جبر و اختیار در اندیشه صدرالمتألهین شبکه بین المللی مطالعات ادیان\nخانه/سیر کلام اسلامی/جبر و اختیار در اندیشه صدرالمتألهین\n۰ 33 خواندن این مطلب 32 دقیقه زمان میبرد\nمعرفت کلامی، سال سوم، شماره اول، بهار و تابستان ۱۳۹۱، ص ۵ ـ ۲۶\nمحمدعلی اسماعیلی* / محمد فولادی**\nمسئله جبر و اختیار از قرن اول در بین متفکران اسلامی مطرح، و مورد تأکید قرآن کریم و روایات بوده و در طول تاریخ، دیدگاه‌های مختلفی در تفسیر آن ارائه شده است. متکلّمان اشعری با انگیزه حفظ توحید افعالی، به دیدگاه جبر گرویدند؛ اما از عدل الهی غفلت کرده، و آن را فدای توحید افعالی نمودند. متکلمان معتزلی در کشمکش توحید افعالی و عدل الهی جانب عدل را گرفتند و با طرح دیدگاه تفویض، توحید افعالی را زیر سؤال بردند. مکتب اهل‌بیت(ع) با طرح دیدگاه «امر بین الامرین»، با حفظ هر دو اصل توحید افعالی و عدل الهی به تبیین اختیار انسان در پرتو فاعلیت الهی پرداخت. این دیدگاه، از نقایص دو دیدگاه قبلی مبرّاست. ظرافت «امر بین الامرین» باعث شده است تفاسیر متعددی برای تبیین آن از سوی متکلمان، فیلسوفان و عارفان ارائه شود. این نوشتار با روش تحلیل عقلی به بررسی این مسئله پرداخته است و ضمن نقد جبر فلسفی و ارائه پاسخ به مسئله تسلسل اراده‌ها، به تبیین تفسیر امر بین الامرین می‌پردازد.\nدیدگاه جبر در اندیشه صدر‌المتألهین\nمسئله اول: ضرورت سابق\nمسئله دوم: تسلسل اراده‌ها\nتسلسل اراده‌ها در اندیشه میرداماد\nنقد ملاصدرا بر میرداماد\nتأمّلی در پاسخ میرداماد\nتسلسل اراده‌ها در اندیشه ملّاصدرا\nدیدگاه امر بین الامرین در اندیشه ملّاصدرا\nتفاسیر دیدگاه امر بین الامرین\nتفسیر اول: دیدگاه ابن‌سینا\nتفسیر دوم: دیدگاه مشهور فلاسفه\nتفسیر سوم: دیدگاه صدر‌المتألهین\nمسئله جبر و اختیار از مباحث بسیار عمیق و دقیقی است که از دیرباز مورد توجه متفکران بوده و همواره اذهان متکلمان، فیلسوفان و عارفان مسلمان را مشغول کرده است. این مسئله در قرن اول هجری در بین مسلمانان مطرح شده و افزون بر حیثیت علمی، دارای حیثیت سیاسی نیز بوده است.\nمسئله جبر و اختیار، مسئله‌ای دو‌سویه است؛ از یک سو، مربوط به خداوند، و از سوی دیگر، مربوط به انسان است و جمع میان این‌دو به‌گونه‌ای که نه منافی علم و قدرت الهی و توحید افعالی باشد و نه منافی اختیار انسان، بسیار پیچیده و دشوار است. صدر‌المتألهین بر شرافت این مسئله تأکید کرده است و مهتدیان در آن را بسیار اندک می‌داند. (ملاصدرا، ۱۹۸۱، ج ۶، ص۳۶۹)\nمحل بحث در این مسئله، خصوص افعالی است که از انسان، از این حیث که متفکر و مختار است، صادر می‌شود. بنابر‌این، افعالی که از انسان از این حیث که جسم طبیعی یا جسم نامی است، صادر می‌شوند، خارج از محل بحث است. چنان‌که مجرّد همراهی علم به فعل، کافی نیست؛ انسان به فعل طبیعی و نباتی‌اش علم دارد، اما علمش در صدور آنها تأثیری ندارد. (جوادی آملی، ۱۳۸۳، ص۶۸)\nنوشتار حاضر به تبیین جبر و اختیار در اندیشه صدرالمتألهین می‌پردازد. پرسش اصلی این است که تبیین پاسخ ملّاصدرا در مسئله تسلسل اراده‌ها چگونه است؟ همچنین تبیین ایشان از حقیقت امر بین‌الامرین چیست؟ این پرسش دارای چند پرسش فرعی است: تبیین دیدگاه جبر در اندیشه ملّاصدرا چگونه است؟ نقدهای ایشان بر راه‌حل میرداماد چیست؟ تبیین تفسیر ابن‌سینا و مشهور فلاسفه از امر بین الامرین چگونه است؟ و آیا ملّاصدرا تفاسیر یاد‌شده را می‌پذیرد؟\n«جبر» در لغت به‌معنای جبران، رفع نقص و اصلاح همراه با نوعی قهر است. همچنین به‌معنای بستن شکستگی به کار رفته است. (فراهیدی، ۱۴۱۴ق، ج ۶، ص۱۱۶؛ راغب اصفهانی، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص۱۸۳) جبر در اصطلاح علم کلام به‌معنای سلب اختیار و تحت فشار واقع شدن در مواردی که شأنیت اختیار وجود داشته باشد، به کار می‌رود. و شاید مناسبت آن با معنای لغوی این است که لازمه جبران و رفع نقص و نیز بستن شکستگی، فشار وارد کردن و سلب اختیار اوست.\nانسان در ایجاد افعالش، یا مستقل است یا خیر؛ در صورت دوم، یا تأثیری در ایجاد آنها دارد یا ندارد. دیدگاه اول، تفویض معتزلیان، دیدگاه دوم، امر بین الامرین، و دیدگاه سوم، جبر اشعریان است. (تفتازانی، ۱۴۰۹ق، ج ۴، ص۲۲۱؛ جرجانی، ۱۳۷۰، ج۱، ص۳۳)\nدیدگاه جبر، معلول تفسیر نادرست برخی مسائل کلامی یا فلسفی است. (مصباح، بی‌تا، ۴۵۶) توضیح اینکه اشاعره با تمسک به برخی آموزه‌های کلامی، انسان را مجبور دانسته‌اند. از مهم‌ترین دستاویزهای آنها می‌توان به مسئله توحید در خالقیت، علم سابق الهی، عمومیت قدرت الهی، شمول اراده الهی، قضا و قدر الهی و… اشاره کرد. ایشان با تفسیر نادرست این مسائل، به دیدگاه جبر گرایش یافتند. (جرجانی، ۱۴۱۹ق، ج ۸، ص۱۶۶؛ تفتازانی، ۱۴۰۹ق، ج ۴، ص۲۲۱؛ حلّی، ۱۳۸۲، ۶۸) این جبر، در برابر تفویض معتزلی است. هر یک از حکمت، عدالت، کرامت و سایر اسمای حسنی الهی می‌تواند حد وسط برای ابطال جبر قرار گیرد. از سوی دیگر، تفسیر نادرست برخی مسائل فلسفی، به دیدگاه جبر فلسفی انجامیده است که مهم‌ترین آنها عبارتند از:\nالف) قاعده فلسفی «الشیئ ما لم‌یجب لم یوجد»؛ طبق این قاعده، هر ممکن‌الوجودی مسبوق به وجوب است، و برخی این وجوب را مستلزم سلب اختیار فاعل دانسته‌اند. این مسئله (تنافی یا عدم تنافی این قاعده با اختیار)، در بحث‌های کلامی مطرح شده است؛ (حلّی، ۱۳۸۲، ص۱۳؛ جرجانی، ۱۴۱۹ق، ج۸، ص۱۶۹)\nب) مسئله غیر‌ارادی بودن اراده نیز مستلزم جبر تلقی شده، و مورد گفت‌وگوی فیلسوفان است؛ (میرداماد، ۱۳۸۵ـ۱۳۸۱، ج۱، ص۲۰۹؛ امام خمینی، ۱۴۲۵ق، ص ۴۷)\nج) مسئله منتهی شدن اراده انسان به اراده واجب بالذات نیز مستلزم جبر شمرده شده و مورد بحث است. (فارابی، ۱۴۰۵ق، ص۹۱؛ رازی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص ۱۱۹؛ اصفهانی، ۱۴۱۸ق، ص ۵۱)\nتفاوت مسئله دوم و سوم در این است که در مسئله سوم، اراده انسان از این نگاه که موجودی ممکن‌الوجود است، بررسی می‌شود؛ در‌حالی‌که در مسئله دوم، به اراده انسان از این نگاه که فعلی ارادی از افعال انسانی است، توجه می‌گردد. بنابر‌این، حیثیات این دو مسئله، متفاوت است. البته این دو مسئله، با صرف‌نظر از حیثیت یادشده، رابطه‌ای تنگاتنگ یکدیگر دارند؛ به‌گونه‌ای که برخی از پاسخ‌های مسئله سوم می‌توانند پاسخ مسئله دوم نیز باشند. در اینجا به بررسی مسئله اول و دوم می‌پردازیم.\nفیلسوفان مسائل فوق را بررسی کرده‌اند. در اینجا به بررسی برخی از آنها با تکیه بر اندیشه ملّاصدرا می‌پردازیم.\nقاعده «الشیئ ما لم‌یجب لم یوجد»، که جزء قواعد مهم فلسفی است، با عناوین مختلف یادشده است؛ گاهی با عنوان «الشیئ ما لم‌یجب لم یوجد» آمده است؛ ابن‌سینا با عنوان «فصلٌ فى أنّ ما لم‌یجب لم‌یوجد» (ابن‌سینا، ۱۳۷۹، ص۵۴۸) و ملّاصدرا با عنوان «فی إبطال کون الشیء أولى له الوجود أو العدم أولویه غیر بالغه حد الوجوب» درباره آن بحث کرده‌اند. (ملّاصدرا، ۱۹۸۱، ج۱، ص۱۹۹)\nدرباره این قاعده، سه دیدگاه عمده وجود دارد:\nالف) حکما این قاعده را بدیهی دانسته‌اند (ابن‌سینا، ۱۳۷۹، ص۵۴۸ و ۵۴۹)، و در جمیع ممکنات جاری می‌دانند؛\nب) در نظر مشهور متکلمان قاعده فوق باطل است. بنابراین، پیش از تحقق فعل، هرگز ضرورتی در کار نیست؛ و‌گرنه فاعل مختاری نخواهیم داشت؛ زیرا فاعل، با وجود ضرورت، دیگر با فعل و ترک آن، حالت تساوی و امکان نخواهد داشت و مجبور خواهد بود؛ (حلّی، ۱۳۸۲، ص۱۳؛ جرجانی، ۱۴۱۹ق، ج۸، ص۱۶۷؛ تفتازانی، ۱۴۰۹ق، ج۴، ص۹۶)\nج) برخی از اصولیین، همانند محقق نائینی، محقق خویی و شهید صدر، قاعده را تفصیل داده‌اند. در نظر ایشان، قاعده فوق در علت‌های موجَب سریان دارد، ولی در علت‌های مختار، قابل اجرا نیست. بنابراین، جایگاه قاعده فقط علت‌های تامه طبیعی است که موجَب‌اند، نه علت‌های مختار؛ زیرا فاعل مختار بر فعل و ترک، سلطنت ذاتی دارد؛ و تا زمانی که فعل را انجام نداده است، همواره دو راه در برابر خود دارد که می‌تواند هر کدام را برگزیند. بنابراین، معنا ندارد پیش از انجام فعل، تحققش ضروری شود. (خوئی، ۱۴۳۰ق، ج۱، ص۱۳۵؛ حائری، ۱۴۳۰ق، ج۲، ص۸۱)\nپیروان حکمت متعالیه معتقدند که قاعده فوق، مستلزم جبر و سلب اختیار نیست؛ زیرا این قاعده به جبر فعلی اشاره دارد که از ناحیه فاعل به فعلش اعطا می‌شود، و جبر فعلی، مستلزم جبر فاعلی نیست، بلکه مؤکد و مؤید آن است. به بیان دیگر، این ضرورت، از وجود معلول انتزاع می‌شود، و چون معلول، متفرع بر علت خویش است، نمی‌تواند بر او مؤثر باشد. (طباطبائی، ۱۴۲۳ق، ص۲۱۰؛ خوئی، ۱۴۰۹ق، ج۱، ص ۲۶۳)\nافعال انسان به ارادی و غیر‌ارادی تقسیم می‌شوند، اگر فعل انسان مسبوق به اراده باشد، ارادی در غیر این صورت غیر ارادی است. بنابر‌این، ملاک ارادیت افعال، مسبوقیت به اراده است. بحث در خود اراده است که آیا ارادی است یا غیر‌ارادی؟ در صورت نخست، لازم می‌آید مسبوق به اراده دیگری باشد. این سخن درباره اراده دیگر نیز جاری است و تسلسل رخ می‌دهد. در صورت دوم نیز لازم می‌آید که افعال ارادی نیز غیر‌ارادی شوند؛ زیرا افعال یادشده از آن‌روی متصف به ارادیت شده‌اند که مسبوق به اراده‌اند؛ پس اگر خود اراده، غیر‌ارادی باشد، افعال یادشده نیز که ناشی از اراده‌اند، غیرارادی خواهند شد. هر دو تالی، باطل و خلاف وجدان‌ند. (میرداماد، ۱۳۸۵ـ۱۳۸۱، ج۱، ص ۲۰۹؛ فارابی، ۱۴۰۵ق، ص۹۱؛ رازی، ۱۴۰۷ق، ج۱، ص۱۱۹)\nمیرداماد در تقریر مسئله می‌نویسد: «إذا تأسّس أنّ فعل العبد لایکون إلّا بارادته و‌اختیاره، عطف النظر ونقل القول إلى الإراده نفسها: أ هی أیضاً بالإراده و الاختیار و کذلک إراده الإراده، و إراده إراده الإراده؟ و‌هکذا، فیلزم فی کلّ فعل إرادات متسلسله إلى لا نهایه.» (میرداماد، ۱۳۸۵- ۱۳۸۱، ج۱، ص۲۰۹)\nمسئله فوق، جزء مسائل بسیار مشکل در حوزه افعال اختیاری است. بزرگانی همچون فارابی، ابن سینا، رازی، میرداماد، ملّاصدرا، علّامه طباطبائی، محقق خراسانی، میرزای نائینی، محقق کمپانی، امام خمینی، محقق خویی و شهید صدر به تبیین و تحلیل آن پرداخته و پاسخ‌هایی ارائه کرده‌اند. تبیین همه آنها، خارج از حوصله این نوشتار است (اسماعیلی، ۱۳۹۱، ص ۱۰۱-۱۲۳) در این میان، تبیین و تحلیل پاسخ ملّاصدرا موردنظر ماست. اما چون پاسخ ایشان رابطه تنگاتنگی با پاسخ میر‌داماد دارد، ابتدا به تبیین و تحلیل پاسخ میرداماد می‌پردازیم.\nمیرداماد مسئله فوق را در دو اثر خویش مطرح کرده است: یکی در کتاب قبسات، در خاتمه قبس دهم با عنوان «ومیض»؛ (میرداماد، ۱۳۶۷، ۴۷۳) و دیگری در مقدمه کتاب الإیقاظات (میرداماد، ۱۳۸۵ـ۱۳۸۱، ج۱، ص۲۰۹) ایشان در کتاب الإیقاظات با تفصیل بیشتری به مسئله پرداخته و در قبسات نیز تفصیل مسئله را به الإیقاظات ارجاع داده است. (میرداماد، ۱۳۶۷، ص ۴۷۳)\nایشان این مسئله را جزء مسائل مشکل در نگاه فیلسوفان می‌داند و یادآور می‌شود که پاسخ این مسأله، نخستین بار توسط خود ایشان مطرح شده است. گذشتگان پاسخی به این مسئله ارائه نکرده‌اند. (همان، ص ۴۷۳)\nحاصل پاسخ ایشان را می‌توان در ضمن نکات زیر چنین تقریر کرد:\nالف) هر‌گاه انسان بخواهد کاری انجام دهد، این فرایند را طی می‌کند: ابتدا آن را تصور می‌نماید؛ سپس خیریت و فایده آن را تصدیق می‌کند؛ چه دارای خیریت و فایده حقیقی باشد، چه مظنون؛ سپس، در او شوقی به آن فعل ایجاد می‌شود. این شوق رفته‌رفته مؤکد می‌گردد و به اجماع و عزم تبدیل می‌شود این همان اراده است. سپس، عضلات شروع به فعالیت می‌کنند و آن فعل را در خارج ایجاد می‌نمایند.\nب) اراده فوق، که منشأ صدور افعال ارادی است، را می‌توان به دو نحو ملاحظه کرد: نخست اینکه آن را به نحو آلیت و غیر‌مستقل ملاحظه کنیم؛ به این معنا که نظر اصلی ما به متعلق اراده باشد، نه به خود اراده. مطابق این لحاظ، اراده، داخل در مراد (متعلق اراده) است و مورد توجه مستقل نیست. همچنین، اراده با این لحاظ، همان اراده و شوق است نسبت به مراد؛ و خودش متعلق اراده دیگری قرار نمی‌گیرد. دوم اینکه خود اراده را مستقلاً مورد توجه قرار دهیم؛ همان‌گونه‌که گاهی به آیینه مستقلاً توجه می‌کنیم.\nاز این دو نحوه، آنچه مرکز شبهه و منشأ طرح مسئله فوق می‌شود، همان نحوه دوم است، که به خود اراده، به‌صورت استقلالی نگاه کنیم.\nج) وقتی به صورت استقلالی به‌اراده توجه می‌کنیم، از‌آنجاکه خودش نیز فعلی ارادی است که از نفس انسانی صادر شده است، متعلق و مسبوق به اراده دومی می‌شود. اراده دوم نیز متعلق و مسبوق به اراده سومی می‌شود. و این سلسله ارادات، همین‌طور به پیش می‌رود.\nد) سلسله ارادات فوق، ناشی از اعتبار ذهنی است. ذهن انسان اراده اول را مستقلاً لحاظ کرده و نیازمند اراده دومی شده است. همچنین اراده دوم را مستقلاً ملاحظه کرده و نیازمند اراده سومی شده است؛ و همین‌طور بقیه ارادات متعاقبه. پس هرگاه ذهن انسان این اعتبار ذهنی را قطع کند و به اراده به‌صورت مستقل نظر نکند، این تسلسل نیز قطع خواهد شد. نکته قابل توجه اینکه چون اراده‌های متصور، ساخته ذهن‌اند و با تحلیل ذهنی حاصل می‌شوند، اعتباری‌اند و از واقعیت خارجی حکایت نمی‌کنند.\nه . تسلسل در امور اعتباری محال نیست؛ زیرا با قطع اعتبار ذهنی، تسلسل نیز قطع خواهد شد. آنچه محال است، تسلسل در امور واقعی حقیقی است؛ چنان‌که محقق طوسی در پاسخ به لزوم تسلسل در مورد تعلق حدوث و قدم بر خودشان، (حلّی، ۱۳۸۲، ص۶۰) لزوم تسلسل در مورد تعلق تشخّص بر خودش، (همان، ص۹۷) و نیز لزوم تسلسل در مورد تعلق وحدت بر خودش (همان، ص ۱۰۶) چنین می‌فرماید: این تسلسل، اعتباری است و با انقطاع اعتبار، قطع می‌گردد.\nنتیجه نکات فوق اینکه مسبوقیت اراده به اراده دوم و نیز مسبوقیت اراده دوم به اراده سوم و همچنین بقیه اراده‌ها، مستلزم تسلسل محال نیست؛ زیرا تسلسل در اینجا، قائم به اعتبار ذهنی معتبِر است و با قطع این اعتبار، تسلسل نیز قطع خواهد شد.\nمیرداماد سپس به چند نمونه دیگر اشاره می‌کند که در آنها نیز چنین تسلسلی وجود دارد: یکی علم به ذات است که هر‌گاه آن را مستقلاً ملاحظه کنیم، علم دومی به آن تعلق می‌گیرد؛ آن علم دوم نیز متعلق علم سومی قرار می‌گیرد و همین‌طور ادامه می‌یابد. اما این تسلسل نیز قائم به اعتبار ذهنی معتبِر است و با قطع این اعتبار، تسلسل نیز قطع خواهد شد. از همین باب است، مسئله نیّت در عبادات، که هر‌گاه آن را مستقلاً ملاحظه کنیم، نیت دومی به آن تعلق می‌گیرد؛ آن نیت دوم نیز متعلق نیت سومی قرار می‌گیرد و همین‌طور ادامه می‌یابد. اما این تسلسل نیز قائم به اعتبار ذهنی معتبِر است و با قطع این اعتبار، تسلسل نیز قطع خواهد شد. (میرداماد، ۱۳۸۵ـ۱۳۸۱، ص ۱، ص۲۱۰)\nملّاصدرا پس از بیان پاسخ میرداماد، به نقد و بررسی آن پرداخته و چهار اشکال بر آن وارد کرده که عبارتند از:\nاشکال اول: تحلیل عقلی در چیزهایی جاری می‌گردد که علاوه بر جهت وحدت، دارای جهت تعدد نیز باشند؛ مانند تحلیل عقلی ماهیت بسیط به جنس و فصل، که عقل آن را به دو جزء جنس و فصل تحلیل کرده، حکم به تقدم آنها در مقام تحلیل ذهنی بر آن ماهیت بسیط می‌نماید. اما در چیزهایی که دارای جهت تعدد نباشند، این تحلیل صرفاً یک انتزاع عقلی است که پشتوانه‌ای در نفس‌الامر ندارد. (ملّاصدرا، ۱۹۸۱، ج۶، ص۳۸۹) اشکال فوق را حکیم اصفهانی نیز بیان کرده است. (اصفهانی کمپانی، ۱۴۲۹ق، ج۱، ص۲۹۱)\nبرخی، این اشکال را با واجب تعالی نقض کرده‌اند؛ به این بیان که اعتبار علم در واجب تعالی، مقدم بر اعتبار اراده است و نیز اعتبار اراده، مقدم بر اعتبار قدرت است و نیز برخی از اسمای الهی، «ائمۀ الأسماء»اند. (سبزواری، ۱۳۷۲، ص ۳۴۸) اما به نظر می‌رسد که این نقض وارد نیست؛ زیرا درباره واجب تعالی که بسیط محض است، تحلیل عقلی فوق صرفاً یک انتزاع عقلی است که پشتوانه‌ای در نفس‌الامر ندارد، و صدرالمتألهین چنین تحلیلی را انکار نمی‌کند تا مورد نقض قرار گیرد. (ملّاصدرا، ۱۹۸۱، ج ۶، ص۳۸۹)\nاشکال دوم: اشکال دیگری که صدر‌المتألهین بر پاسخ میرداماد بیان می‌کند این است که اگر اراده را تحلیل کنیم و تفصیل دهیم، اجتماع مثلین، بلکه اجتماع امثال در موضوع واحد رخ می‌دهد؛ زیرا ارادات مفروضه، در ماهیت، لوازم، عوارض و موضوع، یکی‌اند و اجتماع چنین اراداتی، محال است (همان، ج۶، ص۳۹۰)\nاشکال سوم: همه ارادات متعاقبه را می‌توان در کنار هم جمع کرد، و چون همه آنها ممکن‌الوجود‌ند، لابد علتی دارند، و آن علت اگر خودش نیز اراده دیگری باشد، لازم می‌آید که آن علت، هم داخل این مجموعه باشد و هم خارج از آنها؛ و این مستلزم اجتماع نقیضین است. اما اگر چیز دیگری غیرارادی باشد، مستلزم جبر است. صدرالمتألهین این اشکال را بر پاسخ میرداماد بیان می‌کند. (همان، ج۶، ص۳۹۰). این نکته، شبیه برهان امکان و وجوب است که از امکان جمیع ما سوی الله، به ضرورت وجود واجب بالذات استدلال می‌شود. (حلّی، ۱۳۸۲، ص۷؛ امام خمینی، ۱۴۲۵ق، ص ۴۹)\nلازم به یادآوری است که گرچه این اشکال بر پاسخ میرداماد وارد است، اما روشن است که این اشکال با رویکرد به مسئله سوم از مسائل جبر فلسفی مطرح شده است، نه با رویکرد به مسئله دوم که محل بحث ماست؛ زیرا آنچه مورد بحث ماست، لزوم انتهای اراده‌های ممکن به اراده واجب نیست، بلکه کیفیت صدور اراده به‌عنوان فعل ارادی از نفس انسانی است.\nاشکال چهارم: اشکال چهارم صدر‌المتألهین بر پاسخ میرداماد این است که محال است برخی از افراد ماهیت واحد، علت برخی دیگر شوند؛ زیرا هیچ‌گونه اولویتی بر یکدیگر ندارند. در نتیجه، برخی از افراد اراده نمی‌توانند علت برخی دیگر باشند. (ملّاصدرا، ۱۹۸۱، ج ۶، ص۳۹۰) این اشکال، مبتنی بر قبول اصالت ماهیت است. اما بنابر تشکیک در وجود، وارد نیست؛ زیرا برخی از مراتب وجودی می‌توانند علت مراتب دیگری باشند، بلکه در اندیشه ملّاصدرا، جایز است برخی افراد نوع واحد، مجرد باشند و برخی مادی باشند. (ملّاصدرا، ۱۳۸۳، ج ۶، ص۳۹۰؛ سبزواری، ۱۳۷۲، ص ۳۴۸)\nنگارنده در نوشتاری دیگر به نقد و بررسی اشکالات چهارگانه یادشده و نیز تبیین اشکال دیگری که امام خمینی(ره) بر دیدگاه میرداماد وارد کرده، پرداخته است. (اسماعیلی، ۱۳۹۱، ص ۱۰۷-۱۰۹)\nتذکر این نکته بجاست که پاسخ میرداماد، به‌گونه‌ای دیگر نیز تقریر شده است و آن اینکه هر‌گاه اراده را به‌صورت استقلالی ملاحظه کنیم و آن را معلول اراده دوم بدانیم و اراده دوم را نیز معلول اراده سوم بدانیم و همین‌طور…، اشکال تسلسل رخ می‌دهد؛ اما اراده اول، معلول اراده دوم نیست، بلکه معلول علت اراده اول است که همان شوق است. پس شوق هم علت اراده اول است و هم علّت اراده دوم و همین‌طور…؛ در نتیجه، تسلسلی پیش نمی‌آید. چنانکه در مقام تقریر پاسخ میرداماد می‌نویسد: «فکأنه (قدس سره) قطع السلسله، بأن الإراده الاختیاریه، لیست معلوله الإراده المتقدمه علیها إلا بهذا المعنى، أی أن الشوق الّذی أورث الإراده فی الفرض الأول، هو السبب لتحقق إراده الإراده فی الفرض الثانی، و هکذا.» (خمینی، ۱۴۱۸ق، ج ۲، ص۵۴) البته به نظر می‌رسد که این تقریر از پاسخ میرداماد، مورد نظر او نبوده است؛ زیرا میرداماد اراده را به شوق مؤکد تفسیر می‌کند، نه اینکه اراده را معلول شوق بداند. (میرداماد، ۱۳۸۵ـ۱۳۸۱، ج ۱، ص۲۱۰) ایشان همچنین در عبارتی دیگر، اراده را به علم تشبیه می‌کند و می‌نویسد: «… و‌سبیل الإراده فی ذلک سبیل العلم، فإنّهما یرتضعان فی الأحکام من ثدى واحد… ثمّ إذا لوحظت تلک الصوره کانت معقوله لابصوره أخرى غیرها، بل بنفسها. و إذا لوحظ العلم الذی هو الحاله الإدراکیّه کان معلوماً لابعلمٍ آخر مباین، بل بنفسه فقط.» (همان) و در این تشبیه، هیچ‌گونه اشاره‌ای به علت علم نشده است تا آن را به اراده نیز سرایت دهیم. پس این تقریر، موردنظر میرداماد نبوده است.\nملّاصدرا مسئله فوق را در چند جا از کتاب اسفار مطرح کرده و به پاسخ آن پرداخته است. حاصل پاسخ‌های ایشان از این قرار است:\nپاسخ اول: ایشان در جلد هشتم اسفار به بیان برخی شبهات پیرامون اراده قدیم و اراده حادث می‌پردازند و به آنها پاسخ می‌دهند. یکی از آنها مسئله موردنظر ماست. ایشان ابتدا آن را به این بیان تقریر می‌فرمایند که اگر قرار باشد اراده انسان، به اراده قدیم الهی منتهی شود، واجب التحقق خواهد شد. در نتیجه، خود اراده، خارج از اراده انسان شده، به‌تبع آن، افعال او نیز غیر‌ارادی خواهند شد. سپس، در پاسخ می‌فرمایند: ملاک اختیاری بودن افعال به این است که خود افعال، مسبوق به اراده فاعل مختار باشند، و لازم نیست خود اراده نیز مسبوق به اراده دیگری باشد. «و‌الجواب: کون المختار ما یکون فعله بإرادته لاما یکون إرادته بإرادته، و إلا لزم أن لایکون إرادته عین ذاته، و‌القادر ما یکون بحیث إن أراد الفعل صدر عنه الفعل و‌إلا فلا، لا ما یکون: إن أراد الإراده للفعل فعل و‌إلا لم یفعل.» (ملاصدرا، ۱۹۸۱، ج ۶، ص۳۸۸)\nامام خمینی(ره) پاسخ یادشده را به این صورت توضیح می‌دهند که اراده، جزء صفات حقیقی ذات اضافه، همانند علم و حبّ است. و همانگونه‌که معلوم چیزی است که به خود او علم تعلق بگیرد، نه به علم او، مراد (متعلق اراده) نیز چیزی است که به خود او اراده تعلق بگیرد، نه به اراده او. در نتیجه، مختار کسی است که افعالش با اختیارش انجام شوند، نه اینکه اختیارش با اختیارش حاصل گردد. (امام خمینی، ۱۴۲۵ق، ص ۵۲؛ سبحانی، ۱۳۸۲، ص ۷۷)\nپاسخ فوق را برخی دیگر از بزرگان، همچون حکیم سبزواری (ملّاصدرا، ۱۳۸۳، ج ۶، ص۳۸۵؛ سبزواری، ۱۳۷۲، ص ۳۴۰) و محقق اصفهانی(اصفهانی کمپانی، ۱۴۱۸ق، ص۵۱؛ همو، ۱۴۲۹ق، ج ۱، ص۲۸۸) نیز پذیرفته‌اند.\nپاسخ دوم: ایشان در ادامه پاسخ قبلی، به ارائه پاسخ دیگری می‌پردازند. حاصل آن این است که اراده اراده، همانند علم به علم و وجود وجود و نیز لزوم لزوم، جزء اموری است که عقل آن را انتزاع و اعتبار می‌کند. اما این سلسله که با اعتبار عقل حاصل می‌گردد، با انقطاع اعتبار منقطع می‌شود؛ زیرا توقف عقلی بین این ارادات، در مقام خارج وجود ندارد. «… على أنّ لأحد أن یقول إن إراده الإراده کالعلم بالعلم و‌کوجود الوجود و‌لزوم اللزوم من الأمور صحیحه الانتزاع و‌یتضاعف فیه جواز الاعتبار لا إلى حدٍّ، لکن ینقطع السلسله بانقطاع الاعتبار من الذاهن الفارض، لعدم التوقّف العلّی هناک فی الخارج.» (ملّاصدرا، ۱۹۸۱، ج ۶، ص۳۸۸)\nاین پاسخ، شباهت زیادی به پاسخ میرداماد دارد. حکیم سبزواری، فرق این‌دو پاسخ را در این نکته می‌داند که بنابر دیدگاه ملّاصدرا، توقف علّی و معلولی بین اراده‌های متسلسل وجود ندارد؛ در‌حالی‌که بنابر دیدگاه میرداماد، بین آنها توقف علّی و معلولی وجود دارد. کلام ایشان در تعلیقه بر عبارت «لعدم التوقّف العلّی هناک فی الخارج» چنین است: «هذا هو الفارق بین ما ذکره(ره) بقوله: «على أن لأحد، إلخ» و بین‌ما ذکره السید فإنه حکم بأن الإراده بالإراده المتقدمه بالذات و‌هکذا فی لحاظ التفصیل وأن امتناع التقدم و‌التأخر بالذات إنما هو فی المتّصلات.» (ملّاصدرا، ۱۹۸۱، ج ۶، ص۳۸۸).\nپاسخ سوم: ایشان در جلد ششم اسفار به تفسیر اراده و کراهت می‌پردازند و در ضمن بحث، اشکال موردنظر را مطرح می‌کند و چنین پاسخ می‌دهد که تسلسل در ارادات زمانی پیش می‌آید که همیشه اراده جزء افعال اختیاری باشد؛ در‌حالی‌که اراده، همیشه جزء افعال اختیاری نیست، بلکه گاهی با اختیار حاصل می‌شود و گاهی با اضطرار. در نتیجه، تسلسل در ارادات پیش نمی‌آید. (ملّاصدرا، ۱۳۸۳، ج۶، ص۳۳۸)\nنگارنده در نوشتاری دیگر به نقد و بررسی پاسخ‌های فوق پرداخته است (اسماعیلی، ۱۳۹۱، ص ۱۱۰). اصولیون و فلاسفه نیز به پاسخ‌های پاسخ‌های دیگری ارائه کرده‌اند، اما به نظر کافی نمی‌رسند. (همان، ص ۱۰۳-۱۱۸) پاسخ برگزیده نویسنده، در نوشتاری دیگر به تفصیل ارائه شده است. خلاصه آن از این قرار است:\nنفس انسان دارای دو نوع اراده و اختیار است: ذاتی و فعلی. اراده و اختیار ذاتی نفس عبارت است از اینکه نفس در انجام افعال خویش، از فشارهای داخلی و خارجی رها بوده، مقهور آنها باشد. در پرتو همین اراده و اختیار است که اراده و اختیار فعلی از نفس به‌صورت فعلی ارادی و اختیاری صادر می‌گردد و منشأ صدور افعال ارادی و اختیاری دیگر می‌شود. از سوی دیگر، ملاک اتصاف افعال ارادی و اختیاری به ارادی بودن و اختیاری بودن، یک چیز است و آن همان صدور از نفس با رها بودن از فشارهای داخلی و خارجی و قرار نداشتن تحت قهر قاهر داخلی یا خارجی است. روشن است که این ملاک، همان‌گونه‌که بر افعال اختیاری جوارحی صادق است، بر افعال جوانحی، از جمله خود اراده و اختیار فعلی نیز صادق می‌باشد؛ زیرا خود اراده و اختیار فعلی نیز با رها بودن نفس از فشارهای داخلی۱ و خارجی، و قرار نداشتن تحت قهر قاهر داخلی یا خارجی، از نفس صادر می‌گردد؛ و تنها فرق افعال جوارحی با اراده و اختیار فعلی، که از افعال جوانحی نفس است، در این است که بین افعال جوارحی و نفس، اراده و اختیار فعلی واسطه است و افعال جوارحی مسبوق به اراده‌اند؛ در‌حالی‌که این وساطت، بین خود اراده فعلی و نفس وجود ندارد.\nنتیجه اینکه ریشه مسئله تسلسل اراده‌ها در این است که ملاک اختیاری و ارادی بودن افعال را مسبوقیت به اراده دانسته‌اند. در‌نتیجه، در مورد خود اراده دچار مشکل شده‌اند؛ در‌حالی‌که ملاک اختیاری و ارادی بودن افعال، مسبوقیت به اراده نیست تا مسئله فوق رخ دهد، بلکه صدور از نفس در پرتو اختیار ذاتی نفس است. با این ملاک، مسئله فوق نیز حل می‌شود. (همان، ص ۱۱۸)\nاعتقاد به جبر، با انگیزه حفظ توحید افعالى خداوند به وجود آمد؛ چنان‌که قول به تفویض با انگیزه حفظ عدل الهى پدید آمد. این‌دو برای حفظ یک اصل، اصل دیگر را فراموش کردند. غافل از اینکه دیدگاه سومی هست که در آن، هم هر دو اصل حفظ شده‌اند و هم موافق عقل و نقل است. ائمه اطهار(ع) پیوسته بر این دیدگاه تأکید فرموده‌اند. چنان‌که از امام باقر(ع)، امام صادق(ع) و نیز از امام رضا(ع) و ائمه دیگر(ع) نقل شده که فرموده‌اند: «لاجبر و‌لاتفویض بل امرٌ بین الأمرین.» (کلینی، ۱۴۱۹ق، ج ۱، ص۲۰۹؛ شبّر، ۱۴۳۲ق، ج ۱، ص۱۶۶)\nظرافت دیدگاه «امر بین الامرین» باعث شده است که محدّثان، متکلّمان، فیلسوفان و عارفان تفاسیر گوناگونی برای آن عرضه کنند. بررسی تفصیلی همه تفاسیر، خارج از حوصله این نوشتار است. از این‌رو، به چند تفسیر اشاره می‌کنیم و به دیدگاه صدر‌المتألهین می‌پردازیم.\nملّا صدرا به‌طور گذرا اشاره می‌کند که مقصود از امر بین الامرین، نه ترکیبی از جبر و تفویض است و نه چیزی خارج از این‌دو؛ چنان‌که معنایش اختیار ناقص و جبر ناقص، و نیز اختیار از یک جهت و اضطرار از جهت دیگر نیست. (ملّاصدرا، ۱۳۸۹، ج ۲، ص۳۱۳؛ ملاصدرا، ۱۹۸۱، ج ۶، ص۳۷۵) این تفاسیر چندان نیازمند بحث و بررسی نیستند. آنچه نیازمند بررسی است چند دیدگاهی است که فیلسوفان ارائه کرده‌اند و ملّاصدرا بدان‌ها پرداخته است.\nصدر‌المتألهین اشاره‌ای گذرا به دیدگاه ابن‌سینا دارد و می‌نویسد: «… و‌به یتحقق معنى ماورد من کلام إمام الموحدین علی(ع): «لاجبر و‌لاتفویض بل أمر بین الأمرین» إذ لیس المراد منه… و‌لا أنه مضطر فی صوره الاختیار کما وقع فی عباره الشیخ رئیس الصناعه» (ملّاصدرا، ۱۹۸۱، ج ۶، ص۳۷۵؛ ملاصدرا، ۱۳۸۹، ج ۲، ص۳۱۳)\nتوضیح اینکه ابن‌سینا معتقد است فاعل مختار، در عرف به فاعل بالقوه‌ای اطلاق می‌شود که برای انجام کارها نیازمند مرجّحی است که او را از قوه به فعلیت می‌رساند. این مرجّح، از دو حال بیرون نیست: یا به ذات فاعل بر‌می‌گردد یا خارج از ذات او و زاید بر آن است. فاعل مختار در نگاه عرفی فاعل بالقوه‌ای است که مرجّحش خارج از ذات او و زاید بر آن است. اما مختار حقیقی (در مقابل مختار عرفی) بر فاعلی اطلاق می‌شود که اولاً، بالفعل باشد و ثانیاً، مرجّحش عین ذات او باشد. مطابق این تفسیر، مختار حقیقی منحصر در خداوند متعال است که هیچ جهت قوه و امکانی در او راه ندارد.\nایشان در کتاب التعلیقات درباره قدرت و اختیار واجب‌الوجود می‌نویسد:\nفإذا قلنا: إنه مختار و إنه قادر، فإنه نعنى به أنه بالفعل کذلک لم‌یزل و لایزال، و لانعنى به ما یتعارفه الناس منهما: فإن المختار فى العرف هو ما یکون بالقوه و یحتاج إلى مرجّح یخرج اختیاره إلى الفعل إما داع یدعوه إلى ذلک من ذاته أو من خارج. فیکون المختار منا مختاراً فى حکم مضطر، و الأول فى اختیاره لم‌یدعه داع إلى ذلک غیر ذاته و خیریته، و لم‌یکن مختاراً بالقوه ثم صار مختاراً بالفعل، بل لم یزل کان مختارا بالفعل. (ابن‌سینا، ۱۴۰۴ق، ص ۵۰-۵۱)\nاز این بیان دو نتیجه مهم گرفته می‌شود: الف) اختیار حقیقی فقط در واجب‌الوجود معنا پیدا می‌کند. بنابراین، افعال اختیاری فقط از او صادر می‌شود. چنان‌که می‌نویسد: «… و الأفعال الاختیاریه فى الحقیقه لاتصح إلا فى الأول وحده.» (همان، ص ۵۳) ب) انسان مختار حقیقی نیست، بلکه مضطر حقیقی است، اما در ظاهر، مختار (مختار عرفی) است؛ چنان‌که می‌نویسد: «… فیکون المختار منا مختاراً فى حکم مضطر…. و‌قد قیل: «الإنسان مضطر فى صوره مختار»، و‌معناه أن المختار منا لایخلو فى اختیاره من داع یدعوه إلى فعل ذلک.» (همان، ص۵۰-۵۱)\nملّاصدرا گذرا به دیدگاه ابن‌سینا اشاره کرده و به بررسی و نقد آن نپرداخته است. مهم‌ترین نقص دیدگاه ابن‌سینا این است که به تفسیر و تبیین مکانیسم اختیار انسان نپرداخته است. بنابر‌این، نمی‌توان این دیدگاه را تفسیری برای امر بین الامرین به شمار آورد. ظاهراً ابن‌سینا نیز در مقام تفسیر حقیقت امر بین الامرین نبوده است. مطالب فوق که ایشان ارائه کرده، با عنوان «الفرق بین القدره و الاختیار فى الواجب و‌غیره» معنون شده است که به همین مطلب اشاره دارد.\nاینکه ابن‌سینا اختیار حقیقی انسان را انکار می‌کند، چندان مشکل‌ساز نیست؛ زیرا اختیار مورد انکار ایشان، اصطلاح خاصی از اختیار است که تفسیر آن گذشت و روشن است که مسئله اختیار، فراتر از مسائل لفظی و اصطلاح‌سازی است.\nملّاصدرا این دیدگاه را به‌تفصیل بحث کرده و آن را به حکما و «خواص اصحابنا الإمامیۀ» نسبت داده است. توضیح این تفسیر با توجه به دو نکته زیر روشن می‌شود:\nالف) هر گاه از ناحیه واجب‌الوجود بالذات به معلولاتش نگاه کنیم در‌می‌یابیم که مطابق قاعده «الواحد لایصدر عنه الا الواحد» فقط یک معلول به‌صورت مباشر از واجب‌الوجود بالذات که بسیط محض است، صادر می‌گردد و بقیه موجودات عالم امکان، با واسطه از خداوند متعال صادر می‌شوند. بنابر‌این، اگر‌چه همه موجودات عالم امکان، معلول واجب‌الوجود بالذات‌اند، اما برخی از آنها بی‌واسطه معلول اویند و برخی با‌واسطه.\nب) هر‌گاه از جانب معلولات به واجب‌الوجود بالذات نگاه کنیم، در‌می‌یابیم که موجودات عالم امکان، در پذیرش فیض از واجب‌الوجود متفاوت‌اند، برخی به‌صورت مستقیم و بی‌واسطه از او کسب فیض می‌کنند، مانند عقل اول و صادر نخستین؛ و برخی دیگر با‌واسطه از او فیض می‌برند، و این وسایط نیز در برخی کمتر است و در برخی بیشتر، اینجاست که نظام علیت و نظام اسباب و مسبّبات معنا پیدا می‌کند. تفاوت این دو، تنها در نظر‌گاه است.\nبا توجه به دو نکته فوق می‌توان گفت: مطابق نظام اسباب و مسببات، افعال اختیاری انسان معلول مستقیم و بی‌واسطه انسان، و معلول با‌واسطه واجب‌الوجودند. بنابر‌این، انسان، فاعل قریب افعال اختیاری خویش است و واجب‌الوجود فاعل بعید افعال اختیاری اوست. در نتیجه، جبرگرایان چون علت بعید را دیده و از علت قریب غفلت کرده‌اند، به جبر معتقد شده‌اند: معتزله نیز چون علت قریب را دیده و از علت بعید غفلت کرده‌اند، به تفویض معتقد شده‌اند. اما باید با هر دو چشم نگاه کنیم و هر دو علت را ببینیم و قائل به دیدگاه امر بین الامرین شویم.\nبسیاری از فیلسوفان، همچون محقّق طوسی، محقق لاهیجی، ملّانظر علی گیلانی، محقق کمپانی، علّامه طباطبائی و شهید مطهری این دیدگاه را پذیرفته‌اند. (طوسی، ۱۴۰۵ق، ص ۴۷۷؛ کمپانی، ۱۴۲۹ق، ج۱، ص۱۷۴؛ طباطبائی، ۱۳۸۵، ج ۴، ص۱۱۶۵-۱۱۶۶؛ قراملکی، ۱۳۸۴، ص ۱۴۶ به نقل از مطهّری، ۱۳۶۸، ج ۶، ص۶۲۸) در اینجا به نقل برخی از کلمات ایشان می‌پردازیم:\nخواجه نصیر‌الدین طوسی در تبیین دیدگاه خویش می‌نویسد:\nعلت بر دو قسم است: علت قریب و علت بعید، علت قریب، انسان است که فعل توسط او انجام مىشود و وجود، قدرت و اراده او دخالت دارد در انجام فعل؛ و اما معطى این وجود، قدرت، علم و اراده، خداوند است که او علت بعید است. پس کسى که فقط نظر کند به علت قریب، حکم مىکند به تفویض؛ و کسى که فقط نظر مىکند به علت بعید، حکم مىکند به جبر. و اما اگر کسى نظر دقیق و کامل عمیق کند و با دو چشم بینایش نگاه کند که هر دو علت در انجام فعل مؤثر است، هم علت قریب که همان فاعل مباشر است و هم علت بعید که معطى این وجود و قدرت است، نه حکم به جبر مىکند و نه حکم به تفویض، بلکه حکم مىکند به امر بین الامرین. (طوسی، ۱۴۰۵ق، ص ۴۵)\nهرچند نکات دقیقی در این دیدگاه دیده می‌شود، ولی تأمین‌کننده اندیشه عمیق امربین‌الامرین نیست. برای روشن شدن مطلب، چند نکته را بیان می‌کنیم:\nالف) مهم‌ترین اشکال این دیدگاه این است که اصول و مبانی فیلسوفان پیش از صدر‌المتألهین، از توضیح کامل حقیقت رابطه علیت عاجزند و نمی‌توانند عین ربط و تعلق بودن انسان و افعال اختیاری او را اثبات کنند. از‌این‌رو، دیدگاه یادشده به نوعی تفویض بر‌می‌گردد. (مصباح، بی‌تا، ص ۴۵۷؛ قراملکی، ۱۳۸۴،ص ۱۴۷-۱۴۸)\nب) در این دیدگاه، خداوند متعال فاعل بعید انگاشته شده، و این دیدگاه از اثبات فاعلیت قریب و مباشر الهی نسبت به افعال انسان عاجز است، در‌حالی‌که مطابق دیدگاه صدر‌المتألهین، خداوند متعال فاعل قریب افعال انسان است. (ملّاصدرا، ۱۹۸۱، ج۶، ص۳۷۳؛ ملّاصدرا، ۱۴۲۳ق، ج ۶، ص۳۷۲) ظاهر آیات قرآنی نیز مؤید فاعلیت قریب و مباشر الهی است؛ همانند آیه شریفه: «لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ» (الأنعام: ۱۰۲) و نیز: «قُلِ اللَّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ» (رعد: ۱۶) و آیات دیگری که در آفرینش مستقیم و بدون واسطه ظهور دارند.\nج) یکی از پژوهشگران معاصر در نقد این دیدگاه می‌نویسد: «بنا بر تفسیر یاد شده، نسبت فعل انسانی به خداوند، بالتسبیب و مجاز‌گونه است، نه حقیقی، آن گونه‌که به خود انسان نسبت داده می‌شود؛ مانند اینکه کسی مصالح لازم برای ساختن یک ساختمان را در اختیار سازندگان آن قرار دهد که اگر یک لحظه آن را تأمین نکند، ادامه کار برای آنها ممکن نیست. بدیهی است انتساب فعل به او حقیقی نیست.» (گلپایگانی، ۱۳۹۰، ص۴۲۴) به نظر می‌رسد، این اشکال وارد نیست؛ زیرا مطابق دیدگاه فوق، افعال اختیاری، هم انتساب حقیقی به انسان دارند و هم انتساب حقیقی به خداوند متعال؛ زیرا فاعل و پدیدآورنده افعال انسان، هم خود انسان است و هم خدا، اما فاعلیت آنها در طول یکدیگر است. و روشن است که فاعلیت طولی با فاعلیت مجازی بسیار فرق دارد. (ملّاصدرا، ۱۴۲۳ق، ج ۶، ص۳۷۲)\nایشان پس از تبیین دیدگاه‌های اشاعره، معتزله و مشهور فلاسفه، به تبیین دیدگاه خود می‌پردازد. او این دیدگاه را به راسخان در علم و خواص اولیای الهی نسبت می‌دهد و معتقد است که این بزرگان از طریق کشف و شهود عارفانه، و در نتیجه ریاضت‌هایی که در خلوات داشته‌اند، به این تفسیر دست یافته‌اند. ایشان به‌صرف کشف و شهود قناعت نکرده و این دیدگاه را برهانی نموده است.\nتقریر و توضیح دیدگاه ایشان، در پرتو نکات زیر روشن می‌گردد:\nالف) مطابق اصول و مبانی حکمت متعالیه، اصالت با وجود است و سراسر عالم هستی را وجود پر کرده است؛ به این معنا که تحقق خارجی، تشخص، منشائیت آثار و خارجیت و…، همه از آثار وجود‌اند. ماهیت، امری اعتباری است که بنابر دیدگاه برخی از فیلسوفان همچون علّامه طباطبائی، حد وجود است. چنان‌که می‌نویسد: «…و‌لانعنی بالماهیه إلا حدّ الوجود» (ملّاصدرا، ۱۴۲۳ق، ج ۷، ص۲۲۷) و بنابر دیدگاه برخی دیگر از فیلسوفان، ماهیت تصویرگر متن وجود با لحاظ مرتبه می‌باشد. صدر‌المتألهین تعبیرات فراوانی دارد که بر همین تفسیر دلالت دارند؛ از جمله اینکه اتحاد بین وجود و ماهیت را اتحاد بین حاکی و محکی می‌داند و ماهیت را حکایت عقلی شیء می‌شمارد و می‌نویسد: «الاتحاد بین الماهیه و الوجود على نحو الاتحاد بین الحکایه و المحکی و المرآه و المرئی فإن ماهیه کل شیء هی حکایه عقلیه عنه و شبح ذهنی لرؤیته فی الخارج و‌ظل له کما مر ذکره سابقاً.» (ملّاصدرا، ۱۹۸۱، ج ۲، ص ۲۳۶-۲۳۷) ایشان در جایی دیگر تصریح دارد که: «المحکی هو الوجود و الحکایه هی الماهیه، و حصولها من الوجود کحصول الظل من الشخص، و لیس للظل وجود آخر.» (همان، ج۱، ص۴۰۳) و همچنین در جایی دیگر تصریح دارد ماهیت که حکایتگر نحوه وجود است، گاهی به‌نام «وجود خاص» نامیده می‌شود: «و‌الماهیه فی جمیع تلک الصفات تابعه للوجود و‌کل نحو من أنحاء الوجود تتبعه ماهیه خاصه من الماهیات المعبر عنها عند بعضهم بالتعین و‌عند بعضهم بالوجود الخاص، تابعیه الصوره الواقعه فی المرآه للصوره المحاذیه لها.» (همان، ج ۱، ص۱۹۸) ایشان در موارد دیگری نیز به این مطلب تصریح دارد. (عبودیت، ۱۳۸۸، ج ۱، ص۱۱۸)\nب) اصحاب حکمت متعالیه معتقدند که معلول، عین ربط و تعلق به علت است. توضیح اینکه فیلسوفان پیش از صدر‌المتألهین، معلول را محتاج به علت می‌دانستند؛ اما صدر‌المتألهین اثبات کرد که اولاً، اصالت با وجود است و ماهیت هیچ پیوند و تعلقی به واجب‌الوجود ندارد. و در نتیجه، نباید امکان ماهوی را که وصف ماهیت است، مناط افتقار ممکن به واجب‌الوجود دانست. ثانیاً، ممکن محتاج به واجب‌الوجود نیست، بلکه احتیاج، فقر و تعلق به واجب‌الوجود است؛ زیرا اگر محتاج به او باشد، حاجت و افتقار، وصف ذات او خواهد بود؛ و چون وصف از مرتبه موصوف متأخر است، پس حاجت و افتقار در مرتبه ذات وجود ممکن راه نخواهد داشت؛ و چون ارتفاع نقیضین محال است، پس ذات وجود ممکن از وصف استغنا برخوردار خواهد شد. نتیجه اینکه، صدر‌المتألهین از محتاج بودن، به احتیاج و تعلق ترقی نمود. ایشان می‌نویسد: «… و‌أنّ مناط إمکان وجوده لیس الا کون ذلک الوجود متعلّقاً بالغیر مفتقراً الیه، و‌مناط الواجبیۀ لیس الا الوجود الغنی عمّا سواه.» (ملاصدرا، ۱۹۸۱، ج ۱، ص۸۶؛ جوادی آملی، بی‌تا، ج ۴۸، ص۵۱)\nج) مطابق اصول و مبانی حکمت متعالیه، موجودات عالم امکان تفاوت‌هایی در مراتب وجودی، اعم از مقام ذوات، افعال و صفات دارند، که با اختلاف آثار به این تفاوت‌ها پی می‌بریم. اما حقیقت وجود یک حقیقت واحد بسیطی است که دارای مراتب تشکیکی می‌باشد؛ از پایین‌ترین مرتبه وجود گرفته تا بالاترین مرتبه وجود که همان واجب‌الوجود بالذات است، همه در اصل وجود مشترک‌اند؛ گرچه در مراتب وجودی با یکدیگر تفاوت دارند. البته مراتب تشکیکی وجود، مطابق دیدگاه ابتدایی حکمت متعالیه است، و دیدگاه نهایی صدر‌المتألهین، ترقی از «بود» به «نمود» و از «وحدت تشکیکی وجود» به «وحدت شخصی وجود» است. چنان‌که می‌نویسد: «… و‌هاهنا نقول لیس لما سوى الواحد الحق وجود لااستقلالی و‌لاتعلقی بل وجوداتها لیس إلا تطورات الحق بأطواره و‌تشؤناته بشئونه الذاتیه.» (ملاصدرا، ۱۹۸۱، ج ۳۰۵). نتیجه اینکه، صدر‌المتألهین در مبحث امکان و وجوب، از «امکان ماهوی» به «امکان فقری» ترقی نمود و احتیاج را به ذات ممکن کشانید. مبحث علیت، از این هم فراتر رفت و وجود معلول، از وجود رابط بودن هم تنزل یافت و از بود به نمود درآمد. (جوادی آملی، بی‌تا، ص ۵۲)\nتصویر نحوه شمول وجود بر موجودات عالم امکان، بستگی به دو مبنای «وحدت تشکیکی وجود» و «وحدت شخصی وجود» دارد:\nمطابق مبنای اول، حقیقت وجود شامل همه مراتب تشکیکی وجود می‌شود، اما شمول وجود بر آنها، از باب شمول ماهیت کلی بر مصادیق و افراد آن نیست. توضیح اینکه مفهوم وجود، شامل همه مراتب وجود می‌شود؛ همان‌گونه‌که که حقیقت وجود نیز شامل همه مراتب وجود است، اما باید توجه داشت که نحوه شمول مفهوم وجود، غیر از نحوه شمول حقیقت وجود است؛ زیرا شمول مفهوم وجود بر افراد و مراتب وجود، از سنخ شمول مفهومی، و مرتبط به مقام صدق است؛ همان‌گونه‌که شمول ماهیت کلی انسان بر مصادیق انسان نیز شمولی مفهومی و مرتبط با مقام صدق است. اما شمول حقیقت وجود بر مراتب وجود، از سنخ شمول مفهومی نیست، بلکه از باب سریان حقیقت وجود در مراتب وجود و انبساط آن بر مراتب وجود است. کیفیت این سریان و انبساط، با علم حصولی قابل تبیین نیست. صدر‌المتألهین در این موضوع می‌نویسد: «انّ شمول الوجود للأشیاء لیس کشمول الکلی للجزئیاتکما أشرنا إلیه، بل شموله من باب الانبساط و‌السریان على هیاکل الماهیات سریاناً مجهول التصوّر.» (ملًاصدرا، ۱۳۸۶، ص ۱۳۵)\nمطابق مبنای دوم، وجود، منحصر در واجب‌الوجود بالذات است و ممکنات، جلوه‌های وجود اویند؛ نه به این معنا که مجموعه ممکنات، وجود واجب را تشکیل دهند و در نتیجه، همه خدا‌انگاری لازم آید، بلکه ممکنات از آن کمترند که بر آنها نام وجود اطلاق گردد. ممکنات، تجلّیات واجب‌الوجود شمرده می‌شوند. (ملّاصدرا، ۱۹۸۱، ج ۶، ص۳۷۳)\nد) ایجاد، متفرع بر وجود است. در نتیجه، احتیاج و تعلق، همان‌گونه‌که در مقام ذات ممکن‌الوجود راه دارد، در مقام افعال او نیز راه دارد. پس ذات ممکن‌الوجود و همه افعالی که از او صادر می‌شود، عین فقر و تعلق به واجب‌الوجود‌ند. برای اثبات این مدعا، براهین مختلفی می‌توان اقامه کرد. ما در اینجا به بیان یک برهان بسنده می‌کنیم. اگر ممکن‌الوجود در مقام ایجاد مستقل باشد، مطابق قاعده «الشیئ ما لم‌یجب لم‌یوجد»، باید به معلولش وجوب و ضرورت عطا کند و همه راه‌های عدم را بر او ببندد، اما تالی باطل است؛ زیرا یکی از راه‌های عدم معلول، معدوم شدن معلول با انعدام علت اوست؛ و روشن است که وجود و بقای ممکن‌الوجود، خارج از قلمرو اختیار خود اوست؛ زیرا در غیر این صورت، انقلاب ممکن‌الوجود به واجب‌الوجود بالذات رخ می‌دهد. بنابر‌این، ممکن‌الوجود نمی‌تواند همه راه‌های عدم معلول را ببندد. در نتیجه، مقدم قیاس فوق باطل است و ممکن‌الوجود، در مقام ایجاد، استقلالی ندارد. (امام خمینی، ۱۴۲۵ق، ص ۳۱-۳۲)\nبا توجه به نکات فوق، به تقریر دیدگاه صدر‌المتألهین می‌پردازیم: تقریر دیدگاه ایشان، با توجه به هر یک از دو مسئله «امکان فقری در پرتو دیدگاه وحدت تشکیکی» و «ارجاع علیت به تشأن در پرتو دیدگاه وحدت شخصی»، امکان‌پذیر است؛ حال چه وحدت تشکیکی موردنظر ایشان باشد، چه وحدت شخصی. بنابر مسئله امکان فقری و عین تعلق بودن ممکن‌الوجود در پرتو دیدگاه وحدت تشکیکی، تقریر دیدگاه ایشان به این صورت است که هر‌گاه وجود ممکن عین تعلق به واجب‌الوجود باشد، افعال اختیاری او نیز عین تعلق و ربط به واجب‌الوجود خواهد بود. در نتیجه، افعال اختیاری انسان، همان‌گونه‌که انتساب حقیقی به خود او دارند، به واجب‌الوجود نیز انتساب حقیقی دارند، و هر دو انتساب، حقیقی و واقعی، و دور از مجاز و تکلفات‌اند، هرگاه افعال اختیاری را با توجه به خود انسان در نظر بگیریم، می‌یابیم که حقیقتاً از او صادر شده‌اند؛ و هرگاه به عین تعلق بودن وجود انسان و وجود افعال اختیاری او توجه کنیم، در‌می‌یابیم که فاعل قریب، واجب‌الوجود است. از این‌رو، افعال اختیاری انسان، در عین اینکه حقیقتاً به انسان منتسب‌اند، قابل سلب از او نیز می‌باشند. اما از واجب‌الوجود به‌هیچ‌وجه قابل سلب نیستند؛ زیرا ممکن و آثارش، عین تعلق و فقر به واجب‌الوجود‌ند. بنابر‌این، واجب‌الوجود در عین بُعد، فاعل قریب، و در عین قُرب، فاعل بعید است. با این بیان روشن می‌شود که رمی در آیه شریفه: «وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمى»، (انفال: ۱۷) با توجّه به انتساب آن به پیامبر(ص)، هم قابل سلب است (ما رَمَیْتَ) و هم قابل اثبات (إِذْ رَمَیْتَ)؛، اما با توجه به انتساب آن به خداوند متعال، قابل سلب نیست. چنین است نفی و اثبات مقاتله در آیه شریفه: «قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَیْدیکُم» (توبه: ۱۴)\nبنابر مبنای ارجاع علیت به تشأن در پرتو دیدگاه وحدت شخصی نیز دیدگاه صدر‌المتالهین قابل تقریر است، بلکه بنابر این مبنا، تقریر روشن‌تری یابد؛ زیرا بنابر این مبنا واجب‌الوجود که دارای وحدت حقه حقیقیه می‌باشد، مشتمل بر تمام کمالات و مراتب هستی است، بلکه مراتب و مظاهر هستی، از جمله شئون و جلوه‌های اویند. پس هیچ ذره‌ای در عالم هستی نیست که نور وجود حق در او ظهور نکرده باشد. موجودات امکانی از مرتبه بود به مرتبه نمود تنزل می‌یابند؛ و چون آثارشان فرع بر وجودشان است، آثار و افعال اختیاری انسان نیز جلوه‌ای از جلوه‌های واجب‌الوجود می‌شود. در این صورت، با حفظ انتساب آنها به خود انسان، انتساب آنها به واجب‌الوجود وضوح بیشتری پیدا می‌کند، و «امر بین الامرین» معنای روشن‌تری می‌یابد. نتیجه اینکه از یک‌سو، حق‌تعالی چنان به موجودات قرب دارد که هیچ موجودی آن قرب را به موجودیت خود ندارد؛ زیرا خداوند متعال منشأ وجود و ایجاد است؛ چنان‌که می‌فرماید: «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرید.» (ق: ۱۶) از‌این‌رو، همه آثار و افعال موجودات، به واجب‌الوجود انتساب حقیقی دارند. از سوی دیگر، مرتب، الوهیت او چنان متعالی است که هیچ ممکنی هم‌سنگ و هم‌طراز او نیست. اینجاست که آثار و افعال ممکنات به خود آنها منتسب می‌گردند و واجب‌الوجود فاعل بعید شمرده می‌شود. بنابر‌این، خداوند متعال در عین قُرب، فاعل بعید است و در عین بُعد، فاعل قریب. از سوی دیگر، انسان از حیث اضطرارش، مختار است و از حیث اختیارش، مضطر. چنان‌که می‌نویسد: «… بل معناه أنه مختار من حیث إنه مجبور، و‌مجبور من الوجه الذی هو مختار و‌أن اختیاره بعینه اضطراره.» (ملًاصدرا، ۱۹۸۱، ج ۶، ص۳۷۶) مقصود از این جمله، این است که این دو حیثیت، اگر‌چه در مقام اثبات، دو حیثیت جدا از هم و در مقابل یکدیگرند و قابل جمع نیستند، اما در مقام ثبوت، عین یکدیگرند و جدا از هم نیستند. درک این حقیقت، در پرتو توجه به افعال نفس انسان روشن می‌شود؛ قوای نفس، مظاهر نفس‌اند؛ و در نتیجه فعلی که از آنها صادر می‌شود همان‌گونه که به خود آنها اسناد حقیقی دارد به نفس نیز اسناد حقیقی دارد؛ زیرا نفس در تمام مراتب و قوا حضور و ظهور دارد. (ملّاصدرا، ۱۹۸۱، ج ۶، ص۳۷۳ و ص۳۷۷)\nعلّامه طباطبائی معتقد است که فرق عمده این دیدگاه با دیدگاه قبلی (دیدگاه مشهور فلاسفه) در این است که در دیدگاه قبلی، از مسیر کثرت در عین وحدت، و در این دیدگاه، از مسیر وحدت در عین کثرت سیر شده است؛ زیرا بنابر دیدگاه قبلی، افعال اختیاری انسان، هم به فاعل قریبشان استناد دارند و هم با واسطه یا وسایطی به فاعل بعید‌شان استناد می‌یابند. این استناد و انتساب، طولی است، نه عرضی؛ اما بنابر این دیدگاه، افعال اختیاری بدون هیچ‌گونه واسطه‌ای به واجب‌الوجود استناد دارند؛ زیرا واجب‌الوجود احاطه قیومی بر ممکنات دارد. این استناد و انتساب بی‌واسطه به واجب‌الوجود مانع از انتساب به خود انسان‌ها و نیز مانع از اختیاری بودن آنها نیست؛ زیرا واجب‌الوجود بر ممکنات (بما هم علیهم) احاطه دارد. (ملّاصدرا، ۱۴۲۳ق، ج ۶، ص۳۷۲)\nدیدگاه صدر‌المتألهین عمیق‌ترین و دقیق‌ترین تفسیر امر بین‌الامرین است. این دیدگاه، مورد قبول بسیاری از فیلسوفان بعدی نیز قرار گرفته است؛ از جمله حکیم سبزواری، محقق کمپانی، محقق آملی، علّامه طباطبائی، امام خمینی(ره) و برخی دیگر از پیروان حکمت متعالیه، بدان معتقد شده و آن را بر گزیده‌اند. (سبزواری، ۱۳۸۴، ج ۳، ص۶۲۶؛ امام خمینی، ۱۳۸۳، ص ۶۴۶؛ طباطبائی، ۱۳۷۳، ص ۱۰۷)\nاز آنچه گذشت می‌توان مطالب زیر را استنتاج کرد:\n۱٫ اشاعره، گر‌چه در‌صدد حفظ توحید افعالی الهی‌اند، اما از اصل عدل الهی غفلت کرده‌اند؛ چنان‌که معتزله برای حفظ عدل الهی، از توحید افعالی غفلت ورزیده‌اند. در این میان، دیدگاه امر بین‌الامرین، هر دو اصل یاد‌شده را حفظ کرده است.\n۲٫ ضرورت سابق که از ناحیه علت به معلولش اعطا می‌شود، منتزع از مقام وجود اوست و این جبر فعلی، مستلزم جبر فاعلی نیست.\n۳٫ پاسخ میرداماد در حل مسئله تسلسل اراده‌ها، از نظر ملّاصدرا پذیرفتنی نیست و تسلسل مذکور را دفع نمی‌کند.\n۴٫ امر بین‌الامرین تفاسیر مختلفی دارد. بهترین تفسیر از جانب صدر‌المتألهین در پرتو «امکان فقری» و «وحدت شخصی» ارائه شده است. مطابق این تفسیر، افعال اختیاری انسان، هم به خداوند انتساب حقیقی دارند، هم به انسان.\nابن‌سینا، حسین‌بن عبدالله (۱۴۰۴ ق)، التعلیقات، تحقیق عبدالرحمن بدوى، بیروت، مکتبه الاعلام الاسلامى.\nـــــ، (۱۳۷۹) النجاه من الغرق فى بحر الضلالات، تهران، دانشگاه تهران.\nاسماعیلی، محمّدعلی، «تسلسل اراده‌ها در افعال ارادی و راه حل‌های آن»، (بهار ۱۳۹۱)، کلام اسلامی، ش ۸۱، ص ۱۰۱-۱۲۳٫\nاصفهانی کمپانی، محمّدحسین، (۱۴۱۸ ق) بحوثٌ فی الأصول، چ سوم، قم، مؤسسه النشر الإسلامی.\nـــــ (۱۴۲۹ق)، نهایه الدرایه، بیروت، موسسه آل‌البیت.\nتفتازانی، سعدالدین، (۱۴۰۹ ق) شرح المقاصد، تعلیق عبدالرحمن عمیره، بی‌جا، شریف الرضی.\nجرجانی، علی‌بن محمد، (۱۴۱۹ق) شرح المواقف، منشورات محمّدعلی بیضون، بیروت، دار الکتب العلمیۀ.\nـــــ، (۱۳۷۰) کتاب التعریفات، چ چهارم، تهران، ناصر خسرو.\nجوادی آملی، عبدالله، (۱۳۸۳) علی‌بن موسی الرضا(ع) و الفلسفه الالهیه، ترجمه زیبت کربلایی، قم، اسراء.\nـــــ، (بی‌تا) تبیین براهین اثبات وجود خدا، قم، اسراء.\nحائری، سید کاظم، (۱۴۳۰ق) مباحث الاصول، بی‌جا، دار البشیر.\nحلّی، حسن‌بن یوسف، (۱۳۸۲) کشف المراد، چ دوم، قم، مؤسسه الإمام الصادق.\nموسوی خمینی، سیدروح الله، (۱۳۸۳) شرح چهل حدیث، چ سی و یکم، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی.\nـــــ، (۱۴۲۵ق) الطلب و الإرادۀ، چ دوم، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی.\nخمینی، سیدمصطفی، (۱۴۱۸ق) تحریراتٌ فی الأصول، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی.\nخوئی، سیدابوالقاسم، (۱۴۰۹ ق) مصباح الاصول، گردآورنده محمدسرور واعظ، قم، مکتبه الداوری.\nـــــ، )۱۴۳۰ق( أجود التقریرات، چ دوم، قم، مؤسسۀ صاحب الامر.\nرازی، فخرالدین، (۱۴۰۷ ق) المطالب العالیۀ من العلم الإلهی، بیروت، دار الکتاب العربی.\nراغب اصفهانی، حسین‌بن محمد، (۱۴۱۲ق) مفردات الفاظ القرآن الکریم، دمشق، دارالقلم.\nربانی گلپایگانی، علی، (۱۳۹۰) جبر و اختیار، چ سوم، قم، مؤسسه امام صادق(ع).\nسبحانی، جعفر، (۱۳۸۲) لبّ الأثر فی الجبر و القدر، چ دوم، قم، مؤسسه امام الصادق(ع).\nسبزواری، ملّاهادی، (۱۳۷۲) شرح الاسماء الحسنی، تهران، دانشگاه تهران.\nـــــ، (۱۳۸۴) شرح المنظومه، چ سوم، تهران، ناب.\nشبّر، سید عبدالله، (۱۴۳۲ق) مصابیح الانوار، قاهره، دار الحدیث.\nطباطبائی، سیدمحمّدحسین، (۱۳۷۳) الرسائل التوحیدیه، قم، مؤسسه نشر اسلامی.\nـــــ، (۱۳۸۵) نهایه الحکمه، چ سوم، قم، مؤسسه آموزشی امام خمینی(ره).\nـــــ، (۱۴۲۳ ق) بدایۀ الحکمۀ، چ بیستم، قم، مؤسسه نشر اسلامی.\nطوسی، نصیرالدین، (۱۴۰۵ ق) تلخیص المحصّل، چ دوم، بیروت، دار الاضواء.\nعبودیت، عبدالرسول، (۱۳۸۸) درآمدی به نظام حکمت صدرائی، تهران ـ قم، سمت ـ مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره).\nفارابی، ابونصر، (۱۴۰۵ ق) فصوص الحکم، چ دوم، قم، بیدار.\nفراهیدی، خلیل‌بن احمد، (۱۴۱۴ق) ترتیب کتاب العین، قم، باقری.\nقراملکی، محمدحسن، (۱۳۸۴) نگاه سوّم به جبر و اختیار، تهران، پژوهشگاه فرهنگ واندیشه اسلامی.\nکلینی، محمّدبن یعقوب، (۱۴۱۹ق) اصول الکافی، تصحیح محمّدجعفر شمس‌الدین، چ دوم، بیروت، دارالتعارف للمطبوعات.\nمصباح، محمّدتقی، (بی‌تا) تعلیقه علی نهایه الحکمه، قم، مؤسسه در راه حق.\nمطهری، مرتضی، (۱۳۶۸) مجموعه آثار، تهران، صدرا.\nملّاصدرا، (صدرالدین محمد بن ابراهیم شیرازی) (۱۳۸۳)، الحکمه المتعالیه فی الأسفار العقلیه الأربعه، تعلیقه ملّاهادی سبزواری، تهران، بنیاد حکمت اسلامی صدرا.\nـــــ (۱۹۸۱)، الحکمه المتعالیه فی الأسفار العقلیه الأربعه، تعلیقه ملاهادی سبزواری، چ سوم، بیروت، دار احیاء التراث العربی.\nـــــ (۱۴۲۳ ق)، الحکمه المتعالیه فی الأسفار العقلیه الأربعه، تعلیقه سیدمحمدحسین طباطبائی، بیروت، دار احیاء التراث العربی\nـــــ، (۱۳۸۶) الشواهد الربوبیه، چ چهارم، قم، بوستان کتاب.\nـــــ، (۱۳۸۹) مجموعه رسائل فلسفی، تهران، بنیاد حکمت اسلامی صدرا.\nمیرداماد، محمدباقر، (۱۳۶۷) قبسات، چ دوم، تهران، دانشگاه تهران.\nمیرداماد، محمدباقر، (۱۳۸۵- ۱۳۸۱) مصنفات میر داماد، تهران، انجمن آثار و مفاخر فرهنگى.\nهاشمی، سیّدمحمود، (۱۴۱۷ق) بحوث ٌفی علم الاصول، تقریرات بحث سیدشهید صدر، قم، مؤسسه دائره المعارف فقه اسلامى.\nاحمدی، محمدنعیم، (دی۱۳۹۰) امربین الامرین ازدیدگاه اندیشمندان اسلامی، ش ۵ از سایت:\n* دانشجوی کارشناسی ارشد فقه و اصول جامعه المصطفی العالمیه mali.esm91@yahoo.com\n** استادیار مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی(ره) fooladi@qabas.net\nتوحید جبر و اختیار


