تاکتیک‌های جنگی داعش: مدرن و سنتی به شیوه جنگ‌های صدر اسلام | جهان | DW | 19.08.2014\nتاکتیک‌های جنگی داعش: مدرن و سنتی به شیوه جنگ‌های صدر اسلام\nارتش عراق عملیات تازه‌ای را علیه داعش آغاز کرده است. اما موفقیت در برابر این گروه آسان نیست، زیرا آن‌ها برای پیشبرد اهداف خود شیوه‌های گوناگونی به‌کار می‌برند. داعش هم در میدان جنگ و هم در جنگ سایبری موفق است.\nدر گزارشی که کریستوف رویتر، خبرنگار اشپیگل آنلاین در اربیل پیرامون تاکتیک‌های گروه "دولت اسلامی" (داعش) نوشته، آمده است: داعش تنها یک گروه تروریستی نیست، بلکه ارتشی است که به شیوه‌های گوناگون عمل می‌کند، آنچنان که در جنگ‌های صدر اسلام رایج بود.\nرویتر می‌نویسد، جنگجوبان داعش برق‌آسا به "کفار" حمله می‌کنند، «مردان آنان را سر می‌برند و زنان را به عنوان غنایم جنگی به اسارت می‌برند.»\nدر این گزارش نقل‌قول‌هایی از چند نفر که حمله داعش را تجربه کرده‌اند ذکر شده است، از جمله از یک فرمانده پیشمرگه‌های کرد به نام مامون. او می‌گوید: «فوجی از آن‌ها با سرعت و شلیک‌کنان به سوی ما آمدند، طوری که انگار هیچ نیرویی مانع پیشروی آن‌ها نخواهد شد. ۷۰ تا ۸۰ خودرو بودند، از جمله ۵۰ خودروی زره‌پوش هام وی».\n"هام وی" یک خودروی زرهی آمریکایی است که در افغانستان و عراق مورد استفاده نیروهای آمریکایی قرار می‌گیرد.\nالبته دولت اسلامی در هفته‌های اخیر تاکتیک جنگی خود را در بسیاری از مناطق تغییر داده است. به گزارش شاهدان عینی، ابتدا چند جنگجوی این گروه با عملیات انتحاری توسط خودروها‌ی بمب‌گذاری‌شده باعث تشنج در یک منطقه می‌شوند و سپس بقیه‌ی گروه برق‌آسا به آن منطقه حمله می‌کنند.\nآن‌ها برای ایجاد وحشت بیشتر، مناطق مسکونی و غیر نظامی را زیر آتش می‌گیرند و به محض تسخیر یک منطقه، شماری از ساکنان آن را به سرعت از بین می‌برند و ویدئوی عملیات و کشتار مردم را در اینترنت منتشر می‌کنند.\nافرادی هم که تسلیم نشده‌اند آنقدر تحت محاصره می‌مانند، تا از شدت تشنگی ناچار به ترک پناهگاه‌های خود شوند. آن‌ها نیز یا کشته می‌شوند یا به اسارت درمی‌آیند.\nگزارشگر اشپیگل آنلاین می‌نویسد: «این گروه پس از کشتار در یک منطقه مدتی صبر می‌کند و به محض این‌که توجه جهانیان به بحران دیگری مانند غزه یا اوکراین جلب شد، حمله تازه‌ای را آغاز می‌کند.»\nگزارش تصویری از نجات ایزدی‌ها توسط پیشمرگه‌های کرد\nموضوع کمک تسلیحاتی به اقلیم خودگردان کردستان مطرح است. این در حالی است که فراخوان غرب برای تشکیل دولت وحدت ملی در عراق تقویت می‌شود. حملات نیروهای گروه تروریستی "دولت اسلامی" در شمال عراق فاجعه آفریده است.\nده‌ها هزار نفر از پیروان ایزدی‌ها ناگزیر برای نجات جان خود زادگاه خویش را ترک کرده و به کوهستان‌ها پناه برده‌اند.\nکوشش‌هایی که برای نجات جان ده‌ها هزار آواره در شمال عراق صورت می‌گیرد، نتیجه می‌دهد. دست کم ۲۰ هزار تن از اعضای اقلیت ایزدی توانسته‌اند روز یکشنبه (۱۰ اوت / ۱۹ مرداد) از کوهستان سنجار که در آن در برابر تهدید گروه تروریستی "دولت اسلامی" پناه گرفته بودند، خارج شوند.\nپیشمرگه‌های کرد برای نجات جان پیروان ایزدی‌ها وارد عمل شده‌اند. عکس نجات زنان و کودکان ایزدی توسط یک پیشمرگه کرد را نشان می‌دهد. تاریخ عکس ۱۰ اوت.\nپیشمرگه‌های کرد در جنگ با نیروهای "دولت اسلامی". حملات هوایی آمریکا نیز زمینه را برای پیشروی پیشمرگه‌ها فراهم کرده است.\nکودکان قربانیان اصلی حملات نیروهای وابسته به گروه تروریستی "دولت اسلامی" هستند. عکس چند کودک ایزدی را در کوهستان سنجار نشان می‌دهد.\nهواپیماهای آمریکا اقدام به پرتاب آب و مواد غذایی کرده است. اما وضعیت زندگی ده‌ها هزار ایزدی در سنجار بسیار بد گزارش شده. گفته می‌شود که صدها نفر از آن‌ها در اثر گرما‌زدگی، بیماری و یا گرسنگی جان داده‌اند. کمک‌های انسان‌دوستانه از کشورهای دیگر نیز ارسال شده است. عکس محموله کمک‌های نوع‌دوستانه فرانسه را نشان می‌دهد.\nکمک‌هایی که توسط هواپیماهای آمریکا حمل می‌شود.\nآوارگان برای نجات خود و رسیدن به مناطق امن کردستان از هر وسیله‌ای استفاده می‌کنند. مهم نجات از جهنم سوزان سنجار و آتش سلاح‌های نیروهای "دولت اسلامی" است.\nبسیاری از ایزدی‌ها برای نجات خود ناگزیر شده‌اند ابتدا وارد خاک سوریه شده و سپس از آنجا خود را به نقاط امن در کردستان عراق برسانند. عکس گروهی از پیروان ایزدی را نشان می‌دهد که روز یکشنبه ۱۰ اوت موفق به فرار از سنجار شدند.\nسیل پیروان ایزدی برای رساندن خود به نقاط امن. یکشنبه ۱۰ اوت.\nکودکان ایزدی و کمک‌های رسیده. کمبود آب آشامیدنی در گرمای تابستان یکی از مشکلات اصلی آوارگان است.\nیک نماینده دولت اقلیم کردستان عراق به خبرگزاری فرانسه گفت که حدود ۳۰ هزار نفر که به مرز سوریه گریخته بودند، توانسته‌اند با اسکورت رزمندگان کرد دوباره به عراق برگردند.\nنماینده اقلیت ایزدی در مجلس عراق، ویان دخیل، به این خبرگزاری گفت: «۲۰ تا ۳۰ هزار نفر توانسته‌اند فرار کنند، اما هنوز هزاران نفر در کوهستان هستند.» به گفته دخیل، راه برگشت از کوهستان همچنان خطرناک است.\nحدود یک هفته پیش با پیش‌روی گروه تروریستی "دولت اسلامی"، هزاران خانواده از شهر سنجار گریختند که از آن زمان در عمل بدون دسترسی به مایحتاج اولیه در کوه‌ها به سر می‌برند.\nحتی کسانی که موفق به فرار شده‌اند، از کمبود چادر و غذا رنج می‌برند.\nروشن نیست چه تعداد از ایزدی‌ها هنوز در کوه‌ها باقی مانده‌اند. شورای مرکزی ایزدی‌ها در آلمان عنوان کرد که حدود ۵۰ هزار نفر به کوهستان سنجار گریخته‌اند.\nائتلاف با دشمن\nدر گزارش اشپیگل آنلاین آمده است که دولت اسلامی برای پیشرفت خود به شگردهای گوناگون متوسل می‌شود و در این راه حتی با دشمنان خود هم ائتلاف می‌کند. در این راستا به همکاری داعش با گروه‌های مخالف رژیم بعث سوریه اشاره شده است، که باعث تقویت دولت اسلامی شد.\nاین گروه افراطی سپس به درگیری با متحدان خود پرداخت و برای این منظور حتی با ارتش سوریه نیز همکاری کرد. از دیگر شگردهای دولت اسلامی، پرداخت رشوه به فرماندهان ارتش عراق عنوان شده است و نیز وعده‌های کلان به نظامیانی که به آن‌ها می‌پیوندند.\nاین گروه افراطی اسلامی توانسته است در کوتاه‌ترین مدت چنان تصویری از خود به جهانیان ارائه کند که گویی یک ارتش بزرگ با توان لجستیکی بالا در حال جنگ با دولت‌های عراق و سوریه است و احتمال دارد که در منطقه یک کشور اسلامی مستقل ایجاد کند.\nحتی باراک اوباما، رئیس جمهور ایالات متحده معقتد است که دولت اسلامی به چالشی برای جهانیان تبدیل شده است. این در حالی است که کل نیروهای این گروه بین ۱۳ تا ۱۵ هزار تن و دارایی آن بین ۵۰ میلیون تا ۵۰۰ میلیون دلار تخمین زده می‌شود.\nدر روزهای گذشته معلوم شد که این گروه حتی توان نابودی سد موصل را که چندی پیش تصرف کرده بود ندارد. مقام‌های ارتش آمریکا یک روز پیش از آغاز عملیات خود علیه ستیزه‌جویان گفتند که تصمیم حمله به مواضع این گروه در حوالی سد موصل را پس از آن اتخاذ کردند که اطمینان حاصل شد، نیروهای مزبور توان نابود کردن این سد را ندارند.\nپس از بمباران هوایی اطراف سد موصل توسط جنگنده‌های آمریکایی و کشته شدن شمار زیادی از جنگجویان دولت اسلامی، نیروهای پیشمرگ اقلیم کردستان در روز۲۶ مرداد (۱۷ اوت) بخش‌هایی از نواحی اطراف سد را آزاد کردند.\nتبلیغات با ابزار مدرن\nدولت اسلامی به موازات جنگ‌های خونبار در سوریه و عراق از آغاز فعالیت خود به جنگ روانی نیز روی آورد و برای این منظور بیشترین بهره را از اینترنت برد. به گفته کارشناسان، انتشار عکس‌ها و فیلم‌های کشتار وحشیانه سربازان و مردم عادی و حتی کودکان برای اشاعه وحشت صورت می‌گیرد و باعث شده است که به محض حمله‌ی داعش به یک منطقه، ساکنان آن منطقه اقدام به فرار کنند.\nپشتیبانان این گروه فعالیت چشمگیری در شبکه‌های اجتماعی مانند فیس‌بوک و توئیتر دارند. در حال حاضر چند شناسه کاربری در توییتر پیام‌های آن‌ها را پخش می‌کنند.\nایران در جغرافیای "خلافت دولت اسلامی" داعش\n"خلافت" داعش ایران را سه تکه کرد\nسازمان تروریستی داعش برنامه ۵ سال آینده خود برای سلطه بر جهان را اعلام کرد. به گزارش "دیلی‌میل" سازمان تروریستی داعش که نام خود را به "خلافت اسلامی" تغییر داده جغرافیای خلافت مورد ادعای خود را منتشر کرده که شامل تمام کشورهای اسلامی، نیمی از آفریقا و بخش بزرگی از اروپاست. جالب آن‌که در این نقشه ادعایی ایران به سه قسمت تقسیم شده است.\nکاروان سازمان تروریستی داعش در سوریه پس از اعلام "خلافت"\nسازمان تروریستی داعش در دو کشور عراق و سوریه "خلافت" اعلام کرده است. ابو محمد عدنانی، سخنگوی داعش در شبکه توییتر با یک پیام صوتی افزود که رهبر داعش، ابوبکر بغدادی خلیفه اول "دولت اسلامی" است.\nرژه نظامی جهادگرایان داعش در سوریه در ۳۰ ژوئن ۲۰۱۴ پس از اعلام "خلافت اسلامی"\nدر روزهای اخیر ابوبکر بغدادی، رهبر داعش که خود را "خلیفه" می‌نامد، برای نخستین بار در یک پیام صوتی مسلمانان جهان را خطاب قرار داد و از آن‌ها خواست برای "جهاد مقدس" و برقراری "دولت اسلامی" به او یاری رسانند و عازم عراق و سوریه شوند.\nاز سوی یکی از پرشقاوت‌ترین جهادگرایان داعش به نام ابو محمد عدنانی که سخنگوی داعش است، در شامگاه یکشنبه ۲۹ ژوئن (۸ تیر) پیامی صوتی در شبکه توییتر منتشر شد که در آن اعلام "خلافت" در عراق و سوریه به اطلاع عموم رسیده است.\nبه گزارش خبرگزاری آلمان، در این خبر آمده که ابوبکر بغدادی، رهبر داعش، نخستین خلیفه‌ی دولت اسلامی دو عراق و سوریه است. سخنگوی داعش افزود که وظیفه‌ی هر مسلمانی است که با پذیرش خلافت ابوبکر بغدادی، با او بیعت کند.\nبه گزارش خبرگزاری فرانسه نیز، سخنگوی داعش افزوده که خلافت "رؤیای هر مسلمانی است" و "خواست هر جهادگرایی" است.\nآخرین دوران خلافت اسلامی متعلق به امپراتوری عثمانی بود که با فروپاشی آن در سال ۱۹۲۴ به پایان رسید.\nبغدادی که خود را "خلیفه‌ی دولت اسلامی" می‌نامد، اعلام کرد از آن‌چه که بر مسلمانان مظلوم رفته است انتقام خواهد گرفت و گفت: «حتا اگر مدتی هم طول بکشد، ما انتقام خود را خواهیم گرفت.»\nرهبر داعش هم‌زمان صلح، آزادی، دمکراسی و سکولاریسم را "شعارهای گمراه‌کننده" بی‌دینان خواند.\nشهرهایی در آتش، درگیری‌هایی خونین و صدها هزار فراری از خشونت تصورناپذیر نیروهای اسلام‌گرای افراطی، این بیلان حمله‌ی نیروهای "داعش" به عراق و سوریه است.\nپیشروی‌های داعش را رهبر آن، ابوبکر بغدادی فرماندهی می‌کند؛ مردی پر رمز و راز که نام اصلی‌اش را "ابو دعا" ذکر می‌کنند.\nبغدادی قدرت و اقتدار خود را در عرصه "جهاد" و ترور به دست آورده است. روزنامه "واشنگتن پست" او را "استراتژیستی زیرک، قاتلی بی‌رحم و تامین‌کننده منابع مالی گروه" معرفی می‌کند که "در عین حال دست و دل باز هم هست".\nهم منابع مالی قدرتمند در کشورهای عرب خلیج فارس از داعش پشتیبانی می‌کنند، هم وضع عوارض گمرکی در مرز عراق و سوریه این گروه را به مال و منالی رسانده است، و هم فروش سیاه نفت شرق سوریه و نیز باج‌گیرها در شهرهای مختلف عراق برای آن منبع درآمدی فراهم کرده است.\nتحریم‌های آمریکا علیه تروریست‌های "دولت اسلامی"\nدر مبارزه علیه شبه‌نظامیان تروریست "دولت اسلامی"، ایالات متحده آمریکا اقداماتی تنبیهی را علیه دو نفر، یک عضو این گروه و یک عضو "جبهه نصرت" تعیین کرده است. در این میان کردها به حملات خود در شمال عراق ادامه می‌دهند. (18.08.2014)\nادامه نبرد پیشمرگه‌های کرد با "دولت اسلامی" پس از آزادی سد موصل\nکنترل سد موصل پس از ۱۰ روز تصرف توسط "دولت اسلامی" دوباره به دست پیشمرگه‌های کرد افتاد. اگرچه نگرانی‌ها درباره احتمال خطر انفجار سد موصل برطرف شده، اما درگیری‌ها بین پیشمرگه‌ها و نیروهای "دولت اسلامی" ادامه دارد. (18.08.2014)\nقتل ۷۰۰ عضو یک عشیره در شرق سوریه توسط "دولت اسلامی"\nسازمان دیده‌بان حقوق بشر سوریه اعلام کرد که نیروهای "دولت اسلامی" در دو هفته گذشته ۷۰۰ تن از اعضای عشیره الشعیطات در شرق سوریه را به قتل رسانده‌اند. از سوی دیگر مقاومت شورشیان سوری علیه حملات داعش ادامه دارد. (17.08.2014)\nموضوع‌های مرتبط سوریه, عراق, بهار عربی, "دولت اسلامی", شارلی ابدو, سیاست منطقه‌ای ترکیه, حمله تروریستی پاریس, اروپا در سایه ترور, تنش در روابط ایران و عربستان, کوبانی\nکلیدواژه‌ها داعش, دولت اسلامی, عراق, سوریه\nلینک کوتاه شده https://p.dw.com/p/1Cx3V\nکردهای سوریه بخشی از زندانیان داعش را آزاد کردند 16.10.2020\nجبهه دموکراتیک سوریه در شمال شرقی این کشور بیش از ۶۰۰ زندانی داعش را آزاد کرد. بخشودگی این زندانیان بخشی از قرارداد گروه‌های کرد و عرب در شرق سوریه بوده است.\nاعلام آمادگی مشروط حشد الشعبی برای آتش بس با آمریکا در عراق 15.10.2020\nنماینده سیاسی حشد الشعبی اعلام کرده است که این نیرو حاضر به قطع حمله موشکی به نیروهای آمریکایی مستقر در عراق است. احمد اسدی تاکید کرده این اقدام مشروط و محدود بوده و متناسب با سیاستی است که آمریکا در عراق دنبال می‌کند.\nحامیان حشد شعبی مقر حزب دمکرات کردستان عراق را آتش زدند 17.10.2020\nخبرگزاری فرانسه و شماری از رسانه‌های کردی و داخلی عراق، از هجوم هواداران حشد شعبی به دفتر حزب دمکرات کردستان عراق در بغداد و آتش‌زدن این مقر گزارش داده‌اند. رسانه‌های ایران می‌نویسند این یک اقدام احساساتی هواداران بود.\nدر حمله انتخاری داعش در کابل ۱۸ نفر کشته شدند\nدر حمله انتحاری در نزدیکی یک مرکز آموزشی در غرب کابل ۱۳ تن کشته و ده‌ها نفر زخمی شدند.


