به یاد آبیمال گوسمن (صدر گونزالو) رهبر حزب کمونیست پرو | حزب کمونیست ایران\nاطلاعیه تاریخ معاصر ایران و جهان جنبش انقلابی انترناسیونالیستی ریم جنبش بین المللی کمونیستی جهان سایر\nبه یاد آبیمال گوسمن (صدر گونزالو) رهبر حزب کمونیست پرو\nشهریور ۲۷, ۱۴۰۰ شهریور ۲۷, ۱۴۰۰\nتصاویری از باب آواکیان، لنین و مائو در دفتر کار گونزالو هنگام دستگیری. این عکس از روی فیلم لحظات اولیه پس از بازداشت وی گرفته شده است\nآبیمال گوسمن مشهور به «صدر گونزالو»، رهبر حزب کمونیست پرو (که رسانه های جهانی آن را «سندرو لومینوزو» یا «راه درخشان» می خواندند) در سن ۸۶ سالگی در حالی که ۳۰ سال از محکومیت حبس ابد خود را در سلول انفرادی در زندان پایگاه دریایی کالائو گذرانده بود، درگذشت. دستگیری آبیمال گوسمن در سپتامبر ۱۹۹۲ بخشی از «جنگ ضد چریکی» امپریالیسم آمریکا برای مقابله با جنگ خلقِ تحت رهبری حزب کمونیست پرو بود و در نهایت موفق شد تا انقلاب پرو را به شکست بکشد. آمریکا برای موجه جلوه دادن «جنگ ضد چریکی» در پرو، کارزار «تاریک نمایی» بین المللی علیه حزب کمونیست پرو و شخص گونزالو را به راه انداخت. درست در همان زمان که بلندگوهای غرب به ویژه بلندگوهای مطبوعاتی امپریالیسم آمریکا، بنیادگرایان اسلامیِ مرتجع جهادی و طالبان در افغانستان را به عنوان «رزمندگان آزادی» و شرکای «جهان آزاد» تحسین می کردند، مبارزین کمونیست جنگ خلق در پرو را «تروریستهای آدمکش» میخواندند. جنایتی که طبقات حاکمۀ پرو و اربابان امپریالیست یانکی آنها در حبس ابدی گونزالو مرتکب شدند، پیام روشنی دارد: امپریالیست ها و نوکران بومی شان سر سوزنی سازش با کمونیست ها و تلاش انقلابی آنها برای محو نظام سرمایه داری و رهایی بشریت، نمی توانند داشته باشند.\nسنگینی دستگیری گونزالو را انقلابیون و روشنفکران مترقی جهان عمیقا حس کردند و خشمگین شدند. به ویژه هنگامی که رژیم پرو برای نمایش قدرتش وی را در ملاء عام در قفسی به نمایش گذاشت. «جنبش انقلابی انترناسیونالیستی» (ریم) در دفاع از جان صدر گونزالو یک کارزار جهانی برپا کرد و ده ها هزار تن از کارگران، هنرمندان، وکلا، زندانیان سیاسی، کنش گران اجتماعی، انقلابیون و ترقیخواهان پنج قاره را بسیج کرد.\nجنگ خلق در سال ۱۹۸۰ آغاز شد و در سال ۱۹۸۸ در یک سوم از روستاهای کشور استقرار یافته و در میان اهالی زاغه های اطراف شهر لیما پایتخت پرو و در دانشگاه های کشور دارای تشکلات توده ای بود. حزب کمونیست پرو در مناطق وسیعی از روستاها، پلیس و شبه نظامیان دولت را بیرون رانده و پایه های یک دولت دموکراتیک نوین را بر اساس کمیته های خلقی توده ای بنیان گذاشت و برای کسب قدرت کامل در کشور، در شهرها تدارک قیام را میدید.\nقدرت جنگ خلق در پرو صرفا وامدار موفقیت های نظامی اش نبود. بلکه عمدتا مدیون آن بود که شرایط تولد و شکوفا شدن یک جامعه تماما نوین و یک رژیم کاملا نوین و شیوه زندگی رهایی بخش را در مناطق وسیعی از روستا های پرو آفریده بود. ستمگران محلی و نیروهای مسلح آنها که به نیابت از سیستم سرمایه داری وابسته به امپریالیسم و دولت حاکم به مردم ستم و آنها را استثمار میکردند، توسط دهقانان فقیر و بی زمین که نیمی از آنان، زنان رها شده از قیود مردسالاری بودند، سرنگون شدند. در حاشیه شهرها هم الگوی مناطق آزاد شده در محدوده هایی به دست کارگران و مهاجرین روستایی و با کمک متحدین روشنفکرشان به کار گرفته میشد. این جوامع نوینِ در حال زایش، فرهنگ، اقتصاد و سیاست نوین خود را می آفریدند. در این مناطق، اقتصاد و سیاست و فرهنگ نوین توده ها را جذب میکرد و آنان ناقوس مرگ اشکال مختلف ظلم و ستم، ستم ملاکین به دهقانان، سرمایه داران به کارگران، مردان به زنان، ریش سفیدان و مستبدان محلی و دینی را مینواختند. آنها آگاهانه این جامعه دموکراتیک نوین را در خدمت به ایجاد جامعه سوسیالیستی در سراسر پرو و در خدمت به تمام ستمدیدگان و استثمار شوندگان جهان بنا میکردند. دیدگاه کمونیستی از یک جامعۀ بنیادا متفاوت در مناطق پایگاهی به طور انضمامی و البته با محدودیتهای بسیار تبدیل به واقعیت میشد و استدلال محکمی بود مبنی بر اینکه این آلترناتیو بسیار بهتر از آن جامعه ای است که مردم پرو مجبور به زندگی در آن شده اند. این بود قدرت جاذبۀ جنگ خلق تحت رهبری حزب کمونیست پرو و رهبر آن، گونزالو.\nدخالت مستقیم امپریالیسم آمریکا در این «جنگ ضد چریکی» در سال ۱۹۹۰ به بهانه «جنگ با مواد مخدر» صورت گرفت. پایگاه آمریکا در سانتالوسیا (نزدیک پاناما) رسما ماموریت یافت تا پلیس ضد شورش پرو را تعلیم دهد و مستقیما اطلاعات جاسوسی مخابراتی و تکنیکی را از فرماندهی جنوب مستقر در پاناما گرفته و در اختیار پرو قرار دهد. نظام مالی جهانی وام هایی را تحت عنوان «کمک های اقتصادی» به پرو تزریق کرد تا صرف ساختن جاده های نظامی شود.\nدر سپتامبر ۱۹۹۲، این حرکت به دستگیری صدر گونزالو انجامید. شماری از دیگر رهبران مهم حزب کمونیست پرو نیز اسیر شده و یا طی چند سال پس از آن کشته شدند. صدر گونزالو در سخنرانی تاریخی و الهام بخش 24 سپتامبر ۱۹۹۲ که در اسارت رژیم فوجیموری، از درون قفس و در برابر رسانه های گروهی جهان ایراد نمود، اعلام کرد که دستگیری وی فقط «پیچی در جاده» مبارزه انقلابی است و جنگ خلق باید به خاطر منافع توده ها در پرو و خدمت به انقلاب جهانی پرولتری ادامه یابد.\nشکست یک انقلاب مهم\nدر دهۀ ۱۹۸۰ شاهد آغاز دورۀ فروکش روند انقلاب و سلطۀ روند ضد انقلاب در سراسر جهان بودیم. این روند، پس از احیای سرمایه داری در چین سوسیالیستی در سال ۱۹۷۶ (متعاقب مرگ مائوتسه دون) شتاب گرفت و حریق وار گسترش یافت. در چنین دوره ای، آغاز جنگ خلق در پرو در سال ۱۹۸۰ و گسترش نقشه مند آن به اقصی نقاط پرو، خدمت بزرگی به جنبش بین المللی کمونیستی و برافراشته نگاه داشتن پرچم انقلاب و حد زدن به این ضد انقلاب افسارگسیخته بود. هم زمان احزاب و سازمان های کمونیست انقلابی جهان در تدارک ایجاد یک مرکز بین المللی بودند که منتهی به تشکیل «جنبش انقلابی انترناسیونالیستی» (ریم) در سال ۱۹۸۴ شد و حزب کمونیست پرو یکی از شرکت کنندگان آن بود. این جنبش، بر مبنای موضعی صریح در مرزبندی با کشور سرمایه داری چین و تعهد به تداوم انقلاب جهانی پرولتری با هدف انقلاب های سوسیالیستی و کمونیسم جهانی، شکل گرفت.\nدستگیری گونزالو و عده ای دیگر از رهبران حزب کمونیست پرو، ضربۀ محکمی به انقلاب پرو زد. اما رهبران باقیماندۀ حزب در کمیته مرکزی آن، مصمم بودند که جنگ خلق را حفظ کرده و ادامه دهند. به ویژه آنکه سخنرانی گونزالو در قفس به رزمندگان حزب الهام بخشید. وی به آنان پیام داده بود که با استواری بر اصول و انعطاف در تاکتیکها، تلاشهای دولت پرو و امپریالیسم آمریکا برای درهم شکستن انقلاب را به عقب رانده و جنگ خلق را تحت شرایط نوین توسعه دهند. او در این سخنرانی، از کمونیستهای جهان به ویژه جنبش انقلابی انترناسیونالیستی حمایت کرد. اما یکسال بعد، گونزالو از زندان فراخوان امضای قرار داد صلح با رژیم فوجیموری را داد و کل حزب را دعوت کرد که جهت دستیابی به توافق صلح مبارزه کنند!\nدر واکنش به این فراخوان، حزب کمونیست پرو دو پاره شد. رهبران حزب که جنگ خلق را رهبری میکردند، هرگز حاضر نشدند تأیید کنند که این خط توسط گونزالو و دیگر رهبران متمرکز در زندان پیش گذاشته شده است و آن را صرفا دروغ و «توطئه» سازمان سیا و رژیم پرو برای ضربه زدن به حزب و جنگ خلق تلقی کردند. اما چنین روایتی هرگز نمیتوانست ضرورت محک زدن درستی یا نادرستی این خط را از بین ببرد و از آنجا که جنبش کمونیستی همواره یک جنبش بین المللی است، کل جنبش کمونیستی باید درگیر این مبارزه می شدند. احزاب و سازمانهای ریم بر مبنای رهنمودهای مرکزیت این جنبش (کمیتۀ ریم) به بحث حول این خط ورود کردند.\nپس از این که فرآیند تحقیق و مبارزۀ خطی طی شد، کمیته ریم به جمعبندی ای رسید که بیان خلاصه اش چنین بود: فراخوان مذاکره با دولت جهت دست یابی به توافق صلح، فارغ از این که مدافعان آن چه نیتی داشته باشند، به لحاظ عینی معرف سازشی غیر ضروری و نادرست است که بر خلاف منافع اساسی توده های مردم و جنگ خلق و انقلاب میباشد و به معنای دست کشیدن از انقلاب است. این صحیح است که هر جنگ انقلابی در فرآیند تکامل خود و برای تکامل خود میتواند تاکتیکهای مذاکره و سازش با طرف مقابل جنگ را داشته باشد. اما در شرایط کنونی و با توجه به تناسب قوای طبقاتی در این مرحله، هیچ نیاز و مبنای صحیحی برای دست یابی به توافق صلحی که به معنای دست کشیدن از انقلاب و لگدمال کردن منافع اساسی توده های مردم نباشد، وجود ندارد. بنابراین پیشنهاد توافق صلح برای خاتمه جنگ فقط میتواند به اپورتونیسم منتهی شود و باید با آن جنگید. دولت ارتجاعی هیچ راه حل درازمدتی برای بحرانی که با آن دست به گریبان است، ندارد و فقط میتواند استثمار و ستم و فلاکت بیشتری را به توده های خلق عرضه کند. فقط انقلاب دمکراتیک نوین و متعاقب آن پیشروی به سوی سوسیالیسم است که میتواند پرو را نجات دهد. در نتیجه برای دفاع از انقلاب پرو باید این خط غلط را افشا و طرد کرد.\nهرچند موضوع مرکزی خطی که پیش گذاشته شده بود، «مذاکرات صلح برای خاتمه بخشیدن به جنگ خلق» بود اما در واقع مسائل بنیادین انقلاب پرو، مسائلی مانند ارزیابی از اوضاع پرو و جهان، قابلیت حزب در حفظ و پیشبرد جنگ خلق، و پروسه ای که انقلاب باید برای کسب پیروزی نهایی از پیچ و خمهایش گذر کند را پیش کشید و علاوه بر آن، بر اشکالات موجود در روش و رویکردِ اکثریت احزاب و سازمان های جنبش کمونیستی نیز پرتو افکند و ضرورت مواجهه با آنها را هرچه شدیدتر پیش کشید.\nتقسیم به دو شدن مارکسیسم.لنینیسم.مائوئیسم و سنتزنوین کمونیسم\nپس از دستگیری گونزالو و عده ای دیگر از رهبران اصلی حزب کمونیست پرو، کمیته مرکزی این حزب تلاش کرد تا با مشکلات عظیمی که ضربه به وجود آورده بود روبرو شده و راه پیشروی انقلاب را باز کند. اما موفقیت در این امر نیازمند بازبینیِ خط حزب در سطح کلان بود. امروزه با بررسیِ اسناد و مدارک و رهنمودهای «کمیته ریم» و احزاب متشکل در آن در مورد این وضعیت، میتوان مشاهده کرده که حتا جنبش بین المللی کمونیستی آن مقطع که در ریم متشکل بود، توان و اتحاد کافی در شناساییِ مسائل خطی اساسی و کمک به کمیته مرکزی حزب کمونیست پرو در این زمینه را نداشت.\nاز همان ابتدای تشکیل جنبش انقلابی انترناسیونالیستی، بر سر کمونیسم و اصول آن وحدتی نسبی و در عین حال، اختلافات مهمی وجود داشت. ناموزونی در درک از مارکسیسم لنینیسم مائوئیسم (م ل م) به عنوان بدنۀ علمی مارکسیسم که توسط مارکس پایه گذاری شد و بعدا توسط لنین و مائوتسه دون در جهات مهمی تکامل یافت، در ریم بسیار بود. احزاب و سازمانهای متحد در ریم علیه سرمایه داران نوین در چین که پس از مائو قدرت را در جریان کودتایی خونین و سرکوب کمونیستها در دست گرفتند و سرمایه داری را در آنجا احیاء کردند، موضع داشتند. با این وصف، نتوانستند متحدانه به بررسی علمی از آنچه در چین رخ داده بود و مفاهیم آن برای ادامه انقلاب های کمونیستی در جهان، بپردازند.\nعلت عمدۀ این امر در آن زمان، عدم درک اهمیت تعیین کنندۀ تئوری مائو در مورد «ادامه انقلاب تحت دیکتاتوری پرولتاریا» بود. مائو سنتز کرد که خاک سوسیالیسم مستعد رشد مجدد سرمایه داری است و در نتیجه، مبارزه طبقاتی در سوسیالیسم (هرچند با اشکال کاملا متفاوت) ضرورتا ادامه می یابد و آن چه هدایت کنندۀ این مبارزۀ طبقاتی است، به پیش راندن تحولات انقلابی در کشور سوسیالیستی و در مقیاس جهانی به سمت استقرار نظام کمونیستی در جهان است. مائو افزود که انقلابهای کمونیستی میتوانند شکست را به شکل احیای سرمایه داری در کشورهای سوسیالیستی تجربه کنند. تئوری مائو گسست بزرگی از طرز تفکر حاکم در جنبش کمونیستیِ پیش از آن بود. اما هنگامی که کودتای سرمایه داری در سال ۱۹۷۶ در چین رخ داد اکثر جریانهای مائوئیستی چنین تکاملی را جذب و درک نکرده بودند.\nمشخصا در رهبری حزب کمونیست پرو گرایشی بود که مائوئیسم را به «جنگ خلق» تقلیل میداد و قبول یا عدم قبول «جنگ خلق» را ملاک تعیین کننده در ارزیابی صحت خط ایدئولوژیک و سیاسی یک حزب کمونیست میدانست. این گرایش در رهبری حزب کمونیست پرو در واقع بازتاب خطی بود که در دوران زندگی مائو و چین سوسیالیستی، در رهبری حزب کمونیست چین موجود بود. این خط به طور ضمنی در زمینه تجزیه و تحلیل اینکه جهان وارد «عصر جدیدی» شده است، قوانین پایه ای که لنین در مورد دوران سرمایه داری امپریالیستی تبیین کرده بود را تعیین کننده نمیدانست. این دیدگاه، آنچه برای پیشبرد انقلاب جهانی مورد نیاز بود را به پیشروی های مبارزات آزادیبخش ملی علیه امپریالیسم تقلیل میداد. این خط به ویژه در دهه ۱۹۶۰ بر بستر گسترش چنین مبارزاتی در سراسر جهان، از جمله جنگ ویتنام علیه تجاوز ایالات متحده، برجسته شد و در اندیشۀ احزاب و سازمان های کمونیست، جایگاه تعیین کنندۀ تکامل مارکسیسم توسط مائوتسه دون در زمینۀ شناخت از خصلت جامعۀ سوسیالیستی و تداوم مبارزۀ طبقاتی در سوسیالیسم را به حاشیه راند.\nدر درون ریم، جمع بندی های ضروری از موج اول انقلابهای کمونیستی نیز با اختلافات مهم روبرو میشد. بیانیۀ ریم که در سال ۱۹۸۴ پایۀ وحدت این احزاب و سازمانها بود شامل نکات انتقادی مهمی در مورد اندیشه و عمل رهبران پیشین جنبش کمونیستی بود. از جمله نقد انحرافات استالین از مارکسیسم، گرایش ناسیونالیستی مائوتسه دون در رد ضرورت تشکیل انترناسیونال کمونیستی و اختلاف نظر بر سر ساختارها و دینامیک های سرمایه داری امپریالیستی که لنین تئوری اش را پردازش کرده بود. این اختلافات بذرهای تقسیم شدن خودِ بدنۀ م.ل.م را در دل داشت و بعدها پایۀ سه شاخه شدن جریانهای درون ریم شد. دو شاخه از آنها در واقع «آئینه های روبرو» بودند: در یک سو، درکهای دگماتیستی مکانیکی که پیروانش رویکردی مذهب گونه به مارکسیسم و انقلاب داشتند و دارند. در حالی که مارکسیسم مانند همه علوم دیگر باید پویا باشد و مانند هر رشته علمی دیگری تنها افکار نوین و سنتزهای صحیح علمی و نقد شیوه های تفکر و نقد روشها و رویکردهای کهنه ای که مملو از عناصر ضدعلمی هستند، میتواند آن را پویا و موفق کند. آنها درست در شرایطی که جهان در جنبه های بسیار مهم تغییر یافته و مرتبا تغییر میکند، معتقدند «هیچ عنصر اساسی ای عوض نشده است» و دقیقا در شرایطی که غربال کردن تجربۀ انباشت شدۀ پیشین برای پرهیز از شکست ها به شدت مورد نیاز است، معتقدند که باید مومنانه به «اصول» چسبید. گرایش دیگر، شکست انقلابهای گذشته و خطاها و کمبودها را دست مایه ای برای بیرون ریختن مارکسیسم و نفی ضرورت انقلاب کرده و خواهان مبارزه برای دست یافتن به برخی از آزادی ها و فرصتها برای طبقات میانی و قشرهای با ثبات تر طبقه کارگر در چارچوب یک دموکراسی بورژوایی که در واقع دموکراسی/دیکتاتوری طبقه سرمایه داری است، میباشند.\nهیچ کدام از این دو گرایش قادر نیستند حتا با استفاده از اصولی که مارکس بنیان گذاشت، خصلت ساختارهای ستم و استثمار حاکم بر جهان را بفهمند و راه تغییر آن را ببینند و برای آن بکوشند. در مقابل این دو گرایش که در میان احزاب و سازمانهای متشکل در ریم سربلند کرد (اما به اشکال مختلف در بیرون ریم نیز وجود داشت)، کمونیسم نوین توسط باب آواکیان تکامل یافت. در واقع تکامل کمونیسم نوین بود که بالاخره بذرهای تقسیم م.ل.م را به واقعیت رساند. در مقایسه با این دو گرایش غلط، کمونیسم نوین همانطور که آردی اسکای بریک به درستی میگوید:\n«به واقعیت مادی آن طور که هست برخورد میکند و به کند و کاو در آن میپردازد؛ با استفاده از روشهای علمی در پژوهش و جستجوی هرچه عمیق ترِ واقعیت مادی الگوهای آن را کشف میکند و آماده است به مسایل ناراحت کننده ای سر بکشد، به تفکر انتقادی دامن بزند، به خطاهای گذشته نگاه کند تا از آنها برای پیشروی بر اساسی صحیح تر درس بگیرد. سنتز نوین به شناسایی و دسته بندی جنبه های مثبت و صحیح تجارب انقلابهای سوسیالیستی گذشته و جنبه های منفی و اشتباهات آن بسنده نکرده است. گرچه این کار را هم کرده است. اما بیش از این را انجام داده است. صرفاً آنها را سرهم بندی نکرده است. صرفاً یک آنالیزعمیق تر و علمی تر از گذشته نیست بلکه یک سنتز نوین است. سنتزی است بر اساس تحلیل عمیق تر از این مساله که در انجام انقلاب و ساختن یک جامعه ی سوسیالیستیِ جدید چگونه بر اساسی بهتر و با روشهایی بهتر از گذشته جلو برویم. سنتز نوین حقیقتاً افقهای نوینی را در بررسی تجارب موج اول انقلاب سوسیالیستی گشوده و آن تجارب را قالب بندیِ نوین کرده است. تحلیلهای عمیق بسیاری در بارۀ اینکه چه چیزی در این تجارب صحیح بود و چه چیزهایی به حرکت در جهت کمونیسم و در جهت منافع عینی و واقعی اکثریت مردم جهان کمک نمی کرد، انجام شده است. سنتز نوین این حقیقت را مفهوم سازی کرده است که کلیت جهان در درجۀ اول اهمیت قرار دارد و این کلیت، بستر اساسیِ تضادهای گوناگونی است که در دنیا نقش بازی میکنند. سنتز نوین، با این مفهوم، درک ما از انترناسیونالیسم را تعمیق بخشیده است. سنتز نوین، ماهیت نظام سرمایه داری - امپریالیستی را عمیق تر تحلیل کرده و از جمله نشان داده است که بیش از پیش تبدیل به امپراتوری شده و حاکمیت خود را بر روی کره ی زمین هرچه بیشتر تحکیم کرده است.»\nدر واقع، مهمترین کار آواکیان در تکامل کمونیسم نوین، شناسایی و گسست از عناصر غلط فرعی در بدنۀ کمونیسم بود که از همان ابتدا در آن وجود داشتند (به ویژه در زمینه روش شناسی و معرفت شناسی) و با جنبۀ عمدتا علمی کمونیسم در مغایرت بودند. به مرور زمان، ضرورت گسست از این عناصر فرعی غلط در بدنۀ کمونیسم هرچه بیشتر و حادتر خودنمایی می کرد. زیرا این عناصر غلط، در تداخل با تغییر و تحولات بزرگی که جهان از سر گذرانده بود بسیار فعال شده و هرچه بیشتر تبدیل به منبعی برای شکل گیری خطوط رویزیونیستی و روشها و رویکردهای متعدد غلط شده بودند. خطوطی که تحت عنوان «کمونیسم» به کار گرفته میشدند تاثیرات منفی بر روند انقلاب میگذاشتند. با این کار باب آواکیان به ضرورت حادی که برای تکامل کمونیسم و گذاشتن آن بر پایه ای صحیح تر وجود داشت، به طور موفقیت آمیز پاسخ گفت. آواکیان آن خطاهای روش شناختی و اپیستمیک را که میتوانند انسان انقلابی کمونیست را دچار خطا کنند شناسایی کرد. سنتزنوین کمونیسم، مارکسیسم را بر پایه ای علمی تر نهاد و آن را تبدیل به ابزاری بسیار قدرتمند در تحلیل جهان کرد و علاوه بر این، باب آواکیان با به کار بست روشها و رویکردهای علمی تر و صحیح تر کمونیسم نوین، نظریه های بسیار مهمی را در رابطه با فرآیند تدارک و عملی کردن انقلاب (درهم شکستن دولت کهنه و استقرار دولتهای نوین سوسیالیستی) و همچنین در رابطه با ساختن جامعه سوسیالیستی پس از کسب قدرت سیاسی، تبیین کرد. او الگویی از جوامع سوسیالیستی آینده ارائه کرده است که بسیار سرزنده تر و پویاتر از جوامع سوسیالیستی پیشین (که ابتدا در روسیه و سپس در چین برقرار شدند) خواهند بود و نسبت به آنها شانس بیشتری در رها کردن بشریت از کابوس جامعه طبقاتی خواهند داشت.\nبدین ترتیب با صراحت باید گفت، بر خلاف زمانی که پس از احیاء سرمایه داری در چین، مبارزه برای تثبیت م.ل.م (و درک صحیح از تئوری های تکاملی مائوتسه دون به عنوان بخشی لاینفک از تکامل علم کمونیسم) اهمیت تعیین کننده برای حفظ جنبش کمونیستی و علم کمونیسم به عنوان علم انقلاب علیه سرمایه داری داشت، امروز هر تلاشی برای محدود کردن خط تمایزات درون جنبش کمونیستی در چارچوب جستجوی «مائوئیسم واقعی» یا بازگشت به آن، لاجرم نسخه ای غیر انقلابی و بی مایه و تحریف آمیز از کمونیسم تولید خواهد کرد؛ کمونیسمی که حتا نمیتواند خصلت انقلابی قبلی «مائوئیسم» را حفظ کند.\nساختن جنبش کمونیستی نوین و آغاز موج جدیدی از انقلاب های کمونیستی بدون کمونیسم نوین غیر ممکن است. درک این حقیقت و عمل کردن بر مبنای آن می تواند گام اول کمونیست های پرو در تلاش برای آغازی دوباره باشد. بشریت تحت ستم و استثمار در پرو و آمریکای لاتین و سراسر جهان نیاز دارند که آنها جمعبندی علمی و صحیحی از تجربه بزرگ انقلاب در پرو و شکست آن، عناصر غلط در تفکر رهبری اش، به ویژه در خط گونزالو کنند و به این ترتیب نه تنها نگذارند که خدمات گذشتۀ وی و حزب کمونیست پرو به هدر برود بلکه برعکس، تجارب و درسهای مثبت بسیار مهم این انقلاب را غربال و غنی تر کنند تا تبدیل به منبع قدرت برای آغاز دور نوینی از انقلاب کمونیستی در پرو شود. در این جا مجال بحث تفصیلی نیست اما با نگاهی اولیه میتوان بر سه سطح از مساله تأکید کرده و آن را راهنمایی برای جمعبندی های مفصل تر آتی قرار دهیم.\nاول) درگیر شدن با تاکید باب آواکیان بر علمی بودن کمونیسم و نقد او در مورد این که کمونیسم علم است و نه ایدئولوژی، در جمعبندی از شیوۀ تفکر گونزالو بسیار مهم است. کمونیسم علم تحلیل از واقعیت جامعۀ بشری و چگونگی تغییر آن بر اساس واقعیتهای بنیادینش می باشد. این علم پویا است چون واقعیت اجتماعی متغیر است. علاوه بر این، با رشد آگاهی انسان، معلوم میشود که در کمونیسم هم مانند هر علم دیگر، حتا با وجود بنیادهای کماکان صحیح، عناصر غلط وجود داشته است. اما در تفکر بسیاری از کمونیستها، از جمله در تفکر گونزالو، علمی بودن شالودۀ کمونیسم، جایگاه کمرنگی داشته است. گونزالو کمونیسم را در اساس «ایدئولوژی» یا «ایدئولوژی علمی» میدانست. نظریۀ «اجتناب ناپذیری» یا قدرگرایانۀ (سرنوشت باورانه) وی مبنی بر این که حرکت «ماده» به طور اجتناب ناپذیر به سوی کمونیسم روان است نشانی از اپیستمولوژی غیر علمی او و نتیجۀ آن است. او نوشت: «بگذارید آنچه در سال ۱۹۷۹ پیش گذاشتیم را یادآوری کنم: ۵۰ میلیارد سال مادۀ در حال حرکت ـ بخشی از فرایند حرکت ماده که ما بدان آگاهیم ـ به مارش سد ناشدنی به سوی کمونیسم پا داده است». چنین درکی از جامعه و فرآیند آن هیچ قرابتی با افق علمی نوینی که مارکس در مطالعۀ تاریخ گشود و پایه اش در تشخیص تضادهای مادی واقعی و شکل دهندۀ جامعه بشری و تکاملش (به ویژه در نتیجۀ حرکت تضاد میان نیروهای تولیدی و روابط تولیدی) بود ندارد.\nدر جنبش کمونیستی بین المللی، رویکرد «ایدئولوژیک» به حقیقت، تولید کنندۀ برخی از مفاهیم بسیار ابزارگرایانه مانند «حقیقت سیاسی» یا «حقیقت طبقاتی» بوده است. در حالی که مارکسیسم هیچ نزدیکی با اختراع «حقایق» یا پیش فرضهایی که به ظاهر «جانبدار» پرولتاریا یا انقلاب کمونیستی هستند ندارد. به قول رفیق آواکیان «حقیقت، حقیقت است و یاوه یاوه». به رسمیت نشناختن این واقعیت ناخوشایند که تبیین کنندۀ خط راست و سازشکارانۀ «صلح»، خودِ گونزالو و دیگر رهبران زندانی حزب بودند، در واقع منطبق بر مفاهیم ضد مارکسیستی مانند «حقیقت سیاسی» و «حقیقت طبقاتی» و نمونه ای از اپیستمولوژی ضد علمی و در پیش گرفتن رویکرد ابزارگرایانه بود. اما اتخاذ چنین رویکردی محدود به حزب کمونیست پرو نبود. به جز تعدادی معدود از احزاب و سازمان های ریم (از جمله حزب ما که در آن زمان «اتحادیه کمونیست های ایران-سربداران» بود و سندی در مقابله با خط اپورتونیستی راست در پرو نوشت) بقیۀ آنها تلاش کردند فکتهای غیرقابل انکار را به این خاطر که با تصوراتشان سازگار نبود کنار بگذارند. این رویکرد مانع از آن شد که کمیته مرکزی حزب کمونیست پرو در مقابل چالشهایی که از فرایند دشوار و پیچیدۀ انقلاب ناشی میشود و مواجهه با آنها مستلزم تئوری پیشرفته کمونیستی است، عاجز بماند.\nجنگ خلق در پرو یکی از مهم ترین مبارزات انقلابی طی چند دهه گذشته بود. انقلاب در پرو مشوق امیدهای مردم در سراسر جهان بود و نمایشی زنده از فعال کردن پتانسیل عظیم توده ها برای مبارزه در راه کمونیسم انقلابی بود. در همان حال، تجربه پرو نشانگر اشتباهات جدی در خط حزب رهبری کنندۀ آن به ویژه در سطح متدولوژی و اپیستمولوژی بود که به اتخاذ رویکردهای ابزارگرایانه منجر میشد.\nدوم) برای جمعبندی از اشتباهات در خط کلان حزب کمونیست پرو، لازم است رابطۀ این انحرافات با عناصر فرعی غلطی که از همان ابتدا در بدنۀ تئوریک کمونیسم موجود بود و رفیق آواکیان آنها را شناسایی و نقد کرده است، شناسایی شود. به طور مثال هرچند مفهوم «اجتناب ناپذیری» در تفکر تئوریک رهبران کمونیست از مارکس تا مائو، بسیار فرعی و کمرنگ بود، اما به مرور در جنبش بین المللی حاکم شد و همان طور که در نکتۀ اول گفتیم، «مارش سد ناپذیر به سوی کمونیسم» در تفکر گونزالو بسیار قوی بود. یکی از نتایج وخیم این انگاره، کم بهایی مفرط به جایگاه عنصر آگاهی و تئوری علمی صحیح در محقق کردنِ انقلاب کمونیستی بوده است. در حالی که بدون مبارزه برای درک علمی از ساختارها و فرآیندهای واقعی در عصر سرمایه داری، نمیتوان ضرورت انقلاب کمونیستی را که در این عصر در مقابل بشریت قرار گرفته است درک و آن را محقق کرد. نتیجۀ مستقیم ایمان به «اجتناب ناپذیری» این است که نیاز به شناخت همه جانبه و علمی از فرایند انقلاب پرولتری و آگاهانه بودن این فرآیند را نادیده میگیرد. تنها «اراده» است که مساله را حل می کند. مبارزه در عرصۀ ایده ها برای تغییر فکر توده ها چندان جایگاهی ندارد و «خصلت ذاتی پرولتاریا» و «جانبداری ایدئولوژیک» از پرولتاریا و ستمدیدگان، جای آگاهی تئوریک را میگیرد.\nسوم) انترناسیونالیسم پرولتری تعیین کننده است. آواکیان، نظریۀ مارکسیستیِ انترناسیونالیسم را از جنبه های مهمی تکامل داده و آن را بر شالوده های مادیِ واقعی اش استوار کرده است. یعنی زیربنای مادی و عینی انترناسیونالیسم پرولتری، ادغام جهان توسط سرمایه داری امپریالیستی است و همین واقعیت، انقلاب پرولتری را تبدیل به یک پروسۀ واحد کرده است که دارای مولفه های مختلف است. از این واقعیت باب آواکیان نتیجه گیری های مهمی برای انقلاب کمونیستی کرده است. از جمله این که پس از استقرار کشورهای سوسیالیستی آنها باید به خودشان به عنوان «مناطق پایگاهی» برای پیشروی انقلاب واحد جهانی نگاه کنند و نه اینکه مانند کمینترن و حزب کمونیست شوروی تحت رهبری شوروی، پیشروی انقلابهای دیگر را تابع دفاع از «میهن سوسیالیستی شوروی» کنند. سیاستی که به واقع به نابود شدن فرصتهای انقلابی بسیار در کشورهای مختلف جهان شد و در نهایت به رشد سرمایه داری در «میهن سوسیالیستی» خدمت کرد. در این جا، ما میخواهیم بر رویکرد دیگری که از این ادغام جهان و فرآیند واحد انقلاب جهانی سرچشمه میگیرد تاکید کنیم. پروسه واحد انقلاب جهانی، جنبش کمونیستی را تبدیل به یک جنبش بین المللی میکند که باید توسط علم کمونیسم که علمی جهانشمول و بدون «مرزبندی های ملی» و «شرایط خاص» است، هدایت شود. یکی از مبارزات مهم و صحیح که به تشکیل «جنبش انقلابی انترناسیونالیستی» منجر شد نقد رویکرد غلط و در نهایت ناسیونالیستیِ مائوتسه دون در مخالفت با تشکیل انترناسیونال کمونیستی و مسئولیت نگرفتن در این زمینه بود.\nاز اینجا می خواهیم به نکتۀ مهمی در مورد ظهور رهبران بین المللی برسیم. همانطور که مائوتسه دون، به علت حل معضلات مهم جنبش کمونیستی بین المللی (مشخصا گشودن این «راز» که چرا در یک کشور سوسیالیستی، سرمایه داری میتواند احیاء شود و برای پیشگیری از آن چه باید کرد) و مبارزه با رویزیونیسمی که از دل شوروی سوسیالیستی سربلند کرد و موجودیت جنبش کمونیستی بین المللی را تهدید میکرد، از رهبر یک حزب و یک انقلاب تبدیل به رهبر جنبش کمونیستی بین المللی شد، امروز باب آواکیان همین موقعیت را دارد و ضرورت دارد که کمونیستهای جهان، از جمله در پرو این واقعیت را بشناسند و به بررسی و آموختن کمونیسم نوین بپردازند.\nدر این رابطه لازم است تأکید کنیم که شناسایی و گسست از تبارزات گوناگون ناسیونالیسم جهان سومی که در احزاب و سازمانهای جنبش کمونیستی لطمات زیادی زده است، حیاتی است. به اعتقاد ما یکی از تبارزات این گرایش مفهوم «مارکسیسم- لنینیسم- مائوئیسم،به ویژه مائوئیسم» بود که گونزالو برای تثبیت آن تلاش میکرد. استفاده از عبارت مارکسیسم- لنینیسم- مائوئیسم تا پیش از کمونیسم نوین، بیان سطوح تکاملی مارکسیسم بود و به طور کلی روش صحیحی برای بیان پیوستگی و انقطاع های تکاملی یک علم نمی تواند باشد. اما اضافه کردن واژه «به ویژه مائوئیسم» توسط گونزالو، جدا کردن مائوئیسم از بدنۀ علم تکامل یافتۀ مارکسیسم بود.\nیک نکتۀ دیگر از آردی اسکای بریک را وام گرفته و تاکید میکنیم که رهبری کردنِ انقلاب های کمونیستی چالشی بزرگ و سرشار از پیچید گی و تضادهای غامض است که نیاز به علم و مهارت دارد. در غیر این صورت امور به سادگی از مسیر منحرف می شوند و به مسیرهای بسیار بد می افتند. کمونیسم نوین، روش و رویکرد علمی به دست ما می دهد که در صورتی که به طور منسجم در رابطه با این چالش ها و پیچیدگی ها به کار گرفته شوند، می توان فرآیند انقلابی را چه قبل از کسب قدرت و چه بعد از آن، بهتر از هر زمانی در گذشته، پیش برد. پس تاکید کنیم که، از آیاکوچو تا لیما، همه کسانی که آرزوی بازپس گرفتن انقلاب شان و بر سنگ کوبیدن سر طبقات سرمایه دار وابسته به امپریالیسم یانکی در پرو را دارند باید تلاش کنند به آثار باب آواکیان (که به زبان اسپانیایی نیز در وبسایت حزب کمونیست انقلابی آمریکا موجود است) دست یابند. چرا که توده ها برای عوض کردن بنیادین چهره پرو به نفع پرولتاریا و ستم دیدگان و خدمت به انقلاب جهانی به چهارچوب تئوریک جدیدی که آواکیان برای یک مرحله جدید انقلاب کمونیستی ایجاد کرده نیاز دارند.\nبزرگداشت ۸ مارس سال ۱۹۸۸ توسط زندانیان سیاسی زن هوادار حزب کمونیست پرو با تصوثیری از گونزالو بر دیوار\n آبیمال گوسمن در سپتامبر سال ۱۹۹۲ در لیما پایتخت پرو در مخفی گاه خود که ویلای یکی از مشهورترین بالرین های لیما به نام ماریتزا گاریدو بود دستگیر شد. ماریتزا به جرم پنهان کردن وی به ۲۵ سال زندان محکوم شد. در سال ۲۰۰۶ رژیم پرو دادگاه نظامی اول آبیمال گوسمن را «ضد قانون اساسی» تشخیص داد و یک «دادگاه مدنی» برای تایید اتهامات و حکم دادگاه نظامیِ اول، ترتیب داد. آخرین جملاتی که از او شنیده شد شعارهایش در این دادگاه «تجدید نظر» بود: «زنده باد حزب کمونیست پرو! افتخار بر مارکسیسم لنینیسم مائوئیسم! درود بر قهرمانان جنگ خلق!»\n جنبش انقلابی انترناسیونالیستی (ریم) بین الملل احزاب انقلابی و مائوئیست بود که پس از احیای سرمایه داری در چین در سال ۱۹۷۶، به دفاع از دستاوردهای مائو و علیه چین رویزیونیستی برخاست و پرچم انقلاب را برافراشت. این بین الملل در سال ۱۹۸۴ با حضور ده ها حزب و سازمان از پنج قارۀ جهان تشکیل شد. نشریه «جهاین برای فتح» ارگان این تشکل بود.\n اسامی اولیه حامیان این کارزار در مجله جهانی برای فتح شماره ۱۸، ۱۳۷۱ ص ۲۱-۲۳\n برای شرح تفصیلی این مبارزه دو خط که کمیته ریم رهبری میکرد، رجوع کنید به مجله جهانی برای فتح شماره ۲۱ سال ۱۳۷۴\n حزب کمونیست پرو از این تاکتیک استفاده کرده بود. به طور مثال در ماه مه 1992، اعضا و رهبران زندانی حزب در کانتو گرانده، زندان را به تسخیر خود درآوردند تا نقشه کشتار زندانیان توسط حکومت را افشا کنند. سپس آنها از طریق صلیب سرخ بین المللی خواهان مذاکره برای پایان دادن به محاصره شدند. هدف آنها این بود که در صورت انجام مذاکرات موفقیت آمیز تهاجم رژیم را نقش بر آب سازند و عوامفریبی این رژیم تشنه به خون را در صورتی که به مذاکره گردن نگذارد بر ملا سازند. بدین ترتیب در هر دو صورت ضربه ای سیاسی بر حکومت پرو وارد نمایند. لنین و مائو نیز در مذاکرات تمام عیاری با دشمن در مقاطع گوناگون شرکت کردند و حتی در مواقعی که منافع انقلاب ایجاب میکرد سازشهای مهمی را به پیش نهادند.\n در مورد این تئوری به فصل «ادامه انقلاب تحت دیکتاتوری پرولتاریا» در کتاب «خدمات فناناپذیر مائو تسه دون» نوشتۀ رفیق باب اواکیان رجوع کنید.\n چنین خطی را یکی از رهبران مهم حزب کمونیست چین به نام لین پیائو نمایندگی می کرد. لین پیائو جزوه ای به نام «زنده باد جنگ خلق» داشت که بسیاری از درک ها و خطوط اشتباه آن زمان را نظریه پردازی و متمرکز کرده بود. این جزوه، بر بسیاری از کمونیست های «جهان سوم» تاثیر گذاشت.\n در این زمینه رجوع کنید به مقاله بسیار مهم در مجله «خط تمایزها» شمارۀ ۲ به سال۲۰۱۲ با مشخصات زیر:\nK.J.A.: Scientifically Comprehending, Firmly Upholding And Going Beyond Maoism for a New Stage of Communism—Polemical Reflections on ‘What Is Maoism?’ An Essay by Bernard D’Mello\n برای بحث در این زمینه رجوع کنید به مقالۀ «آجیت: تصویری از بازماندۀ گذشته» و همچنین «نگاهی به اختلافات حزب ما و حزب کمونیست مائوئیست افغانستان» در حقیقت شماره ۶۲ و ۶۳ فروردین و خرداد ۱۳۹۲. هر دوی این مقالات به زبان انگلیسی در مجله «خط تمایزها» شماره ۳ موجود است.\n رجوع کنید به پلمیکهای رفیق آواکیان با ک.ونو از حزب کمونیست هند به عنوان «دمکراسی بیش از هر زمانی میتوانیم بهتر از ان را به دست آوریم» و مقالات دیگر در این مورد در مجلۀ جهانی برای فتح شماره ۱۷ سال ۱۳۷۱ و همچنین «مسیر قهقرایی انقلاب نپال چگونه طی شد» در وبسایت حزب کمونیست ایران (م ل م)\n منظور از «موج اول» اساساً از اولین تکاملات مارکس در قرن نوزدهم است تا شکست انقلاب چین در دهه ۱۹۷۰. برای اطلاعات بیشتر در این مورد نگاه کنید به مقدمۀ ترجمه فارسی کتاب زیر:\nلوتا، ریموند (۱۳۹۴) تاریخ واقعی کمونیسم. ترجمه منیر امیری. انتشارات حزب کمونیست ایران (م ل م)\n اسکای بریک، آردی (۱۳۹۸) علم و انقلاب، سنتزنوین کمونیسم و رهبری باب آواکیان. ترجمه ریحانه رهنما با همکاری منیر امیری. انتشارات حزب کمونیست ایران (م ل م)\n رجوع کنید به پیش نویس قانون اساسی جمهوری سوسیالیستی نوین در آمریکای شمالی به قلم باب آواکیان\n گونزالو، «دربارۀ کارزار اصلاحی بر اساس مطالعۀ سند انتخابات نه! جنگ خلق آری!»، باز تکثیر در نشریۀ «جهانی برای فتح»، شمارۀ ۱۹، ۱۹۹۳\n در آن زمان حزب ما که هنوز «اتحادیه کمونیست های ایران/سربداران» بود با نوشتن سند «شورش بر حق است» مندرج در نشریه جهانی برای فتح شماره ۲۱ وارد این مبارزه و نقد خط راست پورتونیستیِ صلح شد. این سند دارای استدلال ها و مفهوم سازی های مهم و صحیح است اما بر مبنای سنتز کهنه نوشته شده است و از این منظر، منبع خوبی برای محک زدن و مقایسۀ بینش و خط آن زمان حزب مان با سنتزنوین کمونیسم می تواند باشد. در زمینۀ نقد انحرافات احزاب و سازمان های متشکل در ریم، از جمله حزب کمونیست پرو، همچنین رجوع کنید به: «نامه به احزاب و تشکلات شرکت کننده در جنبش انقلابی انترناسیونالیستی» از سوی حزب کمونیست انقلابی ، آمریکا؛ اول مه ۲۰۱۲\n نگاه کنید به: آواکیان، باب (۱۳۹۸) گسست از ایده های کهنه. ترجمه منیر امیری. نشر آتش. چاپ دوم\n این مخالفت مائوتسه دون نتیجه جمعبندی نادرست وی از «دخالت» های استالین در امور حزب کمونیست چین بود که موجب تقویت خط های غلط در آن حزب شده بود. اما واقعیت آن است که لطمات این «دخالت» ها به دلیل غلط بودن خط استالین در رابطه با انقلاب چین و غلط بودن رهنمودهایش بود و نه به علت دوری استالین از تجربه انقلاب چین و ناآشنایی اش با تضادهای «خاص» آن انقلاب. استدلال دیگر این بود که وجود یک مرکز بین المللی موجب تاثیرات بیش از اندازۀ رهبری بین المللی در یک حزب کمونیست خاص می شود. در حالی که بدون وجود چنین مرکزی، خود مائوتسه دون و حزب کمونیست چین نفوذ بسیار زیاد بر احزاب جهان داشتند اما این احزاب و به طور کلی جنبش بین المللی کمونیستی فاقد ابزارهای نظارت بر خط چین سوسیالیستی و حزب کمونیست چین بودند.\n علاوه بر این وی تحت عنوان «کاربست خاص» مارکسیسم در شرایط پرو، واژه اندیشۀ گونزالو را هم به آن اضافه می کرد و می گفت «راهنمای ما مارکسیسم.لنینیسم.مائوئیسم، به ویژه مائوئیسم و اندیشه گونزالو است».\nانقلاب و جنگ خلق پرو چین چگونه سرمایه داری شد؟ فراخوان جلسه معرفی کتاب جدید امیر حسن پور در کلاب هاوس بیانیه اعلام موجودیت «جنبش کمونیسم نوین افغانستان» (جکنا) فراخوانِ متشکل شدن برای یک انقلاب واقعی


