فوتبال ایران دفاع می کنم مردی كه می‌گویند كم صحبت می‌كند و از مصاحبه كردن فراری است دیروز - حول و حوش ساعت 11 صبح به دفتر خبرگزاری ایپنا و روزنامه پاس جوان آمد. لحظه اول ورودش انگار ...\nاسطوره فوتبال ایران :\nدر بایرن از حیثیت فوتبال ایران دفاع می کنم\nمردی كه می‌گویند كم صحبت می‌كند و از مصاحبه كردن فراری است دیروز - حول و حوش ساعت 11 صبح به دفتر خبرگزاری ایپنا و روزنامه پاس جوان آمد. لحظه اول ورودش انگار دچار تردید شده بود محبت و تعجب در چهره‌اش موج می‌زد. « فكر نمی‌كردم باشگاه پاس این قدر امكانات داشته باشد». این را شاید لحظه اول در دلش گفت، اما طاقت نیاورد و در طول مصاحبه به آن اشاره كرد. كریمی با ظاهری ساده و در حالی كه همچون گذشته نسبت به اطرافش بی‌تفاوت بود وارد خبرگزاری شد. «كجا باید بنشینم ؟» این را پرسید و در حالی كه هنوز پاسخ درست و چسابی نگرفته بود، روی صندلی خالی نشست و منتظر ما - خبرنگاران- شد. بیشتر از یك ساعت سرد و بی‌روح روی صندلی نشست. هر سوِالی كه بپرسید، جواب می‌دهم» این را وقتی گفت كه هنوز مصاحبه شروع نشده بود.ابوالفضل جلالی مدیر برنامه‌هایش می‌گوید: «این شاید برای اولین بار باشد كه كریمی شخصاً بیشتر از یك ساعت مصاحبه كرده است همیشه زبان گویایش من بودم.»\n- خیلی بی‌سر و صدا به بایرن مونیخ رفتی؟\nكریمی:عادت ندارم قبل از آنكه كاری را به پایان برسانم، آن را اعلام كنم به خاطر همین مساله حضورم در بایرن مونیخ غیرمنتظره بود. بعضی‌ها عادت دارند بازارگرمی كنند اما من دوست داشتم كار تمام شود و با آرامش خاطر این موضوع را بیان كنم.\n- چند ماه با مسوولان بایرن‌مونیخ در ارتباط بودی؟\nكریمی:از 4 ، 5 ماه پیش، صحبت‌های اولیه انجام شد و تقریباً یك ماه قبل بود كه مذاكرات صورت جدی به‌خود گرفت و قرار شد برای عقد قرارداد نهایی به آلمان بروم و در تست پزشكی این تیم شركت كنم.\nبه همین خاطر منتظر دو روز تعطیلی بودم و در اولین فرصت به آلمان رفتم و پس از آنكه در تست پزشكی قبول شدم، قرارداد رسمی با این تیم امضا كردم.\n- پیوستن تو به بایرن‌مونیخ تا چه اندازه به دیدار ایران - آلمان بستگی داشت؟ می‌گفتند بكن‌باوئر كه از سران بایرن‌مونیخ است در آن دیدار تو را پسندیده است.\nكریمی:در صحبت‌هایی كه با مسوِولان بایرن انجام دادیم در این مورد بحث نشد. این مسائل را روزنامه‌ها نوشتند ولی ممكن است آن مسابقه هم باعث شده باشد كه مسوِولان این تیم آلمانی برای عقد قرارداد با من پیشنهاداتی را مطرح كنند.\n- پس پیشنهاد تیم‌هایی مثل لاكرونیا و ... واقعیت نداشت.\nكریمی:نه فقط موناكو همزمان با پیشنهاد مسوِولان بایرن‌مونیخ خواستار به خدمت گرفتن من شد. اما تصمیم گرفتم شانس خودم را در بایرن امتحان كنم. بحث بایرنی‌ها جدی بود و آنها از من خواسته بودند برای قرارداد نهایی به آلمان بروم.\n- هفته گذشته لیگ امارات به پایان رسید و تو آخرین بازی‌ات را در لیگ برای این تیم انجام دادی در حالی كه الاهلی در جام حذفی و لیگ قهرمانان آسیا هم حضور دارد. امكان دارد باز هم با پیراهن الاهلی بازی كنی؟\nكریمی:قراردادم با الاهلی تقریباً تمام شده است و فقط یك بازی در مرحله نیمه نهایی جام حذفی، در 10 ژوئن برگزار می‌شود كه باید برای این تیم بازی كنم.\nاگر ببریم و به فینال برویم در بازی پایانی هم برای این تیم به میدان می‌روم ولی اگر ببازیم حذف می‌شویم و آن وقت است كه از الاهلی خداحافظی می‌كنم.\nضمن اینكه هفته آینده الاهلی در لیگ قهرمانان آسیا با تیم نفتچی ازبكستان بازی دارد كه چون این تیم امیدی برای صعود به مرحله بعد ندارد سرمربی تیم به من اجازه داد به ایران بیایم.\n- واكنش مسوِولان الاهلی نسبت به عقد قرارداد تو با بایرن‌مونیخ چه بود؟\nكریمی: مسوولان الاهلی به من لطف داشتند و از حضورم در بایرن‌مونیخ خوشحال شدند ولی از اینكه من باید این تیم را ترك كنم ناراحت بودند. آنها وقتی این خبر را شنیدند، برای من آرزوی موفقیت كردند. چهار سال در این تیم بودم و هیچ مشكلی نداشتم. مسوِولان و مردم این شهر خیلی به من محبت كردند و باید بگویم سال‌های خوبی را در امارات سپری كردم.\n- اگر پیشنهاد خوبی نداشتی، امسال هم در الاهلی می‌ماندی؟\nكریمی: در مورد رفتنم از الاهلی تصمیم خاصی نگرفته بودم و منتظر بودم قراردادم به پایان برسد و پس از آن در مورد ماندن یا ترك الاهلی فكر كنم.\n- گفته می‌شد مسوِولان الاهلی وقتی پیشنهاد بایرن‌مونیخ را دریافت كردند به تو پیشنهاد چهار میلیون دلاری دادند تا از رفتن به آلمان منصرف شوی.\nكریمی: چنین چیزی صحت ندارد. پیشنهاد جدید آنها بالاتر از قرارداد قبلی‌ام بود ولی نه تا این حد. این رقم‌هایی كه سایت‌های عربی اعلام كردند اصلاً صحت نداشت.\nاین مسائل بعد از بازگشتم از بایرن‌مونیخ مطرح شد. من قبل از آن تصمیم گرفته بودم به بایرن بروم و در این رابطه مدیر برنامه‌هایم صحبت‌های مقدماتی را هم انجام داده بود. فقط باید می‌رفتم و در تست پزشكی این باشگاه شركت می‌كردم و شركت در تست پزشكی یعنی امضای قرارداد نهایی.\n- فكر می‌كنی به عنوان سومین بازیكن ایرانی بایرن‌مونیخ بتوانی در تركیب اصلی این تیم جای بگیری با توجه به اینكه پیش از تو دایی و هاشمیان چندان عملكرد موفقی نداشتند.\nكریمی: یكی از دلایلم برای حضور در بایرن‌مونیخ همین مساله بود. دایی و هاشمیان جزو بهترین بازیكنان ایران هستند كه به این تیم پیوستند اما نتوانستند موفق شوند در این بین بعضی‌ها مسائل مختلفی را برای عدم موفقیت این دو بازیكن مطرح كردند كه صحیح نیست. هاشمیان سال قبل جزو بهترین گلزنان بوندس‌لیگا بود ولی برای حضور در تركیب بایرن شانسی پیدا نكرد.\nیك بازیكن برای حضور در تركیب اصلی تیم‌هایی مثل بایرن باید شانس داشته باشد. من می‌خواهم در بایرن مونیخ فیكس باشم تا بتوانم از حیثیت بازیكنان ایرانی دفاع كنم. فوتبالیست باید بازی كند تا بتواند شایستگی‌هایش را به نمایش بگذارد برای موفقیت در بایرن تمام تلاشم را به كار می‌گیرم ولی شاید من هم موفق نباشم ولی دست از تلاش بر نمی‌دارم.\n- به نظرت اینكه می‌گویند آلمانی‌ها برای لژیونرهای ایرانی مشكل ایجاد می‌كنند، درست است؟\nكریمی: نه اصلاً چنین مسائلی در فوتبال آلمان وجود ندارد. مهدوی‌كیا بازیكن بزرگی است و شاید از هامبورگ به تیم‌های بزرگ‌تر برود. شما نگاه كنید فیگو جزو 5 فوتبالیست برتر جهان است اما در رئال روی نیمكت می‌نشیند.\nبازی كردن یا ذخیره بودن یك بازیكن به نظر شخص سرمربی تیم بستگی دارد و هر بازیكنی این موضوع را می‌داند. با توجه به این مسائل می‌خواهم شانسم را در فوتبال آلمان و تیم بایرن‌مونیخ امتحان كنم.\n- فكر نمی‌كنی به سرنوشت هاشمیان دچار شوی؟\nكریمی: اگر هاشمیان بازی می‌كرد شاید بیشتر از سال گذشته گل می‌زد، باز هم می‌گویم، وحید فصل قبل جزو بهترین گلزنان بوندس‌لیگا بود. اما تمام بازیكنان برای حضور در تركیب اصلی تیم باید سعی و تلاش كنند زیرا حضور در تركیب اصلی تیم بزرگی مثل بایرن‌مونیخ بسیار سخت است.\n- با سرمربی بایرن صحبت كرده‌ای؟\nكریمی: بعد از عقد قرارداد با ماگات صحبت كردم او نظرش در مورد من خیلی مثبت بود. اما بازیكن باید خودش تلاش بكند تا به جایگاه خوبی در تیم دست پیدا كند.\n- اولی هوینس در بایرن نفوذ زیادی دارد. در مورد تو چه نظری داشت؟\nكریمی: در هنگام عقد قرارداد اولی هوینس هم حضور داشت. هوینس یكی از اركان اصلی باشگاه بایرن است و از قبل می‌خواست كه من با این تیم قرارداد امضا كنم. ضمن اینكه طبق توافق طرفین قرار شد بحت‌های مالی مخفی بماند.\n-پیتر نویرور سرمربی بوخوم در مورد هاشمیان گفته بود او بازیكنی است كه از درگیر شدن پرهیز می‌كند و به همین دلیل در بایرن موفق نبود.\nكریمی: این موضوع را اصلاً قبول ندارم زیرا یكی از ویژگی‌های خوب هاشمیان بازی فیزیكی است و با دوندگی زیاد در خط حمله موقعیت‌های خوبی را برای خود ایجاد می‌كند.\n- می‌توانی خودت را با فوتبال خشن و ماشینی آلمان تطبیق دهی؟\nكریمی: من هم می‌دانم فوتبال آلمان، فوتبالی ماشینی است. البته بازیكنان تكنیكی زیادی نیز در این لیگ حضور دارند. می‌دانم باید برای موفقیتم در بوندس‌لیگا نحوه باز‌ی‌ام را عوض كنم و خودم را با شرایط آنجا وقف دهم. این هم تجربه بزرگی است كه بازی به سبك آلمانی‌ها را یاد می‌گیرم.\nمطمئناً این شیوه بازی تاثیر زیادی در نوع عملكردم خواهد گذاشت و نحوه بازی‌ام را تغییر می‌دهد.\n- حضور بازیكنان بزرگ در بایرن تو را به وحشت نمی‌اندازد؟\nكریمی: رقابت مهم‌ترین اصل در یك تیم است. اما من فقط تمرین خودم را به نحو احسن انجام می‌دهم و این نظر مربی است كه بخواهد از من در چه پستی استفاده كند.\n- گفته بودی به امارات بر می‌گردی. واقعاً این تصمیم را داری كه باز هم به فوتبال امارات باز گردی؟\nكریمی:كار خداست شاید یك روز برگشتم امارات. علاقه دارم برگردم ولی شاید برای زندگی كردن.\n- مهدوی‌كیا گفته بود تو در آلمان موفق می‌شوی.\nكریمی: مهدوی‌كیا نسبت به من لطف دارد. مهدی 6-5 سال است در فوتبال آلمان بازی می‌كند و به همین دلیل این مسائل را مطرح كرده است. مطمئناً از تجارب او استفاده خواهم كرد تا به رشد فوتبالم در آلمان كمك بیشتری شود. نظرات دوستانم برایم محترم است با این حال من تمرین می‌كنم تا موفق شوم و پاسخ اعتماد آنها را بدهم.\n- از خودت بهتر در ایران دیده‌ای؟\nكریمی: در فوتبال ایران بازیكنان گمنام زیادی هستند كه مطمئناً بهتر از من بازی می‌كنند و در آینده هم خیلی از این بازیكنان در فوتبال ایران دیده می‌شوند و اگر به آنها بها داده شود حرف‌های زیادی برای گفتن خواهند داشت.\n- خونسردی تو خیلی برای ما عجیب است. وقتی موفقیتی به دست می‌آوری خیلی راحت از كنار آن می‌گذری؟\nكریمی: تمام تلاشم را در زمین مسابقه انجام می‌دهم و سعی می‌كنم در طول نود دقیقه برای تیم خود مفید باشم ولی وقتی از زمین بیرون می‌روم چه تیم بازنده شده باشد چه برنده، دیگر به آن فكر نمی‌كنم.\nاین مسائل به من فشار می‌آورد به همین خاطر فقط در طول نود دقیقه برای موفقیت تیم تلاش می‌كنم. شاید از ته دل خوشحال بشوم ولی نمی‌توانم بروز دهم.\n- و اگر تیم‌ملی به جام جهانی صعود كند، باز هم اظهار خوشحالی نمی‌كنی؟\nكریمی: شرایط تیم‌ملی فرق می‌كند. شاید اگر تیم‌ملی به جام جهانی صعود كرد یك كارهایی انجام دهم (باخنده)\n- تا به حال به این فكر كرده‌ای كه باید زودتر به اروپا می‌رفتی؟\nكریمی: بله! باید زودتر به اروپا می‌رفتم ولی وقتی تیم و پیشنهادی جدی وجود نداشت چكار باید می‌كردم. ساكم را می‌انداختم روی دوشم و می‌رفتنم دنبال تیم می‌گشتم؟ تنها پیشنهادی كه جدی بود پیشنهاد بایرن بود اما سایر پیشنهادها در حد حرف بود.\n- ولی در این مدت هر روز نام یك تیم جدید اروپایی كه خواهان تو است را عنوان می‌كردند.\nكریمی:آژانس های نقل و انتقالات بازیكن زیادی وجود دارد و در این مدت افراد زیادی آمدند و به من گفتند فلان تیم تو را می‌خواهد اما رفتند و دیگر نیامدند.\nاگر تیمی واقعاً بخواهد یك بازیكن را به خدمت بگیرد دعوتنامه رسمی می‌فرستد، بلیت می‌خرد و می‌گوید بیا در تست پزشكی شركت كن و پس از آن عقد قرارداد رسمی. اما در این مدت پیشنهاد جدی نداشتم.\n- قراردادت با بایرن یكساله است؟\nكریمی: نه چه كسی این حرف را زده؟ قراردادم دو ساله است و مسوِولان باشگاه خواستار این مساله شدند. البته من هم شرایطی گذاشتم كه اگر در تعداد معینی از بازی‌های بایرن در مسابقات مختلف در لیگ آلمان، جام حذفی و لیگ قهرمانان حضور نداشته باشم در پایان سال قراردادم خود به خود لغو می‌شود و به عنوان بازیكن آزاد به تیم دیگری بروم.\nاین تصمیم را پس از گفت‌وگو با مدیربرنامه و مشاورم گرفتن تا اگر وضعیتم در بایرن خوب نبود بدون مشكلی از این تیم جدا شوم.\n- مگر همچنین چیزی می‌شود؟\nكریمی: دقیقاً نمی‌دانم به چه نحوی است اما در قراردادم قید شده است، اگر در تعداد مشخصی از مسابقات بایرن در لیگ، جام حذفی و لیگ قهرمانان به دلایل مختلف بازی كنم قراردادم به قوت خود باقی است اما اگر این اتفاق نیافتد بازیكن آزاد هستم و می‌توانم خودم تیم بعدی‌ام را انتخاب كنم.\n- پس از محرومیت در بازی‌های تیم امید در سال‌های گذشته، چه اتفاقی باعث شد تا رفتارت این قدر تغییر كند؟\nكریمی: از آن ابتدا هم خونسرد بودم اما شما بگویید آیا تا به حال برایتان اتفاقی نیفتاده است كه عصبانی شده و متوجه نشوید چكار می‌كنید.\nمن در طول هشت سال بازی در باشگاه‌های مختلف فقط دو بار كارت قرمز گرفته‌ام و این موضوع نشان می‌دهد كه بازیكن عصبی نیستم.\nمن خیلی خونسرد هستم ولی بعضی وقت‌ها اتفاقی می‌افتد كه انتظارش را نداری، بعضی‌ها هم كه عقلشان در چشمشان است و می‌توانند هر فكری بكنند ولی من كار خودم را انجام می‌دهم.\n- چند وقت پیش گفته می‌شد كه با مشكلات خانوادگی روبرو هستی؟\nكریمی: زندگی خصوصی هر كسی به خودش مربوط می‌شود. بعضی‌ها قصد داشتند سم‌پاشی كنند و برای من مشكل ایجاد كنند ولی به مقصودشان نرسیدند.\n- در مصاحبه‌ای با یكی از روزنامه‌های آلمان از قول تو نوشته شده بود كه من بهتر از دایی و هاشمیان هستم واقعاً این صحبت را انجام داده بودی؟\nكریمی: روزنامه‌ای كه این خبر را چاپ كرده بود مصاحبه‌ام را با روزنامه آلمان انعكاس داده بود ولی كل متن این مصاحبه را می‌خواندید نمی‌توانستید چنین حرفی را پیدا كنید.\nالبته این مسائل برایم اهمیتی ندارد ولی قصد داشتند من را با دایی و هاشمیان طرف كنند كه جواب آنها را در زمین مسابقه خواهم داد.\n- از كی در تمرینات بایرن حاضر خواهی شد؟\nكریمی: از دوم جولای (یازدهم تیرماه) تمرینات بایرن شروع می‌شود ولی من یكی دو روز زودتر به آلمان می‌روم.\n- دوست داری در چه پستی بازی كنی. با توجه به اینكه ماگات گفته كریمی بازیكن دریبل‌زنی است؟\nكریمی: ماگات می‌داند كه در این مدت در چه پستی بازی كرده‌ام و در هر كجا كه مدنظرش باشد از من استفاده می‌كند.\nالبته مسائلی كه مطرح شده است صحبت‌های مربی بایرن نیست و او به من نمی‌گوید همیشه دریبل بزن ولی سعی خود را خواهم كرد كه به نحو احسن وظیفه‌ام را انجام دهم و برای تیم خود مفید باشم.\n- در الاهلی با مربیان بزرگی كار كرده‌ای. نظرت در این باره چیست؟\nكریمی: مربیانی كه به لیگ امارات می‌آیند جزو بهترین مربیان دنیا هستند، سیاست مسوولان تیم‌های امارات این است كه بهترین نفرات را به كشورشان بیاورند. در لیگ امارات هم بازیكنان خوبی وجود دارد ولی نه به اندازه بازیكنان حاضر در لیگ ایران، ایرانی‌ها استعداد بالایی در بازی فوتبال دارند.\nدر این مدت مربیانی كه هدایت تیم الاهلی را به‌دست می گرفتند صحبت‌های زیادی با من انجام دادند كه راهنمایی‌های آنها بیشتر به صورت تئوری بود ولی مربیان حاضر در بوندس‌لیگا در آینده مسائل متفاوتی را به من آموزش می‌دهند.\n- شانس صعود ایران به جام جهانی چقدر است؟\nكریمی: روی كاغذ صعودمان به جام جهانی صددرصد است ولی فوتبال غیرقابل پیش‌بینی است. باید از شرایط حال حاضر به خوبی استفاده كنیم تا كارمان به روز آخر كشیده نشود.\n- سقف آرزوهایت كجاست؟\nكریمی: هدف اول هر بازیكنی پوشیدن پیراهن تیم‌ملی كشورش و حضور در جام جهانی است. در سال‌های قبل فقط دوست داشتم به جام جهانی صعود كنیم و وقتی به جام جهانی می‌رفتیم دیگر آرزویی نداشتم. اما این دفعه اگر به امید خدا جواز صعود در جام جهانی آلمان را به‌دست آوردیم قصد داریم نتیجه خوبی گرفته و حضور موفقیت‌آمیزی را در این جام داشته باشیم.\nمی‌خواهیم مثل دو تیم كره و ژاپن كه درجام جهانی 2002 بازی‌های مقبولی را از خود ارائه دادند، نتایج خوبی را به‌دست آورده و باعث اعتلای نام فوتبال ایران و آسیا در جهان شویم.\n- اگر تیم‌ملی به مراحل نهایی جام جهانی رسید، عكس‌العمل تو چگونه خواهد بود؟\nكریمی: من هم مثل سایر بازیكنان خوشحال خواهم شد. هر چیزی كه ملت و مردم ایران را خوشحال كند، باعث خوشحالی من می‌شود. اگر چنین اتفاقی افتاد شاید از خوشحالی زیاد خودكشی كنم، اما در حال حاضر تا همین حد كه فوتبالدوستان ایرانی را خوشحال می‌كنم برایم كافی است.\n- زمان بلاژویچ ایران نتوانست به جام جهانی برود چرا؟ باتوجه به اینكه چیرو گفته بود بخشی از عدم موفقیت تیم‌ملی به عملكرد رسانه‌ها برمی‌گشت؟\nكریمی: فقط شانس نداشتیم. اگر یك مقدار شانس با ما همراه بود موفق می‌شدیم البته هركس نظری دارد و ایشان نیز به عنوان سرمربی وقت تیم‌ملی نظر خودشان را اعلام كردند.\nولی در مجموع باید بگویم تیم ما بازی‌های بسیار زیبایی را از خود ارائه كرد ولی بدشانس بودیم كه نتوانستیم به جام جهانی صعود كنیم.\n- تفاوت برانكو و بلاژویچ چیست؟\nكریمی: در زمان بلاژویچ نیز برانكو همه كارها را انجام می‌داد اما فرق برانكو با بلاژویچ در این است كه برانكو از رفتار و اخلاق بازیكنان ایرانی شناخت كاملی به‌دست آورده است.\nبلاژویچ زمان كمی در اختیار داشت و نتوانست شناخت كافی از فوتبال ایران و بازیكنان ایران به‌دست آورد و برای موفقیت بیشتر باید زودتر به ایران می‌آمد.\nدلیل موفقیت برانكو همین شناختی است كه از فوتبال و بازیكنان ایرانی به‌دست آورده و این مساله كمك زیادی به این مربی جوان كرده است.\n- پس اعتقاد داری باید به مربی خارجی فرصت داد؟\nكریمی: شما نگاه كنید تیم كره جنوبی در جام ملت‌های 2000 با گاس هیدینگ در مرحله یك‌هشتم حذف شد اما دو سال بعد با همین مربی در رتبه چهارم جهانی قرار گرفت. سال قبل نیز آنها با جوبونفرر در جام ملت‌ها نتایج خوبی را به‌دست نیاوردند اما به مربی تیم وقت دادند تا او شناخت كاملی از وضعیت این كشور به‌دست آورد، فرصت‌دادن به مربی خارجی مهم‌ترین عامل موفقیتش به شمار می‌آید.\n- آینده برانكو را چگونه می‌بینی؟\nكریمی:برانكو جوان است و در حال حاضر تجربه كسب می‌كند و مطمئناً در آینده موفق خواهد شد. شما تا چند سال قبل مورینیو را می‌شناختید. او یك مترجم ساده بود ولی الان یكی از بهترین مربیان دنیاست.\nبرانكو هر روز در پی تكمیل‌كردن اطلاعات خود است و برای موفقیت به علم روز توجه خاصی دارد و این مساله می‌تواند كمك بسزایی به او بكند. حفظ برانكو صددرصد كار معقولانه است. اگر یك مربی خارجی دیگر به ایران بیاید نمی‌تواند در این زمان كوتاه كار خاصی انجام دهد.\nبرانكو 4، 5 سال در ایران بوده است و برای شناخت كافی احتیاج به زمان است. شما بگویید آیا كارلوس آبرتو پریرا مربی كوچكی بود. او برزیل را قهرمان جهان كرد ولی نتوانست در كشورهای عربی موفق شود زیرا او نتوانست در زمان كوتاه شناخت كاملی از وضعیت این كشورها به‌دست آورد.\n- حضور مربیان خارجی در فوتبال ایران را چگونه ارزیابی می‌كنی؟\nكریمی: مطمئناً حضور مربیان بزرگ خارجی مثل دنیزلی به نفع فوتبال است. آنها برای رشد بازیكنان ایرانی بسیار مفید هستند و این مساله درنهایت باعث قدرت تیم ایران می‌شود.\nاگر بودجه كافی در این زمینه وجود داشته باشد جذب این مربیان بزرگ كار بسیار خوبی است.\n- چرا با خبرنگاران رابطه خوبی نداری؟\nكریمی: من ذاتاً اهل مصاحبه نیستم. می‌دانم كسی كه زیاد مصاحبه كند وارد حاشیه می‌شود پس خیلی كم مصاحبه می‌كنم.مثلاً اگر شرایطی مثل امروز پیش بیاید مصاحبه می‌كنم. این اخلاق من باعث می‌شود بعضی‌ها ناراحت شوند ولی قصد بی‌احترامی ندارم.\n- پس ما باید چگونه از وضعیت تو مطلع شویم؟\nكریمی: با ابوالفضل جلالی مدیر برنامه‌هایم صحبت كنید. هر سوِالی دارید از او بپرسید حتی سوِال در مورد زندگی شخصی‌ام. من به او اعتماد كامل دارم و حرف او حرف من است.\n- ولی ما دوست داریم از زبان خودتان از مسائل آگاهی پیدا كنیم.\nكریمی: شما دوست دارید خبرهای جنجالی بدهم. این طوری راضی می‌شوید؟\n- نه! قصد ما این نیست. مردم دوست دارند مصاحبه شما را بخوانند.\nكریمی: شما می توانید با جلالی صحبت كنید. حرف جلالی همان حرف من است. من خیلی كم مصاحبه می‌كنم و فقط در تمرینات تیم‌ملی با دوربین‌های تلویزیونی صحبت می‌كنم.\n- مطالبی كه در مورد خودت در روزنامه‌ها به چاپ می‌رسد را می‌خوانی؟\nكریمی:من اصلاً به مطالب چاپ‌شده در روزنامه‌ها اهمیت نمی‌دهم. آنها امروز از خوبی‌های من می‌نویسند ولی فردا از من انتقاد می‌كنند.سعی می‌كنم اگر انتقادها سازنده باشد از آنها استفاده كنم و از این مساله ناراحت نمی‌شوم.\n- كسی به تو گفته كه مصاحبه نكنی و روزنامه نخوانی؟\nكریمی: با افرادی كه مشورت كرده‌ام به من گفته‌اند یكی از راه‌های موفقیت این است كه وارد مسائل حاشیه‌ای نشوم و تا به امروز نیز این تدبیر جواب داده است.\n- اگر به گذشته برگردی، كدام اشتباه زندگی‌ات را تكرار نمی‌كنی؟\nكریمی: آن اشتباهی كه باعث شد محروم شوم را انجام نمی‌دهم. در شرایطی كه الان در آن هستم از بروز آن حادثه ناراحت نیستم. اگر امروز آن اتفاق برایم رخ می‌داد اسمم خراب می‌شد ولی خوشحالم كه آن واقعه ناگوار در سن نوزده‌سالگی روی داد و از آن توانستم تجربه خوبی برای آینده كسب كنم.\n- همان جریانی كه با پا به داور ضربه زدی؟\nكریمی: شما واقعاً دیدید كه من با پا داور را زده باشم؟ ولی چنین حركتی را انجام ندادم . هركسی در زندگی دچار عصبانیت می‌شود ولی خوشحالم كه دیگر آن اتفاق در زندگی ورزشی‌ام رخ نخواهد داد.\n- الگوی‌ات در فوتبال چه كسی است؟\n- و خوشحال كه تو را هم مارادونای آسیا می‌دانند.\nكریمی: واقعاً این لقب شایسته من نیست. از كودكی مارادونا را دوست داشتم و سر این مساله با دوستانم كه طرفدار پله و بكن‌بائر بودند دعوایم می‌شد. اگر می‌بینید پله به عنوان بازیكن قرن انتخاب شد به دلیل آن بود كه مارادونا در مسائل حاشیه‌ای گرفتار شده است.\nباور كنید تا به امروز بازیكنی روی دست او نیامده و نخواهد آمد.\nكریمی: از سخت بودن زبان آلمانی اطلاع داری؟\n- می‌دانم زبان آلمانی سخت است ولی باید با گرفتن معلم و خواندن كتاب این مشكل را حل كنم.\nمطمئناً در مدت زمانی كه در آلمان هستم با مطالعه كتاب و رفت و آمد با بازیكنان ایرانی حاضر در بوندس‌لیگا خیلی چیزها یاد خواهم گرفت.\n- فكر می‌كنی كسی بتواند در تیم‌ملی جای تو را بگیرد؟\nكریمی: در ایران بازیكنان بزرگ زیادی داریم ولی چون من بازی می‌كنم نمی‌توانیم از بازیكنان فعلی كسی را نام ببرم اما اگر از قدیمی‌ها بخواهید می‌توانم بگویم.\nضمن اینكه در ایران بازیكنان مستعد زیادی وجود دارد كه هنوز كشف نشده‌اند و یا در جایی بازی می‌كنند كه كسی استعداد آنها را نمی‌بیند.در لیگ هم بازیكنانی هستند بهتر از من بازی می‌كنند ولی چون دوستان من هستند نمی‌توانم نامی از آنها ببرم.\nآنها جوان هستند و بااستعداد و زمان زیادی دارند كه با تلاش فراوان به قله‌های فوتبال دست پیدا كنند.\n-پیتر ولاپان گفته لیگ ایران هم سطح لیگ هند است...\nكریمی: ایشان نظر خودشان را گفته‌اند، لیگ ما تغییر و تحول زیادی نسبت به قبل داشته و با رشد چشمگیری مواجه شده است. برای رسیدن به این هدف نیز تلاش‌های زیادی انجام شد و كیفیت لیگ ما در حد خوبی است.\n- امكان دارد روزی به لیگ ایران برگردی؟\nكریمی: بعید نیست، صددرصد یك روز فوتبالم را در ایران تمام می‌كنم ولی هنوز مشخص نیست در كدام تیم ایرانی، گذشت زمان همه چیز را مشخص می‌كند.\n- پیش از آمدن به خبرگزاری ایپنا روزنامه پاس جوان و باشگاه پاس چه تصوری از این مكان داشتی؟\nكریمی: واقعاً تعجب كردم. شما فضای بسیار عالی در اختیار دارید. قبلاً كه به روزنامه‌ها می‌رفتم یك ساختمان بود و چند اتاق، اما اینجا فضای بسیار مناسبی را در اختیار دارید و این نشان‌دهنده آن است كه باشگاه پاس امكانات بسیار خوبی دارد.\n- راستی تغییر آب‌وهوا روی نحوه بازیت تاثیر نمی‌گذارد؟\nكریمی: می‌دانم شرایط زندگی در آلمان سخت‌تر است، از گرمای شدید امارات باید به سرمای آلمان بروم ولی من سرما را بهتر از گرما تحمل می‌كنم.\n- فكر می‌كنی در پایان دوره حرفه‌ای فوتبالت، روزی سرمربی تیم‌ملی بشوی؟\nكریمی: تا به حال به مربیگری فكر نكرده بودم. در حال حاضر به فوتبال فكر می‌كنم و اینكه برای تیم‌های باشگاهی و ملی مفید باشم و باعث افتخار ایرانی ها شوم و سعی می‌كنم بهترین بازی‌ها را انجام دهم.\nشاید بعضی وقت‌ها نتوانسته‌ام انتظارات را برآورده كنم ولی در مجموع تمام تلاشم برای خوشحالی مردم ایران است.\nمطمئناً بعدها در این مورد تصمیم‌گیری خواهم كرد و خوشحال خواهم شد كه در آینده هر كاری كه از دستم برمی‌آید برای تیم‌ملی انجام دهم.\n- مصاحبه را با یك سوِال ویژه به پایان می‌بریم. اگر جای ما بودی چه سوِالی از علی كریمی می‌پرسیدی؟\nكریمی: تا به حال به این موضوع فكر نكرده‌ام. چون مصاحبه‌كردن را دوست ندارم نمی‌توانم بگویم اگر جای شما بودم چه سوِالی از كریمی می‌پرسیدم. جواب دان به این سوال خیلی سخت است.


