ماهنامه برای فردا | نواندیشی دینی، آری یا نه؟(سارویه مذهبی،دکترای اندیشۀ سیاسی و جعفر مذهبی،دکترای فلسفه))\nمکان شما: خانه / خبرنامه برای فردا / نواندیشی دینی، آری یا نه؟(سارویه مذهبی،دکترای اندیشۀ سیاسی و جعفر مذهبی،دکترای فلسفه...\nسال‌هاست که فضای فرهنگی و سیاسی ایران آکنده از مجادلات دو گروه مخالفی است که هرکدام تفسیر خویش را از دین و امکان سازگاری آن با اصول مدرن دارند؛ اینکه آیا امکان دارد اصولی مانند دموکراسی، حقوق بشر، حق قانون‌گذاری مردم، حق تعیین سرنوشت مردم به دست خویش، آزادی و برابری با احکام شریعت اسلامی که مبتنی بر اصول استنباط فقهی (کتاب، سنت، اجماع، و عقل) است سازگار شود. فضای سیاسی-فرهنگی ایران به‌دلیل زیست تاریخیِ طولانی‌اش، دارای نظام‌های سیاسی-حقوقی کهنی است. در تاریخ این کشور، به‌ویژه از زمان صفویه به این‌سو، همواره دو نهادِ قدرتمندِ پادشاهی و روحانیت در کنار هم حضور داشته‌اند که یکی نمایندۀ دیوان‌سالاری و اجرای نظم و کنترل امور و دیگری نمایندۀ استنباط حقوق و دستگاه قضا بوده است. طبیعی است که هرکدام از این دو نهادِ قدرتمند در برابر ورود اندیشه‌های وارداتیِ مدرن واکنشی متناسب با حوزۀ اقتدار خویش نشان دهد و مجادلاتی را از حیث سازگاری یا ناسازگاری به وجود آورد. هنگامی‌که بحث بر سر نهاد پادشاهی است، موضوع بیشتر از آنکه بر سر سازگاری یا ناسازگاری باشد، بر سر پذیرش یا عدم پذیرش است؛ زیرا نهاد پادشاهی، یا اگر دقیق‌تر سخن بگوییم نهاد سلطانی (پادشاهانِ پس از اسلام بهتر است که سلطان نامیده شوند)، ماهیتاً نهادی اقتدارگراست که با هرآنچه قدرتِ مطلقِ آن را محدود یا نفی کند مقابله می‌کند، خواه این تحدید از جانب نهاد روحانیت باشد، خواه از طرف مردم در شکل نهادهای دموکراتیک، که البته تا پیش از انقلاب مشروطه به معنای دقیق آن وجود نداشت. از اینجاست که سلاطین، همان‌طور که تجربۀ تاریخی نیز نشان داده است، برای بقای خویش، یا مجبور به پذیرش می‌شوند (مظفرالدین شاه)، یا مجبور به نبرد (محمدعلی شاه). اما هنگامی‌که بحث بر سر نهاد روحانیت و چگونگی ارتباط آن با قدرتی بیرونی است، مسئله کمی پیچیده‌تر است. نهاد روحانیت مانند هر نهاد دیگری طبیعتاً به بقای خویش می‌اندیشد، اما ماهیتاً اقتدارگرا نیست که در آن یک فرد به دلایل خونی یا قهری بتواند قدرت را به دست گیرد، بلکه منظومه‌ای فکری مبتنی‌بر حقوق و تکالیفی مدون است که بحث بر سر سازگاری یا ناسازگاری آن با اصول مدرن، که اصولی ماهیتاً حقوقی است، جدی‌تر می‌شود (اقتدار دستگاه سلطانی از یک فرد نشئت می‌گیرد، اما در نهاد روحانیت به یک منظومۀ مدونِ اعتقادی بازمی‌گردد). از اینجاست که می‌توان فهمید چرا در تاریخ سیاسی مدرنِ ایران مسئلۀ سازگاری شریعت و اصول دموکراتیک غربی همواره مسئله‌ای مهم و مجادله‌برانگیز بوده است. می‌توان بحث بر سر این مجادلات را از دوران مشروطه آغاز کرد و افراد درگیر در این مجادلات در عصر مشروطه را به چهار گروه تقسیم کرد: روحانیت سنتی که مهم‌ترین نمایندۀ آن شیخ فضل‌الله نوری است؛ روحانیت نواندیش با مرجعیت آخوند خراسانی و عبدالله مازندرانی و نیابت فقهی و نوشتاری علامه نائینی که روحانیتِ نواندیش امروز نیز او را نیای خود می‌داند؛ روشنفکران عرفی که به سازگاری شریعت اسلام با مفاهیم مدرن باور دارند، مانند ملکم خان، طالب‌اف و مستشارالدوله؛ و گروهی دیگر که این سازگاری را ناممکن می‌دانند، مانند آخوندزاده.\nمی‌دانیم روشنفکرانی چون ملکم‌خان، مستشارالدوله و طالب‌اف به‌عنوان نمونه‌هایی از روشنفکرانِ عرفیِ دستۀ اول، کوشیدند به‌منظور اثبات سازگاری شریعت و مفاهیم مدرن نشان دهند که مراد از حکومت مشروطه همان حکومت مقید به احکام شریعت است، مراد از قانون همان قوانین شرعی است، مساوات همان عدل اسلامی است، آزادی همان امربه‌معروف و نهی‌از‌منکر، و شورا و مشورت همان حق رأی مردم است. از آن زمان تاکنون، کسانی که غالباً روشنفکران دینی (چه روحانی و چه غیرروحانی) خوانده می‌شوند به سازگاری شریعت اسلام با مفاهیم مدرن باور دارند و بر این ادعا پافشاری می‌کنند که اگر حوزۀ قدرت از آن ما باشد، در عمل نشان خواهیم داد که اسلام حقیقی با هیچ‌کدام از مفاهیم مدرن مغایرت ندارد. معمولاً این دسته بر این گمان‌اند که برخورداری از منابع قدرت دلیل اصلیِ ادامۀ حیات جبهۀ مقابل آن‌هاست که معمولاً طرفداران فقه سنتی نامیده می‌شوند. اما چرا به امکان عکس این رابطۀ علی-معلولی نیندیشیم؟ یعنی نگوییم دلیل پیروزی رقیبشان در تصرف قدرت بهره‌مندی از اصولی منسجم و منطقی است؛ اصولی که از انقلاب مشروطه تا به امروز در روشنفکران دینی ندیده‌ایم و به‌جای آن، آنچه دیده‌ایم تعاریف مبهم و تفسیر پس از تفسیر بوده است. این تفاسیر گاهی تا جایی ادامه یافته است که هیچ ذات مشخص و فهم‌پذیری (نه الزاماً ثابت) از اسلام باقی نمانده، مگر آنچه می‌توان آن را نهایتاً مکتبی صرفاً اخلاقی نامید.\nآنچه در ادامه می‌خواهیم نشان دهیم معطوف به همین موضوع است؛ اینکه ادعای آن دسته از روشنفکران عرفی (یا همان روشنفکران دینی) که از انقلاب مشروطه به این‌سو کوشیدند به مددِ همراهی با روحانیتِ نواندیش بر سازگاری شریعت اسلام و اصول مدرن پافشاری کنند، برخلاف آنچه معمولاً تصور می‌شود، بنیانی به‌جز بدفهمی مفاهیم مدرن از یک سو، و بدفهمی اصول شریعت از سوی دیگر ندارد. همچنین برخلاف تصورِ این روشنفکران، فقیه نواندیش مورد استناد آن‌ها، یعنی علامه نائینی، در پایبندی به اصول شریعت و تعارض با مفاهیم مدرن هیچ اختلافی با شیخ فضل‌الله نوری (فقیه مخالف آن‌ها) ندارد؛ درنتیجه سازگاری موردنظر آن‌ها منطقاً با استناد به آرای فقهی نوگرایانه ممکن نیست.\n۱٫ ناسازگاری در مبانی انسان‌شناختی و معرفت‌شناختی\nبا نگاهی دقیق‌تر به آرای فقیهان، خواه سنتی، خواه نواندیش، در مورد تعریف انسان در اسلام، رابطۀ انسان و خداوند، و حقوق و تکالیف فردی و اجتماعی انسان می‌توان دو مبنا برای ناسازگاری اصول اسلامی با اصول مدرن برشمرد: مبانی انسان‌شناختی و معرفت‌شناختی. به بیانی دیگر، انسان‌شناسی و معرفت‌شناسی اسلامی با انسان‌شناسی و معرفت‌شناسی تفکر مدرن ناسازگار است. ناسازگاری اول از اینجا ناشی می‌شود که انسان‌شناسی اسلامی در تعریف انسان به این‌همانی انسان با انسان دین‌دار و مشخصاً انسان مسلمان دچار است که این در تعارض با انسان‌شناسی تفکر مدرن است که انسان را به‌عنوان انسان فی‌النفسه، فارغ از دین، مذهب، جنسیت، نژاد و رنگ تعریف می‌کند. ناسازگاری دوم از آنجا برمی‌آید که مهم‌ترین مبنای معرفت‌شناسی در اسلام وحی است، درحالی‌که مبنای معرفت‌شناسی مدرن اتکا به عقل ناکاملِ بشری است.\nدر انسان‌شناسی اسلامی و عموماً ادیان ابراهیمی، هستی با خداوند به‌عنوان تنها واجب‌الوجود آغاز می‌شود. پس از آن، خداوند از سر لطف و عنایت انسان را می‌آفریند که وجودش تبعی و ممکن است. حیات درواقع بخشش خداوندی است و هرآنچه در زمین و آسمان قرار دارد مِلک خداوند است. انسان مالک چیزی نیست، مگر به اذن خداوند. درواقع هرآنچه ظاهراً در مالکیت انسان است، از مال و ثروت و اولاد تا مقام و قدرت و شوکت، صرفاً امانت خداوند است. خداوند برای شناساندن خویش به بشر و نشان دادن مسیر وصل خویش، دین را به انسان می‌نمایاند. لزوم وجود دین در حیات انسان به‌عنوان وجه ممیز حیات انسانی از دیگر صورت‌های حیات چنان پررنگ است که هیچ زمانی در هستی بشر نبوده است که دینی وجود نداشته باشد. از اینجاست که اولین انسان همان اولین پیامبر (آدم)، و مهم‌ترین وظیفۀ پیامبر معرفی قوانین خداوند به بشر است. درواقع ازآنجاکه در انسان‌شناسی اسلامی و دینی نخستین انسان نخستین پیامبر است، دین‌دار بودن مقوم ذات انسان به شمار می‌آید. پس از آن، این موجود یا انسان، که بنده نامیده می‌شود، در سراسر هستی‌اش ملزم به رعایت حقوق و تکالیفی است که از جانب خدا، به‌عنوان تنها قانون‌گذار جهان، در قالب احکامی با عنوان شریعت به او ابلاغ شده است. رعایت این احکام به صلاح بشر دانسته می‌شود و پیروی از آن راه سعادت را، که همان نزدیکی به پروردگار است، بر او هموار می‌سازد. این رویکرد الهی به نظام آفرینش و هویت انسانی در تضادی آشکار با انسان‌شناسی مدرن قرار دارد.\nدر انسان‌شناسی مدرن تعریف انسان مبتنی بر مفهومی به نام «طبیعت مشترک» است که مفهومی سلبی است. درواقع طبیعت مشترک آن مفهومی است که پس از کنار گذاشتن هر صفت عرضی و غیرذاتی، مانند نژاد، جنسیت، طبقه و دین از انسان باقی می‌ماند؛ به زبان ساده، هر آن چیزی که داشتنش ملاک تمایز فردی بر فرد دیگر باشد از طبیعت مشترک انسانی خارج است. طبیعت مشترک مبنای تعریف انسان و همچنین مبنای تقنین حقوق برای او می‌شود که مهم‌ترین تجلی مدرن آن حقوق بشر است. در انسان‌شناسی دینی نیز می‌توان مبنایی مشترک برای تعریف انسان یافت، اما نکتۀ مهم اینجاست که آن مبنای مشترک همان فطرت است که خود مفهومی الهی است: «فأقم وجهک للدین حنیفا فطرت الله ألتی فطرالناس علیها لا تبدیل لخلق الله ذلک الدین القیم ولکن اکثر الناس لایعلمون» (از فطرت الهی پیروی کن که خداوند مردم را بر پایۀ آن آفریده است. آفرینش خدا تغییر نمی‌پذیرد، این است همان دین پایدار، ولی بیشتر مردم نمی‌دانند) (روم: ۳۰). فطرت سه ویژگی دارد: «خدا را می‌خواهد و بس؛ در همۀ آدمیان به ودیعه نهاده شده است؛ از گزند هرگونه تغییر و تبدل در امان است». (جوادی آملی، ۱۳۹۵: ۱۰۴). بنابراین، درحالی‌که در انسان‌شناسی مدرن پرستش یا عدم پرستش خدا در قالب دین ویژگی غیرذاتی انسان شمرده می‌شود، در انسان‌شناسی اسلامی آنچه ذات انسان را می‌سازد فطرت خداجوی اوست که مفهومی تماماً دینی است. درواقع ازآنجاکه خداجویی طبیعتاً در هیئت دین متجلی می‌شود، آنچه به انسان معنا می‌بخشد دین‌دار بودن اوست. با این تعریف، دسته‌ای از انسان‌ها، یعنی انسان‌های بی‌دین، از تعریف انسان بیرون گذاشته می‌شوند. به بیان دیگر، ازآنجاکه بی‌دینان خداجوی نیستند، پس باید گفت از فطرت سالم برخوردار نیستند (اهل فطرت نیستند) و در نتیجه انسان نیستند. در این صورت روشن است که نمی‌توان حقوق انسان را شامل حال آنان دانست. اسلام با بیانی شیوا بر نابرابری انسان‌ها در پیشگاه خدا صحه گذارده است. این معیار برتری در قرآن با عنوان «تقوا» (ایمان و خداترسی) به‌صراحت مطرح شده است: «یا ایهاالناس انا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوبا و قبایل لتعارفو ان اکرمکم عندالله اتقاکم» (… همانا برترین شما در نزد خداوند باتقواترین شماست) (حجرات: آیه ۱۳). براساس آنچه گفته شد، می‌توان نتیجه گرفت که انسان‌شناسی اسلامی در تعریف انسان به این‌همانی انسان با انسان دین‌دار دچار است و ازآنجاکه صفتی مانند دین‌دار بودن (همچنان که سفید یا سیاه بودن) مقوم ذات انسان نیست، انسان‌شناسی اسلامی از ارائۀ تعریفی از انسان که تا حد امکان عام‌گرایانه باشد (مثل انسان فی‌النفسه یا حیوان ناطق) بازمی‌ماند. این تعریف خاص از انسان باعث نابرابری انسان‌ها در برخورداری از حقوق انسانی بر مبنای دینداربودن یا نبودن می‌شود که در تضادی آشکار با برابری حقوقی انسان‌ها در حقوق بشر مدرن است.\nناسازگاری دومی که از آن یاد شد در مبانی معرفت‌شناختی است. در معرفت‌شناسی مدرن، عقل ناکاملِ بشری مهم‌ترین منبع شناخت و درنتیجه قانون‌گذاری است؛ آنچه می‌توان آن را «عقل سلیم» نامید. عقل سلیم نوعی قوۀ داوریِ عملی مبتنی بر خرد جمعی است؛ درحالی‌که در معرفت‌شناسی اسلامی، مهم‌ترین منبع شناختْ وحی معرفی شده است، زیرا عقل بشر ناقص دانسته می‌شود. در واقع دلیل عقلی اثبات نبوت و لزوم وحی در اسلام اقرار به نقص عقل است، یعنی چون انسان اقرار می‌کند که عقلش برای قانون‌گذاری ناقص است، خداوند از سر لطف پیامبر را با بهترین قوانین در هیئت وحی مبعوث کرده است تا انسان با پیروی از وحی در انتخاب راه درست در عرصۀ حیات فردی و اجتماعی دچار مشکل نشود. به بیانی دیگر، دین همان وجدان اخلاقی برای انتخاب راه درست در بُعد عملی زندگی است، یا بهتر است بگوییم دینْ عقل عملی است.\nدر معرفت‌شناسی دینی هرچند نقش فرعی عقل به‌عنوان توجیه‌گر وحی پذیرفته می‌شود، اما نقش آن به‌عنوان منبع خودبنیاد شناخت انکار می‌شود. همچنین عقلی که از آن به‌عنوان یکی از چهار شیوۀ استنباطِ اصول فقهی نام برده می‌شود، عقل حداکثر در معنای قیاس برهانی است که مقدمات متقن خویش را به‌صورت پیش‌فرض از وحی (به معنای دقیق‌تر، از کتاب و سنت که در نهایت ریشه در وحی دارند) می‌پذیرد. به همین دلیل عالمان اسلامی به‌جای عقل بشری به مفهومی به نام «عقل قدسی» معتقدند. آن‌ها در نقد عقل بشری و قیاس آن با عقل قدسی می‌گویند: «اگرچه عقل انسان‌ها در مورد حسن و قبح حکم می‌کند، اما مقدمات حکم خود را از احساسات باطنی می‌گیرد، یعنی همان قوای شهوانی و غضبیه؛ اما عقل قدسی یا قوۀ ناطقۀ قدسی که در وجود انسان بالقوه است و کارش تشخیص حقیقت هرچیزی است، صرفاً با دعوت انبیاء و دین بالفعل می‌شود» (علامه طباطبایی، ۱۳۷۸: ۱۰۰). همچنین، همان‌طور که گفته شد، اگرچه عقل یکی از منابع استنباط در کنار سه منبع دیگر (قرآن، سنت، اجماع) در نظر گرفته می‌شود، اما «عقل منزه از وهم و خیال و قیاس و گمان معیار استنباط است و حریم عقل را نقل معصوم تعیین و تحدید می‌کند» (جوادی آملی، ۱۳۹۵: ۴۰). درواقع در اسلام برهان عقلی در استنباط احکام شرعی محدود و ملزم به رعایت حد و حدود وحی است، یعنی «با اتقان و استحکام آن می‌توان خدا را اثبات کرد و توحید آن را معلل دانست و ضرورت وحی و نبوت و معاد را مبرهن ساخت. این‌چنین عقلی همواره خاضع وحی بوده است» (جوادی آملی، ۱۳۹۵: ۵۸).\n۲٫تشریح بیشتر ناسازگاری و مصادیق آن: اصل توحید\nبه دلیل دو تفاوت بنیادین یادشده بین انسان‌شناسی و معرفت‌شناسی اسلامی و مدرن، یعنی این‌همانی انسان با انسان دین‌دار از یکسو و اعتقاد به برتری وحی بر عقل از سوی دیگر، می‌توان اصول شریعت اسلامی را با اصول مدرن ناسازگار دانست. اصولاً در بینش اسلامی، مبدأ فاعلی حقوق انسان خداوند منزه از ماده و طبیعت، و مبدأ غایی حقوق او نیز تقرب به خداوند است. برترین حق در مجموعۀ حقوقی که خداوند برای تأمین مصلحت انسان مقرر فرموده حق توحید است و توحید یعنی حق خداوند بر بندگان تا او را بپرستند و به او شرک نورزند. اهمیت این حق (توحید) تا بدان جاست که پایۀ تمام حقوق دیگر دانسته می‌شود؛ درواقع آزادی، عدل، نظم و… هیچ‌کدام هدف حقوق نیستند، بلکه مراحلی برای دست‌یابی به هدف نهایی، یعنی توحید یا لقای پروردگارند. حقوق و تکالیفی که انسان باید از آن‌ها تبعیت کند، نه با رجوع به ذات اشیا و اتکا به عقل بشری، که با اراده و فرمان خدا در قالب وحی تعیین می‌شود. خداوند تنها مرجع قانون‌گذاری و منبع نهایی هر آمریت و ولایت شرعی و سیاسی در جامعه است. آنچه بر این ضرورت گواهی می‌دهد فطرت انسان است: «به حکم فطرت، هیچ انسانی در احکام دین تردید نمی‌کند. در واقع کمال انسان همان پیروی از حکم فطرت است. این فطرت حکم می‌کند که تنها اساس و پایه‌ای که باید قوانین بشر بر آن اساس تضمین شود توحید باشد» (علامه طباطبائی، ۱۳۷۸: ۵۵). در بینش توحیدی، تساوی نه میان انسان‌ها، که تنها میان اهل فطرت ممکن می‌شود. بر مبنای این نگرش است که پیش از تدوین حقوق مساوی برای بشر لازم است تساوی آن‌ها اثبات شود و «پیش‌شرط تساوی حقوق، تساوی مستحقان (افراد برخوردار از حقوق مستحق) است و در صورت تفاوت جایی برای تساوی حقوق نیست» (جوادی آملی، ۱۳۹۵: ۲۵-۳۱). در جایی که میان بی‌دینان و اهل دین به‌دلیل فطرت سالم اهل دین و فطرت ناسالم بی‌دینان تفاوت وجود دارد، نمی‌توان از «تساوی» سخن گفت، بلکه به‌جای آن باید از «عدالت» سخن گفت. درواقع آنچه در حقوق اسلامی مهم است اجرای عدالت است، نه تساوی؛ چون حق همگان برمبنای عدل توزیع می‌شود و حقوق افراد بشر بر مبنای عدل متفاوت است. در بینش اسلامی «عدل یعنی قرار دادن هر چیزی در جای درست خود» (جوادی آملی، ۱۳۹۵: ۲۰۲)، و این جای درست در احکام شریعت تعیین شده است. عدل به معنای برابری همگان نیست، بلکه تساوی آنانی است که شریعتْ آن‌ها را به دلیل ایمانشان همسان دانسته و برتری آنان را بر کسانی که ایمان ندارند، یا به‌اصطلاح سلیم‌الفطره نیستند، مجاز دانسته است. این اصل در تضادی جدی با انسان‌شناسی مدرن است که براساس آن، انسان‌ها به دلیل بهره‌مندی از طبیعت مشترک انسانی، بدون هیچ استثنایی از حقوق همسان برخوردارند. در واقع در تفکر اسلامی، مفهومی به نام حقوق طبیعی یا حقوق انسانی به‌معنای دقیق کلمه وجود ندارد، زیرا تمام حقوق متعلق به خداوند است و به‌عنوان حقوق الهی تعریف می‌شود. به‌دلیل تعریف انسان در قالبِ انسان دین‌دار یا بندۀ خداوند، نمی‌توانیم در شریعت اسلامی، مفهومی به‌عنوان انسانِ آزادِ قانون‌گذار، آن‌چنانکه در تفکر مدرن وجود دارد، داشته باشیم، چراکه از یک سو، خداوند تنها قانون‌گذار جهان است و از سوی دیگر، بشر به‌دلیل نقص عقل خویش نمی‌تواند قوانینی کامل وضع کند. به زبانی ساده‌تر، از یک سو، نیازی به قانون‌گذاری بشر نیست، چراکه قوانین کامل پیشاپیش وضع شده است؛ و از سوی دیگر، اگر هم نیازی باشد، بشر توانایی قانون‌گذاری ندارد. شاهدی که برای تحکیم این ادعا می‌توان آورد انتقادی است که مدافعان حقوق بشر اسلامی به حقوق بشر سکولار وارد می‌کنند: اینکه در جهان سکولار حقوق بشر انسان‌محور است، درحالی‌که حقوق بشر باید خدامحور باشد، چون تنها هستیِ اصیل جهان خداوند است (جوادی آملی، ۱۳۹۵: ۲-۳).\nبر اساس آنچه گفته شد، می‌توان به این برداشت رسید که در نظام حقوقی اسلام، علت غاییِ وضع قوانین رسیدن به پروردگار است (لقاءالله)، منبع قوانین کلام خداوند است (وحی)، و تنها ملاک تشخیص درستی کلام خداوند و آنچه انسان را صاحب حقوق می‌سازد فطرت هدیه‌شده از سوی خداوند است. همچنین اصل توحید تمامی حقوق فردی و اجتماعی-سیاسی فرد مسلمان را با تعریف آن حقوق در مفاهیم مدرن متفاوت می‌سازد. ازاین‌رو مفاهیمی همچون آزادی، حق حاکمیت، نمایندگی مردم در حوزۀ سیاسی، حق قانون‌گذاری، تساوی و آزادی، همگی به مفاهیمی ماهیتاً متفاوت و ترجمه‌ناپذیر در منظومۀ دینی بدل می‌شوند. برای مثال، در مورد مفهوم آزادی در اسلام و تفاوت آن با مفهوم آزادی در ادبیات مدرن، می‌توان دید که آزادی در اسلام یکی از ضرورت‌های ایمان به خداست، یعنی آزادی از بندگیِ غیرخدا شرط عبودیت خداوند است، اما آزادی از دستورات و احکام خداوند هیچ معنایی ندارد. این در حالی است که آزادی در بینش مدرن، مفهومی کاملاً اومانیستی و سلبی است که در آن تنها مانعِ آزادی یک فردْ آزادیِ دیگران است؛ زیرا آزادی حق طبیعی بشر است و هیچ منبع الهی برای محدود کردن آن وجود ندارد. ازآنجاکه در اندیشۀ اسلامی اصل توحید زیربنای تمام حقوق دیگر است، حق آزادی بیان و اندیشه تا جایی پذیرفتنی است که به اصل توحید خدشه وارد نشود و مردم حق ندارند به انتقادی بپردازند که ایمان دیگران را تضعیف و به اصل توحید خدشه وارد کند. اگرچه در دین اکراهی نیست، اما عقیده و راه درست به‌وضوح نشان داده شده است: «لا اکراه فی الدین قد تبین الرشد من الغی. فمن یکفر بالطاغوت و یومن بالله فقد استمسک بالعروه الوثقی لا انفصام لها والله سمیع علیم» (در دین هیچ اکراه و اجباری نیست. مسلماً راه هدایت از گمراهی روشن و آشکار شده است. پس هرکه به طاغوت کفر ورزد و به خدا ایمان بیاورد به محکم‌ترین دستگیره که آن را گسستی نیست چنگ زده است. و خدا شنوا و داناست) (بقره: ۲۵۶). به نظر می‌رسد برخلاف رأی روشنفکران دینی، نمی‌توان با شتاب‌زدگی جزء اول این آیه را نشانۀ آزادی عقیده و عدم تمایز بین دین‌داران و بی‌دینان در نزد خدا دانست و به بقیۀ آیه که به‌وضوح راه گمراهی و ضلالت را معرفی می‌کند بی‌اعتنا بود. آیا آنان که راه ضلالت را انتخاب می‌کنند در نزد خدا با آنان که راه هدایت را برگزیده‌اند برابرند؟ برابری این دو طریق در نزد خدا زمانی معنا می‌یافت که خداوند ارزش‌گذاری نکند؛ اما در جایی که یک راه را هدایت و دیگری را ضلالت می‌نامد، نمی‌توان به برابری معتقد بود.\nاز دیگر تفاوت‌های تفکر مدرن و تفکر اسلامی تفاوت در مفهوم حاکمیت است. در اینجا نیز معمولاً استناد به مفهومی به نام «مردم‌سالاریِ دینی» امکان خلطِ بین دو مفهومِ متفاوت از حاکمیت در دو منظومۀ دینی و مدرن را به وجود می‌آورد. بر اساس اصل توحید، حاکمیت بر جهان و انسان از آنِ خداست و خداوند تنها قانون‌گذار این حوزه است، درحالی‌که در تفکر مدرن حق حاکمیت متعلق به مردم است. بر اساس مبانی اندیشۀ مدرن، حق تعیین قوانین به‌صورت مستقیم یا غیرمستقیم (از طریق وکالت دادن به نمایندگان) با مردم است و بر طبق مادۀ ۲۱ اعلامیۀ حقوق بشر «خواست و ارادۀ مردم که با رأی همگانی اعمال می‌شود تنها اساس اقتدار حکومت است» (Universal Declaration of Human Rights, 2015). اما در حکومت اسلامی، ازآنجاکه مردم حق حاکمیت ندارند، حق تعیین نماینده در حوزۀ قانون‌گذاری هم ندارند (البته نیازی هم به قانون‌گذاری نیست، چراکه خداوند قوانین کامل را پیشاپیش معرفی کرده است). عده‌ای از روشنفکران دینی مفاهیمی همچون انسان به‌مثابۀ خلیفۀ الهی و شورا را معادل با حاکمیت انسان و حق رأی مردم می‌پندارند. در رد این برداشت باید به این نکته توجه کرد که کارکرد خلیفۀ خدا و شورای اسلامی نه قانون‌گذاری، که اجرای قوانین خداست. در واقع چه شورا و چه خلیفه ملزم به اجرای قوانین خداوندند، نه اینکه خود بر اساس عقل فردی یا جمعی قانون وضع کنند. این ویژگی خصوصیت دیگری هم به حکومت اسلامی می‌دهد که آن را از حکومت مدرن متفاوت می‌کند؛ اینکه در حکومت مدرن ماهیت حکومت مبتنی بر قراردادی مدت‌دار بین حاکمان و مردم است، درحالی‌که در حکومت اسلامی هیچ قراردادی بین مردم و خدا، یا بین مردم و حاکمان وجود ندارد. بنابراین این‌گونه نیست که مردم بتوانند بر طبق مفاد قراردادی خدا را از حکومت خلع کنند، یا حاکمان را به دلیل پاسخ‌گو نبودن به مطالبات خویش براندازند، چون حاکمان موظف به اجرای احکام خداوند هستند، نه خواسته‌های مردم. اساساً حکومت در اسلام بر مفهوم نمایندگی و قرارداد و وکالت استوار نیست، بلکه بر مفهوم قیمومیت، نگهداری و ولایت مبتنی است. در اسلام چه حاکمان و چه مردم موظف‌اند به‌طور برابر از قوانین خداوند تبعیت کنند: «یا ایها الذین آمنو اطیعو الله و اطیعو الرسول و اولی الامر منکم» (ای کسانی که ایمان آوردید، از خدا اطاعت کنید و از رسول خدا و از اولی الامر در میانتان) (نسا: ۵۹). ازاین‌رو در ادبیات سیاسی اسلام ما شاهد استعاره‌های مختلفی برای تشبیه رابطۀ حکومت با مردم هستیم که هیچ‌کدام بر مفهوم قرارداد استوار نیستند، مانند استعارۀ حکومت به‌مثابۀ شبانیِ گله یا نگهداری موقوفه (نائینی، ۱۳۸۸: ۷۰).\n۳٫رویکردهای علامه نائینی و شیخ فضل‌الله دربارۀ امکان سازگاری\nهنگامی‌که بحث بر سر مبانی تفکر شیخ فضل‌الله نوری به‌عنوان یکی از فقیهان سنتیِ تأثیرگذار در انقلاب مشروطه باشد، غالباً هیچ شکی وجود ندارد که او با مفاهیم و حقوق مدرن مخالف است. با وجود این، دهه‌هاست که روشنفکران دینی فقیه نوگرای عصر مشروطه، یعنی علامه نائینی، و کتاب او، تنبیه‌الامه و تنزیه‌المله را بهترین نمونۀ تلاش فقیهی نواندیش در جهت سازگاری شریعت اسلام با اصول حکومت مدرن می‌دانند. اما آیا به‌راستی علامه نائینی از امکان سازگاری سخن گفته است؟ یا اتفاقاً تلاش او برای رفع شبهۀ سازگاری و تأکید بر این بوده است که حکومت مشروطه باید بر ضوابط شریعت استوار باشد؟ با مقایسۀ عقاید این دو فقیه و مواضع ایشان می‌توان به این مسئله پاسخ داد.\nمی‌دانیم که نظر مخالف شیخ فضل‌الله نوری به‌عنوان فقیهی سنتی در مورد دو اصل مدرنِ برابری و آزادی کاملاً صریح است. او می‌گوید «دو اصل موذی آزادی و مساوات خراب‌نمایندۀ [خراب‌کنندۀ] رکن قویم قانون الهی است، زیرا قوام اسلام به عبودیت است نه به آزادی، و بنای احکام آن به تفریق و جمع مختلفات، نه به مساوات» (ترکمان،۱۳۶۲: ۶۳)؛ یعنی آزادی از احکام خدا و عقیده به برابری همۀ انسان‌ها از هر دین و آیین مخالف اصول اسلام است. مهم اینجاست که برخلاف نظر روشنفکران دینی، نظر علامه هم جز این نیست. در اندیشۀ علامه، آزادی یا همان حریت به معنای آزادی از عبودیت و بندگی خدا نیست. آزادی یا حریت مفهومی دینی و از شروط ایمان به خداست. یعنی مسلمان باید از بندگی طاغوت و غیر خدا آزاد شود و فقط بندۀ خدا باشد (نائینی، ۱۳۸۸: ۵۹). نائینی به‌صراحت می‌گوید که منظور از آزادی در حکومت مشروطه همان آزادی از بند استبداد سیاسیِ حکام جائر، یعنی «آزادیِ رقاب ملت از رقیت جائرین» است، مفهومی که در ادبیات دینی به آن حریت می‌گویند، نه «آزادی از احکام دین و مقتضیات مذهب و خروج از عبودیت خداوند» (نائینی، ۱۳۸۸: ۹۶). در مخالفت با مساواتِ مدرن، شیخ فضل‌الله معتقد است «به حکم اسلام باید ملاحظه نمود که قانون الهی هرکه را با هرکس مساوی دانسته ما هم مساوی‌شان بدانیم و هر صنفی را مخالف با هر صنفی فرموده ما هم به اختلاف با آن‌ها رفتار کنیم» (ترکمان،۱۳۶۲: ۵۹)؛ یعنی برابری میان آن‌ها که شرع آن‌ها را مساوی و همسان دانسته و نابرابری میان آن‌ها که شرع نابرابرشان دانسته است، نه برابری فارغ از دین و مذهب و آئین به‌عنوان اصلی اومانیستی. علامه نائینی هم به همین مفهوم استناد می‌کند و می‌گوید منظور از مساوات این است که اگر خداوند حکمی را برای گروهی مشترک وضع کرده است، در مرحلۀ اجرا هم یکسان اجرا شود و فرقی بین کسانی که شریعت آن‌ها را مساوی قرار داده است وجود نداشته باشد: «منظور از مساوات، مساوات آحاد ملت با همدیگر و با شخص والی در جمیع نوعیات است، نه رفع اختلاف اصناف مکلفین نسبت به انحاء تکالیف» (نائینی، ۱۳۸۸: ۱۰۰). مساوات در شریعت یعنی «هر حکمی که بر هر موضوع و عنوانی به‌طور قانونیت و بر وجه کلیت مرتب شده باشد، در مرحلۀ اجرا نسبت‌به مصادیق و افرادش بالسویه و بدون تفاوت مجری شود» (نائینی، ۱۳۸۸: ۱۰۲). علامه به‌صراحت تفسیر عدالت به معنای «رفع امتیاز فیمابین اصناف مختلفه الاحکام» را تقبیح می‌کند (نائینی، ۱۳۸۸: ۱۰۴) .علاوه بر این، به نظر علامه «حقوق طبقات اهل مملکت باید موافق مقتضیات مذهب تعریف شود» (نائینی، ۱۳۸۸:۴۷)؛ چنین اصلی در تضاد صریح با قوانین مدرن است که در آن حقوق افراد ساکن در یک سرزمین گذشته از دین و مذهب همسان و مشترک است.\nاز نقاط اشتراک دیگر علامه نائینی و شیخ فضل‌الله این است که به نظر هر دوی آن‌ها حکومت مشروطه در ایران باید بر طبق قوانین مذهب شیعه پایه‌گذاری شود (می‌دانیم که پایه‌گذاری قوانین اساسی کشور بر مبنای دین با اصول سیاست مدرن ناسازگار است. در سیاست مدرن وضع قانون مبتنی بر تصمیم خرد جمعی و حق رأی مردم فارغ از دین و باورشان است). مجلس ملی و قانون اساسی مشروطه در دیدگاه علامه نائینی چند ویژگی دارد که آن را از قوانین اساسی موجود در دولت‌های مدرن متفاوت می‌سازد. از نظر علامه در قانون اساسی موردنظر او باید بین موضوعاتی که نمایندگان مردم در آن حق مداخله دارند و اصولی که حق مداخله ندارند تمایزی وجود داشته باشد. علامه موضوعاتی را که نمایندگان مردم در آن حق مداخله ندارند شامل همۀ موضوعاتی می‌داند که شریعت در مورد آن‌ها قوانین و احکام مشخص دارد و این‌ها همان قوانین مدون اسلام‌اند. در جایی دیگر به‌صراحت بیان می‌کند که قانون اساسی مملکت مشروطه شامل «قوانین در حوزه سیاسات نوعیه هست، نه مربوط به آنچه شرع در مورد آن حکم مشخص دارد؛ و احکام مربوط به معاملات و مناکحات و سایر ابواب عقود و ایقاعات و مواریث و قصاص و دیات و نحوه ذلک خارج از وظایف نمایندگان مجلس است» (نائینی، ۱۳۸۸: ۱۰۴). این تمایز نه‌تنها کارکرد قوۀ مقننه یا مجلس را تا حد زیادی در قانون‌گذاری بی‌اعتبار می‌سازد، زیرا در بسیاری از حوزه‌ها نمی‌تواند قانون بگذارد، بلکه حوزۀ قضا را هم به‌طور کامل به فقها واگذار و از دسترس نمایندگان مردم دور می‌کند. اصولاً نظر علامه در مورد قانون به‌طورکلی این است که ما در حوزۀ سیاست و حوزه‌های دیگر دو نوع قانون داریم: قوانین ثابت و قوانین متغیر. قوانین ثابت حکمشان در شریعت مشخص، قطعی و بدون تغییر است. وظیفه یا حق نمایندگان نیست که در مورد قوانینی که در شریعت به‌صورت احکام مضبوط مقرر شده است سخن بگویند، یا قانون وضع کنند. همچنین، به‌منظور حفظ حریم قوانین شرعی نمایندگان مردم موظف‌اند پیش از آنکه قانونی وضع کنند از جهت عدم مخالفتش با قوانین شرعی آن را از نظارت فقهای ناظر در مجلس بگذرانند. مشورت و نمایندگی که کارکرد نمایندگان مردم است فقط در محدودۀ احکام متغیر یا همان احکامی است که حکم ثابتی در شریعت برایشان نداریم (نائینی، ۱۳۸۸: ۱۳۴-۱۳۵).\nاز اشتراکات دیگر دو فقیه یادشده باور نداشتن به حق حاکمیت مردم است که جزو اصول حکومت مدرن است. هر دو فقیه حاکمیت را از آنِ خدا و پس از آن معصوم می‌دانند. در باور هر دو فقیه، ازآنجاکه حکومت متعلق به معصوم است، تصرف آن، چه به‌وسیلۀ مردم و چه پادشاه، غصبِ جایگاه معصوم است. آنچه نائینی را برخلاف شیخ فضل‌الله به ترجیح حکومت مشروطه بر پادشاهیِ استبدادی متمایل می‌کند فقط این است که مشروطه حکومتی کمتر غصبی است؛ به این معنا که در حکومت مشروطه، اگر هم غصب حق خدا و معصوم صورت گرفته است، دست‌کم غصب حق مردم صورت نگرفته، پس ظلم این مدل از حکومت یک درجه کمتر از پادشاهی استبدادی است (نائینی، ۱۳۸۸: ۷۷). او برای توضیح غصبی بودن حکومت مشروطه و درعین‌حال ترجیح آن بر پادشاهی، صرفاً از جهت ظلم‌کاهی، از تمثیلی استفاده می‌کند که بسیار روشن‌گر است: «مشروطیت مثل این است که کنیز سیاهی که دستش آلوده باشد به شستن دست وادارش نمایند» (نائینی، ۱۳۸۸: ۷۹). یعنی به نظر علامه در حکومت مشروطه اصل غصبی بودن حکومت (سیاهی کنیز) همچنان پابرجاست، فقط در قیاس با پادشاهیِ استبدادی از آلودگی آن کم شده است.\nعلامه و شیخ هر دو در این موضوع هم‌رأی هستند که سیاست و حکومت در عصر غیبتِ معصوم از آن فقیهان است، چراکه فقیهان نائبِ برحق امام معصوم‌اند. هیچ‌کدام از دو فقیه شکی ندارند که سیاست از امور حسبیه است که در عصر غیبت به عهدۀ فقهاست (نائینی، ۱۳۸۸: ۷۶). اختلاف شیخ فضل‌الله و علامه نائینی تنها در این است که از نظر شیخ چون امور سیاسی از وظایف حسبیه است و این وظایف از باب ولایت است و معصوم ولیِ امور سیاسی است که در عصر غیبت، نیابتِ آن به فقها می‌رسد، پس دخالت در امور سیاسی به مردمِ عادی هیچ ارتباطی ندارد و مردم حق انتخاب وکیل یا نماینده ندارند. علامه در مقدمات استدلال هیچ اختلافی با شیخ ندارد؛ زیرا او هم معتقد است که سیاست در حوزۀ اختیارات ولایی معصوم است که در عصر غیبت بر عهدۀ فقیه است، اما به نظر علامه، مردم به چند دلیل می‌توانند در حوزۀ سیاسی دخالت کنند: یکی از این جهت که سیاست در اسلام اساساً شورایی است؛ دوم از این جهت که مردم مالیات می‌دهند؛ سوم به این دلیل که مردم حق امربه‌معروف و نهی از منکر دارند. در مورد ولایت سیاسی فقها هم علامه معتقد است اینکه فقیه مشروعیت قوانین مصوب مجلس را از جهت عدم تعارض با شرع تأیید کند کافی است (نائینی، ۱۳۸۸: ۱۱۲). خلاصۀ استدلال علامه این است که «مجلس شورای ملی قدر مقدور از جانشین قوه عاصمه عصمت است» (نائینی، ۱۳۸۸: ۸۹)؛ یعنی اکنون که در عصر غیبت هستیم و حکومت معصومِ مصون از خطا نداریم، دست‌کم تا جایی که مقدور است حکومت شورایی با خطا و ظلم کمتر داشته باشیم (البته باید به خاطر داشت که شورا صرفاً دربارۀ امور متغیر است؛ دربارۀ امور ثابت شورا اساساً معنایی ندارد). در واقع اختلاف نائینی و شیخ فضل‌الله فقط در قدر مقدور است، نه قدر متیقن. یعنی هیچ‌یک از آن دو اختلافی در این اصول ندارند که حاکمیت سیاسی و اجتماعی از آن خداوند و معصوم است، جامعه باید براساس ضوابط شریعت اداره شود، مردم حق ندارند در تضاد با قوانین شریعت قانونی وضع کنند، حوزۀ تقنین باید تحت نظارت فقیه باشد، حوزۀ قضاوت تماماً از آن فقیه است، و برابری و آزادی به معنای رفع تمایزات شرعی بین مردم و آزادی از احکام خداوند مجاز نیست. اختلاف آن دو فقط در مورد قدر مقدور است، یعنی اینکه بهترین جانشین در عصر غیبت برای اجرای قوانین اسلامی در جامعه سلطان است، یا نمایندگان مردم و حکومت شورایی. یکی از این دو فقیه سلطان را گزینۀ بهتری می‌داند (شیخ فضل‌الله) و آن دیگری حکومت شورایی را (علامه نائینی). اما در این اصل که چه شورای نمایندگانِ مردم و چه سلطان فقط قوۀ اجراییِ احکام شریعت اسلام‌اند هیچ اختلافی در بین نیست. درواقع، هر دو فقیه به دنبال پیاده کردن قوانین شریعت اسلام‌اند، اما یکی از این دو فقیه برای رسیدن به هدف مطلوب طرفدار سلطنت است (شیخ) و آن دیگری طرفدار سلطنتِ مشروطه (علامه)؛ ازآنجاکه حکومت مشروطه قاعدتاً حکومت قانون معنا می‌شود و در مملکت ایران نیز قانون اسلام جاری است، پس مراد از سلطنت مشروطه یا هر حکومت مشروطۀ دیگری نزد علامه همان حکومت مجری و مطیع قانون اسلام است؛ یعنی به زبان ساده، برای هر دو فقیه مشروطه‌خواهی معادل مشروعه‌خواهی است (حکومت مشروطه یعنی حکومت قانون، قانون یعنی قانون شرع اسلام، پس مشروطه یعنی مشروعه).\nاز آنچه دربارۀ مبانی اندیشه‌های فقهی هر دو فقیه عصر مشروطه گفته شد، این نکته به‌روشنی قابل استنباط است که قدر متیقن‌های هر دو فقیه به‌وضوح با مفاهیم مدرن ناسازگار است. درواقع به نظر هر دو فقیه تنها حوزه‌ای که نمایندگان مردم، سلطان، یا هر نهاد دیگری حتی روحانیت، می‌تواند در آن دخل و تصرفی داشته باشد حوزه‌ای است که به‌قدر مقدورها محدود باشد. این عقیده که به‌روشنی با مبانی اندیشۀ حکومت مدرن در تضاد است موضوعی است که از طرف روشنفکران دینی که موافقان سازگاری‌اند عمداً یا سهواً نادیده گرفته می‌شود. به نظر هر فقیهی دامنۀ تفسیر در آرای فقها فقط تا جایی مجاز است که به‌قدر مقدورها محدود شود و در قدر متیقن‌ها تفسیر و تغییر مجاز نیست. اگر بخواهیم موضوع را با اصطلاح احکام ثابت و متغیر توضیح دهیم، باید گفت که اسلام دارای مجموعه‌ای از اصول یا قوانین ثابت است که حد، مقدار، و شیوۀ تفسیر و تعیین مقررات در حوزۀ امور متغیر را تعیین می‌کند. ممکن است معیار صریح و روشنی بین اصول ثابت و متغیر وجود نداشته باشد، یا دست‌کم متولیان دین در این زمینه اختلاف‌نظر داشته باشند، اما آنچه مهم است وجود و حضور این اصول ثابت است که محدودۀ تفاسیر را محصور می‌کند و گذشته از اختلافات نظری، عملاً حیات تاریخی دستگاه شریعت را فراهم کرده است. درواقع اجتهاد در تفسیر شریعت بر مبنای رویکرد شخصیِ فارغ از قیدوبند اصول نیست، بلکه تفسیری است که مانند هر تفسیر معنادار دیگری قواعد و حدود تفسیری خویش را در خود دارد. روشنفکران دینی ظاهراً به این نکته توجه نمی‌کنند که اگر هر تفسیری از شریعت اسلام مجاز باشد، حتی تفسیر لیبرال-دموکراتیک، دیگر نمی‌توانیم از ویژگی‌های تعریف‌کنندۀ شریعت که ماهیت آن را می‌سازد و آن را متفاوت از هر مکتب دیگری می‌کند سخن بگوییم؛ در نتیجه دیگر نمی‌توانیم به مفهومی به نام اسلام استناد کنیم. روشنفکران دینی باید به گستردگی دامنۀ تفسیر و گذر از اصول توجه کنند؛ چراکه تفسیر بیش‌ازحد گشوده از اسلام و ادعای تطابق آن با لیبرال-دموکراسی و اصول مدرن هیچ ماهیت متمایزی برای اسلام باقی نمی‌گذارد تا به کمک آن بتوان از امکان تطابق یا عدم تطابق سخن گفت: «اگر بتوان کاری کردکه همه‌چیز با قاعده مطابق باشد، پس می‌توان کاری کرد که با آن مطابق نباشد؛ پس اینجا نه تطابقی در کار است نه عدم تطابق» (ویتگنشتاین، ۱۳۸۱: ۲۰۱).\nروشنفکران دینی باید به این نکته توجه کنند که اساساً آنچه امکان بحث بر سر سازگاری یا ناسازگاری دو مکتب اسلام و تفکر مدرن را ممکن می‌سازد قائل بودن به ماهیتی نسبتاً مشخص و پایدار برای هر دو مکتب است. نمی‌توان به بهانۀ پویاییِ قواعدِ یک مکتب اصول آن را چنان متغیر و تأویل‌محور تفسیر کرد که پایاییِ قواعد آن تماماً از بین برود، بلکه هر پدیده‌ای به‌صرف حضور، پایایی و پویایی قواعد خویش را با هم داراست. همچنان که اصولگرایان دینیِ تندرو نیز نمی‌توانند در خوانش خویش از قواعد شریعت، به بهای پایایی کامل، بر ثابت بودن تمام احکام آن تأکید کنند؛ زیرا در این صورت حیات تاریخی شریعت، که به فراخور مقتضیات زمان ضرورتاً نیازمند انعطاف‌پذیری است، ممکن نمی‌بود. حضور اسلام به‌عنوان یک پدیدۀ تاریخی خود گواهی است بر پویایی و پایاییِ توأمان قواعد آن (آنچه هست دلیل بودن خویش است و آنچه نیست دلیل نبودن خویش). پس ازآنجاکه دموکراسی و حکومت مدرن اصولی مشخص و صریح دارد که بیرون از حوزۀ تفسیر است، روشنفکران دینی باید مشخص کنند اصول ثابتی که آن‌ها در تعریف ماهیت اسلام به آن استناد می‌کنند و بیرون از حوزۀ تفسیر می‌دانند کدام است؟ اگر به اصول ثابتی استناد کنند، همان‌طوری که نشان داده شد، باید بپذیرند که آن اصول با مبانی اصول مدرن ناسازگار است. روشنفکران دینی ممکن است بگویند که هیچ اصول ثابتی در این میان وجود ندارد و تمام احکام ظاهراً ثابت اسلام مقرراتِ متغیری هستند که کالبد قشریِ آن را می‌سازند، درحالی‌که روح اسلام که حقیقتِ مشترکِ تمام مکاتب حقیقی را بازگو می‌کند با حقوق بشر مدرن ناسازگاری ندارد. در این صورت باید به این اشکال پاسخ دهند که با استناد به اسلام در این ادبیات تمثیلی مبهم، اساساً از چه مفهومی سخن می‌گویند (مدلول خویش را چگونه معنا می‌کنند)، چگونه اسلام نامعلوم خویش را با مکاتبی که تعاریف و اصولی روشن دارند قیاس می‌کنند، و مهم‌تر اینکه چرا از جبهۀ رقیبشان که دست‌کم در تجربۀ تاریخی خویش علاوه بر قبول احکام متغیر با اصول ثابت خویش زیسته و آن را به‌روشنی تعریف کرده است خرده می‌گیرند که به‌دلیل قبضۀ قدرت، تفسیر به حقِ آنان را ناکام گذاشته است.\nhttp://baraye-farda.ir/wp-content/uploads/2020/09/noandishi.png 1748 1236 مدیر سایت مدیر سایت2020-09-26 10:30:092020-09-26 10:30:09نواندیشی دینی، آری یا نه؟(سارویه مذهبی،دکترای اندیشۀ سیاسی و جعفر مذهبی،دکترای فلسفه))\nپادکست تحلیل و بررسی ماهنامه برای فردا در رادیو BBC... جوباره، نخستین خانۀ کلیمیان اصفهان(نسیم محمدی،پژوهشگر)...