لیست قسمت های Undercover Boss (سریال های تلویزیونی آمریکایی)\n- List of Undercover Boss (American TV series) episodes. از ویکیپدیا، دانشنامه آزاد. Share\nDec 02, 2020· این شرکت در حال حاضر صادر کننده چرخ های خیاطی به کشور های ایالات متحده، کانادا، مکزیک، اروپا، استرالیا و نیوزلند بوده وهمچنین نمایندگی معتبر در آفریقا، آمریکای مرکزی و جنوبی و در سراسر حاشیه\nوضعیت صنعت موتورسیکلت ایالات متحده آمریکا در سه ماهه اول\nMay 16, 2021· در 13 می 2021، شورای صنعت موتورسیکلت گزارش داد که فروش موتور سیکلت فصل اول در سال 2021 برای ایالات متحده بیش از 37.2 درصد نسبت به مدت مشابه در سال 2020 افزایش یافته است.\nDec 14, 2020· " اخیراً شعبه ولوو تراکز در آمریکای شمالی از برنامه خود برای فروش مدل برقی VNR در کانادا و ایالات متحده خبر داده است. کامیون برقی ولوو VNR برای جلب نظر خریداران ساکن این دو کشور، در سه نسخه تک\nموتورسیکلت برقی و اسپرت Zero SR/F معرفی شد. شرکت زیرو موتورسایکلز موتورسیکلت برقی و اسپرت SR/F را با قیمت پایه‌ی ۱۸,۹۹۵ دلاری معرفی کرد. پس از آنکه زیرو موتورسایکلز (Zero Motorcycles) در سال ۲۰۱۴ مدل SR را به\nدر ادامه بر اساس آخرین نظرسنجی کانسومر ریپورتس در ایالات متحده آمریکا، ۱۰ خودروی رضایت‌بخش رتبه‌بندی شده است که با خودروی تمام الکتریکی تسلا مدل s آغاز می‌شود و خودروسازان ژاپنی بیشترین\nMay 04, 2014· در سال 2007 بیش از 16.1 میلیون خودرو نو در ایالات متحده فروخته شد. بسیاری از آن ها در 71 کارخانه واقع در آمریکای شمالی ساخته شده بودند، بقیه هم از اروپا یا آسیا وارد شده بودند.\nFeb 08, 2016· از ایالات متحده دیدن می کنید؟ این کشور ۵۰ ایالت دیدنی دارد. نیوهمشپایر که یک ایالت ساحلی در نیوانگلند است، نخست یک مستعمره بریتانیا بود و سپس به یکی از ۱۳ ایالت اصلی تبدیل شد.\nآیا ربات‌ها فروشگاه های زنجیره ای بزرگ را از بحران کرونا\nربات های فروشگاه های زنجیره ای والمارت . اما والمارت به‌عنوان بزرگ‌ترین خرده‌فروشی و کارفرمای خصوصی ایالات‌متحده، ربات‌های شرکت برین را در ۱۸۶۰ شعبه از مجموعه ۴۷۰۰ فروشگاه خود استفاده کرده است. همچنین آنها از\nمیتسوبیشی میراژ 2019 (Mitsubishi Mirage) و خاص ترین ویژگی\nJan 02, 2020· بررسی 2019 Mitsubishi Mirage LE. در حالی که قیمت پایه Mirage 13،795 دلاری آن را به یکی از ارزانترین اتومبیل های جدید فروخته شده در امروز تبدیل می کند ، ظرافت غیرقابل انکار به میراسوبیشی میراژ وجود دارد. این\nدر سال 2010 ، 600 میلیون مرغ گوشت چرخ شده توسط مصرف کنندگان "در سوپرمارکت ها ، فروشگاه های کلوپ و فروشگاه های خرده فروشی مشابه ایالات متحده" خریداری شد. در سال 2018 ، بیش از 900 میلیون جوجه گردان توسط\nوب‌سایت کانسومر ریپورتس به عادت هر سال، ۱۰ خودرویی که توانسته‌اند بیتشرین رضایت صاحبان خود را جلب کنند معرفی کرده است. در این فهرست، خودروی الکتریکی تسلا مدل s بیشترین ر\nمجازات اعدام یک مجازات قانونی در ایالات متحده آمریکا است که هم‌اکنون توسط ۲۸ ایالت، ساموآی آمریکا، حکومت فدرال، و نیروهای مسلح ایالات متحده آمریکا استفاده می‌شود. وجود آن را می‌توان در آغاز مستعمرات سیزده‌گانه\nMar 18, 2021· چرخ های به روز شده در تنوع 18 یا 19 اینچی نیز در دسترس هستند. با حرکت در داخل ، ارتقا قابل توجه کیا استینگر 2022 را شاهد خواهیم بود چرا که از یک صفحه نمایش 10.25 اینچی با کیفیت استاندارد در تریم های\nبااین‌حال بازار یک استیشن در ایالات‌متحده رونق دارد که آن سوبارو اوت‌بک است. درواقع می‌توان گفت بازار استیشن‌های آمریکا تقریباً متعلق به این خودرو است زیرا با فروش ۱۷۸,۸۵۴ هزار در سال\nDec 27, 2020· فروش BMW سری 2 گرن کوپه امسال با دو گزینه موتور و چهار چرخ متحرک به صورت استاندارد در ایالات متحده آغاز شد. اگرچه خریداران در اروپا می توانند از جلو یا چهار چرخ محرک و هر دو گزینه موتور بنزینی به\nOct 27, 2019· بااین‌حال بازار یک استیشن در ایالات‌متحده رونق دارد که آن سوبارو اوت‌بک است. درواقع می‌توان گفت بازار استیشن‌های آمریکا تقریباً متعلق به این خودرو است زیرا با فروش ۱۷۸,۸۵۴ هزار در سال\nSep 01, 2020· Live Murder Hornet برای اولین بار در سال ۲۰۲۱ در ایالات متحده مشاهده شد آگوست 16, 2021; قصیده ای برای مرده طولانی مدت من ، در حال پوسیدگی جزیره عبور حیوانات آگوست 16, 2021; از خرید Nintendo Switch Lite پشیمان هستم\nایالات متحده. از سال 2010 ، JR Central سیستم SCMaglev را در بازارهای بین المللی به ویژه بازارهای بین المللی ارتقا داده است دالان شمال شرقی از ایالات متحده ، به عنوان شمال شرقی مگلو.\nآئودی از ۲۰۲۲ RS۳ رونمایی کرد/ سدان لوکس آئودی؛ پاییز در\nآئودی RS۳،۲۰۲۲ پاییز امسال روانه بازار می‌شود. در حالی که هنوز قیمت گذاری ایالات متحده اعلام نشده است، قیمت سدان RS۳ از ۶۲۰۰۰ یورو آغاز می‌شود. به عنوان مثال، قیمت اولیه RS۳،۲۰۲۰ در ایالات\nثبت رکورد ۴۳۵ هزارتزریق واکسن در کشور\nایران اکونومیست-معاون کل وزارت بهداشت گفت: رکورد ۴۳۵ هزارتزریق واکسن در کشور زده شده است و طی چند روز گذشته آمار تزریق ها به بالای ۴۰۰ هزار رسیده است.


