امام خمینی (س) - تزکیه نفس در اندیشه امام خمینی\nاکبر سعیدی نژاد، مریم صباحی\nتزکیه نفس در اندیشه امام خمینی\nکد : 170937 | تاریخ : 03/04/1397\n□ اکبر سعیدی نژاد\n□ مریم صباحی\nدر اسلام تزکیه به جهت آثار و فوایدی که برای سعادت دنیا وآخرت انسان در پی دارد از جایگاه ویژه ای برخوردار می باشند. در این نوشتار با رویکرد تحلیلی توصیفی، با استفاده از منابع، آثار و مکتوبات دست اوّل امام خمینی(س) به معنا و مفهوم تزکیه نفس و شرایط، موانع، مراحل، و ارکان آن در اندیشه های ایشان می پردازیم. مقوله تزکیه نفس در اندیشه های امام، برآمده از آموزه های قرآن، روایات و مبتنی بر تهذیب و اصلاح نفس می باشد. در اندیشه های امام خمینی تزکیه موجب پاکسازی انسان از پلیدی ها و زشتی ها می گردد، و شرایط رشد انسان را در ابعاد مختلف فراهم می نماید. به نظر امام خمینی منشأ بد اخلاقی های بشر امروز، ریشه ظلم، بی عدالتی، جنگ و... به دلیل عدم تزکیه نفوس می باشد. انسان باید تلاش کند، خود را بسازد و اصلاح کند و به اخلاق حسنه آراسته نماید. رذایل اخلاقی را از خود دور کند؛ و در همه کارها اخلاص داشته باشد تا به خدا نزدیک شود. امام خمینی تنهاراه رسیدن به کمال واقعی انسانی و موفقیت در بندگی الهی را تزکیه نفس بیان می کنند.\nواژه های کلیدی: انبیاء، اسلام، انسان، امام خمینی، تزکیه نفس،\nاز مهمترین اهداف پیامبران الهی تزکیه نفوس، یعنی پاک کردن مردم از زشتی ها، پلیدی ها و رذایل اخلاقی بوده است. چرا که کمال روح انسان، فقط در تزکیه است؛ همچنان که قرآن کریم می فرماید «قَدْ أَفْلَحَ مَن زَکَّاهَا، و َقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا»(الشمس:10-9). رستگاری از آن کسی است که نفس خویش را تربیت کند و رشد و نمو دهد و از آلودگی به خُلق و خوی شیطانی، گناه، عصیان و کفر پاک سازد. در حقیقت مسأله اصلی زندگی انسان نیز همین تزکیه است که اگر باشد سعادتمند و الا بدبخت خواهد شد. ولی قبل از تزکیه، انسان ابتداء باید حقیقت خود را شناخته و بداند از کجا آمده؟ و در کجاست؟ و به چه مقصود آمده؟ و به کجا می رود؟! او باید بداند که چه موانعی بر سر راه اوست و چه زشتی هایی روی چهره اصلی او را گرفته است و سپس به مجاهده و تلاش پرداخته و روحش را از آلودگیها پاک کند. چرا که انسان شگفت آورترین و پیچیده ترین خلقت خداست، موجودی که علاوه بر غرائز طبیعی، حیوانی و واکنش های جسمانی، دارای فطرت و شخصیتی روحانی می باشد که از دیگر موجودات زنده ممتاز گردیده است. موجودی که می اندیشد، انتخاب می کند و با تدبیر عقلانی و تلاش جسمانی مشکلات را برای نیل به زندگی بهتر از پیش پای خود بر می دارد و به موازات این تلاش، تاریخ حیات خویش را می سازد و بر معارف به ارث رسیده از پیشینیان می افزاید و راه را برای تحولات سریع تر و تسلط بیشتر آیندگان بر طبیعت و کشف مجهولات هموار می سازد. ولی افسوس که در هیاهوی کوشش های آدمی برای نیل به مقاصد و امیال خویش، در غوغای درگیری او و طبیعت، حقیقتی بس گرانبها به نام تزکیه نفس را به فراموشی سپرده است. انسانی که رب العظیم هستی، او را اشرف مخلوقات لقب داده و فرشتگان را بر سجده بر او دستور داده است. این موجود پیچیده باید حقیقت وجودی خود را بشناسد تا عبد بودن واقعی خود را اثبات کند. چرا که مفسّرین واقعی وحی در باب شناخت او فرموده اند: «مَنْ عَرَفَ نفسَه فقد عَرَفَ ربَّه»؛ «هر که خود را شناخت، خدای خویش را شناخته است». لذا ابزار خود شناسی و اثبات عبد بودن فقط از راه تزکیه و تهذیب نفس محقق خواهد شد (امام خمینی 1372، ص 5).\nمعنا و مفهوم تزکیه\nتزکیه در لغت به معنای پاکیزه گردانیدن، بی آلایش کردن، ستودن، زکات دادن می باشد (معین،1353 ،ص1077). تزکیه در اصطلاح عبارت است از تطهیر و پاک سازی نفس از اخلاق ناپسند و آلودگی های اخلاقی، به منظور گام برداشتن در جهت فضائل اخلاقی که در نهایت موجب کمال و سعادت واقعی در دنیا و آخرت می شود. (جمع نویسندگان ،1373، ج 4، ص۲۳۶).\nهمچنین تزکیه در بیانی دیگر به معنای پاک کردن یا پاک دانستن نفس از آلودگیها به صورتهای گوناگون که بیش از 20 بار در قرآن کریم به کار رفته و افزون بر آن از واژه ها و موضوعات دیگر مرتبط با تزکیه نیز استفاده شده است. در این موارد عمدتاً از مطالبی چون تزکیه هدف از بعثت پیامبران (بقره:2 / 129) رستگاری و مخلّد بودن اهل تزکیه در بهشت (طه: 20 / 76؛ اعلی:87 / 14) و عوامل، موانع، آثار و برکات تزکیه (توبه: 9 / 103؛ بقره:2 / 174؛ طه: 20 / 75 / 76) سخن به میان آمده است.\nتزکیه در اندیشه های امام خمینی به معنای خودسازی و مصفا کردن نفس از ظلمات می باشد. به بیانی ساده پاک کردن نفوس از همه آلودگیهااست(امام خمینی، 1389، ج 14، ص 388-389). ایشان در این باره فرموده اند:\n«اولیای خدا، آن چیزی که پیششان مهم بود، تهذیب نفس بود و دل کندن از غیر خدا، و توجه به خدا» (امام خمینی، 1389، ج 17، ص 493).\nتزکیه و تهذیب نفس از رذایل اخلاقی و شهوات نفسانی، در اندیشه های امام خمینی از جایگاه ویژه ای برخوردار می باشد و نسبتاً فراوان به آن سفارش نموده، آن را مقدم بر سایر فعالیتها دانسته و از آن به عنوان «جهاد اکبر» یاد کرده است. این موضوع، مربوط می شود به حدیثی از پیامبر اکرم- صلی الله علیه و آله و سلّم – که هنگام بازگشت از یکی از جنگها، خطاب به رزمندگان اسلام فرمودند:\nدرود بر لشکری که از جهاد اصغر باز می گردد و به سوی جهاد اکبر می رود. در این حدیث، منظور از جهاد اصغر، مبارزه با دشمن خارجی است و منظور از جهاد اکبر، مبارزه با نفس، یا دشمن درونی است که همان هوای نفس است (امام خمینی، 1389: ج 21، ص426).\nانسان مخلوق ممتاز خداوند است و دارای دو جنبه می باشد؛ جنبه معنوی و جنبه ظاهری. جنبه ظاهری همین دنیاست و جنبه معنوی جنبه دیگری است که ماورای این عالم است. اما انسان مجموعه همه عالم است. کأنه خدای تبارک و تعالی دو نسخه موجود فرموده است، یک نسخه تمام عالم؛ یک نسخه کوچک؛ یعنی انسان عصاره همه موجودات عالم است. خدای تبارک و تعالی بر انسان منت گذاشته به اینکه پیغمبرانی فرستاده است برای اینکه هم آن جهت معنویت را که اهم است و تمام نظر به آن است، تربیت، تزکیه، تهذیب کنند و مردم را حکمت وکتاب تعلیم دهند؛ و هم این جهات مادی افسار گسیخته را مهار کنند. انبیاء آمده اند تا همه اینها در مهار معنویات باشند (امام خمینی، 1389، ج 8 ،ص 254-255).\nامام خمینی در مکتوبات و سخنرانی های خود در جلسات و کلاس های تدریس در رابطه با امر تهذیب و تزکیه نفس و اصلاح اخلاق تأکید فراوان دارند و برای رسیدن به کمال واقعی انسانی، به موارد ذیل اشاره می کند:\nانسان در زمینه تهذیب و تزکیه نفس و اصلاح اخلاق باید خود برنامه تنظیم کند.\nاستاد اخلاق معین نماید.\nدر جلسات وعظ و خطابه، پند و نصیحت شرکت کند.\nزیرا انسان خُودرو نمی تواند مهذب شود. انبیای الهی مبعوث شدند که آدم تربیت کنند و بشر را از زشتی ها، پلیدی ها، فسادها و رذایل اخلاقی دور سازند و با فضایل و آداب حسنه آشنا کنند:\n«بعثت لاتمّم مکارم الاخلاق» (امام خمینی، 1372،ص 24-22).\nجایگاه تزکیه نفس در قرآن\nآیات الهی و تعالیم ربانی برای بیدار کردن انسانها از خواب و هشیار نمودن از سرمستی و غفلت ها آمده است. قرآن که کتاب رشد معنوی و تعالیم الهی می باشد مربوط به مقاصد اهل دنیا نیست؛ زیرا تمام مقاصد دنیا مقاصد حیوانی است. آدم زاده باید معلَّم به تعلیم اسماء باشد. حق تعالی خاصیت و فضیلت آدم را به تعلیم اسماء قرار داد و او را نسبت به همه موجودات به خاصیت علم و معارف فضیلت داده و تزکیه نفس را لازمه رسیدن به آن مقام رفیع می داند و در تقدم آن بر دیگر موضوعات تأکید دارد که به مواد مهم آن اشاره می کنیم.\nتزکیه، مقدّم بر تعلیم«حکمت» و «کتاب»\nدر خصوص تقدم تزکیه بر تعلیم همین بس که اگر نفوس تزکیه و تطهیر نشوند و از آن اوصاف فاسد بیرون نروند، علم اثر سوء در آنها دارد. تمام ادیان باطل را علما و دانشمندان اختراع کردند؛ برای اینکه علم در جایی وارد شده بود که پرورش و تزکیه صورت نگرفته بود. وقتی علم در جایی که تزکیه نشده باشد وارد گردد، این عالِم که حامل این علم است و مُزکّی هم نیست، خطرناک می شود(امام خمینی، 1389، ج 12 ص، 493-492). امام خمینی می گوید:\nفرقی نیست ما بین علمای روحانی و علمای دانشگاهی و غیره. اگر در حوزه های علمیه و همینطور در دانشگاهها تزکیه نباشد، این علم هایی که در آنجا انباشته می شود، یک انباری است که خدای تعالی این تعبیر را در آن فرموده: مَثَلُ الَّذینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلوُها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ اسْفاراً (امام خمینی، 1389: ج 12،ص 493-492).\nهدف از بعثت، نزول وحی، نزول قرآن و انگیزه تلاوتِ قرآن بر بشر این است که انسانها تزکیه پیدا کنند و نفوسشان از ظلمات پاک شود تا بعد از پاک شدن، ارواح و اذهان آنها، قابلیـت پیدا کند کتاب و حکمت را بفهمد. زیرا تا تزکیه نباشد تعلیم کتاب و حکمت ممکن نیست؛ پس باید نفوس از همه آلودگی ها بویژه هواهای نفسانی پاکیزه شود. تا زمانی که انسان در این حجاب ها هست نمی تواند قرآن را که نور است بفهمد. نور را کسانی که در حجاب هستند و پشت حجاب های زیاد هستند، نمی توانند درک کنند(امام خمینی، 1389، ج 14، ص 389-388).\nتا انسان از حجاب بسیار ظلمانی خود خارج نشود، تا گرفتار هواهای نفسانی است، تا گرفتار خودبینی هاست، تا گرفتار چیزهایی است که در باطن نفس خود ایجاد کرده است از ظلماتی که بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ است، لیاقت پیدا نمی کند که این نور الهی در قلب او منعکس بشود(امام خمینی، 1389، ج 14، ص 389).\nایشان تصریح می کند:\nعلم وقتی در مرکز خبیث وارد شد، شاخ و برگ خبیث به بار آورده شجره خبیثه می شود. هر چه این مفاهیم در قلب سیاه و غیر مهذب انباشته گردد، حجاب زیادتر می شود. در نفسی که مهذب نشده، علم حجاب ظلمانی است: العلم هو الحجاب الاکبر(امام خمینی، 1372، ص 18).\nدر نگاه امام خمینی؛\n«آن عالِمی که تزکیه نشده است، خطرش از جاهل بسیار زیادتر است. جاهل اگر فاسد هم باشد، خودش فاسد است. اما عالِم اگر فاسد باشد، عالَم را فاسد می کند»(امام خمینی، 1389،ج 12،ص 494).\nجایگاه تزکیه و تهذیب در آموزه های دینی بنا بر تفسیر امام خمینی\nدر اندیشه های امام خمینی علم فقه، مقدمه عمل است و اعمال عبادی، مقدمه حصول معارف و تحصیل توحید است و باید با آداب شرعیّه، قلبیّه، قالبیّه، ظاهریّه و باطنیّه انجام شوند تا انسان را به توحید حقیقی برساند و آن شعبه از علم فقه که در سیاست مُدُن، تدبیر منزل، تعمیر بلاد و تنظیم عِباد است و اعمالی که موجب نجات و رستگاری در علم اخلاق است، مقدمه برای تهذیب نفوس می باشند و همه آنها برای حصول حقایق معارف و لیاقت نفس برای جلوه توحید مقدمه است(امام خمینی، شرح جنود عقل و جهل، 1372، ص 10).\nلذا توجه به غیر خدا انسان را به حجابهای «ظلمانی» از «نورانی» محجوب می نماید. کلیه امور دنیوی اگر موجب توجه انسان به دنیا و غفلت از خداوند متعال شود، باعث حجب ظلمانی می شود؛ زیرا تمام عوالم اجسام حجا بهای ظلمانی می باشند و اگر دنیا وسیله توجه به حق و رسیدن به دار آخرت باشد، حجاب های ظلمانی به حجب نورانی مبدل می گردد. و «کمال انقطاع» آن است که تمام حجب ظلمانی پاره و کنار زده شود، تا به مهمانسرای الهی که «معدن عظمت» است بتوان وارد شد. انسان باید حرکت و نیروی روحانی و معنوی در خویش ایجاد نماید، و پرده های سیاهی را که روی قلب؛ سایه افکنده کنار زند، وخود را در اسفل سافلین که آخرین حجب ظلمانیست قرار ندهد. تلاش نماید حجاب های ظلمانی را پاره کند، و به عالم طبیعت توجه کند که اگر چنین نباشد«العیاذ بالله، منحرف عن الله» است، و اصولاً از ماوراء دنیا و عالم روحانیت بی خبر بوده و هیچگاه به این فکر نکرده که خود را تهذیب کند، حرکت و نیروی روحانی و معنوی در خویش ایجاد نماید(امام خمینی، 1372 ،ص 46 -47).\nاز آنجا که تفسیر امام خمینی(س) از تزکیه و تهذیب نفس، مربوط به آموزه های دینی ایشان می باشد؛ در ذیل به مواردی مهم در این خصوص می پردازیم.\nتهذیب برای درک نور الهی\nبرای درک نور الهی شرایط لازم است. آن نوری که خدای تبارک و تعالی یَقذِفُهُ فی قَلْبِ مَنْ یَشاء، اگر انسان مهذب نباشد قذف نخواهد شد. آن علمی که نورانیت می آورد و نور است؛ یک فنی است که خدای تبارک و تعالی آن را عنایت می فرماید. آن به هر قلبی عنایت نمی شود؛ هر قلبی لایق آن نیست. تا مهذب نباشد و خودش را از اخلاق زشت و اعمال زشت خالی نکند، متوجه خدا نباشد و تمام قلب را به او تسلیم نکند، خدای تبارک و تعالی قذف نمی فرماید؛ زیرا تهذیب زحمت و ریاضت می خواهد؛ سپس محاسبه نفس آخر شب لازم دارد. باید مشخص کند در روز چند تا کار خلاف، - نعوذ بالله- غیبت، جسارت ...کرده است. استغفار نماید تا از عنایات الهی بهره مند گردد. انسان باید در باب تهذیب اخلاق، تحکیم عقاید، استقرار ایمان در قلب تلاش کند و این امر مهم تفکر، محاسبه، مراقبه و... لازم دارد. باید مراقبه شود چون نفس انسان سرکش است، یک لحظه از آن غافل بشود، نعوذ بالله، انسان را به کفر می کشاند. باید دقت کرد که شیطان به فسق انسان راضی نیست، او کفر آنها را می خواهد. او می خواهد همه را به کفر منتهی کند؛ منتها از معاصی کوچک کم کم وارد می شود و در بزرگتر بالا می رود تا برسد به آنجا که خدای نخواسته انسان را اصلاً از اسلام منحرف می کند. به همین دلیل انسان باید در تمام صحنه های زندگی مراقب باشد تا علاوه بر اینکه از خطر شیطان محفوظ ماند؛ نور الهی را نیز درک نماید.(امام خمینی، 1389، ج 2، ص 39-38).\nامام خمینی در همین رابطه می فرماید:\nبا آن قلب آلوده به گناهی که در پرده ظلمانی پوشیده شده و روح گرفته ای که بر اثر کثرت گناه و معصیت از حق تعالی دور گشته، آن هوا پرستی ها و دنیا طلبی هایی که عقل و چشم حقیقت بین او را کور کرده است، نمی تواند از حجابهای ظلمانی برهد، چه رسد اینکه حجب نورانی را پاره کرده انقطاع إلی الله حاصل نماید(امام خمینی، 1372، ص 47).\nتزکیه نفس برای نجات از طغیانگری\nوضع روحی همه انسانها اینطور است که تا یک استغنایی چه مالی یا علمی پیدا می کنند، به همان مقدار که مقام پیدا می کند طغیان می کنند، فرعون را که خدای تبارک و تعالی «طاغی» می گوید برای همین است که مقام پیدا کرده بود و انگیزه الهی در او نبود و این مقام او را به طغیان کشیده بود. انسان چیزهایی را که مربوط به دنیاست اگر آنها را بدون تزکیه نفس پیدا کند، طغیانش زیادتر خواهد شد. مال، منال، مقام، جاه و این مسند از چیزهایی می باشد که موجب گرفتاریهای او است. اگر انسانها از طغیان نجات پیدا کردند و نفوس شان را تزکیه و مصفا نمودند و از ظلمات نجات یافتند؛ دنیا یک نوری نظیر نور قرآن و جلوه نور حق می شود. (امام خمینی، 1389، ج 14،ص 390-389).\nدر نگاه امام خمینی:\nتمام اختلافاتی که بین بشر هست، اختلافاتی که بین سلاطین هست، اختلافاتی که بین قدرتمندان هست، ریشه اش همان طغیانی است که در نفس هست. ریشه این است که انسان دیده است که خودش یک مقام دارد طغیان کرده است و چون قانع نمی شود به آن مقام، این طغیان اسباب تجاوز می شود، تجاوز که شد، اختلاف حاصل می شود و این فرق نمی کند، از آن مرتبه نازلش طغیان است تا آن مرتبه عالی آن. (امام خمینی، 1389،ج 14،ص 390).