تفسیر احادیث نبوی در رابطه با مهدی\nاحادیث مهدویت در نزد اهل تسنن\nتفسیر احادیث مهدویت\nخداوند به كسانی از شما كه ايمان آورده و اعمال صالح انجام دادهاند وعده داده كه آنها را به يقين خليفه روی زمين كند، آن گونه كه پيشينيان آنها را خلافت (روی زمين) بخشيد، و دين و آيينی را كه برای آنها پسنديده است پابرجا و ريشه دار سازد ، و بيم و ترس آنها را به آرامش و امنّيت مبدّل كند، آن چنان میشود كه تنها مرا میپرستند ، و چيزی را شريك من نخواهند كرد، و كسانی كه بعد از آن كافر شوند آنها فاسقند.\nخداوند در اين آيه 55 از سوره نور (24) با صراحت به مؤمنان صالح بشارت داده شده است كه سرانجام حكومت روی زمين را در دست خواهند گرفت ، و دين اسلام فراگير خواهد شد، و ناامنی ها و وحشت ها به آرامش و امنّيت مبدّل می گردد، شرك از سراسر جهان برچيده میشود ، و بندگان خدا با آزادی به پرستش خدای يگانه ادامه می دهند ، و نسبت به همگان اتمام حجت میشود، به گونهای كه اگر كسی بعد از آن بخواهد راه كفر را بپويد، مقصر و فاسق خواهد بود.\nهمچنين در قرآن میفرمايد:\nو هر آينه ما در زبور بعد از ذكر نوشتيم كه البته بندگان صالح من وارث زمين میگردند.\nاين آيه 105 از سوره انبياء (21) هم از بشارت حتمی الهی خبر میدهد كه شايستگان و صلحاء، وارث زمين و صاحب آن ميشوند اين آيه خبر از روزگاری میدهد كه زمين و اداره آن در همه قارهها و همه مناطق و معادن آن در اختيار بندگان شايسته خدا در آيد، چنانكه در آيات ديگر نيز همين وعده را فرموده است.\nمانند آيه 5 از سوره قصص (28):\nو اراده كردهايم كه بر كسانی كه در زمين ضعيف و ذليل نگه داشته شدهاند منت گذارده و آنان را پيشوايان و وارثان زمين گردانيم.\nگرچه اين امور مهم كه مورد وعده الهی بوده است در عصر پيامبر اكرم صلّی الله و علیه و آله و سلّم و زمانهای بعد از آن در مقياس نسبتاً وسيعی برای مسلمين جهان تحقق يافت و اسلام كه روزی در چنگال دشمنان چنان گرفتار بود كه مجال كمترين ظهور و بروزی به آن نمیدادند ، و مسلمانان دائماً در ترس و وحشت به سر میبردند، سرانجام نه فقط شبه جزيره عرب، بلكه بخشهای عظيمی از جهان را فرا گرفت و دشمنان در تمام جبههها شكست خوردند؛ ولی با اين حال حكومت جهانی اسلام كه سراسر دنيا را فرا گيرد و شرك و بتپرستی را به كلی ريشه كن سازد، و امنيّت و آرامش و آزادی و توحيد خالص را همه جا گسترش دهد، هنوز تحقق نيافته است. پس بايد در انتظار تحقق آن بود. اين امر مطابق روايت متواتره در عصر قيام «مهدی» تحقق خواهد يافت.\nصحاح ستّه یا کتابهای صحیح شش گانه، معتبر ترین کتب حدیث نزد اهل سنت است که پس از قرآن کریم مهمترین منابع دینی است که در دسترس اهل سنت است و توسط علمای اهل سنت مطالعه و استفاده می‌شود. این کتب عبارت اند از:\nدر صحاح سته به دو طایفه از احادیث در رابطه با موضوع مهدویت بر می‌خوریم: در رابطه با یک سری از احادیث، موضوع مهدویت به طور کلی از آنها استنباط می‌شود و طایفه دیگر، احادیث خاصی اند که فقط بر موضوع مهدی قابل تطبیق اند. در این تفسیر ما ابتدا به احادیثی از صحاح می‌پردازیم که در آن به طور عام اشاره به مهدویت شده است، و بعد به احادیث خاص درباره مهدی می‌پردازیم.\nاحادیث عام مهدویت در صحاح سته\nاز احادیثی که مورد اتفاق همه فرق اسلامیست «حدیث ثقلین» است. این حدیث را که در معتبر ترین کتب احادیث مطرح شده است، حدود 43 نفر از صحابه پیامبر (ص) نقل کرده اند و در طول تاریخ در بیشتر منابع ذکر شده است. مضامین برخی از نقل‌ها کمی تفاوت دارد، لکن اصل مطلب، حول یک محور میباشد و آن، وصیت و سفارش پیامبر اسلام (ص) به امتش تا روز قیامت است که از ثقلین دست بر نداشته و گمراه نشوند.\nمسلم در صحیح خود از زید بن ارقم نقل می‌کند:\nترمذی به سند خود نقل می‌کند كه رسول خدا (ص) فرمود:\nمن میان شما دو چیز باقی می‌گذارم، تا هنگامی که به آن تمسک جویید هرگز گمراه نمیشوید. یکی از دیگری بزرگ تر است، کتاب خدا که ریسمان آویخته از آسمان به سوی زمین است و عترت و اهل بیت من، این دو هرگز جدا نمی‌شوند تا در حوض (در بهشت) به من بپیوندند. بنگرید چگونه با ودیعت‌های من رفتار می‌کنید.\nکتاب خدا و عترت پیامبر (ص) گرانبهاترین چیز نزد رسول خدا (ص) بودند. «ثقلین» در زبان عربی تثنیه از ماده «ثقل» است. ثقل به معنای توشه راه، هر چیز نفیسی است که به محافظت و نگهداری احتیاج داشته باشد. کتاب خدا و عترت را ثقلین نامید، تا قدر و منزلت آن دو را بزرگ جلوه بدهد.\nهدایت و سعادت در سایه سار کتاب خدا و عترت پیامبر (ص) محقق میشود. طبق نقل ترمذی، پیامبر (ص) فرمود: «اگر به این دو شی ء گرانبها تمسک کنید، هیچ وقت گمراه نمی‌شوید».\nپیامبر (ص) فرمود: «تا در حوض (در بهشت) به من بپیوندند» و «بنگرید چگونه با ودیعت‌های من رفتار می‌کنید» از این دو عبارت استفاده می‌شود که هدایت مردم در گرو تمسک به هر دو می‌باشد، نه این که قرآن را بگیرند و عترت را رها کنند.\nدر سنن ترمذی آمده است که پیامبر (ص) فرمود: «این دو هرگز جدا نمی‌شوند تا در حوض (در بهشت) به من بپیوندند»، یعنی قرآن و عترت تا روز قیامت وجود دارند و باقی هستند و اگر فرض کنیم زمانی قرآن باشد و عترت وجود نداشته باشد، به نحوی قائل به افتراق و جدایی یکی از دیگری شدیم، پس همان طور که قرآن کریم بین ما وجود دارد و باقی است، باید عترت و اهل بیت پیامبر (ص) نیز وجود و بقا داشته باشد.\nنکته دیگر آن که پیامبر (ص) در این روایت فرمود: بنگرید با این دو جانشین که بین شما قرار می‌دهیم، چگونه رفتار می‌کنید؟ مهم ترین و نکته همین است که پیامبر (ص) ضمن این وصیت، قرآن و اهل بیت خودش را ثقلین و دو خلیفه بعد از خودش معرفی کرده است.\nمهم ترین نکته ای که از حدیث ثقلین استفاده میشود، حجت و عصمت اهل بیت پیامبر (ص) است. قرار دادن اهل بیت کنار قرآن، آن هم توسط پیامبر (ص) برای اثبات همین نکته مهم است. شکی نیست قرآن کتابی است که در آن، ذره ای باطل و خطا راه ندارد، لذا مخالفت با آن، جایز نیست. این که پیامبر (ص) اهل بیت خود را کنار قرآن قرار داد و عدم افتراق این دو تا قیامت، و هادی بودن این دو برای تمام امت، و گمراهی در صورت عدم تمسک همگی نشان از قرین بودن واقعی این دو ثقل ثقیل است که جز با عصمت، معنای دیگر نخواهد داشت.\nبا دقت در کلمات پیامبر (ص) در می‌یابیم مراد از «این دو هرگز جدا نمی‌شوند» این است که عترت و قرآن، هیچ مخالفتی با هم ندارند، عترت همانی را گفته که قرآن آن را مطرح می‌کند. آیا این، جز عصمت، معنای دیگری دارد؟\nاهل بیت و عترت در حدیث ثقلین\nاکنون باید دید مراد از اهل بیت و همچنین عترت که در این کلمات پیامبر (ص) مطرح شده اند و عدل قرآن قرار گرفته اند، چه کسانی هستند؟\nهمین پرسش در تفسیر آیه تطهیر (انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیراً - بخشی از آیه ۳۳ از سوره احزاب) نیز مطرح شده است که مراد از اهل بیت این آیه کیانند که خداوند طهارت تکوینی و پاکی ذاتی آن‌ها را اراده فرموده است؟\nمراد از اهل بیت پیامبر (ص) چه کسانی هستند؟\nاهل سنت نظرات متعددی را مطرح کرده اند که میان آنها سه قول معروف است:\nبرخی قائلند مراد ازاهل بیت، خصوص زنان پیامبر (ص) هستند.\nبرخی قائلند مراد از اهل بیت زنان پیامبر اکرم (ص) و تمام افراد بنی هاشم هستند که صدقه بر آنان حرام است. در این صورت، آل علی و آل عقیل و آل جعفر و آل عباس، را شامل می‌شود.\nمراد از اهل بیت خود پیامبر (ص) ، علی (داماد و پسر عموی پیامبر) ، فاطمه (دختر پیامبر و همسر علی) و حسن و حسین (دو فرزندان علی و فاطمه و نوادگان پیامبر) می‌باشد.\nلکن حق در این توجیه و تفسیرها آن است که ما به کلمات خود پیامبر (ص) مراجعه کنیم و ببینیم آیا حضرت، اهل بیت خود را معرفی و مصداق آن را تعیین کرده است؟ خوشبختانه ما در احادیث متعددی در صحیح مسلم و صحیح ترمذی می‌بینیم پیامبر اکرم (ص) هم در کلمات مبارکش و هم در عمل، اهل بیت خود را معرفی فرموده است:\nمسلم در صحیح خود از عایشه همسر پیغمبر اسلام صلّی الله و علیه و آله و سلّم نقل می‌کند:\nمسلم در صحیح خود در باب فضایل الصحابة در ذیل آیه شریف مباهله (آل عمران 61) حدیثی از سعد بن ابی وقاص نقل می‌کند:\nدرابطه با آیه تطهیر (آیه 33 سوره احزاب) ترمذی به سند خود نقل می‌کند:\nچون این آیه بر پیامبر نازل شد « إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا - خداوند فقط مىخواهد پلیدى و گناه را از شما اهل بیت دور کند و شما کاملًا را پاک سازد » ایشان در خانه ام سلمه بود پس فاطمه و حسن و حسین را خواسته و در زیر کساء جمع فرمود، على را که در پشت سرش بود هم خواسته، داخل در کساء نمود. آنگاه فرمود: خداوندا! اینان اهل بیت منند، پس از ایشان هرگونه رجس و پلیدى را ببر و پاک و پاکیزه شان گردان. در این وقت ام سلمه عرض مى کند: یا رسول الله آیا من نیز با ایشان هستم؟ پیامبر فرمود: تو در جاى خودت هستى و بر خیر و نیکى مى باشى (اما داخل دراین گروه نیستى).\nترمذی به سند خود از انس بن مالک نقل می‌کند:\nرسول خدا (ص) تا شش ماه هنگام رفتن به نماز صبح پیوسته بر در خانه فاطمه گذر می‌کرد و می‌فرمود: «نماز ای اهل البیت! ِانَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (خداوند فقط مىخواهد پلیدى و گناه را از شما اهل بیت دور کند و شما را کاملًا پاک سازد).\nپس به یقین، اهل بیت پیامبر (ص) محدود و افراد خاصی را شامل می‌شود. بر اساس روایات ذکر شده آنچه مسلم است این که اهل بیت پیامبر (ص) کسانی هستند که در کسای پیامبر (ص) قرار گرفتند یا در واقعه مباهله (آیه ۶۱ سوره آل عمران) حاضر شدند. آنان علی ، فاطمه ، حسن و حسین هستند.\nمراد از عترت پیامبر (ص) چه کسانی هستند؟\nعترت شخص، به اخص خویشاوندان و نزدیکان گفته می‌شود و لذا مراد از عترت، تمام خویشاوندان نیست. این که پیامبر (ص) در موارد متعددی ثقلین را مطرح فرموده اند و در حدیث گهربار ثقلین، عترت و اهل بیت خود را همتای قرآن و عدل آن قرار داده اند و هر دو را تا قیامت، پایداری و جدایی ناپذیر دانسته اند، نشان از نکات مهم و سرنوشت سازی دارد که فهم آن، نهایت دقت را لازم دارد. یکی از نکات مهم این است: همان گونه که قرآن تا پایان عمر دنیا بقا دارد، کسی از عترت و اهل بیت پیامبر (ص) نیز باید کنار قرآن باشد و فقدان یکی از این دو، موجب لغو در سخن نبوی می‌شود. همچنین عدم تمسک به یکی از این دو، خسران و ضلالت را همراه دارد.\nبسیاری از دانشمندان و محققان اهل سنت، اهل بیت پیامبر (ص) را علی و فاطمه و فرزندان فاطمه شمرده اند. ابن حجر از علمای بزرگ حدیث و فقه در کتابش از ابوبکر نقل می‌کند که علی مهم ترین مصداق عترت پیامبر (ص) است. سپس ابن حجر می‌نویسد: عترت باید کسانی باشند که تمسک به آ‌نها تا قیامت شایسته، و موجب بقا و ایمنی برای اهل زمین باشد، همچون قرآن کریم، به همین سبب پیامبر (ص) تمام مسلمین را امر کرده است که به اهل بیت او تمسک کنند.\nاکنون باید دید این فرد از اهل بیت و عترت رسول خدا (ص) در زمان حال چه کسی است؟\nکلام پیامبر (ص) در حدیث ثقلین به گونه ای جدی و دقیق است که هر مسلمانی باید اهل بیت پیامبر (ص) را تا پایان عالم بشناسند، تا مصداق «لن یفترقا - این دو هرگز جدا نمی‌شوند» بین قرآن و اهل بیت تجلی بیابد. اکنون باید به دنبال یافتن مصداق اهل بیت و عترت پیامبر (ص) در زمانی فعلی باشیم. انسان منصف، با توجه به روایات پیامبر (ص) آن هم در صحاح سته، در می‌یابد وجود مبارک آن حضرت، مصادیق عترت و اهل بیت خود را مشخص فرموده است آنگونه که بعضی از دانشمندان اهل سنت تصریح کرده اند که مراد از اهل بیت پیامبر (ص) و عترت آن حضرت در حدیث ثقلین، همان ائمه اثنا عشر از نسل پیامبر اسلام و خلفای دوازدهگانه او هستند که احادیث مربوطه خواهد آمد.\nپیامبر اکرم (ص) در روایات متعددی مهدی را فردی از اهل بیت و عترت خود مطرح کرده که عدل قرآن است و دارای عصمت، یعنی وجود مبارک نبی مکرم اسلام حجت را بر همگان تمام کرده است که هیچ زمانی نیست که زمین از عترت و اهل بیت پیامبر خالی باشد، همان طور که از قرآن خالی نیست.\nدر سنن ترمذی از رسول خدا (ص) نقل می‌کند که آن حضرت فرمود:\nدر سنن ابو داوود آمده است که ابی سعید خدری می‌گوید که پیامبر (ص) فرمود:\nدر سنن ابوداوود از ام سلمه نقل می‌کند که پیامبر (ص) فرمود:\nدر سنن ابن ماجه نیز آمده است:\nطبق احادیثی که مطرح شد، در می‌یابیم قرآن و اهل بیت در هیچ زمانی از هم جدا نخواهد شد و وجود یکی بدون دیگری ممکن نیست و نیز در می‌یابیم که مهدی از فرزندان فاطمه و از اهل بیت و عترت پیامبر (ص) و یکی از ثقلین است که همتای قرآن است و تمسک به آن حضرت در کنار قرآن موجب سعادت خواهد شد.\nیکی از احادیث صحیح و متواتر صحاح سته و منابع دیگر معتبر و موثق اهل سنت مطرح شده است، حدیث دوازده خلیفه است. این روایت، از طرق متعدد، از پیامبر (ص) نقل شده است، به نحوی که صدور آن از پیامبر (ص) قطعی و مسلم است.\nمتن روایت در صحاح\nبخاری به سند خود از جار بن سمرۀ نقل کرده است که پیامبر (ص) فرمود:\nهمچنین در صحیح مسلم آمده:\nاز مجموعه روایاتی که درباره‌ی دوازده خلیفه در صحاح آمده، نکات چندی قابل استنباط است:\nپس از رسول خدا (ص) خلافت در دوازده نفر منحصر است.\nهمگی آنان از طایفه پیامبر اسلام ، قریش هستند.\nعزت اسلام و سربلندی دین، به وجود این خلفا بستگی دارد، یعنی وقتی یکی از این خلفا در قید حیات باشد، دین اسلام پابرجا و محکم خواهد بود.\nدین اسلام پایان نمی‌پذیرد، تا این که دوازده خلیفه روی کار بیایند.\nنکته مهم که از روایت بر می‌آید، این که خلافت، پیاپی و بدون فاصله است و این نکته، از کلمه «خلیفه» استفاده می‌شود. در کتب لغت در معنای خلیفه آورده اند:\nفلان شخص خلیفه فلانی در بین اهلش شد، هنگامی است که به وظایف اهل او قیام کند. خلیفه کسی است که جانشین شخص قبل از خود می‌باشد به سبب غایب بودن مستخلف عنه یا مرگ یا عجز او.\nاین نکته آشکار است که خلیفه رسول خدا (ص) بر کسی اطلاق میشود که در درون، صاحب تهذیب نفس و تقوای باطن و در خارج نیز اقامه کننده عدل و داد و بر پا کننده معروف و مانع منکرات باشد. اگر کسی خود را خلیفه رسول خدا (ص) بداند، ولی از تمام اعمال و رفتار او، فسق و جور جلوه گر باشد، به یقین او نه تنها جانشین رسول خدا (ص) نیست، بلکه خلیفه شیطان است، چون خلیفه باید ظهور و بروزی از مستخلف عنه در خود داشته باشد.\nدرباره مصادیق این دوازده جانشین رسول خدا (ص) بین اهل سنت، تعبیرهای متعددی مطرح شده که برخی سست و قابل خدشه است.\nبه دو مورد از آن تفسیرها اشاره می‌کنیم.\nالف. یک تعبیر این است که این دوازده خلیفه عبارتند از: ابوبکر، عمر، عثمان، علی، معاویه، یزید بن معاویه، معاویه بن یزید، مروان بن حکم، عبدالملک بن مروان، ولیبد بن عبدالملک، سلیمان بن عبد الملک و عمر بن عبد العزیز.\nهمان طور که گفته شد، اولاً مراد از خلیفه در این روایات، جانشین رسول خدا (ص) است.آیا پذیرفتنی است افرادی خلیفه رسول خدا (ص) مطرح شوند، ولی در رفتار و کردار، مخالف کتاب خدا و سیره و سنت رسول خدا (ص) عمل کرده باشند؟ ثانیاً در کلمات ملکوتی پیامبر (ص) آمده است که این دوازده نفر، موجب عزت اسلام و قوام مسلمین می‌باشند. آیا در زمان این افراد، چنین بوده است؟ آیا این حدیث بر یزید بن معاویه و امثال او قابل تطبیق است؟ نقل کرده اند که نزد عمر بن عبد العزیز شخصی از یزید بن معاویه به بزرگی و عظمت یاد کرد. عمر بن عبد العزیز به شدت ناراحت شد و دستور داد فوراً بیست تازیانه بر آن شخص بزنند.\nیزید، حسین بن علی را که نوه و پاره تن رسول خدا (ص) بود، به شهادت رساند و مردی فاسق و شراب خوار بود. آیا با وجود جنایاتی که یزید بن معاویه در چهار سال حکومت خود مرتکب شد، رواست او را ازخلفای اثنی عشر پیامبر (ص) بدانیم؟ سیوطی درتاریخ الخلفا ، جنایات و فسق و فجوری از آنها مطرح می‌کند که هر مسلمان شرم می‌کند آنها را خلیفه مسلمین بداند.\nپس ضعف این توجیه و تفسیر روشن است.\nب. تفسیر و تطبیق دیگری که برای رویات دوازده خلیفه مطرح کردند این است که لازم نیست این دوازده خلیفه، به صورت متوالی و پشت سر هم باشند، بلکه بعضی از آنها که خلفای چهار گانه بودند که ابتدا آمدند. حسن بن علی (نوه رسول خدا)، معاویه، ابن زبیر و عمر بن عبد العزیز نیز چهار خلیفۀ بعدی هستند و چهار نفر دیگر تا پیش از قیام قیامت خواهند آمد و حکومت خواهند کرد. ولی این تفسیر نیز صحیح نیست، چون روایات منقول از پیامبر (ص) بر متوالی بودن و پیاپی آمدن این خلفای اثنا عشر دلالت دارد. بدون تردید این تفسیر و توجیهات بیشتر موجب تکلف است و سبب میشود روایت از اعتبار خارج شود.