13 juin 2016 1 13 /06 /juin /2016 17:42\nLa philosophie du care et Nietzsche.\nVulnérabilité, dépendance et volonté de puissance\nLes conditions de possibilité de la fin de la plainte.\n1. Rappel de la leçon de l’an passé et approfondissement\nRappelons dans un premier temps l’essentiel de notre propos de l’an passé.\nJ’ai été attentif à la plainte qui dit la douleur du corps de l’individu et que le médecin doit prendre au sérieux, qu’il doit savoir et entendre et écouter s’il veut espérer soigner. La fin de la douleur est bien la fin de la médecine. Bien entendu, une telle plainte peut renvoyer à un au-delà de la douleur corporelle et le médecin doit avoir une autre approche, plus psychologique. Que dit véritablement le dit du sujet plaintif si la plainte persiste alors que la douleur a cessé ?\nDe même avais-je évoqué la plainte provenant du corps social. C’est un des aspects de l’art politique, du moins dans sa version démocratique libérale que d’écouter la voix plaintive qui vient d’en bas, d’en apprécier la légitimité, c’est bien sûr toute la difficulté, et de mettre en place, si nécessaire, les conditions politiques du règlement du problème à l’origine de la plainte. Mais ici de nouveau ce dit exige d’être interprété et c’est tout un art, un art difficile. Comment distinguer la plainte légitime et celle qui ne l’est pas ? Qui peut en décider ? Il n’y a pas de science politique mais un art politique qui implique le jugement de l’homme politique, jugement qui contient une part inévitable d’arbitraire.\nMais il est possible de penser dans ce cadre une fin de la plainte, une fin momentanée bien entendu. L’enfant soigné n’a plus de raison de se plaindre dès lors que la douleur initiale a disparu. On peut également affirmer qu’une fois la réforme mis en place qui entraîne la modification des conditions d’existence des individus qui s’en plaignaient, la plainte devrait pouvoir cesser. « Il faut savoir terminer une grève dès que satisfaction a été obtenue » déclare le leader du PCF le 11 juin 1936, quelques jours après les accords de Matignon. A moins que la plainte ne soit d’une nature telle que son traitement s’avère malaisé.\nLa plainte peut en effet être de nature existentielle et présuppose toute une relation de l’individu à ses désirs et au monde. Enracinée dans la vie du sujet, elle dit les tourments de l’âme confrontée à l’abandon, à la solitude, à la perte de l’être cher.\nC’est cette plainte dont se font écho de nombreux artistes :\n«Mortel silence ! Vaine espérance ! Quelle souffrance! Quel tourment déchire mon cœur !» s’écrit Orphée dans l’opéra de Gluck, Orphée et Eurydice, aria de l’acte 3, dans la version française de 1774.\nCette plainte, objet de mon attention philosophique, reflète l’état d’âme d’un sujet dépressif qui dans son dit exprime son impuissance, marque d’un amoindrissement de sa vitalité. Alors le sujet de la plainte, plaintif chronique, est entrainé par sa souffrance et s’enferme dans cette dernière, ressasse, rumine, remâche et se fait coutumier d’une parole de déploration, de lamentation, ses jérémiades s’entendent et ce de façon répétitive, compulsionnelle. Le plaintif devient alors l’être du déchirement intérieur dont la source est une insatisfaction existentielle fondamentale.\nQuel est le contenu du dit d’une telle plainte ? La vie s’y trouve dépréciée, maudite : «Il est bien de ne pas naître», il est préférable «une fois né, de franchir au plus vite les porte de l’Hadès» comme le déclame le poète Théognis de Mégare, grec du 6ième siècle, auteur d’élégies. On peut citer également Méphistophélès qui déclare, dans le Faust de Goethe (1808) : «Il serait mieux que rien n’existât…car tout ce qui existe est digne d’être détruit».\nSchopenhauer a théorisé cette plainte sous la forme d’un pessimisme bien connu, en affirmant, dans Le vouloir-vivre, PUF, 1983 «Vivre, en règle générale, c’est épuiser une série de grands et de petits malheurs…on ne trouverait peut-être pas un homme, parvenu à la fin de sa vie, à la fois réfléchi et sincère, pour souhaiter de la recommencer, et pour ne pas préférer de beaucoup un absolu néant».\nOn le voit, la plainte est bien le dit de la souffrance, symptôme d’une relation problématique à l’existence. Le sujet sollicite l’attention de l’autre, par son dit, par sa parole plaintive il fait savoir à autrui, le proche ou l’étranger, à Dieu parfois la dissonance de son être qui peine à être dans l’accord avec lui-même, avec les autres et finalement avec la vie en générale. Peut-être même expérimente-t-il en son tréfonds une détresse telle qu’il sent que cette dissonance est tragique, inévitable, il sent que ce déchirement intérieur jamais ne pourra être réparé et que telle est la vie, désespérante. La plainte dit le malheur de la conscience et on comprend pourquoi les romantiques en ont fait leur matière première parfois, osons le dire, ad nauseum, quand bien même ce dit de la plainte atteint des sommets de beauté, je pense aux lieder de Schubert ou ceux de Malher par exemple.\nChemin faisant, nous constations la nécessité de distinguer la plainte ainsi comprise dans ses intentions et l’expression du mécontentement qui nous conduit à grommeler, à maugréer, à ronchonner, à râler c’est-à-dire à manifester notre humeur, notre mauvaise humeur en l’occurence du fait d’une situation dont le cours tout simplement met notre patience à rude épreuve et nous contrarie. Notre goût pour l’indépendance sauvage, pour la liberté sauvage, notre «insociabilité première» nous fait en effet râler et nul discours n’est nécessaire pour cela, quelques mots suffisent amplement. Le mécontentement n’est pas tout à fait voire pas du tout de l’insatisfaction profonde, celle qui selon moi est au cœur du discours de la plainte. Le mécontent veut pouvoir disposer de lui activement et il en est empêché actuellement, ce qui le fait grogner voire râler.\nLe discours de la plainte sur lequel nous portons notre attention est bien d’un autre ordre : il dit la passivité du sujet qui subit, qui pâtit, à l’instar de Job, confronté au non-sens de ce qui lui arrive.\nComment alors en finir avec la plainte ? Comment à la fois la penser et la panser, pour jouer sur les sonorités, c’est–à-dire la dépasser si cela est possible ?\nC’est à ces questions que s’attellent les philosophes et autres psychologues qui ont réfléchi sur la plainte et son dit particulier. Les lire, c’est réfléchir avec eux aux conditions de possibilité du dépassement de la souffrance au cœur du dit de la plainte. Plusieurs options sont alors pensables.\nLes sagesses grecques, les psychologies d’hier et d’aujourd’hui qui s’inspirent des sagesses d’hier en effet proposent au sujet plaintif une voie, un cheminement de dépassement de la plainte, par un travail sur soi, un travail sur le regard qui oriente notre perception de l’existence. Ces discours définissent une sorte de salut pour le sujet, salut qui passe par un discours de consolation qu’on oppose à celui de la plainte. Le discours de la consolation prend en charge l’affliction du sujet plaintif et cherche à apaiser ce dernier, à alléger le poids de ce qu’il supporte par un dit encourageant et roboratif mais critique dans la mesure où il est invité à repenser son rapport au réel et à mettre en place les conditions du dépassement de la plainte.\nNous évoquions les stoïciens, les épicuriens mais aussi l’Ethique de Spinoza, tous ces philosophes traitent de la plainte et de sa signification philosophique. Disons que la tradition grecque ne fait pas l’éloge de la plainte, le discours de la plainte est même fortement condamné : le sujet plaintif est invité à se remettre en question, à réformer son entendement comme dirait Spinoza, ce qui passe par un travail sur son désir. Nous pourrions intégrer dans cette famille de pensée les soignants qui réfléchissent à la résilience, tel B. Cyrulnik.\nLe résilient en effet s’est rendu apte «à se construire et à vivre de façon satisfaisante en dépit des circonstances traumatiques» selon le Petit Larousse Illustré. Le résilient s’est relevé d’une tragédie et a misé sur la vie, telle Scarlett O’hara dans Gone with the wind qui affirme : «je jure que je ne me laisserai pas abattre», cité par marcel Conche dans Penser encore, 2016, Encre marine, p.97, Scarlett qui ajoute dans cette scène culte : «J’aurai le dernier mot et lorsque ce cauchemar sera terminé je ne connaîtrai plus la faim, non, ni moi ni les miens, dussé-je mentir, tricher ou bien tuer».\nLa voie politique, on y a fait allusion au début, est également possible qui propose de modifier les conditions d’existence qui engendrent la plainte légitime des citoyens, reflet de leur détresse sociale, de leur désarroi. Rendre plus juste la société est une solution pour éteindre, autant que faire se peut, les raisons de la plainte, plainte prise très au sérieux, comme c’est le cas de Pierre Bourdieu dans son entreprise de dénonciation des politiques libérales qui engendrent la plainte de ceux qui sont des victimes du système dont le dit est recueilli dans La misère du monde, Seuil, 1993.\nLa voie artistique, esthétique existe également qui envisage un horizon au sujet frappé par le destin, celle d’un Victor Hugo par exemple qui cherche un impossible dépassement de la souffrance occasionnée par l’épreuve de la perte de Léopoldine, souffrance sublimée, spiritualisée, dirait Nietzsche, poétiquement dans Les contemplations, 1856. Pensons aux livres de l’écrivain Philippe Forest, L’enfant éternel (1997), Toute la nuit (1999) et Tous les enfants sauf un (2007), récit de la courte existence de sa fille de 4 ans, emportée progressivement par un cancer, expérience fondatrice dont il considère qu’il ne faut pas faire le deuil mais sans pour autant adopter, jamais, le ton du pathos qui est souvent le ton du dit de la plainte, tragédie sur laquelle il revient dans les deux derniers ouvrages cités.\nJe faisais également allusion à la voie religieuse à travers la problématique du salut de l’âme qui trouve dans la foi la consolation espérée. Pour un croyant catholique, par exemple c’est la foi qui est essentielle en effet, la foi c’est-à-dire la confiance dans la parole d’un homme, le Christ qui prétend être le fils de Dieu, qui fait des miracles et qui annonce la bonne nouvelle (euagélion en grec, évangile en français), celle selon laquelle nous serons sauvés par la foi, sauvés de la mort, de la finitude, source de notre détresse, l’angoisse de la mort étant un trait anthropologique bien mis en valeur par Freud dans L’avenir d’une illusion, 1927 lorsqu’il écrit :\n«Nous le savons déjà : l'impression terrifiante de la détresse infantile avait éveillé le besoin d'être protégé -protégé en étant aimé- besoin auquel le père a satisfait; la reconnaissance du fait que cette détresse dure toute la vie a fait que l'homme s'est cramponné à un père, à un père cette fois plus puissant …».\n«L'angoisse humaine en face des dangers de la vie s'apaise à la pensée du règne bienveillant de la Providence divine, l'institution d'un ordre moral de l'univers assure la réalisation des exigences de la justice, si souvent demeurées irréalisées dans les civilisations humaines, et la prolongation de l'existence terrestre par une vie future fournit les cadres de temps et de lieu où ces désirs se réaliseront».\nLa foi est ici l’ouverture vers une possibilité de salut, une promesse d’immortalité réalisée par «l’amour en Dieu» (vivre et aimer en Dieu) que les évangélistes savent bien exprimer à leur tour :\n«Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux et que nos mains ont palpé du Verbe (logos) de la vie-et la vie s’est manifestée et nous avons vu et nous témoignons et nous annonçons la vie, la vie éternelle qui était auprès du père et qui s’est manifestée à nous-ce que nous avons vu et entendu nous vous l’annonçons à vous aussi, pour que vous aussi vous soyez en communion avec nous.»\nPremière épître de Jean (école johannique), composée après l’évangile selon St jean\nLa foi chrétienne est une réponse à la plainte métaphysique de celui qui risque de s’enfermer dans le désespoir, la désespérance même. Dieu apporte au croyant une parole de secours ce que signifie le mot salut.