امروز می خواهیم به اولین سلسله ای که آریایی ها تشکیل دادند بپردازیم. پس بدون هیچ مقدمه ای به سراغ متن اصلی می رویم\nاطلاعات ما درباره تاریخ ماد معطوف به کتیبه های آشوری و بابلی و نوشته های دو مورخ یونانی ، هرودوت( هرودوت مورخ مشهور یونانی است که به پدر تاریخ مشهور می باشد. او در زمان پادشاهی خشایارشا در ایران - یعنی حدود 2450 سال پیش – می زیست) و کتزیاس ( کتزیاس نیز یکی از مورخان یونانی است که در زمان پادشاهی داریوش دوم و اردشیر دوم هخامنشی در ایران – یعنی حدود 2385 سال پیش – – می زیست ) است.اما به طور کلی و با وجود این منابع اطلاعات ما درباره تاریخ ماد بسیار کم است ، به طوری که در تاریخ سلسله های پادشاهی ایران، تاریخ هیچ سلسله ای به اندازه ماد اینقدر گنگ نیست. چرا که از خود سلسله ماد هنوز هیچ کاخ ، کتیبه یا اثر مهم و معتبری پیدا نشده و در اینکه همین معدود آثار به جا مانده هم از دولت ماد باشد ، بین باستان شناسان اختلاف زیادی وجود دارد( مثلا شیر سنگی همدان ، که هر چند خیلی از باستان شناسان اعتقاد دارند از زمان مادها است ، اما وجود نداشتن مدرک معتبر در این باره باعث وجود شک های زیادی می شود) به هر حال من سعی خواهم کرد هر آنچه که وجود دارد و معتبر تر است را ذکر کنم.\nنخستین بار در کتیبه ای که از شلم نصر دوم ، پادشاه آشور به جا مانده از مادها یاد شده است. از متن کتیبه این پادشاه که در حدود 2850 سال پیش می زیست چنین استنباط می شود: شلم نصر در 844 پ.م به سرزمین کردستان ، داخل شدو این قسمت از مدت ها تحت نفوذ بابلی ها بود و امیر( شاه) آن (( مردوک مودیک)) نام داشت. همین که اشوری ها نزدیک شدند ،او فرار کرد و خزانه و اموالش جز غنایم فاتحین گردید بعد شلم نصر ((یانزو)) نامی را از قوم (( کاسی)) به پادشاهی (امارت) این قسمت تعیین کرد ولی چون یانزو یاغی شد شلم نصر در سال 838 پ.ش باز به این قسمت لشکر کشید و شورشی ها را به جنگل راند و به قسمت همجوار که به قول کتیبه های آشوری((پارسوآ)) نام داشت ( دقیقا معلوم نیست در کتیبه های آشوری مقصود از پارسوآ همان سرزمین پارس است یا سرزمین دیگری) رفت و 28 امیر(پادشاه) را اسیر کرد سپس او به مملکت (( آمادای )) ( مقصود از آمادای در کتیبه های آشوری همان ماد است ، چنانکه بعدا هم از ماد به همین عنوان یاد می کنند) و خرخار(مورخان تصور می کنند خرخار همان کرمانشاه امروزی است ) لشکر کشید و بالاخره یانزو را دستگیر کرده و به آشور برد. بعد از شلم نصر پادشاهان آشور بازهم به سرزمین مادها حمله ور شده و به انها خسارات زیادی وارد می کردند. (( شمسی اداد )) در 815 پ.م ، (( ادادنیرای سوم )) در 810 پ.م ، تیگلات پالسر چهارم در 744 پ.م و یکی از سرداران آشوری( که اسم او دقیقا معلوم نیست) در 737 پ.م از پادشاهانی بودند که بدترین و مرگبارترین حمله ها را به مادها کردندو سارگن دوم نیز بنابر کتیبه ای که از خود به جا گذاشته در 722 پ.م به سرزمین مادها حمله ور شده و حتی (( دیااکو )) را هم دستگیر نمود.البته بعد از چندی با پا در میانی بزرگان ماد ( بر خلاف معمول) دیااکو آزاد شد. بعد از سارگن نوبت به سناخریب رسید و بالاخره بعد از او آشوربانیپال پادشاه قدرتمند و ویرانگر آشوری ها بر تخت نشست. او با فتح عیلام که رقیب دیرینه آشوری ها بود به این سرزمین نیرویی تازه بخشید. اما با مرگ آشوربانیپال مادها که از این وضع( یعنی حملات مکرر آشوری ها ) خسته شده بودند با اتحاد با پادشاه بابل به نینوا ( پایتخت آشوری ها ) حمله کرده و آنرا سرنگون ساختند\nدر متن بالا خلاصه آنچه را که به تاریخ ماد مربوط می شد – بر اساس کتیبه های آشوری ( و کتیبه های بابلی ولی به میزان بسیار کمتر ) باز گو کردیم. این متن مسلما برای شرح تاریخ ماد کافی نیست و برای این منظور مجبوریم به روایات هرودوت و کتزیاس ( و در جاهای کمی، کتیبه های بابلی ) اکتفا کنیم. لازم به ذکر است هرودوت تعداد پادشاهان ماد را 4 و مدت حکومت آنها را حدود 150 سال دانسته ، در حالیکه به عقیده کتزیاس تعداد پادشاهان ماد 10 نفر و مدت حکومت آنها حدود 310 سال است. در مورد این اختلاف نمی توان به درستی معلوم کرد که کدام یک درست تر گفته اند و اصلا چرا چنین اختلاف زیادی بین نوشته های آنها وجود دارد. اما حسن پیرنیا ( مشیر الدوله) در کتاب (( تاریخ ایران باستان )) به این عقیده است که احتمالا کتزیاس تمام امرای(حاکم های) ماد ( که قبل از دیااکو بوده اند ) را هم ذکر کرده و در واقع آنها را هم پادشاه دانسته. ولی هرودوت فقط کسانی را ذکر کرده که به معنای حقیقی پادشاه تمام ماد بوده اند ( و دیگر در ماد مثل سابق چندین امیر و حاکم حکمفرما نبوده اند) . به هر حال ما در اینجا فقط روایت هرودوت را ذکر کرده و از کتزیاس صرف نظر می کنیم. چرا که با همه این اوصاف ، هنوز هم روایت هرودوت نزد مورخان امروزی قابل قبول تر است.\nدیوکس(708 – 655 پ.م)\nقبل از اینکه روایت هرودوت را ذکر کنیم باید یک نکته را یاد آور شد: در اینکه آیا دیوکس همان دیااکوی است که سارگن دوم در کتیبه ی خود از او یاد می کند یا نه بین مورخان اختلاف است. برخی مورخان عقیده دارند که اصلا دیوکس شخصیت تاریخی نیست ( و فقط ساخته ذهن هرودوت می باشد ) اما به نظر اکثر آنها دیوکس همان دیااکوی کتیبه سارگن دوم است.\nدیوکس پسر فرااورتس ، دهقانی بود که مانند سایر مادها در دهی می زیست و هر دهی زندگی جداگانه داشت. این شخص به سبب کفایت و عدالت خواهی طرف رجوع مردم شد و مردم محاکمات خود را نزد او می بردند. بعد از مدتی او به این بهانه که رجوعات مردم زیاد است و نمی تواند به کارهای شخصی خود برسد ، از این کار کناره گرفت. بر اثر این کناره گیری دزدی و غارت زیاد شد و مردم جمع شده ، گفتند: چون با این حال زندگی سخت می باشد بهتر است شخصی را پادشاه خود کنیم تا امنیت ما را حفظ کند و ما با راحتی به کارهای خود بپردازیم. بنابراین مردم دیوکس را به پادشاهی انتخاب کردند. دیوکس بعد از اینکه پادشاه شد برای خود محافظانی گذاشت و سپس به کمک مردم شهری را بنا کرد ( که در محل همدان امروزی بود) در اینجا به امر شاه قصری بزرگ ساختند و..... ( از اینجا به بعد هرودوت به توصیف قصر دیوکس می پردازد که ما آنرا ذکر نمی کنیم ) دیوکس به محاکمات و عرایض مردم – همچون گذشته – رسیدگی می کرد. همچنین او مانند آشوری ها برای پذیرایی و ملاقات تشریفات خاصی گذاشت. مثلا خنده کردن یا آب دهن انداختن در حضور او ممنوع شد.\nبالاخره دیوکس در 655 پ.م وفات یافت. سلطنت نسبتا طولانی او که حدود 50 سال طول کشید صرف جمع آوری و متحد کردن طوایف پراکنده ماد شد. چرا که علت اصلی ضربه خوردن مادهه از آَشوری ها این بود که مادها قبیله های زیادی داشند و هیچ کدام با هم متحد نبودند. در این راه دیوکس به خاطر درایت و احتیاط موفق بود و چون سناخریب ، پادشاه آشور ، به جنگ های طولانی با بابل و عیلام مشغول بود فرصت نمی یافت به فکر کوهستان های دور و سخت سرزمین ماد ها بیفتد ، به خصوص که دولت ماد باج خود را می پرداخت.\nبه قول هرودوت بعد از دیوکس پسرش فرورتیش به پادشاهی رسید. در ابتدا او سیاست پدر خود را تعقیب می کرد ، چرا که می دانست ماد هنوز چندان قوی نشده که خود را از قید آشور خلاص کند. بنابراین مرتبا به آشور باج می پرداخت ، ضمنا محل هایی را که به ماد هنوز ملحق نشده بود به مملکت خود ضمیمه کرد. پس از آن پادس را به تصرف در آورد و به مطیع کردن قسمت های دیگر فلات ایران پرداخت. در این زمان – در 645 پ.م- آشوربانیپال که عیلام و بخشی از بابل را فتح کرده بود ، به کارهای داخلی آشور و بنا کردن قصور و عیش و عشرت می پرداخت. بعد از مدتی فرورتیش که مملکت خود را وسیع دید نخواست دیگر به آشور باج دهد ( یا به عبارت دیگر از شر آَشور خلاص شود ) ، غافل از اینکه سپاه مادها هنوز آنقدر ورزیده نبود که بتواند با سپاه قدرتمند و با تجربه آشور بجنگد. بر اثر این اشتباه مادها به آَشور حمله برده و شکست خوردند و شاه(فرورتیش) هم در حین جنگ کشته شد. مدت سلطنت او حدود 22 سال بود.\nهووخ شتر(633-585 پ.م)\nبعد از فرورتیش نوبت به پادشاهی پسرش ، هووخ شتر ( یا به قول هرودوت کیاکسار) رسید. هووخ شتر از پادشاهانی است که نظایرشان در تاریخ کم است. و همان طور که به دیااکو (دیوکس) لقب کوروش زمان هخامنشیان را می دهند باید نقش هووخ شتر در دولت ماد را نیز مانند نقش داریوش اول(بزرگ) در سلسله هخامنشیان دانست. در این زمان اوضاع ماد بسیار خطرناک بود و هووخ شتر هم این را به خوبی دریافته بود. پس تصمیم گرفت که ابتدا سپاه ماد را اصلاح کند. او به جای سپاه چریکی ماد که از عهده سپاه ورزیده آشوری بر نمی آمد ، سپاهی به شیوه آشوری ها ترتیب داد و آنرا دائمی کرد. بعد هووخ شتر سپاه خود را از نظر بدنی و وسایل جنگی تقویت کرده و بالاخره به آشور حمله برد. آَشوری ها سخت مقاومت کردند ولی بالاخره سردار آشوری شکست خورد و سپاه ماد نیز وارد آشور گشته ، نینوا را محاصره کردند. اما مادها می دانستند که نینوا به خاطر استحکامات دفاعی زیاد و مقاوم خواهد توانست در برابر آنها ایستادگی کند و به این ترتیب محاصره نینوا طول کشید. همه چیز داشت خوب پیش می رفت و نینوا تا نزدیکی های سقوط پیش می رفت که ناگهان خبر حمله سکاها به ایران به هووخ شتر رسید. بنابراین او مجبور شد محاصره نینوا را ترک کرده و به حفظ مملکت خود بپردازد. این بود که در نزدیکی دریاچه ارومیه با سکاها مصاف داده و شکست خورد و مجبور شد شرایط سنگین آنها را بپذیرد. از این زمان تا حدود 25 سال بعد سکاها که می دیدند کسی قدرت مقابله با آنها را ندارد شروع به تاخت و تاز و غارت در فلات ایران ( و دیگر مناطق) کردند. چرا که آشوری ها به واسطه جنگ با ماد ناتوان ، و خود مادی های غالب هم ، مغلوب آنها شده بودند. اما بعد از این 25 سال بالاخره هووخ شتر سکاها را شکست داده ، آنها را از ایران بیرون کرد. سپس هووخ شتر به اجرای خیال دیرین خود ، یعنی شکست آشور ، پرداخت.\nدر این زمان ، اوضاع آشور بسیار بد بود. آشوری ها در نیمه قرن هفتم پ.م ، یعنی 40 سال قبل از انقراض به اوج عظمت خود رسیدند. عیلام ، دشمن دیرینه ی آشور ویران شد ، مصر به تسخیر در آمد و خلاصه اینکه آشور به یک امپراطوری بزرگ در خاورمیانه تبدیل شد. اما برای مردم کوچکی مانند آشور نگه داشتن این همه اقوام با فرهنگ ها و آداب و رسوم متفاوت بسیار مشکل و تقریبا محال بود. بنابراین آشوری ها مجبور می شدند به شیوه های خشن و جنگی متوسل شوند. اما از وقتی آریایی ها ( مادها) به آَشوری ها فشار آوردند ، کاملا معلوم شد که آشور دیگر آن قدرت سابق را ندارد. این بار پادشاهان با تدبیرآشور مانند آَشور حیدین و آشوربانیپال سعی کردند با دسایس و حیله های گوناگون ( مثلا آشور بانیپال دختر خود را به یکی از بزرگان با نفوذ مصری داد تا از شورش آنها جلوگیری کند) و از بین بردن اتحاد قبیله های مختلف مادی و دیگر اقوام به حیات سیاسی خود ادامه دهند. اما این کارها فقط برای مدت کوتاهی نتیجه بخش بود و بعد بالاخره آشور هم ، منقرض شد.\nآشوربانیپال در 625 پ.م در گذشت و پسرش (( آشور اتیل او کی نی )) بر تخت نشست. بعد از نوبت پادشاهی (( سین شاروکین)) رسید و در زمان او آشور منقرض شد.\nدرباره نحوه شکست آشوری ها علاوه بر نوشته های هرودوت و کتزیاس ، دو کتیبه مهم بابلی در سال 1278 ه.ش توسط باستان شناسان آلمانی کشف شد که یکی متعلق به همدست هووخ شتر ، نبوپالاس سار ، و دیگری متعلق به نبونید پادشاه بابل ( معاصر با کوروش بزرگ) بود. از متن این دو کتیبه چنین استنباط می شود که چون آشوری ها در حملات گذشته با بابلی ها و خدایانشان بسیار بد رفتار کرده بودند ، آنها اکنون منتظر فرصتی بودند تا از آشوری ها انتقام بگیرند. بدین منظور پادشاه بابل در آن زمان ، یعنی نبوپالاس سار ، که ضعف آشور را می دید به این سرزمین حمله برد. اما به خاطر مقاومت آشوری ها نتوانست پیروز شود. برای همین از دشمن سرسخت آشور ، یعنی ماد ، کمک طلبید. هووخ شتر هم فرصت را مناسب دید و بدین ترتیب مادها با بابلی ها متحد شدند. ( برای تحکیم این اتحاد هووخ شتر دختر خود – آمیتیس – را به عقد پسر نبوپالاس سار – بخت النصر – در آورد) یک سال بعد مادها و بابلی ها به فرمان هووخ شتر به نینوا ، پایتخت آَشور ، حمله بردند. در ابتد سپاه آشور سخت مقاومت کردند اما متحدین به واسطه اوضاع خوب( مثلا در سپاه آشور طاعون شیوع پیدا کرد) و مساعد بالاخره توانستند نینوا را تسخیر کرده و به چندین دهه قدرت نمایی آشوری ها پایان دهند.\nسالنامه بابلی متعلق به نبونید ، در این سالنامه شرح وقایع مهمی چون نحوه تسخیر آشور ، پیمان اتحاد میان پادشاهان ماد و بابل ، نحوه ویران کردن نینوا و ... ثبت شده است. قدمت: حدود ٢۵٩٠ سال پیش محل نگهداری: موزه لندن\nنینوا هم که قبل از انهدامش ، پایتخت تمام آسیای غربی و یکی از بزرگترین شهرهای دنیای آنروز به شمار می رفت ، چنان عرضه غارت گشت که جز ویرانه هایی چیزی از آن باقی نماند\nدرباره نوشته های هرودوت راجع به این اتفاق نیز باید گفت که او شرح ماجرا را خیلی کلی توضیح داده و وعده کرده که بعدا ماجرا را مشروح تر (جزئی تر) روایت کند ، اما قول خود را فراموش کرده است.\nاما وضع خاورمیانه ( از نظر تقسیمات جغرافیایی) بعد از سقوط آشور اینگونه بود: بین النهرین پایینی(جنوبی) ، سوریه و فلسطین به بابل رسید و کاپادوکیه(مملکتی در حدود ترکیه شرقی امروزی) و بین النهرین بالایی(شمالی) تا رود قزل ایرماق( در آذربایجان امروزی) نصیب ماد شد. از اینجا به بعد مادها با دولت قوی لیدیه در افتادند. چند سالی بین این دو دولت صلح برقرار بود تا اینکه بالاخره در حدود 590 پ.م هووخ شتر جنگی را آغاز کرد. این جنگ تا 5 سال طول کشید و در آخر – بی آنکه نتیجه ای حاصل شود – دو طرف با هم صلح کردند. برای تحکیم این صلح پادشاه لیدیه ، آلیات ، دختر خود را به ولیعهد هووخ شتر داد. یک سال بعد از انعقاد این صلح ، هووخ شتر وفات یافت.\nنقشه امپراتوری ماد و همسایگانش(بابل لیدی و مصر) بعد از فتح آشور یعنی حدود۲۶۱۰ سال پیش - همان طور که در این نقشه مشخص می باشد امپراتوری ماد در آن زمان بزرگترین کشور بوده است.\nآستیاگ – آژدهاک(584 – 555 پ.م)\nآژدهاک یا به قول هرودوت آستیاگ بعد از پدر با تدبیر و با عزم خود ، هووخ شتر ، پادشاه شد. وقتی که آژدهاک بر تخت نشست ، دولت ماد بزرگترین دولت آسیای غربی(خاورمیانه) به شمار می رفت و ابهتی که هووخ شتر به ماد داده بود ، دلالت می کرد بر اینکه این دولت آینده ای درخشان خواهد داشت ، اما خیلی زود دولت ماد به دست کوروش منقرض شد.\nاژدهاک در شروع سلطنت خود می خواست به جهانگیری های هووخشتر ادامه دهد اما به زودی فهمید که اوضاع آسیای غربی و موقعیت دولت های همجوار مانع از این کار است. زیرا اگر ماد می خواست از طرف غرب توسعه یابد ، می بایست با دولت لیدی و بابل بجنگد. دولت لیدی به خاطر تلاش های (( آلیات و کرزوس)) قوی بود. به علاوه دختر آلیات، ملکه ماد(همسر آژدهاک) به شمار میرفت. بابل هم پادشاهی داشت مانند بخت النصر. فعال و بااراده و درافتادن با چنین پادشاهی به صلاح ماد نبود ، به خصوص که خواهر آژدهاک-آمیتیس- ملکه بابل(همسر بخت النصر) بود. از طرف دیگر لیدیه و بابل هم چون قدرت ماد را می دیدند، نمی خواستند بهانه ای برای جنگ ایجاد کنند. بدین ترتیب در مدت سی سال صلح و آرامش بین این سه دولت برقرار بود. اما چندی بعد اوضاع بابل به گونه ای رقم خورد که آژدهاک دوباره به فکر اجرای خیال دیرین خود، یعنی تسخیر بابل، افتاد. چرا که بعد از فوت بخت النصر جنگ و دعوای داخلی در بابل شروع شد و بالاخره پس از اینکه چند نفر بر تخت نشسته و به زودی کشته شدند، کاهنان بابل شخصی به نام نبونید را به پادشاهی رساندند. هر چند که او شخصی نبود که بتواند در چنین موقعیت سختی بابل را اداره کند و کاهنان بابل فقط به خاطر همکاری نبونید با آنها او را بر تخت سلطنت نشاندند. با وجود این نفاق ، آرامش سیاسی بابل به خاطر ابهتی که این دولت در زمان بخت النصر و پدرش پیدا کرده بود ، به هم نخورد و اکثر مملکت های داخلی همچنان فرمانبردار بوده و مملکت های خارجی هم ، مانند مصر و لیدیه ، طمع نمی ورزیدند. اما دولت ماد که به خوبی از اوضاع داخلی بابل آگاه بود ، فرصت را مناسب دیده و آژدهاک با سپاهی داخل بابل گشت. جزئیات این جنگ معلوم نیست و حتی نمی دانیم که اصلا طرفین چند بار با هم جنگ کرده و کدام یک پیروز شده اند. ولی از یک کتیبه نبونید چنین استنباط می شود که اگر کوروش بر آژدهاک قیام نکرده بود جنگ ماد با بابل ادامه می یافت.\nراجع به قیام کوروش بر آژدهاک اسنادی که وجود دارد نوشته های هرودوت ، کتزیاس و گزنفون (مورخ مشهور یونانی که در زمان اردشیر دوم هخامنشی می زیست) می باشد. همچنین نبونید هم در این باره از خود کتیبه ای به جا گذاشته. او در این کتیبه به شرح خوابی که دیده پرداخته است. نبونید نوشته که مردوک ( بزرگترین خدای بابلی ها) در این خواب به او گفته که کوروش بر پادشاه ماد قیام کرده و او را شکست داده است. از متن این کتیبه چنین استنباط می شود که نبونید ، قبل از حمله آژدهاک قصد داشته معبد ((سین)) در حاره ( منطقه ای در شمال شرقی عراق امروزی) را تعمیر کند ، اما به خاطر حمله آژدهاک نتوانسته به قصد خود بپردازد و بنابراین از اینکه کوروش مادها را شکست داده بی نهایت خوش حال بود. چرا که اکنون می توانست تعمیر معبد ((سین)) را از سر بگیرد. با توجه به آنچه گفتیم مشخص می شود که مادها بر بابلی ها پیروز شده و کوروش موقتا آنها را از دست این رقیب قوی خلاص کرد\nاما درباره نوشته مورخان یونانی باید گفت که روایت آنها ، در بعضی قسمت ها ، کمی غیر واقعی به نظر میرسد. به هر حال و با این وجود نمی توان از کنار نوشته های این سه مورخ به راحتی گذشت ؛ چرا که به غیر از این نوشته ها شرح جزئی از این واقعه(و به طور کلی تاریخ ماد) وجود ندارد.نکته دیگر درباره روایات هرودوت،کتزیاس و گزنفون اینست که به طور کلی بین نوشته های آنان اختلاف زیادی دیده می شود. اما ما در اینجا فقط روایت هرودوت را ذکر می کنیم، چرا که روایت هرودوت نسبت به گزنفون و کتزیاس بسیار واقعی تر به نظر می رسد. خود هرودوت هم چنین می گوید که درباره کوروش و نحوه قیام کردنش ، در زمان او 4 روایت وجود داشته است. شاید علت اختلاف زیاد نوشته های این سه مورخ همین باشد که هر کدام از روایتی پیروی می کرده اند.\nآژدهاک شبی خواب وحشتناکی دید و تعبیر آنرا از مغ ها ( به روحانیون زردتشتی ، مغ نیز گویند) خواست. آنها نیز به آژدهاک گفتند: پسر ماندانا ( دختر آژدهاک) یعنی نوه ات روزی تو را از سلطنت برکنار خواهد کرد. بنابراین آژدهاک دختر خود ، ماندانا را به عقد کمبوجیه(دوم) که حاکم پارس بود در آورد و دستور داد تا اگر ماندانا پسری به دنیا آورد ، فورا او را بکشند. چندی بعد ماندانا پسری به دنیا آورد که نامش را کوروش(سوم) گذاشتند.آژدهاک تا این خبر را فهمید به وزیر خود ، هارپاگ دستور داد تا او را بکشد. اما هارپاگ پس از مشورت با همسرش تصمیم گرفت که به جای این که خود این کار را بکند ، کشتن کوروش را به کس دیگری بسپارد. به همین خاطر او را به چوپان شاهی سپرد. اما زن چوپان که به تازگی طفل خردسال خود را از دست داده بود ، تصمیم گرفت تا کوروش را پیش خود نگه دارد. بدین ترتیب کوروش در خانواده چوپان بزرگ شد. وقتی به سن نوجوانی رسید ، همبازی نجیب زادگان( پسرهای افراد بزرگ و محترم در دربار) گردید. تا اینکه بر اثر دعوای که بین کوروش و و یکی از پسرها روی داد ، کوروش با آژدهاک دیدار کرد. آژدهاک از طرز رفتار و گفتار کوروش به شباهت او به خودش پی برد و متحیر شد. سپس آژدهاک با توجه به سن کوروش ، دستور داد تا چوپان را به دربارش آوردند و بالاخره با شکنجه از او اقرار گرفتند که این پسر ، نوه آژدهاک است. آژدهاک بعد از فهمیدن ماجرا از هارپاگ توضیح خواست. هارپاگ هم تمام قضیه را برای او شرح داد. آژدهاک در باطن خود از هارپاگ خشمگین بود ولی به روی خود نیاورد و تصمیم گرفت طور دیگری انتقام بگیرد. او چنین وانمود کرد که از این اتفاق خوش حال است و بنابراین به هارپاگ گفت اکنون پسرت را نزد من بفرست تا با کوروش همبازی شود. هارپاگ خیالش راحت شد و تنها فرزندش را که 13 ساله بود نزد آژدهاک فرستاد. آژدهاک دستور داد سر پسر هارپاگ را بریده و از گوشت او غذایی درست کردند. سپس در ضیافتی که به خاطر نجات یافتن کوروش ترتیب داده شده بود ، هارپاگ گوشت پسر خود را بدون اینکه اطلاعی داشته باشد خورد. بعد از تمام شدن ضیافت ، آژدهاک با نشان دادن استخوانهای پسر هارپاگ به او فهماند که گوشت چه کسی را خورده. هارپاگ از این واقعه بسیار اندوهگین شد ، اما او هم به روی خودش نیاورد و حتی با شاه با خوش رویی رفتار کرد. آژدهاک بعد از اینکه از هارپاگ انتقام گرفت ، دوباره نگران تعبیر خوابی شد که دیده بود. اما مغ ها که وضع پادشاه را دیدند به او چنین گفتند که در واقع خواب تو به نوعی تعبیر شده و کوروش پادشاه(حاکم) پارس خواهد شد. به این ترتیب آژدهاک هم با وجود نگرانی که داشت ، قضیه را از یاد برد. اما کوروش دوباره به پیش پدر و مادر خود ، در پارس برگشت و در آنجا زندگی می کرد تا به سن جوانی رسید. در ابتدا کوروش قصد قیام نداشت ، اما هارپاگ که میخواست از آژدهاک انتقام بگیرد ، مرتبا برای کوروش نامه می فرستاد و او را تحریک می کرد. به خصوص که خبر شجاعت و دلاوری کوروش به او رسیده بود. سرانجام کوروش به خاطر تحریک های هارپاگ و نیز اینکه خود به این نتیجه رسید بود که پارس ها می توانند از زیر بندگی مادها در آیند ، با سپاهی انبوه به جنگ با مادها رفت. آژدهاک نیز سپاهی ترتیب داد و به جنگ با کوروش فرستاد. جنگ دو سپاه ادامه داشت تا بالاخره سپاه کوروش به خاطر اینکه بخش زیادی از سپاه آژدهاک به دلیل ظلم های او اسلحه خود را کنار گذاشتند و حاضر به جنگ نشدند ، پیروز شد و با تصرف همدان کوروش ، علاوه بر تاسیس امپراتوری هخامنشیان ، دولت مادها را نیز منقرض کرد. سپس هرودوت گوید: این بود سلطنت آژدهاک که 35 سال دوام داشت. بعد از پیروزی پارس ها او با احترام در دربار هخامنشیان زندگی کرد تا بالاخره وفات یافت. درباره خصلت های آژدهاک نمی توان به درستی قضاوت کرد ؛ چرا که هرودوت او را پادشاهی ظالم و شدیدالعمل دانسته اما به عقیده گزنفون آژدهاک پادشاهی مهربان و رئوف بود. به هر حال آنچه که درباره خصلت آژدهاک مسلم می باشد ، تنبلی ، تجمل گرایی و بی تدبیری او است.\nچرا دولت ماد منقرض شد؟\nچنانکه دیدیم عمر دولت مادها بسیار کوتاه بوده و بین زمانی که این دولت به اوج رسید(۶۰۶ پ.م ، با فتح آَشور) و زمانی که سقوط کرد( حدود ۵۵۰پ.م) فقط 56 سال فاصله بود. هر چند منابع قدیمی در این باره هیچ توضیح صریحی نمی دهند ، اما به طور غیر مستقیم می توان دلیل کوتاهی عمر دولت ماد را فهمید: بعد از فوت هووخ شتر دولت ماد به بزرگترین امپراطوری خاورمیانه تبدیل شده بود. و به همین دلیل در زمان آژدهاک درباریان و نجبای مادی و نیز خود پادشاه در زندگی با تجمل و عیش و عشرت غرق گشته و سست شدند. سپاه هم در مدت سلطنت طولانی آخرین شاه ماد بی کار مانده و صفات جنگی ( مانند روحیه شجاعت ، نظم و انضباط و .... ) خود را از دست دادند. بدین ترتیب در مقابل رقیب تازه نفس خود ، یعنی پارسی ها که مردمی کوهستانی با زندگی ساده و بدون تجمل بودند ، نتوانستند مقاومت کنند. هر چند هرودوت دلیل اصلی شکست سپاه آژدهاک را چیز دیگری می داند (کنار گذاشتن اسلحه توسط بخش اعظمی از سپاه به خاطر ظلم های آژدهاک) اما مسلما دلیلی که ذکر کردیم تاثیر گذارتر بوده است. این اتفاق نه فقط برای ماد بلکه برای هخامنشیان هم افتاد. و شرایط آنها بعد از فوت داریوش اول دقیقا شبیه زمانی بود که هووخ شتر فوت کرد. در هر دو مورد خود شاه ها بسیار با تدبیر ، بزرگ و شجاع بودند اما جانشینان آنها درست برعکس. فقط در این دو مورد یک تفاوت دیده می شود: اصلاحات داریوش در نظام تشکیلاتی هخامنشیان و نظمی که او به این سلسله داد ، عاملی شد تا هخامنشیان با وجود جانشینانی که اکثرا بی لیاقت بودند ، اما حدود 220 سال دوام یابد. ولی درباره دوره مادها چنین نبود . همچنین بعد از هخامنشیان\n0 لایک / 11 نظر / 574 بازدید\nعالی بود.واقعا لذت بردم.خداییش بخاطر اینا بیشتر ازت خوشم اومد و یه حساب دیگه ای روت باز کردم. با ارزوی موفقیت.فعلا[دست][هورا][گل][خداحافظ][چشمک] راستی بازم به وبلاگم بیا و نظر بده.تونستی زنگ هم بزن.\nدرود فراوان بر دوستان خوبم رامن جان از اینکه سر زدید ممنونم. پیشنهاد بسیار خوبی است ؛ مطمئنا به ان عمل خواهم کرد. [لبخند][گل] و اما محمد امین گل گلاب!! از تو هم به خاطر اینکه سر زدی ممنونم . حالا کجاشو دیدی سال دیگه سر کلاس آقای علی بلندی یه حالی ازت بگیرم که ...[چشمک][نیشخند][لبخند][گل]\nاخه چرا به وبلاگم نمیای؟[سوال][گریه][گریه]بخصوص سیلک مطالب جالب زیبا گداشتم برو حالش و ببر و نظر بده.در ضمن چند تا وبلاگ تاریخی عالی هم پیدا کردم زنگ بزن تا ادرساشونو بهت بگم. فعلا[خداحافظ][گل][شوخی][دست]\nدرود و خيلي ممنون. [گل][گل][گل][لبخند]\nای بابا ! اخه چرا بروز نمیکنی؟[گریه][گریه][سوال][قهر] مشتاقانه منتظر مطالب قشنگت هستم[گل][قلب] by[خداحافظ]\nاین گفته که اطلاعات ما راجع به تاریخ ماد منحصر به کتیبه های آشوری و اخبار یونانیان است خطاست. چون کیانیان اوستا و شاهنامه یعنی بنیانگذاران ایران همان پادشاهان ماد هستند. کیقباد همان دیائوکو و اپیوه همان اوپیته است. نام کیکاوس (پادشاه چشمه ساران) برای آن به خشثریتی سومین فرمانروای ماد اختصاص یافته که مقر حکومت وی کاشان ( کا اوس-ان= محل چشمه ها) بوده است. فرائورت همان فرود/سیاوش است. کی خشثرو (هوخشتره) همانست که هرودوت به شکل یونانیش کیاکسار و فردوسی کی خسرو آورده است و آستیاگ همان اژیدهاک است که توسط فریدون (کورش) ساقط شد. من 15 سال کتاب مربوطه منتشر ساختم. ولی جدی گرفته نشد. چون ناشناس بودم. ولی در جهنم تنهایی مارهایی هستند که انسان از شجاعت و همتشان به اژدها پناه می برد.\nمحسن جان وبلاگت خیلی خوب بود به خصوص اینکه سعی کردی از منابع استفاده کنی.