\nعدم تزکیه منشأ ظلم و ظلم پذیری\nانسانها اگر به ضیافت خدا وارد شوند، تزکیه و تهذیب نفس کنند و تصفیه شوند، امکان ندارد زیر بار ظلم بروند. زیر بار ظلم رفتن مثل ظلم کردن است، زیرا هر دو از ناحیه عدم تزکیه می باشد. «قَدْ أفْلَحَ مَنْ تَزَکّی و ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی»(اعلی / 14و15)؛ «حقّاً رستگار شد کسی که تزکیه نفس کرد و نام پروردگارش را یاد کرد، و نماز گزارد.» اینها مراتبی دارد، اگر فرد به این برسد، برای پذیرش ظلم نه حال انفعالی پیدا می کند و نه ظالم می شود. انسان اگر تزکیه کند با قدرت های فاسد سازش نمی کند. اومی داند که انبیای خدا چه رویه ای داشتـند، با ظالم چـطور برخورد می کردند زیرا سازش با ظالم، ظلم بر مظلومین است، سازش با ابر قدرتها، ظلم بر بشر است. (امام خمینی، 1389، ج 18، ص 499).\nمهذب نبودن نفوس منشأ اختلافات\nهمه اختلافاتی که در بشر هست برای این است که تزکیه نشده اند. اگر تزکیه بشوند، طغیان پیش نمی آید. کسی که خود را تزکیه کرد، هیچگاه خودش را مستغنی نمی داند «کَلَّا إِنَّ الْانْسَانَ لَیَطْغَی، أَن رَآهُ اسْتَغْنَی».(علق / 6-7)؛ «حقاً که انسان سرکشی می کند، همین که خود را بی نیاز پندارد» وقتی که خودش را می بیند و برای خودش مقام و عظمت قائل است، این خودبینی اسباب طغیان است. (امام خمینی، 1389، ج 14،ص 390-391).\nاگر انسان تزکیه بشود و نفس انسان تربیت بشود، این اختلافات برداشته می شود. اگر تمام انبیای عظام جمع بشوند در یک شهری و در یک کشوری، هیچگاه با هم اختلاف نمی کنند؛ برای اینکه تزکیه شده اند، علم و حکمت را بعد از تزکیه در نفس دارند. (امام خمینی(ره)، 1389،ج 14، ص 391).\nشرایط تزکیه نفس\nبدون تردید یکی از موفقیت هایی که باید بشر به آن برسد تزکیه نفس است. اگر چه این راه برای همه مردم باز است، ولی چون بعضی از افراد بشر در خواب عمیقی فرو رفته اند به طوریکه نه مقصد را می شناسند و نه علت خلقت را می دانند و نه حاضرند قدمی در راه کمالات بردارند، به همین جهت هیچ توجهی به شرایط آن ندارند. لذا با بررسی آثار و مکتوبات امام خمینی، اکنون به شرایط تزکیه نفس از نگاه عارفانه ایشان اشاره می کنیم.\nیکی از شرایط جهاد با نفس و حرکت به طرف حق تعالی «تفکّر» است. تفکر، موجب می شود که انسان به خود بیاید و جایگاه خود را در جهان هستی دریابد. این یکی از راههایی است که زمینه را برای تزکیه نفس فراهم می کند. اگر انسان، با خود بیندیشد که از کجا آمده است، اکنون کجاست و در نهایت به کجا خواهد رفت، آنگاه  متوجه می شود که بازگشت همه به سوی خداوند است. پس تلاش می کند خود را برای شهادت در محضر الهی، آماده کند. قرآن کریم، سیر اَنفسی و سیر آفاقی را بر مبنای تفکر توصیه می کند. در زندگی اهل سیر و سلوک مشاهده می شود که آنها معمولاً وقتی را برای تفکر، اختصاص می داده اند. (امام خمینی، 1371، ص 6).\nتفکر در این مقام عبارت است از آنکه انسان لااقل در هر شب و روزی مقداری- و لو کم هم باشد- فکر کند در اینکه آیا مولای او که او را در این دنیا آورده و تمام اسباب آسایش و راحتی را از برای او فراهم کرده، و بدن سالم و قوای صحیحه، که هر یک دارای منافعی است که عقل هر کس را حیران می کند، به او عنایت کرده، و این همه بسط بساط نعمت و رحمت کرده، و از طرفی هم این همه انبیاء فرستاده، و کتابها نازل کرده و راهنمایی ها نموده و دعوتها کرده، آیا وظیفه ما با این مولای مالک الملوک چیست؟ (امام خمینی، 1371، ص 6).\nبعد از تفکر برای انسان مجاهد، «عزم» لازم می باشد. عزمی که مناسب با این مقام می باشد عبارت است از بنا گذاری و تصمیم بر ترک معاصی، انجام واجبات، و جبران آنچه در ایام حیات از او فوت شده. (امام خمینی، 1371 ،ص 7).\nعزم بر اینکه ظاهر و صورت خود را انسان عقلی و شرعی نماید که شرع و عقل به حسب ظاهر حکم کنند که این شخص. انسان است. و انسان شرعی عبارت از آن است که موافق مطلوبات شرع رفتار کند، و ظاهرش ظاهر رسول اکرم، صلّی الله علیه و آله، باشد، و تأسی به آن بزرگوار بکند در جمیع حرکات و سکنات و در تمام افعال و تروک. و... هیچ راهی در معارف الهیه پیموده نمی شود مگر آنکه ابتدا کند انسان از ظاهر شریعت. (امام خمینی، 1371، ص 8).\nهمواره انسان باید تلاش کند تا صاحب «عزم» و دارای اراده شود، که اگر با بی عزم از این دنیا هجرت کند، انسان صوری بی مغزی هست که در آن عالم به صورت انسان محشور نمی شود، زیرا که آن عالم محل کشف باطن و ظهور باطن است. نکته مهم این است که جرأت بر معاصی کم کم انسان را بی عزم می کند، و این جوهر شریف را از انسان می رباید. امام خمینی تذکر می دهد که بیشتر از هر چه گوش کردن تغنّیات سلب اراده و عزم از انسان می کند. (امام خمینی، 1371 ، ص 8)\nلازم است انسان از گناهان دوری کند، عزم هجرت به سوی حق تعالی نماید، ظاهر را ظاهر انسان کند، و از خداوند تبارک و تعالی در خلوت بخواهد که او را در این مقصد همراهی فرماید، و رسول اکرم- صلّی الله علیه و آله وسلّم- و اهل بیت - علیهم السلام - را شفیع خود قرار دهد. از خداوند توفیق بخواهد تا او را در لغزش هایی که در پیش دارد دستگیری نماید، زیرا که انسان در ایام حیات لغزشگاه های عمیقی دارد که ممکن است در آن واحد به پرتگاه هلاکت چنان افتد که دیگر نتواند برای خود چاره داشته باشد(امام خمینی، 1371 ، ص8-9).\nانسان در هر کاری باید نیّت یا انگیزه های خود را در نظر آورد، لحظاتی چند، خود فریبی و هوای نفس را از خود دور کند و ببیند انگیزه اصلی او در کارهایش چیست؟ چه قدر رضای خداوند را در اندیشه، گفتار و رفتار خود در نظر می گیرد؟ و چه قدر تابع هواهای نفسانی و «حبّ نفس» است؟\nامام خمینی با استفاده از روایات صواب نیکویی عمل را مبتنی بر دو اصل شریف می داند، و میزان در کمال و تمامیت آن را این دو اصل قرار داده: خوف و خشیت از حق تعالی، نیت صادق و اراده خالص.\nایشان بیان می کند: ارتباط این دو اصل با کمال عمل و صواب و درستی بر ذمّه فرد است و خوف و ترس از حق تعالی موجب تقوای نفوس و پرهیزگاری می گردد، و آن باعث می شود که قبولی آثار اعمال را بیشتر نماید...و همچنین ایشان نسبت نیات به عبادات را؛ نسبت ارواح به ابدان و نفوس به اجساد گفته اند. (امام خمینی، 1371 ، ص 325-324).\nاکنون برای اینکه خودسازی و تزکیه نفس به معنای واقعی انجام گیرد باید بر اساس یک فرایند مشخص حرکت کرد تا اینکه نتیجه مطلوب حاصل گردد. به همین جهت ابتداء باید موانع را دانست و رفع کرد؛ سپس به تزکیه نفس پرداخت. زیرا تزکیه نفس، فرایندی مستمر و تدریجی است که از مراحل مشخصی عبور می کند و هر چه انسان پیش می رود، آثار و برکات بیشتری را به ارمغان می آورد. اکنون به طور مختصر، به برخی از موانع تزکیه نفس از منظر امام خمینی اشاره می شود.\nانجام گناه و کوچک شمردن آن\nمهمترین مانع تزکیه نفس، ابتلا به گناه و کوچک شمردن آن است. بدون گناه شناسی نمی توان به تزکیه نفـس پرداخت. انـسان باید با دقت، گناهان را تشخـیص دهد و از آنـها اجـتناب کند تا\nصحنه دل برای تزکیه، آماده شود. غفلت و کوچک شمردن گناه را،باید بزرگترین مانع تزکیه نفس تلقی کرد و مقوله تعلیم و تربیت و تزکیه نفس را همواره و در همه مراحل زندگی مورد توجه ویژه قرارداد. بر همین اساس امام خمینی، غایت و فلسفه بعثت را تربیت بشر بیان می نماید؛ به این جهت که این موجود الهی دارای تمام صفات حق تعالی و جلوه گاه نور مقدس خداوند می باشد. (امام خمینی، 1389،ج 14 ، ص 153).\nمهمترین دلیل تأکید بر ترک گناه و کوچک و بی اهمیت ندانستن آن، این است که نفس تزکیه شود در راستای ارزشهای الهی قرار گیرد و سَرِ اطاعت در پیشگاه خداوند فرود آورد و به قدرتهای غیر الهی بی توجه شود. در اسلام احساس گناه، حالت توبه و بازگشت یک نعمت الهی و فقدان احساس گناه یک زنگ خطر است(امام خمینی،1371، ص 74).\nریشه همه مشکلات انسان حُبّ نفس می باشد. زیرا! آن بزرگترین مانع تزکیه است. نفس انسان به شیوه های گوناگون، انسان را فریب می دهد؛ حبّ جاه، مقام، همسر، فرزند، ثروت و غیره، از نمونه های بارز حبّ نفس هستند. منشأ خیلی از رذایل اخلاقی حبّ نفس می باشد. امام خمینی در همین رابطه با اشاره به رذیله عجب می فرماید:\nسر منشأ تمام خطاهای انسانی و رذایل اخلاقی حبّ نفس است. و از این جهت است که انسان اعمال کوچک خودش به نظرش بزرگ آید و خود را به واسطه آن از خوبان و خاصان درگاه حق شمارد، و خود را به واسطه اعمال نا قابل مستحق ثنا و مستوجب مدح داند، بلکه قبایح اعمالش گاهی در نظرش نیکو جلوه کند، اگر از غیر اعمال بهتر و بزرگتر از اعمال خود دید، چندان اهمیت نمی دهد و همیشه انسان کارهای خوب مردم را تأویل به یک مرتبه از بدی می کند، و کارهای زشت و ناهنجار خود را تأویل به یک مرتبه از خوبی می کند. (امام خمینی، 1371، ص 71).\n«تمام کارهای ما برای لذات نفسانی و برای اداره کردن بطن و فرج است. ما شکم پرست و شهوت پرستیم، ترک لذت؛ برای لذت بزرگتر می کنیم. وجهه نظر و قبله آمال ما راه انداختن بساط شهوات است.» (امام خمینی، 1371 ، 72).\nنفس انسان هر حظی از این عالم می برد در قلب او اثری از آن واقع می شود که آن تأثر از ملک و طبیعت است و سبب تعلق آن به دنیا است. و التذاذات هر چه بیشتر باشد قلب از آن بیشتر تأثر پیدا می کند، تا آنکه تمام قلب از دنیا و زر و زیور، نقش و نگار، زیبایی و تجملات دنیا پر می شود و در نهایت منشأ بسیاری از مفاسد می گردد. (امام خمینی، 1371 ، ص 122).\nامام خمینی در بیان سبب زیاد شدن حبّ دنیا می فرماید:\nانسان چون ولیده همین عالم طبیعت است و مادر او همین دنیاست و اولاد این آب و خاک است، حبّ این دنیا در قلبش از اول نشو و نما مغروس است، و هر چه بزرگتر شود، این محبت در دل او نمو می کند. و به واسطه این قوای شهویه و آلات التذاذیه که خداوند به او مرحمت فرموده برای حفظ شخص و نوع، محبت او روز افزون شود و دلبستگی او رو به ازدیاد گذارد.(امام خمینی، 1371، ص 122).\nآنچه مورد نکوهش است و اساس شقاوتها، بدبختی ها، هلاکت ها و رأس تمام خطاها؛ حبّ دنیا است که از حبّ نفس نشأت می گیرد. عالم ملک مورد نکوهش نیست بلکه آن مظهر حق و مهبط ملائکة الله و مسجد و تربیت گاه انبیاء و اولیاء- علیهم سلام الله- است و عبادتگاه صُلحا و محلّ جلوه حق بر قلوب شیفتگان محبوب حقیقی می باشد، و حبّ به آن اگر ناشی از حبّ به خدا باشد و به عنوان جلوه او باشد، مطلوب و موجب کمال؛ و اگر ناشی از حبّ به نفس باشد رأس همه خطیئه ها و گرفتاریها است. پس دنیای مذموم در خود فرد است، علاقه ها و دلبستگی ها به غیر صاحب دل موجب سقوط است.(امام خمینی،1391، ج 16،ص 214-213).\nاز این رو صفاتی چون؛ شجاعت، عفت، حق جویی، حقبینی با حبّ دنیا متضادّند؛ طمأنینه نفس و سکونت خاطر، استراحت قلب، که روح سعادت دو دنیا است، با حبّ دنیا جمع نشود. غنای قلب، بزرگواری، عزّت نفس، حرّیّت و آزاد مردی از لوازم بی اعتنایی به دنیا است؛ چنانچه فقر، ذلّت، طمع، حرص، رقّیّت و چاپلوسی از لوازم حبّ دنیا است. عطوفت، رحمت، مواصلت، مودّت، محبّت، با حبّ دنیا مخالفند. بُغض، کینه، جور، قطع رحم، نفاق و دیگر اخلاق فاسده از ولیده های این امّ الأمراض است. (امام خمینی، 1370، ص 49).\nدر سوره «جمعه» سر بعثت رسول اکرم تزکیه، تعلیم و تربیت امت است. بعد از آنکه تعلیم و تربیت را ذکر کرده است، ذکر علمای سوء را می فرماید: آنهایی که علم را آموخته اند اما عمل به آن علم نمی کنند «کَمَثَلِ الحِمَارِ یَحْمِلُ اسفَاراً» هستند. مَثَل آنها که عالِم شده اند لکن علم در آنها اثر خودش را نگذاشته است مَثَل الاغی می ماند که بارش کتاب باشد! وقتی که علم در انسان تأثیر نکند و انسان را انسان نکند، این حمل کتاب، چه در سینه ها باشد و چه در پشت باشد هیچ فرقی نمی کند. مَثل اینها، مَثَل آن اشخاصی هست که، مَثَل حیوانی(الاغی) کتاب به دوش او باشد. همانطور که کتاب برای آن حیوان هیچ فایده ندارد، این علمی که دنبالش تعهد، عمل، رشد فکری و هدایت مردم نباشد، این نظیر همان حیوان می باشد(امام خمینی، 1389، ج 9،ص 335).\nامام خمینی در بسیاری از دیدارهای خود با گروههای مختلف، به خصوص؛ روحانیون، دانشگاهیان، مربّیان تربیتی و مسئولان مملکتی ضمن تأکید بر تزکیه نفس می فرماید آنان که دین سازی کرده باعث گمراهی و انحراف جمعیت انبوهی شده اند بیشترشان اهل علم بوده اند؛ بعضی از آنان در مراکز علم تحصیل کرده ریاضت ها کشیده اند. وخطاب به رئیس یکی از فرق باطله اشاره می کنند که در حوزه ها تحصیل کرده بود، فرمودند: چون تحصیلاتش با تهذیب و تزکیه توأم نبوده، در راه خدا قدم برنداشت و خباثت را از خود دور نساخت، رسوایی به بار آورد. اگر انسان خباثت را از نهادش بیرون نکند، هر چه درس بخواند و تحصیل نماید نه تنها فایدهای بر آن مترتب نمی شود بلکه ضررها دارد.(امام خمینی، 1372، ص 18).\nاکنون که ضرورت و اهمیت تزکیه نفس به عنوان یک تکلیف و جهاد عظیم برای هر مسلمانی مشخص شد، این سؤال اساسی مطرح می شود که از کجا آغاز کنیم؟ چگونه مسیر نجات و رستگاری را که مقدمات آن در مخلوق خداوند به نام «فطرت» موجود است را دنبال کنیم!؟\nچرا که تمام خیرات از سرچشمه نور فطرت الله است، و این فطرت شریف کفیل سعادت مطلق انسانی است، در صورتی که محتجب به حجابهای طبیعت، و اسیر دامهای پیچاپیچ نفس و ابلیس نگردد(امام خمینی، 1377 ،ص 84-83). اکنون به برخی از توصیه های حضرت امام خمینی در این زمینه اشاره می شود.\nقدم اوّل در تهذیب نفس و سیر و سلوک؛ یقظه و بیداری است که انسان را از خیلی امور ناشایست باز می دارد. انسان نباید در خواب غفلت به سرببرد، زیرا دلها خواب آلود و قلب ها، براثر گناه سیاه و زنگ می زند، و آسوده خاطر و بی تفاوت به اعمال و اقوال نادرست ادامه می دهد. در امور اخروی و عاقبت هولناک آن فکر نمی کند، به تکالیف و مسئولیت های سنگینی که بر دوش است اهمیت نمی دهد و به عالم دیگر، «معاد» و«قیامت» هیچ فکر نمی کند؛ چرا؟ بیدار و هوشیار نمی باشد. (امام خمینی، 1372 ، ص 51-50).\nانسان اگر به مرض دنیاپرستی و هوا خواهی مبتلا شود، محبت دنیا قلب او را فرا می گیرد، از غیر دنیا و ما فی ها بیزار می شود؛ العیاذ بالله نسبت به خدا و بندگان خدا و به پیامبران و اولیای الهی و ملائکة الله دشمنی می ورزد، و احساس حسد و کینه می کند. (امام خمینی، 1372 ،ص 54-52). پس انسان باید بکوشد تا اگر علاقه، ارتباط، و محبتی به دنیا دارد، قطع نماید. این دنیا با تمام زرق و برق ظاهریش ناچیزتر از آن است که قابل محبت باشد، چه رسد که انسان از همین مظاهر زندگی هم محروم باشد. این زندگی زودگذر بظاهر شیرین (بنا بر این که خیلی هم شیرین بگذرد) در مقابل عذاب غیر متناهی ارزشی ندارد. اهل دنیای که خیال می کنند به دنیا دست یافته و از تمام مزایا و منافع آن بهره مندهستند؛ دچار غفلت و اشتباه می باشند. هر کسی دنیا را از دریچه محیط و محل زیست خود می نگرد، و خیال می کند دنیا همان است که او دارد سخت غافل است. این عالم اجسام وسیع تر از آن است که بشر تصور کرده، بر آن دست یافته، و آن را کشف و سیر می نماید. این دنیا با تمام این ابزار و وسایل در روایت وارد شده که «ما نظر إلیها نظر رحمه». بنابر این باید هوشیار بود، وعالم دیگر را که خداوند تبارک و تعالی به آن نظر رحمت دارد باید دید چگونه می باشد و به آن باید توجه کرد. (امام خمینی، 1372 ، ص 56-55).