پاداش کشبک دابل دینامو. جوهر از این کمپین فرصت برای. با بهترین کتاب برای گزینه های دودویی وجود اینکه در تجارت الکترونیک، همه چیز به راحتی در دسترس قرار گرفته است، مشتری فقط پس از تحویل گرفتن محصولات می‌تواند آن‌ها را واقعا ببنید و لمس کند. بنابراین حتما باید پیش از خرید، روش بازگرداندن کالا در صورت عدم رضایت از آن را بررسی نمایید. همیشه پیش از خرید مطمئن شوید که گزینه‌ای برای بازگرداندن کالا وجود دارد. در این کتاب سیگنال های تاییدی برای ورود و خروج از معاملات بر اساس نسبت ها بررسی. کانال تلگرام سیگنال آموزش مفاهیم و روش های نوین معامله گری، معرفی سهم های مستعد.\nتوجه : هش ریت هر کارت گرافیک در الگوریتم های مختلف متفاوت است. مونرو روی الگوریتم CryptoNight که زیر مجموعه CryptoNote است، استخراج می شود. مثلا کارت گرافیک RX580 در الگوریتم مونرو قدرت هش حدود ۶۰۰H/S را دارد و در الگوریتم اتریوم (ethash)، قدرت هشی حدود ۲۳Mh/s دارد. به این موضوع دقت داشته باشید تا در محاسبه بهترین کتاب برای گزینه های دودویی سود دچار اشتباه نشوید. ب) صریح، روشن و قابل اجرا باشد و از بیان مطالب کلی، مبهم و مجمل خودداری شود. مردم باید اجازه دهند که نظرات خود را آزادانه بیان کنند، بدون ترس اینکه نظراتشان بتوانند در هر زمانی حذف شوند.\nدانلود فیلم آموزش گزینه های باینری بیت کوین و گسترش. چرا از انواع نرم افزار برای معاملات خودکار در گزینه های باینری، من یک برنامه خاص را انتخاب کرد؟ در درجه اول به دلیل سادگی آن است: یک بار با سرهم بندی کردن تنظیمات در. از سوي ديگر كساني وظيفه تربيت نسل آينده را در دست گرفته اند كه بشدت از وضعيت معيشت خود ناراضي هستند و انسانهاي ناراضي دارند كار فرهنگي مي كنند.آنها حق التدريس هايي هستند كه بواسطه نداشتن بيمه حق مريض بهترین کتاب برای گزینه های دودویی شدن هم ندارند.\nاین شرکت به مشتریان خود چهار نوع حساب ارائه می دهد که انتخاب آن بستگی به شرایط معاملاتی دارد: موقعیت جغرافیایی شهر هو شی مین مطالب مرتبط: جاذبه های هانوی، پایتخت گردشگری ویتنام خلیج هالونگ بای، سرزمین اژدهای نشسته در ویتنام هو شی مین بزرگترین شهر ویتنام بوده و از لحاظ جغرافیایی در ۶۰ کیلومتری دریای چین جنوبی و .\nبرای خرید اوراق مذکور، فرم دیگری با عنوان فرم تقاضای خرید در اختیار شما قرار میگیرد، آن را به دقت پر کنید و تحویل کارشناس پذیرش کارگزاری قرار دهید. این فرم ها در چند برگ هستند که یکی از برگ های آن پس از مهمور شدن به مهر کارگزاری به عنوان رسید دراختیار شما قرار خواهد گرفت. هزینه خرید اوراق تسهیلات را می توانید به طرق مختلف به حساب کارگزار واریز نمایید. توجه فرمایید که کارگزاران به هیچ عنوان مبلغ مذکور را نقد دریافت نمی کنند و باید به حساب اعلام شده واریز شود اما درمراجعات حضوری می توانید با استفاده از کارتهای بانکی و از طریق دستگاه های POS که در شرکت کارگزاری وجود دارد به راحتی اقدام به واریز نمایید. پس از اتمام این مراحل برای جلوگیری از مراجعه غیر ضروری از کارشناس پذیرش بپرسید که برای دریافت برگ اوراق تسهیلات مسکن چه زمانی بهترین کتاب برای گزینه های دودویی باید مراجعه کنید. دانستن اطلاعات لازم در خصوص قیمت حدودی هر واحد تسهیلات و سایر موارد نیز می تواند مفید باشد. برای اطلاع از آخرین قیمت هر واحد تسهیلات مسکن می توانید از این لینک استفاده کنید. هنگامی که ارزش کالا و خدمات در یک بازه زمانی با بازه زمانی دیگر مقایسه می شود، تغییرات در نرخ تورم می تواند به اختلاف بین نتایج چندگانه تولید ناخالص داخلی منجر شود. به منظور روشن شدن این مطلب که آیا تورم در آن لحاظ شده است یا نه، اقتصاددانان از واژه تولید ناخالص داخلی واقعی برای نشان دادن نتایج تولید ناخالص داخلی که بر اساس تورم تنظیم شده است استفاده می کنند. این مقداری می باشد که به بهترین وجه اقتصاددانان قادر می سازد که تعیین کنند که آیا اقتصاد در یک بازه زمانی افزایش داشته است یا کاهش .\n-افرادی که قبلا در این صنعت بوده اند ، سخنانشان ارزشمند است و این راه خوبی برای شروع می باشد. اما در واقع بسیار مهم است بدانیم که چگونه و چه زمانی باید از تجارت خود خروج کنیم.\n· . اپ مربوطه اجرا شده و فایل باز می شود و با تپ کردن روی آیکون i روبروی هر فایل، گزینه های مختلف مربوط به Share کردن فایل نمایان می شود و به علاوه می توان فایل را جابجا یا در محل دیگری ذخیره . یکی از بزرگترین مشکلات حال حاضر ما ایرانی ها این است که درآمدمان به ریال می بهترین کتاب برای گزینه های دودویی باشد اما مخارجمان بر اساس نرخ دلار محاسبه می شود و به گفتار خودمانی تر ، به ریال در می آوریم و به دلار خرج میکنیم. راه های 5 چگونه می توانید بر روی اندروید، ios و غیره کسب کنید.


- جوانمردی: امیدوارم طلای جاکارتا تلنگری برای مسئولان باشد\nجوانمردی: امیدوارم طلای جاکارتا تلنگری برای مسئولان باشد ورزشي\nآریا بانو - تهران- بانوی تیرانداز ایران پس از کسب سومین طلای کاروان کشورمان در بازیهای پاراآسیایی جاکارتا، اظهار امیدواری کرد که این نشان زرین تلنگری برای مسئولان کشور باشد تا شرایط بهتری را برای ورزشکاران در این رشته فراهم کنند.\nبه گزارش خبرنگار اعزامی ایرنا، «ساره جوانمردی» روز یکشنبه گفت: همواره رکوددار و قهرمانان این رشته از کشورهای کره جنوبی و چین بودند، اما پنج سالی است که توانستیم این مدال را از چنگشان در آوریم.\nدارنده طلای پارالمپیک اضافه کرد: با کسب این نشان بار دیگر ثابت شد با بضاعت کم و اندک از جمله نبود فشنگ کافی برای تمرین یا معضلات دیگری که در شرایط اقتصادی داریم، باز هم می توانیم برای کشورمان افتخارآفرینی کنیم.\nجوانمردی دارنده 2 نشان طلای پارالمپیک ریو و مدال برنز لندن، امروز در فینال 50 متر خفیف در جاکارتا صاحب مدال طلا شد.\nبانوی ورزشکار شیرازی گفت: در این دوره تنها در 2 ماده شرکت می کنم که در 50 متر خفیف طلایی گرفتم و فردا- سه شنبه در 10 متر بادی امیدوارم این نوع رنگ مدال تکرار شود.\nقهرمان پاراآسیایی جاکارتا در رشته 50 متر خفیف درباره احتمال جابجا کردن رکورد در 10 متر بادی اظهار داشت: نمی توانم قولی بدهم. شاید گفتن اینکه مدال می گیرم راحت تر باشد. در تیراندازی نمی توان قول داد، اما مطمئن باشید برای شاد کردن دل مردم ایران تمام تلاشم را به کار می گیرم.\nجوانمردی در دومین روز از بازی های پاراآسیایی 2018، سومین نشان زرین کاروان ورزشی ایران را در رشته تیراندازی تصاحب کرد.\nساره جوانمردی، مجید اردشیر فلاح، سمیرا ارم، زهرا غلام زاده پستکی، معصومه خدابخشی، رقیه شجاعی و عالیه محمودی تیراندازان اعزامی ایران به این رویداد هستند.


موسوی: داور وقتی فهمید اخطار داشتم تعجب کرد/ به تصمیم نصیرزاده احترام می‌گذارم | خبرگزاری ایلنا\nکد خبر: 670505 ۱۳۹۷/۰۶/۳۱ ۱۳:۳۲:۳۵ A\nهافبک ماشین‌سازی در مورد بازی با پارس جم صحبت کرد.\nسید احمد موسوی در گفت‌وگو با خبرنگار ورزشی ایلنا در خصوص دیدار با پارس جم اظهار داشت: بازی خیلی سختی بود و احتیاج زیادی به 3 امتیاز این بازی داشتیم و با کسب اولین بردمان سعی داشتیم خودمان را از زیر فشار خارج کنیم و خوشبختانه از تک گلی که زدیم استفاده کردیم و توانستیم برنده از زمین خارج شویم.\nوی با اشاره به سبک کار مهاجری و شباهتش به فیروز کریمی گفت: شباهت‌هایی میان کار آنها وجود دارد ولی تفاوت‌هایی هم در این میان هست که رفته رفته خودمان را با کادر جدید و تفکرات جدید هماهنگ می‌کنیم و به مرور نتایج تیم هم بهتر خواهد شد.\nهافبک ماشین‌سازی در مورد انتقاداتی که از بازی دفاعی ماشین‌سازی می‌شود عنوان کرد: زمان کریمی شاید سبک بازی من فشردگی در خط دفاع و استفاده از ضد حملات بود ولی مهاجری تفکراتش به این صورت نیست و فوتبالش هجومی تر است. بازی روز گذشته شرایط خاص خودش را داشت و خیلی زود به گل رسیدیم و همین موضوع باعث شد کمی محتاط بازی کنیم. با این وجود بازهم موقعیت گل داشتیم و در دقیقه 90 اگر روی پیمان بابایی آن خطا انجام نمی‌شد به نظرم به گل دوم می‌رسیدیم.\nموسوی در مورد اخراجش از بازی توسط داور گفت: کارت زرد اولم درست بود و تمارض کردم ولی روی اخطار دوم داور باید به یک تذکر بسنده می‌کرد. خودش هم یادش نبود که من اخطار دارم و وقتی کارت را از جیبش در آورد و دید باید اخراج شوم تعجب کرد. شاید اگر تجربه بیشتری داشت من اخراج نمی‌شدم. در زمان بدی اخراج شدم و 30 دقیقه تیم 10 نفره زیر فشار شدیدی بازی کرد ولی خدا را شکر که نتیجه را حفظ کردیم.\nوی در مورد صحبت‌های نصیرزاده مبنی بر جریمه شدنش به خاطر اخراج از بازی خاطرنشان کرد: این مصاحبه ایشان را ندیدم و فقط شنیدم که چنین صحبتی کردند. ایشان مدیرعامل باشگاه است و هر تصمیمی بگیرند به آن احترام می‌گذارم ولی باید با او صحبت کنم و توضیحاتم را بشنود و مطمئنم بعد از این موضوع به من حق می‌دهد.\nماشین سازی تبریز سید احمد موسوی\nآغاز تمرینات پارس جنوبی جم / زمان پرواز به تبریز مشخص شد


مرضیه زینلی | نقدِ رأی با موضوع «قاعده اعتبار امر مختومه و جابجایی طرفین دعوا»\nنقدِ رأی با موضوع «قاعده اعتبار امر مختومه و جابجایی طرفین دعوا»\nنقدِ رأی ؛\nبا موضوع: «قاعده اعتبار امر مختومه و جابجایی طرفین دعوا»\nبه قلمِ زکیه نعیمی\nدر پرونده حاضر، خریدارانِ آپارتمانی، دادخواست تنظیم سند رسمی علیه فروشنده مطرح نموده‌اند. خوانده بدون ایراد خدشه در حقانیت خواسته،آن را منوط به تحقق مطالبات خود دانسته است. دادگاه با محرز دانستن مالکیت خواهان، حکم به الزام خوانده به تنظیم سند رسمی نموده است. محکوم‌علیه از حکم مزبور تجدیدنظرخواهی کرده و با طرح ایراد امر مختومه، از صدور حکم قطعی دیگر خبر داده که به درخواست او در همین موضوع صادر گردیده است، اما دادگاه این ایراد را علی‌رغم وحدت اصحاب، موضوع و سبب دعوا، به جهتِ انقلاب محکوم‌علیه نپذیرفته و با نظر به موافقت نتیجه دو حکم، عدم تمایل محکوم‌علیه بر اجرای حکم پیشین و وضعیت دشواری که مجموعه این شرایط برای محکوم‌له ایجاد نموده، رأی تجدیدنظرخواسته را تأیید کرده است.\nدر ادامه آراء دادگاه بدوی و تجدیدنظر و نقدی که زکیه نعیمی (دانشجوی دکتری حقوق خصوصی دانشگاه خوارزمی تهران) بر آراء مزبور را نوشته است، می‌خوانیم.\nیکی از شرایط جریان قاعده اعتبار امر مختومه، اتحاد طرفین دعواست. در باب معنای این اتحاد و متفرعات آن سخن بسیار است اما شاید به جهتِ دور از ذهن بودن جابجایی طرفین در دعوا این فرض مغفول مانده است. از آن‌جا که یک دعوا طبیعتا از تعارض منافع طرفین نشأت می‌گیرد در اثبات موضوعی واحد، یکی از طرفین ذی‌نفع است و با نظر به لزوم طرح دعوا از سوی ذی‌نفع، امکان طرح یک دعوا از سوی هر دو طرف وجود ندارد.\nبا این وجود، وقوع این فرض نیز غیرممکن نیست چنانکه در پرونده حاضر روی داده است. تنظیم سند رسمی برای خریدار متضمن منفعتی آشکار است، اما گاه می‌توان فروشنده را نیز منتفع از این امر دانست. چنانکه ر صورت وضع وجه التزام برای تأخیر در انتقال،فروشنده ممکن است تحت شرایطی، علی‌رغم توانایی و تمایل به انتقال سند، ملزم به پرداخت خسارت گردد. همچنین مسئولیت‌های ناشی از مالکیت نیز وی را منتفع در طرح این دعوا می‌سازد.\nحال، مسأله آن است که اگر به دعوای یکی از طرفین رسیدگی شد، سپس دیگری همان دعوا را مطرح نمود موضوع، مشمول قاعده اعتبار امر مختومه می‌گردد یا خیر؟ اهمیت بحث در آن‌جاست که حکم اول، تنها از سوی محکوم‌له قابل اجراست لذا درصورتی‌که محکوم‌علیه علی‌رغم ابتکار دعوای نخست، از اجرای آن خودداری نماید محکوم‌علیه در شرایطی بغرنج قرار می‌گیرد. از یک‌سو توان اجرای حکم را نخواهد داشت و از سوی دیگر، طرح مجدد دعوا ممکن است با ایراد امر مختومه مواجه شود.\nبرای حل چنین مسأله‌ای دو راه‌حل متصور است: ۱) اعمال تفسیری موسع از ماده ۲ قانون اجرای احکام؛ ۲) اتخاذ تعبیری مضیق از قاعده اعتبار امر مختومه.\nدر رأی حاضر قاضی تجدیدنظر، اختیاری بر اعمال راه‌حل نخست نداشته اما از بکارگیری راه دوم بهره برده است. استدلال وی در عدم پذیرش جریان قاعده، آن است که هرچند اصحاب دو دعوی واحد هستند اما شخصی که در دادنامه قبلی ملزم به حضور در دفترخانه جهتِ تنظیم سند شده، در دادنامه تجدیدنظرخواسته، متقاضی این امر است و شکل صحیح دعوا نیز مقتضی طح این خواسته از سوی وی می‌باشد. محکوم‌علیه دو دادنامه، یکی نیست و جابجایی اصحاب دو دعوا موضوع را از شمول قاعده اعتبار امر مختومه خارج می‌کند. سایر استدلالات مطروحه، مؤثر در جریان یا عدم جریان قاعده نمی‌باشند و جهت تشریح مصلحت امر و تصمیم مقتضی بیان شده‌اند، لذا به نظر می‌رسد سبب عدم جریان قاعده، انقلاب طرفین دعواست.\nهرچند با نظر به تنگنای حاصل از امتناع محکوم‌له حکم قبل از اجرای آن، مصلحت‌اندیشی قاضی جهت حل بن‌بست حقوقی پیش روی خریداران قابل تقدیر است به‌نظر می‌رسد در استدلال حاضر، بیش از تدقیق حقوقی در چارچوب قاعده مورد بحث، احقاق حق خریداران و رهایی آنان از بلاتکلیفی لحاظ شده است که البته با نظر به رسالت امر قضاء در حل عادلانه اختلاف، نتیجتاً مورد تأیید است. اشاره به لزوم خروج خریداران از بلاتکلیفی،توجه دادن به یکسانی نتیجه دو حکم، همچنین تأکید بر عدم تمایل محکوم‌له به اجرای حکم، مؤید این ادعاست.\nاما به‌نظر می‌رسد علی‌رغم آنکه در حکم نخست، صرفاً خریداران، محوم‌علیه و ملزم به حضور در دفتر اسناد رسمی شه‌اند، محتوای حقیقی این حکم، الزام «طرفین» به تنظیم سند انتقال می‌باشد و صرفاً طرح دعوا از سوی فروشنده، اقتضای انشای حکم را به نحوی که طرف مقابل را مورد خطاب و الزام قرار دهد فراهم آورده است.\nدر حقیقت آنچه در پرونده پیش، مورد بررسی و قضاوت قرار گرفته است «حقانیت و لزوم انتقال سند رسمی آپارتمان از فروشنده به خریدار» است که امری دو جانبه بوده و الزام یکی و اختیار دیگری در اجرا یا عدم اجرای این حکم، منطقی به‌نظر نمی‌ىسد. دعوای دوم نیز در مقام بررسی همین امر، با نظر به اینکه این‌بار خریداران، مبدع طرح دعوا بوده‌اند الزام را خطاب به فروشنده مطرح نموده است.