بررسی گوشی های نوکیا - تالارهای پادشاه ایرانی\nبرسی نوکيا 5700 XpressMusic :\nبا توسعه صنعت موبايل ، گوشی های موبايل تغييرات بسياری داشته اند و ويژگی های آنها پيشرفته تر شده است . اکنون با استفاده از موبايل می توان بازی کرد ، پيام نوشت ، به موسيقی گوش داد و عکس هايی را که با دوربين داخلی آن گرفته می شود ، ذخيره نمود . حتی می توان بطور مداوم آن – لاين بود و از گزينه ای برای مرور سريع در اينترنت بهره گرفت . نوکيا 5700 XpressMusic يکی از گوشی هايی است که تمام اين ويژگی ها را دارد . کيفيت صوتی گوشی شگفت انگيز است و برای دسترسی سريع به آهنگ های مورد علاقه شما طراحی شده است . اين گوشی از چهار باند GSM / EDGE و شبکه های نسل سوم (WCDMA 2100 ) با مکالمه تصويری پشتيبانی می کند .\n• صفحه نمايش مناسب\n• پردازشگر سريع\n• بلندگوهای قوی\n• طراحی جالب و زيبا\n• کار با گوشی در حالت دوربين مشکل است\n• دستگاه نسبتا بزرگ و سنگين است\n• سوکت داخلی 3.5 mm ندارد\n• استفاده از جويستيک و حرکت دادن آن مشکل است\nنوکيا 5700 XpressMusic دارای طراحی زيبايی است و ظاهر آن ترکيبی از رنگ بندی نوکيا 5300 و قسمت چرخشی پايين نوکيا 3250 می باشد . اين گوشی دو رو است اما برخلاف مدل Upstage سامسونگ فقط يک صفحه نمايش دارد و قسمت چرخشی پايين گوشی آن را از تلفن به نرم افزار پخش موسيقی تبديل می کند . اين مدل دارای لبه های گرد است و شامل دو قسمت می باشد : صفحه نمايش و کليدهای کنترل در قسمت بالا و صفحه کليد عددی در قسمت پايين آن قرار گرفته است .تلفن بر اساس وضعيت قسمت چرشی پايين دارای پنج حالت عملکردی می باشد .\nزمانی که صفحه کليد عددی در طرف صفحه نمايش باشد دستگاه در حالت تلفن قرار دارد . حالت دوربين زمانی فعال می شود که قسمت پايين تلفن 90 درجه به سمت چپ چرخش پيدا کند . برای فعال شدن حالت موسيقی بايد قسمت چرخشی پايين تلفن تا 180 درجه به سمت راست حرکت کند . با چرخش دوربين بطرف کاربر در طول مکالمه تصويری ، فعال می شود . در زمان مشاهده ويدئو با چرخاندن قسمت پايين تلفن به سمت چپ تا 90 درجه ، تصوير در حالت افقی نمايش داده می شود و بنابراين حالت مشاهده ويدئو فعال می شود که در آن بلندگو در جهت کاربر قرار می گيرد تا کيفيت صوتی را ارتقاء بدهد . مدل 5700 در سه رنگ قرمز ، خاکستری و مشکی توليد شده است . در هر سه نسخه ، رنگ های نقره ای و سفيد وجود دارد و فقط قسمت قاب پشت ، قاب دو طرف صفحه نمايش و قسمت های کناری رنگ های متفاوتی دارند .\nقسمت های نقره ای و سفيد از پلاستيک براق ساخته شده اند و بقيه قسمت ها در عوض صيقلی نيستند و از مواد لاستيکی تشکيل شده اند که استفاده از گوشی و در دست گرفتن آن را آسان می کند و احتمال سرخوردن دستگاه را کاهش می دهد . بين اين قسمت ها و صفحه نمايش ، فاصله کمی وجود دارد که بعد از کمی استفاده ، گرد و خاک در اين فواصل جمع می شود و مرتب بايد آن را تميز کنيد .\nابعاد گوشی 17.3 × 50.5 × 108 ميلی متر و وزن آن 115 گرم است که آن را در رده گوشی های بزرگ و سنگين قرار می دهد . با اين حال به راحتی می توان دستگاه را در جيب حمل کرد زيرا قطر کمی دارد .\nکليد حرکتی چهار جهتی با مرکز تاييد کننده ، دو Softkey و کليدهای سبز و قرمز تماس در اطراف آن زير صفحه نمايش قرار دارند . کليدهای منو و C در قسمت قاب تعويض گوشی و در طرف راست و چپ دو Softkey بصورت خط تيره وجود دارند که که بصورت عمودی قرار گرفته اند .\nکليد ولوم در طرف چپ گوشی وجود دارد که ويژگی آن با نماد ( + و - ) نشان داده شده است . يکی از بلندگوها روی قسمت سفيد بالای آنها مشاهده می شود . اين چهار دکمه نور زمينه ندارند و کار کردن با آنها مشکل تر از ساير دکمه ها است . البته استفاده از ناخن يا نوک انگشت به کار کردن با آنها کمک می کند. کانکتور شارژ ، محل کارت حافظه MicroSD و کانکتور MiniUSB در طرف راست تلفن وجود دارد که توسط يک درپوش مشترک محافظت می شود .\nدر اين مدل علاوه بر بلوتوث ، پورت مادون قرمز نيز وجود دارد که محل آن بالای درپوش لاستيکی در طرف راست تلفن است . در يک طرف قسمت پايين تلفن لنز دوربين 2 مگاپيکسل و فلش LED و در طرف ديگر آن بلندگوی دوم قرار دارد .\nدر گوشی های نوکيا معمولا کليد روشن / خاموش دارای دو عملکرد است و کار تغيير دادن پروفايل ها ، قفل کردن صفحه کليد و چند کار ديگر را نيز انجام می دهد . اين کليد در قسمت وسط در بالای تلفن مشاهده می شود . ميکروفن ، سوکت 2.5 mm و محل بند مچ يا گردنی در پايين تلفن وجود داد . نوکيا 5700 XpressMusic ترکيبی از چند دستگاه است و به سادگی با چرخاندن قسمت پايين گوشی می توان از يک حالت به حالت ديگر سوئيچ کرد .\nزلزله ۳٫۹ ریشتری امروز شنبه مشهد را لرزاند اخبار شهر ها و استان ها KING 0 2098 23/08/2014 11:30\nGalaxy S5 Prime گواهی بلوتوث دریافت کرد سامسونگ (Samsung) KING 0 2338 17/05/2014 08:41\nدرایو حالت جامد xp941 سامسونگ با درگاه m.2 عرضه شد اخبار دنیای IT KING 0 2581 17/05/2014 08:34\nپرچمدار مادربردهای گیمینگ z97 شرکت msi معرفی شد اخبار دنیای IT KING 0 2271 17/05/2014 08:32\nصفحه نمايش گوشی دارای وضوح QVGA (٣٢٠ × ٢٤٠ پيکسل ) می باشد که 16 ميليون رنگ را نشان می دهد و اندازه آن 2.2 اينچ است . صفحه نمايش کيفيت بسيار خوبی دارد و در زير نور مستقيم خورشيد به خوبی خوانده می شود که به راحتی در شرايط نور مختلف می توان از آن استفاده کرد . روشنايی آن نيز در حد مطلوب است . صفحه نمايش به يک حسگر مجهز است که مطابق با نور محيط ، روشنايی آن را تنظيم می کند . اين کنترل هوشمند به افزايش ماندگاری باتری پس از شارژ نيز کمک می کند .\nنوکيا برای کنترل آسان تمام ويژگی های تلفن تعداد 25 دکمه در نظر گرفته است . دکمه های کليد حرکتی در يک ترتيب پله مانند در قسمت پايين تلفن قرار گرفته اند . اين کليدها نسبتا بزرگ هستند و عليرغم اينکه نزديک يکديگر قرار دارند و فاصله ای بين کليدها وجود ندارد . با اين حال استفاده از آنها آسان است . کليدهای Media در طرف ديگر قرار دارند که شامل سه کليد می باشند و بر اساس حالت عملکردی تلفن ، ويژگی های مختلفی را انجام می دهند .\nدکمه ها در حالت موسيقی شامل ويژگی های ، Play / Pause / Stop Rewind و Fast Forward و در حالت دوربين شامل ويژگی های بزرگ نمايی ، کوچک نمايی و گرفتن عکس می باشند. اندازه کليدها به سهولت استفاده از آنها کمک می کند . تمام کليدهايی که در قسمت پايين دو طرف تلفن وجود دارند نقره ای هستند و فقط کليد Play / Pause / Stop سفيد رنگ است . نور زمينه کليدها سفيد است و حسگر صفحه نمايش ، نور زمينه صفحه کليد را نيز کنترل می کند .\nدر تاريکی و يا در شب علاوه بر نور زمينه صفحه کليد ، نور قسمت سفيد اطراف آنها نيز به استفاده از کليدها کمک می کند . جويستيک دارای چهار جهت است که از مرکز آن نيز برای تاييد استفاده می شود و دارای حاشيه سفيد رنگ است . دو Softkey و کليدهای سبز و قرمز و همچنين کليد C و منو در قسمت بالا زير صفحه نمايش وجود دارند . استفاده از جويستيک کمی مشکل است .\nنوکيا 5700 XpressMusic مانند ساير گوشی های هوشمند نوکيا از سيستم عامل سيمبين و منوی سری 60 استفاده می کند . نسخه سيمبين 9.2 است . قسمت بالای صفحه نمايش ، تاريخ ، ساعت و آيکن وضعيت سيگنال و باتری را نشان می دهد در حالی که نام اپراتور يا OffLine در وسط صفحه قابل مشاهده است . آيکن OffLine نشان می دهد که 5700 فقط بصورت Organizer و دستگاه چند رسانه ای کار می کند و ويژگی تلفن آن غير فعال است . ( در طول پرواز در هواپيما از اين ويژگی استفاده می شود ) .\nزير آنها رديفی از 6 ميانبر وجود دارد که برای هشدار تماس های ناموفق ، رويدادهای آتی ( ليست TO-DO در تقويم ) ، پيام های دريافتی و وضعيت نرم افزار پخش موسيقی بکار می رود . در پايين صفحه نمايش دو دکمه نرم افزاری قرار گرفته است که امکان شخصی کردن آنها از منوی Settings وجود دارد . منوی اصلی بصورت يک ماتريس 4 × 3 از آيکن ها است که بصورت ليست نشان داده می شود . آيکن ها در هر دو صورت انيميشن نيستند . مانند مدل های 6120 و N76 در اين گوشی نيز دو حالت مشاهده Horse Shoe و V – Shaped وجود دارد که بسيار جالب است اما استفاده از منوهای سه بعدی در آنها آسان نيست .\nاز دکمه های صفحه کليد عددی می توان بعنوان ميانبر استفاده کرد اما منو هميشه 12 آيکن ندارد و می تواند کمتر يا بيشتر از اين تعداد باشد. مانند گوشی های سيمبين می توانيد آيکن ها را دوباره در منو مرتب کنيد و لينک آنها در پوشه ها را جابجا نماييد . در نسخه 9.2 سيمبين ، هر نرم افزار فعال دارای يک دايره کوچک نزديک به آيکن آن در منو است . با نگهداشتن کليد منو می توانيد نرم افزارهای در حال اجرا را مشاهده کنيد و با انتخاب بعضی از آنها و با استفاده از کليد C ، نرم افزارهای مورد نظر را ببنديد . با استفاده از تم میتوان منو را شخصی کرد.\nگوشی های سيمبين علاوه بر اينکه کامپيوترهای جيبی هوشمند هستند در درجه اول از آنها بعنوان تلفن استفاده می شود . دفترچه تلفن گوشی های سری 60 سيمبين از بهترين دفترچه تلفن های موجود در بازار موبايل است . تمامی مخاطبين بصورت ليست نشان داده می شوند و اگر برای آنها عکس تعيين کرده باشيد در بالای گوشه چپ صفحه نمايش بصورت يک نمونه کوچک با اندازه بسيار کوچک قابل مشاهده است . در تماس های دريافتی نيز به همين صورت است .\nبرای جستجو می توانيد مستقيما از صفحه کليد تايپ کنيد و جستجو برای کل اسم صورت می گيرد ، حتی اگر اسم در بيش از يک زمينه ذخيره شده باشد . برای ويرايش کردن يک مخاطب فقط می توانيد زمينه های تعيين شده را تغيير بدهيد . برای اضافه کردن اطلاعات بيشتر بايد منوی Add Detail را انتخاب کنيد . در زمان اضافه کردن مخاطب جديد زمينه های " اصلی " در اختيار کاربر قرار می گيرد اما با ويژگی " Add Detail " محدوديت زمينه ها از بين می رود و می توان شماره تلفن های زيادی را اضافه کرد . گزينه ای برای چند بار اضافه کردن يک زمينه نيز فراهم شده است که به اين ترتيب برای مثال می توان شماره های سه تلفن را هر بار با يک موبايل ذخيره کرد .\nتلفن دارای يک سری فرمان های صوتی است که آنها مستقل از بلندگو هستند و نيازی نيست که هر فرمان را به گوشی آموزش بدهيد . با نگهداشتن Softkey راست ، Recognizer فعال می شود و شما می توانيد يک نام از دفترچه تلفن را برای شماره گيری تلفظ کنيد . ويژگی ها و برنامه های مختلفی با فرمان صوتی اجرا می شوند و برای تشخيص آسان تر فرمان ها برای بلندگو می توان ليستی از قابليت های مختلف را به منو اضافه کرد زيرا تمام آنها بصورت پيش فرض اضافه نشده اند . ضبط صوت با استفاده از آيفون صدای شما را ضبط می کند و مدت زمان ضبط به حافظه موجود بستگی دارد . امکان ضبط روی کارت حافظه نيز فراهم شده است .\nمنوی پيام ها مورد جديدی ندارد و به راحتی می توانيد پيام های MMS , SMS يا Email ايجاد کنيد . الگوهای آماده پيام در پوشه My Folder قرار دارند که در پيام ها اغلب از آنها استفاده می شود . فرهنگ لغت T9 به سريعتر نوشتن پيام ها کمک می کند .با استفاده از ارتباط EDGE و UMTS می توان Email ها را بطور سريع ارسال و دريافت نمود . شما می توانيد تلفن را تنظيم کنيد تا فقط تيترهای پيام های Email را دانلود کند يا اندازه آن در KB را محدود نماييد .\nامکان مشاهده عکس ها در گالری وجود دارد که در آن فايل ها به صورت يک ليست عمودی با نمونه های کوچک نشان داده می شوند . کليپ های ويدئويی در نرم افزار RealPlayer مشاهده می شوند که دارای گزينه نمايش تمام صفحه است . نرم افزار پخش موسيقی در اين گوشی مانند مدل N95 و ساير گوشی های سيمبين سری N نسخه 9.2 می باشد و ويژگی های پيشرفته ای دارد .\nامکان فيلتر کردن موسيقی بر اساس خواننده ، آلبوم و نوع فراهم شده است . در صورت پيوست کردن جلد آلبوم به فايل ، در منوی NOW Playing ، جلد آلبوم ، اطلاعات تراک و عملکردهای کليد حرکتی نشان داده می شود که بصورت ميانبر عمل می کند . در اين گوشی چهار Equalizer ( کلاسيک ، جاز ، پاپ و راک ) وجود دارد و کاربر می تواند تعداد بيشتری را اضافه کند . گزينه های تنظيمات صوتی شامل توسعه استريو ، بالانس و بلندی صدا است . کيفيت صوتی گوشی بسيار عالی است .\nزمانی که تلفن در حالت موسيقی قرار دارد دو بلندگو در طرف چپ آن قرار می گيرند که به ولوم بالاتر کمک می کند . برای گوش دادن به موسيقی با کيفيت بالاتر می توانيد هدفون استريو را وصل کنيد . برای استفاده از راديو نيز به آن نياز داريد زيرا بعنوان آنتن عمل می کند . امکان ذخيره کردن 50 ايستگاه راديويی با اسم وجود دارد . 5700 XpressMusic از قابليت بلوتوث استريو ( A2DP ) برخوردار است که با استفاده از يک هدست استريوی بلوتوث مانند BH – 501 يا BH – 601 نيز می توانيد به موسيقی گوش بدهيد .\n5700 نيز مانند ساير گوشی های پيشرفته دارای دوربين ديجيتال داخلی با وضوح 2 مگاپيکسل است و دارای يک LED کوچک می باشد . سه ثانيه بعد از چرخاندن قسمت پايين تلفن ، دوربين فعال می شود و در اين زمان کل صفحه نمايش به يک نماياب تبديل می شود . منوی دوربين بصورت افقی است .\nمنوی گزينه ها دارای چند حالت است : ويدئو ، کادردار ، حالت شب ، متوالی و Self – Timer ( زمان دادن به دوربين برای گرفتن عکس ) . برای تنظيم تعادل رنگ سفيد ، فيلتر رنگ و خاموش / روشن کردن فلش ، وضوح و فشردگی عکس می توانيد از تنظيمات استفاده کنيد . دو ثانيه بعد از فشار دادن دکمه ديافراگم ، عکس روی صفحه نمايش نشان داده می شود و بعد از فشار دادن دوباره آن بعد از حدود 2 – 1.5 ثانيه می توانيد عکس ديگری بگيريد . فاصله زمانی بين دو عکس 4 ثانيه است . کيفيت عکس ها تا حد زيادی به نور محيط بستگی دارد .\nفلش دوربين خيلی قوی نيست اما به گرفتن عکس در محيطهای تاريک کمک می کند . گزينه Panorama Regime نرم افزار ساده ای را در اختيار کاربر قرار می دهد که با استفاده از آن می تواند دو عکس را در يک کادر قرار بدهد . متاسفانه ، اين برنامه فقط محدود به دو عکس است امکان فيلمبرداری در ماکسيمم وضوح QVGA ( ٢٤٠ × ٣٢٠ پيکسل ) و حداکثر تا 15 Frame در هر ثانيه فراهم شده است . فشردگی ، کيفيت را کاهش می دهد اما با اينحال می توان ويدئوها را روی کامپيوتر مشاهده کرد .\nپوشه Organizer در منوی اصلی قرار دارد . تقويم دارای تصوير ماه و هفته است و به راحتی می توان يادداشت ( قرار ملاقات ، سالروز ، ليست TO – DO ) را به آن اضافه کرد و برای هر يک از آنها آلارم قرار داد . يادداشت های TO – DO نيز در صورت تنظيم در حالت Stand by فعال ، روی صفحه نمايش نشان داده می شوند . مبدل واحدهای مختلف مانند طول ، وزن ، حجم و ... را تبديل می کند و منوی آن در مقايسه با نسخه های قبلی تغيير زيادی نداشته است .\nماشين حساب بسيار ساده است و دارای گزينه های علمی نيست . آلارم ها در منوی ساعت وجود دارد . در نسخه 9.2 سيمبين امکان اضافه کردن هر تعداد آلارم وجود دارد و برای هر يک از آنها می توان تکرار ( روزانه ، هفتگی يا در روزهای خاص ) تعيين کرد .\nنرم افزار ساعت جهانی نيز در اين منو قرار دارد و کاربر می تواند شهرهای مختلف را به آن اضافه کند و اين کار در مقايسه با جستجوی شهر روی نقشه ، تا حد زيادی در زمان صرفه جويی می کند . مديريت فايل ( File Manager ) در تنظيمات قرار گرفته است که منوی Data Manager بهمراه مديريت نرم افزار و چند گزينه ديگر در آن مشاهده می شود .\nنوکيا 5700 يک تلفن چهار بانده GSM / EDGE است و از UMTS 2100 نيز پشتيبانی می کند . در اين گوشی برای برقراری ارتباط داده در فواصل نزديک از بلوتوث 2.0 ، کابل MiniUSB و پورت مادون قرمز استفاده می شود. برای برقراری ارتباط با کامپيوتر می توانيد از PC Suite استفاده کنيد که بصورت سی دی نرم افزاری وجود دارد و يا اينکه می توانيد نسخه جديدتر آن را از وب سايت نوکيا دانلود نماييد .\nبه موجب ارتباط داده UMTS و وضوح QVGA صفحه نمايش ، بارگذاری و مشاهده صفحات استاندارد HTML به خوبی انجام می شود . با استفاده از جويستيک تلفن میتوانيد در جهت بالا ، پايين ، راست و چپ در صفحه حرکت کنيد و يک نقشه کوچک به شما نشان می دهد که کدام قسمت از صفحه را جستجو می کنيد . برای دسترسی به اطلاعات ، مرورگر می تواند Feed های RSS را بارگذاری کند . در صورت استفاده از گزينه Back ، صفحاتی را که قبلا مشاهده کرديد بصورت نمونه های کوچک می بينيد و می توانيد آنها را از حافظه تلفن باز کنيد . 5700 حدود 31MB حافظه آزاد دارد که با استفاده از کارت حافظه MicroSD می توان آن را تا 2GB افزايش داد . تلفن 64MB RAM دارد اما بعد از بارگذاری سيستم حدود 20MB آن برای کاربر باقی می ماند . اين گوشی دارای دو بازی از پيش نصب شده است .\nبررسي سري E در گوشي‌هاي نوكيا با تمركز بر E60 .........