واکسن «ب‌ث‌ژ» بر همه‌گیری کووید ۱۹ موثر است؟ - دارو - مراقبت - سلامت نیوز\n۱۳۹۹/۰۷/۲۸ - ۱۶:۵۰ - کد خبر: 301646\nسلامت نیوز: مدت‌هاست بیماری کووید ۱۹ به یک وضعیت اضطراری در سراسر جهان تبدیل شده است. با شدت گرفتن نرخ مرگ و میر در میان گروه‌های سنی مختلف، متخصصان در سراسر جهان بیش از پیش به دنبال راهی برای کنترل آن هستند. در این میان، اخبار جدیدی از تاثیر واکسن ب‌ث‌ژ بر این همه‌گیری منتشر شده است.\nبه گزارش سلامت نیوز به نقل از ایرنا زندگی، باسیلوس کالمت-گورین یا همان ب‌ث‌ژ یک واکسن سل ضعیف شده است که در بدو تولد یا در دوران کودکی به افراد تزریق می‌شود. این واکسن باعث ایمنی طولانی مدت نه تنها در برابر بیماری سل، بلکه در برابر سایر عفونت‌ها نیز می‌شود. این واکسن نتیجه موفقیت‌آمیزی در درمان سل و سایر بیماری‌های ریوی داشته است زیرا با محافظت از نوزاد در برابر عفونت‌های تنفسی، باعث کاهش مرگ و میر می‌شود. حال این سوال از سوی محققان مطرح شده است که آیا این واکسن می‌تواند در درمان کرونا نیز موثر باشد؟ پژوهشگران برای رسیدن به این موضوع، به بررسی کشورهایی پرداخته‌اند که تزریق واکسن ب‌ث‌ژ در پروتکل‌های واکسیناسیون اجباری آنها قرار دارد و به طور منظم به اطفال تزریق می‌کنند. یکی از مطالعات انجام شده در این خصوص در نیویورک نشان می‌دهد که ارتباطی معناداری میان کشورهای دارای سیاست واکسیناسیون اجباری ب‌ث‌ژ و کاهش عوارض و مرگ و میر ناشی از ابتلا به بیماری کووید ۱۹ مشاهده شده است.\nمنبع: the lancet و online library\n2020-10-19 16:50 سلامت نیوز\nواکسن «ب‌ث‌ژ» بر همه‌گیری کووید ۱۹ موثر است؟ دارو\nواکسن ب ث ژ