مهاجرت پرندگان آبزی و کنار آبزی به زیستگاه‌های هرمزگان آغاز شد - ایسنا\nجمعه / ۲۳ مهر ۱۴۰۰ / ۰۹:۳۳\nکد خبر: 1400072315923\nایسنا/هرمزگان کارشناس حیات وحش اداره کل محیط زیست هرمزگان گفت: مهاجرت پرندگان آبزی و کنار آبزی به زیستگاه‌های هرمزگان آغاز شد.\nفهیمه گودرزی در گفت و گو با ایسنا، با بیان اینکه هرسال پاییز حدود نود گونه انواع پرندگان آبزی و کنارآبزی به استان سفر می‌کنند، افزود: این پرندگان از سیبری و آسیای میانه به تالاب‌های هرمزگان مهاجرت کردند و تا بهار سال آینده در استان می‌مانند.\nوی با اشاره به اینکه مسیرهای اصلی پرندگان مهاجر، مسیر پروازی آفریقایی- اوراسیایی، مسیر پروازی آسیای مرکزی، مسیر پروازی شرق آسیا-استرالیایی و مسیر پروازی نیمکره غربی است، خاطرنشان کرد: شمارش پرندگان در سایت‌های سرشماری همه ساله از دی ماه آغاز می‌شود و یکماه ادامه دارد.\nکارشناس حیات وحش محیط زیست هرمزگان اضافه کرد: هرمزگان ۵۵ سایت سرشماری پرندگان دارد و پرندگان مهاجر از نوع حواصیلیان، آبچلیکیان، سلیمیان، کاکاییان، باکلانیان و پرستوهای دریایی هستند.\nوی عنوان کرد: تغییرات آب و هوایی، توسعه ناپایدار، خسارت زیستگاه، نشت و ریزش مواد نفتی دردریا، تولید سوخت با منشاء گیاهی و توسعه زمین‌های کشاورزی، توربین‌های بادی، دکل‌های مخابراتی، ساختمان‌های بلند و پنجره ها، آلودگی نوری و زباله‌ها و پلاستیک از عوامل تهدید و تاثیرگذاردر روند زندگی و مهاجرت پرندگان است.\nگودرزی عنوان کرد: هرمزگان با بیش از دو هزار کیلومتر نوار ساحلی و ۱۴ جزیره و داشتن چهار تالاب بین المللی مهم‌ترین زیستگاه‌های پرندگان مهاجر در فصل زمستان است.


پاوه گشت - روستای نسمه\nدسته : جاذبه های گردشگری پاوه دوشنبه، 28 آبان ماه، 1397 بازديد : 188 بار\nحکایت دیگر مربوط به غارهایی است که در دل کوهای اطراف آن وجود دارد، می گویند در این غارها اشکال عجیبی، شبیه به نعل اسب وجود دارد که تعداد آن ها به نه عدد می رسد و به همین دلیل "نُه سم" یا نُسمه نامگذاری شده است.\nروستایی خیال انگیز که پس از گذر از جاده های کوهستانی به ناگاه زیبایی خود را به رخ بیننده می کشد. مردمان آن برای رفاه و آبادانی روستای خود تمام تلاششان را به کار می بندند و از تمام پتانسیل های روستای خود به بهترین نحو بهره می برند، از گردشگران به بهترین نحو پذیرایی می کنند و در حد توان امکانات رفاهی را برایشان فراهم می کنند و هر روز به زیرساخت های گردشگری خود می افزایند. از اسکان و اقامتگاه های بوم گردی گرفته تا تفریح و گردش و خرید. نکته جالب توجه آنکه تک تک افراد این روستا دغدغه گردشگری دارند و همین فرهنگ گردشگرپذیری کمک بسیار بزرگی به صنعت گردشگری آن کرده است. گردشگرانی از داخل و خارج کشور، از شهرهای دور و نزدیک.\nجالب اینجاست که این روستا علاوه بر دارا بودن لقب "هدف گردشگری"، لقب دیگری را یدک می کشد، و آن روستای "سالم" است، چرا که اقدامات دهیاری و اهالی آن روندی را طی نموده که مردم روستا از وضعیت سلامتی بسیاری بالایی برخوردارند. مصرف و فروش دخانیات در این روستا ممنوع است و تورهای مختلف ورزشی از جمله دوچرخه سواری، پیاده روی و کوه نوردی در فواصل زمانی کوتاه در این روستا برگزار می شود که مشارکت اهالی این روستا و روستاهای اطراف را به دنبال دارد\nاما روستای نسمه کجاست و چگونه می توان به آنجا رسید؟ این روستا در 10 کیلومتری جنوب شرقی شهرستان پاوه قرار گرفته است و از شمال به جاده ارتباطی پاوه-کرمانشاه و کوه های شاهو محدود می گردد و از جنوب نیز به مراتعی که بین این روستا و روستای مزیدی و کوه های قرار گرفته بین آن دو می رسد. از شرق نیز توسط روستای دره بین و باغات آن و از غرب به روستای چورژی وسرکران محدود گشته است.\nروستا به دلیل داشتن آب فراوان و موقعیت قرارگیری نسبت به خورشید از آب و هوای خوب و خنکی، به خصوص برای روزهای گرم تابستان برخوردار است. رود و چشمه های آب فراوان، کوه ها، غارها و طبیعت بی بدیل آن از ویژگی های طبیعی این روستا است. همانطور که پیشتر گفتیم، مردم این روستا دغدغه ی گردشگر دارند و تمام تلاششان را برای رضایت آن ها انجام می دهند. بله، همین اهمیت به مقوله گردشگری موجب گشته است تا اهالی این روستا با کمک دهیاری مسیرهایی برای پیاده روی، کوهنوردی و صخره نوردی برای گردشگران تعریف کند و در صورت نیاز راهنمایی محلی نیز برای کمک به افرادی که به همین قصد به منطقه سفر کرده اند نیز آن ها را همراهی خواهد کرد.\nاما اگر فکر میکنید این ویژگی ها دلایل محکم و کافی به شما برای سفر به این روستا را نمی دهد باید بگوییم که این روستا از امکانات گردشگری دیگری نیز برخوردار است.\nتپه قلعه نسمه یا چورژی و گوردخمه\nاین قلعه که مربوط به سده های میانه دوران های تاریخی پس از اسلام است توانسته است تاریخ را نیز چاشنی طبیعت بکر این روستا کند. همچنین در ارتفاعات اطراف این روستا یک گوردخمه تاریخی مربوط به دوران مادها وجود دارد که هر دوی این آثار به ثبت ملی نیز رسیده اند.\nباغ پرندگان و پرورش اسب های اصیل\nدر گوشه ی دیگری از روستا، یکی از اهالی به نام "حسرت شریفی" اقدام به راه اندازی باغ پرندگان کرده است که پرنده های مختلفی از کشورهای مختلف را شامل می شود. با گذشت زمان باغ پرندگان نیز گسترش یافت و اکنون گونه هایی نظیر شترهای لامای کلمبیایی و گوزن اروپایی نیز در آن یافت میشود. یکی دیگر از ویژگی هایی که توجه گردشگران بسیاری را به خود جلب می کند، پرورش گونه های اصیل اسب کرد و یا کلهر است که ارزش ریالی هر کدام از آن ها بیش از یک میلیارد می باشد و تنها چیزی که زیبایی این مجموعه را توصیف میکند از نزدیک دیدن آن هاست. این مجموعه موفق شده است با به کارگیری افراد محلی، رونقی اقتصادی به روستا بخشیده و میزان اشتغال را افزایش دهد.\nگفته میشود یک مجتمع تفریحی گردشگری به مساحت چندین هزار متر مربع نیز در دست احداث است.\nموفقیت این روستا در گردشگری میزان بالای مشارکت اهالی و افراد روستا و تلاش های بی وقفه آن هاست، پس شما هم به عنوان گردشگر، اگر قصد سفر به این روستا را دارید، حواستان را به طبیعت بدهید و احترام به مردم روستا و اقتصاد آن ها را از یاد نبرید.\nدغدغه ی اقامت هم نداشته باشید. این روستا با دارا بودن چندین اقامتگاه بوم گردی پذیرای تعداد زیادی از گردشگران و میهمانان است.\nاسم روستا حکایت های عجیبی را با خود دنبال می کند حکایت اول از پای کوه واقع شدن آن و هوای خنک و مرطوبش می باشد نِسرم در کردی به معنای مرطوب است که با گذر زمان تغییر شکل داده و به صورت نسمه درآمده است\nروستاي خانقاه [ جمعه، 16 آذر ماه، 1397 ] 169 مشاهده\nپاوه و طبیعت زیبایش ، آماده پذیرایی از مسافران [ يكشنبه، 27 آبان ماه، 1397 ] 114 مشاهده


تصاویر قاب گوشی پیکسل 6 طراحی پیچیده‌ای را نشان می‌دهند | روکیدا\nقبلا تصاویر گوشی پیکسل 6 را منتشر کرده بودیم که طراحی عجیبی را (شاید از Nexus 6P الهام گرفته شده است) نشان می‌دادند و مشخص بود که قاب محافظ این گوشی نیز به یک طراحی متفاوت نیاز دارد.\nلودهنده معروف توئیتر «Ice Universe» تصاویری از قاب پلاستیکی شفاف این گوشی منتشر کرده است تا بتوانیم ببینیم شرکت‌های تولیدکننده قاب باید با چه طراحی روبرو شوند.\nبرآمدگی دوربین مستطیلی شکل و دو طرف آن اریب است و قاب اطراف آن را می‌پوشاند تا جلوی خراشیدگی را بگیرد.\nبه گفته شایعات، این گوشی ضخامت 8.9 میلی‌متر خواهد داشت و در بخش دوربین مقدار آن به 11.8 میلی‌متر می‌رسد.\nدر بالای قاب یک حفره وجود دارد تا با خوشحالی فکر کنیم مربوط به جک هدفون 3.5 میلی‌متری است، ولی امکان دارد فقط یک حفره برای میکروفون بالایی باشد چون هیچ‌کدام از تصاویری که تا حالا دیدیم یک جک هدفون را نشان نمی‌دهند.\nگوشی Pixel 6 ظاهرا مجهز به اسپیکرهای استریو خواهد بود و می‌توانید در پایین دو منفذ را برای توری‌های اسپیکر ببینید. گرچه احتمالا بلندگوی مکالماتی مانند اکثر گوشی‌های هوشمند امروزی، نقش کانال دوم را دارد.\nبه دفعات در مورد مشخصات احتمالی پرچم‌دار جدید گوگل شنیدیم که سریعا آن‌ها را مرور می‌کنیم. این گوشی مجهز به یک تراشه سفارشی 5 نانومتری (به اسم Whitechapel) با عملکردی در سطح اسنپ‌دراگون 870 ولی با واحد پردازش عصبی (NPU) و واحد سیگنال تصویر (ISP) قدرتمندتر برای مدیریت بهتر پردازش تصویر است.\nدوربین‌های مدل پیکسل 6 پرو عبارت خواهند بود از حسگر اصلی 50 مگاپیکسل، دوربین تله‌فوتو 8 مگاپیکسل (با بزرگنمایی 5 برابر) و یک ماژول فوق عریض.\nدر حالی که مدل استاندارد فقط دو دوربین خواهد داشت. همچنین تفاوت دیگر بین این دو مدل اندازه نمایشگر است؛ 6.67 اینچ برای مدل پرو و 6.4 اینچ برای مدل استاندارد.\nدو گوشی جدید پیکسل انتظار می‌رود بسته به تغییر وضعیت کمبود چیپست، در ماه اکتبر یا نوامبر رونمایی شوند.\nبرچسب‌ها: pixels 6پیکسل 6پیکسل گوگلپیکسل گوگل گوشیگوگل پیکسل 6\nپیش‌فروش گوشی وان پلاس نورد ان 200 چه زمان شروع خواهد شد؟


سر ۱+۵ کلاه گذاشتیم!\nاعتماد به نفس عجیب روحانی در مجمع سالانه بانک مرکزی:«خود گویی و خود خندی» دولت همچنان ادامه دارد/ روحانی: سر ۱+۵ کلاه گذاشتیم!\nبه گزارش قدس آنلاین به نقل از مهر، رئیس جمهور صبح امروز در پنجاه و پنجمین مجمع سالانه بانک مرکزی با اشاره به اینکه عید امسال با دو حادثه مبارک توام است، گفت: موفقیت و پیروزی ملت بزرگ ایران در مذاکرات هسته ای در پایان دادن به دوران ظالمانه تحریم، یکی از این دو حادثه مبارک است.\nروحانی افزود: ما داشتیم به ۵۰-۶۰ سال پیش برمی گشتیم اما کاری کردند که ما به قبل از آن برگشتیم، رفتیم به سراغ صراف و صرافی ها، من بمیرم تو بمیری و چمدان و پول در چمدان؛ شرایط بسیار سختی را به کشور تحمیل کردند.\nگزارشي كه بانك مركزي به روحاني نداد\nبانك مركزي ديروز در حالي ميزبان رئيس‌جمهور و سخنان اميدواركننده او (!) در مجمع ساليانه خود بود كه تحليل مشخص و شفافي از نظام بانكي كشور به وي ارائه نكرده است و چنين تحليلي اصولاً وجود ندارد.\nنویسنده : علي موسوي\nبانك مركزي ديروز در حالي ميزبان رئيس‌جمهور و سخنان اميدواركننده او (!) در مجمع ساليانه خود بود كه تحليل مشخص و شفافي از نظام بانكي كشور به وي ارائه نكرده است و چنين تحليلي اصولاً وجود ندارد. نظام بانكي كشور با بحران روزآمدي روبه‌رو است كه در 30 سال اخير چنين وضعيتي نداشته است. بحران نظام بانكي ما علاوه بر ذخيره‌گيري اندك و ورود بانك‌ها به بازار سهام و خريد شركت‌ها و نيز حجم بسيار بالاي مطالبات غيرجاري در نظام بانكي، با شاخص عجيب «حجم بالاي تسهيلات و تعهدات به اشخاص مرتبط» نيز مواجه شده است. در بخش مطالبات غيرجاري، در حال حاضر برآوردهاي رسمي از ميزان 14 درصدي اين مطالبات در نظام بانكي كشور خبر مي‌دهد، اما رقم 14 درصد صرفاً يك رقم رسمي فريبنده است. گفته مي‌شود حجم مطالبات غيرجاري حداقل 40 و حداكثر 60 درصد برآورد شده است! تصور كنيد وقتي كه در هر نظام بانكي با حجم مطالبات غيرجاري 8 درصدي، زنگ «بحران بانكي» را به صدا در مي‌آورند، ميزان 60درصدي مطالبات غيرجاري چه مي‌تواند نام بگيرد؟! حال آنكه ما رقم «رسمي» مطالبات غيرجاري نظام بانكي را نيز كه 14 درصد اعلام شده است، بحران بانكي تلقي نكرده‌ايم!\nچنين حجمي از مطالبات غيرجاري در كمترين برآورد،توان سودآوري را از نظام بانكي خواهد گرفت و بانك‌ها را براي سودآوري به سوي روش‌هاي فريبكارانه سوق خواهد داد.\nاما شاخص ديگر بحران بانكي كشور «خريد سهام شركت‌ها و شركت‌سازي» است كه مفاسد ناشي از غيرشفاف شدن وضعيت مالي، كمترين خسارت اين رفتار نظام بانكي است. بگذريم كه كشور ما اصولاً فاقد شروط اوليه شركت‌داري بانك‌ها و فاقد بسترهاي قانوني اجرايي آن است.\nاما نكته حيرت‌آور بحران نظام بانكي كشور حجم بالاي تسهيلات و تعهدات به اشخاص مرتبط است. در همه جاي جهان چون ارتباطات خاص افراد تسهيلات گيرنده با بانك تسهيلات‌دهنده مانع عزم اصولي براي دريافت مطالبات مي‌شود، حتي در بهترين شرايط اقتصادي هم تسهيلاتي كه به افراد مرتبط داده مي‌شود، از نوع غيرجاري است و در نظام‌هاي بانكي جهان، تسهيلاتي كه به افراد مرتبط داده مي‌شود از سرمايه بانك تسهيلات‌دهنده كسر مي‌شود.\nدر حال حاضر ميزان ادعايي تسهيلات اعطايي به اشخاص مرتبط تا پايان شهريورماه 94 بيش از 30هزار ميليارد تومان است و چيزي حدود 50 درصد كل سرمايه ثبت شده نظام بانكي كشور را شامل مي‌شود كه حتي اين رقم نيز كاملاً غيرشفاف و از سر حدس و گمان است و نمي‌تواند مبناي واقعي تسهيلات باشد.\nدر چنين شرايطي براي خروج از بحران نظام بانكي حتماً هر عقل سليمي به دنبال حذف يا كاهش اعطاي تسهيلات به اشخاص مرتبط مي‌شود و در پي آن مثل هر نظام بانكي سالمي، ميزان تسهيلات و تعهدات اشخاص مرتبط، از سرمايه هر يك از بانك‌هاي كشور كسر خواهد شد اما با كمال تعجب در آخرين آيين‌نامه تسهيلات و تعهدات اشخاص مرتبط، سقف اعطاي تسهيلات را بالاتر برده‌اند و از اشخاص مرتبط نيز تعاريف گريزپذيرتري به عمل آورده‌اند و حتي خيال همه را به كلي راحت كرده و اعمال جرائم ماده 43 قانون پولي و بانكي كشور نيز برداشته شده است!\nبانك مركزي چه پاسخي براي اين بحران‌آفريني در نظام بانكي كشور دارد؟! آيين‌نامه تسهيلات و تعهدات اشخاص مرتبط كه در جلسه پنجم آبان 94 شوراي پول و اعتبار به تصويب رسيده و در بخشنامه 25 آبان به نظام بانكي كشور ابلاغ شد، در كنار تلاش‌هايي كه براي تسهيل در رفت و آمد تسهيلات‌گيرندگان مرتبط مي‌شود، چه نسبتي با رفتار نظام‌هاي بانكي در غرب دارد؟! در غرب در شرايط بحران بانكي با اعمال مقررات سختگيرانه بر سرمايه بانك‌ها و بالا بردن اختيارات نهادهاي نظارتي، از بحران عبور كرده‌اند، در حالي كه ما منتظريم تا بحران بانكي كشور، بانك‌ها را به درون خود ببلعد! آيا رئيس‌جمهور محترم كه ديروز به مجمع عمومي بانك مركزي رفت، تحليل مشخص و شفافي از وضع كنوني نظام بانكي كشور دريافت كرد؟!\n5+1 روحانی بانک_مرکزی


زمین لرزه ۴ و شش دهم ریشتری بستك خسارتی نداشت | فاما كیش\nزمین لرزه ۴ و شش دهم ریشتری بستك خسارتی نداشت\nبه گزارش فاما كیش هرمزگان زمین لرزه به بزرگی 4.6 ریشتر ساعت ۷: 54 در عمق ۱5 كیلومتری حوالی شهر بستك را لرزاند.\nاین زمین لرزه به بزرگی ۴.۶ در مقیاس ریشتر در ساعت ۰۷: ۵۴: ۲۸ در عمق ۱۵ کیلومتری و مختصات جغرافیایی ۲۷.۳۴ شمالی و ۵۴.۱۵ شرقی رخ داده است.\nفرماندار شهرستان بستک در گفت و گو با ایسنا، اضافه کرد: خوشبختانه این زلزله خسارتی به دنبال نداشته است.\nسید شمس الدین حسینی قتالی با اعلان اینکه این زلزله در منطقه درخلال لارستان و بستک رخ داده است، اظهار نمود: زلزله در منطقه کوهستانی و فاقد سکنه رخ داده و تنها مقداری ریزش کوه سبب ایجاد گرد و خاک شده است.\nوی در آخر با اعلان اینکه تیم های ارزیاب برای ارزیابی دقیق محل حادثه واقع در روستاهای نخل خین، پشت بند و حسین آباد اعزام شده اند، اظهار نمود: اکیپ های امدادی جمعیت هلال احمر هرمزگان و اعضای شورا و دهیاری در منطقه حضور دارند.