پرستو گلستانی 2020/11/18 داد و ستد فارکس در ایران\nبنابراین تعیین سطح حمایت ها و مقاومت اندیکاتور Moving Average های آینده می تواند به طور چشمگیری بازده یک استراتژی سرمایه گذاری کوتاه مدت را بهبود بخشد زیرا به معامله گران تصویر دقیق می دهد که در صورت افت قیمت و شکسته شدن سطح حمایت ، چه سطح قیمتی امنیت قیمت سهم را پشتیبانی می کند. پروژه راه آهن هرات- خواف بر اساس تفاهمنامه بین ایران و افغانستان از جمله کمک های بلاعوض جمهوری اسلامی ایران به افغانستان است که توسط طرف ایرانی ساخته می‌شود.\nبسیاری اندیکاتور Moving Average از موج های انگیزشی در مدل الیوت بر اساس نسبت های فیبوناچی 127، 162 و 262 درصد بسط و گسترش پیدا می کند. در این وضعیت، مشتری شما باید یک ایمیل درخواست به دپارتمان همکاران ارسال کند تا آنها بتوانند این مشتری را به شما اختصاص دهند.\nاول اندیکاتور Moving Average تا 10 استراتژی های فارکس برای شما لیست کردم که بسیار آسان هستند. معاملاتی شبیه به اهداف شما دارد و دنبال کردن راهبردهای وی، از سرمایه گذاری فارکس خود بیشترین بهره را ببرید.\nبرخی از این به عنوان ارزش منصفانه یاد می کنند. این یک قیمت متوسط از یک اندیکاتور Moving Average محدوده قبلی از بالا و پایین آن است. بسیاری از معامله گران مدرسه قدیمی به هیچ نرم افزار به تجارت در بورس به رسمیت نمی شناسد. به نظر آنها، بهتر است به صرف زمان و پول بر آموزش و توسعه شخصی. این یک نکته بسیار مفید است. دانش منتج شما همیشه با شما خواهد بود. لوکس - انجام کار از بازار مالی را بررسی نمی کند. روبات بر خلاف معامله گران می تواند تکامل و بهبود. سود آورده شده توسط برنامه ها همیشه در همان سطح به عنوان یک بازیکن، صرف وقت و پول در توسعه آن باقی می ماند، آن باز می شود تا فرصت بی حد و حصر. با ترسیم فیبوناچی بازگشتی زمانی می توان واگرایی زمانی معمولی را مشاهده کرد. در تصویر زیر واگرایی زمانی معمولی مشخص می باشد.


استخدام رشته زیست گیاهی مقطع کاردانی - ای استخدام\nاستخدام رشته زیست گیاهی مقطع کاردانی\nمنطقه جستجو زیست گیاهی جنسیت نوع قرارداد\nزیست گیاهی کاردانی\n۲۲ آذر استخدام نسخه پیچ آقا در یک داروخانه معتبر در شرق تهران - ۲۲ آذر استخدام نماینده علمی فروش در آذربایجان شرقی - ۲۲ آذر استخدام کارشناس فروش و بازاریابی و کارشناس فنی در تهران\n۱ روز قبل یک داروخانه معتبر جهت تکمیل کادر خود در استان تهران از افراد واجد شرایط زیر دعوت به همکاری می نماید.\n۱ روز قبل یک شرکت معتبر شوینده جهت تکمیل کادر خود در استان البرز،کرج از فارغ التحصیلان دانشگاههای واجد شرایط زیر دعوت به همکاری می نماید.\n۱ روز قبل یک شرکت معتبر جهت تکمیل کادر خود در استان البرز از تعدادی افراد حرفه ای واجد شرایط زیر دعوت به همکاری می نماید.\n۱ روز قبل یک شرکت فعال در زمینه افزودنیهای خوراک دام و طیور جهت بازاریابی و فروش محصولات وارداتی، انجام امور پشتیبانی آزمایشگاهی و امور بازرگانی در استان تهران از افراد واجد شرایط زیر دعوت به همکاری می نماید.\n۱ روز قبل استخدام داروسازی آریوژن فارمد شرکت داروسازی آریوژن فارمد جهت تکمیل نیروی انسانی خود در استان های تهران و البرز از افراد واجد شرایط زیر دعوت به همکاری می نماید.\n۱ روز قبل استخدام شبکه تجارت جهان گستر شبکه تجارت جهان گستر جهت تکمیل کادر خود در استان تهران از افراد واجد شرایط زیر دعوت به همکاری می نماید.\n۱ روز قبل استخدام شبکه تجارت جهان گستر شبکه تجارت جهان گستر جهت تکمیل کادر خود در استان فارس، شهر شیراز از افراد واجد شرایط زیر دعوت به همکاری می نماید.\n۱ روز قبل یک شرکت معتبر واقع در سعادت آباد جهت تکمیل کادر خود در استان تهران از افراد متخصص واجد شرایط زیر با حقوق و مزایای مکفی دعوت به همکاری می نماید.\n۱ روز قبل استخدام شرکت صنایع غذایی نادی شرکت صنایع غذایی نادی جهت تکمیل کادر نیروی انسانی خود در استان گیلان،شهر لاهیجان از افراد واجد شرایط زیر دعوت به همکاری می نماید.\nاستخدام کارشناس نمونه برداری (زیست، کشاورزی، صنایع و مکانیک )\n۲ روز قبل یک بیمارستان جهت تکمیل کادر خود در غرب استان تهران از افراد واجد شرایط زیر دعوت به همکاری می نماید.\n۲ روز قبل استخدام داروسازی باریج اسانس شرکت داروسازی باریج اسانس جهت تکمیل کادر خود در استان تهران از افراد واجد شرایط زیر دعوت به همکاری می نماید.\n۲ روز قبل استخدام داروسازی باریج اسانس شرکت داروسازی باریج اسانس جهت تکمیل کادر خود در استان کرمان از افراد واجد شرایط زیر دعوت به همکاری می نماید.\n۳ روز قبل یک شرکت تجهیزات پزشکی جهت تکمیل کادر خود در استان تهران از افراد واجد شرایط زیر دعوت به همکاری می نماید.\nاستخدام رشته تلویزیون در تهران\nاستخدام خانم رشته تلویزیون در تهران\nاستخدام حسابدار آقا در البرز بصورت کارآموزی