نورهای نظامی - همشهری آنلاین\n۱۰ دی ۱۳۸۵ - ۱۳:۰۹\nکد خبر 12209\nیکشنبه ۱۰ دی ۱۳۸۵ - ۱۳:۰۹\nعمید نمازی‌خواه: لیزر در واقع حروف اول عبارت: Light Amplification by Stimulation Emission Of Radiation به معنای تقویت نور به وسیله گسیل القایی تابش است.\nکاربردهای نظامی لیزر همواره رقم سنگینی را در تولید سیستم‌های لیزری به خود اختصاص داده است. یکی از مهمترین کاربردهایی که امروزه در زمینه‌های نظامی وجود دارد فاصله‌یاب لیزری است.\nتوانایی لیزر در تعیین موقعیت هدف با دقت بالا و سرعت بالا غیر قابل انکار است. لیزرها به علت داشتن واگرایی کم بعد از طی مسافت زیاد به عنوان فاصله‌یاب مورد استفاده قرار می‌گیرند. اینک وضعیت به گونه‌ای است که هر هواپیمای جنگی که برای ضربه زدن به هدف‌های زمینی از روش فرود و خیز استفاده می‌کند، شانس زیادی به مصون ماندن در مقابل موشک‌های زمین به هوای، پیچیده پدافند موجود در اکثر نیروهای مسلح دنیا ندارد. در اینجا می‌خواهیم به‌طور ساده ساز و کار فاصله یاب لیزری و استفاده آن صحبت کنیم.\nتکنولوژی نبرد مدرن تانک از جنگ جهانی دوم به این طرف تا چنان حدی پیشرفت کرده است که اینک رای بر کمال مطلوب برای تانک‌ها اختصاص اولین ضربه به خود و تخریب ماشین زرهی دشمن پیش از امکان واکنش آن است. بیشتر حملات آمریکایی‌ها در ویتنام شمالی با استفاده از سلاح‌های هدایت شده با لیزر صورت گرفت و کارایی آن بسیار خوب بود.\nدر آن زمان از بمب‌های معمولی دست‌کاری شده که با کلاهک‌های جستجوگر لیزری مجهز شده بود استفاده شد. این توانایی اندازه‌گیری سریع و دقیق که با جدیت بسیار در دستگاه‌های مسافت‌یاب و هدف‌یاب مورد استفاده قرار می‌گیرند، اکنون بر روی هواپیماهای جنگی نظیر هاریر (Harriers) و جگوار ( Jagvars of R.A.F (Royal Air Craft Force قرار دیده می‌شوند.\nلیزرهای فاصله‌یاب معمولاً کاربرد نظامی دارند. اینک از لیزرها به عنوان ضدموشک و برد و هدایت اسلحه و ... استفاده می‌شود. هواپیماهای جنگی برای مصون ماندن از پدافندهای مجهز به لیزر باید در ارتفاع کم و با سرعت زیاد حرکت کنند، لذا خلبان ممکن است فقط چند ثانیه برای پیدا کردن هدف، نشانه‌گیری و انداختن مهمات خود وقت داشته باشد.\nبا یک لیزر خوب این کار می‌تواند تقریباً به‌طور آنی با اندازه‌گیری فاصله زمانی بین روشن کردن لیزر و آشکار ساختن تابش برگشتی پراکنده از هدف انجام گیرد. بنابراین حتی در سرعت‌های خیلی زیاد هواپیماهای مدرن ، اگر لیزر به خوبی خنک سازی شود اندازه‌گیری فاصله می‌تواند 10 تا 20 بار در ثانیه انجام شود.بنابراین آخرین اطلاعات را به مقدار کافی در اختیار خلبان یا کامپیوتر قرار می‌دهند.\nطرز کار فاصله‌یاب لیزری براساس همان اصولی است که در رادارهای معمولی به‌کار می‌رود. یک تپ لیزری YAG و یا CO2 به هدفی که نشانه روی شده است ارسال می‌شود. پس تپ ارسالی به هدف خورده باز می‌گردد و سپس توسط یک سیستم مناسب گیرنده نوری آشکار می‌شود. فاصله مورد نظر با تعیین مدت زمانی که طول می‌کشد تا تپ ارسالی مسیر رفت و برگشت را طی کند، به‌دست می‌آید.\nطرح کلی یک فاصله یاب Nd: YAG متشکل از فرستنده (لیزر) ، گیرنده و دوربین است. پس با ارسال تپ ارسالی به هدف ، نور پراکنده شده از هدف توسط عدسی‌های L1 و L2 روی یک آشکار ساز تمرکز یافته و یک سیگنال الکتریکی حاصل می‌شود. اگر لحظه t0 تپ لیزری از سیستم به سمت هدف ارسال شود و سیگنال بازگشتی در لحظه t1 آشکار شود، با توجه به اینکه نور با سرعت C در مدت زمان t1 - t0 فاصله x 2 (رفت و بازگشت سیگنال) را پیموده است، فاصله x بدست می‌آید:\nX = (1/2) C(t1 - t0)0\nمشاهده می‌شود که دقت در تعیین فاصله به دقت در تعیین زمان بستگی دارد.در سیستم‌های نظامی با شمارش نوسان‌های یک بلورکوارتز در مدت زمان t1 - t0 فاصله مورد نظر به صورت عددی روی دستگاه ظاهر می‌شود. لیزر مزایای بسیار و البته معایبی هم دارد.\nوزن سبک دستگاه و قیمت و پیچیدگی بسیار کمتر آن نسبت به رادارهای عادی و قدرت کاری دستگاه در شرایط نه چندان مساعد (حتی وقتی هدف در بالای سطح آب و یا روی زمین در حال حرکت باشد) از مزایای آن و معایبی چون اشکال فاصله‌یاب لیزری در آن است که کاربرد دستگاه متضمن دید مستقیم است و باریکه لیزر در شرایط نامساعد به شدت در محیط جذب می‌شود. فاصله یاب‌هایی که با برد تقریباً 15Km به‌کار برده می‌شوند عبارتند از:\n- فاصله یاب‌های دستی با برد ماکزیمم 10Km و دقت کمتر از 10m.\n- فاصله‌یاب‌هایی که روی تانک سوارند.\n- فاصله‌یاب‌های ضد هوایی.\nیکی ازکاربرد‌های تکنولوژیک لیزر\nیک مثال بسیار عالی از کاربرد تکنولوژی لیزر در فن استفاده از دستگاه‌های الکتریکی و خودکار در هوانوردی نظامی ال. ار. تی. اس (مسافت‌یاب و هدف مارکدار یاب لیزری) Laser Ranger Marked Target Seeker است که به آر. ا. اف (نیروی هوایی سلطنتی) توسط شرکت فرانتی (Ferranti Limited) ساخته می‌شود. این سیستم دارای یک خاصیت خیلی مهم و اضافی است و آن اینکه هدفی مانند تانک، خودرو یا ساختمان می‌تواند توسط سربازی در زمین با یک لیزر نئودیمیوم و یک دوربین دو چشمی مستقر در یک جعبه قابل حمل که نشانگذار زمین نام دارد، مشخص شود.\nبا نگاه کردن در چشمی ، سرباز یک تصویر بزرگ شده از محل را که روی آن مجموعه‌ای از خطوط متعامد بر هم نصب شده است و مشخص کننده دقیق نقطه‌ای است که لیزر بر روی آن هدف گیری می‌شود، می‌بیند. البته خود خال لیزری نامریی است. در هواپیما سکویی وجود دارد که نسبت به چرخش پایدار است و بر روی آن تلسکوپ منعکس کننده‌ای نصب شده است که از پنجره‌ای در نوک هواپیما به بیرون سمت‌گیری شده است.\nتلسکوپ، نور لیزری پراکنده شده (باز گشته) از علامت‌گذار زمینی را از طریق هدف دریافت می‌کند. در تلسکوپ یک آشکار ساز ویژه که بسیار حساس است قرار دارد و علامات حاصل از آن در نشانه‌گیری مستقیم تلسکوپ به روی هدف مورد استفاده قرار می‌گیرند.\nبدین ترتیب با مرکزی کردن تصویر هدف، تلسکوپ نشانه گیری هدف را بدون توجه به حرکت هدف یا هواپیما ادامه می‌دهد. حال هم محور با سیستم جستجوگر در هواپیما، یک بردیاب لیزری مجهز به یک لیزر نئودیمیوم خنک شده با آب - گلیکول وجود دارد که به محض پیدا شدن هدف توسط جستجوگر به‌طور خودکار روشن می‌شود و بدون وقفه برد و موضع لحظه‌ای هدف را بررسی و به کامپیوتر متصل به سلاح که در خارج هواپیما قرار دارد، اطلاع می‌دهد.\nیک صفحه علایم در بالای سر خلبان برای نشان دادن موضع هدف قرار دارد و دستگیره‌هایی برای تشکیل اسلحه نصب شده‌اند. بدین ترتیب خلبان می‌تواند برای انجام مأموریت رزمی علیه علامت در صفحه علایم پرواز کند و اصلاً نیازی به دیدن هدف اصلی در پشت علامت نیست.\nدر اینکه در چند سال آینده پیشرفت زیادی در هدف‌گیری سلاح‌ها و شلیک آنها با استفاده از لیزر انجام خواهد گرفت، تردیدی وجود ندارد. در حال حاضر بر همگان معلوم است که رده‌های توپخانه هدایت شده با لیزر بطور موفقیت آمیزی به نمایش گذارده شده‌اند و دلیلی ندارد که هدایت لیزری در زمانی کوتاه و به‌طور حتی نیمه فعال در بیشتر انواع ساز و برگ جنگی به‌کار برده نشود.\nعکسبرداری از امواج پرسرعت برای نخستین‌بار


