شیعه شناس زیدیه 18 تیر 1398\t بازدید: 479\nمنابع تاریخی مربوط به یمن مکرر از مطرفیه یاد کرده و بازه زمانی زیست این فرقه را قرن پنجم تا هفتم دانسته‌اند. از مستشرقان، نخستین بار شخصی بنام اچ. سی. کی. در ترجمه کتاب تاریخ یمن نوشته عمارةبن‌علی (569 ه.ق.) این فرقه را مورد توجه قرار داد و به اشتباه مطرفیه را از جمله گروه‌های سنی قلمداد کرد (مادلونگ، 1375: 270). این اشتباه ممکن است ناشی از هم‌نامی برخی قبایل عربی با این فرقه باشد چنان‌که قبیله‌ای با همین نام و منتسب به مطرف‌بن‌عوف در نزدیکی بزاعای شام سکونت داشته‌اند (ابن‌عبد آلبر، بی‌تا: 1/547).\nپس از او آر. استروتمن (R. Sterothmann) با تکیه بر ردیه‌هایی که علیه عقاید مطرفیه نوشته شده بود ثابت کرد که مطرفیه در حقیقت زیدی‌مذهب بودند. او آنان را فرقه‌ای معرفی کرد که به خداگرایی طبیعی اعتقاد داشته و تحت تأثیر مبانی جهان‌شناسی فلسفی یونان قرار داشتند. چنین نظری گویا به دلیل دیدگاه مطرفیه مبنی بر نقش‌دادن به اصول اربعه در خلقت است که در ادامه به آن اشاره خواهیم کرد. ضمن اینکه ناهماهنگی معتقداتی که مطرفیه به آنها متهم بودند باعث شد تا برخی دیگر از محققان مانند تریتون (A. S. Tretton) و آرندونک (C. Van. Arendonk) به صراحت از ماهیت آنان سخن نگویند و تنها به احتمال تأثیرپذیری آنان از عقاید اسماعیلیه و قرمطی‌ها اشاره کنند (مادلونگ، 1375: 270-271). محققانی مانند حسن انصاری قمی[ii] و محمدکاظم رحمتی[iii] نیز هرچند اطلاعات ارزشمندی در خصوص باورها و روش کلامی آنها مطرح کرده‌اند اما به تفصیل و به شکلی روشن از ماهیت حقیقی این جریان پرده برنداشته‌اند. به نظر می‌رسد کامل و دقیق نبودن این پژوهش‌ها به دلیل فقدان منابع اصیل مطرفیه است. با این‌حال پیمایش روش‌های غیردقیق توسط برخی پژوهشگران در این موضوع نیز می‌تواند از دیگر علل روشن‌نشدن دقیق ماهیت فکری جریان مطرفیه باشد.\n1. مؤسس فرقه مطرفیه\nبسیاری از منابع مطرف‌بن‌شهاب (قرن 5) را مؤسس این فرقه دانسته‌اند. المتوکل‌علی‌اللّه احمدبن‌سلیمان (500- 566 ه.ق.) که از معاصران این فرقه بوده و مناسباتی با ایشان داشته است، منشأ مطرفیه را شخصی به نام مطرف‌بن‌شهاب ذکر کرده و او را متأثر از تعالیم باطنیان دانسته است. او در گزارشی مختصر از مطرفیه در کتاب الحکمه الدُریّه و الدلاله النوریّه می‌نویسد:\nزیدیه یمن، یک‌دست و متحد بود تا اینکه شیطانی میان ایشان ظهور کرد و میان آنان تفرقه برانگیخت. سبب انشقاق این فرقه از زیدیه شخصی به نام مطرف‌بن‌شهاب بود که به همراهی دو تن از یارانش نزد شخصی باطنی به نام حسین‌بن‌عامر تحصیل علم کرده بودند. آنها در محلی به نام «سناع» دارالهجره‌ای شکل دادند و در آن مسجدی بنا کرده، با اظهار عبادت و زهد، مردم را به فراگیری دانش دعوت کردند؛ چراکه می‌دانستند مردم جز به این شیوه از آنان پیروی نخواهند کرد (المتوکل‌علی‌اللّه، 2002: 112-113).\nعبداللّه بن‌زید عنسی (قرن 6) نیز مطرف‌بن‌شهاب را از ملاحده و نخستین کسی دانسته که عقاید مطرفیه را مطرح نموده و بسط داده است (شرفی، 1411: 1/136) عنسی نیز مانند المتوکل‌علی‌اللّه مطرفیه را به نوعی به باطنیان نسبت داده است. زیرا کاربرد واژه ملاحده معمولاً برای اسماعیلیان و باطنیان بوده است (اشعری، 1360: 214؛ خاتمی، 1370: 57؛ سبحانی، بی‌تا: 8/16).\nمقریزی که فرقه یادشده را به مطرف‌بن‌شهاب نسبت داده، معتقد است آنان در باورهای خویش متأثر از فلاسفه و طبیعت‌گرایان بوده‌اند. به گفته او مطرفیان خداوند را از خلق قبایح و ذوات ناقصه مانند حشرات منزه می‌نمودند. او مدعی است که پیروان فرقه مطرفیه عوام مردم را با اظهار زهد، تقوی و عبادت گمراه می‌کردند (مقریزی، 1423: 3/403). به همین دلیل برخی بنیان‌گذار مطرفیه را یکی از متفکران باطنی مذهب در منطقه اهنوم از نواحی کوهستانی شمال غربی صنعا (حجری یمانی، 1416: 1/95) دانسته‌اند که توانست با تظاهر به مذهب زیدی، توده مردم را تحت تأثیر خود قرار داده و در نتیجه گروهی از زیدیه که مطرف‌بن‌شهاب نیز در شمار ایشان بود، به او گرایش پیدا کند (محمود عبدالعاطی، 2002: 10-11). این گزارش‌ها در واقع مطرف‌بن‌شهاب را شخصیت درجه اول مطرفیه شناسایی کرده، تلاش می‌کند تا وی را متأثر از اندیشه‌های این فردی باطنی نشان دهد.\nبرخی دیگر از منابع، شکل‌گیری مطرفیه را به علی‌بن‌محفوظ (قرن 5) نسبت داده‌اند. آنان گزارش داده‌اند که این فرقه به دنبال مناظره‌ای تند میان علی‌بن‌شهر دانشمند برجسته زیدی (قرن 5) و علی‌بن‌محفوظ در زمان حاکمیت امام زیدیه یمن، المنصورباللّه قاسم‌بن‌علی عیانی (389- 393 ه.ق.)،[iv] در خصوص وجود اعراض شکل گرفت (حسنی، 1422: 1/8؛ شرفی، 1411: 1/142). علی‌بن‌محفوظ از عالمانی است که تعالیم خود را با دو واسطه از الهادی‌الی‌الحق[v] مؤسس زیدیه یمن دریافت کرده است. بنا بر گزارشی علی‌بن‌محفوظ شاگردی ابراهیم‌بن‌بلغ را کرده بود و ابراهیم نیز از طریق پدرش که از شاگردان هادی‌الی‌الحق بود، تعالیم مؤسس زیدیه یمن را فراگرفته است (شهاری، 1421: 1/92 و 2/1125). واسطه دیگر آشنایی علی‌بن‌محفوظ با تعالیم هادی‌الی‌الحق، احمدبن‌موسی طبری است. احمدبن‌موسی شاگرد محمدمرتضی فرزند هادی‌الی‌الحق بوده و نزد وی تعلیم دیده است (همان، 2/719 و 806).\nالمنصورباللّه عبد‌اللّه بن‌حمزه (م 614 ه.ق.) که معاصر و مخالف سرسخت مطرفیه بود، مؤسس این فرقه را ابوالغوازی یا ابن‌الغوازی (قرن 5) از اهالی قاعه دانسته است (حسنی، 1422: 1/183؛ شرفی، 1411: 1/136؛ همو، 1415: 1/299). قاعه روستای کوچکی از منطقه بون در یمن است (حجری یمانی، 1416: 1/214). عبد‌اللّه بن‌زید عنسی نیز در الرساله المنقذه من العطب السالکه بالنصیحه الی اهل شظب وی را ابن‌الغوازی نامیده و او را نخستین کسی می‌داند که در منطقه قاعه مقاله مطرفیان را پراکند (شرفی، 1411: 1/136). اما در کتاب التمییز بین الإسلام و المطرفیه الطغام با اندکی اختلاف او را ابراهیم بن‌ابی‌الغواری از بنی‌عبدالحمید منتسب به بنی‌مالک دانسته است (اکوع، 1416: 4/2305). منابع تاریخی و تراجم اطلاعات چندانی از این شخص به دست نداده‌اند و به احتمال زیاد چنین شخصی باید از داعیان و مبلغان برجسته مطرفیه باشد که در گسترش تفکر آن نقش داشته است.\nبرخی محققان پایه‌گذار مطرفیه را علی‌بن‌حرب بن‌عبید (قرن 5) دانسته‌اند. وی مدتی شاگردی مطرف‌بن‌شهاب را نمود و اصول دین را از او فرا گرفت (شهاری، 1421: 2/719). ابن‌ابی‌الرجال، ابن‌حرب را از عالمان بزرگ مطرفیه به شمار آورده است که همواره با مخالفان مناظره می‌کرد (ابن‌ابی‌الرجال، 1425: 3/222). علیان‌بن‌ابراهیم (قرن 5) از بزرگان مطرفیه (همان، 2/363) نزد او شاگردی کرد و مسلم لحجی (م 545 ه.ق.) نویسنده تاریخ مسلم لحجی که به ترجمه شرح حال برخی عالمان آنان پرداخته، به واسطه علیان‌بن‌ابراهیم اصول دین خود را از این شخص دریافت کرده است (شهاری، 1421: 2/619 و 719). از این‌رو به نظر می‌رسد علی‌بن‌حرب را باید مبلغ و از داعیان و دانشمندان مطرفیه دانست که نقش ویژه‌ای در گسترش و اشتهار تفکر مطرفیه داشته است.\nبا توجه به گزارش‌های فوق می‌توان چنین نتیجه گرفت که پایه‌گذار اصلی فرقه مطرفیه، مطرف‌بن‌شهاب است. بیشتر گزارش‌ها موجود در منابع بر این امر اتفاق دارند که مطرف‌بن‌شهاب کسی است که افکار جدید را مطرح کرد و از شاخص‌ترین دعوت کنندگان و مبلغان فکری این گرایش بود. لذا پیروان این فرقه را به او منتسب کرده‌اند. علی‌بن‌محفوظ را نمی‌توان مؤسس این فرقه دانست؛ اما تأثیر افکار و اندیشه‌های او را نیز نمی‌توان نادیده گرفت، زیرا طبق گزارش‌هایی مطرف‌بن‌شهاب تعالیم خود را در باب توحید و عدل بعد از رویگردانی از علی‌بن‌شهر که تفکراتی جبری داشت، از علی‌بن‌محفوظ فراگرفته بود (همان، 1125). به همین دلیل می‌توان گفت بنیادهای فکری مطرف‌بن‌شهاب مرهون تعالیم و تفکرات علی‌بن‌محفوظ است که سرانجام به شکل اندیشه مطرفیه تبلور یافت. برخی از عالمان مطرفی مانند ابراهیم بن‌ابی‌الهیثم (قرن 5) به این مسئله اعتراف داشته‌اند (همان) ضمن اینکه نام‌گذاری این فرقه را که برگرفته از نام مطرف‌بن‌شهاب است، می‌توان مؤیدی بر بنیان‌گذار بودن وی قلمداد کرد.\n2. مطرفیه و باطنی‌ها\n1. ارتباط مطرف‌بن‌شهاب با یکی از داعیان اسماعیلی و شاگردی نزد او در یمن که برخی منابع نام او را حسین‌بن‌عامر زواحی یاد کرده‌اند (المتوکل‌علی‌اللّه، 2002: 112؛ عرشی، 1424: 24). پدر این شخص عامربن‌عبد‌اللّه زواحی (قرن 5) از داعیان مهم اسماعیلیه بود که توانست علی‌بن‌محمد صلیحی سنی‌مذهب را که مؤسس دولت اسماعیلی‌مذهب صلیحیان یمن در قرن پنجم بود، به کیش اسماعیلی درآورد (ابن‌خلکان، 1364: 3/411-412). هرچند که وجود چنین ارتباطی میان برخی عالمان یمنی از جمله مطرف‌بن‌شهاب و باطنیان را نمی‌توان نفی کرد؛ اما این را نمی‌توان دلیلی محکم برای نشأت‌گرفتن مطرفیه از تفکر باطنی دانست؛ زیرا بررسی روش کلامی و باورهای مطرفیه از جمله جهان‌شناسی و امامت، خلاف این ادعا را ثابت می‌کند. ضمن اینکه مطرف پیش از آنکه مطرفیه را تأسیس کند، از طرفداران حسین‌بن‌قاسم[vi] بود، اما پس از مدتی به دلیل وجود آرا و باورهای نامأنوس حسین‌بن‌قاسم که مخالف سنت کلامی زیدیه بود از او جدا شد (زید، 1997: 68) و این مسئله می‌تواند تأییدی بر پایبندی وی به تفکر زیدیه می‌باشد.\n2. دلیل دیگر، شباهت در روش دعوت مطرفیان و باطنیان است. مطرفیان بیشتر اوقات در قالب مسافر و سیاحت‌کننده در مناطق مختلف حضور پیدا کرده، افکارشان را منتشر می‌کردند (همان، 72). چنین شیوه‌ای در دعوت و تبلیغ از ویژگی‌های باطنیان نیز بود (جعفریان، 1377: 207-209). روشن است که استفاده از روش‌های یکسان نمی‌تواند دلیل محکمی بر تأثیرپذیری باشد.\n3. شیوه زندگی و رفتار زاهدانه عالمان مطرفیه (خزرجی، 1430: 3/1206) نیز ممکن است زمینه انتساب یا تأثیرپذیری آنان از جریان‌هایی مانند باطنیان را فراهم ساخته باشد.\nمطرفیه در برابر اتهاماتی که به ایشان وارد می‌شد، پیوسته تلاش می‌کردند تا خود را ملتزم به تعالیم صحیح هادی‌الی‌الحق نشان دهند و مخالفان خود را قانع کنند که اساساً هیچ تغییر و بدعتی در باورها و معتقدات آنان که مخالف سنت کلامی هادی است، رخ نداده است. آنان ضمن اینکه خود را پیرو مطرف‌بن‌شهاب که از طریق علی‌بن‌محفوظ، وارث تعالیم هادی‌الی‌الحق بود (شهاری، 1421: 2/719)، می‌دانستند، پیوسته در مناظرات خود با مخالفان، بر سخنان و آرای هادی و ائمه زیدیه تأکید می‌کردند تا خروج‌نکردن خود از سنت کلامی هادی‌الی‌الحق را یادآوری نمایند (صنعانی، 1999: 1/288).\n3. گسترش مطرفیه\nتفکر مطرفیه به مرور زمان به واسطه تلاش‌های مطرف‌بن‌شهاب (شهاری، 1421: 2/1125) و عالمان و داعیان مطرفی مانند علیان‌بن‌سعید (قرن 5) (همان، 686 و 1047)، علیان‌بن‌ابراهیم (قرن 5) (ابن‌ابی‌الرجال، 1425: 2/149 و 363) و دیگران در یمن رواج یافت و در فاصله قرن پنجم و ششم به ویژه مقارن با امامت المتوکل‌علی‌اللّه احمد بن‌سلیمان (532-536 ه.ق.) در بسیاری از مناطق و قبایل یمن به شکل گسترده‌ای انتشار یافت (محلی، 1423: 2/324؛ ابن‌ابی‌الرجال، 1425: 2/149 و 363؛ محمود عبدالعاطی، 2002: 95) و عالمان بسیاری تحت تأثیر این تفکر قرار گرفته، به آن گرایش پیدا کردند. وسعت گرایش به مطرفیه به اندازه‌ای بود که گزارش شده است زمانی که ابراهیم بن‌احمد بن‌ابی‌حمیر اصم صبری (قرن 6) از عالمان شافعی دوستدار اهل‌بیت(ع) به قصد ملاقات با عالمان علوی به صنعا آمد، جز عالمان مطرفی کس دیگری را در آنجا نیافت (ابن‌ابی‌الرجال، 1425: 2/107) لذا این ادعای مطرفیه مبنی بر اینکه برجسته‌ترین علمای زیدی از جمله پیروان آنان می‌باشند شگفت‌انگیز نیست (مادلونگ، 1375: 279). گسترش مطرفیه سبب تحرک بیشتر عالمان زیدی مانند زید‌بن‌حسن بیهقی (م 542 ه.ق.) و قاضی جعفر بن‌عبدالسلام (م 573 ه.ق.) شد. اینان در این دوره با پشتیبانی از حاکمان زیدیه مانند المتوکل‌علی‌اللّه به مقابله با توسعه فکری این جریان برخاستند (ثقفی، 2002: 135 و 281؛ محلی، 1423: 2/221؛ بوسنینه، 1425: 2/406-407).\nائمه زیدیه برای تحقق اهداف سیاسی و به قدرت رسیدن و در نتیجه ایجاد زمینه گسترش تفکر خویش، اهمیت ویژه‌ای برای قیام قائل بودند، اما مطرفیه برخلاف آنها، به دعوت و تبلیغ اولویت داده و مبلغانشان به شیوه‌ای نزدیک به شیوه اسماعیلیان به تبلیغ آموزه‌های خود در سرزمین یمن می‌پرداختند (زید، 1997: 72). از این‌رو می‌توان حدس زد که به دلیل چنین ارتباطی، بیشتر طرفداران و شخصیت‌های مطرفیه از میان طبقات متوسط جامعه مانند کارگران، کشاورزان و صاحبان حرفه‌های متنوع که غالباً نگاهی محقرانه به آنان می‌شد، سربرآورند.\nهرچند که وجود تفکر مطرفی در میان زیدیان در بدو امر با مخالفت گسترده روبه‌رو نشد، اما به مرور زمان طرح برخی مسائل جدال‌برانگیز عکس‌العملهایی را به وجود آورد و باعث شد حاکمان زیدی آنها را در تنگنا قرار دهند. از این‌رو برای رهایی از فشارهای موجود که ممکن بود زندگی و جان آنان را به خطر اندازد، نگاه آنان به اماکن دور از مناطق تحت سیطره مخالفان جلب شد و این مکان‌ها به عنوان «دارالهجره» شهره گشت. با فراهم‌شدن این اماکن، که مراکزی امن و مناسب برای فعالیت تبلیغی و علمی بود، عده زیادی از عالمان و دانش‌پژوهان مطرفی از نقاط مختلف یمن رهسپار این مراکز شدند. از جمله کسانی که رهسپار دارالهجره مطرفیان شد شیخ علی بن‌احمد بن‌ابی‌رزین (قرن 5) است. او و برادرش موسی ابن‌احمد بن‌ابی‌رزین (قرن 5) از عالمان برجسته مطرفیه بودند و در علم ادبیات یگانه به شمار می‌آمدند (ابن‌ابی‌الرجال، 1425: 2/245). علی بن‌احمد بن‌ابی‌رزین نوشته‌های اقلیدس را که تا آن زمان کسی در یمن آن را نمی‌شناخت در «هِجره وقش» تدریس کرد (محمود عبد العاطی، 2002: 21؛ وجیه، 1420: 656). در واقع از این پس دارالهِجره‌های مطرفی کانونی برای علم‌آموزی و نشر عقاید مطرفیه گردید.\nبرخی منابع، مناطق حضور مطرفیه را که اغلب با نام «هِجره» مشهور شده‌اند، ذکر کرده‌اند؛ اما اینکه جغرافیای حضور مطرفیه منحصر به این مناطق باشد، جای تردید دارد. یکی از اماکن مهم حضور مطرفیان «هجره وقش» است. این دارالهجره مرکز اصلی حضور آنان و محلی برای عبادت و تحصیل ایشان (حموی، 1995: 5/381) و در نزدیکی شهر صنعا بود (ابن‌عبدالحق، 1412: 3/1442). دارالهجره‌های «روعه»، «قاعه»، «جنب» (زید، 1997: 79، محمود عبدالعاطی، 2002: 12) و «سناع» از دیگر مراکز مهم تجمع مطرفیان بود (حسنی، 1422: 1/11؛ شهاری، 1421: 1/277). با توجه به پراکندگی جغرافیایی هجره‌های یاد شده می‌توان به این نتیجه رسید که محل حضور و فعالیت مطرفیان بیشتر در مناطق پیرامون صنعا اعم از شمال، شمال شرق و جنوب غرب این شهر بوده است.\n4. باورها و اندیشه‌های بنیادین\nمطرفیه به لحاظ جهان‌شناسی با طرح مباحثی مانند آفرینش اصول چهارگانه، احاله و استحاله با مخترعه اختلاف نظر پیدا کرده، معتقد بودند که خداوند آفرینش فروع را قصد نکرده است، بلکه آنچه او با قصد و اختیار خلق کرده است، تنها اصول می‌باشد (محلی، 2002: 57-59؛ شرفی، 1411: 1/320) و فروع جهان از این اصول برآمده‌اند که عبارت‌اند از: هوا، آب، زمین و آتش (محلی، 2002: 53؛ عنسی، بی‌تا: 3؛ شرفی، 1411: 1/287). در نتیجه به جای پرداختن به علیت مستقیم خداوند که مورد نظر معتزله بود، به علیت طبیعی روی آوردند (مادلونگ، 1375: 275- 276). با چنین تبیینی از جهان‌شناسی، نقشی اساسی و مهم برای طبیعت قائل شدند و آن را امری مهم در حوزه کلام اسلامی می‌دانستند. این موضوع و مسائل مرتبط با آن از باورهای بنیادینی است که همواره مطرفیه با آن شناخته می‌شوند.\nبر مبنای تفکر مطرفیه بازگشت تمام موجودات جهان به چهار اصل یادشده است. این اصول با طبایعی متضاد با یکدیگر خلق شده‌اند، به گونه‌ای که با تأثیر بر یکدیگر سبب تغییراتی شده‌اند که به آن احاله گفته می‌شود، ضمن اینکه موافق فطرت و طبعی که خداوند به آنان داده است، از حالتی به حالت دیگر تغییر می‌یابند (محلی، 2002: 57؛ مادلونگ، 1375: 275). نتیجه این احاله و استحاله پدیدارشدن فروع جهان است. در واقع مطرفیه برای فروع یا موجودات عالم، مؤثری جز طبع نمی‌پذیرند و آنچه با قصد و اختیار خداوند خلق شده تنها همان اصول است (ابن‌بدرالدین، 1422: 242؛ شرفی، 1411: 1/320؛ مؤیدی، 1422: 29). چنین تبیینی در خلقت جهان موجب شد تا مطرفیه به طبیعت‌گرایی متهم شوند (شرفی، 1415: 1/117). علت این اتهام حول دو محور تأثیر طبع و انکار تدبیر الهی بود (متوکل‌علی‌اللّه، 1424: 537؛ حسنی، 1422: 1/470). با وجود این، مطرفیه این اتهام را نفی کرده و ادعا می‌کردند چنین باوری را بر اساس اندیشه‌های کلامی هادی‌الی‌الحق مطرح کرده‌اند. ضمن اینکه چنین فرایندی در خلقت را خالی از تدبیر الهی نمی‌دانستند (محلی، 2002: 63؛ زید، 1997: 296). آنان در اثبات مدعای خود به قرآن کریم، سخنان حضرت علی(ع) و قاسم رسی استناد کرده‌اند (محلی، 2002: 53-62). در واقع به‌رغم تمام مخالف‌هایی که با چنین نظریه‌ای شده است ریشه چنین نگاهی را باید در نظرات برخی معتزلیان مانند معمر‌بن‌عباد (م 215 ه.ق.)، (اسفراینی، بی‌تا: 63)، ابراهیم نظّام (م 220 ه.ق.) (شهرستانی، 1364: 1/69؛ المنصورباللّه، 1421: 80) و ابوالقاسم بلخی (م 319 ه.ق.) در خصوص نقش طبع در خلقت و افعال متولد و همچنین احاله و استحاله دانست (مفید، 1413: 102؛ طوسی، بی‌تا: 9/433؛ مکدورموت، 1372: 287). بلخی درباره جهیدن آتش از میان دو سنگی که به هم زده شوند و آبی که در زیر سرپوش دیگ جوشان جمع می‌شود، گفته است در اولی عنصر خاکی به عنصر آتشی تبدیل شده و در دومی هوا به آب تغییر شکل یافته است (همان، 288). نظّام نیز در خصوص افعال متولد بر این عقیده بود که انسان را نمی‌توان فاعل این افعال دانست؛ این افعال برآمده از طبیعتی هستند که سرشته خداوند است و به‌طور مسقیم باید آنها را به این طبیعت نسبت داد و در واقع به‌طور غیرمستقیم به خداوند ارتباط می‌یابند (شهرستانی، 1364: 1/69).\n4-2. اندیشه مساوات\nبا وجود دیدگاه متفاوت و چالش‌برانگیز مطرفیه در جهان‌شناسی، به نظر می‌رسد مهم‌ترین اندیشه مطرفیه که ماهیت آنان را روشن می‌کند و کمتر مورد توجه قرار گرفته است، باور ایشان به مساوات است. بررسی باورها، شعارها و رفتارهای مطرفیه این حقیقت را آشکار می‌کند که این فرقه در مباحث عقیدتی، سیاسی و اجتماعی به مساوات میان انسان‌ها معتقد و اهمیت ویژه‌ای برای آن قائل بوده‌اند. اهمیت دادن به مساوات و برابری میان انسان‌ها همواره از خصوصیات برخی جنبش‌ها در طول تاریخ است که تلاش می‌کردند با اتکا به این تفکر جوامعی متفاوت را بنا نهند. نهضت مزدکیان از جمله این جنبش‌ها است که باور به مساوات مبنای مهمی در شکل‌گیری آن بود (ابن‌حزم، 1416: 1/49). آنان معتقد بودند خداوند همه وسایل معیشت را در روی زمین در دسترس مردم قرار داده است، تا افراد آن را به تساوی بین خود قسمت کنند، به نحوی که کسی بیش از دیگر همنوعان خود چیزی نداشته باشد. در واقع نابرابری موجود در این جهان امری طبیعی نیست؛ بلکه نتیجه جبر و قهری است که برخی به سبب تمایلات و رغبت‌های خود بر دیگران تحمیل کرده‌اند (کریستنسن، 1368: 459). چنین نگرشی به مسئله مساوات، میان مطرفیه نیز دیده می‌شود. با عنایت به اینکه پیروان آیین مزدکی پس از اسلام در یمن حضور داشته‌اند (امین، 1969: 110-111)، امکان تأثیرپذیری مطرفیه از این فرقه در مسئله مساوات درخور بررسی است.\nمسئله مساوات آنچنان مورد توجه مطرفیه بود که مخالفان آنان مانند المتوکل‌علی‌اللّه احمد بن‌سلیمان این باور را در کنار باور به استحاله از ویژگی‌های برجسته این گروه برشمرده و نقد کرده است. وی در دو کتاب الحکمه الدُرّیه و الدلایه النوریّه و حقائق المعرفه فی علم الکلام به این نکته اشاره می‌کند که مهم‌ترین و اساسی‌ترین پایه اندیشه مطرفیه مساوات میان انسان‌ها است (المتوکل‌علی‌اللّه، 1424: 335؛ همو، 2002: 113).\nعبداللّه بن‌زید عنسی که از او به علی بن‌زید عنسی یاد شده است (شهاری، 1421: 2/611)، از منتقدان و مخالفان مهم و سرسخت مطرفیه به شمار می‌آید (حمیدالدین، 1424، 111) و چندین اثر در رد آنان به رشته تحریر درآوره است (وجیه، 1420: 589-590). او معتقد بود که آنان مساوات را بر خدا واجب می‌دانستند (عنسی، بی‌تا: 17).\nمطرفیه مساوات میان انسان‌ها را در شش امر می‌دانستند که عبارت‌اند از: مساوات در خلق، رزق، مرگ، حیات، تعبد و جزاء (المتوکل‌علی‌اللّه، 1424: 335؛ همو، 2002: 113؛ شرفی، 1415: 1/297).\nمساوات در آفرینش یا خلق به این معنا است که خداوند همه را از یک چیز و به یک ترتیب و به یک هدف آفریده است. در مسئله رزق نیز بر این باور بودند که خداوند برای انسان‌ها حظ و بهره‌ای یکسان و مساوی در ارزاق قرار داده است (محلی، 2002: 70؛ شرفی، 1415: 1/297). با این تفاوت که این قاعده از نظر آنان شامل معصیت‌کاران نبوده و تنها مؤمنان در آن مشترک می‌باشند (المتوکل‌علی‌اللّه، 1424: 319؛ المنصورباللّه، 1421: 109؛ شرفی، 1411: 2/254). در نگاه آنان تمام انسان‌ها در حداقل عمر یکسان‌اند و مرگ زودرس انسان‌ها پیش از گذراندن یکصدوبیست سال، مرگ واقعی و اجلی نیست که خداوند برای آنان در نظر گرفته است؛ بلکه به اسباب دیگری مرتبط است (محلی، 2002: 78-80؛ المتوکل‌علی‌اللّه، 1424: 335؛ عنسی، بی‌تا: 10). مساوات در تعبد نیز این گونه تبیین شده است که خداوند انسان‌ها را به صورت یکسان به پیروی از عقل و نقل یعنی کتاب و سنت امر کرده است. جزای اعمال انسان‌ها نیز مشمول قاعده مساوات است و از نگاه آنان اعمال یکسان جزایی یکسان را می‌طلبد (محلی، 2002: 82؛ المتوکل‌علی‌اللّه، 1424: 343).\nنگاه مطرفیه به مسئله نبوت و امامت، میزان تأثیرپذیری آنان از اندیشه مساوات میان خلق را در تبیین برخی مسائل مهم کلامی نشان می‌دهد. بر اساس تفکر مطرفیه نبوت فعل نبی است و خداوند امکان رسیدن به درجه نبوت را برای همه افراد به طور مساوی قرار داده است. حال اگر کسی از امکانی که برای او فراهم شده است بهره نبرد و به نبوت دست نیابد، به سبب قصور خودِ شخص است (شرفی، 1411: 1/139). بر این مبنا آنچه انسان را شایسته این مقام می‌کند، همانا تلاش‌های معنوی و مجاهدت او است. این تبیین برخاسته از استحقاقی پنداشتن نبوت است و در واقع مخالف اندیشه اغلب معتزله، امامیه و اصحاب حدیث است که نبوت را تفضلی از جانب خدا دانسته‌اند (مفید، 1413: 64).\nباور به مساوات، اندیشه امامت در مطرفیه را نیز تحت تأثیر قرار داد. به باور مطرفیه، امامت فعل امام و مقامی قابل دستیابی برای تمام افراد بشر است (شرفی، 1411: 1/139). از نگاه مطرفیه این مقام مانند نبوت، استحقاقی است و با تلاش و مجاهده به دست می‌آید. به نظر می‌رسد مطرفیه چنین تبینی در مسئله نبوت و امامت را تحت تأثیر معتزلیانی مانند ابراهیم نظّام که ملاک استحقاق امامت را تقوی می‌دانست (نوبختی، 1404: 10)، مطرح کرده باشند. با این‌حال نباید از نظر دور داشت که پیروی مطرفیه از برخی معتزلیان مانند ابراهیم نظّام، به سبب همسویی و همخوانی آرای ایشان با باور به مساوات بود، باوری که در اندیشه مطرفیه رسوخ یافته بود.\nمطرفیه با طرح چنین دیدگاهی در خصوص امامت، دیگر برای تأثیر نسب در استحقاق امامت مجالی نمی‌دیدند و در نتیجه ادعای لزوم قرشی‌بودن امام و مهم‌تر از آن فاطمی‌بودن او که از اصول مهم زیدیه یمن بود (هادی‌الی‌الحق، 1421: 54-56؛ ابن‌بدرالدین، 1422: 325؛ حسنی، 1422: 1/444-445)، با چالشی جدی مواجه شد. چراکه در این صورت همه انسان‌ها از جمله علوی و غیرعلوی بالسویه و بدون در نظر گرفتن خصوصیتات نَسَبی، امکان دستیابی به این مقام را پیدا می‌کردند. در حقیقت چنین نظری، رویگردانی از نظر قاسم و هادی‌الی‌الحق (متوکل‌علی‌اللّه، 1424: 479) به شمار می‌رفت که آراء و اندیشه‌هایشان بر عموم زیدیان یمن سایه افکنده بود. این مسئله خشم برخی امامان زیدیه یمن را علیه مطرفیه برافروخت و موجب رویارویی و برخورد با آنان شد.\nالبته نقش گرایش‌های قبیله‌ای و عشیره‌ای و مناقشات قحطانی و عدنانی را در رویکرد مطرفیه به امامت، نباید بی‌تأثیر دانست. دست‌کم می‌توان گفت وجود جریان ضد عدنانی که پیامد آن رویارویی با انحصارطلبی زیدیه در امامت بود، تحرک و اظهار نظر مخالفان اندیشه فاطمی‌بودن امام را فعال‌تر کرده است. اندیشه انحصارطلبی امامت را کسانی مانند حسن بن‌احمد بن‌یعقوب همدانی (م 334 ه.ق.) آغاز کردند (حبشی، 1976: 65 -73) و سپس افرادی مانند نشوان بن‌سعید حمیری (م 573 ه.ق.) (صنعانی، :1999: 1/550) که ارتباط نزدیکی با برخی عالمان مطرفیه مانند یحیی‌بن‌حسین بحیری (م 577 ه.ق.) داشت (وجیه، 1420: 1102)، ادامه دادند.\nنشوان حمیری بدون در نظر گرفتن نسب و نژاد، اعم از عرب و عجم، امامت را شایسته باتقواترین مردم می‌دانست که از ویژگی‌هایی مانند علم، شجاعت و عدل برخوردار باشد. او چنین نگاهی به امامت را به عدل نزیک‌تر می‌دانست (حمیری، 1972: 152؛ المنصورباللّه، 1421: 145). آثار مواجهه این جریان با ائمه زیدیه را می‌توان در قالب ادبیات منظوم دوران جانشینان هادی‌الی‌الحق (قائد، 2008: 158) تا دوران حضور مطرفیه (حکمی، 1979: 299؛ بوسنینه، 1425، 7، 296؛ زید، 1997، 113-114) به‌خوبی مشاهده کرد.\nبه‌هرحال مطرفیه به دلیل چنین رویکردی، در رویارویی با مدعیان امامت، همواره بر شایستگی افراد، بدون در نظر گرفتن مسئله نسب تأکید می‌کردند و در دوران فعالیت خود با کسانی که دعوت به امامت می‌کردند به سختی برخورد کرده (محلی، 1423: 2/236)، به سادگی و به صرف برخورداری از نسب فاطمی یا ادعای شایستگی علمی برای تصدی این مقام، با آنان بیعت نمی‌کردند. مسئله شایسته‌سالاری محدود به برگزیدن امام نبود بلکه مطرفیان بدون اعتنا به مسئله نسب و بر مبنای اصل مساوات در کارهای مهم به انتخاب و به کارگیری افراد اقدام کرده، به خصوصیات و ویژگی‌های دیگری در افراد توجه می‌کردند (زید، 1997: 70).\nمسئله دیگری که ما را در یافتن ماهیت حقیقی مطرفیه یاری می‌کند، شناخت گرایش و روش کلامی این گروه است. مطرفیه به تدریج با بهره‌مندی از کتاب‌های معتزلی که از حدود اواخر سده پنجم و به ویژه از اوائل سده ششم قمری به یمن راه یافته بود، سعی کرد مبانی کلامی خود را تبیین کند. او از مذهب مقابل معتزله بصره، یعنی مکتب بغداد و به طور خاص مکتب ابوالقاسم بلخی کعبی و از آثار آنان و عقاید ایشان برای تأیید مبانی خود بهره گرفت. از این‌رو می‌توان ملاحظه کرد که در آثار برجای‌مانده از آنان مانند البرهان الرائق همواره به سخنان عالمان معتزلی بغداد و زیدیان متأثر از آنان، مانند هادی‌الی‌الحق، تمسک شده است. لذا جای تعجب نیست اگر سلیمان‌بن‌احمد در منازعات میان دو مکتب معتزلی بغداد و بصره از موضع بغدادیان جانبداری کرده است (مادلونگ، 1375: 272). البته بدین معنا نیست که مطرفیه در تمام امور و به‌طور مطلق باورهای کلامی و مشی معتزله بغداد را پذیرفته باشند؛ بلکه در مواردی که آرای آنان را با آرای الهادی‌الی‌الحق و امامان متعلق به مکتب او در تضاد می‌دیدند آن را نمی‌پذیرفتند (همان؛ زید، 1997: 204)؛ مثلاً در بحث صفات و کیفیت تعلق صفات به ذات، مطرفیه به جانبداری از هادی برخاسته و برخلاف معتزله بغداد صفات خداوند را عین ذات او دانسته‌اند (المتوکل‌علی‌اللّه، 1424: 156).\nبررسی کتاب البرهان الرائق المخلص من ورط المضائق نوشته سلیمان بن‌محمد بن‌احمد محلی (قرن 6) که متضمن عقاید فرقه مطرفیه است، نشان می‌دهد که نویسنده از میان آثار زیدیه طبرستان که گرایش اعتزال بصری داشتند تنها به شروحی استناد کرده است که ابوالعباس حسنی و براداران هارونی، المؤیدباللّه و ابوطالب بر آثار هادی‌الیالحق نوشته‌اند؛ اما به دلیل مخالفت نگاه آنان با دیدگاه‌های کلامی هادی و معتزله بغداد از هیچ‌یک از نوشته‌های مستقل آنان چیزی نقل نکرده است.\nبا توجه به آنچه گفته شد می‌توان نتیجه گرفت که عقل‌گرایی اعتزالی به روش بغدادیان، روش اساسی مطرفیه است. با این توضیح که برای آرای ابوالقاسم بلخی بیشتر از سایر علمای مکتب یادشده ارزش قائل بودند. روش مطرفیه در استدلال، مانند معتزله، تقدیم عقل بر نقل بود. زیرا آنان معتقد بودند که نقل هیچ‌گاه با عقل در تضاد و مخالفت نیست و اگر اختلافی میان عقل و نقل دیده شود در واقع به سبب فهم نادرست نقل است (زید، 1997: 204).\nدر کنار توجه به زهد، مطرفیه گرایش شدیدی به علم داشتند و همواره مسئله آگاهی بخشیدن به انسان‌ها را در اولویت قرار می‌دادند. برخلاف زیدیان که اطاعت را مقدم می‌دانستند و لذا قیام را روش خود قرار دادند، مطرفیه میدان کارزار را به میدان تعلیم و آگاهی‌بخشی منتقل کردند. برخی زیدیان مانند متوکل‌علی‌اللّه به این مسئله اعتراف کرده و آنان را گروهی معرفی می‌کند که همواره مردم را در دارالهجرهای خود به علم دعوت می‌نمودند. البته او این رفتار مطرفیه را روشی عوام‌فریبانه برای جذب توده‌ها دانسته است (محمود عبدالعاطی، 2002: 12-13). صرف نظر از آنچه مخالفان مطرفیه در این باب گفته‌اند، از میان برخی گزارش‌ها این حقیقت آشکار می‌شود که دانش‌گرایی مطرفیه موجب بروز جریانی نو و ظهور عالمان بی‌شماری شد. این عالمان که تمایلات مطرفی داشتند، آنجا که همواره مراقبت اوضاع بودند و به تحولات سیاسی، به‌ویژه موضوع امامت و امامان زیدیه توجه داشتند، چالشی جدی برای حاکمیت به شمار می‌آمدند (محلی، 1423: 2/236).\nمطرفیه با مطرح‌کردن رویکردی متفاوت به مفهوم تعلیم و تعلم که ریشه در باور به مساوات میان انسان‌ها داشت، علم آموزی را از انحصار طبقه‌ای خاص و صاحب نفوذ خارج کردند و نهضت آزادی تعلیم میان طبقات مختلف مردم را بدون توجه به نسب و وابستگی‌های خاندانی به راه انداختند (زید، 1997: 80-81).\nویژگی دیگر مطرفیه زهدگرایی آنان و توجه به مجاهده با نفس و ریاضت بود. کسانی که درباره آنان سخن گفته و حتی مخالفان آنان چنین خصوصیتی را منکر نشده و هرچند به طعن، از آن یاد کرده‌اند (المتوکل‌علی‌اللّه، 2002: 112؛ مقریزی، 1423: 3/403).\nورع، زهد، اجتهاد، وقار، بردباری و عبادت طولانی از ویژگی‌های بسیاری از افراد این جریان است. شب زنده‌داری و تلاوت قرآن از عادت مطرفیان بود تا جایی که مداومت بر این کار گاهی مردم را تحت تأثیر قرار می‌داد (زید، 1997: 72). این ویژگی مطرفیه را باید متأثر از تفکر اعتزالی بغدادی دانست. توجه برخی عالمان معتزله بغداد مانند جعفربن‌مبشر (م 234 ه.ق.) که داستان‌هایی از زهدگرایی او نقل شده است (ابن‌مرتضی، بی‌تا، 76؛ حلبی، 1376: 221) به اخلاق و زهد نشان می‌دهد که معتزله بغداد برخلاف معتزله بصره که توجه تام به مباحث نظری داشتند، در عین توجه به مباحث نظری از جنبه‌های اخلاقی و عملی غفلت نکرده‌اند (سلطانی، 1393، 15).\n2. شیوه‌های مقابله مخترعه با مطرفیه\nآنچه در این میان مهم است، شیوه برخورد زیدیه مخترعه با مطرفیه است. مخالفان مطرفیه در مدت حدود دو قرن شیوه‌های مختلفی را در برخورد با تفکرات مطرفیه به کار گرفته‌اند. نخستین اقدام آنان حرکت فرهنگی برای مقابله و جلوگیری از نفوذ فکری مطرفیه و گسترش آن بود. به همین دلیل انتقال تفکر کلامی معتزله بصره به یمن، برای مقابله فکری با مطرفیه مورد توجه جدی امامان زیدی بود. المتوکل‌علی‌اللّه (م 566 ه.ق.) نویسنده کتاب حقائق المعرفة فی علم الکلام و عبداللّه بن‌حمزه (م 614 ه.ق.) در فرایند انتقال و به کارگیری و ترویج مکتب کلامی اعتزال بصری با استعانت از برخی عالمان آن دوره نقش مؤثر و تعیین‌کننده‌ای داشتند (ثقفی، 2002: 135؛ بوسنینه، 1425: 2/406-407؛ سید، 1375: 195)\nعالمانی همچون أبوهاشم حسن بن‌عبدالرحمن (م 431 ه.ق.)، أبوالفتح دیلمی (م 444 ه.ق.)، إسماعیل بن‌علاء (قرن 5)، سعید بن‌بریه (م 476 ه.ق.)، محمد بن‌حمید زیدی (م 520 ه.ق.) و قاضی جعفر بن‌عبدالسلام (م 576 ه.ق.) با دایرکردن مجالس مناظره با مطرفیه، با استعانت از میراث فکری معتزله بصره در مسیر مقابله با تفکر مطرفیه قرار داشتند (حمیدالدین، 1424: 111).\nزید بن‌حسن بن‌علی (م 551 ه.ق.) از عالمان تأثیرگذاری بود که با تعلیمات خود توانست برای تضعیف مطرفیه گام‌های مهمی بردارد. فعالیت‌های ضد مطرفی او موجب پیوستن حسین بن‌شبیب شهابی (قرن 6)، عالم برجسته مطرفی، به زیدیه مخترعه شد. پیوستن حسین بن‌شبیب شهابی به زیدیه مخترعه، سبب رویگردانی حدود پانصد تن از پیروان او از مذهب مطرفیه و ملحق شدن به زیدیه مخترعه شد (ابن‌ابی‌الرجال، 1421: 1/491 و 2/146؛ شهاری، 1421: 1/448). قاضی جعفر بن‌عبدالسلام نیز پس از تغییر مشی فکری و رویگردانی از مطرفیه، به عنوان برجسته‌ترین عالم مدافع اندیشه‌های کلامی زیدیه مخترعه و یکی از همکاران امام المتوکل، ضد مذهب مطرفیه که در این هنگام گسترش پیدا کرده بود، وارد عمل شد (ثقفی، 2002: 281؛ ابن‌ابی‌الرجال، 1421: 1/488؛ شهاری، 1421: 1/274-278).\nهمگام با این تلاش‌ها، برخی اندیشمندان و عالمان زیدیه حرکت گسترده‌ای را برای نقد تفکر مطرفی در قالب ردیه‌نویسی آغاز کردند. به نظر می‌رسد اولین ردیه‌ای که بر مطرفیه نوشته شده است کتاب الرساله المبهجه فی الرد علی الفرقه الضاله المتلجلجه اثر الناصر ابوالفتح دیلمی (قرن 5) است (محلی، 1423: 2/187). به احتمال قوی زمان نگاشته شدن این اثر مطرف‌بن‌شهاب در قید حیات بوده و بعید به نظر می‌آید که مطرفیه امامت الناصر را پذیرفته باشند (مادلونگ، 1375: 279). ردیه‌نویسی حتی بعد از انقراض مطرفیه نیز همچنان ادامه یافت. از جمله ردیه‌هایی که بر مطرفیه نوشته شد، کتاب الرد علی المطرفیه نوشته قاضی أحمد بن‌محمد محلی الهمدانی (م 652 ه.ق.) از شاگردان عبد‌اللّه بن‌حمزه است (وجیه، 1420: 183-184). سید حمیدان بن‌یحیی، از علمای قرن هفتم هجری و صاحب مجموع معروف که با نام او شناخته می‌شود رساله‌ای با عنوان تعریف التطریف در رد مطرفیه به نگارش درآورده است (همان، 410). حسن بن‌عبدالرزاق (قرن 7) نیز ردیه‌ای بر مطرفیه دارد که عبد‌اللّه بن‌زیدی عنسی در الرساله المنقذه از آن یاد کرده است (ابن‌ابی‌الرجال، 1425: 2/45؛ وجیه، 1420: 324). حسین بن‌بدرالدین (582- 662 ه.ق.) نیز کتاب نظام درر الاقوال النبویه فی کفر المطرفیه را در رد مطرفیه نوشته است (ابن‌بدرالدین، 1422: 321). عبد‌اللّه بن‌زید بن‌أحمد بن‌ابی‌الخیر مذحجی عنسی (م 667 ه.ق.) که از مخالفان مشهور مطرفیه بود، چند اثر در رد مطرفیه تألیف کرده است؛ از جمله الرسالة الداعیة إلی الإیمان فی الرد علی المطرفیة، التمییز بین الإسلام و المطرفیة الطغام، التوقیف علی توبة أهل التطریف، الرسالة الحاکمة بتحریم، مناکحة الفرقة المطرفیة الظالمة، عقائد أهل البیت و الرد علی المطرفیة، الرسالة الناطقة بضلال المطرفیة الزنادقة، الفتاوی النبویة المفصحة عن أحکام المطرفیة، المصباح اللائح فی الرد علی المطرفیة و الرسالة الناعیة المصارحة للکفار من المطرفیة الأشرار (وجیه، 1420: 589- 590).\nبا وجود این گویا تا مدت‌ها اجماعی بر تکفیر و ارتداد مطرفیه در میان زیدیه به وجود نیامده است؛ چراکه در آثار جعفر بن‌عبدالسلام آنان به عنوان شیعه مطرح شده‌اند (زید، 1997: 316). ضمن اینکه خود عبد‌اللّه بن‌حمزه نیز در نقدی که به مطرفیه دارد آنان را شیعیان جاهل معرفی کرده است (حسنی، 1423: 351). این روند مقابله با مطرفیه تا زمان عبداللّه بن‌حمزه همچنان ادامه داشت تا اینکه به دلیل صراحت لهجه بیشتر مطرفیه در ابراز عقاید و عدم تمکین آنان در مقابل حاکمیت عبد‌اللّه بن‌حمزه (حسنی، 1422: 1/471)، این امام زیدی که بیش از دیگران بر فاطمی‌بودن امام تاکید می‌کرد، تنها راه حفظ سیادت سیاسی خود را برخورد شدید با آنان دید. لذا قبل از هرچیز فراهم‌شدن مقدمات برخورد فکری با آنان مد نظر قرار گرفت.\nبررسی آثار عبد‌اللّه بن‌حمزه و عالمانی که در این زمان از مطرفیه سخن گفته‌اند، گویای تلاش هدفداری است برای نشان‌دادن خروج مطرفیه از سنت کلامی زیدیه و به دنبال آن اقامه براهین و دلایلی که کفر و ارتداد آنان را اثبات کند. عبداللّه بن‌حمزه بیش از دیگران تلاش کرد تا اذهان عمومی را برای برخورد با این گروه همراه خود سازد. او با استناد به سخنان ائمه پیش از خود مانند المتوکل‌علی‌اللّه، مبانی فقهی و عقیدتی اقدامات خویش را موجه نموده (همان، 108)، با طرح مسئله ارتداد، کفر و امکان سبی آنان (همان، 37 و 52-76 و 115-118) مسیر برخورد با آنان را هموار می‌کرد. عبد‌اللّه بن‌حمزه با دارالکفر دانستن هجره‌های مطرفیه به کشتن آنان و غارت اموال و اسیر کردن زنان و فرزندان و هر نوع برخوردی که مسلمانان مجاز به انجام آن در برابر مشرکان و کافران بودند، حکم کرد (همان، 84 و 225). وجود عالمان بزرگی میان مطرفیه که جایگاه رفیعی میان مردم داشتند، مانع برخورد عبد‌اللّه بن‌حمزه با آنان نشد (ابن‌قاسم، بی‌تا: 432). در نهایت وی در سال 612 ه.ق. به آنها هجوم برد و دارالهجره‌ها را غارت و تخریب کرد و با وجود استعانت مطرفیه از حکومت عباسی و برخی علویان، توانست با محو آثار آنان بر دو قرن حضور تفکر مطرفی در یمن پایان دهد (خزرجی، 1430: 3/1206؛ شهاری، 1421: 1/609؛ زباره، بی‌تا: 91).\n[i]. مخترعه به گرایش اصلی زیدیه یمن اطلاق می‌شود که برخلاف مطرفیه اعتقاد به اختراع اعراض در اجسام داشتند (نک.: شرفی، 1411: 1/142؛ حمیدالدین، 1424: 110).\n[ii]. نک.: انصاری قمی، 1385: 4-17؛ همو، 1380: 112- 126.\n[iii]. نک.: رحمتی، 1382: 204-206.\n.[iv] منصور باللّه قاسم بن‌علی بن‌عبداللّه معروف به عیانی (م 393 ه.ق.) از ائمه معروف یمن بعد از هادی‌الی‌الحق و فرزندان اوست که با دعوت به خود و بیعت برخی یمنیان در سال 389 ه.ق. به حکومت زیدیه یمن رسید (نک.: محلی، 1423: 2/114-120).\n[v]. أبوالحسین یحیی بن‌الحسین بن‌القاسم بن‌إبراهیم بن‌إسماعیل بن‌إبراهیم بن‌الحسن بن‌الحسن بن‌علی بن‌ابی‌طالب علیهم السلام (م 298 ه.ق.) مؤسس و نخستین امام زیدیه در یمن است که در سال 280 ه.ق. بنا به دعوت برخی از یمنیان بعد از به اطاعت درآوردن قبایل مخالف یمنی، دولت زیدیه در یمن را تأسیس کرد (نک.: محلی، 1423: 2/25-55).\n.[vi] حسین بن‌قاسم بن‌علی عیانی (م 404 ه.ق.) از امامان زیدیه است که پس از مرگ پدرش به امامت رسید. پس از مرگ او گروهی از زیدیان با اعتقاد به غیبت و مهدویت، بر امامت او باقی ماندند (نک.: محلی، 1423: 2/120).\n.[vii] از باورهای مهم زیدیه یمن ضرورت استمرار امامت در نسل امام حسن(ع) یا امام حسین(ع) است که از آن به امامت در بطنین تعبیر می‌شود (نک.: مؤیدی، 1422: 182؛ سبحانی، بی‌تا: 7/458).\n.[viii] جارودیه از جمله فرق نخستین زیدیه منتسب به ابوالجارود زیاد بن‌منذر کوفی است که معتقد بودند امامت بعد از امام حسن(ع) و امام حسین(ع) تنها شایسته کسانی از فرزندان آنان است که قیام کرده و به خود دعوت نمایند (نوبختی، 1404: 21؛ حمیری، 1972: 156). در مقابل این اندیشه فرقه‌های صالحیه (بُتریه) یاران حسن بن‌صالح بن‌حی و سلیمانیه (جریریه) یاران سلیمان بن‌جریر قرار داشتند که امامت را منحصر در نسل این دو امام ندانسته بلکه آن را میان تمام انسان‌ها جایز می‌دانستند (نک.: بغدادی، 1408: 23؛ اشعری، 1360: 119؛ شهرستانی، 1364: 1/186-18).\nابن‌ابی‌الرجال، احمدبن‌صالح (1425). مطلع البدور و مجمع البحور، تحقیق: عبدالسلام بن‌عباس الوجیه و محمدیحیی سالم عزان، صنعاء: مرکز التراث و البحوث الیمنی، نرم افزار المکتبه الشامله نسخه 24/3، ج 1، 2 و 3.\nابن‌بدرالدین، حسین (1422). ینابیع النصیحة فی العقائد الصحیحة، صنعاء: مکتبه البدر، الطبعه الثانیه.\nابن‌حزم، علی‌بن‌احمد (1416). الفصل فی الملل و الاهواء و النحل، بیروت: دار الکتب العلمیة، الطبعه الاولی، ج 1.\nابن‌خلکان، احمدبن‌محمد (1364). وفیات الاعیان و انباء ابناء الزمان، محقق: احسان عباس، قم: شریف رضی، چاپ دوم، ج 3.\nابن‌عبد آلبر، یوسف‌بن‌عبد‌اللّه (بی‌تا). بغیة الطلب فی تاریخ حلب، بیروت: دار الفکر، الطبعه الاولی، ج 1.\nابن‌عبدالحق، عبدالمومن (1412). مراصد الإطلاع علی أسماء الأمکنة و البقاع، محقق: علی محمد بجاوی، بیروت: دار الجیل، الطبعه الاولی، ج 3.\nابن‌قاسم، یحیی (بی‌تا). سیرة ابی‌طیر، تحقیق: عبداللّه بن‌عبدللّه بن‌احمد الحوثی، صنعاء: مؤسسه الامام زید بن‌علی الثقافیه.\nابن‌مرتضی، احمدبن‌یحیی (بی‌تا). طبقات المعتزله، تحقیق: سوسنة دیفلد- فلزر، بیروت: دار المکتبه الحیاة.\nاشعری، سعدبن‌عبداللّه (1360). المقالات و الفرق، تهران: مرکز انتشارات علمی و فرهنگی، چاپ دوم.\nاکوع، اسماعیل‌بن‌علی (1416). مهاجر العلم و معاقله فی الیمن، بیروت: دار الفکر المعاصر، چاپ اول، ج 4.\nامین، احمد (1969). فجر الإسلام، بیروت: دار الکتاب العربی.\nانصاری قمی، حسن (1380). «یادداشتی درباره مطرفیه و ردیه قاضی جعفر ابن‌عبدالسلام»، کتاب ماه دین، ش 49 و 50، ص 112-126.\nانصاری قمی، حسن (1385). «فلسفه طبیعی مطرفیه»، کتاب ماه دین، ش 102 و 103، ص 4-17.\nبغدادی، عبد القاهر (1408). الفرق بین الفرق و بیان الفرقه الناجیه منهم، بیروت: دار الجیل.\nبوسنینه، منجی (1425). موسوعة أعلام العلماء و الأدباء العرب و المسلمین، بیروت: دار الجیل، الطبعه الاولی، ج 2-7.\nثقفی، سلیمان بن‌یحیی (2002). سیره الامام احمد بن‌سلیمان، تحقیق: دکتور عبد الغنی محمد عبد العاطی، بی‌جا: عین للدراسات و البحوث الانسانیه و الاجتماعیه، الطبعه الاولی.\nجعفریان، رسول (1377). تاریخ تشیع در ایران از آغاز تا قرن هفتم هجری، قم: سازمان تبلیغات اسلامی، چاپ پنجم.\nحبشی، عبداللّه (1976). «الدوامغ فی التراث الیمنی»، مجله الیمن الجدید، سال پنجم، ش 3،\nحجری یمانی، محمدبن‌احمد (1416). مجموع بلدان الیمن و قبائل‌ها، تحقیق: اسماعیل الاکوع، صنعاء: دار الحکمه الیمانیه، الطبعه الثانیه، ج 1.\nحسنی، عبداللّه بن‌حمزه (1422). مجموع رسائل الامام المنصور باللّه، تحقیق: عبدالسلام وجیه، صنعاء: مؤسسة الامام زیدبن‌علی، الطبعة الاولی. ج 1\nحسنی، عبد‌اللّه بن‌حمزه (1423). شرح الرسالة الناصحة بالادله الواضحه، صعده: مرکز أهـل‌البیت للدراسـات الإسلامیة، الطبعه الاولی.\nحکمی، عماره‌بن‌علی (1979). المفید فی أخبار صنعاء و زبید، تحقیق: محمد الأکوع، القاهره: مطبعة العلم.\nحلبی، علی‌اصغر (1376). تاریخ علم کلام در ایران و جهان، تهران: انتشارات اساطیر، چاپ دوم.\nحموی، یاقوت (1995). معجم البلدان، بیروت: دار صادر، الطبعه الثانیه، ج 5.\nحمیدالدین، عبد‌اللّه بن‌محمد (1424). الزیدیه قرائة فی المشروع و بحث فی المکونات، صنعاء: مرکز الراید للدراسات و البحوث، الطبعه الاولی.\nحمیری، نشوان‌بن‌سعید (1972). الحور العین، تحقیق و تعلیق: کمال مصطفی، تهران: بی‌نا.\nخزرجی، علی‌بن‌حسن (1430). العقد الفاخر الحسن فی طبقات أکابر أهل الیمن، محقق: عبادی، عبد‌اللّه بن‌قائد، صنعاء: مکتبة الجیل الجدید، الطبعه الاولی، ج 3.\nرحمتی، محمد کاظم (1382). «دانشنامه دین مدخل مطرفیه»، هفت آسمان، ش 19، ص 204-206.\nزباره، محمدبن‌محمد (بی‌تا). تاریخ الائمه الزیدیه فی الیمن حتی العصر الحدیث، قاهره: مکتبة الثقافة الدینیة، چاپ اول.\nزید، علی محمد (1997). تیارات معتزلة الیمن فی القرن السادس الهجری، صنعاء: المرکز الفرنسی للدراسات الیمنیه.\nسبحانی، جعفر (بی‌تا). بحوث فی الملل و النحل، قم: مؤسسة النشر الاسلامی، مؤسسة الامام الصادق(ع)، ج 7- 8.\nسلطانی، مصطفی (1393). «معتزله بصره و بغداد تمایزات و تفاوت‌ها»، پژوهش‌نامه مذاهب اسلامی، ش اول، ص 9-26.\nسید، فؤاد (1375). «مخطوطات الیمن»، معهد المخطوطات العربیه، ربیع الاول، ش 1، ص 195-214.\nشرفی، احمدبن‌محمد (1411). شرح الأساس الکبیر، تحقیق: احمد عارف، صنعاء: دار الحکمة الیمانیة، الطبعة الاولی، ج 1-2.\nشرفی، احمدبن‌محمد (1415). عدة الأکیاس فی شرح معانی الأساس، صنعاء: دار الحکمة الیمانیة، الطبعة الاولی، ج 1.\nشهاری، ابراهیم‌بن‌قاسم (1421). طبقات الزیدیة الکبری، تحقیق: عبدالسلام بن‌عباس وجیه، صنعاء: مؤسسة الإمام زیدبن‌علی الثقافیة، الطبعه الاولی ج 1 -2.\nشهرستانی، محمد بن‌عبدالکریم (1364). الملل و النحل، قم: الشریف الرضی، چاپ سوم، ج 1.\nصنعانی، یوسف‌بن‌یحیی (1999). نسمة السحر بذکر من تشیع و شعر، تحقیق: کامل سلمان الجبوری، بیروت: دار المؤرخ العربی، الطبعه الاولی، ج 1.\nطوسی، محمدبن‌حسن (بی‌تا). التبیان فی تفسیر القرآن، بیروت: دار احیاء التراث العربی، ج 9.\nعرشی، حسین‌بن‌احمد (1424). بلوغ المرام فی شرح مسک الختام، محقق: انستاس ماری کرملی، صعده: مرکز أهل البیت للدراسات الإسلامیة، الطبعه الاولی.\nعنسی، عبد‌اللّه بن‌زید بن‌أحمد (بی‌تا). عقاید اهل البیت و الرد علی المطرفیه، صنعاء: نرم افزار المکتبه الشامله نسخه24/3.\nقائد، عبدالعزیز (2008). اشکالیه الفکر الزیدی فی الیمن المعاصر، قاهره: مطبعة مدبولی، الطبعه الاولی.\nکریستنسن، آرتور امانوئل (1368). ایران در زمان ساسانیان، مترجم: غلامرضا رشید یاسمی، تهران: دنیای کتاب، چاپ ششم.\nمادلونگ، ویلفرد (1375). مکتب‌ها و فرقه‌های اسلامی در سده‌های میانه، ترجمه: جواد قاسمی، مشهد: آستان قدس رضوی، چاپ اول.\nالمتوکل‌علی‌اللّه، احمدبن‌سلیمان (1424). حقائق المعرفة فی علم الکلام، صنعاء: مؤسسة الإمام زیدبن‌علی، الطبعه الاولی.\nالمتوکل‌علی‌اللّه، احمدبن‌سلیمان (2002). الحکمه الدریه و الدلاله النوریه، در:الصراع الفکری فی الیمن بین الزیدیه و المطرفیه، مصر: عین للدراسات و البحوث الانسانیه و الاجتماعیه، الطبعه الاولی.\nمحلی، حمیدبن‌احمد (1423). الحدائق الوردیه فی مناقب ائمه الزیدیه، تحقیق: محطوری الحسنی، مرتضی بن‌زید، صنعا: مکتبة بدر، چاپ اول. ج 2.\nمحلی، سلیمان‌بن‌احمد (2002). البرهان الرائق االمخلص من ورط المضائق، در: الصراع الفکری فی الیمن بین الزیدیه و المطرفیه، مصر: عین للدراسات و البحوث الانسانیه و الاجتماعیه، الطبعه الاولی.\nمحمود عبدالعاطی، عبد الغنی (2002). الصراع الفکری فی الیمن بین الزیدیه و المطرفیه، مصر: عین للدراسات و البحوث الانسانیه و الاجتماعیه، الطبعه الاولی.\nمفید، محمد بن‌محمد بن‌نعمان (1413). أوائل المقالات فی المذاهب و المختارات، قم: المؤتمر العالمی للشیخ المفید، الطبعة الاولی.\nمقریزی، احمدبن‌علی (1423). درر العقود الفریدة فی تراجم الاعیان المفیدة، محقق: جلیلی، محمود، بیروت: دار الغرب الاسلامی، الطبعه الاولی، ج 3.\nمکدورموت، مارتین (1372). اندیشه‌های کلامی شیخ مفید، ترجمه: احمد آرام، تهران: انتشارات دانشگاه تهران.\nالمنصورباللّه، قاسم بن‌محمد بن‌علی (1421). الاساس لعقائد الاکیاس، تعلیق: محمد قاسم عبد‌اللّه، صعده: مکتبة التراث الاسلامی، الطبعة الثالثة.\nمؤیدی، ابراهیم‌بن‌محمد (1422). الاصباح علی المصباح، فی معرفة الملک الفتاح، صنعاء: مؤسسة الإمام زید بن‌علی، الطبعه الاولی.\nنوبختی، حسن‌بن‌موسی (1404). فرق الشیعه، بیروت: دار الاضواء، الطبعه الثانیه.\nوجیه، عبدالسلام بن‌عباس (1420). اعلام المولفین الزیدیه، عمان: مؤسسة الإمام زید بن‌علی الثقافیة، الطبعه الاولی.\nهادی‌الی‌الحق، یحیی‌بن‌حسین (1421). مجموع رسائل الامام الهادی إلی الحق، تحقیق: عبد‌اللّه شاذلی، تقدیم: مجدالدین مؤیدی، صنعاء: مؤسسة الامام زید بن‌علی، الطبعة الاولی.