\nابن کثیر مفسر معروف قرآن در کتابش تصریح می‌کند: و معنی هذاالحدیث البشارة بوجود اثنی عشر خلیفه صالحاً یقیم الحق و تعدل فیهم... والظاهر ان منهم المهدی المبشر به فی الاحادیث الواردة بذکره، معنای احادیثی که دوازده خلیفه را مطرح می‌کند که خلفای صالح هستند و اقامه حق و عدل و داد می‌کنند... یکی از این خلفای اثنی عشر «مهدی» است که در روایات گوناگونی به وجود آن حضرت بشارت داده شده است.\nهمچنین در کتاب بذل المجهود که شرح سنن ابو داوود است، بعد از نقل اقوال گوناگونی درباره‌ی خلفای اثناعشر، می‌نویسد: و آخرهم الامام المهدی و عندی هذا هو الحق؛به یقین آخرین خلیفه اثنی عشر حضرت امام مهدی است و این قول را من حق میدانم.\nحتی در صحیح مسلم نقل شده که پیامبر (ص) فرمود:\nيَكُونُ فِي آخِرِ أُمَّتِي خَلِيفَةٌ يَحْثِي الْمَالَ حَثْيًا لَا يَعُدُّهُ عَدَدً\nباید دقت شود که در این حدیث هم واژه «خلیفه» به کار برده شده است.\nاز طرفی دیگر در روایات شیعه، این دوازده خلیفه مطرح شده و بر دوازده امامان شیعه تطبیق شده اند که اولین آنها علی بن ابی طالب، سپس حسن و آنگاه حسین و بعد نه امامان از نسل حسین که آخرین آنها مهدی است، و همه به صورت توالی و پیاپی بوده اند. تطبیق روایات اشاره شده بر این دوازده امام موجب اعتبار روایت و اعتبار عدد می‌شود، یعنی باعث میشود که خلفا در دوازده نفر منحصر بشوند.\nلازم است به بیان برخی از محققان اهل سنت توجه کنیم که گفته اند: مراد از دوازده خلیفه، همان امامان دوازده گانه شیعه از اهل بیت پیامبر (ص) می‌باشند و نمی‌توان آنان را بر حاکمان اموی حمل کرد، زیرا تعدادشان بیش از دوازده نفر است و بسیاری از آنان جنایات فاحشی را مرتکب شده اند. همچنین نمی‌توان این دوازده نفر را بر حاکمان عباسی حمل کرد، چون همان محذور قبل، این جا هم پیش می‌آید. پس مراد از این خلفای اثنی عشر، همان امامان دوازدهگانه اهل بیت پیامبر (ص) است که از علی شروع به مهدی ختم میشود و همگی عادل و پارسا بودند.\nاحادیث حسب و نسب مهدی\nشناخت هر چیزی به اصل و حسب و نسب آن است. لذا شناخت موضوع مهمی چون «مهدی»، که آخرین از خلفای راشدین دوازده گانه است که پیامبر (ص) از آن خبر داده، به آن است که حسب و نسب آن بزرگوار مشخص شود.\nمهدی ازفرزندان عبد المطلب\nابن ماجه در سنن با اسناد خود از انس بن مالک از رسول خدا (ص) روایت کرده است:\nاین حدیث دلالت دارد که مهدی از نسل عبد المطلب (پدربزرگ حضرت محمد) است.\nمهدی از نسل پیامبر\nاز ابوسعید خدری روایت شده که رسول الله (ص) فرمود:\nمهدی از اهل بیت پیامبر (ص)\nروایات متعددی در صحاح سته در سنن ابو داوود، ترمذی و ابن ماجه در این مورد وجود دارد که پیغمبر به صراحت تعلق مهدی به اهل بیت را تصریح کرده که برخی از آنها از حیث سند متقن و معتبر می‌باشند.\nابو داوود در سنن خود از ابی الطفیل از علی روایت کرده که پیامبر (ص) فرمود:\nترمذی در سنن خود از عاصم از زر از عبد الله بن مسعود نقل کرده که پیامبر (ص) فرمود:\nو نیز ترمذی به سند دیگر از عاصم از زر از عبد الله بن مسعود روایت می‌کند که پیامبر (ص) فرمود:\nابن ماجه درسنن خویش با اسناد خود از محمد بن الحنفیه از علی نقل کرده که پیامبر (ص) فرمود:\nهمچنین در سنن ابن ماجه آمده است:\nعبد الله روايت مى كند كه هنگامى كه حضور رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله شرفياب بوديم، گروهى از جوانان بنى هاشم از آنجا عبور مى كردند، همين كه رسول خدا آنها را ديد، ديدگانش اشك آلود شد و رنگ چهره مباركش تغيير كرد. عرض كرديم: يا رسول الله! آرزو مى كنيم كه هرگز چهره شما را غمناك و متأثر نبينيم! فرمود: ما خاندانى هستيم كه خداى تعالى آخرت را به جاى دنيا براى ما برگزيده است؛ و همانا پس از درگذشت من، اهل بيتم با بلاء و آوارگى و سرگردانى و رانده شدن روبه رو خواهند گرديد تا آن كه قومى از مشرق با پرچم های سياه مى آيند، خير را در خواست مى كنند، به آنان داده نمى شود پس (در راه رسيدن به آن) نبرد مى كنند و يارى مى شوند و پيروز مى گردند پس آنچه را که طلب کرده بودند به آنها می دهند، اما آنها قبول نمی کنند تا این که آن را به مردی از اهل بیت من تسلیم کنند، او جهان را پر از عدل و داد می نمايد همان طور كه ديگران جهان را پراز جور و ستم كرده اند. پس هر کدام از شما که آن زمان را درک کرد به سوی آنها بشتابد حتى اگر با سينه خيز رفتن روى برف باشد.\nمهدی از فرزندان فاطمه\nروایاتی در صحاح سته دلالت بر این دارد که مهدی از فرزندان فاطمه است:\nبن ماجه در سنن خود با اسناد خویش از سعید بن مسیب از ام سلمه همسر رسول خدا (ص) نقل کرده که پیامبر (ص) فرمود:\nابو داوود در سنن خود ازسعید بن مسیب از ام سلمه نقل کرده که پیامبر (ص) فرمود:\nحدیث همنامی مهدی با پیامبر (ص)\nدر سنن ترمذی نیز از عبد الله بن مسعود روایت کرده که پیامبر (ص) فرمود:\nو نیز ترمذی در سنن به سند دیگری از زر از عبد الله بن مسعود نقل کرده که رسول خدا (ص) فرمود:\nمی‌آید مردی از اهل بیت من که همنام من است.\nبنابراین احادیث دلالت دارند بر این که نام مهدی همان نام مقدس پیامبر اکرم (ص) یعنی «محمد» می‌باشد.\nاحادیث مهم دیگر\nدر سنن ترمذی آمده:\nابو سعيد خدرى از اصحاب معروف رسول خدا (ص) ميگويد: ترس و نگرانى ما از اينكه ممكن است پس از رسول خدا (ص) حوادث ناگوارى پديد آيد موجب گرديد كه اين موضوع را از خود آن حضرت سوال كنيم رسول خدا (ص) فرمود: در ميان امت من مهدى ظاهر خواهد گرديد كه پنج سال يا هفت سال و يا نه سال زندگی خواهد نمود ـ ترديد از ناقل حديث زيد است ـ از راوى سوال شد كه بالاخره عمر او چقدر خواهد شد و كدام يك از سالها صحيح است گفت عمرش چند سالى است ـ رسول خدا سپس فرمود شخصى به نزد او می آيد و درخواست كمك مى كند و مى گويد «ای مهدى! به من عطا کن». او هم آنقدر طلا و نقره كه آن شخص مى تواند حمل كند به دامن او ميريزد.\nدر صحیح مسلم از جابر بن عبدلله نقل شده که رسول خدا فرمود:\nبا نگاهی به این حدیث آخر به چند مطلب پی می بریم:\nاول: هنگام نزول عيسى علیه السلام مردى از مسلمانان متولى امور آنان است.\nدوم: اينكه آن امير از عيسى علیه السلام طلب مىكند كه امامت جماعت را عهده دار شود، خود دلالت بر ايمان و صلاح آن امير دارد؛ بنابراين در اين روايت گرچه به لفظ «مهدى» تصريح نكرده، ولى صفت «مهدى» و «هدايت يافتگى» را براى آن امير اثبات نموده است.\nسوم: اقتدای حضرت عیسی علیه السلام بر این امیر و عدم پذیرش امامت از سوی ایشان، خود دلالت بر برتری امیر مسلمانان بر حضرت عیسی علیه السلام دارد؛ زیرا تقدیم مفضول بر فاضل و افضل امری قبیح است.\nچهارم: در این روایات تصریح به «امیر» می شود که این امیر نیز شخصی جز مهدی نمی تواند باشد.\nباید دانست که عیسى علیه السلام در آخرالزمان فرود مىآید تا انتهاى این رشته را بدست مهدی كه پرچمدار و وارث اسلام است، بسپارد و با دعوت مسیحیان جهان به پیروى از مهدی و پذیرش اسلام این دو رشته را به هم مرتبط سازد. بدین خاطر است كه او در حضور مردم مهدى را براى امامت جماعت مقدم مىدارد و به او اقتدا مىكند.


کد مطلب : 4396زمان مطالعه : 7 دقیقه\nپیوند مغز استخوان یک روش نوین پزشکی است. در این روش, سلول‌های بنیادی از مغز استخوان گرفته و پالایش می‌شوند. سپس برای خود فرد...\nپیوند مغز استخوان، جایگزینی مغز استخوان فرد بیمار با مغز استخوان سالم است تا بیمار بتواند مقادیر بالای داروهای شیمی درمانی و یا پرتودرمانی را دریافت کند.\nمغز استخوان مرکز اصلی تولید سلول‌های خونی است و لذا یکی از بخش‌های مهم و حیاتی بدن انسان است.\nنخستین پیوند مغز استخوان در سال 1986 با موفقیت انجام شد و از آن زمان تا کنون، پیوند مغزاستخوان برای درمان بیماری‌هایی نظیر کم‌خونی آپلاستیک (ناتوانی در ساختن نسوج جدید)، سرطان خون، سرطان مغز استخوان، اختلالات نقص دستگاه ایمنی، تومورهای بافت لنفاوی (لنفوم) مانند لنفادنوم (بیماری هوچکین) و برخی از تومورهای سفت نظیر سرطان سینه و سرطان تخمدان مورد استفاده قرار می‌گیرد.\nالبته وجود یک اهداکننده مناسب مغز استخوان لازم و ضروری است؛ مثلا اگرچه هر‌ساله در آمریکا هزاران بیمار متقاضی انجام پیوند مغز استخوان هستند، اما بیشتر این افراد به‌علت فقدان اهداکننده مناسب، قادر به انجام عمل پیوند مغز استخوان نیستند.\nباید توجه داشت که اگرچه عمل پیوند مغز استخوان عدم‌بازگشت بیماری را تضمین نمی‌کند، اما کمک می‌کند تا بیمار از زندگی سالم‌تری برای مدتی طولانی لذت ببرد\nچرا پیوند مغز استخوان؟\nدر بدن افراد مبتلا به یکی از بیماری‌های ذکر شده در بالا، یا سلول‌های خونی نارس و ناقص تولید می‌شوند (مبتلایان سرطان خون) و یا تعداد گلبول‌های خونی به شدت کم است (مبتلایان به کم‌خونی آپلاستیک).\nسلول‌های خونی ناقص در کنار سلول‌های خونی طبیعی تجمع می‌کنند و در عملکرد آنان اختلال ایجاد می‌کنند و یا حتی به بافت‌های دیگر حمله می‌کنند.\nبا استفاده از دوزهای بالای اشعه‌درمانی (پرتودرمانی) یا شیمی درمانی می‌توان سلول‌های خونی غیرطبیعی را از بین برد، اما این روش‌ها می‌توانند به سلول‌های خونی سالم و طبیعی موجود در مغز استخوان نیز آسیب برسانند.\nدر پیوند مغز استخوان، پزشک با استفاده از تشعشع، سلول‌های غیرطبیعی را از بین می‌برد و سلول‌های مغز استخوان را که در اثر تشعشع آسیب دیده‌اند با سلول‌های جدید جایگزین می‌کند.\nالبته باید توجه داشت که اگرچه عمل پیوند مغز استخوان عدم‌بازگشت بیماری را تضمین نمی‌کند، اما کمک می‌کند تا بیمار از زندگی سالم‌تری برای مدتی طولانی لذت ببرد.\n1- پیوند «اتولوگ» autologous : طی این نوع پیوند، بیمار مغز استخوان خود را دریافت می‌کند. در این روش مغز استخوان بیمار را خارج و آن را در معرض داروهای ضد سرطان قرار می‌دهند تا یاخته‌های بدخیم کشته شوند. سپس محصول به دست آمده را منجمد و نگهداری می‌کنند.\n2- پیوند «سینژنئیک» Syngeneic : در این نوع، بیمار مغز استخوان را از عضو دیگر دو قلوی مشابه خود دریافت می‌کند. در این روش ابتدا به‌وسیله مقادیر زیادی از داروهای ضد سرطان همراه یا بدون پرتو درمانی، تمام مغز استخوان موجود در بدن بیمار را از بین می‌برند. سپس از عضو دیگر دو قلوی مشابه که شباهت بافتی زیادی با بدن بیمار دارد، مغز استخوان سالمی را تهیه می‌کنند.\n3- پیوند «آلوژنئیک» allogeneic : بیمار مغز استخوان را از فردی غیر از خود یا دو قلوی مشابه خود (مثل برادر، خواهر، و یا هر یک از والدین و یا فردی که هیچگونه نسبتی با بیمار ندارد) دریافت می‌کند. فرد اهداکننده مغز استخوان، باید سازگاری بافتی نزدیک با بدن بیمار داشته باشد.\nچگونگی پیوند مغز استخوان\nپس از تهیه مغز استخوان با یکی از روش‌های فوق، به بیمار مقادیر بالای داروهای شیمی‌درمانی همراه یا بدون پرتو درمانی می‌دهند تا باقیمانده مغز استخوان وی تخریب شود.\nدر مرحله آخر مغز استخوان سالم را گرم کرده و به‌وسیله یک سوزن و از طریق سیاهرگ به بیمار تزریق می‌کنند تا جانشین مغز استخوان تخریب شده گردد.\nپس از ورود مغز استخوان به جریان خون، یاخته‌های پیوند زده شده به محل مغز استخوان هدایت شده و به تولید گلبول های سفید خون، گلبول‌های قرمز خون و پلاکت های جدید می‌پردازند.\nابتلا به عفونت و خونریزی، تهوع، استفراغ، خستگی، بی اشتهایی، زخم های دهانی، ریزش مو و واکنش های پوستی از جمله عوارض جانبی پیوند مغز استخوان و پیوند سلول‌های پایه (Stem cell) است.\nهمشهری آنلاین - زهرا بذرگر\nپوکی استخوان و افسردگی\nساعت بدن چیست


خواندنی‌های عجیب در مورد نیمکت‌های جوان‌شده\nامیر تا همین یک دهه پیش نماد مربیان جوان ایرانی محسوب می‌شد، اما حالا پا به سن گذاشته‌ترین سرمربی لیگ برتر است\nروزنامه گل- اتفاق جالبی که در لیگ بیستم فوتبال ایران رخ داده، جوانگرایی قابل ملاحظه در برخی باشگاه‌ها و ورود چهره‌های جدید و ناشناخته روی نیمکت تیم‌های مختلف بوده است. سال‌ها از دایره بسته مربیان در لیگ برتر گله می‌شد، اما حالا به نظر می‌رسد راه برای مربیان جدید باز شده است. مقایسه نیمکت تیم‌ها در لیگ بیستم و نوزدهم (شروع فصل گذشته) نشان می‌دهد میانگین سنی مربیان به شکل چشمگیری کاهش یافته است. به‌طور روشن‌تر معدل مربیگری در لیگ بیستم نسبت به فصل قبل حدود شش سال‌ونیم کاهش یافته که یک اتفاق بسیار کم‌نظیر و قابل بحث تلقی می‌شود. در عین حال اما یک نکته را نباید فراموش کنیم؛ اینکه تکلیف سه نیمکت لیگ برتری هنوز به‌طور قطعی روشن نشده است. استقلالی‌ها اصرار دارند بعد از لیگ قهرمانان آسیا آندرا استراماچونی را برمی‌گردانند. ما هم اسم سرمربی ایتالیایی را در فهرست لیگ بیستم نوشتیم. در تراکتور ممکن است ساکت الهامی جای خودش را به مربی دیگری بدهد و جه بسا این اتفاق در نفت آبادان هم برای بهنام سراج رخ بدهد. در عین حال تغییر احتمالی روی نیمکت این سه تیم هم چندان در محاسبات کلی مطلب اثرگذار نخواهد بود.\nمقایسه پارسال و امسال\n* فهرست و سن مربیان در آغاز لیگ نوزدهم: پرسپولیس: (گابریل کالدرون ۵۹ سال)، استقلال: (آندرا استراماچونی ۴۳ سال)، سپاهان: (امیر قلعه‌نویی ۵۵ سال)، تراکتور: (مصطفی دنیزلی ۶۹ سال)، ذوب‌آهن: (علیرضا منصوریان ۴۷ سال)، سایپا: (ابراهیم صادقی ۴۰ سال)، فولاد: (جواد نکونام ۳۹ سال)، نفت مسجدسلیمان: (مهدی تارتار ۴۶ سال)، گل‌گهر سیرجان: (وینگو بگوویچ ۷۰ سال)، ماشین‌سازی تبریز: (رسول خطیبی ۴۰ سال)، نساجی مازندران: (محمدرضا مهاجری ۵۴ سال)، پارس‌جنوبی‌جم: (فراز کمالوند ۴۲ سال)، پیکان: (حسین فرکی ۶۲ سال)، نفت آبادان: (دراگان اسکوچیچ ۵۱ سال)، شاهین بوشهر: (عبدالله ویسی ۴۸ سال)، شهر خودرو: (یحیی گل‌محمدی ۴۸ سال). میانگین سنی: (۸۱/ ۵۰ سال).\n* فهرست و سن مربیان در آغاز لیگ بیستم: پرسپولیس: (یحیی گل‌محمدی ۴۹ سال)، استقلال: (آندرا استراماچونی ۴۴ سال)، سپاهان(محرم نویدکیا ۳۷سال)، تراکتور: (ساکت الهامی ۴۹سال)، ذوب‌آهن (رحمان رضایی ۴۵سال)، سایپا: (ابراهیم صادقی ۴۱ سال)، فولاد: (جواد نکونام ۴۰ سال)، نفت مسجد سلیمان: (مجتبی حسینی ۴۷ سال)، گل‌گهر سیرجان: (امیر قلعه‌نویی ۵۶سال)، ماشین‌سازی تبریز: (وحید بیاتلو ۳۲ سال)، نساجی مازندران: (محمود فکری ۵۱سال)، پیکان: (عبدالله ویسی ۴۹ سال)، نفت آبادان: (بهنام سراج ۴۹ سال)، شهرخودرو: (مهدی رحمتی ۳۹ سال)، مس رفسنجان: (محمد ربیعی ۳۹ سال)، آلومینیوم اراک: (رسول خطیبی ۴۱سال). میانگین سنی (۲۵/ ۴۴).\nکاهش شش سال‌ونیمه میانگین سنی مربیان در لیگ برتر شاید بیش از هر چیز دیگری نشان از منسوخ شدن افکار کهنه باشد. در حقیقت تصمیم‌سازان فوتبال ایران پی برده‌اند که مربیان پا به سن گذاشته با تجربه چرخش روی چندین نیمکت مختلف، دیگر چیز تازه‌ای برای عرضه ندارند و بهتر است موقعیت در اختیار جوانان خوش‌فکر و به روز قرار بگیرد. باشگاهی مثل سایپا پارسال به ابراهیم صادقی اعتماد کرد و اگرچه در شرایط سخت، اما با هزینه اندک در لیگ برتر ماندگار شد. جالب است که آنها چند نوبت تغییر مدیریتی هم داشتند، اما این مساله منجر به تغییر در کادرفنی نشد و حالا قرار است صادقی فصل جدید هم روی نیمکت نارنجی‌پوشان باقی بماند. از سوی دیگر فرهاد مجیدی هم در استقلال بد نتیجه نگرفت و شاید مجموعه این مسائل باعث شد مدیران باشگاه‌ها برای فصل جدید «بی‌محابا» به سمت جوانگرایی روی نیمکت‌ها بروند.\nنماد جوانگرایی، پیرترین شد!\nپیرترین مربی فصل گذشته لیگ برتر وینگو بگوویچ بود که در ۷۰ سالگی هدایت گل‌گهر را به دست گرفت. جالب است که مسن‌ترین مربی لیگ بیستم هم روی نیمکت گل‌گهر خواهد بود؛ امیر قلعه‌نویی ۵۶ ساله! امیر تا همین یک دهه پیش نماد مربیان جوان ایرانی محسوب می‌شد، اما حالا پا به سن گذاشته‌ترین سرمربی لیگ برتر است. در آغاز فصل گذشته، جواد نکونام ۳۹ ساله تنها مربی زیر چهل سال لیگ برتر به شمار می‌آمد، اما حالا برای لیگ بیستم چهار مربی زیر چهل سال داریم؛ محمد ربیعی، مهدی رحمتی، محرم نویدکیا و وحید بیاتلو. این آقای بیاتلو که در نود ارومیه چهره شد، جوان‌ترین سرمربی تاریخ لیگ برتر است که کارش را از ابتدای فصل روی نیمکت تیمی در این دسته آغاز می‌کند.


