Villa Le Terrazze ريو مارينا حجز رخيص فوري مع اجودا تفضل بإبداء رأيك في الموقع\nLocalita Capo D' Arco, Rio Marina, ريو مارينا, ايطاليا, 57038\nالمزيد حول Villa Le Terrazze\nللمسافرين الذين يرغبون أن يعيشو كل ما تقدمه ريو مارينا, Villa Le Terrazze هو الخيار الأمثل. يمكن من هنا للضيوف الاستمتاع بسهولة الوصول إلى كل ما تقدمه هذه المدينة النابضة بالحياة. يوفر الفندق بفضل موقعة الجيد وصولاً سهلاً إلى أهم معالم المدينة. . إن الخدمات التي يقدمها Villa Le Terrazze تضمن للنزلاء إقامة مريحة. يمكن لضيوف الفندق الاستمتاع بالميزات التالية على أرض الفندق: مرافق للشواء, مطعم, بار . تنعكس أجواء Villa Le Terrazze في غرف الضيوف.مروحة, تلفاز, أدوات مطبخ, ثلاجة, غسالة صحون هي بعض الميزات الموجود في العديد من الغرف. سواء كنت من محبي الرياضة أو كنت تتطلع لتفريغ عناء نهار صعب، ستجد خدمات ذات مستوى عالي بانتظارك كمثل شاطئ خاص, حمام سباحة خارجي, ملعب تنس, حديقة. إن Villa Le Terrazze هو خيار ذكي بالنسبة للمسافرين إلى ريو مارينا، بما يوفره من إقامة هادئة ومرحة.\nيرجى إبلاغ Villa Le Terrazze بشكل مسبق بوقت وصولك المتوقع. بإمكانك استخدام حقل الطلبات الخاصة أثناء عملية الحجز أو يمكنك التواصل مع مكان الإقامة مباشرةًً من خلال معلومات التواصل المذكورة في تأكيد الحجز. يتطلب دفع عربون بقيمة EUR 500 عند تسجيل الوصول لتغطية المصروفات العرضية. سوف يكون قابل للاسترداد بالكامل عند تسجيل المغادرة ويخضع لنتيجة فحص التلفيات في مكان الإقامة.


بريغيه تكرّم تقنية نحت الحجر الكريم - مجلة هي\nبريغيه تكرّم تقنية نحت الحجر الكريم\nالأحد, 05/20/2012 - 19:26\nتكرّم شركة بريغيه فن نحت الحجر الكريم من خلال إبتكار الساعات والمجوهرات الفريدة، والتي تتسم بمزيج ذكي يجمع بين التكنولوجيا المتطوّرة والخبرة الحرفية اليدوية القديمة الطراز.\nوبفضل تعاونها الحصري مع أفضل الحرفيين المتخصصين في نحت الحجر الكريم، تمكنت بريغيه من تزيين مجموعاتها بمزيج فريد من الألوان الرائعة.\nتشكّل ساعة Reine de Naples Cammea مثالاً بارزاً على البراعة، النقاء والتألق. فمينائها المنحوت بتقنية نحت الحجر الكريم هو عبارة عن تصميم مميز تم نحته في صدفة بحرية. مؤشر الساعات والدقائق غير المركزي، يبدو وكأنه يبتعد عن وسط الميناء بغية تسليط الضوء على فن النحت المتألق بكامل مجده. من جهتها، تساهم العلبة الحاضنة المصنوعة من الذهب المرصّع بالألماس في حماية النقش الدقيق الموجود تحت الكريستال الصفيري، فيما تُظهر الجهة الخلفية الشفافة الثقل المتأرجح المصنوع من الذهب أيضاً مع نقش يدوي مميز من نوع guilloche.\nوفي الإطار عينه، تتميز مجموعة مجوهرات La Rose de la Reine بتصميم برعم وردة دقيق منقوش بإستخدام تقنية نحت حجر كريم، والذي يتألق من حوله شريط من حبات الألماس مع حبات من لؤلؤ أكويا لإضفاء لمسة خاصة. تشمل هذه المجموعة سلسة طويلة مع بروش قابل للفصل بحيث يمكن إرتداؤه منفرداً أو كزينة على السلسلة. كذلك، يبرز النقش الرئيسي في هذه المجموعة، الوردة المنحوتة، بكونها صلة الوصل لربط ثلاثة صفوف من حبات اللؤلؤ على السوار، كما وتزدان بها الأقراط والقلادة وبالطبع الخاتم الذي يتمم هذه المجموعة الأنثوية المميزة، الساحرة والأنيقة.\nنحت الحجر الكريم هو عبارة عن تقنية تمثّل أحد أكثر المهارات الحرفية اليدوية تميزأً في العالم، بحيث باتت تعتبر بمثابة شكل من الأشكال الفنية المتنوعة. يتم تنفيذ هذه التقنية على المواد التي تضم طبقات ألوان متباينة، علماً أن نحت الحجر الكريم كان يتم أصلاً على الأحجار الصلبة مثل الساردونيكس أحد أنواع العقيق والكورمالين، كما وأيضاً على الأصداف البحرية.\nبواسطة أداة نقش صلبة حادة وبسيطة، يقوم الحرفي بنحت الطبقات المتنوّعة من عرق اللؤلؤ بسماكة لا تتعدى الملمترين بغية إبتكار نقش دقيق إستثنائي. ويشكّل إختيار الأصداف مرحلة أساسية في فن نحت الحجر الكريم، حيث يختار حرفيو النقش فقط افضل العينات التي تتميز بتباين الوان دقيق. بعد ذلك، يدرس الحرفي بعناية الألوان المتباينة، المستويات المتداخلة، الأبعاد كما وجميع تأثيرات الشفافية التي توفرها الصدفة المختارة. عند إختيار المادة، يتبع الحرفي بدقة متناهية مختلف المراحل المعتمدة في إبتكار التحفة الرائعة. اولاً، يقوم الحرفي بقطع الصدفة في أجزائها المدوّرة، ليقوم بعدها بملىء كل قطعة بدقة للحصول على منحى كاملاً. ثم، وبواسطة قلم رصاص يرسم الفنان حدود العمل المقبل، ليتمكن بذلك من بدء عملية النقش أي المرحلة الأكثر دقة والأكثر حساسية فنياً في العملية الإبداعية، والتي تُتيح إمكانية إعتماد تقنية نقش الحجر الكريم بعد تنظيف الصدفة وتلميعها ليكشف عنها في النهاية بكامل روعتها.\nعلى مدى أكثر من ألفي عام، لطالما إرتكز فن نحت الحجر الكريم- والذي يتخذ من مدينة ’توري ديل غريكو‘ في منطقة نابولي عاصمة له- على المعرفة المتوارثة بأمانة تامة من الأب إلى الإبن على مدى أجيال لا تحصى. على الرغم من إنتشاره الواسع في بلاد ما بين النهرين على مدى أكثر من 4 آلاف عام، فقد إشتهر هذا الفن أولاً في اليونان القديمة. في مرحلة لاحقة، ساهم الحرفيون الإغريق في تصدير هذا الفن إلى روما، حيث بلغ نحت الحجر الكريم ذروته في إيطاليا. ثم وبدءاً من القرن التاسع عشر، أصبحت منطقة نابولي مركز إنتاج هذا الفن الشهير عالمياً، والذي تكرّمه اليوم شركة بريغيه من خلال مجموعاتها المتألقة.\nأو يمكن الإطلاع على موقعنا الإلكتروني على العنوان: www.breguet.com


الموقع بوست - الخليج أونلاينالأحد, 10 يوليو, 2016 04:46 مساءًأعلن في الكويت، الأحد، عن وفاة الممثل والمخرج الإذاعي الكويتي المعروف فيصل المسفر، في القاهرة، حيث يمضي إجازة قصيرة، إثر غرقه في حوض السباحة التابع للبناء الذي يقيم به. ونعت الأوساط الفنية والإعلامية الكويتية الفنان الراحل، مؤكدين عمق مسيرته وبصماته الفنية التي رسخت الدراما الإذاعية في الكويت على الصعيدين المحلي والعربي. وفي رصيد الراحل عدد بارز من الجوائز من عدة مهرجانات؛ من بينها مونديال القاهرة للإذاعة والتلفزيون، ومهرجان اتحاد الإذاعات العربية بتونس، ومهرجان الخليج للإذاعة والتلفزيون في مملكة البحرين. وكان مسلسل "أبو الزارزير" آخر أعمال الفنان المسفر التي أذيعت خلال الدورة الرمضانية الماضية، والعمل من تأليف وبطولة النجم القدير عبد الحسين عبد الرضا. والمخرج الراحل من مواليد الكويت عام 1956. المصدر : موقع الموقع\n"الغندور" عن غيرته من شوبير: "أنا من أفضل مقدمي البرامج الرياضية في مصر"\nمع دخول الصيف.. 5 مرطبات لبشرتك ممكن تعمليهم فى البيت - اليوم السابع


ميلر طحن في مطحنة. الكرة مطحنة العملية في المواد الخام للأسمنت طحن . typicall دائرة الكرة مطحنة لطحن الأسمنت النار و الغضب.pdf - scribd Scribd is the world's largest social reading and publishing site. الحصول على السعر\nمطحنة نوع الأسمنت الكرة مطحنة الاسمنت لق  Ball Mill Layout A Ball mill is a horizontal cylinder partly filled with steel balls (or occasionally other shapes) that rotates on its حول السعر الكرة مطحنة الاسمنت لق,الألغام الكرة مطحنة بواخر الركاب . الحصول على الاقتباس. نوع مطحنة ...\nمطحنة الاسمنت الكرة ... >>> الحصول على الأسعار والكرة مطحنة تغذية طبل - ktclub هينغونج المتخصصة في تصنيع ... الأسمنت، معدات ... للطاقة مطحنة الكرة هو تغيير محرك ... >>> الحصول على ... السعر. قذيفة المدعومة الكرة مطحنة مجموعو كسارة ...


هل صوص الصويا يسبب الضرر لصحتك؟ – syriahomenews\nالرئيسية » صحة و نصائح وفوائد » هل صوص الصويا يسبب الضرر لصحتك؟\nيعد صوص الصويا من العناصر اللذيذة للغاية التي يتم تصنيعها من فول الصويا المخمر والقمح. وكانت بداية ظهوره في الصين ويستخدم في الطهي منذ أكثر من ألف عام.\n– سعرات حرارية: 8\n– كربوهيدرات: 1 جرام\n– دهون: 0 جرام\n– بروتين: 1 جرام\n– صوديوم: 902 ملي جرام\n– يحد من الحساسية الموسمية.\n– يدعم صحة الأمعاء.\n– مصدر غني بمضادات الأكسدة.\n– يعزز أداء الجهاز المناعي.\n– يحظى بتأثيرات مضادة للسرطان.\n– يفيد في تقليل ضغط الدم.\n– يحتوي صوص الصويا على نسبة عالية من الصوديوم، وهو ما يرتبط بزيادة خطر الإصابة بارتفاع ضغط الدم. ومع هذا، فإن نسبة الصوديوم بصوص الصويا تقل عن نسبته في ملح الطعام، فضلا عن أن هناك أنواعا منه تقل بها نسبة الصوديوم. ويمكن إدراج صوص الصويا كجزء من نظام غذائي صحي غني بالأطعمة الكاملة.\n– يحتوي صوص الصويا على نسبة عالية من مادة “غلوتامات أحادية الصوديوم” التي تستخدم في تعزيز النكهة، وبينما كانت تلام تلك المادة في السابق للاعتقاد بأنها تسبب الصداع، فقد كشفت مراجعات حديثة عن أنها لا تلعب دورا وراء ذلك.\n– يحتوي نوع صوص الصويا المصنع كيميائيا على مادة سامة تعرف باسم 3-MCPD.\n– يحتوي صوص الصويا على أمينات، وهي مواد كيميائية يجب أن ينتبه لها مَن يعانون من حساسية، حيث يتعين عليهم أن يقللوا من الصوص أو أن يتجنبوه تماما.\n– يحتوي صوص الصويا على قمح وغلوتين، ولمن يعانون من حساسية القمح أو مرض الاضطرابات الهضمية، فعليهم بصوص الصويا الخالي من الغلوتين والتحقق دوما من قائمة المكونات، حتى لا تتفاقم حالتهم أو يتعرضوا لمشكلات إضافية.\nالسابق: رونالدو يسجل هدفه المئوي مع المنتخب البرتغالي\nالتالي: سمكة قرش تخترق شبكات الأمان وتقتل رجلا في شاطئ بأستراليا\nصنفت دراسة طبية حديثة مطالعة الشاشات والأجهزة الذكية، على كونها أسوأ ما يمكن فعلة قبل النوم والتي تحرم صاحبتها من النوم الهادئ وتضاعف الأرق والتوتر. ...


المطرقة الصناعية مطحنة مصغرة كسارة الصخور\nالمطرقة الصناعية مطحنة مصغرة كسارة الصخور\nحجر سحق آلة صغيرة المطرقة مطحنة للبيع ، مصغرة المطرقة مطحنةمحطم . الصخور الصناعية المستخدمة آلات سحق في اليابان كسارات الحجر hammer mill المحمولة بيع مسار الذهب مطحنة الكرة كسارة الصخور.\nتستخدم كريغسليست بيليه مطحنة طاحونة الفلسبار تستخدم كسارة الصخور المطرقة مطحنة للبيع. مصغرة تتحمل مطحنة آلة للبيع في r amp; d، تصنيع وبيع واسعة النطاق سحق وفحص النباتات، معدات الطحن\nحجر سحق آلة صغيرة المطرقة مطحنة للبيع ، مصغرة المطرقة مطحنةمحطم . الصخور الصناعية المستخدمة آلات سحق في اليابان كسارات الحجر hammer mill المحمولة بيع مسار الذهب مطحنة الكرة كسارة الصخور\nكسارة الفك كسارة مخروط تأثير محطم كسارة متنقلة طاحونة العمودية طاحونة الكرة ريمون مطحنة المطرقة مطحنة أظهرت مطحنة وحدة تغذية بالاهتزاز تهتز الشاشة حزام الناقل غسالة الرمال\nمثال على خطة عمل لمصنع طحن الذهب\nالدائرة الساحقة في اختيار وتحجيم كسارة\nسلسلة إنقاذ الطاقة تعدين الكرة آلة مطحنة للمبيعات\nأفضل قيمة الحبوب طاحونة طاحونة كهربائية


الفن التشكيلي المغربي: بين التأسيس والحاضر | الآداب\n* كلُّ فنّ يبحث عن لحظة تأسيس. غير أنّنا نلاحظ، في سياق البحث في تاريخ الفنّ التشكيليّ المغربيّ، أنّ الأمر ليس بالسهولة التي تعرفها الأشكالُ التعبيريّة الأخرى. فإلامَ تُرجعون ذلك؟\nــــ الأسباب متشعّبة، لكنّنا نحصرها في سببيْن رئيسيْن. أوّلًا: نقص المعلومة التاريخيّة. وثانيًا: أنّ ما حدث في الفنون التشكيليّة سبق حصولَ المغرب على استقلاله، بحيث لم يسمح لنا الكمُّ المتوفِّر، ولا الانشغالُ المؤطِّر لسيرورة التكوّن، بالحديث عن "لوحة التأسيس."\nولكنْ يمكن الاستشهادُ بأعمال بنعلي الرباطي، وهو من مواليد القرن التاسع عشر. صحيح أنه ظهرتْ لوحاتٌ في الثلاثينيّات والأربعينيّات، غير أنّها كانت متفرّقةً من حيث الزمان، ومتباعدةً في أشكالها الجماليّة، بحيث لم تستطع أن تشكّل تيّارًا فنّيًّا قويًّا يمكن أن نعتبره بداياتٍ تأسيسيّةً واعيةً لسيرورة اشتغاله وأفقه المنتظر.\nأعتقد أنّ الجدل حول تأسيس الفنّ التشكيليّ في المغرب يعتريه بعضُ الغموض لكونه جدلًا محكومًا بإكراهاتٍ إيديولوجيّة. فأوّل الذين اهتمّوا بهذا الفنّ وبلوروه في حواملَ مستقلّة ومتميّزة هم الفنّانون الأجانب الذين استوطنوا المغربَ وانبهروا بطبيعته وعمرانه وأنماطِ حياته وعكسوها في أعمالهم. لذلك فإنّ السؤال الذي يجب أن يُطرح هنا هو: هل نستند في تأريخنا للفنّ التشكيليّ المغربيّ إلى قوانينَ خارج العمل الفنيّ، وتتحكّم فينا نوازعُ إيديولوجيّة، أمْ نرتهن إلى الاشتراطات الموضوعيّة التي شكّلت الإطار المرجعيّ للعمل التشكيليّ لدى هؤلاء الفنّانين "المستشرقين" الملتحمين بالمغرب وثقافته؟\nمثلُ هذه الأسئلة لم يكن مسموحًا صوغُه في عهد الاستقلال لأنّ كلَّ ما ارتبط بالمستعمِر كان مرفوضًا، وكان الكلّ يبحث عن "البصمة المغربيّة" الحاملة لتوقيع الانتماء الأصيل إلى الأرض والإنسان المغربيّيْن. لكن اليوم، بعد كلّ هذه السنوات من الاستقلال وفكّ الارتباط بذلك الحسّ الوطنيّ الجيّاش، لا بدّ لنا من إعادة التأمّل في مسار تشكّل تاريخ الفنّ التشكيليّ المغربيّ، فنعترف بأنّ ما أنتجه الأجانب، ومنهم فنّانون لم يغادروا المغربَ حتى لحظة الوفاة، هو فنٌّ مغربيٌّ أصيل.\nأنظرْ إلى ما يجري اليوم في حقل الرياضة، حيث يتمّ التهافتُ على اللاعب من أصولٍ مغربيّة، علمًا أنّه لم يولد في المغرب ولم يترعرع فيه، وربّما لم يزره ولو مرةً واحدة، ومع ذلك نعتبره وطنيًّا يشرِّف المغربَ بإنجازاته. فما بالنا بما أنجزه أجانبُ ارتبط عملُهم بالأرض والإنسان والهويّة في المغرب؟ كيف لنا ألّا نعتبر إنجازَ ماجوريل في مرّاكش، حاضنتِه الأبديّة، إبداعًا مغربيًّا؟ كيف ننكر انتماءَ أعمال ماريانو بيرتوتشي إلى الفنّ المغربيّ؟ علينا ألّا نرتكب الخطأ الذي اقترفته الحضارةُ العربيّة الإسلاميّة حين تنكّرتْ لكلِّ ما هو "جاهليّ" لا يتوافق مع قيمها ومعتقداتها وتركته للأوروبيّين، فتبنّوه فيما بعد مثلما تبنّوا الحضاراتِ الأخرى واعتبروها أصولًا لحضارتهم.\nولننظرْ أيضًا إلى حجم الرفض الذي واجه الفنَّ التشكيليّ الفطريّ لا لشيءٍ إلّا لأنّ مبدعيه تلامذةٌ لهؤلاء المستشرقين، فصُنِّف، تبعًا لذلك، فنًّا استعماريًّا يَعكس رؤيةَ المستعمر ومطامعَه؛ الشيء الذي ألغى كلّ اعتبار لجماليّات هذا الفنّ، وظلم الفنّانين الذين انخرطوا في موجته.\n* لكنْ في هذه الحالة سنكون أمام سؤالٍ أكثر استعصاءً: فهل يمكن اعتبارُ ما أنتجه المستشرقون في مجالاتٍ معرفيّةٍ أخرى إنتاجًا مغربيًّا أو عربيًّا ما دام قد اتّخذ من المغرب أو من العرب منطلقًا له وموضوعًا لدراسته؟\nــــ أحيلك على ما أنتجه روّادُ الفكر العربيّ، ولنأخذْ على سبيل المثال كتاب فجر الإسلام لأحمد أمين. أليس هذا مرجعًا يُعتدّ به في ثقافتنا وفكرنا العربيّيْن؟ عد إلى أهمّ مراجعه التأسيسيّة، تجدْها كلّها استشراقيّة. معنى ذلك أنّ بدايات فكرنا العربيّ لا تخرج عن التأطير المعرفيّ الذي وَجّه الفكرَ الاستشراقيّ. فكرة القوميّة العربية نفسها، ألم يؤدِّ الفكرُ الاستشراقيّ دورًا حاسمًا في بلورة مشروعها ورسم أبجديّاته الأولى؟ ألم يخطّط المستشرقون، ووراءهم القوى السياسيّة الغربيّة، لفصل العرب عن مركز الخلافة العثمانيّة من أجل إضعاف سطوتها وامتدادها، بإذكاء النعرة العربيّة والعداءِ لكلّ ما هو عثمانيّ؟ بل هناك باحثون يؤكّدون اليوم أنّ بروز النزعة الإسلامويّة يعود، في جزءٍ كبيرٍ منه، إلى ما قام به المستشرقون من "تمجيدٍ مبالَغٍ فيه" للإسلام وللحضارة الإسلاميّة، ما ذكّى الإحساسَ بعظمة الأمّة الإسلاميّة وبمجدها التليد وبضرورة العودة إلى منابعها المضيئة لتأكيد هويّة الانتماء إليها واتخاذها منطلقًا لبناء الذات.\nطبعًا الفرق بين المستشرقين الكتّاب، والمستشرقين المصوِّرين، أنّ الأولين لم ينتجوا روايةً أو مسرحيّةً بالعربيّة، في حين أنّ الآخرين أبدعوا أعمالًا فنيّةً. ويكفي أن نعود إلى الكنانيش التي كان يدوِّن عليها هؤلاء المستشرقون آراءهم من المغرب لنكتشف حبَّهم العميقَ للمغرب، ولثقافته وحضارته، خصوصًا أنّهم كانوا يعتبرون الحضارة المغربيّة الحضارة الوحيدة التي لم "تدنّسها" الحضارةُ العثمانيّة.\n* هل يعني ذلك أنّ الفنّ التشكيليّ المغربيّ مجرّدُ وليدٍ للاصطدام مع الغرب، أم أنّ ثمّة عواملَ داخليّة وخاصّة ساهمتْ في أسباب النشأة والتطوّر لكي يبدو هذا الوليد متميّزًا بخصوصيّاته الثقافيّة والجماليّة؟\nــــ يصعب أن نعثر على الزمان الذي بدأ فيه الانتقال نحو "الفنّ" كما يراه الغرب، خصوصًا إذا سلّمنا بأنّ للفنّ المغربيّ منبعيْن أساسييْن: 1) الصنائع والحِرف والعمارة المغربيّة؛ و2) التأثير الغربيّ (الأوروبيّ تحديدًا) الذي أثار الانتباهَ إلى أنّ بإمكان رسمٍ أو تزويقٍ معيّن أن يُتأمّل لذاته، وألّا يكون مرتبطًا بشيءٍ آخر أداتيّ، مثل الصندوق الخشبيّ، أو الزربية، أو الفسيفساء على الحائط. فلقد بدأ يُنظر إلى العمل الفنيّ لذاته، ككيانٍ مستقلٍّ عن الشيء النفعيّ الذي كان يحتويه في داخله؛ وهذا ما رأيناه يتحقّق مع تيّار الفنّ الفطريّ من خلال بعض الخدم المغاربة الذين كانوا يعملون عند الأوروبيّين المقيمين، وتعلّموا الرسمَ على أيديهم، ليتحوّلوا بعد ذلك إلى فنّانين تشكيليّين يرسمون ما كانوا يتخيّلونه أو يحلمون به على ورقٍ مستقلّ، ثمّ يضعون له إطارًا ويعلّقونه على الجدار.\n(الفنّان الراحل فريد بلكاهية)\nإضافةً إلى هؤلاء نجد ثلّةً من التشكيليّين المغاربة الذين تعلّموا على يد هؤلاء المستشرقين، إلّا أّنهم خطّوا لأنفسهم مساراتٍ مستقلّةً، دعموها بتعليمٍ أكاديميّ أو بتمرّنٍ عند فنّانين مستشرقين كبار، أمثال: الجيلالي الغرباوي، وعبد الكبير ربيع، ومريم مزيان، وفريد بلكاهية من جهة؛ ومحمد المليحي، ومحمد شبعة، من جهةٍ أخرى.\nولم يتوقّف تأثيرُ الاستشراق في هذا الإطار فقط، بل يمكن اعتبارُ ثورة هؤلاء على الاستشراق أساسيّةً في تحديد ملامح الفنّ التشكيليّ المغربيّ بعد الاستقلال. فغالبيّة فنّاني الشمال المغربيّ درسوا فنّ التصوير على يد الفنّان المستشرق برتوتشي الذي كان يَفرض عليهم طريقةً معيّنةً في الرسم؛ إلّا أّنهم ثاروا على هذه الطريقة وذهبوا إلى أوروبا ليتعلّموا طرقًا أخرى، ثمّ عادوا ليدافعوا عن اتجاهٍ حديثٍ في الفنّ، معتبرين أنّ هؤلاء المستشرقين يريدوننا أن نظلّ متخلّفين ومرتبطين بالماضي، بينما العالم يتقدّم نحو المستقبل.\n* لكنْ في خضمّ صراع الأنا والآخر داخل اللوحة الفنّيّة، أمكننا الحديثُ تاريخيًّا، لا إيديولوجيًّا، عن لوحةٍ مغربيّةٍ، مستقلّةٍ لذاتها، وتُتأمّل في ذاتها.\nــــ إذا أردنا أن نتحدّثَ بهذه المعايير أمكنتنا الإشارةُ إلى بنعلي الرباطي وعبد السلام الفاسي بن العربي، اللّذيْن يعدّان أوّلَ فنّانيْن أنتجا لوحةً فنّيّةً تشكيليّة. وإذا عدنا إلى الرباطي فسنجد أنّ ما أنتجه كان لصالح المستشرقين، إذ استغلّه هؤلاء ليرسم ما في داخل البيوت المغربيّة من مواقف يصعب ولوجُهم إليها.\nأمّا بصدد أوّل لوحةٍ وصلتنا أخبارُها الموثوقة، فيمكننا الحديث عن اسميْن كبيريْن: محمد بنعلال وفريد بلكاهية؛ وقد نضيف إليهما الجيلالي الغرباوي. هؤلاء هم الفنّانون الذين أحدثوا ثورةً فنيّةً انطلاقًا من نهاية الأربعينيّات لأنّهم وضعوا اللوحةَ في مركز الاهتمام الفنّيّ على مستوى التلقّي والنقد.\n* ذكرتم تيّار الفنّ الفطريّ الذي لا يمكن مؤرِّخَ الفنّ أن يمرّ عليه مرورَ الكرام، على الرّغم ممّا قيل فيه من أنّه فنٌّ استعماريٌّ واستشراقيّ. ما الأثر الذي تركه الفنُّ الفطريّ في تأسيس قواعد الفنّ التشكيليّ المغربيّ؟\nــــ في أوروبا، كان الفنّ تابعًا للدين، وكان الفنّان مجبرًا على أن يأتي الكنيسةَ ليرسم على جدارها. لكنّه، بعد سلسلة تغيّراتٍ اجتماعيّة وثقافيّة وسياسيّة، بدأ يعمل داخل مرسمه وينقل ما أنتجه على الخشب (أو على أيّ سندٍ آخر) إلى الكنيسة. الشيء ذاته، وإنْ بسيرورةٍ مختلفة، وقع عندنا في الضفة الجنوبيّة للبحر المتوسّط، حيث كانت الحِرَف تتطوّر بشكلٍ خطّيّ، إلى أن توقّفتْ بعد اكتسحتها المنتجاتُ الأوروبيّة. غير أنّ دخولَ الاستعمار جعل المقيمَ العامّ الفرنسيّ آنذاك، المارشال ليوطي، يدعم الصناعةَ التقليديّة، فيستجلب أساتذةً متخصّصين من الجزائر، ويرسلهم إلى مدينة آسفي، التي شهدتْ تطوّرًا كبيرًا في صناعة الفخّار. هذا التطوّر أذكى روحَ الإبداع، الذي بدأ يأخذ أشكالًا لا تقتصر على الصنعة والحرفة.\nإضافةً إلى ذلك، بدأ المغاربة ينتقلون من العيش التقليديّ إلى العيش العصريّ، ما خلق نوعًا من التفكير الجديد في العمل الفنّيّ، إذ بات المغربيّ يريد أن يراه مستقلًّا لذاته، يزيّن به بيتَه وفضاءاتِ عمله. من هنا كانت الحاجة ماسّةً إلى الفنّ التشكيليّ الحاملِ لهويّة مغربيّة وملتحم بقضايا الإنسان المغربيّ. ومن ثمّ اكتسب الفنُّ الفطريّ شرعيّةَ وجوده، وصار تعبيرًا عن الخصوصيّات الثقافيّة المغربيّة، ولا يمكن القفز عليه بدعوى أنّه فنٌّ استشراقيّ أو مدعوم من طرف المستعمِر.\n* غالبًا ما انطلقت الأشكالُ التعبيريّة من فكرةٍ معيّنة وقادها مفكّرون وكتّاب لهم حضورُهم القويّ في الساحة، ولهم باعٌ في الثقافة والعلم وتقنيّات الكتابة. إلّا أنّنا في الفنّ التشكيليّ المغربيّ نجد أنّ الذين أسّسوا له كانوا، في غالبيّتهم، حرفيّين وصنّاعًا أميّين أو خدمًا في بيوت الأوروبيّين (محمد بنعلال، مولاي أحمد الدريسي، الشعيبيّة طلال). لماذا تمّ الدفع بهذه الثلّة من الفنّانين إلى واجهة التأسيس؟ ولماذا كان الغرب متحمّسًا لهذا النوع من الفنّ الفطريّ؟\nــــ هذه الأحكام أرخت ظلمًا كبيرًا على هذا الجيل العصاميّ من الفنّانين المغاربة. فقط أشير إلى أنّ الفنّانة الشعيبيّة طلال تُعتبر شابّةً في زمنها مقارنةً بالاسمين الآخريْن، إذ لم تظهر إلّا في المنتصف الثاني من الستينيّات. وهناك أناس قبلها اشتغلوا بالطريقة ذاتها. لكنّ الأعلام الذين ذكرتهم هم الأساسيّون. ويمكن أن نضيف إليهم الورديغي، وميلود لبيض، قبل أن يتحوّل الأخير إلى فنّان عالِم.\nبالنسبة إلى التشجيع الأوروبيّ الذي لاقاه تيّارُ النزعة الفطريّة، فسببُه لم يكن الرغبةَ في إبقاء الفنّ التشكيليّ المغربيّ متخلّفًا، وإنّما القناعة بجدوى هذا الفنّ في الحياة اليوميّة، خصوصًا أنّ أوروبا عرفتْ بعد الحرب العالميّة الثانية ثورةً على الأطر الفكريّة والفنيّة القديمة، وأصبحتْ تهتمّ بكلّ ما ينبع من أعماق الناس بطريقةٍ لا تشوبها صرامةُ التفكير العلميّ والمنطقيّ. وقد تابعتُ معارضَ عديدةً، ولاحظتُ حجمَ الاهتمام الذي يوليه الجمهورُ ــــ الذي لا علاقة له بموقف الاستعماريّين من الفنّ المغربيّ ــــ بهذا الفنّ الذي يروْنه فنًّا معبّرًا عن وجدانهم وأحلامهم؛ إضافةً إلى أنّهم كانوا يَعدّون الفنَّ الحديث، وخصوصًا التجريديّ، فنًّا يستنسخ المشهدَ التشكيليّ الغربيّ ولا يتميّز عنه بأيّة خصوصيّة.\n* ارتبطتْ فكرة تطوّر تاريخ الفنّ التشكيليّ المغربيّ بفترة الخمسينيّات، حين تمّ الانتقالُ من الرسم التصويريّ المحض إلى التعبير عن مكنون الفرد النفسيّ والفكريّ. فما هي مميّزات هذه المرحلة، التي توسم بأنّها مرحلةُ الحداثة في التشكيل المغربيّ؟ وما قدرتها على أن تزيح من المشهد التشكيليّ المغربيّ سطوةَ اللوحة الفطريّة، وتحدّ، بالتالي، من دور الأجانب في توجيه الذائقة الفنيّة والبصريّة في المغرب؟\nــــ كان الفنّان الفطريّ يدّعي أنّ ما يفعله هِبةٌ من الله، أو من وحي رؤيةٍ في منام، أو نتيجةٌ لتلبّس روحه قوًى جنيّة. الغالب في الفنّان الفطريّ أنّه لا يدّعي أنّه يملك طريقةً خاصّة للتعبير، بل يكتفي بالقول إنّه ينقل ما يشاهده إلى اللوحة، مضيفًا إليه تقنيّاتِ الإنجاز. لكنْ، ولأوّل مرةٍ في تاريخ الفنّ المغربيّ، سنة 1953، سيرسم فريد بلكاهية صورةً ذاتيّةً، وهو ما لم يكن مستساغًا ضمن مناخ تقليديّ لا يؤمن بالفرديّة. هكذا بتنا أمام بزوغ مقوّمٍ أساسٍ من مقوّمات الحداثة؛ فلا حداثة من دون أن يحسّ الفردُ بذاتيّته المستقلّة عن الجماعة. ثمّ إنّ بلكاهية أنجز عملَه في لحظة نفي ملك المغرب محمّد الخامس، وما تلاها من انتفاضة المغاربة ضدّ الفرنسيّين وحملِهم لشعار الهويّة "أنا مغربيّ" في مواجهة الاستعمار. وستغطّي أعمالُ بلكاهية عشرَ سنوات من عمر الفنّ التشكيليّ المغربيّ، يشتغل خلالها على مواضيع التحرّر والاستعمار، وإفريقيا الجنوبيّة، والتمييز العنصريّ، والحرب الجزائريّة.\nثمّ ظهرت أسماءٌ وازنة أثّرت في المشهد التشكيليّ المغربيّ، ومنها الجيلالي الغرباوي، الذي رسم أوّل عملٍ تشكيليٍّ تجريديّ، فخرج من التشخيص إلى التعبير، وإنْ كانت قوّة بلكاهية تجلّت أكثر لأنّها ارتبطتْ باستفاقة شعب.\n* هيمن تيّارُ التجريد على تيّار التشخيص في مرحلة الحداثة التشكيليّة. فهل لذلك علاقةٌ بالمتلقّي الذي بدأ ذهنُه يتفتّح على عوالم الفنّ العالميّ، أم أنّ للأمر صلةً بالسؤال الدينيّ أو السياسيّ الذي كان شاهرًا سيفَه؟\nــــ بعد الاستقلال ظهر صنفٌ جديدٌ من الفنّانين الذين درسوا في أوروبا واستقرّوا في العديد من عواصمها الفنّيّة الكبرى. هكذا حجّ المليحي وشبعة إلى مدريد ثمّ روما، قبل أن يعرّج بلكاهية على باريس، وشبعة على روما، وسوف يلتحق بهم الغرباوي في فترةٍ ما، في حين سيتوجّه الشرقاويّ إلى باريس قبل أن يستقرّ في بولونيا، ليجتمع كلُّ هذا الجيل في روما، عاصمةِ الفنّ الغربيّ، وفيها سيتعرّفون إلى جلّ الأسماء الأساسيّة في التشكيل العربيّ.\n(لوحة للجيلاوي الغرباوي)\nوقد صادف رحلاتِ هؤلاء الفنّانين المغاربة شيوعُ تيّار التجريد في المشهد التشكيليّ العالميّ. فراحوا يستوعبون مناهجه ويمارسونه للتعبير عن روح المغامرة التي تتيحها لهم فكرةُ الحداثة التي خلّصتهم من الإرث الفنيّ الاستعماريّ.\nعندما عاد هؤلاء إلى أرض الوطن وتكتّل عددٌ منهم في "مدرسة الفنون الجميلة في الدار البيضاء،" راحوا يطرحون، شأن عبد الكبير الخطيبي وعبد الله العروي، سؤالًا جوهريًّا: "مَن نحن؟" وسوف تتبنّى هذا السؤالَ، بشكلٍ أعمق وأكثر تنظيمًا، مجلّةُ أنفاس، التي كان يديرها الكاتب والشاعر المغربيّ عبد اللطيف اللعبيّ، ومعه مجموعةٌ من المفكّرين والكتّاب والتشكيليّين المغاربة. لقد أضحى سؤال "من نحن؟" سؤالًا سياسيًّا؛ وهو ما دفع بأجهزة النظام القمعيّة إلى تسليط أدواتها على هذه المجموعة، ما أودى بالعديد من رموزها إلى غياهب السجون.\nهذه الفترة وُسمت بـ"فترة الرصاص،" وفيها توحّش النظامُ كثيرًا، حتى إنّه لم يكن يريد أن يَسمع صوتًا غير صوته! ومن هذا المنطلق ارتأى الفنّانون التشكيليّون أن يتوجّهوا بأعمالهم إلى فضاءات الرمز لضمان لحظة "صمتٍ تعبيريّ" يناجي النظامَ من خلالها أن يترك اللوحةَ في عالمها المسكون بالإيحاءات، بعيدًا عن حشر أنفه في قراءة اللوحات المباشرة. كما عادوا إلى متون التراث الشعبيّ لضمان مساحة أمان، متوسّلين الرمزَ منقذًا لحياتهم من التشرّد أو المنفى أو السجون المظلمة في صحاري لا حدود لوحشيّتها. لهذا ارتبط العديدُ من الفنّانين التجريديّين بالتصوّف، في محاولةٍ للبحث عن الذات والصفاء. ولم تقتصر الحال على التشكيل المغربيّ، بل جاورته في همومه أشكالٌ تعبيريّةٌ أخرى: فصعد في سماء الأغنية العصريّة نجمُ مجموعة "ناس الغيوان" ذات النفس الصوفيّ، كما ظهرتْ أعمال مسرحية تجريبيّة تَنشد الغموضَ والتوحّدَ مع ذاتها. لقد أباحت هذه الأشكالُ الفنيّة همسًا في أذن النظام: اتركْنا في سلام! أتركْنا نشتغل على الفنّ من دون أن ننازعك احتكارَكَ للعنف! وسيظلّ الوضع على جموده حتى التسعينيّات، وذلك مع الانفتاح النسبيّ الذي أطلقه النظامُ تجاه المعارضة وإدماجها في الحكم، وبتنا نشهد على تحوّلٍ آخر في مسارات الفنّ والفكر المغربيّيْن.\nأمّا عن التشخيص، فأعتقد أنّه، إذا ذُكر، ففي سياق تبرير موقفٍ معيّن من التجريد. ففي الثمانينيّات، لاحظنا مطالبةَ مجموعةٍ من الفنّانين بالتشخيص. إلّا أنّ ذلك لم يشكّل ثورةً ذات وقعٍ مؤثّرٍ في المشهد الفنيّ التشكيليّ.\n* هل اكتسبت اللوحة التشكيليّة المغربيّة هويّتَها من التحامها بهموم الشعب؟ ألم يشكّل هذا التوجّه استنزافًا لمقدرة الفنان المغربيّ الإبداعيّة حين حشرها في البعد الإيديولوجيّ؟\nــــ بالفعل. فكما أنّ العديد من التشكيليّين المغاربة انتقلوا إلى التجريد المحض، حاول فنّانون آخرون إعادةَ الاعتبار إلى الموروث الثقافيّ والبصريّ. لكنّ "إعادة الاعتبار" هذه لا يمكن أن تتمّ بدمج الموروث في اللوحة كما هو، بل بمحاولة إعطائه بعدًا جماليًّا جديدًا. وهذا ما يدافع عنه المليحيّ، الذي يرى أنّ علينا أن نصل إلى القانون الداخلي للفنّ الشعبيّ من أجل إعطائه نفسًا معاصرًا، لا أن نُبقي عليه جامدًا كما هو دَيدَنُ بعض المشتغلين بعالم التشكيل الذين أعادوا إنتاجَ الرمز الفنيّ كما هو، فجاءت لوحاتُهم قاحلةً، ما أنتج انكفاءً هويّاتيًّا عقيمًا.\nوهذه الحال لا تقتصر على المغرب؛ ففي العالم العربيّ من ينافح اليوم عن الخط العربيّ باعتباره في حدّ ذاته فنًّا. وهذا غير صحيحٍ لأنّ الخطّ صناعة تخضع لمبدإ المحاكاة والتكرار، وهذا مُنافٍ لطبيعة الفنّ الذي هو إبداعٌ على غير مثالٍ سبق. إنّ الخط هو كنزٌ يمكن استثمارُه في أعمالٍ إبداعيّةٍ، كما فعل فريد بلكاهية بشكلٍ لافتٍ، وهو ما جعله حاضرًا في المتاحف العالميّة.\n* لننتقلْ من التجربة الفنّيّة العمليّة إلى الجانب المؤسّساتيّ المرتبط بها، وأعني هنا ــــ بالخصوص ــــ مدرسة الفنون الجميلة في الدار البيضاء وتطوان. هل كان لمثل هذه المؤسّسات التعليميّة دورٌ في خلق مواصفاتٍ معيّنة للمبدع والمتلقّي؟\nــــ المدرسة، في حدّ ذاتها، لا تَضمن وجودَ مبدعين. فقط أشير إلى أنّ مدرسة الفنون الجميلة قد برز نجمُها في الدار البيضاء، في بداية الستينيّات، بفضل مجموعة فنّانين، على رأسهم فريد بلكاهية، الذي كان مديرًا لها، وحاول تكريسَ الاتجاه الرمزيّ الذي تحدّثنا عنه وإدراجَه في مناهج التعليم داخل المؤسّسة، بمعيّة المليحي وشبعة.\nلكنْ، في سبعينيّات القرن العشرين، توقّف مسارُ "الفرسان الثلاثة" بفعل القمع، إذ سُجن شبعة، وانسحب المليحي، وظلّ بلكاهية وحده يقاوم الخواء وتعنّتَ السلطة. بعدها، التحق إطارٌ من بلديّة الدار البيضاء ليسهر على تسيير المدرسة إلى حدود 1989، حين اتصلتْ إدارةُ المدينة بكلّيّة الآداب والعلوم الإنسانيّة وطلبتْ منها أن تعيّن لجنةً لإعادة النظر في نظام التعليم. وقد كان لي شرفُ الوجود في هذه اللجنة، إلى جانب صديقي عبد الكبير ربيع. وكان أوّل ما فكرنا فيه هو أن نخلق شبكةَ اتصالٍ مع مدرسة الفنون الجميلة في مدينة تطوان، التي بقيتْ تمارس طريقةَ التدريس التي اعتمدها برتوتشي حتى التسعينيّات، وهي الفترة التي تقاعد فيها السرغيني عن إدارة المؤسّسة، وخلفه عبد الكريم الوزاني، الذي كان يحضر معنا الاجتماعات في مدرسة الفنون الجميلة في فرنسا. وقد صادف في هذه الفترة أن عُيّن في مدرسة الفنون الجميلة في تطوان الفنّان فوزي لعتريس، الذي كان يحمل رؤيةً مغايرةً عن الفنّ التشكيليّ.