\nیکی از مراحل مهم مشکل در تزکیه نفس توبه می باشد. توبه عبارت است از رجوع از طبیعت به سوی روحانیت نفس، بعد از آنکه به واسطه معاصی و کدورت نافرمانی، نور فطرت و روحانیت محجوب به ظلمت طبیعت شده. توضیح اینکه نفس در بدو فطرت، خالی از هر نحو کمال، جمال، نور و بهجت است، چنانچه خالی از رذایل هست. مانند صفحه ای خالی از همه نقوش؛ نه دارای کمالات روحانی، و نه آلودگی های اخلاقی و اعتقادی است. ولی نور استعداد و لیاقت برای حصول هر مقامی در او ودیعه گذاشته شده است، و فطرت او بر استقامت و خمیره او مخمّر به انوار ذاتیه است. چون انسان مرتکب به گناه شود، به واسطه آن در دل او تیرگی ایجاد می گردد. هر چه گناهان بیشتر شود، تیرگی و ظلمت زیادتر می شود، تا آنکه یکسره قلب تاریک و ظلمانی می شود و نور فطرت منطفی می گردد و به شقاوت ابدی می رسد. اگر انسان در بین این حالات قبل از فرا گرفتن ظلمت؛ تمام صفحه قلب را از خواب غفلت بیدار و پس از منزل یقظه به منزل توبه وارد شود و لذت این منزل را به شرایط مخصوص، طلب نماید، از حالات ظلمانی و کدورات طبیعی به حال نور فطرت اصلی و روحانیت ذاتی خود برمی گردد. (امام خمینی، 1371 ، ص 272).\nامام خمینی در رابطه با حقیقت توبه می فرماید:\n«توبه» رجوع از احکام و تبعات طبیعت است به سوی احکام روحانیت و فطرت. چنانچه حقیقت «انابه» رجوع از فطرت و روحانیت است به سوی خدا، و سفر کردن و مهاجرت نمودن از بیت نفس است به سوی سر منزل مقصود. پس منزل توبه مقدم برمنزل انابه است.(امام خمینی، 1371، ص 272)\nبر سالک طریق نجات و هدایت، توبه حقیقی لازم است و نکته مهمی که باید مد نظر باشد اینکه توفیق به توبه صحیح کامل با حفظ شرایط آن، از امور مشکل می باشد، و انسان کمتر می تواند به این مقصد نایل شود، بلکه داخل در گناهان، خصوصاً گناهان کبیره، باعث می شود که انسان را از یاد توبه بکلی غافل کند. و اگر درخت معاصی در مزرعه دل انسانی برومند گردید و ریشه اش محکم شد، نتایجی بس ناهنجار دارد، که یکی از آنها آن است که انسان را از توبه بکلی منصرف می کند، و امروز و فردا و این ماه و آن ماه کار را واگذار می کند، و با خود می گوید که در آخر عمر و زمان پیری توبه صحیحی می کنم. غافل از آنکه شاید هیچ وقت این توفیق را پیدا نکند، و هرگز انسان نباید گمان کند که پس از محکم شدن ریشه گناهان بتواند توبه نماید، یا آنکه بتواند به شرایط آن قیام کند (امام خمینی، 1371 ،ص 272-273). باید به یک نکته مهم توجه شودکه شخص تائب پس از توبه نیز، آن صفای باطنی روحانی و نور خالص فطری برایش باقی نمی ماند. چنانچه صفحه کاغذی را اگر سیاه کنند و باز بخواهند جلا دهند، البته به حالت جلای اوّلی بر نمی گردد، یا ظرف شکسته را اگر اصلاح کنند، باز مشکل است که به حالت اولی باز گردد. مثلاً میانه دوستی که در تمام مدت عمر با صفا و خلوص با انسان رفتار کند، یا دوستی که خیانت کند و پس از آن عذرخواهی نماید خیلی فرق است. علاوه بر آن؛ کم کسی است که بتواند درست به معنای واقعی اقدام به توبه کند. چه بهتر شایسته است انسان حتی الامکان داخل در معاصی و نافرمانی نشود که اصلاح نفس پس از آلودگی، امری بسیار دشوار است. اگر خدای نخواسته معصیتی از او صادر شد هر چه زودتر در صدد علاج آن برآید که هم فساد کم را زود می شود اصلاح کرد؛ و هم کیفیت اصلاح بهتر می شود. (امام خمینی، 1371، ص 274).\nامام خمینی برای توبه کامل ارکان و شرایطی را بیان می کند که تا آنها محقق نشود، توبه صحیح حاصل نخواهد شد. پس انسان باید بکوشد تا شرایط توبه را فراهم نماید و ندامت و پشیمانی را در دل قوّت دهد.\nایشان بر اساس فرمایش مولای متقیان امام علی(ع) بر گرفته از کتاب شریف نهج البلاغه، توبه واقعی را چنین بیان می کند:\nندامت و پشیمانی از گذشته.\nعزم بر برگشت به سوی خداوند.\nادا کردن حق مخلوق (یعنی حقی از کسی به عهده نباشد).\nادا کردن حق هر فریضه که ضایع شده است.\nاز بین بردن گوشتی که از حرام روییده شده با اندوه، تا بچسبد گوشت به استخوان و بین آنها گوشت تازه روییده شود.\nآنکه جسم را درد فرمان برداری بچشاند، چنانچه چشاند آن را شیرینی نافرمانی.\nانسان تائب آن است که هر چه از مردم بناحق برده به آنها برگرداند، و اگر حقوق دیگری از آنها در عهده اوست، و ممکن است صاحبش را راضی نماید، باید اقدام کند. و هر چه از فرایض الهیه ترک کرده، قضا کند یا ادا نماید، و اگر امکان نداشت تمام آنها را ادا کند؛ هر مقدار که ممکن بود انجام دهد و در آخر چاره ای جز استغفار نیست. (امام خمینی، 1371، ص 278).\nتذکّر عبارت است از یاد خدای تعالی و یاد نعمتهای او بودن. احترام به منعم از امور فطری است که هر انسان آن را قبول دارد و هر کس لحظه ای اگر تأمل کند، می یابد که باید کسی را که به او نعمت داده احترام کند. معلوم است هر چه نعمت بزرگتر باشد و منعم در آن انعام بی غرض تر باشد، احترامش در نظر فطرت لازم تر و بیشتر است. (امام خمینی، 1371 ، ص 10).\nانسان باید همیشه به یاد خدا باشد و هیچگاه مسئولیت و بندگی خود را فراموش نکند. پس از آن که عظمت و جمال و جلال حق را به برهان یا بیان انبیاء- علیهم السلام- فهمید، باید قلب را متذکّر آن نماید، و کم کم با تذکّر و توجّه قلبی و مداومت به ذکر عظمت و جلال حقّ خشوع را در قلب وارد نماید تا نتیجه خوب حاصل گردد. انسان باید در همه حال متذکّر نقص و معایب خود باشد که از مسیر اصلی عبودیت و سعادت خارج نشود. (امام خمینی، 1370، ص 16).\nامام خمینی حقیقت ذکر و تذکّر را، ذکر قلبی بیان می کند و ذکر لسانی را بدون آن بی مغز و از درجه اعتبار بکلّی ساقط می داند(امام خمینی، 1370 ، ص 30).\nبه سالکان راه حقیقت توصیه می نماید:\n...متذکر عظمت خدای خودت باش، و متذکر نعمتها و مرحمت های او شو، و متذکر حضور باش، و ترک کن نافرمانی او را، و در این جنگ بزرگ بر جنود شیطان غلبه کن، و مملکت خود را مملکت رحمانی و حقّانی کن، و به جای جنود شیطان محل اقامت لشکر حق تعالی نما، تا آنکه خداوند تبارک و تعالی تو را توفیق دهد در مجاهده مقام دیگر و در میدان جنگ بزرگتر که در پیش است، و آن جهاد نفس است در عالم باطن و…(امام خمینی، 1371، ص 12).\nواگذار نمودن تمام امور به صاحب آن یعنی خدا؛ و اعتماد نمودن بر وکالت او است. همچنین قوای بدن را در راه اطاعت حق، و تصرف ننمودن در امور و واگذار نمودن آنها به پروردگار نیز توکل است. و توکل یعنی تمام آرزوهای خود را از مخلوق بر خدا بردن است. برای توکل درجات مختلفی به حسب اختلاف مقامات بندگان است. (امام خمینی، 1371 ، ص 214)\nامام خمینی برای توکل ارکانی قائل است که عبارت اند:\nایمان به آنکه وکیل عالم است به آنچه که موکِّل به آن محتاج است.\nایمان به آنکه او قادر به رفع احتیاج موکّل است.\nایمان به آن که بُخل ندارد.\nایمان به آن که محبت و رحمت به موکِّل دارد.\nچنانچه کسی به خدای تعالی توکل و اعتماد داشته باشد، قطع طمع از دست دیگران می کند و بار احتیاج و فقر خود را به درگاه غنیّ مطلق می افکند؛ و دیگران را مانند خود فقیر و بینوا می داند. (امام خمینی، 1370 ،ص 208).\nارکان تزکیه و تهذیب نفس\nاگر انسان با تزکیه و تهذیب به حق تعالی توجه کند مهذب می گردد. چرا که غیر از این راهی نیست؛ ولی انسان باید با پای خویش این راه را بپیماید و سختی عبادات را چه در فعل و چه در قول تحمل نماید تا نتیجه بگیرد.\nدر تزکیه نفس اوّلین مقصد طهارت است. اوّلین مراتب ازطهارت؛ طهارت قوای ظاهری نفس از معاصی، پلیدی ها و نافرمانی حضرت حق است. انسان تا زمانی که در این دام مبتلا باشد از فیض محضر و حصول قرب الهی محروم است. کسی گمان نکند که بدون تطهیر ظاهر می توان به مقام حقیقت انسانیّت نایل شود یا می تواند تطهیر باطن قلب نماید، که این غروری شیطانی، از حیله های بزرگ ابلیس می باشد؛ زیرا که کدورات و ظلمت های قلبی با معاصی که غلبه طبیعت بر روحانیّت است، موجب می شود تا سالک از فتوحات باطنیّه، که مقصد بزرگ است بکلّی محروم بماند و راهی به سعادت برای او گشوده نگردد. پس یکی از موانع بزرگ این سلوک، پلیدی های معاصی است که باید با آب پاک و پاکیزه توبه نصوح آن را تطهیر کرد. (امام خمینی، 1370 ، ص 55-56).\nعبادت در نظر و عمل امام خمینی از جایگاهی رفیعی برخورداربوده و تمام تلاش و تکاپوی او برای زدودن رذایل و آراستن جان به فضایل ملکوتی بوده است. عبادت از مراتب بالای کمال و مقامات رفیع انسانیّت است که «جز اکمل خلق الله محمّد - صلّی الله علیه و آله و سلّم- بالاصالة و دیگر اولیای کمّل بالتّبعیّة کسی دیگر را از آن نصیبی نیست» و پای دیگران در این عبودیّت لنگ است و عبادت و عبودیّت آنها ناقص است. به همین دلیل جز با قدم عبودیّت نمی توان به معراج حقیقی مطلق رسید. (امام خمینی، آداب الصلاة، 1370، ص 10).\nانسان مسافر است؛ و هر مسافر زاد و راحله می خواهد. زاد و راحله انسان خصال خود انسان است. مرکوب این سفر پر خوف و خطر و این راه تاریک و باریک و صراطِ احَدّ از سیف و ادقّ از شَعر، همت مردانه است. نور این راه تاریک، ایمان و خصلت های پاک است. اگر سستی صورت گیرد عبور ممکن نیست. عبادت و بندگی هموار کننده این راه پر پیچ وخم است. این عبادات برای خدای تبارک و تعالی علائم و نشانه هایی دارد که با مشاهده آنها فرد متصف به صفت «عابد» می گردد. (امام خمینی، 1371 ص 98).\nبرای گذر از این مسیر نیاز به ابزار و وسایلی است بدین شرح:\nالف: علم و ایمان\nاز ابزار مهم عبادت و بندگی خداوند علم و ایمان است؛ چرا که اگر انسان به حق تعالی ایمان داشته باشد و با چشم قلب خداوند متعال را مانند خورشید ببیند، امکان ندارد مرتکب گناه و معصیت شود. چنانکه در مقابل یک مقتدر مسلح «عصمت» پدید می آید. این خوف از اعتقاد به حضور است که انسان را از وقوع در گناه حفظ می کند. انسان اگر یقین کند و ایمان بیاورد که تمام عوالم ظاهر و باطن محضر ربوبی است و حق تعالی در همه جا حاضر و ناظر است، با حضور حق و نعمت حق امکان ندارد مرتکب گناه شود. انسان در مقابل یک بچه ممیز گناه نمی کند، کشف عورت نمی نماید، چطور شد که در مقابل حق تعالی و در محضر ربوبیت\nکشف عورات می کند، از هیچ جنایتی واهمه و مضایقه ندارد!؟ برای این است که به حضور کودک ایمان دارد، ولی به محضر ربوبیت اگر علم داشته باشد ایمان ندارد؛ چونکه بر اثر کثرت معاصی قلب او تاریک و سیاه شده و اینگونه مسائل و حقایق را اصلاً نمی تواند بپذیرد؛ صحت و واقعیت آن را هم احتمال نمی دهد. واقعاً اگر انسان احتمال بدهد- لازم نیست یقین داشته باشد- که این خبرهایی که در قرآن کریم آمده، وعده ها، وعیدهایی که داده شده راست است؛ در اعمال و کردار خود تجدید نظر می نماید و اینطور افسار گسیخته و بی پروا پیش نمی تازد. انسان اگر احتمال دهید که در مسیری درنده ای وجود دارد و ممکن است اذیتی به او برساند، یا شخص مسلحی ایستاده که شاید متعرض گردد، از پیمودن آن راه خودداری می کند، و در مقام تحقیق و صحت و سقم آن بر می آید(امام خمینی، 1372 ، ص 50-49) آیا ممکن است کسی وجود جهنم و ماندن در آتش را احتمال دهد، مرتکب خلاف شود؟ آیا می توان گفت کسی خداوند متعال را حاضر و ناظر دانسته خود را در محضر ربوبی مشاهده کند، و احتمال دهد که برای گفتار و کردار او جزا، حساب و عقابی باشد و در این دنیا هر کلمه ای که می گوید، هر قدمی که بر می دارد، هر عملی که مرتکب می شود، ثبت و ضبط گردیده که ملائکة الله «رقیب» و «عتید» مراقب او هستند و تمام اقوال و اعمال او را ثبت می کنند، و در عین حال از ارتکاب اعمال خلاف باکی نداشته باشد؟ درد اینجاست که احتمال وقوع این حقایق هم داده نمی شود و از راه، روش و کیفیت سلوک بعضی ها به دست می آید که اصلاً وجود عالم ماوراء طبیعت را احتمال نمی دهند. چون صرف احتمال موجب می شود که انسان از خیلی امور ناشایسته پرهیز کند(امام خمینی، 1372 ، ص 50)\nامام خمینی، تصریح می کند؛ از آنجا دل انسان با دوستی دنیا آمیخته شده و مقصد و مقصودی جز تعمیر آن ندارد، ناچار این دوست مانع از فراغت قلب و حضور آن در محضر قدس می شود و علاج این مرض مهلک و فساد خانمانسوز، علم و عمل می باشد.(امام خمینی، آداب الصلاة، 1370، ص 48).\nیکی از مهمترین آداب قلبی که شاید تعداد زیادی از آدابْ مقدّمه آن می باشند و عبادت بدون آن روح و روانی ندارد حضور قلب است. اگر قلب در وقت عبادت غافل و ساهی باشد، عبادت او حقیقت پیدا نمی کند و شبیه لهو و بازی است. و البته چنین عبادتی در نفس به هیچ وجه تأثیری ندارد و عبادت از صورت و ظاهر به باطن و ملکوت بالا نمی رود. چنانچه به این معنی در اخبار اشاره شده و قوای نفس با چنین عبادتی تسلیم نفس نمی شوند و سلطنت نفس بر آنها بروز نمی کند و همینطور قوای ظاهر و باطن تسلیم اراده الله نمی گردد و مملکت در تحت کبریای حق منقهر نمی شود، چنانچه واضح است، و از این جهت که می بینیم در فرد پس از چهل- پنجاه سال عبادت اثری حاصل نشده، بلکه روز به روز بر ظلمت قلب و تعصّی قوا افزوده می شود و به طبیعت بیشتر اشتیاق پیدا می کند و اطاعت از هواهای نفسانی و وسواس شیطانی افزون می گردد. اینها نیست جز آن که عبادات بی مغز او با شرایط باطن و آداب قلبی به عمل نیامده است. (امام خمینی، 1370 ، ص 33ـ31).\nبه نصّ آیه مبارکه کتاب الهی: «نماز نهی از فحشاء و منکر» می نماید. و البته این نهی؛ نهی صوری ظاهری نیست؛ بلکه باید در دل چراغی روشن گردد و در باطن نوری فروزان شود که انسان را به عالم غیب هدایت کند و انسان را از عصیان و نافرمانی باز دارد. انسان باید برای تحصیل حضور قلب تلاش کند. اگر فضیلت و خواص حضور قلب را دانست، و ضررهای ترک آن را نیز فهمید؛ باید دامن همّت به کمر زند و علم خود را عملی کند. اگر قدری تفکّر کند و به حسب روایاتْ اهل بیت عصمت- علیهم السلام- که معادن وحی و تمام فرمایشات شان و علومشان از وحی الهی و کشف محمّدی ـ صلی الله علیه و آله و سلّم – است؛ می فهمد که در کلیه عبادات قبولی نماز شرط قبولی سایر اعمال است. اگر نماز قبول نشود، به اعمال دیگر اصلاً نظر نمی شود. قبولی نماز به حضور قلب است که اگر حضور قلب در نماز نباشد، از درجه اعتبار ساقط و لایق محضر حضرت حق نیست و مورد قبول نمی باشد که دیگر اعمال به طبع؛ نیز چنین باشند(امام خمینی، 1370 ، ص 40-41).\nاکنون که اهمّیّت حضور قلب مشخص گردید؛ انسان باید با جدّیّت تمام اقدام کند؛ زیرا کلید درِ سعادت و درهای بهشت و کلید درِ شقاوت و درهای جهنّم در این دنیا در جیب خود فرد می باشد. لذا می تواند درهای بهشت و سعادت را به روی خود باز؛ یا خلاف آن عمل کرد، زیرا زمام امر در دست او است. خدای تبارک و تعالی حجّت را تمام و راههای سعادت و شقاوت را مشخص نموده و توفیقات ظاهری و باطنی را عطا فرموده؛ آنچه از جانب او و اولیای او است تمام است(امام خمینی، 1372 ، ص 40).