عصر هامون - اعتقاد به مهدویت مهم ترین موضوع در کتاب های اهل سنت\nدر نشست تخصصی مهدویت مطرح شد؛\nاعتقاد به مهدویت مهم ترین موضوع در کتاب های اهل سنت\nبه گفته امام جمعه سراوان همه مسلمانان باید به مهدویت که فردی از نسل پیامبر ظهور خواهد کرد اعتقاد داشته باشند.\nبه گزارش عصر هامون، به نقل از شستون، نشست تخصصی مهدویت با حضور حجت الاسلام والمسلمین دهقان امام جمعه سراوان، دهواری رئیس آموزش و پرورش و جمعی از فرهنگیان و مسئولین در سالن الغدیر اداره آموزش و پرورش شهرستان سراوان برگزار شد.\nبه گفته حجت الاسلام والمسلمین غلامرضا دهقان امام جمعه شهرستان سراوان در این نشست موضوع مهدویت بین فرقه های اسلامی مشترک است وعده کثیری معتقد هستند که امام زمان (ع) در سامرا که مرکز حاکمیت بنی عباس بوده است به دنیا آمده است و برخی از علما اهل سنت این موضوع را تایید می کنند.\nوی می گوید: امام عصر (عج) پنج سال در خفا و پنهانی تحت نظارت والدین خود بوده که در غیبت 69 ساله صغری توسط چهار نماینده با مردم ارتباط داشته است.\nامام جمعه سراوان با اشاره به فرمایشات امام علی (ع) گفت: زمین خالی از حجت نخواهد بود و اگر بدون حجت باشد زمین اهل خود را فرو خواهد برد.\nوی تایید کرد موضوع مهدویت در 365 آیه از 80 سوره قرآن آمده است که در ذیل آنها احادیثی از امامان معصوم (ع) تفسیر شده است و برخی عصر را غروب، نماز عصر که با فضیلت ترین نمازها است و برخی معتقد هستند که عصر همان روزگار است، اما امام زمان (ع) بر عصر مقدم است و اشرافیت کامل بر همه چیز دارد و دارای ولایت است.\nحجت الاسلام والمسلمین دهقان با اشاره به فرمایشات امام باقر (ع) خاطر نشان کرد: خداوند عمر امام زمان (ع) را آنقدر طولانی می کند و او را آشکار می سازد و مردم او را جوانی با سن کمتر از چهل سال می بینند.\nوی افزود: در زمانی که گفته می شود امام زمان (ع) ظهور می کند و دنیا را از عدل و داد پر خواهد کرد تفکر ظلم کردن و بدون حاکمیت بودن نادرست است.\nامام جمعه سراوان افزود ظهور امام زمان (ع)، وجود چهره نورانی، توصیفات خال در صورت او و ظهور عیسی مسیح وجه اشتراک بین شیعه وسنی است.\nوی در ادامه تصریح کرد: مهم ترین موضوعی که در کتاب های اهل سنت به آن اشاره شده این است که همه مسلمانان باید به مهدویت که فردی از نسل پیامبر ظهور خواهد کرد اعتقاد داشته باشند و اگر کسی اعتقاد نداشت آن را تحقیر و در صورت ادامه در پایان اعدام کرد.\nحجت الاسلام و المسلمین دهقان در پایان سخنان گفته امام زمان خود را بشناسید و در این راه صبوری کرده و به وظایف دینی خود رسیدگی کنید.\nتفاهم شیعه وسنی در اعتقاد به ظهور منجی/ مهدویت محور اتحاد و پیوند در جهان اسلام است\nجامعه اهل سنت جنایات عربستان علیه مردم بی دفاع یمن را محکوم می کند/آمریکا و اسراییل صحنه گردان جنایات عربستان در یمن هستند\nگفتمان دینی « بشارت ظهور» در سراوان برگزار شد\nرئیس جمهور منتخب با عمل به وعده ها پاسخگوی حضور باشکوه مردم باشد\nپیشرفت اقتصادی در گرو تامین امنیت و افزایش توان نظامی کشور است


سوگواری خیابانی برای پاشایی: علی اصغر رمضانپور | ﺟﺒﻬﻪ ﻣﻠﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ـ ﺍﺭﻭﭘﺎ | Jebhe Melli Iran – Europe\nکه گاه مردم از او شاد و گه بود ناشاد\nاین شعر رودکی نمونه ای از قدیمی ترین کاربرد های واژه مردم در ایران و زبان فارسی است. به معنای انسان و موجودی میرا. و مثل اغلب واژه هایی که در زبان های گوناگون برمعنای انسان دلالت می کند، در ریشه به معنای مرد یا نرینه نیز هست. این واژه به معنای مطلق گروه انسان هاست و دارای هیچ بار معنایی مثبت یا منفی نیست. اما در زبان فارسی معاصر به طور ضمنی بار معنایی مثبت پیدا کرده است. این بار معنایی مثبت تا حدی ریشه در دو جریان فکری دارد. جریان آزادی خواهی و مبارزه با استبداد در جنبش مشروطیت واژه مردم را در مقابل حاکمان مستبد قرار داده است. در این فضای معنایی مردم صاحبان حق شناخته می شوند. جریان فکری دوم اندیشه چپ گرایانه است که مردم را به معنای همگان در مقابل صاحبان قدرت اقتصادی برتر یا حاکمیت های سرمایه داری قرار می دهد. در این فضای معنایی واژه خلق نیز به کار برده شده است که معادلی عربی برای واژه مردم است. در این معنا، مردم به نشانه جامعه در برابر گروه حاکمان به کار برده می شود. همین کاربرد برای واژه مردم است که در رسانه های فارسی زبان، سخن گفتن از مردم را با نوعی ستایش ضمنی برای حرکت های اجتماعی با حضور انبوه جمعیت همراه می سازد. همین زمینه مورد استفاده جریان های فاشیستی مذهبی و غیر مذهبی و قدرت گرا قرار گرفته است تا خود را نماینده همه مردم بدانند و از زبان همه سخن بگویند و به سخنان خود مشروعیت ببخشند.\nمبنای این مشروعیت یابی، پذیرش ضمنی این باور است که “حق با اکثریت است”. اما در جامعه شناسی جدید و زبان رسانه ای جهانی ( درست برخلاف رسانه های فارسی) از میزان کاربرد واژه مردم به دلیل ابهام معنایی که در آن نهفته کاسته شده است. در سیاست و رسانه پسامدرن بر این درک تکیه می شود که در جامعه متکثر پسا صنعتی و جوامعی چند ده میلیونی سخن گفتن از مردمی یکسان به معنای نادیده گرفتن تفاوت های بسیار گروه های اجتماعی و فرهنگ های متفاوت با یک دیگر و با منافع گوناگون است و سخن گفتن از مردم به معنای یک پیکر واحد و با الفاظی مبهم مانند ” مردم ما” الزاما جای خود را به سخن گفتن از مردم های متعدد در یک جامعه و جوامعی متعدد در یک سرزمین می دهد. در چنین شرایطی درست است که در برخی موارد خاص به ناگزیر بازی تعیین برنده به “اکثریت” سپرده می شود اما میان حق اکثریت و اقلیت به عنوان شهروند و انسان تفاوتی نیست. بنا بر این واژه های مبهمی مانند مردم جای خود را به توصیف های دقیق تر بر اساس گروه بندی های اجتماعی و اقتصادی و فرهنگی و سیاسی می دهد.\nانسان شناسان شرح داده اند که انسان از دیرباز از کلمات و زبان برای فریب استفاده کرده است. یکی از کهن ترین نمونه های این کاربرد ها، استفاده از زبان زاری یا ستایش برای جلب ترحم خدایان بوده است. شکلی از زبان که بعدا در مذاهب تکامل یافته است. صاحبان قدرتی که خواهان متحد کردن مردم برای واداشتن آنان به انجام اقدامی مشترک مانند شرکت در یک جنگ بوده اند نیز از زبان و سخن برای تحریک پیروان یا مردمی که در قلمرو آنان زندگی می کرده اند به نفع خود بهره برده اند. در این زبان، همه مردم صرف نظر از تفاوت هایی که در فرهنگ یا منافع دارند با تعبیر مشترکی به نام مردم یا امت یا ملت به یکسان خطاب قرار داده می شوند تا احساس یگانگی آن را به هم پیوند دهد و از آنان پیکری واحد بسازد. به این ترتیب واژه مردم بیش از آن که کلمه ای برای توصیف واقعیت باشد به واژه ای تبدیل می شود که نوعی معنای ضمنی در خود دارد که در مرحله اول بیانگر اکثریت جامعه است و در مرحله بعد حاکی از نوعی مقبولیت است که مبنایی است برای مشروعیت اخلاقی و نظری. در این تحول معنایی به کار برنده واژه مردم، با به کار بردن این فضای معنایی زمینه ای برای پذیرش اهمیت یا درستی رخداد یا حالتی می آفریند که به مردم نسبت داده است. به معنای صریح کلمه آن که به نام مردم سخن می گوید مخاطب خود را می فریبد و در موضع انفعال برای همراهی با خود قرار می دهد.\nمثلا وقتی در رسانه ای فارسی زبان ( در داخل یا خارج از ایران) گفته می شود “مردم برای بزرگداشت… به خیابان ها آمدند” به طور ضمنی این معنا استنباط می شود که بیشتر مردم در این بزرگداشت مشارکت داشته اند و همچنین، به طور ضمنی به این بزرگداشت ارزشی اخلاقی یا نظری داده می شود. در اینجا کاربرد واژه مردم گزارش دهنده را از شرح ویژگی های کیفی و کمی انبوه جمعیت بی نیاز می کند. و در واقع از شرح واقعیت به نفع افاده فضای معنایی کلمه مردم خودداری می شود. نمونه بارز این کاربرد را می توان در گزارش های خبری مربوط به در گذشت مرتضی پاشایی خواننده موسیقی پاپ عامه پسندی مشاهده کرد که هفته گذشته پس از یک دوره چند ماهه مبارزه با سرطان جان باخت. در این نوع گزارش ها کلمه کلی و مورد پسند “مردم” جایگزین تعبیر هایی دقیق تر مانند “گروه زیادی از نوجوانان و جوانان” یا “هواداران مرتضی پاشایی” می شود.\nاین ابهام معنایی در شرح واقعیت آن گاه بیشتر آشکار می شود که پای تقابل معنایی میان مردم از یک سو و نخبگان از سوی دیگر به میان می آید. این تقابل در میان مخاطبان رسانه های فارسی به صورت نوعی مناقشه بر سر “آنچه مورد پسند مردم است” از یک سو و آنچه “روشنفکران از آن بی خبرند” یا “حکومت از آن بی خبر است” از سوی دیگر، خود نمایی کرده است. در این مناقشه عبارت “آنچه مورد پسند مردم است” اعتبار خود را از ابهامی می گیرد که در فضای رسانه ای فارسی زبان معطوف به ایران وجود دارد و لزوما به معنای شرح واقعیت نیست. یکی از پیامد های این ابهام معنایی مبتنی بر کاربرد غیردقیق واژه مردم، بهره گیری گروه های مخالف روشنفکران برای فضا سازی ضد روشنفکران بوده است.\nگویی این نقصی در روشنفکری است که آنان این نوع از موسیقی را نمی پسندند یا از این که این موسیقی تا چه حد طرفدار دارد بی خبر هستند. امری که در نبودن رسانه های خاص موسیقی عامه پسند یا بازار موسیقی و آمار گیری های مربوط به آن امری عادی است. این گروه های ضد روشنفکر انتظار دارند همان طور که سیاست پیشگان درون و بیرون و موافق یا مخالف حکومت از این استقبال وسیع برای شریک کردن خود در آن بهره می برند، روشنفکران نیز به یک باره اعتراف کنند که چه موسیقی ارزشمندی را نادیده گرفته بوده اند یا این که از خواست های مردم بی خبرند.\nالبته ترویج این درک مبهم و فریب آلود از واژه مردم با نوعی درک سطحی از مفهوم روشنفکر نیز ( به عنوان قرینه منطقی) همراه است. تصور چنین است اغلب، که روشنفکر باید دنباله رو مردم باشد یا در جانب اکثریت قرار داشته باشد. به جای این که به این نکته توجه شود که کار روشنفکر این نیست که در یک رخداد اجتماعی الزاما حضور داشته باشد یا جانب دار یک طرف باشد، بلکه کار روشنفکر و ناظر آگاه تحولات اجتماعی این است که رخداد ها را ببیند و ارزیابی کند. در باره ماجرای استقبال گسترده هواداران مرتضی پاشایی و حضور غیر منتظره خیابانی آنان نیز کار یک ناظر روشنفکر، ارزیابی تحلیلی آن و نه قضاوت اخلاقی و ارزشی کردن در باره آن است.\nنمونه ای از این نگاه تحلیلی را می توان در یادداشت علی کدخدا زاده دید که به جنبه رسانه ای و اهمیت رسانه های خرد در برابر جریان اصلی رسانه ای در ایران توجه کرده است: “اگر تا پیش از این مدام عنوان می‌شد که رسانه‌های رسمی و متعارف «افکار ساز» بوده و افکار عمومی را «هدایت» میکنند، اینبار مردم بودند که رفتار برای رسانه‌ها خلق کردند و آنها را واداشتند که به سراغ موضوعی بروند که احتمالا خیلی از آنها علاقه‌ای به آن نداشتند.\nدر جامعه ای که فرهنگ رسمی چندان شوقی به موسیقی ندارد و اگر هم توجهی نشان دهد خیلی با موسیقی پاپ همسو نیست، جوانانی آمدند که در مراسم سوگ به جای شیوه‌های متعارف و سنتی، شمع روشن کردند، ترانه خواندند و به احترام متوفی دست زدند. آنها در این فرصت یک سبک جدید در کشور را مستقر کردند.\nشاید در شرایط عادی این نوع کنش اجتماعی منجر به مشارکتی چنین گسترده از سوی رسانه‌ها و تعاملی چنین فروتنانه از سوی نهاد‌های متولی فرهنگ و ایجاد نظم نمی‌شد، اما وقتی مردمی مودب بارفتاری محترم تصمیم به انجام کاری بگیرند، نمی‌توان مانع آن شد همچون آب روان که فروتنانه و بدون فریاد در رود جاری می‌شود و سنگ‌های پیش رو را فرو می‌ریزد.”\nدر نمونه ای دیگر لیلی نیکو نظر به اهمیت نوع سوگواری و رفتار جمعی هواداران مرتضی پاشایی پرداخته است: “در تجمع مردم به منظور سوگواری برای خواننده پاپ، یک سرکشی از امر مسلط نهفته است. تجمع در خیابان و آوازخوانی برای مرتضی پاشایی، تلاش موفقی برای شکل دادن به یک آیین سوگواری است. این آیین جدا از تمام آیین های سوگواری، از زیبایی شناسی خودش پیروی کرد: آواز بامحتوای موسیقی پاپ، چیزی که در تمامی این سال ها استخوان لای زخم مسئولان فرهنگی مملکت بوده است. کنترل آیین، این بار در دست قدرت مسلط نیست و چنین مراسمی از اساس در برنامه ریزی هاپیش بینی نشده و در تقویم هم نیامده است. از همین رو می توان نتیجه گرفت که تلاش بی اجازه رسمی و غیرمجاز برای شکل دادن به یک تجمع که حالتی از آیین سوگواری دارد، از اساس یک امر سیاسی است چرا که می تواند رقیب گفتمان مسلط تلقی شود، چنین آیینی دارای همان وجه دراماتیک آیین های مذهبی مجاز دولتی و مورد تایید حکومتی است، وجه دراماتیکی که به شور و اندوه لحن می دهد وعرصه شکل گیری شور و تخلیه حس های شدید است.”\nدر همین دو نمونه تحلیل درست و ارزشمند نیز می توان وابستگی رسانه ای به کاربرد واژه مبهم “مردم” را دید. اگر در این دو تحلیل عبارتی دقیق تر به کار برده شود آنگاه می توان از جهت نظری، روشن تر دریافت که جامعه ایران تا چه حد جامعه ای پیچیده با گروه های اجتماعی متمایز و متکی به نهادهای رسانه ای متعلق به خود است. امری که شناخت آن و درک مکانیزم تحول آن را نه فقط برای حکومت بلکه برای روشنفکران نیز دشوار کرده است. با وجود همه این دشواری ها راهی برای اندیشیدن به این پیچیدگی ها به جز بازگذاشتن راه های اندیشه و گفت و گو برای روشنفکران جامعه در باره این رخداد ها و پیچیدگی ها وجود ندارد.


