یعنی اگر خود مرد و زن صیغه را می‌خوانند، زن به گفتن “زوجتک‌نفسی” قصدش این باشد که خود را زن او قرار دهد و مرد به گفتن “قبلت التزویج” زن بودن او را برای خود قبول نماید و اگر وکیل مرد و زن صیغه را می‌خواند، به گفتن “زوجت و قبلت” قصدش این باشد که مرد و زنی را که او را وکیل‌کرده است، زن و شوهر شوند.\nبنابراین اگر زن و مرد راضی به عقد صیغه ۹۹ ساله نباشند یا این که یکی از طرفین، مورد اجبار و اکراه قرار گرفته باشد و یا آن که بدون قصد انشاء مثلا به لحاظ شوخی صیغه را جاری نماید، این شرط که از صحت ازدواج موقت است رعایت نشده و باطل می‌باشد.\nدر نتیجه اگر زن یا مردی را اجبار به ازدواج موقت با دیگری نمایند که شخص مکره بدون اراده، مجبور به پذیرش ازدواج است این ازدواج یا صیغه موقت صحیح نمی‌باشد.\nالفاظ در ازدواج یا صیغه موقت\nدر ازدواج یا صیغه موقت تنها اراده و رضایت زن و مرد برای تحقق عقد کافی نیست بلکه باید از الفاظی استفاده کرد که قصد طرفین را مبنی بر ازدواج یا صیغه موقت برساند.\nبنابراین معاطات در عقد ازدواج موقت پذیرفته نشده است.\nدر این که خواندن صیغه ازدواج موقت با چه زبان و الفاظی باشد کافی است که لفظ فارسی باشد و لفظ عربی ضرورت ندارد و صیغه خاص نیز ضرورت ندارد، بلکه همین مقدار که الفاظ، قصد ازدواج موقت را برساند کافی است.\nایجاب و قبول ازدواج موقت\nایجاب عبارت است از اعلام قصد ازدواج “موقت” گوینده با مخاطب خود. قبول عبارت از اعلام پذیرش آن امر است. ایجاب عموما از طرف زن و قبول از طرف مرد می‌باشد.\nتوالی ایجاب و قبول: برای این که اراده هر دو طرف در نظر عرف مربوط به هم باشد و فاصله بین ایجاب و قبول امکان توافق واقعی زوجین را بر هم نزند، در ماده ۱۰۶۵ قانون مدنی تصریح شده است که:\n“توالی عرفی ایجاب و قبول شرط صحت عقد است.”\nیعنی قبول باید در زمانی گفته شود که عرف آن را متوالی و مربوط به ایجاب بداند.\nایجاب و قبول توسط ولی در ازدواج موقت\nماده ۱۰۶۳ قانون مدنی: “ایجاب و قبول ممکن است از طرف خود مرد و زن صادر شود و یا از طرف اشخاصی که قانونا حق عقد دارند.”\nبا توجه به ماده ۱۰۷۱ قانون مدنی، به نظر می‌رسد منظور از “اشخاصی که قانونا حق عقد دارند” موردی است که ازدواج یا صیغه موقت توسط ولی انجام می‌گیرد و این ماده نمی‌خواهد مورد وکالت را بیان دارد.\n“تعیین زن و شوهر به نحوی که برای هیچ یک از طرفین در شخص طرف دیگر شبهه نباشد شرط صحت نکاح است.”\nتعیین مدت در صیغه موقت\nماده ۱۰۷۵ قانون مدنی: “نکاح وقتی منقطع است که برای مدت معینی واقع شده باشد.” از مفهوم ماده مذکور به دست می‌آید که اگر برای صیغه موقت مدت تعیین نشده باشد، عقد ازدواج صحیح است و آن به عقد دائم مبدل می‌شود.\nاما گفته شده دسته دیگری از فقهاء عقیده دارند که در صورت عدم ذکر مدت، عقد ازدواج موقت باطل است و مبدل به ازدواج دائم نمی‌شود زیرا در ازدواج موقت (صیغه موقت) تعیین مدت شرط است پس چنانچه عقد فاقد این شرط باشد باطل است.\nاگر چه قانون مدنی در ماده ۱۰۷۵ قول مشهور فقهاء را پذیرفته است اما به نظر می‌رسد قولی که نظر به بطلان عقد ازدواج موقت در صورت عدم تعیین مدت دارد، صحیح تر به نظر می‌رسد.\nخصوصا اینکه زن و مرد اراده خود را برای صیغه موقت با آثار آن در نظر داشته‌اند و حال آن که در صورت عدم تعیین مدت و مبدل شدن ازدواج موقت به ازدواج دائم، موجب ضرر به زن و مرد، خصوصا مرد می‌شود مانند این که مجبور به پرداخت نفقه می‌شود و نیز زن از مرد و بالعکس از همدیگر ارث ببرند و منظور آن‌ها این نبوده است.\nماده ۱۰۷۶ قانون مدنی: “مدت نکاح منقطع باید کاملا معین شود.”\nیعنی باید مدت طوری باشد که هیچگونه ابهامی نداشته باشد و آغاز زمان و آخر زمان ازدواج موقت کاملا معین باشد حتی اگر مدت کم باشد مانند یک روز یا یک ساعت و یا مدت ازدواج موقت طولانی باشد مانند سی و چهل سال.\nچنانچه در ازدواج موقت (صیغه موقت)، مدت ذکر شود اما اول و آخر آن معین نشود مانند این که مردی زنی را به عقد ازدواج موقت خود دربیاورد به مدت یک سال اما معلوم نکند که آغاز یک سال از چه وقت است، بیان شده که ابتداء آن از زمان عقد محسوب می‌گردد، زیرا اطلاق عقد اقتضاء دارد که مدت بلافاصله شروع شود.\nاما برخی دیگر از حقوق‌دانان اظهار می‌دارند “آغاز مدت ازدواج موقت، باید پیوسته به زمان انعقاد عقد باشد و نباید جدای از آن باشد و به نظر می‌رسد نظر اخیر صحیح تر باشد.\nسوال: آیا در صیغه ۹۹ساله که در محضر ثبت میشود امکان گذاشتن شروطی مثل شروط ضمن عقد دائم وجود دارد ؟در صورت در دست داشتن صیغه نامه ۹۹ ساله برای تعویض شناسنامه ایی که طلاق در ان ثبت شده میشود اقدام کرد؟\nبا توجه به این که برای پاک کردن طلاق و صفحه دوم نیاز به ازدواج مجدد میباشد ایا این ازدواج ثبت شده تاثیری دارد؟\nجواب: بله میتوان شروط ضمن عقد را در آن قید کرد. لذا اگر دختر باکره باشد میتواند برای تعویض شناسنامه اقدام کند در غیر این صورت خیر. لذا اگر ثبت شده باشد بله تاثیر دارد.\nازدواج موقت یکی از راهکار‌های اسلام برای افرادی است که توانایی ازدواج دائم را ندارند. این افراد می‌توانند با بهره مندی از این حکم الهی با جنس مخالفشان ارتباط برقرار کنند، سطح ارتباط را خودشان مشخص کنند، هر دو نفر تحت پوشش قانون و حمایت قانونی باشند و از طرفی برای این باهم بودن هزینه‌های دائمی و سنگین ازدواج دائم را پرداخت نکنند.\nبرای ازدواج موقت باید متن صیغه ازدواج موقت خوانده شود. چگونگی انجام این امر دقیق در رساله احکام مراجع تقلید آمده است. در ادامه متن از کتاب توضیح المسائل آیت الله مکارم استفاده می‌کنیم تا شیوه خواندن متن صیغه ازدواج موقت را بیان کنیم.\n"مساله ۲۰۲۴ ـ به واسطه عقد ازدواج زن و مرد به هم حلال می‌شوند و آن بر دو قسم است:\nازدواج دائم : که همیشگی است و زنی را که به این عقد در می‌آید «دائمه» گویند\nازدواج موقّت : که برای مدّت معیّنی عقد زناشوئی می‌بندند، خواه این مدّت کوتاه باشد یا طولانی و آن را «متعه» و «صیغه» نیز می‌نامند. "\nپس بدین صورت وقتی مدت عقد دو نفر یک مدت معین شده باشد و دائمی نباشد این عقد، ازدواج موقت نام دارد. فرقی ندارد مدت زمان معین شده ۲ روز باشد یا ۵۰ سال، در هر دو صورت ازدواج موقت است.\nلزوم خواندن صیغه\n"مساله ۲۰۲۵ ـ در عقد ازدواج خواه دائم باشد یا موقّت، خواندن صیغه لازم است و رضایت طرفین به تنهایی کافی نیست و صیغه عقد را طرفین یا وکیل آن‌ها می‌توانند بخوانند. "\nبه منظور صحت ازدواج، متن صیغه ازدواج موقت باید خوانده شود. چنانچه دو نفر تمام رضایت‌های لازم در زمینه ازدواج راداشته باشند، خانواده‌ها از قصد ازدواج آن‌ها باخبر باشند و مراسم جشن هم بگیرند، تا زمانی که متن صیغه ازدواج موقت را نخوانند به یکدیگر محرم نیستند و هرگونه ارتباطی بین آن‌ها حرام است.\nدستور خواندن متن صیغه ازدواج موقت\n"مساله ۲۰۳۱ ـ برای خواندن صیغه عقد موقّت کافی است بعد از آن که مدّت و مهر معیّن شد،\nزن بگوید: «زَوَّجْتُکَ نَفْسِی فِی الْمُدَّهِ الْمَعْلُومَهِ عَلَی الْمَهْرِ الْمَعْلُومِ» (من خودم را به همسری تو در مدّت معیّن با مهر معیّن درآوردم)\nمرد نیز بگوید: «قَبِلْتُ» (قبول کردم)\nیا این که وکیل زن بگوید: «مَتَّعْتُ مُوَکِّلَتِی مُوَکِّلَکَ فِی الْمُدَّهِ الْمَعْلُومَهِ عَلَی الْمَهْرِ الْمَعْلُومِ» (موکّله خودم را به ازدواج موکّل تو در مدّت معیّن با مهر معیّن درآوردم) وکیل مرد نیز بگوید: «قَبِلْتُ لِمُوَکِّلِی هَکَذا» (قبول کردم برای موکّل خودم همین طور). "\n۱. توسط زوجین\nدر این شیوه کسی که متن صیغه ازدواج موقت را می‌خواند همان کسی است که به یک طرف از عقد است. زوجین با علم به معانی متن صیغه ازدواج موقت، آن را خطاب به همسرشان می‌خوانند و در صورت قرائت صحیح پس از قرائت به یکدیگر محرم می‌شوند. تمام متن صیغه در این حالت با ضمائر متکلم و مخاطب است. یعنی متن صیغه گویی یک تعهدنامه است که افراد به زبان جاری می‌کنند و همین الفاظ برای هر دو نفر حقوق و تکالیفی در پی دارد.\n۲. توسط وکیل\nوکیل گرفتن برای خواندن متن صیغه ازدواج موقت بیشتر برای اطمینان از صحت قرائت متن صیغه است. از آنجایی که فردی که صیغه را می‌خواند باید الفاظ را دقیق و با تلفظ صحیح ادا کند، بسیاری ترجیح می‌دهند صیغه توسط وکیلی خوانده شود که تسلط کافی بر این مسئله داشته باشد. این احتیاط در گذر زمان تبدیل به یک سنت و فرهنگ شد و هم اکنون به منظور رسمی شدن ازدواج موقت و دائم، اجرای مراسم عقد در محضر‌های رسمی و توسط کارشناسان این عرصه انجام می‌شود. متن صیغه ازدواج موقتی که وکیل باید به نیابت از افراد بخواند متفاوت است و معانی آن متناسب با تعهد‌های زوجین تنظیم شده است. وکیل در این میان فقط یک شخص سوم است.\nازدواج موقت نیز درست مانند ازدواج دائم شرایط و قواعد مخصوص خودش را دارد. برخی از این شرایط نیز با ازدواج دائم مشترک است. رعایت این اصول و شرایط مستحب نیست و تمامی آن‌ها واجب است. هر گونه خدشه‌ای در این شرایط ممکن است باعث تعلیق حکم ازدواج شود. اکنون به ذکر این شرایط از کتاب توضیح المسائل می‌پردازیم:\n۱. صیغه به زبان عربی خوانده شود\nاحتیاط آن است که صیغه آن به عربی صحیح خوانده شود، ولی در صورتی که مرد و زن نتوانند صیغه را به عربی بخوانند می‌توانند به زبان خود بخوانند و گرفتن وکیل برای خواندن صیغه به زبان عربی واجب نیست، ولی باید لفظی بگویند که معنی همان صیغه عربی را بفهماند.\n۲. متن باید با نیت خوانده شود\nکسی که صیغه را می‌خواند باید قصد انشاء داشته باشد یعنی قصدشان این باشد که با گفتن این الفاظ همسری در میان آن دو برقرار گردد، زن خود را همسر مرد قرار دهد و مرد این معنی را قبول کند، وکیل نیز باید چنین قصدی را داشته باشد.\n۳. صحت و سلامت عقلی شرط است\nکسی که صیغه عقد را می‌خواند باید عاقل و احتیاطاً بالغ باشد هر چند از طرف دیگری وکیل باشد.\n۴. هدف خواننده باید دقیقا مشخص شود\nولی یا وکیل در اجرای صیغه عقد باید زن و شوهر را معیّن کند، بنابراین اگر کسی چند دختر دارد، نمی‌تواند به مردی بگوید: «زَوَّجْتُکَ اِحْدی بَناتی» (یکی از دخترانم را به همسری تو درآوردم).\n۵. رضایت طرفین شرط است\nزن و مرد باید از روی اختیار به ازدواج راضی باشند، ولی اگر یکی از آن دو ظاهراً با کراهت اجازه می‌دهد، امّا می‌دانیم قلباً راضی است عقد صحیح است.\n۶. صحیح خواندن متن صیغه ازدواج موقت شرط است\nصیغه عقد باید صحیح خوانده شود و اگر طوری غلط بخوانند که معنی آن را عوض کند عقد باطل است، امّا اگر معنی عوض نشود اشکالی ندارد.