فرامطلب > پزشکی و سلامت > بیماری ها > داروها و درمان های کمک کننده سردرد خوشه ای\nمشکل درمان سردردهای خوشه ای آن است که اگر چه شدید هستند و اغلب وجود دارند اما قبل از این که هر نوع داروی خوراکی بتواند سبب بهبودی و تسکین آن ها شود از بین می روند. در مورد سردردهای خوشه ای حاد، پزشکان ممکن است از طریق منفذ بینی اکسیژن تجویز کنند که خیلی موثر است. مشکل معمولا بلافاصله توسط خود پزشک رویت می شود به گونه ای که می توانید درمان را به موقع دریافت کنید. (یا به وسیله ی پزشک خودتان و یا به وسیله ی پزشک اورژانس).\nداروهایی نظیر سوماتریپتان که زیر پوستی تزریق می شوند (درست در زیر پوست) یک تسکین دهنده ی درد برای مبتلایان به سردرد خوشه ای هستند (این دارو از طریق بینی نیز مصرف می شود). به علاوه گاهی اوقات قطره بینی لیدوکائین سبب توقف سردردهای خوشه ای دردناک در بعضی از افراد می شود.\nوقتی بیمار، مبتلا به سردرد خوشه ای مزمن می باشد پزشکان معیارهای پیشگیری کننده را نیز جستجو می کنند. داروهایی نظیر بلوکرهای کانال کلسیمی، پردنیزولون و سایر استروئیدها. بعضی اوقات لیتیوم نیز مصرف می شود. توپاماکس یک داروی ضد صرع است که در درمان سایر سردردها مثل میگرن و نیز سردردهای خوشه ای مزمن موثر هستند.\nبهبود سردرد خوشه ایتزریق زیر پوستی سوماتریپتانتسکین سردرد خوشه ایداروی ضد صرعدرمان سردرد


