هواوي تعيد ابتكار الهواتف الذكية بإطلاقها السلسلة المتفوقة HUAWEI Mate 30 - صحيفة المقر\nأطلقت شركة هواوي سلسلة هواتفها الذكية المتفوقة الجديدة HUAWEI Mate 30 خلال حدث عالمي أقامته في مدينة ميونخ في ألمانيا. وتوفر سلسلة الهواتف الجديدة أقصى ما وصل إليه التقدم التقني في عالم الهواتف الذكية وتقنيات الاتصال النقال إضافةً لكونها أول سلسلة هواتف من الجيل الثاني لشبكات الجيل الخامس في العالم. وترتقي هواوي من خلال هذه السلسلة الجديدة إلى معايير جديدة للابتكار في الهواتف الذكية على جميع المستويات: الجمالية وهندسة العتاد والبرمجيات.\nوقال ريتشاد يو، الرئيس التنفيذي لمجموعة هواوي لأعمال المستهلكين “تخرج سلسلة الهواتف الجديدة HUAWEI Mate 30 كل ما في جعبة الهواتف الذكية المتقدمة من قوة وأداء. وهي مصممة للتفوق وتحدي الأساليب التقليدية بمنح المستخدم تجربة مبتكرة ومميزة. والحقيقة أن وصولنا إلى عصر شبكات الجيل الخامس فرصة لإعادة ابتكار تقنيات الهواتف الذكية بأساليب جديدة وتمثل سلسلة الهواتف HUAWEI Mate 30 التعبير الأرقى عن الآفاق التي تنتظرنا في المستقبل.”\nينطلق تصميم سلسلة الهواتف HUAWEI Mate 30 من الجماليات التي أرست معاييرها السلسلة السابقة HUAWEI Mate 20 لكنه يمتاز عن سابقه بإضافتة لمسة مستقبلية تولد انطباعاً أقوى بالحداثة والتطور. ومن خلال تصميم الهاتف HUAWEI Mate 30 Pro ذو الشق الضيق والإطار فائق النحافة حول الشاشة مع شاشته الجديدة “هواوي هوريزن ديسبلاي” التي تنحني إلى الخلف من الطرفين بزاوية 88 درجة فإن ذلك يمنح المستخدم تجربة غامرة غير مسبوقة من الإظهار الكامل من الحافة إلى الحافة.\nبالإضافة إلى ذلك، أعلنت هواوي عن توفر سماعات الأذن HUAWEI FreeBuds 3 للاتصال اللاسلكي الحقيقي عبر البلوتوث، والتي حصلت على 11 جائزة من وسائل الإعلام بكونها “أفضل ما في إيفا” خلال معرض الإلكترونيات الاستهلاكية الأخير إيفا 2019. وسيتوفر الإصدارين باللونين الأبيض والأسود لسماعات FreeBuds 3 في الصين وأوروبا والشرق الأوسط وروسيا وآسيا والمحيط الهادئ وأمريكا اللاتينية بدءًا من نوفمبر 2019.\nالسعر (بلا ضريبة) الإصدار الطراز\n1199 يورو رام 8 جيجابايت + روم 256 جيجابايت HUAWEI Mate30 Pro (5G)\n1099 يورو رام 8 جيجابايت + روم 256 جيجابايت HUAWEI Mate30 Pro\n799 يورو رام 8 جيجابايت + روم 128 جيجابايت HUAWEI Mate30\nرفع “حوافز الأطباء والصيادلة” إلى الرئاسة\nتنقلات وتعيينات بالأمن العام\n“صناعة الأردن” تُشيد بجهود سلطة منطقة العقبة بتنظيم الملتقى الصناعي الأول\nHuawei تكشف النقاب عن معالجها الأحدث في العالم المتوافق مع تكنولوجيا اتصالات الجيل…\nارتقوا بإطلالتكم هذا الصيف مع الإصدار المحدود الجديد من HUAWEI P30 Pro باللون الأبيض…\nأعلنت شبكة نتفليكس عن تقريرها المالي للربع الثالث من العام الحالي، وأوضحت خلاله أنها تمكنت من إضافة 6.77 مليون…\nتطبيق خرائط جوجل على iOS سيدعم قريبًا خاصية الإبلاغ عن الحوادث على…\nثلاثية برشلونة ضد إيبار تمنحه الصدارة مؤقتا\nالسابق التالي 1 من 29٬252


تاريخ النشر 2016-02-06 الساعة 08:27:21\nسيطر الجيش السوري على بلدة عتمان شمالي مدينة درعا بعد يومين من العملية العسكرية التي أطلقها لإعادة فتح اوتوستراد دمشق درعا القديم وتأمين خط امداد مدن درعا والصنمين وأزرع. وكعادتها في كل خسارة، تبادلت الفصائل المسلحة الاتهامات فيما بينها، وحمّل بعضها غرفة العمليات في الأردن (موك) مسؤولية ذلك. ويواصل الجيش السوري عملياته العسكرية باتجاه بلدتي أبطع وداعل لتأمين طريق درعا ــ دمشق. وقال مصدر ميداني لـ»الأخبار» ان الجيش طوّق البلدتين من ثلاث جهات وبدأ بالتمهيد المدفعي والجوي على مواقع المسلحين فيهما. وأشار إلى ان هناك احتمالا كبيرا بسقوط البلدتين بيد الجيش السوري ضمن تسوية تجنبهما العمل العسكري. ولم يتوقع المسلحون أن يهاجمهم الجيش في بلدة عتمان قبل أن يسيطر على ابطع وداعل الواقعتين شمال الأولى، بعد سقوط مدينة الشيخ مسكين. وتمكن الجيش من السيطرة على عتمان سريعاً، برغم التحصينات التي أقامها المسلحون في البلدة على مدار عامين ونصف عام من وقوعها تحت سيطرة المسلحين، يقول المصدر الميداني. وخلال عملية تمشيط البلدة عثرت قوات الجيش على شبكة كبيرة من الأنفاق كان يستخدمها المسلحون في التنقل تجنبا للضربات الجوية، إضافة إلى آليات وكميات من الأسلحة والذخائر. وقبض الجيش على 4 مسلحين حوصروا في احد المقار إلى ان نفدت ذخيرتهم. وتحدث المصدر الميداني عن احتمالات كثيرة للعملية العسكرية التي يخوضها الجيش السوري في ريف درعا، والتي من الواضح أن أهداف الجيش فيها اصبحت متعددة، أبرزها فتح خطوط امداد جديدة لتجمعاته العسكرية الكبيرة بدءا من مدينة أزرع وصولا إلى مدينة درعا، وإضافة إلى التقدم باتجاه الحدود الأردنية والسيطرة على معبر الرمثا الحدودي (بين سوريا والأردن، جنوبي مدينة درعا)، وفصل شرق محافظة درعا عن غربها. ومن جهتها، تبادلت الفصائل المسلحة الاتهامات في ما بينها بالتخاذل عن ارسال المؤازرات لصد تقدم قوات الجيش في عتمان. وحمّل ناشطون معارضون غرفة الاستخبارات (الموك) مسؤولية سقوط مدينة الشيخ مسكين ثم بلدة عتمان بيد الجيش السوري نتيجة النقص في الدعم المالي والعسكري للفصائل المسلحة، الأمر الذي عارضه آخرون، الذين أكدوا أن الدعم من غرفة عمليات الموك كان متوافراً، إضافة إلى ان جميع المقاتلين حصلوا على رواتبهم ومستودعات الذخيرة مليئة، وان من يتحمل المسؤولية هم قادة فصائل الجبهة الجنوبية على رأسهم العقيد خالد النابلسي قائد جيش المعتز بالله الذي كان يرابط في بلدة عتمان وانسحب منها بدون قتال. وفي محافظة حماه (شمال دمشق)، فاشتدت الاشتباكات في بلدة حربنفسه جنوبي مركز المحافظة في إطار العملية العسكرية للجيش السوري الرامية إلى استكمال السيطرة على كامل البلدة. وكثفت الطائرات الحربية ضرباته لقطع خطوط امداد المسلحين عنها، بالتزامن مع ازداد وتيرة عمل الطائرات الروسية والسورية على مواقع المسلحين في ريف حمص الشمالي بعد انتهاء المهلة التي حددها الجيش للمسلحين لتجنيب المنطقة عملية عسكرية. وفي ادلب، هز انفجار ضخم مركز المحافظة مساء الجمعة، وقع قرب دوار المطلق على المدخل الجنوبي لمدينة ادلب ما أدى إلى دمار كبير في الأبنية وأنباء عن سقوط قتلى وجرحى بصفوف مسلحي «جبش الفتح»، وإضافة إلى شهداء مدنيين. وذكرت مصادر معارضة ان الانفجار ناجم عن سيارة مفخخة استهدفت أحد مقار «الثوار»، بينما نفى آخرون ذلك، وأكدوا أنه انفجار معمل لصناعة العبوات الناسفة وأدى إلى دمار كبير في المنطقة ولا معلومات دقيقة عن حجم الإصابات البشرية. وحضرت فرق الدفاع المحلي إلى المكان لرفع الانقاض.


الميتاتريدر : الشرح المبسط - Arabic forex\nيعد برنامج ميتاتريدر من الادوات الهامه التي يستخدمها المتداولين والمستثمرين علي مستوي انحاء العالم للتداول والتعامل مع سوق الفوركس (Forex) فهو الاكثر استخداما في عالم التداول سواء كان من خلال فتح حساب تجريبي او فتح حساب حقيقي وسيتم الشرح بالتفصيل لاحقا لهذين الحسابين .\nويتميز برنامج ميتاتريدر بالبساطه وسهوله التعامل عليه لتعلم تجارة الفوركس (Forex) سواء كنت من المبتدئين او المستثمرين او محللين فنيين , ويعتبر الميتا تريدر هو تعريف لواجهة البساطة والتي تزيل الحاجة لقضاء ساعات عديدة فقط لتعلم كيفية استخدام الوظائف المختلفة للمنصة .\nبرنامج سهل التعامل معه ومع ادواته الخاصه بالتحليل .\nيمكن بسهوله تنزيل البرنامج ويوجد منه تطبيق حيث امكانيه وجود البرنامج وتحميله علي جهاز الاندرويد او علي اي موبايل .\nيتوفر عليه كل الازواج التي يمكن التداول والتعامل معها في عالم تجارة الفوركس (Forex) .\nبرنامج ينصح به لكل المبتدئيين لسهوله خصائصه وامكانيه التعامل عليه من اول مرة ولايحتاج خبره كثيرة للتعامل معه .\nيتوفر لدي برنامج الميتاتريدر كل الادوات الهامه “مؤشرات التداول” التي يمكن استخدامها في التحليل الفني .\nيتوفر لديه البيانات التاريخيه لكل الازواج والمؤشرات والمعادن .\nبرنامج ميتاتريدر يوفر اهم المؤشرات الفنية التي يمكن استخدامها عند التداول وسهولة وبساطه اضافة اي مؤشر اخر اي يمكن تحميل مؤشرات ميتاتريدر وفي وقت لاحق سوف نتناول بالتفصيل” أقوي مؤشرات الميتاتريدر” التي يمكن استخدامها .\nالحسابات المتاحه للتداول في عالم الفوركس :\nفتح حساب تجريبي :\nوهو بمثابة تداول مباشر مجاني وينصح به لكل مبتدئ في عالم تجارة العملات ولهذا سنوضح أهمية فتح حساب تجريبي , حيث ان سوق الفوركس (Forex) الذي نقوم بالتداول بالعملات العالمية الذي يعتبر من أكثر الاسواق الذي يمكنه ان يتفاعل مع أكثر من المؤسسات العالمية الاكثر تأثيرا في العالم , ونقوم بالتداول علي العملات التي تحرك الاسواق العالمية .\nويوميا يتم القيام بعمليات تبلغ ملايين الدولارات لهذا يعتبر سوق تجارة الفوركس (Forex) اكثر الاسواق تقلبا , ويمكن من خلال هذا السوق تحقيق المزيد من الارباح ولكن ايضا يوجد المزيد من المخاطرة , ولتجنب جانب المخاطرة لاول مرة تتداول في عالم الفوركس .\nفتح حساب تجريبي تعتبر الطريقه الامثل للاستعداد لمواجهه مخاطرة الفوركس (Forex) وطريقه للاستعداد لعملية التداول في الفوركس , فعليك من التعلم والممارسة وتقييم ذاتك ومعرفه ادوات برنامج ميتاتريدر وكيفية تطبيقها ومعرفة كافة الازواج الخاصة بالعملات والمعادن والمؤشرات التي تساعدك وتهيئك للاستعداد لفتح حساب فوركس حقيقي فالممارسة دائما مفيده قبل الدخول الي اي شئ جديد وخاصة الدخول الي عالم تجارة الفوركس (Forex) .\nويمكنك من خلال فتح حساب تجريبي التداول كما لو معك نقول حقيقية ويمكنك الشراء والبيع وتحديد مستويات تحصيل الارباح ومستويات وقف الخسارة وبعد فترة ستشعر باتك تعودت علي الفوركس (Forex) وعلي التعامل مع المنصة وبرنامج ميتاتريدر .\nوفي النهاية تعلم بنفسك و تعرف على إستراتيجيتك و بعد أن تقوم بكل ما سبق .. يمكنك أن تفتح حساب فوركس حقيقي .\nفتح حساب فوركس حقيقي :\nحيث يتم التداول بأموال ونقود حقيقية وفيها يتم الاستفاده بالارباح وايضا تحمل الخسارة وسنتناول بالتفصيل في مقال اخر انواع الحسابات المتاحة وكيفية التعامل معها علي منصة ميتاتريدر .\nكيفية تحميل برنامج ميتاتريدر :\nاتباع الخطوات بالصور التالية


RochestersMovieFest - صموئيل ل. جاكسون يعطي إشارات متضاربة حول العمل مع القط على الكابتن مارفل - سينما\nإنه وقت مثير بشكل خاص في Marvel Cinematic Universe ، حيث لم يتبق سوى إصدارين آخرين في المرحلة الثالثة الناجحة للغاية. قبل أن ينتهي كل شيء مع المنتقمون: نهاية اللعبة، ستحصل كارول دانفرز على ملففي كابتن مارفل. بالإضافة إلى جلب شخصية العنوان إلى الجماهير ، آنا بودن و\nريان فليكسيضم أيضًا الكثير من الوجوه المألوفة بما في ذلك Phil Coulson و Ronan The Accuser و Korath و. يلعب الأخير دور سامويل إل جاكسون المبهج دائمًا ، والذي يقول بعض الأشياء المتضاربة حول قط كارول الأليف غوس.\nأشيع أن أوزة كانت تسرق العرض كابتن مارفلالتي تصل إلى المسارح في غضون أيام. كان على صامويل إل جاكسون وبري لارسون العمل معأثناء التصوير ، ولا يبدو أن أياً منهما من أفراد القطط بالضبط. عند التحدث مع سارة المحمود من CinemaBlend ، بدا أن جاكسون قد عمل بشكل جيد مع نجومه القطط ، قائلاً:\nكان هناك في الواقع أربع قطط ، كان ريجي هو القط الرئيسي الذي عملنا معه ، وتكيف معنا وكان أكثر صداقة مع الناس مما أعتقده. نعم ، دائمًا ما يكون يومًا جيدًا عندما كان هناك. كل الوجبات الخفيفة ، تمنحهم الوجبة الخفيفة المناسبة في الوقت المناسب واستخدام نغمة الصوت الصحيحة. لقد كان قطًا رائعًا وممتعًا للغاية للعمل معه. كان دائمًا يضرب بصمته ، وينظر إليك دائمًا ويفعل ما كان من المفترض أن يفعله ، كان ودودًا.\nلا يُعرف عن القطط أنها ودودة بشكل مفرط ، لذا لابد أن التصرف بجانبها أمر مثير للأعصاب إلى حد ما. ولكن كما قال Samuel L. Jackson لـ CinemaBlend ، كان هناك ممثل Goose واحد كان من السهل التعامل معه. كانت تلك القطة ريجي ، الذي يقال إنه يقوم بالكثير من الرفع الثقيل للفيلم مثل. ولكن السؤال الآن هو: هل ريجي هو الشخص الرائع؟\nيمكنك التحقق من محادثة سارة المحمود مع Samuel L. Jackson أدناه.\nيبدو أن صموئيل إل جاكسون كانت تربطه علاقة قوية بالقطط كابتن مارفلمجموعة ، أليس كذلك؟ حسنًا ، اتضح أنه ربما كان أقل حماسة قليلاً مما تركه لـ CinemaBlend.\nبالنظر إلى مقدار الضجة حول دور Goose في كابتن مارفل، Samuel L. Jackson أجاب عن الكثير من الأسئلة حول عضو فريق التمثيل القطط. بعد كل شيء ، هناك قول مأثور حول العمل مع الحيوانات والأطفال في عرض الأعمال. عند التحدث مع io9 حول دوره كنيك فيوري ، كشف جاكسون أنه لم يكن معجبًا كبيرًا بالقطط. في الغالب لأنه ليس حيوانًا أليفًا بشكل عام. كما يرويها:\nلا ، أنا لست قطة. لكنني أيضًا لست كلبًا أو طائرًا أو سمكة. أنا لا أشرك الحيوانات الأليفة. كما تعلمون ، ريجي مثل معظم الحيوانات التي يحضرها الناس لتضعها والتي تم تدريبها على القيام بذلك ، أو ذاك ، أو غيره - إنه موجه للوجبات الخفيفة لقد أعطيته شيئًا ليأكله ، يظهر. أنت تعطيه شيئًا ليأكله ، تتحدث معه بهدوء ولطيف ، تعطيه شيئًا ليأكله مرة أخرى. إنهم يحبونك. أنت تعرف ، لذلك ، يعمل. و ... كان هناك في الواقع أربع قطط ، لكن ريجي قام بمعظم الرفع الثقيل معظم الوقت.