مقاله شناخت مولفه های فرهنگی و اجتماعی کارآفرینی روستایی با رویکرد اقتصاد مقاومتی: (مطالعه موردی: کارآفرینان روستایی شهرستان اهواز)\nکد COI مقاله: JR_MAFA-3-4_005\nمشخصات نویسندگان مقاله شناخت مولفه های فرهنگی و اجتماعی کارآفرینی روستایی با رویکرد اقتصاد مقاومتی: (مطالعه موردی: کارآفرینان روستایی شهرستان اهواز)\nمهدی محمدی - استادیار گروه مدیریت دولتی، دانشکده علوم انسانی و دانشگاه پیام نور، شاهین شهر، ایران\nزینب رضایی - کارشناس ارشد مدیریت دولتی، دانشکده علوم انسانی و دانشگاه پیام نور، شاهین شهر، ایران\nکارآفرینی از ارکان اصلی یک اقتصاد است. در این بین روستاها با توجه به عوامل مختلف محیطی، فرهنگی و اجتماعی دارای پتانسیل های خوبی جهت ایجاد کارآفرینی می باشند. از این رو شناخت مولفه های مختلف موثر در کارآفرینی با توجه به موقعیت های اقتصادی است که با استفاده از روش پیمایش انجام شده است. جامعه ی آماری پژوهش ۵۰۰ کارآفرین روستایی ساکن در روستاهای شهرستان اهواز بوده که در سال ۱۳۹۷، با استفاده از روش نمونه گیری تصادفی ساده، تعداد ۲۰۰ کارآفرین به عنوان حجم نمونه انتخاب گردید (بر اساس روش نمونه گیری کوکران). در این پژوهش برای یافتن رابطه بین متغیرها، از روش های مدل یابی معادلات ساختاری، آزمون بوت استراپ، ماتریس ضرایب همبستگی استفاده شد. ابزارهای پژوهش شامل پرسشنامه حسن شهرکی (شاخص های اجتماعی و فرهنگی کارآفرینی روستایی) و جهت بررسی ابعاد اقتصاد مقاومتی از پرسشنامه ۳۱ سوالی شعبان گل مرصع استفاده گردید. نتایج نشان می دهد رابطه معناداری بین ویژگی های جمعیت شناختی و شاخص های فرهنگی و اجتماعی وجود دارد. شاخص های فرهنگی و اجتماعی با میانجی گری اقتصاد مقاومتی بر کارآفرینی اثر مستقیم دارد و اقتصاد مقاومتی بر کارآفرینی اثر مستقیم دارد. همچنین رابطه مثبت و معناداری میان شاخص های فرهنگی و اجتماعی وجود دارد. نتایج این تحقیق نشان می دهد می بایست با سرمایه گزاری بر روی شاخص های فرهنگی و اجتماعی حاکم بر روستاهای کشور به توسعه کارآفرینی روستایی کمک کرد.\nمحمدی، مهدی و رضایی، زینب،1398،شناخت مولفه های فرهنگی و اجتماعی کارآفرینی روستایی با رویکرد اقتصاد مقاومتی: (مطالعه موردی: کارآفرینان روستایی شهرستان اهواز)،،،،،https://civilica.com/doc/1142456\nبرای بار اول: (1398، محمدی، مهدی؛ زینب رضایی)\nبرای بار دوم به بعد: (1398، محمدی؛ رضایی)


آیا رژیم غذایی میوه ای برای کاهش وزن مفید است؟ | همه چیز در مورد رژیم میوه خواری – nuteladiet\nرژیم میوه یک رژیم گیاهخواری بسیار محدود است. در این نوع رژیم غذایی ، تمام محصولات حیوانی ، حتی لبنیات ، حذف می شوند. افرادی که این نوع رژیم را انتخاب می کنند از غذاهایی استفاده می کنند که حاوی میوه های خام هستند. در این نوع رژیم غذایی ، افراد مجاز به خوردن سبزیجات ، میوه های خشک ، آجیل و دانه ها در مقادیر مناسب هستند.\nسایر غذاها ، از جمله غلات ، حبوبات و قارچ ، در این رژیم به طور متوسط مصرف می شوند. علاوه بر این ، هرگونه غذای پخته ، از جمله میوه های پخته شده ، در این رژیم ممنوع است.\nبه دلیل این محدودیت ها ، بحث های زیادی در مورد رژیم میوه وجود دارد ، برخی معتقدند که این رژیم دارای خطرات است و فرد از کمبودهای تغذیه ای رنج می برد و برخی دیگر معتقدند که رژیم میوه یک رژیم کاملاً مناسب برای تناسب اندام و لاغری است. در ادامه مقاله شما را به طور کامل با رژیم میوه آشنا می کنیم.\nرژیم میوه خاصی وجود ندارد ، علاوه بر این که تعریف خاصی از رژیم میوه وجود ندارد ، افرادی که این رژیم را انتخاب می کنند 70 تا 80 درصد کالری روزانه خود را از میوه دریافت می کنند.\nانتخاب رژیم غذایی میوه خطرات خود را دارد ، یکی از اصلی ترین آنها سوء تغذیه است ، بنابراین اگر قصد دارید رژیم میوه انتخاب کنید ، حتماً در این مورد با پزشک خود مشورت کنید. پزشک به شما کمک می کند رژیم خود را با میوه ادامه دهید بدون این که سلامت یا کمبود مواد مغذی شما به خطر بیفتد.\nدر صورت مصرف کافی ، میوه یک بخش سالم و مغذی از رژیم غذایی است. برخی از فواید خوردن میوه عبارتند از:\n• میوه حاوی فیبر است که به کاهش کلسترول و حرکات منظم روده کمک می کند. سیب ، گلابی ، توت و توت سیاه نمونه هایی از میوه های غنی از فیبر هستند.\nپرتقال ، فلفل قرمز و توت فرنگی منابع خوبی از ویتامین C هستند. این میوه به حفظ سلامت دندان ها و لثه ها کمک می کند. علاوه بر این ، ویتامین C به حفظ سیستم ایمنی بدن کمک می کند.\nموز ، طالبی و انبه نمونه هایی از میوه های غنی از پتاسیم هستند که به حفظ فشار خون سالم و تنظیم سطح مایعات در بدن کمک می کند.\nپرتقال و میوه هایی مانند انبه منابع غنی اسید فولیک هستند. اسید فولیک به تولید گلبول های قرمز در خون کمک می کند و به رشد سالم جنین کمک می کند.\nهلو و توت سیاه میوه های غنی از آنتی اکسیدان ها هستند. آنتی اکسیدان ها از تولید رادیکال های آزاد در بدن جلوگیری می کنند ، از پوست محافظت می کنند و با بیماری های مختلف مبارزه می کنند.\nرژیم غذایی میوه ای فاقد برخی از مواد مغذی ضروری بدن است ، از جمله:\nاین مواد مغذی و ویتامین ها نقش مهمی در عملکردهای بدن ایفا می کنند. کمبود آن در بدن منجر به مشکلات متعددی می شود ، از جمله:\nسایر پیامدهای تهدید آمیز\nسطح پایین پروتئین در بدن\nیکی از مهمترین خطرات رژیم میوه خواری ، کمبود پروتئین است. اگرچه ممکن است روزانه بعد از انتخاب رژیم میوه مقداری آجیل و آجیل بخورید ، اما این پروتئین کافی برای حفظ سلامت بدن شما را تامین نمی کند.\nبر اساس یک مطالعه در سال 2016 ، مقدار مناسب پروتئین مجاز برای بزرگسالان در رژیم غذایی به شرح زیر است:\nبزرگسالانی که فعالیت بدنی زیادی ندارند: 0.8 تا 1 گرم پروتئین در هر کیلوگرم وزن بدن\nکمبود پروتئین در رژیم غذایی میوه باعث مشکلات زیر می شود:\nمشکلات عروقی که منجر به مشکلات در قلب و عروق خونی می شود\nبه دلیل محدودیت های رژیم میوه ، سوء تغذیه یک نگرانی مهم است. علاوه بر این ، بدن ممکن است بسیار گرسنه باشد. در این شرایط بدن سعی می کند مواد مغذی ذخیره شده را حفظ کند و در نتیجه متابولیسم بدن کاهش می یابد.\nعلاوه بر این ، رژیم میوه باعث کم خونی ، خستگی شدید و سیستم ایمنی ضعیف می شود. با گذشت زمان ، کمبود کلسیم می تواند منجر به پوکی استخوان شود.\nنکته دیگر در مورد رژیم میوه این است که حاوی مقادیر زیادی قند است ، اگرچه این قندها طبیعی هستند ، اما این رژیم برای افراد مبتلا به دیابت ، افراد مستعد دیابت و همچنین افراد مبتلا به سندرم تخمدان پلی کیستیک یا کسانی که مقاومت به انسولین دارند در نظر گرفته شده است. مفید نیست\nهیچ قاعده ای در رژیم میوه وجود ندارد ، بنابراین باید بتوانید این رژیم را با نیازهای تغذیه ای خود تطبیق دهید. برای این کار ، مصرف میوه را تا 50 درصد کاهش دهید و منابع پروتئینی مانند آجیل یا سبزیجات و مکمل های مختلف را به رژیم غذایی خود اضافه کنید ، بنابراین کمبود تغذیه ای در رژیم میوه را جبران کنید.\nبا رژیم میوه شروع کنید\nاگر می خواهید رژیم میوه ای را شروع کنید ، آن را به تدریج شروع کنید. تغییر رژیم غذایی به طور ناگهانی اتفاق نمی افتد ، بنابراین به تدریج رژیم قبلی خود را رها کرده و الگوی غذایی خود را تغییر دهید. برای این کار موارد زیر را از رژیم غذایی خود حذف یا کاهش دهید:\nعلاوه بر این ، غذاهای زیر باید به رژیم غذایی شما اضافه شود:\n• میوه خام\nبا شروع رژیم غذایی با میوه ، می توانید میوه های مختلف را در سه وعده آزادانه بخورید ، یا می توانید در وعده های غذایی بیشتر غذای سبک تری بخورید. ترکیبات مختلفی که در آن می توانید میوه مورد نظر خود را انتخاب کنید عبارتند از:\nمرکبات مانند پرتقال ، گریپ فروت ، گوجه فرنگی ، انواع توت ها و هلو\nمیوه های کم اسید مانند سیب ، زردآلو ، توت و گیلاس\n• میوه های نشاسته ای مانند کدو\n• میوه هایی که در گروه سبزیجات یافت می شوند مانند خیار و فلفل\nنکته دیگر این است که فقط رعایت رژیم غذایی سالم کافی نیست ، فعالیت بدنی نیز یکی از مهمترین مسائل در حفظ سلامتی است. رژیم میوه ای باعث کاهش انرژی می شود و انرژی کافی برای ورزش برای شما باقی نمی گذارد. اگر چنین شرایطی دارید ، بهتر است رژیم غذایی خود را کمی تغییر دهید ، زیرا کاهش انرژی بدن یک موضوع بسیار مهم است.\nمطمئناً هدف شما از انتخاب رژیم غذایی خاص این است: وزن کم کنید ، به طور کلی سلامت بدن خود را بهبود بخشید ، یا یک شیوه زندگی سالم و طبیعی را انتخاب کنید. هدف هرچه باشد ، بهتر است قبل از شروع با پزشک مشورت کنید. اگر از بیماری خاص ، رژیم غذایی یا دارویی رنج می برید ، بسیار مراقب باشید زیرا این رژیم تأثیر دارو را معکوس می کند یا وضعیت را بدتر می کند.\nمیوه یک میان وعده سالم غنی از انواع ویتامین ها ، فیبر و سایر مواد مغذی است که مکمل رژیم غذایی سالم است.\nعلاوه بر این ، میوه ها کالری کمی دارند و سرشار از فیبر هستند که به کاهش وزن بسیار کمک می کند. در واقع خوردن میوه باعث کاهش وزن بدن می شود و خطر ابتلا به برخی بیماری های مزمن مانند دیابت را کاهش می دهد.\nمزیت دیگر گریپ فروت این است که شاخص گلیسمی پایینی دارد ، به این معنی که با سرعت کمتری وارد جریان خون می شود. رژیم غذایی با شاخص گلیسمی پایین به کاهش وزن و کاهش وزن کمک می کند.\nسیب میوه ای کم کالری و پر فیبر است و هر سیب بزرگ حاوی 116 کالری و 5.4 گرم فیبر است. این میوه همچنین به کاهش وزن کمک می کند.\nمیوه ای مانند سیب به شما احساس سیری می دهد و در نتیجه تمایل کمتری برای خوردن در طول روز احساس می کنید. لازم به ذکر است که یک سیب سه برابر بیشتر از یک شکلات اشباع شده است. بهتر است برای کاهش اشتها کل سیب را بخورید و فقط آب آن را ننوشید.\nانواع مختلف توت ها\nتوت ها مواد مغذی کم کالری هستند. نصف وعده زغال اخته (74 گرم) فقط 42 کالری دارد ، در حالی که 12 درصد ویتامین C و منیزیم و 18 درصد ویتامین K روزانه شما را تامین می کند.\nیک وعده توت فرنگی (معادل 152 گرم) حاوی 50 کالری و 3 گرم فیبر رژیمی و همچنین 150 درصد ویتامین C و 30 درصد نیاز روزانه به منیزیم است.\nتوت ها نیز سیر کننده هستند ، علاوه بر این ، خوردن این میوه سطح کلسترول ، فشار خون و التهاب را کاهش می دهد ، که در کاهش همه این عوامل برای افرادی که اضافه وزن دارند بسیار مثر است.\nمیوه هسته سنگی یا میوه آلو\nمیوه های هسته ای یا آلو میوه های فصلی هستند نمونه هایی از این نوع میوه ها آلو ، هلو ، گیلاس و زردآلو هستند. این میوه دارای شاخص گلیسمی بالا ، کالری کم و سرشار از ویتامین A و C است و برای افرادی که سعی در کاهش وزن دارند انتخاب خوبی است.\nکیوی یک میوه مغذی غنی از ویتامین C ، ویتامین E ، اسید فولیک و فیبر است و فواید سلامتی زیادی نیز دارد. خوردن کیوی به کاهش فشار خون و همچنین کاهش اندازه دور کمر کمک می کند. این میوه به کنترل قند خون ، بهبود کلسترول و محافظت از سلامت روده کمک می کند.\nشاخص قند خون کیوی پایین است و این میوه حاوی مقدار زیادی فیبر است ، بنابراین در روند کاهش وزن بسیار مثر است.\nهندوانه دارای کالری کمی است و دارای آب بالایی است ، به همین دلیل است که یک میوه موثر برای کاهش وزن است. هندوانه کالری کمی دارد ، اما سرشار از مواد مغذی مانند فیبر ، پتاسیم ، آنتی اکسیدان ها ، ویتامین C ، بتاکاروتن و لیکوپن است. هندوانه یکی دیگر از میوه های شبیه هندوانه است.\nعلاوه بر همه موارد فوق ، هیدراتاسیون بالا به کاهش وزن بدن کمک می کند. اما توجه داشته باشید که هندوانه دارای شاخص گلیسمی بالایی است ، بنابراین باید به صورت متعادل مصرف شود.\nپرتقال مانند دیگر مرکبات ، کالری کمی دارد اما سرشار از ویتامین C و فیبر است. علاوه بر این ، مرکبات ، به ویژه پرتقال ، سرشار از سیری هستند ، اما بیشتر مردم تمایل دارند آب پرتقال بنوشند ، در حالی که پرتقال کامل از آب پرتقال مغذی تر و مفیدتر است.\nدر طول روند کاهش وزن ، بسیاری از مردم از خوردن موز به دلیل میزان بالای قند و کالری موجود در آن اجتناب می کنند. اگرچه موز کالری بیشتری نسبت به سایر میوه ها دارد ، این میوه مغذی منبع پتاسیم است و همچنین سرشار از منیزیم ، فیبر ، چندین آنتی اکسیدان ، ویتامین A ، B6 و ویتامین C است.\nشاخص گلیسمی پایین موز به کنترل سطح انسولین و حفظ وزن – به ویژه در بیماران دیابتی – کمک می کند ، علاوه بر این ، اگر افراد دارای کلسترول بالا هر روز موز بخورند ، سطح قند خون و کلسترول آنها کاهش می یابد.\nنوشته‌های پیشین دلایل اصلی چاقی و راههای پیشگیری از آن\nنوشته‌ی بعدی افسردگی و 6 ماده مغذی برای مبارزه با آن