\nNotons la place particulière occupée par le dit de la plainte dans cette religion. La souffrance est en effet au cœur du christianisme sous la figure du christ souffrant qui dit son sentiment d’abandon, sa détresse dans une fameuse plainte :\n«Depuis la sixième heure jusqu'à la neuvième, il y eut des ténèbres sur toute la terre. Et vers la neuvième heure, Jésus s'écria d'une voix forte: Eli, Eli, lama sabachthani ? c'est-à-dire : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné? Quelques-uns de ceux qui étaient là, l'ayant entendu, dirent: Il appelle Elie...» Matthieu 27, Psaume 22, dernière parole de Jésus sur la croix, évoquée par Marc et Mathieu, parole plaintive d’un homme seul, souffrant, en effet abandonné car Dieu est silence, du moins dans une certaine interprétation de cet événement.\nLe croyant est en effet invité à approfondir sa foi et à saisir le sens de cet événement, de ce cri du fils de Dieu, serviteur souffrant qui s’adresse au Tout autre qui peut être, par ce silence, renvoie l’homme à sa liberté et l’invite à approfondir sa foi, c’est-à-dire son espérance dans l’existence réelle de l’immortalité, espérance qui est un sentiment par définition consolant. La fin de la plainte est une possibilité mais à certaines conditions, la première d’entre elles étant la foi.\nLa voie religieuse repose sur la possibilité de la foi et en ce sens c’est une voie irrationnelle qui s’oppose à la voie philosophique qui repose quant à elle sur la raison.\nAu final, le dépassement de la plainte nous confronte ici à deux voies antagonistes, il convient de le rappeler, la voie philosophique d’un côté et la voie religieuse de l’autre côté, comme l’établit avec pertinence L. Ferry dans Apprendre à vivre, p 70-110, Plon, 2006.\nTel était en substance mon propos de l’an passé. En lisant et en pensant, je réalisais que ce fil conducteur de la plainte permettait d’ordonner un peu l’histoire de la philosophie, ce qui avait pour intérêt de faire ressortir des réponses diverses et variées faites au discours de la plainte et à l’expérience humaine qu’elle manifeste. Les penseurs ont souvent rencontré ce phénomène de la plainte, l’ont pris au sérieux et ont proposé un dépassement possible de ce dernier.\nQue faire de la plainte, en effet ? Que faire de cette souffrance dont elle est le dit ? Que faire de ce ressassement qui guette le plaintif lorsqu’il s’enferme dans sa plainte ?\nDiverses solutions existent, on vient d’en évoquer certaines qui permettent de passer du ressassement au dépassement de la plainte à certaines conditions.\nDans ce qui suit, je voudrais insister sur un discours très présent dans le paysage intellectuel aujourd’hui, notamment dans le monde anglo-saxon et qui entend panser la plainte à sa manière, peut-être même en la devançant, il s’agit de ce que l’on nomme la philosophie du care ou encore l’éthique du care. Je voudrais interroger ce discours quant à ses présupposés et ses limites et ensuite réfléchir avec vous sur l’approche de Nietzsche, autre grand penseur de la plainte et de son origine et qui avec force propose les conditions de son dépassement dans une perspective critique par avance de la philosophie du care.\nLa philosophie du care et ses difficultés.\nF. Brugère dans un Que sais je? L’Ethique du care (2011) sera notre guide. Elle cite la philosophe Carol Gilligan, auteur d’Une voix différente. Pour une éthique du care, Joan Tronto, Un monde vulnérable. Pour une politique du care, 1993. On peut ajouter Judith Butler, plus connue, dans Une vie précaire. Les pouvoirs du deuil et de la violence après le 11 septembre 2001, qui commence par une citation de Lévinas : «Visage comme l'extrême précarité de l'autre. La paix comme éveil à la précarité de l'autre».\nCette nouvelle philosophie, qui se veut concrète, soucieuse d’être au plus près de ce qui est dans la société, née dans les années 80 nous invite à transformer notre regard sur l’autre et à nous rendre attentifs aux acteurs sociaux du soin (du care par conséquent) qui manifestent dans l’exercice de leur fonction sociale une qualité essentielle, la sollicitude, qui consiste comme chacun sait à se soucier d’autrui, à faire attention, bref, à prendre soin d’autrui. Le care, c’est donc à la fois une attitude mais aussi une action particulière, le soin.\nC. Gilligan mais aussi Judith Butler, plus connue, féministes toutes les deux, constatent que les professions du care sont exercées principalement par des femmes. La question se pose du reste dans ce courant de philosophie de savoir si une nature féminine est à invoquer pour comprendre cette situation ou bien est-ce au contraire une simple construction sociale qui s’apprendrait dès la petite enfance, ce sur quoi insiste Butler, héritière de Derrida.\nCette sollicitude, ce soin de l’autre, ce «care» s’adresse à certains humains qui ont besoin de cette attention, et du soin qui en découle, aux bébés, aux handicapés, mais aussi aux exclus, aux précaires, aux victimes, celles par exemple de tel tremblement de terre…dont la vulnérabilité est criante comme le déclare J. Butler dans Vie précaire.\nLe concept de vulnérabilité est bien le concept clé de cette philosophie du care. Toute une conception de l’homme classique est de ce fait questionnée à partir de ce concept.\nLe sujet est en effet traditionnellement défini en terme de puissance, d’effectuation de sa volonté, de son désir, sujet apte à suivre sa propre volonté en se donnant sa propre loi, ce que le concept d’autonomie définit précisément. Descartes illustre parfaitement une telle représentation du sujet humain, doué de libre arbitre et capable d’éprouver sa puissance de décision dans ce que Descartes appelle la générosité.\n«Je crois que la vraie générosité, qui fait qu’un homme s’estime au plus haut point qu’il se peut légitimement estimer, consiste seulement partie en ce qu’il n’y a rien qui véritablement lui appartienne que cette libre disposition de ses volontés, et partie en ce qu’il sent en soi-même une ferme et constante résolution d’en bien user, c'est-à-dire de ne manquer jamais de volonté pour entreprendre et exécuter toutes les choses qu’il jugera être les meilleures».\nPassions de l’âme (1649) article 153.\nUn tel sujet est envisagé d’après la perspective du pouvoir sur soi qui le caractérise, son éventuelle faiblesse qui l’exposerait à des blessures est secondaire c’est même un impensé du penseur. On se place depuis une perspective de puissance, de force, de volonté, de libre disposition de soi, en toute indépendance.\nA l’évidence, un sujet généreux ainsi conçu ne peut se plaindre, ce serait même incohérent qu’il le fasse car il a mis en place les conditions dans son existence d’un évitement de tout ce qui pourrait engendrer un dit plaintif.\nMais qu’en est-il de tous ces sujets qui loin de pouvoir affirmer leur puissance en sont à un titre ou à un autre incapables, momentanément mais parfois de façon définitive ? Qu’en est-il de ceux qui dans leur réalité de vivant sont exposés, blessés à un titre ou un autre, signes pour le moins de faiblesse, voire peut-être de faiblesse ontologique ?\nPar ailleurs, remarquent les philosophes du care le sujet capable d’une telle autonomie est celui qui demain en sera incapable du fait des circonstances de la vie. Ce héros cartésien risque de rencontrer la dépendance, par exemple en fin de vie, dans la maladie, le handicap mais il fut également enfant avant que d’être adulte et l’enfance est l’être vulnérable, dépendant par excellence.\nLa vulnérabilité est bien au cœur de l’humaine condition et même du monde comme le rappelle le titre du livre de J. Tronto et l’éthique du care est le discours contemporain qui réfléchit à l’homme depuis ce concept. La perspective est alors très différente et remet en cause une représentation jugée traditionnelle et très masculine, épousant l’idéologie de l’homme moderne. Vulnerare, signifie blesser, vulnerabilis, c’est le terme qui définit l’état de celui qui peut être blessé et qui affiche donc une faiblesse, une fragilité, une fragilité qui peut être soudaine mais qui peut également être inhérente au sujet lui-même, une fragilité ontologique.\nC’est ce nouveau point de vue que les philosophes du care entendent prendre pour penser l’homme, non plus l’homme abstraitement conçu dans son autonomie, dans sa capacité à se donner à lui-même sa propre loi, mais plutôt l’homme ontologiquement vulnérable, qu’il s’agisse du mineur, de l’handicapé, du malade, de la personne en fin de vie mais aussi du bébé, bref l’être humain vulnérable dont le visage, comme dirait Lévinas, symbolise l'extrême précarité, précarité qui exige une réponse et par conséquent un certain type de lien social.\nL’assistance à la vie, à la survie, au maintien dans la vie devient donc essentiel et l’on trouve chez ces penseurs toute une réflexion sur les pratiques du bon care, du prendre soin, pratiques féminines principalement et socialement peu visibles et en outre peu rémunérées.\nPour l’éthique du care, cette orientation nouvelle de la pensée à partir de la vulnérabilité du sujet invite en effet à repenser le lien social en repensant le sens du mot dépendance.\nCe concept a plusieurs acceptions. D’une part et classiquement, il désigne le sujet qui est dominé, sous l’autorité d’une personne du fait d’une incapacité, d’une déficience, d’une minorité. C’est le sujet passif sous-tutelle évoqué par Kant dans son opuscule Qu’est-ce que Les Lumières, 1784, sujet qui au demeurant peut désirer cette mise sous-tutelle qui le libère du poids d’avoir à penser par lui-même. On pense pour moi, et c’est tant mieux, je le désire même. La servitude volontaire me sied. Ce sens est négatif et n’est par retenu par les philosophes du care.\nMais d’autre part, la dépendance a un sens positif et fait signe vers la solidarité qui existe entre deux éléments. La dépendance permet de penser le fait que certaines choses, à définir, par exemple devenir adulte, apprendre à être propre, etc…ne peuvent tout simplement pas être sans l’action d’un autre élément.\nTelle serait l’action du care auprès de l’être qui a besoin de soin, par cet acte, deux sujets entrent dans une relation de dépendance, autrement dit de solidarité et cette relation fonderait une nouvelle pensée du lien social.\nAinsi distingue-t-on un «caring about» qui consiste à identifier un besoin de la personne vulnérable. La plainte peut ici trouver sa légitimité comme nous l’avons montré l’an passé.\nUn «taking care of», la satisfaction de ce/ces besoins, les conditions de cette satisfaction, la responsabilité qu’il implique de celle ou de celui qui le dispense.\nUn «care giving», le travail effectif de la sollicitude qui implique certaines compétences propres au care.\nEnfin un «care receiving» qui consiste à interroger le bénéficiaire sur la qualité du soin reçu.\nCette philosophie dont nous venons d’exposer le principe premier avec l’idée de vulnérabilité semble bien en phase avec l’air du temps qui pousse à la compassion envers tous ceux qu’on rassemble sous la catégorie de victimes et à l’égard desquelles le soin, le care dans tous les sens s’impose sur fond d’extrême bienveillance, on pense aux cellules qui accueillent les victimes d’attentats par exemple, aux victimes de catastrophes, d’inondation etc….\nBien évidemment, il est légitime d’attirer notre attention sur ceux qui exigent une plus grande écoute et notre sollicitude. La souffrance d’autrui, dite ou non, est à prendre en compte et l’humain en l’homme se laisse définir par l’effort qu’il fait, «autant qu’il le peut» écrit Spinoza dans la partie 3 de l’Ethique, proposition 27, de libérer autrui de sa souffrance (miseria, malheur), souffrance qui soulève en nous la pitié, forme première de l’empathie.\nDe même, il est légitime de faire preuve de sollicitude avec nos proches, nos enfants, c’est-à-dire, autant que faire se peut d’être attentif, de prêter attention, de faire attention.\nSur un plan professionnel, il est également légitime de réfléchir à cette vertu de sollicitude sans laquelle le lien social avec les collègues est âpre, rude, rugueux.\nOn se souviendra enfin qu’au cours de son procès, lorsque Socrate est amené à évoquer sa mission auprès des athéniens, dont certains furent ses accusateurs, il déclare qu’il s’est soucié de leur âme, qu’il a cherché à en prendre soin. La figure maternelle est alors ce qui l’aide à définir son art original qui consiste à accoucher les esprits comme sa mère, sage femme, accouchait les corps en en prenant grand soin.