Τα ψηλότερα κτίρια στο Λονδίνο - Histoire-Ucad.org\nΤα ψηλότερα κτίρια στο Λονδίνο\nΤο Λονδίνο είναι η μεγαλύτερη πόλη και επίσης η πρωτεύουσα της Αγγλίας και μια παγκόσμια πόλη στους τομείς της οικονομίας, της υγείας, του εμπορίου, του εμπορίου, της χρηματοδότησης, της τέχνης, των μέσων μαζικής ενημέρωσης και της ψυχαγωγίας μεταξύ άλλων τομέων. Ο ορίζοντας του Λονδίνου αλλάζει δραματικά, με αρκετά ψηλά κτίρια να προσθέτουν στα 16 πιο ψηλά κτίρια τα οποία είναι πάνω από 150 μέτρα. Στη δεκαετία του 1970 και του 1980 μόνο ένας ουρανοξύστης, ο πύργος Nat μετονομάστηκε Tower 42, κυριάρχησε τον ορίζοντα του Λονδίνου σε σύγκριση με τα αναμενόμενα 250 ή περισσότερα μόλις ολοκληρωθούν οι συνεχιζόμενες κατασκευές. Το Λονδίνο γνώρισε μια τεράστια έκρηξη στις τελευταίες δύο δεκαετίες με τους περισσότερους ουρανοξύστες που κατασκευάστηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Τα ψηλότερα κτίρια στο Λονδίνο περιλαμβάνουν.\n1. Το Shard\nΤο Shard είναι το υψηλότερο κτίριο της Δυτικής Ευρώπης. Έχει μετονομαστεί αρκετές φορές πριν από το τρέχον όνομα. Ο πύργος μήκους 309, 6 μέτρων ονομαζόταν παλαιότερα ο Πύργος Γέφυρας του Λονδίνου επειδή ήταν μέρος της Quarter Bridge του Λονδίνου. Η κατασκευή του Πύργου Shard ξεκίνησε το 2009 και ολοκληρώθηκε το 2012. Το πυραμιδικό κτίριο με επένδυση 87 ορόφων αναπτύχθηκε από την Sellar Property Group που την κατέχει από κοινού με το κράτος του Κατάρ. Μόνο 72 όροφοι αυτού του πύργου είναι κατοικημένοι, ενώ οι υπόλοιποι άνω όροφοι είναι για τον στύλο. Οι ενοικιαστές του Shard περιλαμβάνουν τις νοσοκομειακές εταιρίες της Αμερικής, το Shangri-La Hotel, το Al Jazeera Media Network, τον Όμιλο Γραφείων και το Greenberg Traurig.\n2. Μια πλατεία Καναδά\nΜια πλατεία Καναδά κατασκευάστηκε στο Canary Wharf στο Λονδίνο. Το κτίριο ήταν το ψηλότερο στο Ηνωμένο Βασίλειο μεταξύ 1990 και 2010 στα 235 μέτρα και αποτελείται από 50 ορόφους. Ο πύργος σχεδιάστηκε από τον Cesar Pelli με το σχήμα που μοιάζει με το Παγκόσμιο Οικονομικό Κέντρο και το Πύργο της Ελισάβετ. Οι κατασκευαστικές εργασίες άρχισαν το 1988 και ολοκληρώθηκαν τον Αύγουστο του 1991. Ένα κτίριο της πλατείας του Καναδά έχει μια πυραμίδα οροφής που περικλείει ένα εργοστάσιο συντήρησης και στεγάζει εγκαταστάσεις ύδρευσης. Ο πύργος ανήκει σήμερα στο βρετανικό ομόσπονδο κράτος και έχει αρκετούς μισθωτές, όπως το Bank of New York Mellon, το Ινστιτούτο CFA, η HSBC, η JP Morgan και η International Business Times.\n3. Πύργος ερωδιών\nΗ τρίτη θέση ανάμεσα στα ψηλότερα κτίρια στο Λονδίνο είναι ο Πύργος των Heron. Είναι ένας εμπορικός πύργος στο Λονδίνο, ο οποίος απέχει 230 μέτρα και έχει 46 ορόφους. Η κατασκευή του πύργου άρχισε το 2007 και ολοκληρώθηκε το 2011, καθιστώντας το το ψηλότερο κτίριο στην οικονομική περιοχή του Λονδίνου. Ο Πύργος Heron είναι επίσημα γνωστός ως 110 Bishopsgate και σχεδόν πλήρως ενοικιάζεται με μισθωτές όπως McDermott Will & Emery, Σύμπραξη, Harvey Nash, Salesforce.com και Proskauer Rose Law Firm.\n122 Το Leadenhall Street είναι ένα κτίριο 225μ. Που βρίσκεται στην οδό Leadenhall Street του Λονδίνου. Ο πύργος άνοιξε το 2014 μετά την ολοκλήρωσή του το 2013. Ο ουρανοξύστης 48 ορόφων σχεδιάστηκε από τον Roger Stirk Harbour and Partners. Ο πύργος ήταν επίσημα γνωστός ως Cheesegrater λόγω του σχεδιασμού σφηνοειδούς σχήματος. Η οδός Leadenhall 122 είναι χτισμένη σε μια τοποθεσία που είχε καταληφθεί στο παρελθόν από το κτίριο που υπέστη ζημία το 1990 από βόμβα του IRA αλλά κατεδαφίστηκε το 2008 για να δημιουργήσει χώρο για τη νέα ανάπτυξη. Η οδός Leadenhall Street 122 καταλαμβάνεται επί του παρόντος από τους AON, Amlin και Roger Stirk Harbour and Partners.\n5. Πομπός Crystal Palace\nΗ Crystal Palace Transmitter, η οποία κατέχει την πέμπτη θέση ανάμεσα στα ψηλότερα κτίρια του Λονδίνου, καλείται σήμερα Arqiva Crystal Palace. Είναι ένα κέντρο τηλεπικοινωνιών και ραδιοτηλεοπτικών εκπομπών και ο κύριος τηλεοπτικός πομπός για το Λονδίνο. Ο πομπός Crystal Palace κατασκευάστηκε τη δεκαετία του 1950 στα ερείπια του Crystal Palace. Ο πομπός σχεδιάστηκε και κατασκευάστηκε από την British Insulated Callender's Construction Company LTD για το BBC. Η πρώτη μετάδοση από το χώρο πραγματοποιήθηκε τον Μάρτιο του 1956. Ο Crystat Palace Transmitter ανήκει και συντηρείται από την Arqiva.\n1 Το θραύσμα 309.6 87\n2 Μια πλατεία Καναδά 235 50\n5 Crystal Palace Transmitter 219 N / A\n6 8 Πλατεία Καναδά 200 42\n7 25 Πλατεία Καναδά 200 42\n8 Πύργος 42 183 47\n9 Πύργος του Αγίου Γεωργίου 181 49\n10 30 St Mary Ax 180 40\n11 BT Tower 177 34\n12 Πύργος Broadgate 164 35\n14 Ένα Τσώρτσιλ Τόπος 156 32\n17 Croydon Transmitter 152 N / A\n18 10 Οδός Άνω Τραπέζης 151 32\n19 Πύργος Βαλτιμόρη Wharf * 150 46\n20 Πύργος της Νότιας Τράπεζας 150 45\n21 Πανεπιστήμιο της Πόλης 147 48


Tα μέτρα κοινωνικής αλληλεγγύης για τα φτωχά νοικοκυριά – Messinia Radio\nTα μέτρα κοινωνικής αλληλεγγύης για τα φτωχά νοικοκυριά\nΜέτρα κοινωνικής αλληλεγγύης και ενίσχυσης των φτωχών νοικοκυριών ανακοίνωσε η αναπληρώτρια υπουργός Κοινωνικής Αλληλεγγύης Θεανώ Φωτίου.\nΣτα μέσα Ιουλίου (15-20 Ιουλίου) θα ανοίξει η πλατφόρμα υποβολής αιτήσεων για το Κοινωνικό Εισόδημα Αλληλεγγύης (ΚΕΑ) στους 30 δήμους που θα εφαρμοστεί πιλοτικά έως το τέλος του έτους, ενώ έως τότε θα ενταχθούν και οι υπόλοιποι δήμοι της χώρας, ανέφερε η υπουργός.\nPrevious ArticleΗ εφαρμογή που αναγνωρίζει αν είσαι άρρωστος!\nNext Article Ξεχάστε τους μισθούς που ξέρατε! Απίστευτα πράγματα ζητούν οι δανειστές…


Ημέρα 405: ΜΕ ΤΙΣ ΜΕΛΙΣΣΕΣ Ηˊ ΜΕ ΤΟΥΣ ΛΥΚΟΥΣ; | Golden Dawn Watch\nΗμέρα 405: ΜΕ ΤΙΣ ΜΕΛΙΣΣΕΣ Ηˊ ΜΕ ΤΟΥΣ ΛΥΚΟΥΣ;\n405η Συνεδρίαση, Αίθουσα τελετών Εφετείου Αθηνών, 17/1/2020\nΕξακολουθεί να υπάρχει η δυνατότητα πρόσβασης και παρακολούθησης της δίκης, με επίδειξη και παρακράτηση της αστυνομικής ταυτότητας, μέχρι τη συμπλήρωση των θέσεων του κοινού στην αίθουσα του ακροατηρίου. Υπήρχε μεγάλη παρουσία δημοσιογράφων και κοινού εντός της αίθουσας.\nIII. Συνέχιση της αγόρευσης του συνηγόρου πολιτικής αγωγής Καμπαγιάννη\nΟ συνήγορος συνέχισε την αγόρευσή του αναφερόμενος στην τοπική οργάνωση Χ.Α. Νίκαιας και συγκεκριμένα στο γεγονός ότι τα μέλη της διέθεταν στολή, έκαναν παρελάσεις και μοτοπορείες, συμπεριλαβάνονταν σε σχετικό κατάλογο. Είχαν συστήσει τομέα «ασφάλειας» με αναφορόχαρτα σκοπιών και αναφορά στην ηγεσία, διέθεταν αλεξίσφαιρα γιλέκα και ασύρματους, εκπαιδεύονταν στρατιωτικά. Συνεννοούντο με μηνύματα διαβαθμισμένα, ώστε να εξασφαλίζεται η στεγανότητά τους. Όπως προέκυψε από το αποδεικτικό υλικό, που επισήμανε ενδεικτικά ο συνήγορος, έκαναν επιθέσεις κατά μεταναστών και γενικότερα μεροκαματιάρηδων. Η ηγεσία της Χρυσής Αυγής έκανε την επιλογή της όχι απλά όσον αφορά τις ομάδες ασφάλειας τις οποίες επεκτείνει σε όλη την Ελλάδα, αλλά ιδίως όσον αφορά τη Νίκαια και την δική της ομάδα ασφάλειας, την οποία θεωρεί πρότυπο. Και για τον λόγο αυτό την αναβαθμίζει, γεγονός που προκύπτει μεταξύ άλλων από το ότι οι Πατέλης και Καζαντζόγλου γίνονται έμμισθοι στα κεντρικά γραφεία, τοποθετούνται έξω από την πόρτα του Μιχαλολιάκου.\nΗ στρατιωτική δομή προκύπτει από τις δηλώσεις των διευθυντών της οργάνωσης, Μιχαλολιάκου, Κασιδιάρη, Λαγού και Παναγιώταρου. Και επ’ αυτής καλείται να κρίνει το παρόν Δικαστήριο και όχι οποιοδήποτε άλλο, που αποφάνθηκε παρεμπιπτόντως για άλλα αδικήματα (π.χ. διέγερση). Έτσι, ενδεικτικά, ο Μιχαλολιάκος την 6/5/2012 δηλώνει «δεν είμαστε αγέλη ατάκτων, είμαστε στρατός!», την 17/6/2012 , «Είμαστε στρατιώτες , είμαστε πειθαρχημένοι , είμαστε Χρυσαυγίτες. Είστε σαν στρατός πειθαρχημένος. Να ευχαριστήσω τα παιδιά με τις μαύρες μπλούζες». Ο Παππάς σε από 23/4/2013 έγγραφο του κόμματος αναφέρεται σε «πολιτικό απελευθερωτικό στρατό του Εθνικισμού». Ο Παναγιώταρος την 31/10/2012 διακηρύσσει ότι «Η ηγεσία έχει μία απαίτηση από όλους εσάς. Να υπακούτε πιστά στις εντολές των ανωτέρων σας. Στα στελέχη , στα όργανα του κινήματός μας. Χρειάζεται απόλυτη πειθαρχία και τάξη. Τα στελέχη γνωρίζουν τι γίνεται , να μην έχετε πολλές απορίες για κάποιο τρόπο αντιμετώπισης θεμάτων. Για όλα υπάρχει λόγος και αιτία. Να υπακούτε πιστά στις εντολές των ανωτέρων σας». Ο συνήγορος ανέφερε αντίστοιχες δηλώσεις που έχουν κάνει οι Λαγός, Κασιδιάρης, Μπούκουρας, Μίχος, Κουκούτσης και επισήμανε ότι ο μηχανισμός αυτός είναι στη θέση του και πανελλαδικοποιείται ήδη από το καλοκαίρι του 2012, ενώ αξιόποινη είναι η ένταξη στον μηχανισμό αυτό και τη διεύθυνσή του.\nΑπό το καλοκαίρι του 2012 μέχρι τον Σεπτέμβριο του 2013, βλέπουμε κατά τον συνήγορο τη δράση αυτών των «ομάδων ασφάλειας» να διαχέονται σε όλη την επικράτεια. Το χαρακτηριστικό τους είναι ότι δεν περιφρουρούν απλά τα γραφεία, αλλά είναι ομάδες εφόδου, όπως προκύπτει από σειρά πραγματικών περιστατικών (τα οποία αναφέρθηκαν αναλυτικά). Αυτά εντατικοποιούνται όπως λ.χ. με τον ξυλοδαρμό στον συνδικαλιστή Ζαμπέλη έξω από τα γραφεία της τοπικής οργάνωσης Αναβύσσου (19/2/2013), επειδή άκουγε δυνατά αριστερά τραγούδια, και στον μαθητή Αντίοχο στην Πάτρα (7/8/2013). Κατά τον Καμπαγιάννη, από την επαναληπτικότητα και μόνο θα μπορούσε το Δικαστήριο να συναγάγει λογικά ότι εδώ έχουμε ένα εγκληματικό μοτίβο, ένα εγκληματικό δίκτυο, όμως στην προκείμενη περίπτωση υπάρχει και το πλαίσιο εντολής του Αρχηγού.\nΟι επιδρομές στις λαϊκές τον Σεπτέμβριο του 2012 είναι η πρώτη περίπτωση όπου απαντά συγχρονισμένη δράση αυτού του μηχανισμού: Στο Μεσολόγγι την 8/9/2012, στη Ραφήνα την 7/9/2012, στην Ιστιαία την 31/8/2012, στο Αγρίνιο την 25/9/2012. Για όλα αυτά ακούστηκε η τοποθέτηση του Αρχηγού σε κλειστή ομιλία της ΧΑ, όπου λέει ρητά: “Κάποιοι συναγωνιστές μας ελέγξανε αυτούς τους παράνομους αραπάδες, λαθρομετανάστες, που πουλούσαν προϊόντα… είπαν μπούρδες για αντιποίηση, για φθορά ξένης περιουσίας, που δεν υπάρχει –γιατί το ελέγξαμε νομικά– δεν είναι αυτεπαγγέλτως, πρέπει να παύει ο Πακιστανούς να καταθέσεις μήνυση…”. Δηλαδή το σχέδιο είναι απολύτως οργανωμένο, είχε ερωτηθεί και το νομικό τμήμα για τις συνέπειες για τέτοιες ενέργειες. Διαπιστώθηκε δε ότι βουλευτές ηγούνται ομάδων κρούσης ανά την Ελλάδα: Στη Χερσόνησο την 25/11/2012 ο Κασιδιάρης, στον Κόμβο Αλληλοβοήθειας στην Αθήνα την 2/5/2013 ο Γερμενής, στην Κόρινθο ο Μπούκουρα, στην Κομοτηνή ο Ματθαιόπουλος, στο Κερατσίνι στο στέκι Ρεσάλτο την 25/1/2014 ο Κούζηλος.\nΣτη συνέχεια, ο συνήγορος αναφέρθηκε ειδικότερα στη δράση της τοπικής οργάνωσης της Νίκαιας ανά την Ελλάδα: Δεν περιορίζεται η συγκεκριμένη ομάδα στη Νίκαια και στην τρομοκρατία στα μαγαζιά των Πακιστανών στον Άγιο Νικόλαο, αλλά «δίνει σόου» στην Κόρινθο (23/8/2012), στην Πάρο (28/2/2013), στη Σκάλα Λακωνίας (7/2013), στο Συνεργείο (10/7/2013), στον Μελιγαλά (15/9/2013). Ο δε Αρχηγός της ΧΑ, έχοντας φρουρά έξω από το γραφείο του στον 6ο όροφο της Μεσογείων τους Πατελη και Καζαντζόγλου, είχε απευθείας ενημέρωση για το συνέβαινε. Δεν ήταν απλά στην πόρτα ο Καζαντζόγλου, έκανε υποδοχή στο γραφείο του.\nΠεραιτέρω, από το πλήθος δικαστικών αποφάσεων προκύπτει η πολυπρόσωπη εγκληματική δράση της Χ.Α., με χαρακτηριστικές αυτή για την υπόθεση της Ιεράπετρας (μάρτυρες 67-73) και για την επίθεση στον Ελεύθερο Κοινωνικό Χώρο Συνεργείο την 10/7/2013 (αναγνωστέα έγγραφα 180-184, μάρτυρες 48-51). Η τελευταία είναι εμβληματική για το modus operandi των ομάδων κρούσης της ΧΑ. Ο συνήγορος επισήμανε ότι από σειρά αποφάσεων (για τη συμμορία του Περίανδρου, τη συμμορία της Ιεράπετρας, την ηθική αυτουργία της Σκορδέλη, την ηθική αυτουργία του Λαγού και του Μίχου) προκύπτουν εγκληματικές συσσωματώσεις μελών της ΧΑ, που δρουν με επικεφαλής. Όμως, κανένα δικαστήριο δεν δικάζει τον μηχανισμό ως τέτοιο, όπως το κάνει το προκείμενο τώρα, το οποίο είναι το μόνο που έχει τη δυνατότητα και την αρμοδιότητα να συνενώσει όλα αυτά τα στοιχεία και να συμπεράνει οριστικά αν έχουμε εδώ ένα άθροισμα χρυσαυγίτικων συμμοριών και χρυσαυγιτών ηθικών αυτουργών ή μια κεντρικά κατευθυνόμενη εγκληματική δράση και οργάνωση.\nΤο παραπεμπτικό βούλευμα περιγράφει και έναν δεύτερο τρόπο τέλεσης εγκληματικών ενεργειών στα πλαίσια της εγκληματικής οργάνωσης: Ενώ οι πολυπρόσωπες ομάδες κρούσης με ύπαρξη επικεφαλής είναι η καρδιά του κατηγορητηρίου, αναφέρεται και ότι έχουν καταγραφεί συχνές βίαιες δράσεις και μάλιστα ιδιαίτερης βαρύτητας από μέλη της ΧΑ σε μικρές ομάδες των 2 έως 5 ατόμων, που ενεργούσαν προγραμματισμένα είτε παρεμπιπτόντως, στο πλαίσιο της καθημερινότητάς τους (βγαίνοντας για βόλτα κ.λπ.), πάντοτε όμως, στο πλαίσιο του «αγώνα» τους για την επικράτηση του «εθνικισμού» με την εξόντωση των «εχθρών» του. Δύο τέτοιες πολύ σημαντικές υποθέσεις είναι η βαριά σωματική βλάβη του μαθητή Φοίβου Δερμετζίδη και η ανθρωποκτονία του Σαχζάτ Λουκμάν, για τις οποίες έχουν εκδοθεί αμετάκλητες αποφάσεις. Στη δεύτερη περίπτωση, πώς έφτασαν οι δράστες να έχουν ασπαστεί τη ρατσιστική ιδεολογία και μάλιστα σε βαθμό που να βγαίνουν τα βράδια με μαχαίρια; Κατά τον Καμπαγιάννη, «Δεν μιλάμε για ρατσιστικές ιδέες, για ξενοφοβία, μιλάμε για ολοκληρωμένη κοσμοθεωρία που φτάνει να σε κινήσει να βγεις τα βράδια για να σκοτώσεις. Αυτό δεν είναι ανοργάνωτο κ. Πρόεδρε, είναι οργανωμένο.».\nΟ συνήγορος αναφέρθηκε, στη συνέχεια, στον «Ελληνικό Σεπτέμβρη» του 2013. Η σύγκριση με τον Σεπτέμβριο του 2012 είναι αναπόφευκτη: Τότε γίνονται οι έφοδοι στις λαϊκές, θύματα είναι αλλοδαποί μικροπωλητές, αλλά η βία είναι συμβολική και τα αδικήματα πλημμεληματικά. Τότε ο μηχανισμός τέλεσης των αδικημάτων σε πανελλαδική κλίμακα είναι ακόμα σε περίοδο δοκιμασίας. Τον Σεπτέμβριο του 2013 παρατηρείται μια κλιμάκωση: ο κύκλος των θυμάτων ανεβαίνει επίπεδο, πλέον οι επιθέσεις γίνονται σε μεγάλους ιδεολογικούς και πολιτικούς αντιπάλους (ΚΚΕ) και σε ντόπιους αντιφασίστες. Ειδικότερα αναφέρθηκε ο συνήγορος στην επίθεση στους ναυτεργάτες του ΠΑΜΕ, αναδεικνύοντας ιδίως τον οργανωμένο χαρακτήρα της με βάση τις σχετικές μαρτυρικές καταθέσεις και τα αναγνωστέα έγγραφα. Ο συνήγορος αναφέρθηκε εδώ και στον επιμερισμό των ρόλων: Στους φυσικούς αυτουργούς, αλλά και στον ρόλο του Λαγού και του Πανταζή που «συμβολίζουν απολύτως την ταύτιση του κόμματος με την εγκληματική οργάνωση: ο Λαγός περιφερειάρχης και βουλευτής αλλά την ίδια στιγμή διευθύνων την επίθεση από το Παρασκήνιο, ο Πανταζής πυρηνάρχης και μέλος του 5μελούς Περάματος και επικεφαλής του τάγματος εφόδου. Ορμητήριο της επίθεσης είναι τα γραφεία του Περάματος όπως προέκυψε από τις απολογίες Χατζηδάκη και Πανταζή. ενώ μάλιστα είχε τελειώσει η ώρα λειτουργίας των γραφείων, οι δράστες περίμεναν υπομονετικά για 1:30-2 ώρες από τις 10:00μμ μέχρι τις 12μ για να κάνουν την επίθεσή τους, προετοιμάζοντας τη δράση τους. Πρόκειται δηλαδή περί κανονικής ενέδρας».