\nامام خمینی، منشأ تشتّت خاطر و مانع از حضور قلب را چنین توضیح می دهند:\n1- هرزه گردی و فرّار بودن خود طایر خیال است؛ زیرا که خیال قوّه ای است بسیار فرّار که دائماً از شاخه ای به شاخه ای آویزد و از کنگره ای به کنگره ای پرواز کند؛ و این مربوط به حبّ دنیا و توجّه به امور دنیّه و مال و منال دنیوی نیست، بلکه فرّار بودن خیال خود مصیبتی است که تارک دنیا نیز به آن مبتلا است. و تحصیل سکونت خاطر و طمأنینه نفس و وقوف خیال از امور مهمّه ایست که به اصلاح آن علاج قطعی حاصل شود.\n2- حبّ دنیا و تعلّق خاطر به حیثیّات دنیوی است که رأس خطیئات و امّ الأمراض باطنه است که خار طریق اهل سلوک و سرچشمه مصیبات است؛ و تا دل متعلّق به آن و منغمر در حبّ آن است، راه اصلاح قلوب منسدّ و درِ جمله سعادات به روی انسان بسته است.\nعلاج هرزه گردی و فرّار بودن خیال با تربیت و تعلیم هر یک از قوای ظاهر و باطن نفس حاصل می شود و موجب حضور قلب می گردد. انسان اگر ایمان به حیات آخرت داشته باشد و با حس احتیاج، به زندگانی ادامه دهد، و عبادات خصوصاً نماز را سرمایه آن عالم و سرچشمه سعادت دنیا و آخرت بداند، در تحصیل آن کوشش می نماید، و این سعی و کوشش را زحمت و رنج در خود نمی یابد، بلکه با کمال اشتیاق و شوق دنبال تحصیل آن می رود و شرایط حصول و قبول آن را با جان و دل به دست می آورد و اگر سردی و سستی در انسان است از ضعف ایمان و سستی بنیاد او است. (امام خمینی،1370 ، ص 46- 43).\nاز نگاه امام خمینی توجه به دو نکته در مورد هرزه گردی خیال لازم است:\n1- از اعتماد به نفس بکلّی دست کشیدن و متوجّه به مسبّب الاسباب شدن و از آن وجود مقدس طلب کمک نماید و به خدا توکل کند و به دستگیریِ ذات اقدس، اعتماد داشته باشد.\n2- با خدا خلوات و تضرّع کند و اصلاح حالش را با کمال جدّیّت از حضرت احدیت طلب نماید. زیرا جز ذات مقدّس او پناهی نیست.\nج: فراغت قلب\nفراغت قلب مهمتر از فراغت وقت است. بلکه فراغت وقت نیز مقدمه ای برای این فراغت است، و آنچنان است که انسان در وقت اشتغال به عبادت، خود را از اشتغالات وهمیات دنیایی فارغ کند، و توجه قلب را از امور متفرقه و خاطرات مختلف منصرف نماید، و دل را یکسره خالی و خالص برای توجه به عبادت و مناجات با حق تعالی کند. تا فراغت قلب از این امور حاصل نشود، تفرغ برای او و عبادت او حاصل نمی گردد. ولی بدبختی آن است که اکثر انسانها تمام افکار و اندیشه های متفرقه را ذخیره می کنند برای وقت عبادت! همینکه تکبیرة الاحرام نماز را می گویند، گویی در دکان را باز کرده اند، یا دفتر محاسبات را گشوده اند، دل را می فرستند به سوی اشتغال به امور دیگر و از عمل بکلی غافل می شوند، وقتی به خودمی آیند که به حسب عادت به سلام نماز رسیده! حقیقتاً این عبادت؛ عبادت بنده عاشق راه سعادت نیست. (امام خمینی، 1371 ، ص 428).\nامام خمینی بیان می کند:\nکسی که تمام توجه او به عالم طبیعت است و، العیاذ بالله، منحرف عن الله می باشد، و اصولاً از ماوراء دنیا و عالم روحانیت بی خبر بوده و منکوس إلی الطبیعه است، و هیچگاه در مقام [این] برنیامده که خود را تهذیب کند، حرکت و نیروی روحانی و معنوی در خویشتن ایجاد نماید، و پرده های سیاهی را که روی قلب او سایه افکنده کنار زند، در اسفل سافلین که آخرین حجب ظلمانیست قرار دارد: ثُمَّ رَدَدْناهُ اسْفَلَ سافلین. در صورتی که خداوند عالم بشر را در عالیترین مرتبه و مقام آفریده است: لَقَدْ خَلَقْنَا الانسانَ فی احْسَنِ تَقویمٍ. کسی که از هوای نفس پیروی می کند و از روزی که خود را شناخته به غیر عالم ظلمانی طبیعت توجهی ندارد و هیچگاه فکر نمی کند که ممکن است غیر از این دنیای آلوده تاریک جا و منزل دیگری هم وجود داشته باشد، در حجاب ظلمانی فرو رفته، مصداق اخْلَدَ الی الارْضِ و اتَّبَعَ هواه گردیده است(امام خمینی، 1372، ص 47-46).\nد: فراغت وقت\nمقصود از فراغت وقت آن است که انسان در هر شبانه روزی برای عبادت خود وقتی را معین کند که در آن وقت خود را فقط به عبادت موظف بداند، و اشتغال دیگری را برای خود در آن وقت قرار ندهد. انسان باید بفهمد که عبادت یکی از امور مهم است و از کارهای دیگر اهمیت آن بیشتر است، اوقات آن را باید حفظ کند و برای آن برنامه ویژه ای داشته باشد. (امام خمینی، 1371 ، ص 427).\nانسان متعبد باید به اوقات عبادتش موظف باشد. البته اوقات نماز را، که مهمترین عبادات است، باید حفظ کند و آنها را در اوقات فضیلت به جا آورد، و در آن اوقات برای خود شغل دیگری قرار ندهد. و همانطور که برای کسب مال و منال و برای مباحثه و مطالعه، وقت موظف قرار می دهد، برای این عبادات نیز قرار دهد که در آن وقت از امور دیگر فارغ باشد تا حضور قلب، که مغز عبادات است، برای او ممکن گردد. در غیر این صورت، چنین عبادتی نورانیت ندارد(امام خمینی، 1371 ، ص 428).\nراه رسیدن به سعادت اطاعت پروردگار است و در بین اطاعات و عبادات هیچ یک به مرتبه نماز که متکفّل سعادت بشر است و قبولی آن موجب قبولی همه اعمال می باشد نمی رسد. پس انسان باید در طلب آن جدّیّت نماید؛ از کوشش مضایقه نکند؛ در راه آن تحمّل سختی نماید، با آنکه سختی هم ندارد بلکه اگر مدتی مواظبت کند و انس قلبی حاصل شود، در همین عالم از مناجات با حق لذّت ها می برد که با هیچ یک از لذّات این عالم طرف نیست. (امام خمینی، 1370، ص 16)\nامور لازم برای تزکیه نفس\nسالک الی الله باید نفس اماره را تحت مراقبت و کنترل خود در آورد، هواهای نفسانی را زیر پا گذاشته، علاقه و ارتباط خویش را با دنیا و مادیت قطع نماید، از فرصت استفاده کند. از گناه فاصله بگیرد و خود را برای انجام وظایف و بندگی خداوند در همه اوقات عمر آماده و مهیا سازد. همواره برای کسب توفیق در بندگی واقعی الهی به این امور باید توجه داشت.\nآن است که انسان سالک در اوّل روز با خود شرط کند و تصمیم بگیرد که برخلاف فرموده خداوند تبارک و تعالی رفتار نکند. و معلوم کند یک روز خلاف نکردن امری ممکن است و انسان می تواند از عهده آن برآید. (امام خمینی، 1371 ، ص 9).\nتو عازم شو و شرط کن و تجربه نما ببین چقدر سهل است. ممکن است شیطان و جنود آن ملعون بر تو این امر را بزرگ نمایش دهند، ولی این از تلبیسات آن ملعون است، او را از روی واقع و قلب لعن کن، و اوهام باطله را از قلب بیرون کن، و یک روز تجربه کن، آن وقت تصدیق خواهی کرد. (امام خمینی،1371، ص 9).\nآنچنان است که انسان در تمام مدت شب و روز شرط؛ متوجه عمل به آن باشد، و خود را ملزم به آن عمل بداند؛ و اگر امری را خواست مرتکب شود که خلاف فرموده خداباشد، بداند که این از شیطان و جنود اوست که می خواهند او را از شرطی که کرده باز دارد. پس باید آنها را لعنت کند و از شر آنها به خداوند پناه ببرد، و آن خیال باطل را از دل بیرون نماید، و به شیطان بگوید که من یک امروز با خود شرط کردم که خلاف فرمان خداوند تعالی عمل نکنم، و این باید در کلّ دوران زندگی انجام پذیرد.(امام خمینی، 1371 ، ص 9)\nعبارت است از اینکه انسان حساب نفس را بکشد؛ در این شرطی که با خدای خود کرده که آیا به جا آورد؛ به ولی نعمت خود در این معامله جزئی خیانت نکرده؟ اگر درست وفا کرده، باید در این توفیق خدارا شکر کند و بداند که یک قدم پیش رفته و مورد نظر الهی شده است. (امام خمینی، 1371 ، ص 9)\nچندی به این عمل مواظبت کن، امید است ملکه گردد از برای تو به طوری که از برای تو کار خیلی سهل و آسان شود، بلکه آن وقت لذت می بری از اطاعت فرمان خدا و از ترک معاصی در همین عالم، با اینکه اینجا عالم جزا نیست لذت می برد و جزای الهی اثر می کند و تو را ملتذّ می نماید(امام خمینی، 1371، ص 10).\nاکنون اگر دید که در این راه توفیق کسب نموده بداند که یک قدم پیش رفته و مورد نظر الهی قرار گرفته است، و خداوند او را در پیشرفت امور دنیا و آخرت راهنمایی می کند، و کار فردا نیز آسان تر خواهد شد. چندی به این عمل مواظبت کند، برایش ملکه می گردد و کار خیلی سهل و آسان می شود و آن وقت از اطاعت فرمان خدا لذت و ترک معاصی در همین عالم، با اینکه اینجا عالم جزا نیست لذت می برد. انسان باید بداند که خدای تبارک و تعالی تکلیف سنگین که در خور طاقت او نیست بر عهده او نگذاشته است اما شیطان و لشکر او کار را برانسان مشکل جلوه می دهند. و اگر خدای نخواسته در وقت محاسبه دید سستی و فتوری شده در شرطی که کرده، از خدای تعالی معذرت بخواهد و بنا بگذارد که فردا مردانه به عمل شرط قیام کند. و به این حال باشد تا خدای تعالی ابواب توفیق و سعادت را بر روی او باز کند و او را به صراط مستقیم انسانیت برساند. (امام خمینی، 1371، ص 11)\nبهترین زمان تزکیه و تهذیب نفس\nتزکیه نفس، فرایندی است که سیر و سلوک الی الله را امکانپذیر می کند. چنانچه نفس انسان تزکیه شود، در راستای ارزشهای الهی قرار می گیرد و ارزشهای غیر الهی در جهت خلاف فطرت انسان قرار دارند. طرفداران ارزشهای غیر الهی، با «خود الهی انسان» دشمنی می ورزند؛ اما انسانِ موحد، سر به اطاعت خداوند دارد و به قدرتهای غیر الهی، بی توجهی می کند. از طرف دیگر، بی توجهی به تزکیه نفس، موجب تهی شدن جامعه اسلامی، از محتوای آن می شود. در این صورت، جامعه به تدریج از ارزشها فاصله می گیرد و از اسلام، تنها پوسته ای و ظاهری باقی می ماند. اکنون با چنین شرایطی انسان موحد از همان آغاز که قوای جوانی را دارد و مبتلای به سستی های پیری نشده، بهتر می تواند خودش را اصلاح کند؛ و نباید به فکر توبه آخر عمر باشد. زیرا توبه آخر عمر برای آدم ممکن نیست، اگر از اول عمر دنبال تهذیب نفس نباشد، خودش را نسازد، آخر عمر نمی تواند بر قوای شیطانی که در انسان ریشه کرده و قوی شده و قوّه خود آدم و اراده اش ضعیف شده غلبه کند، اگر هم ممکن باشد بسیار مشکل است. (امام خمینی، 1389، ج 9، ص 4).\nتا نیرو و اراده جوانی هست انسان می تواند هواهای نفسانی، و آرزوهای دنیایی، و خواسته های حیوانی را از خود دور سازد. ولی اگر در جوانی به فکر اصلاح و ساختن خود نباشید، دیگر در پیری کار از کار گذشته است. قلب جوان لطیف و ملکوتی است و انگیزه های فساد در آن ضعیف می باشد؛ اما هر چه سن بالا رود ریشه گناه در قلب قوی تر و محکم تر می گردد؛ تا جایی که کندن آن از دل ممکن نیست. امام خمینی، تصریح می کند؛ چنانکه در روایت است، قلب انسان ابتدا مانند آینه صاف و نورانی است و هر گناهی که از انسان سربزند، یک نقطه سیاه بر روی قلب افزوده می شود، تا جایی که قلب را سیاه کرده، ممکن است شب و روزی بدون معصیت پروردگار بر او نگذرد و به پیری که رسید، مشکل است قلب را به صورت و حالت اول باز گرداند. انسان اگر خدای نخواسته خود را اصلاح نکرد و با قلب سیاه، چشم ها، گوش ها، و زبان آلوده به گناه از دنیا رفت، خدا را چگونه ملاقات خواهد کرد؟ این امانات الهی را که با کمال طهارت و پاکی به بشر سپرده شده چگونه با آلودگی و رذالت مسترد خواهد داشت؟ این چشم و گوش که در اختیار او است، این دست و زبانی که تحت فرمان او است، این اعضا و جوارحی که با آن زیست می کند؛ همه امانات خداوند متعال می باشند که با کمال پاکی و درستی به انسان داده شده است؛ اگر مبتلا به گناه و محرمات آلوده شود، رذالت پیدا می کند. آنگاه که بخواهد این امانات را مسترد دارد، ممکن است از انسان بپرسند که راه و رسم امانتداری اینگونه است؟ ما این امانت را این طور در اختیار شما گذاشتیم؟ قلبی که به شما دادیم چنین بود؟ چشمی که به شما سپردیم اینگونه بود؟ دیگر اعضا و جوارحی که در اختیار قرار دادیم چنین آلوده و کثیف بود؟ در مقابل این سؤال ها چه جواب خواهد داد؟! حال انسان خدای خود را با این خیانتهایی که به امانت های او کرده چگونه ملاقات خواهد کرد؟ پس لازم است انسان خود را بسازد تا بتواند در بهترین شرایط خالق خویش را ملاقات نماید.(امام خمینی، 1372، ص 60-58)\nتزکیه نفس، به معنای پاک کردن ضمیر آدمی، از آلودگی های گناه و رذایل اخلاقی است که موجب تعالی روانی و قدرت روحانی انسان می شود. در معارف اسلامی از آن تحت عنوان «مبارزه با نفس» و «جهاد اکبر» یاد شده است. تزکیه نفس، فرایندی مستمر و تدریجی است که با آزادی و اختیار آدمی همراه است و هر چه زودتر آغاز شود، آثار نیک بیشتری را به ارمغان می آورد. تزکیه نفس، از مراحل معینی؛ از جمله بیدار شدن از خواب غفلت، توبه و پشیمانی از اعمال زشت و خطاهای گذشته... و توجه به آینده عبور می کند. تزکیه نفس نیازمند تفکر و خلوت کردن با«خدا» می باشد. بعد از اینها، انسان باید عزم خود را جزم کرده و با استعانت و مدد از ائمه معصومین- علیهم السلام- و با اتکال به خالق هستی و همچنین به کمک اراده طی طریق نماید.\nانسان طالب کمال، باید خود را بسازد و اصلاح کند و به اخلاق حسنه آراسته نماید. رذایل اخلاقی را از خود دور سازد، و در همه کارها اخلاص داشته باشد تا به خدا نزدیک شود. اگر در کارها نیت خالص نباشد، او از درگاه ربوبی دور می شود. امام خمینی در رابطه با تهذیب و تزکیه نفس و اصلاح اخلاق تأکید دارند که برنامه تنظیم گردد، استاد اخلاق معین شود، جلسه وعظ و خطابه، پند و نصیحت تشکیل گردد. زیرا انسان خودرو نمی تواند مهذب شود.\nامام خمینی بهترین زمان تزکیه و تهذیب نفس را دوران جوانی بیان می کند و تأکید دارد اگر در جوانی انسان مهذب نشد، در زمان کهولت و پیری که اراده ضعیف است و دشمن قوی و جنود ابلیس در باطن انسان قوی، مشکل است. از امور لازمی که امام خمینی برای تزکیه نفس پیشنهاد فرموده اند، مشارطه، مراقبه و محاسبه است. شناختن موانع تزکیه نیز می تواند تحقق این فرایند انسان ساز را تسهیل کند؛ که غفلت از گناه و کوچک شمردن گناه، حبّ نفس، حبّ دنیا، علم بدون ایمان، و غرق شدن در لذت های دنیوی، برخی از این موانع می باشند.\nاما انسان به معنای حقیقی؛ مخلوقِ ضعیفِ بی مایۀ هستی نیست؛ او فخر عالم امکان و خلاصه کُون و مکان است؛ او آدم زاده ای است که باید معلّم اسماء و صفات باشد؛ او خلیفه زاده است. او اشرف مخلوقات است. اما اگر خود را نشناسد، پست تر از حیوان خواهد شد. راه شناخت خود هم جز اتکال به خداوند سبحان، استعانت از ائمه معصومین- علیهم السلام- و تزکیه نفس، چیزی دیگری نیست.\nموسوی خمینی، روح الله، شرح چهل حدیث، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، 1371.\nموسوی خمینی، روح الله، صحیفه امام، تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، 1389.\nموسوی خمینی، روح الله، سر الصلاة، تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، 1370.\nموسوی خمینی، روح الله، آداب الصلاة، تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، 1370.\nموسوی خمینی، روح الله، تفسیر سوره حمد، تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س) 1379.\nموسوی خمینی، روح الله، وصیتنامه، تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)،1380.\nموسوی خمینی، روح الله، شرحی بر دعای سحر، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)،1376 .\nموسوی خمینی، روح الله، جهاد اکبر ، تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، 1372.\nموسوی خمینی،روح الله، شرح حدیث جنود عقل و جهل، تهران: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(س)، 1377.\nمنبع: حضور، ش 101، ص 4.