\n۷. برای دختر باکره، اجازه پدر دختر واجب است\nاجازه پدر برای دختر باکره ای که قصد ازدواج موقت یا دائم دارد لازم است، بدین معنا که اگر پدر یا در صورت پدر نداشتن دختر، جد پدری دختر باکره اذن ازدواج او را ندهد، نمی‌تواند ازدواج کند و عقد باطل است. البته طبق نظر برخی از مراجع عظام تقلید، دختر رشیده ای که خوب و بد زندگی اش را تشخیص می‌دهد و امورات زندگی اش را مستقلانه به دست گفته است نیازی به اذن پدر ندارد. همچنین دختری که پرده بکارتش را به موجب نزدیکی از دست داده نیز نیازی به اذن پدر ندارد. این نکته نیز باید خاطر نشان شود که کسی که پرده بکارتش به موجب کاری غیر از نزدیکی (مانند پریدن از ارتفاع، ورزش و خودارضائی) از بین رفته است برای ازدواج موقت یا دائم نیازمند اذن پدر است.\n۱۳ مهر ۹۸ ، ۲۲:۴۸ ۰ نظر ۰ ۰\nاعتراض ثالث به چه معناست ؟\nاگر در خصوص دعوایی،یک رای صادر شود که به حقوق شخص ثالث خللی وارد شود و آن شخص یا نماینده او در هیچ دادرسی که منتهی به رای شده به عنوان اصحاب دعوا دخالت نداشته باشد، می تواند نسبت به آن رای اعتراض نماید، به چنین اعتراضی، اعتراض شخص ثالث گفته می شود\nاعتراض ثالث چیست ؟\nاصولاً حکم دادگاه اثر نسبی دارد؛ یعنی تنها بر طرفین و اصحاب دعوا خواهان و خوانده که برای گرفتن حق خود و دفاع از حق خود به دادگاه مراجعه کرده اند اثرگذار است و شامل حال دیگران اشخاص ثالث نمی شود. با وجود این، در مواردی ممکن است حکم دعوایی که میان دو نفر صادر شده باشد، بر حقوق دیگرانی هم که در آن دعوا و شکایت دخالت مستقیم نداشته اند، مؤثر باشد.\nبه‌عنوان مثال فرض کنید که آقای «الف» علیه آقای «ب» به دادگاه شکایت کرده و ادعا کرده است که مالکیت خانه‌ای که «ب» در آن ساکن است، به او تعلق دارد. دادگاه هم پرونده را بررسی کرده است و به‌نفع «الف» حکم صادر کرده و خانه را متعلق به «الف» دانسته است. در این میان خانم «ج» که خواهر «الف» است، متوجه می‌شود چنین حکمی صادر شده و ادعا می‌کند که این خانه، ارث پدری او و برادرش بوده و بخشی از خانه‌ی موردنظر به او تعلق دارد. درست است که دادگاه بین «الف» و «ب» داوری کرده است و رأیی که صادر کرده بر این دو نفر تاثیر داشته است، اما در عمل رأی دادگاه بر حقوق «ج» هم اثرگذار بوده است و اکنون «ج» احساس می‌کند که با این رأی صادرشده بخشی از حقوق او پایمال شده است. حال «ج» چه می‌تواند بکند ؟\nدر این حالت «ج» می‌تواند به رأیی که دادگاه صادر کرده، «اعتراض ثالث» کند. اعتراض در اینجا به‌معنای شکایت از رأی صادرشده است.\nمنظور از ثالث هم هر شخصی است که طرف دعوا، خواهان یا خوانده، نباشد.\nاعتراض ثالث یکی از راه‌های پیش‌بینی‌شده در قانون آیین دادرسی مدنی ایران برای شکایت از آرای صادره از دادگاه‌هاست.\nچه کسی می‌تواند اعتراض ثالث کند ؟\nبرای اینکه درخواست اعتراض ثالث شخصی پذیرفته شود، او (شخص ثالث) باید دارای چند ویژگی باشد:\nمعترض باید ثالث باشد: همان‌طور که در بالا هم اشاره شد، شخص معترض نباید یکی از اصحاب دعوا باشد که در دادرسی دخالت داشته است. برای اصحاب دعوا راه‌های اعتراض دیگری مانند تجدیدنظرخواهی پیش‌بینی شده است.\nاعتراض ثالث حقی است که تنها برای اشخاص ثالث شناخته شده است؛ یعنی شخصی که به‌طور مستقیم در دعوا و شکایت حضور و دخالت نداشته است (نه به‌عنوان خواهان و شاکی و نه به‌عنوان خوانده و مشتکی عنه).\nمعترض باید ذی نفع باشد؛ رأی دادگاه در صورتی می‌تواند مورد اعتراض واقع شود که به حقوق ثالث خللی وارد شده باشد. مانند هر دعوای حقوقی دیگر، فرد در صورتی می‌تواند به دادگاه مراجعه کند که در پرونده، نفعی برای او متصور باشد. وگرنه هر کسی نمی‌تواند نسبت به هر رأیی اعتراض ثالث کند.\nدر مثالی که ذکر شد «ج» نفعی در این اعتراض دارد: مالکیت بخشی از خانه‌ی موردبحث. ممکن است ادعای او درست باشد یا نه و در دادگاه ثابت بشود یا نه، اما به هر حال او در این دعوا، یک نفع احتمالی، چه مادی و چه معنوی، دارد.\nبه کدام دسته از آرای صادرشده می‌توان اعتراض ثالث کرد ؟\nمطابق ماده‌ی ۴۱۸ قانون آیین دادرسی مدنی: شخص ثالث می‌تواند به هر رأی صادره از دادگاه‌های عمومی، دادگاه انقلاب و تجدیدنظر اعتراض کند.\nبنابراین اعتراض ثالث نسبت به همه‌ی آرای صادره از دادگاه‌ها قابل طرح است. این امر حتی در خصوص آرای داوری نیز صادق است و اشخاصی که در تعیین داور شرکت نداشته‌اند، می‌توانند به رأی داوری به‌عنوان شخص ثالث اعتراض کنند.\nنکته‌ی حائز اهمیت در مورد اعتراض ثالث این است که برخلاف سایر روش‌های شکایت از رأی، محدود به مهلت خاصی نیست. بنابراین آرای دادگاه‌ها برای اشخاص ثالثی که خللی به حقوق آن‌ها وارد شده است، بدون محدودیت زمانی خاصی قابل‌اعتراض هستند. همچنین باید توجه داشت که اعتراض ثالث باید به دادگاهی ارائه شود که رأی مورداعتراض را صادر کرده است.\nاثر اعتراض ثالث چیست ؟\nمسئله‌ی مهم دیگری که باید به آن پرداخت، این است که اعتراض ثالث چه آثاری دارد؟ اگر شخص ثالثی به یک رأی دادگاه اعتراض کرد و دادگاه اعتراض او را پذیرفت، یعنی مجدداً پرونده را در دست بررسی قرار داد، آیا این امر به این معناست که حکم صادره دیگر اجرا نمی‌شود؟\nدر اصطلاح حقوقی گفته می‌شود، اعتراض ثالث بر اجرای حکم، اثر تعلیقی ندارد. به این معنی که اعتراض ثالث باعث نمی‌شود که اجرای رأی دادگاه متوقف شود تا نتیجه‌ی اعتراض مشخص گردد. بلکه حکم اجرا می‌شود تا زمانی که نتیجه‌ی قطعی اعتراض ثالث روشن گردد.\nالبته اگر دادگاه تشخیص دهد که اجرای حکم ممکن است ضرر و زیان غیرقابل جبرانی برای شخص ثالث ایجاد کند، با دریافت تضمین مناسب از شخص ثالث (مثلاً ضمانت‌نامه‌ی بانکی یا سند مال غیرمنقول)، اجرای حکم را برای مدت معینی به‌تأخیر می‌اندازد تا تکلیف اعتراض ثالث روشن شود.\nدرصورتی‌که دادگاه پس از رسیدگی، تشخیص دهد که اعتراض ثالث وارد است، آن قسمت از حکم را که مورداعتراض قرار گرفته نقض می‌کند و اگر مفاد حکم غیرقابل تفکیک باشد، تمام آن را لغو می‌کند.\nمهلت اعتراض شخص ثالث چقدر است ؟\nاعتراض شخص ثالث مقید به مهلت معینی نیست. اعتراض ثالث قبل از اجرای حکم مورد اعتراض، قابل طرح است و مهلتی ندارد و اعتراض شخص ثالث بعد از اجرای حکم مورد اعتراض، در صورتی قابل طرح است که ثابت شود حقوقی که اساس و ماخذ اعتراض است، به جهتی از جهات قانونی ساقط نشده باشد.\nانواع اعتراض ثالث\n1-اعتراض ثالث اصلی : عبارت است از اعتراضی که ابتدا از طرف شخص ثالث صورت گرفته باشد، به عبارت دیگر در اعتراض اصلی، بدون اینکه پرونده ای در جریان رسیدگی باشد، شخص ثالث به رایی که سابقا در دعوایی صادر شده است، اعتراض می نماید.\n2-اعتراض ثالث طاری : عبارت است از اعتراض یکی از طرفین دعوا به رایی که سابقا در دادگاهی صادر شده و طرف دیگر برای اثبات ادعای خود، در اثنای دادرسی، آن رای را ابراز نموده است.\nتفاوت بین اعتراض ثالث طاری و اعتراض ثالث اصلی کدام است؟\nدر اعتراض ثالث اصلی حکم مورد استفاده در دعوای اصلی، علیه همان شخصی صادر شده که علیه او نیز مورد استناد قرار می گیرد، در اعتراض ثالث طاری، رای مورد اعتراض بین دیگران صادر شده ولی علیه معترض مورد استفاده قرار می گیرد.\nترتیب درخواست اعتراض ثالث اصلی و طاری\nاعتراض ثالث اصلی با تقدیم دادخواست به طرفیت محکوم له و محکوم علیه رای مورد اعتراض به عمل می آید و مرجع صالح همان دفتر دادگاه صادر کننده رای مورد اعتراض است.\nاعتراض ثالث طاری نوعی دفاع در برابر دلیل است و در هر حال در دادگاهی که به اصل دعوا رسیدگی می کند، عنوان می گردد و بدون تقدیم دادخواست و با تقدیم درخواست به عمل می آید و ثانیا همین دادگاه صلاحیت رسیدگی به اعتراض را دارد، اما استثناء چنانچه درجه ی دادگاه رسیدگی کننده به اصل دعوا، پایین تر از دادگاهی باشد که رای مورد اعتراض را صادر نموده است و یا خارج از صلاحیت وی باشد،\nدر این صورت معترض ثالث مکلف است پس از عنوان کردن اعتراض در دادگاهی که به اصل دعوا رسیدگی می کند، با تقدیم دادخواست اعتراض ثالث ، به دفتر دادگاه صادر کننده ی رای معترض عنه، اعتراض خود را به عمل آورد.\nقوانین آیین دادرسی مدنی در مورد اعتراض ثالث\nماده 419 قانون آیین دادرسی مدنی :\n"اعتراض شخص ثالث بر دو قسم است :\nب – اعتراض طاری (غیر اصلی) عبارتست از اعتراض یکی از طرفین دعوا به رایی که سابقا در یک دادگاه صادر شده و طرف دیگر برای اثبات مدعای خود، در اثنای دادرسی آن رای را ابراز نموده است."\nماده 422 آیین دادرسی مدنی:\n"اعتراض شخص ثالث قبل از اجرای حکم مورد اعتراض، قابل طرح است و بعد از اجرای آن در صورتی می توان اعتراض نمود که ثابت شود حقوقی که اساس و ماخذ اعتراض است به جهتی از جهات قانونی ساقط نشده باشد."\n۱۳ مهر ۹۸ ، ۲۲:۴۱ ۰ نظر ۰ ۰\nنمونه شکواییه مزاحمت از حق\nاینجانب مالک شش دانگ از قطعه زمینی به شماره پلاک ثبتی ….. به نشانی ……… به مساحت ……. متر مربع طبق مدارک موجود می باشم. مشتکی عنه در تاریخ ……. با اطلاع از اینکه این ملک متعلق به بنده می باشد و به طور عمدی، با اقداماتی شامل ………………… مزاحم بنده در استفاده از ملک شده اند. اینجانب با مراجعات بسیار و تذکرات مکرر خواستار رفع مزاحمت ایشان شدم که هیچ نتیجه ای در پی نداشته و ایشان همچنان به مزاحمت خود ادامه می دهند. لذا با توجه به شرح موضوع و ادله اینجانب که شامل شهادت شهود، استشهادیه و…. می باشد و همچنین به استناد ماده ۶۹۰ قانون مجازات اسلامی تعزیرات و مجازات های بازدارنده، تعقیب و مجازات ایشان را به اتهام مزاحمت و رفع مزاحمت را استدعا دارم. در ابتدا نیز با توجه به خسارات وارده به اینجانب که به مبلغ …. ریال می باشد، صدور و اجرای فوری قرار تامین خواسته را تقاضا دارم.\n۱۳ مهر ۹۸ ، ۲۲:۳۸ ۰ نظر ۰ ۰\nتفاوت شکوایه با دادخواست\nهمانطور که برای اقامه یک دعوی حقوقی باید دادخواست داد برای ثبت دعوی کیفری نیز باید شکایت نامه تنظیم کرد.\nشکایتهای کیفری را بدون استفاده از وکیل هم می توان در دادگستری مطرح کرد . ولی اکثر شکایت های حقوقی باید توسط وکیل دادگستری مطرح شود(مثلاٌ شکایتهایی که موضوع آن مالی و بیشتر از یک میلیون تومان است)\nبرای مطرح کردن شکایت کیفری(ازهرنوعی که باشد) فقط یک تمر 200 تومانی لازم است که در دادگستری بر روی آن زده می شود. اما برای طرح شکایت حقوقی, باید به تناسب ارزش مالی که راجع به آن دعوا مطرح شده یک ونیم درهزار تمبر باطل کرد (مثلاٌ برای گرفتن یک طلب ۱۰ میلیون تومانی بالغ بر ۱۵۰ هزارتومان تمبر لازم است.)\nبرای دعوت کردن طرف شکایت کیفری(متهم) به دادگاه ورقه ای بنام احضاریه برای او فرستاده می شود ولی برای دعوت کردن طرف شکایت حقوقی (خوانده) از ورقه ای بنام اخطاریه استفاده می نمایند.