\nبه این کاربر 10 بار در 10 پست اعتراض شده\nبررسي سري E در گوشي‌هاي نوكيا با تمركز بر E60 ..........\nمجموعه گوشي‌هاي سري E نوكيا كه به گوشي‌هاي بيزنسي معروف هستند از تمامي امكانات يك وسيله قابل حمل مخصوص بيزنس برخوردارند. اين امكانات شامل Wi-Fi و قابليت كاركرد در اكثر شبكه‌هاي جهان از جمله EDGE, GPRS به همراه پشتيباني از سيستم عامل سيمبين حرفه‌اي مي‌شود. فرق بزرگي كه ميان سري E و گوشي‌هاي ديگر نوكيا وجود دارد، پيش نصب بودن برنامه‌هاي مهندسي- تجاري است كه هركدام به نوعي براي موقعيتي خاص كارآمد خواهند بود. ضمن اينكه طيف گسترده‌اي از برنامه‌هاي اين چنيني براي گوشي‌ها نوشته شده است كه واقعا كار راه‌انداز هستند.\nگوشي‌هاي اوليه اين سري فاقد دوربين بودند و اكثرا از صفحه كليد مناسب براي فرستادن پيام كوتاه استفاده نمي‌كردند به طور قاطع مي‌توان گفت نوكيا اين گونه استنباط كرده كه يك بيزنس من موفق، نه SMS مي‌زند نه عكس مي‌گيرد نه به تفريح مي‌پردازد. اما به جاي رتبه‌هاي بالا امكاناتي نظير پشتيباني از Wi-Fi و پروتوكل‌هاي انتقال داده به همراه رابط كاربري قوي و اسلات حافظه تعبيه شده‌اند كه طبعا بدون تفكر، نبودن دوربين در آن كاملا محسوس است.\nمدل E60 اولين عضو اين خانواده بود. اين گوشي با قابليت پشتيباني كامل از امكانات ارتباطي به همراه رابط كاربري قوي استفاده مي‌كرد. البته در آن زمان به علت عدم وجود گوشي‌هاي بيزنسي قيمت آن در حد بالايي حدود 500 هزارتومان بود. تنها مشكل حاد اين گوشي نداشتن دوربين بود ولي صرف‌نظر از اين رقم، صفحه نمايش 16 ميليون رنگي آن حكم تمايزي براي رتبه‌بندي گوشي‌ها بود و جالب است بدانيد كه اولين صفحه نمايش 16 ميليون رنگي در گوشي E60 به كار رفته است. ظاهر E60 به طرز شگفت‌انگيزي به يك بيزنس‌من واقعي شباهت داشت و اين طراحي به قدري قوي بود كه برنده چند جايزه هم شد.\nسخت مثل صخره\nبدنه اين گوشي مانند تكه‌اي از صخره‌اي سخت مي‌نمايد كه با نگاهي دقيق‌تر مي‌توانيد به پيامدهاي آن پي ببريد؛ چرا كه هيچ قسمتي از اين گوشي درجايش شل نيست و تمام قطعات به صورتي محكم به يكديگر وصل شده‌اند. تمام اينها يك معني مي‌دهند: شكست ناپذير\nنور پس زمينه صفحه عليه اين گوشي يكي از عجيب‌ترين‌هاست كه در نوع خود بي‌نظير است اما بي‌نظير به معناي واقعي كلمه مفهومي ندارد جز عدم تكرار.\nيكي از قابليت‌هاي برجسته رابط كاربري اين گوشي ،چرخش صفحه نمايش به صورت مجازي است. در اين حالت شما نمي‌توانيد بين نمايش 4×3 يا 3×4 يكي را انتخاب كنيد كه در نتيجه نحوه در دست قرار گرفتن آن هم تغيير مي‌كند.\nپخش كننده موسيقي E60 با پشتيباني از اكولايزر 10 بانده و پخش در زمينه به شكلي بي‌ربط مي‌نمايد زيرا دليل نوكيا براي طراحي اين گوشي كارا بودن در هنگام تجارت است و در پي آن از تعبيه كردن دوربين صرف‌نظر شده، اما وجود يك پخش كننده موسيقي اين چنيني جز نمايان كردن يك طراحي مشوش، پيامدي ندارد.\nمرورگر اينترنتي E60 بسيار خوب است و عملكرد آن بهتر؛ رتبه‌اي كه ما مي‌توانيم به اين قسمت بدهيم فراتر از حد انتظار است اما فقط براي اين گوشي. در واقع از اين مدل به بعد تمامي گوشي‌هاي سري-Eاز امكانات مشابه استفاده كرده‌اند كه هر چه سمت حال مي‌آييم از درجه آن كاسته مي‌شود.\nسازماندهي برنامه‌هاي آفيس در اين گوشي مثل آب خوردن است! شما به راحتي مي‌توانيد فايل‌هاي Excel, Word و... خود را باز كنيد و يا حتي به ويرايش آنها بپردازيد. در قسمت بعدي نيز مي‌توانيد برنامه روزانه يا متن و ... را به راحتي با اتصال به چاپگر چاپ كنيد، قابليتي كه از 6680 به بعد در گوشي‌هاي نوكيا رواج يافت.\nدر كل E60 براي شروع ،يك گوشي فوق‌العاده بود و هنوز هم هست البته اگر بتوانيد E50 را به نوعي مدل به روز شده E60 ناميد. دليل اين انتخاب وجود دوربين و رابط كاربرپسند در E50 است. البته نقاط ضعف E50 با وجود قابليت‌هايي كه به آن اضافه شده از E60 بيشتر است. اين نقاط ضعف شامل كليد چند جهته افتضاح و قابليت‌هاي چند رسانه‌اي پايين مي‌شود.\nهمانند مدل قبلي، اين بار هم به شكلي با كراهت ،دوربين 1/3 مگاپيكسلي نه چندان خوب بدون فلاش به اين نسخه اضافه شده كه در نتيجه استفاده از آن مستلزم رفتن به منوي Media پيش احضار دوربين است.\nاز ديگر قابليت‌هايي كه از اين گوشي كسر شده مي‌توان Wi-Fi را نام برد كه با توجه به مفهوم كلي گوشي‌هاي سري E قرار دادن آن در ضمره گوشي‌هاي بيزنسي كمي احمقانه است.\nمشابه مدل قبلي E50 از سيستم عامل سيمبين نسخه 9/1 استفاده مي‌كند اما به صورت محدود‌تر، و بالاخره آخرين مشكل اين گوشي استفاده از صفحه نمايش 256k رنگ است كه به صورتي كاملا برجسته نسبت به ديگر گوشي‌هاي سري E در حد پايين نشان مي‌دهد.\nنور پس‌زمينه صفحه كليد اين گوشي، آبي رنگ است و SMS زدن با آن خالي از مشكل نيست. پخش‌كننده موسيقي E50 تقريبا شبيه E60 است با اين تفاوت كه از يك اكولايزر 5 بانده استفاده مي‌كند. از لحاظ عكسبرداري و فيلمبرداري هم مشكلات عديده‌اي در آن به چشم مي‌خورد كه چيزي بيش از صرف‌نظر در موردش لازم است.\nدر آخر مي‌توانيم بگوييم كه E50 براي افرادي كه امكان زندگي در نبود Wi-Fi و 3G برايشان ممكن است توليد مي‌شود. ضمن اينكه اگر شما يك تاجر نوپا هستيد و نمي‌خواهيد زياد پول خرج كنيد E50 گزينه‌اي مناسب است.\nE61i يكي از جديدترين مدل‌هاي مجموعه E است كه با داشتن امكانات عجيب و خارق‌العاده‌اش به همراه طراحي بي‌نظير بكار رفته و در آن به بهترين گوشي هوشمند ارتباطي مبدل شده است.\nاين گوشي از يك دوربين 2 مگاپيكسلي با فوكوس اتوماتيك به همراه صفحه نمايش عريض 16 ميليون رنگ و امكانات ارتباطي پيشرفته و كاملي بهره مي‌برد تا بهترين باشد.\nهمان‌طور كه در نمايشگاه بارسلونا رنگ‌ها عوض شد و طرح‌ها متفاوت طراحي شد و شكل گوشي‌هاي نوكيا هم به شكلي تغيير كرد؛ برجسته‌ترين تغييري كه در گوشي‌هاي اين مجموعه اعمال شد، نوع طراحي كليد چند جهته جديد بود كه به 100ها مگاپيكسل مي‌ارزد. اين كليد جديد بسيار راحت است و استفاده از آن پس از مدت‌ها كار كرد اشكالي ايجاد نمي‌كند. نقطه قوت بعدي صفحه نمايش 2/8 اينچي با 16 ميليون رنگ است كه تقريبا بزرگترين صفحه نمايش اين دست به حساب مي‌آيد.\nسيستم عامل E61i سيمبين 9/1 سري 60 نسل سوم ولي فاقد بسته‌بندي خدماتي است كه خود يكي از بزرگترين مشكلات اين گوشي به شمار مي‌رود، چرا كه هرچقدر هم قابليت‌هاي يك گوشي بالا باشد در عدم‌وجود بسته خدماتي، كارايي‌اش نصف مي‌شود.\nبا SMS E61i زدن جذاب است. صفحه كليد كامل اين گوشي با بهره گرفتن از استاندارد Qwerty امكان SMS زدن راحت و بي‌دغدغه را در حاليكه به آهنگ مورد علاقه‌تان گوش مي‌كنيد، مي‌دهد.\nاين پخش‌كننده موسيقي از فرمت‌هاي Mp3, AAC, M4A, eAAC+ و WMA پشتيباني مي‌كند و كيفيت پخش آن هم خوب است اما نه به خوبي گوشي‌هاي موزيكال، كه با توجه به ژانر آن منطقي به نظر مي‌آيد.\nبرنامه Real Player به صورت پيش نصب روي اين گوشي قرار داده شده كه امكان پخش فيلم را به فشردن كليد 2 در حالت تمام صفحه به شما مي‌دهد. برنامه Flash نيز از ديگر برنامه‌هاي پيش‌نصب E61i است.\nزماني كه حرف از ارتباطات مي‌شود E61i حرف اول را مي‌زند. اين گوشي قابليت پشتيباني كامل از تمام بسترهاي ارتباطي را از جمله GPRS/ EDGE/ Wi-Fi/ UMTS/ USB، بلوتوث و مادون قرمز را دارد.\nUSB 2.0 به وسيله كابلي كه در بسته گوشي تعبيه ،شده داده‌ها را از روي گوشي به كامپيوتر و به عكس انتقال مي‌دهد. وقتي كه گوشي را به كامپيوتر متصل مي‌كنيد با3 گزينه مواجه خواهيد شد:\n1- ذخيره سازي انبوه (Mass Storage)\n2- دسترسي به حافظه به شكل Cool Disk\n3- هيچ كدام از درايوها در دسترس نباشد.\nE61i را به نوعي مي‌توانيم سرآمد گوشي‌هاي بيزنسي بدانيم ،هر چند كه مدل E60 نيز معرفي شده اما هنوز به مرحله توليد انبوه نرسيده است. پس با خيال راحت به انتخاب گوشي تاجرing خود بپردازيد\nکاربر زیر بخاطر پست مفید از EXIR سپاسگزاری کرده اند :\nاز این کاربر 7 بار در 3 پست سپاسگزاری شده\nمدل E60 که خیلی وقته به بازار اومده و هم اکنون به غیر از عرضه مدل E60 مدلهای جدیدتر این سری مثل E70 و E90 هم در بازار ایران موجوده و به فروش میرسه\nیافتن همه پست های CYRUS LAND\nنقد و بررسي نوكيا N93i\nنقد و بررسي نوكيا\nاولين مشخصه اي كه در N93i نظر شما را به خود جلب ظاهر بسيار زيبا و طراحي خوبي است كه كمتر از آن هم براي يك گوشي ويرايش شده انتظار نمي رود. اما اين طراحي خوب داراي مشكلات اندكي است كه اگر بخواهيم به صورت تيتروار به آنها بپردازيم عبارتند از :\nنقص فني كاور با طراحي و خود باتري (محل استقرار)\nكثيف شدن زودهنگام پوشش آينه اي\nاما صرف نظر از معايب اين گوشي جالب ، بد نيست كمي به ويژگي خوب و مزاياي آن اشاره كنيم:\nبهره گيري از ژانر Hot در طراحي\nدوربين 3.2 مگاپيكسلي با فوكوس اتوماتيك و زوم اپتيكال\nصفحه نمايش 16 m با وضوح Qvga\nGPRS class 32 , 107.2/64kbps\nصفحه نمايش اين گوشي يكي از بهترين صفحه نمايش موجود در بازار به حاب مي آيد چرا كه به جز ابعاد آن كه 36 در 48 (320 در 240 پيكسل )است از نوع 16M رنگ با وشوح QVGA هم به حساب مي آيد.\nهمانند بقيه صفحه نمايش هاي اين چنيني در اين مدل هم نبود محافظ ضد خش صفحه نمايش كاملا محسوس است و به طرز شگفت انگيزي از زيبايي و كارايي آن مي كاهد. تصاوير ارائه شده توسط اين LCD كاملاً شفاف و طبيعي اند. شمن اينكه زاويه ديد آن بسيار خوب است اما در هنگام قرارگيري در نور آفتاب ، اين LCD كمي نااميد كننده است.\nصفحه كليد N93i كاملاً خوش دست و راحت است و مواد به كار رفته در آن به اندازه كافي خوب و مقاوم هستند. ابعاد اين قسمت بسيار خوب و كافي است و در حين استفاده به وسليه انگشتان بزرگ هم مشكلي به وجود نمي آورد.\nمشخصات دوربين N93i كاملاً تاثير گذار است:\n3.15 M Pixel\nحقيتاً اگر دوربين اين گوشي بهترين نباشد در مقاوم دوم رنبه بندي بهترين دوربين هاي موبايل پس از N95 جاي دارد خصوصيات به روز شده و ارتقا يافته اين مدل نسبت به N93 كاملا محسوس است به طوري كه اگر sample هاي عكاسي هر دو را كنار هم بگذاريد به راحتي مي توانيد تفاوت را احساس كنيد.\nرابط كاربردي اين گوشي از نوع Symbian OS S60 3rd edition است و بدين معناست كه سقفي بزرگ همچون شتري بزرگ تر در نزديكي فلاش N93i خوابيده است! ظاهر اين رابط كاملاً شبيه نسخه 2/9 است. البته تفاوت آنچناني ميان اين دو نيست. اما تفاوت اصلي زماني معلوم مي شود كه يك سال از تاريخ خريدتان گذشته و مي بينيد كه هيچ يك از برنامه هاي موجود با گوشي شما سازگار نيست.\nاز آنجايي كه طراحي نوكيا براي اين گوشي روي دوربين متمركز شده نمي توان انتظار زيادي از پخش كننده موسيقي اش داشت اما اين به معناي بي كيفيت بودن يا بي ارزش بودن آن نيست بلكه نشانگر اين است كه اگر نوكيا از پخش كننده به كار رفته در سري موزيكال خود در N93i استفاده مي كرد بهتر بود. ظاهر اين پخش كننده شبيه مدل N73 و تقريباً با همن كيفيت پخش است.\nبرنامه كاربردي كه به صورت پيش نصب روي گوشي قرار داده شده است شامل باركد خوان – quick office ، Flash player و Real player است كه در كل ، امكان برطرف كردن تمام نياز هاي شما را دارد.\nN93i با قيمتي در حدود يك ميليون 200 هزار تومان بدون گارانتي در بازار موجود است.\nاز این کاربر 132 بار در 94 پست سپاسگزاری شده\nبه این کاربر 16 بار در 4 پست اعتراض شده\nیافتن همه پست های tohidgr\nنقد و بررسي گوشي موبايل Nokia 6600 Slide\nنوکيا 6600 کشويي\nتخصصی ترین بررسی گوشی نوکیا N82 با فلاش\nاینم برسی تخصصی به نقل ا سایت جی اس ام:\n• دوربین 5 مگاپیکسل با کانون اتوماتیک و اپتیک Carl Zeiss\n• صفحه نمایش 2.4 اینچ QVGA با 16 میلیون رنگ\n• Wi-Fi با upnp\n• نرم افزار نقشه های نوکیا با پوشش بیش از 100 کشور در سراسر دنیا\n• سوکت صوتی استاندارد 3.5 میلی متری در بالای گوشی\n• نسل سوم با HSDPA ، EDGE و GPRS\n• سومین سری نسخه سری 60 سیمبین 9.2 و Feature Pack1\n• چرخش اتوماتیک منو\n• باتری از قابلیت نگهداری طولانی شارژ برخوردار است\n• طراحی بحث برانگیز\n• رادیو FM فاقد RDS است\n• کارایی GPS از متوسط پایین تر است\n• پرداخت هزینه اضافی برای استفاده از مسیر یابی با راهنمایی صوتی\n• نرم افزاری برای ویرایش مستندات Office وجود ندارد\nحسگر نور محیط در بالای گوشه چپ گوشی وجود دارد در حالی که دوربین مکالمه تصویری در طرف راست حسگر مشاهده می شود . خروجی صدای گوشی نیز درست بالای صفحه نمایش 2.4 اینچ TFT در وسط قرار گرفته است . کلید حرکتی چهار جهتی نیز زیر صفحه نمایش وجود دارد که دو کلید انتخاب در هر طرف آن قرار دارد . کلید C و منو زیر این کلیدها هستند درحالی که کلیدهای Call و End در لبه های گوشی مشاهده می شوند . کلید چند رسانه ای جدید نوکیا بین کلید انتخاب راست و کلید C قرار گرفته است . این کلیدها به اندازه کافی بزرگ هستند و استفاده از آنها آسان است . حاشیه بیرونی کلید حرکتی پهنای کمی دارد که به موجب آن قسمت مرکزی کلید حرکتی بطور تصادفی فشار داده می شود . این کلید در زمان مرور در منوها بخوبی عمل می کند .\nمحل کارت حافظه ، microUSB و سوکت شارژر در طرف چپ نوکیا N82 وجود دارد . محل کارت حافظه microSD دارای یک محافظ پلاستیکی ساده است اما دو سوکت دیگر درپوش محافظ ندارند که تاحدودی نمای گوشی را خراب می کند .\nباتری گوشی از نوع BP-6MT با توان 1050 mAh است که در حالت Stand by حداکثر 225 ساعت و در مکالمه مداوم 4 ساعت و نیم دوام می آورد .\n[IMG]file:///C:/Users/Arash/AppData/Local/Temp/moz-screenshot.jpg[/IMG][IMG]file:///C:/Users/Arash/AppData/Local/Temp/moz-screenshot-1.jpg[/IMG]صفحه کلید :\nکاربر می تواند انتخاب کند که آیکن ها بصورت انیمیشن باشند یا نه . حالت مشاهده V-Shape و Horse Shoe وجود ندارد . اندازه فونت نیز قابل تنظیم است . حرکت در منوها سریع و بدون وقفه است و کلید حرکتی به مرور در منو کمک می کند . منو را می توان به صورت افقی یا عمودی مشاهده کرد . با حرکت دادن تلفن به طرف چپ ، صفحه نمایش بطور اتوماتیک چرخش پیدا می کند . اگرچه گاهی اوقات در همان زمان واکنش نمی دهد و پیش از سوئیچ بین حالت های مشاهده یک تکان آرام نیاز است. سرعت چرخش صفحه نمایش مانند مدل N95 8GB است . نوکیا برای چرخش صفحه نمایش انیمیشن ندارد\nدفترچه تلفن نوکیا N82 مانند سایر گوشی های سیمبین ساده و بسیار عالی است و می تواند تعداد نامحدودی مخاطب و زمینه را ذخیره کند . می توان از تمام حافظه موجود برای ذخیره کردن مخاطب استفاده نمود . مخاطبین بر اساس اسم کوچک یا اسم فامیل مرتب می شوند و با تایپ کردن تدریجی نام هر یک از مخاطبین می توان آنها را جستجو کرد\nاز منوی Stand by و با استفاده از کلید Call می توان به این نوارها دسترسی پیدا کرد . اگر از منوی اصلی وارد نرم افزار Log شوید لیست کاملی از تمام ارتباطات شبکه در 30 روز گذشته را مشاهده می نمایید که شامل پیام ، تماس و انتقال داده است . این دوره زمانی را می توان کوتاهتر نمود تا در حافظه صرفه جویی شود اما در واقع نیازی به این کار نیست زیرا حتی اگر تعداد زیادی تماس نیز وجود داشته باشد فقط چند کیلو بایت از فضای حافظه را اشغال می کند\nصفحه کلید نوکیا N82 برای تایپ کردن پیام چندان مناسب نیست اگرچه منوی پیام بخوبی عمل می کند . هر یک از پیام های SMS ، MMS ، پیام های صوتی و ایمیل ویرایشگر خاص خود را دارند . ویرایشگر SMS یک نرم افزار معروف در تمام تلفن های هوشمند سری 60 سیمبین است که تعداد کاراکترهای باقیمانده از حد 160 کاراکتر را نشان می دهد . کاربر می تواند گزارش تحویل پیام را فعال کند که در زمان قفل نبودن صفحه کلید بصورت pop up روی صفحه نمایش Stand by ظاهر می شود و در پوشه جداگانه ای در زیر منوی پیام ذخیره می گردد .\nبخوبی کارمی کند و می تواند کل پیام یا فقط تیترها را دانلود نماید . از پیوست های ایمیل نیز پشتیبانی می شود . نوکیا N82 نیازهای کاربر را در رابطه با ایمیل برطرف می کند . این گوشی برای پیام ایده آل نیست . اما اگر برای ارسال پیام عجله نداشته باشید با آن مشکل نخواهید داشت .\nحالت عکسبرداری متوالی و Self-timer ( زمان دادن به دوربین برای گرفتن عکس ) نیز وجود دارد . فلش Xenon را می توان در چهار روش ( اتوماتیک – همیشه روشن – کاهش قرمزی چشم در تصاویر – همیشه خاموش ) تنظیم کرد . راهنمایی ها در فونت کوچک نشان داده می شوند تا کاربر متوجه شود که تلفن در هر لحظه چه کاری انجام می دهد ( برای مثال ، پردازش تصویر ) . کیفیت تصویر بسیار عالی است و فلش Xenon عالی عمل می کند که بهترین فلش موجود در بازار است . این دوربین 5 مگاپیکسل مانند دوربین N95 کار می کند .\nآخرین ویرایش 17/01/2009 توسط : sina285 در ساعت 18:40\nزمان محلی شما با تنظیم GMT +4.5 هم اکنون 15:08 میباشد.