پیگیر سرعت‌گرفتن احداث آزادراه ارومیه-تبریز هستیم\nآذربایجان غربینماینده ارومیه در مجلس گفت: علی‌رغم سرعت کند احداث تونل‌های آزادراه ارومیه به تبریز، به جد پیگیر سرعت گرفتن پروژه هستیم.\nاقدام قابل تمجید استاندار آذربایجان‌غربی در پیگیری ماجرای خانواده چادرنشین\nآذربایجان غربیبا انتشار نخستین تصاویر از اسکان یک خانواده در داخل یک چادر در جوار بیمارستان امام رضا ارومیه، استاندار آذربایجان‌غربی، شبانه برای سرکشی و رسیدگی به وضع این دو نفر در محل حضور یافتند.\nهیچ کمبود نانی در ارومیه نداریم\nآذربایجان غربیفرماندار ارومیه گفت: مردم بیش از نیاز خود نان نخرند و هیچ کمبود نانی در ارومیه نداریم.\nتیم فوتبال ۹۰ با بازیکنان امید به میدان خواهدرفت\nآذربایجان غربیتیم فوتبال ۹۰ ارومیه امروز با بازیکنان امید راهی تهران شد تا در هفته اول به میدان برود.\nبعد از ۱۳ سال\nتالار فرهنگی ارومیه دهه فجر امسال افتتاح می‌شود\nآذربایجان غربیمدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی آذربایجان‌غربی گفت: دهه فجر امسال تالار فرهنگی ارومیه افتتاح خواهدشد.\nادامه بارش باران در آذربایجان‌غربی تا پایان هفته\nآذربایجان غربیبنا به پیش‌بینی هواشناسی، بارش باران و در برخی نقاط برف در استان آذربایجان‌غربی تا پایان هفته ادامه خواهدداشت.\nمدیر کل ارتباطات و فناوری اطلاعات آذربایجان‌غربی در نشست شورای مدیران حوزه فاوا اعلام کرد:\n۶۲ درصد از ظرفیت پهنای باند ورودی استان آذربایجان‌غربی استفاده می‌شود\nآذربایجان غربی۶۲ درصد از ظرفیت پهنای باند استان استفاده می‌شود و هریک از اپراتورها و یا شرکت‌های FCP می‌توانند در صورت بالا رفتن ترافیک مشترکین و یا بهبود کیفیت ارائه خدمات افزایش ظرفیت دهند.\nخروج مرغ زنده از آذربایجان‌غربی به سایر استان‌ها ممنوع شد!\nآذربایجان غربیمعاون هماهنگی امور اقتصادی استاندار آذربایجان‌غربی از ممنوعیت خروج مرغ زنده از استان خبرداد.\nدفن ۱۰۰ تن زباله کرونایی طی هشت ماه در ارومیه\nآذربایجان غربیرئیس سازمان مدیریت پسماند شهرداری ارومیه از دفن ۱۰۰ تن زباله کرونایی طی هشت ماه در این شهر خبرداد.\nبیشترین دلیل فوتی‌های کرونا، سن زیاد و نقص ایمنی بدن بیماری بوده است\nآذربایجان غربیرئیس بیمارستان امام خمینی ارومیه گفت: عمده دلیل فوتی بیماران مبتلا به کرونا، سن زیاد، نقص ایمنی بدن بیمار و یا مراجعه دیرتر به پزشک بوده است.\nکشف محموله میلیاردی ورق های ام‌دی‌اف احتکار شده در سردشت\nآذربایجان غربیفرمانده انتظامی آذربایجان‌غربی از کشف انبار ورق های ام‌دی‌اف احتکار شده به ارزش ۲۰ میلیارد ریال در شهرستان سردشت خبر داد.\nآذربایجان غربیایرنا نوشت: فوتبال بانوان به عنوان رشته ای نوپا در کشور و آذربایجان غربی، موفقیت ها و کاستی هایی طی سال های اخیر داشته که سیاه و سفیدهای تنها تیم لیگ برتری فوتبال بانوان استان را تشکیل می دهند و البته محرکی برای حرکت رو به جلوی این تیم هستند.\nطی یکسال گذشته: افتتاح ۴٨کیلومتر کریدور بزرگراهی در آذربایجان‌غربی\nآذربایجان غربیمدیرکل راه و شهرسازی آذربایجان‌غربی گفت: در یکسال گذشته ۴٨ کیلومتراز کریدور بزرگراهی کشور در استان به بهره برداری رسیده است.\nنوجوان اهل ماکو یکی از استعدادهای بوکس آسیا شناخته شد\nآذربایجان غربیرییس فدراسیون بوکس گفت: «سهند نجفی» نوجوان اهل شهرستان ماکو یکی از ۱۵ استعداد برتر بوکس ایران و مورد تایید کنفدراسیون بوکس آسیا شناخته شده‌است.\nمشاهده ۶ قلاده گرگ در اطراف شهر ارومیه\nآذربایجان غربیمدیر سامانه مدیریت شهری ۱۳۷ شهرداری ارومیه از مشاهده ۶ قلاده گرگ در اطراف شهر ارومیه و زنده‌گیری یکی از آنها در یکی از منازل مسکونی خبرداد.\nارتقای تکنولوژی اینترنت همراه ۴۰۶ روستای آذربایجان‌غربی به نسل سوم و چهارم\nآذربایجان غربیمدیر کل ارتباطات و فناوری اطلاعات آذربایجان‌غربی از ارتقای تکنولوژی اینترنت همراه ۴۰۶ روستای استان خبرداد.\nکشف ۵۰ میلیارد داروی احتکار شده در مهاباد\nآذربایجان غربیفرمانده انتظامی آذربایجان‌غربی از کشف انبار داروی احتکار شده به ارزش ۵۰ میلیارد ریال در این شهرستان، خبر داد.\nشناسایی ۲۲۰۰۰ مودی جدید مالیاتی در آذربایجان‌غربی\nآذربایجان غربیمدیر کل امور مالیاتی آذربایجان‌غربی گفت: از سال ۱۳۹۵ تاکنون ۲۲ هزار و ۷۵۷ پرونده جدید مالیاتی در آذربایجان‌غربی تشکیل شده است.\nروزانه ۱۸۰۰ تست کرونا در آذربایجان‌غربی گرفته می‌شود\nآذربایجان غربیرئیس دانشگاه علوم پزشکی آذربایجان‌غربی گفت: روزانه ۱۸۰۰ تست کرونا در استان گرفته می‌شود.\nتشییع پیکر شهدای مرزبانی آذربایجان‌غربی\nآذربایجان غربیپیکر ۳ نفر از نیروهای مرزبانی کشورمان که دیروز در درگیری با تروریست ها به شهادت رسیدند، تشییع شد.\nطرح برق امید، مصرف برق پیک آذربایجان‌غربی را ۱۱۰ مگاوات کاهش خواهدداد\nآذربایجان غربیمدیرعامل شرکت توزیع نیروی برق آذربایجان‌غربی گفت: با اجرای کامل طرح برق امید در سطح استان شاهد کاهش ۱۰ درصدی مصرف مشترکان در زمان پیک خواهیم بود که این کاهش مصرف به معنی صرفه جویی ۱۱۰ مگاواتی است.\n۲۶ درصد مشترکان برق آذربایجان‌غربی مشمول تخفیف ۱۰۰ درصدی طرح برق امید\nآذربایجان غربیمدیرعامل شرکت توزیع برق آذربایجان‌غربی گفت: ۲۶ درصد از مشترکان برق با تعرفه خانگی استان مشمول تخفیف ۱۰۰ درصدی طرح برق امید هستند.\nانتقادها از دریافت عوارض پل میان‌گذر دریاچه ارومیه ادامه دارد\nآذربایجان غربیمعاون هماهنگی امور عمرانی استاندار آذربایجان‌غربی بار دیگر به دریافت عوارض از خودروهای عبوری از پل میان‌گذر دریاچه ارومیه انتقاد کرد.\nتمدید محدودیت‌های کرونایی در آذربایجان‌غربی برای هفتمین هفته متوالی\nآذربایجان غربیتمدید محدودیت‌های کرونایی در آذربایجان‌غربی برای هفتمین هفته متوالی تمدید شد.\nدیپلماسیایرنا نوشت: سید عباس عراقچی معاون سیاسی وزارت امورخارجه شایعات درخصوص توافق آتش بس قره‌باغ را "بی اساس" خواند و گفت: هیچ تغییری در مسیرهای ترانزیتی ایران به سمت ارمنستان یا آذربایجان ایجاد نخواهد شد.\nدلایل و اتهامات دستگیرشدگان شهرداری ارومیه\nآذربایجان غربیگفته می‌شود استخدام‌های فله‌ای و تخلفات ساخت و ساز اتهامات دستگیرشدگان شهرداری ارومیه است.\nآذربایجان غربیدر هفته دهم لیگ برتر والیبال، تیم شهرداری ارومیه برابر راه‌یاب ملل مریوان را شکست داد.\nآذربایجان‌غربی دومین استان کشور در اجرای پابند الکترونیکی\nآذربایجان غربیمدیرکل زندان‌های استان آذربایجان‌غربی است: در اجرای پابند الکترونیکی در بین استان‌های مختلف، آذربایجان‌غربی دومین استان کشور است.\nانبار احتکار مواد شوینده در اشنویه کشف شد\nآذربایجان غربیفرمانده انتظامی آذربایجان‌غربی از کشف ۳ تن مواد شوینده احتکار شده در یک انبار شهرستان اشنویه خبرداد.\nمعاون استاندار آذربایجان‌غربی خبر داد\nآذربایجان غربیمعاون هماهنگی امور اقتصادی استاندار آذربایجان‌غربی با اشاره به تعدیل قیمت گوشت قرمز و مرغ در بازار، گفت: برای ایجاد تعادل در بازار ، روغن مصارف خانگی و صنف و صنعت توزیع می‌شود.


خودشناسی نیاز تمام جوامع است / مدرس دوره خودشناسی باید متخصص و دوره دیده باشد / دوره‌های مشهور به عرفان در این سال‌ها مثل علف هرز رشد کردند -\n۲۴ شهریور ۱۴۰۰ - ۱۵:۱۳\nرضا بافتی در گفت‌وگو با سلام نو:\nخودشناسی نیاز تمام جوامع است / مدرس دوره خودشناسی باید متخصص و دوره دیده باشد / دوره‌های مشهور به عرفان در این سال‌ها مثل علف هرز رشد کردند\nرضا بافتی با تاکید بر اهمیت خودشناسی گفت: شما وقتی شناخت ندارید، هدف ندارید و وقتی هدف نداشته باشید زندگی آن معنای لازم را برای شما ندارد، در نتیجه تصمیماتی که می‌گیرید شما را به گوشه رینیگ زندگی می‌برد.\nسلام نو – سرویس اجتماعی: اگر کمی به حوزه روانشناسی علاقه داشته باشید یا نیم نگاهی به راه‌های موفقیت و افزایش بهروری داشته باشید حتما تاکنون با دوره‌های مختلف خودشناسی روبه‌رو شده‌اید. دروه‌هایی که از خودشناسی با سعدی و مولانا شروع می‌شود و به انواع عرفان‌ها، قانون جذب و در نهایت به چیزی شبیه فال‌گیری و خرافات محض تبدیل می‌شود.\nبرای آشنایی دقیق‌تر با خودشناسی و اثرات آن سلام نو با رضا بافتی، روانشناس، مشاور و مدرس دوره های خودشناسی گفت‌وگو کرده است. بافتی که سال‌های طولانی مدرس کلاس‌های خودشناسی بوده خودشناسی را برای هر انسانی ضروری و گریز ناپذیر می‌داند، اما تاکید دارد که انتخاب دوره خودشناسی اشتباه نیز آسیب‌های جبران ناپذیری در پی خواهد داشت.\nاجازه دهید در ابتدا به این بپردازیم که آیا واقعا به خودشناسی، دوره و کلاس آن آنطور که به نظر می‌رسد نیاز داریم یا خیر؟\nبله حتما داریم. برای درک اهمیت خودشناسی بهتر است به یکی از جملات سقراط در بیش از ۲۴۰۰ سال پیش بازگردیم. سقراط در یک از سخنان مشهور خود می‌گوید: خودت را بشناس، چون زندگی بدون ارزیابی ارزش زیستن ندارد. امروز من حدود ۲۳ سال است به طور جدی روی خودشناسی کار می‌کنم و حالا باور دارم خودشناسی نه تنها نیاز جامعه ما، بلکه نیاز تمام جوامع است.\nهمین موبایلی که در دستان ما است را نگاه کنید. اگر ندانیم کارکردش چیست و چطور از آن استفاده کنیم با یک تکه آجر هیچ فرقی ندارد. در نتیجه شرط استفاده از هر ابزاری بر ما شناخت است. حالا شما تصور کنید انسان خودش را نشناسد و بخواهد زندگی کند و دست به انتخاب بزند.\nشما در ماجرای بورس مشاهده کردید در یک سال گذشته چند میلیون نفر متضرر شدند و آسیب دیدند. دلیل اول این اشتباه عدم شناخت درست از خود و مسئله‌ای بود که جذبش شدند. همین مسئله در حوزه معنویات و خودشناسی هم صدق می‌کند.\nمن به خاطر دارم در بخشی از کتاب روانشناسی یادگیری خواندم که ۹۵ درصد تصمیمات ما بر اساس حدس و تقریبا اشتباه است. ۵ درصد باقی مانده هم البته الزاما حاصل شناخت نیست و حاصل سعی و خطا و کمی شانس است. به تعبیر یکی از اساتیدم در دوره دانشگاه حتی یک انسان بی‌سواد هم اگر در کنکور دکتری روانشناسی شرکت کند ۵ درصد احتمال قبول دارد، ۵ درصد که حاصل همان سعی و خطا و کمی شناخت است. این محصول عدم شناخت است.\nآیا کنکور تنها راه موفقیت است؟ / علی صاحبی به سلام نو گفت: به تعداد انسان‌ها مسیر برای رضایتمندی از زندگی وجود دارد / والدین باید مشخص کنند که می‌خواهند باغبان باشند یا مجسمه‌ساز؟\nشما وقتی شناخت ندارید، هدف ندارید و وقتی هدف نداشته باشید زندگی آن معنای لازم را برای شما ندارد، در نتیجه تصمیماتی که می‌گیرید شما را به گوشه رینیگ زندگی می‌برد و ناگهان چشم باز می‌کنید و می‌بینید در چهل سالگی همه مسیر را اشتباه آمدید و دیگر نمی‌دانید چگونه مسیر را برگردید یا ادامه دهید.\nتمام این‌ها در همان جمله سقراط خلاصه شده است. سقراط در بیش از ۲۴۰۰ سال پیش نه تنها تاکید کرد خود را بشناسیم بلکه چگونگی آن را هم گفته است. در حالی که امروز بسیاری از ضرورت افزایش عزت نفس و پذیرش می‌گویند، اما نمی‌گویند چطوری!\nبا توجه به تصویری که از اهمیت خوشناسی ارائه دادید باید دوره‌ها و کلاس‌های معتبری هم برای خودشناسی در دسترس باشد.\nاصلا اینطور نیست و البته این مسئله مختص امروز هم نیست. زمانی که من تصمیم گرفتم خودشناسی را آغاز کنم بسیار دنبال کلاس‌های خودشناسی گشتم چون آن زمان کلاس خودشناسی به معنای تخصصی و استاندارد آن در ایران نبود. امروز هم تقریبا این چنین است و شما باید بسیار بگردید تا کسی را پیدا کنید که سابقه دانشگاهی در خودشناسی داشته و به شکل حرفه‌ای در این موضوع کار کرده باشد و دوره و کلاس قابل اعتمادی داشته باشد.\nمن خودم وقتی این مسیر را شروع کردم بارها با کلاس‌ها و دوره‌های نامرتبط مواجه شدم. در دوره خودشناسی ثبت نام می‌کردم و می‌دیدم که مدرس از انرژی سنگ‌ها حرف می‌زند و فضا شبیه فال‌گیری است. امروز این مشکل ده‌ها برابر شده است چون به لطف فضای مجازی هر کسی وارد فضای خودشناسی شده. امروز هر کسی یک کتاب خوانده یا یک دوره رفته به سرعت اقدام به گذاشتن دوره می‌کند.\nاز طرف دیگر متاسفانه در این سال‌ها چیزی وارد ایران شد و مثل علف هرز رشد کرد که اسم عرفان روی آن گذاشتند و ما ناگهان دیدیم از ۴ نفر ۱ نفر جذب این عرفان‌ها شده و می‌خواهد مانند شرکت‌های هرمی شما را هم جذب کند. نتیجه چه شد؟ زمانی رسید که اغلب مراجعین من کسانی بودند که در این دوره‌های عرفانی شرکت کرده بودند و به حدی آسیب دیده بودند که برای درمان به کمک نیاز داشتند.