Αέναη επΑνάσταση: Ο Απόστολος Παύλος ως συνεχιστής του Έργου Του - Ν. Λυγερός\nΝ. Λυγερός July 5, 2014 Poems\nγια να διαδώσει\nδίχως να γίνει\nσ’ επαφή με τους νέους\nπου θα γίνουν πιστοί\nτην πρώτη σταυροφορία\nαπό τους Άγιους Τόπους\nστους Άγνωστους Τόπους\nδίχως να είναι παραβολή\nαφού μοιάζει με υπερβολή\nενώ είναι μόνο\nκαι μόνο η αλήθεια\nΟ Απόστολος Παύλος ως συνεχιστής του Έργου Του\nΝ. Λυγερός: July 20, 2014 Talks / Videos / Κείμενο\nΤο σημαντικό είναι να δούμε πως συνδέονται μερικά θέματα, που φαίνονται να είναι ριζικά διαφορετικά. Άρα θα μπορούσατε να πείτε γιατί αυτό το λεπτό σιγής και πως αυτό θα μπορούσε να συνδυαστεί με αυτή τη διάλεξη; Θα ήθελα απλώς να σας υπενθυμίσω το εξής, η δράση και του Χριστού και του Απόστολου Παύλου γίνεται σε πλαίσιο κατοχής. Γιατί μερικές φορές το ξεχνάμε και θεωρούμε ότι ήταν σε ένα εντελώς ελεύθερο πλαίσιο και είχαν, αν θέλετε, τη δυνατότητα να χρησιμοποιούν τα θρησκευτικά και να παράγουν το έργο που γνωρίζουμε τώρα μετά από 2.000 χρόνια.\nΑυτό που ξεχνάμε όμως είναι ότι ιστορικά αυτό το έργο έχει παραχθεί σε μία φάση κατοχής για τους Αγίους Τόπους, όπως τους λέμε τώρα, που έγιναν Άγιοι με τον Χριστό και κατά συνέπεια έχει ενδιαφέρον αν το συνδυάσουμε με το γεγονός ότι στην Κύπρο ξέρουμε ακριβώς τι είναι Κατεχόμενα. Άρα πολύ συχνά, όπως ήταν και το ερώτημα της Αλεξανδρινής σκέψης αναρωτιόμαστε ποιοι πρέπει να είναι οι στόχοι μας για να υλοποιήσουμε ένα έργο και να το κάνουμε σ’ έναν ελεύθερο χώρο θεωρώντας ότι με αυτό το πλαίσιο θα μπορούσαμε να εκφραστούμε ελεύθερα.\nΣτην πραγματικότητα θα σας έλεγα το εξής, αν ήσασταν στα Κατεχόμενα δεν θα κάνατε τρία χρόνια για να επιλέξετε ένα στόχο. Θα ήταν απαραίτητα πιο σκληρές οι συνθήκες και κατά συνέπεια θα έπρεπε να βρείτε πως θα μπορούσαν να διαμορφωθούν τα πράγματα. Ήθελα απλώς να κάνω αυτή την αναφορά και να σας πω αν μπορείτε να φανταστείτε, στα Κατεχόμενα, τρεις χαρταετούς να πετάν, ο ένας να γράφει «Ελευθερία ή Θάνατος», ο άλλος να γράφει «Φιλική Εταιρεία» και ο τρίτος να έχει την εικόνα του Κολοκοτρώνη. Ξέρω ότι χαμογελάτε, αλλά αυτό έγινε εχθές.\nΆρα λίγο πιο πέρα απ’ τη Ζώδια, λίγο πιο πέρα από τη Μόρφω, υπάρχει ένας πάρα πολύ παλιός ελαιώνας όπου βρίσκονται ελιές όπου είναι οχτακοσίων ετών και εκεί πέταξαν αυτοί οι χαρταετοί. Σ’ αυτό το σημείο όπως έλεγα και πριν και στον Πέτρο και στον παπά, οι ελιές έχουν ακόμα και ονόματα, είναι τόσο σπουδαίες που έχουν προστατευτεί από το Natura της Ευρωπαϊκής Ένωσης και τα ονόματα είναι Κύπρος, Αφροδίτη, Αθηνά. Άρα όταν τις βλέπετε αυτές τις ελιές, πρώτα απ’ όλα εντυπωσιάζεστε από το γεγονός ότι είναι ακόμα εδώ, δεύτερον όταν βλέπετε γραμμένο στην πινακίδα ότι είναι οχτακοσίων ετών, αναρωτιέστε αμέσως τι είναι σαράντα χρόνια και μπορεί να σας βοηθήσει για να δείτε τα πράγματα κάπως διαφορετικά και βέβαια επειδή είμαστε Χριστιανοί, κάναμε και κάτι άλλο, υπάρχουν και ερείπια του Αγίου Νικολάου, μιας εκκλησίας που βρίσκεται εκεί ακριβώς στην ίδια περιοχή και από εκεί έφυγαν οι χαρταετοί. Τι θέλω να πω μ’ αυτό το παράδειγμα, θέλω να πω ότι μερικές φορές σκεφτόμαστε πράγματα, πολύ γενικά και λέμε πρέπει να κάνουμε κάτι, αλλά δεν ξέρουμε ακριβώς τι να κάνουμε επί του πρακτέου. Θα ήθελα να φανταστείτε όλους τους Κύπριους να έχουν διάφορα πράγματα, όπως είναι οι χαρταετοί και να πηγαίνουν στα Κατεχόμενα και να πετάν τέτοιου τύπου χαρταετό.\nΘα βλέπατε ότι θα υπήρχε μια δυσκολία. Σε κάποια φάση με είχε ρωτήσει ένα χωριό τι μπορούμε να κάνουμε για το Κοιμητήριό μας, γιατί πήγαμε όλοι μαζί για να το αναστηλώσουμε και τελικά μας σταμάτησαν στα οδοφράγματα. Βλέπετε το έκαναν έτσι μαζικά, με λεωφορεία και τελικά τους είπαν, δεν θα περάσετε. Μετά με ρώτησαν μια στρατηγική συμβουλή και τότε αποφασίσαμε ότι είναι πολύ απλό, θα πάμε ξεχωριστά και θα πάει ο καθένας για τον τάφο του δικού του. Σε δεκαπέντε μέρες το Κοιμητήριο ήταν πεντακάθαρο. Τι θέλω να πω μ’ αυτό; Θέλω να πω μερικές φορές όταν θες να κάνεις μια μετωπική κίνηση, μπορείς να βρεις μια αντίσταση, ενώ όταν κάνεις μια πλάγια επίθεση, χρησιμοποιώντας στρατηγική, μπορείς να έχεις ακριβώς το ίδιο αποτέλεσμα που ήθελες, απλώς χρησιμοποίησες το Χρόνο. Άρα θα ήθελα μέσα σ’ αυτό το πλαίσιο να συνδέσω το ρόλο του Παύλου, μερικά λόγια για τον Παύλο γιατί μερικές φορές μπερδευόμαστε. Βέβαια είναι το πρόσωπο που μας μπερδεύει, γιατί είναι πολύπλοκο και δεν είναι τόσο απλοϊκό όσο άλλα πρόσωπα της θρησκείας.\nΠρώτα απ’ όλα, όπως ξέρετε, αρχίζουμε ήδη από την ονομασία. Απόστολος Παύλος. Άρα ο Παύλος επί του πρακτέου ανήκει στους ανθρώπους που κράτησαν το ίδιο όνομα, πριν και μετά. Δεύτερον, ο Απόστολος Παύλος δεν είναι Απόστολος με την κλασική έννοια, διότι δεν ήταν στους δώδεκα, δεν ήταν ούτε στους δεκατρείς, ούτε ακριβώς ο δέκατος τέταρτος και το πιο εντυπωσιακό είναι άμα κοιτάξετε την ιστορία του, μπορεί να θεωρήσουμε και μέσω της εκκλησίας, ότι τελικά ο Απόστολος Παύλος μπορεί να είναι κι ο πρώτος, επί της ουσίας. Και γι’ αυτό πολύ συχνά θα δείτε στην αγιογράφηση, ότι μπορούμε να βάλουμε τον Απόστολο Παύλο ακριβώς με τον ίδιο τρόπο με τους άλλους έντεκα και μάλιστα στο ίδιο επίπεδο με τον Πέτρο.\nΓια τον Πέτρο ξέρουμε από την αρχή ότι είναι θεμελιακό στοιχείο και μάλιστα όπως θυμάστε ο Χριστός κάνει αυτό το λογοπαίγνιο το οποίο είναι, «πάνω σε σένα θα χτίσω την εκκλησία». Το λέω αυτό γιατί μερικές φορές λέμε ότι ο Χριστός δεν είχε χιούμορ. Όταν διαβάζουμε πραγματικά τα Ευαγγέλια επί της ουσίας, τότε καταλαβαίνουμε ότι είχε πολύ περισσότερες ικανότητες απ’ ότι νομίζουμε, για να μπορεί ν’ αντέξει αυτές τις συνθήκες, να το αντέξει με τους μαθητές, γιατί πρέπει να αντέχετε τους μαθητές και μετά όλοι αυτοί να μπορούν ν’ αντέξουν το γεγονός ότι υπήρχε μια κατοχή. Επειδή ο παπάς είναι φιλικός, θέλω να σας πω το εξής, το να έχετε μια δράση, ως παπάς, στις ελεύθερες περιοχές είναι καλό. Το να κάνετε ακριβώς το ίδιο μέσα στα Κατεχόμενα είναι λίγο πιο δύσκολο.\nΦανταστείτε τώρα μια δεξαμενή σκέψης μέσα στα Κατεχόμενα, στους εγκλωβισμένους. Φαντάζεστε ας πούμε, με ωράρια να είναι γνωστά σε όλους, σίγουρα θα είχαμε κι άλλους μέσα στην αίθουσα. Προσπαθώ να σας πω το εξής, μερικές φορές κάνουμε πράγματα που είναι πολύ σημαντικά, όπως αυτά που κάνετε εδώ, αλλά δεν καταλαβαίνουμε αν απλώς τα μεταφέραμε σ’ έναν άλλο χώρο, δεν θα ήταν μόνο σημαντικά, θα ήταν αντιστασιακά. Θα ήταν πολύ πιο δύσκολα τα πράγματα. Στην εποχή λοιπόν του Χριστού, σας υπενθυμίζω ότι αρχικά ο Απόστολος Παύλος είναι διώκτης δηλαδή έχει ως αποστολή να καταδιώξει τους φανατικούς του Χριστού, όπως τους έλεγαν τότε, δηλαδή τους πιστούς και τους μαθητές. Για όσους δεν το θυμούνται αυτό είναι πολύ απλό, είναι πάντοτε πολύ σημαντικό να θυμάστε τη δράση του με τον πρωτομάρτυρα, τον Άγιο Στέφανο. Άρα αυτά φαντάζομαι μπορείτε να τα βρείτε και εσείς, δεν θέλω να επικεντρωθώ σε παραδείγματα, αλλά είναι καλό να ξέρετε, γιατί αυτό που είναι σημαντικό στον Απόστολο Παύλο είναι η εξέλιξή του.\nΆρα πρώτα απ’ όλα το υπόβαθρο. Το υπόβαθρο του Απόστολου δεν είναι καθόλου κλασικό από άλλους Αποστόλους που έχουμε με τον Χριστό, δεν είναι απλώς ένας ψαράς, δεν είναι κάποιος που δεν έχει γνώσεις, έχει πάρα πολλές γνώσεις. Ο Παύλος είναι δογματικός, θα μπορούσαμε αρχικά να τον αποκαλέσουμε Φαρισαίο, δηλαδή ήξερε ακριβώς πώς να χειριστεί το λόγο, τη ρητορική πώς να μπερδέψει κάποιον ο οποίος ήταν να καταδικαστεί, λόγο της φοβίας αυτού του νέου δεδομένου που ήταν ο Χριστός και σας υπενθυμίζω ότι ακόμα και τώρα αυτό που προβληματίζει, σε σχέση με τον Χριστό, δεν είναι ότι υπήρξε ή ότι ήταν προφήτης, αυτό ήταν αποδεκτό απ’ όλους. Αυτό που τους προβλημάτιζε είναι αν ήταν ο Μεσσίας. Δηλαδή το πρώτο πρόβλημα του Πιλάτου όταν θα τον φέρουν, θα είναι αν είναι ο Μεσσίας. Πολύ συχνά μπερδευόμαστε και θεωρούμε ότι είναι απλώς μια λέξη.\nΘα ήθελα απλώς να σας υπενθυμίσω, γιατί αλλιώς δεν καταλαβαίνουμε το έργο του Παύλου, θα τον λέω Παύλο πριν, μετά θα τον λέω Απόστολο Παύλο μετά για να καταλαβαίνετε για ποιον μιλάω. Άρα πριν έχει ένα πρόβλημα κι είναι ότι οι πιστοί του Χριστού τον παρουσιάζουν ως Μεσσία. Ο Μεσσίας είναι μια δύσκολη έννοια που σημαίνει, ταυτόχρονα, ουσιαστικά και βασιλιάς και ιερέας. Τα κάνει όλα μαζί. Άρα φανταστείτε τώρα ότι υπάρχει ένας λαός που περιμένει πως και πως κάποιος να ‘ρθει να τους βοηθήσει επί της ουσίας και επί του πρακτέου σε δύο σημαντικά στοιχεία το θρησκευτικό και το απελευθερωτικό. Τον Μεσσία, λοιπόν, και γι’ αυτό εξηγείται και η ονομασία του Χριστού, πολύ συχνά εμείς τον λέμε Ιησού Χριστό. Βέβαια το όνομά του είναι μόνο το πρώτο. Το Χριστός, όμως, και γι’ αυτό είναι πιο σημαντικό και για εμάς είναι ουσιαστικά αυτός που έχει το χρίσμα. Είναι αυτός, θα το πούμε λαϊκά τώρα, δεν θα μας παρεξηγήσει ο παπάς, είναι ο λαδωμένος. Που σημαίνει, πιο έντεχνα, ότι είναι ο επίλεκτος.\nΆρα η παράδοση που έχουμε εμείς με το λάδι της εκκλησίας, προέρχεται από αυτό και το έχουμε ήδη από την βάφτιση. Είναι ήδη το πρώτο πράγμα που κάνει ο ιερέας. Νομίζουμε όλοι ότι το πιο σημαντικό είναι το νερό, αλλά στην πραγματικότητα το νερό χωρίς το λάδι δεν είναι το ίδιο.\nΆρα η ιδέα ποια είναι;\nΑυτή η συνέχεια είναι πολύ σημαντική και οφείλεται στο γεγονός ότι όλοι τα περιμένουν όλα. Άρα η πρώτη παρατήρηση αν θέλετε από τον Παύλο είναι ότι δεν μπορούμε να επιτρέψουμε σε αυτόν τον άνθρωπο που ονομάζεται από τους άλλους Θεάνθρωπος, να παράγει αυτό το έργο. Και γι’ αυτό θα ανήκει στους εχθρούς. Είναι πολύ σημαντικό να το θυμόμαστε, γιατί έχουμε την τάση να θεωρούμε απλοϊκά, ότι στον τομέα της θρησκείας είναι οι καλοί και οι κακοί. Δεν πάει έτσι κι αυτό που έχει μεγάλη σημασία είναι η αλλαγή. Θα σας δώσω ένα άλλο παράδειγμα για να σας βοηθήσει σ’ αυτήν την εξαίρεση. Όλοι θυμόμαστε ότι ο Πέτρος, δηλαδή ο κλασικός Απόστολος ο αρχικός, στην ουσία πρόδωσε τον Χριστό τρεις φορές. Παρ’ όλα αυτά η εκκλησία τον βλέπει με ένα θετικό μάτι και αυτό είναι πάρα πολύ σημαντικό, γιατί σημαίνει ότι η εκκλησία είναι σε ένα πλαίσιο όχι μόνο αγάπης αλλά και αμισίας.\nΔείτε: Αμισεία: Το μίσος του μίσους και από την συγχώρεση στην αμισεία - Ν. Λυγερός\nΣημ.: Ο όρος «αμισεία» εισήχθη πρώτη φορά\nαπό τον στρατηγικό αναλυτή Δρ. Νίκο Λυγερό.\nΑν καταλαβαίνετε τι εννοώ με αυτήν, δηλαδή να μην υπάρχει μίσος. Γιατί όμως, γιατί ο Πέτρος πρώτα απ’ όλα μετανιώνει και το πιο σημαντικό, για μένα αν θέλετε σαν στίγμα του Πέτρου, είναι ότι ο Πέτρος θα ζητήσει και στην σταύρωσή του να τον σταυρώσουν ανάποδα. Για να μην μπορεί ένας πιστός να μπερδευτεί με το έργο του μαθητή και του Δασκάλου.\nΑυτό είναι ένα τεράστιο θέμα, γιατί ξέρετε όταν κάνουμε διάφορα πράγματα και δεν έχουμε κανένα κόστος είναι εύκολο να τα λέμε. Εδώ το κόστος ήταν άμεσο, λεγόταν Σταύρωση. Για να επιλέξεις την ώρα της Σταύρωσης να σε σταυρώσουν ανάποδα, θέλει να πει ότι έχεις ενσωματώσει πολλά στοιχεία, που μπορεί σε κάποια φάση να φοβήθηκες να τα χρησιμοποιήσεις, γι’ αυτό σας λέω μερικές φορές μην είστε πολύ σκληροί με τους δικούς σας, γιατί ακόμα κι ο Απόστολος Πέτρος πέρασε από δυσκολίες. Άρα αυτό που έχει σημασία είναι όλο το έργο και τι έγινε μετά στη συνέχεια. Και έχει μεγάλη σημασία, άμα το σκεφτείτε ορθολογικά, ότι η εκκλησία μας βάζει τον Απόστολο Πέτρο που πρόδωσε τρεις φορές τον Χριστό και τον Απόστολο Παύλο που ήταν διώκτης, να είναι οι δύο πιο σημαντικοί Απόστολοι απ’ όλους.\nΑυτό κανονικά πρέπει να σας θυμίσει τους ληστές. Δεν είναι απλώς ότι είναι ληστές με τον ίδιο τρόπο. Άρα έχει μεγάλη σημασία η εξέλιξη της σκέψης μας. Ο Απόστολος Παύλος διαχωρίζεται από τους άλλους Αποστόλους με έναν πολύ απλό τρόπο, είναι, ας τους ονομάσουμε τους κλασικούς Αποστόλους, αυτοί που γνώρισαν το Χριστό εν ζωή. Δηλαδή έχουν επιλεχτεί από το Χριστό, για να παράγουν ένα έργο μαζί του. Αυτό μερικές φορές δεν αντιλαμβανόμαστε τι σημαίνει, αλλά είναι πάρα πολύ σημαντικό, για ποιο λόγο, είναι ότι οι Απόστολοι που είναι με το Χριστό, δεν μπορούν να κάνουν λάθος. Γιατί το διορθώνει ο Χριστός, γιατί είναι μαζί τους συνεχώς. Αυτήν την ιδιότητα δεν την προσέχουμε και θεωρούμε ότι είναι αυτονόητο.