1399/02/03 نسخه Hearthstone v17.0.2.45932 اضافه شد .\nHearthstone یک بازی TurnBase بین دو حریف می باشد که با استفاده از 30 کارت و هیروهایی با قدرت هایی خاص که به انتخاب خود بازی بازان می باشد وارد رقابت می شوند . بازی بازان با استفاده از مانا می توانند جادوهایی برعلیه حریف خود استفاده کنند و یا نیروهای پیاده خود را ظاهر کنند تا به حریف خود حمله کنید و با به پایان رساندن خط سلامتی حریف خود او را شکست دهید . شکست دادن حریف در این بازی باعث کسب کردن طلا و یا کارت های بازی می شود ، بازی باز می تواند با استفاده از طلاهای داخل بازی اقدام به خرید کارت های جدید کنید و یا با استفاده از Microtransaction این عمل را انجام دهد . بازی Hearthstone دارای چندین مد متفاوت می باشد ، مد هایی مانند Casual و Ranked Match در کنار چلنج های روزانه و هفتگی از تعدادی از همین مد ها می باشند که به بازی بازان کمک می کنند طلا و کارت های اضافی کسب کنند . در ابتدای این بازی شما می توانید از میان مد های موجود یکی از مدهای مورد علاقه خود را انتخاب کنید . شما بازی را با تعداد بسیار محدودی از کارت ها که در اختیارتان قرار دارد شروع می کنید ، اما می توانید به کارت های بسیار قدرتمند تر و کم یاب تری از طریق پک های موجود در بازی و یا خرید کارت ها دست یابید . بازی HearthStone طوری طراحی شده است که در آن شما می توانید از طریق از بین بردن کارت های بی استفاده یا تکراری کارت های بهتر و قدرتمند تری طراحی کنید . بازی رایانه ای Hearthstone Heroes of Warcraft در تاریخ 11 مارچ 2014 منتشر شده است و موفق به کسب نمرات بسیار خوبی نیز شده است . تا پایان آپریل 2016 طبق اعلام کمپانی بلیزارد این بازی بیش از 52 میلیون پلیر فعال دارد ، این بازی همچنین یکی از محبوب ترین بازی ها در Esport می باشد .\nسبک بازی: کارت بازی - آنلاین\nHearthstone v13.2.0.28855 دانلود آخرین آپدیت بازی Hearthstone دانلود آخرین آپدیت بازی Hearthstone Heroes of Warcraft دانلود آخرین ورژن بازی Hearthstone Heroes of Warcraft دانلود بازی Hearthstone دانلود بازی Hearthstone Heroes of Warcraft دانلود بازی آنلاین دانلود بازی آنلاین Hearthstone Heroes of Warcraft دانلود بازی جدید دانلود بازی کامپیوتر دانلود بازی کرک دانلود کارت بازی دانلود کارت بازی آنلاین\nسلام. خرابه کار نمیکنه رو صفحه اول گیر میکنه . نرم افزار که گفتید رو هم دانلود کردم کارت گرافیکم هم اپدیته ولی بازم رو صفحه اول گیر میکنه. حتی بازی رو هم دوباره نصب کردم\nپاسخ به ajab\nسید محمد الیاس\nروی سیستم 32 بیت میاد\nبازی Hearthstone v17.0.2.45932 آپدیت 99.02.03


بایگانی‌ها مقالات رشته برنامه ريزي درسي - فایل آنلاین\nتحقیق در مورد مطالعه دارای 31 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است\nفایل ورد تحقیق در مورد مطالعه کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.\nتوجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي تحقیق در مورد مطالعه،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد\nبخشی از متن تحقیق در مورد مطالعه :\nتلاش به منظور پیشرفت و كمال از خصوصیات برجسته انسان هاست .\nتمدن امروز بشریت مرهون از زحمات و كوششهایی است كه انسان های كوشا و هدفمند از ابتدای تاریخ تا كنون در رشته ها و زمینه های گوناگون داشته اند .\nدر كشور ما ، انگیزه ادامه تحصیل و كسب تخصص در رشته های مختلف دانشگاهی موجب تلاش و فعالیت خیل عظیم جوانانی است كه اغلب دوره متوسطه را به پایان رسانده یا سال چهارم را طی می كنند .\nعدم توسعه مراكز آموزش عالی همگام با رشد جمعیت موجب شده است تا برای ورود به دانشگاه هر سال آزمونهای سراسری در دانشگاههای دولتی و غیر دولتی بر پا شده و ضمن آن جوانان به رقابت علمی بپردازند .\nدر این رقابت علمی چگونه می توان موفق شد ؟\nاین سوالی است كه در ذهن جوانانی كه در آستانه\nاین شرایط قرار می گیرد به وجود می آید هر كس در ابتدای امر تلاش بیشتری نماید شاهد پیروزی و موفقیت خواهد بود .\nیادگیری در حقیقت شالوده و ضمیرها یه پیشرفتهای علمی ، فرهنگی ، صنعتی و ادبی بشر معاصر است .\nبا یادگیری است كه فرهنگ ، آموزش و پرورش ، نظام اجرایی و ارزشی هر قوم و ملت شكل می گیرد .\nبدانگونه كه هر نظامی كه روش یادگیری پیشرفته و صحیح تری داشته باشد موفق تر است .\nپس پایه و اساس رفتار آدمی یادگیری است . حیوانات بر مبنای غرایز ، احتیاجات خود را برآورده می كنند ولی اگر انسان را موجودی یادگیرنده بخوانیم ، ناروا نگفته ایم .\nاما چگونه می توان مطالب را یاد گرفت ؟!\n1 ـ مطالعه باید هدفمند و با انگیزه باشد\nشما كه خود را برای آزمون ورودی دانشگاها یا امتحانات پایان سال دبیرستان آماده\nمی سازید برای آنكه بتوانید مطالعه موفقی داشته باشید حاقل باید برای امتحانات موقغتان را روشن كرده باشید كه دلایل درس خواندنتان چیست و به چه منظوری می خواهید مشكلات آن را تحمل كنید ؟\nاصیلترین مطالب در باب مطالعه ، داشتن انگیزه برای فراگرفتن است . زیرا بدون آن امكان آموختن و یاد سپردن فراهم نمی شود.\nحتما تا به حال شاهد بوده اید كه در ایام ماه محرم افراد مختلفی در دستجات عزاداری شركت می كنند ولی جز اندكی از افراد ، كه معمولا كودكان نیز جز ء این گروه هستند . دیگران تقریبا هیچ بخشی از شهرها و نوحه ها را به خاطر نمی سپارند و در فردای مراسم نمی توانند آن را تكرار كنند .\nعلی رغم آنكه شاید متجاوز از صد بار هر بیت را تكرار نموده اند اما كودكان به لحاظ علاقه و عشقی كه دارند در یك واكنش فعال ذهنی اشعار را به خاطر سپرده اند !\nافرادی هستند كه متجاور از بیست سال تا سی سال در تهران زندگی می كنند اما اگر از بسیاری از آن ها نشانی معروفترین موزه های شهر را بپرسید نمی دانند در حالی كه ممكن است ، بارها و بارها از مقابل آن عبور كرده باشند !\nلذا از هم اكنون با طرح این پرسش كه برای چه می خواهید درس بخوانید و راهی دانشگاه شوید ؟!\nسعی نمایید انگیزه ای مثبت و قوی برای درس خواندن در خود ایجاد كنید .\nهدفدار بودن موجب می شود كه شخص از حداكثر تواناییهای خود استفاده كند .\nوقتی كه برای رسیدن به نقطه معینی تلاش می كنید ، در حقیقت تمام تواناییهای خود را به آن سمت سوق داده و نشانه گیری می كنید .\nسعی كنید اهداف بلند را مدنظر قرار دهید . شما كه در عنفوان جوانی بسیاری از خوشی ها و راحتیها را رها كرده اید و به طالب تحصیل و علم مشغول هستید ، چرا اهداف كوتاه و حقیر قناعت كنید ؟!\nرشد و پیشرفت در زندگی فردی و شخصی ، پیشی گرفتن از دیگران به شرط آنكه با بخل ، حسادت و دیگر رذایل و اخلاقی آلوده نگردد ، یا امید به آینده ای كه در آن از لحاظ معیشتی و اقتصادی در تنگنا و مشكل قرار نگیرید . هر كدام پسندیده و نكوست .\nبه هر حال بهتر است در انتخاب هر هدفی صرفا به خود و مسایل شخصی و فردی خویش نگاه نكنید چرا كه در جهت اهداف انسانی قرار گرفتن و خود را خادم آن ساختن اصل بسیار مهمی است .\nپس سازندگی و رشد و تعالی جامعه خدمت به كشور و همنوعان كه در نهایت رضایت خداوند را در پی دارد ، را در افق نگاه خود قرار دهید .\nبرای رسیدن به چنین اهداف ارزشمندی از مشكلات نهراسید .\nزندگی هیچ انسانی بی سختی و رنج نبوده است .\nبه زندگینامه بزرگانی كه تمدن امروز جهان حاصل تلاش و زحمات آنهاست مراجعه كنید تا به خوبی دریابید كه موفقیت در گروه سخت كوشی و مقاومت است .هر كه طاووس خواهد جور هندوستان كشد .\n2 ـ توجه و تمركز حواس\nتوجه زمانی به وجود می آید كه حواس ، در یك اشتراك و همكاری برای درك و فهم موضوع یادگیری ، متمركز گردند . اصولا تا شما به موضوع یادگیری توجه لازم را نداشته باشید نمی توانید آن را درك كنید . به هر مقدار توجه و تمركز بیشتر باشد ، فراگیری موضوع بهتر و سریعتر خواهد بود .\nحال پرسش اساسی این است كه چگونه می توان توجه خود را روی موضوع خاصی متمركز نمود ؟\nاصولا تمركز پدیده ای اكتسابی است یعنی ، هر فرد انسانی با شرایط هوشی متعارف ، جدای از خصایص هورمونی و ژنتیك می تواند به تمركز حواس دست یابد .\nمطالب دیگر نسبی بودن تمركز است .\nشاید برای شما نیز پیش آمده باشد كه گاهی اوقات امكان تمركز روی موضوعی را نداشته اید ولی در عین حال در ارتباط با بعضی مسائل و موضوعات دیگر ، از تمركز نسبتا بالایی برخوردار بوده اید .\nافرادی كه علاقه مند به بازی فوتبال می باشند ، هنگامی كه در پای تلویزیون به تماشا ی مسابقات دلخواه می نشینند آنچنان مجذوب می شوند كه هیچ صدای دیگری را نمی شنوند و توجهی به اطراف خود ندارند !\nشما نیز بیاموزید هنگام مطالع\nاصلی ترین عامل در بروز چنین حالتی ، ایجاد تمركز و انگیزه می باشد .\nبه هر مقدار كه انگیزه ها برای انجام كار بیشتر باشد دقت و توجه بیشتری به آن كار خواهیم داشت .\nاگر در حین مطالعه احساس می كنید به درس علاقه ندارید طبعا از توجه و تمركز لازم در ارتباط با آن درس در خود ایجاد علاقه كنید .\nبرای این منظور توجه به شرایط ، موقعیت و هدفی كه انتخاب نموده اید ضروری است تا دلایل مطالعه در درس مذكور برایتان روشن شود .\nمطلوب بودن بسیاری از امور صرفا مربوط به خود آن كار نیست بلكه ممكن است به فواید و نتایجی كه از آن كار حاصل می شود ، برگردد .\nبرای مثال اگر شما از ورزش و بازی لذت می برید به خاطر نفس ورزش و بازی است ولی ممكن است مطالعه درس عربی یا فیزیك ، به خاطر نتایج حاصل از این مطالعه ، از جمله ورود به دانشگاه و كسب تخصص در رشته خاصی باشد .\nموانع توجه :\nبرای دستیابی به توجه و تمركز لازم در مطالعه ، ابتدا بررسی نمایید چه مسائلی در ایجاد تمركز مخل بوده و تلاش شما را خنثی می سازد . این عوامل را می توان در دو دسته كلی خلاصه نمود .\nگاه این عوامل به محركهای بیرونی و گاه ریشه درونی دارند .\nالف ) محركهای بیرونی\nممكن است در حالی كه در اتاق خود مشغول مطالعه هستید ، آژیر آمبولانسی كه از خیابان در حال گذر است . رشته افكار شما را از هم بگسلد یا وقتی كه در پارك مشغول قدم زدن و درس خواندن هستید بازی و سرگرمی كودكان ، توجه شما را به خود جلب كند .\nبدین خاطر سعی كنید مكان مورد مطالعه و شرایط مطلوبی را برای خود فراهم سازید .\nهمچنین توصیه می شود از حساسیت زیاد نسبت به محركهای بیرونی خودداری كنید .\nبعضی از افراد برای مطالعه می توانند از محیطهای شلوغ و پر رفت آمد استفاده نمایند . در حالی كه به گروهی دیگر حتما نیز به مكانی ساكت و آرام خواهند داشت .\nدر این جا ذكر این نكته ضروری است كه در این زمان نمی توان به طور كامل برد و یا چند كار متمركز بود .\nعده ای بر این تصورند كه همزمان با شنیدن رادیومی توانند مطالعه خود را نیز انجام دهند .\nنادرست بودن این كار به اثبات رسیده است زیرا از قدیم گفته اند با یك دست دو هندوانه\nنمی توان برداشت .\nب ) تصورات درونی\nبسیاری از حالات انسان باعث بر هم خوردن تمركز است . از جمله غم و اندوه مانع آرامش و توجه شما خواهد شد ؛ همچنین شادی زیاد نیز اجازه مطالعه با توجه را به شما نخواهد داد .\nدر این گونه موارد تلاش كنید تا شرایط مناسبی بدست آورید .\nبرای مثال قرار بگذارید پس از اتمام ساعات مطالعه با رسیدگی به مسائلی كه به ذهتان هجوم آورده است ، مشكلات رامرتفع كنید .\nاما همیشه غم و شادی نیستند كه ذهن شما را به خود مشغول می كند ، گاه فرورفتن در رویا و خیالپردازی ، ما را در پشت میز مطالعه به آسمان ها خواهد برد یادر میان دشتی از گل و ریاحین تنهایمان خواهد گذاشت .\nتوسن سركش خیال به هر سوی خواهد راند و ما را نیز بناچار با خود خواهد برد . ولی باید توجه داشت كه خیالبافی حاصل شكست در واقعیت است .\n3 ـ معلومات قبلی زمینه ای برای كسب اطلاعات جدید\nبرای گذشتن از مراحل مختلف فرآیند یادگیری ، همیشه از معلومات قبلی خود برای فهم مسایل جدید مدد بگیرد .\nبه عبارت دیگر ، شما هنگامی موفق خواهید شد مطالب جدیدی را درك كنید كه با استفاده از دانش و تجارب قبلی خود جهت فهم موضوع جدید تلاش كنید .\nاین روش به نوعی شما را از معلوم به مجهول می رساند .\nاگر كودكی بخواهد تقسیم را فرا بگیرد به طور یقین می یابد ابتدا عمل جمع و تفریق را آموخته باشد تا امكان یادگیری عمل تقسیم برایش مقدور باشد .\nشما پس از طی این مرحله و پیوند میان اطلاعات قدیم و جدید توانایی درك موضوع مورد مطالعه را خواهید یافت . زیرا ادراك به تجارب قبلی هر انسانی بستگی دارد .\nویلیام جیمز در این خصوص می نویسد :\nهر چند مطالبی با مطالب دیگر بیشتر در ذهن ارتباط یابد ، بهتر در حافظه ها می ماند .\nهر یك از چیزهای مرتبط برای مفهوم مانند میخی می شود كه آن مفهوم بدان آویزان\nمی گردد . و مانند قلابی می شود كه وقتی زیر آب فرو رفت آن را بیرون می كشد\nاین مفاهیم وقتی بهم بافته شوند تار و پود فكری ما را تشكیل می دهند . بدین ترتیب رمز داشتن حافظه خوب همان رمز ارتباط دادن مفاهیم با همدیگر می گردد . ولی این ایجاد ارتباط بین مفاهیم چیزی جز فكر كردن درباره آن ها نیست . از دوتن كه استعداد حفظ آنان از مطالب یكسان است آن كسی مطالب را بهتر یاد خواهد سپرد كه هر مفهوم را در ذهن خود با مفاهیم دیگر مرتبط سازد .\n4 ـ تصور ذهنی برای خود ایجاد كنید .\nایجاد تصور ذهنی به یادگیری كمك می كند . وسایل كمك آموزشی و فیلم های آموزشی برای یادگیری بهتر موثرند .برای مثال اگر در روانشناسی ، در حال مطالعه بازتابهای شرطی هستید ، سعی كنید سگ ، تراوش بزاق او و حتی خود پاولوف را هنگام انجام آزمایش در ذهن مجسم كنید .گاهی اوقات ، تداعی به صورت خنده داری در ذهن جا می گیرد .\nاین نوع تداعی هر گاه مربوط به خود شماست لذا از مسخره بودن آن نگران نباشید ، بدلیل آنكه با ایجاد تصور ذهنی و تداعی آن ، مطالب بیشتری در ذهن تثبیت خواهد شد .\n5 ـ شرایطی كه موجب می شود آموختن به سهولت انجام گیرد .\nشرایط روحی و روانی فرد ، خوشحالی یا اندوه زیاد ، روند در آموختن را مختل می كند .