\nΌπως διαπίστωσε ο ίδιος, «για να κεφαλαιοποιηθεί η βία λοιπόν, με έναν τρόπο όχι έμμεσο αλλά άμεσο, πρέπει ο δράστης να είναι η πολυπρόσωπη ομάδα κρούσης της ΧΑ. Γι’ αυτό μια τέτοια ομάδα έπρεπε να χτυπήσει τον Πουλικόγιαννη. Και όχι να τον βρουν ένα πρωί σε ένα χαντάκι. […] Έπρεπε να τον χτυπήσει μια πολυπρόσωπη ομάδα της ΧΑ για να πιστωθεί το χτύπημα στην ηγεσία της. Ότι η ΧΑ καθάρισε. Και αυτό το ξέρουν και το καμαρώνουν τα μέλη της οργάνωσης. Γιατί καμαρώνει ο Λαγός με το τους μακελέψαμε; Γιατί ξέρει ότι αύξησε την αξία της οργάνωσης. […] Η βία μοχλεύει την αξία της οργάνωσης. Και η βία των ομάδων κρούσης πιστώνεται κατευθείαν, είναι επιταγή πληρωτέα επί τη εμφανίσει.». Αυτό που κατά τον συνήγορο δεν υπολόγιζε η ηγεσία της ΧΑ είναι ότι θα υπάρξει κάποια στιγμή μια δίκη με κατηγορητήριο αυτήν ακριβώς την εγκληματική υποδομή και όπου κατηγορούμενοι δεν θα ήταν απλά κάποια φυσικά πρόσωπα και το κακούργημά τους, όπως με τον Περίανδρο.\nΟ συνήγορος Καμπαγιάννης αναφέρθηκε και στη δολοφονία Φύσσα, ως «καρπού της οργανωμένης κινητοποίησης της ασφάλειας της τοπικής της Νίκαιας», μνημονεύοντας τα πραγματικά περιστατικά όπως αποδείχθηκαν.\nΣυμπέρανε ότι το κοινό στοιχείο που συνδέει τα παρόντα άτομα εκείνο το βράδι ήταν η ΧΑ, καθώς αυτά ειδοποιήθηκαν από μέλος ασφάλειας της ΧΑ (τον Άγγο), κλήθηκαν από τον πυρηνάρχη της ΧΑ, κατόπιν συνεννόησης με τον βουλευτή της ΧΑ, το τηλέφωνο από το οποίο έγινε η ειδοποίηση είναι το κινητό της τοπικής της ΧΑ που υπήρχε και στην εφημερίδα της ΧΑ. Τα άτομα αυτά συγκεντρώθηκαν στα γραφεία της ΧΑ, ήταν όλα μέλη της ασφάλειάς της και κάποιοι και υπάλληλοί της, και πήγαν να συνενωθούν με τα υπόλοιπα άτομα της ΧΑ που τους περίμεναν έξω από το Κοράλλι. Ως συνήθως, δε, η ΧΑ καμουφλάρει την επίθεση ως άμυνα: Ο Κασιδιάρης για το χτύπημα στην Κανέλλη είπε ότι του επιτέθηκε με τον Ριζοσπάστη και αυτός αμύνθηκε, ο Πανταζής για το ΠΑΜΕ είπε ότι «τους επιτέθηκαν» με τις κόλλες και τα συρραπτικά.\nΟ συνήγορος εξήρε ως αυξημένης βαρύτητας αποδεικτικό στοιχείο την κατάθεση του αστυνομικού Χατζησταμάτη, ο οποίος δεν συνειδητοποίησε τι μηχανισμός είχε ενεργοποιηθεί. Είδε την επίθεση στον Φύσσα και την ύπαρξη επικεφαλής που έδινε παραγγέλματα, και την καταθέτει ήδη την 24/9, ενώ αναφέρεται στα ξύλα που κρατάνε οι επιτιθέμενοι ήδη στη γραπτή του αναφορά την 20/9. Σημαντικές είναι οι καταθέσεις των 2 φίλων του Φύσσα, αλλά ιδιαίτερο βάρος πρέπει να δοθεί στις καταθέσεις αποστασιοποιημένων αυτοπτών μαρτύρων. Εν προκειμένω, τέτοιες είναι των Ζώρζου και Καραγιαννίδου που βλέπουν τα γεγονότα από το παγκάκι της οδού Ξάνθου και του Νικολάου, που τα βλέπει από το μπαλκόνι του.\nΠεραιτέρω, η πορεία του Ρουπακιά κατέστη καθαρή στη διάρκεια της αποδεικτικής διαδικασίας: Ξεκίνησε τη συμμετοχή του στην ασφάλεια της ΤΟ Νίκαιας από τον Άγιο Παντελεήμονα τον Ιούλιο του 2012 (φωτογραφίες και βίντεο), ήταν ήδη δόκιμο μέλος της ΧΑ, είχε ορκιστεί και όρκιζε (Νέδα), ήταν μέλος του 5μελούς (ταμίας, όπως κατέθεσε ο Άγγος), το όνομά του απαντά στον κατάλογο των τοπικών, τα μέλη της ασφάλειας του έδιναν αναφορά. Έκανε ομιλίες, όπως στη Σπάρτη, τύπου «χρυσαυγίτης πεθαίνεις». Είχε καταστεί στρατιώτης της οργάνωσης. Η αδελφή του τον περιέγραψε ως άνθρωπο που ούτε το κρέας δεν έκοβε με μαχαίρι. Κι όμως ο ίδιος, με το που ενημερώθηκε από τον Καζαντζόγλου, εξοπλίστηκε και αδιαμαρτύρητα πήγε στην τοπική, συμμετείχε στην πομπή και σκότωσε εν ψυχρώ, όπως προκύπτει από ιατροδικαστική (Αναγνωστέο 55) και από καταθέσεις αυτοπτών μαρτύρων. Όσο δε αφορά τον ρόλο των υπόλοιπων, προέκυψε από την αποδεικτική διαδικασία η βαρύτητα της παρουσίας τους. Μπορεί οι καταθέσεις των αστυνομικών να καθορίζονται από την ανάγκη να καλυφθούν, αλλά το σημαντικό είναι ότι όλοι τους προβάλλουν ως δικαιολογητική βάση της αδυναμίας τους το πλήθος των ατόμων. Σε τί συνίστατο η ενεργός παρουσία του; Στο ότι όλοι μαζί έτρεξαν κατά του Φύσσα από το Κοράλλι στην Παναγή Τσαλδάρη, δηλαδή τον κυνήγησαν. Στο ότι τα 20 άτομα τροφοδοτούσαν αυτούς που από την πλευρά της ΧΑ ξυλοκοπούσαν τον Φύσσα, δεν ήταν δηλαδή αποκομμένοι. Στο ότι φώναζαν, έβριζαν, τρομοκρατούσαν τον Φύσσα. Στο ότι είχαν κατ’ ουσία αποκλείσει τη διαφυγή του, αυτό εξυπηρετούσε ο ερχομός των Τσορβάδων αλλά και του Ρουπακιά από πίσω. «Τον είχαν φερμάρει» που είπε ο πατέρας του χαρακτηριστικά. Αλλά πέραν της παρουσίας έχει σημασία η οργανωμένη μετάβαση: Χωρίς τα υπόλοιπα άτομα, ο Ρουπακιάς δεν θα πήγαινε μόνος του στο Κοράλλι. Τα άτομα συγκροτήθηκαν, εξοπλίστηκαν, ενημερώθηκαν για το σκοπό – γι’ αυτό είπε ο Κομιανός «πάμε για μάχη». Είχαν απόλυτη συναίσθηση ότι θα συγκρουστούν και ότι θα κάνουν χρήση των αντικειμένων που έφεραν στην κατοχή τους. Αυτό έκανε και ο Ρουπακιάς, η δράση του οποίου ήταν η φυσιολογική συνέπεια της συγκρότησης και του σκοπού της ομάδας. Στη συνέχεια, επιχειρήθηκε πλήρης συγκάλυψη εκ μέρους της ΧΑ –στην οποία αναφέρθηκε αναλυτικά ο συνήγορος–, από το χαμηλότερο στο ανώτατο επίπεδό της.\nΟ συνήγορος Καμπαγιάννης αναφέρθηκε διεξοδικά και στους λόγους, για τους οποίους στοχοποιήθηκε ο Φύσσας. Η εκδοχή του περί ελληνικότητας, την οποία διέχεε με τη μουσική του, τον καθιστούσε επικίνδυνο για τη ΧΑ. Επειδή ήταν οργανικά δεμένος με τη γειτονιά του, με την πόλη που τον γέννησε, υπήρξαν οι αντιδράσεις που υπήρξαν και η μαζική έκρηξη ως αποτέλεσμα της δολοφονίας του. Κατά τον συνήγορο, «αν θέλει η υπεράσπιση να αναζητήσει την εξήγηση της ποινικής δίωξης, ας την αναζητήσει σ’ αυτην την έκρηξη και όχι σε οποιαδήποτε σκευωρία».\nΕν τέλει, ο Καμπαγιάννης αναφέρθηκε στη σημασία της –θαρραλέας– προσέλευσης των μαρτύρων για τη διαδικασία και τους ευχαρίστησε. Συνόψισε ότι αποδείχθηκε ότι εν προκειμένω δεν έχουμε δράσεις μεμονωμένων μελών της ΧΑ, που τελούν εγκληματικές ενέργειες εκτός του πλαισίου της οργάνωσης, αλλά οι εγκληματικές πράξεις τελέστηκαν πολυπρόσωπα και οργανωμένα σε εκπλήρωση των καταστατικών στόχων της οργάνωσης. Κλειδί του ζητήματος είναι ο Μιχαλολιάκος: «η απολύτως προεξέχουσα προσωπικότητα της συγκεκριμένης οργάνωσης, είναι ο εγκέφαλός της. Το να θεωρηθεί ότι ποδηγετήθηκε, για παράδειγμα από τον Λαγό ή ότι τον κορόιδεψαν, ότι τον παραπλάνησαν, ότι έχτισαν κάτω από τη μύτη του “τάγματα εφόδου” χωρίς αυτός να το γνωρίζει, θα ήταν μια διαστροφή της λογικής και μια παραβίαση όλων των πορισμάτων της τετράχρονης αποδεικτικής διαδικασίας. Σας το είπε ο ίδιος τρεις φορές: “για πολλά πράγματα μπορώ να κατηγορηθώ αλλά όχι για το ότι είμαι ανόητος”».\nΤο συμπέρασμα της αποδεικτικής διαδικασίας είναι η πλήρης επιβεβαίωση του κατηγορητηρίου: «Ο Μιχαλολιάκος και οι στενοί του συνεργάτες, αποτελούν τη διευθύνουσα ομάδα της εγκληματικής οργάνωσης με το όνομα Χρυσή Αυγή που κάτω από πολιτικό προκάλυμμα επιδίωξε την τέλεση και τέλεσε συστηματικά πλήθος κακουργηματικών πράξεων κατά αλλοδαπών, ιδεολογικών και πολιτικών αντιπάλων και αντιφρονούντων, με κίνητρο την εθνικοσοσιαλιστική ιδεολογία της οργάνωσης που βρίσκεται στην καρδιά της συγκρότησής της. Οι εγκληματικές πράξεις, ανάμεσά τους και κακουργήματα, όπως η ανθρωποκτονία Φύσσα και οι απόπειρες ανθρωποκτονίας κατά του Αμπουζίντ Εμπάρακ και των κομμουνιστών συναδικαλιστών, τελέστηκαν από φυσικούς αυτουργούς που ενετάχθησαν στην εγκληματική οργάνωση στα πλαίσια των καταστατικών σκοπών της. Επιχειρησιακός μηχανισμός τέλεσής τους ήταν πρωτευόντως οι ομάδες κρούσης και δευτερευόντως μέλη της που εγκληματούσαν στα πλαίσια των σκοπών της. Η είσοδος στη Βουλή τον Μάιο-Ιούνιο του 2012 δεν άλλαξε τον εγκληματικό χαρακτήρα της οργάνωσης, τουναντίον αύξησε τους πόρους της και ενίσχυσε την εφοδιαστική υποδομή της, με αποτέλεσμα ένα κρεσέντο βίας που κορυφώθηκε τον Σεπτέμβριο του 2013 με την ανθρωποκτονία του Παύλου Φύσσα. Ο ρόλος εκάστου των κατηγορούμενων ηγετικών στελεχών (και των πυρηναρχών) στη διεύθυνση της οργάνωσης, στη συγκρότηση των ομάδων κρούσης, στην τέλεση των κακουργηματικών και πλημμεληματικών πράξεων, που αυτή τέλεσε, προέκυψε από την αποδεικτική διαδικασία και εναπόκειται να αξιολογηθεί ποινικά από το Δικαστήριο. Με τη μόνη προϋπόθεση ότι το Δικαστήριο θα καταδικάσει τον ιθύνοντα νου του εγκληματικού σχεδίου και της ναζιστικής εγκληματικής οργάνωσης Νικόλαο Μιχαλολιάκο.».\nΚαταληκτικά, ο συνήγορος κάλεσε το Δικαστήριο να εκδώσει «απόφαση που να αντιστοιχεί στη συντριπτική αποδεικτική διαδικασία που προηγήθηκε, μια απόφαση που να κάνει πάταγο, μια απόφαση που να μην επιτρέπει παρερμηνείες», και συγκεκριμένα κατά τα αποδιδόμενα στους κατηγορούμενους στο παραπεμπτικό βούλευμα.\nΣτο σημείο αυτό, το Δικαστήριο διέκοψε για την 20/1/2020 στην αίθουσα τελετών του Εφετείου Αθηνών, οπότε και αναμένεται να συνεχιστεί η διαδικασία με την αγόρευση του συνηγόρου πολιτικής αγωγής Παπαδάκη.\nΗμέρα 403: «Στο δικαστήριο αυτό είναι στραμμένα τα βλέμματα όλης της Ευρώπης»


Το «αυτογκολ» της ελληνικής οικονομίας στην αγορά καπνού | Το Χρήμα\nΑρχική » Οικονομία » Το «αυτογκολ» της ελληνικής οικονομίας στην αγορά καπνού\nΠραγματικός διάλογος σε περίπτερο, με τον καταναλωτή να παίρνει καπνό ξένης εταιρείας στην μεγάλη συσκευασία των 22,5 γρ.. «Γιατί δεν δοκιμάζεις αυτόν τον ελληνικό καπνό; Είναι σε μεγάλη συσκευασία των 100 γρ. και θα δεις ότι συμφέρει». Ο καταναλωτής περιεργάζεται την εντυπωσιακή συσκευασία, αλλά δείχνει πως δεν πείθεται. Με έναν πρόχειρο υπολογισμό βλέπει πως στο τέλος θα έβγαινε και ζημιωμένος.\nΈνα ελληνικό προϊόν το οποίο μάλιστα έχει πλείστες διεθνείς διακρίσεις είδε να ηττάται από ακόμη μια ξένη εταιρεία. Με την ελληνική οικονομία να μάχεται καθημερινά να σταθεί στα πόδια της και να βγει από το τούνελ της κρίσης, τα προϊόντα που θα μπορούσαν να την εκτινάξουν, καταφέρνουν να χάνουν έδαφος.\n«Τον αγόρασα μια φορά τον ίδιο καπνό και εγώ» μας εκμυστηρεύεται καταναλώτρια σε σχετική έρευνα. «Δεν μπορούσες να τον καπνίσεις εξαιτίας της γεύσης του και στο τέλος είχε φτάσει να είναι σαν άχυρο», συνέχισε σημειώνοντας πως ήταν μια ολόκληρη παρέα φοιτητών που έβαλαν μαζί “ρεφενέ” για να αγοράσουν καπνό για τις διακοπές τους. «Είναι κρίμα, γιατί πλασάρεται σαν βιολογικός ο καπνός, και τώρα με έχουν στρέψει στα βιομηχανικά τσιγάρα» τονίζει και καταδεικνύει το μεγαλύτερο σφάλμα της θλιβερής 7ετιας που έχει πλήξει την Ελλάδα.\nΗ καλλιέργεια καπνού στην Ελλάδα\nΤη δεκαετία του 1950 η καλλιέργεια καπνού αντιστοιχούσε στο 4-5% της καλλιεργούμενης έκτασης στην Ελλάδα. Απασχολούνταν περίπου 200.000 οικογένειες και δίνονταν δουλειά σε 40.000 καπνεργάτες, με τον καπνό να είναι το πρώτο εξαγώγιμο προϊόν της Ελληνικής οικονομίας και καταλάμβανε το 50% των εισροών στο σύνολο των γεωργικών εξαγωγών.\nΤα ελληνικά καπνά χωρίζονταν σε δύο κατηγορίες. Αυτά που προορίζονταν για εσωτερική κατανάλωση και τα χρησιμοποιούσαν οι Ελληνικές καπνοβιομηχανίες και αυτά που εξάγονταν και χρησιμοποιούνταν από ξένες καπνοβιομηχανίες.\nΜε την πάροδο των χρόνου όμως η καλλιέργεια των ανατολικών ποικιλιών άρχισε να φθίνει, γιατί με την παγκοσμιοποίηση και την είσοδο της Ελλάδος στην Ευρωπαϊκή Ένωση, άλλαξαν και οι συνήθειες των Ελλήνων καπνιστών και οι Ελληνικές καπνοβιομηχανίες αναγκάστηκαν να προσαρμόσουν τα χαρμάνια τους με εκείνα των μεγάλων χωρών. Πλέον το μεγάλο όπλο του ελληνικού καπνού είχε χαθεί…\nΗ κρίση έφερε την άνθιση του χύμα καπνού στην Ελλάδα\nΤην τελευταία 4ετια με την κορύφωση της οικονομικής ύφεσης η αγορά του χύμα καπνού στην Ελλάδα έφτασε να εκτοξευτεί. Με κυριότερες πηγές το Αγρίνιο και την Αλβανία, ο χύμα καπνός φτάνει πολύ εύκολα στο κατώφλι κάθε επίδοξου πελάτη με τις τιμές να κυμαίνονται από 20 έως 40 ευρώ το κιλό. Αμφιβόλου ποιότητας και προέλευσης καπνός που στοιχίζει εκατοντάδες εκατομμύρια ευρώ στα κρατικά ταμεία, από τα έσοδα που χάνονται.\nΣύμφωνα με μελέτη που είχε παρουσιάσει ο ΙΟΒΕ με θέμα, περισσότερα από 2 στα 10 τσιγάρα που καπνίζονται στην Ελλάδα είναι πλέον προϊόντα λαθρεμπορίου, προκαλώντας σημαντικές απώλειες στα έσοδα τόσο των εταιρειών όσο και του Δημοσίου. Είναι ενδεικτικό ότι στο διάστημα 2009-2013 η νόμιμη αγορά καπνικών προϊόντων στην Ελλάδα παρουσίασε συνεχή πτωτική πορεία, με τη συνολική μείωση του όγκου των πωλήσεων να φτάνει το 36% και την αξία των πωλήσεων να είναι μειωμένη κατά 52%. Την ίδια ώρα οι παράνομες πωλήσεις τσιγάρων και χύμα καπνού αυξάνονται συνεχώς και σύμφωνα με τις εκτιμήσεις εκπροσώπων της καπνοβιομηχανίας φέτος θα ξεπεράσουν το 22%, όταν το 2009 ήταν μόλις 5%.\nΗ κυβέρνηση βάζει τρικλοποδιά στην ανάπτυξη\nΗ είσοδος των πολυεθνικών εταιρειών καπνού στην Ελλάδα έφεραν σημαντική αλλαγή στην αγορά. Η Phillip Morris ανανέωσε την σύμβαση με το ελληνικό Δημόσιο για την αγορά 30.000 τόνων καπνού την επόμενη τριετία, δίνοντας «ανάσα» στους έλληνες καπνοπαραγωγούς.\nΤην ίδια στιγμή ο ελληνικός καπνός παλεύει για να διατηρήσει το μερίδιό του στην αγορά με τον ανταγωνισμό να μεγαλώνει, με το κόστος να είναι δυσανάλογο για τις ελληνικές εταιρείες που πλήττονται από την ακραία υπερφορολόγηση, αλλά και τις αυξήσεις στο κόστος παραγωγής, και τις εργοδοτικές εισφορές που ουσιαστικά τους «κόβουν τα πόδια».\nΗ 7ετης ύφεση έχει διαμορφώσει ένα τελείως διαφορετικό οικονομικό πεδίο στην Ελλάδα, με τις ελληνικές εταιρείες να ξεκινούν από την τελευταία θέση του «grid» στην κούρσα των κερδών. Την ίδια στιγμή που οι ξένες εταιρείες που δραστηριοποιούνται στην Ελλάδα, φέρνουν καπνό χαμηλότερης ποιότητας από τον ελληνικό (που και αυτός με την σειρά του έχει αλλάξει ως προς την σύσταση του ελέω κρίσης και ΕΕ), και το παράνομο εμπόριο χύμα καπνού ανθίζει, οι ελληνικές εταιρείες δείχνουν ανήμπορες να μπορέσουν να σταματήσουν την κατηφόρα των εσόδων.


