Marx: Materialismo Dialektikoa, Giz... by amaiafilo 1752 views\nEl capital en comic by formacionujce 4573 views\nLa trukulenta historia del capitali... by Therazor224 4914 views\nManifiesto comunista en Cómic by formacionujce 25348 views\nmarx eta alienazioa peio arteche by Peio Arteche 312 views\nNietzsche by Andeka 7980 views\nIraizketa aratz,nagore,irati,endika eta joseba\nMarta Díez Sanz at University of the Basque Country\n1. MARX NIETZSCHE FREUD ETA DARWIN\n2.  Paul RICOEUR (1913-2005)  Le conflit des interprétations (1969)  Adierazpena sortu zuen.  Marx, Freud eta Nietzscheren pentsamenduan “susmoa” kontzientzia kritikoaren baldintza bihurtzen da, pentsaera cartesiarraren ziurtasunen aurrean. Hortik aurrera, pentsamenduak errealitatearen iruzurrari aurre egiteaz gain, pentsamenduaren iruzurrari ere aurre egin behar dio.Kritika eta analisia ezinbesteko bihurtzen dira errealitatea ezagutzeko eta eraldatzeko, zientziak egiten duen erara. Paul Ricoeur\n3.  Susmatzea ez da soilik zalantza egitea.  Norbaitek gezurra dioela susmatzen dugu, gauzak aldatuta edo faltsututa azlatzeko asmoa dagoela ohartzen gara.\n4.  Kultura judeo-kristauaz susmoak zituzten:  Gizakiaren jatorriaz  Historiaren motorraz  Moralaren jatorriaz  Kontzientziaren izaeraz\n5.  DARWIN: Animalia antropoideen eboluzioaren ondorioz sortu zen gizakia.  MARX: historia giza bizitzaren ekoizpen materialean oinarritzen da, eta hori Estatuaren ustezko arrazionaltasunaren atzean geratzen da.  NIETZSCHE: Mendebaldeko pentsamenduaren jatorrian bizitzari beldur izatea eta ihes egin nahi izatea dago.  FREUD: moral eta kultura burgesak zentsuratutako libidoa inkontzientean dago, eta hori da jokabidearen azken azalpena.  Apostu horiek gizakiaren hasiera berri baten aldekoak dira.\n6.  DARWIN: espezieen eboluzioa, bizirik irauteko borroka, hautespen naturala.  MARX: alienazioak, ideologia, gainbalioa  NIETZSCHE: apoliniarra, dionisiakoa, balioen alderanzketa, Jainkoaren heriotza, nihilismoa, botere nahia, supergizakia.  FREUD: inkontzientea, Eros eta Tanatos, k\n7.  Charles Robert Darwin (Shrewsbury, West Midlands, 1809ko otsailaren 12– Kent, South East England, 1882ko apirilaren 19) naturalista eta biologo ingelesa izan zen.\n8.  1831n Hego Amerikako itsasaldea eta bereziki Galapagos uharteak ikertzera abiatu zen. Beagle ontzian egin zuen bost urtetako bidaia. Brasilen ohian tropikalak aztertu zituen, Argentinako Bahia Blancan armadillo erraldoiak deitu zien bertan aurkituriko dinosauroen fosilei, Chileko Andeetan animalia itsastarren maskorrak aurkitu zituen eta Galapagoetan txontak eta dordokak aztertu zituen. Bertan hasi zen gerora plazaratuko zuen hautespen naturalaren teoria garatzen. Ingalaterrarako itzuleran Australiako ugaztun martsupialek ere bere jakinmina piztu zuten.\n9.  Hurrengo urteak ikerkuntza urteak izan ziren. Garaiko zientzialari onenek Darwinek ekarritako espezie eta fosilak aztertu zituzten dinosauroen hezurdurek berebiziko harridura sortu zutelarik. Bere teoriak garatuz zihoan bitartean hainbat liburu argitaratu zituen Darwinek, tartean, Beagle-ren bidaiaren egunerokoa eta geologiaren inguruko hainbat liburu. Zortzi urtez zirripedoak aztertzen ere aritu zen Darwin eta 1857an Natural Selection liburua plazaratu zuen.  1859an bere ikerkuntzen laburbilduma osatzen zuen "Espezieen jatorriaz Hautespen naturalaren bidez" (On the Origin of Species by Means of Natural Selection) eman zuen argitara erabateko teoria iraultzailea plazaratuz. Bertan Darwinek, egindako aurkikuntzetan oinarri hartuta, ondorioztatu zuen izaki guztiok arbaso komuna geneukala eta gizakiok, zehazki, tximu eboluzionatuak ginela.\n10.  1882ko apirilaren 19an hil zen Downe-n (Kent, Ingalaterra). Bertako St.Mary elizan ehorztekoa bazen ere Royal Societyko bere lagunen eraginez Westminsterko Abadian egin zioten hileta elizkizuna eta bertan lurperatu zuten Isaac Newton eta John Herschelen ondoan.\n11.  Bere lanean inplizituki topatzen dira: 1. Filosofia bat 2. Metodo bat 3. Ikuspegi epistemologiko bat 4. Arreta kritikoa\n12.  Adimena libre mantendu nahi du gertaeretara egokitzen ez diren hipotesiak baztertu ahal izateko.  Metodoa: ez behaketa eta esperimentazio hutsa (Bacon), bere teoriaren garapenak prozesu teoriko, kontzeptuala, analitiko eta hausnarketa sakonekoa suposatzen du, horretarako kontzeptu eta kategoria berriak sortu zituen.  Prozesu horretan zalantzak balio kritikoa du eta bere pentsamendua indartzen du. Emaitza: Biologia zientzia bihurtzen da.\n13.  EBOLUZIOAREN TEORIA  Nondik dator gizakia?  Erantzunak:  KREAZIONISMOA: animalia eta landareak bat-batean eta genero eta espezie finko eta aldaezinetan banatuta sortu zirela dioen teoria.  FIXISMOA: espezie guztiak independienteak direla eta sortu zirenetik bere horretan iraun dutela defendatzen duen teoria. (George Cuvier, 1769-1832).  DARWINISMOA: espezieak aldatuz doaz. Espezieen artean bizirik irauteko borroka sortzen da, izaki bizidunak baliabideak baino ugariagoak direlako. Hautespen naturala borroka horren ondorioa da. Horrela, espezierik gogorrenek –ingurunera moldatzeko gaitasunik hadiena dutenek- egiten dute beti aurrera. Moldatzeko gai ez direnak hil egiten dira, eta gai direnen ezaugarraiak, berriz, ondorengoengana igarotzen dira. (Darwin, 1823-1913).  NEODARWINISMOA: 1920-50 bitartean sortu zen eboluzioari buruzko teoria, darwinismo tradizionala eta mendelismoaren genetika-ezagutza modernoak bat egin zituena. Mutazio genetikoak eta hautaketa naturala izaki-forma berriak agertzeko faktore bakarrak zirela aitortzen zuen  Animalia antropoideen eboluzioaren ondorioz sortu zen gizakia.\n14.  KARL HEINRICH MARX (maiatzaren 5, 1818 - martxoaren 14, 1883) filosofialari eta politikaren teorialari alemaniarra. Ekonomia eta politikari buruz idatzi zuen. Manifestu Komunistaren egilea izan zen Friedrich Engelsekin batera 1848. urtean. Bertan, komunismoaren oinarri teorikoak eta helburuak lehen aldiz agertu ziren era sistematikoan.  Haren lan nagusia Das Kapital liburua izan zen. Bera hil eta gero, obraren beste bi liburuki argitaratu ziren, Marxek hamarkadetan zehar egindako kapitalismoaren analisi kritikoekin.\n15.  Familia judu burges batean hazi zen, baina eliza ebanjeliko batean bataiatu zuten. Zuzenbide ikasketak egin zituen Bonn eta Berlingo jesuiten unibertsitateetan. Hemezortzi urte betetzean, Jenny von Westphalenekin ezkontzeko hitza hartu zuen. Berlinen kazetari gisan lanean ari zela. Bere ideia iraultzaileak zirela eta, hainbat alditan erbesteratu zuten, Parisera lehenik (garai hartan ezagutu zuen Engels, orduz geroztik beti ondoan izango zuen lagun mina) eta Bruselara gero. Han, filosofian bakarrik jardungo zuela erabaki zuen.  Zortzi seme-alaba izan zituen. Polizia beti ibili zitzaion atzetik. Prusiatik behin betiko bota zutenean, Londresera joan zen bizi izatera. Engelsek emandako babes ekonomikoari esker (Ingalaterrako hainbat lantegiren jabe baitzen), ikertzeko eta idazteko aski denbora lortu zuen eta 1867an, "Das Kapital" lana argitaratu. Marx gizartearen teoriko handienetakotzat hartu dute filosofo askok: filosofia ireki, zabala eta kritikoa du. Marxen testuingurua, 1814an Napoleon erori ondoren, Europak jasan zuen berregituratzean aurki daiteke, Vienako Batzarraren ondorengo egoeran.\n16.  ‘Mundua hainbat eratara interpretatzera mugatu dira filosofoak; hura eraldatzea da egin beharrekoa’ Karl Marx, Feuerbachi buruzko tesiak  ‘Darwinek izaera organikoaren garapenaren legea aurkitu zuen. Marxek, berriz, giza historiaren garapenaren legea aurkitu zuen (...) hori zen zientzia gizona. Baina hori esatearekin ez dugu hura zen gizonaren erdia ere adierazten; izan ere, beste ezer baino lehen iraultzailea zen’ Engelsen hitzak Marxen hilobiaren aurrean (1883)\n17. Alemaniako filosofia Ekonomia politikoa Sozialismo utopikoa Owen Saint-Simon Fourier Smith, Ricardo lan-balioaren teoria sozialismoa Hegel dialektika MARX-en FILOSOFÍA Feuerbach materialismoa gizakia bere esentzia lana horren bitartez sozialki ekoizten du bere bizitza teknologia lan banaketa natura eraldatu eta gizatzen du baliabideen iturria Klase sozialetan banaketa garatzen da lan-indarra handitzen da produkzio harremanak aldatzen dira ondorioz kapitalismoa (produkzio- modua) sortzen du alienazioairaultza proletalgoa Klaserik gabeko gizartea esplotazioaren amaiera Alienazioa gainditu eta gizakiaren errealizazioa HISTORIA dialektikoki garatzen da jabetza harremanak Produkzio baliabideen jabetza pribatua\n18.  Dialektikaren alderdi iraultzailea berreskuratu nahi zuen, euki erlijiosoak eta politika kontserbadorekoak baztertuz.Ukapena edo kontraesana.  Hegelen dialektikak errealitatea galdua zuendialektika alderantzikatu behar da pentsamendua eta ideiak bere lekuan uzteko.  Ez ordezkatu materialismoaz idealismoa: pentsamendua benetan dialektikoa bada, materialismoa zein idealismoa gaindi ditzake.  Ez dago giza ekintazen edo kontientziaren aurretiazkoa den ezer. Gizakiek lanaren bidez sortzen dute zentzumenezko beharren eta naturaren arteko harreman dialektikoa.  GIZAKIA Izaki gorena (alienazio erlijiosoa) Izaki naturala eragilea lana edo praxi ekoizlea Lanaren bidez gizakia bere berezko ezaugarriak kanporatzen ditu Izaki soziala eta komunitarioa Gizakia gizartetik banandurik abstrakzio hutsa da: besteekin lanean gizakia harreman sozialen multzoa Izaki historikoa, bere burua historian zehar sortu du. Gizakiek objektuak produzitzeaz gain , beren burua ere ekoizten dute historian zehar.\n19. • GIZAKIA • Izaki gorena • Izaki naturala eragilea • Izaki soziala eta komunitarioa • Izaki historikoa ATEISMOAATEISMOA LANALANA MATERIALISMO HISTORIKOA MATERIALISMO HISTORIKOA PRODUKZIO HARREMANAK PRODUKZIO HARREMANAK\n20.  Dialektika materialistaren ikuspegitik gizakiaren oinarrizko beharrak gizartearen eta historiaren prozesua abian jartzen duten mekanismoak dira.  1845, Feuerbach-i buruzko tesiak lanean, Feuerbach- ek erlijioari egindako kritikaren gabeziak azaleratu zituen:  Ez zuen erlijiozko sentimenddua ezabatzen  Gizakia alienaturik dago  Segurtzat jo zuen bazegoela giza esentzia gizakia bera baino lehenago\n21.  Marxek idealismoaren eta materialismoaren arteko gatazka PRAXIA kontzeptu dialektikoaren bidez gainditu zuen.  Praxia. Gizakiaren ekinta eraldatzailea. Esanahi hirukoitza du:  Praxi ezagutzailea, subjektuaren ekintza ezagulea, mundu objektiboa eraldatzen duena.  