eDanesh - نوکیا اسمارت فون جدید عرضه می کند\nنوکیا اسمارت فون جدید عرضه می کند\n2017 Dec 19Trainingtechnology\nنوکیا با عرضه ی NOKIA 3 , 5 , 6 & 8 ، به بازار تلفن همراه باز می گردد .\nنوکیا با تولید چند اسمارت فون جدید و با معرفی آنها قصد دارد به بازار موبایل برگردد . شایعات و حدس های زیادی در مورد اینکه کدام مورد پرچم دار خواهد بود ، تا کنون گفته شده اما بنظر می آید نوکیا 8 ، پرچم دار این گروه خواهد بود. نوکیا 6 بعنوان یک میان رده وارد به بازار شده و مخفیانه در حال فروش است! اما بنظر می رسد شرکت HMD به سختی می تواند به تقاضاهای این گوشی پاسخ بدهد . ( مخصوصا در کشور چین ، که ممکن است تعداد زیادی در عرض چند دقیقه بفروش برسد ).\nدر صحبت های اخیر در مورد این گوشی ها ؛نام های NOKIA 8 و NOKIA P1 به گوش می خورد . بسیاری بر این عقیده اند که این دو مدل در واقع یکی هستند ، مهم تر از آنکه این نام ها هنوز تایید نشدند. در ضمن شرکت NPU اعلام کرده که گوشی دیگری تحت عنوان نوکیا 7 وجود دارد که از نظر پردازشگر همانند نوکیا 8 می باشد ، البته هنوز این موارد قطعی نیست. اکنون سوالات بدون پاسخی باقی می مانند که آیا NOKIA 7 و NOKIA 8 از NOKIA P1 متمایز هستند یا نه ؟!\nبهرحال نوکیا 3 ، 5 و 6 اکنون در بازار هست و ما منتظر انتشار پرچم دار آن ( که احتمالا همان NOKIA P1 است ! ) . که در اینجا با برخی ویژگی های آن آشنا می شویم.\nاحتمالا نوکیا8 در ماه ژانویه عرضه می شود اما بنظر می رسد کسانی را که چشم انتظار یک گوشی ارزان قیمت هستند ، ناامید می کند! این گوشی به قیمت 779 دلار برای مدل 128 گیگابایت و 900 دلار برای مدل 256 عرضه خواهد شد . نوکیا 8 برای رقابت با همردگان خود مثل LG G6 و Galaxy S8 طراحی شده ، با این وجود HMD اعلام کرده است که نسخه های ارزان قیمت تر آن را برای افراد مختلف ارائه خواهد کرد. بنظر می رسد از لحاظ قیمت ،نوکیا 8 ، ضربه زیادی به پرچم داران دیگر - مثل آیفون10 با قیمتی حدود 1000 دلار - بزند . قطعا 1000 دلار برای درصد زیادی از مردم ، پول زیادی است برای خریدن یک گوشی .\nاین گوشی احتمالا با یک طراحی فلزی ، و محافظ صفحه Gorilla Glass عرضه شود . صفحه نمایش آن هم چیزی در حدود 5.6 اینچ ، ابعاد دارد . طراحی زیبا و چشم نواز این گوشی ، احتمالا علاقه ی افراد زیادی را به خود جلب خواهد کرد .\nکارل زیس ؛ رد پایی که در تمام دوربین های نوکیا دیده می شود و آنرا تبدیل به یکی از قدرتمندترین دوربین ها می کند ، اینجا نیز خود را نشان داده و با عرضه ی یک دوربین 23 مگاپیکسلی و فاصله کانونی 1.7 ؛ بار دیگر قدرت خود را به رخ دیگر تولید کنندگان می کشد.\nتا به امروز ؛ آنچه حدس زده شده این است که باتری این گوشی یک باتری 3500 میلی آمپری قابل جدا شدن است . با توجه به سابقه درخشان نوکیا در ارائه ی گوشی هایی با باتری ها قوی ، پیش بینی می شود ، کار کردن طولانی با این اسمارت فون ، مقدور خواهد بود.\nتقریبا تمامی شایعات نوع پردازشگر این گوشی را Qualcomm Snapdragon اعلام کرده اند. اطلاعات کمی در مورد کم و کیف نوع پردازشگر این گوشی در دسترس است ، پس باید منتظر بمانیم !\nآخرین ورژن اندروید موجود در بازار ؛ سیستم عامل این گوشی هوشمند است یعنی Android Nougat Build . البته این ویژگی قابل پیش بینی بوده و نوکیا برای عقب نماندن از سایر رقبا ، به احتمال زیاد از این ورژن اندروید در گوشی خود استفاده می کند.\nدر آخر لازم است برخی از ویژگی های این ورژن از اندروید را برای شما ، برشماریم :\nاین سیستم عامل حالت ذخیره ی باتریِ مفیدی را برای گوشی فعال می کند که با اعمال محدودیت های خاص ؛ اجازه نمی دهد گوشی شما به این زودی ها خاموش شود .\nبرخی از ویژگی های خاص مثل حالت تصویر در تصویر و نمایشگر چند بخشی و قابلیت سوویچ کردن سریع بین برنامه ها ، استفاده از این اندروید را لذت بخش کرده است !\nدیگر ویژگی هایی مثل ارتقای امنیت ، قابلیت شخصی سازی کامل ، کنترل همه جانبه نوتیفیکیشن ها و ... در این اندروید ، ما را ترغیب می کند که حتی برای چند ساعت ، حتما با آن کار کنیم .