\nهذا النوع من التعليم في الدار البيضاء وتطوان هو الذي أوجد مجموعةً من الشباب الذين انفتحوا على العالم بفعل اشتراطاتٍ تاريخيّةٍ محدّدة، أهمُّها ثورةُ الاتصال والمعلومات وانهيارُ جدار برلين؛ ما خلق أفقًا جديدًا للفنّ التشكيليّ في المغرب. وعندما نظّمتُ المعرض الكبير في معهد العالم العربيّ في باريس، مع زميلي الفرنسيّ جون هوبير ماتان في 2014 ــــ 2015، ظهر لي إلى أيّ حدٍّ أفاد ذلك الإصلاحُ الذي مسّ المدرستيْن الفنيّتين في الدار البيضاء وتطوان حركةَ التشكيل المغربيّ وفتحها على العالميّة؛ فغالبيّة الفنّانين المشاركين في هذا المعرض تلقّوا تعليمَهم في صفوف هاتيْن المدرستيْن العريقتيْن.\n* تطوّر الإحساسُ بالتصوير الفنّيّ ليلاحق آلةَ التصوير الفوتوغرافيّ. إلى أيّ حدٍّ يمكننا الحديث عن وجود فنّ تصوير فوتوغرافيّ في المغرب؟ وهل يمكننا إدراجُه ضمن الفنون التشكيليّة البصريّة؟\nــــ أوّل فنّان مصوِّر في تاريخ المغرب هو الملك المغربيّ عبد العزيز (حكم المغرب ما بين 1894 و1908)، الذي تعلّم هذا الفنّ على يد أستاذه غابيرييل فيري. وأهمُّ ما خلفه من صور فنيّة تصويرُه لحريمه، وهو ما كان مستحيلًا في ذلك الوقت. لم يكن ذلك الملك مجرّدَ هاوٍ للتصوير بل كان متمكّنًا من دقائق أموره وعارفًا بتقنيّاته. لكنّ الوزير محمد بنعيسى (وزير الثقافة المغربيّ السابق، ومؤسّس مهرجان أصيلة الثقافيّ) هو أوّل فنان مغربيّ أقام معرضًا لفنّ التصوير الفوتوغرافيّ يروي فيه تجربتَه. وهو ما لفت انتباهَ الجمهور إلى أنّ آلة التصوير لا تصلح لإنتاج الصورة الشخصيّة الرسميّة فحسب، وإنّما هي كذلك بحثٌ في الذات، ويمكن استثمارُها إبداعيًّا كما تُستثمر الريشةُ والقلم.\n* نحن اليوم في زمن ما بعد الحداثة. ما هي الموضوعات التي يشتغل عليها هذا الفنّ؟ وهل تمكّن من تأصيل وجوده في المشهد التشكيليّ المغربيّ؟\nــــ بالطبع يمكننا الحديث اليوم في المغرب عن الفنّ التشكيليّ ما بعد الحداثيّ. وينطلق هذا الفنّ من مسألة أساسيّة هي هدم الحدود بين الفنون، إذ يمكن أن يشتغل الفنّان على لوحةٍ صباغيّةٍ لكنّه يوظِّف فيها الكولّاج، أو يضيف إليها الصورَ الفوتوغرافيّة أو الأسلاكَ الكهربائيّة. لم تعد اللوحة، مع فنّ ما بعد الحداثة، لوحةً "صافية،" وأزيلت عنها الهالةُ التي كانت تلفّها بها الحداثةُ التشكيليّة. فإذا كانت الموادّ "النبيلة" في الفنّ الحداثيّ هي الصباغة الزيتيّة، والقماش، والتمكّن من التقنية، واحترامُ الفضاءات، فإنّ الفنّ ما بعد الحداثيّ هدم حدودَ التقنيّات وحدودَ الموادّ وحدودَ الفضاءات.\nوفي ما يتعلق بهدم الفضاءات تحديدًا، لم يعد المرْسم هو مكانَ اختبار تجربة الفنّان الإبداعيّة، وإنّما صارت كلُّ الفضاءات الخارجيّة ملْكًا لاختبار هذه التجربة وتعريتها أمام الناس. ولم يعد للمتحف تلك القداسةُ المتفرّدة، التي تجعل منه المكانَ الوحيد لعرض اللوحة. كلّ هذه الأشياء أضحت تخترق جسد الفنّ التشكيليّ المغربيّ بشكلٍ ملفتٍ للانتباه.\nكما استطاع الفنُّ التشكيليّ المغربيّ المعاصر اقتحامَ موضوعاتٍ لم يسبق أن اقتحمها: مثل النقد الاجتماعيّ، ونقد الفكر الدينيّ، والاهتمام بالطبيعة.\n* باتت المرأة تحتلّ مكانًا بارزًا في المشهد التشكيليّ المغربيّ، ما يثير سؤالًا حول خصوصيّة اللوحة التشكيليّة المغربيّة، موضوعًا أو تقنيّةَ إنتاج.\nــــ إذا كنت تقصد بسؤالك وجودَ فنٍّ تشكيليٍّ نسويّ بخصائص متفرّدة، فإنني أعتقد أنّ ذلك موجودٌ فعلًا. وسأحيلك على مناسبتيْن مهمّتيْن أبرزتا أهميّة الوجود النسائيّ في المشهد التشكيليّ المغربيّ:\n1) معرض معهد العالم العربيّ في باريس، الذي أشرفتُ عليه شخصيًّا ووصلتْ نسبةُ حضور الفنّانات التشكيليّات المغربيّات فيه إلى 25%؛ وهي نسبةٌ مهمّة في فنٍّ لم يَعرف دخولَ المرأة إلى سراديبه إلّا حديثَا، وتحديدَا مع تيّار الحداثة في الغرب.\n2) المعرض الذي أقيم في متحف محمد السادس تحت اسم "نساءٌ من الحداثة،" حيث ظهرت لنا موضوعاتٌ خاصّة بالمرأة، يصعب على الرجل اقتحامُها، مثل موضوع الجسد، وموضوع المساواة. أمّا تقنيًّا فلا أعتقد أنّ ثمّة ما يميّز المرأة عن الرجل في توظيف الألوان أو الأشكال.\n* أيُّ أفقٍ تتوقّعه للفنّ التشكيليّ المغربيّ؟\nــــ الفنّ التشكيليّ المغربيّ يعدّ من أهمّ الساحات الفنّيّة على مستوى البحر المتوسّط. لكنّه يبقى في حاجةٍ إلى دعم المؤسّسات الاقتصاديّة والخدماتيّة في القطاع الخاصّ. فلا تقدّم للفنّ التشكيليّ المغربيّ في غياب استراتيجيّة الاقتناء، وغيابِ أسواق كبرى لرواج اللوحة واقتنائها. المتاحف لا تكفي وحدها لإشاعة العمل والتعريف به. وحده الاقتناء مَخرجٌ للفنّ التشكيليّ المغربيّ من كلّ أزماته، خصوصًا أنّه لا يشكو نقصًا في مستوى الإبداعيّة، لا بالمقاييس الوطنيّة فحسب، وإنّما بالمقاييس العالميّة أيضًا.\nأُنجز الحوار في مرسم الفنّانة التشكيليّة المغربيّة كنزة بنجلّون


NSA: معلوماتنا من الأجهزة الأوروبية\nجاءت شهادة مدير «وكالة الأمن القومي» الأميركية الجنرال كيث ألكسندر أمام الكونغرس أول من أمس لتزيد من حماوة ملف التجسس الأميركي على الأوروبيين، إذ كشف عن مفاجأة غير متوقعة. وبعد أدائه القسم في جلسة استماع أمام «لجنة الاستخبارات» في مجلس النواب الأميركي، أعلن ألكسندر أن ما كشفته صحف «لوموند» الفرنسية و «إل موندو» الإسبانية و«ليسبريسو» الإيطالية عن تجسس الوكالة على اتصالات مواطنين أوروبيين، «خاطئ تماماً». وقال الجنرال الأميركي «نحن، وبكل وضوح، لم نجمع معلومات عن مواطنين أوروبيين»، موضحاً أن الأمر يتعلق بـ«معلومات تلقّتها وكالة الأمن القومي» من شركائها الأوروبيين.\nوأضاف ألكسندر إن «ما ذكره صحافيون في فرنسا وإسبانيا عن قيام إن. إس. إي. باعتراض عشرات ملايين الاتصالات الهاتفية خاطئ. فهؤلاء لم يفهموا ما كان أمام أعينهم في الوثائق على غرار الشخص الذي سرق المعلومات السرية». وأكد مدير الوكالة ما كشفته صحيفة «وول ستريت جورنال» عن أن التجسس الهاتفي الذي جرى في تلك الدول ونسب الى «إن إس إي» «قامت به فعلياً أجهزة الاستخبارات الأوروبية، ثم سلّمته للوكالة الأميركية». وأشار ألكسندر الى أن الوكالة «تتقاسم معلوماتها مع الحلفاء الأوروبيين، والعكس صحيح».\nوفي الجلسة نفسها، ندّد المدير الوطني للاستخبارات جيمس كلابر الذي يشرف على عمل 16 وكالة استخبارات أميركية؛ بينها «وكالة الأمن القومي»، بـ«عاصفة من التسريبات التي تضرّ بعمل» الوكالات التابعة له. وقال كلابر أمام الكونغرس «أعمل في الاستخبارات منذ خمسين عاماً، ومعرفة نوايا القادة هو مبدأ أساسي في ما نحاول جمعه وتحليله». وأوضح أن الهدف الأساسي هو «تحديد ما إذا كان ما يقوله القادة مطابقاً لما يحصل».\nوأكد كلابر وألكسندر رداً على سؤال لأحد النواب أن دولاً «حليفة» مارست أنشطة تجسس على الولايات المتحدة أو قادتها. كما لمّح كلابر الى أن أعضاء الوفد البرلماني الأوروبي الذين يزورون واشنطن لطلب توضيحات من الأدارة الأميركية عن أنشطة التجسس «قد لا يكونون على علم بما تقوم به أجهزة الاستخبارات في دولهم».\nمن جهته، نفى رئيس جهاز الاستخبارات الخارجية الألماني غيرهارد شيندلر، أمس، اتهامات نظيره الأميركي حول تجسس ألمانيا على الولايات المتحدة. وقال شيندلر «ليس هناك عمليات لمراقبة الاتصالات تجري انطلاقاً من السفارة الألمانية في واشنطن».\nوالتقى وفد من المستشارية وأجهزة الاستخبارات الألمانية أمس في واشنطن مع ممثلين عن الحكومة الأميركية لاستيضاح مسألة التنصت على اتصالات المستشارة ميركل.\nوذكرت وكالة «دي بي إي» أن الحكومة الألمانية تسعى لإبرام اتفاق مع الأميركيين يتعهدون فيه بعدم التجسس على الحكومة أو على البعثات الدبلوماسية الألمانية.\nوكان البيت الأبيض قد أكد أنه يعيد تقويم الإجراءات على صعيد التجسس على المسؤولين الأجانب، لكن وعوده ظلت ملتبسة.\nوأوضح مسؤول كبير في الإدارة الأميركية أن إدارة باراك أوباما «تدرس إمكان اعتبار التنصت على أحاديث القادة الأصدقاء غير قانوني». في المقابل، وصف هذا المسؤول، الذي رفض كشف هويته، تصريحات رئيسة «لجنة الاستخبارات» في مجلس الشيوخ ديان فاينشتاين حول تلقّيها ضماناً من الإدارة بأن عملية جمع (المعلومات) لدى حلفائنا لن تستمر، هي «غير دقيقة».\nوبعد شهادة ألكسندر وما تضمنته من مفاجآت، أقرّ برلمانيون أوروبيون يزورون واشنطن لطلب توضيحات من الولايات المتحدة حول التجسس في أوروبا بأنهم «لا يعلمون ما إذا كان مصدر المعلومات التي تم كشفها هو أجهزة استخبارات أوروبية أو لا».\nوقال الألماني المار بروك عضو الوفد «من الواضح جداً أن رقم هاتف المستشارة ميركل عثر عليه في ملفات أميركية»، مضيفاً إن المعلومات المتصلة بفرنسا وإسبانيا «قضية أخرى».\nوكانت صحيفة «ذي وول ستريت جورنال» قد كشفت أن عمليات التجسس الهاتفية التي تمت في فرنسا وإسبانيا والتي نسبتها الصحافة الأوروبية الى «وكالة الأمن القومي الأميركية» قامت بها «أجهزة الاستخبارات الفرنسية والإسبانية، ثم تقاسمتها مع الوكالة الأميركية». وأشارت الصحيفة الى أن «مسؤولين أميركيين أكدوا أن الوثائق التي سلّمها سنودن تم تفسيرها بشكل خاطئ».\nمن جهة أخرى، قال مسؤول أميركي إن الرئيس أوباما أمر «وكالة الأمن القومي» أخيراً بالحدّ من التنصت على مقر الأمم المتحدة في نيويورك في إطار مراجعة برنامج المراقبة الإلكترونية.\nوالحجم الكامل للتنصت الأميركي على مقر الأمم المتحدة غير معروف علناً، وليس من الواضح أيضاً ما إذا كانت الولايات المتحدة أوقفت كل عمليات مراقبة الدبلوماسيين لدى الأمم المتحدة في نيويورك أو في أماكن أخرى في أنحاء العالم.\nوأفاد المسؤول بأن مساعدي الرئيس قالوا في إفادات إن البيت الأبيض «لم يعد يريد إجراء بعض عمليات المراقبة على أهداف في الأمم المتحدة»، وأضاف إن القرار اتخذ في الأسابيع القليلة الماضية.


الرفع المغناطيسي ينظف الملابس في غسالة بدون ماء\nبدلاً من استخدام الماء لتنظيف الملابس في غسالة صيانة غسالات بدون ماء ، يتم استخدام رفع مغناطيسي لتنظيف الملابس\nأصبحت حياة الناس أسهل في السنوات الأخيرة نتيجة للتقنيات المبتكرة التي تسهل إدارة المهام الصعبة. لتوضيح ذلك ، ضع في اعتبارك حالة الغسالة. تقليديًا ، كان غسل الملابس يدويًا بفرشاة ومنظف يعتبر إجراء تشغيل قياسيًا في صناعة الغسيل. لم يمض وقت طويل على وصول الغسالة ، مما جعل الغسيل أكثر سهولة. بدأت آلات صيانة غسالات غسيل الملابس شبه الأوتوماتيكية والآلية بالكامل بالظهور في الأسواق في السنوات اللاحقة.\nابتكر المصمم مفهومًا جديدًا تمامًا للنقل في المستقبل ، باستخدام الرفع المغناطيسي وتقنيات أخرى لتحقيق ذلك\nوفقًا للشركة المصنعة ، يتم استخدام الثلج الجاف لتنظيف الملابس بدلاً من الماء ، بدعوى أنها صديقة للبيئة أكثر من الطرق التقليدية. تعمل البطاريات على تشغيل أسطوانة كهربائية كروية ، صيانة غسالات وهي في الواقع حلقة تُعزف على آلة إيقاعية. بمساعدة المغناطيس ، تكون هذه البطاريات مسؤولة عن إنشاء رفع مغناطيسي ، والذي أصبح ممكنًا باستخدام هذه البطاريات. سلة الغسيل هذه قادرة على التحليق في الهواء بسبب استخدام معدن فائق التوصيل في بنائها. من الأهمية بمكان أن تظل الحلقة باردة قدر الإمكان. يمكن تحقيق ذلك بنجاح بمساعدة النيتروجين السائل. من الداخل ، يتم استخدام الزجاج المضاد للكسر والذي تم استخدامه في طبقتين للحفاظ على المحتويات آمنة. والنتيجة هي توليد مجال مغناطيسي ، مما يجعل الأسطوانة تنحني إلى الأمام. خلال الإجراء ، يتم استخدام واجهة شاشة تعمل باللمس للتحكم في العناصر المختلفة.\nمن الضروري إحداث احتكاك عن طريق رش الثلج الجاف في الحلقة بسرعة عالية\nيبدأ ثاني أكسيد الكربون في فصل الأوساخ عن الملابس المتسخة بمجرد ملامستها لها ، وتبدأ عملية الفصل فور ملامستها للأوساخ. بعد ذلك ، يتم جمع الأوساخ وتصفيتها من خلال المسام الدقيقة للغشاء ، وبعد ذلك يتم إعادة تدويرها مرة أخرى في البيئة. في الخطوة التالية ، يتم إطلاق ثاني أكسيد الكربون وإعادة تجميد الجليد لإكمال العملية. تم غسل الملابس وتجفيفها استعدادًا للملابس.\nسننتهي من التنظيف في فترة قصيرة ، لا مشكلة. نظرًا لعدم استخدام الماء أو الصابون ، فمن المحتمل أن تكون الملابس في حالة ممتازة بعد تجفيفها دون استخدام مجفف. يمكن أن يساعد استخدام الصابون الصديق للبيئة في الحفاظ على البيئة الطبيعية. يمكننا أيضًا الاستفادة من فائض ثاني أكسيد الكربون الناتج.\nعلى الرغم من حقيقة أن المفهوم العام جذاب ، تصليح غسالات اتوماتيك بالرياض إلا أن هناك بعض أوجه القصور في طريقة تنفيذه. تتطلب إزالة ثاني أكسيد الكربون من الغلاف الجوي وإعادة تجميد المياه المجمدة قدرًا كبيرًا من الطاقة ليتم إنجازها.\nومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن المفهوم العام جذاب ، إلا أن هناك بعض العيوب في الطريقة التي تم تنفيذه بها. يتطلب الأمر قدرًا كبيرًا من الطاقة لإزالة ثاني أكسيد الكربون من الغلاف الجوي وإعادة تجميد المياه المجمدة ، وهذه المهام تستغرق وقتًا طويلاً ومكلفة.\nعند رش الثلج الجاف في مكان مغلق بسرعة عالية ، من الضروري إحداث احتكاك. بعد ملامسة الملابس المتسخة ، يبدأ ثاني أكسيد الكربون فورًا في فصل الأوساخ عن الملابس. تبدأ هذه العملية فورًا بعد ملامسة ثاني أكسيد الكربون للأوساخ. نتيجة لذلك ، يتم جمع الأوساخ وتصفيتها من خلال المسام الدقيقة للغشاء ، وبعد ذلك يتم إعادة تدويرها مرة أخرى في البيئة. يتم إطلاق ثاني أكسيد الكربون وإعادة تجميد الجليد في الخطوة التالية ، والتي تكمل العملية. استعدادًا للملابس ، تم غسل الملابس وتجفيفها استعدادًا لها.\nتصليح غسالات اتوماتيك بالرياضصيانة غسالات


15-45 X 60mm أحادي تيليسكوبات سقف العدسات مكافح الضباب قابل للطي متخصص تغطية متعددة BAK4 سبيكة معدنية مطاط 6071911 2019 – $68.49\nتيليسكوب و منظار\n15-45 X 60mm أحادي تيليسكوبات سقف العدسات مكافح الضباب قابل للطي متخصص تغطية متعددة BAK4 سبيكة معدنية مطاط #06071911\n15-45 X 60mm أحادي تيليسكوبات سقف العدسات مكافح الضباب قابل للطي متخصص تغطية متعددة BAK4 سبيكة معدنية مطاط\nموضوعية العدسات (mm): 60mm\nالنظام البصري: سقف\nحامل ثلاثي: نعم\nمطاط, سبيكة معدنية,\nرداء واقي, سريع الإصدار, المضادة للالإنزلاق, سهل الحمل, المضادة للصدمة, متخصص, قابل للتعديل, مكافح الضباب, قابل للطي,\nالتكبير المفيد الأقصى\nموضوعية العدسات (mm)\nعدسة العين (mm)\nدوران, لتر دوارة,\nIPX-5, IPX-4, IPX-3, IPX-2, IPX-1,\n20x ووأكثر, 15X إلى 19.9x,\nسؤال: ما هي الرؤية الليلية للتلسكوبات البصرية؟\n: مدى طيفي ومدى كثافة كافيينالإجابة: الرؤية الليلية هي القدرة على الرؤية في ظروف الإضاءة الخافتة. سواء كانت بالوسائل البيولوجية أو التكنولوجية، فالرؤية الليلية يمكن أن تتحقق من خلال الجمع بين اتجاهين\nتقسم تقنيات الرؤية الليلية إلى 3 فئات رئيسية: تكثيف الصورة، الإضاءة النشطة، والتصوير الحراري. تستخدم التلسكوبات البصرية قاعدة تكثيف الصورة لتحقيق وظيفة الرؤية الليلية.\nيعمل تكثيف الصورة على تضخيم كمية الفوتونات المستقبلة من مصادر طبيعية مختلفة كضوء النجوم أو ضوء القمر. ولذلك ففي ظروف الإضاءة الخافتة، من خلال التلسكوب البصري لا نرى سوى صورة مشوشة، باستثناء النجوم. ونسمي هذا "الرؤية الليلية في الإضاءة الخافتة".


