Βιογραφία: «Ας Χαίρονται τα Πολλά Νησιά» | Μελέτη\nΔΙΑΒΑΣΤΕ ΣΤΗ(Ν) Ίμπο Αγγλική Αζερμπαϊτζανική Αζερμπαϊτζανική (κυριλλικό αλφάβητο) Αλβανική Αμχαρική Αραβική Αρμενική Αϊμάρα Βεγγαλική Βιετναμική Βισλάμα Βουλγαρική Γαλλική Γερμανική Γεωργιανή Γιορούμπα Γκουαρανί Γκουν Γκουτζαράτι Γολάιτα Γουαράι-Γουαράι Γουολισιακή Δανική Εβραϊκή Ελληνική Εσθονική Εφίκ Ζαποτεκική (Ισθμού) Ιαπωνική Ιλόκο Ινδονησιακή Ισλανδική Ισπανική Ισόκο Ιταλική Κέτσουα (Βολιβία) Καζακική Κανάντα Καταλανική Κεμπουάνο Κικάμπα Κικαόντε Κικούγιου Κινεζική Μανδαρινική (απλοποιημένη) Κινεζική Μανδαρινική (παραδοσιακή) Κινιαρουάντα Κιργισιανή Κιριμπάτι Κιρούντι Κορεατική Κρεολή της Αϊτής Κρεολή του Μαυρίκιου Κρεολή των Σεϋχελλών Κροατική Λετονική Λιθουανική Λουβάλε Λουγκάντα Λούντα Λούο Μάγια Μάμπουε-Λούνγκου Μαλαγιάλαμ Μαλαϊκή Μαλγασική Μαράτι Μισική Μογγολική Μπικόλ Νεπάλι Νορβηγική Ντρεχού Ολλανδική Ορόμο Οσετική Ουγγρική Ουζμπεκική Ουκρανική Ούρντου Πανγκασινάν Παντζάμπι Παπιαμέντο (Αρούμπα) Παπιαμέντο (Κουρασάο) Περσική Πολωνική Πορτογαλική Ρουμανική Ρωσική Σάνγκο Σερβική Σερβική (λατινικό αλφάβητο) Σιλόζι Σιναλεζική Σλαβική της ΠΓΔΜ Σλοβακική Σλοβενική Σουαχίλι Σουηδική Σράναν Σόνα Τάι Τάμιλ Τέλαγκου Ταγκαλόγκ Ταταρική Τατζικική Τιβ Τιγκρίνια Τοκ Πίσιν Τουρκική Τουρκομανική Τουρκομανική (κυριλλικό αλφάβητο) Τούβαλου Τσεχική Τσιμπέμπα Τσινιάτζα Τσιτουμπούκα Τσιτσέουα Τσιτόνγκα Τσιτόνγκα (Μαλάουι) Τσουβάς Τσότσιλ Φίτζι Φινλανδική Χάουσα Χίντι Χίρι Μότου Χιλιγκαϊνή\n«Ας Χαίρονται τα Πολλά Νησιά»\nΑφήγηση από τον Τζέφρι Τζάκσον\nΉταν μια μέρα που θα θυμάμαι για πολύ καιρό. Εγώ και μερικοί άλλοι αδελφοί από διάφορα μέρη του κόσμου περιμέναμε κάπως αγχωμένοι στην αίθουσα συναντήσεων του Κυβερνώντος Σώματος. Μας είχε ανατεθεί να κάνουμε μια παρουσίαση, και περιμέναμε την Επιτροπή Συγγραφής να μπει από στιγμή σε στιγμή. Τις εβδομάδες που προηγήθηκαν, είχαμε συζητήσει διεξοδικά τα προβλήματα των μεταφραστών, και τώρα θα προτείναμε λύσεις. Ήταν 22 Μαΐου του 2000. Αλλά γιατί ήταν τόσο σημαντική εκείνη η συνάντηση; Πριν σας εξηγήσω, θα ήθελα να σας πω μερικά πράγματα για τη ζωή μου.\nΈπειτα από το βάφτισμά μου στο Κουίνσλαντ, απόλαυσα το σκαπανικό στην Τασμανία και το ιεραποστολικό έργο στο Τουβαλού, στις Σαμόα και στα Φίτζι\nΓΕΝΝΗΘΗΚΑ στο Κουίνσλαντ της Αυστραλίας το 1955. Λίγο αργότερα, η μητέρα μου, η Εστέλ, άρχισε να μελετάει τη Γραφή με τους Μάρτυρες του Ιεχωβά. Βαφτίστηκε την επόμενη χρονιά, ενώ ο πατέρας μου, ο Ρον, γνώρισε την αλήθεια 13 χρόνια αργότερα. Εγώ βαφτίστηκα σε μια μικρή πόλη στην ενδοχώρα του Κουίνσλαντ το 1968.\nΑπό μικρός, αγαπούσα το διάβασμα και με γοήτευε ο κόσμος της γλώσσας. Όταν κάναμε ταξίδια με το αυτοκίνητο, οι γονείς μου πρέπει να ένιωθαν κάποια απογοήτευση βλέποντάς με να κάθομαι στο πίσω κάθισμα και να διαβάζω βιβλία αντί να απολαμβάνω το τοπίο. Ωστόσο, η αγάπη μου για το διάβασμα με βοήθησε στο σχολείο. Στο γυμνάσιο του Γκλενόρκι, στη νησιωτική πολιτεία της Τασμανίας, κέρδισα αρκετά βραβεία για τις σχολικές μου επιδόσεις.\nΈπειτα, όμως, ήρθε η στιγμή να πάρω μια μεγάλη απόφαση. Θα δεχόμουν την υποτροφία που μου προσφέρθηκε για το πανεπιστήμιο; Αν και αγαπούσα πολύ τα βιβλία και τη μάθηση, είμαι ευγνώμων στη μητέρα μου που με βοήθησε να αναπτύξω μια πιο δυνατή αγάπη—αγάπη για τον Ιεχωβά. (1 Κορ. 3:18, 19) Έτσι λοιπόν, με τη σύμφωνη γνώμη των γονέων μου, άφησα το σχολείο και άρχισα το σκαπανικό τον Ιανουάριο του 1971 στην ηλικία των 15 ετών, έχοντας ολοκληρώσει τη βασική σχολική εκπαίδευση.\nΤα επόμενα οχτώ χρόνια, είχα το προνόμιο να κάνω σκαπανικό στην Τασμανία. Εκείνο το διάστημα, παντρεύτηκα ένα όμορφο κορίτσι από την Τασμανία, την Τζένι Άλκοκ, και για τέσσερα χρόνια υπηρετήσαμε μαζί ως ειδικοί σκαπανείς σε απομονωμένες περιοχές στο Σμίθτον και στο Κουίνσταουν.\nΦΕΥΓΟΥΜΕ ΓΙΑ ΤΑ ΝΗΣΙΑ ΤΟΥ ΕΙΡΗΝΙΚΟΥ\nΤο 1978 πήγαμε για πρώτη φορά στο εξωτερικό ώστε να παρακολουθήσουμε μια διεθνή συνέλευση στο Πορτ Μόρεσμπι, στην Παπούα-Νέα Γουινέα. Θυμάμαι ακόμα έναν ιεραπόστολο που έκανε ομιλία στη γλώσσα χίρι μότου. Παρ’ όλο που δεν καταλάβαινα λέξη από όσα έλεγε, η ομιλία του με υποκίνησε να γίνω ιεραπόστολος, να μάθω ξένες γλώσσες και να κάνω και εγώ τέτοιες ομιλίες. Επιτέλους, είχα βρει έναν τρόπο να συνδυάσω την αγάπη μου για τον Ιεχωβά με την αγάπη μου για τη γλώσσα.\nΠρος μεγάλη μας έκπληξη, όταν επιστρέψαμε στην Αυστραλία, λάβαμε την πρόσκληση να υπηρετήσουμε ως ιεραπόστολοι στο νησί Φουναφούτι το οποίο βρίσκεται στο Τουβαλού, μια ομάδα νησιών που προηγουμένως αποκαλούνταν Νησιά Έλις. Φτάσαμε στον νέο διορισμό μας τον Ιανουάριο του 1979. Τότε, υπήρχαν μόνο τρεις βαφτισμένοι ευαγγελιζόμενοι σε όλο το Τουβαλού.\nΜε την Τζένι στο Τουβαλού\nΔεν ήταν εύκολο να μάθουμε τη γλώσσα τούβαλου. Το μόνο διαθέσιμο βιβλίο ήταν η «Καινή Διαθήκη». Δεν υπήρχαν λεξικά ούτε μαθήματα για την εκμάθηση της γλώσσας, και έτσι προσπαθούσαμε να μαθαίνουμε 10 με 20 λέξεις κάθε μέρα. Σύντομα, όμως, συνειδητοποιήσαμε ότι δεν καταλαβαίναμε τη σωστή έννοια των περισσότερων λέξεων. Αντί να λέμε στους ανθρώπους ότι η μαντεία είναι εσφαλμένη, στην πραγματικότητα τους λέγαμε να μη χρησιμοποιούν ζυγαριές και μπαστούνια! Ωστόσο, έπρεπε να μάθουμε οπωσδήποτε τη γλώσσα ώστε να μπορούμε να διεξάγουμε τις πολλές Γραφικές μελέτες που είχαμε αρχίσει. Συνεχίσαμε λοιπόν την προσπάθεια. Χρόνια αργότερα, ένα από τα άτομα με τα οποία είχαμε μελετήσει τότε μας είπε: «Χαιρόμαστε τόσο πολύ που τώρα μπορείτε και μιλάτε τη γλώσσα μας. Στην αρχή δεν είχαμε ιδέα για το τι θέλατε να μας πείτε!»\nΑπό την άλλη, συνέβη κάτι που αποδείχτηκε ό,τι έπρεπε για να μάθουμε τη γλώσσα. Εφόσον δεν υπήρχαν σπίτια για να νοικιάσουμε, μείναμε τελικά σε μια οικογένεια Μαρτύρων στο κεντρικό χωριό. Έτσι λοιπόν, θέλοντας και μη, μιλούσαμε συνέχεια τη γλώσσα, και εξοικειωθήκαμε καλά με τη ζωή των ντόπιων. Πέρασαν χρόνια χωρίς να μιλήσουμε καθόλου αγγλικά, και έτσι η τούβαλου έγινε η κύρια γλώσσα μας.\nΣύντομα, πολλοί άρχισαν να δείχνουν ενδιαφέρον για την αλήθεια. Αλλά τι θα μελετούσαμε μαζί τους; Δεν είχαμε ούτε ένα έντυπο στη γλώσσα τους. Πώς θα έκαναν προσωπική μελέτη; Όταν θα άρχιζαν να έρχονται στις συναθροίσεις, τι ύμνους θα έψαλλαν, τι έντυπα θα χρησιμοποιούσαν και πώς θα προετοιμάζονταν; Πώς θα μπορούσαν να προοδεύσουν και να βαφτιστούν; Αυτοί οι ταπεινοί άνθρωποι χρειάζονταν πνευματική τροφή στη δική τους γλώσσα! (1 Κορ. 14:9) Αναρωτιόμασταν: “Θα μεταφραστούν ποτέ έντυπα στην τούβαλου, την οποία δεν μιλούν ούτε 15.000 άνθρωποι;” Ο Ιεχωβά απάντησε σε αυτές τις ερωτήσεις, αποδεικνύοντάς μας δύο πράγματα: (1) θέλει να διακηρυχτεί ο Λόγος του “στα μακρινά νησιά” και (2) θέλει να βρουν καταφύγιο στο όνομά του εκείνοι που θεωρούνται από τον κόσμο “ταπεινοί και ασήμαντοι”.—Ιερ. 31:10· Σοφ. 3:12.\nΜΕΤΑΦΡΑΣΗ ΤΗΣ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗΣ ΤΡΟΦΗΣ\nΤο 1980, το γραφείο τμήματος μας διόρισε να εργαστούμε ως μεταφραστές—εργασία για την οποία νιώθαμε εντελώς ανεπαρκείς. (1 Κορ. 1:28, 29) Αρχικά, αγοράσαμε από μια κρατική υπηρεσία έναν παλιό πολύγραφο, στον οποίο τυπώναμε έντυπα για τις συναθροίσεις μας. Μεταφράσαμε επίσης το βιβλίο Η Αλήθεια που Οδηγεί στην Αιώνιο Ζωή στην τούβαλου και το τυπώσαμε σε εκείνο το μηχάνημα. Ακόμα θυμάμαι την έντονη μυρωδιά του μελανιού και την προσπάθεια που κάναμε για να τυπώσουμε όλα αυτά τα έντυπα με το χέρι μέσα στην αποπνικτική τροπική ζέστη. Εκείνες τις μέρες, δεν είχαμε ηλεκτρικό ρεύμα!\nΗ μετάφραση στην τούβαλου αποτελούσε πρόκληση καθώς οι πηγές στις οποίες μπορούσαμε να ανατρέξουμε για βοήθεια ήταν ελάχιστες. Εντούτοις, μερικές φορές η βοήθεια ερχόταν από εκεί που δεν το περιμέναμε. Ένα πρωί χτύπησα κατά λάθος την πόρτα κάποιου που εναντιωνόταν στην αλήθεια. Αυτός ο ηλικιωμένος κύριος, που παλιά ήταν δάσκαλος, έσπευσε να μου υπενθυμίσει ότι δεν επιθυμούσε να τον επισκεπτόμαστε. Κατόπιν είπε: «Θα ήθελα μόνο να αναφέρω κάτι. Στις μεταφράσεις σας, χρησιμοποιείτε υπερβολικά την παθητική φωνή. Αυτό δεν συνηθίζεται τόσο πολύ στην τούβαλου». Το συζήτησα και με άλλους, και είχε δίκιο. Έτσι λοιπόν, κάναμε τις αναγκαίες προσαρμογές. Ωστόσο, με εντυπωσίασε το ότι ο Ιεχωβά μάς είχε βοηθήσει μέσω ενός εναντιουμένου που προφανώς διάβαζε τα έντυπά μας!\nΤο φυλλάδιο Νέα της Βασιλείας Αρ. 30 στην τούβαλου\nΤο πρώτο έντυπο που τυπώθηκε στην τούβαλου και διανεμήθηκε στο κοινό ήταν η πρόσκληση για την Ανάμνηση. Ακολούθησε το φυλλάδιο Νέα της Βασιλείας Αρ. 30, το οποίο κυκλοφόρησε ταυτόχρονα με την αγγλική. Πόσο χαιρόμασταν που μπορούσαμε να δώσουμε στους ανθρώπους κάτι στη δική τους γλώσσα! Με τον καιρό, έγιναν διαθέσιμα στην τούβαλου κάποια ειδικά βιβλιάρια, ακόμα και μερικά βιβλία. Το 1983 το γραφείο τμήματος της Αυστραλίας άρχισε να τυπώνει μια τριμηνιαία, 24σέλιδη έκδοση της Σκοπιάς, κάτι που σήμαινε ότι μπορούσαμε να μελετάμε κάθε εβδομάδα γύρω στις εφτά παραγράφους. Ποια ήταν η ανταπόκριση των ανθρώπων; Δεδομένου ότι οι κάτοικοι του Τουβαλού αγαπούν το διάβασμα, τα έντυπά μας έγιναν πολύ δημοφιλή. Κάθε φορά που κυκλοφορούσε ένα νέο έντυπο, γινόταν ανακοίνωση στο δελτίο ειδήσεων του κρατικού ραδιοφωνικού σταθμού, και μερικές φορές μάλιστα ήταν το θέμα της ημέρας! *\nΣτην αρχή, η μετάφραση γινόταν με χαρτί και μολύβι. Αργότερα, δακτυλογραφούσαμε τα χειρόγραφα ξανά και ξανά προτού τα στείλουμε για εκτύπωση στο γραφείο τμήματος της Αυστραλίας. Κάποιο διάστημα, το γραφείο τμήματος διόρισε δύο αδελφές να εισάγουν κάθε κείμενο στο κομπιούτερ, αν και δεν καταλάβαιναν τη γλώσσα. Κατόπιν σύγκριναν τις διαφορές ανάμεσα στο κείμενο της μιας και στο κείμενο της άλλης με τη βοήθεια του κομπιούτερ, και έτσι τα λάθη μειώθηκαν πάρα πολύ. Οι στοιχειοθετημένες σελίδες επέστρεφαν μέσω ταχυδρομείου ώστε να τις ελέγξουμε και να τις στείλουμε πάλι στο γραφείο τμήματος για εκτύπωση.\nΠόσο έχουν αλλάξει τα πράγματα από τότε! Τώρα οι μεταφραστικές ομάδες εισάγουν το κείμενο απευθείας στο κομπιούτερ. Στις περισσότερες περιπτώσεις, το διορθωμένο κείμενο στοιχειοθετείται τοπικά και κατόπιν στέλνεται στα εκτυπωτικά γραφεία τμήματος μέσω Ίντερνετ. Δεν κάνουμε πια αγώνα δρόμου για να προλάβουμε να στείλουμε το μεταφρασμένο κείμενο με το ταχυδρομείο.\nΚαθώς τα χρόνια περνούσαν, η Τζένι και εγώ λάβαμε διορισμούς σε διάφορα μέρη του Ειρηνικού. Το 1985 διοριστήκαμε στο γραφείο τμήματος των νησιών Σαμόα. Εκεί, εκτός από τη μετάφραση που συνεχίζαμε να κάνουμε στην τούβαλου, υποστηρίζαμε το έργο της μετάφρασης στις γλώσσες σαμόαν, τόνγκαν και τοκελαουάν. * Κατόπιν, το 1996, λάβαμε έναν παρόμοιο διορισμό για το γραφείο τμήματος των Φίτζι, όπου παρείχαμε υποστήριξη στο μεταφραστικό έργο που γινόταν στις γλώσσες φίτζι, κιριμπάτι, ναούρου, ροτουμάν και τούβαλου.\nΧρησιμοποιώ Γραφικά βοηθήματα στη γλώσσα τούβαλου\nΠοτέ δεν παύει να με εντυπωσιάζει ο ζήλος εκείνων που μεταφράζουν τα έντυπά μας. Το έργο τους συχνά είναι επίπονο και εξαντλητικό. Ωστόσο, αυτοί οι πιστοί αδελφοί και αδελφές προσπαθούν να αντανακλούν την επιθυμία που έχει ο Ιεχωβά να κηρυχτούν τα καλά νέα σε «κάθε έθνος και φυλή και γλώσσα και λαό». (Αποκ. 14:6) Για παράδειγμα, όταν γίνονταν διευθετήσεις για τη μετάφραση της πρώτης Σκοπιάς στη γλώσσα τόνγκαν, συναντήθηκα με όλους τους πρεσβυτέρους των νησιών Τόνγκα και τους ρώτησα ποιος θα μπορούσε να εκπαιδευτεί ως μεταφραστής. Κάποιος από αυτούς, που είχε μια καλή δουλειά ως μηχανικός, προθυμοποιήθηκε να παραιτηθεί την επόμενη μέρα και να αρχίσει αμέσως να εκπαιδεύεται ως μεταφραστής. Αυτό ήταν ιδιαίτερα συγκινητικό, επειδή ήταν οικογενειάρχης και δεν είχε άλλη πηγή εισοδήματος. Αλλά ο Ιεχωβά φρόντισε εκείνον και την οικογένειά του, και έτσι παρέμεινε στο έργο της μετάφρασης πολλά χρόνια.\nΤέτοιοι αφοσιωμένοι μεταφραστές αντανακλούν την άποψη των μελών του Κυβερνώντος Σώματος, που ενδιαφέρονται βαθιά για τις πνευματικές ανάγκες των μικρότερων γλωσσικών ομάδων. Για παράδειγμα, κάποια στιγμή εγέρθηκε το ερώτημα αν άξιζε τον κόπο να γίνεται τόσο μεγάλη προσπάθεια προκειμένου να παράγονται έντυπα στην τούβαλου. Η απάντηση του Κυβερνώντος Σώματος ήταν πολύ ενθαρρυντική για εμένα: «Δεν βλέπουμε κανέναν απολύτως λόγο για να σταματήσει η μετάφραση στην τούβαλου. Αν και ο συγκεκριμένος αγρός ίσως είναι μικρός σε σύγκριση με άλλες γλωσσικές ομάδες, οι άνθρωποι πρέπει παρ’ όλα αυτά να ακούσουν τα καλά νέα στη δική τους γλώσσα».\nΒάφτισμα σε κάποια λιμνοθάλασσα\nΤο 2003, η Τζένι και εγώ μεταφερθήκαμε από το Μεταφραστικό Τμήμα του γραφείου τμήματος των Φίτζι στις Μεταφραστικές Υπηρεσίες στο Πάτερσον της Νέας Υόρκης. Ήταν σαν να ονειρευόμασταν! Γίναμε μέλη μιας ομάδας που παρέχει υποστήριξη για τη μετάφραση των εντύπων μας και σε άλλες γλώσσες. Τα επόμενα δύο περίπου χρόνια, είχαμε το προνόμιο να επισκεφτούμε διάφορες χώρες για να βοηθήσουμε στην εκπαίδευση των μεταφραστικών ομάδων.\nΜΕΡΙΚΕΣ ΙΣΤΟΡΙΚΕΣ ΑΠΟΦΑΣΕΙΣ\nΘα ήθελα τώρα να επιστρέψω σε εκείνη την παρουσίαση που ανέφερα στον πρόλογο. Το έτος 2000, το Κυβερνών Σώμα διέκρινε ότι υπήρχε ανάγκη να ενισχύσει τις μεταφραστικές ομάδες παγκόσμια. Μέχρι τότε, οι περισσότεροι μεταφραστές είχαν ελάχιστη εκπαίδευση. Έπειτα από εκείνη την παρουσίαση που κάναμε στην Επιτροπή Συγγραφής, το Κυβερνών Σώμα ενέκρινε ένα παγκόσμιο εκπαιδευτικό πρόγραμμα για όλους τους μεταφραστές. Το πρόγραμμα αυτό περιλάμβανε εκπαίδευση στην κατανόηση της αγγλικής, σε τεχνικές μετάφρασης και στη μετάφραση με τη μέθοδο της ομαδικής εργασίας.\nΠοιο ήταν το αποτέλεσμα όλης αυτής της έμφασης που δόθηκε στη μετάφραση; Πρώτα από όλα, βελτιώθηκε η ποιότητά της. Σημειώθηκε επίσης τεράστια αύξηση στον αριθμό των γλωσσών στις οποίες εκδίδουμε τώρα τα έντυπά μας. Όταν φτάσαμε στον πρώτο ιεραποστολικό μας διορισμό το 1979, η Σκοπιά ήταν διαθέσιμη μόνο σε 82 γλώσσες. Στις περισσότερες από αυτές, κυκλοφορούσε αρκετούς μήνες μετά την αγγλική έκδοση. Σήμερα όμως, Η Σκοπιά διανέμεται σε πάνω από 240 γλώσσες, οι περισσότερες από τις οποίες κυκλοφορούν ταυτόχρονα με την αγγλική. Η πνευματική τροφή είναι τώρα διαθέσιμη με τον έναν ή τον άλλον τρόπο σε 700 και πλέον γλώσσες. Πριν από μερικά χρόνια, αυτό μας φάνταζε σαν όνειρο.\nΤο 2004 το Κυβερνών Σώμα πήρε άλλη μια βαρυσήμαντη απόφαση—να επισπεύσει τη μετάφραση της Γραφής. Λίγους μήνες αργότερα, η μετάφραση της Γραφής εντάχθηκε στο κανονικό πρόγραμμα εργασίας των μεταφραστικών ομάδων, και έτσι άνοιξε ο δρόμος για να γίνει διαθέσιμη η Μετάφραση Νέου Κόσμου σε πολύ περισσότερες γλώσσες. Το 2014, αυτή η Γραφή είχε κυκλοφορήσει ολόκληρη ή εν μέρει σε 128 γλώσσες—ανάμεσά τους και σε αρκετές γλώσσες του Νότιου Ειρηνικού.\nΠαρουσιάζω τη Μετάφραση Νέου Κόσμου των Χριστιανικών Ελληνικών Γραφών στην τούβαλου\nΜια από τις ωραιότερες στιγμές στη ζωή μου ήταν όταν μου δόθηκε ο διορισμός να παρευρεθώ σε μια συνέλευση στο Τουβαλού το 2011. Επί μήνες, όλη η χώρα μαστιζόταν από μεγάλη ξηρασία και υπήρχε σοβαρή πιθανότητα να ακυρωθεί η συνέλευση. Ωστόσο, το βράδυ που φτάσαμε εκεί, άνοιξαν οι ουρανοί και ξέσπασε μια τροπική νεροποντή, και έτσι η συνέλευση διεξάχθηκε κανονικά! Είχα το ανεκτίμητο προνόμιο να παρουσιάσω τη Μετάφραση Νέου Κόσμου των Χριστιανικών Ελληνικών Γραφών στην τούβαλου—τη μικρότερη γλωσσική ομάδα που πήρε ποτέ αυτό το υπέροχο δώρο. Στο τέλος της συνέλευσης, ξέσπασε και άλλη νεροποντή. Το πρόγραμμα, λοιπόν, ολοκληρώθηκε με καταρράκτες ευλογιών—πνευματικούς και κυριολεκτικούς!\nΠαίρνω συνέντευξη από τους γονείς μου, Ρον και Εστέλ, σε μια συνέλευση στο Τάουνσβιλ της Αυστραλίας, το 2014\nΔυστυχώς, η Τζένι, η πιστή μου σύντροφος που στάθηκε στο πλευρό μου πάνω από 35 χρόνια, δεν ζούσε πια ώστε να δει αυτό το αξιομνημόνευτο γεγονός. Έπειτα από 10 χρόνια μάχης με τον καρκίνο του μαστού, υπέκυψε το 2009. Όταν αναστηθεί, αναμφίβολα θα νιώσει απερίγραπτη χαρά μόλις μάθει τα νέα για την κυκλοφορία της Γραφής στην τούβαλου.\nΣτο μεταξύ, ο Ιεχωβά με ευλόγησε με μια άλλη όμορφη σύντροφο, τη Λορέινι Σικιβόου. Η Λορέινι είχε συνεργαστεί με την Τζένι στο Μπέθελ των νησιών Φίτζι, όπου υπηρετούσε ως μεταφράστρια στη γλώσσα φίτζι. Έτσι λοιπόν, έχω και πάλι μια πιστή σύζυγο, με την οποία υπηρετούμε μαζί τον Ιεχωβά και μοιραζόμαστε την αγάπη μας για τη γλώσσα!\nΜε τη Λορέινι, ενώ δίνουμε μαρτυρία στα Φίτζι\nΑναπολώντας τα χρόνια που πέρασαν, η καρδιά μου συγκινείται βαθιά όταν παρατηρώ πώς ο στοργικός ουράνιος Πατέρας μας, ο Ιεχωβά, συνεχίζει να φροντίζει για τις ανάγκες των διαφόρων γλωσσικών ομάδων, μικρών και μεγάλων. (Ψαλμ. 49:1-3) Έχω δει την αγάπη του να καθρεφτίζεται στα χαρούμενα πρόσωπα των ανθρώπων όταν αντικρίζουν για πρώτη φορά τα έντυπά μας στη γλώσσα τους ή όταν ψάλλουν αίνους προς τον Ιεχωβά στη γλώσσα της καρδιάς τους. (Πράξ. 2:8, 11) Στα αφτιά μου ηχούν ακόμα τα λόγια του Σαούλο Τιάσι, ενός ηλικιωμένου αδελφού από το Τουβαλού. Αφού έψαλε έναν ύμνο της Βασιλείας για πρώτη φορά στη γλώσσα του, είπε: «Νομίζω πως πρέπει να πεις στο Κυβερνών Σώμα ότι αυτοί οι ύμνοι ακούγονται καλύτερα στην τούβαλου παρά στα αγγλικά».\nΤον Σεπτέμβριο του 2005, μου δόθηκε το αναπάντεχο προνόμιο να υπηρετώ ως μέλος του Κυβερνώντος Σώματος των Μαρτύρων του Ιεχωβά. Αν και δεν μπορώ να υπηρετώ πια ως μεταφραστής, ευχαριστώ τον Ιεχωβά που μου επιτρέπει να συνεχίζω να έχω ενεργό ρόλο στην υποστήριξη του παγκόσμιου μεταφραστικού έργου. Πόση χαρά νιώθω βλέποντας ότι ο Ιεχωβά φροντίζει για τις πνευματικές ανάγκες όλων όσων ανήκουν στον λαό του—ακόμα και εκείνων που ζουν σε απομονωμένα νησιά στη μέση του Ειρηνικού Ωκεανού! Ναι, όπως λέει ο ψαλμωδός, «ο Ιεχωβά έχει γίνει βασιλιάς! Ας ευφραίνεται η γη. Ας χαίρονται τα πολλά νησιά».—Ψαλμ. 97:1.\n^ παρ. 18 Για παραδείγματα της ανταπόκρισης που υπήρξε στα έντυπά μας, βλέπε Σκοπιά 15 Δεκεμβρίου 2000, σ. 32· 1 Αυγούστου 1988, σ. 22· και Ξύπνα! 22 Δεκεμβρίου 2000, σ. 9.\n^ παρ. 22 Για επιπρόσθετες πληροφορίες σχετικά με το μεταφραστικό έργο στις Σαμόα, βλέπε Βιβλίο Έτους 2009, σ. 120, 121, 123, 124.\nΈνα Ανταμειφτικό Εγχείρημα\nΤο 1979 άρχισα να συντάσσω για προσωπική μου χρήση έναν κατάλογο με λέξεις της τούβαλου και τη σημασία τους. Ασχολούμουν με αυτό μία ώρα κάθε πρωί για περίπου 20 χρόνια. Με τον καιρό, αυτός ο κατάλογος έγινε ένα πλήρες λεξικό. Το 2001, η κυβέρνηση της Αυστραλίας το τύπωσε και το δώρισε στον λαό του Τουβαλού. Το 1999, η Τζένι και εγώ ετοιμάσαμε επίσης ένα βιβλίο γραμματικής της γλώσσας τούβαλου.


