Mode de calcul de l'iuts au burkina faso\nQuestion anonyme le 22/02/2011 à 13h31\nDernière réponse le 31/08/2012 à 20h29\nComment se fait le calcul de l'iuts au faso? ou quelle est la grille des salaires imposable?\nSalut Je vous envoie ce lien (http://www.izf.net/pages/burkina-faso/4684) pour vous permettre de savoir calculer l'IUTS et les autres impôts.\nLe 29/04/2011 à 16h34\nMerci j'ai bien lu l'article.\nRéponse de nmatheb\nLe 26/08/2011 à 19h06\nSalut Quelle est la methode de calcul de l'ITUS au Burkina Faso? Où peut on trouver les textes concernant la reduction de 10% sur lUTS annoncés par le premier ministre? merci pour votre appui\nLe 05/12/2011 à 15h05\nSalut, je vous propose une dernière version tirée de www.infosfiscalesbf.net . ensuite cliquer l'article réduction des taux du barème.\nLe 14/02/2012 à 16h12\nBonjour à tous L'IUTS est un impot apparu dans les années 70 pour permettre à l'Etat de faire face à certaines. Source sure d'impot, l'IUTS est tres rentable comparativement à d'autres impots dont le recouvrement est difficile. Il est régi par les art 56 et ss du Code des impots. En principe, tout revenu salarial est imposable mais des exemptions et exonérations existent. Les émoluments des députés en sont exemptés. Sont exonérés les indemnités de fonction (à 20% et pas plus de 50 000F), de logement et de sujétion (ils ont aussi leur taux et montant).la loi autorise de faire des abbattements pour frais et charges professionnels ainsi que pour charge de famille. A noter aussi que suivant la définition de cet impot et son champ d'application, des revenus salariaux ne sont pas imposables(indemnité de licenciement,etc). Les taux de cet impot variaient de 2à 30% par tranche de revenu mais avec la récente crise, ils sont de 1,8 à 27%.Attention à ceus qui posent les questions:c'est très grave en droit de parler de décret ministériel sur les 10%. Meme le président du faso ne peut légiférer par décret sur un impot, il le fait par ordonnance car en principe, c'est Rock et ses camarades de l'hémicycle qui ont ce pouvoir. il s'agit d'une ordonnance sur habilitation législative. Actuellement, il est difficile d'avoir ce texte, seule une note de service de la DGI est utilisée actuellement comme base légale. Je ne puis tout exposer ici, rejoignez-moi à moustafinn sur yahoo.fr. Par Inspecteur du travail et des lois sociales\nLe 23/03/2012 à 10h32\nSalut, moi je voudrais savoir sur quelle montant on applique le taux d'abattement IUTS pour avoir le montant de l'abattement. dans le cas ou on a des heures sup, des primes d'encienneté et un sur salaire. vu que le code parle de salaire de base quatégoriel tel qu'il en resulte du contrat de travail à l'exclusion de toutes indemnité.\nLe 23/03/2012 à 11h34\nBonjour Vous voulez parler de l'abattement pour frais et charges professionnelles de 20% et 25% selon les catégories. Le Code est clair: ne cherchez pas des problèmes là où il n'yen a pas. L'abattement s'applique sur le salaire de base avant de faire le calcul des taux. Y a -t-il déjà des heures supplémentaires dans un salaire de base ou dans un contrat? En connait-on le montant? Il est bien fait cas de L'EXCLUSION DE TOUTE INDEMNITE. Bonne compréhension.\nLe 11/06/2012 à 12h51\nComment s'effectuent l'évaluation des avantages en nature et le calcul du salaire brut?\nLe 12/06/2012 à 21h00\nBonjour Le salaire brut, selon le code des impots et contrairement à ce que pense l'opinion,est la rémunération totale (salaire de base, indemnités, avantages en nature, primes, etc.) de laquelle on retranche la cotisation à la CNSS (5,5% de la rémunération totale). C'est la différence qui donne le salaire brut que beaucoup considèrent etre la rémunération totale ou salaire global. Les avantages en nature, quant à elles, sont évaluées suivant l'arreté 2008-006/MTSS/SG/DGPS. On ne peut tout expliquer sur la toile. Prenez un rendez-vous de consultation au 70 42 14 10. Inspecteur du travail et lois sociales\nLe 19/07/2012 à 17h22\nBonjour, je voudrais savoir si la prime de bilan que recoivent les travailleurs de certains établissement doit êtrefrappé de lUTS et de la CNSS. Merci\nLe 24/07/2012 à 18h49\nBonjour La prime de bilan n'est ni une indemnité de logement, ni de fonction, encore moins de transport, seules indemnités exonérées d'IUTS et ce, à certaines conditions. Prime de bilan=IUTS à 100¨%. Aucun revenu n'est exclu de la cotisation à la CNSS. Mais comme on donne la prime de bilan en fin d'année, si votre salaire brut dépasse 600 000 F, la prime de bilan sera exclue de la cotisation CNSS. Sinon, aucun autre revenu n'échappe. Bonne compréhension Par moustafinn sur yahoo.fr\nLe 31/08/2012 à 20h29\nBonjour. Vous maitrisez vraiment votre sujet. j'en suis fier. ma préoccupation est la suivante: quels sont les abattements faits sur l'IUTS congé, sachant bien que le brut initial est l'indemnité de congé versée à l'employé, à cela on deduit la CNSS congé. Dès lors quels sont les abattements à faire (surtout dans l'ordre d'exécution). En rappel: "je suis en côte d'ivoire, la tâche que m'est confiée dans ma société est de développer une application de paie dans ERP propre à l'Afrique. alors je suis l'iuts du Furkina Faso". Merci à vous . Mr TAMBLA Sahindou\nCALCUL DE IUTS\nBAREME ET MODE DE CALCUL DE L IUTS AU BURKINA. MERCI ET BONNE SOIREE\nNouveau barème de l'IUTS\nJe voudrais avoir la méthode détaillée du calcul de l'IUTS au Burkina c'est à dire le nouveau barèm\nPouvez-vous me dire le mode de calcul IUTS au Niger?\nComment calculer IUTS au burkina faso\nLe details sur la maniére de calculer IUTS,les differentes tranche du salaire et les taux\nMode de raisonnement du calcul de l'iuts\nLe tableau complet de grille de salaires au Burkina Faso\nPuise je avoir les tablaeux complets de grille de salaires des fonctionnaires du burkina faso?\nImpot Unique sur les Traitements et Salaires\nComment se fait le calcul de l'IUTS?\nLa grille des salaires au burkin faso\nJe veux savoir le niveau des salaires au burkina faso\nCALCUL DES IUTS\nBONJOUR Merci pour toutes vos reponses partagées.Comment calculer l'I...\nAbattement iuts pour les femmes\nJe voudrais savoir si une femme qui a une ordonnance de prise en charg...\nNiveau des salaires au burkina faso\nQuel est au burkina faso les salaires par rapport au niveau d etude da...\nTableau de la grille nouvelle grille salariale au Burkina Faso\nTableau de la grille nouvelle grille salariale au Burkina Faso, la rép...\nQuelle est la nouvelle grille salariale du Burkina faso?\nLa nouvelle grille salariale du Burkina faso correspondant à la loi 08...\nMontant des salaires au burkina faso par catégorie\nQuel est le montant des salarier niveau maîtrise dans le secteur priv...\nLe niveau des salaires dans l'armée du Burkina Faso\nQuel est le salaire d'un sous-officier dans l'armée de terre du Burkin...\nGrille salariale des infirmiers au faso\nNouvelle grille des infirmiers du burkina faso...


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Église Saint-Aventin-de-Larboust de Saint-Aventin — Wikipédia\n(Redirigé depuis Église de Saint-Aventin)\n42° 48′ 25″ nord, 0° 32′ 53″ est\nL'église de Saint-Aventin est une église romane située dans les Pyrénées, à Saint-Aventin dans le département français de la Haute-Garonne en région Occitanie.\n2.2 Les clochers\n2.3 Le portail méridional\n2.4 Les sculptures intégrées à la façade méridionale\nL'église de Saint-Aventin est une église du XIe siècle.\nL'église a été restaurée au XIXe siècle.\nÉglise, par Eugène de Malbos,lithographié par B. Constantin (ca 1840).\nLithographies de Charles Mercereau (milieu XIXe s.).\nPortail, lithographie de Ch. Mercereau.\nL'église, bâtie en moellon, possède des caractéristiques marquantes comme la présence de deux clochers, un chevet roman lombard asymétrique et la présence de nombreuses sculptures intégrées dans la façade méridionale, dont des autels gallo-romains dédiés au dieu pyrénéen Abellio ainsi que des cippes funéraires.\nDétail des arcatures lombardes et de la corniche de l'abside.\nL'église possède un chevet roman lombard asymétrique composé d'une abside semi-circulaire flanquée d'une seule absidiole (et non de deux absidioles comme c'est généralement le cas).\nL'abside et son absidiole, édifiées en moellon et couvertes d'ardoises comme l'ensemble de l'édifice, présentent une décoration de bandes lombardes composées de lésènes et d'arcatures.\nL'abside est percée de plusieurs fenêtres à simple ébrasement et de plusieurs oculi.\nSes arcatures lombardes sont surmontées d'une frise de blocs et d'une corniche biseautée.\nL'église possède deux clochers.\nLe clocher occidental, plus élancé, prolonge la façade occidentale. Chacune de ses faces est percée de profondes fenêtres à double ébrasement groupées par trois ou quatre et séparées par des colonnettes surmontées de chapiteaux non sculptés. Les différents niveaux du clocher sont séparés par un cordon orné par endroits d'une frise en damier, d'une frise de billettes ou de torsades. Le niveau inférieur est percé sur ses faces latérales de grandes baies en plein cintre qui ont été murées avec des blocs de béton. Ce clocher se termine par une corniche saillante supportée par des modillons sculptés de têtes d'animaux ou de motifs géométriques.\nLe clocher oriental, plus trapu et moins orné, présente sur chaque face deux fenêtres simples à l'avant-dernier étage et deux groupes de deux fenêtres géminées au dernier étage. Contrairement au clocher occidental, ses fenêtres sont à simple ébrasement. Sa maçonnerie est renforcée par des ancres de façade en forme de Y.\nLe clocher occidental vu de l'ouest.\nLe clocher occidental vu de l'est.\nLe clocher oriental.\nLa façade méridionale, ornée de bandes lombardes comme le chevet, présente un portail du XIIe siècle.\nLa porte est encadrée de chaque côté de deux paires de colonnes surmontées de chapiteaux jumelés à astragale torique, à corbeille historiée (à gauche, Marie-Madeleine aux pieds du Christe, et le massacre des Innocents ; à droite, l’arrestation de saint Aventin et son martyre) et au tailloir orné de motifs floraux ou géométriques divers (frise de grecques, dents de scie inscrites dans des carrés, boules...).\nCes chapiteaux supportent une archivolte composée d'une voussure non ornée et d'une voussure ornée de boules.\nLe tympan, porté par un puissant linteau monolithe, représente le Christ en gloire entouré par le tétramorphe, constitué des symboles des quatre évangélistes : le tétramorphe de Saint-Aventin a ceci de particulier que chacun des symboles est porté par un ange.\nOutre le tympan, le portail présente trois autres remarquables bas-reliefs :\nun musicien jouant de la vièle (ancêtre médiéval de la viole et du violon)\nune « Vierge à l'enfant » foulant aux pieds des animaux fantastiques et surmontée d'une arcature ornée de rosaces et supportée par des culots historiés représentant des têtes d'animaux fantastiques\nsaint Aventin ?\nMusicien jouant de la vièle.\nLes sculptures intégrées à la façade méridionaleModifier\nUn des contreforts de la façade méridionale porte un bas-relief représentant la découverte de la sépulture de saint Aventin par un taureau.\nLa façade méridionale présente également en réemploi deux cippes (stèles funéraires).\nAu-dessus et au-dessous d'un de ces cippes sont encastrés en réemploi deux autels païens dédiés au dieu pyrénéen Abellio.\nLa découverte de la sépulture\nde saint Aventin par un taureau.\nCippe funéraire d'un couple.\nAutels païens dédiés au dieu pyrénéen Abellio au-dessus et en dessous d'un cippe.\nL'église est bâtie sur un plan basilical simple, un rectangle où ne font saillie que le portail et l’abside et ses absidiolesà l’est. L’intérieur est divisé en une nef flanquée de deux collatéraux étroits. La nef est voûtée d’arêtes sur doubleaux reposant sur des piles à dosserets. Elle est éclairée par des fenêtres à double ébrasement, ainsi que deux oculus dans l’abside, situés plus haut que les fenêtres.\nL'église avait reçu une décoration peinte, révélée en 1878 en la débarrassant des badigeons ultérieurs. En avant d’une arcade, de part et d'autre d’une fenêtre, on peut voir à gauche saint Aventin, et à droite saint Sernin ou Saturnin, évêque de Toulouse. Le cul-de-four de l’abside représente un Christ en majesté, et des décorations peintes apparaissent en divers endroits de l’église. Cette décoration peut être datée de la fin du XIIe siècle au début du XIIIe, avec des différences stylistiques qui laissent pensée qu'elle a été réalisée en plusieurs étapes. Des restes de représentations des sept péchés capitaux semblent dater du XVIe s.\nLe chœur est fermé par une grille de fer forgé d’un travail remarquable. Dans l’entrée de l’église, un bénitier est sans doute l’œuvre de sculpteurs locaux : il présente un décor de colombes buvant dans une coupe, un agneau, des personnages.\nMarcel Durliat, Victor Allègre, Pyrénées romanes, Zodiaque, 1969\n↑ a b c d e et f L'église de Saint-Aventin sur le site de l'office de tourisme de Luchon\n↑ Notice no PA00094445, base Mérimée, ministère français de la Culture\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Église_Saint-Aventin-de-Larboust_de_Saint-Aventin&oldid=161902295 ».