\nدر چنین فضای آشفته و پر از گزینه‌های غلط چطور می‌توان دوره و استاد درست را تشخیص داد؟\nمهم‌ترین مسئله این است که مدرس دوره خودشناسی باید تخصص داشته باشد، دوره دانشگاهی دیده باشد و مدرک معتبر دانشگاهی داشته باشد و مجوز داشته باشد.\nشما در فضای مجازی هم اگر دقت کنید محتوایی که اساتید روانشناسی ارائه می‌کنند با محتوایی که توسط برخی غیرمتخصصین ارائه می‌شود از نظر کیفی کاملا متفاوت است. به جز این ادب و ادبیات اساتید روانشناسی نیز بسیار قابل توجه است. نکته جالب این است که عموم این اساتید متخصص، که از ستون‌ها روانشناسی کشور هستند، برای دوره‌های خود هزینه‌ای معادل یک دهم یا یک بیستم دوره‌های غیرمتخصصان می‌گیرند.\nاین اساتید دکان باز نکردند، در حالی که غیرمتخصصان در این حوزه تجارت راه انداخته‌اند و مردم هم گاهی فکر می‌کنند هر کس پول بیشتری بگیرد تخصص بیشتری دارد.\nآن طور که شما هم گفتید بخش مهمی از فضای خودشناسی و حتی روانشناسی این روزها در دست غیر متخصصان است. شرکت در دوره‌های خودشناسی اشتباه می‌تواند آسیب هم در پی داشته باشد؟\nحتما دارد. شما اگر در حوزه‌ای مثل بیت کوین و بورس یک کلمه یا مفهوم اشتباه بشنوید با کمی جست‌وجو و پرسش از دیگران متوجه اشتباه می‌شوید ولی روانشناسی اینطور نیست. متاسفانه احتمال منحرف شدن و یا به تعبیری گول خوردن در این فضا بسیار زیاد است. روانشناسی بسیار حساس است و گاها یک جمله می‌تواند مسیر زندگی یک انسان را عوض کند.\nآن چنان که اشاره کردم خود من مراجعینی داشتم که از دوره‌های خودشناسی مشهور به عرفان آسیب جدی دیده بودند. من به این مراجعین می‌گفتم که چه کارهایی را انجام ندهند، ولی آسیب آن چنان عمیق بود که مراجعین با وجود علم به اشتباه بودن عمل خود به سادگی نمی‌توانستند آن را کنار بگذارند.\nمتاسفانه این روزها همه فکر می‌کنند با دو کتاب با حوزه روانشناسی آشنا می‌شوند، ولی واقعیت این است که هر چه بیشتر در حوزه روانشناسی مطالعه کنیم در سخن گفتن و توصیه کردن احتیاط بیشتری می‌کنیم. اثر پروانه‌ای که مثالش را در فیزیک شنیده‌ای در حوزه روانشناسی هم صدق می‌کند و هر جمله ساده ما می‌تواند زندگی یک نفر را زیر و رو کند.\nدر آخر باید گفت آن چنان که لائوتسه گفته هر جمله قصاری زیبا نیست و هر جمله زیبایی لزوما قصار نیست. این حرف درباره دوره‌هایی که این روزها مشهور به خودشناسی شده هم صدق می‌کند. جملاتی مثل این که «تو به هر چیزی به آن فکر می‌کنی خواهی رسید» یک توهم است!\nمن خاطرم هست یکی از کسانی که در این دوره‌های خودشناسی و جذب شرکت کرده بود چقدر آسیب جدی دیده بود. این شخص تعریف می‌کرد وقتی یک ماشین مدل بالا می‌دید در ذهن خود می‌گفت که این ماشین برای من است و این جمله را آن قدر تکرار می‌کرد تا در نهایت در یک توهم واقعا ادعا می‌کرد ماشین برای او است. کار این شخص به بیمارستان روانی رسید. می‌دانید واکنش استاد این فرد وقتی نتیجه کار را شنید چه بود؟ به سادگی گفت تو تخته گاز رفتی و موتور سوزاندی!\nکد خبر: 55289558\nتابو بودن طلاق یکی از علت‌های اصلیِ افزایش روابط فرازناشویی است!\nسبک‌های دلبستگی و تاثیر آن در زندگی زناشویی


فصل نهم مسابقات DreamLeague با قهرمانی Team Secret پایان یافت - زومجی\n// دوشنبه, ۶ فروردین ۹۷ ساعت ۰۹:۲۸\nنهمین فصل از سری مسابقات DreamLeague بازی Dota 2 با قهرمانی تیم Team Secret به کار خود پایان داد تا این تیم برای دومین بار پیاپی فاتح این تورنمنت شود.\nفصل هفتم مسابقات DreamLeague\nفصل هشتم مسابقات DreamLeague\nکمپانی ولو پس از پایان مسابقات The International 7 سیستم برگزاری مسابقات بازی Dota 2 را به کلی متحول ساخت و با معرفی سیستم ماینور/میجور، تیم‌های برتر سراسر جهان را برای کسب «امتیاز صلاحیت» به منظور راهیابی به مسابقات اینترنشنال سال آینده به ماراتن سنگین و نفس‌گیری دعوت کرد که کمتر تیم‌هایی از پس آن بر می‌آیند. فصل نهم مسابقات DreamLeague پنجمین ماینور در سال ۲۰۱۸ به حساب می‌آید که هشت تیم برجسته از شش منطقه اصلی را برای کسب جایزه ۱۲۵ هزار دلاری و ۱۵۰ امتیاز صلاحیت مقابل هم قرار می‌دهد. این تورنمنت که از قالب سنتی برگزاری مسابقات تبعیت نمی‌کند و در آن از مرحله گروهی صرف نظر شده است، در شهر اِستُکهُلم، پایتخت کشور سوئد برگزار شد و میزبانی آن نیز بر عهده جورین وَن‌دِر هایدن (شیوِر) بود که به همراه مفسران برجسته‌ای نظیر اووِن دیویس (اودی‌پیکسل) و یوانس لوکاس (فاگد) تجربه خاطره‌انگیزی را برای بینندگان رقم زدند. فصل نهم مسابقات DreamLeague در دو مرحله مقدماتی و اصلی برگزار شد و تیم Team Secret با عبور از سد حریفان در جایگاه نخست ایستاد و نام خود را به عنوان قهرمان این دوره از مسابقات به ثبت رساند.\nمرحله مقدماتی | ۱۹ بهمن تا ۹ اسفند ۱۳۹۶\nدر این دوره از مسابقات، از تیم‌های Team Secret و Team Liquid به صورت مستقیم دعوت به عمل آمد و سایر تیم‌ها نیز با شرکت در مرحله مقدماتی جواز حضور در مرحله اصلی را به دست آوردند. پس از پایان رقابت‌ها در شش منطقه اصلی نهایتا تیم OG از منطقه اروپا، تیم Team Empire از منطقه CIS، تیم Newbee از منطقه چین، تیم Fnatic از منطقه جنوب‌شرقی آسیا، تیم Immortals از منطقه امریکای شمالی و تیم paiN Gaming از منطقه امریکای جنوبی به مرحله اصلی راه یافتند.\nمرحله اصلی | ۱ تا ۵ فروردین\nدر اولین روز از مرحله اصلی شاهد برگزاری چهار دیدار در براکت بالایی بودیم که در دیدار اول تیم Team Liquid با نتیجه ۰-۲ تیم paiN Gaming را به براکت بازنده‌ها فرستاد و در دیدار دوم تیم Fnatic با کسب دو پیروزی به کار تیم OG در براکت بالایی پایان داد. در دیدارهای بعدی این روز تیم Newbee با نتیجه ۰-۲ از سد تیم Immortals گذشت و تیم Team Empire با دو شکست پیاپی مغلوب تیم Team Secret شد.\nدر روز دوم نیز به مانند روز اول چهار دیدار را شاهد بودیم که در براکت بالایی تیم Team Liquid با نتیجه ۱-۲ تیم Fnatic را شکست داد و تیم Newbee بازی را با نتیجه ۰-۲ به تیم Team Secret واگذار کرد. در دیدارهای دیگر این روز در براکت پایینی تیم paiN Gaming در بازی خود مقابل OG شکست تلخ دیگری را تجربه کرد و از رقابت‌ها حذف شد. در بازی نهایی این روز نیز تیم Immortals با نتیجه ۱-۲ مقابل Team Empire باخت و راهی خانه شد.\nروز سوم مرحله اصلی با برگزاری سه دیدار در براکت بازنده‌ها و برنده‌ها پیگیری شد که در براکت برنده‌ها شاهد تقابل تیم‌های Team Liquid و Team Secret بودیم که با نتیجه ۰-۲ به نفع تیم Team Secret پایان یافت. در دیدارهای دیگر این روز تیم Newbee و تیم OG به مصاف هم رفتند که نتیجه ۰-۲ به نفع Newbee رقم خورد و در دیدار میان Fnatic و Team Empire هم تیم Fnatic با دو پیروزی پیاپی حریف روسی خود را شکست داد.\nدر روز چهارم مرحله اصلی تنها دو دیدار در براکت پایینی برگزار شد که در یکی از آنها تیم Fnatic با نتیجه ۱-۲ تیم Newbee را از میان برداشت و در دیدار آخر تیم Fnatic موفق شد تا با نتیجه ۰-۲ تیم Team Liquid را در هم کوبد و جواز حضور در فینال مسابقات را به دست آورد.\nدر روز پنجم و آخرین روز از مرحله اصلی مسابقات نیز فینال مسابقات را شاهد بودیم که تیم Team Secret با نتیجه ۰-۳ تیم Fnatic را شکست داد و فاتح فصل نهم مسابقات DreamLeague شد. بازی اول این دیدار نسبتا آرام دنبال می‌شد، ولی نهایتا تیم Team Secret از اشتباهات فردی تیم Fnatic استفاده کرد و یک پیروزی شیرین به دست آورد. در دقیقه چهارم تیم Fnatic در لاین بالایی موفق به کشتن یکی از یاران حریف شد، اما زمانی که در دقیقه ششم در لاین پایینی برای از بین بردن یکی از بازیکنان Team Secret اقدام کرده بود به در بسته خورد و یکی از یاران خود را از دست داد. در دقیقه ۹ درگیری دیگری را شاهد بودیم که تماما به نفع TS به پایان رسید و دو کشته از Fnatic بر جای گذاشت، اما طولی نکشید که تیم Fnatic با حضور به‌موقع در لاین پایینی موفق به کشتن یکی از یاران حریف شد. تیم Team Secret در دقیقه ۱۳ از غفلت Fnatic استفاده کرد و برتری‌های کوچکی در درگیری‌های بعدی به دست آورد. در دقیقه ۱۶ تیم Fnatic با از میان برداشتن روشان Aegis را تصاحب کرد و دقایقی بعد برای تخریب دومین تاور لاین بالایی حریف اقدام کرد که با دفاع مستحکم TS روبه‌رو شد و به عقب بازگشت. تیم Team Secret در دقیقه ۲۲ وارد فایت بزرگی شد و پس از کشتن چندین نفر از تیم رقیب به کار تاور میانی آنها نیز پایان داد. از این لحظه تیم‌ها روی تخریب تاورهای یکدیگر و فارم تمرکز کردند، تا اینکه در دقیقه ۲۹ نبرد دیگری در نزدیکی روشان اتفاق افتاد که تیم TS چهار نفر از بازیکنان تیم Fnatic را از میان برداشت و به دنبال آن چندین باراکس و تاور خطوط میانی و بالایی حریف را تخریب کرد. تیم Team Secret که تسلط خوبی به بازی پیدا کرده بود به کار روشان در دقیقه ۳۲ پایان داد و به لاین پایینی حریف هجوم برد. دو دقیقه بعد تیم Fnatic که بیشتر تاورها و باراکس‌های خود را از دست داده بود و در درگیری نهایی نیز شکست خورده بود، مجبور به پذیرفتن شکست شد.\nبازی دوم این دیدار بی‌شباهت به بازی نخست نبود و با اینکه Team Secret بازی را بهتر آغاز کرد، اما نهایتا این Team Secret بود که بازی را در دست گرفت و نتیجه کار را ۰-۲ کرد. در دقیقه پنجم شاهد اولین درگیری بازی بودیم که یک کشته از هر دو تیم بر جای گذاشت و به دنبال آن در خط میانی Universe از تیم Fnatic موفق به کشتن MidOne شد. دقایقی بعد با پیوستن دو نفر از یاران TS به خط بالایی باری دیگر یکی از بازیکنان رقیب کشته شد و در این اثنا بازیکن کَری تیم حریف که تسلط خوبی به لاین پایینی داشت، چندین بار موفق به از بین بردن بازیکن ساپورتر Team Secret شد. در دقیقه ۱۱ یک همکاری زیبا از تیم Fnatic را شاهد بودیم که چندین کشته از TS بر جای گذاشت. از این لحظه درگیری‌های دو تیم به گونه‌ای بود که گاهی Team Secret و گاهی Fnatic از آن سربلند بیرون می‌آمد؛ تا اینکه TS در دقایق ۲۰ و ۲۲ فایت‌های جدیدی آغاز کرد و قدرت خود را به رخ حریف کشید. پس از آن بازی رنگ و بوی تازه‌ای گرفت و Team Secret تسلط بیشتری به بازی به دست آورد. این تیم در دقیقه ۲۴ با کشتن روشان و تصاحب Aegis وارد درگیری‌های دیگری شد که در بیشتر آنها موفق ظاهر شد. در دقیقه ۳۵ تیم TS باری دیگر روشان را از پای درآورد و با هجوم به خط میانی یکی از باراکس‌ها و تاور این قسمت را تخریب کرد. پنج دقیقه بعد تیم Team Secret در حرکتی برق‌آسا موفق به کسب مگاکریپ شد و نهایتا با فشارهای بی‌امان در دقیقه ۴۶ به پیروزی رسید.\nدر بازی سوم این دیدار تیم Team Secret که تنها یک پیروزی برای قهرمانی نیاز داشت، با آرامش خاطر بیشتری بازی را دنبال می‌کرد و در طرف مقابل تیم Fnatic تلاش زیادی برای پیروزی در این بازی به کار بست که مثمر ثمر واقع نشد. در دقیقه سوم بازی شاهد یک درگیری در لاین پایینی بودیم که یک کشته از Fnatic بر جای گذاشت و یک دقیقه بعد بازیکن میانی TS که برای کشتن Abed اقدام کرده بود، با پیوستن به موقع DJ به این لاین به در بسته خورد. پس از آن بازی حالت تهاجمی به خود گرفت و در دقایقی بازیکنان Team Secret و در دقایقی دیگر بازیکنان Fnatic درگیری‌های تازه‌ای آغاز و برتری‌های کوچکی برای تیم خود کسب کردند. اندکی بعد تیم‌ها تصمیم گرفتند تا به جای نبردهای مستقیم به فارم بپردازند و با نابودی تاورها به نقشه تسلط یابند. بازی به این منوال پیش رفت، تا اینکه از دقیقه ۲۳ باری دیگر بازی ریتم تندی به خود گرفت و درگیری‌های میان تیم‌ها شدت گرفت که در بیشتر این نبردها TS موفق‌تر ظاهر شد. پنج دقیقه بعد TS به دنبال کشتن دو نفر از بازیکنان Fnatic به سراغ روشان رفت و Aegis را تصاحب کرد. این تیم پس از آن به خط پایینی حریف هجوم برد و در درگیری‌های این قسمت موفق به کشتن تمام بازیکنان حریف شد. تیم Fnatic که توان مقابله با تیم قدرتمند Team Secret را نداشت، سرانجام در دقیقه ۳۴ شکست خود را اعلام کرد و به این ترتیب Team Secret برای دومین بار پیاپی فاتح مسابقات DreamLeague شد.\nاول Team Secret ۱۲۵ هزار دلار ۱۵۰\nدوم Fnatic ۷۰ هزار دلار ۹۰\nسوم Team Liquid ۳۰ هزار دلار ۴۵\nچهارم Newbee ۳۰ هزار دلار ۱۵\nپنجم-ششم OG ۱۵ هزار دلار -\nپنجم-ششم Team Empire ۱۵ هزار دلار -\nهفتم-هشتم Immortals ۷هزار و پانصد دلار -\nهفتم-هشتم paiN Gaming ۷ هزار و پانصد دلار -\nبرای مطالعه‌ی تمام اخبار مربوط به مسابقات بازی Dota 2 به این صفحه مراجعه کنید.