ΑΣ ΜΕΞΙΑΤΙΚΟΣ - AS MEXIATIKOS: ΠΡΩΤΑΘΛΗΜΑ Α΄ ΚΑΤΗΓΟΡΙΑΣ ΚΑΣΤΡΙ - ΑΣ ΜΕΞΙΑΤΙΚΟΣ\nΠΡΩΤΑΘΛΗΜΑ Α΄ ΚΑΤΗΓΟΡΙΑΣ ΚΑΣΤΡΙ - ΑΣ ΜΕΞΙΑΤΙΚΟΣ\nΣυνεχεία του πρωταθλήματος και η ομάδα μας σε ένα πολύ ωραίο ντέρμπι έδειξε ποιος είναι το αφεντικό στην κατηγορία νικώντας με 1-2 την ομάδα του ΚΑΣΤΡΙ.\nΠρώτα από όλα να δώσω συγχαρητήρια στην ομάδα του Καστρί για την άψογη φιλοξενία.\nΈνα μεγάλο ευχαριστώ και συγχαρητήρια για την άψογη στάση τους σε όλους τους φιλάθλους μας που ήταν πάνω από 300 άτομα.\nΑγωνιστικά τώρα ένα πρώτο ημίχρονο που βασίστηκε στην δύναμη και σε λίγες καλές προσπάθειες και για τις δυο ομάδας σε ένα άθλιο αγωνιστικό χώρο, που δύσκολα παίζεις ποδόσφαιρο.\nΜε τη αρχή του δευτέρου ημιχρόνου η εικόνα του παιχνιδιού άλλαξε με το γκολ που σημείωσε το ΚΑΣΤΡΙ στο 47΄ και προηγήθηκε με 1-0.\nΣτο 46΄αναγκαστικη αλλαγή του Γ. Ηλιοπούλου λόγο τραυματισμού με τον Ηλία Κυπριώτη.\nΗ ομάδα μας έδειξε σοβαρότητα και πειθαρχεία και στο 56’ σε ένα απίστευτο σόλο του Ριζαϊ (που ήταν από τους καλύτερους παίχτες) με δυνατό συρτό σουτ έξω από την περιοχή ισοφάρισε το παιχνίδι.\nΤο γκολ μας ξύπνησε και με ένα επιθετικό μονόλογο η ομάδα μας άρχισε να χάνει ευκαιρίες.\nΜια τρομερή ενεργεία του Φιλίππου Καραδημα (που ήταν από τους καλύτερους παίχτες), από αριστερά πάσα για τον Κυπριώτη χέρι έξω από την περιοχή και φάουλ, δεύτερη κίτρινη για τον αμυντικό του Καστρί και αποβολή, εκτελεστής του φάουλ ο Δ. Γαλανης (που ήταν από τους καλύτερους παίχτες) και φυσικά γκολ και 1-2.\nΣτο 72΄ αλλαγή του Αρχηγού Νίκου Ηλιοπούλου λόγο τραυματισμού με τον Ηλία Ανυφαντή που σημειωτέων ήταν και πάλι από του διακριθέντες του αγώνα.\nΣτο 73΄αλλαγη του Ηλία Κυπριώτη με τον Μάκη Μπάρκα λόγο τραυματισμού, και στο 79΄δευτερη κίτρινη για τον Κώστα Μακκα και αποβολή.\nΣωρεία ευκαιριών για το 1-3 αλλά τελικά δεν ήρθε και έτσι τελείωσε το παιχνίδι.\nΤο έχω γράψει πολλές φόρες αλλά τι να πω απλός, συγχαρητήρια για μια ακόμη φορά στον Κόουτς Χρήστο Καλκανη για το κοουτσάρισα και την όλοι εικόνα της ομάδας.\nΣυγχαρητήρια σε όλοι την ομάδα και σ΄αυτους που έπαιξαν και σε αυτούς που μπήκαν αλλαγή και σε αυτούς που δεν έπαιξαν, οι ομάδα είναι μια οικογένεια που κατεβαίνει στο γήπεδο και ευχαριστιέται το ποδόσφαιρο που παίζει.\nΣυνεχίζουμε εντος έδρας με την Θύελλα Ροδωνιάς.\nΛΕΛΛΗΣ, ΜΑΚΚΑΣ, ΓΑΤΣΙΟΣ, ΓΑΡΤΣΙΩΝΗΣ, ΓΑΛΑΝΗΣ, ΤΣΕΚΟΥΡΑΣ, ΚΡΕΤΣΗΣ, ΡΙΖΑΪ, ΗΛΙΟΠΟΥΛΟΣ Γ. (46΄ ΚΥΠΡΙΩΤΗΣ-73΄ΜΠΑΡΚΑΣ), ΚΑΡΑΔΗΜΑΣ, ΗΛΙΟΠΟΥΛΟΣ Ν.(72΄ΑΝΥΦΑΝΤΗΣ ΗΛΙΑΣ).\n*** Η ομάδα μου, το ΔΣ και εγώ προσωπικά δείχνουμε σε κάθε αγώνα το «ύφος» και το «ήθος» το όποιο πρεσβεύουμε.\no πρόεδρος Δημήτρης Γιαννολοπουλος\nΑναρτήθηκε από jim giann στις 9:48 π.μ.\nΠΡΩΤΑΘΛΗΜΑ Α΄ ΚΑΤΗΓΟΡΙΑΣ ΣΠΕΡΧΕΙΑΔΑ - ΑΣ ΜΕΞΙΑΤΙΚ...\nΠΡΩΤΑΘΛΗΜΑ Α΄ ΚΑΤΗΓΟΡΙΑΣ ΑΣ ΜΕΞΙΑΤΙΚΟΣ - ΘΥΕΛΛΑ ΡΟ...\nΠΡΩΤΑΘΛΗΜΑ Α΄ ΚΑΤΗΓΟΡΙΑΣ ΠΑΛΑΙΑ ΓΙΑΝΝΙΤΣΟΥ - ΑΣ ΜΕ...


Η Γερμανία ξανά σε πόλεμο, έστω και σε δεύτερο ρόλο\nΔημοσιεύθηκε στις 4 Δεκεμβρίου, 2015 4 Δεκεμβρίου, 2015 Δημοσιεύθηκε από Γιώργος Ευγενίδης\nΗ λέξη «πόλεμος» στη Γερμανία είναι κάτι που δεν ακούγεται συχνά. Η Γερμανία άλλωστε έχει φροντίσει όλα τα τελευταία χρόνια να μείνει στο παρασκήνιο των διάφορων πολεμικών συγκρούσεων. Ενδεικτικό είναι άλλωστε το μεγάλο παράδειγμα του πολέμου στο Ιράκ, όπου η Γερμανία δεν έστειλε στρατεύματα, πλην όμως επέτρεψε μόνο τη χρήση βάσεων για τη διέλευση των αμερικανικών στρατευμάτων και αεροσκαφών που βρίσκονταν σε γερμανικό έδαφος. Ο πόλεμος εναντίον του ISIS, ίσως ένας από τους πιο ανορθόδοξους των τελευταίων ετών, μιας και οι χερσαίες επιχειρήσεις δείχνουν να αργούν κάπως ακόμα, είναι ο πρώτος εδώ και πολύ καιρό, στον οποίο θα συμμετάσχει η Γερμανία: και έχει έναν καλό λόγο, αλλά και σημαντικά προβλήματα.\nΓια αρκετά χρόνια, ο ρόλος του στρατού στη Γερμανία ήταν ένα θέμα ταμπού. Από ένα σημείο και μετά όμως οι ιστορικές πληγές επουλώθηκαν, η στρατιωτική θητεία έγινε εθελοντική και ο γερμανικός στρατός απέκτησε περισσότερο επαγγελματικά standards. Πλην όμως, οι εκάστοτε γερμανικές ηγεσίες απέφευγαν την οργανωμένη εμπλοκή σε στρατιωτικές συρράξεις. Αφγανιστάν, Ιράκ, Λιβύη, είναι μόνο μερικά από τα παραδείγματα, όπου η γερμανική άμυνα δεν ενεπλάκη ενεργά και άφησε άλλους να βγάλουν τα κάστανα από τη φωτιά, σε μια σαφή στρατηγική επιλογή. Τα δεδομένα, όμως, στην περίπτωση του ISIS έχουν αλλάξει άρδην. Το πρόβλημα αφορά άμεσα και τη Γερμανία, δεν βρίσκεται μόνο σε φιλολογικό επίπεδο. Οι μυστικές υπηρεσίες της χώρας βρίσκονται εδώ και πολύ καιρό σε κατάσταση επιφυλακής για να αποτρέψουν κάποιο σημαντικό χτύπημα και, η αλήθεια είναι, πως εκπληρώνουν σωστά το έργο τους. Πλέον, για πρώτη φορά μετά από χρόνια, η Γερμανία μπαίνει και αυτή στον πόλεμο και στέλνει με τη σειρά της ένοπλες δυνάμεις πάνω στη Συρία.\nΗ υπουργός Άμυνας Ούρσουλα Φον Ντερ Λάιεν, μια φιλόδοξη Χριστιανοδημοκράτης πολιτικός (κάποιοι έβλεπαν σε αυτή τη διάδοχο της Άνγκελα Μέρκελ, αν και πολλοί δεν πείθονται πως έχει τα απαραίτητα ηγετικά προσόντα) αναλαμβάνει επικεφαλής της εν λόγω στρατιωτικής εμπλοκής. Όλα έχουν τη σημειολογία τους, πάντως. Η Γερμανία θέλει να χρησιμοποιήσει τουρκικές στρατιωτικές βάσεις. Για ελληνικές δεν έχει γίνει ακόμα λόγος, αν και στο πλαίσιο του ΝΑΤΟ θεωρητικά το θέμα θα μπορούσε να τεθεί. Προς ώρας πάντως, ως σταθμό, η γερμανική αεροπορία θα ήθελε να χρησιμοποιήσει τη βάση του Ιντσιρλίκ στην Τουρκία. Πλην όμως, η Γερμανία δεν εμπιστεύεται την Τουρκία απολύτως, καθώς η εκτίμηση που υπάρχει είναι πως η Τουρκία παίζει διπλό παιχνίδι, χτυπώντας κουρδικές θέσεις και κάνοντας έτσι «αβάντα» στο ISIS. Έτσι, τα γερμανικά πρωτόκολλα ασφαλείας, όπου π.χ. θα μπορούσαν να εντοπίζονται και θέσεις των Κούρδων, θα παραμείνουν αυστηρά εμπιστευτικά, τουλάχιστον για την Τουρκία.\nΤην Παρασκευή, η γερμανική Βουλή θα εγκρίνει λογικά τη στρατιωτική εμπλοκή, παρά τις ενστάσεις ορισμένων πλευρών. Και η γερμανική κοινωνία υποστηρίζει την εμπλοκή της Γερμανίας στον πόλεμο, με αστερίσκους όμως. Σε έρευνα του Infratest Dimap για το πρώτο κανάλι της γερμανικής τηλεόρασης, το ARD, και την εφημερίδα Die Welt 59% των ερωτηθέντων υποστηρίζουν τις αναγνωριστικές πτήσεις και την υποστηρικτική δράση της γερμανικής αεροπορίας (αυτό είναι το σχέδιο), ενώ 34% των ερωτηθέντων θα έβλεπαν θετικά και βομβαρδισμούς θέσεων των Ισλαμιστών από γερμανικά αεροσκάφη. Μειοψηφούν με 22% όσοι θα ήθελαν ακόμα και χερσαία εμπλοκή της Γερμανίας.\nΗ Γερμανία λοιπόν, για πρώτη φορά εδώ και καιρό, τολμά να μπει ενεργότερα σε μια πολεμική σύρραξη. Το mandate όμως είναι αυστηρό και η λαϊκή αποδοχή δεν αργεί να γίνει αποδοκιμασία. Συν τοις άλλοις, κάποιοι εκφράζουν επιφυλάξεις και για την κατάσταση της Bundeswehr, του γερμανικού στρατού. Αλλά, αυτό ίσως να μην είναι πρωτεύον σε αυτή την ιστορία.\nISIS, ΑΝΤΑΠΟΚΡΙΣΗ, ΒΕΡΟΛΙΝΟ, ΓΕΡΜΑΝΙΑ, Γιώργος Ευγενίδης, ΠΟΛΕΜΟΣ, ΣΤΡΑΤΟΣ