تضعيف ولي فقيه تضعيف اسلام است\nرييس دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم: تضعيف ولي فقيه تضعيف اسلام است رييس دفتر تبليغات اسلامي با اشاره به ضرورت پيروي بدون افراط و تفريط از فرامين و منويات رهبري، گفت: تضعيف ولي فقيه تضعيف اسلام است.\nحجت الاسلام و المسلمين دكتر احمد واعظي در مراسم زيارت عاشوراي هفته گذشته دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم با گراميداشت سالگرد ارتحال حضرت امام خميني(ره) خاطرنشان كرد: يكي از اسرار موفقيت امام خميني(ره) دلي پاك و ساده بود و به فرموده بسياري از بزرگان هرآنچه را كه از اسلام فهميده بود عمل كرد.\nوي گفت: امام با آنكه خيلي همه فهم صحبت مي كرد ولي چون صحبتش از روح ايمان و تقوا برمي خواست گويي آيات الهي را براي ما مي خواند.\nحجت الاسلام و المسلمين دكتر واعظي تصريح كرد: همين بر خواستن صحبت ها از دل باعث شد تا آثار وجودي حركت امام در سرتاسر دنيا ديده شود و امام يك چهره محبوب جهاني باشد.\nوي خاطرنشان كرد: امام خميني(ره) با آن روح ملكوتي و به عنوان يك انسان به خدا پيوسته وجود خود را وقف اسلام كرد و موفقيت او به خاطر ايجاد همدلي و وحدت كلمه در جامعه بود.\nرييس دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم با بيان اينكه امام اتكال به خدا و وحدت كلمه را دو رمز پيروزي انقلاب مي دانست، گفت: حضرت امام اعتقاد داشت كه اگر درميان شيعيان و مسلمانان وحدت ايجاد شود استكبار دچار شكست حتمي خواهد شد.\nوي رمز وحدت در جامعه را امام مسلمين دانست و بيان داشت: يكي از فريادهايي كه دائم ابوذر بر سر امت مي زد اين بود كه چرا اينقدر پراكنده شده ايد در حالي كه اهلبيت در ميان شما هستند و ماهم بايد به اين مسئله توجه ويژه اي را داشته باشيم.\nحجت الاسلام و المسلمين دكتر واعظي بيان داشت: حضرت امام تاكيدات فراواني را داشتند كه پشتيبان ولايت فقيه باشيد تا آسيبي به اين مملكت نرسد و بايد بدانيم عزت امام عزت مسلمين است و نه در شرايط كنوني بلكه در همه شرايط امت اسلامي نيازمند وحدت در سايه پيروي از ولايت فقيه است.\nوي اظهار داشت: بايد بدانيم كه اگر ولايت فقيه و رمز آن تضعيف شود اسلام نيز تضعيف خواهد شد.\nوي با گراميداشت ياد وخاطره شهداي 15 خرداد، گفت: انسان هاي شريفي كه در روز 15 خرداد ماه سال 42كفن بر تن خويش كردند و به خيابان ها ريختند و به وظيفه تاريخي خويش عمل كردند بصيرت ايماني خويش را نشان دادند و از مقربين پيشگاه الهي هستند.\nرييس دفتر تبليغات اسلامي گفت: همه ما بايد در زمان خود به وظيفه تاريخي خود عمل كنيم و گرد محور ولايت گرد هم آئيم چرا كه اگر ضربه اي به اسلام وارد شود نسل هاي بعد ما را مذمت خواهند كرد و در آخرت جز روسياهي براي ما نخواهد ماند.\nوي با اشاره به ضرورت تبعيت از منويات و فرامين مقام معظم رهبري تصريح كرد: تبعيت از رهبري نبايد افراطي و تفريطي باشد و همانطور كه رهبري بارها خودتاكيد داشته اند هر چه بگويند به آن معتقد هستند و خط و شاخص ما را همان فرمايشات و منويات رهبري مشخص مي كند.\nحجت الاسلام والمسلمين دكتر واعظي بيان داشت: اگر مي خواهيم در دنيا و آخرت روسفيد باشيم و در نزد خداي عالم حجت داشته باشيم بايد براساس گفتار و خطوطي كه رهبري مشخص كرده است حركت كنيم.\nوي افزود: همانطوري كه افراطي گري در پيروي از سخنان رهبري خوب نيست تفريط هم در پيروي از رهبري و منويات او پسنديده نيست.\nرييس دفتر تبليغات اسلامي گفت: مسئله اصلي جامعه ما استكبار جهاني و وضع كشورهاي اسلامي و آباداني كشور است.\nوي افزود: بايد معرفت ديني را در جامعه بالا برد و كشوري آبرومند را ساخت زيرا بايد ايراني اسلامي كه مايه مباهات امام زمان(عج) است در جهان بدرخشد.\nحجت الاسلام و المسلمين دكتر و اعظي در پايان با بيان اينكه بايد حول محور رهبري بدون افراط و تفريط حركت كرد، خاطرنشان كرد: بايد مراقب بود كه افراط و تفريط باعث نشود تا در مسيري حركت كنيم كه مسير خوارج است.


راهنمای جامع خرید ماوس گیمینگ - مهرگان آی تی | وارد کننده رسمی قطعات کامپیوتر در ایران\nراهنمای جامع خرید ماوس گیمینگ\nراهنمای جامع خرید ماوس گیمینگ : برای بهترین عملکرد در بازی ، نیاز به ابزارهایی حرفه‌ای و رده‌بالا داریم. غیرمنطقی است اگر از گیمری حرفه‌ای بخواهیم که با ماوس یا کیبوردی معمولی عملکردی حرفه‌ای از خود نشان دهد. همین مسئله است که باعث شده متقاضیان خرید موس گیمینگ زیاد باشند و البته برندهای متعدد اقدام به تولید ماوس‌هایی متنوع کنند.\nدر این مقاله قصد داریم مهم‌ترین ویژگی‌هایی که در هنگام خرید ماوس گیمینگ مدنظر خود قرار دهید را بررسی کنیم. اگر قصد خرید ماوس گیمینگ دارید، پیشنهاد می‌کنم این مقاله را تا انتها مطالعه کنید. با ما همراه باشید…\n1- سطح dpi بالا\nبه‌لطف سنسورهای حرفه‌ای که برای ماوس‌های گیمینگ رده‌بالا به کار گرفته می‌شوند، سطح dpi در ماوس‌های گیمینگ بالاست. سطح dpi در برخی ماوس‌های ریزر و لاجیتک حتی به 25600 هم می‌رسد. اما مسئله‌ی مهم دیگر حداقلِ dpi است. در ماوس‌های رده‌بالا حداقل dpi به 200 می‌رسد. این حداقل dpi به‌ویژه برای هدف‌گیری در بازی‌های FPS به کار می‌آید. هرچه DPI ماوس بالاتر باشد، حساس‌تر است؛ به این معنا که کوچک‌ترین حرکت موجب می‌شود تا نشانگر ماوس به میزان زیادی در صفحه نمایش حرکت کند.\n2- قابل تنظیم بودن سطوح dpi\nماوس‌های گیمینگ بی‌سیم معمولی امکان سوییچ بین سطوح مختلف dpi را با یک کلید فراهم می‌کنند. اما چیزی که ماوس گیمینگ رده‌بالا را از موس معمولی جدا می‌کند، امکان تنظیم سطوح dpi است. در ماوس‌های رده‌بالا می‌توان با نرم افزار اختصاصی، چندین سطح بین حداقل و حداکثر سطوح dpi ایجاد کرد و از آن‌ها به بهترین شکل در بازی بهره گرفت.\n3- کلیدهای ماکرو\nکلیدهای ماکرو یا قابل‌برنامه‌ریزی هم از ویژگی‌های اصلی ماوس‌های گیمینگ حرفه‌ای هستند و بد نیست هنگام خرید بهترین موس گیمینگ به این کلیدها توجه کنید. کلیدهای ماکرو کلیدهایی هستند که با نرم افزار اختصاصی ماوس می‌توان آن‌ها را به هر شکلی تنظیم و شخصی‌سازی کرد. این مسئله به‌خوبی به گیمر در مراحل مختلف بازی‌های گوناگون برای عملکردی بهتر کمک می‌کند.\n4- سرعت ردیابی بالا\nسرعت ردیابی را با معیار IPS معرفی می‌کنند. این شاخص به سرعت حرکت ماوس و البته حفظ ردیابی دقیق حرکت دلالت دارد. هر چه سرعت ردیابی ماوس بالاتر باشد، وضعیت ماوس بهتر است. امروز برخی از ماوس‌های لاجیتک و ریزر دارای سرعت ردیابی 650 IPS هستند، اما روی سرعت 300 IPS هم می‌توان حساب کرد.\n5- اتصال بدون‌تأخیر\nمورد دیگری که قبل از انتخاب بهترین موس گیمینگ 2022 باید به آن توجه کنید بی‌سیم یا سیمی‌بودن ماوس است. بی‌شک ماوس سیمی محدودیت‌هایی دارد، اما روی نبود تأخیر در آن به‌خوبی می‌توان حساب کرد. ماوسی که داده‌ها را از طریق کابل به PC منتقل می‌کند گزینه‌ای مطمئن‌تر نسبت به ماوس‌های بی‌سیم است.\nاما مسئله‌ی دیگر این است که در سال‌های اخیر ماوس‌های بی‌سیم هم با اتصال بدون تأخیر به بازار عرضه شده‌اند. ماوس‌های بی‌سیم بدون تأخیر به‌جای اتصال بلوتوثی، اتصال 2.4 گیگاهرتزی با PC برقرار می‌کنند و در کل نسبت به ماوس‌های بلوتوثی انتخاب‌هایی بهتر هستند.\nوجود RGB در ماوس گیمینگ هم می‌تواند مهم باشد، به‌ویژه برای گیمرهایی که به زیبایی لوازم‌گیمینگ‌شان اهمیت می‌دهند. برخی ماوس‌ها صرفاً از یک رنگ، مثلاً رنگ قرمز پشتیبانی می‌کنند، اما برخی دیگر نه تنها از RGB بلکه از چندین منطقه برای پخش RGB پشتیبانی می‌کنند. بی‌شک برای گیمری که به RGB علاقه دارد، هر چه موس مناطق بیشتری برای پخش RGB داشته باشد زیباتر و بهتر است.\nبرای گسب اطلاعات بیشتر با کارشناسان ما در گروه مهرگان آی تی در ارتباط باشید.


زور عشق به مذهب چربید: جوانترین اسقف اسپانیا به خاطر عشقش استعفا داد\nخاویر نووِل گمایورونیوز :خاویر نوول گوما، اسقف محافظه کار شهر سولسونا در استان کاتالونیای اسپانیا که در روز ۲۳ اوت (یکم شهریور) از سمت خود در کلیسا استعفا داده و دلیل آن را «شخصی» اعلام کرده بود، بالاخره بعد از چند هفته دلیل استعفای خود را فاش کرد: عشق.\nبر پایه آئین مسیحیت کاتولیک، ازدواج روحانیان ممنوع است و به همین دلیل این رویداد در میان جامعه مذهبی اسپانیا جنجال زیادی بر پا کرده و بسیاری این ماجرا را رسوایی دانسته‌اند. در واقع این فرد روحانی ۵۲ ساله که تا پیش از استعفایش جوان‌ترین اسقف اسپانیا بود، عاشق زنی ۳۸ شده است که نویسنده رمان‌های شهوانی است که باورمندان مذهبی آن را «شیطانی» می‌خوانند.\nاز اینها گذشته زنی که آقای خاویر نوول گوما عاشقش شده، مطلقه است و این در حالی است که مسیحیت کاتولیک طلاق را نیز منع کرده است.\nفرمی مانتکا، کشیشی از قلمرو اسقفی سولسونا درباره همکار پیشین خود می‌گوید: «او بسیار بسیار رادیکال و محافظه‌کار بود و به همین دلیل این واقعیت که او با یک زن رفته است، همه را شگفت‌زده کرده است.»\nآقای نوول گوما تاکنون به خاطر مواضع تندش علیه ازدواج همجنسگرایان و سقط جنین شناخته شده بود. اسقف پیشین سولسونا اکنون با معشوق خود که روانشناس هم هست و سیلویا کابالول نام دارد، نقل مکان کرده و در خانه جدیدی با هم زندگی می‌کنند.\nهمکاران این روحانی پیشین می‌گویند که در بدن او جن رفته و گفته‌اند که شخص پاپ از اسقف نوول گوما خواسته تا نزد جنگیر برود. اما گویا در نهایت زور عشق به مذهب چربیده است.\nاین جن که یک کار مثبت انجام داد ، چرا می خواهید بگیرنش؟\nجمعه ۱۹ شهریور ۱۴۰۰ - ۱۲:۲۲\nدر اکثریت مواقع عشق به مذهب می چربد چون عشق بیشتر غریزی عمل میکند. خود من که از کلاس 5 ابتدائی آتئیست شدم برای ازدواج با همسرم کاملا بصورت دروغین تغییر مذهب دادم و با فرار از ایران و رسیدن به آزادی این لباس چرکین و خون الود و ابلهانه ی قرون وسطائی را از تنم به دور ریختم\nجمعه ۱۹ شهریور ۱۴۰۰ - ۱۵:۰۵\n[::گفتگوگر - پیتزبورگ، ایالات متحده امریکا::]. وصال عشق همه چیز جایزاست ، بجز دروغ و نیرنگ.\nخوبه حداقل یکیشون ادم شد 😂\n[::siavash786 - شیکاگو، ایالات متحده امریکا::]. عزیزم من به همسرم دروغ نگفتم. پدرش خرمذهب بازی در اورد و با توافق همدیگر چنین کردیم\nشنبه ۲۰ شهریور ۱۴۰۰ - ۰۱:۳۴


10 مهر 1397 51 0\nاگر شما در حال خواندن این مطلب هستید، گمان بر این میکنیم که شما تدوین و یا تولید کننده محتوای ویدیو ای هستید. این می تواند فرایند واقعا سرگرم کننده باشد، اما همچنین می تواند مقدار زیادی از زمان شما را بگیرد! به همین دلیل است که ویراستاران ویدئو همیشه به دنبال راه هایی برای سرعت بخشیدن به روند خود هستند. بعضی از افراد ابزارهای جدیدی مانند دنده پالت (palette gear) را خریداری می کنند و یا به همین دلیل دیگران به بالا بردن پردازش کامپیوتری خود می پردازند. در پایان روز مهم سریعتر بودن است، به همین دلیل ما در این مطلب به 10 کلید های میانبر مورد علاقه حرفه ای ها برای ویرایش سریعتر ویدیو در نرم افزار پریمیر پرو می پردازیم.\nپرکاربردترین کلیدهای میانبر, پریمیر پرو, کلید های میانبر پرکاربرد, کلید های میانبر پریمیر, کلید های میانبر در پریمیر, کلید های میانبر نرم افزار پریمیر\nدانلود پروژه آماده افتر افکت اسلایدشو قاب عکس – Ornamented Photo Frames Gallery\nدانلود فوتیج آماده آرامش بر اقیانوس – Relax Over The Ocean


به پوستمان لایه بردار بزنیم یا نزنیم؟ | بهداشت نیوز\nکد خبر: 104220\nتاریخ انتشار: چهارشنبه 24 بهمن 1397 - 01:00\nبه پوستمان لایه بردار بزنیم یا نزنیم؟\nبه گزارش بهداشت نیوز: پیلینگ (peeling) همان لایه‌برداری از پوست است. در این روش، لایه سطحی و خشن شده‌ی پوست برداشته می‌شود.\nلایه‌برداری مکانیکی که شایع‌ترین فرم آن میکرودرم ابریژن است، با پاشیدن کریستال‌های اکسید آلومینیوم بر روی پوست و مکش مجدد آن صورت می‌گیرد که اثرات خوبی بر کیفیت پوست دارد. همچنین با تاثیری که بر نفوذ داروهای پوستی دارد، کمک مهمی در درمان لک صورت می‌کند. از طرفی با تحریک پوست، باعث بهبود ساخت کلاژن (پروتئین پوست) شده و در طولانی مدت در بهبود چین‌وچروک نیز موثر است.\n۲- با عمق متوسط\nپیلینگ سطحی معمولا در درمان آکنه و التهاب و قرمزی ناشی از آن، چین‌وچروک سطحی، ضایعات پوستی اپیدرم مثلکراتوز ناشی از آفتاب و لک‌های ناشی از آفتاب در افراد مسن، ملاسما یا لک حاملگی و سایر اختلالات رنگدانه ای به کار می‌رود. تکرار این پیلینگ‌ها برای گرفتن نتیجه بهتر لازم است.\nدر صورتی که لایه‌برداری عمیق‌تر باشد، بیمار ۳ تا ۵ روز تا بازسازی کامل لایه سطحی پوست، از مواد پوشاننده مانند کرم مرطوب کننده و یا آنتی بیوتیکی استفاده می‌کند تا ۶ هفته پس از پیلینگ باید از تماس با نورخورشید خودداری کند و به دلیل این که در فصل تابستان، مواجهه با نور خورشید بیشتر و شدیدتر است، انجام پیلینگ‌های عمقی در این فصل توصیه نمی‌شود.\n۱- تیره شدن پوست : شایع‌ترین عارضه لایه‌برداری با تری کلرواستیک اسید، تیره شدن پوست پس از التهاب است که معمولا در اثر برخورد زودهنگام با نور آفتاب ایجاد می‌شود.\n۲- عفونت : خطر عفونت با ویروس تب‌خال، هر فردی را با هر نوع لایه‌برداری پوست تهدید می‌کند. لذا تمامی این افراد باید از دو روز قبل از لایه‌برداری، به مدت ۷ روز تحت درمان پیشگیرانه با داروهای ضدویروس قرار بگیرند.\n۳- ایجاد جوشگاه: اگر چه این موضوع نادر است، اما ممکن است جوشگاه (اسکار) ناشی از لایه‌برداری با فنل رخ دهد که برای بیمار ناراحت‌کننده است. نواحی دور دهان به ویژه لب فوقانی و نواحی روی فک تحتانی شایع‌ترین محل بروز اسکار هستند. اسکار ممکن است در نتیجه مراقبت ناکافی از زخم پس از لایه‌برداری رخ دهد.\n۴- بی‌رنگ شدن پوست : ممکن است بیمارانی که تحت لایه‌برداری با فنل قرار می‌گیرند، دچار بی‌رنگ شدن پوست شوند. علت آن است که در این لایه‌برداری، ملانوسیت‌ها که مسئول ساختن رنگدانه‌های پوست هستند، قابلیت تولید رنگدانه (ملانین) را از دست می‌دهند و این موضوع موجب می‌شود که پوست نمای بی‌رنگ پیدا کند.\nالناز شا‌کر‌دوست با موهای مردانه! + عکس


واکنش رئیس دادگاه انقلاب به صدور احکام سنگین برای دانشجویان - خبرآنلاین\n۱۰ مرداد ۱۳۹۷ - ۰۶:۵۶\nکد خبر 793805\nمهر نوشت: رئیس دادگاه انقلاب گفت: وزیر علوم در نامه‌ای درخواستی در رابطه با دانشجویان بازداشتی داشت که به این نامه پاسخ دادیم.\nحجت الاسلام موسی غضنفرآبادی در پاسخ به این سوال که آیا در در رابطه با احکام دانشجویان بازداشتی مرتبط با اغتشاشات دی ماه، درخواست مستقیمی مطرح شده است؟ گفت: وزیر علوم در این رابطه نامه ای فرستاده بود، پاسخ این نامه را دادیم و گفتیم در چارچوب قانون شرایطی مطرح هست و سعی می کنیم در چارچوب قانون اقدامی انجام شود.\nاو در خصوص آخرین وضعیت پرونده رحیم مشایی گفت: پرونده مشایی هنوز تعیین وقت نشده است و دادگاه در حال مطالعه پرونده است.\nاو ادامه داد: برخی از این دانشجویان مربوط به جریان های سیاسی هستند؛ نه جریان های سیاسی داخل نظام بلکه ممکن است از گروه های خاصی باشند و اگر احکام شان شدید بوده به همین لحاظ است. بنابراین نمی شود برای همه یک حکم واحد صادر کرد.