آخرین وضعیت توله سگ سوم “ایران” - کرمانی کام\nآخرین وضعیت توله سگ سوم “ایران”\nمعاون محیط زیست طبیعی سازمان حفاظت محیط زیست در روزهای اخیر با اشاره به بهبود وضعیت سومین سگ بی سرپرست، نام «پروز» را برای این سگ رسما اعلام کرد.\nحسن اکبری در گفت وگو با ایسنا وی در خصوص وضعیت سگ سوم نیز گفت: طی سه روز گذشته وضعیت توله سگ بهبود نسبی پیدا کرده است و انتظار داریم که بتواند وزن خود را نسبت به حداقل شرایط استاندارد کاهش دهد. سایر شرایط استاتیک ”\nمعاون محیط زیست سازمان حفاظت محیط زیست ماجرای سومین توله سگ پس از انتقال به سازمان محیط زیست مرکزی تهران را تشریح کرد و توضیح داد: پس از انتقال توله سگ، اتفاقی در سلامتی او افتاده است.\nوی افزود: با جمع بندی تمام اتفاقات و نظر دامپزشکان به ویژه با مشورت دکتر کالدول دامپزشک آفریقای جنوبی، روند درمان و تغذیه را ادامه دادیم.\nشیرخشک مخصوص یوزپلنگ در دنیا نداریم.\nاکبری افزود: شیرخشک مناسب و خاصی برای یوزپلنگ در دنیا وجود ندارد و تمام شیرخشک ها می توانند برای یوزپلنگ مشکل ایجاد کنند.\nاین معاونت گفت: تاکنون چهار نوع شیرخشک استفاده کرده‌ایم که اولی برند ایرانی و سه نوع دیگر مارک خارجی است، اما با حدود چهار نوع از نظر هضم و دفع مشکل داشت. اداره محیط زیست سازمان محیط زیست.\nوی گفت: یوزپلنگ نسبت به سایر گربه ها گونه بسیار حساسی است و بچه یوزپلنگ سوم به دلیل ویژگی های ظاهری بسیار حساس است و نیاز به مراقبت بیشتری دارد.\nمعاون محیط زیست سازمان حفاظت محیط زیست گفت: پس از انتقال سومین توله سگ به تهران، از تمامی توانمندی ها برای درمان و تغذیه آن استفاده شده است. و طعم های مختلفی در این زمینه وجود دارد. احترامی که ما به کار بردیم، برخی افراد با سلیقه جدی آمادگی کار تیمی را نداشتند، اما همه با سازمان همکاری می کردند.\nدکتر علیرضا شاهدی با اشاره به اقدامات ایشان. آملوی در نگهداری توله سگ و پزشک. باستانی دامپزشک اداره حیات وحش گفت: ماه گذشته این توله به تهران منتقل شد و برای مراقبت از توله سوم به صورت ۲۴ ساعته کار شد.\nاکبری به نبود الگوی مشخص در فرآیند و فرآیند پژوهش اشاره کرد و توضیح داد: با توجه به شرایطی که در پروتکل جدید وجود داشت، همه در این راه اشتباه کردند. تعریف می کنیم و ادامه می دهیم. پروتکل جدید تعریف شده ناگزیر حاوی خطاهایی است که گاهی اوقات می تواند مشکلاتی را برای PUP ایجاد کند.\nوی در تشریح اقدامات انجام شده برای سومین توله سگ نوجوان گفت: در این مدت چندین بار توله را برای سونوگرافی یا قسمت هایی از این نمودار آماده کردیم و با داروهایی مانند آنتی بیوتیک و مکمل های مختلف به او غذا دادیم و از حیوانات مراقبت کردیم. به صورت مصنوعی ”\nاکبری تاکید کرد: در این راه ها پروتکل ویژه و در نهایت دکتر. او با توصیه کالدول تولهاویس سوم توانست در شرایط وزنی بسیار کم و ضعیف دوام بیاورد و با یک اشتها یا غذای خاص به مرحله تغذیه برسد. کنسرو شده ”\nوزن یک بچه پلنگ نصف وزن استاندارد است\nوی وزن کم توله سگ را به دلیل ناسازگاری شیرخشک بیان کرد: در حال حاضر وزن توله سوم حدود یک کیلوگرم است. اگر بیش از دو پوند وزن داشته باشد، نصف وزن استاندارد است. این کاهش وزن به دلیل پروتکل ویژه ای است که برای یوزپلنگ تعریف شده و کاهش عمدی مصرف شیرخشک برای حفظ بقای آن به طوری که توله سگ تنها بتواند از این مرحله عبور کرده و به مرحله گوشت خوری برسد.\nمعاون محیط طبیعی سازمان حفاظت محیط زیست در خصوص رژیم غذایی کنونی توله ها گفت: یوزپلنگ چند روزی است که فاز متوسط را طی می کند، تغییر به خوردن شیر می دهند. غذا “.چون استفاده از این قوطی ها نسبت به قبل به حد قابل قبولی رسیده است.اگر این مرحله را خوب پشت سر بگذارد و شروع به خوردن گوشت کند به حالت پایدارتری می رسد.باید کمی راحت تر فکر کنیم.\nوی تاکید کرد: بین سه تا چهار ماهگی که سیستم ایمنی بدن حیوان تغییر می کند، مرحله حساسی در زندگی توله سگ وجود دارد، بنابراین سازمان از همه توانمندی ها، علاقه مندان و پیشکسوتان داخل و خارج سازمان برخوردار است و سعی می شود از دامپزشک استفاده شود. برای نجات جان گوساله سوم.\nاکبری با تقدیر از زحمات همه کسانی که در نجات گوساله سوم کمک کردند، گفت: باید برای حفاظت از تمامی گونه های در معرض خطر انقراض کشور تلاش کنیم. حفظ گونه ها و زیستگاه ها در حیات وحش، حفاظت از بیماری های حیات وحش و سایر گونه های در معرض خطر نیز مهم است و نباید انرژی، زمان و هزینه زیادی را صرف پروژه خاصی کرد و مسائل دیگر را نادیده گرفت.\nتوله پلنگ تا چهار ماهگی در «پاردیسون»\nمعاون محیط طبیعی سازمان حفاظت محیط زیست در تشریح محل نگهداری سگ سوم گفت: در حال حاضر به دلیل فراهم بودن امکانات، درمان و دارو، قرار است سگ سوم را حدود چهار ماه در پردیسون نگهداری کنیم. این سازمان نظارت بسیار خوبی دارد و اگر گوساله سالم و زنده باشد، برای تبدیل گوساله به مزرعه یوزپلنگ آسیایی برنامه ریزی خواهیم کرد.\nسایت «توران» نیاز به تغییر دارد.\nاکبری وضعیت سایت «پیاده روی» را بر اساس معیارهای موجود و توصیه های پزشک ارائه کرد. Caldwell and Peer Review ما باید تغییراتی ایجاد کنیم تا محیطی بهتر برای نگهداری و پرورش پلنگ در این سایت ایجاد کنیم.\nوی در خصوص تدوین برنامه عملیاتی حفاظت از پلنگ در زیستگاه کشور و تشکیل جلسات گفت: در حال حاضر در حال جمع بندی برنامه در قالب اجرایی هستیم و جلساتی برای نهایی شدن آن برگزار شده است. در حوزه زیست پلنگ اقدامات پیشگیرانه ای مانند افزایش تجهیزاتی مانند موتورسیکلت و نیروهای امنیتی انجام داده ایم، اما با بودجه فعلی بیم آن داریم که نتوانیم کاری برای نجات پلنگ انجام دهیم.\nکودکان نباید به نام پلنگ “پیروزی” را اعلام کنند\nمعاون سازمان حفاظت محیط زیست در خصوص اعلام نام سومین سگ به نام «پروز» – صاحب پلنگ – از سوی شهرداری گفت: این نام نباید اعلام می شد.\nوی افزود: در اینکه آقای شاهدی برای نجات توله سوم تلاش شجاعانه داشته و بیشترین حمایت را از سازمان انجام داده و شناخته شده است، شکی نیست.\nاکبری تاکید کرد: این امر وظیفه خاصی برای حفظ و حراست از پلنگ – که توسط معاونت محیط طبیعی اداره می شود – نیست و بهتر بود هماهنگی ها و بازخوردهای ارزشمندی صورت می گرفت.\nمعاون محیط زیست وزیر محیط زیست گفت: قطعا پیشنهاد آقای شاهدی برای ما بسیار مهم و ارزشمند است اما از آنجایی که این کار رسانه روابط عمومی و آموزش و پرورش است، تحلیل این موضوع نظر نهایی ایشان است که باید انجام شود. ” محیط زیست از طریق سازمان های محیط زیست.\nاکبری این موضوع را کم اهمیت دانست و گفت: این موضوعات آنقدر مهم نیست که بین جامعه محیط زیست و سازمان محیط زیست اختلاف یا اختلاف ایجاد کند.\nوی به تلاش رئیس سازمان حفاظت محیط زیست برای افزایش همگرایی در استفاده از همه مجموعه ها و توانمندی ها اشاره کرد و گفت: این همگرایی نیازمند تقویت مسائل کوچک، گروه های دور است.\nمعاون محیط زیست در امور حفاظت محیط زیست به نگرانی های درون و برون سازمانی اشاره کرد و گفت: این افراد باید به سازمان کمک کنند تا بیش از حد به مسائل پیش پا افتاده نپردازد تا بتوانیم گام های موثرتری برای حفاظت از حیات وحش کشور برداریم. . مخصوصا پلنگ.\nاکبری در پایان از تمامی رسانه ها، دوستداران محیط زیست و علاقه مندان به ویژه مردم ایران به دلیل توجه به سلامت بچه پلنگ و پیگیری اخبار مربوط به ایمنی پلنگ آسیایی در ایران تشکر کرد.\nآیا میوه هندوانه تراریخته و سرطان زا است؟\nمزایا و معایب لیزر موهای زائد مزایا و معایب لیزر موهای زائد | لیزر مو