\nLes éducateurs ont intérêt, parfois, à se rappeler la signification profonde de ce modèle. Un esprit a besoin d’être conduit avec pédagogie et didactique pour accoucher de la vérité dont il est porteur et la sollicitude est un moyen au service de cette fin.\nMais la question est de savoir si nous devons tirer de cette réalité sociale du soin, notamment lorsqu’il s’exerce auprès des plus vulnérables parmi nous une ontologie qui définit l’humain en tant que tel.\nL’être de l’humain se laisse-t-il penser à l’aide du concept de vulnérabilité ? De faiblesse ontologique ? De fragilité ? De dépendance ? Une telle généralisation ne pose-t-elle pas problème ? Ne risque-t-elle pas de légitimer certaines dérives par exemple l’inflation du discours victimaire tel qu’on peut l’observer aujourd’hui ?\nEn effet, si le sujet humain est par essence vulnérable, il est potentiellement une victime, c’est-à-dire, rappelons-le, un sujet «qui pâtit, qui subit les effets d’une situation, d’événement, de choses néfastes» selon le dictionnaire Lintern@ute.\nOr la vie, de ce point de vue, se charge assez bien de nous faire subir toute sorte de situation faisant de nous des sujets passifs ontologiquement, des sujets blessés, c’est-à-dire, selon l’étymologie, vulnérables. Ce n’est plus de façon occasionnelle que nous serions des victimes (par exemple victime d’un accident dans des circonstances exceptionnelles) mais cela définirait notre essence, victime sacrificielle que la vie se chargerait d’immoler peu à peu, selon l’origine latine du mot.\nDe la vulnérabilité au statut de victime, il n’y a qu’un pas qui autoriserait la victime à se plaindre de son sort et à réclamer toute sorte de protection, à demander du secours en tout genre du fait de cette faiblesse ontologique qu’il s’agirait alors de protéger, d’encadrer, de soigner, de réparer, de coacher, d’accompagner etc…Cette demande de secours peut prendre, et prend effectivement la forme de la plainte.\nCette plainte peut s’adresser à l’autre au sein d’une relation interindividuelle, un autre qui aura besoin d’être sollicité si je veux qu’il fasse preuve à mon égard de sollicitude car il faut noter que l’autre peut être fermé à toute forme d’empathie et qu’il faut alors l’…émouvoir, ce que le discours plaintif se charge de faire selon des ressorts parfois problématiques, lorsque par exemple le plaintif attire l’attention sur son malheur personnel avec du pathos en cherchant habilement à émouvoir autrui avec outrance, enflure, emphase, affectation, ostentation.\nMais l’autre, ce peut être tout autant la puissance publique et le discours devient politique et revendicateur.\nCertes la bienveillance est une vertu humaine et elle a sa place dans les rapports humains mais ce qui est exigé de l’Etat c’est qu’il réponde et organise cette bienveillance sous la forme d’un Etat social garantissant le droit à la sécurité sociale de sujets fragiles par essence et victimes potentielles de surcroît. Le concept d’Etat Providence, au cœur de la définition sociale démocrate des sociétés modernes occidentales récentes est sans doute le concept de philosophie politique qui s’ajuste le mieux à la philosophie du care.\nDans une perspective humaniste, il n’y a rien à redire : la déclaration des Droits de l’homme de 1948 dit très bien à quel point les sociétés modernes doivent répondre à cette exigence de sécurité sociale, qu’elle est un droit fondamental de l’homme comme l’affirme l’article 22 :\n«Toute personne, en tant que membre de la société, a droit à la sécurité sociale ; elle est fondée à obtenir la satisfaction des droits économiques, sociaux et culturels indispensables à sa dignité et au libre développement de sa personnalité, grâce à l'effort national et à la coopération internationale, compte tenu de l'organisation et des ressources de chaque pays.»\nContre quoi s’agit-il d’être protégé ? De quel danger s’agit-il qui légitimerait la demande d’Etat ? Il est question d’insécurité économique, du risque dû à une santé défaillante et étrangement d’insécurité culturelle. Notre vulnérabilité ontologique fonde un discours politique de revendication de droit qui définit les devoirs de l’Etat à mon égard.\nL’Etat a donc des devoirs à remplir et doit pouvoir porter assistance au citoyen dont l’existence peut être confrontée à toute sorte de risque, de danger et qui le fait savoir en se plaignant, «en passant son temps à remédier à son triste sort en réclamant assistance et services», comme l’écrit Y. Michaud dans son essai, Contre la bienveillance, Les essais, Stock, 2016. C’est bien un certain type d’homme qui est ici présupposé et qu’une philosophie du care pose d’emblée, comme une vérité première.\nLe problème est de savoir jusqu’où l’Etat doit intervenir au sein de la société, dans quelle mesure il doit répondre au dit de la plainte qui peut s’avérer sans limite et insatiable, provenir de tous horizons, sous la forme par exemple d’une demande de réparation des maux commis par d’anciens colons comme on l’a vu récemment au sein de certaines associations communautaire noires.\nSi le sujet est défini selon le concept de vulnérabilité, la demande d’intervention, la demande d’assistance, de réparation peut être en effet sans limite, une faiblesse pouvant être écrasée, non respectée, exposée à recevoir toutes sortes de blessures et ce sans fin aucune. L’Etat est sommé d’être au service de l’individu et ce dernier peut se croire autorisé à réclamer assistance dès lors qu’il juge sa situation risquée, dès lors qu’il se sent en insécurité sociale, en danger, dès lors qu’il considère son existence à travers son talon d’Achille, faisant de lui une victime qui saura le signifier par son discours de plainte.\n«Etat, je me sens abandonné, en insécurité, viens à mon secours, sauve mon être de sa vulnérabilité» s’exclame le plaintif persuadé de sa vulnérabilité, triste sort s’il en est contre lequel il faut se prémunir par de l’assistance et des services.\nCertains redoutent que l’Etat, pensé dans une telle logique, devienne l’Etat nounou, l’Etat coach, l’Etat accompagnant. L’accompagnement devient le concept phare de cette philosophie de la bienveillance qui vient au secours de quiconque qui par sa parole plaintive se présente comme une victime potentielle qui exige de la compassion et du soin et qui semble redouter toute forme de souffrance.\nUne telle dérive mérite d’être dénoncée dans la mesure où elle empêche la pensée d’apercevoir que le rôle de l’Etat ne peut être défini uniquement dans les termes de la philosophie du care.\nL’Etat incarne aussi l’autorité dans une nation et doit savoir aussi en faire preuve quand cela s’avère nécessaire. A force de concevoir l’Etat comme l’instance qui doit être à mon service, moi qui suis un être vulnérable, on ampute la philosophie politique d’une part de sa fonction, définir l’autorité de l’Etat et les limites de cette dernière. Or dès lors que le concept de bienveillance pénètre la sphère politique, l’Etat, s’il doit devenir bienveillant, s’il doit faire preuve de sollicitude, se trouve dans une situation où plus aucune limite n’existe tant les situations d’insécurité sont nombreuses et infinies, sans compter que la notion d’insécurité dépend aussi de la perception de l’individu.\nPar ailleurs, comme le remarque Y. Michaud dans son roboratif essai Contre la bienveillance, déjà cité, quel sens peut avoir la bienveillance dans les relations internationales, fondées pour une part essentielle sur les rapports de force et une logique d’intérêt national à respecter et à faire valoir.\nAu fond, veillons à ce que l’Etat, sous le joug d’une pensée plaintive et souvent même pleurnicharde qui toujours et sans fin est en demande de secours et qui ne s’interroge pas sur ses propres possibilités d’action, ne devienne pas au final impuissant. Comme l’écrit Michaud : «L’obsession de la bienveillance et du soin conduit à accepter toutes les différences, pour peu qu’elles invoquent les excuses de la vulnérabilité, de la souffrance et de la minorité. Elle favorise donc les revendications communautaristes qui s’avancent masquées sous des dehors de plaintes» Ibidem, p155.\nOn attend de l’Etat qu’il soit à l’écoute des plaintes des uns et des autres, des victimes « du capitalisme, de la mondialisation, de la technologie, de la concurrence, de la classe politique, victimes de leurs échecs scolaires… » p.156, on pourrait ajouter les victimes… de la vie. L’inflation du discours victimaire ces dernières années est bien évidemment le résultat de cette situation ou chacun s’autorise à dire à quel point il est malheureux sur le mode du discours de la plainte qui use et abuse du pathos.\nLa philosophie du care interroge donc, nous interroge quant à sa fondation. Certes, il y a de la vulnérabilité en l’homme, certains parmi nous en effet sont vulnérables à divers titres, je pense notamment aux handicapés mentaux et la philosophie du care a raison de réfléchir au care qui leur est nécessaire afin de rendre leur existence moins rude. La philosophie du care entend avec pertinence réfléchir au type de soin qu’il s’agit de prodiguer et réfléchit également au type d’homme qu’il s’agit de promouvoir par ce biais. A cet égard, on trouve chez ces penseurs un discours sur les finalités du care et il s’agit de faire en sorte de permettre que ces êtres vulnérables trouvent ou retrouvent lorsqu’ils s’agit de sujets oubliés, négligés socialement parlant une forme «d’empowerment».\nMais faut-il pour autant penser l’homme comme un être vulnérable en tant que tel ? La puissance est aussi une dimension humaine, tout autant que la faiblesse ou la vulnérabilité et il est des êtres vulnérables qui montrent une puissance personnelle qui force l’admiration et qui ne se pensent pas en victime, qui ne se plaignent pas.\nSi l’on veut penser le réel tel qu’il est, le discours doit donc gagner en nuance et en pertinence.\nForce, puissance et faiblesse se rencontrent en l’homme et il faut veiller à l’intégration dans son discours sur l’homme de cette tension force faiblesse et de leur possible harmonisation-hiérarchisation, à certaines conditions évidemment, à penser.\nLe phénomène de la résilience que nous évoquions plus haut indique clairement une telle voie puisque la vulnérabilité vécue du résilient, cette passivité qui fut la sienne, ces blessures profondes, ces traumas qui en font objectivement une victime ont été l’occasion au contraire d’un rebond existentiel, d’un sursaut, d’une réorientation de son existence dans une perspective de dépassement de soi et en même temps d’affirmation de soi.\nDe sujet passif, soumis il devient selon une logique qu’il s’agit de comprendre finement sujet actif qui s’est réapproprié son existence. Le résilient a mis en place les conditions existentielles de la fin de la plainte et c’est à ce titre qu’il nous intéresse.\nC’est le philosophe Nietzsche, philosophe de la vie qui est ici précieux pour penser cette tension en l’homme de faiblesse et de force, de pathologie, de maladie et de santé, de grande santé. Une existence dans laquelle force et faiblesse, puissance et vulnérabilité, activité et passivité se conjuguent est une vie plus accomplie, non mutilée, plus forte, plus intense, ayant dépassé les conflits qui épuisent la vitalité, l’amoindrissent, comme on le voit chez le sujet plaintif qui s’enfermant dans sa plainte est menacé de ressassement, de rumination stérile ne débouchant que sur le ressentiment. Citons à ce propos la célèbre maxime de Crépuscule des idoles, Folio essais : «Appris à l’Ecole de Guerre de la vie : ce qui ne me tue pas me fortifie» p12. Ou bien encore, dans le Gai savoir, les forts sont capables de transformer «tout désert en pays fertile et luxuriant», propos qui laissent à penser qu’un dépassement de la plainte est possible mais à certaines conditions.\nLa pensée de Nietzsche et le discours de la plainte.