بایگانی‌های انواع کمد دیواری - آذینگر\nمنتشر شده توسط\tسعید مداحی در ۱۴ اردیبهشت ۱۳۹۹\nکمد ام دی اف: محبوب ترین المان در دکوراسیون منازل\nدر حال حاضر ام دی اف یکی از محبوب ترین متریال ها در ساخت اکثر لوازم خانه به شمار می رود، سرویس خواب، کابینت آشپزخانه، میز تلویزیون، کمد و … همگی از ام دی اف ساخته می شوند و مزایای ویژه ای را برای صاحبان خانه به ارمغان می آورند. در این میان، کمد ام دی اف از پر بحث ترین اقلام منزل است که چالشی را میان علاقه مندان به چوب و ام دی اف […]\nمنتشر شده توسط\tسعید مداحی در ۲۷ اسفند ۱۳۹۸\nمدل کمد دیواری mdf: یک المان جادار و زیبا در دکوراسیون خانه شما\nکمد دیواری یکی از دکوراسیون های ضروری و مورد نیاز هر خانه ای است؛ بر همین اساس هر روز شاهد طراحی و ارائه چندین مدل کمد دیواری ام دی اف ( MDF ) زیبا و جادار به بازار هستیم. در حالت کلی می توان گفت که کمد دیواری ها نقش همان انباری و صندوق خانه های قدیم را با ظاهری شیک، منسجم و زیبا ایفا می کنند. این کمدهای زیبا علاوه بر ایجاد فضایی برای نگهداری […]\nمنتشر شده توسط\tسعید مداحی در ۲۵ مهر ۱۳۹۸\nمزایا و معایب کمد دیواری کشویی و انواع جنس های آن چیست؟\nدر حال حاظر کمدهای مورد نیاز برای نگه داری و ذخیره سازی وسایل در آشپزخانه ها و اتاق ها به عنوان وسیله ای دکوراتیو به حساب می آیند و دارای طرح های مدرنی هستند. امروزه بیشتر درب های کمدهای دیواری به صورت کشویی ترجیح داده می شوند و این نوع درب ها، هم فضای کمتری اشغال می کنند و هم از لحاظ دکوری زیبا هستند. با استفاده از یک کمد دیواری کشویی ، برای باز کردن […]\nمنتشر شده توسط\tسعید مداحی در ۲۰ مهر ۱۳۹۸\n11 مزیت مهم یک مدل کمد دیواری ام دی اف در مقابل کمد معمولی\nیکی از ضروری ترین مبلمان و وسایل خانگی، به طور حتم یک کمد لباس است. زمانی که صحبت از لوازم اتاق خواب می شود، بعد از سرویس خواب، به یک کمد مناسب احتیاج خواهیم داشت. امروزه کمدهای لباس در انواع مدل ها و سبک ها تولید می شوند. به طور کلی کمدها به دو صورت کمدهای معمولی و کمدهای دیواری وجود دارند. یکی از مزیت های کمدهای معمولی، قابل حمل بودن آنها است ولی کمدهای دیواری […]\nمنتشر شده توسط\tسعید مداحی در ۱۷ مهر ۱۳۹۸\nانواع کمد لباس ام دی اف و ویژگی های آن\nدر گذشته برای نگه داری لباس و برخی لوازم دیگر، از صندوق و گنجه استفاده می شد ولی با گذشت زمان و به وجود آمدن کمدها، این صندوق ها هم به فراموشی سپرده شدند. کمدها در اوایل تولید، از جنس چوب ساخته می شدند ولی با پیشرفت تکنولوژی و به وجود آمدن مواد جدید در صنعت چوب و نجاری، کمدها را با استفاده از این مواد تولید کردند. امروزه ام دی اف، پرکاربردترین ماده در ساخت […]\nوقتی صحبت از فضای ذخیره سازی در اناق ها به میان می آید، اولین گزینه ای که به ذهن می رسد، کمد دیواری ریلی است. امروزه ده ها ایده دکوراسیون داخلی اتاق خواب ها وجود دارد که هر یک در نوع خود چشم گیر و منحصر به فرد است. به خصوص که جدیدترین مدل کمد دیواری ریلی در انواع مختلف وجود دارند که به فضای اتاق خواب جلوه ای مدرن و زیبا می بخشند. مدل های […]


استراتژی های زوال عقل سیاست\nملی,نقد و بررسی توسط ویکتور دیویس هانسون\nارسال شده توسط: Pluperfect, 7/3/2020 4:44:42 AM\nجو بایدن است غم انگیز و رنج روانی گرفتگی و کشویی در دور هندسی هستند. طبعا خود گرداننده نگه داشته و او را خارج از دید. او باقی می ماند کردن مبارزات انتخاباتی به بهانه ویروس و مرتبط با سن حساسيت به COVID-19 مير. من می گویم “بهانه” بدون عذرخواهی. قرنطینه باید در غیر این صورت متوقف بایدن بیش از گذشته سه ماه از انجام روزانه مصاحبه ها سخنرانی ها و جلسات. اما هر مناسبت با این حال نوشته تمرین و کنسرو شده را ارائه داده اند بیشتر روزانه از اثبات است که بایدن ما قادر به رئیس جمهور و یا در واقع برای برگزاری هر اتاق. اغلب بایدن نمی تواند پایان یک جمله است. نام مبهم پیچش در ذهن خود رودخانه فراموشی.\nپاسخ 1 – نوشته شده توسط: pixelero 7/3/2020 6:08:34 AM (شماره 465139)\nVDH یک نویسنده خوب.\nپاسخ 2 – ارسال شده توسط: Roy دیویس 7/3/2020 7:03:52 AM (شماره 465193)\nپنهان با بایدن اصلا نیاز به کمپین MSDNC مراقبت است که در حالی که او پنهان از چشم.\nپاسخ 3 – نوشته شده توسط: walcb 7/3/2020 7:39:57 AM (شماره 465224)\nدر یک نقطه خاص زوال عقل پیشرفت بسیار سریع باشد. من حدس زدن آن نقطه در زمان است که در مورد در حال حاضر.\nپاسخ 4 – ارسال شده توسط: udanja99 7/3/2020 7:40:29 AM (شماره 465225)\n“در ترسناک, قسمت, رنگ پریده, پوسته پوسته و منجمد پس از بایدن به نظر می رسد تقریبا خزندگان مانند یک مارمولک انجماد و ثابت باقی مانده آن را به عنوان تلاش برای پردازش سیگنال های درک خطر است.” کامل آقای هانسون! من شده اند به دنبال در عکس بایدن برای ماه و تفکر است که وجود دارد چیزی عجیب و غریب در رفتن با صورت و پوست, اما من می توانم قرار دادن انگشت من بر روی آن. پوسته پوسته! و کاملا خزنده. یکی از این روزها او را برای رفتن به دیدن یک پرواز در تریبون و زبان خود را در حال رفتن به می آیند تیراندازی است.\nپاسخ 5 – ارسال شده توسط: نفیلیم 7/3/2020 7:44:02 AM (شماره 465232)\nVDH مثل همیشه روشن و نشان می دهد این موضوع است. یکی از راه کاوش نیست که جو داشتن یک رویداد غم انگیز و جیل بایدن پله در امواج همدردی خود را به انجام برسانند شوهران چشم انداز/legacy – به عنوان سیاستمدار که معتاد به انجام.\nپاسخ 6 – ارسال شده توسط: F15 Gork 7/3/2020 7:47:04 AM (شماره 465237)\nیک دموکرات پشتیبانی خواهد کرد هر چیزی را که نمی مغلوب ساختن پیشی جستن…….مغز مرده و یا در غیر این صورت آن را واقعا مهم نیست.\nپاسخ 7 – ارسال شده توسط: bpl40 7/3/2020 8:15:44 AM (شماره 465277)\nدر حال اجرا در برابر تهمت چارلز منسون ارائه خواهد شد به عنوان معتدل و متعادل و خوش خیم. این مردم هستند هار و وسواس.\nپاسخ 8 – ارسال شده توسط: volksford 7/3/2020 8:21:23 AM (شماره 465285)\nمن فکر می کنم شما باید با ضربه زدن بر روی چیزی # 2 ..”مخفی کردن n با بایدن” که جاذب\nپاسخ 9 – ارسال شده توسط: گول زدن پسر 7/3/2020 9:37:50 AM (شماره 465383)\nپاسخ 10 – ارسال شده توسط: Italiano 7/3/2020 9:46:20 AM (شماره 465391)\nوجود دارد بیش از یک دلیل که فروش بایدن بیمه عمر می تواند یک ایده بد است. شما می توانید ترحم او را اگر شما می خواهید. بایدن بسیار بد است و همیشه بوده است. اگر کسی سزاوار به خنده و تمسخر او می کند.\nپاسخ 11 – ارسال شده توسط: chillijilli 7/3/2020 9:57:36 AM (شماره 465408)\nشما می توانید مطمئن شوید که دموی طرح B در محل. و شما همچنین می توانید مطمئن شوید که PIAPS نقش یک نقش پیشرو. چگونه من می دانم که? همه شما باید انجام دهید این است که با توجه به زمانی که هیلاری می رود میا. در این مورد او باید screeching به صورت روزانه مورد اتهام Covid19 نادرست پرتاب او وزن قابل توجهی در پشت جو در هر فرصت…اما او نه. چرا که نه ؟ او بسیار مشغول کشیدن رشته ها در پشت پرده های خودش تعمیرشده برای ورود چشمگیر زمانی که جو دچار یک حادثه غم انگیز خارج از دوربین است که طول می کشد تا او را از مسابقه در هر دستور پزشك. او ظهور خود را به عنوان علی البدل و او را ادعا می کنند او می تواند ضرب و شتم مغلوب ساختن پیشی جستن چرا که او در حال حاضر است. او را قبول جو VP نامزد کامالا و آنها را به مشتری جلب تاریخی 2 زنان سیاه 1 /1 سفید بلیط. هلن ردی خواهد بود انفجار “من زن” در هر رالی. سازمان دیده بان آن اتفاق می افتد.\nپاسخ 12 – ارسال شده توسط: شبح قرمز 7/3/2020 10:05:02 AM (شماره 465415)\nVDH همیشه می گوید مانند آن است و زیبایی. آن سرسام آور است فقط سرسام آور است که دموکرات ها و رسانه ها یکی در همان مایل به نابود کردن این کشور برای سیری ناپذیر خود را به تلاش برای قدرت و به تهمت و حامیان او. خود را ادامه کینه توزی می افزاید: به بی ثباتی عزیز ما ملت; بی ثباتی است که دشمنان ما و چین و ایران و روسیه و سوروس امیدوارند در نهایت سرنگونی ما. اگر این کشور رای برای بایدن و دموکرات ها در ماه نوامبر پس از آن ما می دانیم که آن را بیش از. نه تنها به دلیل ویران خواهد شد که به هر طریقی بر ملت ما اما آن را تصدیق که چاه مستراح است که سیستم آموزشی ما است تحت تعلیم به اندازه کافی در حال حاضر بالغ رای دهندگان که تصاحب این کشور کامل است. لطفا اجازه دهید ما را دعا کنید هر روز برای ما و کشور ما رئیس جمهور و هر یک از دیگر.\nپاسخ 13 – ارسال شده توسط: bigfatslob 7/3/2020 10:28:02 AM (شماره 465445)\n#10 شما درست است. من نفرت جو بایدن. من تقریبا هم سن و سال خود و او را دیده خود را در تمام فعالیت های سیاسی. او سزاوار همه بدبختی را نشانه رفته است بر او. بایدن یک ضریب هوشی پایین ادم سفیه و احمق و هرگز بسیار تیز حتی در بهترین روز خود را در حال حاضر زوال عقل را افزایش دهند. بایدن نیز بیهوده با ‘Chicklet دندان و مو شاخه اوباما انتخاب جو بایدن به دلیل اوباما ضریب هوشی پایین ادم سفیه و احمق اما جو بایدن بود و حتی dumber. سمت چپ فقط زد امیدوار و جو بایدن بود که خود را بهترین است ؟ به یک استراحت در این نقطه بایدن نمی تواند با چنگک جمع کردن حیاط خود را و یا ریختن یک لیوان آب او سزاوار بود خندید چون در نخست او معنی و کینه جو.\nکمپین جدید با شعار ‘Hidin’ با بایدن یک انبار نشین مانند جو’.\nپاسخ 14 – ارسال شده توسط: ميانگين ژن 7/3/2020 10:38:39 AM (شماره 465463)\nبایدن که به تازگی نشانه هایی که او شروع به فراموش کرده ام چگونه به خواندن.\nاگر این می شود بسیار بدتر او حتی نمی خواهد بود قادر به ایجاد “اسکریپت” ظاهر.\nمن فکر می کنم واقعی رهبری (puppet master) پشت DNC می داند که دقیقا چگونه و چه زمانی به جای بایدن و خود را آماده جایگزینی در بال.\nپاسخ 15 – ارسال شده توسط: MDConservative 7/3/2020 10:48:45 AM (شماره 465482)\nFTA: “را بایدن در ماه اوت, و چه کسی می داند که چه نوع از نامزد رم ممکن است به دنبال در امروز مجنون چشم انداز?” بایدن یک placekeeper به انکار جوان Dem رادیکال فرصتی برای فشار تاسیس UNIPARTY سود از بالا. بایدن صفر فرصتی برای شکست مغلوب ساختن پیشی جستن اما Dems اهمیتی نمی دهند. این فایروال زمان برای gerontocracy یک last hurrah به “گسترش آن در اطراف” بازمانده یکی دیگر از انتخابات ریاست جمهوری چرخه. مغلوب ساختن پیشی جستن هدف است اما در حال حاضر در یکی دیگر از ابعاد است. او زده شده است بحران پس از بحران بیشتر در راه را از طریق انتخابات…و آینده است. چیزی که به سازمان دیده بان است که چگونه PDT را اعداد کار می کنند. اگر آنها را رها کردن به 30s, وجود خواهد داشت یک خوبی پاشنه بلند شخص ثالث “متوسط محافظه کار” نامزد بیرون آمدن از غرب به نجات ملت از خود است.\nپاسخ 16 – ارسال شده توسط: Ketchuplover 7/3/2020 11:21:49 AM (شماره 465560)\nبسیار عالی تحلیل. با تشکر از ارسال.\nاین در واقع باعث می شود بسیاری از حس آنجا که اکثر حامیان دموکرات در حال حاضر نشان داده شده است نشانه هایی از زوال عقل خود را. جو است که رهبر خود را به خاطر او است مجنون.\nپاسخ 18 – ارسال شده توسط: jeffkinnh 7/3/2020 1:26:14 PM (شماره 465736)\nدر حالی که من احساس می کنم تا حدودی با عرض پوزش برای عمو جو من وحشت زده و خوار شمردن dems/media/چپ که می دانید وضعیت او در عین حال می فشار او را به ریاست جمهوری. این است که چگونه با کمی مراقبت از آنها در مورد این کشور است. آن را نیز نشان می دهد که چگونه آنها خود را ترک کرده اند تلاش های شکست خورده در فرقه شخصیت به دلیل وجود دارد هیچ کس در dem حزب با هر شخصیت. بو بود یک چیزی اما او ساخته شده بسیاری معتقدند او کسی است که می دانست آنچه که او انجام شده بود و در مورد مراقبت کشور است. او به عنوان بی کفایت به عنوان رئیس جمهور به عنوان او قبل از, اما او تا به حال بسیاری از مردم فریبنده برای او. همه او تا به حال به انجام آن و ثبت نام خود قلم. که حزب دموکرات طرح نصب جو و اجازه بوروکراسی اداره کشور و تخلیه جو ASAP. بیش از حد بد در مورد جو. خیلی غم انگیز است. لذا نه تنها باید سیاست های وحشتناک, اما آنها افتضاح مردم نیز هست. “متحد اطراف کسی اسمی نه سوسیالیستی” اما حزب سوسیالیست. بایدن محکم احاطه در چنگال خود تا حدودی به دلیل dems/رسانه ها به شدت نیاز به یک استراتژی است که ممکن است اجازه دهید آنها را به نفع خود به طوری که آنها باید به فشار چپ اقدامات به چیزی به بحث در مورد. مغلوب ساختن پیشی جستن است و از بین بردن آنها و آنها آن را می دانم. مانند بازیکن شطرنج است که زمانی که به شدت از دست دادن upends هیئت مدیره آنها در حال رفتن برای هرج و مرج استراتژی است. در اینجا یک سرنخ هیچ کس فکر می کند بد بازنده است که در واقع یک برنده است. “قرار دادن بایدن بر روی یخ در حالی که تعریف جدیدی از انتخابات به عنوان برگ برنده در مقابل رسانه ها نسخه از این ویروس مستند و رکود اقتصادی” روی یخ ؟ مثل یک ماهی مرده? هنگامی که او یکی از شایع روانی قطع شده است که آنچه که او مانند به نظر می رسد خیره fixedly دهان و حلق آویز باز است. “را عملا منجر دموکرات به تماس برای زوم کمپین: بایدن صحبت کردن به دوربین با یک teleprompted اسکریپت در پشت صفحه نمایش.” این است که شروع به صدا بیشتر و بیشتر شبیه به حداکثر سقف. این dems نمی دانم او نبود واقعی آنها نیست ؟ گوش دادن به برخی از سقف نقل قول تالیفات و تعداد دفعات مشاهده که چگونه بسیاری از شما فکر می کنم, “آره, من می توانید ببینید بایدن انجام آن است.”. کسی که باید انجام جو سقف بررسی. وجود دارد مقدار زیادی از مواد در دسترس است.\nپاسخ 19 – ارسال شده توسط: NorthernDog 7/3/2020 1:35:20 PM (شماره 465751)\nتصور کنید دیوانه جو دادن حتی یک unscripted 1-1/2 ساعت طول کنفرانس مطبوعاتی? مغلوب ساختن پیشی جستن آیا این ده ها بار در طول ارتفاع COVID. جو را “مشکل فنی” ضربه زدن به او را در هوا پس از 15 دقیقه.