چرا باید از نشر هرزه نگاری جلوگیری کرد؟ » خـبـریـنـه\nخانه › مجازی کده › مذهبی › چرا باید از نشر هرزه نگاری جلوگیری کرد؟\nاطلاعاتی که در معرض فیلتر یا سانسور قرار می‌گیرند بر دو نوع هستند. گاهی نشر برخی اطلاعات بد است به دلیل نتایج و آثار بدی که در پی دارند. در این حال بحث اخلاقی از نشر این نوع اطلاعات بستگی به نتایج و آثار نشر آنها دارد. گاهی نشر برخی اطلاعات نه فقط به خاطر نتایج و آثار بدی که در پی دارد بلکه علاوه بر آن خود آنها نیز ذاتاً بد هستند. مثالهایی چون هرزه‌نگاری، سخنان ن‍ژادپرستانه، ترویج خشونت، کفرگویی، خیانت، و اخلال از این نوع امور هستند. نشر این امور ذاتاً بد است چون نوعاً شنیدن یا گفتن یا دیدن این امور می‌تواند اثراتی تخریبی برای انسان در بر داشته باشد. بد بودن این افعال تنها به دلیل نتایج بدی که این امور در بر دارند نیست. دو دلیل عقلی برای بدی نشر محتواهای هرزه‌نگاری مذکور اقامه شده است:\n۱-دلیل اول: این محتواها موهن و موجب بدنامی و بی‌آبرویی شخص صاحب محتوا، دریافت کننده و ارسال کننده محتوا می‌شود.\n۲-دلیل دوم: محتوا باعث تنزل شأن انسانی یا فساد اخلاقی و گناه صاحب محتوا، دریافت کننده و ارسال کننده است.\nاگر به تصاویر مستهجن از یک مرد یا زن نگاه شود، آن شخص (که تصویر از آن او است) از جایگاه انسانی خود تنزل خواهد یافت. حرمت او شکسته می‌شود. کرامت و شأن انسانی او نقض شده و همچون حیوانات تلقی خواهد شد. حتی اگر آن تصاویر به وسیله خود او یا با رضایت خود او انتشار یابد. چون کرامت انسان امری نیست که در اختیار خود او باشد تا بتواند آن را نقض کند. همان طور که همه ما موظف هستیم از جسم خود محافظت کنیم و ضرر زدن به جسم نوعی بیماری روحی و نیز گناه شرعی محسوب می‌شود، همه ما موظف هستیم در حفظ کرامت خویش تلاش کنیم چون کرامت انسان مانند آبروی انسان از امور معنوی و ودیعه‌ای الهی نزد او است. خداوند متعال فرموده است :\nوَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنی آدَم (الاسراء-۷۰) و به راستی ما فرزندان آدم را کرامت عطا کردیم.\nبه ویژه اگر از آن شخص (تصویر برداری شده) سوء استفاده شده باشد یا به او تعدی و تجاوز شده باشد، گناه مرتکب شونده (نشر دهنده تصاویر) بیشتر است. مشارکت در بهره‌برداری از تصاویر چنین وقایعی مشارکت در تداوم آن تعدی به شأن انسانی است. از دیدگاه یک اخلاق کانتی (۱۷۸۵) نباید با انسانها همچون یک ابزار برای اهداف خود برخورد کرد.\nلیبرالیستهایی چون میل (۱۸۵۹) معتقدند که تنها اصلی که می‌توان طبق آن قدرت را به طور درستی بر علیه هر عضوی از جامعه متمدن و در برابر اراده او بکار گرفت، جلوگیری از صدمه به دیگران است. خیر خود شخص، خواه مادی و جسمی خواه اخلاقی و معنوی، مجوّزی کافی برای نقض اراده و آزادی افراد نیست. همچنین رونالد دورکین که از جمله کسانی است که لیبرالیسم را بر مبنای حقوق بشر توجیه کرده است، بیان می‌کند که اصل «استقلال اخلاقی» دلیلی است بر رد چنین سانسورهایی. طبق این اصل انسانها «حق دارند که از وضع نامطلوب در توزیع خیرها و فرصتهای اجتماعی آسیب نبینند … صرفاً بر این مبنا که مقامات یا همشهریانشان فکر می‌کنند اعتقادات آنها در باره راه درست راهبری زندگیشان خطا یا ننگین است (Dworkin, 1981, p. 194). منظور او این است که اگر این نوع آزادیها از شهروندان سلب شود، در حقیقت توزیع خیرها و فرصتهای اجتماعی آسیب می‌بیند و دچار وضع نامطلوبی می‌شویم و به همین جهت صاحبان قدرت حق ندارند به دلیل این که انتخاب شهروندان نادرست است از آن ممانعت کنند. هر شهروندی آزاد است تا راه زندگی خویش را تعیین و انتخاب کند.\nاین جواب لیبرالیستها یک مبنای فلسفی دارد. نزد لیبرالیستها والاترین ارزش انسانی آزادی است. حدود آزادی را نیز خود آزادی تعیین می‌کند. یعنی حد آزادی نقض آزادی دیگران است و هیچ حد دیگری نمی‌تواند آزادی فردی را محدود کند. اما از دیدگاه اسلامی این مبنای کاملی نیست. آزادی در شرع اسلام یک ارزش محسوب می‌شود ولی آزادی علاوه بر حدی که ذکر شد، محدود به حدود دیگری از جمله حدود الهی است. احکام الهی آزادی فردی انسانها را محدود و مشروط می‌کند. اسلام اصول ارزشی دیگری غیر از آزادی را نیز معتبر دانسته و در کنار آزادی فردی و گاهی فراتر از آن توصیه می‌کند.\nمثلاً در بسیاری از موارد، عفت ارزشی والاتر از آزادی است، طوری که برخی روابط آزادانه، خلاف عفت بوده و از نظر عقلایی و نیز از نظر اخلاق اسلامی مذموم است. در همه جوامع بشری به کسی که رفتارهای خلاف عفت دارد یا از این راه کسب درامد می‌کند به دیده حقارت می‌نگرند. این امر نشان می‌دهد که عقلا این نوع رفتارها را مذمت می‌کنند. در این مذمت فرقی بین جوامع دینی و غیردینی نیست؛ افرادی که کارهای خلاف عفت را پیشه کرده و شغل خود قرارداده‌اند، حتی در کشورها و جوامع بی‌دین نیز در طبقه افراد پست قرار می‌گیرند.\n«أفضَل العِبادَهِ العِفاف» : والاترین عبادت عفاف و پاکدامنی است.\nطبق قران یکی از دلائلی که کافران قیامت را انکار می‌کنند آن است که مایلند راهشان باز و آزاد باشد تا هر چه می‌خواهند انجام دهند.\nکَلّا بَل یُریدُ الانسانُ لِیَفجُرَ اَمامَهُ یَسئَلُ اَیّانَ یَومُ القیامَه (القیامه- ۶-۵)\n(انسان شک در معاد ندارد) بلکه او مىخواهد (آزاد باشد و بدون ترس از دادگاه قیامت) در تمام عمر گناه کند! (از این رو) مىپرسد: «قیامت کى خواهد بود»! (ترجمه مکارم)\nهمچنین در قران کریم بر لزوم رعایت حدود الهی (عمدتاً در مباحث حقوق خانواده شامل احکامی از طلاق، ارث و ظهار) تأکید فراوانی شده است. کسانی که از حدود الهی تجاوز کنند مستحق خلود در آتش جهنم شمرده می‌شوند.\nوَ مَن یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِیهَا وَ لَهُ عَذَابٌ مُّهِینٌ (النساء-۱۴)\nو هر کس از خدا و پیامبر او نافرمانى کند و از حدود مقرر او تجاوز نماید، وى را در آتشى درآورد که همواره در آن خواهد بود و براى او عذابى خفّتآور است. (ترجمه فولادوند)\nوَ الحَْفِظُونَ لحُِدُودِ الله (التوبه-۱۱۲) و پاسداران مقرّرات خدایند (ترجمه فولادوند)\nاز این تعبیرات مسلّم می‌دانیم که انسان به اندازه‌ای آزاد نیست که حدود و مقرّرات الهی را زیر پا گذارد. از این ندارند چنین آزادیهایی را که موجب نقض حدود الهی است، به شهروندان خود اعطا کنند.\nهمچنین در برخی روایات به غیرت به عنوان یکی از اوصاف الهی تأکید شده و مؤمنان به این صفت ترغیب شده‌اند. این صفت از اوصاف ابراهیم نبی علیه السلام و رسول گرامی اسلام (ص) برشمرده شده است. (الکافی، ج ۵، صص ۵۳۵-۵۳۶)\nبه مردان با ایمان بگو: «دیده فرو نهند و پاکدامنى ورزند، که این براى آنان پاکیزهتر است، زیرا خدا به آنچه مىکنند آگاه است.» (30) و به زنان با ایمان بگو: «دیدگان خود را [از هر نامحرمى] فرو بندند و پاکدامنى ورزند و زیورهاى خود را آشکار نگردانند مگر آنچه که [طبعاً] از آن پیداست. و باید روسرى خود را بر گردنِ خویش [فرو] اندازند، و زیورهایشان را جز براى شوهرانشان یا …آشکار نکنند … (۳۱)\nوَ نَهَى أَنْ یَنْظُرَ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَهِ أَخِیهِ الْمُسْلِمِ وَ قَالَ مَنْ تَأَمَّلَ عَوْرَهَ أَخِیهِ لَعَنَهُ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ وَ نَهَى الْمَرْأَهَ أَنْ تَنْظُرَ إِلَى عَوْرَهِ الْمَرْأَه (الامالی للصدوق، ص ۴۲۵)\nو (پیامبر نهی کرد) از نگاه مسلمان به عورت برادر مسلمانش. فرمود هر که در عورت برادر خود تأمل کند هفتاد هزار فرشته او را لعن کنند، غدقن کرد که زن به عورت زن نگاه کند (ترجمه کمره‌ای)\nاین نهی خطاب به دریافت کننده و ارسال کننده اطلاعات هر دو است. همچنین فردی که اطلاعات در مورد او است را نیز شامل می‌شود. وقتی نگاه کردن حرام باشد، نشان دادن نیز به طریق اولی حرام است چون علاوه بر این، در آیه قران غض نظر و فرو بستن چشم و نیز حفظ عورت واجب شمرده شده است. در این مقام فرقی بین حکم زن و مرد نیست.\nاز همین جا روشن می‌شود که در اسلام نشر آزاد اطلاعات اموری را که موجب نقض حدود الهی شود، شامل نمی‌شود.\nبرچسب ها: جلوگیری از هرزه نگاری دلیل برای عدم نشر هرزه نگاری سانسور فیلتر لیبرالیسم هرزه نگاری چرا نباید سایت سکسی را دید


قوی‌ترین نظام نظارت هسته‌ای دنیا برای ایران/ ما چشم و گوش جهان در ایرانیم - ندای اصفهان\nسیاسی ۱۴:۰۲ - ۱۳۹۵/۰۱/۱۴\nبیانیه یوکیا آمانو؛\nقوی‌ترین نظام نظارت هسته‌ای دنیا برای ایران/ ما چشم و گوش جهان در ایرانیم\nمدیرکل آژانس بین المللی انرژی اتمی بعد از نشست سران و نمایندگان ۱+۵ با حضور "فدریکا موگرینی" مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا در بیانیه‌ای اعلام کرد: ایران تعهدات خود را فراتر از توافقنامه رسمی با آژانس اجرا کرده است. به گزارش ندای اصفهان، مدیرکل آژانس بین المللی انرژی اتمی می‌گوید به رهبران قدرت‌های جهانی یادآوری کرده است که ایران “تحت قوی‌ترین رژیم نظارتی هسته‌ای دنیا” قرار دارد.\nدر بیانیه‌ای که جمعه ۱۳ فروردین توسط آمانو منتشر شده، تاکید شده است که ایران “نه تنها توافق‌نامه پادمان‌ها” را که با آژانس بین المللی انرژی اتمی داشته است، اجرا می‌کند “بلکه در حال اجرای پروتکل الحاقی” نیز هست.\nبه نوشته سایت رادیوفردا، مدیرکل آژانس بین المللی انرژی اتمی که در آمریکا به سر می‌برد گفته این مسئله را به اطلاع رهبران و مقام‌های ارشد شش کشور طرف توافق هسته‌ای با ایران یعنی آمریکا، بریتانیا، روسیه، فرانسه، آلمان و چین رسانده است.\nبی بی سی هم نوشت: آمانو که روز جمعه (اول آوریل – سیزدهم فروردین) در واشنگتن و در اجلاس دو روزه “امنیت هسته‌ای” حضور یافته بود در جلسه‌ای با حضور باراک اوباما، رئیس جمهوری آمریکا، شی جین‌پینگ، رئیس جمهوری چین، فرانسوآ اولاند، رئیس جمهوری فرانسه، دیوید کامرون، نخست وزیر بریتانیا، فدریکا موگرینی، رئیس سیاست خارجی اتحادیه اروپا، دونالد تاسک، رئیس شورای اروپا، جان کری، وزیر خارجه آمریکا و همچنین وزاری خارجه آلمان و روسیه سخن می‌گفت تاکید کرد: «ایران هم اکنون با قوی‌ترین نظام نظارتی در جهان (که تاکنون برای یک برنامه هسته‌ای وضع شده) روبروست و نه تنها متعهد به اجرای مفاد آن است که با پروتکلی در زمینه شفاف‌سازی هم موافقت کرده و تضمین‌هایی را متقبل شده که ورای تعهدات عادی این کشور به آژانس است.»\nدبیرکل آژانس بین المللی انرژی هسته‌ای که نهادی وابسته به سازمان ملل متحد است همچنین در بیانیه‌ای که رسما منتشر کرده آورده: «آژانس دانش، تجربه و مهارت قابل توجهی برای بررسی و تایید مسایل هسته‌ای را دارد و ما به طور موثری قادریم از پس مسئولیت‌هایی که بر عهده‌مان گذاشته شده برآییم. ما همچون گوش و چشم ناظر جهان در ایران حضور داریم و قادریم تضمین و تاییدی که جهان به دنبال آنست را تامین کنیم.»\nآمانو همچنین از رهبران حاضر در اجلاس امنیت هسته‌ای واشنگتن که امروز روز دوم و پایانی آن بود، خواست در ادامه اجرایی کردن توافق هسته‌ای از آژانس حمایت کنند.\nیوکیا آمانو در بیانیه اخیر خود تاکید کرده که “این تنها آغاز پروسه‌ای است که سال‌ها طول می‌کشد”.\nیک روز پیش از این سخنان، باراک اوباما، رئیس جمهور آمریکا نیز تأکید کرده بود که دقیق‌ترین و همه جانبه‌ترین نظام بازرسی که تاکنون سابقه نداشته برای نظارت بر فعالیت‌های هسته‌ای ایران برقرار شده است.\nاوباما در مقاله‌ای که برای روزنامه واشینگتن‌پست نوشته بود، از “ایران دارای سلاح هسته‌ای” به عنوان “یک خطر غیرقابل پذیرش برای امنیت ملی آمریکا و کشورهای متحد” آن نام برده بود.\nرییس‌جمهوری آمریکا در جمع رهبران جهان در اجلاس امنیت هسته‌ای در واشنگتن، توافق هسته ای با ایران را “موفقیت‌آمیز” توصیف کرد و گفت با این حال برای بازگشت ایران به اقتصاد جهانی زمان لازم است.\nبخش فارسی بی بی سی نوشته است: به نظر می رسد سخنان رئیس جمهوری آمریکا درباره زمانبر بودن بازگشت ایران به اقتصاد جهانی، واکنشی است به انتقادها از ایالات متحده در اجرایی کردن روند رفع تحریم‌های بانکی و تجاری ایران.\nدر همین زمینه، روز گذشته وزیر خزانه‌داری آمریکا گفته بود: «دولت آمریکا به طور جدی این موضوع را بررسی می‌کند که به ایران امکان استفاده از دلار آمریکا برای مبادلات تجاری را بدهد.»\nاین در حالی است که رهبر ایران در سخنرانی نوروزی خود از اجرا نشدن “کامل” تعهدات جهانی در قبال ایران و رفع نشدن سریع تحریم‌ها انتقاد کرده بود.\nآیت‌الله علی خامنه‌ای گفته بود در توافق هسته‌ای ایران با قدرت‌های جهانی دولت آمریکا با “خدعه” و “تقلب” از اجرای کامل تعهدات خود شانه خالی می‌کند.\nرهبر ایران در سخنرانی خود در مشهد گفته بود: «امروز در سرتاسر کشورهای غربی همچنان معاملات بانکی ما و بازگرداندن ثروت‌های ما دچار مشکل است. وقتی تحقیق می‌کنیم و دنبال می‌کنیم معلوم می‌شود که از آمریکایی‌ها می‌ترسند. [آمریکایی‌ها] گفتند که ما تحریم را برمی‌داریم و روی کاغذ هم برداشتند اما از طرق دیگر طوری عمل می‌کنند که اثر رفع تحریم‌ها مطلقا به‌وجود نیاید.»\nبرچسب‌ها: آمانو, ایران, بیانیه, نظارت, هسته ای