چهارشنبه ۲۸ اردیبهشت ۱۴۰۱ ۱۲:۱۹\nوضعیت ایرانیان در رومانی\nاز اواخر قرن گذشته تاکنون تقريباً هرچند سال يکبار يک اثر تحقيقى يا ادبى مربوط به ايران از زبان فارسى به زبان رومانيائى ترجمه و در اين کشور انتشار يافته است. تئودور کدرسکو (Teodor Codrescu) در سال ۱۸۴۶ ميلادى مقاله‌اى به نام يادداشت‌هائى دربارهٔ ايران نوشت. در اين مقاله مختصر و مستند، علاوه بر بيان وضع جغرافيائى و فرهنگى ايران، از خرابه‌هاى تخت جمشيد و آرامگاه‌هاى سعدى و حافظ نيز ياد شده است.\nگلستان سعدى اولين کتابى است که از ادبيات فارسى به زبان رومانيائى به‌وسيلهٔ گئورگه پوپسکو چيدکانل (Gheorgh Popescu - Cidcanel) ترجمه شد و در سال ۱۹۰۵ در شهر پلويشت (Ploiesti) به‌چاپ رسيد. اين ترجمه کامل (به‌طورى‌که خود نويسنده يادآور شده) از زبان اصلى صورت گرفته است. جرجه کشبوک (George Cosbus) در سال ۱۹۱۱ براى اولين بار ترجمه‌اى از نامه فردوسى به سلطان محمود را منتشر ساخت. مجموعه کتب فاکلا (Facla) در سال‌هاى ۱۹۱۰ و ۱۹۱۱ شماره ۶ خود را اختصاص به ترجمه‌اى از ادبيات فارسى داد. جرجه‌دان (George Dan) شاعر رومانى بعد از گذشت نيم قرن، گلستان سعدى را با استفاده از اثر پوپسکو چانکل در دو چاپ منتشر ساخت.\nدکتر جرجه اولى‌يرو (George Ulieru) بين سال‌هاى ۱۹۰۵ - ۱۹۵۹ اندرزها و حکايات سعدى را از زبان انگليسى به رومانيائى ترجمه و به‌تدريج در روزنامه‌ها و مجلاتى که خود آنها را سرپرستى مى‌کرد و يا با آنها همکارى داشت، به‌چاپ رساند.\nترجمه‌هائى از آثار خيام نيز وجود دارد که آخرين آنها توسط جرجه پويا (George Pupa) و جرجه دان انجام شده است.\nدر بهار ۱۹۷۱ شمارهٔ ۶۱۹ سلسله انتشارات کتاب براى همه به منتخب افسانه‌هاى ايرانى اخصاص يافت. اين کتاب شامل ۳۵ افسانه و تحت عنوان پادشاه و وزير به ترجمه ولاديميرکلين (Vladimir Colin) و ويورل باجاکو در ۷۰ هزار جلد منتشر شد. (يافته‌هاى ايران‌شناسى در روماني، نوشته دکتر ويورل با جاکو، چاپ ۱۳۷۰)\nروابط فرهنگى دو کشور پيش از پيروزى انقلاب‌اسلامى براساس موافقت‌نامه مورخ ۲۴ خرداد ۱۳۴۶ تنظيم مى‌شد و موارد ذيل را شامل مى‌گرديد:\nهمکارى بين داشگاه‌ها و مؤسسات علمى و تحقيقاتي، مبادله استادان و دانشمندان، تشکيل کنفرانس‌ها، اجراءِ برنامه‌هاى نمايشي، برقرارى نمايشگاه‌هاى علمى و هنري، اعطاء بورس‌هاى تحقيقاتى و تأمين وسايل مطالعه دانشمندان يک کشور ديگر.\nبعد از پيروزى انقلاب اسلامي، همکارى‌هاى فرهنگى دو کشور ادامه يافت. در سال ۱۳۶۰ بين خبرگزارى جمهورى اسلامى ايران و خبرگزارى رومانى در زمينه مبادله اخبار موافقت‌نامه‌اى به امضاء رسيد.\nدر سال ۱۳۷۰ برنامه مبادلات علمي، آموزشى و فرهنگى بين دو کشور توسط وزراى خارجه ايران و رومانى در تهران به امضاء رسيد. اين برنامه براساس قرارداد فرهنگى منعقده در سال ۱۳۴۶، تنظيم شد. پس از امضاءِ اين برنامه، فستيوال فيلم و هفته فرهنگى جمهورى اسلامى ايران در بوکارست برگزار شد.\nدر پى سفر مدير کل امور کنسولى وزارت خارجه جمهورى اسلامى ايران در سال ۱۳۷۲ به بوکارست، يادداتش تفاهم همکارى‌هاى کنسولى بين دو کشور به امضاءِ رسيد و به‌موجب آن قرار شد رواديد ۶ ماهه مکرر براى رانندگان و همچنين تسهيلات لازم براى دانشجويان و خانواده آنها فراهم گردد. در همين سال دکتر شريعتمدارى رئيس فرهنگستان علوم به بوکارست سفر نمود که در اين سفر پروتکل همکارى‌هاى علمى و تحقيقاتى بين دو کشور به امضاء رسيد که از جمله موارد پيش‌بينى شده در آن مبادله استاد و نيز اجراءِ پروژه‌هاى تحقيقاتى مشترک است. در اين سفر همچنين صدها جلد کتاب به کرسى زبان فارسى در دانشگاه بوکارست اهداء گرديد. ضمناً نزديک به ۱۵۰۰ دانشجوى ايرانى در مؤسسات آموزش عالى رومانى حضور دارند و دانشجويان بورسيه بين نيز بين دو کشور مبادله شده‌اند.\nلازم به ذکر است نمايش فيلم بدون دخترم هرگز توسط تلويزيون و سينماهاى رومانى اثر بسيار منفى در اذهان مردم داشته است.\nوضعيت ايرانيان در روماني\nتعداد ايرانيان در رومانى در حال حاضر نزديک به ۵۰۰۰ نفر است. اين افراد که بيشتر در شهرهاى بزرگ رومانى حضور دارند اکثراً رژيم کمونيستى به‌منظور تحصيل در دانشگاه، وارد اين کشور شده‌اند. پس از تحولات دسامبر ۱۹۸۹ ايرانيان زيادى اقدام به تأسيس شرکت کرد‌ه‌اند که تعداد آنها به حدود ۲۳۰۰ شرکت مى‌رسد. البته قريب به ۹۰% اين شرکت‌ها صورى است و فعاليت اقتصادى ندارند. در حال حاضر تقريباً ۲۰۰ شرکت ايرانى فعال در رومانى وجود دارد.