Επιστολή Περιφερειάρχη Ιονίων Νήσων προς την Υπουργό Παιδείας για ενίσχυση σχολείων - Meganisi Times\n26 Ιαν 2012 Ανακοινώσεις/Δ.Τύπου, Παιδεία/θρησκεία\t0\nΕπιστολή Περιφερειάρχη Ιονίων Νήσων προς την Υπουργό Παιδείας για ενίσχυση σχολείων\nΤη δυνατότητα να ενισχύσει τα σχολεία, προκειμένου να καλύψουν βασικές λειτουργικές ανάγκες, διερευνά ο Περιφερειάρχης Ιονίων Νήσων, Σπυρίδων Σπύρου, μετά και τη συνάντηση που είχε με το Δ.Σ. της ΕΛΜΕ Κέρκυρας, ο Πρόεδρος και τα μέλη του οποίου του περιέγραψαν την κατάσταση που επικρατεί στα σχολεία, αφού εφέτος περικόπηκαν κατά πολύ τα ποσά για λειτουργικές δαπάνες.\nΣε επιστολή του προς την Υπουργό Παιδείας, Άννα Διαμαντοπούλου, ο Περιφερειάρχης περιγράφει την κατάσταση και ζητεί να του δοθεί η δυνατότητα, σε συνεργασία με το Δήμο, να μπορέσει να παρέμβει αποτελεσματικά.\nΗ επιστολή του Περιφερειάρχη προς την Υπουργό Παιδείας\nΣε συνάντηση που είχα πρόσφατα με το Δ.Σ. της Ένωσης Λειτουργών Μέσης Εκπαίδευσης, μου γνωστοποιήθηκε μία σειρά γεγονότων που κατέδειξε τη σοβαρότητα των καταστάσεων και την τραγικότητα που βιώνει τόσο η ελληνική κοινωνία, όσο ειδικότερα η εκπαιδευτική κοινότητα.\nΕπιθυμώ να σας αναφέρω ότι παρά του ότι, σε καθημερινή βάση, φροντίζω να συμβιώνω την καθημερινότητα, εντούτοις ο φόρτος εργασίας μου στερεί ίσως την αντίληψη του μεγέθους που έχει πάρει πλέον το πρόβλημα της οικονομικής εξαθλίωσης των πολιτών και των εκπαιδευτικών.\nΗ αναφορά, από πλευράς των μελών της ΕΛΜΕ, του γεγονότος, όπου μαθητής όρμησε σε άλλο μαθητή προκειμένου να του αρπάξει το ψωμί, για να κορέσει την πείνα του, αποτελεί για όλους εμάς που ασκούμε πολιτική την έσχατη κατάπτωση κάθε αξίας.\nΜε τις παρούσες συνθήκες και με το μέγεθος πλέον που έχουν πάρει οι κοινωνικές καταστάσεις, θεωρώ καθήκον όλων μας να αναθεωρήσουμε τους στόχους μας και την προοπτική μας.\nΕίναι απαραίτητο πλέον να μας δοθεί η δυνατότητα να ενισχύουμε οικονομικά σχολικές μονάδες, προκειμένου κατ’ ελάχιστον να εξασφαλίζεται, σε μαθητές που αντιμετωπίζουν πρόβλημα ασιτίας, τουλάχιστον ένα δεκατιανό κατά τη διάρκεια της διαμονής τους στο σχολείο.\nΗ πείνα πολύ σύντομα θα πλήξει πολλά παιδιά, πολλούς μαθητές. Νομίζω ότι τώρα πρέπει να προλάβουμε, πριν το φαινόμενο πάρει μορφή χιονοστιβάδας.\nΑπαιτείται άμεσα Υπουργική απόφαση, προκειμένου να μπορεί η Περιφέρεια να ασκήσει κοινωνική πολιτική και να χρηματοδοτήσει περιπτώσεις ένδειας-πείνας-εξαθλίωσης. Ένας μεγάλος αριθμός σχολείων δεν έχει θέρμανση και οι μαθητές κάνουν μάθημα σε άθλιες συνθήκες.\nΤα μεγάλα έργα και οι υποδομές πρέπει να έπονται της ανθρώπινης ζωής και της αξιοπρεπούς διαβίωσης των παιδιών μας και των πολιτών της χώρας μας.\nΕπιδόθηκε και στον αναπληρωτή Υπουργό Παιδείας η Επιστολή\nΣημειώνεται δε ότι την επιστολή αυτή, εκτός της κ. Διαμαντοπούλου, επέδωσε ο Πρόεδρος του Περιφερειακού Συμβουλίου, Χρήστος Ανθης, στον Αναπληρωτή Υπουργό Παιδείας, Κ. Αρβανιτόπουλο, με τον οποίο συναντήθηκε στο πλαίσιο της συνάντησης εργασίας που είχε για θέματα που αφορούν στη μετάβαση της επαγγελματικής κατάρτισης προς την Περιφερειακή Αυτοδιοίκηση και ειδικότερα στη λειτουργία και διαχείριση των δημοσίων ΙΕΚ.\nΑνακοίνωση Δήμου Μεγανησίου Συνέδριο ΚΕΔΕ στην Κομοτηνή, 27-28 Ιανουαρίου 2012


Βελονισμός & Επιστημονικές Αποδείξεις\nΗ εικόνα του εγκεφάλου ενός ανθρώπου πάσχοντα από επώδυνο νόσημα ή που συναινετικά υποβάλλεται σε ένα οδυνηρό ερέθισμα και θεραπεύεται με βελονισμό, δείχνει με την βοήθεια των απεικονιστικών εικόνων της σύγχρονης ιατρικής ότι η εισαγωγή της βελόνας ενεργοποιεί ορισμένες περιοχές του εγκεφάλου και απενεργοποιεί άλλες.\nΕνεργοποιεί τη λεγόμενη «καθοδική πορεία» του ελέγχου του πόνου που αρχίζοντας από την περιοχή Rafe Magnus (μια περιοχή του εγκεφαλικού στελέχους, όπου οι νευρώνες παράγουν σεροτονίνη) φθάνει στο νωτιαίο μυελό δηλαδή στην περιοχή διαβίβασης του πόνου.\nΤαυτόχρονα απενεργοποιεί τις συναισθηματικές περιοχές του εγκεφάλου που εμπλέκονται στην επεξεργασία του πόνου.\nΤο τελικό αποτέλεσμα είναι ένας αποτελεσματικός έλεγχος του πόνου.\nΗ σεροτονίνη δεν είναι το μόνο χημικό μόριο που εμπλέκεται. Από δεκαετίες, υπάρχει ακριβής τεκμηρίωση της ικανότητας του βελονισμού να προκαλεί την απελευθέρωση οπιοειδών και πρόσφατα εντάχθηκαν και άλλα νεύρο-ενεργά μόρια, όπως η νορεπινεφρίνη, η σωματοστατίνη, και η νευροτενσίνη.\nΔίπλα στο ορμόνες και τους νευροδιαβιβαστές, συμμετέχουν επίσης και τα μόρια του ανοσοποιητικού συστήματος.\nΜια ιαπωνική εργασία έχει δείξει ότι η χρήση ορισμένων διάσημων σημείων βελονισμού διεγείρει την απελευθέρωση ορισμένων βασικών κυτοκινών, όπως η ιντερφερόνη-γ και ιντερλευκίνης-4 ενεργοποίηση που προσδιορίζει ένα ισορροπημένο ανοσοποιητικό σύστημα.\nΜε άλλα λόγια, η αρχαία κινεζική ιατρική συμπεριλαμβάνει στην θεραπευτική της δύναμη όλο το ανθρώπινο νευροορμονικό δίκτυο λειτουργίας.


Θέμα: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 3:52 pm\nΓΙΑΤΙ ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΟΙ ΓΙΟΡΤΕΣ ;\nΠου βρίσκεται η αλήθεια όμως; Είναι οι γιορτές μια «εφεύρεση» κάποιων δαιμόνιων εμπόρων για να πλουτίσουν, πουλώντας την πραμάτεια τους, που διαφέρει ανάλογα με την περίσταση (χριστουγεννιάτικα στολίδια, αποκριάτικες στολές, πασχαλινά αυγά, πρωτομαγιάτικα στεφάνια, κλπ); Είναι απλά μια ευκαιρία για ξεφάντωμα, με φαγητό, ποτό, ξεκούραση και δώρα;\nΑΠΟ ΠΟΤΕ ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΟΙ ΓΙΟΡΤΕΣ;\nΑν ανατρέξουμε στην ιστορία ολόκληρης της ανθρωπότητας, θα δούμε (με έκπληξη μερικοί), ότι σε ΟΛΕΣ τις ανθρώπινες κοινωνίες, από τις πιο πρωτόγονες ως τις πιο εξελιγμένες, από τις αρχαιότερες ως και τις σύγχρονες, δεν λείπουν ποτέ οι ΓΙΟΡΤΕΣ. Υπάρχουν παντού και πάντα και φαίνεται να ακολουθούν τον άνθρωπο από τότε που απόκτησε την ανθρώπινη του υπόσταση, σαν ένα αναπόσπαστο κομμάτι της ανθρώπινης ζωής.\nΤις βρίσκουμε στις πιο πρωτόγονες κοινωνίες, με τη μορφή φυσικών τελετών, με το άναμμα μιας φωτιάς, χορούς, θυσίες ζώων, κλπ. Τις βρίσκουμε σε Ανατολή και σε Δύση, σε πολιτισμούς που έγραψαν ιστορία, με τη μια ή την άλλη μορφή, στην Αίγυπτο, στην Αρχαία Ελλάδα, στην Μεσοποταμία, στην Ινδία, στην Κίνα, στην Ιαπωνία, στους Αμερικάνικους πολιτισμούς, τις βρίσκουμε παντού. Τις βρίσκουμε να φτάνουν μέχρι τις μέρες μας, άλλοτε ακολουθώντας τους παραδοσιακούς δρόμους, κι άλλοτε εκφυλισμένες και εκμεταλλευμένες από κερδοσκόπους. Τις βρίσκουμε να επαναλαμβάνονται κάποιες απ’ αυτές, στις ίδιες χρονικές στιγμές, ξανά και ξανά, χωρίς να χάνουν τη μαγεία τους για τα μάτια εκείνου που ξέρει να βλέπει.\nΕίναι πολλοί οι ερευνητές που προβληματίστηκαν και έψαξαν τις ρίζες αυτής της τόσο ανθρώπινης ανάγκης,. Φαίνεται να πηγάζει μέσα από τη σκοτεινή μήτρα του Χρόνου, του Αιώνιου Χρόνου, που με το Μυστηριακό αγκάλιασμα του με το Αιώνιο Χώρο, γεννά το εκδηλωμένο Σύμπαν. Στις αέναες σπείρες του χορού του Χρόνου, οι Γιορτές μοιάζουν με φωτεινά σημάδια, που ορίζουν την πορεία της σπείρας. Καταστρέφουν την γραμμικότητα, το άσκοπο ταξίδι στο πουθενά, γίνονται σκαλοπάτια για να πατήσει πάνω τους ο άνθρωπος, να καταφέρει να υψωθεί προς τα αστέρια.\nΤα σύγχρονα λεξικά ορίζουν τον Χρόνο σαν ένα αποτέλεσμα μέτρησης, μια διάρκεια ενός γεγονότος ή φαινομένου, μια διαδοχική αλλαγή φαινομένων ή καταστάσεων, ανάλογα με τη διάρκεια ύπαρξης τους, παρόλο που γνωρίζουμε πλέον την Σχετικότητα του Χρόνου, όπως διατυπώθηκε από τον Einstein. Η ορθολογιστική αντίληψη του γραμμικού Χρόνου καταρρίπτεται από την σύγχρονη Φυσική, που λέει πως οι φυσικοί νόμοι είναι συμμετρικοί και αντιστρεπτοί ως προς το χρόνο, αναβιώνοντας την Πλατωνική αντίληψη του στατικού αιώνιου Χρόνου, με την ατελείωτη επανάληψη των ζωών κατά την εποχή του Κρόνου, όπως την ονομάζει, μέχρι να φτάσουμε στην παρούσα ανθρώπινη κατάσταση, την εποχή του Δία, που ταυτίζεται να το ξύπνημα του ανθρώπινου νου και της δυνατότητας του να αντιλαμβάνεται τη τριπλή όψη του χρόνου. Ο S. Hawking πιστεύει πως το θερμοδυναμικό βέλος του χρόνου είναι συνυφασμένο με το ψυχολογικό. Ο χρόνος μοιάζει να είναι μια πλάνη, μια αυταπάτη, που σαν Κρόνος καταπίνει τα θνητά παιδιά του Σύμπαντος, μέχρι εκείνα να αντιληφθούν την Αιώνια φύση τους και να τον υπερβούν. Αναπνέει ρυθμικά, εισπνέει και εκπνέει, εκδηλώνοντας τα όντα και οδηγώντας τα στη φυσική τους φθορά, ξανά και ξανά, γεννώντας ζώα, φυτά, πλανήτες, ανθρώπους, πολιτισμούς, σύμπαντα. Τελικά, ίσως ο Χρόνος δεν είναι παρά ο Χώρος της ανθρώπινης συνείδησης.\nΠριν την εκδήλωση του Χρόνου, σαν μια διάσταση του Σύμπαντος, τα όντα «κυοφορούνται» στη μήτρα του Χώρου, πλήρη μα ανεκδήλωτα, εν δυνάμει πλάσματα, τέλεια από τη φύση τους, που όμως πρέπει να την αναζητήσουν και να την πραγματώσουν μέσα στους κύκλους του εκδηλωμένου Χρόνου. Ο Χρόνος ο πριν τον Χρόνο ονομάζεται Μυθικός Χρόνος. Δεν πρόκειται απλά για παρελθόν, αλλά για μια εποχή παρούσα και μελλοντική, τόσο σαν κατάσταση, όσο και σαν περίοδος. Είναι η αρχή, είναι η πορεία, είναι ο τελικός σκοπός. Κι αυτός ο Μυθικός Χρόνος συνεχίζει να ζει μέσα στα όντα, ακόμα κι όταν έχουν μπει πια στους κύκλους της ζωής και του θανάτου. Είναι η πατρίδα τους κι ο προορισμός τους, ακόμα κι αν τις περισσότερες στιγμές δεν τον συνειδητοποιούν.\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 3:53 pm\nΆλλες στιγμές όμως, στιγμές που τις ονομάζουμε Μαγικές, στιγμές που η ροή του χρόνου μοιάζει να σταματάει, μπορούμε να γίνουμε μέτοχοι της Αιωνιότητας. Αυτές οι στιγμές είναι πύλες γι’ αυτό που ονομάζεται «Ιερός Χρόνος», αντίθετα με τον καθημερινό, γραμμικό, σκεπασμένο με τα πέπλα της πλάνης «Βέβηλο Χρόνο». Τα όντα βαδίζουν σ’ αυτό το βέβηλο χρόνο, που στην πραγματικότητα είναι ακίνητος και δημιούργημα της δικής μας αντίληψης, του εσωτερικού μας όντος, που είναι το μόνο που κινείται.\nΗ στενή πύλη απ’ όπου ο άνθρωπος μπορεί να περάσει στον Μυθικό Χρόνο, στον Παράδεισο, είναι μια στιγμή «μεντεσές», μια στιγμή που σπάει το χωροχρόνο, μια στιγμή που «συναντιώνται η νύχτα με τη μέρα», που ενώνονται τα αντίθετα, μια στιγμή βίωσης του Παράδοξου. Αυτή η στιγμή της Ιεροποίησης του βέβηλου χρόνου, στις ανθρώπινες κοινωνίες ταυτίζεται με τις Παραδοσιακές Γιορτές. Αυτές δεν είναι παρά Τελετές, που επαναλαμβάνουν ένα τμήμα του αρχικού χρόνου, του Αρχέτυπου, αυτού που χρησιμεύει σαν μοντέλο για κάθε χρόνο, ενώ παράλληλα κλείνουν έναν πρόσκαιρο κύκλο και ανοίγουν έναν νέο, επιτρέποντας την περιοδική Αναγέννηση. Με μια αρχετυπική πράξη ο άνθρωπος εισέρχεται στον ιερό μη-ιστορικό χρόνο. Έχουμε έτσι ένα τρίπτυχο, που αποτελείται από τον Μυθικό Χρόνο των αρχών, τον Ιερό Χρόνο που οδηγεί προς αυτές τις αρχές, με κεντρομόλο ροπή και τον Βέβηλο χρόνο, που διασπά την ενότητα σαν φυγόκεντρη δύναμη οδηγεί προς την περιφέρεια της εκδήλωσης.\nΤα σημεία καμπής, τα σημεία όπου Ιεροποιείται ο Χρόνος, επαναλαμβάνονται περιοδικά, σε στιγμές με μια φυσική σημασία, στιγμές που ενώνουν αντίθετες καταστάσεις ή που ορίζουν την περιοδική μεταβολή μιας κατάστασης ή ενός φαινομένου. Η φύση ακολουθεί έναν αρχέγονο Ρυθμό, ακολουθώντας έναν από τους συμπαντικούς νόμους, όπως αυτοί περιγράφονται στο Κυμβάλειο: «Το Παν ρέει μέσα και έξω. Κάθε πράγμα έχει τη διάρκεια του. Κάθε πράγμα εξελίσσεται και κατόπιν εκφυλίζεται. Η ταλάντωση του εκκρεμούς εκδηλώνεται σε όλα. Ο χρόνος της αιώρησης του προς τα δεξιά είναι ίσος με το χρόνο της αιώρησης του προς τα αριστερά. Ο ρυθμός είναι σταθερός». Ο ρυθμός αυτός επιτρέπει στο χρόνο να προσδιοριστεί και να έχει διάφορες λειτουργίες.\nΥπάρχουν πολλοί τρόποι διαίρεσης του χρόνου, πολλοί ρυθμοί για την μέτρηση του έτους. Οι βασικοί ρυθμοί, που μπορούμε να διακρίνουμε και που ακολουθούν τους κοσμικούς ρυθμούς, είναι τρείς: ο διμερής, ο τριμερής και ο τετραμερής ρυθμός.\nΣχετίζεται με όλους τους γνωστούς δυαδισμούς, με σημαντικότερο το δυαδισμό Μέρας–Νύχτας. Είναι η συμπληρωματική λειτουργία Ζωής-Θανάτου, Φωτός-Σκοταδιού, Αρσενικού-Θηλυκού. Έτσι έχουμε γιορτές ημερήσιες, της αυγής και του δειλινού, ή γιορτές που σχετίζονται με την Άνοιξη-Γέννηση και το Φθινόπωρο-Ωριμότητα ή τις τελετές ιερογαμίας, που συμβολίζουν την ένωση του Θεού με την Θεά.