حرز امام جواد علیه السلام چیست ؟ سند و منبع دارد؟\nموضوع: حرز امام جواد علیه السلام چیست ؟ سند و منبع دارد؟\n01-01-2022, 20:20 #1\nشاید برای خیلی از شما عزیزان این سوال پیش آمده باشد که حرز چیست؟\nحرز یعنی سپر دفاعی و عامل محافظت کننده. حرز در لغت به معنای پناهگاه و چیزی است\nکه باعث حفاظت می‌شود. و در اصطلاح به دعایی گفته می‌شود که برای حفاظت از شر شیاطین، جن، ظلم ستمگران، گزندگان و… است.\nبرخی از حرزها قبل از وقوع ناگواری‌های خاصی که ممکن است واقع شوند، خوانده می‌شود\nو برخی دیگر برای در امان بودن از تمام ناگواری‌ها نوشته شده و به گردن آویخته یا در جیب گذارده یا به بازو بسته می‌شود.\nچون انسان همیشه در معرض خطرها و بلاهاست، این حرزها که از طرف معصومین (علیهم‌السلام) دستور آن صادر شده\nعامل محافظت کننده از خطرها و بلاها می‌باشند که مردم یا آن را می‌خوانند و یا به صورت نوشته همراه خود دارند.\nبرای باطل کردن سحر و جادو فقط باید حرز به بازو بسته شود.حرز امام جواد علیه‌السلام را سید بن طاووس در کتاب شریف مهج الدعوات و منهج العبادات ص ۳۹ آورده است.مرحوم مجلسی نیز در بحار الانوار، ج ۹۱ ، ص ۳۵۴ حرز مذکور را از ایشان نقل کرده است که روایت فوق روایتی با سند صحیح و معتبر می‌باشد.لذا خواندن و به همراه داشتن حرز امام جواد علیه السلام خیلی خوب و موثر است.نیز توسط علما سفارش زیادی شده است که به تعدادی از این سفارشات اشاره می‌کنیم:سید بن طاووس: با این حرز مامون در همه جنگ ها پیروز شد.علامه مجلسی: سحر به عوذات دعاهای ماثور مثل دعای حرز امام جواد علیه السلام و آیات و توکل بر خدا دفع میشود.علامه سید بحر العلوم: حدیث حرز امام جواد علیه السلام مشهور است و مؤید جواز گذاشتن دعا در قاب نقره ای است.آیت الله بهجت: رای جلوگیری از چشم زخم یا باطل شدن سحر همراه داشتن حرز امام جواد علیه السلام مفید است.آیت الله خرازی: یادم می آید که حتی از قبل انقلاب این حرز بین بزرگان معروف و مشهور بود.مرحوم آیت الله بهاءالدینی: دیدم که فردی با سنگ بزرگ بر سر فردی زد ولی اتفاقی برای آن فرد نیفتاد زیرا حرز امام جواد علیه السلام همراه او بود.کتب معتبری که حدیث حرز امام جواد علیه السلام در آنها آمده است.\nمستدرك الوسائل:۱۳/۱۷۸،ح ۱۵۰۳۳\nمنتهی‌الآمال،باب معجزات امام‌جوادعلیه السلام، معجزه 7\nمعنی حرز کبیر:\n«بنام خداوند بخشنده ی مهربان؛ ستایش خدای را که پروردگار جهانیان است…» تا آخر سوره ی حمد… (ألم تری أن الله سخر لکم ما فی الأرض و الفلک تجری فی البحر بأمره و یمسک السماء أن تقع علی الأرض الا باذنه ان الله بالناس لرءوف رحیم) «ندیدی که هر چه در زمین است، خدا مسخر شما گردانید و کشتی در دریا، به فرمان او سیر می کند! و آسمان را، قدرت او نگاهداشته تا بر زمین نیفتد! مگر با اجازه خدا که همانا خدای متعال، درباره ی بندگان بسیار رئوف و مهربان است.»\nای همره محمد صلی الله علیه و اله و سلم، در روز جنگ حنین! و ای همراه علی علیه السلام، در روز جنگ صفین!، ای پروردگار من! نابود کننده ی زورگویان و شکننده ی مغروران و متکبران تو هستی؛ از تو می خواهم به حق طه و یس و به حق قرآن عظیم و به حق فرقان حکیم و محکم که بر محمد و آل او درود فرستی و به وسیله ی این بازوبند، بازوی صاحبش را محکم و استوار گردانی. و به وسیله ی تو هر زورگوی لجوج و کینه توز و هر شیطان سرکش و هر دشمن بی رحم درنده خوی و هر دشمن زشت خو را به گلو و حلقومشان دفع می کنم (از تو می خواهم حلقومشان را بگیری وشرشان را از من کفایت و دفع کنی) و او (صاحب بازوبند) را از کسانی قرار ده که خود را تسلیم تو کرده و کار خود را به تو واگذار نموده و تو را، پشت و پناه خود قرار داده اند.\nبنام خداوند بخشنده ی مهربان؛ بنام خدا و به ذات خدا استعانت می جویم؛ همسر و فرزندی، برای او نیست؛ بنام آن خدایی که شأن او؛ قوی؛ برهان و حجت او عظیم و سلطان و قدرت ملک او، شدید است؛ هر چه خدا خواهد، شدنی و هر چه او نخواهد، ناشدنی است؛ گواهی می دهم که نوح، رسول (صاحب رسالت و فرستاده شده به سوی همه مردم) خداست و ابراهیم، دوست خداست و موسی، هم صحبت و محرم اسرار خداست و عیسی پسر مریم، درود خدا بر او و بر تمام ایشان باد – کلمه ی خدا و روح اوست و حضرت محمد صلی الله علیه واله و سلم خاتم پیامبران بوده، بعد از او پیامبری نیست.\nو هر بنده ای از بندگانت، یا کنیزی از کنیزانت، یا سلطان سرکش، یا شیطان مذکر، یا شیطان مؤنث، یا جن زده ی مذکر یا جن زده ی مؤنث یا غول مذکر یا غول مؤنث که قصد دارنده ی این نوشته کند، به ظلم و ستم، یا ضرر و زیان، یا مکر و حیله، یا امر ناخوشایند، یا حقه، یا خدعه، یا آزردگی (یا جراحت یا قتل یا غلبه و چیرگی) یا بدگویی، یا فساد و تباهی، یا غرق، یا ریشه کن کردن و استیصال، یا آسیب و آفت (یا تباهی و هلاکت)، یا درگیری، یا پیمان شکنی و بی وفایی و خیانت، یا استیلا و زور، یا پرده دری، یا زور آوری، یا آسیب رسانی، یا علیلی و نقص، یا کشتار، یا آتش سوزی، یا انتقام گیری، یا قطع رابطه (یا قطع اندام)، یا جادوگری، یا تغییر شکل و شمایل، یا بیماری، یا درد، یا برص (پیسی) یا جزام ، یا شدت و ستی، [یا آفت و ضرر]، یا فقر و تنگدستی، یا گرسنگی، یا تشنگی، یا وسوسه، یا نقصان در دین و معیشت، پس او را، به هر وسیله که خواهی و هر گونه، اراده کنی و از هر کجا که مایل باشی، کفایتش فرما؛ همانا تو، بر هر کاری قادر و توانایی و صلوات و سلام خداوند بر سید و سرور ما، حضرت محمد و تمام آل او باد؛ صلوات و سلامی فراوان؛ و هیچ نیرو و توانی نیست، مگر از جانب خدای بلند مرتبه و بزرگ؛ و سپاس و ستایش، از آن خدا، پروردگار جهانیان است.\nای کسی که در آسمانها، بلند آوازه و سرشناسی! ای کسی که در زمین ها، مشهور و معروفی! ای کسی که در دنیا و آخرت معروف و سرشناس می باشی! گردن کشان و زور مداران، در جهت خاموش نمودن نور و روشنائیت و نیز به خوابانیدن و خفه کردن ذکر و یادت، تلاش و کوشش کردند؛ اما خدای متعال پروا کرده، جز اینکه نور تو (نور محمد و آل محمد صلی الله علیه و اله و سلم) را کمال بخشد و ذکر و یادت را ظاهر و آشکار کند، هر چند مشرکان را خوش نیاید.\nتوصیه آیت الله بهجت ره به حزر امام جواد علیه السلام\nپرسش: بچه دوساله‌ای هست، که چیزهای نامرئی می‌بیند. پدر و مادرش نمی‌بیند، اما می‌ترسند. باید چه کنند؟\nحضرت آِت الله بهجت (ره): همین حرز جواد را به بازویش ببندند. قرآن کوچکی هم در بغلش بگذارند. معوذتین و چهار قل را هم یادش بدهند، مخصوصاً وقت خواب [این اذکار را بخواند].\nپرسش: بنده خدایی به شما زنگ زدند، برای اینکه اجنه او را اذیت می‌کردند و [با خود] می‌بردند. [این مشکل] راه چاره‌ای دارد یا نه؟\nحضرت آیت الله بهجت (ره): معوذتین را زیاد بخواند. حرز جواد را به بازویش ببندد، یک قرآن کوچک هم در بغلش باشد. همه اینها را نیت کند. طوری نیست. معوذتین زیاد، چهار قل در وقت خواب زیاد، حرز جواد را [هم همراه] خود داشته باشد. قرآن کوچکی هم در بغلش باشد.\nپرسش: هفت سال پیش ازدواج کردیم دو سال اول هیچ مشکلی نداشتیم الان زندگی‌مان سخت شده است، تصمیم طلاق داریم. آیا سحر و جادویی شده است؟\nحضرت آیت الله بهجت (ره) : سحر و جادو را کار نداشته باشید. معوذتین، چهار قل [و این اذکار] را وقت خواب بخوانید. فقط چیزی که هست اگر شد حرز جواد را حصن [و مایه حفظ] خود قرار دهید و در بازویتان ببندید. و صدقه هم زیاد بدهید، به افراد متعدد.\nپرسش: در خواب، شیطان را می‌بینیم. اذیتم می‌کند، و با او می‌جنگم. بعد، از خواب [هم] فریاد می‌زنم، و خانوادم خیلی می‌ترسند. در خواب چهره وحشتناکی از آن می‌بینم.\nحضرت آیت الله بهجت (ره): قبل از خوابیدن باید چهار قل و آیت الکرسی و این [اذکار] را بخواند. و اگر توانست حرز جواد را هم [داشته باشد و] به خود متصل کند. اگر توانست قرآن‌های کوچک را [با خود] در بغلش حمل بکند.\nپرسش: خانمی خواب‌های پریشان می‌بیند و شب‌ها وحشت می‌کند، چه‌کار کند؟\nحضرت آیت الله بهجت (ره): قبل از اینکه بخوابد چهارقل (سوره‌های کافرون، توحید، فلق و ناس) را بخواند. در بیداری هم مُعَوِّذَتَیْن (سوره‌های فلق و ناس) را زیادتر بخواند. اگر پیدا کرد، حرز جواد را بگیرد و به بازویش ببندد.\n01-01-2022 20:20 # ADS


سوالات متداول - Univisa Immigration Services\nآیا پس از تقاضای ویزا، صدور ویزای من تضمینی است؟\nخیر. افسر ویزا پرونده هر شخصی را به طور موردی و بر اساس قوانین، شرایط، اسناد و مدارک موجود پرونده، و ملاحظات و برداشت های شخصی، بررسی، ارزیابی و اقدام به صدور ویزا می کند. بنابراین صدور ویزا فقط و فقط به افسر ویزا و تصمیم وی استوار است و تضمینی برای صدور ویزا وجود ندارد.\nآیا داشتن وکیل مهاجرت در فرایند مهاجرت الزام قانونی است؟\nبراساس قوانین فعلی کانادا افراد برای تقاضای ویزا و مهاجرت نیازی به وکیل مهاجرت ندارند، جز در فرایند رسیدگی تجدید نظر در دادگاه های تجدید نظر و عالی فدرال، البته به شرط داشتن حق و اجازه تجدید نظر.\nآیا امکان کوتاه کردن و یا تغییر طول زمان فرایند مهاجرت بعد از ثبت تقاضا وجود دارد؟\nامکان تغییر زمان فرایند (کوتاه کردن زمان بررسی و گرفتن جواب تقاضا) در جز در موارد بسیار بسیار نادر و معدود امکان پذیر نمی‌باشد.\nویزای مولتی ۵ ساله چیست؟\nویزایی است که دارنده آن با داشتن دلیل موجه امکان ورود مجدد به کانادا را داراست و بر خلاف تصور عمومی، ویزای مولتی ۵ یا ۱۰ ساله یک ویزای جدید و ویژه که بسیار آسان برای افراد صادر می‌شود نیست، بلکه نوعی تسهیل برای افراد واجد شرایط برای دریافت ویزا می‌باشد؛ یعنی تسهیلی برای ورود و خروج آسانتر برای دارندگان ویزاست و افسر ویزا لزوماً موظف به صدور چنین ویزایی نمیباشد و می‌تواند مدت آن را به صلاح دید خود محدود کند. بعلاوه، افسر مرزبانی (CBSA Officer) اختیار کامل در ایجاد محدودیت زمانی، حتی اقامت برای چند روز برای دارندگان این ویزا ها و یا حتی ممانعت از ورود آن ها به کانادا را در فرودگاه داراست.\nآیا پاسخگویی به همه سوالات در پرسشنامه ها و تقاضانامه ها ضروری است؟\nبر اساس قانون، پاسخگویی درست و صادقانه به تمامی سوالات پرسشنامه و یا مصاحبه ها الزامی است و در صورت کشف پاسخ و یا اظهار نظری بر خلاف واقیعت، متقاضی با محرومیت ها، جریمه ها، و یا مجازات سنگینی چون لغو اقامت و یا حتی ابطال شهروندی روبرو خواهد شد.\nآیا امکان فرستادن مدرک زبان انگلیسی و یا فرانسه بعد از ثبت تقاضای مهاجرت و در ادامه فرایند وجود دارد؟\nدر صورت نیاز به مدرک زبان به عنوان مدارک لازم برای شروع پروسه تقاضای مهاجرت، هرگز امکان ثبت تقاضا بدون آن وجود ندارد و در صورت کتمان حقیقت و یا اظهار و ادعای خلاف واقع، تقاضا مردود و متقاضی با مجازات مواجه خواهد شد.\nکدام مدارک زبان مورد پذیرش اداره مهاجرت کانادا می‌باشد؟\nبا توجه به مسیر انتخابی مهاجرتی، شناخته شده ترین مدرک برای زبان انگلیسی، CELPIP ، IELTS و TOEFL و برای زبان فرانسه مدرک TEF مورد قبول می‌باشد.\nآیا امکان تبدیل اقامت موقت (توریستی/دیدار، کاری، و تحصیلی) به اقامت دائم وجود دارد؟\nبله، چنین امکانی وجود دارد ولی بستگی به عوامل مختلفی مانند شرایط متقاضی، اسناد و مدارک، و نظر افسر ویزا، و یا افسر مرزبانی دارد.\nآیا مدت زمان رسیدگی به پرونده و صدور ویزا مشخص و ثابت است؟\nزمان رسیدگی پرونده ها با توجه به نوع و زمان درخواست ویزا، منطقه جغرافیایی که تقاضا به آنجا ارسال می‌شود، حجم پرونده های اداره بررسی کننده، و … متغیر و متفاوت می‌باشد که در وبسایت اداره مهاجرت و شهروندی کانادا (IRCC) قابل دسترسی می‌باشد.\nبا داشتن ویزای دیدار/توریستی مولتی ۵ ساله و یا ۱۰ ساله چه مدت می‌توانم در کانادا بمانم؟\nدارندگان ویزای توریستی یا دیداری کانادا می‌توانند حداکثر بمدت ۶ ماه (دو سال برای دارندگان سوپر ویزا) در هر بار ورود در کانادا بمانند به شرط آن که این مدت در هنگام ورود به کانادا توسط مامور مرزبانی (CBSA Officer) محدود و مشروط نشده باشد.\nبرای سوالات بیشتر با ما تماس بگیرید.


خرید انواع هودی دخترانه و زنانه ارزان از سایت بژیو\nخانه / محصولات برچسب خورده “خرید انواع هودی”\nخرید انواع هودی زنانه، دخترانه و پسرانه از بژیو\nدر این دسته شما می توانید انواع هودی های زنانه و دخترانه را مشاهده کنید. هودی های موجود در فروشگاه بژیو تنوع طرح و رنگ زیادی دارد و مناسب فصل پاییز و زمستان است.\nشناخت و خرید انواع هودی\nهودی محصولی است که به ژاکت و سویشرت شباهت زیادی دارد، با این تفاوت که این محصول شامل کلاه نیز هست. معمولا هودی ها از جنس نخ و پنبه و دورس هستند و داخل بعضی از مدل های هودی پشمی است. معمولا تنوع هودی ها بسیار زیاد است و در جنس و طرح های مختلفی تولید می شوند.\nهودی ها معمولا به صورت جلو بسته، زیپ دار و یا دکمه دار در بازار موجود هستند. این مدل لباس چندین سال است که در بین خانم ها و آقایان به خصوص نوجوانان و جوانان طرفداران بسیار زیادی پیدا کرده است. این هودی طرحدار اسپرت جلو بسته و از جنس دورس است.\nبرای مشاهده مدلهای دیگر هودی و بافت زنانه وارد لینک شوید.\nهودی های دورس مناسب پاییز و زمستان هستند.\nاین محصول معمولا از پارچه دورس، نخ پنبه و پلی استر تهیه می شود.\nاین پوشاک از جنس پارچه گرم و در عین حال سبک است. معمولا هودی ها را هم می توان زیرشان یک لباس دیگر پوشید و هم روی آن ها می توان کاپشن، کت یا بارانی پوشید.\nهودی ها را با توجه به طرح و رنگ آن با انواع استایل ها می توان ترکیب کرد. تنها نکته ای که در استایل همراه با هودی باید توجه کرد این است که از پوشیدن کاپشن کلاه دار خودداری کنید.\nپوشیدن هودی ها با ژیله، پافر،بارانی، کت چرم، بارانی، پالتو و هر چیزی که شما فکرش را بکنید زیبا است.\nهودی از آن دسته پوشاکی است که خیلی پر کاربرد است و به نظر نمی رسد که حالا حالا ها هم خیال از مد افتادن داشته باشد.\nهودی ها از پارچه دورس و نخ پنبه هستند و پوشیدن این لباس حس راحتی و نرمی دارد.\nشال پلیسه موهر 19468 148,000 تومان\nشال طیفی وارداتی حاشیه طلایی 198,000 تومان\nشال مشکی نخی طرح مارک 19502 ناموجود\nروسری ساتن ابریشم طرحدار 28368 138,000 تومان\nشال موهر وارداتی طرح مارک 19463 248,000 تومان\nشال پلیسه مزونی وارداتی ناموجود\nشال حریر نخ پلیسه 118,000 تومان