\nحسنًا ، هذا بالتأكيد يرسم صورة مختلفة. يبدو أن العمل مع Reggie وبقية القطط لم يكن بالضبط فنجان شاي Samuel L. Jackson. لكن نيك فيوري ليس لديه أي خوف ، لذلك كان على جاكسون أن يضعه، وحاول الاتصال بأوزة الحيوانات الأليفة لكارول دانفر على الكاميرا. يمكن رؤية الغضب وهو يداعب القطةإلى عن على كابتن مارفل، يثبت بالفعل أن الممثل نجح في جعل هذا الوضع المحدد يعمل. كما لو كنا نتوقع أي شيء آخر من سام جاكسون.\nقد تكون أوزة مهيأة لتكون مسروقة للمشهد كابتن مارفل، ولكن تم إجراء بعض التغييرات بالفعل على شخصية كاريكاتير Marvel. وبالتحديد ، حصل حيوان كارول دانفر الأليف على اسم مختلف. في القصص المصورة ، أطلق عليه اسم Chewie - سمي باسم Chewbacca من حرب النجومالامتياز التجاري. تم تعليب ذلك في النهاية من أجل التكيف على الشاشة الحية ، وتم إعطاؤه اسم شخصية خيالية أخرى معروفة: Goose ، شخصية أنتوني إدواردز من الأفضل. هذا مرجع ثقافة البوب بارع بشكل خاص ، بالنظر إلى أن توم كروز سيفعل ذلكمع توب غان: المنشق.\nتم تغيير اسم القطة منإن ربط Goose به سيكون مرتبطًا بقرب وقت كارول دانفر الغامض على الأرض. بطل بري لارسون هو طيار في سلاح الجو ، لذلك من المنطقي ذلك الأفضلقد يكون فيلمًا مهمًا من ماضيها. سيخلق هذا بلا شك الكثير من الفرص للكوميديا في كابتن مارفل، نظرًا لأن MCU جعلت من اللافتات جزءًا مهمًا من صيغتها على مر السنين. سنرى فقط مقدار عوامل أوزة في السرد متى كابتن مارفليصل إلى المسارح في غضون أيام.\nتقول الأموال الذكية أن أوزة لن تكون مجرد قطة عادية كابتن مارفل. مع ارتباط قصة الفيلم بالجانب الكوني من MCU ، افترض المشجعون أن القطة قد ينتهي بها الأمر في الواقع إلى أن تكون أجنبيًا من نوع ما. هذا أيضا ردود فعل إيجابية مع خلفية Chewie الدرامية من الصفحة. القطة هي في الواقع مخلوق يسمى Flerken ، وقد تعرضت لضربات مع Rocket Raccoon. إذا انضمت Goose إلى Captain Marvel لدورها المرتقب في المنتقمون: نهاية اللعبة، يمكن أن يؤتي ثماره في فيلم The Russo Brothers القادم.\nفي الواقع ، لقد تم إزعاج الكابتن مارفل ليكون له دور رئيسي في مستقبل MCU. مع احتمال مغادرة العديد من OG Avengers بسبب انتهاء عقود الممثلين ، ستكون هناك حاجة إلى فئة جديدة من الأبطال لملء الفجوات. ساخرت كارول دانفرز من Cue Brie Larson لتكون أقوى بطل في الكون المشترك.\nيمكنك الحكم بنفسك متى كابتن مارفليصل إلى دور العرض في 8 مارس ، وسوف الشخصيةمرة أخرى في المنتقمون: نهاية اللعبةفي 26 أبريل. في غضون ذلك ، تحقق منللتخطيط لرحلتك القادمة إلى السينما.\nبالطبع ، لدى المعجبين أفكار حول ري كينوبي ديزي ريدلي\nنداء البرية: 8 اختلافات كبيرة بين الكتاب وفيلم هاريسون فورد\nالشخص الذي يعد أحد أشهر شخصيات SNL لـ David's Spade مبني على\nيثير فيلم Marvel's Doctor Strange ارتباطًا كبيرًا بـ Thanos\nالذي يلعب ماك في السيارات\nدون تشيدل أمير بيل اير الطازج\nكيف سيكون إحياء ملك التل مختلفًا ، وفقًا لمايك جودج\nFifty Shades Of Grey’s Jamie Dornan ينفتح حول كيفية 'معاناته' في لعب دور كريستيان جراي\nجيم كاري يريد إعادة تشغيل بالألوان الحية\nهل تم إطلاق Call Of Duty: Modern Warfare أخيرًا من تلقاء نفسها؟


أشهر ١٠ أعراض للسكتة الدماغية والتي يجب على الجميع أن يحذر منها | البديل\nالرئيسية/الصحة/أشهر ١٠ أعراض للسكتة الدماغية\n0 3٬063 2 دقائق\nتحدث السكتة أو الجلطة الدماغية عندما ينقطع تدفق الدم إلى المخ مما يمنع وصول الأوكسچين إلى خلايا المخ وتوقف نشاط المخ فجأةً ، وهناك نوعان منها هما : السكتة الدماغية الإقفارية والسكتة الدماغية النزيفية.\nتتعدد أعراض السكتة الدماغية ويمكن أن تختلف في النساء عن الرجال ولكن هناك العديد من الأشياء التي يمكنك فعلها لتقليل خطر الإصابة بالجلطة مثل فقدان الوزن وممارسة الرياضة وتقليل المشروبات الكحولية.\nوهنا أعددنا لك قائمة بأشهر ١٠ أعراض للسكتة التي تجيب أن يكون الجميع على دراية بها :\n١- مشاكل في البصر :\nعلى الرغم من أنه ليس العَرَض الأكثر شيوعًا إلا أنه يجب عليك معرفته ، قد تصاب فجأة برؤية مشوشة أو معتمة في إحدى عينيك أو كلتيهما ، وقد تصاب أيضًا بازدواج الرؤية ، فقد كشف العديد من الناس الذين أصيبوا بجلطة عن إصابتهم بمشاكل في الرؤية قبل الإصابة بالجلطة بفترة.\n٢- فقدان التوازن :\nبعض أكثر أعراض الجلطة شيوعًا هي الدوار المفاجئ وصعوبة المشي وفقدان التوازن وعدم قدرتك على لمس أنفك ، وعادةً ما تُخلط هذه الأعراض بأمراض أخرى ، لذا يجب أن يعرف الجميع أنها قد تكون دلالة على إصابة الشخص بجلطة.\n٣- صعوبة التكلم :\nإذا كنت تتحدث بكلمات متداخلة أو كنت تنطق بالكلمات الخاطئة فإن ذلك يدل على إصابتك بالجلطة بنسبة ٧٢% ، وقد لا تفهم أيضًا ما يقوله الآخرون أو تفقد قدرتك على الكلام ، ويرجع ذلك إلى أن الجلطة تعوق قدرتك على التعبير أو الإدراك ويحدث ذلك حتى لو كانت جلطة خفيفة.\n٤- وهن في الذراع أو الساق :\nتصيب الجلطة جانبًا واحدًا من الجسم ويظهر الوهن في الجانب الآخر في صورة ضعف أو خدر أو حتى شلل ، ولتتأكد من ذلك افرد ذراعيك وكفيك لأعلى لمدة ١٠ ثوانٍ وإذا انجرف أحد ذراعيك لأسفل فذلك يعني أنك مصاب بجلطة.\n٥- ألم مفاجئ :\nنادرًا ما يُربَط الألم بالجلطة ، ولكن أحيانًا يظهر ألم في الذراع أو الساق أو في ناحية واحدة من الوجه أو الصدر ، ويحدث ذلك بصفة أكبر في النساء حيث يُصِبن بأعراض الجلطة غير الشائعة أكثر من الرجال بنسبة ٦٢%.\n٦- صداع مفاجئ :\nعادة ما يكون الصداع الشديد علامة على الإصابة بالجلطة في الشباب والنساء والأشخاص المصابين بالشقيقة (الصداع النصفي) ، لذا إذا أصبت بصداع شديد مقترنًابأعراض أخرى استشر طبيب أعصاب أو أجرِ تصوير رنين مغناطيسي للمخ.\n٧- وهن في الوجه :\nويحدث ذلك في جانب واحد من الوجه في صورة تدلي الوجه أو إصابته بالخدر لذا يبدو غير متناسق عندما تتحدث أو تبتسم ، وهو أحد أكثر أعراض الجلطة شيوعًا.\n٨- تغيرات ذهنية :\nهذا العرض شائع في النساء بشكل خاص وفقًا لدراسة حديثة ، حيث تبدأ الشعور بوهن عام والارتباك وتغير الحالة الذهنية ، لذا يجب إخطار الطبيب بأي تغير في الحالة الذهنية.\n٩- الإرهاق والتشوش :\nيعدان علامتين مهمتين حيث يظهران قبل الجلطة الفعلية بأسابيع فجأة بدون تفسير منطقي ، وعادةً ما يسببان صعوبة في الفهم والشعور بالضعف العام ، كما أن الإرهاق واحد من أشهر النتائج التي تحدث بعد الإصابة بالجلطة.\n١٠- الفواق ( الحازوقة- الزغطة ) المفاجئ :\nقد يكون في بعض الحالات علامة على الإصابة بالجلطة لا سيما إذا اقترن ببعض الأعراض التي ذُكِرت ، ويرجع ذلك إلى أن الجلطة تؤثر على مركز التنفس الموجود في المخ مسببة فواقًا مفاجئًا وممتدًا.\nلماذا تتسبب موجات الحرارة في ارتفاع معدل الوفيات


"انتظروا ندائي".. خان يهدد الحكومة الجديدة بالزحف على إسلام أباد\nطالب رئيس الوزراء السابق عمران خان بانتخابات مبكرة، كحل لتجاوز الأزمة السياسية التي تمر بها البلاد، وهدد الحكومة الجديدة بتحشيد داعميه ومؤيديه للزحف نحو إسلام أباد إذا لم يُستجب لمطلبه.\nعمران خان يطالب بانتخابات مبكرة في باكستان ويهدد بالزحف على إسلام اباد (k.m. Chaudary/AP)\nطالب رئيس وزراء باكستان السابق عمران خان أمس الخميس بانتخابات جديدة في ظل اضطراب سياسي بعد تولي حكومة جديدة مقاليد السلطة وحذر من أن الحكومة تواجه تحديات ضخمة لإنعاش الاقتصاد المتعثر.\nواستقال خان مع أكثر من 100 مشرع بالبرلمان ينتمون إلى حزبه بعد خسارته تصويتاً بحجب الثقة دعت إليه المعارضة التي اتهمته بسوء إدارة الاقتصاد والحكم والعلاقات الخارجية.\nوقال خان أمام حشد ضم عشرات الآلاف بمدينة لاهور في شرق باكستان، وهو ثالث تجمع عام ضخم منذ فقد السلطة لزيادة الضغط على الحكومة الجديدة: "أياً كان من ارتكب خطأ، فتوجد طريقة واحدة لتصحيحه هي إجراء الانتخابات بأسرع وقت ممكن".\nوطلب خان من مؤيديه الاستعداد لتلبية دعوته للزحف نحو إسلام اباد إذا تأخرت الاستجابة لطلبه بانتخابات مبكرة. وقال: "انتظروا ندائي".\nوكان لاعب الكريكت السابق الذي تحول إلى السياسة اتهم الولايات المتحدة بالعمل لإسقاطه وهو ما نفته واشنطن.\nوشكل رئيس الوزراء الجديد شهباز شريف الثلاثاء حكومة ائتلافية ضمت أحزاباً معارضة كانت متنافسة في السابق قبل أن تتحد للإطاحة بخان.\nباكستان عمران خان البرلمان الباكستاني الاقتصاد الباكستاني شهباز شريف


GulfCoin ... عمله رقميه تستعد للانطلاق ، وتفتح ابوابها للاكتتاب الأولي مع منتصف الشهر القادم\nأعلنت شركة الخليج للبرمجيات والتكنولوجيا مؤخرا عن مشروع رقمي جديد أطلقت عليه اسم "GULF" يهدف إلى تمكين الجمهور من مواكبة التحول الرقمي واعتماد الخدمات الرقمية وخدمات الدفع الإلكترونية، ويطلق المشروع عملة GulfCoin وهي عملة إلكترونية مشفرة تم تطويرها من قبل فريق من المطورين والمبرمجين المحترفين من شبه الجزيرة العربية وأوروبا والشرق الأقصى.\nومن المقرر أن يبدأ العرض الأولي لعملة GulfCoin في ١٥ مارس المقبل على الموقع الرئيسي الخاص بالمشروع.\nويهدف المشروع إلى خدمة الجماهير وخاصة أولئك المهمشين مالياً. يتعلق الأمر بتعزيز التحول الرقمي وتأمين خدمات الدفع الإلكترونية من أجل تمكين الجمهور من مواكبة الثورة الرقمية وتأمين الضم المالي للجمهور لا سيما من يحتاج الى هذه الخدمات في المناطق المهمشة أو المنعزلة. وهناك العديد من المشاريع المرتبطة بالعملة الرقمية GulfCoin بما في ذلك منصة لتداول العملات الرقمية و سوق لتداول الرموز الغير قابلة للاستبدالGULF NFT MARKETPLACE وبوابة دفع إلكترونية "GULF CASH" بالإضافة إلى مشاريع أخرى صديقة للبيئة ومشاريع اخرى سوف يتم إطلاقها تباعا.\nتؤمن هذه المشاريع النهوض بالمجتمع لتحويله من مجتمع يعتمد السبل التقليدية في الأمور الحياتية عامة والمالية خاصة إلى مجتمع يعتمد التطور الرقمي وسيلة لتسهيل الأمور وتأمين طريقة حياة مختلفة مواكبة لهذا العصر. ومن أهم مظاهر الحياة ذات الطابع الرقمي أنها بعيدة عن المركزية وتعزز الشفافية في المعاملات كافة بالإضافة إلى تسهيل الإجراءات المالية والمعاملات بين الأطراف بحيث أن المستخدم يستطيع تحويل واستلام الأموال أينما كان حول العالم بكلفة أقل وسرعة أكبر في أي وقت.\nومن أجل زيادة الثقة في المشروع، خضعت عقود المشروع للتدقيق من قبل شركة SOLIDProof، وهي شركة ألمانية رائدة في تدقيق العقود الذكية، "لمنح مجتمعنا إحساسًا جيدًا بالأمن وضمان سلامته الإلكترونية" ويظهر هذا على الموقعين الرسميين ل SOLIDProof و GulfCoin لمزيد من المصداقية.\nأما عن فترة العرض الأوّلي فسوف يتم تطبيق إستراتيجية حرق للعملة فريدة من نوعها وهي على الشكل التالي؛\nمقابل كل عملة GulfCoin يتم شراؤها، سوف يتم حرق عملة GulfCoin واحدة على الفور. وصرح فريق العملة بأن "العملية سوف تكون شفافة تمامًا ويمكن للمشتري مشاهدتها أمامه مباشرة". وعند سؤاله عن تطبيق العملية، صرح فريق العملة أن "عملية الحرق مرتبة بطريقة تضمن الشفافية لأن العديد من استراتيجيات الحرق في السوق يمكن أن تكون مبهمة ولا توفر بيانات حقيقية" ويؤكد الفريق على "أنها أول استراتيجية حرق لعملة رقمية تنطلق من هذا الجزء من العالم ويتم تطبيقها بمثل هذه الشفافية".\nيبلغ إجمالي الكمية المعروضة من عملة GulfCoin ١٠ مليارات وسوف يبقى ٩ مليارات فقط في نهاية عام ٢٠٢٥.\nتستمر فترة العرض الأولي لمدة ٩٠ يومًا وسوف يتم عرض مليار عملة GulfCoin خلال فترة العرض الأولي وسيتم تطبيق إستراتيجية الحرق طوال هذه الفترة. أما عن الكمية المتبقية فسوف يتم توزيعها على السوق وفقًا لخارطة الطريق.\nويمكن للمستثمرين الذين يشترون GulfCoin خلال فترة البيع الأولي الاستفادة من عدد محدود من العروض والخصومات والعديد من الخيارات لتخزين العملة من أجل تحقيق المزيد من الأرباح.\nيقدم المشروع ثلاث باقات تخزين Staking للعملة؛ الحصان البني والحصان الأبيض والحصان الأسود مع عدد محدود من المقاعد لأولئك الذين يرغبون في تخزين عملاتهم الرقمية لتحقيق أرباح إضافية تختلف حسب الباقة.\nولمزيد من التفاصيل يرجى مراجعة موقع GulfCoin الإلكتروني الرئيسي والورقة البيضاء الخاصة بالمشروع.\nويمكن شراء العملة GulfCoin من خلال الموقع مباشرة خلال فترة ما قبل البيع.\nوقد تم إدراج العرض الأولي لعملة GulfCoin بالفعل في مواقع مثل Coinsniper و Coinlist.\nفريق مكون من رواد أعمال وممولين عرب اضافة الى مبرمجين ومطورين يطلقون مشروع GULF وعلى رأسه عملة GulfCoin الرقمية بالإضافة إلى العديد من المشاريع الرقمية والتي تهدف الى تثقيف الناس وتمكينهم من تبني الثورة الرقمية ومساعدتهم على تحقيق الانتقال من الأسواق المالية التقليدية إلى الأسواق الرقمية والإستفاده من كل الخدمات التي توفر للأجيال الحالية والقادمة حياة أسهل وأكثر وفرة.