\nIl y a chez le philosophe allemand une pensée sur le discours de la plainte et un examen, au sens médical, de celui qui en est l’auteur. En médecin philosophe, il ausculte avec son marteau l’homme plaintif, l’homme qui se considère victime et qui en souffre. En philosophe qui procède avec son marteau pour savoir très concrètement comment le genou réagit au léger coup que le médecin lui assène, pour s’assurer de la santé du patient, de sa réactivité, le penseur prussien observe le sujet plaintif et tente d’en faire un portrait en étant attentif au type d’homme qu’il représente ou plutôt qu’il incarne.\nQuel homme est en effet précisément celui qui dit sa souffrance, celui qui livre à autrui son sentiment de solitude, son sentiment d’abandon et qui à l’évidence affirme son désespoir, son impuissance ? Quel est cet homme ou cette femme qui laisse libre cours à son état d’âme, à son spleen, à son désarroi, quel est cet individu qui exprime sur un ton larmoyant, plaintif son déchirement intérieur ? Son trouble ? Quel type d’homme se révèle dans cette plainte qui dit la perte de toute envie ou appétit, qui exprime dans sa langue son épuisement, sa fatigue, en allant jusqu’à dire sa fatigue de vivre, sa lassitude ? Quel est cet homme qui laisse parler son pessimisme, qui exprime son dégoût de vivre et est amené à dire tout le mal qu’il pense de la vie, qu’il déprécie, tel le héros romantique ou celui évoqué par tant de lieder, tenté par le suicide face à son impuissance ? De quelle forme de vie s’agit il ?\nDans une perspective comme celle de Nietzsche, un tel discours révèle un esprit décadent, malade, en mauvaise santé pour qui la vie est une maladie. C’est l’expression d’une volonté de puissance de faible intensité, comme on le dit d’un courant, une volonté séparée de son pouvoir d’effectuation véritable alors que la volonté de puissance affirmative accomplit sa puissance, de façon joyeuse, expansive, avec une vive intensité, mais pas sans obstacle pour autant, bien au contraire.\nLa joie qui émane d’une telle volonté de puissance affirmative est l’émotion ressentie par celui qui accomplit une puissance, par exemple le créateur qui travaille à inventer une nouvelle couleur, c’est un exemple que prend G. Deleuze pour expliquer la joie, on pourrait citer Picasso en train de peindre dans le film de Clouzot, Le mystère Picasso, 1956.\nCette émotion est celle d’un être en bonne santé, celle d’une vie ascendante, affirmative de soi, active relativement au milieu, voire créatrice dans le monde dans lequel elle existe. Picasso en est la parfaite illustration dans le film de Clouzot. Torse nu, devant cette vitre qui lui sert de tableau, il crée devant nous, tente, se repent, ses pulsions s’ordonnent, prennent forme, on observe non pas la spontanéité mais l’acte créateur rendu possible par une ascèse (askésis, exercice spirituel), c’est-à-dire une longue pratique de l’intensification de son existence.\nC’est cette santé, cette grande santé dont font preuve les arbres qui se fraient un chemin vers la lumière et qui forment la canopée, région supérieure qu’atteignent les arbres forts qui ont combattu durement pour trouver une place au soleil.\nCette métaphore de la canopée nous permet de penser l’idée d’une vie féconde qui a su se créer les conditions de son effectuation. La créativité de ces arbres est remarquable, on imagine les combats à mener pour trouver la lumière, on imagine les faiblesses surmontées, on imagine les douleurs dépassées, les souffrances affrontées, symbole d’un vivant poussé à transfigurer l’existence sans larmoyer en intensifiant son existence.\nCette métaphore dit l’accord réalisé par ces vivants avec la vie, avec la terre, ils ne veulent rien d’autre que ce qui est. Ils actualisent le potentiel de ce qui est en s’en donnant les moyens, par l’ascèse, par l’exercice, l’apprentissage qui permettra de développer ce que Drian Astor, dans Nietzsche, la détresse du présent, Folio Essais, 2014, appelle un flair, un flair pour reconnaître les conditions les plus favorables pour une volonté de puissance ascendante.\n«Demandez-vous si un arbre qui prend fièrement de la hauteur peut se dispenser du mauvais temps et des tempêtes : si la défaveur et la résistance extérieures, si toutes les espèces de haine, de jalousie, d’obstination, de défiance, de dureté, d’avidité et de violence ne font pas partie des conditions propices sans lesquelles une forte croissance n’est guère possible même dans la vertu ? Le poison dont meurt la nature plus faible est pour le fort fortifiant-et il ne le qualifie pas non plus de poison» écrit Nietzsche dans Le Gai savoir au paragraphe 1.\nIl s’agit par conséquent de s’élever et non de se rabaisser.\nInversement, la tristesse emplit l’âme de celui qui est séparé de l’effectuation d’une puissance dont il se croyait capable, tel le personnage du meunier dans La Belle Meunière de F. Schubert, 1823, qui sombre dans la dépression lorsque la meunière lui préfère le chasseur. Le sujet plaintif, malheureux est prisonnier des forces négatives qui le conduisent à désespérer du monde, de ce monde-ci, il est victime «du chaos pulsionnel qu’il est dans l’incapacité de hiérarchiser», un chaos qui le submerge et qu’il ne peut dépasser en lui donnant par exemple une forme, c’est-à dire en mettant en place les conditions existentielles de la réalisation de sa propre vitalité, à l’instar du créateur. Nulle possibilité pour lui de maîtriser comme dit le philosophe, «l’explosif interne», nulle possibilité de se surmonter.\nLorsqu’il en vient à exprimer son état intérieur, son dit plaintif est empli de ressentiment à l’égard de la vie ici-bas, hostilité, animosité voire esprit de rancune qui renvoie à son impuissance à vivre dans ce monde, signe d’un appauvrissement de la vie, du moins de la sienne, signe d’une intense frustration qu’il est dans l’incapacité de surmonter.\nEn réalité, le sujet des forces réactives se trouve incapable d’apprécier ce monde-ci, dans sa pure immanence, là est l’essentiel. Son esprit n’a pas cette force, telle est sa faiblesse qui l’empêche d’accepter ce qui est, de dire oui à la vie en allant vers la puissance affirmative de soi au contraire il en vient à se lamenter du monde tel qu’il est, à dire non à la vie immanente et au fardeau qu’elle représente, avec la mort, le tragique, le temps, le devenir, la souffrance.\nAu final, il en vient à nier le monde, à le néantiser et il imagine un autre monde, un monde idéal, un arrière-monde, un au-delà du monde et de la vie à partir duquel il en viendra à juger ce monde-ci avec forcément un jugement dépréciatif. Tel est le sens du nihilisme chez Nietzsche, dans un sens peu commun du mot.\nL’imaginaire nihiliste invente un monde qui n’existe pas et révèle chez ce dernier une incapacité à jouir du monde d’ici-bas, le monde de la terre auquel il n’est pas fidèle. La lamentation est l’expression de la haine du monde de l’ ici bas mais sa vérité est celle de l’impuissance du sujet plaintif à accepter, thème que Nietzsche approfondira avec l’amor fati, cet amour qui prend tout dans la vie ici-bas, la souffrance et le plaisir, le devenir, le changement perpétuel, la mort au cœur de l’immanence d’un monde qui n’a pas de double, qui n’est pas dupliqué, monde de la terre qui n’a pas de sens, qui n’a pas de dieu pour lui donner une direction, un monde où dieu est mort.\n«Ma formule pour ce qu’il y a de grand dans l’homme est amor fati : ne rien vouloir d’autre que ce qui est, ni devant soi, ni derrière soi, ni dans les siècles des siècles. Ne pas se contenter de supporter l’inéluctable et encore moins de se le dissimuler-tout idéalisme est une manière de se mentir devant l’inéluctable-mais l’aimer» écrit le philosophe dans Ecce homo, pourquoi je suis si sage.\nCe mensonge idéaliste auquel il convient de renoncer, voici ce qu’en écrit Nietzsche dans le paragraphe 346 de son ouvrage Le gai savoir (1882) :\n«Nous nous sommes trempés à l’intelligence de ce fait-et cela nous a rendu froid et dur-que le cours du monde n’est absolument pas divin, pas même, conformément à la mesure humaine, rationnel, misécordieux ou juste ; nous le savons, le monde dans lequel nous vivons est non divin, immoral, inhumain…».\nDieu est mort comme on le sait.\nLa fin de la plainte est à cette condition, notons-le bien : réorienter sa pensée profondément, en remettant en question certains des présupposés les plus ancrés en nous du fait de notre éducation. Accouché de soi, faire sa mue, sans doute dans la douleur car la souffrance est une épreuve mais c’est ainsi que nous deviendrons surhumain, surhumanité qu’expérimente le sujet de l’amor fati qui se serait dépassé lui-même par une discipline personnelle.\nCette voie est celle de la puissance (potentia) qui se mesure en terme d’intensité, ce n’est pas celle, attention au contresens, du pouvoir (potestas), qui se mesure quant à lui en terme d’autorité, c’est-à-dire en pouvoir d’influence sur autrui, capacité de faire d’autrui un dominé et de moi un dominant dans une relation de pouvoir. Dans ce sens, le pouvoir, comme le remarque Deleuze est la capacité de séparer le sujet de ce qu’il peut en interdisant des effectuations de puissance, ce que le premier dictateur venu s’empresse de faire.\nLe point qui nous semble essentiel pour notre propos est ici la relation à la souffrance. La puissance n’est pas la suppression de la souffrance. Comment du reste cela serait-il possible ? Ce que pense Nietzsche c’est une certaine relation à la souffrance que le plaintif n’est pas en capacité d’expérimenter non pas du fait d’une essence qui l’en empêcherait mais parce qu’il n’a pas mis en place les conditions existentielles de la fin de sa plainte.\nAu fond, il s’agit d’affronter le monde et son tragique et c’est ce dont se rend capable le surhumain dont la volonté est orientée vers plus de puissance (wille zur Macht) au moment même où la difficulté, la mauvaise santé par exemple le surprend. Il s’agit d’obéir à ce qui est plus grand en soi, plus valeureux que soi. C’est la raison pour laquelle la danse, le danseur sont des exemples qui reviennent souvent chez notre philosophe. Le corps du danseur est bien l’expression d’un chaos maîtrisé par une discipline qui définit assez bien ce que serait une éducation nietzshéenne, accoucheuse de soi par la grâce d’une ascèse. Le danseur ne montre-t-il pas la voie d’une vitalité qui affronte la souffrance en mettant en place les conditions de dépassement de cette dernière ? A-t-on entendu une danseuse de l’opéra se plaindre et demander qu’on la prenne en pitié ? La solution du danseur, c’est un approfondissement de son art, un travail sur des postures d’évitement de la douleur, une conquête, l’entrée dans un processus dynamique de dépassement de soi, ce qu’a su faire la danseuse étoile à l’évidence.\nMais que ce soit le discours du sujet joyeux, aux forces ascendantes, par exemple le chant plein de vitalité de Carmen dans l’opéra de Bizet, Carmen, 1875 ou le discours du plaintif, aux forces déclinantes, dans les deux cas, c’est un certain style de vie qui est exprimé. C’est la vie dans tous les cas qui se manifeste avec une intensité différente, comme la sève pénètre différemment les rameaux, les branches dont certaines sont plus resplendissantes que d’autres.\nCette philosophie de Nietzsche s’ancre en effet dans une philosophie de la vie. La vie prend des formes diverses et variées disions-nous. Ce concept est omniprésent dans les textes du philosophe et d’une façon générale chez nombre de philosophe du 19ième siècle, voire du 20ième, comme Bergson par exemple mais aussi Marx. Ce dernier est un penseur de la vie, notons-le. Dans Le capital livre I, 3e section, chap.7, quelques citations permettent de s’en convaincre :\n«Mais le travail est aussi l'activité vitale propre au travailleur, l'expression personnelle de sa vie Il ne compte point le travail en tant que tel comme faisant partie de sa vie ; c'est bien plutôt le sacrifice de cette vie. Ces douze heures de tissage, de filage, de perçage, de travail au tour ou à la pelle ou au marteau à tailler la pierre, l'ouvrier les considère-t-il comme une expression de son existence, y voit il l'essentiel de sa vie ? Non, bien au contraire. La vie commence pour lui quand cette activité prend fin, à table, au bistrot, au lit.»