كشف زيف أسطورة التشدد الاسلامي في موريتانيا – الراصد\nتقرير كريس سيمبسون\nصحفي مستقل مقره في داكار\nتُقدَم موريتانيا، التي تشهد حداثة متسارعة الوتيرة، نفسها على أنها مثال يحتذى به في “كيفية” مواجهة التطرف العنيف في أفريقيا.\nووجهت مساعدة وزير الخارجية الأمريكية بيزا وليامز التحية إلى سجل موريتانيا السابق الحافل بالنجاحات في مواجهة التطرف العنيف، وأشارت إلى سمعتها الجيدة كمركز للتعليم الإسلامي حيث العلماء “مجهزون تجهيزاً جيداً للرد على الاعتداءات على ممارسة تعاليم الإسلام ويعتنقون رسائل السلام”.\nوقد تحدث الرئيس محمد ولد عبد العزيز بثقة من نهج موريتانيا الفريد في مواجهة التحدي المتمثل في “الإسلام الراديكالي” في دولة لطالما أطلقت على نفسها وصف جمهورية إسلامية منذ الاستقلال.\nأصبحت “مكافحة التطرف” تعويذة – ويعزى الانخفاض في العنف الراديكالي على مدار السنوات الخمس الماضية إلى الطريقة الموريتانية، وهي مزيج من الحملات الأمنية التي دفعت المتطرفين إلى مغادرة البلاد، ونهج أكثر ليونة من مواجهة التطرف العنيف.\nولا يزال عبد العزيز يدافع عن نهج الحوار. ففي كلمته التي وجهها للأمة خلال شهر رمضان المبارك في يونيو الماضي، ناشد علماء الدين في موريتانيا مرة أخرى “لبذل المزيد من الجهد لتعزيز قيم التسامح والتضامن الاجتماعي” واستخدام حكمتهم في التواصل مع “أنصار التطرف”.\nوفي حالة موريتانيا، “أنصار التطرف” هم الرجال والنساء الذين وقعوا ضحية للتأثيرات الخارجية الخبيثة، وأبرزها الجماعة السلفية للدعوة والقتال التي يقودها جزائريون، والتي أصبحت فيما بعد تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي في عام 2007.\nوكانت شروط الصفقة المحتملة هي استثناء موريتانيا من أي عمليات خطف أو نشاط إرهابي آخر على أراضيها مقابل ضمان الحصول على ما بين 11 مليون و22 مليون دولار سنوياً. في المقابل، يتم الإفراج عن جميع السجناء المنتمين إلى تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي وتتجنب الحكومة “أي هجوم عدائي على الأشقاء من أراضيها”.\nمع ذلك، فإن التشدد الإسلامي كثيراً ما يتم تقديمه على أنه يمثل تهديداً وجودياً لاستقرار موريتانيا. ومؤخراً، في يونيو 2015، تساءل المحلل الأمريكي مايكل روبن في النشرة الأمريكية المعروفة باسم “تعليق” أو Commentary: “هل ستصبح موريتانيا الملاذ الجديد للإرهابيين؟” مشبهاً موريتانيا بجنوب ليبيا ومحذراً من “قدرة تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي على الوصول دون عوائق إلى معظم أنحاء البلاد”.\n“من الممكن جداً الخلط بين المحافظة المتشددة والإرهاب”\nوإرث العبودية أيضاً له أصداؤه. كانت المؤسسة الدينية المدعومة من الدولة تقاوم إلغاءها (أُلغيت رسمياً فقط في عام 2007) – وهذه إهانة إلى كل من الموريتانيين الأفارقة والحراطين أو أحفاد العبيد. وفي هذا الشأن، يقول الباحث سباستيان إليشر: “إن صعود الإسلاميين هو نتيجة لفشل النخبة الموريتانية الاستبدادية في بناء دولة وطنية متماسكة ومواجهة إرث العبودية في البلاد”. وقد حُكم مؤخراً على 13 ناشطاً مناهضاً للعبودية بالسجن لمدة 15 عاماً.\nوألقى زكريا أحمد سالم، وهو باحث موريتاني، نظرة فاحصة على العلاقة بين الدولة والإسلام في موريتانيا. وفي حديث مع شبكة الأنباء الإنسانية (إيرين) في نواكشوط، أكد سالم خطر الإفراط في تبسيط الاتجاهات والتيارات في موريتانيا. وأكد أنه “من الممكن جداً الخلط بين المحافظة المتشددة والإرهاب”.\nوفي السياق نفسه، تشير الباحثة أرميل شوبلان، إلى أن “الحكومة المركزية في موريتانيا تتبنى دائماً سياسة غامضة تجاه الإسلام بشكل عام والحركات الإسلامية بشكل خاص”.\nوقال عبد العزيز في مقابلة مع القناة التلفزيونية الدولية TV5 في نوفمبر 2015 أن موريتانيا تريد أن تنصف “أولئك الذين لم تتلطخ أيديهم بالدماء”.\nوعند توليه منصبه كرئيس منتخب للدولة في عام 2009، تعهد عبد العزيز أنه “لن يدخر جهداً لمهاجمة الإرهاب وأسبابه”، موضحاً أن الرؤساء السابقين قد خذلوا موريتانيا. وفي السرد الموريتاني الرسمي بشأن محاربة التطرف، انتصر عبد العزيز في الحرب.\nوخلال الفترة من يونيو 2005 – قتل 15 جندياً موريتانياً من قبل مقاتلي الجماعة السلفية للدعوة والقتال في شمال شرق البلاد – إلى عام 2011، كان تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي نشطاً في موريتانيا. ولكن الهجمات كانت متفرقة جداً ولا توحي بوجود حملة إرهابية متواصلة.\nولكن هناك مشككين يشيرون إلى الخطاب الذي أرسله تنظيم القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي إلى بن لادن باعتباره دليلاً على أن عبد العزيز قد بالغ عمداً في خطورة التهديد المحلي – وخلط بين المحافظة الإسلامية، التي تنمو بقوة، والنوايا الجهادية.\nويقول النقاد أن مكافحة الإرهاب توفر الهاءً مفيداً عن مواجهة العدو الحقيقي لموريتانيا، وهو الفقر والاستبعاد الاجتماعي\nوزير الداخلية الألماني: نسعى لترحيل «لاجئي» المغرب والجزائر وتونس\nمقتل سائحيتين في الحوز يستنفر الأمن المغربي\nالمنتدى الدولي لمواجهة خطاب التطرف


6 إعدادات قد تحتاج تغييرها في هاتفك الآيفون بعد iOS 13\nعبدالرحمن محمد 21 12 2019 ايفون,\nأطلقت شركة آبل نظام iOS 13 لمُستخدمي هواتف آيفون الجوالة حيث يُقدم هذا الإصدار حزمة كبيرة من الميّزات الجديدة كنُا قد تحدثنا عنها بشكل مُفصّل في مقالة سابقة من كتابة المميز أحمد سعيد، هذا بالإضافة إلى مجموعة من التحسينات على أداء النظام وعلى مستوى الأمان الخاص به. وكالعادة مع كل إصدار جديد هناك إعدادات افتراضية تتغيّر أو تقوم الشركة بإضافة أو إزالة بعضها، لكن على الأرجح أن المُستخدم لا ينتبه إلى وجود هذه الإعدادات ولا يعير أهمية كبيرة لها رغم تأثيرها على طريقة استخدام الهاتف. بناءًا على ذلك، جمعنا لكم في هذا الموضوع 6 إعدادات يجب عليك تغييرها لتحقيق الاستفادة القصوى من iOS 13.\n1- تعطيل ميزة شحن البطارية المحسن\nفي محاولة لتحسين أداء البطارية على المدى الطويل، أضافت آبل إعدادًا جديدًا مع نظام التشغيل iOS 13 يسمى Optimized Battery Charging أو "شحن البطارية المحسّن" والذي من شأنه إبطاء معدل شحن البطارية عن طريق تقليل الوقت الذي يقضيه الآيفون للشحن بالكامل. الفكرة أن هذا الإعداد – المفعّل افتراضيًا – يعتمد على تقنيات التعلم الآلي في الجهاز لفهم روتين الشحن اليومي ومنع البطارية من الشحن بعد 80% إلا عندما يحتاج المستخدم إلى استعمال الهاتف.\nفي السابق، كان نظام iOS يسمح بشحن جهازك بنسبة 100%، ويسمح له بالتفريغ، ثم يعيد شحنه بنسبة 100% مرة أخرى، وبمرور الوقت، ينتج عن هذا تدهور البطارية. والآن تحاول آبل عبر هذا الإعداد الجديد تأخير تآكل البطارية وتحسين مدة استمرارها، لذا يجب تفعيل هذا الإعداد في حال لديك جدول محدد أو نظام يومي منتظم. وإن لم يكن لديك، فسوف ترغب في تعطيله لأن الهاتف لن يستطيع معرفة وقت استخدامك له وبالتالي ستلاحظ أنه غالبًا ما يتم شحن البطارية جزئيًا فقط! فيمكنك الانتقال إلى "الإعدادات" ثم "البطارية" ثم "حالة البطارية" وإيقاف تشغيل "شحن البطارية المحسن".\n2- تعطيل ميزة هز الهاتف للتراجع\nقدم نظام التشغيل iOS 13 إيماءات جديدة رائعة متعلقة بتحرير النصوص، وهي إيماءات تعمل في أي مكان في النظام وليس فقط أثناء كتابة النص. فإذا كنت ترغب في التراجع عن النص الذي كتبته يمكنك الآن السحب لليسار على الشاشة بثلاثة أصابع في وقت واحد أو من خلال النقر المزدوج على الشاشة بثلاثة أصابع.\nوعلى الرغم من ذلك، لا يزال نظام iOS يحمل معه الإعداد الذي يدعى Shake to Undo أو "الهزّ للتراجع" وهي عبارّة عن ميزة قديمة تتيح التراجع عن النص من خلال هز الهاتف بشكل سريع. لذا، وبما إن إصدار iOS 13 سهل الأمر كثيرًا، قد تحتاج إلى تعطيل هذا الإعداد لمنع ظهور تنبيه «التراجع» في حال كانت يداك تهتز دون قصد أثناء حمل الهاتف. للقيام بذلك توجه إلى "الإعدادات" ثم "تسهيلات الاستخدام" ثم "اللمس" وقم بإيقاف تشغيل "الهز للتراجع". لاحظ أن من ضمن هذه الإيماءات الجديدة أيضًا أنه بات بإمكانك إعادة كتابة النص الذي تراجعت عنه عن طريق السحب لليمين على الشاشة بثلاثة أصابع.\n3- تفعيل ميزة إسكات المتصلين غير المعروفين\nهل أنت واحد من هؤلاء الذين لا يودّون تلقي أي مكالمات من متصلين غير معروفين ؟ انت لست وحدك. لحُسن الحظ، أضافت آبل الآن إعدادًا مع iOS 13 يتيح رفض أي مكالمات من أي أرقام غريبة (أرقام غير موجودة في قائمة جهات الاتصال) تلقائيًا، ويمكنك تفعيله من خلال التوجّه إلى "الإعدادات" ثم "الهاتف" ثم تشغيل خيار "إسكات المتصلين غير المعروفين". ويمكنك العودة لمقالنا السابق حول كيفية عمل هذه الميزة الجديدة عبر هذا الرابط computerwd.com/how-silence-unknown-callers-work.\n4- التحكّم في إعدادات الموقع للتطبيقات\nيجعل نظام التشغيل iOS 13 التحكم في كيفية مشاركة بيانات موقعك الجغرافي مع التطبيقات أسهل من أي وقت مضى، وهو أمر بالغ الأهمية بالنسبة لمن يخافون مشاكل الخصوصية. ففي إصدارات iOS السابقة كانت الخيارات المتاحة لإعدادات الموقع تتلخص في إما منحها إذن الوصول أو حجبها.\nالآن إذا توجهت إلى قسم الخصوصية في الإعدادات ثم خدمات الموقع والنقر على أي تطبيق من التطبيقات التي تحتاج بيانات موقعك، ستعثر غالبًا على 4 خيارات: "مطلقًا" لمنع الوصول إلى بيانات موقعك نهائيًا، و "السؤال في المرة القادمة" لإتاحة الوصول إلى بيانات موقعك لمرة واحدة، أما خيار "أثناء استخدام التطبيق" فسوف يسمح بالوصول إلى بيانات الموقع فقط عندما يكون التطبيق أو إحدى ميزاته معروضة على الشاشة، بينما "دائمًا" سيسمح بالوصول إلى موقعك حتى عندما يعمل التطبيق في الخلفية وهو ما لا ننصح بإختياره – بل الأفضل هو تحديد الخيار الثالث بحيث لا يصل التطبيق لموقعك إلا أثناء استخدامك له، وهذا يعتبر مثالي للتطبيقات الاجتماعية مثل فيسبوك وتويتر.\n5- التحكّم في وصول التطبيقات للبلوتوث\nميزة أخرى من شأنها رفع مُستوى الحماية والخصوصية على الآيفون، حيث يتيح لك نظام iOS 13 الآن تحكمًا جديدًا في التطبيقات التي يمكنها الوصول إلى بيانات البلوتوث. وهذا نظرًا لان هناك كثير من التطبيقات تسيء استخدام بيانات البلوتوث في التعرّف على البيئة المحيطة بالمستخدم ومن ثم استخدام هذه البيانات لعرض الإعلانات المستهدفة.\nوللتغلب على ذلك، يتعين على التطبيقات الآن طلب إذن للوصول إلى البلوتوث في الهاتف. لذا كن حكيمًا عند إعطاء الموافقة؛ ما لم تكن هناك حاجة ماسة لتطبيق ما للإتصال بالبلوتوث، فقم برفض هذا الطلب. ولاحقًا يمكنك إعطاؤه التصريح إن وجدت أنه لا يعمل بشكل صحيح نتيجة رفض الطلب. يمكنك التحكم في كل ذلك من خلال التوجه إلى "الإعدادات" ثم "الخصوصية" ومن ثم الدخول إلى "بلوتوث" حيث توجد التطبيقات التي طلبت القدرة على استخدام البلوتوث.\n6- تجريد بيانات الموقع من الصور قبل إرسالها\nلا تعتبر الصورة مجرّد ملف صورة عادي، بل أنها تحتوي على معلومات عديدة تعرف بالبيانات الوصفية، وهي تشمل نوع الكاميرا والعدسة التي تم استخدامها لالتقاط هذه الصورة، بما في ذلك إعدادات الكاميرا وأيضًا بيانات الموقع الجغرافي. هذه البيانات يمكن لأي شخص معرفتها من خلال استعراض تفاصيل الصورة على الجهاز الخاص به، وهذا قد يمثل خرق لخصوصيتك عند مشاركة الصور مع الآخرين.\nلكن مع الإعداد الجديد في نظام التشغيل iOS 13 بات ممكنًا حذف بيانات الموقع الجغرافي من الصور قبل إرسالها لأي شخص آخر، وبالتالي لن يعرّف أحد أين قمت بالتقاط الصورة. فإذا أردت القيام بذلك، كل ما عليك هو فتح تطبيق "الصور" ثم تحديد الصورة التي تريد مشاركتها، وبعد ذلك أضغط على زرّ "المشاركة" وفي الجزء العلوي من الشاشة ستجد خيار "Options" اضغط عليه وستجد أن النظام يتيح لك إلغاء تضمين بيانات الموقع الجغرافي مع الصور وهو ما ستقوم به قبل النقر على زر Done وإرسال الصورة (ستحتاج إلى القيام بذلك في كل مرة تشارك فيها أي صور).