\nΣτην πραγματικότητα θα την καταλάβουμε καλύτερα με τον Απόστολο Παύλο. Όπως ξέρετε ο Απόστολος Παύλος κατά τα λεγόμενα του, είναι γραμμένα μέσα στο Ευαγγέλιο, (όχι στο Ευαγγέλιο, στη Βίβλο, γιατί τα Ευαγγέλια είναι πριν). Είναι γραμμένο ότι Τον γνώρισε μετά την Σταύρωση και την Ανάσταση, τον Χριστό. Αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό στοιχείο, γιατί μπορεί μερικοί από εσάς να θεωρούν ότι αυτό είναι δύσκολο σαν εγχείρημα, διότι οι περισσότερο από εμάς έχουν μία πολύ καλλιτεχνική άποψη για το τι έγινε μετά. Δηλαδή όταν το ρωτήσετε σε κάποιον ακριβώς, θα δείτε ότι δεν το συνδυάζει με το γεγονός ότι ο Απόστολος Παύλος γράφει μέσα στις επιστολές ότι τον συνάντησε μετά. Άρα θα έλεγα ότι οι πρώτοι Απόστολοι είναι οι Απόστολοι του «πριν» και ο Απόστολος Παύλος είναι ο πρώτος Απόστολος του «μετά». Πολύ σημαντική διαφορά και η διαφορά, πάλι επανέρχομαι στο θέμα στης διόρθωσης, είναι ότι ο Απόστολος Παύλος ήταν μόνος. Που σημαίνει πρακτικά ότι μπορεί να κάνει λάθος. Ενώ οι άλλοι δεν μπορούσαν επειδή ήταν ο Χριστός μαζί τους. Ο Απόστολος Παύλος επειδή ήταν μόνος, έπρεπε να συνεχίσει το έργο. Αυτή η υπευθυνότητα είναι τεράστια. Θα ήθελα χωρίς να κάνουμε αναλογίες να το σκεφτείτε πιο απλά. Άλλο να είσαστε εδώ σ’ έναν χώρο που είσαστε μαζί και σκέφτεστε μαζί με κάποιον και άλλο να έχετε εξοντωθεί όλοι εκτός από έναν και αυτός να πρέπει να συνεχίσει. Αυτή η ιδέα είναι ριζικά διαφορετική. Σημαίνει πρακτικά ότι θα έχουμε μία διαφοροποίηση.\nΔηλαδή οι Απόστολοι ήταν με το Χριστό και ταξίδευαν λίγο. Τι εννοώ με αυτό; Όταν είσαι μαζί με το φως το οποίο εκπέμπει, αυτό που θες να κάνεις είναι να είναι προσβάσιμο στους άλλους.\nΌταν δεν είσαι μαζί με το φως, όπως ο Απόστολος Παύλος εφόσον ήταν του «μετά», αυτός έπρεπε να ταξιδεύει για να ενημερώσει. Αυτή η διαφοροποίηση είναι η διαφοροποίηση που προέρχεται από τον Χρόνο του Χριστού και το χώρο του Παύλου. Δηλαδή ο Χριστός ήταν σχεδόν ακίνητος. Αν κοιτάξετε ένα χάρτη και φανταστείτε που είχε πάει με τους Απόστολους, θα δείτε ότι οι μετακινήσεις ήταν ελάχιστες. Ενώ όταν κοιτάξετε τις μετακινήσεις του Απόστολου Παύλου θα δείτε ότι αυτό λέγεται ταξίδι. Εδώ μπαίνει μια άλλη διαφοροποίηση που είναι πάρα πολύ σημαντική και το δίνω σαν παράδειγμα να το θυμάστε πρακτικά με τα κεριά. Όταν έχουμε την Ανάσταση στην εκκλησία, έχουμε το Φως που είναι στην εκκλησία, μετά αυτό πρέπει να μεταδοθεί και βγαίνει έξω. Όταν έχουμε μια προσέγγιση απλοϊκή, θεωρούμε ότι το πιο σημαντικό την ώρα της Ανάστασης είναι να ανάψουμε το κερί μας. Αυτό είναι λάθος. Το πιο σημαντικό την ώρα της Ανάστασης είναι να ανάψουμε το κερί του άλλου, που δεν το έχει αναμμένο. Δηλαδή είναι η διάδοση. Αρχικά νομίζουμε ότι πρέπει να έχουμε εμείς πρόσβαση. Άρα φανταστείτε, ας πούμε ότι όλοι οι πιστοί που είναι μέσα στην εκκλησία παίρνουν το Φως και δεν βγαίνουν και μένουν μέσα στην εκκλησία. Και θα δείτε ότι αυτό δεν είναι το μήνυμα του Χριστού.\nΗ ιδέα είναι να βγει προς τα έξω. Για να βγει προς τα έξω, πρέπει εμείς όταν κουβαλάμε το κερί μας το αναμμένο, ν’ ανάψουμε και το κερί που δεν έχει ανάψει ποτέ. Είναι η διάδοση. Άρα από τη μια έχουμε τον άνθρωπο που εκπέμπει, από την άλλη έχουμε τους ανθρώπους που πρέπει να το διαδώσουν. Στην πρώτη φάση είναι ο Θεάνθρωπος, στη δεύτερη φάση είναι οι άνθρωποι οι πιστοί. Αν το σκεφτούμε έτσι ορθολογικά θα δούμε το εξής, ότι ο Απόστολος Παύλος είναι μακριά από το αρχικό Φως, εφόσον δεν είναι συνεχώς μαζί με τον Χριστό. Κατά συνέπεια τι γίνεται; Υπάρχει μια διαφοροποίηση, πρώτα απ’ όλα βλέπετε ότι ο Χριστός δε γράφει. Άρα θα έχουμε τις πρώτες γραφές από τους Ευαγγελιστές ουσιαστικά, αλλά μετά αν κοιτάξετε τη Βίβλο μας θα δείτε ότι ένα τεράστιο μέγεθος, κομμάτι της Βίβλου, είναι το έργο του Παύλου. Αυτό φαίνεται απίστευτο άμα το σκεφτείτε ορθολογικά κι έχει σχέση με τους στόχους που βάζουμε. Φανταστείτε λοιπόν ότι υπάρχουν οι Δώδεκα Απόστολοι, ότι παράγουν ένα έργο με το Χριστό και μετά αναρωτιόμαστε ποιος θ’ αφήσει το μεγαλύτερο έργο, γραπτό. Κι η απάντηση είναι αυτός που δεν είναι μέσα στους Δώδεκα. Όταν το σκεφτείτε έτσι, θα πείτε ότι είναι παράξενο. Στην πραγματικότητα είναι απόλυτα λογικό. Για ποιο λόγο; Γιατί ο Απόστολος Παύλος με όλα όσα έζησε, με τα βάσανα που έχει υποστεί, βασανιστήρια μάλιστα και φυλακή, ήταν υποχρεωμένος να διαδώσει το μήνυμα. Άρα όταν ήταν ελεύθερος ταξίδευε, όταν ήταν φυλακισμένος έγραφε.\nΠοια είναι η ιδέα; Η ιδέα είναι η εξής, άμα δεν μιλήσετε, υπάρχει μόνο η σιωπή. Άμα δεν γράψετε και να έχετε μιλήσει, είναι σαν να μην έχετε πει τίποτα. Πρέπει κάποιος να το διαδώσει. Ο Απόστολος Παύλος (θα χρησιμοποιήσει βέβαια και ως βοηθό τον Ευαγγελιστή Λουκά), ο οποίος έγραψε και τις Πράξεις των Αποστόλων ουσιαστικά γράφει μόνος. Κατά συνέπεια, άμα δεν το γράψει αυτό που κάνει, δεν θα ξέρουμε ότι υπάρχει. Ένα τεράστιο θέμα.\nΆμα θέλετε να κάνετε μία αναλογία, γιατί είμαστε και του Ελληνισμού και του Χριστιανισμού, άμα κοιτάξετε τον Σωκράτη, φανταστείτε το Σωκράτη χωρίς τον Πλάτωνα. Θα ήταν πάλι Σωκράτης, αλλά χωρίς τον Πλάτωνα δεν θα ξέραμε ότι ήταν. Άμα φανταστείτε τον Πλάτωνα χωρίς τον Σωκράτη, δεν θα ήταν Πλάτωνας. Μπορείτε να φανταστείτε τους Απόστολους χωρίς το Χριστό; Μα δεν θα ήταν Απόστολοι, θα ήταν αυτό που ήταν πριν. Άρα η διαφοροποίηση σ’ αυτό το δίπολο, Δάσκαλος-μαθητής, είναι ότι ο Δάσκαλος θα υπάρχει ούτως ή άλλως για να προσφέρει ένα έργο, αλλά άμα δεν υπάρχουν μαθητές δεν ξέρουν ότι υπάρχει αυτή η προσφορά. Άμα δεν υπάρχει ο Δάσκαλος, μαθητές δεν μπορεί να υπάρχουν. Άρα έχουμε μία διαφοροποίηση που το ένα είναι η τελεολογία και το άλλο είναι η οντολογία. Εδώ με τον Παύλο αυτό που έχει μεγάλη σημασία είναι ότι επειδή είναι μόνος συνειδητοποιεί ότι ο μοναδικός ρόλος που έχει είναι η συνέχεια του Έργου.\nΠροσέξτε, οι προηγούμενοι Απόστολοι δεν ήταν η συνέχεια του Έργου, άνηκαν στο Έργο. Δηλαδή την ώρα της δράσης που ήταν όλοι μαζί σε διάφορες περιοχές στους Άγιους Τόπους, ήταν μέσα στο Έργο. Θα γράψουν για το Έργο, οι δύο μαθητές που ήταν και Ευαγγελιστές. Άλλα κι εκεί πέρα συνεχίζουν το Έργο. Ενώ ο Απόστολος Παύλος δεν έχει αυτή την επιλογή. Είναι μόνο συνεχιστής. Άρα τώρα φανταστείτε ότι ο Απόστολος Παύλος νιώθει την ευθύνη, από διώκτης που ήταν και άλλαξε, φωτίστηκε, ότι άμα δεν κάνει τίποτα η πίστη θα σταματήσει εκεί που είναι. Για να γίνει πιο κατανοητό. Έχετε αναρωτηθεί ποτέ γιατί έχουμε εκκλησίες και μοναστήρια; Γιατί να μην έχουμε μόνο εκκλησίες ή γιατί να μην έχουμε μόνο μοναστήρια; Γιατί να έχουμε και τα δύο; Μπορεί και να μην έχετε ποτέ αναρωτηθεί ποτέ αυτό το θέμα. Σημασία έχει όμως ότι υπάρχουν. Στο μοναστήρι, η ιδέα είναι ότι πάμε πιο βαθιά. Στην εκκλησία η ιδέα είναι ότι πάμε και πιο μακριά. Δηλαδή θα έρθουν περισσότεροι άνθρωποι στην εκκλησία πιο εύκολα, παρά στο μοναστήρι. Αυτό σημαίνει τι; Σημαίνει, πρακτικά, ότι αν είχαμε μόνο μοναστήρια δεν θα είχαμε πια θρησκεία. Αν είχαμε μόνο εκκλησία δεν θα είχαμε πια ουσία. Γιατί η εκκλησία, ακόμα και ετυμολογικά, σημαίνει, εκεί που βρισκόμαστε.\nΘα ήθελα να το σκεφτείτε και εσείς σε σχέση με τη Βουλή, ότι άμα ένας χώρος είναι απλώς ο χώρος που βρισκόμαστε, χωρίς να έχει κάνει τίποτα, δεν έχει πια την ουσία του.\nΗ εκκλησία είναι φτιαγμένη για να αγγίξει η πίστη όλους τους ανθρώπους με έναν προσβάσιμο τρόπο. Το μοναστήρι δεν είναι προσβάσιμο. Το μοναστήρι είναι φτιαγμένο για να αντέξει. Άρα όταν έχουμε δυσκολίες ή όταν έχουμε κατοχές, ποιος αντέχει περισσότερο; Τα μοναστήρια. Γιατί; Γιατί κάθε φορά είναι καρφωμένα σε μερικά σημεία που μόνο για να πας, είναι ένα θέμα. Για να το πολιορκήσεις είναι άλλο θέμα, για να το κατακτήσεις είναι άλλο θέμα. Ενώ οι εκκλησίες είναι πολύ απλό, κοιτάξτε που βρίσκονται οι εκκλησίες και που βρίσκονται τα μοναστήρια. Τα μοναστήρια είναι πιο πολύ του Ελληνισμού, με ποια έννοια; Είναι πάνω στις άγονες γραμμές, στις δυσκολίες. Καρφώνονται για να διαρκέσουν. Σ’ ένα μοναστήρι αυτό που έχει μεγάλη σημασία είναι οι αιώνες. Σε μία εκκλησία είναι τα χρόνια. Οι εκκλησίες βαδίζουν με τις κοινωνίες, ενώ τα μοναστήρια βαδίζουν με την πίστη. Δηλαδή έχουμε πολύ συχνά μοναστήρια που έχουν οχτακόσια χρόνια. Χίλια, άνετα. Για να βρείτε εκκλησίες που είναι μέσα στην πόλη, κλασική, προσβάσιμη είναι πολύ πιο δύσκολο και ξέρετε ποιος είναι ο λόγος; Είναι πολύ απλό. Μπορεί και να υπήρχαν μερικές φορές, αλλά τις κατέστρεψαν. Γιατί με τους εισβολείς, με τους πειρατές, με τις βαρβαρότητες, σιγά σιγά είναι δύσκολο. Άρα η ιδέα είναι ότι μερικές φορές έχουμε το αρχικό σημείο, σιγά σιγά το αρχικό σημείο σταθεροποιείται, όταν σταθεροποιείται μεγαλώνει, μπορεί να γίνει κοινόβιο, μετά μπορεί να γίνει μοναστήρι και στη συνέχεια κομμάτι εκκλησίας. Ενώ η εκκλησία που είναι φτιαγμένη εξαρχής ως εκκλησία έχει ένα θέμα πάρα πολύ απλό, κοιτάξτε πως είναι δομημένη μία εκκλησία. Δεν προστατεύεται. Η εκκλησία είναι ανοιχτή. Δηλαδή είναι ένας χώρος που επιτρέπει σε όλους να μπουν εύκολα μέσα. Ενώ το μοναστήρι μπορεί να έχει τείχη, μπορεί να είναι ακόμα και οχυρό, γιατί η ιδέα ήταν το ίδιο. Άρα ο Απόστολος Παύλος δεν λειτούργησε μόνο και μόνο ως μοναστήρι, έπρεπε να λειτουργήσει και ως εκκλησία, για να υπάρχει αυτή η διάδοση. Αυτή η διάδοση προκάλεσε ένα γεγονός που είναι πολύ σημαντικό στη σκέψη του Απόστολου Παύλου και το βλέπουμε στη γραφή του είναι ότι για τον Απόστολο Παύλο δεν υπάρχει επιστροφή.\nΤο λέω αυτό σε σχέση με το ταξίδι. Όταν πάτε σε ταξίδια το πρώτο πράγμα που σκέφτεστε, αν είστε κανονικός, είναι τι θα πείτε στους δικούς σας όταν επιστρέψετε. Την ώρα που είστε στο ταξίδι, βγάζετε φωτογραφίες για να τις δείξετε. Δηλαδή φανταστείτε ότι φεύγετε για ταξίδι, διακοπές κι όταν επιστρέφετε δεν έχετε πια κανέναν γνωστό σας. Θα δείτε τελικά ότι θα σας λείπει κάτι από το ταξίδι, γιατί σε ποιόν θα το πείτε; Άρα στην πραγματικότητα φεύγουμε, για να επιστρέψουμε. Είναι το ίδιο με τα λιμάνια. Πολύ συχνά οι άνθρωποι νομίζουν ότι τα λιμάνια είναι φτιαγμένα για να φεύγουν τα πλοία. Ενώ τα λιμάνια είναι φτιαγμένα για να έρχονται τα πλοία. Άρα εμείς είμαστε λιμάνι. Ο Απόστολος Παύλος είναι καράβι χωρίς λιμάνι. Τεράστια διαφορά. Σημαίνει, από εκεί που έφυγα, δεν θα ξανάρθω ζωντανός. Δηλαδή σημαίνει ότι κάθε κίνηση, είναι μία πράξη. Η οποία αλλάζει τα δεδομένα.\nΔείτε: Το καράβι είναι φτιαγμένο για να επιστρέφει όταν πιάνεις στο λιμάνι του χρόνου - Ν. Λυγερός\nΓι’ αυτό σας έλεγα και στην προηγούμενη διάλεξη, δεν είναι τυχαίο που λέμε οι «Πράξεις των Αποστόλων». Γιατί η πράξη είναι πολύ σημαντική έννοια. Θα σας το πω τώρα λίγο πιο έντεχνα, υπάρχει η πράξη και υπάρχει και η απραξία. Ενώ υπάρχει η κίνηση, η ακινησία, το να είσαι ακίνητος, δεν θεωρείτε τόσο αρνητικό. Ενώ η απραξία θεωρείται αρνητικό. Άμα σκεφτείτε τώρα, ο Χριστός ήταν ακίνητος, γιατί εκπέμπει.\nΆρα δεν περιμένετε από το Φως στην Ανάσταση να βγει το ίδιο και να κυκλοφορεί. Όχι. Το ανάβουν από εκεί κι εμείς το κυκλοφορούμε. Άρα φανταστείτε τώρα τον Απόστολο Παύλο να έχει ανάψει το κερί του και μετά σιγά σιγά να βλέπει γύρω του ότι δεν υπάρχει πια κανένα άλλο κερί. Τεράστια ευθύνη. Ξέρετε στην Ανάσταση, όταν είμαστε πολλοί, δεν μας πειράζει τόσο πολύ που σβήνει το κερί μας, το ανάβουμε από το διπλανό. Σε κάποια φάση όμως δεν έχετε πια διπλανούς. Τότε το προστατεύετε. Γίνεται αμέσως πιο σημαντικό. Φανταστείτε τώρα λοιπόν, ότι ο Απόστολος Παύλος έπρεπε να συνεχίσει ένα Έργο, χωρίς να έχει δικαίωμα να σβήσει. Γιατί μόλις θα έσβηνε, δεν θα μπορούσε να το ανάψει. Άρα θα ήταν ακριβώς το ίδιο με εσάς, άμα σας έλεγα, όταν θα ανάψετε το κερί, άμα σβήσει δεν ξανανάβει. Θα βλέπατε, ότι θα το κρατούσατε εντελώς διαφορετικά. Γιατί έχετε τους άλλους.