Πώς να μιλήσετε με κορίτσια (αρχάριοι συνομιλίας); - Οικογένεια & Σχέσεις | Ενδέχεται 2022\nΠώς να μιλήσετε με κορίτσια (αρχάριοι συνομιλίας);\nΤο ξέρω ότι η κλασική ερώτηση έκαναν πάντα, αλλά χρειάζομαι κάποιες συμβουλές. Ξέρω ότι πρέπει να είσαι ο εαυτός σου, να είσαι σίγουρος, να τους σκέφτομαι ως ανθρώπους κ.λπ. Αλλά τι μπορώ να πω; Όπως, τι μπορώ να πω σε ένα τυχαίο κορίτσι που δεν έχω μιλήσει ποτέ πριν. Ποιοι είναι μερικοί εκκινητές συνομιλίας για ένα γυμνάσιο;\nπροσωπικά, όταν ένας άντρας μόλις αρχίζει να μου μιλάει και αρχίζει να με κάνει να γελάω, νομίζω ότι είναι αξιολάτρευτο και θα αρχίσω να του μιλάω :) αλλά είμαι επίσης ένα πολύ προσιτό άτομο χα\nεντάξει, αλλά εδώ είναι μερικά πράγματα για να πάρετε το convo-a-flowin\n- «Ποια ήταν η εργασία και πάλι; συγγνώμη που δεν έδωσα προσοχή ... '(θα απαντήσει. τότε θα πεις ..)' Ω άνθρωπος που χάλια! είναι καλό που σε έχω σε αυτή την τάξη για να με βοηθήσεις! '\nσεληνιακή ανερχόμενη διέλευση\n- κάνε ένα αστείο για τον δάσκαλο. ας πούμε, αν ο δάσκαλος λέει «ναι .. αλλά αυτό ήταν πριν από ένα εκατομμύριο χρόνια ..« ψιθύρισε κάτι στο κορίτσι σαν », λοιπόν τώρα ξέρουμε πόσο παλιά (τόσο-έτσι) είναι Πραγματικά!»\n- (αν πριν από το μεσημεριανό γεύμα) «τι για μεσημεριανό;» αν μετά το μεσημεριανό γεύμα μιλήστε για το τι κάνατε. σαν 'zomg!\nένας από τους φίλους μου έκανε ... μπλα μπλα μπλα\n-αν φαίνεται συγκεχυμένη ή κολλημένη σε μια προβληματική προσφορά για να τη βοηθήσει\nάλλο από αυτό απλά να είσαι άμεσος. τουλάχιστον αυτό είναι που λειτουργεί για μένα. όταν τα παιδιά είναι ντροπαλά γύρω μου, είναι σαν, αν δεν έχετε καν τα κότσια να πείτε γεια ή κάτι άλλο, τι περιμένω να σας περιμένω; αλλά αν ένας άντρας σκεφτεί πραγματικά αρκετά για να θέλει να έρθει μαζί σας και να σας εμπλέξει σε μια συνομιλία, είναι πολύ χαριτωμένο και αξιοθαύμαστο. :)\nΛοιπόν, αν είναι ένα τυχαίο κορίτσι, τότε μάλλον θα πρέπει απλώς να ξεκινήσετε με «γεια» αντί να ξεκινήσετε μια συνομιλία μόνο κατά τη γνώμη μου. Αλλά αν είναι ένα κορίτσι που γνωρίζετε, κάντε τους να γελούν ή να τους ρωτήσετε. Πείτε κάτι αστείο για έναν δάσκαλο (εάν έχετε τον ίδιο δάσκαλο) ή κάντε ένα αστείο. Οι ερωτήσεις είναι πάντα υπέροχες, ακόμα κι αν είναι ακριβώς 'πώς νομίζετε ότι κάνατε σε αυτό το κουίζ' ή οτιδήποτε άλλο. Μια ερώτηση είναι βασικά μια πόρτα σε μια συνομιλία. Το κορίτσι δεν πρόκειται να το αγνοήσει (εκτός αν είναι αγενές) και συνήθως μια ερώτηση οδηγεί σε μια άλλη. Γι 'αυτό δοκιμάστε και δείτε αν λειτουργεί !!\nΜην ακούτε σοφ. Τα κορίτσια δεν τους αρέσουν οι μικρές συνομιλίες, όπως και οι ίδιοι. Ξεκινήστε με κάτι ενδιαφέρον ... κάτι που τραβά την προσοχή της. Εξαρτάται από το είδος του κοριτσιού που προσπαθείτε να πάρετε ως προς το είδος του ανοιχτήρι που θα της ενδιέφερε.\nΕάν το κορίτσι είναι ντροπαλό ξεκινάτε με 'Γιατί είστε τόσο ήσυχοι; Πρέπει να μου μιλήσεις ... »και μετά να μιλάς για κάτι τυχαίο.\nΕάν η κοπέλα είναι ομιλητική ξεκινήστε με ένα θέμα που ακούτε εδώ να μιλάει, γιατί είναι πιθανό να θέλει να μιλήσει για τον εαυτό της ούτως ή άλλως.\nΕάν το κορίτσι είναι έξυπνο ξεκινήστε να διαφωνείτε με όλα όσα λέει με έναν τρόπο που μπορεί να θεωρηθεί χαριτωμένο, αλλά και να έχει λογική λογική για να το υποστηρίξει. Με άλλα λόγια ... μια μάχη των εξυπνάδων. Δείξτε της ότι μπορείτε να είστε γοητευτικοί, αλλά και ότι έχετε ακόμα τον έλεγχο.\nΕάν το κορίτσι είναι σεξουαλικό και προφανές για αυτό ξεκινά σχολιάζοντας το σώμα της. Πες της συνεχώς πόσο ωραία φαίνεται και συνεχίζει να αφήνει αυτές τις συμβουλές.\nΑνεξάρτητα από το τι είδους κορίτσι είναι, κοιτάξτε τα στα μάτια όταν της μιλάτε, χαζεύετε, βάζετε πάθος πίσω από τα λόγια σας και κρεμάστε την κάθε λέξη. Όσο περισσότερο συνηθίζετε σε αυτό τόσο πιο εύκολο θα γίνει. Καλή τύχη!\nΕάν κάθεστε δίπλα σε ένα κορίτσι στο σχολείο και ο δάσκαλος μιλάει και όλοι οι άλλοι κάθονται εκεί, φτάστε με το στυλό σας και σχεδιάστε ένα πράγμα Tic tac toe στο φάκελό της. Τότε παίζετε tic tac toe για ένα λεπτό και θα νομίζει ότι είστε αστείοι και θα σας θυμηθούν.\nΝα είστε πολύ καλοί, αλλά όχι με ανατριχιαστικό τρόπο. Προσεγγίστε την με μη εκφοβιστικό τρόπο! Προσπαθήστε να την κάνει να νιώθει άνετα γύρω σας, αναδείξτε ό, τι συμβαίνει γύρω σας. Αν δεν φαίνεται να ενδιαφέρεται ή να κρυώσει, μπορεί είτε να κολλήσει είτε να ντρέψει, αλλά αυτό πρέπει να το καταλάβεις! Ελπίζω αυτό να βοηθήσει !!\nΟτιδήποτε έρχεται στο μυαλό πραγματικά. Αλλά αν δεν είσαι τόσο έξυπνος με λόγια και δεν μπορείς να σκεφτείς τα πόδια σου, δεν θα βλάψει να έχεις ένα σχέδιο. Επειδή οτιδήποτε δουλεύει με τις γυναίκες, αλλά τα παιδιά δεν το έχουν προγραμματίσει, ώστε να κολλήσουν κάπου στο δρόμο.\nΔώστε προσοχή σε αυτήν και παρακολουθήστε την λίγο, ώστε να βρείτε κάτι που της αρέσει και, στη συνέχεια, μιλήστε μαζί της για αυτό.\nΔράστε σαν βλάκας. Πάντα φαίνεται να λειτουργεί για κάποιο λόγο ...\nΣαν πρώτα να μιλάς για κανονικά πράγματα, όπως αν σε ένα μάθημα θα μπορούσες να πεις 'Ουάου αυτός ο δάσκαλος είναι βαρετός' idk απλά πράγματα και στη συνέχεια συνεχίστε να μιλάτε δεν είναι τόσο δύσκολο\nεξαρτάται από το τι κορίτσι tbh\nέννοια του λευκού περιστεριού που πετάει μπροστά σου\nmars στο 3ο σπίτι\nβιβλική έννοια του 15\nτι συμβολίζει μια κουκουβάγια στο χριστιανισμό


Το γνώριζες; Τι θα πάθει ένας 50αρης αν παίρνει κάθε μέρα μια ασπιρίνη! - Soknews\nby alexandros 15 Σεπτεμβρίου, 2019, 1:57 πμ\nPrevious article Ηλικιωμένο ζευγάρι αρνήθηκε να πουλήσει την ιδιοκτησία του και έτσι οι κατασκευαστές έκαναν ΑΥΤΟ! (Εικόνες)\nNext article Instagram: Η Αννούλα έχει κάμποσους φίλους. Δες το γιατί\nΗλικιωμένο ζευγάρι αρνήθηκε να πουλήσει την ιδιοκτησία του και έτσι οι κατασκευαστές έκαναν ΑΥΤΟ! (Εικόνες)\nInstagram: Η Αννούλα έχει κάμποσους φίλους. Δες το γιατί


ΟΥ ΤΙ ΔΑΝΟΣ: Με όπλο ακτίνων και έγκαυμα στο δέρμα θα διαλύουν ομάδες πολιτών! (βίντεο, φωτογραφίες)\nΜε όπλο ακτίνων και έγκαυμα στο δέρμα θα διαλύουν ομάδες πολιτών! (βίντεο, φωτογραφίες)\nΟ ολοκληρωτισμός που προωθούν οι ΗΠΑ στον κόσμο και στην περιοχή μας και χουντοποιούν την Ευρώπη μέσα από μία ομοσπονδιακή Ε.Ε., προκαλεί δικαιολογημένες αντιδράσεις των πολιτών με μαζικές διαμαρτυρίες.\nΜέχρι τώρα οι κουκουλοφόροι και τα δακρυγόνα ή εκτοξευτές νερού ήταν τα βασικά εργαλεία διάλυσης διαμαρτυριών αλλά η αμερικανική εταιρία Raytheon αναπτύσσει μία φορητή έκδοση ενός όπλου θερμικής ακτίνας που ονομάζεται ADS (Ενεργό Σύστημα Άρνησης) για άρνηση πρόσβασης ή προσέγγισης ανθρώπων σε περιοχές που επιλέγονται να «προστατευθούν».\nΣτηρίζεται σε μεγαλύτερο σύστημα που ανέπτυξαν οι ΗΠΑ για προστασία των δυνάμεών τους στο Αφγανιστάν αν και ουσιαστικά δεν το χρησιμοποίησαν εκεί.\nΤώρα το κάνουν μεταφερόμενο από συμβατικό όχημα με εύρος εφαρμογών από διάλυση συγκεντρώσεων μέχρι προστασία περιμέτρου.\nΕκπέμπει θερμική ακτίνα συχνότητας 95 γιγακύκλων που αυξάνει τη θερμοκρασία του δέρματος στους 45 βαθμούς Κελσίου και μέσα σε τρία δευτερόλεπτα προκαλεί πόνο εγκαύματος.\nΚανένας δεν άντεξε στις δοκιμές για περισσότερα από πέντε δευτερόλεπτα. Στις εικόνες και στο βίντεο φαίνονται οι αντιδράσεις αποφυγής και προσομοίωση χρήσεών του.\nΉδη στις ΗΠΑ σχεδιάζουν να χρησιμοποιούν το σύστημα σε φυλακές, ενώ την ακόμη μικρότερη και φορητότερη έκδοση Silent Guardian της Raytheon μπορεί κάποιος να τη χειριστεί και με joystick και οθόνη υπολογιστή για στόχους μέχρι 5.500 μέτρων.\nΤελικά λέτε να επανέλθουν για τους διαδηλωτές οι μεταλλικές πανοπλίες του παρελθόντος ως θωρακισμένος Κλωβός Φαραντέι!!!\nΣήμερα όμως υπάρχει και αλουμινόχαρτο. Μέχρι τώρα για δακρυγόνα είχαμε λεμόνι και άλλα.\nΠοιος θα περίμενε ότι στο μέλλον το αλουμινόχαρτο θα είναι μέσα στον αντιχουντικό εξοπλισμό.\nΝα το θυμηθείτε, όταν βάλουν 136% ΦΠΑ στο αλουμινόχαρτο, αρχίζει η εξέγερση.


Microsoft Surface Duo: Νέες αναφορές για ξεκόλλημα του γυαλιού | Magnesia.TV\nΑρχική Ειδήσεις Τεχνολογία Microsoft Surface Duo: Νέες αναφορές για ξεκόλλημα του γυαλιού\nΦαίνεται πως το Microsoft Surface Duo συνεχίζει να φέρνει προβλήματα στους χρήστες του, αφού υπάρχουν αναφορές για ξεκόλλημα του γυαλιού. Μετά τις αναφορές για σπάσιμο του frame, ότι η συσκευή κιτρινίζει μόνη της περιμετρικά αλλά και για προβλήματα στο hinge, έρχεται ένα ακόμα πρόβλημα να προστεθεί στη λίστα.\nΣυγκεκριμένα, η αρχική αναφορά έγινε από την ιστοσελίδα DrWindows, όπου είδαμε το εξωτερικό γυαλί να είναι ελάχιστα ξεκολλημένο από το frame. Όπως σημειώνει η πηγή, αυτό έγινε περίπου μετά από 10 πλήρης φορτίσεις του Surface Duo, με το πρόβλημα να φαίνεται ότι η μπαταρία “φούσκωσε” ελαφρώς από τις φορτίσεις. Αν και φαινόταν μεμονωμένο περιστατικό, αρκετοί χρήστες στο Reddit έχουν παρόμοια εμπειρία.\nΤο πρόβλημα φαίνεται να είναι το ίδιο το frame, καθώς αν και οι περισσότεροι χρήστες μιλάνε για το εξωτερικό γυαλί, υπάρχουν περιστατικά όπου ξεκόλλησε ελαφρώς η ίδια η οθόνη. Το καλό είναι πως όσοι μίλησαν στη Microsoft τους αντικατέστησε δωρεάν το Surface Duo τους, όμως η όλη εμπειρία δε φαίνεται να είναι καλός οιωνός για το μέλλον της συσκευής. Τελικά ίσως το εντυπωσιακό πάχος των 4,8 χιλιοστών έχει αρκετά αρνητικά.\nΠροηγούμενο άρθροΕπτά νέα κρούσματα κορωνοϊού στον Βόλο- 43 συνολικά στη Θεσσαλία\nΕπόμενο άρθροΛαική Συσπείρωση Θεσσαλίας: Απαιτούνται άμεσα και μαζικά μέτρα προστασίας του λαού!\nΠου θα γίνουν αύριο rapid tests στη Μαγνησία


axinosp: Καμμένος: Και στο απόσπασμα να με βάλουν δεν ψηφίζω την κυβέρνηση\nΚαμμένος: Και στο απόσπασμα να με βάλουν δεν ψηφίζω την κυβέρνηση\nΔεν θα υπερψηφίσει την κυβέρνηση Παπαδήμου ο βουλευτής της ΝΔ, Πάνος Καμμένος.\nΣυγκεκριμένα μιλώντας στο ραδιόφωνο του ΑΝΤ1 ανέφερε ότι ανεξάρτητα από τις προγραμματικές δηλώσεις δεν θα υπερψηφίσει την κυβέρνηση ακόμη κι αν διαγραφεί από τη Νέα Δημοκρατία.\n«Εγώ δεν πρόκειται να ψηφίσω. Και στο απόσπασμα να με βάλουν, δεν υπάρχει περίπτωση να ψηφίσω. Αντί να με διαγράψουν τα παιδιά μου και οι γενιές που έρχονται και να με φτύνει ο κόσμος στο δρόμο, ως προδότη της πατρίδας μου, προτιμώ να με διαγράψει η Συγγρού. Εάν θέλουν να με διαγράψουν ας με διαγράψουν» τόνισε.\nΟ κ. Καμένος πρόσθεσε επίσης ότι «η κυβέρνηση αυτή είναι μία κυβέρνηση η οποία ουσιαστικά γίνεται προκειμένου να επικυρώσει τη συμφωνία της 26ης-27ης Οκτωβρίου. Εάν υπογραφεί και επικυρωθεί η συμφωνία της 26ης-27ης Οκτωβρίου τότε μπαίνει ως εγγύηση στα ομόλογα που θα αντικατασταθούν με το PSI η ελληνική κρατική περιουσία και η ελληνική ιδιωτική περιουσία».\nΣημ.axinosp:Άντε να σε δούμε!!