تزیینات اتاق نشیمن مکمل چیدمان فضا و نشان دهنده سبک زندگی و سلیقه شما هستند. شاید بتوان گفت دقیقا همین تزیینات هستند که یک خانه را "خانه" می کنند. برخی افراد ظروف را جزء تزیینات نمی دانند و هر چه در خانه دارند برای استفاده است ولی برخی ظرف را جزئی از آیتم های دکوراتیو می دانند به عنوان مثال ظروفی برای روی کنسول، میز ناهارخوری و ... ظروف دکوری، چشم هر بیننده ای را به خود جلب می کنند. تزیینات دیوار یکی از مهمترین بخش های چیدمان است که شاید در خانه های زیادی دیدیم که توجه زیادی به آن نشده. دیوارها از وسیع ترین سطوح هر فضا هستند پس برای تزیین آن ها دقت زیادی داشته باشیم.


برخي از اين متفكّران بر نقش وراثت و كروموزوم ها تأكيد دارند و معتقدند اغلب افراد تبهكار داراي تفاوتي در ژن ها مي باشند. (افرادي كه جنايتكار به دنيا مي آيند الگوي كروموزوم xyy دارند.) 10 برخي نيز معتقدند بين تيپ جسمي افراد و گرايش آن ها به جرم رابطه وجود دارد; مثلا، در تيپ شناسي شلدون، افراد به سه دسته چاق، عضلاني و استخواني تقسيم مي شوند. وي معتقد است: افراد چاق مهربان، افراد عضلاني زورگو (و اغلب بين اين آموزش استراتژی معاملاتی گرید افراد جرم بيشتر به چشم مي خورد) و افراد استخواني گوشه گير و حساس مي باشند. 11 پژوهش درباره رابطه انحراف آميز و الگوهاي توزيع كروموزوم ها، هنوز هم انجام مي گيرد. کاربر محترم میتوانید مشخصات فایل پاورپوینت سهم ایران در بازارهای بین المللی در صنعت گردشگری را مشاهده و در صورت نیاز آن را دانلود کنید. پاورپوینت سهم ایران در بازارهای بین المللی در صنعت گردشگری پاورپوینت سهم ایران از بازارهای…\nنماد معاملاتی شرکت ایران خودرو(خودرو)با توجه به رفع تعلیق نماد معاملاتی و افشای اطلاعات با اهمیت گروه ‘الف’ بدون محدودیت نوسان قیمت با استفاده از مکانیزم حراج آماده انجام معامله می باشد . نمودار بلوک یک MP قطعه معمولی در شکل 39 نشان داده شده است. MP شامل دو ماژول کاربردی است: یک واحد کنترل ریزپردازنده (MFC) و یک دستگاه عملیاتی (OU)، ساخته شده از بخش های جداگانه. MPUU شامل: آموزش استراتژی معاملاتی گرید حافظه microinstruction (PMK) , که برای ذخیره فرامین دریافت شده طراحی شده است. کنترل کننده توالی میکروکنترلر (KPMK) , هدف اصلی از اجرای ساختارهای کنترل (قطعات) موجود در میکروکنترلرها است. بنابراین، کنترل کننده کد عملیاتی فرمان را برای دسترسی به اولین microcommand میکروپرداخت رمزگشایی می کند، آدرس های میکروکمرانهای زیر را تولید می کند، هر دو دنباله خطی و جهش مشروط یا بدون قید و شرط به برنامه ریز. علاوه بر این، برخی از کنترل کننده ها می توانند علامت انتقال را ذخیره کنند، وقفه ها را در سطح سیستم عامل مدیریت کنند. به عنوان یک قاعده، ماژول های کنترل کننده ریزپردازنده در بسته بندی ریزپردازنده برای سازماندهی کنترل در حالت های مختلف گنجانده شده است. رومی و ساوانا واقعا وجود. حاوی 45 سؤال بسته بوده که براساس طیف 7 گزینه ای لیکرت تنظیم شده.\nروشن است که شکست در ادامه این وضع به معنی شکست. آربیتراژ نوعی فعالیت است که طی آن ، ارز آموزش استراتژی معاملاتی گرید در یک بازار خریداری می شود و بلافاصله در بازار دیگر به فروش می رسد. مسئول دبیرخانه هیأت مقررات‌زدایی و تسهیل صدور مجوزهای کسب‌و‌کار از حذف ۴۰۰ فرآیند مزاحم در صدور مجوز کسب‌و‌کار خبر داد و گفت:\nمعاملۀ بصری از طریق Olymp Trade - آموزش استراتژی معاملاتی گرید\nبه ویژه مصرف‌کنندگانی هم وجود دارند که چیزی بیش از بازپرداخت مبلغ خود را می‌خواهند. در نمودار یک‌ساعته EURUSD، بعد از یک حرکت نزولی، بازار وارد فاز خنثی‌شده است. الگو تشکیل آموزش استراتژی معاملاتی گرید شده مستطیلی شکل است. سقف الگو سه بار لمس شده، ولی تنها دو مورد آن را می‌توان به‌عنوان برخورد در نظر گرفت. درواقع زمانی ما اوج‌های قیمتی را به‌عنوان برخورد به سقف الگو در نظر می‌گیریم، که بعد از برخورد به سقف، قیمت تا کف بعدی پایین آید. در کف الگو، شاهد شکست ضعیف الگو هستیم (برخورد دوم).\nنرم افزار emu8086 مرجع دانلود رایگان آموزش های. and mobile game آموزش استراتژی معاملاتی گرید Zone Publishاکانت های هکی ps4 که god of war توش باشه ۱۰۰. کلی معیار (میزان میزان شرط بندی را با بکمارکت تعیین می کند، شروع از سرمایه شروع و چند شاخص تغییر می کند)؛ توصية SELL CHF JPY @ 85.73 TP1 @ 85.25 TP2 @ 84.80 SL @ 86.24 من مسار فوركس.


غذاهای مضر برای سلامت قلب و بیماران قلبی - ماهنامه پیام آزمایشگاه\nاگر خواهان قلبی سالم هستید باید علاوه بر فعالیت روزانه مراقب آنچه که میخورید نیز باشید در این مقاله همراه ما باشید تا غذاهای مضر برای سلامت قلب را معرفی کنیم.\nخالی کردن یک بسته چیپس سیب زمینی یا ذرت بو داده کره ای کار ساده ای است اما دکتر هیث می گوید این میان وعده ها حاوی مقدار زیادی چربی های اشباع، نمک و کربوهیدرات ( از نوع ساده ) هستند. تحقیقات نشان داده بیشتر مردم در روز بیش از ۲۰۰۰ میلی گرم سدیم مصرف می کنند این در حالی است که بیشتر متخصصان مقدار مجاز را ۱۵۰۰ میلی گرم در روز می دانند. افرادی که بیش از ۲۰۰۰ میلی گرم سدیم در روز دریافت می کنند، بیشتر در خطر مرگ بر اثر مشکلات قلبی و عروقی هستند. این یعنی دفعه بعد که خواستیم فیلم تماشا کنیم ذرت بو داده نخوریم؟ اگر نمی توانید از چیپس و ذرت بو داده بگذرید خودتان با نمک و روغن کمتر آنها را در خانه درست کنید.\nاین نودل های آماده غذای مورد علاقه بسیاری از دانشجویان است. کتاب های آشپزی و سایت های زیادی هستند که روش هایی را آموزش می دهند که نودل را بتوانید خوشمزه تر بکنید. یک بسته نودل چقدر ضرر می تواند برای قلبتان داشته باشد؟ آیا می دانستید نودل ها ابتدا کاملا در روغن سرخ می شوند؟ این یکی از دلایلی است که نودل برای قلبمان خوب نیست. دلیل دیگرش نمک است. یک بسته معمولی نودل حاوی ۸۷۵ میلی گرم سدیم است، این یعنی قسمت بزرگی از آن ۱۵۰۰ میلی گرم مقدار مجاز سدیم برای یک روز. نمک زیاد باعث می شود بدن در خود آب نگه دارد و در نتیجه فشار خون افزایش پیدا میکند. فشار خون بالا برای قلب ضرر دارد.\nThe post غذاهای مضر برای سلامت قلب و بیماران قلبی appeared first on آلامتو.\nپرسپولیسی‌ها شادابی گذشته را ندارند\nفواید دویدن به عقب و میزان کالری سوزی این ورزش


علی دایی به تورنمنت بین‌المللی جام اسطوره‌ها در روسیه دعوت شد - بینانیوز\nامروز: پنج شنبه، ۳۰ شهریور ، ۱۳۹۶ ساعت ۱۱:۲۵:۵۵\nخانه » ورزش » علی دایی به تورنمنت بین‌المللی جام اسطوره‌ها در روسیه دعوت شد\nعلی دایی به تورنمنت بین‌المللی جام اسطوره‌ها در روسیه دعوت شد\nمسئولان این تورنمنت که چند سالی است به میزبانی روسیه برگزار می‌شود و همواره میزبان بزرگان فوتبال دنیاست، در این دوره از علی دایی دعوت کرده تا به روسیه برود.\nبه گزارش سایت خبری بینانیوز ، در دوره‌های قبل هم چهره‌های شاخصی مانند گاتوزو، رودگولیت، به‌به‌تو،بوبیک، باجو، کاناوارو و … در آن حضور داشتند. میزبان در دعوتنامه خود با اظهار خوشحالی از حضور علی دایی در این تورنمنت او را یکی از چهره‌های افسانه‌ای فوتبال دنیا خطاب کرده که حضورش می‌تواند باعث بهتر شدن تورنمنت شود.\nدایی که عنوان برترین گلزن ملی جهان را یدک می‌کشد در فهرست بزرگانی که فیفا به مسئولین برگزارکننده این تورنمنت معرفی می‌کند قرار دارد و حضور او در کنار بزرگان فوتبال جهان می‌تواند اعتباری برای فوتبال ایران باشد. برگزارکنندگان تورنمنت در دعوتنامه ارسالی از علی دایی این چهره را موتور گلزنی فوتبال و شکارچی دروازه‌ها لقب داده و اطمینان دادند گلزنی‌های او در این تورنمنت خاطرات دوران بازیگری و گلزنی‌هایش را برای علاقمندانش زنده خواهد کرد و به این رقابت‌ها شور و هیجان خواهد بخشید.\nبرچسب : ali daei ،اخبار ورزشی ،تورنمنت ستاره ها در روسیه ،علی دایی\nدوشنبه, بهمن ۲۰, ۱۳۹۳, ۲۳:۴۹


این گل قهرمان لیگ برتر را تعیین می‌کند » مستطیل سبز\nمستطیل سبز » اخبار جهان » لیورپول » این گل قهرمان لیگ برتر را تعیین می‌کند\nگل به خودی مدافع تاتنهام در دقایق پایانی دیدار دیشب این تیم مقابل لیورپول که سه امتیاز شیرین نصیب شاگردان یورگن کلوپ کرد می‌تواند سرنوشت این فصل لیگ برتر را رقم بزند. ، تاتنهام دیشب در حالی در بازی سی و یکم خود در فصل جاری لیگ برتر به آنفیلد رفت تا […]\nگل به خودی مدافع تاتنهام در دقایق پایانی دیدار دیشب این تیم مقابل لیورپول که سه امتیاز شیرین نصیب شاگردان یورگن کلوپ کرد می‌تواند سرنوشت این فصل لیگ برتر را رقم بزند.\n، تاتنهام دیشب در حالی در بازی سی و یکم خود در فصل جاری لیگ برتر به آنفیلد رفت تا با لیورپول دیدار کند که لیورپولی‌ها با 76 امتیاز و یک امتیاز کمتر از رقیب قدرتمند‌شان، منچسترسیتی، در رتبه دوم جدول قرار داشتند. دیشب چشم سیتی به آنفیلد و به ساق پای ستاره‌های تاتنهام دوخته شده بود تا شاید تاتنهامی‌ها با امتیاز گرفتن از شاگردان کلوپ، به سیتی فرصت دهند تا با پیروزی در بازی بعدی‌اش فاصله خود را با لیورپول افزایش دهد.\nدر این هفته‌های حساس لیگ برتر که رقابت بین دو تیم صدرجدولی به اوج رسیده، باخت یا تساوی لیورپول در بازی دیشب، ضربه سنگینی به این تیم وارد می‌کرد و از نظر روحی دوپینگی عالی برای شاگردان گواردیولا بود. تاتنهام که خودش برای باقی ماندن بین چهار تیم اول و کسب سهمیه لیگ قهرمانان، به سه امتیاز این بازی نیاز داشت، با نهایت قوا در آنفیلد به میدان رفت.\nتاتنهامی‌ها بازی را خوب شروع کرده و خوب ادامه دادند. با اینکه شاگردان کلوپ با گل زودهنگام فیرمینو پیش افتادند و از بازگشت به صدر جدول، البته با یک بازی بیشتر نسبت به سیتی، خوشحال بودند تاتنهامی‌ها هرگز پا پس نکشیده و در دقیقه 70 مزد تلاش خود را گرفته و توانستند بازی را به تساوی بکشانند.\nاز این دقیقه تا دقیقه 90، هیچکس در انگلستان به اندازه هواداران منچسترسیتی خوشحال نبود اما در دقیقه 90 روی یک اشتباه از سوی هوگو لوریس، دروازه‌بان تاتنهام، ضربه سر آرام و بی‌خطر محمد صلاح به ساق پای آلدرویرلد برخورد کرد تا لیورپول با یک گل به خودی تصادفی از حریف لندنی جلو بیفتد و در نهایت سه امتیاز این بازی که برای شاگردان یورگن کلوپ اهمیتی حیاتی داشت را به هر تقدیر بود به خود اختصاص دهد.\nاما از وقتی سوت پایان بازی به صدا درآمد، حالا نوبت لیورپولی‌ها بود که برای قهرمانی‌شان به تاتنهامی‌ها امید ببندند. علت این است که منچسترسیتی در هفته‌های بعدی در دو بازی نزدیک به هم در لیگ قهرمانان به مصاف تاتنهام خواهد رفت و به فاصله کمی بعد از آن هم در لیگ برتر میزبان تاتنهام خواهد بود.\nاگر فکر می‌کنید دیدارهای دشوار منچسترسیتی در ادامه فصل بعد از انجام سومین بازی‌اش با تاتنهام به پایان می‌رسد در اشتباه هستید. چون شاگردان گواردیولا دقیقاً چهار روز بعد از سومین دیدار‌شان با تاتنهام در عرض 11 روز، به مصاف یک تیم قدرتمند دیگر می‌روند: منچستریونایتد. سه بازی با تاتنهام و سپس به میدان رفتن در دربی شهر منچستر مسلماً خبر خوشی برای اردوی آبی آسمانی منچسترسیتی نیست.\nاما لیورپول به جز دو بازی مقابل پورتو در یک‌چهارم نهایی لیگ قهرمانان، در شش بازی باقی مانده‌اش در لیگ برتر با تیمهایی ضعیف‌تر از حریفان سیتی روبرو می‌شود که قوی‌ترین آنها چلسی خواهد بود. اما دیگر تیمهای حریف لیورپول مثل کاردیف، هادرزفیلد، نیوکاسل و ولوز در حال حاضر آنقدر قوی نیستند که بتوانند شاگردان کلوپ را با چالش‌هایی بسیار دشوار روبرو کنند.\nشاید کلید قهرمانی لیورپول در فصل جاری لیگ برتر و رسیدن مرسی سایدی‌ها به آرزوی تاریخی‌شان در اختیار پوچتینو و شاگردانش باشد. هواداران منچسترسیتی از سوی دیگر، تنها می‌توانند به اقتدار تیم ساخته و پرداخته شده توسط گواردیولا در مقابل حریفان دشوارش امید داشته باشند. شاگردان پپ اگر بتوانند راهی برای عبور از دیوار تاتنهام و پوچتینو پیدا کنند، بخش اعظم مسیر قهرمانی‌شان را هموار کرده‌اند.\nکد خبر 412280