قیمت انواع شمع موتور خودرو (جدول) - خودرونویس\nخودرونویس > اخبار > قیمت انواع شمع موتور خودرو (جدول)\nقیمت انواع شمع موتور خودرو (جدول)\nدر این گزارش به بررسی قیمت انواع شمع موتور خودرو در بازار پرداخته ایم.\nبه گزارش خودرونویس،در این گزارش به بررسی قیمت انواع شمع موتور خودرو در بازار پرداخته ایم.\nباید بر این نکته تاکید کرد که اهمیت شمع در عملکرد و راندمان موتور خودرو، دلیلی محکم برای انجام سرویس‌های دوره‌ای این قطعه و دقت در تعویض آن در زمان‌های تعیین شده است. خوب کار نکردن شمع علاوه بر آسیب به موتور می‌تواند مصرف سوخت و درصد آلایندگی خودرو را نیز افزایش دهد که بر اهمیت سلامت آن می‌افزاید.\nاز جمله معروف ترین شمع هایی نیز که در بازار موجود هست می توان به برندهای بوش و ان جی کی اشاره کرد که جزو بهترین ها هستند اما باید در خرید آن ها توجه کرد چرا که نمونه های تقلبی نیز وجود دارد.\nقیمت انواع شمع موتور خودرو در بازار به شرح زیر است:\nشمع موتور خودرو بوش BOSCH مدل FR7DC مناسب پژو ۴۰۵ و پارس ۱۲۰,۰۰۰\nشمع سوزنی ایریدیوم پلاتینیوم پایه بلند NGK ژاپن ILFR5B-11\nشمع موتور خودرو ،چهار پلاتین سوزنی بوش آلمان مدل FGR8DQP+48 مناسب برای BMW ۳۲۰,۰۰۰\nشمع موتور خودرو، بوش پایه کوتاه سوزنی ایریدیم مدل FR8DI30 ساخت آلمان ۱۱۲,۰۰۰\nشمع موتور خودرو بوش مدل fr7dc9 بسته 4 عددی ۶۵,۸۰۰\nشمع موتور خودرو ،بوش مدل FR7DC مناسب برای خودروی کیا ریو بسته 4 عددی ۱۳۶,۰۰۰\nشمع موتور خودرو ،بوش مدل Plus 8 بسته 4 عددی ۱۱۵,۰۰۰\nتگ ها شمع خودروشمع موتور خودروقیمت شمع\nلینک کوتاه https://khodronevis.com/?p=22512


اجاق گاز تک شعله توکار با قیمت عالی - مرکز خريد و فروش انواع اجاق گاز | اجاق ایران\nخانه / اجاق گاز تک شعله / اجاق گاز تک شعله توکار با قیمت عالی\na.askary اجاق گاز تک شعله, اجاق گازهای صفحه ای دیدگاه‌ها برای اجاق گاز تک شعله توکار با قیمت عالی بسته هستند 1,188 بازدید\nاجاق گاز تک شعله توکار با قیمت عالی در سایت فروشگاهی بازار اجاق ایران. برای خرید و یا دریافت قیمت عمده و تکی اجاق گاز تک شعله توکار یا اجاق گاز صفحه ای توکار تک شعله، اجاق گاز توکار دو شعله، اجاق گاز رومیزی برقی و لمسی و … در ادامه با ما همراه باشید.\nاجاق گاز های تک شعله توکار همان اجاق گاز صفحه ای است که فقط یک شعله دارد. این اجاق گاز ها در مکان های کوچک و یا در جاهایی که نیاز به اجاق گاز های بزرگ ندارند مانند:\nکیفیت اجاق گاز تک شعله توکار\nکیفیت اجاق گاز های تک شعله توکار بستگی به برند و ساخت این محصول دارد. اجاق گاز های تک شعله توکار یکی از زیرمجموعه های اجاق گاز های صفحه ایست. اجاق گاز های صفحه ای با اجاق گاز های رومیزی متفاوت است. این اجاق گاز ها را معمولا شرکت های معروف تولید می کنند. شاید یکی از کم فروش ترین اجاق گاز های صفحه ای همین اجاق گاز تک شعله صفحه ای باشد. چرا که معمولا از در مکان هایی مه در بالا به آن ها اشاره شد از اجاق گاز های صفحه ای دو شعله و سه شعله استفاده می شود. اجاق گاز تک شعله توکار کارایی کمتری نسبت به اجاق گاز های دو شعله و سه شعله دارد. کیفیت اجاق گاز نک شعله توکار بستگی به شرکت تولید کننده آن دارد. چون قطعات به کار رفته در این محصول مانند قطعات دیگر محصولات همتن شرکت تولید کننده اجاق گاز صفحه ای دارد.\nقیمت اجاق گاز تک شعله توکار\nقیمت اجاق گاز های تک شعله توکار بسیار کمتر از دیگر محصولات اجاق گاز صفحه ای دارد. برخی دیگر از ویژگی هایی که روی قیمت این محصول تاثیر می گذارد را در زیر می آوریم:\nجنس صفحه که استیل یا شیشه باشد\nبرقی یا گازی بودن محصول\nخرید اجاق گاز تک شعله توکار\nخرید اجاق گاز تک شعله توکار از جتهای بسیاری ممکن است. اما یکی از بهترین راه ها برای خرید این محصول خرید اینترنتی است. چرا که از این طریق شما با حذف بسیاری از واسطه ها این محصول را از تولید کننده و یا توزیع کننده اصلی تهییه می کنید. برای خرید و یا دریافت قیمت اجاق گاز تک شعله توکار با کارشناسان فروش ما تماس بگیرید.\nبرچسباجاق گاز اجاق گاز تک شعله قیمت اجاق گاز\nقبلی قیمت فروش عمده اجاق گاز تک شعله بزرگ\nبعد بهترین قیمت اجاق گاز تک شعله صنعتی