عالم الذرّ في المدرسة الكلاميّة الإماميّة في بغداد / قراءةٌ نقديّة | نصوص معاصرة\nالرئيسية بحوث و دراسات عالم الذرّ في المدرسة الكلاميّة الإماميّة في بغداد / قراءةٌ نقديّة\nكتبه: الشيخ سعيد نورافى: أبريل 08, 2022 فى: بحوث و دراساتلا يوجد تعليقات\nالشيخ سعيد نورا(*)\nإنّ دراسة المذاهب المختلفة ومقارنتها من الأساليب المهمّة في تطوير العلوم، الأمر الذي لم يَحْظَ بالاهتمام اللازم في علم الكلام الإسلامي. وفي هذا السياق يسعى هذا المقال أن يتناول أحد الموضوعات الكلامية المهمّة أي «عالم الذَّرّ»؛ ليدرس رؤية مدرسة بغداد حوله، التي تعتبر من أهمّ المدارس الكلامية المتقدّمة في الإمامية.\nالمرحلة الأولى: موقف مدرسة بغداد تجاه فكرة «عالم الذَّرّ»\nبدايةً سوف نقوم بعرضٍ مختصر عن تاريخ نشوء حوزة بغداد العلمية؛ لننتقل بعد ذلك إلى دراسة الآراء والنظريات المطروحة من قِبَل علماء بغداد الإمامية حول فكرة «عالم الذَّرّ» في سلسلةٍ تاريخية.\nحوزة بغداد العلميّة، عرضٌ مختصر()\nتأسَّست مدينة بغداد على يد العبّاسيين سنة 148هـ. ومع أنّها كانت عاصمة للعباسيين نجد الكثير من علماء الشيعة نشأوا فيها، مثل: آل يقطين بن موسى البغدادي، الذي كان معاصراً للإمام الصادق×؛ وكذلك أبناؤه، ومن أبرزهم: عليّ بن يقطين(182هـ)، من أصحاب الإمام الكاظم×، وكذلك نرى من بينهم: محمد بن عيسى بن عبيد، من أصحاب الإمام محمد بن عليّ الجواد×؛ ومحمد بن أبي عمير(217هـ)، من كبار الرواة في الإمامية، قد وُلد في بغداد وكان يعيش فيها.\nثم نصل إلى همام بن سهيل؛ وابنه محمد الإسكافي(336هـ). وكان همام يحظى بمنزلةٍ كبيرة بين الإمامية، وكانت مكاتباتٌ بينه وبين الإمام الحسن العسكري×. وابنه الإسكافي أيضاً كان من المحدِّثين الكبار، وصاحب كتاب «منتخب الأنوار في تاريخ الأئمّة الأطهار».\nوقد تنامَتْ نشاطات مدرسة بغداد في القرنين الرابع والخامس الهجريّين بشكلٍ مثير، ورُبَما كان تزامن هذه الفترة مع البويهيّين مؤثِّراً في ذلك.\nوكما قلنا أُسِّست بغداد لتكون عاصمةً للعباسيين، ولم تكُنْ مدينةً شيعية، وكانت تضمّ في داخلها مدارس واتّجاهات فكرية مختلفة، منها: المدرسة الكلامية الاعتزالية في بغداد، التي كانت من أهمّ مدارس الاعتزال(). والانتباه إلى هذه القضية قد يساعدنا في دراسة رؤى متكلِّمي الإمامية.\nكان إسماعيل بن عليّ بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت شيخ المتكلِّمين في عصره في بغداد(). ويقول النجاشي في ترجمته: «إسماعيل بن عليّ بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت: كان شيخ المتكلِّمين من أصحابنا وغيرهم، له جلالةٌ في الدنيا والدِّين، يجري مجرى الوزراء في جلالة الكتاب»(). لكنْ مع الأسف الشديد لم يصلنا الكثير من كتبه، فلذلك لا نستطيع أن نستخرج موقفه من فكرة «عالم الذَّرّ» بالتحديد.\nوقد نتكهَّن من عناوين كتبه أنّه كان يتمتَّع برؤيةٍ عقلية، كأغلبيّة متكلِّمي بغداد، ورُبَما لم يكن يقبل فكرة «عالم الذَّرّ» لذلك. ولكنّ هذا كلّه احتمالٌ، ولا يمكن البتّ في هذا الموضوع.\nكان آل نوبخت من الركائز الأساسيّة في مدرسة بغداد، ونشأ في هذا البيت أعلامٌ كُثُر، مثل: أبي إسحاق إبراهيم بن نوبخت، صاحب كتاب «الياقوت في علم الكلام»، لكنْ ثمّة خلافٌ في تاريخ وفاته، وقد اعتبره بعضهم من علماء القرن الرابع الهجري. وعلى أيّ حال لم نجِدْ في هذا الكتاب أيضاً شيئاً يتّصل بفكرة «عالم الذَّرّ».\nكان الشيخ المفيد من أبرز متكلِّمي الإمامية، وقد وصلَتْ إليه زعامة الشيعة في زمانه، وألّف قرابة مئتَيْ مصنَّفٍ في حياته(). وهو يتحدَّث بالتفصيل في المسائل السرورية عن فكرة «عالم الذَّرّ»، والإشكالات التي قد تُسجَّل عليها، ويعتبر الروايات في هذا الموضوع مختلفة الألفاظ والمعاني، والرواية الوحيدة التي يراها صحيحةً في هذا السياق هي: «والصحيح أنّه أخرج الذُّرّية من ظهره كالذَّرّ، فملأ بهم الأفق، وجعل على بعضهم نوراً لا يشوبه ظلمةٌ؛ وعلى بعضهم ظلمةً لا يشوبها نورٌ؛ وعلى بعضهم نوراً وظلمة، فلما رآهم آدم× عجب من كثرتهم وما عليهم من النور والظلمة…»(). وبعد نقل هذا الحديث بكامله يقول: «فأنبأه الله تعالى بما يكون من ولده، وشبههم بالذَّرّ الذي أخرجه من ظهره، وجعله علامةً على كثرة ولده. ويحتمل أن يكون ما أخرجه من ظهره أصول أجسام ذرّيته، دون أرواحهم، وإنما فعل الله تعالى ذلك ليدلّ آدم× على العاقبة منه، ويظهر له من قدرته وسلطانه وعجائب صنعه، وعلمه بالكائن قبل كونه؛ ليزداد آدم× يقيناً بربِّه، ويدعوه ذلك إلى التوفُّر على طاعته، والتمسُّك بأوامره، والاجتناب لزواجره»().\nيطرح المفيد في هذه العبارة احتمال أن يكون المقصود من الذَّرّ أصول أجسام ذرّية آدم، لا نفس ذرّية آدم في شكل الذَّرّ، بحيث كانت تحمل معها الروح؛ إذ خَلْق الأرواح قبل الأبدان من الإشكالات الأساسية عنده في قضية «عالم الذَّرّ»، والغاية من وراء هذا العمل هي إظهار قدرة الله سبحانه وسلطانه، فكأنّ الله يريد بذلك أن يزيد في إيمانه ويقينه؛ ليتمسّك آدم بأوامره، ويجتنب عن نواهيه.\nثمّ يشير إلى سائر الروايات في هذا الباب، ويعتبر الروايات الدالّة على نطق ذرّية آدم في عالم الذَّرّ من أخبار التناسخية، حيث يقول: «فأما الأخبار التي جاءت بأنّ ذرّية آدم× استنطقوا في الذَّرّ، فنطقوا، فأخذ عليهم العهد، فأقرّوا، فهي من أخبار التناسخية، وقد خلطوا فيها ومزجوا الحقّ بالباطل. والمعتمد من إخراج الذرّية ما ذكرناه، دون ما عداه ممّا يستمرّ القول به على الأدلّة العقلية والحجج السمعية، وإنما هو تخليطٌ لا يثبت به أثرٌ على ما وصفناه»(). فهو يخالف بشدّةٍ حياة بني آدم ونطقهم في عالَمٍ قبل هذه الدنيا التي نعرفها، فيعتبر الروايات التي تقع في هذا السياق من أخبار التناسخية والحَشْوية، وإنّما يعتبر الرواية التي نقلها هي الرواية الصحيحة التي يمكن الاعتماد عليها، ولكنّ سائر الأخبار عنده ممّا خلط الحقّ بالباطل، التي تخالف الأدلة العقلية والحجج السمعية (الكتاب والسنّة).\nثم يشير بعد ذلك إلى أحد الإشكالات الأساسية في مقابل اتّجاهه هذا، محاولاً الجواب عنها.\nفإنّه كان يصرّ على أنّ الذَّرّ الذي أخرجه الله سبحانه من ظهر آدم× لم يكن حيّاً ناطقاً، واعتبر هذا القول مؤيِّداً للتناسخ. ولكنّنا نجد في القرآن الكريم آيةً تصرِّح بنطق ذرّية بني آدم، حيث قال عزَّ وجلّّ: ﴿وإِذْ أَخَذَ رَبُّك مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ (الأعراف: 172)، فتصرّح الآية هذه بنطقهم، حيث أجابوا: ﴿بَلَى شَهِدْنَا﴾، وهذا يخالف ما كان يدَّعيه الشيخ المفيد من مخالفة الروايات الدالّة على النطق للأدلة السمعية، بل هي موافقةٌ لما جاء في القرآن الكريم.\nيستند المفيد في الجواب عن هذا الإشكال إلى المجاز والاستعارة، ويقول: «فالجواب عنه أنّ هذه الآية من المجاز في اللغة، كنظائرها ممّا هو مجازٌ واستعارة، والمعنى فيها أنّ الله تبارك وتعالى أخذ من كلِّ مكلَّفٍ يخرج من ظهر آدم وظهور ذرّيته العهد عليه بربوبيّته، من حيث أكمل عقله ودلَّه بآثار الصنعة على حدوثه، وأنّ له محدثاً أحدثه، لا يشبهه، يستحقّ العبادة منه؛ بنِعَمه عليه، فذلك هو أخذ العهد منهم، وآثار الصنعة فيهم هو إشهاده لهم على أنفسهم بأنّ الله تعالى ربّهم»().\nثم يأتي بشواهد أدبيّة (من أشعار العرب)، وكذلك بعض الآيات القرآنية، ليؤكِّد ما يدَّعيه هنا.\nفعلى سبيل المثال: جاء في ضمن أشعار العرب:\nوقالت له العينان سمعاً وطاعةً *** وأسبلتا بالدرّ لما يثقب\nاستخدم الشاعر هذه الطريقة في التعبير لكي يشكِّل صورةً أدبية جميلة، ويرسم لنا البكاء بطريقةٍ أدبية جميلة.\nوكذلك رُوي عن عنترة أنه قال في وصف فرسه:\nفازورّ من وقع القنا بلبانه *** وشكا إليَّ بعبرةٍ وتحمحم\nفالفَرَس لا يستطيع النطق والكلام، ولكنّ الشاعر استخدم مفهوم الشكاية الذي يخصّ الناطقين؛ ليخلق تصويراً أدبيّاً في شعره هذا. وهذا أمر رائجٌ في الأدب العربيّ، بل لا يخصّ هذا اللغة العربية، وإنما نجده في كثيرٍ من لغات العالم.\nيدّعي الشيخ المفيد أنّ هذه الطريقة للتعبير أمرٌ رائجٌ في اللغة العربية. وثمّة نماذج عديدة في النظم والنثر عند العرب تستفيد من هذا النوع من التعبير؛ لبيان المقصود. والقرآن الكريم أيضاً استخدم هذه الطريقة هنا، بل نجد نماذج أخرى أيضاً في النصّ القرآني يستخدم هذه الطريقة من التعبير، كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا ولِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ (فصّلت: 11)، فيستخدم القرآن الكريم هنا تعبيراً يشبه ما ورد في ذرّية بني آدم، فلم تتكلَّم السماء والأرض بقولٍ صريح، وإنما «انفعلتا بمشيئة الله تعالى، ولم يتعذّر صنعهما عليه، فكانتا بذلك كالمجيب لمَنْ دعاه مسرعاً، وأطاعه باخعاً»()، بل نستطيع أن نضيف هنا: إنّ النطق هنا لو كان نطقاً حقيقياً؛ استناداً إلى أصالة الحقيقة، فهو لا يضرّ ما ادّعاه المفيد هنا؛ لأنّ ما يهمّه عدم خلق الأرواح الإنسانية قبل الأجساد. وهذه الآية لا تستطيع أن تثبت ذلك، وغاية ما في الأمر أنّ الذَّرّ كان ينطق، ولكنّه لا يعني أنّه كان يحمل الأرواح البشريّة، بل يمكن أنّه كان ينطق كما نطقت السماء والأرض.\nوعلى أيّ حالٍ اعتبر المفيد هذا التعبير في الآية الشريفة من قبيل: الاستعارة والمجاز في اللغة، فيكون المقصود من العهد في هذه الآية إكمال عقول الإنسان، بحيث يتمكَّن من معرفة ربِّه؛ وخلق الآيات في الآفاق والأنفس؛ لكي يدلّه ذلك على حدوث العالم؛ وفطر في عقله أن كلَّ حادثٍ يحتاج إلى مُحْدِث؛ وكذلك أودع في نفسه وجوب شكر المُنْعِم. ومع هذا كلّه ستكون الحجّةُ على الإنسان تامّةً.\nوبالإضافة إلى ذلك، في موضعٍ آخر من «المسائل العكبرية» يذكر جواباً آخر، وهو يفتح تساؤلاً كبيراً أمام علاقة هذه الآية بفكرة «عالم الذَّرّ» التي طُرحت في الروايات، حيث يقول: «والجواب أنّ الآية تتضمَّن أخذ الله من بني آدم من ظهورهم ذرّيتهم، وليست متضمّنةً أخذها من ظهر آدم، على ما تخيَّله فريقٌ من الناس…». ثم يذكر التفسير الذي سبق ذكره في فهم الآية، بأنّ العهد هنا هو إكمال عقول الناس و…. فما ورد في هذه الآية الشريفة يختلف تماماً عمّا ورد في بعض الروايات؛ لأنّ الآية هذه تتحدّث عن ذرّية بني آدم، ولكنّ الروايات تتحدَّث عن خروج الذَّرّ من ظهر آدم× نفسه. فعلينا أن نعيد النظر في علاقة هذه الآية بالروايات التي وردَتْ في موضوع خروج الذَّرّ من ظهر آدم×.\nبل نستطيع أن نُكمل المسير، ونقول: لا نرى في هذه الآية ما يؤكِّد على أنّ الميثاق قد أُخذ في لحظةٍ معيّنة ومتزامنة، على الأقلّ لا نجد شاهداً في نفس الآية على إثبات ذلك، بل غاية ما يُستفاد من الآية أن الله تبارك وتعالى أخذ الميثاق عندما أخذ الذرّية من ظهور بني آدم، ولرُبَما حدث ذلك عندما أراد الله سبحانه أن يخلق الذرّية في هذه الدنيا، لا في عالَمٍ قبلها، فلا يمكن اعتبار الآية مؤيِّداً للطريقة التي وردت في الروايات بالنسبة إلى هذا الموضوع.\nولكي نفهم البِنْية التحتيّة لهذا الاتّجاه عند الشيخ المفيد لا بُدَّ أن نتحدَّث قليلاً عن موضوعٍ آخر، وهي معضلة خلق الأرواح قبل الأبدان، حيث جاء في بعض الروايات أنّ الله تبارك وتعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفَيْ عام، مثل: رواية صالح بن سهل، عن أَبِي عَبْدِ اللهِ×: «إِنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ×، وهُوَ مَعَ أَصْحَابِهِ، فَسَلَّمَ عَلَيهِ، ثُمَّ قَالَ لَهُ: أَنَا واللهِ أُحِبُّكَ وأَتَوَلاَّكَ، فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ×: «كَذَبْتَ»، قَالَ: بَلَى واللهِ، إِنِّي أُحِبُّك وأَتَوَلاَّكَ، فَكرَّرَ ثَلاثاً، فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ×: «كَذَبْتَ، مَا أَنْتَ كمَا قُلْتَ؛ إِنَّ اللهَ خَلَقَ الأَرْوَاحَ قَبْلَ الأَبْدَانِ بِأَلْفَيْ عَامٍ، ثُمَّ عَرَضَ عَلَينَا الْمُحِبَّ لَنَا، فَوَاللهِ مَا رَأَيتُ رُوحَكَ فِي مَنْ عُرِضَ فَأَيْنَ كُنْتَ؟!»، فَسَكَتَ الرَّجُلُ عِنْدَ ذَلِك، ولَمْ يرَاجِعْهُ»().\nوقد فهم الشيخ المفيد الروايات التي وردَتْ في موضوع الذَّرّ أنها تصبّ في هذا الإطار، فلذلك خالفها، واعتبرها من أخبار التناسخية والحَشْوية؛ لأنّه يخالف فكرة خلق الأرواح قبل الأبدان، واعتبر الروايات التي وردَتْ في هذا المضمون من أخبار الآحاد، ويقول: «أما الخبر بأنّ الله تعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفَيْ عامٍ فهو من أخبار الآحاد، وقد روَتْه العامّة كما روَتْه الخاصّة، وليس هو ـ مع ذلك ـ بما يقطع على الله سبحانه بصحّته، وإنّما نقله رواتُه لحُسْن الظنّ به»().\nفالمفيد ملتفتٌ إلى أنّ الخاصّة والعامّة قد روَتْ هذه الروايات، ولكنّه لا يعتمد عليها؛ إذ يراها مخالفةً للعقل، فلا يحصل القطع بها، ويبرِّر نقل الرواة لهذه الروايات عبر فكرة حُسْن الظنّ.\nوبعد ذلك يحاول أن يلتمس معنىً مقبولاً لهذه الأخبار، ويقول في هذا الصدد: «وإنْ ثبت القول فالمعنى فيه أنّ الله تعالى قدَّر الأرواح في علمه قبل اختراع الأجساد، واخترع الأجساد ثمّ اخترع لها الأرواح، فالخلق للأرواح قبل الأجساد خَلْقُ تقديرٍ في العلم كما قدَّمناه، وليس بخلقٍ لذواتها كما وصفناه»(). فإذا أرَدْنا أن نقبل بهذه الأحاديث فلا بُدَّ من تقديم تفسيرٍ لها لا يخالف العقل، حيث يرى المفيد أنّ خلق الأرواح قبل الأبدان محالٌ عقلاً، ومن هنا يفسِّر هذه الروايات بأنّها تتحدَّث عن التقدُّم في العلم الإلهيّ، لا في الخارج، فإنّ الله تبارك وتعالى قدَّر الأرواح في عمله قبل خلق الأجساد، ولكنْ في الخارج خلق الأرواح بعد الأبدان.\nوهذا تفسيرٌ مخالِفٌ لظاهر الروايات جدّاً، فلا يمكن الالتزام بها؛ إذ لا نقبل بتفسير النصوص، ولو عبر فكرة المجاز والاستعارة، إلاّ إذا كان التفسير وجيهاً لدى العُرْف، وهذا ممّا لا تحتمله النصوص هنا؛ فإمّا أن نقبل بها؛ أو نترك علمها إلى أهلها، لا أن نأتي بتفاسير تبعد عن ظاهر النصّ غاية البُعْد.\nوكما قلنا: ينطلق المفيد في مخالفته لهذه الفكرة من منطلقٍ عقليّ؛ حيث يرى خلق الأرواح قبل الأجساد بمعنى أنّ الأرواح لم تكن بحاجةٍ إلى الأجسام، وهي مستقلّةٌ عنها، مع أنّنا نعلم بأنّ الأرواح تحتاج إلى آلاتٍ؛ لكي تحملها، وهي الأبدان. وكذلك نعلم بأنّ العلم من شؤون الأرواح، فإذا كانت أرواحنا مخلوقةً قبل أبداننا هذه يلزم أن نكون عالمين بما كان يجري قبل هذه الدنيا، وهو أمرٌ لا يمكن القبول به، وبتعبيره: محالٌ لا خفاء بفساده.\nثمّ يشير إلى روايةٍ أخرى في هذا السياق تقول: «الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ؛ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ؛ ومَا تَنَاكرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ»().