رادیو زمانه | خارج از سیاست | فرهنگ و جامعه | دانشنامه‌ی زنده‌ی نیشابور\nخانه > خارج از سیاست > فرهنگ و جامعه > دانشنامه‌ی زنده‌ی نیشابور\nدر نیشابور زوج‌های محترم خدیجه و حسن نظریان میزبان ما هستند. خانم نظریان دبیر زبان انگلیسی است و می‌خواهد امسال بازنشسته شود. این زوج می‌گویند که از هفت نیا افتخار نیشابوری بودن را دارند. دو تا دختر دارند که یکی دانشجو در شهر تربت‌حیدریه‌ی خراسان و دیگری آن ایام روز و شب را به‌هم‌پیوسته برای کنکور آماده می‌شد و بسیار می‌خواست تحصیل را در بخش ریاضی دانشگاه ادامه بدهد.\nآرامگاه شیخ مغربی، عارف ايتالیایی در نیشابور\nخانم نظریان در ماشین می‌گوید که دانش‌آموزان نیشابوری همیشه در مسابقات ریاضی و هندسه می‌درخشند و این نشان می‌دهد که آنها وارثان واقعی خیام هستند. حسن نظریان در یک آموزشگاه تاریخ ادیان تدریس می‌کند. اطلاع بس فراوان از گذشته و امروز نیشابور دارد. تاریخ هر یک وجب از این شهر قدیمی و حومه‌ی آن، محله و ساکنان زادگاهش را به‌خوبی می‌داند. تصمیم می‌گيریم که قبل از همه شهر نیشابور را دور بزنیم. خانم نظریان پشت فرمان است و آقای نظریان به پرسش‌های بی‌شمار ما درباره‌ی محله‌های گوناگون شهر با حوصله‌ی تمام، کوتاه و پرمعنی جواب می‌دهد. هر جا که به کوچه و پس‌کوچه‌های قدیمی نظرم می‌افتد، فکر می‌کنم که همین لحظه خیام از آن‌جا بیرون می‌آید. آقای نظریان چهره‌ای جدّی و متفکر دارد و بنا به تصور من، خیام چنین چهره‌ی اندیشمندی داشته است. از بازار و کوچه‌های قدیمی می‌گذریم و آقای نظریان از من سؤال می‌کند که آیا در کشورهای آسیای میانه، میوه، سبزیجات، یا اشیائی هست که به نام خراسان و نیشابور تعلق داشته باشد. چیزی به ذهنم نمی‌آید.\n«در نیشابور توت بخارایی، کدوی ارگنجی و آلوی بخارایی با نام‌های اصلی‌شان یاد و استفاده می‌شوند. گذشته از این در نیشابور ما دست‌کم 200 خانواده که اسم خانوادگی بیشتر آنها سمرقندی، بخاری، بخارایان، خوارزمی، مروی است، به سر می‌برند که در قرن گذشته از وطن‌هاشان به ایران فرار کرده و حالا کاملاً به نیشابوریان بافت خورده‌اند. اگر بسیار دقت کنید، فقط از چهره‌ی آسیای میانگی برخی از بزرگ‌سالان‌شان که دست‌کم 80 سال سن دارند، متوجه می‌شوید که آنها اصالتاً نیشابوری نیستند.»\nاز دانشمندان و فرهنگیان هم‌وطن سابقم سؤال می‌کنم و در جواب می‌شنوم: «هرچند این مردم بی‌سواد نبوده‌اند، اما از اوایل مهاجرت بیشترین آنها به بازار و بازرگانی دست زدند. در بازار هم از تاجران محترم‌اند. برخی از آنها تحصیل‌کرده، سرمایه‌دارند و شاغل در امور دولتی‌اند، ولی افرادی که از میان ایشان کار خاص فرهنگی کنند، نه نیستند.»\nدادگران سخن و رنگ\nاز شهر بیرون می‌رويم. به زیارت آرامگاه قدیمی و آباد شیخ ابی عمران مغربی، شاید هم تنها اروپایی که در نیشابور مدفون است، می‌رویم. همان شیخ که در جنوب ایتالیا زاده و پرورده شده و بعد از جهانگردی زیاد وارد نیشابور می‌شود و جوّ وقت این شهر به دل و دیده‌اش می‌نشیند و ماندگار می‌شود در این شهر. چون مرد علم و عمل بود، شاگردان و مریدان زیادی پیدا می‌کند.\nبا خواندن دعا و فاتحه مقبره‌ی آباد این ولی خدا را طواف می‌کنیم و به فکر فرو می‌روم. انگار آماده می‌شوم برای زیارت آرامگاه عطّار، مؤلف شاهکارهای "تذکرةالاولیا" و "منطق‌الطیر". آرامگاه عطار و آرامگاه کمال‌الملک در محوطه‌ی باغ عطار قرار دارند. دو فردی که یکی داد سخن و دیگری داد رنگ را داده‌اند! دو بزرگ‌مرد که فرهنگ ایرانی و بدین وسیله، فرهنگ بشر را با عطر اندیشه و بیان در شعر و سحر رنگ در نقاشی غنی ساخته و شاهکارهايی از خود گذاشته‌اند که تا جهان هست، پایدار و ماندگار خواهد بود.\nرخدیس کمال‌الملک در سر آرامگاهش بسیار زیبا ساخته شده است. پیداست که مؤلفان حدّاکثر کوشیده‌اند، تا رخدیس استاد کمال‌الملک را با مهارت و ظرافت تمام بسازند، تا روح این نقاش مانی‌قلم ترک برندارد. رخشانه قبلاً عکس چند تا از نقاشی‌های استاد را در یک کتاب روسی تماشا کرده و مفتون سحر قلم‌مويش شده است. برای روان پاکش با اخلاص تمام فاتحه می‌خواند. بعدتر در تهران، در کاخ گلستان تعداد زیادی از نسخ اصلی نقاشی‌های کمال‌الملک را تماشا می‌کنيم و از جایگاه و نقش استاد در هنر نقاشی ایران آگاه می‌شویم. استاد کمال‌الملک کاشانی سال‌های آخر زندگی‌اش را در نیشابور سپری کرد و در این‌جا به خاک سپرده شد.\nرخدیس کمال الملک\nآفرین به درایت ایرانی که با قدردانی از خدمات کمال‌الملک برای هنر ایران، در باغ عطار، محلی مناسب، آرامگاه وی را آباد و آزاده نگه می‌دارد. اگر از گذشتگان قدردانی نکنیم، به قدر هم‌زمان‌هامان نمی‌رسیم و اگر قدر زندگان را ندانیم، پس اصلاً در فکر آیندگان نیستیم. از نظر من، گذشتگان، امروزیان و آیندگان را هیچ چیز جدا نمی‌کند، الا وقت که مفهومی بس نسبی‌ست. وارد آرامگاه شیخ فریدالدین عطّار می‌شویم. سنگ روی قبر را طواف می‌کنیم، فاتحه می‌خوانیم. بعد از 200 سال درگذشت عطار، در قرن 15 میلادی، امیرعلی شیرنوائی، وزیر دانشمند سلطان حسین باقرا و بنیانگذار ادبیات ازبک که به تخلص فانی اشعار فارسی نیز سروده است، با اخلاص تمام عمارتی بر سر گور این پیر معنوی‌اش می‌سازد.\nآثارعطار در افکار امیرعلی شیر آنچنان نقش مهمی بازی می‌کند که وزیر اعظم از هرات، پايتخت خراسان، به نیشابور برای زیارت آرامگاه عطار می‌آید و با پیروی از "منطق‌الطیر" به زبان ازبکی یا ترکی جغتایی "لیسان‌الطیر" را می‌نویسد. "لیسان‌الطیر" در ردیف "خمسه"ی میرعلی شیر از معروف‌ترین شاهکارهای ادبیات ازبک است. کتیبه‌ی مرقد عطار نیز به دستور امیرعلی شیر نوشته شده است، ولی دانشمندان می‌گویند که اشتباهات تاریخی‌ای که کاتب کرده منزلت این کتیبه را کاهش می‌دهد.\nرخشانه از عطار چیزی نمی‌داند. هرچند یک نسخه‌ی چاپی نسبتاً قدیمی "تذکرةالاولیا" و چندین آثار او را که در تاجیکستان و ازبکستان به تاجیکی و ازبکی برگردان و چاپ شده‌اند، در منزل داریم. مشاهده می‌کنم، با همان احساسی زیارت را انجام می‌دهد که مثلاً هنگام زیارت شیخ مغربی داشت، یعنی آرامگاه اولیای خدا را زیارت می‌کند. این اولین زیارت من از بزرگان نیشابوری است. 15 سال قبل در اولین سفرم به ایران از مسؤولان بارها خواهش کردم که زیارت نیشابور، یعنی خیام و عطار را در برنامه داخل کنند، اما زمان فقط برای زیارت حرم و فردوسی کافی بود و بس. زیرا با پرواز شام باید از مشهد به تهران برمی‌گشتیم.\nباغ خیام از زیباترین و قدیمی ترین باغ های ایران است\nاما حالا در کوی مرادم و حالی دارم. در این‌جا جلال‌الدین 10-12 ساله را یک‌جا با پدر بزرگوارش می‌بینم که با اختلاف نظر با خوارزمشاهیان و از سوی دیگر، با شنیدن خبر خطر حمله‌ی "یعجوج و معجوج" از بلخ به سوی غرب هجرت می‌کنند و سر راه در نیشابور به دیدار عطار می‌رسند. عطار ولی در دیدار اول پیش‌بینی می‌کند که "چه شوری این پسر در عالم خواهد انداخت" و کتاب "اسرارنامه"اش را هدیه می‌کند که آغاز شوریدگی‌های جلال‌الدین می‌شود. شاید هم آهنگ مثنوی‌سرايی از آن زمان در سر و دل بزرگ این پسر کوچولو و حالا عارف عالم‌گیر 800 ساله جا می‌گیرد. عارف ربانی که عشق خود و خدا را با شعر پارسی، سماع الهی و شکایت و حکایت نی سروده است. همزبان بزرگ ما که آخرین کلام خدا را مثنوی کرده است و به اعتراف بزرگان "نیست پیامبر، ولی دارد کتاب" است. مولانايی که من شرف شرکت در مراسم 730مین سالگرد وصلتش را داشتم. در آرامگاه وی در قونیه‌ی ترکیه، آرزو کردم که کاش گربه‌اش بودم که پس از درگذشت جانگداز مولانا از خوروخواب می‌ماند و می‌میرد. یا کاش نای دمساز لب مولانا یا تسبیح پنجه‌هایش یا شوری از شوریدگی‌هایش یا تخته‌ی پای نونیازانش بودم! (نونیاز کسی را گویند که تازه وارد مکتب طریقت مولانا می‌شد وتخته‌ی نونیاز چوب مربعی‌ست که مرید جوان در بالای آن حرکات ابتدايی سماع و متمرکز کردن تن و روح را می‌آموخت.)\nبه یاد داستان کوتاه بهمنیار، نویسنده‌ی اندیشمند تاجیک، می‌افتم که صحنه‌ی کشته شدن عطار را توسط یک مغول هنگام حمله‌ی چینگیزیان خونخوار به خراسان، بسیار مؤثر به قلم داده است. چینگیزی‌ای که به جز غارت و کشتار به هیچ‌چیز اعتقاد نداشت، عطار را اسیر می‌گیرد و با دستان قوی‌اش حلقه بر گردن شاعر می‌زند و خود سوار اسب به پیش حرکت می‌کند. عطار سالخورده با دست و گردن بسته از پشت آن ابلیس اسب‌سوار پیاده می‌رود. سکوت تمام اختیار می‌کند و مرگ را یقین می‌بیند. شاید هم به حکمت خداوند که حیات و ممات ولی‌اش را به دست این لامذهب خونخوار داده است، می‌اندیشيد و بار دیگر به سرنوشت ایمان می‌آورد. در بیرون شهر قوم مغلوب می‌بیند که عطار را می‌برند. التجا و التماس می‌کنند، مال و رشوه می‌دهند، جان و مال به گرو می‌گذارند، سر به کشتن می‌دهند تا به شیخ آسیب نرساند. مغول با تعجب به این قوم نگاه می‌کند و هیچ نمی‌تواند درک کند که این پیرمرد لاغر و نظرناگیر چه کسی است که همه قوم راضی‌اند تا برایش سر عزیز ببازند.\nمرقد قبلی از آرامگاه خیام به یکی از فلکه های شهر نیشابور منتقل شده است\n"آها پس می‌شود خون‌بهای بیشتری برای جان او ستاند از این قوم. نه بهترش اسیر را نزد خان بزرگ می‌برد و مال و منال بیشتری از صاحبش به دست می‌آرد." اما قوم با التجا و التماس مال بیشتری پیشنهاد می‌کند.\n-- این حاکم شماست؟ (سؤال می‌کند چنگیزی.)\n-- نه. (جواب می‌دهد قوم.)\n-- این صاحب شماست؟\n-- این خان بزرگ شماست؟\nمغول می‌فهمد که اسیر او نزد سرلشکرش به پشیزی نمی‌ارزد و با یک ضرب شمشیر به گردن شاعر، سر اسیرش را از تن جدا می‌کند...\nآقای نظریان انگار فکرم را می‌خواند و از قتل عام و به آتش کشیدن نیشابور توسط ترکان غوز و بعدتر توسط مغول‌ها می‌گوید. تأکید می‌کند که لشکر چنگیز نیشابور را به‌کلی از بین برد و نیشابور کنونی، عملاً در حومه‌ی شهر شادیاخ، یعنی نیشابور قبلی ساخته شده است. یادم می‌آید که در کتابی خوانده‌ام شادیاخ محله‌ای بزرگ در جنوب نیشابور بوده است و عطار اصالتاً شادیاخی بوده و پدرش عطرفروشی و داروفروشی بزرگی در این محل داشته است. می‌گویند که "هدهد راه طریقت" با الهام شاعرانه و صفای صوفیانه دست‌کم هشت اثر معروف منظوم و منثورش را در همین محل سروده و نگاشته است.\nکتابفروشی باغ عطار نام عارفانه‌ی "هفت شهر عشق" را دارد. رخشانه کتاب بسیار زیبای "نقاشی‌های برگزیده‌ی محمود فرشچیان" و من به عنوان تبرکی از عطر معطر شعر عطار "منطق‌الطیر" را خریداری می‌کنیم که دومی با تصحیح، سرسخن و تعلیقات دکتر محمدجواد مشکور چاپ شده است.\nدر باغ عطار نه فقط برای این دو مرد بزرگ ایران ارج می‌نهند. در این‌جا تندیس یک مرد آلمانی نیز مشاهده می‌شود. تندیس پروفسور هلموت ریتر، که از معروف‌ترین عطارشناس‌ها در قرن گذشته است، به سفارش انجمن دوستداران گوته و حافظ آلمان توسط استاد علی قدمیاری ساخته شده است.\nماشین ما از باغ عطار به سوی باغ خیام حرکت می‌کند. فاصله‌ی میان آرامگاه این دو مرد بزرگ بشر زیاد نیست و هر دو در شادیاخ، در حومه‌ی شهر نیشابور کنونی، قرار دارند. اکنون در این منطقه هیچ آثاری از ساختمان‌های شادیاخ قدیمی به نظر نمی‌رسد. اما آقای نظریان که آثار بسیاری از نگارندگان پیشین و کنونی در زمینه‌های ادبیات، تاریخ، جغرافی، و فرهنگ مطالعه کرده است، مزارع فراخ گندمزار را نشان می‌دهد و می‌گوید که اگر در این میدان کاوش و حفریات باستان‌شناسی صورت بگیرد، بی‌شک خرابه‌ی این شهر باستانی پیدا می‌شود. ایرانا، چه قدر راز نهفته در دل خاک گهربارت داری؟\nآقای نظریان، دانشنامه ی زنده ی شهر خیام\nستاره در زمین\nباغ حکیم عمر خیام نیشابوری بی‌شک از زیباترین باغ‌ها در ایران است. آرامگاه خیام، ریاضی‌دان، ستاره‌شناس، و رباعی‌سرای جهانی و امامزاده محمد محروق در همین باغ است. اتفاقاً از قدیمی‌ترین باغ‌های موجود در ایران هم هست. آن بیش از 550 سال قبل در عهد صفویان آباد شده است. هر گل و سبزه و بته و درخت این باغ آباد و آزاده، توسط مسؤولان مواظبت می‌شود. فرهنگ باغداری ایرانیان آموزنده است. باید یاد بگیریم.\nمرقد اصلی آرامگاه خیام به دلیل زیبايی و قدمت تاریخی‌اش به میدان یکی از فلکه‌های شهر نیشابور منتقل شده است. مرقد کنونی آرامگاه خیام چند دهه قبل به شکل عجیب هندسه‌ای ساخته شده و گرداگرد آن با خیمه‌های سنگی احاطه شده است. گویا راه بزرگ پسر خیمه‌دوز نیشابوری را از داخل خیمه تا جهان و کیهان نشان می‌دهد.\nدرباره‌ی جایگاه خیام در علم و تحقیق چیزی نمی‌گویم. اما اجازه بدهید تا کمی از شهرت شاعری‌اش بگویم.\nدر همین شوروی سابق منزوی و منضبط شاید کسی را به سختی می‌توانستی پیدا کنی که نام خیام را نداند و هیچ محفل و مجلس خوشی نبود که رباعی‌های خیام را نخواند. تاجیکستان را کنار می‌گذارم که رباعیات خیام را به زبان اصل ولی در جامه‌ی خط سیریلیک می‌خوانند و می‌دانند. از تعریف شاهکارهای محمودجان واحدف هنرپیشه‌ی فقید تاجیک هم صرف‌نظر می‌کنم که رباعیات خیام را به زبان‌های فارسی و روسی از صحنه‌ی تئاتر دوشنبه به صحنه‌ی تئاترهای مسکو و جهان برده بود. از سراسر سرزمین آسيای ميانه می‌گویم که خیام را هوشیار هم می‌خواند و مست هم و هر کس از رباعیات حکیم نیشابوری برداشت خودش را داشت. شاید دلیل این‌که ولادیمیر پوتین، رئیس جمهور روسیه، بهار امسال گفت که به رباعی‌های خیام دلبستگی شدید دارد و به ملت نیز توصیه می‌کند تا خیام را بیشتر بخوانند، ناشی از همین علاقه‌ی بارز شورویان سابق به این بزرگ‌مرد ایرانی‌ست.\nتا کنون شعرای اقوام مختلف این مرز و بوم در پیروی خیام رباعی می‌نویسند و کتاب چاپ می‌کنند و مدعی‌اند که از تبار خیام‌اند. اکثرش به زبان روسی هم هست. از آخرین‌ها ثابت مدعلی‌اف، مرد درویش و شاعر روس‌زبان ازبک در تاشکند، و پزشک ایرج عبدالقادرف، تاجیک روس‌زبان در دوشنبه، که با الهام و پیروی از خیام رباعی‌ها آفریده و کتاب‌های خود را چاپ کرده‌اند.\nدر ازبکستان بیشترین رباعی‌های خیام را شااسلام شامحمدف، محقق و مترجم معروف ادبیات فارسی و برنده‌ی جايزه‌ی بین‌المللی فردوسی ایران، از فارسی به ازبکی ترجمه و ده‌ها کتاب چاپ کرده است. زیرا همه ساله از پرفروش‌ترین‌ها بوده است و آن‌قدر شهرت داشته که اکنون میلیون‌ها ازبک (البته تحصیل‌کردگان در زمینه‌ی ادبیات و فرهنگ را نمی‌گویم) خیام را شاعر ازبک می‌دانند! هیچ شک و تردیدی هم ندارند. حتا یک، دو سال قبل ریحانه، از آوازخوان‌های جوان و مطرح موسیقی پاپ ازبکستان، در یک مصاحبه‌اش گفت که از شاعران ازبک بیشتر از همه خیام را دوست دارد و زمانی‌که خبرنگار گفت که خیام اصلاً شاعر ازبک نیست، وی شگفت‌زده شد!\nخود آقای شامحمدف، مترجم تاشکندی خیام نیز، در پایان بعضی از این کتاب‌هایش با پیروی از خیام رباعیات ازبکی سروده است. من هم تا کنون به عنوان یک عضو جامعه‌ی ازبکستان چندین رباعی خیام را به زبان ازبکی حفظ می‌دانم که در زمان دانش‌آموزی‌ام با محبت و حیرت تمام از فکرت اندیشه‌ی این شاعر متفکر یا متفکر سخنور از بر کرده‌ام.\nبخش ششم سفرنامه‌ی ایران: ازبک‌ها و نوستالژی شوروی\nبخش پنجم سفرنامه‌ی ایران: نيشابور: سنگ صبور


