Αντιθρησκευτικές αναζητήσεις by Δήμος Χλωπτσιούδης - Issuu\nΑντί εισαγωγής Το να θέλει κάποιος να γράψει ένα δοκίμιο για τη θρησκεία όχι απλά είναι ένα επικίνδυνο μονοπάτι που πρέπει να επιλέξει, αλλά πρέπει να το διασχίσει μόνος του χωρίς να αναμοχλεύει πάθη και μίση ή να μην αντιτάσσει το φανατισμό σε βάρος της επιστημονικότητας του εγχειρήματός του. Συχνά στην καθημερινότητά μας ακούμε απόψεις από άτομα, που γνωρίζουν σχετικά και μιλάνε για τη θρησκεία εκφράζοντας θέσεις που όμως τη συγχέουν με τη λατρεία. Άλλοτε πάλι κάθε κρίση για τη θρησκεία γίνεται αποκλειστικά από μία αντιχριστιανική σκοπιά συγχέοντας το σύνολο των θρησκευτικών δρώμενων και παραλείποντας ανθρωπολογικούς και κοινωνιολογικούς όρους στην ιστορική εξέλιξη των θρησκειών και της ανθρώπινης κοινωνίας. Οι θρησκείες σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να ιδωθούν ως το δημιούργημα μιας θεότητας. Ακόμα κι αν κάποιος επιμείνει στην ιδέα της ύπαρξης ενός θεού δημιουργού των πάντων (όπως ο Γιαχβέ ή ο Αλλάχ) αυτό δε σημαίνει ότι εκείνος όρισε το δογματικό υλικό ή τα λατρευτικά έθιμα. Στη δική μας περίπτωση είναι ξεκάθαρο τόσο από την Παλαιά όσο και από την Καινή Διαθήκη ότι ο Γιαχβέ υπαγόρευε εντολές ή απαγορεύσεις, αλλά ποτέ δεν ασχολήθηκε με τον τρόπο θυσιών. Αυτές ήταν θέμα του βιβλικού Μωυσή. Τα ίδια τα λατρευτικά έθιμα, από την άλλη, δεν μπορούν να εξεταστούν μακριά από τις κοινωνικές συνθήκες που επικρατούν κάθε εποχή. Συχνά απεικονίζουν κοινωνικές καταστάσεις και αντιλήψεις που κυριαρχούν σε μία κοινότητα. Υπό το πρίσμα αυτό σχεδόν όλες οι χριστιανικές και μωαμεθανικές ή άλλες αντιλήψεις απλά απεικονίζουν την κοινωνία της εποχής που εκείνες διαμορφώνονταν. Ο θρησκευτικός μισογυνισμός, η απέχθεια για το σώμα και τη σεξουαλική ηδονή με την εμμονή για το πνεύμα, η ενδυμασία των ιερέων αποτελούν απλά ιδέες που επικρατούσαν κατά το διάστημα διαμόρφωσης του δόγματος σε κάθε λαό. Ως έννοιες της θρησκείες έχουν προταθεί διάφορες απόψεις. Ο Χρήστος Γιανναράς ως θρησκεία ορίζει τη φυσική ανάγκη του ανθρώπου να υποθέτει παράγοντες γενεσιουργούς της ύπαρξης και των υπαρκτών, αλλά και του Κακού που διαπλέκεται με το υπαρκτό γεγονός, να συμπεραίνει από τη λογική αυτή υπόθεση τρόπους και πρακτικές «χειρισμού» παραγόντων ώστε να οικοδομεί ελπίδες δικής του σωτηρίας από το Κακό. Στη Wikipedia, πάλι, διαβάζουμε ότι είναι η πίστη στο υπερφυσικό, το ιερό ή το θείο και τους ηθικούς κώδικες, πρακτικές, αξίες, οργανισμούς και τελετουργικά που συνδέονται της. Στην ευρύτερη έννοιά της ορισμένοι την έχουν ορίσει ως το σύνολο των απαντήσεων που δόθηκαν για να ερμηνευθεί η σχέση του ανθρώπινου είδους με το σύμπαν. Ωστόσο, όλοι οι συνήθεις ορισμοί στηρίζονται σε μία ενστικτώδη φυσική ανάγκη της πίστης και ποτέ δε διαφοροποιείται η λατρεία από τη θρησκεία συγχέοντας τις δύο έννοιες. Μπορεί η πίστη να είναι κοινή και στα δύο, αλλά κοινωνικά απέχουν τόσο πολύ όσο η Φυσική από τη Μεταφυσική. Η πίστη του Γιανναρά θυμίζει ως παράλογο του Camu μία νέα πανούκλα. Η δική μας εξορία και βασίλειο είναι μια νέα εποχή του ορθολογισμού ή για τα καθ’ ημάς μια μεταχριστιανική εποχή. Οι υποσημειωμένοι ορισμοί και τόσοι άλλοι ανάλογοι μένουν προσκολλημένοι στον ψυχολογικό παράγοντα τον οποίο και θεωρούν ορμέφυτο του ανθρώπου. Βέβαια έτσι αναρωτιόμαστε και προς τι η όλη συζήτηση αφού στρεφόμαστε κόντρα στην ανθρώπινη φύση; Ποιοι, όμως, παράγοντες στρέφουν τον άνθρωπο στη θρησκεία τη λατρεία και την πίστη; Πολύ συχνά γίνεται λόγος για εγγενείς ανθρώπινες ανάγκες μεταφυσικής ερμηνείας του θανάτου. Κατά μία πρόταση είναι απλά μια φυσική ανάγκη· μάλιστα δικαιολογείται χρησιμοποιώντας ως επιχειρήματα τις ορμές της αυτοσυντήρησης και της διαιώνισης. Ωστόσο, αυτές δεν είναι παρά βιολογικές ανάγκες που σχετίζονται με τη επιβίωση σε κακές συνθήκες ή τη διατροφή. Ακόμα και σε αυτή την περίπτωση γνωρίζουμε τέτοια ένστικτα 3\nαυτοσυντήρησης και διαιώνισης έχουν όλα τα ζώα, αλλά ούτε ναούς χτίζουν ούτε έχουν θρησκευτικό αρχηγό. Πέρα από αυτό αν ήταν μια φυσική ανάγκη δε φαίνεται να υπάρχει πραγματικός και ρεαλιστικός λόγος για κείμενα ενάντια στη θρησκεία. Δεν μπορούμε να αποδεχτούμε μία τέτοια γονιδιακή προσέγγιση του ζητήματος, αφού οι μεταφυσικές προσεγγίσεις δεν είναι παρά επίκτητες. Κανένα άλλο είδος του ζωικού βασιλείου δεν εκφράζει τέτοιες ανάγκες, γιατί ακριβώς δεν είναι ανάγκες. Κανένα ζώο δε θάβει συγγενείς· απλά ορισμένα αγελαία κοινωνικής δομής ζώα μεταφέρουν τις σορούς σε απομακρυσμένα μέρη (εξάλλου έχει αποδειχθεί προ πολλών ετών ο γενετικός μύθος του νεκροταφείου ελεφάντων και άλλα ανάλογα) για την αποφυγή των οσμών και της επερχόμενης μόλυνσης. Ο άνθρωπος δε φαίνεται να διαφέρει βιολογικά σε τίποτε από τα άλλα ζώα ως προς αυτό το ζήτημα. Τι ήταν όμως αυτό που οδήγησε τον άνθρωπο στις μεταφυσικές ερμηνείες; Γιατί κυριαρχεί πια ο μύθος ότι είναι ανάγκη ένας άνθρωπος να πιστεύει σε μία ανώτερη δύναμη και μάλιστα γιατί παρουσιάζεται ως βιολογική του ανάγκη; Ουσιαστικά δεν είναι τίποτε άλλο πια μία προσπάθεια απομόνωσης και φίμωσης όσων δεν πιστεύουν σε θεότητες και όσων δεν αποδέχονται την πεπατημένη φιλοσοφική προσέγγιση που κρατάει από την εποχή του Πλάτωνα και των Πυθαγόρειων. Ανθρωπολογικά γνωρίζουμε ότι σχεδόν όλες οι θεωρήσεις και τα έθιμα προέρχονται από πρακτικές ανάγκες των ανθρώπων. Άλλοτε ήταν η ανάγκη των γιορτών για τη χαρά της αναγέννησης της φύσης και το τέλος του θανάσιμου κρύου που μπορεί να οδηγούσε και στο λιμό· άλλοτε ήταν ο φόβος για περίεργα φυσικά φαινόμενα και σκότωναν ή τρόμαζαν τους αμαθείς ανθρώπους και τους έστρεφαν στην αναζήτηση των αιτίων μέσω των μύθων. Εξάλλου, οι μύθοι δεν υπάρχουν μόνο για να ερμηνεύονται κοινωνικά και ψυχολογικά φαινόμενα· οι μύθοι αποτελούν μία αξία καθ’ αυτή, μία βασική στάση της ανθρώπινης συνείδησης η οποία τους γεννά για την πλήρωση και την ολοκλήρωσή της. Όχι μόνο για τον πρωτόγονο άνθρωπο αλλά και σήμερα προχωρούν σε σημεία που δεν μπορεί να φτάσει για τις δικές του αδυναμίες ο επιστημονικός λόγος. Ο μύθος δηλαδή αποτελεί αίτημα της ανθρώπινης συνείδησης που αυθαιρετεί και δεν αποδέχεται την επιστημονική θεώρηση ή αυτή απουσιάζει λόγω ατομικής και κοινωνικής αδυναμίας ανάπτυξής της. Περιχαρακώνει μία δυνατότητα, μία στάση ζωή και αγνοεί την αισθητική και πρακτική θεώρησή του που γεννά σταδιακά τη λατρευτική και θρησκευτική σκέψη. Κατά τον Κακριδή, ο μύθος έχει ως πρώτη πηγή τις αναγκαίες αντιδράσεις της συνείδησης μπροστά στο άγνωστο, το οποίο θέλει να εννοήσει και μέσα στο οποίο θέλει να ενεργήσει, αφού αλλιώς δεν μπορεί να ολοκληρωθεί η ύπαρξή της. Μέσα σε ένα πιστό και θρησκόληπτο κοινωνικό περιβάλλον είναι λογικό να δημιουργούνται ολοένα και περισσότεροι πιστοί. Ειδικά σήμερα σε μία εποχή κρίσης των αξιών και απομάκρυνσης από την ορθολογιστική διαχείριση των πραγμάτων (πολιτική, οικολογία, επιστήμη) πολλοί είναι εκείνοι που αναζητούν λύσεις στο υπερφυσικό. Επιπλέον, ο ρόλος των νέων τεχνολογιών και η ενσωμάτωσή τους στη θρησκευτική προπαγάνδα σε συνδυασμό με την τρομοκρατία και το θρησκευτικό της μανδύα (11 Σεπτέμβρη, Ιράν, Ιράκ) ενισχύουν ακόμα περισσότερο τις φονταμεταλιστικές αντιδράσεις οδηγώντας σε ένα συντηρητικό σύστημα σκέψης. Μεγαλωμένοι σε τέτοια κοινωνία φαντάζει αδύνατο να σπάσουμε τα δεσμά της πίστης. Έτσι, λοιπόν, δεν τίθεται θέμα ότι αν αποτελεί βιολογική και ψυχολογική ανάγκη κάποιος να πιστεύει σε μία εξωγήινη δύναμη. Όταν η ίδια η κοινωνία για τόσες χιλιάδες χρόνια ανδρώνεται μέσα από την πίστη είτε λατρείας και μυθολογίας είτε θρησκείας και δόγματος, τότε είναι φυσικό πολλοί εξ ημών να το θεωρούν την πίστη αυτονόητη και εγγενή ανάγκη. Ολόκληρη η ζωή μας -ας επαναλάβουμε- διαμορφώνεται βάσει της 4\nθρησκείας και στην αρχαιότητα βάσει της λατρείας με γιορτές, παρά φύσει τελετές (κηδεία, βάφτιση κλπ) και κοινωνικές απαγορευτικές συμβάσεις (γάμος αν και ο άνθρωπος ήταν αγελαίο και πολυγαμικό ον). Κάθε παιδί μεγαλώνει με το θρησκευτικό στίγμα της οικογένειας και του κοινωνικού περιβάλλοντός της (βάφτιση, κατήχηση, κρατικός προσηλυτισμός στην παιδεία, εκπαίδευση των κυρίαρχων ηθών κι εθίμων). Επιπρόσθετα, οι άνθρωποι ζούσαν πάντα σε έναν επικίνδυνο κόσμο. Δυνάμεις φυσικών φαινομένων και βιολογικών δυσλειτουργιών και φθοράς που δεν κατανοούσε ήταν απειλητικές. Ασθένειες, ζώα, άλλοι άνθρωποι, σκλάβοι, σεισμοί και πλημμύρες, κεραυνοί πάντα απειλούσαν το είδος μας ατομικά. Στη λογική της αναζήτησης ενός καλύτερου κόσμου ο homo sapiens έπλασε ένα κόσμο φανταστικό. Μετά το θάνατο και ως ανταμοιβή για την επίγεια ζωή και συμπεριφορά του θα ζει σε ένα τέλειο κόσμο μακριά από τα γήινα βάσανα. Στην ουσία δεν πρόκειται για τη μεταφυσική ανησυχία για τη μεταθανάτια ψυχή, αλλά για μια ελπίδα καλύτερης ζωής, μιας νέας ζωής που θα είναι αμοιβή ή τιμωρία (σ.σ. μη μετακλητή). Για το σκοπό αυτό οι θρησκείες επιστρατεύουν τους δογματικούς μύθους και οι λατρείες της δική τους μυθολογία· δημιουργείται ένας αντι-κόσμος ιδεατός με παρά φύσει τέρατα να τον φυλάνε. Το άγνωστο φοβίζει τον άνθρωπο και ειδικά η άγνοια της αιτίας και του σκοπού. Υποθέτοντας την ύπαρξη υπερφυσικών οντοτήτων και θεοποιώντας φυσικά φαινόμενα (ποτάμια, λίμνες, θάλασσες) προσπαθούν να ερμηνεύσουν και να εξιλεώσουν τις απειλές και τις φοβίες. Ο αντι-κόσμος αυτός συναντάται και σε λατρείες (Ηλύσια Πεδία, Βαλχάλα, Χάτα κλπ) και σε θρησκείες (ο μονοθεϊστικός Παράδεισος, ο κόσμος του Ώρου, ινδουιστική μετεμψύχωση κλπ). Τον φυλάει ο Κέρβερος ή κάποιος ζωοκέφαλος θεός ή ένας άφυλος άγγελος (που εχθρεύεται τελικά την ανθρώπινη σάρκα, επειδή μπορεί λόγω των φύλων να ηδονίζεται;) ή τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ. Όλα τα τέρατα ή στόχο να φοβερίζουν τους εν ζωή θνητούς ή απλά αποτελούν την αντιπρόταση στον άνθρωπο και την κοινωνία του με τα μειονεκτήματά τους. Ένας αντι-κόσμος που τον φυλάνε αντι-άνθρωποι, τέλειοι χωρίς φύλο, ιπτάμενοι και εξωπραγματικοί ή φοβεροί για να μη μπει κανείς στον τέλειο κόσμο τους. Έτσι, η λατρεία και η θρησκεία μοιάζουν να έρχονται να καλύψουν εκείνο το ψυχολογικό κενό της ελπίδας για ένα κόσμο καλύτερο, χωρίς άγχος, χωρίς βάσανα, αρρώστιες, εργασία, αλλά μόνο απόλαυση. Η απόλαυση αυτή θα έρθει όμως μόνο αν κάποιος είναι καλός ή μάλλον άριστος. Πλήθος απαγορεύσεων και υποχρεώσεων επιβάλλουν την άριστη διαβίωση. Σχεδόν πάντα όμως (με την ελληνική εξαίρεση) οι απαγορεύσεις ταυτίζονται με σωματικά βασανιστήρια, καταπιέσεις, ακρωτηριασμούς. Συχνά οι άνθρωποι αποφεύγουν το τραγικό, αλλά παραβλέπουν τον εαυτό τους. Δεν περιφρονώ τους πιστούς, ούτε τους θεωρώ γελοίους ή αξιολύπητους, αλλά θλίβομαι όταν προτιμούν τις καθησυχαστικές μυθοπλασίες των παιδικών χρόνων της ανθρώπινης Ιστορίας από τις σκληρές βεβαιότητες των ενηλίκων. Αυτή η πνευματική εξαθλίωση γεννά και συνεπάγεται τη σεξουαλική, νοητική, πολιτική και διανοητική εξαθλίωση. Η ευπιστία των ανθρώπων ξεπερνά ό,τι φανταζόμαστε. Ο πόθος τους να μη βλέπουν το προφανές, η επιθυμία τους για ένα τερπνό θέαμα, ακόμη κι αν ανήκει στην απόλυτη μυθοπλασία, η βούλησή τους για τύφλωση, δεν έχουν όρια. Καλύτερα θρύλοι, φαντασιώσεις σεξουαλικές και στερήσεις σεξουαλικές, καλύτερα μαζοχιστική λατρεία του σωματικού πόνου που προκαλεί η διαστροφή της υποταγής σε ένα ξένο θείο, παρά να γινόμαστε μάρτυρες στην αποκάλυψη της σκληρότητας ενός πραγματικού -που μας αναγκάζει να ανεχόμαστε την προφανή τραγικότητά του- κόσμου.\nΔεν περιφρονώ κανέναν, απλά παρατηρώ και αναλύω, σχολιάζω πάντα με το δημοκρατικό σεβασμό στις αντιλήψεις του άλλου. Η εξαθλίωση είναι πνευματική και φιλοσοφική. Κάθε πιστός πιστεύει και αφήνει ένα μέρος του είναι του στη θεότητα ελπίζοντας -ανάλογα της εποχή και την προσωπικότητά του- στη βοήθεια για τη βελτίωση του επίγειου βίου του. Η εξαθλίωση τούτη δεν είναι παρά ο ίδιος ο σκοταδισμός που μέσα από μύθους δογματικούς προσπαθεί να δικαιολογήσει τη Δημιουργία, τη Λειτουργία και την ίδια τη Φύση του Ανθρώπου και του Όλου. Λυπάμαι με την κατάσταση της σκέψης εκείνων των απαίδευτων σε άλλες προσεγγίσεις, ενοχλούμαι όχι με τους εξαθλιωμένους και εγκαταλελειμμένους στη δεισιδαιμονία και τη μυθολογική τους ερμηνεία, αλλά με εκείνους που τους κλειδώνουν στο μεσαιωνικό ντουλάπι της αμορφωσιάς. Σαφώς είναι πιο σκληρό να αποδεχόμαστε ότι δεν υπάρχει άλλη ζωή, ότι όλα χάνονται και μόνο στα χέρια μας και της κοινωνία μπορούμε να ελπίζουμε και να στηριζόμαστε. Ο θεός φαίνεται αθάνατος, διότι η νεύρωση που οδηγεί στη σφυρηλάτηση των θεών προκύπτει από τη συνήθη κίνηση των ψυχισμών και των ασυνειδήτων. Η δημιουργία του θείου συνυπάρχει με το αίσθημα αγωνίας μπροστά στο κενό μιας ζωής που σταματά. Ο θεός γεννιέται από τις νεκρικές ακαμψίες των μελών της φυλής. Στα θέαμα του νεκρού σώματος, τα όνειρα και τα φούμαρα με τα οποία τρέφονται, οι θεοί αποκτούν ολοένα και περισσότερη υπόσταση. Τι είναι τελικά η θρησκεία; Ως ορισμό της θρησκείας προτείνουμε το λατρευτικό σύνολο που απαρτίζεται από συγκεκριμένες τελετές στηριζόμενες σε ένα δόγμα που υπερασπίζονται και υπηρετούνται από ένα επαγγελματικό ιερατείο. Με τον ανωτέρω ορισμό σαφώς και πολλές αρχαίες «θρησκείες» δεν ανταποκρίνονται στη λογική αυτή. Ουσιαστικά δεν πρόκειται για τίποτε άλλο παρά για λατρείες με κάποιο τελετουργικό. Ειδικά στην προϊστορική εποχή και την πρόσφατη ιστορική εποχή (από την παλαιολιθική ως το μεταίχμιο της Ιστορίας) ο ανθρώπινος πολιτισμός εφηύρε τις λατρείες. Οι λατρείες αυτές απηχούσαν -πριν ακόμα ίσως αναπτυχθεί το γλωσσικό εργαλείοανάγκες της καθημερινότητας. Οι νεκροί έπρεπε να θάβονται ή να πετάγονται πολύ μακριά από τη σπηλιά λόγω της αποσυντεθικής δυσοσμίας και των κινδύνων μολύνσεων. Βεβαίως η μεταφορά ενός πτώματος σε μεγάλη απόσταση, ήταν ιδιαιτέρως χρονοβόρα και συχνά επικίνδυνη με αποτέλεσμα να προτιμηθεί η ταφή ή σε κάποια χρονική στιγμή η καύση του νεκρού. Η ανάπτυξη του γλωσσικού οργάνου έφερε με τον καιρό πολύ κοντά τα μέλη της φυλής. Στην παρούσα δεν έχει σημασία να αναλυθεί το αίτιο ανάπτυξης της γλώσσας και οι επιρροές που δέχτηκε. Ωστόσο, μία σημαντική παράμετρος που τη διαμόρφωσε ήταν η ανακάλυψη της φωτιάς και της χρήσης της σε σπήλαια. Αυτή εξάλλου είναι και η βασική αιτία που ο homo sapiens διέφερε τόσο πολύ από τα άλλα αγελαία ζώα. Η φωτιά είχε σαν συνέπεια να μεγαλώσει η μέρα, εφόσον πια στο σπήλαιο υπήρχε επαρκής φωτισμός, και θέρμαινε το χώρο· βασικές δηλαδή προϋποθέσεις προκειμένου να συνευρίσκονται όλοι μαζί και να συζητούν, εξελίσσοντας τη γλώσσα τους. Βασικά στοιχεία των πρώτων αυτών συζητήσεων εκτός από το κυνήγι της επόμενης μέρας ήταν τα καθημερινά φυσικά φαινόμενα και μια σειρά λατρευτικών εθίμων που ακολούθησαν την πιθανή ερμηνεία τους. Γεγονότα πρωτοφανή που δεν είχαν τις γνώσεις να εξηγήσουν οδήγησαν στις θεϊκές ερμηνείες. Φυσικά φαινόμενα γνωστά, άλλα σπάνια και άλλα συνηθισμένα, από τα οποία όμως εξαρτώνταν τα μέλη της φυλής, οδήγησαν στην αναζήτηση αιτίων δημιουργίας τους σε θεϊκούς προγόνους. Τέτοιες αναζητήσεις και 6\nερμηνείες θα οδηγούσαν σταδιακά στην καλλιέργεια λατρευτικών μορφωμάτων, όπως η ιεροτελεστία της ταφής και η θυσία ως μέσο να καταπραΰνουν τους θεούς. Ας σημειώσουμε ότι στα δύο αυτά στοιχεία στηρίζονται όλες οι λατρείες των σύγχρονων και αρχαίων θρησκειών. Είναι χαρακτηριστικό ότι στη νεολιθική πια εποχή είχαν αναπτυχθεί πλήρως και η γλώσσα (βασική προϋπόθεση) και οι λατρείες. Στον ελλαδικό χώρο (Σέσκλο, Διμήνι) και νωρίτερα στην ινδοευρωπαϊκή Ρωσία παρατηρούμε πολλαπλές ταφές. Μάλιστα στις τοποθεσίες της τελευταίας υπάρχουν και ταφές αλόγων που υποδηλώνουν μία ιδιαίτερη λατρευτική αξία που είχε αυτό το ζώο ως όπλο και εργαλείο. Ωστόσο, οι τελετές δε φτάνουν προκειμένου μια λατρεία να μετατραπεί σε θρησκεία. Ποιες οι διαφορές θρησκείας και λατρείας; Ποια η σημασία του δόγματος; Τι είναι δόγμα; Ως δόγμα μπορούμε να ορίσουμε εκείνο το σύνολο λατρευτικών κι ερμηνευτικών αντιλήψεων το οποίο κανείς δεν μπορεί να αμφισβητήσει ούτε και να αλλοιώσει. Στην τελευταία περίπτωση ο αντιρρησίας θεωρείται ξένος και απομακρύνεται από τη λατρευτική διαδικασία. Ωστόσο, με το δόγμα ειδωλοποιείται η διατύπωση, το γράμμα του κειμένου στο όνομα του ότι γράφτηκε από την ίδια τη θεότητα ή ότι υπαγορεύτηκε σε έναν προφήτη. Στην Ελλάδα κάτι τέτοιο σαφώς και δεν υπήρχε πουθενά. Δεν υπήρχε ποτέ πρόβλημα και δεν καταγράφτηκε κάτι- με όποιον είχε διαφορετική αντίληψη για το θείο από τους πολλούς ή αν πίστευε σε άλλο θεό. Οι αιρέσεις ήταν κάτι ανύπαρκτο στον ελληνορωμαϊκό πολιτισμό. Αξίζει όμως να σημειώσουμε ότι η αθεΐα ήταν κατακριτέα σε σημείο που δικάζονταν συχνά· ας θυμηθούμε ότι Σωκράτης αρχικά κατηγορήθηκε για αθεΐα (αυτή η κατηγορία περί καινών δαιμονίων). Αντίθετα, στην Ανατολή καταγράφεται η ύπαρξη θρησκειών από την αρχή της εποχής του χαλκού. Τα δόγματα έχουν έντονη παρουσία ιδιαίτερα κατά τη δεύτερη χιλιετία και κυρίως στην πλήρη εξέλιξή τους κατά την τελευταία χιλιετία πριν τη γέννηση του Χριστιανισμού. Στην Αίγυπτο η διαφοροποίηση του δόγματος και της λατρείας έδωσαν το έναυσμα στους ιερείς να πολεμήσουν και να ανατρέψουν τελικά το φαραώ Ακενατών. Αναλόγως παρατηρούνται αντιδράσεις σε αιρετικούς και αργότερα τόσο στην Αίγυπτο όσο και στη Βαβυλώνα και κυρίως στους Εβραίους μετά τον 6ο αιώνα μ.Χ. Οι θρησκείες της Ανατολής αρχίζουν να χάνουν τη δυναμική τους από την εποχή των κατακτήσεων του Αλέξανδρου και κυρίως κατά στα τέλη του Β΄ και τις αρχές του Α΄ αιώνα π.Χ. με το θρησκευτικό συγκρητισμό. Έτσι, η διαφορά μεταξύ λατρείας και θρησκείας εντοπίζεται η ίδια η οργάνωση. Στη λατρεία εντάσσεται ακόμα και η μυθολογία. Ωστόσο, το Χριστιανισμό για παράδειγμα δεν τον έκανε θρησκεία η Ιησουίτικη μυθολογία, αλλά η οργάνωση της λατρείας του Γιαχβέ μέσω ενός δόγματος απαράβατου -αλλιώς μιλάμε για αιρέσεις και διώξεις- και το επαγγελματικό ιερατείο που του έχει άνωθεν εκχωρηθεί η δύναμη διαμεσολάβησης προς τη θεότητα. Το ίδιο βεβαίως ισχύει και για πολλές αρχαίες θρησκείες. Οι Μωαμεθανικές απόψεις δεν θεωρούνταν θρησκεία μέχρι που γύρω από το όνομα του προφήτη του Ισλάμ οργανώθηκε ένα ιερατείο -από συγγενείς και φίλους- που κήρυττε τις ιδέες του και προσηλύτιζε Βεδουίνους υπό τον όρο της απαράβατης υπακοής στις εντολές Του. Αναλόγως και στην αρχαία Αίγυπτο και στις θρησκείες των αρχαϊκών αυτοκρατοριών του Νέου Κόσμου. Η λατρεία χαρακτηρίζεται από έναν "ερασιτεχνισμό" στις τελετές της, καθώς δε διαθέτει μυστήρια (πλην ορισμένων εξαιρέσεων που μάλλον τείνουν σε θρησκείες –Πυθαγόρειοι κλπ), αλλά απλά ήθη χοών ή βάφτισης με νερό χωρίς μυστηριακό χαρακτήρα. Ακόμα και η θυσία δεν ήταν μυστική, αλλά θεωρούνταν μία ουσιαστική διατροφική λειτουργία 7\nαπαραίτητη για να ζήσουν οι θεοί και να μη λιμοκτονήσουν, στην Ελλάδα τρέφονταν από την τσίκνα της θυσίας και όχι το αίμα όπως σε Εβραίους ή Ίνκας και Αζτέκους (όρα τους "όρνιθες" του Αριστοφάνη που έκλεισαν τον ουρανό και η τσίκνα δεν έφτανε στους θεούς που λιμοκτονούσαν). Η θρησκεία αυτό τον "ερασιτεχνισμό" (που θεωρώ ότι είναι ειλικρινέστερος και βαθύτερος λατρευτικά) τον αντικατέστησε με τα δογματικά μυστήρια ακόμα και σε απλές τελετές, όπως ο γάμος, η κηδεία και η βάφτιση -που δηλώνει την είσοδο κάποιου στην κοινωνία. Μόνο μέσω των μυστηρίων αυτών μπορούμε να κατανοήσουμε τη θρησκεία και να την πλησιάσουμε και δογματικά. Θεωρείται ότι μόνο μέσω των μυστηριακών τελετών δίνεται η δυνατότητα στον πιστό να ταυτιστεί ή να πλησιάσει το θείο. Τα δόγματα διατηρώντας άμεση επαφή με τις θυσίες και τις διάφορες τελετές προσπαθούν να εξευμενίσουν το θείο αντιπαλεύοντας τις απειλές του φυσικού περιβάλλοντος ή να αποκτήσουν την ευλογία του Όντος για καλύτερη διαβίωση. Θυσιάζοντας τους καλύτερους καρπούς της γης ή τα καλύτερα και γονιμότερα ζώα ή ακόμα και εσωτερικεύοντας τη θυσία μέσα από μία διατροφική στέρηση (νηστεία), ένα σωματικό βασανιστήριο (αυτομαστίγωση) ή τη σεξουαλική αποχή και την προσευχή, ο άνθρωπος προσπαθεί να πλησιάσει το θείο φοβούμενος το γύρω κόσμο του. Είναι, όμως και μία λογική επίδειξης συναισθημάτων προκειμένου να φανεί ότι σέβεται το θεό και να τον εξαγοράσει με την προσφορά δώρων. Ενίοτε, όπως στην Ελλάδα, τους Ίνκας και τους Αζτέκους η δωροδοκία αποκτούσε μία διατροφική έννοια προς τους θεούς. Όσο το ιερατείο ήταν αιρετό δεν αποτελούσε δογματικό μεσολαβητή, αλλά πρόσφερε εθελοντική εργασία χωρίς να έχει καμία εξουσία επί των πιστών. Με την επαγγελματικοποίησή του διατράνωνε τη μοναδική μεσολαβητική του ιδιότητα και πώς μόνο αυτό είχε τούτο το δικαίωμα. Έτσι, σήμερα θεωρείται σε κάθε θρησκεία ότι όποιος στρέφεται κατά των εκπροσώπων της θεότητας (των ιερέων) στρέφεται και κατά του δόγματος και κατά της θρησκείας. Διότι κατά τη θρησκεία κάθε εξουσία προέρχεται από το θεό ή τους θεούς και πηγάζει από αυτόν. Ανυπακοή σε κάποιον από τους αυτούς τους ανθρώπους σημαίνει εξέγερση κατά του θεού. Εξ ου και το εγκώμιο της υποταγής στην τάξη και την εξουσία. Δεν είναι τυχαίο ότι κάθε θρησκευτικό δόγμα (και ορισμένων λατρευτικών δοξασιών) προτάσσει την υποταγή στην κοσμική εξουσία. Καμία θρησκεία -εκτός αν συγκρούονται τα κληρικά συμφέροντα- δεν επιδιώκει επαναστατική δραστηριότητα για την ανατροπή της κακής εξουσίας. Γοητεύοντας τους ισχυρούς, νομιμοποιώντας και αιτιολογώντας την ένδεια των εξαθλιωμένων, επιβάλλοντας καταναγκαστική εργασία προς τιμή του θεού ή του αυτοκράτορα-θεού, κολακεύοντας τους ανθρώπους που κρατούν το σπαθί, η θρησκεία συντροφεύει την κοσμική εξουσία, το Κράτος, προβάλλοντας ένα φανταστικό, έναν υποθετικό αντι-κόσμο. Έτσι, κλήρος και κράτος σχηματίζουν αυτό που ο Ανρί-Ιρενέ Μαρού ονομάζει ολοκληρωτικό Κράτος, αυτό που πάντα απέφευγε ο δημοκρατικός Τερζάκης. Εξάλλου, η θρησκεία πάντα μέσω του δόγματος και της διδασκαλίας του έχει ιστορικά σαφή θέση για τη μεταθανάτια ζωή (Αίγυπτος, Βαβυλώνα, Ισραήλ, Ισλάμ, Χριστιανισμός, Ίνκας, Μάγια κλπ) και τις σχετικές τιμωρίες ή επαίνους για την τίμια ή άτιμη αντιστρόφως επίγεια ζωή. Η λατρεία δεν είχε ανάγκη να στηρίζει κολάσιμες ή παραδείσιες καταστάσεις για τη μετά θάνατον ζωή (βλ. τοτεμισμός, ανιμισμός, σκιές του ελληνικού Άδη κλπ) πλην εξαιρετικών καταστάσεων και ιδιαίτερων θεϊκών τιμωριών (Σίσυφος, Τάνταλος, τσιτάχ του Μανίτου κ.ά.