\nوحَسْب كلام المفيد اعتبر الحَشْوية هذه الرواية ناظرةً إلى عالم الذَّرّ. لكنّه يحاول أن يفسِّر هذه الرواية أيضاً بتفسيرٍ آخر، ويقول في تفسيرها: «فالمعنى فيه أن الأرواح التي هي الجواهر البسائط تتناصر بالجنس، وتتخاذل بالعوارض؛ فما تعارف منها باتّفاق الرأي والهوى ائتلف؛ وما تناكر منها بمباينةٍ في الرأي والهوى اختلف. وهذا موجودٌ حسّاً ومشاهدةً»(). وبناءً على هذا التفسير ليست هذه الروايات ناظرةً إلى عالَمٍ قبل هذه الدنيا أساساً، بل تريد أن تتحدَّث عن كيفية خلق الأرواح، بحيث تتناصر بالجنس، ولكنْ تتخاذل بالعوارض، واتّفاق الرأي والهوى هو سبب الائتلاف فيما بينها، ومباينة الرأي والهوى يوجب الاختلاف بينها.\nالنقطة الأخرى التي أثارت حفيظة الشيخ المفيد بالنسبة إلى عالم الذَّرّ بالطريقة التي ذُكرت في بعض الروايات هي معضلة التكليف؛ لأنّ الخطاب عنده لا يمكن أن يتعلَّق إلاّ بالمكلَّفين؛ إذ لا معنى لإتمام الحجّة إلاّ إذا كان الشخص متمكِّناً من أداء التكليف، فيخرج عن هذا الخطاب الأطفال والمجانين().\nكان السيد الرضيّ، أخو الشريف المرتضى، من تلامذة الشيخ المفيد. ولكنّه ليس في مجال الكلام كأخيه. وعادةً يعرف الرضيّ من كتابه «نهج البلاغة»، الذي جمعه من كلمات الإمام عليّ×. لم يصِلْنا شيءٌ معتدّ به عن السيد الرضيّ حول فكرة «عالم الذَّرّ»، وكلّ ما في الأمر بيتٌ من الشعر، وهو:\nألست من القوم الأولى قد تسلَّفوا ***ديون العلى قبل الورى في الأظلّة\nيتحدّث هذا البيت عن الأظلّة، فاعتبرها بعضٌ إشارةً إلى عالم الذَّرّ().\nولكنّ إثبات ذلك يحتاج إلى بحثٍ مستقلّ؛ إذ نحن نجد في الروايات مفهوم «الأظلّة» أيضاً. وقد يُقال: إن عالَم الأظلّة مختلفٌ عن عالَم الذَّرّ. وعلى أيّ حالٍ لا نستطيع أن نستفيد من هذا البيت شيئاً يُعتَدّ به بالنسبة إلى موقف الرضيّ من فكرة «عالم الذَّرّ».\nيتبع الشريف المرتضى أستاذه في هذا الموضوع حَذْوَ النعل بالنعل، ويتَّخذ مواقف تشبه ما قاله أستاذه من قَبْل، حيث يُسْأَل المرتضى في رسائله: «ما تقول في الأخبار التي رُويَتْ من جهة المخالف والموافق في الذَّرّ، وابتداء الخلق على ما تضمّنت تلك الأخبار، هل هي صحيحةٌ أم لا؟ وهل لها مخرجٌ من التأويل يطابق الحقّ؟»().\nيبدأ المرتضى الجواب عن هذا السؤال بذكر مقدّمةٍ جديرة بالاهتمام، وهي: «إنّ الأدلّة القاطعة إذا دلَّتْ على أمرٍ وجب إثباتُه والقطع عليه، وأن لا يرجع عنه بخبرٍ محتمل، ولا بقولٍ معرَّضٍ للتأويل، وتحمل الأخبار الواردة بخلاف ذلك على ما يوافق تلك الدلالة ويطابقها، وإنْ رجعنا بذلك عن ظواهرها. وبصحّة هذه الطريقة نرجع عن ظواهر آيات القرآن التي تتضمَّن إجباراً أو تشبيهاً».\nيشير المرتضى هنا إلى نقطةٍ مهمة في منهج فهم النصوص الدينيّة، ألا وهو معضلة التعارض بين العقل والنصّ؛ أو التعارض بين النصّ القطعي وظاهر النصّ. وهذا من البحوث القديمة، التي كانت مطروحةً بين العلماء، وخاصّة الأصوليّين منهم. وبالنسبة إلى تقديم النصّ القطعي (من الناحية الدلالية) على ظاهر النصوص لا نجد خلافاً ظاهراً بين العلماء؛ لأنّه مطابق للسيرة العقلائية في التعامل مع النصوص التي هي المعيار في فهمها، وإنْ كان بعضُهم شكَّك في أصل إمكان القطع بالدلالة، معتبراً أنّ فهم النصوص لا يرقى إلى مستوى الظهور من الناحية الدلالية.\nوأما عند تعارض العقل مع النصّ ـ وهو أحد العوامل الأساسية في النزاع بين الاتّجاه الأخباري والاتّجاه الأصولي عبر تاريخ الفكر الإسلامي() ـ فالشريف المرتضى، ككثيرٍ من الأصوليّين، يرجِّح جانب العقل على النصّ، ويحكم بضرورة تأويل النصّ لحساب العقل.\nبعد هذه المقدّمة يذكر القضايا العقلية ـ من وجهة نظره ـ التي يراها متعارضةً مع الأخبار التي تتحدَّث عن فكرة «عالم الذَّرّ»:\n1ـ إنّ الله تبارك وتعالى لا يكلِّف إلاّ البالغين كاملي العقول.\n2ـ إنّ الله سبحانه لا يخاطب إلاّ مَنْ يفهم عند الخطاب.\nوينتج من ذلك أن الذين كانوا في عالم الذَّرّ، وخاطبهم الله، وأخذ منهم الميثاق، لا بُدَّ أن يكونوا بالغين كاملي عقولٍ، ويفهمون عند الخطاب؛ إذ لا يحسن خطاب مَنْ لا يفهم، ولا أثر لإقراره أو إنكاره. ونتيجة ذلك نصل إلى نقطةٍ مهمة، وهي: لزوم استذكار هذه القضية ولو عند بعض الناس. إذا افترضنا أن الذَّرّ كانوا كاملي عقولٍ، وكانوا يفهمون الخطاب، يجب أن يستذكر الإنسان تلك القضية المهمّة التي تفترض أن يكون لها وقعٌ في النفوس، مع أنّه لا يستذكره أحدٌ منّا، مع استذكار الكثير من القضايا العادية في حياتنا.\nأما القول بأن الإنسان لا يستذكر الكثير من الأمور التي حصلت له في طفولته فلا يضرّ بهذه الدعوى؛ إذ عقل الإنسان في طفولته غير كاملٍ، ولكنّ المفروض أنّ الذَّرّ كانوا كاملي العقول، والإدراكُ شأنٌ من شؤون الروح والعقل.\nوأمّا الاستناد إلى تخلُّل الموت أو العدم في تبرير هذا النسيان فغير موفَّقٍ أيضاً؛ إذ بعد فرض كمال العقل لا يوجب تخلُّل العدم أو الموت النسيان بجميع ما جرى؛ كما أن تخلُّل الموت والسكر ونحوه لا يوجب النسيان لكلّ شيءٍ عند الإنسان؛ بل نستطيع أن نضيف بأنّ تخلُّل العدم يوجب نقض الغاية من أخذ الميثاق في عالم الذَّرّ؛ إذ بعد فرض عدم تلك الذَّرّة فما هو الموجب للاحتجاج على البشر في هذه الدنيا؟! لأنه لا تبقى أيّ علاقةٍ بين البشر في هذه الدنيا وتلك الذَّرّة في عالَمٍ آخر؟\nإذن، بعد تعارض ظاهر هذه الأخبار مع القضايا العقلية الواضحة ـ عند المرتضى ـ لا نستطيع أن نقبل ظاهر هذه الأخبار؛ فإما أن نحكم ببطلان هذه النصوص ووَضْعها؛ وإما أن نلتمس لها تأويلاً آخر لا يخالف تلك القضايا العقلية، مثل: التأويل الذي يذكره لقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّك مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيتَهُمْ وأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾ (الأعراف: 172).\nفلكي نصل إلى رؤيةٍ مكتملة عن موقف الشريف المرتضى تجاه هذه الفكرة لا بُدَّ أن نذهب إلى كلماته حول هذه الآية وتأويلها، حيث يتحدَّث بتفصيلٍ أكثر عن هذا الموضوع في أماليه، ويبدأ كلامه هكذا: «وقد ظنّ بعضُ مَنْ لا بصيرة له، ولا فطنة عنده، أنّ تأويل هذه الآية أنّ الله تعالى استخرج من ظهر آدم× جميع ذرّيته، وهم في خلق الذَّرّ، فقرَّرهم بمعرفته، وأشهدهم على أنفسهم. وهذا التأويل ـ مع أنّ العقل يُبطله ويُحيله ـ ممّا يشهد ظاهر القرآن بخلافه»().\nيعتبر المرتضى هذا التفسير للآية مخالفاً للعقل من جهةٍ؛ ومن جهةٍ أخرى مخالفاً لظاهر القرآن الكريم. ويستدلّ لإثبات كلامه بشواهد أربعة، وهي:\nالشاهد الأوّل: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّك مِنْ بَنِي آدَمَ﴾. تتحدّث هذه الآية عن بني آدم، لا آدم نفسه، بينما حَسْب الروايات التي وصلتنا حول عالَم الذَّرّ كانت القضية تخصّ آدم، والله تبارك وتعالى أخرج ذرّيته من ظهره هو. فالروايات مخالفةٌ في هذه النقطة للآية.\nالشاهد الثاني: ﴿مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ﴾. استخدمت الآية ضمير «هُمْ» الذي يرجع إلى بني آدم، وهو شاهدٌ آخر للتأكيد على عدم اختصاص هذه القضيّة بآدم.\nالشاهد الثالث: ﴿مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيتَهُمْ ﴾. هنا أيضاً استُخدم في الآية ضمير «هُمْ» الذي يرجع إلى بني آدم.\nالشاهد الرابع: بتصريح هذه الآية والآية التي تأتي بعدها فإن الغَرَض من هذا الإشهاد أوّلاً: ﴿أَنْ تَقُولُوا يوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ﴾؛ وثانياً: ﴿أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَك آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وكنَّا ذُرِّيةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾ (الأعراف: 173)، فالغرض هو إتمام الحجّة، وعدم الاعتذار بشرك الآباء، وهذا يقتضي أن الآية لا تتناول وُلْد آدم× لصلبه؛ إذ إن آدم كان موحِّداً، فهذه الآية تختصّ ببعض ذرّية آدم×، لا كلّهم، خلافاً لما نجده في بعض الروايات.\nوالشواهد الثلاثة الأولى كلُّها راجعةٌ إلى نقطةٍ واحدة، وهي عدم اختصاص القضية الواردة في الآية بآدم×؛ لأنّها تتحدَّث عن بني آدم. وحاول بعضهم الجواب عن هذا الإشكال بأن الآية هنا فصَّلتْ ما أجملَتْه الروايات، فسيأتي مزيدُ توضيحٍ لذلك في المرحلة الثانية.\nوأما الشاهد الرابع فلا يمكن الاعتماد عليه؛ إذ الآية تذكر غرضان لهذا الإشهاد، ويعطف بينهما بـ «أو»، ونحن نعلم أن التركيب الفصلي هذا يقتضي صحّة القضية مع صحّة واحدةٍ منهما، فلا موجب لكي يصدق كلا الغرضين في جميع الموارد، بل يكفي صدق واحدٍ منهما في بعضها، وصدق الآخر في بعضها الآخر، فعدم صحة الغرض الثاني بالنسبة إلى ولد آدم× لصلبه لا يمنع من عموميّة هذا الإشهاد؛ إذ يكفي صدق الغرض الأوّل في حقّهم. إذن لا يمكن الاستناد إلى ذلك لإثبات اختصاص الآية ببعض ذرّية آدم×.\nثمّ يتناول المرتضى الشواهد العقلية لبطلان هذه الفكرة، مثلما ذكر أستاذه المفيد من قَبْل، ثمّ يضيف نقطةً في الجواب على فرضية النسيان الذي طرحها موافقو فكرة «عالَم الذَّرّ»؛ إذ يعتبرها منافيةً للغرض الذي ذكر في الآية لهذا الإشهاد.\nوتوضيحُ ذلك: لقد جاء في بعض الروايات أنّ الناس نسُوا الموقف. على سبيل المثال: جاء في كتاب «المحاسن» عن زرارة: «سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ× عَنْ قَوْلِ اللهِ: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّك مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾؟ قَالَ: ثَبَتَتِ الْمَعْرِفَةُ فِي قُلُوبِهِمْ، ونَسُوا الْمَوْقِفَ. سَيذْكرُونَهُ يوْماً مَا، ولَوْلاَ ذَلِك لَمْ يَدْرِ أَحَدٌ مَنْ خَالِقُهُ، ولاَ مَنْ رَازِقُهُ»(). واعتمد أنصار نظرية عالَم الذَّرّ على مثل هذه الروايات للجواب عن الإشكال الذي طرحه أمثال: الشيخ المفيد والشريف المرتضى، حيث اعتبروا عدم استذكار الإنسان هذه القضية دليلاً على عدم صدقها.\nويتصدّى السيد المرتضى هنا لهذا الجواب، ويعتبره ناقضاً للغرض المذكور في الآية؛ إذ الغرض من هذا الإشهاد ـ بتصريح الآية ـ هو صدُّ باب اعتذار الناس بالغفلة عن يوم القيامة، أو بشرك آبائهم، مع أننا لو قلنا بجواز النسيان سقطَتْ الحجّة وزالت.\nبل نستطيع أن نضيف: إنّ الإنسان لم يكن مقصِّراً في هذا النسيان، بل كان لا بُدَّ أن يكون بإرادةٍ من الله تبارك وتعالى، وإلاّ لما نسيه البشرُ كلُّهم، فإذن لا يمكن لَوْم الإنسان بسبب هذا النسيان، بأن نقول: الإنسان هو الذي نسي هذه القضية بتقصيرٍ منه، والحجّةُ ما تزال تامّةً، بل النسيان كان بفعلٍ إلهيّ، فالحجّة في فرض النسيان تكون ساقطةً. وسيأتي مزيدُ توضيحٍ وتكميلٍ لهذه الفرضية في المرحلة الثانية.\nبعد أن أشكل المرتضى على هذا التأويل للآية ينتقل إلى التأويل الذي يراه صحيحاً في فهم الآية، ويذكر في ذلك احتمالين:\nالاحتمال الأوّل: أن نقول بأن الآية لا تشمل جميع ذرّية آدم×، وإنما عنَتْ جماعةً من ذرّية آدم، خلقهم الله تبارك وتعالى، وبلّغهم وأكمل عقولهم، وقرَّرهم على ألسن رسله بمعرفته وما يجب من طاعته، فأقرّوا بذلك وأشهدهم على أنفسهم به؛ لئلاّ يقولوا يوم القيامة: إنّا كنّا عن هذا غافلين، أو يعتذروا بشرك آبائهم.\nثمّ يشير إلى إشكالٍ، ويجيب عنه، وهو أن بعضهم ظنّ أن كلمة «الذُّرّية» لا تطلق في اللغة إلاّ على مَنْ لم يكن كاملاً عاقلاً. ويجيب عن هذا الإشكال بأنّنا نستطيع أن نَصِفَ جميع البشر بأنّهم ذرّية آدم×. ثمّ يستشهد بآيةٍ قرآنية لتأييد كلامه، حيث جاء: ﴿رَبَّنَا وأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ ومَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وأَزْوَاجِهِمْ وذُرِّياتِهِمْ إِنَّك أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكيمُ﴾ (غافر: 8)، وتعتبر الآية الذُّرّية من الصالحين، ونحن نعلم أن لفظة الصالح لا يطلق إلاّ على العاقلين البالغين، فكلمة «الذُّرّية» لا تختصّ بغير البالغين.\nوحَسْب هذا التفسير تكون هذه القضية الواردة في الآية قضيةً واقعية تحقَّقت في الخارج، ولكنّه يخصِّصها بفئةٍ معيَّنة، ولا تشمل جميع البشر، الأمر الذي قد يُقال بأنّه مخالفٌ لظاهر القرآن الكريم.\nالاحتمال الثاني: والتأويل الثاني يشبه ما قاله أستاذه المفيد من قَبْل، بأن نقول: إن الآية هنا لا تريد أن تتحدّث عن قضيةٍ حقيقية وقعَتْ في الخارج، وإنّما استخدمَتْ سبيل المجاز والتمثيل؛ لكي تقول بأن الله تبارك وتعالى عندما خلق البشر، وركّبهم تركيباً يدلّ على معرفته، ويشهد بقدرته، ووجوب عبادته، وأراهم العِبَر والآيات والدلائل في أنفسهم وفي غيرهم، كان بمنزلة المُشْهِد لهم على أنفسهم، وكانوا في مشاهدة ذلك ومعرفته وظهوره فيهم على الوجه الذي أراده تعالى، وتعذّر امتناعهم منه، وانفكاكهم من دلالته بمنزلة المُقِرّ المعترف؛ وإنْ لم يكن هناك إشهادٌ، ولا اعترافٌ على الحقيقة.\nثمّ يستشهد بشواهد قرآنية، مثل: قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ (فصّلت: 11)، وإنْ لم يكن منه تعالى قولٌ على الحقيقة، و لا منهما جوابٌ.\nأو ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ﴾ (التوبة: 17). ونحن نعلم أنّ الكفّار لا يُقِرُّون بكفرهم بلسانهم، ولكنْ لما ظهر ذلك منهم على طريقةٍ لا يمكن لهم إنكاره كانوا بمنزلة الشاهدين والمُقِرِّين بذلك على أنفسهم.\nثمّ يشير إلى بعض الشواهد اللُّغَوية، مثل: «جوارحي تشهد بنعمتك، وحالي معترفةٌ بإحسانك»؛ و«سَلْ الأرض: مَنْ شقّ أنهارك، وغرس أشجارك، وجنى ثمارك؟ فإنْ لم تجبك حواراً أجابتك اعتباراً»، فكلُّها تدلّ على وقوع مثل هذه التعابير في اللغة العربية.\nأحمد بن عليّ النجاشي أحد العلماء البارزين في مدرسة بغداد الإماميّة أيضاً، ومصنَّفه في الرجال يعتبر اليوم من المصادر الأساسية لعلم الرجال عند الإماميّة. وقد تتلمذ النجاشي على يد الشيخ المفيد والشريف المرتضى والسيّد الرضيّ. ولا نجد في آثاره مصنَّفاً في علم الكلام، ولكنْ بما أن المواقف الكلامية لعلماء الرجال كانت تؤثِّر على موقفهم من الرواة فقد نستطيع أحياناً التكهُّن بمواقفهم الكلاميّة عبر مواقفهم تجاه الرواة. وفي هذا الموضوع نستطيع أن نشير إلى نصٍّ للنجاشي في رجاله، حيث يقول النجاشي في ترجمة عبدالرحمن بن كثير الهاشمي: «عبد الرحمن بن كثير الهاشمي مولى عباس بن محمد بن عليّ بن عبد الله بن العبّاس، كان ضعيفاً، غمز أصحابنا عليه، وقالوا: كان يضع الحديث. له كتابُ فضل سورة ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ﴾. أخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال: حدَّثنا عليّ بن حبشي قال: حدَّثنا أحمد بن محمد بن لاحق قال: حدَّثنا عليّ بن الحسن بن فضّال، عن عليّ بن حسّان، عن عمّه عبد الرحمن بن كثير، به. وله كتاب صلح الحسن×. أخبرنا محمد بن جعفر الأديب في آخرين قال: حدَّثنا أحمد بن محمد قال: حدَّثنا محمد بن مفضّل بن إبراهيم بن قيس بن رمانة الأشعري، عن عليّ بن حسان، عن عمّه عبد الرحمن بن كثير، بكتاب الصلح. وله كتاب فدك. وكتاب الأظلّة كتابٌ فاسدٌ مختلط»().