نکسوس سیل فیش - تکراتو\nجدیدترین مطالب نکسوس سیل فیش\nمشخصات گوشی گوگل نکسوس مارلین توسط بنچمارک AnTuTu فاش شد. کمپانی اچ تی سی وظیفه ی ساخت گوشی های نکسوس در سال 2016 را به عهده خواهد داشت. نسخه ی بزرگ تر با نام رمزی نکسوس مارلین شناخته شده که اخیرا نتایج آزمون های آن در بنچمارک AnTuTu منتشر شده است. گوشی گوگل نکسوس مارلین…\nتصاویر دیگری توسط حساب توییتر @usbfI در فضای اینترنت منتشر شده که احتمالا یکی از گوشی های نکسوس مارلین یا نکسوس سیلفیش را به نمایش گذاشته است. بنابر شایعات، انتظار می رود که این دو گوشی از طراحی ظاهری مشابه (اما در اندازه های مختلف) برخوردار باشند، بدین ترتیب نمی توان به طور قطع گفت…


ادب ايران - كار هنري توضيح ندارد\n24-01-2014، 08:18 PM\nعلي مسعودي‌نيا:«حافظ» تنها شاعري است كه در تمام ادوار ادبي اين كشور، چه شاعر و چه منتقد در برابرش تسليم و خلع سلاح بوده‌اند. شعر او در چنان مكان متعالي و دور از گزندي قرار گرفته است كه همگان را به تحسين و تكريم صِرف وادار مي‌كند. خاصه آنكه او از معدود شاعراني است كه در ميان عامه مردم نيز جايگاهي رفيع و محترم دارد و قرن‌هاست اين جايگاه را حفظ كرده است.پرسش اصلي اين است: چه ارتباطي مي‌توان ميان قله شعر فارسي– يعني حافظ- با شعر امروز ايران برقرار كرد؟ مسلم آن است كه اين شعر ناب و عالي و مقبول عام و خاص، هنوز پتانسيل زيادي دارد براي فراگيري آموزه‌هايي كه در خود مستتر كرده است. از ديگر سو به تازگي در باب خوانش‌هاي اصطلاحا مدرن از شعر حافظ بحث‌هاي جالبي در محافل ادبي آغاز گرديد و سر و صداهايي هم به دنبال داشت. گذشته از تمام اين قضايا نگاه نو به شعر كلاسيك همواره براي شعر امروز ما راه‌گشا و راهنما بوده است. همين امر انگيزه‌اي شد تا با «شاپور جوركش»، شاعر و منتقد اهل شيراز كه كتاب خواندني «بوطيقاي شعر نو» نيز از تاليفات اوست به گفت وگو بنشينيم و نظرش را در باب پيوندهاي شعر حافظ با شعر امروز و نيز روند حافظ‌خواني و حافظ‌شناسي در اين روزگار جويا شويم.\nدر شعر معاصر، بالاخص از نيما به بعد كه جدال كهنه و نو ظاهرا به سود شعر نو خاتمه يافت، يكي از دغدغه‌هاي شاعران و منتقدان نفي و نقد ارزش‌هاي شاعران كلاسيك بوده است. با اين همه «حافظ» كم و بيش ساحت مصوني داشته و تقريبا نمونه مهمي از نقد توام با نكوهش شعر و شاعري حافظ نداشته‌ايم. اين در حالي است كه سعدي، فردوسي و بسياري ديگر از اسطوره‌هاي شعر كلاسيك، به نقد كشيده شده‌اند. علت مصونيت حافظ از اين نقدها را در چه مي‌بينيد؟\nشعر حافظ بيشترين وسوسه‌ها و تنش‌هاي ذهن انساني را بر ملا مي‌كند و به صدا در‌مي‌آورد. در همان حال كه سنت ادبيات تعليمي را با طنز همراه مي‌كند: «بوسيدن لب يار، اول ز دست مگذار/ كآخر ملول گردي از دست و لب گزيدن». شعر تعليمي حافظ بي‌آن‌كه بر عقيده‌اي خاص اصرار كند، از كفر خيامي و ايمان رومي به اشاره مي‌گذرد و در مرز التقاط، گلچيني از انديشه‌هاي گوناگون را مجال تعبير مي‌دهد:« به مي سجاده رنگين كن، گرت پير مغان گويد/ كه سالك بي‌خبر نبود، ز راه و رسم منزل‌ها» در اين بيت «سجاده» نماد آيين‌هاي فراگير مذهبي را بازتاب مي‌دهد و«مغان» آيين‌هاي ايراني را؛ «سالك»، پيروان مناسك عرفاني، بودايي را جذب مي‌كند، و «مي» نزد هر مخاطبي مي‌تواند بر تعبيرهاي گونه‌گون راه بگشايد. طنز حافظ نيز به آثار او چشم مركب و پانوراما مي‌بخشد. در اين بيت: «در دل ندهم ره پس از اين مهر بتان را / مهر لب او بر در اين خانه نهاديم»؛ يكتا‌ستايي ارج مي‌يابد. در همان حال كه حافظ سليقه نظر‌بازان را هم به دايره جذبه شعر مي‌كشد: «شهري‌ست پر‌كرشمه و خوبان ز شش جهت / چيزيم نيست ورنه خريدار هر شش‌ام». گويي حافظ آموزه برزويه طبيب در ابتداي كليله و دمنه را به كار بسته كه به هيچ ايدئولوژي خاصي دربست پايبند نباشد، بلكه گلچيني از بهترين آموزه‌هاي هر ايدئولوژي را در خدمت دانش شاد شعر بگيرد. «گل در بر و مي‌در كف و معشوق به كام است/ سلطان جهانم به چنين روز غلام است».\nدو نسخه از ديوان حافظ به تصحيح و اهتمام دو تن از مشهورترين شاعران اين دوران، سايه و شاملو، امروز در دست ماست. نقدها و بحث‌هاي زيادي هم درباره آنها، به ويژه حافظ شاملو، شكل گرفته. ارزيابي شما از اين دو نسخه چيست؟\nبه نظرم تصحيح هر ديوان شعري مي‌تواند نسخه‌هاي پيشين خود را ساقط كند، جز ديوان حافظ. مادر‌بزرگ من نسخه‌اي كهنه و چروك‌شده از حافظ داشت كه دور و بر صفحاتش ملائك و بچه‌فرشته‌ها مي‌پريدند و آن را با هيچ نسخه تصحيح شده‌اي عوض نمي‌كرد. به قول مهندس «روحي‌نژاد» شعر حافظ آينه آمال و رمان‌هاي ايراني جماعت است و چه بسا كه اگر كم و كاستي هم داشته، خوانندگان ايراني در طي قرون به آن افزوده‌اند. مثلا بيتي مثل: «يا وفا يا خبر وصل تو يا مرگ رقيب / بازي چرخ مگر زين دو سه كاري بكند»، حتي اگر از ديد‌گاه طنز به آن نگاه كنيم، با انديشه مدارا‌گري حافظ هماهنگ نيست. آقاي خانلري مثلا اين بيت را نمي‌آورد كه جامع‌تر و براساس سير فكري حافظ است. خوانش شاملو بيشتر در جهت صيقل دادن آينه آرمان‌هاي ايراني است. سعي سايه به روح كلاسيك نزديك‌تر است.\nانگار هر چه در تاريخ ادبيات معاصر پيش‌تر مي‌آييم از تعداد حافظ‌شناسان و خبرگان قرائت و تاويل شعر او كاسته مي‌شود. اين در حالي است كه شعر حافظ هنوز هم همه‌گيرترين و ناب‌ترين شعر كل ادبيات ما دانسته مي‌شود. حال آنكه روند مولوي‌شناسي و مولوي‌خواني مدام رو به افزايش است. اين وضعيت از كجا سرچشمه مي‌گيرد؟\nاطلاعات شما اگر آماري باشد، شاخص جالبي مي‌تواند باشد، ولي خبرهاي گوشه و كنار همچنان دل‌مشغولي به حافظ را نشان مي‌دهد. در شيراز از شش كتاب پژوهشي شركت‌كننده در جشن فرهنگ فارس، چهار‌تايش در مورد حافظ بود، از جمله «حافظ و ملامتيه» از دكتر خالصي. دكتر سعيد حميديان هم در حال نوشتن كتابي در چند جلد، در همين زمينه‌اند. دكتر منصور رستگار نيز در كار پژوهشي وسيع بر حافظ‌اند. اين اثر كه درس‌نامه براي دانشجويان غير ايراني هم هست، ابتدا چكيده‌اي از غزل را به نثر ارائه مي‌دهد و بعد توضيح تك تك بيت‌ها همراه با منابع گسترده‌اي از اظهار نظر‌هايي كه در مورد هر غزل تا كنون نوشته شده. اما روند مولوي‌خواني و مولوي‌شناسي به درستي مي‌گوييد كه رو به افزايش است. غزل‌هاي مولانا صحنه‌هاي تئاتر و موسيقي را فتح كرده، بدون آنكه امتياز صادرات آن منحصرا به ايران برگردد. در واقع مولانا به عنوان يك چهره چند‌مليتي مورد دولت‌هاي مختلف از جمله تركيه است، كه شعر مولانا را به هجده زبان ترجمه كرده و مهر توليد بر آن زده است. آقاي رويايي در كتاب «سكوي سرخ2» مي‌نويسند: «هنوز ترجمه قابل قبولي از اشعار مولانا در غرب در نيامده». هر چند عقايد عرفاني، درگيري با منافع سرمايه‌داري ندارد، اما استفاده از آن به عنوان يك كالا در سطح توده‌هاي غربي همان‌گونه عمل مي‌كند كه موسيقي آقايان شجريان و ناظري در توده ايراني. با اين تفاوت كه غير از هزاران حلقه عرفاني كه با اعضاي جوان در شهرهاي مختلف تشكيل شده، رويكرد چهره‌هاي سياسي از قبيل دكتر سروش، دكتر مهاجراني و دكتر محسن سازگارا براي جامعه ايراني نويد رويايي ديگر مي‌دهند كه جزئياتش بسته به هر سليقه‌اي متفاوت است.\nنظرتان در مورد خوانش‌هاي مدرني كه اخيرا از شعر حافظ انجام گرفته چيست؟ آيا اصولا چنين خوانش‌هايي و شيوه‌هاي اين خوانش را درست و لازم مي‌دانيد؟\nوقتي يك مهر توليد مي‌تواند كالايي را بفروشد، چرا نفروشد؟ من و شما هم اگر بوديم، همين كار را مي‌كرديم. گذشته از اينها، كار هنري توضيح ندارد. هواداران يك هنرمند دوست دارند بدانند گزينش هنرمند محبوب‌شان از حافظ چيست... حالا همين‌طوري يادم افتاد شب شعري كه سال 49 در مشهد بر‌پا بود. جواني پشت تريبون رفت، با خيال راحت چند پك به سيگارش زد و شروع كرد به خواندن يك شعر بسيار كوتاه: «به نيما بگوييد: جايي نيست». گفتند: «مكرر بفرماييد!»؛ شاعر دوباره خواند. يكي از حاضران گفت: «توضيح!»؛ شاعر گفت:«كار هنري كه توضيح ندارد»؛ به گمانم رضا دانشور بود كه گفت: «اينجا همه اهل بخيه‌اند. توضيح!»، شاعر پاسخ داد: «نيما گفته «به كجاي اين شب تيره بياويزم قباي ژنده خود را/ تا كشم از سينه پُردرد خود بيرون / تيرهاي زهر را پرخون»؛ من هم گفته‌ام: بگوييد جايي نيست...\nيكي از مهم‌ترين تاليفات شما بوطيقاي شعر نوست. آيا گمان نمي‌كنيد كه نگارش بوطيقايي بر اساس آموزه‌هاي مدرن و با تكيه بر شعر حافظ به عنوان مقبول‌ترين و عالي‌ترين تجربه شعر كلاسيك بتواند به ظرفيت‌هاي شعر امروز بيفزايد و واكاوي راز و رمز كار او به ماندگاري آثاري كه در اين روزگار منتشر مي‌شود، چيزي بيفزايد؟\nدر زمينه كلاسيك پژوهش‌هاي خوبي روي حافظ شده است كه مقاله «اين كيمياي هستي» از دكتر شفيعي كدكني نمونه آن است. اما چون مردمان جامعه ما الگوهاي رفتاري خود را از متون كلاسيك مي‌گيرند، خوانش نسل نو بسيار تعيين‌كننده است. تئوري مرگ مولف و نقش خواننده در متن، در مورد بسياري از آثار كلاسيك ما صادق نيست. درصد بالايي از اين ادبيات، ادبيات تعليمي است و مثل ده فرمان بر ضمير ناخودآگاه ما حكم مي‌راند. بازخواني متون حافظ كه نسبت به متون ديگر عرفاني بازترين متن ادبي ايراني است كه به ذهنيت ايراني نزديكي بيشتري دارد، مي‌تواند به باز‌نگري روحيه ايراني تعبير شود. من در اين زمينه تنها يكي دو مقاله پراكنده دارم، از جمله «هم‌نفس فرشتگان و رخصت خبث» كه در مجله نگاه نو، دو سه سال پيش در آمده. اميد است نسل نو با نگاه دقيق خود به نقد و تعبير آثار كلاسيك بپردازد.\nغزلِ امروز ما بازاري نابسامان و تا حدي آشفته دارد. در واقع تنها تعداد ابيات و قوافي و رديف‌ها از غزل كلاسيك به جا مانده است و نوع زيبايي‌شناسي غزل دستخوش تحول شده است. با اين حال به نظر شما آيا غزل حافظ هنوز مي‌تواند درس‌هايي براي غزل امروز داشته باشد؟\nاجازه مي‌خواهم به جاي پاسخ، تك‌بيتي از همشهري حافظ تقديم كنم:\nگنجشك‌هاي خاطره بيم گريز چيست؟ / من واژگون مترسكِ دشتِ جواني‌ام (پرويز خائفي)\nسپاس شده توسط motahare ، مهسا.م


نقش سودمند یا زیان‌آور؟ (عبدالکریم سروش – بخش هشتم)\nسایت ملیون ایران > دیدگاه‌ها > نقش سودمند یا زیان‌آور؟ (عبدالکریم سروش – بخش هشتم)\nدر نوشته‌های پیشین، نواندیشان و نخبگان دینی مانند جلال آل احمد و علی شریعتی و عبدالکریم سروش را مورد نقد قرار داده و نشان دادیم که این نخبگان شیعه به مدرنیته و خردگرایی تعلق نداشته و برعکس الگوی آن‌ها به استبداد اسلامی و جامعه‌ای بسته و از خود بیگانه می‌انجامد. در این بخش به نقد نظر آقای سروش درباره قرآن محمد، وحی، سیاست مانیپولاسیون و افکار ضدفلسفی او می‌پردازیم\nسروش قرآن محمد را کشف می کند\nدر سده دوم هجری جریان معتزلی با روش عقل گرایی قرآن را ازلی و قدیم ندانست و به این ترتیب شکافی در اعتقاد دینی اسلامی وارد ساخت. البته نگرش این جریان فکری بنحوی در افکار فیلسوفان معتقد به اسلام انعکاس یافت ولی بمثابه یک جریان اجتماعی منکوب گردید. آقای سروش دوازده قرن بعد خود را نومعتزلی تعریف کرده، ادعا نمود که خواهان نوآوری بوده و برآنست که آفریننده قرآن محمد است. سروش می نویسد:« معنای آنکه قرآن مخلوق خداوند است آن است که قرآن مخلوق پیامبر اسلام است. این قدم را معتزله به صراحت برنداشته‌اند.»(مقاله «من خود را نو معتزلی می دانم»). سروش در تشریح نظر خود نوشت کلام خدا به محمد انتقال یافته(مصاحبه «کلام محمد»،دیماه ۱۳۸۶) و منشا قرآن، نزد محمد به الهام ارتباط پیدا کرده و الهام محمد از نفس فردی می آید که فردی الهی است. این مواضع که از هیچ تحلیل جامعی برخوردار نبوده و فاقد هرگونه جنبه علمی و تاریخی است. در بخش های پیش نوشتیم که از نگاه هرمنوتیک و تاریخی و دیرنیه شناسی اسلام، و باعتبار پژوهش های محققانی چون تئودور نولدکه، ژان سولر، توماس رومر، رژیس بلاشر، ادوارد- ماری گاله، فرانسوا دروش، قرآن محصول ۲۰۰ سال جمع آوری نیایش های پیش از اسلام و قطعه نوشته های دوران پیامبری و انتخاب عثمانی و دستکاری و تنظیم سیاسی و بازساری نگارشی می باشد و داستان محمد و آفرینش او که توسط عبدالکریم سروش مطرح شده بطور قطع جز افسانه سرایی و مانیپولاسیون ایدئولوژیک چیز دیگری نیست.\nعلیرغم کار شگرف دانشمندان در باره تقدس زدایی اسلام و تبدیل آن به یک واقعه و جریان تاریخی، سروش به شعبده بازی ادامه داده و از وحی محمد صحبت می کند و این دروغ و افسانه، بعنوان خبرجنجالی و بیسابقه در رسانه های گوناگون مطرح می گردد. روزنامه نگاران دینی و غیردینی سطحی خبرساز و رسانه های غیرجدی و بازاری، که فاقد اخلاق روشنفکرانه می باشند، دربوق و کرنا دمیدند، فضاسازی کردند و اعلام نمودند که «واقعه بزرگی» رویداده است. کدام واقعه بزرگ؟ ایدئولوگ های مدل حاکم گفتند: «رویداد آنست که آقای سروش از وحی و محمد و قرآن صحبت می کند و قرآن را بیان الهام مستقیم الهی نمیداند». چرا این گفته، واقعه بزرگ تلقی می شود؟ در طول تاریخ جعل دینی و دینسازی به همین صورت تداوم یافته است. پست ترین افکار به زور تکرار و عنوانهای روزنامه نگاران و مبلغان رنگارنگ و مانیپولاسیون روانی، به حقیقت اجتماعی تبدیل می شود. ارزش های آکادمیک و دانشگاهی و دانش پژوهانه بکنار گذاشته می شود و سپس جنجال آفرینی بازاری توسط روزنامه نگاران و کاتبان و نیز فروش عنوانهای مبتذل به لایه های اجتماعی کم دانش و بیسواد و ازخودبیگانه، «موفقیت شغلی» و «کارکشتگی حرفه ای» نام می گیرد. خرافات کهن و امروزی، بمثابه کالاهای تازه و بشکل تکراری در بازار خبر مطرح میشوند و بودجه های دولتی در غرب در کنار بودجه دولتی جمهوری اسلامی و امکانات مالی محافل و نهاد های مرموز و پنهانی و مافیائی، بطور وسیع پخش می شود و سپس گفته می شود که اسلام و ایدئولوژی شیعه اعتقاد طبیعی و تاریخی توده هاست و آنچه در اعتقاد توده است، مقدس می باشد.\nحال بیاییم به نقد فکر آقای سروش و «نوآوری» ایشان بپردازیم. روزنامه آفتاب در فروردین ۱۳۸۷ تحت عنوان «سروش و جنجال آخرینش»، مواضع آقای سروش را اینگونه منعکس می کند:\nپرسش اینست، منشا وحی کجاست؟ دینداران و عارفان منشا آنرا الهی و آسمانی می دانند، حال آنکه برای شاعران، الهام شاعرانه منشا انسانی دارد و همان طبیعت حساس و عواطف شاعری است که شعر خلق می کند. شاعر با شعر، رازها و آروزهای زندگی و حال درونی خود را بیان می کند. البته از نظر روانشناسی و آنتروپولوژیک آنچه که «الهام پیامبرانه» گفته می شود، در حقیقت همان طبیعت و روان آدمی است که خود را رازآمیز جلوه می دهد ولی چه بسا با روندهای هوشیار و ناهشیار و نیمه هوشیار درونی پیوند ارگانیک دارد. همه پیامبران انسان هایی می باشند که با طبع شاعرانه، یا وهم گرایی، یا با نیرنگ ماهرانه، گفتمان خود را رنگ آسمانی می دهند تا جذابیت خویش را افزایش دهند. حال به برخی جنبه ها از گفته سروش در بالا توجه کنید: «سطح بالاتر تجربه پیامبر، در روزگار مدرن وحی را باشعر می فهمیم، وحی بالاترین درجه شعر». آقای سروش چه می گوید؟ ایشان باید پاسخ دهد در مقایسه با تمام دانشمندان و جنگ آوران و سیاستمداران و هنرمندان و شاعران، چرا تجربه محمد بالاتر است؟ آیا تجربه محمد در زندگی قوی تر است یا تجربه خشاریار شاه، اسکندر مقدونی، ناپلئون، استالین، گاندی، بودا، نیرومندتر می باشد؟ این حکم سروش، بی پایه است و تنها بیان یک اعتقاد کور مذهبی می باشد. بعد آنکه، دوران مدرن در این زمینه چه چیزی را تغییر می دهد؟ ما، چه در روزگار مدرن قرار بگیریم و چه در روزگار باستان باشیم، در نظام گفتاری دینی، مفهوم وحی، آسمانی است. حال آنکه از نگاه روانشناسانه «وحی» همان حالت ناشی از اعماق احساس و عشق و عاطفه انسانی است. باید مطرح ساخت که وحی اگر حالتی از پاتولوژی و پریشانی روان نباشد، همان الهام و حس لذت و خلاقیت و نوآوری انسان است. الهام و آفرینندگی در نزد شاعر و دانشمند و فیلسوف و دیگران وجود دارد و قدرت تخیل، خود را در کشف ستارگان و گفتن شعر و یا زندگی ساده روی زمین، نشان می دهد و ما را منقلب می کنند. همانگونه که انیشتن و داروین و فردوسی و حافظ و گوته و داستایفسکی و ارسطو، ما را شگفت زده کرده اند، خود آنها نیز در حس مطبوع و خیال انگیز بودند. حال آنکه برعکس، قرآن اعجاز نبود بلکه بطور عمده نوشته ها و گفته ها و روایات و نیایش های دیگران بود که بنام محمد گردآوری شد و طی ۲۰۰ سال تنظیم شد و ما نمی دانیم حالت شخصی محمد چگونه بوده است، ولی می دانیم که در شرایط امروزی، خواندن قرآن اغلب اوقات، بسیاری از افراد را به گنگی و درماندگی و تمایل به خشونت می کشاند، برخی را به تصویر جهاد محمد و تروریسم نزدیک می کند، برخی دیگر را به تصور صحنه های بهشتی و معاشقه با حوریان بهشتی می کشاند و برخی دیگر را به توهمات رازآلود و روحانی و عرفانی سوق می دهد. بطور مسلم اشخاص روحانی و عارف نیز در لحظاتی دستخوش روحیاتی غیر متعارف می گردند و شیدا می باشند، ولی این امر، ناشی از برآمد تهیجات و احساسات و تصورات و توهمات درونی و ناخودآگاه آنان می باشد و ربطی به الله ندارد، الله بهانه است. لذت و مستی از احساس و تهیج درونی در ناخودآگاه، نزد دانشمندان و پژوهشگران علمی و یا عاشقان طبیعت و طرفداران اکولوژی نیز وجود دارد.\nوحی یا روانپریشی\nحال آقای سروش مانند همیشه بحث را به گنگی می کشاند. اگر وحی محمد همانند وحی شاعر یا الهام و احساس دلپذیر یک فرد طبیعت دوست است، در این حالت، وحی، انسانی و زمینی است و باید با صراحت از عرصه دینی و الهی خارج شد. ولی نظر آقای سروش اعتبار بخشی به دین و حفظ دین و تقدس است. مدرن و سکولار کسی است که توضیح پدیده ها را به امری موهوم ارتباط نمی دهد بلکه بدنبال شناخت است، به تجربه و آزمایش علمی و اجتماعی اتکا می کند و رازگشایی می نماید. حال آنکه سروش به جادوگری کلامی پرداخته و منشا خدایی و اوهام گرایی را به شهروندان امروزی انتقال می دهد. او می نویسد:«بنا به روایات سنتی، پیامبر تنها وسیله بود؛ او پیامی را که از طریق جبرئیل به او نازل شده بود، منتقل می‌کرد. اما، به نظر من، پیامبر نقشی محوری در تولید قرآن داشته است.»، «استعاره‌ی شعر به توضیح این نکته کمک می‌کند. پیامبر درست مانند یک شاعر احساس می‌کند که نیرویی بیرونی او را در اختیار گرفته است»، « یا حتی بالاتر از آن: در همان حال – شخص پیامبر همه چیز است: آفریننده و تولیدکننده. بحث درباره‌ی این‌که آیا این الهام از درون است یا از بیرون حقیقتاً این‌جا موضوعیتی ندارد، چون در سطح وحی تفاوت و تمایزی میان درون و برون نیست.»، سروش ادامه می دهد:«این الهام از «نَفس» پیامبر می‌آید و «نفس» هر فردی الهی است. اما پیامبر با سایر اشخاص فرق دارد؛ از آن رو که او از الهی بودن این نفس آگاه شده است. او این وضع بالقوه را به فعلیت رسانده است. «نفس» او با خدا یکی شده است.»،«سخن مرا این‌جا به اشتباه نفهمید: این اتحاد معنوی با خدا به معنای خدا شدن پیامبر نیست. این اتحادی است که محدود به قد و قامت خود پیامبر است. این اتحاد به اندازه‌ی بشریت است؛ نه به اندازه‌ی خدا.»، «جلال الدین مولوی، شاعر عارف، این تناقض‌نما را با ابیاتی به این مضمون بیان کرده است که: «اتحاد پیامبر با خدا، همچون ریختن بحر در کوزه است.».( آفتاب). و بالاخره سروش می گوید: «اما پیامبر به نحوی دیگر نیز آفریننده‌ی وحی است. آن‌چه او از خدا دریافت می‌کند، مضمون وحی است. اما این مضمون را نمی‌توان به همان شکل به مردم عرضه کرد؛ چون بالاتر از فهم آن‌ها و حتی ورای کلمات است. این وحی بی‌صورت است و وظیفه‌ی شخص پیامبر این است که به این مضمون بی‌صورت، صورتی ببخشد تا آن را در دسترس همگان قرار دهد. پیامبر، باز هم مانند یک شاعر، این الهام را به زبانی که خود می‌داند، و به سبکی که خود به آن اشراف دارد، و با تصاویر و دانشی که خود در اختیار دارد، منتقل می‌کند.»\nچهارم، پیامبر مضمون وحی الهی را دریافت می کند ولی او مضمون بی صورت را، صورت می بخشد و بشکل قرآن در اختیار بشر قرار می دهد.\nمانیپولاسیون روانی دینی\nمانیپولاسیون روانی در اجتماع و نهادهای سازمانی و گروهی، اقدامی جهت منحرف کردن یا جهت دادن دریافت انسان از یک واقعیت است. مانیپولاسیون دارای چهار جنبه است: متاثر ساختن، القا نمودن، متقاعد کردن، مطیع ساختن غیر ارادی یک فرد. گاه در محافل رسانه ای و فرقه گرا از اصطلاح «شتشوی مغزی» نیز استفاده می شود. ولی مانیپولاسیون روانی پدیده ای فراگیر است و ما شاهد استفاده از آن در ایدئولوژی ها و ادیان و سیاست های کلان و خرد می باشیم. مانیپولاسیون روانی در پی مطیع سازی است و اطاعتی که از آگاهی و شناسایی اهداف محروم است. فرد مانیپولاتور برای مطیع نمودن، مسائل و منافع را وارونه جلوه می دهد و هدف خود را هدف همگانی معرفی می کند. مطیع سازی روانشناسانه و روانکاوانه همچون تکنیکی برای عرصه عمومی و ایجاد پیروی ذهنیت توده ها در زمینه دینی و سیاسی و نظامی و ایدئولوژیک می باشد. بقول «فیلیپ برتون»، جامعه شناس فرانسوی در کتابش «کلام مانیپوله شده»، یکی دیگر از مشخصات مانیپولاسیون پوشاندن هدف و حقیقت است، گمراه نمودن از واقعیت و حقیقت جویی است. چنین اقدامی بعلاوه بیانگر یک خشونت سمبولیک و روانی جهت کسب اطاعت از فرد می باشد زیرا دزدانه و با نیرنگ به درون خانه ذهنی فردی وارد می شود تا اعتقاد و رفتار دلخواه را نزد فرد بنشاند.(کلام مانیپوله شده، انتشارات دکوورت ۲۰۰۴). بازیگران اجتماعی که مانیپولاسیون را وسیله ای برای قدرت مالی و اجتماعی و ایدئولوژیکی و پرستیژ شخصی خود می دانند، به آسمان سوگند خواهند خورد ولی همیشه دروغ خواهند گفت. اخلاق آنان انتزاعی نیست، بلکه آن قاعده ای مطلوب است که در راستای منافع و امتیازات آنان است.\nسروش مخالف فیلسوفان\nکتاب دیگری از عبدالکریم سروش «نهاد نا آرام جهان» در باره فلسفه ملاصدرا و حرکت جوهری نزد او میباشد. ملاصدرا که قرن دهم و یازدهم هجری قمری میزیسته و دارای افکاری در باره حکمت «اشراق» و «مشاء» و آرای عرفانی بوده و می توان گفت مبتکر مکتب «حکمت متعالیه» و نقطه اتصال بین مذاهب عارفانه و مکتب های فلسفی است. کتاب چهار جلدی او، «الاسفار» که نقد و تحلیل نظریه های فلاسفه می باشد به عربی و فقط کتاب «سه اصل» بفارسی نوشته شده است. از نظر سروش تعبیر صدرائی اینست که «هستی های جهان، هستی های آویزان (هویات تعلقی) هستند که چنگ تعلق به دامن هستی بخش زده اند. گویی هستی آن ها عین آویختگی آن هاست و اگر لحظه ای این آویختگی از آن ها گرفته شود، از هستی فروخواهند افتاد. از این عمیق تر و دلپذیرتر، سخن از اتکای مخلوق به خالق و نیاز مستمر عالم به آفریدگار، نمی توان گفت.»(برگ ۲۸) سروش نتیجه می گیرد که «همه کاره بودن همواره خداوند» اصل است و این امر جز «نشانی و تجلایی پرمعناتر از حرکت جوهری ندارد.».(با مقدمه ای بتاریخ رجب ۱۳۹۸)\nعبدالکریم سروش بر مارکسیسم نقد زیادی نوشته است و روزنامه نگاران مسلمان او را فیلسوف نامیدند.حال آنکه ملاک فیلسوف بودن، تولید نوشته بر علیه کارل مارکس نیست؛ چنانکه نخبگان سیاسی لیبرال و نخبگان دینی همیشه علیه مارکسیسم نوشته اند. علی شریعتی با تشویق ساواک در زندان بخش مهمی از انتقادات خود علیه مارکسیسم را نوشت. (مهرنامه، شماره ۴۲،تیر ۱۳۹۴). بعلاوه مارکس اندیشمند بزرگی است و تحلیل او در «سرمایه» بسیار عمیق است. فلسفه و جامعه شناسی و اقتصاد نمی تواند اندیشه مارکس را نادیده بیانگارد. انتقادات جدی نظری به اندیشه و الگوی فکری او و نظریه اش در باره دیکتاتوری پرولتاریا و نیز تمام انتقادات علیه سوسیالیسم توتالیتر شوروی و چین و دیکتاتوری احزاب کمونیست، فصل های بزرگی از تاریخ اندیشه و سیاست را تشکیل می دهد. ولی باید توجه داشت که هر انتقادی، انتقاد فلسفی نیست. خیل عظیم نخبگان دینی حتا لای کتاب «کاپیتال» را باز نکرده اند و نوشته های مارکس را نخوانده اند. نظر آنان در انتقاد به مارکسیسم، ناشی از اعتقاد دینی و خدا پرستی و خرافه پرستی آنان است. نوشته های سروش در باره دین و شریعت و فقه و قرآن و محمد و عرفان و مولوی و ملاصدرا آغشته به خرافات و باورهای آسمانی است. او پرستش «معصومین» را تبلیغ می کند، از جبرائیل قصه می گوید و از «کفر» حرف می زند. او فلسفه غیبی را رواج می دهد و این گونه «فلسفه»، دانش دوستی و گفتمان پرسش برانگیز نیست. این روش، روان و ذهن آدمی را به فکرکردن و خردگرائی و علم دوستی جهت نداده و ارتقا نمی دهد.\n«آین راند»(۱۹۰۵-۱۹۸۲) فیلسوف و نویسنده روسی آمریکایی نویسنده «فضیلت خودخواهی»، در کارهای خود مفهوم «پسیکو اپیستمولوژی»(روانشناسی-معرفتشناسی) را بکار می گیرد. این مفهوم بمعنای مطالعه روندهای شناخت انسانی بوده که همزمان تحت تاثیر اتوماتیسم ضمیرناخودآگاه (ذهن ناهشیار روان) و بخش هوشیار عمل می کند. ذهن ناهشیار یا ضمیر ناخودآگاه انباری که از نیازها و خواستها و تمایلات سرشار است و قابل دسترس نیست، در روند درونی ذهن هوشیار عمل کرده و مفاهیم مورد استفاده انسان نتیجه این آمیزش است. پس از این آمیزش، انسان آزادانه انتخاب می کند، کلام او دارای عقلانیتی است که در راستای شخصیت و خواست او می باشد. بمعنای دیگر هرفردی دارای یک متافیزیک غیرمستقیم و «پیش آگاهی» است که در خود غریزه های شخصیتی و تجربیات ابتدایی زندگی در بخش ناخودآگاه و بخش ناهشیار نگاه داشته است. انسان بطور غیرفعال و بدون واکنش، ولی بطرز مدام، از این عادات غیرعقلانی تاثیر می گیرد و از احساسات و هیجانات خود تبعیت می کند.\nکارل پوپر می نویسد: «از این دیدگاه، حمله من بر ناعقل گرایی، حمله ای است اخلاقی. آن روشنفکری که مکتب عقل گرایی ما را برای ذوق و سلیقه خود خیلی پیش پا افتاده می شمارد و پیوسته این در و آن در می زند تا ببیند در عالم روشن فکری آخرین رسم رایج در تفکر سری چیست و ناگهان کشف می کند که رسم رایج همان مذهب عرفان قرون وسطایی است و بعد در محراب این مذهب به نماز برمی خیزد، در حقیقت از تکلیف خود در برابر سایر انسان ها شانه خالی می کند.»(«جامعه باز و دشمنانش»، برگ ۵۰۴) «اهل عرفان به رویاها پناه می برند و اصحاب فلسفه غیبی نیز به لفاظی و درازگوئی دست می یازد و بدین سان از مسئولیت فکری می گریزد.»(همانجا، برگ ۵۰۷).\nاز نقش نواندیشان دینی در جامعه ایران صحبت شد و دیدیم که در تمامی عرصه های فکری و فلسفی نقش نواندیش مذهبی شیعه منفی و زیان آور است. در اینجا بیافزاییم که این نواندیشان در عرصه اخلاقی نیز قابل اتکا نیستند و تمام اخلاق جامعه را به ضابطه های کهنه و دین محدود نموده و روان انسانی را محکوم به درجا زدن در دوران آرکائیک و غیر مدرن می کنند. آقای سروش در یک سخنرانی بتاریخ ۱۳۹۱ علیه کتاب ریچارد داوکینز «پندار خدا»، استدلالات داوکینز را بسیار «سخیف و ضعیف» بر شمرده و نه تنها علیه نظرات علمی این بیولوژیست ناباور خرافات دینی فراوانی را بیان می کند، بعلاوه او ادعای اخلاق برتر دارد. سروش در این سخنرانی اعتقاد دارد که اخلاق را از دین باید گرفت و در خارج از دین آموزه اخلاقی نداریم، از نگاه او بدون خدا، دم زدن از اخلاق بی مورد است، اخلاق بر فرمان الهی است. این حکم آقای سروش، یک جعل تاریخی و یک تقلب روشنفکرانه است. پیش از آنکه سه دین ابراهیمی، یهودیت و مسیحیت و اسلام، بدنیا بیایند، منشور حمورابی به دستور شاه بابل نزدیک ۴ هزار سال پیش در باره قوانین اجتماعی و خانوادگی و اخلاق جامعه بود. همه آئین های جمعی و نیایشی بر پایه تقدس آسمانی و فرمانبری از خدای آسمانی قرار نداشتند. در گذشته اصول اجتماعی برای زندگی جمعی، اخلاق مشترک یا حاکم بر جامعه بود. آئین های باستانی یونان کهن مجموعه ای از قرارداد اجتماعی برای زندگی مشترک بود. در این آئین ها، خدائی پرقدرت و جهنمی سوزان نبود تا انسانها را بترساند. قبل از آنکه تورات موسی بگوید: تو دزدی نخواهی کرد و تو کسی را نخواهی کشت. منشور حمورابی این اصول اخلاقی را برای جامعه تعیین کرده بود. اصول اخلاقی و اتیک و اصول معنوی جهت رفتار در زندگی که در طول تاریخ توسط فیلسوفان و بزرگان منتشر شد، محتاج فرمان الهی و تقدس پیامبرانه نبودند. می توان عادل بود و به خدا احتیاج نداشت، می توان «ناباور با تقوا» مانند اسپینوزا بود و به خدای رسمی و قهار آسمانها محتاج نبود.\nمی توان مانند نیچه اعلام کرد که خدا مرده است و می توان مانند او اعلام کرد: «من‌ام زرتشت، مردِ بی‌خدا، که می‌گوید: «کیست بی‌خداتر از من، تا من از آموزش‌هایش لذّت برم.». (فردریش نیچه، چنین گفت زرتشت، درباره‌ی فضیلت‌ِ کوچک کننده) و در ضمن با انصاف ترین و پاکترین و مهربانترین انسانها بود. اخلاق برپایه مذهب ساخته نمی شود ولی دین باعتبار تسلط خود اخلاق را بانحصار گرفت و گوش جامعه کر کرد و دانایی افراد را مضمحل ساخت، تا همه بخود بقبولانند که اخلاق فقط دینی است. دین، اخلاق و ایدئولوژی خود را به تمام ذهن ها انتقال داد و روان هوشیار و نیمه هوشیار و ناهشیار را با اخلاق خود مشروط ساخت. بدین ترتیب دین مرتکب یک جرم اساسی شد و تبهکارانه اعلام کرد که اخلاق دینی است. دین به دزدی و به جعل دست زد تا اخلاق را منحصر به خود کند. دین نیز اخلاق خود را پدید آورد تا حربه دیگری برای تسلط داشته باشد. تاریخ و عملکرد دین نشان می دهد که این اخلاق در اغلب شرایط مبتنی بر تبعیض و نقض حقوق بشر و خشونت است. اخلاق اسلام در قبال زنان چیست؟ نقض حقوق زن، کتک زدن زن، فرعی نمودن زن، از جمله سیاست های قرآن در قبال زن است.\nاخلاق اسلام در رابطه با ناباوران چیست؟ تکفیر و آزار و کشتار ناباوران حکم اسلامی است. اخلاق اسلام در مورد پیروان مذاهب دیگر چیست؟ عدم اعتماد و محروم نمودن و قتل آنان از احکام اسلامی است. اخلاق اسلام در جنگ چیست؟ برده گیری و کشتار و غارت هدف اسلام در جنگ است. اخلاق اسلام در قبال برده داری کدام است؟ پذیرش برده داری در قرآن و این واقعیت که اغلب امامان شیعه برده داشته اند. اخلاق اسلام در باره آزادی انسان کدام است؟ تعبد و عبودیت انسان در برابر الله قهار است. اخلاق اسلام در باره دروغگوئی چیست؟ این مذهب می خواهد تا پرهیزگار باشید ولی تقیه کردن و دروغ به دیگر اعضای جامعه، قاعده اصلی در مناسبات اجتماعی است. اخلاق جمهوری اسلامی و داعش و بوکوحرام و حزب الله و همه تروریست های اسلامی جهان مطابق با همین اخلاق قرآنی و اسلامی است و این همان اخلاق خدایی است که انسان ها را تحقیر می کند و می کشد.\nاخلاق این دین و این نواندیشان متناسب با اخلاق حقوق بشری نیست، اخلاق بردباری و احترام به دیگر اندیش نیست، اخلاق آزادی منش و گفتار شهروندان نیست، اخلاق فلسفی و معنوی در خدمت رهایی جامعه از بند خرافات نیست. جامعه ما باید بدون تردید اخلاق اسلامی و طرفداران ایدئولوژیک این دین را نقد کنند و نشان دهند که اخلاق اسلام بی اخلاقی نسبت به آزاد اندیشی و حقوق بشر است. اسلام جزمیات خود را اخلاق می نامد و هرچه که در این دین نیست را «کفرآمیز» و پست تلقی می کند. آقای سروش اخلاق اسلامی دارد و اخلاق او اخلاق مبتنی بر ارزشهای آکادمیک و جهانی نیست. آقای سروش فاقد اخلاق گفتگو است و به منقدان خود به لحاظ خود پرستی پاسخ نمی گوید. جواد طباطبائی سروش را بارها مورد انتقاد قرار داده و از «عدم انسجام منظومه فکری عبدالکریم سروش» و «درک ناراست‌اش از مفاهیم بنیادی فلسفه سیاسی» سخن گفته است. محمد رضا فشاهی در ۱۹۸۰ کتابی بنام «ایدئولوژی و اخلاق» منتشر ساخت و بینش آقای سروش را به نقد کشید، در باره این نقد نیز، آقای سروش سکوت کرد. در طول سالهای اخیر چندین مقاله علمی در نقد افکار سروش و عدم باور او به سکولاریسم و لائیسیته نوشتم و ایشان همیشه سکوت نمود. در واقع در عرصه فکری سکوت کردن و زیرکانه از بحث گریختن نیز نوعی اخلاق ناسالم است. قصد این گونه سکوت ها پنهان نمودن چرک ها و سستی ها است. یکی از ویژگی های نواندیشان دینی کبر و غرور نابجای آنان است، البته غرور خودپسندانه ای که حافظ دروغ مذهبی و مدافع رانت های دینی و رسانه ای کلان است.\nبرچسب‌ها: جلال ایجادی, عبدالکریم سروش, عبدالکریم سروش - بخش هشتم, نقش سودمند یا زیان‌آور؟, نقش سودمند یا زیان‌آور؟ (عبدالکریم سروش - بخش هشتم)


