Být knězem církve v krizi - PDF\nBýt knězem církve v krizi\nDownload "Být knězem církve v krizi"\nLibuše Kamila Vlčková\n1 Být knězem církve v krizi PATRICK ROYANNAIS 1. Mluvili jste o krizi? Získávat formaci v církvi, která je v krizi, tak znělo téma zasedání GFU 1 v srpnu Toto téma neztratilo nic ze své aktuality. Takřka denně jsem s touto krizí konfrontován, ať už při formaci budoucích kněží, nebo v životě kněží, a zvlášť ve svém vlastním. Samozřejmě je možné zakázat si o mluvit tom, že je církev v krizi. Protože si je jista příslibem věčného života, není tím, kdo je v krizi, ona, ale pouze společnost. Církvi by pak stačilo držet s rozhodností víry kormidlo své lodi a jejím posláním by bylo uklidňovat rozbouřený oceán světa, který ztratil záchytný bod. Můžeme však uvažovat o církvi bez světa a společnosti nebo proti nim? Není její loďka nesena oceánem světa, jehož otřesy otřásají nutně i církví? Můžeme samozřejmě mluvit o krizi dospívání a dívat se na situaci církve v našich starých křesťanských zemích jen jako na přechodný okamžik, slibující už jinou budoucnost. Ostatně jsou zde i viditelná znamení obrody, jako nárůst počtu katechumenů či věrohodné odhodlání tolika biřmovanců, o kterém svědčí jejich dopisy biskupům. Neodvažujeme se však již položit si otázku, co se děje s touto budoucností církve už pouhý rok od udělení iniciačních svátostí... Ještě větší váhu má argument, podle něhož je už tak dlouho církev v krizi, že to slovo ani není na místě. To, co žijeme, není krize, ale bud normální způsob života církve, nebo je tento život sám nevyhnutelně krizí, i kdyby tomu tak bylo jen kvůli tomu, že na sobě církev nese světu soud Ukřižovaného. Následující řádky souhlasí s tím, že je to dlouhodobý fenomén, ale nabízejí poněkud odlišná hodnocení. Nebudu se zde vracet k analýze krize 2, které už bylo dávno učiněno zadost. Někteří označují za příčinu této krize 70. léta; jsou to často neo-konzervativci, lidé naladění proti fenoménu šedesátého osmého roku, často plní nevraživosti vůči Druhému vatikánskému koncilu; jiní vidí problém v dlouhých letech odcizení církve a světa, počínaje Syllabem; koncil, stejně jako rok 68, pro ně představuje osvobození, které by mělo pokračovat. Těch, kdo chápou situaci církve podle modelu krize, ať je jejich analýza jakákoli, je tedy mnoho. Tato krize není dílem statistik či intelektuálních konstrukcí. Nikoli, křesťané a mezi nimi seminaristé i kněží ji zakoušejí dnes a denně. Pro kněze, vzhledem k nasazení celého jejich bytí v těsném vztahu k církevní instituci, nabírá krize existenciální rozměr, snad strašnější než pro ostatní pokřtěné. 1 Groupes de Formation Universitaires (Univerzitní kroužky vzdělávání) nabízejí studentům první cyklus semináře v návaznosti na jejich vysokoškolská studia a pravidelná setkávání (společné zamyšlení nad životem, duchovní doprovázení, intelektuální formace, zapojení v pastoraci) zejména v rámci Studentské misie (Mission Etudiante). Tato formace, zaštiťovaná francouzskou biskupskou konferencí a uznávaná příslušnou autoritou v Římě, trvá zhruba šest let. Zasedání během srpnového sjezdu umožňují seminaristům i těm, kdo je mají na starost, a dalším přizvaným diskutovat o tématu, které se těsně dotýká formace ke kněžství, studentského světa a křesťanského života 2 Z množství děl odkazuji zejména na knihy D. PELLETIER, La crise catholique, Payot, Paris 2002; J.-L. SOULETIE, La crise, una chance pour la foi, Editions de l Atelier, Paris 2002; na studii J. MOINGT, Actualité des ministéres, RSR 9O/2 (2002), s , která shrnuje a komentuje dvě díla: Des ministéres pour l Eglise, ed.j. DORE a M. VIDAL, Centurion, Cerf, Fleurus-Mame, Paris 2002 a H. SIMON, Libres ďetre prérres, Edition de l Atelier, Paris 2001.\n2 2. Několik příkladů Seminaristé přerušují formaci, což je normální, ovšem nízký počet uchazečů o kněžský úřad tato přerušení občas velmi ztěžuje. Kněží opouštějí svůj úřad. To není nic nového, ovšem v situaci krize působí tyto odchody jako zběhnutí. Nejde o to soudit lidi, ale vyjádřit, co asi cítí ti, na něž to doléhá. Neopouštějí loď, do které teče? Účinek je o to ničivější, jedná-li se o kněze známého svým nasazením a svým mládím, který má na starosti důležité úřady (formaci kněží, práci se studenty atd.). To pak jako by se do lodi hrnula voda ze všech stran. 3 Musí tedy být člověk tradicionalista, aby vytrval? - takto odmítavým způsobem komentoval nedávno jeden člověk odchod jednoho kněze. Nesmíme si představovat, že všichni kněží, kteří zůstanou věrní svému povolání, jsou nutně křečovití staří mládenci, teologicky rigidní 4 atd. Můžeme zde však zaslechnout i bolest, která není až tak špatně vyjádřena, Vzpomínám si na slova jednoho seminaristy z prvního cyklu: Ještě že je tu Kristus! Byl si vědom náročného vztahu mezi kněžími a laiky, a snad ještě více obtíží se získáváním laiků, stejně jako kněží. Průměrný věk kněží - a zároveň i praktikujících - je o čtyřicet let vyšší než věk seminaristy či právě začínajícího kněze, který se tak v církvi setkává především s generací svých prarodičů! Tváří v tvář úpadku církevní sítě je jediná možnost vložit všechnu naději v Krista. To je na jednu stranu krásné, zároveň však tragicky dvojstranné! Je možné takto oddělovat Krista od jeho církve? Je možné počítat s podporou od Krista jinde než v jeho církvi? Nedávno jsem mluvil s člověkem pověřeným v diecézi formací seminaristů. Svou největší starost vidí v tom, jak probudit u seminaristů chuť k apoštolátu. Zájem o duchovní život mají a o upřímnosti tohoto zájmu není třeba pochybovat, i když se budou muset naučit většímu realismu, například bude třeba překročit již zmiňovaný protiklad Kristus-církev. Na slavení liturgie a svátostí velmi lpějí a často právě v duchovním životě a v prožívání liturgie objevili touhu po kněžství. Z řízení či organizace křesťanského společenství nemají strach, jsou připraveni převzít zodpovědnost za společenství, pokud ovšem společenství uzná jejich místo kněze, přičemž si mnozí stěžují na to, že tomu tak již není. Dožadují se navštěvování nemocných a zvlášť starých lidí jako nezbytné apoštolské služby, kterou podle nich kněží se svými přeplněnými diáři příliš často zanedbávají. Ale kam se poděl pohyb, touha, která vede k lásce ke společenství jako Tělu Kristovu, které budou snad jednoho dne pozdvihovat ve svých rukou? Jak je tomu s touto někdy radostnou, často soucitnou láskou ke všem mužům a ženám, kteří žijí na území farnosti, do které jsou vysláni? Styl předchozích řádků se někomu může zdát tendenční, někomu jinému zase tak přiléhavý, že se mu rovná jen pseudo-evidence jeho vlastního způsobu četby. Ať je tomu jakkoli, konstatování krize církve, včetně takového, které pouze klade vedle sebe příklady, je záhy konfrontováno s určitým postojem, s ideologií těch či oněch, s rozdílnými a někdy přímo protikladnými pojetími role církve v dnešním světě. Ani já se tomu nevyhnu. S ohledem na tuto skutečnost je třeba vyzdvihnout jeden vůbec ne nepodstatný rozměr krize: rozpory, někdy dokonce ideologické opozice v církvi. Každé království vnitřně rozdělené... Tuto potíž ještě umocňuje relativismus, převládající povšechně ve společnosti, 3 Srov. J-L. BLAISE, Etre prétre dans les conditions d aujourd hui, Des mninisteres pour 1 Eglise, s Čtyři části příspěvku jsou na zvány: Voda stoupá..., Vědí vůbec, že voda stoupá?, Zažíváte církev na pozadí smrti (H. de Lavalctte), Vzkříšení? 4 Nejde o to vymalovat obraz v co nejčernějších barvách, ale můžeme přece jen odkázat na knihu D. COZZENS, Le nouveau visage des prétres (2000), Bayard, Paris 2002\n3 jímž jsou poznamenáni seminaristé, mladí kněží, ale i mnozí další. Na jedné straně si tedy projevy protiřečí, střetávají se, nacházejí oporu v tom či onom biskupovi či římském textu proti tomu, co navrhuje ten či onen biskup či jiná odpovědná osoba. Na druhou stranu, když jde o to vstoupit do diskuse, zdůrazňuje se, že každý má právo na vlastní názor, ale chtít jej prosazovat je příliš diktátorské. Relativismus pustoší i oblasti, o kterých jsme se domnívali, že jsou chráněny silnou dogmatickou vazbou. Toto rozdělení má často své kořeny ve společenských či politických štěpeních, jejichž roli bychom neměli podceňovat, právě dnes, kdy zohledňovat společenská prostředí při hodnocení pastoračních situací není zrovna v módě. Jako ilustrace se symbolickou platností, určující pro formaci budoucích kněží, nám může snadno posloužit mapa rozmístění seminářů ve Francii. Koncentrace seminářů v některých oblastech a jejich téměř úplná absence v jiných regionech v nás vzbuzuje pocit, že se biskupům nedaří dohodnout se na formaci budoucích kněží a že oni, jejichž posláním je společenství mezi jednotlivými církvemi, se neshodují v zásadních otázkách. 5 Jsou-li tyto rozpory zjevné i v rámci jednoho episkopátu 6 a v jednotlivých společenstvích, není divu, že to znejišťuje a ztěžuje přípravu na řeholní život nebo kněžství. 3. Dva návrhy Tváří v tvář krizi církve se tedy setkáváme s mnoha různými, i protikladnými názory. Některé strategie, jak z ní vystoupit, se rýsují celkem jasně. Zastavím se u dvou. Samozřejmě si od nich zachovám určitý odstup, protože kritický tón analýzy může snadno sklouznout k souzení. 7 Chtěl bych zdůraznit, že můj článek nemá zpochybňovat opodstatněnost nových řešení v naší církvi. Svobodné sdružování Božích dětí je vzácná hodnota a jeho dějiny vykazují velké bohatství. Rozmanitost je vždycky příležitostí. Jisté je, že mnozí nacházejí v těchto řešeních autentický způsob, jak být učedníkem. Mám však, jak ještě ukážu, pochybnosti o tom, že by bylo možné vyjít z krize jen novým uspořádáním či proměnou pastorace. Domnívám se naopak, že se momentálně nacházíme v situaci krize proto, že se v současné kultuře - jako možná v každé jiné kultuře, nás zde ale zajímá ta po slední - evangelium a společnost vzájemně uvádějí do krize. Pro novou evangelizaci a nové komunity je kritika církve ze 70. let v podstatě vyřešená, ovšem hluboce tradiční podklad nabízených řešení, zejména jejich antropologická a teologická udržitelnost, jsou často na pováženou. Připouštím, že našim křesťanským komunitám často chybí bratrský duch. Jak často sedíme ve společenství vedle někoho, o kom nic nevíme a kdo nic neví o nás? 5 Mám dojem, že Jan Pavel II. ve svém projevu k biskupům ze západních provincií Francie při návštěvě ad limina vyzývá k větší soudržnosti právě ve vztahu k problematice seminářů. Tento projev také zdůrazňuje, že interdiecézní seminaristé vyjadřují diskrétně a účinně shodu mezi biskupy. 6 Mohli bychom připomenout ně kolik událostí podzimu 2006: špatně načasované vystoupení avignonského arcibiskupa k problému katolického školství a reakci jeho spolubratrů, kteří v téže chvíli toto téma zpracovávali. Krátce předtím návrhy motu proprio o možnosti sloužit mši podle misálu z roku 1962 a známou reakci arcibiskupa z Bordeaux, předsedy biskupské konference. Dále tu byla aféra kolem postoje k bioctické problematice v téléthonu (televizním maratonu) v toulonské diecézi, na niž navázalo pařížské arcibiskupství. Nemůžeme zejména tuto poslední věc chápat jako strategii radikalizace katolické pozice, jakoby násilím vnucované křesťanům? 7 V řečtině se pro kritizování a souzení používá totéž slovo jako pro krizi\n4 Ano, nové komunity skutečně uspěly v tom, čím jsou: společenstvími. 8 A to se stává opravdu naléhavým úkolem v době, kdy se sociální vztahy v naší společnosti rozpadají. Našly prostředky, jak pomoci lidem k modlitbě. 9 Posíleny touto dvojí zkušeností, zkušeností společenství a zkušeností modlitby, s výhodou své novosti shromažďují nové komunity lidi všech věkových kategorií, takže jejich věková pyramida vzbuzuje u leckoho závist. Ale to, v čem jsou úspěšné, není řešení krize, protože důvodem krize není na prvním místě špatná pastorace. K tomu, abychom se dostali z krize, nestačí změnit pastoraci. 10 Pokud jde o evangelizaci, ta je z definice vždy nová. 11 S hlásáním evangelia je třeba začínat stále znovu a vychovatel ví, že na tomto díle, které je třeba neustále obnovovat, není nic beznadějného. Novost evangelizace je táž jako provždy neslýchaná novost evangelia. Tato novost je tedy od počátku církve značně stará! 12 To, co jsem pochopil z nové evangelizace, spočívá v explicitním hlásání evangelia. Ale existovala kdy evangelizace, která nedospěla toho či onoho dne k explicitnímu ve jménu Ježíše, jediného, skrze něhož máme být spaseni? Evangelium není záležitost sdělování. Evangelizaci nebrání na prvním místě nedostatek komunikace - to, že by církev selhávala v práci s novými médii - protože evangelium se ohlašuje jako tajemství lásky. Je třeba milovat, totiž souhlasit s tím, aby druhý byl šťastný z toho, že dává. Jestliže je evangelium opravdu tím nejkrásnějším dárkem, který můžeme dát našim bratřím, může být darováno jedině ve sdílení lásky. Evangelium hlásáme jedině tak, že milujeme. Evangelium Boží, Ježíš Kristus, milovalo svět až do krajnosti. Nejde o reklamní kampaň, která nadělá z našich bratří křesťany. Nejde ani o svědectví v dnešním smyslu, už vůbec ne o mučednictví, ale o osobitou výpověď zkušenosti, která bude ztotožněna s přítomností Boží jako dvě a dvě jsou čtyři. Písmo je v tomto ohledu diskrétnější, s Bohem se člověk setkává ve snu nebo si to uvědomuje až zpětně. Setkání s Bohem nikdy není podáno jako reportáž nebo jako popis. Písmo předkládá vyznání víry, nikoli demonstraci síly. Svědectví - vrchol slabosti! - slabost víry či tyranie pocitů a emocí? Neriskujeme, že uděláme z evangelizace reality-show? K vidění je i druhá, ne nutně protichůdná strategie: strategie zanoření se do vlastní identity. Je pochopitelná čistě sociologickými nástroji a není třeba se u ní dlouho zdržovat. 13 To, že někdo může vidět původ krize v tom, že křesťané sami dali stranou evangelium, vychází ze soudu, který nemá žádnou úctu ke generacím křesťanů, které musely hledat nové 8 8. Měli bychom zde po znamenat, že v církvi existují různé formy společenství a že idealizace jednoho modelu, například monastického, brání vidět, co z bratrství křesťanského společenství vyjadřují jiné, méně výrazné formy. Mohli bychom mluvit o formačním společenství, jímž je seminář, o farních společenstvích. 9 K některým prostředkům, které mají vést k modlitbě, zvlášť k teologii unylých meditací a překvapivě útěšnému, často sladkobolnému hudebnímu stylu, mám značné výhrady. Ačkoli nejde o nějaké definitivní překážky, protože se nikdy nebudeme umět správně modlit, pastorace a katecheze se nemohou vzdát své výchovné role. 10 Nejde o to hájit jeden typ pastorace před jiným, ale o to hledat vhodnou pastoraci ve vztahu k samotným příčinám krize 11 Jan Pavel II. to během 25 let svého pontifikátu neustále zdůrazňoval, zvlášť staré křesťanské Evropě 12 Jediné, co je zde paradoxní, je paradox evangelia a přikázání našeho Pána: Nepíšu vám, moji milí, nové přikázání, ale přikázání staré, které jste měli od počátku; staré přikázání je to slovo, které jste slyšeli. A přece vám píšu přikázání nové. 1Jan 2, s Nedomnívám se však, jak to zde také rozvíjím, že by se krize povolání dala vysvětlit tím, že nám nebylo předkládáno evangelium (cit. tamtéž, předmluva Mgr. Marcuse, s. 8) Požadavek identity může být chápán i psychologicky: nemůžeme na sobě pracovat, aniž bychom věděli, kým jsme. Protože je opravdu zjevné, že došlo k přetržení tradice předávání křesťanství, bylo by třeba nastolit správnou strategii, jak si ji znovu osvojit. To je strukturní tematika analýzy H. SIMONA, op. cit. s Nedomnívám se však, jak to zde také rozvíjím, že by se krize povolání dala vysvětlit tím, že nám nebylo předkládáno evangelium (cit. tamtéž, předmluva Mgr. Marcuse, s. 8).\n5 způsoby, jak být křesťany. Jistěže se svými omezenostmi, ale i tyto pokusy byly zastávkami ve štafetě předávání evangelia. V obou případech je jako bolestivé a problematické vnímáno minoritní postavení církve. 14 Když jsou ve třídě na gymnáziu jenom dva věřící, není jednoduché žít z víry. Pomůžeme těmto mladým křesťanům výše popsanými reakcemi, aby zůstali učedníky Krista, nebo dokonce aby mohli uvažovat o povolání v církvi? a třetí Zkrátka, utvrzování křesťanského dogmatu a zviditelňování křesťanské identity nejsou řešení pro krizi církve, jestliže, jak ještě jednou zdůrazňuji, krize není na prvním místě spojena s určitým typem pastorace, ale se stavem vzájemné krize, kterou u sebe vzájemně vyvolává současná společnost a evangelium. Jestliže je naše společnost čím dál bohatší a nechává zbytek planety čím dál tím chudší, pak evangelijní nemožnost, aby velbloud prošel uchem jehly, nikdy neplatila tolik jako dnes. Evangelium je společností uváděno do krize, protože v našem světě zakoušíme, že lidé mohou žít velmi dobře bez Boha. Mezi našimi přáteli, mezi těmi, které máme rádi, v našich rodinách žijí mnozí dobře i bez Krista. 15 Nemůžeme je již nálepkovat jako nepřátele pravdy, lidi, kteří žijí v omylu nebo nepoctivě. Společnost je uváděna do krize evangeliem, což je pro ně bezpochyby paradoxní příležitostí. Evangelium se zdá být vydáno své nemístnosti. 16 Christianizace společnosti mohla vyvolat dojem, že evangeliu se jednou provždy podařilo proniknout celou kulturu. Byla to iluze. Hříšná iluze - protože jak bychom si mohli myslet, že evangelium zůstává ještě samo sebou, jestliže už nevyvolává krizi? Je Kristus ještě Pánem, není-li scandalon, 17 kámen úrazu a skála pádu, kámen, který stavitelé zavrhli? Jistěže je také kamenem nárožním, ale kamenem Království, které neustále přichází. Můžeme si představit formaci budoucích kněží a kněžský život jinak než v nových komunitách - které, jak se zdá, zatím nepřebírají úřad diecézních kněží -nebo jinak než uzavření se do vlastní identity? 18 Jak žít dobře život kněze, diecézního kněze, v této církvi, která žije na pozadí smrti? A jak, což je ještě podstatnější, žít v této církvi jako křesťané? Například knihy A. Roueta otevírají určité cesty. La chance d un christianisme fragile (Výhoda křehkého křesťanství) 14 Církev se všude stala více či méně církví diaspory v moderním světě, a tuto situaci diaspory, která je její běžnou situací, (...) má církev poslušně přijmout jako dějinný okamžik, který pro ni připravil Pán. V určitém smyslu je tato situace přiměřenější tomu, čím církev je, než situace, ve které se církev a společnost překrývají. Z této perspektivy představuje středověk spíš výjimku než normu a pravidlo. W KASPER, La théologie et l Eglise, Cerf, Paris 1990, s To není nic nového. Již kněží deportovaní STO (Service du Travail Obligatoire, totálně nasazení za Hitlera) zažili podobnou zkušenost při setkání se svými komunistickými kolegy, v nichž odhalili s ohromením, které nám dnes připadá naivní, přímé a poctivé lidi. Možnost být člověkem bez Boha rozvíjí z teologického hlediska a z hlediska učení církve E.JÜNGELv knize Dieu mystere monde, Fondement de la théologie du crucifie dans le débat entre thésime et athéisme (1977), Cerf, Paris Mohli bychom se ptát po důvodech toho, že toto konstatování, když je otevřeně formulováno, ještě překvapuje: člověk může žít dobře bez Boha, není méně člověkem, nevěří-li v Boha.. 16 Ježíš cituje proroka Izaiáše - u synoptiků v kontextu podobenství (Mk 4,12), u Jana v kontextu znamení (12,40): Oslepil jim oči a zatvrdil jim srdce, takže neuvidí očima a srdcem nepochopí, neobrátí se a já je neuzdravím! 17 Srov. Řím 9,33; Gal 5,11; lpetr 2,8 18 Existují ijiné představy (funkcionář, Poslední Mohykán, Zorro či Don Quijotte), ale je zřejmé, že nemohou obstát, že se nemohou stát základem celého života. 19. A. ROUET, La chance d un christianismej5 Bayard, Paris Uvedu zde, s dovolením, i vlastní text: M. de Certeau, l anthropologie du croire et la théologie de ia faiblesse de croire, RSR 91/4 (2003), s\n6 není příležitostný spis, který by měl za úkol uklidnit krásnými slovy, ale znovuuvedení do jádra víry a její křehkosti. 19 Slabost je podmínkou možnosti evangelia, protože je tím, co si Bůh vyvolil (srov. 1 Kor 1,27). Jakkoli jsme odhodlaní hlásat vzkříšení, není možné obejít se bez kříže. Domnívám se, že celý úkol formace budoucích kněží, všechna práce kněží v křesťanských společenstvích, práce všech, kdo pracují v církvi na tom, aby posílili víru svých bratří nebo aby víru nabídli, spočívá v nezbytnosti lásky k této slabé církvi. Jak se naučit milovat tuto slabou církev, aniž bychom sklouzli k miserabilismu? Jak obdivovat krásu slabosti, aniž bychom padli do rány nietzschovské kritice proměny hodnot? 20 Jak objevit to, co nás život neustále učí: že právě tehdy, když jsme slabí, jsme silní? Boží evangelium je dobrá zpráva pro tento svět, ne jako úspěch americké nadprodukce, ale jako krása přátelství, lásky. Pozvání, to znamená povolání, k určité evangelijní radikalitě nebo přinejmenším k přilnutí k evangeliu proti úspěšným modelům světa. Rozumějte dobře, nejde o to klást proti sobě evangelium a svět. Jde o to odhalit, co ideál všemocného úspěchu staví jako smysl člověka a civilizace. Jde o to zpochybnit model úspěšnosti, který zasahuje i náš křesťanský život. 21 Je třeba odhalit tuto iluzi, vyhlásit válku modlám. Nietzsche by se pak možná nenacházel na té straně barikády, kde bychom čekali. Mnoho seminaristů, pocházejících z nezávislých prostředí, má představu úspěšnosti formovanou prostředím, z něhož vzešlo. V tomto kontextu nemá kněžství patřičnou vážnost. Když jsem tyto své postřehy sděloval paní Balmary, pověděla mi následující anekdotu. No to excell is forbidden, dočetl se Jean Vanier na jednom kanadském college, kam přijel přednášet. Co na to mohl říct, on, který strávil celý svůj život s lidmi, kteří nemohli excelovat? Když člověk vyroste, má tendenci číst jako vy nebo já knihy jako: Jaksi získat přátele, Uspět v životě či Překonat ostych. (...) Mnoho lidí si dnes myslí, že našlo smysl svého života (nebo aspoň udržují tuto iluzi), ale když se jich zeptám, většinou mi nejsou schopní přesně vysvětlit, jaký smysl je míněn. 22 (...) Musím se opravit. Říci, že chybí smysl života, neznamená, že život nemá smysl. Ale na otázku, jaký je smysl života, nenacházíme odpověď. Můžu jak chci hledat po kapsách, nemám u sebe žádný papír, který by dokazoval smysl mého života. Možná s výjimkou studené noci zapomnění. Zmrzlé papíry. 23 Již jsem zmínil, že mluvit o slabosti evangelia a církve neznamená stavět proti sobě Krista a církev. Existují ovšem způsoby, v tomto ohledu úplně protikladné, jak prožívat eucharistii bez církve, která je zde přitom přítomna ve shromážděném společenství. Otec Jourjon zachytil komentář děkana Jouassarda k de Lubacově knize Corpus mysticum: Teď už nemohu po přijímání vzdávat díky se zavřenýma očima a tváří skrytou v dlaních. Tělem Kristovým je také společenství, v němž sloužím mši. Jestliže je slavení eucharistie zdrojem 19 A. ROUET, La chance d un christianisme fragile Bayard, Paris Uvedu zde, s dovolením, i vlastní text: M. de Certeau, l anthropologie du croire et la théologie de la faiblesse de croire, RSR 91/4 (2003), s Srov. např. E NIETZSCHE, Genealogie morálky, I, 13: jestliže si utlačení, ušlápnutí, znásilnění z pomstychtivé lstivosti své bezmoci říkají: Buďme jiní, než jsou zlí, totiž dobří! (...) neznamená to nic než: My, slabí, jsme prostě slabí; je dobré, jestliže nečiníme nic, k čemu nemáme dost sil. Ale tato trpká realita (...) se oděla do skvostného hávu odříkavé, tiché, trpělivé ctnosti, jako by snad sama slabost slabocha (...) byla dobrovolným výkonem, čímsi chtěným, čímsi zvoleným, činem, zásluhou. Český překlad Věra Koubová, in: F. NIETZSCHE, Genealogie morálky Aurora Praha 2002,s Přednedávnem jeden mladý biřmovanec z maturitního ročníku označil za čiré bláznovství chtít následovat Krista: jaký model úspěšnosti nabízí? Umřít ve třiatřicíti? Ze strany tohoto mladého člověka, ostatně velmi angažovaného ve víře, určitě nešlo o provokaci. 22 Byl by Platón řekl něco jiného? 23 F. BOYER, Patraque, POL, Paris 2006, s. 37, 18, 22. Na našich nočních stolcích by určitě neměla chybět druhá kapitola knihy Kazatel: Shledal jsem, že moudrost nese víc užitku než pomatenost, jako světlo dává větší užitek než tma. Moudrý má v hlavě oči, kdežto hlupák chodí ve tmě. Avšak i to jsem poznal, že týž úděl potká oba dva. V srdci jsem si řekl: Co potkává hlupáka, potká i mne. Nač jsem tedy byl tak nadmíru moudrý? A v srdci jsem usoudil, že i to je pomíjivost.\n7 křesťanského života a jeho vrcholem, pak tato poznámka není nikterak okrajová. Láska k církvi v její slabosti prochází také napravením určitých druhů eucharistické zbožnosti. Podobně jako ostatní věci, ani vlna eucharistických adorací nepřinese řešení, protože nejde o projekt, v němž bychom měli uspět, ať už jde o život nebo obrácení národů, ale o to projít bytím - opportet transire, jak říkal Mistr Eckhart. Spíš je to poslání, které nás střeží, než že bychom my byli jeho strážci. Často, aniž by si toho byli vědomi, jsou to lidé, kdo nás udržuje ve věrnosti Kristu. Není Krista bez jeho těla. Jak pomoci objevit tuto lásku ke společenství, tuto lásku k církvi, slabé v její službě lidskému společenství? Když dojde na prostředky, ukazuje se nemožnost - protože jak naučit milovat? Žádný úspěch není zaručen, a je to úplně normální, protože jde o lásku, o lásku ke Kristu, o lásku k církvi. Dobře víme, že uvedení do apoštolské práce nestačí, protože může mít za následek opačné reakce, které oddělují, nebo dokonce staví proti sobě Krista a církev. Bylo by zapotřebí historické práce, která by zpracovala misijní činnost v naší zemi za poslední století, abychom mohli pochopit, k čemu došlo. Ale ani to nestačí. Ostatně, neučíme se milovat tak, že milujeme? Takže jeden z úkolů, který dnes stojí před těmi, kdo mají na starosti formaci seminaristů - stejně jako kněží a vůbec všech křesťanů - je nadchnout pro lásku k církvi. Milovat církev, která je nám daná, tak jak je, s jejími omezenostmi, zraněními, ale také s její krásou. Naučit se v ní vidět na prvním místě milost. Jako dospělí, to znamená bez chvastounství a bez zoufalství. 5. Dvě teologie kněžské služby Zdá se mi také, že je třeba rozvíjet teologii a křesťanskou praxi svátostného rozměru církve. Ani úspěšnost, ani efektivita totiž nemohou být tím, oč v evangelizaci jde, stejně jako také pochopitelně nejde o vyhledávání neefektivnosti jako důkazu evangelijního charakteru misie. Měli bychom opustit kauzalistickou teologii a obrátit se k teologii a praxi svátostí. Evangelium není ani nezbytné, ani zbytné. To naše technicistní inteligence nechce pochopit. Binární systematizace informatiky nám to neumožňuje myslet. Evangelium nepřichází na konci naše ho života jako jeho završení. Ještě jednou zdůrazňuji, můžeme být úplně klidně člověkem a prostě nevěřit. Evangelium nezavršuje naše bytí tak, že by dalo smysl všem otázkám, které zůstaly bez odpovědi. Evangelium nemá vlastní slova, nemá ani vlastní gramatiku. Půjčuje si slova z běžného života. Je třeba, aby naše životy, včetně absence smyslu zla a absurdity, měly smysl, aby v našich životech mohl najít vyjádření jiný život. Evangelium je celé podobenstvím. Tedy ani historický popis, ani pouhá alegorie. Jeho obsahem je originální skutečnost, kterou popis neumí zachytit a jíž nemůže stačit alegorie. Evangelium je vyznání víry, proto mluví v podobenstvích. Podmínkou hlásání evangelia Ukřižovaného je uznat tento pravdivý status: status vyznání víry, nikoli popis uchopitelný jako důkaz, ani účinek smyslu jako v mýtu či pohádce. Nevím, jestli je toto hlásání poklidné; ale Golgota určitě nebyla místem odpočinku, ani pro ty, kdo spali. Ale vezměte si k srdci, abyste si předem nepřipravovali, jak se budete hájit. Poslední koncil vyzdvihuje výsostnou důstojnost křestního kněžství a ukazuje, že ke svatosti není nutné být knězem. To již bylo řečeno dříve: během staletí se v církvi proměnily modely svatosti: po mučedníkovi a řeholníkovi, od 16. století do Druhého vatikánského koncilu, je nejčastější figurou svatosti kněžství. Že tomu tak již nemůže nadále být, je dnes tak zřejmé, že se již těžko hledá, k čemu je být knězem, chybí tu nová teologie kněžství. Je jasné, že krize církve se zdá být dvojnásobná pro kněze a pro ty, kdo se na kněžství připravují.\n8 Ve světle koncilních textů můžeme kněžství chápat jako tři munera: vést, učit, posvěcovat. 24 Takto se kněží jeví jako pastýři, hlavy společenství. Mohli bychom na jednu stranu poznamenat, že jakkoli tato funkcionalistická definice poslání kněží udržuje určitý odstup k jejich konkrétním činnostem, přece zůstává spojena s určitou představou výkonnosti, která je v posledku málo svátostná. Kromě toho představit povolání kněze jako pastýře s sebou nese mnoho otázek. 25 Měli bychom si připomenout, že ani v biblické tradici, ani u církevních Otců nebyli kněží nikdy nazýváni pastýři. Zdá se, že Nový zákon dělá vše pro to, aby vyhradil pojem pastýře pro Krista, a u církevních otců jsou pastýři biskupové. Je pravda, že Petrovi Ježíš říká: Pas mé ovce. Chápeme, že jde o metaforu. Máme ji chápat jako metaforu odpovědnosti organizačního typu či instituční autoritu? To není tak jisté. Za prvé Petr není nikdy nazván pastýřem 26, za druhé je zřejmé, že je učedníkem stejně jako ostatní: povolaný k tornu, aby poznával hlas dobrého pastýře. Nevidím ani nic, co by opravňovalo vyhradit tento text pro jednu kategorii křesťanů, totiž vysvěcených kněží. Není udržitelné, aby některé verše byly jakoby vyhrazeny pro určité křesťany. Kromě toho: není model kněze jako šéfa společenství svázán s určitým do konkrétní doby zasazeným životním stylem konkrétní církve, který možná přestává být aktuální? Zkušenost kněží z různých hnutí alespoň ukazuje, že je možné žít kněžství jinak než jako šéf či představený společenství. Jiným způsobem, který se od předešlého výslovně liší, můžeme chápat kněžství jako Boží volbu. 27 Je to Boží volba, nikoli funkce, co ze mě dělá kněze, zdarma dané povolání. Přidržím se nefunkcionalistického rázu této teologie kněžské služby, ale ve dvou bodech bych byl zdrženlivější. Na jedné straně taková teologie umožňuje oproti poslednímu koncilu nově myslet kněze jako jednotlivce, a ne jen kněze jakož to presbyterium. Na druhé straně se domnívám, že Bůh má na práci jiné věci než volat mě ke kněžství, že Bůh má na práci jiné věci než organizovat svou církev. Církev je organizovaná ve věrnosti svému Pánu k tomu, aby byla věrná svému Pánu nikoliv lineárním vývoji, a uvažujeme-li o otázce kněžství, nemůžeme obejít její roli prostředníka. 28 Teologie Boží volby obchází prostřednictví církve a riskuje arbitrárnost milosti: umožňuje založit oprávněnost oddělení Krista a církve. Mohla by nás zarazit inflace teologie subjektivního povolání, k níž dochází i u biskupů, zatímco ještě Pius XI. hájil objektivní povolání. 29 Vidím zde čím dál silnější kontaminaci teologie a spirituality současným individualismem, který přitom tíž preláti tolik pranýřují. 24 Viz např. Les prétres diocésains, leur ministére et son avenir cn France (Diecézní kněží, jejich služba a její budoucnost ve Francii), Bureau d Etudes et de Recherche de la Compagnie des Prétres de Saint-Sulpice, Provincc de France, Documents Episcopat, 4-5 (březen 1999) Pokud se nemýlím, musel Jan Pavel II. pro titul své apoštolské exhortace Pastores dabo vobis sáhnout do Starého zákona, což je jistě po chopitelné, ovšem přece jen zvláštní, mluvíme-li o těch, kdo nejsou hiereus (sacerdotes), ale presb starší nové smlouvy. 26 V 21. kapitole Janova evangelia není užito podstatného jména pastýř. Na začátku evangelia je Petr rybář a v metafoře uvedené v textu se stává rybářem lidí. Ale o kněžích se neříká nikdy, že jsou rybáři! Jak by tedy mohlo označovat službu kněží podstatné jméno pastýř, kterého nebylo pro Petra nikdy užito! 27 Viz např. J-M. LUSTIGER, Les pretres que Dien donne (Kněží, které dává Bůh), DDB, Paris Nebyla-li modernistická krize k ničemu, víme, že Ježíš neustanovil svátost kněžství, ačkoli služba kněží není pochopitelně v rozporu s tím, co Ježíš říká o Božím království, když právě tato služba umožňuje z království Božího účinně žít. Z historického a exegetického hlediska viz C. PERROT, Apres Jésus, le ministere chez les premiers chrétiens (Po Ježíšovi, kněžská služba u prvních křesťanů), Editions de l Atelier, Paris Kromě toho by bylo na místě se ptát, co znamená Boží povolání pro každého. Nezdá se mi, že by slovník povolání umožňoval domnívat se, že Bůh má s mým životním stavem jasný záměr. Bůh povolává k životu ním, což je možné uskutečnit různým způsobem. Tento slovník ukazuje první místo Boha, který si nás první zamiloval, a volba životního stavu, to, že přijmeme stát se členem presbyteria, přichází vždy až potom, jako odpověď. 29 K tomu viz článek o povolání (vocation) ve slovníku spirituality: Dictionnaire de spiritualité Beauchesne, Paris a M. VIDAL, De l usage du terme vocation, Jeunes é vocations, 102 (2001), s Spécificités de la vocation des prétres, Pre tresdiocésains, 1380 (říjen 2000), s\n9 6. Kněžská služba není nezbytná Kdyby bylo na mně, abych navrhl řešení, vrátil bych se ke svému staršímu článku. 30 Je třeba překročit úvahy o nezbytnosti kněží, otázky typu: K čemu je kněz dobrý? Abychom z nich rozhodně vystoupili, mám vždycky chuť odpovědět K ničemu! Neexistují snad křesťané, kteří žijí svou víru věrohodně bez kněží? Význam kněžské služby je sakramentální. Ani nezbytný, ani fakultativní. V církevním společenství jsou muži (prozatím výhradně), kteří nejsou k ničemu. Všichni mohou dělat to, co dělají. 31 A právě tím, že nejsou nezbytní, vyjadřují něco naprosto neodmyslitelného: církev je odpovědí na svolání Pánem. Samozřejmě to dávno víme, stejně jako víme, že nás Bůh miluje, ale nebrání to tomu, aby to bylo prohlášeno při křtu, a tato proklamace dokonce uskutečňuje, co říká, tak jako láska, kterou si vyjadřují manželé, buduje jejich lásku. Kněžská služba vyjadřuje církev jako svolané společenství a umožňuje jí to žít, i když to tam či onde může být prožíváno jinak. V kněžství je obsaženo to, že svým způsobem není nezbytné vzhledem k tomu, jak je chápána efektivita v moderním světě, čehož obětí jsou i křesťané se svými přeplněnými diáři. Stejně jako ostatní jsou i oni nespokojení ze svého převráceného týdne a pořádají i svůj víkend podle frenetického rytmu týdne, a podobně vychovávají i své děti. Z tohoto hlediska se mi přeplněné kalendáře kněží zdají být špatným svědectvím. Všichni křesťané mohou svědčit o této zbytnosti. Kněžství ji vepisuje do samotného ustavení církve, která takto není cestou k úspěšnosti v tom smyslu, v jakém jsem naznačil výše. 32 Měli bychom říci Ano nedostatku, i když je to bolestné, i když to není v módě. Nebýt vším a nemoci se z toho uzdravit, především žádným osobním rozvojem, protože to, o co jde, nejsou drobné radosti světa, první či poslední doušek piva, hedonismus zúžený na to, jak omezené jsou možnosti. Souhlasit s žitím na dluh, být dlužníkem. Odpusť nám naše dluhy, ne proto, abychom si s tebou byli kvit, aby se na to už nemusela přivést řeč, ale proto, abychom mohli žít na dluh, aniž by nás to zdrtilo, aby život na dluh byl naším pozvednutím. Nekonečnost či možná jen nevyjádřitelnost touhy otevírá nedostatek a určuje jeho rozměry a jeho bolest. Nemusíme ani říkat, že zde nachází své opodstatnění kněžský celibát, ačkoli církevní praxe zná a uznává také možnost kněžského sňatku a založení rodiny. 33 Právě toto by měl být skutečně úspěšný život. Souhlasit s Prozřetelností. Přijmout, že Bůh dává, znamená vztáhnout ruce jako žebrák, ať je den jak chce těžký, aniž bychom si dělali starost o zítřek, ne z lehkomyslnosti, ale protože mana se uchovává jedině na sabat. Prozřetelnost, která nás osvobozuje od starosti o to, zda je náš život úspěšný, ale vyzývá nás k tomu, abychom se vydávali v tom, co přichází, protože v jejích očích v žádném případě není nic ztraceno. Vepsat tuto zkušenost do samotné struktury církve, ze stejného titulu jako službu diakonátu a biskupské otcovství, právě to může načrtnout rysy jedné teologie kněžství. Je-li tomu tak, je krize církve pro kněze a budoucí kněze tvrdá: jsou povolání ke slabosti, neslouží ničemu... pokud ovšem nevěří v účinnost svátostí, která uskutečňuje to, co slaví. Tato chudoba vzhledem k nezbytnosti je neodmyslitelným bohatstvím života církve. 30 Spécificités de la vocation des prétres, Pretres diocésains, 1380 (říjen 2000), s Vysluhování svátostí není pochopitelně to, co dělají, ale je zdrojem toho, čím jsou. 32 Což není model úspěšnosti církve popsán v Dostojevského legendě o Velkém inkvizitorovi? 33 Právě uvnitř katolické církve je možné, aby se kněží oženili: není tře ba mluvit nejdřív o konvertitech z anglikánské církve nebo z protestantismu, ale obecněji o východních ritech.\n10 Je rozumné chtít vysvětlit smysl kněžské služby a klást takový důraz na to, že nejsou k ničemu? Tento výrok je samozřejmě hyperbolický, jde mi jen o to, vyjít z logiky nutnosti, ukázat její marnost. Zároveň jej chci podržet jako výraz slabosti evangelia a církve, zdroje kněžství. Myslím na přeplněné diáře kněží, které nemohu nechápat jako důkaz užitečnosti. Myslím na jejich humanitární štědrost, která má rovněž sloužit tomu, aby se jejich služba ukázala jako společensky užitečná, jako psychologická pomoc atd. Ne, pro slabost evangelia a církve neukazuje nic význam kněžské služby, i když ji samozřejmě umožňuje žít mnoho aktivit. Ačkoli nám i lidské úspěchy umožňují žít, evangelizace by se neměla směšovat s humanistickým projektem, ačkoli nemůžeme evangelizovat, aniž bychom humanizovali. 34 Avšak tváří v tvář lidskému neúspěchu - nemoci, smrti, hříchu a nenávisti - je tak často nemožné dostat se z toho, najít řešení, uspět. Lidský život má tak málokdy happy end, a ani vzkříšení nelze chápat jako tento typ šťastného konce. Prázdný hrob je antipodem holywoodských komedií. Nemá kněžská služba dost smyslu pro to, aby jí člověk věnoval život, právě ve své bezmocnosti a právě skrze ni, ve jménu křehkosti evangelia a církve, která nalézá své vyjádření jedině jako podobenství ve slabosti lidského života? Ze společenství církve, shromáždění silnějšího než rozptýlení hříchu a smrti, společenství svolané ho ke spáse, a ze služby tomuto společenství je třeba kněžskou službu chápat. Svátost svolání, nijak užitečná, pouze svátost. Proč nemluvit o tom, že je kněžská služba zdarma daná, a klást takový důraz na to, že není nutná? Jistě ze studu. Kdo z nás kněží, kdo z nás může veřejně napsat, svěřit jinak než jako důvěrnost, čemu se odevzdává bez nároku na odměnu? Jak neklopýtnout o hřích, který protiřečí tomu, co chceme žít? Výraz zdarma dané nadto patří do zbožného slovníku, k němuž nemám důvěru, protože tento slovník nic nevysvětluje. Příliš často se domníváme, že jsme něco vysvětlili, a přitom jen označujeme to, co se nedá vysvětlit. To se může snadno stát slovem zakrývajícím bídu. Myslím, že jsem dal přednost tomuto nebýt užitečným jako ozvěně evangelia, které mluví ke všem učedníkům, ale také k těm, kteří jsou kněžími, jako o služebnících neužitečných. 35 Tato zbytnost, zbytnost milosti, 36 je nepostradatelná a zaslouží, aby jí bylo slouženo v kněžství. Konečně, nenařizuje nám tento důraz na prvenství svátostí radikalitu slabosti proto, abychom i přes historické konstatování u kořene odřízli zneužívání moci klérem, který tvrdí, že ví, a proto může řídit církev bez svých bratří a někdy i proti nim? Bulletin ET (časopis Evropské společnosti pro katolickou teologii 2/2006 Přeložila Klára Jelínková. Autor je kněz a profesor působící na Katolické univerzitě v Lyonu. TT 2/ Srov. H. SIMON, op cit. s. 29: Budeme-li jednostranně dokazovat význam zasvěceného života její viditelnou službou společnosti, nutně dospějeme k těmto posunům, totiž znovu zahrnutí těchto služeb pod zodpovědnost státu či různých asociací, a tedy posun církevních rekrutů pro tyto úkoly k civilní společnosti. H. Simon uvažuje ve své analýze o oborech (zdravotnictví, výchova, mezinárodní spolupráce, kulturní osvěta), které byly pro církev 19. století velmi důležité a dnes ve francouzské církvi prakticky vymizely. 35 Lk 17,10. Můžeme ostatně odkázat na potíže s překladem tohoto adjektiva. Poznámky k překladům jsou v tomto ohledu výmluvné. Ještě jednou se tu vracím k již citovaném Jüngelovu textu, který, když mluví o Bohu, ukazuje nezbytnost a zbytnost jako dvě strany téhož. Bůh je víc než nezbytný. Ale musím říci, že mám problém užívat stejná slova o Bohu a o kněžství! 36 Lépe než slovo bezplatný (gratuite), by vyjádřilo tuto zbytnost, která proměňuje svět, zbytnost milosti, slovo spanilý (gracieux) - jako usmívající se anděl na katedrále v Remeši.


