Le Télégramme - Rosporden - Dynamisation du centre-ville. Un atelier bien suivi\nDynamisation du centre-ville. Un atelier bien suivi\nDurant tout l’après-midi, les échanges ont été passionnés entre les habitants pour proposer sa vision du devenir des promenades autour des étangs.\nUne trentaine de personnes ont participé, mercredi, à l’atelier de dynamisation du centre-ville proposé au centre social. Invités par la municipalité et la Sembreizh, les participants avaient cette fois à imaginer le devenir des abords des étangs, de la place du 8-Mai au centre culturel, en analysant l’existant pour proposer des solutions d’amélioration des lieux. « La place du 8-Mai a suscité de nombreux commentaires, car il est vrai que les habitants ne la trouvent pas attrayante en l’état alors qu’elle jouit d’un potentiel énorme. Nous avons récolté beaucoup de matière à réflexion. Nous avons maintenant à travailler sur ces propositions pour finaliser un projet », expliquait Constance Bodenez, architecte urbaniste. Au fil des discussions, les propositions d’aménagements ont été diverses et variées : base de loisirs, modélisme nautique, voile légère, pédalos, locations de vélos, bateaux électriques, retour d’une guinguette ont été évoqués, tout comme la réfection de l’enrobé et l’aménagement arboré.\nAction sociale. Pas de consensus dans les petites communes\n17 Octobre 2019 à 08:30:00 commentaires


Boucles d'oreillesCécile doré avec nacre coloré – Gris Perle Création\nCouleur Naturel Vert bouteille Marine Noir Camel Bleu Rouille Vert Jaune\nNaturel - €17,50 Vert bouteille - €17,50 Marine - €17,50 Noir - €17,50 Camel - €17,50 Bleu - €17,50 Rouille - €17,50 Vert - €17,50 Jaune - €17,50\nRéduire la quantité de Cécile doré\nAugmenter la quantité de Cécile doré\nSuccombez au modèle de boucles d'oreilles Cécile\nDes boucles d'oreilles simples et charmantes !\nSi vous êtes à la recherche de nouvelles boucles d'oreilles pour étoffer votre collection, les boucles d'oreilles Cécile sont faites pour vous ! Tout d'abord, il faut savoir qu'elles sont, comme tous les bijoux que nous fabriquons, fabriqués à la main. Cela vous garantit donc, un bijou de qualité qui se veut également unique.\nLe modèle Cécile existe en métal doré uniquement. Il est ainsi possible pour vous de varier les coloris en fonction de votre tenue du jour par exemple. Pour porter les boucles d'oreilles Cécile , il est indispensable d'avoir les oreilles percées. Elles se ferment par un système de clou pour oreilles. Un poussoir se trouve donc à l'arrière du bijou pour garantir une grande discrétion.\nLe modèle est composé d'une nacre en forme de trèfle, et d'un fermoir martelé.\nAfin que votre bijou reste dans son état d'origine, le stockage de vos boucles d'oreilles est important. En effet, la couleur et le matériau peuvent s'altérer avec le temps s'ils sont trop souvent posés au soleil. Aussi, si vous placez vos bijoux dans une pièce humide comme la salle de bain, ils pourraient alors se dégrader beaucoup plus rapidement. Pour que cela ne se produise pas, privilégiez votre boucle d'oreille Cécile soit placée dans une boite à bijou ou, le cas échéant, sur un porte-bijoux qui sera dans une pièce non humide. Une chambre pourra alors parfaitement convenir.


Tirelire Licorne Queue En Etoile | La Tirelire Française | La Tirelire Française\nTirelire Licorne Queue En Etoile\nTirelire Licorne Queue En Etoile est le bijou insolite qui va vous démarquer et faire craquer vos proches 🎁\nCommandez la Tirelire Licorne Queue En Etoile et entrez dans un monde magique 🦄\nActuellement, la créature mythique est devenue une célébrité que l’on retrouve partout.\nLes tirelires Cochon demeurent de parfaits cadeaux pour l'ensemble des adultes désirant donner du bonheur à un petit garçon ou petite fille. Leurs aspects et teintes originales séduisent illico les enfants. C’est le cadeau parfait de maint événements comme les anniversaires, nièce, neveu, filleul etc…, pour un cadeau de naissance, pour un baptême , cagnotte de mariage etc…\nTirelire Licorne Queue En Etoile pousse l’enfant à épargner pour faire exploser sa tirelire💰\nChaque fois qu'un bambin regardera la tirelire cochon dans sa chambre, il désirera là comblerde pièces de monnaie et de billets pour en faire son magot. En effet, pour un mino, la présence d’un cochon permettant d’y déposer des euros dans la fente va lui procurer la motivation de gagner de l'argent . Cela peut entraînerles jeunes à vouloir faire des travaux quotidiens dans le foyer, à tenter de de vendre des jeux inutiles, à offrir de l’aide en tant que baby-sitter etc…\nEconomisez avec la plus adorable des Tirelire Licorne Queue En Etoile !🐖\nQuel que soit la forme que vous désirez commander, elle est accessible ici. Vous l'obtiendrez dans toutes les teintes avec évidemment le cochon rose. Vous pourrez pareillement le sélectionner en géant ! Et dans toutes les apparences comme le bois brut, le plastique ,le métal argenté , polyrésine la céramique.\nL'adorable petit cochon serra adapté aux bébés les plus rebelles si vous en achetez une incassable pour qu’ils puissent se distraire avec en toute sûreté . Pour les plus âgés, découvrez la tirelire cochon à casser pour connaitre toute l'exaltation de dévoiler enfin combien on a réussi à épargner.\nQui prétend que la tirelire était limité aux jeunes? Les adultes peuvent aussi en profiter. Vous pouvez commander une tirelire pour y remettre votre monnaie et que vous verrez se remplir sans que vous vous en rendiez compte. Ou alors vous allez adopter une tirelire pour y déposer l’argent économisé depuis une résolution . Enfin, une tirelire cochon originale est un accessoire de décoration cocooning qui va produire le sourire de vos hottes et créera spontanément en eux de là joie.\nUne fois peinte de vos propre mains ,customisé là à votre volonté penser à dédicacer votre sculpture artisanale. Désormais vous prouver donner un cadeau personnalisé pour son destinataire.\nVous pouvez aussi en inventer une par vos propres moyens ,DIY avec plusieurs objets de récupération .\nLa Tirelire Licorne Queue En Etoile est une manière amusante énormément aimée par les jeunes afin de leur enseigner à devenir économes avec leur propre sous. Lorsque la petite souris apporte une petite pièce lorsque'ils dorment, afin de les rémunérer lors d'une conduite correcte, leurs premières pépètes seront stockées en toute sérénité.Comme il n'y a pas d'âge pour commencer à être un réel petit économe, la tirelire peut être donnée comme cadeau de naissance pour un poupon.Quand leur Tirelire Licorne Queue En Etoile sera débordante, ils pourront alors jubiler de leur épargne si courageusement accumulé comme ils le veulent. Au vu du temps pris pour rassembler ce trésor, ils épuiseront leurs épargne pour un bien qui porteront dans leurs cœurs et non dans des bêtises.Les ados ne peuvent généralement pas accéder à leur coffre à la banque ou à une carte de débit pour contrôler leur monnaie. La tirelire est un niveau formateur pour soutenir les ados à concevoir la vertu de l'argent en les décourageant d'en prendre les pièces et les billets commodément. La Tirelire Licorne Queue En Etoile est un cadeau d'anniversaire exemplaire pour mettre de coté des sous et qui va revêtir leur chambre d'enfant


Taux de chomage Poilhes 34 classement évolution\nLe chômage à Poilhes atteint 16 pourcent de la population active contre 11 avant la crise ce qui la classe 293eme zone emploi de France.\nTaux de chômage pour Poilhes, graphique de l'évolution du chômage sur la commune de Poilhes et sur son bassin d'emploi.\nTaux de chomage Poilhes 34 classement évolution : Le Taux de chômage à Poilhes est passé de 11% avant le début de la crise économique à 16% aujourd'hui. Soit une évolution de 45%, mais au delà il faut aussi noter le nombre de demandeurs d'emplois de longue durée\nVille-Data.com chomage Poilhes\nLe Chômage pour la ville de Poilhes dans le département de l'Hérault\nLa ville de Poilhes (Hérault) est mieux classée aujourd'hui qu'il y a 3 ans en terme de taux de chômage.\nSituée en Languedoc Roussillon. La ville de Poilhes fait partie du bassin d'emploi de Béziers, département de l' Hérault, cette zone d'emplois est classée 291ème sur les 321 zones d'emploi analysées par son taux de chômage qui est, sur la base des derniers chiffres officiels, de 14.50%. Le classement de la ville de Poilhes en matière de chômage, a évolué de -2 places sur trois années (293e en 2013 contre 291e en 2016)\nÉvolution historique du taux de chômage pour la ville de Poilhes\nÉvolution récente du taux de chômage de Poilhes\nBonne nouvelle pour les habitants de Poilhes le taux de chômage baisse ! Sur les 6 derniers trimestres le taux de chômage de Poilhes a évolué de -2%.\nQuelles sont les personnes au chômage dans la ville de Poilhes\nIl y a en moyenne 40 demandeurs d'emploi inscrits à Pôle Emploi pour la commune de Poilhes. Les personnes au chômage sont 18 hommes pour 22 femmes. L'âge des chômeurs est le suivant :\nLe chômage de longue durée (en recherche active depuis plus d'un an) touche 17 personnes dans la ville de Poilhes, soit 42,50% des chômeurs.\nQuel est Votre Classement de Poilhes dans la Catégorie Chômage :\nAméliorer la rubrique Taux de chômage Poilhes par votre contribution. Tous les commentaires, analyses, avis et conseils sont utiles.\nTaux de chômage pour les plus grandes villes à proximité de Poilhes\nVilles à proximité de Poilhes par nombre d'habitants pour la rubrique Taux de chômage\nL'ensemble des données concernant Taux de chomage Poilhes 34 classement évolution présentées sur ville data sont librement reproductibles et réutilisables que ce soit pour une utilisation privée ou professionnelle, nous vous remercions cependant de faire un lien vers notre site ou d'être cité (source : Ville-data.com).\nLes données de la page Taux de chomage Poilhes 34 classement évolution proviennent de Insee, nous les avons vérifiées et mise à jour le samedi 08 décembre 2018. Le producteur des données émet les notes suivantes :\nTaux de chômage Poilhes\nOffres d'emploi à Poilhes, toutes les offres actives\nOffres et annonces de travail à Poilhes des centaines de milliers d'offres d'emploi actives. Trouvez votre nouveau job.\nPoilhes : recherche d'emploi, offres et annonces\nCombien d'habitants à Poilhes, nombre d'hommes et de femmes, de célibataires, de couples et d'enfants. leur répartition par âge et l'évolution de la population\nPoilhes : nombre d'habitants - âge - démographie\nNombre d'entreprises, création et faillite à Poilhes\nCréation des entreprises par an et par secteur à Poilhes, leur survie sur 5 ans, et le taux de faillite.\nPoilhes : Les entreprises par secteur - création d'entreprises et défaillance


