فروشگاه لوازم التحریر فانتزی دخترانه - لوازم التحریر\nخانه / لوازم التحریر فانتزی / فروشگاه لوازم التحریر فانتزی دخترانه\nفروشگاه لوازم التحریر فانتزی دخترانه\nd.jamshidian لوازم التحریر فانتزی ارسال دیدگاه 273 بازدید\nلوازم التحریر فانتزی دخترانه شامل محصولات زیادی می شود که در این بین دفاتر فانتزی تولید ایران هستند و در فروشگاه ها به فروش می رسند.\nلوازم التحریر فانتزی دخترانه شامل محصولاتی از قبیل دفتر، خودکار، مداد، پاکن و … می شود که تعدادی از آنها ایرانی و تعدادی هم خارجی هستند.\nفروشگاه های سطح شهر که انواع لوازم التحریر فانتزی دخترانه را به فروش می رسانند هم انواع لوازم التحریر ایرانی و هم انواع لوازم التحریر خارجی را در مغازه خود دارند.\nانواع لوازم التحریر فانتزی ایرانی شامل انواع دفتر مدرسه می شود. دفاتر مدرسه در انواع جلد طلقی، جلد سخت، جلد مقوایی و … هستند که بر روی آنها طرح های کارتونی بسیار زیبا استفاده شده است.\nلوازم التحریر فانتزی دخترانه بسیار جذاب بوده و به صورت عمده و کارتنی به فروش می رسد.\nقبلی شرکت نمایندگی لوازم التحریر زبرا تهران


استارت موفق استارلینك برای دسترسی جهانی به اینترنت | برتریها\nاستارت موفق استارلینك برای دسترسی جهانی به اینترنت\nبرتریها: ۶۰ ماهواره نخست ˮاستارلینكˮ شركت ˮاسپیس ایكسˮ كه تقریباً یك هفته است در حال گردش به دور زمین هستند، صفحات خورشیدی خویش را با موفقیت باز كردند.\nبه گزارش برتریها به نقل از ایسنا و به نقل از انگجت، ماهواره های استارلینك بخشی از برنامه اسپیس ایكس برای سرویس جدید و پرسرعت اینترنت هستند. این طرح در اوایل سال ۲۰۱۵، با درخواست "ایلان ماسك" مدیرعامل این شركت از كمیته ارتباطات فدرال در خصوص اجازه آزمایش ایده خود برای تأسیس یك پهنای باند جهانی شروع شد.\nوی در سال ۲۰۱۷ برنامه استارلینك را بعنوان یك سیستم پهنای باند ارزان قیمت كه می تواند دسترسی به اینترنت را در سراسر جهان فراهم آورد، به ثبت رساند.\nماسك باید حداقل ۴۰۰ ماهواره را در مدار زمین قرار دهد تا بتواند حداقل پوشش اینترنت را ایجاد كند و برای پوشش متوسط جهانی باید حداقل ۸۰۰ ماهواره به فضا بفرستد.\n۶۰ ماهواره اولیه این مأموریت بیشتر از یك هفته گذشته به فضا ارسال شدند كه حال یكی از سخنگوهای شركت "اسپیس ایكس" اعلام نموده كه ماهواره های "استارلینك" صفحات خورشیدی خویش را با موفقیت باز كرده، نیروی مثبت تولید كرده و با ایستگاه های زمینی ارتباط برقرار كرده اند.\nانتظار می رود كه این ماهواره ها تا ۳ تا ۴ هفته به ارتفاع كامل خود نرسند. البته اغلب این ماهواره ها از سیستم پیش رانش برای رسیدن به ارتفاع مؤثر استفاده كردند و برای تماس اولیه خود از آنتن های پهنای باند كه توسط صفحات خورشیدی حمل می شود، استفاده می نمایند.\nتگهای خبر: اینترنت , تولید , سرویس , شركت


بهترین مارک پیانو (معرفی ۹ برند) و نکات خرید بهترین پیانو\nخانه بهترین آلات موسیقی معرفی ۹ تا از انواع بهترین مارک پیانو و نکات خرید بهترین...\nپیانو در حدود سال ۱۷۰۰ میلادی در ایتالیا اختراع شد. این ساز یکی از شناخته‌شده‌ترین و محبوب‌ترین سازهایی است که همواره افراد بسیاری خواهان یادگیری و نوازندگی آن بوده‌اند. فرقی ندارد یک نوازنده باتجربه و حرفه‌ای پیانو باشید یا یک مبتدی، در هر صورت خرید بهترین مارک پیانو برای شما چالش‌برانگیز خواهد بود.\nپیش از هر چیز لازم است بودجه خود و میزان مبلغی را که قرار است صرف خرید ساز کنید، مشخص کرده و با توجه به آن گزینه‌های مورد نظرتان را بررسی و در نهایت بهترین ساز را انتخاب کنید. در واقع ما با بررسی قابلیت‌های بهترین برندهای پیانو (آکوستیک و دیجیتال)، شما را در انتخاب گزینه مناسب برای شروع راهنمایی می‌کنیم.\nدر این مقاله شما را با قیمت انواع پیانو، ویژگی‌ها و نکات مهمی که برای خرید بهترین پیانو آکوستیک و دیجیتال لازم دارید، آشنا خواهیم کرد.\nپیانو آکوستیک همان ساز کلاسیکی است که همه ما با ظاهر و صدای آن آشنایی داریم. این نوع پیانو دارای دو مدل آپ رایت (دیواری) و گرند است. صدایی که از پیانو آکوستیک به گوش می‌رسد، حاصل برخورد مستقیم چکش به سیم در یک جعبه چوبی است. به همین دلیل قدرت صدا به ویژه در پیانوی گرند بسیار بالا است. این نوع پیانوها عموما صدای زنده‌تر و طول عمر بیشتری دارند.\nهمچنین در نظر داشته باشید که پیانوی آکوستیک قابلیت حمل و جابجایی مداوم را ندارد و معمولاً گران قیمت‌تر است. برخی از پیانوهای آکوستیک به پیانوی استیج (صحنه) شهرت دارند و بیشتر برای اجرای زنده در کنسرت‌ها استفاده می‌شود. این نوع پیانو چندان سنگین نیست و گاهی بیشتر از یک پیانوی دیجیتال توانایی ایجاد صدا و افکت را دارد.\nمعرفی پیانوی دیجیتال\nپیانو دیجیتال، پیانوهای نسل جدیدی هستند که صدای آن به کمک کامپیوتری که در آن تعبیه شده، تولید می‌شود و عموما بر مبنای صدای ضبط شده پیانوی اصلی است. تعداد کلاویه های این نوع پیانو از ۶۱ تا ۸۸ کلید است. در این پیانو شما اثری از چکش، سیم و ابزارآلات دیگری که در پیانو آکوستیک وجود دارد نمی‌بینید. در مدل‌های پیشرفته پیانو دیجیتال سعی شده تا شبیه سازی بیشتری به پیانو آکوستیک صورت پذیرد. با استفاده از این ساز، شما امکان استفاده از انواع نرم افزارهای تولید موسیقی را دارید و همچنین با استفاده از کابل MIDI می‌توانید آن را به کامپیوتر وصل کنید.\n(برای آشنایی با بهترین نوع سنتور پیشنهاد می‌کنیم این مقاله را حتما بخوانید!)\nاگر مبتدی هستید و از ادامه نوازندگی خود اطمینان چندانی ندارید، شاید ارزان‌ترین پیانو دیجیتال گزینه مناسبی برای شما باشد. امروزه با تولیدات شرکت‌های ساخت پیانو و رقابتی که بین آن‌ها وجود دارد به جرات می‌توان گفت که این محصولات دارای صدای واقعی و همچنین اتصالات و قابلیت‌های تکنولوژیکی فراوانی هستند که باعث شده افراد بسیاری به خرید پیانو دیجیتال ترغیب شوند. همچنین این ساز صدای پرقدرت و خوبی دارد، خیلی جاگیر و سنگین نیست و به راحتی نیز قابل حمل است.\nامروزه مارک‌ها و برندهای متعددی اقدام به تولید و عرضه پیانو در بازار کرده‌اند که هر کدام از آن‌ها صرف نظر از تمایزهایی که با یکدیگر دارند، طرفداران بسیار زیادی نیز دارند. همین امر می‌تواند انتخاب بهترین نوع پیانو را برای شما کمی دشوار کند. در ادامه شما را با ۹ برند محبوب این ساز بیشتر آشنا می‌کنیم:\n۱) یاماها (Yamaha)\nیاماها یکی از بهترين برند پيانو آكوستيك و قدیمی ژاپنی است. این برند همواره به دلیل کیفیت بالای محصولاتش و همچنین نوآوری‌هایی که در زمینه طراحی و ساخت سازهای موسیقی دارد، طرفداران بسیار زیادی در سراسر جهان دارد. این برند در ساخت پیانو کنسرتی شهرت دارد و مدل CLP از محبوب‌ترین سری‌های آن است.\nپیانوهای دیجیتال یاماها وزن کمی داشته و به همین دلیل می‌توان آن‌ها را به راحتی جابه‌جا کرد. همچنین مهم‌ترین مزیت پیانوهای دیجیتال این برند در مقایسه با نوع آکوستیک آن، قیمت بسیار مناسب آن برای هنرجویان مبتدی است. هنگام انتخاب بهترین گزینه باید سطح مهارت خود در نوازندگی را در نظر بگیرید.\nسری P: مدل‌های P-125، P-45 و P-515 (به طور کلی مدل‌های سری P) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که قیمت آن‌ها مناسب باشد.\nاگر نوازنده‌ای با مهارت متوسط هستید:\nاگر با ساز پیانو آشنایی متوسطی دارید، بهتر است به سراغ سری YDP بروید. برای مثال مدل‌های YDP-144، YDP-164 و YDP-103 می‌توانند بسیار مناسب باشند. طراحی کلیدهای این مدل عموما مشابه با پیانوی آکوستیک است ولی قیمت آن‌ها مقرون به صرفه‌تر است.\n(چنانچه قصد تهیه این پیانو را دارید، مطالعه مقاله راهنمای خرید پیانو دیجیتال را از دست ندهید!)\nاگر نوازنده‌ای حرفه‌ای هستید:\nسری CSP یاماها یکی از بهترین مدل‌هایی است که می‌تواند اجرای زنده شما را بسیار دلنشین‌تر کند. طراحی مدل CSP-170 بیشتر جنبه آموزشی دارد و به هنرجو کمک می‌کند تا بتواند آهنگ‌های خود را آسان‌تر بنوازد. کلاویه‌های آن چوبی بوده و پنج درجه حساسیت لمسی دارند.\nدر مقابل، اگر قصد خرید پیانوی آکوستیک را دارید، مدل U1 و نسخه بزرگ‌تر آن، یعنی U3 می‌توانند به خوبی نیاز شما را برآورده کنند. پیانوی آکوستیک بی صدا نیز یکی دیگر از مدل‌هایی است که توجه افراد زیادی را به خود جلب کرده است. اگر قصد نواختن پیانوی آکوستیک را دارید اما می‌خواهید به هنگام تمرین و اجرا مزاحم دیگران نشوید، این مدل مناسب شماست. هدفون تعبیه شده روی ساز این امکان را به شما می‌دهد تا بتوانید صدای پیانو را تنها خودتان بشنوید.\n۲) برند کاوایی (Kawai)\nکاوایی به تولید پیانوهای آکوستیک و دیجیتال با کیفیت، با دوام و با قیمت مناسب شهرت دارد. سری CS و CA از جمله پیانوهای گرند این برند است که عموما برای اجراهای زنده کاربرد دارد. Kawai اولین برندی بود که در ساخت پیانو از کلاویه‌های چوبی استفاده کرد. در سال‌های اخیر نیز از اکشن‌های ABS (از جنس پلاستیک) استفاده می‌کند که در برابر رطوبت مقاوم است و کمتر دچار آسیب و شکستگی می‌شود.\n۳) استین وی و سانز (Steinway & Sons)\nاز دیگر مدل‌های بهترین مارک پیانو آکوستیک می‌تواند به برند استین وی و سانز اشاره کرد. پیانوهای ساخت این برند عموما از کیفیت و قیمت بسیار زیادی برخوردار هستند و به همین دلیل بیشتر برای نوازنده‌های حرفه‌ای پیشنهاد می‌شوند. البته سری ESSEX و Boston در مقایسه با سایر مدل‌های ساخت این برند، قیمت مناسب‌تری دارد. قیمت پیانو steinway & sons در حدود ۱ تا ۲ میلیون دلار است.\n۴) بوسندورفر (Bosendorfer)\n۵) فازیولی (Fazioli)\nفازیولی در طراحی و ساخت پیانوهای خود بسیار هنرمندانه عمل می‌کند و از آبنوس، نارون قرمز و ورقه‌های طلا کمک می‌گیرد. همین امر باعث می‌شود تا قیمت پیانوهای گرند فازیولی بسیار زیاد باشد. هنرمندانی همچون متیو فوسی، لوکاس وانگ و هربی هانکوک از جمله افرادی هستند که از این پیانو برای اجراهای خود استفاده می‌کنند.\n۶) سی بکشتاین (C. Bechstein)\nسی بکشتاین یک برند آلمانی است که پیانوهای پر زرق و برق آن هم در اجراهای زنده و هم در استودیو کاربرد فراوانی دارند. پیانوهای کنسرتی سی بکشتاین قیمت بسیار زیادی دارند اما اگر هنرجوی مبتدی هستید، بهتر است به سراغ زیر مجموعه‌های این برند یعنی زیمرمن و هافمن بروید.\n۷) کاسیو (Casio)\nپیانوهای کاسیو گزینه بسیار مناسبی برای افرادی است که به سبک‌های موسیقی راک، متال و پاپ علاقمندند. سازهای این برند عموما کوچک و سبک وزن بوده و به همین دلیل می‌توان آن‌ها را به راحتی جابه‌جا کرد. صفحه کلید پیشرفته، پیانوهای کنسول با فضای ذخیره سازی و قیمت مقرون به صرفه از دیگر دلایل جذابیت محصولات این شرکت میان هنرجویان است.\n۸) کرگ (Korg)\n۹) رولند (Roland)\nرولند نیز مارکی ژاپنی است که به عنوان بهترين برند پيانو آكوستيك و دیجیتال با قیمت مناسب شناخته می‌شود. از جمله ویژگی‌های مثبت این برند آن است که اگر فردی مبتدی و یا با مهارت نوازندگی متوسط باشید، می‌توانید ساز مورد نظر خود را از میان محصولات این برند خریداری کنید. پیانو دیجیتال مدل F120 محبوب‌ترین مدل این شرکت است.\nپیش از خرید بهترین برند پیانو به این نکات توجه کنید\nپیش از خرید نسبت به انواع مدل‌ها و برندهای پیانو آگاهی کسب کنید. به عنوان مثال اگر قصد خرید بهترین پیانو یاماها را دارید انواع مدل‌ها، ویژگی‌ها و در نهایت قیمت پیانو الکتریکی و آکوستیک یاماها را با دقت بررسی کنید. برای خود شرایطی جهت مقایسه بین انواع مدل‌ها و برندها در نظر بگیرید.\nهنگام خرید پیانو تمام کلیدها را آزمایش و تمام نت‌ها را اجرا کنید. به صدای هر نت به دقت گوش کنید. همچنین هنگام فشار هر کلید توجه کنید که بیش از اندازه سفت و یا لق نباشد. اگر نوازنده مبتدی هستید حتماً با یک اهل فن و نوازنده ماهر برای خرید مراجعه کنید.\nپیانویی را انتخاب کنید که علاوه بر ویژگی‌های فنی با بودجه شما نیز تناسب داشته باشد. در صورتی که بودجه شما برای پیانوی نو و دست اول کفاف نمی‌دهد نگران نباشید. می‌توانید مدل مورد نظر خود را انتخاب کرده ولی دست دوم و کارکرده آن را خریداری کنید.\nبهتر است برای خرید پیانوی مد نظر خود چه آکوستیک، چه دیجیتال به فروشگاه و یا نمایندگی‌های مجاز مراجعه کنید. به صورت حضوری پیانو را بنوازید و تمام زوایای آن را به خوبی بررسی کنید. حتی می‌توانید مدل‌های مختلف پیانو را بنوازید سپس تصمیم‌گیری کنید. در صورتی که قصد خرید اینترنتی پیانو را دارید، پیش از هر چیز از شرایط گارانتی، تعویض و یا مرجوعی کالا مطلع شوید.\nنوع نگهداری و حفاظت از پیانو یک امر بسیار مهم در کیفیت صدای ساز و طول عمر آن است. شاید این موضوع از دید پنهان بماند که حتی نوع آب و هوای منزل شما نیز بر ساز شما تأثیر گذار است. آب و هوای مرطوب یا سرد بر تنظیمات و کوک ساز شما تأثیرگذار است. همچنین برای جابجایی و حمل پیانو به ویژه در بین طبقات بهتر است از افراد ماهر کمک بگیرید.\nشما می‌توانید با کمی مشورت و بررسی بهترین مدل پیانو معرفی شده در این مقاله، مناسب‌ترین انتخاب را داشته باشید.\nاگر بهترین پیانو دنیا را هم در منزل داشته ولی توانایی نگهداری درست از آن را نداشته باشید، نتیجه خوبی از آن نخواهید گرفت.\nبهترین مارک پیانو یاماها کدام است؟\nاگر نوازنده‌ای مبتدی هستید، بهتر است به سراغ مدل‌های سری P همانند P-125، P-45 و P-515 بروید. اما اگر با ساز پیانو و اصول آن تا حدودی آشنایی دارید، مدل‌های YDP-144، YDP-164 و YDP-103 می‌توانند بسیار مناسب باشند. در نهایت اگر نوازنده‌ای حرفه ای هستید، سری CSP یکی از بهترین مدل‌هایی است که می‌تواند اجرای زنده شما را بسیار دلنشین‌تر کند.\nبهترین پیانو جهان کدام است؟\nپیانو سی بکشتاین (C-Bechstein)، استین وی و سانز (Steinway & Sons)، بوسندورفر (Bosendorfer) و فازیولی (Fazioli) از جمله بهترین پیانو های جهان هستند که افراد مشهوری همچون متیو فوسی، لوکاس وانگ و هربی هانکوک آن‌ها را برای اجراهای خود انتخاب کرده‌اند.\nپیانو کاوایی یا یاماها؟\nکاوایی اولین برندی است که در ساخت پیانوهای خود از کلاویه‌های چوبی استفاده کرد. محصولات تولیدی این برند بیشتر مناسب هنرجویان و نوازندگانی است که به دنبال سازهای با کیفیت خوب و قیمت مناسب‌تر هستند. از سوی دیگر برند یاماها به تولید پیانوهایی با کیفیت بالا و قیمت بالاتر شهرت دارد و اغلب نوازندگان حرفه‌ای به سراغ آن می‌روند.\nپیانوی برند کاسیو عموما برای هنرجویانی پیشنهاد می‌شود که به سبک‌های موسیقی پاپ، متال و راک علاقمند هستند. این پیانوها عموما به دلیل قیمت مقرون به صرفه‌ای که دارند، گزینه خوبی برای هنرجویان تازه‌کار هستند. اما پیانوهای برند یاماها عموما به دلیل کیفیت بالاتری که دارند، قیمت بیشتری نیز دارند و برای نوازندگان حرفه‌ای مناسب می‌باشند.\nشرکت‌های سازنده پیانو بسیار متنوع هستند، تا جایی که می‌توانند انتخاب را برای هنرجویان دشوار سازند.به ویژه اگر فردی مبتدی باشید که به دنبال پیانو خوب با قیمت مناسب است، تنوع برندهای موجود در بازار می‌تواند انتخاب را برای شما چالش برانگیز کند. در این مقاله شما را با بهترین مارک های پیانو جهان، قیمت ارزان ترین پیانو آکوستیک و برخی ویژگی‌های آن‌ها آشنا کردیم تا بتوانید با در نظر گرفتن آن‌ها، انتخاب بهتری داشته باشید و از نواختن ساز خود لذت ببرید.\nعلی 18 ژوئن 2021 at 11:14 ب.ظ\nخواستم بپرسم قیمت بهترین مارک پیانو برای شروع الان در بازار حدودا چقدره؟