Automobile Club de Nice - Sortie Circuit de Glace 2018 - 2eme édition\nLe circuit est situé à Allos (2h30 de Nice), magnifique village niché à 1.400 m d'altitude, en plein coeur de l'Espace Lumière, dans les Alpes de Haute-Provence.\nL'Automobile Club de Nice a réservé le circuit pour vous le Samedi 20 janvier 2018 !!\nVenez profiter librement et en toute sécurité de cette piste sur glace. Pas de murs en bords de piste ni d'obstacles, mais des pentes douces et un balisage avec des cônes en plastique, pour une sécurité maximale.\nUn formateur sera présent sur le circuit pour vous aider tous au long de l’après-midi.\nLa sortie est ouverte aux voitures de toutes marques et de toutes générations avec priorités aux voitures anciennes de plus de 30 ans, ainsi que tout modèle de type réplica.\nUn chalet et une terrasse sont mis à votre disposition toute la journée avec la possibilité de pique-niquer au soleil.\nVous souhaitez déjeuner sur place et/ou passer le week-end avec Madame ? le village d'Allos propose toutes les prestataions de restauration / hebergement pour passer un agreable moment.\nRestaurant : Le 106 (Tél : 04 92 83 67 62 - Cuisine française) - Le Bercail (Tél : 04 92 83 07 53 - Cuisine française)\nHôtel Restaurant Pascal (Tél - 04 92 83 00 04 - hotel-pascal.com )\nToutes informations pratiques sur la station : www.valdallos.com\nATTENTION NOMBRE DE PLACE LIMITEE A 15 VOITURES\nLa clôture des inscriptions : Lundi 08 Janvier 2018.\nTélécharger le réglement de la sortie\nTarif par voiture :\nMembre ACN - pilote - 117 € / co-pilote - 20 €\nPrix public - pilote - 145 € / co-pilote - 30 €\nPrix SPECIAL - pilote 'nouvelle adhésion' club : 155 € (Sortie + 1 Adhésion de base au club / Gain 10 euros)\nCOMPTE RENDU DE L'ÉDITION 2017:


Egnatia – Jielef\nÉtiquette : Egnatia\nPublié le 27 août 2018 8 décembre 2018\n27/08/2018 J23 Edessa – Thessalonique 76km, 165m+\nA 5h15, il fait encore noir ici. J’attends un peu. A 6h, je me lève, le plafond est très bas, et il y a des éclairs. Puis il pleut, assez fort pour que je puisse prendre une douche sous une gouttière. A 8h30, je me décide et c’est parti. Pas pour longtemps. 1km plus loin, c’est le déluge. Je continue sous la cape. Il y a 75km à faire. J’en fais les 2/3 sous une pluie diluvienne. Tout est trempé par les giclures des camions et des voitures, il va falloir trouver un endroit pour faire sécher. Arrivé à Thessalonique vers 12h30, je dois aller au centre, les vélos sont interdits sur tous les grands axes. Je déjeune à la terrasse d’un café de la rue Egnatia, la grande avenue bruyante du centre. La météo n’est pas bonne pour la fin de journée et la nuit. Je prends la décision de trouver un abri pas cher pour la nuit. A peu de distance, je repère un “hôtel” proposant des hébergements décalés : l’Urban Donkey. Je prends un lit dans un dortoir pour 21€ sans repas. Il faut descendre le vélo au sous-sol où se trouve le dortoir, par l’ascenseur. Chacun des 6 lits est équipé de son rideau d’isolement, c’est très propre. Les autres occupants sont dehors, je peux faire sécher mon barda et prendre une grande douche. Comme la pente de la rue est très raide, ce sous-sol est en fait à niveau côté jardin, et je bénéficie de la proximité d’une grande fenêtre sur le garage d’à côté. Je ressors pour me promener dans Thessalonique et faire les courses pour le dîner.\nLe wifi me permet d’acheter mon billet d’avion pour le retour. Il me restera à aménager la solution pour faire accepter mon vélo à bord : emballage et transport vers l’aéroport. La technologie ne suit pas ces temps-ci. Mon cardiofréquencemètre indique n’importe quoi (j’ai pourtant changé la pile au début du voyage), et l’appareil photo a quelques soucis avec l’écran tactile. Pas de photo aujourd’hui de toutes façons, à cause de la pluie.\nL’hôtel n’accepte pas que les occupants fassent leur cuisine. Je vais donc dans le parc en face tenir compagnie aux chats. Curieux de voir le réchaud à gaz, des gamins viennent me tourner autour jusqu’à ce que leur mère les appelle pour le dîner.\nNuit dans un lit, je n’entends même pas les autres occupants rentrer.


Accueil » Grand Public » Behçet (maladie de)\nRédigé par David SAADOUN, service de Médecine Interne et d’Immunologie Clinique, Centre national de référence des maladies autoimmunes et systémiques rares, DHU I2B, inflammation, immunopathologie, biothérapie, UPMC, Paris VI, CHU Pitié-Salpêtrière, Paris (juin 2014)\nQu’est ce que la maladie de Behçet ?\nLa maladie de Behçet est une maladie liée à l’inflammation des vaisseaux sanguins. Elle se manifeste essentiellement par des aphtes dans la bouche ou sur les organes génitaux, mais également par une atteinte des yeux, de la peau, des articulations, du système nerveux et des veines (occlusions) ou des artères. Une fatigue très prononcée est également présente.\nLa maladie de Behçet est plus ou moins fréquente selon l’origine géographique. Elle est plus fréquente chez les patients venant de Turquie, d’Afrique du Nord ou du Japon (historiquement la « route de la soie »), alors qu’elle est nettement plus rare en Europe (sauf dans le bassin méditerranéen) ou dans les pays nordiques.\nQuelles sont les personnes atteintes par la maladie de Behçet ?\nLa maladie de Behçet touche principalement les personnes jeunes entre 15 et 45 ans. Elle peut aussi bien toucher les hommes que les femmes.\nNon, la maladie de Behçet n’est pas une maladie infectieuse et n’est donc pas contagieuse.\nNon, la maladie de Behçet n’est pas une maladie héréditaire. Il existe de rares cas familiaux (5% des cas), suggérant qu’il existe une prédisposition génétique. Notamment, un certain sous-type des molécules HLA [molécules du « soi » présentes sur les cellules de l’organisme permettant de distinguer les cellules du soi de celles d’un autre organisme] l’HLA B51 est associé à la maladie. Il est très peu probable que son enfant développe la maladie au cours de sa vie quand on est soi même atteint de la maladie de Behçet.\nA quoi la maladie de Behçet est-elle due ?\nLa cause de la maladie de Behçet n’est pas connue. Cependant, nous savons que les personnes malades ont, pour des raisons multiples encore imparfaitement comprises, un défaut de régulation de leur système immunitaire, menant à l’activation de certains globules blancs (les lymphocytes) et à l’infiltration des vaisseaux et des organes par ces cellules qui sont à l’origine de l’inflammation constatée.\nLes symptômes les plus fréquents sont les aphtes au niveau de la bouche (98% des patients), qui doivent être fréquents pour être pathologiques. Ils sont souvent volumineux et douloureux. Ils évoluent par poussées. Cependant, tout aphte n’est pas forcément synonyme d’une maladie de Behçet. Les aphtes génitaux sont fréquents même s’ils sont le sont moins que les aphtes buccaux.\nLes atteintes oculaires font toute la gravité de la maladie car elles touchent environ 60% des patients avec un taux de cécité de 10-15%. Elles sont responsables d’une inflammation de l’œil, de sa portion antérieure (uvéite antérieure) ou postérieure (uvéite postérieure) ou de la rétine (vascularite rétinienne). Les principaux symptômes sont une baisse de la vision, une douleur de l’œil ou une rougeur oculaire.\nLes atteintes articulaires sont également possibles même si plus rares. Elles sont responsables surtout de douleurs articulaires et plus rarement de gonflements des articulations (arthrites). Les grosses articulations (genoux, chevilles…) sont les plus fréquemment touchées.\nLa maladie de Behçet peut atteindre également le système nerveux central avec une inflammation au niveau des méninges (enveloppe entourant le cerveau) responsable d’une méningite ou une inflammation du tissu cérébral. Des atteintes des vaisseaux avec une occlusion d’une veine cérébrale (thrombophlébite cérébrale) sont également fréquentes. Ces atteintes peuvent être responsables de maux de tête, de troubles de la conscience, d’une confusion (désorientation), d’une atteinte des nerfs crâniens (paralysie des muscles de la face, troubles de la motricité des yeux, troubles de déglutition…), d’épilepsie, ou d’un déficit de la force musculaire…\nLes atteintes des vaisseaux\nAu cours de la maladie de Behçet, les gros vaisseaux peuvent également être le siège d’une inflammation (on parle alors d’angio-Behçet). Cette inflammation se traduit par une occlusion (caillot) d’une veine qui peut se situer au niveau des membres inférieurs, du ventre ou de la tête. Les thromboses peuvent se manifestent pas des douleurs, une augmentation du volume de la partie du corps atteinte (jambe, ventre…)\nLes artères de plus gros calibre (aorte, artères des poumons...), peuvent soit s’occlure ou se dilater (anévrysme) avec un risque de rupture, complication très grave mais très rare de cette maladie (responsable de saignements). L’atteinte des vaisseaux des poumons, notamment, se traduit par une toux et des expectorations contenant du sang (hémoptysie) et constitue une urgence médicale.\nIl n’y a pas de test spécifique afin de faire le diagnostic avec certitude. Le diagnostic repose donc sur un faisceau d’arguments incluant la présence d’aphtes buccaux et/ou génitaux, une inflammation de l’œil, une atteinte neurologique ou une inflammation des vaisseaux. La présence de plusieurs de ces atteintes ci-dessus rend le diagnostic de maladie de Behçet possible, probable ou certaine en fonction du nombre d’atteintes présentes. Plus le nombre de critères ci-dessus est élevé plus le diagnostic est probable. Le diagnostic d’atteinte neurologique ou des vaisseaux se fait en utilisant les moyens d’imagerie comme les scanners (TDM) ou imageries par résonance magnétique (IRM) des zones malades. Les analyses de sang donnent également des renseignements précieux afin de mettre en évidence l’inflammation dans le sang (augmentation des globules blancs, baisse des globules rouges et élévation de la protéine C activée) témoin de l’inflammation dans les différentes parties du corps.