رییس کمیته انضباطی: به شدت با خاطیان فینال لیگ برتر فوتسال برخورد می‌کنیم - ایرنا\n۸ تیر ۱۳۹۹ - ۱۵:۱۱\nکد خبر 83837054\n۸ تیر ۱۳۹۹، ۱۵:۱۱\nکد خبر: 83837054\nتهران- ایرنا- رییس کمیته انضباطی فدراسیون فوتبال گفت: در رابطه با اتفاقات لیگ برتر فوتسال به طور حتم رای سختگیرانه‌ای اتخاذ می‌کنیم تا دیگر چنین حوادث تلخی را شاهد نباشیم.\nابوالفضل حسن‌زاده محمدی درباره اتفاقات و حواشی رخ داده در دیدار فینال لیگ برتر فوتسال عنوان کرد: متاسفانه بازی برگشت فینال فوتسال لیگ برتر با حواشی زیادی روبه‌رو شد. گزارش‌هایی از سوی نمایندگان، داور مسابقه و همچنین ناظر انضباطی که از طرف خود کمیته انضباطی معرفی شده بود واصل شده است. در حال بررسی این گزارش‌ها هستیم و در اسرع وقت تصمیم‌گیری خواهیم کرد.\nوی در ادامه اضافه کرد: البته حق دفاع را به افراد و اشخاص خاطی خواهیم داد. دفاعیات آنها را خواهیم شنید و براساس دفاعیات و محتویات پرونده رای خودمان را که قطعا رای سخت گیرانه‌ای خواهد بود، صادر خواهیم کرد. به شدت با این مسائل برخورد خواهیم کرد. نباید دیگر شاهد وقوع چنین حوادث تلخی در فوتبال و فوتسال کشورمان نباشیم.\nدر دیدار نهایی لیگ برتر فوتسال، تیم مس سونگون با نتیجه ۲ بر صفر از سد گیتی پسند اصفهان گذشت و با توجه به پیروزی در دیدار رفت، قهرمان این دوره از رقابت‌های لیگ برتر فوتسال شد.\nرییس کمیته انضباطی در پایان در خصوص بازی فولاد خوزستان و استقلال تهران اظهار داشت: در حال حاضر درباره این مسابقه صرفا گزارش مقامات رسمی است که بدست ما رسیده و در حال بررسی و رسیدگی هستیم و پس از شنیدن اظهارات و تکمیل تحقیقات رای خودمان را صادر می‌کنیم.\nتهران- ایرنا- رییس کمیته انضباطی گفت: گزارشات بازی فولاد و استقلال واصل شده است و در جلسه‌ای…\nتهران - ایرنا - شطرنج‌باز روس در مسابقات آنلاین جایزه بزرگ شطرنج سرعتی…


امامزاده بشیر ساوه - نمایش محتوای تولیدات ویژه - صدا و سیمای مرکزی\nامامزاده بشیر ساوه - نمایش محتوای تولیدات ویژه\nچاپ امامزاده بشیر ساوه\nبقعة این امامزاده در جنوب بلوار خواجه نصیرالدّین طوسی شهر ساوه (خیابان فلاحت) واقع شده و مورد توجّه اهالی شهر ساوه میباشد.\nساختمان فعلی بقعه، بنایی چهار گوش است که ایوانی باریک در جبهه شمالی آن قرار دارد. داخل بنا چهار طاقنما در چهار ضلع است که در اصل از چهار جبهه دارای دری بوده و فعلا درِ ساده شمالی آن باقی مانده و مدخل دو درِ دیگر را تیغه نمودهاند.\nبه نظر میرسد که اصل بنا به شکل هشت گوش با خشت و گل و در زوایا با نماکاری آجری بوده است مهمترین تزئیناتی که از قدیم در این بنا باقی مانده، نقوش روی ملاط آجرها در گوشه شمال شرقی پشت راه پلهها میباشد و مربوط به دورة ایلخانان مغول، قرن هفتم هجری است و شباهت زیادی به تزئینات ایلخانی مسجد جامع ساوه دارد.\nاصل بنا را متعلّق به قرن هفتم هجری معرّفی میکند که با خشت و گل ساخته شده و سپس در زاویهها با آجر پوشش یافته است. پشت بام ورودی گنبدِ عرقچینی آن، آجر فرش و لبه بنا با آجر، هره چینی شده است.\nمرقدِ امامزاده حدود یک متر از کف بقعه ارتفاع دارد. قبلا مرقد گلی بوده و سنگ قبری نداشته است اما بعدها، ضریح آلومینیومی طلایی و سفید رنگ با طرح مشبک لوزی شکل از مرقد محافظت میکند.\nزمین و ازاره بقعه با سنگ مرمر پوشانده شده و الباقی دیوار گچ اندود است. کف با فرش و موکت پوشیده شده است\nاز گذشته تاکنون این بنا به نوادة بزرگوار امامزاده محمّد عابد بن امام موسی کاظم ع شهرت داشته و در بین مردم نیز به فرزندِ امام هفتم ع خوانده میشده است.\nبنا به نقلی سیّد بشیر به آوه مهاجرت نموده تا از محضر بزرگان این شهر استفاده برد تا اینکه عاقبت در حین برگشت در مکان کنونی فوت نموده و دفن شد. فرزند او سیّد حسین نیز به همراه پدر بود که در ساوه سکونت اختیار کرد و بنا به نقلی بعدها پس از فوت در مقابل آرامگاه پدرش دفن شد.\nبقعة سیّد بشیر به شمارة 2757 و در تاریخ 22/04/1379 به ثبت آثار ملّی و تاریخی رسیده است.\nجاذبه های تاریخی و طبیعی اماکن گردشگری ساوه بقاع متبرکه ساوه امامزادگان ساوه امامزاده بشیر ساوه بقعة امامزاده بشیر ساوه بنای امامزاده بشیر ساوه معرفی امامزاده بشیر ساوه آرامگاه امامزاده بشیر اماکن مذهبی ساوه مرقد امامزاده بشیر ساوه 1054 مشاهده


ارم، باغ بی همتا در شیراز | لست سکند\nاسرار باغ ایرانی که سر به مهر باقی ماند + تصاویر\n5 آذر 1399 10:00\nقرن های متمادی است که شیراز به شهر گل و بلبل معروف است اما چیزی که شبراز را علاوه بر طبیعت و آب و هوایش خاص کرده است وجود جاذبه های بی همتای آن است. امروز می خواهیم شما را با یکی از جاذبه های زیبا و فراموش نشدنی آن آشنا کنیم باغ ارم نمونه بارزی از طبیعت زیبای شیراز است.\nباغ ارم، با مساحت 110380 متر مربع تشکیل شده از یک عمارت اصلی سه طبقه که در طبقه زیرین دارای حوض خانه است و طبقات فوقانی از تالارها و ایوان اصلی با دو ستون با گچ بری ها و حجاری های چشم نواز است که بر روی دیوارهای آن نقاشی هایی از از داستان های کهن ایرانی جلب توجه می کند؛\nمحوطه وسیع و فضای آزاد باغ مجموعه بزرگی از انواع درختان همچون کاج، افرا، سروناز، سپیدار، سیب، گردو، خرمالو، انار، زردآلو، بادام و نارنج را درخود جای داده است و همچنین گل های بی نظیری همانند رز و انواع درختچه های زینتی و راه آب ها و دریاچه مصنوعی نیز در این باغ زیا وجود دارد. مجموعه باغ ارم شیراز در شمال غربی شیراز و در انتهای بلوار ارم واقع شده است.\nاطلاعاتی دقیقی از این که چه کسی باغ ارم را برای اولین بار بنا کرده وجود ندارد از این رو تاریخ ساخت دقیقی برای آن ثبت نشده است. تنها سند موجود در رابطه با باغ ارم نام بردن از آن در چند سفرنامه است که بر اساس آن‌ها می‌توان قدمت آن را حداقل به قرن‌های دهم و یازدهم هجری نسبت داد.\nعمارت اصلی باغ ارم را می‌توانید در بخش غربی این مجموعه پیدا کنید که جذابیت زیادی برای گردشگران دارد. باغ ارم به‌گونه‌ای طراحی شده است که بازدیدکنندگان برای رسیدن به مرکز باغ و محل ساختمان اصلی باید از طول باغ عبور کنند. ساختمان عمارت از سه طبقه با پشت‌بام شیروانی تشکیل شده است و از گچبری تا نقاشی، حجاری، پنجره‌های مشبک آهنی، منبت‌کاری و کاشی‌کاری در تزیینات آن به چشم می‌خورد. این عمارت نمونه بارز ساختمان‌های اواسط دوره قاجار است که با تبعیت از اصول معماری زندیه و صفویه انجام شده است\nخوزستان پر از جاذبه های زیبا و مهیج است زیبایی خاص خود را داشته و ارزش دیدن دارند. در این استان، شهر بهبهان از جاذبه های متفاوتی برخوردار است که...\nاشکان 5 خرداد 1396 ساعت 02:49\nعکس پنجم متعلق به باغ زیبای عفیف آباد میباشد.\nlمسافر 5 خرداد 1396 ساعت 02:49\nفوق العاده هستش این باغ و نکته مهمش اینه که بمحض اینکه وارد باغ میشی کاملا ازفضای شهری خارج شده و وارد یک فضای ساکت و عاری از هیاهوی شهر میشوی بااینکه این باغ درقلب شهر قرار گرفته . امیدوارم که مسولین کشور از این باغ حمایت کنن و چند وقته دیگه نبینیم که نیمی از باغ به مجتمع تجاری تبدیل شده . دقیقا شبیه به کاری که با باغات زرگری-شیراز انجام دادند و با قطع درختان آنها را به مجتمع تجاری و ساختمان دانشگاه معارف تبدیل کردند .\nelaheh 5 خرداد 1396 ساعت 02:49\nخیلی زیباتر از عکس هایی است که گذاشتین\nما دو مرتبه به شیراز رفتیم هر دو بار اجازه ورود به عمارت باغ ارم را ندادند و فقط از محوطه بازدید کردیم\nالناز 5 آذر 1399 ساعت 11:00\nسلام به هیچکسی اجازه بازدید از عمارت داده نمیشه\nپانته آ هخامنش 5 خرداد 1396 ساعت 02:49\nالبته ارگ کریمخان و باغ ملی و بازار وکیل و نارنجستان قوام فراموش نشه که همشان نیز در یک مسیر است و بسیار دیدنی


نگاهی به خسارات سد‌سازی | JINGEWAN ژینگەوان\nHome فارسی تحلیل و گزارش نگاهی به خسارات سد‌سازی\nنگاهی به خسارات سد‌سازی\nاز زمان شکل‌گیری اجتماعات بشر، قاعده‌ای ساده بر عموم جوامع حاکم بوده است: افراد و گروه‌هایی که می‌توانند امنیت جامعه را تأمین کنند یا به خطر بیندازند، صاحب رانت‌های اقتصادی خواهند بود. به زبان ساده‌تر؛ آنها در برابر تأمین امنیت از قدرت خود استفاده می‌کنند و فضا را به‌گونه‌ای مدیریت می‌کنند تا بتوانند حداکثر سود ممکن را از بازارهای سیاسی و اقتصادی به‌دست آورند.\nدر برخی جوامع بعضی نهادهای سیاسی غیرفراگیر برای بقای خود نیازمند خلق، تقویت و گسترش نهادهای اقتصادی غیرفراگیراند، میان این دو دسته از نهادها ارتباط هم‌افزایی وجود دارد و مرتبا به تقویت یکدیگر می‌انجامند. در این شرایط، مشخص است مخالفت با نهادهای اقتصادی که به رشد و توسعه اقتصادی می‌انجامد، از سر جهل یا کوته‌بینی نیست، بلکه منطقی کاملا منسجم دارد. ریشه مخالفت با نهادهای اقتصادی فراگیر غالبا ترس از «تخریب خلاق» است. با وجود نهادهای سیاسی غیرفراگیر، امکان حصول رشد محدود توسط نظام برنامه‌ریزی با سرمایه‌گذاری‌های کلان بر زیرساخت‌ها و افزایش بهره‌وری ممکن می‌شود. اما این رشد محدود، مقطعی و غیرپایدار است و در بسیاری از موارد به تشدید شکاف میان آن افراد و جریانات، با دیگر افراد جامعه انجامیده است. ضمن اینکه همین رشد کوتاه‌مدت نیازمند درجه‌ای از تمرکز سیاسی و انتخاب استراتژیک «رشد» در مقابل «توزیع» در نظام برنامه‌ریزی است. از این‌رو می‌توان نتیجه گرفت ساختار، سازوکار و چارچوب طراحی‌شده توسط قواعد و قوانین نوشته و نانوشته در بازارهای متفاوت به‌طور خاص در بازار عوامل تولید به نفع برخی افراد و گروه‌ها تنظیم شده و می‌شود. انتخاب استراتژیک «رشد» در مقابل «توزیع»، انتخاب غالب ساختار مدیریت در طول ۴٠ سال گذشته در ایران بوده است.\nنحوه رسیدن به این هدف در دولت‌های مختلف از ساختاری یکسان پیروی می‌کند و آن توجه ویژه به تشکیل سرمایه و افزایش بهره‌وری بوده است که از دید اقتصاد متعارف دو بال لازم برای حصول رشد اقتصادی هستند. طبق گزارشات، رشد بهره‌وری جهان حدود ۶/۴ برابر رشد بهره‌وری در ایران است. همچنین در شاخص بهره‌وری بازار کار از میان ١۴۴ کشور بررسی‌شده، ایران در رتبه ١۴٢ قرار گرفته است. این آمار و اطلاعات، وضعیت بغرنج بهره‌وری در ایران را به‌خوبی نشان می‌دهند. در برنامه‌های توسعه، راه‌حل‌ها و سیاست‌گذاری‌های متفاوتی برای حل این مسئله در نظر گرفته شد؛ اما مهم‌ترین و جدی‌ترین تصمیم ساختار مدیریت برای حل این موضوع، سیاست‌های خصوصی‌سازی را رقم زد تا با کوچک‌سازی دولت، گسترش رقابت و کاهش هزینه‌های جاری شرکت‌ها، افزایش کارایی، افزایش انعطاف‌پذیری سازمانی و… به‌نحوی شرایط را برای افزایش بهره‌وری آماده کنند. تاریخچه تصمیم‌گیری برای اجرای سیاست‌های خصوصی‌سازی در ایران به ١٣۴١برمی‌گردد و در اول خردادماه ١٣٨۴ با سیاست‌های ابلاغی در مورد اصل ۴۴ قانون اساسی دوباره اوج می‌گیرد اما با گذشت بیش از پنج دهه از تصمیم اولیه و یک دهه از سیاست‌های ابلاغی در مورد اصل ۴۴ قانون اساسی، نتیجه عملکردی این سیاست‌گذاری از زبان عباس آخوندی وزیر راه و شهرسازی وقت این‌گونه بوده است: «روند خصوصی‌سازی در ایران نشان می‌دهد ٣۶ درصد از خصوصی‌سازی‌ها سهم بخش عمومی غیردولتی بوده، ٢۵درصد به دولت بازگشته و ٣٨/١٩ درصد برای سهام عدالت و ١٣درصد سهم نهادهایی است که نمی‌توان تشخیص داد عمومی یا دولتی هستند که جزء بخش خاکستری اقتصاد بوده و در این میان ٩/۴ درصد خصوصی‌سازی واقعی صورت گرفته است».\nبا توجه به ترکیب واگذاری‌ها، می‌توان نتیجه گرفت که مقاومتی درونی در نهادهای سیاسی برای عدم واگذاری اقتصاد به بخش خصوصی واقعی وجود دارد که مهم‌ترین راه‌حل اتخاذشده برای افزایش رشد اقتصادی از طریق بهبود بهره‌وری را به بن‌بست رسانده است و با چرخه‌ای از فساد اداری اقتصادی و رقابت گروه‌ها برای کسب این دارایی‌ها به‌عنوان بخش خصوصی، در نتیجه افزایش رانت‌خواری و کاهش قدرت نظارت دستگاه‌های نظارتی به مدد واگذاری‌های گسترده به بخش‌های شبه‌دولتی، هزینه‌های اضافی و سنگین اجتماعی اقتصادی بر ساختار مدیریت تحمیل کرده است.\nبا این توضیح، دولت یازدهم برای رسیدن به رشد اقتصادی با موردتوجه قراردادن سیاست‌های لازم برای افزایش بهره‌وری، تلاش خواهد کرد با تمرکز بر تشکیل سرمایه و ایجاد زمینه برای انباشت هرچه‌بیشتر آن و در نتیجه افزایش انگیزه برای سرمایه‌گذاری، به رشد اقتصادی دست یابد. با توجه به تسلط الگوی رشد سرمایه‌داری بر نظام برنامه‌نویسی و سیاست‌گذاری‌های کلی، تلاش بر تزریق سهم بیشتری از درآمد ملی به طبقه سرمایه‌دار از طریق توسعه بخش سرمایه‌داری و سعی در دستیابی به رشد اقتصادی و از این منظر به توسعه اقتصادی، اساس سیاست‌گذاری‌های کشور بوده است. اقدامات دولت برای گسترش بخش سرمایه‌داری؛ عدم رشد متناسب دستمزدها با نرخ تورم و در نتیجه ارزا‌ن‌سازی نیروی کار، جلوگیری از تشکیل و تقویت تشکل‌ها و اتحادیه‌های کارگری، عدم تثبیت قیمت محصولات صنعتی، حمایت از بخش سرمایه‌داری داخلی در مقابل رقابت خارجی و از این دست گزاره‌ها بوده است که برای تأمین هدف اصلی: «افزایش میزان سودآوری و تقویت کنترل طبقه سرمایه‌دار بر منابع کمیاب» و در نتیجه «افزایش میزان انباشت مولد»، همواره موردتوجه دولت‌ها قرار گرفته است.