نمایندگی شارپ | نمایندگی رسمی Sharp | نمایندگی تعمیر محصولات شارپ\nویژگی قابل توجه نمایندگی شارپ ضمانت و گارانتی تمامی خدماتی است که توسط کارشناسان این مجموعه ارائه می‌گردد؛ دیگر ویژگی های بارز این مرکز عبارتند از: به‌کارگیری کادر متخصص و باسابقه در امر فروش و تعمیر محصولات شارپ، کنترل‌های دائمی محسوس و نامحسوس بر عملکرد کارمندان نمایندگی شارپ و نظرسنجی از مشتریان محترم، تلاش جهت رسیدن به معیارها و ضوابط بین‌المللی، رسیدگی به شکایات طرح شده از سوی مشتریان و پیگیری تمامی آن‌ها، به‌کارگیری پیشرفته‌ترین ابزار و متدهای تعمیر در واحدهای تعمیر شارپ و …. . شما کاربران گرامی می توانید با حضور در این مرکز و مراجعه به پارت تخصصی مرتبط با دستگاه خویش،تخصصی ترین خدمات سخت افزاری و نرم افزاری مرتبط را دریافت نمایید.\nنمایندگی شارپ در تهران از دو واحد مستقل شامل: فروش و تعمیرات تشکیل شده است. بخش فروش این مرکز دارای کارشناسانی است که با در نظر گرفتن نیاز و بودجه مشتریان و راهنمایی آن‌ها، بهترین مدل‌های محصول مورد نظر را به مشتریان معرفی کرده و خدمات فروش آن را ارائه می‌دهند. بخش تعمیرات نمایندگی مجاز شارپ نیز دارای تکنسین‌های متخصصی است که به عیب‌یابی، سرویس، تعمیرات نرم‌افزاری و تعمیرات سخت‌افزاری محصولات شارپ می‌پردازند. درنهایت نیز با تست و بررسی دستگاه موردنظر از رفع مشکل آن اطمینان حاصل کرده و آن را در اختیار مشتری قرار می‌دهند.\nبا این وجود کاربران تهرانی محصولات شارپ به راحتی می‌توانند از خدمات فروش و تعمیرات نمایندگی شارپ در تهران استفاده کنند. این مرکز در سطح کلان‌شهر تهران از ستارخان گرفته تا سعادت‌آباد، میرداماد، پیروزی، ولیعصر، فرجام و تجریش شعبه دارد. بنابراین کاربران محصولات شارپ بدون هیچ‌گونه محدودیتی می‌توانند به هر کدام از شعبه‌های نمایندگی رسمی شارپ که به آن‌ها نزدیک‌تر است، مراجعه کنند و از خدمات این مرکز بهره‌مند شوند.\nخوشبختانه تمامی خدماتی که نمایندگی شارپ به کاربران تهرانی ارائه می‌دهد، شامل حال کاربران کرجی محصولات شارپ نیز می‌شود. چراکه این مرکز در منطقه شاهین ویلا کرج نیز شعبه دارد. علاوه‌بر این خدمات عیب‌یابی و تعمیرات تخصصی دستگاه‌های غول‌پیکر شارپ مانند: تلویزیون، دستگاه کپی و پرینتر شارپ را در منزل نیز به کاربران ارائه می‌دهد. با این وجود علاوه‌بر اینکه می‌توانید با مراجعه حضوری به شعبه نمایندگی رسمی شارپ در کرج از خدمات فروش این مرکز بهره‌مند شوید، درصورت بروز هرگونه مشکلی برای تلویزیون، دستگاه کپی، دستگاه پرینتر و پروژکتور شارپ، در هر کجای کرج که باشید می‌توانید از خدمات تعمیر در محل نمایندگی مجاز شارپ بهره‌مند شوید.\nعلاوه‌بر تمامی این‌ها اگر از موبایل و تبلت شارپ استفاده می‌کنید و با مشکلی در این دستگاه‌ها مواجه شده‌اید، می‌توانید از خدمات پذیرش و تحویل دستگاه در محل استفاده کنید. تنها کافیست که درخواست خود را مبنی بر استفاده از این سرویس در همین وب سایت ثبت کنید تا کارشناس مربوطه به درب منزل شما اعزام شده و دستگاه معیوب شده را از شما تحویل گرفته و به واحد تعمیرات نمایندگی شارپ منتقل کند. درنهایت نیز پس از تعمیرات دستگاه، آن را مانند روز اول در درب منزل به شما تحویل می‌دهد.\nنمایندگی مجاز شارپ با هدف جلب رضایت مشتریان کلیه خدمات تعمیراتی را ارائه می کند. بهره مندی از متخصصان حرفه ای سبب شده تا تعمیرات انواع دستگاه های شارپ در نمایندگی رسمی شارپ امکان پذیر باشد. دسترسی نمایندگی مجاز SHARP به انواع تجهیزات و امکانات زمینه ساز ارائه ی خدماتی کاربردی شده است. مهندسان با دسترسی به مدرن ترین اطلاعات تعمیراتی می توانند انواع سرویس های تعمیراتی را ارائه نمایند. در ادامه به بررسی سایر خدمات ارائه شده در نمایندگی شارپ می پردازیم.\nتلویزیون های شارپ یکی از محبوب ترین دستگاه های تولید شده توسط این کمپانی می باشد . اغلب تلویزیون ها معمولا به دلیل بی احتیاطی کاربران دچار مشکلات جدی می شوند. رایج ترن مشکلات تلویزیون های غالبا عدم نمایش تصاویر ، دو نیم شدن تصاویر ، وجود نقاط کم رنگ و پر رنگ در تصویر و … می باشد. کلیه مشکلات ذکر شده و سایر اختلالات تلویزیون در نمایندگی شارپ قابل رفع می باشند. تعویض پنل تلویزیون شارپ یکی دیگر از خدماتی است که در نمایندگی شارپ ارائه می شود. به یاد داشته باشید استفاده از پنل اورجینال شارپ تاثیر بسزایی در حفظ کیفیت و کارایی دستگاه دارد.\nلوازم خانگی تولید شده توسط کمپانی شارپ عبارت است از تلویزیون ، اسپلیت ، یخچال ، کولر گازی ، ظرفشویی، جارو برقی ، مایکروفر و لباسشویی . تمامی این دستگاه ها در صورتی که دچار هر گونه نقص و اختلال بشوند در نمایندگی شارپ قابل تعمیر هستند. نمایندگی رسمی شارپ با بهره مندی از متخصصان حرفه ای می تواند کلیه ی عیوب این دستگاه ها را در مدت زمانی کوتاه برطرف نماید. کلیه قطعات این دستگاه های در نمایندگی رسمی شارپ قابل تعویض هستند.\nلپ تاپ ها به علت فشردگی که دارند با کوچکترین اختلال دچار مشکل می شوند. تعمیرات لپ تاپ در دو بخش نرم افزاری و سخت افزاری انجام می شود. در صورتی که کاربران به نرم افزار های خاصی برای لپ تاپ نیاز داشته باشند می توانند به این واحد مراجعه کرده و نرم افزار های مورد نیاز خود را دریافت نمایند. مهندسان این مجموعه کلیه ی سرویس های مرتبط با نصب و راه اندازی نرم افزار ها ، تعویض و ارتقاء قطعات سخت افزاری لپ تاپ را ارائه می کنند\nدستگاه کپی شارپ در مدل های رومیزی و ایستاده نیز یکی دیگر از پر کاربرد ترین دستگاه های موجود می باشد. رایج ترین اختلالات مربوط به دستگاه کپی عبارت است از : کم رنگ بودن کپی ، روشن نشدن دستگاه کپی ، کپی نگرفتن دستگاه در صورت روشن بودن و … . تمامی این مشکلات و سایر اختلالات احتمالی دستگاه کپی در واحد تعمیرات دستگاه کپی قابل رفع می باشند. تعویض قطعات دستگاه کپی از قبیل : مین برد ، کارتریج ، فیوزینگ یا هیتر ، درام و … از دیگر خدماتی است که با جای گذاری آن ها با نمونه های اورجینال در نمایندگی شارپ انجام می شود.\nانواع پرینتر های لیزری و جوهر افشان شارپ در نمایندگی شارپ قابل تعمیر می باشند. پرینتر ها معمولا تحت تاثیر نامرغوب بودن تونر، خرابی درام ، آسیب دیدگی کارتریج و… عملکرد خود را از دست داده و به تعمیرات نیاز پیدا می کند. پرینتر و سایر ماشین های اداری دستگاه های بسیار حساسی بوده و در صورت نگهداری و مراقبت های اشتباه دچار آسیب می شود. کارشناسان واحد تعمیرات پرینتر با تمامی پیچیدگی های این دستگاه آشنا بوده و به راحتی می توانند کلیه ی عیوب آن ها را برطرف نمایند.\nکارشناسان حاضر در نمایندگی شارپ دانشِ تخصصی مورد نیاز را با حضور در دوره‌های آموزشی-تخصصی تعمیر و اخذ گواهینامه‌های بین‌المللی کسب نموده‌اند، از این‌رو به جرأت می‌توان گفت مهندسان و کادر فنی این مرکز، از معدود مجموعه‌های تخصصی هستند که قادر به ارائه بالاترین سطح کیفی در زمینه تعمیرات شارپ می باشند. دستیابی به این سطح از تخصص و کیفیت صرفاً به دلیل مهارت و کاردانی اعضای این مرکز نیست؛ نقطه ثقل دیگر این مجموعه، تجهیزات و امکانات پیشرفته تعمیر است که در اختیار مهندسان تعمیرات شارپ قرار داده شده است.\nمرکز تعمیرات شارپ ، واحدهای فعال در مجموعه خویش را به منظور ارائه خدمات هر چه تخصصی‌تر به مشترکان و مشتریان، گسترش بخشیده است و با تجهیز آن‌ها به پیشرفته ترین ابزار و امکانات در تلاش است تا تمامی نیازهای کاربران را در حیطه تعمیرات شارپ برآورده سازد.\nبرخی از محصولات تولید شده در این شرکت عبارتند از: تلویزیون شارپ، لپ تاپ شارپ، لوازم خانگی شارپ، قطعات الکترونیکی شارپ، تجهیزات مخابراتی، تلفن های همراه شارپ، دستگاه های اداری شارپ نظیر فتوکپی، پرینتر و … . جهت آشنایی با دیگر محصولات این کمپانی و اطلاع از ویژگی‌های فنی و نرم افزاری آنها می‌توانید به بخش آشنایی با محصولات شارپ مراجعه نمایید. کارشناسان ما در نمایندگی شارپ جدیدترین اطلاعات در رابطه با محصولات این شرکت را گردآوری کرده و در اختیار شما قرار می دهند.\nکارشناسان نمایندگی شارپ با حضور در همایش‌ها و کنفرانس‌های بین‌المللی و ملی از جدیدترین تکنولوژی‌های به کار رفته در تولیدات این کمپانی آگاهی یافته و آن‌ها را با شما به اشتراک می‌گذارند. در صورتی که شما نیز یکی از کاربران دستگاه های شارپ هستید و یا قصد خرید یکی از تولیدات این کمپانی را دارید، اطلاعات و اخبار مرکز تخصصی ارائه شده در وب‌سایت رسمی نمایندگی شارپ را از دست ندهید. کارشناسان این مرکز جدیدترین رویدادها و اتفاقات کمپانی شارپ را رصد کرده و با پیگیر لحظه به لحظه آن را در اختیار شما قرار می دهند.\nدر واحد تعمیرات شارپ به‌روزترین و مدرن‌ترین قطعات متناسب با فناوری‌های دستگاه‌های شارپ در اختیار متخصصین این مجموعه قرار گرفته است، تا متخصصان بتوانند تعمیراتی درست و بدون بازگشت را به کاربران گرامی ارائه نمایند. کارشناسان تعمیرات شارپ پس از طی مدارج علمی به این مرکز راه یافته‌اند، همچنین کادر فنی این مرکز به منظور ارتقاء دانش فنی خویش ملزم به حضور در دوره های تخصصی تعمیر هستند که در سیکل های سه یا شش ماهه از سوی کمپانی شارپ برگزارمی گردد.\nمحصولات شارپ نیز همچون دیگر دستگاه‌ها، ممکن است با گذر زمان، به هر دلیل دچار آسیب و اختلال در عملکرد گردند و نیازمند تعمیرات شوند. در این بخش جدیدترین مقالات در مورد شرکت شارپ و محصولات آن مورد بررسی قرار گرفته است و در اختیار کاربران قرار داده شده است.\nکارشناسان ما به دلیل سالها کار با دستگاه های شارپ و واکاوی ساختار و عملکرد آنها قادر به ارائه تخصصی‌ترین مشاوره‌ها و راهنمایی به شما هموطنان گرامی می باشند. جهت بهره‌مندی از راهنمایی های کارشناسان ما می‌توانید در نمایندگی شارپ حاضر شده و یا از طریق همین سایت پرسش ههای خود را با ما در میان بگذارید.\nمرکز سخت افزار ایران یکی از مجموعه های پیشرو در ارائه خدمات تخصصی مرتبط با حوزه های نرم افزار و سخت افزار دستگاه های الکترونیکی و خانگی هوشمند امروزی است. این مرکز به دلیل حضور کارشناسان و مهندسان زبده این حوزه توانسته است خواست و نیاز بسیاری از کاربران را برآورده سازد. مرکز سخت افزار ایران با تجهیز کادر فنی خویش به پیشرفته ترین تجهیزات و امکانات روز دنیا، فضایی فراهم آورده که در آن امکان ارائه تمامی خدمات مورد نیاز کاربران، بر اساس ضوابط و استانداردهای جهانی کانن فراهم گشته است. مرکز سخت افزار ایران با تخصیص واحدهای مجزا به خدمات متنوع ارائه شده در این مرکز، در تلاش است تا تخصصی ترین تعمیرات و سرویس های ضروری را به کاربران دستگاه ها ارائه نمایند.\nتخصیص واحدهای مجزای تعمیراتی به هر یک از دستگاه ها و محصولات سبب گشته تا در هر پارت، خدمات تخصصی مرتبط با یک محصول به کاربران ارائه گردد و تمرکز بر یک محصول و ساختار آن، کیفیت سرویس دهی در هر پارت را ارتقاء بخشد. شما کاربران گرامی می توانید با حضور در مرکز سخت افزار ایران و مراجعه به پارت مرتبط با دستگاه خویش، تمامی سرویس ها و تعمیرات مرتبط با آن دستگاه را به همراه ضمانت و گارانتی خدمات دریافت نمایید. مهندسان نرم افزار و سخت افزار حاضر در مرکز سخت افزار ایران به ساختار تمامی محصولات تسلط داشته و توانایی آن را دارند تا هرگونه عیب و اختلال ایجاد شده در دستگاه ها را رفع نمایند. هزینه ارائه خدمات در مرکز سخت افزار ایران بر اساس نرخنامه مصوب اتحادیه محاسبه و دریافت می‌گردد.


ویوو ایکس پلی 6 معرفی می‌شود؛ پردازنده اسنپدراگون 821 و باتری 4000 میلی آمپرساعتی - زومیت\nویوو ایکس پلی 6 معرفی می‌شود؛ پردازنده اسنپدراگون 821 و باتری 4000 میلی آمپرساعتی\nچهار شنبه, ۱۹ آبان ۱۳۹۵ ساعت ۱۱:۰۰\nاحتمالا در ماه جاری شاهد معرفی رسمی گوشی جدید Vivo موسوم به XPlay 6 خواهیم بود. این محصول ۶ گیگابات رم و باتری ۴۰۰۰ میلی‌آمپرساعتی دارد.\nانتظار می‌رود دو گوشی‌هوشمند Vivo X9 و Vivo X9 Plus در روز ۱۶ نوامبر (۲۶ آبان) رسما معرفی شوند. مدل ایکس ۹ در بخش جلویی خود مجهز به دوربین دوگانه با دو سنسور ۲۰ و ۸ مگاپیکسلی خواهد بود و دوربین پشتی این محصول نیز ۱۶ مگاپیکسلی در نظر گرفته شده است. چیپ‌ست این دستگاه نیز اسنپدراگون ۶۵۳ بوده و حافظه‌ی رم آن ۶ گیگابایت است. افزون بر این، حافظه‌ی داخلی ذخیره‌سازی این گوشی‌هوشمند ۶۴ گیگابایت خواهد بود. مدل ایکس ۹ پلاس در پشت و جلو مجهز به دوربین دوگانه خواهد بود. در ادامه با زومیت همراه باشید.\nشرکت Vivo یک گوشی‌هوشمند رده‌بالای دیگر را نیز در ماه جاری معرفی خواهد کرد که گفته شده فروش آن از ماه دسامبر آغاز می‌شود. این محصول ایکس‌پلی ۶ نام دارد و از نمایشگری با رزولوشن ۱۴۴۰ در ۲۵۶۰ پیکسل (QHD) بهره می‌برد. پردازنده‌ی اصلی این گوشی هوشمند نیز اسنپدراگون ۸۲۱ خواهد بود که شامل چهار هسته‌ی پردازشی و چیپ گرافیکی آدرینو ۵۳۰ است. حافظه‌ی رم این دستگاه نیز ۶ گیگابایت در نظر گرفته شده و حافظه‌ی داخلی ذخیره‌سازی آن هم ۱۲۸ گیگابایت است. باتری گوشی‌هوشمند Xplay 6 دارای ظرفیت ۴۰۰۰ میلی‌آمپرساعت خواهد بود. علاوه بر این، سیستم‌عامل پیش‌فرض گوشی مورد بحث نیز Funtouch OS نسخه‌ی ۳.۰ خواهد بود که بر پایه‌ی اندروید توسعه داده شده است.\nبه نظر می‌رسد که دو ماه نوامبر و دسامبر برای شرکت Vivo ماه‌های بسیار پرکاری خواهند بود. قیمت و زمان عرضه‌ی دو گوشی‌هوشمند X9 و X9 Plus و نیز Xplay 6 در زمان معرفی رسمی این محصولات اعلام خواهد شد.\nنظر شما در این مورد چیست؟ لطفا دیدگاه خود را در مورد گوشی‌های هوشمند مورد اشاره در بخش نظرات با زومیت و سایر کاربران به اشتراک بگذارید.