1,661,375 R��p��ter Vectores, Ilustraciones y Gráficos - 123RF\nr��p��ter Banque D'Images\nSeamless été. Vecteur de fond avec des éléments différents. Conception pour les estampes, des chemises et des affiches.\nflocons de neige seamless flocons de neige\nimpression moderne lumineux avec des formes géométriques géométriques abstrait avec des formes sans soudure. modèle sans couture avec des lignes géométriques géométriques\nUn coloré Illustration Blue Arrow Vecteur circulaire\nVector Origami Dogs sans soudure de fond. Abstrait Low Poly Pet Dog Race signe Silhouette Pattern isolé sur fond noir. Conception de papier peint géométrique Animal abstrait. 2018 Symbole du nouvel an chinois\nPépinière De Fond Transparente Enfantine Avec Des Visages De Lapin. Textile à la mode de style scandinave dessiné à la main, papier peint, conception de papier d'emballage. Illustration vectorielle\nléopard blanc ou le jaguar seamless moderne. moderne conception animale de tissu . vector illustration de fond\nModèle sans couture avec des icônes de balle de baseball et des flammes. Illustration vectorielle. Idéal pour le papier peint, l'emballage, l'emballage, la conception de tissu et tout type de décoration.\nMotif floral sans couture d'élégance abstraite. Texture d'illustration de belles fleurs avec des roses.\nmodèle sans couture avec illustration paresseux\nModèle sans couture avec de mignons chatons colorés. Texture enfantine créative. Idéal pour le tissu, textile Vector Illustration\nMotif floral tendance soufflant des fleurs. Texture vectorielle continue botanique et prairie. Modèle élégant pour les impressions de mode.\nmodèle sans couture avec des animaux de la jungle - illustration vectorielle, eps\nModèle sans couture de vecteur. Texture peau de léopard\nImprimé léopard sans couture. Motif de peau d'animal exotique guépard jaguar, papier peint de mode de luxe. Conception d'impression de léopards textiles vectoriels\nMotif décoratif sans couture avec feuilles de flamant rose, ananas, toucan et monstera. Illustration de plantes tropicales avec fruits et oiseau exotique. Conception de mode pour textile, papier peint, tissu.\nModèle Sans Couture De Grunge. Texture sans fin de vecteur.\nFlèche cercle conception graphique vecteur eps10\nWallpaper transparente décoratif avec des fleurs blanches sur fond noir\nléopard seamless avec des taches de couleur\ntexture de grain de bois. modèle de couleur sans soudure. fond de ligne abstraite. illustration vectorielle\nRecherches associées:répéter la tuilerépéter l'échantillonrépéter la répétitionrépéter les trianglesrépéterrépéter répéterrépétitifcycle


Selena Gomez aide une fan malade! - Actu Selena Gomez - NRJ.fr\nSelena Gomez aide une fan malade!\nmodifié le 23/06/2016 - Caroline Detrez\nSelena Gomez est d’une générosité sans limite. La belle a offert une danse à l’une de ses fans souffrant d’une maladie orpheline, ce qui a eu de belles conséquences… Découvrez ce moment très touchant en vidéo.\nSelena Gomez a prouvé une nouvelle fois qu’elle avait le cœur sur la main. Juste avant son concert à Louisville ce mercredi, la superstar a rencontré l'une de ses jeunes fans, Audrey Nethery, âgée de 7 ans. Audrey Nethery souffre d’une maladie orpheline, l’anémie de Blackfan-Diamond, et a vu le rêve de sa vie se réaliser.\nNon seulement elle a rencontré son idole, mais en plus elle a pu danser avec elle! Et comme on peut le voir, non seulement la fillette connaît les paroles par cœur mais également la chorégraphie! Ensemble, elles ont chanté et dansé notamment sur «Love Me Like A Love Song».\nSelena Gomez sous le charme\nA la fin de leur prestation improvisée, Selena Gomez était ravie. «Fais-moi un câlin», a-t-elle lancé à la jeune Audrey. Ce que la jeune fille n’a pas hésité à lui donner bien sûr! Selena n’a pas non plus hésité à publier leur rencontre sur son compte Instagram.\nRésultat, la vidéo a été vue plus de six millions de fois et nombreux sont ceux qui se sont ensuite rendus sur la page Facebook d’Audrey Nethery! Tous lui ont laissé des messages de soutien pour l’encourager à se battre contre la maladie dont elle est atteinte, et ils sont également nombreux à avoir apporté leur contribution à l’association fondée par les parents de la fillette, la Diamond Blackfan Anemia Foundation, qui récolte des dons pour aider la recherche à trouver un traitement.


CAFÉ-PHILO: novembre 2013\nSujet du meredi 11 décembre : Pourquoi débattre plutôt que philosopher ?\nPOURQUOI DÉBATTRE PLUTÔT QUE PHILOSOPHER ?\nQue de fois n’avons-nous pas à faire à un médecin qui se contente de pratiquer une auscultation ou une analyse superficielle suivie, sans preuves matérielles réelles, du « diagnostic » de telle affection et de telle médication. Ou encore, se bornant aux apparences, le médecin prescrit-il un remède qui atténue les symptômes sans précisément cerner les causes du mal et son identification en vérité afin d’administrer le remède pertinent. Voilà ce que nous réclamons qu’on nous assure.\nDès lors pourquoi ne pas exiger autant de nous-mêmes ? Particulièrement dans notre démarche de recherche relative aux questions que nous nous posons ? Notamment dans nos recherches philosophiques. Servons-nous donc de l’exemple du médecin comme grille de lecture, crible ou tamis pour juger de la pertinence de l’approche que nous adoptons pour traiter tout sujet. Nous verrons alors toute la différence qui existe entre débattre et philosopher…\nDéjà on ne peut débattre qu’à au moins deux personnes et le plus souvent à plusieurs à la télévision, dans les réseaux sociaux, réunions d’amis et cafés ou devant un bar. Dans les débats, les protagonistes échangent des points de vue appuyés sur des convictions personnelles ou sur celles véhiculées alentour ou par les médias. Il s’agit souvent d’opinions abusivement affirmées comme vérités. Faible est alors le souci de les étayer par un ensemble coordonné de faits pertinents dûment avérés et vérifiés. Faits dont on aurait dû rechercher les liens essentiels entre eux qui constituent alors des preuves solides. On en aurait aussi recherché les causes profondes et évidentes pour construire l’une ou l’autre hypothèse, principe ou théorie explicatifs probants le mieux argumentés qui soient.\nLa dernière exigence qu’enfin on s’imposerait ne devrait-elle pas être d’ensuite sans cesse soumettre à la critique et au doute systématique ce principe de fond qui nous apparaît comme la vérité la plus probante ? Une vérification est donc nécessaire par la recherche volontaire et systématique de faits nouveaux d’observation ou d’expérience les plus proches possibles de ceux initialement obtenus afin de déceler dans le principe retenu quelque faille ou contradiction qui s’y cacherait.\nCe sont là les ingrédients coordonnés les uns avec les autres d’une approche scientifique, c-à-d philosophique, qui permet d’accéder à des connaissances authentiques plutôt qu’à des opinions ou idées toute faites. C’était cela la philosophie et la science jusqu’au début du dix-neuvième siècle, mais rarement après Hegel. C’est ainsi qu’on avance dans la compréhension et les connaissances. N’est-ce pas aussi sur les acquis solides et véritables d’une telle démarche que peut se construire une action pertinente ? Plutôt que sur les artifices de vains débats illusoires.\nPouvons-nous ici y arriver entre nous ? Le défi est jeté. Ne pas le relever et continuer à concevoir les choses par effets d’imagination « en notre âme et conscience » et « conviction profonde », n’est-ce pas mettre la charrette avant les bœufs, affirmer sans preuve une opinion toute faite et ne retenir à toute force que les faits qui la confortent tout en niant tous les autres ou encore en voulant par sophisme les tordre jusqu’à ce qu’ils se conforment et soutiennent notre « conviction profonde »? N’est-ce pas là nous confiner à la mé-connaissance, aux croyances fausses, à l’ignorance et aux débats oiseux qui détournent d’une action pertinente et confinent à l’échec les actes que nous posons ? C’est s’inscrire in fine dans la servitude à nos erreurs volontaires en faisant dès le départ le choix de l’impuissance politique de nos actes (pour autant que nous osions en poser).\nDès lors, « pourquoi débattons-nous plutôt que philosopher » (ou rechercher des connaissances) sur un sujet ? Quelle motivation nous anime ? Il y a des vérités qui gênent ; tant les dominants que les dominés, mais pas pour les mêmes raisons bien sûr. Les gens n’aiment pas être dérangés. De plus, souvent ils préfèrent quelque chose de faux mais de vraisemblable à quelque chose de vrai mais d’inhabituel. Ils ne veulent rien d’exceptionnel. Rien qui les remette en question. Ils réclament des informateurs qui offrent des choses faciles à décrypter et qui ressemblent à ce qu’ils connaissent déjà et les réconfortent. Ce qu’ils veulent, c’est être rassurés sans efforts notables de leur part. Cela assure une satisfaction ou un plaisir immédiats sans devoir attendre les résultats plus lointains d’une recherche de vérité. Quitte à accéder en toute sérénité à la servitude volontaire dans la béatitude de la non-pensée. Le prix à payer de cette aliénation est alors sans limite. Ils s’en plaignent avec acrimonie et même grande violence sans se retourner vers eux-mêmes pour absence de prise de responsabilité radicale de leurs existences.\nQue faire alors ? Pour nous sortir de cette terrible impasse.\nRappelons à propos ces mots d’authentiques philosophes étrangers aux affirmations ultérieures d’un Karl Popper très vingtième et vingt-et-unième siècles dont nous sommes si souvent devenus les adeptes (« l’assurance que moi, je trouve là dans ma conscience un certain contenu est l’assise fondamentale de ce qui est donné comme vrai. ») :\n- Hegel : « C’est que la philosophie ne permet pas qu’on ne fasse qu’assurer, que s’imaginer, qu’aller et venir arbitrairement par la pensée en raisonnant. »\n- Feuerbach : pour vouloir « être philosophe, … pense comme un être vivant, réel, … pense dans l’existence, dans le monde, comme un membre de ce monde, et non dans le vide de l’abstraction, telle une monade esseulée,… »\nà novembre 30, 2013 Aucun commentaire:\nSujet du Mercredi 04/12/2013 : que cherchaient les cyniques ?\nQUE CHERCHAIENT LES CYNIQUES ?\nLorsque l’on parle des cyniques on pense tout de suite au plus célèbre d’entre eux Diogène de Sinope, qui vivait dans une jarre (et non un tonneau qui n existait pas à l’époque) au IVéme Siècle avant JC. Contemporain de Platon et de Socrate il est connu pour son mode de vie marginal et ses répliques qui remettent en question le pouvoir, l’autorité intellectuelle, le conformisme social. Mais Diogène de Sinope n’est pas le seul cynique. Il est le disciple d’Antisthène le fondateur de l’école cynique et bien d’autre cyniques suivront. Ainsi le cynisme n’est pas le fait d’un homme isolé mais bien une tradition philosophique avec ses ecrits qui ont été perdus, mais dont Diogène Laercé au IIIeme Siécle av JC nous a rapporté les faits.