بیتفاوتی صداوسیما به درگذشت کارگردان نامدار ایرانی\nرسانه‌های مطرح جهان از روزنامه‌ها و خبرگزاری‌های معتبر گرفته تا شبکه‌های رادیو و تلویزیونی شب گذشته خبر درگذشت فیلمساز مطرح کشورمان عباس کیارستمی را «پوشش ویژه» دادند اما صداوسیما، با آن همه ادعا تا آخرین لحظات نسبت به اعلام خبر درگذشت این هنرمند برجسته جهانی سکوت کرد و با تاخیر فراوان در ابتدا به یک زیرنویس در شبکه خبر اکتفا کرد.\niran-emrooz.net | Tue, 05.07.2016, 19:31\nرسانه‌های مطرح جهان از روزنامه‌ها و خبرگزاری‌های معتبر گرفته تا شبکه‌های رادیو و تلویزیونی شب گذشته خبر درگذشت فیلمساز مطرح ایران عباس کیارستمی را «پوشش ویژه» دادند تا بار دیگر به همگان ثابت شود که داشته‌هایی در فرهنگ این کشور وجود دارد که تا آخرین لحظه از چشم خیلی‌ها غافل می‌ماند.\nبه گزارش «عصر ایران» صداوسیما، با آن همه ادعا تا آخرین لحظات نسبت به اعلام خبر درگذشت این هنرمند برجسته جهانی سکوت کرد و با تاخیر فراوان در ابتدا به یک زیرنویس در شبکه خبر اکتفا کرد. این همه تنگ نظری و بی‌تفاوتی نسبت به درگذشت مردی که در تاریخ سینمای جهان جاودانه شده است از کجا ناشی می‌شود؟\nصداوسیما چطور می‌تواند نسبت به اعلام فوری خبر درگذشت هنرمندی که تا آخرین لحظات عمر نسبت به کشورش وفادار بود و با آثار شاعرانه و هنرمندانه‌اش باعث شهرت جهانی سینمای ایران شده بود، بی‌تفاوت باشد؟ شاید در آن سازمان عریض و طویل کمتر کسی کیارستمی را می‌شناخته است؛ درست همانند پزشکی که محمد شیروانی گفته بود کیارستمی را نشناخته و با بی‌تفاوتی عمل جراحی‌اش را به دستیارش سپرده بود. این کوتاهی‌ها، این بی‌تفاوتی‌ها دستاوردی جز کاهش شدید اعتماد مردم نسبت به این رسانهٔ مدعی ندارد و مردم توقع دارند صداوسیما قدر بزرگانی چون کیارستمی که باعث اعتلای نام ایران و هنر ایرانی در جهان بودند را بداند.\nبه قول رضامیرکریمی، سینماگر مطرح کشورمان که برای او نوشت: «سلام استاد عباس کیارستمی، خسته نباشی، خانه‌ات آباد که سینمای ما را آباد کردی. پرسیدم اگر نباشی دلت برای چه چیز اینجا تنگ می‌شود.، گفتی برای تغییر فصل‌ها، برای پاییز بعد از تابستان، و برای بهار پس از زمستان. حالا دل سینمای جهان در فصل‌های پی در پی بی‌تو تنگ می‌شود و تو آسوده و بی‌درد و آرام باش، که رسیدی، و خانه دوست همان جاست.»\nما هم در این لحظه فقط می‌توانیم بگوییم استاد کیارستمی مهربان، خانه‌ات آباد، روحت شاد که تو رفتی و ما ماندیم با این مدعیان اخلاق که در رسانه‌شان تا توانستند نسبت به هنرمند بزرگی چون شما بی‌تفاوت بودند. رسانه‌ای که حتی این «رسالت حرفه‌ای» را برای خود قائل نبود تا در شبی که خبر درگذشت این هنرمند برجسته در شبکه‌های اجتماعی دست به دست می‌چرخید و شایعات مختلفی شنیده می‌شد، به مردم فرهنگ دوست کشورش احترام بگذارد و اطلاعات به روز به آن‌ها منتقل کند.\nکمپین پیگری پرونده پزشکی عباس کیارستمی توسط گروهی از سینماگران و علاقمندان عباس کیارستمی راه اندازی شد.\nبه گزارش خبرنگار ایلنا،هدف این کمپین پیگیری روند درمان عباس کیارستمی در ایران و فرانسه است و قصد دارد تا مشخص کند آیا در روند درمان این کارگردان قصور ی از طرف تیم پزشکی رخ داده است یا خیر؟\nتشکیل دهندگان این کمپین نمی‌خواهند حکم بدهند که حتما قصوری از طرف تیم معالج عباس کیارستمی در ایران رخ داده است اما از آنجایی که عباس کیارستمی شخصیتی ملی و جهانی بود و علاقمندان بسیاری داشت، حق پرسشگری درباره وضعیت درمان وی را حق خود می‌دانند.\nآدرس کانال تلگرامی کمپین پیگری پرونده پزشکی عباس کیارستمی به شرح زیر است:\nبرخی واکنش‌ها به درگذشت کیارستمی\n* مارتین اسکورسیزی کارگردان آمریکایی: «از شنیدن خبر درگذشت عباس کیارستمی عمیقا تکان خوردم و متاثر شدم. او یکی از هنرمندان نادر با شناختی خاص از جهان بود، یا همانطور که ژان رنوار گفت: واقعیت همیشه سحرآمیز است.»\n* حبیب رضایی، بازیگر: «خانه دوست را پیدا کردین استاد؟...ای وای . که زلزله حالا در دلهای ما ویرانه ساخت... جایتان عجیب خالی خواهد ماند... افای عباس کیارستمی سفر ابدی را بی بدرقه رفتن... سیاه می شود یک نما از سینمای ما تا همیشه...»\n* محسن مخملباف، کارگردان ایرانی سینما به بی‌بی‌سی گفت: «عباس کیارستمی فیلسماز زندگی بود و مرگ به او نمی‌آمد... او نام سینمای ایران را در جهان بلندآوازه کرد.»\n* فرانسوا اولاند در یادداشتی درگذشت کارگردان معروف ایرانی را تسلیت گفت. در این یادداشت آمده است: عباس کیارستمی، هنرمند بزرگ ایرانی بود که سینمایش جهانی حرف می‌زد و فکر می‌کرد. او جایگاه والایی در تاریخ سینما دارد. «اولاند» در ادامه نوشت: او یک فیلمساز بود و همچنین یک شاعر و عکاس. عباس کیارستمی در آثار ادبی خود به مسائل ریز و روزمره بُعدی خاص و جهانی می‌بخشید. این سیاستمدار فرانسوی در پایان توییتش به «رابطه نزدیک هنری و دوستانه» این فیلمساز ایرانی با کشور فرانسه اشاره کرد.\n* حسن روحانی، رئیس جمهور ایران، روز سه‌شنبه، ۱۵ تیرماه، در پیامی ویژه که در صفحه توییترش منتشر شد درگذشت عباس کیارستمی را تسلیت گفته و «نگاه عمیق و متفاوت او» را دستاوردی ماندگار برای سینمای جهان دانست.\n* محمد خاتمی، رئیس جمهور پیشین ایران، نیز در پیامی دیگر که آن هم در توییتر منتشر شد «درگذشت تاسف‌انگیز» این سینماگر برجسته را تسلیت گفت.\nمتن پیام خاتمی: «درگذشت تأسف انگیز هنرور خلاق و مبتکر جناب آقای عباس کیارستمی خسارتی بود سنگین برای هنر فاخر ایران عزیز. من مصیبت درگذشت ایشان را به همه اصحاب فرهنگ و هنر و به اهالی محترم سینمای ایران و بخصوص به خانواده محترم و بستگان ایشان صمیمانه تسلیت عرض می کنم و از درگاه حضرت پروردگار شادی روح ایشان و صبر و اجر و سلامتی بازماندگان را مسألت می نمایم. / سید محمد خاتمی / ۱۵ تیر ۱۳۹۵»\n* علی جنتی در پیام خود نوشت: عباس کیارستمی پیشتاز سینمای هنری و فرهنگی با رویکردی انسان‌گرا و اخلاق محور است. او با خلق آثاری بدیع، نوگرایانه و زیبا، سینما را تعریف تازه‌ای بخشید.\n* حسن قاضی زاده هاشمی، وزیر بهداشت هم در پیام خود آورده است: «آن هنرمند افتخار آفرین که علاوه بر سینما در عرصه‌های گوناگونی چون شعر، عکاسی، طراحی، نقاشی و... فعالیت داشت؛ نگاه ناب و اصالت فرهنگی هنرمندان ایرانی را در عرصه گیتی امتداد داد.»\n* در بخشی از متن محمدرضا عارف آمده است «افتخار آفرینی‌های متعدد آقای کیارستمی برای سینمای ایران در صحنه‌های بین المللی که نشانگر ذوق و خلاقیت ایشان بود باعث شد نام و خاطره این هنرمند مردمی در تاریخ فرهنگ و هنر ایران ماندگار شود.»\n* اصغر فرهادی هم در مصاحبه‌ای گفت جهان مرد بزرگی را از دست داد.فرهادی از کمک کیارستمی به فیلمسازان ایرانی سخن گفت و اینکه او راه را برای بسیاری باز کرد و روی خیلی‌ها تاثیر گذشت.\nبه گزارش ایسنا، رخشان بنی‌اعتماد ـ سخنگوی این ستاد خبر داد: برای ادای احترام به هنرمند بزرگ عباس کیارستمی امشب از ساعت ۲۱ تا ۲۳ در موزه سینما (باغ فردوس)، هنرمندان و دوستداران این کارگردان با روشن کردن شمع و اهدای گل ادای احترام خواهند کرد.\nسایت اطلاع رسانی وزارت بهداشت در گفت وگویی با دکتر رضا پایدار، معاون درمان دانشگاه علوم پزشکی ایران که در چند ماه اخیر از نزدیک در جریان اقدامات درمانی انجام شده برای این هنرمند بود کرد.\nبا توجه به اینکه آقای کیارستمی برای درمان به فرانسه مراجعه کرده بودند، تیم درمانی ایران نمی‌توانست در روند درمان وی دخالت داشته باشد؛ با این حال وزیر بهداشت شخصا در این مدت از طریق سفیر ایران در فرانسه و نیز برخی از دوستان سفارش‌های لازم را انجام دادند. همچنین دکتر هاشمی در این مدت با خانواده وی نیز در تماس بودند.