کد خبر 900357\nتاریخ انتشار: ۱۶ مهر ۱۳۹۷ - ۱۱:۴۷\nچند دقیقه با کتاب «ساعت۱۶ به وقت حلب»؛ / ۴۴\nچند هفته پیش از شهادت ایشان، برای نمایش خصوصی فیلم سینمایی ماهی سیاه کوچولو از ایشان دعوت کردم. این پیام را ارسال کرد: سلام برادرم. عازم سفرم. ان شا الله در فرصتی دیگر.\nگروه جهاد و مقاومت مشرق - کتاب «ساعت۱۶ به وقت حلب» حاصل علاقه سید حسن شکری و فرزند شهید همدانی (زهرا همدانی) به شخصیتی است که وقتی به شهادت رسید، تازه معلوم شد که چه گستره ای از افراد مختلف، او را می شناختند و به او علاقه داشتند.\nنشر صاعقه، نشر بیست و هفت و سازمان هنری رسانه ای اوج با یاری همدیگر کتاب «ساعت۱۶ به وقت حلب» را با مشورت گلعلی بابایی منتشر کردند تا در آن قطره ای از خاطرات خانواده، دوستان و آشنایان شهید حاج حسین همدانی را منعکس کنند.\nکتاب «ساعت۱۶ به وقت حلب» تلاش کرده تا متناسب با هر خاطره، عکس مربوط به آن را نیز ثبت کند و از این منظر، قابل توجه است.\nاین کتاب را که در شمارگان 3000 نسخه به چاپ رسیده می توانید با قیمت 12000 تومان از کتابفروشی های معتبر تهیه کنید.\nانچه در ادامه می خوانید، خاطره دو چهره سینمایی درباره حاج حسین همدانی است که در سالگرد شهاتد او تقدیمتان می کنیم:\nراوی: ابراهیم حاتمی کیا\nصبح جمعه، وقتی خبر شهادت حاج حسین را از دوست عزیزم، حسین بهزاد، شنیدم بهت زده شدم و ناگاه به هم ریختم. در حقیقت، بغض کردم. تا آن روز آن طور نشده بودم؛ حتی وقتی خبر شهادت حاج ابراهیم همت را شنیدم، که خاطرات زیادی با ایشان داشتم. من فقط چند بار به مدت کوتاه حاج حسین را دیده بودم. ولی از شنیدن خبر شهادت ایشان بسیار ناراحت شدم.\nباید کاری می کردم که از آن حالت خارج شوم. بغضم داشت می ترکید. ناچار، دست به قلم بردم و این جملات از عمق وجودم بر صفحه کاغذ جاری شد:\nخبر آمد که سردار حسین همدانی رفت. لحظه ای که خبر به جانم نشست بیش از آنکه به سردار فکر کنم، از جاماندگی خودم حالم گرفت. سردار که باید می رفت. سردار که در صراط رفتن بود و مگر جز این زیبنده سردار بود؟ این ماییم که در این هندسه حضور حصاری به قد عاداتمان به دور خویش کشیده ایم و سردار سر به دار این هندسه را بر هم زد و رفت. سردار سربه دار، حسین همدانی، آن سیمای سفید کرده در آسیاب جهاد، سال هاست که می رفت و ما گمان کردیم که در کنارمان است. او بازمانده قافله ای بود که سالارش حاج احمد متوسلیان بود. گمانم، اکنون سردار سلیمانی غصه دار است. گمانم، اکنون مرغان دشت جهاد هوایی شده اند. ولی شما مرغان وحشی کجا و ما اهلی شدگان در قفس عادات کجا؟ آیا کسی صدای ما را می شنود؟ آیا امیدی برای ما هم هست؟!\n«همدانی» مدیری فرهنگی\nراوی: محمدرضا شفیعی\nشنیدن خبر شهادت حاج حسین همدانی برای آنهایی که او را از نزدیک می شناختند سنگین تر و دلخراش تر بود. کسی را سراغ ندارم که با او هم کلام شده و شیفته اش نشده باشد.\nپانزده سال قبل، وقتی برای تولید سریال سرود خاک همراه معاون فرهنگی اش، آقای گل علی بابایی، در لشکر ۲۷ محمدرسول الله ، برای اولین بار ایشان را ملاقات کردم فکرش را هم نمی کردم که او یک فرد نظامی) چنین مشتاقانه به فرهنگ و هنر علاقه نشان دهد. راستش، من فقط برای گرفتن امکانات نظامی، مانند ادوات جنگی، نزد ایشان رفته بودم. ولی ایشان چنان پیگیرانه و جدی به تولید سریال توجه کرد که من شرمنده شدم. یک سال بعد، وقتی سردار همدانی برای نمایشگاه بزرگ «یاد یاران» از من دعوت به همکاری کرد، تازه فهمیدم او فقط یک سردار نظامی کارکشته نیست؛ مدیری است فرهنگی و آگاه به تأثیر فرهنگ و هنر.\nدر آن سالها، مسئولیتهایش به ظاهر با حوزه فرهنگ و هنر ارتباط نداشت. اما مدام، با ابزار فرهنگ و هنر، دنبال پیشبرد اهداف متعالی خود بود. شنیدم که در سوریه هم از کارهای فرهنگی خود دست برنداشته بود. ترجمه و توزیع کتاب های دفاع مقدس در لبنان و سوریه بخشی از فعالیتهای مؤثر او برای بسیج مقاومت مردمی در این کشورها بود.\nمن او را کارشناسی فرهنگی می دانستم. کمتر اثری از ما اکران یا پخش میشد که او در برابرش واکنش نشان ندهد. حیف که وعدۀ آخرمان محقق نشد.\nباید که از این باده به من هم بچشانی!


دو شنبه 23 تیر 1399 - 18:45:34\nتهران- الکوثر: نتانیاهو با حمله به رئیس دستگاه امنیت داخلی رژیم صهیونیستی و مقصر توصیف کردن وی در مسئله هک شدن تفن همراه بنی گانتس ، حمله به رقیب اصلی خود را برای اخراج از دایره قدرت کلید زد.\nبه گزارش پایگاه شبکه الکوثر، ، کابینه ای که پس از یک سال و نیم در رژیم صهیونیستی شکل گرفت و در حال حاضر مشغول به فعالیت است، کابینه ای متشکل از احزاب کاملاً مخالف است. این کابینه تمام رکوردهای کابینه های قبلی را شکسته است و با داشتن دو نخست وزیر در یک دوره، شکل جدیدی از چینش سیاسی را ایجاد کرد که موجب شد تمام محافل سیاسی رژیم صهیونیستی به اتفاق عمر این دولت را کوتاه توصیف کنند. حالا نشانه های سقوط این دولت هر روز بیش از پیش آشکار می شود. پس از اختلافات ریشه ای بین نتانیاهو و بنی گانتس- که موجب به تعویق افتادن اجرای طرح موسوم به الحاق کرانه باختری شد- در آخرین اختلاف موجود در این کابینه، نتانیاهو به دنبال پرونده سازی برای بنی گانتس به بهانه خبر یک سال قبل هک شدن موبایل وی است.\nانتشار خبر هک شدن تلفن همراه بنی گانتس\nماه می 2019، پس از اولین انتخابات نافرجام رژیم صهیونیستی که در پی انحلال کنست(پارلمان) این رژیم در دسامبر 2018 برگزار شد، اخباری در رسانه های رژیم صهیونیستی منتشر شد که از هک شدن تفن همراه بنی گانتس، رئیس ائتلاف آبی سفید و به سرقت رفتن اطلاعات موجود در آن حکایت داشت. در آن ایام رسانه های رژیم صهیونیستی اعلام کردند تلفن همراه بنی گانتس توسط ایران هک شده، اطلاعات مهمی از آن به سرقت رفته است. نتانیاهو به سرعت از این خبر در تبلیغات انتخاباتی خود بهره گرفت و گانتس را فردی بی دست و پا توصیف کرد که با نگاهداری اطلاعات دقیق در تلفن همراهش و عدم توانایی در حفظ آنها ، امنیت رژیم صهیونیستی را به خطر می اندازد. این خبر به گونه ای منتشر شد که به نفع نتانیاهو قابل بهره برداری بود. اما نتوانست موجب حفظ برتری نتانیاهو شود و گانتس با وجود انتشار این خبر در انتخابات سپتامبر از نتانیاهو پیشی گرفت.\nباز تولید دوباره خبر برای بهره برداری جدید\nحالا در جولای 2020 پس از گذشت قریب 14 ماه از انتشار خبر هک شدن تلفن بنی گانتس، نتانیاهو با چنگ زدن به این موضوع در حال انتقام گیری از بنی گانتس و همراهانش است. او با مستمسک قرار دادن این موضوع هم به دنبال تخریب بنی گانتس و هم قلع و قمع کردن کسانی است که گانتس را در این مسیر همراهی می کنند.\nتسویه حساب نتانیاهو با رئیس دستگاه امنیت داخلی\nطی یک هفته گذشته محافل داخلی رژیم صهیونیستی از داغ شدن اختلافات بین نتانیاهو و نداف آرگمن، رئیس دستگاه امنیت داخلی(شاباک)، بر سر موضوعِ هک شدن تلفن همراه بنی گانتس خبر می دهند. این محافل می گویند نتانیاهو «نداف آرگمن» را مسئول منتشر نشدن دقیق این خبر و در نتیجه آسیب ندیدن جدی گانتس در آن مسئله می داند. این محافل می گویند نتانیاهو به برخی نزدیکان خود گفته است «آرگمن» با مخفی نگاه داشتن این مسئله از نتانیاهو و رسانه ها، گانتس را از ضرباتی که ممکن است به او برسد دور نگاه داشته است. نتیجه این دیدگاه نتانیاهو این شده است که او طی هفته گذشته حکم ریاست «یوسی کوهن» رئیس دستگاه اطلاعات خارجی رژیم صهیونیستی، موساد، را تمدید کرد اما حکم «نداف آرگمن» را- که کمتر از یکسال دیگر به اتمام خواهد رسید- تمدید نکرده است.\nمقدمه ای برای حمله به بنی گانتس\nبا توجه به مخالف هایی که بنی گانتس طی یک ماه گذشته با نتانیاهو کرده است به مانعی جدی برای اجرای طرح موسوم به الحاق کرانه باختری و دره اردن شده است. او مانع جدی نتانیاهو در عرصه سیاست داخلی رژیم صهیونیستی است. علاوه بر اینکه با احساس کشورهای خارجی مبنی بر اینکه گانتس نخست وزیری یک سال و نیم دیگر رژیم صهیونیستی است در میان کشورهای خارجی به ویژه آمریکا و اروپایی ها نیز دارای جایگاهی قابل توجه شده است. لذا نتانیاهو به دنبال این است تا این مانع جدی و بزرگ را از سر راه خود بردارد.\nبه ویژه آنکه گانتس با از دست دادن بخش قابل توجهی از هم پیمانانش در ائتلاف آبی سفید که پس از ائتلاف با نتانیاهو رخ داد براساس نظر سنجی ها در انتخابات بعدی امکان حضور در دولت را نخواهد داشت. با این اوصاف نتانیاهو به دنبال مقدمه چینی برای اخراج گانتس از دایره قدرت است و تسویه حساب با «نداف آرگمن» نقطه آغازین اقدام نتانیاهو علیه بنی گانتس در مقطع جدید است.\nنزدیک شدن به پیش بینی های قبل از انتخابات\nبا وضعیتی که در بالا به آن اشاره شد، پیش بینی هایی که محافل سیاسی در فلسطین و منطقه ارائه می کردند به تحقق نزدیک شده است. تحلیلگران و رسانه های محلی و منطقه ای پس از ائتلاف نتانیاهو و گانتس به این نکته اشاره کرده بودند که نتانیاهو به گانتس اجازه نخواهد داد به قدرت برسد و با برهم زدن ائتلاف کنوین کابینه، گانتس را پیش از رسیدن به نخست وزیری از رسیدن به این پست محروم خواهد کرد.\nحالا با باز انتشار خبر هک شدن تلفن همراه گانتس و اقدامی که علیه «نداف آرگمن» انجام داد، به نظر می رسد روند کنار زدن گانتس از قدرت را کلید زده است تا هم طرح موسوم به الحاق را پیش ببرد و هم اینکه ، رقیب جدی خود در قدرت را از میدان به در کند.\nتلفن بنی گانتس\nتوافق نتانیاهو و بنی گانتس


۲۰:۴۸:۱۵ - پنج شنبه ۱۴ اردیبهشت ۱۳۹۶\nساعت ۱۲:۰۵ دقیقه ظهر چهارشنبه در معدن زغال‌سنگ آزادشهر انفجاری شدید رخ داد و باعث تخریب بخشی از این معدن شد که متأسفانه تعدادی از کارگران مشغول به کار در آن مجروح و تعداد زیادی در تونل‌های معدن محبوس شده‌اند که تا کنون جسد ۲۲ معدن‌چی شناسایی و خارج شده است. آخرین خبرها و امدادرسانی […]\nساعت ۱۲:۰۵ دقیقه ظهر چهارشنبه در معدن زغال‌سنگ آزادشهر انفجاری شدید رخ داد و باعث تخریب بخشی از این معدن شد که متأسفانه تعدادی از کارگران مشغول به کار در آن مجروح و تعداد زیادی در تونل‌های معدن محبوس شده‌اند که تا کنون جسد ۲۲ معدن‌چی شناسایی و خارج شده است.\nآخرین خبرها و امدادرسانی مسئولان در این حادثه به‌شرح ذیل است:غلظت گاز امدادرسانی را سخت کرده است\nرضا مروتی صبح امروز در جمع خبرنگاران در محل حادثه معدن آزادشهر اظهار داشت: تا ساعت ۲ بامداد امروز اجساد ۲۱ نفر فوت شده از داخل تونل به خارج منتقل شده که این کار سبب شده فرایند امداد و نجات راحت‌تر انجام شده و بی‌وقفه این کار در حال انجام است.\nمروتی گفت: براساس آمار شیفت‌ها و آنچه که پیش‌بینی شده مجموع کل محبوس‌شدگان ۳۵ نفر است که تاکنون اجساد ۲۱ نفر آنها خارج شده و احتمال میرود ۱۴ نفر در آن محوطه گرفتار باشند.\nصادقعلی مقدم دقایقی قبل در گفت‌وگو با خبرنگار تسنیم در محل وقوع حادثه ریزش معدن در آزادشهر، اظهار داشت: با تلاش نیروهای امدادی از زمان آغاز عملیات تاکنون ۲۱ نفر فوت شده از محل حادثه خارج شدند و با توجه به آخرین گمانهزنی‌ها و جمع‌بندیها احتمال می‌دهیم آمار تعداد فوتشدگان ۳۵ نفر باشد.\nوی افزود: براساس این آمار و گمانهزنی‌ها همچنان ۱۴ کارگر در کارگاه محبوس هستند.\nقوانلو گفت: پس از برداشته شدن آوارها حدود ۷۰ تا ۸۰ متر تا انتهای تونل معدن فاصله وجود دارد و پس از آن نیروهای محبوس در آن نقطه را خارج خواهیم کرد.\nوی اظهار کرد: پیش‌بینی می‌شود به جز ۲۱ نفری که اجساد آنها از معدن خارج شده کارگران دیگری نیز در این مکان گرفتار باشند اما آمار دقیقی از افراد باقی مانده در دست نیست.\nنیروهای امدادی به عمق ۱۲۰۰ متری تونل معدن آزادشهر رسیدند\nمعاون امداد جمعیت هلال احمر استان گلستان گفت: هم‌اکنون نیروهای امدادی به عمق ۱۲۰۰ متری تونل معدن زمستان یورت شهرستان آزادشهر رسیده‌اند و ما همه تلاش خود را برای رسیدن به کارگران محبوس در تونل انجام می‌دهیم.\nعلیرضا صیاد لحظاتی پیش در گفت‌وگو با خبرنگار تسنیم در محل وقوع حادثه در آزادشهر اظهار داشت: هم‌اکنون نیروهای امدادی به عمق ۱۲۰۰ متری تونل معدن زمستان یورت شهرستان آزادشهر و محلی که تونل به ۲ قسمت تقسیم شده است رسیده‌اند.\nمعاون امداد جمعیت هلال احمر استان گلستان تاکید کرد: ۲ کارگاه در این تونل فعال بوده و تعداد افرادی هم در این کارگاهها مشغول به‌کار بودند.\nصادقعلی مقدم در گفت‌وگو با خبرنگار تسنیم در آزادشهر اظهار داشت: با تلاش نیروهای امدادی ۲۱ نفر از معدنچیان که قبل از آوار بودنn و به علت نشست گاز جان خود را از دست داده بودند از تونل خارج شدند.\nمقدم اظهار کرد: از مجموع ۳۵ نفر محبوس شده در معدن زمستان یورت، ۲۱ نفر به علت انفجار گاز متان و نشست گاز منوکسید کربن در داخل تونل و کم اکسیژنگی، دچار خفگی شدند و جان خود را از دست دادند.\nمقدم اظهار کرد: پس از انفجار معدن به ۲ بخش تقسیم شده و تاکنون ۲۱ نفر کارگر جان باخته قبل از آوار خارج شدن و باید منتظر باشیم تا عملیات آواربرداری به پایان برسد.\nمعدنچی همچنان محبوس هستند\nصادقعلی مقدم در گفت‌وگو با خبرنگار تسنیم در آزادشهر اظهار داشت: از مجموع ۳۵ نفر محبوس شده در معدن زمستان یورت، ۲۱ نفر به علت انفجار گاز متان و نشست گاز منوکسید کربن در داخل تونل و کم اکسیژنگی، دچار خفگی شدند و جان خود را از دست دادند.\nوی تصریح کرد: ۱۱ نفر دیگر از معدنچیان در داخل ۲ کارگاه معدن زغال سنگ فعالیت داشتند که هنوز از وضعیتشان خبری نیست.\nبه گزارش خبرگزاری تسنیم از آزادشهر، محمدباقر قالیباف شهردار تهران و نامزد دوازدهمین دوره ریاست جمهوری ایران اسلامی، در پی فوت ۲۱ کارگر شریف معدن زمستان یورت شهرستان آزادشهر در استان گلستان، در پیامی این حادثه تلخ را به مردم و بازماندگان این حادثه تسلیت گفت.\nمدیر کل مدیریت بحران گلستان با بیان اینکه تاکنون ۱۶ جسد از معدن‌کاران جا‌ن‌باخته از معدن خارج شدند، گفت: ۵ جسد معدن‌کار دیگر شناسایی و هم اکنون از معدن خارج شد و منتظر آمبولانس ها برای انتقال اجساد هستیم.\nبه گزارش خبرگزاری تسنیم از آزادشهر، صادقعلی مقدم لحظاتس پیش در گفتوگو با خبرنگاران اظهار داشت: پیکر ۱۶ نفر از معدن‌کاران جان باخته به سردخانههای استان گلستان و به شهرهای گنبدکاووس، آزادشهر و مینودشت منتقل شدند.\nوی از شناسایی ۵ جسد دیگر از معدن‌کاران خبر داد و افزود: عملیات امداد تا شناسایی آخرین معدنکار ادامه خواهد داشت.\nبه گزارش خبرگزاری تسنیم از آزادشهر، علی ربیعی وزیر کار، تعاون و رفاه اجتماعی و محمدرضا نعمت‌زاده وزیر صنعت، معدن و تجارت به همراه شماری دیگری از مدیران وزارت صنعت و معدن به منطقه حادثه‌دیده معدن زمستان یورت آزادشهر وارد شدند.\nآیت‌الله سید کاظم نورمفیدی نماینده ولی فقیه در استان گلستان و امام جمعه گرگان و حسن صادقلو استاندار گلستان در پیامی به مناسبت جان باختن مظلومانه شماری از هم استانی‌ها در حادثه تلخ معدن آزادشهر ۳ روز عزای عمومی در استان اعلام کردند.\nاین ضایعه جانگداز را به حضرت بقیه الله الأعظم (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، مقام معظم رهبری (دامت برکاته العالیه) و مردم استان گلستان به ویژه خانواده‌های داغدار تسلیت عرض می‌کنیم و سلامت همه مجروحان را از خداوند متعال خواستاریم.\nبدین علت از روز پنجشنبه ۱۴ اردیبهشت ماه، سه روز در استان گلستان، عزای عمومی اعلام می‌کنیم.\n۱۶ جسد کارگران از معدن زمستان یورت آزادشهر خارج شد\nمعاون امداد جمعیت هلال احمر استان گلستان گفت: ۱۶ جسد از معدن زمستان یورت آزادشهر خارج شده و از طریق آموبلانسها به ۲ بیمارستان گنبدکاووس و آزادشهر منتقل شدند.\nعلیرضا صیار لحظاتی پیش در جمع خبرنگاران اظهار داشت: ۱۶ نفر از ۲۱ نفر معدنچی فوت شده پیکرشان از معدن بیرون آورده شده است.\nوی تصریح کرد: ۱۶ جسد از معدن زمستان یورت آزادشهر خارج شده و از طریق آموبلانسها به ۲بیمارستان گنبد کاووس و آزادشهر منتقل شدند.\nمعاون امداد جمعیت هلال احمر استان گلستان با بیان اینکه پس از انفجار معدن به ۲ بخش تقسیم شده است، افزود:هیچ چیزی قابل پیش بینی نیست و پیشروی داخل تونل با هواسازهایی که جدید نصب میشود ادامه خواهد داشت.\n۱۶ جسد معدنچیان به عمق ۲۰۰ متری معدن انتقال داده شد\nمدیر کل مدیریت بحران استان گلستان گفت: ۱۶ جسد از معدنکاران به عمق ۲۰۰ متری از معدن انتقال داده شده است.\nصادقعلی مقدم لحظاتی پیش با بیان اینکه ۱۶ جسد از معدنکاران به عمق ۲۰۰ متری از معدن انتقال داده شده است، افزود: عملیات امدادی ما تا عمق یک هزار و ۲۰۰ متری رسیده است.\nوی با بیان اینکه تا به این لحظه ۲۱ نفر از معدنکاران جان خود را از دست دادند و عزیزان در حال انتقال آنها به بیرون هستند، افزود: میزان گاز منوکسید کربن در تونل بالا است.\nمقدم با بیان اینکه پس از انفجار معدن به ۲ بخش تقسیم شده است، افزود:هیچ چیزی قابل پیش بینی نیست و پیشروی داخل تونل با هواسازهایی که جدید نصب میشود ادامه خواهد داشت.\nوی گفت: امید داریم به زودی به محلی که معدنکاران مشغول به فعالیت بودند برسیم، برخی خبرهایی مبنی بر اینکه بخشی از اجساد پیدا شده مربوط به نیروهای امدادی بودند را تکذیب میکنیم