اول : آياتي كه در رابطه با اثبات نظريه تكامل مورد استناد قرار گرفته است:\nما اين آيات را جداگانه ذكر مي‌كنيم و مورد بررسي قرار مي‌دهيم. اين آيات را مي‌توان به چند دسته تقسيم كرد.\nالف : آياتي كه خلقت همه چيز را از آب مي‌داند:\n1ـ « و جعلنا من الماء كل شيء حي»\n« و هر چيز زنده را از آب بوجود آورديم.»\nاستاد مشكيني با طرح آيه فوق مي‌نويسند:\n« آيه فوق دلالت بر آفرينش همه موجودات زنده اعم از نباتات و حيوانات از جمله انسان از « آب» دارد . پس اينجا قسمتي از عقايد قائلين به تكامل اثبات مي‌شود.»\nسيد قطب‌نيز با ذكر آيه فوق آن را دليل بر پيدايش حيات از آب مي‌داند و اشاره مي‌كند اين همان چيزي است كه علم جديد بيان كرده كه اصل حيوانات زنده از آب است و زندگي از آب دريا پيدا شده و سپس انواع و اجناس از آن پيدا شد . پس اين مطلبي كه داروين را بر آن تمجيد مي‌كنند قرن‌ها قبل از او قرآن بيان كرده بود.\nبرخي از نويسندگان در مورد پيدايش حيات در زمين آورده‌اند كه : « پس از گذشت 1500 ميليون سال از عمر زمين تدريجاً اين كره سرد شد و سپس در دورن آن فعل و انفعالات شديدي از حرارت دروني و سرماي بروني درگرفت و تكانها و زلزله‌هاي شديد اتفاق افتاد. و سپس بخارهايي از زمين برخاست و ابرها تشكيل شد و باران‌ها آمد و سطح زمين را پوشاند و درياها تشكيل شد.\nحدود پانصد ميليون سال زندگي در قعر درياها به صورت ابتدائي بود. و موجودات تك‌سلولي پيدا شد. و سپس گروههاي مختلف گياهان و حيوانات دريايي حدود 175 ميليون سال قبل پيدا شدند.»\nقبلاً سخنان صاحب‌نظران ديگر در مورد خلقت همه چيز از آب و استناد آنان به اين آيه را آورده‌ايم (در بحث « منشأ پيدايش حيات در زمين».)\nدر مورد اين آيه بحث مفصلي انجام شد و بيان شد كه چهار تفسير مختلف (پيدايش انسان از نطفه ـ پيدايش نخستين موجود از آب ـ ماده اصلي بدن موجودات آب است ـ ماده اوليه جهان مايع آبگونه بوده ) در مورد اين آيه شده است كه فقط تفسيراول با آيه فوق ناسازگار بود . بنابراين مي‌توان به صورت احتمالي گفت كه اين آيه دلالت بر مرحله اول خلقت موجودات در آب درياها دارد. ولي اين تنها تفسير آيه نيست.\n2ـ « و الله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه و منهم من يمشي علي رجلين و منهم من يمشي علي اربع يخلق الله ما يشاء » .\n« و خداوند تمام جنبندگان را از آب آفريد،پس برخي از آنها بر روي شكم خود (خزندگان ) و برخي بر دو پا و برخي از آنها بر چهار پاي خود راه مي‌روند، خداوند هر آنچه بخواهد مي‌آفريند.»\nاستاد مشكيني در تفسيراين آيه مي‌نويسد:\n« تفسير «آب» به نطفه جنس نر، برخلاف ظاهر آيه مي‌باشد بنابراين،آيه ، با اين قول كه منشأ پيدايش موجود زنده، «آب مخلوط با خاك» است كه مواد مساعد حيات در آن دو وجود دارد،بي‌انطباق نيست و بلكه رابطه نزديكي بين آن دو مي‌باشد و مقدم داشتن حيوانات «الماشي علي بطنه» (خزندگان ) شايد به اين علت باشد كه معروف‌ترين اين نوع جاندران «ماهيها» هستند كه نخستين موجودات زنده از لحاظ زمان آفرينش مي‌باشند. و حيوانات خزنده خشكي، بعد از آنها پديد آمدند،و منظور از «من يمشي علي رجلين» «برخي بر دو پاي خود راه مي‌روند» انسان و پرندگان و برخي انواع ميمون‌ها هستند .» و همين آيه،با آوردن عبارت كلي « علي رجلين» (بر دو پا) عقيده آنهائي را كه انسان و ساير جاندران را دو نوع مستقل از هم مي‌دانند باطل مي‌سازد .»\nدكتر بي‌آزار شيرازي با توجه به علم فسيل‌شناسي و ديرين شناسي،آيه 45 سوره نور را بر مراحل پيدايش حيوانات تطبيق مي‌كند و مي‌نويسد:\n« دوران اول:فسيل‌هاي تريلوبيت‌ها، انواع مرجان‌ها ، ماهيان زره‌دار، سوسماران، ماران، لاك‌پشتان و تمساح‌ها و خزندگان زميني پديد آمدند. اين حيوانات جزء آن دسته‌اند كه بر شكم راه مي‌روند: « فمنهم من يمشي علي بطنه» .\nدوران سوم: آثار نخستين پستاندران كه در اواخر دوره دوم بوجود آمدند ،پيدا شده است . در اين دوره پستانداران مثل اسب، گاو،شتر، فيل و ميمون، تنوع و كثرت پيدا كردند. و اين حيوانات از آن دسته‌اند كه بر چهارپا راه مي‌روند:« و منهم من يمشي علي أربعة ».\nدكتر پاك‌نژاد ابتداء به پيدايش موجودات تك‌سلولي از درياها مي‌پردازد و پس از شرح مفصلي به پيدايش ماهي‌ها اشاره مي‌كند و سپس به فاصله سه مرحله بعدي اشاره مي‌كند: اول: فاصله بين آنها كه در آب بودند و به خشكي كوچ كردند بوجود آمد. اين قسمت مخصوص ماهي‌ها و خزندگان بود كه دستگاه تنفس و گردش خون نسبتا كاملي داشتند و راه رفتن اين دسته بيشتر بر شكم بود.\nدوم: پرندگان بودند كه با هوا سروكار پيدا كردند و تغيير محيط دادند و تكامل يافتند . راه رفتن اين دسته بيشتر بر دو پا بود.\nسوم : پستانداران، يعني تخم‌گذار تبديل به پستاندار و بچه‌آور شد. راه رفتن اين دسته بيشتر بر چهار پا بود.\nسپس ايشان تحت عنوان:« اعجاز قرآن در مورد اشاره به حيواناتي كه به تدريج تكامل يافتند» به تطبيق مراحل ذكر شده با آيه 45 سوره نور « و الله خلق كل دابةمن ماء‌فمنهممن يمشي علي بطنه ...» مي‌پردازد و آن را يكي از بزرگترين معجزات قرآن مطرح مي‌كند. سپس توضيح مي‌دهد كه مي‌توان آيه را به دو صورت معنا كرد:\nيكي اينكه هر ضمير آيه را به ضمير بعدي برگردانيم كه اينگونه معنا مي‌شود: جنبندگان از آب بودند و از آنها خزندگان بوجود آمد بعد دوران پرندگان بود ودر آخر پستاندران.\nسپس ايشان متذكرمي‌شود كه پذيرش نظريه تكامل با دينداري تنافي ندارد.\n1ـ در مورد اين قسمت آيه 45 سوره نور « والله خلق كل دابة من ماء» بيان شد كه سه تفسير (آفرينش انسان از نطفه ـ پيدايش نخستين موجود از آب ـ ماده اصلي بدن موجودات آب است) شده است .\n2ـ تطبيق تقسيم‌بندي دوران‌هاي پيدايش گياهان و حيوانات به سه قسمت آيه « فمنهم من يمشي علي بطنه و منهم من يمشي علي رجلين و منهم من يمشي علي اربع» صحيح به نظر نمي‌رسد . چرا كه اينگونه انطباق با يافته‌هاي علمي ناسازگار است. چرا كه در علوم زيست‌شناسي (همانطور كه در كلام دكتر بي‌آزار شيرازي آمده بود) ميمون در دوره سوم پيدا شده است. و طبق نظريه تكامل ، انسان از ادامه نسل ميمون‌ها بوجود آمد در حالي كه بر طبق آيه حيواناتي كه بر دو پا راه مي‌روند ( از جمله انسان ) در دوره دوم قرار مي‌گيرند (همانطور كه استاد مشكيني نيز تصريح كرده بود) و اين دو باهم تعارض دارد.\nپس بهتر است كه بگوييم آيه 45 سوره نور در صدد بيان تقسيمات موجودات زنده فعلي دنياست كه اينان برخي بر دو پا و برخي بر چهارپا و برخي بر شكم مي‌روند. و جالب اينكه فقره دوم و سوم با «واو» بر فقره اول عطف شده است« فمنهم من يمشي علي بطنه و منهم من يمشي علي رجلين و منهم من يمشي علي اربع » كه ترتيب و تفريح را نمي‌رساند. يعني مي‌تواند هر سه خزندگان،دو پايان و چهار پايان باهم از آب (نطفه) بوجود آمده باشند.\nنكته ديگر اين كه شمارش حيوانات هم از باب حصر نيست بلكه بيان برخي مصاديق مهم است و گر نه برخي حيوانات پيش از چهارپا دارند و برخي شنا مي‌كنند ولي در آيه ذكري از آنها نشده است .\nپس سياق آيه 45 سوره نور سياق آياتي است كه خلقت انسان را از آب معرفي مي‌كند.\n3ـ هر چند كه نكات علمي آيه 45 سوره نور و انطباق آن با يافته‌هاي علمي شگفت‌انگيز بوده و عظمت اين كتاب الهي را نشان مي‌دهد ولي ادعاي آقاي دكتر پاك‌نژاد در مورد معجزه علمي بودن مطالب آيه 45 سوره نور از دو جهت قابل اشكال است.\nاول آنكه آيه فوق تفاسير متعدد دارد و ادعاي ايشان بنابر يك تفسير صحيح است. پس نمي‌توان به صورت قطعي گفت آيه همان مراحل تدريجي و تكاملي خلقت حيوانات را بيان مي‌كند تا معجزه علمي باشد.\nدوم آنكه بيان نموديم كه اصل تطبيق آيه با مراحل زيست‌شناختي تكامل حيونات، مورد اشكال است.\nب : آياتي كه به سه مرحله خلقت اشاره دارند:\nآيه‌هاي ديگري كه مورد استناد طرفداران نظريه تكامل قرار گرفته است عبارتند از :\nايشان در توضيح آيات 28 ـ 29 سوره حجر « اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته و نفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين» و آيه 71 سوره ص مي‌گويند كه مقصود از « بشر» در اين آيه كل نوع اوست. يعني نوع و طبيعت كلي اوست نه فرد بخصوص و برگزيده مانند «آدم».\nو در مورد واژه « تسويه» (جمله سويته) مي‌گويند: تقريبا به معناي جاري ساختن انسان در مسير تكامل است تا اينكه به صورت انسان درآمده و آماده نفخ روح ...گردد.\nجالب اين است كه استاد مكارم شيرازي مفسر معاصر، آيات 26 ـ 28 ـ 29 سوره سوره حجر را به عنوان مهمترين دليل طرفداران ثبات انواع آورده‌اند و با توجه به قرينه ذكر سجده فرشتگان كه بلافاصله بعد از آيات فوق در سوره حجر آمده است . «فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس » « فرشتگان همگي و بدون استثناء سجده كردند جز ابليس» مي‌گويند:\n« مقصود از انسان و بشر در آيات فوق شخص آدم است. و طرز بيان اين آيات نشان مي‌دهد كه ميان خلقت آدم از خاك و پيدايش صورت كنوني انواع ديگري وجود نداشته است و سپس در پاسخ به استدلال طرفداران نظريه تكامل به واژه « ثم » (در امثال آيه 11 سوره اعراف ) مي‌نويسند: تعبير به «ثم» كه در بعضي آيات آمده و در لغت عرب براي « ترتيب با فاصله » آورده مي‌شود هرگز دليل بر گذشتن ميليون‌ها سال و وجود هزاران نوع نمي‌باشد بلكه هيچ مانعي ندارد كه اشاره به فاصله‌هائي باشد كه در ميان مراحل آفرينش آدم از خاك و سپس گل خشك و سپس دميدن روح الهي وجود داشته است. و لذا همين كلمه «ثم» درباره خلقت انسان در جنين و مراحلي را كه پشت سر هم طي مي‌كند آمده است (حج /5) پس « ثم » همانگونه كه در فواصل طولاني به كار مي‌رود در فاصه‌هاي كوتاه هم استعمال مي شود.»\n1ـ استفاده استاد مشكيني از آيه فوق در مورد سه مرحله خلقت انسان عجيب است.\nچون هيچ گونه اشاره‌اي در ايه 11 سوره اعراف به مرحله سوم (انتخاب آدم از بين انسانها) نشده بود و صرف امر به ملائكه براي سجده بود. نمي‌دانيم ايشان اين مرحله سوم را چگونه از آيه فوق استفاده كرده است.\n2ـ با توجه به سخنان دو طرف در مورد آيات مورد بحث مي‌توان گفت كه اين آيات ظهوري در نظريه تكامل انواع ندارد.\nج : آياتي كه به مرحله اول آفرينش انسان اشاره مي‌كند (ماده اوليه):\n1ـ ج : آفرينش انسان از خاك:\n« هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجاً و اجل مسمي عنده »\n« اوست كه شما را از گل (آب و خاك) آفريد و سپس مهلتي مقرر كرد و مهلت مقرر پيش اوست.»\nو نيز ص /71 و سجده /8 و نيز مؤمنون /12 همين مضمون را دارند.\n« انا خلقناكم من طين لازب»\n«ما شما را از گل چسبنده آفريديم.»\n« اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون »\n«من بشري از گل خشك كه از لجن تيره رنگ ريخته شده است مي‌آفرينم »\nاستاد مشكيني درباره اين آيات مي‌نويسد: « تمامي اين آيات وضع اين نوع (انسان) را قبل از پيدا كردن شكل انسان بيان مي‌كند و مقصود فرد فرد انسانها نيست زيرا فردفرد انسانها از خاك آفريده نشده‌اند.\nاينكه مي‌گويد « قضي اجلا» (مهلتي مقرر كرد) منظور اين است كه خداوند، آفرينش و تكوين انسان را ، حتميت و استواري بخشيد كه مدت آن پيش خودش معلوم است و شايد هم،اين مدت همان مدت زمان فاصله بين آغاز آفرينش انسان از خاك تا تحقق تصوير و شكل دادن به انسان و تشكيل اين نوع خاص از جانداران ، مي‌باشد.»\nايشان در مورد آيات 8ـ9 سوره سجده دو احتمال را مطرح مي‌كنند:\n« اول اينكه بگوييم مقصود از (بدء‌خلق الانسان) آغاز آفرينش آدم باشد. كه در اين صورت نظريه ثبات انواع تأييد مي‌شود.\nاما اشكال اين برداشت آن است كه لازم مي‌آيد بقاي نسل با توليد مثل بوسيله مني، قبل از تشكيل دادن و آراستن و نفخ روح در او انجام گيرد.\nدوم اينكه بگوييم مقصود آغاز آفرينش هر موجود زنده و سپس حركت دادن آن در مسير تكامل و آراستن و شكل دادن او به صورت « انسان» و سپس نفخ روح خدا(عقل) در او مي‌باشد.»\nبرخي ديگر از نويسندان درباره آيه « و لقد خلقنا الانسان من سلالة من طين» نوشته‌اند كه آيه فوق اشاره صريح است به اينكه انسان در ابتدا از خاك آفريده نشده است بلكه از سلاله‌اي آفريده شده كه مقدمه ظهور نوع انسان شده است.\nو جالب اين است كه برخي ديگر همين آيه 12 سوره مؤمنون را دليل رد نظريه داروين دانسته‌اند و برخي به معناي عناصر تشكيل دهنده بدن انسان از خاك و آب دانسته‌اند.\nو برخي ديگر از نويسندگان آيات فوق را اعجاز علمي قرآن دانسته‌اند از اين جهت كه جسم انسان از عناصر خاكي تشكيل شده و آيات مذكور نيز مي‌گويد انسان را از خاك آفريديم . و ياانسان از نطفه‌اي آفريده شده كه از عناصر خاكي بوجود مي‌آيد . و در هر صورت آيه فوق را معجزه علمي دانسته‌اند.\n1ـ در مبحث « مراحل خلقت انسان» بحثي تحت عنوان « آفرينش انسان از خاك » داشتيم كه در آنجا آيات مذكور مورد بررسي قرار گرفت و بيان شد كه دو تفسير عمده از اين آيات شده است : اول اينكه همه انسانها از نطفه‌اي آفريده‌شده‌اند كه مواد اوليه آن از غذاها و غذا از خاك بوجود آمده است .\nدوم اينكه فقط حضرت آدم از خاك آفريده شده و بقيه انسانها از نطفه آفريده شده‌اند. پس مي‌توان گفت انسانها با واسطه (ع) از خاك آفريده شده‌اند .\nپس نمي‌توان به صورت قاطع به قرآن نسبت دهيم كه در اين آيات مرحله‌اي از تكامل نوع انسان از خاك را مي‌گويد؛ چرا كه اگر تفسير اول را بگيريم (نطفه از مواد خاكي ) ربطي به مسأله تكامل ندارد. و اگر تفسير دوم ( خلقت آدم از خاك)را بگيريم بيشتر مؤيد نظريه ثبات انواع مي‌شود چون خلقت مستقيم انسان از خاك را گوشزد مي‌كند.\nمگر آنكه گفته شود تعبير «اجل» در آيه 2 سوره انعام دلالت بر فاصله زماني بين خلقت انسان از خاك مي‌كند، كه در اين صورت مبحث بعدي پيش مي‌آيد.\n2ـ « اجل » در اصل به معني مدت معين و «قضي اجل» به معني تعيين مدت و يا به آخر آخرين موقع پرداخت بدهي) و اينكه به فرا رسيدن مرگ اجل مي‌گويند به خاطر اين است كه آخرين لحظه عمر انسان در آن موقع است. اما با توجه به آيات ديگر قرآن و روايات اهل بيت (ع) « اجل مسمي» در قرآن به معني مرگ طبيعي و «اجل» به معني مرگ زودرس است. \nپس معلوم مي‌شود مقصود آيه،مدت بين خلق انسان تا مرگ است . يعني :«اوست خدائي كه شما را از گل آفريد پس از آن مدتي را مقرر ساخت كه در اين مدت،انسان در روزي زمين پرورش يابد و تكامل پيدا كند و اجل حتمي (مرگ) در نزد اوست.» و اين مدت ربطي به مرحله تكامل از خاك تا انسان ندارد بلكه مرحله زندگي دنياست.\n3ـ سلاله به معناي برگزيده و خلاصه چيزي است و در آيه 12 سوره مؤمنون برخي به معناي نطفه گرفته‌اند كه ما حصل و برگرفته انسان است و در هر صورت اين آيه دلالت بر فاصله زماني بين خاك و سلاله ندارد. و اگر بر نطفه هم دلالت داشته باشد اين مطلب باز از مورد بحث خارج است.\n4ـ با توجه به احتمالات مختلف در آيات فوق كه موجب مي‌شود تفسير قطعي از آيات ارائه نشود،پس مسأله اعجاز علمي در اينجا منتفي است . (در مبحث مراحل خلقت انسان توضيح بيشتري در مورد آيات فوق داديم.)\n2ـ ج : آفرينش انسان از آب :\n« و هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهرا»\n« و او خداوندي است كه از آب بشري آفريد و او را اصل نژاد و مايه توليد نسل انسان گردانيد.»\n« بدء خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلاله من ماء‌مهين »\n« و آفرينش انسان را از گل (آب و خاك) آغاز كرد،سپس خلقت نسل او را بر اساس آنچه از آب بي‌قدر جدا مي‌شود قرار داد.»\nاستاد مشكيني به آيه 56 سوره فرقان مثل همان تقرير آيات خلقت انسان از خاك استدلال كرده و مي‌نويسد:\n« اين آيات وضع اين نوع (انسان ) را قبل از پيدا كردن شكل انسان،بيان مي‌كنند.»\nدر مبحث « مراحل خلقت انسان» بحثي تحت عنوان «آفرينش انسان از آب» داشتيم و در آنجا بيان شد كه در مورد آيات فوق دو تفسير عمده وجود دارد.\nاول اينكه مقصود از خلقت انسان از آب اين است كه مقدر زيادي آب در بدن انسان (حدود 70%) وجود دارد.\nدوم اينكه مقصود آن است كه انسان از آب نطفه و مني آفريده شده است.\nبنابراين آيات فوق ربطي به مراحل تكامل خلقت انسان و نظريه داروين ندارند.\n3ـ ج : آفرينش انسان از نطفه :\n« انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه»\n« ما او را از آب نطفه در هم آميخته خلق كرديم تا او را بيازمائيم.»\nو عبس/19 (من نطفة خلقه) نيز همين مضمون را دارد.\nاستاد مشكيني در مورد آيه 2 سوره دهر مي‌نويسد:\n« معناي «نطفه» در آيه مزبور «آب » است كه مواد و اجزاء‌بهم آميخته داخل آن (امشاج)، آن را به صورت گل و لجن ريخته شده(حمأ مسنون) درآورده بودند و از همين ماده اوليه حياتي، ابتدا سلولها و بعد، انواع جانوران نخستين و بعد حيوانات بالاتر و .... پديد آمده‌اند.»\nو در مورد آيه 19 سوره عبس مي‌نويسد:\n« بنابراين معني آيه، در صورتيكه «نطفه» را به معني «آب» بگيريم چنين مي‌شود كه : خداوند نوع « انسان» را از آبي مخصوص (شايد همان آب آميخته با گل و لاي و عناصر زميني يا خاكي باشد كه موجودات زنده از آن بوجود آمده‌اند) آفريد. پس بر او مقدر ساخت كه از حالتي به حالتي ديگر تغيير يابد .(تحول و تكامل) تا اينكه به صورت شكل « انسان » در آمد.»\nسپس به معناي دوم آيه توجه مي‌كند كه منظور از نطفه « مني» باشد كه آيه خاص افراد انسان مي‌شود نه نوع انسان .\nدر مبحث « مراحل خلقت انسان» بيان كرديم كه «نطفه » در لغت به معناي سيلان ضعيف هر چيزي است به آب خالص نيز نطفه اطلاق شده است و به نطفه مرد و زن،نطفه گويند چون سيلان دارد. و سپس معناي لغوي و اصطلاحي قرآني نطفه را بررسي كرديم. در مورد تفسير آيه 2 سوره دهر يازده ديدگاه وجود داشت كه مهمترين آنها عبارتند از :\n2ـ به معني استعدادهاي دروني و عوامل وراثت\n3ـ اختلاط مواد تركيبي نطفه (اجزاء آن)\n4ـ همه اينها با همديگر\n5ـ به معني تطورات نطفه در دوران جنيني. \nولي كسي از مفسران را نيافتيم كه « نطفه » را به معناي «آب» تنها (نه نطفه مرد نه مخلوط آنها)تفسير كنند . و خود واژه امشاج هم قرينه است كه آب مراد نيست.\nاما اينكه «نطفه» به معناي آب همراه با گل و لجن باشد در معاني لغوي و اصطلاحي « نطفه» وجود ندارد .\nپس نطفه يا بايد به معناي مني مرد يا مايع جنسي زن و مرد باشد و تفسيري كه استاد مشكيني ارائه كرد موافق هيچكدام از معاني لغوي و اصطلاحي آيه نيست.\nد :آياتي كه به مرحله دوم آفرينش انسان اشاره مي‌كند (بعد از شكل‌گيري انسان و قبل از انتخاب آدم(ع)):\n« كان الناس امة‌واحدة‌فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين و انزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين‌الناس فيما اختلفوا فيه و ما اختلف فيه ...»\n« مردم همه گروه واحدي بودند،پس خداوند ،پيامبران را به عنوان بشارت و بيم‌دهنده فرستاد و همراه آنها كتاب را براستي و حق فرود آورد تا درباره آنچه انسانها باهم اختلاف كرده‌اند،حكم كند و اختلاف نكردند در آن....»\nو نيز آيه 19 از سوره يونس همين مضمون را دارد .\nاستاد مشكيني معتقدند كه بعد از شكل گرفتن ساختمان وجودي انسان و قبل از انتخاب «آدم» از بين افراد انساني، مرحله‌اي بر انسان گذشته است كه همه امت واحدي بودند و بدون مذهب زندگي خود را در پرتو عقل خويش مي‌گذراندند. ايشان دو آيه فوق را اشاره به اين مرحله از حيات بشري مي‌داند و مي‌نويسد:\n« چنانكه از ظاهر آيه معلوم مي‌شود، پيش از بعثت انبياء زماني بر انسانها گذشته است كه آنها امت واحدي بودند و مفهوم واحد بودن مردم در آيه فوق چنانكه عده‌اي از مفسرين گفته‌اند و اخبار و روايات هم آن را تفسير كرده‌اند،اين است كه بدون «مذاهب» و احكام آسماني بودند و با عقل‌ها ، انديشه‌ها و فهم‌هاي خودشان زندگي مي‌كردند . پس آيه كاملاً با منظور ما (مرحله دوم از خلقت آدم در نظريه تكامل منطبق است.)\nو سپس واژه اول « اختلاف » را در آيه به معناي اختلافات مادي و دنيوي و تضادهاي طبقاتي پيش از بعثت پيامبران معنا مي‌كند . و واژه دوم اختلاف (در ادامه آيه را به معناي اختلافات ديني و اعتقادي بعد از بعثت انبياء معنا مي‌كند.)\nاستاد مكارم شيرازي نيز از آيه 213 سوره بقره چهار مرحله زندگي بشر را برداشت كرده‌اند .\nمرحله اول: زندگي ساده نخستين كه هنوز بشر به زندگي اجتماعي عادت نكرده بود. تضادهائي نبود و طبق فطرت خدا را مي‌پرستيد.\nمرحله دوم: زندگي انسان شكل اجتماعي به خود مي‌گيرد.\nمرحله سوم : تضادها واختلافات اجتناب ناپذير اجتماعي به وقوع مي‌پيوندد.\nمرحله چهارم :انبياء از طرف خدا مأمور نجات انسان مي‌شوند.\nو در پايان متذكر مي‌شوند كه : آغاز پيدايش دين و مذهب به معناي واقعي هم زمان آغاز پيدايش انسان نبوده، بلكه هم زمان با آغاز پيدايش اجتماع و جامعه به معناي واقعي بوده است. بنابراين جاي تعجب نيست كه نخستين پيغمبر اولوالعزم و صاحب آئين و شريعت نوح پيامبر بود نه حضرت آدم(ع).\nاز آيات فوق دو برداشت مي‌توان كرد:\nالف ـ زندگي انسان پس از پيدايش در كره زمين دو مرحله داشته است يك مرحله بدون هيچ پيامبري بوده و بعد «آدم» از بين مردم برانگيخته شد. و زندگي انسان با دين و پيامبران آغاز شد . پس آدم اولين انسان روي زمين نبوده است (و اين با نظريه تكامل داروين سازگار است)\nب : بعثت انبياء دو گونه بوده است در مرحله اوليه بعد از خلقت آدم و گسترش نسل پيامبران بدون كتاب و شريعت بودند كه بشر را در حد زندگي اوليه فردي او راهنمايي مي‌كردند .\nدر مرحله دوم كه زندگي اجتماعي شروع شد و بشر محتاج قانون شد، پيامبراني مثل حضرت نوح (ع) با شريعت و كتاب آمدند. بنابر برداشت دوم از آيه، آدم اولين انسان روي زمين بوده است ( و اين با نظريه ثبات انواع سازگار است).\nاستاد مشكيني برداشت اول (الف) را داشته‌اند و آنچه كه از ذيل كلام استاد مكارم برمي‌آيد برداشت دوم (ب) است . با توجه به دو احتمال فوق در آيه نمي‌توان به صورت قطعي يكي از دو نظريه تكامل يا ثبات انواع را به آيه فوق نسبت داد.\nهـ : آياتي كه به مرحله سوم (انتخاب آدم از بين انسان‌ها ) اشاره دارد:\n« ان الله اصطفي آدم و نوحا و آل ابراهيم و آل عمران علي العالمين »\n« به درستي كه خداوند آدم و نوح و ال ابراهيم و آل عمران را بر عالميان برگزيد»\nدكتر يدالله سحابي در مورد آيه فوق مي‌گويد:\n« به تصريح اين آيات (آل عمران/33 ـ اعراف /11 ـ سجده /7ـ9) آدم از ميان جمعي كه مثل او بوند و از پيش با او مي‌زيستند برگزيده شد.... و لهذا بيان آنكه نوع انسان از آدم پديد آمده است از نظر قرآن مبنا و اساس ندارد و به هيچ وجه درست نيست.»\nو در مقابل آقاي مسيج مهاجري كه معتقد است قرآن كريم به هيچ وجه فرضيه تكامل را تأييد نمي‌كند ،در توجيه آيه 33 سوره آل عمران مي‌نويسد:\n« چون العالمين عام است،آدم،نوح،آل ابراهيم و آل عمران از ميان تمام مردم قبل و بعد خود برگزيده شده‌اند. و ممكن است بگوييم آدم(ع) بعد از مدتي كه صاحب فرزندان .... شد برگزيده شد. (پس قبل از آدم انسانهاي ديگري وجود نداشته‌اند)»\nاستاد مكارم شيرازي نيز با رد سخنان برخي نويسندگان كه آيه « علي العالمين » را دليل مسأله تكامل انواع دانسته‌اند و مي‌گويند :در عصر آدم (ع)، عالميان يعني «جامعه انساني» وجود داشته است،بنابراين مانعي ندارد كه انسان نخستين كه ميليون‌ها سال قبل بوجود آمده از حيوانات ديگر تكامل يافته، و « آدم» تنها يك انسان برگزيده بوده است، مي‌نويسند:\n«هيچ گونه دليلي در دست نيست كه منظور از عالمين دراينجا انسانهاي معاصر آدم بوده باشند بلكه ممكن است مجموع جامعه انسانيت در تمام طول تاريخ بوده باشد. بنابراين لزومي ندارد كه معتقد باشيم در عصر آدم،انسانهاي زيادي وحود داشتند كه آدم از ميان آنها برگزيده باشد.»\nاستاد مصباح يزدي با طرح آيه 33 آل عمران و نظراتي كه مي‌گويد « آدم از بين انسان‌هاي ديگر برگزيده شد.» مي نويسند:\n« مي‌توان گفت كه : انساني را بر همه انسانهايي كه از پس او مي‌آيند ترجيح دادم... و اگر تنزل كنيم و بپذيريم كه لازم است در عصر حضرت آدم،انسانهايي ديگر باشند ، مي‌توانند فرزندان خود او بوده باشند.»\nبا توجه به دو تفسيري كه از آيه فوق شد آيه 33 آل عمران در رديف آياتي قرار مي‌گيرد كه دو احتمال در معناي آنها مي‌رود و نمي‌توان بطور قاطع گفت كه آيه ظاهر يا نص در يك مورد است،تا دليل بر نظريه تكامل انواع يا ثبات انواع باشد.\nدوم: آياتي كه در رابطه با اثبات نظريه ثبات انواع (فيكسيسم) مورد استناد واقع شده است\nاين آيات نيز به چند دسته تقسيم مي‌شوند:\nالف : آياتي كه خلقت همه انسان را از يك نفس واحد مي‌داند:\n« هو الذي انشأكم من نفس واحدة فمستقر و مستودع »\n« او خدائي است كه همه شما را از يك تن در آرامشگاه و وديعتگاهي بيافريد.»\nو نيز نساء /1 ـ اعراف /189 ـ‌زمر /6 همين مضمون را دارند . و نيز آياتي كه خطاب «بني‌آدم» به انسان‌ها مي‌كند، مثل : اعراف /27 ـ 35 ـ يس /60 ـ اسراء /70.\nاستاد مشكيني در طرح نظريه ثبات انواع (فيكسيسم) كه معتقدند «آدم» نخستين انساني است كه خداوند او را آفريده و حواء دومين فرد از افراد نوع انسان مي‌باشد و خداوند ساير افراد انسان را از نسل اين دو فرد بوجود آورد، مي‌نويسد:\n« از جمله آيات كه پيروان عقيده فوق به آن استدلال مي‌كنند آياتي هستند كه تمامي مردم را آفريده از « نفس واحد» (يك فرد) اعلام مي‌كنند و در برخي آيات از جفت او نيز ياد كرده و هيچ اشكالي ندارد كه نفس واحده را آدم و جفت او را حواء بدانيم.»\nسپس در تفسير آيه 98 سوره انعام مي‌نويسد:\n« منظور آيه اين است كه خداوند شما را از آدم آفريد، پس گروهي از شما هم‌اكنون در صلب پدران يا رحم مادران(مستقر) مي‌باشيد و گروهي نيز از شما تا روز قيامت در گورها به وديعت نهاده (مستودع ) شده‌اند.»\nسپس تفسير ديگري از طرفدران نظريه تكامل انواع در مورد آيه 98 سوره انعام ذكر مي‌كنند و مي‌نويسند:\n« معتقدين به تكامل در تفسير آيه مزبور مي‌گويند كه خطاب شامل تمامي افراد نوع انسان(گذشته و آينده و حتي آدم و حواء) مي‌شود. اين است كه مي‌توان گفت مراد از « نفس واحده» (يك تن ) همان موجود زنده نخستين از موجودات تك‌سلولي است كه تمام موجودات زنده از آن بوجود آمده و با تركيبات ، فعل و انفعالات و توليد مثل،به صورت انواع مختلف جاندران و سرانجام به صورت « انسان» درآمده است.\nبنابراين معني آيه اينگونه مي شود: شما انسانها از نفس واحده ( يك تن) آفريده شده‌ايد ، برخي از انواع تحول يافته به هم، از اجداد شما، مدت‌هاي زيادي بر روي زمين « مستقر » شدند ولي برخي از آن انواع جانداران، بطور محدود،موقت و مستودع (به صورت امانت) عمر كردند و بزودي از بين رفتند.»\nو سپس متذكر مي‌شود كه اگر تفسير اول را هم بپذيريم با عقيده تكامل انواع منافات ندارد چرا كه ممكن است همه انسانهاي موجود زمين از نسل آدم و حواء بوده باشند ولي قبل از آدم و حواء نيز انسانهاي ديگر بوده‌اند كه منقرض شده‌اند . و نسل منتخب يعني آدم كه صاحب عقل بود باقي ماند .\nاستاد مكارم شيرازي در مورد تعبير « نفس واحده» در آيات فوق مي‌نويسند:\n« منظور از نفس واحده يك واحد شخصي است و اشاره به نخستين انساني است كه قرآن او را به نام «آدم» پدر انسان‌هاي امروز معرفي كرده و تعبير «بني‌آدم» كه در آيات فراواني از قرآن وارد شده نيز اشاره به همين است و احتمال اينكه منظور وحدت نوعي بوده باشد از ظاهر آيه بسيار دور است.» \nايشان در مورد مستقر و مستودع نيز چنداحتمال تفسيري را ذكر مي‌كنند.\nنفس در آيات قرآن به معناي روح و ذات (و گاهي بدن انسان)آمده استو بر فرض قبول سخنان استاد مشكيني (نفس يعني موجودات قبل از انسان) در نهايت توانسته‌ايم بگوييم كه آيات مورد بحث دو تفسير دارد يكي خلقت همه افراد از آدم و يكي خلقت آدم و انسان‌ها از موجودي كه قبل از آنها بوده است.\nتفسير دوم با نظريه تكامل سازگار است همانطور كه تفسير اول با نظريه ثبات انواع سازگار است و كلام استاد مشكيني (سازگاري تفسير اول با نظريه تكامل) مبتني بر اين فرض است كه ثابت كنيم «آدم» با فاصله و واسطه حيوانات ديگر از خاك آفريده شده است . كه در بحث بعدي آن را بررسي مي‌كنيم . پس به طور قاطع نمي‌توان اين آيه را دليل نظريه تكامل يا ثبات انواع دانست.\nب : آياتي كه خلقت آدم (ع) را از خاك مي‌دانند:\n« ان مثل عيسي عندالله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون»\n« همانا مثل عيسي(ع) در پيش خداوند همانند مثل آدم است كه خداوند او را از خاك آفريد . و سپس به او گفت موجود شو پس شد.»\n«خلق الانسان من صلصال كالفخار »\n« خداوند ،انسان را از گل خشك همانند سفال بيافريد.»\nدكتر عدنان شريف تمام آياتي را كه خلقت انسان از خاك را مطرح مي‌كند با نظريه داروين معارض مي‌داند؛ چرا كه مي‌گويد انسان از خاك آفريده شده نه از موجود قبلي كه زنده بوده است.\nاستاد مشكيني در مورد آيه 59 سوره آل عمران دو احتمال را مطرح مي‌كند:\nاول اينكه آيه دليل ثبات انواع باشد . چرا كه از ظاهر آيه بر مي آيد كه خداوند آدم را از خاك آفريد يعني او را از خاك صورت و شكل داد سپس به او گفت انساني زنده باش پس چنين شد و اين همان مطلوب عقيده ثبات انواع است. و وجه شبه در اينجا چگونگي آفرينش يعني بدون پدر و مادر آفريده شدن است.\nدوم اينكه بگوئيم آيه با نظريه تكامل منافاتي ندارد. چرا كه اشكالي در تشبيه عيسي (ع) به آدم (ع) از لحاظ خلقت از خاك، غذا ،نطفه و علقه تا ولادت و بعد از آن نيست. و همچنين اشكالي نيست كه بگوييم خداوند به عيسي(ع)، همراه پيامبري ازهمان آغاز زندگي عقل و نيروي درك و انديشه از طريق اعجاز و اراده ماوراء طبيعي خود برخلاف قانون طبيعت و ... اعطاء نمود چنان كه به آدم نيز عقل و يا علم و نبوت را بدينگونه داد.\nوجه شبه در آيه همان همانندي در ذكر آفرينش و علماست.و «كن» (باش) كه خداوند به آدم مي‌گويد ،بدين معنا است كه : عاقل و عالم يا عالم و پيامبر باشد.\nو در اينجا وجه شبه در ذكر آفرينش از خاك، آفرينش اصلي و ذاتي است و مي‌خواهد بطلان آنچه را در ذهن آنها (مسيحيان) فرو رفته يعني اينكه مي‌گويند آفرينش عيسي (ع) و آدم (ع) از طريق سنن و قوانين جاري خدائي در خلقت انسان، صورت نگرفته است،اعلام كند.\nايشان در جاي ديگر با طرح آيه 14 سوره رحمن دو تفسير از آيه مي‌آورد و در نهايت به اين نتيجه مي‌رسد كه اين آيه به تنهايي بر ثبات انواع و بر تكامل انواع دلالت ندارد . و مجمل است و اثبات هر دو قول را مي‌توان از آن برداشت كرد.\nدكتر احمد ابوحجر با طرح آيات فوق مي‌نويسد: اين آيات اشاره مي‌كند كه خدا آدم (ع) را در ابتدا از خاك به همين شكل آفريد و هيچ آيه از قرآن اشاره به تحول انسان از نوعي به نوع ديگر ندارد.\nاستاد مكارم شيرازي در ذيل آيه 59 سوره آل عمران پس از شحر شأن نزول آيه كه در مورد مسيحيان نجران است و آنها ولادت حضرت عيسي (ع) را مطرح كردند و بدون پدر بودن او را دليل الوهيت او گرفتند و آيات فوق به آنان پاسخ داد و چون مسيحيان قبول نكردند آنها را به مباهله دعوت كرد مي‌گويد: منظور از (خلقه من تراب) در آفرينش آدم همان آفرينش جسم آدم و جنبه مادي او است و اين مطلب به قرينه جمله‌هاي بعدي بدست مي‌آيد. كه اشاره به آفرينش حيات و روح مي‌كند و مي‌گويد « ثم قال له كن فيكون» « سپس به او گفت موجود شو، او هم موجود گرديد.» يعني با فرمان آفرينش «حيات و روح» به كالبد آدم دميد.\nاستاد مصباح يزدي نيز با طرح شأن نزول آيه 59 سوره آل عمران و اينكه آيه درصدد پاسخ به پدر نداشتن حضرت عيسي(ع) بوده است،مي نويسند:\n« اين استدلال به درستي نشان مي‌دهد كه اگر فرض كنيم حضرت آدم(ع)از نسل ميانگيني بين خاك و خود بوجود آمده،مثلاً از انسانهايي كه عقل نداشته‌اند،اين استدلال نمي‌تواند استدلال تامي باشد زيرا نصاراي نجران مي‌توانستند بگويند ،حضرت آدم از نطفه‌اي حيواني بوجود آمده است.\nاگر ما اين استدلال را تمام بدانيم ـ كه هست ـ ناچار بايد بپذيريم كه حضرت آدم(ع) از نسل هيچ موجود ديگري بوجود نيامده است.»\nدر اينجا توجه به دو نكته لازم بنظرمي‌رسد:\nالف ـ به نظر مي‌رسد كه در آيه 59 سوره آل عمران « مثل عيسي عندالله كمثل آدم» مي‌توان وجه شبه را به چند گونه تصور كرد:\n2ـ تشبيه از جهت خلقت هر دو از خاك با واسطه (يعني مواد غذائي تبديل به نطفه، علقه ... تا انسان شد ) و در عيسي(ع) اين كار از طريق حضرت مريم (ع) صورت گرفت و در آدم(ع) از طريق انسانها يا ميمونهاي نسل قبل از او.\n3ـ‌تشبيه از جهت نبوت هر دو باشد.\n4ـ تشبيه از جهت علم و عقل هر دو باشد.\n5ـ تشبيه از جهت اصل خلقت از خاك (در مقابل مسيحيان كه عيسي (ع) را خاكي نمي‌دانستد )\nوجه شبه‌هاي شماره سه و چهار در آيه مورد بحث از جمله «كن» (ادامه آيه) برداشت مي‌شود. ولي به نظر مي‌رسد جمله « ثم قال له كن فيكون» در مقام بيان وجه شبه نباشد بلكه مرحله دوم خلقت را بيان مي‌كند كه ايجاد روح است و در تمام افراد انسان وجود دارد كه در آيات ديگر تحت عنوان « نفخت فيه من روحي» به آن اشاره شده بود.\nوجه شبه اول با توجه به شأن نزول، نزديك‌تر از وجه شبه سوم و چهارم است.\nاما به هر حال فقط وجه شبه دوم يا پنجم در خود آيه تصريح شده است. چرا كه جمله (خلقه من تراب) بيان وجه شبه عيسي(ع) و آدم(ع) است. كه فقط به خاك اشاره كرده است.\nب : در مورد خلقت عيسي (ع) از خاك دو احتمال وجود دارد:\n1ـ‌خلقت بلا واسطه از خاك\n2ـ خلقت باواسطه سلسله موجود از خاك(و همين دو احتمال در مورد آدم نيز وجود دارد.»\nاما خلقت بلاواسطه از خاك در اينجا صحيح نيست چرا كه حضرت عيسي(ع) بلا واسطه از خاك آفريده نشده است بلكه از جسم مريم(ع) بود كه مريم (ع) با واسطه مواد غذائي او را از خاك بوجود آورد. پس فقط وجه شبه دوم (خلقت با واسطه از خاك) باقي مي‌ماند و اين مطلب شاهدي بر نظريه تكامل است نه بر نظريه ثبات انواع. البته اين احتمال نيز در آيه فوق بعيد نيست كه بگوييم وجه شبه پنجم مراد است چرا كه مسيحيان نجران اصل خلقت عيسي (ع) و خاكي بودن او را قبول نداشتند و او را غير مخلوق و ماوراء‌طبيعي مي‌دانستند . پس آيه درصدد رد اين نظر آنهاست و در مقام بيان واسطه داشتن يا نداشتن خلقت آنها از خاك نيست . يعني آيه درصدد رد اين نظر آنهاست و در مقام بيان واسطه داشتن يا نداشتن خلقت آنها از خاك نيست. يعني آيه درصدد بيان واسطه و عدم واسطه نيست پس نمي‌تواند دليلي بر نظريه تكامل انواع يا ثبات انواع باشد.\nسوم : آياتي كه قابل انطباق با هر دو نظريه تكامل و ثبات انواع هست:\n1ـ« خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين»\n« خداوند انسان را از نطفه بيافريد و آنگاه او به خصومت و دشمني آشكار برخاست.» و همين مضمون در يس /77 و النجم /66 .\n2ـ « اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم سواد رجلاً»\n« آيا به آن خدائي كه ترا از خاك آفريد و سپس ترا به صورت مردي درآورد ، كافر شدي»\nو نيز همين مضمون در فاطر /11.\n3ـ « الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ماشاء ركبك»\n« آن(خدائي كه ) ترا بيافريد پس به صورتي كامل بياراست و بعد ترا به اعتدال آورد (به اندازه ساخت) و به هر صورتي كه خود خواست ترا تركيب و شكل داد.»\n« انسان را از علق يا خون بسته .... آفريد»\nكه مراد از «علق» خاك چسبيده (طين لازب) يا خون‌بسته در رحم است (با توجه به تناسب با دو قول مختلف مورد بحث )\nهر چند كه انطباق اين آيات با هر دو نظريه قابل اشكال است ولي از آنجا كه برخي از اين آيات قبلاً مطرح شد و بررسي شد و در مورد بقيه آيات صاحب‌نظران براي اثبات نظريه تكامل يا ثبات انواع به آنهااستدلال نكرده‌اند . لذا از بحث و تفصيل بيشتر در اين مورد پرهيزمي‌كنيم.\nجمع‌بندي و بررسي نهايي مبحث نظريه تكامل و قرآن:\nاز طرفي نظريه‌هاي علمي در جوامع علمي معاصر به صورت نظريات « ابطال پذيري» مطرح مي‌شود يعني به صورت افسانه‌هاي مفيد پذيرفته مي‌شود و تا وقتي نظريه بهتري جانشين آن نشده از دايره علم بيرون نمي‌رود و لذا نظريه تكامل هر چند كه اثبات قطعي نشده است،ولي امروزه يك نظريه مورد قبول اكثريت جامعه علمي (علوم تجربي ) است . هر چند كه هنوز هم نظريه ثبات انواع به صورت يك احتمال مطرح است.\nاز طرف ديگر همانطور كه مشاهده كرديم آيات قرآن قابل انطباق با نظريه تكامل و نظريه ثبات انواع هر دو هست و هيچ آيه‌اي بدست نيامد كه نص باشد و يا ظهور قوي در يكي از دو طرف داشته باشد. پس نمي توان يكي از دو نظريه را به صورت قطعي به قرآن نسبت داد.\n1ـ لازم نيست قرآن در موردهر نظريه علمي به صورت اثبات يا نفي نظر داده باشد. چون كتاب هدايت است و اشارات علمي را در حد لزوم و در راستاي هدف هدايت استفاده مي‌كند.\n2ـ قبول يا رد نظريه تكامل با اثبات خدا و ديندار بودن يا نبودن انسانها ملازمه‌اي ندارد.\nيعني همانطور كه مي‌توان نظريه تكامل را نپذيرفت و ديندار بود،مي‌توان قائل به نظريه تكامل باشيم ولي وجود ناظم (خدا) را براي سلسله منظم موجودات ( از تك‌سلولي تا انسان)ثابت كنيم و ديندار باشيم. همانطور كه برخي از پزشكان متعهد به اين امر تصريح كرده‌اند.\n3ـ پذيرش نظريه تكامل و انطباق آن با آيات قرآن دليلي بر اعجاز علمي قرآن نيست؛ چرا كه از طرفي آيات مورد استناد داراي احتمالات تفسيري متعددي بود و تفسير موافق نظريه تكامل قطعي نبود و از طرف ديگر انطباق مراحل تطور موجودات زنده (تك‌سلولي تا انسان) بر آيات مورد استناد اشكالاتي داشت. (همانطور كه ذيل آيه 45 سوره نور بيان كرديم).\n تكامل در قرآن، ص 23 ـ 24.\n ر.ك: في ظلال القرآن، ج 6، ص 111.\n عبدالغني الخطيب، قرآن و علم امروز، ترجمه دكتر اسدالله مبشري، ص 129 ـ 130 ، با تلخيص.\n ر.ك: تفسير نمونه، ج 13، ص 396 و ج 9، ص 25 ـ 26 و نيز به مبحث « مراحل خلقت انسان» در همين نوشتار مراجعه كنيد.\n تكامل در قرآن، ص 24ـ 25.\n گذشته و آينده جهان، ص 39 ـ 42.\n اولين دانشگاه و آخرين پيامبر، ج 1، ص 150 ـ 154.\n ر.ك: تفسير نمونه،ج 14، ص 508 ـ 509 و نيز به مبحث « منشأ پيدايش حيات درزمين» و مبحث « مراحل خلقت انسان» در همين نوشتار مراجعه كنيد.\n تكامل در قرآن، ص 25 ـ 26 با تلخيص.\n همان،ص 30 ـ 32.\n حجر /30 ـ 31.\n تفسير نمونه، ج 11، ص 88 ـ 89 با تلخيص.\n صافات / 11.\n تكامل در قرآن، ص 26ـ27 با تلخيص.\n ر.ك: دكتر مصطفي محمود، القرآن، محاولة لفهم عصري، ص 53 ـ 55.\n ر.ك: بسام دفضع ، الكون و الانسان بين العلم و القرآن، ص 152\n محمد محمود اسماعيل، الاشارات العلمية في الايات الكونية‌في القرآن الكريم، ص 11.\n ر.ك: تفسير نمونه،ج 14، ص 23 و ص 207 و ج 17، ص 125 و ج 20 ، ص 165 و نيز مطالب شگفت‌انگيز قرآن، ص 86ـ88 و عبدالفتاح طباره، سيري در قرآن، ترجمه رسول دريايي ، ص 225 و بي‌آزار شيرازي، گذشته و اينده جهان ، ص 52.\n استاد مصباح يزدي،معارف قران، ص 330.\n استاد مصابح يزدي،معارف قرآن، ص 330 .\n ر.ك: مفردات راغب ماده سل .\n تكامل در قرآن، ص 27.\n ر.ك: استاد مصباح يزدي، معارف قرآن، ص 320 ـ329 و مطالب شگفت‌انگيز قرآن، ص 97 و تفسير نمونه ،ج 13،ص 396 و ج 15، ص 126.\n ر.ك: استاد مصباح يزدي، معارف قرآن،ص 329 و 330 و موريس بوكاي، مقايسه‌اي ميان تورات ،انجيل ، قرآن و علم،ص 272 و طب در قرآن، ص 81 و تفسير نمونه ، ج 13،ص396 و ج 15، 126 و ج 17، ص 126.\n تكامل در قرآن، ص 39.\n ر.ك:الميزان ،ج 20،ص 209 و 210 و نمونه،ج 25،ص 334.\n تكامل در قرآن،ص 27ـ28.\n تفسير نمونه،ج 2،ص 58.\n خلقت انسان، ص 108.\n نظريه تكامل از ديدگاه قرآن،ص 54 و 56.\n تفسير نمونه،ج 2، ص 391.\n معارف قرآن، ص 345.\n انعام / 98.\n تكامل در قرآن، ص 46 ـ 47 با تلخيص .\n ر.ك: همان،ص 48.\n تفسير نمونه،ج 3،ص 345.\n تفسير نمونه،ج 5، ص 367.\n تفسير نمونه، ج 3، ص 245 و نيز مفردات راغب، ماده نفس.\n ر.ك: دكتر عدنان الشريف، من علوم الارض القرآنية، ص 207.\n تكامل در قرآن ، ص 55 ـ 56 با تلخيص .\n همان،ص 54 ـ 56 با تلخيص.\n ر.ك: دكتر احمد عمر ابو حجر،التفسير العلمي للقرآن في الميزان،ص 400.\n تفسير نمونه،ج 2، ص 435 ـ 436.\n معارف قرآن، ص 342.\n كهف / 37.\n استاد مشكيني، تكامل در قرآن ، ص 63 ـ 66.\n اولين دانشگاه و اخرين پيامبر ، ج 1، ص 154.\nعنوان مقاله : فرضيه تكامل و قرآن\n● آدرس اینترنتی: http://www.isqa.ir/LectureBodyDesc.asp?ProdID=135 ●\n● منبع: كتاب پژوهشي در اعجاز علمي قرآن (جلد دوم)\nمحتوای بیشتر در این بخش: « تسبيح موجودات از نظر قرآن كريم\tسير نگارشهای علوم قرآنی در قرن هشتم »