\nY a-t-il un dépistage de la maladie de Behçet ?\nIl n’y a pas de dépistage de la maladie de Behçet.\nL’évolution de la maladie de Behçet se fait par poussées entrecoupées de périodes d’accalmie (rémissions).\nLes poussées sont d’intensité variable d’une personne à l’autre de même que chez une même personne, l’intensité varie d’une poussée à l’autre. Elle semble également plus sévère chez l’homme que chez la femme. Au fil du temps, la maladie a cependant tendance à diminuer d’intensité. Les handicaps qui peuvent en résulter sont surtout dus à l’atteinte neurologique et à celle des yeux, dont le pronostic est sévère. La maladie peut parfois dans de rares cas être mortelle (5% des cas environ) en raison de l’atteinte des vaisseaux, du système nerveux ou d’une infection.\nLe traitement anti-inflammatoire\nIl n’y a pas de traitement à l’heure actuelle qui guérisse définitivement cette maladie. Cependant, les traitements disponibles à l’heure actuelle permettent de contrôler la maladie. En revanche, il existe un risque de rechute de la maladie à l’arrêt des traitements, qui explique la nécessité de poursuivre une surveillance en consultation au long cours.\nL’objectif des traitements de la MB est de diminuer l’inflammation d’où l’utilisation de traitements anti-inflammatoires puissants. La décision du type du traitement anti-inflammatoire dépend de la gravité de la maladie.\nLes formes cutanées et muqueuses nécessitent en première intention de la colchicine, très efficace pour le contrôle des aphtes et les douleurs articulaires. La dose dépend de l’efficacité et de la tolérance du traitement. Les principaux effets secondaires sont la diarrhée, parfois l’élévation des enzymes du muscle et rarement la diminution de certaines cellules du sang comme les globules blancs.\nPour les formes cutanéo-muqueuses plus rebelles, nous pouvons être amenés à utiliser des faibles doses de corticoïdes et plus rarement du thalidomide. Le thalidomide peut être responsable de neuropathies et est formellement contre-indiqué pendant la grossesse.\nLes formes plus graves de la maladie, comme une atteinte oculaire sévère (de la partie postérieure de l’œil responsable d’une baisse de la vision), une atteinte du système nerveux ou des artères, nécessitent le plus souvent un traitement plus lourd. Des fortes doses de corticoïdes sont utilisées par voie orale et parfois en intraveineux (dans les veines). Ils permettent de diminuer rapidement l’inflammation. Cependant, ils peuvent avoir des effets secondaires (hypertension, prise de poids, diabète, baisse du potassium dans le sang, infections, ostéoporose, troubles du sommeil et de l’humeur, cataracte…). Leur utilisation nécessite donc des précautions d’emploi pour éviter de tels effets secondaires : un régime alimentaire adapté pauvre en sucres et en sels, une supplémentation en potassium, en calcium, la vérification de l’absence d’infections avant de démarrer le traitement…).\nPour pouvoir diminuer les corticoïdes sans présenter une rechute de la maladie, l’emploi d’immunosuppresseurs est souvent utile dans ces formes de la maladie. Nous sommes amenés à utiliser le cyclophosphamide (Endoxan®), utilisé par perfusions intraveineuses tous les mois pendant plusieurs mois puis relayé par d’autres immunosuppresseurs par voie orale comme l’azathioprine (Imurel®) ou mycophénolate mofétil (Cellcept®). Parfois, on peut utiliser ces médicaments par voie orale d’emblée. Ces médicaments ont tous comme point commun d’augmenter le risque d’infections, d’où la nécessité de consulter rapidement en cas de fièvre ou de symptômes évocateurs d’infections pour instaurer le traitement adapté rapidement. L’Endoxan® peut également présenter une toxicité sur la vessie (cystite) et être responsable de nausées, d’une baisse des globules blancs, mais aussi une diminution de la fertilité.\nEnfin, dans certaines formes oculaires sévères, l’Interféron alpha peut être employé en injections sous-cutanées. Ses principaux effets secondaires sont une fièvre, un syndrome pseudo grippal, une fatigue, des troubles de la thyroide, une baisse des cellules du sang comme les globules rouges, les globules blancs…\nEnfin, des traitements plus récents comme les anticorps anti-TNF alpha sont de plus en plus utilisés dans les formes sévères de la maladie ou les formes résistantes aux traitements précédents. Ils sont dirigés contre le TNF alpha pour empêcher son action et donc diminuer de façon drastique l’inflammation. Il faut obligatoirement éliminer une tuberculose latente avant de débuter le traitement. Son principal effet secondaire est de favoriser les infections. Ils peuvent rarement aggraver des problèmes cardiaques chez des patients âgés ayant une insuffisance cardiaque sous-jacente.\nLes traitements locaux notamment dans les formes oculaires peuvent être très utiles (collyres à base de corticoïdes associés à des collyres pour dilater la pupille afin d’empêcher les complications de l’uvéite).\nLe traitement des thromboses\nLes occlusions des veines ou artères se traitent par des médicaments fluidifiant le sang pour éviter que l’occlusion se majore.\nObservance (prise des médicaments)\nMême si les notices des médicaments peuvent être impressionnantes, il est important de noter que le choix d’un traitement repose sur une évaluation précise des besoins du malade par le médecin spécialiste. Il est donc nécessaire d’avoir confiance en ses choix et de suivre le traitement prescrit. Il est vraiment essentiel pour contrôler la maladie et éviter les récidives, de bien suivre le traitement prescrit et ne pas oublier de prise. A fortiori il ne faut jamais arrêter le traitement sans accord de son médecin.\nIl est recommandé d’arrêter de fumer car le tabac risque d’aggraver les troubles vasculaires.\nAucun régime alimentaire spécial n’est nécessaire pour la maladie de Behçet. Cependant, la prise de corticoïdes, notamment à fortes doses, doit s’accompagner d’un régime pauvre en sucres et en sels. De plus, quand il y a une atteinte digestive importante, des régimes appropriés peuvent être conseillés par le gastroentérologue.\nDans le cas où des douleurs articulaires, la pratique d’exercices d’intensité modérée, en dehors des poussées, peut aider au maintien de la souplesse des articulations et de la force musculaire.\nLa maladie de Behçet est une maladie chronique avec des manifestations cliniques cutanées, oculaires, articulaires qui peuvent causer un handicap dans la vie quotidienne à cause des douleurs, de la baisse de la vision… Par ailleurs, toute maladie chronique nécessite un suivi au long cours, la prise de médicaments quotidienne avec une nécessité d’une bonne observance… Tous ces éléments peuvent engendrer une anxiété et altérer l’image de soi. Un soutien psychologique peut aider pour aider à mieux accepter sa maladie et la vivre au mieux au quotidien.\nPeut-on avoir des enfants quand on a la maladie de Behçet ?\nOn peut avoir des enfants quand on a une maladie de Behçet. Il est cependant important que le médecin spécialiste donne son accord pour démarrer une grossesse. Dans la majorité des cas, il n’y a pas d’aggravation de la maladie pendant la grossesse sauf dans 20% des cas. Il est donc conseillé de débuter une grossesse quand la maladie est contrôlée. Par ailleurs, certains médicaments sont contre-indiqués pendant la grossesse, donc certains médicaments doivent être interrompus parfois même plusieurs mois avant la grossesse. Il est donc indispensable de programmer la grossesse avec son médecin pour modifier le traitement si besoin. Il faut également avoir une contraception efficace pour l’emploi de certains immunosuppresseurs.\nIl n’y a pas d’augmentation des complications obstétricales chez les patientes avec une maladie de Behçet. Il ne s’agit pas d’une maladie héréditaire. On retrouve quelques cas exceptionnels de Behçet néonataux mais résolutifs quelques semaines après la naissance.\nQuelles sont les informations à connaître et à faire connaître en cas d’urgence ?\nTout personnel soignant doit être informé de l’existence de la maladie de Behçet, des organes atteints ainsi que du traitement éventuel en cours. Ces précautions permettent d’éviter des associations potentiellement dangereuses de médicaments incompatibles. Informer tout nouveau médecin de l’existence de la maladie de Behçet permet de reconnaître rapidement certaines complications de la maladie et y apporter le traitement adéquat.\nPeut-on prévenir la maladie de Behçet ?\nNous ne pouvons pas prévenir la maladie de Behçet.\nLes patients avec une maladie de Behçet doivent se faire suivre par une équipe spécialisée dans un service de médecine interne.\nExiste-t-il des associations de malades ?\nOui, les patients peuvent également rentrer en contact avec l’association française Maladie de Behçet (AFBehçet) par mail: afbehcet@gmail.com.\nLes équipes spécialisées de chercheurs et de médecins réalisent de nombreux travaux de recherche qui visent à mieux comprendre la maladie afin à terme de bénéficier de traitements spécifiques de la maladie de Behçet, de plus en plus efficaces.\nPeut-on avoir une prise en charge à 100% ?\nLa maladie de Behçet, dans les formes graves et/ou compliquées, peut donner le droit à l’exonération du ticket modérateur (prise en charge à 100%). S’il existe un handicap lié à la maladie, des prestations de compensation du handicap et une carte d’invalidité peuvent être également obtenus. Selon la situation, il faut en discuter avec son médecin pour réaliser les démarches nécessaires.