Konopná semínka loupaná 250g - easy mix\n› SEMÍNKA › Konopná › Konopná semínka loupaná 250g\nKonopná semínka jsou jedny z nejvýživnějších jídel na světě a zároveň jsou také lehce stravitelné. Zdroj bílkovin, esenciálních aminokyselin a esenciálních mastných kyselin to je konopí. Konopí je jediné jídlo, které stačí lidskému organismu a není potřeba ho doplňovat jiným zdrojem výživy. Však i Buddha údajně jedl pouze konopí.\nKategorie Konopná semínka\nProspěšných účinků konopných semínek je mnoho. Obsahují všechny základní aminokyseliny, minerály a esenciální nenasycené mastné kyseliny omega 3 a 6 v ideálním poměru vhodném pro lidský organismus. Jedinečná harmonie složení konopného semínka napomáhá správnému fungování nervové soustavy, vývoji a fungování mozku. Pomáhají proti únavě, zlepšují stav všech tkání, výrazně posilují imunitu. Konopná semínka dodávají tělu velké množství kvalitní nutriční energie, mají antioxidační účinky a pozitivní vliv na reprodukční systém a metabolismus.\nJsou vhodná jako podpůrná léčba při autoimunitním onemocnění (roztroušená skleróza, revma, lupus, rakovina) a výbornou prevencí před onemocněním astmatem, artritidou a vředy. Príznivě působí proti svalovým křečím, pozitivně reguluje cholesterol, léčí záněty a s nimi spojené chronické nemoci (artritida, Alzheimer, Crohnova nemoc, …. Konopná semínka jsou dobrým eliminátorem negativných projevů predmenstruačního syndromu a pravidelné pití čerstvého konopného mléka léčí akné. Omlazují pleť a vlasy, brání vysoušení a šupinatění pokožky včetně lámání vlasů.\nJe právem označované jako dar přírody. Jsou nejvýživnější semínka na světě – potvrzeno předními světovými odborníky na výživu. Mají dokonalou rovnováhu bílkovin, esenciálních tuků, vitamínů a enzymů a jsou nejsilnější přírodní potravina napomáhající optimálnímu zdraví člověka.\nKonopí není marihuana, neobsahuje THC ani jiné omamné látky.\nNěco málo historie konopného semínka. 6.000 let př.n.l. byla v Číně byla konopná semínka využívána při přípravě stravy. 2727 let př.n.l. se vedou první záznamy o využití konopí pro léčebné účely. V roce 1776 je na konopném papíře sepsána deklarace nezávislosti spojených států amerických a v roce 1999 se tato tradiční kulturní plodina dostala na česká pole.\nVe studené kuchyni se konopná semínka přidávají do zeleninových a ovocných salát, snídaňových směsí, jogurtů a smoothie, v teplé do pečiva, kaší, omáček, polévek, pomazánek, dipů, zálivek, tapenád a taky do pesta.\nKonopná semínka nechybí v jídelníčku celiaků (neobsahují lepek), sportovců (zabraňují svalovým křečím a jsou bohaté na bílkoviny, které napomáhají nabírat svalovou hmotu), vegetariánů (pro obsah živin jsou nejdokonalejší náhradou masa), veganů (čistě přírodní produkt), vitariánů (syrová rostlinná strava, raw-food). Jejich konzumace je vhodná při duševně i fyzicky náročném zaměstnání, pro těhotné a kojící, dospívající a starší osoby ale taky pro všechny z nás, protože jsou součástí zdravé výživy a zdravého životního stylu.\nEnergie: 2 315 kJ/553 kcal