\nΣχετίζεται με κύκλους Δημιουργίας-Συντήρησης-Αναγέννησης, που στην ανθρώπινη ζωή εκφράζονται με την Τριάδα Πατέρας-Μητέρα-Παιδί. Έχει την έκφραση του κυρίως στο Σεληνιακό Ημερολόγιο, αφού εκφράζει τις τρεις φάσεις της Σελήνης: Νέα Σελήνη-Πανσέληνος-Χάση, ή τις τρεις μυθικές όψεις: Σελήνη-Άρτεμις-Εκάτη, που χρησιμοποιούνται κυρίως στα Γυναικεία Μυστήρια.\nΕίναι κάτι παραπάνω από ανάλυση του διμερή ρυθμού, αφού μπορεί να σχετιστεί με τα 4 σημεία του ορίζοντα, τις 4 εποχές, και γενικά την διαίρεση μιας χρονικής περιόδου σε 4 μέρη (π.χ. τα 4 μέρη μιας μέρας). Αυτός ο ρυθμός εκφράζεται και στην πανάρχαια Ινδική αντίληψη για τους κύκλους του εκδηλωμένου σύμπαντος, που ονομάζονται Γιούγκα. Το πρώτο από τα 4 Γιούγκα ισούται με τα 4/10 του Μεγάλου (Μάχα) Γιούγκα και ονομάζεται Κρίτα Γιούγκα, το δεύτερο με 3/10 και ονομάζεται Τρέτα Γιούγκα, το τρίτο με 2/10 και ονομάζεται Ντβαπάρα Γιούγκα και το τέταρτο με το 1/10 και ονομάζεται Κάλι Γιούγκα. Ένα Μάχα Γιούγκα διαρκεί 12.000 θεία χρόνια ή 4.320.000 «θνητά» χρόνια, χρόνια όπως τα μετράμε οι άνθρωποι.\nΗ πιο χαρακτηριστική πάντως εφαρμογή του τετραμερή ρυθμού είναι φυσικά ο χωρισμός του έτους στις 4 εποχές, που διαδέχονται κυκλικά η μία την άλλη, ενώ κάθε πέρασμα στην επόμενη εποχή χαρακτηρίζεται από κοινής φύσης Παραδοσιακές Γιορτές, σ’ όλο τον κόσμο. Πρόκειται για τις στιγμές όπου η Γη, σαν ένα τεράστιο ηλεκτρομαγνητικό δίπολο, αλλάζει προσανατολισμό, που ανανεώνει την ενέργεια που ρέει στον πλανήτη και στις μορφές ζωής που υπάρχουν πάνω του.\nΥπάρχουν φυσικά κι άλλοι ρυθμοί, λιγότερο συνηθισμένοι ίσως, όπως ο ρυθμός των 5 χρόνων ή των 12 χρόνων ή των 5 κύκλων από 12 χρόνια καθένας. Το Στόουνχενζ, σύμφωνα με την Ε. Π. Μπλαβάτσκι, είναι χτισμένο με βάση τέτοιο αστρονομικό κύκλο, όπως και άλλα πέτρινα κυκλικά μνημεία, που φτιάχτηκαν για να μεταφέρουν στους Μυημένους τις γνώσεις τους, αφήνοντας τις κρυμμένες από τα βέβηλα μάτια των αμύητων.\nΟ κύκλος των 12 μηνών, είναι ανάλογος με αυτόν των 12 ζωδίων, των 12 θεών σε διάφορες θρησκείες, όπως η αρχαία ελληνική, των 12 άθλων του Ηρακλή, των 12 μαθητών του Χριστού, κλπ.\nΕκτός από τις περιοδικές επαναλήψεις , όπου εντοπίζουμε σημεία «καμπύλωσης» του χρόνου, οπότε και βρίσκουμε να παίρνουν ζωή διάφορες Γιορτές-Τελετές, υπάρχουν και οι μη περιοδικές επαναλήψεις, όπου αναβιώνεται ο Μυθικός Xρόνος με την αφορμή μιας πράξης, που αν και φαίνεται να εντάσσεται στον βέβηλο χρόνο, ωστόσο έχει τις ρίζες της στον Μύθο, στην Αιώνια Πραγματικότητα, εκεί όπου όλα γεννιούνται. Έτσι, στιγμές που πρόκειται να ξεκινήσει κάτι σημαντικό για τον άνθρωπο ή για την ανθρώπινη ομάδα, υπάρχει η ανάγκη να ιεροποιηθεί ο χρόνος με μια παραδοσιακή τελετή, εντάσσοντας αυτή την πράξη στην αιωνιότητα (εναρκτήριες γιορτές ή γιορτές λήξης, π.χ. Τελετές έναρξης και λήξης των Ολυμπιακών αγώνων).\nΥπάρχουν επίσης οι Γιορτές αναγέννησης του Χρόνου, αυτές που κλείνουν έναν κύκλο και εγκαθιδρύουν ένα νέο, αναγεννώντας το χρόνο και τον ίδιο τον άνθρωπο (Νέο Έτος, επέτειοι, γενέθλια, κλπ). Ιδιαίτερα οι γιορτές για το Νέο Έτος, συχνά εμπεριέχουν την ετήσια επανάληψη συμβολικά της Κοσμογονίας, όπου μέσα από το Χάος προκύπτει ο οργανωμένος με Τάξη και Νόμους Κόσμος, γι’ αυτό και συνοδεύονται συνήθως από έθιμα που έχουν σωθεί σαν Αποκριάτικα.\nΟι Παραδοσιακές Γιορτές δεν είναι απλά τελετές ανάμνησης. Αν ήταν έτσι θα φθείρονταν και θα εξαφανιζόταν με τον καιρό, ή θα είχαν μόνο περιορισμένες και τοπικές εκφράσεις. Αντίθετα, οι Παραδοσιακές Γιορτές επιτρέπουν στην συνείδηση όσων συμμετέχουν να υπερβεί το συνηθισμένο της επίπεδο και να τοποθετηθεί για μια στιγμή σε μια διαχρονική κατάσταση, να βιώσει το Ιερό, παίρνοντας ενεργό μέρος, σαν πρωταγωνιστής σε ένα Μυστηριακό Θέατρο. Ο καθημερινός άνθρωπος γίνεται για λίγο Ιεροφάντης, δημιουργώντας μια γέφυρα ανάμεσα σ’ αυτόν, στους υπόλοιπους συμμετέχοντες και στους Νόμους που διέπουν το Σύμπαν. Γι’ αυτό η γιορτή απαιτεί μια προετοιμασία από τον καθένα, για να την βιώσει έντονα. Νηστεία, κάθαρση, περισυλλογή, αλλαγή ενδυμασίας και άλλα τυπικά, είναι συνηθισμένα σαν πρακτικές προετοιμασίας του ανθρώπου για να βιώσει την Γιορτή.\nΗ Γιορτή, αν και στις μέρες μας είναι ταυτισμένη με μέρες χαράς, συχνά δεν ήταν περίοδοι ευθυμίας αλλά πένθους, που όμως προετοίμαζαν τους ανθρώπους για Γιορτές Αναγέννησης, όπως η μέρα ακολουθεί τη νύχτα. Πάντα όμως είχαν αναζωογονητικό χαρακτήρα, ήταν ένας τρόπος να ξαναβρεί η συνείδηση το κέντρο της και ο άνθρωπος το σκοπό του. Σε κάθε περίπτωση όμως οι Γιορτές έχουν Διονυσιακό χαρακτήρα, μιας και ο Διόνυσος συμβολίζει εκείνη την ενέργεια που ενσαρκώνει την ικανότητα μετατροπής, ανανέωσης και βελτίωσης των πραγμάτων. Αυτή την ανανέωση έρχεται, μετά την γιορτή, να την συντηρήσει, να την βελτιώσει, να ρυθμίσει με την αρμονία του η ενέργεια που αντιπροσωπεύεται από τον αδελφό του Διόνυσου, τον Απόλλωνα. Αν ο ανθρώπινος πολιτισμός «ωθείται» από την Απολλώνια ενέργεια, η δύναμη που του επιτρέπει να αναγεννάται είναι η Διονυσιακή ενέργεια, που εκφράζεται μέσα στις Γιορτές. Φυσικά δεν πρέπει να υποτιμήσουμε ή να αγνοήσουμε και τον κοινωνικό ρόλο της Γιορτής, αφού μπορεί και διοχετεύει τις εντάσεις με δημιουργικό τρόπο, εμποδίζοντας έτσι τη ροπή προς τη βαρβαρότητα και τη ζωώδη κατάσταση.\nΟι Γιορτές συνδέονται στις περισσότερες περιπτώσεις με θρησκευτικές πρακτικές, χωρίς ωστόσο αυτό να σημαίνει ότι κάποια θρησκεία έχει το «μονοπώλιο» κάποιας γιορτής, αφού βλέπουμε να επαναλαμβάνονται Τελετές με διαφορετικά ονόματα, σε διαφορετικά μέρη του κόσμου, αφιερωμένες σε διαφορετικούς «θεούς» ή «αγίους», αλλά με παρόμοια την δυναμική τους, το τυπικό τους και τον τελικό σκοπό τους. Έτσι, αν και συχνά οι Γιορτές θεωρούνται θρησκευτικές εκφράσεις, θα πρέπει να αποταυτιστούν από την έννοια της οργανωμένης θρησκείας και να συσχετιστούν με την έννοια του «θρησκευόμενου» ανθρώπου, που είναι ο άνθρωπος που βιώνει το Ιερό και όχι ο οπαδός μιας συγκεκριμένης θρησκείας.\nΟ σύγχρονος άνθρωπος μπορεί να είναι θρησκευόμενος ή (συχνότερα) μη θρησκευόμενος (ανεξάρτητα αν η ταυτότητα του τον κατατάσσει στο τάδε θρήσκευμα). Και ενώ ο θρησκευόμενος άνθρωπος μπορεί να βιώσει, σε κάποια περίπτωση, στιγμές «καθαγιασμένες», ιερές στιγμές, που θα τον αναγεννήσουν και θα του επιτρέψουν να ανοίξει νέους κύκλους της ζωής του, για τον μη θρησκευόμενο, ο χρόνος δεν έχει ούτε ρήγμα, ούτε μυστήριο, αυτή η ποιότητα του χρόνου του είναι απρόσιτη. Βέβαια, θα πρέπει να πούμε ότι και ο μη θρησκευόμενος άνθρωπος γνωρίζει μια ασυνέχεια και ετερογένεια στο χρόνο του, ξεχωρίζει τον μονότονο χρόνο της εργασίας του από αυτό των ευχαριστήσεων ή απολαύσεων. Όταν διασκεδάζει, όταν ακούει την αγαπημένη του μουσική, όταν περιμένει κάτι σημαντικό, όταν είναι με αυτούς που αγαπάει, βιώνει μια διαφορετική αίσθηση του χρόνου, έναν άλλο ρυθμό. Δεν μπορούμε να πούμε όμως ότι αυτό τον μεταλλάσσει εσωτερικά ή τον αναγεννά.\nΟι παραδοσιακές Γιορτές συνήθως καθορίζονται από Τελετές που δεν είναι παρά η αναπαράσταση Αρχέγονων Κοσμικών Γεγονότων ή Μύθων και οδηγούν την συνείδηση του ανθρώπου σε ένα ανώτερο επίπεδο, πραγματώνοντας έτσι σ’ ένα μικρό επίπεδο ένα είδος Μύησης, ενσαρκώνοντας τον τρίπτυχο ΜΥΘΟΣ – ΤΕΛΕΤΗ – ΜΥΗΣΗ. Πλαισιώνονται από την χρήση διάφορων στοιχείων, με πιο συνηθισμένα την Φωτιά και το Νερό, αλλά και τη Γη και τον Αέρα (τα 4 στοιχεία). Άλλα στοιχεία που συναντάμε πολύ συχνά είναι τα λουλούδια, το αυγό, το δέντρο, οι καρποί, κλπ.\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 3:55 pm\nΗ εποχή που η φύση ξυπνάει από την χειμερινή της νάρκη, είναι γεμάτη από πολλές και σημαντικές γιορτές σ’ όλους τους πολιτισμούς. Σήμερα, στη χώρα μας, και γενικότερα στον Δυτικό κόσμο, έχουν σωθεί οι γιορτές της Αποκριάς, του Πάσχα, της Πρωτομαγιάς, του Άη Γιώργη, και άλλες με μικρότερη σημασία.\nΟι Αποκριάτικες γιορτές, ξεκινούν την περίοδο της Άνοιξης, που παλιότερα ήταν και η αρχή του Νέου Έτους, με έκδηλο το Διονυσιακό στοιχείο. Οι άνθρωποι βιώνουν μια κατάσταση χάους, όπου όλα είναι δυνατά, μέχρι τη στιγμή που ο Καρνάβαλος καίγεται, για να δώσει την θέση του στην Τάξη και την Αρμονία, όλα ξαναμπαίνουν στη θέση τους, έτοιμα για ένα νέο ξεκίνημα. Το έθιμο αυτό, με διάφορες παραλλαγές υπάρχει σε όλη την Ευρώπη. Σε κάποια μέρη έχουμε την «Πυρά του θανάτου», όπου διώχνεται ο Χειμώνας. Αλλού (Β. Ευρώπη) έχουμε την φωτιά όπου καίγεται η «μάγισσα» ή η «γιαγιά του χειμώνα», σηματοδοτώντας την έναρξη της Άνοιξης. Σε πολλές χώρες, όπως Γερμανία, Ολλανδία, Σουηδία, η φωτιά ταυτίζεται με το Πάσχα, τότε που ανάβει η «Νέα Φωτιά» έξω από την εκκλησία για το κάψιμο του Ιούδα-Χειμώνα. Σε μας, είναι γνωστό το έθιμο του σβησίματος των κεριών, και το άναμμα τους ξανά με την ιερή φλόγα, κατά το «Δεύτε λάβετε φως», ορίζοντας έτσι μια εσωτερική και εξωτερική ανανέωση.\nΤο Πάσχα συνοδεύεται και από άλλα έθιμα, όπως το κόκκινο αυγό, που έχει τις ρίζες του στις Διονυσιακές και Ορφικές γιορτές, αλλά και σε άλλες γιορτές σ’ όλο τον κόσμο. Το Αυγό είναι ο ίδιος ο κόσμος, ο οποίος γεννιέται, ξανά και ξανά, κάθε χρόνο. Στην αρχαία Ελλάδα υπήρχε και άλλη γιορτή σχετική με το σημερινό Πάσχα, τα Αδώνια, προς τιμή του θανάτου και της αναγέννησης του Άδωνι.\nΗ Πρωτομαγιά (πριν ταυτιστεί με το εργατικό κίνημα!) ήταν από τις πιο γνωστές και παραδοσιακές ανοιξιάτικες γιορτές σ’ όλο τον κόσμο. Τα έθιμα που τη συνοδεύουν έχουν σχεδόν παντού σχέση με το μάζεμα λουλουδιών, κατασκευή στεφανιών για το κεφάλι ή για τα σπίτια, κάψιμο των ξερών στεφανιών (ή δένδρων), χορός και τραγούδι από νέους, διαγωνισμούς ομορφιάς, άναμμα φωτιάς, και άλλα. Σε μερικά μέρη οι γιορτές αυτές έχουν με τον καιρό ταυτιστεί με άλλες γιορτές, όπως με του Άη Γιαννιού, όπου ανάβονται φωτιές, πάνω από τις οποίες πηδάνε οι νέοι, ή με του Άη Γιώργη, όπου έχουμε τον άγιο να συμβολίζει τον Ήλιο που νικάει το σκοτάδι και το χειμώνα στη μορφή του δράκου.\nΤαυτίζονται συνήθως με άναμμα φωτιάς, κυρίως κατά τη στιγμή του Μεσοκαλόκαιρου, δηλαδή στο Θερινό Ηλιοστάσιο, τότε που ο Ήλιος είναι πιο κοντά στη Γη, και η μέρα έχει τη μεγαλύτερη διάρκεια. Πολλές φορές τα έθιμα αυτά συμβολίζουν την ολοκληρωτική πια νίκη του Φωτός πάνω στο σκοτάδι, έτσι έχουμε και θάψιμο ή κάψιμο παλιών και άχρηστων ή κάποιου συμβολικού ζώου, π.χ. γουρουνιού στην αρχ. Ελλάδα. Σε κάποια μέρη, επιλέγεται ένα δένδρο, απογυμνώνεται από τα φύλλα του, και στολίζεται με κορδέλες, χρωματιστά αντικείμενα, αυγά, κλπ, γύρω από το οποίο χορεύουν οι νέοι. Γενικά είναι γιορτές γονιμότητας, που σηματοδοτούν το θρίαμβο της Ζωής. Στην αρχαία Ελλάδα γινόταν γιορτές προς τιμή του Δία, σε ψηλές κορφές, όπως σήμερα γιορτάζεται ο Προφ. Ηλίας στις ίδιες κορφές.\nΈχουν κυρίως σχέση με την σπορά, με το ταξίδι του σπόρου στη γη, σε μια μη ορατή πραγματικότητα, όπου θα ζήσει και θα αναπτυχθεί, μέχρι να βγει στο φως την επόμενη άνοιξη. Είναι γιορτές γονιμότητας λοιπόν, σε όλα τα επίπεδα. Αυτή την εποχή βρίσκουμε στην Ελλάδα τις πολύ σημαντικές γιορτές των Ελευσίνιων Μυστηρίων, όπου η Περσεφόνη αποχωρίζεται τη Δήμητρα για να ζήσει στο κάτω κόσμο, και στην Αίγυπτο τις αντίστοιχες γιορτές του θανάτου του Όσιρη. Γιορτές γονιμότητας, που έχουν σαν κύριο αντικείμενο τους σπόρους, και μάλιστα το σιτάρι, που «ιεροποιείται» με κάποιο τρόπο, ώστε να συνεχίσει να δίνει καρπούς και στη νέα χρονιά, υπάρχουν σ’ όλο τον κόσμο και στην Ευρώπη. Στις μέρες λίγα έθιμα έχουν μείνει ζωντανά από αυτά, κυρίως στην ύπαιθρο, όπως οι γιορτές του θερισμού ή του τρύγου και είναι πολύ λίγο γνωστά, μιας και η κοινωνία μας είναι πλέον αστική. Ένα τέτοιο έθιμο είναι το στάρι που βράζεται και μοιράζεται της Αγίας Βαρβάρας. Στο τέλος του Φθινοπώρου βρίσκουμε τη γιορτή του Αγίου Νικολάου να αντικαθιστά τα Ποσειδώνια, προς τιμή του Ποσειδώνα, που είχαν σκοπό να εξευμενίσουν τη θάλασσα από τις τρικυμίες.