\nيشير النجاشي في ضمن كتب عبدالرحمن إلى كتاب الأظلّة، معتبراً إياه كتاباً فاسداً مختلطاً. وكما نعلم اعتبر بعضهم عالَم الأظلّة نفس عالَم الذَّرّ، أو على الأقلّ ثمّة اشتراك فيما بينهما. من هنا قد نستطيع أن نتكهَّن من موقفه هذا تجاهَ كتاب الأظلّة أن موقفه سلبيٌّ إزاء فكرة عالَم الذَّرّ. وتجدر الإشارة إلى أنّنا نجد نقد كتاب الأظلّة عند الآخرين من علماء الرجال أيضاً، فعلى سبيل المثال: يقول الكشّي في ترجمة عليّ بن حمّاد الأزدي: «محمد بن مسعود قال: عليّ بن حماد متَّهمٌ، وهو الذي يروي كتاب الأظلّة»()، وكأنّ فساد كتاب الأظلّة كان واضحاً عندهم.\nكان الشيخ الطوسي، الملقَّب بشيخ الطائفة، من كبار علماء بغداد. وقد هاجر في أواخر عمره إلى النجف بعد سقوط بغداد، وأسّس حوزة النجف العلمية. وقد ألّف الطوسي عدّة كتبٍ في مجالاتٍ مختلفة، ومنها: علم الكلام. كذلك يُعتَبَر كتابه التبيان في تفسير القرآن من المصادر الأساسيّة للوصول إلى آرائه في مختلف المسائل.\nيتحدَّث الطوسي في سياق التفسير للآية (172 من سورة الأعراف) عن فكرة عالَم الذَّرّ، ويتَّخذ موقفاً يشابه السابقين عليه من علماء بغداد ().\nيُصرّ الطوسي أيضاً على أن الآية لا تشمل جميع بني آدم×، وإنّما تخصّ بعضهم؛ ويستشهد لإثبات ذلك بشاهدين:\nالشاهد الأوّل: لا تشمل الآية ولد آدم× من صلبه؛ إذ تقول: ﴿وإِذْ أَخَذَ رَبُّك مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيتَهُمْ﴾، فاستخدم بني آدم بَدَلاً من آدم، وهذا يدلّ على خروج ولد آدم من صلبه على الأقلّ من هذه الآية.\nالشاهد الثاني: وكذلك الآية لا تشمل أولاد المؤمنين الذين لم يكُنْ في سلسلة آبائهم مشركٌ؛ إذ جاء في الآية: ﴿أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَك آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وكنَّا ذُرِّيةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾.\nإذن، لا تشمل الآية جميع البشر، وتختصّ ببعض ذرّية آدم×.\nثمّ يتعرّض إلى نقد الرواية التي تتحدَّث عن إخراج الذُّرّية من ظهر آدم×، وأخذ الميثاق منهم، ويبدأ نقده هذا من أسانيدها، ويعتبر الرواي لها سليمان بن بشّار الجهني مجهولاً.\nثمّ يشير إلى مخالفة هذه الرواية للقرآن الكريم.\nولا نجِدُ في هذه المداخلات إشكالاً جديداً للشيخ الطوسي، وإنّما يذكر المداخلات التي كان يذكرها علماء بغداد من قَبْل. لكنْ في مخالفته لفرضية النسيان التي كان يطرحها أنصار فكرة عالَم الذَّرّ نجد تحليلاً أكثر تفصيلاً عند الشيخ الطوسي، محاولاً التأكيد على بُعْد واستحالة هذه الفرضية.\nقد يُقال في الدفاع عن فرضية النسيان بأن هذه القضية قد حدَثَتْ في زمانٍ بعيد جدّاً، وكذلك كانت في مدّةٍ قصيرة من الزمان، لذلك نَسِيَها الإنسان كما ينسى الكثير من الأمور في حياته.\nويتصدّى الشيخ الطوسي للجواب عن هذا الإشكال، ويشير إلى نقطةٍ مهمة جدّاً، حيث يذهب ليحلِّل آلية الحافظة عند البشر، ويقول: «إنّما يجوز أن ينسى ما لم يتكرَّر العلم به، ولايشتدّ الاهتمام به؛ فأمّا الأمور العظيمة الخارقة للعادة فلا يجوز أن ينساها العاقل«().\nثمّ يشير إلى مثالٍ يناسب عصره، ويقول: لو دخل واحد منّا بلاد الزنج، ورأى الأفيلة ولو يوماً واحداً في حياته، لا يجوز أن ينسى ذلك حتّى لا يذكره أصلاً، مع شدّة اجتهاده واستذكاره.\nثمّ يخطو خطوةً إلى الأمام ويقول: «ولو جاز أن ينساه واحدٌ لما جاز أن ينساه الخلق بأجمعهم». ونستطيع أن نوضِّح ما قاله الشيخ الطوسي هنا مع حساب الاحتمالات، بأن نقول: بعد أن فرضنا أنّ الجميع كانوا حاضرين في هذه الواقعة، ونفترض أن احتمال نسيان كلّ واحد منهم ½، إذن سيكون احتمال نسيان الجميع لهذه الواقعة = n(½) (n = جميع البشر)، وهذا يميل إلى الصفر، ولا يلتفت العقل البشري إلى هذا الاحتمال الضئيل جدّاً، ويولِّد للإنسان ما يسمّيه السيد الصدر (اليقين الذاتي).\nبل حتّى لو كان احتمال النسيان أكثر بكثيرٍ من ½، بأن نقول: إن احتمال النسيان هنا بسبب طول العهد وقصر المدّة و…، وكان كبيراً جدّاً، مع ذلك عندما نحسبه في حساب الاحتمالات فإن احتمال نسيان الجميع لهذه الواقعة سوف يكون ضئيلاً جدّاً.\nثمّ يشير إلى مثالين؛ كي يؤكِّد صحّة كلامه: المثال الأوّل: هو أهل الآخرة، حيث يذكرون أحوالهم في هذه الدنيا مع طول العهد وتخلُّل الموت؛ والمثال الثاني: هو أصحاب الكهف، حيث كانوا نائمين لمئات السنين ولكنَّهم كانوا يستذكرون أحوالهم قبل نومهم.\nويشير الشيخ الطوسي أيضاً، كأستاذه، إلى مسألة التناسخ، ويعتبر أن القبول بفكرة «عالَم الذَّرّ» بالطريقة التي ذُكِرَتْ في بعض الروايات يؤدّي إلى قبول التناسخ، وهو يقول: «ولو جوَّزنا ذلك للزمنا مذهب التناسخ، وأن الله كان قد كلَّف الخلق فيما مضى، وأعادهم؛ إمّا لينعِّمهم؛ أو ليعاقبهم، ونسوا ذلك. وذلك يؤدّي إلى التجاهل»().\nالمرحلة الثانية: عناصر موقف علماء بغداد الإماميّة من فكرة عالَم الذَّرّ، نقدٌ وتحليل\nبعد هذا العَرْض التاريخي لموقف علماء الإمامية في بغداد تجاه فكرة «عالَم الذَّرّ» رأينا أن موقفهم تجاه هذه الفكرة كانت قريبةً جدّاً، وكلّ واحدٍ منهم كان يسعى لإثبات هذا الاتّجاه بشواهد وأدلّة مختلفة. وبشكلٍ عام نستطيع أن نعتبر علماء مدرسة بغداد من المنكرين لفكرة «عالَم الذَّرّ» بوصفها واقعةً وقعَتْ في عالَمٍ قبل هذه الدنيا التي نعيش فيها، وحضر فيها جميع البشر بأرواحهم، وأخذ الله تبارك وتعالى منهم الميثاق؛ إذ يرَون ذلك مخالفاً للأدلة السمعية والعقلية، معتبرين ذلك في سياق التناسخ، وفسَّروا هذه القضية؛ إما على أنّها قضيةٌ تمثيلية، تريد أن تقول: إن الآيات الإلهيّة في الآفاق والأنفس تسدّ باب الاعتذار بالغفلة أو بشرك الآباء؛ وإمّا على أنها قضيّةٌ تخصّ جماعةً محدودة من الذين خلقهم الله قبل هذه الدنيا، وأكمل عقولهم، وقرَّرهم على ألسن رُسُله بمعرفته، فأقرّوا بذلك.\nفي المرحلة الثانية سوف نحاول أن نستخرج العناصر الأساسية لموقف علماء مدرسة بغداد تجاه فكرة «عالَم الذَّرّ»، ونرصد الإجابات التي قدَّمها أنصار هذه الفكرة، محاولين تقييمها؛ للوصول إلى أفضل تقريبٍ لهذا الموضوع.\nالعنصر الأوّل: الضعف السندي والنقد الصدوري لهذه الروايات\nكما رأينا فإن أحد الإشكالات الأساسية لعلماء مدرسة بغداد تجاه الأخبار الواردة حول عالَم الذَّرّ يرجع إلى النقد الصدوري والضعف في أسانيد هذه الروايات. ورأينا أن الشيخ المفيد قد حكم بصحّة روايةٍ واحدة من هذه الروايات؛ والشيخ الطوسي حكم بضعف الرواية التي تحكي عن عالَم الذَّرّ؛ استناداً إلى جهالة سليمان.\nلكنْ في المقابل، قد يعتبر أنصارُ هذه الفكرة هذه الروايات متواترةً، بل فوق التواتر(). فعلى سبيل المثال: نجد أن السيد نعمة الله الجزائري يرى روايات هذا الباب أكثر من خمسمئة رواية، بينها: صحيحٌ وحَسَنٌ وموثَّق()؛ وكذلك يكتب الطهراني رسالةً في تفسير الآية (الأعراف: 172)، وقد أشار فيها إلى 19 آية و130 رواية حول عالم الذَّرّ والميثاق الأوّل، معتبراً أربعين منها صحيحة السند().\nويبدو لي أنّ أحد أسباب الاختلاف في عدد الرويات هنا هو الاختلاف في فهم الروايات المتقاربة مع هذا الموضوع؛ فثمّة روايات تصرِّح بفكرة عالَم الذَّرّ، وهي روايات محدودة؛ وثمّة روايات أخرى لا تتحدَّث صراحةً عن عالَم الذَّرّ، ولكنْ قد يُفْهَم منها أنها ناظرةٌ إلى عالَم الذَّرّ أو مؤيِّدةٌ له. إذن البتّ في عدد روايات هذا الباب بحاجةٍ إلى دراسة جميع الروايات المتقاربة مع هذا الموضوع، مثل: روايات عالَم الأظلّة، والميثاق، و…\nالخلاف الثاني الذي يؤثِّر في تقييم الروايات هنا اختلافُ الباحثين في معايير النقد السندي؛ إذ نعلم أن العلماء منذ القِدَم يختلفون فيما بينهم في معايير النقد السندي، ومدى صحّة واعتبار الروايات؛ بين مَنْ يقبل تقريباً بجميع الروايات؛ ومَنْ يتشدّد كثيراً في هذا الموضوع، بحيث لا يستطيع أن يقبل إلاّ برواياتٍ معدودة. إذن تقييم أسانيد الروايات في هذا الباب يختلف من مبنىً إلى آخر.\nالأمر الآخر الذي يحظى بأهمِّيةٍ بالغة هنا هو موضوع التواتر؛ فإنّ المباني في حقيقة التواتر، وبالتالي عدد الروايات التي يجب أن يكتمل كي نحكم بتواتر موضوعٍ ما، مختلفةٌ تماماً؛ بين مَنْ يتعامل مع موضوع التواتر تعاملاً تعبّدياً، ويتّجه إلى تحديد عددٍ معين لحصول التواتر، استناداً إلى بعض النصوص الدينية()؛ ومَنْ يراه أمراً عقلائيّاً، يفسِّره على حساب الاحتمالات، الأمر الذي يختلف من موضوعٍ إلى موضوعٍ آخر، حيث تؤثِّر العناصر الداخلية والخارجية المختلفة في حصول الاطمئنان أو عدم حصوله عند الإنسان، فمثلاً: قد يحكم بتواتر أمرٍ نتيجة ورود خمسين رواية فيه، ولا نستطيع أن نحصل على التواتر في موضوعٍ آخر مع وجود أكثر من مئة رواية.\nوالأمر الثاني: نوع التواتر الذي يُدَّعى في المقام؛ فإن المتأخِّرين ميَّزوا بين ثلاثة أنواع للتواتر. والانتباه لهذه الأنواع الثلاث وميِّزاتها ضروريٌّ جدّاً؛ كي لا نقع في أخطاء في الاستدلال. وبقولٍ موجَز: هناك ثلاثة أنواع للتواتر():\nالتواتر اللفظيّ: إذا تواتر نقلُ لفظٍ معين، بحيث حصل اليقين بصدوره بعَيْنه، يُسمَّى هذا النوع من التواتر بالتواتر اللفظي. قد وقع خلافٌ بين علماء المسلمين في وجود هذا النواع من التواتر في الأخبار()، ونطاقه. ولكنْ على أيّ حالٍ هذا النوع من التواتر خارجٌ عن محلّ بحثنا؛ إذ لا نجد مَنْ يدَّعي هذا النوع من التواتر في أخبار هذا الباب.\nالتواتر المعنويّ: بأن تتطابق الأخبار في المضمون والمحتوى، وإنْ اختلفَتْ الألفاظ، سواء كانت الدلالة تضمُّنيةً أو التزامية، ويحصل يقينٌ بصدور هذا المضمون.\nالتواتر الإجماليّ: بأن نضع يدَنا على مجموعةٍ من الأخبار لا تلتقي في مدلولٍ مطابقيّ أو تضمُّني أو التزاميّ، وغاية ما في الأمر أنّنا نرى آخذاً بعين الاعتبار حساب الاحتمالات بأنّ واحداً منها على الأقلّ قد صدر واقعاً، كما لو لاحظنا جميع الروايات الموجودة في الكافي فإننا نقطع بعدم وَضْع جميع هذه الروايات، فلا بُدَّ أن تكون بعض هذه الروايات ـ ولو رواية واحدة ـ صادرةً واقعاً، ولذلك سُمِّي هذا النحو من التواتر بالتواتر الإجمالي؛ إذ يقوم على العلم الإجماليّ بصدور خَبَرٍ ضمن مجموعة أخبار. وهو تعارضٌ لم يتعرَّض له الأصوليّون والمحدِّثون القدماء، بل وَجَدْناه عند المتأخِّرين، ولا سيَّما بعد الشيخ الخراساني(1329هـ)، الذي رُبَما يُعَدّ من أقدم الذين نظَّروا لفكرة التواتر الإجمالي.\nإذن، مَنْ يدّعي التواتر في أيّ مجالٍ لا بُدَّ أن يعيِّن نوع التواتر المدَّعى؛ إذ تختلف النتائج بينها، وكذلك طريقة الاستدلال على كلٍّ منها.\nأما تحقُّق التواتر اللفظي في هذه الروايات فبعيدٌ جدّاً؛ وأما التواتر المعنوي، على فرض إثبات معنىً واحد مشترك بين جميع هذه الأخبار، وتحقُّق سائر الشروط للتواتر، فسيكون ثابتاً، ولكنْ سوف تكون النتيجة ثبوت المعنى المشترك في جميع هذه الأخبار، ومنها: الخبر الذي حكم المفيد بصحّته. وبناءً على ذلك لا نستطيع أن نثبت أكثر من أصل خروج الذَّرّ من صلب آدم×، دون أن يلزم من ذلك حياتهم و…، الأمر الذي لا يخالفه الشيخ المفيد أيضاً. والإشكال كلّ الإشكال عندهم وقوع هذه القضيّة في عالَمٍ قبل هذه الدنيا، لجميع البشر مع أرواحهم، ولكنْ إخراج أصول الأجسام مثلاً من ظهر آدم×؛ لإظهار الله تعالى قدرته وعظمته، فلا يخالفه المفيد وأمثاله.\nوأما التواتر الإجمالي فهو أيضاً لا يستطيع أن يثبت أكثر ممّا يثبته التواتر المعنوي، بل التواتر الإجمالي قد يكون أضعف من التواتر المعنوي؛ إذ نتيجة ثبوت هذا النوع من التواتر نستطيع أن نثبت صدور روايةٍ غير معيَّنة، ورُبَما لذلك شكَّك بعض العلماء في أصل جدوائية هذا النوع من التواتر().\nالعنصر الثاني: تعارض الأخبار مع القرآن الكريم\nالإشكال الآخر الذي كان يركِّز عليه أصحاب مدرسة بغداد هو تعارض أخبار عالم الذَّرّ مع القرآن الكريم. وهذا التعارض من جهتين:\nالأولى: تصرِّح الآية في صدرها: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَتَهُمْ﴾؛ بينما الروايات تتحدَّث عن نفس آدم×.\nالثانية: مقتضى التعليل الوارد في الآية، وهو عدم الاعتذار بشرك الآباء، اختصاصُ هذه القضية ببعض ذرّية آدم×. وهذا أيضاً مخالفٌ لظاهر الروايات، الذي يفيد التعميم.\nوكما أشَرْنا سابقاً فإن الجهة الثانية لا تثبت الاختصاص؛ لأن هذا التعليل معطوفٌ بـ «أو»، ممّا يعني كفاية صدق أحد التعليلين: التعليل الأوّل أو التعليل الثاني.\nوأما الجهة الأولى من المعارضة فبعضهم حاول أن يجيب عنها بأنّه لا معارضة بين الروايات والآية أساساً، بل غاية ما في الأمر أن الآية فصَّلت هذه النقطة، بينما أجملتها الروايات؛ فقد أخرج الله سبحانه في البداية ولد آدم× من صلبه من ظهره، ومن ثمّ أخرج ذرّية ولد ولد من آدم من ظهورهم، وهكذا، ولكنْ بما أنّ الجميع في الحقيقة يرجع إلى آدم× اكتفَتْ الروايات في توصيف هذا المشهد بذكر آدم×، بينما فصّلت الآية في ذلك، وقالت: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَتَهُمْ﴾. إذن لا يوجد تعارضٌ بين الآية والروايات().\nولكنْ لا أجد هذا الجواب تامّاً؛ إذ لا يتناسب مع ظاهر الآية. فعندما تعبِّر الآية بـ ﴿ظُهُورِهِمْ﴾ فإن الظاهر منها أنّ الذرّية التي أخذ الله سبحانه من ظهورهم لهم جوارح، منها: الظهر، وهذا لا يتناسب مع كونهم بأنفسهم ذَرّاً، حَسْب التفسير الذي قدَّمه صاحب هذا الجواب لنا. إلاّ أن نقول: إن الذَّرّة كانت على شكل الإنسان، لها جوارح تشبهه، ولكنْ في حجمٍ صغيرٍ جدّاً. ولا أدري مدى صحّة هذا الاحتمال.\nويجب أن أضيف أنّ هذا لا يوجب بطلان الروايات بسبب المخالفة للقرآن الكريم؛ لأن المعيار في طرح الروايات هو ثبوت المعارضة، وهذا لا يثبت المعارضة هنا، إلاّ إذا أثبتنا وحدة الواقعة التي تحدَّثت عنها الروايات والواقعة التي تصفها لنا الآية. وهذا لم يثبت هنا. ولرُبَما كانت الروايات في مقام بيان واقعةٍ حدثَتْ في عالَمٍ قبل هذه الدنيا لجميع بني آدم×، وكانت الآية في مقام بيان واقعةٍ أخرى، إلاّ أن يُقال: إن وحدة السياق، مثل: مفهوم الميثاق و…، تشير إلى وحدة الواقعتين.\nالعنصر الثالث: حمل النصوص على الاستعارة والمجاز\nيفسِّر الشيخ المفيد وتلامذته الآية (الأعراف: 172) على أنّها تعبيرٌ مجازي تمثيلي، بل يحمل الشريف المرتضى الروايات على هذا التفسير أيضاً. وبناءً على هذا التفسير ليست النصوص الدينية في مقام بيان واقعةٍ حقيقية حدثَتْ في الخارج قبل هذه الدنيا مثلاً، وإنّما هي تعبيرٌ أدبي لبيان كفاية الآيات الإلهيّة في الآفاق والأنفس، بما يغلق باب الاعتذار أمام الناس بالغفلة أو شرك الآباء.\nلكنّ بعضهم أشكل على هذا التفسير، واعتبره خروجاً عن ظاهر النصّ. ومع شهادة الروايات المتواترة على وقوع ذلك لا مجال لتأويلها، والحمل على الاستعارة والمجاز().