\nLa vie donc. Nietzsche avait même le projet de rédiger un mémoire sur la notion d’organisme chez Kant. Le philosophe en effet dans la Critique de la faculté de juger, 1794, interroge la notion de vie, plus précisément de vivant en montrant qu’on ne peut se passer du concept de finalité pour le penser contre l’approche mécaniste stricte d’un Descartes. Il y a une originalité de la vie, irréductible à ce qu’en dit l’approche mécaniste.\nPar ailleurs, Nietzsche a lu de nombreux livres consacrés à ce sujet, les livres de Claude Bernard notamment qui interroge le concept de vivant.\nQu’entendre par vie dans cette perspective ?\nLa quête philosophique traditionnelle est celle du réel et la métaphysique est la discipline qui cherche à caractériser ce réel. Qu’est-ce que le réel ?\nChez Platon, cette quête est celle du réellement réel, du réel en soi, abstraction faite de notre perception qui ne serait sur le réel qu’une représentation, c’est-à-dire le réel perçu par le sujet.\nDans la métaphysique de Platon, le réel se pense avec les catégories de stabilité, de permanence, avec les Idées. Derrière les apparences, changeantes, fluctuantes, il y a ce que l’esprit identifie comme ce qui demeure malgré les apparences changeantes, qui apparaissent et disparaissent alors que le réel est identifié justement par ce qui demeure en deçà des apparences. Le prisonnier de la caverne ne découvre le réel, le soleil qu’à la suite de tout un cheminement qui le conduit à se libérer des fausses idées, des opinions, reflet des ombres qu’il prenait illusoirement pour la réalité. Mais une ombre justement est changeante, elle apparaît puis disparaît, elle n’a rien de consistant. Les idées au contraire sont éternelles, ce sont des essences fixes, identiques à elles-mêmes qui ne changent pas, qui ne sont pas soumise au devenir. La catégorie de substance est ici essentielle.\nOr assimiler le réel à la vie en affirmant : «L’Etre, nous n’en avons pas d’autre représentation que le fait de vivre» paragraphe 41 de La volonté de puissance, c’est penser le réel avec les idées de changement, de métamorphose, de diversité, de multiplicité, de pluralité sur fond d’impermanence impossible à fixer.\nLe réel est constitué de forces qui s’affrontent pour vivre, pour exister au sein d’une lutte pour l’affirmation de sa puissance propre. Chaque force résiste à ce qui cherche à la dominer et la vie est ce tissu chaotique de forces dans lequel chaque vivant est inséré. Chaque individu est un fragment de la vie en devenir, l’expression d’une volonté de puissance. La vie est donc sous-tendue par l’activité de la volonté de puissance. Les forces luttent entre elles, certaines cherchent à commander d’autres obéissent, une hiérarchie s’établit entre les forces.\nPar exemple, quand je marche, les fonctions sensori-motrices prennent le pouvoir sur les fonctions végétatives. Par contre, lorsque je dors, ce sont les fonctions végétatives qui prennent le pouvoir. Le corps est fait de cette lutte interne, il en est le réceptacle, le théâtre et rien n’est définitif, tout est mouvant, changeant, en devenir. Le corps, l’organisme est travaillé par une multiplicité de forces dont nous n’avons pas conscience mais qui agissent, sans quoi il n’y aurait pas de vie.\nDeux forces sont identifiées par le philosophe que nous avons déjà évoquées.\nLes forces actives, débordantes, dionysiaques, trop plein de forces, de vitalité, de santé. La maladie est même un stimulant pour ces forces agissantes, affirmatives qui se surmontent elles-mêmes. Ces forces rendent apte le sujet à affronter la maladie, la maladie surexcite même l’instinct de vie. Le sujet provoque la maladie comme on provoque un ennemi en duel et c’est un acte fortifiant. «Appris à l’Ecole de Guerre de la vie : ce qui ne me tue pas me fortifie». Le sujet est invité à «vivre dangereusement» pour réorganiser son être, le renouveler en inventant une nouvelle forme de vie. L’homme des forces actives est un essayeur qui déverse son trop plein de créativité dans son milieu mais sa volonté de puissance est conciliatrice, intégratrice, non mutilante pour les autres forces qui sont en lui.\nOn pense alors à l’individu Nietzsche et à ses maladies. « Mal-voyance constante, migraines continues, insomnies permanentes, indigestions chroniques, dépressions nerveuses cycliques, et, pour finir, une paralysie générale vraisemblablement due à une syphilis contractée dans sa jeunesse d’étudiant » écrit un commentateur, André Stanguennec. Mais force est de constater la grande santé du philosophe, aux forces actives, affirmatives, santé d’un type supérieur malgré tout, puisque cette santé va de pair avec les multiples pathologies dont Nietzsche fut le sujet. Marcheur, voyageur s’il en est tout en étant malade. Un fait suffira à nous en rendre conscient : il s’effondre, épuisé par une vie d’intense activité cérébrale, de lectures et d’écriture mais aussi du fait d’une syphilis contractée jeune, en janvier 1889. Mais en septembre 88, sauf erreur de ma part, il publie Le cas Wagner, Crépuscule des idoles, Ecce homo, Antéchrist…Quelle vitalité. Avec Nietzsche, on ne se paie pas de mots. Le philosophe vit comme il pense et pense sa vie et c’est ce que nous admirons.\nMais il y a aussi les forces réactives, celle qui enferment dans le déchirement intérieur, le corps est alors le théâtre de l’épuisement, de la diminution de la volonté de puissance. C’est le sujet plaintif qui nous a retenu depuis deux ans dont le dit exprime le triomphe du négatif, qui ressasse, remâche et ne sait pas comment dépasser ce qui le fait ruminer, qui n’a pas la capacité d’ordonner les pulsions qui le traversent et l’épuisent, qui ne sait pas, comme dit le philosophe, les spiritualiser en les coordonnant, en les hiérarchisant, en réconciliant les forces contradictoires. Il lui arrive même de déprécier la vie, de chercher à se venger de son impuissance en cherchant un responsable de son sort. C’est la voie qu’il a choisie pour supporter ce dernier, cela lui fait du bien.\nAlors peut on envisager la fin de la plainte ? La fin de ma leçon, à coup sûr mais la fin de la plainte ?\nIl n’y a aucune certitude, tant elle est une nature seconde chez l’homme, une donnée anthropologique. Envisager son dépassement est possible mais pas à n’importe quelle condition et pas sans effort, sans ascèse, sans exercice de la part du sujet, sans réflexion en toute lucidité ce qui implique que la vulnérabilité du sujet, si elle existe, n’est pas pour autant le seul point de vue possible sur l’homme.\nPour devenir un peu nietzschéen, il convient de faire une fois dans sa vie la liste des activités diverses et variées qui nous occupent dans l’existence.\nQue lisons-nous ? Comment mangeons-nous ? Qu’écoutons-nous ? De quoi et avec qui discutons-nous ? Quel film visionnons-nous et avec qui ? Croyons-nous en Dieu ? Pensons-nous qu’il y a une Providence ? Qu’il y a un sens à l’existence ? Sommes-nous avare ? Généreux ? Quel rapport avons-nous à l’argent ? Que buvons-nous ? Quel rapport avons-nous à notre corps ? A autrui ? etc…\nSur chaque action, se demander si cela me convient véritablement, si cela au final est bon pour moi, par exemple cela me rend il fort ? Cela m’exalte t il? Ces activités sont-elles roboratives ? Vivifiantes ? Ces activités présupposent-elles un idéal ? Une espérance ? Le devenir, la mort, le temps, le tragique sont-ils acceptés sans problème et joyeusement ? Ma relation à l’autre est-elle vivifiante ?\nSi tel est le cas, vous avez su mettre en place les conditions d’une existence joyeuse et bonne, qui permet à votre volonté de puissance de se diriger vers plus de puissance tout en acceptant ce qu’il y a de tragique dans l’existence. Nous détenons le critère du bon. Mais ce ne sera pas sans effort, sans ascèse.\nMais ces actions peuvent aussi nous débiliter, nous affaiblir, nous épuiser, nous déprimer et au final nous faire souffrir, nous conduire à nous plaindre, à être insatisfait. Nous détenons alors le critère du mauvais.\nNous pouvons alors essayer de réorienter notre existence pour passer comme dirait Spinoza, proche ici de Nietzsche, de la passion à l’action. Mais c’est un chemin qui n’a rien d’aisé, à coup sûr mais il existe et nous assure que notre faiblesse, notre vulnérabilité peuvent se combiner avec une volonté de puissance ascendante.\nPierre Breton juin 2016


Publié le 04/01/2012 12:26 Mis à jour le 04/01/2012 15:08\nFrançois Hollande s'en est pris à Nicolas Sarkozy, selon un article publié par Le Parisien mercredi 4 janvier, estimant que le chef de l'Etat est un "sale mec". Twitter s'enflamme, puis la polémique se dégonfle, loin des débats sur la TVA sociale.\nOn est loin de la retenue affichée par le candidat socialiste mardi soir sur France 2, qui avait pourtant annoncé que sa campagne allait être plus "punchy". François Hollande a qualifié Nicolas Sarkozy de "sale mec" lors d'un déjeuner avec des journalistes, rapporte Le Parisien paru mercredi.\n"Pour Hollande, il n'y a pas de mystère : c'est bien le chef de l'Etat, 'un président en échec', 'un sale mec', qui se cache derrière les formules de l'UMP'", écrit le quotidien.\nFace à la polémique, l'auteur de l'article a justifié sa formulation en début d'après-midi, sur le site du Parisien :\n"Le candidat socialiste n'a donc pas officiellement traité le chef de l'Etat de 'sale mec'. Mais le choix de ce qualificatif pour appuyer son raisonnement en dit long sur l'estime qu'il porte à son adversaire. Raison pour laquelle nous avons décidé, ce matin, de le publier."\nL'entourage du candidat socialiste a lui précisé que François Hollande n'a jamais insulté Nicolas Sarkozy. Selon le PS et des journalistes ayant entendu les propos, ceux-ci ont été mal rapportés et n'étaient nullement injurieux envers le chef de l'Etat.\nLors de propos "off", donc pas destinés à être publiés, François Hollande aurait dit, en se mettant dans la peau de Nicolas Sarkozy, "est-ce que je peux me présenter en disant 'je suis le président de l'échec, je suis un sale mec (…) ?", précise-t-on de même source.\nSylvie Maligorne, chef du service politique de l'Agence France-Presse (AFP), a ainsi tweeté sous son pseudo que François Hollande "n'a pas qualifié [Nicolas] Sarkozy de 'sale mec'".\n"J'y étais", a-t-elle précisé.\nMais des responsables de la majorité se sont élevés mercredi matin contre "l'insulte" de François, alors que "la petite phrase" a été l'occasion pour l'UMP de créer une nouvelle polémique bien loin du débat sur la TVA sociale.\nSur , les internautes ont rappelé que cette déclaration pouvait faire penser à la petite phrase de Lionel Jospin sur Jacques Chirac pendant la campagne de 2002.\n"Le 'sale mec' d'Hollande à Sarko sera-t-il le 'vieilli, usé, fatigué' de Jospin à Chirac en 2002 ?", s'interroge .\nEn réponse, d'autres twittos ont rappelé que Nicolas Sarkozy s'était lui aussi illustré par des sorties jugées éloignées de la stature d'un président dans le passé.\n"Donc sale mec c'est pas digne d'un candidat et "casse toi pauv'con" c'est digne de la part d'un président en fonction ? Cc @nadine__morano"\n"L'indignation des UMPistes qui trouvent que 'sale mec' est une invective, les mêmes qui se gargarisent de 'Flamby' depuis 6 mois. #nausée"\nMais cette polémique a aussi agacé un certain nombre d'internautes pour qui de telles attaques abaissaient le niveau du débat politique.\n"'Sale mec' puis riposte en règle des porte-flingues patentés de la Majorité. Elle est vraiment digne cette campagne...", a regretté .\n"Traiter le Président de 'sale mec' est le seul vrai programme du candidat du PS et de la gauche. #aboutdesouffle #crisedenerf", a lui critiqué .\nPour autant, la question du ‘off' journalistique se pose à nouveau, rappelle .\n"Si les journalistes décident de lâcher TOUS les off, ça va voler haut. Mais vont-ils le faire ? C'est ça la question..."\nDu côté de l'UMP, son secrétaire général, Jean-François Copé a jugé que les propos de François Hollande étaient "indignes" d'un candidat à l'élection présidentielle.\nLe député-maire de Nice, Christian Estrosi (UMP), a estimé dans un communiqué que le chef de l'Etat "méprise la République", le candidat socialiste "jette une fois de plus le discrédit sur le PS et sa candidature."\nMême son de cloche pour Valérie Rosso-Debord, déléguée générale adjointe de l'UMP, qui s'est indignée "des propos insultants" prêtés au candidat socialiste.