آیا باید کودک خود را به عذرخواهی وادار کنید؟ | وب سایت خبری تحلیلی عصر آبادان\nتاریخ انتشار خبر: ۲۲ , خرداد, ۱۳۹۴ | ۱۵:۴۵:۰۹ کد مطلب : 94908\nخواهر و برادر یا دوستی که از او عذرخواهی شده نیز در پشت حرف های کودکی که وادار به عذرخواهی کردن شده است، احساس پشیمانی او را نمی‌بیند.\nاگر به محض عذرخواهی کودک بعد از یک رفتار اشتباه او را ببخشید و از کار او بگذرید، پیام نادرستی را به او منتقل کرده اید. این کار به آنها یاد می‌دهد که بعد از انجام هر کار غلط با گفتن “متأسفم”، حتی اگر از صمیم قلب این حرف را نزده باشند، به سادگی می‌توانند رفتار خود را جبران کنند. این کار سهواً به کودک می‌آموزد که با یک عذرخواهی می‌تواند رفتار خود را توجیه کرده و آن را قبل قبول سازد.\nممکن است کودکانی که وادار به عذرخواهی کردن می‌شوند، تنها برای اجتناب از پیشامدهای بعدی این کار را انجام دهند. خیلی مهم است که بچه ها متوجه شوند که رفتار آنها افراد دیگر را اذیت می‌کند، حتی زمانی که عذر خواهی می‌کنند. گفتن متأسفم به برادر یا خواهرش به دلیل شکستن اسباب بازی او، به درست شدن آن اسباب بازی کمکی نمی‌کند. یا عذرخواهی از دوستش برای اینکه او را احمق خطاب کرده است، با گفتن یک عذرخواهی درست نخواهد شد.\nهر انسانی باید از مراحل مختلف رشدی عبور کند تا به بزرگ‌سالی برسد. این مراحل رشد شامل رشد جسمی، جنسی، روانی و اجتماعی است. اگر دوران شیرخوارگی را کنار بگذاریم، کودک از ۳ سالگی تا ۷ سالگی و بعد، از ۷ تا ۱۱ سالگی در دوران کودکی به سر می‌برد. از ۳ تا ۷ سالگی یعنی سنین پیش از دبستان، کودک تفکر شهودی دارد، فکرهای عمیق ندارد و در کارهای خود، بی‌منطق است.\nعلاوه بر این، خودش را مرکز عالم می‌داند و تصور می‌کند همه باید مطیع او باشند و همه‌چیز را از آن خود می‌داند. نکته مهم‌تر اینکه کودک، خوب و بد را به صورت انتزاعی در نظر نمی‌گیرد و کارهایی را که انجام می‌دهد، خطا نمی‌داند. اما از سن ۶ سالگی، به مرور زمان خوب و بد را می‌شناسد و منطق، کم‌کم در افکار و اعمالش شکل می‌گیرد. در سنین کودکی، بچه‌ها همه‌چیز را بزرگ‌تر از حد واقعی‌اش در نظر می‌گیرند و به بیان دیگر، همه‌چیز در نظر بچه‌ها غلوشده است، بنابراین والدین باید بدانند در این سنین، بچه‌ها را زیاد تنبیه یا تشویق نکنند چون بسیار مضر است.\nعذرخواهی کردن در کودکی که احساس پشیمانی ندارد، تغییری ایجاد نمی‌کند\n۱٫ به کودک خود نشان دهید که چگونه عذرخواهی کند\nبه جای اینکه به او بگویید معذرت خواهی کند، به او نشان دهید که چگونه و چه زمانی باید این کار را انجام دهد. یک نمونه نقش برای او بازی کنید و شیوه عذرخواهی را به او بیاموزید. به او بگویید که معذرت خواهی کردن هم چنین به این معنی است که “من سعی می‌کنم این کار را دوباره تکرار نکنم چون دوست ندارم ناراحتت کنم”.\n۲٫ جبران کردن را به او بیاموزید\nبه کودکتان کمک کنید احساس پشیمانی خود را فراتر از کلمات نیز بیان کند. برای مثال اگر یکی از اسباب بازی های برادرش را شکسته است، اجازه دهید از پول تو جیبی خودش استفاده کند و برای او اسباب بازی جدیدی بخرد. و یا اگر خواهر خود را ناراحت کرده است، به او بگویید اسباب بازی مورد علاقه اش را یک روز برای بازی در اختیار او قرار دهد. این نوع جبران ها، به کودک می‌آموزد که چطور باید مسئولیت رفتارش را برعهده بگیرد.\n۳٫ درباره احساسات شخصی که ناراحت شده صحبت کنید\nهنگامی که او آرام بود درباره اینکه چطور رفتار او دیگران را تحت تآثیر قرار می‌دهد با او صحبت کنید. سخرانی را کنار بگذراید و به جای آن از او سوال هایی را بپرسید و ببینید که آیا می‌تواند تشخیص دهد که چگونه رفتارش دیگران را ناراحت کرده و اذیت می‌کند.\n۴٫ استراتژی های جایگزین را اجرا کنید\nزمانی که کودک شما شخص دیگری را اذیت یا ناراحت کرده است (لفظی یا فیزیکی) به او بیاموزید که دفعه بعد چطور باید به گونه دیگری رفتار کند.با این روش دفعه های بعد می‌تواند رفتار های خود را بهتر کنترل کند. نقش بازی کردن به کودک شما کمک می‌کند راه های جایگزین برای داشتن رفتارهای بهتر در آینده را بیاموزد.


تاریخ انتشار : شنبه 5 خرداد 1397 11:43\nارز مسافرتی یکی از مواردی است که بانک مرکزی خود را متعهد به تامین آن می داند و بر این اساس به ازای هر سفر خارجی هموطنان در سال بین ۵۰۰ تا هزار یورو یا معادل آن به ارزهای دیگر پرداخت می شود.\nاقتصاد ایرانی: آمارها نشان می دهد سالیانه حدود ۹ میلیون ایرانی به خارج از کشور سفر می کنند که شامل بازرگانان، گردشگران، دانشجویان و زائران عتبات عالیات است و همه آنها در صورت داشتن بیش از ۱۲ سال سن امکان استفاده از ارز مسافرتی برای یکبار از سال را دارند.\nبه گزارش ایرنا، با اعلام سیاست جدید ارزی دولت از شامگاه بیستم فروردین، روش پرداخت ارز مسافرتی نیز تغییر و به شعب بانکی مستقر در پشت باجه کنترل گذرنامه در مبادی خروجی کشور منتقل شد.\nدر روش جدید، بانک های ملی، ملت، تجارت، سامان و پارسیان در تامین ارز مسافرتی و زیارتی همکاری دارند ضمن آنکه بانک های تجارت و پارسیان مسئول پرداخت ارز مسافرتی به زائران عتبات عالیات آن هم به دینار هستند که به میزان ۲۵۰ هزار دینار عراق پرداخت می شود.\nبراساس دستورالعمل بانک مرکزی تامین و پرداخت ارز مسافرتی به صورت اسکناس برای مسافران هوایی به مقصد کشورهای ارمنستان، جمهوری آذربایجان، بلاروس، استونی، لتونی، لیتوانی، گرجستان، قزاقستان، قرقیزستان، مولداوی، روسیه، تاجیکستان، ترکمنستان، اوکراین، ازبکستان، ترکیه، افغانستان، بحرین، قطر، کویت، پاکستان، عمان، امارات متحده عربی و قبرس به مبلغ ۵۰۰ یورو یا معادل آن به سایر ارزهاست؛ سقف این نوع ارز برای سایر کشورها بجز عراق به مبلغ هزار یورو یا معادل آن به سایر ارزهاست.\nوی افزود: هزینه یک سفر به ترکیه حدود یک میلیون و ۸۰۰ هزار تومان است که فرد می تواند با تهیه ارز مسافرتی ۵۰۰ یورویی از اختلاف قیمت آن با بازار سیاه ارز استفاده کرده و بخشی از هزینه های سفر خود را پوشش دهد در حالی که برای سفر به قشم، کیش و حتی مشهد چنین یارانه ای تخصیص نمی یابد.\nمنابع ارزی در سه بخش شامل واردات کالاها و خدمات به کشور، سپرده گذاری و سرمایه گذاری در بازارهای بین المللی و تامین نیاز به اسکناس برای ارز مسافری و سایر نیازهای مشابه در داخل کشور مصرف می شود.\nبرای خرید هر اسکناس خارجی، باید بهای آن به ارز خارجی و در کشورهای دیگر بپردازیم و اسکناس خریداری شده در قبال پرداخت بهای آن در بانک های خارجی، به ایران حمل و تسلیم می شود.\nکلمات کلیدی : ارز مسافرتی - بانک مرکزی


شاهرخ استخری 2020/11/2 بهترین پلت فرم برای تجارت گزینه های در افغانستان\nنوسان‌گیری در بورس بروکر معتبر فارکس چیست؟ - بآشگاه مشتریان کارگزاری آگاهbashgah.com › blog › نوسان‌گیری-در-بورس-چیست؟ ۱۴ مرداد ۱۳۹۷ - بزرگان بازار بورس در جهان، نوسان‌گیری را روش خوبی برای کسب سود در بورس نمی‌دانند و توصیه اکید آنها در همه دنیا، سرمایه‌گذاری بلندمدت در این . شما از این صفحه در 4/24/20 بازدید کردید. جستجوهای مربوط به بهترین روش نوسانگیری در بورس سهام مناسب نوسانگیری. دارای حساب های معاملاتی مختلف می باشند. لاتکس فوق العاده مقاوم.\nدر طی این مقاله سعی در ارائه ۶ راهکار مختلف برای شما دارم، بیایید نگاهی به این اندیکاتور بیندازیم و ببینیم چگونه می تواند به معامله گران برای دنبال کردن روندها برای کسب سود بیشتر کمک کند. او افزود: با کاهش نرخ سود سپرده به ۱۵ درصد عملا نرخ بازده بدون ریسک منفی خواهد شد زیرا نرخ تورم ۴۰ درصد است اما بازده بدون ریسک ۱۵ درصد در نظر گرفته شده است.\nبه مرور زمان و با بالا رفتن سن به دلیل جاذبه ی زمین، کند شدن تولید کلاژن در پوست و آسیب های ناشی از نور خورشید، عضلات شل و دچار افتادگی می شوند. زیر ابروها و پیشانی به نسبت بقیه اجزای بدن بیشتر دچار چین و چروک می شوند. افتادگی ابروها باعث می شود که چهره پیر، ناراحت، خسته و عصبانی بنظر برسد و خطوط اخم باعث می شوند که چهره بیش از حد اخمو و جدی بنظر برسد. از آنجایی که چشم و ابرو بیشترین تاثیر را در زیبایی چهره دارند، امروزه با لیفت ابرو به سادگی می توان این مشکلات را برطرف کرد. با تمایل به پول در اینترنت بدون سرمایه گذاری، یکی از این گزینه ها را انتخاب کنید. پرداخت شما از شما ضروری نیست. پس از تحویل کار تمام شده، پاداش پولی پرداخت می شود.\nدریافت سیگنال خرید و فروش با بروکر معتبر فارکس استفاده از اندیکاتور الیگیتور – میهن سیگنال. MT5: Majors, Minors, Exotics — 33 Spot Metals — 2 معاملات سهام - 10 19.\nدر هر ماه هر تریدری که بیشترین سود را به دست آورده باشد، جایزه ی Crystal Obelisk را که شامل جایزه نقدی USD1000 و ورود به HotForex Hall هات فارکس، برای نشان دادن مهارت های استثنایی تجاری خود است، کسب می کند. (طرح جوایز تریدرهای برتر بروکر هات فارکس) — در تاریخ 18 فوریه ، ما در حال راه اندازی یک مسابقه برای شرکای جدید هستیم! ما برای ترافیک از برزیل جایزه می دهیم:\nبا انجام این مراحل کار تمام است و اگر نگاهی به مجموعه خود بروکر معتبر فارکس بیاندازید، تمامی بازی های خریداری شده توسط دوست تان را روی حساب کاربری خود مشاهده می کنید. البته تنها زمانی می توانید بازی های قرض گرفته شده را تجربه کنید که صاحب شان در حال اجرای آن ها نباشد.\nسه نوع فونت وجود دارد که خلاصه آن در جدول زیر آورده شده است: علاوه بر این، یک محل خاص در کانال طول می کشد ژانر تحقیقات مستند که در اصل بازسازی رویدادهای گذشته، که گسترش می بروکر معتبر فارکس یابد ترکیب جمعیتی کانال ساخته شده بود، آوردن به آن جوانان قابل توجه و مخاطبان مرد - برنامه "چطور بود"، "کارآگاه مستند"، "تحقیقات مستقل" . مدیرعامل بانک کارگشایی با بیان اینکه به دستور بانک مرکزی برای شکستن حباب قیمتی سکه، حراج‌ها تا اطلاع ثانوی در روزهای شنبه، دوشنبه و چهارشنبه برگزار می‌شود، گفت: حراج امروز ساعت ۱۴ خواهد بود.\nفهرست شرکت های دارای بیشترین بازدهی مثبت در ماه گذشته. . اندیکاتور متاتریدر ۴ : اسیلاتور استوکاستیک ( متغیر اولیه را اصلاح میکنیم , دوره زمانی K % مساوی با ۳۵ ) , اندیکاتور سیگنال سفارشی BykovTrend _ Sig . ex4 ( با تنظیمات پیشفرض ) .\nاینستاگرام - فالور, لایک,کامنت بگیر  is the property and trademark from shik developer. Please note that the free apps & games are for home or personal use only. If you find any APK download that infringes your copyright, make sure you contact us گورشکوف خاطرنشان کرد: همایش جامعه شناسی ایران و روسیه که توسط مرکز پژوهش های اجتماعی آکادمی علوم روسیه برگزار می شود، شناخت بیشتر جامعه دو کشور از یکدیگر را به عنوان هدف اساسی دنبال می کند.\nو دوباره: برای اینکه به دام طعمه کلاهبرداران نیفتید ، به یاد داشته باشید که پیشنهادات متعدد با مبالغ مختلف پول برای بارگیری یک استراتژی که همیشه یا تقریبا همیشه کارساز است و میلیون ها نفر را بدون تلاش برای شما به ارمغان می آورد ، 100٪ کلاهبرداری است. وی ادامه داد: با توجه به اینکه در صنایع مختلف با اقدامات تازه بانک مرکزی در حوزه پول، شاهد کاهش هزینه تمام شده بانک‌ها هستیم این امر صنایع را در فرایند معامله مناسبی قرار داده و همین مسئله رشد فراگیری را در بورس هم حاصل کرده است. در روند نزولی نیز عکس این قضیه ای که بروکر معتبر فارکس گفتیم اتفاق میفته. تحلیل تکنیکال کوتاه مدت جفت ارز eur/ usd اکشن فارکس.\nهر گاه در این که آیا سطح فعلی یک سطح کلیدی حمایت و مقاومت است تردید کردید از آن بگذرید و معامله نکنید. همچنین طلب کمک از سازمان بورس و بزرگان بازار داشتیم تا شاید به همت آن‌ها، فرجی در روزهای قرمز بازار اتفاق بیافتد. اما وقتی دیدیم حتی حقوقی‌ها که کاملاً دستوری مجبور به حمایت از بازار شده بودند و مقداری سهام خریداری کرده بودند، در حال فروش همان سهم هستند، امیدمان ناامید شد.\nبرای خیلی‌ها این سوال مطرح می‌شود که تحلیل تکنیکال چیست و چه کاربردی دارد؟ پیش از هر چیز لازم است بدانید تحلیل تکنیکال یا تحلیل فنی (Technical Analysis) حدود ۳۰۰ سال عمر دارد. شاید بروکر معتبر فارکس بتوان گفت که نخستین استفاده مستقیم اقتصادی مشهور از تحلیل تکنیکال را چارلز داو انجام داده است. (چارلز داو متولد سال ۱۸۵۱ در شهر استرلینگ در ایالات‌متحده بوده و شاخص صنعتی داو جونز و وال‌استریت ژورنال توسط وی به ثبت رسیده است.) گفتار‌ها و دیدگاه‌های داو در مورد رفتار بازار و مباحث روند به نظریه داو شهرت یافته است. تفاوت اصلی رام چین و گلوبال به نرم‌افزارهای پیش‌فرض نصب شده در آن‌ها باز می‌گردد و علاوه بر این گاه تفاوت‌هایی در محتویات جعبه دو نسخه مانند شارژر نیز دیده می‌شود. شرکت در این جشنواره در هیچ مرحله‌ای از تعهدات مندرج در فراخوان، هزینه‌ای برای شرکت‌کنندگان ندارد.