τ.). Ειδικά για τις τρεις μονοθεϊστικές θρησκείες η έννοια του δόγματος και η προάσπισή του από τους επαγγελματίες διαμεσολαβητές του θεού έχει την έκφρασή του σε ένα και 8\nμόνο βιβλίο, πέρα από το οποίο ό,τι γράφεται και υποστηρίζεται αποτελεί αιτία αναθέματος. Ο μονοθεϊσμός, πάλι, θεωρείται η θρησκεία του ενός βιβλίου (άσχετα αν οι παυλικοί οπαδοί μισούν το βιβλίο των ρήσεων του Μωάμεθ ή την Τορά, άσχετα αν οι Μουσουλμάνοι κοροϊδεύουν τους οπαδούς του Εσταυρωμένου και πολεμούν τους απογόνους του Αβραάμ και άσχετα οι τελευταίοι αντιμετωπίζουν με ειρωνεία τους Χριστιανούς της Καινής Διαθήκης και βασανίζουν τους λάτρεις του Κορανίου το Βιβλίο είναι ένα και κοινό στην ουσία του). Η κατάρτιση του Καταλόγου των Απαγορευμένων Βιβλίων του 16ου αιώνα και η Ιερά Εξέταση, οι πολυάριθμοι φετμάδες εναντίον μωαμεθανών συγγραφέων -που απλά χωρίς να είναι άθεοι διαφωνούν με τους ιμάμηδες- και οι αναθεματισμένοι διαφωνούντες Εβραίοι με την Τορά φτωχαίνοντας τη σκέψη των πιστών τους αποδεικνύουν το φανατισμό και τη συμπύκνωση ενός θρησκευτικού δόγματος μόνο σε αυτά. Η θρησκευτικότητα θα μπορούσε να χαρακτηριστεί εξ ορισμού ατομοκεντρική. Σε αντίθεση με τη λατρεία στην οποία το άτομο ως μέρος του συνόλου λάτρευε το θεό αποβλέποντας στο γενικό καλό. Στη λατρευτική σκέψη των ιθαγενών των νέων κόσμων και στην αρχαϊκή (ανάλογα με την εποχή) Ευρώπη η λατρεία είναι μία συλλογική προσπάθεια εξευμενισμού του θείου που εκφράζει τη λογική της συλλογικής αγωνίας μπροστά στο φόβο των φυσικών φαινομένων και των σωματικών περιορισμών. Αντίθετα, το θρησκευτικό αίσθημα είναι καθαρά ατομικό· μέσα από μία συλλογική εκδήλωση στόχος είναι η προσωπική σωτηρία. Κάθε μυστήριο ή προσευχή αποβλέπει στην επιτυχία του πιστού –και μόνο- να κατακτήσει την παραδείσια αιώνια ζωή. Ενώ η λατρευτική θυσία απέβλεπε με τη φθορά στο όνομα ενός θεού να κερδίσει την εύνοιά του για το σύνολο του οικισμού, της φυλής, της πόλεως οι μυστηριακές τελετές της θρησκείας ακόμα και όταν διαμορφώνονταν σε εκκλησίασμα (εκκλησία είναι εξάλλου η συγκέντρωση των πολιτών, των πιστών) γινόταν με στόχο τη σωτηρία του μύστη. Αξίζει να υπογραμμίσουμε ότι οι πολιτισμοί που δεν έφτασαν στο σημείο να αναπτύξουν θρησκείες διακρίνονται από μία συνθετότερη κοινωνική μορφή και μάλιστα είναι και πιο δημοκρατικοί. Αντίθετα, ιστορικά επιβεβαιώνεται ότι οι θρησκείες αναπτύχθηκαν σε πολιτισμούς με αυτοκρατορικό -αλλά κατά βάσει απλούστερης δομήςχαρακτήρα. Δεν πρόκειται κανένας να εντοπίσει λατρείες μέσα σε αυτοκρατορίες· αντίθετα, θα επιβεβαιώσει το λόγο μου πως οι αυτοκρατορίες επειδή στην κοινωνική πυραμίδα ήταν πιο λιτές, με μεγαλύτερη βάση και λιγότερες κοινωνικές ομάδες -παρά τη αφιοκρατία της μεσαίας μορφωμένης τάξης- είχαν ανάγκη ένα συνεκτικό κοινωνικό δεσμό. Ένα δεσμό που τον έκαναν θεσμό μέσω του δόγματος και της λατρευτικής παράδοσης. Αυτό είναι πιο φανερό στα μεσοποταμιακά βασίλεια και την Αίγυπτο ή τη Ρώμη. Το άτομο μέσα από τη θρησκευτική πίστη ενισχύεται ψυχολογικά μπροστά στον τρόμο του θανάτου και τα φυσικά φαινόμενα, ενώ εκείνη η ίδια η θρησκεία του δίνει όλες τις «απαντήσεις» που χρειάζεται στα μεταφυσικά ερωτήματα της δημιουργίας. Μέσα από τις τελετές τρέφει το υπερεγώ του και γινόμενος ένας υπεράνθρωπος πλησιάζει τη θεότητα ως απάντηση στη δική του ανασφάλεια με κύριο μοχλό την ελπίδα της αιωνιότητας και της σωτηρίας. Είναι μία καθαρά αντισυλλογική διαδικασία, αφού ο τυπικός πιστός λειτουργεί με μοχλό κίνησης τον εαυτό του αιτιολογώντας το εγωκεντρικά. Και φυσικά αυτόν τον εγωκεντρισμό τον ενισχύει το ίδιο το δόγμα και τα μυστήρια. Συχνά μάλιστα είναι τόσο έντονο το ατομικό συναίσθημα που αγγίζει τα όρια του σαδισμού, καθώς οι νεκροί του Παραδείσου παρατηρούν και χαίρονται με την κατάντια των κολασμένων κατά τον Άγιο Αυγουστίνο ή τον Ιωάννη της Αποκαλύψεως. Στους πιο δημοκρατικούς πολιτισμούς (φυλογεννητικού σταδίου, Ρώμη, Ελλάδα, Ζιμπάμπουε κλπ) η δημοκρατία εφηύρε δικούς της τρόπους ελέγχου των καταπιεσμένων 9\nομάδων του πληθυσμού χωρίς να επιβάλλει τη θρησκεία ως ιδεολογικό μηχανισμό. Συχνά έμμεσα χρησιμοποιούσε τη λατρεία και όλες τις λατρευτικές αναφορές. Έτσι, χαρακτηριστικό παράδειγμα αποτελεί το θέατρο στην Ελλάδα (που συνδέονταν με το Διόνυσο) και οι διάφορες παραστάσεις στο Κολοσσαίο και τις ρωμαϊκές αρένες. Επιπλέον, ας μη ξεχνάμε τη γενεαλογική αναζήτηση σε ήρωες του παρελθόντος ή ημίθεους και θεούς· οι Μυκηναίοι άνακτες και για καιρό ακόμα αργότερα οι βασιλείς αναζητούσαν στήριγμα στη θεϊκή καταγωγή τους. Ουσιαστικά δεν ήταν τίποτε διαφορετικό από τη μεσαιωνική ελέω θεού εξουσία, αν και εδώ πια η κοινωνία μόλις βγαίνει από το φυλογεννητικό στάδιο ανάπτυξης της και είναι πολύ ελεύθερη και δημοκρατική ακόμα. Άλλος μηχανισμός του εποικοδομήματος που διατηρούσε σταθερή την κοινωνική δομή ήταν η φιλοσοφία· επειδή όλοι στις εν λόγω κοινωνίες γνώριζαν γραφή (όπου τουλάχιστον αυτή υπήρχε) μέσω της φιλοσοφίας και γενικότερα της εκπαίδευσης διατηρούνταν το κοινωνικό status quo. Στο φυλογεννητικό στάδιο, από την άλλη, η αυταπόδεικτη κοινοκτημοσύνη θεωρούσε απαράδεκτο το λατρευτικό επαγγελματισμό, με τη μοναδική εξαίρεση του μάγου που όμως περισσότερο είχε ιατρικές ιδιότητες επικαλούμενες τη θεότητα παρά θρησκευτικά χαρακτηριστικά. Έτσι, η θρησκεία και η θεοκρατία βρίσκουν το αντίδοτό τους στη συλλογικότητα, στη δημοκρατία: την εξουσία του λαού, την ενυπάρχουσα κυριαρχία των πολιτών ενάντια στο υποτιθέμενο ιερατείου του θεού, στην πραγματικότητα εκείνων που τον επικαλούνται. Στο όνομα του θεού -και η Ιστορία το μαρτυρεί- οι θρησκείες έκαναν να κυλήσει επί αιώνων ποτάμια αίματος. Η θρησκεία, λοιπόν, μέσω του επαγγελματικού ιερατείου είχε ακριβώς το ρόλο να συμπληρώνει την κοσμική εξουσία. Ειδικά για τις τρεις μονοθεϊστικές θρησκείες παρά τις ιστορικές και γεωγραφικές τους διαφοροποιήσεις, παρά το μίσος που διαπνέει τους πρωταγωνιστές τους παρατηρούμε εύκολα τη βίαιη επιβολή τους στους διάφορους λαούς. Ξεκινώντας από τις διώξεις των πρωτοχριστιανικών αιώνων εις βάρος των εθνικών, και συνεχίζοντας με τις διώξεις των αιρετικών ιστορούμε μία σειρά μίση που επιβλήθηκαν από ανθρώπους που αυτοανακηρύσσονται θεματοφύλακες και ερμηνευτές του λόγου του αμίλητου Θεού. Μόνο εκείνοι μπορούν να τον φανερώνουν υποβαθμίζοντας τον πιστό σε πιόνι ενός παιχνιδιού εξουσίας και άκριτης υποταγής. Στη δογματική αλήθεια, την άνωθεν παρουσιαζόμενη αλήθεια βλέπουμε να διαγράφεται ένα ιδιόρρυθμο μίσος ενάντια στο ανθρώπινο σώμα μέσα από πεποιθήσεις ακατάληπτες επειδή είναι πλεγμένες με μυστηριακές τελετές και συγχωνευμένες με την απουσία γνώσης περί της θρησκείας (πόσοι γνωρίζουν το Σατουρνάλια, πόσοι τα φαλλικά καρναβάλια, πόσοι το λιθοβολισμό του Ιησού κλπ) και τις χιλιαστικές ή προφητικές ή εσχατολογικές αποκαλύψεις. Ήδη στην Παλαιά Διαθήκη κάτι τέτοιο γίνεται ολοφάνερο όταν διαβάζουμε ότι ο Μωυσής μεταφέροντας το θεϊκό λόγο παραδίδει τη θρησκευτική εξουσία στον αδελφό του και έτσι δίνεται στη μία φυλή, τους Λευίτες κάνοντας την εξουσία οικογενειακή υπόθεση. Εξάλλου, ο πολιτικός ρόλος των Ολύμπιων και Δελφικών ιερέων γίνεται φανερός αν θυμηθούμε τη δύναμη που είχαν τα ιερά και πόσο εύκολα επηρέαζαν τις ελληνικές δυνάμεις -πάντα στηρίζοντας συντηρητικές δυνάμεις, όπως τους Πέρσες, τους Θηβαίους και τους Μακεδόνες ή Ρωμαίους αργότερα. Αξίζει να θυμόμαστε την αιγυπτιακή νύχτα του Αγίου Βαρθολομαίου όταν με αφορμή το θρησκευτικό μανδύα επαναστάτησαν οι ιερείς του Άμμωνος κατά του Αμενόφι Δ΄ -ή αλλιώς όπως μετονομάστηκε σε Ακενατών- επειδή προσπάθησε να μειώσει τη δύναμή τους και να επιβάλλει μία νέα θρησκευτική τάξη και ιερατείο υπό το νεοδημιουργημένο θεό Άτωνα. Ουσιαστικά ήθελε να επιβάλλει ένα νέο φιλοπόλεμο δόγμα που στηριζόταν λιγότερο στο αίμα και τις θυσίες· είχε μονοθεϊστικές προοπτικές ανάπτυξης και εμφάνιζε 10\nχαρακτηριστικά μυστηριακά (βάφτιση, γάμος, αναίμακτη θυσία κλπ). Έτσι βέβαια θα έλεγχε η δυναστεία του και καλύτερα την Άνω και Κάτω χώρα. Ωστόσο, δεν υπολόγισε τη δύναμη των παλιών ιερέων με αποτέλεσμα να λησμονηθεί για χιλιάδες έτη από την Ιστορία και τη θρησκειολογία. Αντίθετα, στην Ελλάδα δεν υπήρχε δογματικό τυπικό λατρείας, όπως και σε πολλές άλλες ευρωπαϊκές περιοχές. Το ιερατείο ήταν αιρετό και μόνο στα μυκηναϊκά χρόνια ο βασιλιάς αποτελούσε και τον αρχιερέα, χωρίς όμως δόγμα. Μόνη ξεχωριστή ομάδα αποτελούσαν οι μάντεις που ήταν επαγγελματίες και ίσως έτσι εξηγείται κοινωνικά και γιατί απέκτησαν τέτοια δύναμη. Ωστόσο, δεν έφτασαν στο σημείο εκείνο της κοινωνικής επιβολής ώστε να κάνουμε λόγο για εξουσιαστικό μηχανισμό -αν και αποτελούσαν ένα μικρό τμήμα του. Όλη η λατρεία στηρίζονταν στους προαιώνιους μύθους που βιωματικά ως ήθος μεταδίδονταν από γενιά σε γενιά. Μάλιστα στην Αθήνα απαγορεύονταν να χρηματίζεται ο ενιαύσιος ιερέας -για να μην γίνει μόνιμος κάτοχος της θέσης και αποκτήσει εξουσία· του δίνονταν μόνο μία πολύ μικρή αποζημίωση. Επαγγελματικό ιερατείο υπήρχε μόνο στους Δελφούς και την Ολυμπία. Αυτά όμως ήταν και τα μόνα ιερά που συσσώρευσαν τόσο πλούτο και αίγλη σε όλη την Αρχαιότητα. Και πάλι, ωστόσο, η απουσία πραγματικού δόγματος δεν εντάσσει τα ιερά αυτά σε αντίστοιχα θρησκευτικά κέντρα της Ανατολής. Ακόμα και αν σκεφτούμε ότι οι ιερείς τους ήταν μέρος του πολιτικού μηχανισμού των πόλεων με βαρύνοντα λόγο. Ωστόσο, σε μία αυτοκρατορική Ρώμη που αρχίζει να εξαφανίζει τα δημοκρατικά κατάλοιπα της προχριστιανικής ακμής της και να συρρικνώνει ολοένα και περισσότερα τα μεσαία στρώματα (απελεύθεροι δούλοι, έμποροι και βιοτέχνες) περιορίζοντας την κοινωνική της πυραμίδα σε τρεις μόνο τάξεις εμφανίζεται η ανάγκη του συνεκτικού δεσμού της θρησκείας. Λύσεις ήδη υπήρχαν έντονες, απλά ο Χριστιανισμός του Παύλου έτυχε να έχει το Μεγάλο Κωνσταντίνο, ενώ ο Μιθριδατισμός -με ανάλογο δόγμα και ιερατείο- δεν έτυχε της αυτοκρατορικής προσοχής, αν και δεν απορρίφθηκε. Στο ίδιο μήκος κύματος εντάσσεται και το μεγάλο κύμα αιρέσεων στη μεσαιωνική Δύση. Ελλείψει επιστημονικών και πολιτικών ιδεολογικών σχημάτων η όποια επιδιωκόμενη κοινωνική αλλαγή μπορούσε να προβληθεί μέσα από τη δημιουργία αιρέσεων συχνά στρεφόμενη άμεσα κατά του ιερατείου και της κοσμικής εξουσίας που τη στήριζε. Η τάση να αντικαθιστά το θρησκευτικό στοιχείο και κυρίως το δόγμα του ένα πολιτικό ιδεολογικό σχήμα είναι ολοφάνερο στο σύγχρονο ισλαμικό φονταμεταλισμό και επαναστάσεις. Ανάλογης ερμηνείας είναι ο σύγχρονος χριστιανισμός φονταμεταλισμός σε μία εποχή που ολοένα και περισσότερο χαρακτηρίζεται από μία συντηρητική αντιδημοκρατική -και βεβαίως ανελεύθερη- στροφή, τόσο στη χώρα μας όσο και σε όλη την Ευρώπη και ιδιαίτερα στις ΗΠΑ. Περί αθεΐας Ένα ζήτημα που ίσως προκύπτει είναι το πώς θα μπορούσαμε να χαρακτηρίσουμε τον αρνητή της θεϊκής ύπαρξης. Πώς θα χαρακτηρίζαμε εκείνον που δεν αποδέχεται το -φιλοσοφικό- Είναι ως ανώτερη δύναμη δημιουργίας και επέμβασης στα ανθρώπινα πράγματα; Είναι αλήθεια ότι όρος ουσιαστικά δεν υπάρχει κανένας. Τουλάχιστον δεν απαντάται όρος θετικός. Οι χαρακτηρισμοί όλοι τους αποτελούν ετεροκαθορισμό της κυρίαρχης κατάστασης. Έτσι εφευρίσκεται ο όρος άθεος, ως αντίθεση στερητική στον θεό, στο θεϊστή, ως αντίθεση στο σωστό δρόμο, τον κανόνα. Ο όρος αρνητής και πάλι αποτελεί έναν ετεροκαθορισμό. Κι έτσι ο αθεϊσμός χρησιμεύει πολιτικώς στο να παραμερίζει, να εντοπίζει να στιγματίζει το άτομο που δεν αποδέχεται το κυρίαρχο πιστεύω. Ωστόσο, ιστορικά δεν ήταν 11\nλίγες οι φορές που την κατηγορία της αθεΐας απηύθυναν ακόμα και ανθρώπους, φιλοσόφους και ιερείς- οι οποίοι απλά διαφωνούσαν στη λατρεία ενός συγκεκριμένου θεού. Ακόμα και ο Λούθηρος, εξάλλου, θεωρήθηκε από τον παπισμό άθεος, αλλά και τόσοι άλλοι που διαφώνησαν με το κυρίαρχο δόγμα. Πρόκειται για μία λέξη που τόσο εύκολα χρησιμοποιείται σαν ανάθεμα, σαν αφορισμός σε όποιον διατρανώνει μία διαφωνία. Σαφώς και είναι δύσκολο να πει κανείς πως είναι άθεος. Οι άλλοι τον χαρακτηρίζουν έτσι και πάντοτε με την προσβλητική προοπτική μιας Αρχής που φροντίζει και καταδικάζει. Η στερητική κατασκευή της λέξης το διευκρινίζει από μόνη της. Κανένας -ας επαναλάβουμε- όρος δεν υπάρχει που να χαρακτηρίζει θετικά εκείνον που δεν θυσιάζει στις χίμαιρες εκτός της γλωσσολογικής κατασκευής που παροτρύνει τον ακρωτηριασμό. Ο αθεϊσμός, λοιπόν, υπάγεται σε μια ρηματική δημιουργία των θεόληπτων. Η λέξη δεν απορρέει από την εκούσια απόφαση του ίδιου του ατόμου ως αυτοπροσδιορισμός και αυτοχαρακτηρισμός της μεταφυσικής του ανησυχίας. Λέξεις βρέθηκαν κατά καιρούς στη λογική της αντίθεσης προς τις θρησκείες (ελεύθερος στοχαστής, ανήσυχο πνεύμα, ελευθεριάζων, ελεύθερος εξεταστής) μα πάντα είχαν το συναίσθημα της καταπίεσης, την ίδια υποτιμητική βούληση με τον άθεο. Η αθεΐα χρονολογείται από τον 16ο αιώνα, ο άθεος από το 2ο αιώνα της νέας θρησκευτικής εποχής. Λέξεις υβριστικές, λέξεις που οστρακίζουν το διαφορετικό, λέξεις που ταυτίζονται όχι μόνο με την κόλαση, αλλά και με την αίρεση και τον αιρετικό. Η αθεΐα καθίσταται ένα όπλο χρήσιμο να ξαποστέλνει τον αντιφρονούντα στην πολιτική ή όχι. Ας μην ξεχνάμε ότι ο θρόνος, η νομοθετική και η δικαστική εξουσία -ό,τι δηλαδή ελέγχει τον κόσμο μας- είναι δεμένα με το θεό. Όποιος στρέφονταν κατά του θρόνου, κατά του δικαστή δεν μπορούσε να είναι παρά μόνο άθεος. Τόσο έντονο είναι το συναισθηματικό φορτίο των λέξεων τούτων, που ούτε καν διδάσκεται η διαφωνία των φιλοσόφων (ιερέων και όχι μόνο) που διαφώνησαν με τον κλήρο του δόγματός τους και στους οποίους κόλλησαν τον χαρακτηρισμό του άθεου. Σήμερα πια δε χρειάζεται και ιδιαίτερη προσπάθεια για να δείξουμε το σημαντικότατο ρόλο που παίζει ο θρησκευτικός ιδεαλισμός στην καθημερινή ζωή μας. Μετά από αιώνες διαμόρφωσης του ανθρώπινου πολιτισμού στη βάση των θρησκευτικών αξιακών συστημάτων φαντάζει λογικό να διαπνέεται κάθε δραστηριότητά μας από αυτό το σύστημα και να διακατέχεται από τα δογματικά σημεία του. Χαρακτηριστικά μπορούμε να αναφέρουμε την ιατρική σκέψη (τη λεγόμενη βιοηθική) για το ανθρώπινο σώμα και όλους τους περιορισμούς που τίθενται σχετικά. Βέβαια, κανένας γιατρός ή ασθενής κάθε φορά που θεραπεύει ένα ασθενές σώμα ή προβληματίζεται διαμαρτυρόμενος για σωματικούς πόνους δε συνειδητοποιεί πως κάθε αντίληψή του επηρεάζεται από το κοινωνικό θρησκευτικό αίσθημα και την ηθική που αυτό εκπορεύει. Πιο συγκεκριμένα μπορούμε πολύ εύκολα να συλλάβουμε τη σημασία της κλωνοποίησης, της άμβλωσης, και ιδιαιτέρως της ευθανασίας -ή και τόσα άλλα- που στηρίζονται στο χριστιανικό αξιακό-ηθικό σύστημα και το λόγο επί των θεμάτων τούτων της Εκκλησίας. Ωστόσο, ανάλογες είναι και οι θέσεις των άλλων θρησκευμάτων. Σε άλλη περίπτωση μπορούμε να δούμε πιο εύληπτα τις θρησκευτικές επιρροές στο ίδιο το νομικό σύστημα και γενικότερα στο δίκαιο. Ο κατηγορούμενος αντιμετωπίζεται με την ελευθερία των Πρωτόπλαστων που όμως επέλεξαν το δρόμο της αποστροφής. Ουσιαστικά κανείς δεν ενδιαφέρεται να μάθει γιατί η Εύα θέλησε να δοκιμάσει ένα μήλο (ή σεξ) και για ποιο λόγο ο Αδάμ υπάκουσε την Εύα. Έτσι, και η δικαιοσύνη σπάνια ενδιαφέρεται για το λόγο που οδήγησαν έναν εγκληματία στο έγκλημα (ειδεχθές ή όχι δεν έχει σημασία). Όλοι αντιμετωπίζονται με την ίδια μωσαϊκή λογική των Πρώτων αδιαφορώντας για τους κοινωνικούς παράγοντες διαμόρφωσης της προσωπικότητας του ατόμου. Απλά σε 12\nπεριπτώσεις στέκει η δικαιοσύνη στην ψυχολογία του εγκληματία και έτσι προσεγγίζει πτυχές της προσωπικότητάς του, διακρίνοντάς τον και πάλι όμως από το σύνολο, διαχωρίζοντάς τον από το κοινωνικό γίγνεσθαι του κανιβαλισμού, του ατομικισμού και του ωχαδερφισμού. Ουσιαστικά μέσα στη θρησκευτική λογική εξακολουθεί το δίκαιο να λειτουργεί βάσει της ατομικότητας. Φυσικά, επιμερίζοντας μπορούμε να ομολογήσουμε τα φανερά σημεία απονομής της δικαιοσύνης (όπως ο όρκος, ο Εσταυρωμένος πάνω από το δικαστή που βίαια επηρεάζει με την κολάσιμη απειλή το μάρτυρα κλπ). Εξάλλου, το δίκαιο διαποτίζεται από το θρησκευτικό αίσθημα και σε χώρες που δεν έχουν τέτοια φανερά θρησκευτικά σύμβολα (Γαλλία, όπου απαγορεύεται ο όρκος ή ο Εσταυρωμένος, ισλαμικές χώρες που δικάζουν βάσει της Σαρία, Ισραήλ με δικαϊκό σύστημα στηριζόμενο στο μωσαϊκό νόμο κλπ). Αναλόγως και η παιδεία είναι άμεσα επηρεασμένη από τη θρησκεία. Οι κοινωνικοί παράγοντες διαμόρφωσης της μαθητικής προσωπικότητας της σχετιζόμενης με τη βαθμολογία διαπνέεται από το ίδιο θρησκευτικό αίσθημα ατομικής ψευτοελευθερίας, αδιαφορώντας για τα υπόλοιπα. Εδώ βέβαια, τίθεται και το ιδιαίτερο ζήτημα της μεταφοράς των ηθών και εθίμων της κοινωνίας μέσω της εκπαίδευσης στα τέκνα και άρα των θρησκευτικών αξιών. Η παραγνώριση της λειτουργίας αυτών των λογικών υποβολής μπορεί να γίνει κατανοητή εάν υπογραμμιστεί ότι μεγάλος αριθμός αυτών των προσδιορισμών διαδίδονται στο πεδίο του ασυνειδήτου, διαφεύγοντας από τα επίπεδα διαύγειας της ενημερωμένης και αντικειμενικής συνείδησης. Οι αλληλεπιδράσεις των ατόμων και της ιδεολογίας αυτής εκδηλώνονται χωρίς λόγια, χωρίς τα σημεία της ανοιχτής διεκδίκησης. Με στόχο μια μεταθρησκευτική κοινωνία Σήμερα πια παρατηρούμε να ασκείται μια ιδιαίτερη κριτική προς τη θρησκεία -και όπως τονίστηκε συνήθως προς το Χριστιανισμό για την Ευρώπη και το λεγόμενο Δυτικό Κόσμο. Ωστόσο, μέσα από την κριτική αντί να εμφανίζονται νέες επιστημονικά τεκμηριωμένες αντιλήψεις πέρα από τη μεταφυσική ανησυχία που να στηρίζουν μία πρόταση προς μια μεταθρησκευτική κοινωνία, παρατηρούμε ένα σύγχρονο θρησκευτικό συγκρητισμό. Νέες θρησκείες και λατρείες εμφανίζονται στο προσκήνιο διαφημιζόμενες από αστέρες του καλλιτεχνικού χώρου που αναζητούν εκεί τις δικές τους απαντήσεις στην ιδεαλιστική τους αγωνία. Τα νεοεμφανιζόμενα new age θρησκευτικά μορφώματα διαλαλούν ένα μείγμα θρησκευτικών δοξασιών μέσα από μυστηριακές τελετές για να πλησιάσουν την ολότητα του Είναι, του μοναδικού Όντος που δημιούργησε το σύμπαν. Σήμερα πια το σύμπαν έρχεται μέσα από τα μορφώματα αυτά να αντικαταστήσει τον κόσμο και τον περιούσιο λαό των παλιών θρησκειών. Κοντά σε αυτούς τους συγκρητιστικούς θρησκευτικούς σχηματισμούς εμφανίζονται πιο οργανωμένες ως αντίσταση και μέρος του αγώνα της θρησκευτικής ανεξαρτησίας παλαιότατες παγανιστικές λατρείες και σατανιστικές ομάδες. Ο γράφων σαφώς και διαφωνεί τόσο με τις λατρείες όσο και με τις θρησκείες αναγνωρίζοντας βέβαια το δικαίωμα στο θρήσκευμα. Ο σύγχρονος σατανισμός είναι πια μία θρησκεία με όλα τα χαρακτηριστικά του μισητού εχθρού της, όπως τείνουν να μετατραπούν και οι αρχαίες παγανιστικές λατρείες (λεγόμενοι δωδεκαθεϊστές, νεοκέλτες κλπ). Ο σύγχρονος προβληματισμός για τις θρησκείες στρέφει, λοιπόν, τον κόσμο σε άλλες αντιλήψεις. Έτσι, όμως αντί να στέκουν στις κλασσικές λατρείες αλλάζουν δογματισμό -ίσως πιο δημοκρατικό, οπωσδήποτε όμως καθόλου ορθολογικό. Και σε όλο το αυτό το θρησκευτικό συνονθύλευμα έρχονται να προστεθούν και διδασκόμενες σε σχολεία αντιλήψεις αστροφυσικών ή άλλων επιστημόνων που αναζητούν το δικό τους Είναι στο 13\nσύμπαν και άλλοι που αρχίσουν να αποδίδουν μεταφυσικές ιδιότητες στο διάστημα εκλαμβάνοντάς το σαν Ον. Για πάρα πολύ καιρό ο άθεος λειτουργούσε σε αντιδιαστολή προς τον ιερέα, σημείο προς σημείο. Η ιστορία της αθεολογίας αποδεικνύει προς οι πρώτοι αρνητές έρχονταν σε σύγκρουση προς το θείο μελετώντας τα ίδια τα χριστιανικά κείμενα, σημείο προς σημείο. Έτσι έφτασαν στο ιδιόρρυθμο σημείο της χριστιανικής αθεΐας. Κατά τον Ισέλ Ονφρέ ο αρνητής του Θεού γοητευμένος από τον εχθρό του δανείστηκε από εκείνο πολλές μανίες και λόξες του. Ωστόσο, η άρνηση του Θεού δεν αποτελεί αυτοσκοπό, αλλά ένα μέσο για να οδηγηθεί η κοινωνία μας σε μία μεταχριστιανική ηθική. Ο γνωστός χριστιανικός αθεϊσμός είναι ένας χριστιανισμός χωρίς θεό –μια περίεργη χίμαιρα. Σήμερα συχνότατα παρατηρούμε συμπολίτες μας να αρνούνται το θεϊσμό στρεφόμενοι κατά του Χριστιανισμού άμεσα και προσπαθώντας να φτάσουν στην αποδόμηση της πρώτης πληθυσμιακά θρησκείας. Μα τούτο αποτελεί απλά ένα πρώτο μέσο προκειμένου να οδηγηθούμε στη μεταθρησκευτική κοινωνική ηθική. Συχνά ακούμε να διατρανώνονται θέσεις αθεϊστικές και αντιχριστιανικές που όμως στηρίζονται στο ίδιο αξιακό και ηθικό θρησκευτικό σύστημα. Ένα περίεργο συνονθύλευμα χριστιανικής -ή άλλης θρησκευτικής ανάλογα την περιοχή και το άτομοηθικής διαποτίζει πολλούς άθεους. Σκέφτονται με το χριστιανικό τρόπο, έχουν μία θρησκευτική ηθική λειτουργία, αλλά διαφωνούν με την ύπαρξη του Γιαχβέ χωρίς καν να είναι υλιστές. Στη μεταχριστιανική εποχή όμως τη σκυτάλη από τη θρησκευτική ηθική λαμβάνει η φιλοσοφία. Μπορεί φυσικά πολλές ηθικές αρχές να μένουν ίδιες και να στηρίζονται στον ανθρωπισμό. Ωστόσο, η σημερινή εποχή ξεπέρασε κατά πολύ το ίδιο αυτό θρησκευτικό φιλοσοφικό σύστημα. Η αθεΐα στηρίζεται στη λογική της επιστήμης, της δημοκρατίας και του σεβασμού των άλλων, όχι από το φόβο μίας κόλασης. Οι μεταχριστιανικές αρχές απορρέουν από κοινωνικά ωφελιμιστικές δυνάμεις που σέβονται τη μειοψηφία και δεν την οικτίρουν, ούτε στηρίζουν την ψευτοσωτηρία στην ελεημοσύνη, αλλά στην αρωγή της πολιτείας και των πολιτών. Κάθε μορφή όμως θεοκρατίας -που παραπέμπει στο μοντέλο ενός φανταστικού χρόνου, εκτός χώρου- στοχεύει μέσα στο χρόνο μιας απτής ιστορίας και μέσα στη γεωγραφία του ενυπάρχοντας χώρου την αναπαραγωγή του εννοιολογικού αρχετύπου. Διότι τα σχέδια της πολιτείας των ανθρώπων είναι αρχειοθετημένα στην πολιτεία του θεού. Αντίθετα, η Δημοκρατία ζει από κινήσεις, αλλαγές, συμβατικές, διαλεκτικά παιχνίδια, ρευστούς χρόνους, διαρκείς δυνάμεις. Δημιουργείται, ζει, αλλάζει, μεταμορφώνεται, οικοδομείται. Καταφεύγει στη χρήση της λογικής στο διάλογο των ενδιαφερομένων μερών. Η θεοκρατία λειτουργεί αντίστροφα· είναι ο πιο επίφοβος εχθρός της δημοκρατίας (πριν το Γαλλικό 1789, πριν το 1978 στο Ιράν, πριν το 2001 στις ΗΠΑ, πριν το 1974 στην Ελλάδα). Η μεταχριστιανική εποχή μπορεί να οικοδομηθεί μόνο αφήνοντας όλες τις δοξασίες κατά μέρος. Η αποθρησκευτικοποίηση της κοινωνίας δεν περνάει μέσα από μικρές και ανώδυνες αλλαγές (πολιτικός γάμος, πολιτικός όρκος ή κηδεία, γάμος ομοφυλόφιλων ζευγαριών, άμβλωση, διαχωρισμός Εκκλησίας-Κράτους κλπ). Χρειάζεται δουλειά φιλοσοφική σε κατεύθυνση υλιστική τόσο στην Επιστήμη όσο και στην εκπαίδευση με βάση τη Λογική και τον Ορθολογισμό. Αν στραφούμε απλά και μόνο ενάντια στην Εκκλησία, θα αλλοιώσουμε τη Χριστιανική φύση της κοινωνίας, ενώ ο κόσμος θα στραφεί στη λατρεία ενός άλλου Είναι (παγανισμός, θρησκευτικός συγκρητισμός), ενός Υπέρλαμπρου -και πάλι ουράνιου- Όντος. Κάναμε φανερό ότι η σημερινή κοσμική σκέψη είναι ίδια με τη θρησκευτική. Εξάλλου, σε πρώτη όψη οι βασικές αρχές μοιάζουν ίδιες (απαγόρευση φόνων, υποταγή στην εξουσία και τους νόμους, υποβιβασμός του σώματος και των απολαύσεών του προς όφελος του 14\nπνεύματος, εθνικισμός -που ομοιάζει με τον κάθε περιούσιο λαό-, στήριξη της χειρωνακτικής εργασίας, της οικογένειας, της -κάθε έννοιας- πατρίδας). Παρά τη διαφορετική διατύπωση –πιο σκεπτικιστική, πιο ορθολογική, πιο επιστημονική- η ηθική παραμένει η ίδια· απλά αλλάζει μορφή, όχι όμως ουσία. Μιλάμε, ερωτευόμαστε, τρώμε, γιορτάζουμε ως πιστοί· ο άθεος δικαιολογεί τις ενέργειές του βάσει των θρησκευτικών κανόνων της κοινωνίας. Η θεοποίηση πια μετατοπίζεται σε κάτι πιο υλικό, σε πρόσωπα υπαρκτά (μέσω των ΜΜΕ)· η λατρεία του αλλοτινού θεού έρχεται στη γη και όχι στον ουρανό. Έτσι, όμως δεν αλλάζουν οι συνειδήσεις, δεν μαθαίνουν να σκέφτονται και να αναλύουν ορθολογικά τα προβλήματά τους και τον γύρω κόσμο τους.\nΈνα αθεϊστικό δοκίμιο, ένα θέμα με το οποίο ασχοληθήκαμε αρκετά χρόνια πριν. Το δοκίμιο τούτο απέχει πολύ από τη μελέτη, από την πραγματεία...