بازی فکری بی درنگ در مازندران - Iranibazi\nفواید بازی فکری بی درنگبازی فکری بی درنگ باعث تقویت مهارتهای زیر می گردد:روش بازی فکری بی درنگآموزش بازی فکری بی درنگ در فیلممحتویات جعبه‌ی بازی فکری بی درنگآراد تویز نمایندگی پخش عمده بازی فکری بی درنگ در مازندران\nمژده به فروشندگان بازیهای فکری، کودکستانها، مدارس، مراکز فرهنگی و… آرادتویز فروش بازی فکری بی درنگ در مازندران را آغاز کرد. این بازی فکری محسوب می گردد. دارای فواید زیادی است ولی علاوه بر فوایدی که دارد، هیجان انگیز و جذاب می باشد. به وسیله بازی بی درنگ، می توان کودکان را مدتها سرگرم نمود و به نتایح بسیار خوب فکری و ذهنی نیز رسید.\nافزایش دقت، افزایش توجه، افزایش تمرکز از خواسته‌های هر مربی، معلم و پدر و مادر است. این موضوع موجب استقبال مراکز آموزشی و فرهنگی و همچنین والدین از بازی فکری بی درنگ در مازندران شده است.\nآراد تویز نمایندگی پخش عمده بازی فکری بی درنگ در مازندران\nآراد تویز اینبار اقدام به پخش عمده بازی فکری بی درنگ در مازندران نمود.\nعمده فروشی بازی فکری در کرمان


شهید «محمد فرومندى»:\nشهید «محمد فرومندى» قبل از شهادتش در سخنرانى که در محل استقرار لشکر ۵ نصر داشت، گفته است: «اگر پاهایم قطع شود با دست‌هایم و اگر دست‌هایم قطع شود با خونم به کربلا خواهم رفت.»\nکد خبر: ۴۷۶۸۷۲\nتاریخ انتشار: ۲۶ شهريور ۱۴۰۰ - ۰۲:۱۷ - 17September 2021\nبه گزارش خبرنگار دفاع‌پرس از بجنورد، دفاع مقدس گنجینه‌ای ماندگار از حضور عارفانه انسان‌های برگزیده خداست که شهادت‌طلبی، ایثارگری، گذشت، شجاعت، رشادت، مردانگی و جوانمردی را می‌توان از جمله خصوصیات بارز شخصیتی و اخلاقی‌شان نام برد.\nهمانان که جان برکف برای دفاع از دین و ناموس، ارزش‌ها و آرمان‌های این نظام دل به جاده زدند و در کربلای ایران حماسه‌های بی‌بدیل خلق کردند و بر دشمن بعثی پیروز شدند. شهیدانی که هر کدام‌شان نمونه و الگوی ایستادگی و مقاومت هستند.\n«محمد فرومندی» یکی از شهیدان استان خراسان شمالی و اهل شهرستان «اسفراین» است که در ادامه زندگی‌نامه و وصیت‌نامه این شهید والامقام را از نظر می‌گذرانیم.\n«محمد فرومندى» فرزند «على» خرداد سال ۱۳۳۶ در محله «قلعه کریم» اسفراین متولد شد. پدرش مردى زحمتکش و کشاورز بود که نصف عمرش را به دامدارى و گله دارى و آخر عمرش را به کارگرى در کارخانه پنبه پاک کنى (حاجى سراندار) گذراند.\nمحمد در ۱۰ سالگى پدر خود را از دست داد و از آن پس مادر پیرش سرپرست خانواده شد؛ بنابراین وی در ایام مدرسه، علاوه بر این‌که درس مى‌خواند، در تعطیلات نیز کارگرى مى‌کرد تا کمک‌خرج خانواده باشد. گاهى گوسفند مى‌چراند و گاهى مزارع مردم را آبیارى مى‌کرد؛ امّا درس خواندن را به‌عنوان یک هدف اصلى در نظر داشت؛ لذا دوره ابتدایى را در مدرسه «ابوالعباس» اسفراین به اتمام رساند.\nمادرش گفته است: «پشتکار خوبى داشت. تکالیفش را انجام مى‌داد و نیازى به اجبار نداشت. کمتر بازى مى‌کرد و بیشتر درس مى‌خواند و به خواندن کتاب علاقه داشت. در کارهاى منزل کمک مى‌کرد. وقتى نان مى‌پختم، هیزم جمع مى‌کرد و تنور را داغ مى‌کرد».\nتکثیر و پخش اعلامیه‌هاى امام خمینی (ره) در پادگان\nمحمد دوره متوسطه را در دبیرستان «ابوسعید» اسفراین با اخذ دیپلم در خرداد سال ۱۳۵۵ به پایان رساند و سپس گرایش‌هاى ضدرژیم در او به وجود آمد. مسافرت‌هاى مخفى به مشهد و سایر شهرستان‌ها داشت و کتاب‌هاى ممنوع را، هم خودش مطالعه مى‌کرد و هم بین جوانان توزیع مى‌کرد.\nمحمد بیست و چهارم بهمن سال ۱۳۵۵ به خدمت سربازى رفت و سه‌ماه اول خدمت را در پادگان لشکرک تهران و سه‌ماه دوم را در پادگان «مزداوند» مشهد گذراند و آموزش‌هاى گروهبانى دید و بعد از شش‌ماه به درجه گروهبان سوّمى وظیفه نایل شد و سپس به پادگان آموزشى چهل دختر (مرکز آموزش ۰۴) اعزام شد.\nوی از جوّ حاکم بر ارتش رنج مى‌برد و در انتظار پایان خدمت بود. اعلامیه‌هاى امام خمینی (ره) را از اسفراین مى‌گرفت و به پادگان مى‌برد و شبانه در آن‌جا با کمک سربازان تکثیر و پخش مى‌کرد. پس از پیام امام خمینی (ره) مبنى بر فرار از پادگان‌ها و پیوستن به صفوف مردم، محمد نیز با این‌که تنها یک ماه از خدمتش مانده بود، از پادگان فرار کرد و با دریافت مرخصى چهل و هشت ساعته به «اسفراین» و سپس به مشهد رفت و در تظاهرات‌ها و فعالیت‌هاى انقلابى شرکت کرد.\nپس از پیروزى انقلاب اسلامی و با پیام امام خمینی (ره) به پادگان برگشت و کارت پایان خدمت دریافت کرد. سپس به اسفراین رفت و گروه هاى مردم را با ورزش و تمرینهاى نظامى در داخل شهر سازمان داد. شب‌ها در ژاندارمرى و شهربانى به عنوان پاسبخش نگهبانى مى داد و روز‌ها در کمیته انقلاب علیه ضدانقلابیون فعّالیت مى‌کرد.\nانقلاب نیاز به تکامل دارد\nسال ۱۳۵۸ با تشکیل سپاه سبزوار عضو سپاه شده و در اولین مأموریت خود عازم کردستان شد. پس از بازگشت، مجدد در سپاه سبزوار به کار مشغول شد و در دوره فرماندهى عملیات که از طرف مرکز آموزش سپاه برگزار شده بود، شرکت کرد. مدت چهار ماه در سعدآباد تهران آموزش‌هاى تخصصى را گذراند و پس از پایان دوره به سبزوار بازگشت و به‌عنوان مسئول عملیات سپاه سبزوار و مسئول بسیح سبزوار و آموزش سپاه به کار مشغول شد؛ بنابراین مردم را به‌صورت گروه‌هاى مختلف جمعه‌ها به بیرون شهر مى‌برد و آموزش‌هاى نظامى مى‌داد.\nهمرزمش گفته است: «اوقات فراغتش را به مطالعه و تلاوت قرآن مى‌گذراند و نماز شبش ترک نمى‌شد. بسیار صابر بود و همواره با صبر به جنگ مشکلات مى‌رفت. رفتارش رو به تکامل بود و مى‌گفت: «انقلاب نیاز به تکامل دارد و در راستاى این تکامل، نیرو‌ها نیز باید این راه را بپیمایند». در بالا بردن سطح علمى، فرهنگى خود و اطرافیانش تلاش مى‌کرد. در شبانه‌روز ۱۷ ساعت کار مفید داشت و بیشتر اوقات خواب و استراحتش داخل ماشین و در حال حرکت بود. در نمازهاى جمعه شرکت مى‌کرد و معمولاً سخنران قبل از خطبه‌ها بود. دعاى کمیل به همت او و دوستش (شهید صابریان) در سبزوار برگزار می‌شد».\nماه مبارک رمضان سال ۱۳۵۹ بود که ۱۹ شب را از افطار تا سحر اصلاً نخوابید. هم شب کار مى‌کرد و هم روز. محمّد مانعى براى به هدف رسیدن منافقین بود و از آن‌ها تنفّر داشت و با شدّت با آن‌ها برخورد مى‌کرد. همرزمش «محمّدعلى طالبى» در این‌باره مى‌گوید: «او جزو فهرست ترور منافقین در سبزوار بود. یکى‌دو بار هم حملاتى به او شد، ولى این‌گونه مسائل کوچک‌ترین نگرانى برایش ایجاد نمی‌کرد. مثلاً یک بار نارنجکى به طرفش پرتاب شد، ولى عمل نکرد».\nوقتى کادر سپاه پاسداران «کاشمر» و «اسفراین» را در کوه‌هاى «سنگ سفید» آموزش مى‌داد، بمب دست‌سازى در دستش منفجر و منجر به قطع انگشت سبابه دست راست او شد؛ بنابراین قوّت و قدرت دست راستش کم شد. به‌همین دلیل ۱۰ تا ۱۵ روز در بیمارستان بسترى بود؛ ولی دوباره با همان جراحات به سرکارش بازگشت.\nاولین‌بار با گروهى از برادران پاسدار به اتّفاق فرمانده سپاه به جبهه جنوب عازم شد. آن‌موقع دشمن در ۱۵ کیلومترى اهواز قرار داشت و شهرستانهاى آبادان، خرمشهر، ایلام، سومار، نفتشهر، خسروى، قصرشیرین و سرپل ذهاب را محاصره کرده بود. در این مدت به علت جراحت دستش به‌عنوان مسئول اطلاعات نظامى محورهاى استقرار نیروهاى خراسان کار مى‌کرد که اطلاعات و فعالیّت دشمن را به شهید «حسن باقرى» مسئول اطلاعات «گُلف» (مرکز اطّلاعات و عملیّات جنوب) منتقل مى‌کرد.\nدر سنگر مبارزه از تنهایى درآمدم!\nوی بعد از ۲ ماه به سبزوار بازگشت و در همین زمان مقدّمات ازدواجش فراهم شد و طى مراسمى بسیار ساده، با خانم «شرافت درودى‌نیا» ازدواج کرد. درباره ازدواجش نوشته است: «در یک جمله، زیباترین، با صفاترین و مهم‌ترین پدیده زندگی‌ام، مسئله ازدواجم بود که به لطف خدا و خواست او در نیمه اوّل سال ۱۳۶۰ تحقق پیدا کرد. در سنگر مبارزه از تنهایى درآمدم و یک همسنگر رشید، شجاع و صبور که قبل از این‌که به خود بیاندیشد، به خدا و قبل از این‌که به من بیاندیشد به وظیفه الهى‌اش مى‌اندیشید، نصیبم شد».\nرابطه‌اش با همسرش بسیار خوب بود. همسرش درباره او گفته است: «اخلاق خوبى داشت. به‌دلیل مسئولیت‌هایش کمتر در خانه بود و مدّتى که من مریض بودم، تمام کارهاى خانه، از جمله شستن لباس‌ها و کارهاى دیگر را انجام مى‌داد و هرگز مشکلات و ناراحتی‌هاى بیرون را به خانه منتقل نمى‌کرد. اگر فردى از فامیل نیاز به کمک داشت، کمکش مى‌کرد».\nمسئولیت طرح و عملیات «لشکر ۵ نصر»\n«محمد فرومندى» سال ۱۳۶۱ در مرحله دوم عملیات «مسلم بن عقیل» به جبهه «سومار» اعزام شد و در ابتدا به‌عنوان عضو واحد طرح و برنامه عملیّات لشکر «ظفر» به کار مشغول شد و پس از آن نیز براى اجراى عملیات «والفجر مقدماتى» به منطقه «فکّه» اعزام شد و به‌عنوان مسئول طرح و عملیات «لشکر ۵ نصر» به خدمت مشغول شد.\nتقریباً بیست روز قبل از عملیات، براى فریب دادن دشمن، مشغول زدن یک خاکریز انحرافى در جناح راست منطقه عملیّات شدند، در حالى که سه کیلومترى دشمن بودند و باران خمپاره بر سرشان مى‌بارید. «محمد» مشغول بررسى دستگاه‌ها بود که خمپاره‌اى در نزدیکى‌اش منفجر شد و ترکش آن به ران راستش اصابت کرد. او را ابتدا به اورژانس و سپس به بیمارستان منتقل کردند و بعد از جراحى و ۲ روز استراحت به یکى از بیمارستان‌هاى مشهد براى بسترى شدن منتقل شد و سپس بعد از مدتى استراحت، مجدداً به جبهه بازگشت.\nدر عملیات «والفجر ۱» که در شمال «فکه» انجام شد، به‌عنوان معاونت طرح و عملیات «لشکر ۵ نصر» مشغول خدمت شد و در عملیات‌های «والفجر ۲» و «والفجر ۳» که همزمان در پیرانشهر و مهران انجام شد، به‌عنوان مسئول واحد طرح و عملیات تیپ امام صادق (ع) شرکت کرد. در عملیات «والفجر ۲» هنگامى که در ۵۰۰ مترى دشمن مشغول زدن خاکریز بود، ترکش خمپاره به کتف راستش برخورد کرد؛ اما به علت نداشتن قدرت زیاد، فقط پوست بدنش را سوزاند.\nهمراه با فرزندش در جلسات شرکت مى‌کرد\nسال ۱۳۶۱ «مرتضى» اولین فرزندش به‌دنیا آمد که بسیار مورد علاقه‌اش بود. وقتى از منطقه بازمى‌گشت همراه با فرزندش در جلسات شرکت مى‌کرد و اظهار مى‌داشت: «چون فرزندانم در نبود من کمبود محبّت دارند، وقتى به خانه باز مى‌گردم باید خلأ نبودنم را جبران کنم».\nسال ۱۳۶۲ «مصطفى» دومین فرزندش و سال ۱۳۶۳ «مهدیه» سومین فرزندش به دنیا آمد. همسرش در این‌باره گفته است: «وقتى بچه‌ها زیاد شدند، در نگهدارى آن‌ها به من کمک مى‌کرد. به محض اینکه از منطقه برمى‌گشت، دوستانش به سراغش مى‌آمدند و او را تنها نمى‌گذاشتند. ایشان فهمیده بودند که ما از اینکه فرصت کمى براى دیدار با او داریم، ناراحتیم. از آن پس وقتى از منطقه بازمى‌گشت، مى‌گفت: «بچّه‌ها را برداریم و بیرون برویم تا دوستانم با آمدن‌شان شما را ناراحت نکنند». سپس ما را به بیرون شهر مى‌برد. محل مناسبى را انتخاب و با بچه‌ها بازى کرده و آن‌ها را با حرکات ورزشى آشنا مى‌کرد».\nسخت مشتاق شهادت بود\n«محمد فرومندى» سخت مشتاق شهادت بود و همواره مى‌گفت: «دعا کنید شهید شوم». آقای «شایق‌کارگر» همرزمش درباره او گفته است: «حالات عرفانى خاصّى داشت. در حال عبادت به هیچ‌کس و هیچ‌چیز توجّه نداشت. بسیار متین و باوقار بود و در مسائل بلافاصله عکس‌العمل نشان نمى‌داد؛ بلکه ابتدا مسائل را ریشه‌یابى کرده و بعد موضع‌گیرى مى‌کرد».\n«غلامرضا دلبرى» همرزم دیگرش نیز درباره وی گفته است: «فردى متعهّد، معتقد به دین و دیانت و جنگ بود. سخنرانی‌هاى بلیغ و شیواى او افراد بسیارى را متحوّل کرد. فعالیت‌هاى مذهبى و عبادى او خیلى خوب بود و همواره در این‌گونه مسائل شرکت مى‌کرد. در کارهاى جمعى همیشه جلودار بود و دوست داشت کار‌ها بر اصل مشورت و نظرخواهى انجام گیرد و معتقد بود که این‌گونه عملکرد از اشتباه کمترى برخوردار است. بزرگ‌ترین آرزویش شهادت و پیروزى اسلام بود. با اینکه قائم مقام لشکر ۵ نصر بود؛ اما آن‌قدر متواضع و فروتن بود که افرادى که او را نمى‌شناختند پى به موقعیّت نظامى او نمى‌بردند و او را فردى عادى مى‌پنداشتند».\nیکی دیگر از همرزمانش نیز روایت کرده است: «یک‌بار پدر یکى از شهدا تعریف مى‌کرد که در منطقه در حال شستن لباسهایم بودم که جوانى به سراغم آمد و لباس‌هایم را گرفت، شست و خشک کرد. روز بعد وقتى او را در حال سخنرانى دیدم، تعجب کردم، او شهید فرومندى بود».\nاو آرزوى جهانى شدن اسلام و غلبه مستضعفین بر مستکبرین و محو صهیونیست را داشت. اواسط سال ۱۳۶۲ در عملیات «خیبر» که در منطقه هورالعظیم صورت گرفت، به‌عنوان معاون اول تیپ امام صادق (ع) و خط شکن حضور داشت که به‌علت اصابت گلوله‌اى از قسمت جلوى پهلو و خروج آن از پشتش، او را به اورژانس منتقل کردند. بعد از بهبودى و بعد از دو سه روز آموزش زیر آفتاب گرم خوزستان، اواخر مهر سال ۱۳۶۳ آماده عملیات عاشورا شد که مسئول تیپ امام صادق (ع) بود.\n«محمد فرومندى» در مدت حضور در جبهه، در عملیات‌هاى «خیبر»، «بدر»، «فاو»، والفجرهاى غرورآفرین و آزادى مهران حضور داشت و مسئولیت او قائم مقامى فرماندهى «لشکر ۵ نصر» بود.\nفقط رضایت خدا را در نظر بگیرید، ولو رضایت دنیا حاصل نشود\nسال ۱۳۶۵ «مرضیّه» چهارمین فرزندش در حالی متولد شد که وی در نامه‌ایى خطاب به فرزندانش توصیه کرده است: «هوشیار باشید که از همان اوّل زندگى، شناخت خودتان را در یک چهارچوبى از ارزش‌هاى الهى و خدایى قرار دهید و تابع پیغمبر درونى خود، «وجدان» باشید. از گناهان صغیره و کبیره بپرهیزید که از آن‌ها بی‌نیازید و تقوا پیشه کنید. در زندگى و ناملایمات آن فقط رضایت خدا را در نظر بگیرید ولو رضایت دنیا حاصل نشود. در برابر تهدید‌ها و وحشت‌ها بدانید که امانت‌هاى خدا بر زمین هستید و مرگ آخرین درجه تهدید است و موقعى می‌توان آزاد، شریف و فدایى زندگى کرد که مسئله مرگ حل شده باشد».\nبرنامه‌ریز و طراح جبهه‌هاى جنگ رفت\n«محمد فرومندى» سرانجام بیستم دى سال ۱۳۶۵ در عملیات «کربلاى ۵» در منطقه «شلمچه» بر اثر اصابت ترکش به بازو و کتفش به فیض شهادت نایل شد.\nیکی از همرزمانش به نقل از سردار «احمدى» گفته است: «در عملیّاتى که منجر به شهادت «فرومندى» شد، در گرماگرم نبرد تن به تن، شهید را دیدم که با چهره‌اى بسیار بشّاش و نورانى به طرفم مى‌آید. پاکیزگى چهره‌اش در آن صحنه نبرد بسیار شگفت‌انگیز بود؛ زیرا منطقه رملى بود. پرسیدم: «با چه وسیله‌اى آمدى؟»، گفت: «با موتورسیکلت». تعجّبم از شادابى و نورانیّت چهره‌اش بیشتر شد. براى چند لحظه او را ترک کردم. در بازگشت دیدم بر اثراصابت ترکش به شهادت رسیده است». بعد از شهادتش گفته شد که تنها قائم مقام لشکر ۵ نصر به شهادت نرسید بلکه برنامه‌ریز و طراح جبهه‌هاى جنگ رفت.\nشهید «محمد فرومندى» انسانى چندبُعدى بود؛ در بُعد فرماندهى از همه ابعاد بهتر بود و در بُعد عبادى و آگاهى‌هاى سیاسى و طراحى نقشه‌هاى جنگى نیز سرآمد بود. فرمانده بى‌نظیرى بود که رعایت همه مسائل را می‌کرد. قبل از شهادتش در سخنرانى که در محل استقرار لشکر ۵ نصر داشت، گفت: «اگر پاهایم قطع شود با دست‌هایم و اگر دست‌هایم قطع شود با خونم به کربلا خواهم رفت.» او کسى بود که باعث تثبیت پیروزى عملیات «کربلاى ۵» شد و پس از تلاش و کوشش فراوان، در حالى که بدنى متلاشى شده داشت، به شهادت رسید و پیکر مطهرش بنا به وصیتش در مزار شهداى سبزوار به خاک سپرده شد.\nبرچسب ها: شهید ، خراسان شمالی ، شهید محمد فرومندی ، شهادت ، کربلا ، اربعین ، دفاع مقدس ، لشکر 5 نصر ، اربعین حسینی\nلینک کوتاه: https://dnws.ir/476872