درصد زیادی از مبتلایان به کووید19 در یمن می میرند - شهروند آنلاین\nافتتاح مرکز مراقبت کووید 19 توسط خانواده صلیب سرخ و هلال احمر در یمن\nراضیه زرگری\t 31 شهریور 99\nبه منظور تقویت سیستم درمانی ویران شده یمن در جریان جنگ، خانواده صلیب سرخ و هلال احمر در تاریخ 31 شهریور 1399 یک مرکز درمان رایگان بیماری کووید-19 را برای حمایت از مردم یمن افتتاح کرد.\nمرکز مراقبت بیماری کووید-19 پیش از موج دوم محتمل این بیماری در عدن افتتاح شده است. مرکز جدید کووید-19 در محوطه بیمارستان الجمیره در عدن بر پا شده و حاصل تلاش مشترک کمیته بین المللی صلیب سرخ، صلیب سرخ نروژ، صلیب سرخ فنلاند، و پشتیبانی هلال احمر یمن است. این مرکز 60 تخت خوابی شامل یک اتاق عکسبردای اشعه ایکس، واحد مراقبتهای ویژه، بخش مراقبت درمانی، بخش تریاژ و یک آزمایشگاه است. تحت نظارت یک تیم پزشکی بین المللی، چندین تن ملزومات و تجهیزات پزشکی و درمانی برای این مرکز تهیه شد.\nبه گزارش نمایندگی کمیته بین المللی صلیب سرخ از صنعا، یمن از آمار بالای مرگ و میر ناشی از موج اول فلج کننده بیماری کووید-19 بشدت آسیب دیده بود. بر اساس آمار سازمان بهداشت جهانی، از 1993 نفر مبتلا به بیماری کووید-19 در یمن، 574 نفر فوت شده اند که این آمار به معنی بالاترین نرخ مرگ و میر در مقایسه با تعداد مبتلایان در سراسر جهان است. بیش از نیمی از تجهیزات مراقبت درمانی یمن در نتیجه سالها مخاصمه از رده خارج شده و این موضوع باعث شده که خدمات درمانی در دسترس بسیاری از ساکنان یمن نباشد.مسئولین بهداشت و درمان در یمن، گزارشاتی از موارد جدید ابتلا به کووید-19 در استانهای جنوبی یمن ارایه داده اند. ادامه شیوع این ویروس در یمن بسیار محتمل است. منابع در این کشور اندک است؛ ساکنان به منظور کنترل شیوع این ویروس، ماسک های ساده ایی برای خود و عزیزانشان و شیلد برای کادر درمان درست می کنند.\nیمن از آمار بالای مرگ و میر ناشی از موج اول فلج کننده بیماری کووید-19 بشدت آسیب دیده بود. بر اساس آمار سازمان بهداشت جهانی، از 1993 نفر مبتلا به بیماری کووید-19 در یمن، 574 نفر فوت شده اند که این آمار به معنی بالاترین نرخ مرگ و میر در مقایسه با تعداد مبتلایان در سراسر جهان است\nضرورت تلاش برای پایان رنج میلیون ها یمنی\nبه گفته الکساندر اکوی، رییس نمایندگی کمیته بین المللی صلیب سرخ در یمن، « تجهیزات درمان بیماری کووید-19 در جنوب یمن بسیار اندک است. اگر موارد ابتلا همچنان ادامه پیدا کند، این مرکز جدید می تواند کمک رسان باشد». اکوی می گوید: « چند ماه قبل، وقتی بیماری کووید-19 در عدن به شدت فراگیر شد، بسیاری از بیمارستانها درهای خود را بستند. مردم نمی توانستند پول دارو را پرداخت کنند و سایر بیمارییهای واگیر دوباره شایع شدند. وقتی مردم به کویید مبتلا می شوند، باید جایی فراهم باشد که بتوانند برای کمکهای درمانی به آنجا مراجعه کنند».\nالکساندر اکوی تاکید می کند: « همبستگی و تاب آوری اهمیت کلیدی دارد. توافقی سیاسی برای پایان رنج میلیونها نفر ضروری است. یمنی ها دوست دارند روی پای خود بایستند و زندگی خودشان را بازسازی کنند».\nبه گفته دکتر فواد المخیثی، دبیرکل جمعیت هلال احمر یمن، « داوطلبان ما تمام وقت مشغول کار هستند تا به همه گیری کووید-19 پاسخ دهند. ما غذا، کالاهای اساسی، مواد بهداشتی و تجهیزات مراقبتی در اختیار کسانی می گذاریم که در مراکز درمانی و اردوگاهها هستند. به این ترتیب تمهیدات پیشگیری از شیوع بیماری کووید-19 را تقویت و تشدیدکنیم».\nتاسیسات معیوب و سیستم بهداشت غیرکارآمد، معیشت را برای یمنی ها سخت کرده\nخشونت های ادامه دار و کمبود تجهیزات درمانی بسیاری از تاسیسات مراقبت درمانی در یمن را وادار به تعطیلی کرده است. سیستم بهداشت و درمان این کشور به سختی برای فراهم آوردن مراقبتهای اولیه برای صدها هزار نفر از مردمی تلاش می کند که زندگی شان در معرض خطر بیماریهای قابل درمان، سوء تغذیه، و جراحات مربوط به جنگ است. کمبود برق و سوخت و نرخ بالای تورم که باعث میشود غذا، دارو و سایر کالاهای اولیه برای اغلب جوامع در یمن تقریبا غیر قابل تهیه باشد، با هم ترکیب شده و زندگی را شدیدا برای مردم مشکل کرده است.\nبه گفته برنت جی آپلاند، دبیر کل صلیب سرخ نروژ، « ویروس کرونا همه ما را تحت تاثیر قرار داده، اما این بیماری برخی را بیش از سایرین متاثر کرده است. مردم یمن با عواقب بسیار جدی این همه گیری که با عوارض مخاصمات دامنه دار ترکیب شده مواجه هستند. خوشحالیم که از راه فراهم کردن خدمات درمانی برای بیماران کووید-19 به تسکین آلام پردامنه این مردم کمک می کنیم».\nسیستم بهداشت و درمان این کشور به سختی برای فراهم آوردن مراقبتهای اولیه برای صدها هزار نفر از مردمی تلاش می کند که زندگی شان در معرض خطر بیماریهای قابل درمان، سوء تغذیه، و جراحات مربوط به جنگ است\nکریستینا کومپالا، دبیر کل صلیب سرخ فنلاند، می گوید: « به سختی می توان انسانهایی پیدا کرد که شرایطی سختتر از مردم یمن داشته باشند. میلیونها یمنی هم اکنون متاثر از مخاصمات، عدم امنیت غذایی، و سیستم بهداشت و درمان تضعیف شده هستند. امیدواریم این مرکز بتواند به آنها کمک کند که از این همه گیری جهانی با آسیبهای هر چه کمتر نجات پیدا کنند».\nکمیته بین المللی صلیب سرخ، هلال احمر یمن و سایر جمعیتهای صلیب سرخ و هلال احمر بطور مرتب در حال پاسخ به این همه گیری در سراسر یمن از طریق تهیه تجهیزات حفاظتی ، تجهیزات پزشکی، غذا، و مواد بهداشتی برای بیمارستان ها و مراکز قرنطینه بوده اند.\nنکاتی درباره مرکز کووید-19:\nکمیته بین المللی صلیب سرخ در همکاری با سایر فراهم کنندگان خدمات درمانی، مسئولین بهداشت و درمان یمن و هلال احمر یمن، یک سیستم برای ارجاع بیماران مناطق روستایی به این مرکز در عدن راه اندازی کرده است.\nاین مرکز خدمات خود را به رایگان ارایه خواهد کرد. بیماران در طی مراحل درمان امکان برقراری ارتباط با خانواده خود را خواهند داشت.\nبیش از 100 نیروی محلی و 20 نیروهای پزشکی و فنی بین المللی در این مرکز فعال خواهند بود.\nکمیته بین المللی صلیب سرخکووید-19هلال احمرهمه گیرییمن\nزمستان کرونایی در راه انگلیس