A faire : Saint-Étienne-de-Serres : Le Serre de Lès - Randonnée\nUne randonnée Saint-Étienne-de-Serre créée le mardi 14 avril 2015 par ardechom. MAJ : mardi 26 janvier 2021\nCommune : Saint-Étienne-de-Serre (07190)\nDépart : N 44.801748° / E 4.539653°\n(D/A) Du village, suivre la D8 jusqu'au croisement avec la D 244, au lieu-dit la Traverse, passer devant la mairie : panneau infos-randos.\n(1) Suivre sur 900m le chemin à gauche, montant sur la croupe du Serre de Chantoiseau.\n(2) Au mât de Chantoiseau, prendre à droite la route des Dragonnades, direction du Col de Chomélix.\n(3) À ce mât, suivre la piste à droite, direction Nord-Ouest qui descend au Temple de Fival. En contre-haut de la route, on aperçoit le hameau de Fival.\n(4) Ne pas descendre sur la D8, mais prendre à gauche un sentier montant assez raide dans les châtaigniers. Ce sentier traverse un chaos rocheux ; il est très bien balisé et aisé à suivre. Il devient parfois plus large (piste pour activité agricole) puis redevient sentier longeant le ruisseau des Fayes. Traverser ce ruisseau, passer un portail, continuer sur le sentier jusqu'à un petit col et passer au-dessus de la ferme de Lès à gauche.\n(5) À la patte d'oie (mât de Lès), prendre à gauche direction Sud-Ouest le chemin montant au sommet de Lès. Passer un portail, continuer en face dans la prairie jusqu'à la borne sommitale (alt. 969m).\nDu sommet, prendre à gauche le large chemin descendant qui fait le tour de ce petit plateau en passant au-dessus des rochers des Micalaoudou, descend en direction de la trentaine de pins bien caractéristiques du Serre de Lès, puis remonte à gauche vers une table d'interprétation des paysages.\n(6) Se diriger ensuite vers les pins. À leur hauteur, bifurquer à droite, prendre un chemin escarpé descendant à la ferme ruinée des Césilles.\n(7) La longer, puis virer à gauche et continuer ce chemin principal, à flanc de pente qui descend au joli hameau du Chier. Atteindre le mât de la Fare.\n(8) Prendre à gauche, jusqu'au hameau du Chier, le traverser.\n(9) À la sortie du hameau, prendre la direction de Saint-Étienne-de-Serres, à gauche, par une large piste entre terrasses et prairies, ramenant au col de Chomélix.\n(3) Prendre à droite et, par le même chemin qu'à l'aller, retourner à Saint-Étienne-de-Serres (D/A).\nD/A : km 0 - alt. 591m - D8 devant la mairie : panneau infos-randos.\n1 : km 0.3 - alt. 599m - Direction Serre de Chantoiseau, à gauche\n2 : km 1.1 - alt. 677m - Mât de Chantoiseau, à droite direction Nord-Est\n3 : km 1.75 - alt. 697m - A droite direction le Fival - Col de Chomelix (700m)\n4 : km 3.12 - alt. 649m - Le Fival, à gauche direction Sud-Ouest\n5 : km 4.54 - alt. 903m - Mât de Lès, à gauche direction la Fare.\n6 : km 5.58 - alt. 924m - Table d'interprétation des paysages\n7 : km 5.82 - alt. 886m - Ferme des Césilles, sentier à gauche\n8 : km 7.2 - alt. 731m - Mât de la Fare, à gauche\n9 : km 7.52 - alt. 709m - A gauche vers Saint-Etienne-de-Serres\nD/A : km 10.61 - alt. 591m - D8\nSaint-Étienne-de-Serres est un petit hameau où il est difficile de garer plus de 2 à 3 voitures. Les groupes peuvent partir du Temple de Fival, plus propice au stationnement des voitures sur le parking du temple.\nTemple du Fival : exposition sur la Route des Dragonnades. Il héberge chaque année un festival de musique classique Les musicales du Fival.\nIl existe d'autres variantes pour se rendre au Serre de Lès. Le choix est en fonction de ses disponibilités en temps.\nÀ noter : le ramassage de châtaignes est strictement interdit.\nCette randonnée se déroule sur des sentiers d'une grande richesse et d'une grande variété : landes à genêts, châtaigneraies, chaos et rochers granitiques des Micalaoudou, auréolés de légendes, et belle coulée basaltique de La Fare.\nLes pins du Serre de Lès, fiers de leur originalité dans ce rude paysage, résistent vaillamment à toutes les intempéries, et permettent aux randonneurs de s'orienter aisément.\nLégende des Micalaoudou : légende concernant des enfants à demi-sauvages\nLe Chier signifie un "tas de pierres".\nle lundi 22 novembre 2021 à 11:18\nMagnifique parcours par un temps splendide. Mer de nuages dans la vallée du rhone et creux de vallées alentour. Magnifique vue sur le Mt Blanc, le Mézenc, le gerbier de jonc, les trois becs , le vercors.et le dévoluy et les sommets de l'oisans.. Après le point culminant du Les, attention au balisage un peu discret.. Les rochers du micalouadou mériteraient un peu plus d'attention.\nil s'agit de la partie montante , après le chaos rocheux le chemin est large et il faut tourner d'abord à droite et peu après la bifurcation sur un petit chemin n'est apparente que sur une pierre à gauche ;ce qui fait tromper quand on continue sur le chemin large on voit un peu plus haut le balisage qui se trouve sur le petit chemin mais qui nous a fait penser que le balisage sur le grand chemin s'arrêtait là ! Nous avons fait la randonnée depuis le sommet en sens inverse pour trouver où nous n'avions pas trouvé l'indication du changement !\nJe suggère que cette bifurcation soit mentionnée par un panneau jaune sur un arbre à droite en face du début du sentier ;Qu'en pensez-vous ?\nle dimanche 19 septembre 2021 à 18:37\nMerci de me dire sur quelle partie du circuit vous avez eu cette difficulté ? On essaiera de corriger.\nle lundi 13 septembre 2021 à 13:47\nTout se passait bien jusqu'au moment où il fallait tourner à gauche!la seule marque se trouvait sur une pierre à gauche alors que beaucoup de balisages étaient à droite et surtout de très beaux arbres auraient pu porter cette indication de tourner à gauche 😡 !A cause de cela nous avons progressé dans des ronces ou des barbelés !\nDifficile mais randonnée plaisante pour de beaux points de vues !\nle dimanche 16 mai 2021 à 19:05\nLe sentier est très bien balisé - aux endroits les plus délicats en particulier : chaos rocheux (4). Nous n'avons eu qu'une seule hésitation à la patte d'oie (5) mais nous avons retrouvé les marques dans la prairie.\nIl est possible de démarrer la randonnée du Temple de Fival.\nItinéraire varié et nombreux points de vue dégagés.\nLe balisage est ancien, seules quelques balises récentes.\nLa randonnée est superbe. Nous avons profité d'une belle journée ensoleillée avec un peu de vent. Le passage sur les crêtes permet de bien repérer les différents hameaux d'Ajoux. Et les pins du serre de Lès sont tellement visibles de loin et de beaucoup d'endroits qu'on est contents de les voir "en vrai" de si près.\nle lundi 09 novembre 2020 à 19:32\nLe sentier du Chier bas à la route en contre bas (du Mas au Sablas) a été déclassé car glissant et peu commode ; c'est pourquoi traçé et balisage disparaissent peu à peu. L'IGN n'en a pas encore pris acte et donc le tracé reste présent sur la carte en violet. La descente sur lAuzène peut se faire par le Mounet et la remontée plus en aval par le sentier qui monte à La Terrasse puis par la route des dragonnades\nle lundi 09 novembre 2020 à 16:25\nBonjour Thierryb26 ,\nle lundi 09 novembre 2020 à 13:22\nBonjour, pouvez vous préciser la localisation du problème ? Depuis le Chier on ne descend pas sur la route, on emprunte un chemin (dans mes souvenirs un bon chemin) à la sortie du hameau jusqu'au col de chomelix.\nle lundi 09 novembre 2020 à 13:05\nDu Chier Bas à la route en contrebas qui sert de retour, le sentier peu fréquenté semble-t-il est en mauvais état et peu être dangereux.\nle lundi 21 septembre 2020 à 22:02\nj'ai effectivement identifié le problème de balisage : un nouveau chemin d'exploitation nouvellement tracé a rendu le passage du sentier balisé peu visible; nous allons faire le nécessaire\nD'autre part, avis aux baliseurs sauvages qui ont mis (avant le 19 septembre) des traits jaune fluo supplémentaires absolument pas nécessaires et peu respectueux de la discrétion que les balisages officiels respectent\nle lundi 21 septembre 2020 à 17:18\nUne rando qui nous a comblé de plaisir.\nAttention ,au niveau du point 5 , virer à l'équerre pour monter dans le bois(un arbre tombé cache le marquage) sinon le circuit est bien balisé.Etre tout de même bon marcheur car la montée se révèle un peu longue mais que c'est beau...encore un lieu paradisiaque.\nle vendredi 06 mars 2020 à 18:39\ntrès belle randonné, dommage qu'au sommet du Lés, le petit petit refuge sur la gauche en contrebas, soit une vielle maison abandonné au squatteur en tout genre avec détritus et compagnie...il est pourtant équipé d'un panneau solaire sur le toit... mais je ne sais pas s'il appartient à un privé ou quoi, je l’achèterai bien pour mes weekends au grand air.\nUn peu plus loin, les piquets indiquant le circuit jaune et blanc,sont par terre ( je l'es est replanter comme j'ai pue )\nLa grimpette est tout de même assez physique, je le referai volontiers.\nle lundi 14 octobre 2019 à 21:09\nAgréable petite randonnée, malgré un vent violent, surtout au niveau des cols.\nBelle forêt de chataigniers\nLe temps étant un peu nuageux, la vue sur les sommets lointains était bouchée. Dommage !\nle dimanche 25 août 2019 à 12:04\nbelle randonnée avec une belle grimpette pour atteindre le Serre de Lès. Beau panorama une fois arrivés sur les hauteurs.