Praxi ekoizlea, lana edo ekintza ekoizlea, natura eraldatzen duena  Praxi iraultzailea, gizarte eta historiaren eraldatzea iraultzaren bidez. Hori da benetako ekintza. Materialismo dialektikoa\n22.  Historia modernoan esanahi eta eragin handiena izan duten gertakari historikoei begiratzen die Marxek. Hau ondorioztatu zuen:  Politikak, berak bakarrik, ez du errealitatea aldatzen.  Ideia politikoek ez dute errealitatea erabakitzen. Errealitate soziala da historiako une zehatz bateko politika azaltzen duena. MARXEK susmopean jarri zituen: Erlijioaren helburuak Hegelen historiako ikuspegi baikorra Estatu Modernoa Filosofia bera: filosofoen bizimodua, filosofoek errealitatea faltsutu egiten dute, hura ezkutatzeko  IDEOLOGIA kontzeptua\n23. Kontzientzia ideologikoak  Gizabanakoa mundura egokitzen du, eta aldi berean  Gizartearen oinarrizko kohesioa da Horrela lortzen du bere nolakotasuna eta “egia”.  Menderatzailea da kontserbadorea  Erealitatea kontraesankorra eta injustua den guztietan faltsutu egingo du.  “Gizarte produktua” da.  Kontientzia praktikoa ere bada, eta gizartean eragiten du. Praxia, krontraesan horiek murrizteko gai.\n24. ALIENAZIOA 1. Alienatzeko ekintza eta horren ondorioa. 2. FIL. Bere burua eta lanaren emaitza bere baitatik irtenik, besteren mende ikusten dituen norbanakoaren egoera; bereziki marxismoan, alokairu baten truke bere lan-indarra saldu, enpresaren gestioan parte hartu ez eta bere lanaren emaitza osoa jasotzen ez duen langilearen egoera. • alienazio mental. (zah.) Adimena erabat alteratua izanik gizartean bizitzeko zailtasunak dituen gizabanakoaren egoera. ALIENATU 1. Inori norberaren ondasun edo eskubide baten lagapena egin. 2. Burua galdu, erotu. 3. Gizakia askatasunik gabe utzi, bere gizatasuna ahaztarazi. 4. FIL. Alienazioa gertatu.\n25. ERLIJIO ALIENAZIOA  Alienazio guztien eredua.  Oinarrian honako zatiketa dago: munduko bizitza eta erlijiozko bizitza; erlijioak bere ideologia zabaltzen du “beste bizitza” eta jainkozko probidentzia daudela sinestaraziz. Marxek erlijioaz esan zuen “herriaren opioa” dela.  Estatuko erlijioari kritika egiten dio gizakien arteko desberditasunen azalpen transzendentala ematen duelako.  Erlijiozko bizimodua kritikatzen du gizakia alienatzen duelako, naturatik eta mundutik banatzen duelako, “betiko bizitza” iristeko bidean igaro beharreko “negarrezko herria”gisa ulertarazten duelako.  “Erlijiozko sentimendu bera gizarte produktua da”\n26. ALIENAZIO POLITIKOA  Oinarrian honako zatiketa:  Hiritar gisa, askatasuna eta berdintasuna  Lan harreman pribatuetan, diskriminazioa eta menperatze egoera.  Zuzenbideko Estatuan gauzatutako arrazionaltasunak askatasuna eta legezko berdintasuna aitortu ditu, baina , aldi berean, gizarte berri hori bi klase antagonikotan zatituta dago: burgesia eta proletarioak. Beraz, ustezko berdintasuna menperatzearen eta diskriminazioaren koartada dira.\n27.  GIZARTE ALIENAZIOA  Gizartea antagonikoak diren bi klaseren artean zatituta dago: burgesia eta proletarioak. Lehenaren aberasteak bigarrenaren pobretzea eragiten du. Horrez gain, gizarte alienazioak bien degradazioa eta deshumanizazio dakar, giza harremanak merkataritzako harreman bihurtzen baitira.  1848ko Manifestua langileen klase kontzientziari egindako deia. Horregatik bukaeran dio : “Herrialde guztietako proletarioak, elkar zaitezte!”\n28. ALIENAZIO EKONOMIKOA (1)  Gizartean truke harremanak hasi bezain laister, gizakiaren lanaren emaitza merkantzia bihurtzen da:   Erabilera balioa: beharrak asetzea.  Truke balioa: normalean, produktuari erantsitako lan kopurua, lan denbora. Merkantziek duten ezaugarri kuantitatibo abstraktu horrek diruz aldatzeko aukera ematen du.  Merkantzia diru bihurtzean, desagertu egiten dira lanari aipamen guztiak. Balioaren fetitxismoa: diruak berez du balioa.  Lanaren ondorio diren giza harreman pertsonalak lan abstraktu bilakatzen dira merkantzian, eta gero gauza bihurtu dira diruan.  Dirua beharrezko bezain arriskutsua da gizartearentzat. Harreman ekonomiko bihurtzen ditu giza harremanak. Dirua ez da alienazioa, bai alienazioaren baldintza. Ekoizpen modu kapitalista berriak sortzen ditu kapitala, kapitalistak eta proletarioak.\n29. ALIENAZIO EKONOMIKOA (2)  GAINBALIOAREN FENOMENO EKONOMIKOA Langileak bere lan indarra aldi baterako saltzen du (beste erremediorik gabe)soldata Lana erostean egiten den negozioa lan merkataritzak duen erabilera balioan datza, berez balioa duena baino balio gehiago sortzen baitu. Gain balioaren fenomenoa kapitalismoaren oinarrian dago.  SISTEMA KAPITALISTAREN ALDIZKAKO KRISIAK Lanpostuen galera eta langileen klasearen eroste ahalmenaren murrizketa  LANEKO ALIENAZIO MODUAK  Produktuarekiko alienazioa  Alienazioa ekoizpena egiten den unean  Naturarekiko alienazioa  Beste gizakiekiko alienazioa\n30. MATERIALISMO HISTORIKOA FORMAZIO SOZIALA AZPIEGITURA GAINEGITURA PRODUKZIO MODUAK FORMA IDEOLOGIKOAK Izaki soziala Gauzatzen da historian PRODUKZIO HARREMANAK PRODUKZIO INDARRAK TESIA KONTRAESANAK Jabetza harremanak ANTITESIA IRAULTZA SOZIALA PRODUKZIO MODU BERRIA SINTESIA Klaseen arteko borroka Garapen dialektikoa kontraesanak gainditzen ditu Baldintzapen harremana osagaiak sortzen dira ondorioz emaitza Klaserik gabeko gizartea Produkzio baliabideen jabetza pribatua desagertzen da Gorenera iristen da osagaiak Kontzientzia soziala ERLIJIOSOAK POLITIKOAK JURIDIKO-SOZIALAK FILOSOFIKOAK mota ezberdinekoak\n31.  MATERIALISMOA  1. FIL. Substantzia espiritualaren existentzia ukatu eta materia beste gairik ez dagoela baieztatzen duen doktrina metafisikoa.  2. Ondasun eta atsegin materialen bila dabilenaren jokaera.  MATERIALISMO DIALEKTIKOA. Marxismoaren filosofi doktrina, materialismo zientifikoaren eta Hegel- en filosofia dialektikoaren ikuspegiak bateratzen dituena. ||  MATERIALISMO HISTORIKOA. Historiaren teoria marxista, ekonomia gizartearen historiaren funtsezko eragilea dela dioena. Gizarteko klase-borroka eta produkzio-bideen garapen eta kontrola dira historiaren indar eragile horren elementu erabakigarriak.\n32.  Ekoizpen sistema kapitalistako lan esplotazioa da gizaki alienaturaren azalpena.  Gizartea antagonikoak eta etsaiak diren bi klasetan banatzea da  gizakiak bere buruarekiko duen zatiketaren adierazpenik nabarmena, eta  Ekonomia eta errealitatearen egiazko zientziak hartu beharreko abiapuntua\n33. GLOSARIOA EGITURA EKONOMIKOA edo azpiegitura. Historian zehar ekoizpen indarren eta ekoizpen harremanen artean sortzen diren harremanen artean sortzen diren harremanak; une historiko bakoitzean dagoen ekoizpen moduarekin edo sistemarekin bat datorren ideologia baldintzatzen du. EKOIZPEN HARREMANAK Ekoizpen bitartekoen jabeen eta langileen artean sortzen diren harremanak dira. Harreman horiek lanaren banaketan eta ekoitzitako ondasunen banaketa eta truke moduetan gauzatzen dira. Horien araberako klaseak daudelako, klase sozialak, alegia. EKOIZPEN INDARRAK Gizakiek une historiko jakin batean eta bitarteko jakin batzuekin, duten lan edo ekoipen ahaldena. Ekoizteko baliabideak dira: makinak, tresnak... ezagutza teknikoak, antolaketa moduak. gizadiaren garapen teknologikoa adierazten dute. EKOIZPEN MODUA Ekoizpenaren gizarte antolaketa une historiko jakin batean, ekoizpen indar eta ekoizpen harreman jakin batzuk barne hartzen dituena. Ekoizpen modu hauek bereizi zituen Marxek: asiarra, antzinakoa(hiritarrak eta esklabuak), feudala (zaldunak eta jopuak) eta burgesa (industri kapitalismoa). FORMA IDEOLOGIKOAK (IDEOLOGIA) Ideia eta irudikapen multzoa; gizartearen emaitza da, eta errealitatearen emaitza irudi desitxuratua osatzen duena; gizakien alienazioa estaltzen duen kontzientzia faltsua.\n34.  Friedrich Wilhelm Nietzsche (Röcken, Prusia, 1844ko urriaren 15a - Weimar, 1900eko abuztuaren 25a) filosofo eta filologo alemana izan zen, XIX mendeko pentsalari modernoetako bat izan zen, eta eragin handienetako izan zuena. Bere filosofiak eragin handia izan du XX. mendean, ideologia oso desberdinengan. Oso filosofo aztertua eta eztabaidatua izan da, eta asko eta oso desberdinak dira bere pentsamenduari egin zaizkion interpretazioak.\n35.  Nietzsche urriaren 15ean jaio zen 1844an, Röcken herrixkan, Leipzig hiritik hurbil. Aita, Carl Ludwig Nietzsche, artzain luteranoa zuen, eta agian horregatik teologia eta filologia klasiko ikasketak hasiko zituen 1864. urtean Bonn-go Unibersitatean. Gurasoen nahigaberako, ordea, berehala utzi zuen Teologia (seihileko bat soilik bete zuen), eta filologian sartu zen buru-belarri. 1865. urtean Leipzig-eko Unibertsitatean sartu zen, eta bertan Arthur Schopenhauer eta Friederich Albert Lange-ren lanak ezagutzen hasi zen, filosofiaren munduan murgiltzen joan zelarik.  1867-1878 urteetan prusiar armadan aritu zen borondatez, zaldi istripu batek zerbitzu militarretik kanpo utzi zuen arte. Urte horretan bertan ezagutu zuen Richard Wagner, bere bizitzan pisu handia izango zuen pertsona.  1869an Leipzig-eko Unibersitateak doktoretza emango dio bere filologia lanengatik. Garai horietan Basileako Unibersitateko irakasle lanetan zebilen (karrera bukatu gabe zuen arren), eta berehala irakasle izendatua izan zen bertan, 1879rarte beteko zuen postua, berau. Basileara bizitzera joatean Alemaniar Naziotasunari uko egin eta Suitzako hiritartasuna lortu zuen.  1870an gerra franko-prusiarrean prusiarren alde mediku bezala lan egiteko baimena eman zion suitzar gobernuak. Gerran hilabete soilik egin zuen arren, bizitza osorako markatuko zuten gertaerak bizi izan zituen, bere osasuna betirako kaltetuko zituzten difteria eta disenteria ere bertan harrapatu zituelarik.  1900ean hil zen Weimar-en, nahiz eta bere azken urteak ohean, garun paralisi baten ondorioz egoera begetatiboan eman zituen.\n36.  Sigmund Freud (Freiberg/Příbor, 1856ko maiatzaren 6a-London, 1939ko irailaren 23a) mediku eta neurologo austriarra izan zen.  Familia judu baten barruan jaio zen. Vienako Unibertsitatean ikasi zuen, hipnosia landu zuen baina historiara pasatu da "Psikoanalisiaren aita" moduan, arlo honetan egindako lan itzela dela eta. Inkontzientea ikertu zuen bereziki, ametsen mundua eta buru-gaixotasunek sexualitatearekin dituzten loturak. Erlijioek patologia psikiatrikoarekin dauzkaten zerikusiak ere aztertu zituen.  Nazien jazarpenagatik, 1938an ihes egin behar zuen Frantziara, eta hortik Ingalaterrara. 1939ko irailaren 23an hil zen Londonen, minbizi prozesu baten ondorioz.