Revue Technique Automobile Volkswagen Golf 5: Garniture et rembourrage d'assise de siège baquet avant : dépose et repose - Garnitures et rembourrages de siège avant\nRevue Technique Automobile Volkswagen Golf 5: Garniture et rembourrage d'assise de siège baquet avant : dépose et repose\nRevue Technique Automobile Volkswagen Golf 5 / Carrosserie - Travaux de montage à l`intérieur / Rembourrages siège, garnitures / Garnitures et rembourrages de siège avant / Garniture et rembourrage d'assise de siège baquet avant : dépose et repose\n- Retirer le profilé -1- de son support -2- à l'arrière de l'armature de siège.\nÀ partir du numéro d'identification du véhicule 2615638 (semaine 25/2006), la garniture de siège est fixée sur le siège avec 11 agrafes supplémentaires (N.107.297.01) -flèches-.\n4 agrafes de chaque côté (droit et gauche) et 3 agrafes sur la face avant.\nLes agrafes doivent être retirées avec précaution du canal périphérique à l'aide d'un outil approprié.\n- Détacher la bande velcro -1- des deux côtés.\n- Retirer le profilé périphérique -2- du cuvelage de siège -3-.\n- Détacher des évidements du rembourrage 2- toutes les bandes velcro -1- du garnissage.\n- Retirer le rembourrage du cuvelage de siège.\nGarniture et rembourrage d'assise de siège avant : dépose et repose


Foot - LDN : Update sur la liste des joueurs présents au premier rassemblement des Grenadiers - Haiti-Tempo\nFoot – LDN : Update sur la liste des joueurs présents au premier rassemblement des Grenadiers\nLe premier rassemblement de la sélection haïtienne a débuté depuis le 1er septembre à Miami en vue de préparer son premier test dans la Ligue des Nations de la CONCACAF contre Curaçao. Update sur la liste des joueurs présents à la concentration.\nSur les 20 joueurs convoqués, 18 étaient attendus aux États-Unis puisque, Soni Mustivar et Carlens Arcus sont malheureusement forfaits. Le premier est absent à cause d’une blessure tandis que le latéral droit d’AJ Auxerre a un problème musculaire. Les Grenadiers partiront demain pour Willemstad, capitale de Curaçao où va se jouer cette première confrontation dans le groupe C.\n16 des 18 joueurs ont effectué ce premier stage de préparation avec le coach Marc Collat, le spécialiste des coups de pieds arrêtés, Pascal Grosbois, le coach des Gardiens, Sébastien Matté et le nouveau préparateur physique , Alexis Acikgoz qui vient de pallier l’absence de Sébastien Guia Lopez.\nVoici la liste des joueurs présents à Miami (16) :\nJohny Placide, Josué Duverger, Stephane Lambèse, Jems Geffrard, Andrew Jean-Baptiste, Djimmy Ben Alexis, Alex Christian Jr, Kevin Lafrance, Bryan Alcéus, Steeven Saba, Zachary Hérivaux, Duckens Nazon, Frantzdy Pierrot, Derrick Etienne Jr, Hervé Bazile et Christiano François.\nSont attendus demain avant de rallier Willemstad (2) :\nRicardo Adé et Don Deedson Louicius


La police britannique recherche une adolescente qui aurait débarqué à Calais - Info locale - nordeclair.fr\nLa police britannique recherche une adolescente qui aurait débarqué à Calais Par AFP pour Nord Eclair, Publié le 24/09/2012 - Mis à jour le 30/09/2012 à 01:05 Par AFP\nLa police britannique recherche, avec l’aide de la police française, une jeune fille de 15 ans, disparue depuis plusieurs jours et qui s’est enfuie sur le continent, semble-t-il avec l’un de ses professeurs.\nL’alerte a été donnée vendredi à la mi-journée, quand l’établissement où elle est scolarisée dans l’East Sussex, un comté du sud-est de l’Angleterre, a constaté son absence.\nNeuf heures plus tard, elle prenait un bateau à Douvres pour traverser la Manche jusqu’à Calais, comme l’ont montré les vidéos prises par des caméras de surveillance. Megan «se trouve apparemment en France avec Jeremy Forrest, originaire de Ringmer, East Sussex», a indiqué la police locale dans un communiqué.\nSelon la presse britannique, elle se serait enfuie avec son professeur de maths, âgé de 30 ans, à bord de la voiture de l’enseignant, une Ford Fiesta noire. Les enquêteurs britanniques ne pensent pas qu’elle soit en danger mais ils sont en liaison avec les autorités françaises pour tenter de la retrouver.\nLa jeune fille, depuis sa disparition, n’a été vue par aucun témoin. La police du Sussex a lancé un appel dimanche lui demandant de prendre contact avec elle. «Nous voulons juste que Megan nous contacte. Nous sommes très inquiets et elle nous manque terriblement», a déclaré son père. Cet appel a été relayé sur Twitter et Facebook.\nSelon la presse britannique, l’enseignant, qui est marié et fait de la musique, aurait écrit il y a quelques mois sur un blog, rédigé sous son nom de scène: «je suis accroc à toi comme à de l’héroïne», évoquant son «dilemme moral».


> Diemeringen - Weislingen mon village\nINSOLITE : Le bonhomme au chapeau\nNombre de personnes prenant le train ou passant devant la gare de Diemeringen ont pu se demander quelle étrange créature se dressait là. M. Puel, professeur d’enseignement artistique au Collège de l’Eichel à Diemeringen, répond à nos questions.\nQuelle est l’origine de ce projet? L’initiative vient de la Grange aux Paysages de Lorentzen, dans le cadre du Festival des paysages. Sur le thème « Architecture et Paysages », les trois collèges du secteur ont été sollicités afin de mener un projet avec les classes de 3e.\nComment vous est venue cette idée du château d’eau? C’est en prenant le train un soir que j’ai pu voir le château d’eau. Après quelques renseignements auprès de la mairie de Diemeringen, j’appris qu’il s’agissait du dernier château d’eau sur la ligne Sarreguemines-Strasbourg et qu’il servait, à l’époque de la traction à vapeur, à alimenter les locomotives en eau. J’ai proposé le projet à mes élèves.\nQuels sont les élèves ayant participé au projet? Comment s’est-il déroulé? Tous les élèves de 3e ont participé. Une trentaine de projets ont été élaborés. Nous en avons sélectionné 12 que nous avons imprimés sur panneaux et affichés dans l’enceinte du collège. Après réflexion, nous avons choisi « l’homme au chapeau », imprimé sur bâche micro-perforée et installé sur le château d’eau grâce à l’aide d’agents communaux de la ville, M. André Constans. Nous avons également pu bénéficier de la participation de M. Laurent Odelain, artiste plasticien, qui a contribué à la transformation du site.\nGérard PUEL, professeur, avec Célia BOIS et Léa WILBERT\nSource : « Neues vom Krumme »- Alsace Bossue Infos – Journal édité par la Communauté de Communes d’Alsace Bossue, n°22, Juillet 2012


PressReader - 24 Heures Montreal: 2017-09-15 - Chants djihadistes et propagande chez le couple\nChants djihadistes et propagande chez le couple\n24 Heures Montreal - 2017-09-15 - ACTUALITÉ - MICHAËL NGUYEN\nLe jeune couple montréalais accusé de terrorisme consultait des chants de l’État islamique et de la propagande djihadiste, selon ce qu’ont découvert les enquêteurs lors de perquisitions.\n« Tuez-les où vous les trouvez, noyez-les dans le sang... Le combat est le chemin de la vie », dit l’un de ces chants, a expliqué un enquêteur de la Gendarmerie royale du Canada au procès du jeune couple, jeudi au palais de justice de Montréal.\nSabrine Djermane et El Mahdi Jamali, âgés de 21 et 20 ans, subissent depuis mercredi leur procès pour avoir tenté de quitter le pays dans le but de commettre un acte terroriste à l’étranger, d’avoir possédé illégalement une substance explosive, d’avoir facilité un acte terroriste et enfin d’avoir commis des gestes au profit d’une organisation terroriste.\nIls avaient été arrêtés dans un parc du quartier Villeray pendant qu’ils faisaient une marche, en avril 2015. Leur procès devant jury se déroule cette semaine au palais de justice de Montréal. Ils ont plaidé non coupables à toutes les accusations.\nJeudi, l’enquêteur Mouhanad Kanou a expliqué avoir fouillé les appareils électroniques des accusés arrêtés en 2015. Il y a trouvé des chants faisant l’apologie du martyr, qui glorifient la guerre contre « l’occupant » ou encore encouragent à s’en prendre aux « mécréants », a-t-il expliqué au jury.\n« Un des chants prône la mort », a-t-il témoigné.\nMais il a aussi trouvé des photos s’apparentant à de la propagande, comme des images montrant des combattants armés brandissant des drapeaux rappelant celui du groupe État islamique.\nDes photos semblant provenir d’exécutions ont également été trouvées, a ajouté l’enquêteur Kanou.\nDurant la fouille, l’enquêteur a également découvert un cliché de Michael Zehaf-Bibeau, l’homme qui a tué un soldat canadien devant le parlement à Ottawa en octobre 2014.\nIl y avait aussi la photo de personnes impliquées dans l’attentat contre le journal satirique Charlie Hebdo à Paris en 2015, ainsi que dans un supermarché de la même ville, le lendemain.\nLa photo de John Maguire, un Canadien appelant à participer au djihad, a également été trouvée dans le matériel informatique. Dans sa déclaration d’ouverture du procès, Me Lyne Décarie de la Couronne fédérale a affirmé que les deux accusés avaient « répondu à l’appel » au djihad lancé par Maguire.\nUne autre fouille a également permis de trouver des objets qui, selon la Couronne fédérale, permettraient de fabriquer une bombe. Une recette, écrite à la main par Jamali et identique à celle diffusée par Al-Qaïda a également été trouvée, selon la preuve que compte présenter la Couronne.\nDurant le contre-interrogatoire d’un sergent de la Sûreté du Québec, la défense lui a demandé s’il avait entendu durant l’opération des références à la fabrication d’une bombe, à un autocuiseur ou encore à l’attentat du marathon de Boston en 2013, mais le témoin a dit ne pas s’en souvenir.\nLe procès, présidé par le juge Marc David, devait se poursuivre vendredi au palais de justice de Montréal.\nSabrine Djermane est défendue par Me Charles Benmouyal, tandis que El Mahdi Jamali est représenté par Me Tiago Murias.\n– PHOTOS COURTOISIE\nSabrine Djermane et El Mahdi Jamali, qui forment un jeune couple montréalais, auraient consulté de la propagande de groupes associés au terrorisme, selon le témoignage hier d’un enquêteur de la Gendarmerie royale du Canada.


est né le 1er mars 1936 au domicile de ses parents au N° 21, avenue de Vichy à Bellerive-sur-Allier (03). Son père Jacques Georges est électricien et sa mère Renée née BÉNOVICI est sans profession.\nSuite au décès de son père il est «adopté par la Nation» selon le jugement du Tribunal Civil de Gannat du 10 août 1943.\nLe 1er avril 1944 Serge fait partie des 9 personnes raflées au Plaix par la Gestapo de Vichy.\nLe 21 avril 1944 il est transféré à Drancy où il reçoit le matricule N° 20266.\nIl est déporté le 29 avril 1944 dans le convoi N° 72 de Drancy à Auschwitz où il est assassiné à l'âge de 8 ans.\nSource du document ci-dessus: Mémorial de la Shoah C72_11.\n- Centre de Documentation Juive Contemporaine C72_11


Niamey/ Répression des étudiants - Liberation-Niger\nLes scolaires dressent un bilan de 32 blessés\nSelon les termes du communiqué de presse des étudiants, 32 de leurs camarades sont blessés dont onze (11) hospitalisés. Parmi les blessés, deux(2) cas graves\n« Il vous souviendra que le CD USN a décrété un mot d'ordre de 72 heures après des tentatives de négociation et de conciliation-avortées. Le CD USN a déjà décrété plusieurs autres mots d'ordre après épuisement de son ultimatum.\nCe mot d'ordre du mercredi 18Avril 2018 est intervenu dans le même cadre de nos justes et légitimes revendications inscrites comme préalable pour la résolution de la crise Scolaire au Niger, après un dialogue de sourd entre le CD USN et la partie gouvernementale.\nComme toujours l'UENUN n'a pas dérogé à la tradition dans le cadre du respect strict du mot d'ordre. Mais à la profonde indignation des camarades, tombe une pluie torrentielle des lacrymogènes ayant provoqué la réaction courageuse des camarades ainsi que des résistances d'une journée », précise le syndicat-étudiant.\nBilan provisoire à l'Université Abdou Moumouni :\n-32 camarades blessés dont onze (11) hospitalisés parmi lesquels deux (2) cas graves\n-Une dizaine de camarades pris et humiliés par des forces dites de l'ordre\n-Plusieurs dégâts matériels constatés au siège de UENUN et de la Commission Presse, une partie du bâtiment ''M'' saccagée et mise à feu, plusieurs autres biens des camarades saccagés, pillés, une mosquée pleinement gazéifiée de lacrymogène, etc...)