\nدر دعواهای کیفری بدون وکیل هم می شود به حکم دادگاه اعتراض و خواستار ارسال پرونده به دادگاه تجدید نظر شد ولی در دعواهای حقوقی فقط وکیل دادگستری باید بوسیله دادخواست تجید نظر درخواست تجید نظرخواهی کند.\nشرایط تنظیم شکوایه\nدر تنظیم شکواییه چند نکته و شرط لازم میباشد که عبارتند از :\nداشتن اهلیت : در جرایمی که تعقیب آن منوط به شکایت شخص زیان دیده از جرم است ، شخص باید اهلیت داشته باشد . اهلیت در قانون جمهوری اسلامی ایران داشتن سن لازم میباشد که در دختران سن ۹ سالگی و در پسران سن ۱۵ سالگی می باشد اما معمولا رویه عملی دادگاه سن ۱۸ سالگی میباشد . در صورتی که فرد هنوز به سن لازم نرسیده باشد باید ولی یا قیم فرد نسبت به شکایت اقدام کند .\nشکایت شاکی : جرایمی هست که تنها با شکایت شاکی قابل پیگیری می باشد و فاقد جنبه های عمومی هستند مانند جرایم افترا، توهین و فحاشی و در این مسائل بلافاصله پس از تقدیم شکوائیه به دادسرا تعقیب و تحقیقات شروع می شود.\nاعلام و اخبار ضابتین دادگستری : در جرایم عمومی و غیر قابل گذشت با اعلام و گزارش ضابطین دادگستری تعقیب جرایم را دنبال می کند . قابل ذکر است که ضابطین قوه قضائیه در حال حاضر همان ماموران نیروی انتظامی می باشند در این حال در برخی موارد نیروی مقاومت بسیج ، سپاه پاسداران جمهوری اسلامی نیز به عنوان ضابطین دادگستری محسوب می شوند .\nاظهار و اقرار متهم : ماده ۱۶۴ قانون مجازات اسلامی مقرر کرده است که "اقرار عبـــارت از اخبــار شخص به ارتکاب جرم، از جانب خود است" و در صورتی که قرائن و مفادی بر خلاف اقرار در دست نباشد، نوبت به ادله دیگر نمی‌رسد و وقوع جرم، با اقرار متهم اثبات می‌شود.\nجرایم مشهود: جرمی را مشهود گویند که در شُرف وقوع بوده و یا زمان اندکی از وقوع آن گذشته باشد، چنانکه آثار و ادلّه جرم، اثبات و اِنتساب آن را به فاعل ممکن نماید.\nنحوه تنظیم شکوایه\nبر اساس ماده 68 قانون آیین دادرسی کیفری شرایط شکلی شکایت نامه و نحوه تنظیم آن مشخص شده است . بر اساس این ماده اگر دعوی کیفری را در برگه شکواییه ثبت کنیم ، مواردی که جهت ثبت شکایت لازم است در آن نوشته شده است و تنها شاکی باید آن را تکمیل کند اما اگر شکایت خود را در یک برگه معمولی ثبت کردیم\nباید نکات زیر حتما در شکوایه قید کنیم :\nنام و نام خانوادگی، نام پدر، سن، شغل، میزان تحصیلات، وضعیت تاهل، تابعیت، مذهب، شماره شناسنامه، شماره ملی، نشانی دقیق و درصورت امکان نشانی پیام نگار (ایمیل)، شماره تلفن ثابت و همراه و کدپستی شاکی\nموضوع شکایت، تاریخ و محل وقوع جرم\nضرر و زیان وارده به مدعی و مورد مطالبه وی\nادله وقوع جرم، اسامی، مشخصات و نشانی شهود و مطلعان در صورت امکان\nمشخصات و نشانی مشتکی عنه یا مظنون در صورت امکان\n۱۳ مهر ۹۸ ، ۲۲:۳۵ ۰ نظر ۰ ۰\nتنخواه‌گردان استان عبارت است از وجهی که خزانه از محل اعتبارات مصوب به منظور ایجاد تسهیلات لازم در پرداخت هزینه‌های جاری و عمرانی دستگاه‌های اجرایی محلی تابع نظام بودجه استانی در اختیار نمایندگان خزانه در مرکز هر استان قرار می‌دهد.\n(ماده 25 قانون محاسبات عمومی کشور مصوب 1/6/1366)\nتنخواه گردان پرداخت عبارت است از وجهی که از محل تنخواه گردان حسابداری از طرف مدیر امور مالی دیوان محاسبات با تأیید رئیس‌دیوان محاسبات یا مقامات مجاز از طرف ایشان برای انجام برخی از هزینه‌ها در اختیار واحدها یا مأمورینی که به موجب این قانون و آیین‌نامه‌های اجرایی آن مجاز به دریافت تنخواه گردان هستند قرار می‌گیرد تا به تدریج که هزینه‌های مربوط انجام می‌شود اسناد هزینه‌تحویل و مجدداً وجه دریافت دارند.\n(ماده 5 قانون آیین‌نامه مالی، محاسباتی و معاملاتی دیوان محاسبات کشور مصوب 9/6/1372)\nتنخواه گردان حسابداری:\nتنخواه گردان حسابداری، عبارت است از وجهی که خزانه از محل اعتبارات مصوب برای انجام بعضی از هزینه‌های سال جاری و تعهدات قابل پرداخت سال‌های قبل در اختیار مدیر امور مالی قرار می‌دهد. که در قبال هزینه‌ها پرداخت شود و با صدور درخواست وجه مجدداً دریافت گردد.\n(ماده 12 آیین‌نامه مالی دانشگاه‌ها مصوب 30/3/1363 هیئت‌وزیران)\nتنخواه گردان خزانه:\nتنخواه گردان خزانه عبارت است از اعتبار بانکی در حساب درآمد عمومی نزد بانک مرکزی جمهوری اسلامی ایران،که به موجب قانون اجازه استفاده از آن به میزان معین در هر سال مالی برای رفع احتیاجات نقدی خزانه در همان سال به وزارت امور اقتصادی و دارایی داده می‌شود ، تا پایان سال واریز می‌گردد.\n(ماده 24 قانون محاسبات عمومی کشور مصوب 1/6/1366)\n۱۳ مهر ۹۸ ، ۲۰:۰۴ ۰ نظر ۰ ۰\nمعنی حقوقی کلمه اراضی\nاراضی آیش :\nزمین دایری است که به صورت متناوب طبق عرف محل برای دوره معینی بدون کشت بماند. (بند 5 از واژه‌نامه لایحه قانونی اصلاح لایحه قانونی نحوه واگذاری و احیای اراضی در حکومت جمهوری اسلامی ایران و لایحه قانونی … مصوب 28/12/1358)\nاراضی بایر :\nزمین‌های بایر که به علل مختلف توسط مالکان بزرگ بایر نگاه داشته شده است و با توجه به نیاز جامعه و مسأله خودکفایی مملکت و با توجه به این که این زمین‌ها فقط به صرف این که مالکیت از آن آن‌ها است بدون کشت مانده و اجازه کشت به دهقانان هم داده نمی‌شود، دولت اسلامی این زمین‌ها را در اختیار خود می‌گیرد تا در اختیار دهقانان و داوطلبان واجد شرایط گذارده شود. (بند 1 واژه‌نامه از لایحه قانونی اصلاح لایحه قانونی نحوه واگذاری و احیای اراضی در حکومت جمهوری اسلامی ایران مصوب 11/12/1358)\nاراضی بایر شهری :\nاراضی بایر شهری زمین‌هایی است‌که سابقه عمران و احیا داشته و به تدریج به حالت موات برگشته اعم از آن که صاحب مشخصی داشته یا نداشته باشد. (ماده 4 از قانون زمین شهری مصوب 22/6/1366)\nاراضی جنگلی :\nاراضی جنگلی به جنگل تکامل نیافته‌ای گفته می‌شود که به صورت‌های زیر باشد:\n1- تعداد نمایده درخت یا نهال یا بوته جنگلی در هر هکتار آن جداگانه یا مجموعاً از یک صد اصله تجاوز نکند. 2- درختان جنگلی به صورت پراکنده باشد به نحوی که حجم آن در هر هکتار در شمال (از حوزه آستارا تا حوزه گلیداغی) کم‌تر از پنجاه متر مکعب و در سایر نقاط ایران کم‌تر از بیست متر مکعب باشد (در صورت وجود شمشاد و حجم بیش از سی متر مکعب جنگل شمشاد محسوب می‌شود). (ردیف د بند 7 ماده 1 از آیین‌نامه اجرایی لایحه قانونی اصلاح لایحه قانونی واگذاری و احیا اراضی در حکومت جمهوری اسلامی ایران مصوب 31/2/1359 شورای انقلاب)\nاراضی خالصه :\nمنظور از اراضی خالصه مذکور در ماده 1 اعم است از اراضی قراء خالصه دولتی که فعلاً موجود است یا از زمین‌های بایری که در اثر عملیات عمرانی و سدبندی و غیره از طرف دولت دایر و برای زراعت آماده خواهد شد یا اراضی یا قرایی که از طرف دولت دراختیار وزارت کشاورزی گذارده می‌شود با رعایت قانون فروش خالصجات. (تبصره 2 ماده 1 از قانون راجع به واگذاری زمین به تحصیل‌کرده‌های کشاورزی مصوب 22/10/1338)\nاراضی دایر :\nاراضی دایر زمین‌هایی است که آن را احیا و آباد کرده‌اند و در حال حاضر دایر و مورد بهره‌برداری مالک است. زمین‌های دایر مشمول این قانون صرفاً اراضی کشاورزی یا آیش اعم از محصور یا غیرمحصور می‌باشد. (ماده 5 از قانون زمین شهری مصوب 22/6/1366)\nاراضی دولتی :\nاراضی دولتی اعم از ثبت شده و ثبت نشده دایر و بایر عبارت است از:\nالف) اراضی موات، ب) اراضی که به نحوی از انحا به دولت منتقل شده است اعم از طریق اصلاحات ارضی، خالصه، مجهول المالک و غیره، ج) اراضی متعلق به دولت که دراختیار اشخاص حقیقی و حقوقی یا مؤسسات دولتی قرار دارد و به علت عدم استفاده یا عدم اجرا مفاد قرارداد به دولت برگردانده شده است. (بند 10 ماده 1 از آیین‌نامه اجرایی لایحه قانونی اصلاح لایحه قانونی واگذاری و احیا اراضی در حکومت جمهوری اسلامی ایران مصوب 31/2/1359 شورای انقلاب)\nاراضی ساحلی :\nزمین‌هایی است که در مجاورت حریم دریا و دریاچه یا اراضی مستحدثه قرار دارد و با توجه به تعریف انواع اراضی مذکور در این قانون بر حسب مورد در حکم یکی از آن‌ها محسوب خواهد شد. (بند 9 ماده 1 از آیین‌نامه اجرایی لایحه قانونی اصلاح لایحه قانونی واگذاری و احیا اراضی در حکومت جمهوری اسلامی ایران مصوب 31/2/1359شورای انقلاب)\nاراضی ساحلی، پهنه‌ای است با عرض مشخص از اراضی مجاور دریا و دریاچه‌ها یا خلیج که حداقل از یک سو به کنار دریا یا دریاچه یا خلیج متصل باشد. (بند ب ماده 1 از قانون اراضی مستحدث ساحلی مصوب 29/4/1354)\nاراضی شهری :\nاراضی شهری زمین‌هایی است‌که در‌محدوده قانونی و‌حریم استحفاظی شهرها و شهرک‌ها قرار گرفته است. (ماده 2 از قانون زمین شهری مصوب 22/6/1366)\nاراضی کشت موقت :\nعبارت است از اراضی بایر و دایری که پس از پیروزی انقلاب اسلامی تا پایان سال 1359 در سراسر کشور و تا پایان سال 1363 در مناطق کردنشین به نحوی در تسلط غیرمالک قرار گرفته باشد. هر گاه در زمان تصرف در سطح هر هکتار بیش از یک صد اصله نهال یا درخت مثمر یا پنجاه اصله درخت نخل یا زیتون یا یک هزار نهال یا درخت غیرمثمر وجود داشته در این صورت باغ یا بیشه محسوب و از شمول اراضی کشت موقت خارج است. (بند 4 از آیین‌نامه اجرایی قانون واگذاری زمین‌های دایر و بایر که بعد از انقلاب به صورت کشت موقت دراختیار کشاورزان قرار گرفته است مصوب 29/11/1365هیأت وزیران)\nاراضی متعلق به دولت :\nمنظور از اراضی متعلق به دولت مذکور در ماده 13 قانون کلیه زمین‌هایی است که به نام دولت دارای سند بوده یا در جریان ثبت به نام دولت است و همچنین کلیه اراضی ملی شده و مواتی که طبق قوانین مصوب و آرا کمیسیون‌های مربوطه متعلق به وزارت مسکن و شهرسازی است اعم از این که به نام دولت ثبت شده یا نشده باشد. نمایندگی دولت در مورد اراضی مزبور با سازمان زمین شهری یا دستگاهی است که وزارت مسکن و شهرسازی به آن تفویض اختیار می‌کند. (ماده 61 از آیین‌نامه اجرایی قانون زمین شهری مصوب 15/4/1367هیأت وزیران)\nاراضی متعلق به شهرداری :\nمنظور از زمین‌های متعلق به شهرداری – یاد شده در ماده (13) قانون – کلیه زمین‌هایی است که طبق قوانین و مقررات به شهرداری‌ها تعلق دارد. اعم از آن که به نام شهرداری دارای سند باشد یا نباشد. (ماده 34 از آیین‌نامه اجرایی قانون زمین شهری مصوب 24/3/1371 هیأت وزیران)\nاراضی مستحدثه :\nزمینی است که در نتیجه خشک افتادن آب دریاها، دریاچه‌ها و تغییر بستر رودخانه‌ها یا خشک شدن تالاب‌ها ایجاد شده باشد. (بند 8 ماده 1 از آیین‌نامه اجرایی لایحه قانونی اصلاح لایحه قانونی واگذاری و احیا اراضی در حکومت جمهوری اسلامی ایران مصوب 