چهارشنبه ، 11 تیر 1399 ، 08:39\nچکیده: نگارنده در پرتو حدیث ثقلین، ضرورت رجوع به پیامبران و دیگر حجج الهی: را برای فهم صحیح کتاب خدا از چند دیدگاه بررسی می‌کند. ابتدا با اشاره به علم مطبوع و علم مسموع به کمین شیطان در راه فهم حقایق دینی اشاره می‌کند. آنگاه به وجود اختلاف در فهم دین نظر می‌افکند که شأن نبی و وصی را رفع اختلاف در تمام شؤون می‌داند نه فقط حکمت عملی. به علاوه این رفع اختلاف در بستر اختیار و قدرتی شکل می‌گیرد که خداوند متعال به انسان هر لحظه افاضه می‌کند. سپس به عنوان نمونه ده مورد اختلاف میان دیدگاه‌های علوم بشری با نصوص وحیانی در باب توحید و رفتارشناسی انسان نشان می‌دهد. نگارنده در پایان این گفتار نتیجه می‌گیرد که قرآن با علوم آن به ویژه حقایق توحیدی آن، بینۀ پیامبر6 است.\nکلیدواژه‌ها: قرآن؛ عترت؛ حدیث ثقلین؛ کمین‌گاه شیطان؛ اختلاف در فهم دین؛ گسترۀ شأن نبی در رفع اختلاف؛ اختیار انسان؛ مغایرت علوم بشری با نصوص دینی؛ جنبه‌های اعجاز قرآن.\n در بارۀ اهمیت و ضرورت همراهی قرآن با عترت، بسیار سخن گفته‌اند و البته آنچه گفته شده، «حرفی است از هزاران کاندر عبارت آمد». در واقع، کلامی جاودانه که از زبان پیامبر رحمت و بزرگترین معلم امت، به عنوان آخرین وصیت و مانع از ضلالت مطرح شده، جای گفتگویی گسترده‌تر از این دارد.\n نگارنده در چند گفتار، به این مهم پرداخته است؛ از جمله مقالۀ «ضرورت رجوع به حجج الهی: برای دستیابی به حقایق روشن...» که در فصلنامه سفینه شماره 62 بهار 1398 ص 75–92 منتشر شد. این گفتار که در عین استقلال، می‌تواند مکمل گفتار یادشده قلمداد شود، جنبه‌هایی دیگر از ضرورت و فایدۀ رجوع به حجج الهی: در فهم و تبیین کتاب را نشان دهد.\n1- کمینگاه شیطان و ضرورت مراجعه به انبياء و حجج الهی:: در اینجا نياز به انبياء و حجج الهی: تنها با تشريع راه عبوديت از طريق انبیاء و حجج الهی: بر طرف نمی‌گردد، بلکه بعد از تبيين شرع و عمل به آن، از ديدگاهی ديگر؛ تذکّر به مواردی ضرورت دارد مانند:\n* علوم مطبوعه و ترکيبی نمودن آن علوم\n* تذکر به عقل مطبوع و مستقلات عقليه توسط انبياء و حجج الهی:. این تذکر برای رفع حجابها و زدودن غفلت از آنها لازم است.\n* حفظ و نگهداری از برداشت‌ها و القائات انحرافی که از حضور شیطان در تمامی صحنه‌ها و قدرت القاء او نشأت می‌گیرد.\n خداوند متعال از طريق تشريع شرايع و تدوين راه عبوديت توسط انبياء: مسير معرفت خود را برای بشر می‌گشايد. از طريق عبوديت که نحوه آن را شرايع انبياء تعيين می‌کنند، بشر به قرب خداوند رسيده و درجاتی از معرفت را کسب می‌کند. لازم است معرفت کسب شده دائماً با محک تبيين گفتاری و رفتاری انبياء و حجج الهی: سنجيده شود تا از انحرافات برداشت‌های ناصحيح مصون بماند. لذا بزرگترين عبوديت و بندگی پیمودن مسير بندگی به دلالت و نظارت انبياء و حجج الهی: است.\n دلالت انبياء و حجج الهی: محدود به شرعيات نمی‌گردد، بلکه دامنه این دلالت‌ها به قضاوت و نظارت بر نتايج حاصل از عمل به شرعيات - که معرفت خداوند متعال را به دنبال می‌آورد - کشانده می‌شود.\n نتایج حاصل از بندگی خداوند در ترفیع و ترقی معرفتی، بايستی با علم مطبوع و عقل مطبوع سازگاری داشته و مطابقت کند.\n به همین دلیل بسیاری از صاحبان خرد و اولی الالباب، هنگام بهره‌گیری از علوم اهل البیت:، در مسیر عبودیت خالص، نتایج معرفتی و وجدانی خود را بعد از اثاره عقلی توسط تذکرات حجج الهی: بر آنان عرضه می‌کردند و فهم خود را با اصلاح و تکمیل و تأئید آن بزرگواران ضمانت می‌نمودند.\n بدین روی، دلالات انبياء و حجج الهی: در تذکراتشان به علم مطبوع و عقل مطبوع تحت عنوان «علوم مسموعه» برای جلوگيری از انحرافات احتمالی در دریافت معرفت‌های الهی ضروری و حتمی است.\n در اینجا باید به نقش شیطان اشاره شود که در همین کمینگاه صراط مستقیم شرع و عبودیت و بندگی و کسب معرفت، خیمه زده است. (اعراف، 16–17) تنها راه برای در امان ماندن از تلاشهایش اظهار نیاز و التجاء و اعتصام به حجج الهی: و استعانت از آنان و در خواست دستگیری ولی وقت و حجت زمان است که این مسیر را از وسوسه‌های شیطان و وسوسه‌های نفس ضمانت می‌نماید. (التجاء و اعتصام از نظر ادبیات عرب از باب مطاوعه و به معنای طلب دستگیری و پناهندگی و پذیرش از طرف مقابل می‌باشد.)\n  شیطان به تمامی راهها و مسیرهای گمراهی آگاهی کامل دارد و متناسب با شئون افراد مختلف وارد عمل می‌گردد. بر بنده عابد و زاهدی که با عبودیت و بندگی بر قوای نفسانی خود از شهوات و غضب‌های خود غالب گشته است، اگر نتوانست با مضامینی از شبهات علوم بشری مانند توحید ذاتی، توحید افعالی، توحید صفاتی و توحید عبادی وارد شود، با شبهه تفویض وارد می‌گردد. انسان بدون تذکرات حجج الهی: با القاء شیطان خود را متکی به نفس خود می‌انگارد و عملاً بدون دستگیری حجج الهی: خود را در معرض شبهه تفویض قرار می‌دهد. این چنین است که فهم و رعایت شئون حقیقت امر بین الامرین را در گرو دریافت آن از عالِم منصوب الهی دانسته‌اند. (کافی، ج 1 کتاب التوحيد، باب الجبر و القدر و الامر بين الامرين، ح10 ص 222) کمینگاه و جایگاه شیطان در همین گذرگاههای مخوف است تا به محض خالی گشتن آن از نظارت و دستگیری حجت زمان، دست به کار شود و از لغزش اولیاء الهی در چنین پرتگاههایی لذت ببرد.\n به عبارت دیگر، انسان با افاضه درجات معرفت از سوی خداوند در مسیر طاعت و بندگی قرار گرفته است، ولیکن رعایت شئون بندگی که معرفت است، از قبیل رعایت آداب حضور و حفظ تنزه و تقدس این معرفت و باقی ماندن در مدار این معرفت اعطائی حاصل از عبادت نیز، به توفیق الهی است. خداوند متعال آن را موکول به استمداد از خود و حجّت و ولیّ وقت خود قرار داده است.\n تذکرات مداوم انبیاء و حجج الهی: لازم است تا طی کنندگان راه معرفت، دائم بیابند که بدون مشیت و اراده و اذن و اعانت خداوند متعال به چنین توفیقی دست نیافته‌اند. اعانت خداوند متعال از طریق واسطه‌های منصوب و منصوص تشریعی و تذکرات آن بزرگواران که خداوند متعال برای هدایت قرار داده است، صورت می‌گیرد. (بحار الأنوار ج2، ص 90)\n  همچنین امر به اعتصام به امامان معصوم و حجج الهی: - با توجه به اینکه آنان به عنوان امام با حقیقت وجودی خود همگی به طور مطلق شاهدان بر این عالم می‌باشند (بحار الانوار ج 26 ص 250) - منوط به حیات یا ممات یا حضور یا غیبت آنان نمی‌گردد، بلکه اصل اعتصام به جمیع آنان، به دلیل پیوستگی همگی آنان به عوالم ربوبی و خداوند متعال حکم واحد دارد و تأکید بر تمسک به امام حی زمان، با توجه و عنایت به وظیفه هدایتگری مقطعی آن امامان همام و رعایت سلسله مراتب زمانی آن بزرگواران است. لذا مراجعه به علوم مسموعه آن بزرگواران - با توجه به اینکه همگی بیانات و لسان آن بزرگوران در حیات و یا بعد از حیات ظاهری آنان می‌باشد - نیز حکم تمسک و اعتصام به آن ذوات شریف در زمان حیات آنان را دارد.\n2– انبياء و پیشگیری از اختلاف در فهم اديان الهی: اديان الهی بر اساس مستقلات عقليه و وجوب و حرمت‌های ذاتی و عرضی استوار گشته‌اند؛ مانند شکر منعم و تقوی و تسليم به معنای خضوع و خشوع و ايمان و تصديق خداوند متعال به عنوان واجبات ذاتيّه. این امور همراه با ضد آنها مانند کفران و عدم مبالات و استکبار و جحود و انکار به عنوان محرّمات ذاتيه، از جمله مستقلات عقليه‌ای است که با حسن و قبح ذاتی ملازم می‌باشند. نوع انسان دو جنبه الهی و حيوانی دارد؛ اما حجب حيوانی شهوت و غضب، موجب پوشش اين مستقلات عقليه می‌گردد. لذا بشر محتاج به مذکرّی است که دائم او را تذکر داده و او را از حجب شهوت و غضب خارج نمايد. البته عقل حجت باطنی است، ولیکن ضروریاتِ استخراج گشته از بدیهیات توسط عقل، باید با تذکرات حجج ظاهره دائماً تقويت و تأئید گردد، زيرا انسان در عالمی‌قرار دارد که پوشیده به غفلت و فراموشی است.\n چنانکه بیان شد آموزۀ "کلمّا حکم به العقل حکم به الشرع" که در کليّات مستقل عقلی می‌باشد، به همين معنا است که بيان انبياء و حجج ظاهره و به عبارت ديگر حکم شرع در اين مستقلات عقلی، حکم ارشادی محسوب می‌گردد؛ یعنی بشر به دلایل یادشده دائماً نيازمند به هدايت الهی وتذکرات است تا از اين معيارهای فطری و وجوب و حرمت‌های ذاتی و احکام مستقله عقليه منحرف نشود.\n هدايت الهی در انبياء عظام مستقيماً توسط خداوند متعال، و در ساير بشر با مراجعه به انبياء و حجج الهی: صورت می‌پذيرد. بنا بر حکمت الهی، خداوند متعال خود شخصاً رفع اين حجب را برای شخصی که از بين بشر انتخاب و اصطفاء می‌کند (اعراف، 144؛ ص، 47؛ طه، 13؛ آل عمران، 33) تکفل نموده و او را مذکّر ساير بشر قرار داده است. با خروج از جنبه حيوانی و بالفعل گشتن معقولات انسان، معارف فطری انسان از جمله معرفت فطری او به خداوند متعال گسترش يافته و به هدايت الهی در درجات معرفت خداوند به مراتب بالاتری دست می‌يابد و هدف خلقت (به معنای هدف ازانتقال انسانها به اين عالم ماده) تحقّق می‌يابد. انبياء عظام به همين هدف به اين عالم فرا خوانده شده‌اند تا ضمن هدايت مستقيم الهی، اين مسير اختياری را پیموده و با تربيت ساير بشر بر درجات اعطائی آنها در اين عالم افزوده گردد.\n اساس عالم خلقت بر توحید فطری است. خداوند متعال در عوالم قبل (عوالم ذر) خود را به کل عالم خلقت، معرفی نموده و اين معرفت در نهاد آنها به صورت بسيط وجود دارد. (بحار الانوار، ج 3 ص 279) مردم با انتقال به اين عالم، از آن معرفت در حجاب قرار می‌گيرند، ولی با تذکرّات انبياء به اين معرفت فطری متذکر می‌شوند، یعنی به معرفت ترکيبی می‌رسند. (نهج البلاغه، خطبه 1) هدف از خلقت اين عالمی‌ما یعنی عبادتی که نتیجه آن معرفت است (ذاریات، 56) نيز همين تعلق ارواح ما به ابدان خلق شده در اين عالم است (علل الشرایع ج 1 ص 15؛ توحید صدوق ص 402) که ضمن عبوديت در اين عالم، معرفت بسيط انسانها ترکيبی می‌گردد. این فرآیند با تذکر انبياء در قالب عملی رعايت آداب و احکام با تبيين مصالح و مفاسدی که تحت عنوان فقه وضع شده‌اند توسط انبياء به اطلاع ساير بشر رسانده مي شود و خود نیز ملزم به رعايت اين مصالح و مفاسد می‌باشند.\n در اين عالم، خداوند متعال خود مستقيماً و شخصاً متکفل ترکيبی نمودن معرفت انبياء می‌شود و ساير بشر با هدايت و تذکر آنان به معرفت ترکيبی تضمين شده از القائات و وساوس شيطانی دست می‌يابند. لذا انبياء تکويناً و تشريعاً بر اساس يک هدايت الهی تضمين شده، قافله سالار کاروان بشری در طريق معرفت محسوب می‌گردند. (احزاب، 45 – 46)\n  البته هنگامی‌که در اين مورد از پیامبران ياد می‌گردد، مقامات و شئونات و مناصب مربوط به آنان از جمله اوصياء او و فقهاء و محدثين مورد تأئيد او نيز مورد نظر است.\n فقه اصغر شامل محدوده تکالیف شرعی از طهارت تا ديات (که ناظر به افعال اخسّ نفس) است. فقه اکبر نیز محدوده وسیع معرفت خداوند متعال، آگاهی به عوالم ربوبی، آگاهی به شئون جلال و جمال خداوند متعال و اسماء و صفات او و محدوده اخلاقیات و مستقلات عقلیه را (که ناظر به افعال اشرف نفس است) شامل می‌گردد. امر به تفقه در دین به معنای علم و فهم عمیق به حقایق اعتقادی و احکام شرعی شامل عموم بشر می‌گردد. با توجه به اشتغال اختیاری عده ای خاصّ در استخراج تخصصی احکام عملیه، این بخش از تفقه به عنوان واجب کفائی از عهده عموم مردم برداشته شده است؛ اما امر به تفقه در حقایق اعتقادی شامل عموم مردم شده و همگی به این امر مهم مکلف می‌باشند.\n التزام به مبانی صحيح اعتقادی و رعايت و عمل صحيح به کليه احکام عبادی تحت عنوان فقه اکبر و اصغر به دلالت انبياء الهی زمينه لازم را فراهم می‌نمايد تا توفيق خروج از جنبه حيوانی و استقرار در شأن انسانی بشر حاصل شود؛ انسانها به حقیقت عقل نوری الذات خود پی برند؛ معقولات بالقوه را به فعليت در آورند؛ با اطاعت از احکام آن، به حقایقی علمی‌فراتر از نور عقل راه یابند و در مسير ترقی و تعالی معرفة الله قرار گيرند.\n نبی معلمی غيرمتعلّم از بشر، بلکه متعلم به تعليم الهی است که عمده اين تعليم در جهت معرفت خداوند متعال و شناساندن احکام رعايت شئون جمال و جلال او در قالب شرايع الهی است. معرفة الله و لوازم آن - از جمله بالفعل گشتن معقولات و خروج از جنبه حيوانی و آگاهی به آداب و احکام مصالح و مفاسد امور – ضمن اموری است که می‌توان ضمن مصادیق اعطاء علم دانست. (نساء، 113؛ کهف، 65)\n با توجه به سابقه و وجود پرتوی از اين معرفت در نهاد بشر از عوالم قبل تذکر نبی به اين گونه از معرفت‌های فطری، حقانيت او را به اثبات می‌رساند. (رعد، 14)\n بر اساس حکم مستقل عقلی با اعطاء علم به انبياء الهی دیگران را در طی طريق مقصد فوق به انبياء و حجج الهی: ارجاع داده‌اند. بشر با تذکر انبياء به اين معرفتِ سابقه‌دار در وجود خود، انبياء الهی را از دانشمندان بشری تشخيص می‌دهد و همين معرفت، وسيله شناخت پیامبران است. همچنین علاوه بر تذکر انبیاء الهی به معرفت درونی فطری، تذکر آنان به مستقلات عقليه و توانایی وجودی آنان در اثارۀ عقول مردم، خود دلیل دیگر بر حقانیت رسالت آنان می‌باشد. (توحید صدوق، ص 286، ح 3)\nکتاب و سنت شأن نبی را منحصر به حکمت عملی نمی‌داند، بلکه هدایت به معرفت خداوند متعال و آگاهی به شئون جلال و جمال او - که فلاسفه آن را حکمت نظری دانسته و به خود اختصاص داده‌اند - از جمله شئون اولويت‌دار انبياء است.\nشرع، پیامبران را برگزيدگان از بين نوع بشر و اختصاص يافتگان به معرفت خداوند (واجدان حکمت نظری) و متصدیان و صاحبان شریعت می‌داند و وحی را کلام و سخنی می‌داند که در قالب الفاظ، اختصاص به انبياء الهی دارد و بر آنان نازل گشته است. کتاب و سنت برای دیگران، به دليل عدم عصمت علمی آنان به دو حجت باطنی و ظاهری يعنی عقول و پیامبران اشاره می‌کند و لازمه و شرط صحّت دريافت‌های عقلی افراد بشر را مطابقت اين حقايق با دريافت عقول کل يعنی انبياء می‌داند. لذا نظریات و حقايق عقلی ای که تحت نظر انبياء در ساير بشر اثاره می‌گردد، به دليل مطابقت آنها با حجت‌های ظاهری (يعنی سخنانی که از آن عقول کل نشأت گرفته است) مورد تأئيد است. با مراجعه به پیامبران و مطابقت حقايق عقلی و باطنی با بيانات آنان، اختلافی در علوم الهی وجود نخواهد داشت؛ لذا اصل و حقیقت رجوع راستین به پیامبران و بيانات آنان خود ذاتاّ رافع اختلافات بين بشر خواهد بود.\nعلاوه بر آن، اديان الهی علت ارسال رسل و انبياء و نيز وظيفه جانشينان آنها را رفع اختلاف حاصل از عدم متابعت اختیاری از نور عقل و علم الهی - که نتیجه آن متابعت از هوی و ایجاد بغی بين بشر می‌باشد - بر می‌شمارند. (بقره، 213؛ نحل، 64)\n3– اختبار و رفع اختلاف در بستر اختيار و قدرت: همان گونه که تبیین شد، اصل و حقیقت رجوع به پیامبران و بيانات آنان، خود ذاتاّ موجب رفع اختلاف بين بشر خواهد بود. لذا پیامبران تشريعاً رافع اختلاف می‌باشند. خلقت و تکامل نوع بشر بر اساس اعطاء قدرت و اختيار به بشر است، و بشر جلوه گاه و مظهر «القادر المختار» خداوند خلّاق است. پس در صورتی که رفع اختلاف توسط انبياء تکويناً صورت گیرد، تکامل بی‌معنا است و ثواب و عقاب در اطاعت و معصيت از احکام الهی و احکام مستقلات عقليه عبث خواهد شد. در نتیجه انسانها بايد با اختيار خود برای روشن شدن در مستقلات عقليه و رفع اختلاف در حقايق با رجوع به انبياء و به تذکرات آنها، خود را در پرتو تذکرات الهی شان قرار دهند تا تکامل اختياری و رشد آنان بر اساس اختيار آنان باشد و ثواب و عقاب معنا يابد. این رجوع و اعتصام و التجاء، خود از اساس و شئون عبودیت و بندگی است. از اين حقيقت در روايات به «اختبار و امتحان» ياد گشته است. ضمن تمسک مستقیم انبياء به هدايت الهی که آناً فآناً انجام می‌گیرد و تذکر مستقيم خداوند به آنان از طریق کلام الله، اين عنصر اختيار در مورد آنها کاملاً محفوظ می‌باشد، لذا آنان نيز اختیاراً ترقّی می‌يابند.\nبه دليل وجود قدرت و اختيار، نوع مردم عقلاً وظيفه دارند که به نبی رجوع کنند، عقول خود را بر اساس بيانات آن بزرگواران اثاره کنند و با علوم الهی آنان ترقی یابند؛ تا در اختلاف نیفتند. البته در زمان اختلاف نيز راه این رجوع به روی آنان گشوده است.\nبيان معارف و حقایق اعتقادی بر نبی واجب نیست، اما نبی اکرم6 حقايق معارفی را - تفضلاًّ - بارها تبيين فرمود و بعد از خود نيز با معرفی وصیّ خود اين باب را بر جميع مردم گشود. البته قرآن کريم حاوی علوم مجمل است، امّا پيامبر اکرم6 تفصيل اين علوم را نزد اوصياء خود قرار داده و بارها مردم را به رجوع و تمسّک به آنان امر فرمود (از جمله در حدیث متواتر ثقلین). بدیهی است که رجوع به هر یک از این دو ثقل، رجوع کننده را دعوت به تمسک به همراه و قرین خود می‌کند. (نورالثقلین ج 3 ص 161)\nمحدّثان و فقهاء که ملزم به رجوع به بيانات آن ذوات معصومين بوده‌اند، در تبيين اعتقادات و احکام فصل مشترک‌های بسيار زياد دارد و با توجه به وسعت و کثرت مراجعه، اختلاف در مبانی ندارد. اين طبقه از علماء الهی تا زمان التزام به رجوع به پیامبران و اوصياء در مبانی اعتقادی مصون از لغزش می‌باشند. اين گونه\nدانشمندان و علمای الهی وظيفۀ انذار قوم خود از انحراف را دارند. (توبه، 122)\nدر بعضی از امور جزئی و يا احکام، اختلاف جزئی هست که با اختلافات بسيار فاحش در حقايق اعتقادی نزد کسانی که خود را ملزم به مراجعه نکرده‌اند و مطالب کفرآلود و شرک‌آميزی در بيانات آنها وجود دارد، قابل مقایسه نیست.\nعموم مردم نيز در مجموعه فقه اکبر و اصغر به محدّثان و فقهاء ارجاع شده‌اند. (احتجاج، ج 2 ص 284) البته فقهاء و محدثان عظام به عنوان حجت جایگزین خلیفه معصوم الهی نیستند، ولیکن با نهادینه شدن این نظام علمی‌در دوران غیبت امام عصر، مطابق شأن عموم مردم، بقدر ما به الکفایه اتمام حجت می‌گردد؛ وگرنه برای بندگان خاصّ و ممتاز، حضور خلیفه و حجت معصوم به عنوان ذخیره الهی در همه زمانها حتی در دوران غیبت، حجت تامّ بلکه اتمّ است.\nانسداد باب علم الهی شایستۀ شأن خداوند قادر و حکیم علی الاطلاق نیست، آن چنان که گزارشهای تاریخی معتبر در دوران غیبت امام عصر، حکایت از رجوع جدّی و التجاء حقیقی به محضر موفور السرور حجج الهی: به ویژه حجت زمان و ذخیره الهی برای رفع معضلات علمی‌در اعتقادات و استخراج تخصصی و صحیح احکام دارد.\nبزرگترين دليل و ملاک بر حقانيت اين طبقه از علماء، حفاظت و نگهبانی از مرزهای اعتقادی صحيح و تبيين انحرافات اعتقادی و کژرویهای کسانی است که ملزم به مراجعه به انبياء و اوصياء آنان نبوده‌اند. (بحار الأنوار ج 2 ص 92)\nتمسک و اعتصام و التجاء اين طبقه از علماء الهی به معصومين و برکات حاصل از اين تمسکّات در آثار آنان، موجب نگهداری و حفظ اعتقادات صحيح کسانی شده است که در انتخاب و پيروی از علماء الهی مقّيد به وجود اين تمسک در آنان بوده‌اند. در روايت مشهور از امام صادق7 آمده است: «اختلاف امتی رحمة». (بحار الأنوار ج1 ص 227) آنگاه ضمن تبيين حدیث، «اختلاف» را به معنای مراودۀ علمی و تمسّک وجودی و ارتباط علمی‌و آمد و شد شيعه با امامان معصوم خود دانسته‌اند.\nآن امامان معصوم علاوه بر آنکه مورد رفت و آمد ملائکه‌اند (تهذیب الاحکام، ج 6 ص 96)، محل رجوع و رفت و آمد شیعیان خود نیز هستند.\nهمچنين ضمن اشاراتی که ذيل آيه کريمه «والذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا» (عنکبوت، 69) برای صاحبان خرد و‌اندیشه آمده است، می‌توان به نحوه هدايت به اينگونه عالمان الهی پی برد. (بحار الانوار ج 67 ص 240 ح 8 به نقل از کافی ج 2 ص 16)\n4- مغایرتهای اساسی تبعات علوم بشری با اصول ادیان الهی: در این بخش از گفتار به ده نمونه از تبعات حاصل از نتایج علوم بشری و مغایرت آشکار آنها با علوم الهی به دلیل عدم متابعت از انبیاء و حجج الهی: به طور اختصار اشاره می‌گردد. برای دستیابی به تفصیل این مباحث، می‌توان به منابعی که در پایان این گفتار آمده است، مراجعه نمود.\n1) فلاسفة معتقد به وحدت وجود و موجود که وجود را تشکیکی می‌دانند، خلقت را بر اساس مراتب عقول می‌دانند. آنها نبی اکرم6 را وجودی می‌دانند که در رتبۀ ترقی مراحل عقلی در قوس صعود وجودی خود به طرف صادر اول سوق می‌یابد و محاذی آن می‌گردد. البته او خود صادر اول نیست، بلکه از نظر آنان صادر اول، عقل است. اين دانشمندان ساير بشر و از جمله خود را در اين حرکت (اگر چه نه در رتبه آنان وليکن) با انبیاء شريک می‌دانند. دانشمندان بشری عقول عشره و نفوس فلکی را واسطه خلقت می‌شمارند.\nاین در حالی است که علوم الهی، نبی اکرم6 و جانشینان بحق او: را به حقیقت وجودی، واسطه‌های تکوینی کلیه عوالم خلقت می‌داند.\n2) علوم بشری وحی را حقايق عقلی می‌داند که در قوس نزول در عقول انبياء منعکس می‌گردد. (مفاتيح الغيب صفحه 457 –450) اما علوم الهی وحی را «کلام الله» به القاء الفاظ و کلام توسط ملائکه مقربین می‌داند.\nاین مطلب هنگام تبیین حقیقت وحی بررسی می‌گردد.\n3) علوم بشری با اعتقاد به عدم تباین عقل با نفس، آن را مرتبه‌ای از مراتب نفس انسان می‌داند، آن را به عنوان حقیقتی نوریّ الذات و متباین با نفس نمی‌شناسند و به لزوم اثاره آن با تذکر انبیاء اعتنایی ندارند. آنها صورتهای ادراکی و ذهنی از اشیاء حاصل یا حاضر در نزد عقل را به عنوان علم حصولی یا حضوری می‌شناسند. علوم بشری به این صورتهای ذهنی اعتبار می‌بخشند، ناگزیر آن را جایگزین علم نوریّ الذات می‌کنند، واقعیت اعتباری فوق را تحت عنوان یقین در اعتقادات تسرّی می‌بخشند و برای آن حجیّت قائل شده‌اند. (اصول فلسفه و روش رئالیسم، ج 2 ص 200 – 202)\nاین در حالی است که مکتب انبیاء الهی حقیقت عقل و علم را نوریّ الذات می‌داند، حجیّت آنها را به حقیقت نوریّ الذات آنها نسبت می‌دهد و حجیّت یقین را ناشی از علم و عقل نوری الذات می‌داند.\n4) از تبعات علوم بشری آنکه گروهی از آنان راه معرفت به خداوند متعال را مسدود و غیرممکن می‌دانند و معرفت بالوجه را که صورتهای ذهنی و مفهوم وجود است، جایگزین معرفت خداوند می‌گیرند. حتی گروهی از آنان تحت عنوان عرفان، شهود درجه‌ای از وجود خود را با مشقّت ریاضت نفس، معرفت خداوند متعال می‌دانند.\nعلوم الهی معرفت عقلی و خیالی و شهودی بشر را باطل می‌داند. اگر چه معرفت خداوند و کمالات او را به حجیّت عقل و نقل مقدور بشر نمی‌داند که به آن نیز مکلّف نشده‌اند (الکافی ج 1 ص 163) ولیکن راه معرفت خداوند و کمالات او را از طرف خود خداوند متعال به فعل و صنع خداوند متعال و نه به فعل بشر گشوده می‌داند. (بحار الانوار ج 4 ص 16)\nاین معرّفی در عوالم قبل برای کلیه مخلوقات صورت گرفته و در این عالم با تذکرات به توسط انبیاء و حجج الهی: و عبودیت و بندگی از آن معرفت به اذن خداوند متعال رفع حجاب می‌گردد. (بحار الانوار ج 5 ص 223)\n5) از تبعات علوم بشری آنکه خداوند را علة العلل می‌داند، و عالم و هستی را به علیت علم ذاتی خداوند، معلول علم ذاتی خداوند می‌شمارد. و به دلیل اصل ضرورت و عدم انفکاک علت از معلول، عالم را قدیم و ازلی می‌دانند که بر این اساس، غیر قابل فنا نیز خواهد بود. اگر چه سخنی از ارسطو نقل شده که گفته است: فعل با ازلیّت منافات دارد.\nاما علوم الهی حدوث عالم خلقت به قدرت و اختیار خداوند متعال را دلیل بر ازلیت خداوند متعال دانسته (کافی ج 1 ص 139) و او را قادر و مختار به انعدام کل هستی و بر پائی مجدد آن می‌داند. (بحار الانوار ج 6 ص 330)\n6) از تبعات علوم بشری آنکه مشیت و اراده را ذاتی خداوند شمرده‌اند؛ خداوند را فاعل بالایجاب می‌دانند و به جبر ملتزم می‌شوند؛ لذا بداء را به عنوان امکان تغییر نظام هستی - بغیر از آنچه که بوده و هست و خواهد بود - نپذیرند.\nاما نصوص وحیانی مشیت و اراده را فعل خداوند می‌داند (بحار الانوار ج 4 ص 145) و خداوند متعال را فاعل بالقدره و الاختیار و مالک مشیت و اراده می‌شناسد و دست قدرت و اختیار او را در تغییر نظام هستی و بداء باز می‌داند. (رعد، 39)\n7) از تبعات علوم بشری آنکه بر سبیل استدلال، خداوند متعال و موجودات را وجودی تشکیکی دانسته که او را در مرتبه شدت وجود و در غیب مطلق می‌دانند که نتیجه آن انعزال خداوند از اشیاء (مباینه عزلی) است. و بر سبیل عرفان، بنا بر دیدگاه توحید ذاتی، وحدت خالق و مخلوق را به گونه ای می‌داند که مخلوقات، اطواری از وجود خداوند متعال محسوب می‌گردند.\nعلوم الهی احاطه علم و قدرت و نفوذ مشیت و اراده و قدر و قضاء الهی و سلطنت و مالکیت خداوند متعال بر کل عالم هستی را حلول ذات خداوند در مخلوقات به شمار نمی‌آورد (کافی ج 1 ص 127)؛ در غیریت، محدودیت را از طرف مخلوق می‌داند (بحار الانوار ج 4 ص 228) و تباین ذاتی خالق و مخلوق را تباین صفتی\nمی‌داند (بحار الانوار ج 3 ص 263) و آن را از لوازم توحید خداوند متعال و به معرفی خداوند متعال می‌داند. (احتجاج، ج 1 ض 201)\nدر نصوص وحیانی هنگامی‌که از کمالات در خلق سخن به میان می‌آید، بایستی با توجه به بینونت صفتی بین خالق و مخلوقات، کمالاتی را که در مخلوق وجود دارد، غیر مسانخ و غیر مشابه با کمالات در ذات الهی دانست. (بحار الانوار ج 54 ص 43)\nهنگامی که از وجود و ذات خداوند متعال سخن می‌رود، این وجود با وجودی که مخلوق خداوند متعال است، تباین ذاتی دارد؛ زیرا ما راهی به وجود ذاتی خداوند متعال نداریم جز آنکه خداوند متعال با خلق وجود و مخلوقات از خزانه غیب خود (بحار الانوار ج 13 ص 356)، و نه از ذات خود، این وجود را به عنوان مخلوق، آیتی برای خود قرار داده است تا به وسیله این آیت از حد تعطیل و از انکار وجود او خارج شویم.\nهمچنین هنگامی‌که از قدرت ذاتی خداوند سخن می‌رود، این قدرت با آن قدرتی که از کمالات مخلوق است تباین ذاتی دارد؛ زیرا ما راهی به قدرت ذاتی خداوند نداریم، جز آنکه خداوند متعال با خلق کمالاتی از خزانه غیب خود از جمله کمال قدرت موجود در مخلوقات خود، این قدرت را آیتی برای خود قرار داده است تا از آن پی ببریم که آن ذاتی که خالق این کمال قدرت در مخلوقات است خود عاجز نمی‌باشد.\nهنگامی که از حریت ذاتی خداوند متعال سخن می‌رود، این حریت با آن حریتی که از کمالات مخلوق است، تباین ذاتی دارد؛ زیرا ما راهی به حریّت ذاتی خداوند متعال نداریم، جز آنکه خداوند متعال با خلق کمالاتی از خزانه غیب خود چون کمال حریّت در مخلوقات خود، این حریّت در مخلوقات مختار را آیتی برای خود قرار داده است تا از آن پی ببریم که آن ذاتی که خالق این حرِّیت در مخلوقات است خود مضطر و مجبور نمی‌باشد. لذا انسان آیت و مظهر القادر المختار خداوند متعال است.\nدر انسان قدرت و حریت دو کمالی است از آیات خلقی الهی، که دلالت می‌نمایند که خداوند متعال عاجز و مجبور نمی‌باشد، و الاّ به دلیل تباین ذاتی خالق با مخلوق، هر کمالی در مخلوق از جمله آیت وجود و کمال قدرت و حریت در انسان از سنخ همان وجود ذات خداوند و کمال قدرت ذاتی و حریت ذاتی خداوند متعال نمی‌باشند.\nبه همین ترتیب خداوند متعال در تمام کمالات و صفات و اسماء، با مخلوقات تباین صفتی دارد. ذا به دلیل تباین ذاتی خالق و مخلوق، کلاً در تمام کمالات خلقی، نفی سنخیت با کمالات ذاتی خداوند متعال می‌گردد. کمال معرفت در توحید در آن دانسته شده است که انسان این کمالات و صفات را ملک خداوند متعال و «به» خداوند متعال بداند، نه آنکه کمالات و صفات خود را از سنخ کمالات ذاتی خداوند بداند و اختلاف آنها را در درجه و شدت و ضعف بشمارد؛ که در این صورت منتهی به تشبیه می‌گردد که در اخبار و روایات، بطور مطلق برای خداوند متعال نفی تشبیه گشته است. لذا ادنی درجه معرفت، خروج از حد تعطیل و حد تشبیه دانسته شده است. (بحار الانوار ج 3 ص 265)\n8) از تبعات علوم بشری آنکه با وحدت خالق و مخلوق، خداوند متعال را در مرتبه ذات، متصف به تمام صفات امکانی مخلوقات دانسته و خود را مجاز می‌دانند که خداوند متعال را به هر اسمی نام برده و یاد نمایند، که از این تعریف به عنوان توحید صفاتی یاد می‌گردد.\nاما نصوص وحیانی ادنی درجه معرفت را عدم توهّم شبیه و نظیر برای خداوند متعال (بحار الانوار ج 3 ص 267) و او را «لا یوصف به صفات امکانی» (بحار الانوار ج 4 ص 297) و ذات او را خارج از حد تشبیه و شایسته تنزیه مطلق می‌شمارد. (صفات الشیعة ص 50؛ بحار الانوار ج 66 ص 9)\nدر علوم الهی با توجه به سابقۀ معرفت فطری بندگان به خداوند متعال و کمالات او، خداوند متعال تعیین اسم را برای نام بردن و یاد نمودن (کافی ج 1 ص 296) و در نتیجه راهیابی به معرفت خود (بحار الانوار ج 4 ص 88) و عبادت خود (بحار الانوار ج90 ص 41) به انتخاب و در انحصار خود قرار داده است.\nدر علوم الهی صفت و اسم به یک معنا دانسته شده (بحار الانوار ج 4 ص 159) و اسماء لفظی مانند سایر مخلوقات و اسماء تکوینی و آیات الهی خلق خداوند متعال هستند. (همان ص 153) اسماء و صفات لفظی مانند آیات تکوینی علامت و نشانه و وصف او هستند که او خود را با این صفات و آیات و علائم معرفی می‌نماید او به آنچه که خود را به آن معرفی نموده و وصف خود قرار داده شناخته می‌شود. (بحار الانوار ج 3 ص 297)\nدر حالی که ذات او با این اسماء و صفات و علائم نشانه دار و موصوف نمی‌گردد.\nدر علوم الهی واقعیت و موجودیت مخلوقات و کمالات تمام هستی و آیتیت آیات و کمالات اسماء و صفات و موصوفیت صفات و شیئیت اشیاء همگی مانند معرفت خداوند متعال«بالله» و به معرفی اوست. (بحار الانوار ج 4 ص 301)، لذا کمال اخلاص معرفت خداوند در مراتب توحید را نفی صفات از ذات خداوند متعال دانسته‌اند (همان ص 284).\n9) از تبعات علوم بشری آنکه غیریت مخلوقات با خداوند متعال، غیرواقعی و همه مخلوقات، جلوه‌های آشکار و ظاهرِ خداوند متعال محسوب می‌گردند که عبادت جمیع آنها از شمس و قمر و گوساله و بت و غیره تحت عنوان توحید عبادی، عبادت خداوند متعال محسوب می‌گردد.\nاز نظر علوم الهی مخلوقات همگی به فطرت وجودی خود به غیریت و عدم مشابهت با خداوند متعال اذعان داشته و کلیه اشیاء به حقیقت وجودی خود تنها در خداوند متعال متحیر و تنها او را خالق هستی و معبود خود و شایسته عبادت می‌دانند. (بحار الانوار ج 3 ص 220)\n10) از تبعات علوم بشری آنکه به عنوان توحید افعالی تمام افعال انسانها را مانند سایر امور تکوینی به مشیتی ذاتی و اراده ای ازلی نسبت داده و انسانها را در افعال خود مختار نمی‌دانند؛ لذا حسن و قبح افعال و ارسال رسل و ثواب و عقاب و دعا، و بطور کلی عالم تشریع مورد مناقشه قرار گرفته و شرور اموری عدمی محسوب می‌گردند.\nعلوم الهی انسان را در سرنوشت خود موجودی قادر و مختار و صاحب مشیت و اراده می‌داند (بحار الانوار ج 5 ص 57) که بر اساس آن عالم تشریع واقعیت یافته و بسیاری از شرور را برخاسته از اعمال انسانهای مختار از عالم تشریع می‌داند که حقیقت معاد از آن بر پا می‌گردد. (همان ص 30)\nلازم به یاد آوری است که عبارات توحید ذاتی و صفاتی و عبادی و افعالی که در علوم بشری به کار می‌رود، همگی بر اساس و اصول مبانی علوم بشری که بر پایه وحدت خالق و مخلوق استوار است، معانی و محتوای مخصوص به خود را دارند، در حالی که دانشمندان علوم بشری علی رغم گواهی وجدانشان به چنین نتایج نابخردانه‌ای به دلیل تعصب به دانائی‌های خود برای تطبیق آنها به علوم الهی به تأویل و تحریف آیات قرآن و روایات معصومین می‌پردازند.\n5– قرآن کريم و علوم آن، بينّۀ نبيّ اکرم: آگاهي پيامبراکرم به علوم الهي از طريق وحي است و قرآن که کلام الله است، مجموعه اين علوم وحياني محسوب مي گردد که از طريق ملائکه مقربين بر قلب پيامبر، القاء و الهام و تلاوت گشته است. اين کتاب به عنوان کلام الله و ذکر الهی، با ويژگي‌هاي خاص خود - که همان همراهی با حاملان علوم خود به عنوان اهل الذکر است - تمامي علوم ضروری برای سعادت بشر تا زمان برپایي قيامت و بعد از آن را در بر دارد.\nقرآن کریم با کمالات و علوم الهي و ویژگی خاصّ خود به عنوان مهمترین بينّۀ نبیّ اکرم6 محسوب می‌گردد. این ویژگی خاصّ همانا تجلّي و تحمیل انوار علوم الهی وحياني در کلام الهي به عنوان ذکر براي پیامبر اکرم6 و از طریق پیامبر6 برای وارثان این علم الهی به عنوان اهل الذکر می‌باشد.\nبرای تطهير وجود انسانها از مباحث ذهنی و خیالات تصوّري و ابطال علوم بشري، به خصوص در معرفت. خداوند متعال و حقایق اعتقادی، باید این حقایق و علوم الهی را از صاحبان علوم قرآن و حجج الهی: که قرین قرآن می‌باشند، دریافت کرد.\nقرآن کريم به عنوان کلام الله، نه فقط از نظر بلاغت و فصاحت، بلکه همراه با مجموعه تذکرات نبي اکرم و اهل الذکر به تمام علوم و معرفت‌های الهی، مهمترين معجزه ابدي پيامبراکرم6 محسوب می‌گردد.\nکيفيت بعثت پيامبر اکرم6، نحوه دعوت ايشان به خدای واحد، حالات پيامبر اکرم6 از ابتداء بعثت تا آخر عمر شريفشان، کیفیت سلوک علمی و عبادتی حجج الهی: و جانشینان بحق آن حضرت، و نیز تربیت عالمانی الهی و ربانی در پرتو تربیتی آنان با تذکّرات وجدانی به حقایق دینی دور از هر اختلاف، خود بزرگترين دليل بر حقانيت نبوت نبی اکرم6 و جانشینان آن حضرت می‌باشد.\nدر اين مورد باید در مورد هر گونه تأویل نابخردانه‌ای را که با اصول ادیان الهی مغایرت دارد بازنگری کنیم و آن پیرایه‌ها را از ساحت مکتب انبیاء الهی به دور دانیم، مانند آنچه در منابع مکتب خلفا آمده و دانشمندان بشری به آن متمسک گشته‌اند.\nخاتمه: پای‌بندی غیرعلمی نسبت به اصول و قواعد علوم بشری، موجب عدم مراجعه به انبیاء و به علوم قرآن شده، به ویژه به تذکرات نبی اکرم6 و تذکرات ائمه اطهار که روايات معصومین تا پايان دوران غيبت صغری تحت عنوان علوم مسموعه محسوب می‌شوند. در صورت مراجعه ظاهری نیز، عدم اعتقاد و بی‌اعتنایی به علوم الهی و صاحبان آن، موجب گشودن باب تأویل بیانات قرآن و سخنان اهل الذکر هنگام تدوين علومی بشری گرديده که در بسياری از بديهيات فطری و ضروریات و نظریات، تناقض‌های آشکار مشاهده می‌گردد. علت عدم دريافت و عدم توجه به اين تناقضات آشکار، ناشی از حجابها و غفلت‌هایی است که در اثر عدم مراجعه به علوم مسموعه حاصل شده است. همین حجابها موجب غفلت از معرفت‌های درونی و فطری و انکار آنها گردیده است.\nاظهار بی‌نيازی نسبت به رجوع به کتاب و سنت و به پشتوانه کفايت عقل بشری، خود را در معرض تذکرات علوم مسموعه آن بزرگواران قرار ندادن، سخنی بر انگيخته از مکاتب بشری است. همچنین از درون علوم بشری نمی‌توان میزان و معیاری را از سنخ همان علوم بشری برای صحت و سقم آنها تدوین نمود. عقل و نقل نیاز به یک میزان الهی تحت عنوان انبیاء و حجج الهی: را ضروری می‌شمارد.\nکتاب و سنت به عصمت عقل تذکر داده ولی عصمت عاقلان را تضمين نکرده است. لذا تنها راه خروج از اين تأویلات و ضلالت بشری، تمسّک و اعتصام به مجموعه کتاب و سنت و یا کلام الله و اهل الذکر به عنوان یک مجموعه واحد در پرتو دستگیری حجّت زمان و ولیّ وقت است. مراجعه به انبياء و حجج الهی: در اثاره عقول و بهره‌مندی از علوم الهی آنان در علوم فطری و درونی و متابعت از آنان، راهی تضمين شده به دور از هرگونه اختلاف و تناقض است که خداوند متعال، بشر را به آن راه هدايت می‌کند.\nخداوند متعال، اختبار و ترقی و تعالی بشر را در گرو آزادی و اختیار او در این مراجعه و التجاء و اعتصام و درخواست دستگیری ولیّ وقت و حجّت زمان قرار داده است. بدون این مراجعه و التجاء که حقیقت عبودیت در آن نهفته است، بشر نمی‌تواند بطور خودکفا از حقایق فطری و معرفت های درون خود بهره‌مند گردد. شگفتا که بشر راه را بر خود دشوار می‌سازد و راه کوتاه و روشن مراجعه و التجاء را بر نمی‌گزیند!\nاندیشه‌های کهن یونانی و پذیرش مشتاقانه و اختیاری نخبگان و سرگرمی به تبعات فاسد این علوم بشری از جمله استدراج به سمت الوهیت نفسانی، برخی را وسوسه می‌کند. این وسوسه بر انگیخته از ذات نکرائی و شیطنت‌آمیز علوم بشری است. شعله‌های عوارض غرور انگیز آن، دامن نخبگانی را گرفته که از بینّه روشن الهی روی برتافته و نسبت به گنجینه‌های علوم الهی انبياء و حجج الهی: بی‌اعتناء شده‌اند. در نتیجه تجلی علوم الهی از طریق حجج الهی: به عنوان معجزه روان و جاری در طی قرون متمادی را نادیده گرفتند. و این اتمام حجتی از طرف خداوند متعال بر آنان است، چنانکه سبب استحکام و تأئید مسیر هدایتی است که خداوند علیم و حکیم برای استقامت و پا برجائی صاحبان خرد به نمایش می‌گذارد تا هم حجّت الهی بر آن گروه تمام شود و هم خضوع و خشوع این گروه نسبت به حجج الهی: افزایش یابد.\nدر این میان راه یافتگان به هدایت الهی جایگاهی درخشان دارند؛ آنها که از فرصت استفاده می‌کنند، ضمن سیر‌اندیشه از سیر در اسرار قدر در هدایت و ضلالت الهی پند می‌گیرند، سپاس و شکر خود را در بندگی و عبودیت ناچیز می‌شمرند. آنگاه با تأسی به اولیاء الهی در هنگام دعا به پیشگاه عظمت خداوند متعال برای هدایت و دستگیری الهی به وسیله حجت زمان و ولیّ وقت، تمامی فریب خوردگان علوم بشری را همراه و ضمیمه دعای خود می‌کنند، زیرا که اساس هدایت و اعتصام و التجاء برای خود و دیگران از قلب برمی‌خیزد، سپس برای دعوت بر زبان و رفتار جاری می‌گردد.\nمدخل گفتار ما از اضطرار به حجت خدا شروع شد. این عبارت عنوان زیبایی است که تبیین آن چون گوهری تابناک بر چهره علوم الهی می‌درخشد. بار فهم و عمل و عبودیت نهفته در همین یک عنوان از عناوین کتاب‌های فقهاء و محدّثان بزرگوار، بر تمامی‌کتابخانه‌های انباشته از کتابهای مهم علوم بشری به همراه فهم و ذکاوت نخبگان بشری که بار مشقت و ریاضت‌های عمل به محتوای آنها را - حتی تا مرتبه انخلاع - بدوش کشیده‌اند، سنگینی می‌کند.\nاگر در مسیر این اضطرار برای باز شدن روزنه‌ای از نور از طرف حجت زمان، دریاها اشک جاری گردد، لذت بار بندگی و عبودیت نهفته در یک قطره از آن، بر لذت فهم و دریافت تمامی آموزه‌های علوم بشری برتری دارد. و بر لذت انخلاعی که در مرتع ادعای الوهیت آن شیطان در رفت و آمد است ترجیح می‌یابد. خوشا به حال کسانی که از غفلت بیرون آمده و با تنّبه الهی سر بلند و افتخارآمیز تا آخرین لحظات عمر خود با همین اعتصام و التجاء راستین هدایتگری می‌کنند و به امید دستگیری در عوالم دیگر پای به سرای دیگر می‌نهند.\nبار عبودیت و بندگیِ نهفته در اضطرار متصدی و صاحب شریعت و واسطه تکوین و تشریع، حجت زمین و زمان و ذخیره الهی حضرت مهدی موعود را نظاره کن! که سالها دست بسته برای رهنماییِ گمگشتگان وادی علوم بشری که به حسرت درک حقایق نشسته‌اند (یس، 60) و نیز برای رو آوردن اختیاری امت جدش به هدایت الهی در انتظار به سر می‌برد. (نمل، 62)\nچه زیبا است که صبح و شام در زیارت و سلام به آن حضرت ندای اضطرار و التجاء خود را در نیاز به او - حتی به نیابت از نابخردان فریب خورده حامیان علوم بشری - با اشک‌های اضطرار آن بزرگوار پیوند زده و با همراهی در صبر و تسلیم در مسیر این عبودیت و بندگی، او را شاد و مسرور داریم.\nحجيّت جمعیّه قرآن با صاحبان علوم تفصيلي آن و اهميت مراجعه به اين دو ثقل گرانبها به عنوان تضمين کنندۀ سلوک عقلي و علمي و مصونيّت بشر از خطا، موضوع تکميلی و با اهميت این گفتار خواهد بود.\nبیان کمالات قرآن به عنوان کلام الهی به ضميمه صاحبان علوم الهی آن، زمينه‌ای مناسب است. در این بستر، معرفی اين کتاب الهی و وجه تحدّی آن - که تحدّی به علم و به صاحبان علوم این کتاب الهی است - آشکار می‌شود. و ما توفيقی الا بالله، عليه توکلت و اليه انيب.\n8. الهی قمشه‌ای، محی الدین مهدی، حکمت الهی عام و خاص، تهران: دانشگاه تهران، 1335 ش.\n13. سبزواری،هادی بن مهدی، شرح منظومه، قم، انتشارات مصطفوی، 1297 ق.\n16. صدرالدین شیرازی، محمد ابن ابراهیم، مفاتیح الغیب، تهران، موسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی، انجمن اسلامی‌حکمت و فلسفه ایران 1363.\n23. مجلسى، محمد باقر، بحار الأنوار، بيروت، 1403ق.\n1. وجوب و حرمت امور فوق، اولاً و بالذات و ملازم با حسن و قبح است. اين دسته از وجوب و حرمت‌های بالذات غير از آن دسته وجوب و حرمت‌هایی است که با عرض حسن و قبح، واجب و حرام می‌گردند.\n1. انسان دارای دو نوع فعل است: یکی افعال اشرف نفس که مربوط به مقام درونی و بساطت نفس است و نیازی به ادوات و آلات ندارند، مانند نیّت و بسیاری از توجهات درونی. دوم افعال اخسّ نفس که مربوط به افعال خارجی است و نیاز به ادوات و آلات دارد و برای انجام آنها باید این ادوات خارجاً به کار گرفته شوند.\n1. التزام به تمسک به قرآن و عترت و قرين بودن اين دو هدايتگر تا دامنه قيامت، در بسياری از روايات به نقل از شيعه و اهل سنت تأکيد گرديده است. در عمل بدین تمسک، در سیرۀ برخی از فقهای شیعه نمونه‌های درخشانی می‌توان یافت که در جای خود باید بررسی شود.\n1. بنگرید: مفید، حسین. مقالۀ علم و عقل از منظر میرزا مهدی اصفهانی.\n1. بنگرید به: کتاب انوار الهدایة نور 8؛ و ابواب الهدی، هر دو اثر مرحوم آیة الله میرزا مهدی اصفهانی.\nآخرین بروز رسانی مطلب در شنبه ، 14 تیر 1399 ، 09:01