Chat erruleta erregistroa gabe - BIDEO - TXATA-bizitza Datazio - bizi erreka!\nOnline video chat erruleta neska eta mutilen izen-ematea gabe\nGuztiak oinarrizko ezaugarriak dira erabat dohainik\nSaiatu gara egiten, gure bideo-chat erruleta gehien erosoa, merkea, azkarra, eta ez da oso zaila, beraz, erraz dezakezu hasiko chat, betetzen, lagunak egiteko eta ondo pasatzeko gure bideo-chat neska eta emakume, mutil eta gizonLaguntza gure online video hitzaldian gai izango Duzu azkar aurkitu laguntzaile berriak, lagunak, lagunak eta, nahiz eta lagunak. Video chat erruleta bat da, moderno, eroso eta merkean bideo-txata guztiak Russian-mintzo erabiltzaile, lan-printzipioa ausazko bila bazkide komunikazioa. Errusiako analogikoa atzerriko super popular video chat Erruleta. Saiatu gure online video chat erruleta honetan, besterik gabe, konektatu web kamera eta mikrofono, saioa sare sozialen bidez erregistroa gabe edo seinale bat gora egin klik saguaren komunikazioa. Baimena eta izen-ematea gure web chat gaur egun zabalik eta, beharrezkoa izango da minutu pare bat. Artikulu honetan aurkezten izeneko zerbitzu berri bat chat erruleta da, bideratuta komunikazio birtuala, Topaketak, adiskidetasuna eta flirting Internet bidez. Bideo-txat bat du, dotorea, diseinu, eta erraza eta atsegina interfazea. Menu oso erraza da, eta aukera ematen du azkar ulertzen funtzio guztiak eta ezaugarri webgunean, eta eskubidea aurkitu irizpide edo bestelako informazioa. Hau dela eta, gune bisitari ezarri ahal erregular komunikazio senide eta lagunak, eta partekatzeko, beren datuak eta berriak egiteko atsegina ezagunen. Video chat erruleta da osoa xarmangarri emakumeak, baita indartsu eta ausarta mutil, nahi duten zure bizitza bete berriak ezagunen eta elkarbizitza. Ataria du hogei milioi erabiltzaile, eta kopuru hau hazten ari da egunero. Ez itxaron oraingo berezi bat, gurekin eta talde interesgarri komunikazio eta ezagunen berriak. Errusiako video chat erruleta bat da analogikoa atzerriko zerbitzua diseinatu da, bilatu interesgarria bilerak, flirt eta komunikazioa. Printzipioa funtzionamendua bideo-txata da aurkitzeko ausazko solaskide eta, bertan, erabiltzaileak hartu da erabat ezezaguna pertsona.\nKomunikazio bidez egin daiteke, mezu pribatuak eta erabiliz chat.\nGaur egun, atari bat izan zen eta lehen zerrendan Internet bideo-txata.\nEskerrik asko erosotasuna, erraztasuna eta gutxieneko gastuak, atari handi bat dauka erabiltzaile-oinarri, hau da, prest kopako erlojua komunikatzeko erabiliz, web kamera, bata bestearen.\nBideo-txata onartzen ez bakarrik errusiako, baina, halaber, euskara. Beraz, beti izango duzu harremanetan senide edo lagunak atzerrian, baita ezagun egin atzerritarra. Ordaindu erabili ez dira garestiak direla, eta, beraz, ordaindu ahal izango dute inor. Kontuan izan behar da komunikazio hori erabiliz, web kamerak gehiago irabazten ari da, eta gehiago ospea eta eskariaren estatu Batuetan.\nTxat du, halaber, eskuratutako herri izena ausazko chat\nLehenik eta behin, buruz da, erosotasuna eta irisgarritasuna.\nIa egunero Internet erabiltzaile bat du webcam eta erabili ahal izango da berriketan mundu osoko jendea, berriz, etxean izanik.\nBeste berdin faktore garrantzitsua da falta handi cash inbertsioak eta kostuak bezala gehiengo zerbitzuak eskaintzen free oinarrizko pakete zerbitzuak. Baino gehiago garapen web-bideo-txata egin du lan onena programatzaile eta diseinatzaile erabiltzen azken teknologia.\nEsker emankorra lan, ataria martxan dago etengabeko modua etenik gabe, bikaina eskainiz kalitatezko zerbitzuak bere erabiltzaileei.\nNahiz eta, hitz bat izatea oinarrizko sarbide-maila, erabiltzaileak jasotzen duin bat zerbitzu-maila, adiskidetasuna eta denbora ona. Guztiak datu pertsonalak da segurtasunez babestuta daude, programak, software hau eguneratzen dira etengabe. Izena da nahiko justifikatuta, delako programa lotzen erabat ausazko eta ohituta jende. Neska konektatu mutilak, eta Alderantziz. Bada pertsona egin inpresioa ona bat, erabiltzaileak jartzen duen bezala, bada, egoera kontrakoa da, salta dezakezu hurrengo galdeketa, estaltzen aurreko bat. Edozein Internet ataria, bideo-txata zenbaki bat dauka arauak eta gomendioak jarraitu behar. Debekatu mota edozein irainak, rudeness aldean, bai erabiltzaileentzat bai eta administrazioaren ataria.\nPolitika edo erlijioa, boterea baliogabea web orrian.\nEra berean, debekatuta ihardun spamming.\nEdozein urraketa ekarriko du blokeatzen kontua edo gehiago ondorio larriak, konpondu offline. Guztiak gonbidatzen ditugu erraza eta atsegina elkarrizketa gure web gunean. Erregistratu orain doan eta hartzen du minutu bat baino gutxiago. Gainera, saioa hasi dezakezu saioa lineako bideo-chat erruleta erregistroa gabe erabiliz, zure social media kontua. Matrikula egin ondoren, erabiltzaileak irekitzen berezia egiteko aukera komunikazioa, eskuragarri izango da komunikazio birtuala webcam bidez edo testu-korrespondentzia mundu osoko, birtuala Datazio neska eta mutil, emakume eta gizon, baita online ikusteko bideo emankizunak. Erregistratu orain eta plazer asko lortzeko, eta sentsazio berriak.\nVideo chat erruleta erregistroa gabe\nVideo chat erruleta erregistroa gabe-ezagunena errusieraz\nParte-hartzea - bost ehun mila pertsona bat, egun batetik CIS herrialde eta ErrusiaFree chat du abantaila zenbaki bat baino gehiago antzeko beste zerbitzuak, eta horrek aparteko komunikatzeko Russian-mintzo biztanleria. horretarako, egin klik botoia eta algoritmo berehala bilatzen hasten hautagai bat. Abantaila nagusia da free. Bigarren plus handi bat da, ez da beharrezkoa izena ematea. Sekretua ez da, ez daude ausarta mutil eta neska askatu gizartean duten daiteke erraz joan kalean, kafetegi eta beste leku publikoetan. Baina lehoi share gure gizartearen desberdina da. Mutilak dira gaitzespenaren beldur, neska, ez inposatu nahi, eta neska ez du nahi izan baztertu. beste batzuk, besterik gabe, ez dute denbora nahikoa. Eta, ondoren, chat bideo bat agertzen da.\nAbantailak: komunikazioa hasten segundotan\nEz dago ezer beldur izan da hemen, bada delako ezagutu duzu Internet erabiltzaileak, ondoren, dira dagoeneko prest komunikatzeko. Denek lehenengo egunean izan zen, etsita, ondoren, itxura ez da gauza bera, gero, ondoren, ordu erdi bat mastekatzeko snot, konturatzen zara ohi da zero. Eta kasu honetan bezala, beranduegi da, ez offend. Arazo hau konpondu da, besterik gabe, egin klik laster.\nEta voila, dagoeneko ari zaren hitz egiten pertsona berri bat.\nBezain laster, Internet agertu, pertsona berehala hasi zen ezagutzeko. Lehen, katuak eta SMS mezuak egin ziren, baina ez ziren asko iruzurgileak duten erantzun besteen argazkiak avatarrak, edo bot.\nElkarrizketa modu honetan izan zen, lapurtera eta denbora luze bat hartu arte aurkitu duzu pertsona harekin interesgarria izan zen.\nBideo-txata konpontzen arazo horiek berehala. Zuzeneko elkarrizketa, ahal izango duzu zuzenean ikusi eta entzun nor hitz egiten ari zaren. Hau da, askoz erosoagoa. Pertsona orok du bakarti bat, une batez, bere bizitza. Batzuetan, nahi duzun eztabaidatzeko intimo bat gaia da, baina ez da egokia solaskide. Bideo-chat, erraz aurkitu ahal izango duzu norbait partekatuko bai zurekin. Ez kezkatu, ez da anonimoa.\nNahi dut zorte onena aurkitzeko entzulearen bat, laguna edo maitalea.\nVideo chat erruleta neska eta birtual batekin sexua gizona ez dizu duzu aspertuko.\nLaguntza psikologoa konektatuta\nZoriontasuna, Zoriontasuna, maitasuna, flirt, bilera, ezkontza, familia, Wirth, aurkitu pare bat, bazkide, maitalea, andrea, cute neska eta mutilak, bilketa, jaiegunak Portugalen, Datazio, maitasun, flirt, bilera, ezkontza, familia, Wirth, aurkitu pare bat, bazkide, maitalea, andrea, cute neska eta mutilak, bilketa, jaiegunak Portugalen\nOnline kontsultak erosoa denbora\nZuzeneko txat edo.\nUtzi arazo psikologikoak iraganean.\nBeraz, zer dira ezaugarri mutil eder hau luzatua herrian\nItaliarrek dira harro bat pertsona eta bi sexuen dakit nola jantzi eragin gehienez oraingo edozein - tokiko diseinatzaile dira, besteak beste, munduko onenaSuave eta duina, smart jarrera altuena goi-zerrendan desiragarria gizonezkoak.\nOngi hezi eta normalean onak izatea enplegua, zure italiako stallion ekarriko maitasuna eta barreak zure harreman sartu.\nNahiz eta, ondorioz, bere Latin geneak, ahal izango dute, erretzea eta azkar tenplea, dute konpontzeko beren arazoak uneak materia bat, eta bakea eta lasaitasuna itzultzen giroa. Modu bizitza lasaia da, eta 'amore' erdiko ongizatea Italiarrek guztiak. Handia dira sukaldari handia eta ostalariak, eta beren familia-zentratua tradizioak emateko gaitasuna denek egiten sentitzen etxean. Guztiak bezala Latinos dira, grina beteta, eta jakin zehazki zer dute nahi. Bitartean ari erabakigarria eta independentea, italiako gizona maite du, eta erantsi du, bere bazkide eta ziurtatu bere harreman bat jarraitzen leuna arrakasta errepidea. Modernoa Italia ikusten da ohiko rol genero desagertzen eta boterea galdu, gizonezko eta emakumezkoen ezagutzen eta eskertzen duten lankidetza sexuen arteko ezinbestekoa da mantentze-harreman ona. Erlijioa zati garrantzitsu bat da bere kultura eta asko, gehienak ez bada, Jainkoa sinesten. Ezkontza oso normala da, herrialde honetan, eta pertsonen errespetua tradizioak eta kultura joera sway bidean aldare. Beraz, oraindik dituzun ala ez, Italian, American, edo beste edozein nazionalitate, norbait ari zaren datazio Italiatik prestatu lankidetza eramango bidean ezkontza. Hezkuntza Italian da, up-to-data eta modernoa, eta gehienak Italiarrak, gizonezkoak eta emakumezkoak, etekina sistema hau. Pertsona maitasuna moda esan nahi dute jakin nola jantzi beren onena begiratu - cool, dotorea eta dotorea, gizon eta emakume, bai. Italiako kultura eta bero Italian eguraldia aukera ematen diete beren bizitza gozatzeko max batean carefree giro lasaia. Hiri guztietan, herri eta herrixka, bertakoek egingo pasatzeko denbora asko kartsua, kafe-tabernak, askotan bota kalera espaloiak ikustera oinezkoek.\nDuzu polit bat aurkitu, tipo jatorra? Bada, beraz, ongi etorri mundu erabat ezberdin bat duzu jakin batetik datazio Mendebaldeko gizon.\nBehin herritartasuna eta kultura propioa dute berezi aldakuntzak, batzuk ona, txarra batzuk, bai, nahiz eta zaharra ona American estereotipo du, plus eta minus puntu. Italian bat da, erdi-tamainako herrialde, kultura aberatsa, eta zintzilik, hanka-bezala, hegoaldeko Europan. Hiriburua hiria da Erroman. Esan dugun bezala, aurretik, Italiarrek maite moda, zein nabaritu daiteke ia guztietan street izkinan, batez ere, Milanen.\nMaitasuna ere antzoki, jaialdi, artea, eta elikagaien handia - Mediterraneoko sukaldaritza - arrazoi bat zergatik izan ohi dira hala nola, osasun ona.\nAskotan bakar Mendebaldeko emakumeen zorionez truke beren etxekoen all-American tipo bat Italian Casanova.\nArrazoia sinplea da eta ezagun guztiak italiako emakumeak: gizon hau eder, eguzkitsu herriko maitasuna, bizitza, eta bizi da, emanez beren dena bakoitzean eta egoera guztietan. Eta, emakume estatu Batuetan, pozik jakin izango da hori, zeren beren hezkuntza ona, gehienak Italian stallions daiteke, hainbat hizkuntzatan hitz egiten, euskara barne. Beraz, noiz joan out berarekin on guztiak-garrantzitsua da lehen data, ziur egon zaitezke, han izango interesgarri asko elkarrizketa hori atzean polita irribarre distiratsua. Janaria ez da, besterik gabe, beharra, era berean, ezartzen eta mantentzen loturak familia eta lagunen artean, ala ez, italiako lasaia da bakarra. Edonork sartzen da bat Italian tipo hasiera izango da, huts egin gabe, bat jasoko eskaintza janaria edo edaria, eta, normalean, bai. Normalean, gosaria bat osatzen dute ogia roll, gurina, indartsu kafea, eta fruta edo zukua. Tradizionalki, bat handi bazkaria zerbitzatzen zen sortu eguerdian bazkari, eta pasta zen, oro har, parte bazkari eskualde guztietan, batera zopa, ogia, eta, agian, haragi edo arrain.\nAfaria zetzan hondarrak.\nDuela gutxi, familia joera ikus arratsaldean bazkari nagusi gisa familia bazkaria.\nOhitura siesta aldatzen ari da, eta heavy bazkaria daiteke jada ez da praktikoa. Badira eskualde-desberdintasunak zer jan eta nola janaria prestatu da. Oro har, gehiago txahal kontsumitzen da iparraldean, non bazkariak izan ohi arinagoa. Hegoaldeko sukaldaritza izatearen ospea du astunagoak eta baino gehiago nabarmen iparraldeko sukaldaritza. Adibidez, ez da berezia Saint Joseph ogia, Pazko ogi gogor-egosi arrautzak, Saint Lucy en 'begi' bere festa eguna, eta Festa Zazpi Arrainak urteberri Bezpera.\nArdoa da, errutina eta zerbitzatzen dituzten otordu - beraz, bada, erortzen ari maiteminduta tipo bat Italiatik, ziurtatu ere maite ardoa.\nKlaseak eta castes Italian daude zabala aldea aberastasuna arteko iparraldean eta hegoaldean. Badira, halaber, ohiko gizarte-klaseak aurkitu dira industria-gizartea.\nBadira bereziak elikagai hainbat alditan\nItalia handia du langabezia tasa, eta desberdintasunak aberatsen eta pobreen arteko dira nabaritzen, berriz, etorkin berrien nabarmentzen delako etorriko dira herrialde pobreetan. Gobernuak erabiltzen mantentzeko zabala gizarte ongizate-sare hori izan da moztu azken urteotan ordena eskakizunetara egokitzeko Europako Batasunean. Horiek aurrekontu mozketak erori on pobreago estratu gizartean. Lan banaketa, Sexuaren arabera. Tradizionalki, italiako gizon atera lana eta emakumeen arreta hartu hasiera.\nBigarren Mundu Gerraren ondoren, antolamendua aldatu azkar.\nBitartean zaharra nozioak genero bereizketa eta gizonezkoen nagusitasuna nagusituko batzuk landa-eremuetan, italiako eme izan da famatua bere independentzia, hain zuzen ere, asko antropologiko eta obra historiko seinalatu hori beren gain hartu iragan menpekotasun zen askotan, larriagoa. Gaur egun, arritxu parte guztietan alderdi politiko, ekonomiko, eta gizarte-bizitza. Emakumeak berdinak dira legearen azpian eta joateko unibertsitate eta lan-lan-indarra zenbakiak commensurate beren kuota biztanleria. Seinale emakumezkoak independentzia da Italiako negatiboa biztanleriaren hazkundea. Egia da, hala ere, neska hori burutzeko jarraitu bera asko etxeko lanak egin dute iraganean, nahiz, berriz, suposatuz berri erantzukizunak. Erlatiboa Egoera gizonezko eta emakumezkoen. Italiako kultura, gizonak eman ziren lehentasunezko egoera eta tratamendua. Emakumeak ziren esleitutako posizioa 'arima' familia, berriz, gizonak ziren, 'burua.' Gizonak ziren, eta onartzen defendatzeko familia, berriz, emakumeen planteatu haur eta mantendu bere burua chaste, beraz, ez disgrace familia. Gaur egun, dena desberdina da, eta antzinako genero rolak ez play edozein zati, gaur egungo gizartean. Emeak, oro har, beti izan baino indar gehiago izan ziren tradizionalki suposatzen dute. Egun hauetan, italiako emakumeak dira askotan jotzen gehienak askatu Europan.\nIraganean, ezkontzak antolatu ziren, eta emakume bat ekarri dote sartu harremana.\nHala eta guztiz ere, ez ziren sotila modu horretan, seme-alabak izan bultzatu, beren gurasoak sartu adosteko betrothal eskuineko pertsona. The pobreago klaseak, izan ere, askatasun gehiago izan aukeraketa baino aberatsagoak direnak. Dowries ezin uko egingo da, eta, askotan izan ziren.\nGaur egun, ezkontza da libre bezala inon munduan, eta horiek izan ezik sartzen diren kleroaren, ia guztiak Italiarrek ezkontzeko.\nEz da, hala ere, oraindik ere, ohiko familia askok seme-alaba bat izaten ezkongabea da, beraz, zuen edo zuen gai zaintzeko urte bitarteko gurasoak. Dibortzio debekatuta zegoen orain dela gutxi arte. Asko dago eskuragarri buruzko informazio gizon Italiatik, batzuk polita eta batzuk, agian, soinuak pixka bat scary. Baina, beti bezala, onena, eta, egia esan, bakarrik ikuspegitik, etorri behar zure esperientzia propioa, delako pertsona orok desberdina da. Edonora begiratu eta edozein herrialde, aukera duzu aurkitu zaldun armadura distiratsuak, baina ez da, gainera aukera aurkituko knave. Oraindik ez baduzu, Italian, gogoan datazio kanpo zure kultura-arau batzuk eskatzen doikuntza. Hau izan daiteke awesome bidaia, baina, era berean, eskatzen duten ulertzen duzu, ez izango duzu, hura aldatzeko behar izango duzu, haserretu ezaugarri bat hori da, sakon errotuta bere nortasuna. Nahiz eta estereotipoak dira, askotan zuzena titulazio batzuk, ez ahaztu denek hori berezia da, eta ez duzu itxaropenak edo eskaerei norbait besterik ez delako identifikatu baten zati gisa, zenbait talde. Funtsean, erabakitzen baduzu, nahi duzun data italiar bat, gizon bakarra maite duzulako pizza eta pasta eta espero bere familia bezalakoa da cast Sopranos, prest egon ahal izango duzu etsita. Ziur ez dating buruz guys horiek. Beti dezakezu saiatu zure ametsa bazkide aurkitu nonbait. Nola buruz guys Frantzia, Austria, Espainia, edo txekiar Errepublika.\nHarreman serio bat. Nahi nuke asetzeko moduko bat, hezi pertsona\nbideo-txata online difusio korronte zuzeneko tipo helduen datazio erregistroa chat erruleta neska online for free bideo-txata erregistroa gabe eta doan bideo-txata izen-ematea gabe ezagutza egiaztatzeko telefonoa emakume bakarra nahi baduzu fun telefonoa gabe web orria bete behar duzu