31/2/1359شورای انقلاب)\nاراضی منابع طبیعی :\nجنگل‌ها و مراتع , بیشه‌های طبیعی، نهالستان‌های دولتی، جنگل‌های دست کاشت می‌باشد. غیر از اراضی فوق‌الذکر زمین‌هایی که به نحوی از انحا در رژیم سابق ملی اعلام شده (زمین‌هایی که جهت محیط‌زیست و شکارگاه‌ها و جلوگیری از بدی آب و هوا در ملکیت دولت درآمده است). (بند 3 واژه‌نامه از لایحه قانونی اصلاح لایحه قانونی نحوه واگذاری و احیا اراضی در حکومت جمهوری اسلامی‌ایران مصوب 25/6/1358 و لایحه … مصوب28/12/1358شورای‌انقلاب)\nاراضی موات :\nزمین‌هایی است که سابقه احیا و بهره‌برداری ندارد و به صورت طبیعی باقی مانده است. (بند 4 واژه‌نامه از لایحه قانونی اصلاح لایحه قانونی نحوه واگذاری و احیا اراضی در حکومت جمهوری اسلامی ایران مصوب 11/12/1358 شورای انقلاب)\nاراضی موات شهری :\nاراضی موات شهری زمین‌هایی است که سابقه عمران و احیا نداشته باشد. (ماده 3 از قانون اراضی شهری مصوب 27/12/1360)\nاراضی و ابنیه و مؤسسات مورد احتیاج عملیات عمرانی :\nاراضی و ابنیه و مؤسسات مورد احتیاج عملیات عمرانی و نیازمندی‌های عمومی عبارت از آن قسمت از اراضی و ابنیه و تأسیسات است که برای اجراء یکی از برنامه‌های مصوب کمیسیون‌های مشترک مجلسین طبق تصویب شورای عالی برنامه ضرورت داشته باشد. (ماده 1 از آیین‌نامه خرید اراضی و ابنیه و مؤسسات مورد احتیاج عملیات عمرانی مصوب 3/4/1336)\n۱۳ مهر ۹۸ ، ۲۰:۰۱ ۰ نظر ۰ ۰\nمعنی حقوق کلمه اجاره\nمنظور از اجاره مذکوره در این ماده آن است که تصرف متصرف به عنوان اجاره یا صلح منافع یا هر عنوان دیگری به منظور اجاره باشد اعم از این که نسبت به مورد تصرف سند رسمی یا غیررسمی تنظیم شده یا تصرف متصرف بر حسب تراضی با موجر یا نماینده قانونی او باشد. (تبصره 1 از ماده 1 قانون روابط مالک و مستأجر مصوب 10/3/1339)\nاجاره اشخاص :\nدر اجاره اشخاص کسی که اجاره می‌نماید مستاجر و کسی که مورد اجاره واقع می‌شود اجیر و مال‌الاجاره اجرت نامیده می‌شود. (ماده 512 از قانون مدنی)\n۱۳ مهر ۹۸ ، ۱۹:۵۸ ۰ نظر ۰ ۰\nاصطلاحات تخصصی حقوقی (3)=2\nاصطلاحات تخصصی حقوقی (3)\nتعریف امحا یا محو کردن\nمنظور از دعوای مطالب طلب و وجه چیست ؟\nزن تنها وارث مرد است آیا تمام اموال مرد به او می رسد؟\nآیا ممکن است کسی بتواند تمام اموال خود را وصیّت کند؟\nاگر مردی زن خود را در حال زنا ببیند و وی را به قتل برساند چه حکمی دارد؟\nداشتن کارت پایان خدمت یا معافیت دائم قانونی، سابقه تصدی حداقل مجموعاً ۴ سال در مناصب زیر:\nمجازات خرید و فروش رأی در زمان انتخابات\nوصیت حبس موید\nهادی کاویان مهر(9657)


علت علاقه ی ایرانی ها به خودرو های سفید رنگ چیست ؟!\nرییس دانشکده مهندسی خودرو دانشگاه علم و صنعت نکاتی را درباره دلیل پرطرفدار بودن رنگ سفید در بین خودروهای ایرانی بیان کرد. محمدحسن شجاعی فرد در پاسخ به اینکه چرا بیشتر خودروهای ایرانی به رنگ سفید تولید می شوند؟ اظهار کرد: خودروسازان فهمیده اند که مصرف کنندگان ایرانی بیشتر خودروهای به رنگ سفید را می پسندند به همین دلیل بخش اعظم محصولات خود را با این رنگ تولید می کنند. وی با بیان اینکه از نظر مصرف کنندگان، آلودگی و کثیفی در خودروهای با رنگ سفید دیرتر خود را نشان می دهد، خاطرنشان کرد: همچنین خط افتادگی های بدنه در این خودروها نیز نمود کمتری دارد.\nرییس دانشکده مهندسی خودرو دانشگاه علم و صنعت ادامه داد: البته کلا روحیه مردم مشرق زمین با رنگ سفید سازگارتر است به گونه ای که در لباس های محلی ایران و کشورهایی چون هند، پاکستان و افغانستان سفید، رنگ برتر است. وی افزود: البته برخلاف کشورهای شرقی، مردم در کشورهای غربی اکثرا رنگ تیره را برای خودروها می پسندند که کم بودن تابش آفتاب در این کشورها از دلایل روانی آن است. شجاعی فرد با بیان اینکه با وجود علاقه مشتریان ایرانی به خودروهای با رنگ سفید، خودروسازان باید به سمت تنوع رنگ محصولات تولیدی حرکت کنند، تصریح کرد: با این حال خواست و سلیقه مشتری برای خودروسازان ایرانی احترام ندارد به همین دلیل خودروها تنها در چند رنگ محدود سفید، خاکستری، نوک مدادی و نقره ای تولید می شوند.\nوی تصریح کرد: این در حالی است که در دنیا برای تک تک مشتریان امکان انتخاب رنگ های مختلف برای خودروهای تولیدی وجود دارد.\nمقایسه خودروی MVM315 با 206 تیپ 5 !!+ تصاویر\nماشین بوگاتی گالیبیر Bugatti 16C Galibier\nاتومبیل پورشه جدید با سقف جادویی (+عکس)\nدر این تصویر چه تصویری را مشاهده می‌کنید؟ لوکس ترین قایق تفریحی دنیا + عکس\nکودکی با 26 انگشت پا + عکس چیستان های جالب و سرگرم کننده


خودشیفته‌ها در زندگی ‘موفق‌تر هستند’ | بانک مقاله های آموزشی و فرهنگی\nخانه در باره آمورش و پرورش بهداشت و سلامت خودشیفته‌ها در زندگی ‘موفق‌تر هستند’\nدر تاریخ: چهارشنبه, ۱۳ تیر, ۱۳۹۷ در: بهداشت و سلامتبدون دیدگاه\nشان کافلان / بی‌بی‌سی\nگروهی از پژوهشگران بین‌المللی می‌گویند خودشیفتگان از لحاظ تحصیلات، کار و عشق معمولا در بالاترین رده موفقیت قرار دارند.\nدکر پاپاجیورجیو، می‌افزاید: “اگر ما بتوانیم اصول اخلاقی اجتماعی سنتی و متداول را کنار بگذاریم و فقط به این که چه چیزی موفقیت آمیز است فکر کنیم در آنموقع ممکن است خود‌شیفتگی یک خصلت بسیار مثبت به نظر برسد.\nدکر پاپاجیورجیو، می‌افزاید ممکن است این خصیصه برای تمام اطرافیان شخص خودشیفته تحمل ناپذیر باشد ولی یک چنین خود باوری بی‌حد و حصر، موجب سرسختی روانی و آمادگی برای قبول چالش‌ها می‌شود.\nدکتر پاپاجیورجیو، می‌گوید نفوذ و غلبه رفتار خودخواهانه در فرهنگ عامه کنونی، اعم از رسانه‌های اجتماعی، برنامه‌های تلویزیونی با سوژه اتفاقات واقعی و یا سیاست، نشان دهنده “قدرت” خودشیفتگی در افکار عمومی است.\nاین پژوهشگران با بررسی خصوصیات ۳۰۰ دانش آموز دبیرستانی در ایتالیا که ویژگی آنان خودشیفتگی بود، متوجه شدند که نتیجه امتحانات درسی این دانش آموزان از امتحانات دیگری که مربوط به هوش آنها بود به مراتب بهتر بوده.\nروانشناسان می‌گویند این خودشیفته‌ها علاوه بر داشتن خصایلی مانند خودخواهی و نیاز به تسلط بر دیگران، دارای سطح بالایی از انعطاف پذیری و عزم راسخ بودند.\nآنها زرنگ و باهوش نبودند ولی به دلیل اعتماد به نفس بیشتر و مصمم بودن، توانسته بودند از شاگردانی که از سایر جهات توانایی های بیشتری داشتند، پیشی بگیرند.\nدکتر پاپاجیورجیو می‌گوید الگوی امتیازاتی که خودشیفتگان در مدرسه دارند، در دانشگاه، کار و همچنین مناسبات عشقی آنان نیز مشاهده می شود.\nبه گفته او خودشیفتگان در مقایسه با دیگران احتمالا اشخاص بیشتری را به عنوان شریک زندگی (پارتنر) به خود جلب می‌کنند.\n“آنها فوق‌العاده دوست داشتنی و جذاب هستند. اگر شما وقت زیادی را صرف تلاش برای دوست داشتنی بودن خود و ترغیب دیگران بکنید، احتمال زیادی دارد که بیشتر مورد پسند دیگران قرار بگیرید.”\nدکتر پاپاجیورجیو، می‌گوید حدود ۶۰ درصد خودشیفتگی ارثی است و بقیه ناشی از تاثیر محیط زیست است.\nبه گفته این روانشناس، خودشیفتگی می‌تواند موجب ناراحتی و اذیت شدید اطرافیان شخص شود ولی راه گریزی وجود ندارد؛ اما آنها می‌توانند تاثیر این خصوصیات رفتاری را محدود کنند: “شما می‌توانید به جای این که اجازه دهید آنها شما را کنترل کنند، شما آنها را کنترل کنید.\n“یک چنین خصوصیات شخصیتی را نباید به چشم خوب یا بد نگاه کرد بلکه باید آن را نتیجه تکامل و بیانگر طبیعت بشر دانست.”\nبرچسب ها: خودشیفتگیسلامت روان


نویسنده جامائیکایی برنده جایزه ادبی بوکر شد - ادبیات اقلیت\nنویسنده جامائیکایی برنده جایزه ادبی بوکر شد Reviewed by Momizat on اکتبر 14 . مارلون جیمز، نویسنده جامائیکایی برای کتاب «تاریخچه هفت قتل» برنده جایزه ادبی بوکر ۲۰۱۵ شده است. کتاببا الهام از تلاش برای ترور باب مارلی در اواخر دهه هفتاد میل مارلون جیمز، نویسنده جامائیکایی برای کتاب «تاریخچه هفت قتل» برنده جایزه ادبی بوکر ۲۰۱۵ شده است. کتاببا الهام از تلاش برای ترور باب مارلی در اواخر دهه هفتاد میل Rating: 0\nشما اینجا هستید:خانه » خبر و گزارش » بین الملل » نویسنده جامائیکایی برنده جایزه ادبی بوکر شد\nمارلون جیمز، نویسنده جامائیکایی برای کتاب «تاریخچه هفت قتل» برنده جایزه ادبی بوکر ۲۰۱۵ شده است.\nکتاببا الهام از تلاش برای ترور باب مارلی در اواخر دهه هفتاد میلادی نوشته شده است.\nمایکل وود، رئیس هیات داوران جایزه بوکر، این کتاب را “هیجان‌انگیزترین” کتاب در میان فهرست کاندیداهای این جایزه خواند.\nآقای وود در مورد این کتاب ۶۸۰ صفحه‌ای گفت تاریخچه هفت قتل، “سرشار از شگفتی”، “پر از ناسزا” و “بسیار خشن” است.\nارلون جیمز ۴۴ ساله اولین نویسنده جامائیکایی است که برنده این جایزه ۵۰ هزار پوندی می‌شود.\nدرباره نویسنده: مارلون جیمز متولد سال ۱۹۷۰ در شهر کینگستون جامائیکا است. اولین کتاب داستانی او “شیطان جان کرو” بود و دومین کتابش با عنوان “کتاب زنان شب” جایزه ادبی صلح دیتون را در سال ۲۰۱۰ دریافت کرد و در همان سال از جمله نامزدان جایزه ملی منتقدان بود.\nنظر منتقدان: روزنامه دیلی تلگراف نوشت: “این کتاب به دلیل خشونت بی امان، صداهای چندگانه و عزم نویسنده اش برای بازنویسی تاریخ یادآور یکی از آثار جیمز الروی با عنوان گروه چهار نفره لس آنجلس است.”\nبی بی سی / ادبیات اقلیت ۲۲ مهر ۱۳۹۴


وزیر خارجه پاکستان کرونا گرفت - جعبه مهر\nبه گزارش جعبه مهر، وزیر امور خارجه پاکستان تایید کرد که به بیماری کروناویروس مبتلا شده است.\nبه نقل از خبرگزاری اسپوتنیک، شاه محمود قریشی، وزیر امور خارجه پاکستان بیان نمود که تست ابتلایش به کروناویروس مثبت اعلام شده و به مجرد اعلام این مساله او دچار تبی خفیف شده و خودش را در خانه اش در قرنطینه قرار داده و کارهایش را از محل قرنطینه اش در خانه انجام می دهد.\nاو در توئیتی نوشت: به لطف خدا من همچنان حس قدرت و انرژی دارم. من به انجام وظایفم از محل خانه خودم ادامه می دهم. لطفا برای من دعا کنید.\nاین در حالی است که تا به امروز دو نخست وزیر سابق پاکستان شامل شاهد خاقان عباسی و سید یوسف رضا گیلانی به همراه چند قانونگذار و سیاستمدار دیگر این کشور تست ابتلایشان به کرونا ویروس مثبت بوده است. بیشتر آنها دوره بیماری را طی کرده و بهبود پیدا کردند.\nشهباز شریف، رهبر مخالفان دولت پاکستان، اسد قیصر، رئیس مجلس ملی پاکستان، عمران اسماعیل، فرماندار سند، شیخ رشید، وزیر راه آهن و سعید غنی، رهبر حزب مردم پاکستان جزو چهره های ارشد سیاسی هستند که تا کنون در این کشور به کرونا ویروس مبتلا شده و بهبود یافته اند.،ایسنا\nانتشار: 30 مرداد 1400 بروزرسانی: 30 مرداد 1400 گردآورنده: mehrbox.ir شناسه مطلب: 6644\nبه "وزیر خارجه پاکستان کرونا گرفت" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "وزیر خارجه پاکستان کرونا گرفت"