Έκδοση από την 19:52, 4 Μαρτίου 2010\nΈκδοση από την 09:38, 6 Φεβρουαρίου 2010 (επεξεργασία)\nμ (Ρομπότ: Προσθήκη: bo:ཅི་སི་ནའུ།)\nΈκδοση από την 19:52, 4 Μαρτίου 2010 (επεξεργασία) (αναίρεση)\nΤο '''Κισινάου''' ([[ΜολδαβικάΡουμανική γλώσσα|ΜολδαβίκαΡουμανικά]]: ''КишинэуChișinău'', [[Ρωσική γλώσσα|Ρώσικα]]: ''Кишинёв''), είναι η πρωτεύουσα και μεγαλύτερη πόλη της [[Μολδαβία|Μολδαβίας]]. Έχει 900.000 περίπου κατοίκους, εκ των οποίων το 70% είναι μολδαβικής καταγωγής, ενώ το 13% είναι Ρώσοι.\nΤο Κισινάου υπήρξε η πόλη δύο μεγάλων πογκρόμ (6-7 Απριλίου [], και 19-20 Οκτωβρίου []) που αποτέλεσαν μεταξύ άλλων λόγων μία από τις αιτίες της μεγάλης μετανάστευσης των Ανατολικοευρωπαίων Εβραίων στη Δυτική Ευρώπη και τις [[ΗΠΑ]] τα αμέσως επόμενα χρόνια.\nΗ πόλη βρέθηκεανήκε υπόστη ρουμανική κατοχή[[Ρουμανία]] απο το [] ως το [], όταν κατελήφθη απο την [[ΕΣΣΔ]].\nΣτην πόλη εδρεύουν τριάντα έξι πανεπιστήμια και η [[Ακαδημία Επιστημών της Μολδαβίας]].\nΣήμερα η πόλη είναι πιο ζωντανή , ενώ το επίπεδο ζωής είναι καλύτερο από τις περισσότερες αγροτικές περιοχές.\n== Aθλητισμός ==\n<p align="justify">Στο Κισινάου εδρεύευν 4 επαγγελματικές ποδοσφαρικές ομάδες : [[ΦΚ Ζίμπρου Κισινάου]], FC Dacia Chişinău, FC Politehnica Chişinău και CS Steaua Chişinău, οι οποίες αγωνίζονται στην Α' Εθνική Κατηγορία. Η ΦΚ Ζίμπρου αγωνίζεται στο νεόκτιστο (τα εγκαίνια του στις 20 Μαίου 2006) Ζίμπρου Στάντιουμ ,χωρητικότητας 10.600 θεατών , ενώ οι υπόλοιπες ομάδες αγωνίζονται στο Stadionul Republica (χωρητικότητας 7.687 θεατών) και στο Stadionul Dinamo (2.692 θέσεων).\nΑνακτήθηκε από "https://el.wikipedia.org/wiki/Ειδικό:MobileDiff/1955623"


ΑΘΛΗΤΙΚΟΙ ΨΙΘΥΡΟΙ: ΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΣΠΟΡ FM 94,6: Διάλογοι-φωτιά Ιβάν-Σάββα-Γιαννίκου!!\nΑΠΟΚΑΛΥΨΗ ΣΠΟΡ FM 94,6: Διάλογοι-φωτιά Ιβάν-Σάββα-Γιαννίκου!!\nΣε «κόλαση» μετατράπηκε για αρκετά λεπτά η συνεδρίαση των ομάδων της Σούπερ Λίγκας.\nΑπό την πρώτη του κιόλας τοποθέτηση ο Ιβάν Σαββίδης εξαπέλυσε σφοδρή επίθεση στην πλευρά του Ολυμπιακού, η οποία επιχείρησε να απαντήσει και απείλησε στη συνέχεια με αποχώρηση.\nΣτο ενδιάμεσο, δε, παρενέβη και ο Δημήτρης Μελισσανίδης, φωνάζοντας «να φύγουν οι Φιλιππινέζες από το ποδόσφαιρο».\nΑναλυτικά οι διάλογοι όπως τους αποκάλυψε ο ΣΠΟΡ FM 94,6\nΓιαννίκος: «Γιατί είσαι Έλληνας;»\nΣαββίδης: «Σήκω φύγε από εδώ να μη σε βλέπω. Δεν είσαι ιδιοκτήτης. Φύγε από μπροστά μου».


Μπεργκ, ο πιο λαμπρός Αστέρας | δημοκρατία\nΜπεργκ, ο πιο λαμπρός Αστέρας\n12|05|2014 | 10:47\nΜε τον συνήθη ύποπτο Μάρκους Μπεργκ να σκοράρει (51′), ο Παναθηναϊκός νίκησε 1-0 τον Αστέρα Τρίπολης στη Λεωφόρο για την 4η αγωνιστική των πλέι οφ της Σούπερ Λίγκας και βρίσκεται πλέον αγκαλιά με το σεντόνι του Τσάμπιονς Λιγκ. Οι «πράσινοι», που στο επόμενο παιχνίδι θα υποδεχθούν (κεκλεισμένων των θυρών, λόγω τιμωρίας) τον Ατρόμητο, παρέμειναν στην κορυφή της ειδικής βαθμολογίας με 10 βαθμούς, ενώ οι Αρκάδες παρέμειναν στους τέσσερις.\nΧωρίς τον τραυματία Πέτριτς παρέταξε την ομάδα του «τριφυλλιού» ο Γιάννης Αναστασίου, ενώ ο Στάικος Βεργέτης δεν είχε στη διάθεσή του τους Κοντοέ, Τσαμπούρη, Κουρμπέλη και Ντε Μπλάσις. Οι δυνατές μονομαχίες κυριάρχησαν στο πρώτο ημίχρονο, ενώ έγιναν και πολλά λάθη. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα να καταγραφούν δύο καλές ευκαιρίες, μία από κάθε πλευρά. Οι γηπεδούχοι απείλησαν με τον Κλωναρίδη στο 8′, ενώ οι φιλοξενούμενοι με σουτ του Μπαράλες στο 23′. Βέβαια, οι «πράσινοι» διαμαρτυρήθηκαν στον διαιτητή Θάνο για πέναλτι του Μουνάφο στον Μπεργκ στο 38ο λεπτό. Σε ό,τι αφορά το δεύτερο ημίχρονο, ο Παναθηναϊκός μπήκε δυνατά, ανοίγοντας το σκορ στο 51ο λεπτό με κεφαλιά του Μπεργκ, ύστερα από σέντρα του Κουτρουμπή. Αυτό ήταν το πρώτο γκολ του Σουηδού επιθετικού στα πλέι οφ. Από εκείνη την ώρα και μετά το «τριφύλλι» έκλεισε τους χώρους και δεν έδωσε τη δυνατότητα στον αντίπαλό του να δημιουργήσει ευκαιρίες για να ισοφαρίσει. Λίγο πριν από το φινάλε (90+2′) ο Εντό του Αστέρα αποβλήθηκε με δεύτερη κίτρινη κάρτα.\n«Το παιχνίδι κρίθηκε στη θέληση. Ηταν σημαντική νίκη και στα εναπομείναντα παιχνίδια θα προσπαθήσουμε για το καλύτερο» τόνισε ο Αναστασίου μετά το τέλος του ματς, ενώ ο βοηθός του Βεργέτη Λεωνίδας Τσιγαρίδας έπλεξε το εγκώμιο του Μπεργκ.\nΑξίζει να σημειωθεί ότι λύθηκε η παρεξήγηση που είχε δημιουργηθεί στο ματς της Τρίπολης ανάμεσα σε Λαγό και Σανκαρέ, με τους δύο ποδοσφαιριστές να δίνουν τα χέρια στα αποδυτήρια της Λεωφόρου. Υπενθυμίζεται ότι ο αμυντικός των Αρκάδων είχε κατηγορήσει τον παίκτη των «πρασίνων» για ρατσιστική επίθεση. Στο γήπεδο πάντως βρέθηκε και η παλιά δόξα του «τριφυλλιού» και αγαπημένος των φιλάθλων Ρενέ Χένρικσεν, ο οποίος ενδέχεται να αναλάβει χρέη σκάουτερ στην ομάδα.\nΣτο μεταξύ, δεν αποκλείεται να παραμείνει και τη νέα χρονιά στον Παναθηναϊκό ο Μεχντί Αμπέντ, καθώς βρετανικά ΜΜΕ ανέφεραν ότι η Νιούκασλ προτίθεται να τον πουλήσει.\nΣκόρερ: Μπεργκ (51′)\nΠΑΝΑΘΗΝΑΪΚΟΣ (Γιάννης Αναστασίου): Καπίνο, Τριανταφυλλόπουλος (46′ λ. τρ. Σπυρόπουλος), Κουτρουμπής, Σίλντενφελντ, Νάνο, Μέντες (70′ Λαγός), Ζέκα, Πράνιτς, Αμπέντ, Κλωναρίδης (80′ Καρέλης), Μπεργκ.\nΑΣΤ. ΤΡΙΠΟΛΗΣ (Στάικος Βεργέτης): Ερνάντες, Ζησόπουλος, Σανκαρέ, Γκοϊάν, Λούι, Εντό, Μουνάφο (70′ Ναβάρο), Ουσέρο, Καράσκο, Βάλντο (79′ Χουάνμα), Μπαράλες.


Ο Δημήτρης Σαραβάκος στην «Πράσινη» του Σαββάτου (video) - Onsports.gr\nOnsports Team\t24 Απριλίου 2015, 14:38\nΟ Δημήτρης Σαραβάκος στην «Πράσινη» του Σαββάτου (video)\nΜιλώντας για όλους και για όλα! Ο Μητσάρας αποκαλύπτει πράγματα και γεγονότα που συζητιούνται μέχρι και σήμερα, χωρίς ποτέ να έχει αναφερθεί σε αυτά. Τι είχε γίνει με την συμφωνία με τον Κοσκωτά, τι ένιωσε όταν άκουσε το «Μητσάρα βαζέλα πέτα την φανέλα», η πικρία του για τον τρόπο με τον οποίο σταμάτησε το ποδόσφαιρο, ενώ για πρώτη φορά αποκαλύπτει ένα παράδοξο γεγονός εκείνης της εποχής! Συγχρόνως, αναλύει την τωρινή ομάδα και θεωρεί αυτονόητο το γεγονός πως ο Παναθηναϊκός διαρκώς πηγαίνει για Πρωτάθλημα.\n4 λεπτά πριν European Super League: Πήρε θέση ο Πρίγκιπας Ουίλιαμ\n19 λεπτά πριν ΑΕΚ: Η παρακάμερα της νίκης με τον Αστέρα (video)\n24 λεπτά πριν Οι… ακροβάτες της ΚΕΔ, ο… φευγάτος Γκότσερ και ο Κουζέλογλου!\n32 λεπτά πριν Αναντολού Εφές: Συγκεντρωμένος στη Ρεάλ ο Αταμάν


20.000 watt: Όταν ο Καντάφι έδωσε αυτόγραφο στον Γ. Παπανδρέου.\nέδειξε τη φωτογραφία, που ήταν μέσα σε ένα άλμπουμ, στον Καντάφι και αυτός πήρε μόνος του την πρωτοβουλία να την υπογράψει, χωρίς καν να ρωτήσει.\nΕυτυχώς, βέβαια, τα χειρότερα απεφεύχθησαν.\n(Χειρότερα, υπό την έννοια ότι, στην κατάσταση που βρίσκεται μονίμως ο Καντάφι, τον φαντάζομαι άνετα να πιάνει να υπογράφει όλες τις φωτογραφίες του άλμπουμ, τη μια μετά την άλλη, και κανείς να μην τολμά να του πει ότι πρέπει να σταματήσει...\nΑναρτήθηκε από t@a@a@a@is στις 6:12 μ.μ.


Θετικα τεστ αρνητική χοριακη - Προσπαθώ εδώ και αρκετό καιρό - Mammyland\nΑπό Ολυ29, 26 Μαίου, 2018 in Προσπαθώ εδώ και αρκετό καιρό\nΚαλησπέρα κορίτσι μου! Εγώ πιστεύω πως είσαι εγκυουλα αλλιώς δεν θα εμφανιζόταν η γραμμουλα έστω και άχνη στο τεστ! Απλά είναι νωρίς ακόμα και για την χοριακη να δείξει! Περίμενε να έχεις έστω μια μέρα καθυστέρηση και κανε ξανά τεστ! Μη κάνεις κάθε μέρα τεστ θα είναι ψυχοφθόρο!\nΤο τεστ ανιχνευει την χοριακη συνηθως οταν αυτη ειναι πανω απο 20-25. Οποτε ή καποιο λαθος στο μικροβιολογικο εχει γινει ή κατι παιζει με τα τεστ. Σιγουρα ειναι εγκυμοσυνης κ οχι ωορρηξιας? Γιατι της hometest ειναι σχεδον ιδια απλα της ωορρηξιας γραφουν πανω "LH" ενω της εγκυμοσυνης γραφουν κατι αλλο που δε θυμαμαι..\nΚορίτσι μου καλησπέρα , θα σου πω πως τα τεστακια που χρησιμοποιείς είναι πολύ αξιόπιστα.. κι εγώ αυτά έκανα.. οταν ήταν αρνητικά δεν ήμουν εγκυος και όταν είδα άχνη γραμμή ήμουν! όποτε κάνε λίγο υπομονη γιατί προφανώς είναι χαμηλή ακόμα η χοριακη σου για να φανεί στην εξέταση αίματος.. από Τρίτη - Τετάρτη νομίζω είναι καλά να την επαναλάβεις..\nΜάλλον έχεις μπερδέψει τα τεστ εγκυμοσύνης με τα τεστ ωορρηξίας. Παραλίγο να την πατήσω και εγώ μία φορά. Τα τεστ ωορρηξίας είναι κόκκινα και γράφουν LH και τα εγκυμοσύνης είναι μπλε και γράφουν HCG.\nΠαντως εμενα της hometest μου ειχε βγει πααααρα πολυ αχνο ενω ειχα χοριακη 1400. Δεν ειναι κ τοσο ευαισθητα δηλαδη. Εκτος αυτου η εξεταση αιματος ανιχνευει ακομα κ ιχνη χοριακης-πραγμα που δεν μπορει να κανει το τεστ. Αυτο που περιγραφεις ειναι περιεργο (κ συνηθως συμβαινει το αντιθετο)\nΔε κανεις αλλη μια εξεταση σε αλλο μικροβιολογικο??\nΕύχομαι να πάνε όλα καλά..!!!!!!\nΓιατι ειναι οντως περιεργο να ειναι αρνητικη η χοριακη κ το τεστ θετικο. Οπως ειπε η @Rosemary το τεστ ανιχνευει την χοριακη. Αν ειναι οντως 1,2 δεν μπορει να την ανιχνευσει.\nΙσως εγινε καποιο λαθος στο μικροβιολογικο.


ΕΠΟΜΕΝΟ | A Green Observer\nΚΟΛΛΗΣΑΤΕ; ΓΡΗΓΟΡΑ ΣΤΟ ΕΠΟΜΕΝΟ ΣΤΑΔΙΟ 17/02/2013\nΕΧΕΤΕ… ΚΟΛΛΗΣΕΙ; ΠΕΡΑΣΤΕ ΣΤΟ ΕΠΟΜΕΝΟ ΣΤΑΔΙΟ ! 05/11/2012\nTags: ΕΠΟΜΕΝΟ, ΕΧΕΤΕ, ΚΟΛΛΗΣΕΙ, ΠΕΡΑΣΤΕ, ΣΤΑΔΙΟ, ΣΤΟ\nΈχετε… κολλήσει; Περάστε στο επόµενο στάδιο!\nΗ σχέση σας φαίνεται να µην προχωρά ή να µην πηγαίνει εκεί που θέλετε. Πώς θα περάσετε στην επόµενη φάση; Της Φλώρας Κασσαβέτη\nΜε τη συνεργασία της Βάσως Μακαρώνη, κλινικής ψυχολόγου – ψυχοθεραπεύτριας.


Πρόσωπα (21/1/14) | Η ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΗ\nΗ Μέριλ Στριπ\n21 Ιανουαρίου, 2014 21.01.2014 • 13:07\nΔεν είναι Χρυσές Σφαίρες αλλά οι επιλογές του Σωματείου Αμερικανών Παραγωγών έχουν τη δική τους βαρύτητα, καθώς στα 24 χρόνια των βραβείων τις 17 φορές και τα τελευταία έξι χρόνια συνεχόμενα το βραβείο καλύτερης ταινίας συμπίπτει με την παραγωγή που θριαμβεύει στα Οσκαρ. Από αυτή την άποψη η ισοπαλία ανάμεσα στο «Gravity» και το «12 χρόνια σκλάβος» έχει τη δική της σημασία. Πάντως, ο επίσης υποψήφιος για την ίδια κατηγορία «Οδηγός διαπλοκής» του Ντέιβιντ Ο. Ράσελ κέρδισε πριν από λίγες ημέρες το βραβείο του καλύτερου συνολικού καστ από το Σωματείο Αμερικανών Ηθοποιών.\n…Δεν χρειαζόταν το σόου της Ελεν ντι Τζενέρις για να διαπιστώσουμε ότι η Μέριλ Στριπ είναι σήμερα η καλύτερη γυναίκα ηθοποιός στον πλανήτη. Την επομένη της ανακοίνωσης των φετινών οσκαρικών υποψηφιοτήτων, η Στριπ έδωσε ρεσιτάλ υποκριτικής όταν η παρουσιάστρια της απονομής στις 2 Μαρτίου τής ζήτησε να διαβάσει μια συνταγή με σέξι τρόπο, ένα δελτίο κίνησης στους δρόμους ως έγκυος ή μια σελίδα από τη Wikipedia υποδυόμενη τον οργισμένο έφηβο. Κάντε τη σχετική αναζήτηση στο youtube και θα καταλάβετε ότι τίποτα δεν είναι τυχαίο.\n…Tι πιο ωραίο από ένα πάρτι για το κλείσιμο μιας σημαντικής έκθεσης; Ο ΝΕΟΝ και το Μουσείο Κυκλαδικής Τέχνης μας προσκαλούν στο πάρτι κλεισίματος της έκθεσης με έργα του Martin Kippenberger. Σημειώστε την ημερομηνία: Πέμπτη 23 Ιανουαρίου από τις 9 το βράδυ μέχρι τα μεσάνυχτα, για να δούμε μία τελευταία φορά την έκθεση, παρέα με μουσικές Εν Λευκώ 87.7 από την Kafka. Η είσοδος ελεύθερη.\n…Εχουν περάσει τριάντα χρόνια από την εποχή που ο Τζόνι Κας ηχογράφησε δώδεκα τραγούδια που έμελλε να μην κυκλοφορήσουν ποτέ. Ο γιος του τραγουδιστή, Τζον Κάρτερ Κας, και οι αρχειονόμοι της δισκογραφικής Sony Music’s Legacy Recordings, βρήκαν τις κασέτες τον περασμένο χρόνο, κρυμμένες σε ένα μεγάλο αρχείο του Κας και της συζύγου του, Τζουν Κάρτερ. Το άλμπουμ θα κυκλοφορήσει στις 25 Μαρτίου, έντεκα χρόνια μετά τον θάνατο του θρυλικού τραγουδιστή.\nΤο αποτύπωμα του Θ. Αγγελόπουλου


ΑΤΤΙΚΗΣ, ΚΕΝΤΡΙΚΟΥ ΤΟΜΕΑ ΑΘΗΝΩΝ, ΑΘΗΝΑΙΩΝ, 1077\nΠΛΑΤΕΙΑ ΑΓΙΟΥ ΘΩΜΑ, ΟΔΟΣ ΜΙΚΡΑΣ ΑΣΙΑΣ & ΑΓΙΟΥ ΘΩΜΑ\nΠΡΟΤΟΜΗ ΑΝΤΙΣΤΡΑΤΗΓΟΥ ΠΑΝΑΓΙΩΤΗ ΣΠΛΗΛΙΩΤΟΠΟΥΛΟΥ\nΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΟΙ, ΠΟΛΙΤΙΚΟΙ - ΔΗΜΑΡΧΟΙ ΚΛΠ\nΟ Παναγιώτης Σπηλιωτόπουλος γεννήθηκε το 1891 στο χωριό Μαζαίικα Καλαβρύτων.\nΤο 1910 κατατάχθηκε εθελοντικά στο Πεζικό και πολέμησε ως υπαξιωματικός στους Βαλκανικούς Πολέμους και τον Απρίλιο του 1914 ονομάσθηκε ανθυπολοχαγός Πεζικού, αφού πρώτα είχε αποφοιτήσει από την Σχολή Υπαξιωματικών.\nΣτη συνέχεια, πολέμησε στον Α΄ Παγκόσμιο Πόλεμο (1917-18) και στην Μικρασιατική εκστρατεία (1919 – 22).\nΚατά την περίοδο του Μεσοπολέμου, συμπλήρωσε τις σπουδές του αποφοιτώντας από την τότε Ανωτέρα Σχολή Πολέμου, ενώ φοίτησε και στην Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου Αθηνών, χωρίς όμως τελικά να λάβει πτυχίο.\nΣτο Αλβανικό Μέτωπο πολέμησε αρχικά ως διοικητής Πεζικού της Ι Μεραρχίας και στην συνέχεια ως διοικητής της XV Μεραρχίας.\nΜετά την γερμανική εισβολή και την συνθηκολόγηση, ορίστηκε από την κυβέρνηση Τσολάκογλου αρχηγός της Χωροφυλακής, αλλά ταυτόχρονα ίδρυσε την αντιστασιακή οργάνωση «Θέρος» της οποίας και ηγήθηκε. Ανάμεσα στα μέλη της οργάνωσης ήταν και ο Θρασύβουλος Τσακαλώτος.\nΤον Ιούλιο του 1944 ο πρωθυπουργός Γεώργιος Παπανδρέου διόρισε τον Σπηλιωτόπουλο αντιπρόσωπο στην κατεχόμενη Ελλάδα της εξόριστης ελληνικής κυβέρνησης και του Συμμαχικού Στρατηγείου, προκαλώντας πολλές αντιδράσεις, όχι μόνο από το ΕΑΜ, αλλά και από τον ΕΔΕΣ.\nΣτις 19/09/1944, ενόψει της επικείμενης αποχώρησης των Γερμανών, ο Παπανδρέου τον όρισε «στρατιωτικό διοικητή Αττικής». Αμέσως μετά την ανάληψη των καθηκόντων του ο Σπηλιωτόπουλος προχώρησε στην μετονομασία και μετατροπή των ενόπλων αντιΕΑΜικών οργανώσεων σε επίσημες μονάδες του Στρατού.\nΣτις αρχές Σεπτεμβρίου, ο Γεώργιος Παπανδρέου έστειλε στον Σπηλιωτόπουλο διαταγή με τηλεγράφημα και τον ενημέρωνε για ποσότητα όπλων που εξασφάλισε από τους Βρετανούς, προς εξοπλισμό των έμπιστων στην εξόριστη κυβέρνηση δυνάμεων, εναντίον πιθανής απόπειρας του ΕΑΜ να φέρει την κυβέρνηση προ τετελεσμένων αμέσως μετά την επικείμενη αναχώρηση των Γερμανών.\nΟ Σπηλιωτόπουλος επέλεξε να αναθέσει την παραλαβή και μεταφορά του οπλισμού στον Γρίβα και την «Χ», η οποία πραγματοποιήθηκε επιτυχώς την νύχτα της 21/22/09/1944 σε ακτή στο Πόρτο Ράφτη. Η επιλογή του Γρίβα προκάλεσε πολλές αντιδράσεις.\nΠολέμησε στην συνέχεια στα Δεκεμβριανά και τον Μάιο του 1946 ανέλαβε αρχηγός του Γενικού Επιτελείου Στρατού.\nΜετά την αποστρατεία του, διατέλεσε υπηρεσιακός υπουργός Εθνικής Αμύνης (1951) και Βορείου Ελλάδος (1958), ενώ για πολλά χρόνια ήταν γενικός γραμματέας του Ελληνικού Ερυθρού Σταυρού.\nΠέθανε στις 16/08/1962, σε ηλικία 71 ετών. Ήταν έγγαμος και είχε τρία παιδιά.\nΟ γιός του, λοχαγός Γεώργιος Σπηλιωτόπουλος, σκοτώθηκε τον Αύγουστο του 1948 στον εμφύλιο, σε μάχη με μαχητές του ΔΣΕ στον Θεοτόκο Ιωαννίνων.