\nدرجه حرارت محیط ، در آموختن موثر است ، به طوری كه سرمای زیاد تمركز را از بین برده و گرهای محیط موجب كسالت و خواب آلودگی خواهد شد .\nسپس عوامل محیطی از یك سو و شرایط درونی از سوی دیگر باید لحاظ گردند .\nالبته در این میان باید به تجارب شخصی هر فرد توجه نمود چرا كه تعدادی از دانش پژوهان می توانند با قدم زدن در پارك یا در محیطهای نسبتا شلوغ مطالبی را فرا گیرند و تعدادی دیگر نیازمند محیطی آرام و بی سرو صدا می باشند .\nهمچنین انجام مطالعه به صورت جمعی و به اتفاق دیگر دوستان ممكن است برای برفی بازدهی مطلوب داشته باشد ولی عده ای دیگر از این نوع مطالبی دستگیرشان نشود .\nدر بخش های بعدی در مورد زمان و مكان مستقلا بحث خواهد شد .\nچه عواملی در آموختن و به یاد سپاری خوب موثر هستند ؟!\nبی شك با توجه به تقابل رابطه یادگیری و حافظه ، فرا گرفتن خوب هر مطلب ، نیازمند حافظه هستند و آماده است . انسان برای آموختن هر مطلب جدید نیازمند اطلاعات قبلی خود است و در این جهت حافظه به مانند مخزنی است كه اطلاعات قبلی را در خود جا داده تا در موقع لزوم آنرا در اختیارما قرار دهد .\nوقتی كه در اخبار می شنویم ، یك موشك زمین به زمین به یك هدف نظامی شلیك شده است ، حافظه ما با توجه به اطلاعات قبلی كه درباره موشك به عنوان سلاحی ویرانگر ، داشته است به ما كمك می كند تا در یابیم موشك شلیك شده از یك نقطه در زمین به نقطه دیگر شلیك شده است لذا این موشك با موشك هایی كه زیر دریایی ها ( دریا به زمین ) شلیك میشوند سازد متفاوت است .\nپس بدون یادگیری حافظه ممكن نیست . از طرف دیگر ما مطالب جدید فرا گرفته شده را برای نگهداری و استفاده به موقع از آن ، به حافظه می سپاریم و گستردگی این مخزن را افزایش می دهیم . شاید جالب باشد اگر یادآور شویم كه بزرگترین كامپیوترها نیز در مقایسه با حجم عظیم اطلاعاتی ، اطلاعاتی كه حافظه هر انسان در خود جای داده است ، قابل مقایسه نیستند .\nحافظه را به دونوع كوتاه مدت و بلند مدت تقسیم كرده اند .\nمطالبی كه در كوتاه مدت به یاد سپرده شده سپس از خاطر محو می شوند ، حافظه كوتاه مدت را تشكیل می دهند .\nاما زمان نگهداری مطالب آموخته شده در حافظه بلند مدت از روز و ماه و سال می گذرد و حیات انسان را در بر می گیرد .\nشاید تجربه كرده باشید كه شما ، شماره تلفنی را پس از چند بار تكرار بدون نگاه كردن بخاطر سپرده و می توانید آنرا تكرار نمایید . ما شاید در كمتر از ربع ساعت شماره را فراموش كنید .\nزیرا شماره مذكور از حافظه كوتاه مدت به بلند مدت منتقل نشده است .\nاختلاف حافظه انسان ها مربوط به حافظه بلند مدت است . ظرفیت این حافظه نامحدود است .\nبه عبارت دیگر هیچ انسانی نمی تواند ادعا كند كه جایی برای یادگیری مطالب جدید ندارد .\nاگر عمر انسان بیش از این مقدار نیز بوده ، باز هم حافظه امكان یادگیری های جدید را داشت\nحیوانات از گذشته های خود بی خبرند و از فعالیتها و نقاط ضعف و قوت خود اطلاعی ندارند زیرا مسلح به حافظه بلند مدت نیستند ولی تمدن انسانی ، مبتنی بر تجارب و اندوخته های نسلهای پیشین است كه البته مرهون حافظه بلند مدت انسانی است .\nنیوتن می گفت « از این رو می توانم به دوردستها نظر اندازم كه بر دوش غولهای پیشین نشسته ام »\nبنابر این شما كه دوره متوسط را می گذرانید یا خود را برای كنكور آماده می كنید به خوبی متوجه باشید كه توفیق شما بستگی به این نوع حافظه دارد و ثبت آموخته ها در این حافظه هیچ سقفی نداشته و مرزی نمی شناسید !\nاطلاعات ذخیره شده در این قسمت باید در موقع لزوم بازیابی شود .\nبه عبارت دیگر آن گاه كه در آزمون با پرسشی درباره مطالب آموخته شده مواجه شدید ، باید بتوانید از حافظه خود مدد جسته و هر موضوع را به خاطر بیاورید .\nاین كار در حقیقت سرعت شما را در پاسخگویی تعیین می كند و در امتحانات گزینه ای حائز اهمیت جدی است ، برای این كه به این سرعت انتقال دست یابید به جای مقداری اطلاعات به هم ریخته و نامربوط و مخلوط با همدیگر ، مطالب آموخته ها طی یك طبقه بندی درست بودن حافظه شما جای گرفته باشد سازمان دارابودن آموخته ها در این مورد دارای اهمیت خاصی است .\nواقعیت این است كه همه ما دارای حافظه هستیم و آنرا به آموزش های متوسطه رسیده خود را برای دانشگاه آماده می كنند یقینا مشكلی از این جهت ندارند لذا باید با اعتماد به حافظه ، آن را درست به كار گرفت و چنانچه در اثر عادتهای بد قبلی در نحوه آموزش دچار مشكلاتی بو ده ایم ، باید آن مدتها را با عادتهای صحیح و پسندیده جایگزین كنیم .\nبه موضوع افزایش سرعت نیز در پاسخ دهی در فصول آینده خواهیم پرداخت .\nیادگیری بهتر فراموشی كمتر !\nدر فصلهای گذشته توضیح داده شد كه حافظه نقش به سزایی در یادگیری دارد در ادامه ضمن توضیح راههای تقویت و پرورش حافظه ، اموری كه به امكان یادسپاری را افزایش می دهد ، مورد بررسی قرار خواهیم داد اصل در این مورد تلاش و كوشش و كارمزدی شماست و راههای ذكر شده صرفا با جدیت شما نافع خواهد بود .\nدر غیر این صورت هیچ تاثیر مثبتی به جا نخواهد گذاشت .\n1 ـ مقدونیت\nباید قصد و نیتی قوی برای یادگیری داشته باشید .\nاصولا در آموزش ، فراگیرنده نقش اول را داراست سپس معلم ، مربی یا مواد درسی طرح می شوند .\nبدون انگیزه قوی ، امكان استفاده از حافظه كه به مانند دریایی بی كران می تواند اطلاعات وسیعی را در خود ذخیره كند نخواهید داشت . لذا اصیل و رغبت را در خود افزایش دهید .\n2 ـ دقت\nدقت در هنگام یادگیری موجب می شود مطالب فرا گرفته شده را فراموش نكنید .\nتوجه كنید آگاهی اوقات دلیل فراموشی آن لست كه فرد در مرحله یادگیری تصور می كند مطالب را با تمركز و دقت عمل می كنید .\nارسال شده در می 5, 2017 دسته‌ها مقالات رشته برنامه ريزي درسي\nمطلبی پیرامون آموزش دارای 83 صفحه می باشد و دارای تنظیمات در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است\nفایل ورد مطلبی پیرامون آموزش کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه و مراکز دولتی می باشد.\nتوجه : در صورت مشاهده بهم ريختگي احتمالي در متون زير ،دليل ان کپي کردن اين مطالب از داخل فایل ورد مي باشد و در فايل اصلي مطلبی پیرامون آموزش،به هيچ وجه بهم ريختگي وجود ندارد\nبخشی از متن مطلبی پیرامون آموزش :\nامروزبا توجه به مفهوم تعلیم وتربیت زگهواره تا گور دانش بجوی، بحث آموزش دوران كودكی گسترش كمی وكیفی است و آموزش و پرورش پیش از دبستان عبارت است از اموزش كه از زمان تولد آغاز وتا شروع اولین سالهای دبستان یعنی در پایان شش سالگی، ادامه می یابد.\nاز وقتی كه كودك زبان به تكلم باز می كند دوره آموزش او شروع میشودوتا سنین رشد مراحلی را طی میكند و سیرآموزش كودك در روایات معصومین ( ع)مراحله بندی شده است.\n« كوئینتی لیان ( 95-35 معاصر مسیح ) عقیده داشت كه اموزش باید در خانه و زمانی كه كودك شروع به حرف زدن می كند آغاز گردد و نباید منتظر باشیم تا به سن هفت سالگی وسن ورود به مدرسه برسد» ( مفیدی، 1371: 193).\nغالب پدران و مادران و مربیان چنین می اندیشند كه كودكان امروزبا كودكان یكی دو نسل پیش تفاوت بسیار دارند بچه های امروزی معولاً از نظر جسمی سالمترند، چابكتر و فعالتراز گذشتگانند، كنجكاوتر و مستقلترند، كلمات فراوانتر و جملات طولانی تری به كار می برند و مطالب پیچیده تری را می فهمند و به زبان می آورند. آنان بزرگسالتر از معمول می نمایند و علائق پیچیده تری دارند آنان را كمتر میتوان رام كرد و در مقابل محدودیتها بیشتر به معارضه بر می خیزند این سوال نیز مطرح است كه آیا همه تفاوت مربوط به طبیعت كودكان است یا ناشی از تحول سبك زندگی خانوادها و كار آموزشگاهها و نقش جامعه است.\nانكار نمی توان كرد كه بهبود وضع بهداشت و تغذیه و امكانات پزشكی در سلامت جسمی و نتیجتاً در بروز ظرفیتهای فكری و روانی كودكان تاثیر بزرگی به جای گذاشته است. تلویزیون، رادیو، وسائل جدید ارتباطی و رفت وآمد، و همچنین وجود كودكستانها و دبستانهای جدید و كتابهای كودكان و وسائل بازی و توجه بیشتر والدین و مربیان و معلمان و متخصصان تعلیم و تربیت كودك نسبت به رشد و پرورش آنان ونیز بسیاری عوامل دیگر، در این تفاوتها نقش مهمی بر عهده داشته است عوامل دیگر اجتماعی و سیاسی و اقتصادی و نظامی و انسانی و فرهنگی نیز تاثیرات عظیم خود را، هم بر زندگی بزرگسالان و جوانان و نوجوانان و هم بر رشد و آموزش و پرورش كودكان، بخشیده است.\nبسیاری از والدین و مربیان ومعلمین كنونی، به بركت علم و تكنولوژی جدید و دانشهای مربوط به روان شناسی و تعلیم و تربیت كودكان دیدگاهی دقیقتر وانسانی تر نسبت به كودكان یافته اند و توجه به حقوق كودكان و نیازهای جسمی و روانی و فكری آنان، عمق و گستردگی چشمگیری یافته است و درك طبیعت و توانائیهای بالقوه انان امكان پذیرفته شده است درعین حال هنوز هم بسیارند مردمانی كه به همان دریافتهای سنتی از وضعیت كودكان دل خوش می دارند و غافل از تحولات عمیق هستند كه درجهان انسانی در خصوص شناخت كودكان و ضرورت احترام به آنان و رعایت حقوقشان در چند دهه اخیر حاصل شده است.\nعلیرغم تحول و عمیق و همه جانبه در شناخت كودكان و چگونگی رشد و پرورش آنان ما هنوز هم در میهن خود شاهد آن هستیم كه در سطوح گوناگون، هم در خانواده‌ها و هم در آموزشگاهها و هم درجامعه ، توجه لازم به حقوق كودكان نمی شود بسیار فراوانند خانوادههائی كه وظایف خویش دربازه فرزندانشان را نمی دانند و با خشونت وبی اعتنایی با آنان بر خورد می كنند فراوانند والدین و مربیان و معلمانی كه به جای شكوفا كردن استعدادهای خدادادی كودكان، به تحقیر و تنبیه آنان می پردازند كم نیستند كودكانی كه در روستاها و شهرهای كشور ما حتی از ساده ترین امكانات بازیهای تربیتی و فعالیتهای سازنده آموزش و پرورش صحیح محرومند درحالی كه در بسیاری از كشورها اكثریت كودكان در سنین پیش دبستانی به كودكستانهای مدرن میروند و با نظارت مربیان دانش آموخته و كار آزموده تعلیم و تربیت میشوند، اكثریت عظیم فرزندان ما محروم از كودكستان هستند در حالی كه طبق موازین بین المللی آموزش و همچنین طبق اصول قانون اساسی مملكت خودمان، تمام كودكان و نوجوانان ما باید از آموزش و پرورش همگانی و اریگان بر خوردار باشند، بسیاری از كودكان و نوجوانان واجب التعلیم ما، فارغ از آموزش عمومی، در كوچه ها و خیابانها رها شده اند و بسیاری از انان هم كه به مدرسه می روند در فضاهای تنگ آموزشی و با امكانات بسیار ابتدائی و در مدارس دو شیفته ساعات محدودی از روز را صرف آموختن طوطی وار سطحی دروس میگذارنند.\nجای تردیدی نیست كه درچنین اوضاع و احوالی هر گاه بخواهیم فرزندان ما نیز از آموزش و پرورش مناسبی برخوردار شوند، جا دارد كه هر چه در توان داریم به كارگیریم وهر كس به قدر وسعت خود به هر نحوی كه میتواند در راه اشاعه اصول و فروع تعلیم و تربیت علمی كودكان و نوجوانان ودر راه رشد و شكوفائی استعدادهای خدادادی آنان و توسعه و بهبود آموزش وپرورش همگانی مبتنی برموازین خدا پسندانه و انسانی وعلمی بكوشند. والدین و مربیان و نویسندگان و مترجمان و دیگر دست اندركاران آموزش و پرورش و متخصصان تعلیم و تربیت همگی باید بسیار بیشتر از آنچه تاكنون معمول بوده است در این راه بكوشند.\n« كسانی كه تصویر میكنند گویا هر فرد دیپلمه ای كه خواندن ونوشتن و حساب كردن را بتواند باشیوه ای سنتی به دانش آموزان بیاموزند یا كودكان را سرگرم ، و آرام نگهدارد ومعلم دبستان و مربی كودكستان نیز می توان گروه بزرگی از مربیان و معلمان و مدیران و مسئولان اموزش و پرورش ما نیز مشاهده میشود »\nاما دانش و تجربه و اصول روان شناسی وتعلیم و تربیت كودكان، چیز دیگری به ما می گوید براساس، هر گاه جوان دیپلمه تحصیل كرده با هوش وبا استعدادی انگیزه كار مربیگری كودكستان یا معلمی را داشته باشد و كودكان را دوست بدارد و سه و چهار سالی هم تحصیلات دانشگاهی در رشته آموزش و پرورش پیش دبستانی و دبستانی كرده باشد قادر خواهد بود كه در جریان شغل مربیگری و آموزگاری بصورت مربی كودكستان یا معلم دبستان در آید و این كار خطیر و پر اهمیت را با موفقیت به انجام رساند كودكان كودكستانی و دبستانی ما به اموزشگاهها ومربیان ومعلمان بسیار بهتری از آنچه كه فعلاً دارند نیازمندند اگر دبستانها با روشهای خشونت بار وتحكم آمیزی دانش آموزان را واداریم كه مجموعه ای از اطلاعات را در ذهن خود انبار كنند، بدیهی است مشكلات ما، همانطور كه فعلاً شاهد هستیم باز هم بیشتر خواهد شد.›› (اسپاری، 1366 :543 ).\nآنچه كه مهم است این است كه كمتر درباره این موضوع فكر شده است كه آموزش و پرورش در دوره پیش از دبستان خود مرحله ای است برای رشد قوای جسمی، ذهنی، عاطفی، اعتقادی و اجتماعی كودك، ان هم بطور هماهنگ و متعادل نه بصورت جدا و منفك از هم.\nامروزه دنیای كودك و شیوه های برخورد و‌اموزش او به وسعت دنیای بزرگسالان شبیه است وتوجه همه جانبه به كودكان در جهت ارضای نیازهای اجتماعی، جسمانی، اخلاقی، عاطفی و هوشی انان مدنظر بسیاری از دست اندركاران تعلیم و تربیت میباشد ودر سر لوحه همه این برنامه ها با توجه به رخ دادهای مهمی كه هر روز درگوشه ای از كشور اسلامی خودمان شاهد آن هستیم توجه به امر آموزشی را از هر چیز مهمتر می‌یابیم.\nو نظر به این كه چندین سال است كه درشهر كرمان اموزش پیش دبستانی حداكثر مدارس ابتدائی جریان دارد وبه صورت فراگیر در كرمان پیاده واجرا می شود توجه به موفقیت های ظاهری این موسسات امید است بعد از بررسی و اثبات تغییرات مثبت آن ها بخصوص در پیشرفت تحصیلی دانش آموزش نتایج این تحقیق معرفی آموزش پیش دبستانی، در جهت برابری كردن آن در كشور باشد كودكانی كه آموزش های پیش دبستانی را می گذارنند گذشته از آموزش هایی خطیر كاردستی- لوحه – سرود – نقاشی – بازی های كودكانه – گردش های گوناگون آموزش احادیث وادعیه مانند: دعای فرج، مائل اجتماعی، تیمم، وضو وهمچنین حفظ نزدیك به یك جزواز سوره های كوچك قرآن كریم می پردازند آموزش پیش دبستانی زمینه ای است برای دوران تحصیل كودك و چون آموزش به صورت حفظی می باشد و ذهن كودك به خودی خود آماده برای پذیرفتن هر مسئله ای هست. بنابراین بهترین زمانی است كه می توان كودك را باقرآن و عقاید اسلامی آشنا كرد.