قتل دختر مورد علاقه با ضربات چاقو گلناز خیانت کرده بود | حادثه نیوز\nتاریخ انتشار :يکشنبه ۲۱ فروردين ۱۴۰۱ ساعت ۰۹:۱۵\nقتل دختر مورد علاقه با ضربات چاقو / گلناز خیانت کرده بود\nپسر جوان که به رفتار دختر موردعلاقه‌اش مشکوک شده بود، به ماشین او ردیاب نصب کرد و دختر جوان را در خانه مرد پولداری کشت. او به‌زودی در دادگاه کیفری محاکمه خواهد شد.\nقتل دختر مورد علاقه\nبه گزارش حادثه نیوز، رسیدگی به این پرونده از خرداد سال گذشته و با گزارش قتل دختر جوانی در غرب تهران در دستور تیم جنایی پایتخت قرار گرفت. ماموران با حضور در محل درگیری متوجه شدند گلناز پس از درگیری با پسر جوانی زخمی شده و با انتقال به بیمارستان در آنجا جان خود را از دست داده بود.\nماموران برای رازگشایی از این جنایت به تحقیق از مرد صاحبخانه پرداختند که او عنوان کرد: من و گلناز به هم علاقه داشتیم و برای او ماشینی خریده بودم. یک ماه قبل اسم مرا به اشتباه صدا زد که به او شک کرده و وقتی دراین‌باره از او پرسیدم، مدعی شد احسان نام خواستگار قبلی او بوده است. به دلیل این‌که گذشته او به من مربوط نمی‌شد، پیگیر ماجرا نشدم. امروز گلناز به خانه‌ام آمد. ساعتی بعد هم متوجه شدم فردی محکم به در ورودی خانه ضربه می‌زند. گلناز با دیدن چهره آن مرد خیلی ترسید و او را شناخت. خواستگار سابق گلناز مقابل خانه آمده بود و در را می‌کوبید. از گلناز خواستم مخفی شود و در را باز کردم. احسان چند ضربه به من زد و وارد خانه شد. بعد هم گلناز را پیدا کرد و با او درگیر شد. آنجا بود که فهمیدم آنها همچنان با هم در ارتباط هستند.\nاحسان از روی اپن آشپزخانه، چاقویی برداشت و چند ضربه به گلناز رد و بعد فرار کرد. من هم دختر جوان را به بیمارستان انتقال دادم.\nتحقیقات برای دستگیری احسان ادامه داشت که از بیمارستانی در مرکز تهران خبر رسید متهم به آنجا رفته و خود را تسلیم کرده است. ماموران راهی بیمارستان شده و متهم را تحویل گرفته و به پلیس آگاهی انتقال دادند.\nاحسان وقتی روبه‌روی افسر تحقیق نشست به قتل اعتراف کرد و گفت: یک ماه قبل به رفتار و تماس‌های گلناز مشکوک شده و احتمال دادم به من خیانت می‌کند. به همین دلیل ردیابی خریده و به ماشین او چسباندم و رفت‌وآمدهایش را زیر نظر داشتم. روز حادثه به خانه مرد پولداری رفت و من هم عصبانی سراغش رفتم. وقتی او را با چاقو زدم، تازه فهمیدم چه کار کرده‌ام و پشیمان شدم اما فایده‌ای نداشت. من خواستگار او بودم اما گلناز به من خیانت کرد.\nپس از تکمیل تحقیقات در دادسرای جنایی تهران برای احسان به اتهام قتل عمدی کیفرخواست صادر و پرونده برای محاکمه به شعبه۱۱ دادگاه کیفری یک استان تهران ارسال شد. احسان به‌زودی باید در برابر قضات دادگاه کیفری از خود دفاع کند.\nپیدا کردن جسد در نایلون سیاه در اندرزگوی تهران\nقاتل 23 ساله فراری دستگیر شد / او راننده مسافرکش را به قتل رسانده بود\nپسر 22 ساله پدر روانپزشکش را کشت / کینه پدر پسر را قاتل کرد


Get آسیاب برقی برای خرد کردن نخود خرد شده Price\nشما می توانید قیمت آسیاب برقی برای خرد کردن نخود خرد شده و نماینده A&C طی یک روز کاری با شما تماس می گیرد.\nخردکن‌های دستی که به آن‌ها گوشتکوب برقی نیز گفته می‌شود، به دلیل سبکی و ... و بسته به مدل آن می‌توان برای خرد کردن گوشت، سبزیجات و حتی پوره کردن از آن‌ها استفاده کرد. ویژگی‌هایی برای خرید خردکن مناسب. ظرفیت کاسه ظرفیت �\nآسیاب برقی دستگاهی است که برای مخلوط کردن مایعات و همچنین جهت خرد یا آسیاب کردن گوشت ، سیب زمینی ، پیاز ، مغز گردو ، برنج ، ادویه و مواد غذایی سخت به کار می‌رود. شرکت‌های سازنده این گونه لوازم ...


کتاب‌ها دیدگاهها - جلد دوم - صفحه ۳۶۷ | آیت‌الله منتظری\nصفحه نخستکتاب‌هادیدگاههاجلد دومصفحه ۳۶۷\nولایت فقیه تأسیس و آن را به تفصیل منتشر کرده اید. به نظر میرسد در سالهای اخیر در این مبانی تجدیدنظر نموده اید. آیا ممکن است به اختصار علت تجدیدنظر در مبانی ولایت فقیه را بیان کنید؟ اگر اکنون به مفهومی از ولایت فقیه باور دارید، این مفهوم چه تفاوتی با تلقی رسمی امروزی از ولایت فقیه دارد؟\n3 - قانون عرفی از نظر شریعت چه جایگاهی دارد؟ آیا ولایت فقیه که مفهومی کاملا فقهی و در نتیجه دینی است، میتواند با مفهوم عرفی و غیر دینی "قانون" محدود و مضبوط شود؟ آیا قانون عرفی میتواند مراجع اقتدار دینی را تحت ضابطه خود بگیرد؟\n4 - مرجعیت شیعه در حال حاضر چه نسبتی با ولایت فقیه دارد؟ آیا مرجعیت شیعه بویژه در ایران میتواند در مقام اقتداری مذهبی و مستقل از حوزه حکومت، آزادانه فعالیت کند؟ آیا ساختار سیاسی مبتنی بر ولایت فقیه، با آزادی فقیهان در بیان آرا و اقوال و مدیریت نهاد فقهی و دینی مرجعیت در تضاد نیست ؟\n5 - از نظر شما دموکراسی به مفهوم لغو هرگونه امتیاز مذهبی و غیر مذهبی در دستیابی به قدرت سیاسی و آزادی انتخاب شکل و ماهیت نظام سیاسی برای مردم، به نفع مرجعیت شیعه است یا به زیان آن ؟\nپیشاپیش از لطف شما در توجه و پاسخ به این پرسش ها سپاسگزارم.\nمهدی خلجی - پراگ\nآبان ماه 1383\nجناب آقای مهدی خلجی وفقه الله تعالی لمرضاته\nپس از سلام و تحیت، توجه شما به مسائل دینی و تحقیق و بررسی جنابعالی نسبت به آنها موجب تشکر است. برای پاسخ مفصل به پرسش های شما بجاست به کتابهای اینجانب از جمله کتاب "دراسات فی ولایة الفقیه" - که به فارسی ترجمه شده - و کتاب "دیدگاهها" مراجعه شود؛ ولی به نحو اجمال:


هرآنچه باید درباره نخود فرنگی بدانید | دکتر کرمانی\nخانه » زندگی رژیمی » هرآنچه باید درباره نخود فرنگی بدانید تعداد بازدید :6998\nنخود فرنگی از سبزیجات محبوب و بسیار مغذی است. نخود فرنگی مقدار زیادی فیبر و آنتی اکسیدان دارد. علاوه بر آن پژوهش ها نشان دادند نخود فرنگی ها به محافظت از بدن در برابر برخی بیماری های مزمن مانند بیماری قلبی و سرطان کمک می کنند. برخی افراد معتقدند نخود فرنگی ضرر دارد و به دلیل مواد غیر مغذی موجود در آن که سبب نفخ می شود نباید خورده شوند. در این مقاله می خواهیم نگاهی دقیق به نخود فرنگی داشته باشیم تا ببینیم آیا سالم هستند و یا باید مصرفشان را محدود کرد.\nدر برابر برخی از بیماری های مزمن محافظت تان می کند\nنخود فرنگی در مشخصات خود مواد مغذی بالایی دارد. کالری موجود در این غذا بسیار پایین است، یعنی هر یک دوم فنجان ( ۱۷۰ گرم ) نخود فرنگی ۶۲ کالری و چربی بسیار کمی دارد. ۷۰ درصدِ این مقدار کالری مربوط به کربوهیدرات است و باقی آن نیز توسط پروتئین و کمی چربی فراهم می شود. نخود فرنگی دارای ویتامین ها و مواد معدنی مورد نیاز بدن است.\nدر یک دوم فنجان ( ۱۷۰ گرم ) نخود فرنگی موادمغذی زیر وجود دارد:\nوجه تمایز نخود فرنگی با دیگر سبزی ها به دلیل پروتئین موجود در آن است. برای مثال در یک دوم فنجان ( ۱۷۰ گرم ) هویج پخته شده، ۱ گرم پروتئین وجود دارد در حالی که همین مقدار نخود فرنگی چهار برابر پروتئین دارد. همچنین نخود فرنگی ها سرشار از آنتی اکسیدان های پلی فنل هستند که مزایای زیادی برای سلامت دارند.\nنخود فرنگی از بهترین منابع گیاهی دریافت پروتئین است و به همین دلیل بسیار سیر کننده است. البته نقش فیبر نخودفرنگی در سیر کنندگی را نباید فراموش کرد. خوردن پروتئین سطح هورمون های کنترل کننده اشتها را در بدن افزایش می دهد. پروتئین خاص موجود در نخود فرنگی آن را تبدیل به غذایی عالی برای کسانی کرده است که از محصولات حیوانی تغذیه نمی کنند. پروتئین و فیبر با یکدیگر فعالیت می کنند تا سرعت گوارش را کم کنند و احساس سیری را افزایش دهند.\nباید بدانید که پروتئین نخود فرنگی پروتئینی کامل نیست چون آمینو اسید متیونین را ندارد. برای اینکه مطمئن شوید در رژیم غذایی خود تمام آمینو اسید های ضروری را دریافت می کنید، مطمئن شوید نخود فرنگی را با دیگر غذاهای دارای پروتئین ترکیب و میل کنید. دریافت مقدار قابل توجهی پروتئین برای افزایش قدرت عضلانی و سلامت استخوان ضروری است. همچنین نخود فرنگی نقشی مهم در کاهش وزن و تثبیت آن دارد.\nنخود فرنگی چند خاصیت دارد که به کنترل قند خون کمک می کند. نخودفرنگی شاخص گلیسمی پایینی دارد این شاخص نشان می دهد بعد از خوردن یک غذا قند خونتان با چه سرعتی بالا می رود. رژیم هایی که در آنها غذاهای کم گلیسمی زیاد هستند نشان دادند به تنظیم سطح قند خون کمک می کنند. نخود فرنگی مقدار زیادی فیبر و پروتئین دارد که برای کنترل قند خون مفید است.\nدلیلش این است که فیبر سرعت جذب کربوهیدرات ها را کم می کند، بنابراین قند خون به جای اینکه ناگهان بالا برود خیلی آهسته قند غذای خورده شده را وارد جریان خون می کند. همچنین بعضی پژوهش ها نشان دادند خوردن غذاهای سرشار از پروتئین برای تثبیت سطح قند خون در افراد مبتلا به دیابت نوع ۲ مفید است. تاثیراتی که نخود فرنگی روی قند خون دارد، خطر بروز چندین مشکل از جمله دیابت و بیماری های قلبی را کاهش می دهند.\nنخود فرنگی دارای مقدار زیادی فیبر است که برای سلامت گوارش بسیار مفید است. فیبر باکتری های خوب درون روده را تغذیه می کند. این کار سبب می شود باکتری های خوب روده سالم بمانند و باکتری های بد افزایش پیدا نکنند. سالم ماندن باکتری های خوب روده شما را از چندین مشکل شایع در رابطه با گوارش مانند بیماری التهاب روده، سندروم روده تحریک پذیر و سرطان روده ایمن می کند.\nبیشتر فیبر موجود در نخود فرنگی غیر محلول است، یعنی با آب ترکیب نمی شود اما در عوض به عنوان مامور حجم دهنده به مدفوع در مسیر گوارش عمل می کند، یعنی فیبر به مدفوع وزن اضافه می کند و کمک می کند غذا و مواد بی مصرف سریعتر از سیستم گوارش عبور کنند.\nنخود فرنگی چندین ویژگی دارد که به پیشگیری از بیماری های مزمن کمک می کنند. در ادامه به لیستی از بیماری ها اشاره می کنیم:\nنخود فرنگی ها مقدار قابل توجهی مواد معدنی مناسب مانند منیزیم، پتاسیم و کلسیم برای سلامت قلب دارند. رژیمی که سرشار از این مواد مغذی باشد به پیشگیری از فشار خون بالا نیز کمک می کند. فشار خون یکی از دلایل اصلی ابتلای افراد به بیماری های قلبی است.\nفیبر بالای موجود در نخود فرنگی و حبوبات کلسترول بد را کاهش می دهد. بالا رفتن کلسترول بد (LDL ) خطر ابتلا به بیماری قلبی را افزایش می دهد. نخود سبز دارای فلاونولها، کاروتنوئیدها، ویتامین C و آنتی اکسیدان هایی که نشان دادند احتمال وقوع بیماری قلبی و سکته مغزی را به خاطر قابلیت پیشگیری از آسیب به سلول می گیرند.