هوش مصنوعی (artificial intelligence) چیست ؟\nموضوع: هوش مصنوعی (artificial intelligence) چیست ؟\n* فلسفۀ هوش مصنوعی\n* مدیریت پیچیدگی\nیک پیش بینی عجیب : انسانها تا سال ۲۰۵۰ میلادی، عاشق روبات‌ها می‌شوند !\nانسانها تا سال ۲۰۵۰ میلادی، عاشق روبات‌ها می‌شوند و با آنها ازدواج می‌کنند، این پیش‌بینی یک پژوهشگر هوش مصنوعی به نام شارون گاودین است.\nروبات‌ها پیشرفت‌های بسیاری خواهند کرد، آنها خواهند توانست با دیگران بحث کنند، از خود عواطفی نشان دهند و مانند انسان زندگی کنند، به گونه‌ای که بتوان به عنوان یک انسان با آنها رفتار کرد. اینها همه، سخن‌های دیوید لوی، یک پژوهشگر انگلیسی هوش مصنوعی است که در کتاب «عشق، *** و روبات‌ها» منتشر کرد.\nبا توجه به سخنان دانشمندان هوش مصنوعی، روبات‌ها خواهند توانست با انسانها زندگی نزدیکی داشته باشند، خواهند توانست عاشق شوند و حتی عشق یک انسان شوند و تمام روابط از جمله عشق بازی را با انسان‌ها داشته باشند. حتی شاید بهتر از انسانها در این زمینه‌ها عمل کنند.\nشاید این مساله شبیه فیلم‌ها و کتاب‌های علمی-تخیلی شده باشد، ولی این کتاب به صورت آکادمیک و دانشگاهی منتشر شده و از سوی دانشگاه Maastricht هلند تایید شده است.\nروبات‌ها اولین حضورشان به صورت یک ماشین بوده که در کارخانه‌ها و کارگاه‌ها استفاده می‌شده‌اند، ولی در آینده چه خواهد شد؟\nلوی، نویسنده‌ی این کتاب، بزرگترین برنامه‌نویس دنیای شطرنج مصنوعی است که همیشه با کاسپاروف و امثال او مسابقه می‌دهد، پس به هیچ‌وجه شک نکنید که او دیوانه شده است! به هیچ وجه!\nاو می‌گوید: حتی در آینده‌ی نزدیک این عمل امکان‌پذیر است که انسان‌ها با روبات‌ها رابطه‌ی ***ی داشته باشند.\nولی جدا از این حرفا به نظر خودم، در اینگونه موارد، هیچ‌چیز نمی‌تواند جای یک انسان را بگیرد چون غیر قابل پیش‌بینی ترین موجود جهان است.\n** تعریف دیگری كه از هوش مصنوعی می‌توان ارائه داد به قرار زیر است:\n۲ـ ابزار یا ماشینی كه قرار است محمل هوشمندی باشد یا به انسان شبیه شود، كامپیوتر است.\nبدین ترتیب، آیا می‌توان در همین نقطه ادعا كرد كه هوش مصنوعی تنها نوعی دغدغه علمی یا كنجكاوی دانشمندانه است و قابلیت تعمق مهندسی ندارد؟(زیرا اگر مهندسی، یافتن روش‌های بهینه انجام امور باشد، به هیچ رو مشخص نیست كه انسان اعمال خویش را به گونه‌ای بهینه انجام می‌دهد). به این نكته نیز باز خواهیم گشت.\nاما همین سؤال را می‌توان از سویی دیگر نیز مطرح ساخت، چگونه می‌توان یقین حاصل كرد كه كامپیوترهای امروزین، بهترین ابزارهای پیاده‌سازی هوشمندی هستند؟\nرؤیای طراحان اولیه كامپیوتر از بابیج تا تورینگ، ساختن ماشینی بود كه قادر به حل تمامی مسائل باشد، البته ماشینی كه در نهایت ساخته شد(كامپیوتر) به جز دسته ای خاصی از مسائل قادر به حل تمامی مشکلات و سئوال هایی که برای ان تعریف شده ، نبود.\n#1 ارسال شده در تاريخ 16th February 2009 در ساعت 18:52\nmehdi60, م رضاپور\nسلام،مرسی خیلی خوبه اگه مطالب بیشتری دارین واسم بفرستین ممنون میشم چون موضوع پایان نامم هستش.\nبا تشکر رضاپور\n#2 ارسال شده در تاريخ 4th October 2011 در ساعت 22:00\nآخرين نوشته: 30th November 2010, 21:37


قیمت بلیت مترو در ساعات غیرپیک کاهش می یابد؟\nتاریخ انتشار : ۲۶ آبان ۱۳۹۵ - ۱۶:۵۰\nرییس شورای اسلامی شهر تهران با اشاره به این که هنوز لایحه ای از سوی شهرداری برای کاهش قیمت بلیت مترو در ساعات غیر پیک ارایه نشده است، تاکید کرد: با این وجود در حالی که تمام قیمت ها روند صعودی دارد تصور نمی کنم این کاهش قیمت ممکن باشد.\nبه گزارش سایه، مهدی چمران رییس شورای اسلامی شهر تهران با اشاره به بررسی کاهش قیمت بلیت مترو در ساعات غیر پیک در حوزه معاونت حمل و نقل شهرداری تهران اظهار کرد: هنوز در این مورد لایحه ای به شورای شهر تهران ارایه نشده است.\nوی در پاسخ به این سوال که آیا انجام این اقدام از نظر بودجه امکان پذیر است، خاطرنشان کرد: قاعدتا هنگامی که همه چیز در حال ارتفاع است بعید می دانم در قیمت بلیت مترو در ساعات غیر پیک شاهد روند کاهشی باشیم.\nگفتنی است چندی پیش احمدی بافنده مدیرعامل شرکت بهره برداری مترو تهران و حومه در دیدار با چمران این پیشنها را ارایه و چمران نیزبا استقبال از این پیشنهاد، از احمدی بافنده درخواست کرد پیشنهاد خود را در صحن شورای شهر تهران مطرح و دلایل خود را به اعضا ارائه کند.\nاز تغییرات طرح ترافیک سال آینده بی اطلاعیم\nوی در پایان همچنین عنوان کرد: هنوز شهرداری لایحه ای در مورد طرح ترافیک سال آینده به ما ارایه نداده است لذا از هر نوع تغییر احتمالی در طرح ترافیک سال آتی بی اطلاعیم.\nبرچسب ها: بلیت مترو شورای شهر شهر تهران شهرداری تهران\nلینک کوتاه : sayenews.com/0003Lt


امامزاده حسين (ع) جوپار – الشیعه\nبدون شك مرقد مطهر امامزاده حسين (ع) در شهر جوپار ، پيشنه جوپار را تأييد مى كند . وقتى كه اسم جوپار برده مى شود ، نام امامزاده حسين (ع) در ذهن انسان تداعى مى شود.\nشاهزاده ی جوپار يکي از بقاع متبرکة بخش جوپار از توابع کرمان است. ارزش زيارتى آن برابر شاه‌چراغ در شيراز گزارش شده است. اين امام‌زاده معمارى و بناى جالب توجهى دارد.\nگنبد آبى رنگ آن با خط هاى سفيد كه شكل هاى هندسى منظمى را به وجود آورده است مانند نگينى در وسط شهر مى درخشد .\nدرختهاي وسط آن و اتاقهاى دور تا دور آن جلوه خاصى را به اين مكان بخشيده و كاشى كارى و آئينه كارى داخل رواق ها فضاهاى روحانى بر اين محل حاكم كرده است .\nبناي اين زيارتگاه به دورة صفويه مربوط است که اين بنا در طول دوران مختلف مورد مرمت قرار گرفته و گچ‌بری‌ها، مقرنس، رواق‌ها، ايوان و درب‌ها در سال 1354 نصب شده است.\nاز جمله الحاقات اين بنا کاروان‌سرايي است که در مجاورت و متصل به بقعه ساخته شده است.\nساختمان اين امام‌زاده در فضاى مشجّرى قرار گرفته و از زيارتگاه‌هاى معتبر کرمان محسوب مى‌شود.\nبناي شاهزاده حسين متشکل از حسینیه ، سقاخانه ، بازارچه ، دو زائرسرا ، حياط، حرم، گنبد ، رواق و… مي‌باشد. از تزئينات جالب توجه دورة صفوية آن کاربندي رواق اطراف حرم را مي‌توان نام برد .\nزائر سرا ی قديمى در دو طبقه بنا شده وجود حوض و درختهايى در وسط آن و اتاقهاى دور تا دور آن جلوه خاصى را به اين مكان بخشيده است.\nاين گنبد با الهام از سبک معماري و طرح گنبد ماهان ساخته شده است.\nاصل بقعه 35/37 متر، چهار رواق زيبا در شرق، غرب، شمال و جنوب (4 ايوان)، اصل مرقد 10/10 متر مربع با ارتفاع 7 متر ، قطر گنبد 7 و نيم متر و ارتفاع 10 و نيم متر است.\nهم اکنون اكثر اراضی اطراف حرم خريداری و طرح جامع بقعه در حال تهيه است.\nداخل ضريح قبر سه امامزاده كه از فرزندان امام موسى بن جعفر (ع) مى باشند ديده مى شود .\nامامزاده حسين ،امامزاده قاسم و امام زاده عبدالله(عليهم السلام) از سال تولد و شهادت امامزاده ها اطلاعى در دست نيست ولى مى توان گفت در حدود سالهاى بعد از شهادت امام رضا (ع) در اين محل به شهادت رسيده اند.\nشهرت محل مربوط به فرزند امام موسی كاظم (ع) است، اما كاتب كتب مزارات استان كرمان كه اخيراً تاليف شده و در حال طی مراحل چاپ است. معتقد است با همين تشابه اسمی مزاراتی در شيراز، بهبهان، طبس، قزوين و كوفه وجود دارد كه هر كدام جای بحث مجزا دارد.\nشخصيت مدفون در اين مكان را «حسين بن حسين بن زيد» شهيد بن امام علی بن الحسين السجاد(ع) می‌داند.\nتاريخ شهادت آن بزرگوار مربوط به سال‌های 200 هجری قمری است همچنين وی به دستور «هرثمه بن اعين» حاكم خراسان و كرمان به شهادت رسيد.\nبقعه متبركه شاهزاده حسين جوپار(ع) كرمان که ميعادگاه عاشقان خداجو مى باشد در روزهای خاص حدود 50 هزار نفر و در روزهای عادی 15 هزار نفر زائر دارد.\nhttps://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2014/09/joopar.jpg 300 400 عصمت رضایی http://farsi.al-shia.org/wp-content/uploads/2017/05/logo-245x102.png عصمت رضایی2014-09-21 08:35:522015-05-17 19:57:30امامزاده حسين (ع) جوپار\nامامزاده بی بی حیات (ع) – رفسنجان امامزاده محمد(ع) کرمان


گوسفندان نژاد طالشی و اتابای | شیپ 98\nشیپ 98/همه/گوسفندان نژاد طالشی و اتابای\nقیمت دام تالشی\nگوسفند نژاد طالشی و اتابای یکی دیگر از مقالات و مطالبی می‌باشد، که در رابطه با موضوع نژاد انواع گوسفند زنده به بررسی و تحلیل آن می‌پردازیم. در حال حاضر شناخت انواع نژادهای دام برای دامداران و عزیزانی که قصد خرید دام زنده و وارد شدن به عرصه دامداری را دارند، بسیار حائز اهمیت می‌باشد. زیرا هر نژاد دام و گوسفند دارای خصوصیات و ویژگی‌های ظاهری و بدنی بسیار خاص و متفاوتی می‌باشد. به این خاطر در این بخش از سایت شیپ 98 به بررسی گوسفند تالشی و اتابای خواهیم پرداخت. تا دامدارانی که قصد خرید و پرورش این نوع حیوان را دارند، بیشتر با خصوصیات این نوع دام آشنا شوند و با داشتن اطلاعات کامل دست به پرورش آنها بزنند.\n1 گوسفند طالشی و اتابای\n1.1 شناخت نژادهای مختلف دام\n2 گوسفند طالشی\n2.1 ویژگی ظاهری و رنگ پشم دام تالشی\n2.2 زیست بوم اصلی گوسفند طالشی\n2.3 خصوصیات بدنی این نژاد\n3 گوسفند اتابای\n3.1 خرید دام نژاد اصیل طالشی و اتابای\nدر کل ایران نژادهای مختلفی از گوسفند زنده وجود دارد، که هر کدام از این نژادها دارای خصوصیات و ویژگی‌های بسیار خاص و متفاوتی هستند. به این صورت که بعضی از آنها از نظر شکل و ظاهر و برخی دیگر از نظر اندازه و خصوصیات رفتاری از یکدیگر متفاوت هستند. به این دلیل گوسفندان طالشی و اتابای یکی از نژادهای بسیار اصیل ایرانی به شمار می‌رود که در بعضی از مناطق ایران مشاهده می‌شود. و بیشتر دامداران به دلیل بازدهی بالای این نوع دام اغلب به صورت انبوه و زیاد به پرورش و نگهداری از آنها می‌پردازند.\nخرید گوسفند تالشی\nالبته در این بین گوسفندان طالشی از نظر ظاهری و همچنین از نظر اندازه و جثه نسبت به سایر نژادهای دیگر بسیار متمایز هستند. به این دلیل شناخت این نوع گوسفندان برای دامداران نیازمند اطلاعات بسیار دقیق و خاصی می‌باشد. به این دلیل در ادامه ما تمامی خصوصیات و ویژگی‌های این نوع نژاد گوسفند را مورد بررسی قرار خواهیم داد، تا دامداران و کسانی که قصد شروع فعالیت دامداری را دارند بیشتر با خصوصیات این نوع دام آشنا شوند.\nشناخت نژادهای مختلف دام\nهمانطور که در مطالب قبلی مانند بهترین نژاد گوسفندان ایران نیز گفتیم، در ایران و جهان نژادهای مختلفی از گوسفندان و دام زنده وجود دارد. که هر کدام از آنها در شرایط خاص آب و هوایی نگهداری و پرورش داده می‌شوند. به این صورت که گوسفندان نژاد افشاری اغلب در نواحی و مناطق غربی مانند زنجان و همدان نگهداری می‌شوند. و این نوع گونه از دام با این نوع اقلیم سازگار شده است و در صورت انتقال آن به شرق کشور دامداران نمی‌توانند از نگهداری این نوع دام به بازدهی بسیار خوبی دست پیدا کنند. به این دلیل شما قبل از خرید هر نوع دامی به شرایط مختلف آب و هوایی که با آن سازگار می‌باشد توجه کنید.\nهمچنین این گوسفندان و نژادهای مختلف گوسفند از نظر کارایی نیز با یکدیگر متفاوت هستند. به این صورت که نژاد گوشتی به دامی گفته می‌شود که میزان تولید گوشت با کیفیت آن بسیار زیاد است، و از وزن بسیار مناسبی نیز برخوردار است. نژاد شیری نیز به نوعی از گوسفندان گفته می‌شود که میزان تولید شیر آنها نسبت به سایر نژادها بیشتر است. در این بین نژادهای پشمی وجود دارند که دامداران برای تولید پشم و فروش پشم آنها دست به پرورش این نوع نوع دام می‌پردازند.\nخرید گوسفند اتابای\nدر این بین نیز یک نوع نژاد بسیار خاص به نام گوسفندان چند قلوزا وجود دارند، که دامداران علاقه بسیار خاصی نسبت به پرورش و نگهداری آنان دارند. این نوع دام اصیل اغلب قادر هستند در یک دوره زایمان چند بره سالم به دنیا بیاورند، و این امر باعث گسترش گله دامداران و کسب درامد بیشتر می‌شود. البته ما در مطلب بهترین نژاد گوسفندان چند قلو زا به معرفی بیشتر این چند نژاد معروف خواهیم پرداخت، تا شما اطلاعات جامعی را در این باره به دست بیاورید.\nگوسفند تالشی به عنوان یکی از انواع گوسفندان اصیل ایرانی شناخته می‌شود، که اغلب دامداران شمال کشور به دلیل بازدهی بهتر این نژاد به نگهداری و پرورش آنها می‌پردازند. این نوع دام از نظر ظاهری و از نظر جثه و شکل بدن و اندازه نسبت به سایر نژادها بسیار متفاوت هستند، که برای آشنایی بیشتر شما در ادامه به صورت کامل و جامع به معرفی بهتر این نوع دام زنده خواهیم پرداخت. در حال حاضر شناخت انواع گوسفندان برای دامداران از اهمیت بالایی برخوردار است، زیرا از این طریق می‌توانند اطلاعاتی را درباره چگونگی نگهداری و بالا بردن بازدهی خود به دست بیاورند.\nویژگی ظاهری و رنگ پشم دام تالشی\nاین نوع نژاد گوسفند از نظر ظاهری و رنگ بدن با سایر حیوانات دیگر بسیار متمایز می‌باشد. اغلب رنگ پشم این نوع نژاد دارای رنگ نخودی تا متمایل به سفید رنگ می‌باشد. در این دست و پا و همچنین قسمت‌هایی از سر این نوع نژاد دارای لکه‌های رنگ قهوه‌ای روشن و تاریک می‌باشد. شما با داشتن این اطلاعات در نواحی شمالی به راحتی می‌توانید این نوع نژاد را شناسایی کنید. همچنین پشم این گوسفند دارای کیفیت بسیار بالایی نیز نمی‌باشد و بیشتر دامداران اغلب برای استفاده از گوشت آنها دست به پرورش این نوع دام می‌زنند.\nزیست بوم اصلی گوسفند طالشی\nزیست بوم اصلی این نوع از دام منطقه طالش گیلان می‌باشد، که از این منطقه به سایر مناطق شمالی کشور منتقل و گسترش پیدا کرده‌اند. در حال حاضر می‌توان گسترش گله این نوع نژاد را از جنوب تالش تا نواحی مختلفی چون آستارا و منطقه حیران اردبیل نیز مشاهده کرد. البته با این شرایط ،این نوع دام خصوصیت این را دارد که با هر نوع شرایط آب و هوایی سازگار شود و بتواند به مناطق بیشتری از ایران نیز دسترسی داشته باشد. به این دلیل شما عزیزانی که در مناطق شمالی و مایل به غرب کشور هستید می‌توانید برای دامداری این نوع گوسفندان را نیز در انتخاب کنید.\nگوسفندان شمال کشور\nخصوصیات بدنی این نژاد\nاندازه و جثه بدنی این نوع دام از متوسط به بالا می‌باشد، و همین امر نیز باعث شده تا از این حیوان به عنوان نژادی درشت هیکل یاد شود. البته در این بین کیفیت گوشت و همچنین میزان گوشت بدن آن بسیار زیاد می‌باشد، و به عنوان یک نوع نژاد گوشتی در بین دامداران شناخته می‌شود. و اغلب دامداران برای فروش و استفاده از گوشت با کیفیت و خوشمزه این دام دست به نگهداری و پرورش آنها می‌پردازند.\nدر این بین یک نوع گوسفند زل وجود دارند که گوسفندان طالشی از نظر ظاهر بسیار شبیه آنها هستند و تنها دلیل تفاوت آنها جثه بزرگ نژاد تالشی می‌باشد. طی تحقیقاتی که این مورد صورت گرفته معلوم شده است که دام طالشی حاصل جفت گیری گوسفند مغانی و گوسفند زل می‌باشند. که این امر باعث مقاومت این نوع حیوان در برابر انواع بیماری های مختلف شده است.\nیکی دیگر از گوسفندان اصیل ایرانی نژاد اتابای هستند، که به عنوان یک نوع نژاد گوشتی در ایران شناخته می‌شوند. این نوع دام نیز از نظر ظاهری بسیار شبیه به گوسفندان زل هستند با این تفاوت که اندازه جثه این نوع دام اتابای نسبت به دام زل بسیار بزرگتر می‌باشد. این نوع دام نیز از گوشت بسیار بالایی برخوردار است و قادر است در مناطق خشک و گرمسیر بدون از دست دادن وزن به زندگی بپردازد. البته این نوع گوسفند نیز از جفتگیری گوسفند زل و گوسفند ترکمن به وجود آمده است. در این بین نام دیگر این نوع نژاد در بین دامداران گوسفند نیم دنبه نیز می‌باشد.\nقیمت دام اتابای\nخرید دام نژاد اصیل طالشی و اتابای\nدر شهر تهران و کرج مراکز مختلفی در زمینه فروش و خرید گوسفند زنده وجود دارند. که در این بین مراکز معدودی دست به عرضه گوسفندان اصیل نژادی می‌پردازد. که مرکز کشتار شیپ 98 به عنوان معتبرترین مرکز عرضه دام در ایران شناخته می‌شود، که دامداران می‌توانند با مراجعه به آن به خرید انواع نژاد گوسفندان بپردازند. البته شما می‌توانید برای گرفتن مشاوره در این زمینه با شماره‌های مندرج بر روی سایت تماس بگیرید.\nدر مقاله و مطلب گوسفند نژاد تالشی و گوسفند نزاد اتابای ما به صورت جامع و تخصصی به بررسی تمام خصوصیات این نوع دام بسیار با کیفیت و زیبا پرداختیم. تا دامدارانی که قصد نگهداری و پرورش این نوع گوسفندان را دارند بتوانند اطلاعات تکمیلی جامعی را به دست بیاورند، و بیشتر با این نوع گوسفندان آشنا شوند.