اصغر فرهادی | انسان شناسی و فرهنگ\nفیلم «حدایی نادر از سیمین» اصغر فرهادی، فراتر از جوایز متعددی که در سراسر جهان از آن خود می کند و موفقیت های جشنواره ای اش، اهمیتی تردید ناپذیر چه در ذات خود به مثابه یک فیلم سینمایی (و به دور از اغلب فیلم های موفق پیشین در خارج از کشور) و هم به مثابه نقطه ای برای تمرکز اندیشه های بسیار که هر یک در آن بخشی از دیدگاه ها و رویکردهای خویش را یافته اند، داشته است. شاهد این امر مطالب بی شماری است که تا هم اکنون در زبان فارسی درباره این فیلم به انتشار رسیده اند. در انسان شناسی و فرهنگ تا امروز، مطالب متعددی به این فیلم اختصاص یافته اند، مطالبی که احتمالا در آینده ادامه خواهند یافت. فیلم بعدی فرهادی «گذشته» نیر به دنبال خود بحث ها و تحلیل های زیادی را بر انگیخت. هم از این رو ، پرونده ای از امروز برای این فیلم در بخش پرونده ها گشوده می شود که به تدریج تکمیل می شود. خوانندگان می توانند لینک هایی را که تصور می کنند قرار دادنشان در این پرونده مفید است، همچون سایر پرونده ها، برای ما بفرستند.\no صفحات این پرونده در انسان شناسی و فرهنگ؛\n1. نگاه پالوده ی فرهادی به سینما\n2. داستان «جدایی جدایی ها...»\n3. جدایی نادر از سیمین:یک پژوهش مردم نگارانه\n4. روایت شناسی فیلم نامه ی "جدایی نادر از سیمین" در گفت و گو با امیرعلی نجومیان\n5. گفت و گو با بابک کریمی\n6. یادداشتی بر فیلم "جدایی نادر از سیمین، ساخته ی اصغر فرهادی\n7. گزارش همایش انسان شناسی هنر در دانشگاه اصفهان\n8- جدایی ما از جهانی\n9- درباره سینمای ملی: نا بهنگام بودن افتخارات بین الملی هنر در پس زمینه ای ناسیونالیستی\n10- جدایی «نادر» از «آرگو»\n11 درباره سینمای ملی: نابهنگام بودن افتخارات بین- المللی درپس زمینه ای ناسیونالیستی\n12-از تصویر و تصور واقعیت تا تثبیت و تکریم ارزش ها: به بهانه نمایش «گذشته» فرهادی\n13- «گذشته» یا روایت یک «جدایی» دیگر\n14- تحلیل سه فیلم چهارشنبه سوری، درباره الی و جدایی نادر از سیمین\n15- «گذشته» در حال\n16- درباره «گذشته»\n17- نگاهی نشانه - معنا شناختی به فیلم »گذشته» اصغر فرهادی\n18- نگاهی به فیلم «گذشته» بر اساس منطق پارادوکسی دریدا\n19- بار گران زن بودگی: تاملی بر وضعیت زنان طبقه ی متوسط در آصار اصغر فرهادی\n20- از «گذشته» فرهادی تا «نیویورک» روحانی\n21- گفتگوی جمعی درباره فیلمنامه گذشته\n22- بر ساخت های طبقه متوسط به مثابه «دیگری» : مطالعه موردی فیلم «جدایی نادر از سیمین»\no پیوند با بیرون؛\n8. صفحه ی فیلم "جدایی نادر از سیمین" در ویکیپدیا\n9. سایت اینترنتی فیلم "جدایی نادر از سیمین"\n10. استقبال جهانی فیلم اصغر فرهادی\n11. نقد هالیوود ریپورتر بر "جدایی نادر از سیمین"\n12. جدایی نادر از سیمین ، یک نگاه مثبت: ارکستراسیون شخصیت پردازی\n13. "جدایی نادر از سیمین" ؛ درام تیرانی پر کشش با پتانسیل نیچه ای\n14. بررسی کارکردهای روان شناختی "جدایی نادر از سیمین"\n15. نشست نقد و بررسی جدایی نادر از سیمین\n16. اسکرین دیلی از "جدایی نادر از سیمین" نوشت\n17- حدایی سیمین و نادر و ترس های فرهادی\n18- درباره سینمای ملی : نابهنگام بودن افتخارات بین المللی هنر در پس زمینه ای ناسیونالیستی\n19- درباره «گذشته» اصغر فرهادی\n17. Nader And Simin, A Separation - Wikipedia\n18. Nader And Simin, A separation - Screendaily\n19. Nader And Simin , A Separation: Berlin Review\n20. Nader And Simin, A Separtion – OpenDoek\n21. Berlinale 2011: Nader and Simin, A Separation\n+ صفحات مرتبط به این پرونده؛\n- در انسان شناسی و فرهنگ :\n1. "درباره ی الی" در نگرشی جامعه شناسانه\n- در دیگر سایت ها :\n2. بیان واقعیت سیاه نمایی نیست ؛ مردم آسیب دیده ای داریم\n3. اصغر فرهادی چطور فیلم می سازد؟\n4. اصغر فرهادی از دغدغه های ساخت "جدایی نادر از سیمین" گفت\n5. اصغر فرهادی – ویکیپدیا\n6. زندگی نامه ی اصغر فرهادی\n7. "شهر زیبا" ساخته ی اصغر فرهادی در ویکیپدیا\n8. "چهارشنبه سوری" ساخته ی اصغر فرهادی در ویکیپدیا\n9. "رقص در غبار" ساخته ی اصغر فرهادی در ویکیپدیا\n10. Asghar Farhadi – Wikipedia\nتهیه و تنظیم پرونده : مرضیه جعفری\nفارغ از هر نظری موافق یا مخالف، درباره اهمیت و تاثیرگزاری فیلم «جدایی نادر از سیمین» اصغر فرهادی داشته باشیم، اگر واقع بین و صادق باشیم باید بپذیریم که این فیلم با بازتاب که در سطح جهانی داشت و با جوایزی که تاکنون از جشنواره های بی شماری برده و احتمالا باز هم خواهد برد، بی شک مهم ارین واقعه سینمایی ایران در سال 2011 به حساب می آید . به همین جهت زمانی که «انسان شناسی و فرهنگ» از من خواست که یادداشتی برای سال 2012 بدهم که مهم ترین واقعه سال گذشته را در حوزه مورد علاقه ام مطرح کند، انتخابی بهتر از آن نداشتم که یادداشت زیر را که مدتی پیش نوشته ام به خوانندان عرضه و سال خوشی را برایشان آرزو کنم.\nموقعیت: نخستین روز کار راضیه در خانه نادر و سیمین\nدر فن داستان‌گویی از هر نوع آن، خلق موقعیت‌هایی که به خودخود جالب، بیانگر و معنادار باشند و علاوه بر این، باعث شوند خلق و خو و شخصیت آدم‌های حاضر در آن آشکار شود، بسیار مهم است. بسیاری از داستان‌های کوتاه در اصل یک موقعیت هستند و بس، منتها یک دنیا حرف در خود دارند. اصغر فرهادی به عنوان فیلمنامه‌نویس در خلق موقعیت‌های جالب، که هم تنش درونی داشته باشند و هم چیزی درباره انسان یا جامعه به طور کلی بگویند، تبحر دارد. به عنوان نمونه به یکی از این موقعیت‌ها می‌پردازیم: نخستین روز کار راضیه در خانه نادر و سیمین.\nحضور زن جوان بارداری با یک دختر کوچولوی بازیگوش و باهوش در خانه‌ای که در یک اتاق دیگرش پیرمردی فرسوده در آستانه مرگ جای گرفته است. دخترک گوشش را به شکم مادرش می‌چسباند و به جنبیدن جنین گوش می‌دهد. پیرمرد خود را خیس می‌کند و راضیه می‌ماند که در این موقعیت دشوار با او چه کند. در این موقعیت یک لایه پنهان جنسی نیز وجود دارد که در قالب رعایت اصول فقهی رابطه زن و مرد و پرسش راضیه از یک مرکز مشاوره فقهی خود را نشان می‌دهد. حرف‌های راضیه در این باره که پیرمرد اصلاً هوش و حواس درست و حسابی ندارد و ناراحتی دخترک از موقعیت مادرش و اینکه بدون اینکه کسی از او چیزی پرسیده باشد، می‌گوید به بابا نمی‌گوید، همه از شکسته شدن یا احتمال شکسته شدن یک حریم حکایت می‌کنند و در عین حال از اینکه پیرمرد دیگر انگار زنده نیست. در همین فصل ده دقیقه‌ای، یک دنیا نهفته است. موقعیت‌های خوب موقعیت‌هایی هستند که می‌توانند بر مسائلی گسترده‌تر و کلی‌تر از خود دلالت کنند. وضعیت‌های خاصی هستند که در آن‌ها مسائل عام زندگی و انسان نمود پیدا می‌کنند. ذره‌هایی که در آنها آفتاب هست.\nاین موقعیت، بخصوص بخش اول آن، یعنی رابطه مادر و دختر و حرکت جنین در شکم مادر و ... تفاوت مهمی با باقی فیلم دارد. در اینجا بیننده در فرصتی هرچند کوتاه با کاراکترها و درونی‌ترین و خصوصی‌ترین احساسات‌شان تنها می‌ماند. تقابل تولد و مرگ، فرسودگی و سرزندگی، خرفتی دردناک و شیطنت و تیزبینی هیجان‌آور، بدون اینکه ضرورت قطعی در سیر رویدادها داشته باشند، به زیبایی نشان داده می‌شوند.\nموقعیت‌ها ساخته می‌شوند، خود به خود به وجود نمی‌آیند.\nخُب، قرار است زن و شوهری از هم جدا شوند. امّا مرد پدری آلزایمری دارد، باید خدمتکاری برای مراقبت از او استخدام کرد. می‌شد این مرد پدر بیماری نداشته باشد. می‌شد مستخدمه‌ای که می‌گیرند باردار نباشد و دختر کوچکی نداشته باشد. می‌شد درست در اولین روز کار این خدمتکار، پیرمرد خود را خیس نکند. می‌شد این خدمتکار مقید به اصول فقهی نباشد. می‌شد ... می‌خواهم بگویم این موقعیت را فیلمنامه‌نویس خلق کرده است. خود به خود و به طور طبیعی پیش نیامده است. اصلاً در دنیای داستانی فیلم همه چیز چیده شده و درست شده است برای القای مفاهیم و برانگیختن حس‌ها و هدایت سمپاتی و آنتی‌پاتی بیننده نسبت به کاراکترها.\nتوزیع اطلاعات: پنهان کردن صحنه تصادف\nگفتیم دنیای فیلم همه ساخته شده است. قصه‌گو (فیلمنامه‌نویس) است که تصمیم بگیرد چه چیزهایی را به ما بگوید و چه چیزهایی را نگوید. یا درست‌تر: چه چیزی را کِی بگوید. می‌دانیم که تفاوتی وجود دارد بین داستان story و طرح و توطئه یا پیرنگ plot . کلمه اخیر در زبان انگلیسی به معنای دسیسه است. plotting یعنی دسیسه‌چینی، یعنی توطئه قصه‌گو علیه تماشاگر برای اینکه او را وادار کند همان طور احساس و داوری کند که قصه‌گو می‌خواهد، برای اینکه همدردی او را با آدم‌های دروغین توی داستان یا روی پرده بربیانگیزد. بنابراین نفس پنهان کردن یک رویداد از دید تماشاگر فی‌الفسه ایرادی ندارد و داوری اخلاقی درباره آن، اینکه بگوییم فیلمنامه‌نویس می‌خواسته تماشاگر را فریب دهد و از این حرف‌ها، خنده‌دار است. کار فیلمنامه‌نویس این است که مرتب چیزهایی را از بیننده پنهان کند و هر موقع که فکر کرد تاثیر دلخواهش را خواهد گذاشت، آن‌ها را آشکار کند. مهم‌تر این است که ببینیم هدف قصه‌گو از نشان ندادن این رویداد و افشای آن در مقطعی دیگر از قصه چیست. برای این کار هم بهترین شیوه این است که ببینیم اگر ما در مقام بیننده از این رویداد (تصادف راضیه با ماشین) خبر داشتیم، ادامه داستان را چگونه می‌دیدیم و این امر چه تاثیری در داوری‌ها و احساسات ما نسبت به شخصیت‌ها می‌داشت؟\nمهم‌ترین نکته این که در صحنه دعوای نادر و راضیه، حق را یکجانبه به نادر نمی‌دادیم. ندانستن ماجرای تصادف ما را دقیقاً در موقعیت نادر قرار می‌دهد که او هم از این امر بی‌اطلاع است. اگر ما برخلاف نادر این ماجرا را می‌دانستیم بیشتر نگران می‌شدیم که او دارد بد جوری اشتباه می‌کند و موقعیت راضیه را بهتر می‌فهمیدیم. در یک کلام، فرهادی با نشان ندادن یک رویداد مهم و تعیین‌کننده رفتار راضیه، سمپاتی بیننده را نسبت به نادر تقویت می‌کند. اینکه فرهادی می‌گوید نسبت به شخصیت‌های قصه داوری نمی‌کند، حرف درستی نیست. او داوریِ آشکار نمی‌کند، امّا با شگردهای فیلمنامه‌نویسی حق را بیشتر به یکی از شخصیت‌ها می‌دهد. همه آدم‌های این قصه خوب‌اند، امّا بعضی‌ها بهترند. و بهتر از همه نادر است. در بیشتر فیلم، بعد از تصادف راضیه و پیش از صحنه دیدار راضیه و سیمین (جایی که بیننده همراه سیمین از ماجرای تصادف راضیه آگاه می‌شود، امّا نادر همچنان بی‌اطلاع باقی می‌ماند) ما با نادر ماجراها را تجربه می‌کنیم، هرچند فیلم از دیدگاه دانای کل است و در جاهایی نگاه‌ها و جزئیاتی به ما نشان می‌دهد که نمی‌تواند از دید نادر باشد.\nیک سوال: چرا راضیه همان ابتدا ــ پیش از دعوا یا در حین دعوا ــ واقعیت را به نادر نمی‌گوید، چرا به او نمی‌گوید که تصادف کرده است؟ وقتی نادر او را متهم به دزدی پول می‌کند، آیا طبیعی‌ترین رفتار راضیه این نیست که داد بزند ”من برای اینکه بابات زیر ماشین نره نزدیک بود خودم و بچه‌ام را به کشتن بدهم“. این سوال موقع تماشای آن سکانس برای بیننده مطرح نمی‌شود، چون از ماجرای تصادف بی‌خبر است. مسلماً راضیه با توجه به شخصیتش، نمی‌توانست در آن حالت برآشفتگی به فکر این باشد که بعدها از نادر اخاذی کند. به عبارت دیگر، در ناآگاهی نگاه داشتن تماشاگر از ماجرا باعث شده است که او متوجه رفتار غیرمنطقی یکی از کاراکترها نشود.\nاگر ما این ماجرا را می‌دانستیم یک چیز دیگر هم خراب می‌شد. دیگر فرهادی فرصتی نمی‌داشت که در مقطعی که ما فکر می‌کنیم ماجرا تقریباً تمام شده است آس جدیدش را رو کند و با نشان دادن اعتراف راضیه نزد سیمین، پیچ جدیدی به ماجرا بدهد و موقعیت تازه‌ای با هیجانات خاص خودش ایجاد کند. خبردار شدن ما (همراه سیمین) از ماجرای تصادف و در بی‌خبری ماندن نادر پیش از صحنه خانه راضیه، برای ایجاد تنش و کشش صحنه اخیر ضروری است. اگر ما در آنجا از ماجرا خبردار می‌شدیم بیشتر با غافلگیری روبه‌رو بودیم تا تنش و اضطراب. (یادمان باشد نمونه معروف هیچکاک: مردی به سمت گودالی می‌رود و ممکن است در آن سقوط کند. اگر ما از وجود گودال بی‌خبر باشیم از سقوط او غافلگیر می‌شویم. اگر از وجود آن خبردار باشیم، حس دلهره و نگرانی برای سرنوشت مرد بر ما غالب می‌شود.). این نمونه دیگری است از اغراض فیلمنامه‌نویس از شکل خاص توزیع اطلاعات.\nرویداد محوری در برابر شخصیت محوری\nامّا چرا فرهادی علاقه دارد مدام پیچ تازه‌ای به ماجرا بدهد و آس تازه‌ای رو کند؟ چون گرایش او در فیلمنامه‌نویسی متمایل به رویداد محوری است.\nمی‌دانیم که یک اصل فیلمنامه‌نویسی این است که شخصیت‌ها در کوران رویدادها شکل می‌گیرند یا خود را آشکار می‌کنند و ویژگی‌های شخصیت‌ها انگیزه و موجِد رویدادهای تازه می‌شود. یعنی رویدادها و شخصیت‌ها یکدیگر را کامل می‌کنند و تعادلی میان آن‌ها برقرار است. امّا فیلمنامه‌هایی داریم که بیشتر رویدادمحورند و فیلم‌هایی که بیشتر شخصیت‌محورند. گرایش فرهادی به رویدادمحوری است. پردازش شخصیت‌ها مسئله اصلی او نیست. البته همه شخصیت‌های او طبیعی و باورپذیرند. امّا طبیعی بودن هنوز به معنای عمیق بودن نیست. شخصیت‌های او غافلگیرکننده نیستند. برخی مانند سیمین اصولاً باز نمی‌شوند و حتی در شخصیتی مانند نادر که به تفصیل پرداخته شده است، شاهد هیچ تحول یا تردیدی نیستیم. لایه‌های تازه‌تری از شخصیت او گشوده نمی‌شود و در سراسر فیلم رفتار او همان است که باید باشد. حتی شخصیت شوهر راضیه (و بازی شهاب حسینی در این نقش) بیشتر به کلیشه و تصوری که از این قشر اجتماعی داریم نزدیک می‌شود. بیهوده نیست که شخصیت‌های او به عنوان نمایندگان دو طبقه یا قشر اجتماعی-فرهنگی تلقی شده‌اند. این شیوه شخصت‌پردازی پتانسیل این نوع برداشت را دارد.\nرویدادمحوری یعنی اینکه بیشترین همّ و غم فیلمنامه‌نویس این است که گره تازه‌ای بیاندازد. این‌ها تنها برای اینکه شخصیت‌ها لایه‌های تازه‌ای از خود آشکار کنند نیست، در این نوع قصه‌گویی نفس این کار جذاب است. توجه کنید به نمونه‌های دیگر این گونه پیچ دادن‌ها و گره انداختن‌ها: اشتباه نادر در مورد دزدی راضیه، موضوع بی‌خبری شوهر راضیه از کار در خانه دیگران، اشتباه نادر وقتی می‌گوید از بارداری راضیه بی‌خبر بوده ... فراوانی رویدادها و ماجراهایی که یکی بعد از دیگری رخ می‌دهند و نفس بیننده را می‌گیرند، در این نوع فیلمنامه‌نویس اصل است.\nدر این رویدادمحوری یک چیز جبری هست: آدم‌هایی که گرفتار موقعیت‌هایی هستند که انگار بدون اینکه بخواهند خود را در آن می‌یابند. البته این موقعیت‌ها جایگاه ظهور موقعیت‌های بنیادی‌تر اجتماعی هستند و هم معلول آن موقعیت‌ها. در این نوع کار، همه تلاش فیلمنامه‌نویس درست در آوردن چفت و بست اتفاقات است. ریتم تندِ اتفاقات یکی بعد از دیگری فرصت اندیشیدن و مزه مزه کردن تلخی موقعیت‌ها را به تو نمی‌دهد. در این نوع کار، ”زمان مرده“ اصلاً نداریم، یعنی زمانی که به لحاظ ساختار فیلمنامه در آن اتفاقی نمی‌افتد امّا به شیوه‌ای هستی‌شناسانه، نقش خود را در خلق حس و فضای فیلم بازی می‌کند. در موقعیتی که در ابتدای این نوشته شرح دادم، زمان بسیار کوتاهی با یک چنین زمان مرده‌ای روبه‌رو هستیم.\nشخصیت‌پردازی سیمین، شخصیت‌پردازی نادر\nفیلم پر است از نمونه‌های رفتارهای مثبت نادر. در بحث جدایی آشکار است که خواست سیمین غیرمنطقی است. امّا اجازه بدهید از دنیای فیلم خارج نشویم و این بحث را مطرح نکنیم که چه کسی می‌گوید تصمیم سیمین به بردن بچه به خارج غیرمنطقی است؟ باید ببینیم در فیلم ماجرا از چه قرار است. واقعیت این است که در فیلم ما فرصت آشنا شدن با سیمین را پیدا نمی‌کنیم. او را کمتر می‌بینیم و هرگز به او فرصت داده نمی‌شود دلایلش را با تفصیل بیشتر بیان کند. موقعیت‌هایی خلق نمی‌شود (یادمان باشد که موقعیت‌های ساخته می‌شوند) تا بیننده احساسات مادرانه سیمین را نسبت به دخترش به نحو ملموس درک کند. در فیلمنامه‌نویسی کم پرداختن به یک شخصیت یکی از شیوه‌های داوری درباره اوست. در مورد نادر برعکس فیلم همه رفتارهای درست او را به ما نشان می‌دهد: دلسوزی او برای پدرش، جدیت او در تربیت دخترش، رفتار مهربانش با دختر راضیه، حتی تقاضای او از قاضی برای اینکه حکم بازداشت شوهر راضیه را (که این همه به او توهین کرده است) ننویسد. او از هوش بالا برخوردار است و آدم منفعلی نیست (توجه کنید به ماجرای کشف اینکه افتادن راضیه روی پله‌های سمت چپ منطقاً نمی‌تواند درست باشد) و حاضر نیست زیر حرف زور برود. شکی نیست که نادر قهرمان این قصه و الگوی انسان کاملِ فیلمنامه‌نویس ماست. منتها نه صددرصد. او هم ضعف‌هایی دارد. مثلاً در این باره که از باردار بودن راضیه بی‌خبر بوده دروغ می‌گوید. امّا این دروغ آن قدر خوب توضیح داده می‌شود که هیچ خللی در علاقه ما به نادر ایجاد نمی‌شود: انگیزه او در این کار، مثبت بوده است.\nپایان‌بندی فیلم: مفهوم گسترش تماتیک و ناخوانایی با شیوه کلاسیک هالیوودی\nپایان فیلم به گمانم دو اشکال دارد. یکی تمام کردن فیلم با موضوع تصمیم‌گیری ترمه، دیگری باز بودن آن.\nانگار فرهادی خودش هم متوجه نیست که موضوع اصلی فیلمنامه‌اش بچه‌های طلاق نیست. بلکه (با برداشت بسیاری از کسانی که درباره‌اش نوشته‌اند یا سخن گفته‌اند) مسئله داوری، مسئله جامعه دوپاره و ... است. برای باز کردن موضوع اشاره‌ای می‌کنم به مفهوم گسترش تماتیک یک فیلم. شکی نیست که کسی که داستانی تعریف می‌کند باید داستانش را خوب تعریف کند، امّا از تعریف کردن آن داستان بخصوص قصدی دارد. بیهوده آن قصه را نمی‌گوید. فرهادی در مصاحبه‌هایش گفته است که ابتدا برای او قصه مهم است و بعد مفاهیمی وارد کار می‌شوند. می‌تواند این طور باشد. امّا به هر رو در طول گفتن یک قصه مفاهیم و مضامینی (تم‌هایی) مطرح می‌شوند و قصه‌گو آن‌ها را گسترش می‌دهد. اینکه کدام وجوه قصه‌مان را برجسته می‌کنیم و کدام شخصیت‌ها را بهتر می‌پردازیم و قصه را از کجا شروع می‌کنیم و با چه تمام می‌کنیم، همه به این بستگی دارند که در لایه زیرین رویدادها، چه تم یا تم‌هایی را داریم پرورش می‌دهیم. من گمان می‌کنم در فیلم فرهادی جدایی یک زوج زمینه‌ای شده است برای رو آمدن مجموعه‌ای از مسائل اجتماعی و اخلاقی (اساساً حول محور دروغ گفتن) و انسان‌هایی را نشان می‌دهد که در چنبره این موقعیت‌های اخلاقی و اجتماعی گرفتارند. با این اوصاف، با خروج شوهر راضیه و بیرون آمدن خانواده نادر و سیمین از خانه (شاید با اشاره‌ای تلویحی به اینکه سیمین سر زندگی‌اش برمی‌گردد) تمام است. آن صحنه پایانی با آن تاکید غلیظ روی ترمه و اشک ریختن‌اش و ... بستن فیلم با موضوعی است که موضوع اصلی آن نیست و ناشی از علاقه فرهادی به راه انداختن موقعیتی تازه با تنش تازه که ظاهراً برای او فی‌النفسه مهم و اصل است.\nاشکال دیگر این پایان‌بندی باز بودن آن است. خُب، باز بودن که فی‌نفسه عیب نیست. تازه خیلی هم در این روزهای پست مدرن طرفدار دارد (شاید یکی از انگیزه‌های فرهادی هم شاید ناخودآگاهانه پاسخ به همین تقاضا بوده باشد). عیب این پایان در اینجا این است که با کل روش فیلمنامه، که روش کلاسیک هالیوودی است، خوانایی ندارد. روش کلاسیک هالیوودی در چند پرده بودن و منحنی‌های کشش و این حرف‌ها نیست، در لایه عمیق‌تر، در فیلمنامه‌نویسی کلاسیک هالیوودی با دنیایی روبه‌رو هستیم که از ابهام و ایهام در ذات آدم‌ها و رمز و راز در جهان هستی عاری است. در آن، انگیزه آدم‌ها همه جا روشن است و دلایل رویدادها معلوم (در فیلم فرهادی هم همین طور است). در این دنیا راوی خدای‌گونه‌ای هست که همه چیز را می‌داند و به ما می‌گوید، حالا اندکی دیر یا زود. دنیای فیلم جدایی نادر از سیمین کاملاً با این الگو مطابقت می‌کند. در این دنیا اگر چیزهایی هستند که نمی‌دانیم بالاخره در یک مقطعی از فیلم روشن می‌شوند. حالا در یک چنین دنیایی، ناگفته گذاشتن تصمیم ترمه چه معنایی دارد؟ جز آنکه تماشاگر را سرخورده از سالن بیرون بفرستد؟ و چه بار تماتیکی دارد؟ در پایانی که در بالا پیشنهاد کردم نیز همه مسائل پاسخی دریافت نمی‌کنند و ما نمی‌فهمیم بالاخره این زن و شوهر از هم جدا می‌شوند یا نه و یا اگر جدا می‌شوند ترمه با کدامشان می‌رود، امّا در آنجا معنای آن ناروشن بودن‌ها این است که از نظر تماتیک فیلم این مسائل اهمیتی ندارد. مهم موقعیت بن بستی است که ظاهراً راه خروجی از آن متصور نیست.\nحالا با استفاده از توضیحاتی که درباره روش کلاسیک هالیوودی فیلم فرهادی دادیم، نگاهی دوباره به نشان ندادن صحنه تصادف می‌اندازیم. در روش کلاسیک اصل این است که همه چیز نرم اتفاق بیافتد و از نظر تکنیک چنان پیش برویم که ساختگی بودن دنیای فیلم معلوم نشود. اما پنهان نگاه داشتن این صحنه در فیلم خیلی آشکار و تو ذوق زن است. به چشم می‌خورد. مثل این می‌ماند که ناگهان دوربین تکان ناجوری بخورد یا میکروفون و بوم توی کادر بیایند. خلاصه طوری شود که ناگهان بیننده از دنیای فیلم خارج شود و توجهش به گروه سازنده فیلم و ساختگی بودن آن جلب شود\nپرونده «جدایی نادر لز سیمین» در انسان شناسی و فرهنگ\nبیشتر بخوانید درباره 2011 سالی برای سیمین و نادر!\nبیشتر بخوانید درباره یادداشتی بر فیلم جدایی نادر از سیمین ساخته اصغر فرهادی\nتصویر: فرهادی (عکس از حبیب مجیدی)\nاصغر فرهادی سال قبل فیلمی را به روی پرده برد که از دیدگاه روش شناسی انسان شناختی بسیار پراهمیت است. گرچه فیلم «جدایی نادر از سیمین» (1389) «ارزش¬ های محتوایی» ویژه ای دارد و آن مسئله «انتخاب های اخلاقی» کنشگران اجتماعی است، اما آنچه من را به عنوان یک انسان شناس از دیدن فیلم خشنود کرد، «ارزش های شکلی» فیلم بود؛ چیزی که تا حدود زیادی در فیلم پیشین فرهادی یعنی «درباره الی» (1388) نیز خود را نشان می دهد. فیلم «جدایی نادر از سیمین» یک برداشت مردم نگارانه از مکان و زمانی خاص با موقعیت های کنشگران در آنهاست. از اصلی ترین اهداف و از مهم ترین ویژگیهای یک پژوهش مردم نگارانه، ارائه تصویری زنده و واقعی از پدیده مورد مطالعه است؛ به گونه ای که خواننده پژوهش، جامعه مورد مطالعه را «همانگونه که هست» پیش چشم آورد و چنان احساس کند که گویی خود در بین مردمان مورد مطالعه است. احساسی که خواندن بسیاری از پژوهش های مردم نگارانه کلاسیک انسان شناسی همچون کار مالینوفسکی «آرگونت های اقیانوس آرام غربی» (1922) به مخاطب می دهد.\nخلاصه فیلم: سیمین دختر نوجوانی (ترمه) دارد که می خواهد او را در خارج از کشور بزرگ کند. اما همسر او (نادر) به خاطر پدر بیمارش حاضر نیست او را همراهی کند. به خاطر این اختلاف، سیمین خانه نادر را ترک می کند و نادر به دلیل اینکه کارمند بانک است، زنی را برای نگهداری از پدرش استخدام می کند. زن خدمتکار حامله است و در یک درگیری که بین او و نادر رخ می دهد به زمین می افتد ... بچه زن خدمتکار سقط می شود و نادر از سوی خانواده خدمتکار متهم می گردد ... نادر در تلاش است تا حقیقت این رخداد را کشف کند ... در نهایت زن خدمتکار در مورد قضیه شک می کند و می گوید که قبل از درگیری برای پیدا کردن پدر نادر که از خانه بیرون رفته بود با یک ماشین تصادف می کند ... نادر و سیمین از یکدیگر جدا می شوند و باید ترمه یکی از آنها را برگزیند.\nمهم ترین عاملی که از «جدایی نادر از سیمین» یک پژوهش مردم نگارانه می دهد، «چشم کارگردان» یا ابزار «مشاهده مردم نگار» است که با دوربین انجام می شود. دوربین در سراسر فیلم به طور کلی و در سکانس ها و پی آیی موقعیت ها در یک محل ثابت یا در چند محل ثابت «کاشته نمی شود»؛ دوربین یک دوربین «لغزنده» است که «پایه» ندارد. «دوربین کارگردان» همچون «چشم مردم نگار» به همراه کنشگران حرکت می کند، گویی که کارگردان از پشت صحنه خارج شده و با بازیگران فیلم همراه شده است؛ همچنانکه مردم نگار نیز صرفاً از یک نقطه یا چند نقطه خاص، وقایع را ثبت دیداری نمی کند، بلکه در سطحی بالاتر و با ارزش تر به خود وقایع می پیوندد و «مشاهده مشارکتی» را شکل می دهد. کارکرد لغزندگی دوربین و لغزندگی چشم، «درآوردن» و «استخراج» واقعیت اجتماعی پویا و سیال است. دوربین دقیقاً چنانکه گویی در نقش چشمان یک بیننده عادی در صحنه هاست، حرکات بسیار معمولی و «غیر- هنری» می کند؛ دوربین در واقع نقش یک پرسه زن را دارد و پرسه زن در اینجا کارگران است. پرسه زنی که «سرکی» به زندگی دو خانواده می کشد. لذا پرسه زن نمی تواند در این زندگی دخالت کند، فقط مجبور است مشاهده از نزدیکی داشته باشد؛ لذا دیگر هنرمندِ فیلم ساز، دست به «ساختن» چیزی نمی زند، بلکه تنها می تواند «چیزی در آنجا موجود» را «نمایش» دهد.