Toyota plánuje prodej aut, která spolu budou komunikovat - Novinky.cz\nNovinky.czAutoMotoToyota plánuje prodej aut, která spolu budou komunikovat\nKomunikace mezi vozidly Foto: General Motors\nToyota plánuje prodej aut, která spolu budou komunikovat\n18. 4. 2018, 13:09\nV roce 2021 by měla auta v USA spolu komunikovat. Toyota už je připravená na to, aby zavedla technologii vzájemné komunikace automobilů do praxe. Zatím je ale ticho a čeká se, co na to americké úřady.\nToyota už od roku 2015 provozuje v Japonsku více než 100 000 vozidel, která spolu „mluví”. Pomocí komunikace krátkého dosahu dokážou vozy spolu sdílet informace o cestě. Takže když někde nastane na silnici problém, okamžitě o něm nejbližší vozidlo spraví všechna okolní auta, která pak mohou reagovat na danou situaci. Kupříkladu pokud se auto nabourá, oznámí to všem autům kolem a ta upraví data v navigacích, aby nehodu objela.\nV USA už v roce 2016 Obamova administrativa navrhovala, aby se regulátoři dopravy (například americký úřad pro bezpečnost dopravy NTHSA) a výrobci dohodli na společném postupu k této technologii, aby byla jednotná a všechny vozy spolu tak dokázaly komunikovat. Auta mají v USA dokonce vyhrazenou frekvenci 5,9 GHz, a to dokonce už od roku 1999! Jenže čtyři roky od Obamovy iniciativy, které byly dány jako mezní, se určitě nestihnou. NTHSA sama přiznává, že v tomto ohledu nebylo podniknuto prakticky nic, a žádná dohoda se neočekává ani do konce tohoto roku.\nToyota tak hodlá už v roce 2020 nasadit vlastní systém, který by mohl prostě otevřít vrátka, která byla dosud zavřená. K němu by se pak mohli přidat ostatní výrobci.\nDnes v USA nabízí komunikaci vehicle-to-vehicle pouze jediné auto – Cadillac CTS. Ovšem to si jaksi nemá s kým „povídat”. A tak byl pilotní projekt i u koncernu GM zatím zastaven.