Louis Rousseau : Préface - De fierté, d’espoir et d’inquiétude\nDe fierté, d’espoir et d’inquiétude\nLes bilans portant sur l’état d’une discipline ou d’un champ d’études savantes sont portés par des règles implicites propres à l’écriture universitaire. Celles-ci proscrivent l’expression des émotions et ne valident que le genre littéraire neutre de l’analyse. Je dois donc m’excuser de présenter cette entrée en matière autour de trois émotions qui introduiront le lecteur au versant subjectif, à l’aventure humaine qui se cache derrière les travaux d’un millier d’auteurs qui donnent chair à l’importance prise par l’étude de la religion au Québec depuis la Révolution tranquille.\nPlusieurs lecteurs ont l’habitude de commencer à feuilleter un livre par la fin. Ceux-ci ne manqueront pas de s’étonner au simple spectacle de la table analytique ou des longues listes bibliographiques qui clôturent chacun des trente-cinq chapitres de ce collectif.\nLorsque Michel Despland et moi avions fait le dernier bilan global des sciences religieuses québécoises (Despland et Rousseau, 1988), à partir d’un sondage réalisé auprès de cent douze auteurs appartenant aux institutions post-secondaires, nous avions découvert qu’une majorité de ceux-ci ne publiait pas même un titre en moyenne à chaque année. Entre 1972 et 1984, les abstentionnistes avaient tendance à diminuer, mais il n’était pas sûr encore que la production savante allait augmenter son débit. Sans qu’une comparaison stricte soit possible entre le bilan antérieur et celui-ci, force est de se réjouir d’une production savante qui révèle un taux assez solide d’activité.\nLes deux dernières décennies du XXe siècle ont été marquées par une forte poussée de la recherche et des études avancées, ce qui a permis une notable avancée de la connaissance du religieux. On pourra noter, à cet égard, la contribution importante des travaux de maîtrise et de doctorat de jeunes chercheurs, accompagnés par la cohorte de leurs maîtres, apparus depuis les années soixante-dix.\nUn deuxième motif de fierté provient de la découverte du fait que les auteurs québécois ont considérablement élargi l’angle d’observation du phénomène religieux, historique aussi bien que contemporain. C’est peut-être l’effet le plus impressionnant du bilan que l’on va ici parcourir. Alors que les catégories utilisées antérieurement pour analyser le domaine québécois des études de la religion restaient très marquées par ce qu’on pourrait appeler l’héritage d’un cursus theologicus élargi aux autres traditions religieuses du monde, le découpage proposé ici valorise le concept de « traditions religieuses » proposé jadis par Wilfred Cantwell Smith (1964). D’autres traditions religieuses que le christianisme peuvent donc apparaître dans leur autonomie propre et donner à voir l’état de la production savante à leur endroit. Pour le christianisme lui-même, l’espace du catholicisme, du protestantisme et de l’orthodoxie permettent une heureuse différenciation, en attendant l’arrivée d’études portant sur les traditions préchalcédoniennes, qui s’implantent maintenant en sol québécois.\nLe développement d’études érudites portant sur les textes sacrés ou sur les documents majeurs témoins de l’histoire religieuse de l’humanité possède une longue tradition dans le monde savant occidental. C’est d’ailleurs par là que l’Occident a d’abord voulu objectiver l’univers des croyances et développer des méthodes d’analyse libérées des règles de l’auto-interprétation communautaire. L’exégèse biblique, pour les protestants et les catholiques, et l’histoire médiévale, pour les catholiques, furent les premières pratiques savantes à introduire l’étude scientifique de la religion au Québec au milieu du siècle (voir Lacroix, 1969). L’herméneutique des textes à signification religieuse est bien implantée et se développe maintenant en dehors de l’aire occidentale, au fur et à mesure que l’expertise portant sur le monde oriental s’enrichit.\nAu milieu des années quatre-vingt, le domaine des nouvelles manifestations du religieux au Québec et dans le monde venait à peine d’être ouvert. Ce qui n’était alors que promesse a donné, depuis, naissance à de nouveaux modèles d’études et constitue un secteur dont le développement révèle l’émergence d’une religiosité créatrice de formes vivantes inattendues, indicatrices de notre postmodernité autant que des structures symboliques permanentes de la condition humaine.\nFinalement, surgissent les travaux rassemblés par thèmes, qui regroupent des analyses transversales menées à partir de nouveaux intérêts. La quatrième partie de ce bilan propose ainsi le catalogue de plusieurs des questions devenues pertinentes pour les chercheurs actuels et qui les relient à des champs d’études distincts de l’objet religieux comme tel. La participation au développement de domaines pluridisciplinaires fait donc partie intégrante des études de la religion pratiquées au Québec. L’exercice du dialogue savant et de la complémentarité des points de vue est inscrit à l’agenda de notre domaine.\nConscience de soi du domaine\nPlusieurs opérations intellectuelles rendent compte de l’existence et de l’état d’un domaine particulier du savoir. L’une de celles-ci tient à la production de bilans autocritiques qui servent à tracer les frontières de l’appartenance au domaine, à en présenter l’architecture interne et à en évaluer la teneur. S’y ajoutent les recensions ponctuelles des productions savantes dans le cadre de revues spécialisées et les bilans partiels faits à l’occasion d’anniversaires institutionnels. La parution du bilan général actuel constitue donc une nouvelle manifestation probante de l’existence du domaine d’étude de la religion. Elle couronne également plusieurs autres bilans partiels parus au cours des dernières années et qui marquent la continuité du processus de conscience de soi-même, lequel a permis à un domaine d’étude souvent dévalorisé sur la place publique de poursuivre son développement et de mettre à jour les règles collectives qui président à la validation de ses productions.\nAinsi, depuis 1988, a-t-on pu lire un numéro spécial de la revue Sciences religieuses / Studies in Religion (21, 3, 1992) qui, à l’occasion de son vingtième anniversaire, proposait tout particulièrement un bilan critique de la psychologie et de l’anthropologie de la religion au Canada français (sous la direction d’Élisabeth Lacelle). Nouvel ensemble comportant des bilans critiques dans la même revue, deux ans plus tard (Pagé, 1994), à l’occasion du trente-cinquième anniversaire de ce qui fut le premier département de sciences religieuses non-confessionnel (et bilingue) francophone au pays (U. d’Ottawa, 1957). La même année et, cette fois, à l’occasion du vingt-cinquième anniversaire de la fondation du département des sciences religieuses de l’U. du Québec à Montréal (1969), paraissait un numéro à visée épistémologique de la revue Religiologiques : « Construire l’objet religieux » dirigé par Guy Ménard. Finalement, Monique Dumais publiait dans SR, en 1999, une courte mise à jour des principaux événements ayant affecté le domaine de l’étude de la religion au Québec depuis 1988, y compris les travaux de la sous-commission théologie-sciences religieuses de la Commission des universités sur les programmes (CUP). (Elle y citait notamment l’évaluation assez critique de Michel Despland quant à la valeur des travaux de cette sous-commission.)\nL’identité d’une discipline ou d’un champ d’étude se construit et évolue dans le temps, en lien avec les transformations plus larges des cultures où elle se déploie. Pour se transmettre, elle a besoin d’élaborer non simplement un programme modèle qui oriente les questions et régule les critères qui valident les productions, mais aussi une mémoire, un récit de son avènement et de ses transformations. L’étude de la religion au Québec, dans sa version contemporaine de science humaine, a profité des bilans qui ont jalonné sa courte existence, mais elle s’est donné au surplus une mémoire fondatrice grâce aux travaux d’histoire sociale de son apparition que nous devons à Michel Despland (1991, 1994, 1997, 1999). Parti d’abord sur les traces de l’idée de religion en Occident (Despland, 1988), à la suite des suggestions provocantes de Wilfred Cantwell Smith, il a découvert les grandes étapes d’une évolution conceptuelle nous menant jusqu’au seuil du XIXe siècle. À ce point, sa connaissance du monde allemand, britannique et français lui suggère qu’une situation spécifique à la France y aurait marqué l’origine des sciences religieuses telles que nous les connaissons aujourd’hui, c’est-à-dire une activité savante conduite selon les règles de l’érudition critique et prenant l’ensemble de la diversité religieuse humaine pour objet. Dans la France post-révolutionnaire, la question du fondement du lien social dicte une problématique large que développeront en tous sens autant les penseurs traditionnalistes (de Bonald, de Maistre, Lamennais) que les écrivains et les savants de la génération romantique d’après février 1830 et, plus tard, Durkheim et son école. Cette hypothèse a orienté recherches et publications deux décennies durant et permis d’innover, tant par une méthode donnant une place majeure à l’étude de la construction de la sensibilité collective et de l’esthétique que par l’exhaustivité de l’érudition permettant d’identifier les acteurs majeurs de l’avènement, durant la Monarchie de Juillet, d’une science des religions consciente de sa fonction sociale. Se pose ainsi, pour la mémoire et l’identité actuelle de notre savoir, et avant l’enfermement de la science positiviste dans les tours universitaires, un modèle fondateur qui n’est pas sans pertinence dans nos sociétés postmodernes en mal de refondation.\nEn conclusion du bilan de 1988 nous écrivions, sous forme de suggestion : « Si nous considérons les choses du point de vue de l’ensemble des sciences religieuses québécoises tel que nous l’avons ici constitué en tant que domaine d’étude intégrant à la fois les approches associées à la théologie et celles associées aux sciences de la religion, alors il est clair que ce domaine ne dispose pas d’une organisation savante qui lui corresponde. » (Despland et Rousseau, 1988, p. 140) Cette absence a été heureusement comblée. Dès mai 1989, la Société québécoise pour l’étude de la religion était fondée, et Jean-Paul Rouleau en devenait le président fondateur. Depuis lors, celle-ci a tenu son congrès annuel dans le cadre des réunions printanières de l’ACFAS (Association canadienne-française pour l’avancement des sciences) et organisé de multiples colloques thématiques, en même temps qu’elle encourageait la participation des jeunes chercheurs et prenait position sur la place publique, notamment pour défendre l’importance d’une approche culturelle de l’étude de la religion dans le cadre de l’école publique. Depuis le congrès de Rome de 1990, la SQÉR détient un siège au sein du conseil de l’Association internationale d’histoire de la religion, partageant un des deux sièges canadiens avec la Société canadienne pour l’étude de la religion. Grâce à cet outil essentiel à la concertation et appartenant en propre aux chercheurs qui en sont membres, une animation critique du milieu savant est devenue possible, même si cette action taxe lourdement le volontariat d’un milieu dont le noyau dur a oscillé entre 50 et 100 membres annuellement. Face à la large population de producteurs de savoir que l’on découvre dans ce livre, dont la parution est appuyée par la SQÉR, il est clair que cette société savante dispose d’un espace substantiel de développement. Il est clair également que trop de chercheurs ignorent encore l’importance de l’existence d’un pareil outil, dans le contexte d’une société démocratique où il importe de se regrouper pour faire entendre d’une voix forte son opinion — y compris sur l’avenir même de notre champ d’étude et l’exercice de notre fonction socioculturelle.\nL’étude de la religion au Québec dispose d’autres sociétés savantes plus anciennes et plus spécialisées. On connaît l’histoire du regroupement des exégètes au sein de l’ACÉBAC (Association catholique des études bibliques au Canada) (voir Gourgues et Laberge, 1995) et celle des théologiens catholiques au sein de la Société canadienne de théologie. Ces associations demeurent très vivantes et toujours préoccupées par la place et le rôle de leurs membres au sein de l’université et de la société en général. Elles dialoguent avec plusieurs méthodes et plusieurs disciplines auxiliaires et maintiennent généralement un souci critique caractéristique d’une entreprise scientifique. Elles font partie des institutions qui contribuent à la régulation de notre savoir et à sa diffusion1.\nÀ l’heure où le monde de l’édition et des bibliothèques s’interroge sur la viabilité économique des livres et des revues consacrés à la diffusion de la recherche, l’édition savante émanant du Québec semble avoir réussi jusqu’ici non seulement à survivre, mais à assurer la qualité. Le domaine du livre n’est pas facile, mais éditeurs religieux ou universitaires ouvrent encore la porte aux publications qui savent alléger leur appareil critique ou trouver un financement spécialisé. Du côté des revues, cinq publications généralistes éditées ici diffusent des travaux impliquant l’évaluation par les pairs. Ces revues sont toutes ouvertes aux collaborations internationales, de sorte que le Québec puisse maintenir sa position de société accueillant les contributions savantes produites, en particulier, dans l’aire générale de la francophonie. Ceci compte sur la carte internationale des valeurs culturelles et devrait d’ailleurs être davantage pris en compte par les instances d’appui gouvernemental.