\nامری که به سبک «واقع گرا» [نشان دادن آنچه در واقعیت بیرونی رخ می دهد] و بهتر است بگوئیم سبک «طبیعت گرا» [نشان دادن وقایع همانگونه که هستند، بدون دستکاری آنها] در کار فرهادی می انجامد. البته نمی توان به سادگی با زدن برچسب های این چنینی از موضوع عبور کرد. واقع گرایی و طبیعت گرایی مردم نگارانه که از مدعیات و اصول اولیه آن است (همرسلی و اتکینسون، 2007: 5-9)، با «بازتابندگی» مردم نگار نقد می شود. فرهادی گرچه رویکردی طبیعت گرا به مسئله محوری فیلم دارد، اما به هر حال او یک چشم دارد و نه چندین چشم و لذا نمی تواند «کلیت» موضوع را نشان دهد؛ همچنانکه مردم نگار نیز یک چشم دارد و با یک نگاه که آغشته به افکار و احساسات ویژه اوست، تصویری از امر واقع را به ما نشان می دهد؛\nحتی اگر فرض کنیم که فیلم ساز و مردم نگار در اثر خود بازتابنده نیست (البته که خود بازتابندگی نیز نقص روش شناختی محسوب نمی شود، چراکه بنا بر یک دیدگاه، نه تنها پژوهش علمی، بلکه تمامی کنش های انسان در بر گیرنده بازتابندگی است)، پوشش ندادن «کل» نقص کار محسوب نمی شود. زیرا گرچه از اصول اولیه انسان شناسی، «کل گرایی» بوده است، اما تفسیرگرایی گیرتزی نشان داد که به دست آوردن «کلیت فرهنگ» امری نزدیک به محال است. و دقیقاً کاری که فرهادی می کند، همان چیزی است که روش اصلی گیرتز را تشکیل می دهد: «توصیف انبوه»؛ دقیق شدن در جزئیات بسیار ریز یک موضوع خاص با یک مسئله محوری و پی گیری آن تا رسیدن به سطوح و لایه های عمیق تر موضوع و یافتن پیوندهای آن با موضوعات و قلمروهای دیگر.\nفیلم «جدایی نادر از سیمین» از یک اختلاف خانوادگی بر سر موضوع مهاجرت به خارج از کشور آغاز می شود؛ اما از چنین موضوع شاید به ظاهر ساده ای، عبور به لایه های زیرین و نیز سطوح بالایی جامعه ممکن می گردد. در لایه های زیرین، با کنکاش در شخصیت های اصلی (نادر و سیمین)، تیپ ها یا «نوع های شخصیتی» به آرامی در کل فیلم نضج می گیرند و یک به یک ویژگیهای مشخصه آنها نمایش داده می شود؛ ویژگیهایی که جفت های متضادی را تشکیل می دهد که اولی را سیمین و دومی را نادر نمایندگی می کند: فرار از مسئله / روبرویی با مسئله، دوست داشته شدن / دوست داشتن، دستکاری در فرایند طبیعی امور / زندگی با امور واقعی، و به طور کلی، دیگربودگی / خودبودگی. اما با این وجود، ویژگیهای نوع ها خالص نیستند و افراد به خاطر اهداف مختلف از اصول خود منحرف می شوند. جفت های متضاد دیگری نیز در خانواده دیگر، که نوع یک خانواده فقیرند، شکل می گیرند که اولی را مرد و دومی را زن نمایندگی می کنند: استفاده ابزاری از دین / اعتقاد درونی به دین، امروزگرا / آینده گرا، و به طور کلی، مصلحت گرا / حقیقت گرا و یا عادت گرا / حماسه ساز.\nگونه های فوق، مقوله بندی سطح خرد کنشگران بودند، اما فیلم با یک مسئله ملموس، مقوله بندی سطح کلان نظام های اخلاقی، فرهنگی و اجتماعی را نیز نشان می دهد: سازوکارها و استراتژی های عملی در کنش ها. فیلم نشان می دهد که کنشگران اجتماعی، مثلاً در مورد زن فقیر خدمتکار و معتقد، نه بر اساس اصول مشخص یک نظم دینی و نه بر اساس ایده آل های اخلاقی فرا- دینی، بلکه با سازشی بین این دو و با تفسیرهای شخصی خود از آنها عمل می کنند. یا در مورد نادر، فرد با ترکیب استراتژیکی از صداقت و پنهان کاری، در پی حل مسائل است. به نظر من، قهرمانان این فیلم (البته اگر بتوان در یک سبک واقع گرا از این تیپ استفاده کرد) نادر و زن خدمتکار هستند؛ یا شخصیت هایی که به ما در شناخت جامعه کمک می کنند، این دو اند. این نمونه های موردی و ملموس، شیوه سازماندهی رفتار را به طور کلی در یک جامعه ترسیم می کنند. افراد نه کنشگران عقلانی جامعه شناختی اند که انتخاب های سودجویانه می کنند و نه حیوانات روانشناختی اسکینری که رفتارشان را با پاداش و تنبیه تنظیم می کنند. بلکه افراد بنا بر تفسیری که از خود، جهان اطراف و دیگران دارند دست به کنش می زنند و این تفسیر، خود از نظام های ارزشی آنها نشأت می گیرد؛ نظام های ارزشی ای که هم شخصی است و هم اجتماعی.\nاینکه فیلم «جدایی نادر از سیمین» با استقبال مواجه می شود به این علت است که تماشاگران، تجارب خود را در فیلم می یابند و با دیدن آن آنها را بازخوانی می کنند. در واقع فیلم، به لحاظ شکلی، توانسته است تصویری نه «از مردم» که «در مردم» ارائه دهد. یعنی کارگردان «از بیرون» مسئله را نکاویده بلکه «از درون» با آن زندگی کرده است. اصلی که از بنیان های کار پژوهشی انسان شناسان است: «انسان شناسان روستاها را مطالعه نمی کنند، بلکه در روستاها مطالعه می کنند» (گیرتز، 1973: 22). و قوت این فیلم و امتیاز کار مردم نگارانه در همین است: زیستن با موضوع و ارائه تجربه این زندگی. در سطحی بالاتر و نه برای همه ممکن، یکی شدن با موضوع. هر چقدر یک انسان شناس بتواند همچون افراد مورد مطالعه فکر و احساس کند، بهتر می تواند جهان اجتماعی و فرهنگی آنها را توصیف کند.\nفرهادی در «جدایی نادر از سیمین» یک روایت درونی از مسئله به دست می دهد؛ شیوه ارائه تصویر فرهادی به ما می گوید که او یا به لحاظ فیزیکی و یا به لحاظ فکری با مسئله و شخصیت های فیلم زیسته است. چراکه پیش شرط ارائه یک تصویر حقیقی و زنده، تجربه عملی و فکری از تصویر است. فرهادی سرمایه گذاری عظیمی برای ساخت فیلم کرده است؛ اما این سرمایه گذاری، سرمایه گذاری مالی و هنری- فنی (به معنای خاص آن) نیست، بلکه یک سرمایه گذاری فکری و حسی است؛ سرمایه ای که از «شخصیت» فرهادی با تمامی ویژگیهای آن سرچشمه می گیرد؛ توانایی فرهادی برای دیدن، احساس کردن، نمایش دادن و شریک طلبیدن در دیدن؛ سرمایه ای که همواره با اوست و به آثارش شکل می بخشد.\nفیلم، پایانی ندارد و بدون یک نتیجه گیری خاص و تحمیل آن به بیننده تمام می شود؛ چیزی که ممکن است تماشاگران از اغلب فیلم ها انتظار داشته باشند که در نهایت، کارگردان، ایدئولوژی خود را در انتهای فیلم نشان دهد. ناپایانی فیلم چند نتیجه بسیار مهم دارد: یک) فرهادی می خواهد تا خودش تنها مولف متن نباشد، بلکه خواننده را نیز به داخل متن بکشاند تا او خود متن را ادامه دهد. دو) واقعیت های اجتماعی به سادگی تمام نمی شوند و حتی گرچه ممکن است در سطح ساختارهای عینی تمام شوند ولی همواره به حیات خود در ساختارهای زیرین ذهنی و روحی تداوم می دهند. سه) ناتمامی فیلم نشان می دهد که فرهادی «برش» و «مقطعی» از واقعیت اجتماعی را به تصویر می کشد و نشان می دهد که به تصویر کشیدن کل یک چیز ناممکن است. چهار) اگر نشان دادن کلیت ممکن هم باشد، قضیه بدین صورت درمی آید که جزء توانایی ارائه کل را دارد (چیزی که یکی از توانایی های امر هنری تلقی می گردد)؛ همچنانکه در مورد استخراج نظام های رفتاری یک جامعه از نمونه های ملموس فیلم نشان دادیم. اگر نشان دادن کلیت ممکن نباشد، قضیه بدین صورت درمی آید که یک فیلم و یک پژوهش مردم نگارانه بخشی از واقعیت را اما در سطوح خرد و کلان آن نشان می دهد.\nوظیفه پژوهش مردم نگارانه پاسخ به سه سوالی «چرایی» (How) است: 1) چگونه مردم مورد مطالعه به موقعیت هایی که با آنها مواجه می شوند، می نگرند؟ 2) چگونه یکدیگر را در نظر می آورند؟ و 3) چگونه خودشان را می بینند؟ (همرسلی و اتکینسون، 2007: 3). «جدایی نادر از سیمین»، یک موقعیت پروبلماتیک (عوامل سقط جنین: موقعیتی که باید در آن گزینش های اخلاقی انجام داد؛ و یا مراقبت از پدر بیمار) استفاده می کند تا واکنش شخصیت های فیلم را نسبت بدان ها نشان دهد؛ در این موقعیت، افراد یکدیگر را ارزیابی می کنند و در نهایت خود را نیز می نگرند. در واکنش به موقعیت ها، طیف بندی های فیلم آغاز می شود: شخصیت هایی که می خواهند موقعیت را درک کرده و با آن مواجه شوند (نادر و زن خدمتکار)، در برابر شخصیت هایی که می خواهند موقعیت را بدون مواجهه پشت سر گذارند (سیمین و مرد فقیر)؛ همچنین شخصیتی که می خواهد حقیقت موقعیت را دریابد (ترمه، دختر نادر و سیمین). موقعیت پروبلماتیک باعث می شود تا افراد یکدیگر را در برابر آن ارزیابی کرده و طبقه بندی کنند. در مسئله مهاجرت، نادر سیمین را وابسته ناکجا آباد و سیمین نادر را وابسته به موجود بدون درک (پدر) می داند.\nفرهادی گرچه یک مردم نگار آکادمیک نیست، ولی کار با ارزش او نکات بسیاری برای مردم نگاران دارد: 1) قدرت دیدن (power of seeing) موضوع مورد مطالعه؛ «دیدن» رفتارها، موقعیت ها، عناصر و غیره. چیزی که مالینوفسکی (1922: 55) «چشم تربیت یافته» (trained eye) می نامد که می تواند در یک لحظه واقعیت های اجتماعی عمیقی را آشکار سازد. 2) توانایی ادراک (ability of perception) چیزهای مشاهده شده؛ موضوعات نه تنها باید به دقت دیده شوند بلکه باید به شدت درک شوند. اگر قدرت دیدن باعث می شود تا سطوح عینی موضوع آشکار گردد، توانایی ادراک موجب می شود تا سطوح ذهنی و معنوی موضوع فهم شود. 3) نمایش زنده و طبیعی (vivid and natural display) موضوع. دیدن و ادراک موضوع باید خود را در نوشتار مردم نگارانه به شکلی ارائه دهد که خواننده برداشتی زنده و طبیعی از آن داشته باشد. یعنی باید تصاویر، صداها، حرکات و هر چیزیی که مشاهده و ادراک شده اند، تا حد ممکن با واژگان و توصیفاتی ارائه شوند که هر چه نزدیک تر به ماهیت و ویژگی آنها باشند.\nتوضیحی که در بالا آمد، یک توضیح ساختاری و در واقع یک «تحلیل شکلی» بود؛ تحلیلی که باید با یک دیدگاه محتوایی و معنایی تکمیل شود.\nHammersley, Martyn & Paul Atkinson (2007) Ethnography: Principles in Practice, London & New York: Routledge.\nGeertz, Clifford (1973) The Interpretation of Cultures, London: Fontana Press.\nMalinowski, Bronislaw (1922) Argonauts of the Western Pacific, New York: E. P. Dutton & Co, Inc.\nبیشتر بخوانید درباره جدایی نادر از سیمین: یک پژوهش مردم نگارانه\nنقد و بررسی فیلم «جدایی نادر از سیمین»، به کارگردانی اصغر فرهادی، 1389\nجدایی نادر از سیمین، داستان جدایی و طلاق «مرد»ی از همسر خویش نیست؛ بل بسیار فراتر از داستانِ «طلاق» یک زوج است. شاید فقط در همان اولین صحنة نمایش یعنی زمانی که هنوز با نادر و سیمین آشنا نشده‌ایم، داستان، داستانِ جدایی دو فردی باشد که به جز نام چیزی از آنها نمی‌دانیم: دو آدم بی‌هویت؛ اما نحوة ساخت فیلم، طوری‌ست که به محض دیدن نخستین صحنه‌های توانا و قدرتمندی که ما را با زندگی نادر و سیمین گره می‌زنند، دیگر جداییِ نادر و سیمین، فقط جدایی آن دو از یکدیگر نیست؛ زیرا رشد کاراکترها، شکل‌گیری و تحول‌شان به «شخصیت»، در روح و روان تماشاگر است که اتفاق می‌افتد، تا جایی که گمان می بریم درون خویش با هر کدام از آنها زندگی کرده‌ایم...\nاز اینرو در «پایان فیلم» توان دل کندن نیست؛ چشم و روان تماشاگر به صحنه‌ای دوخته شده که همچنان در حال اجراست: به راهروی باریک و بلند دادسرا، تنگ و کیپ شده به روح و روان سیمین یا شاید درست‌تر باشد بگوییم به بار سنگین و دردناک «اندوه» سیمین؛ به دلنگرانی‌اش، به نگاه سرگشته و پَرپَر او به نادر؛ پنداری هیچ راه گریزی برای مخاطب وجود ندارد، پس به ناچار نفس در سینه حبس می‌کند و همراه با آن دو ، بیرون آمدن ترمه از صحن دادگاه را انتظار می‌کشد ....\nاصغر فرهادی، در ابتدای داستان خویش، «دانه»ای در روح و روان مخاطب خود می‌کارد. «دانه»، دانة جدایی زن و مردی‌ست در صحن دادگاه: جدایی سیمین و نادر که البته در همان ابتدا با شگردهای دوربین به مخاطب فهمانده می‌شود می‌باید در مقام شاهد و یا وجدان اجتماعی، در تمام مدت ناظری هوشیار به صحنه باشد . زیرا با امر «قضاوت» درمی‌آمیزد. پس هر صحنه‌ای از «روابطِ» میان آدمهای فیلم که در مقابل چشمان مخاطب قرار می‌گیرد با قضاوت و احساسات «درونی‌شدة مخاطب» که پیشتر به وسیلة «تجربیات»اش تار و پود گرفته بودند، جان می‌گیرد و از اینرو بالاجبار او را در موقعیتی بس تحت فشار قرار می‌دهد. جایی که به هیچ وجه خود را برای دیدار روانکاوانة آن آماده نکرده است: دیداری که او را غافلگیرانه می‌رباید.\nو ضرباهنگ این ربایشِ روح و روان، بسیار قدرتمندتر از تنیدن پیله‌ای‌ست که آرام آرام جان و ذهن مخاطب را در برگیرد. زیرا علاوه بر مسئولیت‌ِ «شاهد» بودن، برای خوانش آنچه که می‌باید آنرا شاهد باشد تا قضاوت کند، مجبور به رجوع به احساسات تجربی خویش است؛ همان تجربیاتِ درونی شدة برآمده از زندگی واقعی...\nبهرحال مخاطب ناگزیر به هوشیار بودن و به یاد داشتن تحریف حقایقی است که در زندگی روزمره و قضاوت‌های معمول و متعارف آن، همواره نادیده انگاشته می‌شوند و اکنون در مقام شاهد متوجه می‌شود حتا اگر وقایع در صحن دادگاه در موقعیت‌های متفاوت هم بررسی شوند، باز با امر تحریف حقایق روبروست شاید از اینرو که جهان قضاوت در نهایت به هنگام اعلام رأی ناگزیر است تا «تک ساحتی» عمل کند و تنها یک انتخاب داشته باشد !\nباری، نتایج برآمده از این فضای خُرد و خفقان‌آور، چنان اثر گذار و غیر قابل چشم پوشی‌ست که هر بار مخاطب در مقام شاهد و وجدان اجتماعی مجبور است، «خود» بار آن حقایق تحریف شده را بر دوش گیرد تا جایی که در پایان داستان، روح مخاطب در زیر این بارِ ناشی از «تحریف »، چنان سنگین و لهیده می‌شود که توانایی بلند شدن از صندلی را ندارد...\nنه ! کسی را یارای کوچکترین حرکت نیست، دل مخاطب پس از نظارة تمامیِ فراز و نشیب‌های حقایق تک ساحتی، اکنون غمگین و خسته در گروی آخرین صحنة قضاوتی است که در برابرش بالاجبار قرار می‌گیرد و این بار گره می‌خورد به غم ترمة 11 ساله‌ای که ناچار به «انتخاب» بین نادر و سیمین است...\nآری، دانة «جدایی»های فرهادی، در روح و روان مخاطب، سریع تر از لوبیای سحر آمیز رشد می‌کند و لحظه به لحظه بیشتر و بیشتر مخاطب را درگیر تنهایی‌ِ آدمهایی می‌کند که از طریق راه یافتن به ضعف‌های نهانی‌شان به آنها وابسته می‌شویم. دیگر بحث «طلاق» در بین نیست؛ به مرور که فیلم پیش می‌رود و شخصیت‌ها تک به تک، جاـ گیر در ذهن و جان مخاطب می‌شوند، تازه متوجه می‌شویم دانه‌ای که فرهادی کاشته است، نه دانة جدایی، بل «دانة حقیقتِ» جدایی‌هاست؛ «حقیقتی» که هیچکس نمی‌تواند مالک آن باشد و یا حتا بدون ارتباط با رخدادهای به ظاهر روزمره و بی‌اهمیت، ذاتی «برای خود» داشته باشد و (مطابق با پندار متعارف) تا ابد ثابت و عاری از تغییر به زندگی ادامه دهد ...\nآری، به مرور متوجه می‌شویم که «جدا» از جدا نگه داشتگیِ تحمیلی حقایق از وضعیت تک ساحتیِ امر قضاوت، منظور از «جدایی»، می‌تواند«جدا بودن» نادر از سیمین هم باشد. جدایی «نادر»ی که با شناخت ضعف‌هایش، احساس می‌کنیم از قدیم الایام می‌شناسیم‌اش، همانطور که شوهر راضیه خانم را از راه شناخت ضعف‌هایش می‌شناسیم؛ اصلاً تو گویی مسیر آشنایی با شخصیت‌های فرهادی از راه «ضعف‌های به غایت بشری»شان می‌گذرد: «بشری» که در جهان اجتماعی‌مان با خطوط چهره‌اش آشنایی داریم، که برخی از آنها همان«مرد»هایمان هستند. از اینرو با وجود «تفاوت‌های فرهنگیِ» مردانِ سیمین و راضیه، هر دو مرد به شدت برایمان آشنایند.\nبی‌شک مخاطبی که جنسیت زنانه دارد در حین تماشای فیلم بارها از خود پرسده است «آنها را کجا دیده است!؟» آن چنان که گویی با هر دو مرد زندگی کرده است. آنهم سالیانی سال ...\nآری، مخاطبی که جنسیت زنانه دارد، آرام آرام «چهرة یگانه و مشترک تاریخیِ» نهفته در روح هر دو مرد را در حافظه‌اش باز می‌یابد. و دست آخر به راحتی می‌تواند پدر، برادر، شوهر و پسر خویش را به جا آورد. و یا شاید حتا قبل تر از همة آنها ...؛ از اینرو دلش عمیقاً به درد می آید تو گویی این درد، درد برخاسته از سایه های لهیده و تلنبار شدة تمامی زنانی است که از اعماق جانش به شکوه در آمده‌اند...\nاصغر فرهادی، با فیلم «جدایی نادر از سیمین» بار دیگر چیره دستی خود را نه به مخاطب ایرانی، بل به «جهانی از مخاطب» با فرهنگ‌های متفاوت نشان می‌دهد. وی این بار «جدایی مردان از زنان» را از راه باز کردن زخمهای کهنه‌ای که در حافظة تاریخی جنسیت زنانه (و به طور مشخص جهان سومی) تلنبار شده است بر پردة سینما به نمایش در میآورد، و در چنین وضعیتی در مقام یک مرد با شجاعتی بی‌مانند، «خشونتِ عادت شدگی‌های» غمبار و نهفته در روابط روزمره را به رخ عموم مخاطبان می‌کشد.\nاما «جهان مردسالارانه»ای که فرهادی به تصویر می‌کشد، همان جهانی‌ست که تمامی قدرت و جبروت حماقت بارش را مدیون عجز برآمده از حس مادرانة زنان است، تا جایی که حتا ترمة یازده ساله هم (بی‌آنکه نادر کمترین درکی از این حقیقتِ زنانه داشته باشد)، پیش از آنکه احساس فرزندی نسبت به پدر خویش داشته باشد، دائم با حس مادرانة خود در حال حمایت از او به سر می‌برد. او حتا به خاطر نادر و با آگاهیِ وی، نخست روح خود را به دروغ می‌آلاید، سپس از تجربة حس حقارت آن به درد می‌آید، و در نهایت در سکوت به تلخی می‌گرید. آری، او، دخترکی یازده ساله، در برابر چشمان «پدر» خویش می‌گرید و حیرتا از جان سختیِ این غرور حماقت بار مردانه ! «نادر» دم بر نمی‌آورد ....\nاز همان آغاز فیلم ما با «تبانی»های به زبان نیامدة «زنانه» مواجه می‌شویم. تبانی‌هایی بین مادران و دختران و یا دختران و مادران؛ سیمین که بعدتر متوجه می‌شویم به ترمة یازده ساله پیش از ترک خانه گفته است که رفتن‌اش به خانة مادر بزرگ «الکی» است، صراحتاً روی «راز داری» دختر خویش حساب می‌کند. هر چند که از بی تفاوتی نادر نسبت به تصمیم رفتن سیمین متوجه می‌شویم که ترمه رازِ مادر را احتمالاً به همان دلیل حس مادرانه ( به پدر) افشاء کرده است (تا شاید مبادا که پدر از رفتن مادر دچار رنج شود ).\nبهر حال از همان آغاز ما با زنانی مواجه می‌شویم که برای نجات و حفاظت از زندگی زناشویی خود، ناچار به «سکوت» یا «آلودن خود به دروغ» هستند. «راضیه خانمِ» حامله هم سکوت و دروغهای خودش را دارد. به شوهرِ بی‌کار خویش که از کارخانه اخراج شده است، (که مسلماً موقعیت بی‌کاری و پیامدهای دردآورش مسائل پیچیدة خود را برای این مرد فلکت زده دارد) از کار و زحمات‌اش در خانه‌های مردم چیزی نمی‌گوید، نمی‌گوید تا مبادا غرور مردانة شویش جریحه‌دار شود. غروری که به سختی از بابت اخراجِ بدون دریافت حق و حقوق‌اش از کارخانه آسیب دیده است؛\nاما در فضای پرورشی‌ای که شوهر راضیه در مقام «مرد» رفتارهای ارتباطی ـ اجتماعی اش شکل گرفته و رشد یافته، گویی اینطور جا افتاده است که هزینة این سیستم ناسالم اجتماعی و ظلم و ستم برآمده از آنرا راضیة حامله در مقام همسرش (و یا حتا خواهر و یا شاید هم مادرش) می‌باید بپردازد چرا که زن بی‌نوا هم زحمت کارهای سخت و سنگین در خانه‌های مردم را می‌کشد، هم ظاهراً می‌باید این خستگی، و حتا حس تحقیر ، دشنام و یا تهمت را پنهان می‌کند و عاقبت هم پس از افشای رازش، با غم و عجزِ ناشی از احساس گناه، در صدد طلب بخشایش از «مرد»ش برمی‌آید.....آری نمی‌گوید تا مبادا غرور مردش جریحه‌دار شود! همانگونه که ترمه راز مادر را افشاء می کند تا مباد پدر دچار رنج شود...\nو نکتة جالب و در عین حال دردناک اینکه حتا سمیه (دخترک 5، 6 سالة راضیه) هم از وحشت اینکه مباد پدرش دچار ناراحتی و خشم شود، «داوطلبانه» رازدارِ جان کندن مادر باردارش در خانه‌های مردم می شود!\nآری اصغر فرهادی به طرز شجاعانه‌ای ، آن هم با ظرافت (بی آنکه دست به آن خشونت به اصطلاح مردانه‌ای زند که همواره مورد استناد محضر دادگاه و قانون در محق بودن حق طلاق زنان است)، به آرامی و تلخی خشونتِ واقعیِ جهان مردسالار، یعنی همان خشونتِ از سر ناآگاهی، پرورش غلط اجتماعی و یا هر آن چیزی که بشود «درکش کرد» و سپس به شکلی انسانی «بدون حتا ذره‌ای نفرت» ترکش کرد را، بر پردة سینمای «جهان» به نمایش در می‌آورد....\nباری ، نادر و یا شوهر راضیه ، هر دو به یاری «خشونت» و هر کدام به سبک خویش، سیمین و راضیه را وادار به سکوت و یا دروغ گفتن می‌کنند و عجبا از حماقت این خشونت که به دلیل کوته‌بینی‌اش، چنان فراموشکار است که بعد هم طلبکار سکوت یا دروغگویی زنان می‌شود...\nنادر به سیمینی که برای حفاظت از او و دخترشان می خواهد مشکل بین نادر و شوهرِ راضیه را با پرداخت پول حل کند، با همان لحنِ آشنا و حق به جانب جهان مردسالاری که همه به خوبی با آن آشناییم، وی را متهم به «ترسو» بودن می کند. و حتا لحظه‌ای هم به مخیله‌اش خطور نمی‌کند که شاید، می‌گوییم «شاید» به راستی خطاکار باشد. درست همانند شوهر راضیه که بر خطاکار بودن نادر «اطمینان» دارد!\nو بدین ترتیب فرهادی از اعتماد به نفسِ حماقت بار ترتبیت و پرورشی پرده بر می‌دارد که اینگونه مردان را «حق به جانب» و «غیر قابل» شک به خویشتن کرده است. جنس نر و اولی که هرگز نمی‌توان به آنها اعتماد کرد زیرا هیچگاه شک به خویشتن را نیاموخته‌اند. در عوض، پرورش‌شان به گونه‌ای‌ست که «اعتماد به نفس»شان با هزینة تحقیر و یا صبوریِ «تحمیلیِ» زنان به دست می‌آید: تحقیر سیمین و راضیه و یا «آموزه‌های تجربیِ» صبوری‌ای که «زندگی در جهان مردسالار» به ترمه و سمیه آموزش می‌دهد ...\nدر فیلمِ «جدایی نادر از سیمین» تنها صدای مردان حقانیت دارد. صدایی که «تحکم کردن» و «غیر قابل نفوذ» بودن را به خوبی می‌داند و مخاطب در مقام وجدانِ بیدار فیلم به این نتیجه می رسد که صرف نظر از شباهت نادر و شوهر راضیه، قانون هم چه به هر دو مرد شباهت دارد! آری با شوخی عجیبی روبرو هستیم، چرا که هر دوی این مردان، شبیه قانونی‌اند که هر دو به نوعی با آن در حال نزاع‌اند! آن هم صرفاً از اینرو که «جداً و عمیقاً» بر این باورند که بالاتر و فراتر از هر حقیقتی هستند....\nو در چنین جهانی «راضیه خانم» که سهل است، سیمین هم به قول نادر ایستادگی کردن نمی‌داند! نادر با همان لحن حق به جانب مردانه، به سیمین می‌گوید به این دلیل قصد مهاجرت دارد که فرار را به جای ایستادن و مبارزه کردن ترجیح می‌دهد. شاید حداقل در ابتدای فیلم چنین به نظر رسد که گفتة نادر از پشتوانة منطقی و تاریخی برخوردار است، اما در مقام شاهدانِ عینیِ زندگی روزمرة زنانِ فیلم، به زودی در می‌یابیم که همین نادری که چنین شعار حق طلبانه‌ای می‌دهد، و یا حتا در مقام پدری که در هر فرصتی قصد آموزشِ «مطالبة حق» به دختر خویش دارد، با نادیده گرفتن خواست صریح ترمه در بازگرداندن سیمین به خانه، عملا به وی این اصل مهم را «آموزش می‌دهد» که زندگی در عالم واقعی، تحت اشغال غرور حماقت بار و متحجرِ مردانه است؛ غروری که حتا برتر از رابطة سادة انسانی و مطالبات عاطفیِ پدر ـ فرزندی عمل می‌کند ....\nاما این واقعیت، غیر قابل کتمان است که نادر هرگز نخواهد فهمید که «تحت سلطة» پرورش مردسالار خویش، با پس زدن تقاضای ترمه (در بازگرداندن سمینِ در انتظار تقاضای بازگشت)، در واقع با «عمل خود» به عنوان «نخستین تجربه»، غیر قابل اعتماد بودنِ جنس نر را به دختر خویش می‌آموزد. چرا که ترمه را با احساس شرم و گناه ناشی از افشای راز مادر یکه و تنها می‌گذارد.....\nآری شاید مخاطب در ابتدای فیلم، نادر را (در سلسله آموزش‌های «مطالبةحق» به دخترش)، پدری حساس نسبت به نحوة پرورش او به شمار آورد (فی‌المثل آنجا که ترمه را وادار به گرفتن مابقی پول‌اش از کارگر پمپ بنزین می‌کند)، اما به تدریج از طریق نحوة برخوردهای خودِ نادر در موقعیت های «واقعیِ روزمره» با چهرة دیگر و «واقعی‌ترِ» او روبرو می‌شویم. همان چهرة «مرد سالاری» که بر «حس پدری» و یا «حس دوستی‌اش با سیمین» می چربد و فاقد هر نوع فضیلتی برای الگو بودن است ...\nبله تنها در این لحظاتِ واقعی است که از «حس پنهان» ترمه نسبت به پدرش آگاه می شویم: «ترحم»! و چه دردناک است این حس برای دخترکی 11 ساله، زیرا به طرز غمباری دخترک را وامی‌دارد تا شناخت و معرفت از خود را (در رابطه با اشتباهات و یا عیوب نزدیکان‌اش) ناخودآگاه به حس گناه بیآلاید؛ حس گناهی که ظاهراً چاره و تسکین دردش تنها با «قربانی کردن خویش» (که همانا صرف نظر کردن از خواستهای خود باشد) حاصل می‌شود.\nاما تنها مردی که در فیلم به دور از رفتارهای خشونت‌آمیز مردسالاران دیده می‌شود، «آقا جون» پدر نادر است. پیرمردی که به شدت مبتلا به بیماری آلزایمر است. «پیری» که حتا پسر خود را به جا نمی‌آورد، هر چند که «سیمین» را می‌شناسد و یا اصلاً هر زنی که او را تر و خشک کند و مراقب‌اش باشد، به نام «سیمین» می‌شناسد و خطاب می‌کند. چنانچه راضیه خانم را «سیمین» می‌نامد....\nبهر حال آقاجون مبتلا به آلزایمر است، بیماری‌ای که نه فقط «پرورش اجتماعی» مردسالاری، بلکه کلیت هویت «هستی‌شناسانه» را از او ربوده است و او را در پیکر پیر و «فاقد هرگونه جنسیتی»، چون طفلی به حال خود رها کرده است....\n«جدایی نادر از سیمین»، «تأمل‌گاه»ی‌ست، برای نظاره کردن دردهای به شدت مزمنِ اجتماعی؛ همان دردهای آشنای ناشی از روابط غیر دموکراتیک زنان و مردان؛ و از اینروست که وقتی از سر تسلیمِ ناشی از غافلگیری، مجبور به «دیدنِ» چهره‌های آشنا می‌شویم و در نهایت با بهت و بغضی دردآور از سالن نمایش بیرون می‌آییم، به طرز غریبی احساس درد و تنهایی می‌کنیم.....\nو تازه پس از وقفه‌ای بلند و طولانی، آنگاه که از«شوک» بیرون می‌آییم ، شاید تنها واگویه‌ای که بتوان با خود داشت این باشد: «چگونه این همه دوام آورده‌ام !؟».\nاز همین نویسنده در سایت انسان شناسی و فرهنگ\nبررسی فیلم به رنگ ارغوان\nبررسی فیلم «درباره الی» در نگاهی جامعه شناسانه\nگفتگو با عبدالرضا کاهانی (کارگردان فیلم هیچ)\nنگاهی آسیب شناختی به فیلم هیچ\nبیشتر بخوانید درباره داستان«جداییِ جدایی‌ها......»