\nدر تلاش برای انباشت هرچه‌بیشتر سرمایه، دولت یازدهم برای حمایت از صاحبان کسب‌وکار درصدد رفع موانع بالفعل یا بالقوه چرخه سرمایه در کشور است. یکی از گلوگاه‌های کلیدی چرخه سرمایه، طبیعت و عناصر شکل‌دهنده آن و به‌طورکلی ظرفیت‌های محیط‌زیست برای فراهم‌کردن موجودی باثبات و حتی‌المقدور ارزان از مواد خام است. در ادامه، نمایی کلی از بحران‌های مرتبط با محیط‌زیست ایران را در سه دسته خاک، آب و هوا ترسیم می‌کنیم: ایران با سالانه پنج میلیارد تن فرسایش خاک، بالاترین نرخ فرسایش خاک را در دنیا دارد. مساحت مراتع در ایران از ٩٠ میلیون هکتار در سال ١٣٨١به ٨۵ میلیون هکتار در سال ١٣٩١ کاهش یافته است.\nبه موازات چنین کاهش شدیدی در مساحت مراتع، ترکیب مراتع متراکم به‌نفع مراتع کم‌تراکم نیز به‌شدت تغییر کرده است. مساحت جنگل‌های ایران در ٣٠ سال گذشته به نصف رسیده است. ایران از نظر تخریب جنگل جزء شش کشور اول دنیاست و در بیابان‌زایی از منظر تأثیر عامل انسانی رتبه اول را دارد.\nبانک جهانی در گزارشی، میزان خسارت ناشی از نابودی جنگل‌های ایران را سالانه بیش از هفت میلیارد دلار اعلام کرده است. همچنین هر سال ٠۶/٠ درصد از جنگل‌های ایران در آتش می‌سوزد. از عوامل دیگر تخریب جنگل‌ها می‌توان به پدیده‌ای به نام زمین‌خواری که عمدتا در قالب فروش قانونی طبیعت توسط دولت اتفاق می‌افتد، اشاره کرد. بنابر گزارشی، این پدیده ٢٣ درصد از جنگل‌های شمال را نابود کرده است.\nاز خشک‌شدن دریاچه ارومیه، به‌عنوان بزرگ‌ترین رخداد بیابان‌زایی قرن ٢١ یاد می‌شود. از میان هزار تالاب ایران، ٨٠٠ تالاب در شرایط بحرانی به‌سر می‌برند که ٨٠ درصد تالاب‌های کشور را دربر می‌گیرند که یا خشک شده‌اند یا در حال خشک‌شدن و ازبین‌رفتن هستند. در مورد وضعیت آب‌های سطحی، طبق آخرین اظهارنظرها ایران با بهره‌برداری از ٩٧ درصد آب‌های سطحی خود، عملا همه رودخانه‌های خود را خشک کرده است و دیگر آبی در طبیعت باقی نمانده است. در حالی میزان برداشت ایران از منابع آب زیرزمینی‌اش ٧۴ درصد است که بیش از ۶٠ درصد برداشت از منابع زیرزمینی در شاخص فاجعه تعریف می‌شود.\nنتیجه این میزان برداشت، پدیده فرونشست زمین را در بسیاری از استان‌های کشور رقم زده است. زمین دشت تهران ٣۶ سانتی‌متر در سال فرونشست می‌کند که بالاترین نرخ فرونشست در دنیاست. این میزان از فرونشست زمین ٩٠ برابر حد بحرانی استانداردهای جهانی است. در طول ۴٠ سال اخیر، سدسازی مهم‌ترین و جدی‌ترین اولویت برای مدیریت منابع آبی تعریف شده است، درحالی‌که حدود ۶٠ درصد کل ظرفیت سدهای موجود بدون آب مانده است، کارشناسان محیط زیست نتایج ساخت این سازه‌های عظیم را این‌گونه ترسیم کرده‌اند؛ بزرگ‌ترین عامل بیابان‌زایی در کشور، تهدید جدی اکوسیستم حوضه بالادستی با قطع درختان بی‌شمار برای احداث سد، زیرآب‌بردن و تخریب حداقل پنج هزار هکتار از اراضی بالادستی در ساخت هر سد در نتیجه فرسایش شدید خاک و در حوضه پایین‌دستی خشک‌شدن رودها و قنات‌ها، فرونشست زمین و آب‌های زیرزمینی، شورشدن منابع آب باقی‌مانده، خسارت به تأسیسات زیربنایی، تبدیل زمین‌های کشاورزی به بیابان، خالی‌شدن مناطق روستایی و مهاجرت به شهرهای بزرگ.\nمیزان خسارت‌های ناشی از سدسازی‌های بدون الگو و پشتوانه فکری آن‌قدر عظیم می‌نماید که وزیر نیرو به‌صراحت گفته در سدسازی‌ها افراط صورت گرفته است؛ اهمیت این اقرار زمانی بهتر درک می‌شود که در طول ٣۵ سال اخیر از سوی دولت‌ها سدسازی در ایران به‌عنوان نماد توسعه و پیشرفت دانسته می‌شد و سبقت در کلنگ‌زنی و افتتاح سدهای بیشتر از سوی دولتمردان، رقابتی برای داشتن سهم بیشتر در توسعه و پیشرفت کشور تلقی می‌شود. در سال ١٣٨٩، تعداد چاه‌های غیرمجاز از ١٠٣ هزار چاه در مدت سه سال افزون بر ٢۵٠ هزار حلقه چاه رسیده است که البته این آمار تا ۴٠٠ هزار حلقه چاه غیرمجاز نیز برآورد می‌شود.\nسیاست دولت وقت در مورد مدیریت آب‌های زیرزمینی را در این سال‌ها می‌توانیم در این فراز از سخنرانی رئیس‌جمهور دولت دهم به‌خوبی دریابیم: «اصلا ممنوع و غیرممنوع یعنی چه؛ هرکس، هرجا می‌خواهد چاه بزند». این نوع نگاه به مسائل زیست‌محیطی با شدت و ضعف در همه دولت‌ها مسلط بوده است. درباره آلودگی هوا هم این نکات قابل‌گفتن است؛ معاون اول رئیس‌جمهور اعلام کرد: «روزهای هوای پاک در کلان‌شهرها به تعداد انگشتان دست رسیده است»؛ همچنین به‌نقل از سازمان بهداشت جهانی «ایران در میان آلوده‌ترین کشورهای جهان از نظر آلودگی هوا جایگاه سوم را به خود اختصاص داده است». در مورد آلودگی گازهای حاصل از سوختن در کلان‌شهرها، حدودا ٧٠ درصد آلایندگی را وسایل نقلیه تولید می‌کنند. صنایع ثابت، کارخانه‌ها و ساختمان‌ها باقی سهم آلودگی هوا را دارند.\nبراساس برآورد بانک جهانی، آمار خسارت آلودگی هوا در ایران هشت میلیارد دلار در سال است.\nطبق گزارش‌ها، علت اصلی آلودگی هوا در ایران، تولید بنزین بی‌کیفیت توسط کارخانجات پتروشیمی داخلی و تولید خودرو با استاندارد‌های پایین و تکنولوژی عقب‌مانده است، حمایت‌های تعرفه‌ای، که به گرانی نسبی خودرو در ایران انجامیده و تردد خودروهای فرسوده را تشدید کرده است، از دیگر عوامل آلودگی هوا در ایران است. نتیجه آنکه دولتی که عموما از طریق خام‌فروشی درآمد کسب می‌کند، در مورد ایران، نفت و مواد معدنی و تبدیلات بسیار اولیه از این مواد، بزرگ‌ترین سهم کل درآمد کشور را به دوش می‌کشند. با کاهش قیمت نفت، دولت برای حفظ میزانی باثبات از درآمد، با فشار به بخش معدن تلاش می‌کند تغییرات درآمد نفت را جبران کند. با درنظرگرفتن این موضوع که صنعت نفت و صنعت معدن در ایران از بزرگ‌ترین تخریب‌کنندگان محیط زیست هستند، سیاست‌های دولت و حتی فراتر از آن، مشوق‌های دولت برای گسترش این صنایع، باعث تخریب بیش‌ازبیش محیط زیست می‌شود. عدم توسعه سیاسی و حفظ نهادهای سیاسی غیرفراگیر، به بحران‌هایی در بخش‌های مختلف دامن زده است که از این موارد بحران محیط‌زیست را بررسی می‌کنیم؛ و تعداد قابل‌ملاحظه‌ای افراد گرفتار بیماری‌های ناشی از آلودگی هوا و دیگر آلودگی‌های محیط‌زیستی، بحران محیط زیست را به فاجعه محیط زیست تبدیل کرده است. سؤال بنیادین قابل‌طرح این است که چرا ساختار مدیریت، سیاست‌های مناسب پیشگیری را در دستور کار قرار نمی‌دهد؟ آیا این موضوع تعمدی است یا از روی غفلت؟ پاسخ این نوشتار در هدف متصور برای ساختار مدیریت خلاصه می‌شود و آن حداکثرکردن سود ممکن برخی از بازارهای سیاسی و اقتصادی و تولید و توزیع رانت است. در این چارچوب و در این مقال، برای برون‌رفت پایدار از بحران محیط زیست، توسعه سیاسی و تلاش در جهت فراگیری نهادهای سیاسی را باید مقدم دانست. قدم اول برای حرکت در این مسیر، آزادی بیان و رسانه است. شواهد تاریخی نشان می‌دهد معمولا برای اینکه کشوری به سوی نهادهای فراگیرتر گام بردارد، به کنش متقابل میان عوامل گوناگون به‌خصوص ترکیبی از یک بزنگاه حساس تاریخی همراه با ائتلافی گسترده از آنان که برای اصلاح در تکاپو هستند، یا وجود نهادهای مساعد نیاز دارد.\nPrevious articleسووتانی دارستانه‌کانی کوردستان، خه‌سارێکی نه‌ته‌وه‌ییه\nNext articleتالاب زریبار، بیماری در بستر مرگ یا تحت درمان


هیجانی توام با ترس و لذت - ممسوخ\nهیجانی توام با ترس و لذت\nشما با فیلمی ترسناک روبرو نیستید ، اما هیجان این سریال به قدری بالاست که هنگام تماشای آن هورمون هیجان ( اندورفین ) در بدنتان ترشح می شود.\nسریال اسپانیایی La casa de papel (خانه کاغذی ) با نام انگلیسی Money hiest یکی از بهترین سریال های غیر انگلیسی زبان است که از شبکه Netflix پخش می شود .\nروزی به صورت اتفاقی در اینستاگرام می چرخیدم ، با تصویر چند نفر که ماسک سالوادور دالی بر چهره زده با لباس هایی یک دست به تن مواجه شدم .همین تصویر کافی بود که کنجکاو شوم و شروع کنم به دیدن این سریال پر هیجان . بدون اغراق با دیدن قسمت اول ، با اشتیاق تمام تا پایان فصل دوم همراه این سریال پر هیجان بودم . هیجان سریال به قدری بالا بود که گاهی استرس هم به آن اضافه می شد . سریال ، کاملا نبض احساسات مخاطب را به دست می گرفت .\nداستان یک دزدی است ، اما یک دزدی ساده نیست . سریال پر از غافلگیری های جذاب و بازی های هوشمندانه است و رد پای پیام های سیاسی و پیچیدگی های روان شناختی بر جذابیت سریال و شخصیت ها می افزاید . شخصیت سازی سریال هوشمندانه است البته به جز شخصیت پلیس زن سریال که قدری آشفته بود و در عین حال شخصیت مورد علاقه ام ، برلین ، که خود به تنهایی یکی از جاذبه های این سریال بود .\nفصل اول و دوم سریال با هیجانی خالص به مذاقم خوش آمد . اما فصل سوم که شروع شد احساس کردم هیجان فیلم کمی رنگ و بوی اغراق به خود گرفته و تحمل هیجان کاذب و قدری غلو شده را نداشتم ، بنابراین ادامه ندادم .در حال حاضر فصل چهارم این سریال جذاب و پر هیجان ، طرفداران سابق خود را دارد . نمی دانم شاید باز هم به تماشای این سریال نشستم و با موجی از هیجان همراه شدم .\nخانه کاغذی, سریال, سریال اسپانیایی, سریال جدید\nداریوش خنجی ، ماهرترین تصویربردار ایرانی\nسریال Fleabag طنزی آمیخته با تلخی


وب سایت مجله آزما |AzmaOnline.Com » Blog Archive شعر، زبان والای حکمت ایرانی - وب سایت مجله آزما |AzmaOnline.Com\nبازدید این ماه : 7394\nبازدید کل : 1866192\nشعر، زبان والای حکمت ایرانی\nدکتر اصغر دادبه را اهل فرهنگ به عنوان حافظ‌شناسي توانا مي‌شناسند جدا از اين اما خوي «معلمي» و شوق او به ياد دادن محضرش را بسيار شيرين مي‌کند. به ويژه که دانش بسيار و عشق وافر او به ادبيات فارسي در هر سخن او نامي و شعري از حافظ را چاشني کلام مي‌کند و هم از اين رو براي بررسي عميق شعر در فرهنگ و زندگي ايراني‌ها در ساختمان دايره‌المعارف اسلامي به ديدارش رفتم و ساعاتي را بي‌هياهو و دغدغه‌هاي روزمره و … در پس آن ديوارهاي سترگ با گفتن از شعر و حافظ و ايران گذرانديم. اين حاصل آن ديدار و گفت‌وگو است.\nشعر در همه‌ي ارکان زندگي ايرانيان نفوذي انکارناپذير دارد و حتي در مراسم آييني و جشن نوروز، ديوان حافظ سفره‌ي هفت سين مي‌نشيند، و در سفره‌ي شب يلدا هم، ضرب‌المثل‌هاي ما اکثر از شعر برآمده است و در ديد عامه‌ي مردم شاعران و به ويژه شاعران صاحب ديوان آدم‌هاي فرهيخته و متفاوت به حساب مي‌آيند. به نظر شما علت اين‌همه چيست؟\nشايد اين سخن معروف را که از قول فرنگيان نقل مي‌شود شنيده باشيد: «وقتي از ايران سخن در ميان مي‌آيد مردمي به ياد مي‌آيند که روي قالي‌هاي گران‌بها راه مي‌روند و به زبان شعر سخن مي‌گويند (البته بايد گفت خدا رحمت کند آن قالي‌ها را و امّا شعر و زبان شعر…) درواقع شما مي‌پرسيد اين ويژگي مطلوب است يا نه؟\nاصلاً سؤال اين‌جاست که چرا؟\nآفرين، بايد قضيه را برعکس ببينيم. واقعيت اين است که ما براساس طبقه‌بندي رايج سه نوع شناخت داريم. نخست شناخت علمي که نتيجه‌ي تجربه و آزمايش است مثل شناخت‌هاي فيزيکي و امثال آن‌ها، دوم شناخت هنري و سوم شناخت فلسفي. که شعر هم زيرمجموعه‌ي شناخت هنري است. درست است که شرايط اجتماعي در شناخت تأثير مي‌گذارد اما در نوع اول کسي که کار علمي مي‌کند، کارش را مي‌کند و تنها آن‌چه را از آزمايش‌ها و تجربه‌ها به بار مي‌آيد گزارش مي‌کند. اما در دو نوع ديگر شناخت، شرايط فرهنگي و اجتماعي تأثير جدي دارد. و درواقع به نوعي، شناخت فلسفي و هنري محصول آن شرايط است. بنابراين از طرف ديگري به موضوع نگاه کنيد. آن شرايطي که اين وضع را پديد آورده که مردم به زبان شعر سخن بگويند، بايد بررسي شود. اول اين‌که مي‌دانيد برخلاف غرب – بهتر است بگوييم برخلاف يونان – جهان‌بيني‌هاي ما از قديمي‌ترين ايام جهان‌بيني‌هاي ديني و اعتقادي است يا دست کم حال و هواي ديني دارد. ممکن است خصلت‌هاي فلسفي برجسته هم داشته باشد ولي در نهايت به گونه‌اي ديني است و هر چيزي که جنبه‌ي ديني داشته باشد، به نوعي با آن چيزي که ما به آن عشق و عاطفه مي‌گوييم، رابطه دارد. بنابراين به قول امروزي‌ها زيرساخت جهان‌بيني‌هاي ما تا حد زيادي زيرساخت عاطفي‌ست. حالا چه اين عاطفه در هيأت ايمان مذهبي تجلي پيدا کند. و چه در هر هيأت ديگري، بنابراين گزارش‌هايي که از اين‌گونه جهاني‌بيني‌ها تنظيم مي‌شود نيز حال و هواي عاطفي و بهتر بگويم حال و هواي هنري دارد. شما وقتي کار علمي انجام مي‌دهيد و زيرساخت انديشه‌تان کاملاً تجربي و حسي است، مسلماً بيانتان هم به نوعي حسي و تجربي خواهد بود. اما وقتي زيرساخت فکري شما احساسي و عاطفي باشد، گزارشش هم عاطفي است. حتي اين‌جا مي‌خواهم يک نکته‌اي را عرض کنم. معمولاً سنت فلسفي اين است که طبق نظريه‌ي ارسطو و بعد ابن‌سينا در بحث منطق، و طبق طبقه‌بندي‌هايي که شده در بحث شرايط «تعريف» مي‌گويند که؛ تعريف بايد موهم (ايهام‌آميز) نباشد، مبهم و استعاري نباشد و بايد به زباني روشن و صريح بيان شود و به همين جهت ابن‌سينا پيشنهاد کرد که؛ به جاي آن‌که لفظ استفاده کنيم و مثلاً بگوييم «سقراط انسان است»، بگوييم «الف»، «ب» است. و اين ادامه پيدا کرد تا منطق رياضي و سمبليک و … من اسم اين زبان را مي‌گذارم زبان «يوناني، ارسطويي» اما در کنار اين زبان، از همان روزگاران، زبان ديگري هم هست که مي‌توان بر آن، نام «زبانِ افلاطوني، ايراني» نهاد. چرا مي‌گويم «ايراني» چون چه بخواهند بپذيرند يا نپذيرند، واقعيت اين است که افلاطون شاگرد زرتشت بود. و تئوري زرتشت را به نوعي بازسازي کرد و البته نظام ارزشمند و مهمي به آن داد که در محکم بودن اين نظام ترديدي نيست. زرتشت به تعبير سهروردي گفته بود «لِکُل فردٍ، فردٌ» يعني هر فرد (هر موجود جزئي) که در اين جهان است داراي يک نمونه در جهان مينوست و افلاطون در نظريه‌ي معروف خود، موسوم به نظريه‌ي «ايده ها = مُثُل» آن را اين‌گونه تغيير داد و احيا کرد: «لِکُلِّ نُوعٍ، فردٌ» يعني هر نوع موجود (مثلاً نوع انسان و نه هر فرد از افراد انساني) داراي يک نمونه يا يک ايده (= مثال) در عالم ايده‌ها (= عالم مُثُل) است. باري زبان استادِ ارسطو (افلاطون) با زبان او فرق دارد. اين زبان که ميراثي ايراني است در بستري از زمان پيش مي‌آيد و همواره زبان جهان‌بيني‌هاي ايراني است. شما چه به تاريخ پيش از اسلام نگاه کنيد و چه به دوران بعد از اسلام، اين مسئله جدي است. من در نوشته‌هاي ديگر – از جمله همين مقاله‌ي حافظ دايره‌المعارف – گفته‌ام که زبان رندانه‌ي حافظ درواقع همان زبان ايراني افلاطوني است با حال و هواي هنري و خاص حافظ. زبان سهروردي هم به نوعي همين زبان است، زباني که در بستر عرفان عشق به کار مي‌رود، مثل زبان عين‌القضات، زبان احمد غزالي و همه‌ي شخصيت‌هايي که چه مثل حافظ و مولوي، منظوم سخن گفته‌اند و چه آن‌ها که مثل سهروردي به نثر نوشته‌اند، در غربِ بعد از رنسانس که افلاطون به تدريج جاي ارسطو را مي‌گيرد، نيز اين زبان نفوذ مي‌کند. به‌خصوص در حوزه‌ي فلاسفه‌ي آلماني اگر نگاه کنيم مي‌بينيم که هايدگر و گادامر و حتي نيچه، ديگر زبانشان، زباني که دکارت و فرانسيس بيکن داشتند نيست. مي‌خواهم بگويم همواره در طول تاريخ اين دو زبان وجود داشته‌اند و در فرهنگ ما اين مسئله بسيار جدي بوده است. حاصل سخن آن‌که توجه مردم ايران در طول تاريخ به شعر و بر صدر نشاندن شاعران و به زبان شعر سخن گفتن نه فقط عيب نيست، که عين هنر است، هنري که خدا کند بپايد و بماند. خاستگاه زبان شعر، که شکلي و جلوه‌اي از زبان «ايراني- افلاطوني» است همانا حکمت ملي ايران است که حکمت اشراقي است و از آن سوي تاريخ ما تا اين سو و تا زمان حاضر استمرار دارد. دوران اسلامي ايران نخستين جلوه‌گاه اين حکمت شاهنامه فردوسي است (من در يک گفت‌وگو از آن سخن گفته‌ام.