\nOn retrouve le même groupe de revues qu’il y a quelques années : la revue Laval philosophique et théologique, sous la responsabilité de la faculté de théologie et de sciences religieuses et de la faculté de philosophie de l’U. Laval ; Science et Esprit, prise en charge par le Collège dominicain de philosophie et de théologie d’Ottawa depuis 1999 (à partir du volume LI) à la suite du désistement des facultés de théologie et de philosophie de la Compagnie de Jésus à Montréal ; Sciences religieuses / Studies in Religion, revue pan-canadienne publiée par la Corporation canadienne des sciences religieuses qui regroupe presque toutes les sociétés savantes spécialisées dans l’étude de la religion ; deux revues plus récentes, Religiologiques, revue de sciences des religions publiée par le département des sciences religieuses de l’U. du Québec à Montréal2 et, enfin, Théologiques, revue où la théologie rencontre les sciences humaines, publiée par la faculté de théologie de l’U. de Montréal.\nIl y a une dernière source de fierté que je ne saurais taire. Pour la première fois, une étude du domaine des sciences des religions n’a pas séparé les publications francophones des publications anglophones. Ce « détail » ne passera probablement pas à la grande histoire. Mais j’y vois un indice de l’évolution de notre société et de la transformation graduelle de l’image de nous-mêmes. La volonté des directeurs de cette publication a donné chair à un mouvement de brisure des frontières institutionnelles et culturelles qui ont longtemps isolé les « deux solitudes ». Certes, ce volontarisme est visible, et le fait que je le souligne ici avec fierté nous informe en même temps que beaucoup de chemin reste à faire, des deux côtés, pour que la collaboration et l’échange mutuel deviennent une composante naturelle des démarches de chacun. Les paris restent ouverts et les incroyants nombreux. À l’heure de la diversité culturelle croissante au Québec, l’étude de la religion peut-elle en rester à l’heure de l’ignorance réciproque de ces deux grandes cultures savantes qui font du Québec — et de Montréal en particulier — un site exceptionnel pour la connaissance des mondes religieux ?\nLa conjoncture actuelle de l’étude de la religion au Québec est certes difficile, mais je ne saurais non plus taire certains signes qui me donnent espoir, avant de laisser cours à des inquiétudes et à des souhaits.\nIl y a tout d’abord la sortie de scène d’une génération qui s’est définie largement par l’expulsion du religieux. Le groupe élargi de ceux que l’on a nommé les baby boomers et qui a contrôlé depuis une vingtaine d’années les médias et l’appareil institutionnel public (gouvernement, corps intermédiaires comme les syndicats, etc.), a développé une identité collective dont la face négative essentielle (« ce que nous ne sommes pas ! ») repose sur le rejet intellectuel et existentiel de toute référence positive au religieux (c’est-à-dire dans une large mesure, au Québec, l’Église catholique). Affirmer un projet de liberté et de progrès allait de pair avec la construction d’une dramatique symbolique noire dont cette génération, précisément, allait libérer l’avenir. Cette réaction de jeunesse, fort explicable et justifiable à bien des égards, s’est transformée en stéréotype réactionnaire au fil des années et constitue un point aveugle générationnel qui affecte lourdement la capacité de bien comprendre le présent et, surtout, l’avenir de notre société. On se rappellera longtemps cette ministre de l’Éducation qui, pour justifier aux yeux du public sa décision de mettre de l’ordre dans les programmes universitaires, donnait l’exemple des « huit facultés de théologie » existant au Québec, et estimait ainsi avoir parfaitement justifié son geste. Ou de ce ministre des Finances à qui l’on demandait un commentaire suite à son discours budgétaire et qui revenait sur de nouvelles coupures à faire en éducation, avec le même exemple de ces « huit facultés de théologie ». Dans l’ensemble des opérations de rationalisation entreprises par l’État, cette utilisation de la théologie tient si totalement du subterfuge qu’on en rirait, si elle ne révélait en même temps l’inscription profonde d’un préjugé utilisable à des fins de communication publique. Depuis trente ans, l’étude de la religion par les Québécois s’est développée malgré cette hostilité générationnelle. Or la démographie nous informe que, bientôt, ce groupe porteur pourra jouir d’une retraite bien méritée. La jeunesse se construit sur une autre expérience du monde et sur une profonde curiosité, qui inclut l’héritage religieux dans sa diversité et la quête spirituelle. Premier signe d’espoir.\nMondialisation du Québec\nLa mondialisation du Québec se poursuit et, avec les échanges commerciaux et diplomatiques, la nécessité de mieux connaître les cultures étrangères commence à s’inscrire comme un impératif pour le personnel chargé de ces démarches. Le Québec avait disposé, pendant des décennies, d’une banque d’experts sur le terrain formée de ses missionnaires. À l’occasion, ceux-ci avaient pu donner des conseils. Mais ce groupe particulier diminue et il faut, du reste, développer un autre type d’expertise. Les domaines des affaires et de la gestion souhaitent donner une formation qui ait de la profondeur culturelle autant que de l’expertise technique. De ce nouveau contexte est en train d’émerger une demande de culture religieuse d’un type nouveau, permettant d’agir à la fois sur l’élargissement des connaissances et le changement des attitudes. L’étude des religions du monde pourra contribuer à une part de la réussite du Québec dans sa rencontre avec l’étranger.\nDiversification et intensification des engagements religieux grâce à l’immigration\nC’est sans doute dans le nouveau tissu urbain que la mondialisation du Québec est en train de provoquer des changements qui aideront le plus à redéfinir la fonction sociale de l’étude de la religion. À l’interne, la place dominante du catholicisme comme religion d’appartenance — ou de référence — n’en finit plus de se modifier. En effet, l’appartenance catholique, protestante et juive semble avoir bougé sensiblement au Québec entre 1971 et 1991. Si l’on agglomère toutes les références communautaires, les catholiques ont crû de 11, 6 %, les protestants ont connu une baisse de 11, 3 % et les juifs ont diminué de 11, 9 %. Deux segments religieux, ignorés de l’opinion comme des décideurs politiques, ont connu pendant ce temps une hausse démographique fulgurante : les traditions chrétiennes de l’orthodoxie (plus deux fois et demie en dix ans) et les univers musulmans et orientaux (hindouisme, sikhisme, bouddhisme, même proportion d’augmentation à peu près). À l’été 1991, l’appartenance chrétienne orientale avait devancé l’appartenance juive au troisième rang en importance des traditions religieuses implantées au Québec. Si la tendance de l’évolution observée entre 1981 et 1991 s’est maintenue entre 1991 et 2001, il y a gros à parier que l’appartenance musulmane aura alors rejoint — sinon dépassé — l’appartenance juive, et que les porteurs des traditions religieuses orientales auront suivi d’assez près cette progression3. Vu globalement, le paysage religieux québécois, au tournant du troisième millénaire, a donc connu d’importantes transformations depuis l’époque du rapport Parent. Dans le monde chrétien, les traditions orthodoxes sont à peine deux fois moins importantes en nombre d’adeptes que les groupes issus de la Réforme protestante. L’islam et les religions orientales sont chez elles au Québec et se développent encore à un rythme accéléré.\nOr, dans la plupart des cas les nouveaux arrivants apportent avec eux leur héritage religieux qui joue un rôle extrêmement important dans leur intégration à la société d’accueil. Dans d’autres cas, cet héritage subit une profonde transformation, une mutation quelquefois, pour mieux prendre en compte les nouvelles conditions d’existence. Ce qui s’impose généralement, sous diverses modalités, c’est l’importance continue de l’engagement religieux pour ces populations. Or les intervenants socioculturels ne disposent pas des outils de compréhension adéquats pour faire face avec compétence à cette nouvelle situation, formés qu’ils sont dans une culture québécoise qui a relégué l’information religieuse au placard de l’histoire depuis une génération au moins. D’où l’arrivée d’une nouvelle fonction pour les spécialistes de l’étude de la religion qui se verront offrir un nouveau domaine d’intervention s’ils savent développer une expertise ayant une prise sur les nouveaux besoins. L’étude des religions devra faire partie du curriculum de formation des intervenants sociaux.\nLa requête éthique\nJe relève finalement la continuité des demandes sociales adressées au domaine de l’éthique. Nous avions déjà relevé, au milieu des années quatre-vingt, que les programmes d’étude et les publications en éthique se révélaient — et de loin — le domaine en plus forte croissance au sein des institutions spécialisées dans l’étude savante de la religion. « (...) [L]es changements sociaux et les évolutions du style de vie des Québécois ont amené les spécialistes de morale et les éthiciens à renouveler en profondeur leurs réflexions et à étendre le champ de leurs compétences. » (Despland et Rousseau, 1988, p. 69) Le créneau a été occupé, heureusement sans exclusive. Et la contribution de notre domaine d’étude à la recherche des fondements éthiques de la vie individuelle et collective va sans doute demeurer importante. Sans nier l’aspect quelquefois opportuniste des nouveaux investissements d’efforts dans le domaine de l’éthique, il reste que les rapports nourriciers entre religion et éthique constituent un espace sensible dont l’exploration appelle une connaissance approfondie de la dimension religieuse de l’expérience humaine. Les religiologues y côtoient les philosophes, les sociologues, les juristes et les historiens, et ils ont l’occasion de mieux rendre compte de la richesse de leur savoir.\nMalgré tous les indices qui peuvent fonder une satisfaction raisonnable à la vue de la richesse des travaux dans le champ des études sur la religion réalisées au Québec, malgré les fenêtres d’espoir découpées par les formes de l’avenir déjà présentes sous nos yeux, demain ne cesse tout de même pas d’inquiéter.\nY aura-t-il une succession ?\nLe premier et le plus grave motif d’inquiétude a partie liée avec la fragilité de l’insertion de ce champ d’études dans les programmes d’études post-secondaires. Depuis la dernière réforme des études collégiales, il ne se donne plus de cours introduisant au phénomène religieux au niveau collégial. Dans les collèges publics, cette situation n’avait fait que se dégrader depuis les toutes premières années au cours desquelles le remplacement des collèges classiques, dirigés par le monde ecclésiastique, avait donné lieu à une expulsion symbolique et pratique de l’univers religieux antérieurement omniprésent. Ici, catholicisme et religions étaient confondus sans plus, contrairement à la situation faite à la dimension religieuse de la culture dans les collèges anglophones ayant conservé une perspective plus humaniste et une culture ouverte au pluralisme religieux — et ce, depuis longtemps. Depuis plus de trente ans, donc, les jeunes étudiantes et étudiants ne découvrent qu’accidentellement l’existence d’une science des religions, et cela affecte les inscriptions dans les programmes universitaires d’études de la religion. La théologie aura pu compter un certain temps sur l’appartenance religieuse des jeunes pour répondre à une quête d’intelligence de leur foi. Mais l’affaissement de l’engagement religieux au sein des grandes Églises, plus que la crise des vocations sacerdotales et religieuses, a réduit significativement les inscriptions. Le tout, sur le fond d’une opinion médiatique dont les acteurs principaux n’ont eu de cesse d’affirmer leur identité victorieuse, grâce à la réitération usée jusqu’à la corde de leur mépris du religieux confondu avec celui du clergé catholique.\nÀ la baisse du nombre d’étudiants — qui n’est peut-être pas une tendance irréversible, comme on l’a suggéré plus haut —, il faut ajouter le problème crucial du remplacement trop partiel des professeurs qui ont renouvelé les équipes universitaires dans les années soixante-dix et qui ont pris leur retraite depuis quelques années, ou sont à la veille de le faire. Déjà, en 1988, nous avions prévu que le vieillissement de la plus importante cohorte de chercheurs-professeurs poserait problème au tournant du siècle. Nous y sommes, et bien peu d’équipes universitaires ont pu répondre aux défis d’un renouvellement rationnel et suffisant. Si rien ne vient inverser la tendance actuelle, plusieurs équipes universitaires risquent de perdre leur autonomie d’embauche ou de disparaître, tout simplement, au cours des prochaines années. Or, sans présence disciplinaire autonome disposant d’un contrôle des décisions d’embauche, il est difficile de croire au maintien à long terme d’un champ structuré et critique des études religieuses4, même si celui-ci repose sur une foule de producteurs travaillant ailleurs que dans les départements ou facultés spécialisés, comme le montre le présent bilan.