تدریس خصوصی آیلتس، معلم خصوصی IELTS در آباده (استاد) - آکادمی دایِلو\nآموزش خصوصی آیلتس در آباده:\nموسسه زبان دایلو برگزار کننده کلاس خصوصی آیلتس به صورت تضمینی در شمال، شرق و غرب شهر آباده (استان فارس) می باشد که به صورت تدریس خصوصی آیلتس در منزل و آنلاین برای متقاضیان سطح مبتدی، متوسط و پیشرفته (حرفه ای) توسط بهترین معلم و استاد آقا و خانم برگزار می گردد. برای شروع دوره آموزش خصوصی آیلتس خود در آباده با ما تماس بگیرید.\nموسسه زبان دایلو برگزار کننده دوره تدریس خصوصی آیلتس در آباده است که جزو با کیفیت ترین کلاس خصوصی آیلتس می باشد.\nبا انتخاب بهترین معلم خصوصی آیلتس در آباده می توانید خود را برای شرکت در این آزمون آماده شوید. دوره آموزش خصوصی آیلتس دایلو به شما کمک می کند در هر یک از مهارت های اسپیکینگ، رایتینگ، لیسنینگ و ریدینگ آیلتس آکادمیک و جنرال حداقل نمره 7 را کسب کنید.\nهمچنین امکان برگزاری دوره تدریس خصوصی آیلتس به صورت فشرده و فوق فشرده برای موفقیت در 3 الی 4 ماه نیز می باشد. در صورتی که می خواهید در آزمون IELTS نمره مورد نظر خود را کسب کنید، برای شروع دوره خود با موسسه دایلو تماس بگیرید.\nویژگی تدریس خصوصی آیلتس دایلو در آباده:\nبسیاری از زبان آموزان توانسته اند با دوره های آموزش خصوصی آیلتس دایلو در آباده، امتیاز های 6.5 الی 8.5 را کسب کنند.\nبرخی از ویژگی های کلاس خصوصی آیلتس دایلو شامل:\nآموزش توسط اساتید نیتیو (Native) و مدرس IELTS دایلو.\nاستاندارد های بین المللی در سبک تدریس آیلتس برای کسب نمره لازم.\nتدریس خصوصی هر یک از مهارت ها (مکالمه، رایتینگ و…).\nمعلم خصوصی آیلتس در آباده:\nتجربه بالای استاد در آموزش خصوصی آیلتس و تحصیلات دانشگاهی مرتبط موجب کیفیت بالای کلاس خصوصی آیلتس دایلو در آباده می گردد.\nهمچنین استفاده از انواع منابع آموزشی IELTS به منظور یادگیری سریعتر و استفاده از برنامه آموزشی مناسب در دوره های آموزش خصوصی آیلتس در آباده به شما کمک می کند تا بتوانید با بیشترین کیفیت برای آزمون آماده شوید.\nاگر که زمان مطالعه شما محدود است و نیاز به یک برنامه آموزش خصوصی فشرده دارید، می توانید با ثبت نام در دوره تدریس خصوصی آیلتس دایلو در شهر آباده، امتیاز مورد نظر خود را در این آزمون کسب کنید.\nهزینه کلاس خصوصی آیلتس در آباده چقدر است؟\nهزینه کلاس آیلتس دایلو بر اساس طول دوره آموزشی و سطح زبان آموزان می باشد. موسسه زبان دایلو این امکان را نیز فراهم نموده است تا برای پرداخت آسان تر هزینه کلاس، زبان آموزان به صورت اقساط شهریه دوره خود را پرداخت نمایند. برای اطلاع بیشتر با ما تماس بگیرید.\nزمان برگزاری دوره تدریس خصوصی آیلتس در آباده به چه صورت است؟\nبرای شروع کلاس خصوصی آیلتس خود در آباده، فرم ثبت نام را تکمیل نمایید و با موسسه 02128421541 و 02128421048 تماس بگیرید.