حریم خصوصی – فروشگاه اینترنتی لیموترش\nلیموترش ضمن احترامی که برای حریم شخصی کاربران قائل است، برای خرید، ثبت نظر یا استفاده از برخی امکانات وب سایت اطلاعاتی را از کاربران درخواست می‌کند تا بتواند خدماتی امن و مطمئن را به کاربران ارائه دهد. برای پردازش و ارسال سفارش، اطلاعاتی مانند آدرس، شماره تلفن و ایمیل مورد نیاز است.\nهمچنین آدرس ایمیل و تلفن‌هایی که کاربران درپروفایل خود ثبت می‌کند، تنها آدرس ایمیل و تلفن‌های رسمی و مورد تایید مشتری است و تمام مکاتبات و پاسخ‌های شرکت از طریق آنها صورت می‌گیرد،بنابراین درج آدرس، ایمیل و شماره تماس‌های همراه و ثابت توسط مشتری، به منزله مورد تایید بودن صحت آنها است.مشتریان می‌توانند نام، آدرس و تلفن شخص دیگری را برای تحویل گرفتن سفارش وارد کنند\nلیموترش ممکن است نقد و نظرهای ارسالی کاربران را در راستای رعایت قوانین وب سایت ویرایش کند. همچنین اگر نظر یا پیام ارسال شده توسط کاربر، مشمول مصادیق محتوای مجرمانه باشد، لیموترش می‌تواند از اطلاعات ثبت شده برای پیگیری قانونی استفاده کند.\nحفظ و نگهداری رمز عبور بر عهده کاربران است و برای جلوگیری از هرگونه سوء استفاده احتمالی، کاربران نباید آن را برای شخص دیگری فاش کنند. لیموترش هویت شخصی کاربران را محرمانه می‌داند و اطلاعات شخصی آنان را به هیچ شخص یا سازمان دیگری منتقل نمی‌کند، مگر اینکه با حکم قانونی مجبور باشد در اختیار مراجع ذی‌صلاح قرار دهد.\nلیموترش برای حفاظت و نگهداری اطلاعات و حریم شخصی کاربران همه توان خود را به کار می‌گیرد و امیدوار است که تجربه‌ی خریدی امن، راحت و خوشایند را برای همه کاربران فراهم آورد.\nدر صورت وجود هرگونه سوال٬ لطفا یا از پشتیبانی آنلاین اقدام کنیدیا با شماره تماس های ذیل ارتباط برقرار کنید.\nتلفن تماس امور مشتریان:


مقاله ترجمه شده : نشانه های پیش بینی اختلال شخصیت مرزی رویدادهای استرس زای بین فردی - پارس ترجمه\nمقاله ترجمه شده : نشانه های پیش بینی اختلال شخصیت مرزی رویدادهای استرس زای بین فردی\nتعداد نمایش: 410 نمایش\nکد محصول: R48\nمقاله ترجمه شده : نشانه های پیش بینی اختلال شخصیت مرزی رویدادهای استرس زای بین فردی (ولی نه مستقل) در نمونه ای از افراد مسن بزرگسال\nSymptoms of Borderline Personality Disorder Predict Interpersonal (but not Independent) Stressful Life Events in a Community Sample of Older Adults\nافرادی که اختلال شخصیت مرزی (BPD) دارند، اغلب رویدادهای استرس زای زندگی را با فراوانی بیشتری نسبت به افراد دیگر تجربه می کنند. مشخص نیست که چه رویدادهایی در این اثر مشارکت دارند، و تعیین نشده است که آیا برخی از ویژگی های BPD برای این تاثیر مهمتر از سایر ویژگی ها می باشد یا نه. این مسئله به دلیل ماهیت ناهمگون این سازه ی تشخیصی اهمیت می یابد. این مسائل در نمونه جامعه بزرگ و معرف جامعه ای از مردان و زنان بین ۵۵ تا ۶۴ سال بررسی شد. ده راهنمای اختلالات ذهنی تشخیصی و آماری، با استفاده از مرور ساختاریافته برای DSM-IV شخصیت ارزیابی شدند. رویدادهای زندگی نیز در سه ارزیابی متوالی در شش ماه (تعداد: ۱۲۹۴)، ۱۲ ماه (تعداد: ۱۰۷۰) و ۱۸ ماه (تعداد ۸۳۷) بررسی شدند. رویدادهای استرس زای زندگی با استفاده از پرسشنامه ی خود بیانگر شناسایی شدند. فهرست پرسشنامه ی تجربیات تهدید زا عبارتست از: مجموعه ای از رویدادهای زندگی با تهدید زمینه ای بلند مدت از بروگا، ببینتون، تنانت و هاری (۱۹۸۵) و نیز مصاحبه ی تلفنی نیز متعاقب آن انجام گرفت. فقط آسیب شخصیت مرزی با افزایش در فراوانی رویدادهای زندگی استرس زای بین فردی رابطه داشت. سه نشانه ی مشخص BPD تا حد زیادی این ارتباط را تبیین می کردند: روابط بین فری ناپایدار، تکانشگری و احساس خلاء. نشانه های اختلال شخصیت جنون و اجتنابی با تعداد کاهش یافته ی رویدادهای استرس زای زندگی رابطه داشتند، رویدادهایی که خارج از کنترل فرد می باشد (برای مثال بیماری حاد، آسیب، مرگ یکی از عزیزان). هیچ یک از اختلالات شخصیتی افزایش در تعداد رویدادهای مالی استرس زا را پیش بینی نکردند (برای مثال بحران مالی مهم). این یافته ها نشان دهنده ی این است که همانطور که زندگی افراد سپری می شود، ویزگی های خاصی BPD نیز عوامل ریسک مهمی برای رویدادهای بین فردی موفق زندگی می باشند.\nکلید واژه ها: اختلال شخصیت مرزی، آسیب شناسی شخصی، رویدادهای استرس زای زندگی، عوامل استرس زای بین فردی، بزرگسالی\nوجود روانشناسی شامل اختلال شخصیت (PD) و افسردگی می تواند بر تعداد رویدادهای استرس زای زندگی(SLEs) تاثیر بگذارد که فرد آنها را تجربه می کند و نیز بر شیوه ای که این عوامل استرس زا بر فرد تاثیر می گذارند، نیز تاثیر دارد. پژوهش درباره ی تولید استرس و افسردگی نشان می دهد که ویژگی های شخصیتی خاصی نقش مهمی در تولید این رویدادها دارند. افرادی که میتلا به اختلال افسردگی می باشند (SLEs) بیشتری را نسبت به افرادی بدون این اختلال تجربه می کنند و این رویدادها به رفتار فرد بستگی دارند. PD ریسک مهم دیگری می باشد و با تجربه ی فزاینده ی SLE ارتباط دارد.\nSLE به دو نوع اصلی تقسیم بندی می شوند: رویدادهای مستقل و وابسته. SLE مستقل بیرونی از کنترل فرد قرار دارد همانند بیماری و یا مرگ عزیزان. برای مثال اخراج شدن از شغل رویدادی است که به رفتار خود فرد بستگی دارد. رویدادهای بین فردی با تعارض مرتبط می باشند (برای مثال جدایی از همسر و یا بحث و دعوا با دوستان یا خانواده) و نشان هنده ی نوع خاصی از رویدادهای وابسته می باشد و احتمال دارد تحت تاثیر شخصیت فرد باشند.\nپژوهش های قبلی درباره ی تولید استرس و PD نشان داده اند که ریسک برای تعداد فزاینده ی رویدادهای منفی احتمالا SLE های مستقل را شامل شده و به ویژه رویدادهای بین فردی را در برمی گیرد. PD با مشکلاتی در شیوه ی تعامل افراد با محیط مرتبطند و نیز شیوه ای که افراد خودشان و افراد پیرامون شان را در نظر می گیرند. PD مرزی به صورت عامل ریسک خاصی برای عوامل استرس زا پدیدار شده و با تجربیان بیشتر استرس زاهای بین فردی و اختلال در عملکرد به دنبال آن عوامل استرس زا مرتبط می باشد.\nدر حالیکه رابطه ی بین آسیب شناسی شخصیت و SLE در بین جوانان بررسی شده است، اما درباره ی این رابطه در سالهای میانسالی زندگی چیز زیادی نمی دانیم. رویدادهای بین فردی منفی معمولا وقتی افراد بزرگسال می شوند، کمتر معمول می باشند و گونه های مختلف آسیب شناسی شخصیت در گروههای میانسال کمتر رایج است. بنابراین به نظر می رسد که PD با افزایش در SLE مرتبط نباشد. گرچه شواهد اولیه ی آزمایشگاه ما، نقطه ی مقابل و متضادی را نشان می دهد. ویزگی های BPD با تجربه ی فزاینده ی SLE در بین بزرگسالان مرتبط می باشد حتی وقتی که خلق و خوی افسردگی کنترل شود. تحلیل هایی که ما در مقاله ی اولی گزارش کردیم، به بررسی این نکته نمی پردازد که رویدادهای مرتبط با نشانه های BPD مستقل یا وابسته می باشند و ما نیز در نظر نمی گیریم که آیا رویدادها بین فردی یا مالی می باشند. بحرانهای مالی به صورت خاص در این نمونه مرتبط می باشند زیرا پروژه ی پژوهشی ما در سال ۲۰۰۷ و در ابتدای “رکود بزرگ” آغاز شد، زمانی که بسیاری از افراد از ضررهای مالی زیان دیدند. گرچه استرس زاهای بین فردی همانند طلاق، معمولا دربین بزرگسالان کمتر رایج می باشد اما آنها ممکن است در بین افرادی که نشانه های BPD و سایر آسیب های شخصیتی را دارند، بیشتر وجود داشته باشند. ممکن است که نقش آسیب شناسی شخصیت در تجربه ی استرس در زندگی به رویدادهای کمتر کنترل پذیر دیگر منتقل شود.\nبرچسب ها: اختلال شخصیت مرزیاسترس\nمقاله ترجمه شده : خودکشی مرتبط با کار\nمقاله ترجمه شده : تصمیم گیری تحت استرس\nمقاله ترجمه شده : سازگاری، مقابله و منابع خانوادگی: والدین کودکان مبتلا به ناتوانی های رشدی و مشکلات رفتاری