Πειραιάς Δυτικές Κυκλάδες - Page 45 - Δρομολόγια και γραμμές - Shipfriends\nΑς ελπίσουμε να παραταθεί η δρομολόγηση στις Δυτικές του Champion Jet!!!\nNeptune 146 posts\ngpap2006 73 posts\nspeedrunner 83 posts\n3 hours ago, speedrunner said:\nΤο SEAJET 2 θα συνεχίσει και τον Νοέμβριο στις δυτικές Κυκλάδες εκτελώντας δρομολόγια κάθε Δευτέρα, Τετάρτη, Παρασκευή και Κυριακή.\nLast year they used the Power Jet.\nWas hoping it may have been Champion Jet 1 as on the line from next week and only started in July\nΣτο επόμενο ΣΑΣ βλέπουμε αίτημα της Sea Jet από Λαύριο για Σέριφο - Σίφνο & Μήλο με το MegaJet από 1/6/2022.\nΠιστεύω ότι δεν ειναι θέμα κίνησης όσο εμπορικής πολιτικής περισσότερο. Για να μην προσάψει κανείς στην εταιρεία ότι έκανε την αρπαχτή της ,μάζεψε το ψητό και την κοπάνησε , πολύ περισσότερο απο την στιγμή που ο βασικός της ανταγωνιστής συνεχίζει όπως κάθε χρόνο μέχρι τα τέλη Οκτώβρη .\nΚρατάει και η κίνηση μέχρι τέλος Οκτωβρίου, γιατι γυριζουν όσοι κατέβηκαν στα νησιά αυτά να δουλέψουν σεζόν.\nΚαλά η τακτική της συγκεκριμένης εταιρείας εδώ και αρκετά χρόνια είναι να κάνουμε ζημιά στον ανταγωνιστή.Και αφού μπορεί καλά κάνει.Ίσως και για αυτό μένει και τον Οκτώβρη και ας μπαίνει και μέσα.Πόση κίνηση πια έχει η Σίφνος ή η Μήλος,εδώ στη Σαντορίνη η κίνηση έχει κόψει σημαντικά.\nEdited October 15 by nomikos\nΌταν το συμβατικό της γραμμής είναι ανεπαρκές είναι απόλυτα φυσιολογικό να δουλεύουν τα ταχύπλοα ακόμα και τέλος Οκτωβρίου, γι αυτό άλλωστε θα συνεχίσει και το SEAJET2 και τον Νοέμβριο. Οι άλλες γραμμές που έχουν καλά συμβατικά δεν χρειάζονται τόσα ταχύπλοα, οι Δυτικές Κυκλάδες όμως...!!!!\nΒλέπω στο σύστημα συγκεκριμένα για Παρασκευή 29-10-21 το Champion Jet 1 αναχώρηση για Δυτικές 15.00 και το Speedrunner 3 στις 16.00.Το runer εδώ και πάρα πολλά χρόνια συνεχίζει στη γραμμή μέχρι αυτή την εποχή το jet γιατί το κάνει;και πάνω στα ωράρια του runner μέχρι τέλη Οκτώβρη; Έχει τόσο πολύ κίνηση;Προφανώς όχι.Αραα;;\nΚαλά λογικό είναι να υπάρχει ανταγωνισμός μεταξύ των εταιριών, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει και κίνηση!!!\nΑν το μαζευε η Seajets το ταχυπλοο της απο τελος Σεπτεμβρη θα λεγαμε οτι κανει αρπαχτη.Τωρα που το κραταει λεμε οτι κανει ανταγωνισμο για να φαει τους αλλους.\nΓια μενα το προβλημα ειναι τα ωραρια που ειναι το ενα μετα το αλλο.\nΈχεις δίκιο και εκεί είναι το πρόβλημα.Ότι φεύγουν σχεδόν ίδιες ώρες όλο το καλοκαίρι έως τέλη Οκτώβρη.Ξεκάθαρα πάει να κόψει κίνηση από το Runner ώστε να το αναγκάσει να παρατήσει τη γραμμή.Αν έφευγε πρωί σίγουρα θα δούλευε καλύτερα,ενώ τώρα ο κόσμος μοιράζεται στα δύο ταχύπλοα.\nΗ δική μου εξήγηση είναι μία ότι η Seajets προσπαθεί να χτυπήσει τον ανταγωνισμό στην συγκεκριμένη γραμμή ώστε σε λίγο να είναι ο μοναδικός παίκτης στη γραμμή με ταχύπλοα και συμβατικό!!!\nΌταν ο ανταγωνισμός πέρυσι φοβήθηκε και δεν έκανε τα διπλά δρομολόγια, που έκανε τόσα χρόνια. Άνοιξε τη κερκόπορτα πιο εύκολα να μπει η Seajets στα πόδια της.\nΣυμφωνώ απόλυτα μεθοδευμένα η Seajets θέλει να χτυπήσει αποκλειστικά γραμμές που βλέπει ότι γενικά έχουν και κερδοφορία και επιδοτήσεις και κυρίως ότι δεν έχει καμία πιθανότητα να αντιδράσουν οι ανταγωνιστές!!!\nOn 10/15/2021 at 11:30 AM, nomikos said:\nΑυτό είναι το μόνο σίγουρο, αν και δεν νομίζω να σταματήσει στο runner...\nΑπό 1/11 σύμφωνα με το σύστημα κρατήσεων δρομολόγηση στις Δυτικές Κυκλαδες θα είναι το Seajet2 . Θα βοηθούσε βέβαια τη γραμμή ένα μεγαλύτερο ταχύπλοο με την δυνατότητα μεταφοράς οχημάτων.\nEdited October 26 by KARAVI\n30 minutes ago, KARAVI said:\nΑνακοινώθηκαν τα δρομολόγια του Speedrunner 3 για της Δυτικές για το 2022\nΒλέπω καλοκαίρι με μονά δρομολόγια και αναχώρηση στις 10:00 τις Καθημερινές, Σάββατο στις 9:00 και τη Κυριακή στις 12:00\nΑφήνει τη πρωινή αναχώρηση που τόσα χρόνια κάνει στην SEAJETS και δεν θα εκτελέσει καθόλου απογευματινά δρομολόγια ούτε για Πάρο όπως φέτος, δεν ξέρω γιατί αλλά αυτό εμένα μου δείχνε ότι είναι ένα βήμα πριν το τέλος!!!!\nΦαίνεται τους έχει επηρεάσει αρκετά ο ανταγωνιμσός με το Champion Jet, μάλλον λόγω ταχύτητας. Αναμφισβήτητα πάντως φαίνεται να δημιουργείται νέα τάση με ταχύπλοα να αναχωρούν σε πιο 'φυσιολογικές' ώρες το πρωί και όχι ξημερώματα, το οποιο μόνο θετικό είναι γιατί οι επιβάτες έχουν πλέον περισσότερες επιλογές σε ώρες με πιο απλωμένα δρομολόγια. Με το καλό και στη Ραφήνα..\nΑναρωτιέμαι αν θα είχε νόημα κάποιες μέρες να υπήρχε προέκταση για Φολέγανδρο, είτε από την ASL είτε από τη SeaJets.\nΠίστεψέ με θα είχε τεράστιο νόημα, όχι απο την ASL αλλα απο την SEAJETS σίγουρα.\nΣτην Φολέγανδρο υπάρχει πολύ μεγάλη ζήτηση απο επισκέπτες για ταχύπλοο με αυτοκίνητο, η σεζόν που πέρασε ήταν πολύ δύσκολη για την Φολέγανδρο καθώς υπήρχε μεγάλο πρόβλημα και στην διαθεσιμότητα των επιβατών. Δεν είναι καθόλου υπερβολή να πω ότι ήταν η χειρότερη χρονιά σε ότι αφορά τα δρομολόγια των πλοίων για την Φολέγανδρο. Θέλω να πιστεύω ότι φέτος η SEAJETS θα βάλει παραπάνω δρομολόγια για Φολέγανδρο, γιατί αν το σκεφτείς δεν έχει καμία λογική να έχει τα ίδια ακριβώς δρομολόγια τον Απρίλιο αλλά και Ιούλιο - Αύγουστο. Για εμένα το δρομολόγιο του MEGAJET (ή όποιο άλλο είναι) απο το Λαύριο θα έπρεπε να είναι Σέριφο - Σίφνο - Φολέγανδρο και όχι Μήλο, καθώς για Μήλο υπάρχουν ήδη πάρα πολλές επιλογές και πολύ δύσκολα κάποιος θα πάει Λαύριο, ενω για Φολέγανδρο θα ήταν η μοναδική επιλογή για γρήγορο ταξίδι με αυτοκίνητοι!!!\nΠολύ σωστό αυτό, ή έστω κάποιες μέρες (πχ τις μέρες που έχει η Minoan δρομολόγιο για Μήλο) το πρωινό Champion αντί για Μήλο να προσεγγίζει Φολέγανδρο. Να τα χωρίσουν κάπως με την ASL και να μπορέσουν να δουλέψουν και οι δύο καλά αντί να κυνηγάει η SeaJets την ASL. Σίγουρα έχει υποβαθμιστεί η Φολέγανδρος όταν πριν από λίγα χρόνια είχε δύο καθημερινά δρομολόγια με ταχύπλοο (έστω και με τα μικρά).\nΜα ο σκοπός της Seajets είναι να πάρει πόδι η ASL όχι να δουλεψουν και οι δυο καλά.\nΤο Δημοτικο Λιμενικο Ταμειο της Μηλου αναμενεται να λαβει σημερα αποφαση για την παροχη κινητρων(bonus)στις Μινωικες Γραμμες για να αυξηθουν το προσεχες καλοκαιρι οι προσεγγισεις των πλοιων της στο νησι.


ΓΑΜΟΣ ΣΤΗ ΝΑΞΟ ΜΕΤΑ ΑΠΟ ΕΝΝΙΑ ΧΡΟΝΙΑ ΣΧΕΣΗΣ\nΑρχική σελίδα Celebrities Γάμος στη Νάξο μετά από εννιά χρόνια σχέσης\nΓάμος στη Νάξο μετά από εννιά χρόνια σχέσης\nΟι δυο τους είναι αρκετά χρόνια μαζί, αλλά δεν έχουν ανέβει τα σκαλιά της εκκλησίας.\nΟ ηθοποιός Δημήτρης Γιώτης και η σύντροφός του Τζωρτζίνα Παγώνη είχαν προγραμματίσει τον γάμο τους πριν εννιά χρόνια. Τότε, αποφάσισαν να τον αναβάλουν χάρη στην προχωρημένη εγκυμοσύνη της Τζωρτζίνας όπου οι γιατροί είχαν κρίνει ότι δεν έπρεπε να γίνει ο γάμος.\nΤώρα, το ζευγάρι είναι έτοιμο να ζήσει την πιο ευτυχισμένη μέρα της ζωή τους στις 8 Ιουλίου στη Νάξο. Σύμφωνα με τη Real το μυστήριο θα γίνει στον Ιερό Ναό Αγίου Νικολάου στην περιοχή της Αγίας Άννας παρουσία λίγων και καλών φίλων του ζευγαριού.\nΜετά από δύο χρόνια σχέσης ετοιμάζονται για τα σκαλιά της εκκλησίας οι…\nΜετά από δύο χρόνια σχέσης ετοιμάζονται για τα σκαλιά της εκκλησίας οι… Σε λίγο καιρό ετοιμάζονται να γιορτάσουν τη...\nΜετά από τεσσεράμισι χρόνια σχέσης αποφάσισε να ανέβει τα σκαλιά της εκκλησίας με την αγαπημένη του. «Ο γάμος έγινε στη...\nΈνα χρόνο μετά τη δημοσιοποίηση της σχέσης τους, αποφάσισαν να ανέβουν τα σκαλιά της εκκλησίας!Γνωρίστηκαν το 2011 στα γυρίσματα της...


Δείτε πώς ο Takashi Murakami μετέτρεψε πλήρως το Εθνικό Νοσοκομείο Παιδιών\nΟ Ιάπωνας καλλιτέχνης χρησιμοποίησε τα χαρούμενα λουλούδια του για να ζωντανέψει τον σαρωτή CT / PET της νοσοκομίας της Ουάσιγκτον, D.C.\nΔεν υπάρχει ενισχυτικό διάθεσης σαν ένα έργο τέχνης Takashi Murakami. Και ο ιδρυτής και πρόεδρος της RxART Diane Brown το γνωρίζει. Η οργάνωσή της, η οποία αναθέτει σε κορυφαίους σύγχρονους καλλιτέχνες να ονειρευτούν συγκεκριμένες τοποθεσίες για νοσοκομεία σε όλες τις Η.Π.Α., κοίταξε τη σύγχρονη ιαπωνική εικόνα αγαπημένη για τη χαρούμενη, ζωντανή αισθητική του για την τελευταία της έργο.\nΤο Εθνικό Νοσοκομείο Παιδιών της Ουάσιγκτον, D.C. είναι ο δικαιούχος του τελευταίου ψυχεδελικού μετασχηματισμού της RxART. Ζητήθηκε από τον Murakami να κάνει το CT / PET Scan Suite και το έκανε με παραδειγματική πληθώρα. Το αποτέλεσμα, που μόλις αποκαλύφθηκε, είναι ένα τοπίο με ουράνιο τόξο χαμογελαστά λουλούδια σε γαλάζιο ουρανό, γεμάτο με πρησμένα άσπρα σύννεφα, τυλίγοντας τον τεράστιο σαρωτή CT / PET. Ένας καλυμμένος τοίχος με μοτίβο που ξεχειλίζει από Technicolor ανθίζει τώρα περιβάλλει το δωμάτιο.\nΜια κινηματογράφηση σε πρώτο πλάνο του ζωηρόχρωμου σχεδίου του Murakami.\nΦωτογραφία: Kenson Noel / © Takashi Murakami / Kaikai Kiki Co., Ltd. Όλα τα δικαιώματα διατηρούνται\n«Η σάρωση CT ή PET μπορεί να είναι μια τρομακτική εμπειρία για οποιονδήποτε, και σίγουρα για ένα παιδί», λέει ο Brown της λευκής λευκής μάζας που προκαλεί εκφοβισμό και εκφοβισμό που συνήθως κάθεται σε αποστειρωμένες σουίτες νοσοκομείων. Τώρα, ωστόσο, «αυτό το δωμάτιο είναι καθαρή χαρά», λέει, προσθέτοντας ότι εκτιμά ιδιαίτερα τον Murakami και την εταιρεία του και την γκαλερί του Kaikai Kiki για τον «λαμπρό μετασχηματισμό».\nΤο ανυψωτικό μοτίβο έχει σχεδιαστεί για να μειώνει τον φόβο και να ανακουφίζει το άγχος καθώς οι νέοι ασθενείς λαμβάνουν τις σαρώσεις τους. Η Brown ίδρυσε στην πραγματικότητα το RxART το 2000 αφού είχε τη δική της στενοχωρημένη εμπειρία κατά τη διάρκεια αξονικής τομογραφίας, οπότε ξέρει τι μιλάει. Έργα που καλύπτουν τοιχογραφίες, σχέδια που καλύπτουν τοίχους, περιτυλίγματα αξονικής τομογραφίας, κουρτίνες απορρήτου και πιτζάμες ποιότητας νοσοκομείου — 53 Μέχρι στιγμής, σε 36 νοσοκομεία - όλα πραγματοποιούνται χωρίς κόστος στις εγκαταστάσεις, και κάθε καλλιτέχνης λαμβάνει ένα προαιρετική αμοιβή.\nΤο έργο του Murakami, του οποίου οι ζωγραφιές, τα γλυπτά και οι ταινίες προέρχονται από anime, ποπ κουλτούρα, ιστορία και ιαπωνικά έργα τέχνης, φαινόταν ξεκάθαρο για το παιδικό νοσοκομείο. Λέει ο Δρ Dorothy Bulas, επικεφαλής, τμήμα διαγνωστικής απεικόνισης και ακτινολογίας, «Η σουίτα CT μπορεί να είναι ένα τόσο επιβλητικό περιβάλλον και κάποια ομορφιά και η επιείκεια είναι τόσο χρήσιμη. " Όταν τα παιδιά πρέπει να κάνουν σάρωση, «η ομορφιά αυτού του έργου RxART παρέχει περισσότερη διαβεβαίωση ότι είναι καλά τα χέρια. "