\nممکن است تصور شود جابجایی طرفین دعوا حتی اگر منجر به تغییر موضوع دعوا نشود، بیانگر تغییر سبب دعوا خواهد بود؛ چرا که مسلماً هر کدام زا طرفین از طرح دعوای خود در جستجوی منفعتی متفاوت از دیگری هستند، اما باید توجه داشت آنچه پذیرش آن غیر قابل اجتناب است، نهایتاً تفات در اغراض و منافعی است که طرفین در این دو دعوا دنبال می‌کنند و این منافع و اغراض شخصی نباید با سبب قانونی طرح دعوا به معنایی که در قاعده اعتبار امر مختومه مدنظر اسا، خلط گردد. بنا به تعریف،سبب دعوا عبارت است از «عمل یا واقعه حقوقی که مبنا و اساس حق مورد مطالبه را تشکیل می‌دهد». این امر ماهیتاً متفاوت با منافع متوقع طرفین از طرح دعواست، لذا هیچ تفسیر موسعی نیز توان گنجاندن این مفهوم، ذیل عنوان سبب را نخواهد داشت. در موضوع مورد بحث، سبب قانونی طرح هر دو دعوا، قرارداد بیعی است که منش۱ذ حقوقی درخواست انتقال رسمی مالکیت مبیع است. در نتیجه، اشتراک در سبب دو دعوا محقق است، لذا موضوعی واحد، بدون تغییر طرفین و یا سبب دعوا دو بار مورد سیدگی و صدور حکم قرار گرفته است و قاعدتاً مشمول اعتبار امر مختومه می‌شود.\nدر نهایت، برای اجتناب از موقعیت‌های اینچنینی، باید تفسیری وسیع‌تر از ماده ۲ قانون اجرای احکام مدنی ارائه نمود و با نظر به قطعیت و لازم‌الاجرا بودن حکم دادگاه به‌عنوان یک سند رسمی، امکان تقاضای اجرای حکم، توسط شخصی که محکوم‌علیه حکم می‌باشد و درواقع آن را نخواسته است، با اصول اجرا هماهنگی ندارد؛ چراکه بر اساس قاعده عام ماده ۲قانون آیین دادرسی مدنی تنها کسی که ذی‌نفع امری باشد می‌تواند آن را از دادگاه تقاضا کند، اما چنین ایارادی در امر حاضر وارد نیست، زیرا با مسأله‌ای روبرو هستیم که اصل آن از سوی هر دو طرف پرونده خواسته شده است.اجرای حکم قطعی دادگاه از آن‌رو منوط به درخواست محکوم‌له شده،که در اکثر قریب به اتفاق موارد،وی ذی‌نفع را اجرای حکم است. حال، در فرضی که طرف مقابل نیز در اجرای حکم و یا بخشی از آن ذی‌نفع باشد می‌توان مسامحتاً وی را نیز محکوم‌له آن حکم تلقی نمود و امکان تقاضای اجرای حکم را برای او نیز فراهم دانست. حتی شاید بتوان گفت شناخت واقعی محکوم‌له منوط به پیگیری مرحله اجراست؛ چراکه هر کس حقیقتاً موضوع مورد ادعای خود را خواستار باشد صرفاً به اخذ حکم اکتفا نمی‌کند و خواستار اجرای آن نیز خواهد بود. بدین ترتیب، علاوه بر جلوگیری از ایجاد بن‌بست حقوقی، از اتلاف وقت دادگاه و طرفین نیز جلوگیری می‌شود.\nبرچسب ها: مرضیه زینلیقاعده اعتبار امر مختومهجابجایی طرفین دعوانقد رایدادخواست تنظیم سند رسمیالزام خوانده به تنظیم سند رسمیفصلنامه رایوکیل پایه یک دادگستری خراسان\nمنتشر شده در 03 دی 1396 09:18


ترفیع و تشویق در حفظ سلامت قلب کارمندان موثر است\nترفیع و تشویق در حفظ سلامت قلب کارمندان موثر است آرشيو شده\nسه شنبه ۳ مرداد ۱۳۹۱ ۱۷ : ۳۷ : ۱۶ خبرگزارى ايسنا ( www isna ir ) بازدید: ۵۶\nکارمندان کد N699490\nبررسی ها نشان می دهد ترفیع شغلی نه تنها به تعادل حساب بانکی کارمندان کمک می کند بلکه سلامت قلب آنها را نیز تضمین می کند\nبررسی‌ها نشان می‌دهد ترفیع شغلی نه تنها به تعادل حساب بانکی کارمندان کمک می‌کند بلکه سلامت قلب آنها را نیز تضمین می‌کند.\nبه گزارش سرویس سلامت خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا) منطقه مرکزی، کسانی که در اداراتی کار می‌کنند که ترفیع و تشویق کارمندان در آنجا بیشتر رواج دارد تا ۲۰ درصد احتمال ابتلای آنها به بیماری‌های قلبی عروقی در مقایسه با کسانی که شانس بهبود وضعیت شغلی خود را ندارند، كمتر است.\nبا بررسی وضعیت شغلی ۴ هزار و ۷۰۰ كارمند دولتی انگلیس در طول ۱۵ سال، محققان به این نتیجه رسیدند کارمندان مشغول به فعالیت در قسمت‌هایی که میزان ترفیع در آنجا بیشتر است احتمال ابتلای آنها به بیماریهای قلبی در مقایسه با افرادی که چنین شانسی ندارند، كمتر است.\nدراین تحقیق که از سال ۱۹۸۵ تا ۱۹۹۹ به مدت ۱۵ سال طول کشید مشخص شد در محیط‌های کاری که دو برابر بیشتر از دیگر قسمت‌ها ترفیع و تشویق وجود دارد امکان ابتلای کارمندان آن بخش به بیماری قلبی تا ۲۰ درصد کاهش پیدا کرده است.\nاین مطالعه توسط میشل مارموت پروفسور اپیدمولوژی در کالج دانشگاه لندن و میشل اندرسون از دانشگاه کالیفورنیا انجام شد و در مجله اقتصاد به چاپ رسیده است.\nدر گذشته نیز تحقیقاتی در زمینه سلامتی و تاثیر آن روی وضعیت شغلی انجام شده بود که نشان می‌داد افرادی که در دوران کودکی بیماری حادی را از سر گذرانده‌اند احتمال گرفتن ترفیع در شغلشان پایین می‌آید. به بیان دیگر می‌توان گفت شک‌های مطلوب تاثیر مثبتی روی عملکرد قلب دارد.\nهمچنین برسی‌های گذشته نشان می‌دهد برندگان جایزه اسکار و نوبل نسبت به کسانی که نامزد دریافت جایزه شدند و همچنین بازیکنان بسکتبال که به شهرت رسیده‌اند نسبت به دیگران عمر طولانی‌تری دارند.\nبه گفته سرپرست این تحقیق، امتیاز بزرگی که می‌توان برای این مطالعه قائل شد این است که نتایج به دست آمده رابطه بین سلامت و موقعیت اجتماعی را مشخص می‌کند که بر اساس آن افرادی که موقعیت اجتماعی- اقتصادی بالاتری دارند از سطح سلامت بالاتری نیز برخوردارند.\nپس می‌توان نتیجه گرفت به دست آوردن موقعیت اجتماعی بالاتر به حفظ سلامت بدن کمک می‌کند و ترفیع درجه می‌تواند یکی از مکانیسم‌های حرکت به سمت موقعیت اجتماعی بالاتر باشد.


مجله شماره هشتاد و یکم\nشنبه 1 آبان 1389 ◘ 15 ذیقعده 1431 ◘ 23 اکتبر 2010\nو زنان شوهردار (بر شما حرام است;) مگر آنها را كه (از راه اسارت) مالك شده ايد; (زيرا اسارت آنها در حكم طلاق است;) اينها احكامى است كه خداوند بر شما مقرر داشته است اما زنان ديگر غير از اينها (كه گفته شد)، براى شما حلال است كه با اموال خود، آنان را اختيار كنيد; در حالى كه پاكدامن باشيد و از زنا، خوددارى نماييد و زنانى را كه متعه ( ازدواج موقت) مى كنيد، واجب است مهر آنها را بپردازيد و گناهى بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر، با يكديگر توافق كرده ايد (بعدا مى توانيد با توافق، آن را كم يا زياد كنيد) خداوند، دانا و حكيم است «24» و آنها كه توانايى ازدواج با زنان (آزاد) پاكدامن باايمان را ندارند، مى توانند با زنان پاكدامن از بردگان باايمانى كه در اختيار داريد ازدواج كنند -خدا به ايمان شما آگاه تر است; و همگى اعضاى يك پيكريد- آنها را با اجازه صاحبان آنان تزويج نماييد، و مهرشان را به خودشان بدهيد; به شرط آنكه پاكدامن باشند، نه بطور آشكار مرتكب زنا شوند، و نه دوست پنهانى بگيرند و در صورتى كه «محصنه» باشند و مرتكب عمل منافى عفت شوند، نصف مجازات زنان آزاد را خواهند داشت اين (اجازه ازدواج با كنيزان) براى كسانى از شماست كه بترسند (از نظر غريزه جنسى) به زحمت بيفتند; و (با اين حال نيز) خوددارى (از ازدواج با آنان) براى شما بهتر است و خداوند، آمرزنده و مهربان است «25» خداوند مى خواهد (با اين دستورها، راه هاى خوشبختى و سعادت را) براى شما آشكار سازد، و به سنت هاى (صحيح) پيشينيان رهبرى كند و خداوند دانا و حكيم است «26»\n۳) خصوصیات و معیارهای مکتبی\nتقوی یعنی حفظ و نگهداری نفس از آنچه به آن ضرر می رساند و «اتقوا;» معنای کاملش این نیست که از خدا بترسید بلکه به این معناست که از خشم و عذاب خداوند، خود را حفظ کنید و متقی به معنای «خود نگه دار و پرهیزگار» است. هر فردی برای پذیرفتن مسئولیت به دو گونه تقوی نیاز دارد و شرط پذیرش مسئولیت، داشتن این دو نوع تقواست:\nب) تقوی سیاسی: تقوی سیاسی عبارتست از: آمادگی کامل سیاستمداران برای بدست آوردن و به کار بستن کامل معلومات و تجارب و بهره برداری از استعدادهای موجود برای رساندن جامعه به کمال مطلوب با رعایت تقوی الهی در همه مراحل فکری و اجرایی. چنین تقوایی موجب می‌شود که فرد همهٔ استعدادها و تجارب و تمام هم و تلاش خویش را برای اصلاح امور در جامعه به کار گیرد و از هر فکر و تصمیم و کاری که بر ضرر جامعهٔ اسلامی تمام بشود، پرهیز نماید (خسروی، ۱۳۷۸، صص ۳۳-۳۴).\n۳-۲) امید به پاداش الهی داشتن و بیمناک از عذاب او بودن\n۳-۳) اطاعت از اوامر خدا و یاری کردن او\nامیر المؤمنین (ع) در نامه به مالک اشتر فرموده‌اند: « او را به پرهیزگاری در پیشگاه خدا و ترجیح دادن اطاعت او و پیروی از فریضه‌ها و سنت‌ها که در قرآن به آن امر فرموده است فرمان می‌دهد که هیچ کس نیکبخت نگردد مگر به پیروی آن و شور بخت نشود جز به انکار و تباه ساختن آن، و به او فرمان می‌دهد که خدای را با قلب و دست و زبان خود یاری کند زیرا هر کس خداوند جل إسمه را یاری دهد، خدای یاوری او را تعهد کرد و هر که او را عزیز دانست خدای ارجمندی او را کفالت فرمود».\n۳-۴) توانایی در کنترل نفس\n۳-۵) توکل بر خدا\nتوکل حقیقی عبارتست از پذیرش این مسئله الهی که زمام و عنان همه امور به دست خداوند است و همهٔ موجودات از قدرت او استمداد می‌نمایند. توکل در مقام مسئولیت به این معناست که در عزم و اراده و تصمیم‌گیری، هیچ کس جز ارادهٔ خدا مداخله نکند. علاوه بر عوامل خارجی حتی احساسات، عواطف و سلیقه‌های شخصی او نباید تصمیم گیری او را تحت‌الشعاع خود قرار دهند. انسان متوکل چون از امداد غیبی مدد می‌جوید با صلابت و قدرت می‌باشد و از همه تنگناها به راحتی عبور می‌کند. اینجاست که پیامبر اکرم(ص) می‌فرماید: «هر کس می‌خواهد که نیرومند‌ترین مردم باشد باید بر خدا توکل کند و هر کس دوست دارد از همهٔ مردم توانگرتر باشد باید اعتمادش به آنچه در دست قدرت خداست بیشتر از آنچه در دست خود اوست باشد». حضرت در نامه‌ای به یکی از عمال خود یاری خواستن از خدا را توصیه می‌فرماید: «پس آهنگ هر کاری که می‌کنی از خدا یاری بخواه» (احمدخانی، ۱۳۷۹، صص ۹۸-۱۰۰).\n۳-۶) قیام به وظیفه\n۳-۷) حق گرایی\nکسانی می‌توانند در مدیریت خود حق را به پا دارند که آن را برترین معیار در سیاست و مدیریت بشناسند و نگاهشان به حق این گونه باشد و آن را محور همه چیز قرار دهند و حاضر نباشند از حق عدول کنند و به سمتی دیگر گرایش یابند. امیرالمؤمنین علی(ع) در این باره در نامه ۵۳ به مالک اشتر فرمودند: «باید محبوبترین و پسندیده ترین کارها نزد تو میانه ترینشان در حق باشد» (دلشاد تهرانی، ۱۳۷۷، صص ۲۰۸-۲۱۰).\n۳-۸) مسئولیت در قبال جامعه\nیکی از ویژگی‌های مدیران و زمامداران شایسته، توجه به کل جامعه و جهت‌گیری برای خدمت به جامعه می‌باشد. این ویژگی که همان داشتن مسئولیت اجتماعی است، در کلام امیرالمؤمنین به صورت زیر بیان گردیده است: « شما در پیشگاه خداوند، مسئول بندگان خدا و شهرها و خانه‌ها و حیوانات هستید. خدا را اطاعت کنید و از فرمان خدا سر باز مدارید» (نهج‌البلاغه: خطبه ۱۶۷).\n۳-۹) مهربانی با ضعیفان و قاطعیت با قدرتمندان\nشایسته است مدیر نسبت به ضعیفان (ضعف چه از نظر مالی و یا امور اجتماعی و یا مسائل دیگر) مهربان و دلسوز بوده و بر آن باشد که گرفتاری‌هایشان را مرتفع سازد و با قدرتمندان (چه از نظر اعتبار و شخصیت و یا قدرت مالی یا قدرت سیاسی و یا مسائل دیگر» قاطعانه برخورد کند و با استقامت و بدون انعطاف و تحت ضابطه‌ای خواسته‌های آنان را در نظر بگیرد، زیرا که ضعیف همیشه محروم و دل شکسته است و نیاز دارد که دست عطوفت به کمکش برسد و ندای حق از او حمایت کند و قدرت انسان دوستی، وی را از مرگ تدریجی نجات دهد. حضرت علی(ع) در نامه ۵۳ به مالک اشتر فرموده‌اند: «پس برای کارهای مهم و کلیدی از سپاهان و لشگریان خود کسی را انتخاب نما که نسبت به ضعیفان مهربان و با محبت باشد و در مقابل زورمندان سخت گیری و استقامت داشته باشد» (قوچانی، ۱۳۷۴، ص ۱۳۸).\n«برای فرماندهی سپاه، کسی را برگزین که خیرخواهی او برای خدا و پیامبر(ص) و امام بیشتر باشد» (نهج‌البلاغه: نامه ۵۳).\n۳-۱۱) داشتن آرمان\nآرمان با هدف تفاوت دارد. هدف شروع و پایانی دارد ولی آرمان امری پویا است و جامعتر از هدف است. امام علی(ع) در خصوص آرمان خواهی در نامه ۶۶ به ابن عباس، یکی از کارگزاران سیاسی خود می‌نویسد: « بهترین چیز در نزد تو در دنیا، رسیدن به لذتّ‌ها یا انتقام گرفتن نباشد، بلکه باید خاموش کردن باطل یا زنده کردن حق باشد، تنها به توشه‌ای که از پیش فرستاده‌ای خوشنود باش و بر آن چه بیهوده می‌گذاری حسرت‌خور و همت و تلاش خود را برای پس از مرگ قرار ده» (خسروی، ۱۳۷۸، صص ۱۳۲-۱۳۳).\n۳-۱۲) اهمیت دادن به نماز\n۳-۱۳) عبرت از گذشتگان\nپندگیری و عبرت از کارِ گذشتگان، یکی از عوامل آموزنده در ادارهٔ امور می‌باشد و با استفاده از مرور رفتارها و عواقب پیشینیان می‌توان امروز موفق‌تر عمل نمود. حضرت علی(ع) در نامه به مالک اشتر می‌فرمایند: «سپس ای مالک بدان که ترا به دیاری فرستاده‌ام که پیش از تو داد و بیداد فراوان بر آن رفته است و مردم در کار تو همان‌گونه نظر خواهند کرد که تو در کار والیان پیش از خویش نظر می‌کنی و از تو همان خواهند گفت که تو درباره آنان می‌گویی. همانا که نیکوکاران را از سخنانی می‌توان شناخت که خدای دربارهٔ آنان بر زبان بندگان خود روان می‌سازد. پس کردار شایسته، نیکوترین اندوختهٔ تو باد. بر هوسناکی‌ها چیره باش و دریغ دار که نفس خویش به چیزی که نه حلال است بیالایی» (نهج‌البلاغه: نامه ۵۳). همچنین آن حضرت در وصیت خود به امام حسن(ع) به عبرت گرفتن از کار گذشتگان امر می‌فرماید: «و بر دل خود داستان گذشتگان بخوان و سرگذشت پیشینیانش یاد آور و بر دیار و آثارشان بگذر. پس بنگر که چه کردند و از کجا بر شدند و به کجا فرود آمدند و در کجا جای گزیدند. آنگاه بینی که از دوستان جدا ماندند و به‌دیار تنهایی فرود آمدند آنگونه که تو نیز پس از اندک زمان یکی از آنان خواهی بود» (نهج‌البلاغه: نامه ۳۱).\n۳-۱۴) یاور ظالمان نبودن\n۳-۱۵) امتیاز ندادن به خویشان و اطرافیان\nامیرالمؤمنین(ع) در نامه ۵۳ خطاب به مالک اشتر فرموده‌اند: «همانا زمامدار را نزدیکان و خویشاوندانی است که به مال دگران چشم دارند و به آن دراز دستی می‌کنند و در معامله کم انصافند پس وسایل تجاوزشان را از میان بردار تا رشتهٔ فسادشان بریده شود و دراز دستی‌شان کوتاه گردد. به هیچ یک از اطرافیان و خاصّان و نزدیکان خود، زمینی به رسم تیول وا مگذار و نباید که کسی از تو پاره زمینی طمع کند تا به همسایگان در سهم آب یا در عملی که بین او با همسایگان مشترک است، آنان را به بیگاری گیرد و به آنان زیان رساند و بار خویش بر دوش دیگران گذارد پس با این کارها، سود گوارا برای آنان باشد و سرزنش و گناه آن کار در این جهان و آن جهان گریبان‌گیر تو گردد».