المظلومية، الظالمية، الظلامية: في شأن ظهور طائفة (طوائف) الإسلاميين وتكوين ضميرها/ ياسين الحاج صالح – الانتفاضة الشعبية في سورية\nالرئيسية / الحرية لرزان زيتونة، الحرية لمخطوفي دوما / المظلومية، الظالمية، الظلامية: في شأن ظهور طائفة (طوائف) الإسلاميين وتكوين ضميرها/ ياسين الحاج صالح\nفي الحرية لرزان زيتونة، الحرية لمخطوفي دوما, صفحات الرأي, ياسين الحاج صالح 4 مارس, 2018\t379 زيارة\nمقالات إلى سميرة (4)\nتحاول هذه المقالة المطولة تناول ضمير الإسلامية المعاصرة، أعني المركب الفكري النفسي الأخلاقي الذي يدرك الإسلاميون من خلاله العالم ويتفاعلون مع الغير فيه .\nفي مقالة قصيرة سابقة ألمحتُ إلى تكوين أناني للإسلامية المعاصرة. هذه المقالة تتوسع في تقصي جذور هذا التكون، وتفترض أنها تجده في ظهور طائفة معاصرة لنا، طائفة الإسلاميين، التي تندرج تحتها طوائف فرعية متنوعة: إخوان، سلفيون، سلفيون جهاديون.\nطائفة/ طوائف الإسلاميين\nالإسلاميون طائفة من المسلمين حديثة النشأة، غاضبة من العالم الحديث، وتميل نسقياً إلى وضع الإسلام في مواجهته، مع جعل معتقدها الديني مستودعاً لانفعالات سلبية حيال العالم تتراوح بين النفور والتشكك، وتصل إلى العداء والحرب. ليس هذا خياراً بديهياً لعموم المسلمين، وقد اندرج أكثرهم في العالم الحديث دون إشكالات كبيرة، لكن كلما كانت علاقة مجتمعاتنا مع بيئتها العالمية أشد تعثراً، كان ذلك أنسبَ لطائفة الإسلاميين، يعود عليها بتوسع مراتبها ويقلل التمايز بينها وبين عموم المسلمين، فيحجب صفتها كطائفة.\nهذا «العالم الحديث» ليس مُبرأً بحال من وقائع السيطرة والاستغلال والتمييز وعلاقاتها وهياكلها وعملياتها المستمرة، ليس «حداثة» محضاً تصدم غافلين فيداومون على الترنح بفعل الصدمة، ولا هو محض «أنوار» تخطف الأبصار، أو ثورات علمية وتكنولوجية تخلب الألباب، أو «تقدم» يخلّفُ الحسرة في قلوب المتأخرين، فيقضون أيامهم في التساؤل عن أسباب «تقدم الغرب» و«تأخر المسلمين»، إنه أيضاً استعمار وامبراطوريات تحتل وتتوسع وتستتبع، وتقتل وتبرر القتل بـ «رسالة تحضيرية».\nلكن هذا «العالم الحديث» ليس مؤامرة، أو خطة محبوكة من وراء الستار، ولا يحركه عقل خفي شرير معادٍ للعرب المسلمين دوناً عن البشر أجمعين، يكيد لدينهم تحديداً على ما يتوهم الإسلاميون، مجاملين أنفسهم بما يُعينُ على تحمل بؤس الحاضر، لكن بما لا يُعينُ على الخروج منه.\nتولَّدَت طائفة الإسلاميين من هذا التعثّر المستمر للعلاقة بين مجتمعات المسلمين والعالم الحديث، بما في ذلك وقوع مجتمعاتنا تحت السيطرة الاستعمارية لبعض الوقت، لكن كذلك من انزياح الإسلام عن موقع الهيمنة في التفكير في شؤون الدولة والتنظيم الاجتماعي والحياة الخاصة، وانكفاء رموزه عن تعريف مجتمعاتنا المعاصرة. ويتصل بهذا التعثّر دولةٌ طغيانيةٌ حديثة، تنتخب شعبها الصالح، وتنكر عليه انتخابها ومحاولة امتلاك السياسة (التجمع والكلام والفضاء العام)، ولا تعرض وجهاً سياسياً إلا نحو قوى عالمية نافذة، يتواتر أن تكون هذه القوى هي من انتخبت نخبنا الحاكمة، أو من تكفل الأوضاع التي تتيح لها انتخاب محكوميها.\nطوائف الإسلاميين المنبوذة وليدة هذا الوضع المركب من دول محلية فاقدة للمشروع والمعنى، ومن أوضاع دولية تمييزية، وهي طورت عبر العقود حسَّ الأقلية المحاصرة، الميالة إلى الباطنية والانغلاق على النفس وإلى التوجس من الغير وعدم الثقة بهم. ويميّزُها ما يميّزُ الطوائف الصغيرة من حدة الوعي الذاتي بالاختلاف الطائفي، ومن حصر الالتزامات داخل الجماعة. وهو ما يدفع باتجاه أخلاقية طائفية، غير ودودة حيال الغريب، إن لم تكن عدائية تماماً. ولا يقتصر الأمر على أن الغيرية، الثقة بالغير والشراكة مع الغير والالتزام حيال الغير، ضعيفة الحضور عند هذه الطائفة الفتية، تبدو الغيرية بالأحرى أقرب إلى خيانة، أو كفر. الجماعة أقلّ استرخاءاً بكثير وأشد توتراً من بذل فضل حيال أي غير. اللاغيرية، أو انحصار فعل الخير بالجماعة، ليس عيباً على هذه الأرضية، بل هو فضيلة وسلامة اعتقاد. أو هكذا يجري تشريع الأنانية المتولدة هي ذاتها عن ديناميكية التحول الأقلّي للإسلاميين. عقيدة الولاء والبراء السلفية من العقائد التي ترفع حصر الخير بالجماعة وإيجاب الشر بحق غيرها إلى مرتبة دين. ولعلَّ من المناسب لذلك أن نتحدث عن طائفية مضاعفة، تتجاوز الامتناع عن فعل الخير للغير (أو حتى إيجاب إيذاء الغير)، إلى التوسع في تعريف الغير الواجب الإيذاء وتضييق المُستَحِقين للخير إلى العصبة أو المجموعة الضيقة، وإلى جَعلِ ذلك مقوِّمَ هويةِ الجماعة وأساس تفاعلها مع غيرها. وهنا المبعث الجوهري لما يمكن تسميته الظلم الإسلامي الحلال، أي العادل في نظر الإسلاميين. لكنه «ظلم» مع ذلك، لأنه عنيف ومحروس بالقسوة ولا يصلح أساساً لحياة عامة أو خاصة مستقرة. الطوائف الإسلامية تنتخب جمهورها بدورها، وتُبيح التمييز وسوء المعاملة لغير المُنتخَبين، فتعمل من هذا الوجه بآلية مماثلة لآلية عمل الدولة الطغيانية والنظام الدولي في منطقتنا، آلية الحرب المستمرة.\nطوائف الإسلاميين والإسلام\nتقترح هذه المقالة ثلاثة جذور للظلم الإسلامي المعاصر: المظلومية، الظالمية المتولدة عن مركب الواحدية والامبراطورية، ثم الاكتفاء الذاتي أو الظلامية. على أنه يلزم قول شيء في البداية عن العلاقة بين طائفة أوطوائف الإسلاميين وبين دين الإسلام. في مقالة سابقة (الإسلام، الإسلاميون والعنف، 2014) أظهرتُ أن الإسلاميين يعيدون تشكيل الإسلام بينما هم يخوضون صراعات سياسية واجتماعية في أوضاع عينية، فلا يتعلق الأمر بحال بإسلام يبقى مماثلاً لذاته في كل وقت، وإن قام وعي الإسلاميين الذاتي على ذلك، ولا هو يتعلق من وجه آخر بإيديولوجيا غريبة على الإسلام لَفَّقتها جهات أجنبية مغرضة بنية الكيد للإسلام (على ما يقول الإسلاميون كثيرون بخصوص داعش، وأحياناً القاعدة). وضربتُ على ذلك مثالين عاينتهما مباشرة. أولهما ما شهدتُه في مجلس الشورى في دوما في نيسان 2013 من تعليق آيات «العلم» في البهو الداخلي للبناء الذي كان المجلس يشغله: «يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات»، «هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون»، «والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة، إننا لا نضيع أجر المصلحين»، «إقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، إقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم». مجلس الشورى مكوَّنٌ من «علماء»، كانوا يعملون وقتها على تشريع سلطتهم متوسلين آيات القرآن التي تعود عليهم بشرعية أعظمية. هذا الجسم الديني السياسي المحدد يعيد تشكيل الإسلام في الصورة التي تجعل مشايخَ المجلس تعبيرَهُ الحقيقي. والديناميكية الاجتماعية السياسية الدينية التي ظهر هذا الجسم المطيّف فيها (خروج الغوطة الشرقية من سيطرة النظام قبل شهور قليلة وقتها، وصعود التيار السلفي) قادت هي ذاتها إلى انشقاق عمودي في المجلس في شهر نيسان ذاته، وخروج نحو نصف أعضائه منه. ديناميكية التطييف الانقسامية فاعلة ضمن الطائفة الإسلامية الناشئة، بقدر ما عملت في الأصل على تمايز هذه الطائفة وظهورها في شروط الصراع مع نظام يقوم على الحرب والتمييز الطائفي.\nوأُتيحَت لي في صيف العام نفسه صحبةُ «مجاهد» من جبهة النصرة لبعض الوقت (ترك النصرة لاحقاً إن صَدَق، وانضم إلى جيش إدلب الحر). الرجل، في نحو الثلاثين من العمر وقتها، كان يقول إن سورتي الأنفال والتوبة محذوفتان من القرآن الذي تعتمده الدول العربية، وإن المنظمات السلفية الجهادية تعيدهما إلى القرآن. وبصرف النظر عن صحة ما يقول، فإن هيكلَةَ السلفيين الجهاديين للقرآن، وبناء تصورها للإسلام، متمركزٌ حول هاتين السورتين اللتين تضفيان شرعيةً أعظم على تصورٍ جهاديٍ للإسلام.\nويتذكر من هو من جيلي، بالمقابل، أن إسلام معظم أبناء الأرياف كان يعتمد على حفظ آيات القرآن القِصار، وهي أخلاقية أكثر وتشريعية أقل، ومكيّة النزول في غالبها. وهي تعطي صورة عن الإسلام مختلفة كثيراً عن الصورة التي طورها فقهاء في المدن، ورثوا فقهاء الزمن الامبراطوري.\nهذه الأمثلة تقول إن الإسلام يجري تشكيله وفقاً لمطالب وتطلعات وقدرات الجماعات المسلمة المختلفة في أوضاع عينية مختلفة بدورها. تقول أيضاً إننا حيال اختراع متجدد لدين المسلمين، تنطبق عليه نظرية إريك هوبسباوم الثاقبة عن «اختراع التقاليد» أو التراثات. فخلافاً للمعتقد الانطباعي الذي يرهن تأثير العقائد والعوائد في النفوس بقدمها السحيق، كأنما هي تنحفر في جينات الناس كلما كانت أصولها أقدم (وهو ما تضمره الكليشيه التي تتكلم على 1400 سنة من أنظمة تفكير واجتماع وسياسة يبدو أنها مشتقة من «الإسلام»، مُتصوَّراً كشيء لا يكف عن مشابهة ذاته عبر السنوات والقرون)، أقول خلافاً لذلك أنّ تقاليدنا «الأصيلة» وهويتنا «الراسخة» هي غالباً اختراعٌ عمره جيل أو جيلان أو ثلاثة، بما يعني أن المُسنين من الناس أكبر من تقاليدهم غالباً. نظرية الحاكمية التي يقوم عليها الفكر السلفي الجهادي اختُرِعَت في أربعينات القرن العشرين على يد مسلم هندي، أبو الأعلى المودودي. سيد قطب الذي تأثر بهذه النظرية أكبرُ منها بخمسة وثلاثين عاماً. لكن الرجلين عَمِلا على «تأصيل» و«ترسيخ» تقليد هما مُخترعاه.\nوالوجهة العامة لإعادة التشكيل التي يقوم بها الإسلاميون أو لاختراع التقاليد وفقاً لها هي اليوم إبراز الصفة السياسية والجهادية للإسلام، بحيث تحوز المطالبة بالسلطة على أكبر وجاهة ممكنة، وتهيمن في أوساطهم على الأقل، بما ينزع حجة من لا يوافق على هذا الاختراع أو لا يجاريه. إعادة التشكيل او الهيكلة هذه، أو التقليد المخترع، تاريخية وحديثة، وسأقول لاحقاً إن الإسلاميين يجدون في متناولهم من أجل تطلعاتهم المعاصرة تشكيلاً امبراطورياً للإسلام، يقوم على السيادة والعظمة والمجد، ويستثمر أكثر في القرآن المدني، القابل لاستثمار فقهي وسياسي أكبر.\nما جرى في الزمن المعاصر هو زوال آخر امبراطوريات المسلمين قبل نحو قرن، وتعثّرُ عملية التكيّف الإيجابي مع العالم الحديث. طائفة/ طوائف الإسلاميين وليدة هذا التعثر، وبنية إسلاماتها (وليس عناصر هذه البنية) وليدتُه كذلك.\nوالمأمول أن ما تقدَّمَ يؤسس لشرح واضح لأنانية الإسلاميين، يدرجها في تكوّن «أنا» حديثة، ليست آمنة على نفسها، وتخشى على ضآلة فرصها في البقاء، وترجو كل شيء لنفسها سعياً منها وراء ضمان بقائها.\nيبقى من الضروري توضيح عنصر مهم بخصوص ظهور طوائف الإسلاميين. لا تطابق هذه الطوائف منفردة أو في مجموعها «الطائفة السنيّة»، وإن كانت كلها سنيّة في هذا التناول. بل هي متولدة، في سورية على الأقل، عن تعذّرِ تطييف السنيين، أعني تكونهم في ضرب من وحدة سياسية قد «تشذ» منها أقلية صغيرة من «المنشقين». فبفعل تعدد وتباعد بيئاتهم الجغرافية والسكانية والاجتماعية، استحال ظهور تماهٍ سني جامع أو غالب، ينشئ من السنيين طائفة أكثر تماسكاً. فإذا صح هذا التقدير فإن لدينا طوائف من الإسلاميين، سنيّة بطبيعة الحال، لأنه ليس لدينا طائفة سنيّة. كان «أهل السنّة والجماعة» هم المسلمون الذين يتماهون بيُسر أكثر من غيرهم مع الدولة والمدينة، ومع الإمبراطورية والفتوح الإسلامية، ومع «العلوم الإسلامية» المتكونة في ظل الامبراطورية. تتولد طوائف الإسلاميين المعاصرة لأسباب تحيل إلى انفكاك هذه التماهيات بفعل تغيرات تاريخية طالت الدولة والمجتمع والمعرفة مما لا تزال علاقتنا متعثرة به، وما خلَّفَ شعوراً منتشراً بالغربة والهامشية في أوساط مسلمة سنيّة واسعة هي التي تتكون منها طوائف الإخوان والسلفيين والجهاديين المعاصرة. يشبه الأمر بقدر كبير تشكل الطوائف الإسلامية في القرون الإسلامية الأولى، الاسماعيليون والعلويون والدروز، والشيعة قبلهم، من الجماعات الأدنى تماهياً بالامبراطورية، والأقوى شعوراً بالغربة والأشدّ عرضة للتمييز. وهو ما يكفي للقول إن علينا أن نولى اهتمامنا لبنى وديناميكيات الانقسامات والصراعات الاجتماعية والسياسية العامة، وليس حصراً إلى أشكال الوعي الذاتي للجماعات على ما يفعل كثيرون بيننا. يندرجون على هذه النحو في الديناميكيات الانقسامية المولدة للطوائف، بدل أن يعملوا على تغيير المسار أو محاولة التأثير عليه بما يحد من الانقسامات الاستبعادية (الإقصائية)، وربما يحفز ظهور ديناميكيات استيعاب وتقارب.\nالمظلومية أو وضع الضحية\nتطورت في مدار القرن العشرين مظلوميةٌ إسلاميةٌ سنيّة، تحاكي بصورةٍ ما المظلومية الشيعية وتُعبّرُ في واقع الأمر عن فقدان عالم الإسلام السنّي المركزَ الحضاري والقيادةَ السياسية والوجهة التاريخية، وهذا خلافاً للإسلام الشيعي الذي تطور له مركز وقيادة ووجهة منذ الثورة الإيرانية قبل نحو أربعة عقود. في الخلفية تعثّرٌ أطول أمداً في انخراط مجتمعات المسلمين في العالم الحديث بأثر مركب من ركود مديد دام قروناً، ومن الرضة الاستعمارية، وتعثّرُ انتقال عالم الشرق الأوسط العربي والإسلامي إلى ما بعد الاستعمار بفعل تضافر كل من توضع الحوض النفطي في المنطقة، ثم الواقعة الإسرائيلية التي نالت رعاية غربية متعددة الأوجه، وألحقت بالمركز العربي للإسلام هزائم مشهودة. هزيمة القومية العربية في حرب 1967 وعلى مدار عقد السبعينات ثبتت الشرط الاستعماري القديم في صيغة مموهة، ووضعت الإسلاميين، السنيين بطبيعة الحال، في موقع منازع على القيادة الفكرية والسياسية في مجتمعاتنا.\nاكتسبت المظلومية السنيّة زخماً أقوى بعد الاحتلال الأميركي للعراق وحلول حكم شيعي صريح محل حكم صدام، واغتيال رئيس الوزراء اللبناني الأسبق رفيق الحريري، ثم الثورة السورية والاستهداف التمييزي للبيئات السنيّة على يد الدولة الأسدية.\nالسلفية الجهادية هي الطائفة التي وضعت يدها على هذه المظلومية وحولتها إلى حجر الأساس في نظرتها إلى العالم. وهذا لأنه تطور لدى السلفيين الجهاديين أكثر من غيرهم، ومنذ المختبر الأفغاني الذي التقى فيه إسلاميون من عشرات البلدان الإسلامية في ثمانينات القرن العشرين، ضربٌ من «وعي تاريخي» عالمي الأبعاد (الجهاد الأفغاني ظاهرة معولمة تكوينياً، أفغانستان ساحتها، أكثر مما هي ظاهرة أفغانية)، مع حسٍّ محتدٍّ بفقدان القيادة والمركز وبالحاجة إليهما، زاده حدة أن إيران بلد مجاور، وكانت شهدت ثورة ناجحة للتو، وقام الحكم فيها على المعتقد الشيعي؛ زاد من حدته كذلك واقعة أن الجهاد الأفغاني كان اندراجاً عنيفاً في العلاقة بين امبراطوريتين كبريين عنيفتين: الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي. جرى مدّ المظلومية إلى الوراء في الزمان لتبدأ على الأقل من إلغاء الخلافة عام 1923، وجرى تشميلها المسلمين عموماً، والسنيين بخاصة. ومع ذلك المد وهذا التوسيع جرى توسيع الأعداء ليشمل دولنا المعاصرة كلها وعلى قدم سواء، وجميع التيارات الفكرية والسياسية غير الإسلامية، فضلاً بالطبع عن الغرب وروسيا. وفي الوقت نفسه جرى ركْزُ لواء العداء في الدين، فنحن مظلومون لا لشيء إلا لأننا مسلمون، وهم ظالمون يكيدون لنا، لا لشيء إلا لأنهم يهود وصليبيون أو عملاء لهم. صار الإسلام موقع التباعد الأقصى عن المركز الحديث للعالم، الغرب (هذا يفسر أن العدمية في مجالنا الجغرافي الثقافي تأخذ شكلاً إسلامياً: الإله الذي تتطلع إلى قتله ليس «الله»، ولا يقيم في السماء، بل في… البيت الأبيض). ولا يعود إشغال الإسلام موقع التباعد الأقصى عن الغرب إلى الإسلاميين وحدهم. الواقع أن الاستشراق، بعد كل تفهم محتمل، يجعل من الإسلام عالماً غريباً، آخر. إنه يصدر عن فعل إبعاد تأسيسي، سابق حتى لظهوره (ينظر مثلاً كتيب مكسيم ردونسون: جاذبية الإسلام)، متصل بواقعة القدوم المتأخر للإسلام إلى «العالم القديم». القرآن غير موجود في ما تسمّيه طُرفةٌ سورية «أعمال الله الكاملة»، التي تقتصر على التوراة والإنجيل، العهدين القديم والجديد. إسلامياً، يجري استبعاد العهدين من الأعمال الكاملة لله، بذريعة التحريف، ليكون القرآن كتاب الله الوحيد.