\nحتي قبل از ابن سينا، که به آن اشاره فرموديد؟\nبله حتي پيش از ابن سينا که به سوي حکمت مشرقي برود، پيش از سهروردي که نظام اشراقي را درست کند و پيش از همه‌ي عرفاي اهل عشق که آن‌گونه مسايل را گزارش کنند، مخزن و معدن اصلي اين زبان و اين انديشه شاهنامه است. اما اين‌که ما فکر کنيم اين بد است يا خوب؟ مسئله‌ي ديگري است. چون در بسياري از موارد ما معلولي را به علتي نسبت مي‌دهيم که هيچ ربطي به آن علت ندارد. مگر اين حرف را بارها نشنيده‌ايم که اگر صدتا شعر هم بخواني نانوا يک نان هم به تو نمي‌دهد. يعني چه؟ يعني نگاهي که در جامعه حاکم است، يک نگاه کاسبکارانه و تجاري است. ولي من مي‌خواهم بگويم اتفاقاً اگر شعر بخواني نان به تو مي‌دهند اما اگر صدها صفحه مثلاً فيزيک برايش بگويي، ممکن است، آن سيخ نانوايي را بر سرت بزند امّا نانت نمي‌دهد. اين‌ها حرف‌هاي بي‌ربطي است که مي‌زنيم. اگر توجه به شعر و ادبيات و زمينه‌هاي عاطفي انسان علت عقب‌ماندگي ما بوده است. حالا که چند سال است کلاً شعر نمي‌خوانيم، حتي اگر دانشجو و معلم ادبيات باشيم (!!) چرا وضعمان اين است؟ اگر شما شعر خواندن و شعر نخواندن ايراني‌ها در دوره‌هاي مختلف را مقايسه کنيد مي‌بينيد که شکوهمندترين دوره‌ي تاريخي ما عصر ساماني است. حتي بعد از آن در عصر غزنويان که ادامه‌ي عصر ساماني است با همه‌ي گرفتاري‌هايي که در کشورداري و عرصه‌ي فرهنگ وجود داشته و عصر سلجوقيان که وسعت ايران برمي‌گردد به عصر ساساني – اگر به نسبت دوره‌هاي وبال و بدبختي‌مان – اين سه دوره مخصوصاً دوره‌ي ساماني و غزنوي که خيلي شعر مي‌خوانديم و بنابر قول مشهور ۴۰۰ شاعر داشتيم (که اگر ۴۰۰ نبود. حداقل ۴۰ که بوده) در آن دوران به گواهي تاريخ دوران شکوهمان بود.\nاما حالا ماجرا را از سوي ديگري هم بررسي کنيم. به‌طور نسبي (چون هيچ چيز مطلق نيست) در دوره‌هايي که مردم بيشتر شعر مي‌خواندند. چه قدر «آدم»تر بودند. يعني اگر امروز کسي وضع اخلاق اجتماعي قرن بيست و يکم کشورمان را با دوره‌هاي تسلط شعر مقايسه کند، الان گرفتاري‌مان بيشتر است و چه اندازه بيشتر!\nاستاد در همه‌ي دنيا همين‌طور است در اروپا دوره‌اي که مردم بيشتر به ادبيات توجه داشتند و محافل شعرخواني داشتند وضعيت اخلاقي از امروز خيلي بهتر بود.\nبسيار خوب! پس اساساً اين معلول عقب‌ماندگي را به علت توجه کردن مردم به شعر نسبت دادن، دست کم علمي نيست. و بعد مطمئن باشيد عزت و آبروي ما به برکت حضور سعدي و حافظ و فرودسي و خيام و … است. که اگر اين‌ها نبودند، معلوم نبود که بايد به «که» و به «چه» بباليم! يعني اين‌طور نيست که ما فکر کنيم مثلاً اگر حافظ شعر نمي‌گفت (انگار به اراده‌ي خودش گفته، چون به هرحال اين موارد تابع آن شرايط اجتماعي است) آن وقت مي‌رفت موشک مي‌ساخت، خير اين‌طور نيست! اين خصلت ماست و اين‌که اين فرهنگ عظيم اين همه آدم مهم پرورده و در اختيار ما گذاشته و ما قدرش را نمي‌دانيم به واقع تأسف‌انگيز است. مگر قدر محيط زيست را مي‌دانيم؟ مگر قدر تاريخمان را مي‌دانيم؟ اصلاً قدر چه چيزي را مي‌دانيم؟ معلوم نيست! يک زمان شرايطي بود که اين افراد شاخص را پديد آورد ولي حالا نه. اين‌ها را نه درک مي‌کنيم و نه مي‌توانيم نگهشان داريم. واقعيت اين است که هرقدر انديشه‌هاي اين بزرگان را بفهميم و بتوانيم حفظ کنيم زندگي‌مان و آبرويمان را حفظ کرده‌ايم. شعر و ادب است که زبان و هويت ما را نگه داشته.\nما متون بسيار ارزشمند نثر هم داريم که بسيار اهميت دارند.\nفرقي نمي‌کند. من منظورم ادبيات و متون ادبي به طور کلي است، منظورم شعر با تعريف ادبي کلام موزون و مقفي نيست. منظورم سخن خيال‌انگيز و داراي خاستگاه عاطفي است و اين چيزي است که در همه‌ي جهان‌بيني‌ها به آن اهميت مي‌دهند.\nالان چه‌قدر مي‌توان به اين فکر کرد که ماندگاري و علاقه‌ي بيشتر مردم به شعر در فرهنگ ما به نسبت نثر در راهيابي آن به جز جزء زندگي ايراني‌ها – منظورم شعر به معناي کلام موزون و مقفي است – به علت همين وزن و قافيه است که ماندگاري آن را در حافظه بيشتر مي‌کند. چون بخشي از همين آموزه‌هاي باارزش اخلاقي که صحبتش را کرديم در دوران قبل از اسلام در گاتاها – يشتها و … آموزه‌هاي زرتشت هم بود، درخت آسوريک به نظم بود، اما وزن آن براساس عروض عربي نبود و شايد بتوان گفت علت اين‌که شعر بعد از اسلام بيشتر در ذهن و زبان مردم مانده موزون بودن به وزن عروضي است و اين عامل چه‌قدر باعث شده ما ملتي شفاهي باشيم و کم‌تر عادت به ثبت رويدادها داشته باشيم.\nمن به عنوان يک دانشجوي فلسفه و عاشق ادبيات اين حرف را که مثلاً فروغ و فرخزاد بهتر است يا پروين اعتصامي بي‌ربط مي‌دانم. چون جوهره‌ي شعر همان است که ارسطو، ابن سينا و همه‌ي فلاسفه مي‌گويند. اما هر کشوري سنت‌هايي در زمينه‌هاي مختلف دارد. سنت‌ها بسيار مهم هستند، سنت وزن و قافيه در کشور ما خيلي قوي است و به واقع از بس که همه چيز از بين رفته خيلي خبر از آن طرف ماجرا نداريم. حتي نمي‌توانيم مطمئن باشيم که عروض را به طور قطع از عرب‌ها گرفته‌ايم. بله، خيلي چيزها را ما به اعراب داديم و بعد دوباره از آن‌ها گرفتيم. مي‌دانيد که جاحظ بسيار عرب‌گرا بود، اما او نقل مي‌کند که يکي از خصايص ايرانيان بلاغت است و حتي پيشنهاد مي‌کند که اگر کسي مي خواهد بلاغت بياموزد بايد کتاب «کاروند» را بخواند. او که خودش قهرمان بلاغت است. اين کتاب کاروند و خيلي از کتاب‌هاي ديگر حالا ديگر وجود ندارد، اما او و امثال او اين کتاب ها را در دوران زندگي‌شان ديده‌اند و درباره‌اش حرف زده‌اند. خب از سوي ديگر بزرگان ما اين داشته‌ها را گرفته‌اند، ترجمه کرده‌اند و دوباره وارد حوزه‌ي ادبي ايران کرده‌اند. امّا نکته‌ي اصلي پرسش شما، اين‌که ما ملتي شفاهي هستيم و شعر موزون و مقفي در شفاهي بودن ما مؤثر بوده است، اين‌ها مطالبي است که به آساني يا لااقل به اين آساني قابل اثبات نيست. اين‌که ما ملتي شفاهي هستيم يعني چه؟ بايد روشن شود، اين‌که علت اين امر چيست؟ بايد با روشي علمي بررسي شود. معلوم هم نيست که خيلي شفاهي باشيم!\nبه هر حال در زبان پهلوي وزن شعر وجود داشته …\nبله، اما متاسفانه متون زيادي از آن دوران باقي نمانده!\nمي‌شود فرض کرد که همان وزن و شعر موزون به زبان عربي رفته و تبديل به عروضي که امروز ما مي‌شناسيم شده و در شعر فارسي بعد از اسلام هم مورد استفاده قرار گرفته؟\nاز آن زمان پيشتر از خسرواني‌ها و … چندان سندي نداريم اما اين مسئله مسلم است که بعد از اسلام تمام يا بيشتر دانشمنداني که در زمينه‌ي بلاغت کار کرده‌اند يا ايراني بوده‌اند يا در فرهنگ ايراني پرورش يافته بودند. حتي صاحب «البديع»، ابن معتز که يک روز خليفه بود و بعد کشته شد، کجا تربيت شده بود؟ تيسفون کجا بود؟ کوفه و بصره و سپس بغداد اقمار تيسفون بودند و طبيعي است که اهالي شهر تيسفون تحت‌تأثير آن فضا و فرهنگ بوده‌اند. ساکنان کوفه و بصره. اکثر ايراني بودند که بعدها عرب‌ها را به آن‌جا کوچاندند و با آن‌ها آميختند، اين‌ها همه سند دارد چيزهاي بديهي و واضع است. تيسفون يا مدائن، مادر بود و بصره و کوفه و سپس بغداد، فرزندان اين مادر بودند و در دامان آن تربيت شدند. فضاي فرهنگي اين شهرها، فضاي فرهنگي ايراني بود.\nواقعيت هم اين است که اين قوالب عروضي در طول تاريخ ادبيات ما بار اصلي مفاهيم فلسفي و ادبي را بر دوش کشيده‌اند.\nهنوز هم اين توان را دارند. به عنوان نمونه در اين شصت هفتاد سال علي رغم مخالفت‌هايي که با غزل صورت گرفت هنوز هم اين قالب شعري توان بيان بسياري مفاهيم را دارد. و همچنان قالب پيشتاز است. فروغ فرخزاد يک غزل خوب سرود به مطلعِ:\nچون سنگ‌ها صداي مرا گوش مي‌کني سنگين و ناشنيــده فراموش مي‌کني\nبسيار به او اعتراض شد، در حدي که يک بخش از ذوق او را که مي توانست تجلي پيدا کند اين اعتراض‌ها در او کشت. اما به‌رغم همه‌ي آن حرف‌هاي بي‌ربطي که در آن سال‌ها زده شد. امروز مي‌بينيد که غزل همچنان از قالب‌هاي پيشرو و پرطرفدار است و هر وظيفه‌اي را بر دوش مي‌کشد. بنابراين نقش جدي غزل و ساير قوالب شعري را نمي توان منکر شد. اين شعر عروضي حتي در آموزش نقش جدي داشته.\nشعر به طور عام و غزل، به طور خاص، در آموزش و همچنين در بازآموزي بسيار نقش داشته. وقتي گذشتگان ما چيزي را ياد مي‌گرفتند، مثل امروزي‌ها بي‌ربط يعني به صورت انتزاعي ياد نمي‌گرفتند. فکر مي‌کنيد مثلاً اگر قرار بود «ايهام» را ياد بگيرند، اين‌طور نبود که بنشينند و حفظ کنند که: «ايهام آرايه ايست ادبي که در آن لفظ دو معني دارد…» خير. آن‌ها آن‌قدر شعر مي‌خواندند که ايهام را در بطن اين خواندن‌ها ياد مي‌گرفتند. حتي ممکن بود اگر به آن‌ها مي‌گفتي ايهام را تعريف کن، نمي‌توانستند و يا دست و پا شکسته يک چيزي مي‌گفتند ولي مي‌شناختند، استعاره و … را هم اين‌طور ياد مي‌گرفتند. و چون شعر مثل داستان کوتاه بارها و بارها خوانده مي‌شد، نه فقط آموزش از طريق خواندن شعر صورت مي‌گرفت، بلکه بازآموزي هم از اين طريق انجام مي‌شد. فرض کنيد، کسي اين غزل سعدي را مي‌خواند:\nصانع و پروردگار حي توانا …\nو مي‌رسد به جايي که مي‌گويد\n… حاجت موري به علم غيب بداند در بٌن چاهي به زير صخره سَمّا\nدر برخورد اول مي‌فهميد که سعدي مي‌گويد: خدا همه چيز را مي‌داند. حالا اگر خواننده‌ي جدي شعر در قديم کمي دقت مي‌کرد (که مي‌کرد) متوجه مي‌شد که دو تئوري وجود داشته که اين شعر به يکي از آن‌ها اشاره دارد. بر اين اساس که عده‌اي که تمايلات ديني و کلامي داشتند (براساس تقسيم‌بندي‌هاي منطقي که معمولاً امور يا جزيي است يا کلي. يعني هر فرد آن‌چه را که مي‌آموزد و مي‌داند يا جزيي است ياکلي و فراگير، يعني في‌المثل يا فرد را مي‌شناسد، يا نوع انسان را …) مي‌گفتند مُتَعَلقِ علم خدا، يعني آن‌چه که علم خدا به آن تعلق مي‌گيرد کليات است و چون جزئيات زيرمجموعه‌ي اين کليات است، خداوند از آن طريق جزئيات را مي‌شناسد و گروه ديگري مي‌گفتند؛ خير خداوند حتي جزئي‌ترين چيزها را مي‌داند. يعني متعَلَقِ علم خدا نه تنها کليات است که جزئيات نيز هست، که علم خدا علم جزئيات نيز هست. اين‌ها دو تئوري جداگانه فلسفي – کلامي است. سعدي چون تمايلات ديني و کلامي دارد، نظريه‌ي کلامي را در قالب بيتي که گفتم بيان مي‌کند. اما شاعر چه‌طور حرف مي‌زند؟ او اگر بگويد: «مُتِعَلَقِ علم خدا جزئيات است» يک گزاره‌ي فلسفي – کلامي تنظيم کرده است. اما وقتي مصداق را تعيين مي‌کند و مي‌گويد خداوند مي‌داند حتي يک مورچه در يک شب تاريک، در ته چاه چه نيازي دارد، زمينه را براي بيان نظريه کلامي – ديني متعلِّق علم خدا – که نظريه‌اي کلي است – از طريق مجاز جزء و کل آماده مي‌سازد. خواننده اگر بيشتر مي‌خواند، مي‌فهميد يکي از مواردي که غزالي فلاسفه را بابت آن تکفير کرده، همين است. دقت کنيد! همين يک بيت خواننده را تا کجا مي‌برد، البته بر حسب جستجو و ميزان دانشش – يعني حداقل اين بود که به طور جزئي مطلب را مي‌دانست و حداکثرش هم اين بود که مي‌رفت تا دانستن آن تئوري‌ها و نظريه‌ها و جدال‌هاي کلامي – فلسفي در باب متعلّق علم خدا.\nبنابراين اين‌که شما مي‌گوييد ما ملت شفاهي هستيم (که بايد تحقيق شود، چنان‌که عرض کردم) اتفاقاً شفاهي شنيدن و جستجو کردن فوايد بيشتري دارد. الان بهترين دانشجوي ما چشمش به دهان استاد است که او بگويد و دانشجو هم بنويسد و شب امتحان هم اين نوشته‌ها را حفظ کند اما آن‌ها اين‌طور نبودند مي‌خواندند، مي‌شنيدند و به ذهن مي‌سپردند و حجم خواندن و ياد گرفتنشان هم خيلي بيشتر از ما بود.\nاما همين سنت باعث شد که ما کم‌تر به ثبت داشته‌هايمان توجه کنيم و از خيلي موارد سند نداشته باشيم.