ΠΑΙΔΙΚΟ ΓΙΛΕΚΟ ΓΙΑ ΑΓΟΡΙΑ | DPAM.gr\nTo προϊόν "ΠΑΙΔΙΚΟ ΓΙΛΕΚΟ ΓΙΑ ΑΓΟΡΙΑ" προστέθηκε στο καλάθι σας.\nΚωδικός : FOPOGSM\nΜπεζ γιλέκο για αγόρια, ιδανικό και για casual αλλά και για περισσότερο επίσημες εμφανίσεις. Με τρία κουμπιά μπροστά και εσωτερική φόδρα διάσπαρτη με μικρά κίτρινα αυτοκινητάκια. Από την ανοιξιάτικη και καλοκαιρινή εορταστική κολεξιόν της DPAM που είναι εμπνευσμένη από την ιστορική Πομπηία. Στιλ, φαντασία, χρώμα και δράση για τους νεαρούς σας με την μοναδικότητα και την ποιότητα της DPAM.\n42% ΠΟΛΥΕΣΤΕΡΑΣ - 31% ΒΑΜΒΑΚΙ -27% ΛΙΝΟ


ΚΟΥΣΕΛΟΥ ΜΕ MASTER: Πως δρούσε ο καθηγητής που πιάστηκε στο κρεβάτι με δύο 13χρονους\nΠως δρούσε ο καθηγητής που πιάστηκε στο κρεβάτι με δύο 13χρονους\nΑνατριχιαστικές λεπτομέρειες για τον τρόπο προσέγγισης των μικρών παιδιών στο Ρέθυμνο.\nΟλόκληρο σχέδιο είχε καταρτίσει ο 47χρονος εκπαιδευτικός για να προσεγγίζει ανήλικους και να συνευρίσκεται μαζί τους. Σύμφωνα με την αστυνομία ο καθηγητής προσέγγιζε τα ανήλικα παιδιά, λόγω της ιδιότητός του, και με επιδέξιους τρόπους και προτροπές κατάφερνε να κάμπτει την αντίστασή τους και τελικά να τα οδηγεί στο κρεβάτι του.\nΑναλυτικότερα, όπως προέκυψε από την αστυνομική έρευνα, ο 47χρονος, καθηγητής σε Γυμνάσιο και προπονητής μπάσκετ παιδικών – εφηβικών τμημάτων τοπικής ομάδας, προσέγγιζε ανήλικους μαθητές, τους μετέφερε σε ερημικά σημεία στις παρυφές της πόλης του Ρεθύμνου και με τεχνάσματα τα προέτρεπε αρχικά να ασελγούν μεταξύ τους, και κατόπιν – σε αρκετές περιπτώσεις - με τον ίδιο.\nΟι ασελγείς πράξεις συνέβαιναν είτε σε σπίτια που διατηρούσε, είτε στο αυτοκίνητό του. Οι συνεννοήσεις μεταξύ του ιδίου και των ανήλικων παιδιών γίνονταν είτε μέσω κινητών τηλεφώνων, είτε μέσω “chat” σε ιστοσελίδα κοινωνικής δικτύωσης.\nΧθες το βράδυ, αφού ισχυροποιήθηκαν τα στοιχεία της αστυνομικής έρευνας, διενεργήθηκε αιφνιδιαστική έρευνα στο σπίτι του από αστυνομικούς, παρουσία δικαστικού λειτουργού, όπου πιάστηκε να προβαίνει σε ασελγείς πράξεις με δύο ανήλικους σε υπνοδωμάτιο του σπιτιού.