\n۳-۱۶) صرفه جویی در اموال عمومی\nامام علی(ع) به کارگزاران خویش مؤکّداً سفارش می‌کرد در مصرف بیت‌المال نهایت دقت و صرفه‌جویی را مراعات کرده و از اسراف و ریخت و پاش به شدت بپرهیزند. در اینجا به یک نمونه از دستور آن حضرت در مورد صرفه‌جویی در کاغذ هنگام نگارش نامه اشاره می‌کنیم: «قلم‌هایتان را تیز کنید و سطرهایتان را نزدیک هم بنویسید، از زیاده نویسی بپرهیزید، منظورتان را کوتاهتر بیان کنید. مبادا زیاده نویسی و پرحرفی نمایید زیرا اموال مسلمانان زیانی را بر نمی‌تابد». صرفه‌جویی خود آن حضرت در بیت‌المال مسلمانان به حدی است که حاضر نشد برای پاسخگویی به کسانی که شب هنگام برای کار خصوصی به او مراجعه کرده بودند، از نور چراغ بیت‌المال استفاده کند و چراغ بیت‌المال را خاموش فرمود و از چراغ شخصی خود استفاده نمودند (خدمتی، ۱۳۸۱، ص ۲۹).\n۳-۱۷) عدم همکاری در اعمال خلاف\nاز آنجایی که هر انسانی گرفتار هوای نفس است و پیروی از نفس باعث دوری از خدا و سلب نورانیت انسان می‌شود، شایسته است تا مدیران و معاونین در صورتی که مافوقشان بر اساس هوای نفس خود اقدام به عملی غیرمشروع و غیرقانونی نماید ایشان را از آن کار باز دارند و یا حداقل همکاری نکنند و بدین ترتیب موجبات رضای الهی را فراهم نمایند. امیرالمؤمنین(ع) در نامه ۵۳ به مالک اشتر فرموده‌اند: «سپس از میان خواص خود آن فردی را به خود نزدیکتر کن که از نظر حقیقت‌گویی صراحت لهجه داشته باشد و از کمک دادن به تو در کارهایی که خداوند آنها را برای اولیائش دوست ندارد خودداری نماید، خواه با هوای و هوس تو مطابق باشد یا نه» (قوچانی، ۱۳۷۴، ص ۱۴۱).\n۳-۱۸) پرهیز از سوء استفاده از مقام\nمدیران و مسئولان سازمان‌ها، به خاطر موقعیت خود به اموال و امکانات فراوانی دسترسی دارند و طبعاً منابع گوناگون مالی و اعتباری در اختیار آنها می‌باشد. این امکان می‌تواند زمینه ساز فساد و امتیازطلبی و استفادهٔ غیرمجاز از منابع عمومی گردد. بنابراین مدیران باید دقت کنند که در زمان مسئولیت خود گرفتار این فساد نشوند.\nامیرالمؤمنین(ع) به کارگزاران خویش همواره این نکته را یاد آوری می‌نمود و به شیوه‌های مختلف، آنان را از «استیثار» و «امتیاز خواهی» برحذر می‌داشت. آن حضرت در بخشی از عهدنامهٔ خود به مالک اشتر می‌فرماید: «از امتیاز خواهی و اختصاص دادن چیزی که [بهره] همه مردم در آن یکسان است بپرهیز».\nزمانی که یکی از کارگزاران آن حضرت دست تعدی به اموال مردم گشود، امام(ع) طی نامه‌ای به او نوشت: «پس، از خدا بترس و اموال این مردم را به آنان باز گردان که اگر این کار را نکنی و خدا تو را در اختیار من قرار دهد وظیفه‌ام را در برابر خدا نسبت به تو انجام خواهم داد و با این شمشیرم که هیچ‌کس را با آن نزدم مگر این که داخل جهنم شد، بر تو خواهم زد» (خدمتی، ۱۳۸۱، صص ۲۷-۲۸).\n۸. قوچانی، محمود (۱۳۷۴)، فرمان حکومتی پیرامون مدیریت، شرح عهدنامه امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب(ع) به مالک اشتر، تهران: مرکز آموزش مدیریت دولتی. * دانش‌آموخته کارشناسی ارشد رشته معارف اسلامی و مدیریت دانشگاه امام صادق علیه السلام نشریه مرکز تحقیقات دانشگاه امام صادق علیه السلام نشریه پژوهشی، آموزشی و اطلاع رسانی / شماره ۲۴ / پاییز ۸۵\nIf the only tool you have is a hammer, you treat everythiny like a nail.\nاگر تنها ابزار شما چكش باشد با هر چيزی مانند ميخ رفتار می كنيد.\nدر حل مسئله و تحليل موضوعات نبايد ابزارگرا عمل كرد بلكه بايد نوع مسئله و ماهيت آن را به خوبی شناسايی كرد و سپس ابزار مناسب برای حل آن را پيدا كرد.\nWit, B. de and Meyer, R. 1998. Strategy: Process, Content, Context. 2nd ed. London: Thomson Business Press. p 4\n( تحف العقول، ص489 )\nدو دوست برای تفریح و سرگرمی سوار بالن می شوند تا در آسمان گشتی بزنند . بعد از مدتی ، باد شدیدی شروع به وزیدن می کند ، به طوری که آن دو نفر دیگر نمی توانند بالن را به راحتی تحت اختیار خود در آورند . بالاخره ، با هر زحمتی که شده ، از برخورد بالن با کابل های برق جلوگیری می کنند و کم کم آن را به طرف زمین می کشانند . ولی حالا نمی دانند که کجا هستند.\nپس از طی مسافتی به بالای جاده ای می رسند و مرد پیاده ای را می بینند .\nیکی از آن دو با فریاد او را صدا می زند و می پرسد : « ما گم شده ایم ، می شود بگویید ما کجا هستیم؟ »\nمرد پیاده ، بعد از کمی فکر کردن و بالا و پایین نگاه کردن و سپس یک دقیقه خیره شدن به آسمان با فریاد جواب می دهد : « شما در بالن هستید».\nبار دیگر باد شدیدی می وزد و بالن را با خود می برد ، پس از گذشت مدت زمانی یکی از بالن سوارها می گوید :\n- آن مرد حتماً یک مدیر بود.\nدیگری می پرسد :\n- به چه دلیلی این حرف را می زنی ؟\n- به سه دلیل ، اولاً دیدی که به سرعت جواب نداد. ثانیاً جوابش کاملاً صحیح بود . ثالثاً جوابش کاملاً بی فایده بود.\nحساسيت خودرو به بستنی وانيلی\nبخش پونتياك شركت خودروسازی جنرال موتورز شكايتي را از يك مشتری با اين مضمون دريافت كرد: «اين دومين باري است كه برايتان مي نويسم و براي اين كه بار قبل پاسخي نداده ايد، گلايه ای ندارم ؛ چراكه موضوع از نظر من نيز احمقانه است! به هر حال ، موضوع اين است كه طبق يك رسم قديمي ، خانواده ما عادت دارد هر شب پس از شام به عنوان دسر بستني بخورد. سالهاست كه ما پس از شام راي گيري مي كنيم و براساس اكثريت آرائ نوع بستني ، انتخاب و خريداري مي شود. اين را هم بايد بگويم كه من بتازگي يك خودروي شورولت پونتياك جديد خريده ام و با خريد اين خودرو، رفت و آمدم به فروشگاه براي تهيه بستني دچار مشكل شده است.\nلطفا دقت بفرماييد! هر دفعه كه براي خريد بستني وانيلي به مغازه مي روم و به خودرو بازمي گردم ، ماشين روشن نمي شود؛ اما هر بستني ديگري كه بخرم ، چنين مشكلي نخواهم داشت. خواهش مي كنم درك كنيد كه اين مساله برای من بسيار جدي و دردسرآفرين است و من هرگز قصد شوخي با شما را ندارم. مي خواهم بپرسم چطور مي شود پونتياک من وقتي بستني وانيلي مي خرم ، روشن نمي شود؛ اما با هر بستني ديگري راحت استارت مي خورد؟\nمدير شركت به نامه دريافتي از اين مشتري عجيب ، با شك و ترديد برخورد كرد؛ اما از روي وظيفه و تعهد، يك مهندس را مامور بررسي مساله كرد. مهندس خبره شركت ، شب هنگام پس از شام با مشتری قرار گذاشت. آن دو به اتفاق به بستني فروشي رفتند. آن شب نوبت بستني وانيلي بود. پس از خريد بستني ، همان طور كه در نامه شرح داده شد، ماشين روشن نشد!مهندس جوان و جوياي راه حل ، 3 شب پياپي ديگر نيز با صاحب خودرو وعده كرد. يك شب نوبت بستني شكلاتي بود، ماشين روشن شد. شب بعد بستني توت فرنگي و خودرو براحتي استارت خورد. شب سوم دوباره نوبت بستني وانيلي شد و باز ماشين روشن نشد!\nنماينده شركت به جاي اين كه به فكر يافتن دليل حساسيت داشتن خودرو به بستني وانيلي باشد، تلاش كرد با موضوع منطقي و متفكرانه برخورد كند. او مشاهداتي را از لحظه ترك منزل مشتری تا خريدن بستني و بازگشت به ماشين و استارت زدن براي انواع بستني ثبت كرد. اين مشاهده و ثبت اتفاق ها و مدت زمان آنها، نكته جالبي را به او نشان داد: بستني وانيلي پرطرفدار و پرفروش است و نزديك در مغازه در قفسه ها چيده مي شود؛ اما ديگر بستني ها داخل مغازه و دورتر از در قرار مي گيرند. پس مدت زمان خروج از خودرو تا خريد بستني و برگشتن و استارت زدن براي بستني وانيلي كمتر از ديگر بستني هاست.\nاين مدت زمان مهندس را به تحليل علمي موضوع راهنمايي كرد و او دريافت پديده ای به نام قفل بخار(Vapor Lock) باعث بروز اين مشكل مي شود. روشن شدن خيلي زود خودرو پس از خاموش شدن ، به دليل تراكم بخار در موتور و پيستون ها مساله اصلي شركت ، پونتياك و مشتري بود.\nمشتريان ما به زبانهای مختلفي سخن مي گويند. ايشان از ادبيات متفاوتي برای كلام گفتن بهره مي گيرند. اگر حرف مشتری را خوب گوش كنيم ، مي توانيم با توجه به لحن گفتار ايشان درك فراتری از آنچه مي خواهند به گوش ما برسانند، داشته باشيم.\nآيا همه حرفهای مشتريان ما بايد منطقي ، اصولي و مرتبط با موضوع باشد؟ اگر مشتری چيزی مي گويد كه به نظر مسخره و بي ربط است ، يا شكايتي عجيب را طرح مي كند، چگونه برخوردی شايسته اوست؟\nيك اتفاق نادر برای يک مشتری و پيام بظاهر احمقانه او مي تواند روشنگر مسير بهترين و زبده ترين مهندسان جنرال موتورز باشد. مثال ساده ای كه نقل شد، تاكيد بر اين موضوع دارد كه مشتری بهترين راهنما و كمک ما در بهتر شدن محصول و خدمات بنگاه ماست. اگر در پي نوآوری هستيم ، بايد به طور جدی سازوكار «خوب گوش دادن» و «شنيدن» صدای مشتری را طراحي كنيم. شما مشتريان خود را مي شناسيد؟ صدايشان به گوشتان مي رسد؟\nبي ربط و با ربط، حرف مشتری گوهر است.\nمديريت منابع انسانی و ضرورت نوگرائی حرفه ای\nنويسنده : محمد يارندی\nگروهي از انديشمندان دانش مديريت با تاکيد بر اهميت جايگاه انسان در فرآيند ايجاد تحولات بر اين باورند که واحدهای توسعه منابع انساني سازمانها و بنگاه ها، بايد نقش کليدي و ساختاری را در تحول وتوسعه ايفاء نمايند. در واقع تحولاتي که امروز در عرصه مديريت داخلي و بين المللي روی داده است، رويکرد به حرفه ای شدن بحث توسعه منابع انساني را در مراکز و پايگاه های مديريتي، علمي و دانشگاهي غني تر و پر رنگ تر کرده است. به عنوان مثال سبک های مديريتي به طور مشخص به سمت سبکهای تفويضي و مشارکتي گرايش يافته و ساختارهای سازماني نيز به سوی ساختارهاي باز وآزاد همراه با روابط افقي حرکت کرده است، ويژگي رقابتي شدن سازمانها درجذب منابع انساني ماهر و انگيزه مند، اين سازمانها را به سمت نهادهايي ياد گيرنده و انعطاف پذير سوق داده و در عين حال رويکردها به سوی کارآفريني و خلاقيت گرايش پيدا کرده اند. در مجموع، شاخص سرمايه های انساني، فکري و نرم افزاری در عرصه مديريت حرف اول را بر زبان مي آورد، اين دسته از تحولات مديريتي باعث شده است که ضرورت رويکرد حرفه ای شدن در حوزه منابع انساني بيشتر احساس شود.\nاز سوي ديگر حرفه ای کردن حوزه منابع انساني باعث مي شود که اين حوزه جايگاه واقعي خود را در سازمانها و بنگاهها ارتقاء دهد و در واقع بين اهميت منابع انساني و جايگاه مديريت منابع انساني به عنوان فرآيندي که عهده دار تامين، نگهداری، پرورش و برانگيختن کارکنان و افزايش بهره وري آنهاست، تناسب و هماهنگي لازم برقرار کند.\nاگر چه جايگاه مديريت منابع انساني در سازمانهاي ما چندان شايسته نيست و هنوز ملزومات حرفه اي شدن مديران اين حوزه به طور کامل فراهم نشده است، ولي با توجه به نقش کليدی مديريت منابع انساني و ضرورت حرفه ای شدن آن، شناسائي زمينه ها، بررسي ابعاد، تحليل ويژگي هاي اين فرآيند مهم و نهايتاً آسيب شناسي آن امری ضروری و اجتناب ناپذير است.\nواقع مطلب اين است که رفتار ما با منابع انساني مان با مجموعه ای از آزمون های سعي و خطا همراه بوده است و اگر منصفانه بگوييم اين سعي و خطاها ما را به واقعيت هايي شيرين و تلخ رساند ه است. در جاهايي که اين واقعيت ها شيرين بوده، نتايج مثبتي از رفتارمان با منابع انساني داشته ايم و در مواردی که منفي و تلخ بوده است، مدلهاي درستي را در مفهوم غلط به کار برده و منطقاً نتيجه منفي گرفته ايم. در واقع سليقه مدير بوده است که به دليل قدرت خود يک سياست خاص را اعمال کرده و اين سياست احتمالاً غير کار آمد از آب درآمده است. به همين جهت در تجربه منابع انساني کشورمان از طيف بسيار موفق تا طيف بسيار ناموفق، همه گونه داريم.\nنهضت حرفه ای شدن در علوم انساني و اجتماعي به خوبي بعد از علوم رياضي، مهندسي، پزشکي و علوم پايه مطرح شد. زماني يک فرد مي توانست تقريباً براحتي معلم شود. مثلاً اگر يک خانم خانه دار با تحصيلات پايان مقطع متوسطه، تقاضاي شغل معلمي مي کرد چه بسا از او استقبال هم مي کردند. اما در حال حاضر به راحتي کسي نمي تواند معلم شود، در بعضي از ايالات آمريکا براي اينکه فرد تدريس کند حتماً بايد گواهينامه تدريس داشته باشد و براي دريافت اين گواهينامه، وی بايد 5/1 برابر فرد فوق ليسانس واحد بگذراند تا به او يک معلم حرفه ای بگويند. اين را جزء مجموعه نهضت حرفه ای شدن در تعليم وتربيت قلمداد مي کنند.\nدر حوزه جامعه شناسي و مشاوره هم بحث به همين منوال است. مشاوران علوم روانشناسي بايد پروانه و مجوز فعاليت داشته باشند و کلينيک مشاوره را با مجوز داير کنند. آنها مسئوليت اجتماعي، حرفه اي، کشوري، مالياتي و غيره دارند تا بتوانند مشاوره درست بدهند چه آنکه مشاوره هاي غير حرفه اي، امروز در جامعه علمي معتبر نيست و چندان مورد استقبال قرار نمي گيرد و درست به همين جهت است که بحث حرفه اي شدن در مديريت منابع انساني مطرح مي شود. زماني يک مدير عامل اين تصور را داشت که بدون نياز چندان به مباحث حوزه علوم انساني بويژه مديريت منابع انساني مي تواند با شخصيتهاي مختلف مي تواند کار کند. ولي مي بينيم که به طور روز افزوني مديران عامل بنگاهها و شرکتها بخصوص آنهايي که پيشينه علوم انساني و اجتماعي کمتري دارند از بحثهای رفتار سازماني لذت برده و نسبت به دانش منابع انساني نياز بيشتري را در خود احساس مي کنند.\nاين موارد به ما مي گويد که ما نياز بيشتري به حرفه اي شدن منابع انساني در کشور داريم. در اين صورت بايد ساختار آن درست شود، ابعاد حقوقي آن تبيين شود و زوايای مختلف علمي، آموزشي، مهارتي و دانش آموزي آن مطرح گردد.\nسبک های مديريتي موجود در سازمانها و نهادهای کشور نشان مي دهد که به طور مشخص حرکت به سمت شيوه های تفويضي و مشارکتي در مديريت بنگاهها به آرامي آغاز شده است. چنين احساس مي شود که دسترسي به اطلاعات کاملاً جنبه همگاني پيدا کرده است. اما بايد توجه داشت در جايي که همه اطلاعات در اختيار همه افراد قرار دارد در واقع هدايت آنها (منابع انساني سازمانها) خيلي پيچيده تر بوده و شرايط خاصي دارد. ساختارهاي سازماني بدون استثنا به سمت ساختارهاي باز و آزاد و با روابط افقي حرکت مي کنند، از لحاظ استراتژی های فرهنگي، سازمانها به سمت سازمان های ياد گيرنده و انعطاف پذير گرايش پيدا مي کنند. تکنولوژی، به روز و از طريق خدمات مهندسي بوده و حالت تفسير گرايانه دارد. بر اين اساس تکنولوژی ديگر جنبه سخت افزاري نداشته و تفسير آن معمولاً در حوزه هاي مديريت منابع انساني صورت مي پذيرد.