\nمعلوم نيست که اين باعث شده باشد. ما همين الان آن‌قدر کتاب در شبه قاره داريم که هنوز نتوانسته‌ايم آن‌ها را فهرست کنيم و فقط مقدار کمي از آن‌ها فهرست شده ولي چندين برابر آن‌ها هنوز فهرست نشده باقي مانده. پنجاه و سه هزار نسخه‌ي خطي در کتابخانه تاشکند هست که چهل‌ونه هزار تاي آن‌ها فارسي است. ما حتي از اسامي اين‌ها خبر هم نداريم. بنابراين، زماني مي‌توانيم بگوييم ما سند کم داريم که در پهنه‌ي ايران فرهنگي لااقل کتابخانه‌ها و کتاب‌ها را فهرست کرده باشيم و بدانيم چه عناويني کجاست که الان متأسفانه اين را هم نمي‌دانيم. در سطح جهان هزاران نسخه به زبان فارسي هست. همين چندي پيش يکي از همکاران تعدادي کتاب فارسي در يکي از دانشگاه‌هاي کوچک انگلستان (ظاهراً در بيرمنگام) فهرست کرد که اصلاً به نظر نمي‌آمد در اين دانشگاه نسخه‌هاي فارسي وجود داشته باشد. در زمينه‌ي کمبود اسناد که بسيار مي‌شنويم، اما واقعاً نمي‌دانيم اين قضاوت تا چه اندازه دقيق است. الان بر اساس حدس و يک مقدار اطلاعات ناقص مي‌رسيم به اين نتيجه که ما سند کم داريم. درواقع اين سؤال مطرح مي‌شود که آيا اساساً ما سند کم داريم؟ و اگر کم داريم علت آن سنت شفاهي ملت ايران است؟\nشايد کاهلي تاريخي را هم بتوان به آن اضافه کرد.\nدر دو قرن اخير بله ، اما در گذشته بالاخره محققان و نويسنده‌هايي داشته‌ايم که در کارشان دقيق و سخت‌کوش بوده‌اند.\nيک واقعيت ديگري هم هست و آن هم اين‌که در ساير کشورهاي جهان هم امروز رونق شعر بسيار کم شده ولي در گذشته هم در هيچ جاي دنيا نمي‌ديديم که مثلاً براي بزرگانشان – که مثلاً شکسپير يکي از اين بزرگ‌ترين‌هاست – اين‌قدر مثل ما اهميت قايل باشند، در حدي که مزار اين شعرا زيارتگاه بشود…\nمي‌دانيد در مورد همين آقاي شکسپير و در تفسير آثارش چه‌قدر کتاب نوشته‌اند؟\nبسيار، اما منظورم آن حد از نفوذ و تأثيرگذاري عاطفي است که شعرا در ايران دارند.\nمي‌دانيد آن‌چه را که الان شما مي‌گوييد، مدتي است سعي بر اين است که به عنوان نظريه رايج کنند. و من بارها آن را شنيده‌ام، مي‌دانيد چرا؟ مي‌خواهند همين داشته‌هايي را هم که اهميت دارد براي مخاطب ادبيات و حتي عامه‌ي مردم تبديل به يک پديده‌ي منفي بکنند. و بگويند مثلاً کشورهاي پيشرفته چنين کارهايي نمي‌کنندو يکي از دلايل پيشرفتشان هم همين است!! مسلماً اصطلاح «کلنگي» را شنيده‌ايد. مي‌گويند: فلان ساختمان کلنگي است. اين باور را در ايران جا انداختند که عمر ساختمان سي سال است و چون سي سال گذشت کلنگي است و بايد آن را ويران کرد و از نو ساخت. ما هم افتاديم به جان ساختمان‌هايمان و حتي مشغول ويران کردن آثار تاريخي خود شديم و همچنان مشغوليم و هرگز از خود و از آن نظريه‌پردازان «کلنگي بودن ساختمان‌هاي سي ساله» نپرسيديم پس چرا در انگلستان و فرانسه و به طور کلي در اروپا ساختمان‌هاي سيصد – چهارصد ساله، بيشتر و کمتر، همچنان پابرجاست و از آن استفاده مي‌شود و در ظواهر آن هم تغييري نمي‌دهند؟ چرا؟ مرگ حق است براي همسايه؟! اکنون مدتي است تلاش مي‌شود براي «کلنگي کردن فرهنگ و ادب ايران زمين» واي به حالمان اگر اين را هم کلنگي کنيم که متأسفانه گاه گاه در کار آن هستيم !!\nاتفاقاً من نگاهم از سوي ديگر اين ماجراست.\nبياييد مسئله را کمي گسترده‌تر ببينيم. من از شما مي‌پرسم، شعر علم است يا هنر؟\nفکر مي‌کنم هر دو…\nشعر هنر است امّا شما داريد به شعر خودمان نگاه مي‌کنيد. که در يک سطحي علم است و در يک سطحي هنر. اين خصلت شعر ماست، نه شعر هر کشوري. اهل بلاغت اصطلاحي دارند که مي‌گويند: غرض اولي، اغراض ثانوي. غرض اولي معناي ظاهري کلام است. در همان بيت سعدي که گفتيم، تئوري علم خدا. غرض ثانوي آن پيام شاعرانه است و شاعر به وسيله‌ي آن مي‌خواهد مخاطب را تحت‌تأثير قرار دهد و معمولاً گفته نمي‌شود و خواننده بايد آن را دريابد. حالا من يک سؤال ديگر از شما دارم، اگر شعر را هنر بدانيم – که بايد بدانيم – درواقع هم علم و هم هنر بدانيم، چون به هرحال آن چيزي که در مردم تأثير مي‌گذارد تئوري‌هاي علمي و حکمي شعر فارسي نيست. چون اگر اين‌طور بود، خواننده مي‌رفت حکمت و فلسفه و علم مي‌خواند – پس يک چيزي در شعر هست که او را به سوي خود مي‌خواند. حالا مگر آقايان فرنگي‌ها براي يک خواننده‌ي خودشان را نمي‌کشند و CD , DVD اين خواننده‌ها ميليون‌ها تيراژ ندارد. اين خودکشي‌ها يعني توجه به شعر از طريق موسيقي (ساز و آواز). اين نحوه‌ي توجه در کشور خودمان هم هست. عواملي چند موجب شدند تا شنيدن و ديدن جاي خواندن را بگيرد.\nاين فروش که در نود درصد موارد حاصل تبليغات است.\nرسانه‌ها هميشه هستند، ولي در هر دوره‌اي به نسبت خودش، يعني در ساير کشورها و حتي در اين‌جا به تدريج جاي توجه مستقيم به شاعر با واسطه‌ي خواننده، به شاعر توجه مي‌شود و طبعاً به شعر. بنابراين توجه به شعر همواره هست، فقط شکل آن فرق کرده. چون موسيقي از طريق تلويزيون و انواع اين وسايل ارتباط جمعي و فضاي مجازي بسيار آسان در دسترس قرار مي‌گيرد و سطح شعر را هم پايين مي آورد – که عوام بيشتر بفهمند که خوب و بدش هم بحث مفصلي دارد – و اين باعث شده به جاي توجه به شعر و شاعر به خواننده‌ي شعر توجه کنند و شيفته‌ي او بشوند (البته اين‌که خواننده کيست و شعر، شعر کدام شاعر است خود حکايتي است)\nشما پرسيديد چرا توجه ما به شعرايمان بيش از توجه آن‌ها به شاعرانشان است؟ من عرض مي‌کنم که اولاً به دليلي که گفتم در مشرق زمين نقش شعر در ساختن فرهنگ مردم نقشي ويژه بوده است. دوم اين‌که توجه به آن چيزي که در دنيا هم صورت مي‌گيرد توجه به شعراست. اما از طريق موسيقي. من خودم جزو طرفداران استاد شجريان هستم. آيا طي سي، چهل سال اخير به آقاي شجريان که شعر حافظ را مي‌خواند، در سطح جامعه بيشتر توجه شده يا به حافظ؟ قطعاً به آقاي شجريان بيشتر توجه شده. چند نفر ديوان حافظ را باز کرده‌اند و خوانده‌اند، و در مقابل چند نفر شعر حافظ را از زبان استاد شجريان شنيده‌اند؟! از صد نفر شايد ده نفر ديوان را خوانده‌اند و نود نفر از استاد شجريان و احياناً ساير خواننده‌ها شعر حافظ را شنيده‌اند. بنابراين امروز موسيقي به دلايلي که گفتم نقش ويژه‌اي ايفا مي‌کند در نتيجه توجه به شاعر جاي خود را به توجه به خواننده مي‌دهد. در سطح جهان و در غرب هم همين‌طور است.\nاگر قرار باشد کلي نگاه کنيم، آيا مي‌توان گفت تعداد شاعران بزرگ در حد جهاني شدن و درواقع غول‌هاي شعر مثل حافظ و مولوي و فردوسي و سعدي و … به نسبت وسعت ايران بسيار زيادتر و در نتيجه تأثيرگذارتر از تعداد شاعران بزرگ مثلاً در خطه‌ي اروپاست؟\nاز نظر کمي و کيفي حرف شما درست است. چند لايگي شعر فارسي، پيام‌هاي فلسفي و حکمي آن را از ياد نبريم. در ادامه‌ي بحث پيشين بايد اين نکته‌ي مهم را اضافه کنم که شاعران در قديم وقتي خوب نمي‌توانستند شعر خودشان را بخوانند، راوي استخدام مي‌کردند. چون متوجه مي‌شدند که شعر خوب خودشان را اگر بد بخوانند خراب مي‌شود و تأثير نمي‌گذارد. شعرا اکثرشان راوي داشتند. رودکي که مي‌توانست شعر خودش را خوب بخواند و بلد بود چنگ هم بنوازد، جزو معدود شاعران بود. چون بنياد جهان‌بيني ما ژرف و در عين حال داراي حال و هواي عاطفي شعر فارسي بيان شده، سخن شعراي ما بسيار تأثيرگذار بوده است. در اين‌جا حداقل فردوسي و نظامي و سعدي و حافظ و مولوي درجه يک هستند. درجه‌ي دو و سه‌ي ما از خيلي درجه يک‌هاي دنيا بالاتر هستند.\nدر بسياري از اشعار ترجمه‌اي که مي‌خوانيم حتي اشعار بزرگان ساير کشورها جز موارد معدود معمولاً لايه‌ي دوم و سوم وجود ندارد.\nبله، شما مگر شاهد مصادره کردن شاعران ما براي هويت‌سازي نيستيد؟! که البته اين از بي‌حميّتي خود ما هم هست. ولي توجه کنيد؛ «نظامي» که حتي يک بيت ترکي ندارد، دارند او را مصادره مي‌کنند. اما همين وضع فعلي نشان‌دهنده‌ي اين حقيقت است که يک شاعر آن‌قدر ارزش دارد که يک کشور جديد در جهت هويت‌سازي براي خودش دست به مصادره‌ي شاعري مي‌زند که سروده است: ترکانه سخن سزاي ما نيست… (نگاه کنيد به مقدمه‌ي ليلي و مجنون از جمله نسخه چاپ باکو) اين ماجرا نيز روشن مي‌سازد چرا مردم ما اين همه به شعر و شاعر اهميت مي‌داده‌اند.\nشما به وجه آموزشي شعر اشاره کرديد، چه‌قدر مي‌توانيم در طول تاريخمان عملکرد شعر را رسانه‌اي بدانيم.\nترديدي نيست. اصلاً نظام تبليغاتي حتي تا دوره‌ي قاجار براساس شعر بوده و شعر نقش رسانه‌اي و تبليغاتي داشته. شاعر هم رسانه بوده و هم مبلّغ، وقتي مي‌گويد:\nچو شاعر برنجد، بگويد هجا بماند هجا تا قيامت به جا\nدرواقع مي‌گويد حواست جمع باشد. درواقع الان هم يک بيت شعر مي‌تواند يک نفر را تخريب کند و فرواندازد يا او را برکشد.\nبا توجه به نقشي که شعر در زندگي ما دارد مي‌بينيم همين امروز خيلي از روزنامه‌ها،و سايت‌ها بر پيشاني خود يک بيت شعر دارند که درواقع بيان‌گر مانيفست آن‌هاست.\nدر اين هيچ ترديدي نيست. و اين از اهميت هنر است. دقت کنيد که سينما در سطح جهان چه مي‌کند؟ با ساختن يک فيلم حقيقت را وارونه مي‌کنند، تاريخ را تحريف مي‌کنند و … و به اين ترتيب هم مي‌توانند مردم را برانگيزانند و هم اين‌که بر سر جايشان بنشانند. خوب رمان و سينما در روزگار ما تا حد زيادي جانشين شعر شده. ولي چون هنوز سينما و رمانمان رشدي در حد جوامع پيشرفته پيدا نکرده، و به دليل پرباري شعر کلاسيکمان اين دو صددرصد جاي شعر را در جامعه‌ي ما نگرفته‌اند و ضمناً هنوز تحولات جامعه – به دلايلي که قابل بحث است – به جايي نرسيده که رمان و سينما را در آن جايي بنشاند که بايد. شعر هنوز اهميت خودش را دارد. اگر دقت کنيم به نقش زبان در حفظ هويت، استمرار و بقا. آن وقت متوجه مي‌شويم که چه‌قدر شاعران – حتي شاعران درجه‌ي دو و سه- در حفظ اساس هويت ما که زبان فارسي است نقش داشته‌اند. و اگر نبودند امروز اين زبان اين‌طور باقي نمي‌ماند و اين‌طور مورد دشمني هم قرار نمي‌گرفت. هميشه گفته‌ام شغادها با رستم دشمني مي‌کنند. با يک آدم معمولي چرا بايد دشمني کنند؟ اين همه دشمني با اين رستم نشان بزرگي اوست.\nما شعراي بزرگ بسيار داريم چرا نظامي يا مولوي سر سفره‌ي هفت سين يا سفره‌ي شب يلداي مردم نيستند؟\nشما مي‌دانيد که قبل از حافظ با مثنوي فال مي‌گرفتند؟\nو حتي گفته مي‌شود با شاهنامه هم فال مي‌گرفتند. زبان شعر لازمه اش اين است. که ابعاد مختلف معنا را القا کند و اگر شما با هر ديواني فال بگيريد – فعلاً مي‌گويم هر ديواني و هر شعري – به دليل خصلت شعر و به دليل اين‌که شعر، شمول معنايي دارد يک پاسخي مي‌گيريد. ضمن اين‌که گفتيم شعر ما هم بعد علمي – فلسفي دارد و هم بعد هنري. پس طبيعتاً زبان شاعري که اين مفاهيم را زيباتر بيان کند، مخاطب‌هاي بيشتري دارد، هرکس به قدر فهمش مُدعا را مي‌فهمد. هم از جهت کمي به موضوع نگاه کنيد، هم از جهت کيفي. از جهت کمي يعني اين‌که مثنوي و شاهنامه بسيار بزرگ پرحجمند. ديوان حافظ به آن بزرگي نيست و مصداق قلّت حروف و کثرت معناست که خود، گفته است:\n«بيا و حال اهل درد بشنو\nبه لفظ اندک و معني بسيار»\nخيلي حرف‌ها متعلق به او نيست ولي وقتي او مي‌گويد به جهت نوع گفتن، يعني هنري‌تر گفتن دلنشين مي‌شود و مردم اين حرف را از زبان حافظ بيشتر مي‌پسندند، مثلاً تئوري تجلي که تئوري او نيست و قبلاً به آن پرداخته شده ولي او در غزل، «در ازل پرتو حسنت ز تجلي دم زد» طوري اين تئوري را بيان کرده که بر مخاطب تأثير بسيار مي‌گذارد.\nبنابراين در ديوان حافظ کميت فروکاسته به اضافه‌ي اين‌که کيفيت بالا رفته. پس با اين دو خصيصه‌ي طبيعي است که اين ديوان مي‌تواند جاي مثنوي را براي تفأل زدن بگيرد. حضور ديوان حافظ بر سر سفره‌ي هفت سين درواقع جلوه‌اي از تفأل زدن و رجوع به شعر اوست براي يافتن «حال اهل دل» و شنيد «حال اهل درد» که باز به گفته‌ي خودش «صاحبدلان حکايت دل خوش ادا کنند».\nانگار که حافظ عصاره‌ي فرهنگ و انديشه‌ي ايراني را در تک تک ابياتش بيان کرده است.\nاما اگر اين عصاره را با اين نحو بيان نمي‌توانست بگويد. اين جايگاه را نداشت. اين عصاره را شما در خيلي از ديوان‌ها مي‌بيني اما آن‌ها چه‌گونه گفته‌اند، حافظ چه‌گونه گفته. چرا جاي دور مي‌رويم. سعدي استاد است و ترديدي نيست که سرچشمه‌ي انديشه‌ي حافظ اوست. من اين شعار را بارها داده‌ام باز هم مي‌گويم: «اگر سعدي نبود، حافظ نبود اما اگر حافظ نبود سعدي بود.» سعدي مي‌گويد:\nديو بگريزد از آن قوم که قرآن خوانند و آدميزاد نگه‌دار که مصحف ببرد\nاين مصرع را او برمي‌دارد و در جايي مي‌گذارد که تو گويي جاي اصلي آن است:\nنوشته: AzmaOnline آوریل 6th, 2016 نظرات [بدون دیدگاه]


از ظرفیت های قانون بودجه برای تکمیل کریدورهای فارس استفاده می کنیم/ در اجرای پروژه های اولویت دار کوتاهی نکرده ایم - پایگاه خبری وزارت راه و شهرسازی\nپنجشنبه ۱۷ بهمن ۱۳۹۸ - ۲۳:۱۴ شناسهٔ خبر: 78167 - سرویس وزارتی\nبه گزارش خبرنگار پایگاه خبری وزارت راه و شهرسازی، محمد اسلامی وزیر راه و شهرسازی در جریان سفر به استان فارس، ضمن تاکید بر اینکه سازندگی در کشور جریانی مستمر است، گفت: در تمامی فراز و نشیب ها با اراده و پشتکار، در اجرای پروژه های اولویت دار کوتاهی نکرده ایم.\nوزیر راه و شهرسازی ادامه داد: تلاش خود را در اجرای پروژه های با اولویت روزافزون می کنیم به نحوی که مردم مشقتی در سفرها نداشته باشند و مسیرهای عبور و مرور به ویژه آنهایی که حجم ترافیک بالایی دارند، ایمن باشند و مردم به سلامت از آنها عبور کنند.\nعضو کابینه دولت دوازدهم تصریح کرد: تلاش می کنیم تا از تمامی فرصت هایی که در قانون بودجه وجود دارد، استفاده کنیم.\nاسلامی گفت: امروز با آقای پورمحمدی صحبت کردم و ایشان موافقت کرد برای باقیمانده کریدورهای استان فارس بتو‌انیم از ظرفیت های ماده ۵ و ۶ استفاده کنیم. همچنین، آقای کرمپور نماینده استان در مجلس شورای اسلامی کمک کرده و پیگیری لازم را انجام می دهند.\nبه گفته وی، سهم نفت، سهم ماده ۵ و ۶، و سهم بودجه کمک می کند تا پیمانکاران شبانه روزی فعالیت کنند و نگران تزریق منابع نباشند تا ان شاالله بتوانیم این کار را به ثمر برسانیم.\nاسلامی توضیح داد: در خصوص سایر اقدامات در استان از جمله روکش آسفالت، تکمیل راه فیروزآباد-فراشبند برای اجرای لایه دوم آسفالت و نصب نیوجرسی سازمان راهداری کمک می کند تا اینکار انجام شود.