Back شما اینجا هستید: صفحه اصلی یادداشت تنگ‌نظران کثیف کیستند؟ آقای استاندار چرا افشاگری نمی‌کنید؟\n«بانک‌های همدان بهترین همکاری را با مجموعه دولت دارند»، «همدان یکی از بهترین استان‌ها در اجرای اقتصاد مقاومتی است»، «دست سرمایه گذاران را می بوسم و برایشان فرش قرمز پهن می کنم»؛ اینها مضامین جملاتی است که در طول چند سال اخیر بارها و بارها از سوی محمد ناصر نیکبخت به گوش رسیده و می رسد اما مدتی است که سخنان او با آنچه در اینجا آمده، تناقض دارد.\nنیکبخت که از هر فرصت و محفلی برای تأکید بر باز شدن باب سرمایه گذاری در کشور و به تبع آن استان در طول چند سال اخیر، استفاده می کند در آخرین ماه های کاری دولت یازدهم در جلسات مختلف از موانعی سخن می گوید که اجازه سرمایه گذاری در استان همدان را نمی دهد؛ افرادی که سعی دارند سرمایه ای در همدان به ثمر ننشیند و هدفشان تخریب دولت است.\nاو افراد مانع سرمایه گذاری در همدان را تنگ نظران کثیفی می داند که امثال آنها سال‌ها پیش اجازه ندادند همدان از دلار هفت تومانی تا هزار تومانی استفاده کند و همین باعث شد همدان از دیگر استانها جا بماند.\nاستاندار همدان در حالی از همکاری خوب بانک ها سخن می گوید که چندباری نیز خطاب به بانک های ناسازگار گفته که در صورت عدم همکاری نام آنها را افشا خواهد کرد تا مردم در این بانک ها سپرده گذاری نکنند که البته تا کنون چنین اتفاقی رخ نداده و نامی از هیچ بانکی به سخن نیامده است.\nدیگر تهدید استاندار نیز شامل حال برخی کارشناسان در دستگاه ها و ادارات شده و نیکبخت تأکید کرده که اگر کارشناسی به بهانه‌های غیرمعقول و غیر قانونی مانع پیشبرد امور سرمایه گذاران در همدان شود، خود او با جدیت برخورد خواهد کرد.\nچندی پیش نیز نیکبخت از اجحاف دبیرخانه ستاد فرماندهی اقتصاد مقاومتی در سازمان برنامه و بودجه کشور نسبت به عملکرد همدان در اجرای برنامه ها با رویکرد اقتصاد مقاومتی گلایه کرد و این گلایه چندبار تکرار شد که آخرین بار به صورت مفصل در جلسه قرارگاه اقتصاد مقاوتی پنج شنبه نهم دیماه که با حضور معاون رئیس جمهور و رئیس سازمان میراث فرهنگی به عنوان معین استان در ستاد فرماندهی اقتصاد مقاومتی و همچنین رئیس شورای اقتصادی سازمان برنامه و بودجه کشور و همراهان او از وزارت صنعت، معدن و تجارت که برای بررسی وضعیت همدان جهت پاسخگویی به گلایه های استاندار به استان سفر کرده بودند، به سمع و نظر آنها رسید.\nنیکبخت که گویا از یک سو از کارشکنی ها و سدسازی ها و از سوی دیگر از کمرنگ جلوه دادن اقدامات خود و مجموعه مدیرانش در استان همدان در طول چند سال اخیر، طوماری ناگفته دارد و از اینکه فرصتی که به گفته خود، در هفته چند روز برای دیدار با فلان وزیر و مدیر و سرمایه گذار جهت باز کردن گرهی از گره های اقتصادی استان صرف می کند و با تلاش برخی افراد به هدر می رود، دل پری دارد لعنت دادن به کارشکنان را آخرین تیر در تاریکی می داند و از تعریف و تمجید خسته شده و به گله و شکایت رو آورده است.\nجملاتی که در ادامه می آید بخشی از سخنان استاندار همدان است که در مدت اخیر از زبان او شنیده شده و در آخرین جلسه اقتصاد مقاومتی به تفضیل به آن پرداخته است:\n«توانمندی و سربلندی برخی از دستگاه‌ها و افراد در این است که بتوانند از سرمایه‌گذاری جلوگیری کرده و مانع حضور سرمایه‌گذار در همدان شوند. همدان مردم دانا، توانا و صاحب علم دارد اما عده‌ای نمی‌خواهند مردم نان سر سفره ببرند.\nهمدان از ارز 7 تومان تا هزار تومانی یک دلار استفاده نکرد و ممکن است آدم‌های تنگ نظر و کثیف امروز در آن زمان هم وجود داشتند که مانع استفاده همدان از دلار ارزان شده‌اند. خدا نبخشد و لعنت کند کسانی که مانع رسیدن نان بر سر سفره مردم می‌شوند. آقایی که مانع حضور بخش خصوصی در استان می‌شوی آیا عذاب وجدان نمی‌گیری؟\nدلم می سوزد و بهتر است بگویم دلم خون است و با چنین شرایطی در استان همدان کار می‌کنم. من انسان ظلم پذیری نیستم و اگر ظلمی به من شود پاسخ می دهم اما هدف کسانی که «نه» به سرمایه‌گذار می‌گویند من و یا مردم نیست، بلکه دولت است و می خواهند هر بلایی هم که سر مردم آمد، بیاید اما دولت زمین خورده و قدمی در این دولت برداشته نشود.\nکسانی در استان مانع حضور سرمایه‌گذار شده‌اند؛ در برخی مواقع در کار بانک‌ها نیز دخالت می‌کنند و می گویند به فلانی وام بده به دیگری نه؛ بنده به این موارد گوش نکرده و هر زمان لازم باشد ورود می‌کنم.»\nاولین سوالی که با شنیدن این سخنان به ذهن خطور می کند این است که آنهایی که در گذشته اجازه ندادند دلاری به جیب همدان برود و امروز هم فرش قرمز سرمایه گذاران را جمع می کنند، کیستند؟ اگر این افراد به صورت غیرقانونی، سلیقه ای و برای تخریب دولت حتی به قیمت پایمال شدن حقوق مردم و بیکار ماندن جوانان، درب ورود سرمایه گذاران را قفل می کنند، چرا معرفی نمی شوند تا مردم همدان موانع رشد استان خود را بشناسند؟چرا تهدیدها جواب نمی دهد و استاندار که دل خونش تاب نمی آورد، مجبور است هربار با لعنت فرستادن به عده ای ناشناس، ثابت کند که دولت به فکر مردم است اما برخی اجازه نمی دهند؟\nوقتی این افراد ناشناس بارها مورد خطاب قرار می گیرند اما نامی از آنها به زبان نمی آید، این سوال ایجاد می شود که آقایانی که شمشیر بر سفره‌های مردم بسته اند و نمی گذارند مردم نانی بخورند، وجود دارند و یا بیان این مباحث بهانه ای برای توجیه کمبودها و کم کاری ها و مظلوم نمایی است که از سوی نماینده دولت یازدهم مطرح می شود؟\nاگر سرمایه گذاران صرف نظر از سود شخصی برای توسعه و رشد اقتصادی آمده اند و به گفته دولتمردان، تنها ناجیان اقتصاد کشور سرمایه گذاران هستند، چرا باید اجازه داد که برخی افراد با سلیقه شخصی و استفاده از جایگاه خود، در امور بانک ها دخالت کرده و یا از هر دری وارد شده و سرمایه گذاران را نا امید کنند؟ اگر شعار دولت یازدهم تدبیر و امید است پس چرا نماینده دولت در استان و مدیرانش تدبیری در خصوص جلوگیری از نا امید کردن مردم با پرواز دادن سرمایه گذاران، نمی‌اندیشند تا بلکه بساط مانع‌تراشان برچیده شود؟\nآقای استاندار اگر افراد مانع رشد و توسعه استان آنچنان که خود می گویید کمر بر تخریب دولت بسته اند، چرا برای اثبات تلاش دولت شفاف سازی نمی کنید؟ مگر غیر از این است که خود گفته اید مردم فهیم و دانای همدان همواره شما را در مسیر توسعه تشویق کرده اند؛ پس چرا اسامی افرادی که خالی کردن سفره های مردم را نشانه گرفته اند، اعلام نمی کنید تا بازهم با تشویق این مردم روبه رو شوید و راه را برای سدسازی های بعدی ببندید؟ اگر منابع موثق و مستندات مبنی بر دخالت افراد به قول خودتان تنگ نظر و کثیف وجود دارد و مباحث مطرح شده تنها بر اساس شنیده ها نیست، چرا تنها به تهدید بسنده کرده و افشاگری و یا بهتر است بگوییم شفاف سازی نمی کنید؟ آن هم در شرایطی که کشور در ماه های حساس منتهی به انتخابات قرار گرفته و هر اقدامی به منزله اقدام انتخاباتی و هر سخنی، سخن تبلیغاتی قلمداد می شود. چرا نمی گویید این افراد کیستند و چگونه، با چه اقدامی و در چه جایگاهی مانع سرمایه گذاری می شوند؟\nدر روزهایی که مباحثی همچون حقوق های نجومی مطرح شده و پس از ایجاد صورت مسئله در ذهن مردم، پرداختن به آن نیمه کاره رها می شود و اعتماد مردم را کمرنگ می کند، از کسانی سخن می‌گویید که توسعه و بهبود شرایط اقتصادی را برنمی‌تابند و بدون توجه به وضعیت مردم، پولهایی را که به سمت استان روانه می شوند در چمدانی بسته، به دست صاحبانشان می دهند و راه خروج از استان را به آنها نشان می دهند؟ بیان این موضوع نیز جز خون دل خوردن شما در نا امیدی مردم هم سهم کمی ندارد و روشنگری در خصوص آن می تواند سوالات ذهن مردم را پاسخ دهد و دلیل مانع تراشی ها و عاملان آن را هویدا کند. مردم می خواهند بدانند که چه کسانی اجازه نمی دهند که اقتصاد آنها تکانی بخورد و جوانشان مشغول به کار شود نه اینکه درگیر بازی با کلمات شوند.\nآقای استاندار شفاف‌سازی کنید...


تکنولوژی بی سیم (Wireless) در دوربین مدار بسته هایک ویژن | هایک ویژن\nHome>نوشته‌ها>مقالات>تکنولوژی بی سیم (Wireless) در دوربین مدار بسته هایک ویژن\nدوربین های مدار بسته بی سیم اطلاعات تصویر و صدا را از طریق انتقال بی سیم (بدون کابل) به گیرنده ارسال می کنند. اما توجه داشته باشید که دوربین همچنان نیاز به برق داشته، و برق آن تنها از طریق منبع تغذیه و کابل برق تامین می شود. البته برخی دوربین های مداربسته طوری طراحی شده اند که با باتری نیز کار می کنند و سیستم کلا بی سیم می شود.\nدوربین های بی سیم به علت هزینه های نصب پایین و راه اندازی آسان در ظاهر گزینه های جالبی به نظر می رسند. از این دسته از دوربین ها می توان بدون کابل کشی های طویل و متعدد که در سایر دوربین های مدار بسته معمولی وجود دارد بهره برد. دوربین های مداربسته بی سیم به صورت کلی در دو دسته بندی جای می گیرند و تکنولوژی بکار رفته برای انتقال اطلاعات در هر کدام از این دو دسته با هم متفاوت هستند:\nدوربین های مداربسته بی سیم آنالوگ\nدوربین های مداربسته بی سیم دیجیتال\nانتقال اطلاعات و تصاویر در دوربین های آنالوگ بیسیم از طریق تبدیل سیگنال تصویر به سیگنال های رادیویی انجام می گیرد. این دوربین ها دارای قدرت برد متفاوتی هستند که تعیین کننده خروجی فرکانسی آنهاست. در حال حاضر استفاده از این دوربین ها تقریبا منسوخ شده است، زیرا در عین حال که کارکردی ساده و قیمتی ارزان دارند دارای معایب بسیاری هستند.\nاز جمله معایب این دوربین ها می توان به موارد زیر اشاره نمود :\nاین دوربین ها بسیار تحت تاثیر آلودگی های صوتی و نویز های الکترو مغناطیسی موجود هستند. اگر این آلودگی ها در محیط زیاد باشند یا دوربین در محیط های مرطوب نصب گردد قدرت سیگنال ارسالی در آنها به شدت کاهش می یابد.\nاگر قصد خرید چنین دوربین هایی را دارید باید بدانید که به دلیل عملکرد نسبتا ضعیف این دوربین ها برند های معتبر و قابل اعتماد دوربین مداربسته دیگر تمایل به تولید این دسته از محصولات ندارند و شما مجبورید از بین برند های ناشناخته و غیر معتبر انتخاب نمائید.\nانتقال اطلاعات در دوربین های تحت شبکه بی سیم معمولا از طریق پروتکل وای فای (Wifi) انجام می شود. با استفاده از این تکنولوژی می توان حجم بسیار بالایی از اطلاعات را با سرعتی بسیار بیشتر انتقال داد. دوربین های مدار بسته بیسیم تحت شبکه حساسیت کمتری نسبت به آلودگی های سیگنالی و نویز دارند. برخی از این دوربین ها خود دارای آنتن وای فای هستند که معمولا از برد انتقال مناسبی برخوردار نیستند و برای تقویت سیگنال آنها می توانید از آنتن های تقویت کننده دیجیتال استفاده نمایید.\nخصوصیات دوربین مدار بسته بی سیم\nنصب و راه اندازی این سیستم ها بسیار آسان بوده و نیاز به تخصص و مهارت خاصی ندارد.\nاین دوربین ها امکان مکالمه دارند زیرا دارای میکروفن و بلندگوی داخلی هستند.\nمجهز به WIFI هستند و آنها را می توان به شبکه اینترنتی خانگی متصل نمود.\nدارای سنسور حرکتی هستند و سوژه های متحرک را در تصویر بخوبی تشخیص می دهند.\nپشتیبانی از SD کارت در ظرفیت های مختلف\nچرا دوربین های بی سیم کمتر مورد استفاده قرار می گیرند؟\nبا وجود ویژگی های جذاب این دوربین ها معمولا کمتر از دوربین های مداربسته معمولی مورد استفاده قرار می گیرند. یکی از دلایل این عدم استقبال این است که در کل این دوربین ها در عملکردشان از ثبات مناسبی برخورد دار نیستند و کارایی کلی آنها زیر سوال می رود. این موضوع در مورد مورد دوربین های بی سیم آنالوگ این موضوع به مراتب بیشتر است.\nبرد دوربین مداربسته بی سیم\nفرستنده های دیجیتال یا آنالوگ ادواتی هستند که می توان از آنها جهت ارسال اطلاعات به صورت آنالوگ یا دیجیتال استفاده نمود. برای مثال از جمله فرستنده های دیجیتال می توان به نانواستیشن ها اشاره نمود که برد پايينی دارند و عمل انتقال تصاویر و اطلاعات بين شبكه اي را انجام مي دهند.\nبرد ارسال سیگنال دوربین مداربسته\nبرد دوربین مداربسته بیسیم تا حد زیادی به کیفیت آن بستگی دارد و معمولا بر روی مشخصات آن درج شده است. اما چنانچه دوربین وایرلسی تهیه کردید که از برد آن راضی نیستید می توانید با استفاده از تقویت کننده های سیگنال و یا آنتن های مخصوص، برد ارسال سیگنال آن را افزایش دهید.\nآیا دوربین های وایرلس به راحتی هک می شوند؟\nاین سوالی است که بسیار از طرف مشتریان مطرح می گردد. اغلب مطالب زیادی در مورد هک دوربین های مداربسته وایرلس شنیده می شود که شامل دسترسی به تصاویر این دوربین ها توسط هکرها نیز می گردد . در مورد دوربین های وایرلس احتمال کمی برای هک آنها وجود دارد اما در صورتی که گیرنده دیگری که بر روی همان فرکانسی که برای دوربین های خود استفاده می کنید وجود داشته باشد ممکن است بتواند به تصاویر شما دسترسی پیدا کند این موضوع می تواند در مورد دوربین های آنالوگ وایرلس اتفاق افتد که دیگر منسوخ شده اند اما در مورد دوربین های IP وایرلس این احتمال تقریبا نزدیک به صفر است زیرا از امنیت بسیار بالایی برخوردار اند زیرا از فرکانس های مختلفی استفاده می کنند.\nآیا برای استفاده از دوربین های وایرلس به اینترنت نیاز داریم؟\nاغلب این سوال از طرف کاربران مطرح می شود که آیا دسترسی به اینترنت برای استفاده از یک دوربین وایرلس لازم است؟ پاسخ هم می تواند “بله” و هم “خیر” باشد، زیرا این بستگی به نحوه استفاده از دوربین مداربسته دارد. ممکن است در منطقه ای که هستید اصلا دسترسی به شبکه اینترنت مقدور نباشد. و یا اینکه دسترسی دارید اما نمی خواهید حجم اینترنت و پهنای باند تماما توسط دوربین ها مصرف شود. برای حل این مشکل می توانید دسترسی به تصاویر از طریق تلفن های همراه، تبلت یا PC را حذف کنید، با این کار دیگر نیازی به اینترنت نخواهید داشت و بدین معنی است که تصاویر دیگر از طریق اینترنت ارسال نمی شوند.\nدوربین مدار بسته وای فای WiFi چیست؟\nOperating Conditions یا شرایط کار دوربین مدار بسته چیست؟\nآموزش نصب دوربین مدار بسته آنالوگ هایک ویژن\nدوربین مدار بسته چیست و از چه اجزایی تشکیل شده است؟


