Religions et autres mythes > un Kiosque SANS DIEU\nLien permanent : https://monde-libertaire.net/index.php?articlen=157\nEXTRAIT DU MONDE LIBERTAIRE HORS SÉRIE N°60 : NI DIEU\nJ’ai longtemps été un athée impénitent, et même intransigeant ; les religions m’insupportaient et je n’arrivais pas à comprendre comment on pouvait croire à une divinité supérieure qui nous aurait créés de toute pièce et que nous devrions vénérer et prier. Il faut dire que je suis né, athée, puisque mes parents n’ont pas cru bon de me donner une religion et qu’il régnait dans mon entourage une virulence anticléricale, dirigée bien sûr contre la religion dominante de l’époque, la catholique mais sans oublier parfois les autres religions du Livre. Enfant je croyais même que l’on pouvait prier ce "fameux dieu" dans n’importe quel temple indistinctement, puisque c’était finalement le même. On m’a bien vite dissuadé de mon œcuménisme naïf et ingénu en m’expliquant toutes les nuances de ces contes à dormir debout. Il faut dire que j’avais voulu m’informer auprès des différentes chapelles de ce que c’était vraiment que la religion, intrigué par les confessions de mes petits camarades à l’école qui à cette époque était diablement laïque ! Je me suis fait virer très rapidement du catéchisme catholique pour avoir contesté l’histoire de la Vierge Marie, restée vierge après l’enfantement de Jésus ("le crapaud de Nazareth"). Quant aux Juifs, ils m’avaient expliqué que c’était extrêmement difficile de se convertir et que, ma mère n’étant pas juive, ce serait même un chemin de croix pour y parvenir… Les Protestants avaient été plus avenants et j’avais écouté attentivement le récit de leurs persécutions par les Catholiques. Malheureusement, il y aurait peu d’élus ! Il n’y avait qu’un seul musulman dans mon lycée, mais il était athée et il s’est retrouvé d’ailleurs par la suite fédéré à mon groupe libertaire. Je n’avais pu m’informer sur l’Islam. Toutes ces chapelles m’avaient ennuyé et je suis donc resté sans religion, la foi n’étant pas venue…Très vite je me suis mis à acheter Charlie hebdo et Le Monde libertaire : j’étais perdu pour une quelconque religion. Très radical, je pensais comme les camarades de l’I.S (Internationale situationniste) qu’il fallait détruire tous les édifices religieux de toutes confessions pour les remplacer par des édifices où l’on s’activerait à l’épanouissement de l’être humain par le plaisir, les arts, la poésie, la musique et autres ravissements du corps et de l’esprit. Des "maisons du jouir" poussant aux dérèglements de tous les sens, enfin vivre la vraie vie ! Je refusais les considérations esthétiques sur la beauté des cathédrales puisque ce n’était pas une promesse de bonheur pour l’homme. « Tu veux bâtir des cités idéales, détruis d’abord les monstruosités : gouvernements, casernes, cathédrales qui sont pour nous autant d’absurdités » comme le proclame Le triomphe de l’Anarchie dans la chanson de Charles d’Avray.\nJe me suis retrouvé dans un kiosque à journaux pour gagner ma vie et en particulier depuis 19 ans dans un quartier parisien pauvre, le xixe arrondissement, au métro Crimée. Une mosaïque de peuples et de communautés m’entoure. Les religions y sont très apparentes, en particulier la juive et la musulmane, beaucoup de personnes arborent des signes distinctifs religieux comme voiles, kippas, tchadors. Des sectes extrémistes comme les salafistes ou les loubavitchs sont très présentes. Sur mon kiosque, îlot d’athéisme dans ce quartier, j’ai placardé les devises anarchistes : « Ni dieu ni maître » et la célèbre phrase de Bakounine, ce camarade vitamine comme le chantait Léo Ferré, « Si dieu existait vraiment, il faudrait s’en débarrasser ». Plus dernièrement une "couv’" de Charlie hebdo dessinée par Cabu : « Aux chiottes toutes les religions ». Ce qui est fort intéressant ce sont les débats ou les conversations qui naissent autour de ces slogans et qui s’initient dans le kiosque et le dialogue est permanent… Dernièrement la donne a été changée avec les attentats tragiques (Charlie hebdo, épicerie cacher) et les rapports sont plus graves. Le déferlement des nouveaux acheteurs de Charlie hebdo m’a apporté de nouveaux débatteurs. Je ne me prive pas de varier les petites phrases assassines comme celle prononcée par le Marquis de Sade : « Ce que je ne pardonnerai jamais à l’homme c’est d’avoir inventé Dieu ».