\nΆρα, όταν ήταν Δώδεκα οι Απόστολοι με το Χριστό, πάνω κάτω ακόμα κι όταν ένας έκανε κάτι λίγο λανθασμένο, ας πούμε του τύπου Θωμά, με τους άλλους τα ξανάβρισκαν. Ενώ με τον Απόστολο Παύλο το παραμικρό λάθος γινόταν μοιραίο, τραγικό και τελικό. Αυτή η διαφοροποίηση θα δώσει μια μεγάλη ευθύνη στον Απόστολο Παύλο και γι’ αυτό όταν το βλέπουμε, πραγματικά είναι ο συνεχιστής και προσέξτε με ποια έννοια το λέω, ότι η πίστη υπάρχει. Γιατί ο Χριστός υπάρχει. Ότι είναι σημαντικό, υπάρχει. Αλλά έχετε αναρωτηθεί, όπως σας έκανα την ερώτηση προηγουμένως, αν θα υπήρχε η εκκλησία χωρίς τον Παύλο. Βλέπετε, η διαφοροποίηση του Έργου, μέσω του Παύλου, είναι πως από ένα Έργο θεμελιακό της πίστης, μπορώ να το μεταδώσω έτσι ώστε να υπάρχει μία εκκλησία. Δηλαδή η εκκλησία μας δεν υπήρχε από την αρχή. Άρα ο Χριστός είχε την εκκλησία όπου ο τρούλος ήταν ο ουρανός. Και γι’ αυτό το λόγο εμείς όταν κάνουμε μία εκκλησία, συνήθως στον τρούλο ζωγραφίζουμε ουρανό και τον Χριστό. Παντοκράτορας σε κεντρικό. Άρα έχετε πολλές εκκλησίες που είναι βαμμένες πάνω, σαν να ήταν ανοιχτές. Είναι παράδοξο αν το σκεφτείτε, γιατί πολύ συχνά λέμε, «το σπίτι του Θεού». Στην πραγματικότητα θα μπορούσαμε να πούμε και «ο ουρανός του Θεού». Γιατί εμείς όταν κάνουμε την αναπαράσταση ξαναβάζουμε ουρανό. Γιατί ποιος από εσάς στο σπίτι του, βάφει το ταβάνι του σαν να είναι ουρανός; Κάτι θέλει να πει αυτό. Σημαίνει ότι αρχικά η πρώτη μας εκκλησία δεν είχε τρούλο. Ο τρούλος όταν τοποθετείται είναι για να υπάρχει σταυρός. Άρα είναι για να μας θυμίσει πάλι το Έργο του Χριστού. Και γι’ αυτό το λόγο όταν έχουμε βαρβαρότητες, συνδέεται με τα Κατεχόμενα, δεν διαλύουνε αναγκαστικά όλη την εκκλησία, αλλά σταυρό δεν αφήνουν. Καμπάνα δεν αφήνουν. Βλέπετε; Ή ένα απ’ τα δύο. Τι θέλω να πω; Άμα θέλετε να χτυπήσετε μια εκκλησία, με την έννοια να την αλλοιώσετε, τι κάνετε; Δεν χτυπάτε όλα τα θεμέλια, αρκεί να βγάλετε το σταυρό, αρκεί να σπάσετε την Αγία Τράπεζα, δηλαδή στην ουσία να μολύνετε το Ιερό. Όλα τ’ άλλα είναι λεπτομέρειες.\nΤι θέλω να πω μ’ αυτή την ιδέα. Θέλω να πω ανάποδα άμα το σκεφτείτε, εκεί πέρα είναι το πιο ουσιαστικό. Άρα πρακτικά, το ουσιαστικό θα γίνει και στόχος. Με τον Απόστολο Παύλο για να καταλάβετε, ο Απόστολος Παύλος έγινε στόχος. Γιατί ότι έκανε ήταν σαν να κουβαλούσε συνεχώς μαζί του έναν σταυρό, ένα ιερό και μια καμπάνα. Θα μου πείτε γιατί το λέω τόσο απλά. Ε, ναι γιατί άμα δεν είχε και την καμπάνα δεν θα ήξεραν οι άλλοι ότι είναι εδώ. Γιατί προσέξτε ο Απόστολος Παύλος δεν είναι κρυφό σχολειό όπου πηγαίνουν αυτοί που ξέρουν ότι είναι εκεί. Θα πρέπει λοιπόν να τους βρει. Για να τους βρει έπρεπε να υπάρχει μία σήμανση. Στην ουσία ένα σήμαντρο, για να ξέρουν ότι θα μιλήσουν με αυτόν που θα μεταφέρει το μήνυμα. Αυτό που βλέπουμε, λοιπόν, είναι ότι τα θεμελιακά στοιχεία, το ίδιο πάλι πρόβλημα με τον Απόστολο Παύλο, ήταν ο ρόλος του πρωτομάστορα. Ο πρωτομάστορας, ακόμα κι όταν κάνει μία γέφυρα, είναι αυτός που βλέπει δύο όχθες και ξέρει πώς να τις συνδέσει. Ο Απόστολος Παύλος έβλεπε μόνο όχθες παντού. Και το θέμα είναι πως πήγαινες από τη μία στην άλλη. Και αυτό που κατάλαβε ουσιαστικά και μας διδάσκει είναι ότι οι γέφυρες είναι οι εκκλησίες. Δηλαδή αυτό που ένιωσε από την αρχή και βλέπετε και από την γραφή του είναι το εξής: Είναι ότι η θρησκεία μας, είναι πίστη και συνεχίζεται μέσω της εκκλησίας. Δηλαδή άμα ξαφνικά, συστηματικά καταστρέφουμε τις εκκλησίες μας, έχουμε ένα θέμα. Για τα Κατεχόμενα, έτσι όπως ήταν, αυτό που ήταν σημαντικό ήταν ο ιερός τόπος. Ο ιερός τόπος είναι βασικό στοιχεία. Είναι η αρχή και το τέλος. Άρα είναι η εκκλησία, είναι και το νεκροταφείο.\nΤο ερώτημα που πρέπει να θέσετε στον εαυτό σας είναι εφόσον βλέπετε ότι η πατρίδα έχει Κατεχόμενα, κατά πόσο έχετε βοηθήσει τις εκκλησίες, τα κοιμητήρια να είναι ακόμα ζωντανά; Ο ρόλος του Παύλου είναι ότι ξαφνικά βρίσκεται μόνο σε Κατεχόμενα. Δεν υπάρχει πουθενά τίποτα το ελεύθερο που να καθίσει να ηρεμήσει και να πει θα κάνω εδώ τον ρόλο μου. Αντιθέτως, ήταν υποχρεωμένος να πηγαίνει συνεχώς αλλού, να ξαναπηγαίνει μερικές φορές, για να διορθώσει μερικές κινήσεις, έτσι ώστε να γίνουν πράξεις. Ειδικά στον ελληνικό χώρο. Όταν λέω ελληνικό εννοώ και Ελλάδα και Κύπρο, ο ρόλος του Απόστολου Παύλου είναι τεράστιας σημασίας. Δηλαδή αν ανήκουμε στους πρώτους λαούς που ήρθαν σε επαφή με τον Χριστιανισμό, οφείλεται στον Απόστολο Παύλο. Δηλαδή το μερίδιο αν θέλετε της διάδοσης είναι τόσο μεγάλο που πραγματικά είναι ένας από τους πιο σημαντικούς για μας. Άρα δεν είναι μόνο για μας, είναι με το έργο του ο Απόστολος Παύλος που μας επέτρεψε πρώτον να έχουμε εκκλησία, δεύτερον όχι μόνο να έχουμε εκκλησία αλλά να είμαστε ακόμα Χριστιανοί. Έτσι θα μου πείτε μα είναι εύκολο αρκεί να πιστεύουμε. Δεν είναι τόσο εύκολο. Δεν είναι τόσο εύκολο, γιατί η πίστη είναι δύσκολη. Όταν δεν υπάρχει κανένας μαζί σας, μπορεί και να την χάσετε. Άρα αυτό που σκέφτηκε αμέσως ο Απόστολος Παύλος είναι: Είναι καλό να είσαι πιστός, αλλά το θέμα είναι πως να παραμείνεις. Πόσοι από μας όταν έζησαν δύσκολες στιγμές στη ζωή τους, με την οικογένειά τους, δηλαδή θανάτους, ασθένειες ήταν στα όρια να χάσουν την πίστη τους, να έχουν αμφιβολίες; Και ξαφνικά έρχεται ένας παππάς λέει τρία λόγια και ξαναβρισκόμαστε εκεί που θα έπρεπε να ήμασταν, αλλά σε κάποια φάση είχαμε μια αμφιβολία. Έχετε, λοιπόν, αναρωτηθεί τι θα γινόταν μ’ αυτό τον τρόπο; Άρα θέλω να σας δώσω ένα παράδειγμα που φαίνεται να είναι εντελώς διαφορετικό, αλλά θέλω να σας υπενθυμίσω κάτι.\nΟ Leonardo da Vinci όταν σκέφτηκε για πρώτη φορά πώς να δημιουργήσει μια πτητική μηχανή, το πρώτο πράγμα που σκέφτηκε, είναι πως προσγειώνεσαι. Γιατί το σκέφτηκε; Σκέφτηκε ότι πες ότι απογειώνεσαι. Μετά; Αυτό λοιπόν αν θέλετε που σκέφτηκε ο Απόστολος Παύλος είναι ακριβώς το ίδιο. Είναι τι θα γίνει μετά όταν θα είσαι μόνος. Και η απάντησή του είναι η εκκλησία. Δηλαδή η μηχανή που σου επιτρέπει να μην πέσεις, αφού ανέβηκες, είναι η εκκλησία και γι’ αυτό πολύ συχνά λέμε ότι η εκκλησία είναι ένα στήριγμα. Άμα το σκεφτείτε ορθολογικά θα καταλάβετε ότι υπάρχουν διαφορές ακόμα και σε μία γέφυρα. Αν θέλετε να παρομοιάσετε τον Απόστολο Παύλο με τον Απόστολο Πέτρο θα πάρετε μία γέφυρα. Ο Πέτρος είναι τα θεμέλια, από κάτω. Ο Απόστολος Παύλος είναι το κλειδί. Αυτό που το μπλοκάρετε και μπλοκάρεται η γέφυρα. Άμα το σκεφτείτε, επειδή μιλήσαμε μαζί και για το αδιανόητο, το κλειδί είναι η πέτρα που υλοποιεί το αδιανόητο. Είναι η πέτρα που στέκεται επάνω από το κενό. Δηλαδή κάθετα από το κλειδί δεν έχει τίποτα. Η άλλη, που είναι στα θεμέλια, στέκεται, γιατί ούτως ή άλλως πατάει πάνω στη γη. Και γι’ αυτό το λόγο ο Χριστός θα πει στον Πέτρο εγώ θα χτίσω πάνω σου, αλλά δεν λέμε το ανάλογο με τον Παύλο. Με τον Παύλο είναι θα χτίσω μέσω εσού. Όχι πάνω σου. Γιατί; Γιατί ο Παύλος από την αρχή πρέπει να σκεφτεί πως θα καθίσει αυτή η πέτρα μετέωρη, χωρίς τίποτα από κάτω. Αυτό είναι εκκλησία. Άρα σημαίνει ότι αρχικά ο Απόστολος Παύλος έχει σημασία όχι μόνο λόγο της σκέψης του, αλλά μέσω του έργου του. Γιατί άμα πάρετε τον Απόστολο Πέτρο, ο Απόστολος Πέτρος ήταν κοντά στο Χριστό, πίστευε μέχρι το θάνατό του. Θα μπορούσαμε να πούμε εντάξει έγινε. Μετά τι γίνεται; Μετά θα μπορούσε ν’ ακολουθεί το έργο. Ενώ ο Απόστολος Παύλος είχε μόνο το μετά, άρα έπρεπε να σκεφτεί από πριν πως θα είναι τα πράγματα μετά. Και επειδή ζούσε ήδη στο μετά, είναι ακριβώς το ίδιο που γίνεται με μας όταν είμαστε συνεχιστές ενός έργου, λέμε εντάξει αυτό έγινε, εμείς πως το συνεχίζουμε; Για να το συνδυάσουμε, πολύ συχνά, επειδή ο Πέτρος στην αρχή μίλησε για την ηττοπάθεια ή ακόμα και για μίζερη μορφή σε σχέση με τους πολιτικούς, θα σας έλεγα το εξής.\nΣυχνά στην Κύπρο δίνουμε την εντύπωση ότι δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα. Όταν μετά παίρνουμε παραδείγματα από την ελληνική επανάσταση, λέμε καλά αυτοί πως τα κατάφεραν; Αλλά εδώ είναι ακόμα πιο παράξενο. Εδώ ζήσανε το 1955-1959. Άρα αυτοί οι Κύπριοι τα κατάφεραν και τα έβαλαν με μία Βρετανική Αυτοκρατορία; Σας υπενθυμίζω για όσους δεν το θυμούνται, ότι οι δικοί μας τότε δεν είχαν καν τα όπλα. Δηλαδή έπρεπε να τα χύσουν τα όπλα, να τα φτιάξουν. Όχι να βρουν σφαίρες, να βρουν το όπλο! Προσπαθώ να σας πω ότι εδώ κοντά φτάνουμε «Τιμή και Δόξα στους Ήρωές μας». Πρέπει ν’ αντιληφθούν ότι ο τρόπος για να τιμήσουμε κάποιον δεν είναι απλώς να τον θυμόμαστε. Είναι να συνεχίσουμε το έργο του. Άρα όταν λέμε λοιπόν έχουμε έναν λαό που έζησε τον Απελευθερωτικό Αγώνα του 1955-1959 και τώρα αναρωτιέται τι μπορεί να κάνει, αυτό είναι απαράδεκτο γιατί στην ουσία δεν καταλαβαίνει ότι είναι ο συνεχιστής του άλλου. Και ρωτάω, τώρα, πόσοι από μας είναι συνειδητοποιημένοι συνεχιστές των αγωνιστών; Γιατί αν έκαναν όλο αυτό το πράγμα μόνο και μόνο για να μας βλέπουν μέσα στη μιζέρια, στην απαξίωση, στο εμείς δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα, ε, τότε δεν ήταν ανάγκη. Τι θέλω να πω μ’ αυτό.\nΗ αξία του έργου τους, προέρχεται από τη συνέχεια και εμείς είμαστε η συνέχεια. Όταν λοιπόν βλέπετε όλο το έργο του Χριστού με τους Απόστολους και βλέπετε στη συνέχεια τον Απόστολο Παύλο, καταλαβαίνετε ότι ο ένας βοηθάει τον άλλο και αυτή η τεράστια συνέχεια και το συγγραφικό έργο υποστηρίζεται από την ύπαρξη του πρώτου, αλλά έχει διαδώσει το πρώτο, θεωρώντας ότι είναι η συνέχεια. Αν δεν έχουμε αυτήν την συνέχεια, καταλήγουμε να είμαστε απομονωμένες μονάδες. Και κάθε φορά να λέμε μα πως εμείς, ο παππάς, ο Πέτρος, ο φίλος να καταφέρουνε να κάνουν κάτι; Δεν κατάλαβα, οι άλλοι πως έκαναν; Με ποια εργαλεία; Με ποια εφόδια; Με ποια χρήματα; Άρα εδώ καταλαβαίνετε το ανάλογο. Ο Απόστολος Παύλος είναι μία διδασκαλία και για την Κύπρο. Δηλαδή πριν ήταν Δώδεκα με τον Δάσκαλο, μετά αυτός έμεινε μόνος και όμως συνεχίζει. Και κατάφερε ένα πράγμα που ήταν αδιανόητο. Εμείς λοιπόν είμαστε πιο πολύ ποιανού; Μήπως προς το παρόν είμαστε πιο πολύ του Θωμά; Δεν θέλουμε να δούμε τις τρύπες; Θέλουμε να δούμε αν υπάρχουν πραγματικά; Ή πρέπει να είμαστε του Παύλου και να συνεχίσουμε το έργο;\nΆρα αυτή η επιλογή είναι η εξής: Αν ξέρεις και νιώθεις πραγματικά ότι είσαι η συνέχεια του άλλου και ότι ο άλλος δεν θα είχε νόημα αν δεν ήσουν εσύ, για να συνεχίσεις, τότε αποκτάς μια ευθύνη. Άρα όσοι από εμάς απλώς λένε ότι δεν ξεχνάνε, είναι σημαντικό στοιχείο, αλλά δεν φτάνει. Κατά πόσο διαδίδουν στα παιδιά τους στους φίλους τους όταν έχουν δυσκολίες στο θέμα της ιστορίας από ποια στάδια περάσαμε, ε, άμα το σκεφτείτε ορθολογικά, είναι ακριβώς αυτό που κάνει ο Απόστολος Παύλος. Ο Απόστολος Παύλος θα εξηγήσει συνεχόμενα χωρίς να σταματήσει ποτέ, ακάθεκτα, τι έγινε, πως έγινε, αλλά και τι πρέπει να γίνει για να συνεχιστεί αυτό το έργο.\nΣ’ αυτό το στάδιο είμαστε τώρα και θέλω να καταλάβετε το εξής. Δεν είναι επειδή υπάρχουν Κατεχόμενα στην Κύπρο που τα πράγματα είναι δύσκολα. Είναι επειδή είναι δύσκολα τα πράγματα με τα Κατεχόμενα. Άρα επειδή είναι δύσκολα, θα παράγουμε ένα έργο επί της ουσίας. Άρα όπως είναι και με τη ζωή, αυτός που καταλαβαίνει πραγματικά την ζωή, είναι αυτός που ξέρει τι είναι θάνατος. Πριν να μάθει τι είναι θάνατος, νομίζει ότι δεν θα πεθάνει ποτέ. Δεν ξέρει τι είναι. Τα παιδιά τα πολύ μικρά είναι αθάνατα. Στο μυαλό τους λένε θα είναι πάντα έτσι.\nΕμείς όταν μεγαλώνουμε, μας βοηθάει ο χρόνος να καταλάβουμε και με τους γνωστούς μας ότι δεν θα είμαστε πάντα εδώ και μετά το ερώτημα είναι: Εφόσον δεν θα είμαστε για πάντα εδώ, τι θα αφήσουμε στους άλλους, στους επόμενους; Τότε ξαφνικά καταλαβαίνουμε ότι έχει μεγάλη σημασία αυτή η συνέχεια και ήταν ακριβώς το θέμα του Απόστολου Παύλου. Ήξερε ότι μετά από αυτόν δεν θα μείνει τίποτα αν δεν κάνει έργο. Άρα όλη η ζωή του μετατράπηκε από μία οντολογία σε μία τελεολογία. Δηλαδή μόνο με έναν στόχο. Η διάδοση. Αυτή η διάδοση είναι αυτή που κατάφερε τώρα, ακόμα και τώρα, μετά από δύο χιλιάδες χρόνια, να μας επιτρέψει να είμαστε Χριστιανοί. Αυτά ήθελα να πω σήμερα. Να είστε καλά και βέβαια καλή συνέχεια.\nΔείτε το κείμενο και στην διάλεξη:\nΜέρος Α' - Διάλεξη του Ν. Λυγερού\nμε θέμα: "Ο Απόστολος Παύλος\nως συνεχιστής του Έργου Του".\n55:43 Μέρος Α' Ο Απ. Παύλος ως συνεχιστής του Έργου Του\nΔιάλεξη του Νίκου Λυγερού Μέρος Β'\n38:56 Μέρος Β': Ο Απ. Παύλος ως συνεχιστής του Έργου Του\nΤι θα ήταν η Εκκλησία\nαν δεν είχε αλλάξει\nκι είχε παραμείνει\nο περίφημος διώκτης\nτου Αγίου Στεφάνου\nκοίτα τι θα ήταν\nόλο το Ευαγγέλιο\nΔιάλεξη Ν. Λυγερού: "Ο Απόστολος Παύλος και η διαχείριση κρίσεων"\nΟ μαθητής που δεν έχει\nστον ίδιο τον Δάσκαλο\nδεν έχει διορθωτικές κινήσεις\nγιατί αν σβήσει\nτο κερί του στον αγώνα\nέτσι γι’ αυτόν υπάρχει\nμόνο μια κατεύθυνση\nγιατί εκεί που θα σταματήσει\nθα σταματήσει και η πίστη\nδιότι δεν έχει πρόσβαση\nστην ιδέα του λάθους,\nείναι δείγμα στρατηγικής\nαν το αντέξει\nόπως το έκανε\nκι ο Απόστολος Παύλος\nτο έργο του Χριστού.\nΤι λένε οι άγιοι Πατέρες για τον απόστολο Παύλο;Διάβασε το Κεφάλαιο 26 και την Απολογία του Παύλου\nΝ. Λυγερός: Ο στόχος της ζωής και η ζωή του στόχου... Όσα πιο πολλά μαθαίνεις: Με αυτόν τον τρόπο βλέπουμε καλύτερα τον Άγιο Πέτρο και τον Άγιο Παύλο. Ο πρώτος είναι της οντολογίας και ο δεύτερος...