\nLe cynique semble déranger dans sa manière de vivre la bien pensence des autres philosophes grecques qui prendront en compte ses réflexions souvent désobligeantes. Mais cela ne nous dit pas ce que cherchaient les cyniques : à être une contre culture ?\nPas seulement. Leur but est la vertu et le moyen d’y accéder est la liberté et pour accéder a la liberté il cherche l’autarcie alimentaire et sexuel.\nVoici une citation dans « Les Cyniques, penseurs dans la norme et citoyens de la marge »\nDe Mathilde Cambron-Goulet, qui résument bien la situation cynique\n« Les Cyniques recherchent l’autarcie par le biais d’une forme d’indifférence au monde ; c’est d’ailleurs ce qui les place dans la marge par rapport aux normes grecques. Leur refus de la société, bien plus qu’un simple rejet des vicissitudes de la civilisation, est profondément ancré dans le déni de la condition humaine, que symbolise l’idéal d’autarcie. En cela, on peut en effet affirmer que l’idéal d’autarcie est indissociable d’une forme ou d’une autre de marginalité, quel que soit le modèle sur lequel on se base pour y parvenir. Le modèle de l’Âge d’or, lorsqu’on le compare au modèle animal ou divin, supporte mieux cet idéal profondément humain parce qu’il s’agit à proprement parler d’un modèle qui peut être considéré comme humain, et qui, par conséquent, évite à celui qui le suit de sombrer dans l’hubris. Et c’est peut-être en cela que les Cyniques, en cherchant à atteindre un idéal normal, et malgré toutes ces habitudes étranges, voire terrifiantes, qui font d’eux des marginaux, respectent encore la norme grecque. »\nCette réponse bien que très référencée et intéressante est elle la seule ? Ou bien les Cyniques cherchaient-ils autre chose ?\nà novembre 26, 2013 Aucun commentaire:\nSujet du Mercredi 27/11/2013 :et si on parlait de Diderot.\nET SI ON PARLAIT DE DIDEROT (1713-1784)\n« Ne veuille pas être philosophe par contraste avec l’homme, sois rien d’autre qu’un homme pensant ; ne pense pas comme un penseur (…) pense comme un être vivant, réel, tel que tu es exposé aux vagues vivifiantes et réconfortantes de l’océan, pense dans l’existence, dans le monde, comme un membre de ce monde, et non dans le vide l’abstraction, telle une monade esseulée, tel un dieu indifférent, un monarque absolu – et c’est alors que tu peux espérer que tes idées forment un tout où s’unissent l’être et le penser »\n(Feuerbach cité par Marx en épigraphe à « La philosophie épicurienne).\nJe trouve que cette conception du philosophe définit parfaitement Diderot « le Philosophe » comme on l’appelait en son temps.\nEt si on parlait de Diderot ? Ou mieux, si on relisait Diderot ? Le philosophe de La lettre sur les aveugles, des Pensées sur l’interprétation de la nature, le penseur politique de L’Histoire des deux Indes, l’athlète qui a pris à bras le corps la fabrication de l’Encyclopédie à laquelle il a donné des articles tels que Autorité politique (« Aucun homme n’a reçu de la nature le droit de commander aux autres »), et encore : le conteur du Supplément au voyage de Bougainville, du Neveu de Rameau et de Jacques le Fataliste. (Ah ! mais c’est de la littérature diront les dieux indifférents à toute œuvre d’imagination). Et que dire alors du Paradoxe sur le comédien, et du Diderot des Salons, fondateur de la critique d’Art et de l’esthétique moderne ? (voir son article sur Chardin et ses réflexions sur le sublime qui n’ont rien à envier à celles de Kant, dans le Salon de 1763). Et de l’épistolier amoureux des Lettres à Sophie Volland ? Mais c’est encore de la « littérature » !\nDiderot me semble toujours répondre aux inquiétudes de notre temps, à celle, fondamentale sur la nature de l’homme et sur sa place dans la cité. Générosité, enthousiasme, véhémence et jeunesse d’esprit. (voilà des mots pas très « philosophiquement corrects », mais voyez Feuerbach). Surtout, absence totale de pharisaïsme, liberté de réflexion et de comportement, modernité d’écriture. Diderot n’est pas un homme de système, il ne pense pas dans le vide des abstractions, il est l’homme de l’individu et des originaux, voire des marginaux, sans jamais perdre de vue les intérêts de la cité et de l’espèce. Il est l’inventeur du matérialisme biologique, il a défini, un siècle avant Claude Bernard la méthode expérimentale en trois temps (observation, hypothèse, vérification par l’expérience). Pourfendeur du totalitarisme qu’il nomme despotisme : c’est l’intimité d’une autocrate (voir ses Mélanges pour Catherine II) qui fit décidément de lui un démocrate convaincu, même s’il se préoccupe moins du régime, de la forme du gouvernement, que du fonctionnement des institutions et de l’économie. Mais surtout, et en son temps c’était risqué, contempteur impitoyable de l’obscurantisme et de l’intolérance religieuse (voir La Religieuse dont Jacques Rivette fit un film interdit à la projection dans les années soixante, ou encore l’article Célibat qui dénonce le célibat des prêtres) Enfin il est - ce que ne devraient pas oublier tous ceux qui se disent philosophes- un éveilleur de consciences.\nDiderot est d’abord un analyste, un esprit encyclopédique, curieux, critique, ouvert à tout, un clerc au sens noble du terme. Il s’est intéressé à des domaines que la philosophie a toujours du mal à appréhender : les sciences expérimentales, la physique, la chimie, la biologie surtout, juriste, historien du droit, fondateur même de la sociologie. Mais il s’intéresse aussi à l’art, à la peinture, au théâtre, à la technique romanesque (il est avec Jacques le Fataliste, l’inventeur du « Nouveau roman »). C’est une sorte de Léonard de Vinci de la philosophie.\nElève de la nouvelle philosophie expérimentale anglaise dont il a fait la clé du savoir de son temps et l’âme de son Encyclopédie, sa pensée, pour faire court, repose sur un matérialisme , explication de l’homme et du monde par le seul jeu des lois de l’organisation biologique et chimique, sans avoir recours à une « âme », et dont le corollaire est un athéisme cohérent qui dépasse de beaucoup l’anticléricalisme primaire et manichéen. La Lettre sur les aveugles ( qui lui vaudra un petit séjour à l’ombre) est la première étape de son évolution (dépassement du déisme voltairien), qui aboutira à l’explosion fulgurante d’une vision qui annonce le transformisme (Darwin), et toute la génétique moderne bien au-delà des matérialismes antérieurs et préfigurant les matérialismes postérieurs (les marxistes se réclameront de Diderot).. Ce sera Le rêve de d’Alembert, sommet de son œuvre philosophique qui pose des questions essentielles sur la conscience de l’unité du moi, sur le génie comme don de la nature, tout comme la bienfaisance ou la malfaisance. Il ose alors(1769) justifier une libération de la sexualité qui est pure obéissance à la nature. La satisfaction des impulsions individuelles n’a d’autre limite que le souci de l’intérêt collectif. Quelle morale, demande-t-il, peut laisser subsister le matérialisme ?\nL’homme Moral, pour Diderot est tout aussi déterminé par les lois universelles que l’homme physique ou l’animal. Il a affronté toute sa vie ce problème : Les mots de Bien et de mal n’ont de valeur que relative, il n’y a plus aucun mérite ni aucune vertu, ni non plus aucune scélératesse, la responsabilité disparaît, et avec elle la liberté (voir Le Neveu de Rameau et Jacques le Fataliste). Filiation spinoziste ! « Le mal et le bien n’indiquent rien de positif dans les choses considérées en soi et ne sont rien d’autre que des manières de penser » lit-on dans l’Ethique. Comment alors fonder les rapports humains à l’intérieur de la cité ? Sur la sociabilité, sur la tolérance ?\nL’aboutissement de la pensée politique de Diderot, parallèlement à l’aboutissement de sa pensée philosophique pourrait alors se définir comme un stoïcisme lucide qui distingue ce qui ne dépend pas de nous- organisation biologique, déterminisme des lois de la nature et du milieu économique et social, - et ce qui dépend de nous : volonté de respecter son prochain, de favoriser son confort et son épanouissement (donc son bonheur) par la diffusion des Lumières. Morale stoïcienne et épicurienne du bonheur donc. Le bonheur individuel ; « accidentel », renvoie en nous à la nature, à la satisfaction des besoins et des désirs du corps, il n’est pas du ressort des lois. Le bonheur collectif est celui du citoyen qui, comme chez Spinoza obéit aux lois de la cité (c’est le double code exprimé dans les Mélanges pour Catherine II et dans les Observation sur le Nakaz).\nEnfin lisons ou relisons cette extraordinaire Histoire des deux Indes, dernier mot du philosophe sur le colonialisme, pour voir à quel point Diderot reste d’actualité. Procès des conquérants barbares, des esclavagistes (on est dans les années 1770-80), dénonciation des exploitants des mines d’Amérique. Œuvre indignée qui n’en reste pas là. Ultime réflexion sur le dialogue (illusoire, pipé) amorcé dans le Supplément au voyage de Bougainville, entre l’homme sauvage et l’homme civilisé dont le 18ème siècle (et nous-mêmes aujourd’hui ?) n’est jamais arrivé à se dépêtrer.\nPetite anthologie arbitraire de citations :\nLettre sur les aveugles (1749) :\n« Si jamais un philosophe aveugle et sourd de naissance fait un homme à l’imitation celui de Descartes, j’ose vous assurer, Madame, qu’il placera l’âme au bout des doigts. »\nPensées sur l’interprétation de la nature (1753) :\n« Et je dis : heureux le géomètre en qui une étude consommée des sciences abstraites n’aura point affaibli le goût des beaux arts, à qui Horace et Tacite seront aussi familiers que Newton, qui saura découvrir les propriétés d’une courbe et sentir les beautés d’un poète, dont l’esprit et les ouvrages seront de tous les temps, et qui aura le mérite de toutes les académies ! Il ne se verra point tomber dans l’obscurité. »\n« Il n’y a qu’un seul moyen de rendre la philosophie vraiment recommandable aux yeux du vulgaire : c’est de la lui montrer accompagnée de l’utilité. Le vulgaire demande toujours : à quoi cela sert-il ? et il ne faut jamais se trouver dans le cas de lui répondre : à rien.