*** ZANHOTEL REGINA, ΜΠΟΛΌΝΙΑ ***\nVia Indipendenza 51, Μπολόνια, Ιταλία\nΤο υπέροχο Zanhotel Regina με καζίνο, ξαπλώστρες και χώρο για ηλιοθεραπεία είναι ένα όμορφο μέρος διαμονής στην πόλη Μπολόνια για διακοπές. Από το 1975 το ξενοδοχείο καλωσορίζει επισκέπτες σε 4-όροφο κτίριο σε παραδοσιακό στιλ.\nΤο Zanhotel Regina βρίσκεται 50 μέτρα από Via Indipendenza και 650 μέτρα από Teatro Comunale di Bologna, και έχει πρόσβαση στην υπόλοιπη πόλη Μπολόνια με κεντρικό σιδηροδρομικό σταθμό. Το κατάλυμα είναι 10-λεπτά με τα πόδια από το κέντρο της πόλης Μπολόνια.\nΟι επισκέπτες θα βρουν εμπορικούς δρόμους, μπουτίκ και αγορά κοντά στο ξενοδοχείο.\nΤο Zanhotel Regina διαθέτει δωμάτια με κομψή διακόσμηση εξοπλισμένα με θυρίδα ασφαλείας, ρύθμιση κλιματισμού, κεντρική θέρμανση, δορυφορική τηλεόραση και χώρο καθιστικού για μια ευχάριστη διαμονή στην πόλη Μπολόνια. Τα λειτουργικά δωμάτια του ξενοδοχείου διαθέτουν θέα σε κήπο. Όλα τα δωμάτια έχουν παρκέ και υπέροχη επίπλωση.\nΤο ξενοδοχείο βρίσκεται σε εξαιρετική τοποθεσία, 750-μέτρα μακριά από το σταθμό του τρένου Palazzo Comunale. Σε κοντινή απόσταση οδικώς από το αεροδρόμιο Guglielmo Marconi βρίσκεται το ξενοδοχείο.\nΓια τους ταξιδιώτες έχει δωρεάν στάθμευση, αποθήκευση αποσκευών και ανταλλακτήριο συναλλάγματος καθώς και υπολογιστές, επιχειρηματικό κέντρο και αίθουσα συνεδριάσεων.\nΤο κατάλυμα προσφέρει παιδική φροντίδα, αίθουσα παιχνιδιών και kid's club για παιδιά. Στο ξενοδοχείο έχει ορειβατική ποδηλασία, σκουός και μπάσκετ.\nZanhotel Regina, Ιταλία\nΞενοδοχείο in Βενετία - Danieli, A Luxury Collection: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Φλωρεντία - Grand Mediterraneo: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Βενετία - A La Commedia: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Ντουμπάι - The Address Downtown Dubai: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Ντουμπάι - Jood: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Ντουμπάι - Regent: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Ντουμπάι - Citymax Bur: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Φλωρεντία - Grand Minerva: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Βενετία - Ca Alvise: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Φλωρεντία - Enza: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Βενετία - Dona: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Φλωρεντία - Caravaggio: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Φλωρεντία - Spadai: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Σιένα - Athena: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Αγία Πετρούπολη - Ostrovok: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Σιένα - Italia: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Αγία Πετρούπολη - Angleterre: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Βερόνα - Fiera: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Βερόνα - Milano: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Αγία Πετρούπολη - Gagarinskie Bani Sauna: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο επιπλωμένων διαμερισμάτων in Αγία Πετρούπολη - Avenue-apart: kράτηση τώρα;\nHostel in Σεούλ - Onl -: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Σεούλ - Vestin Myeongdong: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Σεούλ - Backpackers Friends: kράτηση τώρα;\nHostel in Σεούλ - Dongdaemun: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Μπρατισλάβα - Wilson: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Μπρατισλάβα - Marrol's Boutique: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Ελσίνκι - Haaga Central Park: kράτηση τώρα;\nBed and Breakfast in Βερόνα - Cittadella: kράτηση τώρα;\nΘέρετρο in Μαρμπέλλα - Marriott's Beach: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Πλάγια ντελ Ινγκλές - Caribe Ii: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Μάλαγα - Venecia: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Ελσίνκι - Scandic Grand Marina: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Μαρμπέλλα - El Faro: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Βενετία - Olimpia: kράτηση τώρα;\nΞενοδοχείο in Πλάγια ντελ Ινγκλές - Corona Roja: kράτηση τώρα;