آغاز به کار نخستین مرکز دانشگاهی طب سوزنی کشور\nآغاز به کار نخستین مرکز دانشگاهی طب سوزنی کشور\nنخستین مرکز دانشگاهی طب سوزنی کشور همزمان با دهه مبارک فجر در دانشگاه علوم پزشکی مشهد به بهره برداری رسید .\nبه گزارش خبرنگار مهر، مرکز دانشگاهی طب سوزنی به منظور ارائه خدمات درمانی و آموزشی به صورت علمی و تخصصی با هزینه ای بیش از 5 میلیارد و 500 میلیون ریال در بیمارستان امام رضا(ع) مشهد به بهره برداری رسید.\nاین مرکز در قالب چهار درمانگاه مجزا بر اساس آخرین استانداردهای جهانی، رعایت استانداردهای بهداشتی و تجهیزات برای ماساژ درمانی و سوزن درمانی به بهره برداری رسیده است.\nدکتر حمید رضا بهرامی - مدیر گروه طب چینی دانشگاه علوم پزشکی مشهد با اشاره به ابلاغ راه اندازی طب چینی در این دانشگاه یادآور شد: برنامه ریزی برای تصویب این گروه در حال انجام است و درمانگاهی که در زمینه طب سوزنی راه اندازی شده در قالب چهار کلینیک مجزا فعالیت می کند.\nوی افزود: درمانهای مبتنی بر شواهد طب سوزنی برای درمان درد بهترین پاسخ را می دهند و این طب برای درمان دردهایی از جمله سردرد، کمر درد، گردن درد، دردهای روماتوئیدی، درمانهای روحی و روانی، بیماریهای گوارشی تاثیر بسزایی دارد.\nتگ ها دانشگاهی طب سوزنی


مفهوم موزیکولوژی یا موسیقی شناسی - ایران موزیکولوژی\nخانه/صفحه نخست/مفهوم موزیکولوژی یا موسیقی شناسی\nمفهوم موزیکولوژی یا موسیقی شناسی\nآریا طاری ارسال ایمیل نوامبر ۴, ۲۰۲۰\n۰ ۲۵۱ خواندن این مطلب ۵ دقیقه زمان میبرد\nلوگوی ایران موزیکولوژی\nموسیقی و موسیقی شناسی پدیده‌های مستقل و در‌عین‌حال مرتبط باهم هستند. موسیقی، به عنوان یک فعالیت عملی، تاریخ خودش را داراست. اما موسیقی‌شناسی به عنوان یک جریان مطالعاتی، تحقیقاتی و فکری – در حالی که متن و مفاهیم انحصاری خودش را شکل داده و به کار میگیرد- به وضوح به موسیقی وابسته بوده و آن را به عنوان سوژه ی تفکر به کار میگیرد.\nچند تعریف رایج از موسیقی‌شناسی\nبا توجه به اینکه موسیقی شناسی در جریان آهنگسازی و اجرای موسیقی حضور دارد و موسیقی، فرم و محتوایی هنری است که همواره گمانه‌زنی‌های نظری و تفکر انتقادی را به سمت خود فرا خوانده است، می‌توان موسیقی‌شناسی را به عنوان تفکر و مطالعه‌ی موسیقی تعریف کرد. مثلا آهنگسازان همیشه درباره‌ی روند خلاقیت خود اندیشده‌اند و این روندها به شکلی با مطالعه و تجربه‌ی دیگر موسیقی‌های موجود شکل گرفته است. با این حال بهتر است موسیقی‌شناسی را با چنین تعریفی تقلیل ندهیم چرا که دامنه‌ی تفکر موسیقی‌شناسانه گسترده‌تر است.\nموسیقی‌شناسی را می‌توان به عنوان تعامل یا تفکری که از بیرون روند خلاقیت را مشاهده می‌کند تعریف کرد. تفکری که در تلاش است تا دید واضح‌تری نسبت به پیشرفت تدریجی، محصول نهایی به عنوان اثر موسیقی، زمینه‌ی فرهنگی و اجتماعی که در آن میتوان محصول را قرار داد و تفسیر کرد، پیدا کند. البته تعاریف و رویکرد‌های دیگری- بعضا در تضاد با تعریف بالا- هم برای موسیقی‌شناسی ارائه شده است.\nبا اینکه چهره هایی مثل فورکل و فتیس جز اولین افرادی بودند که مرزهای موسیقی شناسی را ترسیم کردند، این موسیقی‌شناس اتریشی گیدو آدلر بود که اولین توضیح و یا به عبارتی دیگر نسخه‌ی موسیقی‌شناسی را در مقاله ای به اسم Umfang, Methode und» Ziel der Musikwissenschaft»- به معنای مقیاس، روش و هدف‌گیری موسیقی‌شناسی- در سال 1885 منتشر کرد. آدلر موسیقی را به دو بخش نظام‌مند و تاریخی تقسیم کرد و با واژه‌ی علم موسیقی (Musikwissenshaft) توجه زیادی به خود جلب کرد. او این نظریه را در مقاله Methode der Musikgesichte در سال 1919 تکرار کرد. به وضوح، حجم زیادی از فعالیت‌های موسیقی شناسی بعد از آدلر تحت تاثیر این تقسیم‌بندی بود. او دوره‌های تاریخی را با خطوطی از هم تفکیک کرد و تاریخ موسیقی را در این دوره‌ها جای داد. در مقابل، حوزه‌ی نظام‌مند به ویژگی‌های درونی موسیقی مثل هارمونی و تنالیته می‌پرداخت. مطالعات تاریخ موسیقی با رویکرد آدلر، نشان‌دهنده‌ی دسته‌بندی‌های تاریخی با مقیاس بزرگ و عامل وجود آمدن (کانون)معیاری از سنت موسیقی کلاسیک غربی است. همچنین مطالعات در حوزه‌ی نظام‌مند را می‌توان پیش‌آهنگ رشد آنالیز موسیقی و سربرآوردن تئوری‌های به خصوصی درباره هارمونی، تنالیته و فرم دانست.\nجدا از موارد بالا، چیزی که در پروژه‌ی آدلر بیشتر توجه خواننده را جلب میکند ماهیت شبه‌علمی آن است؛ او با ادعای تفکر نظام‌مند، با نمایش انگیزه‌ی پوزیتیویستی، توجیه کردن پژوهش بی‌طرفانه در متون مختلف موسیقی‌شناسی، رویکرد جدیدی بنا نهاد. البته نقدی هم به تقسیم‌بندی آدلر وارد است؛ با رویکرد او، مطالعه‌ی موسیقی به صورت مجموعه‌ای ازبخش‌های مجزا باقی می‌ماند، بعضی بخش‌ها مشخصا با یکدیگر تفاوت دارند اما بعضی حوزه‌ها ظرفیت انتقال اطلاعات به یکدیگر را دارند. به عنوان مثال می‌توان به حوزه‌های قوم‌موسیقی‌شناسی، جز و مطالعات موسیقی پاپ اشاره کرد.\nشاید این تعریف برای موسیقی شناسی امروز مناسب‌تر باشد؛ «موسیقی‌شناسی به مطالعاتی فراگیر اطلاق می‌شود که تفاوت‌ها را پذیرفته و به کلیت رشته موسیقی احترام میگذارد». رویکردی که با مدل‌های سنتی‌تر موسیقی‌شناسی – که به دنبال حذف ایده‌ها و موسیقی‌های دیگر بوده- تفاوت دارد.\nنمونه‌ای از شرح تاریخی با رویکرد آدلر\nیک شرح تاریخی محتمل برای موسیقی‌شناسی میتواند نقطه‌ی آغاز را در تفکر درباره‌ی ماهیت، محتوا و کارکرد موسیقی قدیمی در یونان باستان، تئوری‌های افلاطون و پوئتیک ارسطو قرار دهد. بعدها ولی هنوز هم در گذشته‌ی دور، نگاشتن راجع به موسیقی، شکل مقالات و مجادله‌های قرون وسطی و رنسانس را به خود گرفت. روشنگری قرن هجدهم، شاهد توجیه منطقی دانش و نتیجتا تقویت موضع موسیقی در گفتمان روشنفکری بود. همچنین عصر روشنگری باعث زایش یک آگاهی تاریخی جدید شد که در قرن نوزدهم بیشتر گسترش یافت. قرن هجدهم همچنین روی تحقیقات فلسفی درباره‌ی ماهیت موسیقی در قالب زیبایی‌شناسی موسیقی متمرکز شد. تاریخ‌گرایی و گرایش به زیبایی‌شناسی تبدیل به ویژگی‌های اصلی قرن نوزدهم و تعریف کننده‌ی رمانتیسیزم در آن زمان شد. رمانتیسیزم،با تفکر در ادبیات، ابعاد زبان‌شناسانه‌ی تجربه‌ی موسیقی را نشان میداد و با ظهور مدرنیسم در اوایل قرن بیستم به صورت همزمان شدیدتر شده و به ابتذال کشیده شد. مدرنیته زمینه‌ای برای مطالعه‌ی نظام‌مند موسیقی، در قالب موسیقی‌شناسی فراهم آورد.\nروایت بالا ازنظر روند تاریخی، قانع‌کننده و از لحاظ سیر وقایع، دقیق می‌باشد. با این‌حال خالی از اشکال هم نیست؛ با روندی خطی، تصویری از پیشرفت به دست می‌دهد که در گذر زمان بی‌وقفه به نظر می‌رسد. با متصل کردن یک دوره به دوره دیگر به شکلی یکپارچه و جبری، به سمت نظریه‌ی آدلر و بعد به زمینه و مفهوم مدرنیسم می‌رسد. مورد آخر اینکه شرحی تاریخی به دست می‌دهد که آماده‌ی واسازی یا ساختارشکنی است. به عبارتی دیگر، تاریخ به خصوصی را بازگو میکند که در عین مطلع‌کننده بودن، ساده‌سازی شده است، بسیاری از بیراهه‌ها و توقف‌ها را نادیده میگیرد، گسست‌ها و موج‌ها را به اشتباه تفسیر میکند و تفاوت‌ها را با شباهت جایگزین میکند. جالب اینکه به نحو تناقض‌آمیزی، اکنون نیازمند زاویه‌ی دید پیچیده‌تری است. صد البته در اواخر قرن بیستم، این مدل تشریح ساده‌سازی شده در جریان موسیقی‌شناسی کمتر دیده می‌شود.\nموسیقی شناسی نو\nموسیقی‌شناسی از دهه‌ی هشتاد میلادی تغییرات گسترده‌ای به خود دیده است. تغییر در گفتمان موسیقی‌شناسی به امری تکرار‌شونده تبدیل شده است. شایان ذکر است که این تغییرات همزمان با گسترش رپرتوآر موسیقی در دسترس موسیقی‌شناسان، اتفاق افتاده است. ولی خط جداکننده رویکرد بعد از دهه‌ی هشتاد با گذشته کجاست؟ آیا واقعی‌ست؟\nدر سال 1980، موسیقی‌شناس امریکایی جوزف کرمن مقاله ای تحت عنوان «چطور وارد آنالیز شویم، چطور خارج شویم» منتشر کرد. آرای او به وضوح جدال‌برانگیز بود و جامعه‌ی موسیقی‌شناسی را به واکنش برانگیخت. در سال 1985 هم کرمن کتابی با عنوان «تفکر در موسیقی» در امریکا منتشر کرد که مدعی تقسیمات جدیدی در موسیقی‌شناسی بوده و با گفتن اینکه کار به جایی رسیده که فرمالیسم و پوزیتیویسم، موسیقی‌شناسی را تعریف می‌کنند، رویکرد قدیمی را به نقد کشید. در این مقاله، کرمن چالش‌های آنالیز را شرح داده؛ از ماهیت ایدئولوژیک آن صحبت کرده و پیوند بین آنالیز و پیکروارگی را به عنوان ایده‌ئولوژی حاکم معرفی می‌کند. نقد کرمن قانع کننده است. او این پیش‌فرض که آنالیز موسیقی وحدت اثر موسیقی را از ابتدا در نظر دارد، بیشتر نمایان کرد. آرای کرمن تاثیری جدی داشت. بسیاری از نوشته‌های بعد از کرمن با عنوان موسیقی‌شناسی جدید شناخته میشوند و این قدرت استدلال کرمن را تایید میکند.\nپس، جدال‌های کرمن خط جداکننده‌ای بین موسیقی‌شناسی جدید و قدیم رسم میکنند؟ نیکلاس کوک و مارک اوریست، با ارجاع به رویکرد کرمن ، در مقدمه‌ی مجموعه‌ی مقالات‌شان با عنوان «بازنگری در موسیقی»، توضیح میدهند که دوگانه‌ی قبل/بعد از کرمن اگر هم موهوم باشد بسیار مفید است. برای برخی، موسیقی‌شناسی بعد از کرمن با حس گمگشتگی و نوستالژی برای رویکرد قدیمی همراه است. در حالیکه برای دیگران جریان فعلی این رشته با تفکر انتقادی ای همراه است که کرمن مشوق آن بوده است. به موسیقی‌شناسی دهه‌ی هشتاد می‌توان به عنوان نقطه‌ی مرجعی نگریست که میزان انحراف از رویکرد قدیمی با آن قابل سنجش است.\nموسیقی شناسی امروز\nاز دهه‌ی هشتاد به این سو، موسیقی‌شناسی کم‌کم روند انتقادی پیدا کرد و از پوزیتیویسم آن کاسته شد. بیشتر دغدغه‌ی تفسیر پیدا کرد و از مسیر جست‌و‌جوی سند تاریخی فاصله گرفت. رویکرد انتقادی در موسیقی‌شناسی، ارتباط زیادی با تئوری انتقادی مکتب فرانکفورت دارد. در نوشتاری دیگر به این مکتب و تاثیر آن بر موسیقی اشاره خواهیم کرد. همچنین موسیقی‌شناسی بیشتر وضعیت بین‌رشته ای پیدا کرد. هم‌زمان مرز بین انواع مختلف موسیقی کمرنگ‌تر شد و جست‌و‌جو برای مدل‌های جدید انتقادی، محدودیت‌های موسیقی‌شناسی سنتی را درنوردید. بعضی در برابر این جریان مقاومت می‌کنند ولی اگر با دید گسترده‌تری قضیه را ببینیم، زمان خوبی برای موسیقی‌شناس بودن است. دامنه‌ی بی‌نهایتی از موسیقی برای مطالعه، چالش گسترش واژگان و زاویه‌ی دید، همه و همه می‌توانند انگیزه‌ای باشند برای تحقیقات موسیقی‌شناسی.\nDavid Beard and Kenneth Gloag(1987). Musicology: The Key Concepts, from the introduction


بیانیهٔ سازمان ایرانیان آمریکایی (IAL)\nرئیس جمهور آمریکا باید کنار مردم ایران بایستد.\nسازمان ایرانیان آمریکایی برای آزادی (IAL) ضمن محکوم کردن خشونت علیه معترضان اصفهانی که عمدتا از کشاورزان هستند، در بیانیه‌ای، رویکرد خشونت‌بار سپاه پاسداران علیه شهروندان بی‌سلاح را در اصفهان به شدت محکوم کرده است.\nایرانیانی که در اصفهان در تظاهرات مسالمت‌آمیز شرکت کرده‌اند، عمدتاً کشاورزان اصفهانی هستند که با کمبود شدید آب مواجهند و بی‌آبی سبب شده آنها نتوانند از محصولات خود مراقبت کنند. این کمبودها به دلیل سوء مدیریت منابع، توسط دولت اتفاق می‌افتد.\nاین اقدامات شرم‌آور رژیم مشابه عملکرد جمهوری اسلامی در ۴۳ سال گذشته در برخورد با اعتراضات مسالمت‌آمیز مردم ایران است؛ ابتدا مردم را نادیده می گیرند - سپس اینترنت را خاموش می‌کنند تا پیام آنها به دنیای خارج نرسد و وقتی این کار جواب نداد، به کشتار مردم روی می‌آورند.\nما از رئیس جمهور جو بایدن، آنتونی بلینکن وزیر امور خارجه و همه اعضای کنگره می خواهیم که در کنار مردم ایران بایستند. دیپلماسی با حامی اصلی تروریسم در جهان هرگز نتیجه مطلوبی به همراه نخواهد داشت که به نفع مردم آمریکا یا مردم ایران باشد. دیپلماسی با جمهوری اسلامی از روز اول شکست خورده بود.