9 نکته مهم در طراحی اسکیس لوگو برای افزایش خلاقیت و سرعت کار\nنکات طراحی اسکیس لوگو در گرافیک دیزاین.\nهرچند که در نگاه اول، لوگو‌ها چیزی بیش از یک نشان و یا حروفی کنار هم نیستند، ولی همین علائم ساده، حجم زیادی از پیام‌ها و سمبل‌ها را در خود جای می‌دهند. اما چگونه چند شکل و نوشته ساده می‌تواند چنین انرژی و پیام هایی را به مخاطبان منتقل کند؟ طراح گرافیک چگونه فرم ها، خطوط و نوشته‌های نهایی یک لوگو را خلق کرده و تصویب می‌کند؟ طرح نهایی لوگو از کجا نشات می‌گیرد؟\nپاسخ این سوال ساده است: از طریق تحقیق و مطالعه بسیار بر روی فرم‌ها و حالات مختلف لوگو. این مطالعه از راه اسکیس به دست می‌آید. اسکیس به معنای طراحی سریع و به صورت دستی است. اینکار باعث می‌شود تا ایده هایی که در ذهن طراح وجود دارند بر روی کاغذ پیاده شود. معمولا در هر رشته ای که به طراحی ارتباط داشته باشد، اسکیس یکی از مهمترین گام‌ها در فرآیند طراحی است.\nدر این پست ابتدا به صورت کلی به تعریف و اهمیت اسکیس لوگو در هنگام طراحی پرداخته ایم. سپس، به 9 گام و نکته مهم در هنگام اسکیس لوگو اشاره کرده ایم. در زیر هر عنوان، مثال‌های تصویری مربوط به آن بخش نیز ارائه شده است.\nآمادگی برای فرآیند اسکیس لوگو در هنگام طراحی\nشروع به کار اسکیس لوگو! 9 نکته مهم در هنگام طراحی\nگام‌های بعد از اسکیس لوگو چیست؟\nمطلب بعدی: آشنایی با انواع لوگو به همراه نمونه کارهای جذاب.\nهرچند که طراحی لوگو و شروع به کار و اسکیس امر جذابی است، ولی قبل از شروع باید چند نکته مهم را مد نظر قرار دهید. در حالت کلی، پیش از اینکه اسکیس لوگوی خود را شروع کنید، باید سه گام زیر را طی کرده باشید.\n1. با انواع لوگو و کاربرد آن‌ها آشنا شوید\nشناخت صحیح و آسنایی با انواع لوگو و کاربردهای مختلف آن‌ها به این معناست که شما می‌توانید از سبک و نوع صحیح لوگو برای کار خود استفاده کنید. یک شرکت ممکن است نیاز به لوگوی آیکن داشته باشد، در حالی که یک مغازه و یا بیزینس دیگر نیاز به لوگوتایپ یا امبلم داشته باشد.\nدر این مطلب می‌توانید با لوگو و انواع آن آشنا شوید.\nبرندهای مختلف با توجه به عملکرد خود، از لوگوهای مختلفی استفاده می‌کنند.\n2. با کارفرمای خود مشورت کنید\nبه عنوان یک طراح، شما باید در مشاوره و برقراری ارتباط با کارفرما و مشتریان خود مهارت داشته باشید. پیش از آن که کار طراحی و اسکیس لوگو را آغاز کنید، حتما با کارفرما صحبت کنید تا از چشم انداز آن‌ها برای برند مطلع شوید. دیدگاه خودتان و برنامه هایی که برای طراحی لوگو دارید را با آن‌ها در میان بگذارید. بیشتر طرح هایی که پس از طراحی مورد قبول کارفرما قرار نمی‌گیرند، بدون مشاوره با آن‌ها انجام شده اند.\nمشورت و برقراری ارتباط صحیح با مشتری، و در میان گذاشتن آن‌ها در فرآیند طراحی سبب رضایت بیشتر و اصلاحات کمتر پس از طراحی می‌شود. برای کسب اطلاعات بیشتر درباره رضایت مشتری، می‌توانید این مقاله آپگراف را مطالعه نمایید.\nدر هنگام مشاوره و صحبت با کارفرمای خود، یک سری کلید واژه برای طرح مورد نظر انتخاب کرده و بر روی آن‌ها متمرکز شوید.\n3. پیش از آغاز اسکیس لوگو، طرح‌های مختلف را مطالعه کنید\nبا استفاده از کلیدواژه هایی که در گام دوم طی صحبت‌های خود با کارفرما انتخاب کردید، به جستجوی لوگوها، طرح ها، رنگ ها، فونت‌ها و غیره بپردازید. طرح‌ها و یافته‌های خود را همیشه در هنگام طراحی در مقابل چشمان خود داشته باشید. این کار در الهام بخشی در هنگام اسکیس لوگو به شما کمک خواهد کرد.\nهمچنین، انجام مطالعه پیش از شروع طراحی می‌تواند به شما در شناخت لوگوهای مشابه برای برندهای مربوط به کسب و کار کارفرمای شما، کمک کند.\nنمونه ای از تصاویر و طرح‌های الهام بخش در هنگام طراحی.\nشروع به طراحی اسکیس لوگو! – 9 نکته مهم و نمونه کارهای مفید\n1. از ابزاری استفاده کنید که با آن احساس راحتی می‌کنید\nاسکیس لوگو چیزی نیست به جز جستجو میان ایده‌های مختلف. وقتی صحبت از اسکیس می‌شود، بیشتر افراد تصویر می‌کنند حتما باید از قلم و کاغذ استفاده کرد. ولی به این کار به هیچ وجه ضرورتی ندارد.\nاین روزها با پیشرفت تکنولوژی، بسیاری از طراحان گرافیک حرفه ای از تبلت‌های نوری، گوشی‌های خود استفاده می‌کنند. گروه دیگری نیز پیشه ای سنتی را انتخاب کرده و از قلم و مداد و آبرنگ و غیره استفاده می‌کنند. هر شخصی باید با ابزارهای مختلفی کار کرده و ببیند که با کدام یک احساس راحتی و خلاقیت بیشتری می‌کند.\n2. هیچ اسکیسی «صحیح» و یا «غلط» نیست!\nیکی دیگر از نکات جالب درباره اسکیس لوگو این است که فقط یک راه برای اینکار وجود ندارد. در واقع، اغلب دفترهای اسکیس چیزی نیستند به جز خط خطی‌ها و نوشته هایی که به سختی قابل خواندن هستند. تنها چیزی که درباره اسکیس شما واجب است، این است که شما – و نه کس دیگری – باید از این خطوط و نوشته‌ها سر در بیاورید.\nیادمان باشد که هدف اصلی از اسکیس ارائه طرح نهایی نیست و صرفا برای ایده پردازی است. هرچند، ممکن است پس از صیقل دهی به ایده‌های اولیه، طرح‌های اسکیس لوگوی شما به شکلی جذاب تر و خواناتر قابل ارائه باشد.\nدر زیر چند مورد از لوگوهایی که پس از ایده پردازی توسط اسکیس ایجاد شده اند را مشاهده می‌کنید.\n3. از توجه بیش از حد به جزئیات بپرهیزید\nهمانطور که گفته شد، اسکیس لوگو چیزی نیست به جز کند و کاو در ایده ها. بنابرین، حداقل در مراحل اولیه کار، هیچ نیازی به افزودن و توجه بیش از اندازه به جزئیات وجود ندارد. بعد از تایید ایده اولیه، می‌توانید زمان زیادی را توسط نرم افزارهای حرفه ای تر، صرف پرداختن به جزئیات طراحی کنید.\n4. سعی کنید سریع اسکیس بزنید\nیکی از بهترین روش‌ها برای اینکه از توجه به جزئیات بپرهیزید، این است که سریع اسکیس بزنید. می‌توانید برای خود زمان مشخصی را تعیین کنید و یک اسکیس و ایده اولیه را در آن بازه زمانی مشخص تمام کنید. این زمان از 2 تا 10 دقیقه می‌تواند متغیر باشد. ولی بیش از این صرف پرداختن به اسکیس لوگو اولیه نکنید.\n5. اسکیس لوگو یک فرآیند خطی نیست\nمانند هر کار دیگری که نیاز به ایده پردازی دارد، اسکیس و طراحی لوگو نیز یک فرآیند خطی نیست. به بیان دیگر، شما همواره در طول بازه‌های زمانی مختلف می‌توانید به ایده‌های اولیه خود مراجعه کنید و آن‌ها را اندکی تغییر داده و یا با یکدیگر ادغام کنید.\nبنابرین، به هیچ عنوان سعی نکنید که یک ایده را شروع کرده و در همان ساعت به پایان برسانید.\n6. بدسلیقه اسکیس بزنید!\nیکی از ترس‌های همیشگی طراحان و هنرمندان این است که دفترچه اسکیس خود را خراب و کثیف کنند! این در حالی است که دفترچه همه طراحان حرفه ای بدسلیقه و خط خطی است.\nتوجه زیاد به خوش سلیقه بودن در هنگام اسکیس لوگو می‌تواند زمان و انرژی شما را گرفته و طراحی را به کاری خسته کننده تبدیل کند. پس بهترین کار این است که در هنگام اسکیس زیاد به خوش سلیقه بودن فکر نکنید!\n7. از رنگ استفاده نکنید\nهرچند که استفاده از رنگ در لوگو می‌تواند باعث جذابیت آن شود و یکی از ابزارهای اصلی طراحی لوگو به شمار می‌آید، ولی استفاده از آن در مرحله اسکیس لوگو کار صحیحی نیست. استفاده از رنگ در مراحل اولیه کار سبب می‌شود تا ایده اصلی و فرم کلی کار را نادیده گرفته و سعی کنید تا مشکلاتی که در ساختار کار وجود دارد را با رنگ پنهان کنید.\nعلاوه بر این، استفاده از رنگ‌های مختلف سبب می‌شود تا بر روی یک ایده وقت زیادی صرف کرده و در نتیجه، این کار از خلاقیت شما می‌کاهد. شاید پس از اتمام اسکیس‌های اولیه و انتخاب چند نمونه برتر، با استفاده از رنگ آن‌ها را کامل تر کنید. ولی در مرحله اولیه کار و اسکیس ابتدایی طرح، استفاده از رنگ به هیچ وجه توصیه نمی‌شود.\n8. کار خود را نقد کنید!\nهمیشه شنیدن نظر منتقدین می‌تواند باعث بهبود طرح اولیه شود. ولی متاسفانه همیشه یک شخص معتمد در دسترس نیست که بتوانید از نظرات وی بهره مند شوید. بنابرین، باید یاد بگیرید که چگونه منتقد کار خود باشید.\nچند ساعتی از اسکیس‌های خود دور بمانید. سپس، از دیدی تکنیکال و حرفه ای و از نقطه نظرات و جهات گوناگون به کار خود نگاه کنید. مشکلاتی که ممکن است در اسکیس لوگوی شما وجود داشته باشد را در اطراف ان بنویسید. و حتما برای این مشکلات گزینه‌های جایگزینی را در نظر بگیرید.\nنمونه ای از انتقادات و گزینه‌های جازگین برای یک اسکیس لوگو.\n9. سه اسکیس را انتخاب کنید\nدر پایان روند طراحی، ممکن است بیش از ده ایده جذاب خلق کرده باشید. ولی به یاد داشته باشید که در نهایت فقط یکی از این ایده‌ها اجرا خواهد شد. اما این کار درستی نیست که فقط یکی از ایده‌های خود را برای کارفرما ارائه کنید.\nکارفرما و مشتری شما باید حق انتخاب نهایی را داشته باشد. این کار یکی از اصول کسب رضایت مشتری و جلوگیری از اصلاحات مکرر است. سعی کنید 3 مورد از ایده‌های خود را انتخاب کرده و برای مشتری ارائه کنید.\nگام اول این است که اسکیس‌های خود را قابل ارائه کنید. پس از این که سه مورد از ایده‌های خود را انتخاب کردید، آن‌ها را در کاغذی جداگانه و یا حتی با استفاده از کامپیتور و یا تبلت، سر و سامان دهید. در این مرحله می‌توانید اندکی رنگ و جزئیات به طرح‌های اولیه خود اضافه کنید ولی این کار واجب نیست.\nنمونه ای از نحوه ارائه ایده‌های اولیه به مشتری.\nدر هنگام ارائه طرح، حتما با آغوش باز نظرات کارفرمای خود را بشنوید و آن‌ها را در نسخه‌های نهایی عملی کنید.\nطراحی لوگو یکی از جذاب ترین و لذت بخش ترین کارهایی است که هر طراح گرافیکی انجام می‌دهد! آیا نمونه کاری دارید که بخواهید در نمایشگاه ما به نمایش بگذارید؟\nشما می‌توانید نمونه کار‌های خود را برای ما ارسال کنید تا در نمایشگاه و اینستاگرام آپگراف برای همه و با نام خودتان به نمایش گذاشته شود.