Κ. ΚΑΣΤΟΡΙΑΔΗΣ -Κ. ΠΑΠΑΪΩΑΝΝΟΥ -Π. ΚΟΝΔΥΛΗΣ: Ο ΘΟΥΚΥΔΙΔΗΣ Η ΙΣΧΥΣ ΚΑΙ ΤΟ ΔΙΚΑΙΟ\nΟ Καστοριάδης έδωσε μία σειρά σεμιναρίων στην γαλλική Ανώτατη Σχολή Κοινωνικών Επιστημών (EHESS) που κυκλοφόρησαν στην Ελλάδα σε τρείς τόμους. Ο τρίτος τόμος περιλαμβάνει δώδεκα σεμινάρια των ετών 1984-1985, που αναφέρονται στον Θουκυδίδη, στην ισχύ και το δίκαιο. Σε όλα τα σεμινάρια συνδυάζεται ο ζωντανός προφορικός λόγος, ο διάλογος με τους ακροατές με την εμμονή στην γόνιμη, ανοιχτή προσέγγιση του αρχαιοελληνικού λόγου. Για την ακρίβεια ο νεώτερος στοχασμός χρησιμεύει για να φτάσουμε στην τραγωδία, στην φιλοσοφία, στην πολιτική κοινωνία των αρχαίων Ελλήνων και να χτιστεί στην συνέχεια μια αμφίδρομη σχέση όπου αρχαίος και νεωτερικός λόγος αλληλοτροφοδοτούνται. Δεν είναι δύσκολο να αναγνωρίσουμε στον λόγο του Καστοριάδη, τόσο την ύπαρξη διαλόγων με διάφορους άλλους στοχαστές, όπως η Ζ.Ρομιγύ, η Χ.Άρεντ,ο Μ.Χάϊντεγκερ, όσο και την εντυπωσιακή παράλειψη άλλων που μελέτησαν την γενεαλογία του τραγικού, όπως ο Νίτσε.\nΕδώ και χιλιάδες χρόνια, από τότε που ο άνθρωπος, οι άνθρωποι, συνειδητοποίησαν την παρουσία τους, την «ύπαρξή τους», συνειηδητοποίησαν ταυτόχρονα το περιβάλλον, σαν το άλλο, που δεν ανήκει στον εαυτό αλλά ζουν μέσα του. Οι πρώτες παραστάσεις για το περιβάλλον προέρχονταν βέβαια από αυτό που αντιλαμβάνονταν οι αισθήσεις. Σιγά-σιγά όμως, και καθώς ο άνθρωπος πλούτιζε σε συνείδηση και εμπειρίες, άρχισε να φτιάχνει έννοιες των πραγμάτων και να δημιουργεί τις πρώτες ερμηνείες για το υπαρξιακό περιβάλλον του. Αυτό ξεκίνησε εδώ και, τουλάχιστον, 50.000 χρόνια. Είναι φυσικό, εφόσον η ανθρώπινη αντίληψη δεν μπορούσε να προχωρήσει σε βάθος και άγνοια να υπάρχει και κενά να υπάρχουν, κενά που συμπλήρωνε η φαντασία. Ο άνθρωπος πάντα ένοιωθε, από την φύση του, εκ των πραγμάτων, την ανάγκη να έχει μια ολοκληρωμένη αντίληψη για το περιβάλλον, για να αισθάνεται ασφαλής. Έτσι αφού δεν υπήρχε επαρκής γνώση αναγκαστικά κατέφευγε στην φαντασία για να ερμηνεύσει τα φαινόμενα ή να συμπληρώσει τα κενά όταν αντιμετώπιζε «περιοχές» της πραγματικότητας που δεν μπορούσε να εισχωρήσει.\nΣυνεπώς τόσο ο Μύθος όσο και αυτό που οι άνθρωποι ονομάζουν Λόγος, Λογική Ερμηνεία, εκτός του ότι σαν λειτουργίες (σαν σκέψη, σαν σκεπτοδιαδικασία) είναι ακριβώς το ίδιο πράγμα αποδεικνύονται σαν ελλιπείς διαδικασίες, δεν μπορούν να φτάσουν στην Αλήθεια. Η Αλήθεια Βρίσκεται πέρα από τον Μύθο και τον Λογο-Μύθο, στην Περιοχή της Άμεσης Επαφής με την Πραγματικότητα. Αυτόν τον Δρόμο Ακολούθησαν κάποιοι εξαιρετικοί άνθρωποι που Βίωσαν την Πραγματικότητα και Μίλησαν για την Οδό προς την Αλήθεια. Αυτό που Βίωναν αυτοί οι άνθρωποι και που είναι η Αληθινή Θρησκεία δεν έχει βέβαια καμιά σχέση με την Επίσημη Μυθική Θρησκεία που κυριαρχεί στις κοινωνίες εδώ και κάποιες χιλιάδες χρόνια. Γιατί το λέμε αυτό; Μπορείτε να το δείτε. Ενώ η Αλήθεια είναι Άμεση Επαφή με την Πραγματικότητα, έχει Βιωματικό Χαρακτήρα που υφίσταται μόνο στον απόλυτα πραγματικό χρόνο, δηλαδή στο Παρόν, στην Στιγμή που Ρέει μέσα στην Αιωνιότητα, κι αυτό είναι η Αληθινή Θρησκεία, οι «θρησκείες» των ανθρώπων είναι διανοητικά κατασκευάσματα, λειτουργούν στην Περιοχή της Μυθικής Σκέψης (ακόμα κι όταν χρησιμοποιούν ένα δήθεν «επιστημονικό» λόγο) και δεν μπορούν να οδηγήσουν πέρα από την διανοητική δραστηριότητα και την εξωτερική σωματική-υλική πράξη. Η Αληθινή Θρησκεία είναι «κάτι που κάνουμε». Οι «θρησκείες» των ανθρώπων είναι «διανόηση», θεωρίες, θεολογίες, θεωρητικές ερμηνείες, σκέψη, έννοιες, λόγια, λόγια, λόγια και εξωτερικές πράξεις. Πρόκειται για δύο διαφορετικά Επίπεδα Ύπαρξης, ζωής.\nΌταν μιλάμε για Θρησκεία, τουλάχιστον στους Κύκλους των Μυημένων, μιλάμε για την Αληθινή Θρησκεία του Βιώματος, Αυτήν που Δίδαξε ο Ορφέας, ο ΛάοΤσε, ο Βούδας, οι Δάσκαλοι των Ουπανισάδ, και άλλοι. Οι «θρησκείες» των ανθρώπων είναι διανοητικά απολιθώματα, χωρίς πραγματική ζωή μέσα τους, που απλά τροφοδοτούν την σκέψη κι ανακυκλώνουν τις μυθικές γνώσεις κι εμπειρίες των ανθρώπων. Η Αλήθεια Είναι Έξω από όλα αυτά. Κι η Αρχή της Αλήθειας Είναι Εδώ, στην Παρούσα Συνείδηση, στην Συνείδηση του Καθενός. Ακολουθώντας τον Μίτο του Πραγματικού μπορούμε να Βγούμε από τον Λαβύρινθο της Σκέψης, του Μύθου του Θησέα, μπορούμε να «δραπετεύσουμε» από το Σπήλαιο των σκιών-εννοιών-λέξεων, που περιέγραφε ο Πλάτωνας, Έξω, στον Ανοιχτό Χώρο της Ελευθερίας, του Φωτός που Αποκαλύπτει την Αληθινή Ύπαρξη, της Θείας Πραγματικότητας. Το πραγματικό ερώτημα όμως είναι θέλουμε να Κάνουμε Αυτό το Ταξίδι που από τις φανταστικές χώρες της Σκύλας και της Χάρυβδης, των Λωτοφάγων και των άλλων εξωτικών ακτών της φαντασίας, Εδώ, Πίσω, σε Αυτό που δεν Άλλαξε Ποτέ, σε Αυτό που Είμαστε Πάντα, στην Αληθινή Φύση μας, στην Θεία Φύση μας;\nΈνα από τα μονοπάτια που βλέπεις μπροστά σου μπορεί να σε οδηγήσει να περάσεις μέσα από μια πράσινη κοιλάδα, γεμάτη δροσερές πηγές, ενώ το άλλο μέσα από ένα βραχώδες σκοτεινό μέρος.\nΔεν μπορείς να είσαι σίγουρος για το τι θα συναντήσεις στο κάθε μονοπάτι. Καλείσαι όμως να διαλέξεις.\nΟ κοινωνικός μας περίγυρος έχει φορέσει τον μανδύα της πολιτικής και της διπλωματίας και φέρεται με γνώμονα το συμφέρον;\nΠόσοι από τους φίλους μας είναι αληθινοί φίλοι και όχι φύλλα που τα φυσάει ο βοριάς και φιλοξενούνται από αυλή σε αυλή για την καλύτερη προστασία τους;\nΕρωτήματα που απασχολούν το μυαλό και βασανίζουν την ψυχή μας, όταν εισπράττουμε συμπεριφορές από τους «δικούς» μας ανθρώπους, που δεν πηγάζουν από αγαθές προθέσεις.\nΕρωτήματα που ζητούν απαντήσεις για να καλύψουν κενά και να επουλώσουν πληγές.\nΣκέψεις επώδυνες, που μας κάνουν να κλεινόμαστε στο καβούκι μας, γιατί άλλα προσδοκούμε από τους φίλους και τους γνωστούς μας και άλλα μάς έρχονται σαν κεραυνοί εν αιθρία!\nΤι έφταιξε και λειτουργούν οι άνθρωποι με δύο μέτρα και δύο σταθμά;\nΣε ποιον βωμό θυσιάστηκαν οι αξίες και τα ιδανικά μας;\nΕυθύνεται η εποχή της ταχύτητας και του άγχους που δεν επιτρέπει να εντρυφήσουμε στις διαπροσωπικές μας σχέσεις;\nΗ αλήθεια είναι ότι προσπερνάμε εύκολα και το χειρότερο, πάνω στην βιασύνη μας, ποδοπατάμε ό, τι είναι μπροστά μας.\nΣυναισθήματα, δεσμεύσεις, υποσχέσεις και όνειρα κοινά.\nΤα δύσκολα τα αποφεύγουμε. Όλα όσα απαιτούν χρόνο, υπομονή, αντοχή κι αγάπη.\nΔεν θέλουμε ν’ ασχοληθούμε με τους άλλους έχοντας την ειλικρίνεια στα χείλη.\nΜας αρέσουν οι ελιγμοί, τα πισωγυρίσματα, οι δικαιολογίες και οι …ίντριγκες.\nΈχουμε αναχθεί σε παίκτες μικροπολιτικής που εξετάζουν ψυχρά τι και ποιος τους εξυπηρετεί καλύτερα.\nΜηδενίζουμε σχέσεις χρόνων επειδή μας ανακόπτουν την πορεία.\nΚαι φλερτάρουμε μόνο με όσους μας παρέχουν τα εχέγγυα για να » ανεβούμε » ψηλά και γρήγορα.\nΓλείφουμε εκεί που το σάλιο μας είναι ακόμη νωπό από την περιφρόνηση που στάλαξε από το στόμα μας.\nΧαϊδεύουμε αυτιά με λόγια που δεν εννοούμε και τα χρησιμοποιούμε ξεδιάντροπα.\nΝεύουμε συγκαταβατικά το κεφάλι στις εξομολογήσεις των διπλανών μας, σαν να τους συμπονούμε και ταυτόχρονα καταστρώνουμε σχέδια για το πώς θα κινηθούμε στην σκακιέρα της προσωπικής μας ανέλιξης, κατατροπώνοντας τους αντίπαλους μας.\nΑκόμη και τους διπλανούς μας, εκείνους που τους χτυπάμε φιλικά στην πλάτη με » συμπάθεια «.\nΑγκαλιαζόμαστε και δεν δινόμαστε ουσιαστικά. Ενδιαφερόμαστε στιγμιαία και ξεχνάμε το επόμενο δευτερόλεπτο ό, τι δεν μας αφορά.\nΑγαπάμε ναι, για όσο ο σύντροφός μας δεν μας καπελώνει και ταιριάζει στο status quo μας.\nΑγαπάμε για λίγο κι επιφανειακά, γιατί στα βαθύτερα στρώματα έχει κάνει κατάληψη ο παραφουσκωμένος εγωισμός μας και δεν αφήνει περιθώρια για ευαισθησίες κι ανθρωπισμό.\nΑτομική ελευθερία. Μεσαίωνας: Το “άτομο” δεν υπάρχει ακόμα\nΑτομική ελευθερία. Αναγέννηση: Ο άνθρωπος γίνεται “πνευματικό” άτομο\nΗ δομή της κοινωνίας και της προσωπικότητας του ατόμου υπέστησαν αλλαγές κατά τον όψιμο Μεσαίωνα. Η ενότητα και ο συγκεντρωτισμός της μεσαιωνικής κοινωνίας χαλάρωσαν. Το κεφάλαιο, η ατομική οικονομική πρωτοβουλία και ο ανταγωνισμός άρχισαν να αποκτούν όλο και μεγαλύτερη σημασία, ενώ εμφανίστηκε μια καινούρια τάξη κεφαλαιούχων. Τότε σημειώθηκε σε όλες τις κοινωνικές τάξεις ανάπτυξη του ατομισμού, γεγονός που επηρέασε κάθε σφαίρα της ανθρώπινης δραστηριότητας, την αισθητική, τη μόδα, την τέχνη, τη φιλοσοφία και τη θεολογία. Θα ήθελα σε αυτό το σημείο να υπογραμμίσω ότι το νόημα αυτής της διαδικασίας στο σύνολό της ήταν διαφορετικό από τη μια για τις ολιγομελείς ομάδες των πλουσίων και των κεφαλαιούχων και από την άλλη για τις μάζες που κατοικούσαν στην ύπαιθρο, κυρίως μάλιστα για τη μεσαία τάξη στις πόλεις – για την οποία αυτές οι μεταβολές ναι μεν συνεπάγονταν νέες ευκαιρίες και δυνατότητες πλουτισμού και ατομικής πρωτοβουλίας, την ίδια στιγμή όμως σηματοδοτούσαν το τέλος του παραδοσιακού τρόπου ζωής τους. Είναι σημαντικό να έχουμε στον νου μας αυτή τη διαφορά, καθώς αποτελούσε τον καθοριστικό παράγοντα των ψυχολογικών και ιδεολογικών αναδράσεων αυτών των ξεχωριστών ομάδων.\nΗ καινούρια οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη ακολούθησε ταχύτερους ρυθμούς στην Ιταλία και σε εκείνη τη χώρα η επίδραση αυτής της ανάπτυξης στην τέχνη, στη φιλοσοφία και στον τρόπο ζωής εν γένει ήταν βαθύτερη από ό,τι στη δυτική και κεντρική Ευρώπη. Στην Ιταλία για πρώτη φορά αναδύθηκε το άτομο μέσα από τη φεουδαρχική κοινωνία, για να συντρίψει εκείνα ακριβώς τα δεσμό τα οποία το περιόριζαν την ίδια στιγμή που του παρείχαν σιγουριά. Ο Ιταλός αναγεννησιακός άνθρωπος έγινε, κατά τη ρήση του Μπούρκχαρντ, «το πρωτότοκο από τα παιδιά της νεωτερικής Ευρώπης», το πρώτο άτομο.\nΥπήρξαν πολλοί οικονομικοί και πολιτικοί παράγοντες που ευθύνονταν για την κατάρρευση της μεσαιωνικής κοινωνίας στην Ιταλία νωρίτερα από ό,τι στην κεντρική και τη δυτική Ευρώπη. Κάποιοι από αυτούς τους παράγοντες ήταν η γεωγραφική θέση της Ιταλίας και τα εμπορικά πλεονεκτήματα τα οποία προέκυπταν από αυτή σε μια περίοδο κατά την οποία η Μεσόγειος ήταν η μεγάλη οδός του εμπορίου για την Ευρώπη, ο ανταγωνισμός ανάμεσα στον Πάπα και τον αυτοκράτορα, που είχε ως αποτέλεσμα την ύπαρξη πολλών ανεξάρτητων πολιτικών μονάδων, και η εγγύτητα προς την Ανατολή, που είχε ως επακόλουθο να διαδοθούν στην Ιταλία νωρίτερα από ό,τι σε άλλες χώρες αρκετές δεξιότητες σημαντικές για την ανάπτυξη της βιομηχανίας, όπως για παράδειγμα η μεταξουργία.\nΤο αποτέλεσμα αυτών και κάποιων άλλων ακόμη συνθηκών ήταν η ανάδυση στην Ιταλία μιας ισχυρής τάξης κεφαλαιούχων, τα μέλη της οποίας διαπνέονταν από ένα πνεύμα πρωτοβουλίας, ισχύος και φιλοδοξίας. Η διαστρωμάτωση της φεουδαρχικής τάξης άρχισε να γίνεται όλο και λιγότερο σημαντική. Από τον δωδέκατο αιώνα και έπειτα ευγενείς και αστοί ζούσαν μαζί μέσα από τα τείχη των πόλεων. Στις κοινωνικές συναναστροφές άρχισαν να αγνοούνται οι διακρίσεις ανάμεσα στις τάξεις. Η γέννηση και η καταγωγή άρχισαν να έχουν μικρότερη σημασία από τον πλούτο.\nTo αποτέλεσμα αυτής της σταδιακής καταστροφής της μεσαιωνικής κοινωνικής δομής ήταν η ανάδυση του ατόμου υπό τη σύγχρονη έννοια. Για να παραπέμψω και πάλι στον Μπούρκχαρντ: «Πρώτα στην Ιταλία αυτό το πέπλο (από πίστη, ψευδαίσθηση και παιδαριώδη προκατάληψη) διαλύθηκε- στάθηκε έτσι δυνατή μια αντικειμενική μελέτη και σύλληψη του κράτους και όλων των εγκόσμιων πραγμάτων. Η υποκειμενική πλευρά αναπτύχθηκε παράλληλα με αντίστοιχη έμφαση, και ο άνθρωπος έγινε ένα πνευματικό άτομο που αναγνώριζε τον εαυτό του ως τέτοιο. Με τον ίδιο τρόπο που ο Έλληνας είχε κάποτε διακρίνει τον εαυτό του από τους βάρβαρους ή που ο Άραβας είχε βιώσει τον εαυτό του ως άτομο ήδη από την εποχή όπου οι άλλοι ασιατικοί λαοί αναγνώριζαν τον εαυτό τους μόνο ως μέλη μιας φυλής». Η περιγραφή που κάνει ο Μπούρκχαρντ σχετικά με το πνεύμα αυτού του νέου ατόμου ρίχνει φως σε όσα είπαμε στο προηγούμενο κεφάλαιο σχετικά με την ανάδυση του ατόμου και την αποκοπή του από τους πρωταρχικούς δεσμούς. Ο άνθρωπος ανακαλύπτει τον εαυτό του και τους άλλους ως άτομα, ως ξεχωριστές οντότητες· ανακαλύπτει τη φύση ως κάτι ξεχωριστό από τον ίδιο υπό δύο έννοιες: ως αντικείμενο θεωρητικής και πρακτικής κυριαρχίας, αλλά και ως κάτι όμορφο, μέσα στην ομορφιά αυτή σαν αντικείμενο τέρψης. Ανακαλύπτει τον κόσμο, τον ανακαλύπτει στην πράξη, καθώς ανακαλύπτει καινούριες ηπείρους, αλλά τον ανακαλύπτει και πνευματικά, αναπτύσσοντας ένα κοσμοπολίτικο πνεύμα, το ίδιο πνεύμα μέσα στο οποίο ο Ντάντε μπόρεσε να πει: «Πατρίδα μου είναι ο κόσμος».\nΗ Αναγέννηση ήταν η κουλτούρα μιας πλούσιας και ισχυρής ανώτερης τάξης, η οποία βρισκόταν στην κορυφή του κύματος που είχε ξεσηκώσει η θύελλα των καινούριων οικονομικών δυνάμεων. Όμως οι μάζες οι οποίες δεν μοιράζονταν τα πλούτη και την εξουσία αυτής της ανώτερης ηγεμονικής τάξης είχαν πια χάσει και τη σιγουριά που τους παρείχε η προηγούμενη κατάσταση τους και είχαν πια μετατραπεί σε μια άμορφη μάζα που άλλοτε την κολάκευαν και άλλοτε τη απειλούσαν -ωστόσο σε κάθε περίπτωση τη χειραγωγούσαν και την εκμεταλλεύονταν- αυτοί που είχαν την εξουσία. Ένας καινούριος δεσποτισμός βάδιζε πλάι πλάι με την εξατομίκευση. Ελευθερία και τυραννία, ατομικότητα και αταξία ήταν άρρηκτα συνδεδεμένα ζεύγη. Και η Αναγέννηση δεν ήταν η κουλτούρα των μικρών επαγγελματιών και των μικροαστών, αλλά των εύπορων ευγενών και των μεγαλοαστών. Η οικονομική τους δραστηριότητα και τα κεφάλαιά τους τους παρείχαν ένα αίσθημα ελευθερίας και ατομικότητας. Την ίδια στιγμή όμως, είχαν απολέσει κάτι: τη σιγουριά και την αίσθηση πως ανήκουν κάπου. Αυτό τους το πρόσφερε η μεσαιωνική κοινωνική οργάνωση. Ναι, ήταν πιο ελεύθεροι, ήταν όμως και πιο μόνοι. Χρησιμοποιούσαν την ισχύ τους και τα πλούτη τους για να αντλούν και το έσχατο ίχνος απόλαυσης από τη ζωή. Γι’ αυτόν τον λόγο ήταν αναγκασμένοι να χρησιμοποιούν χωρίς οίκτο κάθε μέσο, από τα σωματικά βασανιστήρια ως τους ψυχολογικούς χειρισμούς, προκειμένου να κυριαρχούν στις μάζες χωρίς να αφήνουν περιθώριο για την άνοδο των ανταγωνιστών τους. Οι ανθρώπινες σχέσεις στο σύνολό τους δηλητηριάστηκαν από αυτόν τον μανιασμένο αγώνα ζωής και θανάτου για τη διατήρηση της ισχύος και του πλούτου. Η αλληλεγγύη μεταξύ των ανθρώπων -ή έστω μεταξύ των μελών μιας τάξης— αντικαταστάθηκε από μια στάση κυνικής απόσπασης τα άλλα άτομα θεωρήθηκαν έκτοτε ως αντικείμενα προς χρήση και χειρισμό, ή καταστρέφονταν χωρίς οίκτο, αν αυτό εξυπηρετούσε τους σκοπούς κάποιου. Το άτομο απορροφήθηκε από έναν άμετρο εγωκεντρισμό και από έναν ασίγαστο πόθο για ισχύ και απόκτηση πλούτου. Συνέπεια όλων αυτών ήταν να δηλητηριαστεί επίσης η ως τότε ισορροπημένη σχέση του ατόμου με τον ίδιο του τον εαυτό, όπως και η αίσθηση ασφάλειας και εμπιστοσύνης που είχε. Ο εαυτός του ατόμου έγινε αντικείμενο εκμετάλλευσης από το άτομο, όπως ακριβώς και τα άλλα άτομα. Όμως έχουμε λόγους να αμφιβάλλουμε κατά πόσο οι πανίσχυροι ηγεμόνες της κεφαλαιοκρατίας της Αναγέννησης ήταν τόσο ευτυχισμένοι και σίγουροι όσο περιγράφονται συνήθως. Όλα δείχνουν ότι η καινούρια αυτή ελευθερία τούς παρείχε δύο πράγματα: Από τη μια ένα ολοένα και αυξανόμενο αίσθημα ισχύος και από την άλλη πιο έντονη απομόνωση, αμφιβολίες και σκεπτικισμό και, ως συνέπεια των παραπάνω, αρκετό άγχος. Πρόκειται για την ίδια ακριβώς αντίφαση που βρίσκουμε στα φιλοσοφικά κείμενα των ουμανιστών. Ενώ εξυψώνουν την αξιοπρέπεια του ανθρώπου, την εξατομίκευση και τη δύναμη, την ίδια στιγμή μιλούν στη φιλοσοφία τους για την ανασφάλεια και την απόγνωση.\nΗ ανασφάλεια αυτή, που υποβόσκει πίσω από την τοποθέτηση ενός ξεκομμένου και απομονωμένου ατόμου σε έναν εχθρικό κόσμο, τείνει να εξηγήσει και τη δημιουργία ενός χαρακτηριολογικού γνωρίσματος το οποίο ήταν, όπως επισήμανε ο Μπούρκχαρντ, χαρακτηριστικό γνώρισμα του ατόμου της Αναγέννησης και δεν το συναντάμε, με την ίδια τουλάχιστον συχνότητα, στα υποκείμενα της μεσαιωνικής κοινωνικής δομής: Μιλάμε για την παθιασμένη λαχτάρα του ατόμου να αποκτήσει φήμη. Αν το νόημα της ζωής είχε γίνει πια αμφίβολο, αν οι σχέσεις του ανθρώπου με τον εαυτό του και με τους άλλους δεν του παρείχαν πια σιγουριά, τότε η φήμη ήταν το μέσο για να κατασιγάσει κανείς τις αμφιβολίες του. Η λειτουργία της θα μπορούσε να συγκριθεί με εκείνη των πυραμίδων της Αιγύπτου ή με αυτή της χριστιανικής πίστης στην αθανασία: Εξυψώνει την ατομική ζωή από τα όρια και τον εφήμερο χαρακτήρα της ως επίφαση της αφθαρσίας. Αν το όνομα κάποιου γίνει γνωστό στους συγχρόνους του και αν συγχρόνως μπορεί αυτός να ελπίζει πως η φήμη θα διαρκέσει για αιώνες, τότε η ζωή του αποκτά νόημα και σημασία απλώς και μόνο με την επίδραση αυτού του γεγονότος στην κρίση των άλλων. Είναι βέβαια φανερό πως αυτή η λύση του προβλήματος της ατομικής ανασφάλειας ήταν προσιτή μόνο σε εκείνες τις κοινωνικές ομάδες των οποίων τα μέλη είχαν στη διάθεσή τους τα μέσα που θα τους επέτρεπαν να αποκτήσουν φήμη. Ήταν όμως μια λύση ανέφικτη για τις ανίσχυρες μάζες της ίδιας πολιτισμικής περιόδου, όπως επίσης ήταν ανέφικτη και για τα μεσαία αστικά στρώματα, που αποτελούσαν τη σπονδυλική στήλη της Μεταρρύθμισης.\nΜια τέτοια δοκιμασία δείχνει τον καθοριστικό ρόλο, που παίζει η φαινομενολογία του Levinas στη διαμόρφωση της σύγχρονης ηθικής σκέψης: εκκινεί από την ηθική για να πάει στην οντολογία και όχι αντίθετα, καθώς είναι η ίδια η ηθική που μας διανοίγει σε μια οντολογική κινητοποίηση, προκειμένου να βρίσκει η ανθρώπινη ύπαρξη τον κατάλληλο χώρο μέσα στον κόσμο και να μην αφήνεται να ζει μέσα στην αλλοτρίωση της ταυτότητάς της. Το ζητούμενο ιστορικά, για τον Λεβινάς, τοποθετείται σε μια εσχατολογική συσχέτιση με το Είναι, σε μια εσχατολογία της μεσσιανικής ειρήνης:\nΗ μίμησις στον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη\nΈνας από τους πλέον σύνθετους και προβληματικούς όρους της αρχαιοελληνικής λογοτεχνικής θεωρίας, εκτός από την κάθαρση, είναι η μίμησις, και αυτό γιατί, με αφετηρία τον Πλάτωνα, η εν λόγω λέξη καθόρισε αποφασιστικά τον προβληματισμό της κριτικής έως τις μέρες μας, προσλαμβάνοντας διαφορετικό κατά περίπτωση νόημα. Η μίμησις κατά την αρχαιότητα απαντά με τις ακόλουθες σημασίες: α) οπτική ομοιότητα (κυρίως στη ζωγραφική), β) ομοιότητα στη συμπεριφορά (κινήσεις, χειρονομίες, βάδισμα), γ) ενσάρκωση (κυρίως στο θέατρο), δ) αναπαραγωγή φωνητικών ή μουσικών ήχων, ε) σχέση του αισθητού κόσμου με υπερβατικές έννοιες (όπως οι αριθμοί στους Πυθαγορείους). Ο λατινικός όρος imitatio ως απόδοση της αρχαιοελληνικής λέξης εισάγεται το 1735 από τον Baumgarten, ο οποίος εισηγήθηκε και τον όρο αισθητική, προκειμένου να δηλωθεί η προτεραιότητα των αισθήσεων έναντι της λογικής κατά την πρόσληψη και την ερμηνεία ενός καλλιτεχνικού έργου. Η πολυσημία και η ρευστότητα του όρου εντοπίζεται ήδη στον Πλάτωνα, όπου η λέξη απαντά για πρώτη φορά στον Κρατύλο, ενώ στην αρχαιοελληνική γραμματεία πρωτοεμφανίζεται στον ομηρικό Ύμνο στον Απόλλωνα. Για τον λόγο αυτόν κρίνεται ενδεδειγμένο να επικεντρώσουμε το ενδιαφέρον μας στην Πολιτεία, όπου προσφέρεται η συστηματικότερη πραγμάτευση του θέματος, στην οποία εμπλέκονται παράμετροι παιδευτικές, ψυχολογικές, πολιτικές, πολιτισμικές, ηθικές και μεταφυσικές.