چرا جمهوری اسلامی آمار کشته‌گان آبان ۹۸ را اعلام نمی‌کند؟ / «کی بود، کی بود، من نبودم» - پایگاه خبری / تحلیلی نگام\nآذر ۲۴, ۱۳۹۸ آذر ۲۴, ۱۳۹۸ Andreas\nمحمدرضا سرداری / منبع: سایت زیتون\n«ما از جنس شما هستیم. ما خادم مردم هستیم. متأسفانه اتفاق تلخی برای کشور ما رخ داد. اعتراض مردم نسبت به مسائل معیشتی امری طبیعی و پذیرفته شده است. کسی مخالف این نیست که مردم انتقادات خود را به اشکال مختلف بیان کنند» .\nاین گزاره‌های فرمانده پیشین نیروی دریایی سپاه، وزیر دفاع دولت اصلاحات و دبیر شورای عالی امنیت ملی در دوره ریاست جمهوری حسن روحانی است. شورایی که متهم است با صدور مجوز بکارگیری سلاح گرم برای سرکوب اعتراضات اخیر، باعث کشتار صدها معترض در سراسر ایران شده است. اما این گزاره تا چه میزان مورد پذیرش افکار عمومی قرار خواهد گرفت؟\nچند روز پیش علی شمخانی به اتفاق لیلا واثقی، فرماندار شهر قدس به دیدار خانواده دو در غرب تهران رفت تا از آنان دلجویی کند. فرمانداری که در مصاحبه‌ای تصویری اعتراف کرد دستور تیر صادر کرده و این دستور را از طریق پیامک نیز به مردم اعلام کرده است. در این دیدار شمخانی گفت که ۸۵ درصد جان‌باختگان در شهرستان‌های تهران در هیچ اعتراضی شرکت نداشته‌اند و آنان با سلاح‌های سرد و گرم غیر سازمانی کشته شده‌اند. وی همچنین ادعای کشته سازی را از سوی مخالفان جمهوری اسلامی را تکرار کرد و آن را قطعی دانست.\nمحمدجعفر منتظری، دادستان کل کشور نیز اخیراً اعلام کرده در میدان ۷۲ تن قم از یک ماشین سواری پژو تعداد ۸۴ اسلحه شکاری با گلوله‌های خاص کشف و ضبط شده که شماری از جان‌باختگان اعتراض‌های اخیر با گلوله خاص این سلاح‌ها کشته شده‌اند. شبکه ۳ صدا و سیما نیز گزارشی منتشر کرد که وزارت اطلاعات، نیروی انتظامی و سپاه، طی یک سال و نیم اخیر تعدادی انبوهی سلاح شات گان کشف کرده‌اند که با هر بار مسلح شدن، قابلیت شلیک ۵ تیر را خواهد داشت که ساچمه‌های قرار گرفته در آن، حتی در فاصله نزدیک قابلیت قطع کردن پای فیل را هم دارد.\nعبدالله گنجی، مدیرمسوول روزنامه جوان و نزدیک به سپاه، نوشته کشته‌های اعتراض‌های اخیر، «شبیه به سال ۱۳۶۰» و بیش‌تر از کشته‌های دی ۹۶ و سال ۸۸ است.\nروز گذشته هم عبدالله گنجی، مدیرمسوول روزنامه جوان و نزدیک به سپاه، نوشته کشته‌های اعتراض‌های اخیر، «شبیه به سال ۱۳۶۰» و بیش‌تر از کشته‌های دی ۹۶ و سال ۸۸ است. به گفته گنجی اگر «مراکز رسمی حاکمیت» با ملت سخن نگویند «بعید نیست نسل‌های آینده بخوانند افرادی از ملت برای اعتراض به قیمت بنزین به خیابان آمدند و حاکمیت بدون صبر همه را به رگبار بست و نابود کرد…»\nکشته‌سازی با سلاح‌های غیرسازمانی\nهمزمان صدا و سیما در گزارش دیگری با عنوان «تأملی بر پروژه کشته سازی حوادث اخیر در رسانه‌های معاند»، برخورد نیروهای امنیتی با معترضین در شهرهای شیراز، بهبهان، سیرجان، ماهشهر و شهر قدس، شهریار و ملارد در غرب تهران و فردیس کرج را «مقابله سخت» توصیف کرد.\nبر اساس آخرین گزارش سازمان عفو بین‌الملل که در ۸ آذر ۱۳۹۸ داده شد، در جریان اعتراضات بیش از ۲۰۸ تن از معترضان کشته شده‌اند. نیویورک تایمز در گزارشی شمار کشته‌ها را حداقل ۱۸۰ نفر برآورد کرد و گفت که آمار واقعی کشته‌ها احتمالا بیش از این باشد. بر اساس گزارش منابع «زیتون» تعداد کشته‌ها ۲۷۰ نفر بود و وب‌سایت کلمه هم می‌گوید که این «مقابله سخت» دست کم تعداد ۳۶۶ نفر کشته برجای گذاشته است.\nبا گذشت ۲۰ روز از ناآرامی‌های آبان ۹۸، هنوز مقامات رسمی جمهوری اسلامی هیچ آماری از تعداد کشته‌ها نداده‌اند اما به دفعات آمار ارائه شده از سوی مراجع حقوق بشر و رسانه‌ها را تکذیب کرده‌اند.\nچنانچه از شواهد پیداست در میان منابع خارج از حاکمیت ایران هم به دلیل عدم دستیابی به آمار دقیق و شفاف، اعداد و ارقام یکدست نیستند و با ارجاع به شاهدان عینی و فیلم‌ها تلاش شد که به رقمی تقریبی از تعداد کشتار دست یابند.\nچرا آمار رسمی اعلام نمی‌شود؟\nحال با گذشت ۲۰ روز از ناآرامی‌های آبان ۹۸، هنوز مقامات رسمی جمهوری اسلامی هیچ آماری از تعداد کشته‌ها نداده‌اند، اما به دفعات آمار ارائه شده از سوی مراجع حقوق بشر و رسانه‌ها را تکذیب کرده‌اند. جمال عرف، معاون سیاسی وزیر کشور از نخستین مقامات رسمی بود که آمار اعلام شده درباره کشته‌شدگان اعتراضات آبان را نامعتبر خواند و گفت که دادستانی کل کشور بر اساس آمار دریافتی از پزشکی قانونی آمار واقعی را اعلام خواهد کرد.\nمقامات جمهوری اسلامی تلاش می‌کنند تا موضوع کشتار گسترده اعتراضات اخیر مشمول مرور زمان شود تا بازتاب خبری آن کاهش یابد.\nخبرگزاری ایسنا نیز به نقل نورنیوز که به نظر می‌رسد یکی دیگر از رسانه‌های وابسته به نهادهای امنیتی است؛ نوشت «آمار دقیق کشته‌شدگان نزد نهادهای مربوطه موجود است، اما عدم اطلاع رسانی درباره آن، از آنجا که نیازمند تفکیک دقیق از حیث چرایی و چگونگی جان باختن افراد بوده، تاکنون به طول انجامیده است.»\nشواهد نشان می‌دهد که مقامات جمهوری اسلامی تلاش می‌کنند تا موضوع کشتار گسترده اعتراضات اخیر مشمول مرور زمان شود تا بازتاب خبری آن کاهش یابد. از سوی دیگر مقامات قضایی و امنیتی نظام همچون گذشته درصدد سناریوسازی هایی هستند تا مسئولیت کشتار مردم را به گردن عوامل ناشناس بگذارند. یکی از این تلاش‌ها تماس با برخی خانواده‌ها و پیشنهاد دادن لقب شهید و پرداخت رشوه به میزان ۳۰۰ میلیون تومان در ازای سکوت است که از سوی رسانه‌های مستقل گزارش شده است.\nاما مشکل بزرگ‌تر برای اعلام آمار رسمی تعداد بالای جان بختگان است. اگر حداقل به آمار غیر رسمی که سازمان عفو بین الملل از تعداد کشته‌ها اعلام کرده استناد شود؛ تعداد ۲۰۹ کشته در طول سه روز ناآرامی نشان از سرکوب شدید اعتراضات دارد.\nاز دریافت پول تیر تا پرداخت دیه، تکرار ماجرای لباس شخصی‌ها\nارزیابی‌ها نشان می‌دهد پیش از آن که جمهوری اسلامی شهامت کشتار مردم خویش را پیدا کند و بتواند با سلاح نیمه سنگین و تانک به نبرد با شهروندانش برود؛ سناریوی مسئولیت گریزی همواره امری مرسوم در شیوه حکمرانی نظام بوده است. در دو دهه گذشته هسته مرکزی قدرت با در اختیار داشتن گروه‌های فشار که لابه لای نهادهای امنیتی حضور داشتند؛ هر گونه مخالفتی را سرکوب می‌کرد و آن را گردن گروه‌های خودسر می‌انداخت. از قتل‌های زنجیره‌ای تا بر هم زدن تجمعات و مراسم‌ها در کشور و سپس چماق داری و ضرب و شتم همه از مرسومات نظام جمهوری اسلامی بوده بدون آن که کسی مسئولیت آن را بر گردن گیرد. اکنون که بحران‌های جمهوری اسلامی به سطح عمیق‌تری رسیده و خود را با توده‌های مردم مواجه می‌بیند؛ هسته اصلی قدرت هنوز می‌خواهد تا با سیاست به قول پروانه سلحشوری نماینده مجلس «کی بود کی بود من نبودم» این بحران را نیز پشت سر بگذارد.\nاز قتل‌های زنجیره‌ای تا بر هم زدن تجمعات و مراسم‌ها در کشور و سپس چماق داری و ضرب و شتم همه از مرسومات نظام جمهوری اسلامی بوده بدون آن که کسی مسئولیت آن را بر گردن گیرد.\nاما این که این بار دوربین‌ها صحنه‌هایی را ضبط کرده‌اند که هرگز از خاطره‌ها پاک نمی‌شود. تصاویری که نشان می‌دهد از تانک و نفربر و حتی هلی‌کوپتر نظامی برای سرکوب مردم استفاده شده و مأمورین نیروی انتظامی با اسلحه سازمانی به سمت معترضین شلیک می‌کردند در حالی که مردم سلاحی جز سنگ در دست نداشتند. آن روزها روایت بسیاری از ربودن پیکرها و دریافت پول تیر از خانواده‌های قربانیان در ازای تحویل عزیزانشان دریافت می‌شد اما امروز گویا وضعیت معکوس شده و بجای دریافت پول تیر، به پرداخت رشوه روی آورده‌اند.\nدر پایان باید اشاره کرد که دبیر شورای عالی امنیت ملی در اظهارات اخیر خویش به طور رسمی اعلام کرده ۱۵ درصد از جان‌باختگان حوادث اخیر دست کم در استان تهران با اسلحه سازمانی به قتل رسیده‌اند و هیچ اشاره ای به کشته های دیگر استان ها نکرده است. از این رو می توان گفت شمخانی تأیید کرده که پلیس و نیروهای امنیتی مجوز شلیک داشته‌اند و این مجوز بدون شک از سوی نهادی بلند پایه صادر شده است.\n→ “گفت‌وگو” با سه اقتصاددان درباره پیامدها و نتایج «سی سال سیاست تعدیل» در اقتصاد ایران\nچرا هدف قرار دادن نئولیبرالیسم درست است؟/ یادداشت ←


10 تا از جوانترین میلیاردر های جهان زیر 40 سال | میلیاردر های خودساخته جوان - فارس پدیا\nخانه/سرگرمی/مطالب جالب/10 تا از جوانترین میلیاردر های جهان زیر 40 سال | میلیاردر های خودساخته جوان\nبراساس اعلام مجله Forbes ، حدود 2095 نفر میلیاردر در جهان وجود دارد. بیش از نیمی از آنها بین 50 تا 70 سال سن دارند ، اما تعداد انگشت شماری نیز هستند که در سنین بسیار جوانی موفق به بدست آوردن ثروت های میلیارد دلاری خود شدند. در واقع ، 47 میلیاردر در جهان وجود دارند که زیر 40 سال سن دارند. در اینجا 10 تا از جوانترین میلیاردر های جهان را معرفی خواهیم کرد. با ما همراه باشید.\n10. لوکاس والتون (Lukas Walton)\nجوانترین میلیاردر های جهان\nوالتون ثروت میلیاردی خود را از پدرش جان والتون ، فرزند سام والتون ، که بنیانگذار والمارت بود ، به ارث برد. در سال 2015 ، جان والتون در یک سقوط هواپیما کشته شد. که پس از آن ، طبق گفته ها پسرش لوکاس ، یک سوم ثروت پدرش را به ارث برد. لوکاس والتون فقط 34 سال سن دارد و ارزش خالص دارایی او 18.8 میلیارد دلار است.\n9. بابی مورفی (Bobby Murphy)\nمورفی بنیانگذار یک شرکت رسانه های اجتماعی به نام Snap Inc است که سازنده برنامه محبوب گوشی های هوشمند ، Snapchat است. او ضمن حضور در دانشگاه استنفورد ، این برنامه را به همراه دوست خود ، ایوان اشپیگل ایجاد کرد. این جوان کالیفرنیایی هم اکنون به عنوان مدیر ارشد فناوری این شرکت فعالیت می کند و ارزش خالص وی 3.7 میلیارد دلار است. او فقط 32 سال سن دارد.\n8. پاتریک کالیسون (Patrick Collison)\nکالیسون بنیانگذار استریپ است ، شرکتی که مدیریت پرداخت های آنلاین را کنترل می کند. او اکنون مدیرعامل این شرکت است و ارزش خالص 3.2 میلیارد دلار دارد. مانند بابی مورفی و ایوان اشپیگل ، پاتریک کالیسون در هنگام تحصیل در دانشگاه ، استریپ را ایجاد کرد. او 32 سال سن دارد.\n7. ایوان اشپیگل (Evan Spiegal)\nاشپیگل یکی دیگر از بنیانگذاران شرکت اسنپ است و اکنون مدیرعامل این شرکت است. در سن 29 سالگی ، او یکی از تنها سه میلیاردر خودساخته زیر 30 سال در جهان است. حتی قبل از میلیاردر شدن ، اشپیگل با سبک زندگی ثروتمند غریبه نبود. وی در یک خانه دو میلیون دلاری در Palisades Pacific ، محله ای ثروتمند در لس آنجلس بزرگ شد. به نظر می رسد که اکنون ، او بهتر از والدینش زندگی می کند ، زیرا ارزش خالص وی 3.7 میلیارد دلار است.\n6. جان کالیسون (John Collison)\nجان کالیسون بنیانگذار دیگر استریپ است. او برادر پاتریک کولیسون است. او تنها 19 سال داشت که به همراه برادرش شروع به توسعه استریپ کردند. در سن 27 سالگی ، او جوانترین میلیاردر خود ساخته جهان بود. امروز ارزش خالص وی 3.2 میلیارد دلار است.\n5. جاناتان کووک (Jonathan Kwok)\nجاناتان کووک ثروت خود را از پدرش ، والتر ، که رئیس Sun Hung Kai Properties (SHKP) ، بزرگترین توسعه دهنده املاک و مستغلات هنگ کنگ بود ، به ارث برد. جاناتان و برادر بزرگترش ، جفری ، همچنین Empire Group Holdings را تصاحب کردند که پدرشان قبل از فوت در سال 2018 آغاز کرد. ارزش خالص جاناتان کووک 2.1 میلیارد دلار است. او فقط 28 سال سن دارد.\n4. گوستاو مگنار ویتزو (Gustav Magnar Witzoe)\nویتزو ثروت خود را با ماهی بدست آورده است! به بیان دقیق تر ، وی صاحب تقریبا نیمی از SalMar ASA ، یکی از بزرگترین تولید کنندگان ماهی قزل آلا در جهان میباشد. او سهام خود را از پدرش ، گوستاو ویتزو بزرگ ، که هنوز هم مسئولیت انجام امور روزانه این شرکت را به عهده دارد ، به ارث برد. با این وجود ، وی در صدد ساخت میراث شخصی خود ، سرمایه گذاری در املاک و مستغلات و نوآوری های فنی است. وی اکنون 27 سال سن دارد و ارزش خالص او 2.3 میلیارد دلار است.\n3. کاترینا اندرسن (Katharina Andersen)\nکاترینا و خواهر کوچکتر وی ، الکساندرا ، دختران یوهان اندرسن جونیور ، که مالک Ferd ، یک شرکت سرمایه گذاری نروژی است که مدیریت صندوق های تامینی ، مدیریت سرمایه گذاری در بورس اوراق بهادار نوردیک را انجام می دهد ، و دارای سهام خصوصی قابل توجه است. کاترینا دوست دارد از صفحه اینستاگرام خود برای نمایش لباس های طراح خود استفاده کند ، که شامل مارک های گران قیمت مانند کریستین لووبوتین و رولکس است. ارزش خالص او 1.2 میلیارد دلار است و تنها 25 سال دارد.\n2. الکساندرا اندرسن (Alexandra Andersen)\nالکساندرا خواهر کوچکتر کاترینا است. پدر آنها در سال 2007 اکثر سهام خود را در Ferd به آنها داد. الکساندرا علاوه بر مشاوره سرمایه گذاری ، یک اسب سوار رقابتی است که توسط برند های سوارکاری ، کینگز لند و سامشیلد حمایت می شود. او فقط یک سال از کاترینا کوچکتر است و ارزش خالص وی ، 1.2 میلیارد دلار است.\n1. کایلی جنر (Kylie Jenner)\nکایلی جنر جوانترین میلیاردر جهان است. به تازگی ، او در زمینه کارآفرینی فعالیت دارد ، اما قبل از آن ، او به دلیل حضور در برنامه تلویزیونی که از شبکه !E پخش میشد ، به شهرت رسید. او فقط 14 ساله بود که همراه با خواهرش ، کندال ، برند لباس خود را با نام Kendall & Kylie شروع کردند. در سال 2015 ، کایلی جنر یک شرکت آرایشی و بهداشتی به نام Kylie Lip Kits را راه اندازی کرد که متعاقباً تحت عنوان Kylie Cosmetics دوباره معرفی شد. او در سال 2020 یک میلیارد دلار ارزش خالص دارد و تنها 23 سال دارد.