ناوگان باری کشور برای رانندگان مالی نیست - پیامک خنده\nناوگان باری کشور برای رانندگان مالی نیست\nبه گزارش پیامک خنده، معاون حمل ونقل جاده ای با اشاره به فرسودگی ناوگان باری کشور گفت: این ناوگان با توجه به هزینه هایی که برای رانندگان به همراه دارد، مالی نیست.\nبه گزارش خبرنگاران از کرمان، خداداد مقبلی معاون حمل ونقل جاده ای در آئین تجلیل از فعالان عرصه راهداری کرمان با تاکید بر لزوم ارتقای شرایط راه های روستایی استان کرمان اظهار کرد: اعتبار 5 هزار میلیارد تومان برای راه های روستایی کشور اختصاص پیدا نموده است.\nاو با اشاره به اینکه 630 میلیارد تومان از اعتبار گفته شده به کرمان اختصاص یافته است، اضافه نمود: این اعتبار توزیع شده و هم اکنون در مرحله انتخاب پیمانکار است.\nاو با اشاره به اینکه ضریب راه آسفالت روستایی هفت استان در کشور کمتر از 70 درصد است، اضافه نمود: کرمان یکی از استان های دارای این شرایط است. ضریب راه آسفالت روستایی در حالت استاندارد باید به 82 درصد برسد.\nمعاون توسعه، ساخت و نگهداری راه های فرعی و روستایی سازمان راهداری و حمل و نقل جاده ای کشور با اشاره به فرسودگی ناوگان باری کشور اظهار کرد: 365 هزار ناوگان باری کشور حدود 19 سال عمر داشته و فرسوده هستند.\nاو با اشاره به اینکه ناوگان کنونی کشور با توجه به مسائل هزینه ای و معیشتی که برای رانندگان به همراه دارد، مالی نیست، اضافه نمود: باید اقدامات لازم در این خصوص انجام گردد.\nمقبلی از کرمان به عنوان شاهراه مالی و ارتباطی کشور نام برد و گفت: 13 هزار کیلومتر راه آسفالته در استان کرمان وجود دارد.\nانتشار: 13 بهمن 1400 بروزرسانی: 13 بهمن 1400 گردآورنده: sms-jok.ir شناسه مطلب: 1905\nبه "ناوگان باری کشور برای رانندگان مالی نیست" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "ناوگان باری کشور برای رانندگان مالی نیست"\nهیولا در گردشگری اروپا!\nخبرنگاران/خراسان رضوی در سراسر اروپا، شهرهای تاریخی به دلیل بازدید گردشگران شلوغ شدند و از علل اصلی این شلوغی مشاوران حریص به پول نقد، قیمت پروازهای ارزان و اجاره مناسب اتاق های آنلاین است که به هیولایی در گردشگری تبدیل شده اند و واکنش شدید ساکنان را به همراه داشته است. ...