چین هیچ ایده که در آن یکی از آخرین coronavirus عفونت آمد از\nخطر موج دوم coronavirus عفونت بسیار واقعی برای کشور و ایالات متحده است که شروع کرده اند بازگشایی.\nچین یکی از مناطق که در آن اقدامات سختگیرانه شده اند به تدریج برداشته اما این کشور فقط گزارش بدترین نوع جدید کروناویروس عفونت است.\nیک بیمار در پکن تایید شد COVID-19 مثبت است. اما او را ترک پایتخت و یا در تماس با هر کسی که سفر به خارج از کشور.\nچندین کشور و ایالات متحده به آغاز بازگشایی پس از ماه از محدودیت. برخی از آنها قادر به خلاص شدن از شر این ویروس و یا کاهش تعداد عفونت های قابل توجهی. دیگران در حال بازگشایی به تدریج حتی اگر خطر عفونت بالا باقی می ماند. در جای دیگر دولتها در برخورد با تعداد فزاینده ای از موارد و برزیل است بهترین نمونه از آن است. روسیه دیگر است. آیا موج اول را تصویب کرده است یا نه مقامات آگاه هستند که یک دوم COVID-19 ممکن است و آنها نیاز به پروتکل های در محل برای جلوگیری و یا کاهش دامنه شیوع آینده.\nهمین دلیل است که چین فقط تست شده کل جمعیت ووهان دوباره برای دیدن اگر موج دوم در منطقه که در آن همه گیر شروع یک احتمال است. به اندازه کافی عجیب, چین گفت: آن را در بر داشت فقط 300 بدون علامت مورد از نزدیک به 10 میلیون نفر تست شد که شمارش نیست نسبت به آمار رسمی. و آنها مسری نیست با توجه به گزارش. اما همین کشور نیز گزارش شده بدترین نوع جدید کروناویروس عفونت است.\nمقامات در پکن تایید یک مورد جدید در روز پنج شنبه — برای اولین بار در پایتخت طی دو ماه با توجه به سلامت. بيمار 52 ساله از پکن Xicheng که تست مثبت پس از بررسی به درمانگاه شنبه با تب. این گزارش می گوید که بیمار است نه چپ پکن و نه به او شده است در تماس با هر کسی که تا به حال سفر خارج از کشور برای حداقل دو هفته.\nاجازه دهید که غرق در دوم. مقامات در یکی از چین بزرگترین شهرستانها نمی توانم بگویم چگونه COVID-19 بیمار قراردادی ویروس.\nوجود دارد یک نام برای آن نوع از گسترش — جامعه انتقال — و این بسیار نگران کننده برای یک ویروس مانند رمان coronavirus. این عنوانی است که نشان می دهد این واقعیت است که یک بیمار می تواند عفونت را نمی توان به یک منبع خارج و مهار ممکن است مشکل تر است. وقتی که اتفاق می افتد به این معنی که ممکن است چندین دیگر مسری بیمارانی که مشخص نشده اند. اینکه آیا یا نه آنها نشان می دهد علائم آنها می تواند همچنان به گسترش این بیماری است.\nدر حالی که چین COVID-19 آمار نمی تواند مورد اعتماد کشور به اجرا درآوردن اقدامات سختگیرانه در ووهان برای جلوگیری اصلی شیوع و می تواند تاکتیک های مشابه در پکن.\nمقامات گفت که بیمار آقای تانگ شده است انتقال به بیمارستان و دو تن از اعضای خانواده او در تماس نزدیک با آنها تحت آزمایشات پزشکی. تماس با ردیاب در حال بررسی اتصالات دیگر به تلاش برای جلوگیری از انتقال این مسیر است. که به تنهایی نمی خواهد کمک به آنها در پیدا کردن منبع واقعی از پکن جدید COVID-19 شیوع.\nتانگ خانواده و جامعه شده است بسته با مقامات انجام حرارت چک و ضد عفونی اماکن عمومی. “Xicheng خود را ادامه خواهد داد بررسی اپيدميولوژيک و تقویت جامعه کنترل محیط زیست نمونه گیری از پرسنل کلیدی در مکان های کلیدی در بهبود توانایی تشخیص زود هنگام و نظارت” معاون شهردار Xicheng Miao Jianhong گفت: در یک کنفرانس خبری.\nپکن مقامات لغو محدودیت های اعمال شده به تدریج شروع آوریل 30th و ساکنان تبدیل شده اند ممکن است آرام تر در هفته های اخیر حتی وقتی که می آید به متوسط چک اجتماعی فاصله و ماسک-رایگان فعل و انفعالات.