\nكان لمثقفين مسلمين دور في التفكير بالنهضة، أي محاولة فهم لماذا تعثرنا وكيف ننهض مثل غيرنا، لكن بفعل تراكم التباعد تغيب هذه الإشكالية عن تفكير الإسلاميين اليوم، بمن فيهم الإسلاميون السياسيون. قوة الغرب وتفوقه وتفتحه ليست موضع تفكّر، دع عنك أن تكون موضع تعلّم. مشكلات الغرب أيضاً (وعلائم انكفائه اليوم) ليست موضع تفكّر بفعل اعتبار الغرب ذاته، في كل أحواله وأطواره، هو المشكلة. هذا يضع الإسلاميين خارج أي جهود لإصلاح العالم، أو العمل مع آخرين لمقاومة الظلم ومن أجل عالم أكثر عدالة.\nالخطاب السلفي الجهادي الذي مزج في الساحة الأفغانية بين الوهابية السعودية (معادية للشيعة) والقطبية المصرية (الشيعة غائبون من أفق تفكيرها)، يماهي بين السنيين وبين المسلمين ككل، فيُكفِّر الشيعة وأي مذاهب غير سنيّة أخرى. كما جرى اعتبار العالم كله شريكاً في الظالمية ضد المسلمين، وخصوصاً بطبيعة الحال «التحالف اليهودي الصليبي»، أي الغرب. وأضفى الجهاديون صفة نسقية بالغة الصلابة والاتساق على ظالمية أولئك الأعداء ومظلوميتنا، بما يرسخ يقين مستهلكي هذا الخطاب بأن العدو الغربي لا يفعل شيئاً غير الكيد لنا والعدوان علينا، وأن هذا نابع من تكوينه بالذات. وبالمقابل لا تكاد تكون لنا صفة أخرى، إلى جانب كوننا مجاهدين محتملين ضد الظلم، غير كوننا مظلومين. ثم أن معظم المسلمين بالذات متواطئون أو خانعون وفق هذه السردية، ليس حكوماتهم فقط، بل عامة المسلمين بالذات ممن ينبغي تعليمهم وتوجيههم و«سوقهم إلى الجنة بالسلاسل» (حسب أبي محمد العدناني، ناطق داعش الذي قتل عام 2016).\nأما الظلم ذاته فلا يكون هنا تمييزاً محتملاً ضد المسلمين نعترضُ عليه باسم رفض التمييز، فينفتح على دعوةٍ إلى المساواة أو تصوّرٍ للعدالة عابرٍ للمجتمعات والأديان، بل هو وضعنا البائس الحالي، منظوراً إليه حصراً كفعل فاعلٍ واعٍ مغرض، معادٍ جوهرياً يستهدفنا كمسلمين: الغرب أو «التحالف اليهودي الصليبي».\nالمظلومية عنصر بارز في وعي الذات الخاص بالإسلاميين عموماً، وفي نظرتهم إلى العالم. وهو ما قد ينطبق على الإسلاميين السوريين أكثر من غيرهم. في المظلومية هنا عنصر واقعي يتمثل في النظام الأسدي وحربين كبيرتين كلفتا بيئات سنيّة الكثير، وفيها توسع الفقر وأوجه تمييز وحرمانات اجتماعية متنوعة، يضاعفها افتقار سكان هذه البيئات إلى شبكة محسوبية تسعف في تأمين خدمات وتسهيلات حيوية لمحتاجين لهما (الحصول على وظيفة، على رخصة سكن، على وثيقة سفر…). وهذا بخاصة في بلدات وأحياء مجاورة للمدن، يحتد وعيها بالفقر والحرمان مما قد تلحظه في مراكز المدن أو ضواحيها الميسورة من بحبوحة ويسر. بيد أن في المظلومية مكون خيالي كبير، يسند الظلم إلى عداوة «نصيرية» جوهرية للإسلام والمسلمين، ويستذكر وقائع من أزمنة الاستعمار، وعوْداً إلى زمن الحروب الصليبية، مع افتراض استمرارية جوهرية، فضلاً عن أمة مسلمين متخيلة، مستمرة بدورها. هذه العنصر الخيالي هو «الوعي» الذي ينتجه الإسلاميون كـ «طليعة» إسلامية أو نُخب تعمل على بناء مجتمعاتها الخاصة أو «انتخاب» فرقتها الناجية.\nمن غير المحتمل أن هناك جماعات دون سرديات مظلومية، بمكون خيالي كبير، وقد يكون هاذياً. النازيون بالذات طوروا سردية مظلومية ألمانية، أسندت «طعنة في الظهر» تعرضت لها ألمانيا في الحرب العالمية الأولى، وتمخضت عن معاهدة فرساي التي نزعت سلاح ألمانيا، إلى تحالف يهودي بلشفي يذكر بتحالف السلفيين الجهاديين الصليبي اليهودي. وتعيش إسرائيل على مظلومية دائمة، وراثية بتعبير زغمونت باومان، تشغل هي، وليس اليهودية، موقع العقيدة المشرعة، أو «دين الدولة». ولعله يمكن القول استناداً إلى المثال الإسرائيلي إن المظلومية هي العقيدة المُشرِّعة لفرقة الإسلاميين، دين الطائفة أو الطوائف. ولعلَّ هذا العنصر الخيالي يساعد على تحمل وضعنا المذل الذي لا يُطاق ولا نعرف كيفية الخروج منه، وذلك عبر تحويله إلى لوم لغيرِ شرير متآمر وإلى تظلِّم منه. فإذا كان العالم كله شريراً متآمراً لا يكف عن الكيد لنا، كان حالنا البائس أقل إذلالاً مما هو في الواقع، فأنقذ ذلك شيئاً من كرامتنا.\nأول مفعول للمظلومية هو الالتصاق بالذات وتعذّر مراجعة الذات أو العمل على إصلاحها وتغيير ما بها، والإحساس بغيرنا والتضامن معه. موت الضمير أو ضموره على ما حاولتُ أن أُظهِرَ في مكان آخر (مقالتي: «الضمير الخارجي»). تُولّدُ المظلومية في النفس استعداداً سلبياً عدائياً حيال العالم، وتُعفي النفسَ المظلومةَ من الالتزام بضوابط مشتركة للسلوك والتفاعل مع الغير. وربما نشمت بما يحدث من سوء لغيرنا، سراً إن لم يكن علناً، هذا حين لا نبادر نحن بالذات إلى إيقاع السوء. وبين الفرح بما يصيب الغير من كوارث، وبين العمل على إيقاع الكوارث بالغير، لا نكاد نفعل خيراً لغير أشباهنا. وهذا مناقض لمبدأ «مكارم الأخلاق». مكارم الأخلاق هي إعانة الغريب، عابر السبيل، أو ابن السبيل، حسب التعبير القرآني. فإذا استبعدنا إعانة الغريب فتحنا باباً لتغريب القريب، لاعتباره غريباً كي لا نُعينَه، فلا يبقى ثمة ما يعوق حجب العون عن القريب أيضاً بذريعة أنه ليس قريباً كفاية: ليس مسلماً حقاً، لا يقول مثل قولنا تماماً أو لا يفعل مثلما نفعل، ما يسوّغُ لنا استبعاده.\nوالواقع أن في أخلاقيات الجماعات كلها تناقض بين مبدأ «مكارم الأخلاق»، عون الغريب و«ابن السبيل»، وبين مقتضيات بناء الجماعة وتكاتفها وتمايزها المكوِّن عن الغير، الغريب. أياً يكن مبدأ تكوّنِ الجماعة، فإن أخلاقياتها توابع لمقتضيات تمايز وتماسك هذه الجماعة، ومواجهة ما تتعرض له ضغوط. فإذا تصورنا حزباً للحب وحزباً آخر للكره في مجتمع لا حرية للأحزاب العاطفية فيه، فإنه يرجح لمقتضيات وحدة كل منهما أن تدفع حزب الحب إلى تطوير حسٍّ بالكراهية لمن ليسوا منه (مناقضاً بذلك مبدأه المعلن)، بينما سيحتاج حزب الكره إلى رعاية الحب بين أعضائه كي يتماسك، ويكون فعالاً في أداء رسالته المتمثلة في الكره. وفي الحالين يُعاد تعريف الحب والكره على نحو يجعلهما متوافقين مع «خط الحزب»، مثلما يعيد الإسلاميون صنع الإسلام عل نحو يتيح اشتقاق أنفسهم منه اشتقاقاً منطقياً.\nوالمقصد من هذا المثال المفرط التبسيط أن المعنى الذي يفترض أن اجتماعنا قام عليه، لن يلبث أن يصير تابعاً للاجتماع ومقتضياته، وبخاصة في أوضاع صراعية يرتفع الطلب فيها على التمايز والتماسك. هذه نقطة أساسية في تصوري، تغيب عن تفكير معظم من يتناولون الحركات السياسية والاجتماعية، ممن يقعون ضحايا ما تقوله هذه الجماعات عن نفسها، أو يُحِلّونَ انجذابهم إلى عقائدها المعلنة أو نفورهم منها محلَّ الجهدِ اللازم لفهم ديناميكية الجماعات في أوضاع صراعية. وكمثال، فقد تسنى لي أن ألحظَ من تجاربنا الحزبية، وقد كنتُ ضمن بعضها لوقت لا بأس به، وعلى حوافها لوقت ما، أن حصر الخير بالجماعة فاعل هنا، وأن لدينا ضروباً من عقيدة الولاء والبراء تختلف باختلاف المنظمات والأحزاب. والأساس هنا أيضاً هو تغلب مقتضيات تمايز المنظمة وفاعليتها المفترضة على قِيَمها المعلنة.\nالغرض من هذا الاستطراد فيما يخصّ الإسلاميين التحول عند النظر إليهم إلى ديناميكية تشكّلِ الجماعات الإسلامية، وشروط هذا التشكل وحقوله الفعلية، وليس حصراً إلى المبدأ أو المعنى الذي تفضّل هذه الجماعات تعريف نفسها به. في عين الناظر، هذا هو المعنى الخارجي إن جاز التعبير، فيما المعنى الداخلي يتصل بتصور هذه الجماعة أو تلك لذاتها وموقعها ودورها، فيختلف بين داعش وجبهة النصرة، وبين هذه وأحرار الشام مثلاً أو جيش الإسلام، وبين أي منها والإخوان المسلمين. تعمل كل واحدة منها على تبرير وجودها، وهو ما لا يمكن أن يقوم على المعنى الخارجي الواحد (الإسلام)، بالتركيز على فكرة تميزها عن غيرها، وتسوّغ لها حصر الخير في داخلها. وهذه الفكرة التي قد يستعصي إدراكها على غير شركاء التكوين والذاكرة، هي التي تصبح مبدأ التماسك الداخلي الذي قد يدخلها في حرب مع جماعة إسلامية أخرى. المجموعات التي تقدَّمَ ذكرها للتو كلها إسلامية، وسنيّة، و(باستثناء الإخوان) سلفية، وجهادية أو مجاهدة. وأقرُّ أني شخصياً لا أحيطُ بحقيقة اختلافاتها عن بعضها، وقد بلغت في حالات متعددة حدّ الحرب. ظاهرة كهذه سبق أن شوهد ما يشبهها في أواسط المنظمات الفلسطينية بين أواخر ستينات أواخر سبعينات القرن العشرين، وكذلك بصورة ما بين المنظمات الشيوعية السورية في الفترة نفسها.\nبيد أن هناك مشتركاً بين الجماعات الإسلامية يتمثل في «نظرة إلى العالم» تشكلُ المظلوميةُ حجرَ الأساس فيها. هذا الأساس جامع، عابر للجماعات، وهو دين طوائف الإسلاميين كما تقدم القول.\nهنا، في الإسلام الحركي المعاصر، عند الطوائف الإسلامية وأمرائها وشرعييها، بلغ إخضاع المعنى الخارجي للمعنى الداخلي، أي التطييف، درجة متقدمة من المذهبة والانغلاق، تكرَّسَ في عقيدة الولاء والبراء السلفية. ولا يبدو أنه تعاكس هذه النزعة المذهبية المغلقة في أوساط الإسلاميين نزعة غيرية تعمل على فتح الجماعات على ما يغايرها، أو حتى على بعضها. بحدود ما أعلم ليس هناك نقد إسلامي لتكوين الضمير الإسلاموي المعاصر (إسلاموي هنا نسبة إلى إسلامي، التي هي نسبة إلى إسلام، وليست تعبيراً تحقيرياً أو مشككاً بنسبة الإسلاميين إلى الإسلام).\nوالواقع أننا في القرآن ذاته نتبين الأثر المتعاضد لكل من المظلومية («الذين أخرجوا من ديارهم») ومقتضيات بناء الجماعة في المرحلة المدنية من دعوة نبي الإسلام. في مكة لدينا دعوة أخلاقية تُعنى بابن السبيل، مدرجة في سياق واحدي ومَعادي، أما في المدينة فالكلام القرآني أميلُ إلى الغضب والنقمة، وإلى حصر الخير بالجماعة المسلمة الناشئة، واستبعاد من يُشَكُّ بتمام ولائهم: المنافقين. وآيات العذاب الأبدي والخلود في النار أكثر تواتراً في هذا الطور ما بعد المظلومي. (لعل في هذا ما يدعو إلى التفكير في أن إبراء هؤلاء المعذبين الأبديين شرط لازم من أجل استبعاد التعذيب الدنيوي وسلام إسلامي مع النفس ومع الغير. التوعد بعذاب أبدي لا يمكن أن يتوافق مع سلام النفوس، السلام فيها والسلام بينها).\nويتصل بالالتصاق بالنفس، في المقام الثاني، التعارض الجوهري بين المظلومية والانعتاق، أي التحرر من قيودنا الداخلية. المظلومية تحتل النفس، تملؤها وتغلقها أو تُصمِّتها، فلا تنشغل بغير نفسها. الانعتاق بالعكس هو انفساح النفس وإعادة ترتيب البيت الداخلي على نحو أفسح، وهو ما لا يتأتي دون نزاع مع النفس ومساءلة لها وتفحص مستمر لما يعتمل فيها. ننعتق فقط بقدر ما ننازع أنفسنا، ونعمل على الترحيب بغيرنا في أنفسنا، وهو ما يقتضي ترحيب أنفسنا أو توسيعها. المظلوميُّ عبدٌ لمظلوميته، وهذه تقوده في اتجاه الانغلاق على النفس أو العدوان على الغير. فإذا كان التفكير الإسلامي المعاصر لا يعرض تجارب انعتاقية، فلأن ركونه إلى المظلومية يغذي فيه واحداً من هذين الميلين أو كليهما: الانغلاق و/أو العدوان. ما يغيب في الإسلامية المعاصرة هو، وينبغي لذلك أن يكون مفارقة كبيرة، التجربة الإيمانية، وما تبثه في النفس من صفاء وسكينة، وسلام. لا يصدر تفكير الإسلاميين عن صدور منشرحة، بل بالأحرى عن نفوس منجرحة. ومقابل «إدارة التوحش» التي تسند نفسها إلى دين المسلمين، لا نجد إرادة تأنسن إسلامية تُعرِّف نفسها بمواجهة تلك الإدارة.\nوللمظلومية مفعول ثالث يتمثل في انعكاف المظلوميين على جماعتهم وانعزالهم عن غيرهم وعدم إحساسهم بغيرهم. يمكن أن تتشكل جبهات من المظلومين، لكن لا تتشكل جبهات من المظلوميِّين، فقط تنافسٌ على المظلومية، على من هو الضحية الحقيقية، ومن ناله الظلم أكثر من غيره. المظلوميون هم مظلومون تضخم العنصر الخيالي في ظُلامتهم إلى درجة الهذيان، فجعلوا من المظلومية هوية لهم أو تعريفاً لأنفسهم يبقى صحيحاً مهما فعلوا. جنون المظلومية هذا مُميِّزٌ للإسلاميين في عمومهم، وللجهاديين منهم بخاصة.\nتتوحد هذه الآثار الثلاثة للمظلومية الإسلامية: الالتصاق بالذات، الانعزال عن الغير، تعذر الانعتاق، في مفعول واحد: الأنانية، «الأنانية الحلال» إن جاز التعبير. أنا مظلوم، أعرّفُ نفسي بمظلوميتي، إذن أندار إلى نفسي ولا أرجو الخير إلا لها، لا أشكر من يحسن إلي (كل ما أناله حقي، بل بعض منه)، ولا ألوم نفسي على أذىً أُلحِقهُ بغيري (أنا عادلٌ مهما فعلت). أصير متوحشاً، وأدعو للتوحش، ولا أزال أراني أهدى الهداة.\nوكلما ركنتُ بقوة أشد إلى المظلومية وسعتُ دوائر الغير الخارجي والغريب، لتشمل الغير المحلي غير المسلم، أو المسلم بصورة مغايرة، فضلاً عن جميع غير المسلمين، فضلاً كذلك عن العالم كله. فضلاً عن أولئك الذين يبدون ظاهرياً منا ومثلنا، لكنهم ليسوا في حقيقة الأمر مثلنا بقدر ما ينبغي أن يكونوا. بل إن هؤلاء أعدى علينا من الأعداء لأنهم «يُلبِسون» علينا، نحن المسلمين الحقيقيين، وعلى الناس. لذلك يجب أن «نطهر» صفوفنا أولاً. هنا نبلغ أعلى درجات الهذيان. وهنا تتلاقى الإسلامية المعاصرة كظاهرة انقسامية تطهرية، تمخَّضَ عنها عسر وجودنا في العالم الحديث، بتعريف النفس كنفس مظلومة يحدق بها الأعداء من الخارج والداخل. وهكذا ينزع الإسلاميون إلى التصرف كأقلية قلقة، مذعورة، بالغة الحساسية، ترى في كل حركة وسكنة انتهاكاً لها، لا تثق بنفسها ولا بأحد.\nيتمثل عنصر آخر في مساحة التقاطع بين ما تورثه عقيدة التوحيد من شعور بالاختيار والفضل، من اختصاص بالله، وبين المخيلة الامبراطورية والميراث الامبراطوري المدون في عقائدَ وشريعةٍ ورثها الإسلاميون.\nرغم أن دعوة نبي الإسلام تدرج الدين الذي أتى به في سياق إبراهيمي، وتسند «كتاب الله»، مبدئياً، إلى كتبه السابقة ومرسليه المتقدمين على محمد، على ما سلسلهم كل من التوراة والإنجيل (الأعمال الكاملة للمؤلف السماوي)، إلا أن الله الواحد، خالق السموات والأرض والبشر، مالك يوم الدين، القوة المطلقة، القادرة على كل شيء، الفعالة لما تريد، اختراع إسلامي بقدر كبير. ليس من عدمٍ بطبيعة الحال، ولكن الهيكلة الإسلامية لتصور الله مختلفة عن إله اليهود الذي يميزهم عن غيرهم مبدئياً ونهائياً، ويقتصر عليهم، وعن إله المسيحية الذي افتدى البشر على الصليب. إله المسلمين لا يمكن أن يُصلب، وإن كان الإسلام هو الدين الذي ارتضاه للناس، فإن باب الدخول فيه مفتوح للجميع. وقد وعد الله المؤمنين وعوداً خاصة تميزهم عن غيرهم وتُفضِلهم على غيرهم، وبمكافآت لا تنقضي إن هم اعتصموا بحبله، وأرضوه (ورضاه ليس ميسور المنال)، واستشهدوا في سبيله. هذا الجانب يرفد البعد الخيالي للهوية الإسلامية فيفتحه على أفق أخروي. لدينا مثال عن القوة المطلقة، راسخ في عالمنا الثقافي والرمزي، معبر عنه بلغتنا، فهل يبقى بدون أثر على تصور القوي القادر بيننا، الحاكم؟ السيد؟