\n« De même que dans les règnes animal et végétal un individu commence pour ainsi dire, s’accroît, dure, dépérit et passe, n’en serait-il pas de même pour des espèces entières. »\nLe rêve de d’Alembert (1769) :\n« Nous sommes des instruments doués de sensibilité et de mémoire. Nos sens sont autant de touches qui sont pincées par la nature qui nous environne. »\n« Le monde commence et finit sans cesse ; il est à chaque instant son commencement et sa fin ; il n’en a jamais eu d’autre, et n’en aura jamais d’autre. Dans cet immense océan de matière, pas une molécule qui ressemble à une molécule, pas une molécule qui se ressemble à elle-même un instant. Il n’y a rien de solide que de boire, manger, vivre, aimer et dormir. »\n« Qu’est-ce qu’un être ? La somme d’un certain nombre de tendances. La vie est une suite d’actions et de réactions. (…) Naître, vivre et passer, c’est changer de forme. »\n« Et par la raison seule qu’aucun homme ne ressemble parfaitement à un autre, nous n’entendons jamais précisément, nous ne sommes jamais précisément entendus. »\nLe Neveu de Rameau (1770)\n« Quoi qu’on fasse on ne peut se déshonorer quand on est riche »\nSupplément au voyage de Bougainville (1771)\n« Hier en soupant tu nous a entretenus de magistrats et de prêtres. Mais dis-moi, sont-ils maîtres du bien et du mal ? Un jour on te dirait : » tue », et tu serais en conscience obligé de tuer ; un autre jour : « vole » et tu serais tenu de voler ; ou : « ne mange pas de ce fruit » et tu n’oserais en manger ; je te défends ce légume ou cet animal », et tu te garderais d’y toucher. »\nLettre de Monsieur Denis Diderot :\n« Il y a à l’heure qu’il est, cinquante mille fripons qui disent ce qui leur plaît à dix-hui millions d’imbéciles; mais grâces à ma petite poignée de philosophes, la plupart de ces imbéciles là ou ne croiront pas ce qu’on leur dira, ou s’ils le croient ce sera sans le moindre péril pour moi. »\nMélanges pour Catherine II (1774)\n« L’intolérance, surtout celle du souverain, donne de l’importance aux choses les plus frivoles.\nL’intolérance, surtout celle du souverain, devient source d’accusations et de calomnies\nL’intolérance, surtout celle du souverain, devient un motif d’exclusion et une raison d’avancement aux places où on ne devrait arriver que par le mérite\nL’intolérance rétrécit les esprits et perpétue les préjugés. »\nObservations sur le Nakaz (1774)\n« Je n’aime point à faire une chose de fanatisme d’une chose de raison. Je n’aime point à faire une chose de foi d’une chose de raison.(…) Le prêtre dont le système est un tissu d’absurdités tend secrètement à entretenir l’ignorance ; la raison est l’ennemi de la foi, et la foi est la base de l’état, de la fortune et de la considération du prêtre. »\nLe philosophe dit beaucoup de mal du prêtre ; le prêtre dit beaucoup de mal du philosophe ; mais le philosophe n’a jamais tué de prêtre, et le prêtre à beaucoup tué de philosophes. »\nJe crois que les mœurs sont les conséquences des lois ; un peuple sauvage à des mœurs lorsqu’on y observe les lois naturelles, l’humanité, la douceur, la bienfaisance, la fidélité, la bonne foi etc. Un peuple policé a des mœurs lorsqu’on y observe généralement les lois naturelles et civiles. »\n« Je veux que la société soit heureuse ; mais je veux l’être aussi ; et il y a autant de manières d’être heureux que d’individus. Notre propre bonheur est la base de tous nos vrais devoirs. »\nContribution à l’Histoire des deux Indes (1781)\n« Jamais un homme ne peut-être la propriété d’un souverain, un enfant la propriété d’un père, une femme la propriété d’un mari, un domestique la propriété d’un maître, un nègre la propriété d’un colon. »\n« Le fanatisme de religion et l’esprit de conquête, ces deux causes perturbatrices du globe. »\n« On n’arrête point les progrès des lumières ; on ne les ralentit qu’à son désavantage. La défense ne fait qu’irriter et donner aux âmes un sentiment de révolte et aux ouvrage le ton du libelle ; et l’on fait trop d’honneur à d’innocents sujets lorsqu’on a sous ses ordres deux cents mille assassins et que l’on redoute quelques pages d’écriture. »\n« Jamais les tyrans ne consentiront librement à l’extinction de la servitude, et pour les amener à cet ordre de choses, il faudra les ruiner ou les exterminer. Mais cet obstacle surmonté, comment élever de l’abrutissement de l’esclavage au sentiment et à la dignité de la liberté, des peuples qui y sont tellement étrangers qu’ils deviennent impotents ou féroces quand on brise leurs fers. »\n« On a dit que nous étions tous nés égaux : cela n’est pas. Que nous avions tous les mêmes droits : j’ignore ce que c’est que des droits où il y a inégalité de talents ou de force, et nulle garantie, nulle sanction. (…) Il y a entre les hommes une inégalité originelle à laquelle rien ne peut remédier ; tout ce qu’on peut obtenir de la meilleure législation, ce n’est pas de la détruire ; c’est d’en empêcher les abus. »\nSujet du Mercredi 20/11/2013 : « On ne meurt que lorsque la vie devient inutile au triomphe d’une cause » .\n« On ne meurt que lorsque la vie devient inutile au triomphe d’une cause » .\nPhrase citée dans le dictionnaire de la Commune de Bernard Noël : "On ne meurt que quand il n'y a plus d'espoir, et quand la vie devient inutile au triomphe d'une cause" C Bouis Le cri du peuple La Commune de Paris, mouvement insurrectionnelle, révolutionnaire d'un peuple excédé qui apprend à structurer et organiser sa révolte...\n« Contexte 1- défaite face à la Prusse, le 2 sept 1870,\n2- Napoléon III capitule,\n3- l'Empire s'effondre,\n4- la France un pays déboussolé.\nLes députés de gauche se réunissent pour savoir quels institutions, quel régime ils vont donner à la France mais surtout s'il faut continuer ou non la guerre à la Prusse.\nDébat de ce début de III ème République...Depuis la chute de l'Empire, la population parisienne s'était rangée derrière la gauche. Des signaux apparaissaient en vue du siège de la capitale par l'armée prussienne et le début d'un affrontement entre une partie du peuple parisien et le gouvernement provisoire. Thiers décida alors de rapatrier le gouvernement provisoire à Paris. L'Assemblée décida d'aller à Versailles. Parallèlement à cela, les négociations du traité de Francfort établissant la paix étaient difficiles et les exigences de Bismarck conséquentes (cession de l'Alsace/Moselle, indemnités de guerre, entretien des troupes d'occupation). Et le 10 mai 1871, J. Favre accepta de signer l'armistice dans la précipitation.\nA partir de ce moment-là, la révolution parisienne était inévitable. Le 29 mars, les membres de l'Assemblée municipale proclament le Manifeste de la Commune de Paris dans lequel ils affirment que la ville est seule maîtresse de sa destinée » On peut songer à ces Femmes, ces Hommes qui ont su entendre une nécessité, dénoncer une profonde réalité, s'organiser, se révolter lors des Communes de Paris, mais aussi de Lyon et Marseille.\nEn 2013, notre peuple d'individualités renforcées narcissiquement mais au final isolées, est divisé, cloisonné. Cela assure aux tyrans de l'ordre économique une partie du socle de leurs pouvoirs. Communautarismes exacerbés. Des générations éloignées les unes des autres, plus de place pour la transmission, l'écoute réciproque, « fabuleux » moyens utilisés médiatiquement afin de couper les êtres humains de leurs témoignages, de leur Histoire... Générations majoritairement récupérées, leurs goûts techniquement manipulés par le neuromarketing, qui va super...marcher... Ce que beaucoup croient être des choix, consommateurs ou votants, sont-ils vraiment des choix ? Slogans d'une "révolution 1968" devenus arguments de la Kom ou de la publicité... Les réels penseurs révolutionnaires sont écartés, voir rangés dans le placard d'une non édition. Ils sont sacrifiés au pilon de grandes manœuvres perverses. Des ordonnateurs cachent plus ou moins leurs « jeux » , leurs sourires pinces à linges, leurs allures + ou - branchées, n'ont que faire de la gestion de la cité.\nLes agents du « détersif » influents dans les médias, mainstream en tête, made in Bilderberg, Goldman Sachs & Co sont des militants enragés à la faveur d'un capitalisme dur. Leurs agents entretiennent les fondements d'une « servitude volontaire ». Sacro-saintes médiatisations qui occupent l'espace public avec ses débats pipés d'avance, ses "panseurs de service", ses "rebelles" de façade. Ces cuistres à paillettes bossent afin d'aveugler, militent à la faveur d'un monde surfait, imposent une réalité réduite, loin des préoccupations réelles, loin des valeurs humaines solidaires.\nCela fut pourtant dénoncé, analysé entre autre par K.Marx - présent et impressionné par les réalités organisées et vivantes des Révolutionnaires de la Commune – G Hegel, G Orwell, W Benjamin, G Debord, R Vaneigem et tant d'autres... Sous fond de « théories » dans l'air du temps, comme le bouddhisme...dans une période de fascination, certains jouent faussement un jeu distancié. Cela, alors que le bouddhiste n'a jamais démontré une capacité pertinente dans l'organisation d'une société. Si ce n'est sous une forme archaïque et féodale.\nCes soit distantes "philosophies", sont en vérité de nouvelles religions bobo, de plus en plus prosélytes. Reproductions de schémas bien connus, schémas pyramidaux, hiérarchie où forme divine même informe seraient sensées -tirer vers le haut-. En effet, ces "nouvelles" religions n'ont pas peur de frayer dangereusement avec les détenteurs les plus aisés à la tête du capitalisme. Pas plus qu'elles ne sont pas à un paradoxe prés. "l'argent est une illusion" sauf pour l'entrée payante de certains temples bouddhistes luxueux. Seuls lieux religieux payant au prix d'une place de cinéma. (Cherchons l'erreur ou le signifiant d'une proposition sublimée afin de faire son propre cinéma...).\nRésultat une grande partie du milieu dit "artistique «connu ou non, de nantis, ne jouent plus un rôle même bourgeois afin de motiver, nourrir un désir, un semblant de sens critique et de révolte. Résultat une part inquiétante du Peuple se dirige vers des choix de + en + passionnels, de + en + irraisonnés. Choix dépourvus de nourritures critiques argumentées à la faveur d'un espace publique, puisque la religion cathodique, numérique, impose son insu portable discours lénifiant. D'autres parties du peuple le ressentent et s'en inquiètent...\nOn retrouve une situation comparable à celle de tout mouvement historique tumultueux. Cette réalité gronde aujourd'hui comme elle menaçait avant 1939-1945 entre autre... Il arrive que l'on reproche à la pensée critique et polémique de ne pas apporter de solutions. Les solutions concernent le courage et la lucidité de chacune et chacun.\nCela nous concerne toutes et tous, quelles que soient notre condition, que notre conscience ait un minimum de -classe-... Quand est-il du courage que demande l'engagement de nos contemporains ? A la faveur du triomphe d'une cause profonde et non récupérée ? "Le verbe résister doit toujours se conjuguer au présent" Lucie Aubrac\nà novembre 19, 2013 Aucun commentaire:\nSujet du Mercredi 13/11 : Les règles sont elles sources de liberté ?