روح انگیز مهتدی 2019/08/1 فارکس برای مبتدی ها\nهنگامی که قیمت بازار به قیمتی برسد که در دستور تنظیم شده است، دستور خرید یا فروش اجرا می شود. دستورهای “فروش حد” یا “خرید حد” در قیمت یا در یک قیمت بهتری اجرا می شوند که توسط مشتری تنظیم شده است. دستورهای “فروش ایست” یا “خرید ایست” در قیمتی اجرا می شوند که توسط مشتری تنظیم شده است مگر در مواقعی که شکاف قیمتی (gap) رخ پورسانت در fxtm دهد که در آن صورت دستور ممکن است در اولین قیمتی که در بازار قابل دسترس باشد اجرا گردد. موضوعی که مشخص است این است که اقتصاد کشور تا حد زیادی به صادرات محصولات لبنی وابسته است و با توجه به حجم موضوع هرگونه نوسان در بازار محصولات لبنی به کشور نیوزلند دلار نیوزلند را تحت تأثیر قرار داده و دلار این کشور به این گزارشات واکنش نشان می دهد. 2 . 35 درصد سرمايه شركت پرداخت شده باشد كه اگر احراز شد تصويب مي شود .\nاگر نیاز به بیش از ۱ سرور داشتید، میتوانید از طریق ارسال تیکت به بخش فروش ، برای سرور دوم خود ۱۵% تخفیف دریافت کنید . پیک آدینه ششم ابتدایی شامل تمامی مباحث درسی دانش آموزان پایه ششم دبستان به صورت هفته به هفته و پورسانت در fxtm مطاابق با آخرین تغییرات کتاب درسی می باشد.\nمتوجه است که سازندگان بازار تعیین پیشنهاد و درخواست قیمت. سازندگان بازار – و یا یک فرد و یا کارگزاری خانه/بانک – نگاهی به بسیاری از متغیرهای تصمیم بگیرند که آیا آنها باور دارند که این گزاره درست باشد یا غلط و نسبتا با اعتماد به نفس آنها در طرف برنده. در بسیاری از کشورهای دنیا، نظیر کشورهای عضو اتحادیه اروپا، محدودیت‌های کمی برای تملک اراضی وجود دارد؛ اما حق تملک اراضی و ابنیه از سوی بیگانگان، در ایران شدیداً محدود شده‌است، ریشه این محدودیت حفظ استقلال و تمامیت ارضی سرزمینی است که برای سال‌ها طعم تلخ دخالت استعمارگران و تجزیه شدن کشور را پورسانت در fxtm چشیده‌است. مخزن cng دست دوم-فروش استثنائی پاترول دوگانه سوز CNG استاندارد. … هزینه درب منزل پس از تحویل کالا لینک خرید عینک لویی ویتون توضیحات عینک لویی ویتون …\nدر طی سفرهایش با پدر بود که لئوناردو پیزانو فیبوناچی، سیستم باستانی ۹ گانه هندی و سایر مهارت‌های ریاضی را آموخت و به‌وسیله آنها اعداد و خطوط فیبوناچی پورسانت در fxtm را توسعه داد.\nاما اونهایی که علاقه دارند و تعدادشون هم اصلاً کم نیست، بهترین کاری که میتونن بکنن صبر کردن هست. صبر تا آغاز به کار یه شرکت مناسب! معاملات دوشنبه در دوشنبه در ولینگتون ، نیوزیلند امکان مبادله را فراهم می کند. این اتفاق در تابستان ساعت 2 بعد از ظهر به وقت مسکو یا یکشنبه ساعت 22:00 مطابق با اصطلاح زمان جهانی - گرینویچ مریدین زمان (GMT) رخ می دهد ، که اغلب به عنوان زمان پیش فرض برای بازارهای مالی استفاده می شود. یک ساعت بعد پورسانت در fxtm ، بورس در سیدنی می پیوندد ، پس از 2-4 ساعت دیگر ، توکیو ، هنگ کنگ و سنگاپور به طور فعال در تجارت شرکت می کنند. پایین قیمت جاري قرار داده می شوند. هنگامی که یکی از دستورات اجرا شود دستور دیگر لغو می شود.\nاطلاع از پورسانت در fxtm این واقعیت‌های آماری از سوی متقاضیان مسکن از جنس خانه‌اولی‌ها و سرمایه‌گذاران ملکی می‌تواند به انتخاب مناسب آنها برای خرید مسکن در شرایط خاص فعلی کمک کند. اگر میانگین متحرک به سمت بالا زاویه داشته باشد، قیمت در حال حرکت به پایین و اگر به سمت پایین زاویه پیدا کند، قیمت، روی هم رفته، در حال حرکت به پایین است. در صورتی که میانگین متحرک از پهلو و کنار در حال حرکت باشد، به این معنا است که قیمت احتمالاً در محدوده‌ای در حال نوسان است. من در این دوره با عنوان بازار فارکس (مقدماتی) ، شما را با مفاهیم مهم بازار فارکس آشنا خواهم کرد.


از سنگ شکن سنگ شکن فکی برای اولین بار از نسلی به نسل شدن یکی از، اوج شده .جذب فن آوری های پیشرفته از جهان ما تحقیق و طراحی pf سری سنگ شکن ضربه ای. قیمت را بپرسید\nدر مانوئل dholl سنگ شکنDecobySan\nموجوکرتو سنگ شکن. بلوک دیاگرام قدرت حرارتی فرماندار گیاهی. SKY خود را به تولید سنگ شکن ها و کارخانه های تولیدی می پردازد که می تواند در کل سنگ شکن، آسیاب های صنعتی و پردازش سنگ معدن مورد استفاده قرار گیرد. . pt سنگ d یک\nابداع سیستمی با امکان چاپ سه بعدی کل ساختمان کارگشا\nمحققین موسسه فن آوری ماساچوست mit سیستمی طراحی کرده اند که قادر است کل ساختار اولیه یک ساختمان را به صورت سه بعدی چاپ (پرینت) بگیرد. محققین این موسسه می گویند سازه های ساخته شده با این سیستم سریع تر و کم هزینه تر از بهترین\nفن آوری های جدید سنگ شکن سنگsalvit. دستگاه های سنگ شکن سنگ ما و اغلب کشورهای جهان سوم، و از آن آمدن فن آوری های جدید تجهیزات برای تولید کربنات کلسیم خرد کردن خط .\nMG GS بلندمرتبه‌سواری به سبک ام‌جی مجله پدال\nmg برندی کهن‌سال است که در طول حیات 91 ساله خود فراز و فرودهای بسیاری را تجربه کرده و آزمون‌های بسیاری را پشت سر گذاشته است. این برند که پس از فروپاشی\nآزمایش مقاومت فشاری در روش astm روی نمونه های استوانه ای 300 150میلی متری(12 6اینچ) و در روش bsروی نمونه های مکعبی 150 میلی متری(6اینچی) انجام می شود، اگرچه با توجه به بزرگترین اندازه سنگ دانه ها\nسنگ شکن های بتنی در زیر زمین از باکس بتنی پیش ساخته می توان به عنوان یک سازه در امور مربوط به انتقال آب و هم به عنوان پل استفاده نمود. از این محصول اغلب در زمانی استفاده می شود که لوله های بتنی\nویراساینس چگونه کار می کند؟ ژورنال های رشته خود را بیابید و دنبال کنید قانون اساسی به‌عنوان والاترین میثاق اجتماعی توصیف می‌شود که تضمین کارامدی آن در طول زمان، نیازمند پیش‌بینی\nalueminun cruser می تواند مورد استفاده قرار گیرد. توپ های شکن . کارخانه آسیاب بشقاب در شورای ملی مقاومت. sky خود را به تولید سنگ شکن ها و کارخانه های تولیدی می پردازد که می تواند در کل سنگ شکن، آسیاب های صنعتی و پردازش سنگ معدن مورد\nرشته فن آوری اطلاعات می‌رساند که در آن بتن سبز نقش حیاتی در دستیابی به ساخت پایدار را ایفا می‌کند. ۵٫ ضایعات توده های گرد و غبار/ سنگ شکن به عنوان سنگ دانه های ریز\nسرینی سنگ شکن سنگ درizola-stanovanja\npre: گزارش در مورد آسیاب توپ next: سنگ شکن ماشین چکش اصل بروید\nخرد کردن گیاه و طراحی پایه قابل حمل


داستانهای الهام بخش موفقیت - آرا صوت\nرمان عاشقانه و داستان\nقصه گویی کودک\nداستان های کوتاه جذاب\nوبلاگ داستان های کوتاه جذاب\nداستانهای الهام بخش موفقیت\nتاریخ انتشار ۲۹ آذر ۱۳۹۹\nخواندن متنها فقط چهار دقیقه وقت شما را می گیرد.اما درسهای بزرگی به شمادرزندگی می دهند\nاز الاغ درس بگیریم!\nکشاورزی الاغ پیری داشت که یک روزاتفاقی به درون یک چاه بدون آب افتاد.کشاورز هر چه سعی کرد نتوانست الاغ را از درون چاه بیرون بیاورد.برای اینکه حیوان بیچاره زیاد زجر نکشد،کشاورز و مردم روستا تصمیم گرفتند چاه را با خاک پر کنند تا الاغ زودتر بمیرد و زیاد زجر نکشد.\nمردم با سطل روی سر الاغ هر بار خاک می ریختند اما الاغ هر بار خاکهای روی بدنش را می تکاند وزیر پایش میریخت و وقتی خاک زیر پایش بالا می آمد سعی می کرد روی خاک ها بایستد. روستایی ها همینطور به زنده به گور کردن الاغ بیچاره ادامه دادند و الاغ هم همینطور به بالا آمدن ادامه داد تا اینکه به لبه چاه رسید و بیرون آمد.\nمشکلات، مانند تلی از خاک بر سر ما می ریزند و ما همواره دو انتخاب داریم:\nاول: اینکه اجازه بدهیم مشکلات ما را زنده به گور کنند.\nدوم: اینکه از مشکلات سکویی بسازیم برای صعود.\nهمیشه راهی وجود دارد حتی در زندان!\nپیرمردی تنها در یکی از روستاهای آمریکا زندگی می کرد . او می خواست مزرعه سیب زمینی اش را شخم بزند اما این کار خیلی سختی بود. تنها پسرش بود که می توانست به او کمک کند که او هم در زندان بود .\nپیرمرد نامه ای برای پسرش نوشت و وضعیت را برای او توضیح داد :\n“پسرعزیزم من حال خوشی ندارم چون امسال نخواهم توانست سیب زمینی بکارم . من نمی خواهم این مزرعه را از دست بدهم، چون مادرت همیشه زمان کاشت محصول را دوست داشت. من برای کار مزرعه خیلی پیر شده ام. اگر تو اینجا بودی تمام مشکلات من حل می شد . من می دانم که اگر تو اینجابودی مزرعه را برای من شخم می زدی.دوستدار تو پدر”.\nطولی نکشید که پیرمرد این تلگراف را دریافت کرد: “پدر، به خاطر خدا مزرعه را شخم نزن، من آنجا اسلحه پنهان کرده ام”.\nساعت ۴ صبح فردا ۱۲ مأمور اف.بی.آی و افسران پلیس محلی در مزرعه پدر حاضر شدند و تمام مزرعه را شخم زدند بدون اینکه اسلحه ای پیدا کنند . پیرمرد بهت زده نامه دیگری به پسرش نوشت و به او گفت که چه اتفاقی افتاده و می خواهد چه کند؟پسرش پاسخ داد : “پدر! برو و سیب زمینی هایت را بکار، این بهترین کاری بود که می توانستم از زندان برایت انجام بدهم”.\nدر دنیا هیچ بن بستی نیست. یا راهی خواهیم یافت و یا راهی خواهیم ساخت.\nمیگویند در کشور ژاپن مرد میلیونری زندگی میکرد که از درد چشم خواب بچشم نداشت و برای مداوای چشم دردش انواع قرصها و آمپولها را بخود تزریقکرده بود اما نتیجه چندانی نگرفته بود.وی پس از مشاوره فراوان با پزشکان و متخصصان زیاد درمان درد خود را مراجعه به یک راهب مقدس و شناخته شده می بیند.\nوی به راهب مراجعه میکند و راهب نیز پس از معاینه وی به او پیشنهاد کرد که مدتی به هیچ رنگی بجز رنگ سبز نگاه نکند. پس از بازگشت از نزد راهب، او به تمام مستخدمین خود دستور میدهد با خرید بشکه های رنگ سبز تمام خانه را با سبز رنگ آمیزی کند.همینطور تمام اسباب و اثاثیه خانه را با همین رنگ عوض میکند.\nپس از مدتی رنگ ماشین، ست لباس اعضای خانواده و مستخدمین و هر آنچه به چشم می آید را به رنگ سبز و ترکیبات آن تغییر میدهد و البته چشم دردش هم تسکین می یابد.\nمدتی بعد مرد میلیونر برای تشکر از راهب وی را به منزلش دعوت می نماید. راهب نیز که با لباس نارنجی رنگ به منزل او وارد میشود متوجه میشود که باید لباسش را عوض کرده و خرقه ای به رنگ سبز به تن کند. او نیز چنین کرده و وقتی به محضربیمارش میرسد از او می پرسد آیا چشم دردش تسکین یافته؟ مرد ثروتمند نیز تشکر کرده و میگوید :” بله . اما این گرانترین مداوایی بود که تاکنون داشته”. مردراهب با تعجب به بیمارش میگوید بالعکس این ارزانترین نسخه ای بوده که تاکنون تجویز کرده ام.برای مداوای چشم دردتان، تنها کافی بود عینکی با شیشه سبز خریداری کنید و هیچ نیازی به این همه مخارج نبود.برای این کار نمیتوانی تمام دنیا را تغییر دهی، بلکه با تغییر دیدگاه و یا نگرشت میتوانی دنیا را به کام خود درآوری.\nتغییر دنیا کار احمقانه ای است اما تغییر دیدگاه و یا نگرش ما ارزانترین و موثرترین روش میباشد.\nبه نداهای درونت اعتماد کنید!\nداستان را در دلتان با صدای بلند و با توجه بخوانید. مطمئنا تا سال ها آن را در خاطر خواهید داشت.داستان درباره یک کوهنورد است که می خواست از بلندترین کوه ها بالا برود او پس از سال ها آماده سازی، ماجراجویی خود را آغاز کرد ولی از آنجا که افتخار این کار را فقط برای خود می خواست، تصمیم گرفت تنها از کوه بالا برود.او سفرش را زمانی آغاز کرد که هوا رفته رفته رو به تاریکی میرفت ولی قهرمان ما به جای آنکه چادر بزند و شب را زیر چادر به شب برساند، به صعودش ادامه داد تا این که هوا کاملاٌ تاریک شد.به جز تاریکی هیچ چیز دیده نمیشد سیاهی شب همه جا را پوشانده بود و مرد نمیتوانست چیزی ببیند حتی ماه وستاره ها پشت انبوهی از ابر پنهان شده بودند .پ کوهنورد همانطور که داشت بالا میرفت، در حالی که چیزی به فتح قله نمانده بود، ناگهان پایش لیز خورد و با سرعت هر چه تمامتر سقوط کرد..سقوط همچنان ادامه داشت و او در آن لحظات سرشار از هراس، تمامی خاطرات خوب و بد زندگیاش را به یاد میآورد. داشت فکر میکرد چقدر به مرگ نزدیک شده است که ناگهان احساس کرد طناب به دور کمرش حلقه خورده و وسط زمین و هوا مانده است.حلقه شدن طناب به دور بدنش مانع ازسقوط کاملش شده بود. در آن لحظات سنگین سکوت، چارهای نداشت جز اینکه فریاد بزند:“خدایا کمکم کن”. ناگهان صدایی از دل آسمان پاسخ داد از من چه میخواهی ?\n– نجاتم بده.\n– واقعاٌ فکر میکنی میتوانم نجاتت دهم.\n– البته تو تنها کسی هستی که میتوانی مرا نجات دهی.\n– پس آن طناب دور کمرت را ببر\nو شما؟ شما تا چه حد به طناب زندگی خود چسبیده اید؟ آیا تا به حال شده که طناب را رها کرده باشید؟\nهیچگاه به پیامهایی که از جانب خدا برایتان فرستاده میشودهیچگاه نگویید که خداوند فراموشتان کرده یا رهایتان کرده است.هیچگاه تصور نکنید که او از شما مراقبت نمیکند و به یاد داشته باشید خدا همواره مراقب شماست.\nکلیدواژه : الهام بخش\nمهدی شیاسی\t5\nنکته های کلیدی موفقیت\nزمانی که به اوج برسید دیگر چیزی برای شما رویا نیست\nاصفهان - یزدانشهر - خیابان اول شرقی - پلاک100\nکلیه حقوق مادی و معنوی برای سایت آراصوت محفوظ می باشد. طراحي سايت از مجموعه آي تي عصرمجازي