\nأجد مغرياً عند هذه النقطة التفكير، استناداً إلى مثال داعش المذهل، في تديين المفاهيم العلمانية في اتجاه معاكس لذلك الذي وصفه كارل شميت بخصوص كون مفهوم الدول السيدة علمنة لتصور الله. مفهوم الحاكمية الإلهية بالذات يتضمن تأثراً من قبل المودودي بالدولة السيدة الحديثة، وبخاصة بنموذجيها الشموليين، الشيوعي والنازي، وقد كانا ملء الأسماع والأبصار وقت طلع المودودي بنظريته عام 1941. المشترك بين نماذج الدولة هذه أنها «تنتخب» شعبها. ولعله يمكن تعريف السيادة بهذا الانتخاب الذي يتضمن تحديد من يجب قتله حسبما عرفها (السيادة) أشيل مبمبه. مفهوم النكروبوليتكس (سياسة الموت) المثير الذي بناه مبمبه على غرار مفهوم البيوبولتكس لفوكو (إحصاء السكان وتسجيلهم وضبط أجسادهم وتنظيم الصحة العامة والجنسانية… كمهمات لسلطة انضباطية منبثة في المجتمع، ولا تتركز حصراً في الدولة)، يحتاج إلى هذا البعد السياسي المتمثل في الانتخاب كمكمل للبعد القتلي للسيادة (فوكو يرفض مفهوم السيادة، ولا يرى السلطة مستقرة في الدولة). هذا أفق جدير بالاستكشاف في السياق السوري بخاصة، حيث تعرض الدولة والدين طاقات إبادية مميزة. في كل حال، تمسّ الحاجة إلى تفكير متجدد في العلاقة بين اللاهوت والسياسة إسلامياً.\nوفي تشابكه مع كلّ من المخيلة الامبراطورية الموروثة والمظلومية المعاصرة، يورث الاختصاص بالله استعداداً مميزاً للظلم، الظالمية العادلة في عين نفسها، أو الظالمية الحلال بدورها، المقدسة أو المكرمة. وهذا ضرب من الامبريالية المُحسِنة مع رسالة تحضيرية، من الصنف الذي برر الاستعمارُ الغربيُ الحديثُ نفسه به، وورثها ولم يرث غيرها الإسلام السياسي، وأكثر منه الإسلام الحربي أو الجهادي. ويثمر تفاعل المظلومية المعاصرة مع ما يبثه التوحيد من اختيار إلهي إقصاء العالمية كتنوع (مما خبرته امبراطوريات المسلمين مثل غيرها) لمصلحة العالمية كفرضٍ لواحد، وكاستغناء بما نملك، الله ذاته، عن كل شيء آخر، عن الناس كلهم. العدمية في صيغة «إرهاب» إبادي صارت ممكنة سلفاً على هذه الأرضية. هذا يتحقق عبر انقلاب الاختصاص بالله إلى ألوهية أو تألّه. يقين السلفيين الجهاديين بأن كلام الله واضح مباشر بسيط، وأنهم يعرفونه و«يطبقونه»، فيستنفدون الله ذاته في ما يقومون به من أفعال، وأنه لا يكاد يكون في الله فائض عما يقولونه ويقررونه هم، يضعهم هم في موقع الفاعل الحقيقي، إله الله نفسه، ويضع الله في موقع عبد عندهم. نحن حيال انقلاب تام هنا: بعد أن كان الله الذي ليس كمثله شيء (وإن يكن من جانب آخر خلق الإنسان على صورته) غير قابل للاحتواء، جرى احتواؤه في صيغة من الإسلام مفرطة التصلب، صار مسلماً كما سأقول للتو.\nونرى على هذا النحو إعادة تشكيل الله في صورة موازية لإعادة تشكيل الإسلام، وفي اتجاه انكفائي في الحالين يوافق حاجات ومطالب أقليات صغيرة هي طوائف الإسلاميين المعاصرة. الله الذي يمكن بناؤه من تألّه شرعيي منظمات الإسلاميين وأمرائها هو اختصاصيُ تعذيبٍ وقتل، أشبه بلواء في المخابرات الجوية الأسدية.\nانقلاب الله إلى مسلم هو احتمال ممكن منذ وجدت صيغة من صيغ الإسلام تفترض علاقة مباشرة بالله بلا وسائط، فتنكر عملياً التأويل والتاريخ، والثقافة، وتفترض الله قريباً مقروءاً، ومنتهياً، نحيط بسيرته ونعرف ما يرضيه وما يثير غضبه، كأنما هو أكثر تناهياً من أي من الفانين من مخلوقاته. هذا أضيق بكثير من إله اليهود الطائفي، وإن ظل بلا ملامح خلافاً لإله المسيحيين المصلوب. أسلمة الله تكرست مذهبياً في الأشعرية التي جمعت، خلاف المعتزلة، بين إنكار خلق القرآن، أي رفض إدراج القرآن في التاريخية، والحد من تنزه الله وتعاليه عبر إنكار الأسباب وعقيدة التدخل الإلهي المستمر. وعبر حرفية الحنبلية ونزعتها التشريعية السلوكية الانضباطية، تطورت هذه الصيغة في الوهابية، قبل أن تبلغ أعلى مراحل التأله في السلفية الجهادية. ولأن هذه العقيدة منكِرةٌ للوسائط، أي للتأويل والثقافة والفن والتاريخ، ولأنه لا يقف بينها وبين الله المقروء المعلوم المحدود شيء، فإنها مهيئة للانقلاب من عبودية لله إلى استعباد الله، ومن طاعة للقدير إلى تطويع له. يبدو الإسلامي عبداً لله، لكن في الواقع يبدو الله والإسلامي معاً عبدين للإسلام، لإسلامٍ هو جسم محدود من معارف وقواعد يعرفها «الشرعيون» ويحيطون بها.\nتتصل أسلمة الله هذه بدافع أساسي عند الجماعات: تكريم الذات أو تشريفها. وهو في تقديري السبب وراء انتصار الأشعرية على المعتزلة. إله المعتزلة دستوري (ألزم نفسه بالعدل)، وميثاقه مع المسلمين تاريخي (خلق القرآن)، فيما الميثاق أبدي وأزلي عند الأشعري، الذي لا يلتزم إلهه بشيء.\nكان من شأن الوسائط، الثقافة والفن، والتأويل والفلسفة، والإيمان ذاته كفعل ثقة حي، أن يكون مساحة توازن تحول دون انقلاب المعبود إلى عبد والعبد إلى معبود، مساحة تحول دون أسلمة الله ودون تألّه المسلمين، وتجعل الله أفقاً للتعالي والغيرية والارتقاء. حين يجعل الإسلاميون من معتقدهم مطلقاً فوق كل وسائط، أي فوق مجال الإنسان، إنما يؤلّهون أنفسهم، فيكونون تماماً مثل من لا يؤمن بأي شيء على الإطلاق. ويفترض أن هذا امتياز لله وحده، فهو وحده من لا يؤمن بأي شيء، هذا استثناء مُعرِّف له. وبقدر ما يؤلّه الإسلامي نفسه، يُنصِّبُ نفسه سيداً وديّاناً للناس، فإنه يضع نفسه في موقع السيد العام والمُبيد العام، من يعلو فوق الناس كثيراً، ومن تنخفض حياة الناس أمامه كثيراً جداً، إلى ما لا نهاية. بشار الأسد هو المبيد العام في سورية لأنه لا يتقابل معه إلّا «اللا أحد»، وهو ما يقتضي إبادة كل أحد كمنهج لإنتاج اللا أحد. ومثل ذلك الإسلامي الذي ينفي التاريخ والبشرية في علاقته مع الله فينتهي إلى أن ينفي الله ويتألّه هو ذاته. فتوح المسلمين وامبراطورياتهم توفر تخيلاً للسلطة العالمية يستعاد بلا نهاية كتحقق للسيادة والسيطرة، كتألّه على الناس.\nوعبر الإخلاص لحرفيات النص، ولقواعد وشكليات طقسية وسلوكية وكلامية وقيافية، ما اختنق ومات في النفس هو البيت الداخلي أو الروح، وما عاش هو «الهوموإسلاميكس»، المبرمج على «الشريعة» والفاقد للحرية جذرياً (يراجع الفصل المعنون هوموإسلاميكس في كتابي: أساطير الآخرين).\nعن مثل هذا التكوين الآلي تكلم دستويفسكي في مذكرات من البيت الميت: «ولم يكن [أكيم أكيموفيتش، نزيل معسكر الأشغال الشاقة سيبيريا، مع دستويفسكي نفسه بين 1849 و1854] بالمتدين كثيراً، لأن خضوعه الدائم للشكليات قد خنق جميع مواهبه الإنسانية، وكل عواطفه وميوله، سواء كانت طيبة أم خبيثة». هذا شخص يُؤمر، وينفذ ما يُؤمر به، وإن أمكن وصفه في سياقنا الإسلامي المعاصر بأنه كثيرُ التدين قليلُ الإيمان. وعلى نحو يذكر بحنه آرندت وكلامها على التفكير كحوار مع النفس (في آيخمان في القدس)، وعلى انعدام التفكير كجذر للشر، يضيف الروائي الروسي في وصف الشخص نفسه: «ثم إنه لم يكن يحب التفكير كثيراً. ولم تخطر له أهميته على البال أبداً، في حين أنه كان ينفذ القواعد التي فرضت عليه بدقة متناهية». دون تفكير، لكن مع «إخلاص أعمى للمراسم»، على ما يستطرد دستويفسكي، نحصل على القاتل المطيع، على آيخمان، وعلى السلفي الجهادي النمطي، المفتقر إلى لغة شخصية، والذي لا يتفوه بغير كليشيهات وصِيَغ جاهزة، وبدوره أيضاً يطيع ولا يفكر.\nهذا ليس لتقريب السلفي الجهادي على نحو خاص من النازي، بل للقول إن الاعتماد على «ضمير خارجي»، في صورة عقيدة أو حزب أو قائد…، يقود إلى قتل التفكير والحياة الداخلية، والتحول المحتمل إلى آلات للشر.\nوتسهم المخيلة الامبراطورية في الإجابة على سؤال يتواتر طرحه: ليس المسلمون وحدهم من تعرضوا لمظالم متنوعة، فلماذا يبدو أنهم، خلافاً لكثيرين غيرهم، يتفجرون ضد العالم من حولهم عنفاً بالغ التوحش؟ أعتقد أن تمفصل المظلومية مع الامبراطورية أساسيٌ هنا. المظلومية تعطينا شعوراً بالعدل مهما فعلنا، ومخيلتنا الامبريالية تشرّع لنا الركون إلى العنف والإخضاع وتنسب إليه قيمة إيجابية. ومن تمفصلهما نحصل على ما يمكن تسميته الامبريالية المقهورة التي لا تستطيع مقارعة الامبراطورية القاهرة جبهياً، فتجنح إلى «الإرهاب»، وهو من أنماط الإبادة المميز للتابعين The subaltern genocide، بتعبير آدم جونز في Genocide, A Comprehensive Introduction. جونز يمثل على ذلك بهجمات 11 أيلول 2001. لكنه يذكر أمثلة أخرى على إبادات قام بها التابعون (عموم الإبادات قام بها السادة، الدول أساساً ومن في حكمها) منها مذابح سكان هاييتي الملونين ضد البيض الفرنسيين عام 1804.\nوخلاصة هذه الفقرة أن طوائف الإسلاميين تقوم على تفوقية إسلامية لا تغاير في شيء التفوقية البيضاء في أميركا: White Supremacy، وتحمل مثلها طاقة عنصرية وبرنامج إبادة محتملاً. لكن بما أنها وليدة ديناميكية تطييف، مفتقرة إلى الهيمنة، فإن تفوقيتها تنقلب إلى تشريع لعنف أعشى، تضررت منه مجتمعات المسلمين أكثر من غيرها.\nالظلامية والاكتفاء الذاتي\nمزيجُ المظلومية والاختصاص بالله يقود إلى تركيب نفسي سياسي خاص يمكن تسميته بالديْن الذاتي، ألا نكون مدينين لغير أنفسنا، وأن نجعل من هذا الديْن للنفس دِيناً: هذا هو جوهر دين الإسلاميين اليوم. ودون دين لأي كان لا يمكن أن تقوم التزامات حيال أي كان. نكون هنا في عالم الأنانية المحض، عالم أنا-وحدي (سوليبسيست)، لا وجود فيه لغيرنا، فلا التزامات حيال الغير ولا بأس باستغلال الغير. لا صداقة ممكنة هنا.\nوليس أفضل رد على ذلك أننا مدينون لغيرنا بالكثير، وهو صحيح قطعاً، ولكن أن العالم والوجود في هذا العالم كله دين ووفاء، وأن تكويناً نفسياً فكرياً أخلاقياً يقوم على أننا لا ندين لغيرنا هو طريق مستقيم نحو البدائية أو التوحش. والأمر مثير للسخرية، بل مهين، حين ننسب لأنفسنا أفضالاً، في عالم لا يكاد يكون لنا اليوم إسهام في غير رفع مستوى القسوة والتعصب فيه. المسلم الكريم هو من يتمرد على هذا التركيب الطائفي، الكاذب حتى قبل أن يكون منبعاً فياضاً للأنانية والقسوة.\nالدين الذاتي هذا عنصر من عناصر مركب ثالث يمكن أن يساعد في شرح استحكام الأنانية بالإسلاميين: مركب الكبرياء ونزعة الاكتفاء الذاتي. جذور الكبرياء الإسلامية المعاصرة تمتد بدورها في تربة تتلاقى فيها أخيلة الامبراطورية مع الاختصاص بالله، وقد وجدت سنداً انفعالياً وتعزيزاً في المظلومية والنفس المُنجرِحَة. مظلومون ومستهدفون بالتمييز اليوم، نحن في الواقع «خير أمة أخرجت للناس»، أمة الله والمدافعون الوحيدون عن الله في عالم جاحد كافر. الله نفسه منا، هو ذاته مسلم. نحن الموعودون بوراثة الأرض، أو بِنِعمٍ لا تزول في السماء. وقد كنا بالفعل سادة العالم، وفتحنا أراضي واسعة بين الصين والأندلس، إلخ. فإذا استطعنا فعل ذلك يوماً، فلماذا لا نستطيع اليوم؟\nماذا يعني الاكتفاء الذاتي؟ يعني استغناءنا عن موارد فكرية وأخلاقية ورمزية مغايرة، كان يمكن أن تكون مُخصِبة ومُغيِرة. يعني بالضبط الظلامية. وهو يتحرك لدينا في مساحة تتجاوز تقرير أن كل ما لدينا خيرٌ إلى أن كل ما هو خيرٌ لدينا. التقرير الأول ضرب من التكريم الذاتي شائع بين الجماعات كلها، وإن اختلفت أسانيده بين السماء والأرض، أو الأسبقية والدم، أو التاريخ والقوة، فيما الثاني هو ضرب متوتر من الغرور والأنانية، يرفع الفروق بين الجماعات البشرية إلى مرتبة الفرق بين الإنسان والحيوان. العنصرية وحدها ما تقوم على أساس كهذا، وهي مفتوحة في كل أمثلتها المعروفة على الإبادة.\nظلامية الإسلاميين هي من صنف كل ما هو خير لدينا، أغنانا الله بالإسلام عن كل شيء سواه، على ما يقول الشيخ القرضاوي. غاية ما قد نأخذ من الغير هو تقنيات أو إجراءات. الإسلاميون إجرائيون متطرفون، يجعلون من «الإسلام» مبدأ الذاتية الوحيد، ويردون كل شيء آخر إلى إجراءات بلا روح. والمشكلة أن مبدأ الذاتية متشكل على يد هؤلاء الإجرائيين، الذين يراكمون فقراً فكرياً وروحياً وأخلاقياً قاتلاً للذاتية. كان يمكن لإجرائيتنا أن تحظى ببعض الوجاهة لو كنا في نهوض فكري وثقافي، في إبداعية وتفتح آفاق. مزيج الإجرائية والفقر الفكري اليوم هو الطريق المَلَكية نحو البدائية والتوحش، وإن جاملنا النفس بأفضلية ذاتية لا يراها غيرنا.\nظلاميتنا كبرياء نفس جريحة، تخادع نفسها بالأفضلية لأنها لا تستطيع مواجهة بؤسها.\nليس هناك ما نحتاج إلى تعلمه من الغير. ما لدينا كاف، بل هو كل ما يلزم. هذه الظلامية قد تأخذ صيغة مقاتلة، فتحاول فرض ما لدينا على غيرنا، وهو منهج السلفية الجهادية. الاسم المستحق لمحاولة القوى الغربية المتفوقة فرض ما لديها على غيرها هو الامبريالية (واليمين الغربي المعاصر ليس بعيداً عن القول إن كل ما هو خير لدينا). ولا نحتاج إلى اسم آخر من أجل جهود الإسلاميين للقيام بالأمر نفسه، حتى لو كنا ننكر إن القوى الغربية متفوقة في الواقع في القوة والمعرفة الاقتصاد والعلوم المضبوطة والتكنولوجيا، والفنون، والفلسفة والتأمل الأخلاقي، خلافاً للإسلاميين. والحال أن إنكار ذلك كله صعب، بل مُهين.\nوالوجهة الوحيدة للاعتراض على هذا الواقع هي الدفاع عن الغيرية والمساواة، أي عن مستمر أخلاقي يتساوى فيه الناس كمختلفين وملتزمين حيال بعضهم، ويستطيعون العمل معاً من أجل رفع الظلم، عن الغير كما عن النفس. وهذا بالضبط هو ما يرفضه الإسلاميون. يواجهون امبريالية الغير بامبرياليتنا الخاصة، وليس بتحررية عامة وعدالة عامة.\nثم أن الاكتفاء الذاتي يحكم على تفكيرنا بأن يكون تكرارياً، نقول الأشياء ذاتها طوال الوقت. الثقافات تنتهي إلى التحجر حين تختار أن تكف عن التفاعل مع غيرها أو تضطر إلى ذلك. التفكير التكراري هو لا تفكير، وما نكرره ينقلب إلى كليشيهات خاوية من المعنى. وما كان فكراً رفيعاً يبتذل ويذبل إن لم ينعشه تفكير حي متجدد. الماركسية استعادت شيئاً من الجدة والحياة، بل من الكرامة، عندما لم تعد مفروضة كعقيدة رسمية ومختصرة في كليشيهات وأقوال محفوظة. لكن بالطبع لا شيء يقاوم فعل الزمن، وهو لن يعطي استثناءاً لشيء من معتقدات البشر، سواء عرَّفَت نفسها كدين أم فكر، ونسبت نفسها إلى السماء أم التاريخ.\nثم إنه يقترن بميلنا إلى تكرار الأشياء نفسها أن نتكرر نحن بالذات في نسخ متماثلة: فإذ كنا كلنا لا نكفّ عن قولِ وفعل ما يقرره قادتنا وعلماؤنا من مثال أصيل واجب التكرار، نؤول إلى نتماثل مع المثال ونفقد ما يميزنا، فلا تبقى فائدة في كثرتنا ولا ضرر من قلّتنا. على هذا النحو نحكم على أنفسنا بعدم اللزوم.\nالعدوان أو الظلم الحلال\nالأثر الأهم للفعل المتعاضد لكل من المظلومية والاختصاص بالله والظلامية يتعدى ضمور حس الغيرية، إلى العدوان على الغير حيث أمكن، وإلى «إدارة التوحش»، على نحو أسهم بقوة في المحنة السورية المتمادية. من جهة ارتكب الإسلاميون (الذين يعيشون في عالم لا أحد غيرهم فيه) جرائم بحق جمهور الثائرين السوريين، رفعت عتبة التماهي بالثورة من قبل سوريين كثيرين يمقتون النظام. ومن جهة أخرى تسببوا بخسران الثورة السورية معظم المتعاطفين معها عبر العالم، وذلك عبر مثالهم العدائي المنفر، وعبر تهديداتهم الجوفاء للعالم (فتح روما…)، وقللت بشدة من حساسية كثيرين لما يصيب السوريين.\nفي سياق آخر كان يمكن الكلام على إسلاموفوبيا هي الشكل الأبرز للعنصرية في عالم اليوم على ما يقول بحق غسان الحاج في كتابه الأخير (Debating Race: Is racism an environmental threat?، 2017)، سهّلت التواطؤ مع مصاب السوريين المديد. لكن من يشغلون أسوأ موقع للتحفظ على الإسلاموفوبيا هم إسلاميون لا يشعرون بدين لأحد في العالم، ولم يعبروا عن احترام لأحد في العالم قط.\nهذا تركيبة فاسدة أخلاقياً وسيكولوجياً وسياسياً، تسببت بشرّ كثير للمسلمين وغيرهم، ولا يرد عليها بقول مبتذل يُعفي قائليه من التفكير: «الإسلام من ذلك براء».