اموزشگاه زبان عربی شرق تهرانارائه خدمات پرستاری و بالینی در …محصولات وینتکت- نمایندگی WINTACTآموزشگاه زبان چینی شرق تهران\nهمشهری‌آنلاین - لیلی خرسند: هر روز تعداد هشدارها بالاتر می‌رود، بخشنامه‌های جدیدی صادر می‌شود، در خبرها مسئولان رده بالا، مسئولان رده پایین‌تر را خطاب قرار می‌دهند و از آنها می‌خواهند تا به پروتکل‌ها پایبند باشند. در پیام‌های مردمی، دوستانه خواهش می‌کنند اگر مورد تخلفی دیدند، اطلاع بدهند و... اما پلمب ۲۷باشگاه و ابتلای ورزشی‌هابه کرونا و حتی مرگ آنها بر اثر کرونا ، نشان می‌دهد نه مردم خیلی به این پیام‌ها توجه دارند نه مسئولان صددرصد پروتکل‌ها را رعایت می‌کنند و نه سختگیری‌های سال گذشته برای برگزاری مسابقات ورزشی اعمال می‌شود. روزهای اول همه‌گیر شدن ویروس کووید- ۱۹برگزاری لیگ‌های برتر هم با اما و اگر روبه‌رو بود و فدراسیون‌ها با سختی ستاد کرونا را راضی کردند تا برای انجام این مسابقات و تشکیل اردوهای تیم ملی مجوز صادر کنند اما حالا در پیک چهارم کرونا و در شرایطی که سرعت شیوع این ویروس بیشتر شهرها را قرمز و جامعه را وحشت‌زده کرده، مسابقاتی که اهمیت چندانی هم ندارند، برگزار می‌شود. برای خیلی‌ها سؤال است که چرا باید اجازه برگزاری مسابقات قهرمانی کشور رده‌های سنی کشتی یا لیگ‌های دسته یک فوتبال و فوتسال زنان صادر شود. یا اینکه چرا در این شرایط فدراسیون دوومیدانی در مشهد که قرمزی شهر به سیاهی نزدیک است، میزبان تورنمنتی بین‌المللی شد که عایدی چندانی به جز کرونا برایش نداشت. گفته می‌شود رئیس این فدراسیون هاشم صیامی و چند نفر از مسئولان و ورزشکاران بعد از مسابقات مشهد به کرونا مبتلا شده‌اند. یکی از افراد آگاه در فدراسیون پزشکی ورزشی که مسئول نظارت بر رعایت پروتکل‌های بهداشتی در ورزش است، می‌گوید: « فدراسیون پزشکی و ستاد موافق برگزاری این مسابقات نیستند اما هر فدراسیون برای خودش استدلال‌هایی دارد و با همین توجیهات فدراسیون پزشکی را مجبور می‌کند تا مجوز صادر کند. امسال سال المپیک است و فدراسیون‌ها می‌گویند برای حضور در این بازی‌ها مجبورند مسابقه برگزار کنند.» فدراسیون دوومیدانی با این توضیح که ورزشکاران می‌توانند برای المپیک توکیو سهمیه بگیرند، مسابقات مشهد را برگزار کرد. اما بهانه برای برگزاری مسابقات دسته یک فوتبال و فوتسال زنان چه بود؟ زنان که در ۲ سال گذشته تیم ملی هم نداشته‌اند و حتی بیشتر تیم‌های حاضر در این مسابقات توانایی پرداخت دستمزد به بازیکنانشان را هم ندارند، چطور می‌توانند برای تست کرونای بازیکنان هزینه کنند یا چه ضرورتی بوده که کشتی‌گیران نوجوان و جوان مسابقه بدهند؟ گفته می‌شود در مسابقات نوجوانان تست کرونای ۱۷کشتی‌گیر مثبت شده. طبق صحبت‌هایی که غلامرضا نوروزی، رئیس فدراسیون پزشکی ورزشی هفته‌های پیش داشت، در شرایط فعلی فدراسیون‌ها فقط مجازند اردوهای تیم ملی و مسابقات لیگ را برگزار کنند.سختگیری‌ها فقط در چند رشته اعمال شده است. مثلا در کبدی، به‌خاطر برخوردهای نزدیک، نه سال گذشته مسابقه‌ای برگزار شد و نه قرار است امسال مسابقه‌ای داشته باشند. فدراسیون شنا، شیرجه و واترپلو هم که روزهای آخر پارسال بعد از یک سال کشمکش موفق شد مسابقات واترپلو را برگزار کند، با قرمز شدن دوباره وضعیت، مسابقات شنا و شیرجه را برگزار نکرد. فدراسیون هاکی هم بعد از کرونای دسته‌جمعی بازیکنان در اردوی ورزقان، فقط توانست مسابقات لیگ مردان را برگزار کند. همه پروتکل‌ها را رعایت نمی‌کنند همه مسابقات در ظاهر با شرط رعایت پروتکل‌های بهداشتی، مجوز برگزاری می‌گیرند. اما گفته می‌شود بیشتر فدراسیون‌ها و باشگاه‌ها پروتکل‌ها را رعایت نمی‌کنند؛ تیم‌ها سر زمان‌های تعیین شده آزمایش نمی‌دهند و بعضی‌ها هم جعل سند می‌کنند. برای تیم‌های ورزشی که همیشه با مشکلات مالی روبه‌رو هستند، سخت است که هر ماه یکی دو بار برای تست کرونای ورزشکارانشان هزینه کنند. در لیگ دسته یک و ۲ فوتبال، لیگ‌های برتر و دسته یک فوتبال و فوتسال زنان، بعضی از تیم‌ها حتی ۲ ماه یک‌بار هم تست نمی‌دهند. در لیگ والیبال صحبت از جعل سند است و گفته می‌شود به همین دلیل پارسال حدود ۶۰بازیکن در لیگ به کرونا مبتلا شدند. می‌گویند در لیگ بسکتبال هم اگر پزشک گواهی سلامت برای تیم صادر کند، برای فدراسیون کفایت می‌کند. یکی از مسئولان فدراسیون‌پزشکی همه این شایعات را تأیید نمی‌کند. این فرد که نمی‌خواهد نامی از او برده شود، می‌گوید: «جعل سند را رد می‌کنم. به‌خاطر اینکه هر تست با کد ملی فرد ثبت می‌شود و هیچ آزمایشگاهی حاضر نمی‌شود الکی مجوز تست مثبت صادر کند چون وزارت بهداشت همه‌چیز را رصد می‌کند.» اما می‌پذیرد که همه فدراسیون‌ها به پروتکل‌ها پایبند نیستند: «فدراسیون ما روی کار فدراسیون‌ها نظارت دارد اما همانطور که نمی‌شود برای هر شهروند یک پلیس گذاشت، در فدراسیون‌ها هم نمی‌شود همه‌چیز را تحت نظر گرفت. خود آنها باید به پروتکل‌ها پایبند باشند، ما هم جلوی خیلی از تخلفات را گرفته‌ایم. مثلا در خوزستان اجازه ندادیم مسابقات فوتبال نوجوانان برگزار شود.» نصف باشگاه‌های عمومی تهران بازند مسئله ورزش با کرونا فقط به مسابقات محدود نمی‌شود. باشگاه‌هایی هم که حاضر نمی‌شوند در این روزها کارشان را تعطیل کنند، دردسرساز شده‌اند. فدراسیون پزشکی‌ورزشی فعالیت همه باشگاه‌ها و اماکن ورزشی در شهرهای قرمز و نارنجی را ممنوع کرده است اما طبق آماری که خود این فدراسیون داده، ۲۷باشگاه در یک‌ماه گذشته پلمب شده‌اند و این یعنی بیشتر این باشگاه‌ها و اماکن بخشنامه فدراسیون را جدی نگرفته‌اند. کافی است استوری‌های مربیان این باشگاه‌ها در صفحه‌های اینستاگرام رصد شود تا مشخص شود چند درصد باشگاه‌ها این روزها مشغول به کارند. البته این استوری‌ها فقط برای شاگردانشان به نمایش در می‌آید یا آنها در گروه‌های واتساپ و تلگرام با هم هماهنگ می‌شوند که چطور و دور از دید عموم کلاسشان را برپا کنند. برای اینکه باشگاه هم زمان کمتری باز باشد، اغلب شاگردان در یکی دو نوبت کنار هم ورزش می‌کنند و این مسئله ریسک ابتلا را بالا می‌برد. بعضی از مربیان هم برای اینکه بیکار نشوند و درآمد داشته باشند شاگردان را در خانه‌هایشان تمرین می‌دهند. رضا خرم که مسئول گروه نظارت بر عملکرد فعالیت‌های ورزشی باشگاه‌های استان تهران است، مسئله اصلی را مشتریان این باشگاه‌ها می‌داند: «کمتر باشگاهی حاضر است با ما همکاری کند. شرایط اقتصادی را بهانه می‌کنند یا اینکه می‌گویند از مشتریان شهریه گرفته‌اند و بازپرداخت این شهریه برایشان سخت است. خود مردم هم کار ما را سخت کرده‌اند. مشتریان این باشگاه‌ها بیشتر جوانان و نوجوانان هستند، سر نترسی دارند و در مقایسه با افراد بزرگسالان کمتر کرونا را جدی می‌گیرند. » این باشگاه‌ها بیشتر به بدنسازی اختصاص دارند و کسانی که سال‌ها طول کشیده بدنشان را به شرایط ایده‌آل برسانند، حاضر نیستند به‌خاطر کرونا، زحماتشان را به باد بدهند.خرم می‌گوید نزدیک به ۵۰درصد باشگاه‌ها در تهران فعال هستند: «۵۰درصد باشگاه‌ها بسته هستند ولی بقیه تقریبا فعالند. در سرکشی‌ها به همه اخطار داده‌ایم و در این مدت فقط ۴ باشگاه در تهران پلمب شده‌اند.» فعالیت باشگاه‌هایی که بدون مجوز فعالیت می‌کنند، کار نظارت را سخت‌تر کرده است. گفته می‌شود حدود ۲۳هزار باشگاه غیرقانونی در سطح ایران فعالیت دارند و بخش قابل توجهی از آنها در تهران هستند. نظارت روی ۲۷هزار باشگاه ادامه دارد ولی توقعی که مسئولان دارند، برآورده نشده است. به باشگاه‌ها گفته شده است که اگر تعطیل نکنند، بعد از ۳ بار اخطار لغو پروانه می‌شوند اما تعداد قابل توجهی از آنها حاضر نیستند دست از فعالیت بردارند کد خبر 596772