Eddy Mitchell | FranceSoir\nLundi, Décembre 4, 2017 - 07:27\nJohnny Hallyday: Eddy Mitchell donne des nouvelles inquiétantes, "penser à lui c'est tout ce qu'on peut faire"\nDimanche, sur le plateau de LCI, Eddy Mitchell qui était venu faire la promotion de son dernier album "La même tribu" a évoqué l'état de santé de Johnny Hallyday. Et avec pudeur, l'artiste a parlé du rockeur qui est aussi son ami. Les propos laissent entendre que la situation est très précaire pour l'"idole des jeunes".\nVendredi, Septembre 8, 2017 - 17:06\nPeu après la tournée des Vieilles Canailles, Eddy Mitchell collabore une nouvelle fois avec Johnny Hallyday et de nombreux autres artistes pour son prochain album "La même tribu". Le crooner a expliqué ce vendredi avoir été très inquiet pour son ami souffrant d'un cancer durant la tournée, mais aussi avoir été bluffé par son endurance.


Le porte revue - mumucrochette\nTissu " faux cuir" blanc nacré 60x140 cm\nTissu "Arabesque" 60x140 cm\nToile cantonnière 150x150\nFil a coudre écru\nMètre - Règle - Epingles - Paire de ciseaux - Crayon effaçable à l'air - Petit emporte pièce\nDécouper 5 morceaux de 30x30 cm dans le tissu faux cuir. Découper 5 morceaux de 30x30cm dans le tissu\narabesque. Découper 1 morceau de 30x30 cm et 1 morceau de 30x120cm dans la toile cantonnière. Plier ce dernier morceau tous les 30cm.\nEpingler et faire une couture à la machine des 5 morceaux endroit contre endroit du faux cuir. Recommencer l'opération avec le tissu fleur baroque. Vous obtenez 2 "cubes" (1a). Retourner le faux cuir à l'endroit. Coudre les deux extrémités du morceau de 120x30cm de la toile rigide (1b) ainsi que le morceau de 30x30cm de façon à obtenir un autre "cube".\nEmboiter la toile cantonnière dans le cube de faux cuir ainsi que dans le cube arabesque (2a). Préparer les anses, découper 2 bandes de 26x7cm de faux cuir et coudre les grands endroit sur endroit p 0,5cm. Retourner et surpiquer de chaque côté à 0,5cm (2b).\nFaire un ourlet sur le haut du porte revue en prenant en "sandwich" le faux cuir, la toile et l'arabesque (3a) et en glissant à 2cm les anses pour qu'elles soient prises dans la couture (3b). Pour finir l'objet, fixer des rivets sur chaque anse\nTerlicoton 14/04/2009 15:34\nBeau travail en perspective à ce que je vois.Demain tu verras probablement le marque page sur mon blog il est occupé à sécher en ce momentbisousBéa\nkatty72 14/04/2009 12:44\nmerci beaucoup c'est gentil de partager ça avec nousbisou et bonne journée


Comprendre les 3 phases du parcours d'achat de vos clients\n20 novembre 2018 09:27:00 EST\nBien connaître ses clients, c'est important! Vous avez peut-être une bonne idée de leurs préférences et de leurs besoins, mais certaines données, peu importe à quel point on désire les obtenir, sont pratiquement impossibles à déduire. La situation est-elle sans espoir pour autant? Bien sûr que non! Observer le comportement de votre consommateur peut réellement vous aider à en apprendre davantage sur lui. Mais à quoi bon observer ce comportement si on ne parvient pas à le comprendre? Qu'est-ce que ces habitudes révèlent et surtout, comment peuvent-elles vous aider? Voyons en détail le parcours d'achat d’un client ainsi que les trois phases qu'il comprend.\nPour plus d'informations, veuillez regarder notre vidéo sur le sujet:\nQuelles sont les trois phases du parcours d'achat du consommateur?\nLe parcours d’achat type d’un consommateur se décline en 3 phases, qui recèlent chacune leurs propres caractéristiques. En voici un petit survol, pour vous aider à obtenir une meilleure vue d’ensemble du processus d'achat.\nToute première étape du parcours d'achat d’un client, la prise de conscience correspond au moment où l'individu réalise que l’un de ses besoins reste à combler. À ce stade-ci, la stratégie de contenu est votre meilleure chance d'entrer en contact avec votre prospect. Comme il n'est pas encore bien renseigné sur le produit ou service dont il aurait ultimement besoin, c'est en répondant à ses questions et en lui proposant du contenu de qualité que vous saurez le charmer et qu'il fera l'achat d'un produit.\nPossédez-vous un blogue? Avez-vous des e-books, des études de cas ou des outils et des ressources nécessaires (comme des checklists ou des livres blancs) à mettre à sa disposition? Il est certain que plus vous avez d'informations à fournir à votre client, plus il sera intrigué par votre entreprise et ce qu’elle a à lui offrir. Toutefois, il vaut mieux chercher à produire un contenu de qualité qui apporte une valeur ajoutée plutôt qu'un contenu trop généralisé.\nQui utilise le parcours d'achat? En voici un exemple!\nSi votre compagnie vend des souliers de qualité qui offrent un excellent support de la voûte plantaire, vous pourriez commencer par appâter vos clients potentiels avec un article qui aborde la question des problèmes de dos et de posture liés au port de mauvaises chaussures. Vos lecteurs pourraient donc prendre conscience qu’ils ont ce problème, et qu’ils ne savent pas encore comment le résoudre.\nÀ ce stade, votre prospect a admis qu’il avait un besoin particulier à combler, et il commence à pousser un peu plus loin ses recherches sur les moteurs de recherche afin d’identifier certaines entreprises qui lui semblent plus attrayantes que d'autres pour l'achat d'un produit. Il fouillera donc les sites Web de ces entreprises et tentera de trouver celle qui correspond le plus à ses besoins.\nReprenons l’exemple du magasin de chaussures\nUne fois que votre client potentiel a admis avoir un problème, il se met aussitôt à la recherche de solutions. Il peut alors être attiré par un article de votre blogue qui explique les différences entre une chaussure ordinaire et une chaussure dont les semelles ont été spécialement conçues pour un meilleur support. Tranquillement, l’idée de se procurer ce type de chaussure commence à faire son chemin vers la décision d'achat.\nAu cours de ce troisième et dernier stade, le consommateur connaît maintenant un peu mieux l'approche qu'il souhaite préconiser et les différentes possibilités qui s’offrent à lui. Si vous avez su vous positionner comme un expert auprès du client et l’éduquer un peu mieux sur la problématique qu’il rencontre, il pensera tout naturellement à vous au moment de prendre une décision d'achat. Plusieurs offres sont donc susceptibles de l’intéresser durant son expérience d'achat, comme l’obtention d’un échantillon si vous vendez un produit, ou une séance gratuite si vous vendez plutôt un service.\nLa dernière étape ultime que doit faire la compagnie de chaussures pour gagner le coeur d'un nouveau client\nVotre client est maintenant convaincu qu’il souhaite faire l'achat de ce produit, et votre entreprise figure parmi ses premiers choix. Il risque alors d’être intéressé par un article de votre blogue détaillant les différents modèles de chaussures que vous offrez. Terminez votre article en lui proposant une consultation gratuite avec l’un de vos experts, afin de déterminer quel type de soulier est idéal pour lui… et voilà, vous aurez fort probablement gagné le coeur d’un nouveau client!\nCatégorisez vos canaux de communication en fonction des phases du parcours d’achat\nChaque canal de communication que vous employez vous permet d’atteindre des gens, que ce soit vos réseaux sociaux, votre blogue ou vos infolettres. À l'intérieur de chacun d'eux se trouve sans aucun doute un indice qui témoigne de la progression de votre client dans son parcours d’achat! Par exemple, si votre client potentiel commente un article de blogue que vous avez rédigé pour votre persona en prise de conscience, il y a fort à parier qu’il se trouve lui aussi dans cette étape du parcours d'achat. Soyez à l’écoute!\nUn indicateur à votre rescousse: analysez votre CRM!\nBesoin d’un petit coup de pouce supplémentaire? Faites appel à votre outil CRM (customer relationship management)! Grâce à ses multiples fonctions et à sa veille constante de toutes vos plateformes, il vous permet de déterminer facilement l'étape du parcours d'achat dans laquelle se trouve votre acheteur à partir de ses habitudes et de ses comportements sur le Web. Un véritable allié à ne pas négliger!\nEn développant une meilleure compréhension des 3 phases du parcours d’achat de vos clients, vous serez mieux équipé pour parvenir à combler leurs attentes… et vous parviendrez plus aisément à attirer de nouveaux consommateurs vers votre entreprise!\nVous aimeriez en connaître encore davantage sur le processus d’achat de vos clients en ligne?\nInscrivez-vous à notre formation gratuite pour développez vos compétences en marketing numérique!