: مفهوم آزادی بخش دوم\nبازدید : 7741تاریخ درج : 1389/12/25\nنوع دیگر از بردگی و آزادی هست که مربوط به مال و ثروت است. تمام علمای اخلاق، بشر را از اینکه برده مال و بنده ی ثروت باشد، بر حذر داشته اند، تحت همین عنوان که ای انسان! بنده و برده مال دنیا نباش. علی علیه السلام جمله ای دارد که می فرماید: «الدنیا دار ممر لا دار مقر» دنیا برای بشر گذشتگاه است نه قرارگاه.\nبعد می فرماید: «و الناس فیها رجلان؛ رجل باع نفسه فیها فأوبقها و رجل ابتاع نفسه فأعتقها» «1» مردم که در این بازار دنیا، در این گذشتگاه دنیا می آیند دو دسته اند: بعضی می آیند خودشان را می فروشند، برده می کنند و می روند. بعضی دیگر می آیند خودشان را می خرند، آزاد می کنند و می روند.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 341\nبشر باز این را هم احساس می کند که نسبت به مال و ثروت دنیا دو حال می تواند داشته باشد: می تواند بنده و اسیر و در قید مال باشد و می تواند آزاد باشد. گفت:\nبند بگسل، باش آزاد ای پسر چند باشی بند سیم و بند زر «1».\nسعدی در گلستان می گوید: دو برادر بودند، یکی توانگر و دیگر درویش یک آدم کارگر بود و به تعبیر سعدی از زور و بازوی خودش نان می خورد. می گوید برادر توانگر یک روز به برادر درویش گفت: برادر! تو چرا خدمت نمی کنی تا از این مشقت برهی؟ تو هم بیا مثل من در خدمت دیوان تا از این رنج و زحمت و مشقت، از این کارگری از این هیزم شکنی، از این کارهای بسیار سخت رهایی یابی.\nمی گوید برادر درویش جواب داد: تو چرا کار نمی کنی تا از ذلت خدمت برهی؟ تو به من می گویی تو چرا خدمت نمی کنی تا از این رنج و مشقت کار برهی، من به تو می گویم تو چرا کار نمی کنی تا از ین رنج و مشقت کار برهی، من به تو می گویم تو چرا کار نمی کنی، متحمل رنج و مشقت نمی شوی تا از ذلت خدمت برهی؟ خدمت را با آنهمه مال و ثروت و توانایی که دارد (ولی چون خدمت است، چون سلب آزادی است، چون خم شدن پیش غیر است) ذلت تشخیص می دهد. بعد می گوید: خردمندان گفته اند که نان خود خوردن و نشستن، به که کمر زرین بستن و در خدمت دیگری ایستادن:\nبه دست آهن تفته کردن خمیر# به از دست بر سینه پیش امیر\nاین چه حسی است در بشر که رنج و زحمت و مشقت و کار کردن و هیزم شکنی و فقر و مسکنت و همه ی اینهارا ترجیح می دهد بر اینکه دست به سینه پیش کسی مانند خود بایستد؟ اسم این را هم اسارت می گذارد، می گوید من حاضر نیستم برده ی دیگری بشوم، در صورتی که این بردگی مادی نیست یعنی واقعاً نیروی او استخدام نمی شود، فقط روحش استخدام می شود، بدنش که استخدام نمی شود. این یک نوع بردگی است، راست هم هست، بردگی است اما بردگی ای است که تن انسان برده نشده است لکن روح انسان واقعاً برده شده است. «2»\nبشر می گوید همان طور که نباید بنده و برده امثال خودم باشم (نه تنم بنده و برده ی امثال خودم باشد و نه روحم)، نباید روحم بنده و اسیر مال دنیا بشود در همین جاست که انسان به یک نکته عالیتری برمی خورد. می گوید اصلًا بندگی مال دنیا یعنی چه؟ مگر مال دنیا قدرت دارد که انسان را بنده ی خودش\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 342\nبکند؟! مال دنیا یعنی ثروت. ثروت یعنی چه؟ یعنی طلا، نقره، خانه، ملک، زمین و این جور چیزها. مگر اینها قدرت دارند که برده گیری کنند؟! من انسانم، زنده ام، آن جماد است، مرده است.\nمگر جماد و مرده قدرت دارد که یک زنده را برده ی خویش بکند؟! نه. پس حقیقت مطلب چیست؟ حقیقت مطلب این است که آنجا هم که انسان فکر می کند بنده و برده ی دنیاست، بنده مال و ثروت است، واقعاً بنده ی مال و ثروت نیست، بنده ی خصایص روحی خودش است، بنده ی حیوانیت خودش است، بنده ی حرص است، یعنی خودش، خودش را برده گرفته است والّا پول که نمی تواند انسان را بنده کند، زمین که قدرت ندارد انسان را برده بکند، گوسفند که قدرت ندارد انسان را برده بکند، ماشین که قدرت ندارد، جماد است.\nاصلًا جماد نمی تواند در وجود انسان تصرف بکند. وقتی انسان خوب مسأله را می شکافد، می بیند این خودش است که خودش را برده کرده است. می بیند یک قوه ای است در خودش به نام حرص، قوه ای است به نام خشم، می بیند این شهوت است که او را برده کرده است، این خشم است که او را برده کرده است، این حرص است که او را برده کرده است، این طمع است که او را برده کرده است، این هوای نفس است که او را برده کرده است: «افرأیت من اتخذ الهه هواه». قرآن می گوید: آیا دیدی آن کسی را که هوای نفس خودش را خدای خودش قرار داده است، بنده ی هوای نفس شده است؟\nاینجا بشر به حقیقت مطلب پی می برد، می بینید مال و ثروت دنیا در حد ذات خودش مذمتی ندارد، اگر گفته اند از مال دنیا بترس که تو را برده نگیرد و بنده ی خودش نکند، مال و ثروت نمی تواند مرا بنده بکند، این خود من هستم که خودم را بنده و برده می کنم.\nمی گوید پس خودم را از قید صفات نفسانی پلید آزاد می کنم، آن وقت می بینم که مال دنیا در خدمت من است نه من در خدمت مال دنیا.\nآن وقت مقام وجودی خودش را می فهمد، این معنا را می فهمد که قرآن می گوید: «هو الذی خلق لکم ما فی الارض جمیعاً.» اوست خدایی که آنچه در این زمین است برای شما آفرید. نه من در خدمت او، پس دیگر بخل یعنی چه؟! افزون طلبی به خاطر افزون طلبی یعنی چه؟! بله، انسان خودش اسیر خودش می شود، خودش برده و بنده ی خودش می شود. انسان دو مقام دارد. دو درجه دارد، درجه ی حیوانی و درجه ی عالی. پیغمبران آمده اند که آزادی معنوی بشر را حفظ کنند.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 343\nیعنی نگذارند شرافت انسان، انسانیت انسان، عقل و وجدان انسان اسیر شهوت انسان بشود، اسیر منفعت طلبی انسان بشود. این معنای آزادی معنوی است. هر وقت شما دیدید بر خشم خودتان مسلط هستید نه خشم شما بر شما مسلط است، شما آزادید. هر وقت دیدید یک درآمد غیر مشروع در مقابل شما قرار گرفت و شما بر شهوت خودتان مسلط هستید نه شهوت شما بر شما، هر وقت شما دیدید درآمد غیر مشروع در مقابل شما قرار گرفت و این نفس شما اشتیاق دارد می گوید این درآمد را بگیر، اما ایمان و وجدان و عقل شما حکم می کند که این نامشروع است، نگیر و بر میل نفسانی خودتان غالب شدید بدانید شما از نظر معنوی واقعاً انسان آزادی هستید.\nاگر شما دیدید یک زن نامحرم دارد می رود و حس شهوت شما، شما را تحریک می کند به چشم چرانی و تعقیب کردن ولی یک وجدانی بر وجود شما حاکم است که شما را منع می کند و تا فرمان می دهد فرمانش را اطاعت می کنید، بدانید شما آزاد مرد هستید. اما اگر دیدید تا چشم یک چیزی را می خواهد می دوید دنبالش گوش یک چیزی را می خواهد می دوید دنبالش، شما اسیرید، برده و بنده هستید.\nانسان، یک موجود مرکب است. این حقیقت را نباید فراموش کرد که در انسان واقعاً دو «من» حاکم است: یک من انسانی و یک من حیوانی، که من حقیقی انسان، آن من انسانی است. چقدر مولوی این مسأله تضاد درونی انسان را عالی در آن داستان معروف «مجنون و شتر» سروده است!\nانسان واقعاً مظهر اصل تضاد است. در هیچ موجودی به اندازه ی انسان، این تضاد و ضدیت درونی و داخلی حکومت نمی کند. داستان را این جور آورده است که مجنون به قصد اینکه برود به منزل لیلی، شتری را سوار بود و می رفت و از قضا آن شتر کره ای داشت، بچه ای داشت شیرخوار.\nمجنون برای اینکه بتواند این حیوان را تند براند و در بین راه معطل کره ی او نشود، کره را در خانه حبس کرد و در را بست. خود شتر را تنها سوار شد و رفت. عشق لیلی، مجنون را پر کرده بود. جز درباره ی لیلی نمی اندیشید اما از طرف دیگر، شتر هم حواسش شش دانگ دنبال کره اش بود و جز درباره ی کره خودش نمی اندیشید. کره در این منزل است و لیلی در آن منزل، این در مبدأ است و آن در مقصد.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 344\nمجنون تا وقتی که توجه داشت به راندن مرکب، می رفت. در این بین ها حواسش متوجه معشوق می شد، مهار شتر از دستش رها می گردید. شتر وقتی می دید مهارش شل شده، آرام برمی گشت به طرف منزل. یک وقت مجنون متوجه حال خودش می شد، می دید دو مرتبه به همان منزل اول رسیده، برمی گرداند، باز شروع می کرد به رفتن. مدتی می رفت. دوباره تا از خود بی خود می شد حیوان برمی گشت. چند بار این عمل تکرار شد:\nهمچو مجنون در تنازع با شتر گه شتر چربید و گه مجنون حر\nتا آنجا که می گوید مجنون خودش را به زمین انداخت و گفت:\nجان گشاده سوی بالا بالها تن زده اندر زمین چنگالها\nدر انسان دو تمایل وجود دارد: یکی تمایل روح انسان و دیگر تمایل تن انسان\nمیل جان اندر ترقی و شرف میل تن در کسب اسباب و علف\nاگر می خواهی جان و روحت آزاد باشد، نمی توانی شکم پرست باشی، نمی توانی زن پرست باشی و روحت آزاد باشد. پول پرست باشی و روحت آزاد شود و در واقع نمی توانی شهوت پرست باشی، خشم پرست باشی. پس اگر می خواهی واقعاً آزاد باشی، روحت را باید آزاد کنی.\nچقدر در همین زمینه ها بیانات عجیبی داریم! حدیثی دیدم در شرح نهج البلاغه ی ابن ابی الحدید که رسول اکرم روزی رفتند در میان اصحاب صفه. «1»\nیکی از آنها گفت: یا رسول الله! من در نفس خودم این حالت را احساس می کنم که اصلًا تمام دنیا و مافیها در نظر من بی قیمت است. الان در نظر من طلا و سنگ یکی است، یعنی هیچ کدام از اینها نمی تواند مرا به سوی خودش بکشد.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 345\nنمی خواهد بگوید که استفاده ی من از طلا و از سنگ یک جور است، بلکه قدرت طلا و قدرت سنگ در اینکه من را به سوی خودش بکشاند یکی است. رسول اکرم نگاهی به او کرد و فرمود: «اذا انت صرت حراً» حالا من می توان به تو بگویم که مرد آزادی هستی. پس واقعاً آزادی معنوی خودش یک حقیقتی است. «1»\n7- آزادی اجتماعی\nیکی از مقاصد انبیاء به طور کلی و قطع، این است که آزادی اجتماعی را تأمین کنند و با انواع بندگی ها و بردگی های اجتماعی و سلب آزادی هایی که در اجتماع هست، مبارزه کنند «2». آزادی که به عقیده ما تکلیف است (از آن جهت که مکلف خود شخص است درباره ی خود، یا دیگران نسبت به او)، بر دو قسم است: آزادی معنوی و آزادی اجتماعی.\nآنجا که انسان مکلف است که خود را برده و بنده ی خرافات فکری یا هواهای نفسانی قرار ندهد، آزادی، جنبه ی درونی و باطنی دارد و آنجا که دیگران مکلفند که نسبت به او و راه و مسیر او قید و بندی ایجاد نکند آزادی جنبه خارجی و بیرونی دارد. «3»\nرابطه ی آزادی معنوی و اجتماعی\nامروز عملًا می گویند: بله.\nعملًا می خواهند بشر برده ی حرص و آز و شهوت و خشم خودش باشد، اسیر نفس اماره خودش باشد و در عین حال چنین بشری که اسیر خودش است، آزادی اجتماعی را محترم بشمارد.\nاین یکی از نمونه های کوسه و ریش پهن است. یکی از تضادهای اجتماع امروز بشر همین است. به قول منطقین یک سیر و تقسیمی می کنیم:\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 346\nبشر دوران قدیم آزادی را محترم نمی شمرد. آزادی را پایمال می کرد. بسیار خوب، چرا پایمال می کرد؟\nآیا چون نادان بود، آزادی دیگران را سلب می کرد و همین که بشر دانا شد دیگر کافی است که آزادی دیگران را محترم بشمارد؟ مثلًا در بیماریها این طور است. بشر قدیم جاهل و نادان بود، چون نادان بود وقتی با بیماریها روبرو می شد، از داروی مخصوصی که تعیین کرده بود هیچ نتیجه نمی گرفت ولی امروز که دانا شده، کافی است که آن طرز معالجه را دور بریزد و معالجه ی جدید را جای آن بیاورد.\nما می خواهیم ببینیم آیا بشر قدیم که آزادی دیگران را سلب می کرد از این جهت بود که نمی دانست؟ از روی نادانی، آزادی را سلب می کرد؟ خیر، نادانی و دانش در او تأثیری نداشت، به خاطر اینکه سود خودش را تشخیص می داد.\nآیا بشر قدیم که آزادی و حقوق دیگران را محترم نمی شمرد از این جهت بود که قوانینش این طور وضع شده بود، که تا قانون را عوض کردیم دیگر تمام بشود؟\nمانند قوانین قراردادی که بشر می گذارد، مثلًا در آمریکا بگویند قانون بردگی ملغی شد؟ یا شکل و فرمش عوض شد، محتوا همان محتواست؟\nآیا علت اینکه بشر قدیم، آزادی و حقوق را محترم نمی شمرد، طرز تفکر فلسفی اش بود؟\nهیچ کدام از اینها نبود، فقط یک چیز و آن منفعت طلبی بود.\nبشر قدیم به حکم طبیعت خودش منفعت طلب بود، سود طلب بود، از هر وسیله ای می خواست به نفع خودش استفاده کند.\nیکی از وسایل، افراد بشر بودند. همان طوری که از چوب و سنگ و آهن و گوسفند و گاو و اسب و قاطر می خواست به نفع خودش استفاده کند، از انسان هم می خواست به نفع خودش استفاده کند. درباره اش فکر نمی کرد. خود آن درخت بود، فقط درباره ی خودش فکر می کرد.\nگوسفند را اگر چاق می کرد و آن وقتی که سرش را می برید چه منظوری داشت؟ جز منافع خودش چیزی را در نظر نمی گرفت. همین طور افراد دیگر را اگر برده می گرفت و بنده ی خودش می کرد، اگر حقوقشان را سلب می کرد، به خاطر منفعت طلبی خودش بود پس آن علتی که در دوران گذشته بشر را\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 347\nوادار می کرد به سلب آزادی اجتماعی و پایمال کردن حقوق اجتماعی دیگران، حس منفعت طلبی او بوده است و بس. حس منفعت طلبی بشر امروز چطور؟\nهست یا نیست، بله هست، آن که فرقی نکرده است دهان بشر امروز برای بلعیدن، اگر بیشتر از دهان بشر دیروز باز نباشد کمتر باز نیست.\nنه علم توانسته است جلوی آز را بگیرد نه تغییر قوانین. تنها کاری که کرده است همان محتواست، یک روپوش یک زرورق روی آن می گذارد. بشر قدیم یک موجود صریح بود، هنوز به حد نفاق و دورویی نرسیده بود.\nفرعون مردم را استعباد می کرد، رسماً هم می گفت: «و قومهما لنا عابدون» «1» موسی چه می گویی؟ اینها بندگان ما هستند، بردگان ما هستند!\nدیگر روپوش روی استثمار و استعباد خودش نمی گذاشت. اما بشر امروز به نام جهان آزاد و دفاع از صلح و آزادی، تمام سلب آزادیها، سلب حقوقها، بندگیها و بردگیها را دارد، چرا؟ چون آزادی معنوی ندارد، چون در ناحیه ی روح خودش آزاد نیست، چون تقوا ندارد. «2»\nلازمه ی اینکه انسان از زندگی حیوانی خارج شود و یک زندگی انسانی اختیار کند این است که از اصول معین و مشخص پیروی کند و لازمه ی اینکه از اصول معین و مشخصی پیروی کند این است که خود را در چهارچوب همان اصول محدود کند و از حدود آنها تجاوز نکند و آنجا که هوا و هوسهای آنی او را تحریک می کند از حدود خود تجاوز نکند وخود را «نگهداری» کند.\nنام این «خودنگهداری» که مستلزم ترک اموری است، تقواست. نباید تصور کرد که تقوا از مختصات دینداری است از قبیل نماز و روزه، بلکه تقوا لازمه ی انسانیت است. انسان اگر بخواهد از طرز زندگی حیوانی و جنگلی خارج شود ناچار است که تقوا داشته باشد. در زمان ما می بینیم که تقوای اجتماعی و سیاسی اصطلاح کرده اند. چیزی که هست تقوای دینی یک علو و قداست و استحکام دیگری دارد و در حقیقت تنها روی پایه ی دین است که می توان تقوایی مستحکم و اساسی و قابل اعتماد به وجود آورد.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 348\n«افمن اسس بنیانه علی تقوی من الله و رضوان خیر ام من اسس بنیانه علی شفا جرف هار».\nآیا آن کس که بنیان خویش را بر مبنای تقوای الهی و رضای او بنا کرده بهتر است یا آن که بنیان خویش را بر پرتگاهی سست مشرف به آتش قرار داده است؟\nبه هر حال تقوا اعم از تقوای مذهبی و الهی و غیره لازمه انسانیت است و خود به خود مستلزم ترک و اجتناب و گذشت است.\nبا توجه به این مطلب خصوصاً با در نظر گرفتن اینکه در زبان پیشوایان بزرگ دین، از تقوا به حصار و حصن و امثال اینها تعبیر شده ممکن است کسانی که با نام آزادی خو گرفته اند و از هر چیزی که بوی محدودیت بدهد فرار می کنند، چنین تصور کنند که تقوا هم یکی از دشمنان آزادی و یک نوع زنجیر است برای پای بشر.\nاکنون این نکته را باید توضیح دهیم که تقوا محدودیت نیست، مصونیت است. فرق است بین محدودیت و مصونیت. اگر هم نام آن را محدودیت بگذاریم محدودیتی است که عین مصونیت است.\nتقوا برای روح مانند خانه است برای زندگی و مانند جامه است برای تن. اتفاقاً در قرآن مجید از تقوا به جامه تعبیر شده. در سوره ی مبارکه ی اعراف آیه ی 26 بعد از آنکه نامی از جامه هایشان می برد می فرماید: و «لباس التقوی ذلک خیر». یعنی تقوا که جامه روح است بهتر و لازمتر است.\nآنوقت می توان نام محدودیت روی چیزی گذاشت که انسان را از موهبت و سعادتی محروم کند. اما چیزی که خطر را از انسان دفع می کند و انسان را از مخاطرات صیانت می کند، او مصونیت است نه محدودیت و تقوا چنین چیزی است.\nتعبیر به مصونیت یکی از تعبیرات امیرالمؤمنین است. در یکی از کلماتش می فرماید: «الا فصونوها و تصونوابها». یعنی تقوا را حفظ کنید و به وسیله ی تقوا برای خود مصونیت درست کنید.\nامیرالمؤمنین تعبیری بالاتر از این هم دارد که نه تنها تقوا را محدودیت و مانع آزادی نمی داند بلکه علت و موجب بزرگ آزادی را تقوای الهی می شمارد.\nدر خطبه ی 228 می فرماید: «فان تقوی الله مفتاح سداد و ذخیره معاد و عتق من کل ملکه و نجاه من کل هلکه، بها ینجح الطالب و ینجو الهارب و تنال الرغائب». یعنی تقوا کلید درستی و اندوخته ی قیامت\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 349\nاست، آزادی است از قید هر رقیت، نجات است از هر بدبختی. به وسیله ی تقوا انسان به هدف خویش می رسد و از دشمن نجات پیدا می کند و به آرزوهای خویش نائل می گرد.\nتقوا در درجه اول و به طور مستقیم از ناحیه اخلاقی و معنوی به انسان آزادی می دهد؛ او را از قید و بندگی هوا و هوس آزاد می کند و رشته حرص و طمع و حسد و شهوت و خشم را از گردنش برمی دارد، ولی به طور غیرمستقیم در زندگی اجتماعی هم آزادیبخش انسان است.\nرقیتهای اجتماعی نتیجه ی رقیت معنوی است. آن کس که بنده و مطیع پول یا مقام است نمی تواند از جنبه ی اجتماعی، آزاد زندگی کند. لهذا درست است که بگوییم: «عتق من کل ملکه». یعنی تقوا همه گونه آزادی به انسان می دهد. پس تقوا تنها نه این است که قید و محدودیت نیست بلکه عین حریت و آزادی است. «1»\nزهد و آزادی\nمیان زهد و آزادگی، پیوندی کهن و ناگسستنی برقرار است. نیاز و احتیاج، ملاک است و بی نیازی، ملاک «آزادگی».\nآزادگان جهان که سبکباری و سبکبالی و قابلیت تحرک و پرواز، اصیل ترین آرزوی آنها است از آن جهت زهد و قناعت را پیشه می سازند که نیازها را تقلیل دهند و به نسبت تقلیل نیازها، خویشتن را از قید اسارت اشیا و اشخاص رها سازند.\nزندگی انسان- مانند هر جاندار دیگر- یک سلسله شرایط طبیعی و ضروری دارد که از آنها گریزی نیست، از قبیل هوا برای تنفس، زمین برای سکنی، نان برای خورن، آب برای آشامیدن و جامه برای پوشیدن.\nانسان نمی تواند خود را از قید این امور و یک سلسله امور دیگر مانند نور و حرارت، یکسره بی نیاز و آزاد سازد و به اصطلاح حکما «مکتفی بذاته» گردد.\nولی یک سلسله نیازهای دیگر هست که طبیعی و ضروری نیست، در طول حیات به وسیله ی خود انسان یا عوامل تاریخی و اجتماعی بر او تحمیل می شود و آزادی اش را از آنچه هست محدودتر می سازد.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 350\nجبرها و تحمیل ها مادام که به صورت یک نیاز درون درنیامده است مانند جبرها و تحمیلهای سیاسی، آنقدر خطرناک نیست، خطرناکترین جبرها و تحمیلها و قید و بندها آن است که به صورت یک نیاز درونی درآید و آدمی از درون خویش به زنجیر کشیده شود.\nمکانیسم این نیازها که منجر به ضعف و عجز و زبونی انسان می گردد، این است که انسان برای اینکه به زندگی خویش رونق و صفا و جلا بخشد، به تنعم و تجمل رو می آورد و برای اینکه نیرومندتر و قدرتمندتر شود و از شرایط زندگی بهره مند گردد، درصدد تملک اشیاء برمی آید، از طرف دیگر تدریجاً به آنچه آنها را به وسیله ی تنعم و تجمل و یا ابزار قوت و قدرت خویش قرار داده خو می گیرد و عادت می کند و شیفته می گردد و رشته هایی نامرئی او را به آن اشیاء می بندد و عاجز و زبون و ذلیل آنها می سازد یعنی همان چیزی که مایه ی رونق و صفای زندگی اش شده بود، شخصیت او را بی رونق می کند و همان چیزی که وسیله ی کسب قدرت او در طبیعت شده بود او را ضعیف و عاجز و زبون می سازد و به صورت برده و بنده آن چیز درمی آورد.\nگرایش انسان به زهد، ریشه ای در آزادمنشی او دارد، انسان بالفطره میل به تصاحب و تملک و بهره مندی از اشیاء دارد ولی آنجا که می بیند اشیاء به همان نسبت که در بیرون، او را مقتدر ساخته، در درون ضعیف و زبونش کرده و مملوک و برده خویش ساخته است، در مقابل این بردگی طغیان می کند و نام این طغیان «زهد» است.\nعرفا و شعرای ما از حریت و آزادی و آزادگی بسیار گفته اند. حافظ خود را «غلام همت آن می داند که در زیر چرخ کبود- از هر چه رنگ تعلق پذیرد آزاد است». او در میان همه درختان، تنها به حال سرو رشک می برد که «از بار غم آزاد آمده است».\nمنظور این بزرگان از آزادی، آزادی از قید تعلق خاطر است، یعنی دلبستگی نداشتن، شیفته و فریفته نبودن.\nولی آزادی و آزادگی چیزی بیشتر از دلبستگی نداشتن می خواهد. رشته هایی که آدمی را وابسته و ذلیل و ضعیف و عاجز و زبون می سازد. شرایط اضافی و مصنوعی که ابتدا برای زیباتر کردن ورونق بخشی به زندگی و یا برای کسب قدرت و قوت بیشتر به وجود می آید و بعد به شکل یک اعتیاد «طبیعت\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 351\nثانیه» می گردد، هر چند مورد علاقه ی قلبی نباشد، رشته های قویتری برای اسارت انسان به شمار می رود و بیش از تعلقات قلبی، آدمی را زبون می سازد.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 352\n1- «آزادی» به معنای نبودن مانع بر سر راه موجودی است که تدریجاً به کمال خود می رسد یعنی نباید مانعی در راه رشد استعدادات طبیعی موجودات وجود داشته باشد. البته بحث «آزادی» در ارتباط با انسان مطرح می گردد و از مختصات وی است.\n2- «آزادی» در عالم غرب و اسلام، معانی متفاوتی یافته است. در غرب، ریشه و منشأ «آزادی» را تمایلات و خواهشهای انسانی می دانند. آزادی به این معنا، نوعی حیوانیت رها شده است و تنها در صورتی که با تمایلات دیگر انسان ها در تداخل باشد، محدود می گردد. اما «آزادی» در اسلام در نقطه مقابل «آزادی» غربی است به این صورت که «آزادی» در امیال و شهوات خلاصه نمی شود بلکه «آزادی» اسلامی براساس تکامل انسانی است؛ یعنی، حقی است که از استعدادهای انسانی ناشی می گردد. «آزادی» اسلامی؛ یعنی، انسانیّت رها شده.\n3- «آزادی» (به معنای اسلامی اش که مبتنی بر استعداد تکامل انسانی است) دارای دو رکن است:\n[ یکی ] عصیان و تمرّد، دیگری تسلیم و انقیاد. بدون عصیان و تمرّد، رکود و اسارت است و بدون تسلیم و انقیاد و اصولی بودن، هرج و مرج است. 4- «آزادی» از مختصات و امتیازات و کمالات انسان است اما نه کمال نهائی و اصلی وی بلکه کمال ابزاری و وسیله ای است؛ یعنی اینکه انسان در صورت آزاد بودن از موانع است که می تواند به کمال واقعی و نهائی خود برسد نه اینکه چون آزاد است پس به کمال خود رسیده است.\n5- «آزادی»، حق نیست بلکه تکلیف است که متوجه دیگران است و منشأ انتزاع آن حقی است که در طبیعت انسان بماهو انسان می باشد؛ یعنی اینکه چون انسان، استعداد به کمال رسیدن را داراست، دیگران نباید بر سر راه کمال وی مانع ایجاد کنند.\n6- آزادی مطلق برای انسان نه ممکن و دست یافتنی است و نه مطلوب و مفید، بنا به دلایلی چون؛ 1- مرکب بودن وجود انسان از ابعاد متضاد و مخالف هم؛ نظیر جسم و روح که آزادی یکی، محدودیت دیگری را در پی دارد. 2- ارزشمند بودن «آزادی» و «مساوات» برای انسان در عین تعارض بین آن هاکه یکی، محدودیت دیگری را در پی دارد. 3- اهمیت و ضرورت «آزادی» در ارتباط با انسانیّت انسان مطرح است نه مطلق بودن «آزادی» که رفتارهای ضدّ انسانی را نیز در بردارد. 4- ملزم و مجبور بودن انسان به\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 353\nزندگی اجتماعی و قوانین و شرایط آن، محدودیت هایی را (که از زندگی اجتماعی نشأت می گیرد،) جبراً به انسان تحمیل می نماید. بنابراین آزادی انسان، جبراً محدود می شود.\n7- «آزادی»، به معنای رها شدن از همه چیز نیست که در این صورت، ضرورت «آزادی مطلق» مطرح گردد بلکه «آزادی»، به معنای رهایی از موانع کمال است. با توجه به این معنا، «آزادی مطلق» منافات و تعارض با آزادی و در نتیجه کمال انسان دارد زیرا در بسیاری از موارد نتایج «آزادی مطلق»؛ نظیر، بی اخلاقی، هیپی گری، بی ادبی و ...، ایجاد کننده موانع بر سر راه کمال انسان و سلب کننده شرایط تحقق کمال وی می باشند.\n8- در ارتباط با «آزادی» در جوامع اسلامی و غربی، انواع مختلفی از آزادی؛ نظیر، آزادی تعقل و تفکر، آزادی عقیده، آزادی جنسی، آزادی زن، آزادی معنوی، آزادی اجتماعی و ... مطرح گشته است که برخی از آن ها صادق و برخی از آن ها قابل نقد و بررسی می باشند.\n9- آزادی تعقل، به معنای آزاد کردن عقل و قوه تفکر از حکومت تلقینات محیط، عرف، عادت وتقلید می باشد و به اصطلاح امروز، از نفوذ سنت ها و عادت های اجتماعی، رها می باشد. آزادی تفکر به این معناست که قوه تعقل و تفکر، بدون هیچ ممنوعیت و مانعی با استدلال، حساب و تجزیه و تحلیل به کشف واقعیت دست یابد. این نوع آزادی در جهان اسلام نه تنها مورد تأیید و موافقت است بلکه امری لازم و واجب در تمام ابعاد زندگی بالاخص حوزه دین ورزی است برخلاف تلقی و رویکرد عالم غرب و مسیحیت که مخالف با آزادی تفکر و تعقل بالأخص در حوزه دین ورزی است.\n10- آزادی عقیده، به معنای رها گذاشتن عقایدی که نه از راه تفکر بلکه از طریق نوعی عادت، تقلید و تلقین به وجود آمده اند، بی معنی و غیرقابل قبول و اصالت است. اروپائیان این نوع آزادی عقیده را به اصالت شناخته اند زیرا مبنای فکری اشان بر سه اصل استوار است: 1- احترام به انسان. 2- شخصی بودن دین. 3- ترجیح بلا مرجح بودن تحمیل نظر، عقیده و خواسته های شخصی بر شخصی دیگر.\n11- اسلام هم طرفدار آزادی عقیده است منتهی آزادی عقیده ای که از راه تفکر آزاد حاصل آمده باشد و مبتنی بر سه اصل 1- نیازمند بودن فضائل روحی و نفسانی به اراده و اختیار. 2- خارج بودن محبت و عقیده از قلمرو اجبار. 3- تفکر آزاد در اصول دین.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 354\n12- آزادی جنسی، آزادی ای است که در جهان غرب توسط «فروید» به عنوان راه حل آرام کردن غرایز پیشنهاد شد. طرز تفکری که پشتیبان آزادی جنسی است متوجه این امر نبود همان گونه که محدودیت و ممنوعیت، غریزه را سرکوب و تولید عقده می کند، رها کردن و در معرض تهییجات و تحریکات در آوردن هم آن را دیوانه و طغیانگر می نماید. در حالی که در اسلام، راه حل آرام نمودن غریزه دو امر است: یکی ارضاء غریزه در حدّ حاجت طبیعی و دیگری جلوگیری از تهییج و تحریک آن.\n13- آزادی زن، قسمی دیگر از آزادی است که در جهان غرب به تبع بحث آزادی و حقوق بشر و به عنوان مکمل و متمم آن و راه حل رفع مشکلات خانوادگی مطرح گشت.\n14- طرفداران نهضت «تساوی حقوق زن و مرد» و «آزادی زن» بدون توجه به مسائل و مبانی اصلی؛ نظیر، وجود تفاوت های اساسی روحی و جسمی بین زن و مرد (که سبب تفاوت حقوق و مسئولیتهای ایشان می گردد)، متفاوت بودن نظام حقوق خانوادگی از نظام حقوقی اجتماعی و ... بر ادعای خویش پافشاری نمودند و آن ها را ترویج نمودند.\n15- در پس پرده عنوان «آزادی و تساوی حقوق زن»، عوامل دیگری در کار بود که از این ادعا سوءاستفاده می نمودند؛ نظیر، مطامع سرمایه داران: کارخانه داران برای اینکه زن را از خانه به کارخانه بکشانند و از نیروی اقتصادی او بهره ببرند، حقوق زن و استقلال اقتصادی و تساوی حقوق وی را با مرد، مطرح کردند، آن ها بودند که توانستند به این خواسته ها، رسمیت قانونی بدهند. عامل دیگر، سیاست بود. در همه این موارد، وجود زن، وسیله ای برای اجرای مقاصد مردم قرار گرفت اما در زیر سرپوش «آزادی» و «تساوی».\n16- عدم توجه به وضع طبیعی و فطری زن و به رسمیت نشناختن تفاوت های وی با مرد (به اسم حقوق بشر)، بیشتر موجب پایمال شدن حقوق زن گردید.\n17- آزادی معنوی، قسمی دیگر از آزادی است (که در ادیان و عرفان مطرح گشته است و جنبه فردی دارد) و به این معناست که انسان، مکلف است که خود را از بندگی و بردگی خرافات فکری، هواهای نفسانی و مال و ثروت برهاند و آزاد نماید؛ یعنی، از زندگی حیوانی بیرون آید و به نحو انسانی و الهی زندگی نماید.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 355\n18- قسمی دیگر از آزادی، «آزادی اجتماعی» است که جنبه بیرونی دارد و به معنای این است که دیگران مکلفند که نسبت به انسان و راه و مسیر کمال وی، قید و بند و مانعی ایجاد نکنند.\n19- «آزادی اجتماعی» بدون «آزادی معنوی» امکانپذیر نیست؛ یعنی، کسی که آزادی معنوی ندارد و اسیر حرص و آز، شهوت و خشم و ... است؛ هرگز نمی تواند آزادی دیگران را محترم بشمارد.\n20- لازمه اینکه انسان از زندگی حیوانی خارج شود و یک زندگی انسانی اختیار کند این است که از اصول معین و مشخصی پیروی کند؛ خود را در چهار چوب همان اصول، محدود نماید؛ از حدود آن تجاوز ننماید؛ آنجا که هواها و هوسهای آنی، او را تحریک می کنند از حدود خود تجاوز نکند و خود را «نگهداری» نماید. نام این «خود نگهداری» که مستلزم ترک اموری است، تقواست.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 356\n1- مطهری، مرتضی، (آزادی معنوی): مجموعه آثار 23، انتشارات صدرا، تهران، 1384.\n2- مطهری، مرتضی، آشنایی با قرآن، ج 3، انتشارات صدرا، تهران، 1384.\n3- مطهری، مرتضی، (انسان کامل): مجموعه آثار 23، انتشارات صدرا، تهران، 1384.\n4- مطهری، مرتضی، (انسان و سرنوشت): مجموعه آثار 1، انتشارات صدرا، تهران، 1385.\n5- مطهری، مرتضی، پیرامون انقلاب اسلامی، انتشارات صدرا، تهران، 1376.\n6- مطهری، مرتضی، پیرامون جمهوری اسلامی، انتشارات صدرا، تهران، 1384.\n7- مطهری، مرتضی، تعلیم و تربیت در اسلام، انتشارات صدرا، تهران، 1369.\n8- مطهری، مرتضی، ده گفتار، انتشارات صدرا، تهران، بی تا.\n9- مطهری، مرتضی، (فلسفه اخلاق): مجموعه آثار 22، انتشارات صدرا، تهران، 1384.\n10- مطهری، مرتضی، (فلسفه تاریخ): مجموعه آثار 15، انتشارات صدرا، تهران، 1384.\n11- مطهری، مرتضی، مسأله حجاب، انتشارات صدرا، تهران، 1377.\n12- مطهری، مرتضی، (وحی و نبوت): مجموعه آثار، ج 2، انتشارات صدرا، تهران، 1384.\n13- مطهری، مرتضی، یادداشت های استاد مطهری، ج 1، انتشارات صدرا، تهران، 1379.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 357\n1- آزادی از نگاه استاد مطهری، حسین یزدی، صدرا، 1379.\n2- آزادی اجتماعی در نگاه شهید مطهری، مرضیه مکاری امیری، 1381.\n3- نسبت آزادی سیاسی در عدالت اجتماعی در اندیشه استاد شهید مطهری، محمدعلی سوادی، فرهنگ منهاج، 1384.\n4- مجموعه آثار، ج 23، فصل آزادی معنوی، صدرا.\n5- مجموعه آثار، ج 19، نظام حقوق زن در اسلام، صدرا.\n6- مسأله بردگی، صدرا.\n7- آزادی و دینداری ازنگاه استاد مطهری، علی دژاکام، انتشارات تأویل، 1379.\n8- آزادی سیاسی در اندیشه آیت ا ... بهشتی، شریف لک زایی، مؤسسه آموزش عالی، باقرالعلوم قم، بوستان کتاب قم، 1382.\n1- نگاهی به آرا و عقاید استاد شهید مطهری، درباره آزادی، محمد حسین کبیر، روزنامه صبح امروز\n(8 و 9 اسفند 1377)، ص 6.\n2- آزادی در آثار شهید مطهری، لیلا ملایی، مشکوه النور، سال اول، شماره 4، اردیبهشت و خرداد 1377، صفحه 55، 51.\n3- آزادی حقوق زن و حقوق بشر از دیدگاه شهید مطهری، علی دژاکام، روزنامه جوان، 17 اردیبهشت 1381، صص 8 و 5.\n4- آزادی اندیشه از دیدگاه شهید مطهری، روزنامه خراسان، 12 اردیبهشت 1378.\n5- آزادی از منظر شهید مطهری. کیهان فرهنگی، پیاپی 154، مرداد 1378، صص 11- 14.\n6- آزادی از منظر درون و برون دینی، عبدالحسین خسرو پناه، کلام اسلامی، سال پنجم، شماره 200، زمستان 1375، صفحه 46، 39، سال ششم، شماره 21، بهار 1376، صص 119- 112.\n7- آزادی از دیدگاه شهید مطهری، جواد اطاعت، روزنامه ایران، 13 اردیبهشت 1376، ص 10.\n8- آزادی اجتماعی بدون آزادی معنوی میسّر و عملی نیست، زن روز، شماره 1603، 13 اردیبهشت 1376، ص 14 و 46.\n9- آزادی از دیدگاه شهید مطهری، اکبر اشرفی، روزنامه همشهری، 13 و 14 مرداد 1376، ص 6.\n10- آزادی فکر و آزادی بیان از نگاه شهید مطهری، علی دژاکام، روزنامه همشهری، 11 و 12 اردیبهشت، 1376.\n11- آزادی اندیشه و بیان از منظر شهید مطهری، با استناد به آثار ایشان، محمد رستمی، اندیشه صادق، شماره 6 7 و (بهار و تابستان 1381)، صفحه 66- 76.\nتجلی پیام (استاد مطهری)، ص: 358\n12- مطهری و آزادی های سیاسی، شریف لک زایی، علوم سیاسی، سال پنجم، شماره 17، بهار 1381، ص 212- 191.\n13- زن و جامعه در نگرش استاد مطهری: پیام زن، سال اول، شماره 7، مهر 1371، شماره 8، آبان 1371، شماره 9، آذر 1371.\n14- زنان و سیاست، دیدگاه های شهید مرتضی مطهری در رابطه با مدیریت زنان در عرصه های سیاسی- اجتماعی، ضیاءالدین مرتضوی، روزنامه انتخاب، 18 آبان 1378.\n15- فلسفه حجاب و حدود آن از دیدگاه شهید مطهری، امام خمینی و آیت الله خامنه ای، وافی، روزنامه اطلاعات، شماره 19791، 22 آذر 1371، ص 6.\n16- قرآن و آزادی، از منظر استاد مطهری، محمد بهرامی، پژوهش های قرآنی، سال پنجم پیاپی 18 و 17 فروردین و شهریور 1378، صص 29- 12.\n17- موارد و محدودیت های آزادی سیاسی از دیدگاه امام خمینی و شهید مطهری، خسرو قبادی، پژوهش، سال دوم، پیاپی 4، مهر و اسفند 1379، صص 90، 83.\n18- معیار و عیار در اندیشه نقاد استاد مطهری، روزنامه کیهان، 18 و 22 آذر 1377، ص 7.\n19- مفهوم آزادی در اندیشه مطهری، مهدی بزرگی، روزنامه عصر آزادگان، 31 شهریور 1377.\n20- نگاه دین مدارانه به آزادی و کاوشی در آرای شهید مطهری، علی دژاکام، اندیشه حوزه، سال پنجم، پیاپی 21 فروردین و اردیبهشت 1379، صص 23- 4.\n21- استاد مطهری و مسأله آزادی، علی ربانی گلپایگانی، روزنامه رسالت، 19 اردیبهشت 1378، ص 5\n22- اسلام و آزادی از دیدگاه شهید مطهری، مسجد، شماره 43، خرداد و تیر 1378، صص 63 و 27- 23.\n23- جایگاه زن در فرهنگ اسلامی و غربی از نگاه استاد مطهری، علی محمد بیرجندی، کیهان، هوایی، شماره 98، 23 اردیبهشت 1371، ص 19.\n24- جستاری در گون- ه های آزادی، علی دژاکام، قبسات، سال دوم، شماره 6 و 5 (پاییز و زمستان 1376)، صص 182- 176.\n25- دین و آزادی از دیدگاه شهید مطهری، علی اکبر ذاکری، حوزه، سال هفدهم، پیاپی 97، فروردین و اردیبهشت 1379، صص 144- 112.\n26- دین و آزادی از دیدگاه شهید مطهری، عبدالله جوادی آملی، روزنامه جمهوری اسلامی، (10 اردیبهشت 1380).\n1- آزادی از دیدگاه استاد شهید مرتضی مطهری، صدیقه قدس، مجتمع علمی- آموزشی علوم اسلامی خواهران جامعه الزهرا، 1379.