\nپیش دبستانی 14 سال است 4 در كرمان برای زنده نمودن این سنت حسنه آموختن نمودن عطر دلپذیر قرآن كریم و عطر معصومین (ع) با گوشت وپوست نونهالان این مرز وبوم تلاش می كنند كه در آینده جوانان با ایمان كشور اسلامی ایران پاسداران خوبی برای مكتب اسلام و قرآن باشند چون كلاس های پیش دبستانی در مدارس می باشد نونهالان با شاگردان دیگر برخورد داشته و با رنگ ها و رفت و امدها بیشتر آشنا می شوند ویك علام اجتماعی تر بار می آیند و در بعضی از مهد كودكها می بینیم كه بچه ها واما آهنگ های كاذب سرگرم می كنند ولی در كلاس های پیش دبستانی با نوای دلنشین قرآن آن ها را تسفی می دهند\nوالدین و مربیان باید همت داشته باشند كه درتربیت كودك با مذهب بزرگترین یا رو مددكارآن هاست وایمان واعتقاد مشعلی است كه تاریك ترین راه ها را روشن می كند و جوان مارا احساس وبیدار می كند هر جا كه منحرنی وجود داشته باشد او را به آ‌سانی به راستی رهبرمی كند.\nمولاامیرالمومنین در نامه خویش به امام حسن مجتبی (ع) : قلب كودك نورس مانند زمین خالی از بذر و گیاه است هر تخمی كه در آن افشانده شود به خوبی می پذیرد و در خود می پرورد فرزندم از دوران كودكی تواستفاده نمودم و خیلی زود در پرورش تو قیام كردم پیش از آنكه دل ترببیت پذیرفت سخت شود و مطالب گوناگون عقلت را اشغال نماید و تا تودر كار خود كوشا شوی و از تجارب آموخته شده اموری را كه در پی ازمایش آن هستی دریایی و در رنج جستجو نیفتی و از تجربه آموزی (دوباره ) معاف گردی و به تو آن رسد كه ما بدان رسیدیم وبرای تو روشن شود وبرای تو روشن شود آنچه گاهی تاریكش میدیدیم.\n« پسر جانم هر چند من به اندازه همه آ‌نان كه پیش از من بوده اند نزیسته‌ام ولی در كردارشان نظر كردم و در اخبارشان اند اندیشیدم و در آنچه بجا گذاشتند تفحص كردم تا چون یكی از ایشان شدم بلكه با آگاهی‌ای كه از كارهایشان به دست آورده ام گویا یا اول تا آخر آنها زندگی كرده ام و نقاط روشن و تیره زندگی آنها را شناختم وسود و زیانش را دانستم وبرای تو از هر چیز زیده آن را جدا ساختم و نسیكوی آن را برایت جستجو كردم» ( تحف العقول، 1361: 67 و 68).\nالعلم فی الصفر كالنقش فی الحجر\nعلمی كه در كودكی آموخته شود همانند نقشی است كه بر سنگ كنده شود انچه در سنین اولیه كودكی آموخته شود دارای دوام و پایداری بیشتری است و هم تخریب آن مشكلتر و امام محمد غزالی در این باره می گوید« هر كار كه عظیم بود تخم آن اندر كودكی افكنده باشند» و « چون ابتدا وبه ادب پرورید، این سخنها چون نقش بر سنگ بود و اگر فرا گذاشته باشند، چون خاك از دیوار فرو ریزد »\nرابرت آون، جامعه شناس، عقیده داشت كه شخصیت فرد تحت تاثیر عوامل محیطی است واز این رو درسنین اولیه محیط آموزشی غنی را تعیین كننده شخصیت موثر و سازنده دانست\nژان ژاك روسو، فیلسوف فرانسوی عقیده داشت كه آموزش باید از بدو تولد آغاز شودو تا سن بیست و پنج سالگی ادامه پیدا می كند\nفردریك فروبل آلمانی سیستمی از بازیهای اموزشی را برای كودكان ابداع كرد و برای نخستین بار كودكستانی برپا ساخت وبه همین جهت پدر كودكستان لقب گرفت و خلاصه افلاطون حدود قرن سوم قبل از میلاد، بر این عقیده بود كه « اموزش دوران اولیه كودكی امری اجتماعی است وباید در سنین كودكی آنها را از والدینشان جدا كرد وجهت مراقبت و تعلیم به موسسات اجتماعی سپرد تا بطور صحیح آموزش ببیند»\nاگر مجموعه ای از نظراتی كه گذشت را مورد جمع بندی قرار دهیم می بینیم كه هیچ دوره ای از زندگی به اندازه دوره های آغازین زندگی یعنی بین دو سالگی كه زبان می آموزد و از سه سالگی كه پایه ریزی شخصیت او گذاسته می شود و در 5 سالگی كه قوای عقلانی، ذهنی، حركتی و حسی او افزایش یافته هو زمینه ورود او را به دنیای دیگری مهیا می كند و او در دنیایی بین واقعیت و تخیل قرار گرفته است وهمه چیز را با تجربه و در جهت شناخت واقعیت و تخیل قرار گرفته است وهمه چیز را با تجربه و در جهت شناخت واقعیت در محیط طبیعی خود جستجو می كند و كوشش برای نایافته هایش ادامه دارد.\nپس با توجه به این همه اهمیت دراین دوره از سنین كودك ما نیاز داریم كه تاثیر آموزش پیش دستیابی را مورد بررسی و تحلیل قرار دهیم.\nفرضیه یك: به نظرمی رسد كه بین نوع مدرسه وتاثیر و آموزش پیش دبستانی پیشرفت تحصیلی دانش اموزان پایه اول ناحیه 2 كرمان رابط و معنا داری وجود دارد\nفرضیه دو : به نظر می رسد كه بین تحصیلات والدین تاثیر و آموزش پیش دبستانی بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان پایه اول ناحیه 2 كرمان رابط معنا داری وجود دارد\nفرضیه سوم : به نظر می رسد كه بین جنسیت و كودك و تاثیر و اموزش پیش دبستانی و بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان پایه اول ناحیه 2 كرمان رابطه معنا دارای وجود دارد\nفرضیه چهارم : به نظر می رسد كه بین در آمد والدین و تاثیرو آموزش پیش دبستانی بر وضعیت تحصیلی دانش آموزان پایه اول ناحیه 2 كرمان رابطه معنا داری وجود دارد .\nفرضیه پنجم : به نظر می رسد كه بین نمره ریاضی و تاثیر آموزش پیش دبستانی بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان پایه اول ناحیه 2 كرمان رابطه معنا داری وجود دارد.\nفرضیه ششم : به نظر می رسد كه بین درس فارسی و املاء و تاثیر آموزان پیش دبستانی بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان پایه اول ناحیه 2 كرمان رابطه معنا داری وجود دارد.\nهدف كلی : تاثیر آموزش پیش دبستانی بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان پایه اول ناحیه 2 شهر كرمان\n1- بررسی رابط بین نوع مدرسه و تاثیر آموزش پیش دبستانی برپیشرفت تحصیلی دانش آموزان پایه اول ناحیه 2 استان كرمان\n2- بررسی رابطه بین تحصیلات والدین وتاثیرآموزش پیش دبستانی بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان پایه اول ناحیه 2 استان كرمان\n3 – بررسی رابطه بین جنسیت دانش آموزان و تاثیر آموزش پیش دبستانی بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان پایه اول ناحیه 2 استان كرمان\n4- بررسی رابطه بین در آمد والدین و تاثیر آموزش پیش دبستانی بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان پایه اول ناحیه 2 استان كرمان\n5- بررسی رابطه بین نمره درس ریاضی و تاثیر آموزش پیش دبستانی برپیشرفت تحصیلی دانش آموزان پایه اول ناحیه 2 استان كرمان\n6- بررسی رابطه بین نمره درس املاء و فارسی و تاثیر آموزش پیش دبستانی بر پیشرفت تحصیلی دانش آموزان پایه اول ناحیه 2 استان كرمان\n6-1- تعریف عملی و نظری متغیرها\n1- سطح تحصیلات:\nتعریف نظری : میزان تحصیلات علم و دانشی كه هر فرد در طول زندگی كسب می كند\nتعریف عملی: بیسواد، ابتدائی ، راهنمایی، متوسطه ، دیپلم و فوق دیپلم لیسانس، فوق لیسانس به بالا\n2- در آمد:\nتعریف نظری: میزان در آمدی كه هر فرد در طول یك ماه به طور متوسط بدست می‌آورد.\nتعریف عملی: 200000-1500000\nبه بالا 4500000\n3- جنس :\nتعریف نظری : جنس آن است كه شامل انواع باشد وجنسیت حالت یا ماهیت جنس را گویند.( عمید، 1364: 6و7).\nتعریف عملی: زن – مرد\n4- نوع مدرسه :\nتعریف نظری : محیطی آموزشی و پرورشی است كه دانش آموزان ساعاتی از روز را برای پرورش و تربیت و آموزش را آن جا می گذارنند\nتعریف عملی : مدرسه دولتی – مدرسه غیر انتفاعی تیزهوشان – شاهد\n5- نمره درس ریاضی :\nتعریف نظری : میزان یادگیری اعداد و ارقام و محاسبات\nتعریف عملی : 5-1\n6- نمره درس املاء فارسی :\nتعریف نظری: میزان یادگیری نگارش زبان فارسی و درك زبان فارسی\n7- تعریف نظری آموزش پیش دبستانی:\n« دوره آموزش قبل از ورود به مدرسه ابتدائی، كه اهداف آن آماده سازی كودك جهت پذیرش تربیت اسلامی، ایجاد روحیه همكاری با دیگران، ایجاد احترام به قانون، آموزش عملی رعایت بهداشت، پرورش جسمی كودك، توجه به نقائص تربیتی، ایجاد زمینه رشد و شكوفائی استعدادها، ایجاد علاقمندی بكار، ایجاد روحیه احساس احترام به دیگران، ایجاد انگیزه و شوق نسیت به تحصیل، ایجاد عشق خود آموزی، هماهنگ سازی دست و فكر شناخت اشكالات و كمبودهای گویش، آموزش كامل صداهای زبان فارسی، آموزش مفاهیم اولیه حساب، آشنا ساختن نو آموز با محیط، آموزش نماز و بعضی سورهای قرآن; می‌باشد» (نظام آموزش و پرورش، 1367: 102)\nوزارت آموزش و پرورش در سال 1272 هـ ق با نام اولیه « وزارت علوم» تأسیس گردید. سپس تحت عنوان « وزارت علوم و معارف» نامیده شد و در سال 1328 هق به « وزارت معارف و اوقاف و صنایع مستنطرفه» تغییرنام داد.\nبعدها به موجب مصوبه 27 شعبان سال 1328 هـ ق مجلس شورای ملی ( مجلس دوم) قانون اداری آن به تصویب رسید و رسیدگی به امور تمام مدارس و تعلیمات كشور به این وزارتخانه واگذار گردید. در سال 1371 هـ ش بر اساس مصوبه فرهنگستان ایران كلمه فرهنگ جایگزین معارف گردید. و در همان سال « وزارت فرهنگ» نامیده شد.\nدر سال 1343 هـ ش براساس قانون وزارت فرهنگ و هنر وظایف مربوط به اوقاف از وزارت فرهنگ منفك گردید. و در همان سال نیز« وزارت فرهنگ» به وزارت آموزش و پرورش تبدیل شد درسال 1346 هـ ش پس ازتصویب قانون تشكیل « وزارت علوم و آموزش عالی» وظایف مربوط به آموزش عالی نیز ازاین وزارتخانه گرفته شد.\nدر اوایل سال 1292 میرزا علی خان به سمت ریاست فرهنگ و اوقاف منصوب گردید و به كرمان آمد. یكی از ترفندهای وی سركشی به مدارس ملی و حضور در مجالس روضه‌خوانی و ایراد سخنرانی‌هایی به منظور پیشرفت علم و فرهنگ و جذب دانش‌آموز برای مدرسه دولتی بود. بنابراین از وی می‌توان به عنوان اولین خدمتگزار تعلیم و تعلم و موقوفات استان كرمان نام برد. درسال 1329 هـ ق از مجلس، قانونی گذاشت كه چهار دبستان در چهارمركز ایالات به خرج دولت دائر شود. سه سال بعد جناب آقای سید مصطفی كه در سال 1332 استانداركرمان نیز بوده است، به اتفاق یكی از شاگردان دبیرستان الیانس فرانسه برای تأسیس این مدرسه به كرمان آمدند. مشكل است تصور كنید كه آقای كاظمی هم رئیس فرهنگ ایالات كرمان و هم رئیس مدرسه ابتدایی آن روز بود، ولی این را هم می‌دانیم كه آن روز فرهنگ كرمان بود و همین یك مدرسه دولتی، این آموزشگاه ابتدا در خانه استیجاری و بعداً درعمارت دولتی معروف به خوابگاه تشكیل شد.\nدبستان كوچك شش كلاسه فرهنگ كه باید آن را اولین مشغل فرهنگ جدید دانست درفضای تاریك و مظلم خرافات و اوهام این شهر پرتو افكن شده بود و با نام مدرسه احمدی در محل فعلی اداره كل آموزش و پرورش استان كرمان قرار داشت. اولین دوره محصلین این مدرسه موفق به اخذ گواهینامه ششم دبستان شدند در سال 1299 بود. در همان سال كلاس اول متوسطه نیز در آن تأسیس شد و بالاخره در سال 1309 شمسی این مؤسسه، شش كلاس متوسطه كامل را دارا شد.\nتا این سال دبیرستان دیگری نیز در كرمان وجود داشت كه به نام مدرسه مرسلین خوانده می‌شد (دبیرستان جم) و از محل موسسات خیریه انگلیسی اداره می‌شد آخرین رئیس انگلیسی آقای ایلیف بوده است. این دبیرستان نیز در ابتدا شش كلاس ابتدایی و دوره كامل ادبی را داشت و به كمك محصلین و موسسات انگلیسی اداره می‌شود اما در سال 1317 منحل گردید. البته همزمان با این مدرسه، مدرسه دخترانه ای به نام دوشیزگان در كوچه قدمگاه، اوایل جنگ بین المللی (1280) تاسیس گردید و به دلیل تعصب و روحیات ضد مسیحیت مردم، تعداد كمی از دانش آموزان دختر در آن تحصیل می كردند.\nمدیریت این مدرسه به عهده خانم میس و ودراف بود كه طبق اطلاعات بدست آمده هنوز زنده است لكن گویا نابیناست و در شهر لندن زندگی می كند، لازم به ذكر است، تنها معلم مرد آقای سیدمحمدرضا هاشمی (مدیر روزنامه بیداری آن زمان) بود كه ایشان نیز در قید حیات هستند و ماخذ مطمئنی برای دانش پژوهان تاریخ گذشته می باشد.\nدر سال 1317 دانش آموزان دوره متوسطه به دبیرستان منحل شده مرسلین انتقال یافتند. این دبیرستان مدتی به نام دبیرستان پهلوی مشهور بوده است كه امروزه به نام دبیرستان نمونه مردم امام خمینی به مدیریت آقای احمد شیخ بهایی دایر می‌باشد.\nپس از آقای كاظمی مدتی حاج نایب الصدر امور فرهنگ را اداره كرد و سپس در سال 1295 مجدالاسلام كرمانی به عنوان اولین مدیر كل مستقل فرهنگ كرمان منصوب گردید.\nمدارس اولیه كرمان:\n1- دبیرستان شهاب: به ریاست آقای سیدجواد و سپس با میرزاشهاب كرمانی بود.\n2- دبیرستان سعادت: به دست استاد بهمنیار تاسیس شد با ریاست خود استاد كه بعد از تبعید استاد به شیراز به برادرش میرزا جواد واگذار شد.\n3- دبیرستان ایرانشهر: در سال 1285 شمسی تاسیس شد زمین آن از طرف ارباب گشتاسب كه زرتشتی بود اهداء شد.\n4- دبستان شهریاری: در 1279 توسط آقای خدابخشی تفتی تاسیس گردید كه هزینه های آن برعهده خسرو شهریاری راوری بوده است.\n5- دانشسرای پسران: در سال 1314 ریاست آن برعهده آقای اسدالله اكرمی بوده است.\n6- دبیرستان شریعتی: در سال 1318 تاسیس شد به مدیریت آقای حسین دهقانی\n7- دبستان ملی ادب: در سال 1302 این دبستان از بهترین مدارس كرمان بوده است.\nاقبال لاهوری: با كمك آقای مهندس نفیسی راه اندازی شد.\nاولین مدرسه دخترانه:\n750 سال پیش در زمان بانویی نیكوكار از والیان كرمان به نام قتلغ كرمان معروف به عصمت الدین نسبت می‌دهند تاسیس اساسی آن در سال 1292 توسط عده ای از تحصیلكردگان آن زمان از جمله میرزا شهاب و همچنین حاج مصباح و همسرش قمرالحاجیه و دخترش محوی خانم بود.\nدبیرستان دخترانه بهمنیار:\nدر سال 1306 به نام دارالمعلمات و بانوان در محل اجاره ای تاسیس شد.\nدر سال 35-34 آقای مهندس جواد فلاح تاسیس گردید و ریاست دانشگاه برعهده داوود دادور بوده است.\nدبستان دولتی 15 بهمن:\nدر سال 1300 شمسی به مدیریت آقای احمد نعمت زاده تاسیس شد.\nاین آموزشگاه را آقای اردشیر كاویانی از زرتشتان كرمان در سال 1352 به نام فرزند خود گیوكاویانی كه در هنگام شنا در آب غرق شده بود تاسیس نمود. به مدیریت سركار خانم میرزا صادقی.\nابتدا در منزلی در محله قبه سبز جنب منزل آقای آیت الله موحدی توسط گروهی از افراد خیراندیش و مقید به اصول مذهبی افتتاح گردید.