\nJ’ai bien compris depuis longtemps que les hommes fabriquaient des religions comme du caca, c’est-à-dire sans arrêt… C’est une névrose permanente, angoisse existentielle, peur de la mort, de l’inconnu. Dès que les premiers hommes ont organisé des rites pour enterrer leurs morts afin de perpétuer la survie de l’âme après la mort, c’était parti, des croyances superstitieuses se sont transformées en religions qui sont des sectes qui ont réussi. « La crainte fit les dieux, l’espoir les soutint. » Citoyen Sade. Elles sont devenues très vite des outils de domination entre les mains des rois ou de quelconques tyrans. La monarchie absolue était de droit divin et le roi était le représentant de dieu sur terre et il a fallu une révolution pour que le sujet devienne citoyen en France. La religion châtie énormément, la femme en particulier, victime toute désignée de son patriarcat, elle s’acoquine tout naturellement avec l’exploitation ambiante du capital et asservit le prolétariat confiné dans l’ignorance et la misère. « Il y a bien longtemps que la religion a séparé l’homme de son être, en le faisant mouvoir dans un monde irréel de l’image, elle participe du spectacle aliénant. » I.S.\nJe considère que pour devenir un individu libre, faisant un travail sur lui-même pour se libérer de l’aliénation et rechercher la vérité ou certaines vérités plutôt, il est insupportable d’avoir au-dessus de soi une puissance qui nous tient en tutelle. Il s’agit de s’émanciper de tout pouvoir d’où qu’il vienne et de toute morale étouffante qui n’est souvent qu’une résurgence de l’esprit religieux. Relire à ce sujet L’Unique et sa propriété de Max Stirner. « Si Dieu est, l’homme est esclave ; or l’homme peut, doit être libre ; donc Dieu n’existe pas. » Bakounine dans Dieu et l’État. Je sais, je cite les grands ancêtres mais sans catéchisme aucun, reconnaissons que c’est bien dit.\nMais revenons à mon kiosque dans lequel je peux débattre avec des croyants qui vont de modérés à extrémistes. Commençons par les Musulmans. Les salafistes m’ont promis de brûler mon kiosque puisque je blasphémais en permanence en affichant Charlie hebdo. Vous aviez compris que je ne voulais plus foutre en l’air les édifices religieux et que je préférais dialoguer avec les pratiquants religieux pour affirmer mon anarchisme et défendre l’athéisme comme moyen de libération. Ce qui est peut-être vain. Une jeune fille musulmane m’a un jour rétorqué : « Tu verras quand tu seras mort et que Satan te tireras par les pieds pour t’emmener en enfer ! » Je lui ai répondu que l’enfer, je le vivais tous les jours dans le monde du travail (étant l’esclave des éditeurs) et qu’après la mort c’était le néant, et surtout que si dieu existait vraiment il ne permettrait pas les horreurs perpétrées par l’homme chaque jour… Reprenant un des arguments des Douze preuves de l’inexistence de Dieu de Sébastien Faure. Il est très difficile d’être athée actuellement, beaucoup de personnes ont du mal à s’imaginer qu’un individu n’ait pas de religion. En effet, en France l’athéisme est très important historiquement, mais en Espagne ou aux USA par exemple c’est beaucoup plus ardu, sans parler des pays arabes. Sans vouloir faire un amalgame douteux je rappelle que le terrorisme islamique n’est pas nouveau et qu’en 1090 existait la Secte des Assassins fondée par Hassan Assabah, appelée hachichines parce que les kamikazes qui exécutaient des attentats politico-religieux prenaient du hachisch à haute dose pour se donner du courage et partaient de la forteresse d’Alamout, nid d’aigle du "vieux de la montagne". Je préfère rappeler la transcendance des Mille et une nuits, ou malgré la litanie constante des formules coraniques, les personnages