چرا کوپلر مهر آریا - کوپلر مهر آریا\n۱- اولین تولید کننده کوپلر به صورت گسترده در استان فارس شیراز و جنوب کشور\n۲- نمایندگی انحصاری سقف های مُجَوَف بابِل دِک در شیراز و جنوب کشور.\nمتراژ پروژه های انجام شده سقف بابل دک در شیراز بالغ بر یکصد هزار مترمربع می باشد.\n۳-طراحی، معماری، محاسبه، نظارت.\n۴-اجرای کلیه سازه های فلزی و بتنی (شامل فونداسیون اسکلت و سقف، تاسیسات، از صفر تا تحویل کامل).\n۵- ساخت و تولید اسکلت فلزی و سوله.\n۶- تمامی امور مشاوره‌ای و اجرا و مشارکت در ساخت.\n۷- مشاوره رایگان در خصوص تمامی موارد ذکر شده.


کارمندان اپل استور می توانند رایگان از اپل موزیک و آرکید استفاده کنند | تک تیپ\nکارمندان اپل استور می توانند رایگان از اپل موزیک و آرکید استفاده کنند\n2ام, دی 1398\nاپل قرار است برای سال جدید خدمات خود را به کارمندان خود ارائه دهد. این شرکت استفاده از اپل موزیک ، اپل تی وی پلاس و اپل آرکید را به صورت رایگان برای کارمندان خود از ماه ژانویه آغاز می کند ، با تک تیپ همراه باشید .\nفروشگاه های خرده فروشی اپل در حال حاضر دارای کمپین های تبلیغاتی بزرگی برای اپل آرکید هستند ، از جمله بارگذاری اپل آرکید در آیپد های نسخه های تستی روی میز ها و دستگاه های مک ، اما این شرکت تا کنون بیشتر در زمینه فروش برای اپل تی وی+ مهار شده است .\nمعرفی 5 تا از بهترین بازی های آرکید اپل (Apple Arcade)\nفروشگاه هایی که به صورت خرده فروشی با اپل کار می کند ، اطلاعات در مورد خدمات ارائه شده و خدماتی که اپل ارائه می هد به مشتریان خود توضیح می دهند تا مشتریان اپل به راحتی بتوانند خدمات اپل را خریداری و استفاده کند . اپل در گذشته مانند همین مناسبت در سال 2015 برای خریدن اپل واچ ، تخفیف های ویژه ای برای مشتریان ارائه داد اما اپل این تاکتیک را کنار گذاشته است .\nهمانطور که ما از خبر اپل متوجه شدیدم ، کارمندان اپل فقط واجد شرایط دریافت رایگان اپل موزیک ، اپل تی وی پلاس و اپل آرکید تنها برای خود هستند . همچنین اگر کارمندان اپل بخواهند برای خانواده خود از این خدمات رایگان استفاده کنند ، باید برای هر شخص هزینه را بپردازند تا بتوانند از خدمات اپل بهرمنده شوند .\nخبر جدید : با تواجه به اخبار جدید اپل ، کارمندان اپل در کنار بهرمندی از خدمات اپل موزیک ، آرکید و اپل تی وی+ و همچنین آنها نیز از ماه ژانویه تا ماه مارس از تخفیف 100 دلاری برای خرید اپل واچ بهرمند می شوند ، . این طرح به همه کارمندان فروشگاه اپل داده می شود .\nچگونه لایه های فوتوشاپ را ترکیب کنیم؟ نحوه ترکیب لایه های فوتوشاپ