رتبه سایت: از نظر گوگل محتوای خوب هنوز هم مهم است و به همان میزان تعداد معقول و مناسبی از تصاویر و لینک های قوی و سالم اهمیت دارد. سرعت بارگذاری صفحه، و تعداد کلمات لینک های برگشتی هردو از فاکتورهای اصلی به شمار می آیند.اگر شما همواره محتوای خوب عرضه می کنید، پیوسته لینک می سازید و رسانه های شامل تصاویر و ویدیوی قوی و زیاد ارائه می دهید ، همه اینها در تثبیت رتبه بندی شما موثر هستند.\nیکی از شبکه های پر طرفدار اجتماعی در این روز ها اینستاگرام و تبلیغات اینستاگرام می باشد ، به خصوص این که این شبکه توسط فیس بوک خریداری شده است بنابراین ناخود آگاه توجه به این نرم افزار خیلی زیاد شده است .\nتبلیغات هدفمند در اینستاگرام باعث افزایش مشتری ، فروش و بازدید از صفحه و فالور ها می گردد. با تبلیغات در اینستاگرام با ما همراه باشید.از طریق تبلیغات اینستاگرام کاربران را جذب کرده و به صفحه فیسبوک یا تویتر بفرستید و هدایت کنید .\nتوییتر از بهترین شبکه های اجتماعی در زمینه دریافت و ارسال پیام های تبلیغی ما بین افراد در سراسر جهان است و آنها را به هم متصل می کند و این از ویژگی های برجسته ی بازاریابی اینترنتی در توییتر است که مورد توجه همگان قرار گرفته است.\nاگر می خواهید در بازاریابی اینترنتی در شبکه های اجتماعی موفق شوید می توانید کارهای دیگران که در حوزه کاری شما فعالیت می کنند و مشابه شما هستند را ببینید و ارزیابی کنید که آنها چه کارهایی را انجام دادند .\nدر بازاریابی اینترنتی در فیس بوک شما با بکارگرفتن ویزگیهایی مانند سن ، جنسیت، و محل سکونت ، می توانید کاربران خود را طبقه بندی کنید. برای نمونه اگر مخاطبین تبلیغات شما زنان بین 18 تا 28 که در فرانسه زندگی می کنند و به لوازم آرایشی گرایش دارند، شما می توانید اقدامی انجام دهید که فقط این گروه از اعضای فیس بوک تبلیغات را ببینند.