رشد اندک بازار ارزهای رمزنگاری شده - Exchanging.ir\nبیت کوین که در تاریخ دهم ژوئن به پایین تر از نرخ 7000 دلار سقوط کرد، در حال حاضر با نرخ حدود 6870 دلار مبادله می شود. بیت کوین در طول 24 ساعت گذشته 0.95 درصد افزایش داشته است اما در طول 2 روز گذشته حدود 13درصد کاهش داشته است.\nاین ارز شدیدترین ضربه را در اوایل عصر روز دهم ژوئن داشته است و از نرخ 7210 دلار به 6722 تنها در طول 2 ساعت کاهش پیدا کرده است.\nتن ویز، کسی که بطور کلی یک افت قابل توجهی را برای بیت کوین در سال 2018 پیش بینی کرده بود، تجزیه و تحلیل جدیدی را در این هفته برای بیت کوین پست کرد. او یک خط موازی بین قیمت بیت کوین در سه ماهه دوم امسال و قیمت آن در اواخر تابستان سال 2014 کشید:\n“مدت زیادی از زمانیکه من اینچنین نمودار تحلیلی را برای بیت کوین انجام داده ام، گذشته است. خوشبینانه ترین پیش بینی من برای افت قیمت بیت کوین، قیمت 4975 دلار در نیمه اول ماه جولای است.”\nبه نظر ویز، بیت کوین به زودی به کمترین مقدار خود از اکتبر 2017 و به زیر نرخ 5000 دلار کاهش پیدا خواهد کرد.\nاطلاعات سایت کوین مارکت کپ نشان می دهد حجم مبادلات بیت کوین از 4.8 میلیارد دلار به مقدار 3.8 میلیارد دلار در نهم ژوئن کاهش یافته است.\nاتریوم، همچنین امروز رشد اندکی به میزان 0.4 درصد را دارد و در حال حاضر با نرخ 535 دلار معامله می شود. این ارز اخیرا قیمت کف خود را در سطح 600 دلار شکسته و اکنون به قیمت 500 دلار رسیده است. افت ماهانه اتریوم در حال حاضر 26 درصد است.\nبازار ارزهای رمزنگاری در حال نزول، توجه رسانه های بزرگ بین المللی را از قبیل بلومبرگ، وال استریت ژورنال ، رویترز، و گاردین که همگی افت دیروز بازار را به هک اخیر صرافی کره جنوبی(کوین ریل) نسبت داده بودند، به خود جلب کرد. در حالیکه مفسران مجرب صنعت ارز رمزنگاری، هک صرافی کوین ریل را به عنوان یک مورد کاملا بعید در رابطه با این اتفاق می دانند.\nطبق گزارش کوین تلگراف در شنبه، گزارشات جدیدی از منابع متشابه این موضوع بیان کردند که کمیسیون مبادلات آتی آمریکا تقاضای اطالاعات کامل را از چندین صرافی بزرگ آمریکا کرده است.\nگزارشی دیگر از ماه مه عنوان می کند وزارت دادگستری ایالت متحده شروع به بازرسی دستکاری قیمت بیت کوین و اتریوم کرده است و این بار فعالیت های غیرقانونی همچون کلاهبرداری و پولشویی را مورد هدف قرار داده است.\nکشور آمریکا در طول هفته گذشته فشارهای زیادی را بر صرافی های ارز دیجیتال به منظور قرار گرفتن تحت قوانین و مقرراتشان توسط کمیسیون بورس و اوراق بهادار اعمال کرده است.\nدر میان 20 ارز برتر از لحاظ سرمایه بازار، بایننس بیشترین رشد را با درصد 7.3 تا به امروز داشته است. این رشد با توجه به اخبار مثبت امروز از سمت بزرگترین صرافی ارز دیجیتال جهان، بایننس بوده است.\nدر حال حاضر ارزش بازار کل ارزهای رمزنگاری شده در حدود 296 میلیارد دلار است، در حالی که ارزش این بازار در اوایل ماه مه در حدود 470 میلیارد دلار بود.\n#cryptocurrency #اتریوم #ارز دیجیتال #ارز رمزنگاری شده #افزایش قیمت بیت کوین #بیت کوین\t← مطلب قبلی مطلب بعدی →\nبیت کوین 8049.9 0.63%↑\nاتریوم 252.14 0.38%↑\nریپل 0.38702 -0.25%↓\nبیت کوین کش 408.23 -1.39%↓\nلایت کوین 101.67 3.42%↑\nاییاس 6.3957 0.51%↑\nبایننس کوین 35.112 3.45%↑\nتدر 1.0054 -0.1%↓\nاستلار 0.12676 -0.89%↓\nکاردانو 0.080976 -1.41%↓


مالیات مقطوع چگونه محاسبه می‌شود؟ (نقل‌وانتقال املاک و سهام) - همکاران سیستم\nهمکاران سیستم > مقاله‌های شبکه دانش > مالی و مالیاتی > مالیات مقطوع چگونه محاسبه می‌شود؟ (نقل‌وانتقال املاک و سهام)\nمالیات مقطوع چگونه محاسبه می‌شود؟ (نقل‌وانتقال املاک و سهام)\nمالیات مقطوع نقل و انتقال املاک چگونه محاسبه می‌شود؟\nنرخ مقطوع مالیات برای املاک سرقفلی چگونه محاسبه می‌شود؟\nنرخ مقطوع مالیات برای نقل و انتقال سهام چگونه محاسبه می‌شود؟\nنرخ مقطوع مالیات برای بسیاری از صاحبان کسب‌وکارها و همچنین اشخاص حقیقی محل سوال است. در متن قانون 2 ماده قانونی در ارتباط با نرخ مقطوع داریم که یکی مربوط به نقل و انتقال املاک و دیگری مربوط به مالیات نقل و انتقال سهام است.\nدر اینجا قصد داریم تا ضمن اشاره به تعریف مالیات مقطوع به این دو ماده قانونی و چگونگی اجرای آنها اشاره کنیم. پس تا پایان با ما همراه باشید.\nدر مالیات مقطوع از درصدی از ارزش؛ مالیات دریافت می‌کنند و به سود و زیان اساسا کاری ندارند. 2 ماده 59 و 143 قانون مالیات‌های مستقیم به نرخ مقطوع مالیات اشاره می‌کنند.\nماده 59 به دو نوع مالیات اشاره می‌کند که شامل مالیات نقل‌وانتقال املاک و مالیات سرقفلی است. مالیات نقل‌وانتقال املاک شامل پنج درصد ارزش معاملاتی ملک است. سرقفلی نیز شامل 2 درصد وجوه دریافتی مالک است.\nنکته‌ای که در اینجا وجود دارد این است که پنج درصد، یک درصد مقطوع محسوب می‌شود. یعنی شما چه با زیان و چه با سود ملک را فروخته باشید، برای سازمان امور مالیاتی تفاوتی ندارد.\nنکته دیگر در مورد بحث ارزش است. ما در املاک با دو نوع ارزش روبرو هستیم که یکی ارزش روز و دیگری ارزش معاملاتی است. ارزش روز ملک همان قیمتی است که همین حالا توسط بنگاه‌های معاملات ملکی بیان می‌شود.\nاما ارزش معاملاتی تفاوت دارد که ماده 64 ق.م.م به آن اشاره می‌کند. این ماده بیان می‌کند که ارزش معاملاتی املاک به میزان 2 درصد از ارزش روز ملک است که هر سال 2 درصد دیگر نیز به آن افزوده می‌شود. البته این موضوع مربوط به سال 1395 به بعد است.\nبرای نمونه، سال 1395 ارزش معاملاتی ملک 2 درصد بود که این مبلغ برای سال‌های 96، 97 به ترتیب برابر 4 و 6 درصد است که در نهایت برای امسال (1400) به 12 درصد رسیده است. این درصد به همین ترتیب آنقدر افزایش می‌یابد تا به 20 درصد برسد.\nحتما بخوانید: اظهارنامه مالیاتی چیست؛ پاسخ به سوالات و نکات پرتکرار\nاشاره کردیم که مالیات نقل‌وانتقال املاک پنج درصد ارزش معاملاتی ملک است. با یک مثال بیشتر این موضوع را بررسی می‌کنیم. فرض کنید که ما یک ملک مسکونی داریم که در سال 1400 ارزش آن 1 میلیارد تومان است.\nطبق توضیحاتی که دادیم ارزش معاملاتی آن در این سال 12 درصد است که آن را ضرب در 1 میلیارد تومان می‌کنیم و به عدد 120 میلیون می‌رسیم و این همان ارزش معاملاتی ملک است. حال این مبلغ را ضرب در 5 درصد می‌کنیم و به عدد 60 میلیون می‌رسیم که این عدد مالیات نقل‌وانتقال املاک است.\nدرصد نرخ مقطوع برای املاک سرقفلی 2 درصد است. بحث سرقفلی معمولا یکی از دعاوی اصلی مودیان با سازمان امور مالیاتی است. در حال حاضر با توجه به بخشنامه سازمان امور مالیاتی، از این به بعد مالیات سرقفلی صرفا به املاک تجاری تعلق می‌گیرد و نه املاک اداری.\nاین در حالی است که پیش‌تر این مالیات به املاک اداری نیز تعلق داشت. اما با پیگیری در دیوان عدالت اداری و صدور رای توسط این سازمان بخشنامه 210140046 صادر شد که براساس آن مالیات سرقفلی صرفا به املاک تجاری تعلق دارد.\nماده 143 قانون مالیات‌های مستقیم مربوط به نقل‌وانتقال سهام است. مطابق تبصره 4 ماده 105 ق.م.م سود سهام معاف از مالیات است؛ اما نقل‌وانتقال سهام از مالیات معاف نیست و نرخ آن مقطوع است.\nحتما بخوانید: صفر تا صد معافیت مالیاتی و تفاوت آن با نرخ صفر چیست؟\nنرخ مالیات مقطوع در ارتباط با شرکت‌های بورسی نیم درصد و در ارتباط با شرکت‌های غیربورسی 4 درصد است. اساسا سازمان امور مالیاتی کاری به سود و زیان ما ندارد و مالیات را از مبلغ فروش به شکل نرخ مقطوع دریافت می‌کند.\nبرای نمونه اگر شما هر سهم شرکتی را با قیمت 5 هزار تومان خرید کنید و با یک هزار تومان ضرر بفروشید، باز هم سازمان امور مالیاتی مالیات مقطوع خود را دریافت می‌کند.\nدر این مقاله به بحث مالیات مقطوع در نقل‌وانتقال املاک، املاک سرقفلی و همچنین نقل و انتقال سهام اشاره کردیم. در مباحث مالی و مالیاتی در کنار استفاده از نظر مشاوران خبره؛ استفاده از نرم‌افزارهای مالی و حسابداری نیز نقش قابل‌توجهی در ارتقاء استانداردهای مالی دارد.\nمجموعه نرم‌افزارهای حسابداری همکاران سیستم با داشتن ماژول‌های مختلف در دو نسخه ابری و غیرابری ارائه شده است. نرم‌افزار حسابداری تحت وب همکاران سیستم؛ راهکاری است که هزینه‌های IT شرکت‌ها را نیز تا حد قابل‌توجهی کاهش می‌دهد.\nدسته‌بندی‌ها: مالی و مالیاتی\nمالیات بر درآمد چیست؛ انواع مالیات بر درآمد کدامند؟\nمالیات چیست و انواع آن (یک توضیح جامع برای همه)\nمالیات بر دارایی چیست؛ انواع آن و قوانین مرتبط\nمالیات تکلیفی چیست و چه تفاوتی با مالیات عملکرد دارد؟


رزاق مأمون - گزارش نامۀ افغانستان: امریکا شکست خورده؛ ماهم حاضر به سازش نیستیم\nبه گزارش روزنامه اکسپرس تریبیون، پاکستان از امریکا خواست به جای گوش دادن به فرمایشات جنرال های شکست خورده در افغانستان به نظریات کارشناسان و سیاسیون توجه کند. خواجه آصف وزیرخارجه پاکستان در مجلس سنای آن کشور اظهار داشت که امریکا یک فهرست ۷۵ نفری افراد تحت پیگرد را به پاکستان تحویل داده که درآن نام هیچ یک از شهروندان پاکستان درآن شامل نیست.\nوی گفت که پاکستان هم به نوبه خود یک فهرصت صد نفری جنایت کاران را به امریکا و افغانستان سپرده و این نکته را هم به اداره ترمپ تذکره داده که پاکستان با هرگونه نقش هند درافغانستان مخالف است. وی گفت در فهرست ارایه شده از سوی امریکا نام حافظ سعید به چشم نمی خورد و درصدر فهرست اسامی افراد شبکه حقانی وبرخی والیان برحال طالبان در داخل افغانستان درج شده است و اکثر افرادی که نام شان در فهرست قید شده اکنون درقید حیات نیستند.\n◄ 2020 (1313)


فارکس اسلامی در ایران :شاخص های حجم\nاما برای اینکه بتونم پاسخ کاملی به سوال شما بدم لطفا بفرمایید که تا به الآن برای حل این مسئله چه راه حل هایی به ذهنتون رسیده و چه کارهایی انجام دادید؟ nz موضوع دانلود فیلم آموزش forex trading how apk to شاخص های حجم optimize expert advisors in mt4 در مورد تجارت در فارکس و بهینه. Vadilal Forex And Consultancy Services Ltd. ● هشت سال سابقه فعالیت در بازارهای مالی بین المللی\nدر بررسي وسايل ارتباط جمعي معاصر چون مطبوعات و خبرگزاري ها، مي توان آنها را به عنوان مهمترين وسيله ارتباط سياسي شاخص های حجم از قرن 19 تا اواسط قرن 20 به شمار آورد. در اين دوران، رسانه ها به ويژه مطبوعات، گزارشگر وقايع سياسي و منعكس كننده مذاكرات مجامع سياسي و نهادهاي قانون گذار محسوب مي شوند. در بررسي وسايل ارتباط جمعي معاصر چون مطبوعات وخبرگزاري ها، مي توان آنها را به عنوان مهمترين وسيله ارتباط سياسي ازقرن 19 تا اواسط قرن 20 به شمار آورد. شن و ماسه شرکت ماشین Gator به - aquabros گروه سامیکا - ماشین آلات فراوری و تصفیه,, سرند شستشو,شن و ماسه,, شرکت سامیکا, محترم ، اقدام . مهارت های حرکتی ظریف مربوط به ۱۸_۲۴ ماهگی\nسپس آنها را رهبر می کنند، وقتی من احساس بدی می کنند، مرا ترک می کنند\n1- اجرا و ارتقای برجام . ایالات متحده باید بجای رها کردن برجام و یا تعهد یک جانبه نسبت به آن تعهد همۀ متحدان به شاخص های حجم اجرای آن و اصلاح معایبش را تضمین کند. در مهد کودک های ژاپن ۹ صندلی میذارن و به ۱۰ بچه میگن اگه یکی روی صندلی جا نشه همه باختین. لذا بچه ها نهایت سعی خودشونو میکنن و همدیگر رو طوری بغل میکنن که کل تیم ۱۰ نفره روی ۹ تا صندلی جا بشن و کسی بی صندلی نمونه. بعد ۱۰ نفر روی ۸ صندلی، بعد ۱۰ نفر روی ۷ صندلی و همینطور تا آخر. بلاک‌چین نه تنها یک فهرست دیجیتالی توزیع شده‌ی پایدار از معاملات اقتصادی و مالی است؛ بلکه می‌توان آن را به گونه‌ای برنامه‌ریزی کرد که هرگونه داده‌ی ارزشمندی را ذخیره‌سازی کند.\n2- نرخ ذخيره قانوني(rr)، چنانچه بانك مركزي نرخ ذخيره قانوني را افزايش دهد،بازاي يك مقدار مشخص سپرده ديداري نزد بانك‌هاي تجاري مقدار ذخيره قانوني بيشتري طلب مي‌كند،در اينصورت بخش كمتري از منابع بدست آمده از طريق اين سپرده‌ها قابل استفاده براي وام دادن است. به اين ترتيب ضريب تكاثر خلق پول و به تبع آن حجم پول كاهش مي يابد. نشانگر میله رنکو (Renko bar)، میله‌های رنکو را در بالای نمودار MT4 و MT5 عادی، به صورت بلوک‌هایی با مدت/طول مختلف قرار می‌دهد. همچنین می‌تواند میله‌های دامنه تولید کند.\nموج 3 اغلب بلندترين موج در ميان موج‌های انگيزشي است و در هر حال هيچ‌گاه کوتاه ترين موج نيست. اين موج يک حرکت پويا دارد و در يک بازار صعودي احتمال گذشتن اين موج از نقطه اوج موج 1 وجود دارد. طبيعي است که در زمان اين موج حجم تبادلات بازار بالا است و عوامل فاندامنتال از اين موج حمايت مي کنند.\nآن عکس را منتشر کردند و گفتند فلانی، یعنی من، صهیونیست است و در حال خوردن مشروب با یک صهیونیست.\nحساسیت به بیماریها خیلی حساس به ناولور روس شاخه به ویژه پس از بارانهای تابستانی و پاییزی، مقاوم به مرنیلیا در صرافی آنلاین اکسچنج 98 این امکان را خواهید داشت که مستقیما حساب ریالی خود را به ارزهای رمزپایه ای همچون بیت کوین، اتریوم، ریپل، لایت کوین و بیت کوین کش تبدیل کنید و سپس با استفاده از این ارزها، در صرافی های معتبری همچون بایننس، اقدام به خرید و فروش ارز دیجیتال نمایید. محاسبات سیگنال بر شاخص های حجم اساس شاخص و ریاضی است. این ربات فارکس کار میکند با eurusd جفت ارز در تنها مدت زمان دقیقه 1.\nلطف میکنید اگر شما هم نظری دارید که لازم میدونید بررسی بشه یا بقیه ببینند ، مرقوم کنید زیرا حرکتهای اجتماعی نیاز به همفکریهای جدی دارد و این صفحه بینندگان بسیار خاص دارد به گزارش خبرگزاری صدا و سیما ، رئیس پلیس فتا استان فارس گفت: ماموران پلیس فتا 4 نفر از مدیران فروشگاه های اینترنتی غیرمجاز را که اقدام به فروش دارو های غیرمجاز و ممنوعه در فضای سایبری می کردند ، شناسایی و دستگیر کردند .\nبازار تبادلات ارزی مبادلات ارز ( Fore ign Ex change) بازاری که در آن مانند بورس های فوق الذکر، ارزش گذاری پول ملی کشورها بر اساس عرضه و شاخص های حجم تقاضا در مقابل سایر ارزها سنجیده می شود. مانند نرخ برابری دلار به ریال یا یورو به دلار. ارائه ی مدلی جدید مبتنی بر مدل مخفی مارکوف برای سیستمهای پیشنهاد دهنده ی آگاه از زمینه زوجه به‌محض انعقاد عقد، مهریه خود را به اجرا گذاشته و اعلام داشته است که تا زمان دریافت مهریه، به منزل زوج نمی‌رود. آیا زوجه می‌تواند در این مورد حکم جلب زوج را از دادگاه بگیرد؟


ربات، سنسور، و درایور کنترل کننده موتورها و سرو موتورها موجود در بسته‌های ROS\nROS و دنیای ربات‌ها\nامروزه فعالان حوزه رباتیک در اغلب پژوهش ها و پروژه‌های صنعتی با ربات‌های خاصی کار می‌کنند. فرض کنید قرار باشد تا ماشین‌های هوشمند تولید شود که بدون دخالت انسان‌ها مسافران را از مبدا به مقصد برساند. برای این کار نیاز است، تا ابتدا بر روی ربات‌های آزمایشگاهی الگوریتم ها و پردازش‌های مناسب انجام گیرد. سپس در محیط واقعی این کار انجام شود.\nدلیل این کار این است که به مراتب صرفه‌ی اقتصادی و زمانی دارد. همچنین هزینه‌های ناشی از اشتباهات کمتر می‌شود. ROS با این رویکرد، بخش عمده‌ای از این ربات‌ها را پوشش می‌دهد و توسعه دهندگان و محققین می‌توانند به راحتی با ربات‌ها ارتباط بر قرار نمایند.\nبرای اینکه بدانید چه ربات‌هایی با ROS کار می‌کنند یا اینکه پکیج‌های نرم افزاری موجود در کتابخانه‌های ROS چه حسگرها، موتورهای سرو و یا کنترلر موتورهای DC را پوشش می‌دهد این بخش را دنبال نمایید.\nهر آنچه که برای ربات خود نیاز دارید در این بخش موجود است.\nموتور درایور سخت‌افزار در ROS


افزایش دوباره قیمت بیت‌کوین در پی توییت ماسک - ایسنا\nسه‌شنبه / ۴ خرداد ۱۴۰۰ / ۰۹:۲۶\nکد خبر: 1400030402770\nایسنا/خراسان رضوی ایلان ماسک اظهار کرد: علت افزایش قیمت بیت‌کوین، گفت‌وگوی وی با استخراج‌کنندگان بیت‌کوین آمریکای شمالی است.\nطبق گزارش سایت کوین دسک، بیت‌کوین در حدود ساعت ۱۵:۴۲ با قیمت ۳۸ هزار و ۷۴ دلار معامله شد. ایلان ماسک توییت کرد که با استخراج‌کنندگان بیت‌کوین در آمریکای شمالی صحبت کرده است و آنان متعهد شده‌اند از انرژی‌های تجدیدپذیر در استخراج بیت‌کوین استفاده کنند و از تمام استخراج‌کنندگان در سراسر دنیا نیز چنین درخواستی دارند. پس از این توییت در عرض چند دقیقه، قیمت به بیش از ۳۹ هزار و ۵۰۰ دلار افزایش یافت. به‌طورکلی، بیت‌کوین در ۲۴ ساعت گذشته بیش از ۱۷ درصد رشد کرده است.