\nدر اين راستا مدلهاي مديريت استراتژيک کاملاً جنبه رقابتي پيدا کرده و نقش انسان در اين ساختار حرف اول را مي زند، و سيستم ها به سمت باز گرايش پيدا کرده است. رويکردها حتي در بحث طراحي استراتژيک، کارآفرين شده، جنبه مدون يافته و از حالت انفعالي کاملاً خارج شده است. فناوري اطلاعات پيچيده و غير تکراری شده و مدلهاي تصميم گيری، نقش شهروندان و مشتريان نقش اول را دارد، يعني حوزه های منابع انساني بايد شهروندان و مشتريان خود را بشناسند. همين طور مدلهاي پيشرفت شغلي کاملاً حرفه ای شده است. مدلهای آموزشي در حوزه منابع انساني تاکيد بر شاخص های کيفي و خلاقيت دارد، نقش مدير، مربيگري و کارآفريني است به همين دليل مديری که در گذشته به سادگي مي توانست در هر جايي يا هر رشته اي کار مديريت کند، الان کاملاً بايد حرفه اي و در سطح عالي ظاهر شود و بتواند کارکردن با انسانها را بلد باشد، به قول راکفلر «من آدم و مهندس نمي خواهم، من آدمي مي خواهم که انسان را بشناسد و بتواند با او کار کند»، ماتسوشيتا بزرگترين کارآفرين قرن بيستم اشاره مي کند که «بزرگترين سرمايه يک سازمان، سرمايه انساني آن سازمان است که با اين سرمايه ها بتواند کار کند.»\nبحث نظارت و ارزيابي عملکرد منابع در سازمان جايگاه مناسبي پيدا کرده است چه آنکه مشتري حرف اول را در سازمانها مي زند. حتي در سازمانهاي دولتي هم نقش مشتريان پر رنگ شده و متعاقب آن مدل های توسعه کشور در ابعاد مختلف جنبه فراگير به خود مي گيرد. اگر چه جنبه های فرهنگي و تعامل در درون مهم است، اما در کنار آن تعامل با دنياي پيرامون امری کاملاً ضروری شده است. به همين جهت يک مدير بايد ديد جهاني نسبت به مسايل و موضوعات حرفه اي خودش داشته باشد و اين نقش در حوزه منابع انساني بسيار پررنگتر است. حتي اعتقاد بر اين است که مديران منابع انساني بايد زبانهای مختلف را بدانند تا بتوانند ارتباط برقرار کنند و اين مساله مي تواند تعاملات را گسترش بدهد. در حد حرفه اي شدن در حوزه منابع انساني در بعضي کشورها روي عواملي نظير چند نژادي، چند زبانه بودن و ديدن کشورهاي مختلف به عنوان اولويت براي انتخاب مدير تاکيد شده است.\nدر مباحثي نظير يادگيري سازماني، مشاغل، قلمرو قدرت و اقتدار سازمانها خلاقيت انساني و حضور انسان آن قدر پررنگ شده است که مي گويند عوامل ديگر را در کنار آن قرار ندهيد. اينجاست که بحث سرمايه هاي فکري و انساني حرف اول را مي زند، به طوري که وقتي از نخست وزير ژاپن سئوال مي کنند که عامل موفقيت را در ژاپن چه مي دانيد؟ ايشان در يک کلمه مي گويد «آموزش» در واقع نخست وزير ژاپن، آموزش و توسعه را در اين مفهوم خلاصه مي کند. به اين ترتيب اهميت حوزه های منابع انساني را در جای جای شرکتها و موسسات دولتي و خصوص ژاپن مي توان مشاهده کرد.\nفرآيند مديريت منابع انساني را مي توان در 14 فرآيند اصلي طبقه بندی کرد :\n1- برنامه ريزی منابع انساني\n-3 توجيه و روانه سازی\n5- طراحی و اجرای مسيرهای شغلي\n6- طراحي و اجراي سيستم های پرداخت و جبران خدمات\n7- طراحي و استقرار مشارکت کارکنان\n8- طراحي و استقرار سيستم های ارزيابي عملکرد\n-9 تامين ايمني بهداشت و سلامت کارکنان\n10- مديريت روابط کار و انضباط\n11- طراحي و استقرار سيستم های جايگزين پروری و جانشين پروری\n12- توسعه و تدوين نظام های اطلاعاتي منابع انساني\n13-مديريت ارتباطات داخلي\n14- و بالاخره مديريت نرخ خروج از خدمت و منفصلين.\n61- زمان استخدام افراد، علاوه بر تست‌های مقرر شده، تست‌هايی انجام دهيد كه مطمئن شويد كسي را كه به كار مي گماريد، تنبل نيست! زيرا افراد تنبل فشار كاری ديگران را بيشتر مي كنند.\n63- وقتي عصباني هستيد، درباره ديگران تصميم گيری نكنيد.\n64- هميشه وقت شناس باشيد. برای حضور به موقع، مي توانيد از ترفند قديمی 5 دقيقه جلو كشيدن ساعت استفاده كنيد.\n65- هرگز اميد ارتقا را از زيردستان نگيريد، زيرا به طور يقين، انگيزه آنها برای تلاش از بين مي رود.\n66- سعي كنيد در صورت لزوم در دسترس باشيد و شانس حرف زدن را به همه سطوح سازمان بدهيد.\nدر اين صورت شايد با ايده‌های درخشاني روبه‌رو شويد.\n67- به كارمندان ساعي و متعهد بگوييد كه چقدر برای سازمان مفيد هستند و شما به آنها علاقه و اعتماد داريد.\n68- هيچگاه اجازه ندهيد كسي حالت افسردگي و نااميدی شما را ببيند.\n69- به شايعات بي اساس بي توجه باشيد و در مورد زيردستان از روی دهن بيني قضاوت نكنيد.\n70- خشكي جلسات طولاني را با شوخ طبعي قابل تحمل كنيد.\n71- از سرزنش كردن ديگران در جمع خودداری كنيد.\n72- برای همه سطوح سازمان حتي خدمه و نامه رسانها احترام قائل شويد.\n74- در موقع امضا كردن نامه‌ها و مكتوبات آنها را به دقت مطالعه كنيد و از امضا كردن آنها، زماني كه حوصله و تمركز نداريد\n75- خوش ژست و خوش بيان باشيد و در جمع با انرژی و اشتياق حاضر شويد.\n76- با قدرداني به موقع از كارمندان، انرژی كاری آنان را افزايش دهيد و حسن خلاقيت را در آنان تقويت كنيد.\n78- هرگز برای پيشبرد اهداف كاری خود، ديگران را با وعده‌های بي اساس فريب ندهيد.\n80- همواره به خاطر داشته باشيد به كار بردن الفاظ مؤدبانه از اقتدار شما نمي كاهد.\nاين مقاله به دنبال آن است كه نشان دهد مديريت تحقيق و توسعه (R&D) مديريت فناوری (MANAGEMENT OF TECHNOLOGY) و مديريت تكنولوژيكي (TECHNOLOGICAL MANAGEMENT) با يكديگر تفاوتهايی دارند. به همين منظور ابتدا جريان اصلی به وجودآمدن مديريت فناوري مورد بررسي قرار مي گيرد و سپس از لحاظ فلسفه وجودی ذينفعان و حوزه عملكرد تفاوتهاي بين مديريت تحقيق و توسعه مديريت فناوري و مديريت تكنولوژيكی تشريح مي شود.\nمديريت فناوری در اواسط دهه 1980 توسعه يافت. بعد از طرح پيشنهادي شوراي تحقيق ملي آمريكا (NRC) مديريت فناوري را مي توان به صورت فصل مشترك علوم مديريتي و فني (كه قبلاً فاقد ارتباط با يكديگر بودند) مشاهده كرد. در اين دوره اعتقاد بر اين بود كه شيوه هاي مديريت فعلي وارد مقوله مديريت دارائيهاي فناوري شود. شوراي ويژه مديريت فناوري. مديريت فناوري را به صورت «علمي كه علوم مهندسي پايه و رشته هاي مديريتي را براي برنامه ريزي توسعه و به كارگيري توانائيهاي تكنولوژيكي جهت شكل دهي و به نتيجه رساندن اهداف يك سازمان به يكديگر متصل مي كند» تعريف كرد.\n«بايراكترا» (BAYRAKATRA) در دومين كنفرانس مديريت فناوري در سال 1990 تعريف گسترده زير را از مديريت فناوري ارائه كرد: «مديريت فناوري ديدگاه سيستماتيك و عقلايي پاسخگويي به فرصتها و نوآوريهاي تكنولوژيكي و نتايج مرتبط با آنهاست». او براي تبيين اينكه چرا مديريت فناوري به كانون توجهات جهاني (نظير كنفرانسها كارگاههاي علمي سمپوزيوم ها دوره های آموزشي خاص و...) تبديل شده است. به ســـــرعت بي سابقه نوآوريهاي تكنولوژيكي افزايش ميزان منابع انساني و مالي اختصاص داده شده به تحقيق و توسعه اشاره مي كند. تعريف او حيطه عمل مديريت فناوري را به «تصميم گيري در خصوص مشكلات تكنولوژيكي مرتبط با خلق و بهره برداري از دارائيها و توانمنديهاي تكنولوژيكي در تمامي سطوح سازمان>» كاهش داد. اين تعريف در برگيرنده موارد زير است:\nخلق تكنوفناوريهاي جديد و كاربرد موثر و كارآمد فناوريهاي موجود؛\nتوسعه روشها و تكنيك هايي جهت رسيدگي به مشكلات تكنولوژيكي.\nبعدها وي مديريت فناوري را «كليه فعاليتهاي مديريتي مرتبط با تدارك فناوري شامل تحقيق و توسعه تطبيق و اصلاح فناوريهاي يك شركت و بهره برداري از اين فناوريها براي توليد كالا و خدمات» تعريف كرد. او از واژه هاي مديريت فناوري و مديريت تغييرات تكنولوژيكي به عنوان اصطلاحات مشابه استفاده مي كند.\nبه سوی ديدگاهی فراگير\nبراي تعريف آنچه كه آن را ديدگاه فراگير مي ناميم بايد تمايز واضحي بين سه حوزه يا زير رشته مديريت تحقيق و توسعه مديريت فناوري و مديريت تكنولوژيكي قائل شد. درواقع اين رشته ها مكمل يكديگر هستند و ارتباط نزديكي با هم دارند.\nحركت از مديريت تحقيق و توسعه به سوي مديريت فناوری مي تواند با تغييراتي كه در زير بيان مي شود مرتبط باشد:\n1 - تغيير در درك منابع و فرصتهاي تكنولوژيكي: در دهه 60 تا 70 ميلادي تحقيق و توسعه داخلي منبع اصلي مديريت نوآوري در نظر گرفته مي شد. از اواسط دهه 1980 باتوجه به هزاران مقاله و كتابي كه در ارتباط با اقتصاد نوآوري و تغييرات تكنولوژيكي نوشته شد بسياري از منابع براي نوآوري نظير حالتهاي مختلف پيمانها و سرمايه گذاري مشترك در تحقيق و توسعه كنسرسيوم ها رد و بدل كردن حق امتيازها انجام تحقيق و توسعه فرعي و اكتساب فناوري شناسايي شد و در ادبيات مديريتي مفهوم پورتفوليوی فناوری(TECHNOLOGY PORTFOLIO) به وجود آمد.\n2 - تغيير از وضعيت عملياتي به سمت وضعيت استراتژيك: در دوره مديريت تحقيق و توسعه، مديران عالي انتخابهاي فني را به بخشهاي تحقيق و توسعه تفويض كردند و وظيفه مديران عالي تنها تعيين هدف فعاليتهاي تحقيق و توسعه به عنوان درصدي از سرمايه در گردش بود و مسئوليت مديران تحقيق و توسعه حداكثر ساختن تخصيص اين منابع بود. اما زماني مديريت فناوري مفهوم استراتژيكي پيدا كرد كه اهميت فزاينده اتخاذ تصميمهاي فني از سوي مديريت عالي سازمان درك شد.\nادامه حركت به سمت مديريت تكنولوژيكـي به دلايل زير صورت گرفت:\n- اين نكته كه فناوری تنها به مهندسان و محققان درگير در امر خلق و توسعه آن محدود نمي شود و كليدی است كه بر هر فعاليتي در سازمان تاثير مي گذارد.\n- درك اين نكته كه كارايي مديريت و بخصوص موفقيت تجاري سازمان در ارتباط مستقيم با از بين بردن موانع برقراري ارتباط بين رشته ها و عملكردهای مديريتي است.\nاين روند در نهايت منتهي به ديدگاهي فراگير و يكپارچه به نام مديريت تكنولوژيكي گرديد. چنين ديدگاه فراگيري از مديريت تكنولوژيكي ديدگاه خاصي است كه توجه همزمان به فناوري و ديگر موارد مديريتي را پيشنهاد مي كند.\nارتباط بين مديريت تحقيق و توسعه مديريت فناوري و مديريت تكنولوژيكي\nتفاوت های سه نوع مديريت\nدر شكل مورد نظر مديريت تحقيق و توسعه مديريت فناوري و مديريت تكنولوژيكي فلسفه هاي وجودي ذينفعان و حوزه هاي عملكرد متفاوتي با يكديگر دارند كه در ذيل به تشريح آن پرداخته مي شود:\nفلسفه وجودی: اينك ديگر مشخص شده است كه فعاليت ها برنامه ها و پروژه هاي تحقيق و توسعه بايد به طور مناسب مديريت شوند زيرا نمي توان روي شانس يا فرصت به عنوان منبعي براي نوآوري حساب كرد. از آنجا كهR&D به عاملي حياتي برای خلق فناوري های جديد تبديل شده است به يک مديريت ساختار يافته با رويه هاي عملياتي و روش های مشخص برای حداكثر ساختن بودجه تحقيق و توسعه مورد نياز است. تخصيص منابع مالي انساني و سازماني به بخش تحقيق و توسعه يك مسئله مديريتي بسيار مهم قلمداد مي شود. با چنين ديدگاهي لازم نيست كه ارتباط بين مديريت تحقيق و توسعه و استراتژي شركت الزاماً آشكار باشد.\nاز زماني كه اين واقعيت كه فناوري به عنوان بخشي از پورتفوليوي فناوري شركت كه بايستي به وسيله فعاليتهاي گوناگون بين واحدهای تجاري - لااقل واحدهاي تحقيق و توسعه سيستم هاي توليدي و اطلاعاتي - مديريت شود از سوي شركتها پذيرفته شد و از هنگامي كه مهندسان و مديران دريافتند كه بايد با يكديگر كار كنند مديريت فناوري متولد شد. همين امر بعدها موجب استحكام بخشيدن پايه تكنولوژيكي شركتها گرديد. هدف از مديريت فناوري حداكثر ساختن نرخ بازگشت سرمايـــه گذاريهاي صورت گرفته روي سبد فناوری شركت در تمامي سطوح سازمان و كليه مراحل فرايند نوآوري تكنولوژيكي از خلق تا كاربرد آن است.\nفلسفه وجودي مديريت تكنولوژيكي استفاده از فناوري براي بالابردن اثربخشي تمامي فعاليتهاي درون سازمان است. در اين ديدگاه فناوري به عنوان متغيري تاثيرگذار و منبع اصلي انجام همه وظايف مديريتي در نظر گرفته مي شود. به عبارت ديگر در اين ديدگاه فرض مي شود كه براي انجام هر وظيفه مديريتي بايد فناوري را هم به عنوان منبع ورودي جهت داشتن ديدگاهي استراتژيك و هم منبعي جهت شكل دهي روشها و رويه هاي عملياتي در نظر گرفت.\nمديريت تحقيق و توسعه مديريت فناوري و مديريت تكنولوژيكي همچنين از لحاظ نــــــوع شركت افراد درگير در تصميم گيريها و نحوه انجام فعاليت های روزانه اين افراد نيز با هم تفاوت دارند.\nكاركنان و مديران تحقيق و توسعه اساساً فعال در امر مديريت تحقيق و توسعه هستند، اما اغلب كارها بايد توسط افراد محقق، بخصوص حداكثر بهره برداري از بودجه تحقيق و توسعه كه قبلاً توضيح داده شد، انجام پذيرد.\nتمامي شركتهای با سطح فناوري متوسط يا بالا خودشان فعاليتهاي تحقيقـــــاتي خود را هدف گذاري مي كنند در حالي كه شركتهاي فاقد واحد تحقيق و توسعه توجهي به مديريت تحقيق و توسعه نشان نمي دهند.\nمديريت پورتفوليوی استراتژي هاي فناوري يك شركت به وضوح نيازمند داشتن يك ديدگاه خاص براي تصميم گيري است زيرا مسئوليت انجام فعاليتهای متفاوتي را با شركاي داخلي و خارجي تجاري برعهده دارد. مديريت فناوري در برگيرنده مديريت بر مهندسان تكنسين ها، محققان واحدهاي تحقيق و توسعه و فعاليتهاي توليد است و بيشتر مرتبط با شركتهاي با فناوري سطح بالا و متوسط است.\nبراساس تعريفي كه از مديريت تكنولوژيكي ارائه شد، مديريت تكنولوژيكي مرتبط با هرنوع استفاده به كارگيري يا خلق فناوري در درون سازمان است و مديران عالي در كليه سطوح كه در واقع تصميم گيران اصلي در هر سازماني هستند را در برمي گيرد. مديريت تكنولوژيكي حتي در سازمانهاي بدون واحد تحقيق و توسعه نيز بايد مورد توجه قرار گيرد.\nحوزه عملكرد: و سرانجام مديريت تحقيق و توسعه مديريت فناوری و مديريت تكنولوژيكي مبناي تجزيه و تحليل ديدگاه و موارد مديريتي يكساني نيز ندارند.\nحوزه عمل مديريت تحقيق و توسعه نسبتاً محدود است. سنجش ميزان برنامه ها و پروژه هاي تحقيق و توسعه مبناي تجزيه و تحليل مديريت تحقيق و توسعه است. موارد اصلي حوزه عملكرد مديريت تحقيق و توسعه شامل تعريف ارزيابي و طبقه بندی پروژه های تحقيـق و توسعه و سازماندهي بررسـي و پيش بيني آن است.