\nخوردن نخود سبز به صورت مرتب از خطر بروز سرطان پیشگیری می کند. به دلیل آنتی اکسیدان های موجود در آن است که قابلیت کاهش التهاب در بدن را دارند. نخود فرنگی ساپونین نیز دارد، ترکیبات گیاهی که به دلیل تاثیر ضد سرطانی شناخته می شود. پژوهش های بسیاری نشان دادند، ساپونین ها به پیشگیری از سرطان های بسیاری کمک می کنند و این قابلیت را دارند تا رشد تومر را مهار کنند.\nنخود فرنگی سرشار از چندین ماده مغذی است که به دلیل تاثیرشان روی کاهش خطر سرطان شناخته می شوند از جمله ویتامین K که به صورت ویژه روی کاهش خطر ابتلا به سرطان پروستات تاثیر دارد.\nنخود فرنگی چندین شاخصه دارد که به خاطر تاثیرش روی کنترل قند خون شناخته می شود. فیبر و پروتئین نخود فرنگی از بالا رفتن سریع قند خون پیشگیری می کند، بنابراین به کنترل دیابت کمک خواهد شد. علاوه بر این، گلیسمی پایین نخود فرنگی سبب می شود تبدیل به غذایی مناسب برای دیابتی ها شود، چون قند خون را ناگهانی بالا نمی برند. نخود فرنگی علاوه بر ویتامین K، A و C مقدار قابل توجهی منیزیم و ویتامین B برای بدن فراهم می کند. تمام این مواد مغذی برای کاهش خطر ابتلا به دیابت مفید هستند.\nبا وجود مواد مغذی بسیاری که در نخود سبز وجود دارد اما یک بدی در مورد کیفیت مواد مغذی آن وجود دارد که دارای ضد مواد مغذی ها هستند. اینها موادی هستند که در بسیاری از غذاها مانند حبوبات و غلات که ممکن است با گوارش و جذب مواد معدنی تداخل داشته باشند، پیدا می شوند.\nبا اینکه چنین موردی برای بسیاری از افراد سالم نگران کننده نیست اما بهتر است تاثیرشان روی سلامتی را به خاطر بسپارند. این مورد بیشتر روی کسانی تاثیر می گذارد که روی حبوبات به عنوان غذای اصلی تکیه کردند، به خصوص افرادی که در خطر سوء تغذیه هستند. سطح این ضد مواد مغذی ها در نخود فرنگی نسبت به دیگر حبوبات بسیار پایین تر است، بنابراین فط در صورت استفاده مرتب از نخود فرنگی ممکن است فرد را دچار مشکل کند.\nدو مورد از مهمترین ضد مواد مغذی هایی هستند که در نخود فرنگی یافت می شود عبارتند از:\nلکتین ها: با علائمی چون نفخ و ورم در ارتباط است و ممکن است در جذب مواد مغذی نیز اثر بگذارد.\nدر ادامه چند روش را به شما آموزش می دهیم تا از تاثیر ضد مواد مغذی ها پیشگیری کنید:\nمتعادل مصرف کنید: برای بیشتر مردم یک سوم فنجان ( ۱۱۷ گرم ) تا یک دوم فنجان ( ۱۷۰ گرم ) در هر وعده کافی است. این موارد تنها در صورتی مشکل ایجاد خواهند کرد که در مقادیر زیاد استفاده شوند.\nآزمایش با روش های آماده سازی: تخمیر، جوانه زدن یا خیساندن برای کاهش مقدار ضد مواد مغذی ها در نخود سبز مفید است.\nآنها را به صورت کاملا پخته میل کنید: ضد مواد مغذی ها در نخود فرنگی های خام خیلی بیشتر است که سبب می شود ناراحتی گوارشی بیشتری را به وجود بیاورند.\nمانند دیگر حبوبات، گزارش شده است که نخود فرنگی ها هم باعث نفخ می شوند. نفخ، ورمی ناخوشایند در قسمت شکم که با گاز معده و بالا آمدن شکم همراه است. این تاثیرات ممکن است به چند دلیل به وجود آید، یکی از آنها محتوای FODMAP است. اینها گروهی از کربوهیدرات ها هستند که از گوارش فرار می کنند و توسط باکتری های روده تخمیر می شوند که به عنوان محصول جانبی گاز تولید می کنند.\nعلاوه بر این، اکتین های موجود در نخود فرنگی با نفخ و دیگر علائم گوارشی در ارتباط هستند. لکتین ها مقادیر بالایی ندارند اما ممکن است برای بعضی افراد مشکل ایجاد کنند مخصوصا زمانی که بخش بزرگی از رژیم را تشکیل بدهند.\nنخود فرنگی سرشار از مواد مغذی، فیبر و آنتی اکسیدان و محتوایی است که از بروز چندین بیماری پیشگیری می کند. با این حال دارای ضد مواد مغذی ها نیز هستند که ممکن است در صورت مصرف بالا برای افراد ناراحتی هایی به وجود بیاورند. همانطور که گفته شد کارهای زیادی هست که می توانید با انجامشان از این عوارض پیشگیری کنید. در کل نخود فرنگی ها بسیار سالم هستند و اضافه کردنشان به رژیم غذایی مزایای بسیاری برایتان دارد.


مدیرکل شبکه پایش سازمان هواشناسی از کاهش یک تا دو درجه‌ای دما در بیشتر مناطق کشور طی هفته جاری و هفته آینده خبر داد.\nتاریخ انتشار: ۱۵ آبان ۱۳۹۷ - ۰۸:۵۱ 06 November 2018\nبه گزارش تابناک کردستان، مسعود حقیقت اظهار کرد: در هفته جاری تا دوشنبه هفته آینده (۲۱ آبان ماه) بارش‌ها در نیمه غربی و مرکز کشور از جمله کردستان، خوزستان، کهگیلویه و بویراحمد، چهارمحال و بختیاری، کرمانشاه و جنوب اردبیل فراتر از حد نرمال خواهد بود.\nوی گفت: از دوشنبه هفته آینده (۲۱ آبان ماه) تا ۲۸ آبان ماه در جنوب و جنوب غرب کشور از جمله استان‌های فارس، بوشهر، کهگیلویه و بویراحمد، یزد، اصفهان و غرب کرمان و همچنین منطقه البرز به ویژه البرز غربی بارش‌ها بیش از حد نرمال پیش‌بینی می‌شود. در این بازه زمانی بارندگی‌ها در بقیه مناطق کشور در وضعیت نرمال خواهد بود.\nمدیر شبکه پایش سازمان هواشناسی تصریح کرد: در هفته جاری و هفته آینده دمای کل کشور بین یک تا دو درجه کمتر از حد نرمال خواهد بود البته هفته آینده در شرق و شمال شرق کشور حدود پنج درجه کاهش دما پیش‌بینی می‌شود.\nوی گفت: با توجه به شرایط جوی ، دیم‌کاران نیمه جنوبی کشور تا پایان هفته جاری فرصت دارند که نسبت به کاشت گندم و جو اقدام کنند.


بررسی فقهی احراز عمل نایب در حج\nدو مسئله میان فقهای عظام شیعه درباره احراز عمل نایب در حج و عمره مورد بحث است:\nنخست؛ دربارة احراز اصل عمل؛ به این معنا که وی عمل را انجام داده یا نه؟ از فقهای عظام دو قول نقل شده: 1. وجوب احراز 2. عدم وجوب احراز. حق آن است که احراز اصل عمل واجب و لازم است. بنا بر قولی که احراز اصل عمل لازم باشد، این بحث مطرح می‌شود که کیفیت احراز چگونه خواهد بود؟ از آنان در این باره چهار قول نقل شده: 1. عدالت، شرط قبولی کلام نایب است. 2. برای قبول کلام نایب، عدالت وی شرط نیست، بلکه وثاقت کفایت می‌کند. 3. شرط قبولی کلام نایب، وثوق به صدور عمل از وی می‌باشد. 4. کلام او با توجه به ظاهر حال مسلمان، مطلقا مشروط به شرطی نیست. از بین این چهار قول، قول دوم صحیح است. به این معنا که وثاقت اجیر کافی است و نیازی به عدالت وی نیست.\nدوم؛ دربارة احراز صحت عمل نایب؛ در این مسئله نیز فقها متفق القول نیستند. برخی از آنان احراز صحت عمل را واجب دانستهاند، برخی حکم به احتیاط نموده و برخی دیگر قائل به عدم وجوب آن شده‌اند. ولی حق آن است که قائل به تفصیل شویم؛\nبه این معنا که اگر نایب در رتبه‌ای است که شک و تردید در صحتِ عملِ او راه ندارد، احراز صحت عمل وی قهراً حاصل است. اما اگر در مظنة شک و تردید قرار داشته باشد، احراز صحت عمل او لازم است.\nکلید واژه ها: نایب\nصحت عمل و اتیان عمل\nغالب فقهای عظام شیعه، عدالت نایب و اجیر را در استنابه حج و عمره، شرط نمی‌دانند. بنا براین، اگر شخص غیر عادل، نیابت منوبعنه در حج و عمره را\nبر عهده گیرد و آن را به انجام رساند، از منوب عنه مجزی خواهـد بود. البته اگـرنایب (اعم از تبرعی و اجرتی) عادل باشد، فنعم المطلوب، ولی اگر عادل نباشد به اصل استنابه عیب و اشکالی وارد نمی‌شود و شخص غیر عادل می‌تواند نایب قرار گیرد. اما از جهت اثبات در مقام استیجار، برخی از فقهای عظام عدالت نایب را شرط دانسته‌اند. البته نه به این معنا که حجّ غیر عادل مجزی نباشد، بلکه به این معنا که ولی و یا وصی میت نمی‌تواند به گفتة غیر عادل اعتماد کند. بدین جهت جایز نیست نیابت را به شخص فاسق واگذار نماید. (علامة حلی،1413ق، ج2، ص91 ؛ اردبیلی (مقدس)، 1403ق، ج6 ، ص129 ؛ سبزواری، 1247ق، ج2، ص567 ؛ عمیدی، 1416ق، ج1، ص267 ؛ شهید ثانی، 1413ق، ص351).\nاز باب نمونه فاضل هندی در کشف اللثام فرمود:\n«بل بمعنى عدم براءة ذمة الولی أو الوصی أو المنوب باستنابته لعدم الوثوق بقوله،\nو إن شوهد أتیا بالأفعال لاحتمال نیّتها عن نفسه أو غیر المنوب و إیقاعها بلا نیّة» (فاضل هندی، 1416ق، ج5، ص152).\nاگر فقهای عظام فرموده‌اند در اصلِ نیابت، عدالتِ نایب شرط نیست، برای آن است که دلیلی برای اشتراط آن موجود نیست و اطلاق روایات نیابت، شامل غیر عادل نیز می‌گردد.\nآیت‌الله شاهرودی در این باره فرمودهاند:\n«و التحقیق: عدم کون العدالة شرطا فی صحة النیابة، لعدم ورود دلیل تعبدی على اعتبارها» (شاهرودی، ج2، ص18).\nعلاوه بر آن، همانگونه که محقق بحرانی فرمود، در سیرة متشرعه نیز موردی نمی‌توان یافت که نیابت غیر عادل را رد کرده باشند (آل عصفور بحرانی، 1405ق، ج14، ص242).\nولیکن در بارة اثبات و احراز عمل نایب و اجیر غیر عادل در حج و عمرة نیابتی، اتفاق نظری بین فقهای عظام نیست و از آنان اقوالی نقل شده که پیش از پرداختن به آنها، لازم است مسئلة احراز عمل را به درستی تحلیل و سپس نظرات آنان را در ترازوی نقد قرار دهیم.\nدر مسئلة احراز عمل، لازم است آن را در دو مبحث به شرح ذیل مورد بررسی قرار دهیم: اول در احراز اصل عمل و دوم در احراز صحت عمل.\nمبحث اول: احراز اصل عمل\nاگر نایب (که عمل منوب عنه را با اجرت انجام می‌دهد)، بعد از پایان مراسم حج و یا عمره ادعا کند که عمل منوبعنه را به انجام رسانده است، آیا به گفتارش اعتماد می‌شود یا اینکه باید احراز گردد که وی انجام داده است و بدون احراز، اعتباری به گفتارش نیست و ترتیب اثری برآن داده نمی‌شود؟ در واقع بحث در احراز اصل عمل است. از فقهای عظام دربارة احراز اصل عمل دو گفتار نقل شده است:\n1) احراز عمل لازم نیست؛ یعنی وظیفة منوبعنه (در صورت معذوریت وی از انجام حج) و یا وصی و وارثان او (در صورت وفات منوبعنه) آن استکه به نیابت از او، شخصی را واگذارند تا برای او حج و یا عمره انجام دهد. بنا براین، هنگامیکه عقد اجاره بسته شده و اجیر مستحق اجرت گردید، تکلیف از منوبعنه و یا وصی و وارثان وی برداشته شده و متوجه عامل (اجیر) می‌گردد. در نتیجه وارثان (در صورت وفات منوبعنه) می‌توانند در بقیه مال میت تصرف نمایند. محقق نراقی از قائلین این گفتار است.\nوی در این باره فرمود:\n«و أمّا أنّه یجب أن یستفسر عنه أنّه هل أتى بما استنیب له أم لا، و أنّه یجب أن یکون مقبول القول فی ذلک، فلا دلیل علیه، و الأصل ینفیه، بل المصرّح به فی المستفیضة: أنّ بالاستنابة\nتبرأ ذمّة المنوب عنه، أتى النائب بالأفعال أم لا، کان فی حجّه نقص أم لا… » (نراقی، 1415ق، ج11، ص113).\n«در ردّ گفتار آنانکه عدالت و یا وثاقت نایب را در احراز عمل شرط دانسته‌اند، فرمود: اگر منظور از شرط عدالت و یا وثاقت این باشد که علم به اتیان عمل حاصل شود،\nبیتردید از خبر عادل، علم حاصل نمی‌شود و اگر منظور آن استکه ظن حاصل شود، با خبر فاسق نیز ظن حاصل می‌شود» (نراقی، 1415ق، ج11، ص113).