\nولكنّ هذا الإشكال مبنيٌّ على قبول تواتر هذه الروايات، وقد مضى الحديث عنه.\nوإضافةً إلى ذلك، حتّى على فرض قبول التواتر المعنوي أو الإجمالي هنا فإنّما يثبت الحدّ الأدنى من مضمون الروايات. وهذا لا يضرّ الشيخ المفيد؛ إذ المفيد أيضاً يقبل بروايةٍ من مجموع هذه الروايات، ولكنه لا يراها منافيةً لما يدّعيه؛ لأنّه حَسْب هذه الرواية كلُّ ما يثبت أصل إخراج الذَّرّ من ظهر آدم× منفكٌّ عن موضوع الإشهاد والإقرار…، وهذا ما لا يخالفه المفيد بنفسه. إذن الاستناد إلى التواتر المعنوي أو الإجمالي في هذه الروايات لا يثبت إشكالاً على ما يدَّعيه المفيد هنا.\nوالجدير بالذكر أنّ هذا الاستدلال يبتني على الاتّجاه السائد في التعامل مع النصوص الدينية على أساس الأصول اللفظيّة، ويعتبر أصالة الحقيقة أصلاً سارياً في جميع النصوص، فمن هُنا يعتبر حمل النصوص على المجاز والاستعارة محتاجاً إلى القرائن. وهذه الطريقة للتعامل مع النصوص وإنْ كان صحيحاً في نفسه، ولكنّه بحاجةٍ إلى دراسة قضيّةٍ مهمّة قبل ذلك، وهي: هل أن القرآن الكريم نصٌّ أدبيّ، يقوم على اللسان التمثيليّ كسائر الكتب الأدبيّة والرمزيّة؛ أو أن القرآن كتابٌ علميّ تاريخيّ…، يقوم على بيان الحقائق والوقائع؛ أو أنه أمرٌ آخر تماماً؟ فإذا قلنا بأن القرآن كتابٌ جاء لبيان الحقائق والوقائع، مثل كتب التاريخ والفلسفة و…، فرُبَما نستطيع أن نقبل بهذه الطريقة في التعامل معه. ولكنْ إذا قلنا بأن القرآن كتابٌ رمزيّ تمثيليّ، يستخدم الأساليب الأدبية لبيان أغراضه ومقاصده، فيكون الأمر مختلفاً تماماً. وهنا لا نستطيع أن نتحدَّث عن تطبيق أصالة الحقيقة في تفسير الآيات القرآنيّة؛ إذ هناك قرينةٌ عامّة تعمّ جميع النصوص القرآنيّة، وهي كون القرآن رمزيّاً تمثيليّاً.\nالعنصر الرابع: استحالة تقدُّم الروح على الجسم\nكما تقدَّم يخالف علماء بغداد فكرة تقدُّم الروح على الجسم مخالفةً جادّة، ويرَوْن ذلك مخالفاً للعقل. ومن هنا أنكروا الروايات التي تشير إلى ذلك، أو التمسوا تفسيراً آخر لها. وبما أنّ الأخبار التي تتحدَّث عن عالَم الذَّرّ قد تقع في هذا السياق فقد عارضوها أشدّ المعارضة؛ إذ اعتبروا أن مفاهيم من قبيل: الخطاب، والإقرار، والإشهاد، وما شابه ذلك، لا تتناسب إلاّ مع كون الذَّرّ لذاوت أرواحٍ عاقلين كاملين، وهذا سوف يؤدّي ـ من وجهة نظرهم ـ إما إلى التناسخ؛ أو تقدُّم الروح على الجسم، وهذا أمرٌ باطل لا يمكن القبول بها، إلاّ بأن نقول: هذه القضية كانت تخصّ جماعةً خلقهم الله تبارك وتعالى قبل هذه الدنيا (مع أجسامهم)، عاقلين كاملين، وأقرّهم وأشهدهم، وهم أقرّوا بذلك. ومن هنا نجد الشيخ المفيد عندما يقبل روايةً واحدة من هذه الروايات يقول: «…يحتمل أن يكون ما أخرجه من ظهره أصول أجسام ذرّيته، دون أرواحهم»؛ كي لا يحصل تقدُّم الروح على الجسم. والدليل الذي ذكروه لاستحالة تقدُّم الروح على الجسم هو عدم استغناء الأرواح عن الآلات، وهي الأجسام.\nوهذا الموضوع في الحقيقة قضيّةٌ فلسفية، تحتاج دراستها إلى مقالةٍ مستقلّة. والفلاسفة عادةً يعارضون تقدُّم الروح على الجسم، ولهم أدلّتهم الخاصّة في ذلك؛ وفي المقابل ثمّة رواياتٌ تشير إلى خلق الأرواح قبل الأجساد، فليراجَعْ في محلّه().\nالعنصر الخامس: ثنائيّة التكليف الحَسَن والقبيح\nأحد المنطلقات الأساسية في منهج أصحاب مدرسة بغداد في التعامل مع قضية «عالَم الذَّرّ» هي فكرة العدل الإلهيّ، بتفسيرهم الخاصّ له، والذي يتعامل مع الصفات الإلهيّة في ثنائية الحُسْن والقُبْح العقليّين. فبما أنهم يرَوْن تكليف الذَّرّ غير العاقلين وغير البالغين قبيحاً لا يستطيعون القبول بخطاب الذَّرّ في عالَمٍ قبل هذه الدنيا، إلاّ إذا كانوا عاقلين بالغين، وهذا سوف يؤدّي إلى محذوراتٍ أُخَر عندهم، التي سوف يأتي الحديث عنها، ولذلك يعارضون هذه الفكرة من أساسها.\nلم أجِدْ من أنصار فكرة «عالَم الذَّرّ» من الإمامية مَنْ يتَّخذ موقفاً سلبيّاً تجاه هذه الفكرة، وكأنّهم قبلوا بهذا المبدأ الذي يعتبر من أصول عقائد العَدْلية، من هنا اتّجهوا لطرح أفكار أخرى، مثل: طرح فكرة «النسيان»، وما شابه ذلك.\nوللجواب عن هذا الإشكال نقول: قد نستطيع القول بأنّه لا موجب لفرض البلوغ أو كمال العقل هنا؛ إذ لا نتعامل هنا أساساً مع التكليف، ورُبَما وقع هذا الخلط من مفهوم الخطاب، حيث تصوَّره علماء مدرسة بغداد خطاباً تشريعيّاً، ولذلك شرطوا في ذلك شروط التكليف، من البلوغ والعقل، مع أنّنا لو دقَّقْنا النظر فلن نجد في قضية عالَم الذَّرّ ما يرتبط بالتكليف؛ كي نلزم شروطه، بل رُبَما كان كلّ ما في الأمر إظهار العظمة الإلهيّة بطريقةٍ يذعن الذَّرّ الذي أخرجه الله سبحانه من ظهر آدم أو بني آدم بربوبيّته، وبتعبيرٍ آخر: يكون الأمر من مقولة «الانفعال»، لا من مقولة «الفعل»؛ كي نحتاج إلى تحقُّق شرائط التكليف، كالبلوغ والعقل.\nالعنصر السادس: فرضيّة النسيان\nأنصار فكرة «عالَم الذَّرّ» يتصدُّون للجواب عن عدم استذكار أحدٍ لهذه الواقعة من خلال فرضية النسيان؛ استناداً إلى الروايات التي قد صرَّحَتْ بذلك. فعلى سبيل المثال: رواية ابْنِ مُسْكانَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ×: «﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّك مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾، قُلْتُ: مُعَاينَةً كانَ هَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ، فَثَبَتَتِ الْمَعْرِفَةُ، ونَسُوا الْمَوْقِفَ، وسَيذْكرُونَهُ ـ ولَوْلا ذَلِك لَمْ يدْرِ أَحَدٌ مَنْ خَالِقُهُ ورَازِقُهُ؛ فَمِنْهُمْ مَنْ أَقَرَّ بِلِسَانِهِ فِي الذَّرِّ ولَمْ يؤْمِنْ بِقَلْبِهِ، فَقَالَ اللهُ: ﴿فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ﴾…»().\nأحد الأجوبة الأساسية التي يقدِّمها علماء مدرسة بغداد هو عدم معقولية نسيان جميع البشر لهذه الواقعة العظمية، مع أن المفروض أنّ الذَّرّ كانوا عاقلين كاملين (راجِعْ العنصر الخامس). وقد استندوا لاستبعاد بل استحالة نسيان الجميع لهذه الواقعة إلى تحليلات ونقاط مهمّة، قد تحدَّثنا عنها في المرحلة الأولى من البحث.\nوحاول بعضهم الجواب عن هذا الإشكال بأنّنا لا نستذكر أحوالنا حال كوننا في أرحام أمّهاتنا أو في أيّام الرضاعة، بل لا نستذكر الكثير من الوقائع التي حدثَتْ لنا في حياتنا، ولكنّ النسيان لا يدلّ على الإنكار().\nلكنْ لا نرى هذا الجواب صحيحاً، بل نجد الجواب عنه في كلمات علماء بغداد أنفسهم؛ إذ المفروض عندهم أن الإنسان كان عاقلاً كاملاً عندما خاطبه الله سبحانه في عالم الذَّرّ؛ ليصحّ الإقرار والإشهاد، وتتمّ الغاية من وراء هذه القضية، ولكنّ الإنسان في بطن أمّه أو في الرضاعة لا يتمتّع بعقلٍ كامل، ولم يصِلْ بَعْدُ إلى مرحلةٍ من النموّ والكمال لكي يحتفظ في ذاكرته بما يجري معه. فالقياس هنا غير صحيحٍ. وكذلك الحال بالنسبة إلى ما ينساه الإنسان في كِبَره؛ فالإنسان عادةً ينسى قضيّةً لم تكن متكرّرةً أو لم تكن في ظرفٍ خاصّ له وقعٌ في النفوس، ولكنّ هذه الواقعة كانت عظيمةً جدّاً، فكيف نسيها الإنسان مع عظمتها، ونحن نستذكر الكثير من القضايا التي هي أبسط من ذلك بكثيرٍ. بل إنْ قبلنا باحتمال النسيان لفردٍ أو أفراد من البشر فلماذا لا يستذكره أحدٌ من البشر العاديّين؟\nوهناك محاولةٌ أخرى للجواب عن هذا الإشكال بأن نقول: مَنْ قال: إنّ أحداً من الناس لم يستذكر هذه القضية، بل هناك مَنْ يستذكر هذه القضية، كلّها أو بعضها، وعلى رأسهم الأئمّة^، حيث أخبرونا عن هذه القضية في أحاديثهم؛ وكذلك نُقل عن بعض العارفين أنه حصل لهم شهودٌ ببعض ما جرى في عالَم الذَّرّ، فلا نستطيع القول بأن الجميع قد نسي هذه القضيّة().\nولكنّ هذا الجواب أيضاً لا يبدو مقنعاً؛ إذ ما يُنقل عن بعض العُرَفاء، بغضّ النظر عن صحّته أو عدم صحّته، قضيّةٌ شخصية لا يمكن تعميمها للآخرين، فالشهود أمرٌ شخصيّ، لا اعتبار له للآخرين. بالإضافة إلى أن الشهود أمرٌ خارج عن إطار عملية الذاكرة في الإنسان، والإشكال ناتجٌ عن تحليل الذاكرة عند الإنسان، واستبعاد عدم استذكار هذه الواقعة مع الذاكرة العاديّة عند البشر.\nوالاستنادُ إلى ما وَصَلَنا من الروايات ـ بالإضافة إلى أن الكلام هنا في أصل إثبات صدور هذه الروايات، فلا يمكن الاستناد إلى نفس الروايات ـ لا يرفع الاستبعاد هنا باستذكار فئةٍ محدودة من البشر، قياساً لعظمة هذه الواقعة، وكثرة مَنْ حضر فيها (وهم جميع البشر عبر التاريخ منذ خلقة آدم أبو البشر إلى يوم القيامة).\nيبدو لي أنّ الطريقة الأفضل للجواب عن ذلك الاستنادُ إلى الفعل الإلهيّ، بأن نقول: هذا النسيان نتج عن إرادةٍ إلهيّة، وهو خارجٌ عن الإطار الطبيعي والعادي لحياة البشر. فالله تبارك وتعالى قادرٌ على كلّ شيء، يستطيع أن يمحو هذه الواقعة من ذاكرة الجميع، وإنْ كانت راسخةً في أعماق ذاكرتهم. وفي الروايات ما يمكن أن يُستفاد منه ذلك، مثل: رواية زرارة، حيث جاء فيها: قلتُ لأبي جعفر×: «أرأيتَ حين أخذ الله الميثاق على الذَّرّ في صلب آدم، فعرضهم على نفسه، كانت معاينة منهم له؟ قال: نعم، يا زرارة، وهم ذَرٌّ بين يدَيْه، وأخذ عليهم بذلك (ذلك) الميثاق بالربوبية [له]، ولمحمّد| بالنبوة، ثمّ كفل لهم بالأرزاق، وأنساهم رؤيته، وأثبت في قلوبهم معرفته، فلا بُدَّ من أن يخرج الله إلى الدنيا كلّ مَنْ أخذ عليه الميثاق؛ فمَنْ جحد مما أُخذ عليه الميثاق لمحمّد× وآله لم ينفعه إقراره لربّه بالميثاق، ومَنْ لم يجحد ميثاق محمد| نفعه الميثاق لربّه»().\nوهذه الفرضية معقولةٌ جدّاً، وإنْ كانت النصوص التي جاء فيها هذا المضمون (الاستناد إلى الفعل الإلهي) محدودةً جدّاً، وتعاني من مشاكل من حيث الاعتبار الصدوري وفق معيار النقد السندي. ولكنْ على أيّ حالٍ كفرضيّةٍ معقولة يمكن أن يُستَنَد إليها للجواب عن الإشكال الذي طرحه علماء مدرسة بغداد.\nولكنّ الإشكال الأهمّ هنا انسجامُ أو عدمُ انسجام النسيان مع الغاية التي ذُكرَتْ في الآية، فإذا نسي الإنسان هذه القضية بفعلٍ إلهيّ فكيف يُحْتَجّ عليه؟ وهذا ما نتناوله في العنصر التالي.\nالعنصر السابع: الغاية من وراء عالَم الذَّرّ\nالأمر الآخر الذي التفت إليه علماء بغداد هو الغرض من وراء فكرة «عالَم الذَّرّ»؛ إذ نجد في الآية أنّ الغرض من ذلك هو إتمام الحجّة على الناس، وعدم قبول اعتذارهم بالغفلة أو بشرك الآباء. ومن هنا استنتجوا اختصاص هذه القضيّة بفئةٍ خاصّةٍ من الناس. وقد مضى نقدُه.\nوكذلك استندوا إلى هذا الغرض في نفي فرضيّة النسيان التي طرحها أنصار فكرة عالَم الذَّرّ للجواب عن الإشكال الذي كان يطرحه علماء مدرسة بغداد، كما سبق.\nونستطيع أن نجيب على أصل عدم معقوليّة النسيان بإرجاعه إلى الله تبارك وتعالى (الإنساء)؛ ولكنّ الإشكال الأهمّ هنا نَقْض الغرض الذي ذُكر في الآية، حيث لا معنى لإتمام الحجّة مع فرض النسيان.\nولكنْ قد يُجاب عن هذا الإشكال بأنّ اللازم في إتمام الحجّة أصل ثبوت المعرفة، وإنْ لم يتذكَّر الإنسان جميع ما جرى له في تلك الواقعة. فالمهمّ حصول المعرفة، وقد صرَّحت بعض الروايات: «ثَبَتَتِ الْمَعْرِفَةُ فِي قُلُوبِهِمْ، ونَسُوا الْمَوْقِفَ». لا أريد أن أستدلّ بهذه الروايات، وإنّما أريد أن أقول: هذا وجهٌ معقول لا يمكن إنكاره بسهولة. فالله تبارك وتعالى قادرٌ أن يخلق في نفوس البشر عبر تلك الواقعة معرفةً فطريّةً راسخة، ولكنْ يمحو عن ذاكرة الإنسان نفس الواقعة وتفاصيلها. ورُبَما يشبه ما نسمِّيه اليوم بالعقل الباطن أو العقل اللاواعي.\nالعنصر الثامن: عدم إمكان تعميم عالَم الذَّرّ\nكما تقدَّم كان علماء مدرسة بغداد يصرّون على أنّ هذه القضية لا يمكن أن تعمّ جميع البشر إذا أخذناها بمعناها الحقيقيّ، وإنّما كانت تخصّ فئةً خاصّة من البشر، خلقهم الله تبارك وتعالى، وأكمل عقولهم. وكانوا ينطلقون في هذا التخصيص من منطلقين:\nالمنطلق النصّي والاستظهاري: إنّ صدر الآية يستخدم تعبير: «بني آدم»، وكذلك تستخدم الآية ضمير الجمع في ذرّيتهم وظهورهم…، فاستنتجوا من ذلك أن هذه الواقعة لم تكن تشمل ولد آدم من صلبه.\nوكذلك تصرِّح الآية بأن الغرض من ذلك هو: ﴿أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَك آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وكنَّا ذُرِّيةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾، فاستنتجوا من ذلك أنه لا بُدَّ أن يكون في سلسلة آباء هذه الذرّية مشركٌ على الأقلّ.\nوقد مضى عدم صحّة هذه المقاربة.\nالمنطلق العقلي: بالإضافة إلى المنطلق الاستظهاري، فإن للاستدلال العقليّ مكانه ودَوْره في تخصيص هذه الحادثة بمجموعة خاصّة من البشر. وبما أنه من وجهة نظر علماء مدرسة بغداد يكون خطاب غير المكلَّفين (غير البالغين وغير العاقلين) قبيحاً فإن هذه الحادثة تكون خاصّةً بالمكلَّفين فقط.\nومن هنا فإن أحد التأويلات التي طُرحَتْ من قِبَل علماء مدرسة بغداد لهذه القضية هو أنّ الله خلق جماعةً من الناس، وبلَّغهم وأكمل عقولهم، وقرَّرهم على ألسن رسله بمعرفته وما يجب من طاعته، فأقرّوا بذلك، وأشهدهم على أنفسهم به؛ لئلاّ يقولوا يوم القيامة: إنّا كنا عن هذا غافلين، أو يعتذروا بشرك آبائهم.\nوقد مضى نقد هذا النوع من التأويل.\nالعنصر التاسع: العلاقة بين فكرة «عالَم الذَّرّ» والتناسخ\nأحد عناصر القلق عند علماء مدرسة بغداد حول فكرة «عالَم الذَّرّ» علاقة هذه الفكرة مع فكرة «التناسخ»؛ فإن علماء الإمامية منذ القِدَم كانوا معارضين لفكرة التناسخ بأشكالها أشدّ المعارضة. ويبدو أن علماء بغداد كانوا مهتمّين لذلك، وكتبوا كتباً ورسائل مستقلّة في ذلك. فعلى سبيل المثال: نجد في كتب الحسن بن موسى النوبختي كتاب «الردّ على أصحاب التناسخ»()، بل نجد في كلمات بعض الرجاليّين أنهم يستندون للقدح في الرواة بمسألة التناسخ، معتبرين إيّاه دليلاً على فساد مذهب الرواي().\nالحساسية الشديدة عند المفيد والشيخ الطوسي بالنسبة إلى هذا الموضوع مشهودةٌ تماماً. ويبدو أنهما كانا يعتبران القبول بفكرة «عالَم الذَّرّ»، حَسْب ما جاء في بعض الروايات، ملازماً للقول بنوعٍ من التناسخ، أو على الأقلّ تمهيداً لدخول مثل هذه الأفكار في منظومة العقائد الإماميّة، فلذلك عارضوها بشدّةٍ.\nوالبتّ في هذا الموضوع يحتاج إلى دراسةٍ كاملة لموضوع التناسخ. وأدلّة امتناعه أو فساده من ناحيةٍ؛ وكذلك دراسة قضيّة عالَم الذَّرّ من حيث مدى انطباقها أو التقائها مع فكرة التناسخ من ناحيةٍ أخرى، فهو خارجٌ عن محطّ بحثنا هنا(). لكنْ تجدر الإشارة إلى نقطةٍ، وهي: إنّ فكرة التناسخ ـ إجمالاً ـ ترجع إلى نقل الأرواح من جسمٍ إلى جسمٍ آخر؛ فإذا قلنا بأن الذَّرّ التي أخرجها الله سبحانه من ظهر آدم أو بني آدم هي التي سوف تنمو في هذه الدنيا، وتصنع أبدان البشر، فلا يوجد نقلٌ للأرواح هنا؛ كي يستلزم منه التناسخ؛ والعلم الحديث أيضاً قد أثبت أنّ جسم الإنسان يبدأ من خليّةٍ واحدة، تنمو وتشكِّل الجوارح التي نعرفها في الإنسان.