\nLes défis d’une redéfinition de la fonction sociale\nCe lourd défi démographique et institutionnel doit être mis en rapport avec la transformation maintenant incontournable du rôle de l’étude de la religion dans un Occident qui, d’une part, subit une crise de sa mémoire fondatrice et qui, d’autre part, devient le havre de tous les peuples du monde en quête d’un partage de son bien-être matériel. À quoi serviront l’expertise et la connaissance critique du religieux sous toutes ses formes dans le Québec nouveau qui se bâtit sous nos yeux ?\nLa Loi 118, adoptée en juin 2000 par l’Assemblée nationale du Québec, a mis fin à plus d’un siècle et demi d’inscription des Églises catholique et protestantes au sein de l’appareil de l’État, en évacuant de la Loi scolaire du Québec toute structure confessionnelle. On peut y voir le terme du processus de déconfessionnalisation des institutions sociales entrepris depuis la fin des années quarante. La séparation de l’Église et de l’État, comme pouvoirs de régulation et de contrôle, est accomplie. Mais il reste à inventer le modèle des nouveaux rapports du religieux à l’espace public et privé de la vie citoyenne. En effet, contrairement à la situation marquant l’origine des deux modèles républicains principaux que présentent les États-Unis et la France, le monde occidental contemporain est témoin de la perte du pouvoir de ses grandes Églises sur l’opinion publique, en même temps que de la multiplication et de la diversification extrême des appartenances religieuses. L’espace social est en train de voir fleurir de multiples groupes pour lesquels l’appartenance religieuse agit à titre de composante forte de l’identité, en même temps que s’évanouissent les dernières traces du modèle développé par l’institution de la chrétienté. La sécularisation de la culture est peut-être en voie de régression au moment où les prototypes anciens de la laïcité, faits d’exclusion du religieux (c’est-à-dire des Églises), se révèlent mal adaptés aux traitements nouveaux de la dimension sacrale de l’existence individuelle et collective requis par la nouvelle conjoncture.\nDeux grands défis caractérisent cette nouvelle conjoncture : d’une part, établir de nouveaux rapports avec la mémoire religieuse qui fonde l’Occident ; d’autre part, introduire l’interprétation des traditions non-chrétiennes et des nouvelles formes religieuses dans les processus discursifs de notre société. Pour chacun de ces défis, deux approches doivent trouver à s’exprimer : une interprétation située de l’intérieur de la communauté croyante — que l’on nommera « théologique », pour faire court — et une approche hétéro-interprétative identifiée aux sciences de la religion, également pour faire court.\nEn ce qui a trait à la tradition chrétienne, je m’inquiète non seulement du mépris souvent publiquement affiché pour la théologie, mais aussi des vides parfois importants qui se sont produits dans des régions capitales de ce vaste domaine. Si l’on comparait la distribution des spécialités présentes aujourd’hui dans les équipes théologiques à l’état des choses au début des années soixante-dix (qui furent sans doute un apogée de la théologie québécoise), on constaterait des absences honteuses, que les équipes elles-mêmes connaissent bien. Au risque de me faire taxer d’une sévérité excessive, j’oserais même dire que tous les théologiens catholiques québécois mis ensemble ne parviendraient peut-être pas à former une seule faculté selon les critères disciplinaires élaborés au milieu du vingtième siècle ! Cela me semble extrêmement grave — et ce l’est pour la société bien avant de l’être pour la discipline théologique elle-même, d’ailleurs. Dans son rapport au coeur de sa mémoire, notre société aura de plus en plus besoin d’interprètes critiques qui, de l’intérieur, en dernière instance, seront capables d’articuler pour l’intelligence contemporaine le sens des énoncés croyants portés par cette tradition millénaire. Et, bien sûr, j’entends ici non pas la pure réitération des textes constituant les monuments morts de la mémoire, mais bien plutôt l’entreprise herméneutique menée jusqu’au terme de l’actualisation du sens.\nLes sciences de la religion peuvent accompagner et nourrir ce travail de la mémoire et de l’interprétation. Mais leur visée ultime est différente5. Ces deux approches sont nécessaires dans leur distinction et doivent continuer à oser le dialogue de la complémentarité. On ne remplacera jamais la théologie par la religiologie, et inversement. Nous n’en sommes plus, heureusement, à l’époque où une théologie toute puissante pouvait renvoyer les sciences des religions au domaine non occidental et se réserver toute l’aire chrétienne. Il ne faudrait pas, inversement, que les théologiens perdent la conscience de leur rôle spécifique, lequel ne se réduit surtout pas en adjuvant de la pastorale chrétienne ou de la moralité publique.\nPar ailleurs, ne devrait-on pas ouvrir davantage l’espace théologique aux praticiens de l’auto-interprétation insérés dans les traditions non chrétiennes ? Je plaide ici pour une intégration des interprétations croyantes autres que chrétiennes dans nos équipes théologiques, à la condition expresse, toutefois, que ces praticiens acceptent de travailler selon les critères de la raison critique et libre qui caractérisent le fonctionnement de la science universitaire. La théologie chrétienne jouerait ainsi un rôle d’acculturation du discours religieux non chrétien au sein de notre société, échangeant son hospitalité et l’héritage de méthodologies depuis longtemps frottées à la raison critique contre la découverte de mondes religieux avec lesquels pourrait s’instaurer un dialogue de découvertes mutuelles.\nDu côté des équipes non théologiques, plus particulièrement celles des francophones, l’inquiétude face à l’avenir est toujours de mise, malgré la richesse relative du bilan que l’on pourra lire dans ce livre. Le champ des traditions religieuses du monde qui sont maintenant présentes au Québec est loin de pouvoir être pris en compte par l’expertise universitaire actuelle. Le domaine des religions non européennes s’est très peu développé depuis quinze ans, alors que l’immigration transforme notre société en ce sens. Pour ne prendre qu’un exemple, il n’y a encore aujourd’hui, dans les universités francophones, aucun poste de professeur-chercheur occupé par un ou une spécialiste de l’islam, alors que cette tradition religieuse est peut-être déjà numériquement la troisième en importance au Québec. Dans le domaine des disciplines, la psychologie de la religion demeure aussi peu développée qu’il y a dix ans. À très court terme, il ne reste que la concertation entre les équipes. L’extension du doctorat Concordia-UQÀM à l’U. Laval constitue un pas dans la bonne direction6. Mais les gestionnaires universitaires devront appuyer et consolider le développement de ces expertises, plutôt que de ne les voir que comme un exercice de rationalisation destiné à réduire les dépenses. Ce domaine a besoin de croître afin que notre société puisse comprendre ce qui la transforme de l’intérieur, et qui constitue une dimension cruciale de sa vitalité. Et les experts doivent développer un nouveau sens de leur responsabilité sociale face au besoin d’interpréter la diversité traditionnelle et contemporaine du fait religieux.\nFierté, espoir, inquiétude : voilà donc les sentiments qui se succèdent lorsque je réfléchis, à l’aide de ce travail collectif, au sort actuel de l’étude de la religion au Québec. Chaque lecteur y trouvera de quoi alimenter ses propres états d’âme. L’étonnement risque bien d’être au rendez-vous du plus grand nombre de lecteurs. Comment se fait-il que tant de travaux sur des thèmes aussi divers aient été produits dans une société de la taille du Québec ? Cela me rassure : l’étonnement, écrit Aristote, est le sentiment qui déclenche toutes les opérations de l’esprit. En route donc pour des milliers de découvertes.\nDespland, Michel, 1988 , La religion en Occident, évolution des idées et du vécu, Montréal, Fides, 579 p. _______, 1994, Reading an Erased Code. French Literary Aesthetics and Romantic Religion, Toronto, University of Toronto Press, 222 p.\n_______, 1997, « Les historiens des religions sous la Monarchie de Juillet font-ils du comparatisme ? », dans François Boespflug et Françoise Dunand (dir.), Le comparatisme en histoire des religions, Paris, Cerf, p. 63-71.\n_______, 1999, L’émergence des sciences de la religion. La Monarchie de Juillet : un moment fondateur, Paris et Montréal, L’Harmattan, 603 p.\nDespland, Michel et Louis Rousseau, 1988, Les sciences religieuses au Québec depuis 1972, Sciences religieuses au Canada / The Study of Religion in Canada, 2, Waterloo (Ont.), Éditions SR et Wilfrid Laurier University Press, 161 p.\nDespland, Michel (dir.), 1991, La tradition française en sciences religieuses : Pages d’histoire, Québec, Cahiers de recherche en sciences de la religion, 11, 176 p.\nDumais, Monique, 1999, « Études religieuses au Québec. État de la question », Sciences religieuses / Studies in Religion, 28, 2, p. 209-212.\nGourgues, Michel et Léo Laberge, 1995, « De bien des manières ». La recherche biblique aux abords du XXIe siècle. Actes du Cinquantenaire de l’ACÉBAC ( 1943-1993 ), coll. « Lectio Divina », 163, Montréal et Paris, Fides et Cerf, 491 p.\nLacelle, Elisabeth (dir.), 1992, Sciences religieuses / Studies in Religion, 21, 3 (numéro spécial à l’occasion des vingt ans de la revue).\nLacroix, Benoît, 1969, « Les origines ou la naissance des sciences humaines de la religion au Québec (1940-1969) », dans N. Ryan (dir.), L’enseignement et la recherche dans le secteur des sciences humaines de la religion, rapport du colloque des 14-15 février 1969, Québec, ministère de l’Éducation, DGEES, n.p.n.d.\nLemieux, Raymond, 1998, « Sur la pertinence sociale de la théologie et des sciences religieuses », Sciences religieuses / Studies in Religion, 27, 2, p. 131-143.\nMénard, Guy (dir.) (avec une présentation de Louis Rousseau), 1994, « Construire l’objet religieux », Religiologiques, 9.\nNadeau, Jean-Guy (dir.), 2000, La théologie : pour quoi ? pour qui ?, actes du 34e congrès de la Société canadienne de théologie, Québec, 24-26 octobre 1997, coll. « Héritage et projet », 63, Montréal, Fides, 411 p.\nPagé, Norman (dir.), 1994, « Au seuil du XXIe siècle ! On the threshold of the 21st century », Sciences religieuses / Studies in Religion, 23, 3.\nSmith, Wilfred Cantwell, 1964, The Meaning and End of Religion, New York, Mentor Books, 352 p.\nLa Société canadienne de théologie a publié régulièrement les actes de ses colloques thématiques annuels. Citons l’un des derniers parus (Nadeau (dir.), 2000) qui interroge l’élaboration et l’enseignement d’une théologie pour aujourd’hui. Il faudrait ajouter à cette liste des sociétés savantes intéressées à l’étude de la religion la Société canadienne pour l’histoire de l’Église catholique, devenue une véritable société scientifique qui publie du reste une revue d’histoire religieuse, Études d’histoire religieuse. Bien entendu, ceux qui étudient la religion appartiennent également à d’autres associations disciplinaires ou de champs d’étude, selon leur spécialité.\nSignalons que Religiologiques est l’une des toutes premières revues savantes canadiennes à être entrée dans l’ère de l’édition électronique et la première dans le domaine francophone international de l’étude de la religion.\nIl est important de noter que la référence identitaire religieuse ne traduit pas automatiquement une appartenance culturelle, comme l’opinion commune le présume trop facilement. Ainsi, l’appartenance à l’islam se partage entre la culture indo-pakistanaise (1/3), davantage marquée par l’héritage britannique, et les cultures moyen-orientales et africaines (2/3), davantage marquées par l’héritage français. Elle se sépare, au plan religieux, en sunnites et chiites. Ainsi, en 1991 encore, les Arabes du Québec étaient en majorité d’appartenance chrétienne. De quelque côté que l’on considère les choses, appartenances culturelles d’origine et religions renvoient toujours à une très grande complexité qui demandera à être prise en compte dans l’élaboration d’une solution viable.\nSur le continent nord-américain, à la montée des départements de sciences des religions (Religious Studies) depuis la fin des années soixante, a succédé une baisse débouchant sur plusieurs fermetures. Lire à ce propos le dossier de la revue Method & Theory in the Study of Religion portant sur le thème des « Pathologies in the Academic Study of Religion », vol. 7, 4, 1995.\nLire le beau texte de Raymond Lemieux (1998) sur cette distinction.\nLe lancement du Centre d’étude des religions de l’U. de Montréal en octobre 2000 (co-direction : Solange Lefebvre, Dominique Deslandres) est également une initiative de concertation interne qu’il faut saluer en ce sens.