\nجبار باغچه بان فرزند عسكر در سال 1264 شمسی در شهر ایروان متولد شد و اصول قدیمه را در مساجد آموخته و در 15 سالگی ترك تحصیل می كند پدر وی معمار و قناد بود. در جوانی به طور قاچاق در منازل به دختران درس می داد.\nخبرنگار روزنامه قفقاز و فكاهی نویس و شاعر روزنامه فكاهی ملانصرالدین در سال 1391 شمسی مدیر مجله فكاهی لك لك در شهر ایروان شد كه بعد از جنگ بین الملل اول تعطیل گردید.\nدر سالهای آخر جنگ به تركیه رفت چندی بعد تحویلدار شهرداری ایگدیر و سپس فرماندار شد كه با شكست دولت عثمانی و نداشتن قدرت جنگی تسلیم و به ایروان باز می‌گردد و با قحطی و مرض و جنگهای محلی و از دست دادن پدر و مادرش (1298) بالاخره به شهر مرند رفته و به سمت آموزگاری در مدرسه احمدیه اشتغال می‌یابد و با رنج مرارت زیاد به موفقیتهایی دست می یابد او می گوید: با توجه به 54 سال سابقه فرهنگی نتیجه می گیریم كه به هیچ بهانه‌ای به هر سو نگاه می كنم این جامعه بشریت است كه ولینعمت من بوده است و در حالی دیگر می‌گوید: اگر هزاران سال زندگی كنم و شب و روز زحمت بكشم هرگز ممكن نیست دین یك ساعت از آسایش خود را ادا كرده باشم و همین طرز تفكر و اعتقاد را به شاگردان خود منتقل می كرد كه معلم باید بی اجر و منت كار كند و شخصاً به این راه رفته و خواهم رفت و هرگز در اندیشه كسب مال نبوده ام.\nاو چنین احساس می كرد كه همه دنیا به عشق من ساخته و آماده شده و اطمینان دارم كه به هر جا بروم هیچ به روی من بسته نیست، گرچه در ظاهر بی چیز و ندار هستم ولی در باطن خود را بی نهایت غنی و بی نیاز می شناسم و به مال كسی ذره‌ای حسادت نداشته ام، تا آنجا كه به خاطرم می رسد زندگی و تربیت ابتدایی من پر از فشار و محرومیت در كودكی به پندهای توام با خشونت مستبدانه پدرم خوگرفته و می اندیشم كه نیت او در آن خشونتها سعادت من است و با همه توصیفها او را مجسمه و مظهر دوستی و راستی بودن و بدون شك رای و نظر او را وحی منزل می دانستم به عكس طرز تربیت مادرم ملایم و مهرآمیز بود و مفیدتر از روش پدرم بود.\nخاطره اولین روزی كه وارد كلاس شدم و هوای تهوع آور و منظره سرهای كچل و بدنهای چرك و كثیف را از یاد نبرده ام حتی در مدارس شهرهای بزرگ تبریز و شیراز نیز وضع همین بود. بعد از كار درچند مدرسه، به هر حال به مدرسه دیگری كه شهردار موسس آن بود رفته و با ماهی 20 تومان استخدام شدم. رئیس فرهنگ (آقای فیوضات) روزی از من خواست كه كودكستانی در سال 1303 به نام باغچه اطفال تاسیس كنم این نام را برای شغل خود انتخاب و نام خانوادگی خود قرار دادم و در سمت باغچه بان، در آن بنگاه مشغول خدمت شدم با دست و فكر و قلم خود اقدام به تهیه وسایل تربیتی (كارهای دستی ـ بازی ـ نمایشنامه ـ سرود ـ شعر ـ قصه) كرده، ماسك‌های مختلف حیوانات و حشرات را تهیه و ادعا می كنم كه امروز هم قابل رقابت نیست.\nاولین مشكل این سوال بود كه هدف از باغچه اطفال چیست؟ و مشكل بعد تهیه وسایل رسیدن به هدف بود كه خوشبختانه استعداد هنرپیشگی من در حل مسائل به كمكم آمده كه بدور از خودخواهی و غرور احساس رضایت می‌كردم. در سال 1310 برای خرید بعضی لوازم كودكستانی كه در سال 1307 در شیراز تاسیس كرده بودم به تهران آمدم و به ملاقات مرحوم قره گوزلو كه وزیر فرهنگ وقت بود رسیده درباره درخواست تاسیس كودكستان در شیراز از من مشورت خواستند و نظرشان را به اعلام موافقت جلب اما گاهی بعضی‌ها از سودجویی از نردبان همسایه بالا می‌روند.\nو اما در سال 1305 در زمان دكتر محسنی رئیس فرهنگ آذربایجان دستور داد كه كلیه كاركنان اداره می بایست فارسی صحبت كنند والا اخراج خواهند شد مثل این بود كه به خروس تكلیف كنند كه به صدای كبوتر بخواند وگرنه سرش را خواهند برید.\nحتی والی و بازرسان فرهنگ از سیاست دكتر محسنی دل خوش نداشتند و به او ایراد می گرفتند در نتیجه سوءظن‌ها و رفتار نادرست وی كار به جای رسید كه مردم به ستوه آمد و خانه وی را محاصره كردند ووالی برای حفظ جان وی یك دسته سرباز فرستاد وی می‌خواست به بهانه‌ای باغچه اطفال را منحل و مرا بیكار كند لذا علاقه مردم به موسسه جرات اقدام را از وی سلب كرد.\nدر سال 1306 دكتر محسنی موجبات انحلال باغچه اطفال را فراهم می ساخت و زمام امور فرهنگ فارسی دست آقای فیوضات بود با شنیدن انحلال باغچه اطفال بیررنگ زمینه تاسیس كودكستان در فارس را فراهم كرد بعد از مشكلات زیاد با دعوت عده ای از بزرگان والی فارس موفق به تاسیس كودكستان شدم و محلی را اجاره و ثبت نام را شروع كردم.\nاز آثار كتابهای وی یكی زندگی كودكان كه حاوی شعر و سرودهای كودكانه است و چیستانها و نمایشنامه ها برنامه های (پیروترب ـ گرگ و چوپان ـ خانم خروك معادله دوپری ـ شیر باغبان ـ شنگول و منگول;)را می‌توان نام برد.\nبازیها به منظور پرورش فكر وذهن كودكان درست شده بود وبرای تربیت صوت و اعضای تكلم و روش حرف زدن و بازیهای مخصوص بود ورزش ـ گردش در صحران ـ قصه ـ نقاشی ـ خشت زنی ـ منبت كاری ـ بافتنی ـ امتحان هوش ـ ارزیابی پیشرفت درس مبنای سنجش قرار گرفت.\nجبار عسكرزاده (باغچه بان) در تاریخ 24 آذر 1345 دارفانی را وداع گفت.\nبعد از سال 1312 تعداد كودكستانها به تدریج افزایش یافت و تا به سال 48-47 تعداد آنها به 17/1 كلاسهای اول دبستان رسید در این زمان تعداد كودكان تحت پوشش كودكستانها 32/1 شاگردان كلاسهای اول دبستان بوده است.\nاگر چه در آئین نامه ها تشكیل كودكستان ها و مقررات اجرائی آن بیش از هر چیز به تاسیس این موسسات در مناطق مرزی و جاهایی كه گرایش محلی بر زبان ساكنین آن حاكم است تاكید شده است با این حال بیش از نیمی از كودكستا نها در تهران مستقر شده بودند به سال 1353 افزایش محسوسی در جمعیت كودكستانها بوجود آمد این افزایش درسال بعد دو برابر رسید. در سال 1359-1358 كودكان تعداد كودكستانها در كل كشور به میزان 236486 نفر رسید با توجه به دو شكل اساسی یعنی اختلاف گرایش در نقاط مختلف كشور و مسئله نگهداری از كودكان مادران شاغل در سازمانهای مختلف كشور ، دولت امكان توسعه كمی اینگونه آموزش را به عهده بخش خصوصی گذاشت مطابق برنامه سوم عمرانی خط مش دولت تشویق موسسات خصوصی و افراد علاقمند به ایجاد كودكستانها و مهد كودكها بود خود هیچ گونه احترامی در جهت تاسیس آن نمی نمود مطابق با برنامه چهارم به دلیل محدودیت های مالی توسعه كودكستانها منحصراً به عهده بخش خصوصی محول گردید لذا تعداد كودكستانهای دولتی افزایش نیافت.\nمطابق با برنامه عمرانی پنجم توسعه كمی وكیفی كودكستانها مورد توجه قرار گرفت بدین لحاظ كودكستانهایی در نقاطی كه دارای گرایش های محلی بودند تاسیس شد از نظر افزایش كیفیفت كارایی موسسات مراكزی برای تربیت مربیان این موسسات بوجودآمد.\nدر سال 1344 دروزارت آموزش وپرورش مركزی جهت اداره امور مربوط به فعالیت كودكستانها تاسیس شد لیكن به سال1340 این اداره منحل شد و مسئولیت انجام وظیفه آن به اداره كل تعلیمات اداریی محول شد در سال 1350 این اداره به دفتر برنامه ریزی آموزش ابتدای تغییر نام داد سرانجام در مهرماه 1354 این دفتر به صورت دفتر آموزش كودكستانی و ابتدایی متشكل شد آخرین آیین نامه كودكستانها در 29 اسفند 1349 در هفتاد و دومین جلسه شورای عالی آموزش و پرورش به تصویب رسید این آیین‌نامه شامل 14 ماده است مطابق ماده 14 این آیین نامه تشكیل كلاسهای آمادگی ضمیمه دبستان مجاز می باشد.\nبه سال 1353 بند یك ماده 9 آیی نامه مذكور طی بخش نامه ای اصلاح شد كه بر اساس آن سن ورود به كودكستان از 3 سال به 5 سال تغییر یافت.\nدر سالهای اخیر با توجه رشد افزاینده والدین به امر تعلیم و تربیت كودكان خردسال خویش در سنین قبل از دبستان و موضوع اشتغال نسبی بانوان در زمینه فعالیتهای اجتماعی در بسیاری از ادارات مهد كودك دایر گردید. در سال 1354 بنا به تصویب‌نامه هیئت دولت كلیه سازمانهای دولتی باید نسبت به تشكیل مهدكودك برای كودكان زنان كارمند اقدام می‌نمود. لذا بسیاری از وزارتخانه‌ها و موسسات دولتی و ملی برای رفاه مادران كارمند و تعلیم و تربیت كودكانشان، مهد كودك‌هایی ایجاد نمودند در كنار این مهدكودك‌های دولتی مهد كودك‌های خصوصی نیز با بودجه شخصی افراد علاقمند در سراسر كشور تأسیس گردید. مسئولیت اداره مهد كودكهای دولتی به عهده واحدهای رفاهی وزارتخانه و فعالیت این موسسات تحت نظارت كارشناسان وزارت بهداری قرار گرفت مطابق تعریف مهدكودك: موسسه‌ای است كه جهت نگهداری- مراقبت- پرورش آموزش قبل از دبستان كودكان سالم از سه ماهگی تا پایان 5 سالگی در سه بخش شیرخوار (3 تا 18 ماهه) نوپا (5/1 تا 3 سالگی) و نوپا (3 تا پایان 5 سال) ایجاد می‌شود.\nمحل مهدكودك‌های دولتی در صورت امكان باید در ساختمان آن وزارتخانه یا در محل استجاری نزدیك به وزارتخانه مربوط می‌باشد خود واگذار كند ساعات كار مهد كودك (منطبق با ساعات كار وزارتخانه و هزینه آن توسط سازمان یا وزارتخانه تأسیس می‌گردد).\nدر حال حاضر با استفاده مواده 21 و 22 قانون اساسی، مهد كودك‌های موجود به سه دسته تقسیم می شوند.\n1- مهد كودك های سازمان بهزیستی\n2- مهد كودك های دولتی\n3- مهد كودك‌های خصوصی\nبر طبق ماده آیین‌نامه محل ایجاد مهد كودك‌ها با توجه به نیاز مناطق از طرف سازمان بهزیستی استان تعیین می گردد.\nبررسی هدف‌های آموزش و پرورش در سطح كودكستان و آمادگی هر گونه فعالیت آموزشی در كورستانها و كلاسهای آمادگی پیرو هدفهای اساسی زیر است.\nهدفهای كلی و عمومی:\n1- رشد بدنی و تكامل اعمال حسی و حركتی\n2- رشد اجتماعی\n3- رشد ذهنی و اخلاقی\n4- رشد عاطفی\nهدفهای اختصاص آموزش و پرورش در دوران پیش دبستانی.\n1- كسب توانایی‌های لازم برای اداره زندگی در دوران كودكی\n2- آماده شدن برای ورود به دوره كودكی\nهدفهای آموزشی و برنامه مهد كودك ها تدوین برنامه آموزشی مهد كودك پیرو 4 نكته ( هدف) اساسی ذیل صورت می‌گیرد.\n1- خود شناسی و پرورش شخصیت كودكستان\n2- تعلیم و قبول مسئولیت و انجام امور شخصی\n3- ایجاد شناسایی در مورد محیط زندگی كودك\n4- پرورش مهارتها و خلاقیت كودكان\nاهداف كلی دوره پیش از دبستان ( از نشریه برنامه 5 سال 1361)\n1- كمك به جریان رشد جسمی و ذهنی و اجتماعی كودكان با تكیه بر زمینه‌های دینی و اخلاقی\n2- پرورش توانایی و استعداد كودكان به منظور آماده شدن آنها برای ورود به دوره‌های تحصیلی بعدی\n3- آماده ساختن كودكان در جهت استفاده بیشتر و آسانتر از مفاهیم آموزش\n4- لغت آموزی و گسترش زبان فارسی به خصوص برای كودكانی كه گویش محلی دارند.\n5- كمك به خانواده‌های كم در آمد در استفاده از یك محیط سالم و تربیتی برای پرورش كودكان.\nپرورش شایستگیهای اجتماعی در كودكان و روشهای پیشرفت در رشد اجتماعی:\nروند اجتماعی شدن در سالهای اولیه كودك با سرعت زیادی رشد می‌یابد كودكان در این دوران كه سرآغاز شكل گیریهای بسیاری است تا حدود زیادی در نتیجه روشهای تقویت آمیزی كه انواع مختلف رفتارهای اجتماعی را در آنها ترغیب نموده یا متوقف می‌نمایند جامعه پذیر و اجتماعی می‌شوند اگر چه محیط خانه و خانواده دراین سطح از مهارتها عمیقاً موثر است ولی مربیان و معلمان مهدكودكها نیز می‌توانند كمك‌های ارزشمندی به پرورش رشد اجتماعی بنمایند.\nارسال شده در مارس 17, 2017 دسته‌ها مقالات رشته برنامه ريزي درسي


امام خمینی (س) - قیام تبریز\nبه عنوان مقدمه باید عرض کنم که نقطۀ مشترک بین قیام مردم تبریز و حادثۀ 19 دی، عدم وجود یک برنامه ریزی از پیش تعیین شده بود و بسیاری از برنامه ها خود به خود و در هنگام عمل به وجود آمد. مثلاً در واقعۀ قم، در ابتدا تنها قرار بود که روز هجدهم دی تعطیل شود؛ اما فردای آن روز قم تعطیل شد و مردم به جمع طلاب ملحق گشته و بعدازظهر روز نوزدهم هم عدۀ زیادی از مردم تهران خبردار شدند و جمعی از جوانان دانشگاهی به قم آمدند و نزدیک غروب 19 دی بود که آن حادثۀ خونین و غم انگیز به وجود آمد. بعد از تهاجم وحشیانۀ عمال رژیم به مردم و طلاب که به زخمی و شهید شدن جمعی از تظاهرکنندگان انجامید، فضای قم را وحشت و خفقان فرا گرفت؛ حتی بعضی از نزدیکترین دوستان ما که در آن جلسات جامعه مدرسین حوزۀ علمیۀ قم حضور می یافتند و در تهیه و توزیع اعلامیه ها همکاری می کردند، بعد از حادثۀ 19 دی در لاک خود فرو رفتند و منطقشان این بود که دیگر کاری نمی شود انجام داد. حتی بعد از این ماجرا که من به منزل آیت الله آقای نوری رفتم تا در جریان اوضاع قرار گیرم، از آنجا که کشتار 19 دی بعد از سخنرانی بنده و آیت الله نوری اتفاق افتاده بود، لذا پیوسته به ما تلفن می کردند و کسب تکلیف می نمودند. من هم بلافاصله و بدون هماهنگ کردن با جمع، به نظرم می رسید که افراد را به اجتماع در منزل آیت الله العظمی گلپایگانی ترغیب کنم. اینجا بود که یکی از مدرسین به من تلفنی گفت: آقای موسوی! اجتماع و تظاهرات \nکتابخاطرات آیت الله سید حسین موسوی تبریزی (دفتر اول)صفحه 407\nمجدد خطرناک است. گفتم بنا نیست وقتی چهار ـ پنج نفر شهید شدند که ما مبارزه را رها کنیم. گفتند: به هر حال تکروی درست نیست. گفتم: مسأله ای نیست. پس حاضر شوید تا جلسه ای با حضور آقایان تشکیل دهیم و تعیین تکلیف کنیم. قرار شد جلسه در منزل آیت الله آقای طاهری خرم آبادی تشکیل شود. بنده مسئولیت تلفن کردن به حضرات و هماهنگی با ایشان را به عهده گرفتم. سرانجام موفق شدیم ده ـ دوازده نفر از مدرسین حوزه را جمع کنیم. در ساعت یازده صبح که در منزل آقای طاهری بودیم، طلاب در بیت مرحوم آیت الله العظمی گلپایگانی اجتماع کرده و به شعار و تظاهرات پرداخته بودند و باز هم مأمورین رژیم با آنان برخورد کرده بودند. ما در آن ساعت با آقایان راجع به محکوم کردن حادثۀ 19 دی صحبت می کردیم و بنا شد اطلاعیه ای صادر شود و آقایان امضا کنند. جلسه به پایان رسید و اعلام شد که برای بقیۀ صحبتها، شب بعد در منزل آیت الله شیخ یوسف صانعی اجتماع کنیم. این جلسه روز بیست و یکم دی 56، شب هنگام در منزل آقای صانعی برگزار شد. در طی آن، برخی از آقایان نظرشان این بود که باید سکوت و آرامش حاکم شود