بازار آریا | دلار یکماهه 4.2 درصد ارزان شد\nدلار یکماهه 4.2 درصد ارزان شد اقتصاد ايران\nبازار آریا - متوسط نرخ دلار در شش ماه ابتدای سال 98 براساس آمار بانک مرکزی، به 12 هزار و 890 تومان رسید و قیمت این ارز در شهریورماه 4. 2 درصد نسبت به مردادماه کاهش یافت.\nبه گزارش آریا بازار، ، براساس آمار بانک مرکزی متوسط قیمـت فـروش یک دلار آمریکا در شهریور ماه ١٣٩٨ در بازار آزاد شهر تهران 11 هزار و 391 تومان بود که در مقایسه با ماه قبل و ماه مشابه سال قبل به ترتیب 4.2 درصد و 9.8 درصد کاهش داشته است. همچنین حداقل و حداکثر نرخ فروش یک دلار آمریکـا در ماه مذکور به ترتیب 10 هزار و 980 تومان و 11 هزار و 640 تومان بوده است.\nهمچنین در شهریور ماه ١٣٩٨ متوسط قیمت فروش یک یورو در بازار آزاد شهر تهران 12 هزار و 639 تومان بود که در مقایسه با ماه قبل و ماه مشابه سال قبل به ترتیب 5.8 و 14.4 درصد افزایش داشته است. همچنین حداقل و حداکثر نرخ فروش یک یورو در ماه مذکور به ترتیب 12 هزار و 363 تومان و ١3 هزار و 34 تومان بوده است .\nجمعه ۱۷ آبان ۱۳۹۸ - ۱۲:۴۷:۲۶