- پی پال؛ حساب بین المللی شما در ایران\nپی پال؛ حساب بین المللی شما در ایران فناوري\nآریا جوان - همه ما روزانه کالا یا خدمات زیادی را به صورت آنلاین خریداری می‌کنیم یا برای انتقال وجه، به جای رفتن به بانک، از اینترنت بانک و اپلیکیشن‌های همراه بانک استفاده می‌کنیم. حالا اگر به شما بگویند که می توانید همه این کارها را در سطح بین المللی انجام بدهید نظرتان چیست؟\nتصور کنید به یک حساب دسترسی دارید که می‌توانید با استفاده از آن از فروشگاه‌های مطرح دنیا کالا بخرید یا برای هر کسی در هر نقطه از دنیا پول ارسال کنید. اگر این حساب به شما این امکان را بدهد که حتی با کارفرمایان خارجی کار کنید و به دلار درآمد داشته باشید، آن وقت چه می‌گویید؟ بله، همه این کارها ممکن است، تنها کافی است با افتتاح حساب پی پال به این دنیای بزرگ دریافت و پرداخت بین المللی دسترسی داشته باشید. پی پال یک سیستم دریافت و پرداخت بین‌المللی است که از طریق آن می‌توان کارهای زیادی مثل انتقال وجه، خرید آنلاین کالا و خدمات و همچنین دریافت درآمد ارزی را به صورت آنی انجام داد. پی پال جایگزین مناسبی برای شیوه‌های کلاسیک انتقال وجه مانند حواله بانکی است و به همین دلیل در حال حاضر بیش از 230 میلیون حساب ثبت شده در سراسر دنیا دارد که حدود 90 میلیون آن‌ها فعال هستند. استفاده از پی پال در ایران\nخدمات پی پال به صورت رسمی در 203 کشور دنیا، در دسترس افراد قرار دارند. برای اینکه از خدمات دریافت و پرداخت این شرکت استفاده کنید، لازم است ساکن یکی از این کشورها باشید. متاسفانه ایران به دلیل تحریم‌های دولتی ایالات متحده آمریکا، در فهرست این کشورها قرار ندارد و شرکت پی پال در سال 2015 به دلیل نقض تحریم‌های آمریکا، از طرف دولت این کشور، مبلغ 7 میلیون دلار جریمه شد. پس از این اتفاق سخت‌گیری پی پال روی کاربرانی که تحت تاثیر تحریم‌ها قرار می‌گرفتند، بیشتر شد. به همین دلیل اگر قصد دارید از خدمات پی پال در ایران استفاده کنید، به شما پیشنهاد می‌کنیم حتما سراغ مجموعه‌ها یا افرادی بروید که سال‌های زیادی در این عرصه فعالیت داشته‌اند. با تیمی حرفه‌ای و با تجربه مشورت کنید تا دسترسی خود به این خدمات را تضمین کنید.\nهسته اصلی مجموعه نیک پرداخت از افرادی تشکیل شده که بیش از 10 سال در زمینه خدمات پرداخت آنلاین ارزی، تجربه دارند. این تجربه و شناخت کامل از بازار و خطرات موجود در انجام پرداخت‌ها، نیک پرداخت را به مجموعه‌ای مطمئن برای انجام امور ارزی آنلاین تبدیل کرده است. خدمات پی پال یکی از تخصصی‌ترین امور پرداخت و دریافت آنلاین ارزی است که توسط این مجموعه انجام می‌گیرد. در ادامه خدمات مختلف پی پال را با هم مورد بررسی قرار می‌دهیم. افتتاح حساب پی پال\nشاید پیش از این به افتتاح حساب پی پال فکر کرده بودید. اما داشتن یک حساب از این شرکت برای ما ایرانی‌ها، کار چندان ساده‌ای نیست. در واقع شما می‌توانید با مراجعه به راهنماهای موجود یا وب سایت پی پال، برای خودتان یک حساب پی پال افتتاح کنید. اما برای اینکه بتوانید از این حساب استفاده کنید، به یک کارت متصل به حساب و همچنین رعایت اصولی خاص دارید که برای حساب و موجودی داخل آن اتفاقی نیافتد. برای این کار می‌توانید از خدمات افتتاح حساب پی پال در نیک پرداخت استفاده کنید. حساب پی پال افتتاح شده توسط این مجموعه، به صورت کاملا وریفای شده و بدون هیچ مشکلی به شما تحویل داده می‌شود. همچنین هنگام تحویل حساب پی پال تمام نکات مربوط به حفظ و نگهداری از آن به شما آموزش داده می‌شود و تمام زیر ساخت‌های مورد نیاز برای کار با این حساب به شما ارائه خواهند شد. شارژ حساب پی پال\nهنگامی که حساب پی پال خود را افتتاح کردید، برای خرید کالا و خدمات، لازم است آن را شارژ کنید. برای شارژ کردن حساب خود، می‌توانید از افرادی که حساب پی پال دارند، درخواست کنید که به حساب شما پول انتقال بدهند. در این صورت باید حسابی حواستان را جمع کنید. به دلیل امنیت بالای حساب پی پال، ممکن است این پول پس از مدتی مجددا به حساب فرد مورد نظر بازگردد. راه بعدی برای افزایش موجودی پی پال، کار با کارفرمایان خارجی است. در این صورت پس از انجام هر پروژه، پول آن به صورت دلار پی پال به حساب شما واریز می‌شود. اگر درآمد ارزی ندارید و قصد دارید از حساب پی پال خود استفاده کنید، به شما شارژ حساب پی پال با استفاده از خدمات نیک پرداخت را پیشنهاد می‌کنیم. می‌توانید به راحتی و با ثبت درخواست شارژ حساب خود، در عرض چند دقیقه مبلغ مورد نظر را در حساب خود داشته باشید.\nیکی از خدمات جذاب هر مجموعه پرداخت ارزی که با اطمینان وارد این عرصه شده، خدمات پرداخت و خرید با پی پال است. این خدمات می‌تواند برای طیف گسترده‌تری از جامعه راهگشا باشد. از خرید یک افزونه ساده برای وردپرس گرفته تا خرید هاست و سرور از شرکت‌های خارجی، خرید با پی پال می‌تواند موانع زیادی را از سر راه شما بردارد. اگر فکر می‌کنید به سرویس خاصی نیاز دارید که می‌توان با استفاده از این حساب اینترنتی آن را خرید، حتما سری به صفحه خرید با پی پال در وب سایت نیک پرداخت بزنید. سناریوی دیگر مربوط به فعالان و مشتریان بازار و دیگر خدمات وابسته به envato است. قصد خرید افزونه، تم و دیگر موارد مربوط به وردپرس را از بازار envato دارید؟ از فریلنسرهای فعال در این مجموعه هستید و می‌خواهید درآمد خود را نقد کنید؟ کار کردن با این مجموعه و به خصوص نقد کردن درآمد ارزی افرادی که با آن کار می‌کنند، کار ساده‌ای نیست. اما نیک پرداخت امکان استفاده از تمام امکانات این مجموعه را برای افراد داخل ایران فراهم کرده است. می‌توانید برای اطلاع از جزئیات کار با envato، از پشتیبانی این مجموعه کمک بگیرید. نیک پرداخت با شناخت کامل از سیستم پیچیده پی پال برای استفاده ایرانیان، تمام خدمات مربوط به این سرویس بین المللی را به شما ارائه می‌دهد. خدمات پی پال نیک پرداخت برای بالاتر بردن پتانسیل ارز آوری و کسب درآمد ارزی پیش قدم شده و برای تمامی نیازهای ارزی و پرداخت‌های بین‌المللی شما راهکار مناسبی در نظر گرفته است.\nشنبه ۱۲ آبان ۱۳۹۷ - ۱۳:۱۹:۱۱


همراهان عزیز : قصد داریم شما را با بهترین و مهمترین جاهای دیدنی استان اصفهان و شهرستانهای آن ، همراه با جزئیات کامل و لازمه آشنا کنیم. در این مقاله میتوانید از جاذبه های تفریحی و توریستی ، اماکن تاریخی ، سوغات و غذاهای خوشمزه محلی و نیز روشهای مسافرتی به این استان مطلع شوید.\nویدئوی کوتاه : آشنایی با جاهای دیدنی اصفهان\nآشنایی با جاهای دیدنی اصفهان\nشهر اصفهان مرکز استان اصفهان و در ۴۳۰ کیلومتری جنوب تهران و همچنین در مسیر راههای تهران به کرمان و تهران به شیراز قرار دارد. رود زاینده رود از میان شهر اصفهان با جهت غرب به شرق می‌گذرد و در ۱۴۰ کیلومتری جنوب شرقی اصفهان به مرداب گاوخونی می ریزد .\nشهر اصفهان در جلگه پهناوری است که کوههای کم ارتفاع و منفردی مانند صفحه و شاعر از جنوب و کوه سید محمد ، کوه محمود آباد و کوه سر چادر در شمال غربی، آن را در میان گرفته اند .\nمنطقه دارای آب و هوای معتدل و خشک است که بیشترین درجه گرما در تابستان ۴۰ درجه بالای صفر و کمترین دما در زمستان‌ها ، ۹ درجه زیر صفر و همچنین میزان متوسط بارندگی سالیانه حدود ۱۵۰ میلی‌متر گزارش شده است .\nآب کشاورزی بیشتر از زاینده رود و در برخی جاها از کاریز و چاه های عمیق و نیمه عمیق و آب آشامیدنی شهر از سال ۱۳۴۵ که لوله کشی شده از چاه‌های عمیق فراهم و پس از پالایش و ضدعفونی شدن ، وارد شبکه لوله کشی می شود.\nقالی، گلیم ، جاجیم، پارچه های نخی و پشمی ، فرش ماشینی ، وسایل چرمی و وسایل چوبی و منبت کاری ، اشیاء نقره کاری مسی و فلزی مانند قندیل سینی سماور پنبه و دانه های روغنی ، چغندرقند ، تنباکو ، تره بار ، میوه های سر درختی ، سرب و روی و چندین ماده ساخته شده کارخانه ای از فراورده ها و صادرات اصفهان می باشد.\nمختصری از تاریخ اصفهان\nاصفهان را مربوط به روزگار قبل از هجوم اسکندر مقدونی به ایران یعنی عهد پیشدادیان می‌دانند و ظاهرا مرکز حکومت یکی از حکمرانان بوده است .\nبعد از اینکه دولت اشکانی روی کار آمد اصفهان در تصرف اشکانیان بود. پس از غلبه اردشیر بر اشکانیان، وی این منطقه را به تصرف خود در آورد. در سال ۲۰ هجری اصفهان به دست مسلمانان فتح گردید. حاکمی که از طرف عمر برای اصفهان اعزام شد ، عبدالله ابن عبدالله عتبان (از صحابه بزرگ) نام داشت .\nدر روزگار اسلامی،اصفهان از دو شهر جی و یهودیه تشکیل شده بود. در زمان خلیفه عباسی اصفهان شورش کرد اما با قتل عامی وحشیانه این شورش خوابانده شد . اصفهان پس از سال ۳۰۱ هجری قمری به تصرف سامانیان درآمد. رکن الدوله دیلمی بر وسعت و عظمت شهر بسیار افزود. در سال ۴۲۱ هجری قمری اصفهان زیر نفوذ سلطان محمود غزنوی قرار گرفت .\nدر روزگار طغرل سلجوقی، اصفهان مدتی پایتخت سلجوقیان بود و به آن توجه فراوان داشت. سپس تیمورلنگ اصفهان را به تصرف خود درآورد ، اما چون مردمان سر به شورش برداشتند در سال ۷۹۰ هجری قمری مردم این شهر را قتل عام کرد.\nدر روزگار شاه عباس اول صفوی ، اصفهان به اوج ترقی رسید و پایتخت کشور ایران شد. بناهای باشکوه و زیبایی در روزگار صفویه مخصوصاً شاه عباس اول در این شهر ایجاد گردید ، طوری که سیاح فرانسوی نوشته: " اصفهان در روزگار صفویه حدود ۶۰۰ هزار نفر جمعیت داشته است" .\nدر حمله افاغنه، اصفهان آسیب فراوان دید و به امر محمود افغان مردم اصفهان قتل عام شدند و تنها به وسیله نادر شاه اصفهان از دست افغان ها خارج شد. وقتی تهران مرکز و پایتخت ایران گشت از اهمیت اصفهان کاسته گردید .\nآثار و دیدنیهای تاریخی شهر اصفهان\nبناهای تاریخی و آثار باستانی و نقاط دیدنی در این شهر فراوان است که در اینجا ما فهرست مختصری از آن را بیان میکنیم:\nمسجد جامع اصفهان (مسجد جامع عتیق):\nاین مسجد در انتهای بازار و غرب خیابان ناطق قرار گرفته است . این بنا در حقیقت مجموعه یا موزه ای از بهترین آثار معماری دوره های بعد از اسلام می باشد .\nمسجد عتیق از دیگر جاهای دیدنی اصفهان\nمسجد جامع شامل تعدادی از ساختمان ها و آثار هنری دوره های بعد از اسلام در تاریخ ایران است که یادگاری‌هایی از پادشاهان, وزیران, امیران, بزرگان و بانوان خیر ایرانی بعد از اسلام را در بر دارد و بخشی از تحولات معماری دوره های اسلامی تاریخ ایران را در مدت هزار سال, نشان می‌دهد .\nمیدان امام یا نقش جهان :\nدر محل این میدان( قبل از آن که شهر اصفهان به پایتخت صفویه انتخاب شود )باغ وسیعی به نام نقش جهان وجود داشت. در دوره شاه عباس اول آن باغ را تا حدود امروزی آن وسعت دادند و در اطراف آن مشهورترین و از عظیم ترین بناهای تاریخی اصفهان را که از آن روز شهره آفاق بود مانند : مسجد جامع عباسی( مسجد امام )مسجد شیخ لطف‌الله, عمارت عالی قاپو و سردر قیصریه را به وجود آوردند . طول این میدان از شمال به جنوب بالغ بر ۵۰۰ متر و عرض آن حدود ۱۶۵ متر است .\nمیدان زیبای نقش جهان از دیگر جاهای دیدنی اصفهان\nدر قرن پانزدهم هجری (هفدهم میلادی) این میدان یکی از بزرگ‌ترین میدان‌های جهان و در دوره شاه عباس و جانشینان او محل بازی چوگان ,رژه قشون, جشن و چراغانی و محل نمایش های مختلف بوده است . دروازه سنگی چوگان ,از آن دوره ,هنوز در شمال و جنوب میدان از عظمت دیرین آن حکایت می کند .\nسیاهان مشهور اروپایی نیز از این میدان دیدن نموده اند و به توصیف زیبایی این میدان پرداختند. چشم اندازهای پیرامون این میدان بی‌نظیر و انحصار و شگفتی های آن, حیرت انگیز است .\nاین مسجد از بناهای معروف و از جمله شاهکارهای معماری حجاری و کاشیکاری دوره صفویه در قرن ۱۱ هجری است . این بنا نمایانگر اوج یک هزار سال مسجد سازی در ایران می باشد.\nدارای هفت طبقه است در غرب میدان که به نحو شایسته، بنا و تزئین شده است . این ساختمان از نظر گچبری و نقاشی مینیاتور و سبک بنا در جهان منحصر به فرد است .\nشاهکار هنری دیگر است از قدرت خلاقانه معماری و کاشیکاری دوران صفویه در شرق میدان امام که تمام کاشی کاری های داخل این مسجد از کاشی های معرق بوده و در نوع خود بسیار بی نظیر و جالب است . این مسجد بی نظیر به فرمان شاه عباس اول در مدت ۱۸ سال ساخته شده است. ساخت سر در معرق آن در سال ۱۰۱۱ هجری قمری اتمام یافته و ساختمان و تزیئنات آن در سال ۱۰۲۸ هجری قمری به اتمام رسیده است .\nمسجد شیخ لطف الله از ابنیه تاریخی و مذهبی بسیار مشهوری است که تزئینات کاشی‌کاری داخلی آن, از آزارها به بالا همه از کاشی های معرق پوشیده شده است و داخل و خارج گنبد بی مانند آن نیز که از زیباترین گنبدهای مساجد اصفهان به شمار می‌رود, از کاشی‌های معرق نفیس پوشیده شده است .باستان شناسان خارجی در مورد عظمت معماری این مسجد گفته‌اند،: (به سختی می‌توان این بنا را محصول دست بشر دانست!\nدر جنوب خیابان سپه و در باغ مشجر و زیبایی به مساحت ۶۷ هزار متر مربع قرار گرفته و شاخه ای از زاینده رود از وسط این باغ عبور کند . کاخ چهلستون ,در زمان شاه عباس اول و دوم صفوی در سده یازدهم هجری قمری, در میان باغ وسیعی ساخته شده است و یکی از نمونه های کم نظیر سبک معماری دوران صفویه در اصفهان به شمار می‌رود .\nاین بنای مشهور دارای تالار آیینه با سقف طلاکاری و اتاق هایی در جبهه شمالی و جنوبی با تزیینات گچبری, آیینه کاری و نقاشی های نفیس و ارزنده است. لیوان رفیع آن با ۲۰ ستون چوبی ابهت و عظمت خاصی به آن بخشیده است و انعکاس نقش ستون ها در استخر بزرگ مقابل ,زیبایی خاصی دارد و نام چهل ستون نیز از همین ستون ها در آب گرفته شده است .\nخیابان چهارباغ :\nخیابان عریض و طویلی است که از دروازه دولت تا دروازه شیراز ادامه دارد .\nمدرسه چهارباغ (سلطانی ):\nکه به مدرسه مادرشاه نیز معروف بود در ضلع شرقی خیابان چهارباغ قرار دارد .\nمحله جلفا و کلیسای وانک:\nدر محله جلفا که در جنوب اصفهان و ساحل جنوبی زاینده رود است قرار دارد .\nکلیسای وانک از جاهای دیدنی اصفهان\nدر انتهای شرقی خیابان کمال اسماعیل واقع شده و به امر شاه عباس صفوی ساخته شده است .\nپل خواجو از دیدنی های معماری و جاهای دیدنی اصفهان\nپل الله وردی خان یا سی و سه پل :\nپل بسیار زیبا و مهمی است که با ۳۲ دهنه بر روی زاینده رود ساخته شده و خیابانهای چهارباغ شمالی و جنوبی را به هم متصل می سازد .\nسی و سه پل از جاهای دیدنی اصفهان\nپل صاحبان :\nاین پل سر راه اصفهان و فرح آباد قرار دارد و از بناهای عصر صفویه می باشد .\nاین پل قدیمی ترین پل اصفهان است و بنای آن را به زمان ساسانی نسبت می‌دهد .\nاین پل به منظور جلوگیری از انهدام پل های تاریخی بنا شده و ایاب و ذهاب اتومبیل ها و وسایل نقلیه سنگین از روی آن صورت می گیرد .\nمنارجنبان از بهترین معماریها و جاهای دیدنی اصفهان\nمناره چهل دختران :\nبر کوه جوباره به ارتفاع ۲۹ متر و در سال ۵۰۱ هجری بنا شده است .\nمناره چهل دختران از جاهای دیدنی اصفهان\nآتشگاه صفحه سنگی از مکانهای تاریخی جاهای دیدنی اصفهان\nاین اثر تاریخی کهن ترین میراث پیشینه اصفهان است که هم اکنون بقایای بنای آن در کوهسنگی در ارتفاع۰ ۱۶۸ متر واقع شده است. محوطه استقرار آتشگاه ۳۶ هزار متر مربع مساحت دارد و محل استقرار آن در فاصله نسبتا اندک از زاینده‌رود است. این کوه کوچک تنها برجستگی مشخص و قابل توجه به دشت غربی اصفهان است که بهترین منظره زمین های مسطح کشاورزی ,باغ های وسیع و سرسبز و پر پیچ و خم های خیال انگیز زاینده رود از فراز آن دیده می‌شود .\nدر بالای کوه سنگی یک آتشدان بزرگ و مدور خشتی با دریچه‌های متعددی دیده می‌شود که جایگاه افروختن آتش در مرتفع ترین نقطه کوه و قابل رویت از دورترین نقاط بوده است .پیرامون این آتشدان و در سطحی پایین‌تر ,اتاقهای بسیاری ساخته شده بود که اکنون قسمتی از بقایای آنها در شمال و شمال شرقی این کوه سنگی بر جای مانده است .\nمیدان های جنگ اصفهان\nمیدان‌های جنگ یکی از نقاط دیدنی و مورد علاقه جهانگردان و ایرانگردان است .در اطراف اصفهان ,چند میدان جنگ وجود دارد که می توانند به عنوان نقاط سیاحتی مورد بهره‌برداری قرار گیرند .نمونه‌هایی از این میدان ها عبارتند از:\n- محل روستای شیخ که میدان جنگ بین سپاهیان عرب به سرداری عصمت ا بن عبدالله, و سپاهیان ایران به رهبری برازجادویه سردار ایرانی, بوده است .