\nمديريت فناوری به پورتفوليوی فناوريهاي يك سازمان رسيدگي مي كند تا تمامي دارائيها و توانمنديهاي فناوري در داخل سازمان انتشار يابد. بنابراين حوزه عملكرد مديريت تكنولوژيكي فراتر از مديريت تحقيق و توسعه بوده و به موارد بيشتری نظير پيش بيني فناوري بررسي خلق و توسعه خريـداری بهره برداری انتشار تجاري سازی انتقال به كارگيري و از رده خارج كردن فناوريهاي يك سازمان مي پردازد. مديريت تكنولوژيكي در ارتباط با كليه فعاليتهاي مديريتي نظير فعاليت های مالي بازاريابي منابع انساني و توليد قرار دارد و در واقع در اين ديدگاه فناوری منبع ورودي به كليه فرايندهای مديريتي سازمان است.\nگونه شناسی مديريت تكنولوژيكی\nبه منظور نوع شناسي مديريت تكنولوژيكي ابتدا ساختار سنتي رشته هاي مديريت را بررسي و سپس از اين چارچوب براي مواردي كه توسط مديريت تكنولوژيكي پوشش داده مي شوند استفاده مي گردد.\nرشته هاي مديريتي اصلي و سنتي معمولاً در هفت دسته حسابداري و كنترل مديريت مالي مديريت عمليات و توليد بازاريابي مديريت منابع انسانـي رفتار سازماني و سيستـم هــاي اطلاعات مديريت طبقه بندي مي شوند. اين موارد در حوزه هايي گسترش يافته است. مثال هايي در اين مورد شامل سيستم ها استراتژی ها مديريت عمومي و كارآفريني است. مديريت نوآوری نيز در اين تقسيم بندی جای مي گيرد.\nديدگاه جامع به مديريت تكنولوژيكي مستلزم رويكرد خاصي به فناوري و ديگر موضوعهاي مديريتي است. عمده ترين كاربردهاي مديريت تكنولوژيكي مي تواند در حوزه هاي امور مالي و حسابداري توليد منابـع انساني چگونگي ساختار سازماني و سيستم هاي اطلاعاتي و بالاخره بخش بازاريابي و توزيع باشد. اين يعني همان نگرش جامع و حوزه جامع كاربردي مديريت تكنولوژيكي. البته هدف اين مقاله اين نيست كه ليست كاملي از موارد كليدي را ارائه دهد بلكه تنها مي خواهد اين ديد را با چند مثال توصيف كند.\nحسابداری و مميزی\nدر هنگام توليد يا به كارگيري فناوريهاي سطح بالا واحد تجاري سعي مي كند تا برخي از مزاياي رقابتي را از طريق دارائيها و دانش فني كليدي خود به دست آورد. مديريت تكنولوژيكي بايد به طور متدولوژيك به ارزيابي عملي و گزارش دهي موضوعها بپردازد. در رابطه با فنون و روشهاي حسابداري TQM ممكن است در تعاريف اصول حسابداري كه بايد براي مواردي نظير سرمايـــه هاي فكري دارائيها و منابع غيرمادي و دانش فني اندازه گيري ارزش داخلي و خارجي اين موارد جمع آوري و تحليل داده هاي مرتبط خصوصاً در زمينه صنايع با فناوري برتر به كار رود دخالت داشته باشد.\nمديريت تكنولوژيكي بايد مواد مرتبط با انتخابهاي مالي ارزش گذاري مالي تامين منابع مالي توزيع منافع حاصل از سهام و نظير آن را در نظر بگيرد. دو حوزه اصلي براي انجام تحقيقات در زمينه بررسي نتيجه تاثير مطالعات برروي ارزش سهام شركت (آيا افشا و انتشار اطلاعات مرتبط با فناوري تاثيري روي ارزش بازار يك شركت به صورت مثبت يا منفي دارد) و سياستهاي مالي (سياستهاي مالي شركتهاي با سطح فناوريهاي بالا بايد با شركتهاي داراي سطح پاييني از فناوري متفاوت باشد) وجود دارد.\nموارد كليدي كه در بخش مهارتهاي فردي و آموزشي بايد به آن توجه كرد عبارت از چگونگي استخدام توسعه افزايش توانائيهاي ذهني افراد در يك محيط متغير پيش بيني توانائي های جديد مورد نياز برای فناوری های جديد و هزينه هاي آموزشي بلندمدت و در مورد عملكردهاي فردي سوالهاي مهم در اين زمينه پيرامون مسائلي چون افزايش كارايي گروهي افزايش انگيزه افراد چگونگي استقرار افراد در يك سازمان با سطح فناوری بالا و انعطاف پذيری شغلي است و در خصوص رفتار گروهي حوزه های مهم آن مدل سازی درك و تصور افراد از مديريت فناوری داخلي فرهنگ سازماني و فناوری است.\nتاثيرات ديگر فناوری بر روی سازمان كه شناخته شده است و در هرجايي به عنوان يك عامل نجات بخش از آن صحبت به ميان مي آيد عبارت از فناوري و خلاقيت طراحي و انتخاب اطلاعات و روش های انتشار آن راههای دستيابي و استفاده از اطلاعات فناوري و يادگيري سازماني است.\nمديريت عمليات توليد و مديريت سيستم هاي اطلاعاتي: در اين رابطه برخي از مواردي كه تحقيقات بيشتري در مورد آنها نياز است عبارتند از:\nتاثير فناوری اطلاعات بر انعطاف پذيري سيستم هاي توليدی؛\nتاثير فناوری اطلاعات بر توسعه توليد نظير نمونه سازی سريع يا استفاده از CAD/CAM\nتاثير فناوری اطلاعات بر پشتيباني و تدارك توليد.\nمعرفي ملاحظات تكنولوژيكي در رشته بازاريابي تغييری اساسي در شيوه تفكر در اين زمينه به وجود مي آورد. در حالي كه بازاريابي غالباً با مسئله كشش بازار مرتبط است فناوري بيشتر با فشار نوآوری تكنولوژيكي مرتبط است. اصولاً بازاريابي فرايندي روبه پايين (مثلاً در خصوص تقاضا) است و هدف از آن نيز داشتن درك بهتري نسبت به نيازهاي مشتري است. نقش نهايي بازاريابي كمك به ايجاد تمايز بين كالاهاي نهايي توليد شده و يافتن جايگاهي ويژه برای كالاها از طريق انجام تبليغات و فعاليت های ارتقاء محصول است. در مقابل فناوري بيشتر مرتبط با ميزان عرضه است تا ميزان تقاضا و معمولاً به عنوان ابزاری جهت افزايش عرضه به كار مي رود. با وجود اين ايجاد متغيرهاي تكنولوژيكي نه تنها از اهميت بازاريابي نمي كاهد بلكه در مواردی بر اهميت آن نيز مي افزايــد. حداقل چهار حوزه به وسيله بازاريابي پوشش داده مي شود:\n- استفاده از فناوری به منظور كمك به فروش و توليد يا ارائه خدمات متفاوت؛\n- بازاريابي برای فناوری های سطح بالا (در زمينه قيمت تبليغات خاص و توزيع)؛\n- تاثير فناوری اطلاعات بر شيوه تحقيقات بازار؛\n- تاثير فناوری اطلاعات بر شيوه توليد خدمات پس از فروش و نحوه توزيع.\nمديريت تكنولوژيكي نيازمند طيف وسيعي از توانائيها در محيطهای عملياتي از تحقيق و توسعه گرفته تا بازاريابي امور مالي و هر فعاليت سنتي ديگر مديريتي است. مديريت تكنولوژيک نيازمند داشتـن ديدگاهي ميان رشته ای است و در نتيجه به پشتوانه ای از رشتـه های مختلف نياز دارد. در حالي كه رسالت رشته هاي سنتي مديريتي چگونگي تخصيص منابع است مديريت تكنولوژيكي مجبور به تخصيص منابع نيست و در واقع هدف آن بيشتر دستيابي و تسلط بر شكل گيري تاثيرات متغيرهای تكنولوژيكي برروي كسب و كار است.\nفناوری تنها به زمينه فعاليت های تكنولوژيكي در سازمان محدود نمي شود و مديريت تكنولوژيكي هدف جامع تري را نشانه مي رود و حتي با ذينفعاني كه تاكنون از آن استفاده نكرده اند و حتي از تنوع تكنولوژيكي بيمناک هستند (نظير حسابداران و خبرگان امور مالي) نيز سروكار دارد.\nالزاماً نيازی نيست تا يك شركت داراي واحد تحقيـق و توسعـه باشد تا به مديريت جنبه هاي تكنولوژيكي بپردازد. بنابراين مديريت تكنولوژيكي نه تنها مختص شركتهاي با فناوري سطح بالا نيست بلكه به شركتهاي داراي فناوري سطح پايين نيز مربوط مي شود.\nدر هنگام تطبيق چنين ديدگاه فراگيري به مديريت تكنولوژيكي مديران بايد به اندازه افراد خبره (فناوري در مديريت) آموزش ببينند تا توانايي شناسايي تجزيه و تحليل درك و ارزيابي همزمان مسايل مديريتي و تكنولوژيكي را داشته باشند. همچنين مديران بايد كاملاً قادر باشند كه در فرآيند تصميم گيري در زمينه تغييرات تكنولوژيكي در دو سطح استراتژيك و عملياتي يكپارچه و منسجم عمل كنند.\nعفو ]گذشت [\nخُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِینَ. (اعراف: 199)\nگذشت را در پیش گیر و به نیکی فرمان ده و از نادان روی بگردان.\nإنْ تَعْفُواْ عَن سُوَءٍ فَإِنَّ اللّهَ کَانَ عَفُوًّا قَدِیرًا. (نساء: 149)\nاگر ... از بدی [دیگران] در گذرید، بی‌گمان، خداوند درگذرنده‌ای تواناست.\nعذر را از هر کس، قبول کنید؛ چه محق باشد چه باطل. هر کس عذر قبول نکند، به شفاعت من نخواهد رسید. (مشکاه الانوار، ص 214)\nبر شما باد به گذشت و عفو؛ زیرا گذشت بر عزت بنده می‌افزاید. پس همدیگر را عفو کنید تا خداوند شما را عزیز گرداند. (آداب معاشرت، ص 127)\nزشت‌ترین عیب‌ها، کم گذشتن از لغزش‌های مردم و بزرگ‌ترین گناهان، شتاب کردن در انتقام‌گیری است. (الحدیث، ج 1، ص 89)\nچون بر دشمنت پیروز شدی، گذشت از او را شکرانه‌ی پیروزی‌ات قرار بده. (آداب معاشرت، ص 128)\nحق اخلاقی آن کس که به تو بد کرده، این است که او را عفو کنی، مگر اینکه بدانی عفو او زیان‌بار است و او را به گستاخی و تجاوز وا می‌دارد. (الحدیث، ج 1، ص 89)\nعفو کردن و از تقصیر کسی گذشتن با وجود قدرت داشتن بر انتقام، روش پیامبران و پرهیزگاران است. (مصباح الشریعه، ص 374)\nخدای راست مسلّم بزرگواری و حکم که جرم می‌بیند و نان برقرار می‌دارد\nبه خوشی بناز و به خوبی ببخش مکن روز را بر دل خویش رخش\nآب می‌گردیم اگر بر روی ما آری گناه بگذر ای پیرمغان، دانسته، از تقصیر ما\nابوعلی سینا: عفو در هنگام قدرت، نشان دلیری است.\nولتر: حقیقت را دوست بدار، ولی اشتباه و خطا را عفو کن.\nببخش (عفو کن) و فراموش کن.\nTo err is humane, to forgive divine.\nخطا کردن، انسانی و بخشودن، خدایی (و الهی) است.\nشنیدم که لقمان سیه فام بود نه تن‌پرور و نازک‌اندام بود\nیکـــی بنده خویـــش پنداشـــتـش زبون دید و در کار گل داشتش\nجفا دید و با جور و قهرش بساخت به سالی، سرایی ز بهرش بساخت\nچـــو پیش آمــــدش بنده رفــــته باز ز لقـــمانش آمد نــهیـــبی فـــراز\nبه پایـش درافتــاد و پـوزش نمـود بـخـنـدید لـقمان که پوزش چه سود؟\nبه سالی ز جورت جگر خون کنم به یک ساعت از دل به در چون کنم؟\nولــی هم ببخــشــایم ای نیک مرد که ســـود تــو ما را زیـــانی نـکرد\nتـو آبـاد کـردی شـبستان خویــش مـرا حـکمــت و معـرفت گشــت بیش\nغلامی است در خیلم ای نیک‌بخت کــه فرمـایــمش وقــت‌ها کار سخت\nدگــر ره نیــازارمش سخــت دل چـــو یـــاد آیـــدم سخــتی کار گل\nهــر آن کــس که جــور بزرگان نبـرد نســوزد دلــش بر ضـعیـفـان خـرد\nگـر از حــاکمان سـخـتت آید سـخـن تـو بـر زیـردسـتـان درشـتی مـکـن\n(بوستان سعدی، ص 130)\nشتاب در تحول فرهنگی راه برون رفت از مظلوميت فرهنگی\nطرح و برنامه راديو معارف\n«مظلوميت فرهنگي»، معلول خودباختگی فرهنگي است که از ضعف بينش‌ها، نگرش‌ها و منش‌ها متأثر مي‌شود. فرهنگ غني اسلام که جوهر وحياني دارد. بستر ساز سعادت دنيا و آخرت است از اين رو عهده دار تمام شئون زندگي بشر است. خدامحوري، تقوا پيشگي، ارزش سالاری، اصالت بندگي و استکبار ستيزی عناصر شکل دهنده اين فرهنگ است و درست به همين دليل استکبار جهاني که خواهان فرهنگ مادي و سکولار هست با اين دين و فرهنگ به ستيزه برخاسته و تهاجم همه جانبه‌ای را برضد آن به راه انداخته است. البته تهاجم فرهنگي پديده جديد و نوپايي نيست بلکه پيشينه‌اي به درازای تاريخ دارد و عمدة جنگ‌هاي تاريخ جنگ فرهنگي بوده‌اند. مبارزه پيامبران الهي با مظاهر استکبار و طاغوت در طول تاريخ نبرد دو فرهنگ بوده است. فرهنگ حق، بينش توحيدی، اعتقاد به آزادي و آزادگي انسان‌ها از زنجير طاغوت‌ها و هواهای نفس و برپايي قسط و عدل در جهان را ترويج مي‌کند و فرهنگ باطل در بردارنده دوگانه پرستي، بردگي و اسارت و ظلم و ستم است. اين مهم نيز گفتني است که اسلام دين جامع و آرمان‌خواهي است بنابراين به مساله تبادل فرهنگي بسيار اهميت و بها داده و تبادل فرهنگ را در سايه آمد و شدها مايه رشد بشر مي‌داند و ششمين آيه از سورة مبارکة توبه به اين حرکت فرهنگي ناظر است که مي‌فرمايد: «وان احد من المشرکين استجارک فاجره حتي يسمع کلام ا... ثم ابلغه مأمنه ذلک بانهم قوم لايعلمون؛ هر گاه يکي از مشرکان به تو پناه آورد که از دين آگاه شود به او پناه ده تا کلام خدا را بشنود و پس از شنيدن سخن خدا او را بي هيچ ترسي به منزلش برسان زيرا که اين مشرکان مردمي نادانند.» در اين نوشتار مي‌كوشيم تا نگاهي گذرا به سرفصل‌هاي عوامل مظلوميت فرهنگي كرده و راه‌هاي برون رفت از اين پديده را بررسي كنيم. تعريف فرهنگ فرهنگ؛ عبارت است از مجموعه‌ای از معارف، اعتقادات، اخلاق، آداب و رسوم يک ملت، به عبارت ديگر فرهنگ انعکاس و پديداری باورهای انسان‌ها در جامعه است بنابراين فرهنگ مقوله پيچيده و وسيعي به شمار مي‌رود.\nويژگی مشترک فرهنگ‌ها\n1. فرهنگ فراگرفتني است.\n2. خاستـگاه اصلي فرهنگ، شکل گيــری اجتماعات بشری و تمدن‌هاست.\n3. فرهنگ انتقال پذير است.\n4. فرهنگ يک پديده متغيير است.\n5. فرهنگ اساسي‌ترين نياز جامعه بشری است که در عين حال بسياری از نيازمندی های انسان را برآورده مي‌کند.\n6. تغيير و تبديل فرهنگ يک جريان تدريجي و بلند مدت است.\n7. و بالاخره فرهنگ باعث اوج و شکوفايي يا انحطاط و سقوط يک ملت است.\n1- فرهنگ مادی اين فرهنگ بر پوچ‌انگاری ارزش‌هاي الهي و انساني بنا شده و رفاه طلبي، فزون خواهي، ارضاء غرايز حيواني و سودجويي شعار اين فرهنگ است. در فرهنگ مادی هميشه هدف، وسيله را توجيه مي کند.\n2- فرهنگ اسلامي اين فرهنگ که بر پايه باور و اعتقادات اسلامي و ارزش‌های انساني شکل مي گيرد، بهره گيری‌های مادی را وسيله مي‌داند نه هدف. فرهنگ اسلامي با طبيعت انسان و سرشت او همخواني کامل دارد. اين فرهنگ، هم جنبه اجتماعي حيات را در نظر مي‌گيرد و هم به نيازهاي اجتماعي و عقلاني انسان توجه دارد و هم احساسات و عواطف را تحريک مي‌کند و نيز ميل به کنجکاوی و حقيقت‌جويي را برآورده مي‌سازد.\nفرهنگ اسلامي و ارزش‌ها\n1. حاکميت و اصالت ارزش‌هاي ديني از قبيل خداباوري، بندگي و اعتقاد به معاد\n2. پرورش روح عدالت‌خواهي و پرهيز از ظلم\n3. مسئوليت فردی\n4. پرورش روح اجتماعي\n5. تغيير به ارزش‌های اخلاقي\nحال چنانچه فرهنگ اصيل اسلامي در جامعه حاکم شود به يقين بسياري از مشکلات از جمله مشکلات اقتصادي، سياسي، اخلاقي به وجود نمي‌آيد و همين طور با ترويج اين فرهنگ که استکبار ستيزي را به همراه دارد ديگر جايي براي جولان مستکبران باقي نخواهد ماند. از اين رو طبيعي است که استکبار جهاني، جهان اسلام را مورد حملات شديد خود قرار دهد واز آنجا که حملات وحشيانه و ددمنشانه نظامي آنان نه تنها نتوانست جلو گسترش اسلام را بگيرد که باعث گسترش رو به رشد اسلام نيز شد. دنياي غرب چاره را در اين ديد تا در فرهنگ اصيل اسلامي رخنه و ارزش‌ها و باورهاي ديني را سست کند و پس از آن که فرهنگ اسلام را ناکارآمد معرفي کرد تمدن خود را زيبا و جذاب جلوه دهد و با اين کار به راحتي به اهداف شوم خود يعني حذف کامل اسلام دست يابد. عوامل مظلوميت فرهنگي عوامل مظلوميت فرهنگي را از دو زاويه بايد مورد بررسي قرار داد. «عوامل دروني» که از نوع عملکرد دستگاه‌ها و رهبران افکار فرهنگي حاصل مي شود. و «عوامل بيروني» که از آن به «تهاجم فرهنگي»، «شبيخون فرهنگي» و «ناتوي فرهنگي» ياد شده است.