سماموس » آثار معنوی و اجتماعی ذکر\nآثار معنوی و اجتماعی ذکر\nذکر به معنای یادآوردن چیزی و یا به معنای هر آن چیزی است که بر زبان جاری شود. ( لسان العرب ، ابن منظور، ج ۵ ، ص ۴۸) این واژه در معنای تذکر در برابر غفلت و فراموشی نیز به کار می رود که اعم از تذکر قلبی و زبانی است.(التحقیق، مصطفوی ، ج ۳ ، ص ۲۹۷) البته کاربردها و استعمال آن بیش از این دو مورد در آیات قرآنی است و برای آن معانی متعدد و کاربردهای چندی در کتب لغت به ویژه کاربردهای قرآنی آن در کتب تخصصی آن چون مفردات الفاظ القرآن الکریم و مجمع البحرین طریحی بیان شده است که می توان به مواردی چون ذکر به مفهوم احضار چیزی در ذهن، کتب پیامبران پیشین ، قرآن ، نماز ، محمد (ص) و مانند آن اشاره کرد.(مفردات الفاظ قرآن ص ۳۲۸ و مجمع البحرین ذیل واژه ذکر)\nآن چه در این نوشتار مورد توجه و تاکید است معنای خاصی از ذکر است که همان ذکر خداوند می باشد. این معنا از ذکر هر چند که می تواند به صورت مصداقی در نماز، قرآن و امور عبادی دیگر نیز به کار رود ولی مقصود مطلق ذکر خداوند و یاد او در دل و بر زبان است.\nدر آیات قرآنی برای این مفهوم از ذکر آثار و کارکردهایی در دو حوزه معنوی و اجتماعی بیان شده است که حوزه معنوی آن شامل امور دنیوی و اخروی نیز می باشد، به این معنا که ذکر آثار و پیامدهایی در حوزه روانی و روحی در دنیا و پاداش های خاص در آخرت می شود که در این نوشتار بدان ها در کنار کارکردهای اجتماعی آن اشاره خواهد.\nکارکردهای معنوی ذکر\nذکر و یاد خداوند آثار بسیاری در انسان به جا می گذارد، به این معنا که هرگونه ذکر زبانی و قلبی می تواند تاثیرات شگرفی نه تنها در شخص یا جامعه بلکه هستی بگذارد ، زیرا اصولا هر معجزه پیامبری به ذکر الله تحقق یافته است که از آن به اذن الهی نیز یاد می کنند.\nمهم ترین اثر هر ذکری در شخص ظاهر می شود و دل ها مرده را زنده می کند. از این روست که خداوند در آیات ۱۶ و ۱۷ سوره حدید ذکر و یاد خداوند را موجب حیات وروشنی بخش دل ها می شمارد. دل های مرده انسان به ذکر خداوند زنده می شود و جوانه های امید و زندگی در آن می روید. همان گونه که باران بهاری دانه ها را می رویاند و به درختان شادابی و طراوات می بخشد و جوانه های زندگی از هر شاخه ای بیرون می زند، دل های آدمی به ذکر و یاد خداوند از هر گونه مردگی و پژمردگی رهایی می یابد. از این روست که خداوند در همین آیات در مقام تشبیه حیات بخشی باران ذکر به حیات بخشی باران بر زمین اشاره می کند.\nخداوند بیان می کند که ذکر در یک فرآیندی انسان را از ظلمات تباهی و مردگی بیرون می برد و نور را در جان آدمی وارد می سازد تا از نور درون بهره گیرد و هیچ گاه در شرایط محیط و تاثیرات آن قرار نگیرد. به سخن دیگر، ذکر نوری در دل آدمی روشن می سازد که حتی در شرایط ظلمانی محیط بتواند از آن بهره مند شود. (احزاب آیه ۴۱ تا ۴۳)\nدل هنگامی که روشن و نورانی شود ، از هر گونه قساوت و سنگدلی بیرون می آید و تاریک های قساوت از جانش شسته و پاک می شود و مرگ و پژمردگی به نور حقانیت زدوده می گردد. از این روست که خداوند در همان آیات ۱۶ و ۱۷ سوره حدید ، ذکر خداوند را زمینه ساز حیات واقعی دل های بشر می شمارد.\nمفسران تفسیر با بهره گیری از این آیات بیان می دارند که ذکر خداوند و خوانش قرآن تاثیری همانند زنده شدن زمین مرده به وسیله باران دارد و دل های مردمان این گونه در یک فرآیندی با اسباب ذکر درمان و اصلاح می شود و قابلیت رشد و بهره وری می یابد.( تفسیر التحریر و التنویر ، ج ۱۳ ، جزء ۲۷، ص ۳۹۳)\nشیخ طبرسی بر این باور است که همان گونه که زنده شدن زمین به وسیله روییدن گیاه است ( مجمع البیان ج ۹ و ۱۰ ص ۳۵۸) زنده شدن دل ها به نوری است که به باران ذکر الهی در آن پدید می آید. باران گیاه را در زمین می رویاند و این رویش گیاه در معنا و مفهوم زنده شدن و حیات زمین است و این گونه زمین آثار زندگی را درخود نشان و نمایش می دهد، در انسان نیز نورانی شدن دل ها به ذکر الهی به معنای زنده شدن دل هاست.\nبراین اساس اگر دلی نورانی شد می توان گفت که از حیات واقعی برخوردار می باشد، چنان که زمین سر سبز به معنا و مفهوم حیات و زندگی زمین است. این گونه است که خداوند رهایی انسان از مرگ ظلمانی دل ها به نور حیاتی که از راه ذکر پدید می آید را ، زندگی واقعی بر می شمارد واز آن به حیات یابی تعبیر می کند.\nدلی که به باران ذکر الهی از ظلمات تباهی و مردگی بیرون می آید و نور در آن تجلی می کند ، به هر معنا و مفهومی زنده واقعی است و آثار و برکات این زندگی واقعی را بروز و ظهور می دهد. از این روست که خداوند چنین دل نورانی را دل الهی می شمارد.\nدل الهی و نورانی ، دل صاحب بصیرت است و هرگز در دام وسوسه های شیطانی و ابلیسی نمی افتد، زیرا هر گونه تباهی و سیاهی را به نور هدایت می شناسد و آثار و تبعات آن را می بیند. همین بصیرت است که به شخص امکان آن را می بخشد حق را از باطل جدا کند و نسبت به هر چیزی چنان که باید و شاید آگاهی داشته باشد.\nخداوند در آیه ۲۰۱ سوره اعراف ذکر خداوند را موجب بصیرت می شمارد. این بدان معناست که اهل ذکر به نورانیتی دست می یابد که او را در مقام بصیرت قرار می دهد و وی می تواند به نور الهی باطن و عاقبت هر چیزی را بشناسد و بداند و در برابر وسوسه های شیطانی مقاومت نماید؛ زیرا وسوسه های شیطانی برای اهل ذکر همانند ظلمت و تاریکی به سادگی قابل شناسایی است.\nتذکر یابی اهل ذکر در هنگام وسوسه های شیطانی که در این آیه مورد توجه و تاکید قرار گرفته است به معنای آن است که اهل ذکر هرگز در دام وسوسه های سیاه و ظلمانی شیطان قرار نخواهند گرفت و با دیدن سیاهی وسوسه به ذکر پناه می برند و خداوند را در برابر خویش می یابند و ازنورانیت ذات الهی بهره می گیرند.\nاز این روست که خداوند در آیه ۱۹ سوره مجادله نیز ذکر خداوند را عاملی مهم در خروج شخص از حزب شیطان می شمارد. به این معنا که اصولا شیطان نمی تواند شخص ذاکر خداوند را در بند گیرد چه رسد تا این که به حزب خویش در آورد ، زیرا نورانیت اهل بصیرت و ذکر ، ظلمت وسوسه های شیطانی را می زداید واز میان می برد و هر جا که نور باشد ظلمانیتی نیست. از این روست که ابلیس خود می گوید که از نزدیکی به اهل ذکر و نورانیت ناتوان است.\nالبته کسانی که گرفتار شیطان و وسوسه های آن شده اند و در حزب شیطان و خسران بزرگ آن در آمدند می توانند با ذکر الله خود را از دام آن برهانند و خود را نجات دهند. این معنا در آیه ۱۹ سوره مجادله نیز مورد توجه بوده است.\nکارکردهای بیرونی و اجتماعی\nذکر الهی همان گونه که عامل قداست و پاکی روح و روان آدمی است و هر گونه ظلمتی را از دل ها می زداید می تواند در اشیا و امور خارجی دیگر نیز تاثیر گذار باشد و آن ها را قداست بخشد. این معنا نیز در آیه ۴۰ سوره حج به عنوان یکی از کارکردهای معنوی ذکر در دنیا بیان شده است.\nبه سخن دیگر ، ذکر هم آثار و کارکردهایی در گوینده ذکر دارد و هم تاثیرات مفید و مهمی در اشیای بیرونی به جا می گذارد و می تواند آن را متحول سازد. از جمله تحولی که ذکر افراد در اشیا به جا می گذارد قداست یابی و پاکی مساجد و دیگر مراکز عبادی است.\nخداوند در آیات ۳۵ و ۳۶ سوره نور بیان می کند که ذکر خدا در هنگام بامدادان و شامگاهان موجب می شود تا خانه های آنان نیز نورانیت یابد. بنابراین افزون بر قداست و پاکی که ذکر به محیط می بخشد موجب نورانیت محیط می شود. اصولا جاهایی که ذکر در آن تکرار می شود هم به پاکی و قداست خاصی دست می یابد و هم نورانیت پیدا می کند. از این روست که از مومنان خواسته شده است تا در خانه های خویش قرآن را که یکی از اذکار الهی است بخوانند تا هم محیط خانه ایشان پاک و مقدس شود و هم آن که نورانیت پیدا کند. نورانیتی که موجب می شود تا ابلیس و دیگر موجودات ظلمانی از جن وانس نتوانند وارد آن محیط شوند و یا تاثیرگذار باشند.\nبه سخن دیگر، آیات قرآنی تبیین می کند که ذکر هم در شخص نورانیت و قداست ایجاد می کند و هم در اشیای پیرامونی تاثیر می گذارد.\nدر چنین محیط پاک و نورانی درونی و بیرونی است که رحمت خاص الهی چون باران بهاری می بارد و همگان از شخص و پیرامونیان از آن بهره مند می شوند. خداوند این معنا را در آیات ۴۱ و ۴۳ سوره احزاب بیان کرده است و از مومنان می خواهد برای دریافت بیش تر و بهتر رحمت الهی به ذکر به عنوان یکی از اسباب و وسایل کارآمد و مهم توجه کنند.\nمحیطی که با ذکر آراسته و قداست یافته چیزی جز سود و منفعت برای اشخاص به همراه نخواهد داشت. از این روست که به مومنان پیشنهاد می کند که پیش از معامله دنیوی به ذکر الهی رو آورند تا سود بیش تری از معامله خویش داشته باشند. همین وضعیت و موقعیت مطلوب است که معامله پس از نماز جمعه و ذکر الهی در آن مورد تاکید قرار گرفته است و سخن از رزق وروزی فراوان وسود سرشار پس از آن به میان آمده است.\nبه سخن دیگر انسان اگر به سوی ذکر الهی بشتابد و سپس به سوی معامله برود می تواند امید بهره مندی بیش تر و سرشارتر از معامله خویش داشته باشد.(جمعه آیه ۹)\nاز نظر معنوی هر کسی که امید رستگاری (اعلی آیات ۱۴ و ۱۵) و استغفار و آمرزش گناهان و خطاها (آل عمران آیه ۱۳۵) و نیز دست یابی به آرامش دل (رعد آیه ۲۸ و طه آیات ۱۲۳ و۱۲۴ و زمر آیه ۲۳) را دارد می بایست به ذکر به عنوان کارآمدترین و بهترین سبب توجه کرده و بدان توسل جوید.\nاز نظر اجتماعی می توان گفت که کارکردهای زیادی برای ذکر می توان بیان کرد که از جمله آن امنیت روحی و روانی جامعه است؛زیرا جامعه ای که افراد آن از آرامش برخوردارند و در امنیت کامل به سر می برند ، جامعه ای سالم است. شخصیت های سالم و کامل هستند که جامعه ای سالم را می سازند.\nافزون بر این رونق مساجد و عبادت گاه به انسان های خداجو و ذاکر است. وقتی مردمان جامعه اهل عبادت باشند ، از هرزه گری و اذیت و آزار دیگران پرهیز می کنند و همین خود محیط اجتماعی جامعه را بهبود می بخشد و فضای مطلوبی برای جامعه سالم فراهم می آورد. در حقیقت آبادانی مساجد به اهل ذکر(بقره آیه ۱۱۴) مفهومی جز جامعه سالم و محیطی مناسب نیست. چنین فضایی هم برای عموم مردم سازنده ومفید است و دولت را برای کارآمدی بیش تر فرصت می بخشد ؛ زیرا به جای هزینه کردن فرصت ها و قدرت ها در این بخش به بخش های دیگر اهتمام می ورزد و توجه می یابد.\nجامعه ای که اهل آن، اهل ذکر هستند ، از گزافه گویی و سخنان بیهوده اجتناب می کنند و این گونه است که جامعه از جهات مختلف از امنیت سود خواهد برد؛ زیرا دیگر به شایعات دامن زده نمی شود و امنیت کلامی جامعه افزایش می یابد و بسیاری از درگیری ها و مشکلات فرهنگی واقتصادی و اجتماعی کاهش پیدا می کند؛ زیرا کسانی نیستند که حرف های بیهوده بزنند و آن را در جامعه گسترش دهند و یا گزافه گویی کنند و جامعه را به تباهی سوق دهند.(شعراء آیات ۲۲۴ تا ۲۲۷)\nبه سخن دیگر ترک گفتار بی عمل و تحقق اعمال های صالح و خوب از آثار و کارکردهای ذکر الهی است. جامعه ای که مردمان آن اهل ذکر باشند، می کوشند تا در مسیر ذکر حرکت و عمل کنند و کارهای خویش را به گونه ای انجام دهند که رضایت الهی در آن است. این گونه است که سخنان بیهوده را ترک می کنند و به جای آن کارهای خوب و صالحی را که مورد رضایت خداوند است را بر زبان جاری و درجامعه عمل می کنند. (همان)\nاز دیگر کارکردهای اجتماعی می توان به وفاق و همدلی و در نتیجه پیروزی در نبرد با کافران به عنوان آثار و کارکردهای ذکر الهی اشاره کرد که در آیه ۴۵ سوره انفال به آن توجه داده شده است.\nپرهیز از فحشاء و کارهای زشت ونابهنجار دیگر اجتماعی و اخلاقی از دیگر کارکردهای ذکر الهی است که آیه ۴۵ سوره عنکبوت بر آن تاکید دارد ، تا اندیشمندان و مدیران جامعه برای این که جامعه ای سالم داشته باشند به تقویت مساجد و آبادانی آن به معنای افزایش اهل ذکر اقدام کنند تا به این وسیله جامعه در امنیت قرار گیرد.\nبه سخن دیگر ، یکی از راهکارهای قرآنی برای افزایش ضریب امنیتی کشور آن است که مساجد با اهل ذکر آبادان شود و شمار اهل ذکر در جامعه رو به فزونی گذارد تا این گونه جامعه به طور خودکار در امنیت اجتماعی قرار گیرد و جلوی فحشاء و منکرات اجتماعی و اخلاقی گرفته شود.\nخداوند در آیه با تاکید بر یک قانون کلی توضیح می دهد که اصولا رعایت حلال و حرام خداوند به معنای افزایش ضریب امنیت اجتماعی جامعه و افزایش کارآمدی جامعه و دولت و کاهش هزینه های مربوط ویا مرتبط به این بخش از سوی دولت و جامعه است؛ زیرا با افزایش ضریب امنیت اجتماعی هزینه های مربوط به آن در جاهای دیگر چون عمرانی و خدماتی و فرهنگی به کار می رود و سطح بهداشت و رفاه مردمان افزایش می یابد.\nباشد با بهره گیری از اصول وراهکارهای قرآنی جامعه ای با مردمان سالم و امنیت بالا داشته باشیم و از بسیاری از هزینه های غیر ضروری بکاهیم و در مسیر تعالی و تکامل گام برداریم. اگر گفته می شود که تبلیغات هزینه نیست باید بگوییم که ایجاد فضای مناسب برای اهل ذکر و تقویت و ترغیب ایشان نه تنها هزینه نیست بلکه هماره سود خالص و سرشار و بی پایان مادی و معنوی و نیز دنیوی و اخروی است.