\n«الإسلام» من ذلك براء حقاً، ولكن لسبب منهجي عام، لا يختلف في شيء عن أن الماركسية براء من الغولاغ، والقومية براء من الهولوكوست، واليهودية براء من الصهيونية، والمسيحية براء من الحروب الصليبية وإبادة السكان الأصليين في «العالم الجديد». هذا السبب يتصل بأن العقائد «معان خارجية» تتقدم عليها في التأثير المعاني الداخلية المتصلة بتشكل منظمات الإسلاميين (أو الشيوعيين أو القوميين) ودولهم المعاصرة.\nوذو دلالة أن من يقولون إن الإسلام براء هم بالضبط من يصرون على نسبة جرائم أية جماعات بشرية أخرى إلى عقائدها الفاسدة حصراً. هذا «ازدواج معايير»، نفاقٌ ببساطة. فقط على أرضية تفكير علماني، دنيوي وتاريخي، يمكن أن يكون دور العقائد، كل العقائد، في جرائم البشر مندرجاً في شيء أوسع من هذه العقائد نفسها. أما على أرضية معتقدية، فلن نجد غير الشهادات الطيبة بالنفس والسيئة بالغير. نكون هنا في عالم الديْن الذاتي. وهذا عالم للأنانية والعنصرية والقسوة.\nأُلحُّ بالمقابل على فكرة المظلومية وما يتصل بها لأنها تنقل النقاش إلى الحاضر التاريخي وحقوله وصراعاته وتركيباته النفسية والاجتماعية، فلا تحصره في الماضي وما ورثنا من جهة، ولا في المعتقدات المجردة وتصور الجماعات عن نفسها من جهة أخرى. ذلك أن المظلومية هي مساحة نفسية اجتماعية متولدة عن تقاطع الشروط «الموضوعية» الراهنة مع الاستعدادات الفكرية والسياسية الموروثة. يقيم الإسلاميون في المظلومية، إنها غريزتهم الأساسية، التي يُعاد تشكيل المعتقد الإسلامي ذاته عبر ضغوطها وتُدرَكُ «الشروط الموضوعية» ذاتها عبر تحريفاتها. المعتقد الإسلامي المتشكل عبر المظلومية هو، أُكرّر، دين طائفة الإسلاميين.\nومزيج المظلومية والامبريالية والنفس الجريحة المستسلمة لكبرياءٍ أجوف يبدو أنه يَحولُ دون ظهور أصوات إسلامية قوية تعترض على موت الغيرية في بيئاتنا. لسنا حتماً أسوأ من غيرنا ولا أشدَّ أنانية، لكن غياب أصوات غيرية أو اعتراضات مسموعة الصوت على المقدار الكبير من الشر الذي نحدثه في العالم يضعنا في موقع فكري نفسي أخلاقي غير محترم، ومن الأسوأ في عالم اليوم.\nوليس لتفوق الدولة الأسدية في الإجرام والتدمير، وليس لما تعرَّضَ له السوريون من خذلان دولي، أن يخفف من مسؤوليات إسلاميين متنوعين عن جانب من المحنة السورية. هناك جرائم موصوفة معروفة، وهناك تقييد اجتماعي وسياسي منتشر في مناطق سيطرة الإسلاميين، وهناك قبل كل شيء محنة تاريخية كبرى تتصاغر أمامها مِحَنُ الجيل الإسلامي الأول وأي أجيال إسلامية أخرى. هذه أزمة تأسيسية، يَُّرجحُ أن تفضي ويجب أن تفضي إلى إعادة تشكّل الثقافة والنظام الاجتماعي والسياسي، والأخلاقي والحقوقي والديني. والأرجح أن تكون حاسمة في شأن مستقبل طوائف الإسلاميين الناشئة، ودين الإسلام القديم ذاته.\nفي النهاية، هذه المقالة تحاول الإجابة على سؤال: لماذا ظهر الإسلاميون في سياق الثورة السورية كقوى تمييزية أنانية يتعذر العمل معهم من أجل قضية عامة؟ ما أقوله هو أنهم طوائف تنعكف على نفسها بصورة متشنجة، تحت تأثير مظلومية يلتقي فيها الواقعي بالخيالي، وتتلقى رفداً من مخيلة امبريالية ومن تكبّر واكتفاء ذاتي موروثين. هذه بنية متصلبة، زادتها صلابة تجارب التاريخ الحديث القاسية. ويبدو الإسلاميون أسراها، لا يتحكمون بها. أُخِذَ على الإخوان المسلمين السوريين مثلاً أنهم يحاولون احتلال أوسع مساحة ممكنة في الأجسام المعارضة السورية التي ظهرت بعد الثورة. أعتقد أنهم يفعلون ذلك بتوجيه من «دين المظلومية» الذي يتحكم بهم أكثر من العكس. الجماعة مفتقرون إلى الرؤية لأنهم مدينون كل الدين لدينهم هذا، لا يستطيعون مساءلته أو أخذ مسافة منه، أو تقمص غيرهم ومشاركته، أو الدخول في صداقة. ولا يستطيعون مساءلة مبدأ «الديْن الذاتي» الانعزالي. هذا يقتضي تفكيراً متجدداً، ولا يبدو أنهم قادرون إلى اليوم على ما يقتضيه التفكير من حوار مع النفس (آرندت) ومساءلة النفس.\nومعلوم من جهة أخرى أن السلفيين الجهاديين مضادون لـ «الرأي»، أي للتفكير، وأن كلامهم العام تكرار لمحفوظات سابقة، وأن السياسة لديهم تكنولوجيا حُكم هدفها إنتاج أناس متماثلين، لا يكفون عن قول وفعل الأشياء نفسها مدى الحياة.\nهذا يوجب تفحُّصَ أُسسِ الضمير الإسلامي المعاصر، وليس فتح باب لبراءات واستثناءات من إسلام مثالي صالح لكل زمان ومكان، على ما يفعل جميع الإسلاميين. وحده ما يتغير هو ما يصلح لكل زمان ومكان. وباب الاستثناءات الذي يفتح الإسلاميون كي يحموا عقيدتهم الثابتة يتسع ليخرج جميع الإسلاميين، مجموعة مجموعة (داعش، ثم القاعدة، ثم الإخوان، ثم الصوفية، ثم تديّن العامة…) ، فلا يبقى غير إسلام مجرد، عاطل عن الفعل، مرفوع فوق رؤوس الناس أو فوق أناس بلا رؤوس. وفي الحالة القصوى نحصل على مسلمين سيئين كل السوء يقولون عن دينهم إنه صالح كل الصلاح!\nعبادة الإسلام هذه هي منهج الإسلاميين. وهذا المنهج إما أن يُرفض رفضاً خارجياً لا يؤثر عليه، أو يُعتنق من قبل الإسلاميين ويُطابَق مع الإسلام، كأنما هذا لا يتشكل بالتاريخ وتجارب المسلمين. وفي الحالين يبقى المنهج غير منقود.\nوهذا ما حاول هذا التناول تداركه، بما قد يساعد على الخروج من تشكّي الإسلاميين من التعميم بحقهم باتجاه ما أرى أنه المنهج الجامع لهم.\nما تريد هذه المقالة قوله هو أن المشكلة في المنهج، في تركيب نفسي فكري أخلاقي يشغل الدين الذاتي وعبادة الإسلام مركزه. أي عملياً عبادة الذات، والتقليل من شأن الغير جميعاً، عموم المسلمين مثل غيرهم.\nوما يمكن استخلاصه من ذلك هو وجوب إعادة بناء الدين على الأخلاق، على ما ينسب إلى كانط فعله في إطار الفلسفة الأوروبية. أخلاقية كانط المجردة استبعدت السود، ولم تكن غيرية وشاملة بقدر ما تقول صيغه في نقد العقل العملي. هذه سمة عامة لليونيفرسالية (العالمية) الأوربية. مستعدة لفتح باب للاستثناءات، عملياً إن لم يكن نظرياً. لهذا فإن الدفاع عن الغيرية والمساواة معاً يبقى تطلعاً جامعاً، وأرضية أصلب لنقد وإدانة الطائفيين المبدئيين مثل الإسلاميين، والكونيين الزائفين مثل عموم الليبراليين الأوروبيين، وأكثر اليساريين.\nفي سياقنا المحسوس، تعني إعادة بناء الدين على أخلاقية الغيرية ثلاثة أشياء معاكسة للثالوث المظلم. أولها، التحوّل من اجترار المظلومية المتقوقعة على النفس إلى مقاومة الظلم وفق معايير عامة للعدالة ومناهضة التمييز. وفي هذا الشأن من المهم جداً تجنب صراع المظلوميات، والتنافس بين من منا هو الضحية أكثر من غيره، مما ينقل الصراع إلى أوساط الضحايا والمظلومين، بدل أن يصارعوا معاً ضد المعتدين والظالمين. وثانيها، تطوير مجال الإنسان الذي هو مجال الوسائط، مجال الثقافة والتاريخ، المتعدد والكثروي، والمتكون حول الأنسنة واستبعاد الظلم ومقاومته. ومن هذا اليوم حفزُ التفكير في قضايا الضمير وإعادة بناء ثقافتنا حول تجاربنا المعاصرة، وهي تصمد للمقارنة مع أي مواريث تاريخية، دينية أو غيرها، وتتفوق عليها. وثالثها المشاركة مع الغير والتعلم من الغير والأخذ والعطاء من الغير، ضداً على الامبريالية، والتألّه، وضداً على التبعية والعبودية والخضوع. الوجود في العالم هو دَين ووفاء، وأولئك الأخيار في عين أنفسهم، الذين لا يدينون إلا لأنفسهم، يتسببون بالأذى أكثر من غيرهم، وهم أجدر بالإدانة من غيرهم.\nوفي النهاية نكون كغير إسلاميين في موقع أفضل بكثير لإدانة الظلم الإسلامي الحلال حين نقاوم ما يقع على الإسلاميين من ظلم، ونرفض المطابقة الحصرية بينهم وبين العدوان والتمييز، مما يبدو الطلب عليه مرتفعاً اليوم في دوائر يمينية ويسارية في الغرب. هذا خطأ، وهو يسهم في إغلاق دائرة الشر علينا جميعاً، نحن والإسلاميون والعالم. الاعتراض على نقد تمييزي للإسلاميين، وللإسلام، يبقى النهج التحرري الصحيح، وهو لا يقتضي بحال إغراق مظالم الإسلاميين وجرائمهم في نسبية مظلمة هي ذاتها. العنصرية هي استثناء الإسلاميين، وربما المسلمين، من مناهج الإنسانيات، وهي تمهد لإخراجهم من الإنسانية، وتالياً إباحتهم للإبادة. لكن ليس للاعتراض على ذلك أن يُميِّع الشكل الخاص للعداونية أو للظلم الإسلامي على ما حاولت هذه المقالة إضاءته، وتحديداً ما يتصل بتصوريّ الامبريالية المقهورة والديْن الذاتي. لدينا سلفاً تاريخ كاف وتجارب كافية لنقد جذري، لا يكون صوتَ نفس منجرحة أخرى.\nأختم بصورة يبدو لي أنها تمثل وضع الإسلاميين التاريخي المعاصر، صورة تشكيل جيش الإسلام في الغوطة الشرقية، السجين الذي هو سجان في الوقت نفسه. جيش الإسلام هو التشكيل السلفي العسكري أو «المجاهد» في الغوطة الشرقية المحاصرة. عمل على السيطرة على دوما وفرض صوته الواحد فيها منذ نشوئه على يد سجين سابق في صيدنايا، زهران علوش. شرعيُّه، سمير الكعكة، هو بدروه سجين سابق في صيدنايا.\nوقت اختطف سميرة الخليل ورزان زيتونة ووائل حمادة وناظم حمادي كانت الغوطة الشرقية محاصرة حصاراً كلياً مطبقاُ منذ نحو شهرين. كان هذا التشكيل سجيناً، وهو ما لم يمنعه أن يكون سجاناً. عامي 2015 و2016 هما عاما فجور السجان-السجين، اعتقل وعذب واغتال وقتل واعتدى على متظاهرين وأعدم بأسلوب داعشي مقاتلاً ضد النظام في ساحة عامة، وعرض أسرى في أقفاص حديدية. هذا أسوأ وضع ممكن أخلاقياً وفكرياً ونفسياً. هذا بينما كان النظام لا يتوقف (وإلى اليوم) عن قصف دوما والغوطة الشرقية فتنزف دماء سكانها، بمن فيهم مقاتلون في جيش الإسلام. فلا هو وضع سجين يحلم بالحرية ويعمل من أجل الحرية مع غيره، ولا هو وضع سجّان يحاول أن يكون السيد الوحيد، ولا يرضى بسجّان منافس. جيش الإسلام متعايش مع السجّان الأسدي الأقوى، ولو تركه هذا بأمان في إمارته لكان محتملاً جداً أن يرضى هو بسيادة المملكة الأسدية.\nهنا تعارض عميق بين الوضع الفعلي وبين وعي هذا الوضع وضميره، مما هو سمة جوهرية للإسلاميين في عالمنا المعاصر: مسودون، مقهورون، لكنهم يتصرفون كمستبدين قاهرين، يرفضون المساواة مع غيرهم ولا يريدون أن يكون لهم شركاء. خاسرون محترفون، يتسببون بالخسارات الأكبر لأنفسهم ولغيرهم، ثم يشكون من كيد العالم ومؤامراته.\nالسجين السجّان، المظلوم الظالم أو الامبريالي المقهور، هو وجه أساسي لوضع العرب والمسلمين المعاصرين في العالم. نجمع الأسوأين: المظلومية والعدوان. وهو ما يقتضي، بين أشياء أخرى، تصفية حساب نهائية مع الامبراطورية وأشباحها في تفكيرنا ومخيلتنا.\nلدينا دليل رمزي نهتدي به: ننحاز نهائياً للسجناء المضاعفين، المحاصرين حصاريْن، لرزان زيتونة ووائل حمادة وناظم حمادي.\nولسميرة الخليل التي هي فوق الحصارين سجينة العهدين، الأسدي والإسلامي.\nfeatured المعارضة السورية المعتقلين في سورية رزان زيتونة سميرة الخليل صفحات سورية ناظم الحمادي وائل حمادة ياسين الحاج صالح\t2018-03-04\nالوسوم :featured المعارضة السورية المعتقلين في سورية رزان زيتونة سميرة الخليل صفحات سورية ناظم الحمادي وائل حمادة ياسين الحاج صالح\nالسابق: فيكتور أوربان الهنغاري رائد نظام «لا ليبرالي» تتعاظم حظوته/ مارتين رادي\nالتالي: «قصَائِد الحَدَث الحَمِيد» للاسباني خِيمِنِيسْ مَارْتُوسْ: البحث عن الجُذورالعربيّة في الأندلس/ محمّد محمّد الخطّابي


🥇 ▷ ستعمل ايكيا على تسريع إطلاق الأشياء المتصلة بسعر منخفض » ✅\nأعلنت IKEA عن دعمها للكائنات المتصلة – منتجات تتمتع بنجاح متزايد مثل لمبات Trådfri وسماعات Symfonisk بسعر أقل من المنافسة. لدى Home Smart ، قسم المنازل المتصل ، وحدة مخصصة داخل المجموعة – وتعلن ايكيا عن "استثمارات كبيرة" من أجل "تسريع عملية التطوير".\nائتمانات: ايكيا + Phonandroid\nتواصل IKEA تحولها بعد وضع قدمها في الأشياء المتصلة: أعلنت شركة الأثاث العملاقة في بيان صحفي أن قسم المنازل المتصل بها ، والذي يطلق عليه Home Smart ، يقع في قلب الاستثمارات ويتمتع الآن بـ " وحدة أعمال "ضمن مجموعة ايكيا. الشركة الرائدة عالميا في مجال الأثاث تستثمر في الأشياء المتصلة منذ عام 2012 مع بعض النجاح. يمكننا التحدث عن مجموعة المصابيح الكهربائية المتصلة وجسر اتصال Trådfri – وهي بدائل متوافقة مع النظام البيئي لمصابيح Hue ، ولكن مقابل جزء بسيط من سعر منتجات Philips ، بدءًا من 9.99 يورو.\nتعلن ايكيا عن تسارع في الأجسام المتصلة بأسعار منخفضة\nفي الآونة الأخيرة ، أطلقت ايكيا مكبرات الصوت المتصلة المسماة Symfonisk ، وهي شراكة مع الشركة المصنعة لأجهزة الصوت Sonos. تقول ايكيا إنها تريد "الاستمرار في تقديم المنتجات لحياة أفضل في المنزل" و "استكشاف" لتلك "المنتجات والحلول التي تتجاوز المفروشات التقليدية". يوضح Peter van der Poel ، مدير Range and Supply في IKEA: "قررنا الاستثمار بشكل كبير في Home Smart داخل IKEA لتسريع عملية التطوير. إنها أكبر وحدة أعمال جديدة أنشأناها منذ إطلاق IKEA Children. "\nاقرأ أيضًا: ستطلق Ikea مجموعة من الملحقات للاعبين\nوتقول الشركة إنها أقامت "علاقات قوية" مع الشركات الرقمية "الكبرى" وتقول "لتصبح لاعبًا معترفًا به في المجال المتصل والابتكار". سياق يبرر الآن زيادة الاستثمارات. ستعمل Home Smart الآن مع جميع الإدارات الأخرى في المجموعة – و "تقود التحول الرقمي لمجموعة IKEA" مع "تنوع متزايد في المنتجات الذكية لأكبر عدد". واختتم بيورن بلوك مدير Home Smart قائلاً: "هذه مجرد بداية".


الإمارات تبني خطا للنفط يجنب نصف صادراتها مضيق هرمز\nمنحت شركة الاستثمارات البترولية الدولية (أيبيك) المملوكة لحكومة أبوظبي شركة (أي.أل.أف) الألمانية عقدا لبناء خط أنابيب يمكن أكثر من نصف صادرات الإمارات من النفط الخام من تجنب مضيق هرمز.\nوسيربط خط الأنابيب الجديد الذي تبلغ طاقته 1.5 مليون برميل يوميا وطوله 320 كلم حقول حبشان في إمارة أبوظبي بميناء الفجيرة على خليج عمان وهو مركز كبير للسفن الداخلة والخارجة من المضيق. وسيخفض خط الأنابيب الجديد كذلك تكلفة صادرات الخام الإماراتي إذ إن شركات الشحن تفرض علاوة على المرور عبر المضيق.\nويمر ما بين 16 و17 مليون برميل يوميا أي نحو 20% من إمدادات النفط العالمية من منتجين في الخليج عبر هذا الممر المائي المزدحم، ويخشى المحللون أن تسعى إيران إلى تعطيل التجارة عبر المضيق إذا ما تعرضت لتهديد أو هجوم.\nوتعتبر الإمارات سادس أكبر مصدر للنفط في العام، وتصدر ما بين 2.3 و2.4 مليون برميل يوميا عبر هذا المضيق.\nوقالت وكالة أنباء الإمارات في تقرير عن اجتماع مجلس إدارة أيبيك إن الشركة الألمانية ستدير المشروع وتطرح عطاءات للتصميم والأعمال الهندسية, لكن الوكالة لم تورد تفاصيل عن تكلفة المشروع.\nوقد يوصل خط الأنابيب كذلك الإمدادات إلى مصفاة جديدة في الفجيرة غير أن شكوكا أثيرت حول جدوى مشروع المصفاة يوم الاثنين الماضي عندما قال الرئيس التنفيذي لشركة كونوكو فيليبس إن ارتفاع التكاليف قد يعطل المشروع ويتسبب في انسحاب شركته منه.\nوأعلنت كونوكو وأيبيك في يوليو/تموز الماضي خططا لبناء مصفاة بطاقة 500 ألف برميل يوميا في الفجيرة.\nفي ذكرى ثورة يناير.. محمد على يدعو للتظاهر حتى إزاحة السيسي\nاختراق هاتف بيزوس.. أي تداعيات على الرياض وهل كانت "أف بي آي" على علم مسبق؟\nديلي بيست: "أف بي آي" أنقذ سعوديا من مصير خاشقجي\nتشكل خطرا على شركات السيارات التقليدية.. كيف تمكنت تسلا من تجاوز عتبة 100 مليار دولار؟ قبل 7 ساعات\nصنع الله يحذر: إنتاج ليبيا من النفط سينخفض لأدنى مستوى له 23/1/2020 م. الساعة 17:58\nكوريا الجنوبية.. صراعات الورثة تهدد الإمبراطوريات الاقتصادية 23/1/2020 م. الساعة 15:39\nشريان حياة لجنوب الأردن.. مصفاة بترول كويتية بـ6.8 مليارات دولار 23/1/2020 م. الساعة 11:16