Το πάρτι των αναθέσεων με αφορμή τον “Ιανό” – Μπορεί ο λύκος να φυλάξει τα πρόβατα; – του Φώτη Αλεξάκου – ΤΡΙΚΚΗPress – Τα νέα των Τρικάλων\nΤο πάρτι των αναθέσεων με αφορμή τον “Ιανό” – Μπορεί ο λύκος να φυλάξει τα πρόβατα; – του Φώτη Αλεξάκου Reviewed by Momizat on Ιαν 24 . Ο "Ιανός" ανέδειξε ένα ακόμη Ελληνικό χαρακτηριστικό σχετικά με την αδιαφάνεια και ροή αδιαφανούς χρήματος. Μόλις ανοίξει μια χαραμάδα, αμέσως αυτή γίνεται ορθά Ο "Ιανός" ανέδειξε ένα ακόμη Ελληνικό χαρακτηριστικό σχετικά με την αδιαφάνεια και ροή αδιαφανούς χρήματος. Μόλις ανοίξει μια χαραμάδα, αμέσως αυτή γίνεται ορθά Rating: 0\nΔημοσιεύτηκε στις: 24 Ιανουαρίου, 2022 στην κατηγορία: ΘΕΣΣΑΛΙΑ | σχόλια : 0\nΟ “Ιανός” ανέδειξε ένα ακόμη Ελληνικό χαρακτηριστικό σχετικά με την αδιαφάνεια και ροή αδιαφανούς χρήματος. Μόλις ανοίξει μια χαραμάδα, αμέσως αυτή γίνεται ορθάνοιχτη πόρτα.\nΟ νόμος προβλέπει ότι αν υπάρξει έκτακτο γεγονός, επείγουσα ανάγκη δηλαδή μπορεί να παρακαμφθούν οι διαδικασίες που προβλέπουν ανοιχτές και δημόσιες δημοπρασίες και ο φορέας (Υπουργείο, Περιφέρεια, Δήμοι) να επιλέξει αυτός τον εργολάβο χωρίς δημοσιότητα.\nΔηλαδή κρυφά όποιον αυτός θέλει. Πως γίνεται αυτό πρακτικά; αποφασίζουν οι αιρετοί σε ποιον θα δώσουν το έργο και του λένε φέρε άλλες δύο προσφορές για να καλυφθεί ο τύπος του νόμου.\nΤα χρήματα που δόθηκαν για αποκαταστάσεις ζημιών στο νομό μας είναι πρωτόγνωρα. Ξεπερνούν τα 200.000.000 €. Πως διατέθηκαν αυτά τα χρήματα; Με αναθέσεις, αναθέσεις, αναθέσεις.\nΜε τόσα χρήματα η λογική λέει ότι ο Νομός θα γίνει αγνώριστος. Οι πρόσφατες θεομηνίες και οποιαδήποτε βόλτα στα ορεινά έπεισαν και τον πιο δύσπιστο για το αποτέλεσμα. Πολλά χρήματα, ελάχιστο έργο. Πλήρης απογοήτευση.\nΓιατί συμβαίνει αυτό; απλούστατα γιατί μεγάλο μέρος των χρημάτων χάνεται στο δρόμο. Στις αναθέσεις με μικρό ποσοστό έκπτωσης και στην ελλιπή επίβλεψη.\nΑναθέσεις σε ημέτερους και “συνεργάσιμους” χωρίς μελέτες, με ελλιπή επίβλεψη σε τέτοιο βαθμό που όταν ολοκληρώνεται το έργο να μην καταλαβαίνεις καν αν έγινε παρέμβαση.\nΤι έπρεπε να γίνει θα πει κάποιος. Δεν έπρεπε να δράσουμε αμέσως; Πράγματι το πρώτο δίμηνο από το συμβάν έχει αιτιολογία η διαδικασία ανάθεσης με τρόπο όμως που να δικαιολογούνται οι προτεραιότητες όχι να παραπέμπουν σε ημέτερους.\nΤι συνέβη στην πράξη; μέχρι τώρα 16 μήνες μετά τον “Ιανό” συνεχίζονται οι αναθέσεις. Υπάρχει δικαιολογία;\nΥπάρχει θα πει κάποιος, η ταχύτητα. Η κανονική διαδικασία είναι χρονοβόρα. Όπως λέει και ο Αγοραστός όταν τον κατηγορούν για αναθέσεις, το κάνω για να αποφύγω τον εισαγγελέα για καθυστέρηση στην αποκατάσταση ζημιών.\nΌχι αγαπητέ Περιφερειάρχη και πρωταθλητή στις αναθέσεις. Μπορείς να εξασφαλίσεις διαφάνεια και ταχύτητα. Να επικαλεστείς το επείγον και ταυτόχρονα να κάνεις ανοιχτή διαδικασία.\nΤο παράδειγμα της ανάθεσης του έργου αποκατάστασης ζημιών στο Αθλητικό κέντρο Παλέρμο από το Δήμο Καρδίτσας, είναι διαφωτιστικό.\nΑρχικά καλεί ο Δήμος τρεις εταιρείες εκτός Νομού και παίρνει έκπτωση μόλις 7%. Και οι τρεις όμως είχαν λάθος χαρτιά και ακυρώθηκε η διαδικασία. Επαναλαμβάνουν τη διαδικασία καλώντας πάλι τρεις εταιρείες εκτός νομού με μόνη κοινή την εκλεκτή.\nΣτο μεταξύ τους βάζει “πάγο” ο εκπρόσωπος του Ελεγκτικού συνεδρίου όπως παραδέχτηκε ο αρμόδιος αντιδήμαρχος.\nΕπαναλαμβάνεται για τρίτη φορά η διαδικασία με τον ίδιο τρόπο αλλά με ανοιχτή πρόσκληση στους εργολάβους. Το έργο πήρε τοπική εταιρεία, με έκπτωση 32%. Ποια ήταν η διαφορά στην έκπτωση; 25% ή το 1/4 του έργου. Που θα πήγαιναν αυτά τα λεφτά;\nΣημείωση το έργο εγκρίθηκε άμεσα γιατί δεν υπήρξε ένσταση λόγω διαφάνειας και εκτελέστηκε πολύ γρήγορα.\nΑυτό έπρεπε να κάνει και ο Περιφερειάρχης και οι δήμαρχοι.\nΠρόσφατα, τον περασμένο Νοέμβριο, (14 μήνες μετά τον “Ιανό”) ο Δήμαρχος Καρδίτσας υπέγραψε ανάθεση 2.500.000 € (καλά διαβάζετε 2,5 εκατομμυριάκια) για ανακατασκευή ασφαλτικών σε εταιρεία που δεν έχει ασφαλτικό συγκρότημα για να πει κάποιος ότι υπάρχει δικαιολογία.\nΗ έκπτωση μόλις 22%, όταν για τέτοια έργα οι εκπτώσεις με ανοιχτή διαδικασία είναι της τάξης του 55%.\nΠοια είναι η διαφορά; 800.000 €. Είπατε τίποτα; υπάρχει έστω και ένας που πιστεύει ότι αυτό το πολύ εύκολο στην κατασκευή έργο δεν μπορούσε να γίνει με ανοιχτή διαδικασία;\nΠως δικαιολογείται και στην Περιφέρεια και στο Δήμο Καρδίτσας να έχουν πάρουν αναθέσεις εργολάβοι που τα τελευταία χρόνια δεν κατασκεύασαν κανένα έργο και δεν έχουν κανένα μηχάνημα;\nΠως δικαιολογείται εργολάβοι, να έχουν πάρει πολλά έργα ταυτόχρονα και στην Περιφέρεια και στους Δήμους; πως “στέκεται” εδώ η δικαιολογία της ταχύτητας αποκατάστασης;\nΠως δικαιολογείται εργολάβοι να παίρνουν αναθέσεις με μικρό ποσοστό έκπτωσης και αντί να μισθώσουν μηχανήματα, να παλεύουν με τα ελάχιστα δικά τους για μήνες και κανένας να μην τους πιέζει για άμεση ολοκλήρωση των έργων;\nΌσοι παροικούμε στη Ιερουσαλήμ μαθαίνουμε από πρώτο χέρι τους λόγους.\nΠιστεύεις ότι μπορεί να αλλάξει κάτι σύντομα, ώστε να υπάρξει διαφάνεια και να “πιάνουν τόπο” τα χρήματα των πολιτών; θα ρωτήσει κάποιος.\nΗ απάντηση είναι όχι, γιατί ο λύκος δεν μπορεί να φυλάξει τα πρόβατα. Δυστυχώς η κυβέρνηση, για το συγκεκριμένο θέμα τον “Ιανό” έκανε η ίδια αναθέσεις έργων υπερδιπλάσιου προϋπολογισμού από το σύνολο της Αυτοδιοίκησης, σε μια και μόνο εταιρεία, στέλνοντας κεντρικά το μήνυμα της αδιαφάνειας.\nΣε επόμενο σημείωμα θα παραθέσω μερικά παραδείγματα από τα σχόλια των ωφελημένων καθώς και προτάσεις για την αλλαγή θεσμικού πλαισίου ώστε να περιοριστεί η ροή αδιαφανούς χρήματος.


Victor Skrebneski: Έφυγε από τη ζωή ο φωτογράφος που λάτρεψε τις γυναίκες | Portraits\nVictor Skrebneski: Έφυγε από τη ζωή ο φωτογράφος που λάτρεψε τις γυναίκες\nOrson Welles, Cindy Crawford, David Bowie, Audrey Hepburn, Bette Davis και το ζεύγος Obama είναι μερικές από τις προσωπικότητες που έχουν ποζάρει μπροστά στο φακό του. Ο φωτογραφος μόδας και αγαπημένος των επωνύμων, Victor Skrebneski, έφυγε από τη ζωή το Σάββατο 4 Απριλίου, στα 90 του χρόνια.\n«H συνεργασία μου με το Victor ήταν προνόμιο. Ήταν ο πρώτος μου μέντορας και μου έμαθε τόσα για το μόντελινγκ και τη φωτογραφία. Τα χρόνια που πέρασα στο στούντιό του, με υπέροχο φωτισμό και την καθοδήγηση από έναν πραγματικό καλλιτέχνη, με προετοίμασαν για τη ζωή μου στη μόδα, αλλά ακόμα, η κομψότητα και αυτή του η επιτήδευση καθόρισαν στο μυαλό μου τι πάει να πει πραγματικός κύριος. Θα μας λείψει», είπε η Cindy Crawford.\nΗ δημοσίευση κοινοποιήθηκε από το χρήστη Cindy Crawford (@cindycrawford) στις 5 Απρ, 2020 στις 7:48 πμ PDT\nO Skrebneski γεννήθηκε το 1929. Αποφοίτησε από το Σχολή του Ινστιτούτου Τέχνης του Σικάγου, ενώ από το 1947 έως το 1949 σπούδασε στο Τεχνολογικό Ινστιτούτο του Ιλινόι. Έστησε το στούντιό του στο Σικάγο τρία χρόνια μετά και έμεινε στην ιστορία για τις μαγευτικές καμπάνιες της Estee Lauder και τα εξώφυλλά του στα περιοδικά – ανάμεσά τους και το Playboy.\n«To 1966, ζήτησα από το Victor να με βοηθήσει να κάνουμε πιο σέξι το Chicago Film Festival. Εκείνος ήταν που το καθιέρωσε», είπε ο ιδρυτής της εκδήλωσης, Michael Kutza.\nΉταν πραγματικός καλλιτέχνης. Μάλιστα, το αμερικανικό Μουσείο Σύγχρονης Φωτογραφίας οργάνωσε προς τιμήν του, το 1999, μία αναδρομή στα πενήντα χρόνια του έργου του.\nΗ δημοσίευση κοινοποιήθηκε από το χρήστη Pericles Kondylatos Jewellery (@pericleskondylatos) στις 5 Απρ, 2020 στις 2:29 πμ PDT\nΠολλοί θεωρούν πως το ασπρόμαυρο είναι απλό και εύκολο. Τα δικά του πορτραίτα, ήταν το αντίθετο. Είχαν χιλιάδες μαύρες, λευκές, γκρι και ασημένιες αποχρώσεις.\nΗ δημοσίευση κοινοποιήθηκε από το χρήστη Photography West Gallery (@photographywestgallery) στις 5 Απρ, 2020 στις 8:49 πμ PDT\n«Είναι γυμνός σε κάθε φωτογραφία που τον έβγαλα. Λάτρευε τη γύμνια. Μου είπε ότι δεν ήξερε πώς φαινόταν. Όταν πήγαινε στα στούντιο των άλλων, τον έβαφαν και τον έντυναν, του έφτιαχναν τα μαλλιά, αλλά δεν ήταν ο εαυτός του, οπότε ήθελε να δει πώς ήταν», είχε πει για τον David Bowie. «Νομίζω εγώ του σύστησα τη σύζυγό του, Iman, φωτογράφισα και το γάμο τους και ήταν γυμνοί. Είναι πανέμορφη και μία από τις αγαπημένες μου φωτογραφίσεις.»\nΗ δημοσίευση κοινοποιήθηκε από το χρήστη Jozef (@jozef7x15) στις 5 Απρ, 2020 στις 7:51 μμ PDT\nΦέτος εκδόθηκε το 18ο βιβλίο του, Skrebneski Documented.\nΛάτρευε το Σικάγο. Γι’ αυτό δε μετακόμισε στο Hollywood, να ζήσει με τους μεγάλους σταρ. «Μ’ αρέσει εδώ. Είναι το λιμάνι μου», είχε πει στους Sun-Times το 2014.


Frontex: Επιχείρηση «τουρκικές προκλήσεις» - Δημοκρατική της Ρόδου\nΣτην ατζέντα του αυριανού, έκτακτου διοικητικού συμβουλίου του Frontex θα βρεθούν οι πρόσφατες προκλήσεις της τουρκικής ακτοφυλακής στο Ανατολικό Αιγαίο. Οπως αποκάλυψε η «Κ» στο φύλλο της Τρίτης, το διήμερο 26 και 27 Απριλίου τουρκικές ακταιωροί παραβίασαν τα ελληνικά χωρικά ύδατα και πραγματοποίησαν επικίνδυνους ελιγμούς σε απόσταση αναπνοής από ένα φινλανδικό και ένα σουηδικό σκάφος, που περιπολούσαν ανοικτά της Χίου υπό την ομπρέλα της επιχείρησης «Ποσειδώνας» του Frontex.\nΣύμφωνα με πληροφορίες από ελληνικές πηγές ενημέρωσης, ο εκτελεστικός διευθυντής του Frontex, Φαμπρίς Λεζερί, αναμένεται να θέσει το ζήτημα της τουρκικής προκλητικότητας στο έκτακτο διοικητικό συμβούλιο του οργανισμού, που είναι προγραμματισμένο για αύριο Παρασκευή.\nΟ Ευρωπαίος αξιωματούχος εξάλλου, με επιστολή που συνέταξε στις 28η Απριλίου, ενημέρωσε για τα δύο επικίνδυνα επεισόδια τον αντιπρόεδρο της Κομισιόν Μαργαρίτη Σχοινά και την επίτροπο αρμόδια για θέματα Μετανάστευσης Ιλβα Γιόχανσον. Ο κ. Λεζερί προειδοποίησε την ηγεσία της Ε.Ε. ότι τα συγκεκριμένα επεισόδια συνιστούν «επιχειρησιακό ρίσκο» για τις δυνάμεις του Frontex που περιπολούν στην περιοχή. Ακόμα, επεσήμανε ότι τα πληρώματα των σκαφών του Frontex πρέπει διαρκώς να αξιολογούν τα δεδομένα, καθώς το τουρκικό λιμενικό ακολουθεί απρόβλεπτη τακτική, άλλοτε διασώζοντας μετανάστες από τα τουρκικά ύδατα και άλλοτε προσπαθώντας να τους κατευθύνει προς τα ελληνικά σύνορα.\nΤο πρώτο περιστατικό σημειώθηκε στις 11.40 μ.μ. της 26ης Απριλίου. Τουρκική ακταιωρός εισήλθε εντός ελληνικών χωρικών υδάτων βορειοανατολικά της Χίου και με ταχύτητα 35 κόμβων κινήθηκε απειλητικά κατά σκάφους της φινλανδικής ακτοφυλακής. Σε απόσταση μικρότερη των δέκα μέτρων ο κυβερνήτης του τουρκικού σκάφους άλλαξε πορεία την τελευταία στιγμή και η σύγκρουση απεφεύχθη. Εξήλθε των ελληνικών χωρικών υδάτων δέκα λεπτά αργότερα, έπειτα από συνεχείς κλήσεις του ελληνικού λιμενικού μέσω VHF. Το δεύτερο περιστατικό έγινε στις 7.20 το επόμενο πρωί με σκάφος της τουρκικής ακτοφυλακής να κάνει επικίνδυνους ελιγμούς κοντά σε σκάφος του λιμενικού της Σουηδίας. Στις υπηρεσιακές αναφορές προς τον Frontex τα πληρώματα των δύο ευρωπαϊκών σκαφών χαρακτήρισαν τα επεισόδια «πολύ επικίνδυνα», ενώ τα στελέχη του φινλανδικού σκάφους κατέγραψαν το συμβάν σε βίντεο.\nΣτο μεταξύ, τέσσερα άτομα συνελήφθησαν για την απόπειρα μεταφοράς 180 μεταναστών από την Τουρκία στην Ιταλία με τη θαλαμηγό «White Angel». Το σκάφος έμεινε ακυβέρνητο λόγω μηχανικής βλάβης ενώ έπλεε 51 ναυτικά μίλια νοτιοδυτικά του ακρωτηρίου Ταίναρο. Κατέπλευσε ρυμουλκούμενο στην Καλαμάτα, την Τρίτη. Πλην των τεσσάρων Σύρων διακινητών, στη θαλαμηγό επέβαιναν 180 μετανάστες από το Αφγανιστάν, τη Συρία, το Ιράκ ανάμεσα στους οποίους 60 ανήλικα αγόρια. Mεταφέρθηκαν από την αστυνομία σε δομή κοντά στην Ανδραβίδα και υποβλήθηκαν σε τεστ COVID από κλιμάκιο του ΕΟΔΥ. Εντοπίστηκαν 13 θετικά κρούσματα. Από την προανάκριση προέκυψε ότι το πλοιάριο είχε αποπλεύσει από την Αττάλεια και είχε προορισμό ακτές της νότιας Ιταλίας.\nΗ άγνωστη μάχη στο Αιγαίο Επικίνδυνα επεισόδια ανάμεσα σε τουρκικές ακταιωρούς και κοινοτικά σκάφη του ευρωπαϊκού οργανισμού Frontex σημειώθηκαν…\nTουρκικοί τσαμπουκάδες εντός των ελληνικών χωρικών υδάτων (βίντεο) Δεν έχουν τέλος οι προκλήσεις της Τουρκίας στο Αιγαίο. Μετά τις παραβιάσεις…\nΤουρκικά F-16 παρενόχλησαν αεροσκάφος της Δανίας μόλις απογειώθηκε από τη Ρόδο Τουρκικές προκλήσεις: Την οργή των αξιωματούχων της Frontex έχει προκαλέσει η στρατηγική…


ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ ΠΡΑΚΤΙΚΟΥ Τακτικής Συνεδρίασης Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας 27 Μαρτίου PDF ΔΩΡΕΑΝ Λήψη\nDownload "ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ ΠΡΑΚΤΙΚΟΥ Τακτικής Συνεδρίασης Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας 27 Μαρτίου 2015"\n1 ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΝΟΜΟΣ ΑΧΑΪΑΣ ΔΗΜΟΣ ΑΙΓΙΑΛΕΙΑΣ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΠΟΙΟΤΗΤΑΣ ΖΩΗΣ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ ΠΡΑΚΤΙΚΟΥ Τακτικής Συνεδρίασης Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας 27 Μαρτίου 2015 ΑΠΟΦΑΣΗ 40 Στο Αίγιο και στο Δημοτικό Κατάστημα Αιγιαλείας, σήμερα είκοσι επτά (27) Μαρτίου 2015, ημέρα Παρασκευή και ώρα 13:30, συνήλθε σε τακτική συνεδρίαση η Επιτροπή Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας, από τους Δημοτικούς Συμβούλους κ.κ.: 1) Βασιλική Ψυχράμη Πρόεδρο, 2)Χρήστο Γούτο - Αντιπρόεδρο, 3)Ευστράτιο Βαρδάκη, 4)Δημήτριο Μπούνια, 5)Διαμάντω Βασιλακοπούλου, 6)Βασίλειο Ανδρουτσόπουλο, τακτικά Μέλη, μετά από την υπ αριθ. πρωτ.: 8717/ πρόσκληση της Προέδρου αυτής κας Βασιλικής Ψυχράμη, η οποία κοινοποιήθηκε νόμιμα με αποδεικτικό παραλαβής στα Μέλη, σύμφωνα με τις διατάξεις των παρ. 3 & 6 του άρθρου 75 του Ν.3852/2010 (Φ.Ε.Κ.87/τ.Α/ ), καθώς και με ηλεκτρονικό ταχυδρομείο. Δεν προσήλθαν αν και νόμιμα κλήθηκαν οι Δημοτικοί Σύμβουλοι κ.κ 1)Βασίλειος Χριστόπουλος, 2)Μαρία Τσουκαλά και 3)Δημήτρης Παναγιωτακόπουλος τακτικά Μέλη, λόγω κωλύματος. Αφού διαπιστώθηκε η νόμιμη απαρτία, δηλαδή επί συνόλου εννέα (9) Μελών παραβρέθηκαν τα έξι (6) Μέλη, σύμφωνα με την παρ.1 του άρθρου 75 του Ν.3852/2010, η Πρόεδρος κήρυξε την έναρξη της συνεδρίασης. Για το αντικείμενο: «Έγκριση θέσεων υπαιθρίου εμπορίου έτους 2015 της γνωμοδοτικής Επιτροπής για θέματα υπαίθριου εμπορίου (Τ.Κ Κραθίου & Τ.Κ Σελιανιτίκων)». Η Πρόεδρος της Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας κα Βασιλική Ψυχράμη, ανακοινώνει το μοναδικό θέμα εκτός ημερήσιας διάταξης το οποίο εντάχθηκε ομόφωνα σε αυτή και στη συνέχεια εισηγείται τα εξής: «Κυρίες και κύριοι σύμβουλοι, Με την παρ.1 του άρθρου 79 του Ν.3463/2006, ορίζονται μεταξύ άλλων τα εξής: «1.Οι δημοτικές και κοινοτικές αρχές ρυθμίζουν θέματα της αρμοδιότητάς τους εκδίδοντας τοπικές κανονιστικές αποφάσεις, στο πλαίσιο της κείμενης νομοθεσίας, με τις οποίες: o ε) Καθορίζουν τους χώρους λειτουργίας των λαϊκών αγορών, τις θέσεις που επιτρέπεται η άσκηση υπαίθριου στάσιμου εμπορίου και 1\n2 τους κοινόχρηστους, δημοτικούς ή κοινοτικούς χώρους, που επιτρέπεται να τοποθετηθούν τα μέσα προβολής υπαίθριας διαφήμισης...» o Σύμφωνα με το άρθρο 73 παρ.1b v) του Ν.3852/2010 η Επιτροπή Ποιότητας Ζωής εισηγείται στο δημοτικό συμβούλιο, το σχέδιο κανονιστικών αποφάσεων του άρθρου 79 του Κ.Δ.Κ.. o Με την υπ αριθ.: 441/ απόφαση του Δημάρχου Αιγιαλείας συγκροτήθηκε η γνωμοδοτική επιτροπή για θέματα υπαίθριου εμπορίου (άρθρο 1 Ν.3377/05). o Την απόφαση 2/ Τοπικής Κοινότητας Κραθίου. o Την απόφαση με Αρ. Πρωτ / της Τοπικής Κοινότητας Σελιανιτίκων Με βάση τα παραπάνω προτείνω τις κάτωθι θέσεις υπαιθρίου εμπορίου για τον Δήμο Αιγιαλείας: ΧΩΡΟΙ ΓΙΑ ΥΠΑΙΘΡΙΟ ΣΤΑΣΙΜΟ ΕΜΠΟΡΙΟ ΤΟΠΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΚΡΑΘΙΟΥ: Μία (1) θέση για πώληση φυτών ζαρζαβατικών και ανθέων στην Π.Ε.Ο. μεταξύ των οικιών Ζωνόρου και Γιαννούλη απέναντι από τον Ι.Ν. Μεταμορφώσεως του Σωτήρος δεξιά στο ρεύμα προς Αιγείρα. ΤΟΠΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΣΕΛΙΑΝΙΤΙΚΩΝ: Μία (1) θέση στην ανατολική παραλία, δίπλα στη θέση για είδη λαϊκής τέχνης, για πώληση καλαμποκιού». Κατόπιν των ανωτέρω και βάσει του Ν. 3852/2010 ( ΦΕΚ 87/Τ.Α ) Άρθρο 73 «Περί αρμοδιοτήτων Επιτροπής Ποιότητας Ζωής» παρακαλώ όπως αποφασίσουμε σχετικά. Η Επιτροπή Ποιότητας Ζωής Αφού άκουσε την εισήγηση της Προέδρου κας Βασιλικής Ψυράμη, είδε το από έγγραφο της Τ.Κ Σελιανιτίκων και την αριθ. 2/2015 απόφαση της Τ.Κ Κραθίου, και έλαβε υπόψη τις διατάξεις της παρ.1 περ.δ1 του άρθρου 79 του Ν.3463/2006 και του άρθρου 73 παρ. 1Βν του Ν.3852/2010 (Φ.Ε.Κ. 87/τ.Α/ ) μετά από διαλογική συζήτηση, Ομόφωνα Αποφασίζει Να εισηγηθεί στο Δημοτικό Συμβούλιο Αιγιαλείας την συμπλήρωση της αριθ. 82/2014 απόφασης της Ε.Π.Ζ με την οποία ορίστηκαν οι θέσεις για το στάσιμο υπαίθριο εμπόριο για το έτος 2015 στο Δήμο Αιγιαλείας, με τις παρακάτω θέσεις στις Τοπικές Κοινότητες Σελιανιτίκων και Κραθίου του Δήμου Αιγιαλείας για το έτος 2015: ΧΩΡΟΙ ΓΙΑ ΥΠΑΙΘΡΙΟ ΣΤΑΣΙΜΟ ΕΜΠΟΡΙΟ 2\n3 ΤΟΠΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΚΡΑΘΙΟΥ: o Μία (1) θέση για πώληση φυτών ζαρζαβατικών και ανθέων στην Π.Ε.Ο. μεταξύ των οικιών Ζωνόρου και Γιαννούλη απέναντι από τον Ι.Ν. Μεταμορφώσεως του Σωτήρος δεξιά στο ρεύμα προς Αιγείρα. ΤΟΠΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ ΣΕΛΙΑΝΙΤΙΚΩΝ: o Μία (1) θέση στην ανατολική παραλία για πώληση καλαμποκιού (δίπλα στη θέση για είδη λαϊκής τέχνης) Η απόφαση αυτή πήρε αριθμό 40/2015 Η Πρόεδρος Τα μέλη 3\n4 ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΝΟΜΟΣ ΑΧΑΪΑΣ ΔΗΜΟΣ ΑΙΓΙΑΛΕΙΑΣ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΠΟΙΟΤΗΤΑΣ ΖΩΗΣ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ ΠΡΑΚΤΙΚΟΥ Τακτικής Συνεδρίασης Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας 27 Μαρτίου 2015 ΑΠΟΦΑΣΗ 49 Στο Αίγιο και στο Δημοτικό Κατάστημα Αιγιαλείας, σήμερα είκοσι επτά (27) Μαρτίου 2015, ημέρα Παρασκευή και ώρα 13:30, συνήλθε σε τακτική συνεδρίαση η Επιτροπή Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας, από τους Δημοτικούς Συμβούλους κ.κ.: 1) Βασιλική Ψυχράμη Πρόεδρο, 2)Χρήστο Γούτο - Αντιπρόεδρο, 3)Ευστράτιο Βαρδάκη, 4)Δημήτριο Μπούνια, 5)Διαμάντω Βασιλακοπούλου, 6)Βασίλειο Ανδρουτσόπουλο, τακτικά Μέλη, μετά από την υπ αριθ. πρωτ.: 8717/ πρόσκληση της Προέδρου αυτής κας Βασιλικής Ψυχράμη, η οποία κοινοποιήθηκε νόμιμα με αποδεικτικό παραλαβής στα Μέλη, σύμφωνα με τις διατάξεις των παρ. 3 & 6 του άρθρου 75 του Ν.3852/2010 (Φ.Ε.Κ.87/τ.Α/ ), καθώς και με ηλεκτρονικό ταχυδρομείο. Δεν προσήλθαν αν και νόμιμα κλήθηκαν οι Δημοτικοί Σύμβουλοι κ.κ 1)Βασίλειος Χριστόπουλος, 2)Μαρία Τσουκαλά και 3)Δημήτρης Παναγιωτακόπουλος τακτικά Μέλη, λόγω κωλύματος. Αφού διαπιστώθηκε η νόμιμη απαρτία, δηλαδή επί συνόλου εννέα (9) Μελών παραβρέθηκαν τα έξι (6) Μέλη, σύμφωνα με την παρ.1 του άρθρου 75 του Ν.3852/2010, η Πρόεδρος κήρυξε την έναρξη της συνεδρίασης. Για το αντικείμενο: «Επί της αριθ. 18/2015 απόφασης Δ.Κ Αιγίου περί τοποθέτησης προσκυνηταρίου επί της οδού Νικ. Πλαστήρα στο Αίγιο». Η Πρόεδρος της Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας κα Βασιλική Ψυχράμη, ανακοινώνει το 11 ο θέμα της ημερήσιας διάταξης και στη συνέχεια εκθέτει τα εξής: «Κυρίες και κύριοι Σύμβουλοι, Η Δημοτική Κοινότητα Αιγίου μας απέστειλε την υπ αριθ. 18/2015 απόφαση σύμφωνα με την οποία εκφράζει θετική γνώμη περί τοποθέτησης προσκυνηταρίου, κατόπιν του αιτήματος του κ. Νικόλαου Σταυρόπουλου περί τοποθέτησης ενός προσκυνηταρίου επί της οδού Νικ. Πλαστήρα (πριν τον φούρνο Κυρίτση) με την προϋπόθεση η Επιτροπή Ποιότητας Ζωής να καθορίσει την ακριβή θέση της τοποθέτησης του, ενώ όλες οι εργασίες θα πραγματοποιηθούν με έξοδα του αιτούντος. 1\n5 Επίσης η Δημοτική Κοινότητα Αιγίου με το υπ αριθ. πρωτ.: 98/ έγγραφο της μας απέστειλε συμπληρωματικά στοιχεία με την αίτηση του κ. Ανδριώτη Χαρίτου η οποία έχει ως εξής: «Παρακαλώ όπως δεν υλοποιηθεί οποιοδήποτε αίτημα κατασκευής προσκυνηταρίου έμπροσθεν της οικίας μου για τους λόγους τους οποίους τεκμηριώνω στο συνοδευτικό έγγραφο και συγκεκριμένα σχετικά με την πρόθεση δημιουργίας προσκυνηταρίου παραπλεύρως της οικίας μου, Νικολάου Πλαστήρα 94 Αίγιο, μετά το δυστύχημα της 21/3/2015 λόγω αντιτιθέμενων συμφερόντων, καταθέτω την αντίθεση μου σε κάθε σχέδιο υλοποίησης προσκυνηταριού ή σχετικού κτίσματος έμπροσθεν της οικίας μου όπως φαίνεται στις επισυναπτόμενες εικόνες (αποστάσεις Α Δ και Δ Ε). το αίτημα τεκμηριώνεται από τα παρακάτω: 1. Πρόθεση δημιουργίας χώρου στάθμευσης κατά μήκος της ιδιοκτησίας μου. Η δημιουργία ενός προσκυνηταρίου καθ όλη την παραπάνω έκταση θα αποτελούσε μόνιμο εμπόδιο στην πρόσβαση του χώρου στάθμευσης. 2. Εμπόδιο της εισόδου στην κατοικία μου 3. Υποβάθμιση της αξίας του ακινήτου μου 4. Αισθητική υποβάθμιση της οικίας μου 5. Δημιουργία ανυπέρβλητου εμποδίου σε πρόσβαση επαγγελματικού χώρου Επιπρόσθετα ένα τέτοιο αίτημα εκ μέρους της οικογένειας του αποθανόντα δεν υποστηρίζεται από αντικειμενικότητα ως προς το πραγματικό σημείο του δυστυχήματος..». Αντιπροτείνεται η δημιουργία προσκυνηταρίου στο απέναντι πεζοδρόμιο, σημείο Γ, όπου στο προτεινόμενο σημείο 1. Δεν υπάρχει κατοικία 2. Φιλοξενείται προσκυνητάρι περισσότερο από 30 χρόνια 3. Δεν υπάρχει πρόθεση κτίσης 4. Προσεγγίζει το σημείο θανάτου (το σώμα του εκλιπόντα βρέθηκε στη μέση του δρόμου). Κατόπιν των ανωτέρω και βάσει του Ν. 3852/2010 ( ΦΕΚ 87/Τ.Α ) Άρθρο 73 «Περί αρμοδιοτήτων Επιτροπής Ποιότητας Ζωής» παρακαλώ να αποφασίσουμε σχετικά. Η Επιτροπή Ποιότητας Ζωής Αφού άκουσε τα όσα εξέθεσε η Πρόεδρος κα Βασιλική Ψυχράμη, είδε την αριθ. 18/2015 απόφαση της Δ.Κ Αιγίου και το υπ αριθ. 98/ συμπληρωματικό έγγραφο αυτης, την αίτηση του κ. Σταυρόπουλου Νικόλαου, την αίτηση του κ. Ανδριώτη με τις επισυναπτόμενες φωτογραφίες και έλαβε υπόψη τις διατάξεις του άρθρου 73 του Ν.3852/2010 (Φ.Ε.Κ. 7/τ.Α/ ), μετά από διαλογική συζήτηση, Ομόφωνα Αποφασίζει Την έγκριση της αριθ. 18/2015 απόφασης της Δ.Κ Αιγίου για την έγκριση μιας θέσης για τοποθέτηση προσκυνηταρίου επί της οδού Νικολάου Πλαστήρα στο Αίγιο και συγκεκριμένα αριστερά του δρόμου κατά την κάθοδο αυτής εκεί 2\n6 όπου η πινακίδα αναγράφει «Νικ. Πλαστήρα από 71Α 85» (δίπλα από προσκυνητάρι που ήδη υπάρχει τοποθετημένο). Τα έξοδα θα βαρύνουν τον αιτούντα ο οποίος έχει και την υποχρέωση να τοποθετήσει το προσκυνητάρι στο σημείο που του υποδεικνύεται και σε σημείο που να μην παρακωλύει πεζό ή όχημα. Η απόφαση αυτή πήρε αριθμό 49/2015. Η Πρόεδρος Τα μέλη 3\n7 ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΝΟΜΟΣ ΑΧΑΪΑΣ ΔΗΜΟΣ ΑΙΓΙΑΛΕΙΑΣ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΠΟΙΟΤΗΤΑΣ ΖΩΗΣ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ ΠΡΑΚΤΙΚΟΥ Τακτικής Συνεδρίασης Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας 27 Μαρτίου 2015 ΑΠΟΦΑΣΗ 51 Στο Αίγιο και στο Δημοτικό Κατάστημα Αιγιαλείας, σήμερα είκοσι επτά (27) Μαρτίου 2015, ημέρα Παρασκευή και ώρα 13:30, συνήλθε σε τακτική συνεδρίαση η Επιτροπή Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας, από τους Δημοτικούς Συμβούλους κ.κ.: 1) Βασιλική Ψυχράμη Πρόεδρο, 2)Χρήστο Γούτο - Αντιπρόεδρο, 3)Ευστράτιο Βαρδάκη, 4)Δημήτριο Μπούνια, 5)Διαμάντω Βασιλακοπούλου, 6)Βασίλειο Ανδρουτσόπουλο, τακτικά Μέλη, μετά από την υπ αριθ. πρωτ.: 8717/ πρόσκληση της Προέδρου αυτής κας Βασιλικής Ψυχράμη, η οποία κοινοποιήθηκε νόμιμα με αποδεικτικό παραλαβής στα Μέλη, σύμφωνα με τις διατάξεις των παρ. 3 & 6 του άρθρου 75 του Ν.3852/2010 (Φ.Ε.Κ.87/τ.Α/ ), καθώς και με ηλεκτρονικό ταχυδρομείο. Δεν προσήλθαν αν και νόμιμα κλήθηκαν οι Δημοτικοί Σύμβουλοι κ.κ 1)Βασίλειος Χριστόπουλος, 2)Μαρία Τσουκαλά και 3)Δημήτρης Παναγιωτακόπουλος τακτικά Μέλη, λόγω κωλύματος. Αφού διαπιστώθηκε η νόμιμη απαρτία, δηλαδή επί συνόλου εννέα (9) Μελών παραβρέθηκαν τα έξι (6) Μέλη, σύμφωνα με την παρ.1 του άρθρου 75 του Ν.3852/2010, η Πρόεδρος κήρυξε την έναρξη της συνεδρίασης. Για το αντικείμενο: «Επί της αριθ. 22/2015 απόφασης Δ.Κ Αιγίου περί υποβάθμισης κρασπέδου έμπροσθεν καταστήματος - πρακτορείου ΟΠΑΠ επί της οδού Κορίνθου 21 στο Αίγιο». Η Πρόεδρος της Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας κα Βασιλική Ψυχράμη, ανακοινώνει το 14 ο θέμα της ημερήσιας διάταξης και στη συνέχεια εκθέτει τα εξής: «Κυρίες και κύριοι Σύμβουλοι, Η Δημοτική Κοινότητα Αιγίου μας απέστειλε την υπ αριθ. 22/2015 απόφαση σύμφωνα με την οποία εκφράζει θετική γνώμη στο αίτημα του κ. Νικολάου Βαλσαμή περί έγκρισης υποβάθμισης κρασπέδου σε μήκος επί της προσόψεως του καταστήματος του 4m με έξοδα που θα βαρύνουν τον ίδιο, σύμφωνα με τις υποδείξεις της Τεχνικής Υπηρεσίας του Δήμου. 1\n8 Επίσης το Τμήμα Συγκοινωνιών Συγκοινωνιακών, κτιριακών, Υδραυλικών & Εγγειοβελτιωτικών Έργων της Δ/νσης Τεχνικών Υπηρεσιών του Δήμου μας με το υπ αριθ. πρωτ.: 45077/ έγγραφο μας γνωρίζει τα εξής: «Με την από αίτηση του, ο κ. Νικόλαος Βαλσαμής αιτείται την υποβάθμιση κατά 5 εκ. του κρασπέδου του πεζοδρομίου έμπροσθεν του καταστήματος του στην οδό Κορίνθου 21 στο Αίγιο (πρακτορείο ΟΠΑΠ παραπλεύρως Ι.Ν Αγ. Αναργύρων), προκειμένου να διευκολυνθεί η πρόσβαση των αυτοκινήτων σε ιδιόκτητο χώρο έμπροσθεν του καταστήματος του. Έπειτα από επιτόπου αυτοψία της Υπηρεσίας μας, διαπιστώθηκε η ύπαρξη του ιδιωτικού χώρου έμπροσθεν του καταστήματος ο οποίος είναι δυνατόν να χρησιμοποιηθεί για την εξυπηρέτηση οχημάτων πελατών της επιχείρησης, μειώνοντας την όχληση στην κυκλοφορία της οδού Κορίνθου. από την προτεινόμενη υποβάθμιση δεν θίγεται η επιφάνεια κίνησης των πεζών στο πεζοδρόμιο. Στην περίπτωση έγκρισης της εν λόγω υποβάθμισης, αυτή θα πραγματοποιηθεί με μέριμνα και έξοδα του ενδιαφερόμενου. Θα πρέπει να γίνει έντεχνη κατασκευή που θα καλύπτει τις απαιτήσεις αντοχής κλπ, προσαρμοσμένη με τα υφιστάμενα κράσπεδα εκατέρωθεν της υποβάθμισης. Σε κάθε περίπτωση θα ακολουθηθούν οι υποδείξεις της Δ/νσης Τεχνικών Υπηρεσιών. Καλούνται τα αρμόδια όργανα του Δήμου να αποφασίσουν». Επίσης με το υπ αριθ. πρωτ.: 8266/ το ανωτέρω Τμήμα της Δ/νσης Τεχνικών Υπηρεσιών συμπληρωματικά μας γνωρίζει ότι γνωμοδοτεί θετικά για την αιτούμενη υποβάθμιση. Κατόπιν των ανωτέρω και βάσει του Ν. 3852/2010 ( ΦΕΚ 87/Τ.Α ) Άρθρο 73 «Περί αρμοδιοτήτων Επιτροπής Ποιότητας Ζωής» παρακαλώ να αποφασίσουμε σχετικά. Η Επιτροπή Ποιότητας Ζωής Αφού άκουσε τα όσα εξέθεσε η Πρόεδρος κα Βασιλική Ψυχράμη, είδε την αριθ.22/2015 απόφαση της Δ.Κ Αιγίου, τα υπ αριθ. πρωτ.: 45077/ και 8266/ έγγραφα του Τμήματος Συγκοινωνιών Συγκοινωνιακών, κτιριακών, Υδραυλικών & Εγγειοβελτιωτικών Έργων της Δ/νσης Τεχνικών Υπηρεσιών του Δήμου, το αίτημα του κ. Νικόλαου Βαλσαμή και έλαβε υπόψη τις διατάξεις του άρθρου 73 του Ν.3852/2010 (Φ.Ε.Κ. 7/τ.Α/ ), μετά από διαλογική συζήτηση, Ομόφωνα Αποφασίζει Την έγκριση του αιτήματος του κ. Νικόλαου Βαλσαμή για την υποβάθμιση κατά 5 εκ., του κρασπέδου του πεζοδρομίου που βρίσκεται έμπροσθεν του καταστήματος του (πρακτορείο ΟΠΑΠ παραπλεύρως Ι.