و تنها به نوشتن نامه و محکوم کردن رژیم بسنده کنیم و واقعاً هم شرایط طوری بود که هر لحظه امکان داشت مأمورین رژیم به منزل آقایان بریزند و آنان را تبعید کنند که همین طور هم شد. در همین روزها آقایان مکارم، نوری، یزدی و مشکینی را هم تبعید کردند و کار به جایی رسید که وقتی در منزل آقای صانعی تشکیل جلسه دادیم، جمع ما اندک بود. به یاد دارم که آقایان: امینی، جوادی آملی، محمدی گیلانی، طاهری، صانعی، مؤمن و بنده حضور داشتیم و بقیه هم از سر ملاحظه یا ترس، در جلسه حاضر نشدند. به هر تقدیر از حاضرین امضا گرفتیم؛ البته بعضیها گفتند: فعلاً قصد قربت از ما «متمشّی» نمی شود و امضا نکردند. جلسه تمام شد و برای اتمام حجت و کامل شدن کار، به نزد علمایی که در جلسه حاضر نبودند رفتم و خوشبختانه برخی از آنان پذیرفتند که ذیل اعلامیه را امضا کنند که به گمانم اصل نسخۀ این اعلامیه در حال حاضر نزد من باشد. بعد قرار شد که هر کدام از آقایان، به دنبال وظیفۀ خود برود. از جمله مقرر شد که خدمت مراجع ثلاث وقت برسیم تا نظر مساعد \nکتابخاطرات آیت الله سید حسین موسوی تبریزی (دفتر اول)صفحه 408\nآنان را برای ابراز واکنش نسبت به رژیم و جنایات آن، جلب کنیم که البته به طور کامل به نتیجه نرسیدیم. تنها اتفاق قابل ذکری که به عنوان عکس العمل فاجعۀ قم روی داد، تعطیلی دروس مدرسین تا هفت روز بعد از این حادثه بود. روز هشتم هم برخی از آقایان صحبتی در مورد 19 دی داشتند؛ از جمله آقای شریعتمداری قدری صحبت کردند. در آن روزها فضای عجیبی بر حوزه حاکم بود. از سویی ترس و وحشت از جانب رژیم و ساواک و بگیر و ببند و از سوی دیگر، خشم و نفرت طلبه های جوان و مبارز از شاه و پلیدیهای او. رذالتهای رژیم تمامی نداشت تا جایی که مأمورین شاه می خواستند زخمیهای حادثۀ 19 دی را از بیمارستانها خارج کنند و با خود ببرند که خوشبختانه ما زودتر اقدام کردیم و تیرخورده ها را مخفیانه به منازل بردیم و تحت مداوا قرار دادیم. برای مردم سؤال بود که چرا آقایان مراجع، برای شهدای 19 دی مجلس فاتحۀ علنی ترتیب ندادند. ما در جلساتی که با دوستان داشتیم، از همان سؤال می کردیم که چه باید کرد؟ وقتی به چهلم شهدا نزدیک شدیم، همچنان احساس می کردیم که آقایان و بزرگان، مایل به کار پر سر و صدا نیستند. سرانجام تنها قرار شد که آقایان مراجع و مدرسین رده بالا اطلاعیه ای بدهند و اعلام عزای عمومی کنند و مردم هم با سکوت و آرامش در منازل خود باشند. ما به نظرمان رسید که در همین حد هم مغتنم است. اطلاعیۀ مزبور منتشر شد و به گمانم نخستین اطلاعیه ای بود که به امضای مراجع ثلاث رسید. منتها من خودم به تنهایی احساس کردم باید روز چهلم را بهتر و مؤثرتر از این برگزار کرد؛ لذا دست به کار شدم و در حدود امکانات خودم از ده ـ پانزده روز مانده به چهلم، با عده ای از تبریزیها تماس گرفتم. احساس من این بود که تبریز محیط آماده ای برای مبارزه علیه رژیم است و بعد از فوت مرحوم حاج آقا مصطفی، بسیار دنبال حادثه می گردند. بعد از آن در دهۀ محرم، عکسهای حضرت امام توزیع شد و شعارهای انقلابی در میان جامعه رواج یافت. ما فعالترین نیروهای جوان و مؤمن تبریزی را در دانشگاهها داشتیم. در تبریز، مرکزی به نام کانون مذهبی جوانان فعالیت می کرد که اغلب از دانشجویان دانشگاه تبریز تشکیل و جلساتی در منازل افراد برگزار می شد. البته این کانون همچنان در حال فعالیت بود و پس از پیروزی انقلاب هم با نظام جمهوری اسلامی همکاری می کرد. به \nکتابخاطرات آیت الله سید حسین موسوی تبریزی (دفتر اول)صفحه 409\nهر تقدیر ما با بعضی از آن بچه ها رفاقت داشتیم و در جلساتشان شرکت می کردیم و برایشان سخنرانی می کردیم. آنها هم اعلام آمادگی کردند که اگر علما حرکتی انجام دهند، ما به دنبال ایشان حرکت می کنیم؛ حتی از جهت ساختن «کوکتل ملوتف» و استفاده از آن، اعلام آمادگی کردند. همین بچه ها بعد از انقلاب هم جذب سپاه پاسداران شدند و فعالیتهای سنگین خوبی هم داشتند. بعضی از آن افراد که نامشان در خاطرم مانده است، عبارتند از آقایان: آیت اللهی، صفاری، حسین علائی، علی صائمی و علی طاهری. بعضی از آنها مثل آقایان: آیت اللهی و طاهری اصالتاً قمی بودند و خلاصه رابطه قم با تبریز توسط این دوستان به نحو احسن برقرار بود.\nکتابخاطرات آیت الله سید حسین موسوی تبریزی (دفتر اول)صفحه 410\n. حضرات آیات گلپایگانی، نجفی مرعشی و شریعتمداری.


«ازدواج بین المللی»؛ جنجال طرح بی شرمانه ازدواج دختران ایرانی با شیعیان خارجی! | اخبار ملل\nگروه : اجتماعی / انتظامی / پیشنهاد سردبیر / جامعه / خانواده / سیاسی / سیاسی صفحه اول / صفحه اول اجتماعی\nایران نیوز 24: در پی صحبت‌های اخیر رئیس کمیسیون مشترک طرح حمایت از خانواده و جوانی جمعیت درباره ارائه راهکارهایی برای ازدواج دختران مجرد و مشخصا راهکار «ازدواج بین‌المللی»، تعدادی از نمایندگان در مقابل صندلی این نماینده مجلس حاضر شده و به این صحبت‌های او انتقاد کردند.\nبه دنبال حضور نمایندگان زن در مقابل صندلی بانکی‌پور، تعدادی از نمایندگان مرد مجلس هم به این جمعیت پیوسته و در ابتدا درباره علت انتقاد نمایندگان پرس و جو کردند. تعدادی از این نمایندگان آقا وقتی فهمیدند بانکی‌پور چنین صحبتی را مطرح کرده با صدای بلند اعتراض کردند تا جایی که محمودوند عضو کمیسیون امنیت ملی با عصبانیت خطاب به بانکی‌پور گفت که آیا تو واقعا چنین حرفی را زده‌ای؟ در این هنگام تعدادی از نمایندگان محمودوند را آرام کرده و او را به قسمت دیگری از مجلس بردند. این پایان انتقادات به بانکی پور نبود، عده‌ای دیگر از نمایندگان باز مقابل صندلی بانکی‌پور جمع شدند و این بار کمال علیپور نماینده قائمشهر با صدای بلند به بانکی‌پور گفت آیا این صحبت‌های تو به معنای راه حل است؟ در نهایت هم ابراز تاسف کرد.\nبا ورود تعدادی از اعضای هیات رئیسه جو مجلس آرام شد، ولی نمایندگان در گروه‌های یک یا دو نفره به کنار صندلی بانکی پور آمده و از او علت بیان چنین صحبت‌هایی را پرس و جو می‌کنند. گفتنی است که بانکی‌پور اخیرا درباره حل مشکل جمعیت و ازدواج در ایران گفته بود: توصیه دیگر هم می‌تواند ازدواج بین‌المللی باشد، به این معنی که این قشر از دختران مجرد با توجه به کمبود پسر مجرد در کشور با مسلمانان و شیعیان علاقه‌مند به ایران ازدواج کنند؛ از این طریق نه تنها توسعه فرهنگی اتفاق افتاده است و ارتباطات بین‌المللی تقویت می‌شود، بلکه این نسبیت به هم ریخته در کشور نیز بر طرف می‌شود.\nازدواج بین الملل امیرحسین بانکی‌پور طرح حمایت از خانواده


داريوش شايگان، نقد ايدئولوژي و گفتگو در فرا تاريخ\n1. داريوش شايگان، هندشناس، روشنفكر و انديشمند برجسته معاصر، بيش از چهل سال است كه در فضاي فكري ـ فرهنگي اين ديار حضور دارد. از او آثاري چون اديان و مكتب‌هاي فلسفي هند، بت‌هاي ذهني و خاطره ازلي، آسيا در برابر غرب، هانري كربن: آفاق تفكر معنوي در اسلام ايراني و افسون زدگي جديد: هويت چهل تكه و تفكر سيار به زبان فارسي به چاپ رسيده است. علاوه بر اين، رامين جهانبگلو گفتگوي مبسوط خواندني و جذابي با وي انجام داده كه تحت عنوان زير آسمان‌هاي جهان پيش چشم اهل نظر قرار گرفته است. همچنين درباره او مقالات قابل توجهی به فارسي و زبان‌هاي اروپايي منتشر شده است.\nشايگان از معدود انديشمندان مفهوم‌ساز معاصر است؛ شايد از اين حيث تنها بتوان او را با علي‌شريعتي و عبدالكريم سروش مقايسه كرد. مفاهيمي نظير "تعطيلات در تاريخ"، "موتاسيون فرهنگي"، "اسكيزوفرني فرهنگي"، "ايدئولوژي شدن سنت"، "هويت چهل تكه" و ... بر ساخته‌هاي اويند؛ برساخته‌هايي كه ناظر به وضعيت فرهنگي ما پس از مواجهه با مغرب زمين در صد و پنجاه سال اخير است. او از معدود روشنفكران ايرانيِ چند بعدي و متضلع است و در حوزه‌هاي گوناگون خوانده است و اندوخته : هم هندشناس است و با اديان و مكاتب فلسفي هند بخوبي آشنا است و هم با سنت ايراني ـ عرفاني ما آشنايي عميقي دارد: رساله دكتري او درباره آئين هندو و عرفان اسلامي بوده؛ هم درباره هانري كربن و قرائت او از حكمت اسلامي قلم‌زده؛ هم با مرحوم طباطبايي مأنوس بوده و از او در حوزه فلسفه و عرفان اسلامي كسب فيض كرده؛ هم مدت مديدي در غرب زيسته و با فلسفه، ادبيات، موسيقي، سينما و روشنفكري غربي از نزديك آشناست و تحولات آنها را رصد كرده است. روند و آيند‌هاي مكرر بين دو سنت ايراني ـ اسلامي و غربي به شايگان توانايي و بصيرتي بخشيده تا از منظري به امور و پديده‌ها بنگرد و متناظر با نگاه و تأملات خويش مفاهيمي چند بسازد كه كمتر مي‌توان براي آن نظيري يافت. شايگان هم درباره سرنوشت مدرنيته و مدرنيزاسيون در کشورهای پيرامونی انديشيده و هم در باب چگونگی خروج از وضعيت نابسامان معنوی انسان مدرن امروزی ايده پردازی کرده است. در اين مقاله مي‌كوشم تا "ايدئولوژي شدن سنت" و" گفتگو در فرا تاريخ" ,از مفاهيم برساخته شايگان را به بحث گذاشته، لوازم مترتب بر پذيرش آنرا بكاوم. اولی ناظر به وضعيت کشور پيرامونی ای نظير ايران در مواجهه با مدرنيته است و متضمن نقد قرائت ايدئولوژيک از سنت؛ دومی در مقام ارائه راهکاری است جهت تغيير وضعيت نا مطلوب معنوی انسان معاصر. تصور مي‌كنم تلقي شايگان از گفتگوي عرفاني در فرا تاريخ در افسون زدگي جديد: هويت چهل تكه و تفكر سيار ، برخلاف مباحث بصيرت بخش او درباره چگونگی ايدئولوژيزه شدن سنت در انقلاب ديني چيست؟ احتياج به صورت‌بندي مجدد دارد.\n2. ايدئولوژي نه مي‌تواند نفوذ خويش را در قلمرو جهاني كه سنت‌هايش تقدس يافته باشند بگستراند و نه در جهاني كه فلسفه بر آن حاكم است. ايدئولوژي هنگامي وارد ميدان مي‌شود كه اين دو جهان به بن‌بست رسيده باشند؛ يعني هنگاميكه نفي، منتفي شود و فلسفه از كانون نيروبخش زندگي اجتماعي كنار گذاشته شود و هنگامي كه نيروي دين سستي گيرد ... ايدئولوژي به دليل گرايشش به يكسان‌سازي، شباهت‌خيره كننده‌اي به مقوله‌هاي بينش اسطوره‌اي دارد. همچنان كه ساخت اسطوره‌ها شباهتي به سامان استدلال و عقل جدلي ندارد ـ چراكه در اين ساحت، مكان، زمان و عليت، كيفيت‌هاي متفاوتي دارندـ ايدئولوژي هم، داراي مقوله‌هايي مكاني، زماني و علّيِ مخصوص به خود است ... هسته همه ايدئولوژ‌ي‌ها را بايد توهم (illusion) درمعناي فرويدي‌اش داشت. هنگامي كه آنچه برجهان چيره است، نه فلسفه ديالكتيكي و نه زبان اسطوره‌ها بلكه انديشه‌هاي ايدئولوژيك است، همه تعبيرهايي كه رشته‌هاي گوناگون انديشه در اين باره به ما مي‌دهند، و همه شيوه‌هاي سنجش‌گرانه و انتقادي در قبال روند ايدئولوژيك شدن، در نگرش‌هاي خود معتبرند؛ زيرا همگي در آشكار كردن آن «آگاهي كاذب» كه ساختار همه صورت‌هاي ايدئولوژي را تشكيل مي‌دهد، به ما كمك مي‌كنند.\nشايگان در انقلاب ديني چيست؟كه در سال‌هاي آغازين پس از پيروزي انقلاب اسلامي در پاريس به چاپ رسيده، مي‌كوشد تا با ابداع مفهوم "ايدئولوژي شدن سنت" توضيح دهد كه كند وكاوهاي روشنفكرانه مرحوم شريعتي دچار پارادوكس است. او كه با طرح مقولاتي چون "خودسازي انقلابي" ، "تصفيه و استخراج منابع فرهنگي" و "بازگشت به خويشتن" سوداي بدست دادن قرائتي از اسلام را در سر مي‌پروراند كه به همان ميزان تواناست و در مقام عمل گره‌گشا كه ايدئولوژي‌هاي ماركسيستي و سوسياليستي و انقلابي آن روزگار؛ در عمل از همان ابزار و ادواتي استفاده مي‌كند كه پيشتر رقيبان فراهم آورده‌اند. شايگان بر اين باورست كه ايدئولوژي مدرن در جهاني بروز و ظهور پيدا مي‌كند كه در آن فلسفه و استدلالي سخن گفتن و پاي مدعا را به اندازه گليم دليل دراز كردن رنگ باخته است. علاوه بر اين، جهاني كه در آن سنت‌ها تقديس يافته‌اند و مردم در دل جهان راز‌آميز زندگي مي‌كنند، خاك حاصل‌خيزي براي پرورش بذر ايدئولوژي ندارد. بهمين سبب، ايدئولوژي‌هايي كه در قرن بيستم سر برآوردند، نه با عقلانيت و ساز و كار عقلاني نسبتي داشتند و نه مستظهر به پشتيباني اديان و سنن مقدس بودند. در مقابل، ايدئولوگ‌ها با بسيج توده‌ها و تكيه بر شور و تهييج احساسات و عواطف و حركت‌آفريني، جامعه را به مقصدی از پيش تعيين شده هدايت مي‌كردند. فلذا، كسي كه در پي بدست دادن قرائتي كارآمد و دلربا از اسلام است، به نحوي كه مخاطبين دست از مكاتب رقيب بشويند و به اين اردوگاه بپيوندند، نبايد براي پي افكندن طرح خويش از ابرازهاي مفهومي رقيب استفاده كند؛ كه در اين صورت بر سرشاخ نشسته است و بن مي‌برد؛ چراكه گويي با همان ايده‌ها و مكاتبي كه با تمام وجود در‌مي‌پيچد و برآن است تا آنها را به زير كشد، در نهان همدلي مي‌كند و تحت تأثير آنهاست. شايگان براي تبيين اين وضعيت به درستي از مفهوم "غرب‌زدگي ناآگاهانه" مدد مي‌گيرد؛ نوعي از غرب‌زدگي كه در آن شخص تفطن ندارد كه معتقداتش قويا ملهم از آموزه‌هاي غربي است؛ اما با وجود اين به خيال خود براي نجات و احياي سنتي كه بدان باور دارد و فرو كوفتن مكاتب غربي از آموزه‌هاي غربي مدد مي‌گيرد.\n3. افسون‌زدگي جديد: هويت چهل تكه و تفكر سيارآخرين اثر شايگان است كه به فارسي منتشر شده است. او در اين اثر مي‌كوشد با به چالش كشيدن مفهوم "هويت ناب"، مقوله‌اي كه وي در آسيا در برابر غرب كم و بيش بدان باور داشت و بر آن تأكيد مي‌كرد، از هويت سيال و چندپاره انسان‌ها در عصر فرا صنعتي و انقلاب الكترونيك سخن به ميان آورد :\n... ما، خواه ناخواه، در شرف تكوين انسان «چهل‌تكه» هستيم كه ديگر به يك هويت خاص و ويژه تعلق ندارد و مآلاً چندهويتي است. به عبارت ديگر معادلات دو قطبي پيشين كه مرزهاي فرهنگي را مشخص و از هم جدا مي‌كرد، مانند ما و ديگران خودي و غير خودي، شرق و غرب، شمال و جنوب، عميقاً رنگ باخته است زيرا اين‌ها همه در تركيبات گوناگون، در نسبت‌هاي متغير، در منظومه‌هايي كه هر دم فرو مي‌پاشند و دوباره شكل مي‌گيرند، از ميان مي‌روند و دوباره لعاب مي‌بندند، ظاهر مي‌شوند. كوتاه سخن آنكه ما شاهد ظهور نوعي آگاهي سياره‌اي هستيم كه تمام سطوح هشياري بشر را از عصر نوسنگي تا عصر اطلاعات در برمي‌گيرد.