\n-محل مورچه خورت که میدان جنگ نادر شاه افشار با اشرف افغان بوده است .\n-محل جنگ گلنباد که میدان جنگ شاه سلطان حسین با محمود افغان بوده است .\nسوغات و غذاهای محلی اصفهان\nمشهورترین غذای سنتی اصفهان بریان است که با گوشت سردنده در روغن و ادویه و ریحان طبخ میشود.\nغذاهای دیگری چون: اشکنه ،کاله جوش، اماج، کاچی ، گوشت و لوبیا، گوشت و عدس،قیمه ریزه، سرگنجشکی،پلوماش ، ماشازردک، تاس کباب، یخمه ترش ، یخمه لوبیا، کوفته باقالی ، کباب مُشتی، ماشا قمری ، حلیم بادمجان ، خورش ماست ، نخوداب غوره ، شوربا ، آش آلوچه و شله بریان زیره ... از دیگر غذاهای سنتی استان اصفهان به شمار می آیند.\nخورش ماست : این غذا از ماست چکیده، گوشت گردن گوسفند، زعفران و شکر و زرده تخم مرغ تهیه می‌شود و در آن کمی زرشک و خلال بادام یا گردو و گلاب می‌ریزند. این خورش به صورت سرد سرو می‌شود. گوشت بقدری ریز میشود که شما آثاری از آن در ظاهر غذا نمیبینید و دارای طعم بسیار عالی می باشد.\nکوفته باقالی سبز\nگز انگبین ریشه‌ی گیاهی به نام بته یا درخت گز می باشد که خوراکی لذیذ و شیرینی از آن تهیه میشود بنام گز. گز اصفهان، قدمتی بسیار زیاد دارد و در گذشته پادشاهان ایرانی، گز را به دیگر پادشاهان دنیا هدیه می دادند و قدمت آن به زمان پادشاهی صفویان برمی‌گردد و از مهم‌ترین سوغات های اصفهان می باشد.\nاولین تولیدکننده و البته مخترع گز فردی به نام محمد علی شکرچیان در اصفهان بوده است. گز اصفهان مرغوب‌ترین نوع گز است.\nعسل تولید شده در فریدون شهر اصفهان، یکی از مرغوب‌ترین عسل‌های ایران می باشد . در واقع تنوع گیاهی و نیز وجود گیاهان دارویی فراوان در این شهر و تغذیه زنبورها از این گیاهان علت اصلی این مرغوبیت است.\nبرشتوک ، جوز قندی و سوهان عسلی از دیگر سوغات خوراکی و خوشمزه استان اصفهان بشمار می رود.\nسوغاتی های مهم اصفهان عبارتند از :\n- -قلم کاری اصفهان که در انواع طرح ها مانند رومیزی, روتختی و پرده, لباس زنانه ,کلاه زنانه و کیف دستی عرضه می شود.\n-اشیای قلمزده مانند سینی و گلدان و شمعدان و آینه ,پیش دستی ,قاب عکس, جاسیگاری و مانند اینها که از نقره, طلا ,مس و برنج ساخته می شوند و مراکز فروش آنها بیشتر بازار سلطانی و خیابان چهارباغ و اطراف میدان نقش جهان است.\n-اشیا مختلف خاتم کاری به خصوص قاب عکس و جعبه آرایش برای خانمها و قوطی سیگار.\n-اشیای مختلف میناکاری که نمونه‌های عالی آن را در بازار سلطانی چهارباغ و میدان سلطانی مقابل هتل شاه عباس می توان به دست آورد.\n-انواع کاشی های هفت رنگ به صورت میز, تابلو و همچنین نمونه هایی از کاشی معرق.\n-تابلوهای مینیاتور در اندازه های مختلف که کار استادان مختلف است.\n-قالیچه های بافت اصفهان در فرش های شهرکرد و قهفرخ و بختیاری و مانند اینها.\n-انواع زیور آلات زنانه و مردانه که در بازار سلطانی و بازار زرگرها به فروش میرسد.\nاستان اصفهان یکی از بزرگترین مراکز تولید انواع مختلف ساخته های دستی ایران محسوب می‌شود. این استان از قدیم الایام مهد هنر های زیبا و صنایع ظریفه بوده است. تزیینات آجری, کاشی کاری, گچبری و انواع خط در آثار تاریخی اصفهان, از حدود قرن ها پیش تا دوره معاصر, در اطراف و جوانب مناره ها و داخل و خارج مساجد, قصرها و هنرهای ضریب دوزی و قلم کاری ترمه و نقره کاری و تذهیب و تحریر انواع کتاب, قرآن و قطعات مینیاتور و نقاشی جمله ای به مرکزیت هنری اصفهان گواهی می دهند .سیم کشی, زرکشی زربافی, گلابتون دوزی, پولک دوزی, زنجیر بافی, قالیبافی و نساجی از صنایع رایج دستی اصفهان است. این صنایع در عهد شاهان صفوی رونق فراوان داشت .در دوران قاجاریه, بازار صنایع دستی در اصفهان از رونق افتاد, ولی بعد از انقلاب مشروطه باز توسعه یافت .\nدر حال حاضر سهم صنایع دستی استان عبارتند از :\nصنعت قالیبافی اصفهان در دوره صفویه به اوج رسیده بود. قالی بافی در حال حاضر, از صنایع رایج و ارزنده اصفهان است و انواع قالی و قالیچه در کارگاه‌های آن با نقشه های قدیم و جدید به بازار عرضه می شود .\nنقره سازی یکی از صنایع دستی مشهور و رایج اصفهان است و در این رشته استادکاران ماهری تربیت یافته اند .محصول نقره اصفهان در حدود ۳۰ درصد مصرف خرده فروشی محلی دارد و بقیه آن به شهرهای داخلی و خارجی صادر می شود .\nصنعت قلمزنی در اصفهان از صنایع مشهور محلی است و اشیایی قلم زنی قدیمی که در اغلب منازل و مغازه های عتیقه فروشی یافت می‌شود, معرف این هنر محلی اصفهان است. اشیا قلمزنی مانند سینی و گلدان و مجمعه های بزرگ مسی, برنجی, قوطی سیگار, نمکدان, قاب عکس, انواع ظروف و بشقاب به وسیله استادان این فن همه روزه در مغازه های خیابان های چهارباغ و اطراف میدان نقش جهان به سیاحان داخلی و خارجی عرضه می گردد. از نظر سیاحان خارجی محصولات فلزی بهترین هدیه است که از اصفهان خریداری می‌کنند .\nاصل صنعت خاتم سازی از شیراز است, ولی از ۵۰ سال قبل به این طرف, عده‌ای از خاتم سازان شیراز به اصفهان و تهران مهاجرت کرده و کارگاه خاتم سازی تاسیس نمودند. در اصفهان علاوه بر اشیای خاتم که به شیوه شیرازی ساخته می‌شود, قسمتی از مصنوعات خاتم را با نقاشی زیر روغن, نقره و میناسازی توأم می‌کنند.\nمثلاً یک نوع جعبه خاتم تولید می‌شود که رویه آن نقاشی مینیاتور است. همچنین جلد آلبوم عکس ها را با حاشیه خاتم می‌سازند که متن آن ها نقاشی و تذهیب و نقره کاری و قلمزنی شده است از مجموع تولید خاتم اصفهان ۶۰ درصد مثبت داخلی کشور و ۴۰ درصد بقیه صادراتی است .\nدر اصفهان, منبت کاری و صنایع ریزه کاری چوب توسعه فراوان دارد و در اشکال و انواع مختلف به بازار عرضه می شود. غیر از انواع صنایع دستی که ذکر شد صنایع سنگی و شیشه ای و چرمی و صنایع بسیار دیگری در اصفهان وجود دارد که از لحاظ تعداد کارگاه و صنعتگران شاغل قابل توجه اند.\nروشها و مسیرهای مسافرت به اصفهان\n⇓ نقشه آنلاین اصفهان در انتهای مطلب ⇓\nمسیر سفر زمینی از تهران به اصفهان دو مسیر قدیمی و آزاد راه دارد. راه قدیمی از تهران به قم، سلفچگان و اصفهان می‌رسد. آزاد راه از تهران آغاز می‌شود و از راه کاشان به اصفهان می‌رسد.\nآدرس فرودگاه : اصفهان- فرودگاه شهید بهشتی اصفهان- اداره کل فرودگاههای استان اصفهان\nتماس : ۳۵۲۷۵۰۵۰-۰۳۱ - ۳۳۹۹۸۰۲۰-۰۳۱\nمسیر قطار اصفهان\nاولین طرح قطار تندرو در ایران است که هم‌اکنون در حال ساخت است. این خط آهن زمان سفر بین تهران و اصفهان را کاهش داده و از شهر قم نیز می‌گذرد. همچنین اصفهان و قم را به فرودگاه بین‌المللی امام خمینی، مهمترین فرودگاه بین‌المللی ایران، متصل می‌کند و مسافرت هوایی بین‌المللی را برای مسافران قم و اصفهان آسان‌تر می‌کند.\nاین راه‌آهن از استان‌های تهران، قم، مرکزی و اصفهان و شهرهای تهران، قم، دلیجان، میمه، مورچه‌خورت و اصفهان می‌گذرد.\nراه آهن اصفهان تا مرکز شهر حدود ۲۰ کیلومتر فاصله دارد.\nمتروی شهر اصفهان\nترمینال اتوبوس رانی اصفهان\nآدرس ترمینال جی : اصفهان، خیابان جی، ابتدای خیابان همدانیان\nآدرس ترمینال کاوه : اصفهان، خیابان کاوه، پایانه مسافربری کاوه اصفهان


تفاوت جراحی بینی به روش باز و بسته + معایب و مزایا | مجله پزشکی دکتر آرش نجف بیگی\nتوسط دکتر آرش نجف بیگی\t در ۱۹ اسفند, ۱۴۰۰\nجذابیت چهره با قرارگیری اجزا مختلف صورت، مشخص می‌شود. اگر بخواهید زیبایی، تقارن، تناسب و جذابیت را در آینه مشاهده کنید، باید از جراحی‌های زیبایی کمک بگیرید. هرچند ما معتقدیم همه افراد، زیبایی و جذابیت خاص خودشان را دارا هستند، اما برای تعالی بیشتر، عمل‌های زیبایی انتخاب بسیار خوبی است. عمل جراحی بینی یا رینوپلاستی، با اعمال تغییرات در استخوان بینی، پره‌های بینی، غضروف بینی و پوست آن، انجام می‌شود. این جراحی با دو تکنیک جراحی زیبایی بینی باز و بسته انجام می‌شود.\nپس اگر مایل هستید در خصوص جراحی بینی باز و جراحی بینی بسته بیشتر بدانید و تفاوت عمل بینی باز و بسته را درک کنید، تا پایان این مطلب همراه ما باشید.\nافراد کاندید عمل جراحی زیبایی بینی باز یا بسته چه کسانی هستند؟\nانواع تکنیک عمل رینوپلاستی کدامند؟\nتفاوت عمل بینی باز و بسته در چیست؟\nاگر می خواهید با نحوه خوابیدن بعد از عمل بینی بیشتر آشنا شوید این مقاله را دنبال کنید.\nاگر بینی شما بزرگ‌تر از سایر اجزا صورت‌تان است\nاگر نوک بینی‌تان دچار افتادگی، کجی و دفرمگی است\nاگر از نتیجه جراحی بینی اولیه راضی نیستید (با دلایل قانع کننده)\nمقاله بعد از عمل بینی چه بخوریم و چه غذاهایی نباید بخوریم؟ را پیشنهاد میکنیم.\nهمان‌طور که پیش‌تر نیز اشاره شد، جراحی زیبایی بینی از دو طریق قابل انجام است. تکنیک عمل رینوپلاستی، تعیین کننده میزان عوارض، نتیجه، درد و زیبایی نهایی آن است. به همین دلیل، توصیه می‌شود تا آگاهی دقیقی در خصوص انواع تکنیک عمل بینی کسب کنید و تفاوت عمل بینی باز و بسته را مطلع باشید. در ادامه به بررسی انواع تکنیک‌های رایج در عمل رینوپلاستی می‌پردازیم:\n۱- جراحی زیبایی بینی باز\nبه همین دلیل، پزشک متخصص می‌تواند خیلی راحت به بینی و اجزا آن دسترسی داشته باشد. در این شرایط، پزشک با بررسی اجزا مختلف ساختمان بینی و بافت آن، تصمیم می‌گیرد تا چگونه فرم‌دهی بینی را انجام دهد. معمولا عکس‌های آتلیه‌ای که قبل از عمل بینی ثبت می‌شود، ذهنیت پزشک را برای اعمال تغییرات موردنیاز می‌سازد. تعیین نحوه فرم دهی به بینی، براساس وضعیت موجود و انتظارات فرد زیباجو مشخص می‌شود. پس توجه داشته باشید که در جلسه مشاوره، باید تمام انتظارات‌تان از انجام جراحی رینوپلاستی را بیان کنید. در جراحی زیبایی بینی باز، پزشک بهترین سطح دسترسی برای اعمال تغییرات در بینی را داراست.\nآیا کج شدن بینی بعد از عمل اتفاق می‌افتد؟\nمزایای جراحی زیبایی بینی باز چیست؟\nاحتمالا با مطالعه تفاوت عمل بینی باز و بسته، کنجکاو هستید که مزایای جراحی بینی باز را بدانید. در واقع، این تکنیک از جراحی به پزشک این امکان را می دهد تا آناتومی بینی را در اندازه واقعی مشاهده کند.\nضعف در شبیه سازی و تصور اندازه واقعی بینی، در این تکنیک وجود ندارد. از سوی دیگر، ایجاد درک صحیح از ناهنجاری‌های احتمالی در بافت داخلی پوست بینی، استخوان پل بینی و غضروف بینی، موجب می‌شود تا هر آنچه نیاز به تغییر دارد، از دید جراح دور نماند. انجام جراحی با ظرافت بالا و اعمال تغییرات بسیار کوچک و جزئی، از جمله مزایای جراحی زیبایی بینی باز است.\nمعایب جراحی زیبایی بینی باز\nاگر بخواهید درک بهتری در خصوص تفاوت عمل بینی باز و بسته داشته باشید، باید معایب جراحی زیبایی بینی باز را بدانید. در روش رینوپلاستی باز، اکثر افراد نگران باقی ماندن اسکار پوستی آن هستند. اما خوشبختانه، این اسکار پوستی، بعد از گذشت مدت زمان کم‌تر از یک ماه، کاملا محو می‌شود. از سوی دیگر، تنها دلیلی که می‌توان از آن به عنوان معایب عمل بینی باز نام برد، تورم بیشتر بعد از عمل است. افرادی که با تکنیک عمل زیبایی باز جراحی می‌کنند، تورم و کبودی بیشتری پس از عمل خواهند داشت؛ چرا که پوست از بافت جدا شده و میزان جراحت آن بیشتر است. به دلیل تورم، گاهی میزان درد جراحی بینی باز نیز، بیشتر از جراحی بینی بسته است؛ اما باز هم به دلیل مزایای بسیار زیاد و مهم جراحی بینی باز، بسیاری از علاقه‌مندان عمل رینوپلاستی، همین تکنیک را انتخاب می‌کنند.\n۲- عمل جراحی بینی بسته\nیکی از پرطرفدارترین تکنیک‌هایی که در جراحی رینوپلاستی از آن استفاده می‌شود، عمل زیبایی بینی بسته است. در این روش، پزشک متخصص با ایجاد برش در نواحی داخلی بینی، دسترسی محدودی به فضای داخلی بینی ایجاد می‌کند تا تغییرات موردنیاز را اعمال کند. در واقع، پزشک متخصص زمانی این روش را انتخاب می‌کند که نیاز به دسترسی وسیع و اعمال تغییرات گسترده در ناحیه بینی نداشته باشد. در این شرایط می‌تواند به بهترین شکل و کم‌ترین آسیب و دوران نقاهت، تغییرات مدنظر در ناحیه بینی را اعمال کند.\nاگر می خواهید با دستگاه‌های کوچک کننده بینی بیشتر آشنا شوید این مقاله را مطالعه نمایید\nمزایای جراحی زیبایی بسته\nجمع بندی مزایای جراحی زیبایی بسته :\nمعایب جراحی زیبایی بینی بسته\nجراحی بینی استخوانی چیست؟ مراحل عمل بینی استخوانی چگونه است؟\nآیا مدت زمان عمل بینی بسته کم‌تر از عمل بینی باز است؟\nسوالات متداول برای تفاوت عمل بینی باز و بسته\nآیا از تکنیک عمل بینی بسته می‌توان برای جراحی ترمیمی استفاده کرد؟\nجراحی زیبایی ترمیمی زمانی انجام می‌شود که فرد از جراحی اولیه رضایت نداشته باشد و حدود یک سال از انجام جراحی اولیه گذشته باشد. معمولا در این شرایط بسته به نوع و میزان تغییرات می‌توان تصمیم گیری کرد که آیا جراحی بینی باز بهتر است یا بسته! معمولا تصمیم این موضوع با پزشک متخصصی است که انجام جراحی بینی ترمیمی را برعهده گرفته است. توجه داشته باشید که جراحی بینی بسته زمانی مورد استفاده قرار می‌گیرد که میزان تغییرات اندک، در دسترس و ظریف باشد. در غیراین‌صورت باید از روش رینوپلاستی باز استفاده کنید.\nبه طور قطعی نمی‌توان گفت که براساس تفاوت عمل بینی باز و بسته، کدام بهتر است. معمولا پزشک متخصص بنابر انتظارات فرد از انجام جراحی، فرم بینی اولیه و فرم بینی مدنظر زیباجو، نسبت به انتخاب تکنیک جراحی تصمیم می‌گیرد. برای افراد با میزان تغییرات محدود جراحی بینی بسته انتخاب خوبی است.\nآیا رنگ پوست برای انتخاب جراحی بینی باز یا بسته اهمیت دارد؟\nخیر! در صورتی که فرد سن و سال بالایی نداشته باشد و کلاژن سازی و ترمیم پوست به خوبی انجام شود، رنگ پوست، پارامتر دارای اهمیتی در انتخاب نوع جراحی نیست؛ چرا که روند ترمیم اسکار پوستی در هر فرد، متناسب با رنگ‌دانه‌های پوست انجام می‌شود و نمی‌توان ارتباطی بین رنگ پوست و تکنیک جراحی ایجاد کرد.\nبرای برطرف کردن ایراد نوک بینی چه روشی مناسب است؟\nشاید تصور کنید که نوک بینی کاملا در دسترس است و تکنیک عمل بینی بسته، بهترین روش برای تغییرات در آن است. اما واقعیت ماجرا چنین نیست. شما باید از طریق جراحی بینی باز، نسبت به اعمال تغییرات گسترده در بینی اقدام کنید. دسترسی مطلوب و امکان تقویت غضروف و هر گونه تغییری در آن، با روش عمل بینی باز بهتر است.\nزیبایی عمل بینی تا چه مدت ماندگار است؟\nدر صورتی که جراحی زیبایی بینی توسط پزشک متخصص و باتجربه‌ای انجام شده باشد، محل استخوان بینی به خوبی آماده نگهداری وزن غضروف و بافت پوست باشد، می‌توان گفت که ماندگاری زیبایی عمل رینوپلاستی، به اندازه زیبایی طبیعی فرد خواهد بود. در واقع، با روند پیری و تغییرات آن، تغییرات در بینی به شکلی اندک اتفاق می‌افتد. بسیاری از متخصصین ذکر می‌کنند که بینی با خود فرد پیر می‌شود و روند طبیعی آن به همین شکل است.\nبهترین سن برای جراحی زیبایی بینی باز یا بسته چه سنی است؟\nجالب است بدانید که علاوه‌بر بلوغ جسمی و رشد کامل استخوان بندی جمجمه و فک و صورت، باید فرد به رشد و بلوغ عاطفی و عقلی نیز رسیده باشد تا بتواند به درستی انجام عمل بینی باز یا بسته را انتخاب کند. معمولا بالای ۱۷ سال سنی است که افراد به این بلوغ و درک رسیده‌اند. اما درنظر داشته باشید که رشد در هر فرد با دیگری متفاوت است!\nرینوپلاستی بسته و باز چه تفاوتی دارد؟\nتفاوت اصلی در شکل برش پوست و دسترسی به غضروف‌ها و استخوان‌های بینی است. در روش جراحی بینی بسته، ۲ برش در داخل بینی ایجاد می‌شود. از طریق این برش‌ها است که جراح به چارچوب بینی دسترسی پیدا می‌کند و تمام تغییرات ایجاد می‌شود. البته رینوپلاستی باز هم شامل همان دو برش است اما یک برش اضافی نیز زده می‌شود که این دو را در سراسر کلوملا به هم متصل می‌کند. این برش اضافی خودش را در جلوی تیغه بینی نشان می‌دهد.\nدر نتیجه باید گفت در روش بسته دسترسی جراح به ساختار بینی محدودتر است اما در روش باز، جراح به سادگی قادر به اعمال تغییرات اساسی در فرم بینی است.\nرینوپلاستی بسته بهتر است یا باز؟\nآیا در رینوپلاستی بسته هم بینی را می‌شکنند؟\nبله هرچند شکستگی کنترل شده بینی در حین جراحی جای نگرانی ندارد. شکستن با استفاده از ابزاری که دقیقاً استخوان را برش می‌دهد، با دقت انجام می‌شود و بیمارانی که تحت رینوپلاستی بسته یا باز قرار می‌گیرند با هیچ مانع اضافه‌تری برای بهبودی پس از درمان مواجه نمی‌شوند. پس نگران تغییر فرم در استخوان یا غضروف بینی خود نباشید، به جراح خود اعتماد کنید و با رعایت مراقبت‌های بعد از عمل، به نتیجه دلخواه رینوپلاستی برسید.\nمنبع : radyrahban