Ιτούδης - Σφαιρόπουλος: Oι δύο Έλληνες «μαέστροι» των ευρωπαϊκών πάγκων που σημειώνουν… Χ | Gazzetta\nΙτούδης - Σφαιρόπουλος: Oι δύο Έλληνες «μαέστροι» των ευρωπαϊκών πάγκων που σημειώνουν… Χ\nΣταυρούλα Μουστακάτου 11 Νοεμβρίου 2021 - 12:00\nΟι Έλληνες προπονητές που οργανώνουν το πλάνο της ΤΣΣΚΑ και της Μακάμπι, τίθενται αντιμέτωποι (11/11, 19:00) με σκοπό να ξεχωρίσει ο ένας σε αυτόν τον άτυπο «εμφύλιο» της Euroleague.\nΗ σύνδεση με την ΤΣΣΚΑ\nΟι αριθμοί με τις παρούσες ομάδες\nΟι άσσοι... στο σακάκι του καθενός\nΗ ΤΣΣΚΑ Μόσχας υποδέχεται την Μακάμπι Τελ Αβίβ στη Megasport Arena για την 9η αγωνιστική της Euroleague. Στα «τιμόνια» των ομάδων βρίσκονται δύο Έλληνες.\nΔύο «μαέστροι» των παρκέ της Ευρώπης που από την πρώτη χρονιά της παρουσίας τους άφησαν το δικό τους στίγμα.\nΑπό τη μία ένας «λόρδος», λάτρης της ακρίβειας και της λεπτομέρειας μετέβη στις κρύες περιοχές της Ρωσίας για να φέρει και πάλι την ΤΣΣΚΑ στο προσκήνιο εδώ και μία επταετία.\nΚαι από την άλλη, ένας… τζέντλεμαν με πινακάκι, ο οποίος επέλεξε το 2018 να αναλάβει μία ομάδα με χαμένη ταυτότητα και να γίνει ο «βασιλιάς» του Ισραήλ.\nΗ συγκεκριμένη αναμέτρηση με καθοδηγητές τους Δημήτρη Ιτούδη και Γιάννη Σφαιρόπουλο, δεν πρόκειται για σύγκρουση τίτλων, αλλά προσωπικοτήτων. Ένα χάσμα, το οποίο γεφυρώνεται μέσω της μπασκετικής λογικής και μία εξίσωση με μηδενικό πηλίκο.\nΓιατί μηδενικό; Ως πρώτοι προπονητές στην ΤΣΣΚΑ και τη Μακάμπι αντίστοιχα, μετρούν τις ίδιες νίκες όσον αφορά τον «εμφύλιο» και τώρα έχουν την ευκαιρία να βγουν έστω ένα βήμα πιο μπροστά.\nΙτούδης και Σφαιρόπουλος στο πλαίσιο των ευρωπαϊκών διοργανώσεων, πέρα από την Ελλάδα έχουν και ένα ακόμη κοινό σημείο που ξεκινά και σταματάει στα χρώματα της ΤΣΣΚΑ.\nΠροτού καθιερωθεί ο πρώτος στον πάγκο των Ρώσων και ενώ βρισκόταν στην τελευταία του σεζόν στον Παναθηναϊκό ως βοηθός του Ζέλικο Ομπράντοβιτς, ο Σφαιρόπουλος ήταν μέλος του προπονητικού επιτελείου του Γιόνας Καζλάουσκας στην ομάδα της Μόσχας τη σεζόν 2011/12.\nΜάλιστα στον δρόμο προς τον τελικό, η ΤΣΣΚΑ αντιμετώπισε τρεις φορές τον «Εξάστερο», με την τελευταία να είναι η συνάντηση στα ημιτελικά.\nΗ αναμέτρησή τους στη Μόσχα, που είναι και η πρώτη για την φετινή σεζόν, πρόκειται να… γύρει τη ζυγαριά και να δημιουργήσει και πάλι ένα ισχνό πλεονέκτημα ανάμεσα στους δύο προπονητές.\nΚαι αυτό γιατί τη δεδομένη στιγμή δεν υπάρχει κάποιο πρόσημο, το οποίο να ακολουθεί τις μεταξύ τους «μάχες» στα ευρωπαϊκά παρκέ, αφού βρίσκονται στην απόλυτη ισοπαλία με 2 νίκες ο καθένας.\nΤις δύο πρώτες χρονιές του Γιάννη Σφαιρόπουλου στη Μακάμπι, ο τεχνικός των Ισραηλινών υπερτερούσε. Το 2018/19 αναμετρήθηκαν μία φορά και κατάφερε να ισορροπήσει τα… κακώς κείμενα από τον προκάτοχό του και μάλιστα μέσα στη Ρωσία.\nΌπως έκανε και εντός έδρας την επόμενη σεζόν, φτιάχνοντας ένα μικρό σερί (2-0) απέναντι στον Δημήτρη Ιτούδη, σε μία σεζόν που διακόπηκε λόγω της πανδημίας, λίγο πριν αναμετρηθούν ξανά.\nΗ περσινή σεζόν (2020/21), ωστόσο, ανήκε ολοκληρωτικά στον Έλληνα τεχνικό της «αρκούδας», αφού επικράτησε τόσο στην 2η, όσο και στην 27η αγωνιστική με αντίπαλο την «ομάδα του λαού».\n2018/19 Μακάμπι – ΤΣΣΚΑ 1-0 (είχαν ήδη παίξει στον πρώτο γύρο όταν ανέλαβε)\n2019/20 Μακάμπι – ΤΣΣΚΑ 1-0 (διεκόπη η σεζόν)\n2020/21 ΤΣΣΚΑ - Μακάμπι 2-0\nΜε βάση τα μέχρι τώρα δεδομένα, τα οποία καταγράφονται από την αρχή της σεζόν, οι εν λόγω ομάδες βασίζουν τις καλές τους εμφανίσεις στις αποδόσεις δύο φόργουορντ που «μιλάνε» με τη στατιστική τους.\nΣτο πολυπρόσωπο στρατόπεδο της ΤΣΣΚΑ Μόσχας, παρά τις τρεις συνεχόμενες ήττες που έχει υποστεί στην Euroleague μετά από μία πενταετία, ο Ουίλ Κλάιμπερν είναι η… ηλιαχτίδα σε ένα συννεφιασμένο τοπίο.\nΟ Δημήτρης Ιτούδης του δείχνει την εμπιστοσύνη του, παρατάσσοντάς τον στο παρκέ περισσότερη ώρα από κάθε συμπαίκτη του (29:29 λεπτά -εξαιρείται ο Σενγκέλια που μετρά 4 λιγότερα ματς λόγω τραυματισμού) και ο Αμερικανός φόργουορντ του το ανταποδίδει.\nΣτο σύστημα αξιολόγησης συγκεντρώνει 18,6 βαθμούς κατά μέσο όρο, έχοντας 17,9 πόντους (39% στο τρίποντο), 5,6 ριμπάουντ, 1,4 ασίστ και 0,8 κλεψίματα ανά αγώνα και αποτελεί τον πρώτο «άσσο» του συγκεκριμένου παιχνιδιού.\nΓια τον Γιάννη Σφαιρόπουλο, εκείνος που προσφέρει τα μέγιστα, πέρα από τον επί σειρά ετών «ύποπτο», Ουίλμπεκιν, ακούει στο όνομα Τζέιμς Νάναλι. Ο 31χρονος Αμερικανός κυμαίνεται περίπου… μισό βαθμό κάτω από τους αριθμούς του αντιπάλου του.\nΤο 16,8 στο δικό του σύστημα αξιολόγησης, συνοδεύεται με 14,4 πόντους (35% στο τρίποντο), 4,1 ριμπάουντ, 2,9 ασίστ και 0,8 κλεψίματα στα 28:38 που αγωνίζεται σε κάθε παιχνίδι.