Rozhořel se boj mezi Texas A&M Transportation Instute a Siri\nTexas A&M Transportation Institute provedl studii, ve které poznamenal, že řidiči kteří drží iPhone v jedné ruce, zatímco mluví se Siri (či Vlingo u Androidu), trvá dvakrát tak dlouho než odpoví na externí testovací událost. Abychom se podívali blíže na podmínky testu. Na přístrojové desce auta byla zelená dioda, která se rozsvítila. Řidič měl za úkol zmáčknout tlačítko pokaždé, když ji viděl svítit. Časy odpovědí na podnět pak měřili úroveň pozornosti.


Šátek puntíkovaný 70x180 cm 720185\nObjednávka a kalkulace1-- vyberte variantu --4 ecruBarvy vám budou vychystány náhodně z aktuálně dostupných barev.2Zvolte baleni po:1 ks 213,28 CZK / ks4 ks 124,94 CZK / ksCena bez DPHCena s DPH1 ks 213,28 CZK / ks4 ks 124,94 CZK / ksCena bez DPHCena s DPH3Počet balení a koupit:DO KOŠÍKU Kód:720185Skladem:4 ksSložení:50% bavlna50% viskóza\nPopis zbožíPuntíkovaný šátek je nestárnoucím módním doplňkem. Decentně rozveselí jakýkoliv outfit, je vhodný pro ženy všech věkových kategorií. Oživí jednobarevné sáčko, halenku nebo tričko. Šátek zdobí plastické puntíky. Potisk je tvořený klasickým sítotiskem, který pak nabyde 3D rozměr. Materiál není náročný na údržbu, je příjemný na dotek. Konce jsou zakončené jemným třepením dlouhým 2 cm. V zimě vám šátek opticky zjemní kabát, v létě za chladných rán a nocí zahřeje krk a odhalená ramena. Šátek doporučujeme žehlit po rubové straně.Šířka: 70 cmDélka: 180 cmDélka třásní: 2 cm3D potisk\n1 ks (213,28 CZK / ks)4 ks (124,94 CZK / ks)Do vyprodání\nPásek z eko kůže je dlouhý cca 113 cm, šíře je 1,8 cm. Dámský pásek zdobený perforováním je elegantním a praktickým doplňkem. ...Cena: 81,80 CZK / ks


O2 zrychluje internet 1,5 milionu domácností\nÚvod > Články > O2 zrychluje internet 1,5 milionu domácností\nAž 1,5 milionu domácností může mít od včerejška u O2 rychlejší DSL internet. Asi 900 tisíc má možnost tarif navýšit z Internetu OPTIMAL HD (20 Mb/s) na Internet AKTIV HD s rychlostí až 50 Mb/s. A 600 tisíc domácností má možnost získat Internet PREMIUM HD s rychlostí až 100 Mb/s.\nNa začátku tohoto týdne jsme vám psali o zrychlení DSL internetu od T-Mobile (T-Mobile výrazně zrychluje DSL internet), nyní se přidalo i O2 a podstatně zrychlí internet na doma. "Internet AKTIV HD s rychlostí až 50 Mb/s lze pořídit už od 449 korun měsíčně. To je o pouhých 50 korun více než nižší tarif OPTIMAL HD s rychlostí 20Mb/s," vysvětluje Martin Čejka, ředitel pro fixní služby společnosti O2.\nNejvyšší z tarifů můžete mít od 549 Kč měsíčně. "Tímto krokem vycházíme vstříc našim zákazníkům, napříč celou Českou republikou, kteří chtějí mít doma spolehlivé a rychlé připojení za rozumnou cenu," dodává Čejka.\nPořiďte si k internetu i modem Smart Box a udělejte z něj srdce chytré domácnosti, který O2 vynalezlo s ohledem na potřeby svých zákazníků. Navíc s takto rychlým internetem může celá rodina sledovat IPTV na několika zařízeních, streamovat nebo hrát online hry. Úplně bez problémů a zasekávání.\nChcete rychlý internet od O2?\nZjistěte, jestli je dostupný na vaší adrese díky našemu formuláři.\nADSLdigitální televizeO2pevný internetrychlost internetuVDSL


Polská ruleta - kniha | Panta Rhei\nDátum vydania: 31. marca 2003\nO knihe: Antologie sedmnácti polských různorodých povídek. Jsou zde obsaženy práce nejlepších součastných polských autorů a zároveň kniha předkládá průřez tím nejlepším, co moderní sci-fi a fantasy tvorba našich severních sousedů nabízí. Námětově se povídky shromážděné v této knize pohybují od rytířské fantasy až k humoru na pokraji smrti, od drsné klasické space opery až k myslivé vizi dle Gaudího. Není zde nouze o napětí a překvapivé pointy. Doufáme, že se Vám tento výběr polských povídek bude líbit a pomůže Vám trochu se orientovat ve sci-fi produkci našich sousedů.