\nLes règles sont-elles sources de liberté ?\n-pourquoi il y aurait déterminisme à vivre en société\n-pourquoi a-t-on donné naissance à des lois, à des règles qui découlent de ses lois\nL’homme animal fragile dans son environnement, sa survie passe par le groupe, on se défend ensemble contre le danger…etc.\nLa survie passe par le groupe, car a plusieurs, on est plus fort physiquement, mais on est plus fort aussi parce que on a plus d’idées\n-parce que l’autre sait faire des choses que je ne sais pas faire\n-parce que je sais faire des choses que l’autre ne sait pas faire\nDonc par le groupe on améliore notre condition de vie on augmente notre chance « à vivre » Et à quoi sert la liberté quand on est tout seul s’il on ne peut pas la vivre ou très peu -mais le groupe peut m’empêcher aussi de faire complètement ce que je veux, je n’ai pas une liberté totale\nDeux choix s’offrent alors à l’individu :\nPremier choix :\nJe sors du groupe et je prends des risques considérables, très peu de chances de survie (dangers physiques, folie) mais je fais ce que je veux (mais certainement pas tout ce que je pourrais faire ou je suis capable de faire), je n’ai de règle que celles que je me fixe à l’intérieur, dans le cadre de celles pour laquelle je suis née, je suis donc très libre dans l’immédiat\nJe reste dans le groupe, j’ai beaucoup plus de chance de survie, grâce au groupe, aux règles du groupe(l’identifiant du groupe),mais je suis moins libre de faire ce que je veux, mais j’ai moins de contraintes, donc plus de liberté pour faire ce que je peux car l’autre m’aide à faire ce dont je suis capable(la transmission ,le transfert)\nExemple : l’autre m’apprend une autre langue qui va me permettre de me déplacer plus librement dans un autre pays, je pourrais lire des panneaux…\nGlobalement malgré des contraintes je suis plus gagnant dans ma capacité à être libre que si je suis seul, je perds quelques libertés mais j’en acquiers beaucoup plus en groupe\nLa liberté totale sans règle :\nJe peux faire ce que je peux, ce que je veux, comme je veux, quand je veux, je suis libre d’agir à ma guise, sans contrainte, sans tenir compte de l’autre\nLa loi « totale », le régime autoritaire, le « vous devez être »impose :\n-à l’extrême je ne peux rien faire, je n’ai pas le droit d’être en tant qu’individu, je n’existe pas en tant que tel, en tant qu’unique\n-le « je suis » doit s’inscrire dans la loi, la loi identifiant du groupe le « nous sommes »\n-le « je suis »s’inscrit dans le « nous sommes »\n-le « je suis » doit s’inscrire dans le « nous sommes »en totalité\n-le « je suis » n’a pas le droit d’exister, de s’exprimer, d’être\n-pourquoi la liberté totale n’est pas la solution\n-pourquoi la « loi totale », le totalitarisme n’est pas la solution\nA l’intérieur du déterminisme pour lequel on vit : aller d’un point A à un point B nous avons donne naissance à direction commune, la loi commune, le « nous sommes », une intersection de valeurs plus ou moins acceptées ou choisi (démocratie)\nMais nous avons aussi un « je suis » qui ne s’inscrit pas dans la règle commune, le nous sommes, ce « je suis »est notre identité propre, notre particularisme, ce qui nous différencie des autres, aucun être humain est complètement identique à un autre\n-ce « je suis »qui ne peut vivre seul(un déterminisme à vivre en société est inscrit en lui, ancrée, innée en lui)existe par le miroir qu’est l’autre, « on ne peut exister si l’autre nous le dis pas »,ce « je suis » veux influer le plus possible sur la direction pour aller au point B. Autrement dit, » je suis » implique « je sais » implique » j’existe », donc je me prend un petit peu pour dieu, mais je sais que je ne suis pas complètement dieu, mais je voudrais l’être(déterminisme innée en nous)et pour le devenir un peu plus, j’ai besoin de la particularité de l’autre, sa différence(si je vis en société, si je dois vivre en société, c’est parce que j’ai besoin de l’autre, ce n’est pas sans intérêt, ce n’est pas un acte gratuit si je vis en société)\nJ’ai besoin de l’autre pour me dire ou savoir que j’existe, mais j’ai aussi besoin de l’autre pour qu’il m’apporte sa différence pour exister encore plus car je sais que je n’existe pas totalement et vice versa pour l’autre\nPour que l’autre et moi puissions exprimer le « je suis » qui ’inscrira par le transfert dans le « nous sommes », il faut des règles qui me préserve de l’autre, qui préserve l’autre de moi et qui permettent aux « je suis « de s’exprimer\nSans règle chacun essaierai d’imposer son » je suis », ce qui nuirait à l’objectif final, le déterminisme que l’on a dés qu’on née\nEntre ces 2 extrêmes ,liberté totale et totalitarisme, blanc ou noir existe toute une palette de gris, un mélange de liberté individuelle et de règle commune qui en fait permettent dans le temps d’atteindre plus de liberté, cette nécessite pourrait avoir donné naissance à :\nArt. 4 : La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui : ainsi, l’exercice des droits naturels de chaque homme n’a de borne que celles qui assurent aux autres Membres de la Société la jouissance de ces mêmes droits. Ces bornes ne peuvent être déterminées que par la Loi.\nArt. 5 : La Loi n’a le droit de défendre que les actions nuisibles à la Société. Tout ce qui n’est pas défendu par la Loi ne peut être empêché, et nul ne peut être contraint à faire ce qu’elle n’ordonne pas.\nConclusion : les règles sont sources de liberté.\nSi l’on postule que, la liberté totale, l’absolue est notre déterminisme, que l’on vie ou existe pour ce but, alors notre liberté passe par celle des autres ce qui implique l’émergence de lois et de règles\nOn pourrait dire alors que :\nLa liberté c’est vouloir se fixer des règles dans la liberté que nous permet le déterminisme pour lequel on est néé, alors ces règles sont intégrés en nous et génère un « nous sommes » un identifiant commun qui nous approche du but pour lequel on est née (on pourrait peut être voir dans ce raisonnement l’origine de la démocratie)\nLa seule loi qui s’impose à nous à notre naissance serait la recherche de liberte, ca serait la loi qui nous détermine\n-l’homme est condamnée à être libre(Sartre)\n-la seule chose dont on n’est pas libre c’est de renoncer à notre liberté(SARTRE)\n-l’obéissance à la loi qu’on s’est prescrite est liberté (JEAN JACQUES ROUSSEAU 1712-1778)\nà novembre 11, 2013 Aucun commentaire:\nSujet du Mercredi 06 Novembre : Pas de discussions avec les tyrans ?\nPas de discussions avec les tyrans ?\nGouvernement d’un seul, la tyrannie est toujours l’exercice du pouvoir fondé sur un coup de force et affranchi des lois. Cependant, ce pouvoir n’est pas nécessairement odieux et particulièrement violent. C’est pour les modernes que la tyrannie est le plus souvent un nom dévolu aux régimes insupportables qui ne valent que par la force qui les maintient. Aussi le tyrannicide est considéré par eux comme légitime.\nPour les grecs, en revanche, le tyran peut apporter la paix et la sérénité dans la cité. Il suffit qu’il ait assez d’habileté pour tenir en équilibre les forces sociales en présence, et pour paraître, aux yeux du peuple et des notables, un homme sage et modéré, par qui la tranquillité sera maintenue. Le tyran sait se ménager des soutiens. Ce n’est donc pas forcément un délirant, un Néron, qui conduit l’état à la catastrophe.\nCela dit, la tyrannie est caractérisée par l’absence radicale de liberté politique, c’est donc avant tout parce qu’elle constitue la dépendance de tous à l’égard d’un seul que rien ne retient de mal faire, si c n’est sa propre intelligence et son intérêt.\nDans la philosophie moderne, le concept de despote a supplanté celui de tyran. Les anciens réservait la notion de despote à la sphère domestique, relations maitre-esclaves ou familiales. Puis elle fut appliquée au pouvoir seigneurial ou royal, pour suggérer l’analogie entre l’administration de la famille et celle de la société politique par un seigneur ou un monarque.\nC’est avec Montesquieu que le despotisme est nettement affirmé comme un équivalent de la tyrannie. Pour lui, le despote et celui qui, sans lois et sans règle, entraîne tout par sa volonté et ses caprices. A partir de la révolution française, les notions de dictature et de dictateurs arrachées à l’oubli se sont imposées comme descriptive d’un type d’exercice du pouvoir. D’autres régimes tels que l’Hitlérisme ou le Stalinisme, considérés comme inédits et plutôt qualifiés de totalitaires.\nCertains régimes d’Amérique latine du 20éme siècle, traditionnellement qualifié de populistes peuvent être considérés comme tyranniques, même s’ils ne reposent pas sur l’usurpation, car, le chef populiste, à la fois identifié au peuple et posé comme être supérieur et salvateur, peut bientôt se placer au-dessus de la loi et anéantir toute liberté politique, dans la mesure où, sous la protection du chef, celle-ci est sensée ne plus avoir de signification.\nOn voit que dans tous les cas, c’est la peur qui fait entrer les hommes en servitude. Comme il faut de la vertu en république, de l’honneur en monarchie, Il faut de la crainte en tyrannie dit Montesquieu, car l’honneur et la vertu y seraient dangereux. Et désobéir serait s’y exposer à une mort violente. Chacun cède au tyran la totalité de sa force et son droit naturel.\nContrairement à Montesquieu Hobbes pense que la paix civile vaut tous les sacrifices et notamment celui de la liberté et que le despotisme est le seul moyen de ramener l’ordre dans les rapports entre les hommes. Un bon despotisme éclairé ? Plus sain que les valeurs fondamentales de l’humanité ?\nLe tyran fascine. Il fait, malgré nous, partie de notre histoire. Depuis que l'homme, cet animal politique, cherche à s'organiser, il engendre cet écart de conduite où l'un prétend, en toute impunité, écraser les autres. Kadhafi, Kim Il-sung, et bien d’autres... les tyrans sont parmi nous, avec deux ingrédients sont récurrents : une déviance personnelle et un dispositif idéologique radical. Peut-on les ramener à la raison ?\nLa Boétie veut prouver que la servitude n’est pas forcée mais volontaire. En effet, la question qu’il se pose, touche à l'essence même de la politique: pourquoi obéit-on ? Comment se fait-il que le peuple continue à obéir au tyran ? Par méconnaissance de la liberté ? Par lâcheté ? Par intérêt ?\nUn homme ne peut asservir un peuple si ce peuple ne s’asservit pas d’abord lui-même. Il suffirait à l’homme de ne plus vouloir servir pour devenir libre. Mais la désobéissance est-elle un comportement passif ? Ne doit-elle pas être assortie d’expressions de volonté et d’aspirations ?