\nوی برای اثبات گفتار خویش به چند روایت؛ از جمله روایات ذیل استناد نمود:\n* . مرسلة ابن ابی عمیر؛ «عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ عَنْ أَبِی عَبْدِ‌الله8 فِی رَجُلٍ أَخَذَ مِنْ رَجُلٍ مَالًا وَ لَمْ یَحُجَّ عَنْهُ وَ مَاتَ وَ لَمْ یُخَلِّفْ شَیْئاً؟ فَقَالَ: إِنْ کَانَ حَجَّ الْأَجِیرُ أُخِذَتْ حَجَّتُهُ وَ دُفِعَتْ إِلَی صَاحِبِ الْمَالِ وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ حَجَّ کُتِبَ لِصَاحِبِ الْمَالِ ثَوَابُ الْحَجِّ» (حرّ عاملی، 1409ق، ج11، ص194، حدیث 1، باب 23 از ابواب النیابة فی الحج).\n* . موثقة اسحاق بن عمار: «عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ‌الله7 ، فِی الرَّجُلِ یَحُجُّ عَنْ آخَرَ فَاجْتَرَحَ فِی حَجِّهِ شَیْئاً، یَلْزَمُهُ فِیهِ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ أَوْ کَفَّارَةٌ ؟ قَالَ: هِیَ لِلْأَوَّلِ تَامَّةٌ وَ عَلَی هَذَا مَا اجْتَرَحَ» (حرّ عاملی، 1409ق، ج11، ص185، حدیث2، باب 15 از ابواب النیابة فی الحج).\n* . صحیحة حسین بن ابی العلاء : «عَنِ ابْنِ أَبِی حَمْزَةَ وَ الْحُسَیْنِ عَنْ أَبِی عَبْدِ‌الله8 فِی رَجُلٍ أَعْطَاهُ رَجُلٌ مَالًا لِیَحُجَّ عَنْهُ، فَحَجَّ عَنْ نَفْسِهِ؟ فَقَالَ: هِیَ عَنْ صَاحِبِ الْمَالِ» (حرّ عاملی، 1409ق، ج11، ص193، ح1، باب 22 از ابواب النیابة فی الحج).\nوی پس از نقل روایات متعدد، در پایان فرمود: «و هذه الأخبار ناطقة بأنّه یثبت الحجّ للمنوبعنه بعد الاستنابة مطلقاً، فأیّ حاجة إلی کون الأجیر مقبول القول أو لا حتی تشترط عدالته؟ و الأصل عدم اشتراطها» (نراقی، 1415ق، ج11، ص115).\n2) احراز عمل لازم و اجب است و تا زمانی چنین چیزی حاصل نشود، وارثان نمی‌توانند در مال میت تصرف کنند؛ زیرا ممکن است نایب و یا اجیر تخلف کرده\nو عمل نیابت را انجام نداده باشد. در نتیجه ذمة منوبعنه مشغول بوده و برای رفع آن باید مجددا از مال میت تدارک ببینند. چون اشتغال یقینی، اقتضای فراغ یقینی دارد.\nمرحوم آیت‌الله خویی در این باره فرمودهاند:\n«لأن ذمة المنوب عنه لا تبرء بمجرد الاستیجار و انّما تبرء فیما إذا اتى النائب بالعمل، فلا بد من احراز صدور العمل الصحیح من النائب و لو بأصالة الصحة» (خویی، 1410ق، المعتمد، ج3، ص161)\nنظر مشهور فقهای شیعه با این قول منطبق است و دلیل اصلی آنان همان است که آیت‌الله خویی بیان نمود، که اشتغال یقینی اقتضای فراغ یقینی دارد.\nبه نظر می‌آید حق با همین قول است که احراز عمل نایب به نیابت از منوبعنه واجب است؛ زیرا آنچه که بر منوب عنه واجب است فراغ ذمه وی از تکلیف حج و یا عمره می‌باشد و تا چنین عملی صورت نگیرد، ذمة وی مشغول است. صِرف استیجار\nو استنابه کفایت نمی‌کند. اصولا استیجار و استنابه وسیله‌ای است برای فراغ ذمة منوبعنه و بدین جهت جنبة آلی دارند، نه جنبة استقلالی. خود آن‌ها مقصود و منظور نیستند، بلکه ابزاری برای برائت ذمة منوبعنه می‌باشند.\nاما ادله‌ای که محقق نراقی به آن‌ها استناد نموده، گرچه از جهت سندی مقبول است و چندان با اشکال مواجه نیست، لیکن از جهت دلالی نظر وی را تأمین نمی‌کنند؛ زیرا مرسلة ابن ابی عمیر دلالت دارد بر اینکه نایب اگر مال را از منوبعنه دریافت کند ولی عمل نیابت را انجام ندهد و بمیرد و مالی از خود باقی نگذارد تا با آن عمل منوب عنه انجام شود، امام7 فرمود: ثواب آن به منوب عنه می‌رسد ولی بحث از فراغ ذمة وی نفرموده است. در موثقة اسحاق بن عمار آمده است که اگر نایب مرتکب خطا و کفاره‌ای شود که موجب فساد حج شود، باید سال بعد آن را مجددا انجام دهد ولیکن حج منوب عنه صحیح و مجزی است و حج بعدی بهخاطر کیفر گناهی است که در ضمن انجام حج مرتکب شده است و این مطلب ربطی به احراز عمل و یا عدم آن ندارد. اما صحیحة ابن ابی حمزه\nو حسین بن ابی علا نیز دلالت دارد بر این که اگر نایب تخلف کند و به جای منوبعنه، حج را برای خودش انجام دهد، آن حج برای منوب عنه منظور می‌گردد، نه برای وی و این مطلب نیز ربطی به احراز عمل و یا عدم آن ندارد؛ زیرا در ما نحن فیه، در اصل انجام عمل تردید است، که آیا اجیر عمل حج را بجا آورده یانه؟ نه این که در اصل عمل تردید نبوده و در نیت آن تردید باشد.\nبنا بر این، احراز عمل نایب واجب و لازم است و تا چنین چیزی حاصل نشود، ذمة منوبعنه مشغول می‌ماند.\nحال که پذیرفتیم احراز عمل نایب واجب است، این مسئله بر آن مترتب می‌گردد که احراز عمل وی چگونه به دست می‌آید؟\nاز فقهای عظام در این مسئله چهار گفتار به شرح ذیل نقل شده است:\nعدالت، شرط قبولی کلام نایب است. بنا بر این، اگر نایب عادل نباشد (حتی اگر ثقه هم باشد) کلام وی پذیرفته نیست. مگر آنکه با بینه و یا شاهد، کلامش را اثبات کند.\nعلامة حلی (1413ق، ج1، ص410)، فرزندش فخر المحققین (1387ق، ج1، ص277)، شهید اول (1417ق، ج1، ص320) و شهید ثانی (1419ق، ج2، ص162) از قائلین این گفتارند.\nدلیل این دسته از فقها، آیة تبیّن است که در آن آمده است: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ) (حجرات : 6)\nوجه استدلال به این آیه، آن است که به حکم قرآن کریم گفتار فاسق اعتبار ندارد\nو نبابد به آن ترتیب اثر داد. بنا براین، در حج و عمره نیز اگر فاسقی بگوید که اعمال منوبعنه را انجام دادهام، نباید گفتارش را بدون تبین و تحقیق پذیرفت و به آن ترتیب اثر داد.\n2. برای قبول کلام نایب، عدالت وی شرط نیست، بلکه وثاقت وی کفایت می‌کند.\nبرخی از فقها؛ از جمله صاحب مدارک (موسوی عاملی، 1411ق، ج7، ص109)، صاحب حدائق (آل عصفور بحرانی، 1405ق، ج14، ص242)، صاحب عروه (یزدی، 1412ق، ج2، ص321)، شیخ جواد تبریزی (تبریزی، ج1، ص208) و فیاض کابلی (ج8 ، ص333) از قائلین این گفتارند. صاحب مدارک در این باره میگوید: «واکتفى بعض الأصحاب فیه بکونه ممّن یظـن صدقه، و یحصل الوثـوق بإخبـاره، و هو حسن» (موسوی عاملی، 1411ق، ج7، 109)\nدلیل گفتارشان آن است که آنچه در آیة تبین نهی شده، ترتیب اثر دادن به گفتار فاسق است، ولی غیر فاسق، شامل عادل و موثق می‌گردد. بنا بر این، اگر نایب عادل باشد و یا حد اقل موثق باشد، گفتارش پذیرفته است و نیاز به بیّنه و شاهد ندارد؛ زیرا اطلاق روایات نیابت، شامل آن می‌گردد. اما اگر نه عادل باشد و نه موثق، در آن صورت به حکم آیة تبین کلامش پذیرفته نیست، مگر با بینه و شاهد.\n3. صِرف وثاقت نایب کافی نیست، بلکه شرط قبولی کلام وی، وثوق صدور عمل از او می‌باشد؛ زیرا ممکن است نایب ثقه باشد ولی در این مورد، وثوق به صدور عمل از گفتار وی حاصل نشود. بنا بر این، اگر وثوق به صدور عمل از وی حاصل نشود، باید با بیّنه و شاهد به اثبات رساند.\nبسیاری از فقهای عظام، از جمله مقدس اردبیلی (ج6، ص132)، صاحب مدارک (موسوی عاملی، 1411ق، ج7، ص109)، امام خمینی (ج1، ص335) و آیت‌الله خویی (خویی، موسوعة الامام الخویی، ج27، ص9) از قائلین این گفتار می‌باشند. دلیل گفتارشان آن است که اجیر اگر موثّق هم باشد، ولی در خصوص این مورد، وثوق به گفتارش نباشد، مانند فاسق خواهد بود و آیة تبین شامل آن می‌گردد.\n4. کلام او مطلقا مشروط به شرطی نیست، بخاطر ظاهر حال مسلمان؛ یعنی ظاهر مسلمانی که اجیر شده تا کاری انجام دهد، این است که آن را انجام داده است.\nشهید اول، از قائلین این گفتار است و در این باره فرمود: «و فی قبول إخباره بذلک تردّد، أقربه القبول، لظاهر حال المسلم» (شهید اول، ج1، ص320) این نظر بر گرفته از این مبنا است که ظاهر حال مسلمان حجت است ولذا بر آیه تبین از باب تخصیص، یا از باب حکومت تقدّم دارد.\nالذی ینبغی ان یقال، این است همان گونه که صاحب حدائق (آل عصفور بحرانی، 1405ق، ج14، ص242) فرمود: افراد از جهت عدالت بر سه دسته تقسیم می‌گردند: یا عادلند، یا فاسقند و یا مجهول الحال.\nاگر عادل باشند، تردیدی در صحت گفتار و اخبارشان نیست و اگر فاسق باشند، به حکم آیة تبین، گفتار و اخبارشان پذیرفته نمی‌شود مگر آنکه با شاهد و بینه به اثبات رسانند و اگر مجهول الحال باشند، دو صورت برای آنان متصور است: یا وثوق به گفتار\nو کردارشان هست و قابل اعتماد و اطمینان می‌باشند و یا در چنین مرحله‌ای نیستند. اگر وثوق به گفتار و کردارشان باشد، همانند شخص عادل از آنان بدون شاهد و بینه پذیرفته می‌گردد؛ زیرا مقصود از تبین، علم وجدانی نیست. بلکه حصول اطمینان است، که علم عرفی است و این نیز مشمول آیه تبین می‌شود، ولی اگر قابل اعتماد و اطمینان نبوده و وثوق به گفتار و کردارشان نباشد، حکمشان مانند فاسق است که باید با شاهد و یا بینه گفتارشان را به اثبات رساند.\nاین نظر با گفتار دوم، که از صاحب مدارک، صاحب حدائق، صاحب عروه و برخی دیگر از فقها نقل شده بود، بسیار نزدیک است. در مجموع وثاقت اجیر کافی است و نیازی به عدالت وی نیست؛ زیرا همان گونه که آیت‌الله خویی فرمودهاند: حجیت قول ثقه مختص به باب احکام نیست، بلکه شامل موضوعات نیز می‌گردد: «لعدم اختصاص\nما دلّ على حجیّة قول الثقة بباب الأحکام بل یعمّ الإخبار عن الموضوعات أیضاً، و لا سیما فی موارد إخبار الشخص عن عمل نفسه» (خویی، موسوعه الامام الخویی، ج16، ص234)\nدلیل این گفتار، آیة تبین است که مفهوم مخالف آن، دلالت دارد بر صحت\nو اعتبار اخبار غیر فاسق، که شامل عادل و موثّق می‌گردد. اما اگر مجهول الحال باشد، عرف متشرعه بر این است که نیابت و وکالت را به کسی می‌سپارند که وثوق به گفتار\nو کردارشان باشد؛ زیرا پیدا کردن عادل برای چنین اموری (اگر نا ممکن نباشد، حد اقل) مشکل است. به ناچار باید به افرادی که وثوق به گفتارشان وجود دارد، اعتماد و اعتبار نمود. این یک اصل عقلایی و امری رایج بین ملت‌ها است. اما اگر نایب در حد\nو اندازه‌ای نباشد که به کلام و کردارش وثوق پیدا کرد، بی تردید ملحق به فاسق می‌گردد که به حکم آیة تبین، باید نسبت به اخبارش تبین به عمل آورد و اطمینان حاصل کرد.\nاما نقد‌ها و ایراداتی که بر اقوال پیشگفته وارد است، بدین شرح می‌باشند:\nنقد گفتار اول؛ عدالت یک امر نفسی و باطنی است و به قول بعضی از علما، ملکة نفسانی است که با ملازمت تقوا و پارسایی در انسان‌ها به وجود می‌آید. (حسینی عاملی، 1419ق، ج8، ص258) این امر برای دیگران معمولا مکتوم و پوشیده است و ظاهر حال بسیاری از انسان‌ها نشان نمی‌دهد که آنان عادلند و یا فاسق. بدین جهت نمی‌توان همه مردم را به دو دسته تقسیم کرد و گفت همة آنان یا عادلند و یا فاسق! البته فی نفس الامر این چنین است که افراد یا عادلند و یا فاسق، ولی در ظاهر نمی‌توان عادل را از فاسق تشخیص داد. علاوه بر آن، عادل بودن شخص کفایت نمی‌کند و آنچه که در باب نیابت اهمیت دارد، این است که به وجه شرعی احراز شود نایب عمل را برای منوبعنه انجام داده است تا ذمة وی را بری کند.