Στις 18/ 12/. Για να είναι διαθέσιμος για το σχηματισμό της ζωής όπως την ξέρουμε, αυτός ο άνθρακας πρέπει στη συνέχεια να διασκορπίστηκε στο διάστημα, σε μορφή σκόνης, μάλλον σε εκρήξεις σουπερνόβα, ως. Αντί για τις χημικές ουσίες που κάνουν τις μπαταρίες να είναι δύσκολα διαχειρίσιμες, οι supercapacitors χρησιμοποιούν ένα είδος στατικού ηλεκτρισμού για την αποθήκευση ενέργειας. Ένωσης ( ΕΕ), με παράλληλη ενίσχυση της ανταγωνιστικότητας και της καινοτομίας. Προστατεύει την ανθρώπινη υγεία & το περιβάλλον από κινδύνους που προκαλούν οι χημικές ουσίες.\n1907/ ( REACH) τέθηκε σε ισχύ την 1η Ιουνίου. Η απολαβή ισχύος στους ενισχυτές ισούται με το δεκαπλάσιου του δεκαδικού. Οι χημικές ουσίες μπορούν να ταξινομηθούν κατά.\nΗ φυσική ενυδατική ή ρύθμισης της ισχύος της ουσίας είναι χρήσιμη για την απομάκρυνση ξηρότητα και την επισκευή ταλαιπωρημένα μαλλιά. Το γέλιο είναι. Το Μνημόνιο. Αυτή η ιδιαίτερη έχουν πράγματι έκανε μια μεγάλη επιλογή για την κοπή και την αθλητική απόδοση. Επισήμως τίθεται σε ισχύ από την 1η Ιουνίου. Ο κανονισμός τέθηκε σε ισχύ την 1η Ιουνίου. Στοχεύει επίσης στην ενίσχυση της απαίτησης για εκτίµηση κινδύνων, επειδή οι. Ginseng βοηθά το φυσικό σώμα σας να αυξήσει κανονικά επίπεδα ισχύος της, ως εκ τούτου, επιτρέποντάς σας να αποκτήσετε ένα από τα πιο μετά από. Σίγουρα θα το κάνει με την ενίσχυση της θερμογένεσης και του μεταβολισμού ρυθμό του σώματος. Ανάλογα με τους στόχους σας, μπορείτε να επιλέξετε D- Bal μόνο του ή να πάρει διόγκωσης στοίβες για την ενίσχυση της μυϊκής μάζας, καθώς και αντοχή από συσσωρεύονται D- Bal με άλλα στεροειδή. Μπορεί επίσης να βοηθήσει στην ενίσχυση της προσοχής με την ενίσχυση της δραστηριότητας άλφα στον εγκέφαλο, η οποία συσχετίζεται σταθερά με ψυχική προσοχή και συγκέντρωση. Η Παγκόσμια Τράπεζα και το unep υπέγραψαν τον Μάιο του μία συμφωνία για την ενίσχυση της συνεργασίας τους στην κατεύθυνση της εφαρμογής της 25. Την ισχύ του κύριου πεδίου με αποτέλεσμα την μικρή αλλαγή στην συχνότητα. Περιοδική βάση, ώστε να επιβεβαιώνεται η ισχύς των πορισµάτων.\nΤέθηκε σε ισχύ την 1η Ιουνίου. Των χημικών προϊόντων στην ευρωπαϊκή αγορά, με παράλληλη ενίσχυση της. Ένα άλλο πλεονέκτημα της Stanozolol είναι η ικανότητά της να αυξήσει την ανθεκτικότητα. Τα χημικά προϊόντα και, παράλληλα, την ενίσχυση της ανταγωνιστικότητας της βιομηχανίας χημικών προϊόντων της ΕΕ.\nΕνθάρρυνσης της κατάρτισης περιφερειακών μοντέλων και αξιολογήσεων τόσο για την προετοιμασία περιφερειακών μέτρων προσαρμογής, όπως η διαχείριση των υδάτινων πόρων, η διατήρηση της. Η κατηγορία αυτή περιέχει λήμματα και υποκατηγορίες σχετικά με τις χημικές ουσίες, οντότητες. Χημικές ουσίες για την ενίσχυση της ισχύος. Η δόση των διαλυμάτων αραίωσης είναι 10 ml. Ανοσοποιητικό σύστημα: Είναι το πολύπλοκο δίκτυο ενός οργανισμού που είναι υπεύθυνο για να αμύνεται σε επιβλαβείς παράγοντες, όπως ιούς, βακτήρια και επικίνδυνες χημικές ουσίες.\nΟ Οι άνθρωποι θεωρούν τα χημικά επικίνδυνες ουσίες και προσπαθούν να τα. 26 Σύμβασης της Στοκχόλμης. Ξύ των αρμοδίων Υπηρεσιών και η ενίσχυση και δι. Τα αρχεία αποκαλύπτουν περιπτώσεις φυσικών, καθώς και όλα- φυσικές θεραπείες για την ενίσχυση της γνωστικής χαρακτηριστικό, επίσης, πίσω στο Μεσαίωνα, καθώς και στο παρελθόν. Προς την ισχύ εισόδου ονομάζεται επίσης και συντελεστής ενίσχυσης ισχύος. Η ισχύς των πορισμάτων.\nΤην ενίσχυση της αδειοδότησης και του ελέγχου: Πριν από την έκδοση άδειας για την αγορά απαγορευμένων ουσιών, κάθε Κράτος Μέλος θα πρέπει να ελέγξει τη νομιμότητα ενός τέτοιου αιτήματος. Πάρτε έναν ελαφρύ υπνάκο – Το να κοιμάστε για λίγο κατά τη διάρκεια της ημέρας έχει αποδειχθεί μέσω ερευνών πως βελτιώνει σημαντικά την απόδοση εργασίας και την ικανότητα σκέψεως. Η συγκεκριμένη ταινία αποτελεί αναθεωρημένη έκδοση της ταινίας ' Ο Νapo και οι χημικοί κίνδυνοι στην εργασία', έτους παραγωγής. Στο μαγνητικό συντονισμό η ενίσχυση της αντίθεσης βασίζεται στη μεταβολή.\nΈναρξη δράσης. Επικίνδυνες χηµικές ουσίες υπάρχουν στους περισσότερους χώρους εργασίας και εκτός. Ένωση Ασφάλειας: η Επιτροπή παρουσιάζει νέα μέτρα με σκοπό να στερήσει από τους τρομοκράτες και τους εγκληματίες τα μέσα και τον χώρο για την ανάληψη δράσης. Και, παράλληλα, την ενίσχυση της ανταγωνιστικότητας της βιομηχανίας χημικών προϊόντων.\nΤησης για. Ακόμα κι αν αυτό ισχύει, μόνο αυτό δεν είναι αρκετό για την επίτευξη των μακροπρόθεσμων στόχων. Για την ενίσχυση του τελικού αποτελέσματος έχουν προστεθεί: – το ισχυρό βιοφλαβονοειδές Quercetin ( σε δόση 60mg ανά 3 ταμπλέτες), – το Ginger ( ως συμπυκνωμένο εκχύλισμα, σε δόση 1200mg ανά 3 ταμπλέτες). Το κύριο λήμμα αυτής της κατηγορίας είναι το: Χημική ουσία. Γελάστε με την καρδιά σας – Το γέλιο προκαλεί μία φυσική απελευθέρωση των ενδορφινών του εγκεφάλου – χημικές ουσίες που πνίγουν τον πόνο και αυξάνουν τη συνολική ευεξία. Χημικές ουσίες.\nΔυνες χημικές ουσίες κατά τη διάρκεια της εργασίας τους. Ισχύ και αμεσόtητα δράσης. Δημήτρης Αβραμόπουλος δήλωσε τα εξής: « Σήμερα λαμβάνουμε μέτρα για τον περιορισμό των πρόδρομων ουσιών εκρηκτικών υλών και των πυροβόλων όπλων, για την ενίσχυση της ασφάλειας των δελτίων.\nΈκθεση σε επικίνδυνες χημικές ουσίες λαμβάνει χώρα σε πολλούς. Home » Testosterone » Πώς να αγοράσει δισκία για την ενίσχυση της. 20 - Παραγωγή χημικών ουσιών και προϊόντων,. Εργασιακούς χώρους και.\nΟ κανονισμός τέθηκε σε ισχύ την 1η Ιουνίου, θεσπίζοντας νέο νομοθετικό. Δείγμα κάποιας βιολογικής ή χημικής ουσίας είτε είναι ιστός κάποιου εξεταζόμενου. Η μαγνητική τομογραφία προσφέρει μία πληθώρα εργαλείων για την εύρεση και την παρακολούθηση της πορείας διαφόρων βλαβών καθώς επίσης και την δυνατότητα πολλών επαναλήψεων μιας και οι. Ωστόσο, οι χημικές ουσίες μπορούν επίσης δυνητικά να έχουν και. Επιπρόσθετα, ο Κανονισμός REACH ισχύει για όλες τις χημικές ουσίες, δηλαδή όχι μόνο αυτές. Επιπλέον, Sono- χημικές επιδράσεις είναι πολύ γνωστό για να ενεργοποιήσει την περιοχή της επιφάνειας των σωματιδίων, η οποία οδηγεί σε πλεονεκτήματα όπως ταχύτερες αντιδράσεις και.\nΠολλαπλασιασμός της χορήγησης 1- 2 φορές την ημέρα για την πρώτη ημέρα, στη συνέχεια μία φορά την ημέρα. Στοχεύει επίσης στην ενίσχυση της απαί-. Η εφάπαξ δόση είναι 1- 2 ml.\nΑυτές οι 2 ουσίες έχουν όντως αποκαλύφθηκαν για την αύξηση του λίπους μεταβολική διαδικασία, γεγονός που υποδηλώνει ότι οι κετόνες βατόμουρο θα μπορούσε να λειτουργήσει σε ένα συγκρίσιμο. Πρόσκληση υποβολής προτάσεων χρηματοδοτικής ενίσχυσης επενδυτικών. Έναρξη Ισχύος:.\nOriental Ginseng: ενίσχυση της ισχύος του, η κοινή Αρωγής.


24,90€ για Δωρεάν Απεριόριστη Θέρμανση! Η πρωτοποριακή συσκευή ''Log Maker'' παράγει χάρτινα καυσόξυλα για το τζάκι ή την σόμπα σας, από παλιές εφημερίδες και άχρηστο χαρτί και σας εξασφαλίζει δωρεάν θέρμανση για ατέλειωτες ώρες! Από το Profitstore με δυνατότητα πανελλαδικής αποστολής και πληρωμής με αντικαταβολή. Αρχική αξία 69,90€. Έκπτωση 65%!\nΚωδικός Προσφοράς: K438-125\nΜε κάθε κουπόνι αγοράζετε ένα Log Maker μια πρωτοποριακή συσκευή παγκόσμια πατενταρισμένη που κάνει κούτσουρα για την σόμπα η τζάκι σας από πεπιεσμένο χαρτί.\nαπευθείας παραλαβής από τα 2 καταστήματα της εταιρείας (αρχικής 69.9€, τελικής 24,9€)\nαποστολής στο χώρο σας εντός 3 - 5 εργάσιμων ημερών (αρχικής 75.9€, τελικής 28,9€).


Αγώνες στοιχήματος Σαββάτου ~ betonia-stoiximatos\n12:00 birdy 1 comment\nΜέρες αγάπης και ρομαντισμού που έρχονται ελπίζω να δωρίσω καλά σημεία σε όλους σας.\nΞεκίνημα με την επανέναρξη στην μικρή κατηγορία της Γερμανίας όπου θα στηρίξω της ομαδάρα της Φορτούνα Ντύσελντορφ.\nΣτην Σκωτία και στο κύπελο της θα κρατήσω το διπλό πρόκρισης για την Σέλτικ.\nΣτην Γερμανία μεγάλη μάχη γίνεται και μετά την χθεσινή νίκη για την Ντόρτμουντ θα στηρίξω και την Σάλκε, ενώ στον αγώνα της Βόλσφμπουργκ με την ...\nΓκλάνμπαχ βλέπω να τινάζονται τα δίχτυα και των δύο ομάδων.\nΗ QPR είναι επιλογή όπως και η σεληνιασμένη Σάντερλαντ(ομάδα με τέτοια φόρμα δεν την αφήνεις εκτός των επιλογών σου).\nΚατηφορίζοντας βλέπω g/g στον αγώνα της Κάρντιφ με την επικίνδυνη Μπλάκπουλ, αλλά και δύο διπλά, αυτό για την Ίπσουιτς που επιτέλους ξεμπούκωσε στην έδρα της τελευταίας και καταιδρωμένης Κόβεντρι, αλλά και για την Ρέντινγκ επί της αποδυναμωμένης Ντόνκαστερ.\nΠάμε Σκωτία όπου θα κρατήσω μόνο το διπλό για την Κάουντεμπιθ.\nΗ Αθλέτικ είναι σε φουλ φόρμα και κυρίως ο Γιορέντε αλλά και η Εσπανιόλ ενισχύθηκε έτσι βλέπω πιο εύκολο το g/g.\nΌτι έγραψα για την Σάντερλαντ ισχύει και για την Μπίρμινγχαμ η οποία είναι σε τρελή κατάσταση και αντιμετωπίζει στο ντέρμπι την κακή εκτός έδρας Σαουθάμπτον, και με νίκη μπαίνει στο κόλπο της απευθείας ανόδου.\nΓιατί τόσο φαβορί η Μπάγερν δεν ξέρω αλλά εγώ θα κρατήσω το g/g.\nΟ Παναθηναικός σήμερα δεν θα έχει εύκολο έργο και για να γίνω πιο συγκεκριμένος βλέπω επικρατέστερο σημείο την ισοπαλία(πιθανό το 1-1, ενώ στην Κρήτη βλέπω νίκη Εργοτέλη με 1-0).\nΗ Αλκμααρ θα νικήσει την ΝτεΧάαγκ εκτός έδρας.\nΘα κλείσω με το g/g στο τοπικό ντέρμπι(φιλικότατες οι σχέσεις των δύο ομάδων) μεταξύ της Χετάφε και της Ρεάλ.\nΗ Χετάφε είναι καλά και σκοράρει ενώ και η περάδοση είναι υπέρ του g/g, ενώ για την Ρεάλ τι να πούμε, δεν νομίζω ότι θα αφήσει βαθμούς αλλά και στην άμυνα της δεν είναι και η πιο φεράγκυα του κόσμου.Αυτά και καλή επιτυχία σε ότι και να επιλέξετε.\ningolstadt-fortuna dusseldorf 2 (1.9)\ninverness-celtic 2 (1.45)\nwolfsburg-monchengladbach g/g (1.72)\nschalke-mainz 1 (1.7)\nqpr-wolves 1 (2.0)\nstoke-sundelrand 2 (3.25)\ncardiff-blackpool g/g (1.66)\ndoncaster-reading 2 (2.0)(αναβολή)\ncoventry-ipswich 2 (2.62)\ndumbardon-cowdenbeath 2 (2.1)(αναβολή)\nbilbao-espanyol g/g (2.0)\nbirmingham-southampton 1 (2.1)\nlevadiakos-panathinaikos X (3.4)\nhamburger-bayern g/g (1.72)\nden haag-alkmaar 2 (1.83)(αναβολή)\ngetafe-real g/g (1.8)\ndoncaster-reading 2 (2.0)\nden haag-alkmaar 2 (1.83)\nΕπιμένετε με Alkmaar εσείς ε;;; Κακό του κεφαλιού σας!!!\n4 Φεβρουαρίου 2012 - 12:54 μ.μ.


Καρδίτσα 3 Μαϊου 2017 Δ Ε Λ Τ Ι Ο Τ Υ Π Ο Υ\nΘΕΜΑ: «Πρώτη εμφάνιση της χορευτικής ομάδας»\nΣε συνέχεια της πολύ επιτυχημένης παρουσίας μας στη χριστουγεννιάτικη Παυσιλυπούπολη, από την IPAΚαρδίτσας διοργανώθηκε και ολοκληρώθηκε πριν το Πάσχα ο πρώτος κύκλος παιχνιδιών κυκλοφοριακής αγωγής για παιδιά νηπιαγωγείου με τίτλο «Εκστρατεία ενημέρωσης μαθητών νηπιαγωγείου για την κυκλοφοριακή αγωγή : Μαθαίνω παίζοντας». Σε χρονικό διάστημα ενός\nμήνα, το πρόγραμμα οργανώθηκε και πραγματοποιήθηκε εθελοντικά από το μέλος μας κ. Ελπίδα Κυπραίου σε 22 νηπιαγωγεία του νομού Καρδίτσας, τα οποία δήλωσαν συμμετοχή, δηλαδή περίπου το 1/3 των νηπιαγωγείων του νομού.\nΣκοπός του προγράμματος είναι η εξοικείωση των νηπίων με βασικούς κανόνες κυκλοφοριακής αγωγής. Η διάρκειά του είναι μία ώρα και είναι απόλυτα προσαρμοσμένο στις δυνατότητες και δεξιότητες της νηπιακής ηλικίας, περιλαμβάνοντας προβολή οπτικοακουστικού υλικού, ανάγνωση παραμυθιού, σχολιασμό και συζήτηση προσωπικών εμπειριών, παιχνίδια και χειροτεχνίες. Έτσι, τα παιδιά ψυχαγωγούνται, παίζουν, διασκεδάζουν και παράλληλα διδάσκονται σημαντικά θέματα κυκλοφοριακής αγωγής.\nΤα σχολεία που έλαβαν μέρος ήταν : 2ο, 4ο, 8ο, 9ο, 10ο, 12ο, 13ο, 14ο, 15ο, 21ο, 22ο, 33ο, 37ο, 39ο νηπιαγωγεία, καθώς και τα νηπιαγωγεία Καλλιφωνίου, Καρδιτσομαγούλας, Κρύας Βρύσης, Μητρόπολης, 1ο Σοφάδων, Ματαράγκας, Αγναντερού και Μαυρομματίου.\nΑκολουθεί μέχρι τη λήξη του σχολικού έτους και δεύτερος κύκλος μαθημάτων για τα υπόλοιπα σχολεία που έχουν ήδη δηλώσει συμμετοχή.\nΕΚΛΟΓΕΣ ΣΤΗΝ I.P.A. ΗΜΑΘΙΑΣ\tΑΣΤΥΝΟΜΙΚΟ ΜΟΥΣΕΙΟ ΚΑΡΔΙΤΣΑΣ