\nPlaton, qui définissait le tyran comme celui qui, dans la cité, exerce son autorité selon ses propres vues, pose aussi que la raison et la discussion mènent peu à peu à la découverte d'importantes vérités. Ainsi recherchait-il la relation verbale directe et personnelle conduisant notamment à des politiques du possible, du relatif, du négociable.\nLe tyran n’est-il pas un être humain, pourquoi ne serait-il pas intelligent ? Doué de sentiments ou de raison ? Si l’on considère qu'une personne devient tyrannique si on la laisse faire. Pourquoi ne pas apprendre à anticiper et à négocier ?\nUne tyrannie docile (quelque fois mise en place de l’extérieur) vaut peut-être mieux, pour ses partenaires étrangers, qu’une démocratie hostile. Les possibilités d’influences existent, souvent guidées par les enjeux stratégiques économiques, ou politiques. Elles peuvent aussi avoir des retombées intérieures bénéfiques pour les peuples, en cas de cohérence de la communauté internationale agissant diplomatiquement, dans le cadre de ses institutions.\nLes démocraties n’ont-elles pas elles-mêmes leur dose de tyrannie ?\nQue dire, par exemple, de l’opinion publique, sorte de tyran immatériel, impersonnel et anonyme, aujourd’hui loin de son rôle initial de contrôle et de critique constructive du pouvoir établi ? Sommes-nous si loin de Zola écrivant à Félix Faure, en 1898 ; Ils (les journalistes) ameutent la France, ils se cachent derrière sa légitime émotion, ils ferment les bouches en troublant les cœurs en pervertissant les esprits. Je ne connais pas de plus grand crime civique\nOu de la tyrannie de la majorité exprimée par Tocqueville ? Avec qui donc pourraient discuter les minorités ?\nà novembre 02, 2013 Aucun commentaire:\nSujet du 18/04/2018 : Suffit-il d'observer pour connaitre ?\nSuffit-il d’observer pour connaitre ? Si l'on se donne pour objectif, pour finalité, de connaître la nature, ou tout autre phéno...\nSujet du Mercredi 20 Mars : Pourquoi chercher la vérité ?\nPourquoi chercher la vérité ? 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Crédits : Flickr / Mike Mozart\nYohan Demeure, rédacteur scientifique 23 avril 2018, 11 h 06 min\nÉgalement appelées boissons sportives ou boissons de l’effort, les boissons énergétiques ne sont pas à associer aux boissons énergisantes. En effet, celles-ci peuvent apporter aux sportifs les sucres et sels minéraux nécessaires à une bonne performance.\nSaviez-vous que pour une pratique sportive de plus d’une heure, les boissons énergétiques sont plutôt conseillées ? Il s’avère que celles-ci contiennent de l’eau, des glucides ainsi que des sels minéraux comme du sodium, dont le but est de compenser les pertes engendrées par la sueur. Ainsi, il apparait utile d’en consommer avant et après l’effort.\nNous parlons ici de boissons énergétiques type Gatorade et non « énergisantes » comme le RedBull par exemple. Ces dernières n’ont pas du tout la même qualité nutritive puisque contenant énormément de sucre, soit environ 120 g/L mais pas de sodium, ce qui ne permet pas de compenser les pertes. Par ailleurs, ces breuvages ont une certaine teneur en caféine, ce qui peut entraîner des problèmes de digestion. En général, les boissons énergisantes dont à éviter, à fortiori dans le cadre d’une pratique sportive.\nRevenons à nos boissons énergétiques. La question est également de savoir quel volume boire, et cela dépendra simplement de la quantité d’eau éliminée par notre organisme durant l’effort physique. Comme l’explique Science & Vie, un homme de 70 kg devrait boire 350 ml d’eau par heure de marche rapide sous une température de 23 °C. Une quantité de 500 ml est préconisée dans le cas d’une heure de natation, ou encore 800 ml pour une heure de course à une vitesse de 10 km/h.\nCependant, et comme l’indique le site La Nutrition, la meilleure boisson de l’effort reste tout simplement l’eau, tandis que les boissons énergétiques sont réellement utiles dans le cadre d’activités physiques intenses et prolongées – comme cela est le cas des sportifs professionnels.\nSi vous tenez absolument à vous abreuver de ces boissons, pourquoi ne pas jeter un œil sur le comparatif 2018 établi par le nutritionniste Nicolas Aubineau ? En effet, pas moins de 42 boissons de ce type y sont répertoriées.


L’école et les enfants de l’immigration | Religions, discriminations\nUn premier argument emprunte à la catégorie de domination : on ne peut enseigner les « langues et cultures d’origine » car elles n’existent pas en tant que telles. Elles sont forcément imbriquées dans des rapports de domination, ceux des pays protagonistes. Les ELCO, dispensés par des enseignants étrangers, ne peuvent avoir la noblesse des matières données intégralement dans le cadre de l’école française. Ils constituent donc un enseignement au rabais, avec une pédagogie spécifique, pour une catégorie d’enfants spécifiques. En outre, longtemps destinés aux seuls élèves de la nationalité concernée, ils risquent de suggérer que l’enfant de l’immigration est destiné à ne pas rester vraiment en France. Si les enfants de l’ immigration sont français, alors pourquoi ne pas miser plutôt sur une réussite scolaire « normale », celle qui passe par l’enseignement du français et des disciplines traditionnelles ? En fait, la « langue d’origine » est une abstraction, l’environnement de l’élève étant le français. Ainsi, au lieu de prévoir des ELCO, on pourrait permettre aux enfants en difficulté (« immigrés » ou pas) d’avoir « une dérogation d’une année supplémentaire dans le cursus élémentaire, une année qui préparera au CP » (p. 100). Bref, une solution assez classique, éloignée de toute pédagogie de l’interculturel considérée comme une « monstruosité » (p. 105).\nLes « vertus socioculturelles » que l’on trouve aux ELCO – par exemple « l’épanouissement » qu’ils susciteraient – ne sont qu’un vernis théorique qui arrange beaucoup de monde : les personnes chargées des relations diplomatiques avec les « pays d’origine », les membres des classes sociales supérieures… Il est possible en effet que l’école, loin de résoudre le problème des inégalités, contribue à le créer, car en différenciant l’enseignement pour les enfants de l’immigration, ceux-ci auront davantage de difficultés à réussir et les inégalités scolaires n’en seront que plus justifiées : si ces élèves ne réussissent pas, ce serait à cause de leur « culture » voire de leur « race ». Revenons donc, écrit Sayad, aux vieilles méthodes : les cours du soir par exemple. L’auteur serait-il donc un républicain conservateur, un anti-pédagogiste borné ? Sayad est conscient de cette accusation qui pourrait lui être faite : « encore que ce retour aux vielles méthodes n’apparaisse pas comme “réactionnaire”, “nostalgique”, “pédagogie de papa” » (p. 114).\nEn somme, ce que dénonce l’auteur, c’est surtout la pédagogie « à bas coût » qui risque d’accompagner le souci apparemment bien intentionné d’« ouverture à l’autre ». Or la rhétorique de l’ouverture, de prise en compte de la diversité, de respect des identités reste présente aujourd’hui. Jusqu’où est-il légitime de « disserter sur les vertus (magiques) de la culture, de l’enrichissement mutuel, sur les bienfaits de l’occasion offerte ainsi à l’école française de sortir d’elle-même, de s’ouvrir à autre chose qu’elle ? » (p. 119). Prenons l’exemple de l’« enseignement du fait religieux » : ce projet est légitime si l’objectif est de faire en sorte que les élèves soient capables d’autonomie, « en assurant leur droit au libre exercice du jugement ». Mais peut-être risque-t-il également de devenir un prétexte pour des innovations et objectifs pédagogiques qui n’ont plus grand-chose à voir avec la discipline intellectuelle dans les matières existantes ? Que signifient les objectifs de « vivre-ensemble », de « prise en compte de la diversité », de « tolérance » ? Ils sont sans doute légitimes, mais l’ouvrage de Sayad montre à quel point les belles intentions peuvent parfois être trompeuses.\nPour Sayad, un enseignement des « cultures » ne peut prendre que la forme d’un enseignement des « langues et civilisations étrangères », détaché des origines supposées des élèves. D’ailleurs, quand on insiste sur « l’origine », n’est-ce pas une manière « d’avouer qu’ “elles ne sont” ou qu’ “elles ne sont plus que d’origine”, et qu’elles appartiennent à un autre temps (…), à un autre lieu (celui de l’absence, le lieu de l’émigration) » ? D’un point de vue plus général, le problème posé par les ELCO est celui d’une euphémisation de l’hétérogénéité sociale, couverte alors par l’hétérogénéité culturelle (p. 129). On retrouve là un classique de l’argumentation bourdieusienne : le risque est de « dévoiler une série de différences pour mieux voiler une autre série » car « on ne peut dévoiler une chose sans avoir, du même coup, à voiler nécessairement l’autre chose » (p. 130).\nLe livre est d’un grand intérêt, même s’il peut laisser parfois perplexe. Il semble en effet difficile de tenir les deux bouts de l’argumentation : d’un côté considérer que l’école exerce une « violence symbolique », un « arbitraire culturel », surtout à destination des populations « immigrées », tout en considérant que cette « culture scolaire » ne devrait pas être trop modifiée sous peine de tomber dans une valorisation de différentes « cultures » qui ne permettent pas l’émancipation scolaire. Autrement dit, jusqu’où peut-on critiquer la culture scolaire dominante tout en considérant qu’elle seule est émancipatrice, qu’il n’y a pas lieu de valoriser des « cultures dominées » – notamment dans le cadre des ELCO ? Assurément, l’auteur parvient à éviter des écueils, notamment en déplaçant le problème – à juste titre – vers les conditions sociales de la scolarisation : l’important, c’est de donner des moyens aux élèves en difficulté. Ici, la neutralité républicaine, la fameuse « indifférence aux différences » est critiquée. Mais le problème devient plus périlleux quand on considère une sorte de discrimination positive promue par l’auteur.\nAinsi, Sayad propose qu’un élève « “étranger” (par définition en difficulté scolaire) – en attendant que cela soit généralisé à tous les élèves étrangers ou non – dont la scolarité est défectueuse vaille trois élèves “français”, c’est-à-dire trois élèves suivant normalement » (p. 122). Cette proposition n’est pas illégitime en soi, mais elle cadre mal avec le reste du propos. L’auteur précise en effet à plusieurs reprises que les « enfants de l’immigration » ne réussissent pas plus mal que leurs homologues issus de classes populaires. Parallèlement, il indique que la situation des nationaux est moins complexe, car dans leur cas l’échec scolaire « ne compromet pas l’insertion que chacun (chacun des nationaux) est assuré de trouver dans son groupe social d’origine et plus largement dans son ensemble national » (p. 158). Cela est peut-être vrai, mais tend aussi à légitimer une différenciation largement dénoncée par ailleurs. D’autant plus que si l’on s’engage dans cette voie d’une discrimination positive selon la nationalité, il faudrait alors sans doute différencier les différentes immigrations : étrangers post-coloniaux, étrangers européens… Quel critère utiliser ?