پیشنهاد وسوسه انگیز شیاطین سرخ برای جذب سانچو از دورتموند - Sputnik Afghanistan\n18:17 22 جون 2021\nپیشنهاد وسوسه انگیز شیاطین سرخ برای جذب سانچو از دورتموند\n14:06 11.06.2021 دریافت لینک کوتاه\nدر صورتی‌که جیدون سانچو به باشگاه منچستر یونایتد بپیوند او هر هفته 350 هزار پوند دستمزد خواهد داشت.\nبه گزرش اسپوتنیک؛ اگر انتقال طولانی مدت جیدون سانچو به منچستر یونایتد در تابستان امسال نهایی شود، این ستاره قرار است یکی از پردرآمدترین‌های لیگ برتر باشد.\nشیاطین سرخ علاقه خود به وینگر بوروسیا دورتموند را از سر گرفتند در حالی‌که پیش از این دو باشگاه نتوانستند یک راه میانه با پرداخت هزینه انتقال پیدا کنند.\nیونایتد و دورتموند بر سر مبلغی برای سانچو با یکدیگر اختلاف دارند که روز گذشته پنجشنبه پیشنهاد 67 میلیون پوندی را رد کرد، زیرا آنها در عوض 80 میلیون پوند می‌خواهند تا به شماره 7 خود اجازه جدایی بدهند.\nعلی‌رغم این عقب نشینی، سران اولدترافورد شرایط شخصی خود را با سانچو توافق کرده‌اند. و طبق گزارش گاردین، قرار است معامله‌ای پنج ساله به ارزش 350.000 پوند در هفته به این جوان 21 ساله ارائه شود.\nرد پیشنهاد 60 میلیونی یونایتد برای سانچو\nبا انجام این کار، ملی پوش انگلیسی به دومین درآمدزای باشگاه تبدیل می‌شود. (فقط کمتر از دستمزد هفتگی 375.000 پوندی دیوید دی‌خیا)\nدر واقع ارقام نجومی سانچو نشان می‌دهد که او در جمع پنج بازیکن پردرآمد لیگ برتر انگلیس بدل می‌شود.\nدیوید دخیا (375.000)، پیر امریک اوبامیانگ (350.000 پوند)، رحیم استرلینگ همراه با کوین دی‌بروین بازیکنان منچسترسیتی (300،000)، دیگر اعضای فهرست بازیکنان پردرآمد لیگ هستند.\nهمانطور که توسط Goal گزارش شده، اعتقاد بر این است که سانچو در حال حاضر هفته‌ای 190.000 پوند در دورتموند درآمد دارد، بنابراین اگر او در این پنجره نقل و انتقالات به انگلیس برگردد این یک افزایش قابل توجه خواهد بود.\nبا این حال، برای انجام این معامله یونایتد با دورتموند بیش از هزینه انتقال، باید رو در رو بنشیند.\nدورتموند 77 میلیون پوند به علاوه پاداش می‌خواهد.\nهمه طرف‌ها از تبدیل مذاکرات انتقال به یک حماسه دیگر با دورتموند که می‌خواهد تجارت تا 23 جولای هنگامی که تیم آنها برای اردوی پیش فصل دور هم جمع می‌شود، احتیاط کند.\nدورتموند با سانچو توافق کرده که پس از برآورده شدن ارزیابی او و یونایتد، مدعیان اصلی امضای وی باشد و سپس او می‌تواند آنجا را ترک کند.\nوینگر انگلیسی روز پنجشنبه اعتراف کرد که انتقال به اولدترافورد موضوع گفتگوی هم تیمی‌هایش هنگام آماده سازی برای قهرمانی اروپا بوده است: "من در مورد آن باحال هستم. شما می‌دانید، همیشه حدس و گمان وجود خواهد داشت، به خصوص وقتی که شما خوب کار کنید. این فقط نحوه کنترل این مسئله در زمین است و فقط ادامه دادن کارهایی است که انجام می‌دهید."\nوی با فشار دادن این‌که آیا با تیم منچستر یونایتد در این تیم صحبت کرده، به talkSPORT گفت: "مطمئناً، همه بچه‌ها سوالاتی زیادی دارند، شما می‌دانید: "دوباره، من فقط به بچه‌ها می‌گویم؛ نگاه کن، من در حال حاضر فقط روی فوتبال متمرکز شده‌ام و ما فقط گام به گام روی یورو تمرکز می‌کنیم."


لبنان؛ مذاکرات در گرو اصلاحات! | مجلة المجلة\nلبنان؛ مذاکرات در گرو اصلاحات!\nشرط صندوق بین المللی پول برای کمک به دولت\nتوسط باکو: بیروت: سهی جفال\n17 ژوئیه , 2020\nلبنان دچار مرگ بالینی شده، تمام تلاش ها برای نجات این کشور بحران زده به بن بست رسید. شرایط اقتصادی و پولی لبنان روز به روز بدتر می شود. حال، لبنان با «دستگاه تنفس مصنوعی» نفس می کشد اما این هم تنها می تواند نقطه انفجار اجتماعی را چند صباحی به تاخیر بیندازد.\nشرایط فلاکت بار معیشتی مردم لبنان نشان می دهد که این کشور در مسیر فروپاشی نیست بلکه گرفتار فروپاشی شده است. حالا مردم لبنان می دانند که کشتی با تمام مسافرانش در حال غرق شدن است و نجات از این شرایط غیر ممکن شده؛ به خصوص بعد از اینکه گفتگوی دولت و صندوق بین المللی پول به نتیجه نرسید. این گفتگوها آخرین امید مردم لبنان بود.\nآینده تیر و تار\nتحولات و شرایط فعلی بیانگر آینده تیره و تار لبنان در ماه های آینده است. این کشور با بحران اقتصادی و معیشتی دست و پنجه نرم می کند که در تاریخ معاصر لبنان بی سابقه قلمداد می شود. پول ملی در چند ماه گذشته بیشتر از ۸۰ درصد ارزش خود را از دست داد.\nبا توجه به گرانی افسارگسیخته و بحران معیشتی مبالغه نیست اگر بگوییم مردم لبنان بر اثر گرسنگی می میرند. به عنوان مثال، چهار مورد خودکشی در کمتر از دو روز گزارش شده که دلیل آن وضعیت معیشتی بد بوده است. مبالغه نیست اگر بگوییم بخش اعظم جامعه لبنان چیزی برای خوردن در یخچال ها ندارند. زباله گردی برای یافتن چیزی برای خوردن رایج شده است. مردم اثاثیه خانه هایشان را در ازای غذا و شیر و پوشاک بچه معاوضه می کنند.\nاستادیار برنامه امنیت غذایی در دانشگاه آمریکایی بیروت گفت «اگر گرانی روز افزون مهار نشود تا پایان سال جاری سه چهارم جمعیت ۶ میلیونی لبنان بسته حمایت غذایی دریافت خواهند کرد». اما بعدش چه می شود؟ آیا سکاندار این کشتی در خواهد یافت که این بحران تا چه اندازه خطرناک و عمیق و جدی است؟\nگفتگو با صندوق بین المللی پول «on hold»\nدر حالیکه آهنگ رشد فقر در لبنان شتاب عجیبی گرفته ظاهرا تلاش قدرت سیاسی حاکم برای نجات کشوری که روزی روزگاری به آن سوئیس شرق می گفتند نتیجه معکوس می دهد. دولت برای جلوگیری از فروپاشی اقتصادی تمام عیار از صندوق بین المللی پول کمک خواست اما گفتگو بین طرفین به نتیجه نرسید و تا زمان انجام هر چه سریع تر اصلاحات متوقف شد.\nرییس صندوق بین المللی پول گفت گشایش در بحران مالی لبنان دور از ذهن است. هیات مذاکره کننده از طرف صندوق بین المللی پول نیز در جلسه اخیر با هیات لبنانی ضمن ابراز نارضایتی تلویحا به ناامیدی از مذاکره با طرف لبنانی اشاره کرد. اختلاف و بگو مگو در ارکان حاکمیت درباره ارزیابی دقیق میزان خسارت اقتصادی و تنظیم راهکار فرضی مشخص برای خروج از بحران اقتصادی تمام عیار کنونی به توقف گفتگوها انجامید. تعلیق مذاکرات بین دولت و صندوق بین المللی پول بدین معنا است که دولت برای خروج از بحران اقتصادی بی سابقه بدون حامی و پشتوانه مانده است.\nگفتگو بین دولت لبنان و صندوق بین المللی پول در ماه مه آغاز شد. دولت به دنبال دست یابی به کمک برای تامین مالی برنامه نجات بود. کارشناسان می گویند لبنان بر اثر توقف گفتگوها در مسیر فروپاشی اقتصادی بی سابقه حرکت می کند و نارضایتی و اعتراضات گسترش پیدا می کند.\nمحمد الحجار نماینده وابسته به فراکسیون المستقبل به المجله گفت «نگرانی جدی در خصوص توقف کامل گفتگوها به علت عملکرد دولت حسان دیاب و حکومت پرزیدنت عون وجود دارد. اگر این اتفاق بیفتد لبنان تنها منبع مالی را از دست می دهد. کمک های صندوق بین المللی پول می تواند نقدینگی کشور را تامین کند و ما در شرایط کنونی بیش از هر زمان دیگری به آن نیاز داریم».\nالحجار افزود «این بحران در لبنان بی سابقه است. عملکرد دولت با اندازه بحران تناسب ندارد. اقدامات دولت از همان ابتدای تدارک مذاکرات با صندوق بین المللی پول و بعد برنامه اصلاحات درست نبود. دولت بدون توجه به آمار و داده های بانک لبنان و بانک های دیگر سر میز مذاکره نشست و بعد هم اعداد و آمار متفاوت و برنامه دولت و برنامه اصلاحات بانک ها متضاد با یکدیگر از آب درآمدند. تصوری که مطرح شد این بود که دو گروه از لبنان با صندوق بین المللی پول مذاکره می کنند و در نهایت هم گفتگوها به حال تعلیق درآمد».\nاو بر این باور است «نیت و عزم جدی برای اصلاحات وجود ندارد و وقتی از دستاوردها حرف می زنند گویا دچار توهم شده اند. همین باعث شده تا امور با بن بست مواجه شود چون عملا دستاوردی انجام نشده است. این فضای تیره و تار بدتر و بدتر می شود و در نتیجه آینده نزدیک هم نامعلوم است».\nچندی پیش زمزمه هایی در مورد «طرح» دولت و بازگشت سعد حریری به عنوان نخست وزیر کشور مطرح شد.\nالحجار در این باره گفت «اغلب قریب به اتفاق مردم خواهان کناره گیری حسان دیاب از مقام نخست وزیری هستند و معتقدند که عملکرد و راهکار دولت در بحران کنونی نامناسب بوده است. گروهی هم بودند که در مقطعی مساله تشکیل دولت جدید و تغییر یا ترمیم کابینه را مطرح کردند. چندین گزینه در رسانه ها درباره احتمال بازگشت حریری مطرح شد».\nاو اشاره کرد «حریری در شرایط کنونی آشکارا اعلام کرد که قصد و اراده ای برای تصدی پست نخست وزیری ندارد و کسی هم او را برای این مقام معرفی نکرده است. اما حریری دو شرط اصلی برای بازگشت گذاشت:\nنخست: اصلاحات با سرعت تمام انجام شود. اصلاح اداره برق در اولویت برنامه اصلاحات قرار دارد. یک هیات برای سامان دادن و تنظیم و اصلاح این اداره در نظر گرفته می شود.\nدوم: حزب الله باید این مساله را بفهمد که خصومت ورزی با کشورهای عربی و غربی به مصلحت لبنان نیست.\nدو شرط یاد شده در دوره ریاست جمهوری عون و در شرایط کنونی کشور قابلیت اجرایی ندارند. بنابراین حریری تا پایان دوره ریاست جمهوری میشل عون نخست وزیر لبنان نخواهد بود».\nعکس های فرانس پرس از یخچال های خالی مردم لبنان\nالحجار گفت «دبیر کل حزب الله بحث نگاه به شرق را مطرح کرده و گفت شرایط اقتصادی بد لبنان به جز صندوق بین المللی پول راهکار دیگری هم دارد و آن نگاه به شرق است. البته دیدگاه او جای پرسش و تردید جدی دارد. در اینکه این دیدگاه تا چه اندازه جدی و معقول است جای شک وجود دارد».\nاو خاطر نشان کرد «آیا مثلا عراق می تواند با توجه به قانون قیصر به لبنان کمک کند»؟\nاو درباره وعده مسئولان و دیدار حسان دیاب و برخی از وزیران با دولتمردان چینی گفت «بی گمان چین یک ابر قدرت است اما چین هم شرط و شروطی دارد».\nاو تاکید کرد «همه در شرایط کنونی فقط حرف می زنند. راهکار واقعی تغییر نگرش و رویکرد دولت و رییس جمهور برای حل بحران است چون کارد به استخوان مردم رسیده است».\nآخرین تلاش ها\nبرنامه اصلاحات اقتصادی دولت به جایی نرسیده و گفتگو با صندوق بین المللی پول با بن بست مواجه شد. دولت حسان دیاب با دست خالی باید کاری برای بحران پولی بکند. البته دولت ظاهرا دست به کار شده و گام اول اصلاحات را برداشت. هیئت مدیره جدید اداره برق کشور منصوب شد. این نهاد چند سالی است که هیئت مدیره نداشته است. معرفی هیئت مدیره اداره برق یکی از شروط اصلی صندوق بین المللی پول برای از سر گیری گفتگو با وزارت دارایی لبنان است. بانک لبنان هم گفته تمام اقدامات لازم برای ارائه آمار مشترک با وزارت دارایی انجام می دهد تا شاید از این طریق صندق بین المللی پول متقاعد شده و گفتگوها از سر گرفته شود.\nسرانجام گفتگو با صندق بین المللی پول\nدکتر سامی نادر کارشناس اقتصادی و تحلیلگر مسائل خاورمیانه به المجله گفت «گفتگو با صندوق بین المللی پول به دلیل نظام سهمیه ای لبنان به نتیجه نرسید و متوقف شد. یعنی تقابل میان نتایج گفتگو و منافع نیروهای پرنفوذ در ارکان سیاسی و پولی و بانکی حاکمیت اتفاق افتاد. این نیروها حاضر نیستند ضرر کنند. دو آمار متفاوت بیانگر اختلاف بین صاحبان منافع کلان است».\nنادر تاکید کرد «شما نمی توانید بدون نقشه راه مشخص و ارزیابی دقیق شرایط پولی کشور با صندوق بین المللی پول مذاکره کنید».\nاو تاکید کرد «دولت با دو بحران مواجه است؛ اول تنظیم نقشه راه برای گفتگو و دوم تعیین هیات مذاکره کننده. گفتگوها تا زمانی که نقشه راه دولت لبنان تنظیم شود متوقف شده است. البته این دفعه کار سخت تر است چون صندوق بین المللی پول نسبت به تغییر برنامه مذاکره کنندگان سخت گیرتر می شود».\nاین کارشناس اقتصادی معتقد است «صندوق بین المللی پول گول بازی های دولت لبنان را نمی خورد. صندوق بین المللی پول از دهه نود میلادی اوضاع لبنان را زیر نظر دارد و کاملا نسبت به واقعیت ها و جزئیات آنجا آگاهی دارد، پس تلاش برای سرپوش گذاشتن روی زیان ها و خلاف واقع جلوه دادن مسائل راه به جایی نمی برد».\nیک گروه امدادی در حال گذاشتن پیکر بی جان یک مرد ۶۱ ساله در تابوت است. این فرد به علت شرایط اقتصادی دشوار لبنان خودکشی کرد.\nاما و اگرهای اصلاحات\nسامی نادر تاکید کرد «اصلاحات شاه کلید کمک مالی است اما دولت لبنان تا حالا هیچ گامی در این مسیر برنداشته و اصلاحات در اداره برق و گمرک یا نسبت به مقابله با انتقال کالا و اسلحه قاچاق از گذرگاه های مرزی انجام نشده است. این فساد اقتصادی ذخایر باقیمانده بانک مرکزی را برباد می دهد. هنوز در دستگاه قضا نیز اصلاحات صورت نگرفته و مطالبات برای استقلال این نهاد بی پاسخ مانده است».\nنادر خاطر نشان کرد «شرط کنفرانس سیدر (کشورهای کمک کننده به لبنان) محقق نشده است. سبد اصلاحات انجام نشده است. مقام های لبنان این اصلاحات را جدی نگرفته اند و احیانا قصد دور زدن آن را از طریق اجرای اصلاحات ظاهری دارند. اما جامعه جهانی با این اصلاحات متقاعد نشده است».\nاو گفت «بخشی از اصلاحات در تقابل با نظام سهمیه ای قرار دارد و به خاطر همین به جایی نمی رسد. شرایط کنونی لبنان نشان می دهد که گفتگوها به بن بست رسیده است».\nپلن بی دولت؟\nنادر گفت «دولت لبنان نقشه دومی ندارد. گزینه نگاه به شرق توهمی بیش نیست».\nاو افزود «نگاه خواه به شرق باشد یا غرب و حتی به شمال یا جنوب یک شرط اصلی وجود دارد و آنهم اصلاحات است. هر گروه یا سازمان و کشوری که بخواهد کمک مالی کند در ابتدا باید مطمئن شود که دولت لبنان پول را پس می دهد. البته شرایط سختی است چون لبنان یک کشور ورشکسته به حساب می آید».\nنادر یاد آور شد «اگر نگاه دولت به شرق باشد پول به اقتصاد تزریق نمی شود و حداکثر چند شرکت قرارداد می بندند. اما مثلا چه کسی به این شرکت ها پول می دهد تا نیروگاه بسازند؟ ضمنا، اصلا چه مشوقی در لبنان هست تا شرکت ها در شرایط کنونی در آنجا سرمایه گذاری کنند؟ نگاه به شرق از لحاظ سیاسی عاقلانه نیست و از لحاظ اقتصادی بدون اصلاحات کارساز نخواهد بود».\nاو در ادامه افزود «با وجود اهمیت ویژه اصلاحات اما این هم کافی نیست. اقتصاد لبنان به شدت به تزریق پول نیاز دارد که آن هم تنها از طریق صندوق بین المللی پول انجام می شود».\nلبنان بحران اقتصادی و دشواری اصلاحات\nکودکان بازمانده از تحصیل ننگی بر پیشانی آموزش و پرورش ایران\nسعودی از تروریستی‌خواندن حوثی‌ها از سوی واشنگتن استقبال کرد\nسریال «رشاش» برآمده از آرشیو نهادهای امنیتی سعودی\n«ذا لاین».. پاک‌ترین شهر جهان در کشوری نفتی\n08 ژانویه , 2021\nنوه ام کلثوم به المجله: سبک خوانندگی ام شبیه مادربزرگم نیست.. به ناحق صدایم را با صدای ام کلثوم مقایسه می کنند\nیهودیان ایران زیر سایه تبعیض، فشار و محدودیت