مرکز فرهنگی حیدر علی اف – آذربایجان\nمرکز فرهنگی حیدر علی اف : به دلیل خواست جمهوری آذربایجان مبنی بر خارج شدن معماری و شهرسازی باکو از تاثیر برنامه ریزان دوران جماهیر شوروی، از زمان استقلال این کشور در سال 1991 به شدت در نوسازی و گشترش زیر ساخت های باکو و خروج از میراث هنجار های مدرنیسم شوروی کوشیده و سرمایه گذاری کرده است. در رقابتی در سال 2007 زاها حدید به عنوان طراح و معمار مرکز حیدر علی اف انتخاب شد.\nحتما ببینید: ابده های دکوراسیون داخلی\nبرای رسیدن به این هدف که این بنا فضا های یک دست و بدون ستون داشته باشد از پوسته های بتنی استفاده شده است. درز هایی نیز که در پوسته ها وجود دارند، خارج از جنبه زیبایی آن برای تغییرات دمایی و لرزه ایی نیز پیش بینی شده اند. ارتباط درون و بیرون و شفافیت به خوبی در این طرح مشاهده می شود.\nتصاویر و پلان های پروژه طراحی مرکز فرهنگی حیدر علی اف :\nنمونه طراحی فرهنگسرا\nجواب این سوال امنیتی را با عدد وارد کنید: * − دو = دو


خطرات و پیچیدگیهای احتمالی عصب کشی دندان | سایت رسمی دکتر حمیدرضا محمدی اصل\nبراساس تحقیقات صورت گرفته مشخص شده است احتمال موفقیت عصب کشی (درمان ریشه دندان) بسیار بالا است و عمدتاً این کار با موفقیت صورت می‌گیرد. با این حال در برخی موارد ممکن است درمان با اشکالاتی مواجه شده و عوارضی پیش بیاید. برخی از این اشکالات را ممکن است بتوان پیش از شروع درمان با عکس پرتوی ایکس مشخص نمود اما در بسیاری از موارد نمی‌توان آنها را پیش بینی کرد. خوشبختانه این مشکلات و عوارض متداول نیستند و به همین علت نیازی نیست نگران عدم موفقیت عصب کشی باشید.\nشکل- اشکال مختلف ریشه دندان\nعدم شناسایی مجراهای ریشه\nشکل ریشه بیشتر دندان‌ها استاندارد نیست و بر اساس نوع دندان ، تعداد مجرای ریشه یک تا سه عدد و در برخی دندانها چهار عدد است. اما گاهی اوقات شکل مجرای ریشه غیر طبیعی و غیر قابل پیش بینی است و ممکن است ریشه های فرعی کوچکی وجود داشته باشد که دندانپزشک متوجه آنها نشود. در این صورت باکتری‌های موجود در مجرای ریشه، تحت ضد عفونی و پاک سازی قرار نمی‌گیرند بنابراین در همان جا زنده مانده و دوباره دندان را آلوده می‌کنند.\nشکل- در تصویر بالا مجرای فرعی ریشه در نزدیکی نوک ریشه نشان داده شده است\nشکل- عکس پرتوی ایکس بالا ریشه های فرعی (در پایین تصویر) با فلش سفید رنگ نشان داده شده است.\nساختار این سیستم مجرای ریشه دندان می‌تواند بسیار پیچیده باشد. گاهی اوقات در پیرامون مجرای اصلی ریشه، مجراهای بسیار کوچک دیگری نیز وجود دارند. همچنین ممکن است ریشه حاوی مجراهای جانبی بزرگ باشد که استریل کردن آنها دشوار است. با وجود تلاش‌های فراوان ممکن است معدودی از باکتری‌ها در این مجراهای ریشه باقی مانده و عفونت مجدد ایجاد نمایند و درمان را با مشکل مواجه سازند.\nهمچنین گاهی اوقات شکل ریشه غیر طبیعی بوده و تمیز کردن آن دشوار است. برای مثال درمان ریشه های منحنی یا ریشه هایی که به یکدیگر اتصال دارند، دشوار است.\nشکل- در تصویر بالا در عکس پرتوی ایکس دندانی با ریشه منحنی نشان داده شده است.\nدندان‌هایی که تحت درمان ریشه قرار گرفته اند و دندان‌هایی که خون رسانی به آنها انجام نمی‌شود، شکننده‌تر بود و بیشتر مستعد شکستگی هستند. موقعیت و اندازه شکستگی تعیین می‌کند آیا می‌توان دندان را نجات داد یا خیر. در بیشتر موارد ناچار به کشیدن دندان هستیم.\nگاهی اوقات شکستگی ریشه دندان پیش از عصب کشی و یا در حین آن شناسایی می‌شود. با این حال گاهی ممکن است شکستگی شناسایی نشود و یا در اثر عاداتی مانند دندان قروچه و یا روکش نکردن دندان، بعدا اتفاق بیفتد.\nاگر به دلیلی دندان دوباره دچار عفونت شود، عصب کشی شکست می‌خورد. علت آن ممکن است ناکارآمد بودن فرایند پاک سازی و ضد عفونی کردن داخل دندان، پیچیدگی شکل ریشه و یا باز شدن راه نفوذ باکتری‌ها از طریق شکستگی یا مجرای جانبی ریشه باشد.\nشکستگی ابزارهای دندان‌پزشکی\nاحتمالاً این مورد متداولترین عارضه ای است که در عصب کشی رخ می‌دهد. برای تمیز کردن محفظه پالپ و ریشه دندان و شکل دهی دیواره های ریشه، از ابزار دستی کوچکی به نام فایل استفاده می‌شود. گاهی اوقات هنگام استفاده ممکن است فایل بشکند و در داخل مجرای ریشه گیر کند. این اتفاق زمانی ممکن است رخ دهد که مجرای ریشه انحنای زیادی داشته باشد و یا تا زمانی که فایل چرخان بیش از اندازه استفاده شود یا سرعت آن بالا باشد.\nدر صورتی که بخش بزرگی از فایل گیر کرده باشد گاهی اوقات می‌توان آن را بلافاصله با فورسپس و اسکِیلر خارج کرد اما معمولاً خارج کردن قطعه شکسته فایل دشوار است.\nدر صورتی که شکستن فایل پس از اتمام تمیز کاری دندان رخ داده باشد و تنها یک قطعه کوچکی از نوک فایل شکسته باشد، می‌توان طبق روال داخل دندان را پر کرد.\nدر صورتی که شکستن فایل پیش از اتمام پاک سازی دندان اتفاق افتاده باشد حتماً باید خارج شود. ممکن است دندانپزشک شما را به متخصص ارجاع دهد تا با کمک میکروسکوپ و ابزارهای فراصوتی (اولتراسونیک) کار با دقت انجام شود. در موارد نادر ممکن است نیاز به جراحی قطع نوک ریشه وجود داشته باشد.\nسوراخ شدن ریشه\nگاهی اوقات در حین استفاده از ابزارهای دندانپزشکی برای آماده سازی و شکل دهی مجرای ریشه دندان، ممکن است تصادفاً دیواره ریشه سوراخ شود. این اتفاق بیشتر در شرایطی که ریشه دندان انحنای زیادی دارد یا خمش ناگهانی دارد رخ می‌دهد. مدیریت این مشکل بستگی به اندازه و موقعیت سوراخ ایجاد شده دارد و گاهی اوقات بدون به خطر افتادن نتایج درمانی می‌توان آن را ترمیم نمود.\nکلسیته و سخت شدن مجرای ریشه\nدر صورتی که مجرای ریشه سخت شده باشد (دندان دائما در حال ساخت عاج است تا حدی که محفظه عصبهای داخل دندان کاملا بسته و پر میشود)، عصب کشی با مشکل مواجه می‌شود. خوشبختانه تنها 13 تا 16% از این دندان‌ها دچار مرگ عصب ها و مشکلات مرتبط با آن می‌شوند.\nآبسه فونیکس (ققنوس)\nبه عود حاد پس از پاک سازی و ضد عفونی دندان که پیش از این هیچ علامتی نداشته است، آبسه فونیکس گفته میشود. این وضعیت نا متداول نیست و در صورتی که تعادل بین باکتری‌های دندان و بدن به هم بخورد تورم قابل توجهی ایجاد می‌شود.\nشکل- در تصویر سمت راست دندان بالغ با مجرای ریشه کامل و بسته و در تصویر سمت چپ دندان نابالغ با نوک ریشه باز نشان داده شده است.\nنابالغ بودن دندان و ریشه های ناکامل\nدر صورتی که بر اثر ضربه و جراحت، دندانهای جلویی کودک آسیب ببینند به طوری که عصب ها پیش از اتمام رشد ریشه دندان بمیرند، مسیر درمانی دشوار و طولانی خواهد شد.\nدر حالت طبیعی ظرف دو تا سه سال پس از این که تاج دندان در دهان ظاهر می‌شود ریشه به رشد خود ادامه می‌دهد. در صورتی که عصب ها به هر دلیلی پیش از اتمام رشد و بسته شدن نوک ریشه بمیرند، نوک ریشه باز می‌ماند. این وضعیت درمان دندان را با مشکل مواجه می‌سازد. مجرای ریشه ناکامل، بسیار پهن است به همین علت مواد پر کننده ریشه را نمیتوان به شکل معمول استفاده کرد. نیاز به مانعی وجود دارد تا مواد پر کننده را نگه دارد تا زمانی که نوک ریشه بسته شود. دندانپزشک اطفال این وضعیت را به شکل خوبی می‌تواند مدیریت کند.\nضایعات اندو – پریو\nدر صورتی که دندان دچار مشکلات پریودنتال باشد، منبع باکتریها و عفونت در مجاورت دندان بوده و میتوانند مشکل ساز شوند.\nبرچسب گذاشته شده بهترین دندانپزشک, بهترین دندانپزشک خرم آباد, بهترین دندانپزشک در خرم آباد, بهترین دندانپزشک در لرستان, پزشک خرم آباد, ترس از عصب کشی دندان, خرم آباد, خطر عصب کشی, درد بعد از عصب کشی دندان, درد عصب کشی دندان, درد قبل از عصب کشی دندان, درد هنگام عصب کشی دندان, دکتر محمدی اصل, دکتر محمدی اصل خرم آباد, دکتر محمدی اصل دندانپزشک خرم آباد, دندانپزشک خرم آباد, دندانپزشکی خرم آباد, روت کانال, ریشه دندان, شکستگی ریشه دندان, شکستن وسایل دندانپزشکی هنگام عصب کشی, شیوه عصب کشی دندان, عصب کشی, عصب کشی دندان, عصب کشی دندان چه عوارض دارد, عفونت دندان عصب کشی شده, عوارض عصب کشی دندان, کلسیته شدن دندان, مشکلات عصب کشی دندان, نیاز به عصب کشی دندان, هزینه عصب کشی دندان, هزینه های دندانپزشکی


بهترین دستگاه ضد عفونی کننده دست ویژه پاییز و زمستان 99- جوانه های ریز ضد عفونی کننده دست ,سه شنبه، 22 مهر 1399 ساعت 22:35 2020-10-13 اقتصادي. بهترین دستگاه ضد عفونی کننده دست ویژه پاییز و زمستان 99نحوه درست کردن جوانه گندم با نحوه درست کردن جوانه گندم به ...نحوه درست کردن جوانه گندم . هر چند توصیه نمیکنم که جوانه گندم رو در خانه تهیه کنید ولی اگر بذر مرغوب در اختیار دارید و میتوانید تمامی ظروف و ابزار مرتبط را کاملا تمیز و ضد عفونی کنید چرا که نه !\nباید توجه داشت که بذرها را قبلاً با مواد شیمیایی ضد عفونی کرده و یا این که از بذرهای ضد عفونی شده استفاده کنند برای جوانه زدن لوبیا نیاز به دمای بیش از 15 درجه سانتی گراد است.\nنارون کوهی قابض و ضد عفونی کننده طبیعی است که می تواند ناراحتی زخم های دهانی را تسهیل کند. یک قاشق چای خوری نارون کوهی را در یک فنجان آب گرم با یک یا دو قطره روغن میخک مخلوط کنید.\nدست سالم مالت - tegenweer.nl\nماسک جوانه گندم، ماسک جوانه گندم برای پوست، ماسک جوانه ...\nماسک جوانه گندم روشن کننده لک های صورت: لک های موجود بر روی پوست صورت را نیز می توان با ماسک جوانه گندم درمان کرد؛ بدین منظور ۲ قاشق جوانه گندم را با مخلوط کن آسیاب نمایید.\nجوانه زدن دست جوان به صورت آنلاین موجود است ,پودر جوانه جو تمامی خواص جوانه را دارا میباشد و میتوان این محصول را بصورت خوراکی یا از آن برای ساخت ماسک صورت طبیعی استفاده کرد.. پودر جوانه جو از ...\nبرای：در هرجای پکنهام می توانید ضد عفونی کننده دست بخریدبعد：شرکت تمیز کردن و بهداشت


مرکزی/ تاسیس انجمن فرزانگان سالمند پرتلاش اراک | دبیرخانه شورای ملی سالمندان\nبا هدف تکریم سالمندان\nانجمن فرزانگان سالمند پرتلاش اراک با هدف تکریم سالمندان در حوزه فرهنگی و گردشگری. فعالیت های علمی و پژوهشی - ارتقاء کیفیت جسمی و سلامت روانی سالمندان.برای حضور و مشارکت خانواده سالمندان تاسیس گردید.\nانجمن فرزانگان سالمند پرتلاش اراک با هدف تکریم سالمندان در حوزه فرهنگی و گردشگری. فعالیت های علمی و پژوهشی – ارتقاء کیفیت جسمی و سلامت روانی سالمندان.برای حضور و مشارکت خانواده سالمندان تاسیس گردید.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی دبیرخانه شورای ملی سالمندان کشور، انجمن فرزانگان سالمند پرتلاش اراک با هدف تکریم سالمندان در حوزه فرهنگی و گردشگری. فعالیت های علمی و پژوهشی – ارتقاء کیفیت جسمی و سلامت روانی سالمندان.فراهم نمودن زمینه تعامل عاطفی و روانی و سلامت اجتماعی و معنوی سالمندان با خانواده و جامعه. زمینه های نشاط و شور اجتماعی در فضاهای ورزشی و ایجاد فضای مناسب برای حضور و مشارکت خانواده سالمندان تاسیس گردید.\nمنبع: انجمن فرزانگان سالمند پرتلاش\nبرچسب ها: اراک,انجمن فرزانگان سالمند پرتلاش,با هدف تکریم سالمندان,دبیرخانه شورای ملی سالمندان کشور


استقلال ترس به جان پرسپولیسی‌ها انداخت. تاریخ انتشار : دوشنبه, 21 فروردین 1396 08:42. پرسپولیس امروز باید به مصاف الریان برود. به گزارش خبرآنلاین؛ جریمه مالی سنگین استقلالی‌ها به خاطر لیزراندازی تماشاگران در بازی با السد باعث شد تا بیشتر از گذشته موضوع جریمه‌های فیفا در میان هواداران به چشم بیاید. در همان حوالی جریمه آبی‌ها بود که اتفاق تلخ پرتاب نارنجک در بازی ایران و چین دوباره نگرانی‌هایی شدید به فوتبال وارد کرد که مبادا فیفا جریمه‌ای سنگین‌تر در نظر بگیرد. در آستانه بازی پرسپولیس برابر ...\nتاریخ انتشار : دوشنبه, 21 فروردين 1396 08:42\nپرسپولیس امروز باید به مصاف الریان برود.\nبه گزارش خبرآنلاین؛ جریمه مالی سنگین استقلالی‌ها به خاطر لیزراندازی تماشاگران در بازی با السد باعث شد تا بیشتر از گذشته موضوع جریمه‌های فیفا در میان هواداران به چشم بیاید. در همان حوالی جریمه آبی‌ها بود که اتفاق تلخ پرتاب نارنجک در بازی ایران و چین دوباره نگرانی‌هایی شدید به فوتبال وارد کرد که مبادا فیفا جریمه‌ای سنگین‌تر در نظر بگیرد.\nدر آستانه بازی پرسپولیس برابر الریان در ورزشگاه آزادی همه، و حتی هوادارانی که شاید تا همین چندی پیش خودشان مجری لیزراندازی و پرتاب ترقه بودند، حالا از لزوم امنیت ورزشگاه حرف می‌زنند و ترس جریمه‌های سنگین و سنگین‌تر در دلشان افتاده است.\nآن‌ها نمی‌خواهند اندک فرصت‌های لذت حضور در آسیا را با ناشی‌گری و اقدامات غیرحرفه‌ای از دست بدهند. و البته پرسپولیسی‌ها می‌دانند که باشگاه‌شان چنان درگیر مشکلات مالی است که برای پرداخت بدهی‌ها دست به دامان هواداران شده و در چنین شرایطی نمی‌خواهند باری جدید به دوش باشگاه قرمزپوش پایتخت اضافه کنند. فردا قطعا شاهد پیشگیری شدیدتری نسبت به قبل خواهیم بود و اگر تخلفی باشد، انتظار این که خود هواداران با افراد متخلف برخورد کنند بعید نیست.\nآزمون در بروکسل مصدوم شد\nبمب نقل و انتقالات به ایران برگشت


طراحی داخلی برندشاپ کفش ملی\tطراحی داخلی برندشاپ کفش ملی - گروه کارنیک\nشرکت کفش ملی در سال 1336 توسط محمد رحیم متقی ایروانی تأسیس شده است. کفش ملی ایران زمانی بیش از ۵۲ کارخانه فعال در صنعت کفش و چرم، بیش از ۴۰۰ فروشگاه زنجیره‌ای فروش کفش در سطح کشور، و 11000 نفر نیروی کار داشت، و تولیداتش به سراسر اروپا و اتحاد جماهیر شوروی غربی صادر می‌شد. در مجموعه عظیم 400 هزار متر مربعی کفش ملی، روزانه بیش از 12500 جفت کفش تولید و در فروشگاه‌های سراسر کشور به قیمت واحد به فروش می‌رسید.\nمتأسفانه طی دهه ۱۳۶۰ بر اثر بروز جنگ تحمیلی و تحریم‌های اقتصادی، گروه صنعتی ملی تا حدود بسیاری از رشد و بالندگی باز ایستاد و در گردونه رقابت نتوانست جایگاه همیشگی خود را حفظ نماید. اما اینک با بکارگیری ابزارهای مدیریت نوین و تلاش در راستای احیای توانمند سازی، گروه صنعتی ملی با طرح چشم اندازی جدید و اتخاذ استراتژی دستیابی به مزیت‌های رقابتی بازارهای جهانی، روش تولید غیر متمرکز را برگزیده است.\nدر همین راستا همزمان با استخدام و آموزش طراحان و تولیدکنندگان جدید، پروژه Rebranding کفش ملی آغاز شد. در طراحی هویت سازمانی جدید کفش ملی لازم بود ضمن پایبندی و احترام به قدمت این برند، هویت قدیمی با عناصر و اِلِمان‌های امروزی ترکیب شود تا ضمن یادآوری همان برند مورد اعتماد قدیمی، نظر نسل امروز را نیز جلب کند. لذا همزمان با طراحی آرم، آرم نوشتار و سایر عناصر بصری جدید، استایل دکوراسیون برندشاپ‌های کفش ملی نیز طراحی مجدد شد تا با سبک معماری مدرن امروز و هویت جدید کفش ملی هماهنگی بیشتری داشته باشد.