\nCe point s’avère également difficile à saisir. On apprend ainsi que les immigrés algériens sont les plus pénalisés à l’école parmi les élèves étrangers, en raison de « difficultés culturelles » et « linguistiques » (p. 49). Ils sont aussi particulièrement victimes de rapports de domination, réels ou phantasmés : « c’est là un phantasme qui hante les consciences (…) “et si la France nous préférait d’autres!…” C’est-à-dire d’autres immigrés, portugais, yougoslaves, parce qu’ils sont européens ou, plus exactement, pour être plus proches, parce qu’ils ne sont pas arabes, ne sont pas musulmans, ne sont pas d’anciens colonisés » (p. 57). Il y a donc une différence culturelle, du moins subjectivement perçue, qui expliquerait un rapport spécifique des enfants algériens à l’école. Les seules difficultés économiques ne sauraient expliquer leurs difficultés scolaires, ce qui justifie peut-être la discrimination positive évoquée plus haut. Mais en même temps, on apprend dans des tableaux chiffrés que les Algériens réussissent mieux que les Portugais : en 1973, les premiers sont 7,4% à atteindre le second degré, contre 3,4% pour les seconds (p. 46). La même année en CM2, 77% des Portugais ont un retard de un an au moins, contre 65% pour les Algériens (p. 43). Dans ces conditions, pourquoi insister autant sur la spécificité culturelle des enfants de l’immigration algériens ?\nIl semble donc périlleux de souligner un « rapport spécifique à la langue », un rapport spécifique à la « culture scolaire », sans opérer en même temps – bon gré mal gré – une sorte de différenciation culturelle largement dénoncée par ailleurs. C’est pourquoi le livre de Sayad est aussi d’un intérêt historique, relevant d’une histoire de la sociologie, tant il illustre les paradoxes de catégories d’analyse inspirées de Bourdieu : des paradoxes stimulants, mais qui peuvent aussi conduire à des impasses. Où placer exactement le curseur de la « différence culturelle », sans céder à « l’alibi de la différence culturelle » (p. 82) ?\n Par exemple : http://www.ladocumentationfrancaise.fr/var/storage/rapports-publics/114000053.pdf\n R. Boudon, 2003, Y a-t-il encore une sociologie ?, Paris : O. Jacob, p. 141.\n J.-M. Muglioni, 2015, « La France se définit-elle par “une” culture ? », http://www.mezetulle.fr/la-france-se-definit-elle-par-une-culture/\n Comme le rappellent les éditeurs (Benoît Falaize et Smaïn Laacher), il faut considérer l’année de publication des écrits de Sayad. Il est possible qu’il n’ait pas eu connaissance de travaux ultérieurs plus « sérieux » sur l’interculturel. Il est également possible que cela n’aurait pas beaucoup changé son positionnement.\n R. Debray, L’enseignement du fait religieux dans l’école laïque. Ministère de l’éducation nationale. www.iesr.ephe.sorbonne.fr/docannexe/file/3739/debray.pdf , p. 5.\nArticle précédentHistoire juridique de la laïcitéArticle suivantLa laïcité falsifiée


Bracelet Magnétique Onyx - Bracelet Pierre - secret esoterique\nAccueil > Bijoux Pierre > Bracelet Mala - Perles > Bracelet Magnétique Onyx\nSuperbe bracelet magnétique en pierres naturelles composé pour ¼ de perles d'hématite aimantée et ¾ de perles d'onyx. L'Hématite est réputée pour être fortifiante et pour apporter de l'énergie. L'Onyx est une pierre d'enracinement à la terre. En savoir plus\nDescription du produit « Bracelet Magnétique Onyx »\nSuperbe bracelet magnétique en pierres naturelles composé pour ¼ de perles d'hématite aimantée et ¾ de perles d'onyx.\nCaractéristiques du produit « Bracelet Magnétique Onyx »\nPierres naturelles composé pour ¼ de perles d'hématite aimantée et ¾ de perles d'onyx\nIl y a 0 avis sur le produit « Bracelet Magnétique Onyx »\nEn plus du produit « Bracelet Magnétique Onyx » Nous vous proposons aussi...\nSuperbe bracelet magnétique en pierres naturelles composé pour ¼ de perles d'hématite aimantée et ¾ de perles de sodalite. L'hématite est réputée pour être fortifiante et pour apporter de l'énergie.\nSuperbe bracelet magnétique en pierres naturelles composé pour ¼ de perles d'hématite aimantée et ¾ de perles d'améthyste. L'hématite est réputée pour être fortifiante et pour apporter de l'énergie. L'améthyste est une pierre de protection avec de nombre.\nSuperbe bracelet magnétique en pierres naturelles composé de perles d'hématite aimantée. L'hématite est réputée pour être fortifiante et pour apporter de l'énergie. L'aimant a une action anti-stress et apaisante.


Ligne de Plouaret à Lannion — Wikipédia\n(Redirigé depuis Ligne Plouaret - Lannion)\nLigne de Paris-Montparnasse à Brest vers Paris\n531,252 Ligne de Paris-Montparnasse à Brest vers Brest\nLigne de Lannion à Plestin (CFA) vers Plestin-les-Grèves\n547,146 Lannion CFA à gauche, nouvelle gare à droite\n547,217 Lannion CdN à gauche, ancienne gare à droite\nLigne de Plouec - Tréguier à Lannion (CdN) vers Tréguier\nLa ligne de Plouaret à Lannion est une ligne ferroviaire française à écartement standard et à voie unique électrifiée. Elle constitue un embranchement de la ligne radiale « nord » de desserte ferroviaire de la Bretagne, permettant la desserte de l’agglomération de Lannion.\nSur le réseau national français, la ligne porte le numéro 446 000 et la voie de port de Lannion le numéro 446 506.\nLe 31 décembre 1875, concession de la ligne à titre éventuel à la compagnie des chemins de fer de l’Ouest\nLe 13 novembre 1881, ouverture de la ligne\nLe 15 juin 2000, électrification (25 000 V-50 Hz)\nEn août 1865, le maire de Lannion obtient que la gare de Plouaret, située sur l’artère de Paris à Brest ouverte le 26 avril 1865, prenne le nom de Plouaret-Lannion. Si ce changement tente de compenser l’absence de liaison ferroviaire directe à Lannion, les édiles de la ville se battent cependant pour qu’une antenne au départ de Plouaret soit construite.\nIls obtiennent en partie gain de cause, lorsque la ligne de Plouaret à Lannion est concédée à la Compagnie des chemins de fer de l'Ouest par une convention signée entre le ministre des Travaux publics et la compagnie le 31 décembre 1875. La convention est approuvée à la même date par une loi qui déclare la ligne d'utilité publique. Il faudra encore attendre presque 6 années pour que la ligne soit finalement ouverte, ne desservant entre Plouaret et Lannion que la gare de Kerauzern, hameau éloigné de près de cinq kilomètres du bourg de Ploubezre, dont il dépend administrativement.\nCette ligne est parcourue par deux types de relations :\nTGV en provenance ou à destination de Paris Montparnasse, une relation par week-end, tous les jours pendant l'été.\nTER Bretagne sur des relations Saint-Brieuc - Plouaret - Lannion, assurés en BB 25500 avec RRR, Z 27500 ou X 2100.\nDes projets de modernisation sont en cours[Quand ?]. Bien qu'un relèvement de vitesse à 110km/h au lieu de 80km/h, et même 140km/h initialement , ait été envisagé, les trains continueront à rouler à la vitesse maximale de 80 km/h.\nLes travaux envisagés se déroulent sous le régime de protection S9AN°3 (ligne fermée) entre le 1er septembre 2014 et le 16 janvier 2015.\n↑ Alfred Picard, Les chemins de fer français, Éditions Rothschild, Paris, 1884, tome troisième\n↑ Bernard Collardey, « Modernisation du parcours Plouaret - Lannion », Rail Passion, no 209, mars 2015 , p. 9\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Ligne_de_Plouaret_à_Lannion&oldid=150208201 ».\nDernière modification le 8 juillet 2018, à 16:18


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Impossible de configurer Mail - Compte IMAP imposé...étrange! [Résolu] - MacOS - Comment Ça Marche\nImpossible de configurer Mail - Compte IMAP imposé...étrange! [Résolu/Fermé]\n- 5 juil. 2016 à 20:42\nMalbrook - 3 févr. 2017 à 15:37\nBrève description de mon Mac, si cela peut vous aider à m'aider:\nMémoire 4 Go 800 MHz DDR2 SDRAM\nActuellement sous 10.6.8\nDisque dur tout neuf, installé aujourd'hui même par le centre "Alis", suite à un incident technique.\nD'où n'écessité de tout reconfigurer, les programmes, etc…, comme vous imaginez!\nLe problème concerne le logiciel Mail:\npour la première fois depuis que je suis sur Mac (2008), au moment\nde re-configurer mon compte Mail, il se présente 2 curiosités:\n- A l'entrée de mes coordonnées, Mail me répond qu'il a trouvé un compte existant, mais un compte IMAP…curieux, d'habitude, je fonctionnais sans problème aucun sur un compte de type pop. Et j'entrais moi-même les infos qu'il lui fallait pour fonctionner...Que se passe-t-il?\nJ'ai accepté la proposition, mais résultat:\n- Impossible d'ouvrir les mails que je reçois, et mieux, impossible de les supprimer. Au moment de la suppression, le message qui s'affiche est le suivant:\n"La configuration de la boîte aux lettres de destination (null) n'y autorise pas le déplacement de messages"\nEt v'lan! Mail plante. Obligé de "forcer à quitter".\nQuelque chose me fait penser que je devrais reprendre la configuration de mon compte-mail à zéro, mais je ne sais absolument pas comment m'y prendre, et il semble que Mail de me laisse aucune liberté de choix! Ceci ne m'est jamais arrivé!\nAuriez-vous, s'il vous plaît, un commencement de réponse?\nEn vous priant d'excuser la longueur de ce message…\nLes connexions au serveur « imap.sfr.fr » sur les ports par défaut ont expiré.\nLes connexions au serveur « imap.mail.yahoo.com » sur les ports par défaut ont expiré. - Meilleures réponses\nHttps //imap-s.fr (via google chrome) - Meilleures réponses\nLes connexions au serveur « imap.mail.yahoo.com » sur les ports par défaut ont expiré. - Forum - MacOS\nImpossible de configurer Mail - Compte IMAP imposé...étrange! ✓ - Forum - MacOS\nConnexions au serveur Imap sur les ports ont expirés ✓ - Forum - MacOS\nLes connexions au serveur « imap-mail.outlook.com » sur les ports par défaut ont expiré. - Forum - MacOS\nGros problème de serveur boite mail sur mac - Forum - MacOS\n5 juil. 2016 à 21:08\nDonc, réinstallation Snow léopard sur disque neuf, mises à jour faites en 10.6.8 OK\nTu ouvres Mail/menu Mail/Préférences/comptes/sélection du compte/clic sur le signe moins - en bas, pour supprimer le compte et ensuite, clic sur le signe plus + pour ajouter un compte, tu remplis, comme d'habitude et quand tu rentres ton mot de passe du compte, tu te trompes volontairement, il te sera proposé de le configurer manuellement, là tu pourras choisir le type de compte (pop)\nTout devrait rentrer dans l'ordre.