\nΗ επικράτηση του Ήλιου, που μοιάζει συνεχώς να αποδυναμώνει, μέχρι το Χειμερινό Ηλιοστάσιο, είναι το σημαντικότερο φυσικό γεγονός του Χειμώνα, και συνοδεύεται από πάρα πολλές γιορτές και έθιμα σ’ όλο τον κόσμο, που σήμερα έχουν ταυτιστεί σχεδόν απόλυτα με τα Χριστούγεννα. Σε πολλούς λαούς της Β. Ευρώπης κυρίως, αυτές οι μέρες σχετίζονται επίσης με την προσέγγιση του Κάτω Κόσμου των Νεκρών, γι’ αυτό και υπήρχαν έθιμα που έχουν παραμείνει ως σήμερα, το Χόλογουην, που μοιάζει λίγο με τις Απόκριες, αλλά αναφέρεται στην προσέγγιση των δύο κόσμων. Όπως και το Καλοκαίρι, έτσι και τώρα ανάβονται φωτιές, όμως «κρυφές», χωρίς την εξωστρέφεια του καλοκαιριού. Σήμερα ανάβουμε φωτάκια στα δέντρα και στα σπίτια μας, διώχνοντας έτσι το σκοτάδι και το κρύο. Στολίζονται δέντρα, που αυτή την εποχή δεν έχουν καρπούς, προοιωνίζοντας έτσι τον ερχομό της Άνοιξης και της καρποφορίας. Στην αρχ. Ελλάδα τελούνταν τα μικρά Μυστήρια του Διόνυσου, του «Σκοτεινού Ήλιου». Στην σύγχρονη εποχή, πολλά έθιμα των Χριστουγέννων έχουν σχέση με την υποδοχή του Νέου Έτους, με την αναγέννηση του χρόνου, με το άνοιγμα ενός νέου κύκλου, όπως και ο Ήλιος κάνει ένα καινούργιο ξεκίνημα, για τον εαυτό του και για το Ηλιακό μας σύστημα. Τα κάλαντα, τα δώρα, τα γλέντια, έθιμα όπως το αμίλητο νερό, το σπάσιμο του ροδιού ή το ποδαρικό, έχουν τη προέλευση τους στα βάθη του χρόνου.\nΑπό ότι φαίνεται λοιπόν, οι γιορτές δεν είναι ένα φαινόμενο μικρής ή απλά κοινωνικής σημασίας. Αν προσεγγιστούν σωστά, με ανοιχτή καρδιά και μυαλό, και βιωθούν με αμεσότητα και φυσικότητα, μπορούν να γίνουν σημεία αναζωογόνησης, στιγμές συνειδητοποίησης και ιεροποίησης του Χρόνου. Αν καταφέρει ο άνθρωπος να ξαναγεννιέται εσωτερικά κάθε Άνοιξη, ανακαλύπτοντας κρυμμένες δυνάμεις μέσα του και βάζοντας νέους στόχους, αν μπορεί να βιώνει την Ζωή και την δύναμη της ολοκλήρωσης κάθε Καλοκαίρι, αν μπορεί να συλλέγει τους καρπούς των πράξεων του κάθε Φθινόπωρο, ξεκαθαρίζοντας τους γόνιμους από τους άχρηστους, για να μπορέσει να σπείρει ξανά, και αν μπορεί κάθε Χειμώνα να βρίσκει μέσα του το Φως μέσα στα σκοτάδια, τη γνώση μέσα στην άγνοια, την ελπίδα και τη ζωή, τότε πραγματικά ο κάθε Χρόνος που θα περνάει θα είναι ένα σκαλί που θα τον φέρνει πιο κοντά στον Εαυτό του, κι όχι ένα σκαλί προς τη φθορά και το θάνατο. Γιατί «… Στο βάθος όλων των αλλαγών που πραγματοποιεί ο Χρόνος δεν υπάρχει ούτε γήρανση ούτε θάνατος. Υπάρχει αιώνια νεότητα. Η νεότητα είναι η καρδιά του Χρόνου: η νεότητα δεν είναι να διαρκούμε, είναι να ΕΙΜΑΣΤΕ».\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 3:56 pm\nΗ ΗΘΙΚΗ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΑ ΑΙΓΥΠΤΟ\n( Αλήθειες και ψέματα )\nΗ ιστορία της αρχαίας Αιγύπτου εκτυλίσσεται για πολλές χιλιετίες και η Ηθική αυτού του Μεγάλου Παραδοσιακού Πολιτισμού αποτέλεσε τον σκελετό και το αίμα της δομής του Πυραμυδικού Συστήματός της.\nΠαρατηρείται μία ενότητα και μία συνοχή, που απογείωσε σε μεγάλα ύψη το Πολιτισμικό επίπεδο αυτού του λαού, που πηγάζουν από μία Ηθική η οποία εκφράζεται και στον πιό απλό άνθρωπο αυτής της χώρας.\nΑυτή η Ηθική πήγασε από μία Θρησκεία, με πολύ φυσικό τρόπο, που δεν διαχώριζε τις ανθρώπινες δρασεις από τη Θεία Δικαιοσύνη.\nΔιατηρούνται φράσεις με συμβουλές, διδασκαλίες και προτροπές που οι Σοφοί άφησαν στους απογόνους τους για να εφαρμοστούν και να αποτελέσουν παράδειγμα Αιώνιας Ηθικής. Σαν αποτέλεσμα συναντάμε έναν ανθρωπισμό, τόσο πνευματικό ,που εύκολα φαίνεται η ιερή του ρίζα.\nΗ ηθική διαπότιζε όλο το Δημόσιο Βίο, από τον Φαραώ μέχρι και στον πιό απλό άνθρωπο, υπήρχε μιά ανταπόκριση σε ένα πνεύμα δικαιοσύνης, σε μιά ηθική που πήγαζε από την ΜΑΑΤ.\nΗ Δικαιοσύνη, η Αλήθεια και η Εμπιστοσύνη πήγαζαν από τον Μοναδικό Θεό και εκφράζοταν μέσα στους ανθρώπους σαν Νόμος.\nΟ Πταχοτέπ συμβουλεύει του δημόσιους υπαλλήλους να δίνουν συνεχώς το καλό παράδειγμα, να εργάζονται ευχάριστα και να καλιεργούν την αγάπη προς όλους τους ανθρώπους.\nιστορία της αρχαίας Αιγύπτου εκτυλίσσεται για πολλές χιλιετίες και η Ηθική αυτού του Μεγάλου Παραδοσιακού Πολιτισμού αποτέλεσε τον σκελετό και το αίμα της δομής του Πυραμυδικού Συστήματός της.\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 3:57 pm\nΕδώ και λίγο καιρό έχει αρχίσει να έρχεται ξανά στην επικαιρότητα μια θεωρία, η οποία παρουσιάστηκε αρχικά στην αρχαιότερη θρησκεία του κόσμου, το Βενταϊσμό. Αργότερα τη δίδαξαν διάφοροι Έλληνες φιλόσοφοι και στη συνέχεια την υποστήριξαν οι Θεοσοφιστές του Μεσαίωνα. Είναι η θεωρία των ιστορικών κύκλων του Toynbee, o oποίος με τη δεκάτομη «Μελέτη της Ιστορίας » (1939-1953) προσπαθεί να καθορίσει τους νόμους που ρυθμίζουν την ακμή και την πτώση των πολιτισμών και επηρέασε όλη τη νεότερη ιστοριογραφία.\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 3:58 pm\nΟ δρ. Ε. Ζάσε παρατήρησε επίσης την εκπληκτική περιοδικότητα των πολέμων στην Ευρώπη. Αρχίζοντας από το 1700 μ.Χ., κάθε δέκα χρόνια σημειώνεται ένας πόλεμος ή μια επανάσταση. Οι περίοδοι έντασης και μείωσης της πολεμικής δραστηριότητας των ευρωπαϊκών εθνών σχηματίζουν ένα κύμα με κανονική περιοδικότητα, το οποίο κυλάει ακατάπαυστα σαν να ωθείται από κάποιον αόρατο σταθερό νόμο.\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 3:59 pm\nΙεροποιήστε τον χρόνο σας!\nΓια να εξερευνήσουμε την κοσμοαντίληψη αυτή θα συμβουλευτούμε τον μεγάλο Ρουμάνο θρησκειολόγο και ανθρωπολόγο Μιρσέα Ελιάντε. Σύμφωνα με τον Ελιάντε,αν παρακολουθήσουμε την συμπεριφορά του παραδοσιακού ανθρώπου θα εκπλαγούμε από το ακόλουθο γεγονός: ούτε τα αντικείμενα του εξωτερικού κόσμου, ούτε οι ανθρώπινες πράξεις έχουν κάποια ουσιαστική αξία. Αντικείμενα ή πράξεις αποκτούν αξία και με αυτό τον τρόπο γίνονται πραγματικά, όταν συμμετέχουν με κάποιο τρόπο σε μια πραγματικότητα που τα υπερβαίνει. Π.χ. ανάμεσα σε αναρίθμητους λίθους, ένας λίθος γίνεται «ιερός»-και διαποτίζεται αυτόματα με ουσία-γιατί αποτελεί μια ιεροφάνεια ή γιατί υπενθυμίζει μια μυθική πράξη. Το αντικείμενο εμφανίζεται σαν το δοχείο μιας εξωτερικής-θείας δύναμης που το διαφοροποιεί από το περιβάλλον του και του δίνει νόημα και αξία.\nΤο ίδιο ισχύει και για την έννοια του χρόνου. Από την μία έχουμε την έννοια του «ιερού χρόνου» και από την άλλη την έννοια του «βέβηλου» ή ανθρώπινου ή καθημερινού χρόνου. Σε τι διαφέρει, όμως,ο ιερός χρόνος, από την ανθρώπινη» διάρκεια που προηγείται και έπεται αυτού; O όρος «ιερός» χρόνος καλύπτει μια ποικιλία ποιοτήτων. Μπορεί να φανερώνει τον χρόνο που τοποθετείται μια ιερή τελετή. Μπορεί επίσης να δείχνει τον «μυθικό» χρόνο που μπορεί να ανακτηθεί επαναλαμβάνοντας μια μυθική-αρχετυπική πράξη . Τέλος ο «ιερός» χρόνος μπορεί να σηματοδοτεί τους κοσμικούς ρυθμούς (π.χ. τις αλλαγές των εποχών -τις ισημερίες, τα ηλιοστάσια). Έτσι για την παραδοσιακή κοσμοαντίληψη, κάθε λεπτό, ή κάθε δευτερόλεπτο, μπορεί σε οποιαδήποτε στιγμή να γίνει «ιερό». Οποιοσδήποτε χρόνος είναι ανοιχτός προς τον ιερό χρόνο: αρκεί να μεσολαβήσει κάποια ιεροφάνεια για να μεταμορφωθεί ο χρόνος, να καθαγιαστείκαι να μνημονεύεται στο μέλλον.\nΟ ιερός χρόνος αναπαριστά μια διακοπή στην ρουτίνα της κανονικής διαδοχής του βέβηλου χρόνου. Αυτή η διακοπή δείχνει ένα εξέχον χαρακτηριστικό του ιερού χρόνο: ο χρόνος είναι αντιστρέψιμος!Ο ιερός χρόνος είναι μια επιστροφή στην αρχήτων χρόνων όπως αυτή περιγράφεται στους μύθους. Στις ιεροτελεστίες και στιςιερές γιορτές οι αρχαίοι θρησκευόμενοι άνθρωποι επέστρεφαν στον χρόνο της αρχής, όταν οι θεοί ή οι ιερές δυνάμεις ήταν παρούσες στη δημιουργία του κόσμου. Όταν κάποιος εισέλθει στον ιερό χρόνο, γίνεται σύγχρονος με τους θεούς! Με τον τρόπο αυτό οι άνθρωποι μπορούσαν να πλησιάσουν το ιερό, αφού το ιερό παρουσιάζεται στον κόσμο.\nΟ παραδοσιακός άνθρωπος στις συνηθισμένες πράξεις του (π.χ. στις αγροτικές ασχολίες, στις κοινωνικές συνήθεις, στην ερωτική ζωή, στην καλλιέργεια κλπ) δε βρίσκει σημασία και ενδιαφέρον παρά μόνο στο μέτρο που επαναλαμβάνουν κάποιες ιερές κινήσεις και πράξεις-κάποιο υπερανθρώπινο πρότυπο.\nΟι μοναδικές βέβηλες δραστηριότητες είναι εκείνες που δεν έχουν μυθικό νόημα, δηλαδή που στερούνται παραδειγματικών προτύπων. Έτσι μπορούμε να πούμε, σύμφωνα με τον Μ.Ελιάντε,ότι κάθε υπεύθυνη δραστηριότητα στην επιδίωξη ενός καθορισμένου σκοπού, είναι και μια τελετουργία. Στις μέρες μας η πλειονότητα αυτών των δραστηριοτήτων έχει υποστεί μια χρόνια διαδικασία αποϊεροποίησης και στις μοντέρνες κοινωνίες έχουν γίνει ανίερες, δηλαδή καθημερινές. Αν πάρουμε μερικάπαραδείγματα:Όλοι οι χοροί ήταν αρχικά ιεροί (π.χ. ο πύρρειος-πολεμικόςχορός που δημιουργήθηκε από την Αθηνά, ή ο χορός του Θησέα στον Λαβύρινθο). Οι μάχες, οι συγκρούσεις , οι πόλεμοι είχαν τελετουργική αξία και σημασία. Συμβόλιζαν μια μάχη ανάμεσα σε δύο αντιπροσώπους των θεών (π.χ. στην Αίγυπτο, Όσιρις και Σεθ, ή στη Σκανδιναβία η μάχη του Θωρ με το γίγαντα Hrungnir). Επίσης ακόμα και η συλλογή βοτάνων μπορεί να είναι μια ιερή πράξη αφού ένα φυτό μπορεί αρχικά να το συνέλεξε ένας θεός. Και οι τελετές ανοικοδόμησης προϋποθέτουν τηνμίμηση της κοσμογονικής πράξης, και μπορούν να αναστέλλουν τη ροή του βέβηλου χρόνου. Κάθε νέο οικοδόμημα που χτίζεταιμπορεί να είναι μια νέα αρχή.\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 4:00 pm\nΆλλοι εργάζονται πολύ σκληρά, κι όμως βρίσκουν χρόνο να απολαύσουν το φαγητό τους. Είναι συνδεδεμένοι με το φαγητό και προσεκτικοί με τον χρόνο που του αφιερώνουν. Ζώντας το χρόνο με τον τρόπο αυτό , έχουμε τη δυνατότητα να ανακαλύψουμε τους ατομικούς ρυθμούς της ημέρας. Μπαίνουμε στο χρόνο που είναι απαραίτητος για κάθε δουλειά που έχουμε να κάνουμε και έτσι βιώνουμε ταυτόχρονα μια πληθώρα χρόνων και όχι μόνο έναν συνηθισμένο χρόνο. Η ατομική μας δημιουργικότητα απαιτεί κάθε δραστηριότητα να γίνεται στον κατάλληλο γι αυτήν χρόνο. Ο καλλιτέχνης του Ζεν μπορεί να περάσει μέρες ή ακόμη και μήνες διαλογιζόμεμνος μπροστά σε μια λευκή κόλλα, και τελικά να ζωγραφίσει μέσα σε λίγαδευτερόλεπτα μια πεταλούδα που φτερουγίζει πάνω από ένα βλαστό μπαμπού, με ένα κρεσέντο κινήσεων . Μπορούμε να ρωτήσουμε: «πόσο καιρό χρειάστηκε στην πραγματικότητα ο καλλιτέχνης για να φτιάξει αυτή τη ζωγραφιά;» Ένα δευτερόλεπτο; μήνες ίσως; Μήπως χρόνια; Έχουμε ήδη πει: Οποιοσδήποτε χρόνος είναι ανοιχτός προς τον ιερό χρόνο. Φτάνει να έχουμε ανοιχτή την αντίληψη μας σε αυτόν.\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 4:01 pm\nΗ Λογική εκφράζεται μέσα στην αντίληψη, ενώ το Φανταστικό μέσα στο Μύθο. Μέσω της Φαντασίας που δημιουργεί τον Μύθο δημιουργούνται και διατηρούνται οι αξίες, γεννιέται η έμπνευση και η επινόηση, αντίθετα από τη Λογική που τεμαχίζει και περιορίζει. (Η Φαντασία αντιστοιχεί με το Δεξί ημισφαίριο του εγκεφάλου ενώ η Λογική με το Αριστερό). Αυτή η συμφιλίωση της Λογικής και του Φανταστικού οδηγεί πέρα από το Δυαδισμό (όπου υπάρχουν πάντα δύο αντίθετα) και από τον Μονισμό (όπου ισοπεδώνονται τα πάντα, νεκρά και άχρωμα), στην αντίληψη του ΜΗ - ΔΥΑΔΙΣΜΟΥ, ο οποίος αποφεύγει αυτά τα δύο άκρα, καθώς περιλαμβάνει και τις δύο αυτές γραμμές ταυτόχρονα και επιτρέπει την ύπαρξη του παράδοξου. Η μη αποδοχή του παράδοξου είναι που έχει οδηγήσει τον άνθρωπο στην ασφάλεια των πολιτικών ιδεολογιών, του γνώριμου τρόπου ζωής, του μικροαστισμού.\nΤΟ ΝΕΟ ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΚΟ ΠΝΕΥΜΑ (Η επιστροφή στο Θεό)\nΗ Ανθρωπολογία λοιπόν περιορίστηκε μετά τον 18ο αιώνα στην ταξινόμηση των ανθρώπων πάνω στο ζωολογικό μοντέλο, στην Ανατομία και την Βιολογία, προωθώντας την ρατσιστική συμπεριφορά.Ο Ευρωπαϊκός πολιτισμός θεωρήθηκε η κορυφή της ανθρώπινης εξέλιξης, ενώ οι "πρωτόγονες φυλές" που εντοπίστηκαν σε διάφορα σημεία του πλανήτη, έπρεπε βέβαια να είναι οι πρόγονοι, άγριοι και απολίτιστοι, του σημερινού ανθρώπου, οδηγώντας έτσι στην γραμμική θεώρηση της ιστορίας. Με την άνοδο του ρομαντισμού μπήκαν στην ανθρωπολογία και άλλα κριτήρια (συναίσθημα, φαντασία, μη λογικό), και έτσι θα ανοίξει η πόρτα για την Ψυχολογική Ανθρωπολογία (Σαρκώ, Φρόυντ), παρ' όλη την παρανόηση του Φρόυντ, που ταύτισε το σύμπτωμα με την αιτία (στο σεξουαλικό κλειδί ερμηνείας).\nΑ) Το εξελικτικό ρεύμα,που μελετάει την εξέλιξη του ανθρώπινου είδους, με έναν "θεϊκό προορισμό", που το βοηθάει να ξεπερνάει κάθε αντιξοότητα.\nΗ είσοδος στη μακαριότητα.\nΟ Ελιάντ, μαθητής του Otto, και μετά από συνεργασία με τον Γιούνγκ, κατέληξε ότι οι εικόνες καιτα σύμβολα στις διάφορες θρησκείες μεταδίδουν μηνύματα, ακόμα κι αν το ον δεν το συνειδητοποιεί, καθώς και ότι ο άνθρωπος επιστρέφει κάθε τόσο προς το αρχέτυπο.Η εργασία του Ελιάντ άνοιξε το δρόμο της κατανόησης ανάμεσα σε ανθρώπους διαφορετικής καλλιέργειας και εποχής. Ο ίδιος, βλέπει την Ιστορία των Θρησκειών όχι μόνο σαν μια ολοκληρωτική σημειωτική, που αποκωδικοποιεί στις συναντήσεις του Ανθρώπου με το Ιερό, αλλά και μας αποκαλύπτει με την συγκριτική μελέτη αξίες που πριν δεν συνειδητοποιούσαμε, και η συνειδητοποίηση αυτή μεταλλάσσει τον άνθρωπο, δίνοντας του νέες αξίες και επαφή με τον πνευματικό κόσμο.