\nالف) عوامل دروني\nبي‌ترديد عوامل دروني مظلوميت فرهنگي علاوه بر فراهم کردن موجبات عقب‌ماندن جامعه از فرهنگ اصيل اسلامي، بستر پذيرش فرهنگ‌هاي بيگانه را نيز فراهم مي‌کند. از اين رو توجه به اين عوامل و تلاش در رفع آن‌ها اهميت مضاعف دارد. در اين مختصر مي‌کوشيم تا برخي از اين عوامل را بررسي کنيم.\n1. نداشتن مهندسي فرهنگي در جامعه:\nبه رغــم اين‌که انقــلاب شکوهمنــد اسلامي، انقلاب فرهنگ است و توسعه فرهنگي از مأموريت‌ها و اولويت‌های اصلي نظام جمهوری اسلامي ايران به شمار مي‌رود. اما مسئولين و مديران ارشد فرهنگي كشور دربارة تدوين منشور فرهنگي اقدام مطلوبي نكرده‌اند از اين روی رهبر فرزانه انقلاب با برشمردن ضرورت و اهميت «مهندسي فرهنگي» انديشمندان و نخبگان عرصه فرهنگ را متوجه آن ساخته اند. مهندسي فرهنگي حلقه اتصال مديريت فرهنگي، فعاليت‌های فرهنگي و نرم افزارهای فرهنگي است. مهندسي فرهنگي نقطة موجود فرهنگ جامعه، چالش‌ها و آسيب‌ها را شناسايي مي كند و نقطة مطلوب فرهنگ را ترسيم و براي دست‌يابي به آن سياست‌گذاری و برنامه‌ريزی مي‌كند. در اين گــذر اساسي ترين اقدامات مهندسي فرهنگي، شناخت مقوله فرهنگ، گرايش‌های فرهنگي، نقاط ضعف فرهنــگ، خلأ های موجــود، ترميم حد مطلوب فرهنگ و بازنگـری قوانيــن موجود فرهنگي و تدوين قوانين و مقررات جديد فرهنگي كشور است. در جامعه، يك سطح تصميم‌گير و فرهنگ ساز وجود دارد كه نخبگان و انديشمندان آن جامعه هستند. كه سياست‌ها را تدوين مي‌كنند و در مرحله بعد اين سياست‌ها به برنامه‌های راهبردی يا استراتژی تبديل مي‌شود و در دوره بعد، مهندسي فرهنگي اين تصميمات را به برنامه‌های اجــرايي تبديل مي كند و راه‌های رسيدن به هدف‌های آرمــاني تعريف مي‌شوند و با مديريت صحيح فرهنگي تمام ساز و كارها، ابزارها و نيروها در جريان فرهنگ سازی قرار مي گيرند. اما براساس فرمايش مقام معظم رهبری اين مهم، وظيفة شورای عالي انقلاب فرهنگي است كه فرهنگ اسلامي ايراني كشور را مهندسي و مديريت كند.حالا اين شورا در اين باره چه اقداماتي داشته و به چه تصميماتي رسيده است جاي بررسي و نقد دارد. البته همواره جريان‌های فرهنگي، جريان‌های تدريجي هستند و تأثيرهای آن نيز به تدريج ظاهر مي‌شود كه در مهندسي فرهنگي و نقد آن توجه به اين مسأله لازم است.\n2. ضعف يا عدم مديريت فرهنگی:\nدر جامعه نهاد‌ها و مؤسسات فرهنگي يک کشور به مثابه چرخ دنده‌هاي يک ماشين به حساب مي‌آيند که اگر يکي از اين چرخ‌دنده‌ها از دور خود خارج شود يا ناهماهنگ با ساير چرخ دنده‌ها کار کند ماشين از حرکت مي‌ايستد و يا اين‌که محصولات توليدي نامطلوب خواهد بود. حال چنانچه رسانه‌ها و ابزارهاي فرهنگي و نيز مؤسسات و نهادهاي مرتبط با فرهنگ جامعه هر کدام بدون طرح و برنامه و پشتوانه انديشه‌اي کار فرهنگي کنند با نظر خوشبيخانه آنها فقط کار يکديگر را خنثي خواهند کرد و تنها بودجه کلان فرهنگي جامعه را به هدر خواهند داد. ضعف يا نبود مديريت فرهنگي داراي آثار و آسيب‌هاي همه جانبه‌اي است، سياست‌زدگي، اقتصاد‌گرايي افراطي و ناسالم و .... برخي از اين آسيب‌ها به شمار مي‌آيند. چرا که اين مقوله‌ها ارتباط ناگسستني با فرهنگ دارند. توزيع محصولات فرهنگي خنثي يا ضد فرهنگي، به حاشيه رفتن ارزش‌ها اخلاقي و ديني در جامعه، گرايش نوجوانان و جوانان به فرهنگ منحط بيگانه، پذيرش فرهنگ‌هاي قشري و نيز غربي از سوي جامعه فرهنگي ايران از جمله آثار ضعف يا نبود مديريت فرهنگي به شمار مي‌رود. نمونة بارز و به روز ضعف مديريت فرهنگي را مي‌توان در برنامه‌هاي شبکه‌های مختلف صدا و سيما ملاحظه کرد. کارهاي ناقص و موازي مجامع و مؤسسات فرهنگي، عدم اطلاع از نيازهاي فرهنگي جامعه، پاسخگو نبودن مسئولين فرهنگي کشور، عدم درک صحيح مفهوم فرهنگي از آثار ضعف يا نبود مديريت فرهنگي به شمار مي‌آيد.\n3. نداشتن برنامه‌ای مدون و چشم‌انداز برای مبارزه با تهاجم فرهنگی دشمن:\nبنا به اذعان مديران ارشد، بودجه فرهنگي کشور کم نيست ولي کارآيي لازم را ندارد يعني اين که فعاليت‌هاي کلان فرهنگي، انبوه توليدات فرهنگي پاسخگوي نياز فرهنگي جامعه نيست. توسعه کتابخانه‌ها، آمار روز افزون سايت‌هاي مذهبي، نمايشگاه‌هاي بين‌المللي کتاب و نرم‌افزار و برگزاري نشست‌هاي فرهنگي در صورتي مؤثر و کارآمد خواهد بود که بر اساس نيازهاي نسل جوان جامعه طراحي و توزيع شوند و جاي هيچ گونه رخنه‌اي براي نفوذ فرهنگ بيگانه باقي نگذارد. برخــورد عالمـــانه و کارشناسانه با مظاهر فرهنگي بيگانه نيز برنامه‌اي مدون مي‌خواهد.\n4. ضعف برنامه‌های فرهنگي، تربيتي:\nآموزش و پرورش آموزش و پرورش از دو واژه «آموزش» و «پرورش» تشکيل شده است ولي آنچه که اين وزارت‌خانه بزرگ به آن بها و اهميت مي‌دهد تنها بعد «آموزش» است و «پرورش» عملاً تعطيل است. حذف معاونت پرورشي از اين سيستم دليل گوياي نبود برنامه‌هاي فرهنگي و تربيتي وزارت آموزش و پرورش است. بي‌شك رسالت تربيت نوجوانان و جوانان بر دوش خانواده و حكومت است و حكومت اين مهم را بر عهده وزارت بزرگ آموزش و پرورش نهاده است. با يك حساب سرانگشتي به اين نتيجه مي‌رسيم كه فرزندان ما تا دوران جواني بيش از نيمي از عمر مفيد خويش را در آموزشگاه‌ها به سر مي‌برند. بنابراين مدارس آموزش و پرورش مهم‌ترين و مؤثرترين كانون پرورش انسان‌ها به شمار مي‌رود. تأكيد پيشوايان معصوم عليهم السلام بر توجه جدّي به تربيت و آموزش كودكان نيز گوياي اهميت اين دوران از عمر انسان‌هاست. اما كارشناسان آموزش و پرورش براي ترويج فرهنگ اسلامي در مدارس چه برنامه‌هايي دارند؟! خود جاي سؤال و انتقاد جدي است. اما آنچه ما از خروجي اين كانون بزرگ انسان‌سازي مشاهده مي‌كنيم گوياي اين واقعيت است كه برنامه‌ها در راستاي ظرفيت‌ها و نيازها نيست و از سويي معلمين جامعه كه كادر فرهنگ ساز و رهبران افكار جامعه به شمار مي‌روند به طور جدّي از اين مهم غافلند و يا برنامه و انگيزه‌ای برای آن ندارند. البته برنامه‌های فرهنگي و تربيتي آموزش و پرورش نياز اســـاسي به آسيب شنــاسي كارشناسانه و بازنگري دارد كه مي‌توان از ظرفيت‌هاي رسانه‌ها برای اين مهم و نيز ايجاد انگيزه برنامه‌ريزی بهره گرفت.\n5. مشکلات اقتصادی و معيشتی:\nمشکلات معيشتي در نگاه اول شايد به عامل ضعف يا مظلوميت فرهنگي شناخته نشود ولي فقر اقتصادي ارتباط تنگاتنگي با فقر فرهنگي دارد چرا که بسياري از ناهنجاري‌هاي جامعه هم چون دزدي، غارت، ولگــردي، گــدايي، اعتياد، فساد و فحشا، از تنگدستي و فقر پديد مي‌آيد. بازخواني پرونده‌هاي بزه‌کاران مطرح همچون علي بيجه که رسوايي بزرگي پديد آورد؛ مؤيد اين گفته است. بنابراين فقر و ناداري ويرانگر ارزش‌هاي انساني است بر همين اساس پيامبر بزرگوار اسلام مي‌فرمايند: «کاد الفقر ان يکون کفرا»؛ «فقر و تنگدستي نزديک است که انسان را کافر کند» بي‌ترديد فساد اداري و قضايي جامعه نيز به نوعي معلول مشکلات اقتصادي و معيشتي جامعه است.\n6. بيکاری جوانان:\nبر اساس فرهنگ غني اسلام بي‌کاري عيب و نقص است و اسلام به هيچ وجه بيکـــاري را بر نمي‌تابد. چرا که بيکـــاري زمينه‌ســاز بسياري از ناهنجاري‌هاي اجتماع است. افســـردگي، سستي، تنبــلي، فشلي، سنــگ‌دلي، رواج فســاد و فحشــا، منفي بافــي‌ها و آلودگي‌ها زاييدة بيکاري‌اند بنابراين اشتغال به ويژه اشتغال جوانان علاوه بر رفع فقر و محروميت در سلامت فرهنگ نيز بسيار تأثير گذار است.\n7. رفاه طلبی و تجمل گرايي:\nروحيه رفـــاه طلبي و تجمل‌گرايي يکي از آفت‌هاي بزرگ جوامع و عوامل مظلوميت فرهنگي است. در سايه اين پديده ناميمون مشکلات فراواني متوجه زندگي بشر مي‌شود. البته ناگفته پيداست که تهيه و پخش فيلم‌ها و سريال‌ها يا صحنه‌هاي لوکس و تجملاتي به رفاه طلبي و تجمل‌گرايي جامعه دامن مي‌زند. از اين رو رهبر کبير انقلاب حضرت امام خميني(ره) و نيز رهبر معظم انقلاب حفظه‌الله در اين باره به طور مکرر به مسئولين فرهنگي جامعه و مديران نظام هشدار داده‌اند. حضرت امام خميني(ره) مي‌فرمايد: «امروزه اثر مستقيم روحيه‌ي تجمل‌گرايي از واردات کالاهاي لوکس، پيروي از مدهاي گوناگون که حجم انبوهي از فرهنگ و ارزش‌هاي غربي را يدک مي‌کشند .... نگاهي به زندگي مرفهين بي‌درد، نشانگر اين واقعيت است که پيروي از مد، حتي در شيوه خوراک آنان نيز دگرگوني پديد آورده است. البته زيان روحيه رفاه جويي و تجمل‌گرايي تنها در تغيير شيوه پوشش، خوراک و رفتارهاي اجتماعي و شخصي آشکار نمي‌شود. بلکه در بالاترين ميزان بزه‌کاري و زير پانهادن اصول اخلاقي نيز اثري شگرف دارد. افزايش خواسته‌هاي افراد که در سايه چنين روحيه‌ای پديد مي‌آيد انگيزه‌اي نيرومند براي سرقت، کلاهبرداری، رشوه و ... به شمار مي‌آيند.»\n8. ازدواج‌های ديرهنگام و نابهنگام:\nازدواج نکردن گر چه خود معلول علل متعددي از قبيل فشارهاي اقتصادي، روحيه رفاه طلبي، مشکل اشتغال و ... هست اما از آن روي که نيروي جنسي يکي از نيرومند ترين غريزه‌هاي انساني است، يکي از علل انحطاط فرهنگي به شمار مي‌آيد. اين غريزه چنانچه به صورت مشروع و معقول ارضاء نشود منجر به فشارهاي روحي، رواني مي‌شود و بسياري از مشکلات فرهنگي را به وجود مي‌آورد؛ پيامبر گرامي اســــلام حضرت محمد مصطفي(ص) مي‌فرمايند: «هر جواني که در آغاز جواني‌اش ازدواج کند، شيطان فرياد بر مي‌آورد: اي واي بر من او دين خود را از گزند من حفظ کرد.» دنياي غرب و استکبار جهاني با شناخت دقيق اين شرايط و ويژگي‌هـــاي سني، عاطفــي، رواني نوجوانان و جوانان و همچنين با تحليل وضعيت اقتصادي، اجتماعي، سياسي وفرهنگي جوامع مي‌کوشند تا از اين نياز طبيعي و غريزه خدادادي براي رسيدن به اهداف شوم خود بهره بگيرند و براي فرهنگ سازي انحرافات جنسي، از ماهواره، اينترنت، فيلم، سينما، رمان، عکس‌هاي مبتذل تبليغاتي تجاري و حتي مواد مخدر تهييج‌کننده بهره مي‌گيرند که در صورت موفقيت آنان جوامع اسلامي مسخ فرهنگي خواهند شد و زمينه سلطه‌جويي غرب فراهم مي‌شود. بي‌ترديد ترويج فرهنـــگ ازدواج آســـان، ازدواج‌های دانشجويي، به ويژه ازدواج موقت راهکار مناسبي برای برون رفت از اين معضل اساسي فرهنگي خواهد بود. دين مبين اسلام که فرهنگ غني دارد ازدواج و تشکيل خانواده را بسيار ستوده و حتي عموم را دعوت به فراهم کردن امکان ازدواج جوانان دعوت کرده است از جمله اينکه در سورة مبارکه نور به جهاد همگاني در اين باره دستور مي‌دهد که «و انکحوا الايامي منکم و الصالحين من عبادکم و امائکم ان يکونوا فقراء يغنهم الله من فضله و الله واسع عليم»؛ «مردان و زنان بي همسر را به نکاح يکديگر در آوريد و اگر مرد و زني فقير بودند (نگران نباشيد) که خداوند آنان را از فضل و کرمش بي‌نياز مي‌گرداند که خداوند به احوال بندگانش آگاه و رحمت او وسيع است.» با اندک تأملي در آيه شريفه متوجه اين نکته مي‌شويم که ترويج ازدواج وظيفه همگان است‌از دولتمردان گرفته تا اقشار مختلف مردم بايد در اين جهاد سهيم باشند و تنها راه گسترش فرهنگ ازدواج شرکت همگان در اين جهاد عظيم است.\n9. ازدواج موقت پيوند کوتاه و مقدس:\nاز آنجا که دين اسلام دين جامع است برای افرادی که تمکن مالي ندارند يا به لحاظ اشتغال به تحصيل، فرصت و توان ازدواج دائم و تشکيل خانواده را ندارند راهی برای ارضاء مشروع غريزه جنسي قرار داده که در صدر اسلام بسيار شايع بوده است. «ازدواج موقت» يا «متعه» کامل‌ترين، منطقي‌ترين و زيباترين راهي است براي عده‌اي که توان ازدواج دائم را ندارند. اين پيوند کوتاه و مقدس در صدر اسلام بسيار رايج بود و همه مسلمانان به عنوان عبادت و اطاعت به اين امر توجه مي‌کردند. ولي خليفه دوم اين حلال شرعي را حرام اعلام کرد و حتي متاسفانه در برخي جوامع شيعي نيز به اين ازدواج نگاه خوبي ندارند و تأسف بارتر اين‌كه دولتمردان در ترويج فرهنگ ازدواج موقت اهمال مي‌کنند در حالي که حضرت امير مؤمنان علي (ع) مي‌فرمايند: «اگر پسر خطاب ازدواج موقت را حرام نمي‌کرد، کسي زنا نمي‌کرد مگر آن کسي که پست و شقي باشد». سخن در اهميت و فضيلت ازدواج و نيز ازواج موقت زياد است اما آيا وظيفه رسانه ملي نيست که اين سنت حسنه را ترويج و در اين باره مناسبک سازي کند؟ و آيا به جاي تهيه و پخش فيلم و سريال‌ها‌ي ترويج روابط محرم و نامحرم و دوستي‌هاي نا مشروع دختر و پسر بهتر نيست در اين باره سرمايه‌گذاري شود؟!\n10. تضعيف جايگاه خانواده خانه و خانواده:\nنهاد مستحکم و مقدس است و اسلام به آن اهميت ويژه‌اي قائل است. در متن روايات معصومان عليهم السلام براي تشکيل خانواده و روابط حسنه در خانواده فضايل بسياري بيان شده چرا که خانه وخانواده خاستگاه افراد است و سعادت و شقاوت افراد با آن گره مي‌خورد. از اين رو دنياي غرب در صدد آسيب زدن به اين نهاد مقدس برآمده و متاسفانه بسياري از متصديان کارهاي فرهنگي کشور نيز با ساختن فيلم و سريال‌هاي ضد فرهنگي به اين امر دامن مي‌زنند و يا سعي مي‌کنند روابط صميمانه و حسنه و اعتماد متقابل در خانه وخانواده را از بين ببرند بنابراين جای دارد مسئولين محترم و مديران ارشد فرهنگي به ويژه صدا و سيما به اين مساله نيز توجه ويژه‌ای داشته باشند.\n11. فاصله گيری از ارزش‌های دينی و تضعيف باورهای دينی:\nدر حاشيه قرار گرفتن ارزش‌هاي ديني يکي از اساسي‌ترين عوامل مظلوميت فرهنگي است که گويا مراکز و رسانه‌هاي فرهنگي با عملکرد خود عمداً به اين امر دامن مي‌زنند. ساخت برنامه‌ها با صحنه‌هاي مفسده‌انگيز، کم‌رنگ يا بي‌رنگي ارزش‌هاي اسلامي خصوصاً نماز، دعا و ارتباط با خدا در محصولات سينمايي و تلويزيوني، تقليد کورکورانه و استفاده از محصولات فرهنگي کشورهاي غربي، بي‌توجهي به آسيب‌هاي فرهنگي و اجتماعي نداشتن شناخت کافي از سطح‌بندي فرهنگي جامعه، ضعف بينش ديني جامعه، همه و همه سبب مي‌شود تا ارزش‌هاي اسلامي در حاشيه قرار گيرد. چنانچه رسانه‌هاي فرهنگي به ويژه صدا و سيما و سينماگران در جهت ديني ساختن محصولات خود خيز بردارند و در يک حرکت جهشي با جايگزيني محصــولات ديني به جای محصولات غـربي ضد فرهنگي مي تواند تا حدودی ارزش‌های ديني و جلوه‌های آن را به مردم معرفي و فرهنگ سازی کنند.