Herec Václav Jílek promluvil o své seriálové babičce Jiřině Bohdalové, svém velkém nose i nahých… • Společnost / inStory.cz\ninStory.cz››Společnost››Face To Face››Herec Václav Jílek promluvil o své seriálové babičce Jiřině Bohdalové, svém velkém nose i nahých scénách\n23. února 2022 17:12\t/ René Černý\nVáclav Jílek se proslavil i svým výrazným nosem, s nímž zažívá i komické situace / Face To Face\nHercem chtěl být už od dětství a šel si za svým snem. A jak sám říká, jeho výrazný nos mu v získání zajímavých rolí určitě pomohl. Oblíbil si ho i oscarový režisér Jiří Menzel a díky spolupráci s Jiřinou Bohdalovou se dostal do většího povědomí. A právě spolupráce a zkušenost s ní v seriálu Ach, ty vraždy pro herce Václava Jílka, který byl hostem talk show Face To Face René Kekelyho, byla stěžejní.\nHerec Studia Dva a dalších pražských scén chtěl jít touto cestou, tedy hereckou, už od dětství. I když přání v dětství byla často jiná.\n„Asi jsem chtěl být nejdříve číšník jako můj starší brácha. Taky jsem chtěl být jako Rocky Balboa, možná mně fascinoval vesmír, takže asi kosmonautem, ale tím, že tatínek pracoval u filmového studia Barrandov a bral mně občas do práce, tak jsem se ptal, jaké to je být hercem a jestli dost vydělávají,“ vzpomíná s úsměvem Jílek.\nUčarovalo mu herectví, prostředí, atmosféra, tak začal říkat, že chce být hercem a za tímhle snem si šel. Díky tomu, že od dětství díky otci slýchal ona slova: Kamera, klapka, akce, získal přesvědčení, že tohle chce dělat. Částečně jej ovlivnil i fakt, že jeho tetou je také bývalá herečka Jaroslava Schallerová, kterou kdysi Jaromil Jireš obsadil do hlavní role filmu Valerie a týden divů. Sám to sice moc nevnímal, bral ji jako tetu, ale zažil ji v době, kdy už tak slavná nebyla, protože film vznikl v roce 1970.\nUplynulo ale hodně vody, než se před kameru dostal. Začínal na divadelních prknech F. X. Šaldy v Liberci a následně odešel do Prahy a prošel Divadlem na Jezerce, Na Vinohradech, dnes je primárně ve Studiu Dva na Václavském náměstí. Nicméně byl to pro Václava Jílka skok do velkého světa.\n„Jednak si člověk idealizuje herecké osobnosti, které vidí na obrazovce a má je spojené s určitým typem rolí. Nakonec zjistí, že ten herec, s kterým sdílí projekt, ať jde o seriál, film nebo divadlo, je ve skutečnosti úplně jiný. Nicméně třeba Jiřina Bohdalová je fenomén. To je přírodní úkaz, jako duha. To je neuvěřitelné – to je naturel, drive. Když jste v jejím okolí nebo ve společnosti, tak ta obejme celou místnost, všechny postaví do pozoru, všichni z ní mají respekt a tep jako hokejový brankář. Ale tam se nic nezměnilo, tak ten obdiv i po té práci zůstal,“ podotkl mladý, sympatický herec.\nDíky tomu, že si jej režisér Zdeněk Zelenka vybral do hlavní role seriálu Ach, ty vraždy po boku národem milované Bohdalky, k čemuž přispěla i ona sama, byť prošel klasickým castingem, se dostal do velkého povědomí před kamerou. Kromě této série si zahrál také třeba v komedii Miluji tě modře a taky v pohádkách.\nVáclav Jílek se nebrání vyjadřovat ke svému výraznému nosu, který bere jako bonus v tom, že díky němu je zapamatovatelný. Dokonce mu možná některé role v reklamách i filmech přinesl, ale zažívá s ním občas i komické situace.\n„Natáčel jsem pohádku s Vítem Olmerem a kameraman přišel a zašeptal mi: Vašku, můžeš udělat krok dozadu? Tím nosem překrýváš pana Abrháma… Takže jsem udělal krok zpátky a on říkal, ještě kousíček, je tam vidět špička… Je to vtipné, zvláště, když jsem měl líbací scény, takhle jsem Evě Josefíkové při natáčení filmu Donšajni párkrát málem vystřelil oko,“ svěřil se Václav, který tak zavzpomínal i na spolupráci s další režisérskou ikonou Jiřím Menzelem.\nNa koho a proč ještě rád vzpomíná, jak se mu točila nahá scéna v komedii Miluji tě modře, kde vznikaly další zajímavé situace, nebo na natáčení seriálu Ordinace, kde hrál namistrovaného fotbalistu? Proč chodí dobrovolně mrznout a který slavný muž je předkem hercovy životní partnerky? I o tom Václav Jílek ve Face To Face promluvil.


Bezplatné obrázky: pití\npití bezplatné obrázky. Obrázky výslovně zpřístupněné veřejnosti. Můžete použít všechny obrázky z této galerie na cokoliv, lze je používat volně pro osobní a komerční účely.\nsklo, láhev, stolní, pít, ovocné šťávy, přírodní, květina, LED\nbrýle, ovocné šťávy, nápoje, nápoj citron\nrelaxační místnost, sit, čaj, Žena, pití\nmuž pití, lidé, člověk, portrét, na venkově,\nstůl, dřevěné, nápoje, kofein, cappuccino, káva, pohár\niPhone, notebook, macbook, mobile, apple, podnikání, káva, počítač, kreativní, pohár\nrůžovo, čaj, nápoje, hrnek, stolní\nmladí muži, krátkou přestávku, den, play, místní, hřiště, pití, cool, voda\npěkně vypadající, blondýna, Žena, pití, voda, sklo\npěkně vypadající, děvče, pití, osvěžující, voda\nzdravá, lidé, seznam, tekutiny, potřebuje, pití, žízeň\nsklo, čisté, pití, voda\ndívka, fotografoval, brát, pití, voda\ndívka, pití, voda\ndrink, osvěžující, voda\nkluk, pití, mléko\nláhev, pivo, smíšené, nápoj, set, auta, klíče\nkrásný, Blondýnka, holka, drink, osvěžující, voda, láhev\nAmeričan Afričana, kluk, pití, cool, voda jedna, školy, fontány\nšest, plastové láhve, naplněné, jaro, pití, voda\nObrázky veřejné domény informace: Aktualizované: 3 months dříve. Tágy: #starožitnost#pták#hnědá#chlad#denní světlo#dekorace#pití#prostředí#náhrobek#grunge#jezero#krajina#materiál#Příroda#staré#venku#vzor#holub#rybník#reflexe#řeka#kámen#struktura#povrch#textura#voda.


Bambulka and Bazilínek - Přehrát film online - sledujeme-filmy.cz\nEmail: info@sledujeme-filmy.cz https://sledujeme-filmy.cz/sledovat?zanr=animovane&film=Bambulka%20and%20Bazil%C3%ADnek Koukat na celé filmy online zdarma. nejlepší novinky ze světa filmů a seriálů, filmové premiéry\nKrimi Loutkové Romantické Mysteriózní\nNovinky 2016 Dětské Sci-fi Akční\nAnimované Animované, Pustit, film, Bambulka and Bazilínek, nejoblíbenější Animované\nSledovat film Bambulka and Bazilínek, pustit online česky v HD, cz dabing. Přehrát celý online film zdarma a bez omezení. Přehrát online s možností stáhnout film. Bambulka and Bazilínek vznikl na motivy úspěšného…\nfilm Bambulka and Bazilínek byl natočen podle …


Světle růžová bavlněná výstelka do postýlky Happy Friday Basic, 60 x 40 cm | Nábytek 3000.cz\nDomů / Textil / Dětský textil / Dětské polštáře / Světle růžová bavlněná výstelka do postýlky Happy Friday Basic, 60 x 40 cm\nVelmi žádaný produkt, Světle růžová bavlněná výstelka do postýlky Happy Friday Basic, 60 x 40 cm od výrobce Happy Friday Basic. Značka: Happy Friday Basic. SKU: AF193032557 Zobrazit více »\nSvětle růžová bavlněná výstelka do postýlky Happy Friday Basic, 60 x 40 cm značky Happy Friday Basic - tento produkt koupíte téměř zdarma za 339 Kč. Ve slevě nabízíme nepřeberné množství dalších položek. Jen nyní je POŠTOVNÉ ZDARMA, když si vyberete zboží nad 2000 Kč. No a to se jednoduše vyplatí.\nNejde jen o hravý doplněk hrající všemi barvami. Vystýlka od značky Mr. Fox je totiž krásně měkoučká a zároveň udržuje v postýlce teplo, které by jinak žebrováním postýlky unikalo kdovíkam. Funguje tak i jako bezpečnostní zábrana, která ušetří spoustu slziček i modřin. Na koncích má šňůrky pro uvázání k postýlce. - Materiál: 100% bavlna - Výška: 40 cm - Vlastnosti: skládá se z jednoho kusu\nVíce o produktu: Světle růžová bavlněná výstelka do postýlky Happy Friday Basic, 60 x 40 cm\nNázev: Světle růžová bavlněná výstelka do postýlky Happy Friday Basic, 60 x 40 cm\nSvětle růžová bavlněná výstelka do postýlky Happy Friday Basic, 60 x 40 cm od známého výrobce Happy Friday Basic - tento hit naleznete výhodně za 319 Kč. V našem katalogu zařazené zboží vás nezklame. Oblíbený bonus, BEZPLATNÉ poštovné a balné, je poskytován pro objednávky nad 2000 Kč. Záleží nám na tom, abyste ušetřili.\nProhlédněte si všechny produkty od přední značky Happy Friday Basic.


Aktuální nabídka dražby chat Rtyně v Podkrkonoší denně zásobovaná stovkami realitních kanceláří. Vyberte si dražby chat Rtyně v Podkrkonoší než Vás někdo předběhne.\nKategorie dražby chat Rtyně v Podkrkonoší se neobjevuje v nabídce tak často. Hledáte-li pro sebe, rodinu či přátele dražby chat Rtyně v Podkrkonoší neváhejte ani chvilku a pokud Vás některá z nemovitostí osloví je dobré kontaktovat prodejce či makléře. Většinou je dražby chat Rtyně v Podkrkonoší právě druhem nemovitosti, který je obvykle hledaný a díky menší četnosti v nabídce je hojně poptávaný.\nLevné dražby chat Rtyně v Podkrkonoší\nPrávě hledáte své nové bydlení či jiný druh nemovitosti v kategorii dražby chat Rtyně v Podkrkonoší, pokud v této kategorii nemůžete nalézt vhodnou nemovitosti zkuste i kategorii následující chaty Rtyně v Podkrkonoší, a to chaty na prodej Rtyně v Podkrkonoší, pronájem chaty Rtyně v Podkrkonoší, dražby chat Rtyně v Podkrkonoší.\nPokud nalezené nemovitosti v kategorii chata dražby Rtyně v Podkrkonoší nesplňují Vaše představy, rozšiřte své hledání na nemovitosti v následujících kategoriích chaty Rtyně v Podkrkonoší, chaty na prodej Rtyně v Podkrkonoší, pronájem chaty Rtyně v Podkrkonoší, dražby chat Rtyně v Podkrkonoší.\nJe možné, že v lokalitě Rtyně v Podkrkonoší nebudou zcela všechny nemovitosti, které hledáte, zkuste se podívat ještě do následujících kategorií, a to Reality Rtyně v Podkrkonoší na dražba nebo dražby rekreačních objektů Rtyně v Podkrkonoší. Pokud se nechcete navíc omezovat druhem prodeje nemovitosti Rtyně v Podkrkonoší použijte následující kombinace pro vyhledání nemovitostí Reality Rtyně v Podkrkonoší případně rekreační objekty Rtyně v Podkrkonoší.\nNehledáte dražby chat Rtyně v Podkrkonoší ?\nPokud jste v této kategorii dražby chat Rtyně v Podkrkonoší omylem a hledáte jiný typ nemovitosti zkuste si vybrat z následujících :\nDalší lokality v okolí dražby chat Rtyně v Podkrkonoší\nPro ještě lepší výsledek ve Vašem hledání v kategorii dražby chat Rtyně v Podkrkonoší, si můžete upřesnit lokalitu pro Váš současný výběr dražby chat Rtyně v Podkrkonoší. Určitě lépe naleznete dražby chat Rtyně v Podkrkonoší, který hledáte.