ارتباط تنگاتنگ دادسرای ویژه راهور و پلیس راهنمایی و رانندگی تهران/پرداخت دیه تا سقف یک ماه - پایگاه خبری،مهدوی پیروان موعود|ظهور،امام زمان،مقاومت،جنگ نرم،آخرالزمان\nارتباط تنگاتنگ دادسرای ویژه راهور و پلیس راهنمایی و رانندگی تهران/پرداخت دیه تا سقف یک ماه\nسرهنگ تیمور حسینی رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ در گفت‌وگو خبرنگار انتظامی فارس در مورد جلسه مشترک پلیس راهور تهران و مسئولان قضایی در ...\nسرهنگ تیمور حسینی رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ در گفت‌وگو خبرنگار انتظامی فارس در مورد جلسه مشترک پلیس راهور تهران و مسئولان قضایی در دادسرای ویژه راهور اظهار داشت: در این جلسه که با حضور رئیس پلیس راهور و رئیس دادسرای ویژه راهور و قضات و کارکنان این دادسرا برگزار شد، قرار شد تا اقدامات لازم به صورت مشترک انجام شود تا بتوان خدمات بهتر و بیشتری به مردم ارائه کرد.\nرئیس پلیس راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ تصریح کرد: افرادی که در تصادفات زیان دیده می‌شدند برای دریافت حق بیمه و دیه خود گاهی این موضوع تا 2 سال به درازا می‌کشید اما با همکاری خوب و اقدامات قضایی در دادسرای ویژه راهور تلاش بر این بود که این زمان به کمتر از یک ماه برسد.\nسرهنگ حسینی افزود: سازوکاری آماده شد و پرداخت دیه به کمتر از یک ماه تا 20 روز رسید.\nرئیس پلیس راهنمایی و رانندگی تهران بزرگ در ادامه از همکاری تنگاتنگ دادسرای ویژه راهور با مجموعه پلیس راهور به دلیل خدمات‌رسانی به شهروندان تشکر کرد و گفت: این دادسرا همواره همکاری مناسبی با پلیس راهور داشته و وجود آن برای خدمات‌رسانی ضروری است.\nسرهنگ حسینی اظهار امیدواری کرد که این دادسرا بتواند در آینده نزدیک به عنوان یک مجتمع قضایی مستقل خدمات لازم را به شهروندان ارائه دهد.\nلازم به ذکر است دادسرای ویژه راهور از سال 86 فعالیت خود را آغاز کرده و اقدامات خوبی را ارائه کرده است.


صحنه پایانی اپیزود دوم فصل هفتم سریال The Flash چه مفهومی دارد؟ - اسکرین شو\nسریال The Flash بطور رسمی نسخه اصلی هریسون ولز را از فصل اول برگرداند، که می‌تواند یک اتفاق خیلی مهم و تأثیرگذار بر روی فصل هفتم این سریال باشد. اولین اپیزود از فصل هفتم شخصیت هریسون نش ولز را با مرگ از خط داستانی سریال خارجی کرد، که در واقع آخرین نسخه از ولزها در سراسر مولتی‌ورس بود، ولی ما انتظار داشتیم که بزودی با نسخه‌ای جدید از ولزها ملاقات کنیم، که این اتفاق به طریقی افتاد و حالا می‌دانیم که پایانی برای ولزها وجود ندارد. نش تنها ولزی بود که توانست از وقایع کراس‌اُور Crisis on Infinite Earths (بحران در زمین‌های نامحدود) جان سالم بدر ببرد و مرگ او به نظر یک پایان برای این شخصیت بوده، ولی خیلی زود مطلع شدیم که هریسون ولز اصلی به زنده برگشته است.\nهمه چیز از هریسون ولز شروع شد؛ ایبارد ثاون ملقب به «فلش معکوس» بعد از اینکه ولز را کشت صورت وی را دزدید، سپس وارد استار لبز شد و بری آلن را بازیچه دست خودش کرد، به همین دلیل فلش و تیمش به نسخه‌های متفاوت هریسون ولز به سختی اعتماد کردند. حالا درست بعد از مرگ نش، فاش شده که هریسون ولز اصلی به زندگی برگشته. صحنه پایانی اپیزود دوم از فصل هفتم سریال The Flash که «سرعت تفکر» نام داشت از این اتفاق ما را باخبر کرد؛ حال بطور دقیق معلوم نیست که چنین اتفاقی چطور رخ داده، ولی به احتمال زیادی بزودی اطلاعات بیشتری در این رابطه فاش خواهد شد.\nبرگرداندن یک ولز دیگر درست بعد از مرگ نش ولز شاید یک اتفاق بزرگ و هیجان‌انگیز بوده باشد، ولی خیلی غافلگیرکننده نیست چون اریک والاس (نویسنده اصلی سریال) تایید کرده بود که مرگ نش ولز قرار نیست به معنی پایان کار بازیگر این نقش، تام کاوانا، در سریال The Flash باشد. بازگشت هریسون ولز در این نقطه هنوز یک اتفاق رمزآلود محسوب می‌شود، اما امکانش وجود دارد که ربطی به نابودی مولتی‌ورس و شکل‌گیری زمین اصلی داشته باشد، ولی چون درست بعد از مرگ نش ولز اتفاق افتاده می‌توانیم تصور کنیم که ربطی به همین قضیه دارد.\nبا توجه به اینکه ولز به زندگی برگشته در واقع نسخه اصلی این شخصیت است و ثاون نیست، می‌توانیم تصور کنیم که با ورود به زندگی فلش و تیمش می‌تواند باعث تغییر خیلی چیزها شود. اگر به یاد داشته باشید، این نسخه از ولز به دست ایبارد ثاون کشته شد، درست بعد از اینکه مادر بری آلن را کشت؛ فلش معکوس هویت هریسون ولز را دزدید تا بتواند دستگاه شتاب دهنده ذرات را زودتر از زمانی که قرار بود ساخته شود بسازد، انفجار همین دستگاه باعث شد تا بری صاحب قدرت‌های فراانسانی شود.\nبازگرداندن هریسون ولز اصلی بدون شک یک تصمیم عاقلانه بوده، چرا که سریال The Flash بدون تام کاوانا اصلا جالب نیست، از طرفی برگرداندن این شخصیت می‌تواند باعث خلق چندین خط داستانی مختلف شود. ملاقات او با سیسکو و کیتلین بعد از چندین سال، آشنا شدنش با بری آلن، دیدن دنیایی که پر از ابرقهرمان و ابرشرور شده، و البته کسب اطلاعات از اتفاق هایی که طی سالهای غیبتش رخ داده، بدون شک مابقی فصل هفتم را جذاب‌تر از انتظارمان خواهد کرد…


کد خبر: ۹۳۱۰۷۰\nبه گزارش گروه فناوری خبرگزاری دانشجو، شرکت دی‌پی ورد (DP World) در امارات متحده عربی برای بهینه‌سازی کسب و کار، فناوری محاسبات کوانتومی را مورد بررسی قرار می‌دهد. این شرکت در بیانیه‌ای اعلام کرد، شرکت بندری دبی دی‌پی ورد در حال کاوش و بررسی فناوری محاسبات کوانتومی برای بهینه‌سازی فعالیت‌های خود است.\nاین شرکت گفت که با شرکت دی‌ویو سیستمز (D-Wave Systems)، یکی از شرکت محاسبات کوانتومی کانادایی، در حال بررسی چگونگی استفاده از فناوری پیشرفته محاسبات کوانتومی در تجارت است. این شرکت جلسات آموزشی برای کارمندان خود و همچنین تمرینات واقعی محاسبات کوانتومی ترتیب داده است.\nشرکت دی‌پی ورد اعلام کرده است که این فناوری را می‌تواند برای لجستیک صنعتی، ناوگان و مدیریت ترافیک و سایر عملیات در سراسر زنجیره تأمین خود استفاده کند.\nمحمد المعلم، مدیر اجرایی دی‌پی ورد می‌گوید: «کامپیوتر‌های کوانتومی، بهتر از کامپیوتر‌های سنتی، قدرت پردازش داشته و این توانمندی را می‌توان برای حل مسائل پیچیده استفاده کرد.»\nشرکت دی‌ویو سیستمز، شرکتی در زمینه کامپیوتر‌های کوانتومی است که از سال ۱۹۹۹ در ایالت بریتیش کلمبیا در کشور کانادا آغاز به کار کرد. در ۱۱ می ۲۰۱۱، این شرکت از رایانه کوانتومی خود با نام D-Wave One به‌عنوان «اولین رایانه تجاری قابل‌دسترس کوانتومی جهان» با پردازنده ۱۲۸ کیوبیت رونمایی کرد. در می ۲۰۱۳ این شرکت اعلام کرد که طی همکاری بین ناسا، انجمن پژوهش فضایی دانشگاه‌ها و گوگل، یک آزمایشگاه هوش مصنوعی کوانتومی ایجاد کرده است که از رایانه کوانتومی ۵۱۲ کیوبیتی D-Wave Two برای پژوهش در زمینه هوش مصنوعی، یادگیری ماشینی و مسئله بهینه‌سازی بهره می‌برد. در ۲۸ سپتامبر ۲۰۱۵ یکی از جدیدترین محصولات این شرکت با نام D-Wave ۲ X با پردازنده ۱۰۰۰+ کیوبیت در آزمایشگاه هوش مصنوعی کوانتومی نصب و راه‌اندازی شد. در حال حاضر نیز پیشرفته‌ترین دستگاه این شرکت ظرفیتی معادل ۲۰۰۰ کیوبیت دارد و در اختیار ناسا و سایر متقاضیان این فناوری قرار دارد.\nتوسعه کسب و کار ، نقاط کوانتومی ، کامپیوترهای کوانتومی ، فناوری نانو