چرا پسران با زنان بزرگتر از خود ازدواج می کنند\nشروع موضوع توسط *امين* Dec 16, 2012 در انجمن خواستگاری و ازدواج\nDec 16, 2012 #1\nافزایش آمار ازدواج پسران با زنان بزرگتر از خود به دلایل مختلف نگران‌کننده است. مهمترین دلیل این نگرانی این است که این ازدواج‌ها در بسیاری از موارد با روابط عاطفی یک طرفه شکل می‌گیرد. در بیشتر این ازدواج‌ها زنان به همسران جوان خود علاقه‌ای افراطی و وابستگی شدید پیدا می‌کنند.\nدرحالی که مردانی که اغلب با انگیزه‌های اقتصادی زنانی را با فاصله سنی 20سال بزرگتر از خود انتخاب کرده‌اند به این ازدواج‌ها دیدگاه‌های ابزاری دارند و پس از مدتی زنان با درک چنین برداشتی از همسرشان متنفر می‌شوند و این احساس تنفر و سرخوردگی به مراتب شدیدتر از بروز چنین حالتی در ازدواج‌های عادی و متداول در عرف جامعه است تا جایی که در بسیاری از موارد موجب بروز قتل‌های خانوادگی و انتقام شده است چرا که زنان نمی‌توانند بپذیرند که همسر جوانشان، آنها را صرفا برای پول می‌خواسته واحتمالا با دختری جوان‌تر از او رابطه عاطفی موازی داشته است.\nاین تفاوت سنی امتیازی منفی در زندگی است زیرا با تحقیقاتی که روی 2هزار و 167پرونده طلاق انجام داده‌ایم، به این نتیجه رسیده‌ایم که یکی از مهمترین دلایل طلاق در میان زوجین، بروز همین تفاوت سنی است. یعنی بزرگتر بودن زن از مرد، زیرا این پدیده چه از نظر فرهنگی و چه از نظر اجتماعی در جامعه ما پذیرفته شده نیست.\nفرهنگ سنتی ایران می‌گوید بزرگتر بودن مرد در ازدواج یک ارزش است ،بنابراین اینگونه به نظر می‌رسد که اگر این ازدواج‌ها محکم نباشد، در مدت کوتاهی با شکست مواجه می‌شود. آمارهای سازمان ثبت احوال نیز نشان می‌دهد میزان طلاق همین گروه افزایش یافته است.\nنکاتی در باره میل جنسی و ترس از میل جنسی04/10/2012\nموضوعاتی که قبل از ازدواج باید در مورد آن ها صحبت کنید02/08/2012\nچرا رابطه زناشویی بعد از ورود اولین فرزند افت می کند ؟21/12/2011\n5 راه برای جذب آقایون08/04/2013\n*امين*, Dec 16, 2012\nMary.bg، ×امیرمحمد ×، aysha98 و 5 نفر دیگر از این ارسال تشکر کرده اند.\nDec 16, 2012 #2\nNayereh, Dec 16, 2012\nMary.bg، aysha98، *امين* و یک نفر دیگر از این ارسال تشکر کرده اند.\nMar 5, 2013 #3\nبراي اينكه كوچكتر ها زنشون نميشن ميرن زن بزرگتر از خودشون ميگيرن.\nمرسي داداش گلم\nSonya, Mar 5, 2013\nMary.bg، aysha98 و setareh از این ارسال تشکر کرده اند.\nMar 5, 2013 #4\nsetareh, Mar 5, 2013\nMary.bg، aysha98، Sonya و یک نفر دیگر از این ارسال تشکر کرده اند.\nMar 5, 2013 #5\nمخشون تاب داره\nMahD!ye, Mar 5, 2013\nMary.bg، setareh و *امين* از این ارسال تشکر کرده اند.\nApr 21, 2013 #6\nیعنی حتی اگه مثلا 2 یا 3 سال زن بزرگتر باشه مشکل پیش میاد؟؟؟؟؟؟\n★SARINA★, Apr 21, 2013\nMary.bg، setareh و Earthian_2 از این ارسال تشکر کرده اند.\nMay 30, 2013 #7\nاره مشکل زیاده میشه................\nmahsa.p, May 30, 2013\nMary.bg و setareh از این پست تشکر کرده اند.\nMay 30, 2013 #8\nخلن دیگه چی میشه گفت\naysha98, May 30, 2013\nNov 11, 2014 #9\nبه نقل از ★SARINA★: ↑\nدر کل مشکلات زیاده.تو سنین کم،خانوم اگه بزرگتر باشه تو رفتاراش حالت تسلط برا همسرش داره.و این برای آقایون اصلا پسندیده نیست!\nambrosia, Nov 11, 2014\nNov 11, 2014 #10\nجانممم؟چشم عموت روشن\nEarthian_2, Nov 11, 2014


واکنش حمیداوی به احتمال حضور گل محمدی در پرسپولیس - مشرق نیوز\nکد خبر 1030424\nتاریخ انتشار: ۲۲ دی ۱۳۹۸ - ۱۲:۵۹\nمالک باشگاه شهرخودرو به احتمال حضور یحیی گل‌محمدی در تیم پرسپولیس به جای گابریل کالدرون واکنش نشان داد و گفت: بهتر است از خود گل‌محمدی در این ارتباط سئوال کنید!\nبه گزارش مشرق، با جدایی قطعی گابریل کالدرون از سرمربیگری تیم فوتبال پرسپولیس مسئولان این باشگاه به دنبال توافق با گزینه های جانشینی مرد آرژانتینی است.\nاز یحیی گل‌محمدی به عنوان یکی از مربیان جانشین کالدرون یاد می شود و گفته می شود مذاکراتی بین او و باشگاه پرسپولیس صورت گرفته است. هرچند گل محمدی با باشگاه شهرخودرو قرارداد دارد و اصلی ترین مانع حضورش در پرسپولیس هم گرفتن رضایت از مدیران این باشگاه است.\nبرای پیگیری بیشتر این خبر با فرهاد حمیداوی مالک باشگاه شهر خودرو تماس گرفته شد. حمیدوای در پاسخ به این سئوال که آیا یحیی گل محمدی سرمربی پرسپولیس می شود؟ گفت: این را باید از خود یحیی گل محمدی بپرسید!\nحمیدوای که تاکید داشت در جلسه است و امکان صحبت کردن ندارد، در خصوص اینکه پرسپولیس با باشگاه شهر خودرو برای گل محمدی مذاکره کرده است، گفت: همانطور که گفتم باید از خود گل محمدی سئوال کنید. شاید ایشان خودش دوست نداشته باشد به پرسپولیس برود!\nفشار وزرا برای انتخاب سرمربی پرسپولیس! +عکس\nپرسپولیس هم به درد "نگران نباشید" دچار شد\nمهاجم نفت آبادان در یکقدمی پرسپولیس\nخدا وکیلی این گل محمدی رو به پرسپولیس نیارید. بابا از کجای این خوشتون میاد.؟؟ فکر نون باشید که خربزه آب است


28. يادتان باشد كه هرجايي مناسب غذاخوردن نيست: فقط آشپزخانه و ميزغذاخوري جاي پخت و پز و خوردن است. سعي کنيد پشت ميز کار يا حين فعاليت يا هر جايي که هوس خوردن به سرتان مي‌زند، غذا نخوريد. 29. در تعطيلات ورزش کنيد: حواستان به خورد و خوراک و جنب و جوش آخر هفته‌تان هم باشد. استراحت کامل در تعطيلات خيلي راحت است ولي يادتان باشد هفته 7 روز است.\n35. غذاي اضافي را فوري کنار بگذاريد: بعد از پخت و پز، قبل از اينکه پشت ميز غذا بنشينيد، ته مانده‌ها را جمع و جور کنيد تا هوس نكنيد بيشتر بخوريد.\nبرچسب ها 35 گام جدید و موثر تا تناسب‌اندام و زیبایی بدن سازی خوش اندامی راز خوش اندامی فرم اندام اندام زیبا راز اندام زیبا داشتن راز بدن خوش داشتن بدن داشتن ساخت بدن عضله عضله سازی اندام های زیبا ساخت اندام و بدن یزبا