\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 4:02 pm\nHOMO RELIGIOSUS-Ο ΘΡΗΣΚΕΥΟΜΕΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 4:03 pm\nΑπ’ όλους τους Μεγάλους Αρχαίους Παραδοσιακούς Πολιτισμούς έχουν διασωθεί και καταγραφεί κείμενα ή προφορικές παραδόσεις, όπου το κυρίαρχο στοιχείο είναι ο Άνθρωπος - Ήρωας.\nΧαστιναπούρα σημαίνει, στα σανσκριτικά, ΠΟΛΗ ΤΩΝ ΕΛΕΦΑΝΤΩΝ. Στην Ινδία ο ελέφαντας συμβολίζει τον Θεό της Σοφίας Γκανέσα. Είναι λοιπόν η πόλη της ΣΟΦΙΑΣ και συμβολίζει το ανώτερο επίπεδο της Συνείδησης του Ανθρώπου. Γι αυτή την πόλη πολεμούν οι δύο στρατοί, αυτοί που την αξίζουν και αυτοί που θέλουν να την σφετεριστούν.\nΗ πόλεμοςμόλις αρχίζει και αρχίζει καλά γιατί έχει κερδηθεί η πρώτη μάχη, το να διαλέξει τον ανηφορικό δρόμο που οδηγεί σε πολλές συγκρούσεις - ξεπεράσματα εμποδίων για την κορυφή.\nΟ ΘΕΣΜΟΣ ΤΩΝ ΜΥΣΤΗΡΙΩΝ ΣΤΗΝ ΑΡΧΑΙΟΤΗΤΑ\nΣε όλες τις παραδοσιακές κοινωνίες ανακαλύπτουμε τελετές Μύησης: από τους αρχαίους πολιτισμούς της Ανατολής , μέχρι τους Προ-κολομβιανούς της Αμερικής, περνώντας από την Αφρική, την Αίγυπτο και την Ευρώπη. Η τελετουργική πράξη και η ύπαρξη τελετών είναι ένα στοιχείο κατεξοχήν ανθρώπινο, έμφυτο στην ανθρώπινη φύση.\nΌμως ο σημερινός άνθρωπος συνδέει, (ή τα μέσα ενημέρωσης και η παιδεία τον αναγκάζουν να συνδέει) τη λέξη τελετή με κάτι το κακό, άσχημο, επικίνδυνο ή σκοτεινό. Και αυτό συμβαίνει υποσυνείδητα, λόγω ίσως κοινωνικής παρερμηνείας, παρόλο που συχνά χρησιμοποιείται ο όρος αυτός για ουδέτερα φορτισμένες καταστάσεις, όπως π.χ λέμε εναρκτήρια τελετή για αθλητικούς αγώνες, τελετή του γάμου, κλπ. Επικρατεί όμως περισσότερο η αρνητικά φορτισμένη έννοια της λέξης. Τελετή όμως είναι κάθε πράξη που γίνεται με συνείδηση και σκοπιμότητα ( από το ρήμα τελώ, διεξάγω). Αν αυτή η σκοπιμότητα είναι κακή , η τελετή θα είναι κακή, αλλά αν στοχεύει στην επικοινωνία με το ανώτερο, με το πνευματικό , τότε θα είναι καλή. Η ίδια η φύση λειτουργεί με αυτό τον τρόπο, και πολλά ζώα κάνουν τελετές για να επικοινωνήσουν, για να δείξουν αποτελεσματικά κάποια δικά τους μηνύματα.\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 4:04 pm\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 4:06 pm\nΟ Εσωτερικός Συμβολισμός του Αρχαίου Ελληνικού Χορού.\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 4:07 pm\nΠοδισμός: (γρήγορη μεταβολή των κινήσεων των ποδιών, για να ασκηθεί ο πολεμιστής σε μάχη σώμα με σώμα),\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 4:10 pm\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 4:40 pm\nΌλες οι παραδόσεις της ανθρωπότητας, οι θρησκείες της, οι μεγάλοι σοφοί, ακόμη και η διαίσθηση της πλειοψηφίας των ανθρώπων, συμφωνούν πως ο άνθρωπος είναι ένα Ον αθάνατο που έχει νού, ψυχισμό, ζωτικότητα και βιολογική ύπαρξη. Το αθάνατο μέρος του ανθρώπου ονομάζουν "Ανώτερο Εγώ" για να το ξεχωρίζουν από το θνητό μέρος που αποτελεί ο νούς, ο ψυχισμός, η βιοενέργεια και το φυσικό σώμα. Έτσι το θνητό μέρος αποτελεί μια τετράδα φορέων, τα λεγόμενα τέσσερα σώματα του "κατώτερου εγώ". Παραλληλίζουν τότε το "Ανώτερο Εγώ" σαν τον Ιππότη ενώ το "κατώτερο εγώ" αποτελεί το άλογό του. Έτσι όλη η ζωή αποκτά την σημασία του Ιππότη που με το υπέροχο δαμασμένο άλογό του ρίχνεται σε δοκιμασίες και περιπέτειες, στο όνομα του Θεού, της Δικαιοσύνης και της Ομορφιάς ή στο όνομα του Βασιλιά του ή της Ντάμας του..\nΑκόμη σοφότεροι άνθρωποι όπως ο Πλάτωνας, ή οι εσωτερικές παραδόσεις των πολιτισμών, μας μιλούν για τις εσωτερικές ηλικίες του ανθρώπου που καθορίζονται από τον αριθμό επτά κι από τους συστατικούς αριθμούς του: τέσσερα και τρία. Το τέσσερα συμβολίζει τότε την τετράδα ή "κατώτερο εγώ" ενώ το "τρία" αποτελεί το σύμβολο του "Ανώτεου Εγώ" ή Αθάνατης Ψυχής.\nΜια τέτοια ευκαιρία αποτελούν αυτά που εκθέτομε στη συνέχεια. Αφορούν τις εσωτερικές ηλικίες του ανθρώπου. Αυτές υπακούουν στον αριθμό αλλά και στον ρυθμό, ακολουθώντας ένα ανώτερο σκοπό και μια μεγαλύτεη διακιοσύνη. Η αλληλοσυμπλήρωσή τους τις μετατρέπει σε εξαιρετικό εργαλείο αυτογνωσίας άρα και ευτυχίας.\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 4:43 pm\nΈνας ολόκληρος επταετής κύκλος\nΤα δυό πρώτα χρόνια του κύκλου αποτελούν μια μεταβατική κατάσταση όπου όλα είναι καινούργια και όλα είναι σημαντικά. Η εικόνα που είχε για τον κόσμο έχει γκρεμιστεί χωρίς να έχει αντικατασταθεί ακόμη. Το άγχος μεγαλώνει μαζί με την βιασύνη.Τα λάθη είναι πολλά όπως και τα ατυχήματα. Του ζητούνται νέες νίκες και κατακτήσεις. Νοιώθει να εξετάζεται σε ύλες που ήξερε αλλά οι παλιές απαντήσεις δεν ισχύουν πιά. Οι απαιτήσεις έχουν αυξηθεί. Οι δοκιμασίες είναι πολλές και συνεχόμενες. Τα παλιά του μέσα και εργαλεία δεν αρκούν, πολλά έχουν ήδη αχρηστευθεί, άλλα δεν έχουν ακόμη σχηματισθεί..\nΣυνεχίζεται μιά φάση με τρία ως τέσσερα χρόνια ανάπτυξης, κατάκτησης και αφομοίωσης. Κάθε νίκη τον θρέφει και κάθε κατάκτηση τον ζωογονεί. Οι ευθύνες δεν τον φοβίζουν αλλά τον καταξιώνουν. Αποδέχεται τον περίγυρό του και τον επηρεάζει με επιτυχία. Γίνεται δημιουργικός, αποφασιστικός και συγκεκριμένος. Η κοσμοθεωρία του γίνεται συμπαγής και η κοινωνικότητά του αυξάνεται. Η ποιότητα αντικαθιστά την ποσότητα σε πολλές επιδιώξεις του. Σ αυτή την φάση ο άνθρωπος είναι κατασταλλαγμένος. Και επιβεβαιωμένος. Έχει καταφέρει να ταυτότητά του.\nΣτο τέλος όμως του κύκλου μια ασυνείδητη ανασφάλεια τον αναστατώνει. Νοιώθει ότι θα ζήσει άλλες καταστάσεις που θα αμφισβητήσουν και θα ανατρέψουν τις προηγούμενες. Αρχίζει να πεισμώνει και να αμύνεται. Το άτομο τείνει να περιχαρακωθεί και ο εγωισμός του αυξάνεται. Όμως ο θάνατος και αυτού του κύκλου είναι αναπόφευκτος. Η ζωή θα τον σπρώξει στον επόμενο είτε το θέλει είτε όχι.\nΑν έζησε ολοκληρωμένα κάθε φάση του κύκλου και αν αδιαμαρτύρητα δεχθεί τις νέες καταστάσεις, τότε ο άνθρωπος προχωρά σε νέο κύκλο της ζωής του. Θα δεί την ζωή με νέα μάτια και θα δεί πως πολλά έχει ακόμη να μάθει. Μια ανανεωμένη ενέργεια θα αναβλύζει μέσα του κι κόσμος γύρω του θα έχει πάλι νόημα, ενδιαφέρον και πρόκληση.\nΑπό την μιά επταετία στην άλλη (δεν είναι πάντα το ίδιο)\nΟι δυσκολότερες στιγμές της ζωής μας είναι αναμφίβολα η γέννηση και ο θάνατος. Ο άνθρωπος συνήθως τις αντιμετωπίζει με το κλάμμα, τα υπόλοιπα τα αναλαμβάνει το στοργικό σταθερό χέρι της φύσης: Όλοι γεννιόμαστε και όλοι πεθαίνομε, και οι άνθρωποι, τα ζώα και τα φυτά όπως και οι πλανήτες, οι ήλιοι και τ άστρα όλα.\nΦαίνεται λοιπόν πως η φύση έχει αναλάβει να μας περάσει από κάποιες επταετίες σε άλλες με διαφορετικό πόνο και ρίσκο, σαν ο δρόμος μας να περνάει από στροφές πιό δύσκολες. Ακόμη πολλές φορές ο δρόμος μοιάζει σαν να βγαίνομε από δασικό χωματόδρομο σε φωτισμένη λεωφόρο.\nΈτσι περνάμε την πρώτη επταετία γνωρίζοντας τον κόσμο με τις αισθήσεις μας. Ο άνθρωπος, κάτω από συνεχή προστασία και βοήθεια, μεγαλώνει ταχύτατα, αναπτύσει τις αισθήσεις του και μαθαίνει το περιβάλλον του. Όλα θέλει να τα ακουμπά, να τα γεύεται, να τα βλέπει και να τ ακούει. Τα ζώα είναι οι πιό άμεσοι φίλοι του και η φύση αποτελεί την μεγάλη δασκάλα του. Οι γονείς αναλαμβάνουν να θρέφουν το σώμα του και οι παπούδες να το διδάξουν: Η "κοσμοθεωρία" του αποτελείται από παραμύθια. Όλα γύρω του είναι παραμύθι, και αλοίμονο αν δεν είναι (όπως σήμερα που οι παπούδες δεν λένε παραμύθια και η τηλεόραση δείχνει τόση ωμή την πραγματικότητα). Κοντά στα 5 χρόνια του ένα δυνατό πείσμα αρχίζει να τον χαρακτηρίζει και να ενισχύει τον εγωκεντρισμό του. Ο πρώτος επταετής κύκλος πλησιάζει στο τέλος του. Ήδη για τα παιδιά της πόλης που λείπει η φύση και η τηλεόραση περισεύει αυτό γίνεται πολύ νωρίτερα. Οι γονείς καμαρώνουν που το παιδί οτυς είναι πιό έξυπνο ενώ στην πραγματικότητα αυτό έχει "γεράσει" γρηγορότερα.\nΟ δεύτερος κύκλος κυριαρχείται από το παιχνίδι. Όλα είναι παιχνίδι. Έτσι το σώμα του αναπτύσσεται με υγεία και δύναμη, ο χαρακτήρας του πλάθεται από την περιπέτεια και την εξερεύνηση. Το παιδί τώρα χρειάζεται ζωτικό χώρο. Όμως στην πόλη στριμώχνεται, παίζει ηλεκτρονικά και παρακολουθεί άλλους να παίζουν στην οθόνη. Δεν πληγώνονται τα γόνατά του ούτε ρίχνει πέτρες σε άλλους ούτε κουράζεται στο περπάτημα. Πολύ γρήγορα θα φθάσει αρχή της τρίτης επταετίας του.\nΑπό 10 ως 12 χρονών τα παιδιά της πόλης παρουσιάζουν τα χαρακτηριστικά της εφηβείας που σε ένα φυσικότερο περιβάλλον γίνται στην ηλικία των 14 χρόνων ( 2 χ 7). Το συναίσθημα ξυπνά μαζί και η αφηρημένη σκέψη. Το σώμα αλλάζει ραγδαία σε μέγεθος αλλά και δύναμη. Η σεξουλικότητα έχει πιά ενεργοποιηθεί και αποτυπώνεται ορμητικά στο σώμα του. Εδώ ο λεγόμενος πιά έφηβος, δεν κτυπάει τόσο στο σώμα όσο πληγώνεται ο ψυχισμός του. Η κουλτούρα του περιβάλλοντος του δίνει την κοσμοθεωρία του και οι καταστάσεις που βιώνει χαρακτηρίζονται από το συναίσθημα. Ο φόβος και οι αντιφάσεις πλημμυρίζουν τη ζωή του. Αναπτύσσεται ο πρώτος δυνατός εγωισμός και πραγματικός εγωκεντρισμός. Οι σχέσεις με τους γονείς είναι έντονες τόσο στη σύγκρουση όσο και στη συνεργασία. Η ηλικία αυτή παρουσιάζει πολλές ακόμη δυσκολίες. Το παροδικό και περιστασιακό μπερδεύεται με το μόνιμο και σταθερό. Το υποκειμενικό με το αντικειμενικό είναι το ίδιο για έναν έφηβο. Ούτε ξεχωρίζει το ατομικό από το καθολικό πιστεύοντας κάθε φορά ότι είναι ξεχωριστός και μοναδικός στον κόσμο.\nΤα τελευταία δυό χρόνια αυτής της φάσης είναι ακόμη πιό επώδυνα εφόσον ο νούς που θα κυριαρχήσει στην τέτατη επταετία έρχεται να σκιάσει τα συναισθήματα. Στη λεγόμενη "μετεφηβική" ηλικία σημειώνονται οι περισσότερες αυτοκτονίες, τρέλλες, εγκληματικές ή απλά χαζές πράξεις του ανθρώπου. Στα δικαστήρια το μετεφηβικό της ηλικίας αποτελεί στοιχείο που μειώνει στο μισό κάθε ποινή.\nΦθάνομε έτσι στην 4η επταετία, όπου το "μυαλό πήζει", όπου οι έφηβοι μπορούν να γίνουν μέλη της κοινωνίας τους. Η στρατιωτική θητεία συνδυάζεται με αυτό το πέρασμα όπως και οι αντίστοιχες φυλετικές μυήσεις στις παραδοσιακές κοινωνίες. Ο άνθρωπος μπαίνει στην λατρεμένη εποχή της νεότητας. Σιγά αλλά σταθερά διαμορφώνει σταθερότερες αρχές και αξίες, μαθαίνει να είναι πρακτικότερος και πιό δυνατός. Σταδιακά διαμορφώνει την ταυτότητά του και περνάει στον κόσμο των ώριμων...\nΗ επόμενη μεγάλη "φουρτούνα" έρχεται στο τέλος της 7ης επταετίας. Εδώ ο άνθρωπος αρχίζει να βιώνει την φθορά του σώματος και της φυσικής του δύναμης. Η αδυναμία κατακλύζει τον άνδρα και η γυναίκα ξέρει ότι δεν μπορεί πιά να κάνει παιδιά. Ο μεγάλος κύκλος της ζωής αρχίζει να κατεβαίνει. Όμως η εμπειρία είναι εξαιρετικά μεγάλη. Ο γέρος γίνεται συνώνυμο του σοφός. Αν ο άνθρωπος προσανατολιστεί στην εμπειρία του θα γίνει εξαιρετικά χρήσιμος για την κοινωνία και τον εαυτό του. Αν προσανατολιστεί στο σώμα που φθείρεται θα αποτελεί τροχοπέδη των νεότερων και καταστροφέα του εαυτού του.\nΣτο τέλος της 10ης επταετίας ο θάνατος αποτελεί την πιό κοντινή ιδέα. Αν όμως συνδυαστεί με την εμπειρία μετατρέπεται σε αληθινή σοφία. Η ανδρεία είναι πιά απαραίτητη όσο ποτέ: Το μεγάλο ταξίδι μπορεί να έρθει οποιαδήποτε στιγμή για να σφραγίσει τον κύκλο αυτό που λέμε ζωή και ανοίγοντας όπως είναι φυσικό ένα νέο κύκλο που το λέμε "στην άλλη ζωή". Και που σύμφωνα με τον Πλάτωνα, περισσότερους σοφούς και ακόμη σύμφωνα με όλους τους αρχαίους πολιτισμούς, αυτή η "άλλη ζωή" θα κλείσει ανοίγοντας ένα νέο κύκλο: μιάς νέας ζωής..\nΟι επταετίες της Εσωτερικής παράδοσης:\nΗ Εσωτερική παράδοση μας λέει για το Ανώτερο Εγώ που εκφράζεται κάθε φορά ενσαρκώνοντας σε μια Τετράδα σωμάτων (νου, ψυχισμού, βιοενέργειας και φυσικού σώματος). Ανάλογα με τις προηγούμενες δράσεις του (=Κάρμα) και ανάλογα με τον Σκοπό και το Δρόμο του (=Δάρμα), η κάθε του ενσάρκωση, δηλ. κάθε ζωή του από την κούνια ως το φυσικό θάνατο, έχει δύο κύριους στόχους: 1: Να αναπτύξει και κάθε σώμα του όσο καλύτερα γίνεται και 2: Να ενοποιήσει και εναρμονίσει τα 4 σώματά του και να τα θέσει στην υπηρεσία του Ανώτερου Εγώ, που σημαίνει να πραγματώσει τον Σκοπό για τον οποίο γεννήθηκε.\nΈτσι στις 4 πρώτες επταετίες πρώτο μέλημα είναι ανάπτυξή του ενώ κατόπιν ο Σκοπός και το Έργο του (ή αλοιώς η Πνευματικότητά του) κατευθύνουν, δικαιολογούν και δίνουν νόημα στις δράσεις του.