صفحه اصلی » احکام شرعی » مطهرات کدامند؟\n۱۳۹۴-۱۲-۰۸ احکام شرعی, احکام طهارت ثبت دیدگاه\nمطهرات کدامند؟Reviewed by کارشناس دینی on Feb 27Rating:\n۲- زمین؛ با چند شرط، کف پا و ته کفش نجس را پاک مى‌کند. اول: آن که زمین پاک باشد. دوّم: آن که خشک باشد. سوم: آن که نجاست از ناحیۀ زمین حاصل شده باشد. چهارم: آن که عین نجاست به واسطۀ راه رفتن یا مالیدن پا به زمین برطرف شود. پنجم: آنکه زمین باید خاک یا سنگ یا آجر فرش و مانند اینها باشد و با راه رفتن روى فرش، حصیر، سبزه و آسفالت کف پا و ته کفش نجس، پاک نمى‌شود.\n۵- انقلاب؛ هرگاه شراب به خودى خود یا به واسطۀ ریختن چیزى (مانند سرکه یا نمک) در آن مبدّل به سرکه گردد، پاک مى‌شود و آن را «انقلاب» گویند.\n۶- کم شدن دو سوم آب انگور؛ هرگاه آب انگور با آتش بجوشد نجس نیست، ولى خوردنش حرام است، امّا اگر آن قدر بجوشد که دو قسمت آن بخار شود و یک قسمت بماند، حلال مى‌شود و اگر خود به خود به جوش آید و مست‌کننده شود حرام و نجس است و تنها با سرکه شدن پاک و حلال مى‌شود.\n۷- انتقال؛ اگر خون بدن انسان یا حیوانى که خون جهنده دارد به بدن حیوانى که خون جهنده ندارد منتقل گردد و خون آن حیوان حساب شود پاک است و آن را «انتقال» گویند بنابراین، خون پشه که جزء بدن اوست پاک است، هر چند در اصل آن را از انسان گرفته، ولى خونى که زالو از انسان مى‌مکد پاک نیست، چون جزء بدن او محسوب نمى‌شود.\n۸- اسلام، اگر کافر شهادتین بگوید یعنى بگوید: «اشْهَدُ انْ لٰا إِلٰهَ إِلَّا اللّٰه وَ اشْهَدُ انَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّٰهِ» مسلمان مى‌شود و بعد از مسلمان شدن، بدن و آب دهان و بینى و عرق او پاک است.\n۹- تبعیّت؛ و آن عبارت است از اینکه چیزى به تبع چیز دیگرى پاک شود. مثلا هرگاه شراب، سرکه شود، ظرف آن هم تا پاک مى‌شود.\n۱۰- برطرف شدن عین نجاست؛ هرگاه بدن حیوان، نجس شود همین که عین نجاست برطرف شود، بدن حیوان پاک مى‌گردد، مثلًا اگر منقار پرنده خون‌آلود باشد یا حیوانى روى چیزهاى آلوده بنشیند، همین که خون و آلودگى برطرف شد، بدن حیوان پاک است.\n۱۱- استبراء حیوان نجاستخوار؛ هرگاه حیوانى به خوردن مدفوع انسان عادت کند بول و مدفوع آن نجس است و اگر بخواهند پاک شود، باید حیوان را غذاى پاک بدهند تا نام حیوان نجاستخوار از آن برداشته شود.\n۱۲- غایب شدن مسلمان؛ هرگاه بدن یا لباس مسلمان یا چیز دیگرى که در اختیار اوست نجس شود، سپس آن مسلمان غایب گردد، اگر انسان احتمال دهد که آن را آب کشیده، پاک است، به شرط اینکه از چیزهایى باشد که طهارت در آن شرط است، مانند لباسى که با آن نماز مى‌خواند و یا غذا و ظروف غذا. \n. آیات عظام مکارم شیرازی و شبیری زنجانی: (…ولی با راه رفتن روی آسفالت پاک می شود)؛ ر.ک: امام خمینی، توضیح المسائل (محشّی)، گردآورنده: بنی‌هاشمی خمینی، سید محمدحسین، ج۱، ص ۱۱۴، م ۱۸۳، دفتر انتشارات اسلامی، قم، چاپ هشتم، ۱۴۲۴ق.\n. ر.ک: همان ص ۱۲۱ – ۱۳۳.\nوذى، مذى و ودى چیست؟ و احکام آن را توضیح دهید.\nبرچسب هاآب آفتاب استحاله اسلام خاک مطهرات نجاسات\nحکم استفاده از طلا یا طلای سفید و پلاتین برای مردان\nزمان شروع نماز/ وقت خواندن نماز\nاز کجا بدانم اعمالم مورد رضایت خداست


مرگ واقعي چگونه است؟ / آيا فشار قبر واقعيت دارد؟\nرژيم صهيونيستي به فکر تامين بودجه براي بازسازي خسارات ناشي از پاسخ کوبنده ايران باشد\nنور اميد در قلب ملت با تابش عدالت در پايان بي‌تدبيري‌هاي يک دولت/ استقبال گسترده از محاکمه دولتمردان متخلف\nرئيس جمهور: امت اسلامي بايد با همديگر متحد باشند\nمجيدي: همه تيم‌ها در بازي اول مشکل دارند/ براي پيروزي مقابل ذوب‌آهن به تمرکز نياز داريم\nبراتي: اساسنامه فدراسيون فوتبال به تأييد جاي ديگري نياز ندارد/ نمايندگان مجلس روند تصويب را تسريع کنند\nصفحه اول > اجتماعی > مرگ واقعي چگونه است؟ / آيا فشار قبر واقعيت دارد؟\nکد مطلب: 215793\nتاریخ انتشار : 1395/05/13 10:28:50\nدر اينجا مطلبي از دکتر الهي قمشه‌اي درباره اتفاقات پس از مرگ و فشار قبر را خواهيد خواند.\nبه گزارش پايگاه خبري تحليلي پيرغار، جدا شدن روح از بدن هنگام مرگ قطعي، در کسري از ثانيه انجام مي‌شود. اين لحظه چنان سريع اتفاق مي‌افتد که حتي کسي که چشمانش لحظه مرگ باز است فرصت بستن آن را پيدا نمي‌کند. يکي از شيرين‌ترين تجربيات انسان دقيقا لحظه جدا شدن روح از جسم مي‌باشد، يک حس سبک شدن و معلق بودن.\nبعد از مرگ اولين اتفاقي که مي‌افتد اين است که روح ما که بخشي از آن هاله ذهن است و در واقع آرشيو اطلاعات زندگي دنيوي اوست شروع به مرور زندگي از بدو تولد تا لحظه مرگ مي‌کند و تصاوير بصورت يک فيلم براي روح بازخواني مي‌شود. شايد گمان کنيم که اين اتفاق بسيار زمان بر است، زمان در واقع قرارداد ما انسانهاست؛ اين ما هستيم که هر دقيقه را 60 ثانيه قرارداد مي‌کنيم اما زمان در واقع فراتر اين تعاريف است.\nبا مرور زندگي، روح اولين چيزي که نظرش به آن جلب مي‌شود، وابستگي‌هاي انسان در طول زندگي مي‌باشد. برخي از اين وابستگي‌ها در زمان حيات حتي فراموش شده بود ولي در اين مرحله دوباره خودنمايي مي‌کند. ميزان وابستگي دنيوي براي هرکس متغير است. روح از بين خاطراتش وابستگي‌هاي خود را جدا مي‌کند. اين وابستگي‌ها هم مثبت است هم منفي مثلا وابستگي به مال دنيا يک وابستگي منفي و وابستگي مادر به فرزندش هم نوعي دلبستگي و وابستگي مثبت محسوب مي‌شود ولي به هرحال وابستگي است.\nاين وابستگي‌ها کششي به سمت پايين براي روح ايجاد مي‌کند که او را از رفتن به سمت هادي يا راهنما جهت خروج از مرحله دنيا باز مي‌دارد. يعني روح بعد از مرگ تحت تاثير دو کشش قرار مي‌گيرد. يکي نيروي وابستگي از پايين و ديگري نيروي بشارت دهنده به سمت مرحله بعد اگر نيروي وابستگي‌ها غلبه داشته باشد باعث مي‌شود روح تمايل پيدا کند که دوباره وارد جسم گردد. چون توان دل کندن از وابستگي را ندارد و دوست دارد دوباره آن را تجربه کند.\nبه همين جهت روح به سمت جسم رفته و تلاش مي‌کند جسم مرده را متقاعد کند که دوباره روح را بپذيرد. فشاري که به "روح" وارد مي‌شود جهت متقاعد کردن جسم خود در واقع همان فشار قبر است. اين فشار به هيچ وجه به جسم وارد نمي‌شود. چون جسم دچار مرگ شده و دردي را احساس نمي‌کند. پس فشار قبر در واقع فشار وابستگي‌هاست و هيچ ربطي ندارد که شخص قبر دارد يا ندارد. اين فشار هيچ ربطي به شب زميني ندارد و مي‌تواند از لحظه مرگ شروع شود.\nيکي از دلايل تلقين دادن به فرد فوت شده در واقع اين است که به باور مرگ برسد و سعي در برگشت نداشته باشد. بعد از مدتي روح متقاعد مي‌شود که تلاش او بيهوده است و فشار قبر از بين مي‌رود. وابستگي‌ها باعث مي‌شود که روح، شايد سالها نتواند از اين مرحله بگذرد. بحث روح‌هاي سرگردان و سنگين بودن قبرستانها بدليل همين وابستگي‌هاست. گاهي تا سالها فرد فوت شده نمي‌تواند وابستگي به قبر خود و جسمي که ديگر اثري از آن نيست را رها کند.\nبه اميد اينکه بتوانيم به درک اين شعر برسيم: دنيا همه هيچ و کار دنيا همه هيچ / اي هيچ براي هيچ بر هيچ مپيچ ...\nبگذار و بگذر / ببين و دل مبند\nچشم بينداز و دل مباز / که دير يا زود بايد گذاشت و گذشت ...\nنگذاريد گوش‌هايتان گواه چيزي باشد که چشم‌هايتان نديده / نگذاريد زبانتان چيزي را بگويد که قلبتان باور نکرده\n"صادقانه زندگي کنيد" ما موجودات خاکي نيستيم که به بهشت مي‌رويم. ما موجودات بهشتي هستيم که از خاک سر برآورده‌ايم.\nبرداشت پسته ايران در هر هکتار يک نهم دنياست/ کارگاه‌هاي فرآوري و گذر از کشاورزي سنتي؛ راه نجات طلاي سبز\nجاي خالي مرکز پيشرفته جراحي وپيوند کبد در چهارمحال و بختياري به خوبي احساس مي شود\nآموزش و پرورش در بکارگيري نيروهاي خريد خدمت تجديد نظر کند/ معلمان خريد خدمت به چرخه تعليم و تربيت بازگردانده شوند\nکلاس مجازي مسابقه کي از همه باهوش‌تر است، نيست/کودکان را وابسته به لايک و تائيد بزرگ نکنيم


فروش گچ سفیدکاری قیمت مناسب در تبریز - مرجع خرید و فروش انواع گچ ساختمانی-بازار گچ پردیس\nبیشترین کاربرد گچ در سفیدکاری ساختمان است. کیفیت و قیمت مناسب، دو فاکتوری هستند که در انتخاب این محصول، از طرف مشتری مدنظر قرار می گیرند. گچ مرغوب ساختمانی با کیفیت تضمینی توسط این مرکز، در تبریز و شهرهای اطراف به فروش می رسد.\nگچ سفیدکاری یکی از فراوان ترین و پرمصرف ترین مصالح موجود در بازار داخلی است. تعدد برندهای عرضه شده و گاها تبلیغات و شعارهای اغراق آمیز برخی از آنها، انتخاب محصول را برای مشتریان پیچیده کرده است. خصوصا وقتی کیفیت نیز در کنار قیمت، برای مشتری حائز اهمیت باشد.\nمنظور ما از کیفیت، سفیدی، دانه بندی، گیرش، بسته بندی و البته مقاومت آن می باشد. وقتی سنگ گچ مصرفی در کارخانه تولیدکننده، از نوع مرغوب با خلوص بالا بوده و مراحل عمل آوری آن در کارخانه بر اساس اصول استاندارد و تحت نظارت مدیریت کنترل کیفیت توسط ماشین آلات به روز شده صورت پذیرد، قطعا محصولی مرغوب دارای معیارهای استاندارد حاصل خواهد آمد.\nگام بعدی جهت ایجاد نتیجه مطلوب، انتخاب تیم مجرب گچکار است.\nبه جرات می توان گفت غنی ترین و خالص ترین معادن سنگ گچ کشور، در استان کویری سمنان واقع شده و صنعت گچ این شهر را رونق دو چندان بخشیده است. خوشبختانه کارخانجات گچ سمنان، هم به لحاظ کمی و هم از نظر کیفی، ظرفیت لازم جهت عرضه انواع گچ ساختمانی در کشور را دارند.\nاستان آذربایجان شرقی و مرکز آن تبریز، به سبب ساخت و سازهای عظیم و انبوه، پتانسیل خوبی جهت جذب این تولیدات دارند. کارشناسان ما در حوزه پخش داخلی انواع گچ در بازار گچ پردیس، آماده معرفی و عرضه بهترین و پرفروش ترین گچ های سفیدکاری تولید سمنان هستند.\nلذا مشتریان محترم در تبریز و شهرهای اطراف، چنان چه مایل به تهیه گچ مورد نیاز خود با کیفیت تضمینی و قیمت مناسب به صورت مستقیم از کارخانه باشند، می توانند در دفتر فروش ارتباط بگیرند.\nچرا گچ کشاورزی برای خاک لازم است


ارسال اس ام اس تبلیغاتی رایگان | آیا ارسال پیامک تبلیغاتی رایگان امکان‌پذیر است؟ | ملی پیامک\nچند وقت پیش می‌خواستم برای مشتریان شرکت پیامک بفرستم، اما نمی‌دانستم چطور همهٔ پیام‌ها را یک‌جا ارسال کنم. طبق روال همیشه خواستم در گوگل جستجو کنم و در کمال تعجب با ارسال اس ام اس تبلیغاتی رایگان مواجه شدم.\nصفحه گوگل را باز کردم و نوشتم "ارسال اس" تا خواستم جمله را کامل بنویسم، در قسمت پیشنهادات گوگل، عبارت ارسال پیامک رایگان، توجهم را جلب کرد. کنجکاو شدم تا ببینم اس ام اس رایگان تبلیغاتی چه شرایطی دارد؟ آیا می‌توان بدون پرداخت هزینه هم اس ام اس ارسال کرد؟\nهمهٔ سایت‌هایی که با جستجوی عبارت ارسال اس ام اس رایگان بالا آمدند را خواندم. حالا می‌خواهم در این مطلب برای شما در مورد پیامک رایگان و شرایط آن بنویسم تا اگر مثل من خواستید پیام رایگان بفرستید، راه و چاهش را بلد باشید.\nپنل ارسال اس ام اس تبلیغاتی رایگان\nهمچنان که در سایت‌ها جستجو می‌کردم علاوه بر ارسال پیامک رایگان، با عنوان پنل اس ام اس تبلیغاتی رایگان هم برخوردم، بیشتر که پیش رفتم دیدم بله پنل پیامک رایگان نیز با ترفندهای جالبی وجود دارد.\nبه این صورت که کاربر وارد سایت می‌شود و به رایگان ثبت‌نام می‌کند. شرکت ارائه دهنده پنل، همهٔ اطلاعات کاربر را ثبت می‌کند و سپس محیط کاری پنل را نشان می‌دهد. حالا شما برای ارسال هر پیامی باید پنل را شارژ کنید.\nدر ترفند بعدی هم پنل و هم ارسال اس ام اس رایگان است، اما برای جبران هزینه‌های شرکت، خدماتی دیگری که ارائه می‌شود، قیمت بالاتری دارند. مثلاً خط‌های عمومی و اختصاصی را با قیمت بالا به مشتری می‌فروشند، و در برخی موارد هم برای هر امکانی که شرکت در اختیار کاربر قرار می‌دهد (ماژول‌های مختلف)، هزینه‌ای جداگانه می‌گیرند.\nدر مواردی نیز (طبق اظهارات مشتریان) دیده شده که ٰکاربر دوباره به صورت رایگان در سایت ثبت‌نام کرده و برای جلب اطمینان، تعدادی پیامک رایگان را هم ارسال می‌کند، اما برای ارسال‌های بعدی باید پنل را شارژ کند. بعد از اینکه پول به حساب شرکت واریز می‌شود دیگر نه سایتی و نه پنلی وجود دارد.\nتا حالا فکر کردید، که سامانه‌های ارائه پنل رایگان چه مشکلاتی دارند؟\nمشکلات احتمالی پنل اس ام اس رایگان\nهمانطور که در قسمت قبل گفتیم، پنل رایگان وجود دارد و قابل استفاده است، اما اگر به صورت منطقی فکر کنیم، شرکت‌های ارائه دهنده پنل نیز مثل هر کسب‌وکار دیگری نیاز به تامین هزینه برای کارمندان، آب‌وبرق، تلفن، اجاره و ... را دارند، پس عملاً پنل اس ام اس تبلیغاتی رایگان به‌صرفه نیست.\nاستراتژی شرکت‌های ارائه دهنده پنل رایگان به این صورت است، پنل را رایگان می‌دهد، اما قیمت خدمات را بالاتر برده تا هزینه‌ها جبران شود و به همین دلیل ممکن است مشکلاتی به‌وجود آید، که در ادامه اشاره می‌کنیم.\nهزینه بالای پیامک در پنل رایگان\nیکی از راه‌ها برای جبران هزینه، قیمت پیامک است. بعد از اینکه کاربر پنل را به صورت رایگان دریافت کرد، ممکن است متوجه شود که تعرفه ارسال پیامک شرکت ارائه دهنده پنل اس ام اس، نسبت به سایر شرکت‌ها بالاتر است. برای اینکه دچار مشکل نشوید، قبل از هر اقدامی لیست تعرفه قیمت را چک و با شرکت‌های رقیب مقایسه کنید، سپس سوال‌های خود را از پشتیبانی بپرسید.\nنبود پشتیبانی صحیح\nهر زمانی که کالا یا خدماتی جدید تهیه می‌کنید، هنگام استفاده سوال یا مشکلاتی برای‌تان پیش می‌آید که نیاز به راهنمایی دارید. یکی دیگر از مشکلات احتمالی ارسال اس ام اس تبلیغاتی رایگان این است که پشتیبانی ندارند یا اگر هم داشته باشند، به موقع پاسخگو نیستند.\nمثلاً شما تصمیم دارید ساعت ۶ عصر با پیامک انبوه اطلاع‌رسانی محصول جدید را انجام دهید. وارد سامانه شده و پیامک را می‌نویسید، سپس شماره‌ها را وارد و روی گزینه ارسال کلیک می‌کنید. سیستم خطایی را نشان می‌دهد مبنی بر اینکه شما مجاز به ارسال این پیامک نیستید. حالا باید پشتیبانی مجموعه، شما را راهنمایی و مشکل را برطرف کند، اما وقتی تماس می‌گیرید کسی پاسخگو نیست. در همچین شرایطی، چه کاری می‌شود انجام داد؟ یا چه کسی مشکل را حل می‌کند؟\nسایت‌های پنل رایگان، نه تنها پشتیبانی ندارند، بلکه ابزارهای ارسال اس ام اس را هم در اختیار کاربر قرار نمی‌دهند. به نظر شما، در پنل‌های رایگان همهٔ ماژول‌ها قابل دسترس هستند؟\nماژول بانک اصناف و مشاغل\nهر کسب‌وکاری گروهی از مشتریان خاص را برای محصولات خود دارد. مثلاً شما نیاز دارید، تا برای مهندسان سراسر کشور پیامک ارسال کنید. در سامانه‌های پیامکی، ماژولی به نام ماژول بانک اصناف و مشاغل وجود دارد، که شماره تلفن اکثر مشاغل را در اختیار کاربران قرار می‌دهد. در پنل رایگان ماژول اصناف به چه صورت است؟ در شرکت‌هایی که پنل رایگان به مشتریان می‌دهند، ماژول اصناف وجود ندارد یا اگر هم وجود داشته باشد، با پرداخت هزینه جداگانه در دسترس قرار می‌گیرد.\nنبود ماژول پیامپ در پنل رایگان\nیکی از امکانات مفیدی که سامانه پیامکی در اختیار مشتریان قرار می‌دهد، ارسال پیامک بر اساس نقشه است. مثلاً شما در یکی از خیابان‌های منطقه ستارخان سوپرمارکت باز کردید و باید برای کابران اطراف مغازه پیام اطلاع‌رسانی بفرستید. در سامانه پیامکی نقشه شهرهای بزرگ وجود دارد، که می‌توانید اطراف سوپرمارکت خود را پیدا کرده و برای کاربران همراه اول یا ایرانسل اس ام اس بفرستید، اما در پنل‌های پیامکی رایگان به چه صورت است؟\nتهیه نقشه و بارگذاری در سایت نیاز به پرداخت هزینه دارد، پس به صورت منطقی کسی که هزینه کرده باشد، به رایگان در اختیار بقیه افراد قرار نمی‌دهد. در پنل‌های رایگان امکان ارسال پیامک از روی نقشه برای کاربران فعال نیست و باید برای دسترسی به این امکان هزینه پرداخت کنید.\nهمانطور که می‌دانید در سامانه پیامکی امکانی وجود دارد، که بعد از ارسال پیام می‌توانید گزارش ارسال را به صورت فایل دریافت و بررسی کنید. در هنگام ارسال اس ام اس تبلیغاتی رایگان، بعضاً گزارش‌ها به صورت ناقص ارائه می‌شود. با ذکر مثال واضح‌تر توضیح دهیم، مثلاً شما برای ۵۰۰۰ نفر پیام تبلیغاتی ارسال می‌کنید، ولی پیام به ۳۰۰۰ نفر می‌رسد و برای بقیه کاربران که پیام تبلیغاتی خود را مسدود کرده‌اند، ارسال نمی‌شود. شرکت باید هزینه ۲۰۰۰ نفری که پیام برای‌شان ارسال نشده را به حساب شما برگرداند، ولی با گزارش‌های غلط تعداد را کمتر می‌کند تا هزینه‌ها جبران شوند.\nخط اختصاصی را می‌فروشند\nسامانه‌های ارسال اس ام اس رایگان تبلیغاتی رایگان برای مشتریان خط اختصاصی را جداگانه در نظر می‌گیرند، گاهی هم ممکن است با قیمت‌های بالایی خط اختصاصی به مشتری بفروشند. این در حالی است که اگر از سامانه‌های دیگر مثل سامانه ملی پیامک، پنل خریداری کنید، خط اختصاصی به صورت رایگان در اختیار شرکت یا کسب‌وکارتان قرار می‌گیرد.\nتا این قسمت از مطلب مشکلات پنل رایگان را نوشتیم، حالا ببینیم شرکت‌ها از پیام‌های رایگان چه سودی می‌برند.\nاس ام اس رایگان چه سودی برای شرکت‌ها دارد؟\nشاید تا این قسمت از مطلب متوجه سود شرکت‌های که پنل رایگان می‌دهند، شده باشید. ما در ادامه به شما می‌گوییم که استفاده از سامانه‌های رایگان چه منفعتی می‌تواند داشته باشد.\nشرکت‌ها با تبلیغات اس ام اس و پنل رایگان، مشتری جذب می‌کنند. قبل از ارسال اس ام اس تبلیغاتی رایگان، باید در سایت‌های ارائه دهنده پنل رایگان عضو شوید. ممکن است اطلاعات شخصی مثل سن، جنسیت، کدملی، شغل و ... را از شما بخواهند و بعد از تایید اطلاعات اجازه ارسال پیام رایگان را بدهند. اطلاعات شما را برای اهداف خاصی در آینده (برای تبلیغات، کلاهبرداری، فروش اطلاعات برای بانک مشاغل و ...) جمع‌آوری می‌کنند.\nهدیه اس ام اس رایگان\nمشکلات پنل‌های رایگان را نوشتیم و گفتیم که امکان ارائه پنل و اس ام اس تبلیغاتی رایگان از لحاظ مالی برای شرکت‌ها به‌صرفه نیست، اما برخی از شرکت‌ها برای تشکر از مشتریان، هدیه‌ای در نظر می‌گیرند. مثلا سامانه ملی پیامک، برای خرید هر پنل تعدادی پیامک نیز به عنوان هدیه به مشتریان می‌دهد. یعنی اگر شما از سامانه ملی پیامک پنل پایه را خرید کنید، تعداد ۳۰۰ پیامک، پنل اقتصادی ۸۰۰ پیامک، پنل شرکتی ۱۲۰۰ پیامک و برای پنل تجاری ۲۰۰۰ پیامک رایگان هدیه می‌گیرید. مواردی که به صورت هدیه و به رایگان برای مخاطب در نظر گرفته می‌شود را با پنل و اس ام اس تبلیغاتی رایگان اشتباه نگیرید.\nآیا پنل ارسال اس ام اس رایگان تبلیغاتی تهیه کنیم؟\nخب تا اینجا برای شما توضیح دادیم که شرکت‌های ارائه دهنده پنل‌های اس ام اس رایگان، در سطح جامعه فعالیت می‌کنند و روزبه‌روز هم بیشتر می‌شوند. نکتهٔ مهم این است که در واقعیت پنلی رایگان وجود ندارد و شرکت‌ها هزینه‌های‌شان را از روش‌های مختلفی که گفتیم جبران می‌کنند.\nخدمات پنل‌های رایگان خیلی محدود است و درست انجام نمی‌شود. در کل استفاده از پنل رایگان برای کسب‌وکارهای که نیاز به استفاده بلندمدت از اس ام اس دارند، مفید نیست. اگر کسب‌وکاری کوچک دارید و خیلی نیاز به ارسال پیام ندارید، و خدمات مختلف هم برای‌تان کاربردی نیست، شاید استفاده از پنل رایگان برای‌تان مفید باشد، ولی باید خیلی مراقب باشید و از اطلاعاتی که در این مطلب یاد گرفتید، استفاده کنید.\nسامانه ملی پیامک با ۱۰ سال سابقه در زمینه پنل پیامکی، به صورت رایگان به همهٔ کاربران مشاوره می‌دهد، کافیست سوالات خود را آماده کرده و با شماره ۶۳۴۰۴-۰۲۱ تماس بگیرید، همکاران ما شما را راهنمایی می‌کنند. شرکت ملی پیامک برای قدردانی از خرید مشتریان، به ازای خرید هر پنل، تعدادی پیامک تبلیغاتی رایگان هدیه می‌دهد.\nدر آخر اگر تجربه‌ای در زمینه ارسال پیامک رایگان دارید، لطفاً نظرات خود را چه مثبت و چه منفی با کاربران ملی پیامک در میان بگذارید.