Conflit relatif à un aménagement nécessaire (maladie) - Forum LégiSocial\nLégiSocial Forum droit du travail / droit social Conflit relatif à un aménagement nécessaire (maladie)\nle 22 janvier 2016 à 14:21\nJe ne suis pas salarié mais stagiaire. J'ai une maladie de peau (rosacée), diagnostiquée par un dermatologue qui me suit depuis environ deux ans, et qui nécessite un traitement et l'évitement des facteurs (soleil/UV, cosmétiques, certains aliments...) qui provoquent des réactions pas simples à vivre (brulures, oedemes du visage, éruptions cutanés..).\nJe souhaite savoir quels sont les recours possibles vis à vis de cette situation. Je ne pense pas être la personne en tord, ni avoir à indiquer une simple petite maladie en entretien (qui ne se voit pas, et se gère tout à fait bien avec un simple aménagement et une hygiène de vie adaptée), encore moins avoir à entendre qu'elle me rend inapte à exercer dans mon secteur ! Que faire en tant que stagiaire, quelles sont mes possibilités ? Est-ce qu'une autorité compétente (médecine du travail ?) pourrait au moins expliquer à la direction leurs droits et leurs devoirs vis à vis d'une telle situation, les miens, et les limites que la loi leur impose ? Est-ce normal que la trentaine de salariés aient été mis au courant de cette situation et de mon problème ?\n!-- gen time 0.031843185424805 -->


Incorporer les jaunes d'oeuf un par un et puis ajouter le café soluble. Incorporer le café chaud dans le mélange de biscuits concassés et de sucre. If you are on a personal connection, like at home, you can run an anti-virus scan on your device to make sure it is not infected with malware. Pour le gâteau sans cuisson au café espresso,peut-on le remplacer par du café instantané genre maxwell House merci de votre reponse. Passez le message que vous l'avez prise sur ChefCuisto.com :), https://chefcuisto.com/recette/biscuits-graham-maison/, 4 tasses (1000 ml) de crème à fouetter, très froide, 8 cuillères à soupe de mélange à espresso (en poudre). Étape 4. Étape 5 (Faut pas que ça soit trop mou, rajouter des biscuits au besoin). 3. Ajouter le sucre en poudre et l’extrait de vanille. C’est pas important la marque et je pense pas que Nescafé ait inventé les espresso non plus ©&nbspLe Chef Cuisto — Produit et réalisé par. Ou se procurer la poudre à melange espresso? C’est délicieux! Versez dans la lèchefrite (ou dans un plat assez large) 2 cm d’eau chaude et placez-la dans le four. Ingredients pour 4 : Crème moka minute. Je travaille sur une nouvelle version du site qui va régler les petits irritants. vos recettes merci . Incorporez les jaunes d'oeufs un par un puis le café soluble. C’est délicieux. Mélanger. J’aime le congeler pendant 1 heure avant de servir! Couvrir et réfrigérer pendant au moins 3 heures. Je pense ne se fait plus, Il y avait du café instantané expresso fait par Nescafe, on ne letrouve plus, ce que je voulais savoir c’etait s’il faut prendre le vrai café expresso ou si une autre compagnie en fait, je ne trouve pas de café instantané expresso. Biscuits Abeille peut-être que ça vous dit plus quelques choses? Préparer la crème au beurre en mélangeant le beurre ramolli avec le sucre. j,ai trouve le cafe expresso en poudre chez provigo, Bonjour Garni de cookies humidifiés dans le lait, la saveur est extrêmement savoureuse. Incorporer les blancs avec la crème délicatement. 4. Versez sur le mélange précédent. Perso, je n’achèterai pas de café en poudre pour une seule recette; surtout que je ne fais pas souvent de dessert. Ou plutôt du sucre «granulé»? 2 Porter à ébullition à feu moyen vif. Comment préparer la crème au cappuccino sans œufs et sans cuisson Ingrédients : 250 grammes de Crème liquide à fouetter (fraîche ou végétale, choisissez votre préférée) 2 tasses de Café … Completing the CAPTCHA proves you are a human and gives you temporary access to the web property. Il vaut mieux bien mélanger la crème. https://www.mesinspirationsculinaires.com/article-creme-au-beurre-au-cafe.html Une texture fondante que vous allez adorer dès la première bouchée.. Si vous aimez le café, tremper les biscuits dans le café, le goût combiné du chocolat et du café est spectaculaire. Bonne suivi ! 150 g de sucre. Please enable Cookies and reload the page. Faites chauffer le lait et le café. 2 jaunes d’œufs Recettes secrètes, recettes faciles, recettes de fast food, recettes du Québec et plein de bacon! Puis verser petit à petit l’extrait de café en tournant comme pour une mayonnaise, et faire la crème moka à votre goût. Et tu peux même ne pas faire cette recette! 1 Le crémeux au café : Il faut COMMENCER par le crémeux au café car il a besoin d'un temps de repos de 6h, je l'ai fait la veille pour ma part. La tarte au café et nutella est une tarte gourmande et simple à faire et sans cuisson. Versez dans 6 ramequins et faites cuire au four au bain-marie 30 à 40 minutes à 150 °C. Your IP: 68.66.197.32 Ajouter le sucre en poudre et la vanille. Attention : le mélange est très chaud (165 ºF). Ce délicieux gâteau glacé au café ne demande aucune cuisson! Performance & security by Cloudflare, Please complete the security check to access. Si on met l’un ou l’autre, est-ce que ça va faire une différence? Dans une casserole, faites bouillir légèrement la crème. Si ça fonctionne pas avec le bouton, appuyez sur les touches ctrl et P en même temps. Répéter avec un dernier étage de biscuits et de crème. 2 Dans un moule à cake garni de papier film, disposer tour à tour, une couche de gâteaux trempés dans le café et une couche de crème en terminant par des gâteaux. Crème d'amande noisette et chocolat - Une crème parfaite pour la galette des rois ou des biscuits. Étendre le 1/3 du mélange crémeux par-dessus les biscuits. Faire un autre étage de biscuits. Merci d'imprimer ma recette! Couvrir et réfrigérer pendant au moins 3 heures. Réduire le beurre en crème à l'aide d'une spatule, puis ajouter la cassonade et travailler le mélange, jusqu'a ce que le sucre soit dissout. Ingrédients (6 personnes) : 100 g de beurre mou, 2 cuil à café de lait, 300 g de sucre glace... - Découvrez toutes nos idées de repas et recettes sur Cuisine Actuelle • Prenez n’importe quelle sorte. pour quoi nous ne pouvons plus inprimer Another way to prevent getting this page in the future is to use Privacy Pass. Du coup, je prendrai simplement du café moulu! Accueil » Breuvages » Café » Gâteau glacé au café (Sans cuisson). 1 Dans une casserole moyenne, verser le sirop de maïs et le sucre. 3 Cuire sans remuer, juste en secouant le manche de la casserole, jusqu’à ce que le sucre soit dissous et le mélange doré. Cloudflare Ray ID: 608a38c43e82fe1c Le café est en petit sachet d’une portion, donc se conserve très longtemps, il y a beaucoup de recettes nouvelles ou l’on en demande! Une fois presque à ébullition éteignez le feu et ajoutez le sucre, le café et la gélatine essorée. (blague très facile), Qu’est ce les biscuits Graham et par quoi peut-on les remplacer si l’on en a pas, Voici comment faire les biscuits Graham maison ! Battez les œufs et la cassonade dans un saladier, jusqu’à ce que le sucre soit dissous. Crème au thon sans cuisson apéro. Mélanger le beurre ramolli avec les jaunes d'oeufs, y ajouter le sucre glace et mélanger le tout jusqu'à obtenir une crème bien lisse. Battre avec votre mélangeur électrique jusqu’à ce que des pointes fermes se forment. Notifiez-moi des commentaires à venir via courriel. Découvrez la recette de Gâteau aux petits beurres et au café sans cuisson à faire en 40 minutes. 13 févr. 1 Égouttez et émiettez le thon, puis mettez-le dans un bol. Préparer la crème au beurre : séparer les blancs des jaunes d'oeufs. 150 g de beurre. Ajouter les jaunes d’œufs un à un et bien fouetter. J'aimerais recevoir les nouvelles recettes par courriel. Alors, n’attendez plus et allons en cuisine pour préparer ce gâteau frigidaire au café sans cuisson! À l’aide d’un batteur électrique mélanger le sucre et le beurre jusqu’à consistance de la crème. je ne connais pas les biscuits « graham » qu’est ce que c’est? 2 Incorporez la crème fraîche, le jus de citron et l’huile d’olive, puis rectifiez l’assaisonnement. Avant de servir, saupoudrer de cacao. Probablement oui, mais je n’ai pas essayé… Donnez moi en des nouvelles. Super simple a faire mais super délicieux. Comment préparer ce gâteau glacé au café sans cuisson ? Mettre dans un bol 3 cuillères d’espresso avec la crème. (doucement en brassant). Ajoutez le fromage frais et mélangez soigneusement. Etats-Unis. Ingrédients. Étape 6 You may need to download version 2.0 now from the Chrome Web Store. If you are at an office or shared network, you can ask the network administrator to run a scan across the network looking for misconfigured or infected devices. Lorsque la crème est ferme, ajouter le yaourt et le lait concentré et continuer à mélanger au fouet. Du sucre à glacer et oui ça va faire une différence ! Abonnez-vous gratuitement et je vais vous envoyer mes recettes secrètes des plus grands restaurants et mes recettes faciles les plus populaires. Verser dans ce mélange le lait et le reste d’espresso pour obtenir une crème au café. 2020 - Le gâteau sans cuisson à la crème de mascarpone au café est composé d’une base de biscuits, de poudre de cacao amer et de beurreLire la suite 20 à 25 biscuits Graham 4 tasses de crème 35%, réfrigérées 1/2 tasse de sucre en poudre 1/4 tasse de lait 8 cuillères à soupe de mélange instantané d’espresso, divisé 2 cuillères à … La fameuse recette de crème moka de mon papa (pour gâteau et bûche) Verser le sucre et le sucre vanillé dans une casserole. J’aime le congeler pendant 1 heure avant de servir! Préparation : 40 min Réduisez le beurre en crème à l'aide d'une spatule puis ajoutez la cassonade et travaillez le mélange jusqu'à ce que le sucre soit dissolu. Mettre la crème et le sucre glace dans un bol froid. Répéter pour tous les biscuits. Facile, rapide, inratable ce dessert façon crème brûlée gourmande est une gentille "tricherie" culinaire. Trempez un biscuit Graham pendant quelques secondes dans le mélange et mettre dans le fond d’un plat pyrex de 9 x 13. Merci . Dessert façon crème brûlée, sans cuisson au four. Battre à l’aide d’un fouet électrique jusqu’à obtenir des pics rigides. Lorsque le mélange est homogène, incorporez les blancs d'oeufs montés en neige ferme. Cuisinée avec de la fécule de maïs, de la crème fraîche du lait des oeufs et de la vanille.. La recette par Streetfood et cuisine du monde. https://lacuisinedannie.20minutes.fr/recette-creme-au-cafe-1066.html Monter les blancs en neige. Ça prend 4 tasses de crème à fouetter pas de crème fouetter, alors pour le Cool Whip je ne sais pas exactement combien ça en prendrait. Recette Crème au beurre au café. Essayez ce délicieux gâteau au chocolat sans cuisson, parfait pour un dessert après un repas copieux entre famille. Recevoir nos meilleures recettes faciles (rapide et économique!). Dans un grand bol, combinez 3 cuillères à soupe de mélange à espresso avec la crème. https://chefcuisto.com/recette/gateau-glace-au-cafe-sans-cuisson • je vais très certainement tester cette recette qui a l’air bien succulente. Merci, https://fr.wikipedia.org/wiki/Biscuit_Graham. Aujourd’hui, une idée recette vraiment gourmande et simple que je suis sûre que vous allez adorer.. Pour la garniture il faut seulement deux ingrédients que vous avez très probablement à la maison ! Fouettez l'oeuf, les jaunes et le sucre. Dans un grand bol d'eau froide, faites ramollir la gélatine. Mettre au réfrigérateur durant au moins 1 h. Le mouiller avec un peu d'eau (le sucre doit juste être humidifié). Est-ce mieux avec de la crème que l’on fouette nous même ou un mélange comme cool whip peut faire l’affaire? Gâteau Glacé au Café (Sans cuisson) 2019-08-16 https: ... Répéter avec un dernier étage de biscuits et de crème. Vous pouvez aussi vous abonner sans commenter. Commentaires Donnez votre avis sur cette recette de Petits pots de crème au chocolat sans cuisson ! Assembler au fouet électrique froid. Vous parlez de «sucre en poudre» dans votre recette, est-ce du sucre que nous appelons au Québec du sucre à glacer? Crème moka minute: une crème sans cuisson,J’adore bien les desserts au café ! Sans cuisson Mousse au chocolat à la crème fraîche (Recette de Chocomousse) 250 grs de chocolat 500 grs de crème fraiche casser le chocolat en morceaux dans un saladier porter à ébullition 250grs de cf verser la cf sur le chocolat attendre une minute et mélanger pour avoir un appareil omogène réserver monter en chantilly le reste de la cf Étendre le 1/3 du mélange de crème. Crème au café – Ingrédients de la recette : 600 ml de lait demiécrémé, 3 oeufs, 1 cuillère à café d’extrait de café, 2 cuillère à soupe d’édulcorant GÂTEAU SANS CUISSON À LA CRÈME DE MASCARPONE AU CAFÉ : la recette facile 27 janvier 2020 Culture Crunch Tartes Laisser un commentaire Le gâteau sans cuisson à la crème de mascarpone au café est composé d’une base de biscuits, de poudre de cacao amer et de beurre fondu et d’une garniture de crème fouettée, de mascarpone et de café froid. Nescafe? Dans un bol, mélanger le lait et 5 cuillères à soupe d’espresso. Faire fondre le beurre dans la tasse de café. https://chefcuisto.com/recette/biscuits-graham-maison/, Le café expresso en poudre veut dire instantané ou simplement du café expresso moulu. Cette crème s’utilise généralement pour recouvrir les gâteaux d’anniversaire des fêtes de fin d’année, les bûches de Noël. Incorporer les deux jaunes d'oeufs puis les deux blancs d'oeufs légèrement battus en neige.\nBracelet Cuivre Aimant, Match De Foot Officiel Le Plus Long De L'histoire, Le Bon Coin Maison à Vendre Plumelec, Aurochs 4 Lettres, Romain Hamouma Blessure, Auberge De Beaumarchais Autreche, Points-nœuds Province De Liège, Cancer / Poumon Stade 2, Lac Baignade Chien Autorisé 60,