About: Hiriburuko gudua\nHiriburuko gudua Espainiako Independentzia Gerra garaian Hiriburu inguruan gertatu zen gudua izan zen, 1813ko abenduaren 13an hain zuzen ere. Batzuetan historialariek gudu hau egun batzuk lehenago egindako Errobiko guduarekin lotzen dute, Errobiko guduei buruz idazten. Ohiturazkoa ez bazen ere, Wellington erreserban mantendu zen, zuzentzeko lana Rowland Hill eta John Hope bere laguntzaileek egina.\nHiriburuko gudua Espainiako Independentzia Gerra garaian Hiriburu inguruan gertatu zen gudua izan zen, 1813ko abenduaren 13an hain zuzen ere. Batzuetan historialariek gudu hau egun batzuk lehenago egindako Errobiko guduarekin lotzen dute, Errobiko guduei buruz idazten. Ohiturazkoa ez bazen ere, Wellington erreserban mantendu zen, zuzentzeko lana Rowland Hill eta John Hope bere laguntzaileek egina. (eu)\nHiriburuko gudua (eu)


Deskribapen Orokorra bit eta gk | gatazkak\nEskola -Taldea >\nBitartekaritza eta Gatazken Kudeaketarako Komunikaziorako Gaitasunak >\nBitartekaritza eta Gatazken Kudeaketarako Komunikaziorako Gaitasunak\nBitartekaritza, Negoziazioaz aparte, A.D.R.-ko (Alternative Dispute Resolution) (Gatazken Konponbide Alternatiboa) teknikarik garrantzitsuena da.\nBitartekaritza oso tresna arin eta eraginkorra da gatazkak eraldatzeko orduan. Normalean gatazkaren parteek, hirugarren pertsona batengatik bideratuak, akordio bat kooperatiboki lortzen dute egoera bortitzak saihesten.\nBitartekaritzarako gaitasuna, teknika eta tresna batzuez osatua da. Honek guztiak gatazkaren parteen artean komunikazio bideak sortzen laguntzen du eta ondorioz, haien interes nagusietarako irtenbideak lortzen dira. (Irabazi- Irabazi irtenbideak).\nGainera, bitartekaritzak heziketa osagarri ere badauka, gatazka baten parteak prozesu kooperatibo baten zehar gidatzen ditu eta. Auzokideen bitartekaritza arloan Estatu Batuetan egindako ekimen aitzindari batzuek heziketa osagarri hau azpimarratzen zuten. Ondorioztatzen zutenez, prozesuan parte hartzen zutenek, beren gatazka konpontzeaz gain, etorkizunean antzeko egoeratan irtenbideak lortzeko konpetentziak eskuratzen zituzten.\nHori dela eta, bitartekaritza ikastetxeetan oso tresna baliogarria dela uste dugu.


Berdintasuna - ametsen atzetik nabil hegan\nametsen atzetik nabil hegan | 2009-03-08 16:28\nberdintasuna emakumea tirak\neuritan 2009-03-09 22:21 #1\n
Ezkon gintezke askatasunarekin, eta hori errespetatuko duen laguna izan alboan...
\n
Kateak apurtzen ari dira, norberak bere buruari eta albokoari ezarritako baldintzen araberako abiaduran.
\nSugoi 2009-03-09 22:39 #2\nAskatasunik ez da existitzen, kontzeptu hutsala da, norberak nahieran bete dezakeena. Oso arriskutsua da askatasunari buruz hitz egitea. Zuk esan duzu, laguna, edo kidea alboan izatea, hori da garrantzitsua; ez jabe edo esklabua. Egia da kateak apurtzen ari direla sektore batzuetan, baina bide luzea daukagu oraindik egiteke, eta ezin gara beso-gurutzaturik geratu. Ez diot borroka kolektibo feministetan parte hartu behar dugunik, bakoitzak bere indibidualidade edo norbanakotasunean ere egin dezake borroka, areago, norbanako borrokak dira azkenean garrantzitsuenak, norbanako borroka errepikatu eta masiboak borroka kolektibo bihurtzen direlarik. Ez dugu ahaztu behar, dena den, munduko eskualde zorionekoenetan bizi garela, iraultzak emanak dira jada eta hala ere jarraitzen dugu berdintasunaren borrokan ilararen atzeko aldean ibiltzen, imajina dezagun bada zer berdintasun maila egon daitezkeen bere antolakuntza guztiz gizonaren ingurukoa den lurraldeetan. Borrokak inoiz ez dira bukatzen... eta erritmoak, norberak markatzen baditu ere, inoiz ez zaio markatzeari utzi behar... hori da funtsezkoena.
\ngizaki sadomasokista 2009-03-10 15:53 #3\naskatasuna... Wittgensteinek adierazi bezala, hitzak adiera bat edo bestea hartzen du hitz jokuen arabera. zehaztu dezagun zertaz ari garen lehendabizi... ba al dago erlazio sadomasokistatik ateratzerik? ba al dago honi guztiari buelta ematerik?
\nSugoi 2009-03-10 21:24 #4\nPosible al da baina, askatasunaz termino zehatzetan hitz egitea? Askatasuna erantzukizuna da lehenbizi, eta hori esateak arazoa gehiago iluntzen du, orain, askatasuna zer den argitzeaz gain, erantzukizuna zer den edo, behintzat, zeri edo nori erreferitzen zaion ere argitu beharko dugu. Askatasuna gizakiengan aurresuposatu beharreko premisa dela esango nuke nik, hots, norbanako edo gizatalde homogeneo baten jardunaren ondorioak norbanako edo gizatalde horren ardura gisa agertzea permititzen diguna. Askatasuna ez da pribilegioa, beharra, obligazioa baizik. Eraman beharreko zama. Kondena, Sartreri erreferentzia eginez gero. Horren adierazgarri da erlijio kristauak Jainkoak gizakia askatasunez hornitu izana erabiltzea teodizea azaldu ahal izateko, alegia, nola da posible Jainkoa guztiz ona izanda, munduan gaizkirik egotea? Jainkoak aske egin gaituelako, hain zuzen. Frantziar Iraultzatik gaurdaino (eta luzarorako seguru asko), askatasunaren kontzeptu iraulia geureganatzen ibili gara. Askatasuna gaizkiaren justifikazio izatetik bere baitan helburu izatera pasa da, Jainkoa ordeztu du, sakralizatu egin da. Ahaztu da ordea, berarekiko inmanentea den ardura edo erantzukizuna. Askatasunaz hitz egitea hutsala da, erantzukizunaz eta ondorioz, justiziaz hitz egiten ez bada, eta horietxek dira hain zuzen, askatasunaren beraren mugak ezartzen dituztenak. Kasu honetan, berdintasunaz ari garelarik, galdetu behar da gizona libre izan ote den dominatzaile-dominatu dinamika sexistan. Gizonezkoa aurrezarritako eskema batera egokitu da, ez du askatasunez jokatu, inertziaz baizik, areago, inertzia horrek erantzukizuna ukatu eta injustizia ez ikusi izanarena egitera eraman du, kontrol egoeran egoteak ematen zion iraultza pribilegioari muxin egin diolarik (Lincolnek dominatzaile gisa zituen pribilegioak aprobetxatu zituen dominatzaile-dominatu dinamika hausteko). Eroso egon delako egoera horretan, gustuko izan duelako, eta horrela ez zuelako bere kondizioaren balorazio etikorik egin beharrik. Begiak itxi egin ditu. Hori bera da guk egiten duguna, munduan uneoro ematen diren injustizia guztien aurrean.

Erlazio sadomasokistatik ateratzerik dagoen galdetu aurretik, agian galdetu beharko litzateke horrelako erlaziorik ote dagoen? Nik ez dut uste hala denik. Mendeetan zehar nihilismo pasiboan murgilduta egon diren indibiduoak baino ez ditut ikusten, tokatu zaien rola bete izan dutenak, dominatzaileek dominatuek baino gusturago noski, eta nihislimo pasiboagoaz, haien indar posizioa kontuan hartzen badugu. Egotekotan sadismoa litzateke egon litekeen bakarra, izan ere, kasu askotan gozatzen baitu gizonezkoak bere posizio dominatzaileaz kontziente delako, kontzientzia horrek bestearen umiliazioaren kontzientzia dakarrelarik, ez da, ordea, berdina gertatzen dominatuarekin, zeinak egoera iraultzeko bere aukera eskasek beldurrean murgiltzen duten, beldur hori den motatakoa delarik ere, eta ez du beraz, bere egoeragatik inolako gozamenik sentitzen. Ez dago dominatua bere rol horretan jarraitu nahi izateko faktorerik. Dena dela, ez dut oro har erlazio honetan joera sadomasokistarik ikusten, joera honen helburua sofrimendu eta umiliazioaren bidezko plazera baita, nihilismoak helbururik ez duen bitartean, dagoen horratara egokitu baino egiten ez duelarik.
\ngizaki sadomasokista 2009-03-11 10:55 #5\nez nago ados zurekin, sentitzen dut. ematen du bai, erosoa izan zaiola gizonari generoko botere erlazioan duen ohorezko postuan mantentzea, baina Bourdieuk adierazi eta demostratu bezala, ez da horrela. gizonak etengabe erakutsi behar izan du zein gizona den eta etengabe lehiatu behar izan da gainontzeko gizonezkoekin. gizonezkoari ere izeka egin zaio eta izugarri iraindu gizon nahikoa ez dela erakutsi izna duenean (kontuz, honekin ez dut esan nahi gizona eta emakumea maila bereko biktimak direnik, baizik eta gizona ere, neurri handi batean, berak sorturiko ikuspegiaren biktima dela). borroka feminista nahiko hilda dago, hilzorian, eta bidea ireki omen dio postfeminismoari. gomendatzen dizut Judith Butler.

Bestetik, erlazio sadomasokistaz ari garela, holakorik ez dagoela esaten duzu. noski, nire hitz jokua ezagutzen ez duzulako. gomendatzen dizut nire lagun baten bloga kuxkuxeatzea (goian duzu helbidea: elhombresadomasoquista.blogspot.com) eta irakurri matrize sadomasokista. hortxe ikusiko duzu esan nahi dudana. ikusten dut Nietzsche irakurri duzula nahikotxo, eta horrek erraztuko dizu irakurketa. laburbilduz, erlazio sadomasokistaren ekuaziotik plazera kentzen badugu, zer geratzen da? gizaki sadomasokista Nietzscheren gizaki nihilista baino ez litzateke izango, pasiboa zein aktiboa, berdin du. hori bai, ez dut uste nihilismo pasiboko pertsona askorik ezagutzen duzunik, aspaldi utzi genuen eta atzean nihilismo pasiboa. Nietzschek agertu bezala, egotekotan, nihilismo aktiboan egongo ginateke non gizaki handiek edo nagusiek (hombres superiores) jainkoaren lekua ordezkatu nahi duten zientziarengatik, politikarengatik edota iraganera bueltatu.

azkenik, askatasuna existitzen da, zelan ez ba? behintzat pittin bat, ez al duzu uste? edo hain da zentzugabea ezin dugula berataz ezer esan?
\nSugoi 2009-03-11 15:53 #6\nEz omen dut ondo azaldu buruan neukan ideia. Ados nago zurekin. "Gizonak etengabe erakutsi behar izan du zein gizona den eta etengabe\nlehiatu behar izan da gainontzeko gizonezkoekin. gizonezkoari ere iseka\negin zaio eta izugarri iraindu gizon nahikoa ez dela erakutsi izan\nduenean", edozein rolek eskatzen duen rol hori betetzearen demostrazio etengabea egin behar izan du. Egia da. Eskoletan gertatzen den berdina ezta? Dominatzaile papera bete behar duenak dominatzaile gisa agertu behar du beti, baina kasu gehienetan, hori ez da zaila, dominatuaren erresistentziarik bortizki zapaldu beharrik ez eta ohituraren inertzia jarraituz gero. Dudarik gabe gizonezkoak beste errepresio mota bat jasan izan du, bere buruaren errepresioa, bere rolaren zama. Feminidade usaia izan zitekeen oro baztertu behar izan duelarik. Ulertzen du esaten duzuna eta badakit ez dituzula maila bereko biktima konsideratzen. Baina nik hori beste maila batean ikusten dut. Hau da, gauza batek ez du bestea kentzen. Dominatzailearen posizioa erosoa dominatuarekiko, hau da, erosoagoa da posizio hori mantentzen jarraitzea (ahalegina egin behar izanda ere), egoerari buelta ematea baino.

Irakurri nuen, matrize sadomasokistari buruzko artikulua, zure komentarioa erantzun baino lehen. Eta berriro irakurri dut orain, zerbait galdu ote nuen beldurrez (seguru gauza pilo bat eskapatzen zaizkidala oraindik ere). Jarraitzen dut gizartearen matrize sadomasokista ikusi gabe. Zenbait baldintza bete behar direla uste dut, sadomasokismoa sadomasokismo izateko. Lehenengo harremana onartua izatea bien aldetik, explizituki ez bada ere, hots, bi aldeek, sadikoak nahiz masokistak holako erlazioa bilatzea. Bigarren, plazera. Plazera ezinbesteko faktore iruditzen zait sadomasokismoa definitzeko orduan. Azkenik, jolasa. Sadomasoquistak jolas egin nahi du. Interakzioan aurkitzen du gozamena, jokuan. Ez dut uste hiru faktore hauek egungo gizartean ematen diren dominatzaile-dominatu dinamikek betetzen dituztenik.

Bukatzeko... askatasuna, berriz ere. Ez, egia esan ez dut uste askatasuna existitzen denik, termino biologikoetan. Esan bezala, aurresuposatu beharreko zerbait dela uste dut; baina zentzua aldatu zaio, orain askatasuna da gure Jainkoa, zientzia baino gehiago. Jainkoa edo, aitzakia nahi baduzu. Barbaridadeak justifikatzeko eskusa bikaina. Norberarengandik at dagoen edozer edo edozeinen menpe ez egoteari baderitzozu askatasuna, ados, badago askatasunik. Aukeratzeko aukera (valga la redundancia). Zeri deitzen diozu zuk baina, askatasuna?