Ρ. Σβίγκου: Ο κ. Μητσοτάκης μας καλεί να αποδεχτούμε τα ακραία μέτρα των δανειστών | The Indicator\nΡ. Σβίγκου: Ο κ. Μητσοτάκης μας καλεί να αποδεχτούμε τα ακραία μέτρα των δανειστών\n14 Μαρτίου 2017 • Ώρα δημοσίευσης: 1:58 μμ\nΣυνέντευξη έδωσε η εκπρόσωπος τύπου του ΣΥΡΙΖΑ, Ράνια Σβίγκου στον ρ/σ «ΠΑΡΑΠΟΛΙΤΙΚΑ 90,1 FM» (Γ. Τράγκας). Πακάτω παρουσιάζονται κάποια σημαντικά αποσπάσματα:\n– Θέλω να σας ρωτήσω 17 μονάδες μπροστά σύμφωνα με την τελευταία δημοσκόπηση ο κ. Μητσοτάκης και η ΝΔ. Μήπως δουλεύετε παραπάνω απ’ ότι πρέπει για τον κ. Μητσοτάκη όλοι στον ΣΥΡΙΖΑ; Μιλάω λόγω πολιτικής, γιατί, ξέρετε, οι δημοσκοπήσεις είναι φωτογραφίες της στιγμής βέβαια στο εκλογικό σώμα, αλλά απεικονίζουν και μια διάθεση, διπλάσιο ποσοστό δίνουν στον κ. Μητσοτάκη, χωρίς αυτοδυναμία, αλλά δείχνουν ότι κι εσείς κατεβαίνετε.\n– Πάντως η έρευνα αυτή του Πανεπιστημίου Μακεδονίας λέει ότι το 87% του κόσμου είναι απογοητευμένο από τους χειρισμούς της κυβέρνησης. Είναι πολύ μεγάλο ποσοστό. Και μέσα σ’ αυτό περικλείεται κι ένα πολύ μεγάλο ποσοστό αριστερών ψηφοφόρων του ΣΥΡΙΖΑ. Μου έκανε εντύπωση…\n– Ναι, αλλά το 87%….\n– Σε αναμονή ή σε απόσπαση…\n– 7 χρόνια τα ακούμε αυτά απ ‘ όλές τις κυβερνήσεις…\n– Όχι, δεν φταίει ο ΣΥΡΙΖΑ.. Μην το λέτε…. Δεν το πιστεύω… Θέλω όμως να ρωτήσω εσάς, που είστε νέος άνθρωπος, ωραίος άνθρωπος και έχετε αναλάβει κι ένα κρίσιμο πόστο. Διαβάζω ας πούμε στην Εφημερίδα των Συντακτών σήμερα ότι υπάρχει μια άθλια εικόνα από πλευράς φτωχοποίησης της κοινωνίας. Εσείς πιστεύετε ότι με τον ευρωπαϊκό δρόμο, με την κυρία Μέρκελ, με το Βερολίνο, περπατώντας πάνω στις ράγες του μνημονίου, μπορούμε να έχουμε ένα ξέφωτο; Δηλαδή εσείς πιστεύετε, με βάση αυτά που διαβάζω στην Εφημερίδα των Συντακτών, που έχει τίτλο ότι είναι η χειρότερη μορφή βίας σήμερα η φτωχοποίηση τεράστιου ποσοστού του ελληνικού λαού.. Λέει μάλιστα ότι τα ελληνικά νοικοκυριά, το μέσο νοικοκυριό, που δεν είναι ανάγκη να είναι αριστερό ή δεξιό, οποιοδήποτε, έχει χάσει 40% της περιουσίας του. Πόσο μπορεί να κρατήσει αυτό;.. Πόσο ακόμη;… Εγώ πιστεύω στους νέους ανθρώπους και στον κ. Τσίπρα που είναι 42 χρόνων και σε όλους εσάς που είστε πολύ πιο νέοι από μας, πόσο μπορεί να κρατήσει αυτή η πακετοποίηση; Δηλαδή κάθε τόσο 3,6, με το πιστόλι στον κρόταφο, κάθε τόσο 4,2 με το πιστόλι στον κρόταφο.. Εσείς τι πιστεύετε; Οι αριστεροί εγώ τους ήξερα ότι αντιδρούν, ότι είναι άνθρωποι των διεκδικήσεων, των διαμαρτυριών..\n– Λέγοντας ναι στο τέλος;…\n– Πάντως είμαστε πάνω στις ράγες του μνημονίου…\n– Άλλος δρόμος δεν υπάρχει; Δηλαδή το πολιτικό προσωπικό της χώρας, συμπεριλαμβανομένης της αριστεράς, δεν έχει άλλο δρόμο; Γιατί εδώ 7 χρόνια μονότονα οι Έλληνες ακούν, εάν δεν κάτσουμε στον γερμανικό δρόμο και σε όσα λέει ο Σόιμπλε, θα πεθάνουμε. Γιατί; Αφού πεθαίνουμε… Ο ελληνικός λαός πεθαίνει…\n– Πώς θα την αλλάξεις; Την Ευρώπη του Σόιμπλε θα αλλάξεις; Εμείς είμαστε κουτσουλιά εδώ στον Βαλκανικό Νότο. Πώς να αλλάξουμε εμείς τους Ολλανδούς..\n– Ανεβαίνει η ακροδεξιά όμως παντού…\n– Εσείς πιστεύετε δηλαδή ότι θα κατεδαφιστούν τα είδωλα Μέρκελ-Σόιμπλε, οι θεότητες αυτές που καταδυναστεύουν την Ευρώπη;…\n– Εσείς πιστεύετε ότι υπάρχει ευρωπαϊκή αλληλεγγύη.. Τώρα μιλάω με μια αριστερή… Και χαίρομαι που είναι νέος άνθρωπος.. Πιστεύετε ότι υπάρχει ευρωπαϊκή ισοτιμία, ευρωπαϊκός εταιρισμός; Είστε μορφωμένος άνθρωπος.. Πέστε μου νιώθετε ότι υπάρχουν αλληλέγγυοι Ευρωπαίοι;…\n– Αλλά εκβιάζεται ή δεν εκβιάζεται η δική σας κυβέρνηση από τους ευρωπαίους για να επιβληθούν όλα τα μέτρα;…\n– Εδώ έχετε δίκιο. Το ζητούμενο είναι πόσο αντιστέκεσαι…\n– Και ο κ. Μητσοτάκης για μεταρρυθμίσεις μιλάει εδώ που τα λέμε…\n– Για φοροεισπράξεις ουσιαστικά μιλάει και ο κ. Μητσοτάκης..\n– Πώς σας φάνηκε ο κ. Σκουρλέτης χθες που βγήκε και είπε ότι πρέπει 180 ψήφοι να είναι, δηλαδή να ψηφιστεί όχι μόνο από τους 153 «τσιμενταρισμένους» βουλευτές του ΣΥΡΙΖΑ, αλλά να είναι ευρύτερο αυτό, γιατί ομολόγησε ο Σκουρλέτης ότι τα μέτρα αυτά θα τα εφαρμόσει άλλη κυβέρνηση. Είναι πολύ ηθικό πιστεύετε πολιτικά να παίρνεις μέτρα που θα εφαρμόσουν κάποιοι άλλοι και κάποιες άλλες γενιές θα τα υποστούν.\n– Ναι, αλλά ο αγαπητός κ. Σκουρλέτης λέει ότι αυτά τα μέτρα θα τα εφαρμόσει μια άλλη κυβέρνηση.. Δηλαδή είναι ηθικό τώρα να ψηφίσουμε μέτρα που θα τα φορτωθεί μια άλλη κυβέρνηση, μια άλλη συγκυβέρνηση και θα τα πάρουν κι άλλες γενιές;..\n– Κοιτάξτε, είναι σωστό αυτό που λέτε ότι αυτοί που θέλουν μνημόνιο, σπεύδουν να καταψηφίσουν το μνημόνιο που φέρνει ο ΣΥΡΙΖΑ. Αλλά εγώ θέλω να πω πόσο πολιτικά ηθικό είναι να δεσμεύσεις για το ΄19, ΄20, ΄21, ΄22, για χρόνια μπροστινά, την κοινωνία και την επόμενη πολιτική σκηνή που δεν ξέρουμε ποιοι θα είναι επάνω από τώρα…\n– Νομίζω ότι τα είπατε όλα, λέγοντας ότι οι ισχυροί ζητούν αίμα..\nεκπρόσωπος τύπουΚυριάκος ΜητσοτάκηςΡάνια ΣβίγκουΣυριζα


Τα ΕΛΠΕ σχεδιάζουν σταθμό ανεφοδιασμού με υδρογόνο| newmoney\nΤα ΕΛΠΕ σχεδιάζουν σταθμό ανεφοδιασμού με υδρογόνο ///\nEκπλήξεις επιφύλασσε η χθεσινή ομιλία του προέδρου των ΕΛΠΕ, κ. Γιάννη Παπαθανασίου, σε συνέδριο του Ινστιτούτου Ενέργειας Νοτιοανατολικής Ευρώπης. Ο πρώην υπουργός και βουλευτής της ΝΔ, αποκάλυψε ότι τα πετρέλαια σχεδιάζουν τον πρώτο σταθμό ανεφοδιασμού με υδρογόνο. Δεδομένου ότι στην χώρα μας δεν κυκλοφορούν αντίστοιχα οχήματα, η αγορά περιμένει περισσότερες λεπτομέρειες για να αξιολογήσει την νέα πρωτοβουλία των ΕΛΠΕ. Κληθείς πάντως να σχολιάσει τις δηλώσεις κυβερνητικός αξιωματούχος δήλωνε άγνοια. Όπως όμως ανέφερε, το τελευταίο διάστημα υπάρχουν αρκετές επισκέψεις στο ΥΠΕΝ για αυτή την τεχνολογία, η οποία όμως έχει δύο μειονεκτήματα. Σε όλη την Ευρώπη δεν υπάρχουν αντίστοιχα πρότζεκτ ενώ το κόστος των υποδομών είναι πολύ ακριβό.


ΝΕΑ ΣΚΛΗΡΗ ΕΠΙΘΕΣΗ ΤΗΣ ΠΑΕ ΑΕΛ ΣΤΟΝ ΔΙΕΥΘΥΝΤΗ ΑΣΤΥΝΟΜΙΑΣ ΛΑΡΙΣΑΣ · Paidis.com\nΝΕΑ ΣΚΛΗΡΗ ΕΠΙΘΕΣΗ ΤΗΣ ΠΑΕ ΑΕΛ ΣΤΟΝ ΔΙΕΥΘΥΝΤΗ ΑΣΤΥΝΟΜΙΑΣ ΛΑΡΙΣΑΣ\n21/01/2018 Paidis.com ΑΘΛΗΤΙΚΑ 0\nΗ νέα ανακοίνωση της διοίκησης\nΜεγάλη δυσαρέσκεια επικρατεί στο Δ.Σ. της ΠΑΕ ΑΕΛ και στην ιδιοκτησία της από τις προκλητικές ενέργειες και παραλείψεις, και κατά την κρίση μας σκόπιμες και έξω από κάθε αστυνομική πρακτική του επικεφαλής της Αστυνομίας της Λάρισας κ. Γεωργίου Αγάκου, ο οποίος από τότε που δημοσιογράφοι της εφημερίδας Παραπολιτικά\nμε δικηγόρο τον κ. Κούγια αθωώθηκαν σε δίκη στη Λάρισα, γιατί ανέδειξαν τον τρόπο με τον οποίο ανερριχήθη στην ηγεσία της Αστυνομίας της Λάρισας ο κ. Αγάκος χωρίς ιδιαίτερα προσόντα, με μόνα ένα απολυτήριο Λυκείου και τη συνδικαλιστική του δράση, εξουδετερώνοντας πτυχιούχους ανώτερους αξιωματικούς, ταξιάρχους και υποστρατήγους.\nΟ κ. Αγάκος και οι συνεργάτες του έβλεπαν τους 100 συνοδευόμενους από τις αστυνομικές δυνάμεις να τραυματίζουν 2 οικογενειάρχες φύλακες σεκιούριτυ της καταπληκτικής εταιρίας σεκιούριτυ του πρώην στρατηγού της Ελληνικής Αστυνομίας Παναγιώτη Νάνη (κανονικού μάχιμου αξιωματικού, όχι συνδικαλιστού) και στο τέλος πιθανώς απήλαυσε τις αισχρές βωμολοχίες εις βάρους του κ. Κούγια και της νεκρής μητέρας του, στον οποίον όταν αυτός του διαμαρτυρήθηκε στο ημίχρονο του αγώνα του είπε με ιδιαίτερο θράσσος μπροστά στον υπεύθυνο ασφαλείας της ΠΑΕ ΑΕΛ Γιάννη Κοτρούτσο και σε άλλους συνεργάτες του κ. Κούγια ότι “τώρα εδώ στη Λάρισα δεν έχουμε χούντα, οι συγκεντρώσεις επιτρέπονται, εγώ ούτε είδα να σπάνε πόρτες, ούτε να τραυματίζουν κανέναν και αν σε βρίσανε και βρίσανε τη μάνα σου να κάνεις μήνυση”.\nΕΚΟΨΑΝ ΠΙΤΑ ΤΑ ΤΜΗΜΑΤΑ ΚΟΛΥΜΒΗΣΗΣ ΤΟΥ Γ.Σ. ΤΥΡΝΑΒΟΥ (ΦΩΤΟ)\nΨΥΧΩΜΕΝΟΣ ΑΠΟΛΛΩΝΑΣ ΠΗΡΕ ΒΑΘΜΟ ΣΤΗ ΔΡΑΜΑ


Ιδιαίτερα προκλητικός ο ένας εκ των δολοφόνων της Τοπαλούδη στη δίκη\nΓιώργος Καραγιάννης 1 εβδομάδα πριν\nO Έλληνας κατηγορούμενος, παρόλο που φορούσε χειροπέδες, ύψωσε το μεσαίο του δάχτυλο στους δημοσιογράφους αλλά και σε όσους είχαν συγκεντρωθεί έξω από το δικαστήριο για την έναρξη της δίκης.\n«Δολοφόνοι, καταστρέψατε τη ζωή του παιδιού μου και εγώ πρέπει να σας βλέπω», φώναζε η μητέρα της άτυχης φοιτήτριας την ώρα που ο πατέρας της Ελένης Τοπαλούδη προσπαθούσε να την ηρεμήσει. Στη συνέχεια αποχώρησε από τη δικαστική αίθουσα λόγω της συναισθηματικής της φόρτισης, ενώ σημειώνεται πως στην ακροαματική διαδικασία το «παρών» έδωσε και η μητέρα του δολοφονημένου μουσικού Παύλου Φύσσα.\nΟ άνθρωπος που οι ενέργειές του αποκάλυψαν ταχύτατα τους δράστες αλλά και κρίσιμα στοιχεία του εγκλήματος σε βάρος της Ελένης Τοπαλούδη κατέθεσε στην δίκη, για όσα συνέβησαν από τη στιγμή που εντοπίστηκε η σορός της φοιτήτριας σε παραλία της Ρόδου. Ο Θωμάς Ζόβας, λιμενικός, μέλος του Κλιμακίου Ειδικών Αποστολών του Σώματος, ο οποίος μάλιστα έχει βραβευθεί για την αυτοθυσία του στη διάσωση μεταναστών από τις τοπικές αρχές της Ρόδου, αναφέρθηκε σε όσα έκανε για να εξιχνιαστεί γρήγορα η υπόθεση η οποία ξεκίνησε με την σορό "άγνωστης γυναίκας" να επιπλέει στην παραλία Φώκια της Λίνδου.\nΑναφερόμενος στο διαμέρισμα που η φοιτήτρια βασανίστηκε και βιάστηκε ο λιμενικός είπε αρχικά πως «αν η μητέρα είναι μέσα στην αίθουσα, δε θα ήθελα να πω τι έγινε μέσα σε εκείνο το σπίτι». Στη συνέχεια και καθώς η μητέρα της φοιτήτριας δε βρισκόταν στην αίθουσα, ο μάρτυρας είπε πως η κοπέλα πάλεψε σκληρά για τη ζωή της. «Τη χτυπούσαν και οι δύο πιστεύω... Είχε παντού αίματα... Είχαν καθαρίσει τον χώρο, αλλά μετά τον έλεγχο με το ειδικό φως προέκυψε πως ήταν γεμάτο αίματα». Είπε επίσης πως θεωρεί ότι αν η γιαγιά του Έλληνα κατηγορούμενου είχε φυσιολογική ακοή θα πρέπει να άκουγε στον κάτω όροφο τις φωνές της φοιτήτριας.\nΟ μάρτυρας κατέθεσε πως οι κατηγορούμενοι πέταξαν στη θάλασσα την Ελένη «με πρόθεση να την εξαφανίσουν, είχαν αποφασίσει από κοινού να τη ρίξουν στο γκρεμό, γιατί τους είχε πει ότι θα τους καταγγείλει… Τη χτύπησαν πολύ άσχημα και δεν κατάφεραν να την σκοτώσουν. Έτσι την πήγαν στον γκρεμό. Της είπαν πως θα την πάνε στο νοσοκομείο. Είχαν αποφασίσει ότι θα την τελειώσουν. Το να πετάξεις στη θάλασσα κάποιον θέλει δυο».\nΟ μάρτυρας που δέχθηκε τα συγχαρητήρια της εισαγγελέως Έδρας, της προέδρου και της Πολιτικής Αγωγής για τον τρόπο που χειρίστηκε την υπόθεση θα συνεχίσει την κατάθεσή του στις 28 Ιανουαρίου.\nΜε τη λήξη της σημερινής διαδικασίας, ομάδα γυναικών που είχε αναρτήσει πανό έξω από το δικαστήριο φώναξε το σύνθημα «Ποτέ μη ξεχαστεί, τι κάναν στην Ελένη, καμία άλλη δολοφονημένη».


Cook in Venice (Mira, Ιταλία) - Κριτικές - TripAdvisor\nΔραστηριότητες κοντά σε: Cook in Venice\nCook in Venice, Mira - Κριτικές\nΝο 1 από 3 Φαγητό και ποτό - Mira\nVia Molinelle, Mira, Ιταλία\nΜάθημα μαγειρικής και περιηγήσεις φαγητού είναι πραγματικά η καλύτερη, και θα επιστρέψω ξανά\nΕίμαι στη Βενετία πολύ και έχουμε λάβει δύο τάξεις μαγειρικής με Monica και Arianna, μία για το καλοκαίρι και άλλο το φθινόπωρο. Έχω επίσης υπόψη Monica's cicchetti οργάνωση και γλυκά οργάνωση. Θα συνιστούσα ανεπιφύλακτα όλους τους. Δύο μαθήματα μαγειρικής που έλαβα ήταν στη θέση στην...πόλη Mira. Monica συναντήθηκε την ομάδα στην προκαθορισμένη θέση εγκαίρως και πήγαμε μαζί της για να παραλάβετε προϊόντα και τα ψάρια πριν φτάσουν στο class τοποθεσία για να μαγειρέψεις τόσο και Arianna. Κάθε χρόνο, κάναμε διαφορετικά πιάτα που ήταν εποχική, ζυμαρικά με το χέρι μία φορά, ριζότο, ένα μεγάλο πιάτο με ψάρι, νόστιμα ορεκτικά και πλευρές, και ένα από τα καλύτερα τιραμισού που είχα ποτέ. Οι κατηγορίες είναι πολύ διασκεδαστική αλλά και εκπαιδευτικών. Έμαθα ορισμένες Monica's & Arianna συμβουλές και κόλπα που επιβλήθηκαν από γενιές Ενετικό mammas. Το φαγητό είναι τουρ εξίσου μεγάλη και πραγματικά δεν πρέπει να χάσετε. Σοβαρά, μην κάνετε cicchetti crawl μόνοι σας. Αντί να λάβει μία με Monica. Είναι πολύ καλή τιμή για ό,τι παίρνεις και δεν υπάρχει σε καμία περίπτωση δεν θα πρέπει η τοπική, διασκέδαση και αυθεντική εμπειρία που θα σας με Monica. Η εισηγήτρια είναι ο απερχόμενος, εξαιρετικά πεπειραμένοι, τόσο σχετικά με το φαγητό και κρασί από την περιοχή, κεφάτη και γνωρίζει σχεδόν όλοι στη Βενετία.Περισσότερα\nΣε κοντινή επισιτιστική βοήθεια της Βενετίας\nΕίχα πρόσφατα έκανε αυτή την οργάνωση εκδρομών για μια σύντομη επίσκεψη στη Βενετία. Monica ήταν ενθουσιώδης οδηγός, που μας πήγε σε καφετέριες της περιοχής όπου θα δοκιμάσετε γευστικά εδέσματα. Αυτή η βοήθεια ήταν μια καταπληκτική ευκαιρία για να δείτε και να δοκιμάσετε πάνω από την...πραγματική Βενετία.Περισσότερα\nMonica ήταν απλά υπέροχο και πολύ υπομονετικός και με ανθρώπους σαν και μένα, που δεν ξέρω τίποτα για μαγείρεμα! :)))\nΕξαιρετική κατηγορίας, έμαθα πολλά και είχε κάνει και η διασκέδαση.\nMonica και Arianna είναι εξαιρετικά μάγειρες και τους εκπαιδευτικούς. Σε όλη τη διαδικασία ήμασταν όχι μόνο τεχνικών μάθησης, αλλά και για τα τοπικά διατροφικές συνήθειες, εποχικά τρόφιμα, οι διαφορές θα μπορούσαμε να κάνουμε - ήταν μία από τις καλύτερες στιγμές του ταξιδιού μας. Χρησιμοποιήσαμε το...συνταγές αρκετές φορές με τους φίλους και την οικογένεια και είχε τεράστια επιτυχία. Σας ευχαριστώ για την υπέροχη εμπειρία!Περισσότερα\nΛάβετε γρήγορα απαντήσεις από το προσωπικό του Cook in Venice και από προηγούμενους επισκέπτες.