Ν Αγ. Αναργύρων) στην οδό Κορίνθου 21 στο Αίγιο, προκειμένου να διευκολυνθεί η πρόσβαση των αυτοκινήτων σε ιδιόκτητο χώρο έμπροσθεν του καταστήματος του. 2\n9 Οι ανωτέρω εργασίες θα πραγματοποιηθούν σύμφωνα με τις υποδείξεις της Δ/νσης Τεχνικών Υπηρεσιών του Δήμου Αιγιαλείας και τα έξοδα θα βαρύνουν τον ενδιαφερόμενο. Η απόφαση αυτή πήρε αριθμό 51/2015. Η Πρόεδρος Τα μέλη 3\n10 ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΝΟΜΟΣ ΑΧΑΪΑΣ ΔΗΜΟΣ ΑΙΓΙΑΛΕΙΑΣ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΠΟΙΟΤΗΤΑΣ ΖΩΗΣ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ ΠΡΑΚΤΙΚΟΥ Τακτικής Συνεδρίασης Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας 27 Μαρτίου 2015 ΑΠΟΦΑΣΗ 52 Στο Αίγιο και στο Δημοτικό Κατάστημα Αιγιαλείας, σήμερα είκοσι επτά (27) Μαρτίου 2015, ημέρα Παρασκευή και ώρα 13:30, συνήλθε σε τακτική συνεδρίαση η Επιτροπή Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας, από τους Δημοτικούς Συμβούλους κ.κ.: 1) Βασιλική Ψυχράμη Πρόεδρο, 2)Χρήστο Γούτο - Αντιπρόεδρο, 3)Ευστράτιο Βαρδάκη, 4)Δημήτριο Μπούνια, 5)Διαμάντω Βασιλακοπούλου, 6)Βασίλειο Ανδρουτσόπουλο, τακτικά Μέλη, μετά από την υπ αριθ. πρωτ.: 8717/ πρόσκληση της Προέδρου αυτής κας Βασιλικής Ψυχράμη, η οποία κοινοποιήθηκε νόμιμα με αποδεικτικό παραλαβής στα Μέλη, σύμφωνα με τις διατάξεις των παρ. 3 & 6 του άρθρου 75 του Ν.3852/2010 (Φ.Ε.Κ.87/τ.Α/ ), καθώς και με ηλεκτρονικό ταχυδρομείο. Δεν προσήλθαν αν και νόμιμα κλήθηκαν οι Δημοτικοί Σύμβουλοι κ.κ 1)Βασίλειος Χριστόπουλος, 2)Μαρία Τσουκαλά και 3)Δημήτρης Παναγιωτακόπουλος τακτικά Μέλη, λόγω κωλύματος. Αφού διαπιστώθηκε η νόμιμη απαρτία, δηλαδή επί συνόλου εννέα (9) Μελών παραβρέθηκαν τα έξι (6) Μέλη, σύμφωνα με την παρ.1 του άρθρου 75 του Ν.3852/2010, η Πρόεδρος κήρυξε την έναρξη της συνεδρίασης. Για το αντικείμενο: «Επί του υπ αριθ. πρωτ.: 4029/ εγγράφου της Δ/νσης Τεχνικών Υπηρεσιών Δήμου Αιγιαλείας περί τοποθέτησης πινακίδας απαγόρευσης στάσης στάθμευσης στην Δ.Κ Διακοπτού». Η Πρόεδρος της Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας κα Βασιλική Ψυχράμη, ανακοινώνει το 15 ο θέμα της ημερήσιας διάταξης και στη συνέχεια εκθέτει τα εξής: «Κυρίες και κύριοι Σύμβουλοι, Το Τμήμα Συγκοινωνιών Συγκοινωνιακών, Κτιριακών, Υδραυλικών & Εγγειοβελτιωτικών Έργων της Δ/νσης Τεχνικών Υπηρεσιών του Δήμου Αιγιαλείας με το υπ αριθ. πρωτ: 4029/ έγγραφο του μας διαβίβασε την αριθ. 9/2015 απόφαση της Δημοτικής Κοινότητας Διακοπτού, σύμφωνα με την οποία αποφασίστηκε η τοποθέτηση απαγορευτικής πινακίδας 1\n11 στάσης/στάθμευσης φορτηγών αυτοκινήτων στο χώρο έξωθεν του ιατρείου και του γηπέδου 5x5 της ανωτέρω Δημοτικής Κοινότητας καθώς ο χώρος προορίζεται για παρκινγκ επιβατικών αυτοκινήτων των ασθενών και των αθλητών του γηπέδου. Με το ανωτέρω σχετικό έγγραφο της η υπηρεσία συμφωνεί με την τοποθέτηση απαγορευτικής πινακίδας Ρ-40 στάσης και στάθμευσης εξαιρουμένων των οχημάτων κάτω των 3,5 τόνων». Κατόπιν των ανωτέρω και βάσει του Ν. 3852/2010 ( ΦΕΚ 87/Τ.Α ) Άρθρο 73 «Περί αρμοδιοτήτων Επιτροπής Ποιότητας Ζωής» παρακαλώ να αποφασίσουμε σχετικά. Η Επιτροπή Ποιότητας Ζωής Αφού άκουσε τα όσα εξέθεσε η Πρόεδρος κα Βασιλική Ψυχράμη, είδε το υπ αριθ. πρωτ.: 4029/ έγγραφο του Τμήματος Συγκοινωνιών Συγκοινωνιακών, Κτιριακών, Υδραυλικών & Εγγειοβελτιωτικών Έργων της Δ/νσης Τεχνικών Υπηρεσιών του Δήμου, την υπ αριθ. 9/2015 απόφαση της Δ.Κ Διακοπτού και έλαβε υπόψη τις διατάξεις του άρθρου 73 του Ν.3852/2010 (Φ.Ε.Κ. 7/τ.Α/ ), μετά από διαλογική συζήτηση, Ομόφωνα Αποφασίζει Την έγκριση τοποθέτησης μιας απαγορευτικής πινακίδας Ρ-40 στάσης και στάθμευσης εξαιρουμένων των οχημάτων κάτω των 3,5 τόνων, στο χώρο έξωθεν του ιατρείου και του γηπέδου 5x5 της Δημοτικής Κοινότητας Διακοπτού Δήμου Αιγιαλείας. Οι ανωτέρω εργασίες θα πραγματοποιηθούν σύμφωνα με τις υποδείξεις της Δ/νσης Τεχνικών Υπηρεσιών του Δήμου Αιγιαλείας. Η απόφαση αυτή πήρε αριθμό 52/2015. Η Πρόεδρος Τα μέλη 2\n12 ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΝΟΜΟΣ ΑΧΑΪΑΣ ΔΗΜΟΣ ΑΙΓΙΑΛΕΙΑΣ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΠΟΙΟΤΗΤΑΣ ΖΩΗΣ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ ΠΡΑΚΤΙΚΟΥ Τακτικής Συνεδρίασης Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας 27 Μαρτίου 2015 ΑΠΟΦΑΣΗ 53 Στο Αίγιο και στο Δημοτικό Κατάστημα Αιγιαλείας, σήμερα είκοσι επτά (27) Μαρτίου 2015, ημέρα Παρασκευή και ώρα 13:30, συνήλθε σε τακτική συνεδρίαση η Επιτροπή Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας, από τους Δημοτικούς Συμβούλους κ.κ.: 1) Βασιλική Ψυχράμη Πρόεδρο, 2)Χρήστο Γούτο - Αντιπρόεδρο, 3)Ευστράτιο Βαρδάκη, 4)Δημήτριο Μπούνια, 5)Διαμάντω Βασιλακοπούλου, 6)Βασίλειο Ανδρουτσόπουλο, τακτικά Μέλη, μετά από την υπ αριθ. πρωτ.: 8717/ πρόσκληση της Προέδρου αυτής κας Βασιλικής Ψυχράμη, η οποία κοινοποιήθηκε νόμιμα με αποδεικτικό παραλαβής στα Μέλη, σύμφωνα με τις διατάξεις των παρ. 3 & 6 του άρθρου 75 του Ν.3852/2010 (Φ.Ε.Κ.87/τ.Α/ ), καθώς και με ηλεκτρονικό ταχυδρομείο. Δεν προσήλθαν αν και νόμιμα κλήθηκαν οι Δημοτικοί Σύμβουλοι κ.κ 1)Βασίλειος Χριστόπουλος, 2)Μαρία Τσουκαλά και 3)Δημήτρης Παναγιωτακόπουλος τακτικά Μέλη, λόγω κωλύματος. Αφού διαπιστώθηκε η νόμιμη απαρτία, δηλαδή επί συνόλου εννέα (9) Μελών παραβρέθηκαν τα έξι (6) Μέλη, σύμφωνα με την παρ.1 του άρθρου 75 του Ν.3852/2010, η Πρόεδρος κήρυξε την έναρξη της συνεδρίασης. Για το αντικείμενο: «Επί της αριθ. 2/2015 απόφασης της Δ.Κ Ροδοδάφνης περί κοπής δένδρων στην οδό 25 ης Μαρτίου στον οικισμό Αβύθου της Δ.Κ Ροδοδάφνης». Η Πρόεδρος της Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας κα Βασιλική Ψυχράμη, ανακοινώνει το 17 ο θέμα της ημερήσιας διάταξης και στη συνέχεια εκθέτει τα εξής: «Κυρίες και κύριοι Σύμβουλοι, Η Δημοτική Κοινότητα Ροδοδάφνης μας απέστειλε την αριθ. 2/2015 απόφαση της σύμφωνα με την οποία εισηγείται την κοπή και αποξήλωση όλων των δένδρων που υπάρχουν στα πεζοδρόμια της οδού 25 ης Μαρτίου στον οικισμό «Αβύθου» της Δημοτικής Κοινότητας καθότι αφενός κατέστρεψαν το πεζοδρόμιο σε πολλά σημεία και αφετέρου εμποδίζουν την ομαλή διέλευση των κατοίκων, λόγω του μικρού πλάτους πεζοδρομίου ώστε ακολούθως να προχωρήσει η αποκατάσταση των βλαβών που έχουν υποστεί τα πεζοδρόμια και να αποδοθούν λειτουργικά στην τοπική κοινωνία. 1\n13 Επίσης το Αυτοτελές Τμήμα Περιβάλλοντος, Πρασίνου & Πολιτικής Προστασία του Δήμου με το υπ αριθ. πρωτ: 3138/ έγγραφο μας διαβίβασε Τεχνική Έκθεση που έχει ως εξής: «Κατά την αυτοψία που διενεργήθηκε στις 26/2/2015 και ημέρα Πέμπτη, ελέχθησαν τα δένδρα βραχυχίτωνες, τα οποία φύονται επί των πεζοδρομίων της 25 ης Μαρτίου στο οικισμό της Αβύθου. Κατά την αυτοψία διαπιστώθηκε πως τα περισσότερα από αυτά τα δένδρα είναι υγιή (με εξαίρεση 4 δένδρα τα οποία είναι καρατομημένα!!). Αξίζει να σημειωθεί ότι πολλά από αυτά πνίγονται μέσα στις πλάκες του πεζοδρομίου καθώς το κενό που είχε αρχικά αφεθεί στο σημείο του λαιμού των δένδρων είναι πολύ μικρό. Το αποτέλεσμα όλων αυτών είναι ότι σε αρκετά σημεία έχουν ανασηκωθεί οι πλάκες του πεζοδρομίου. Κατόπιν όλων των ανωτέρω και για να προστατευθούν τα δένδρα του οικισμού συνίσταται η αφαίρεση των πλακών όπου αυτές έχουν ξεκολλήσει και ανασηκωθεί. Με αυτόν τον τρόπο οι πεζοί θα μπορούν να περπατούν με περισσότερη ασφάλεια ενώ τα δένδρα θα «αναπνεύσουν» και θα μπορούν να αναπτυχθούν φυσιολογικά χωρίς κανένα περιορισμό. Σε καμιά περίπτωση δεν συνίσταται η κοπή υγιών δένδρων καθώς ομορφαίνουν την ευρύτερη περιοχή». Κατόπιν των ανωτέρω και βάσει του Ν. 3852/2010 ( ΦΕΚ 87/Τ.Α ) Άρθρο 73 «Περί αρμοδιοτήτων Επιτροπής Ποιότητας Ζωής» παρακαλώ να αποφασίσουμε σχετικά. Η Επιτροπή Ποιότητας Ζωής Αφού άκουσε τα όσα εξέθεσε η Πρόεδρος κα Βασιλική Ψυχράμη, είδε το υπ αριθ. πρωτ: 3138/ έγγραφο του Αυτοτελούς Τμήματος Περιβάλλοντος, Πρασίνου & Πολιτικής Προστασίας του Δήμου με την συνημμένη Τεχνική Έκθεση και τις φωτογραφίες, την υπ αριθ. 2/2015 απόφαση της Δ.Κ Ροδοδάφνης και έλαβε υπόψη τις διατάξεις του άρθρου 73 του Ν.3852/2010 (Φ.Ε.Κ. 7/τ.Α/ ), μετά από διαλογική συζήτηση, Ομόφωνα Αποφασίζει 1) Την απόρριψη της αριθ. 2/2015 απόφασης της Δ.Κ Ροδοδάφνης περί κοπής και αποξήλωσης όλων των δένδρων που υπάρχουν στα πεζοδρόμια της οδού 25 ης Μαρτίου στον οικισμό «Αβύθου» της Δημοτικής Κοινότητας Ροδοδάφνης 2) Την έγκριση της Τεχνικής Έκθεσης του Αυτοτελούς Τμήματος Περιβάλλοντος & Πρασίνου του Δήμου με την οποία συνίσταται η αφαίρεση των πλακών που έχουν ξεκολλήσει και ανασηκωθεί, για την ασφαλή διέλευση των πεζών και την καλύτερη ανάπτυξη των δένδρων και 3) Την παραπομπή του θέματος στην Δ/νση Τεχνικών Υπηρεσιών για τις εργασίες που απαιτούνται σύμφωνα με την ανωτέρω Τεχνική Έκθεση. Η απόφαση αυτή πήρε αριθμό 53/2015. Η Πρόεδρος Τα μέλη 2\n14 ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΝΟΜΟΣ ΑΧΑΪΑΣ ΔΗΜΟΣ ΑΙΓΙΑΛΕΙΑΣ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΠΟΙΟΤΗΤΑΣ ΖΩΗΣ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ ΠΡΑΚΤΙΚΟΥ Τακτικής Συνεδρίασης Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας 27 Μαρτίου 2015 ΑΠΟΦΑΣΗ 54 Στο Αίγιο και στο Δημοτικό Κατάστημα Αιγιαλείας, σήμερα είκοσι επτά (27) Μαρτίου 2015, ημέρα Παρασκευή και ώρα 13:30, συνήλθε σε τακτική συνεδρίαση η Επιτροπή Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας, από τους Δημοτικούς Συμβούλους κ.κ.: 1) Βασιλική Ψυχράμη Πρόεδρο, 2)Χρήστο Γούτο - Αντιπρόεδρο, 3)Ευστράτιο Βαρδάκη, 4)Δημήτριο Μπούνια, 5)Διαμάντω Βασιλακοπούλου, 6)Βασίλειο Ανδρουτσόπουλο, τακτικά Μέλη, μετά από την υπ αριθ. πρωτ.: 8717/ πρόσκληση της Προέδρου αυτής κας Βασιλικής Ψυχράμη, η οποία κοινοποιήθηκε νόμιμα με αποδεικτικό παραλαβής στα Μέλη, σύμφωνα με τις διατάξεις των παρ. 3 & 6 του άρθρου 75 του Ν.3852/2010 (Φ.Ε.Κ.87/τ.Α/ ), καθώς και με ηλεκτρονικό ταχυδρομείο. Δεν προσήλθαν αν και νόμιμα κλήθηκαν οι Δημοτικοί Σύμβουλοι κ.κ 1)Βασίλειος Χριστόπουλος, 2)Μαρία Τσουκαλά και 3)Δημήτρης Παναγιωτακόπουλος τακτικά Μέλη, λόγω κωλύματος. Αφού διαπιστώθηκε η νόμιμη απαρτία, δηλαδή επί συνόλου εννέα (9) Μελών παραβρέθηκαν τα έξι (6) Μέλη, σύμφωνα με την παρ.1 του άρθρου 75 του Ν.3852/2010, η Πρόεδρος κήρυξε την έναρξη της συνεδρίασης. Για το αντικείμενο: «Επί του υπ αριθ. 7/2014 Πρακτικού της Τ.Κ Νικολεΐκων περί διατήρησης αιωνόβιων πλατάνων στο σιδηροδρομικό σταθμό Ελίκης». Η Πρόεδρος της Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας κα Βασιλική Ψυχράμη, ανακοινώνει το 18 ο θέμα της ημερήσιας διάταξης και στη συνέχεια εκθέτει τα εξής: «Κυρίες και κύριοι Σύμβουλοι, Η Τοπική Κοινότητα Νικολεΐκων με το υπ αριθ.7/2014 Πρακτικό ζητά την διατήρηση (από την εταιρία ΕΡΓΟΣΕ) των αιωνόβιων πλατάνων που υπάρχουν πλησίον του σιδηροδρομικού σταθμού Ελίκης εφόσον αυτό είναι δυνατόν από την εκτέλεση του έργου κατασκευής νέας σιδηροδρομικής γραμμής. Επίσης το Αυτοτελές Τμήμα Περιβάλλοντος, Πρασίνου & Πολιτικής Προστασία του Δήμου με το υπ αριθ. πρωτ: 6234/ έγγραφο μας διαβίβασε Τεχνική Έκθεση μετά από αυτοψία η οποία έχει ως εξής: «Η 1\n15 παρούσα Τεχνική Έκθεση αφορά στην διατήρηση και προστασία τριών αιωνόβιων δένδρων πλατάνων που φύονται στην Τοπική Κοινότητα Νικολεΐκων Δήμου Αιγιαλείας και συγκεκριμένα πλησίον του νέου σιδηροδρομικού σταθμού Ελίκης ο οποίος είναι υπό κατασκευή. Κατόπιν αυτοψίας που πραγματοποιήθηκε την 26/2/2015 ημέρα Πέμπτη διαπιστώθηκε ότι τρία δένδρα πλατάνων φύονται πλησίον της νέας χάραξης της σιδηροδρομικής γραμμής στο ύψος των Νικολεΐκων. Τα εν λόγω δένδρα αναπτύσσονται φυσιολογικά, είναι υγιέστατα και συμπληρώνουν αισθητικά το τοπίο της περιοχής καθώς αποτελούν αναπόσπαστο κομμάτι της ευρύτερης περιοχής. Ωστόσο ακριβώς δίπλα από τα συγκεκριμένα δένδρα υπάρχει το εργοτάξιο της ΕΡΓΟΣΕ. Η χάραξη της νέας γραμμής φαίνεται να περνά από δίπλα χωρίς όμως να γίνεται φανερό εάν θα καταλάβει και τον ζωτικό χώρο των δένδρων ή όχι. Δεδομένου ότι τα συγκεκριμένα δένδρα είναι υπεραιωνόβια και υγιέστατα και είναι κρίμα να καταστραφούν, η προστασία τους από τη ρήψη μπαζών και σκουπιδιών που προκύπτουν κατά την εκτέλεση των έργων κρίνεται επιβεβλημένη. Συνίσταται λοιπόν η προστασία τους από τις συγκεκριμένες επεμβάσεις αλλά και η ανάδειξη τους αισθητικά. Με τον τρόπο αυτό ολόκληρη η ευρύτερη περιοχή του έργου θα αναδειχθεί». Κατόπιν των ανωτέρω και βάσει του Ν. 3852/2010 ( ΦΕΚ 87/Τ.Α ) Άρθρο 73 «Περί αρμοδιοτήτων Επιτροπής Ποιότητας Ζωής» παρακαλώ να αποφασίσουμε σχετικά. Η Επιτροπή Ποιότητας Ζωής Αφού άκουσε τα όσα εξέθεσε η Πρόεδρος κα Βασιλική Ψυχράμη, είδε το υπ αριθ. πρωτ: 6234/ έγγραφο του Αυτοτελούς Τμήματος Περιβάλλοντος, Πρασίνου & Πολιτικής Προστασία του Δήμου με την συνημμένη Τεχνική Έκθεση και τις φωτογραφίες, το υπ αριθ.7/2014 Πρακτικό της Τοπικής Κοινότητας Νικολεΐκων και έλαβε υπόψη τις διατάξεις του άρθρου 73 του Ν.3852/2010 (Φ.Ε.Κ. 7/τ.Α/ ), μετά από διαλογική συζήτηση, Ομόφωνα Αποφασίζει Την έγκριση της απόφασης του υπ αριθ. 7/2014 Πρακτικού της Τοπικής Κοινότητας Νικολεΐκων του Δήμου Αιγιαλείας περί διατήρησης από την εταιρεία ΕΡΓΟΣΕ, των τριών αιωνόβιων πλατάνων που υπάρχουν πλησίον της νέας χάραξης της σιδηροδρομικής γραμμής στο ύψος των Νικολεΐκων, τα οποία είναι υγιή και υπεραιωνόβια. Η απόφαση αυτή πήρε αριθμό 54/2015. Η Πρόεδρος Τα μέλη 2\nΑΠΟΣΠΑΣΜΑ ΠΡΑΚΤΙΚΟΥ Τακτικής Συνεδρίασης Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας 22 Ιανουαρίου 2018\nΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ ΝΟΜΟΣ ΑΧΑΪΑΣ ΔΗΜΟΣ ΑΙΓΙΑΛΕΙΑΣ ΕΠΙΤΡΟΠΗ ΠΟΙΟΤΗΤΑΣ ΖΩΗΣ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ ΠΡΑΚΤΙΚΟΥ Τακτικής Συνεδρίασης Επιτροπής Ποιότητας Ζωής του Δήμου Αιγιαλείας 22 Ιανουαρίου 2018 ΑΠΟΦΑΣΗ 1 Στο Αίγιο και