Trésauvaux - Wikipedia, entziklopedia askea.\nPierre BRICHE (2014-2020)\n49° 04′ 40″ N, 5° 36′ 24″ E / 49.077777777778°N,5.6066666666667°E / 49.077777777778; 5.6066666666667Koordenatuak: 49° 04′ 40″ N, 5° 36′ 24″ E / 49.077777777778°N,5.6066666666667°E / 49.077777777778; 5.6066666666667\nBonzée, Combres-sous-les-Côtes, Les Éparges, Fresnes-en-Woëvre eta Saulx-lès-Champlon\nTrésauvaux Frantziako udalerria da, Meuse departamenduan dagoena, Grand Est eskualdean. 2013an 88 biztanle zituen.\n2007an Trésauvaux udalerrian erroldatutako biztanleak 88 ziren. Familiak 32 ziren, horien artean 4 pertsona bakarrekoak ziren (4 bakarrik bizi ziren emakumeak eta 4 bakarrik bizi ziren emakumeak), 8 seme-alabarik gabeko familiak ziren eta 20 seme-alabak dituzten bikoteak ziren.\n2007an 31 etxebizitza zeuden, 30 familiaren etxebizitza nagusia ziren eta 1 bigarren erresidentzia bat zen. 29 etxeak ziren eta 1apartamentu bat zen. 30 etxebizitza nagusietatik 25 bere jabearen bizilekua ziren, 4 alokairuan okupaturik zeuden eta 1 doan lagata zegoen; 1ek hiru gela zituen, 8 etxek lau zituzten eta 21 etxek bost zituzten. 27 etxek euren parking plaza propioa zuten azpian. 10 etxetan ibilgailu bat zegoen eta 18 etxetan bat baino gehiago zituzten.\nTrésauvaux udalerriko biztanleria-piramidea 2009an .\n2007an lan egiteko adina zuten pertsonak 62 ziren, horien artean 46 aktiboak ziren eta 16 inaktiboak ziren. 46 pertsona aktiboetatik 41 lanean zeuden (25 gizon eta 16 emakume) eta 5 langabezian zeuden (1 gizon eta 4 emakume). 16 pertsona inaktiboetatik 5 erretiraturik zeuden, 6 ikasten zeuden eta 5 "bestelako inaktibo" gisa sailkaturik zeuden.\n2007an zeuden 5 komertzioetatik, 2 ibilgailuen saltze eta konpontze enpresak ziren, 1 garraio enpresa zen eta 2 zerbitzu enpresak ziren.\nWikimedia Commonsen badira fitxategi gehiago, gai hau dutenak: Trésauvaux\nOrriaren azken aldaketa: 12 maiatza 2016, 21:09.


topic_facet:"Automatizazioa eta robotika industriala (Heziketa Zikloa). Goi maila" topic_facet:"Fabrikazio-teknikak (Modulua)" topic_facet:"Fabrikazio Mekanikoa (Lanbide Arloa)" topic_facet:"Instalazioa eta mantenimendua (Lanbide Arloa)" author_facet:"R-400"\nProposatutako gaia: Automatizazioa eta robotika industriala (Heziketa Zikloa). Goi maila Proposatutako gaia: Fabrikazio-teknikak (Modulua) Proposatutako gaia: Fabrikazio Mekanikoa (Lanbide Arloa) Proposatutako gaia: Instalazioa eta mantenimendua (Lanbide Arloa) Egilea: R-400\n1 Automatismo Elektrikoak, Pneumatikoak eta Hidraulikoak (Modulua) Automatizazioa eta robotika industriala (Heziketa Zikloa). Goi maila 1 Elektrizitatea eta Elektronika (Lanbide Arloa) Fabrikazio Mekanikoa (Lanbide Arloa) 1 Fabrikazio Mekanikoko Sistema Automatikoen Programazioa (Modulua) 1 Fabrikazio mekanikoko produkzioaren programazioa (Heziketa Zikloa). Goi maila Gehiago ... Fabrikazio-teknikak (Modulua) 1 Galdaketa eta pulbimetalurgiaren bidezko produkzioa (Heziketa Zikloa). Goi maila 1 Instalazio domotikoen eta automatikoen konfigurazioa (Modulua) Instalazioa eta mantenimendua (Lanbide Arloa) 1 Lanbide Heziketa 1 Mantentze-lan elektromekanikoa (Heziketa Zikloa). Erdi maila 1 Mekanizazioa (Heziketa Zikloa). Erdi maila 1 Sistema automatizatuak (Modulua) 1 Sistema elektroteknikoak eta automatizatuak (Heziketa zikloa). Goi maila 1 Sistema sekuentzial programagarriak (Modulua) Guztiak ikusi ... gutxiago ...


Gorputz osoko ongizatea - La Cabanya, rural & wellness\nGorputz osoko ongizatea\nBeste terapia lasaigarriak\nJarduerak Pla de l'Estany eskualdean\nGastronomia Pla de l'Estanyn\nJarduera esklusiboak: lurra, ura eta airea\nTxirrindularitza turismoa eta bike oporrak\nJarduerak Gironako probintzian\nGarraio publikoa ordutegiak\nEgin zure erreserba lasaitasunez, etxea COVID-19-k itxita egon behar badu ordainketa eta gordailua itzuliko dizkiogu. Informazio gehiago.\nEKIALDEKO SEKRETUAK (85'): Zure beharretan oinarritzen den errituala da, lipidoen pilaketa eta larruazalaren inperfekzioak zainduko dituena. Azal leuna lortuko duzu, sakonki hidratatua, eta efektu drainatzailea eta garbitzailea duen eztainu-belar eta fucus-aren estraktuarekin egindako bildukinarekin gorpuzkera berregituratuko duzu. Odol-zirkulazioa suspertzen duen nahastura.\nAMETS MAGIKOAK (85'): Gorputz eta buruaren atsedenerako erritual honekin, azalak edertasun berezia hartuko du bere argitasuna berreskuratuz. Stresa eta nerbio-tentsioak askatuko dituzu izpiliku, petit grain eta ylang ylang-en propietateei esker. Jarraian, sakonki hidratatu bidenabar, masaje oso bat hartzen da.\nBETIEREKO GAZTETASUNA (85'): Masaje eta zentzumenezko esperientzien errituala. Esfoliazioaren bidez azalaren edertasun naturala berreskuratzen da, eta segidan ematen den masajearekin eta jartzen den maskararekin, asiar centella, sandalo, “arrosaren makila” eta intsentsuarekin egina, larruaren malgutasuna eta reafirmazioa.\nLanda etxe esklusiboak 2 km. Banyoles lakutik (Costa Brava)


Albisteak - Biltegiko rack-aren mantentzea eta mantentzea\nBiltegiko rackaren mantentze-lanak eta mantentze-lanak\nTeknologiaren etengabeko garapenarekin, biltegiratze sistema sorta bat, hala nola bastidore arinak, ertainak eta astunak, eta bastidoreen belaunaldi berriko loft rackak, egitura konbinatuez osatuta daude batez ere. Biltegiratze-erretxeen konbinazio integratua gero eta arreta handiagoa hartzen ari da. Izozkailurako apalak, apalategi antiestatikoak eta beste helburu berezi batzukapalakgero eta ezagunagoak dira. Soldadura-metodo tradizionalek ezin dituzte aplikazio-eskakizunak bete eta industria gehienek ere onartzen dute.Apalategiakbizitzako esparru guztietan erabili izan dira, industria edo merkataritza izan, ez da apalrik falta, beraz, apalen mantentze-lanak gero eta arreta handiagoa behar du. Mantentze-lanari eta mantentze-lanei buruz lau puntu nagusi nabarmendu behar diraapala.\n1. Kontrolatu eguzki-argia eta aireztatu zama zentzuz: euria, elurra, ura eta hezetasuna saihestu; xukatu eta deshumidizatu puntuala; zama berezietarako biltegiratze neurriak hartu; biltegien kudeaketa indartu, suteen prebentzioa, lapurreten aurkakoa, pilak ez erortzea saihestea, eta intsektuak saihestea Karraskarien, mildiuen eta abarren tenperatura behar bezala kontrolatu.\n2. Paketatutako salgaiak pilatu eta biltegiratu daitezke, baina pilatzeko instalazio osagarriak egon behar dira aireztapena errazteko. Paketatu gabeko ontziratu gabeko salgaiak biltegiratze apaleko goiko apalean jarri behar badira, bereizi egin behar dira. Kartoiarekin ontziratutako ondasunak Osorik mantendu behar dira, salgaiak galtzea saihestu eta ez pilatu eta gorde gehiegi astun, edo kartoia presio handiegipean eroriko da.\n3. Salgaiak biltegiratzeko orduan, ondasun guztiak bereizita gorde behar dira markaren eta zehaztapenen arabera, salgaiak jasotzean nahasketak eta akatsak saihesteko. Posizio desberdinetan biltegiratuta dauden ondasunak ere badaude biltegiratze-apalaren pisuaren arabera, eta pilatzeko altuera egokia da. .\n4. Biltegiko salgaiak biltegian daudenean, aldizka ikuskatu behar dira, eta salgaiak egunero ikuskatu behar dira lanetik irten aurretik eta ondoren. Eguraldia euri garaia bada, ikuskapen-maiztasuna handitu beharko litzateke. Produktua kaltetuta edo hondatuta dagoela ikusten bada, neurriak garaiz hartu behar dira produktua kaltetu ez dadin.


Irekia Eusko Jaurlaritza - Gobierno Vasco :: Eider Rodriguez, Yolanda Mosquera eta Santos Zunzunegui dira aurtengo Euskadi Literatura Sarien lehendabiziko hiru irabazleak\nEider Rodriguez, Yolanda Mosquera eta Santos…\n‘Bihotz handiegia’, ‘La pequeña Roque’ eta ‘Bajo el Signo de la Melancolía’ izan dira saridunak Euskarazko Literatura, Literatura Lanaren Ilustrazioa eta Saiakera Gaztelaniaz modalitateetan, hurrenez hurren.\nGainontzeko lau modalitateetako irabazleak bi aste barru emango dira ezagutzera.\nEusko Jaurlaritzak aurtengo Euskadi Literatura Sarien lehen hiru irabazleak eman ditu aditzera gaur, Donostiako Mandasko Dukearen Liburutegian. Bingen Zupiria Eusko Jaurlaritzako Kultura eta Hizkuntza Politikako sailburuak eta Joxean Muñoz Kultura sailburuordeak ezagutzera eman dituzte saridunak Euskarazko Literatura, Literatura Lanaren Ilustrazioa eta Saiakera Gaztelaniaz modalitateetan.\nGaurko prentsaurrekoan Eider Rodriguez, Yolanda Mosquera eta Santos Zunzunegui izan dira, eta pozik agertu dira errekonozimendu honengatik. Zupiria sailburuak Euskadi Literatura Sarien bi helburuez hitz egin du: “Alde batetik, Sari hauek gure sortzaileen lana aitortzeko aukera ematen digute; bestetik, lan hori agerikoagoa egiten laguntzen digute. Sari hauek gure letrek eman duten onena albiste bilakatzeko beste aukera bat ematen digute, egileen lana gizarteari ezagutaraziz, eta, era berean, sortzaileei erakundeen zein gizartearen aitortza helarazten zaie”.\nSailburuak hiru epaimahaiek hartutako erabakien berri eman du, eta emandako arrazoietako batzuk ere irakurri ditu. Gainontzeko lau irabazleak bi aste barru emango dira aditzera: Gaztelaniazko Literatura, Euskarazko Saiakera, Euskarazko Literatura Itzulpena eta, azkenik, Euskarazko Haur eta Gazte Literatura. Sariak azaroaren 27an banatuko dira, Gasteizko Artium Museoan egingo den ekitaldi batean.\nIrabazleen inguruko informazioa eta epaimahaiek azaldutako merituak dokumentu honetan kontsulta daitezke.


Harremanek 4.000 euro bideratuko ditu Indiara - Arrasate - Goiena.eus\nHarremanek 4.000 euro bideratuko ditu Indiara\nMirian Biteri 2008-06-15 19:39\nGobernuz Kanpoko Erakundeak oso pozik daude zapatuan Arrasaten egindako Elkartasun Egunak izandako harrerarekin. Aurten 4.000 bat euro lortu dira. Indiako Ankur umezurtz etxera bidaliko dute diru kopuru hori.\nSeber Altube plazatik pasa zirenek, mota askotariko erakundeen lanaren gaineko informazioa jaso zuten, hala nola, Arrats, Nagusilan, Sos Arrazakeria eta Zero Pobrezia. Sahararren alde lan egiten duen Nubi elkartea ere han izan zen, karpa batekin. Hango ohiturak ezagutaraztera eman zituzten horretan, te-katilua esku hartzean izanda.\nOndoan, Harreman taldekoak zeuden, tonbolarako txartelak euro baten truke saltzen. Txartel guztiak -4.000 zenbaki- saldu zituzten. Guztira, 139 opari zeuden banatzeke. Batzuk loreekin itzuli ziren etxera; beste batzuk, berriz, koloniekin edo jostailuekin.\nUrtero bezala, saririk ez zuten txartelen artean zozketa egin zuten arratsaldean. 1368 zenbakidunak hiru eguneko bidaia irabazi du Asturias edo Kantabriako landetxe batera; erreserba zenbakia, 3483 da. Gainera, 1239 zenbakia duenak bizikleta bat irabazi du; hori agertu ezean, 0680 zenbakia duenak jasoko du oparia. Etxenagusiak, horren harira, eskerrak eman nahi izan dizkio Ibai-Arteko merkatariei, Eroski Bidaiakeri eta Ume dendakoei, produktu guzti horiek eskaintzeagatik.\nTonbolako txartelak saltzen ari ziren ondoko postuan, bidezko merkataritzako denda zegoen jarrita; eta handik metro gutxi batzuetara, Elkarhezitzen taldekoak jendea erakartzen saiatzen ziren, euro solidarioaren jolasean parte har dezan.\nAldarrikapenaz gain, dibertsiorako astia ere izan zen Seber Altuben. Eguerdi partean, Zaramasamba perkusio taldekoek inguruneak alaitu zituzten. Arrasatear asko ibili ziren horien atzetik, gorputza astintzeko asmoz. Eguraldiak, gainera, horretan lagundu zuen. Arratsaldean, berriz, umeek izan zuten protagonismo osoa. Txatxilipurdikoek jolasak prestatu zituzten etxeko txikiendako. Etiopian kafearekin gertatzen ari dena jorratzen duen Urre Beltza izeneko dokumentalarekin eman zioten amaiera egunari.