تاریخ انتشار: ۰۸:۴۲ - ۰۶ دی ۱۳۹۷\nخوردن تنقلات به جای صبحانه، در درازمدت سببب آسیب های جسمی، رشدی و ذهنی در کودکان می شود.\nبه گزارش شیرازه، زهرا قریب مطلق کارشناس تغذیه مرکز خدمات جامع سلامت شهید علیپور شیراز، صبحانه را یک وعده غذای اصلی و مهم برای دانش‌آموزان و بزرگسالان دانست و گفت: دانش‌آموزانی که صبحانه کامل می‌خورند، تمرکز و قدرت یادگیری بالاتری دارند.\nوی با بیان این که بعضی از دانش آموزان عادت به خوردن صبحانه کامل ندارند و والدین به ناچار، تنقلات رنگارنگ را در کیف آن‌ها می‌گذارند، افزود: تنقلات رنگارنگ نه تنها مواد مورد نیاز بدن کودک را تامین نمی‌کند، در دراز مدت آسیب‌های جسمی، رشدی و ذهنی برجا می‌گذارد.\nقریب، صبحانه کامل را موجب حفظ سطح قند خون مناسب، کاهش خستگی، افزایش گیرایی و تمرکز بهتر در دانش آموزان بیان کرد.\nاز نظر کارشناس تغذیه مرکز خدمات جامع سلامت شهید علیپور شیراز، ویژگی صبحانه مفید داشتن مقدار انرژی کافی برای نگه داشتن قند خون پایدار و ثابت در طول روز است.\nوی گفت: یکی از بهترین گزینه‌ها برای صبحانه دانش آموزان، گنجاندن غلات به ویژه نان سبوس دار در سبد غذایی آن‌ها است، همچنین مصرف پروتئین به ویژه تخم مرغ به عنوان منبع غنی از پروتئین، باید در جیره غذایی همه افراد گنجانده شود.\nکارشناس تغذیه مرکز خدمات جامع سلامت بر مصرف مغز دانه‌ها تاکید کرد و آن‌ها را تامین کننده بخش دیگری از نیاز بدنی دانش آموزان مانند اسید‌های چرب ضروری و تامین انرژی مورد نیاز دانست.\nبرچسب ها: تأثیر صبحانه سالم در یک روز پر انرژی ، صبحانه ، صبحانه سالم ، خوردن تنقلات به جای صبحانه ، کودکان ، رشدی و ذهنی در کودکان


کار در آلمان - پیشنهاد سبز\nدر سال 2021 با توجه به نیاز کشور آلمان به نیروی کار حرفه ای، قوانین اخذ ویزای کار این کشور ساده تر شده است.\nدر حالی که شما پیش از این باید دارای حداقل مدرک لیسانس بودید، در قوانین جدید با مدرک کاردانی و یا 2 سال آموزش فنی حرفه ای نیز می توانید ویزای جستجوی کار این کشور را دریافت کنید.\nالبته برای ایرانیان امکان اخذ ویزای کار آلمان با مدرک فنی حرفه ای وجود ندارد و باید مدرک کاردانی معتبر ارائه دهند.\nعلاقه مندان می توانند ویزای جست و جوی کار آلمان (Job seeker) را در صورت داشتن شرایط لازم درخواست نمایند تا وارد این کشور شده و به کاریابی بپردازند.\nدر روش دوم شما می توانستید با گرفتن دعوت نامه کاری (Job offer) به اداره مهاجرت و سفارت این کشور درخواست ویزای کاری این کشور را داشته باشید.\nقبلا مشاغل به مدت 6 ماه در آلمان و اتحادیه اروپا آگهی می شد و اگر شخص مناسبی یافت نمی شد، شما می توانستید برای آن شغل پیشنهاد کار بگیرید.\nراه سوم دیگری نیز برای کار در آلمان وجود دارد که در زیر شرح داده شده است.\n[us_blog columns=”5″ orderby=”rand” items=”110″ content_type=”none” show_date=”” show_author=”” show_categories=”” show_tags=”” show_comments=”” show_read_more=”” categories=”%da%a9%d8%a7%d8%b1-%d8%af%d8%b1-%d8%a7%d8%b1%d9%88%d9%be%d8%a7″ filter=””]


حملات اعراب در افغانستان\nاز سال ۶۴۲ الی ۶۶۱ میلادی عربها الی رهلت پیغمبر اسلام محمد (ص) مردم صحرانشین بوده. قسمت شرقی این کشورها مربو به دولت ساسانی وشمالی ان تابع دولتهای بیزانس بود. مهمترین شهرهای وقت که در آن تجارت و تبادله صورت می‌گرفت مکه ، شام و بغداد بود. عربها در مدت ۳۰ سال حاکمیت خلفای راشدین توانستن الی دروازه افغانستان خودرا برسانند و ۲۰ سال با افغانها در جنگ مصروف بودند. اعراب در بار اول در سال۳۴-۳۶در زمان حضرت عثمان به سرلشکری عبدالرحمن بن سموره ویک تعداد از رجال جنگجو چون عمر بن عبیدالله تمیمی و عبدالله بن خازم سلمی و قطری بن فجاة و مهلب بن ابی صفره و عباد بن الحصین وغیره در راًس لشکرهای عربی بعزم جنگ با رتبیل شاه عازم بُست و از انجا حمله برکابل را ترتیب دادند. عساکر اعراب جنگ را از چندین قسمت بالای کابل آغاز نمودند. شدید ترین حمله از دوطرف یعنی دهمزنگ و کوه خواجه صفا می‌باشد. لشکر مسلمانان در محله شهدای صالحین شکست می‌خورند که آن محل را بنام بشهدای صالحین نام گذاشتن. ولی در دیوار دهمزنگ توسط منجنیق سوراخ بزرگ را می‌سازند وبطرف مرکز کابل پیشروی می‌کنند. روایات است که درین زمان یک افسر عربی که خیلی خوب با دو شمشیر می‌جنگید در حوالی مسجد شاه دوشمشیره امروزی سر بریده می‌شود. رتبیل شاه بطرف گردیز عقب نشینی نمود. درین عصر یکتعداد از کابلیان مسلمان گردیدند وتعداد به جنگ پرداختند. گویند درنزدیکی سفارت ایران امروزی سر ۵۰۰۰ افغان را از تن جدا نمودند. رتبیل شاه بزودی کابل را دوباره بتصرف می‌آورد ولشکر اعراب دوباره عقب نشینی می‌نماید. درسال ۲۵۸ یعنی پس از دوصد سال جنگ کابل کاملاً توسط یعقوب لیث متصرف گردید. ودرین عصر کابل پایتخت نبوده ولایت بود.مسلمانان در نزدیکی مقبره شاه دوشمشیره مسجد را اعمار نموده آنرا مسجد شاه دوشمشیره نام گذاشتند. هکذا چه وقت در کنار مقبره لیث بن قیس، بدن بدون سر عبدالرحمن بن اشعت گذاشته شده‌است تا اکنون معلوم نیست زیرا در زیارت دوتنه بدون سر است. (۱)\nخوبترین دوره اسلام دوره پیغمبر اسلام محمد (ص)، دوره خلفای راشدین و دوره سلطنت عمر بن عبدالعزیز اموی بوده‌است. شعار اسلام دراین زمان(برادری وبرابری) بود که بنفع رعایا بود. در انزمان در افغانستان دین بودائ، میترائ، شیوانی، زردشتی، و عیسوی وجود داشت. دین عیسوی در دوره سلطنت ساسانیان در هرات زرنج و فراه، در جنب سائرادیان وجود داشت. در کشور یکپارچگی وجود نداشته بسه قسمت تقسیم بود. در غرب ساسانیان درشمال باختریان ودرجنوب کوشانیان حکمرانی می‌نمودند.\nامویان از قبیله قریش طایفه بنی امویه بوده در طول این مدت۱۴ نفرامویها سلطنت نمودند. فتوحات این دوره شرقاٌ تا رود سند غرباٌ تا بحر اطلس می‌کشید. اولین خلیفه اموی امیر معاویه فرزند ابوسفیان بود. با وجودیکه امیر معاویه در نشر دین اسلام کوشش فراوان نمود ولی او در میان اعراب جنگ رانیز اغاز نمود. او باحضرت علی بعیت نکرد. در دوره امویهابنسبت تراکم سرمایه بالا رفتن سطح اقتصاد اعراب در جامعه ۳ طبقه بمیان امده بود.\nاول. سرداران حاکمین تاجرین ملاکین\nدوم دهقانان و زحمت کشان\nسوم فقرا و غلامان.\nدرین دوره ملیت پرستی به حد افرطی رسیده بود. بنام عرب، عرب دورگه یا ناقص (از مادر غیر عربی)و عجم بود. والی قاضی و ملاکین در تمام ساحات تحت کنترول باید عرب می‌بود. بسایر ملل توهین مینمودن. حتا کسی که از مادر غیر عرب بودن ناقص می‌نامیدن. امویان سلطنت انتخابی را دوباره میراثی ساختن مسلمان شدگان باید جذیه سنگین می‌پرداختن. بندی خانه‌ها ساختن هر جای را که فتح میکردن اگر جزیه میدادن مردم میتوا نستن به دین خود عبادت کنند. اگر مقاومت می‌کردند. قتل عام میشدن. جوانان اسیر را غلام دختران را کنیز باقی همه را از بین می‌بردن. درجنگهای اخیر ابوقطیبه بالای رتبیل شاه پرداخت دوملیون درهم را بشمول دوازده هزار پسر ودختر نا بالغ قبولاندند. رتبیل شاه پولرا پرداخت ولی اولادهای خودرا ندادند. ملت افغان فقد باج می‌دادند وعجم بودند.بدین منظور در سراسرخراسان زمین قیامهای علیه حکومت امویان برپا شد.\nافغانستان در زمان امویان\nافغانستان درین زمان بنام خراسان یعنی محل طلوی افتاب یاد می‌گردید. اموی‌ها در سالهای ۶۶۱-۶۶۲از نیشاپور گذشته به استقامت هرات و بلخ سوقیات را اغاز نمودن. امویها از شروع تا زوال در حدود ۹۰ سال با افغانها دست و گریبان بودند. تا اینکه شکست خورده آخرین شاه اموی مروان بن محمد در سال ۷۵۰ میلادی بدست یاران ابومسلم خراسانی(سرپلی)کشته شد واین خانواده از سلطنت افتاد. در سال ۶۷۰ م پنجاه هزار سرباز عرب با خانواده خود داخل صفحات شمال افغانستان گردید. امویان در سال ۷۰۳ ابو قتیبه را با لشکرش که در خون اشامی نام داشت فرستادن. ابو قتیبه ۴ سال با مردم بلخ جنگید و در اخیر این شهر زیبا را اتش کشید. هنوز دیری نگذشته بود که اتحادیه ملوکالطوایفی در شمال افغانستان بین حاکم مرو، بلخ و تخارستان علیه قتیبه تشکیل گردید. رتبیل شاه پادشاه کابلستان وعده داد در صورت شکست اتحادیه شمال، کابلستان پناه گاه انها خواهد بود. پس از تشکیل اتحادیه ابو قتیبه با برادر خود دو باره حمله به شمال افغانستان نمود. او فاریاب را بسوخت و تمامی اسیران را از تیغ کشید. بعداٌبه سمنگان حمله نموده قلعه گرز را اشغال و دوازده هزار افغان را از تیغ کشید. در سال ۷۰۴ قتیبه و ۷۰۶ با کابل شاهیان جنگید کابل شاهیان در سال۷۰۶ به عربها باج دو میلون درهم را قبول کرده الی ۲۳ سال با قتیبه متارکه نمود. بدین معنی که عرب توانست الی ساحه کابل نفوذ کنند. عربها در سال ۷۲۷ یگبار دیگر جنگ بین ردبیل و حاکم عربی رخ داد که حاکم عربی شکست قطعی خورد. بلاخره طور معمول هر عرب که گوشه از افغانستان را اشغال می‌نمود خودرا خلیفه اسلام اعلان مینمودن. قتیبه خودرادر سال ۷۱۴ خلیفه اسلام معرفی و از طرف مادر خودرا خراسانی اعلان نمود. ملت افغان اولا با وکیع رقیب قتیبه متحد و قتیبه رابا فامیلش کشتند. همین حادثه برای افغانها وسیله موفقیت شده افغانهابا خانواده عباسیان متحد شدند بدین ترتیب راه برای موفقیت نزدیک گردید. درسال ۷۲ شمسی خلیفه مردیگری را مامور به افغانستان نمود که اسد نام داشت. اسد به غور حمله نمود ولی کوه‌ها و راه غور که ۹ ماه سرد و پوشیده از برف بود اسدرا مجبور کردتا دو باره برگردد.. در همین سال ۲۸ هزار سرباز عربی به تخارستان حمله نمودن. که بی نتیجه باز گشتند. کابلشاهیان یا رتبیل شاهیان در زمان امویان در سراسر خراسان جنگ مذهبی داشت. امویان در افغانستان در سه محاذ با افغانها می‌جنگیدن. شمال، غربی و جنوب شرقی\n۱. در حوزه شمال که مرکز فرمانده مرو بود\n۲. در محاذ غربی مزکز ان زرنج بود\n۳. در حوزه جنوب شرقی و شرقی که مرکز معین نداشت ولی در زمان تمیم بن زید منصوره بود. مرکز کل امویان در محاذ جنگ با افغانان دمشق بود.\nدر محاذ شرقی ربع حارثی در سال ۶۶۷ و در سال۶۷۱ عباد حاکمین عربی با رتبیل جنگیدن ولی نتوانستن از قندهار پیش بیایند. در سال ۶۷۱ یزیدوبو عبیده از سیستان به سوق کابل حمله کردند. در نتیجه یزید کشته و بو عبیده در برابر نیم میلیون در خود را از اسارت نجات داد. در سال ۶۷۸ عبدل عزیز والی سیستان به کابل حمله نمود در نتیجه تمامی لشکر عزیز کشته. در سال ۶۹۱ عبداله حاکم سیستان به کابل حمله نمود در نتیجه خود او اسیر و با دادن سه صد هزار درهم رها شد. در سال ۶۹۷ حجاج والی عراق عبیداله را والی سیستان را بطرف کابل سوق نمود. عبیداله در درهای کوهستانی شکست خورده و خودهفصد هزار درهم داد تا نجات یافت. بدین تر تیب حجاج از فتع کابل عاجز مانده از دمشق طلب کمک نمود. عربها مدت ۶۰ سال بود که با کابل می‌جنگیدن. به همین ترتیب دمشق عالی ترین جنگجویان را از بصره و کوفه تحت قیادت عبدالرحمان بن اشعت بطرف کابل سوق نمود. و هم دو میلون درهم طور کمک به این جنگجویان کمک نمود. در جنگ رتبیل شاه در میان دره‌ها زر و زیورات را ریخت تا سربازان وزنبین شوند. حرکت سربازان کند گردید و فصل زمستان سر رسید همین بود که عبدالرحمان جنگ را به سال اینده موکول ساخت. حجاج از ین واقعه براشفته شده و عبدالرحمان را ترسو خطاب نمود. بنا عبدالرحمان به عوض کابل حمله بر کوفه را انتظام بخشید. جنگهای عبدالرحمن با حجاج طول کشید و عبدالرحمن به کابل پناه اورده و در ۷۰۳ بمرد. درهمین زمان است که نشلیزم طور افراطی نشو و نمو نموده درتمامی قسمت افغانستان افغانها جز رنج و برده شدن دیگر کدام کاری نداشتن. در محلات که عربها مستقر بودن شورشها بر علیه امویان اوج کرفته بود. در سال ۷۳۵ حجاج شخص را بنام محمد بن قاسم ثقفی در محاذ جنوب شرقی از راه بحرین به بندر دبیل بین بلوچستان و سند پائین شدن. محمد در خون اشا می‌هم مانند قتیبه بود تمامی باشندگان دبیل را قتل عام نمود. ثقفی زنان زیبا را با غنایم به حجاج روان کرد. بعد از مرگ حجاج ثقفی توسط خلیفه در عراق کشته می‌شود و فتوحات عرب الی رود سند متوقف می‌شود. پس از آن مسلمانان ایران بخصوص افغانستان قدرت را تا حدودی خود بدست آوردند. که عبارتند از طاهریان صفاریان سامانیان و غزنویان می‌باشد. در دوره غزنویان افغانستان به یک مپراتوری تبدیل می‌گردد. محمود غزنوی به هندوستان حمله نموده تعداد مردم را مسلمان می‌سازد. یکتعداد عربهای که درین خاک جاگزین شدن پس از چند نسل آنها افغان شدند. بعضی کسانیکه خودرا اولاده عباسیان می دانند. پیشآوند نام خودرا خواجه می مانند. بعضی کسانیکه خودرا اولاده ابوبکر صدیق میشمارند پیشآوند نام خودرا خواجه وپسآوند نام خودرا صدیقی می نامند.\n۱. افغانستان در مسیر تاریخ نوشنه مرحوم میر محمد غبار جلد اول و دوم از صفحه۶۶ الی ۸۵\n۲. پیشینهٔ اسلام در افغانستان نویسنده: سید مرتضی حسینی شاه‌ترابی\n۳. تاریخ افغانستان بقلم میر محمد صدیق فرهنگ\n4.کابل نات اولین حمله اعراب در افغانستان نوشته سیستانی صاحب