\nΑφού τονίσομε ότι κάθε άνθρωπος έχει το δικό του ξεχωριστό Κάρμα και αφού αποδεχθούμε ότι πάντα υπάρχουν μυστηριώδεις παράγοντες "χ" που σπρώχνουν τον άνθρωπο σε αυτή ή την άλλη επιλογή, μπορούμε να κάνομε τις παρακάτω γενικεύσεις που αφορούν τις ανθρώπινες επταετίες:\nΜέχρι 7 χρονών: Ξεκινά μια αργή κάθοδος των πνευματικών, νοητικών και ψυχολογικών γενικά Αρχών. Ήδη αυτό έχει αρχίσει από τον 4ο μήνα του εμβρύου. Υπάρχει ένας “Φύλακας Αγγελος”, που ενισχύει την είσοδο της Ψυχής στην ενσάρκωση και “απαλύνει” τις συγκρούσεις με τον κόσμο που πρόκειται να ζήσει. Γονείς, οικογένεια και εκπαιδευτές διαδραματίζουν καθοριστικό ρόλο. Το νήπιο, εκτός εξαιρέσεων, είναι ένα ον εύπλαστο, που αντιδρά στα ερεθίσματα της τιμωρίας και της ανταμοιβής. Χρειάζεται κύρος και συνεχής έλεγχος, που θα του επιτρέψουν μια λειτουργική μαθητεία. Αν γεννηθεί σε χριστιανική οικογένεια θα γίνει χριστιανός, εάν γεννηθεί σε ιουδαϊκή, θα γίνει ιουδαίος κ.λ.π. Η επαφή του με το κοινωνικό σύνολο είναι ένα “εμβόλιο”, που θα του επιτρέψει να επιζήσει ενάντια στις μελλοντικές αντιξοότητες. Χρειάζεται τρυφερότητα, που δεν είναι αδυναμία ούτε χαϊδολόγημα.\nΜέχρι 14 ετών: Εχοντας ζήσει τη νηπιακή ηλικία, μπαίνει σε μια μεταβατική φάση, στην οποία ο Φύλακας Αγγελος αποσύρεται και διαμέσου της φαντασίας το ανθρώπινο ον μπαίνει στον κόσμο των ενηλίκων, που ούτε αποδέχεται ούτε απορρίπτει εντελώς. Δοκιμάζει. Χρειάζεται να αφεθεί με ελεγχόμενο τρόπο να βεβαιωθεί και να προβληματιστεί. Το ίδιο το Εγώ αρχίζει να εκδηλώνεται και δημιουργεί εικόνες φαινομενικά επαναστατικές.\nΜέχρι 21 ετών: Οταν περάσει η προηγούμενη φάση, το Εγώ εκδηλώνεται πιο δυνατά και σκιαγραφεί την προσωπικότητα και τις συγκεκριμένες δυνατότητες. Μπαίνει στην ανώριμη πληρότητα. Οι σεξουαλικοί ρόλοι επιβεβαιώνονται.\nΜέχρι 28 ετών: Το Εγώ έχει εκδηλωθεί και ο δρόμος όλης της ενσάρκωσης γίνεται εμφανής. Ολα παίρνουν συγκεκριμένη μορφή και υπάρχει τάση να επιβάλλεται η ίδια του η φύση σε όλους τους τομείς.\nΜέχρι 35 ετών: Φθάνει κανείς σε όλες τις συγκεκριμένες μορφές και η πνευματικότητα νικάει ή αποτυγχάνει. Δε θα υπάρξουν αλλαγές στο σχετικό “φόντο”. Περπατάει κανείς σε μονοπάτια που έχει ήδη διαλέξει. Εκείνο που μπορεί να μεταβάλλεται τώρα πια είναι η ταχύτητα, εκτός από μικρές μετατοπίσεις της εστίασης των ενδιαφερόντων και των κέντρων ευρηματικότητας. Εστω και εάν δε φαίνεται, η δυνατότητα αλλαγών έχει μείνει πίσω και το μόνο που μπορεί να συμβεί είναι να επιβεβαιωθούν ή να εξασθενίσουν τα στοιχεία της προσωπικότητας, όσο το επιτρέπει η δύναμη του Εγώ. Βρίσκεται κανείς στη μέση της ελπίδας ζωής, στην κορυφή του βουνού αυτής της ζωής, στην κορυφή που αρχίζουν να διακρίνονται πιο καθαρά τοπία και δυνάμεις, γεγονός που προκαλεί δράση και περιέργεια. Τα στοιχεία που ήδη υπάρχουν συνδυάζονται και ξανασυνδυάζονται σε μια “δεύτερη νεότητα”.\nΜέχρι 42 ετών: Τα αποτελέσματα που ονομάζουμε “δεύτερη νεότητα” γίνονται αντιληπτά και λειτουργικά. Είναι απαραίτητα τα κέρδη, οι κατακτήσεις και τα αποκτήματα. Στο τέλος του κύκλου αρχίζει να χαμηλώνει το “βιολογικό βουνό” και εμφανίζονται συγκρούσεις μεταξύ του Εγώ, (της Αθάνατης Ψυχής) και της Τετράδας. Εδώ ξεχωρίζουν οι γενναίοι από τους δειλούς. Η πρόκληση της ζωής εξετάζεται και επανεξετάζεται.\nΜέχρι 49 ετών: Ενα συναίσθημα που παρέμεινε σχεδόν σε λανθάνουσα κατάσταση εκδηλώνεται: η μάχη για να διαμορφώσει κανείς τα πράγματα, τα οποία θα είναι ανάλογα με τη φύση του καθενός και το βαθμό της πνευματικότητας ή υλιστικότητάς του. Η προσωπική εμπειρία έχει φιλτραριστεί και επηρεάζει ισχυρά τις πράξεις, τα συναισθήματα και τις ιδέες. Το σώμα, από τη μεριά του, παρουσιάζει τα χαρακτηριστικά της χαμένης νιότης. Αυτό δε γίνεται αποδεκτό πάντα και κάνει αυτή την ηλικία να είναι ιδιαίτερα επικίνδυνη για τη φυσιολογική ισορροπία.\nΜέχρι 56 ετών: Αρχίζει μια διπλή φυσιολογική φυγή, προς τα πίσω και προς τα εμπρός. Επανέρχονται στη μνήμη “οι καλοί καιροί” και προβάλλεται κανείς με δύναμη στο μέλλον. Το παρόν αποδεικνύεται εφήμερο κι ανίσχυρο. Χρειάζεται να σταθεροποιηθεί, για να κρατηθεί δυνατά από κάτι. Οι θέσεις γίνονται ριζικές και ώριμες. Εάν κανείς έχει πάρει τον πνευματικό δρόμο, μπαίνει σε μια περίοδο πολύ παραγωγική, εάν όχι, θα είναι μια εποχή ψεύτικων νέων δημιουργιών.\nΜέχρι 63 ετών: Το λυκόφως της ζωής γίνεται φανερό σε όλους. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο πρόκειται να εγκαταλειφθούν “τα κεκτημένα”, που παρέχουν ιδιωτική και συλλογική ασφάλεια. Εξαρτάται από την καλλιέργεια του χαρακτήρα και την πνευματικότητα ο βαθμός στον οποίο η “ριζικότητα” των πιστεύω πλάθεται σε έργα αληθινά χρήσιμα. Η συμβίωση αποβαίνει κάθε φορά και πιο δύσκολη και ταυτόχρονα απορρίπτεται ή επιζητείται, καμμία φορά με τρόπο τραυματικό.\nΜέχρι 70 ετών: Ανάλογα με το πόσο έχουν χρησιμοποιηθεί μερικές πνευματικές αρχές, αποσύρονται ή επιβεβαιώνονται. Είναι η τελική φάση, η καρφίτσα, που μπορεί να είναι χρυσή ή σιδερένια. Το σώμα χειροτερεύει, πράγμα που βάζει σε δοκιμασία τη μετριοπάθεια. Η ιδέα του θανάτου, στους διάφορους τρόπους αντιμετώπισής του, γίνεται μόνιμη. Για μερικούς αυτή η ηλικία είναι το τελευταίο κίνητρο και για άλλους η πόρτα της απελπισίας, της εγκατάλειψης, της επανάστασης (αυτή τη φορά αυθεντικής), πράγμα που μπορεί να προκαλέσει μια αντιμετώπιση του εαυτού και μια εσωστρέφεια φυσική, νοητική ή πνευματική.\nΑν το τέλος επέρχεται λόγω μιας αρρώστιας ιδιαίτερα παρατεταμένης, συνήθως εμφανίζονται ξανά χαρακτηριστικά καθαρά παιδικά. Αν όχι, ή αν η πνευματική δύναμη είναι πολύ μεγάλη, το Εγώ θα δώσει τις ωραιότερες λάμψεις του σαν τελευταίο αποχαιρετισμό, εισχωρώντας ξανά σε μια δική του μυστηριώδη πραγματικότητα, σαν εκείνη των μικρών παιδιών. Παρόλο που βρίσκεται κανείς σε αυτό τον κόσμο, ήδη δε ζει πια σε αυτόν.\nΚαι, "όπως ακριβώς ένας άνθρωπος βγάζει τα φθαρμένα ρούχα του και ντύνεται άλλα καινούργια, έτσι και ο Κάτοικος του σώματος, απορρίχνοντας τα φθαρμένα του σώματα, περνάει μέσα σε άλλα που του είναι καινούργια"..\nΘα κλείσομε την παρουσίαση αυτών των θαυμάσιων μυστικών της ανθρώπινης ζωής και εξέλιξης με τον ποιητικό λόγο του Καζαντζάκη:\n"Γυμνάζω το σώμα μου σαν άλογο πολεμικό, το συντηρώ λιτό, γερό, πρόθυμο. Το σκληραγωγώ και το σπλαχνίζουμι. Άλλο άλογο δεν έχω.\nΣυντηρώ το μυαλό ακοίνητο, λαγαρό, ανήλεο. Το αμολώ να παλεύει ακατάλυτα και να κτατρώει, φως αυτό, το σκοτάδι της σάρκας. Άλλο εργαστήρι για να κάνω το σκοτάδι φώς δεν έχω.\nΣυντηρώ την καρδιά μου φλεγόμενη, γεναία, ανήσυχη. Νιώθω στην καρδιά μου όλες τις ταραχές και τις αντινομίες, τις χαρές και τις πίκρες της ζωής.\nΜα αγωνίζουμαι να τις υποτάξω σ ένα ρυθμό ανώτερο από το νου, σκληρότερο από την καρδιά μου. ΣΤΟ ΡΥΘΜΟ ΤΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΟΥ ΠΟΥ ΑΝΗΦΟΡΙΖΕΙ."\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 4:44 pm\nΘέμα: Απ: Ανθρωπολογία Κυρ Νοε 16, 2008 4:45 pm\nΥπάρχουν κάποια κείμενα από την αρχαία Αίγυπτο που μας μιλούν για το μέλλον σαν να έχει ήδη γίνει. Αλλά αν είναι έτσι, προκύπτει η εύλογη ερώτηση: «Για ποιο λόγο να μπούμε ως ανθρωπότητα σε αυτήν την μακραίωνη δοκιμασία , εάν τα πράγματα είναι ήδη προκαθορισμένα;» Η απάντηση είναι πράγματι πολύ δύσκολη. Ίσως το μόνο που μπορεί να ρίξει λίγο «φως» στο σκοτάδι είναι η φράση που «Προφήτης» λέει στον «Εκλεκτό» στην περιβόητη Ταινία «The Matrix»: «Δεν είσαι εδώ για να επιλέξεις γιατί το έχεις ήδη κάνει. Είσαι εδώ για να μάθεις το Γιατί αυτής της επιλογής»……


Σκακιστικός Όμιλος Ελευσίνας – Σελίδα 12 – ΣΚΑΚΙΣΤΙΚΟΣ ΜΟΡΦΩΤΙΚΟΣ ΣΥΛΛΟΓΟΣ ΕΛΕΥΣΙΝΑΣ\nΜε μια δύσκολη νίκη συνέχισε τις υποχρεώσεις του ο Σ.Μ.Σ. Ελευσίνας στο πρωτάθλημα του προκριματικού ομίλου της Α’ Εθνικής κατηγορίας. Ο Σ.Ο. Νέας Φιλαδέλφειας που υποχρεώθηκε στην πρώτη του ήττα στο πρωτάθλημα (είχε δύο νίκες και μία ισοπαλία) αποδείχθηκε «σκληρό καρύδι» όπως φαίνεται και από το τελικό αποτέλεσμα 5,5-4,5. Ο FM Στάθης Γαζής ήρθε ισόπαλος με τον Νίκο Μπαλάσκα όπως …\nΜε ρεπό του Σ.Μ.Σ. Ελευσίνας διεξήχθη ο τρίτος γύρος στο πρωτάθλημα του Π.Ο. της Α’ εθνικής. Στα τέσσερα παιχνίδια της αγωνιστικής ξεχώρισε η νίκη του Σ.Ο. Κορυδαλλού επί του Πειραϊκού με 6-4, νίκη που δείχνει ότι η ομάδα του Κορυδαλλού με το 3 στα 3 έχει βάλει πλώρη για την πρώτη θέση. Ο Ζήνων Γλυφάδας επιβλήθηκε οριακά με 5,5-4,5 του …\nΜόνο νίκες για τις ομάδες του Σ.Μ.Σ. Ελευσίνας\nΜε τέσσερις νίκες σε ισάριθμους αγώνες προχώρησαν οι ομάδες του Σ.Μ.Σ. Ελευσίνας στον δεύτερο γύρο των διοργανώσεων που συμμετέχουν. Είναι άξιο λόγου ότι από τους 28 σκακιστές που αγωνίστηκαν κέρδισαν οι 21, έφεραν ισοπαλίες οι 4 και ηττήθηκαν μόνο οι 3. Στο πρωτάθλημα του προκριματικού ομίλου της Α’ Εθνικής ο Σ.Μ.Σ. Ελευσίνας πέρασε εύκολα από τον Κορυδαλλό κερδίζοντας με 7,5-2,5 …\nΚοπή πίτας και αγώνες ράπιντ\nΤην Κυριακή 26 Ιανουαρίου ο Σκακιστικός Μορφωτικός Σύλλογος Ελευσίνας κόβει την πίτα του και διοργανώνει αγώνες ράπιντ. Συγκεκριμένα στις 5.00μ.μ. θα ξεκινήσουν οι αγώνες σκακιού για τα παιδιά του συλλόγου (ράπιντ 5 γύρων). Στη συνέχεια στις 7.00μ.μ. θα πραγματοποιηθεί εκδήλωση για την κοπή της πίτας για το νέο έτος. Στη διάρκεια της εκδήλωσης θα γίνει κλήρωση των παρακάτω δώρων Turbo-x Tablet …\nΟ Σ.Μ.Σ Ελευσίνας συγχαίρει την Σταυρούλα Τσολακίδου\nΜεγάλη επιτυχία για το ελληνικό σκάκι και γενικότερα για τον ελληνικό αθλητισμό αποτέλεσε η κατάκτηση της πρώτης θέσης από την Σταυρούλα Τσολακίδου στα παγκόσμια ατομικά νεανικά πρωταθλήματα που διεξήχθησαν στο Αλ Άιν των Ηνωμένων Αραβικών Εμιράτων. Η 13χρονη σκακίστρια του Σ.Ο. Καβάλας αγωνίστηκε στην κατηγορία κάτω των 14 ετών όπου συμμετείχαν 126 αθλήτριες από 63 χώρες και με 8 νίκες, …


Ευνοϊκότερους όρους εξόφλησης για το ηλεκτρικό ρεύμα των αγροτών, ζητά ο Φ. Μπαραλιάκος | Eptanews.gr\nΕυνοϊκότερους όρους εξόφλησης για το ηλεκτρικό ρεύμα των αγροτών, ζητά ο Φ. Μπαραλιάκος\nΤην εξέταση ενός περαιτέρω ευνοϊκού πλαισίου για την αποπληρωμή των οφειλών των αγροτών μας προς τη ΔΕΗ ζήτησε με επιστολή του προς τον Υπουργό Περιβάλλοντος και Ενέργειας κ. Κώστα Σκρέκα ο Φώντας Μπαραλιάκος.\nΣτο επιστολικό του κείμενο ο βουλευτής Πιερίας επισημαίνει πως τον Απρίλιο του 2020 ο αγροτικός κόσμος καλωσόρισε με ανακούφιση την συμφωνία που επέτρεπε την υπαγωγή του σε ευνοϊκή ρύθμιση για την τμηματική αποπληρωμή των οφειλών του προς την Δ.Ε.Η.\nΩστόσο, οι διαμορφούμενες δυσμενείς συνθήκες και ο όγκος των προσεχών αγροτικών εργασιών καθιστούν αναγκαία την επανεξέταση της εν λόγω ρύθμισης με ακόμα πιο ευνοϊκούς όρους. Αιτιολογώντας το αίτημά του ο κ. Μπαραλιάκος διευκρινίζει πως η οικονομική καθίζηση έχει λειτουργήσει ως τροχοπέδη σε πολλούς αγρότες μας ώστε να τακτοποιήσουν τις οφειλές τους στο ήδη υπάρχον ρυθμισμένο πλαίσιο. Ως συνέπεια υφίσταται ο κίνδυνος διακοπής ηλεκτρικού ρεύματος σε μια κρίσιμη εποχή για σημαντικές αγροτικές καλλιέργειες.\nΩς εκ τούτου, υπογραμμίζει καταληκτικά ο βουλευτής Πιερίας, η διαμόρφωση ενός περαιτέρω ευνοϊκού πλαισίου για την αποπληρωμή των οφειλών των αγροτών μας προς την ΔΕΗ, θα τους εξασφάλιζε τον απαραίτητο χρόνο για να φανούν συνεπείς προς τις υποχρεώσεις τους και να επιδοθούν απερίσπαστοι στις εργασίες τους.\nΟ Αλέξανδρος Κοντός στην Αντιπεριφερειάρχη – Έμφαση στον πρωτογενή τομέα


Γυναικείο σετ Babydoll - Chilirose Long Black Babydoll and String\nΓυναικείο σετ Babydoll - Chilirose Long Gown Black CR-3470-Black\nΓυναικείο σετ Babydoll - Chilirose Long Red Babydoll and String CR-3625-R\nΗ πολυτέλεια ενώθηκε με τον αισθησιασμό στο πιο sexy μακρύ babydoll που φόρεσες ποτέ!\nΤο γυναικείο Babydoll Chilirose CR3625 είναι χωρίς αμφιβολία ένα μοναδικό κομμάτι για τη γκαρνταρόμπα κάθε γυναίκας, που θα αναδείξει τέλεια τη σιλουέτα σας, με την sexy διαφάνεια του και την στενή γραμμή του!\nΤο βαθύ ντεκολτέ του, ολοκληρώνεται ιδανικά με ένα κόσμημα με στρας σε σχήμα καρδιάς, ενώ η φινετσάτη δαντέλα του και το καυτό σκίσιμο στο πλάι θα κόψουν την ανάσα!\nΦορέστε το με το ασορτί του στρινγκ και απολαύστε το γυναικείο Babydoll Chilirose CR3625 σαν το εντυπωσιακότερο σύνολο που φορέσατε ποτέ!\nΚωδικός Προϊόντος: CR-3625-Black