Argazkien bitartez tabuak hautsiz. Noticias de Gipuzkoa\nArgazkien bitartez tabuak hautsiz\nEkainak 17rarte, argazkilaritza-erakusketarako areto erraldoi bilakatuko da Barakaldo. Baffestjaialdiaren hirugarren edizioak tabu diren gaiak ditu erdigune, emakume argazkilarien begiradatik\nJONEBATI ZABALA - 2018(e)ko maiatzaren 22a, asteartea - 14:40etan eguneratua\nMaria Sanchez, Jennifer Custodio, Helena Cancelo, Arantza Elejabeitia eta Ura Iturralde argazkilariak. (BAFFEST)\nEMAKUMEEKIN hitz egiten duten emakumeak. Horixe da Baffest Barakaldoko argazkilaritza jaialdiak aurten hartu duen leloa. Gai horri helduz, sona handiko hamabi argazkilarik askotan ezkutuan geratzen diren gaiak atera dituzte kalera. Modu literalean gainera;izan ere, Barakaldoko kaleetan eta El Regato auzoan ikusi ahalko dira Cristina De Middel, Bego Antón, Sara Merec, Elisa González Miralles, Teresa del Romero eta Mar Saezen lanak.\nRoberto Villalon jaialdiaren hirugarren edizio honetako komisarioari otu zitzaion gaia, “emakumeei eragiten dieten gai sozialak jaialdira ekartzeko” helburuarekin, emakume argazkilarien ikuspuntutik, betiere. Cristina De Middelek (Espainiako Argazkilaritza Saria) prostituzioaren inguruan egindako lana jarri du adibide gisa David de Haro jaialdiaren zuzendariak: “Nahiko ezohikoa den arren, berak alderdi maskulinoan jarri du fokua eta hala, emakumea biktima paperetik atera nahi izan du, hedabideek ezkutatzen duten beste errealitate hori argitara ekarriz”. 2016. urtean, emakume argazkilarien lana ikusarazteko helburuarekin sortu zen Baffest. Horrez gain, Barakaldora lehen mailako argazki eskaintza eta kultura ekartzea ere xede zirela azaldu du De Harok. “Jaialdiaren edizio bakoitzean estatu mailan arte plastikoetan zein argazkilaritzan sarituak izan diren artistak ekarri ditugu, baita nazioarteko ibilbidea izan duten lanak ere”. Esan beharra dago, gainera, jada Europa mailako Rutas Singulares programaren barnean ere badagoela Barakaldoko hitzordua.\nUrtez urte Baffesten maila gorantz doala uste du zuzendariak eta aurtengo edizioa orain arteko “osoena” dela dio: “Esperientzia hartuz goaz produkzio mailan eta lantaldeen arteko koordinazioan, eta Barakaldoko Udalaren aldetik jasotako babesak eta kultura garaikidearen alde egin duen apustuak dena errazten du”. Dena dela, historia “edizioz edizio” idazten dela gogorarazi du De Harok.\nHERRIA, MUSEOBarakaldora hurreratzen direnek formatu handiko lanak topatuko dituzte herrian zehar, “estatu mailan argazkilaritza garaikideko eskaintza onena”. Horrela, De Haroren esanetan, bisitari guztiek argazkilaritzara gerturatzeko aukera izango dute, baita “kulturarekin harreman zuzena” ere. Portu kaleko 2. zenbakian Cristina de Middelen Gentlemens´s club prostituzioaren inguruko lana dago ikusgai;Hizkuntza Eskolan kokatu den Elisa Gonzalez Mirallesen Wannabe lanak gizarteak inposatzen digunaren, bereziki emakumeei, inguruan hitz egiten du;El Regato auzoan paratu duten Haiek Danak Sorginak da Bego Antonen lana, PhotoEspañaren Errebelazio Saria jaso duena, berriki. Bere argazkien bitartez, ezarritakoa betetzen ez zuten emakumeei egiten zietena gogorarazten digu. Mar Saezek emakume biren arteko –bata transa– maitasun istorioa kontatzen digu Vera y Victoria lanean (Bide Onera);La Isla Ignorada (Foto Samar) proiektuan, Sara Merec argazkilariak egunkari bat irudikatu du, Espainiako landa eremuetan lesbiana izatearen problematika argitara ekarriz;eta Teresa del Romero iazko irabazlearen El pequeño fantasma se puso triste lana ere ikusgai da.\nBEGIRADA BERRIAK Sail Nagusian dauden hamabi argazkilariez gain, urtero lehiaketa bat antolatzen da Baffesten baitan, EAEn jaiotako edo bertan bizi diren argazkilari berrien lanak saritzeko. Aurten, Arantza Elejabeitia, Maria Sanchez, Helena Cancelo, Jennifer Custodio eta Sara Berasaluze izan dira finalistak, eta Ura Iturraldek irabazi du lehiaketa, Palestinako samariarrei buruz egindako proiektu batekin. “Finalista guztiek maila handiko lanak aurkeztu zituzten eta, azkenean, epaileek Iturralderen lana saritu zuten, fotokazetaritza kutsua duen lan dokumental bat. Iturralde nahiko harritu zen saria jasotzeaz, izan ere, jaialdiaren argazkilaritza estiloa ez baita erregistro horretakoa izan orain arte”. Datorren urtean, beraz, Iturralde izango da Baffest-eko argazkilari gonbidatua. Foruen pasealekuan ikusi ahalko dira artista berri hauen lanak.


Iritzia: Sochi txakurren sarraskiak odolarekin neguko olinpiadetako elurra bustitzen du\nMEP Struan Stevenson By\nVladimir Putin hipokresia arnasa hartzea da! Errusiako lider Persian Leopard cub Neguko Olinpiar inaugurazio Sochi ezagutzera ematea da planteatzen, berak bat cuddly animalien maitale gisa erretratua, bere Olinpiar hirian henchmen abian jarri kaleko milaka txakur sarraskia brutal bitartean.\nSochi alkateak aldez aurretik agindu zuen, harrapatzeko sterilize eta zaintzeko stray animaliak eta diru zenbatekoak handiak izan dira, antza denez, lurzorua erostea eta bertan txakur aterpe bat eraiki ahal izango da esleitu. Dirua nolabait desagertu eta horren ordez, enpresa baten iragarritako alkateak tiro edo animalia pozoitu prestatu. No enpresa Sochi tik lizitazio deialdiari erantzunez, alkateak salatu Basia deitu Rostov hiritik enpresa bat ekarri behartuz. Konpainia hartatik Taldeak dute milaka txakur filmatzeko pozoituta dardoak, mundu osoan zehar, Errusia eta animalien maitale atentatu eragiten arduratzen.\nPutinek 50 mila milioi dolar baino gehiago gastatu ditu Sotxin, eta orain arteko inoizko Neguko Olinpiar Jokoak garestienak bihurtu dira. Tragedia da diru horretako zati bat Sotxiko txakur galduen populazioa esterilizatzeko eta berriro etxeratzeko erabili ez izana. Animalia hauek hiltzeak Sotxiko elurra odolez zikintzen du partidak hasi aurretik. Leopardo kume batekin posatzeak ez du mundua Putinen erruduntasunetik aldenduko babesik gabeko animalien sarraskian. Kremlin benetan Europarekin lotura estuak sortzen saiatzen ari bada, kontuan hartu beharko lukete Lisboako Itunean jasotako animalien ongizate politiken garrantzia.\nStruan Stevensonek Europarako katu eta txakurren larruazaleko inportazio, esportazio eta merkataritzari uko egiteko bederatzi urterako kanpaina bultzatu zuen, 2010 urtarrilean zabaldutako Europako legeria batekin.\nGai erlazionatuak:Basiaezaugarrifull-imagePozoiaRostovSarraskitxakur kaleko\nEuropako Parlamentuak aire bidaiarien eskubideak boto


Lehiaren ordua iritsi da. Armarik onenak atera eta guda irabazteko garaia da. Beste urte batez breakdance onena izango dugu Break On Stage Bilbao 2014 jaialdian, breakdancearen behin betiko lehia izango baita. Saria ez da nola halakoa, Madrilgo “Redbull BC one cypher” jaialdian esku hartzeko parada.\nBreakOnStage 2014 Bilbao Arenan izango da martxoaren 29an 19:00etatik aurrera. Aurten mundu osoan dagoen breakdance talde onenetakoaren bisita izango dugu: “The Ruggeds” (Holanda), “Kaynix Crew” (Suedia) taldearen hiri-dantza, urban dance, BMX eta Dirt Jump lehiaketak…eta askoz ere sorpresa eta kultura hiritarraren adibide gehiago izango ditugu.\nAmaitzeko hip hop egingo dugu eguneko emankizun nagusia izango den “Rayden” taldearekin. Final aurrekoetaraino ‘1vs1 BreakOnStage-BBK Battle’ lehiaketaren sailkatze frogak BBK Salan egingo dira 15:00etatik 17:30etara.\nBreak On Stage hiri kulturaren nazioarteko jaialdiak ezin du gehiago itxaron.\nData: 2014ko martxoaren 29a\nOrdua: 15:00etatik 17:30etara