روزنامۀ نیویارک تایمز که این اسناد ۴۰۳ صفحه‌ای را نشر کرده است، از قول رییس جمهور شی جینپینگ نگاشته است که سرچشمۀ افراطگرایی و شورشگری در شین‌ژیانگ چین، افغانستان و سوریه است.\nبیشتر محتوای این اسناد، بیانات و سفارشات رییس جمهور شی جینپینگ به مقام‌های چینی است که در جریان و پس از سفر وی به شین‌ژیانگ ایراد شده است. رییس جمهور چین در سال ۲۰۱۴ و پس از حملۀ تندروان اویغور بر یک ایستگاه قطار آهن که منجر به کشته شدن ۳۱ نفر شد، به ولایت نا امن شین‌ژیانگ سفر کرده بود.\nگزارش حاکی است که شی جینپینگ در سفر به شین‌ژیانگ به مقام‌های چینی دستور داده بود تا "با تمام نیرو و با استفاده از تمام ارگان‌های دولت، بر ضد تروریزم، افراد نفوذی و جدایی طلبی مبارزه کرده و قطعاً ترحم نشان ندهند".\nرییس جمهور چین هشدار داده بود که ناامنی در افغانستان و سوریه سبب تشدید خطرات در چین خواهد شد. به استدلال وی "ویغورها به سوریه و افغانستان سفر کرده و پس از برگشت از داعیۀ استقلال طلبی در شین‌ژیانگ که خود آن را ترکستان شرقی و کشور آبایی شان می‌دانند، دفاع خواهند کرد."\nآقای شی جینپینگ گفته است "پس از خروج قوای امریکایی از افغانستان، سازمان‌های تروریستی مستقر در افغانستان و پاکستان فوراً به آسیای مرکزی نفوذ کرده می‌توانند. دهشت افگنان ترکستان شرقی که آموزش عملی جنگ را در سوریه و افغانستان آموخته اند، هر زمانی حملات دهشت افگنی را در شین‌ژیانگ انجام داده می‌توانند."\nوزارت خارجۀ چین در واکنش به گزارش نیویارک تایمز گفته است که موضعگیری و سیاست چین در قبال شین‌ژیانگ ثابت و روشن و در مطابقت با قانون است و به گفتۀ وی همه گروه‌های قومی ساکن در شین‌ژیانگ از تدابیر ضد دهشت افگنی حکومت حمایت کامل می‌کنند.\nگینگ شوانگ، سخنگوی وزارت خارجۀ چین گفت که نیویارک تایمز انگیزه های اصلی را که همانا مبارزه با فقر، جدایی طلبی و افراطیت است، از نظر انداخته است. او گفت: "موضوع شین‌ژیانگ، بحث دین، قومیت یا حقوق بشر نبوده بلکه مسلۀ مبارزه با تروریزم و جدایی طلبی است".\nروزنامۀ نیویارک تایمز گزارش داده است که این مدارک توسط "یک عضو دستگاه سیاسی چین" فاش شده است، اما جزییات بیشتری در مورد منبع داده نشده است.\nسازمان ملل متحد گفته است که حکومت چین بیش از یک میلیون اویغور و دیگر گروه‌های اقلیت مسلمان را در کمپ‌های کار اجباری بازداشت کرده است.\nحکومت چین هرگونه بدرفتاری با اویغورها و دیگر مسلمان را در آن کشور رد کرده و ادعا داد که مسلمانان شین‌ژیانگ را در "مراکز آموزش حرفه" مهارت‌های جدید می‌آموزاند تا از این طریق با افراط گرایی اسلامی و جدایی طلبی مبارزه شده باشد.\nانتقاد امریکا از برخورد چین با مسلمانان اویغور و واکنش بیجینگ\nآسترالیا: در مدت چهار سال ۱۵۰۰۰ پناهنده افغان را می‌پذیریم\nحوادث طبیعی در افغانستان جان ده‌ها نفر را گرفت\nدرگیری‌ها برای آزادی زندانیان گروه داعش در سوریه ۷۰ کشته برجا گذاشته است\nحملات هوایی بر یک زندان در یمن بیش از ۷۰ کشته برجا گذاشت\nناتو: به خواست روسیه از بلغاریا و رومانیا خارج نمی‌شویم


تاریخ انتشار: ۲۳ خرداد ۱۴۰۰ - ۲۲:۴۰\nعسگری گفت: واحد‌های تولیدی چنانچه بتوانند ظرف ۱۲ قسط اصل بدهی‌های سازمان تامین اجتماعی را پرداخت کنند از پرداخت جرائم مرتبط معاف می‌شوند.\nبه گزارش بولتن نیوز، حشمت الله عسگری معاون هماهنگی امور اقتصادی استاندار تهران در پایان جلسه کارگروه رفع موانع تولید استان تهران،اظهار کرد: امروز ۷ مورد از واحد‌های تولیدی که در سطح استان مشکل داشتند، بحث و بررسی شد. عمدتا مشکل آن‌ها مربوط به سازمان تامین اجتماعی است.\nوی ادامه داد:خوشبختانه مصوبات خوبی در پایان سال گذشته انجام شد و امسال هم اجرایی شد که واحد‌های تولیدی که دارای بدهی و جرایم ناشی از پرداخت بیمه تامین اجتماعی هستند، چنانچه بتوانند ظرف ۱۲ قسط اصل بدهی‌های سازمان تامین اجتماعی را پرداخت کنند از پرداخت جرائم مرتبط معاف می‌شوند.\nعسگری گفت:امروز چند مورد از این مصوبات استفاده کردند و این اقدام خوبی است. چنین ظرفیتی را هم در مورد مالیات داریم که تا ۶۰ ماه می‌توانند تقسیط کنند و اگر هم یکجا پرداخت کنند جرایم بخشیده می‌شود. تمام تلاش ما این است که از تمام اختیارات استفاده کنیم و اگر اختیار جدیدی هم به ما داده می‌شود آن را اجرا کنیم.\nمعاون هماهنگی امور اقتصادی استاندار تهران بیان کرد:در مورد شهرک‌های صنعتی خصوصی هشت لکه صنعتی داریم که پراکنده شکل گرفته اند، دولت مصوبه‌ای درباره این‌ها داده است که شهرک صنعتی خصوصی شوند، ظاهر این ماجرا خوب است که سامان پیدا می‌کنند، اما یک اختلاف نظر وجود دارد که شهرک‌های صنعتی خصوصی برخلاف شهرک‌های صنعتی دولتی باید عوارض تبصره یک ماده یک پرداخت کنند.\nوی یادآور شد:رقم بسیار سنگین است و اساسا به صرفه نیست. این باعث شده که مصوبه دولت عملی اجرایی نشود و پیشنهاد داده ایم تا شهرک‌های صنعتی خصوصی هم مانند دولتی شامل معافیت شوند.\nبرچسب ها: تامین اجتماعی ، واحدهای تولیدی


منظور از رنگ سرد در استایل چیست؟ چگونه رنگ سرد بپوشیم؟ + توضیحات کامل\nمنظور از رنگ سرد در استایل چیست؟ :نمی توان انکار کرد که رنگ های سرد همه رنگ های فراگیر هستند – آب آبی است، آسمان آبی است و بقیه زمین سبز است. و هنگامی که ما احساس شور و اشتیاق می کنیم، خلق و خوی ما بنفش ملایم است. رنگ های سرد متعلق به خانواده رنگ آبی هستند. به طور قطع، یک طرف چرخه رنگ. آنها یک ترکیب رنگ مورد علاقه برای لباس هستند. در این مطلب به رنگ های سرد خواهیم پرداخت. همراه ما باشید.\nمعنی رنگ های سرد – بر اساس روانشناسی رنگ.\nسایه های ملایم رنگ های سرد\nسایه های روشن از رنگ های سرد\nسایه های تیره رنگ های سرد\nآیا رنگ های سرد برای همه ماسب است؟ چگونه آنها را انتخاب کنیم؟\nچگونه رنگ های سرد بپوشیم و بهترین ظاهر را داشته باشیم – بهترین ترکیب ها با رنگ های سرد\nرنگ های سرد اصلی آبی، سبز، بنفش هستند. و سپس تمام سایه های بین آنها. از بین 3 رنگ اصلی، مهم ترین رنگ آبی است. برای تمام رنگ های طیف رنگ سرد، ته رنگ مایل به آبی است.\nاساس خانواده رنگ سرد دمای رنگ است. آنها به عنوان سرد در لمس، دور، یخی درک می شوند – همه صفت های مرتبط با هوای سرد در زمستان. جای تعجب نیست که به آنها رنگ های زمستانی نیز می گویند.\nرنگ‌های سرد متعلق به خانواده رنگ‌های آرام هستند و معمولاً با آرامش و آرامش همراه هستند. آنها همچنین با قابلیت اطمینان، ثبات و اقتدار مرتبط هستند. بیشتر سایه‌ها در مجموع «تازه» و «عمیق» نامیده می‌شوند. این رنگ ها معمولاً در پس‌زمینه قرار می گیرند و اگر می‌خواهید مورد توجه قرار بگیرید این رنگ ها رنگ های مناسبی نیستند.\nاین مجموعه رنگ شامل آبی دریایی، آبی سلطنتی و آبی آسمانی است.\nاین مجموعه رنگ شامل سبز زیتونی، نعناع و دریا است.\nاین مجموعه رنگ شامل یاس بنفش و اسطوخودوس است.\nبیشتر سایه های خانواده رنگ های سرد ظریف هستند. آنها مانند رنگ های گرم در چهره شما نیستند.\nمی توان گفت رنگ های یخی مایل به آبی روشن ترین رنگ های خانواده رنگ های سرد هستند. به غیر از اینها، آبی فیروزه ای، سایر رنگ های آبی-سبز و بنفش نیز رنگ های روشن هستند.\nاین سایه ها عقب می نشینند و بیشتر آنها در دسته رنگ های خنثی قرار می گیرند.\nرنگ های سرد برای چهره هایی که رنگ آنها گرم است مناسب نیست و باعث ایجاد حس تیرگی و خفگی خواهد شد. رنگ های سرد برای پوست هایی مناسب است که ته رنگ سرد و سفید دارند.\nبرای تشخیص رنگ پوست خود به لینک زیر مراجعه کنید:رنگ پوست شما چه ارتباطی با رنگ لباستان دارد؟\nافرادی که لباس آبی می پوشند دارای پوستی شفاف، چشمان تیره و در همه رنگ های سرد از جمله خاکستری به نظر می رسند. هنگامی که با رنگ های مخالف طیف مقایسه می شود، رنگ های گرم، رنگ های سرد در پس زمینه فرو می روند، به خصوص سایه های روشن. بنابراین انتخاب رنگ فقط از این سایه ها نیز می تواند خسته کننده تلقی شود.\nاگر ترکیب های مناسبی را انتخاب کنید، رنگ های سرد می توانند ویژگی های شما را بدون تضعیف آنها روشن کنند.\nبیشتر بخوانید: نحوه انتخاب رنگ لباس مناسب برای پوست تیره و سبزه\nیافتن ترکیب رنگ مناسب برای انتخاب استایل، کلید اصلی اینجاست.\n✔ تن های سفید و سرد.\nرنگ سفید ترکیب خوبی را با اکثر رنگ های سرد ایجاد می کند در حالی که سیاه، نه چندان زیاد.\nرنگ های خاکستری و سرد در کنار هم عالی به نظر می رسند.\nامیدواریم از این مطلب استفاده کرده باشید و بتوانید بهترین انتخاب را در رنگ های سرد برای لباس خود داشته باشید. قبل از استفاده از این رنگ ها حتما به پوست خود توجه کنید. پیشنهاد می کنیم بخوانید: رنگ های گرم در استایل لباس\nبرچسپ هااستایل با رنگ سردتیپزاچگونه رنگ سرد بپوشیم؟رنگ سرد در لباس چیست؟منظور از رنگ سرد در استایل چیست؟\nقبلی « با لباس آجری چه رنگ هایی بپوشیم؟\nبعدی استایل کاوایی | استایل لباس به سبک دختران ژاپنی »


مراکز حساس و حیاتی مجهز به مولد اضطراری برق باشند - مجله فضای وب\nبه گزارش مجله فضای وب، مدیردفتر بحران و پدافند غیرعامل شرکت توزیع برق شمال استان کرمان گفت:طبق مصوبه سازمان پدافند غیرعامل کشور همه مراکزحساس و حیاتی باید مجهز به مولد اضطراری تامین برق باشند.\nبه گزارش خبرنگاران کرمان؛ مهدی اسلامی، در حاشیه رزمایش سراسری تست آماده بکاری مولدهای اضطراری برق که با حضور مدیرکل پدافند غیرعامل استانداری کرمان انجام شد ،اضافه نمود: بعضی دستگاه ها و مراکزی که احتیاج مبرم به برق دارند، هنوز نسبت به تامین مولد اضطراری اقدام نکرده اند که باید هرچه سریعتر در این باره اقدام نمایند.\nوی افزود: در شمال استان کرمان بیش از 180مرکز دارای مولد اضطراری وجوددارد که در زمان پیک بار 60 تا 65 مگاوات به کاهش پیک یاری می نماید.\nوی گفت: 70مرکزحساس دارای سطح بندی نظیر پمپ بنزین ها ، بیمارستان ها ، نانوایی ها هم وجود داشته که با توجه به حساسیت کار در صورت اضطرار و اعلام احتیاج ازسوی مرکز دیسپاچینگ کشور قطع خواهدشد.\nاسلامی، بااشاره به اینکه شبکه برق ناپایدار است گفت: ناپایداری ایجاد شده متاثر از شرایط جوی و بحرانی و افزایش بار میباشد که ممکن است خاموشی های ناخواسته به مشترکین تحمیل شود.\nوی بعلاوه تاکید نمود: مشترکین که خاموشی های تحمیل شده خسارت به سیستم ها یا تجهیزات مرکز وارد می نماید باید حتما به مولد اضطراری یا دیزل ژنراتور مجهز شوند\nمدیر دفتر بحران و پدافند غیرعامل شرکت توزیع برق شمال استان کرمان، شبکه برق را جزو شبکه هایی دانست که به طور معمول مورد انواع تهدیدها قرار می گیرد و بنابراین ضروری است در این زمینه دقت بیشتری به خرج داد.\nاسلامی، توجه به وجود واحدهای پراکنده فراوری برق و مولدهای اضطراری تامین برق در سازمان ها و مراکز حساس از جمله بیمارستان ها را ضروری خواند و خاطرنشان ساخت: فعالیت های خوبی در این سال های اخیر انجام شده است.\nوی به عقد تفاهم نامه با شرکت نفت برای تامین سوخت دولتی اشاره کردو اضافه نمود: از تاریخ 9خردادماه تا 22 خردادماه امسال با قطع مراکز دارای دیزل ژنراتور در ساعات پیک بار بیش از 34 مگاوات کاهش مصرف را شاهد بودیم که این مهم تا پیان فصل پیک اوخر مردادماه ادامه خواهدداشت.\nوی با بیان اینکه هنوز بعضی مراکز حساس و حیاتی برای تامین مولد اضطراری اقدامی نکرده اند، توصیه کرد : همه دستگاه هایی که احتیاج ضروری به برق پایدار دارند، باید نسبت به تامین مولد اقدام نمایند.\nوی افزود:هرچه واحدهای مصرف نماینده برق آماده تر باشند، بهتر می توانند در شرایط اضطراری و بحرانی برق خود را تامین نمایند.\nلازم به ذکر است پنجمین مانور سراسری تست آماده بکاری مولدهای اضطراری برق مراکز حساس شمال استان پیش از ظهر روز یکشنبه در اداره کل ثبت احوال ، صداوسیما ، اورژانس افضلی پور، نیروی انتظامی ،خبرگزاری ایرنا و مراکز حساس شرکت مخابرات استان برگزارشد .\nانتشار: 26 تیر 1400 بروزرسانی: 26 تیر 1400 گردآورنده: spaceweb.ir شناسه مطلب: 1698\nبه "مراکز حساس و حیاتی مجهز به مولد اضطراری برق باشند" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "مراکز حساس و حیاتی مجهز به مولد اضطراری برق باشند"