Ψήφισμα για την Εφαρμογή του Νέου Ασφαλιστικού - Ε.Α.Ν.Δι.Θ.\nΑπό την εφαρμογή του νέου ασφαλιστικού νόμου έχει προκύψει πληθώρα ζητημάτων που επιδρούν δυσμενώς στην επαγγελματική ζωή τόσο των ασκουμένων όσο και των νέων δικηγόρων. Το ΔΣ της ΕΑΝΔΙΘ έχει επισημάνει συγκεκριμένα τα εξής προβλήματα που κρίνουμε ότι χρήζουν άμεσων διορθωτικών παρεμβάσεων από την πολιτική ηγεσία των αρμόδιων υπουργείων:\nΟι διατάξεις του ν. 4387/2016 σιωπούν αναφορικά με την ασφάλιση των ασκουμένων δικηγόρων, γι’ αυτό και δεν έχουν αναρτηθεί ακόμη στην ηλεκτρονική εφαρμογή του ΕΦΚΑ τα ειδοποιητήρια για την καταβολή της ασφαλιστικής εισφοράς μηνός Ιανουαρίου. Το ιδιότυπο καθεστώς της άσκησης, η οποία δεν συνιστά ούτε εξαρτημένη εργασία αλλά ούτε και ενάσκηση ελεύθερου επαγγέλματος, δεν επιτρέπει την ένταξη των ασκουμένων σε κάποια από τις υφιστάμενες κατηγορίες. Πρέπει, λοιπόν, άμεσα να διευκρινιστούν οι ισχύουσες ρυθμίσεις για την εν λόγω ομάδα ασφαλισμένων και σε καμιά περίπτωση δεν είναι δυνατό οι υποχρεώσεις τους να υπερβαίνουν τις αντίστοιχες των νέων επιστημόνων. Οι εισφορές για τον κλάδο υγείας των ασκουμένων πρέπει να υπολογίζονται επί του ελάχιστου τεκμαρτού εισοδήματος για τους νέους επιστήμονες (70% του βασικού μισθού, ήτοι 410,26 ευρώ), πράγμα που μεταφράζεται σε μηνιαία επιβάρυνση 28,51 ευρώ περίπου. Μάλιστα, λόγω της de facto σχέσης εξάρτησης μεταξύ ασκουμένου και δικηγόρου, καθώς και της μη πρόβλεψης οποιασδήποτε αμοιβής, προτείνεται η καταβολή των εισφορών να επιμερίζεται μεταξύ των δύο κατ’ αναλογία όσων ισχύουν για τα μπλοκάκια.\nΣύμφωνα με το άρθρο 38 παρ. 9 και 39 του ν. 4387/2016 οι ελεύθεροι επαγγελματίες που απασχολούνται με δελτίο παροχής υπηρεσιών σε έως 2 εργοδότες υπάγονται στις διατάξεις των μισθωτών όσων αφορά στις ασφαλιστικές τους εισφορές. Όμως, με την υπ’ αρ. Φ 80000/οικ. 2460/106/2017 εγκύκλιο του Υφυπουργού Εργασίας, Κοινωνικής Ασφάλισης και Κοινωνικής Αλληλεγγύης, κ. Αν. Πετρόπουλου, εισήχθη εξαίρεση αναφορικά με τους δικηγόρους που απασχολούνται ως συνεργάτες σε δικηγορικά γραφεία. Με δεδομένο ότι δεν υπάρχει καμία ουσιαστική διαφορά μεταξύ των όρων απασχόλησης δικηγόρων με «μπλοκάκι» σε δικηγορικά γραφεία ή εταιρίες και εκείνων που απασχολούνται σε τρίτα πρόσωπα ή ακόμα και όλων των υπόλοιπων κατηγοριών ελευθέρων επαγγελματιών που υπάγονται στην ασφάλιση του άρθρου 38 ν. 4387/2016, τα ερωτηματικά από την εγκύκλιο του Υφυπουργού είναι εύλογα. Για τους λόγους αυτούς ζητάμε να προωθηθεί άμεσα διορθωτική παρέμβαση που να αποκαθιστά την ως άνω άδικη και εξαιρετικά επιβαρυντική για την πλειοψηφία των συνεργατών δικηγόρων εξαίρεση.\nΤα ειδοποιητήρια για την καταβολή της ασφαλιστικής εισφοράς μηνός Ιανουαρίου που έχουν ήδη αναρτηθεί δεν είναι ακριβή, καθώς δεν αποτυπώνουν το πραγματικό ύψος των ασφαλιστικών μας οφειλών για το αντίστοιχο χρονικό διάστημα. Όπως προκύπτει από την ανάλυση μηνιαίας εισφοράς, δεν έχει συμπεριληφθεί ο κλάδος επικουρικής σύνταξης (ΤΕΑΔ), ο οποίος ανέρχεται σε ποσοστό 4% επί του εισοδήματος που αποτελεί τη βάση υπολογισμού. Αυτό προφανώς οφείλεται στις αδυναμίες που παρατηρούνται κατά το πρώτο διάστημα λειτουργίας του νέου ενιαίου φορέα και στα προβλήματα που εμφανίζονται στη μηχανοργάνωση. Πρακτικά, όμως, αυτό σημαίνει ότι θα κληθούμε να καταβάλουμε μεταγενέστερα αναδρομικά τα οφειλόμενα ποσά, μέσα σε ένα έτος κατά το οποίο οι συνολικές υποχρεώσεις για ολόκληρο τον κλάδο είναι ήδη δυσβάσταχτες (εισφορές 2016, φορολογία κλπ.). Για το λόγο αυτό, ζητάμε την άμεση επίλυση του προβλήματος και την ένταξη των εισφορών που αφορούν την επικουρική σύνταξη στα σχετικά ειδοποιητήρια πληρωμής.\nΣύμφωνα με το άρθρο 39 παρ. 2 του ν. 4387/2016 “το συνολικό ποσό που υπολείπεται του ποσοστού 20% μηνιαίας ασφαλιστικής εισφοράς κατά τα πέντε πρώτα έτη ασφάλισης αποτελεί ασφαλιστική οφειλή υπολογιζόμενη επί του μηνιαίου εισοδήματος”. Η έκπτωση, δηλαδή, που δίνεται στους νέους επιστήμονες δεν είναι πραγματική-οριστική, αλλά δημιουργεί σε βάρος του ασφαλισμένου οφειλή η οποία θα πρέπει να αποπληρωθεί κατά τα επόμενα έτη της ασφάλισής του. Με δεδομένο αυτό, η ένταξη στις συγκεκριμένες “ευεργετικές” διατάξεις θα έπρεπε τουλάχιστον να επαφίεται στη διακριτική ευχέρεια του κάθε ασφαλισμένου, ο οποίος πολύ πιθανό να μην επιθυμεί να μεταθέσει τις υποχρεώσεις του στο μέλλον. Ως εκ τούτου, ζητάμε καταρχήν την παροχή πραγματικής έκπτωσης χωρίς τη δημιουργία ασφαλιστικής οφειλής, ή επικουρικά τη θέσπιση της ισχύουσας ρύθμισης ως προαιρετικής.\nΗ μηνιαία πλέον καταβολή των ασφαλιστικών εισφορών δημιουργεί την ανάγκη συχνών συναλλαγών με τα τραπεζικά ιδρύματα. Όμως, ορισμένα εξ αυτών χρεώνουν υπέρογκα ποσά ως προμήθεια (πχ. Eurobank 1,50 ευρώ) για την αποπληρωμή μίας οφειλής που έχει κατεξοχήν δημόσια χαρακτήρα, ενώ αντίστοιχα προβλέπεται μηδενική προμήθεια για όλες τις βεβαιωμένες οφειλές ΔΟΥ. Για το λόγο αυτό, ζητάμε να απαγορευθεί στις Τράπεζες η χρέωση προμήθειας κατά την καταβολή των οφειλών μας προς τον ΕΦΚΑ.\nΗ εφαρμογή του νέου ασφαλιστικού έχει οδηγήσει σε καθυστέρηση τις πληρωμές της νομικής βοήθειας. Το ΤΑΧΔΙΚ έχει ήδη ζητήσει ενημέρωση προκειμένου να αποσαφηνισθεί ο χρόνος κατά τον οποίο καταβάλλεται το 20% των εισφορών που περιλαμβάνεται στο γραμμάτιο και ιδίως αν αυτό συμβαίνει κατά την έκδοση αυτού ή κατά την τελική πληρωμή του (χρονική απόσταση περίπου 1 έτος). Για το ζήτημα αυτό προτείνουμε την εκκαθάριση των γραμματίων προείσπραξης, όσον αφορά στα παρακρατούμενα υπέρ ΕΦΚΑ ποσά, κατά τον μήνα έκδοσής τους, διά της αποστολής πλήρους καταλόγου από τον οικείο δικηγορικό σύλλογο κατ’ αναλογία με την διαδικασία που υφίσταται με τα γραμμάτια προείσπραξης δικηγορικής αμοιβής.\nΤέλος, όσον αφορά στα «μπλοκάκια», κρίνουμε απαράδεκτο το καθεστώς αβεβαιότητας που έχει δημιουργηθεί και έχει σαν αποτέλεσμα κανείς να μην γνωρίζει πόσο και πως θα επιβαρυνθεί. Αναμένουμε ως εκ τούτου την λύση που θα προτείνει το Υπουργείο.\nΓια το σύνολο των ζητημάτων αυτών έχουμε ήδη απευθυνθεί στους αρμόδιους φορείς, ζητώντας διευκρινίσεις ή την διόρθωση αδικιών. Παράλληλα, αναλαμβάνουμε δράσεις για την καλύτερη δυνατή ενημέρωση των συναδέλφων σχετικά με το νέο ασφαλιστικό. Σε κάθε περίπτωση επιφυλασσόμαστε να προχωρήσουμε σε κάθε ενέργεια, συμπεριλαμβανομένης της άσκησης και υποστήριξης ενδίκων βοηθημάτων για την διόρθωση αδικιών.\nΟ Πρόεδρος………….………….Ο Γραμματέας\nΜιχάλης Μήττας……………….Στέφανος Κρεμέτης\nTagged as: ασκούμενοι δικηγόροι, Ασφαλιστικό, ΕΦΚΑ, μπλοκάκια, Νομική Βοήθεια\nΣυνεδρίαση ΔΣ ΕΑΝΔιΘ την Δευτέρα 6-3-2017\nΣυνεδρίαση Επιτροπής Ασκουμένων ΕΑΝΔιΘ την Τρίτη 6-6-2017


ΠΟΔΟΣΦΑΙΡΙΚΑ ΝΕΑ: Ξεκίνησε η διάθεση των διαρκείας\nΗ ανακοίνωση της Παρασκευής έστελνε το δικό της ξεχωριστό μήνυμα, "Είμαστε στο "ΕΜΕΙΣ" και όχι στο "εγώ"", για την σημερινή ημέρα έναρξης διάθεσης των εισιτηρίων διαρκείας της ΠΑΕ Άρης για την νέα αγωνιστική περίοδο.\nΣε μία μέρα όπου αναμένεται η παραίτηση του νυν προέδρου της ΠΑΕ Άρης Αθανάσιου Αθανασιάδη και θα ανοίξει τον δρόμο για την σύσταση του νέου διοικητικού συμβουλίου μετά από την παμψηφεί αποδοχή της πρότασης Στεφανίδη το βράδυ της Πέμπτης στην γενική συνέλευση της Κοινωνίας Μελών Άρη.\nΣτόχος της νέας διοίκησης της ΠΑΕ Άρης που θα προκύψει σύμφωνα με όλες τις ενδείξεις μέσω του Πρωτοδικείου μέσα στην εβδομάδα δεν είναι άλλος από την επίτευξη της λειτουργίας της.\nΚάτι που για να γίνει φαίνεται πως απαιτείται τουλάχιστον 1 εκ. ευρώ μέχρι το τέλος του μήνα. Δηλαδή μέχρι το προσεχές Σάββατο, σε ένα διάστημα πιο απλά έξι ημερών αν και ο Αντώνης Ζαμπέτας δεν λέει όχι αν το 1 εκ. ευρώ συγκεντρωθεί ακόμη και σε 15 μέρες. Που σημαίνει μέχρι και το πέρας της πρώτης εβδομάδας του Ιούλη.\nΤο σίγουρο πάντως είναι ότι το μεγαλύτερο μέρος αυτού μπορεί να συγκεντρωθεί από την διάθεση των εισιτηρίων διαρκείας κάτι που θα φανεί από σήμερα κιόλας στην πρώτη μέρα της διάθεσής τους. Για αυτό και το νέο διοικητικό συμβούλιο της ΠΑΕ Άρης φρόντισε να βάλει χαμηλές τιμές για να πετύχει να προσελκύσει τον κόσμο της ομάδας.\nΤο σλόγκαν που χρησιμοποιήθηκε από κοινού από ΚΜΑ και ΠΑΕ είναι: "Είμαστε στο “ΕΜΕΙΣ” και όχι στο “εγώ”" με τις τιμές των εισιτηρίων διαρκείας ανά θύρα του «Κλεάνθης Βικελίδης» να είναι:\nΣουίτες 8 ατόμων: 24.000 ευρώ.\nΕπίσης σημαντική εκτός από την διάθεση των εισιτηρίων διαρκείας θα είναι η οικονομική στήριξη που θα προσφέρουνε τελικά οι επώνυμοι και επιφανείς παράγοντες της οικογένειας του Άρη. Κάτι που αναμένεται να φανεί ακόμη και στο τρέχον 48ωρο όπου είναι να αναλάβουνε δράση βετεράνοι και επιχειρηματίες.\nΣτην διάρκεια της σημερινής ημέρας εξάλλου είναι προγραμματισμένο να εκδικαστούνε οι προσφυγές του Καστίγιο όπου λογικά η νομική υπηρεσία της ΠΑΕ Άρης θα ζητήσει και θα πάρει αναβολή σε αντίθεση με εκείνες των Φατί, Σανκαρέ και Ντίκο.\nΌπως κάτι ανάλογο ισχύει και σε αυτήν του Κατίδη ενώ σε εκείνη του Σηφάκη, η πλευρά του οποίου δεν επιβεβαιώνει τα περί Λα Κορούνια, είναι να κατατεθούνε υπομνήματα. Πάντως δεν θα πρέπει να αποκλειστεί το ενδεχόμενο ακόμη και μέσα στο επόμενο διήμερο οι Φατί, Σανκαρέ και Ντίκο να μείνουνε ελεύθεροι.\nΑναρτήθηκε από τον footballnews στις 12:38\nΠροπονητής της ΑΕΚ ο Βλάχος\nΤσάμπιονς Λιγκ: Η κλήρωση των προκριματικών\nΓιουρόπα Λιγκ: Η κλήρωση του 2ου προκριματικού γύρ...\nΓιουρόπα Λιγκ: Η κλήρωση του 1ου προκριματικού γύρ...


ELANCYL CELLU SLIM NIGHT | galinos blog\nHome » Uncategorized » ELANCYL CELLU SLIM NIGHT\nPosted by Anggie Alvanoudi on Απριλίου 12, 2014 in Uncategorized, Συμβουλές Υγείας, Σώμα | 0 comments\nΓεια σας κορίτσια μου. Βρισκόμαστε μόνο μια εβδομάδα πριν το Πάσχα και έχω αρχίσει να σκέφτομαι τα κοψίδια και τα άλλα καλούδια των γιορτών. Παράλληλα βέβαια έχω αρχίσει όπως σας έχω ήδη πει και τη χρήση προϊόντων κατά της κυτταρίτιδας και του τοπικού πάχους για να ελαχιστοποιήσω όσο γίνεται τις συνέπειες από τις γιορτές που έρχονται.\nΣήμερα θα σας μιλήσω για την καινούργια κρέμα νύχτας της ELANCYL, CELLU SLIM NIGHT. Πρόκειται για μια δροσερή , βελούδινη κρέμα νύχτας η οποία υπόσχεται αδυνάτισμα, σύσφιξη και λείανση της όψης πορτοκαλιού.\nΤι περιέχει ; Εκχύλισμα κεκρόπιας και καφεϊνης, γνωστά για τις λιπολυτικές τους δράσεις, καθώς επίσης και ένα μόριο ενεργοποίησης του μεταβολισμού, το GP4G. Συμπληρωματικά περιέχει φλοριτζίνη και ξανθοξυλίνη. Τα συστατικά αυτά βοηθούν στη διάσπαση των λιπών, παρεμποδίζουν την αποθήκευση του λίπους και ενεργοποιούν το μηχανισμό καύσης του .\nΠότε και πως χρησιμοποιείται; Αρκεί μια εφαρμογή τη νύχτα για 24ωρη δράση. Ενα ελαφρύ μασάζ που διαρκεί ελάχιστα επιτρέπει τη διείσδυση των συστατικών στο δέρμα. Το μασάζ γίνεται με απαλές κυκλικές κινήσιες και με φορά από κάτω προς τα επάνω.\nΣύμφωνα με την εταιρία , τ’ αποτελέσματα γίνονται ορατά από τη 14η ημέρα. Από προσωπική πείρα μπορώ να σας πω πως από την πρώτη εβδομάδα χρήσης η επιδερμίδα φαίνεται πιο όμορφη ,ενυδατωμένη και λεία. Μετά από τις 14 ημέρες παρατήρησα μείωση πόντων και πολύ σημαντική βελτίωση της όψης πορτοκαλιού της επιδερμίδας. Βέβαια αν το συνδύαζα και με λίγη γυμναστική το αποτέλεσμα θα ήταν σαφώς καλύτερο αλλά η αλήθεια είναι πως ακόμα δε γυμνάζομαι σε τακτική βάση. Θα συνεχίσω τη χρήση του μέχρι και το τέλος του καλοκαιριού γιατί η υφή του είναι δροσερή και δεν «κολλάει» καθόλου. Το συν είναι πως η επιδερμίδα είναι τέλεια ενυδατωμένη.\nΗ συσκευασία του είναι σε βάζο των 250ML.\nΗ σειρά της ELANCYL, που κατά τη γνώμη μου είναι η πληρέστερη όσον αφορά σε προϊόντα σώματος και απολύτως αξιόπιστη, περιλαμβάνει και ένα GEL DOUCHE TONIFIANT και ένα GOMMAGE MOUSSANT TONIFIANT που ολοκληρώνουν την περιποίηση. Περιέχουν καθαρό εκχύλισμα κισσού που έχει αποσυμφορητική και τονωτική δράση και απαλή καθαριστική δράση. Συνιστάται η χρήση τους πριν την εφαρμογή της κρέμας , ώστε η επιδερμίδα καθαρή και απαλλαγμένη από νεκρά κύτταρα, ν’απορροφήσει στο μέγιστο βαθμό τα δραστικά συστατικά της κρέμας.\nΌλα τα προϊόντα έχουν ένα υπέροχο δροσερό άρωμα που δίνει ένα αίσθημα ευεξίας.\nΣυνοψίζοντας φίλες μου , μπορώ να πω πως χρησιμοποιώντας καθημερινά κρέμα αδυνατίσματος και εφαρμόζοντας τους γνωστούς και απλούς κανόνες υγιεινής διατροφής και άσκησης , η κυτταρίτιδα και η χαλάρωση μπορούν να καταπολεμηθούν και ν’αποκτήσουμε ένα πιο σφιχτό και καλλίγραμο σώμα. Τώρα είναι ο κατάλληλος καιρός να ξεκινήσουμε την προσπάθεια!\nΚαλή επιτυχία σε όλες μας και πολλά φιλιά!!!