گرايشهای مختلف رشته های مهندسی مبتنی بر اندازه گيری، محاسبه و تحليل با استفاده از علوم رياضی و تجربی است. در نتيجه حرفه مهندسی با دید صرفاً فنی، موجب محدوديت ديدگاه در ابعاد خاص شده و برخی موضوعات مانند يافتن بهترين روشهای مديريتی و ارتباطات انسانی در ديدگاه محض مهندسی ناديده گرفته ميشود. مهندسی صنايع با در برداشتن نگرش سيستماتيک و فراگير ارتباط تخصصهای مختلف و نهاد مديريت سازمان را ايجاد نموده و امور برنامه ريزی، سازماندهی، هدايت و نظارت بر امور اجرايی با هماهنگی بيشتری دنبال ميگردد. اين رشته بر پايه دانش تخصصي و تبحر در علوم رياضي، طبيعي، اجتماعي و نيز قوانين و روشهاي تجزيه و تحليل مهندسي و طراحي بنا نهاده شده است تا به كمك اين علوم و قوانين، به تعيين، پيش‌بيني و ارزيابي نتايج حاصل از سيستمهاي يكپارچه بپردازد.\nبا پيشرفت مديريت علمی، مهندسی صنايع با تفکری بر مبنای علوم رياضی، فيزيکی، اجتماعی و اقتصادی در عرصه صنعت و خدمات ظهور کرده که به معنی ايجاد يک تفکر فراگير و سيستماتيک میباشد. نگاه مهندسی صنايع به مسائل از زوايا و ديدگاههای مختلف همانند توجه به خروجی و محصول سيستم، توجه به مشتری و يا نگرش به بهره وری سازمان قابل طرح و پيگيری ميباشد که بر مبنای اصول فکری تقريباً يکسانی دنبال ميگردد.\nدر کشور ایران با گذشت زمان و توسعه كارخانه‌ها، نياز به روشهاي علمي براي مديريت اين گونه واحدها افزايش يافته و بدين‌سان زمينه‌هاي لازم به منظور شكل‌گيري و ظهور مهندسي صنايع فراهم آمده است.ابعاد فعالیتهای صنعتی و خدماتی آن چنان گسترده است که حل مسائل تصمیم گیری و برنامه ریزی در سطح اینگونه واحدها را بدون بهره گیری از روشهای علمی غیر ممکن ساخته است. لذا مدیریت موسسات تولیدی و خدماتی نیاز مبرمی بهوجود کارشناسمتبحر دارد.\nواحدهای صنعتی و توليدی کشور عليرغم بهره مندی از ماشين آلات و وسايل پيشرفته، فاقد يک نظام و سيستم صنعتی هستند. مشخصاً در اينگونه واحدها با مسائل صنعتی بطور مقطعــی برخورد و به ارتباطی منطقی بين اجزای سيستم کمتـــر توجه شده است. اين ضعف عمدتاً به لحاظ کمبــود کادر کارشناسی در سطح علمی بالا است.با بهره گيـــــری از فارغ التحصيلان اين رشتـــه ميتوان به ميزان قابل توجهــــی به اين کمبــود پايان داد.\nلذا فارغ التحصيــلان اين دوره با مشارکت رشته های تخصصی ديگر ميتوانند با روشهای علمی در امربرنامه ريزی در سطح وزارتخانه ها و سازمانها اين نقيصه را جبران نمايند.\nرشته های زیر مجموعه این بخش عبارتند از:


پروتئينهاي عمده پلاسما | گلبول هاي قرمز,ساختمان و کار گلبولهاي قرمز | PaperPdf.ir\nپزشکی و دامپزشکی :: مقاله پروتئينهاي عمده پلاسما PDF\nپروتئينهاي عمده پلاسما,گلبول هاي قرمز,ساختمان و کار گلبولهاي قرمز,گويچه هاي سفيد خون,پلاکتها\nخون ۷ الي ۸ درصد وزن بدن را تشکيل مي دهد و حجم آن در يک فرد بالغ بطور متوسط ۵ ليتر مي باشد. خون به واسطه گردش در داخل رگهاي خوني عامل اصلي توزيع مواد غذايي ، اکسيژن و حرارت در بدن و انتقال دي اکسيد کربن و مواد زايد حاصل از فعاليت سلولها از بافتها به ارگانهاي دفعي است. خون همچنين هورمونهاي مترشحه از غدد داخلي را به ارگانهاي مورد نظر حمل مي کند.\nخون در خارج از بدن منعقد شده و سلولها و مواد غير محلول آن به صورت توده اي نسبتا سفت به نام لخته خون (Blood clot) درمي آيد. و قسمت محلول آن به صورت مايعي زرد و روشن به نام سرم (Serum) از آن جدا مي گردد. براي جلوگيري از انعقاد خون ، به منظور مطالعات خوني ، مقداري هپارين (يک ماده ضد انعقاد) يا سيترات به آن افزوده مي شود. در اين حالت اگر اجازه داده شود سلولهاي خوني ته نشين شوند ، ملاحظه خواهد شد از نظر حجمي حدود ۵۵ درصد خون از پلاسما و ۴۵ درصد آن از سلولهاي خوني تشکيل شده است. سلولهاي خوني شامل گويچه هاي قرمز ، گويچه هاي سفيد و پلاکتها هستند.\nپلاسما ۵۵ درصد خون را تشکيل مي دهد. مايعي است که ۹۱ درصد آن را آب ، ۷ درصد آن را پروتئينها ، يک درصد آن را املاح معدني و يک درصد بقيه را ويتامينها ، مواد قندي و مواد ليپيدي ، هورمونها و اسيدهاي آمينه تشکيل مي دهند.\n● پروتئينهاي عمده پلاسما\nآلبومين پروتئين اصلي خون مي باشد که بوسيله کبد ساخته مي شود و مهمترين وظيفه آن حفظ فشار اسمزي خون مي باشد. در ضمن در حمل مواد غير معمول در آب ، نظير اسيدهاي چرب آزاد نقش عمده اي دارد. فيبرينوژن ، پروتئيني است که در کبد سنتز مي شود. و پس از تبديل شدن به فيبرين در انعقاد خون شرکت مي کند. گلوبينها از نظر وزن مولکولي به سردسته گاما گلبولينها ، بتا گلبولينها و آلفا گلبولينها تقسيم مي شوند. که مهمترين آنها گاما گلبولينها هستند که به آنتي باديها يا ايمونو گلبولينها نيز مشهورند.\n● گلبول هاي قرمز (Erthrocytes)\nبه سلولهاي قرمز خون مشهورند. و بيشترين سلولهاي خوني را تشکيل مي دهند. سلولهايي بدون هسته و مقعر الطرفين هستند. در شرايط طبيعي قطر آنها بطور متوسط ۷.۵ ميکرون مي باشد. اگر اندازه سلول کوچکتر از ۶ ميکرون باشد ميکروسيت و اگر بزرگتر از ۹ ميکرون باشد، ماکروسيت ناميده مي شوند. حضور گويچه هاي قرمز با اندازه هاي مختلف در خون را آنيزوسيتوزيس Anisicytosis و حضور گويچه هاي قرمز با اشکال متفاوت در خون را پوي کيلو سيتوزيس Poikilocytosis مي نامند.\nکه در حالات مرضي ديده مي شوند.\nتعداد گويچه هاي قرمز در حالت طبيعي در خون زنان ۳.۶ تا ۵.۵ ميليون در هر ميکروليتر و در خون مردان ۴.۱ تا ۶ ميليون در هر ميکروليتر مي باشد. نسبت حجم سلولهاي خون به کل خون برحسب درصد را هماتوکريت مي ناميم. هماتوکريت در زنان سالم و بالغ ۴۵ ۳۵ درصد و در مردان سالم و بالغ ۵۰ ۴۰ درصد مي باشد.\n● ساختمان و کار گلبولهاي قرمز\nگلبولهاي قرمز سلولهايي مقعرالطرفين و قابل انعطاف هستند که ضمن عبور از مويرگها بهم چسبيده و به صورت ميله اي استوانه اي درمي آيند که رولکس (Rouleaux) ناميده مي شود.\nشکل ويژه و انعطاف پذيري زياد گويچه هاي قرمز را به پروتئينهاي محيطي ويژه اي نسبت مي دهند که به سطح داخلي غشاي اريترويسيتها چسبيده اند. برخي از بيماريهاي ارثي خون مانند کروي يا بيضي شکل بودن گويچه هاي قرمز از نقص پروتئينهاي فوق ناشي مي گردد.\nغشاي اين سلولها همچنين حاوي رسپتورهاي مربوط به گروههاي خوني مي باشد. گويچه هاي قرمز خون حاوي مولکول پيچيده اي به نام هموگلوبين مي باشد. که از يک قسمت پروتئيني به نام گلوبين و يک رنگ دانه آهن دار به نام «هم» تشکيل شده است.\nگلوبين مرکب از ۴ زنجيره پلي پپتيدي است که به هر زنجيره يک پورفيرين آهن دار متصل شده است. هموگلوبين به علت داشتن آهن که در حالت احيا شده مي باشد. مي تواند با اکسيژن و دي اکسيد کربن ترکيب شده و به ترتيب آهن ، هموگلوبين و کربامينو هموگلوبين تشکيل دهد.\nبا توجه به بالا بودن فشار اکسيژن در ريه ها ، اکسي هموگلوبين در ريه ها تشکيل شده و پس از رسيدن به بافتها ، اکسيژن جدا شده و دي اکسيد کربن به آن متصل مي گردد. بدين ترتيب امکان حمل اکسيژن از ريه به بافتها و دي اکسيد کربن از بافتها به ريه امکان پذير مي گردد.\nعمر گلبولهاي قرمز ۱۲۰ روز مي باشد. و پس از پايان اين مدت بوسيله ماکروفاژهاي طحال ، کبد و مغز استخوان فاگوسيته مي شوند. کاهش تعداد گويچه هاي قرمز در خون را کم خوني Anemia و افزايش گويچه هاي قرمز در خون را پلي سيتمي Polycytemia مي نامند.\n● گويچه هاي سفيد خون\nلکوسيتها يا گويچه هاي سفيد خون بر اساس حضور يا عدم حضور گرانولهاي اختصاصي در سيتوپلاسم خود به دو دسته گرانولوسيتها يا دانه دارها و آگرانولوسيتها يا بدون دانه ها تقسيم بندي مي شوند. لکوسيتها در مقايسه با اريتروسيتها سلولهايي هسته دار و متحرک هستند.\nگرانولوسيتها بر اساس رنگ پذيري گرانولهاي اختصاصي آنها به سه دسته نوتروفيلها ، اسيدوفيلها و بازوفيلها تقسيم مي گردند. آگرانولوسيتها به دو دسته لنفوسيتها و مونوسيتها تقسيم مي شوند.\nنوتروفيلها فراوان ترين لکوسيتها در خون مي باشند و در عفونتهاي باکتريايي مقدار آنها افزايش مي يابد. اسيدوفيلها يا ائوزينوفيلها بيشتر پاسخهاي آلرژيک را کنترل مي کنند. لنفوسيتها که به دو دسته لنفوسيت B و A تقسيم مي شوند نقش عمده اي در دستگاه ايمني بدن دارند. تحت شرايط باليني از جمله التهابات عفوني و غير عفوني ، بيماري سل و بيماريهاي قارچي و برخي از سرطانها تعداد مونوسيتهاي خون افزايش مي يابد.\nاجسام کروي يا بيضوي کوچکي به قطر ۴ ۲ ميکرون هستند که از قطعه قطعه شدن سيتوپلاسم سلولهاي بزرگي به نام مگا کاريوسيت (Mega karyocytes) در مغز استخوان حاصل مي شود، فاقد هسته اند.\nبا وجود اين در مهره داران پست سلولهاي هسته داري به نام ترومبوسيت معادل پلاکت مي باشد. پلاکتها را ترومبوسيت نيز مي نامند. تعداد پلاکتها ۴۰۰ ۲۰۰ هزار در هر ميکروليتر خون مي باشد. و عمر آنها ۱۱ ۸ روز مي باشد. هر پلاکت توسط غشايي غني از گليلو پروتئين محصور شده و بررسيها بيانگر وجود آنتي ژنهاي گروههاي خوني ABO در غشاي پلاکتها مي باشد.\nکار اصلي پلاکت جلوگيري از خونريزي است. که اين عمل با چسبيدن پلاکتها به همديگر و محل آسيب ديده رگ و ترشح مواد دخيل در انعقاد انجام مي گيرد. تحريک پلاکتها در محل آسيب عروقي باعث ترشح ADP مي گردد که ADP چسبيده به سطح پلاکت موجب چسبيدن پلاکتها بهم و تشکيل توده پلاکتي را مي کند که به صورت درزگير عمل کرده و از ادامه خونريزي جلوگيري مي کند. همزمان با ترشح ADP ، سروتونين و ترومبوبلاستين پلاکتي نيز ترشح مي گردد.\nکه اولي باعث انقباض عروق و دومي باعث تبديل پروترومبين به ترومبين مي شود. ترومبين ، فيبرينوژن محلول پلاسما را به فيبرين غير محلول تبديل مي نمايد که سلولهاي خوني در لابه لاي توري ظريف حاصل از فيبرين گرفتار شده و لخته تشکيل مي گردد.