ΤΟΛΗΣ ΚΑΖΑΝΤΖΗΣ, «Αγία Σοφία η Δεύτερη» – NULA DIES SINE LINEA\n«Όσες φορές περνώ απ’ την Αγια-Σοφιά, δε γίνεται να μη σταθώ στο πεζοδρόμιο για να σκύψω να ιδώ πόσο βαθιά κείται ο αυλόγυρος της εκκλησίας, πόσα εδαφικά στρώματα τον χωρίζουν απ’ τη σημερινή στάθμη της πόλης. Εκεί την θυμάμαι και γω αυτή τη στάθμη. Σ’ αυτή τη χιλιομπαλωμένη της άσφαλτο βαδίζω από μικρό παιδί. Σαράντα ολόκληρα, σαράντα τόσα.\nΈτσι, εντελώς αβίαστα, νιώθω πόσο γηραλέος, μα ταυτόχρονα και πόσο νέος είμαι ακόμη, αφού, το βλέπω, το αισθάνομαι· κάτω απ’ τα πόδια μου βυθίζεται τ’ απέραντό μου παρελθόν. Άνθρωποι, που βίωσαν ανά τους αιώνες κι αναλώθηκαν μέσα στην τύρβη της καθημερινότητας αυτής της πόλης, καθώς και μέσα στις αέναες ανακυκλώσεις της ιστορίας της. Ιστορία των ανθρώπων και της πόλης· δοχεία συγκοινωνούντα τέλεια. Και ιδού και η τέλεια επαλήθευση της προαιώνιας δικιάς μου μοίρας, μέσα στον προγονικό και τον δικό μου τόπο, καθώς και το ανεξίτηλο συναίσθημα της μοναδικότητάς μου, που συνεχώς με διακατέχει.\nΗ Αγια-Σοφιά βρίσκεται εσταυρωμένη μέσα στο κιβούρι του αυλόγυρού της· τα κάτω άκρα της εισχωρούν απ’ τ’ άνοιγμα της οδού Ερμού μέσα στα έγκατα του “Φραγκομαχαλά”. Το δεξί της χέρι ανηφορίζει προς την επάνω πόλη και διαγκωνίζοντας την παμπάλαιη “βασιλική Αχειροποίητο”, χώνει τα δάχτυλά της στις σαθρές επάλξεις του “Επταπυργίου”. Το αριστερό της, πάλι, χέρι κατηφορίζει και καταδύεται μες στο Θερμαϊκό, για να εκταθεί νοητά, μέχρι το διάσελο του Ολύμπου και του Κισσάβου, που περιμένουν κάθε απόγευμα αδελφωμένοι, για να υπογραμμίσουν την ωραιότητα μιας ανεπανάληπτης, χιλιοτραγουδισμένης δύσης […]\n[…] Η Αγια-Σοφιά, μαρτυρεί απερίφραστα την παλαιά μοίρα του αιώνιου δεύτερου, της αξεπέραστης αυτής – δικής μου – πόλης, καθώς και τη σημερινή της μοίρα που, πια, δεν είναι εικών ενός εν εξελίξει λαμπρού παρελθόντος της, αλλά η πενιχρή εικών της παμπάλαιης “αρρήτου δόξης της”».\nΤΟΛΗΣ ΚΑΖΑΝΤΖΗΣ, «Αγία Σοφία η Δεύτερη», στο: Το τελευταίο καταφύγιο, εκδ. Νεφέλης, Αθήνα 1989, 86-88.\nΠροηγούμενο Στον ήχο κάποιας… σιωπηρής Δευτέρας…\nΕπόμενο Ένα κορίτσι με μαγιό / μπήκε στην εκκλησία. Ένα ανέκδοτο ποίημα – αναστεναγμός υπαινικτικός – του Κυριάκου Χαραλαμπίδη και η ουσία της θεολογίας


Το Γ' Ράιχ μας ενημέρωνε: Ο μαρξισμός είναι ένα χρήσιμο εργαλείο των Εβραίων για να εγκαθιδρύσουν τη παγκόσμια κυριαρχία τους! - Grothia\nΤο Γ’ Ράιχ μας ενημέρωνε: Ο μαρξισμός είναι ένα χρήσιμο εργαλείο των Εβραίων για να εγκαθιδρύσουν τη παγκόσμια κυριαρχία τους!\nΑπο βιβλίο του Γ΄Ράιχ δημοσιευμένο ένα μήνα πριν την ήττα της ανθρωπιστικής προσπάθειας του Χίτλερ να σώσει ολόκληρο τον κόσμο απο τα χέρια των ανθρώπων που μέχρι σήμερα μας καταδιναστεύουν.\nAufklärungs- und Redner-Informationsmaterial der Reichspropagandaleitung der NSDAP., Lieferung 20, 21, 23, 24 (August, September, October, November, December 1935), pp. 1- 25 (Juden Allgemeines).\nΟ μαρξισμός ως εργαλείο για την εγκαθίδρυση της εβραϊκής κυριαρχίας\nΟ ίδιος εκατομμυριούχος Εβραίος, ο οποίος ήταν έτοιμος να κλέψει τα τελευταία απομεινάρια της περιουσίας του γερμανικού λαού με τα άπληστα χέρια του, εμφανίστηκε επίσης από την άλλη πλευρά ως “ο πατέρας εκείνων που έχασαν τις περιουσίες τους, αυτών χωρίς δικαιώματα“. Εκατομμύρια Γερμανοί πίστευαν σε αυτήν την εξαπάτηση, παραλείποντας να δουν ότι είχαν ελπίδες για ένα καλύτερο μέλλον , πίστεψαν σε αυτόν που ήταν έτοιμος να τους αναγκάσει να είναι πλάσματα κάτω από τον αντίχειρά του, χωρίς καθόλου δικαιώματα.\nΤο όργανο που δημιούργησε ο Εβραίος για να επιτελέσει αυτό ήταν ο μαρξισμός. Ήξερε ότι ένας ενωμένος Γερμανός λαός θα κατέστρεφε τα σχέδιά του, ότι δεν είχε καμία ελπίδα επιτυχίας εναντίον ενός ενωμένου και ενωμένου λαού. Σύμφωνα με την αρχή «διαίρει και βασίλευε», έπρεπε πρώτα να χωρίσει το γερμανικό λαό σε ομάδες που μάχονται μεταξύ τους. Και ο Εβραίος «χώριζε» τον γερμανικό λαό.\nΚατά τη διάρκεια των δεκαετιών, ο γερμανός εργαζόμενος είχε επανειλημμένα σφυρηλατηθεί σαν ένας «ξένος», είτε ο αντίπαλός του ήταν ο «καπιταλιστής», η «μεσαία τάξη», η «αστική τάξη», έπρεπε να πολεμήσει και ο δρόμος στην ελευθερία. Σιγά, αυτό το δηλητήριο καταβρόχθιζε τον Γερμανό εργάτη, τον μετέτρεψε σε διεθνιστή, για να κάνει τα θελήματα των Εβραίων στα μαρξιστικά κόμματα.\nΜε τον ίδιο τρόπο, όμως, ο Εβραίος άρχισε να μιλάει στη «μεσαία τάξη» για τον «μη πατριωτισμό». Ο Γερμανός εργάτης απεικονίστηκε ως ο εχθρός της εθνικής ενότητας, τον οποίο κάποιος θα μπορούσε να συναντήσει μόνο με περιφρόνηση. Έτσι, ο “εργάτης” έπεσε εναντίον του «καπιταλιστή», του «αστού» εναντίον του «προλεταριάτου» κ.λπ., όπως ακριβώς έγραψε το 1915 το Αγγλο-εβραϊκό περιοδικό για το παγκόσμιο πόλεμο:\n«Όταν οι Χριστιανοί τελειώσουν στραγγαλίζοντας ο ένας τον άλλον, θα έχουμε περισσότερο χώρο για μας».\nΤο μίσος και η διαφωνία που διασκόρπισε ο Εβραίος για να διαλύσει τη γερμανική ενότητα έφερε καρπούς. Ο εργαζόμενος δεν είδε ότι εκείνοι που έγιναν ηγέτες του, οι οποίοι οδήγησαν ορατά ή αόρατα το “εργατικό κίνημα”, δεν πεθαίνουν από τις δικές του τάξεις.\nΔεν είδε ότι αυτοί που ισχυρίστηκαν ότι εκπροσωπούν τα συμφέροντα των εργαζομένων δεν είχαν εργαστεί ποτέ. Όταν, περιστασιακά, κάποιος εργάτης με ανοιχτά τα μάτια δεί μέσα από την εξαπάτηση, ο όχλος των “συντρόφων του”, που φυσικά καθοδηγήθηκε από εβραίους απατεώνες ψεύτες, έπεσε επάνω του και τον έμαθε να βλέπει και να μην λέει τίποτα.\nΈνα μόνο παράδειγμα δείχνει πώς συνέβη αυτό: Ο πρόεδρος της ομοσπονδίας των σοσιαλδημοκρατικών βιβλιοθηκονόμων, Ernst Kloth, έγραψε ένα δοκίμιο για την εβραϊκή κυριαρχία τον Σεπτέμβριο του 1919. Δεν ήταν σε καμία περίπτωση αντισημιτικό, αλλά απλώς επεσήμανε τα γεγονότα που όλοι γνωρίζουν ήδη . Η Vorwärts [μια εφημερίδα του Σοσιαλδημοκρατικού] τον έβγαλε τρελό.\n«Η σύγχυση αυτού του πρώην αξιόλογου και λογικού συνάδελφου είναι πολύ θλιβερή. Το μόνο που πρέπει να κάνει είναι να τον πετάξει έξω από το κόμμα όσο το δυνατόν γρηγορότερα, ώστε τουλάχιστον να μην μπορέσει να διαδώσει αυτή την ανοησία ως «Σοσιαλδημοκράτη».\nΚαι η γερμανική μεσαία τάξη δεν έβλεπε ότι εκείνος που κουβέντιαζε για τις πατριωτικές απόψεις και τη συνείδηση του να είσαι Γερμανός δεν ήταν καν ένας φανατικός εθνικιστής.\nΗ μεσαία τάξη παρακολουθούσε με τρόμο, καθώς οι μάζες των μαρξιστών ψηφοφόρων αυξήθηκαν από τις εκλογές στις εκλογές, ενώ ο Γερμανός εργαζόμενος γιόρτασε το γεγονός ότι η «ημέρα της απελευθέρωσής του» έρχονταν όλο και πιο κοντά. Οι Σοσιαλδημοκράτες κέρδισαν 110 από τις 397 έδρες στις εκλογές του Ράιχσταγκ του 1912.\nΣτον ξένο Τύπο, ο Εβραίος, η αιτία αυτής της εξέλιξης, εξέφρασε ανοιχτά την ικανοποίησή του ότι ο γερμανικός λαός άρχισε να διχάζεται.\nΤο αγγλικό Evening Standard έγραψε:« Κάθε ψήφος για έναν Γερμανό Σοσιαλδημοκράτη είναι μια φωνή για την αποδυνάμωση του εχθρού μας »\nΑπό το βιβλίο: Bolschewisierung: was heißt das in Wirklichkeit? (Berlin: Nibelungen Verlag, 1943).\nΤο αναμφισβήτητο γεγονός είναι ότι ο μπολσεβικισμός παρέμεινε πάντα ο ίδιος, ότι είναι ένα όργανο που εφευρέθηκε και καθοδηγείται από τους Εβραίους ως τρόπο υποδούλωσης του λαού μας και ολόκληρης της ανθρωπότητας. Στη μάχη με αυτό, οι άνθρωποι μας έχουν μια μόνο επιλογή: νίκη ή μπολσεβικό χάος!\nΤο αρχικό χάος ακολουθείται από το επόμενο βήμα. Οι Εβραίοι που φέρουν τα δελτία ταυτότητας των μπολσεβιστών ηγεμόνων και συνοδεύονται από ισχυρά οπλισμένους πράκτορες της μυστικής υπηρεσίας της Σοβιετικής Ένωσης GPU εμφανίζονται σε όλα τα εργοστάσια, εργοστάσια, εταιρείες, ακόμη και στο μικρότερο κατάστημα τεχνίτη.\nΑναλαμβάνουν να, τρομοκρατούν τους εργαζόμενους και τους υπαλλήλους και τους αναγκάζουν σε εργατική δουλεία.\nΟι πρώην ιδιοκτήτες, ακόμη και οι ιδιοκτήτες των μικρότερων καταστημάτων, χάνουν τις επιχειρήσεις τους, συλαμβάνονται. Είναι τυχεροί εάν τελικά απελευθερωθούν για να ικετεύσουν για τη ζωή τους. Τις περισσότερες φορές εξαφανίζονται για πάντα στις φυλακές και τα στρατόπεδα καταναγκαστικής εργασίας ή εκκαθαρίζονται. Οι συγγενείς τους δεν μαθαίνουν ποτέ τι συμβαίνει με αυτούς. Ο μικρότερος ανεξάρτητος τεχνίτης, ο ιδιοκτήτης του μικρότερου καταστήματος, θεωρείται ως «εκμεταλλευτής» και «καπιταλιστής». Αποκλείονται από τα υπάρχοντά τους και καταστρέφονται. Όλες οι σημαντικές οικονομικές θέσεις κρατούνται σύντομα από τους Εβραίους.\nΗ ομολογία του Εβραίου Benjamin Ginsburg από το Dünaburg είναι από τα πιο τρομερά έγγραφα της Λετονίας. Δηλώνει:\nΣτις 5 Αυγούστου 1941, εγώ, ο Ginsburg-Benjamin, επικεφαλής της πολιτικής εξεταστικής επιτροπής, το ακόλουθο πρόσωπο, το οποίο δήλωσε:\n«Είμαι ο Ginsburg-Benjamin, γεννημένος στις 5 Νοεμβρίου 1918 στο Dünaburg, Εβραίος, άγαμος, χωρίς ποινικό μητρώο, που ζω στο γκέτο του Dünaburg. Περίπου 45 άνθρωποι πυροβολήθηκαν στην αυλή των φυλακών και θάφτηκαν σε τρεις τάφους κατά μήκος του ανατολικού τείχους. Μπορώ να εντοπίσω αρκετούς εβραίους κομμουνιστές στο γκέτο, δεν γνωρίζω τα οικογενειακά τους ονόματα, αλλά μπορώ να τα αναγνωρίσω. Για το βγάλσιμο των νυχιών τους, έλαβα 10 με 20 ρούβλια ανά άτομο. Έσπαζα τα νύχια περίπου 20 ατόμων. Δεν γνώρισα προσωπικά κανέναν από τους ανθρώπους που είχαν ταφεί στον ανατολικό τοίχο. Πυροβολήθηκαν κατά τη διάρκεια του χειμώνα\nΑπό το βιβλίο: The Soviet Paradise\nDas Sowjet-Paradies. Ausstellung der Reichspropagandaleitung der NSDAP. Ein Bericht in Wort und Bild. Berlin: Zentralverlag der NSDAP., 1942. The German original is available here.\nΜαρξισμός και μπολσεβικισμός – Η εφεύρεση του Εβραϊσμού.\nΑπό νωρίς, ο Εβραίος αναγνώρισε απεριόριστες δυνατότητες sτην μπολσεβιστική ανοησία στην Ανατολή. Αυτό υποστηρίζεται από δύο στοιχεία:\n1. Ο εφευρέτης του μαρξισμού ήταν ο Εβραίος Μαρξ-Μορδοχάι.\n2. Το σημερινό σοβιετικό κράτος δεν είναι τίποτα άλλο από την πραγματοποίηση αυτής της Εβραϊκής εφευρέσεως. Η ίδια η μπολσεβιστική επανάσταση βρίσκεται ανάμεσα στα δύο αυτά γεγονότα. Οι Εβραίοι εξόντωσαν τα καλύτερα στοιχεία της Ανατολής για να γίνουν οι απόλυτοι ηγεμόνες μιας περιοχής από την οποία ελπίζουν να εδραιώσουν την παγκόσμια κυριαρχία. Σύμφωνα με τα στοιχεία της GPU, σχεδόν τα δύο εκατομμύρια άτομα εκτελέστηκαν κατά τα έτη 1917 έως 1921. Ένα άμεσο αποτέλεσμα της επανάστασης ήταν ο τρομερός λιμός που απαίτησε 19 εκατομμύρια θύματα μεταξύ 1917 και 1934. Πάνω από 21 εκατομμύρια άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους, την επανάσταση και τις συνέπειές της.\nΠεραιτέρω απόδειξη ότι το Σοβιετικό κράτος ανήκει στους Εβραίους είναι το γεγονός ότι οι άνθρωποι θυσιάζονται αδυσώπητα για τους στόχους της εβραϊκής παγκόσμιας επανάστασης. Εκτός από το περίφημο σύστημα Stachanov, οι γυναίκες συστηματικά υποβαθμίζονται σε δούλους εργασίας. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ειρήνης, οι γυναίκες εργάστηκαν όλο και περισσότερο ακόμη και στις πιο δύσκολες θέσεις εργασίας, όπως η εξόρυξη άνθρακα και η βιομηχανία τήξης.\nΟι Εβραίοι βρίσκονται πίσω από τη βιομηχανική δομή της Σοβιετικής Ένωσης.\nΑπό τη δολοφονία του Τσάρου, η εβραϊκή-μπολσεβικιστική κυβέρνηση στη Μόσχα έχει προγραμματίσει την εξόντωση της Ευρώπης. Όλες οι πρώτες ύλες και το σύνολο του εργατικού δυναμικού εκμεταλλεύτηκαν αμείλικτα για να επιτύχουν αυτόν τον στόχο. Οι ξένοι ειδικοί και μηχανικοί εισήχθησαν για να αντισταθμίσουν τις εγχώριες αποτυχίες.\n180.000.000 άνθρωποι έπρεπε να εργάζονται υπό τις πιο βάναυσες και πρωτόγονες συνθήκες αποκλειστικά για την παραγωγή εξοπλισμών. Αυτή είναι η εξήγηση για την αδιανόητη ποσότητα Μπολσέβικων όπλων, τα περισσότερα από τα οποία έχουν καταστραφεί ή καταληφθεί στις μεγάλες μάχες της εξόντωσης της ανατολικής εκστρατείας.\nΑυτό το τεράστιο οπλοστάσιο προοριζόταν για να βοηθήσει τον Εβραίο να ξεπεράσει την Ευρώπη. Κατά την προετοιμασία, ο μπολσεβικισμός είχε προετοιμάσει τις θέσεις του στη Φινλανδία, τη Βαλτική, την Πολωνία και τη Βεσσαραβία. Αυτές ήταν οι βάσεις από τις οποίες με αποφασιστικά χτυπήματα θα έπλητταν τη Δύση..\nΜαθήματα σε κατάσταση χωρίς τάξη\nΟ μπολσεβικισμός κήρυξε ότι φυσικά δεν θα υπήρχαν τάξεις στον παράδεισό της Σοβιετικής Ένωσης, αφού μόνο το προλεταριάτο θα παρέμενε μετά την κατάργηση της πρώην άρχουσας τάξης. Το κενό της αξίωσης είναι προφανές σε κάθε απρόσμενο παρατηρητή, ο οποίος μπορεί να δει τους βαθμούς της δουλείας στον πληθυσμό. Μόνο η εβραϊκή άρχουσα τάξη και οι άνθρωποι της βρίσκονται στην κορυφή. Ένα βαθύ χάσμα τους χωρίζει από τους φτωχούς συλλογικούς αγρότες. Ο μπολσεβικισμός δημιούργησε σκόπιμα αυτές τις μεγάλες διαφορές για δύο λόγους:\n1. Να δελεάσουν τις μάζες στις πόλεις για να υποστηρίξουν το πρόγραμμα των μπολσεβιστών εξοπλισμών.\n2. Να δώσουνε στους εργαζόμενους την εντύπωση ότι είναι καλύτερα από τους αγρότες και να τους εξαπατήσουν να πιστεύουν ότι η πρωτόγονη και άθλια ζωή τους είναι υπέροχη σε σύγκριση με τη ζωή των συλλογικών αγροτών. Οι εργάτες δεν γνωρίζουν και δεν μπορούν να ξέρουν ότι σύμφωνα με τα πρότυπά τους η ύπαρξή τους είναι καταστροφική, αφού είναι ερμητικά απομονωμένοι από τον υπόλοιπο κόσμο.