Siri provede toto kouzlo Harryho Pottera na vašem iPhonu | ITIGIC\nLedna 7, 2022 Matt Mills Tipy a triky 0\nJste fanouškem Harryho Pottera? Máš iPhone Šikovný? To musíš vědět budete umět kouzlit pomocí svítilny pomocí jednoduchého kouzla, které jistě znáte a které se přenese do jednoho ze speciálních příkazů, které jsou registrovány v Siri.\nKouzelnický trik, kterým na vás Siri odpoví\njablkoHlasový asistent 's vždy vynikal tím, že poskytoval bizarní odpovědi, když se zeptáte na něco souvisejícího se seriálem nebo filmem. To je i případ Harryho Pottera, který nedávno oslavil 20. výročí. A jde o to, že i když používáte Siri každý den, možná neznáte jeden z jejích nejkouzelnějších příkazů, který má a který vám umožní rozsvítit baterku, přitahovat spoustu pozornosti a můžete ji také zapnout, když svítilna iPhone selže z virtuálních tlačítek.\nPokud chcete magicky rozsvítit baterku, budete to muset jednoduše říct hlasovému asistentovi Lumos Maxima. V tuto chvíli Siri rozpozná příkaz a oznámí vám, že svítilna byla zapnuta. Je důležité si uvědomit, že budete moci také říci Lumus Maxima. Proto nás čeká mnohem odlišnější způsob rozsvícení baterky a především větší geek. Budete se cítit jako skutečný kouzelník a budete moci pod jeho prostěradly znázornit typickou scénu Harryho Pottera při nacvičování stejného kouzelnického triku. Samozřejmě se zdá, že to funguje pouze v španělština ze Španělska, protože ve španělštině z Mexika se zdá, že to není účinné.\nJedno z kouzel, které fanoušky poznamenalo nejvíce\nLumos Máxima měl relevantní dopad mezi fanoušky ságy Harry Potter. Konkrétně se to učilo studentům pátého ročníku Bradavic v kouzelnické třídě. Nyní profesor Filius Flitwick dal Siri příležitost naučit se vše potřebné k osvětlení naší cesty. A pravdou je, že svítilna iPhone umí velmi dobře replikovat efekty, které jsou popisovány jako a oslepující záblesk bílého světla od špičky hůlky, což je upravená verze čarování na světelné hůlky.\nBohužel, Siri bude muset říci pouze konkrétní kouzlo, aby se světlo vytvořilo na cestě. To se ale nestalo ve filmu, kde musel být proveden velmi specifický pohyb. To je něco, co bylo vidět v první scéně třetího filmu, kde je Harry Potter vidět, jak cvičí pohyby s hůlkou s prvním pohybem a poté druhým s pauzou mezi těmito dvěma v číslo 4 na Privet Drive .\nBezpochyby je oceňováno, že velké společnosti dělají tyto malé pocty seriálům nebo filmům, které byly tak ikonické. Protože Apple není jediný, kdo tuto strategii udělal. Ostatním se líbí Amazon nebo Google jej implementovaly také do svých odpovídajících hlasových asistentů. Je zřejmé, že se jedná o povrchní funkci, kterou však mohou tito fanoušci takových ikonických filmů ocenit. Kromě toho to může být velmi zajímavý způsob, jak někoho napálit nebo předvést reprezentaci, ztělesněním role vašich oblíbených protagonistů.\nBatman: Jak se jmenuje, kde žije, kdo zabil jeho rodiče, partnera a další\nMicrosoft Outlook běží pomalu – jak opravit


WWW.OSZ.ORG - Konference Republikové rady seniorů se zúčastnil i předseda OSŽ Jaroslav Pejša, delegáti schválili jeho kandidaturu na předsedu OSŽ\nKonference Republikové rady seniorů se zúčastnil i předseda OSŽ Jaroslav Pejša, delegáti schválili jeho kandidaturu na předsedu OSŽ\nAKTUALIZOVÁNO V sále Národního domu v České Třebové se v úterý 20. června 2017 sešli na konferenci Republikové rady seniorů (RRS) OSŽ delegáti z řad seniorů OSŽ, kteří byli na konferenci zvoleni jako zástupci všech odvětví železnice. Přítomno bylo 73 delegátů ze 77 pozvaných, jako hosté byli přítomni místopředsedové OSŽ Mgr. Martin Malý a Miroslav Novotný, předseda Rady seniorů České republiky Zdeněk Pernes, vedoucí ESO OSŽ-Ú JUDr. Petr Večeř a výkonný tajemník OSŽ Martin Vavrečka. Omluveni byli místopředsedové OSŽ Vladislav Vokoun a Radek Nekola, kteří v době jednání byli na zahraniční cestě. Jako prvního jednání OSŽ se konference RRS po dlouhodobé nepřítomnosti, způsobené úrazem, zúčastnil konference i předseda OSŽ Bc. Jaroslav Pejša.\nJednání zahájil místopředseda OSŽ Martin Malý, další průběh jednání řídil místopředseda RRS Karel Hybš. Ten v úvodu přivítal všechny přítomné delegáty, jakož i hosty, včetně organizačních pracovníků, kteří průběh konference zajišťovali. Zkonstatoval, že jsou přítomni zástupci všech regionů a že k rozhodování je přítomna potřebná většina delegátů. Následně proběhlo hlasování, v němž delegáti schválili jednací řád, program jednání, zvolili pracovní předsednictvo (Alois Malý, Bc. Jaroslav Pejša, Karel Hybš, Kurt Mužík a Danuše Polášková), volební, mandátovou a návrhovou komisi, zapisovatele a ověřovatele.\nV další části konference se ujal slova předseda RRS Kurt Mužík, který přednesl zprávu o činnosti RRS. „Jsem velice rád, že na konferenci mohu uvítat Jaroslava Pejšu, který se našeho jednání zúčastňuje jako první konference po své dlouhodobé pracovní neschopnosti,“ uvítal předsedu OSŽ. Přivítal i samotné delegáty: „Vážíme si vaší účasti na konferenci.“ Jak dále zkonstatoval, seniorská členská základna se snižuje a je nutné vykonat vše pro to, aby se nově z pracovního procesu odcházející senioři zapojili do činnosti RRS OSŽ. „Jen za poslední čtyři roky se počet seniorů OSŽ snížil o 1708 členů, v současné době činí 12 173 členů, nicméně i tak je stále nejpočetnější ze zhruba 40 000 členské základy OSŽ,“ doplnil tento fakt konkrétními čísly. S potěšením konstatoval, že dobře funguje informační systém RRS OSŽ, přičemž její internetové stránky navštívilo letos již více než padesát tisíc návštěvníků, mimo jiné i z blízkého i vzdálenějšího zahraničí. Kurt Mužík vzpomněl i široké možnosti rekreace seniorů, které za výhodných podmínek umožňuje OSŽ.\nPo projevu Kurta Mužíka převzali z jeho rukou ocenění za dlouholetou obětavou práci pro OSŽ Danuše Polášková a Karel Hybš. Zvláštní ocenění dále obdrželi Blanka Tomková, Antonín Štěpánek, Jan Diviš, Stanislav Misař, Naděžda Šenkapoulová, Kristina Prejdová a Vlasta Cinková.\nPo přestávce se ujal slova Jaroslav Pejša. „Jako senioři jste nejpočetnější a nejzkušenější organizací v rámci OSŽ a jsem velice rád, že se po dlouhodobé nepřítomnosti mohu účastnit právě vaší konference.“ Jak dále předseda OSŽ dodal, senioři si zaslouží důstojného zastoupení na Sjezdu OSŽ, kde byl jejich počet zvýšen z 15 na 30 delegátů. Připomněl také důležitost rekreačního zázemí seniorů, jakož i zachování jejich jízdních výhod. „OSŽ pro to učiní maximum,“ zdůraznil Pejša.\nPo přestávce následovalo vystoupení hostů. Jako první vystoupil předseda Rady seniorů České republiky (RS ČR) Zdeněk Pernes, který ve svém projevu připomněl nedávno skončený sjezd Rady seniorů České republiky, která sdružuje seniory z celé republiky. Ocenil přitom práci Republikové rady seniorů OSŽ, která patří mezi nejaktivnější v RS ČR. Jak Zdeněk Pernes zdůraznil, Republiková rada seniorů OSŽ má nemalé zásluhy na tom, že se RS ČR podařilo ve vládě a v parlamentu prosadit některé důležité záležitosti, mimo jiné také valorizaci penzí v roce 2018. „Průměrná penze nyní činí 11 779 korun, což je v porovnání se zbytkem Evropy nedostatečné a je třeba usilovat o nápravu v této věci, což RS ČR ve spolupráci s evropskými odborovými centrálami činí.“ Podle dalších slov Zdeňka Pernese je nutné zlepšit i situaci v odměňování zaměstnanců, což se v konečném důsledku odrazí i na výši penzí. „V současné době jsme na 15. místě z 24 hodnocených zemí v Evropě ve výši průměrné mzdy, která je na úrovni příjmové chudoby v Evropě,“ konstatoval Pernes. Zmínil se také o možnostech cestování seniorů v ČR ve srovnání například se Slovenskem, kde senioři starší než 70 let mají jízdné zdarma. „Chceme tyto výhody u nás zavést také, ovšem v žádném případě na úkor železničářů s režijními jízdenkami. Prosíme však OSŽ, jako velice silný odborový svaz o solidaritu v této věci. Bez solidarity se tento návrh nepodaří prosadit.“\nPo vystoupení Zdeňka Pernese se ujal slova místopředseda OSŽ Mgr. Martin Malý. Ten v úvodu srovnal počet členů RRS s počtem aktivních členů OSŽ u podniku SŽDC. „Je přibližně stejný (cca 12 tisíc), což dosvědčuje nutnost brát sílu seniorů OSŽ velice vážně,“ zdůraznil. Dále konstatoval nesrovnalosti, které nastaly u podniku SŽDC v souvislosti s přechodem zaměstnanců Českých drah k SŽDC. „Stále se ještě nepodařilo dát dohromady evidenci všech důchodců SŽDC. K doplnění evidence zejména důchodců, kteří od železnice odešli do penze do konce roku 2002 potřebujeme ještě dále zlepšit součinnost s předsedy ZO OSŽ. Neexistuje však žádný důchodce, bývalý zaměstnanec železnice, ke kterému by se některý podnik na železnici, ať již ČD, ČDC nebo SŽDC, nehlásil.“ Podobně jako jeho předřečníci se zabýval i on otázkou jízdních výhod, především u zaměstnanců a seniorů SŽDC. „Jednáme v této věci jak s ministerstvem dopravy, tak i na jednáních OSŽ, není to vždy úplně jednoduché, otázka je však pro držitele jízdních výhod Českých drah velice důležitá.“\nNa slova Zdeňka Pernese a Martina Malého, týkající se jízdních výhod, reagoval předseda Jaroslav Pejša. „Bývalá jednotná železnice je dnes roztříštěna na spoustu subjektů, s tím se však musíme naučit žít, je to realita.“\nPo vystoupení hostů se slova ujal předseda volební komise Jiří Komrska. Seznámil delegáty s výsledky voleb do Republikové rady seniorů OSŽ v jednotlivých regionech, v nichž bylo celkem zvoleno 14 delegátů do vedení nové Republikové rady seniorů. Ti byli následně schváleni hlasováním současně s dalšími 16 členy RRS OSŽ, kteří byli navrženi přípravným výborem RRS OSŽ. Celkem tak budou mít senioři na Sjezdu OSŽ zastoupení 30 delegátů.\nPrvní setkání nově zvolené RRS zvolilo předsedu Rady a dva místopředsedy – předsedou byl znovu zvolen Kurt Mužík, místopředsedy pak Karel Hybš a Alois Malý. Delegáti schválili kandidaturu Jaroslava Pejši na funkci předsedy OSŽ za RRS na další funkční období. Jaroslav Pejša poděkoval za důvěru a vyzval zvolené delegáty na sjezd, aby důkladně promysleli témata a otázky, které by na sjezdu neměly zapadnout.\nPo polední přestávce následovala diskuse. Diskutující v ní zdůraznili nejen otázky jízdních výhod, kterým byla věnována velká pozornost. „Čím více budou senioři aktivní, tím silnější bude postavení seniorů nejen na železnici, ale v celé společnosti,“ zdůraznil nově zvolený místopředseda RRS OSŽ Alois Malý. Seniory dále pozdravil Martin Vavrečka, který jim přiblížil možnosti rekreace, nabízené v rekreačních zařízeních OSŽ. „Nabídka pro seniory je plně využívána, nejedná se jen o tuzemská, ale i o zahraniční rekreace, včetně pobytů u moře v Řecku.“ Jak dále Martin Vavrečka připomněl, majetek OSŽ s sebou nese nemalé nároky na organizaci všech záležitostí s rekreacemi spojených. „Současná doba je velice konkurenční a mnohdy se dostáváme do složitých situací, problémy se však seriózně zabýváme a řešíme je.“\nV usnesení konference mimo jiné schválila kandidaturu Jaroslava Pejši na předsedu OSŽ, dále zvolila nové složení RRS OSŽ a její vedení, kandidáty na sjezd OSŽ (a náhradníky), uložila podporovat OSŽ v úsilí o udržení jízdních výhod, řídit se závěry Rady seniorů ČR, a zaměřit se na seniory, odcházející do důchodu. Konference v usnesení poděkovala končícím členům RRS a všem členům RRS za jejich práci pro seniory. Rovněž poděkovala vedení OSŽ za podporu seniorů OSŽ, jakož i všem organizačním pracovníkům OSŽ za přípravu konference.\nMiroslav Čáslavský, snímky Michael Mareš