Norbanakoaren eskubideen fetixizazioaren auziaz (II)\nNorbanakoaren eskubideen fetixizazioaren auziaz (I)\n2019ko azaroaren 30a\nOrtodoxia, koherentzia eta dogmak\nKlasismoa, mendeetako euskararen etsaia (I)\nKlasismoa, mendeetako euskararen etsaia (II)\n2019ko urriaren 1a\nGaztelaniazko bertsioa / Versión en Castellano\nLehen zatian azaldu dugu foru instituzioetan euskarak presentzia oso txikia izan zuela. Zer gertatzen zen Udaletan ordea? Batzuen arabera, adibidez Serapio Mujikaren arabera, Udal erakundeetan euskaraz askatasun handiagoz egin zitekeen, eta Euskaltzaindiak hori berresten du, izan ere, batez ere euskara ia hizkuntza bakarra zen herrietan Udal-akordio gehienak “ahoz” hartzen omen ziren, herrian bestelako baldintzarik ez zegoen-eta. Baina Euskaltzaindiak berak berresten du erregistroak idatziz hartzen zirenean, Udalek ere, erdaraz idazten zutela. Baliteke Udal mailan, agintariak herriarekiko gertuago egotearren, euskara ahozko mailan gehiago erabili izana, baina horrek ez du esan nahi halako politika baten existentzia izan zenik. Beste alde batetik, datuek diote euskal agintaritza foralak ere Udal mailan erdara bultzatzen saiatu zirela. Gipuzkoako Batzar Nagusiek, 1571an, Errenterian, alkate eta zinegotziei erdaraz jakiteko beharra ezarri zieten, halako zonalde euskaldun batean ezinezkoa zelarik (1583an idatzitako Gipuzkoako Foruan, III tituluaren 20. legean, beharrezkotasun hori bildu zen). 1682an, Gipuzkoako Batzar Nagusiek, ikusirik herri askotan alkate eta zinegotzi euskaldunak aukeratzen zituztela, hautetsi izateko erdaraz jakiteko derrigortasuna berretsi zuten, zigorrekin mehatxatuz (zenbait alkate salatuak izan ziren). Nafarroan, Gorteek Udal-karguak erdaraz jakitera derrigortzen zituen lege bat onartu zuten 1628an. Hala ere, Nafarroan “biltzar itxiko” herrien (hiribilduak gehienetan) eta “biltzar irekiko” (batzarren bidez funtzionatzen zutenak) herrien arteko ezberdintasuna zegoen; lege hertsitzaile honek, batez ere “Biltzar itxiko” Udaletan eragin zuen. Bizkaian ez dugu Udal-mailan halako lege murriztailerik ezagutzen, baina kontutan izan behar da herrialde horretan ere Batzar Nagusietan aukeratua izateko erdara jakin beharra zegoela. Beste alde batetik, Bizkaiko herriak elizateetan eta urietan bereiziak zeuden –Nafarroaren antzeko bereizketa bat-. Lehenak auzokideen asanbladez funtzionatzen zuten; baina bigarrenetan asanblada orokor bat eta ordezkaritzako kontzejua edo “erregimendua” zeuden: azken honetan parte hartzeko nolabaiteko jabetza-maila izatea behar zen, hau da klase-bereizketa bat bazegoen, eta honek praktikan herri xehea (euskaldun elebakarra) Udal-kargu horietatik baztertzen zuen de iure euskararen aurkako legerik egon ez arren. Araban ere ez dugu euskararen kontrako legerik ezagutzen, hala ere, lehen komentatu dugun moduan, XVIII mendean atzerapauso handia izan zuen euskarak bertan. Egia da, zenbait funtzionariori euskara jakitea exijitu zitzaiela, batez ere itzultzaile gisa aritzeko edo herritarrekin komunikatzeko –Tuterako albaitari harena edo tribunaletako abokatu eta itzultzaile batzuenak dira agian kasurik ezagunenak-, gehienetan herriak hala eskatuta; baina horrek ez zuen egoera nagusia aldatu: hizkuntza kultua, idatzizkoa, gaztelania zen, aktak eta bandoak hizkuntza horretan ematen ziren, eta herritarren presioa bazen, euskarara ahoz itzultzen ziren.\nUdal- zein foru-erakundeetan Euskararen baztertze honen froga, euskaraz idatzitako akta edo aginduen kopuru urria dugu. Imanol Trebiñoren arabera, euskal instituzioen euskarazko dokumentuak –bando militarrak eta agindu militarrak kenduta, esan nahi dugu- oso gutxi izan dira mendeetan; agian nabarmenena XIX mendean Bizkaiko Batzar Nagusiek akta batzuk (dozena bat edo) euskaraz ere jartzeko egin zuten ahalegina izan da (1841ean hartu zuten erabaki hori, agian euskara idatziz modu iraunkorrean jartzea behartzen zuen lehen akordioa). Serapio Mujikaren arabera, Udaletan euskaraz aritzen ziren baina aktak erdaraz idazten zituzten. Posible da, baina Mujika berak dio Gipuzkoako aktetan ez zuela bakar bat ere topatu euskaraz idatzita zenik. Juan Madariagak ere ontzat ematen du XVIII mendea arte euskaraz aritzen zirela Udaletan, baina “joera erromantzea geroz eta gehiago erabiltzea izan zen” –Madariagak ere, biltzar irekien edo elizateen eta biltzar itxien edo “erregimenduen” arteko bereizketa egiten du, lehenak euskararen aldekoagoak zirelakoan, eta bi instituzioak zituzten herri edo hiribilduetan, bigarren instituzioek, klase filtrazioa zekarten ordezkaritza moduan funtzionatzen zutenek, zonaldearen arabera euskaraz edo erdaraz funtzionatzen zutelarik-. Beraz, bi faktore zeuden “ahozko komunikazioan” erabiltzeko hizkuntzaren inguruan: herriaren kokalekua eta konposizioa eta herriaren Udal-erregimena. Hala ere, arlo honetan ere, foru instituzioek egin zuten euskararen defentsa bakarra herritarrekin komunikatzea beharrezkoa zuten funtzionario batzuei euskara exijitzea izan zen, aktak ia beti erdaraz idazten zituztelarik.\nHonen inguruan hainbat arrazoi eman daitezke. Noski, horietako bat, euskal oligarkiaren edo “nobleziak” Gaztelako Gortearekin izan zuen harremana izan da, Euskaltzaindiak 1977an edo Madariaga Orbeak esan bezala. Honek euskal klase oligarkikoen artean erdararekiko atxikimendu bat eragin zuen (batez ere Amerikan negozioak zituztenen artean) eta kolonizazioan aritu ziren euskaldunek erdararekiko are atxikimendu handiagoa garatu zuten (gogoratu Habsburg dinastiak jada Amerikan Inperioaren hizkuntza gisa erdara inposatu zuela, eta hara joan nahi zuenak –euskaldun batzuentzat irteera ekonomikoa hori zen- erdara jakin behar zuela). Beste faktore bat izan daiteke Euskal Herria kanpo-merkataritzarekin lotuta egotea, Euskaltzaindiak bai 1977ko liburuan zein 1979ko liburuan esan bezala. Euskaltzaindiak ere esan zuen Euskal Herrian hiribilduak sortzea erdalduntzeko faktore bat izan zela. Juan Madariagak “oligarkizazio” prozesu bati lotzen du euskararen baztertzea, hau da, oligarkiak bere boterea gotortzeari eta herri xehea baztertu nahi izateari. Eta honek, Madariagaren arabera azalpen bat du, euskara zenbat eta gehiago klase apalekin lotu, goi klaseek edota klase “heziek” euskararekiko are distantzia handiagoa hartu zuten. Esan bezala, Bizkaian eta Gipuzkoan batez ere, euskaldunen portzentajea jaitsarazi zutenak XIX mendeko lege homogeneizatzaileak izan ziren. Hala ere, kontuan izan behar dugu euskal instituzioen halako jarrerarik gabe, mendeetako desprestigiorik gabe eta honek egonkortu zituen aurriritzirik gabe halako erdalduntze maila ezin izan zitekeela eman. Izan ere burokrazia eta administrazio publikoa, Euskal Herrian, bertakoa izan arren beti izan da erdalduna, beste herri batzuetan geratu ez bezala. Katalunian katalana “botere-hizkuntza” izan da, behintzat XVIII mendean Planta Berriko dekretuak sinatu arte eta, gerora ere, zenbait zirkulutan bere prestigioari eutsi zion. Honek esplika dezake hango literatura, prentsa eta abar ugari katalanez maiz idatzi izana.\nHipotesiak jar genitzake lege hauek zein puntu arte bete zirenenaren gainean (Udal mailan seguru ez zirela guztiz betetzen, Gipuzkoako Batzar Nagusiek legea “betearazteko beharra” berretsi izan behar zuten-eta), baina gauza bat argi dago: euskal agintariek euskarari bizkar eman zioten, euskara gutxietsi egin zuten. Honetan bat datoz Juan Madariaga Orbea eta Xabier Zabaltza: honen atzean klase-nagusikeria programa bat zegoen, hau da, goi-mailako klaseek euren posizioa mantentzeko saiakera baten parte izan zen, behe mailako klaseak (euskaldun elebakarrak ia beti) aginte edota ordezkaritza posizioetatik kanpo utziz. Koldo Mitxelenak behin esan zuen “instituzio foralak, omisioz, euskararekin onberak izan ziren”, eta beste behin “euskararentzat hondamendia izan zen 1876an foruak galtzea, gure instituzioek euskararen alde gutxienez (kanpoko oldarraldien aurreko) indargetzaile moduan egiten baitzuten”. Egia da ez zela herriaren gaineko inolako debekurik, ezta ere saiakerarik egin herriari hizkuntza aldatu arazteko (XIX mendetik aurrera espainiar nazio-Estatu modernoaren instituzioek egin bezala), baina berdintasunaren kontrako politika honetan, herria baztertzeko honen hizkuntza baztertu zuten. “Berdin zitzaien” herriak zein hizkuntza zerabilen, herria politikoki baztertzen bazuten. Horregatik ez ziren saiatu herriaren hizkuntza hauspotu eta hizkuntza kultu bihurtzen. Hots, klase apalek nahi zuten hizkuntza erabili zezaketen baldin eta botere guneetatik at bazeuden. “Axolagabekeria” honek azaltzen du XIX mendea arte Gipuzkoan eta Bizkaian batez ere zergatik zegoen hain elebakar tasa altua; baina baita ere zergatik izan zen euskararen aldeko hain ekimen gutxi, hain produkzio literario txikia. Diglosia oso kontu zaharra izan da gurean. XIX mendearen osteko Estatu modernoa bai “axolatu” zela klase apalen hezkuntzaz eta hitz egiten zuten hizkuntzaz, baina kasu honetan jada instituzioak ez ziren bertakoak edo euskaldunak, espainiarrak baizik. Nazionalizazio prozesu espainiarra abiatu zuten eta honen barne, noski, jendeari hizkuntza aldaraztea zegoen.\nIzan ere, Xabier Zabaltzak dioen moduan, Euskal Herrian, euskal agintari eta politikari foruzaleek euskara gehiago zerabilten “argudio” gisa, hau da, euskal herriaren “berezitasun” moduan eta beraz euskal herrialdeen autogobernuaren justifikazio moduan komunikazio hizkuntza baino: euren liburu politikoak (Larramendiren salbuespenaz agian, honek euskaraz ere idatzi baitzuen) erdaraz idatzi ohi zituzten. Garbi ikusten da hau argitaratutako liburu kopuruari so eginez gero: 1545an Etxeparek lehen liburua atera zuenetik 1879 arte, hau da foruak galdu eta gutxira arte, euskaraz soilik 101 liburu argitaratu ziren, horietatik 89 erlijio gaiei buruzkoak. Ekoizpen literarioa oso txikia izan zen, beste herri batzuekin konparatuz. Honetan ere agintariek ez zuten lagundu: XVII mendean Gipuzkoako batzarrek Martin Yañez Arrieta azpeitiarrari dotrina-liburu bat euskaraz ateratzeko subentzioa ukatu zioten, eta Behe Nafarroako Gorteek Txomin Bidegarairi euskarazko hiztegi bat ateratzeko subentzioa baita. Nafarroa Garaian urrutiago joan ziren, Erret-Kontseiluak 1766an euskarazko liburuak inprimatzea debekatu zuen. Euskaltzaindiaren arabera, XIX mendea etorri arte, euskal agintariek euskal literaturaren alde egin zuten gauza bakarra, Leizarragaren Biblia kenduta, Gipuzkoako Foru Aldundiak Larramendiren hiztegia subentzionatzea eta 1727an Bizkaiko Foru Aldundiak Larramendiren El imposible vencido euskararen aldeko –baina erdaraz idatzitako- lana subentzionatzea izan zen.\nHezkuntzari dagokionez, autogobernuaren galeraren aurretik ere zigorra pairatu zuten ikasle euskaldunek. Kontutan izan behar dugu, foru-erregimenak iraun artean, Hego Euskal Herriko hezkuntza-sistema Udalen eskuetan izan zela. 1839ko foruen mugatzearen ondoren, mendebaldeko hiru probintzietan hezkuntzaren eskuduntza herrialdeko aginteen esku geratu zen (Nafarroaren eskuduntzak 1841ko legeak ia ezabatu guztiz zituen), baina “batasun konstituzionalari kalterik egin gabe” atxiki ezagunak lagunduta: beraz oso argi ez zegoen nora arte ziren baleko eskuduntza propioak (1876an foruak abolitzearekin batera galdu zituzten eskuduntzak). Honek azaltzen du –modernizazio prozesuarekin eta Estatu nazionala agertzearekin batera- Estatuak 1857 hezkuntza plan integral (eta erdaltzaile) bat ateratzea, 1766ko Karlos IIIaren Zedula erdaltzailea baino integralagoa. Beste alde batetik egia da euskal mendebaldeko hiru Aldundiak Moyano Legearen ezarpenaren aurka ezarri zirela, adibidez, 1859an hiru probintzietako Ahaldun Nagusiek Irakaskuntza Batzorde Probintzialetako kide izatea erabaki zuten lege foral baten bidez; hau da, eskuduntzen gaineko tirabira bat planteatu zuten Estatuaren kontra, aldi berean irakasleek euskaraz jakin zezaten exijituz. Baina galdapen hori ez zen hainbeste euskarazko irakaskuntza bat bermatzeko asmoz egin, baizik eta irakasleen (eta hezkuntza irakaspenaren) gaineko kontrola bertako instituzioen pe egon zedin baino, edo asko jota, materiak hobe ikas zitzaten; hau da, irakasleek ikasleen hizkuntza jakin beharko zuten erakunde foralen arabera, kurrikuluma (erdarazkoa) hobe ikas zezaten. Ez zuten euskarazko irakaskuntza planik abiarazi. Hots, botere politikoaren handitzea, kasu honetan ere ez zen hizkuntzaren onurarako erabiltzen.\nBaina, 1839 arte behintzat, euskal tokiko instituzioen (Udalen) esku zeuden eskolak. Zein zen orduan egoera? Egia esan, foru osoen garaian ere, egoera ez zen batere onuragarria, Udal askok umeei gaztelania ikastea derrigortu baitzieten. Adibidez, Goierriko eskualde euskaldunean, Beasainen, 1730an jada “eraztunaren zigorra” agertu zen (maisua Beasaingo Udalak kontratatu zuen); eta jakin badakigu Gipuzkoako beste herri batzuetan erabiltzen zela. Agustin Kardaberaz apaiz hernaniarrak ere aipatu zuen Gipuzkoako irakaskuntzan euskararen kontra zen jazarpena orokortua zela: zigorrak aipatzen zituen, ikasleak jo egiten zituztela euskaraz aritzearren eta eraztuna ere erabiltzen zela ere esaten zuen. Euskara “Munduko hizkuntzari zorigaiztokoena” bezala deskribatu zuen, eta “irakasleei eta gurasoei” dei egin zien egoera hau aldatzeko. Guzti hau, 1768ko Karlos IIIaren Erret-Zedula debekatzailearen aurretikakoa da, foruen garaian, euskal instituzioek “Pase forala” (Estatuaren lege antiforalen kontrako betoa) euren eskuetan zutenekoa. Hau Gipuzkoako populazio osoa euskalduna zela eta ia osoa elebakarra kontutan izanik argi dago eskolaren funtzioa erdaltzailea izan zela, hau da, “prestigiozko hizkuntza” irakastea. Prestigioduna = erdara, prestigio eza = euskara, ekuazioa jada eginda zegoen, izan ere, kasu denetan prestigioko lanak izateko erdaraz jakitea ezinbestekoa zen (euskaraz jakitea salbuespenezko kasuetan eskatzen zuten). 1830an, beste hernaniar batek, Agustin Pascual Iturriagak salatu zuen Gipuzkoako eskoletan euskararen kontra ematen zen “konjurazio sistematikoa”. Gipuzkoatik at ere, Pablo Mendibilek, 1829an, bere herrian, Dulantzin, eraztuna erabiltzen zela ere badiosku. Bizkaian ere metodo zigortzaile honen berri badugu, XVIII mende bukaeran, Pedro Pablo Astarloak Humboldti kontatu zionaren arabera (Humboldtek 1801an bisitatu zuen Euskal Herria). Juan Antonio Mogelek (eibartarra bera, baina Markinan aritu zena apaiz moduan) ere eskolan euskaraz aritzearren zigorren presentziaz hitz egin zuen: bere arabera, Bizkaian zein Nafarroan eman ziren halako praktikak. Oraindik 1839ko foruen mugaketaren legearen aurreko garaietan gaude.\nNafarroako Erresuman ere –Erresuma 1841 arte izan zen - bertako instituzioek erdara bultzatu zuten. 