خانیکی: مطالعات تجربی در زمینه رسانه‌ها گرفتار عوام‌زدگی است - فرهنگ امروز\nچهارشنبه ۰۴ خرداد ۰۱ - ۱۰:۱۶\nدوشنبه ۳۰ شهریور ۱۳۹۴ - ۱۳:۲۰ شناسهٔ خبر: 38151 - سرویس دیگر رسانه ها\nبه گزارش فرهنگ امروز به نقل از ایبنا؛ نشست رونمایی و نقد و بررسی کتاب «تلویزیون‌های ماهواره‌ای و ارزش‌های اجتماعی بین نسلی» با حضور دکتر هادی خانیکی (کارشناس رسانه)، دکتر مهدی منتظرالقائم (استادیار گروه ارتباطات اجتماعی دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران)، منصور اسدزاده (پژوهشگر حوزه رسانه و فرهنگ) و دکتر منصور ساعی (مولف اثر) یکشنبه ۲۹ شهریور در سرای اهل قلم خانه کتاب برگزار شد. دبیری این نشست را اسدزاده به عهده داشت.\nایران رسانه‌ها و رویکرد آن را مورد پژوهش علمی قرار نمی‌دهد\nخانیکی در بررسی کتاب «تلویزیون‌های ماهواره‌ای و ارزش‌های اجتماعی بین نسلی» با توجه به مراحل قبل از تحقیق و پس از آن گفت: در مرحله پسا تحقیق با نظر دکتر منتظرالقائم موافق هستم که ما با شبکه‌های تلویزیونی و رسانه‌ها به صورت دقیق و محاسبه شده مواجه نشدیم. همچنین با این نظر منتقد همسو هستم که تحقیق و پروژه‌ای که دشوار و پرهزینه باشد، چندان در جامعه ما مورد توجه قرار نمی‌گیرد.\nوی افزود: هر تحقیقی که ذهنیتی را متوجه مساله‌ای در جامعه کند، حتی اگر مطالعات آن پروژه ناقص باشد، پژوهش ارزنده‌ای است. شاید اگر این پروژه پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات در قالب کتاب منتشر نمی‌شد، اکنون ما نمی‌توانستیم از نقصان و خلاء این نوع مطالعات صحبت کنیم. بنده در این نظر با منتظرالقائم همراهم که اگر در یک تحقیق کاستی باشد، ممکن است به نظرات ایدئولوژیک ختم شود.\nکارشناس امور رسانه اظهار کرد: متاسفانه در کشور ما گروهی وجود ندارد که رسانه‌ها و رویکرد آنها را مورد پژوهش علمی قرار دهد. با وجود این سخنانی به صورت نظریه‌های مختلف در جامعه پراکنده می‌شود با این حال باید گفت چه کسی می‌تواند به ما بگوید آماری که درباره اعتماد و ضریب نفوذ شبکه‌های ماهوارهای ارائه می‌شود، آمار قابل اطمینانی است.\nخانیکی درباره آمار ارائه شده بیان کرد: اگرچه به گفته منتظرالقائم، آمار ارائه شده در تحقیق دکتر ساعی قابل قبول و قابل تعمیم نیست، اما این آمار به رقم ۷۱ درصدی که دکتر علی جنتی، وزیر فرهنگ و ارشاد درباره ضریب نفوذ ماهواره‌ها اعلام کرد، نزدیک است. ساعی نیز در پژوهش خود آمار مصرف شبکه‌های ماهواره در ایران را بیش از ۷۱ درصد تخمین زده است. اگرچه بنده چندان کمی‌گرا نیستم، اما وی رقمی را بیان کرده که نتیجه تحقیق تجربی است، اما این مطالعه بر اساس علاقه وی خاصه با تحقیقات میان رشته‌ای بین ارتباطات و جامعه‌شناسی است و به ویژه با جامعه‌شناسی نسلی نیز پیوند برقرار کرده است.\nوی عنوان کرد: با وجود این بنده نمی‌خواهم با استناد به آمار و ارقامی که ساعی استخراج کرده به بیان وضعیت نفوذ شبکه‌های ماهواره‌ای در جامعه بپردازم، اما به نظر من طبقه‌بندی وی، قابل تامل است. ساعی در این طبقه‌بندی مصرف، دسترسی، زمینه، اعتماد، رضایت و سرمایه فرهنگی را مورد توجه قرار داده است، اگرچه هر کدام از این موارد را به گونه دیگری نیز باید مورد تعقیب قرار بدهیم. این طبقه‌بندی با مشاهدات ما نیز سازگار است که ارزش‌ها در کجا واگرا شده، یا به همگرایی رسیده است. به این اعتبار می‌خواهم بگویم پژوهش ساعی را با همه تنگناهایی که دارد باید مطالعه کرد. شاید این تنگناها به آن دلیل است که هنوز متاسفانه چشم محققان و نهادهای تحقیق ما به دنبال نهادهای سیاستگذار است. این نهادهای دولتی نیز تمایل به این دارند که به قول منتظرالقائم یک پروژه را با کمترین بودجه، تند و سریع ارائه و منتشر کنند.\nاین کارشناس رسانه درباره گرایش به تفریح‌های خاص اظهار کرد: پروژه ساعی ما را متوجه پرسش‌هایی می‌کند که در ذهن داریم. اگرچه کتاب وی به ما پاسخی نمی‌دهد. با این همه، در این کتاب مطرح شده که گرایش به تفریح و سرگرمی در کانال‌های خاص دنبال می‌شود. چرا نوع خاصی از تفریح در تماشای ماهواره مدنظر برخی افراد است؟ در گرایش مردم به ماهواره همه متفق‌القول هستند که اتفاقی افتاده است. البته به نظر بنده این اتفاق چندان وابسته به تکنولوژی نیست، اما از آن طرف فراتر از تکنولوژی، در لایه‌های زیر باید یک سری چیزها را مشاهده کرد و دنبال این بود که چگونه این اتفاق‌ها را مشاهده کنیم؟\nخانیکی ادامه داد: انتظار بنده این است که یک توصیف اولیه، اما واقعی داشته باشیم که ما در معرض چه تغییراتی قرار گرفته‌ایم؟ در این میان گاه شبکه‌های فارسی زبان و کانال‌های ماهواره را با هم قاطی می‌کنیم! مساله ما چیست؟ آیا مساله شبکه‌های خاصی است که به سراغ آن می‌رویم؟ بررسی‌های بنده درباره تعداد، چگونگی نفوذ و تاثیر شبکه‌های ماهواره‌ای در ایران منجر به این شد که ما در این حوزه، سخن علمی و متقن نداریم. بررسی اثرهای ماهواره نیاز به تحقیقات علمی دارد. این در حالی است که ساده‌ترین و جذاب‌ترین این تحقیقات یعنی، مطالعات تجربی گرفتار عوام‌زدگی است. با این وجود مطالعات تجربی که با عدد و رقم سروکار دارد، جدیدترین آن مطالعات و تحقیقات آزمایشگاهی و کیفی است که مشتری چندانی ندارد، زیرا زود به نتیجه نمی‌رسد.\nوی بیان کرد: بنده نظرم نسبت به این پژوهش مثبت است. از طرفی امیدوارم با توجه به ظرفیتی که مولف و پژوهشگر آن دارد، آن‌را با توجه به نقد دکتر منتظرالقائم تصحیح و به چاپ مجدد برساند که ما با توجه به رویکرد چنین آثار پژوهشی در یک مسیر معین و درست قرار بگیریم.\nپروژه‌ای که نباید شتاب‌زده به کتاب تبدیل می‌شد\nدر ادامه نشست، منتظرالقائم گفت: واقعیت این است که یک پروژه به یک کتاب تبدیل شده، اتفاقی که به نظر بنده چندان خوشایند نیست تا حدی این اتفاق به مولف اثر، ناشر و سفارش دهنده برمی‌گردد. ما در ایران یک قالب کتاب داریم که اگر این کتاب قبلا به صورت پروژه بوده، در زمان انتشار به صورت کتاب، امتیازی که قبلا در شکل قبلی کسب کرده به آن تعلق نمی‌گیرد. در گام نخست، این طرح باید از شکل پروژه خارج شود. از طرفی گاهی با پروژه‌ای مواجه هستیم که چندان ظرفیت تبدیل به کتاب را ندارد، در این صورت ناچار می‌شویم ابتدا ادبیات نظری آن را باز و اصل نخست را که طرح مساله است، حذف کنیم.\nوی ادامه داد: پس از اعمال تغییراتی که عرض کردم با موجودی مواجه می‌شویم که هم کتاب است و هم گزارش پروژه. اینجا تعبیر نیمه خالی لیوان این است که آن‌چه ما در دست داریم، نه کتاب است و نه گزارش پروژه. اگر این کتاب، پروژه است، فصل نخست که در آن باید طرح مساله به روشنی بیان شده باشد تا هنگامی که مخاطب کتاب را می‌خواند تکلیف خود را با آن بداند، در آن وجود ندارد! از طرفی اگر این اثر، پروژه است، آن وقت، ادبیات نظری آن که سه فصل می‌شود، باید منطق این رویکرد توضیح داده شود که چطور ادبیات نظری آن در سه فصل سامان داده شد و چگونه نمونه این‌ها در یک فصل در قالب چارچوب نظری قابل اتکاء با هم ترکیب شود.\nاین استادیار دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران عنوان کرد: حال اگر اصرار داریم که بگوییم این اثر، کتاب است چگونه ۱۳۰ صفحه جدول دارد! در حالی که در کتاب، بنده به جای درج جدول، انتظار تحلیل دارم. اگر هم فرض بر این بگیریم که من سفارش تحلیل ثانویه دادم تا گزارش آن به صورت کتاب منتشر شود، در این زمان ۲۰ تا ۳۰ کار با هم ترکیب می‌شود که جدول نیز دارد، اما در این ترکیب جدول‌ها برایم مهم نیست، بلکه تحلیل‌ها اهمیت دارد. اما در این کار جدول چاپ کردیم. چرا؟ زیرا ما گزارش یک پروژه را منتشر کردیم. در حال حاضر این اثر برای پروژه بودن به ویژگی‌هایی نیازمند است که آنها را ندارد. همچنین برای کتاب بودن نیز یک سری مشخصات را دارا نیست.\nمنتظرالقائم با انتقاد نادیده گرفتن برخی ظرایف در تغییر یک پروژه به کتاب گفت: این فرآیند انتقال پروژه به کتاب نباید به صورت الزامات گزارش عملکرد یک پژوهشگاه صورت بگیرد. بنده الزام دارم که ۳۰ جلد کتاب منتشر کنم، پس در این فرصت پروژه‌های پژوهشگاه را به شکل کتاب منتشر کنم. حال آن‌که گزارش پروژه یک تعریف دارد و انتشار کتاب تعریف دیگری. گزارش پروژه که با این شکل منتشر می‌شود، فضای معرفتی جامعه را دچار آشفتگی می‌کند. در این رویکرد گفته می‌شود که در یک مقیاس مولف و پژوهشگاه مقصر نیست؛ با این شیوه باید بگویم بنده ناقد نیز در بیان صریح نقص‌های این اثر مقصر نیستم.\nوی بیان کرد: درباره عنوان کتاب «تلویزیون‌های ماهواره‌ای...» باید دو نکته عرض کنم، جسارتا باید بگویم این عنوان یک کلمه کم دارد. ما تلویزیون ماهواره‌ای در تعبیر درست آن نداریم، بلکه کانال‌های تلویزیونی ماهواره‌ای داریم. بنابراین در این طرح چندان مجاز نیستیم تا تاثیر تلویزیون‌های ماهواره‌ای را بسنجیم. حال اگر در عنوان کانال‌های ماهوارهای مطرح بود، مولف موظف بود به بررسی انواع آثار، انواع کانال‌ها (مانند جم کلاسیک، فارسی ۱ و غیره) بپردازد و به تبع آن با بررسی ژانرهای هر کدام از این کانال‌ها مطالب را بیشتر روشن کند. اما زمانی که سخن از تلویزیون ماهواره‌ای می‌زنیم؛ بنابراین سخن از سه هزار کانال ماهواره‌ای و یک‌هزار کانال دیگر که در ایران است و ۷۲ کانال اصلی که مصرف عمده در ایران دارد، روی هم مطرح می‌شود. کاری که مولف چندان توجه به تفکیک آنها نکرده است. تحقیق نیز به گونه‌ای انجام نمی‌شود که ما احساس کنیم که باید این موارد از هم تفکیک شود. زمانی که در یک طرح این اجزا تفکیک نشده را مطرح می‌کنیم، متاسفانه نکات حساس آن‌را از دست می‌دهیم.\nاین ناقد با اشاره به اطلاعات ثبت شده در پروژه اظهار کرد: قطعا نام کتاب نمی‌تواند طولانی باشد و هم اکنون نیز عنوان آن طولانی است. اما فرض کنید «... ارزش‌های اجتماعی بین نسلی» منظور این عنوان چیست؟ یعنی ارزش‌های اجتماعی که بین دو نسل مشترک است یا متضاد؟ به نظر بنده این عنوان ناقص است. در حالی که نگاهی به عنوان پروژه «اثرات تلویزیون‌های ماهواره‌ای در ایجاد ارزش‌های تلویزونی» حکایت از آن دارد که نام آن بسیار گویا است. ارزش‌های بین نسلی که ما می‌توانیم آن‌را به ارزش‌های تلویزیونی معارض تلقی کنیم. اینجا طرح از لحاظ پروژه بودن باعث می‌شود که بنده از مفاهیم اطلاعات درستی به دست بیاورم. بنابراین ما در این اثر چندان مجاز به باز تولید مفاهیم عامیانه نیستیم.\nطرحی که در سطح تهران انجام شد\nساعی، مولف کتاب در پایان این جلسه گفت: این کتاب پژوهشی پیمایشی بود که از سال ۹۱ آغاز و در سال ۹۲ پایان یافت. بحث این بود که رسانه‌های ماهواره‌ای چه تاثیری در میان ارزش‌های اجتماعی بین نسلی به جا گذاشته‌اند؟ این طرح جزو یکی از اولویت‌های پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی بود که با حمایت این نهاد انجام شد. پروژه جزو طرح‌های برتر پژوهشگاه در سال ۹۲ انتخاب شد و تلاش بنده در حد این کار پژوهشی بر رعایت چارچوب‌های طرحی علمی بود. از طرفی چون نتایج طرح بسیار گسترده است، وارد آن نمی‌شوم. این طرحی که در سطح تهران انجام شد قطعا تعمیم داده‌های آن در سطح ملی نیست.