Lidé rozliší volby a anketu Týtý, věří TOP 09. Vytáhla v kampani Čisté víno - iDNES.cz\n27. dubna 2010 13:28, aktualizováno 15:08\nPřípitkem "Čistým vínem" zahájila TOP 09 horkou část své volební kampaně. Dvojznačný název Čisté víno zvolila, protože chce i voličům servírovat úsporný program, třeba s vyššími poplatky, který sice podle topky může některé voliče bolet, ale strana tvrdí, že je nutný. Zároveň se TOP 09 vymezila vůči Věcem veřejným, s nimiž se přetahuje o pravicové voliče.\nVIDEO: Tak jim nalejvej, volal Kalousek při rozlévání čistého vína\n"Volič TOP 09 je schopen rozlišit mezi volbami a anketou TýTý, volič Věcí veřejných se takovým rozlišováním nezdržuje," rýpl si první místopředseda TOP 09 Miroslav Kalousek na dálku do popularity bývalého televizního reportéra Radka Johna, který vede Věci veřejné.\nJohn vede žebříček popularity politiků a experti na veřejné mínění upozorňují, že poté, co TOP 09 odlákala část voličů ODS, nyní jí to samé dělají právě Věci veřejné.(o přelévání hlasů od TOP 09 k Věcem veřejným čtěte zde)\nŠéf véčkařů si útok konkurence nenechal líbit. "Miroslav Kalousek považuje pro svoji stranu za určující schopnost voličů rozlišit mezi TOP 09 a anketou TýTý. Rozdíl je ale jiný. Věci veřejné jsou jediná neparlamentní strana se šancí na vstup do Sněmovny, která je opravdu nová," reagoval pro iDNES.cz John.\nTOP 09 také ukázala hesla s nimiž půjde do posledního měsíce kampaně před volbami - jsou to například slogany "Nemocní chtějí uzdravit, ne uspořit", "Mladí chtějí vzdělání, ne laciné tituly" či "Odpovědní chtějí práci, ne dávky".\nTato hesla se objeví jak na billboardech, tak například na tričkách. V kampani bude strana rozdávat i pivní tácky s hesly jako "Necháme se opít rohlíkem? Snadnější, než si myslíte."\nV jednom z volebních spotů lídr kandidátky v Moravskoslezském kraji Pavol Lukša říká: "TOP 09 nechce být za každou cenu populární. Bydlím v Beskydech. Tam se každý hospodář snaží předat svůj grunt bez dluhů."\nŠéf strany Karel Schwarzenbergem před přípitkem "Čistým vínem", které nese na etiketě jeho podobiznu (ve skutečnosti jde o neuburské, loňský pozdní sběr) zdůraznil, že mezi priority TOP 09 patří důchodová reforma či reforma zdravotnictví.\n"Můžeme tvrdit, že veškeré zdravotnictví bude bezplatné, ale potom bude skutečná pomoc ve chvíli, kdy ji budeme skutečně potřebovat, dostupná jen pro ty, kdo budou mít konexe nebo hodně peněz," řekl Kalousek. Jeho strana podporuje postupné zvyšování spoluúčasti pacientů - vedle současných poplatků by se mělo podle TOP 09 připlácet i za některé zákroky u lékaře.\n"Je možné problémy řešit hned, sociálně únosně, nebo později, ale pak budou bolet neskonale víc," poznamenal exministr financí Kalousek. TOP 09 má podle něj silné sociální cítění, a právě proto se snaží o reformy.\nNový Kalouskův plán: za porod až 20 tisíc, ale jen sociálně potřebným\nKalousek: Projevy si trénuji před zrcadlem, vynechat nesmím pointu a fór\nZrušíme porodné, seškrtáme dávky i peníze na platy, slibuje TOP 09\nTémata: anketa, Volby do Poslanecké sněmovny 2010, Beskydy, Důchodová reforma, elektronické neschopenky, Kandidátky, Karel Schwarzenberg, Miroslav Kalousek, ODS, Pavol Lukša, Radek John, TOP 09, TýTý, Věci veřejné


Odpovědi uživatele Yaboiii – Alík.cz\nOdpovědi uživatele Yaboiii\nCelkem zodpověděl dotazů: 13\nNaštvaný děda! Mám dotaz.\nByl jsem s kamarády venku. Seděli jsme na schodech a jedli nanuk. Najednou vyběhl na nás nějaký děda. Řval na nás že tam nemáme co dělat a že máme jít jinam. Když jsem mu řekl že tam můžeme být že to je městský majetek tak řekl že ho to nezajímá. Má na to právo nás vyhnat nebo ne. Děkuji za odpověď\nYaboiii 24. března\npředně je nutné řešit to, jestli se jednalo o veřejné prostranství, nebo ne. To je definováno následovně: „Veřejným prostranstvím jsou všechna náměstí, ulice, tržiště, chodníky, veřejná zeleň, parky a další prostory přístupné každému bez omezení, tedy sloužící obecnému užívání, a to bez ohledu na vlastnictví k tomuto prostoru.“. Nemusí teda jednat ani o majetek města. Pokud jste seděli třeba na schodech radnice, tak Vás zase naopak může vykázat ostraha.\nZ dotazu mám ale pocit, že se jednalo fakt o nějaký schody, které propojovaly pozemní komunikace nebo třeba parky. Pokud se jedná o schody, které jsou užívány veřejností, tak Vás vykázat děda nemůže. Samozřejmě byste neměli na schodech sedět tak, že schody blokujete, děláte hluk v blízkosti domů... ale nanuky můžete v klidu papat, pokud tím nenarušujete užití schodů. Upřímně moc nevidím ani důvod, čím byste mohli být někomu „na škodu“ - přeci jen, kde děda asi jedl nanuky za mlada? A jen tak mimochodem, aby Vám byl zakázán vstup na veřejné prostranství, tak je potřeba rozhodnutí obecního úřadu. To byste ale věděli, protože by s Vámi bylo provedeno přestupkové řízení... ale Vám je nejspíše s kamarády pod patnáct let, takže vůči Vám ani nemůže být přestupkový řízení.\ntýrání svěřené osoby, kde je znám příklad učitelky, která nutila děti opakovat „jsem blbý“, když něco neuměli, a opakovaně je verbálně napadala (1 - 5 let);\nJe sex pod 15 trestný? Pohlavní zneužití navzájem\nZdravím Alíka a spol. Vím že sex je od 15 let, ale co když má kluk s klukem sex před 15 rokem třeba jim je 12 je to trestné?\nYaboiii 8. dubna\njakožto student práv si dovolím trošku podrobnější a snad přesnější odpověď. Navíc je tento dotaz poměrně častý, pojďme si ho tedy odborně rozebrat.\nDítě nemá trestní odpovědnost, nemůže být za jakýkoliv čin trestně stíhané a ani trestané dle trestního zákoníku. Dítě může ale spáchat tzv. čin jinak trestný. Pokud tak učiní, neřídí se soudní řízení trestním řádem, ale občanským soudním řízení. K tomu se mění i sankce; mezi ně patří např. ochranná výchova, zařazení do psychologického, terapeutického či obdobného výchovného programu ve středisku výchovné péče. Je důležité zmínit, že i když dítě nemá trestní odpovědnost, neznamená to, že smí konat jinak protiprávné činy.\n„Kdo vykoná soulož s dítětem mladším patnácti let nebo kdo je jiným způsobem pohlavně zneužije, bude potrestán [...],“ poměrně záludné ustanovení, ale vidíme v něm, že je naprosto jedno, kdo je pachatelem tohoto trestního činu; je jedno, jestli jsou to dva muži, muž a žena, dvě ženy mladší patnácti let. Zároveň není blíže specifikováno, co je „jiný způsob pohlavního zneužití“. Dle judikatury (tj. rozhodování soudů a v návaznosti na to rozhodnutí Nejvyššího soudu, které je sjednocuje) to však může být i (mimo jiné) „jednání v pohlavním vzrušení ve snaze své vzrušení jakýmkoliv způsobem uspokojit, aniž je přitom rozhodné, zda a do jaké míry takového uspokojení dosáhne“.\nV dotaze je sex, dovolím si ale zmínit i společnou masturbaci - tu bychom mohli, dle judikatury Nejvyššího soudu, řadit do kategorie jiného pohlavního zneužití.\nOmlouvám se za menší odbočení, ale pojďme se zaměřit znovu na pohlavní styk mezi dvěma osobami mladší patnácti let; znova je jedno, jestli jsou to dva muži. Je to znova pohlavním zneužitím (kvůli pohlavnímu styku). Pokud by jeden nechtěl a bránil by se sexu, jedná se o znásilnění (souběh pohlavního zneužití a znásilnění je vyloučen)\nAč je to překvapení pro mnohé, děti skutečně můžou spáchat navzájem skutkovou podstatu pohlavního zneužití při různých sexuálních aktivitách. Samozřejmě, nejsem soudce, ale judikatura je poměrně přísná, když jde o zájem nezletilého, a stejně přísné jsou komentáře k zákoníku.\nMusím upozornit znova na věc, kterou jsem napsal v prvním odstavci: to, že není dítě trestně odpovědné, neznamená, že za např. vraždu nebude mít žádný postih. Sankce jsou mnohonásobně menší - např. ani za tu vraždu nebude mít dítě záznam v Rejstříku trestů. Ale, prosím, hlídejte si to, co můžete, nebo nemůžete, a to i když daná věc není tak přísně regulovaná státem - možná se to zrovna Vám vymstí. Rozumím chuti „zkoušet nové věci“, jsou však věci, které jsou kvůli veřejnému zájmu zakázané, a je nutné je respektovat.\nZnova - to, že dítě nemůže být trestně stíháno neznamená, že neexistují jiné zákonné prostředky, jak dítě ochránit.\nDodání objednávky pod 15 let\nmůj dotaz sem možná nějak nepatří, ale objednala jsem si balíček. Má mně přijít do pár dnů a v SMS psali, že budu muset podepisovat papír o přijetí objednávky. Nikde ale nemůžu najít, jestli můžu podepisovat převzetí objednávky, když je mi pod 15.\nholka, 13 let, 4. dubna\nYaboiii 5. dubna\nv naprostém většině případu můžeš. Dle stanoviska Veřejného ochránce práv (ombudsman) nemají právo dodavatelé odmítat jen tak předat zboží kvůli věku. Je-li však v dodávce zboží, které má věkové omezení, pak mají právo odmítnout, pokud zákazník tento limit nesplňuje (třeba cigarety, ale i krokodýl ).\nZároveň je důležité upozornit, že většina soukromých poštovních dodavatelů též nevyžaduje nějaký věkový limit dle jejich obchodních podmínek (viz stanovisko ombudsmana). Jen na závěr upozorním, že po Tobě mohou chtít doklad totožnosti.\nDíky za dotaz a snad Ti objednávka dorazí tak, jak má :)\nZměna o úpravě poměrů (péče) nezletilého\nAhoj poradno pár týdnů zpátky jsem sem psala a dost mi to pomohlo a nimi mám otázku na dost podobné téma.\nŽiju 6/7 let s mámou a asi měsíc zpátky jsem se rozhodla že chci jít bydlet k tátovi a otázka zní:\njak dlouho zhruba může trvat vyřešení změny péče o dítě a co všechno budu muset podstoupit.\nDěkuji předem za odpověď moc jste mi předtím pomohli.🥰\nholka, 13 let a v listopadu 14, 28. března\nYaboiii 30. března\njsem moc rád, že jsme Ti mohli takhle pomoct, určitě se na nás znova obrať, jestli budeš s něčím potřebovat pomoct!\nJen Tě nejspíš zklamu, protože budu muset dát trošku obecnější odpověď:\nVěci nezletilých mají na soudech přednost, ale existují i menší, specifické výkyvy (kde se soud nachází, zda se jedná o sporné nebo nesporné řízení, tj. jestli se rodiče nedohodli, a proto jdou k soudu, nebo se dohodli a k soudu jdou jen proto, že to vyžaduje zákon.). Zpravidla však řízení trvá v těžších případech maximálně 6 měsíců, z současné mimopražské praxe pak okolo 3 měsíců. V případě souhlasu obou rodičů (řízení nesporné) by mohlo padnout rozhodnutí do 2 měsíců. V případě odvolání bude proces pochopitelně delší.\nK tomu, co musí nezletilý podstoupit, se nedá přesně též určit odpověď. Jasné je jen, že Ti bude přidělen „kolizní opatrovník“, který bude zastupovat pouze Tvé zájmy, proto by s Tebou měl mít rozhovor(y) a nějak se s Tebou držet v kontaktu. Dále je možné, že Tě soud i předvolá na jednání (může ale vykázat všechny přítomné osoby, aby ses nemusela bát vypovídat). Je možné, že rodič po Tobě bude chtít, ať s ním zajdeš k psychologovi, kde by byl vyhotoven posudek. Ten by pak rodič mohl použít jako důkaz v jednání (třeba to, že jsou rodinné problémy s mámou).\nVěřím však, že se všemi strastmi soudního jednání probojuješ. Soudy mají povinnost rozhodnout v zájmu nezletilého, proto to může vypadat trošku komplikovaně. Nakonec však bude stát rozhodnutí, který bude pro Tebe to nejlepší.\nPsycholog a rodiče\nZdravím Alíku a spol,\ns rodiči jsem se domluvila, že budu chodit k psychologovi, asi není důležité proč, ale souhlasím s rodiči, že by to nebylo na škodu to zkusit. Jen já bych se chtěla zeptat, má psycholog právo říct rodičům, co mu řeknu já? Jsou věci za které se stydím, nebo nechci aby je rodiče věděli. A ještě se chci zeptat, myslíte, že mě psycholog může odsoudit za to co mu řeknu, nebo mě poslat do léčebny, nebo tak něco? Ne, že bych si myslela, že mě bude někam hnát, ale chci si být jistá, co psycholog může a nemůže, dřív než k nějakému půjdu.\nPředem Vám děkuju za odpověď.\nYaboiii 23. března\nodpověď budu vztahovat k psychologovi klinickému nebo k psychologovi ve zdravotnictví, i když se v dotazu nezmiňuješ, o jakého psychologa se přesně jedná.\nKliničtí psychologové a psychologové ve zdravotnictví mají stejnou povinnou mlčenlivost jako lékaři. Kdyby chtěl rodič třeba přístup k zdravotní dokumentaci, tak má (a i pacient) přístup jen k příznakům onemocnění, diagnózy, popisu terapeutického přístupu a interpretace výsledků testů. Takže z dokumentace rodiče nic moc nezjistí. Psycholog je povinen informovat rodiče o zdravotním stavu svého pacienta, a to v rozsahu, aby mohl rodič rozhodovat za pacienta o např. navrhované léčbě. Mlčenlivost je povinen porušit jen, pokud jsi dítě, které spadá do působnosti sociálně-právní ochraně dětí(např. jsi týrané dítě), v tom případě je musí informovat o zjištění těchto skutečností.\nPsychologové mají docela unikátní postavení, musí sami rozhodovat o šíři informací, které poskytnou rodičům. Předtím, než začneš říkat bližší informace, je v pořádku se psychologa zeptat „a co přesně se dozví rodiče?“, není to nijak zvláštní otázka a šlo by se i domluvit na nějakém společném postupu s rodiči. Psycholog musí posoudit jak Tvojí situaci, tak i Tvojí vyspělost, aby mohl správně informovat rodiče, a tím i vytvořit ideální podmínky pro Tebe.\nZároveň Tě psycholog nemůže nějak odsuzovat, jeho náplní je naslouchat druhému, snažit se pochopit jeho situaci a pomoct mu. Přeci jen kvůli tomuto cíli studoval minimálně pět let vysoké školy a další léta dělal atestaci.\nHospitalizaci může nařídit jen ve vážných případech, kdybys „ohrožovala bezprostředně a závažným způsobem sebe nebo své okolí...“. Hospitalizace bez souhlasu pacienta není však častá, navíc při ní musí být informován i soud, který musí do 7 dní rozhodnout o hospitalizaci.\nNakonec téhle odpovědi bych Tě chtěl v podpořit v tom, aby ses u psychologa nebála mluvit o tom, jak chceš, aby sezení s ním vypadalo, a o věcech, které Tě trápí. Je moc hezké, že se souhlasíš s rodiči a že se s nimi snažíš spolupracovat. Má odpověď se snaží pokrýt skoro všechny možné případy, co bys mohla u psychologa říct, proto se části můžou zdát „děsivý“, ale i tak je psycholog člověk, který Ti bude chtít pomoct (a ne rodičům přetlumočit informace, které se dozvěděl). Podobně jako chirurg nezačne řezat špatně za to, že máš tetování na noze, tak ani psycholog Tě nebude odsuzovat nebo se ti snažit dělat naschvály.\nMěj se hezky a držím palce\nKoupě zvířete pod 15 let\nKdybych přišla do zverimexu a chtěla si koupit nějaké obyčejné zvíře (třeba laboratorní myš) prodají mi ji nebo ne? Už je to sice dlouho ale slyšela jsem něco o tom že mi můžou zvíře prodat jen od 18 let, ale nejsem si jistá jistá jestli to platí nebo ne. a kdyby, tak platí to třeba i u té myši která také často slouží jako potrava pro hady?\nholka, 14 let, 3. dubna\nodpověď je poměrně komplikovaná v tom, že v právním světě existuje nesrovnalost ohledně jednoho pojmu v právu.\nZačnu tím, že hranice 18 let existuje, ale jen v případě, že bys chtěla chovat nějaké zvíře vyžadující zvláštní péči (třeba krokodýl). Dále existuje hranice 15 let, kdy osoba mladší tohoto věku si nesmí koupit nebo ji nesmí být darováno zvíře, které je v zájmovém chovu. Zjednodušeně se dá říct, že tímhle zvířetem je každé zvíře, u kterého hospodářský efekt není hlavním účelem chovu a jehož chov slouží především zájmové činnosti člověka, nebo zvíře sloužící člověku jako společník.\nDůvodem pro tohle ustanovení zákona je podpis Evropské dohody o\nochraně zvířat v zájmovém chovu a rodičovské odpovědnosti pro chovatele zvířat v zájmovém chovu (jeho článek 6). Předchozí úprava tohoto zákona věkový limit neměla.\nOtázkou toho, jestli je zvíře zájmové, nebo není, si občas není jistý ani Ústav státu a práva Akademie věd ČR.\nPokud však chceš koupit myš za účelem ji použít jako krmivo pro hady, tak se dostáváme do poslední kategorie, kde není žádný věkové omezení stanovené zákonem (Existuje pouze princip, že musí být koupě tohoto zvířete je přiměřená k rozumové a volní vyspělosti dítěte.).\nAbych tedy shrnul odpověď: nejdřív se zeptej, jestli je to zvíře, které vyžaduje speciální péči. (hranice 18+ let)\nJestli ne, bude se užívat jako společník, místo hospodářské funkce? (hranice 15+ let)\nJestli ne, tak se jedná o zvíře, na které neexistuje přesný věkový limit, pouze princip „je tohle na jeho/její mentální kapacity?“.\nPrávníci a ochrana osobnosti\nDobrý den, mám takové otázky ohledně soudního jednání...\nKdyž je navrhovatel (např. Američan) a neumí česky a odpůrce česky mluví, jak se tohle soudní jednání řeší?\nA tay,, co se považuje za zničeno pověst, jakože někdo někomu bude o někomu lhát, že je prostě zlý a udělal strašné činy a atd....\nA taky, když chci být právnička nebo advokátka musím mít nějaké lepší známky třeba z matiky nebo něčeho jiného?\nA taky, jaký he rozdíl mezi advokátem a právníkem?\nYaboiii 12. dubna\ndíky moc za Tvoje dotazy! Práva studuji, tak doufám, že objasním nějaký věci.\nPokud někdo neovládá češtinu, má právo na tlumočníka. Stejně tak osoba neslyšící má právo na tlumočníka při jednání soudu. Toto právo je i garantované Listinou základních práv a svobod.\nOchrana cti/důstojnosti nemá jasné upravení a je poměrně na interpretaci situace soudcem. Jako základní charakteristiku bych ale popsal situaci, kdy jsou o něm vedeny nepravdivé nebo zkreslené informace, ze kterých dotčenému plyne nebo může plynout neprospěch v jeho sociálním životě.\nZávažnější formou je trestní čin pomluvy, který zní „kdo o jiném sdělí nepravdivý údaj, který je způsobilý značnou měrou ohrozit jeho vážnost u spoluobčanů, zejména poškodit jej v zaměstnání, narušit jeho rodinné vztahy nebo způsobit mu jinou vážnou újmu, bude potrestán odnětím svobody až na jeden rok.“. Pokud někdo o někom opakovaně lhát tím, že se měl dopustit věcích, které jsou v rozporu s společenskými standardy, tak se může domáhat svých práv u soudu. Zároveň i mrtvý člověk má právo na ochranu osobnosti. Dalším zásahem do ochrany osobnosti můžou být fotomontáže, snaha o diskreditaci nevinnosti osoby nebo další skutky, které můžou ohrozit čest osoby.\nPomoct při přijímačkách na vysokou školu může certifikát z jazyka a maturitní vysvědčení do průměru 1,5 - ale to je fakt až ke konci střední. Jinak v dosti věcech navazuje právo na základní znalosti z občanské výchovy, popřípadě i dějepisu, neexistuje však podmínka „lepších známek“. Navíc se matika moc v právu nevyskytuje (až na počítání lhůt a soudních poplatků, popř. důchodů a daní), spíš je potřeba logický a analytický myšlení. Rozhodně nic nezkazíš, když se budeš dívat na zprávy a vnímat novinky z politiky.\nAbsolvent právnické fakulty je právník. Pokud tenhle absolvent chce a splní podmínky k výkonu advokacie (advokátní zkouška + 3 roky praxe jako advokátní koncipient), stane se z něj advokát - takže každý advokát je právník, ale ne každý právník je advokát. Advokát zastupuje klienty v soudním řízen a celkově poskytuje právní služby - je to jedna z oblastí, kde právníci pracují.\nExistují i ale jiné oblasti, kam můžou. Třeba mohou být exekutory, notáři, „podnikovými právníky“, „právníky státu“ (jako ministerský rady) a samozřejmě soudci a státními zastupiteli.\nOrální sex pod 15 let\nAhoj Alíku a spol, chtěl bych se zeptat, jestli, když nějaký kluk s klukem chtějí orální sex a je jim třeba 12 a není to zneužívání, tak se stát nic nemůže, ne? Nic si přenést nemůžou ne? Takže, kdyby si to dělali, tak by jim to nic neudělali, ale kdyby se potom někdo dozvěděl, tak by byl průser. Ale když to budou tajit, tak je to v poho, ne? Jo a myslím, že třeba by si kouřili pen*s.\nkluk, 11 let, 9. dubna\nYaboiii 10. dubna\ndovolím si rovnou odpovědět: mohlo by jim být uděleno výchovné opatření. Pořád se vztahuje má minulá odpověď.\nK tomu, že „to není zneužívání“ - pohlavní zneužití je název trestního činu. Ten nastane, pokud má někdo s dítětem mladší 15 let pohlavní styk (nebo jinak dítě zneužije) a dítě se proti tomu nebrání. Pokud dítě nesouhlasí, nejedná se o pohlavní zneužití, ale o znásilnění, neboť souběh pohlavního zneužití a znásilnění není možný. V případě, že má někdo s nezletilým mladší 15 let pohlavní styk, je jedno, jestli s tím souhlasí, nebo ne. Je jedno, jestli je to styk orální nebo přímo soulož, pořád se jedná o trestní čin.\nPro jistotu dávám přímo citát z rozhodnutí Nejvyššího soudu:\nPojmem „jiným způsobem pohlavně zneužije“ se chápe i jiné forma pohlavního zneužití než souloží, a to v podobě takových zásahů do pohlavní sféry osoby mladší patnácti let, jako je např. orální pohlavní styk, ohmatávání pohlavních orgánů, popřípadě i jiné formy ukájení pohlavního pudu na těle této osoby či na žádost pachatele na jeho\nJe pravda, že pohlavní zneužití má těžký důkazní proces a často se ani neohlašuje. Z praxe ale říkám, může se to vymstít každému. Stačí, když si rodič přečte zprávu v telefonu dítěte a dál to jede jako lavina. Stejně tak se to může dozvědět někdo tím, že jeden z milenců řekne svému kamarádovi o tom, že měl orální sex. Ten to řekne dál, až to narazí u někoho, kdo se o to začne zajímat. Popsal bych tohle jako docela zbytečné nebezpečí a zbytečná nejistota.\nCo se týče toho, jestli si nemůžete navzájem něco „přenést“, tak lékařem nejsem, ale absolvoval jsem jsem soudní sexuologii/psychiatrii jako předmět, a strašně se mi líbila věta „[...] každý si musí chránit především sám sebe, a to tím, že se ke každému člověku, který není jeho trvalým, spolehlivě mu věrným a spolehlivě nenakaženým partnerem, chová sexuálně tak, jako kdyby se jednalo o osobu nakaženou.“ - BRZEK, Antonín a Právnická fakulta. Sexuologie pro právníky. Praha: Karolinum, 1997, strana 60.\nOrálním sexem lze hlavně přenést chlamydií, kapavky, syfilis, a žloutenky, menší šance je též na přenos HIV. Poté existují nemoci, které nejsou přímo sexuálně přenosnými chorobami, ale sexem se taky přenést dokáží (napadá mě kvasinková infekce).\nMám dotaz můžou dva lidi pod 15 delat jeden tomu druhému masturbaci?\nYaboiii 20. dubna\npokud by si dva lidi mladší 15 let spolu ohmatávali pohlavní orgány, mohlo by jim být uloženo výchovné opatření, jako je třeba výchovné omezení, napomenutí s výstrahou nebo zařazení do terapeutického, psychologického nebo jiného vhodného výchovného programu. Toto chování by totiž naplnilo skutkové podstaty trestního činu pohlavního zneužití (z důvodu, že dítě není trestně odpovědné, však za tento čin nemůže být trestně stíhané, proto se nabízí jen výchovná opatření). Více informací je v mé starší odpovědi „Je sex pod 15 trestný?“