Cynthia Muvirimi is New Miss Tourism Zimbabwe | eTurboNews | روندها | اخبار سفر آنلاین\nسینتیا مویریمی ، جدید Miss Miss گردشگری زیمبابوه است\n(eTN) - سینتیا مویریمی مستقر در پادشاهی متحده شنبه شنبه در فینال های ملی که در سالن اصلی سخنرانی برجهای رنگین کمان برگزار شد ، به عنوان خانم گردشگری زیمبابوه 2007 به عنوان تاج سلطنت شد.\nمویریمی با تبدیل شدن به اولین مدل از دیاسپورا که از زمان تأسیس آن در سال 2005 این عنوان را به دست آورد ، تاریخ را ساخت.\nاو مبلغ 15 میلیارد دلار پول نقد ، کوپن به ارزش 50 میلیارد دلار و یک کوپن سوخت به قیمت 1 هزار لیتر به جیب زد.\nمویریمی علی رغم اینکه آخرین مدل از 30 مدل بود ، آرامش خود را حفظ کرد تا جانشین کارولین ماروفو ، ملکه خارج شده ، به عنوان سفیر گردشگری زیمبابوه شود.\nتعجبی نداشت که سالن مملو از نام او فریاد می زد قبل از اینکه مربی مراسم - تیچ ماتامبانادزو - او را به عنوان برنده اعلام کند.\nAvril Mhembere از Mutare و Bulawayo's Sibusisiwe Dube به ترتیب در مورد شاهزاده خانم های اول و دوم قضاوت شدند.\nMhembere علاوه بر کوپن هایی به ارزش 7 میلیارد و 20 لیتر سوخت ، 500 میلیارد دلار ثروتمندتر به خانه رفت ، در حالی که Dube با 5 میلیارد دلار ، کوپن هایی به ارزش 10 میلیارد دلار و 300 لیتر سوخت از خانه دور شد.\nMhembere و Dube هردو یک گل دیگر به ثمر رساندند که به عنوان نماینده گردشگری زیمبابوه برای استانهای خود انتخاب شدند.\nبابت این مبلغ 1,5 میلیارد دلار و کوپن دیگری به ارزش 3 میلیارد دلار به آنها تعلق گرفت.\nیکی دیگر از دختران بولاویو ، فرانسیسکا مونیاکا ، عنوان انتخاب گردشگری زیمبابوه را از آن خود کرد در حالی که کارن چیتسیکو از موتار ، میس شخصیت امسال است.\nمونیکا و چیتسیکو 3 میلیارد دلار پول نقد ، 5 میلیارد دلار کوپن و هر کدام 200 لیتر سوخت دریافت کردند.\nدوب با عنوان Miss Tourism Victoria Falls در مسابقه Miss Tourism World شرکت خواهد کرد.\nاز طرف دیگر ، مونیاکا وظیفه ارتقا استراحتگاه های گردشگری کشور به بازارهای داخلی و بین المللی را بر عهده خواهد داشت.\nاز دیگر برندگان استانی می توان به خیریه موزا (Mashonaland شرقی) ، Nyarai Yotamu (Mashonaland West) ، لیزا مورگان (Midlands) ، ترزا زیکی (Masvingo) و میشل Saudan (Harare) اشاره کرد.\nهر یک از برندگان استانی علاوه بر 1,5 میلیارد دلار کوپن ، 3 میلیارد دلار ثروتمندتر به خانه رفتند.\nاین رویداد که توسط اداره گردشگری زیمبابوه سازماندهی شده بود ، از حدود ساعت 9 شب به طور جدی آغاز شد و به طور مستقیم از تلویزیون زیمبابوه پخش شد.\nوزیر اطلاعات و تبلیغات ، دکتر سیخانییسو ندلووو ، از جمله بزرگانی که این مناسبت باشکوه را تجلیل کردند. معاون وزیر امور زنان ، جنسیت و توسعه جامعه ، Cde Abigail Damasane؛ رئیس اجرایی ZTA آقای Karikoga Kaseke و خانم Zimbabwe Trust حامی خانم Kiki Divaris.\nمویریمی در سال 2008 به عنوان نماینده زیمبابوه در مسابقه زیبایی Miss World در حالی که Mhembere پرچم این کشور را در فینال Miss World World برگزار خواهد کرد.


ایران پلاک-نسخه ویژه از شاسی بلند برقی نیو ES۶ با همکاری ریزر معرفی شد\nنسخه‌ی ویژه و جدید از نیو ES۶ مبتنی بر نسخه‌ی پرفرومنس این خودروی شاسی‌بلند است و از پکیج ظاهری منحصربه‌فرد ریزر از جمله نشان این شرکت، تزئینات بیرونی فیبر کربن، کالیپرهای ترمز سبز رنگ، نشان عقب سفارشی و موارد دیگر بهره می‌برد.\nشاسی‌بلند برقی سایز متوسط نیو از دو موتور الکتریکی بهره می‌برد که در مجموع ۵۳۶ اسب‌بخار قدرت تولید می‌کنند و این باعث می‌شود تا ES۶ بتواند در زمان ۴/۷ ثانیه از حالت سکون به سرعت ۱۰۰ کیلومتربرساعت برسد؛ در حالی که بیشینه سرعت آن به ۲۰۰ کیلومتربرساعت می‌رسد. نیو ES۶ با استفاده از پکیج باتری ۸۴ کیلووات ساعتی می‌تواند طبق استاندارد NEDC، با یک‌بار شارژ مسیری حدود ۵۱۰ کیلومتر را بپیماید.\nبدنه‌ی شاسی‌بلند برقی نیو ES۶ نایت اکسپلورر از جنس آلومینیوم مخصوص سازه‌های هوافضایی ساخته شده و قسمت‌هایی از شاسی نیز از فیبر کربن ساخته شده است. در داخل کابین، داشبورد تحت سلطه‌ی یک صفحه‌نمایش لمسی بزرگ قرار دارد که سیستم NOMI این شرکت روی آن اجرا می‌شود؛ سیستم رانندگی نیمه خودران نیز در میان امکانات این نسخه‌ی تولید محدود وجود دارد. همکاری نیو و ریزر در فناوری‌هایی مانند ریزر کروما (Razer Chroma)، لامپ‌های رنگی (Hue Lights) و سیستم صوتی THX Spatial Audio ادامه خواهد یافت.\nکراس‌اور برقی نیو ES۶ سرآغاز همکاری مداوم بین ریزر و نیو خواهد بود؛ بنابراین فرصتی وجود دارد که در آینده شاهد همکاری‌های بیشتری بین این دو برند باشیم. هم‌اکنون ریزر به‌دنبال ساخت اسکوتر برقی خود است و در آینده‌ی نزدیک احتمالاً اطلاعات بیشتری از آن خواهیم شنید.


سین گرام | دیده می شوید!\nبیوی اینستاگرام شما اولین چیزی است که مخاطبان، مشتریان و دیگر کاربران اینستاگرام با آن مواجه می‌شوند. گاهی نیز ممکن است تنها از طریق عکس شما جذب شوند ولی اگر قرار باشد شما را فالو کنند اول به بیوی شما توجه می‌کنند، پس تاثیری که روی آنها می‌گذارید بسیار مهم است. بیو اینستاگرام چیست؟ بیو خلاصه‌ای […]\nیکی از مشکلات شایع در کسب وکار، ریزش فالوور در اینستاگرام می‌باشد. ریزش فالوور اینستاگرام به معنای آنفالو شدن شما توسط کاربران است. ریزش فالوور اینستاگرام می‌تواند چندین دلیل داشته باشد و برای اینکه فعالیتی موفق و پر سود در اینستاگرام داشته باشید باید از مواردی که باعث ریزش فالوورهای شما می‌شود بپرهیزید. ما در […]\nتعامل در اینستاگرام چیست؟ تعامل در اینستاگرام به معنای تعداد افرادی است که در اینستاگرام با شما ارتباط برقرار می کنند. ارزیابی میزان تعامل کاربران به شما نشان می‌دهد که برندتان تا چه حد توانسته با مخاطبان خود ارتباط برقرار کند. مهم‌ترین مسئله برای کسب‌وکارها در اینستاگرام، میزان تعامل کاربران است! هرچقدر تعامل کاربران بیشتری باشد، […]\nیکی از دغدغه‌های ما در اینستاگرام برای کسب وکار این است که چطور می‌توانیم بیش ترین بازدید و تعامل را با فالوورهای خود داشته باشیم. در این مقاله می‌خواهیم درمورد بهترین زمان پست گذاشتن در اینستاگرام صحبت کنیم. چرا زمان گذاشتن پست در اینستاگرام مهم است؟ افزایش فالوور واقعی اینستاگرام یک گام اصلی و مهم […]\nهشتگ (hashtag #) چیست؟ هشتگ‌ها (hashtag #) یکسری از واژه هایی هستند که جستجوی آنها محتواهای مشابهی را به شما نشان می دهد.هشتگ یک راه برای طبقه بندی و گروه بندی مطالب مشابه در کنار هم بشمار می رود. هشتگ در شبکه های اجتماعی مختلف کاربرد دارد و به کاربران کمک می کند تا از […]\nبلاک چیست؟ بلاک کردن یک کاربر در اینستاگرام به این معنی است که آن فرد دیگر نمی‌تواند پست‌ها (تصاویر و ویدئوهای) شما را ببیند. امکان ارسال درخواست فالو برای او وجود نخواهد داشت. استوری‌های شما برایش قابل مشاهده نخواهد بود. امکان ارسال پیام شخصی (دایرکت) به شما نیز از بین خواهد رفت. چرا اینستاگرام اکانت‌ها […]\nدر اینستاگرام و شبکه های اجتماعی قوانینی وجود دارد که با رعایت نکردن قوانین با ریپورت در اینستاگرام مواجه می‌شوید. پس قبل از هر چیزی لازم است تا از دلایلی که ممکن است به ریپورت شدن یک اکانت اینستاگرامی بینجامد آگاه شوید و مجبور به رفع ریپورت اینستاگرام خود نشوید. به طور مثال اگر شما در یک ساعت معین […]\nبه شکلک هایی که شما برای پیامک کوتاه و رسانه های اجتماعی مانند اینستاگرام و واتساپ استفاده می کنید ایموجی گفته می‌شود. هر ایموجی معنی خاص خودش را دارد و به وسیله آن ها می‌توانید احساستان را بیان کنید. معنی ایموجی‌ها ایموجی خندان با دهان باز و عرق کرده این ایموجی خوشحالی را نشان می‌دهد […]\nاینستاگرام و تلگرام یکی از پرطرفدارترین شبکه های اجتماعی در جهان و همین طور کشور ایران می باشد. جذب فالوور واقعی و هدفمند در اینستاگرام و تلگرام، دغدغه ی بسیاری از کاربران است و هر کسی که یک پیج در اینستاگرام داشته باشد به فکر افزایش فالوور می باشد. این موضوع در مورد تلگرام نیز […]\nمعمولا زمانی که برای خرید محصولی به مرکز خریدی مراجعه می کنید با چند گزینه برای خرید مواجه می‌شوید که شما را به خود جذب می‌کند، اما احتمالا انتخاب شما بر اساس پیشنهاد و جمله ی فروشنده خواهد بود. یک کپشن حرفه ای نیز همانند یک جمله فروشنده عمل می‌کند.برای اینکه بتوانید کپشن حرفه ای […]