\n12. عدم حضور نخبگان علمی و خبرگان فرهنگی در عرصه فرهنگی:\nيکي ديگر از مظلوميت‌هاي فرهنگي اين است که کارهاي فرهنگي مملکت به دست افرادي انجام مي‌شود که با فرهنگ بيگانه اند. وزير محترم فرهنگ و ارشاد اسلامي و عضو شورای عالي انقلاب فرهنگي به اين نکته اذعان مي‌کند که «متاسفانه از طيف گسترده نخبگان علمي و خبرگان فرهنگي کمتر استفاده کرده‌ايم و برخي طرح‌هايي که در شورای انقلاب فرهنگي مطرح مي‌شود نشان مي‌دهد کار مطالعاتي و کارشناسي در طرح نازلي بوده يا اصلاً صورت نگرفته است». اين سخن عضو شورای انقلاب فرهنگي وقتي معنا پيدا مي کند که بدانيم اين شورا يکي از ابزارهای حکومت اسلامي است که برای جهت دهي به جريان‌های فکری، علمي و فرهنگي تشکيل شده است. ب) عوامل بيروني تهاجم يا شبيخون فرهنگي همان‌گونه که گفته شد تقابل فرهنگ حق و باطل يک پديده جديد و نوپايي نيست بلکه پيشينه‌اي به درازاي تاريخ دارد. مبارزه پيامبران با طاغوتيان در طول تاريخ، مبارزه فرهنگ حق با فرهنگ باطل بوده است. ناگفته پيداست تا زماني که روح فرهنگ مستقل در جامعه‌اي زنده و پوينده باشد و مردم به ويژه فرهيختگان جامعه نسبت به حقيقت آن اشراف داشته باشند هرگز فرهنگ ديگري نمي‌تواند به آن جامعه هجوم آورد و آن را نابود کند. انگيزه تهاجم فرهنگي در نخستين گام، ايجاد فضاي خودباختگي و روح بي‌تفاوتي در جامعه نسبت به ارزش‌هاي اصيل است و نيز ويراني هويت مذهبي و ملي آن جامعه و در گام بعد ايجاد جامعه‌اي تازه‌اي است که انديشه‌ها و باورهاي جهان غرب را بپذيرد. آنچه امروز، سلطه‌گران با بهره‌گيري از فن‌آوري ارتباطات و برنامه‌هاي ماهواره‌اي و با شعار تحقق دهکدة جهاني و همسان‌سازی فرهنگي براي جهاني کردن فرهنگ خود تبليغ مي‌کنند در اين راستا طرح‌ريزی شده است. در اين راستا جهان غرب جريان سازمان‌يافته‌ای را عليه دين اسلام آغاز کرده که مي‌توان به عنوان نمونه موارد زير را ياد کرد.\n1. شکستن جامعه سنتي ايران و نفي ارزش‌هاي حاکم برجامعه\n2. گسستن رابطه نسل جديد ايران با تاريخ و فرهنگ کهن واصيل اسلامي ايراني\n3. گسترش بي‌بند و باري و لاابالي گری\n4. گسترش فرهنگ دنياگرايي و زندگي مصرفي\n5. ايجاد تفرقه بين احزاب و گروه‌ها\n6. تبليغ جدايي دين از سياست\n7. سست کردن عقايد و باورهای ديني مردم\nشيوه‌های تهاجم فرهنگی\nدنيای غرب براي رسيدن به اهداف شوم خود از هر شيوه و ابزاری استفاده مي‌کند از جمله شيوه‌ها عبارتند از:\n1. نفوذ در فرهنـــگ اســـلامي به وسيله روشنفکران غرب‌زده 2\n2. تروج الگوهای غربي به ويژه پوشش‌ها، آرايش‌ها، دکوربندی ها و ...\n3. تخريب شخصيت‌های مذهبي\n4. ترويج بي حجابي و بي‌بند و باري در غالب شعارهای خيرخواهانه مانند احيای حقوق بشر و آزادی انديشه و ...\n5. به کارگيری مذهب عليه مذهب\n6. نفي ارزش‌های اسـلامي و ترويج ارزش‌های فرهنگ غرب\n7. ترويج فرقــه‌های ساختگی برای استحاله فرهنگي\n1. نفوذی ها، غرب‌زده‌ها و خودباختگان داخلي\n2. خبرگزاری های بين‌المللي\n3. مطبوعات داخلي و خارجي\n4. رسانه‌های صوتي و تصويری\n7. سينما و تئاتر\n8. مواد مخدر\n9. کالاهاي صادراتي به کشورهاي اسلامي\n10. ابزارهای ادبي\n11. بنيادهای بين‌المللي مانند سازمان ملل، بانک جهاني، آژانس بين‌المللي انرژی هسته‌ای و...\n12. ورزش و فوتبال\n13. استفاده ابزاري از دختران و زنان\nآنچه در اين مختصر عنوان شد تنها گوشه‌ای از مظلوميت فرهنــگي است که به صورت گذرا به سرفصل‌های موضوعي آن اشاره شد که هر کدام در حد چندين مقاله گنجايش پردازش را دارد.\nموز: با وقار ...\nاز پنج انگشت دستتان(دست چپ و راست فرقي ندارد) به ترتيب كدامها را بيشتر دوست داريد؟\nپاسخ : انگشت شست نشان دهندهء پول است،انگشت اشاره نشاندهندهء كار و مسئوليت است،اون انگشت كه از همه بلندتره، نشان دهنده خودتان است انگشت انگشتری،همسرتان و آخرين انگشت يعني انگشت كوچيكه بچه يا بچه های شما.\nنمـاز و نيـاز (3)\nچهار پایه: نماز، زمان، طبیعت و شریعت\nدر نگاه نخست ممکن است کنار هم گذاردن عناوین فوق کاملا بی ربط باشد، ولی اگر کمی صبر و تامل کنید، شاید موافقت نمائید که روابط مهمی میان آنان برقرار است. البته برای ما انسانها که اسیر زمان و تابع طبیعت و تاریخ هستیم این عناوین از هم جدا هستند. ما عادت کرده ایم جزء نگر باشیم و به جهان و جریانات تاریخی به چشم امور مستقل از هم نگاه کنیم. تصور میکنیم طبیعت و شریعت دو مقوله جداگانه هستند و هر کدام قوانین خاص خود را دارند. نه گذشته را، چون گذشته است، بحساب میآوریم و نه آینده را، چون هنوز نیامده، برنامه ریزی میکنیم، ما در زمان حال زندگی میکنیم و مکان را هم محدود می بینیم. آیا خداوند هم که خالق زمان و مکان و پدید آورنده طبیعت و شریعت است، قوانین متفاوتی برای هر یک از این امور دارد و هیچگونه همآهنگی و هارمونی میان آنان برقرار نکرده است؟\nحقیقت این است که اگر از چشم دیگر یا زاویه دیگری به مسائل بنگریم، همه را در پیوند با یکدیگر می بینیم. بعنوان مثال اگر به آیاتی که زمانبندی نمازهای پنجگانه را مشخص میکند توجه کنید، ملاحظه مینمائید چگونه آنرا باسر فصل های تحولات شبانه روزی و تاریکی روشنایی آن انطباق داده است:\nنماز را بپادار از آغاز برگشت خورشید (اوج نور بهنگام ظهر) تا تاریکی کامل (اوج سیاهی) و نیز در طلوع فجر (مرز شب و روز) که نماز بامداد متضمن حضور (قلب بیشتری) است. و پاسی از شب را به نماز شب بیدار باش ...(١)\nاولین سئوال این است که چرا پنج وعده مشخص برای نماز معین شده است، نه کمتر، نه بیشتر؟ سئوال دیگر اینکه چرا زمانبندی آن بجای انطباق با گردش شب و روز و تحولات تاریکی و روشنائی خورشید، تابع مثلا: اوقات بیدار شدن و بخواب رفتن، زمان صرف غذاها، رفت و آمد از کار، حال و حوصله داشتن نشده است؟\nبنظر میرسد همین اشعار و آگاهی پیدا کردن به حرکت دایره ای و گردش متنوع شبانه روزی، که گاهی خورشید در اوج تلالو و تابش قرار دارد، و گاهی تاریکی مطلق همه جا را فرا میگیرد و سرانجام پرده تاریکی شب پاره میشود و طلوع فجر بامداد نوینی را بشارت میدهد، تماما متضمن پیام هدایت بخشی برای ماست که اگر نماز خود را منطبق با این تحولات کنیم، چه بسا از آن آگاه شویم.\nاین پیام را دو آیه بعدی به روشنی آشکار می سازد و نشان می دهد ما نیز در تلاشهای شبانه روزی و یا در عمر خود با ورود و خروجمان در کارهای مختلف (مدرسه، دانشگاه، مشاغل مختلف، ازدواج و ...) سیکلی را طی میکنیم که باید آرزو کنیم توفیق صادقانه سپری کردن آنرا داشته باشیم، توفیقی که با تائیدات الهی توﺃم باشد، علاوه بر آن، این پیام را هم منتقل میکند که حق و باطل نیز همچون روز و شب، حرکتی دورانی دارند، وقتی نور حق نباشد، همه جا را تاریکی ظلم فرا میگیرد، همینکه نور آمد، ظلمت بساط خود را برمیچیند، چرا که نور است که اصالت دارد و ذاتی است، تاریکی تابع آمد و رفت نور است.\nنگاه کنید به دو آیه مذکور که بلافاصله پس از زمانبندی نمازهای یومیه آمده و با فرمان "قل" (بگو) چنین تلقینی را آموزش میدهد:\n"و بگو" پروردگارا، مرا (در هر کاری) با صداقت وارد و با صداقت خارج کن و از جانب خویش تسلط یاری شده ای نصیبم فرما." (آیه ٧٩)\n"و بگو: حق آمد و باطل از میان رفت، که باطل رفتنی است." (آیه ۸۰)\nامید است توضیحات فوق، ارتباط نماز را با زمان و زبان طبیعت (تحولات شبانه روزی) روشن تر کرده باشد. زبان طبیعت، در حقیقت پیام آن است، تا گردش زمانه و تحولات دگرگون ساز آنرا بچشم ببینیم و بدانیم خورشید فروزان حق را همواره خطر افول و انحراف حق گرایان و سلطه فراگیر ظلمت ظالمان در کمین است. پس باید مراقب و هشیار بود و از حق پاسداری کرد! در جهت مقابل نیز، از طولانی شدن تیره گی شب و تسلط فراگیر جباران نباید نومید شد، چرا که طلوع فجر و صبح صادق ستمدیدگان را بدنبال دارد. نمازی که با زمان منطبق باشد، ما را، هم از زندان اسارت در عصر ظالمان میرهاند و امیدواری می بخشد، و هم از غرور و غرقه شدن در امکانات و آزادی ها و غافل شدن از عوارض نسیان ها باز میدارد.\nمطالب فوق را ممکن است نوعی "سیاست زدگی" ! تلقی کنید و بحساب پندارگرائی نویسنده بگذارید، اما واقعیت این است که چنین ارتباطی را قرآن در موارد فراوانی نشان داده است. از جمله در سوره "فجر" که آشکارا تحولات شبانه روزی را به تحولات تاریخی پیوند زده، و زیر و رو شدن شب و روز (تاریکی مطلق، طلوع فجر، شدت نور) را نشانه ای قرار داده است تا اگر در عصر فرعونها و جباران اقوام عاد و ثمود هم زندگی میکنیم، نه اسیر اهرام کوه پیکر و نمادهای چشم پر کن تظاهرات تمدنی آنها گردیم، و نه قدرت های پوشالی آنان را ابدی بشماریم و به یاس و نومیدی گرفتار آئیم:\nسوگند به طلوع فجر، به شب های ده گانه (شب های کاملا تاریک بدون ماه)، به شفع و وتر(۲)\n(مکانیسم افزایش و کاهش تدریجی شب و روز)، به شب هنگامیکه سپری میشود (واپسین لحظات تاریکی)(۳).\nآیا در این (تحولات) سوگندی برای اهل خرد هست؟! (آیا پیک و پیامی ندارد)\nآیا ندیدی که پروردگارت با قوم عاد چه کرد؟ و (نیز با پایتخت آنها) "ﹺارﹶم" که (قصرهای بلند) و ستونهای کشیده داشت؟\nو با "ثمود" که در دره، سنگ ها را (برای احداث بنا) میبریدند،\nو با "فرعون" که دارای اوتاد (اهرام کوه پیکر) بود،\nهمانها که در شهرها طغیان کردند و تبهکاری را به نهایت رساندند،\nسرانجام پروردگارت تازیانه عذاب بر آنان فرود آورد. چرا که پروردگار تو در کمین است.(۴)\nسوگند به "نماز"\nبرای ما، شب و روز فقط دو حالت تاریکی و روشنائی را بیان میکنند. اما در زبان قرآن، نه روز یکنواخت است، و نه شب، بلکه هر کدام حالتی را بیان میکنند که حائز آنچنان اهمیت و ارزش پندآموزی هستند که خداوند بارها به آنها سوگند خورده است. گمان نمیکند از نظر آماری، به تعداد دفعاتی که خداوند به لحظات مختلف شب و روز قسم یاد کرده است، هیچ پدیده دیگری را اینچنین مورد تاکید قرار داده باشد. نگاه کنید به موارد ذیل:\n* فلا اقسم بالشفق و اللیلﹺ وما وسق والقمر اذا اتسق. (سوره انشقاق آیات ۶١ تا ۸١)\n"سوگند یاد میکنم به شفق (غروب خورشید)، و سوگند به شب و آنچه فرا میگیرد، و سوگند به ماه، آنگاه که (فروغش) کامل گردد."\n* واللیل اذا یغشی و النهار اذا تجلی (سوره لیل آیات ۱ و٢)\n"سوگند به شب آنگاه که فرامیگیرد و سوگند به روز آنگاه که جلوه میکند."\n* واللیل اذا عسعس و صبح اذا تنفس (سوره تکویر آیه ۱۷)\n"سوگند به شب آنگاه که رقیق میشود (در آستانه رسیدن به روز) و سوگند به صبح هنگامیکه میدمد! (روز آغاز میشود)"\n* واللیل اذا ادبر و الصبح اذا اسفر (سوره مدثر آیات ۳۳ و ۳۴)\n"سوگند به شب آنگاه که آهنگ رفتن کند و سوگند به صبح آنگاه که چهره نماید (از رخ روز، پرده شب بردارد)"\n* والضحی والیل اذا سجی (سوره ضحی آیات ۱ و٢ )\n"سوگند به پرتو نور خورشید و سوگند به شب آنگاه که ساکن شود (تاریکی همه جا را فرا گیرد)."\n* فلا اقسم برب المشارق و المغارب\n"سوگند به پروردگار مشرق ها و مغرب ها (اشاره به تنوع طلوع و غروب ها که ناشی از حرکات زمین و خورشید است)."\n* والفجر و لیال عشر و الشفع والوتر واللیل اذا یسر (سوره فجر آیات ١ تا ۴)\n"سوگند به (طلوع) فجر، به شبهای دهگانه، به (پدیده) شفع و وتر (تداخل تدریجی شب و روز درهم) (۵)، به شب هنگامیکه سپری میشود."\n*والعصر (سوره عصر)\nسوگند به عصر (عصر روز یا عصر زمان)\nنمونه های فوق مواردی است که مورد سوگند واقع شده است، سوای این موارد، اشارات فراوانی در قرآن به پدیده شب و روز و تحولات گوناگون آن شده است. چه آنجائیکه خداوند را "رب الفلق" یا "فالق الاصباح" (شکافنده صبحگاهان) نامیده، و چه آنجا که شب و روز را دو آیه قرار داده است (و جعلنا اللیل و النهار آیتین) و چنین انقلاب و دگرگونی را عبرتی برای اهل بصیرت قرار داده است:\nیقلب الله اللیل و النهار ان فی ذالک لعبرةﹰ لاولی الابصار (نور ۴۴)\nبه راستی ما چه عبرتی از این انقلاب و تحولات شبانه روزی میگیریم؟\nآیا نماز ِ بهنگام ما را با این اشارات آشنا نمی کند؟!\nسهم نماز از ساعات روز\nساعات شبانه روزی ما از نظر وضعیت جسمی و روحی یکسان نیستند؛ معمولا در آغاز روز سرحال و با نشاط و پرانرژی هستیم، پس از مدتی کار فکری یا بدنی، خسته میشویم و نیاز به استراحت مختصری پیدا میکنیم، وگرنه دقت و تمرکز و سرعت انتقال لازم را از دست میدهیم و بازده کارمان تقلیل می یابد. ما معمولا کارهائی را که به آن اهمیت بیشتری میدهیم، یا به آنها علاقه بیشتری داریم، در الویت قرار میدهیم و زمانیکه سرحال تر هستیم به آنها می پردازیم. آیا هرگز به این موضوع اندیشیده اید که چه اوقاتی را به ارتباط خود با خدا اختصاص میدهید؟ گل اوقات خود را، یا برگهای پژمرده و پلاسیده آنرا؟! سروقت و بانشاط آنرا انجام میدهید، یا آخر وقت، وقتی بقیه کارهای مهم! را تمام کردید و کار دیگری نداشتید؟\nاز جمله رهنمودهای ارزشمندی که حضرت علی در منشور حکومتی خود، معروف به "عهدنامه مالک اشتر" ذکر کرده اند (۶)،\nیکی هم مسئله تقسیم اوقات شبانه روزی برای رسیدگی به نماز و سایر کارهاست. مسلما برای فردی مثل مالک اشتر که رهسپار اداره امور پیچیده سرزمین پهناور مصر بوده است، وقت کافی پیدا کردن برای نماز و عبادت، با انبوه کارها و اشتغالات روزانه، معضل بزرگی بشمار میرفته است، همچون وضعیت امروز ما در جوامع صنعتی با اقسام گرفتاری ها. اما ببینید حضرت علی (ع) چه راه حلی ارائه داده است:\n"بهترین وقت ها و نیکوترین تقسیم بندی زمانی را برای آنچه میان تو و خداست، قرار داده، هر چند اگر حسن نیت داشته و خدمتگذار مردم باشی، کارهای دیگرت نیز خدائی (عبادت) خواهد بود. شایسته است در اقامه فرائضی که خاص خداوند است، نیت خویش خالص گردانی. در بخشی از شب و روز از بدن خویش در راه خدا صرف کن (از نیروی خویش مایه بگذار) و آنچه را موجب تقرب تو به خدا میشود (نماز و عبادت خالصانه) کامل و بی عیب و نقص انجام ده، هر چند خسته و فرسوده گردی ... "\nکسی میگفت چه ضرورتی دارد در اوقاتی مشخص به نماز بپردازیم، من هر وقت حال و حوصله و حضور قلب داشتم نماز میخوانم! چون می دانستم به "یوگا" علاقه مند است،\nپرسیدم شما هر وقت آرامش دارید یوگا میکنید یا یوگا میکنید که به آرامش برسید؟