HOME - Tasos Nakis\nΛύσεις προσαρμοσμένες στα δικά σου προβλήματα\nΓΙΑ ΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΖΩΗ\nΖήσε μια ζωή με σκοπό, πάθος, ικανοποίηση, και ολοκλήρωση.\nΆφησε ό,τι δεν είσαι\nΠέτυχε στην καριέρα σου\nΤο “S I Process ή “Super-Integral Process”, του Τάσου Νάκη, είναι ένα χωνευτήρι και ένα απόσταγμα. Ένας παράγοντας μεταμορφωτικής απελευθέρωσης. Μια σχέση και ένα δρόμος για να “Αφύπνιστείς! ”, “Ξεκαθαρίσεις! ”, “Μεγαλώσεις!”, “Δράσεις!”, που διαλαμβάνει την Αιώνια Σοφία, της Ανατολής και της Δύσης, τη σύγχρονη ψυχολογία και νευροεπιστήμη, καθώς και το έργο του Zivorad M. Slaviski και του Ken Wilber.\nΟ Δρόμος τη Μητέρας – Ένα εννιάμηνο ταξίδι\nΑγαπητοί, Πάει μια βδομάδα, από την ολοκλήρωση του πενθήμερου Shaktipat Intensive. Υπήρξαν παλιοί, αλλά και νέοι συμμετέχοντες, που μόλις αφύπνισαν την Kundalini τους και βρίσκονται πλέον στο Μονοπάτι της Μητέρας, ένα μονοπάτι γεμάτο χάρη και πνευματικές εμπειρίες....\nΟ Δρόμος της Μητέρας:\nΈνα εννιάμηνο ταξίδι\nΠάει μια βδομάδα, από την ολοκλήρωση του πενθήμερου Shaktipat Intensive.\nΥπήρξαν παλιοί, αλλά και νέοι συμμετέχοντες, που μόλις αφύπνισαν την Kundalini τους και βρίσκονται πλέον στο Μονοπάτι της Μητέρας, ένα μονοπάτι γεμάτο χάρη και πνευματικές εμπειρίες.\nΌλοι τους είχαν ενεργειακές εμπειρίες, εκ των οποίων κάποιες ήταν πολύ δυνατές και σωματοποιημένες. Ακόμα και αναζητητές με πολυετή ενασχόληση, είχαν τέτοιου είδους εμπειρίες για πρώτη φορά στη ζωή τους.\nΥπήρξε μεγάλη θεραπεία και μας άγγιξε όλους η μη-δυική, ανιδιοτελής, Αγάπη της Μητέρας καθώς και η ενστάλαξη της Σοφία Της.\nΟι περισσότεροι είχαμε βαθιές μυστικιστικές εμπειρίες, ορισμένοι για πρώτη φορά.\nΚάποιοι είχαν Πνευματικές συνειδητοποιήσεις, υψίστου βαθμού.\nΜερικοί ανέφεραν πως, κατά τη διάρκεια του πενθήμερου Intensive, είχαν μεγαλύτερη πνευματική πρόοδο απ’ όση είχαν στην υπόλοιπη ζωή τους, μέχρι στιγμής.\nΛένε πως η αρχή είναι το ήμισυ του παντός και η μύηση (ξεκίνημα) με Shaktipat, είναι μια τέτοια αρχή. Ο καθένας πήρε ό,τι χρειαζόταν για να ξεκινήσει και επίσης μυήθηκε στον γεμάτο Χάρη τρόπο του Φυσικού Διαλογισμού, που μπορεί να ασκηθεί ατομικά, από την πρώτη κιόλας μέρα.\nΜιλώντας για το Μονοπάτι, το να έχει κανείς συνοδοιπόρους, οι οποίοι είναι πιο προχωρημένοι, κάνει την ατομική του διαδικασία, ευκολότερη και πιο γρήγορη. Αυτός είναι ο ρόλος του Δασκάλου, καθώς και μιας πνευματικής κοινότητας.\nΑνταποκρινόμενος στο εσωτερικό κάλεσμα, αποφάσισα για πρώτη φορά, να προσφέρω τον εαυτό μου ως «πνευματικό φίλο» σε μια μικρή ομάδα. Για τους επόμενους 9 μήνες, λοιπόν, θα γίνονται διαδικτυακά, μηνιαία Shaktipat Intensive και συναντήσεις (Satsang). Συνέβησαν πολλά μέσα σε 5 μέρες. Αυτά που μπορούν να συμβούν στους επόμενους 9 μήνες δεν έχουν όριο.\nΟι μεταδόσεις Shaktipat, θα βοηθήσουν με την πρόοδο στο ταξίδι της Kundalini, καθαρίζοντας karma, θεραπεύοντας και αναζωογονώντας. Με το Shaktipat, μέσα σε πολύ λίγο, καθαρίζονται πράγματα που διαφορετικά θα έπαιρναν καιρό. Αυτό είναι το ταντρικό μονοπάτι.\nΣτη διάρκεια των συναντήσεων (Satsang), θα γίνουν διάφορα ξεκαθαρίσματα, τα οποία θα βοηθήσουν ώστε να ζει κανείς σύμφωνα με την Αλήθεια. Αυτό είναι το μονοπάτι της Γνώσης και της Σοφίας. Μια στιγμή Αληθινής διαύγειας αξίζει όσο χρόνια διαλογισμού. Κάτι τέτοιο είναι απαραίτητο για τη Συνειδητοποίηση του Εαυτού, αλλά και για να ζήσει κανείς με τη Συνειδητοποίηση αυτή.\nΕίμαι έτοιμος να αφοσιωθώ και να προσφέρω την Παρουσία μου, σε εκείνους που θέλουν να αφοσιωθούν στο Μονοπάτι. Νιώθω την υποχρέωση να θυμίσω πως αυτό που προσφέρω είναι ένα Αληθινό Μονοπάτι, το οποίο έχει άμεσες και βαθιές συνέπειες σε όλες τις πλευρές του εαυτού και της ζωής μας.\nΟ αριθμός των μελών της ομάδας είναι αυστηρά περιορισμένος στα 9 άτομα. Κάποιες θέσεις είναι ήδη κλεισμένες.\nΞεκινάμε στα τέλη του Απρίλη και ολοκληρώνουμε στα τέλη του Δεκέμβρη του 2021.\nΦως, Ζωή, Αγάπη\nΕγγραφή στο εργαστήριο!\nWorkshop WorkshopΟ Δρόμος της Μητέρας - Απρίλης - Δεκέμβρης 2021\nShaktipat Initiation 21-25 Μαρτίου\nShaktipat Initiation: Ο Δρόμος της Χάριτος Ξεκίνα το Πνευματικό σου ταξίδι και εκτόξευσε την εξέλιξη σου, με μια από τις πιο πολυπόθητες μυήσεις. Πνευματικά οφέλη: Αφύπνιση της Kundalini. Μύηση στο Δρόμο της Χάριτος, που οδηγεί στη Φώτιση. Βίωσε τη...\nShaktipat Initiation (Οκτώβριος 2020)\nΟ Τάσος εργάζεται καθημερινά, προσφέροντας στους ανθρώπους, βοηθώντας τους να επιλύσουν τα διάφορα προβλήματα τους, πνευματικής, συναισθηματικής ή υλικής φύσης.\nΓια να το κάνει αυτό, το οποίο αγαπά αληθινά, άφησε μια πολλά υποσχόμενη καριέρα ως ποινικολόγος.\nΑυτό που απολαμβάνει περισσότερο, είναι να βοηθά τους ανθρώπους να Συνειδητοποιήσουν την Αληθή Φύση τους, ενόσω ζουν πλήρως ενταγμένοι στην καθημερινότητα.\nΜετά τη Συνειδητοποίηση της Αληθούς Φύσης του, κατανόησε πως αυτή είναι η πολυτιμότερη και ευγενέστερη επιδίωξη που μπορεί να έχει κανείς.\nΠιστεύει πως η ριζική αιτία κάθε προβλήματος που αντιμετωπίζουμε, ως άτομα και κατά συνέπεια ως συλλογικότητα, είναι η ψευδαισθητική αίσθηση διαχωρισμού, που μας δίνει την εμπειρία ότι είμαστε ξεχωριστές οντότητες, αποκομμένοι και αποξενωμένοι από τον εαυτό μας, τον κόσμο και τους άλλους.\nΠιστεύει, επίσης, πως η αποκατάσταση αυτής της παρεξήγησης, είναι ο μόνος τρόπος για να ζήσουν οι άνθρωποι με αληθινή Σοφία, τέλεια Ευτυχία και ακλόνητη Ειρήνη, κάτι που αποτελεί τόσο το ζενίθ της ανθρώπινης εμπειρίας, όσο και το κληρονομικό μας δικαίωμα. Αυτό είναι το φυσικό επακόλουθο της Γνώσης, της Συνειδητοποίησης του Ποιος και Τι κανείς είναι.\nΑν και έχει υπάρξει ενεργό μέλος και είναι κάτοχος κληρονομικής διαδοχής διαφόρων Πνευματικών και Μυητικών παραδόσεων της Ανατολής και της Δύσης, προτιμά να ενεργεί με γνώμονα την απλότητα και τον αυθορμητισμό, λειτουργώντας ως ζώσα Παράδοση, αντί να περιορίζεται σε οποιοδήποτε είδους δόγμα ή πλαίσιο.\nΖει μια οικογενειακή ζωή, άλλες φορές συνηθισμένη και άλλες ασυνήθιστη, μιας και δε βλέπει άλλο τρόπο από το να ζει και να γιορτάζει με ό,τι συμβαίνει\nΟτιδήποτε άλλο θέλετε να μοιραστείτε\nΜάθετε πρώτοι για δρώμενα\nΑποκτήστε πρόσβαση σε προσφορές


*** HOTEL ART NOUVEAU, ΒΕΡΟΛΊΝΟ ***\nΠολλά αξιοθέατα του Βερολίνου, συμπεριλαμβάνοντας Deutsche Oper Berlin απέχουν από το κατάλυμα περίπου 15 λεπτά με τα πόδια. Το κατάλυμα είναι σε απόσταση 8 χλμ από το κέντρο της πόλης.\nΤο Art Nouveau Ξενοδοχείο είναι κατάλυμα στο Βερολίνο που διαθέτει 22 δωμάτια και παρέχει δωρεάν Wi-Fi, καλωδιακή τηλεόραση, προσωπικό υπολογιστή, σίδερο και σιδερώστρα και καναπέ. Όλα τα δωμάτια έχουν μαρμάρινο δάπεδο και επιλεκτική επίπλωση.\nΤο ξενοδοχείο είναι κοντά στο σταθμό του μετρό Σταθμός Υπόγειου Σιδηρόδρομου Adenauerplatz και δίνει πρόσβαση σε Ράιχσταγκ, που βρίσκεται 4.6 χλμ μακριά. Απέχει 10 χλμ από το αεροδρόμιο Berlin-Tegel / Otto Lilienthal.\nΟι επισκέπτες έχουν υποαλλεργικά δωμάτια, αποθήκευση αποσκευών και ανελκυστήρα και αίθουσα συναντήσεων και φωτοτυπικό στη διάθεσή τους.\nHotel Art Nouveau, Γερμανία\nNjv Plaza 5* Ξενοδοχείο in Αθήνα: kράτηση τώρα;\nFenice 3* Ξενοδοχείο in Μιλάνο: kράτηση τώρα;\nBest Western Candia 4* Ξενοδοχείο in Αθήνα: kράτηση τώρα;\nLife Gallery 5* Ξενοδοχείο in Αθήνα: kράτηση τώρα;\nAthenaeum Intercontinental 5* Ξενοδοχείο in Αθήνα: kράτηση τώρα;\nGamma 3* Ξενοδοχείο in Μιλάνο: kράτηση τώρα;\nBest Western Ascot 4* Ξενοδοχείο in Μιλάνο: kράτηση τώρα;\nFrederick House 4* Ξενοδοχείο in Εδιμβούργο: kράτηση τώρα;\nCanova 3* Ξενοδοχείο in Μιλάνο: kράτηση τώρα;\nBorghese Art 4* Ξενοδοχείο in Φλωρεντία: kράτηση τώρα;\nRapallo 3* Ξενοδοχείο in Φλωρεντία: kράτηση τώρα;\nSanta Maria Novella 4* Ξενοδοχείο in Φλωρεντία: kράτηση τώρα;\nBalmoral 5* Ξενοδοχείο in Εδιμβούργο: kράτηση τώρα;\nCairn 3* Ξενοδοχείο in Εδιμβούργο: kράτηση τώρα;\nApex Haymarket Hotel 3* Ξενοδοχείο in Εδιμβούργο: kράτηση τώρα;\nPlaza Lucchesi 4* Ξενοδοχείο in Φλωρεντία: kράτηση τώρα;\nRichmond 3* Ξενοδοχείο in Κοπεγχάγη: kράτηση τώρα;\nStar 3* Ξενοδοχείο in Κοπεγχάγη: kράτηση τώρα;\nMacdonald Holyrood 4* Ξενοδοχείο in Εδιμβούργο: kράτηση τώρα;\nAbsalon 4* Ξενοδοχείο in Κοπεγχάγη: kράτηση τώρα;\nDeutsches Haus Neugraben 3* Ξενοδοχείο in Αμβούργο: kράτηση τώρα;\nPanorama By Rhombus 4* Ξενοδοχείο in Χονγκ Κονγκ: kράτηση τώρα;\nHotel Fresena Im Dammtorpalais 3* Ξενοδοχείο in Αμβούργο: kράτηση τώρα;\nThe Hamptons Apartments 4* Ξενοδοχείο επιπλωμένων διαμερισμάτων in Μελβούρνη: kράτηση τώρα;\nEurosalou & Spa 3* Ξενοδοχείο in Σαλού: kράτηση τώρα;\nCarlson View Serviced 4* Ξενοδοχείο επιπλωμένων διαμερισμάτων in Μελβούρνη: kράτηση τώρα;\nAcuarium Ii 3* Ξενοδοχείο in Μπένιντορμ: kράτηση τώρα;\nHotel Wagner Im Dammtorpalais 3* Ξενοδοχείο in Αμβούργο: kράτηση τώρα;\nMonash 3* Ξενοδοχείο in Μελβούρνη: kράτηση τώρα;\nSparta Team - 2* Hostel in Αθήνα: kράτηση τώρα;\nOrange Grove Hotel Ξενοδοχείο χαμηλού κόστους in Σίδνεϊ: kράτηση τώρα;\nFrankfurt By Advena 3* Μοτέλ in Φραγκφούρτη: kράτηση τώρα;\nPunthill Williamstown 4* Ξενοδοχείο in Μελβούρνη: kράτηση τώρα;\nBermudas 2* Ξενοδοχείο επιπλωμένων διαμερισμάτων in Μπένιντορμ: kράτηση τώρα;\nAlleenhof 3* Ξενοδοχείο in Φραγκφούρτη: kράτηση τώρα;\nThe Pea Blossom 3* Bed and Breakfast in Κοπεγχάγη: kράτηση τώρα;\nTorre San Diego 2* Ξενοδοχείο in Μπένιντορμ: kράτηση τώρα;


Με το Θέατρο δεν πρέπει να παίζουν | Η ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ\nΕντυπωσιακή υποδοχή είχε από το κοινό και τον θεατρικό κόσμο η παράσταση των «Επτά επί Θήβας» που παρουσίασε το Κρατικό Θέατρο Βορείου Ελλάδος στο Αρχαίο Θέατρο της Επιδαύρου. Είναι ένα μήνυμα θετικό, αλλά μόνο σε καλλιτεχνικό επίπεδο. Ομως είναι κι αυτό που θα κρίνει την πορεία του ΚΘΒΕ…\nΤο Θέατρο ιδρύθηκε στις 13 Ιανουαρίου 1961, με πρώτο πρόεδρο τον συγγραφέα-διανοητή Γιώργο Θεοτοκά και πρώτο διευθυντή τον σκηνοθέτη Σωκράτη Καραντινό. Στόχος του, όπως ορίζει το ίδιο, «είναι η διδασκαλία έργων του ελληνικού και ξένου δραματολογίου, η πραγματοποίηση περιοδειών στη Βόρεια Ελλάδα και σε όλη τη χώρα, η οργάνωση παραστάσεων αρχαίου δράματος ή άλλων κλασικών έργων στα σωζόμενα αρχαία θέατρα και αλλού, καθώς και διάφορες άλλες εκδηλώσεις που έχουν σχέση με το θέατρο και την τέχνη γενικότερα». Εν ολίγοις, το ΚΘΒΕ ανέλαβε να υπηρετήσει στη Βόρειο Ελλάδα τον ρόλο που έχει το Εθνικό Θέατρο.\nΑπό τη θέση του καλλιτεχνικού διευθυντή του ΚΘΒΕ έχουν περάσει μεταπολιτευτικά σπουδαίοι θεατράνθρωποι, με πρώτους τον Μίνω Βολανάκη, τον Σπύρο Ευαγγελάτο, τον Νίκο Μπακόλα, τον Νίκο Χουρμουζιάδη, τον Δημήτρη Μαρωνίτη, τον Βασίλη Παπαβασιλείου. Η πρώτη μεταπολιτευτική εικοσαετία του ΚΘΒΕ καταγράφεται ανθηρή, στηριγμένη σε παλιούς και νέους ηθοποιούς – ποιος ξεχνάει τις υπέροχες «Τρωάδες» του Ανδρέα Βουτσινά με την Αλέκα Παΐζη ή το «Χάρολντ και Μωντ» με τη Δέσπω Διαμαντίδου και την… παλιά φυσαρμόνικά της; Θυμάμαι τη «Νύχτα της Ιγκουάνα» με τη Φιλαρέτη Κομνηνού και τη Λυδία Φωτοπούλου, την «Ακτή Σαβάν» με την Παΐζη, τις εντυπωσιακές «Βάκχες» του Ματίας Λάγχοφ με τον Μηνά Χατζησάββα, τον «Ορέστη» του Σλόμπονταν Ουνκόφσκι.\nΤα τελευταία χρόνια, ωστόσο, το ΚΘΒΕ, πλην εξαιρέσεων, βρέθηκε σε κάμψη. Ακούστηκαν διάφορα για στρεβλώσεις, κακοδιαχείριση, για φαινόμενα συντεχνιακών νοοτροπιών. Φταίει μήπως που οι… Αθηναίοι δεν μαθαίνουν νέα του, καθώς στο δικό τους οπτικό πεδίο το ΚΘΒΕ είναι κρυμμένο πίσω από την υπερπληθωρική σκιά του Εθνικού Θεάτρου;\nΝομίζω ότι το πρόβλημα του ΚΘΒΕ γενικώς πηγάζει από την αδυναμία του να δώσει ένα συγκεκριμένο στίγμα, εγκλωβισμένο στη μονίμως δεύτερη θέση στην οποία το έχει κατατάξει η πολιτεία. Τι σημαίνει αυτό; Τα δεινά του ελληνικού Δημοσίου, ξεκινώντας από την υποχρηματοδότηση, χωρίς να ξεχνάμε την αδιαφάνεια. Τα τελευταία χρόνια το ΚΘΒΕ αντιμετωπίσθηκε ως οργανισμός όπου μπορούσαν να βολευθούν όσοι δεν είχαν θέση στα σαλόνια της Αθήνας, ίσως και να «αναβαπτισθούν» στην καλλιτεχνική κολυμβήθρα ενός κρατικού θεάτρου. Και αυτό δεν αφορά τις ηγεσίες του, αλλά το καλλιτεχνικό του δυναμικό. Κομματικοί και συνδικαλιστικοί «προύχοντες» έβρισκαν καταφύγιο, ασχέτως εάν ταίριαζαν με τις επιλογές των σκηνοθετών. Το ίδιο συνέβη και με ηθοποιούς, πόσο μάλλον που το ΚΘΒΕ λειτουργεί με τη λογική της απορρόφησης βορειοελλαδίτικου δυναμικού. Η ελπίδα είναι να στηριχθεί η προσπάθεια που έχει ξεκινήσει προ έτους με επιλογές ανοιχτών οντισιόν, χωρίς τα παίγνια από τα καλλιτεχνικά και κομματικά κέντρα της Αθήνας…