آموزش صورت سود و زیان جامع\nتاپیک: صورت سود و زیان جامع\n2010/12/17, 16:04 #1\nکارایی بازار بر تئوری رقابت مبتنی است که در آن قیمتها به طور رقابتی تعیین می‌شود و تصمیمات، اطلا‌عات اقتصادی موجود را منعکس می‌کند. یکی از انواع اطلا‌عات اقتصادی که برای افزایش کارایی بازار مورد استفاده قرار می‌گیرد اطلا‌عات صورتهای مالی است. در گرداوری و انتشار این‌گونه اطلا‌عات تحلیلگران مالی اصلی‌ترین گروه هستند. هنگامی که تعیین جای اطلا‌عات اقتصادی در گزارشهای مالی مشکل است یا در بین شرکتها به طور یکنواخت ارائه نمی‌شود، تحلیلگران قادر نیستند به طور بهینه نقش خود را اجرا کنند و کارایی کاهش می‌یابد (1996Reither, Smith). این مشکل پیش از معرفی صورت سود و زیان جامع به برخی از اقلا‌م سود و زیان جامع مربوط می‌شد که مستقیماً در بخش حقوق صاحبان سهام ترازنامه انعکاس می‌یافت. طبق تعریف هیئت استانداردهای حسابداری مالی امریکا (FASB) در بیانیه مفاهیم حسابداری مالی شماره (6SFAC) سود و زیان جامع عبارت است از:"تغییر در خالص داراییهای یک واحد تجاری در نتیجه معاملا‌ت و سایر رویدادها به غیر از سرمایه‌گذاری مالکان یا سودسهام پرداختی به آنها در یک دوره مالی."\nدر دو دهه گذشته توسط مدیریت مالی نواوریهایی در زمینه معاملا‌ت بازرگانی پیچیده بوجود آمده است تا برای شرکتها ایجاد ارزش کند، ولی تدوین کنندگان استانداردهای حسابداری با این پیشرفتها همراه نبوده‌اند. افزون براین، در صورتهای مالی تهیه شده برمبنای ارزشهای تاریخی به دلیل آن که اجازه داده می‌شود تا بسیاری از اقلا‌م که به طور بالقوه با ارزش شرکت مرتبط هستند در صورت سود و زیان انعکاس نیابد و مستقیماً در بخش حقوق صاحبان سهام ترازنامه انعکاس یابد یا حتی مورد اندازه‌گیری و شناسایی قرار نگیرد. از این رو، صورتهای مالی از شفافیت کمتری برخوردار و همواره مورد انتقاد بوده‌است. گزارش نکردن تغییرات با اهمیت ارزش شرکت در صورت سود و زیان و انعکاس مستقیم آن در بخش حقوق صاحبان سهام کیفیت سود را کاهش می‌دهد و به نقش آن به عنوان یک ورودی مهم در ارزشگذاری و قراردادها آسیب وارد می‌سازد. در این راستا مدیران به مدیریت سود تشویق می‌شوند و باعث می‌شود استفاده کنندگان اطلا‌عات مالی با استنباطهای گمراه کنندهای روبرو شوند (1986 Zimmerman, (Watts، (انجمن مدیریت و تحقیقات سرمایه گذاری،1993)،(1999Pope, O"Hanlon)، ( 2003 Scott).\n2010/12/17, 16:06 #2\nپاسخ: صورت سود و زیان جامع\n2010/12/17, 16:09 #3\n2010/12/17, 16:12 #4


گزارش عملکرد نمایندگان استان قزوین در ۱۰۰ روز اول مجلس یازدهم – ۳۸ اصل\nگزارش پیش رو، ارزیابی «ایران‌وایر» از عملکرد ۱۰۰ روزه نمایندگان استان قزوین در مجلس یازدهم است.\n۵چالش اصلی استان قزوین\nبنا بر تحقیق کارشناسان «ایران‌وایر»، پنج اولویت اصلی استان قزوین به این شرح است:\nبازتاب چالش‌های استانی در فعالیت‌های پارلمانی نمایندگان استان قزوین\n۱- نطق‌های پارلمانی نمایندگان استان قزوین\nچهار نماینده استان قزوین («فاطمه محمدبیگی» و «لطف‌الله سیاهکلی» نماینده‌های قزوین، «رجب رحمانی» نماینده تاکستان و «روح‌الله عباسپور» نماینده بویین زهرا) در مجلس یازدهم با پنج چالش عمده استانی روبه‌رو بوده و هستند:\nبررسی‌های «ایران‌وایر» نشان می‌دهند از چهار نماینده استان، هیچ‌کدام طی سه چهار ماه گذشته فرصت نطق در صحن علنی مجلس را نیافته‌اند. بنابراین، اظهار نظری از آن‌ها در صحن علنی در خصوص مسایل ملی یا استانی ثبت نشده است که بتوان براساس آن‌ها به دغدغه‌های این نماینده‌ها پی برد.\nنماینده‌های استان قزوین طی ۱۰۰ روز اول مجلس یازدهم، حدود ۱۲ تذکر کتبی و شفاهی به مسوولان اجرایی داده‌اند. برخی تذکرهای فردی و برخی جمعی داده شده‌اند و نگاه ملی و استانی در این تذکرها وجود دارد. تذکری از سوی مجمع نمایندگان استان که نشان دهنده حرکت دسته جمعی برای پی‌گیری مشکلات سطح استان باشد، یافت نشد.\n«نصرالله پژمانفر»، نماینده مشهد با هشت تذکر به رییس جمهوری و وزرا، بیشترین تذکر را داده و از روح‌الله عباسپور، نماینده بویین زهرا تذکری به مسوولان اجرایی ثبت نشده است. از ۱۲ تذکر نمایندگان استان، شش تذکر جنبه ملی و شش تذکر جنبه استانی و محلی داشته‌اند که نشان می‌دهند مسایل ملی و استانی به یک میزان در اولویت نمایندگان استان قزوین قرار داشته‌اند.\nمسایل حوزه کشاورزی، قرارداد میلیاردی مربی تیم ملی فوتبال ایران، حقوق معلولان، آتش‌سوزی جنگل‌ها و کمبود امکانات بهداشتی و درمانی استان مهم‌ترین موضوعات مورد توجه نمایندگان استان قزوین قرار داشته‌اند. حال آن که این استان با چالش‌های مهمی هم‌چون اقتصاد و معیشت، بحران آب، فساد سازمان یافته، مشکلات شهری و بلایای طبیعی روبه‌رو بوده و جز تذکری نسبت به آتش سوزی جنگل‌ها، آن‌ها به هیچ‌کدام از چالش‌های اصلی استان توجه نداشته‌اند.\nتذکر تک تک نمایندگان استان قزوین به مسوولان اجرایی کشور به این شرح است:\nتذکرهای فاطمه محمدبیگی، نماینده قزوین خطاب به:\nلزوم تسریع در اجرای حکم قانونی خودکفایی ۹۵ درصدی در محصولات اساسی کشاورزان.\nپیرامون لزوم مدیریت حل مسایل موجود در حوزه کشاورزی استان قزوین.\nعلت پرداخت دو و نیم میلیون دلار هزینه پرداخت قرارداد مربی خارجی توسط «شرکت شستا».\nضرورت حمایت و اعطای مجوز به تشکل‌های صنفی جهت واردات و لزوم تخصیص به موقع ارز و تسریع در صدور حواله و بارگیری‌ها و اختصاص یارانه.\nلزوم تسریع در ایجاد تمهیدات برای اجرای «قانون حمایت از حقوق معلولان».\nلزوم اقدام در خصوص اختصاص فرد رد صلاحیت شده، خانم «شهیندخت مولاوردی در شورای فرهنگی و اجتماعی زنان.\nلزوم توقف قطارهای مسافربری در ایستگاه راه آهن دامغان.\nتذکرهای لطف‌الله سیاهکلی، نماینده قزوین خطاب به:\nپیرامون لزوم مدیریت حل مسایل موجود در حوزه کشاورزی در استان قزوین.\nتذکرهای رجب رحمانی، نماینده تاکستان خطاب به:\nلزوم تکمیل کادر پزشکان متخصص و تجهیز بیمارستان علوم پزشکی تاکستان.\nرییس جمهوری و وزرای اقتصاد، خارجه و کشاورزی\nلزوم اقدام فوری در خرید کشمش باغ‌داران استان قزوین بر اساس گرانی نهاده‌های کشاورزی و هزینه‌های داشت و برداشت.\nرییس جمهوری و وزرای جهاد کشاورزی و امور اقتصادی و دارایی و سرپرست وزارت صمت:\nلزوم رفع مشکلات کشاورزان و خرید کشمش کشاورزان استان‌های دارای تاکستان.\nطی ۱۰۰ روز اول مجلس یازدهم، وزیری برای پاسخ‌گویی به سوال نمایندگان استان قزوین در صحن علنی مجلس و یا کمیسیون‌های تخصصی حاضر نشده است که نشان می‌دهد آن‌ها هیچ سوالی از وزرا مطرح نکرده‌اند. برگزاری نشست دسته جمعی توسط نمایندگان استان با وزیر راه و شهرسازی و تاکید بر ضرورت تسریع در واگذاری ۶۷۰ واحد مسکونی نیمه کاره به معلولان استان قزوین و نیز برگزاری نشست با رییس ستاد ملی مبارزه با بحران‌های طبیعی و تقاضای بودجه ۳۰ میلیارد تومانی برای مقابله با بحران‌های استان قزوین که مورد موافقت او نیز قرار گرفت، تنها فعالیت‌های دسته جمعی مجمع نمایندگان استان قزوین است که ثبت شده است.\nبررسی‌های «ایران‌وایر» نشان می‌دهند که نمایندگان استان قزوین در ۱۰۰ روز اول مجلس یازدهم (منهای ۲۰ تا۳۰ روز اول که در حال بررسی اعتبارنامه‌ها و تشکیل کمیسیون‌ها بودند)، توجه ویژه‌ای به چالش‌های استانی نداشته‌اند.\nاز پنج چالش استان، تنها چالش بلایای طبیعی در تذکرهای نمایندگان استان و تماس با مسوولان اجرایی پی‌گیری شده است و آن‌ها به چهار چالش دیگر استان، یعنی اقتصاد و معیشت، بحران آب، فساد سازمان یافته ومشکلات شهری توجه چندانی نشان نداده‌اند.\nتنها نماینده زن استان علیه زنان\nاز تنها نماینده زن استان قزوین در مجلس یازدهم، یعنی فاطمه محمدبیگی، هیچ نطق، تذکر و سوالی از مسوولان اجرایی در خصوص مسایل زنان و پی‌گیری حقوق آن‌ها ثبت نشده است. تنها تذکر او که به مساله زنان برمی‌گردد، اعتراض به رییس جمهوری در خصوص تداوم عضویت خانم مولاوردی در شورای فرهنگی اجتماعی زنان بوده است؛ اقدامی که باید آن را علیه زنان دانست.\nبررسی عملکرد ۱۰۰ روزه نمایندگان استان قزوین نشان می‌دهد که آن‌ها از کم کارترین نمایندگان مجلس یازدهم در ۱۰۰ روز اول کار این مجلس بوده‌اند؛ نه نطقی از آن‌ها ثبت شده است و نه سوالی از وزرا. در مجموع، آن‌ها تنها ۱۲ تذکر به رییس جمهوری و وزرا داده‌اند که تنها شش تذکر آن به مسایل استان قزوین اختصاص داشته و از این شش تذکر نیز پنج مورد در خصوص مسایل حوزه کشاورزی استان بوده است. گویی تنها مشکل استان قزوین به مسایل کشاورزی و کشاورزان محدود می‌شود.