The Blind Owl: کتاب مقدّس 41\nکتاب مقدّس 41\nبرکت یعقوب به پسرانش\nو یعقوب، پسران خود را خوانده، گفت: «جمع شوید تا شما را از آنچه در ایام آخر به شما واقع خواهد شد، خبر دهم. 2 ای پسران یعقوب جمع شوید و بشنوید! و به پدر خود، اسرائیل، گوش گیرید.»\nمثل این‌که ایده‌ی ِ پیش‌بینی ِ آینده، از همان ابتدای «کتاب مقدّس» مدعیان ِ بزرگی داشته است. علاوه بر خدا و فرشته‌گان‌اش که مرتب سرنوشت بنی‌آدم را پیش‌بینی می‌کردند (باب‌های 12، 15، 16 و 17 ”سفر پیدایش“، حاوی ِ برخی پیش‌گویی‌های ِ خدا و فرشته‌گان‌اش است)، در مواردی نیز، پیش‌گویی‌هایی در قالب ِ رؤیا عرضه شد (رؤیاهای یعقوب و یوسف)، و این‌جا هم یعقوب آینده‌ی ِ فرزندان‌اش را پیش‌بینی می‌کند. از منظر ِ باورمندان ِ دین، این پیش‌گویی‌ها آیات ِ [نشانه‌های] قدرت ِ پرورد‌ه‌گار و نماینده‌های‌اش هستند. از منظر ِ ناباورمندان، نسبت‌دادن ِ معجزه و پیش‌گویی به گذشته‌گانْ از یک سو هیچ خرجی ندارد، رد ِ قطعی‌اش به شیوه‌ی عینی و عملی (و نه نظری) امکان ندارد، و هم‌چنین سوءاستفاده از غیاب ِ رفته‌گان است؛ و از سوی دیگر، این پیش‌بینی‌ها بخشی از پشتوانه‌ی ِ روانی، تاریخی و الهیاتی ِ دین به حساب می‌آیند: با پیش‌بینی ِ مقتدرانه و وجوبی ِ آینده، و جای‌گزینی (یا تحریف) ِ ”تاریخ ِ شکست“ با ”تصویر ِ خیالی ِ پیروزمندی“، و در نهایت، با وعده‌ی ِ خارق‌العاده‌ی ِ رستاخیز و روزگار ِ خوشی که خواهد آمد، تا ابد می‌توان مؤمنان ِ بی‌نوا را باورمند و وفادار نگه داشت. در متن ِ تصحیح‌شده‌ی انگلیسی، به جای ِ ”ایام ِ آخر“ ِ آیه‌ی ِ 1 که بوی ِ آخرزمانی دارد، ”ایامی که می‌آید“ آمده است.\nمتن ِ این باب از بعضی جهات، با متن‌های ِ پیشین متفاوت، و شعرگونه است:\n3 ای رؤبین! تو نخست‌زادۀ منی، توانایی من و ابتدای قوتم، فضیلت رفعت و فضیلت قدرت. 4 جوشان مثل آب، برتری نخواهی یافت، زیرا به بستر پدر خود برآمدی. آنگاه آن را بی‌حرمت ساختی، به بستر من برآمد.\nاین گفته‌ها اشاره به آیه‌ی 22 باب 35 دارد که رؤبین با بلهه زن ِ باباش خوابید. همین رؤبین بود که یوسف را از کشتن نجات داد. شخصیت ِ عجیب ِ اورجینالی است، نه؟\nیعقوب خطابه‌اش را ادامه داده و به هر یک از پسران‌اش تصویری کوتاه از آینده پیشکش می‌کند. بعضی جمله‌های‌اش نامفهوم اند. چند جمله‌ی نخست ِ نقل ِ قول ِ زیر، درباره‌ی ِ شمعون و لاوی ست (استثنائن در نقل قول‌های ِ پایین، چینِش ِ متن را تغییر داده‌م):\n7 ملعون باد خشم ایشان، که سخت بود،\nو غضب ایشان زیرا که تند بود!\nایشان را در یعقوب متفرق سازم\nو در اسرائیل پراکنده کنم.\n«ایشان را در یعقوب متفرق سازم» یعنی چی؟\nاما توصیف ِ یهودا جالب‌تر است:\n9 و یهودا شیربچه‌ای است،\nای پسرم از شکار برآمدی.\nمثل شیر خویشتن را جمع کرده، در کمین می‌خوابد\nو چون شیر ماده‌ای است. کیست او را برانگیزاند؟\n10 عصا از یهودا دور نخواهد شد.\nو نه فرمانفرمایی از میان پایهای وی\nتا شیلو بیاید.\nو مر او را اطاعت امتها خواهد بود.\n11 کرّۀ خود را به تاک\nو کرّۀ الاغ خویش را به تار مو بسته،\nجامۀ خود را به شراب،\nو رخت خویش را به عصیر انگور می‌شوید.\n12 چشمانش به شراب سرخ\nو دندانش به شیر سفید است.\nبنا به گفته‌ی ِ محققان، یک سوم ِ «عهد عتیق» شعر است و این قضیه تنها به این علتْ کم‌رنگ شده که کاتبان نمی‌توانسته‌اند روی ِ نسخه‌های ِ پوستی، مطلب را به صورت ِ شعر بنویسند، و آن را پشت سر هم و نثرمانند می‌نوشته‌اند. \nیعقوب پسران‌اش را دوازده سِبْطْ [فرزند، گروه، قبیله، نسل] اسرائیل می‌نامد:\n28 همۀ اینان دوازده سبط اسرائیلند، و این است آنچه پدر ایشان، بدیشان گفت و ایشان را برکت داد، و هر یک را موافق برکت وی برکت داد.\nاین جمله‌ی آخر که من بُلدش کرده‌م، تا این‌جا بارها تکرار شده و اصلن جمله‌ی خوبی نیست. صورت انگلیسی‌اش هم همین‌طور است:\nand blessed them; every one according to his blessing he blessed them.\nاین جمله در نسخه‌ی ِ تصحیح‌شده‌ی انگلیسی، شکل ِ مناسب‌تری یافته:\ngiving each the blessing appropriate to him.\nپس جمله‌ی فارسی را می‌توان به این شکل تغییر داد:\n«و هر یک را برکتی شایسته‌ی وی داد.»\nو فکر نمی‌کنم این نوع تصحیحاتْ مجاز باشند.\n33 و چون یعقوب وصیت را با پسران خود به پایان برد، پایهای خود را بر بستر کشیده، جان بداد و به قوم خود ملحق گردید.\nاین باب درواقع، اعلام ِ شکل‌گیری ِ ”اسرائیل“ است. در این‌جا یعقوب یوسف را ”شبان ِ قوم“ می‌نامد.\nجمعه 22/ 5/ 1389\n این مدعای ِ کتاب ِ The Old Testament از مجموعه‌ی Short Introductions دانشگاه آکسفورد است. در یک نسخه‌ی انگلیسی، همین باب به این صورت نوشته شده:\n49:9 Judah is a lion's whelp:\n49:10 The sceptre shall not depart from Judah,\n49:11 Binding his foal unto the vine,\n49:12 His eyes shall be red with wine,\nدر ترجمه‌ی فارسی، یهودا به ”ماده شیر“ تشبیه شده، در نسخه‌ی ِ کینگ جیمز به ”شیر پیر“ و در نسخه‌ی NEW INTERNATIONAL VERSION باز به ”ماده شیر“. شاید نسخه‌ی ِ فارسی معتبرتر باشد. و یهودا طفل ِ معصوم بلاتکلیف (مثل «لافکادیو»ی ِ شِل سیلور استاین) گریان بر درگاه ِ جی‌کوب ِ پیر ایستاده، می‌گوید: «من نمی‌خوام بچه‌شیر باشم... من نمی‌خوام ماده‌شیر باشم... من نمی‌خوام یهودا باشم... .»\nat ۱۴:۰۴ Posted by Mahmoud Hamidi\nاگه اینم بجز بخش سلیمان...\nشعر باشه، روایتش...\nخیلی غیره منطقی تر میشه...\nبگذریم، چه خبر آقا...\nمرداد ۲۲, ۱۳۸۹ ۸:۱۱ بعدازظهر\nقرار نبود جلوجلو بری.\nچرا روایت‌اش پیچیده و غیر منطقی می‌شه؟\nخبرای خوب تو متزو علیه‌السلام است.\nمرداد ۲۲, ۱۳۸۹ ۸:۵۸ بعدازظهر\nکتاب مقدّس 42\nکتاب مقدّس 40


نامه تاریخی چارلی چاپلین به دخترش - دهکده عشق ، دهکده آرامش\nنویسنده : آریا فرمانروای تنهایی - ساعت ٤:۱٠ ب.ظ روز چهارشنبه ۱۳۸٩/۸/۱٢\nوقتی ژرالدین (حاصل ازدواج چارلی و اونا اونیل) می‌خواست وارد عالم هنر شود، چارلی برای او نامه‌ای نوشت که در شمار زیبا‌ترین و شور انگیزترین نامه‌های دنیا قرار دارد و بدون شک هر خواننده یا شنونده ای را به تفکر وادار می‌کند.\nنه برادر و نه خواهر تو و حتی مادرت، بزحمت توانستم بی اینکه این پرندگان خفته را بیدار کنم، خودم را به این اتاق کوچک نیمه روشن٬ به این اتاق انتظار پیش از مرگ برسانم. من از توخیلی دورم، خیلی دور...... اما چشمانم کور باد،اگر یک لحظه تصویر تو را از چشمان من دور کنند.\nتصویر تو آنجا روی میز هست. تصویر تو اینجا روی قلب من نیز هست. اما تو کجایی؟ آنجا در پاریس افسونگر بر روی آن صحنه پر شکوه "شانزلیزه" میرقصی. این را میدانم و چنانست که گویی در این سکوت شبانگاهی ٬ آهنگ قدمهایت را می‌شنوم و در این ظلمات زمستانی٬ برق ستارگان چشمانت را می‌بینم.\nشنیده ام نقش تو در نمایش پر نور و پر شکوه نقش آن شاهدخت ایرانی است که اسیر خان تاتار شده است. شاهزاده خانم باش و برقص. ستاره باش و بدرخش. اما اگر قهقهه تحسین آمیز تماشاگران و عطر مستی گلهایی که برایت فرستاده اند تو را فرصت هشیاری داد٬ در گوشه ای بنشین٬ نامه‌ام را بخوان و به صدای پدرت گوش فرا دار. من پدر تو هستم٬ ژرالدین من چارلی چاپلین هستم. وقتی بچه بودی٬ شبهای دراز به بالینت نشستم و برایت قصه‌ها گفتم. قصه زیبای خفته در جنگل ٬قصه اژدهای بیدار در صحرا٬ خواب که به چشمان پیرم می‌آمد٬ طعنه اش می‌زدم و می‌گفتمش برو.\nمن در رویای دخترم خفته ام. رویا می‌دیدم ژرالدین٬ رویا.......\nرویای فردای تو، رویای امروز تو، دختری می‌دیدم به روی صحنه٬ فرشته ای می‌دیدم به روی آسمان٬ که می‌رقصید و می شنیدم تماشاگران را که می‌گفتند: "دختره را می‌بینی؟ این دختر همان دلقک پیره "اسمش یادته؟ "چارلی". آره من چارلی هستم. من دلقک پیری بیش نیستم. امروز نوبت تو است. برقص من با آن شلوار گشاد پاره پاره رقصیدم و تو در جامه حریر شاهزادگان می‌رقصی. این رقص‌ها و بیشتر از آن صدای کف زدنهای تماشاگران٬ گاه تو را به آسمان‌ها خواهد برد. برو. آنجا برو اما گاهی نیز بروی زمین بیا و زندگی مردمان را تماشا کن.\nزندگی آن رقاصگان دوره گرد کوچه‌های تاریک را، که با شکم گرسنه میرقصند و با پاهایی که از بینوایی می‌لرزد. من یکی ازاینان بودم ژرالدین و در آن شبها در آن شبهای افسانه ای کودکی‌های تو، که تو با لالایی قصه‌های من به خواب می‌رفتی٬ و من باز بیدار می‌ماندم در چهره تو می‌نگریستم، ضربان قلبت را می‌شمردم، و از خود می‌پرسیدم: چارلی آیا این بچه گربه، هرگز تو را خواهد شناخت؟ پس..........\nتو مرا نمی‌شناسی ژرالدین. در آن شبهای دور ٬قصه‌ها با تو گفتم٬ اما قصه خود را هرگز نگفتم. این داستانی شنیدنی است:\nداستان آن دلقک گرسنه ای که در پست‌ترین محلات لندن آواز می‌خواند و می‌رقصید و صدقه جمع می‌کرد.این داستان من است. من طعم گرسنگی را چشیده ام. من درد بی خانمانی را چشیده ام. و از اینها بیشتر٬ من رنج آن دلقک دوره گرد را که اقیانوسی از غرور در دلش موج می‌زند اما سکه صدقه رهگذر خودخواهی آن را می‌خشکاند، احساس کرده ام. بااینهمه من زنده ام و از زندگان پیش از آنکه بمیرند نباید حرفی زد. از تو حرف بزنیم، داستان من به کار تو نمی‌آید.\nبه دنبال تو نام من است: چاپلین. با همین نام چهل سال بیشتر مردم روی زمین را خنداندم و بیشتر از آنچه آنان خندیدند خود گریستم.\nژرالدین در دنیایی که تو زندگی می‌کنی٬ تنها رقص و موسیقی نیست.\nنیمه شب هنگامی که از سالن پر شکوه تأتر بیرون میایی، آن تحسین کنندگان ثروتمند را یکسره فراموش کن، اما حال آن راننده تاکسی را که ترا به منزل می‌رساند٬ بپرس٬ حال زنش را هم بپرس.... و اگر آبستن بود و پولی برای خریدن لباس بچه اش نداشت٬ چک بکش و پنهانی توی جیب شوهرش بگذار. به نماینده خودم در بانک پاریس دستور داده ام٬ فقط این نوع خرجهای تو را٬ بی چون و چرا قبول کند. اما برای خرجهای دیگرت باید صورتحساب بفرستی.\nگاه به گاه٬ با اتوبوس٬ با مترو شهر را بگرد. مردم را نگاه کن٬ و دست کم روزی یکبار با خود بگو : "من هم یکی از آنان هستم." تو یکی از آنها هستی - دخترم، نه بیشتر، هنر پیش از آنکه دو بال دور پرواز به آدم بدهد، اغلب دو پای او را نیز می‌شکند و وقتی به آنجا رسیدی که یک لحظه، خود را بر تر از تماشاگران رقص خویش بدانی، همان لحظه صحنه را ترک کن، و با اولین تاکسی خود را به حومه پاریس برسان. من آنجا را خوب می‌شناسم، از قرنها پیش آنجا، گهواره بهاری کولیان بوده است. در آنجا، رقاصه‌هایی مثل خودت را خواهی دید. زیبا تر از تو، چالاک تر از تو و مغرور تر از تو. آنجا از نور کور کننده‌ی نورافکن‌های تآتر "شانزلیزه" خبری نیست.\nنور افکن رقاصگان کولی، تنها نور ماه است نگاه کن، خوب نگاه کن. آیا بهتر از تو نمی‌رقصند؟\nاعتراف کن دخترم. همیشه کسی هست که بهتر از تو می‌رقصد.\nهمیشه کسی هست که بهتر از تو می‌زند و این را بدان که در خانواده چارلی، هرگز کسی آنقدر گستاخ نبوده است که به یک کالسکه ران یا یک گدای کنار رود سن، ناسزایی بدهد.\nمن خواهم مرد و تو خواهی زیست. امید من آن است که هرگز در فقر زندگی نکنی، همراه این نامه یک چک سفید برایت می‌فرستم. هر مبلغی که می‌خواهی بنویس و بگیر. اما همیشه وقتی دو فرانک خرج می‌کنی، با خود بگو : "دومین سکه مال من نیست. این مال یک فرد گمنام باشد که امشب یک فرانک نیاز دارد."\nجستجویی لازم نیست. این نیازمندان گمنام را٬ اگر بخواهی همه جا خواهی یافت.\nاگر از پول و سکه با تو حرف می‌زنم٬ برای آن است که ازنیروی فریب و افسون این بچه‌های شیطان خوب آگاهم٬ من زمانی دراز در سیرک زیسته ام٬ و همیشه و هر لحظه٬ بخاطر بند بازانی که از روی ریسمانی بس نازک راه می‌روند٬ نگران بوده ام٬ اما این حقیقت را با تو می‌گویم دخترم: مردمان بر روی زمین استوا٬ بیشتر از بند بازان بر روی ریسمان نا استوار سقوط می‌کنند. شاید که شبی درخشش گرانبهاترین الماس این جهان تو را فریب دهد.\nآن شب٬ این الماس٬ ریسمان نا استوار تو خواهد بود٬ و سقوط تو حتمی است.\nشاید روزی چهره زیبای شاهزاده ای تو را گول زند٬ آن روز تو بند بازی ناشی خواهی بود و بند بازان ناشی٬ همیشه سقوط می‌کنند.\nدل به زر و زیور نبند٬ زیرا بزرگترین الماس این جهان آفتاب است و خوشبختانه٬ این الماس بر گردن همه می‌درخشد.......\n.......اما اگر روزی دل به آفتاب چهره مردی بستی، با او یکدل باش، به مادرت گفته ام در این باره برایت نامه ای بنویسد. او عشق را بهتر از من می‌شناسد. و او برای تعریف یکدلی، شایسته تر از من است. کار تو بس دشوار است، این را می‌دانم.\nبه روی صحنه، جز تکه ای حریر نازک، چیزی بدن ترا نمی‌پوشاند. به خاطر هنر می‌توان لخت و عریان به روی صحنه رفت و پوشیده تر و باکره تر بازگشت. اما هیچ چیز و هیچکس دیگر در این جهان نیست که شایسته آن باشد که دختری ناخن پایش را به خاطر او عریان کند. برهنگی، بیماری عصر ماست، و من پیرمردم و شاید که حرفهای خنده دار می‌زنم.\nاما به گمان من، تن عریان تو باید مال کسی باشد که روح عریانش را دوست می‌داری.\nبد نیست اگر اندیشه تو در این باره مال ده سال پیش باشد. مال دوران پوشیدگی. نترس، این ده سال ترا پیر تر نخواهد کرد.....


دکتر سعید قریشی > ناهنجاری ها و درمان > ناهنجاری های فک > صدا دادن فک، نشانه چیست؟ | درمان با ورزش\nصدا دادن فک هنگام غذا خوردن و یا صحبت کردن همواره افراد بسیاری را راهی مطب های دندانپزشکی می کند. اما صدا دادن فک نشانه چیست؟ آیا نشان دهنده مشکلات جدی ای مانند جابجایی فک و تنبلی فک است؛ و باید هر چه سریع تر به فکر ورزش برای صدای فک و درمان باشیم؟ رابطه دندان عقل و صدای فک چیست؟ اگر صدا دادن فک هنگام جویدن غذا و صحبت کردن شما را هم کلافه کرده است و از خود می پرسید برای صدای فک به چه دکتری مراجعه کنیم، تا انتهای این مطلب از وبسایت دکتر قریشی، با ما همراه باشید.\nعلائم صدای مفصل فک\nدر رابطه با مشکل صدا دادن فک بدون درد و صدا دادن فک هنگام غذا خوردن، صدایی که فرد می شنود ممکن است تنها نشانه آن نباشد. در ادامه علائم صدای استخوان فک را می بینید:\nقفل شدن و اسپاسم عضلات صورت (در این حالت فرد ممکن است در باز کردن دهان با مشکل مواجه شود، یا احساس کند دندان ها به طور عادی روی هم قرار نمی گیرند)\nدردناک بودن یا حساس شدن جلوی گوش هنگام جویدن غذا، صحبت کردن، و یا باز کردن زیاد دهان\nاحساس درد در ناحیه فک و استخوان فک، هنگام باز کردن دهان، و یا احساس درد در دندان و لثه\nاحساس درد در جلوی ناحیه گوش که به سمت سایر نقاط سر یا گردن گسترش پیدا می کند\nچسبنده شدن فک هنگام باز کردن یا بستن دهان یا وجود احساس چسبندگی\nبرای صدای فک به چه دکتری مراجعه کنیم؟\nاکنون که می دانید علت صدا دادن فک و صدا دادن فک نشانه چیست، نکته مهم این است که چه زمانی و برای صدای فک به چه دکتری مراجعه کنیم. در صورت مشاهده علائم زیر (همراه با جابجایی فک و صدا دادن)، با دندانپزشک خود تماس بگیرید یا به او مراجعه کنید:\nایجاد آسیب در ناحیه فک و مصرف مسکن در حالتی که درد برای چند روز ادامه داشته باشد\nدرد فک که باعث بیدار شدن شما در خواب یا مشکل هنگام غذا خوردن شود\nداشتن محدودیت در حرکت دادن فک\nداشتن ورم در ناحیه مفصل فک\nدکتر سعید قریشی متخصص ارتودنسی؛ همراه شما در درمان صدا دادن فک شما هستند.\nپس از معاینه و بررسی عکس فک صورت، متخصص درمان های مختلفی با توجه به علت صدا دادن فک بدون درد و صدا دادن فک هنگام غذا خوردن تجویز خواهد کرد. اکثر مشکلات صدای مفصل فک مربوط به آسیب های عضلات و اسپاسم هستند که معمولا با درمان های محافظه کارانه زیر رفع می شوند:\nرژیم غذایی نرم: نرم از خوردن غذاهای سفت و ترد خودداری کنید. مواد غذایی بزرگ (مانند ساندویچ های بزرگ) را با دندان های جلویی گاز نگیرید. مواد غذایی را به تکه های کوچک تقسیم کنید و با دندان های عقب بجوید.\nمشاوره: درمان صدا دادن فک و تق تق آن از طریق کاهش فشار شامل بیوفیدبک و مشاوره روانی نیز بسیار رایج است.\nدرمان فیزیکی: درمان جابجایی فک و صدا دادن با این روش ها شامل گرما دادن، ماساژ و استفاده از امواج مافوق صوت است.\nاستفاده از دارو: درمان صدا دادن فک هنگام غذا خوردن با دارو شامل استفاده از مسکن ها برای تسکین درد، التهاب، و ریلکس کردن عضلات و کاهش صدای مفصل فک می شود.\nاصلاح وضعیت گاز گرفتن: روند این کار شامل تغییر شکل محدود دندان ها جهت اصلاح نحوه گاز گفتن دندان ها به نحو مناسب است.\nجایگزینی دندان های از دست رفته: این روش نیز با اصلاح وضعیت دندان ها موجب رفع صدا دادن فک هنگام جویدن غذا می شود.\nمحافظ دندان: استفاده از محافظ دندان یا اسپلینت به رفع قفل شدن دندان ها و دندان قروچه کمک می کند.\nورزش برای صدای فک\nجدا از روش های بالا برای درمان صدا دادن فک بدون درد و صدا دادن فک هنگام غذا خوردن، ورزش برای صدای فک نیز از روش های محبوب است. اگر صدا دادن فک بدون درد است، در امتحان این روش ها تردید نکنید:\n1. ورزش های تقویتی برای صدا دادن فک:\nبرای انجام این ورزش برای صدای فک، انگشت شست خود را زیر چانه قرار، و به آرامی فشار دهید. همان طور که انگشت خود را فشار می دهید، به آرامی دهان خود را باز کنید و پیش از بستن را چند ثانیه باز نگه دارید.\n2. ورزش های کششی برای صدای استخوان فک:\nبرای انجام این ورزش برای صدای فک (در صورت صدا دادن فک بدون درد)، نوک زبان خود را به سقف دهان فشار دهید. سپس دهان خود را به آرامی تا جایی که درد نداشته باشید، باز کنید.\n3. ورزش های آرامش بخش برای صدای مفصل فک:\nاین ورزش برای صدای فک درصورتی که صدا دادن فک شما و سفت شدن آن دلایل روانی مانند استرس داشته باشد، بسیار مفید خواهد بود. برای انجام این ورزش برای صدای فک، تا شماره ۵ یا ۱۰ نفس خود را به داخل بکشید و بعد به آرامی نفس را بیرون بدهید. این تمرین دقیقا یک ورزش برای صدای فک نیست، اما با کاهش استرس می تواند درد و حاصل از جابجایی فک و صدا دادن آن را کاهش دهد.