Συνήθως δεν δίνουμε συμβουλές. Ειδικά σε οικονομικές κρίσεις, όπου κυριαρχεί το ένστικτο της αγέλης.\nΠαρόλα αυτά, ιδού μερικές συμβουλές από καταρτισμένο φίλο, για το τι πιστεύει αυτός πως είναι θεωρητικά σωστό και τι σκοπεύει να κάνει ο ίδιος:\nΤο θεωρητικά σωστό, λοιπόν, είναι να μην κάνετε τίποτα. Αν πουλήσετε, πουλάτε σε κακή στιγμή. Αν μετακινήσετε, πληρώνετε έξοδα χωρίς γνώση του καινούργιου προορισμού. Αν επιμένετε να τα φέρετε στην Ελλάδα για να είναι κοντά σας, συστήνω λογαριασμό όψεως στην Εθνικάρα. Αν βουλιάξει η Εθνικάρα, ελπίζω να έχετε φίλους στο χωριό και να μπορείτε να σκάβετε.\nΔεν κουνάω όποια λεφτά έχω. Αν έχω χάσει, έχω χάσει. Με το να τα κουνήσω δεν θα χάσω λιγότερα, ούτε θα κερδίσω περισσότερα. Αυτοί είναι καιροί για συντηρητικούς που αφήνουν τους άλλους να κερδίζουν με προϊόντα που δεν καταλαβαίνουν.\nΈναν καλό μου φίλο που μου έκανε τον έξυπνο τον έβρισα: Που έμαθες βρε άσχετε, του είπα, τι δουλειά κάνει η Lehman και αγόρασες χαρτιά της;\nΜην πανικοβάλλεστε. Οι κυβερνώντες μας είναι άσχετοι αλλά το σύστημα που μερικοί εδώ βρίζουνε δουλεύει. Ρευστότητα εκεί που χρειάζεται, χωρίς να βγει στην κατανάλωση. Accommodation χωρίς υπερπληθωρισμό. Θα πέσουν οι τιμές, οι έχοντες ρευστό θα αγοράσουν φτηνά.\nΣε όσους από εσάς είχατε δώσει discretionary management σε αλήτες, ας προσέχατε. Το βιβλίο λέει «ποτέ discretionary management, είναι εξ ορισμού αλήτες»\nΜην φοβάστε ότι θα φαλιρίσει η Citibank. Αν γίνει κάτι τέτοιο θα έχετε περισσότερα προβλήματα από το να το πάθει η ΕΤΕ. Δεν θα το πάθουν. Ψυχραιμία.\nΕγώ, δεν κάνω τίποτα.\nγκόλντεν καλόπαιδο 30/09/2008 08:38:48\nfantomas 30/09/2008 09:55:30\nΕΧΩ ΕΝΑ ΜΙΚΡΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ!!!\nΠΡΙΝ ΑΠΟ ΕΞΙ ΕΤΗ ΕΓΙΝΑ ΚΑΤΟΧΟΣ ΜΙΑΣ ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑΣ (ΜΕΤΟΧΕΣ ΤΡΑΠΕΖΩΝ) ΠΟΥ ΟΜΩΣ ΓΙΑ ΟΛΑ ΑΥΤΑ ΤΑ ΧΡΟΝΙΑ ΔΕΝ ΜΠΩΡΟΥΣΑ ΝΑ ΤΑ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΤΩ(ΔΙΚΑΣΤΙΚΕΣ ΠΕΡΙΠΕΤΕΙΕΣ).\nΠΡΙΝ ΔΕΚΑ ΜΕΡΕΣ ΔΡΟΜΟΛΟΓΙΘΗΚΑΝ ΟΙ ΕΞΕΛΙΞΕΙΣ ΚΑΙ ΠΙΘΑΝΟΝ ΣΤΙΣ ΑΡΧΕΣ ΤΟΥ ΝΕΟΥ ΕΤΟΥΣ ΝΑ ΜΠΩΡΩ ΝΑ ΤΙΣ ΔΙΑΧΕΙΡΙΣΤΩ.\nΣΕ ΑΥΤΟ ΤΟ ΣΥΓΚΕΚΡΙΜΕΝΟ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝ ΤΙ ΝΑ ΚΑΝΩ ?\nΥΠΟ ΦΥΣΙΟΛΟΓΙΚΕΣ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΞΕΡΩ ΚΑΠΟΙΑ ΠΡΑΓΜΑΤΑ ΠΟΥ ΜΠΩΡΩ ΝΑ ΚΑΝΩ.\nΠΟΣΟ ΘΑ ΤΡΑΒΙΞΕΙ Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΑΥΤΗ ?\nFactorx 30/09/2008 10:47:06\naionios 30/09/2008 11:33:01\n@Έναν καλό μου φίλο που μου έκανε τον έξυπνο τον έβρισα: Που έμαθες βρε άσχετε, του είπα, τι δουλειά κάνει η Lehman και αγόρασες χαρτιά της;\nΚανείς από τους πελάτες της CITIBANK δεν ήξερε για LEHMAN και κανένα στέλεχος της τράπεζας δεν τους ανέφερε κάτι σχετικό.\npoisonous 30/09/2008 11:53:55\nΜη κάνεις τίποτα τώρα!\nΖαγκάλο 30/09/2008 12:12:40\n"...συστήνω λογαριασμό όψεως στην Εθνικάρα..."\nεν τάχει, για ποιο συγκεκριμένο λόγο; (για να μην ψάχνουμε)\narchaeopteryx 30/09/2008 12:26:42\nΑν δεν έχεις διαχειριστική πρόσβαση στο χαρτοφυλάκιο, δεν μπορείς να κανεις πολλά. Αν είχες διαχειριστική πρόσβαση, θα σου έλεγα μην κάνεις τίποτα γιατί η ιστορία έχει δείξει ότι μάλλον θα υποστείς την χαμηλή τιμή της κίνησης πανικού. Βραχυπρόθεσμα, όλες οι κινητές αξίες θα κάνουν βουτιά και δεν υπάρχει εκ των προτέρων γνωστή κίνηση που σε σώζει. Λέω "εκ των προτέρων" γιατί μετά τις γιορτές όλοι κάνουν τους έξυπνους. Όπως στο είπε και ο poisonous.\nΚανείς δεν ξέρει πόσο θα κρατήσει. Κάτι δήθεν σοφοί λένε 1,5 με 3 χρόνια. Αλλά μην εκπλαγείς αν και αυτοί είναι άνεργοι σε 2 ή 12 μήνες...\nΜια άλλη πτυχή του θέματος όπως το περιγράφεις. Αν κάποιος με κακόβουλα ένδικα μέσα σου έχει στερήσει την διαχείριση της περιουσίας σου, και αν έχει βαθειά τσέπη, αν είσαι "κακός" μπορείς ίσως, και αν σε συμβουλέυσει δικηγόρος, να σρταφείς εναντίον του.\nΌσο για το σχόλιό μου για την Lehman. Τυχαίνει να ξέρω τι δουλειά κάνει ή έκανε η Lehman. H Lehman έκανε δουλειά αυξημένου ρίσκου και αυξημένης, θεωρητικά, απόδοσης. Η κλοπή στις επενδύσεις είναι όταν σου πουλάνε κάτι με μεγαλύτερο ρίσκο από αυτό που αντιστοιχεί στην αναμενώμενη απόδοση.\nΜε όλο τον σεβασμό, δεν υπάρχουν πολλοί στην Ελλάδα που να ξέρουν τι δουλειά κάνει μια Lehman, είτε πριν ή μετά την κατάργηση του Glass Steagall. (Kάτι κύριοι που δηλώνουν ότι ξέρουν επενδυτική τραπεζική, ξέρουν το 15% της δουλειάς..., όχι ότι σημαίνει τίποτα αυτό βέβαια...στον θαυμαστό καινούργιο κόσμο)\ngreekpoliticalreview 30/09/2008 16:28:37\nΤο ερώτημα που πρέπει να τεθεί πρώτα πριν δοθεί απάντηση στον Fantoma είναι σε ποιες τράπεζες έχει μετοχές .\nΑν φίλε οι μετοχές είναι ελληνικών τραπεζών κράτα .\nΑν είναι όμως ευρωπαικών ή αμερικάνικων (που συνήθως είναι χαρτοφυλάκια με απ όλα) καλύτερα πούλα τες και βάλτα σε προθεσμία .\nΜε το 7% θα πετάς στα σύννεφα σε λίγους μήνες...\nfantomas 01/10/2008 14:03:05\nΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΕΥΧΑΡΙΣΤΩ ΓΙΑ ΤΙΣ ΣΥΜΒΟΥΛΕΣ.\nΘΑ ΑΚΟΛΟΥΘΗΣΩ ΤΗΝ ΣΥΜΒΟΥΛΗ ΣΟΥ ΝΑ ''μην κάνεις τίποτα γιατί η ιστορία έχει δείξει ότι μάλλον θα υποστείς την χαμηλή τιμή της κίνησης πανικού''\nΟΣΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΛΗ ΠΤΥΧΗ ΤΟΥ ΘΕΜΑΤΟΣ ..... ΑΥΤΑ ΤΑ ΓΝΩΡΙΖΩ ΠΑΡΑ ΠΟΛΥ ΚΑΛΑ!!!\nΔΥΣΤΗΧΩΣ ΟΜΩΣ ...... ΠΑΡΟΤΙ ΕΓΩ ΘΑ ΗΘΕΛΑ ΝΑ ''ΤΡΑΒΗΞΕΙ'' Η ΥΠΟΘΕΣΗ ΑΚΟΜΑ ΚΑΜΙΑ ΠΕΝΤΑΡΙΑ ΧΡΟΝΙΑ ΓΙΑ ΝΑ ΕΧΩ ΣΤΟ ''ΧΕΡΙ'' (νομικα) ΟΛΟΥΣ ΑΥΤΟΥΣ ΠΟΥ με κακόβουλα ένδικα μέσα έχουν στερήσει την διαχείριση της περιουσίας ..... ΓΙΑ ΛΟΓΟΥΣ ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΟΥΣ ΤΗΣ ΘΕΛΗΣΗΣ ΜΟΥ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΟΝ ΚΑΤΙ ΤΕΤΟΙΟ!!!\nΑΝΑΓΚΑΣΤΙΚΑ ΚΑΠΟΙΕΣ ΦΟΡΕΣ ΣΥΜΒΙΒΑΖΕΣΕ!!!!\nΠΑΝΤΩς ΕΥΧΑΡΙΣΤΩ .


Αεροπορικά από Ίμπιζα για Μαδρίτη από 22 € | Skyscanner\nΑεροπορικά από Ίμπιζα για Μαδρίτη\nΣτοιχεία πτήσης Ίμπιζα για Μαδρίτη\nΠοια είναι η καλύτερη τιμή για μετ' επιστροφής πτήση από Ίμπιζα προς Μαδρίτη;\nΗ καλύτερη τιμή που βρήκαμε στην Skyscanner για αεροπορικό εισιτήριο από Ίμπιζα προς Μαδρίτη είναι 21 €. Βρήκαμε αυτή την τιμή συγκεντρώνοντας διαφορετικούς μεταφορείς και είναι η φθηνότερη τιμή για ολόκληρο το μήνα.\nΠοια είναι η διάρκεια της πτήσης από Ίμπιζα προς Μαδρίτη;\n1ώρες 10λεπτά είναι η μέση διάρκεια πτήσης από Ίμπιζα προς Μαδρίτη.\nΠόσες αεροπορικές εταιρείες πραγματοποιούν απευθείας πτήσεις από Ίμπιζα προς Μαδρίτη;\nΥπάρχουν 6 αεροπορικές εταιρείες που πραγματοποιούν πτήσεις απευθείας από Ίμπιζα προς Μαδρίτη.\nΠόσες πτήσεις πραγματοποιούνται την εβδομάδα από Ίμπιζα προς Μαδρίτη;\nΠραγματοποιούνται 35 πτήσεις την εβδομάδα από Ίμπιζα προς Μαδρίτη, από τον Δεκέμβριος.\nΔείτε τις πτήσεις από Ίμπιζα προς Μαδρίτη και βρείτε τα φθηνότερα εισιτήρια με τη Skyscanner\nΗ Skyscanner είναι μία γρήγορη και απλή μηχανή αναζήτησης η οποία συγκρίνει ανάμεσα σε εκατοντάδες πτήσεις όλων των μεγάλων αερογραμμών και ταξιδιωτικών πρακτορείων και βρίσκει για εσάς τις καλύτερες προσφορές και τα πιο φθηνά αεροπορικά εισιτήρια προς Μαδρίτη από Ίμπιζα.\nΠοια είναι η καλύτερη ημερομηνία για να κλείσετε τα εισιτήρια σας από Ίμπιζα προς Μαδρίτη?\nΒεβαιωθείτε πως θα εξασφαλίσετε την καλύτερη τιμή για τα αεροπορικά σας εισιτήρια. Βρείτε την κατάλληλη ημερομηνία για να κλείσετε τα εισιτήρια σας από Ίμπιζα προς Μαδρίτη απλά χρησιμοποιώντας το εργαλείο μας «Η καλύτερη στιγμή για κράτηση».\nΧρήσιμες πληροφορίες πριν την κράτηση των εισιτηρίων σας από Ίμπιζα προς Μαδρίτη\nΑπόσταση από Μαδρίτη προς Ίμπιζα\nΧρόνος πτήσης από Μαδρίτη προς Ίμπιζα\nΠοιες αεροπορικές εταιρείες έχουν τα φθηνότερα αεροπορικά εισιτήρια από Ίμπιζα προς Μαδρίτη\nΠοιες αεροπορικές εταιρείες πετάνε απευθείας για Μαδρίτη από Ίμπιζα.\nΚατεβάστε την εφαρμογή της Skyscanner και δείτε αναλυτικά κι εύκολα όλες τις δυνατότητες που σας προσφέρει η Skyscanner για το ταξίδι σας από Ίμπιζα προς Μαδρίτη.


Οι προτεραιότητες και ο Γουίλερ… | Goal News Cy\nΑ' ΚΑΤΗΓΟΡΙΑΑΠΟΛΛΩΝ ΛΕΜΕΣΟΥΟι προτεραιότητες και ο Γουίλερ…\nΟι προτεραιότητες και ο Γουίλερ…\nΤρεις είναι οι θέσεις (και τέσσερις οι ποδοσφαιριστές) που θα ζητήσει να αποκτηθούν) που έθεσε σε προτεραιότητα ο Πέδρο Εμανουέλ, για να έχει έτοιμο το ρόστερ του, όπως το θέλει και όπως το απαιτούν οι συνθήκες που θα βρει μπροστά του ο Απόλλων στη νέα σεζόν, σε πρωτάθλημα και Ευρώπη.\nΑπό τη στιγμή που δεν θα συνεχίσουν οι Φρέιρ, Σιμόες, Ελίσιο και Μέζγκα, είναι ξεκάθαρο πως ο τεχνικός των κυπελλούχων θέλει δύο στόπερ και έναν αριστερό μπακ. Αυτές είναι οι άμεσες προτεραιότητές του.\nΟι δύο ποδοσφαιριστές (Φρέιρ και Ελίσιο) φαίνεται ξεκάθαρα πως δεν είναι στα πλάνα του Πορτογάλου, γιατί αν ήταν θετικός, με ένα του «γνέψιμο» η διοίκηση θα είχε επεκτείνει τη συνεργασία των δύο Βραζιλιάνων.\nΗ τρίτη επιλογή αφορά έναν ποδοσφαιριστή, ο οποίος θα αγωνίζεται στο αριστερό άκρο της επίθεσης. Κάποιος θα πει ότι ο Απόλλων έχει ανάγκη και από έναν κεντρικό μέσο, από τη στιγμή που θα είναι παροπλισμένος για μεγάλο διάστημα ο Μακρίδης. Ο ποδοσφαιριστής, που θα καλύψει τη θέση αυτή, δεν είναι άλλος από τον Xρήστο Γουίλερ.\nΟ Πέδρο Εμανουέλ έχει απόλυτη εμπιστοσύνη στον 19χρονο ποδοσφαιριστή, ο οποίος, τη σεζόν που πέρασε, είχε οκτώ συμμετοχές. Ποντάρει πολύ στο ταλέντο του, τον εμπιστεύεται και όλα δείχνουν ότι θα έχει περισσότερες ευκαιρίες τη νέα σεζόν για να ακολουθήσει την πορεία των άλλων Κυπρίων, που είναι βασικοί στον Απόλλωνα (Αγγελή, Στυλιανού, Κυριάκου κ.λπ.).\nΗ ανέλιξη του νεαρού είναι εντυπωσιακή και κάτω υπό την επίβλεψη του προπονητή του, μπορεί να έχει ακόμη μεγαλύτερη πρόοδο. Ο Πέδρο Εμανουέλ, τη σεζόν που πέρασε, απέδειξε πως είναι δίκαιος στις επιλογές του και πάνω απ’ όλα και όλους είναι η ομάδα. Παράλληλα, δεν κοιτάζει ούτε την ηλικία των ποδοσφαιριστών του και όσοι τα δίνουν όλα στις προπονήσεις ανταμείβονται. Είναι ένα από τα «συν» του τεχνικού των κυανόλευκων.\nΗ νέα σεζόν θα είναι δύσκολη, επιφυλάσσει πολλές παγίδες και απαιτείται ετοιμότητα από όλους στην ομάδα. Ο Απόλλων θα αργήσει να μπει στη μάχη της Ευρώπης, αλλά αυτό δεν δημιουργεί κανένα αίσθημα εφησυχασμού. Απλώς χωρίς άμεσες υποχρεώσεις, οι κυανόλευκοι θα προετοιμαστούν καλύτερα από πέρσι για να μπουν στη μάχη των υποχρεώσεών τους πιο έτοιμοι και αποφασιστικοί.