\nN'oublie pas que, si tu as plusieurs comptes différents, le serveur d'envoi (smtp) devra toujours être celui de ton FAI (Orange, Free, SFR, etc.)\nvoici les serveurs des principaux FAI\n5 juil. 2016 à 21:20\nMerci infiniement dede74000\nje fonce essayer celà, je le sens bien! ;-))\n5 juil. 2016 à 21:59\ntout d'abord, coup de chapeau pour dede74000: j'ai suivi vos conseils, et tout s'est déroulé exactement comme vous l'annonciez, et tout a presque fonctionné;\nVoici ce que j'entends par "presque":\npour vérifier, j'ai envoyé un mail à un copain qui l'a parfaitement reçu, il me l'a confirmé par téléphone.\nEn revanche, lui m'en a envoyé un aussi, plus 1 autre que je me suis envoyé à moi-même depuis une boîte Yahoo que j'ai (anodine mais utile procédure de vérification) et là: rien de rien. Mail ne reçoit rien du tout\nAu bout d'un moment, s'affiche ce pop-up:\nAlerte: il existe peut-être un problème avec les serveur de courrier sur le réseau.\nLe serveur a renvoyé l'erreur La connexion au serveur "pop.sfr.fr" sur le port 993 a expiré.\nJe me suis rendu dans Préférences>Comptes, pour y regarder de plus près, et j'ai découvert que je n'avais pas coché une case intitulée "N'utiliser que ce serveur". L'erreur peut-elle venir de là? J'en doute, mais qui sait?\nPar contre, je suis formel: un serveur de réception, shez SFR, c'est bel et bien un serveur de type POP (parfois appelé POP3).\nEn tous les cas, déjà merci!\n6 juil. 2016 à 10:48\nDe mémoire, il faut bien mettre en pop3 pour SFR, tu n'as pas vérifié dans la liste des serveurs, dont je t'ai mis le lien ?\nPour la configuration, générale, de Mail, tu trouveras de l'aide sur ce site :\n6 juil. 2016 à 11:01\nJ'ai un vieux compte SFR, que je n'utilise plus, le serveur pop est bien "pop.sfr.fr" et c'est bien le port 993 dans l'onglet "Avancé"\n7 juil. 2016 à 11:14\neh bien, inexplicablement, Mail continue à ne rien recevoir...\nayant, je pense, tout fait avec application, je pose mes dernières questions,\net puis après, basta, parce qu'il semble qu'il y ait un "voodoo" là-dedans!\n1) En face de Serveur d'envoi (SMTP), Mail a rempli (de lui-même, je n'ai pas eu à le faire) exactement ceci:\nsmtp.sfr.fr: et après les deux points, mon adresse mail intégrale!\nest-ce normal? Il me semble que je n'ai jamais vu ça...\n2) Peut-être ai-je mal rempli les deux onglets suivants:\nDescription: j'ai écrit sfr.fr (ça me semble juste, pourtant!)\nNom complet, où j'aurais peut-être dû écrire mon login (ce qui, normalement, se trouve à gauche de l'arobase, dans une adresse-mail, n'est-ce pas?)\nJe vais d'ailleurs recommencer avec ces deux changements là, sait-on jamais...\nQuoi qu'il en soit, merci de votre attention et de vos réponses!\n7 juil. 2016 à 11:50\nvoici une info qui, me semble-t-il, est propre à tirer d'embarras un certain nombre de\npersonnes, je pense:\nContrairement à ce que Mail choisit "par défaut", le bon port\nn'est plus 993, mais 995, dans le cas d'un serveur entrant de type "pop"!\nJe viens d'en faire la modification (tout-à-fait par hasard, au demeurant!), et cela\nDonc, en admettant que, suite à cette manoeuvre, mon Mac ne m'explose pas à la figure\ndans un grand ricanement sardonique, ou que je ne me retrouve pas dans les petits\npapiers des Services Secrets, la solution était bien ce changement de port.\nJe renouvelle donc mes remerciements à ceux qui m'ont filé le coup de main dont j'avais,\nde toute façon, besoin!\nMalbrook > Purparisien\n3 févr. 2017 à 15:37\nMerci pour L'info...çà a marché pour moi...même le serveur d'accès n'est en mesure de vous aider...dés l'instant que tout marche chez eux...vraiment lamentable au prix ou on paye le service pro.... encore merci pour toutes vos explications !...\nProblème d'envoi de mail\nProblème avec le serveur Imap sfr.fr\nServeur imap sfr fr ne repond pas


Les frissons de l’été | L’actualité\nLes frissons de l’été\nCette année, les lectures de vacances ne sont pas de tout repos — surtout pour les garçons qui en sont les héros.\nDifficultés d’apprentissage, décrochage, fugues, suicide… Le sort des garçons est devenu, ces dernières années, une de nos grandes préoccupations. Les statistiques alarmantes à leur sujet se reflètent aussi dans la littérature, où ils surpassent maintenant les filles en tant que victimes de choix. On n’a qu’à penser à l’admirable Adieu, vert paradis, d’Alexandre Lazaridès, un roman écrit avec le recul de la maturité, mais qui sait raviver, d’un coup de plume, les plaies de « la plus terrifiante époque de la vie ». L’auteur, Montréalais d’origine égyptienne, a puisé dans ses souvenirs du Caire pour recréer la douloureuse histoire d’un enfant martyrisé par son grand frère avec la complicité du père. Jamais il n’est à l’abri de leur violence, a fortiori quand il se croit en sécurité, bien caché sous son lit…\nLa sensibilisation aux problèmes particuliers des garçons ouvre surtout de nouvelles voies à la littérature policière. Ainsi, l’intrigue du dernier Harlan Coben, Sans un mot (Belfond), tourne autour de la disparition d’un ado, qui semble avoir été la cible de cyberintimidation. Un automne écarlate, de François Lévesque, décrit les souffrances de Francis, un petit Abitibien de huit ans qui voit la réalité dépasser la fiction de ses films d’horreur favoris quand il se trouve aux prises avec le harcèlement à l’école, l’abandon de son père et un voisin soupçonné de pédophilie. Le pire, c’est que Francis ne peut espérer de secours ni de sa mère, ni du directeur d’école, ni du médecin qui observe des marques suspectes sur son corps : « Parfois, les adultes ne comprenaient rien, à commencer par ce qu’ils avaient sous les yeux. »\nLa vulnérabilité des garçons est aussi au cœur du plus brillant thriller de l’année : Enfant 44, de Tom Rob Smith. Ici, le danger vient d’un tueur en série qui s’en est déjà pris à une quarantaine de petits garçons le long de la ligne transsibérienne, entre Moscou et l’Oural. Mais il est exacerbé par l’hypocrisie du régime soviétique de 1953, qui n’admet pas que l’URSS puisse engendrer un tel ogre. « Parler de meurtre, c’était faire un gigantesque pas en arrière », explique Leo Demidov, agent de la police secrète chargé d’étouffer l’affaire. Dans cette société paranoïaque où les seuls crimes officiellement admis sont ceux dirigés contre le pouvoir, Demidov finit par être lui-même soupçonné de trahison parce qu’il refuse d’accuser sa femme d’espionnage. Pour sa punition, il est muté dans un trou perdu de l’Oural, relégué au bas de l’échelle. Il se vengera à sa façon de ce système tordu qui « permet à un homme de tuer autant de fois qu’il voudra » : en s’acharnant à trouver le meurtrier des enfants.\nPartant du triste constat que la famille, l’école, la société et l’État ne savent plus remplir leur rôle de gardiens auprès des garçons, certains auteurs ont entrepris d’assigner à ceux-ci de nouveaux protecteurs. Dans L’histoire d’Edgar Sawtelle, David Wroblewski confie son jeune héros muet à une meute de chiens particulièrement bien dressés. Descendant d’une lignée d’éleveurs canins du Wisconsin, Edgar voit sa vie menacée lorsque son père meurt assassiné et que l’oncle Claude vient prendre sa place dans le lit conjugal. L’enfant sait que Claude est le meurtrier : il l’a appris par une nuit d’orage, quand le spectre paternel lui est apparu sous forme de gouttes de pluie agglutinées et, comme dans Hamlet, lui a donné pour mission de le venger. L’oncle, ne pouvant plus supporter le regard accusateur de « ce garçon qui a passé sa vie à observer », décide de s’en débarrasser. Edgar s’enfuira avec ses chiens au fond des bois, où il apprendra d’eux comment survivre.\nLes fantômes jouent le rôle de tuteurs dans L’étrange vie de Nobody Owens, roman très fantaisiste de Neil Gaiman. Ce sont ceux d’un cimetière de Londres qui élèvent Nobody après que sa famille a été massacrée par une bande de malfrats, les Jacks. En tant que « citoyen libre du cimetière », Nobody peut voir dans le noir et se rendre invisible aux vivants. Il a aussi accès à un ancien tumulus celte, où un monstre garde un trésor maudit, et au pays des goules, où le ciel est « de la couleur d’une plaie infectée ». Le cimetière, pourtant, lui semble de plus en plus étroit. Avant de pouvoir en sortir, il devra affronter les Jacks, qui ont retrouvé sa trace. « C’est chez moi ici, décidera Nobody. Je vais protéger cet endroit. »\nTom Rob Smith a grandi à Londres, où il vit encore. Né en 1979 d’une mère suédoise et d’un père antiquaire anglais, il a étudié à Cambridge et en Italie avant de devenir scénariste pour la télévision britannique. Il a aussi collaboré à l’élaboration du tout premier feuilleton cambodgien lors d’un séjour de six mois à Phnom Penh. Enfant 44 a reçu le prix Ian Fleming du meilleur thriller, et il sera bientôt adapté pour le cinéma par le réalisateur Ridley Scott. La suite de ce premier roman vient de paraître en anglais.


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En conséquence, la Société met en œuvre toutes les mesures techniques et organisationnelles appropriées afin de garantir un niveau de sécurité adapté aux risques, compte tenu de l’état des connaissances, des coûts de mise en œuvre et de la nature, de la portée, du contexte et des finalités du traitement.\nENGIE Solutions est de susceptible de recourir à des prestataires de services et autres tiers pour faciliter, maintenir, améliorer, analyser et sécuriser l’utilisation du Site. Ces prestataires peuvent avoir accès à vos données personnelles à la seule et unique fin d’exécuter les tâches conformément aux finalités du traitement. La Société s’assure que les prestataires disposent des garanties nécessaires dans l’exécution des tâches qui leurs sont imparties pour assurer la protection de vos données.\nVos données personnelles peuvent, le cas échéant, faire l’objet d’un traitement sur un territoire en dehors de l’Union européenne.\nENGIE Solutions prend toutes les mesures nécessaires à la protection du traitement de vos données et veille à ce qu’aucun transfert ne soit effectué dans un pays ou une entité n’assurant pas des garanties suffisantes. Par exemple, à travers la signature du destinataire, au cas par cas, de clauses contractuelles basées sur le modèle de la Commission européenne ou tout autre mécanisme prévu par le RGPD dès lorsque le destinataire n’est pas considéré par la Commission européenne comme assurant un niveau de protection adéquat.\nPour exercer vos droits, il suffit d’en faire la demande par le biais du formulaire dédié à vos droits (disponible ici) ou par voie postale : ENGIE Solutions, Data Privacy Manager, Tour T1 – 1 place Samuel de Champlain – 92930 Paris La Défense – Cedex – France.