\nنظراً إلى العَرْض التاريخي الذي ذكرناه في المرحلة الأولى من البحث اتّضح أن علماء مدرسة بغداد اتّخذوا موقفاً واحداً تقريباً تجاه فكرة «عالَم الذَّرّ»، وكلّ واحدٍ من علماء هذه المدرسة حاول بدَوْره أن يقدِّم شواهد وأدلّة تقوّي هذا الاتّجاه. وبقولٍ إجماليّ: نستطيع أن نعتبر علماء مدرسة بغداد من المُنْكِرين لفكرة «عالَم الذَّرّ» كواقعةٍ حدثَتْ في عالَمٍ قَبْلَ هذه الدنيا التي نعرفها، والتي عمَّتْ جميع ذرّية آدم. وإمّا أنهم خصَّصوا ذلك بجماعةٍ معيّنة، خلقهم الله سبحانه وأكمل عقولهم و…؛ وإما أنهم فسَّروها على أنها تعبيرٌ رمزيّ وأدبيّ لوجود الآيات الإلهيّة في الآفاق والأنفس، ممّا يُتِمّ الحجّة على الجميع، فلا يقبل اعتذارهم بالغفلة أو شرك الآباء.\n(*) باحثٌ في الحوزة العلميّة في قم، وطالبٌ في مرحلة الدكتوراه في قسم «الكلام الإمامي» في جامعة طهران ـ پرديس فارابي.\n() لمزيدٍ من الاطلاع انظر: دانشنامه جهان إسلام 1، مقالة «حوزه علميّه بغداد»، رقم 6637.\n() لمزيدٍ من الاطلاع انظر: د. السيد مرتضى موسوي وپريسا فيضي، تبيين تاريخي وكلامي مكتب معتزله بصره وبغداد، پژوهش نامه تاريخ، السنة الثامنة، الرقم 31.\n() قد اعتبر بعضهم هشام بن الحكم من علماء بغداد؛ استناداً إلى ما قاله النجاشي في كتابه: «كان ينـزل بني شيبان بالكوفة، انتقل إلى بغداد سنة تسع وتسعين ومائة، ويقال: إنه في هذه السنة مات». رجال النجاشي: 433. لكنْ هناك خلافٌ في تاريخ وفاته، فعلى سبيل المثال: ينقل الكشّي عن الفضل بن شاذان أن هشام بن الحكم توفّي سنة 179هـ في الكوفة، فيكون مخالفاً لما نقله النجاشي. لكنّه على أيّ حالٍ لا نستطيع أن نعتبره من علماء بغداد، وإنْ صحَّتْ مقالة النجاشي؛ لأنّه توفّي حَسْب نقل النجاشي في نفس السنة التي انتقل فيها إلى بغداد. ولمزيدٍ من الاطّلاع انظر: أبو القاسم الخوئي، معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة 20: 321 ـ 322؛ اختيار معرفة الرجال 2: 526 ـ 564.\n() الشيخ الطوسي، فهرست كتب الشيعة وأصولهم وأسماء المصنِّفين وأصحاب الأصول: 31: «إسماعيل بن عليّ بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت، أبو سهل. كان شيخ المتكلِّمين من أصحابنا ببغداد، ووجههم، ومتقدّم النوبختيين في زمانه».\n() رجال النجاشي: 31.\n() معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة 18: 217.\n() المفيد، المسائل السروية: 44.\n() المصدر السابق: 45 ـ 46.\n() المصدر السابق: 46 ـ 47.\n() المسائل العكبرية: 114.\n() الكافي 1: 438، (طبعة الإسلامية).\n() المفيد، المسائل السروية: 52.\n() مَنْ لا يحضره الفقيه 4: 380.\n() المفيد، المسائل السروية: 53 ـ 54.\n() المفيد، المسائل العكبرية: 114 ـ 115.\n() لقد جاء ذلك في مقدّمة كتاب تلخيص البيان في مجازات القرآن: 60؛ وكذلك في مقدّمة كتاب حقائق التأويل في متشابه التنـزيل: 77، حيث جاء فيهما: «الأظلّة: عالَم المجرّدات، وهو ما يُسمّى بعالَم الذَّرّ، سُمِّي بذلك لأن الأشياء فيه أشياءٌ وليست بأشياء، كالظلّ؛ وقد جاء في أحاديث الإمامية عنه وعن شأن الأئمّة فيه ما لا حاجة إلى ذكره».\n() رسائل الشريف المرتضى 1: 113 ـ 115.\n() إن النـزاع بين الأخباري والأصولي بشكله السائد اليوم بدأ تقريباً من محمد أمين الإسترآبادي، ولكنْ ترجع جذور هذا النـزاع إلى مئات السنين قبل ذلك؛ فإنّ الاختلاف بين مدرسة قم ومدرسة بغداد مؤشِّرٌ على ذلك.\n() أمالي المرتضى 1: 28.\n() أحمد بن محمد بن خالد البرقي، المحاسن 1: 241.\n() رجال النجاشي: 234 ـ 235.\n() اختيار معرفة الرجال، المعروف برجال الكشّي (مع تعليقات: الميرداماد الإسترآبادي) 2: 673.\n() الطوسي، التبيان في تفسير القرآن 5: 27 ـ 30.\n() التبيان 5: 29.\n() الطوسي، التبيان في تفسير القرآن 5: 29.\n() علي الأفضلي، پاسخ به إشكالات كلامي وفلسفي درباره «عالَم ذَرّ»، مجلة فلسفه دين، العدد 4: 92، السنة السادسة.\n() انظر: السيد نعمت الله الجزائري، نور البراهين، 2: 184. وفي المقابل لا يقبل بعضُ الباحثين مثل هذا التواتر. انظر، على سبيل المثال: صغرى رادان، محمد تقي دياري بيدگلي، بررسي روايات تفسيري عالَم ذَرّ، مجلة حديث پژوهي، العدد 22: 169 وما بعد، السنة 11.\n() آغا بزرگ الطهراني، الذريعة إلى تصانيف الشيعة 4: 323.\n() انظر: العلاّمة الحلّي، نهاية الوصول إلى علم الأصول 3: 321 ـ 325.\n() لمزيدٍ من الاطلاع انظر: السيد محمد باقر الصدر، بحوث في علم الأصول 4: 335 ـ 338؛ وكذلك: حيدر حبّ الله، حجّية الحديث: 73 ـ 89.\n() على سبيل المثال: يقول ابن حِبَّان: «فأما الأخبار فإنها كلّها أخبار آحاد…». انظر: الإحسان في تقريب صحيح ابن حِبّان، 1: 156.\n() الطباطبائي، الحاشية على الكفاية 2: 237 ـ 238.\n() مرتضى خوش‌صحبت، نقد وبررسي ديدگاه شيخ مفيد در باب آموزه «عالَم ذَرّ»، مجلّة معرفت كلامي، العدد: 1: 86، السنة السابعة، صيف 1395هـ.ش.\n() لمزيدٍ من الاطلاع حول هذا الموضوع انظر: علي الأفضلي، پاسخ به إشكالات كلامي وفلسفي درباره «عالَم ذَرّ»، مجلة فلسفه دين، العدد 4: 97 ـ 102، السنة السادسة.\n() التفسير (المنسوب إلى) القمّي 1: 248؛ وكذلك القريب منه: مختصر البصائر: 412.\n() علي الأفضلي، پاسخ به إشكالات كلامي وفلسفي درباره «عالَم ذَرّ»، مجلة فلسفه دين، العدد 4: 104، السنة السادسة.\n() تفسير العيّاشي 1: 181.\n() رجال النجاشي: 64؛ ابن النديم، الفهرست: 252.\n() على سبيل المثال: في تضعيف محمد بن نصير نميري انظر: اختيار معرفة الرجال 2: 805؛ وكذلك في تضعيف أحمد بن محمد بن سيّار انظر: رجال ابن داوود: 423.\n() لمزيدٍ من الاطلاع حول هذا الموضوع انظر: محمد تقي اليوسفي، معصومه اعتصامي نژاد، بررسي رابطه عالَم ذَرّ وتناسخ، مجلة آيين حكمت، العدد 30، السنة الثامنة، شتاء 1395هـ.ش.\nالشيخ سعيد نورا


العاصفة الحلقة 15 كاملة مدبلجة HD اونلاين 2016 | كل العرب\nالعاصفة الحلقة 15 كاملة مدبلجة HD اونلاين 2016\nصفحة البداية مسلسلات اجنبيةالعاصفةالعاصفة الحلقة 15\nقصة مسلسل العاصفة الحلقة 15: مارينا هو امرأة شابة وجميلة الذي يحصل أطلقت يوم واحد كما أنها تحاول مساعدة زميل الذين تم اغتصاب. تطور لم تكن متصورة من الإيمان اراضي لها في سيارة مع امرأة غامضة مرسيدس الذي يقدم لها وظيفة في قرية صيد صغيرة. قبلت عندما تراجع صحة والدتها، وتأمل أن الجانب البحر سيقدم كل منهما شيء جيد. وصوله الى المدينة يعني أنها سوف تضطر إلى مواجهة قائد لا Tempestad، داميان فابريجاس. مارينا ليست خائفة لمعالجة موقف سيء مان "وكنز من النساء أتباع ولكن ما هي خائفة من ومشاعرها له أن تبدأ في الظهور بعد مرور الوقت من قبل.\nhttps://vod.alarab.com/v81941-_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5%D9%81%D8%A9_la_tempestad_%D9%85%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84_%D9%85%D9%83%D8%B3%D9%8A%D9%83%D9%8A_152016 \_n  \_n [العاصفة الحلقة 15 كاملة مدبلجة HD اونلاين 2016]


احجز أفضل فنادق هايسي - موقع Hotels.comSee this page in Englishالعربية (الإمارات)يمكن الحجز عبر الإنترنت أو الاتصال على رقم المملكة العربية السعودية ٨٠٠٨٤٤٦٢٠٣ - للأرقام الأخرى الخطوط مفتوحة من ال ٨ صباحاً وحتى منتصف الليل، ٧ أيام في الأسبوع. الامارات العربية المتحدة إتصل على ٨٠٠٠٤٤٤٣٦٨٥، البحرين على ٨٠٠٠٠٨٤٥ و مصر على ٨٠٠٠٠٠٠٧٤١الصفحة الرئيسيةعروض الفنادقالمساعدةرأيك في الموقعتسجيل الدخول والحسابتسجيل الدخولإنشاء حسابحجوزاتكتقييم فندقHotels.com™ Rewardsحجوزاتكفنادقفنادق في الولايات المتحدةفنادق في فيرجينيافنادق هايسيفنادق هايسيالبحث عن فنادق في هايسيالمدينة أو المعالم الرئيسية أو اسم الفندق أو العنوان أو الرمز البريديتاريخ الوصولتاريخ مغادرة الفندق ليس لدي تاريخ محددالغرف123456789+الغرفة 1:بالغون12345678سن 18 عامًا فأكثرأطفال01230 إلى 17 عاماًالعمر عند إجراء تسجيل الوصول:طفل 1:-?-<11234567891011121314151617إظهار العروضاحصل على أسعار سرية لدى فنادق مختارةهذه الأسعار ليست متاحة للجميع.اكتشفها الآنالأكثر شعبية الآن في هايسيالفنادق في هايسيالأكثر حجزًاSleep Inn & Suitesرائع 4.7 / 5( 34 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 10 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةكومفرت إنممتاز 4.4 / 5( 16 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 10 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةفنادق تقع ضمن نطاق 35 كيلومتر من هايسيهوليداي إن إكسبريس هوتل آند سويتسممتاز 4.1 / 5( 105 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 20 فرد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةفنادق تقع ضمن نطاق 40 كيلومتر من هايسيThe Inn at Wiseممتاز 4.4 / 5( 35 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 8 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةبست ويسترن أوف وايزممتاز 4.1 / 5( 62 تقييم أصلي )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 7 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةHilton Garden Inn Pikevilleجيد 3.5 / 5( 2 تقييمات أصلية )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 5 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةذا لاندمارك هوتلجيد 3.4 / 5( 7 تقييمات أصلية )Hotels.com™ Rewardsاحصل على ليلة واحدة مجانية* عن كل 10 ليالٍ! قام 4 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةبروكشاير إنلا توجد تقييمات من النزلاء بعدقام 4 أفراد باستعراض هذا الفندق خلال الساعة الماضيةHampton Inn Pikevilleالتصنيف بالنجوم غير متوفرممتاز 4.5 / 5( 13 تقييم أصلي )استعرض مزيدًا من الفنادق في هايسي، فيرجينياأحدث الحجوزاتThe Inn at Wise3 نجمة/نجوممن $99بست ويسترن أوف وايز2.5 نجمة/نجوممن $74هوليداي إن إكسبريس آند سويتس لبنان2.5 نجمة/نجوممن $76هوليداي إن إكسبريس هوتل آند سويتس2.5 نجمة/نجوممن $99سدد الآن أو لاحقًا بالنسبة لأغلب الغرفإلغاء مجاني لأغلب الغرفضمان السعرعرض فنادق هايسي على خريطةالمعالم السياحيةحديقة بريكس إنترستيتهوتيلات في هايسيالإقامات الفندقية..ألوان من الضيافة تناسب الجميع! الفنادق هي منشآت للإقامة السياحية المدفوعة قصيرة المدى، لا سيما للسياح وزائري المدن. وغالبًا ما تقدم الفنادق عددًا من خدمات الضيافة الإضافية، مثل المطاعم. وتقدم بعض الفنادق مساحات مخصصة للمؤتمرات لتشجيع المجموعات على الإقامة بها وعقد اجتماعاتها في مرافقها المخصصة لهذا الغرض. وفي المعتاد يحتوي الفندق على ردهة وممرات توصل إلى الغرف، والتي تحمل أرقامًا أو أسماء. ويتنوع مستوى الرفاهية بها من مجرد أماكن تقدم المستوى الأساسي المعتاد من خدمات الضيافة وتحوي سرير وخزانة وطاولة صغيرة إلى غرف تحوي الكثير من وسائل الراحة العصرية من حمام خاص داخل الغرفة ومكيف هواء وجهاز تحكم في الطقس وأرواب حمام وخف ومغسلة بحوضين وحوض استحمام علاجي وقائمة اختيار الوسائد وغيرها من ألوان المرافق الفاخرة راقية المستوى. ومن المرافق الإضافية التي يمكن أن تتواجد في غرف الفنادق أيضًا هاتف وساعة بمنبه وخزنة وثلاجة صغيرة تحوي بعض الأطعمة والمشروبات الخفيفة وتجهيزات إعداد القهوة والشاي. وتقدم الفنادق الكبيرة مرافق مثل حمامات السباحة وغرف الاجتماعات وقاعات المؤتمرات ومراكز اللياقة البدنية وتسهيلات رعاية الأطفال ومراكز أعمال، وقد يكون ملحقًا ببعضها نادي صحي لتقديم خدمات التدليك والعناية. ويتم تصنيف الفنادق بالنجوم حسب الخدمات ووسائل الراحة المتاحة بالفندق والغرف والمرافق التي يقدمها، ويجدر التنويه بأنه لا يوجد تصنيف دولي معتمد لكل الفنادق في جميع أنحاء العالم، وإنما يختلف الأمر من بلد لبلد. ومن بين التصنيفات: فنادق النجمة الواحدة والنجمتان، وهي فنادق تتسم بأنها عملية واقتصادية لمن يبحثون عن إقامات بميزانية معقولة، ولكن هذا لا يعني بالضرورة نقص في الجودة أو مستوى الخدمة. وهناك فنادق الثلاث والأربع والخمس نجوم، وهي بالطبع فنادق أكثر رفاهية، وتقدم خدمات قد لا تتوفر في نوعية الفنادق الأولى. وبصفة عامة، كلما زاد عدد النجوم في تصنيف الفندق، كان هذا مرادفًا لزيادة مستوى الرفاهية به، وقد ظهرت حديثًا فنادق فئة سبع نجوم، وهو ما يعني مستوى استثنائي من الفخامة والرفاهية. وعن الأنشطة التي يمكن أن يوفرها الفندق، فإن هذا يختلف حسب حجم الفندق وتصنيفه وموقعه؛ فبعض الفنادق تتميز بمكانها الواقع في قلب المدينة، حيث يتوفر عدد أكبر من المطاعم، وتكون قريبة من معالم المدينة وأماكن التسوق بها، وبعضها يحتوي بداخله على عدد من المطاعم والمتاجر الراقية ليوفر وقت النزلاء. كما تقدم بعض الفنادق خدمات النقل إلى المعالم القريبة والمطار وأماكن الأنشطة الرياضية التي يتميز الفندق بتوفيرها، مثل ملاعب الجولف أو التنس أو أماكن التزلج على الجليد. وتحرص بعض الفنادق على التميز بمجال معين تختص به؛ على سبيل المثال اجتذاب العائلات من خلال تقديم أنشطة للأطفال من مدن الملاهي القريبة والأنشطة الترفيهية داخل الفندق وتسهيلات رعاية الأطفال، في حين يركز بعضها على خدمات رجال الأعمال، ويسعى البعض إلى الاشتهار كفندق رومانسي للأزواج، بينما تشتهر فنادق أخرى كفنادق تاريخية تمثل القلب النابض للمدينة التي تقع فيها وتتسم باستضافة فعالياتها ومشاهير زائريها. وهناك الفنادق التي تعتمد على تصميمها المميز لاجتذاب زوارها، حتى أن بعضها يستعين بخدمات مصمم شهير لتصميم ديكورات ردهة الفندق وغرفه. في المعتاد تقدم الفنادق خدمة تنظيف الغرف يوميًا أو حسب الطلب. أما عن خدمات الطعام، فتختلف باختلاف باقة السعر الخاصة بالغرفة المحجوزة، فهناك فنادق تقدم الغرف بأسعار شاملة جميع الخدمات ومنها الطعام والمشروبات، وهناك فنادق تقدم جميع الوجبات، وهناك من يقدم الإفطار فقط. تصفح جميع الفنادق على اختلاف أنواعها وخدماتها ومواقعها على موقعنا واستمتع بعطلة تتلاءم مع ميزانيتك ومستوى الخدمة الذي تبحث عنه. strong>برنامج المكافآت Hotels.com™ Rewards يتيح لك موقع Hotels.com البحث والاختيار من بين العديد من الفنادق، مع إمكانية الاستفادة من برنامج نقاط المكافآت Hotels.com™ Rewards - للفنادق المشاركة. ببساطة عندما تقوم بالحجز والإقامة لمدة عشر ليالٍ كاملة في إحدى المنشآت المؤهلة لبرنامج Hotels.com™ Rewards عبر Hotels.com أو من خلال مركز الاتصال التابع للموقع على رقم الهاتف & #9742; 8008446203 عند الاتصال من المملكة العربية السعودية (للأرقام الأخرى، راجع أرقام الهواتف المجانية في موقعنا باللغة العربية) ستحصل على ليلة واحدة (1) مجانية* في إحدى المنشآت المشاركة في البرنامج . ويمكنك استعراض موقعنا للاطلاع على المزيد من التفاصيل عن برنامج Hotels.com™ Rewards وطريقة الاستفادة منه برنامج Hotels.com™ Rewards\nمن خيارات السداد الجديدة التي يقدمها موقع Hotels.com، خيار السداد الفوري عبر الإنترنت أو السداد لاحقًا في الفندق عند تسجيل المغادرة. وتتوفر هذه الإمكانية في بعض الفنادق على موقعنا.استعرض مزيدًا من الفنادق في هايسي، فيرجينيااختر أحد الخيارات التالية لتكتشف الأسعار السرية وتسدد أقل في بعض الفنادق.البريد الإلكترونياشترك لتتسلم أحدث العروضتطبيق Hotels.comقم بتنزيل التطبيق واحجز أثناء تنقلكHotels.com™ Rewardsاشترك الآن لتجمع 10 ليالٍ، وتحصل على ليلة مجانًا*أبرز وجهات السفرفنادق مكة المكرمةفنادق دبيفنادق لندنفنادق باريسفنادق إسطنبولفنادق شرم الشيخفنادق نيويوركفنادق ميونيخفنادق أبوظبيفنادق القاهرةفنادق الدوحةفنادق كوالالمبورفنادق بانكوكفنادق جدةفنادق المدينة المنورةفنادق رومافنادق ميلانوفنادق المنامةفنادق لوس أنجلوسفنادق لانجكاويفنادق رأس الخيمةفنادق برشلونةفنادق الخُبرفنادق أنطالياخدمة العملاءحجوزاتكالأسئلة الشائعةاتصل بنارأيك في الموقعتقييم فندقللموردين والشركات التابعة ووسائل الإعلامإضافة فندقانضم إليناأعلن على موقعناوكلاء سفرالمكتب الإعلاميشروط المستخدم وسياسة الخصوصيةالشروط والأحكامالخصوصيةسياسة ملفات الارتباطمعلومات عناالوظائفأدلة السفرأهم 50 مدينةكل الدولكل الفنادقفهرس الموقع© 2016 - Hotels.com, L.P. جميع الحقوق محفوظة.Hotels.com وشعار موقع Hotels.com هما علامتان تجاريتان أو علامتان تجاريتان مسجلتان لشركة Hotels.com, L.P. في الولايات المتحدة و/أو دول أخرى. جميع العلامات التجارية الأخرى هي ملك لأصحابها المعنيين.تعرف على المزيد حول Hotels.com™ RewardsABOUT SSL CERTIFICATES