Stojany s mřížkou na pytle | Ideadomov.cz\nDomůTřídění odpaduStojany s mřížkou na pytle\nStojan Grid-matik, 1 komora,36x46x84cm\nNestačí vám koše na tříděný odpad menších rozměrů, a přesto se nechcete vzdát možnosti chovat se ekologicky? Pak jednoznačně sáhněte po stojanech s bytelnou kovovou konstrukcí, které jsou určeny pro velké množství odpadu.\nNa rozdíl od běžných stojanů na pytle je kovová pozinkovaná konstrukce stojanu vybavena podpůrnou mřížkou, která celý stojan dostatečně zpevní. Stojan, do kterého zavěsíte pytel na odpadky, je tedy dostatečně stabilní. Zároveň mřížka slouží také jako podpora pro těžký pytel plný odpadků, který se tak jen tak neprotrhne. I přesto, že je stojan opatřen mřížkou, stále si zachovává výhody jednoduchosti, skladnosti, snadné manipulovatelnosti, hygienického a snadného ovládání.\nVÝHODY STOJANŮ S MŘÍŽKOU NA PYTLE\nDo nádoby se hodí libovolně velký sáček i na velké množství odpadu.\nStojan je opatřen podpůrnou mřížkou, která chrání pytel před protržením.\nOtevírání koše je praktické a hygienické – víko se otevře pomocí pružinového systému stiskem výstupku na přední straně koše.\nVnitřní otvor víka je přizpůsoben tak, aby bylo možné pytel do stojanu snadno uchytit.\nStojan s mřížkou využijete jak v interiéru, tak i v exteriéru: v garáži, ve skladu, na zahradě, při party, či při celé řadě jiných příležitostí.\nPoužité materiály jsou odolné vůči všem rozmarům počasí.\nPytle lze za pomocí speciální redukce nahradit plastovými taškami, které tak získají své další využití.\nVíka některých přenosných stojanů na tříděný odpad jsou vybaveny kruhovým otvorem, který usnadňuje vhazování menších odpadků, aniž by bylo nutné otevírat celé víko.\nKonstrukce stojanů na pytle se vyrábí ve variantě na jeden až tři sáčky. Plastová víka jsou vytvořena tak, aby pytel pevně držela. Sáček se k rámu upevňuje pomocí plastového prstence. Nemusíte se tak v žádném případě obávat, že by se sáček samovolně uvolnil a jeho obsah se vysypal do okolí koše.\nVíka stojanů jsou vyrobena z recyklovatelného plastu. Díky barevné kombinaci vík snadno rozlišíte, který tříděný odpad patří do konkrétní nádoby. Pokud chcete svůj stojan opatřit novou barvou víka nebo nahradit stávající rozbité víko, snadno si vyberete náhradu.\nPRAKTICKÝ A EKOLOGICKÝ\nLeží vám doma přebytečné igelitky, které se chystáte vyhodit? Zužitkujte je tak, že je ještě naposledy použijete jako odpadkové pytle. Na plastovém rámu jsou připraveny výřezy, do kterých igelitku umístíte a využijete ji jako odpadkový pytel.