کرانیوتومی | دکتر محمد صمدیان-جراح مغز و اعصاب و ستون فقرات،تومور های مغزی،دیسک کمر و گردن\nخانه » جراحی های مغز و اعصاب » کرانیوتومی\nکرانیوتومی عملی است که در آن قسمتی از استخوان جمجمه جهت دسترسی به بافت مغز برداشته می‌شود. شامل انواع بسیار متفاوتی از شیوه هاست که در درون سر قابل انجام است. علیرغم شیوه های متفاوت، تمامی آنها دارای روند بهبود یکسانی هستند. آنچه که از بیرون برای همه قابل مشاهده است، خطی از بخیه با سوزن یا بخیه های نایلونی بر روی سر است.\n۱٫ شدت بیماری شما قبل از عمل چقدر بوده باشد.\n۲٫ آیا قبل یا بعد از عمل، مشکلات عصبی داشته اید.\n۳٫ هرگونه عوارض ناشی از بیماری یا جراحی.\n۴٫ سن شما.\n۵٫ تاثیرات ناشی از هرگونه درمان های پس از عمل نظیر پرتودرمانی در طول مدت بهبودی.\n۶٫ سایر شرایط دارویی.\nموارد بسیار متفاوتی وجود دارند که بر روند بهبودی شما بعد از کرانیوتومی تاثیر می گذارند، از اینرو تعیین زمان دقیق در این مورد دشوار است. توجه به این نکته مهم است که تحمل شما در مقابل درد و داروها دارای تاثیراتی هستند که همین مسئله موجب می شود سرعت بهبود در افراد متفاوت شود.\nبا در نظر گرفتن موفقیت آمیز بودن روند عمل جراحی کرانیوتومی ، شما باید مراحلی را بعد از آن طی کنید. این مراحل به دو هفته اول بعد از عمل، یک ماه بعد و سه ماه بعد از گذشت عمل تان تقسیم می شود که باید برای ویزیت بعد از عمل به پزشک تان مراجعه کنید.\nدو هفته اول بعد از کرانیوتومی\nمعمولا متوجه می شوید که حافظه شما در بهترین وضعیت قرار ندارد و ظاهرا قادر به تمرکز بر یک موضوع برای مدتی طولانی نخواهید بود. اگر شما در گذشته زیاد مطالعه می کردید، ممکن است در این وضعیت این کار برایتان دشوار باشد. این وضعیت به تدریج بهبود می یابد و بر افراد متفاوت به شیوه های متفاوت تاثیر می گذارد. این حالت ناتوانی در تمرکز بر مسائل، می تواند بر اعتمادبه نفس شما تاثیر گذارد؛ به خاطر داشته باشید که این وضعیت بهتر می شود! مهم است که در مدت زمان ابتدایی دوران بهبودی، کسی را داشته باشید که به او تکیه کنید. معمولا این موارد را در اولین ویزیت کلینیکی یا حدود دو هفته بعد از عمل کرانیوتومی ، به شما توصیه می کنیم.\nدو ماه بعد از کرانیوتومی\nسه ماه بعد از کرانیوتومی\nجراح مغز و اعصاب : در مدت ۱۴-۱۰ روز بعد از عمل\nشما در زمان ترخیص از بیمارستان، داروهای مشخصی را دریافت خواهید کرد. لازم است که به مصرف برخی از داروها ادامه دهید و استفاده برخی دیگر را کاهش داده یا متوقف سازید. مهم است بدانید که مصرف کدام داروها را و با چه دوز مصرفی ادامه دهید. جراح مغز و اعصاب شما صرفاً مسئول دادن داروهایی به شماست که به عنوان بخشی از درمان جراحی اعصاب به شما تجویز خواهد شد. تمام شدن داروها، به معنای توقف استفاده از آنها نیست؛ در صورت هرگونه سوال، با مطب پزشک تماس بگیرید.\nاین دارو موجب کاهش هرگونه تورم در مغز یا اطراف اتساع عروق اخیراً پیچ خورده می شود. اگر عمل جراحی شما مربوط به تومور هاست و شما تحت پرتو درمانی هستید، مقدار دوز تجویزی این دارو به تدریج کاهش می یابد، به طوریکه در طول درمان ادامه داشته و بعد از پرتو درمانی متوقف می شود. در اکثر موارد مرتبط با عمل باز جمجمه، مصرف این دارو به سرعت کاهش یافته و در عرض چندین هفته قطع می شود. بسیاری از بیمارانی که در آنها عمل باز جمجمه انجام شده است، نیازی به دگزامتازون ندارند. به جز تومورها و اتساع شدید عروق که از طریق این داروهای درون وریدی قابل درمان هستند، معمولا در سایر موارد در زمان ترخیص از بیمارستان، تجویز این داروها غیرمتداول هستند.\nاین داروها برای جلوگیری از بروز حملات صرع در شما می باشد. پزشک جراح اعصاب یا متخصص مغز و اعصاب شما در مورد نیاز به تجویز این دارو تصمیم خواهند گرفت. اگر شما هیچ گونه حمله صرعی نداشته اید، ممکن است نیازی به این دارو نباشد. معمولا تمامی بیماران مبتلا به حملات صرع، داروی ضدتشنج دریافت می کنند. لازم است که از تاثیرات جانبی داروهایتان آگاه باشید و سطح خون شما باید تحت کنترل باشد [در این مورد به بروشور مربوط به داروهای متداولی همچون دیلانتین، تگرتول) مراجعه نمایید.\nجراح های مختلف این اقدام را به شیوه های متفاوتی انجام می دهند. بعد از ترخیص از بیمارستان، ما می خواهیم که محل زخم تمیز نگه داشته شود. بهتر است بعد از ۴۸ ساعت استحمام کنید و محل زخم را خشک نگه دارید. معمولا در زمان ترخیص از بیمارستان، محل زخم باندپیچی شده نیست. قرمزی بیش از حد، التهاب، خشکی یا تب بالا از علائم عفونت هستند. در صورت مشاهد هریک از این موارد سریعا با جراح مغز و اعصاب خود تماس بگیرید.\nتاریخ : ۹۷/۰۵/۰۸\nبرچسب‌ها:آدرس کلینیک فوق تخصصی مغز و اعصاب در تهران, بهترین جراح مغز و اعصاب, بهترین متخصص داخلی مغز و اعصاب, بیمارستان تخصصی مغز و اعصاب تهران, ترمیم استخوان جمجمه, تومور مغزی, جراحی مغزی, درمان تومور مغزی, دستگاه کرانیوتوم, دکتر صمدیان, دکتر محمد صمدیان, ست جراحی کرانیوتومی, عوارض بعد از عمل تومور مغزی, فیلم عمل کرانیوتومی, كرانيكتومي, کرانیکتومی, متخصص مغز و اعصاب


دانلود آنتی ویروس کسپرسکی - دانلود نرم افزار | دانلود نرم افزار های پرکاربرد\n1399/06/14 - 00:20\nتوسط آنتی ویروس Kaspersky از سیستم خود دربرابر ویروس‌ها و برنامه‌های مخرب، کرم‌ها، اسب‌های تراوا و… محافظت کنید. سرعت اجرای مناسب و بروزرسانی‌ها و حمایت‌های مداوم شرکت Kaspersky باعث شده است تا آنتی ویروس کسپرسکی با بانک اطلاعات قوی و پرقدرت هرگونه ویروس و بدافزارها را شناسایی کند و در کمتر از چند دقیقه آن‌ها را حذف کند؛ با دانلود آنتی ویروس کسپراسکی از ورود برنامه‌های مخرب و اجازه‌ی دسترسی سایت‌های مخرب به سیستم شما در فضای اینترنت جلوگیری می شود. آنتی ویروس کسپراسکی با آخرین تغییرات شرکت مایکروسافت هماهنگ‌سازی شده و با تمامی نسخه‌های ویندوز سازگار است.\nاما با وجود امکاناتی که آنتی ویروس Kaspersky فراهم می کند برخی از کاربران بنابر دلایلی ممکن است قصد حذف آنتی ویروس کسپراسکی را داشته باشند. لازم به ذکر است که شما حتما باید از حذف کامل این آنتی ویروس مطئن شوید در غیر این صورت ممکن است بعضی از فایل ها بر روی سیستم باقی بماند و با عملیات کامل برنامه های دیگر تداخل ایجاد کند. به همین دلیل کارشناسان رایانه کمک به منظور حذف کامل آنتی ویروس Kaspersky یا سایر نرم افزار های کسپرسکی به شما عزیزان استفاده از ابزار حذف ضدویروس یا KAVremover را پیشنهاد می کنند.\nویژگی‌های آنتی ویروس Kaspersky\nتامین امنیت کامل دربرابر ویروس ها\nکنترل برنامه‌ها و فایل‌های قابل اجرا درویندوز\nچک کردن فایل‌ها و اطلاعات ورودی و خروجی در سیستم این مورد در اینترنت بسیار کاربرد دارد\nمدیریت و کنترل اطلاعات در هارد\nچک کردن ایمیل و جلوگیری از ایمیل‌های مخرب\nکنترل ترافیک در فضای وب\nکنترل مداوم پیام‌رسان‌های ICQ و MSN\nسازگار و شناسایی کدهای Java و VB\nدارای فایروال مجزا و قدرتمند\nحفاظت از فایل‌های سیستمی\nکنترل و اسکن اتصال‌های VPN-Wi-Fi\nسوال های کاربران از کارشناسان رایانه کمک در رابطه با آنتی ویروس Kaspersky\nلایسنس من تمام شده و کسپرسکی پیغام Expire می دهد، چه کاری باید انجام دهم؟\nاز کجا بفهمیم ورژن آنتی ویروس kaspersky چنده؟\nتصویر محیط نرم افزار Kaspersky\nنصب آنتی ویروس کسپر اسکای و ریجستر کردن آن را بیان خواهیم کرد اما اگر موفق به نصب آنتی ویروس کسپر اسکای نشدید با شماره تلفن ۹۰۹۹۰۷۱۵۴۰ تماس گرفته و با کارشناسان شرکت رایانه کمک صحبت کنید.\nبرای نصب آنتی ویروس کسپر اسکای ، فایل نصبی را اجرا کنید .\nپس تمام شدن نصب گزینه ها و قابلیت های مدنظر را انتخاب کنید همانطور که در تصویر زیر مشاهده میکنید تمام گزینه ها ، انتخاب شده است و سپس بر رویApply کلیک کنید .\nنصب به اتمام رسید و بر روی Done کلیک کنید .\nدر مرحله ی آخر برای اجرای آنتی ویروس کد فعال سازی آن را فعال کرده و دکمه ی Activate را بزنید .\nچنانچه در نصب نرم افزار KasperSky با مشکل کامپیوتری مواجه شدید می توانید با کارشناسان رایانه کمک جهت حل مشکل کامپیوتری خود با شماره های ۹۰۹۹۰۷۱۵۴۰ و ۷۱۲۹-۰۲۱ تماس حاصل فرمایید.\nمشکل خاموش کردن کسپر\nمشکل لایسنس آنتی ویروس Kaspersky\nرابط کاربری دشوار Kaspersky\n" با ابراز تشکر از کاربران محترم شما که بسیار زحمت می کشند تا بهترین نیم افزار ها در خدمت کار برآن قرار دهند "\nToofan 1400/03/20 - 10:01


ارمون آنلاینآبشارهای تیرکن؛ هفت حوضچه بهشتی در سوادکوه - ارمون آنلاین\nآبشارهای تیرکن؛ هفت حوضچه بهشتی در سوادکوه - ارمون آنلاین\n۱۳۹۹/۰۷/۱۲ - ۰۷:۳۴\nآبشارهایی در میان درختان سربه فلک کشیده جنگل‌های سوادکوه با حوضچه‌های زلال در پایین دست آنها، و رودی که یک به یک از این آبشارهای پلکانی عبور می‌کند، جلوه‌ای از بهشت در مقابل چشمان شما پدیدار می‌کند.\nارمون آنلاین:جنگل لفور را از بکرترین جنگل‌های مازندران می‌دانند، جنگلی در شهرستان زیبای سوادکوه. در دل این جنگل‌ها تا چشم کار می‌کند، سرسبزی، طراوت و پاکی است. اینجا چندان خبری از شلوغی‌ها، آلودگی‌های آزاردهنده و بلاهایی که انسان‌ها بر جان طبیعت آورده‌اند نیست و می‌توان یک دل سیر از این طبیعت پاک حظ برد. در لفور، جنگل، آبشار و رود بهم پیوند خورده‌اند تا تصویری از بهشت برایمان خلق شود. این منطقه برای دوستداران طبیعت و تاریخ، دنیایی از شگفتی‌هاست. هر ساله تعداد زیادی گردشگران ایرانی و خارجی برای دیدن این شگفتی‌ها وارد منطقه سوادکوه، لفور می‌شوند. لفور از سمت جنوب به رشته‌کوه‌های البرز، از سمت غرب به منطقه بابل‌کنار، از سمت شرق به جنگل‌های بخش زیرآب و جوارم و از سمت شمال به جنگل‌های شیرگاه محدود است.\nهفت کوتوله در جنگل‌های تیرکن\nدر دل جنگل‌های سوادکوه و لفور، آبشارهای رویایی وجود دارد که بسیاری از گردشگران برای بازدید از آنها به منطقه سفر می‌کنند. هفت آبشار سوادکوه یا همان آبشارهای تیرکن در دل جنگل‌های میان شهرستان‌های سوادکوه و بابل قرار دارد، جایی در نزدیکی روستای تیرکن. نام این آبشارها نیز از همین روستا گرفته شده است. روستای تیرکن در منطقه کالبکوشت از توابع شهرستان بابل‌کنار قرار دارد. به جنگل‌های آن منطقه درازکلا نیز می‌گویند چون در نزدیکی آبادی به همین نام است.\nهفت آبشار سوادکوه جایی در همین حوالی است، گردشگران آنها را هفت کوتوله نیز می‌خوانند. مرتفع‌ترین آبشار که حدود ۹ متر بلندا دارد را آبشار تیرکن نامیده‌اند و آبشارهای دیگر نیز با همین نام مشهور شده‌اند. این آبشار در بالاترین نقطه از جنگل قرار دارد و آبشارهای دیگر در پایین دست آن هستند. آبشارهای تیرکن شمایلی پلکانی دارند و در زیر هر یک از آنها، حوضچه زیبایی قرار دارد که می‌توان دستی به آب زد و از خنکی آن در گرمای تابستان لذت برد. با دیدن آبشارها این تصویر در ذهن ایجاد می‌شود که گویا در بخش‌هایی از جنگل، زمین ترک برداشته و بخشی از آن به پایین حرکت کرده است و آبشارها خلق شده‌اند.\nجنگلی از جنس راش و انجیلی\nپوشش گیاهی منطقه از درختان انجیلی، ممرز، کهلو، توسکا، ازگیل و بسیاری درختان کهنسال دیگر است. می‌توان در دل طبیعت سرسبز قدم گذاشت و از میان درختان راش و ازگیل و انجیلی جنگل بکر و زیبای سوادکوه گذر کرد و به هفت آبشار پلکانی رسید. صحنه‌هایی رویایی که به شما تجربه قدم زدن در بهشت روی زمین را هدیه می‌کند.\nسفر به تیرکن\nگردشگرانی که میل سفر به منطقه و بازدید از آبشارها را داشته باشند، باید از جاده فیروزکوه به سمت سوادکوه حرکت کنند و از منطقه سوادکوه راهی روستای تیرکن شوند. نخستین آبشار در فاصله هزار و ۵۰۰ متری از روستا قرار دارد. تا رسیدن به آخرین آبشار باید چیزی در حدود ۳ کیلومتر در دل جنگل درازکلا پیاده‌روی کرد که تقریبا ۲ ساعت زمان می‌برد. سفر به این منطقه و بازدید از آبشارها در هر فصل سال لذت‌بخش خواهد بود. بهار زمان پرآبی و خروش رود و آبشارهاست. تابستان فرصتی است تا از گرمای شهر دور بمانید. جنگل‌نوردی در پاییز یعنی قدم زدن در بهشتی رنگارنگ. زمستان اما هوا سرد است و گاهی برف می‌بارد و گردش در جنگل برای طبیعت‌گردهای حرفه‌ای راحت‌تر است.


دانشگاه بناب و حاشیه‌هایی که پایانی ندارد | پایگاه اطلاع رسانی صدای بناب\nکسی که اصرار بر انتقال از دانشگاه بناب که ریاست آن را عهده‌دار است به دانشگاه دیگری دارد، چطور می‌تواند برای توسعه و پیشرفت این دانشگاه برنامه‌ریزی کرده و قدم بردارد.\nبه گزارش صدای بناب به نقل از فارس از آنجایی که به جهت اوضاع و احوال کرونایی دانشجویان دانشگاه بناب همچون سایر دانشگاه‌های کشور حضور فیزیکی در دانشگاه ندارند و کلاس‌های درسی از طریق فضای مجازی دنبال می‌شوند ولی ظاهراً برخی حاشیه‌ها از این دانشگاه دست بردار نیستند.\nبر اساس این گزارش، قریب به ۲۶ ماه از حضور دکتر حسین پیری در مسند ریاست دانشگاه بناب می‌گذرد و چالش‌هایی که همواره طی این مدت در دانشگاه بناب که زیرمجموعه وزارت علوم، تحقیقات و فناوری است همراه این دانشگاه بوده‌اند، سوالات متعددی را در ذهن فعالان اجتماعی و دانشگاهیان در سطح شهرستان به‌وجود آورده است.\nمشکلاتی که حل آنها همت مسوولان وزارت علوم را می‌طلبد و بسیاری از آگاهان امر معتقدند، نحوه مدیریت ریاست دانشگاه نیز در ایجاد این حواشی پیش آمده در دانشگاه بناب بی‌تأثیر نبوده است.\nاین در حالی است که برای حل برخی از این مشکلات علاوه بر مس‌ولان شهرستان، نماینده ولی فقیه در آذربایجان‌شرقی و امام جمعه تبریز و استاندار محترم استان نیز ورود کرده و دستوراتی صادر کردند. مشکلاتی نظیر کنار گذاشته شدن تعدادی از نیروهای شرکتی تا برخوردهای قهری با منتقدان!\nبا این اوصاف به نظر می‌رسد، مشکلات دانشگاه بناب تمامی ندارد، شنیده‌ها حاکی است که دکتر حسین پیری رئیس فعلی دانشگاه بناب که اصرار بر ماندن در اریکه ریاست دارد همچنان در تلاش برای ابقای ایشان در این مسوولیت هستند ولی همزمان ایشان قصد انتقال به دانشگاه دیگری دارند.\nحال این سوال از دکتر پیری و حامیان ایشان مطرح است: کسی که اصرار بر انتقال از این دانشگاه که ریاست آن را عهده‌دار است به دانشگاه دیگری دارد، چطور می‌تواند برای توسعه و پیشرفت این دانشگاه برنامه‌ریزی کرده و قدم بردارد؟!\nو از کمیته دانشگاهیان شهرستان که نظر نماینده محترم مردم بناب و خوشه‌مهر در مجلس شورای اسلامی فعالیت می‌کنند و قرار است به عملکرد دانشگاه‌های شهرستان نظارت کنند،\nاین سئوال مطرح است که«چه پاسخی به افکار عمومی در قبال این اقدام رئیس دانشگاه بناب دارند؟!»\nنگارنده / جاوید بنابیان\nدانشگاه بناب شهرستان بناب صدای بناب عدم مدیریت در بناب مشکلات دانشگاه بناب