اكتئاب الحمل: الأسباب وطرق العلاج - حوامل\nاكتئاب الحمل: الأسباب وطرق العلاج\nأمراض الحمل والولادةقبل الولادة\nبواسطة 7wamel Team آخر تحديث ديسمبر 10, 2019\nيُفترض أن يكون الحمل من الأحداث السعيدة التي تطرأ على حياة أي سيدة سعت إليه أو تمنته، فيكون من الطبيعي أن تشعر الحامل بقدر كبير من الرضا والترقب يدفعانها إلى تجاوز أشهر الحمل بما فيها من ضعف ووهن. إلا أن الدراسات أثبتت أن حوالي سيدة من كل سبع حوامل تعاني من أعراض الاكتئاب خلال أشهر الحمل. فما المقصود من اكتئاب الحمل وما هي أشهر أعراضه؟ وهل هناك طرق فعالة لعلاجه خلال أشهر الحمل؟ وما التبعات التي قد تترتب على إهمال العلاج؟ في هذا المقال سوف نتعرف سويًّا على إجابات وافية لكل تلك التساؤلات.\n1 ما المقصود باكتئاب الحمل\n2 أسباب اكتئاب الحمل\n3 أعراض الاكتئاب أثناء الحمل\n4 مضاعفات اكتئاب الحامل\n5 هل يزول اكتئاب الحمل بعد الولادة\n6 علاج اكتئاب الحمل\n7 كيف أتجنب اكتئاب الحمل\nما المقصود باكتئاب الحمل\nيعتقد البعض أن الاكتئاب هو مجرد الشعور بالحزن أو الضيق أو الإحباط حيال شيء ما أو موقف معيَّن. إلا أن حقيقة الاكتئاب غير ذلك تمامًا؛ فقد عرَّفه الأطباء باعتباره اضطراب شديد في المزاج ينجم عن خلل في كيمياء المخ. ولا يختلف اكتئاب الحمل عن ذلك؛ إذ يحدث نتيجة تأثير التغيرات الهرمونية على كيمياء المخ، مما يؤدي إلى اضطراب الحالة النفسية والمزاجية بشكل ملحوظ. وهو حالة مرضية جادة تستدعي الوعي بها والسعي في علاجها، تفاديًا لما قد يترتب عليها من تبعات خطيرة.\nكما ذُكِر سلفًا، يحدث اكتئاب الحمل نتيجة تأثير التغيرات الهرمونية على كيمياء المخ، إلا أن تلك التغيرات الهرمونية لا تُحدِث التأثير نفسه لدى جميع السيدات، مما يعني أن هناك بعض المحفزات أو العوامل التي يُساعد تواجدها على الإصابة بالاكتئاب أثناء الحمل وهي:\nالحمل المفاجئ؛ أي الحمل الذي يحدث دون ترتيب أو رغبة من الزوجين.\nمشاكل الخصوبة وما يصحبها من محاولات علاجية، تجعل بعض الأمهات شديدات القلق والتوتر بشأن تأثير تلك العلاجات على سلامة الجنين، وهو ما يقودهن إلى الإصابة باكتئاب الحمل.\nالإصابة بالاكتئاب قبل الحمل؛ وهو ما يعني استعداد السيدة للدخول في نوبات اكتئاب خلال أشهر الحمل أيضًا.\nيحدث اكتئاب الحامل أيضًا عند وجود تاريخ عائلي مرتبط بالاكتئاب أثناء الحمل كأن تكون الأم أو الأخت قد تعرضت لمثل هذه الحالة أثناء حمل أي منهما.\nالمرور بضغوط نفسية قاسية أثناء الحمل، مثل فقدان شخص عزيز أو التعرض لخلافات ومشاكل أسرية شديدة.\nكما قد تُصاب الحوامل بالاكتئاب أيضًا في حالة تعرضهن لمشاكل صحية قد تُهدد سلامة أجنتهن، أو مرورهن بتجربة إجهاض سابقة.\nأشار الأطباء إلى أن أعراض اكتئاب الحامل تتمثل في:\nجلد الذات والشعور الدائم بالذنب.\nالدخول في نوبات من البكاء دون سبب واضح.\nفقدان الرغبة في ممارسة الأنشطة المُختلفة.\nعدم القدرة على الاستمتاع بالأمور التي كانت تحبها من قبل.\nتجنب المشاركة في التجمعات العائلية والمناسبات الاجتماعية.\nالخوف الشديد من الولادة وتبعاتها.\nالشعور بانعدام القدرة على رعاية الصغير بعد الولادة.\nاضطراب الشهية، فإما أن تًقبل الحامل بشراهة على تناول الأطعمة، خاصةً غير الصحية منها، أو تفقد رغبتها تمامًا في تناول الطعام.\nاضطراب النوم، وذلك إما بالنوم معظم الوقت، أو عدم القدرة على النوم مُطلقًا.\nكثرة التفكير في الموت، مع ميول انتحارية.\nقد يكون التعرض لواحدة أو اكثر من هذه الأعراض لفترة قصيرة أمرًا طبيعيًّا أثناء الحمل. إلا أن الإصابة بأربعة أعراض أو أكثر لفترة تتجاوز الأسبوعين، تكون على الأرجح اكتئاب حمل، وهو ما يستدعي الإسراع باستشارة الطبيب.\nمضاعفات اكتئاب الحامل\nتتساءل العديد من السيدات عما إذا كانت هناك مُضاعفات للاكتئاب أثناء الحمل، وهو ما أجاب عنه العديد من الأطباء بُناء على دراسات مُختلفة، مُشيرين إلى أن اكتئاب الحامل إذا لم يُعالج بشكل سريع وبالطريقة الصحيحة، قد ينتج عنه العديد من المُضاعفات التي تشمل الحامل والجنين في الوقت ذاته، والتي تتمثَّل في:\nسوء تغذية الحامل، مما يُسبب إصابتها بالأنيميا وهشاشة العظام وغيرها.\nولادة طفل أصغر من حجمه الطبيعي.\nقد يتسبب الاكتئاب أيضًا في الولادة المبكرة، وما يتبعها من مشاكل صحية يُعاني منها الطفل، مثل تلك الناتجة عن عدم اكتمال النمو.\nكما قد يتطور الأمر، فتؤذي الحامل نفسها وجنينها، بأن تُحاول الانتحار.\nهل يزول اكتئاب الحمل بعد الولادة\nالاكتئاب هو حالة مرضية وليس مُجرَّد مزاج سيئ، وهو ما يعني أن الإجابة على هذا السؤال هي: “لا”. فإن لم يُعالج الاكتئاب بشكل سريع خلال أشهر الحمل، سوف يستمر إلى ما بعد الولادة، لتظهر أعراضه على هيئة عزلة اجتماعية، مع عدم القدرة على التواصل البصري مع الرضيع ورعايته، والشعور بمشاعر سلبية تجاهه. وهو ما ينعكس على الصغير، فيبدو طوال الوقت مضطربًا، سيء المزاج، كثير البكاء، قليل النوم، لافتقاده حنان أمه ورعايتها في هذه الأثناء. وفي هذه الحالة تحتاج الأم إلى متابعة طبية جادة لتخطِّي هذه الحالة.\nعلى أي سيدة حامل تشعر بوقوعها في دوامة الاكتئاب، ولم تعد تستطيع التواصل مع الآخرين أو الاستمتاع بأنشطتها المُحببة أو غير ذلك من الأعراض السابق ذكرها، أن تُسرِع بالحديث مع أحد المقربين إليها والإفصاح عما تشعر به. كما يتوجب عليها أو على المُحيطين بها سرعة التوجه إلى الطبيب المتابع لها، وإخباره بما تمر به من أعراض، ليوجهها بدوره إلى الطبيب المناسب، الذي سوف يلجأ في البداية إلى جلسات الاستماع، وإن لم تُجدِ نفعًا، فسوف يصف للسيدة الحامل بعض العقاقير المناسبة لمرحلة الحمل.\nفقد أثبتت بعض الدراسات وجود أنواع مُعيَّنة من أدوية الاكتئاب يُمكن تناولها أثناء الحمل تحت إشراف طبي، بشرط اتباع التعلميات، وعدم التوقف عن الدواء إلا بإذن الطبيب؛ إذ قد يُسبب التوقف المفاجئ لتلك الأدوية الرجوع بالحالة إلى أسوأ مما كانت عليه. والجدير ذكره أن غالبية تلك الأدوية تأخذ ما بين أربعة وستة أسابيع من التعاطي المنتظم، لملاحظة فاعليتها في علاج الاكتئاب.\nكيف أتجنب اكتئاب الحمل\nيُمكنكِ تجنب التعرض لاكتئاب الحمل، أو مقاومته في بداية ظهوره من خلال:\nمارسي التمارين الرياضية بانتظام، وأبسطها رياضة المشي، مما يعمل على تحسين الحالة المزاجية بشكل ملحوظ.\nتحدثي دائمًا إلى أحد المقربين إليكِ بكل ما تمرين أو تشعرين به من متاعب أو مخاوف.\nأحيطي نفسك بجو من الدفء، سواء كان دفء العائلة أو الأصدقاء.\nاشربي الكثير من السوائل، وتناولي الأطعمة التي تؤدي دورًا في تحسين الحالة المزاجية، مثل الشوكولاته الداكنة والموز والمكسرات، لكن دون إفراط.\nاحرصي على تناول المكملات الغذائية الخاصة بكِ كاملة، إذ قد يؤدي نقص بعض الفيتامينات إلى الشعور بالاكتئاب.\nاكتئاب الحاملاكتئاب الحملالاكتئاب اثناء الحمل\nفوائد التونه أثناء الحمل


كلب يبلغ من العمر 12 عامًا في عمر الإنسان - agenbandarterpercaya.biz\nما متوسط عمر الإنسان - موضوع.\nمتوسّط عُمر الإنسان حسبَ الدّولة. من الأشخاص المولودين في السّنة نفسها إذا بقيت مُعدّلات الوفيات في كلّ عمر ثابتةً في. عاماً أو أكثر أكبر من متوسّط أعمار الأبناء الذين عاش آباؤهم أقلّ من. كشفت دراسة جديدة السبب وراء اختلاف العمر البيولوجي عن العمر الحقيقي للإنسان، مبينة أن الشخص الذي يبلغ من العمر 60 عاما يمكن أن يكون لديه عمر جيني يتجاوز 100 عام أو أقل من 20 عاما. وأُجري البحث في جامعة جنوب كاليفورنيا، حيث. • إن كانت " نعم " أقل من 10 يكون العمر من 20 إلى 30. • إن كانت عدد الأجوبة " لا " أكثر من عدد الأجوبة " لا" بكثير يكون العمر اكبر من 30 إلى 50 سنة. • إن كانت كلها لا فيكون عمر القلب اكبر من 50 سنة. لكن هل هذا يعني أن من بقي منهم على قيد الحياة ولم يودي المرض بحياته في الطفولة لم يعش بعدها إلا لهذا العمر.\nعمر الكلاب تعيش الكلاب لغاية 16 سنة ويبلغ الكلب شكله الكامل عندما يصبح عمره سنة وثلاث شهور في هذه الفترة يكون تركيبه الجسماني قد تطور تماماً وطاقته تكون قد بلغت ذروتها. وفي اتجاه السبع. رئيسة وزراء فنلندا تفكر في السياسة لا العمر 13/12/2019. تتجه بريطانيا لأن يكون رئيس وزرائها رجلًا يبلغ من العمر 55 عامًا ويدعى بوريس جونسون، ويعد هذا الأمر طبيعيا لأن حوالي 90% من رؤساء دول. 22/04/39 · هذا الرجل الذي يبلغ من العمر 256 سنة كسر حاجز الصمت وأخبرنا بسر لا يصدق.!!. 12. FoxHoop. أخطر سمكة في العالم تهاجم.\nيدق قلب الكلب 70 -120 دقة في الدقيقة بينما يدق قلب الإنسان 70 -80 دقة في الدقيقة في المتوسط. 6 جراء، والكلاب ثدييّات، لذلك فهي تغذي صغارها بلبنها حتى تبلغ من العمر ستة أسابيع. وتعيش الكلاب في.\nتماما كالبشر، أنقذ كلب جيرمن صغير يبلغ من العمر عامين ونصف فقط، كلب جيرمن عجوز، يبلغ من العمر 10 سنوات، وذلك بعد تبرعه بحوالى نصف لتر من الدم، لإنقاذ حياة الكلب الكبير، جراء إصابته فى حادث سير، وتدهور حالته الصحية.\n24/11/37 · رجل معمر يبلغ 256 عاما يكسر الصمت قبل ان يموت ويكشف عن سر صادم! قليلا ما نسمع في وقتنا الحاضر عن اشخاص يعيشون. وحول ذلك كشفت دراسة جديدة في جامعة جنوب كاليفورنيا أن السبب وراء اختلاف العمر البيولوجي عن العمر الحقيقي للإنسان، أن الشخص الذي يبلغ من العمر 60 عاماً يمكن أن يكون لديه عمر جيني يتجاوز 100 عام أو أقل من 20 عاماً.\nالكلب "سوانسي جاك" ولد الكلب "سوانسي جاك" -وهو من سلالة كلاب الاسترداد- عام 1930 وعاش قرب أرصفة مدينة سوانسي في أسكتلندا، وأثبت جدارته حين قام وهو لا يزال جروا، بأول عملية إنقاذ لصبي يبلغ من العمر 12 عاما. توفي لارسون عن عمر يناهز 86 عامًا بسبب مرض لا علاقة له بقلبه. 8. كان أصغر شخص يحصل على جراحة قلب يبلغ من العمر دقيقة واحدة فقط. كانت تعاني من عيب في القلب لا ينجو الكثير من الأطفال.\nووفقاً للنظرية ، فإن كلب يبلغ من العمر عاماً واحداً يساوي مراهقاً يبلغ من العمر 15 عاماً ، وعندما يبلغ اثنان ، يبلغ مستوى تطور الحيوان 24 شخصاً. علاوة على ذلك ، يتم تقليل كل فرق لاحق إلى 48 شهرًا. يبلغ العمر المتوقع للإنسان الطبيعي 38 عاماً كحد أقصى، وفقاً للباحثين، الذين اكتشفوا طريقة لتقدير المدة التي تعيشها كثير من المخلوقات بناءً على فحوصات الحمض النووي.وطوّر علماء في وكالة العلوم الوطنية الأسترالية نموذج. طفل يبلغ من العمر 12 عاماً يولد تفاعلاً نووياً في غرفة الألعاب.\nهل نعيش أعمارا أطول من أعمار أسلافنا؟ - BBC News Arabic.\nحتى في عمر ستة أشهر ، يعتبر كلب صغير غير ناضج لمدة خمسة عشر عامًا. سيتصرف كلب كبير كطفل دون سن العاشرة. ولكن على أي حال ، تمر طفولة ومراهقة الكلب بسرعة أكبر بكثير من تلك التي من إنسان. عملية. يعلم من بلغ كلبه عشر سنوات أن عمر هذا الحيوان الأليف ربما يعادل عمر رجل طال به الأجل لأكثر من 70 عاما، وذلك. - « روتوايلر»، كلب ضخم، يبلغ سعره في المتوسط 1200 دولار، ويعيش من ثمانية. ومتوسط أعمارها من 12 إلى 14 عاما وتبلغ تكاليف. دولار مع متوسط عمر يتراوح من 9 إلى 10 أعوام، ومشهور بأنه حيوان ضخم. ما بعد الـ80. هذه هي السن التي يبلغ فيها الإنسان قمة السعادة. فقد أعلنت منظمة الصحة العالمية أن سعادة الإنسان تبلغ ذروتها تحديداً عند سن الـ82، وذلك بعد أن تتراجع بشكل ملحوظ في سن الثلاثينات، وتبدأ في العودة من جديد بسن. لقد سبق وأن وقعت العديد من حالات الوفاة بسبب لعق الكلب أو القط لأشخاص على جروحهم أو بسبب ضعف مناعتهم، لكن هذه هي أول مرة يموت فيها شخص يتمتع بصحة جيدة ومناعة قوية بسبب لعقة كلب، حيث لم يُصب الرجل البالغ من العمر 63 عاما.\nوعلى ذلك نرسم علاقة بين الباقي من عمر البشرية للمنحنيين الحديين ومقابله بالدقائق، فنحصل على الجدول والشكل الآتيين: ونلتصق بالحد العلوي من عمر الإنسان في قرن النبي – 70 قمرية = 68 شمسية – لأن. في لقطة أخرى؛ تقترب وعد بكاميرتها باتجاه ابن صديقتها، الذي يبلغ من العمر 12 عاماً تقريباً، وتسأله إن كان يريد الخروج من حلب؟. بل هي دعوة للنظر في الإنسان وفحص ما هو جوهري. والذين كان يتم.\nهذا الرجل الذي يبلغ من العمر 256 سنة كسر حاجز الصمت.\nالممثل المصري محمد هنيدي أحد أبرز الأسماء في مجال الكوميديا لكن خلال عام 2020 يبلغ هنيدي عامه الـ55، لكنه ليس الاسم الوحيد فأحد أبرز أبطال الأكشن أحمد السقا يبلغ من العمر 47 عاماً. 16/02/30 · أكبر كلب في العالم عمره 20 عاماً, يعيش في بريطانيا حصل الكلب "أوتو" في إحدى المدن البريطانية على لقب أكبر كلب في العالم، بعدما دقق المسؤولون في موسوعة جينيس. ويؤكد المواطن العراقي زاهي عزيزي أن عمره 91 عاما، لكنه لا يزال يؤدي تمارينه الرياضية التي يواظب عليها يوميا منذ 7 عقود، مشيرا إلى أن الرياضة والتغذية الصحية، هما أبرز أسرار إطالة عمر الإنسان والوقاية من الأمراض. في البداية اعتقد الباحثون أن عمر مينغ يبلغ من العمر 405 عامًا ، ولكن بحثًا جديدًا صدر عام 2013 ذكر أن مينغ كان في الواقع 507 عامًا وهو أقدم حيوان مسجل في العالم. المحار الكبير.