\nشايگان با مدرنيته و دستاوردهاي اجتماعي و سياسي آن بر سر مهر است؛ چرا كه امكان زيستن انساني‌تر و دلپذيرتر را فراهم كرده است. نهادينه شدن ساز و كار دموكراتيك و پاسداشت حقوق بنيادين بشر ميراث ماندگار عصر روشنگري است؛ ميراثي كه زندگي بشر بر روي اين كره خاكي را به‌مراتب آسان‌تر و دل‌انگيزتر كرده است. اكنون ايده‌هاي عصر روشنگري خصلت جهان‌شمول پيدا كرده‌اند، به نحوي كه حاكمان كشورهاي حاشيه مدرنيته و پيراموني نيز، علي‌رغم ميل خود، مجبورند دست كم در مقام گفتار همدلي خويش با اين ايده‌ها را نشان دهند، هرچند در دل ذره‌اي به آنها باور نداشته باشند و در عمل بدان‌ها عمل نكنند؛ چراكه ميراث مدرنيته جهان‌شمول شده است و جهان را بر صورت خويش ساخته است. در عين حال او معتقد است كه مدرنيته مناطق وسيعي از قلمرو وجودي ما را مغفول نهاده، درباره آن اساساً سخني نگفته : قلمرو روح. شايگان تصريح مي‌كند كه معنويت و عرفاني كه در دل اديان به وديعت نهاده شده، ادياني كه در "ضيافت مدرنيته" شركت نداشتند، مي‌توانند اين خلاء را پر كنند و سهم روح را بپردازند و توازني ميان درون و برون برقرار كنند. "گفتگو در فراتاريخ" در نظام معرفتي شايگان متكفل تبيين اين مهم است؛ از قيد و بندهاي مكاني و زماني رستن و در افق تاريخ به پرواز درآمدن و پاي سخنان بصيرت‌آموز عرفا و انسان‌هاي معنوي سنت‌هاي گوناگون نظير اسلام، مسيحيت، بوديسم، هندوئيسم و ... نشستن. اينچنين است كه مي‌توان به "اقليم گم شده روح" پا نهاد و معنايي براي زيستن در اين جهان راز زدائي شده سراغ گرفت:\nاگر معنويت و روحانيتي وجود داشته باشد، فقط و فقط از روح نشأت مي‌گيرد، از آنچه رودلف اتو «عرفان روح» مي‌نامد ... آيا چنين عرصه‌هايي وجود دارند؟ مي‌توان آنها را تنگاتنگ دربرگرفت؟ بي‌شك منظور ما از عرصه‌هاي ديگر وجود، فرهنگ‌هاي ما قبل مدرن است كه اگر چه به مثابه كليتي منسجم و خودبسنده، ديگر وجود ندارند، ما را به ابعاد ديگر معنا دعوت مي‌كنند، ابعادي كه فراسوي مدرنيته قرار دارند، فراسوي گسست‌هاي معرفت‌شناختيِ عصر مدرن، فراسوي هويت جهاني ما ... براي آنكه باب اقليم‌هاي ديگر حضور را بگشاييم به كليدهاي ديگر شناخت نيازمنديم ... در آنجا بايد قيدها را گسست. در آنجا گفتگو برقرار است، اما نه گفتگوي بازي‌گوشانة ميان فرهنگ‌ها، بلكه گفتگويي در فرا تاريخ.\nشايگان عصر حاض را عصر مرقع‌كاري مي‌انگارد؛ عصري كه در آن هيچ فرهنگي گريز و گزيري از تعامل و همزيستي با ساير فرهنگ‌ها و سنت‌ها ندارد؛ مثلاً، يك ايراني كه در اواخر دهه هشتاد شمسي زندگي مي‌كند، چه بپسندد و چه نپسندد، ميراثبر سه سنت ايراني، اسلامي و غربي است. مجموعه باورها و نحوه زيست او در معرض مؤلفه‌هاي اسلامي، ايراني و غربي است. پس از ورود اسلام به ايران،آموزه‌هاي اسلامي بدل به بخش لاينفك فرهنگ ما شده است. همچنين از زمان مشروطه به اين سو با ايده‌ها و افكار مدرن مواجه شده‌ايم. حال اين مرقع‌كاري مي‌تواند به دو نحو باشد : "مرقع‌كاري ايدئولوژيك" و "مرقع‌كاري بازيگوشانه". مرقع‌كاري ايدئولوژيك، فروكاهنده و ساده‌انگارانه است و تكثر و تنوع فرهنگ‌ها را ناديده مي‌گيرد و به رسميت نمي‌شناسد و در پي بدست دادن قرائتي ايدئولوژيك از دين و فرهنگ است. بنيادگرايي ديني نمونه‌اي از اين نوع مرقع‌كاري است. در مقابل، مرقع‌كاري بازيگوشانه كثرت بالفعل فرهنگ‌ها و سنت‌ها را به رسميت شناخته و تركيب مقومات و مؤلفه‌هاي مختلف فرهنگ‌هاي گوناگون با يكديگر را امكان‌پذير دانسته، در آن به ديده عنايت مي‌نگرد. در اين تلقي، دنيا توبرتو و پيچ در پيچ انگاشته مي‌شود و در آن "هركس به قدر فهمش فهميد مدعا را". پس غناي تجربه زيسته انسان‌ها در گرو تعامل با ساير فرهنگ‌ها و اديان و سنن است. اين اختلاط با ساير فرهنگ‌ها بصيرت‌زا و معرفت‌بخش است. شايگان بر اين باور است كه مي‌توان از اين مرقع‌كاري بازيگوشانه و روند و آيندهاي مكرر ميان فرهنگ‌هاي متكثر فراتر نيز رفت. در "قاره روح" كه همه كثرات و افتراقات و تجارب متعارف روزمره رنگ باخته و مي‌سوزند، ابزار‌هاي معرفت‌شناختي مدرن سپر انداخته و به كناري رفته‌اند، سالكان طريقِ سنت‌هاي معنوي گوناگون كه "دچار آبي درياي بي‌كران شده‌اند" و "تا انتها حضور" را تجربه كرده‌اند، به بركت قوه خيال در فراتاريخ با يكديگر گفتگو مي‌كنند:\nرودولف اتو درباره تشابهات حيرت‌آور ميان بينش يك حكيم بزرگ هندو در قرن نهم ميلادي (شانكارا) و يك عارف آلماني قرن سيزدهم ميلادي (مايستر اكهارت)، اصطلاح «تقارب انواع» را بكار مي‌برد. چنين تقاربي هرگونة تأ‌ثيرپذيري را از هر جانبي، منتفي مي‌داند و نشان مي‌دهد كه علي‌رغم ويژگيهاي تبديل‌ناپذيري كه ذاتيِ اقليم وجوديِ اين اديان (يعني هندو و مسيحيت) است، ميان اين دو جهان گذرگاه‌هايي است كه وجودشان را نمي‌توان منكر شد در چنين مرحله‌اي ... ديگر در حوزه اختلاط نيستيم، بلكه به عالم ديگري وارد شده‌ايم كه حواس در آن استحاله يافته‌اند. چنين گذري مخاطره‌آميز است؛ زيرا مستلزم ابزار‌هاي ديگري براي مشاهده و مكاشفه است و شيوه‌هاي ديگري از انكشاف را مي‌طلبد ... اين طرح مطرود از تفكر مدرن، در كيهان‌شناسي گاليله و نيوتن جايي ندارد، جايگاه آن قوه خيال روح است كه جغرافياي تمثيلي خود را دارد. به بركت وجود اين قوه خيال است كه شانكارا، ابن عربي و چوانگ تسو از لحاظ معنوي معاصر يكديگر مي‌شوند، و باز به يمن همين جهان است كه سهروردي همعصر مغان يوناني مآب ايران باستان مي‌گردد. روح تاريخي اين گفتگو متضمن آن است كه سهروردي با رخنه به اين عالم، هم از آينده آن خبر دهد و هم «تبارقدسي» خود را بازيابد، يعني همعصر جهاني شود كه با آن از لحاظ معنوي مرتبط و در پيوند است ... اكنون جهان به سوي آخر زماني پيش مي‌رود كه عاري از استحاله‌هاي معنوي است، آخر زماني بدون غايت. از همين رو به اعتقاد من، انكشاف وجه ديگر چيزها شايد بتواند به اين جهان خالي از معنا روحي بدمد و تعادل از ميان رفته را از نو برقرار كند.\nشايگان عميقاً دلباخته معنويتي است كه در دل اديان و سنت‌هاي معنوي يافت مي‌شود و آنرا به عيان طلب مي‌كند؛ بهمين سبب شرق تا غرب عالم را مي‌پيمايد و از شانكارا، چوانگ تسو، سهروردي، ابن عربي و اكهارت و گفتار معنوي ژرف ايشان ياد مي‌كند؛ گفتاري که از عمق تاريخ سربرآورده، تخته‌بند زمان و مكان نبوده، سرشت سوگناك زندگي را در آخرالزماني كه در آن "چراغ‌هاي رابطه تاريكند" و "بر منار آشنايي‌ها" چراغي نمي‌سوزد تبيين كرده و معنا مي‌بخشد.\nاما شايگان توضيح نمي‌دهد كه "انكشاف وجه ديگر چيزها" چگونه امكان‌پذير مي‌شود. مگر نه اين است كه ما مدرن شده‌ايم و در جهان راززدائي شده مي‌زييم؛ مدرن شدني كه شايگان، برخلاف سنت‌گرايان، دستاوردهاي آنرا به رسميت مي‌شناسد و بر اين باور است كه براي ارتقاء بخشيدن به كيفيت زندگي كنوني بايد آنها را بكار گرفت. اما مسئله مهم اينجاست كه مدرنيته تنها متضمن مؤلفه‌هاي اجتماعي و سياسي و تكنولوژيك نيست؛ بلكه مؤلفه‌هاي انديشگي و نظري نيز دارد. درست است كه حقوق بشر، دموكراتيزاسيون، جامعه مدني و عصر اطلاعات از دستاوردهاي نيكوي جهان جديد است و زيستن با كيفيت در جهان جديد اقتضا مي‌كند كه اين امور را مد نظر قرار دهيم؛ اما فلاسفه و روشنفكراني نظير لاك، هيوم، بنتام، كانت، روسو، ولتر، ميل، هگل، فرگه، راسل و ... نيز در پي افكني بناي مدرنيته نقش مهمي ايفا كرده‌اند. دستاوردهاي بنيانگذاران مدرنيته تنها در حقوق بشر و جامعه مدني خلاصه نمي‌شود. با اذعان به بزرگي اين دستاوردها، بايد بخاطر داشت كه بدست دادن درك جديدي از ماهيت معرفت، ذهن و زبان و ... نيز از ديگر يافته‌هاي كنشگران مدرنيته است. كانت با به ميان كشيدن ايده‌آليسم استعلايي درك ما را از حدود و ثغور معرفت تجربي و اخلاقي و چگونگي پديد آمدن آن تغيير داد. ويتگنشتاين نيز به اقتفاي فرگه و راسل بر واسطه‌گري زبان در شكل‌گيري معرفت انگشت تأكيد نهاد و كشف كژتابي‌ها و رهزني‌هاي زبان را وظيفه اصلي فيلسوف قلمداد كرد؛ رهزني‌هايي كه منجر به بروز و ظهور آگاهي كاذب مي‌شوند. اگر در يافته‌هاي معرفتي جهان جديد به ديده عنايت بنگريم، چه بسا درك ما از تجربه عرفاني و معرفت عرفاني دستخوش تغيير شود و نتوانيم نظير فيلسوفان و عارفان كلاسيك و پيشامدرن تجارب عرفاني خويش را صورت‌بندي كنيم و آنها را بالمره معرفت‌بخش بينگاريم. مدرن بودن اقتضا مي‌كند كه اين بخش از ميراث مدرنيته را نيز جدي قلمداد كرده، به دقت و وسواس مدعيات و ادله فيلسوفان و متكلمان مدرن را واكاوي نموده، مقومات موجه آنرا برگرفته، مؤلفه‌هاي غير موجه آنرا فرونهيم. به تعبير ديگر، نظام معرفتي مدرن متشكل از اجزاء گوناگون است: علم جديد، فلسفه جديد، ادبيات جديد، هنر جديد، سياست جديد و ...، براي مدرن شدن بايد كل اين منظومه را مد نظر قرار داد، نه بخشي از آنرا. مدلول اين سخن اين است كه گاليله و نيوتن به همان ميزان در پديد آمدن مدرنيته نقش داشته‌اند كه لاك و كانت و روسو. اگر قرار است آموزه‌هاي عرفاني بخشي از نظام معرفتي ما گردد، بايد در وهله نخست مبادي و مباني انسان‌شناختي، وجودشناختي و معرفت‌شناختي و دلالت‌شناختي آن ارزيابي شده، احياناً مدعيات غيرموجه آن از مدعيات موجه بازشناخته شده، كنار گذاشته شوند. سنت‌گراياني نظير شوان و نصر مي‌توانند از گفتگوي فراتاريخي شانكارا و اكهارت و ابن‌عربي به سهولت سخن بگويند، چراكه با ايده‌هاي مدرن بر سر مهر نيستند و به ديده انكار در آنها مي‌نگرند. اما متفكري نظير شايگان كه با فرآورده‌هاي مدرنيته همدل است و پديد آمدن آنها در ميان انسان‌ها را ارج مي‌نهد، چرا پاره‌هايي از نظام معرفتي مدرن را مغفول مي‌نهد و جدي نمي‌انگارد؟ البته لازمه اين سخن اين نيست كه با به ميان كشيدن آموزه‌هاي فلسفي و كلامي مدرن نمي‌توان تبيين موجهي از گفتگوي عرفاني در فراتاريخ بدست داد؛ اما مادامي كه مفروضات عديده عرفا منقح نشده، نمي‌توان در اين باب داوري معرفتي كرد. گويي شايگان به نحو پيشيني مفروض مي‌گيرد كه مدعيات عرفاني در مصاف با آموزه‌هاي مدرن دست‌نخورده باقي خواهند ماند و تغيير و تحولي در آنها صورت نخواهد گرفت؛ مفروضي كه موجه به نظر نمي‌رسد؛ چراكه در اين باب تنها مي‌توان به نحو پسيني قضاوت كرد؛يعني پس از سراغ گرفتن از ربط و نسبت ميان مبادي و مباني آموزه‌هاي عرفاني و ايده‌های فلسفی و کلامی مدرن. قاعدتاً شايگان كه در روزگار كنوني با مدرنيسم و آموزه‌هاي مدرنيستي بر سر مهر است، نبايد با فلسفه مدرن نامهربان باشد. اگر چنين باشد شايگان نمي‌تواند در حوزه عرفان پيش رود و آموزه‌هاي عرفاني را بپذيرد، مگر اينكه مبادي و مباني انسان‌شناختي، معرفت‌شناختي و دلالت‌شناختي آن از صافي آموزه‌هاي مدرن گذشته باشد؛ كاري كه فيلسوفاني چون جان هيك و دان كيوپيت در عالم مسيحيت انجام داده‌اند. ايشان مي‌تواند با نتايج كندوكاوهاي نظري هيك و كيوپيت همدل نباشد، اما نمي‌تواند فرايندي را كه ايشان اتخاذ مي‌كنند، فرو نهد. مدرن بودن اقتضا مي‌كند كه اين فرايند جدي گرفته شود.\nكساني مي‌توانند با شايگان همدلي كنند و از نياز مبرم معنوي انسان در جهان راززدائي شده سراغ بگيرند و از پي برآورده كردن آن روان شوند. براي كثيري از انسان‌هائي كه در جهان جديد مي‌زيند و ذهينتي مدرن يافته‌اند، رجعت به شاهدهاي عهد شباب فكري آسان نمي‌نمايد. شخصيت‌هاي چون قديس مانوئل در هابيل و چند داستان ديگر و ژان در ژان باروا مَثَل اعلاي چنين انسان‌هايي هستند؛ كساني‌كه وجوه تراژيک زندگي را در عمق جان تجربه كرده‌اند و آرزو مي‌كنند تا نگاهشان از "حادثه عشق"تر شود و دوباره با جهان كبير آشتي كنند و در سايه سار آن دمي بياسايند. اما، مادامي كه تبيين موجه و معقولي از اين مقوله بدست داده نشود و آموزه‌هاي عرفاني موجه در نظام معرفتي انسان مدرن قرار نگيرد، تمناهاي ياد شده صرفاً صبغه روان‌شناختي خواهند داشت و معرفت‌بخش نخواهند بود. براي چنين كساني شايد اساساً جدي گرفتن مدرنيته و زيستن در دل جهان مدرن، به تعبير مارشال برمن، تجربه زيستن تناقض‌آميز باشد؛ تجربه‌اي كه در آن "وصل ممكن نيست" و "ترنم موزون حزن" مدام شنيده مي‌شود؛ شايد ايشان گريز و گزيري از قبض و بسط‌ها و فراق و وصال های وجودي و جهان را به تفاريق پر و خالي از ساحت قدسی تجربه كردن نداشته باشند. و در عين حال نفسِ اين تلاطم ها و زير و زبر شدن‌ها نصيب انسان مدرنِ واجد دغدغه‌هاي معنوي اصيل در اين عالم راززدايي شده باشد؛ مگر اينكه او جهان مدرن را سه طلاقه كند و به جهان پيشا مدرن رجعت كند كه تمنايي محال مي نمايد:\nگفت مي‌باش چنين زير و زبر هيچ مگو\n . سهراب سپهري، هشت كتاب، "مسافر"، تهران، طهوري، 1381، صفحه 306.\n. بعنوان نمونه‌اي از كارهاي خوبی كه درباره شايگان به چاپ رسيده، نگاه كنيد: به محمد منصور هاشمي، هويت‌انديشان و ميراث فكري احمد فرديد، تهران، كوير، 1383 صفحات 372 ـ 291؛ همو، مقدمه آميزش افق‌ها: منتخباتي از آثار داريوش شايگان، تهران، فرزان روز، 1389، صفحات 24 ـ 11.\n. محمد منصور هاشمي، آميزش افق‌ها: منتخباتي از آثار داريوش شايگان، تهران، فرزان روز، 1389، صفحات 196، 198 و 203.\n. سال‌ها بعد، در اوايل دهه هفتاد شمسي، عبدالكريم سروش به نقد شريعتي همت گمارد و با چاپ مقاله بحث‌انگيز "فربه‌تر از ايدئولوژي"، در نشريه كيان قرائت ايدئولوژيك شريعتي از دين را به نقد كشيد. چنانكه سروش اذعان كرده، وي تا آن زمان كتاب انقلاب مذهبي چيست؟ شايگان را نخوانده بود. نحوه تقرير و استدلال‌هاي اقامه شده در مقاله سروش نيز با چگونگي ورود و خروج شايگان به بحث كاملاً متفاوت است؛ اما جالب است كه نتايج تأملات اين دو متفكر در اين باب كم و بيش يكسان است. براي بسط بيشتر رأي سروش در اين باب نگاه كنيد به : عبدالكريم سروش، فربه‌تر از ايدئولوژي، تهران، صراط، 1388، صفحات 156 ـ 97.\n. محمد منصور هاشمي، آميزش افق‌ها، منتخباتي از آثار داريوش شايگان، تهران، فرزان روز، 1389، صفحه 336.\n . براي بسط بيشتر اين مطلب نگاه كنيد به: دان كيوپيت، عرفان پس از مدرنيته، ترجمه الله كرم كرمي‌پور، قم 1387. همچنين، نگاه كنيد به: جان هيك، بعد پنجم ، ترجمه بهزاد سالكي، تهران، قصيده‌سرا، 1381.