گزارش برگزاری کارگاه پردازش تصویر با OpenCV - کاروکسب هوشمندمن\nمثل همیشه جلسه راس ساعت و با خوش و بش با شرکت کنندگان آغاز شد. و یک جلسه دیگر از کارگاه های پرانرژی رو شروع کردیم.\nدر ابتدای صحبت در خصوص برگزاری کارگاه صحبت کردیم و آقای حسنی خواستند که از تجربیات مان بگیم و نکات فوق العاده ای رو دریافتیم.\nآقای حسنی گفتند برای استفاده بهتر این کارگاه ، روی کاربردها متمرکز بشیم. و سعی کنیم با خلاقیت و فکر کردن ، از یادگرفته هامون ، استفاده حداکثری رو ببریم.\nدر ادامه مهندس حسنی درباره وجه تمایز این کارگاه و دیدگاهی که شرکت کنندگان باید در این کارگاه بدست بیاورند ، صحبت کرد. و گفت که اگر می خواهیم در بازار کار از سایرین متمایز باشیم و از یادگرفته هامون پول بیشتری دربیاوریم ، می بایست به مساله گاو بنفش توجه ویژه ای کنیم.\nگاو بنفش به معنی ایجاد مزیت بزرگ رقابتی است. اینقدر بزرگ که هیچ نتواتند آن را نبیند. اینقدر بزرگ که همه مشتریان و رقبا متوجه آن بشوند.\nیاد گرفتیم که اگر کار کردن با ابزار را یاد بگیریم ولی …\nولی نتوانیم از آنها برای بهبود کسب و کارمان استفاده کنیم ، زحمات بی نتیجه خواهد بود. چون یاد گرفتن چیستی ابزار فقط قدم اول موفقیت است.\nتصور کنید که شما یاد گرفتید که آچار چیست! ولی اگر ندانید که چه نوع پیچی را می توانید با آن باز کنید ، یاد گرفته هایتان برای شما پولساز نخواهد بود.\nو همینطور باید بدانیم که چطور از ابزار استفاده کنیم. باید بدانیم که آچار را چطور دست بگیریم و چه پیچی را با آن باز کنیم.\nتدریس مباحث تخصصی تر توسط مهندس میثم\nتوی این کارگاه یک روزه سعی شد تا نکاتی رو یاد بگیریم که بشود آنها در کسب و کارهامون پیاده سازی کنیم.\nچرا به این مقاله نگاهی نمی‌کنید؟ مهمترین کاربرد هوشمندسازی\nتدریس مهندس میثم\nدر ابتدای صحبت مهندس میثم به معرفی و نحوه نصب و چگونگی استفاده از کتابخانه OpenCV پرداخت.\nو گفت که چطور می توانیم OpenCV را در ویژوال C نصب کنیم. چطور می توانیم با استفاده از آن شروع به کد نویسی کنیم.\nبعد در ادامه درباره کدنویسی پردازش تصویر مطابق با سرفصل های از قبل تعیین شده ، گفته شد.\nدرباره انواع تصاویر دیجیتال ، چگونگی خواندن ، نوشتن و نمایش تصویر گفته شد.\nو همینطور درباره ساختار ماتریسی تصاویر دیجیتال مطالب بسیار ارزشمندی را یاد گرفتیم.\nتقریبا یک ساعت و نیم از زمان کلاس سپری شده بود که وقتی برای استراحت گذاشته شد ، تا شرکت کنندگان ضمن استراحت با هم دیگر آشنا شده و تبادل نظر کنند.\nزمان استراحت و ادامه …\nدر زمان استراحت برخی شرکت کنندگان ، سوالات و ابهامات خودشون رو از اساتید مهندس حسنی و مهندس میثم پرسیدند.\nبعداز زمان استراحت کار تدریس با صحبت مهندس میثم ادامه یافت.\nو درباره تبدیلات رنگ ، اعمال حسابی و آماری ، فیلترهای مکانی ، آستانه گذاری ، لبه یابی و در نهایت پردازش های ریخت شناسی یاد گرفتیم.\nنکته جالب توجه ذکر کاربردهای واقعی این روش های کدنویسی بود. که مهندس میثم در تمام مراحل تدریس با ذکر کاربرد همه کدها ، چگونگی استفاده بهینه از این کدها رو هم توضیح داد.\nبعداز اتمام بخش کدنویسی ، یک بار تمام مراحلی که به صورت تئوری گفته شد ، به صورت عملی در کارگاه پیاده سازی شد تا شرکت کنندگاه بیشتر با جزئیات چگونگی استفاده از ابزار OpenCV و کدهاش ، آشنا بشوند.\nدر پایان بعداز اتمام تدریس مهندس میثم ، باز هم با مهندس حسنی همراه بودیم تا بار دیگر درباره نحوه استفاده از پردازش تصویر و ابزارهای کاربردی اون ، در فضای کسب و کارهای ایرانی آشنا بشویم.\nکاربردهای پردازش تصویر …\nمهندس حسنی با ذکر نکاتی درباره بارش فکری ، به شرکت کنندگان یاد داد که چطور می تونن از یادگرفتن مباحث تخصصی و به ظاهر کم کاربرد ، کاربردهای بسیار فراوانی رو انتظار داشته باشند.و بتوانند از این ابزار در بهبود کسب و کارهای مختلف استفاده کنند.\nدر نهایت مهندس حسنی ضمن معرفی سمینار هوشمندسازی کسب و کار که در ۱۲ تیر ماه ۹۶ برگزاری می شود ،\nکتاب راه کارهای نرم افزار هوشمند رو با امضا و به اسم شرکت کنندگان به رسم یادبود به آنها هدیه داد.\n[quoteBox author_name=”” author_title=”” avatar=”” text_color=”#000000″ name_color=”#540000″]درباره سمینار هوشمندسازی کسب و کار بیشتر بدانید : وبینار و سمینار همزمان هوشمندسازی کسب و کار [/quoteBox]\n۰۲-۰۴-۹۶ /۰ دیدگاه /توسط محسن حسنی\nبرچسب ها: c, opencv, استارت آپ, استارتاپ, برنامه نویس, برنامه نویسی, پردازش تصویر, تصویر, جاوا, راه کار, راه کارهای نرم افزار, راه کارهای نرم افزار هوشمند, زبان, زبان c, سازمان, صنایع, صنعت, کدنویسی, نرم افزار هوشمند, هوشمند, هوشمندسازی\n0 0 محسن حسنی https://myintelbusiness.com/wp-content/uploads/2020/08/آرم-سایت1.png محسن حسنی2017-06-23 21:44:532020-07-13 17:55:47گزارش برگزاری کارگاه پردازش تصویر با OpenCV


تاریخ انتشار: 21:40 - 03 مهر 1397 - 2018 September 25\nخبرگزاری میزان- علیرغم شکل گیری جنبش‌هایی مانند #me too و #why I did not report و جلب توجهات افکار عمومی و ادعا‌های فراوان کشور‌های مدعی حقوق زنان، زنان و دختران فراوانی در کشور‌های غربی همچنان از معضل آزار جنسی رنج می‌برند.\nبه گزارش گروه بین الملل خبرگزاری میزان، علیرغم شکل گیری جنبش‌هایی مانند #me too و #why I did not report و جلب توجهات افکار عمومی و ادعا‌های فراوان کشور‌های مدعی حقوق زنان، زنان و دختران فراوانی در کشور‌های غربی همچنان از معضل آزار جنسی رنج می‌برند.\nمشاهده دو شکایت از تعرض و مزاحمت جنسی توسط یک زن در طول یک سال در کشور‌های غربی نشان دهنده فرهنگ تبعیض و رفتار نادرست نسبت به زنان است.\nدر گزارشی که startribune در این باره منتشر کرد، آمده است: روسا و مدیران شرکت‌ها در آمریکا ملاقات با زنان کارمند مجموعه تحت مدیریت خود را به جزیی مهم از کسب و کار خود تبدیل کرده اند و در صورت اعتراض زنان و سرباز زدن آنان از این ملاقات‌ها علیرغم داشتن سابقه کاری و نیز راندمان کاری بالا با مشکل اخراج از کار روبرو می‌شوند. این مورد در شرکت EY در کارولینای شمالی که دارای ۲۶۰ هزار کارمند در سراسر جهان است، اتفاق افتاد. هرچند این شرکت علت اخراج را توقف فعالیت مشاوره بانکی در زمینه املاک و مستغلات اعلام کرد.\nتلاش‌ها برای نادیده گرفتن افشای تبعیض‌های گسترده و آزار و اذیت جنسی در کنار تنبیه کردن زنانی که این سورفتار‌ها را گزارش می‌دهند بسیار نگران کننده است.\nاخیرا گزارشهایی از افزایش ۲۲ درصدی تعرض و آزار و اذیت جنسی به زنان فرانسه در سال ۲۰۱۸ منتشر شده است. «فرانسیس بری» مدیر «فدراسیون ملی همبستگی زنان» در فرانسه به افزایش موارد خشونت‌های جنسی علیه بانوان فرانسوی در هفت ماه نخست سال جاری و در مقایسه با مدت مشابه سال گذشته اشاره کرد و گفت: میزان این جنایات ۲۳.۱ درصد افزایش یافته است.\nدولت فرانسه پس از انتشار ویدئویی از آزار جنسی در یکی از خیابان‌های پاریس در نهایت اعلام کرد از پاییز امسال جریمه‌هایی برای آزار و اذیت جنسی در مکان‌های عمومی اعمال خواهد کرد. بر این اساس مجرمین باید بین ۹۰ تا ۷۵۰ یورو پرداخت کنند.\nروزنامه گاردین در گزارشی میگوید: موارد تجاوز جنسی در انگلیس و ولز طی چهار سال گذشته دو برابر شده است. همچنین یک روزنامه نگار انگلیسی در مارس ۲۰۱۷ گزارش داد آزار و اذیت جنسی در دانشگاه‌های انگلیس به مرحله اپیدمی رسیده است.\nدر جولای ۲۰۱۷ مواردی از سوء استفاده جنسی گزارش شده توسط کانادایی‌ها از سال ۲۰۱۴ تاکنون با وقوع ۶۳۵ هزار مورد که در آن اکثر قربانیان به میزان ۸۷ ٪ زن بودند، اشاره دارد.\nدر نظرسنجی که وبسایت discrimlaw در ۱۹ سپتامبر ۲۰۱۸ منتشر کرد، اکثریت قریب به اتفاق زنان بررسی شده یعنی ۶۸ درصد، آزار و اذیت جنسی در محل کار را تجربه کردهاند.\nآمار و ارقام فوق مبین راه طولانی است که برای رفع آزار و اذیت جنسی و برابری جنسیتی در جوامع غربی وجود دارد.\nبرچسب ها: آزار و اذیت زنان ، آزار و اذیت جنسی ، اروپا ، آمریکا\nاز سوءاستفاده جنسی تا آزار و اذیت مهاجران در بازداشتگاههای آمریکا\n۱۳۹۶/۰۶/۲۵ - ۱۰:۱۱\nالعربی الجدید: افزایش اختلافات سیاسی در "افغانستان" و هراس جمعیت اسلامی از انزوا\n۱۳۹۵/۱۲/۱۶ - ۱۳:۱۰\n۱۳۹۵/۱۱/۲۷ - ۰۸:۰۰\nمهمترین عناوین "روزنامه های افغانستان" در 26 آبان\nدختران "مهاجر افغانستانی" در اروپا مورد سوء استفاده جنسی قرار گرفتند\n۱۳۹۵/۰۸/۰۹ - ۰۸:۰۰\nوزیر امور زنان افغانستان: کمرنگ بودن حضور "زنان افغانستانی" در ادارات دولتی


قیمت Panasonic MC-CG713 Vacuum Cleaner\nبا انتخاب فروشندگان مناسب می توانید : 132,900 پس انداز کنید.\nقیمت از 557,000 تومان تا 689,900 تومان\nجاروبرقی پاناسونیک مدل MC-CG713 از جاروبرقی‌های کیسه‌ای شرکت پاناسونیک (Panasonic) است که در رنگ‌های سفید، آبی و قرمز تولید و عرضه شده است. این دستگاه علاوه بر بهره‌مندی از قدرت و کیفیت بالا، از امکانات متعددی نیز برخوردار است که از مهم‌ترین آن‌ها می‌توان به قابلیت دمنده اشاره کرد. گاهی با سری‌های مختلف جارو و تغییر قدرت مکش همچنان نمی‌توان برخی نقاط دسترس‌ناپذیر به‌ویژه زیر کابینت‌ها یا مبلمان را به‌خوبی جارو کرد، اما باقابلیت دمنده در جاروبرقی پاناسونیک مدل MC-CG713 کافی است لوله خرطومی را به بخش دمنده متصل کنید و دستگاه را باقدرت موردنظر روشن نمایید تا گردوخاک یا زباله‌ها را از آن نقطه دور و بعداً جارو کنید. گنجایش بالای مخزن دستگاه از دیگر امکانات آن است و کیسه یا پاکت جارو دیرتر پر خواهد شد. علاوه بر این نشانگر میزان پر شدن مخزن نیز بر روی دستگاه تعبیه شده که به کمک آن ملاحظه خواهید کرد که چه زمان نیاز به تعویض پاکت یا تخلیه کیسه دائمی دارید. لوله این جاروبرقی نیز تلسکوپی بوده و از کلید تنظیم مکش هم برخوردار است. روی سری پارویی یا نازل هم کلید پایی تنظیم حالت پارویی قرارگرفته که برای جاروکشی سطح فرش و سرامیک قابل‌تغییر است. از دیگر قابلیت‌های قابل‌توجه این مدل می‌توان به فیلتر خروجی قدرتمند آن اشاره نمود. جاروبرقی MC-CG713 همچنین با برخورداری از فیلتر HEPA، هوای خروجی را تا بیشترین حد تصفیه می‌کند. دسته این مدل هم با طراحی منحصربه‌فرد و جدیدی تولید شده که به جذابیت و زیبایی این محصول می‌افزاید. متعلقات یا سری‌ها هم به زیر این دسته قرارگرفته‌اند تا به‌راحتی در صورت نیاز در دسترس بوده و تعویض گردند. لازم به ذکر است تولیدکننده این دستگاه، شرکت پاناسونیک سال‌ها در تولید و عرضه انواع لوازم برقی ازجمله لوازم برقی خانگی و صوتی تصویری فعالیت داشته و ضمن ارائه محصولاتی که همواره نوآوری و کیفیت به همراه داشته‌اند موفق به جلب رضایت مصرف‌کنندگان این حوزه شده است.\n1 سال قبل 557,000 تومان\n16 ساعت قبل 610,000 تومان\n3 ساعت قبل 644,000 تومان\n4 روز قبل 689,900 تومان


قیمت مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 | قیمت MotherBoard Gigabyte GA-MA770T-UD3 (AMD)\nقیمت فروش و مشخصات مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3\nقیمت فروش و مشخصات MotherBoard Gigabyte GA-MA770T-UD3 (AMD)\nمعرفی مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 : مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 مدل جدید مادربردهای شرکت گیگابایت می باشد که مخصوص پردازنده های شرکت AMD می باشد. مادربردهای گیگابایت مجهز به 3x USB Power Boost هستند که به واسطه این ویژگی ارائه دهنده سازگاری بالا و توان اضافی برای ابزارهای USB هستند. طراحی توان USB منحصر به فرد گیگابایت این توانایی را دارد که ولتاژ خروجی را تنظیم کند و از این طریق سازگاری با ابزارهای USB را افزایش دهد. به علاوه، فیوزهای با مقاومت کمتر، افت ولتاژ را کاهش می دهند و در نتیجه ارائه دهنده پایداری بیشتر و برق رسانی بهتری هستند.\nمتاسفانه مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 در حال حاضر فعال نبوده و فاقد قیمت می باشد.\nقیمت مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 با رنگبندی و انواع و گارانتی های موجود آن در اختیار شما قرار گرفته است. لطفا در هنگام خرید MotherBoard Gigabyte GA-MA770T-UD3 (AMD) مشخصات و اطلاعات مربوط به کالا را به دقت مطالعه کرده سپس شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را به دقت مطالعه نمائید.\nآخرین به روز رسانی قیمتهای مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 درتاریخ 1397/11/03 - 17:25 میباشد. جهت اطلاع از بهترین و آخرین قسمتهای همکار و تعداد با واحد فروش تماس حاصل فرمائید\nمادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 - MotherBoard Gigabyte GA-MA770T-UD3 (AMD)\nدر نگارش اطلاعات فنی و مشخصات مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 تا حد امکان از مشخصات فنی و تخصصی سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع و معتبر استفاده شده است ولی وجود اشکال و مغایرت در اطلاعات محتمل میباشد. لذا جهت اطلاعات بیشتر و دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nمادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 - MotherBoard Gigabyte GA-MA770T-UD3 (AMD) مدل جدید مادربردهای شرکت گیگابایت می باشد که مخصوص پردازنده های شرکت AMD می باشد. مادربردهای گیگابایت مجهز به 3x USB Power Boost هستند که به واسطه این ویژگی ارائه دهنده سازگاری بالا و توان اضافی برای ابزارهای USB هستند. طراحی توان USB منحصر به فرد گیگابایت این توانایی را دارد که ولتاژ خروجی را تنظیم کند و از این طریق سازگاری با ابزارهای USB را افزایش دهد. به علاوه، فیوزهای با مقاومت کمتر، افت ولتاژ را کاهش می دهند و در نتیجه ارائه دهنده پایداری بیشتر و برق رسانی بهتری هستند.\nدر نگارش نقد و بررسی مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 تا حد امکان از نظرات و اطلاعات تخصصی سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع و معتبر استفاده شده است ولی وجود اشکالات و مغایرتهایی در نظرات و بررسی های تخصصی MotherBoard Gigabyte GA-MA770T-UD3 (AMD) محتمل میباشد. لذا جهت اطلاعات بیشتر و دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nتصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 تا حد امکان از سایتهای تولید کننده و اصلی کالا تهیه شده است. در صورتیکه MotherBoard Gigabyte GA-MA770T-UD3 (AMD) دارای رنگ بندی و طرح های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.\nلوازم جانبی MotherBoard Gigabyte GA-MA770T-UD3 (AMD) توسط کام لند عرضه شده است. کالاهای زیر شامل قطعات، تجهیزات و ملزومات مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 میباشد. جهت خرید بر روی کالای مورد نظر کلیک نمائید، سپس گزینه 'اضافه به سبد و خرید کالا' را انتخاب فرمائید.\nگارانتی مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 به همراه قیمتهای آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی توجه نمائید و کلیه اطلاعات را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کام لند فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه فرمائید.\nبا توجه به تنوع شرکتهای گارانتی حتما قبل از خرید مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را با دقت مطالعه فرمائید.\nقسمت مشخصات و نقد و بررسی MotherBoard Gigabyte GA-MA770T-UD3 (AMD) را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر فنی پاسخگوی نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید.\nقیمت خرید مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3 را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.\nقیمت به روز مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3\nقیمت به روز MotherBoard Gigabyte GA-MA770T-UD3 (AMD)\nتغییرات قیمت مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3\nبهترین قیمت فروش مادربرد گیگابایت GA-MA770T-UD3\nبهترین قیمت فروش MotherBoard Gigabyte GA-MA770T-UD3 (AMD)