\nΕκτός από τους εργαζόμενους και τους συλλογικούς αγρότες, υπάρχουν δύο κατηγορίες χωρίς κανένα δικαίωμα: τα μέλη της πρώην διανόησης και της μεσαίας τάξης, που δεν είναι προλεταριακής καταγωγής. Υπάρχουν επίσης αναγκασμένοι εργάτες, που χρησιμοποιούνται ως φθηνοί και ανυπεράσπιστοι δούλοι στις τεράστιες μη καλλιεργούμενες περιοχές. Εκατομμύρια από αυτούς πεθαίνουν ως αποτέλεσμα κακής διατροφής, κακής στέγασης και σκληρής δουλειάς.\nΑπό το βιβλίο:The Great Anti-Bolshevist Exhibition\nGroße antibolschewistische Ausstellung (Berlin: Verlag für Kultur- u. Wirtschaftswerbung Daenell & Co., 1937).\nΟ Εβραϊσμός είναι ο πυρήνας του μπολσεβικισμού\nΟ μπολσεβικισμός και ο Εβραίσμός είναι δύο λέξεις για το ίδιο πράγμα. Ακριβώς όπως οι Εβραίοι είναι οι υποκινητές των βομβιστικών επαναστάσεων, οι ηγέτες της μπολσεβικής εγκληματικότητας, είναι κι αυτοί οι εφηύραν τον μαρξισμο και του μπολσεβικισμό. Ομαρξισμός και ο μπολσεβικισμός δεν είναι μόνο φαινόμενα της εποχής μας, αλλά μάλλον η έκφραση της εβραϊκής κυριαρχίας σε ξένους λαούς και κράτη από παλιά .Ο Εβραίος γεννήθηκε στο έδαφος της Παλαιστίνης, εκείνο το σταυροδρόμι ανάμεσα στην Ευρώπη, την Ασία και την Αφρική, το πεδίο μάχης και την οικιστική περιοχή των πιο ποικίλων λαών. Είναι ένα μίγμα μεσαίων και ανατολικών αγώνων με ισχυρά στοιχεία Hametic και Νέγρων.\nΚατά τη διάρκεια μιας μακράς περιόδου ανάπτυξης, το εμπορικό πνεύμα που είναι χαρακτηριστικό του Εβραϊσμού έχει αναπτυχθεί, βασισμένο σε θεμέλια της τοκογλυφίας, της απάτης, της εξαπάτησης και της άνανδρης αθλιότητας.\nΑυτό το ποικίλο μείγμα διαφορετικών φυλών και λαών βαθμιαία στερεοποιήθηκε στο Εβραϊκό και προστατεύθηκε από την περαιτέρω ανάμειξη ως αποτέλεσμα αυστηρών νόμων θρησκευτικής φύσης που επιβάλλονται από την εξουσία των ραγών για να διατηρήσουν την καθαρότητα της εβραϊκής φυλής μέχρι σήμερα.\nΌλοι αυτοί οι νόμοι για την αποτροπή της περαιτέρω ανάμειξης με το ξένο αίμα δεν μπόρεσαν να εξασφαλίσουν την ύπαρξη του Εβραϊσμού ως κράτος, αφού δεν υπήρχε η δημιουργική δύναμη των υγιεινών, καθαρόαιμων λαών.\nΈτσι, εξαπλώθηκαν σε όλο τον κόσμο για να χωρίσουν όλους τους λαούς και τις πολιτείες, οδηγούμενοι από την τρελή ιδέα ότι ήταν άνθρωποι που επέλεξε ο Θεός και πως οι άλλοι λαοί έπρεπε να υπηρετήσουν. Παντού, ήταν ένα στοιχείο καταστροφής. Η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία έσπασε την κυριαρχία του Σημιτικού Αυτοκράτορα αφού η σκανδιναβική ηγεσία συστηματικά εξοντώθηκε και αντικαταστάθηκε από την επιρροή των Εβραίων.\nΚατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, συνέχισαν τις στενά συνδεδεμένες οικονομικές και πολιτικές προσπάθειές τους με τη βοήθεια των δανείων τους στα κορυφαία δικαστήρια της Ευρώπης. Στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα, δεδομένης της ισχυρής επιρροής των χρημάτων του Rothschild, θα μπορούσε κανείς να πει: «Υπάρχει μόνο μία δύναμη στην Ευρώπη, και αυτή είναι ο Rothschild»\nΟ μαρξισμός και ο μπολσεβικισμός υπονομεύουν τους λαούς και τα κράτη\nΗ προέλευση του κομμουνιστικού δόγματος\nΟι αρχές του δέκατου ένατου αιώνα είχαν ιδιαίτερη σημασία για την εβραϊκή ζωή και τα σχέδιά της για παγκόσμια κυριαρχία. Οι ιδέες αυτής της επαναστατικής εποχής δημιούργησαν το θεμέλιο για τον Εβραίο να εδραιώσει τον ισχυρισμό του για απόλυτη ισότητα στις ζωές των λαών. Έτσι, για ένα χρονικό διάστημα, το σύνθημα της Γαλλικής Επανάστασης έγινε: «Οι άντρες είναι παντού ίσοι και έχουν το ίδιο δικαίωμα στην ίδια ευτυχία». Αυτή η φράση, η οποία σημαίνει απλή ισοπέδωση των ανθρώπων, ήταν το μήνυμα προς τον Εβραίο να διεκδικήσει την ισότητα με τους ανθρώπους άλλων λαών, οι οποίοι τον φιλοξενούσαν .\nΗ ακατανόητη ισότητα όλων των ανθρώπων άφησε τους Εβραίους να γλιστρήσουν στη ζωή των λαών υποδοχής και να τους υπονομεύσουν συστηματικά. Ήταν μόνο ένα μικρό βήμα για να μετακινηθεί η ισότητα από την ισότητα στην απαίτηση για πολιτική ηγεσία. Αυτό το βήμα ήρθε με τη γέννηση του μαρξιστικού δόγματος, του οποίου εφευρέτης ήταν ο Εβραίος Καρλ Μαρξ-Μορδοχάι. Προωθήθηκε στους λαούς ως το “δόγμα της σωτηρίας για μια νέα εποχή”, παρόλο που ήταν μόνο μια κρυμμένη μορφή εβραϊκής καταστροφικής επιθυμίας που εξυπηρετούσε το στόχο της Εβραίας για παγκόσμια κυριαρχία. Περιέχει όλες τις ανατρεπτικές, καταστρεπτικές αρχές του μπολσεβικισμού. Διδάσκει την καταστροφή της οικογένειας, αρνείται την ύπαρξη οποιασδήποτε θείας δύναμης, απαιτεί την κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και την καταστροφή της αγροτιάς, την καταστροφή των θεμελίων οποιασδήποτε εθνικής τάξης της ζωής.\nΤα μέσα για την πραγματοποίηση του μαρξιστικού δόγματος ήταν η ταξική πάλη, την οποία κήρυξε ο Μαρξ-Μορδοχάι στο Κομμουνιστικό Μανιφέστο:\n“Οι κομμουνιστές δηλώνουν ανοιχτά ότι οι στόχοι τους μπορούν να επιτευχθούν μόνο μέσω της βίαιης ανατροπής όλων των προηγούμενων κοινωνικών τάξεων. Αφήστε οι άρχουσες τάξεις να τρέμουν μπροστά σε μια κομμουνιστική επανάσταση. Προλετάριοι όλων των εθνών, ενωθείτε! “\nΟ μαρξισμός καταστρέφει τους εθνοτικούς δεσμούς\nΜε κάποια έκπληξη, οι άνθρωποι πάντα ρωτούν πώς αυτή η εβραϊκή θεωρία της διάλυσης όλων των δεσμών αίματος και της κοινότητας των λαών θα μπορούσε να λειτουργήσει τόσο γρήγορα και σίγουρα.. Από την ισχυρή εκβιομηχάνιση που προέκυψε από μεγάλες επιστημονικές ανακαλύψεις, κυρίως μέσω της προσπάθειας των καπιταλιστών για τα υψηλότερα δυνατά κέρδη όλο αυτό οδήγησε αναπόφευκτα στη χειρότερη εκμετάλλευση της συνεχώς αυξανόμενης εργατικής τάξης, που σύντομα έπεσε θύμα των ξένων μαρξιστικών ιδεών ως αποτέλεσμα της τεράστιας πικρίας της. Έτσι ο μαρξισμός ανέβηκε στην πολιτική δύναμη μέσα σε λίγα χρόνια.\nΜε τη βοήθεια των οργανώσεων να πολιορκήσουν το Παρίσι, δημιουργήθηκε η αιματηρή κυριαρχία του κομμουνιστικού όχλου.\nΣτις σημαίες τους γράφτηκε: “Ζήτω ο κομμουνισμός, ζήτω ο Τεκτονισμός, Ζήτω η παγκόσμια επανάσταση!” Αυτή η κομμουνιστική κυριαρχία, η οποία είχε ήδη δολοφονήσει ομήρους, έληξε σύντομα όχι από τα γαλλικά κυβερνητικά στρατεύματα, αλλά από τους μαρξιστές της και ιδιαίτερα από τον Εβραίο Marx-Mordochai, ο οποίος επεσήμανε :\n“Ακόμη και αν η σημερινή εξέγερση στο Παρίσι πέφτει πριν από τους λύκους, τους χοίρους και τα δειλά σκυλιά της παλιάς κοινωνίας, είναι η πιο ένδοξη πράξη του κόμματός μας από την εξέγερση του Ιουνίου!”\nΤρομοκρατία, Ράψεις και Δολοφονία ως Εργαλεία της Εβραϊκής-Μπολσεβικής Παγκόσμιας Επανάστασης\nΜετά από αυτή την πρώτη προσπάθεια να καθιερωθεί ο μπολσεβιστικός-εβραϊκός παγκόσμιος κανόνας, ο οποίος ήταν επιτυχής μόνο στη Ρωσία, η Μόσχα άρχισε μια συστηματική εκστρατεία για να ανατρέψει και να καταστρέψει όλη την εθνική τάξη σε όλο τον κόσμο. Για να πραγματοποιήσει αυτά τα σχέδια για την κατάκτηση του εβραϊκού κόσμου, η 3η Κομμουνιστική Διεθνής ιδρύθηκε στη Μόσχα τον Μάρτιο του 1919.\nΌπως είπε ο Λένιν, δεν ήταν “τίποτα άλλο από το πρώτο βήμα προς μια διεθνή σοβιετική δημοκρατία και τη νίκη του κομμουνισμού σε ολόκληρο τον κόσμο. “Από τότε, το κεντρικό γραφείο της Μόσχας είχε στείλει τους εκπαιδευμένους τους δολοφόνους σε κάθε έθνος στη γη, που κατέβαλε με την τελευταία πένα του βιασμένου Ρώσικου λαού, να εισχωρήσει το δηλητήριο της εβραϊκής ανατροπής στους λαούς και να τους αρπάξει τη δύναμη που χρειάζόντουσαν για να υπερασπιστούν και να προστατεύσουν την εθνική τους ανεξαρτησία, τους δικούς τους πολιτισμούς και την οικονομία τους από την απειλή της εβραϊκής κυριαρχίας.\nΥπάρχουν όμως λαοί που δεν βλέπουν, ή δεν θέλουν να δουν, τον πιο κακό εχθρό τους. Ο Χίτλερ τους κάλεσε να αγωνιστούν για την ελευθερία των λαών και την αγνότητα των πολιτισμών τους, εγγυόμενος την ειρήνη και την τάξη σε αυτόν τον κόσμο:\n“Καλούμε τους λαούς της γης να ενωθούν ενάντια στον κίνδυνο του μπολσεβικισμού, αν δεν θέλουν να πέσουν στο λάκκο μιας τρομερής και απρόβλεπτης μοίρας“.\nΠίσω από αυτή την ειρηνική μάσκα του Μπολσεβικισμού, ήταν το θεμέλιο του σχεδίου του Εβραϊσμού να οικοδομήσει και να εξασφαλίσει την παγκόσμια κυριαρχία.\nΗ εβραϊκή κυριαρχία της γερμανικής πολιτιστικής ζωής ήταν εξίσου επικίνδυνη. Οι εβραίοι διευθυντές, οι προστάτες τέχνης και οι καλλιτέχνες προώθησαν την τέχνη που δεν ήταν παρά η πραγματοποίηση του μπολσεβικισμού στην τέχνη και τον πολιτισμό.\nΟι πολιτικές, οικονομικές και πολιτιστικές επιπτώσεις του Εβραϊσμού στη Γερμανία θα οδηγούσαν, συνειδητά ή ασυνείδητα, στην πραγματοποίηση του μπολσεβικισμού στη Γερμανία και στην καταστροφή του γερμανικού λαού.\nΜε αυτό εννοώ και αποδεικνύω ότι ο Ιουδαϊσμός και ο Μπολσεβικισμός ήταν και είναι παντού και ανά πάσα στιγμή το ίδιο.\nΠίσω από τον Στάλιν, βρίσκεται ο Εβραίος που εργαζόταν καταστρέφοντας τον ανθρώπινο πολιτισμό, την ανθρώπινη ομορφιά και την εθνική ενότητα.


ΑΡΧΙΚΗ ΣΕΛΙΔΑΜΩΡΟΑΤΟΠΙΚΗ ΔΕΡΜΑΤΙΤΙΔΑ\nhttps://s3.gy.digital/babyspace/uploads/asset/data/7737/xsirotita.jpg 470 900\nΠαράγοντες όπως το μικρό διάστημα θηλασμού, η έκθεση σε αεροαλλεργιογόνα (όπως τα ακάρεα, η γύρη, τα επιθήλια των κατοικίδιων ζώων φυσικά τα τροφικά αλλεργιογόνα) είναι ένοχη για την εμφάνιση ατοπικής δερματίτιδας.\nΗ ατοπική δερματίτιδα είναι μια χρόνια φλεγμονώδης νόσος του δέρματος με σύμπτωμα την έντονη φαγούρα.\nΕξελίσσεται σε 3 φάσεις ανάλογα με την ηλικία του παιδιού. Στην ηλικία των 2-6 μηνών είναι η πρώτη φάση της ατοπικής δερματίτιδας. Φαγούρα και μικρά σπυράκια στα μάγουλα είναι τα βασικά χαρακτηριστικά της. Στη δεύτερη φάση εμφανίζεται ένα κυκλοκό στο πρόσωπο και στον κορμό του παιδιού με τη συνοδεία έντονης φαγούρας.Η φάση αυτή εμφανίζεται στην ηλικία των 4-10 ετών. Η τρίτη και η τελευταία φάση εμφανίζεται στην ηλικία των 12 ετών, μπορεί να συνεχιστεί μέχρι τα πρώτα χρόνια της ενήλικης ζωής και εκδηλώνεται με φαγούρα σε διάφορες περιοχές του σώματος.


Η Disney + είναι μια χρήσιμη πλατφόρμα streaming που έχει αξιολογηθεί καλά μεταξύ όλων των προϊόντων streaming. Σας επιτρέπεται να προβάλλετε ταινίες, βίντεο και τηλεοπτικές εκπομπές από το Disney plus στον υπολογιστή ή στην εφαρμογή με εύκολα κλικ. Η ροή στην Disney είναι τόσο καλή μέχρι να εμφανιστεί στη συσκευή σας ο κωδικός σφάλματος 41 σφάλματα της Disney plus. Αυτό το σφάλμα μπορεί να συμβεί σε οποιεσδήποτε συσκευές, όπως τηλέφωνο Android, iPhone, iPad και άλλες. Συνήθως προκαλείται από προβλήματα δικτύου, ενώ οι αποτυχίες αναπαραγωγής μπορεί επίσης να συμβούν όταν η υπηρεσία Disney plus έχει κάποια δυσλειτουργία ή η εφαρμογή σας δεν είναι ενημερωμένη.\nΟ κωδικός σφάλματος 41 της Disney Plus ανήκει στην ενότητα διαχείρισης δικαιωμάτων περιεχομένου. Όταν το περιεχόμενο που προσπαθείτε να αναπαράγετε εμφανίζει σφάλμα 41, είτε το περιεχόμενο δεν υπάρχει πλέον στον διακομιστή της Disney Plus είτε η εφαρμογή σας είναι ξεπερασμένη.\nΠώς να διορθώσετε το σφάλμα 41 της Disney Plus;\nΌταν εμφανίζεται ο κωδικός σφάλματος 41 στις συσκευές σας, δεν υπάρχει ένας μόνο λόγος πίσω από αυτό, αλλά εμπλέκονται πολλοί παράγοντες. Αντ' αυτού, πρέπει να δοκιμάσετε διαφορετικές λύσεις, οι οποίες αυξάνουν τις πιθανότητες επιδιόρθωσης του προβλήματος.\nΔοκιμάστε μια άλλη ταινία ή εκπομπή\nΔοκιμάστε να παρακολουθήσετε μια διαφορετική σειρά και ελέγξτε αν παίζει ή όχι. Αν το βίντεο αναπαράγεται σημαίνει ότι ο διακομιστής της Disney Plus λειτουργεί, αλλά το νήμα του βίντεο μπορεί να έχει αφαιρεθεί για οποιονδήποτε λόγο (είτε πρόκειται για ένα παλιό βίντεο που δεν είναι πλέον διαθέσιμο με τη Disney Plus είτε η συμφωνία άδειας χρήσης ακυρώνεται με τη Disney plus)\nΒεβαιωθείτε για τη συνδεσιμότητα δικτύου\nΑν ο δρομολογητής λειτουργεί σωστά, ίσως χρειαστεί να επαναφέρετε την εφαρμογή Disney plus. Σημειώστε ότι πρέπει πρώτα να αποσυνδεθείτε από την εφαρμογή και μετά να συνδεθείτε ξανά.\nΕάν εξακολουθεί να εμφανίζεται ο κωδικός σφάλματος 41, τότε ίσως πρέπει να απεγκαταστήσετε την εφαρμογή Disney Plus και να την εγκαταστήσετε ξανά. Αυτό μπορεί να γίνει μέσω του Google Play Store ή επισκεπτόμενοι τον ιστότοπο της Disney Plus.\n1、Πρώτα, μεταβείτε στις ρυθμίσεις και στη συνέχεια στις εφαρμογές.\n2、Εντοπίστε την εφαρμογή Disney Plus και απεγκαταστήστε την.\n3、Τώρα, μεταβείτε στο Google Play Store και αναζητήστε την εφαρμογή Disney Plus.\n4、Εγκαταστήστε την. Συνδεθείτε με το λογαριασμό σας.\n5、Ελέγξτε αν το θέμα λειτουργεί ή όχι.\nΕνημέρωση της εφαρμογής Disney plus\nΑν χρησιμοποιείτε μια παλιά έκδοση της εφαρμογής Disney Plus, δοκιμάστε να την ενημερώσετε. Αυτό μπορεί να βοηθήσει με τον κωδικό σφάλματος 41.\nΆλλοι κωδικοί σφάλματος Disney plus και λύσεις\nDisney plus κωδικός σφάλματος 42\nKeepStreams για τη Disney+: Μια γρήγορη κάλυψη του μειονεκτήματος της Disney plus\nΜόνο η προεπιλεγμένη επιλογή της εφαρμογής Disney Plus μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη λήψη περιεχομένου. Δεν είναι δυνατή η προβολή του σε περισσότερες από μία συσκευές για κάθε δεδομένη χρονική στιγμή. Η προεπιλεγμένη επιλογή θα σας αποτρέψει από την κοινή χρήση του περιεχομένου.\nΟ κωδικός σφάλματος 41 Disney plus δεν αποτελεί σημαντικό ζήτημα και μπορείτε να το διαχειριστείτε μόνοι σας χωρίς εξωτερική βοήθεια. Έχετε τις πρωταρχικές ιδέες για το τι πρέπει να κάνετε αν το σφάλμα 41 Disney plus εμφανιστεί στην οθόνη της συσκευής σας. Επιπλέον, αν θέλετε να παρακολουθήσετε το Disney plus εκτός σύνδεσης, δοκιμάστε το Keepstream for Disney+ και κατεβάστε όλες τις αγαπημένες σας εκπομπές και ταινίες για να τις απολαύσετε εκτός σύνδεσης.