1766an (foruen galera baino lehenago, eta are Frantziako Iraultza baino lehenago, eta are Karlos IIIaren debekuaren aurretik) Nafar Erret-Kontseiluak euskaraz liburuak inprimatzea debekatu zuen. Era berean, nafar eskoletan ere, euskararen kontrako debekuak eman ziren. Aipatutako Nafar Erresumaren eskoletan, Moyanoren legearen aurretik ere, irakaskuntza gaztelaniaz izango zela ezartzen zen. Nafarroan ere XVIII mendean euskaraz aritzen ziren umeen aurka zigorrak izan zirela dokumentatuta dago, adibidez Agoitzen eta Deierrin. Fernando Mikelarenak esan bezala: “Espainian borbondarrak ezarri ostean euskararen kontrako oldarraldia handitu egin zen, baina kontutan izan behar dugu Nafarroa 1841ko Hitzartutako Legea arte Erresuma izan zela eta oso autogobernu maila altua izan zuela, euskara babesteko erabil zezakeena. Nafar eliteek ez zuten horretarako erabili”. Oro har, eskola publikoetan, euskararen gordeleku bakarra (hala zenean) dotrina kristauaren irakaskuntza zen, 1902ko legearen debekuak erakusten zuen bezala –euskara dotrina ere irakasterakoan debekatu beharra ikusi zuten espainiar agintariek-. Baina beste ikasgaietatik, hau da, “aurrera egiteko ikasgaietatik” foru-instituzio eta Udalek lehenago lekutu zuten euskara; “hezkuntza kultura”, “irakaskuntza berria” erdaraz egin behar zelakoan. Fenomeno hau Hego Euskal Herriko lau erakundeetan ematen zen.\nBestalde, XVII mendean, Azkoitian sortu zen Euskalerriko Adiskideen Elkartea, zeinak eskola sare propio bat garatu zuen. Elkarte honek “euskara eta gaztelania lantzea” helburu zuen, baina Madariaga Orbeak esan bezala, beren eskoletan soilik gaztelera erabili zuten irakaskuntza-hizkuntza gisa (nahiz eta egia den gerora, goi-mailako hezkuntzako Elkartearen eskoletan erretolikako azterketetan, Elkarteak euskarazko erretolika ere eskatu). Elkarteko bazkide askoren ideologia euskaltzalea gora-behera, Elkarte horretako kideak orduko eliteak bezala portatu ziren: hezkuntza kultuko hizkuntza, “gora egiteko hizkuntza”, gaztelania zen, eta euskara, asko jota folklorerako, herri-hizkerarako edo “gorde beharreko” hizkuntza.\nEuskalduntzearen aldeko urratsak, oso apalak, XIX mendean hasi ziren ematen. Euskarazko lehen agerkari erregularra 1815an atera zen, Egunari eusquerazcoa, Jose Pablo Ulibarriren eskutik, baina hura aldizkari bat baino gehiago, almanaka bat izan zen. Xabier Zabaltzaren arabera, euskarazko berri batzuk noizbehinka tartekatu zituen egunkaria 1834an ateratzen hasi zen El Correo del Norte liberala zen. Bestetik, Bizkaiko Aldundian 1841an aktak bi hizkuntzetan idazteko erabakia hartu zuen. Garrantzizko pausua izan zitekeen, baina Imanol Trebiñoren arabera ez zen erabat bete, izan ere saio guztietako aktak ez omen ziren bi hizkuntzetan ematen, eginiko saio kopurua baino euskarazko akta gutxiago aurkitu baititu. Euskarazkoa izan behar zuen lehen aldizkaria Ariel izan zen, Xahok atera zuena, 1848an, baina ez zuen askorik iraun. XIX-XX mende aldaketan agertu ziren euskarazko lehen aldizkari iraunkorrak, Euskal Esnalea, publikoarentzat, edo Euskalerriaren Alde, akademikoagoa. Hala ere, hurrengo hamarkadetan, egunkariek tarteka euskarazko berriak edo artikuluak atera zituzten. Zabaltzaren arabera, 20 hamarkadan Euzkadi eta La Voz de Navarra egunkari jeltzaleetan, nagusiki erdaraz idazten ziren egunkarietan, ohikoa zen euskarazko berriak agertzea. Alta, lehen euskarazko egunkariak izateko, Guda Zibilari itxaron behar izan genion, Eusko Jaurlaritzak atera zituen: buletina alde batetik eta berri-egunkaria, Eguna bestetik. 1936an geunden, konpara dezakegu ordurako Katalunian katalanez ateratzen ziren egunkari kopuru handiarekin.\nHezkuntzaren inguruan ere XX mendean izan zuen bultzada euskarazko irakaskuntzak. XIX mendean Iturriagak Gipuzkoan euskaraz irakasteko programa bat aurkeztu zuen, baina ez zen ezarri. Gipuzkoan bertan, Luis Astigarragaren hiztegi elebiduna eskoletan banatzea erabaki zuen Aldundiak, baina beharrezko egin gabe eta irakaskuntza euskaldundu gabe. Bigarren Guda Karlistan zehar, 1875ean, Gipuzkoako eta Bizkaiko Aldundi karlistek (zonalde karlistan funtzionatzen zuten Aldundiek) egin zuten euskararen irakaspena barnebiltzen zuten “Hezkuntza Batzorde Foralak” sortzeko saiakera bat; baina guda segituan galdu zutenez, ahalegin horrek ez zuen jarraipenik izan. Lehen ikastolatzat hartzen dena 1914an sortu zuten Donostian –euskara hutsean irakasten zuena-, baina aurretik 1896 Azkuek Bilbon euskara ikasteko (soilik hizkuntza ikasteko) Euskal Ikastetxea jada sortu zuen, eta hiri horretan 1903an eta 1908an euskaraz ikasteko aukera ematen zuten ikastetxeak bazeuden. Garai horietan agertu ziren baita ere Eusko Ikaskuntza (1918an) eta Euskaltzaindia (1919an). Baita ere euskarazko lehen sare publikoa; Bizkaiko Aldundiak 1917an ezarri zituen “Nekazal auzoetako eskolak”, Gipuzkoakoak 1930ean ere ezarri zituenak.\nHau da, euskararen aldeko kezka euskararen transmisioa apurtzeko zorian zegoenean agertu zen. Euzko Pizkundea mugimendua ere garai horietan hasi zen, eta baita euskararen aldeko lehen mugimendu herrikoia ere: Euskaltzaleak. Prozesu honek hasieran nolabaiteko babesa izan zuen eta euskal agintariak nolabait ere inplikatu egin ziren: Jose Antonio Rodriguez Ranzek eta Jon Unanuek badiote Errepublikaren garaian Gipuzkoako Udal ia guztiek euskara betekizun edo meritu gisa eskatzen zutela lanean aritzeko. Mitxelenaren arabera, 1931 eta 1936 arteko Aldundien Komisio Gestoreak ere “geroagoko (frankismo peko) Aldundienen oso ezberdinak izan ziren”. Prozesu hori, jakin dakigunez, gudak eta diktadurak moztu zuten. Baina kontutan izan behar dugu baita ere kezka berandu etorri zela, hau da, inoizko autogobernu mailarik txikiena genuenean, eta euskara galbidean zegoenean eta desagertzeko arriskua zegoenean. Koldo Mitxelenak esan zuen bezala “euskarak indarra eta hedapena galdu ahala, herrialdearen bihotzean bertan galdu ahala, hasi zen bere irakaspenaren inguruko kezka handitzen”. Xabier Zabaltzak antzera hitz egiten du: “Euskal Herrian, nazio kontzientzia hizkuntzak baino, honen galeraren sentimenduak eragin zuen”. Mitxelenak ere antzera joten du “Euskararen aldeko defentsa erreakzio berantiar eta ahula izan zen”, eta baita “askotan nostalgiari lotutakoa”. Hau da, instituzioek ahal zutenean, ez zuten egin, galbidean zegoenean hasi zen gizartea euskararen alde modu aktiboan ekiten, hau adituek aho batez diote. Hau da, euskara “gordetzea” izan zen kezka, ez Euskal Herria berreuskalduntzea (argigarria da II Errepublikaren garaian aurkeztu ziren Estatutu proiektu guztietan euskara koofizial moduan agertzen zela, baina ez lurralde osoan). Euskaldun-berriaren kontzeptua oraindik ez zen planteatzen. Hori 60 eta 70 hamarkadekin bat etorri zen.\nModernitatean sartzeak, Estatu-nazioaren ideiarekin bat Estatu zentralei euren zerbitzuak hedatzeko eta baita ere euren arauak zein ideologia homogeneizatzeko aukera eman zion. Honek, Hego Euskal Herriaren kasuan, espainiar nazioaren inposaketa ekarri zuen, batez ere hizkuntza arloan (politika arloan ez hainbeste, izan ere foruak abolitzearen ostean sortu ziren mugimendu errebindikatiboek erakutsi zuten “populazioaren nazionalizazioa” Euskal Herrian ez zela guztiz arrakastatsua izan). Gainera, foruen sistemaren abolizioak, euskararekiko politika zuzentzeko aukera galarazi zion Euskal Herriari, honen gainetik beste aginte bat ezarri zuelako eta honela, sistema uniformizatzaile berria trabarik gabe ezarri zitekeelako. Baina egia da baita ere hizkuntzaren hondamendiak laguntzen duen, baina gehienetan honen aurretik ematen den hizkuntzaren prestigio galeran euskal agintari foralek erantzukizun historiko handia izan zutela, euren klasismoak euskararen hondamendia ekarri zuela. Ez da euskarak ez zuela balio mundu modernoan aritzeko, bai hizkuntzalaritza marxistak zein egungo errealitateak uste horren kontra jotzen du. Baina egia da euskal eliteengan uste hori oso errotua egoteak, eta beste batetik klase apal euskaldunekiko distantzia mantendu nahi izateak euskararen kontrako joera hau ekarri zuela, euskararen hondamendia ekarriz.\n Logikoki, izan ziren baita ere lege horren abolizioa eskatu zuten Udalerriak, baina ez zen abolitu. Kuriosoa da beste alde batetik, 1754an Eibarren, euskaraz idatzitako ordenantza batetan debeku hau agertzen zela.\n Agian exijentzia honetan gogorren jo zuena Behe Nafarroa izan zen. 1644an Paul Ivan Desbaratz jaunak erredaktatutako Behe Nafarroako foruan epaile eta epaitegi-kide guztiek eta notarioek zein erregistratzaileek “lô lengoadge deu Pays” edo “lô lengoadge vulgar deu Pays”, hau da, euskara jakin behar zutela biltzen zen. Hala ere, Gorteetako ordezkari izateko ez zen euskara galdatzen –eta Foru hori frantses zaharrez idatzita zegoela ere esan beharra dago-. Nafarroa Garaian, bazen nolabaiteko ohitura –ez legea- zonalde euskaldunetako epaileak edo erregistratzaileak euskaldunak izan beharrekoan, baina 1765an ohitura hori utzi eta turno bakarra ezarri zuten “euskaldun guztiek gaztelera ulertzen” omen zutelako.\n Trebiñok, horiez gain, Behe Nafarroako Gorteen akta bat eta Lapurdiko Biltzarraren akta bat kontatzen ditu. Juan Madariagaren arabera, Udal-mailan zenbait akta topatu dira, eta bere ustez “zirriborro” batzuk euskaraz egin ziren. Horietako akta batzuk Eibarren eta Azpeitian topatu ditu Madariagak, Serapio Mujikaren baieztapena ñabartuz. Hala ere akta hauek, Madariagaren arabera, kontatutakoak, “salbuespen oso-oso noizbehinkakoak” izan ziren erdaraz idatzitakoen kopuruarekin konparatuz.\n Gaitz honek euskaraz gai egiteko zirenei ere jo zien. Mitxelenak dioenez, “Mogelek soilik erdara erabili zuen gai polemikoez eztabaidatzeko, euskaraz eleberrietan erabili zuen (…) Luis Eleizaldek –euskara batuaren defendatzaile sutsua eta Koldo Zuazoren arabera “lehen euskal soziolinguista- ere euskara Landibar eleberria idaztean soilik erabili zuen”. Euskalerriaren Adiskideen Elkartearen sortzaile Xabier Maria Munibek El borracho burlado erdaraz atera zuen bere hitzetan “Tolosa-Hernani aldeko euskara erabili nahi nuelako, eta beldur nintzelako herriko (Azkoitiko) aktoreek ondo menperatuko ez zutela, orduan euskaraz soilik kantatutako partea jarri nuen”, baina Koldo Zuazok dio zitekeena euskararen prestigio falta izan zela, gero Munibek ezizenaren pean poesia liburu txiki bat, Gavon sariac, atera baitzuen. Pentsa Sabin Arana berak, euskara ikasteko atera zuen eskuliburua, Lecciones ortográficas del euskera bizkaino (1986) erdaraz atera zuela!\n Koldo Mitxelenaren arabera “erlijiozkoak ez diren gauzez euskarazko prosaz idatzi zuen lehena”. Juan Ignazio Iztueta izan zen, 1829ko Guipuzcoaco Provinciaren condaira edo historia lana idaztean. Egia da Juan Antonio Mogelek Peru Abarka eleberria lehenago idatzi zuela, baina Iztuetarena baino beranduago argitaratu zuten (debekuak tartean), eta gainera, nolabaiteko inguru erlijioso bat badu eleberri horrek. Gai politiko eta polemikoak, zuzenean tratatuta soilik kontutan hartuz, Iztueta da dudarik gabe aitzindaria.\n Honek azaltzen du adibidez 1857ko Moyano legearen arabera, probintzia gehienetan probintziako inspektore bat egon behar zela aurreikusten zelarik; Araba, Bizkaia eta Gipuzkoarako bakarra aurreikusten zela. Nafarroan, 1841eko Hitzartutako Legeak ez zion erreferentziarik egin hezkuntzarekiko eskumenari, eta beraz Nafar Aldundiak aurretik sortutako eskolen (lehen hezkuntzakoak gehienak) ardurak bere horretan iraun zuen, baina Hitzartutako Legeak Nafarroa babes juridiko gabe utzi zuen; hala, bertan, geroagoko Moyano Legea osorik ezarri zen. Nafar Aldundiaren ardurapeko eskolek egoera horretan 1887 arte iraun zuten foru-eskumenen barruan, orduan disolbatu baitzen Nafarroako Hezkuntzarako Goi-Batzordea, honen eskolak Espainiako Hezkuntza Publikoko Goi-Batzordearen esku geratuz.\n Euskaldunak zigortzeko modu bat zen hau. Klasean euskaraz aritzen zen lehenari irakasleak eraztuna jartzen zion, egunaren (edo astearen, kasuen arabera), eraztuna oraindik bazeraman zigortu egingo zuela esanez. Beraz, zigorraz libratzeko, eraztuna zuen ikasleak beste ikasle bati pasatzea lortu behar zuen, hau da, hauetako bat euskaraz hitz egiten entzun eta hari pasatu. Honek bi ondorio zital zituen: alde batetik ikasleak euren artean euskaraz aritzen zenaren kontrako salatari lana egitearena eta bestetik euskaraz hitz egiten zuena marjinatzea: hala beste ikasleentzat eraztuna pasa ez ziezaioten modurik egokiena eraztuna zeramanaz (euskaraz aritzen harrapatua izan zenaz) urruntzea baitzen.\n Juan Madariagaren arabera, Kardaberaz izan zen euskararen alde gehien aritu zena, eta gainera euskararen kontrako jazarpena klase apalen kontrako politika batekin lotu zuena; hauen alde egiteak euskararen alde egitea galdatzen zuen bere arabera. Hala ere, Madariagak badio Kardaberazek idatzietatik at ez zuela euskararen alde egin, ezta aukera izan zuenean: 1751 urtean Euskalerriaren Adiskideen Elkarteak Bergarako eskolarako programa bat idaztea enkargatu zion eta bertan ez zuen euskararik edo honen irakaskuntzarik aipatu.\n Madariaga Orbearen arabera, soilik hiru herritan exijitu zieten Udalek irakasleei “bi hizkuntzak, euskara eta gaztelania ondo irakastea”: Galdamesen, Ordizian eta Otxandion.\n Napoleonen garaian, atera izan ziren Bizkaiko Gobernuaren Buletin Ofiziala (Araba, Bizkaia eta Gipuzkoa “Bizkaiko Gobernuan” sartu zituen Napoleonek) eta Nafarroako Gobernuaren Buletin Ofiziala. Biak bi hizkuntzan zeuden, frantsesez eta gaztelaniaz. Katalunian, frantses agintariek frantsesez eta katalanez atera zituzten euren buletinak. Frantses agintariek Euskal Herrian soilik bando bi idatzi zuten euskaraz.\n-DAVILA BALSERA, Paulí: “Fueros y política educativa en Euskal Herria”. Esteka honetan.\n-DAVILA BALSERA, Paulí; GARAGORRI YARZA, Xabier eta ZALBIDE, Mikel: “Educación en Euskal Herria”. Esteka honetan.\n-ERIZE ETXEGARAI, Xabier: Nafarroako euskararen bilakaera soziolinguistikoa. Nafarroako Gobernuaren Hezkuntza eta Kultura Departamendua. Iruñea, 1997.\n-EUSKALTZAINDIA: El libro blanco del euskara. Euskaltzaindia. Bilbo, 1977. Esteka honetan.\n-EUSKALTZAINDIA: Conflicto lingüístico en Euskadi. Euskaltzaindia. Bilbo, 1979. Esteka honetan.\n-LACARRA, Jose Maria: Vasconia medieval. Historia y filología. Gipuzkoako Aldundia. Donostia, 1957.\n-LEONE, Santi: Euskal Herri imajinario baten alde. Elkar. Donostia, 2008.\n-MADARIAGA ORBEA, Juan: Sociedad y lengua vasca en los siglos XVII y XVIII. Euskaltzaindia. Bilbo, 2014. Esteka honetan.\n-MADRILGO KAZETA (ESTATUAREN BULETIN OFIZIALAREN AURREKARIA): 1857-VII-22, 1857-IX-10, 1862-V-29 eta 1902-XI-23.\n-MIKELARENA PEÑA, Fernando: “La evolución de la población vascoparlante de Navarra entre 1553 y 1936” in Fontes linguae vasconum: Studia et documenta, 92. zkia. (181-197. orr.), 2003. -MITXELENA, Koldo: “El largo y difícil camino del euskara” in EUSKALTZAINDIA: El libro blanco del euskara (15-27. orr.). Euskaltzaindia. Bilbo, 1977.\n-RODRIGUEZ RANZ, Jose Antonio eta UNANUE LOPEZ, Jon: Hizkuntz politika, autonomia eta euskal administrazioa. Hizkuntz eskakizunak Gipuzkoako toki administrazioan II. Errepublikaren garaian. Eusko Jaurlaritza. Gasteiz, 1994.\n-STALIN, Iosif Visarionovitx: Marxismoa eta hizkuntzalaritzaren auzia. Esteka honetan.\n-TREBIÑO, Imanol: Administrazio zibileko dokumentu historikoak. Herri Arduralaritzako Euskal Erakundea. Oñati, 2001.\n-VELASCO, Ladislao: Los euskaros en Álava, Guipúzcoa y Vizcaya. Esteka honetan.\n-ZABALTZA, Xabier: Mater Vasconia. Lenguas, fueros y discursos nacionales en los países vascos. Hiria. Donostia, 2005.\n-ZUAZO, Koldo: Euskara batua. Ezina ekinez egina. Elkar. Donostia, 2005.\n-ZUAZO, Koldo: Euskalkiak. Euskararen dialektoak. Elkar. Donostia, 2008.