\nگفت چه ضرورتی دارد هر روز پنج بار به نماز بایستیم؟\nگفتم به همان دلیل که هر روز سه بار غذا صرف میکنیم،\nگفت: حتی اگر انگیزه نداشتم؟\nگفتم تا اشتها نداشته باشی، بطرف غذا نمیروی، اگر تشنه و گرسنه شدی ساعت غذا سرت نمیشود!\nنکته دیگر اینکه آیا بلافاصله پس از انجام کارهای سخت و خسته کننده سراغ نماز میرویم، یا مدتی صبر میکنیم تا فکرمان از اشتغالات قبلی خالی شود و بتوانیم حضور قلب پیدا کنیم؟ بنظر میرسد یکی از حکمت های وضو، علاوه بر تمیزی و طهارت ظاهری ، تازه شدن روحیه و تجدید قوای روانی باشد. در هر حال، نماز هم\nهمچون امور دیگر مقدمه چینی و زمینه سازی دارد. قبل از گفتگو با یار باید آماده شد. وقتی آرامش نداشته باشیم، عجله میکنیم. انگار کسی در تعقیب ماست! میخواهیم دو دقیقه ای خود را خلاص کنیم! گوئی مجبور هستیم گفتگو را به آخر برسانیم، سر به سجده نگذاشته برمیداریم، الفاظ را بریده بریده ادا میکنیم، از همه جای نماز می زنیم و به تعبیر حضرت علی (ع) آنرا "مُثله" میکنیم، مثل شیر بی یال و دم و اشکم" که مولوی در مثنوی خود وصف کرده است!\nنماز به جماعت\nدر قسمت "وقت شناسی نماز" به آیه ای اشاره کردیم که نحوه اقتدای مسلمانان را در نمازی که در صحنه جنگ برپامیشود نشان میدهد؛ در چنین حالتی اگر بیم حمله دشمن باشد، میتوان از تعداد رکعات نماز کاست و مومنین در حالیکه اسلحه و سپرهای خود را حمل میکنند، بنوبت به پیامبر اقتداء میکنند. (نساء ١۰١ تا ۰۳١)\nآیا این سئوال بذهن شما خطور نمیکند که چه دلیل دارد همه بصورت دسته جمعی، آنهم در یک زمان واحد به نماز بایستند؟ آیا امکان ندارد هر کسی در گوشه ای با خدای خود خلوت کند و بتدریج و به نوبت، یا تک تک نماز بخوانند؟ دراینصورت خطری هم متوجه آنها نمیشود. اگر قبول میکنیم که علم و حکمت خدا از ما کمتر نیست! پس باید فلسفه و الویتی در نماز جماعت باشد.\nتمامی ضمائر نماز جمعی است، همه جا میگوئیم ما (نه من)، دسته جمعی سرودی میخوانیم و با خدا سخن می گوئیم:\nایاک نعبد و ایاک نستعین، اهدنا الصراط المستقیم\nما فقط ترا اطاعت میکنیم و فقط از تو مدد می جوئیم، ما را به راه راست هدایت کن\nچرا و چگونه ما این شرط اساسی را رها ساخته و همچون بقیه امور زندگی، فردی و شخصی اش کرده ایم؟ در مسیحیت هم که ایمان امری خصوصی تلقی میشود، روزهای یکشنبه دسته جمعی سرود میخوانند وعبادت میکنند، پس چرا ما شیعیان در میان امت اسلام، نماز را بجای جماعت در مساجد، بصورت تنهائی در خانه خود میخوانیم؟\nتازگی و تنوع نماز\nدو رکعتِ ابتدای نماز را گفته اند حمد و سوره بخوانیم. سوره "حمد"، که خلاصه و عصاره قرآن محسوب میشود، ثابت است. اما "سوره" را میتوانیم به سلیقه خود تغییر بدهیم و دائما نمازهای خود را متنوع و تازه کنیم. اما اکثریت قریب به اتفاق مردم، پس از حمد، سوره اخلاص (قل هو الله ...) را که بسیار کوتاه است، میخوانند! و چون دائما آنرا تکرار کرده اند، هنگام نماز به معنایش توجه نمیکنند و همچون رانندگی، ناخودآگاه آنرا به زبان می آورند. آنوقت شکایت هم میکنند که حضور قلب ندارند و حواسشان در نماز دائما به اشتغالات روزمره برمیگردد و در تعداد رکعات شک میکنند!! کافی است یکبار امتحان کنید، سوره را تغییر دهید، از سوره های کوچک انتهای قرآن که حفظ هستید استفاده کنید، یا از بخش هائی از سوره های بلند که تحت تاثیرتان قرار داده است بخوانید، اگر هم حفظ نیستید، قرآنی بدست بگیرید یا روی میزی که نزدیکتان است قرار دهید و از آن استفاده کنید. خواهید دید نمازتان روح تازه ای پیدا میکند و حواستان متمرکز میشود. امتحان کنید!\n۱- سوره اسرا آیه ٧۸- اقم الصلوه لدلوک الشمس الی غسق اللیل و قرآن الفجرانﹼ قرآن الفجر کان مشهودا. و من اللیل فتهجد به نافلة لک عسی ان یبعثک ربک مقاما محمودا\n۲- عموما تصور میکنند منظور از شفع و وتر، زوج و فرد (جفت و طاق) است! اما اگر از قرآن خواسته باشیم معنای آنرا استخراج کنیم. شفع، معنای پیوستن و افزایش دارد (همچنانکه در شفاعت پیوستن و یاری رساندن را می فهمیم) و معنای کلمه "وتر" را از آیه ٣۵ سوره محمد که فعل این کلمه در آن تکرار شده است، میتوان فهمید: "و الله معکم ولن یترکم اعمالکم" (خدا با شماست و از اعمالتان نمی کاهد). معنای یترکم، کم نمیگذارد، کاهش نمیدهد است. بنظر میرسد "شفع و وتر" اشاره به جریانهائی\n(همچون شب و روز) باشد که دائما در حال تداخل در یکدیگر و افزایش و کاهش هستند.\n۳- سوگند به واپسین لحظات شب، یادآور آخرین روزهای نظامات دیکتاتوری و تلاشهای بی حاصل آنان برای بقاست. حضرت علی طلوع نبوت در خاندان پیامبر اسلام و برچیده شدن دوران جاهلیت را با همین کلمه توصیف کرده است (سرار جمع سر).\n"بنا انفجرتم عن السرار" (از طریق ما شما از شبهای آخر جاهلیت طلوع فجر کردید) نهج البلاغه خطبه\n٤ – اعراب به آخرین شب ماه که قمر پنهان است سرار میگفتند.\n۴- سوره فجر آیات ۱ تا ۱۴\n۵- این پدیده را قرآن به تعابیر مختلف در آیات زیادی تکرار کرده است از جمله: آل عمران ۲۷– فاطر ١۳– حدید ۶– لقمان ۲۹– حج ۶۱– زمر ۵ و ...\n۶- نامه ۵۳ – واجعل لنفسک فیما بینک و بین الله افضل تلک المواقیت و اجزل تلک الاقسام و ان کانت کلها لله اذا صلحت فیه النیه و سلمت منها الرعیه . ولیکن فی خاصه ما تخلص لله به دینک اقامة فرائضه التی هی له خاصة فاعط الله من بدنک فی لیلک و نهارک، و وف ما تقربت به الی الله من ذلک کاملا غیر مثلوم و لا منقوص، بالغا من بدنک ما بلغ\nانجمن مديريت منابع انسانی ايران\nدبير خانه شورای عالی اطلاع رسانی\nخیلی به خودتان مطمئنید!؟ یک تست IQ بدهید!\nچطور یک کارخانه هواپیما سازی رو مخفی کنیم؟!\nنحوه مخفی کردن یک کارخانه هواپیما سازی توسط امریکایی ها در جنگ جهانی دوم برای محافظت ازآن در مقابل حملات هوایی نیروهای ژاپنی


جان کری: «با ترامپ برای اعمال فشار بیشتر بر چین بر سر بحران کره شمالی موافقم» | Euronews\nدر سالهای گذشته شاهد دگرگونی های زیادی در سراسر جهان بودیم. جایگاه آمریکا در این دنیای تازه کجاست؟ آیا نقش آمریکا در دنیای تازه تغییر کرده است؟ یورونیوز با جان کری، وزیر پیشین امور خارجه آمریکا درباره جایگاه آمریکا و نقشی که این کشور در بحرانهای امروزی می تواند ایفا کند گفتگو کرده است. این گفتگو در کی یف و در جریان همایش سالانه یالتا انجام گرفته است.\nجان کری: «آمریکا عمیقا پایبند به تعهداتش در زمینه برنامه اتمی کره شمالی هست و خواهد ماند. با سیاست ترامپ برای اعمال فشار بیشتر بر چین موافقم. چینی ها می توانند کار بیشتری انجام دهند. این فکر که کره شمالی پس از اقدامات کنونی چین در مرز نابودی است خنده دار است. چین می تواند کارهای بیشتری در این زمینه انجام دهد. ما از آنها چنین درخواستی داریم و آنها را زیر فشار گذاشته ایم. شاهد دو تحریم تازه از سوی دولت ترامپ بودیم که کافی نیست. معتقدم که چین هم می داند که این اقدامات کافی نیست. به گمانم مهم است که فشارهای بیشتری اعمال شود. چین صد در صد سوخت هواپیماها و خودروها در کره شمالی را تامین می کند. آنها می توانند تاثیر گذار باشند. همه معاملات بانکی کره شمالی از راه چین صورت می گیرد. بنابراین آشکارا چین نقش موثری دارد و امیدوارم که با توجه به اهمیت فزاینده این کشور در مناسبات جهانی، چین مسئولیت بیشتری برای تغییر رفتار کره شمالی بر دوش گیرد.»


مدیرعامل مجموعه چاپیار: بهبود وضعیت صنعت چاپ مشهد\nخانه چاپ مدیرعامل مجموعه چاپیار: بهبود وضعیت صنعت چاپ مشهد در گرو تبلیغات بیشتر\nمدیرعامل مجموعه چاپیار: بهبود وضعیت صنعت چاپ مشهد در گرو تبلیغات بیشتر\nگفت و گو با حمید حیدری، مدیرعامل مجموعه چاپیار\nمدیرعامل مجموعه چاپیار معتقد است؛ برای بهتر شدن وضعیت چاپ مشهد باید تبلیغات بیشتری صورت بگیرد، مردم با این حوزه بیشتر آشنا شوند و قیمت ها شفافیت بیشتری پیدا کنند.\nبه گزارش چاپ و نشر آنلاین؛ محمد حیدری، مدیرعامل مجموعه چاپیار درباره فعالیت های شرکت خود با بیان این مطلب به معرفی مجموعه خود پرداخت و گفت: چاپیار یک نرم افزار است که مواردی چون حسابداری، انبارداری و اتوماسیون پیشرفته برای حوزه های چاپی را شامل می شود؛ به این ترتیب مشتری می تواند سفارش های خود را به صورت آنلاین انجام دهد، با این نرم افزار امکان دنبال کردن مراحل سفارشات چاپی برای مشتریان فراهم می شود و به این ترتیب می توانند نظم بیشتری به کار خود ببخشند و برنامه ریزی درست و اصولی انجام دهند.\nوی درباره‌ی حال این روزهای صنعت چاپ مشهد به خبرنگار چاپ و نشر آنلاین گفت: وضعیت چاپ مشهد نیز مانند دیگر استان ها تحت تأثیر نوسانات ارزی قرار دارد. این روزها نیز با توجه به شیوع بیماری کرونا دنیا دچار یک رکود جهانی شده است؛ اما ان شاء الله بعد از رد کردن این بیماری وضعیت به رونق سابق باز خواهد گشت.\nوی درباره نقاط قوت صنعت چاپ مشهد بیان کرد: چاپخانه های قدرتمندی در این استان رشد پیدا کرده اند و دستگاه های خوبی نیز وارد کشور شده است؛ اما کسانی که در این حوزه کار می کنند بیشتر حالت رقابتی دارند و طول می کشد تا راه تعامل و همکاری بیشتر در بین خودشان را یاد بگیرند؛ با این حال می توانیم از 10 نمره به حوزه چاپ مشهد نمره هفت را اختصاص بدهیم.\nحیدری افزود: برای بهتر کردن وضعیت چاپ مشهد باید تبلیغات بیشتری صورت بگیرد، مردم با این حوزه بیشتر آشنا شوند و قیمت ها شفافیت بیشتری پیدا کنند.\nمدیرعامل مجموعه چاپیار درباره وضعیت سفارشات چاپی مشهد بیان کرد: در مورد سفارشات چاپی مشهد باید بگویم هم برون سپاری داریم و هم سفارش گرفته می شود؛ مشتری در این مورد به قیمت ها نگاه می کند و هر کجا برایش به صرفه تر باشد، سفارشات خود را به آنجا تحویل می دهد.\nبیشتر بخوانید: مشهد؛ قطب دوم صنعت چاپ ایران\nسفارشات چاپی مشهد\nمدیرعامل مجموعه چاپیار\nمطلب قبلی9 تکنیک مناسب برای به‌روزرسانی بازاریابی برند\nمطلب بعدیشرکت چوب و کاغذ مازندران زیر سایه سپاه\nحضور در نمایشگاه چاپ ، برای اولین بار


واگذاری اماکن تاریخی کرمان به بخش خصوصی - پایگاه خبری،مهدوی پیروان موعود|ظهور،امام زمان،مقاومت،جنگ نرم،آخرالزمان امروز : یکشنبه ۷ خرداد ۱۳۹۶ - 2017 May 27 ۰۳:۴۴\nتاریخ انتشار: ۲۰ اسفند ۱۳۹۲ - ساعت ۰۶:۰۰ تعداد بازدید: 31\nبه گزارش خبرگزاری پیروان موعود به نقل از خبرگزاری فارس از کرمان، علی مهاجری پیش از ظهر امروز در چهارمین جلسه سازمان‌های مردم نهاد که در ماهان برگزار ...\nبه گزارش خبرگزاری پیروان موعود به نقل از خبرگزاری فارس از کرمان، علی مهاجری پیش از ظهر امروز در چهارمین جلسه سازمان‌های مردم نهاد که در ماهان برگزار شد، گفت: این اداره کل در نظر دارد، اماکن تاریخی که واجد شرایط و قابل بهره‌برداری هستند را به بخش خصوصی واگذار کند.\nمدیرکل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان کرمان عنوان کرد: هر ساله بودجه قابل توجهی برای مرمت آثار و اماکن تاریخی صرف می‌شود، بنابراین باید روح زندگی و رونق اقتصادی را به این بناها بازگرداند. وی به آثار فرهنگی و تاریخی شهر ماهان که جزو آثار ارزشمند استان کرمان هستند، اشاره و گفت: سازمان‌های مردم نهاد باید به عنوان بازوی توانمند اداره کل میراث فرهنگی استان برای حفظ این آثار ما را یاری کنند.\nمهاجری تصریح کرد: با توانمندسازی سازمان‌های مردم نهاد می‌توان هنر حفاظت از آثار تاریخی را در مردم علاقه‌مند به‌وجود آورد و مشکل کمبود نیروی یگان حفاظت را رفع کرد. مدیرکل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان کرمان به نقش سمن‌ها در جذب گردشگران خارجی اشاره کرد و افزود: این عزیزان با حضور در نمایشگاه‌های صنایع دستی خارج کشور از جمله کربلا و نجف ضمن تبلیغ و اطلاع‌رسانی می‌توانند در جذب گردشگران نیز مؤثر واقع شوند.\nوی اذعان داشت: استان کرمان دارای آثار تاریخی و مناطق گردشگری است که در دنیا بی‌بدیل هستند، بنابراین باید از وجود این آثار خدادادی برای پیشرفت و توسعه استان بهره کافی برد.


اوضاع انسانی در یمن «فاجعه‌بار» است | آفتاب\nسه شنبه ۱۸ فروردین ۱۳۹۴ ساعت ۴۶ : ۱۶\nاوضاع انسانی در یمن «فاجعه‌بار» است\nسخنگوی کمیته بین المللی صلیب سرخ ضمن فاجعه‌بار خواندن اوضاع انسانی در یمن اعلام کرد که حملات هوایی سعودی‌ها زیر ساخت‌های این کشور را با آسیب جدی مواجه ساخته است.\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از النشره، «ماری کلیر فیجاری» سخنگوی کمیته بین المللی صلیب سرخ بار دیگر درباره اوضاع انسانی وخیم در یمن به دنبال تدام حملات وحشیانه آل سعود به این کشور هشدار داد. وی با بیان این که وضعیت انسانی در یمن فاجعه بار است، گفت: با وجود شرایط سخت کنونی تمامی راه های زمینی، دریایی و هوایی برای ورود کمک های غذایی و دارویی به مردم یمن مسدود شده اند.\nوی افزود: اجساد بسیاری از مردم همچنان در خیابان ها دیده می‌شوند و هنگامی که نیروهای صلیب سرخ اقدام به خارج کردن آنها می‌کنند توسط تک تیراندازها هدف قرار می گیرند.\nسخنگوی کمیته بین المللی صلیب سرخ در بخش دیگری از سخنان خود تصریح کرد: در حال حاضر شرایط سختی بر استان عدن حاکم است به طوری که بسیاری از ساکنان این استان نمی توانند از محل زندگی خود فرار کرده و به مکانی دیگر پناه ببرند. این استان با کمبود شدید آب و برق مواجه است.\nوی ادامه داد: یک هواپیمای حامل ۱۶ تُن کمک های پزشکی از عمان روز چهارشنبه هفته جاری وارد صنعا خواهد شد. به احتمال قوی یک هواپیمای دیگر نیز با ۳۲ تُن کمک های انسان دوستانه از ژنو روز پنج شنبه وارد پایتخت یمن خواهد شد.\nسخنگوی کمیته جهانی صلیب سرخ در پایان سخنان خود گفت: اولویت ما در شرایط کنونی این است که بیمارستان ها به کار خود ادامه داده و فعالیت آنها متوقف نشود. وی تأکید کرد که صلیب سرخ به دنبال نجات حداکثر تعداد ممکن از مردم یمن است.