تراکتورسازی فاتح دربی تبریز شد | پایگاه خبری تحلیلی تبریزمن\nحوزه: اخبار برگزیده, فوتبال ایران, ورزشی ۱۷ اسفند, ۱۳۹۷ :: ۱۷:۴۳ کد خبر : 82131\nدیدار تیم‌های ماشین‌سازی و تراکتورسازی تبریز با پیروزی سرخپوشان به پایان رسید.\nبه گزارش تبریزمن به نقل از تسنیم، تیم‌های ماشین‌سازی و تراکتورسازی از ساعت ۱۵ امروز در چارچوب دیدارهای هفته بیست و یکم لیگ برتر فوتبال کشور در ورزشگاه یادگار امام (ره) تبریز به مصاف هم رفتند که این دیدار با برتری دو-صفر تراکتورسازی به پایان رسید.\nدر ابتدای بازی دو تیم چند موقعیت متوالی برای باز کردن دروازه یکدیگر به دست آوردند اما این موقعیت‌ها با بی‌دقتی و بدشانسی مهاجمان بی‌ثمر ماند تا دیدار دو تیم با تساوی بدون گل دنبال شود.\nدر دقیقه ۲۳ بازی آنتونی استوکس با یک ارسال کوتاه تیمش را در محوطه جریمه ماشین‌سازی صاحب موقعیت کرد که ناهماهنگی محمد اهل شاخه و فرناندو دخسوس در برگشت توپ، موجب باز شدن دروازه تیم توسط اشکان دژاگه شد. در ادامه دیدار موقعیت‌های دو تیم بی‌ثمر بود تا نیمه نخست با برتری یک-صفر تراکتورسازی به پایان برسد.\nدر آغاز نیمه دوم تراکتوری‌ها باز هم عملکرد بهتری داشتند و توانستند در دقیقه ۵۰ توسط آنتونی استوکس به گل دوم برسند. پس از این گل، ماشین‌سازی حملات بیشتری انجام داده و در برخی از دقایق تیم برتر زمین بود اما درخشش فروزان مانع فروپاشی دروازه تراکتورسازی شد.\nدر ادامه بازی مهاجمان دو تیم قدر موقعیت‌های پیش آمده را ندانستند تا این بازی با برتری دو-صفر شاگردان جرج لیکنز به پایان برسد.\nبرچسب: آذربایجانتراکتورترختوردربی تبریزماشین سازی\nدلالی در تراکتور بی معنی است ۳۰ خرداد, ۱۳۹۸ ساکت! هواداران نظارت می کنند ۳۰ خرداد, ۱۳۹۸ دنیزلی از ترکیه بازیکن به تراکتور می‌آورد ۲۶ خرداد, ۱۳۹۸ دنیزلی سرمربی تراکتورسازی شد ۲۴ خرداد, ۱۳۹۸ عدم توافق با تونی چرا رسانه ای شد؟ ۲۲ خرداد, ۱۳۹۸ طبیعت چالدران ۲۱ خرداد, ۱۳۹۸ پیشنهاد به فدراسیون؛ تیم ملی امید را به مربیان آذربایجانی بسپارید ۲۱ خرداد, ۱۳۹۸ صلاحیت برخی از صاحبان کارت‌های بازرگانی زیر سوال است/ رسانه‌ها، اخلاق حرفه‌ای را رعایت کنند! ۱۹ خرداد, ۱۳۹۸


چرا باید زبان انگلیسی یاد بگیریم؟ | سفیر\nزبان انگلیسی (English Language) بدون شک یکی از پرمخاطب‌ترین و کاربردی‌ترین زبان‌هایِ جهان است. آموزش زبان انگلیسی از این جهت بسیار حائز اهمیت است که در اکثر علوم روز دنیا نقشی اساسی دارد و یادگیری این زبان به‌صورت مستقیم در مسیر پیشرفت شما اثرگذار است. در مطلبی که هم اکنون در اختیار شماست سعی کردیم تا به کامل‌ترین شکل ممکن زبان انگلیسی را مورد بررسی قرار بدهیم و به‌صورت عمیق با تاریخچه، مزایا، اعتبار و… آن آشنا شویم.\nشاید برای شما هم این سوال به‌وجود آمده باشد که زادگاه زبان انگلیسی و تاریخچه به‌وجود آمدن این زبان و به‌دست آوردن جابگاه کنونی چه روندی را طی کرده است. انگلیسی زبانی است که ریشه آن به غرب آلمان برمی‌گردد و اولین استفاده از این زبان به قرون وسطا و کشور انگلستان می‌رسد. شاید بتوان سهولت زبان انگلیسی را یکی از مهم‌ترین عوامل گسترش و نفوذ این زبان و جهانی شدن آن دانست!\nاین زبان در حال حاضر در بیش از شصت کشور جهان به عنوان زبان رسمی شناخته می‌شود و توسط مردم این کشورها مورد استفاده قرار می‌گیرد، البته در سایر کشورها هم اگر عنوان زبان اول را به خود اختصاص نداده باشد جایگاه زبان دوم آنجا را مال خود کرده است. زبان انگلیسی در حال حاضر پس از زبان چینی و اسپانیایی سومین زبان مادری رایج در سطح جهان است.\nچرا زبان انگلیسی یاد بگیریم؟ هدف از یادگیری انگلیسی چیست؟\nاحتمالا به پهنه وسیع و نفوذ زبان انگلیسی در سطح جهان پی بردید، اما چرا زبان انگلیسی می‌آموزیم؟ چرا در همه جا آموزش زبان انگلیسی رواج پیدا کرده است؟ سوالی که ممکن است ذهن شما را درگیر خود کرده باشد که چرا به سراغ زبان فرانسه یا زبان ترکی استانبولی نمی‌رویم و زبان انگلیسی را انتخاب کرده‌ایم!\nمی‌توانیم اولین دلیل یادگیری زبان انگلیسی و حتی هر زبان دیگری را ایجاد توانایی ارتباط دانست. ما از طریق این زبان می‌توانیم دروازۀ جدیدی از ارتباط را به دنیای خود باز کنیم و با بخش بزرگی از جهان پیرامون خود رابطه‌ای جدید را شروع کنیم. شما برای درک بهتر این موضوع می‌توانید موقعیتی را در نظر داشته باشید که شما در جمعی حضور دارید که بخشی از آن را افراد انگلیسی زبان تشکیل داده، انتخاب با شماست، شما ترجیح می‌دهید با افراد بیشتری ارتباط داشته باشید یا خیر؟ در نظر بگیرید که این ارتباط برای شما می‌تواند آغازگر اتفاقات تازه‌ای باشد.\nبا توجه به این نکته که تازه‌ترین و مهم‌ترین منابع علمی و تحقیقاتی جهان به زبانی منتشر می‌شوند که برای اکثر مردم جهان مناسب باشد و آن‌ها را مخاطب قرار دهد، یادگیری زبان یکی از مهم‌ترین انتخاب‌هایی است که شما می‌بایست در برنامه خود انجام دهید.\nشما با یادگیری زبان این شانس را خواهید داشت تا با دنیای تازه‌ای از منابع معتبر جهان در تماس قرار بگیرید و امکان استفاده از آن‌ها را برای خود مهیا کنید. برای مثال سایت‌هایی هستند که در جایگاه منبع علمی کاملا به انگلیسی مطالب خود را منتشر می‌کنند.\nهمچنین شانس خود را برای راه‌یابی به دانشگاه‌های معتبر جهان به‌شدت افزایش می‌دهید و می‌توانید مسیری تحصیلی و شغلی خود را در بهترین مراکز علمی جهان دنبال کنید.\nزبان انگلیسی زبانی است که تنها هالیوود در سال صدتا فیلم و انیمیشن با استفاده از آن تولید می‌کند و این در حالی است که هزاران موسیقی و هزاران جلد کتاب با استفاده از این زبان در اختیار مخاطبین قرار می‌گیرد. انتخاب با شماست، آیا شما هم می‌خواهید به جمع میلیونی مخاطبینِ این محتواهای جهانی بپیوندید یا خیر؟ اگر جواب شما به سوال ما مثبت است باید بگوییم که یادگیری زبان انگلیسی تنها راه رسیدن به این منبع ارزشمند است.\nدر صورتی که شما شغلی دارید که با تجارت بین‌المللی سروکار دارد زبان انگلیسی می‌تواند عنصری حیاتی برای کسب و کار شما باشد و به شما در انتخاب‌های درست‌تر و طی مسیری موفق‌تر کمک کند.\nیادگیری زبان هم مانند یادگیری تمامی دانش‌ها راه و روش خاص خود را دارد و البته که این یادگیری نیاز به صرف زمان و تمرین بسیار دارد. زبان انگلیسی را می‌توان متشکل از چهار مهارت اصلی دانست که در ادامه سعی می‌کنیم به صورت گزیده این مهارت‌ها را بررسی کنیم.\nبیشتر بخوانید: تقویت لیسنینگ در ۵ مرحله + اینفوگرافیک\nبیشتر بخوانید: یادگیری زبان انگلیسی در خانه با ۱۰ روش کاربردی!\nفکر نمی‌کنیم اهمیت مکالمه در زبان انگلیسی و ارتباطات بر کسی پوشیده باشد و اصلا نیازی نمی‌بینیم که درباره اهمیت اسپیکینگ صحبتی کنیم. تنها نکته‌ای که می‌بایست به آن در یادگیری مکالمه توجه بسیاری کنید عدم ترس و حفظ اعتماد به نفس است.\nشما نباید به‌خاطر ترس از اشتباه و حتی بروز چند خطا در هنگام صحبت اعتماد به‌نفس خود را از دست دهید و انجام مکالمه را ترک کنید، این بزرگ‌ترین اشتباهی است که شما به عنوان شخصی که تصمیم به یادگیری زبان دارد می‌توانید انجام دهید.\nبیشتر بخوانید: بهترین روش های تقویت اسپیکینگ در زبان انگلیسی\nمنابع زبان انگلیسی چیست؟\nیکی دیگر از سوالاتی که به‌صورت معمول توسط متقاضیان یادگیری انگلیسی پرسیده می‌شود، سوال درباره منابع زبان انگلیسی است.\nدر پاسخ به این سوال می‌توانیم به این نکته مهم اشاره کنیم که منابع بسیار زیادی برای زبان انگلیسی وجود دارد که ما در ادامه این منابع را در دسته‌بندی نوع و فرمت محتوایی آن‌ها به شما معرفی می‌کنیم.\nیکی از منابع پراستفاده برای زبان انگلیسی منابع متنی هستند. از انواع منابع متنی می‌توانیم به نمونه‌های زیر اشاره کنیم:\nعلاوه بر محتوای متنی یکی از محبو‌ب‌ترینِ انواع محتوای آموزشی، محتوای صوتیست! شما می‌توانید تقویت زبان انگلیسی خود را از طریق شنیدن پادکست‌های آموزشی، موزیک‌های انگلیسی زبان و یا برنامه‌های زنده رادیویی برنامه‌ریزی کنید و از این محتوا برای تقویت خود استفاده کنید.\nبیشتر بخوانید: معرفی ۱۵ مجموعه پادکست انگلیسی برای یادگیری زبان\nیکی دیگر از قالب‌های محتوایی که شما می‌توانید از آن برای افزایش یادگیری انگلیسی خود استفاده کنید، منابع آموزشیِ تصویری است. این محتوای آموزشی را می‌توانید به‌صورت پکیج‌های آموزشی، سایت‌های پخش ویدیو مانند یوتیوب و آپارات و… تهیه کنید.\nاز مزایایِ استفاده از این فرمتِ محتوایی افزایش چشم‌گیرِ توانایی درک مطلب و دایره لغت انگلیسی شماست. این نوع یادگیری به دلیل استفاده از یکی از سرگرم‌کننده‌ترین نوع محتوا باعث ایجاد انگیزه در فرد یادگیرنده می‌شود و شما می‌توانید از آن به خوبی برای یادگیری زبان و تقویت مهارت‌های خود استفاده کنید.\nبیشتر بخوانید: یادگیری زبان انگلیسی با یوتیوب ؟ معرفی ۱۱ کانال برتر\nبا توجه به مواردی که به آن اشاره شد، تحقیقات نشان دادند که بهترین سن یادگیری یک زبان جدید تا پیش از ۱۰ سالگی است. والدین در این راه نیازمند راهنمایی و یاری متخصیص هستند چرا که آموزش زبان به کودکان با آموزش زبان به بزرگسالان کاملاً متفاوت بوده و متدها و روش‌های خاص خود را می‌طلبد.\nبیشتر بخوانید: بهترین سن یادگیری زبان انگلیسی در کودکان!\nبیشتر بخوانید: آزمون تافل چیست؟ کامل‌ترین مرجع اطلاعات آزمون TOEFL\nویژگی اصلی آزمون‌های دانشگاه کمبریج این است که منقضی نمی‌شوند و اعتبار مادام‌العمر دارند. نمرات قبولی هر سه آزمون به صورت A، B، و C اعلام می‌شوند. آزمون‌های کمبریج برخلاف آزمون‌های دیگر بخش کاربرد زبان دارند که در این بخش سوالات گرامر مطرح می‌شود. آزمون‌های کمبریج هم به صورت قلم و کاغذ و هم به صورت کامپیوتر در دسترس هستند و صدور کارنامه بین ۲۰ الی ۴۰ روز به طول می‌انجامد.\n15 تیر 99 در 18:17\n29 خرداد 99 در 11:12


با تکنیک های فروش و دانستن ترفندهای افزایش فروش می توانید باعث موفقیت کسب و کار خود شوید و با برنامه ریزی درست می توانید مشتریان زیادی را جلب کنید و محصولات خود را به شکلی بهتر به فروش برسانید.\nممکن است افراد زیادی به شما مراجعه کننده و شما فقط ویژگیها و خواسته های آنها را بشناسید و برای این که بتوانید در کسب و کار خود حرفه ای باشید باید نسبت به علایق و خواسته های مشتریان خود اهمیت بدهید. تکنیک های فروش شامل موارد متعددی می باشد که هر کدام با توجه و تمرکز به ویژگی های مشتری سعی می کنند با بالا بردن رضایت آنها مشتریان بیشتری را جذب کنند و در نهایت به فروش بالا برسند. همانطور که می دانید در بحثفروش دو بخش فروشنده و مشتری است که روابط میان این دو می تواند میزان موفقیت یک کسب کار را معلوم کند.\nتکنیک و ترفندهای افزایش فروش در کسب و کار\nتکنیک های ارائه شده برای فروش شامل راهکارها و پیشنهاداتی هستند که توسط یک دسته از گروه های مجرب فروش ارائه می شوند و اغلب این تکنیک ها بر اساس تجربه و میزان تاثیرگذاری در بازار سنجیده می شوند. این تکینک های خلاقانه مجموعه ای از دانش حسابداری، روانشناسی، مدیریت و … را شامل می شوند که به بهینه سازی اینگونه از روش ها کمک خواهد کرد. همانطور که می دانید تکنیک های فروش متعدد هستند و ما در این مقاله با ارائه تاثیرگذارترین تکنیک های فروش در بازار کست و کار به این موضوع بیشتر کمک خواهیم کرد.\nهسته مرکزی این تکنیک “درست سوال پرسیدن” است در حقیقت فروشنده ماهر و باهوش می داند که چه دسته از سوالات نیاز مشتری را مشخص می کند و کدام دسته از سوالات پرسیدن آن ها اشتباه است و فروش را پایین می آورد. اسپین شامل ۴ بخش موقعیت، مشکل، نتیجه و پرداخت می شود که در هر یک از این بخش ها ما با مراحل جزئی فروش مواجه هستیم.\nموقعیت آن دسته از سوالاتی است که موقعیت کنونی مشتری را مشخص می کند در این بهش تلاش بر این است تا با پرسیدن سوالات متعدد موقعیت دقیق مشتری تعیین شود و یکی از سوالات اساسی نیز در این زمینه است که فرایند تصمیم گیری در رابطه با خریدهای جدید چگونه است؟\nمشکل سوالاتی است که نشان دهنده کمبودها و مشکلات مشتریان است در اینجا با شناسایی کردن این مشکلات راه حل هایی برای آن ها ارائه می شود. در مرحله بعدی از تکنیک های فروش اسپین ما نتیجه های منفی مشکلات را بررسی خواهیم کرد در مرحله پرداخت نیز مشتری با توجه به مشکلاتش به دنبال این است که بداند راه حل شما چگونه به او کمک خواهد کرد؟\nتکنیکی که سعی می کند بر تصمیمات مشتری اثر بگذارد زیرا مشتری با سه حیطه تصمیم گیری که شامل اجازه به دسترسی، شروع تغییر و انتخاب منابع همراه است. در مرحله اجازه به دسترسی مشتری همراه فکر می کند که فروشنده وقت او را خواهد گرفت بنابراین فروشنده باید با جمله هایی از قبیل ما به شما کمک می کنیم که به سرمایه حداقل نتیجه کارآمدتری به دست آورید.\nدر مرحله شروع تغییر که یکی از تکنیک های فروش است فروشنده ارزش واقعی محصول و خدمات را به مشتری نشان خواهد داد گوش دادن به مشتریان و شنیدن گلایه ها و مشکلات به شما کمک می کند تا بیشتر شناخت پیدا کنید. در نهایت با انتخاب منابع مشتری خود انتخاب می کند که چه محصولی دریافت کند اما در طی این فرایند فروشنده است که به مشتری برای این انتخاب کمک خواهد کرد.\nبرقراری ارتباط موثر مهم ترین اصل در تکنیک چالشگر است در حقیقت فروشنده ای موفق عمل می کند که بتواند ارتباطی موثر با مشتری خود برقرار کند و نسبت به او آگاهی پیدا کند. این تکنیک با ۳ مرحله آموزش، متناسب سازی و کنترل قابل اجرا است که در اولین گام آموزش، به دلیل مواجه بودن با مشتری آگاه باید چیزی منحصر به فرد برای او ارائه داد آموزش در این مرحله نیازهایی را شناسایی می کند که گاها خود مشتری آن ها را از یاد برده است.\nتکنیک های فروش حوزه های گسترده ای دارند اما در اغلب این تکنیک ها باید به رعایت نکاتی اصولی و تاثیرگذار توجه کرد که شامل موارد زیر می باشند:\nاز ترغیب کردن مشتری استفاده کنید\nارتباط چشمی خود را با آن ها حفظ کنید\nلبخند زدن و حسن برخورد\nاستفاده کردن از نام مشتری\nبه نیازهای مشتری فکر کردن\nبررسی نگرانی های مشتریان\nبخوانید: ایده هایی برای افزایش فروش و اعتماد سازی در شبکه های اجتماعی\nاستفاده از این اصول در بیشتر تکنیک های فروش موثر خواهد بود و نباید استفاده ازا این اصول را فراموش کرد زیرا ارتباط شما تاثیرگذاری خود را از بین خواهد برد. همانطور که گفتیم حیطه فروش دارای بحثی گسترده است زیرا در هر کسب و کار و حرفه ای ما با مجموعه ای از اصول جدید و نیازهای متعدد سروکار داریم که باید با توجه به آن ها تکنیک های فروش را مورد بررسی قرار دهیم از این رو افراد فعال در هر حرفه خود به خوبی می دانند که چه چیزهای مورد نیازی را برای مشتریان خود عرضه می کنند.\nیکی دیگر از نکات اصولی که در استفاده از تکنیک ها باید به ان توجه داشته باشید این است که شاید در ظاهر خرید یک محصول برای مشتری مورد نیاز نباشد اما شما می توانید با استفاده از تکنیک علاقه به خود او را برای خرید ترغیب کنید. شما با ارائه مشاوره نشان می دهید که خرید این محصول برای آن ها نیاز است و چون مشتریان به خودشان توجه و علاقه دارند از این محصولات خریداری می کنند.\nآشنایی با تکنیک های فروش و اصول آن در این بخش به شما کمک می کند تا آگاهی خود را درباره مشتریان بالا ببرید و با استفاده از اصول سوال پرسیدن و کنترل کردن مشتریان نیازهای اساسی او را پیدا کنید و به آن ها پاسخ دهید. در اینجا توصیه می شود تا با استفاده از این اصول و تکنیک ها تجربه های خود را در زمینه فروش افزایش دهید.\nترفندهای استفاده از زبان بدن برای فروش بیشتر\nبیشتر بخوانید: اشتباهات رایج کسب و کارها در برندسازی و موفقیت برند