\nنقد گفتار سوم؛ تفاوت قائل شدن بین ثقه بودن نایب و وثوق صدور عمل از وی، یک دقت علمی است، نه راه حل عملی؛ زیرا عرفاً به شخصی که وثوق به صدور عمل از وی باشد، ثقه می‌گویند. چگونه می‌توان تصور کرد که شخصی ثقه باشد، ولی وثوق به صدور عمل از وی نباشد؟ به نظر می‌آید قول دوم و سوم، گرچه در ظاهر متفاوت می‌باشند، ولی بالمآل به یک گفتار بر می‌گردند و آن، همان برداشتی است که در نظر مختار آمده است.\nنقد گفتار چهارم؛ همانگونه که برخی از فقها فرموده‌اند (مدنی کاشانی، ج1، ص315)، ظاهر حال مسلمان مادامی حجت است که مفید علم و یا اطمینان باشد\nو هنگامی که به این حدّ نرسد، حجت نخواهد بود و بدین جهت با آیة تبین که دلالت\nبر وجوب تثبّت در خبر فاسق دارد، تعارضی نخواهد داشت. بله، اگر ظاهر حال وی\nبهگونه‌ای است که مفید علم و یا حدّ اقل مفید اطمینان باشد، خبرش مورد پذیرش است\nو نیازی به تبین و تثبّت ندارد و این همان است که در قول مختار آمده است.\nمبحث دوم: احراز صحت عمل\nبه این معنا هنگامی که عمل نایب در حج و یا عمره به پایان رسد، آیا بر منوب عنه معذور (در صورت زنده بودن وی) و یا وصی و وارثان وی (در صورت موت منوب عنه) لازم است اطمینان حاصل کنند که نایب، عمل را به درستی و به طریق صحیح انجام داده، یا اینکه احراز صحت عمل لازم نیست؟ برخی از فقهای عظام؛ از جمله صاحب مصباح الهدی (آملی، ج12، ص202) جانب لزوم و وجوب احراز را گرفتند و معتقدند در جایی که حق و حقوق غیر در میان است، باید احتیاط نمود؛ زیرا اشتغال یقینی اقتضای برائت یقینی را می‌طلبد و قاعدة اصالة الصحه در چنین جایی جاری نمی‌گردد و این قاعده در جایی قابل اجرا است که در بارة خود شخص باشد.\nمیرزا محمد تقی آملی در این باره فرمود:\n«فإن أصالة الصحة فی عمل المسلم إنما تنفع من ناحیة عمل نفسه لا لترتیب الآثار فیما هو وظیفة غیره، فلا یحرز بذلک براءة ذمة المنوب عنه الا مع حصول الاطمئنان بأنه أتم العمل و قصد أتیا به عمن استنیب له» (آملی، ج12، ص202).\nهمچنین امام خمینی (ج1، ص335) و آیت‌الله فاضل لنکرانی (فاضل لنکرانی، ج2، ص27) علی الاحوط وثوق به صحت را لازم دانستند. اما برخی از فقهای دیگر؛ از جمله صاحب عروه (یزدی، 1412ق، ج2، ص321)، آیت‌الله خویی (خویی، موسوعة الامام الخویی، ج27، ص10)، شیخ جواد تبریزی (تبریزی، ج1، ص208) و صافی گلپایگانی (ج2، ص92) معتقدند بر این که احراز صحت عمل لازم نیست. دلیل گفتارشان قاعده اصالة الصحه می‌باشد. همان گونه که آیت‌الله خویی فرمود: «لو شک فی أنه هل أتى به صحیحاً أم لا یحمل على الصحة لأصالة الصحة» (خویی، موسوعة الامام الخویی، ج27، ص10).\nبه نظر می‌آید، بعد از وثوق و اطمینان به اتیان عمل توسط نایب، دربارة صحت عمل وی، باید شخصیت او را مورد توجه قرارداد؛ به این معنا، اگر نایب در رتبه‌ای است که در صحت عمل او شک و تردیدی در بین نیست؛ مثلا شخص فاضل و عالمی است که مراعات تمام جهات را می‌نماید، در چنین جایی احراز صحت عمل وی لازم نیست؛ زیرا قهراً چنین منظوری حاصل است. اما اگر کسی است که در مظنة شک و تردید قرار دارد؛ به عنوان مثال، از خدمه کاروان بوده و یا صروره‌ای است که علم و اطلاع چندانی از احکام حج ندارد، در چنین مواردی وثوق به صحت عمل او لازم است؛ زیرا استیجار\nو استنابه با حق الناس ارتباط پیدا می‌کند و باید موجر اطمینان به انجام عمل و درستی آن توسط نایب پیدا کند تا خود را از ادای فریضة میت بریء الذمه نماید. قاعده اصالة الصحه در جایی جریان پیدا می‌کند که عمل مربوط به خود شخص باشد. اما در جایی که عمل به نیابت از دیگران انجام می‌گیرد، این اصل در آنجا کاربردی ندارد؛ به عنوان مثال، در قرائت امام در نماز جماعت، اصالة الصحه جاری می‌شود، ولی در نماز استیجاری میت، این قاعده جریان ندارد؛ زیرا نماز قضای میت را کسی باید بخواند که قرائتش صحیح باشد.\nدر احراز اصل عمل، حق با کسانی است که معتقدند احراز عمل نایب واجب است؛ زیرا آنچه که بر منوب عنه واجب است فراغ ذمة وی از تکلیف حج و یا عمره می‌باشد\nو تا چنین عملی صورت نگیرد ذمة وی مشغول است. صِرف استیجار و استنابه کفایت نمی‌کند. اصولا استیجار و استنابه وسیله‌ای است برای فراغ ذمة منوب عنه و بدین جهت جنبة آلی دارند، نه جنبة استقلالی. اما در کیفیت احراز عمل، باید پذیرفت که مردم از جهت شخصیتی بر سه دسته‌اند: یا عادلند، یا فاسقند و یا مجهول الحال.\nاگر عادل باشند، تردیدی در صحت گفتار و اخبارشان نیست و اگر فاسق باشند، به حکم آیة تبین، گفتار و اخبارشان پذیرفته نمی‌باشد، مگر آنکه با شاهد و بینه به اثبات رسانند و اگر مجهول الحال باشند، دو صورت برای آنان متصور است: یا وثوق به گفتار و کردارشان هست و قابل اعتماد و اطمینان می‌باشند و یا در چنین مرحله‌ای نیستند. اگر وثوق به گفتار و کردارشان باشد، همانند شخص عادل از آنان بدون شاهد و بینه پذیرفته می‌گردد؛ زیرا مقصود از تبین، علم وجدانی نیست. بلکه حصول اطمینان است، که علم عرفی است و این، نیز مشمول آیه تبین می‌باشد. ولی اگر قابل اعتماد و اطمینان نبوده\nو وثوق به گفتار و کردارشان نباشد، حکمشان مانند فاسق است که باید با شاهد و یا بینه گفتارشان را به اثبات رسانند.\nاما دربارة احراز صحت عمل نایب، باید شخصیت او را مورد توجه قرار داد. اگر وی در رتبه‌ای است که در صحت عمل او شک و تردیدی در بین نیست، احراز صحت عمل وی لازم نمی‌باشد. اما اگر کسی است که در مظنة شک و تردید قرار دارد، وثوق به صحت عمل او لازم است؛ زیرا استیجار و استنابه با حق الغیر ارتباط دارد و بدین لحاظ تا صحت عمل وی احراز و اثبات نگردد، ذمه منوب عنه بری نخواهد شد.\n1. امام خمینی، سید روح‌الله موسوی، تحریر الوسیلة، 2 جلد، اعتماد کاظمینی، تهران ـ ایران، ششم، 1366ش.\n2. آل عصفور بحرانی، یوسف بن احمد، الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة، 25 جلد، دفتر انتشارات اسلامی وابسته بجامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم. ایران، اول، 1405ق.\n3. آملی، میرزا محمد تقی، مصباح الهدی فی شرح العروة الوثقی، 12 جلد، مؤلف، تهران. ایران، اول، 1380ق.\n4. تبریزی، میرزا جواد بن علی، التهذیب فی مناسک العمرة و الحج، 3 جلد، بی تا.\n5. حرّ عاملی، محمد بن حسن، وسائل الشیعة، 29 جلد، مؤسسه آل البیت: ، قم. ایران، اول، 1409ق.\n6. حسینی عاملی، سید جواد بن محمد، مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلاّمة\n(ط. الحدیثه)، 23 جلد، دفتر انتشارات اسلامی وابسته بجامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم. ایران، اول، 1419ق.\n7. خویی، سید ابو القاسم موسوی، المعتمد فی شرح المناسک، 3 جلد، منشورات مدرسة دار العلم. لطفی، قم. ایران، اول، 1410ق.\n8. خویی، سید ابوالقاسم موسوی، موسوعة الإمام الخوئی، 33 جلد، مؤسسة إحیاء آثار الإمام الخوئی، قم. ایران، اول، 1418ق.\n9. روحانی قمّی، سید محمد حسینی، المرتقی إلی الفقه الأرقی. کتاب الحج، دو جلد، مؤسسة الجلیل للتحقیقات الثقافیه (دار الجلی)، طهران. إیران، اول، 1419ق.\n10. سبزواری، محمد باقر بن محمد مؤمن، ذخیرة المعاد فی شرح الإرشاد، 2 جلد، مؤسسه آل البیت: ، قم. ایران، اول، 1247ق.\n11. شاهرودی، سید محمود بن علی حسینی، کتاب الحج، 5 جلد، مؤسسه انصاریان، قم. ایران، دوم، بیتا.\n12. شهید اول، محمد بن مکی عاملی، الدروس الشرعیة فی فقه الإمامیة، 3 جلد، دفتر انتشارات اسلامی وابسته بهجامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم. ایران، دوم، 1417ق.\n13. شهید ثانی، زین الدین بن علی، فوائد القواعد، در یک جلد، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، قم. ایران، اول، 1419ق.\n14. شهید ثانی، زین الدین بن علی، مسالک الأفهام إلی تنقیح شرائع الإسلام، 15 جلد، مؤسسة المعارف الإسلامیه، قم. ایران، اول، 1413ق.\n15. صافی گلپایگانی، لطف الله، فقه الحج، 4 جلد، مؤسسه حضرت معصومه3 ، قم. ایران، اول، 1423ق.\n16. علامه حلّی، حسن بن یوسف بن مطهر اسدی، تحریر الأحکام الشرعیة علی مذهب الإمامیة (ط. الحدیثة)، 6 جلد، مؤسسه امام صادق7 ، قم. ایران، اول، 1420ق.\n17. حلّی (علامه)، حسن بن یوسف بن مطهر اسدی، قواعد الأحکام فی معرفة الحلال و الحرام، 3 جلد، دفتر انتشارات اسلامی وابسته بجامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم. ایران، اول، 1413ق.\n18. عمیدی، سید عمید الدین بن محمد اعرج حسینی، کنز الفوائد فی حل مشکلات القواعد، 3 جلد، دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم. ایران، اول، 1416ق.\n19. فاضل لنکرانی، محمد، تفصیل الشریعة فی شرح تحریر الوسیلة. کتاب الحج، 5 جلد، دار التعارف للمطبوعات، بیروت. لبنان، دوم، 1418ق.\n20. فاضل هندی، محمد بن حسن، کشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحکام، 11 جلد، دفتر انتشارات اسلامی وابسته بجامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم. ایران، اول، 1416ق.\n21. فخر المحققین حلی، محمد بن حسن بن یوسف، إیضاح الفوائد فی شرح مشکلات القواعد، 4 جلد، مؤسسه اسماعیلیان، قم. ایران، اول، 1387ق.\n22. فیاض کابلی، محمد اسحاق، تعالیق مبسوطة علی العروة الوثقی، 9 جلد، انتشارات محلاتی، قم. ایران، اول، بی تا.\n23. مدنی کاشانی، حاج آقا رضا، براهین الحج للفقهاء و الحجج، 4 جلد، مدرسه علمیه آیت‌الله مدنی کاشانی، کاشان. ایران، سوم، 1411ق.\n24. مقدس اردبیلی، احمد بن محمد، مجمع الفائدة و البرهان فی شرح إرشاد الأذهان، 14 جلد، دفتر انتشارات اسلامی وابسته بجامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم. ایران، اول، 1403ق.\n25. موسوی عاملی، محمد بن علی، مدارک الأحکام فی شرح عبادات شرائع الإسلام، 8 جلد، مؤسسة آل البیت: ، بیروت. لبنان، اول، 1411ق.\n26. نراقی، مولی احمد بن محمد مهدی، مستند الشیعة فی أحکام الشریعة، 19 جلد، مؤسسه آل البیت: ، قم. ایران، اول، 1415ق.\n27. یزدی، سید محمد کاظم طباطبایی، العروة الوثقی، 2 جلد، مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، قم. ایران، دوم، 1412ق.\nواردی, سید تقی. (1396). بررسی فقهی احراز عمل نایب در حج. میقات حج, 25(100), 43-55.\nسید تقی واردی. "بررسی فقهی احراز عمل نایب در حج". میقات حج, 25, 100, 1396, 43-55.\nواردی, سید تقی. (1396). 'بررسی فقهی احراز عمل نایب در حج', میقات حج, 25(100), pp. 43-55.\nواردی, سید تقی. بررسی فقهی احراز عمل نایب در حج. میقات حج, 1396; 25(100): 43-55.