\nΣτο χωρίο 394 b κ. ε. της Πολιτείας ο φιλόσοφος αντιμετωπίζει τη μίμηση ως κριτήριο ειδολογικής διαφοροποίησης. Συγκεκριμένα, διακρίνει την ποίηση σε τρεις κατηγορίες: α) απλή αφήγηση όπως στη λυρική ποίηση, β) αμιγής μίμηση όπως στα θεατρικά έργα, και γ) μικτό είδος όπως στο ομηρικό έπος, όπου, πλάι στην τριτοπρόσωπη αφήγηση του ποιητή, απαντά και ο πρωτοπρόσωπος λόγος των ηρώων. Ο Πλάτων εγκρίνει από τα τρία είδη το πρώτο, ενώ τα υπόλοιπα τα απορρίπτει. Από την άποψη αυτή είναι ευεξήγητο γιατί ο Αριστοτέλης πραγματεύεται στην Ποιητική του, στο σωζόμενο τουλάχιστον τμήμα της, ακριβώς τα απορριπτέα από τον δάσκαλό του λογοτεχνικά είδη, χωρίς αυτό να σημαίνει ότι αποκλείει από τη λογοτεχνία τη λυρική ποίηση, αφού θεωρεί, όπως θα δούμε, τη μίμηση ενοποιητικό ειδοποιό γνώρισμα κάθε καλλιτεχνικής εκδήλωσης. Ο λόγος της πλατωνικής καταδίκης έγκειται στο γεγονός ότι η μίμηση θεωρείται ηθικά επικίνδυνη, αφού ενδέχεται να οδηγήσει τον δέκτη να μιμηθεί κάποιο από τα παριστανόμενα πρόσωπα ως προς τον χαρακτήρα και τις σκέψεις του. Ο κίνδυνος αυτός δεν αποσοβείται, ακόμη και αν το έπος ή το δράμα αναγνωστεί κατά μόνας, γιατί η ανάγνωση στην αρχαιότητα δεν διεξαγόταν σιωπηρά, όπως σήμερα, οπότε ο αναγνώστης ήταν υποχρεωμένος να απαγγείλει, αναλαμβάνοντας τον ρόλο του υποκριτή, τα τμήματα εκείνα του έπους που ήταν γραμμένα σε πρώτο πρόσωπο, με ορατό τον κίνδυνο να ενστερνιστεί τη στάση και τον χαρακτήρα των ηρώων. Είναι αξιοσημείωτο ότι και ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι η ανάγνωση της δραματικής ποίησης πρέπει να διατηρεί την αποτελεσματικότητα που έχει κατά τη θεατρική παράσταση. Ο Πλάτων ευνοεί τη λυρική ποίηση, γιατί στο είδος της ανήκουν οι ύμνοι προς τους θεούς και τα εγκώμια προς τιμήν άξιων θνητών, οπότε η ποίηση επιτελεί παραδειγματική λειτουργία, αφού έχει ως θέμα της ενάρετους ανθρώπους ή εξυμνεί την αγαθότητα και την παντοδυναμία των θεών. Με άλλα λόγια, η ποίηση μετατρέπεται σε παιδευτικό αγαθό, κάτι που ανακαλεί τους Βατράχους του Αριστοφάνη, ο οποίος αποδίδει επίσης στον ποιητή τον ρόλο του δασκάλου για τους ενήλικους θεατές. Αυτό σημαίνει ότι ο Πλάτων δεν καταδικάζει συλλήβδην την ποίηση, αλλά υποστηρίζει την καλλιέργεια ποιημάτων ορισμένου τύπου, τα οποία συμβάλλουν στη βελτίωση του ανθρώπου, εκκινώντας από τη θέση ότι η μίμηση ενδέχεται να αποβεί καταστροφική, αν δεν τεθεί υπό τον αυστηρό έλεγχο της ιδανικής πολιτείας. Ωστόσο, ακόμη και υπό τους όρους αυτούς ο φιλόσοφος αποδέχεται και επινοημένους μύθους, αρκεί να αποδειχθούν ωφέλιμοι, ιδιαίτερα όταν αυτοί απευθύνονται σε ανήλικα άτομα, που δεν έχουν ακόμη αναπτύξει πλήρως το λογιστικό μέρος της ψυχής τους. Αλλά και ο ίδιος καταφεύγει στους μύθους, όταν δεν επαρκούν τα φιλοσοφικά επιχειρήματα (πρβ., για παράδειγμα, τον μύθο του Ηρός στο δέκατο βιβλίο της Πολιτείας). Είναι μάλιστα χαρακτηριστική της αμφίσημης στάσης του απέναντι στην ποίηση η θέση του ότι θα ήταν πρόθυμος να ακούσει τα επιχειρήματα εκείνων που την υπερασπίζονται. Πάντως, ώσπου να εμφανιστεί ο υπερασπιστής της -και αυτός επρόκειτο να είναι, κατά ειρωνικό τρόπο, ο αξιότερος μαθητής του, ο Αριστοτέλης- ο στοχαστής θα είχε να προτείνει ως «αληθεστάτη τραγωδία» τη φιλοσοφία, η οποία μπορεί να εγγυηθεί τον άριστο βίο στους πολίτες. Ο Πλάτων εδώ υπονοεί, κατά πάσα πιθανότητα, τη δική του φιλοσοφία, που υιοθετεί ως εκφραστικό μέσο τον διάλογο, το τυπικό χαρακτηριστικό της τραγωδίας (Νόμοι 817, πρβ. Κρατύλο 408c). Η βασική όμως θέση του φιλοσόφου απέναντι στη μίμηση είναι γενικά αρνητική, όπως εξάγεται από το τελευταίο βιβλίο της Πολιτείας, όπου αναπτύσσονται συστηματικά οι απόψεις του.\nΚατά τον Πλάτωνα, η μίμηση είναι οντολογικά κατώτερη σε σχέση με την εμπειρική πραγματικότητα και ηθικά και ψυχολογικά επιζήμια για τον δέκτη. Οντολογικά είναι κατώτερη, επειδή το αντικείμενό της κατέχει την τρίτη θέση σε σχέση με την αλήθεια (595c 7 κ.ε.). Η πρώτη θέση στην ιεράρχηση του φιλοσόφου ανήκει στις Ιδέες, οι οποίες εκπροσωπούν την απόλυτη πραγματικότητα. Τα αντικείμενα της εμπειρικής πραγματικότητας αποτελούν αντίγραφα του κόσμου των ιδεών, ενώ η τέχνη, είτε πρόκειται για τη λογοτεχνία είτε για τις εικαστικές τέχνες, παριστάνει τον υπαρκτό κόσμο αντιγράφοντάς τον. Η αντιγραφή αυτή αποδίδεται παραστατικά με την εικόνα του καθρέφτη (596d). Ο καλλιτέχνης μοιάζει με κάποιον που κρατά έναν καθρέφτη, ο οποίος αποτυπώνει κάποιες όψεις του αντικειμένου που καθρεφτίζει, όχι όμως τα συνολικά χαρακτηριστικά του. Η παθητική αντιγραφή όμως επιλέγεται ως ακραία περίπτωση, για να δηλωθεί με την απαραίτητη έμφαση ότι ο καλλιτέχνης δεν διαθέτει την ανάλογη γνώση του αντικειμένου που παριστάνει. Κατά τη γνώμη του Πλάτωνα, ένας ποιητής, π.χ. ο Όμηρος, δεν δικαιούται να περιγράψει τη διεξαγωγή μαχών κατά τον τρωικό πόλεμο, παρά μόνο αν κατέχει αντίστοιχες εξειδικευμένες γνώσεις, τις οποίες, όπως είναι εύλογο, διαθέτει μόνο ο στρατηγός. Ο ποιητής αγνοεί την ουσία του περιγραφομένου αντικειμένου και δημιουργεί υπό το κράτος του ενθουσιασμού, έχοντας δηλαδή απολέσει τη συνείδησή του, καθώς κυριαρχείται από θεϊκές δυνάμεις. Συγκεκριμένα, τόσο στον Ίωνα αναλυτικότερα όσο και στους Νόμους συνοπτικότερα ο φιλόσοφος κάνει λόγο για την έμπνευση, που ο ποιητής οφείλει σε επενέργεια της Μούσας. Ο ποιητής επιλέγει το θέμα που του υπαγορεύει η Μούσα, αλλά δεν μεταφέρει στο έργο του γνώση, όπως είναι η εξειδικευμένη γνώση ενός ξυλουργού ή άλλου κατασκευαστή, ο οποίος τεχνουργεί διαθέτοντας, αν όχι την επιστήμην, τουλάχιστον την ορθήν δόξαν. Παρ' όλα αυτά ο ποιητής δεν μετατρέπεται σε απλό και παθητικό φερέφωνο της θεϊκής δύναμης. Όπως επισημαίνεται στον Ίωνα (534e), ο ποιητής είναι ερμηνευτής της Μούσας, μια ιδέα που ανάγεται ρητά στον Πίνδαρο, αλλά μπορεί να ανιχνευθεί ήδη στον Όμηρο. Όταν ο Φήμιος στην Οδύσσεια υπογραμμίζει ότι ο θεός τού ενέπνευσε ποικίλα τραγούδια, αλλά και ο ίδιος είναι αυτοδίδακτος, εννοεί την προσωπική του συμβολή στο θεόπνευστο τραγούδι, μολονότι δεν είμαστε σε θέση να προσδιορίσουμε ακριβέστερα το είδος και την έκταση της παρέμβασης αυτής. Δικαιούμαστε, ωστόσο, να ισχυριστούμε ότι στην περίπτωση αυτήν λειτουργεί η γνωστή στον Όμηρο διπλή αιτιότητα, η συνέργεια δηλαδή του ανθρώπινου και του θεϊκού παράγοντα. Αυτή η συνέργεια εξηγεί γιατί ακόμη και το θεόπνευστο τραγούδι ενδέχεται να είναι ακατάλληλο για την ιδανική πολιτεία. Ο Όμηρος είναι, ασφαλώς, μεγάλος ποιητής, όπως παραδέχεται και ο ίδιος ο Πλάτων. Μολαταύτα πρέπει να εξοριστεί από την ιδανική πολιτεία, γιατί περιλαμβάνει στο έργο του ανάρμοστες σκηνές. Ο Αχιλλέας, για παράδειγμα, ο γιος θεάς και ο σημαντικότερος ήρωας του ιλιαδικού έπους, θρηνεί με αξιοκατάκριτο τρόπο τον θάνατο του επιστήθιου φίλου του, του Πατρόκλου: κυλιέται στο χώμα και ρίχνει στάχτη στα μαλλιά του. Ο συνετός και ενάρετος πρέπει, αντίθετα, να αντιμετωπίζει μια συμφορά, όπως η απώλεια ενός φιλικού ή συγγενικού προσώπου, με καρτερία και αξιοπρέπεια, χωρίς δηλαδή ακραίες εκδηλώσεις πένθους. Μια συμπεριφορά όπως του Αχιλλέα δεν μπορεί να γίνει ανεκτή στην ευνομούμενη πόλη, γιατί δεν αποτελεί αξιοσύστατο παράδειγμα για τους φύλακές της, που είναι επιφορτισμένοι με την υπεράσπιση της ακεραιότητάς της και κινδυνεύουν να χάσουν την ανδρεία τους, αν υιοθετήσουν τον θρήνο του ημιθέου. Ο καλλιτέχνης, επομένως, αντί να συνθέσει ένα έργο που να παριστάνει την ανταμοιβή των ενάρετων και δίκαιων και την τιμωρία των αδίκων, αναπαράγει ηθικά επιλήψιμες συμπεριφορές και ψυχολογικά επικίνδυνες καταστάσεις, οι οποίες απειλούν να διαβρώσουν τον χαρακτήρα των θεατών, των αναγνωστών ή των ακροατών, κάτι που έχει αρνητικές επιπτώσεις για το κοινωνικό σύνολο. Πιο συγκεκριμένα, γνωρίζοντας κάποιος, για παράδειγμα, τη μητροκτονία του Ορέστη, ενδέχεται να παρασυρθεί σε παρόμοιες πράξεις, γιατί, όπως τονίζει ο ήρωας στην απολογία του ενώπιον της συνέλευσης των Αργείων στον Ορέστη του Ευριπίδη, οι εναπομείνασες στην πόλη γυναίκες δεν αποκλείεται να συνάψουν, κατά την απουσία των στρατευμένων συζύγων τους, εξωσυζυγικές σχέσεις. Ας μη λησμονούμε ότι η μοιχεία ήταν υπαρκτό πρόβλημα της καθημερινής ζωής, για το οποίο υπήρχε πρόβλεψη στην αθηναϊκή νομοθεσία, όπως δείχνει η περίπτωση του λόγου του Λυσία Υπέρ του Ερατοσθένους φόνου. Ένα άλλο παράδειγμα προσφέρει το στάσιμο του Οιδίποδα Τυράννου, όπου ο Χορός, μετά τη συγκλονιστική αποκάλυψη της πραγματικής ταυτότητας του ήρωα, ελεεινολογεί την ανθρώπινη μοίρα, με αποτέλεσμα να συμβάλει στην αποτροπή των θεατών από την επιδίωξη υψηλών στόχων στη ζωή. Η αποτελεσματικότητα διαδραματίζει για τον Πλάτωνα, όπως αργότερα και για τον Αριστοτέλη, αν και για διαφορετικούς λόγους, ιδιαιτέρως σημαντικό ρόλο, γιατί προσφέρει στον δέκτη της λογοτεχνίας ηθικά πρότυπα, τα οποία επηρεάζουν σημαντικά τη ζωή του. Για τον λόγο αυτόν πρέπει να αποφεύγεται, κατά τον Πλάτωνα, η διέγερση διαβρωτικών συναισθημάτων, όπως ο έλεος και ο φόβος, τα οποία είχε ήδη εντοπίσει ως αποτέλεσμα της επενέργειας του λόγου ο Γοργίας στο Ελένης εγκώμιον.\nΟ Αριστοτέλης στην Ποιητική του είναι ο πρώτος που αφιερώνει μια συστηματική αυτόνομη πραγματεία στη λογοτεχνία και εντοπίζει ως θετικό ειδοποιό γνώρισμα τόσο της ποίησης όσο και άλλων καλλιτεχνικών εκφάνσεων (όρχηση, μουσική, ζωγραφική) τη μίμηση. Η ανατροπή αυτή κατέστη δυνατή, γιατί ο μαθητής του Πλάτωνα εγκατέλειψε τη θεωρία των Ιδεών, προτείνοντας ως ουσία της εμπειρικής πραγματικότητας δύο συγκεκριμένα στοιχεία, την ύλη και τη μορφή, τα οποία υπηρετούν έναν προκαθορισμένο σκοπό (τέλος). Υπ' αυτούς τους όρους η εμπειρική πραγματικότητα παύει να είναι αντίγραφο του υπερβατικού κόσμου και αποκτά αυθυπαρξία. Στην περίπτωση της ποίησης ειδικότερα η μίμηση δεν αποτελεί καν αντίγραφο της πραγματικότητας, αφού ποιητής σημαίνει κατασκευαστής μύθων με πλοκή που δεν προέρχεται πάντοτε από τη μυθολογική παράδοση. Αυτό το αποδεικνύει με κάθε επιθυμητή σαφήνεια η περίπτωση του Ανθέα του Αγάθωνα, η πλοκή του οποίου, όπως μας πληροφορεί το ένατο κεφάλαιο της Ποιητικής, ήταν πλήρως επινοημένη, δεν διέθετε δηλαδή συγκεκριμένη αναφορικότητα. Κριτήριο για την επιτυχία ενός θεατρικού έργου δεν είναι πλέον η παροχή ηθικών προτύπων αλλά η αποτελεσματικότητά του, η οποία έγκειται στην πρόκληση των συναισθημάτων του ελέου και του φόβου, που συνιστούν την οικείαν ηδονήν της τραγωδίας και, μέσω της μίμησης, οδηγούν στη γνώση, την αιτία ακριβώς αυτής της ηδονής, όπως επισημάνθηκε στο δοκίμιο για την κάθαρση. Ο Ανθεύς όμως είναι η κατάληξη μιας πορείας, που παρατήρησε ο Αριστοτέλης. Συγκεκριμένα, όταν επισημαίνει ότι ο ποιητής που δραματοποιεί παραδοσιακούς μύθους δεν επιτρέπεται να μεταβάλει τα αναγνωριστικά κεντρικά τους χαρακτηριστικά, αλλά δικαιούται να επινοήσει δευτερεύοντα στοιχεία, εντοπίζει αυτό που ήδη συνέβαινε στη θεατρική πράξη. Πράγματι, οι Χοηφόρες του Αισχύλου και η Ηλέκτρα του Σοφοκλή και του Ευριπίδη, έργα που κατά καλή τύχη έχουν παραδοθεί ακέραια, επιβεβαιώνουν την άποψη ότι η πράξη της μητροκτονίας του Ορέστη μπορεί να αποδοθεί με διαφορετικό τρόπο τόσο στο τεχνικό επίπεδο (π.χ. η σκηνή της αναγνώρισης) όσο και στο ερμηνευτικό-ιδεολογικό πεδίο. Αυτό σημαίνει ότι ο παραδοσιακός μύθος επαναλαμβάνεται σε κάθε ποιητή, αλλά και ταυτόχρονα ανανεώνεται χάρη σε καινοτομίες. Μια τέτοια καινοτομία, για παράδειγμα, είναι ο γάμος της Ηλέκτρας με αγρότη στην Ηλέκτρα του Ευριπίδη. Προϋπόθεση για τον φιλόσοφο είναι η υπό παρουσίαση πράξη να είναι σοβαρή και ενιαία, καθώς και να διαθέτει ορισμένο μέγεθος, ώστε να καλύπτει την έκταση ενός αυτοτελούς έργου. Κέντρο δηλαδή της πλοκής δεν αποτελεί ο πρωταγωνιστής με τα ποικίλα βιώματά του αλλά μια πράξη του, η οποία πρέπει να παριστάνει τη μεταβολή από την ευτυχία στη δυστυχία ή το αντίστροφο. Η πράξη αυτή πρέπει να έχει αρχή, μέση και τέλος (πρβ. Φαίδρο 264c), να είναι δηλαδή ολοκληρωμένη, και η δομή της να παρουσιάζει γεγονότα συνδεδεμένα μεταξύ τους όχι με απλή χρονολογική τάξη αλλά με αιτιώδη σχέση. Η σχέση αυτή προκύπτει, αν τα γεγονότα εκδιπλώνονται με βάση τους κανόνες της πιθανότητας ή της αναγκαιότητας. Για τον λόγο αυτόν ο Αριστοτέλης θεωρεί αποδεκτά γεγονότα που, αν και δεν συνέβησαν ποτέ, παρουσιάζουν πιθανοφάνεια, ενώ απορρίπτει γεγονότα που συνέβησαν, αλλά αποκλείεται να πείσουν τον θεατή. Αυτή η αιτιώδης αλληλουχία των γεγονότων αποκαλείται σύστασις των πραγμάτων και, κατά τον φιλόσοφο, αποτελεί το πρωταρχικό μέλημα του ποιητή, αποστολή του οποίου δεν είναι η παράσταση συμβάντων αλλά γεγονότων που είναι δυνατόν να συμβούν. Αυτό σημαίνει ότι η ποίηση κινείται σε ένα ιδιόρρυθμο πεδίο, που συνδυάζει τα καθόλου της φιλοσοφίας με τα καθ' έκαστον της ιστορίας. Με άλλα λόγια, ένα μυθικό ή ιστορικό γεγονός για τους αρχαίους Έλληνες είναι κάτι που πραγματοποιήθηκε σε συγκεκριμένο τόπο και χρόνο. Αυτό όμως που ενδιαφέρει δεν είναι η συγκεκριμένη κατάσταση στο δεδομένο χρονικό και τοπικό πλαίσιο αλλά εκείνα τα στοιχεία που την υπερβαίνουν και αποκτούν διαχρονική αξία για την κατανόηση της ανθρώπινης ζωής εν γένει.\nΈνα εύγλωττο παράδειγμα προς την κατεύθυνση αυτήν προσφέρουν οι Πέρσες του Αισχύλου, που δραματοποιούν την ήττα του Ξέρξη στη ναυμαχία της Σαλαμίνας. Δύο στοιχεία ξεχωρίζουν στην πλοκή, τα οποία είναι αδύνατο να σχετίζονται με την πραγματικότητα: το ανησυχητικό όνειρο της Άτοσσας, που δεν μπορούσε, ακόμη και αν η βασίλισσα το είχε δει, να είναι γνωστό στον ποιητή, και η εμφάνιση του ειδώλου του Δαρείου στον λαό του, εμφάνιση νεκρού που αντίκειται στην εμπειρία. Ο ποιητής δεν ενδιαφέρεται προφανώς για το ιστορικό γεγονός καθαυτό, το οποίο ανταποκρίνεται σε βίωμα του κοινού του, καθώς συνέβη μόλις οχτώ χρόνια πριν από την παράσταση του έργου, ούτε έχει σημασία το όνομα της ηττημένης χώρας. Αξία έχει να εξαρθούν και να ερμηνευθούν τα αίτια της ήττας και να εξαχθούν τα αντίστοιχα πολιτικά συμπεράσματα, τα οποία ενδιαφέρουν τόσο την ίδια την Αθήνα, που, ως ηγέτις της Δηλιακής συμμαχίας, εξελισσόταν σε ισχυρό ιστορικό πόλο, όσο και μια άλλη στρατιωτική δύναμη οποιασδήποτε εποχής. Ας εξετάσουμε και ένα παράδειγμα από τον τρωικό μύθο. Στην Εκάβη του Ευριπίδη η ομώνυμη ηρωίδα αποφασίζει να εκδικηθεί με πρωτοφανή σκληρότητα τον φόνο του γιου της Πολυδώρου από τον βασιλιά της Θράκης Πολυμήστορα: φονεύει τα παιδιά του και τυφλώνει τον ίδιο. Πρόκειται για την πράξη μιας απόλυτα απελπισμένης ηρωίδας, που έχει χάσει τα πάντα (πατρίδα, σύζυγο, τα παιδιά και το εγγόνι της), οπότε δεν έχει να διακινδυνεύσει ή να προσμένει κάτι για το οποίο θα άξιζε να ζήσει. Είναι θύμα του πολέμου, που εξαχρειώνει τα ήθη, όπως παρατήρησε εύστοχα ο Θουκυδίδης, γενικεύοντας τις κοινωνικές επιπτώσεις της Πελοποννησιακής σύρραξης. Υπ' αυτούς τους όρους η μίμηση δεν ταυτίζεται με την απλή ή τη δουλική αντιγραφή της πραγματικότητας, αλλά συνιστά έναν αυτόνομο κόσμο, που θυμίζει βέβαια την υπαρκτή πραγματικότητα, δεν ταυτίζεται όμως απόλυτα μαζί της. Θα λέγαμε ότι ο ποιητής αναδεικνύεται σε «μικρό δημιουργό», που κατασκευάζει τον κόσμο του με επιλεγμένα υλικά της γνωστής πραγματικότητας, από τα οποία όμως έχει αφαιρέσει τα επικαιρικά στοιχεία και έχει κρατήσει μόνο εκείνα που προσδίδουν στο έργο του καθολική και διαχρονική αξία.\nΜε αυτήν την έννοια το καλλιτεχνικό προϊόν, αφού δεν μπορεί να επαληθευθεί με βάση τα στοιχεία της πραγματικότητας, είναι θεμιτό να χαρακτηριστεί ψευδές. Στην περίπτωση αυτήν όμως η λέξη δεν έχει αρνητική ηθική απόχρωση, που προϋποθέτει την ύπαρξη δόλου, αλλά καταλήγει να θεωρηθεί συνώνυμη της πλασματικότητας, της μυθοπλασίας. Η έννοια αυτή δεν απαντά για πρώτη φορά στον Αριστοτέλη, ο οποίος υπογραμμίζει ότι ο Όμηρος δίδαξε τους ομοτέχνους του να ψεύδονται ὡς δεῖ (Ποιητική 1460a 18), αλλά ανάγεται στον μεγάλο επικό ποιητή. Στη ραψωδία τ 203 της Οδύσσειας γίνεται λόγος για τις πλαστές διηγήσεις του ήρωα, οι οποίες έμοιαζαν με αληθινές. Δεν γνωρίζουμε αν το οδυσσειακό έπος είναι αρχαιότερο από τη Θεογονία του Ησιόδου, όπου απαντά ελαφρά παραλλαγμένος ο στίχος, που αυτήν τη φορά αποδίδεται στις Μούσες. Οι θεές ισχυρίζονται ότι γνωρίζουν πολλές ψευδολογίες που μοιάζουν με αλήθειες, αλλά, όταν το επιθυμούν, μπορούν να εκφράσουν και αλήθειες (27-28). Η κρατούσα άποψη για τους εν λόγω στίχους, όπως εκπροσωπείται εμβληματικά από το σημαντικό δοκίμιο του Kannicht για την παλαιά διαμάχη ποίησης και φιλοσοφίας, είναι ότι ο Ασκραίος ποιητής επικρίνει τις ψευδολογίες του Ομήρου, ενώ εξαίρει την αλήθεια που εκφράζει η δική του ποίηση. Προσωπικά πιστεύω ότι ο Ησίοδος εδώ δεν έχει στο στόχαστρό του κάποιον συγκεκριμένο ποιητή ή δεν αναφέρεται στη δική του ποίηση, αλλά διατυπώνει μια θεωρητική θέση για το περιεχόμενο της λογοτεχνίας. Αυτό σημαίνει ότι, όποια και αν είναι η χρονολογική τάξη του ομηρικού και του ησιόδειου έπους, και οι δύο ποιητές συμφωνούν ως προς τον πλασματικό χαρακτήρα της λογοτεχνίας. Αργότερα ο Σόλων, ένας ποιητής για τον οποίο ο Πλάτων στο Συμπόσιο τρέφει μεγάλη εκτίμηση, συνθέτει τον περίφημο στίχο πολλά ψεύδονται αοιδοί, για να αναφερθεί, κατά τη γνώμη μου, αρνητικά στις ψευδολογίες των ποιητών, δεδομένου ότι ο ίδιος καλλιέργησε μια πολιτική ποίηση με αποκλειστική αναφορά στα προβλήματα της κοινωνικής του πραγματικότητας. Αυτές ψέγει και ο Ξενοφάνης στην περίφημη συμποτική ελεγεία του, όταν κάνει λόγο για πλάσματα των προτέρων. Τη σκυτάλη παραλαμβάνει στη συνέχεια ο Πίνδαρος, ο οποίος στην περίφημη ποιητολογική παρέκβαση του πρώτου Ολυμπιονίκου μνημονεύει ιστορίες των ανθρώπων, που είναι ποικιλμένες με ψεύδη, όπως η διήγηση για τον σφαγιασμό του Πέλοπα από τον πατέρα του και την παράθεση των σαρκών του σε γεύμα προς τιμήν των θεών. Η παρέκβαση αυτή είναι σημαντική, γιατί επισημαίνει και το θέμα της απάτης, ενός κομβικού όρου, που θα εισαγάγει λίγες δεκαετίες αργότερα ο σοφιστής Γοργίας στη λογοτεχνική κριτική, αφαιρώντας την αρνητική σημασιολογική του απόχρωση. Κατά τον Πίνδαρο, η Χάρις ευθύνεται για την πειθώ που ασκεί πάνω στον δέκτη το ψευδές καλλιτέχνημα, γιατί προκαλεί τον κηληθμό του καταργώντας με αυτόν τον τρόπο τη δυνατότητα κριτικού ελέγχου. Και για τον Πλάτωνα το ψεύδος και η απάτη έχουν αρνητική σημασία (Πολιτεία 598c), μολονότι, όπως είδαμε, αναγνωρίζει κάποια χρησιμότητα στην πλαστή διήγηση, αν αυτή αναφέρεται σε ενάρετους ανθρώπους. Με τον Αριστοτέλη το ψεύδος αποενοχοποιείται πλήρως. Η μίμηση, επομένως, αποκτά στον νεότερο φιλόσοφο ανθρωπολογική αξία και αναβαθμίζεται, καθώς μετατρέπεται σε αξονικό ειδοποιό γνώρισμα της λογοτεχνίας, η οποία παρουσιάζει αυτονομία σε σχέση με άλλους τομείς της ανθρώπινης γνώσης. Και η ίδια προσφέρει γνώση, που συγγενεύει με τη φιλοσοφική αναζήτηση, μέσω όμως ενός διαφορετικού διαύλου.