Nettoyage de vitres inaccessibles Labenne 40530\nLabenne nettoyage de vitres inaccessibles\nVos bureaux prennent la lumière du jour grâce à des fenêtres mais elles salissent vite ? Vous avez une grande vitrine, c’est idéal pour exposer vos produits mais les traces de mains des passants vous dérangent ? Pour que vous puissiez profiter au maximum de cette ouverture sur l’extérieur que vous offrant vos vitres, vitrages et vitrines, notre entreprise de nettoyage sur Labenne vous propose de s’occuper de votre nettoyage de vitres et nettoyage de vitres inaccessibles. En plus de profiter de la luminosité qui vous est offerte, le nettoyage de vitres et nettoyage de vitres inaccessibles est aussi important pour préserver le bon état de vos vitres en les protégeant de la pollution de l’air et de la pluie.\nLe nettoyage de vitres et nettoyage de vitres inaccessibles n’est pas toujours aussi simple qu’il n’y paraît. En effet, nettoyer des vitres en enlevant toutes les saletés et en ne laissant aucune trace de son passage n’est pas toujours simple. C’est pour cela que notre entreprise de nettoyage sur Labenne dispose d’une équipe de laveurs de carreaux qui est dédiée à l’exécution de cette tâche. Chaque membre de cette équipe a été formé aux techniques de lavage de vitres pour pouvoir assurer des prestations de qualité et vous assurer un rendu impeccable sur vos vitres. Mais pour que notre personnel puisse faire des prestations haut de gamme, notre entreprise de nettoyage sur Labenne l’a doté du meilleur matériel. Ainsi, chacun de nos laveurs de carreaux dispose d’un kit de lavage complet. Celui-ci comprend une raclette pour nettoyer vos carreaux, un mouilleur qui, comme son nom l’indique, mouille les carreaux. Notre laveur de vitre l’imbibe de produits et nettoie toutes les saletés de vous vitres grâce à ce mouilleur. Il a également à sa disposition des manches télescopiques pour atteindre les endroits hauts ou ceux qui sont difficiles d’accès. Le seau à vitres est également indispensable à l’exécution de cette tâche. Notre professionnel y mélange le produit et l’eau dont il a besoin. Nous possédons également des lavettes pour parfaire notre prestation. Elles permettent d’essuyer les vitres. Tout le matériel utilisé par notre entreprise de nettoyage sur Labenne est léger, maniable et ergonomique ce qui en fait un matériel parfait pour un nettoyage de vitres ou nettoyage de vitres inaccessibles.\nCe travail nécessitant parfois du travail en hauteur, notre entreprise de nettoyage sur Labenne a sensibilisé son personnel à l’importance de la sécurité lors du nettoyage de vitres et nettoyage de vitres inaccessibles. Nos laveurs de carreaux prendront donc toutes les dispositions nécessaires pour travailler en toute sécurité.\nPour toute demande de nettoyage de vitres et nettoyage de vitres inaccessibles, faites appel à notre entreprise de nettoyage sur Labenne, nous redonnerons à vos vitres, fenêtres, baies vitrées, vitrages et vitrines tout l’éclat qu’ils doivent avoir. Contactez-nous pour vous faire part de votre besoin et nous vous remettrons un devis dans les plus brefs délais !\nEntreprise de nettoyage de vitres Montry 77450\nPrix nettoyage de vitres au m2 Chaumes-en-Brie 77390\nLaveur de vitre Saint-Étienne-de-Crossey 38960\nSociete de nettoyage vitrines Plan-d'Orgon 13750\nEntreprise nettoyage de vitres Saint-Pierre-d'Irube 64990


Un Ebéniste est une personne qui travaille le bois sous toutes les formes\nTout savoir sur le métier d’Ebéniste\nEn respectant les choix de son client, l’Ebéniste définit le modèle et son ornementation, établit ses dimensions et les espèces de bois qui seront utilisées. Il dessine une esquisse, puis un plan grandeur nature du meuble avec tous ses détails (ornements, bronzes…).\nL’Ebéniste scie les pièces de bois et les rabote pour les mettre aux dimensions exactes. Il assemble et colle de fines feuilles de bois, selon l’effet décoratif recherché (motifs droits ou courbes). Il vérifie ensuite le parfait ajustement des pièces par un montage « à blanc ». La finition se fait par raclage, ponçage, vernissage ou cirage. Parfois, un spécialiste (marqueteur, doreur, sculpteur sur bois) parfait la décoration en travaillant le bois ou en incrustant des motifs en nacre, ivoire, ébène…\nL’Ebéniste peut également restaurer des meubles anciens appartenant à des collections de musées ou à des particuliers : il participe ainsi à la conservation du patrimoine. Enfin, certains clients font appel à son savoir-faire pour copier des meubles d’époque (buffet Louis XV, commode Louis-Philippe).\nEnfin, comme pour chaque métier, les Ébénistes ont tous leurs propres caractéristiques. Prenez bien le temps de vous renseigner ou contactez-nous, nous vous guiderons vers le spécialiste qui vous ressemble. www.lesindebat.fr


Questions/réponses collaborateurs managers - mesures relatives aux jours de repos - Le Site Officiel de la CGT de la Société Générale\nÉcrit par Catherine LEJEUNE\nLe document PDF est ici\n1. Comment sont répartis les 10 jours de repos imposés ?\nSur les 2 semaines de repos obligatoires, 5 jours ouvrés sont pris au titre des congés payés, 5 jours ouvrés au titre des RTT.\n2. Puis-je fractionner en plusieurs jours les 10 jours de congés à poser ?\nOui, cela est possible avec l’accord du manager.\n3. Comment sont déterminées mes dates de congés sur la période obligatoire du 16 mars au 30 mai ?\nLes dates sont fixées par le manager après échange avec le collaborateur. La décision finale revient au manager avec un délai de prévenance de 7 jours calendaires.\n4. A quoi correspond précisément le délai de prévenance de 7 jours calendaires ?\nIl s’agit des 7 jours de la semaine samedi / dimanche compris, soit une semaine avant.\n5. Comment doivent-être réparties les dates de congés des membres d’une équipe sur la période obligatoire ?\nIl revient au manager de veiller à ce que les périodes de congés soient lissées sur la période entière et nous recommandons que les congés soient répartis entre le début et la fin de la période entière afin que les congés ne soient pas tous posés les deux dernières semaines de mai.\n6. Si j’ai déjà posé des congés sur la période obligatoire (du 16 mars au 30 mai), dois-je en prendre à nouveau ?\nNon, si vous avez déjà posé 10 jours de congés.\nOui, si vous n’avez pas posé 10 jours de congés payés ou jours de RTT, il faudra en poser à nouveau pour atteindre 10 jours ouvrés.\nSi vous avez pris plus de 10 jours de congés payés ou de RTT sur la période, vous pourrez reporter à votre demande les jours de repos au-delà des 10 jours obligatoires.\n7. Si j’ai déjà posé 10 jours et plus depuis le début de l’année sur mes vacances 2020 dois-je poser à nouveau 10 jours sur la période obligatoire ?\nOui, vous devez poser 10 jours sur la période obligatoire, 5 jours de congés payés et 5 jours de RTT.\n8. Si je suis en dispense d’activité et que j’ai moins d’un an d’ancienneté ou que je suis en période d’essai, dois-je poser ces 10 jours alors que je ne les ai pas encore cumulés ?\nSi vous avez moins de 20 jours de repos à la date de signature de l’accord, le nombre de jours de repos à prendre sera au maximum de 5 jours ouvrés. Le nombre de jours posés ne doit pas réduire le solde ou les droits pour l’année 2020 de repos cumulés à moins de 15 jours.\nEx : si j’ai 12 jours de congés au titre de 2020 je n’ai pas besoin de poser 5 jours. Si j’en ai 18, je dois alors poser 3 jours.\n9. Je rentre de congé maternité/ALD/congé sabbatique etc… dois-je poser ces 10 jours alors que je n’ai plus de stock de congés ?\nSi vous avez moins de 20 jours de repos, y compris dans votre Compte Epargne Temps, le nombre de jours de repos à prendre sera limité à 5 jours ouvrés, sans pouvoir réduire le solde ou les droits pour l’année 2020 de repos cumulés à moins de 15 jours\n10. Je suis stagiaire, alternant, est-ce que la mesure s’impose à moi ?\nCette mesure s’applique aux alternants, pas aux stagiaires.\n11. Je suis prestataire, est-ce que la mesure s’impose à moi ?\nNon l’accord vise uniquement les salariés de Société Générale en France hors filiales (SGPM).\n12. Je suis détaché dans une filiale, quelle mesure s’impose à moi ?\nVous devez suivre la mesure négociée au sein de l’entité dans laquelle vous êtes détaché.\n13. Je travaille sur une activité critique ou je suis en charge de la gestion de crise dois-je aussi poser 10 jours de congés d’ici le 30 mai ?\nSi vous travaillez à distance ou sur site avec une activité continue pendant la période de confinement et si votre manager considère que votre prise de congés de 10 jours générerait un risque opérationnel pour la Banque, la prise de congé obligatoire ne vous est pas applicable.\nVous devrez toutefois prendre 5 jours de repos, consécutifs ou non, avant le 30 juin 2020, en accord avec le manager afin de préserver votre santé.\nIl appartient à chaque BU/SU au regard de critères objectifs d’activité de déterminer les collaborateurs concernés, étant précisé qu’ils ne sont pas forcément les mêmes que ceux visés par les plans de continuité d’activité.\n14. Je suis salarié à temps partiel ou en forfait jours réduits, dois-je poser 10 jours de repos aussi ?\n- Pour les salariés à temps partiel ou en forfait jours réduits, ces durées sont recalculées au prorata du nombre de jours travaillés.\nEx : Pour un salarié qui travaille à 60%, soit 3 jours par semaine, les 5 jours ouvrés de congés payés à prendre sur la période de confinement sont proratés de la manière suivante : 5X3/5 =3 jours ouvrés de congés payés. Le calcul est le même pour les 5 jours ouvrés de RTT.\n- Pour les salariés soumis au régime horaire de 37h22, il a été établi qu’ils ne doivent poser que 8 jours ouvrés.\n15. Mon conjoint travaille chez Société Générale dans un autre service, est-il possible d’avoir la même période de repos ?\nL’employeur n’est pas tenu d’accorder un congé simultané à des conjoints ou des partenaires de PACS travaillant au sein de SOCIETE GENERALE. Toutefois il est demandé aux managers de faire preuve de compréhension dès lors que cela n’impacte pas l’activité critique de l’entreprise.\n16. Comment puis-je poser mes vacances si je n’ai pas accès au self-service RH ?\nTous les salariés Société Générale en France hors filiales (SGPM) peuvent poser leurs congés via l'application SG Congés depuis leur mobile qu'ils peuvent charger via le store.\n17. Mon collaborateur accepte de prendre ses 10 jours de congés pendant les vacances scolaires parisiennes (démarrage lundi 6 avril) puis-je accepter sans tenir compte du délai de prévenance de 7 jours calendaires ?\n18. Si je tombe malade pendant ces jours de repos imposés que se passe-t-il ?\nSi vous êtes en arrêt maladie durant ces jours de repos imposés pendant la période de confinement, vous pourrez demander le report de ces jours de congés impactés par votre arrêt mais vous devrez les prendre, le plus rapidement possible dans la mesure du possible, avant le 30 mai 2020.\n19. Si je bénéficie de jours de RTT employeur, dois-je déposer 10 jours de repos ?\nNon, si les jours RTT employeur tombent sur la période entre le 16 mars et le 30 mai, ils viennent en déduction des jours à poser.\n20. Si je m’occupe ou que j’ai à mon domicile une personne fragile telle que définie par la liste AMELI*, et que je suis en dispense d’activité non rémunérée mais que je ne bénéficie pas d’aide gouvernementale dois-je poser mes 10 jours de repos ?\nAfin de financer votre absence, vous devez poser soit des jours de congés, soit des jours de RTT, soit des jours épargnés dans votre CET et ce, sur la période obligatoire.\nSi vous avez moins de 20 jours ouvrés maximum de congés payés, RTT ou jours épargnés dans le CET, vous pouvez demander à votre correspondant habituel RH, afin de financer votre absence, à bénéficier, sur la base de justificatifs, d’un don de jours de repos, dans la limite de 10 jours ouvrés, renouvelable une fois.\nLa liste des personnes fragiles est définie depuis le 20 mars 2020 par l’Assurance maladie.\nLu 755 fois Dernière modification le jeudi, 02 avril 2020 11:22\nDernier de Catherine LEJEUNE\nPlus dans cette catégorie : « Accord lié à la crise du Coronavirus : Communiqué intersyndical du 2 avril 2020 Accord sur les jours de repos et le maintien de la rémunération pendant l''épidémie de Covid19 - 2 avril 2020 »