| منتشر شده در تاریخ : 20 08 1399\nاسما بنت یزید بانویی باکفایت، شجاع و سخنور بود. وی جزو اولین افرادی بود که به پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم ایمان آورد و با ایشان بیعت کرد و با ایمان، شجاعت، دین و عقل کامل در شمار صحابیات رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم درآمد و به مدینه منوره هجرت کرد و در غزوۀ خندق، خیبر و یرموک و در صلح حدیبیه حاضر شد. او با ازواج مطهرات رضی‌الله‌عنهن ارتباط مستحکمی داشت و به خانه آن‌ها رفت‌وآمد می‌کرد و راوی تعداد زیادی از احادیث رسول‌الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم است و بهترین لحظه‌های عمرش را در کسب رضایت الله تعالی و پیامبر گرامی اسلام صلی‌الله‌علیه‌وسلم به اتمام رساند.\nنسب و کنیۀ اسما بنت یزید\nعلامه ابن‌حجر رحمه‌الله در معرفی اسما بنت یزید رضی‌الله‌عنها نوشته است: اسما دختر یزیدبن‌سکن انصاری از طایفۀ اشهلیه و از قبیله اوس بود. کنیه‌های او را «ام‌عامر» و «ام‌سلمه» نقل کرده‌اند. (ابن‌حجر، 12/ 399) ابوعلی‌بن‌سکن رحمه‌الله می‌گوید: اسما، دخترعموی معاذبن جبل رضی‌الله‌عنه بود که از او در شمار صحابیات رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم با عنوان «خطیبة‌النساء (سخنور زنان)» یاد می‌شد. (ابن‌حجر، 8/ 21)\nبیعت صادقانه اسما\nاسما بنت یزد رضی‌الله‌عنها جزو اولین افرادی بود که با پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم بیعت کرد و وارد حلقه اسلام شد. حضرت عمروبن‌قتاده رضی‌الله‌عنه می‌گوید: از بین زنان، اولین کسانی که با پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم بیعت کردند؛ ام‌سعد معاذبن کبشة بنت رافع، أم‌رافع بنت یزیدبن‌سکن و حوّا بنت یزیدبن‌سکن رضی‌الله‌عنهن بودند. اسما بنت یزید به‌خاطر اینکه جزو پیشگامان عرصۀ ایمان و بیعت بود، با افتخار می‌گفت: ما جزو اولین کسانی بودیم که با پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم بیعت کردیم. (ابن‌سعد، 8/ 12)\nابونعیم اصفهانی رحمه‌الله در کتاب «حلیة‌الاولیاء» به ماجرای بیعت اسما اشاره می‌کند که وی هنگام بیعت به دستور رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم زیورآلات را از خود جدا کرد و دور انداخت. اسما رضی‌الله‌عنها آن واقعه را این‌گونه حکایت می‌کند: «برای بیعت نزد پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم حاضر شدم. خود را به آن‌حضرت صلی‌الله‌علیه‌وسلم نزدیک کردم. النگوهایی از طلا به دست داشتم. پیامبر اکرم صلی‌اللهعلیه‌وسلم به درخشندگی آن‌ها نگاهی انداختند و فرمودند: ای اسما! النگوها را بینداز! نمی‌ترسی که الله تعالی تو را با النگوهای جهنم بپوشاند. اسما می‌گوید: النگوها را انداختم، متوجه نشدم چه کسی آن‌ها را برداشت.» (ابونعیم اصفهانی، 2/ 76) حقا که سعادت و خوشبختی انسان در زیورآلات و طلا و جمع‌آوری مال و سرمایه نیست، بلکه انسان با «ایمان واقعی»، «پیروی از پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم» و «تقوا و پرهیزگاری» رضایت و خشنودی خداوند متعال را می‌تواند کسب کند.\nنمایندگی از زنان مسلمان\nگویند هنگامی‌که اسما رضی‌الله‌عنها اسلام آورده بود، همراه با گروهی از زنان برای بیعت نزد رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم رفت و در آنجا به بیان خطابه‌ای شیوا پرداخت. بسياری از سیره‌نگاران سخنرانی بلیغ و رسا و مؤثر اسما بنت یزید رضی‌الله‌عنها را در کتاب‌های خود به این‌صورت آورده‌اند: اسما در حالی نزد رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم آمد که آن‌حضرت صلی‌الله‌علیه‌وسلم در جمع صحابه نشسته بود. اسما نزدیک آمد و به آن‌حضرت صلی‌الله‌علیه‌وسلم گفت: ای پیامبر! پدر و مادرم فدایت باد. من از طرف زنان خدمت شما آمده‌ام که نظریه‌شان مانند نظریه‌ای است که من عرض می‌کنم: الله تعالی شما را به‌سوی مردان و زنان به‌حق فرستاده است و ما به شما ایمان آوردیم و پیروی‌تان کردیم و ما طایفۀ زنان محصور در چهاردیواری خانه‌ها و درعین‌حال پایه و اساس خانه و زندگی شما مردان هستیم. عفت و پاکدامنی شما را حفظ کرده و فرزندان شما را در شکم خویش حمل می‌کنیم، اما مردان در دین اسلام برتری‌هایی نسبت به زنان یافته‌اند؛ به نمازهای جمعه، جماعت و به تشییع‌جنازه‌ها می‌روند و در جهاد شرکت می‌کنند؛ وقتی مردان به جهاد می‌روند، اموال‌شان را حفاظت می‌کنیم و فرزندان‌شان را تربیت می‌کنیم. پس ای رسول خدا! آیا در اجر و ثواب با مردان شریک نیستیم؟ پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم با همۀ رخسارش رو به اصحاب خود کرد و فرمود: آیا سخن هیچ زنی بهتر از سؤال این زن درباره امر دینش شنیده‌اید؟ اصحاب رضی‌الله‌عنهم در جواب گفتند: ای رسول خدا! به خدا سوگند هرگز، اصلا گمان نمی‌کردیم زنی چنین موضوعاتی را مورد توجه قرار دهد. آنگاه پیامبر اسلام صلی‌الله‌علیه‌وسلم متوجه او شد و فرمود: ای اسما! برگرد و به همه زنانی که این سؤال را دارند، اعلام کن؛ همین‌که شما به‌خوبی شوهرداری کنید، خشنودی او را به دست بیاورید و مطابق میلش عمل کنید، اجرتان با اجر تمام کارهایی که برای مردان برشمردی، برابری می‌کند. اسما رضی‌الله‌عنها پس از شنیدن سخنان پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم، درحالی‌که از شدت خوشحالی مکرراً «لا اله الا الله» و «الله اکبر» می‌گفت، بازگشت. (ابن عبدالبر، 4/ 1788)\nاندرز پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم به اسما در باب فرمانبرداری از شوهر\nشوهر حق‌وحقوق زیادی بر همسرش دارد. پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم دراین‌باره می‌فرماید: اگر به کسی دستور سجده برای فردی می‌دادم، حتماً زن را امر می‌کردم که در مقابل شوهرش سجده کند. (الشفا بتعريف حقوق المصطفى،1/ 299) به‌همین‌خاطر رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم دوست داشت که اسما و دیگر زنان صحابه رضی‌الله‌عنهن را به‌خوبی متوجه این موضوع بگرداند.\nاسما بنت یزید رضی‌الله‌عنها روایت می‌کند: روزی پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم از کنارم عبور کرد و من در جمع هم‌سن‌وسال‌هایم بودم. آن‌حضرت صلی‌الله‌علیه‌وسلم به ما سلام گفت و فرمود: «خیلی مواظب باشید که در حق ولی‌نعمت خودتان ناسپاسی نکنید.» اسما ادامه می‌دهد؛ من که نسبت به سایر دوستانم از جرأت بیشتری برخوردار بودم، پرسیدم: ای رسول خدا! ناسپاسی ولی‌نعمت چگونه می‌شود؟ پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم فرمود: شاید یکی از شما ازدواجش به درازا بکشد، سپس خداوند متعال به او همسری بدهد و از آن شوهر، بچه‌دار شود و پس از مدتی از دست شوهرش عصبانی شود و زبان ناسپاسی بگشاید و بگوید: «من از تو هرگز خیری ندیدم». (بخاری 1 /360)\nارتباط اسما با حضرت عایشه رضی‌الله‌عنها\nاسما بنت یزید از جایگاه ویژه‌ای نزد عایشه رضی‌الله‌عنها برخوردار بود. حضرت اسما روز ازدواجِ پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم با عایشه رضی‌الله‌عنها را اینگونه روایت می‌کند: من عایشه رضی‌الله‌عنها را برای پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم آرایش کردم، سپس آن‌حضرت صلی‌الله‌علیه‌وسلم را آوردم و ایشان را به هدیه‌ای که قرار بود به عایشه رضی‌الله‌عنها بدهد، متوجه کردم. پیامبر کنار عایشه نشست. کاسه بزرگی پر از شیر آورده شد. آن‌حضرت صلی‌الله‌علیه‌وسلم نوشید، سپس به عایشه تقدیم کردم. عایشه خجالت کشید و سرش را پایین انداخت. من (اسما) عایشه را نهیب زدم و گفتم: از دست پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم بگیر! عایشه گرفت و کمی نوشید. آن‌حضرت صلی‌الله‌علیه‌وسلم به عایشه رضی‌الله‌عنها گفت: ظرف را به دوستت (اسما) بده! (اسما) ادامه می‌دهد: گفتم ای رسول خدا! ظرف را بگیرید و بنوشید سپس از دست خود به من بدهید. آن‌حضرت کاسه شیر را گرفت و نوشید، سپس ظرف را به من داد، من هم نشستم و کاسه شیر را روی زانوهای خود گذاشتم و چرخاندم و با لبانم جای نوشیدن پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم را دنبال می‌کردم تا از آنجا بنوشم. سپس آن‌حضرت صلی‌الله‌علیه‌وسلم به زنانی که همراهم بودند، اشاره کرد و خطاب به من دستور داد: ظرف شیر را به آن‌ها بده! زنان گفتند: ما اشتها نداریم. رسول اکرم صل‌الله‌علیه‌وسلم فرمودند: گرسنگی و دروغ با هم جمع نمی‌شوند. (احمدبن حنبل، بی‌تا: 21/ 16)\nاسما و روایت احادیث پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وسلم\nحفظ و روایت احادیث پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم از دیگر ویژگی‌ها و خصوصیات حضرت اسما به‌حساب می‌آید. اسما از رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وسلم 81 حدیث روایت کرده است؛ این احادیث را ابوداود، ترمذی و ابن‌ماجه روایت کرده‌اند.\nبعد از ام‌المؤمنین عایشه و أم‌سلمه رضی‌الله‌عنهما، اسما بنت یزید رضی‌الله‌عنها از میان زنان بیشترین روایت را از پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم داشته است، زیرا وی به خانه‌های پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم رفت و آمد داشت. ابونُعیم در کتاب حلیة‌الأولیاء آورده است: اسما بنت یزید به رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم خدمت می‌کرد. (حلية الأولياء و طبقات الأصفياء 2/ 76) حقا که خدمت به آن‌حضرت صلی‌الله‌علیه‌وسلم باعث فزونی علم، فقه، برکت و فضیلت اسما بنت یزید رضی‌الله‌عنها شد.\nپاره‌ای از روایت‌های اسما\nاحادیثی که اسما بنت یزید از رسول‌الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم شنیده است: «الله تعالی همۀ گناهان را می‌بخشد و پروایی هم ندارد.» (ترمذی:3237) پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم به مادر سعدبن معاذ گفتند: «آیا اشکت بند نمی‌آید و غم و اندوهت دور نمی‌شود که الله تعالی اولین کسی بود که برای فرزندت لبخند زد و عرشش برایش به لرزه درآمد.» (ذهبی 1/ 218) رسول اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم می‌فرماید: اسم اعظم الله تعالی بین این دو آیه هست: «وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ» و آغاز سورۀ آل‌عمران «الم (۱) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ». (ابن‌عبدربه الأندلسی 3/ 177)\nاسما بنت یزید در حوادث مهمی که در اسلام اتفاق افتاد، حاضر شد. وی در غزوه خندق، صلح حدیبیه (بیعت رضوان) و غزوه خیبر شرکت کرد. در غزوه یرموک دچار آزمایش و ابتلا شد. علامه ابن‌کثیر رحمه‌الله دربارۀ شجاعت و همکاری زنان مسلمان در غزوه یرموک می‌نویسد: زنان مسلمان در این روز جنگیدند و افراد زیادی از رومی‌ها را کشتند. آن‌ها مسلمانانی را که عقب‌نشینی می‌کردند، می‌زدند و به آنان می‌گفتند: کجا می‌روید و ما را برای کفار رها می‌کنید. میدان با شنیدن این سرزنش‌ها دوباره به میدان کارزار برمی‌گشتند. (ابن‌کثیر 9/ 565) ابن‌حجر رحمه‌الله در کتاب “الاصابة” دربارۀ نقش‌آفرینی اسما بنت یزید در جنگ یرموک می‌گوید: اسما بنت یزید در غزوه یرموک شرکت کرد و نُه نفر از رومی‌ها را با چوب خیمه‌اش به قتل رساند. (ابن‌حجر، 8/ 22 و ذهبی 2/ 297)\nاسما بنت یزید رضی‌الله‌عنها چندین بار از پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم مژده و بشارت بهشت دریافت کرده است. آن‌حضرت صلی‌الله‌علیه‌وسلم در غزوه اُحد فرمود: شهدای طایفۀ اشهل و پدر اسما همه باهم داخل بهشت هستند و برای خانواده‌های خود شفاعت می‌کنند. (واقدی 1/ 316) در صلح حدیبیه اسما بنت یزید رضی‌الله‌عنها از کسانی بود که در بیعت رضوان شرکت کرد و از پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم مژده رفتن به بهشت را دریافت کرد. پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وسلم دربارۀ افرادی که روز صلح حدیبیه زیر درخت سمره با آن‌حضرت صلی‌الله‌علیه‌وسلم بعیت کردند، فرمود: فردی که زیر درخت (سمره) بیعت کرد، وارد جهنم نمی‌شود. (ترمذی: 3860، ذهبی 1/ 297)\nاسما بنت یزید رضی‌الله‌عنها در زمان حکومت یزیدبن‌معاویه وفات کرد .\nابن‌حجر، ابوالفضل احمدبن علی، تهذيب التهذيب، الهند: مطبعة دائرة المعارف النظامية، 1326 هـ.\nابن‌حجر، ابوالفضل احمدبن علی، الإصابة في تمييز الصحابة: بیروت: دار الكتب العلمية، 1415 هـ.\nابن‌عبدالبر، أبوعمر يوسف‌بن عبدالله‌بن محمد، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، بیروت: دارالجیل، 1412 هـ.\nابن‌سعد، أبوعبدالله محمدبن سعدبن منيع، الطبقات الكبرى، بیروت: دارصادر، 1968\nأبو نعيم أحمدبن عبد الله‌بن أحمدبن إسحاق، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، بیروت: دارکتاب العربی، 1409 هـ\nأبوالفضل القاضي عياض‌بن موسى اليحصبي، الشفا بتعريف حقوق المصطفى، بی‌جا: دار الفكر الطباعة والنشر والتوزيع، 1409 هـ.\nأبوعبد الله محمدبن إسماعيل‌بن إبراهيم‌بن المغيرة البخاري، الأدب المفرد، بیروت: دار البشائر الإسلامية، 1409 هـ.\nأبو الحسن علی‌بن أبي الكرم محمدبن محمدبن عبد الكریم، أسد الغابة في معرفة الصحابة، بی‌جا: دار الكتب العلمية، 1415 هـ.\nأحمدبن عبدالرحمن‌بن محمد البنا الساعاتي، الفتح الرباني، بی‌جا: دار إحياء التراث العربي، بی‌تا.\nشمس‌الدين أبو عبد الله محمدبن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبی، سير أعلام النبلاء، القاهره: دار الحدیث، 14027 هـ.\nشمس‌الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبی، تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام، بی‌جا: دار الغرب الإسلامي، 2003 م.\nأبو عمر، شهاب‌الدين أحمد بن محمدبن عبد ربه، العقد الفريد، بیروت دار الکتب العلمیة، 1404 هـ.\nأبو الفداء إسماعيل‌بن عمربن كثير القرشي، البداية والنهاية، بی‌جا: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، 1424 هـ\nأبو عبد الله محمدبن عمربن واقد السهمي الأسلمي الواقدی، المغازي، بیروت: دار الأعلمي، 1409 هـ.


کد خبر : ۸۰۵۲۳۱\nتاریخ انتشار : يکشنبه ۰۹ آذر ۱۳۹۹ - ۱۷:۱۲\nمهلت نام نویسی برای شرکت در آزمون دکتری تخصصی (phd) سال ۱۴۰۰ تا ساعت ۲۴ چهارشنبه ۱۲ آذر تمدید شد.\nفاطمه زرین آمیزی سخنگوی سازمان سنجش آموزش کشور گفت: با توجه به اصلاحاتی که در دفترچه راهنمای ثبت نام صورت گرفته است داوطلبانی که پیش از این نام نویسی کرده اند نیز در صورت تمایل می‌توانند اطلاعات خود را ویرایش کنند.\nسخنگوی سازمان سنجش آموزش کشور افزود: درگروه علوم انسانی مجموعه امتحانی ۲۱۱۲- علوم اقتصادی، رشته «اقتصاد نفت و گاز» بصورت بدون گرایش پذیرش می‌شود و دو گرایش «حقوق و قرارداد‌های نفت و گاز» و «بازار‌ها و مالیه نفت و گاز» به علت منسوخ شدن از این رشته حذف شده است.\nزرین آمیزی افزود: همچنین در گروه علوم انسانی مجموعه امتحانی ۲۱۴۸- مشاوره، دانش آموختگان رشته کارشناسی ارشد «مشاوره (تمامی گرایش ها)» مجاز به نام نویسی و پذیرش در این مجموعه امتحانی هستند.\nسخنگوی سازمان سنجش آموزش کشور گفت: در مجموعه امتحانی ۲۱۶۰- علوم سیاسی و روابط بین الملل از گروه علوم انسانی نام رشته گرایش «مطالعات سیاسی انقلاب اسلامی گرایش جامعه شناسی جمهوری اسلامی ایران» به «مطالعات سیاسی انقلاب اسلامی گرایش جامعه شناسی سیاسی جمهوری اسلامی ایران» اصلاح شد.\nزرین آمیزی همچنین افزود: در گروه علوم انسانی مجموعه امتحانی ۲۱۷۷- محیط  زیست نیز نام رشته گرایش «محیط زیست گرایش آموزش محیط  زیست» به رشته «آموزش محیط زیست» بدون گرایش اصلاح شد.\nسخنگوی سازمان سنجش آموزش کشور با بیان این که در مجموعه امتحانی ۲۱۷۷- محیط  زیست از گروه علوم انسانی رشته گرایش «محیط  زیست گرایش برنامه  ریزی» به این مجموعه امتحانی اضافه شد گفت: فقط دانشگاه تهران پذیرش در این رشته گرایش دانشجو می‌پذیرد.\nزرین آمیزی افزود: در گروه هنر مجموعه امتحانی ۲۵۰۴- پژوهش هنر، رشته «حکمت هنر‌های دینی» به این مجموعه امتحانی اضافه شد و البته فقط دانشگاه غیرانتفاعی ادیان و مذاهب در این رشته گرایش دانشجو می‌پذیرد.\nسخنگوی سازمان سنجش آموزش کشور گفت: رشته حکمت هنر‌های دینی همانند پارسال برای آزمون سال ۱۴۰۰ از مجموعه امتحانی ۲۱۳۶ نیز پذیرش خواهد داشت ولی برای سال ۱۴۰۱ فقط از مجموعه امتحانی ۲۵۰۴ پذیرش خواهد شد.\nزرین آمیزی با بیان این که تا کنون ۸۷ هزار و ۴۹۳ داوطلب برای شرکت در آزمون دکتری تخصصی نام نویسی کرده اند افزود: آزمون متمرکز دکتری تخصصی (phd) سال ۱۴۰۰ را سازمان سنجش آموزش کشور جمعه ۱۵ اسفند ۹۹ برگزار می‌کند.\nبرچسب ها: مهلت ثبت نام ، دکتری\nاعلام نتایج اولیه کنکور دکتری ۱۴۰۰،فردا


جاغوری یک شهر سیاه کابل در زیر برف خوابید - جاغوری یک\nمدبریت ۷:۰۸ ق.ظ دیدگاه‌ها خاموش\nصبح امروز شهر کابل شاهد بارش برف بود. کوهای که کابل را در بغل گرفته است امروز چادر سفید ابرزمستانی را به سر انداخته خود را از دید مردم قایم نموده است. اکنون نیز ابرکابل دانه های برف را برسرو صورت مردمان شهر می ریزد. خدا کند که این سخاوت ادامه یابد.\nابرو باد مه و خورشید وفلک درکارند++ تا تو نانی به کف آری و به غفلت نخوری


5 نمونه سوال کد 1215296\nاین محصول به صورت فایل pdf می باشد و پس از پرداخت موفق توسط شما بلافاصله قابلیت دانلود دارد . و در صفحه حساب کاربری شما نیز ذخیره می گردد . بسته نمونه سوالات کارشناسی ارشد درس اوقات فراغت و محیط زیست کــــد 1215296 - رشته مدیریت ورزشی گرایش مدیریت اوقات فراغت ورزشهای تفریحی شامل نم...\nخبرنگاری روزنامه نگاری ورزشی\n5 نمونه سوال کد 1215206\nاین محصول به صورت فایل pdf می باشد و پس از پرداخت موفق توسط شما بلافاصله قابلیت دانلود دارد . و در صفحه حساب کاربری شما نیز ذخیره می گردد . بسته نمونه سوالات کارشناسی ارشد درس خبرنگاری روزنامه نگاری ورزشی کــــد 1215206 - رشته مدیریت ورزشی گرایش مدیریت رسانه های ورزشی شامل نمونه سو...\nکاربرد رایانه در ورزش\n1 نمونه سوال کد 1215218\nاین محصول به صورت فایل pdf می باشد و پس از پرداخت موفق توسط شما بلافاصله قابلیت دانلود دارد . و در صفحه حساب کاربری شما نیز ذخیره می گردد . بسته نمونه سوالات کارشناسی ارشد درس کاربرد رایانه در ورزش کــــد 1215218 - رشته مدیریت ورزشی گرایشهای /مدیریت رویدادهای ورزشی - رشته مدیریت ورزشی -...\nآیین نگارش زبان فارسی\n3 نمونه سوال کد 1215203\nاین محصول به صورت فایل pdf می باشد و پس از پرداخت موفق توسط شما بلافاصله قابلیت دانلود دارد . و در صفحه حساب کاربری شما نیز ذخیره می گردد . بسته نمونه سوالات کارشناسی ارشد درس آیین نگارش زبان فارسی کــــد 1215203 - رشته مدیریت ورزشی گرایش مدیریت رسانه های ورزشی شامل نمونه سوالات ترم های ...\n4 نمونه سوال کد 1215207\nاین محصول به صورت فایل pdf می باشد و پس از پرداخت موفق توسط شما بلافاصله قابلیت دانلود دارد . و در صفحه حساب کاربری شما نیز ذخیره می گردد . بسته نمونه سوالات کارشناسی ارشد درس ارتباط شناسی کــــد 1215207-- رشته مدیریت ورزشی - مدیریت رسانه های ورزشی شامل نمونه سوالات ترم های گذشته دانشگاه...\nاصول مبانی و فلسفه تربیت بدنی\n3 نمونه سوال کد 1215402\nاین محصول به صورت فایل pdf می باشد و پس از پرداخت موفق توسط شما بلافاصله قابلیت دانلود دارد . و در صفحه حساب کاربری شما نیز ذخیره می گردد . بسته نمونه سوالات کارشناسی ارشد درس اصول مبانی و فلسفه تربیت بدنی کــــدهای 1215402- رشته مدیریت ورزشی گرایش مدیریت بازار یابی در ورزش ش...\nاصول و مبانی بازار یابی ورزشی\n3 نمونه سوال کد 1215309\nاین محصول به صورت فایل pdf می باشد و پس از پرداخت موفق توسط شما بلافاصله قابلیت دانلود دارد . و در صفحه حساب کاربری شما نیز ذخیره می گردد . بسته نمونه سوالات کارشناسی ارشد درس اصول و مبانی بازار یابی ورزشی کــــد 1215309 - رشته مدیریت ورزشی گرایش مدیریت بازار یابی در ورزش شامل نمونه سوال...\n6 نمونه سوال کد1215202\nاین محصول به صورت فایل pdf می باشد و پس از پرداخت موفق توسط شما بلافاصله قابلیت دانلود دارد . و در صفحه حساب کاربری شما نیز ذخیره می گردد . بسته نمونه سوالات کارشناسی ارشد درس اصول و مبانی مدیریت کــــد1215202 - رشته مدیریت ورزشی شامل نمونه سوالات ترم های گذشته دانشگاه پیام نور به شرح ...\n1 نمونه سوال کد 1215345\nاین محصول به صورت فایل pdf می باشد و پس از پرداخت موفق توسط شما بلافاصله قابلیت دانلود دارد . و در صفحه حساب کاربری شما نیز ذخیره می گردد . بسته نمونه سوالات کارشناسی ارشد درس برنامه ریزی استراتژیک کــــد1215345 - رشته مدیریت ورزشی شامل نمونه سوالات ترم های گذشته دانشگاه پیام نور به شرح ...\nاین محصول به صورت فایل pdf می باشد و پس از پرداخت موفق توسط شما بلافاصله قابلیت دانلود دارد . و در صفحه حساب کاربری شما نیز ذخیره می گردد . بسته نمونه سوالات کارشناسی ارشد درس نظارت و ارزشیابی درسازمانهای ورزشی کــــدهای 1215337-1215345 - رشته مدیریت ورزشی گرایش های مدیریت بازار یا...


پکیج بانک اطلاعات مشاغل مربوط به سفر و گردشگری آپدیت ۹۶-تهران\n314 بار دیده شده\nآپدیت کلیه بانکها ی اطلاعاتی برای سال 1396 میباشد.\nاین پکیج شمال بانک های زیر میباشد:\nتعاونی و شرکت های مسافربری\nجهت کسب اطلاعات بیشتر،مشاوره درباره سایر بانک های اطلاعاتی و سفارشات باشماره هاي09223189089تماس حاصل فرمایید.\nكساني كه از كد تخفيف ٣٠٠ استفاده كنند از ١٠ درصد تخفيف بهره مند خواهند شد.\nلازم به ذکر است کلیه بانکهای اطلاعاتی اصناف و مشاغل تهران و کلیه استانها موجود میباشد.\nبانک اطلاعات رستوران های تهران و کلیه استان های ایران - تهران