حذف‌های شگفت انگیز از یو اس اوپن ۲۰۱۸؛ فدرر و شاراپووا حذف شدند | Euronews\nحذف‌های شگفت انگیز از یو اس اوپن ۲۰۱۸؛ فدرر و شاراپووا حذف شدند\nراجر فدرر دارنده پنج عنوان قهرمانی یو اس اوپن در مرحله یک هشتم نهایی اوپن آمریکا از تنیس باز استرالیایی رده ۵۵ جهان شکست خورد و از این بازیها حذف شد.\nراجرر فدرر که هشتم اوت سال جاری جشن تولد ۳۷ سالگی اش را برگزار کرد در این بازی ها خوب ظاهر نشد و این جان میلمن استرالیایی بود که توانست برنده این بازی باشد. فدرر در این بازی سرویس‌های موفقی را به ثبت نرساند و در طول بازی کم فروغ ظاهر شد.\nجان میلمن بعد از این بازی گفت: «باور نمی کنم. من احترام زیادی برای فدرر و همه آنچه در این بازی انجام داد، قائلم. او یکی از قهرمانان من است. او امروز بهترین بازیش را ارائه نکرد و اینطور شد که من بردم.»\nدر تنیس زنان نیز ماریا شاراپووا روس که قهرمان سال ۲۰۰۶ مسابقات تنیس آزاد آمریکا شده بود در این رقابت ها در برابر کارلا سوارز ناوارو اسپانیایی شکست خورد. سواراز ناورا ۳۰ ساله ۶-۴ و ۶-۳ شاراپووا را شکست داد. او پس از بازی گفت: «ماریا بازیکن واقعا خوبی است. منظورم این است که او یکی از بهترین‌هاست و من خوشحالم که توانستم او را شکست دهم.»\nراجر فدرر رقابت های تنیس ویمبلدون را فتح کرد


جمعيت بانوان فرهيخته استان اردبيل - اخبار > حجت‌الاسلام محمد قمی : با محور قرار دادن بانوان در خانواده می‌توان اراده را تقویت و سبک زندگی را اصلاح کرد.\nبازدید این صفحه : 515034\nکل بازدید : 2255378\nاخبار > حجت‌الاسلام محمد قمی : با محور قرار دادن بانوان در خانواده می‌توان اراده را تقویت و سبک زندگی را اصلاح کرد.\nبا محور قراردادن بانوان در خانواده می‌توان اراده را تقویت و سبک زندگی را اصلاح کرد\nحجت‌الاسلام محمد قمی : با محور قرار دادن بانوان در خانواده می‌توان اراده را تقویت و سبک زندگی را اصلاح کرد.\nبه گزارش روابط عمومی اداره کل تبلیغات اسلامی استان قم، حجت‌الاسلام والمسلمین محمد قمی رئیس سازمان تبلیغات اسلامی پیش از ظهر چهارشنبه در گردهمایی مبلغان جامعة الزهرا سلام الله علیها که در این مرکز حوزوی برگزار شد، با طرح این سؤال ریشه‌دار و دیرینه که چرا خداوند پرچم هدایت و اقامه دین خودش را با موضوع یک خانواده در جامعه دنبال کرده است؟ اظهار داشت: این راهبرد در مورد رسول اعظم صلی الله علیه و آله و اوصیای مکرم ایشان صادق است و حدیث کساء محور هدایت‌های باطنی و معنوی، روشنگری‌های معرفتی و اجتماعی و اقامه کلمه حق و تحقق اراده الهی بر روی زمین است.\nوی بیان داشت: بعد از پیامبر گرامی اسلام هم تبلیغ، ترویج و اقامه معارف دین و هم محوریت آن به عهده اهل البیت علیهم السلام افتاد. در خانه کوچک حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام و حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها این دو بزرگوار نقش برجسته‌ای در هدایت بشر و پیشبرد کلمه حق داشتند، لذا حتماً سیدالشهدا علیه السلام نیز می‌بایست با خانواده به کربلا بروند تا اتفاق بزرگ ایجاد شود و محوریت تبلیغ برعهده حضرت زینب کبری سلام الله علیها باشد.\nحجت‌الاسلام والمسلمین قمی با بیان این که آحاد مسلمین موظف و مکلف به تبیین خوبی‌ها و زیبایی‌های دین هستند، تصریح کرد: روی مفهوم خانواده‌هایی که مبلغ مکتب هستند و بانوانی که مروج و مبلغ حق و حقیقت هستند باید بیشتر تأمل کرد.\nوی افزود: وظیفه تبلیغ و ترویج دین به عهده خانواده‌ها است و یک خانواده محور بقیه خانواده‌ها می‌شود. در تمام مراحل مهم و نقاط عطف و سرنوشت ساز حرکت اسلام و انقلاب اسلامی هم این ادعا صادق است.\nحجت‌الاسلام والمسلمین قمی در بیان اهمیت تبیین گام دوم انقلاب اظهار داشت: بررسی شود چه اتفاقی در جامعه افتاده که نزدیک به ۲۰ روز اهتمام حضرت آقا به نگارش متن گام دوم بوده و بعد فرمودند: «این متن را تبیین کنید». ایشان چه احوالی در جامعه دیدند که نبض جامعه را گرفتند و نیازهای مردم و جامعه را دیدند و بر اساس شناختی که داشتند تحلیل خود را عرضه کردند. به نظر شما روی زمین جامعه، مردم و جوانان چه اتفاقی افتاده و چه گرفتاری‌های واقعی وجود دارد که مهم‌ترین درمان و علاج را باید به کار بگیریم. بیانیه گام دوم را با این نگاه بخوانید.\nوی بر ضرورت خودآگاهی نسبت به انقلاب اسلامی تأکید کرد و افزود: باید دستاوردهای انقلاب اسلامی را واقعی ببینیم. امید واهی هم به خودمان ندهیم و روی اشکالات هم تعصب نداشته باشیم تا بتوانیم گام‌های بعدی را برداریم و به قله‌های بلند برسیم.\nرئیس سازمان تبلیغات اسلامی «امیدواری» را مؤلفه دوم بیانیه گام دوم دانست و تأکید کرد: ممکن است جامعه را در آستانه ناامیدی ببینیم لذا باید این مسئله را حل کرد.\nحجت‌الاسلام والمسلمین قمی وظیفه اصلی تبیین بیانیه گام دوم را بر عهده مبلغان دینی دانست و به آنها توصیه کرد که درد جامعه را ببینند و بیانیه گام دوم را بفهمند و آن را با مکانیزم خانواده محوری تبیین کنند.\nرئس سازمان تبلیغات اسلامی نقش خانواده را در تبیین گام دوم انقلاب مهم و محوری دانست و تأکید کرد: اگر اهل بیت علیهم السلام دین خدا را به اهل حق رساندند حتماً خانواده‌ها می‌توانند بیانیه گام دوم را تبیین کنند.\nوی خطاب به مبلغان دینی گفت: نباید صرفاً متن بیانیه برای مردم خوانده شود. با قدری تأمل در بیانیه گام دوم، باید جان‌مایه آن را تبیین کنید تا مردم، علاج برخی دردها و گرفتاری‌ها را در آن پیدا کنند.\nوی با اشاره به راهبرد خانواده مبلغ در اسلام، نقش بانوان را در تبیین اسلام ناب و معارف دین را بیش از آقایان دانست و افزود: با موضوع بانوان در خانواده می‌توان اراده را تقویت و سبک زندگی را اصلاح کرد.\nحجت‌الاسلام والمسلمین قمی گفت: اهل اهتمام و فهم معارف دین باشید. شما مبلغ دین و اسلام ناب و بیانیه گام دوم هستید اما تبلیغ نباید به شما محدود شود. این شما هستید که باید سررشته‌دار تبلیغ بقیه شوید و بقیه را به تبلیغ وادار کنید. فرصت ماه رمضان فقط به معنای تبلیغ من و شما برای مردم نیست. خیر شما موقعی است که در ماه مبارک رمضان چند مبلغ در منطقه تبلیغی را نسبت به مسئله تبلیغ، انگیزه‌مند کنید که فرآیند تبلیغ را بعد از شما ادامه دهند. از جمله دانشجویان مکتبی زیادی هستند که می‌توانند مبلغ اسلام باشند. اگر بتوانید غیرطلبه‌ها را در مسیر تبلیغ اسلام هدایت کنید آثار تبلیغی شما بیشتر می‌شود.\nرئیس سازمان تبلیغات اسلامی بیان داشت: در مورد تبیین بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی کارهای خوبی انجام شده است و ما می‌خواهیم گام دوم را از روی زمین برداریم.\nوی در پایان افزود: سازمان تبلیغات اسلامی خادم مبلغان دینی است و نسبت به وظایف خودمان کوتاهی نخواهیم کرد.\n٠٨:٥١ - پنج شنبه ١٢ ارديبهشت ١٣٩٨ / شماره : ٥٣٩١ / تعداد نمایش : ٢٣٤


لیل حضور کوروت سی ۳ در کلکسیون او باشد. 4. تویوتا پریوس سلبریتی‌ها از آنجایی به خوبی می‌دانند افراد زیادی سبک زندگی آن‌ها را دنبال می‌کنند گاهی اوقات دست به کارهایی برای ارتقا فرهنگ جامعه می‌زنند. یکی از این موارد استفاده از خودروهای کم مصرف و الکتریکی است که در میان سلبریت...\nمسال، تویوتا امتیاز متوسط 76 را به دست آورده است. پریوس C قابل‌اعتمادترین خودروی این برند بوده درحالی‌که نمی‌توان به تاکوما زیاد اعتماد کرد. این خودرو همچنان مشکلاتی در سیستم‌های کمک‌راننده و گیربکس دارد. کمری 2018 نیز اگرچه کمی افت داشته اما بهتر از حد متوسط عمل کرده است. م...\nپریوس پریوس است پریوس هیبریدی پریوس نخستین خودروی هیبریدی


حذف 106 افزونه مخرب کروم از طرف گوگل\nشماره: 514947 تاریخ : 1399/04/04-15:23:30\nگوگل در پاسخ به گزارش هایی مبنی بر اینکه از افزونه ها برای سرقت اطلاعات حساس کاربران استفاده شده است، 106 افزونه ی مرورگر کروم را از Chrome Web Store حذف کرد.\nبه گزارش بانک و صنعت به نقل از مرکز ماهر، در این تحقیق، که نتایج آن اخیراً منتشر شده است، Awake Security ادعا کرد میلیون ها کاربر کروم توسط مهاجمان، مورد هدف قرار گرفته اند. مهاجمان از افزونه های مرورگر کروم گوگل نه تنها برای سرقت داده، بلکه برای ایجاد بستری پایدار در شبکه های قربانیان نیز استفاده کرده اند. این افزونه های مخرب برای مرورگر رایگان بودند و برای هشدار به کاربران در مورد وب سایت های مشکوک یا فشرده سازی فایل ها طراحی شده بودند. به طور کلی، Awake Security تخمین می زند که این افزونه ها 32 میلیون بار دانلود شده اند.\nیکی از سخنگوهای گوگل، در بیانیه ای اعلام کرد: "ما از افزونه های موجود در Web Store که خط مشی های ما را نقض کرده اند، خبردار شده و اقدامات لازم را در این انجام داده ایم. همچنین از این افزونه ها به عنوان نمونه هایی آموزشی، در جهت ارتقای تحلیل خودکار و دستی خود استفاده می کنیم."\nدر حالی که گوگل مدت زمان طولانی است که Web Store کروم را برای افزونه های مخرب مرورگر کنترل می کند، آنچه که در مورد این دسته افزونه اخیر منحصر به فرد بود، این است که ادعا می شد بخشی از یک همکاری و "کمپین نظارت گسترده جهانی" است. محققان گوگل همچنین ادعا می کنند که این کمپین توسط ثبت کننده ی دامنه ی اینترنت، CommuniGal Communication Ltd. (GalComm)، پشتیبانی شده است.\nبه گفته محققان، ثبت کننده دامنه به مجرمان اجازه داده است تا از چند لایه ی امنیتی، حتی در سازمان های پیشرفته و با سرمایه گذاری های قابل توجه در امنیت سایبری، عبور کنند. تنها در سه ماه گذشته، 111 افزونه ی مخرب یا جعلی کروم که از دامنه های Galcomm برای زیرساخت های فرماندهی و کنترل مهاجم و یا به عنوان صفحات بارکننده برای افزونه ها استفاده کرده بودند، جمع آوری شده اند. این افزونه ها می توانند از صفحه عکس بگیرند، کلیپ بورد را بخوانند، توکن های معتبر ذخیره شده در کوکی ها یا پارامتر ها را جمع آوری کنند، ضربه های کاربر بر صفحه کلید (مانند گذرواژه ها) را بگیرند و غیره."\nبنیان گذار و محقق ارشد Awake Security، در تفسیر فنی این تهدید نوشت: "از میان 26079 دامنه قابل دسترسی که از طریق Galcomm ثبت شدند، تعداد 15160 دامنه مخرب یا مشکوک به میزبانی از تعداد زیادی بدافزار های سنتی یا ابزارهای پایش بر اساس مرورگر هستند. با استفاده از روش های دور زدن مختلف، این دامنه ها از شناسایی شدن به عنوان دامنه های مخرب توسط بسیاری از راهکار های امنیتی فرار کرده که این امر باعث شد این کمپین ناشناس باقی بماند. در ماه فوریه، Duo Security یک کمپین مشابه را کشف کرده است که 500 افزونه ی مرورگر گوگل کروم به طور مخفیانه داده های خصوصی کاربران را سرقت کرده و قربانیان را به وب سایت های دارای بدافزار راهنمایی می کردند.


تلگرافی از حسین علاء به قوام السلطنه - هستان\nتلگرافی از حسین علاء به قوام السلطنه\nاز واشنگتن به تاریخ 1324/3/8 نمره 347\nجناب آقای قوام السلطنه\nشخصاً کشف فرمایید\nضمن ملاقات دیروز، معاوم وزارت امور خارجه سوال کرد برای حفظ استقلال و تمامیت ایران و رفع فشاری که دارد ، دولت شاهنشاهی ایران را وادار می نماید که، رفته رفته با تقاضاهای شاق و غیر قابل تحمل «پیشه وری» خارج از حدود قوانین ایران موافقت نماید ، چه کمکی را غیر از تقویت موضوع ایران در شورای امنیت از دولت آمریکا مقتضی می دانید.\nاگر اجازه بدهید اطمینان دهم که در این موضوع، عزم راسخ در ایستادگی دارید و تسلیم نخواهید شد. ممکن است مطلب را دنبال کرده، شاید مساعدت های مفید از آمریکا تحصیل نماییم که دست دولت را قوی کرده، قادر بر دفاع از حقوق خود نماید.\nوضعیت چین شبیه به موقعیت ایران و آمریکا در آنجا کمک های بزرگی در تایید مساعی … و اتحاد بین احزاب و رفع مداخله اجانب می نماید. ترک ها نیز از تقویت و کمک مادی و معنوی آمریکا بهره مند هستند. حتی به لهستان وعده مساعدت مالی معتنابهی داده شده ، به شرط ابراز در حفظ استقلال و آزادی انتخابات. به طوری که مکرر عرض کردم، مظلومیت ایران افکار عامه آمریکا را به هیجان آورده، پشت ما ایستاده اند. تجاوز شوروی را در ایران خطر بزرگی برای امنیت خاورمیانه می دانند. حیف است از چنین فرصتی استفاده نکنیم ، زیر بار زور برویم و اجازه بدهیم در آذربایجان حکومت مستقلی تحت نفوذ بادکوبه، تشکیل به مرور به تهران، تحکم و تمام ایران را مسموم سازد.\nآیا به اخبار رادیو تبریز توجه می فرمایید؟ دائم راجع به استقلال آذربایجان و کمک شوروی و زد و خورد با مرکز و تهدید به اولیاء امور تهران صحبت می نماید. در صورتی که یقیناً اکثریت مردم آذربایجان از متمردین، متنفر و فقط به واسطه فشار و زور قادر بر قیام و ابراز احساسات نیستند.\nقبلیمطلب قبلیریخته شدن خون سادات شوم است!\nمطلب بعدیکوی های قدیم تبریز 6-خییاوان-تقدیم به تبریزیان عزیز در هر کجا که هستندبعدی


گزارش بین المللی: اتحادیه اروپا از تحریم‌های فرانسه علیه رژیم ایران حمایت می‌کند | تایمز اسرائیل\nنویسنده تحریریه تایمز اسرائیل\t08:48 ,2018 نوامبر 20 0 Edit\nبه گزارش صدای آمریکا به نقل از خبرگزاری رویترز، سه دیپلمات اروپایی گفته اند با چنان تصمیمی عملا سراسر اتحادیه اروپا به این تحریم احتمالی خواهند پیوست.\nوزیران اروپایی تاکید کرده اند که اقدام های فنی اعمال تحریم ها از هم اکنون می تواند آغاز شود.\nبه موجب این تصمیم، اموال دو شهروند ایرانی و دستگاه اطلاعاتی ایران در اروپا مسدود می شود. این افراد و نهاد اطلاعاتی در توطئه ناکام بمبگذاری در تجمع امسال یک گروه مخالف حکومت ایران در پاریس دست داشته اند.\nدانمارک نیز در ماه اکتبر اعلام کرد که یک فرد مظنون به عضویت در دستگاه اطلاعاتی ایران قصد داشته است در خاک آن کشور مخالفان سیاسی را ترور کند. دانمارک به همین دلیل از کشورهای عضو اتحادیه اروپا خواستار اعمال تحریم هایی علیه ایران شد.\nبه نوشته رویترز، این تصمیم ها نشانه یک چرخش در سیاست اتحادیه اروپا در قبال ایران است. موضوع برخورد با اقدامات تهران در بی‌ثبات سازی خاور میانه و فعالیت های نادرست آن در اروپا، موجب شکاف در بین کشورهای اتحادیه اروپا شده بود.\nاتحادیه اروپا که بر حفظ برجام به دنبال خروج آمریکا تاکید دارد، بر آن است که مناسبات بازرگانی با تهران را حفظ کند و مانع از آن شود که ایران از برجام خارج گردد.\nدر راستای همین سیاست، وزیران اتحادیه درباره ساز و کاری بحث کردند که تجارت با ایران به موجب قوانین اتحادیه اروپا باشد و نه قانون خاص این یا آن کشور عضو.