5 فایده جالب و مفید از چای کیسه ای | ساوالان خبر\nخانه › گوناگون › 5 فایده جالب و مفید از چای کیسه ای\n12:46 :: 1400/11/18\n5 فایده جالب و مفید از چای کیسه ای\nچای کیسه ای می‌تواند بسیار مفید باشد که دذ این بخش به 5 مورد آن اشاره می کنیم.\nدر مواقعی که فرصت و وسایل دم کردن چای وجود ندارد، چای کیسه ای گزینه خوبی است.\nکاربردی ها مفید چای کیسه ای را در زیر می‌خوانید:\n1- باز کردن منافذ پوست\nیک لایه‌بردار که از برگ چای سبز درست شده می‌تواند پوست‌های چرب را به طور عمیق پاک سازی کند و شما را از جوش‌های سرسیاه راحت کند.\nیک چای کیسه‌ای را باز کنید، یک قاشق چای‌خوری برگ چای سبز روی آن بریزید و با کمی آب مخلوط کنید تا شکل خمیری پیدا کند.\nاین خمیر را به‌آرامی روی صورت بمالید و برای ۲ تا ۳ دقیقه بگذارید روی پوست بماند و بعد با آب ولرم بشویید.\nسپس صورت تان را خشک کنید و مرطوب کننده بزنید.\n2- از بین بردن پف چشم‌ها\nاگر بدخوابی شب قبل با پف چشم هایتان خودش را روی صورتتان نشان می‌دهد، چای کیسه ای احتمالا می‌تواند به کمک تان بیاید. آن‌ها را درست مثل وقتی که می‌خواهید چای دم کنید، در آب گرم خیس کنید و بعد برای چند دقیقه در یخچال بگذارید تا خنک شوند. ۵ دقیقه قرار دادن چای کیسه ای روی هر چشم پف آن را کم و فشار خون را در اطراف چشم کمتر می‌کند.\n3- درمان زخم‌های جزئی\nچای سیاه کیسه‌ای همچنین می‌تواند به کم شدن ورم ناشی از خراش یا کبودی کمک کند. یک چای کیسه‌ای را باز کنید، به آن بخار دهید و بگذارید تا سرد شود. سپس آن را برای چند دقیقه روی ناحیه‌ای که زخم یا کبود شده است، بگذارید.\n4- رفع مشکلات پوستی\nاگر حساسیت و خارش پوستی دارید، حمام با چای سیاه می‌تواند به رفع التهاب و تسکین پوست شما کمک کند. تحقیقات نشان داده است نم‌دار کردن لباس با چای سیاه می‌تواند مشکلات پوستی را که با خارش همراه است،کاهش دهد.\n5- از بین بردن نیش حشرات\nچای کیسه ای می‌تواند برای از بین بردن درد و خارش جای گزیدگی حشرات موثر باشد. تنها کاری که باید بکنید این است که یک چای کیسه ای را خیس کنید، آن را فشار دهید و برای ۱۵ تا ۲۰ دقیقه روی ناحیه گزیدگی بگذارید.\nدلیل برجستگی هایی زیر یا روی پوست\nبیماری پوستی که با خوردن ماهی می آید\nداخل چای کیسه ای چه چیزی می ریزند؟\n3 درمان مفید ترک های پوست


نامه فدراسیون به AFC تهدید است یا فرصت؟/ در زمین بهترین هستیم و در اتاق رئیس، بدترین\nتاریخ: ۲۱:۲۸ :: ۱۳۹۵/۰۸/۲۶\nفدراسیون فوتبال ایران با ارسال نامه‌ای به AFC به حق خوری‌ها در انتخاب برترین ها اعتراض کرده، اما اینکه آیا نامه به سود فوتبال کشور بوده یا خیر، نمی‌توان به راحتی قضاوت کرد. به گزارش مازند اسپرت نامه محکم و مستدل مهدی تاج به رئیس کنفدراسیون فوتبال آسیا در مورد برگزاری مراسم انتخاب برترین های […]\nفدراسیون فوتبال ایران با ارسال نامه‌ای به AFC به حق خوری‌ها در انتخاب برترین ها اعتراض کرده، اما اینکه آیا نامه به سود فوتبال کشور بوده یا خیر، نمی‌توان به راحتی قضاوت کرد.\nبه گزارش مازند اسپرت نامه محکم و مستدل مهدی تاج به رئیس کنفدراسیون فوتبال آسیا در مورد برگزاری مراسم انتخاب برترین های فوتبال قاره کهن با استقبال اهالی فوتبال و فوتبالدوستان ایرانی مواجه شد و همه از واکنش اعتراضی مهدی تاج به غیبت ایرانی ها در جمع برترین های آسیا خرسند شدند. اهالی فوتبال معتقدند که فوتبال ایران روزگار درخشانی را سپری می کند. در رده بندی فیفا هم بهترین تیم فوتبال آسیا هستیم. غیبت برترین تیم فوتبال آسیا در جمع برترین های قاره کهن طنز تلخی است که فقط در کنفدراسیون فوتبال آسیا شاهد هستیم!\nهمه اهالی فوتبال در آسیا می دانند که گاهی برای حضور در جمع برترین ها فقط شایستگی کافی نیست و باید لابی گری کرد! به هر حال فدراسیون فوتبال به این انتخاب های مشکوک و جهت دارAFC واکنش نشان داد. اعتراضی به حق اما شاید بی موقع. بی موقع از آن جهت که قرار است کمتر از ۱۵ روز دیگر یعنی در تاریخ ۱۰ آذرماه ۹۵ کنفدراسیون فوتبال آسیا در مورد تعداد سهمیه های ایران در لیگ قهرمانان آسیا تصمیم گیری کند و احتمالا تحریم مراسم برترین ها از سوی ایران می تواند تاثیر منفی بر روی تعیین سهمیه ایران داشته باشد. نمی گوییم باید مقابل پایمال شدن حق فوتبال ایران سکوت کرد اما شاید تحریم مراسم برترین ها راه خیلی مناسبی برای اعلام اعتراض ایران نبود. آن هم در شرایطی که ممکن است این تحریم مدیران لابی باز! کنفدراسیون فوتبال آسیا را رنجیده خاطر کند.\nاز سویی دیگر AFC در همین روزها قرار است مدارک حرفه ای باشگاه های حاضر در لیگ قهرمانان آسیا را بررسی کند. مدارکی که فدراسیون فوتبال ایران به آسیا فرستاده و اعلام کرده هر چهار باشگاه ما یعنی، پرسپولیس، استقلال، ذوب آهن و استقلال خوزستان شرایط حرفه ای و حضور در رقابت های لیگ قهرمانان آسیا را دارند. اگر AFC بخواهد سخت گیری کند ممکن است حداقل دو باشگاه پرسپولیس و استقلال زیر تیغ بروند و همه می دانیم که این دو باشگاه پرهوادارمان بدهی میلیاردی دارند.\nاز سویی دیگر برخی از مدیران فوتبال آسیا معتقدند بهتر بود به بازی جوانمردانه احترام می گذاشتیم و اگر چه داور مسابقه همان شیخ سلمان و دار ودسته اش بد قضاوت کردند و ایران را با کج سلیقگی در جمع برترین ها قرار ندادند اما ما با احترام به بازی جوانمردانه به اشکال مختلف دیگری اعتراض مان را به AFC اعلام می کردیم. به هر حال اکنون باید نگران زیر تیغ رفتن استقلال، پرسپولیس و حتی سهمیه ایران در لیگ قهرمانان آسیا در روزهای آینده بود.\nسال هاست که همه کارشناسان فوتبالی آسیب شناسی می کنند که چرا فوتبال آسیا فرسنگ ها از فوتبال اروپا و حتی آمریکای جنوبی فاصله دارد؟ چرا هزینه های کلان انجام می شود اما خبری از توسعه واقعی فوتبال در قاره کهن دیده نمی‌شود؟ چراها از فوتبال آسیا زیاد است و شاید پاسخ برخی از همین چرایی‌ها را در همین کرسی های AFC بتوان یافت. کرسی‌هایی که بدون لابی به راحتی آرای خود را می‌فروشند و …\nنامه فدراسیون فوتبال ایران به کنفدراسیون ایران شاید خیلی تند و صریح بود، اما واقعیت این است که نباید موفقیت بانوان، فوتسالیست‌ها، فوتبال ساحلی، رده های پایه و خلاصه اینکه نباید درخشش تیم اول فوتبال آسیا نادیده گرفته می‌شد.\nAFC اگر می‌خواهد پاسخ منصفانه‌ای به نامه ای ایران بدهد، باید به تشریح دقیق‌تر بازی جوانمردانه در خارج از مستطیل سبز بپردازد. نامه ای شاید بد موقع نوشته شده، اما همین نامه بد موقع نیازمند استدلال و پاسخ منصفانه است، حقی که میلیون ها علاقمند به فوتبال در ایران که همواره از قطب های اصلی فوتبال آسیا بوده دارند و می خواهند قضاوت عادلانه‌ای در مورد تصمیم گیرندگان آسیا داشته باشند. نامه اعتراض آمیز فدراسیون فوتبال ایران به دست آقای رئیس در مقر کوالالامپور رسیده و هنوز واکنشی به این نامه نشان داده نشده است، پس در کوتاه مدت قضاوت برای اینکه آیا این نامه تهدید بوده یا فرصت، کار راحتی نیست./فارس


قاتل زوج سالخورده بالای چوبه‌دار رفت\n۱۳ شهريور ۱۳۹۸ - ۰۵:۴۷\nروزنامه ایران: مرد میانسال که در اقدامی کینه جویانه عمه و شوهر عمه‌اش را به قتل رسانده و اجساد آن‌ها را در اطراف تهران رها کرده بود در زندان رجایی شهر به دار مجازات آویخته شد.\nرسیدگی به این پرونده از ۲۶ اردیبهشت سال ۸۸ و با کشف جسد سوخته‌ای در کنار فرودگاه پیام آغاز شد. جسد متعلق به مرد سالخورده‌ای بود که با ضربات چاقو به‌قتل رسیده و هویتش ناشناس بود. در حالی که تحقیقات پلیسی برای افشای راز قتل این مرد ادامه داشت خبر کشف جسد زنی سالخورده نیز در جاده کندوان از سوی رهگذران به پلیس اعلام شد.\nمرد میانسال گفت: عمه‌ام مهشید- ۸۰ ساله - و شوهرش حشمت-۸۸ ساله- که کارمند بازنشسته وزارت نفت است از حدود یک ماه قبل ناپدید شده‌اند. آن‌ها فرزندی ندارند و تنها در خانه‌شان واقع در خیابان فرمانیه زندگی می‌کنند. اما در این مدت هیچ یک از اعضای فامیل اطلاعی از آن‌ها ندارند و نگران سرنوشت‌شان هستیم.\nقتل ، عمه ، چاقو\nدرباره قاتل زوج سالخورده بالای چوبه‌دار رفت\n06:06 - 1398/06/13\nیعنی ارزششوداشت ۱۰سال توزندان باشی حالاهم اعدام شوی خدایاماروبه راه راست هدایت کن\n06:15 - 1398/06/13\nامیدوارم در جهنم تا ابد بماند و عذاب بکشد\nجون عمت نه اینکه خودت میری بهشت : خخخخخ\n06:39 - 1398/06/13\nخب... ارزششو داشت زندگی و جوونیتو حروم کنیچرا ما ادما عقلمونو بکار نمی اندازیم\n07:55 - 1398/06/13\nعمه مهشید خدا بیامرز یه چیزی میدونسته که مانع رفتنت به خارج بوده وگرنه آبروی ایرانیارو تو خارج برده بودی\nبا توجه به ثابت و اعتراف خودش چرا بعد از ده سال؟\n08:08 - 1398/06/13\nای خدا الان چی گیرت اومد اخه\n08:34 - 1398/06/13\n09:09 - 1398/06/13\nنمک نشناس بزرگت کرده بودند\n20:59 - 1398/06/13\nشما که میخواستید اعدامش کنید چرا ده سال تو زندان نگهش داشتید؟؟ نون اضافه دارید\n18:03 - 1398/06/14\nبسیار عالی دست این قاضی با وجدان درد نکند باید این خوک کثیف بی شرف به دار زده میشد\n20:17 - 1398/06/16\nخدایاعقل ماراازمانگیر امین


چه چیزی مفاصل نیمه متحرک را به یکدیگر متصل کرده است - ❤ نکس درجه\nچه چیزی مفاصل نیمه متحرک را به یکدیگر متصل کرده است را از سایت نکس درجه دریافت کنید.\nدسته‌بندی ساختاری[ویرایش متنی]\nدسته‌بندی مفصل‌ها[ویرایش متنی]\nبر پایه محور حرکت[ویرایش متنی]\n۱- مفصل‌های یک‌آسه‌ای: در این مفصلها حرکت دور یک آسه انجام می‌گیرد این آسه ممکن است به صورت عرضی باشد. حرکت عمده در این مفصلها خم شدن و باز شدن می‌باشد. مانند مفصل آرنج در حالت دیگر آسه به صورت طولی است که نمونه آن در مفصلهای چرخشی دیده می‌شود مانند مفصل اطلسی آسه‌ای.\n۲- مفصل‌های دوآسه‌ای: در این مفصل‌ها حرکت در دو آسه انجام می‌گیرد که این دو آسه به صورت افقی و عمود برهم می‌باشند. در این مفاصل علاوه بر حرکتهای خم شدن و باز شدن حرکتهای دور شدن و نزدیک شدن به بدن نیز دیده می‌شود، ولی حرکت چرخش آسه‌ای وجود ندارد.\n۳- مفصل‌های چندآسه‌ای: در این مفصل‌ها حرکت دور چند آسه انجام می‌گیرد یعنی علاوه بر حرکتهای خم شدن و باز شدن و نزدیک شدن و دور شدن حرکت چرخشی آسه نیز وجود دارد. نمونه آن مفصل‌های توپی هستند که در آن یک سطح کروی شکل در داخل گودی استخوان دیگر حرکت نمی‌کند. مانند مفصل ران یا شانه.\nآسیب‌شناسی مفاصل[ویرایش متنی]\nمفاصل متحرک و غیرمتحرک\n• مفصل متحرک\n• مفصل غیرمتحرک\nانواع مفاصل متحرک\nمفصل مسطح (لغزشی):\nمفصل گوی و کاسه‌ای:\nمفصل-انواع مفصل متحرک -مفصل غیر متحرکhttp://altinmed.com\nمفصل و انواع مفصل\nبه طور کلی محل اتصال دو استخوان به یکدیگر را مفصل می نامند. شاید به نظر شما مفصل قسمت چندان مهمی از بدن انسان نباشد، ولی اصول علمی بسیار دقیقی در آن رعایت شده است. اگر یک قهرمان وزنه برداری می تواند دویست کیلوگرم وزنه را روی دستش نگه دارد و هشت تکه استخوان مچ دست او از هم جدا نشود، به دلیل ارتباط محکم این استخوان ها در سطوح مفصلی است، و اگر فوتبالیستی با سرعت روی پاهای خود می دود و در حین دویدن با پا محکم به توپ ضربه می زند و استخوانهایش از هم جدا نمی شوند، علتش وضعیت عالی مفصل های پا است. اکنون به شگفتی های ساختمان مفصل توجه کنید و با انواع مفصل ها آشنا شوید:\nدسته اول: مفصل‌هایی که حرکت زیاد دارند، یعنی دو استخوان می‌توانند در محل اتصال تحرک زیادی داشته باشند،مانند: مفصل آرنج، زانو، مچ‌دست‌ها و پاها.\nدسته دوم: مفصل‌هایی که حرکت بسیار مختصری دارند، مانند:مفصل‌های بین مهره‌ها. ساختمان این دو نوع مفصل با یکدیگر فرق دارد.\nبین دو استخوان فاصله کمی وجود دارد که آن را حفره مفصلی می‌نامند. یک ورقه نازک غضروف مفصلی، سطح مفصلی هر دو استخوان را می‌پوشاند. یک کپسول از بافت همبند خیلی سفت که سطح داخلی آن نرم و لغزان است، مفصل را پوشانده است و رباط های متعددی در داخل حفره مفصلی بین دو سر استخوان وجود دارد. رباط عبارت است از بافت همبند محکمی که دو استخوان را به هم وصل می‌کند. رباط و زردپی هر دو از طناب محکم‌ترند. اطراف کپسول مفصلی هم چند رباط قرار گرفته است. کپسول مفصلی و رباط های درون مفصلی و بیرون مفصلی سبب می‌شوند که استخوان‌ها محکم به یکدیگر بچسبند و از هم جدا نشوند.\nدر این نوع مفصل سطوح مفصلی کوچک، صاف و تخت است. ممکن است کمی‌محدب یا مقعر باشد. این گونه مفصل‌ها سبب حرکاتی مانند سرخوردن و لغزیدن می‌شوند مانند مفصل بین استخوان‌های مچ دست و پا.\nدر این مفاصل دو استخوان مجاور بصورت محدودی در کنار هم کمی میلغزند. این استخوان ها در محل مفصل به توسط رباط های بسیار قوی به هم متصل شده و حرکت کمی دارند مانند مفاصل بین استخوانچه های مچ دست و یا مفصل بین استخوان ساکروم و ایلیوم در لگن\nدر این نوع مفصل سطوح مفصلی قرقره ای شکل و قرینه یکدیگر است. حرکت این نوع مفصل مانند لولای در به‌صورت باز و بسته شدن در یک صفحه حول یک محور صورت می‌گیرد مثل مفصل آرنج و انگشتان.\nسطوح این نوع مفصل مانند زین اسب است و سطوح مقعر هر یک درون هم فرو رفته اند مانند: مفصل مچ با کف دست.\nسطوح مفصلی در این نوع مفصل مانند گوی و کاسه است. این مفصل حول محور خود در جهات مختلف می‌چرخد مانند استخوان ران و لگن یا بازو و کتف.\nدر این مفاصل یک استخوان حول محور مرکزی استخوان دیگر میچرخد مانند مفصل بین استخوان های زند زیرین و زبرین و یا مفصل بین مهره های اول و دوم گردن\nدر این نوع مفصل دو استخوان، حفره مفصلی وجود ندارد بلکه دو استخوان به وسیله بافت همبند محکم، غضروف، و یا استخوان به هم وصل شده‌اند.\nلازم به ذکر است که تقسیمات سه گانه به نظم ذیل ذکر میشوند:\n1)مفصل ثابت،غیر متحرک،یا رشته ای\n2)مفاصل متحرک شش گانه\n3)مفصل غیر متحرک(اولیه و ثانویه که برای درک ساده تر در اینجا بدان اشاره نکرده ایم.)\n3)مفصل نیمه متحرک(غضروفی):\nمفصلی را گویند که همه حرکات را به خوبی انجام نمی دهند و دارای کمی لغزندگی بر روی هم هستند و به کمک غضروف ها کنار هم قرار میگیرند،مانند مفاصل مهره های ستون فقرات\nامیدوارم از خواندن این مقاله رضایت کافی را داشته باشید ممنون از اینکه به وبسایتآلتین مد سر زدید شما می توانید برای خواندن مقالات بیشتر به وب سایت آلتین مد سر بزنید و همچین میتوانید برای دیدن آخرین محصولات تولیدی شرکت آلتین مد در اینسایت میتوانید به بخش فروشگاه بروید.در آخر این مقاله بسیار خرسند می شویم که مارا از نظرات خود بهرمند سازید\nمنبع مطلب : altinmed.com\nمدیر محترم سایت altinmed.com لطفا اعلامیه سیاه بالای سایت را مطالعه کنید.\nغضروف ها میشه دیگه\nبا توجه به انچه درباره مستعمره شدن افریقا میدانید\nتحقيق درباره بارور كردن ابرها و تشكيل باران مصنوعي\nخاصیت رسانایی گرما در کدام دسته از مواد بیشتر است\nدرباره انواع رباط در مفصل ها اطلاعات جمع آوری کنید