des contes boivent et forniquent à souhait. Je n’oublie pas de mentionner le sage Averroès (né à Cordoue, première université d’Europe) qui commenta Aristote et influença le moyen-âge avec sa dialectique. Il analysa Le Coran d’une manière philosophique le traitant comme un texte historique ce qui le fit expulser d’Andalousie par le Calife, il dut se réfugier à Marrakech. L’Andalousie où se côtoyèrent pendant des siècles les trois religions du Livre, comme on dit. Cela dépendait du degré d’ouverture du Calife. Les juifs et les chrétiens étaient des dhimmis (un genre de protégés) car ils s’acquittaient d’une taxe envers les autorités arabo-musulmanes de l’époque. Le poète Avicébon et le grand médecin Maïmonide, juifs tous deux y vécurent aussi. Toujours en Espagne, Alphonse X le Sage, roi chrétien conviait à sa cour de Tolède des musiciens et des poètes des trois religions. L’âge d’or de l’Andalousie s’arrêta en 1492 après la prise de Grenade par les armées d’Isabelle la catholique, accompagnée par la "sainte Inquisition" qui allait se charger de dresser des bûchers. Je rappelle aussi la mémoire d’Avicenne, médecin et philosophe musulman persan (980-1037) qui était considéré comme un athée, et bien sûr Omar Khayyâm (1048-1131), poète persan qui écrivit les Rubaiyat, élégies qui célèbrent le vin et la brièveté de la vie – remarquablement traduites par notre camarade Armand Robin. Khayyâm qu’on surnommait l’Astronome qui ne croyait pas au ciel, disait : « Referme ton Coran, pense librement et regarde librement le ciel et la terre. » Voilà sur quoi je préfère polémiquer avec mes clients musulmans qui me conseillent parfois de faire le Ramadan, soi dit en rigolant. Et avec deux comparses maghrébins qui viennent en amis boire le café nous devisons sur le printemps arabe et sur les slogans qui ont fleuri sur les murs tunisiens : « Liberté pour la prière, liberté pour l’apéro » ou bien « Ni Allah ni maître ». J’espère que la pesanteur et l’intransigeance de la religion musulmane fera sauter la chape de plomb d’un livre saint qu’on ne peut même plus critiquer, figé et écrit pour des bédouins qui rêvaient de jardins verdoyants et de rivières d’eau limpide, de lait et de miel… Et de vin qui n’enivrait pas ! Les populations soumises à ces ostracismes s’en débarrasseront forcément un jour fatiguées de tant d’obscurantisme.\nLes Chrétiens sont moins nombreux et ont surtout plus l’habitude depuis des siècles d’être critiqués, et en premier lieu durant une époque, par la République laïque et anti cléricale. Certains petits fachos se sont quand même réveillés avec virulence lors des manifs contre le mariage pour tous et m’ont menacé, eux aussi de mettre le feu au kiosque, avec ma petite personne, cette fois à l’intérieur ! Comme quoi le fanatisme religieux produit les mêmes effets. Rappelons-nous la bombe mise au cinéma parisien Espace Saint Michel lorsqu’il projetait La dernière tentation du Christ de Martin Scorsese par des extrémistes catholiques de ST Nicolas du Chardonnet en 1988 et qui fit 14 blessés (dont quatre graves). Ce foyer de réactionnaires est toujours en place. Les Situationnistes avaient supprimé le mot Saint dans les noms de rue, ils disaient nous allons au boulevard Michel ou Germain soit dit en passant. J’évoque parfois les crimes des Catholiques qui pendant longtemps avec l’Inquisition persécutèrent Juifs, Cathares, Protestants et autres hérésies chrétiennes. Ils allèrent empoisonner les Musulmans et les juifs au moyen Orient en prêchant les croisades. Ils pourchassèrent nombre de savants (Galilée, Copernic) qui trouvaient que la terre était ronde et brûlèrent de nombreux livres qui les dérangeaient (ouvrages scientifiques, licencieux ou bien les codex mayas). Pendant la croisade des Albigeois au siège de Béziers en 1209, le légat du pape Arnaud Amaury dédouana les troupes de Simon de Montfort en proclamant : « Tuez les tous, Dieu reconnaîtra les siens. » Ce qui fut fait. La dernière victime de l’Inquisition en France fut le jeune chevalier de la Barre qui refusa de se découvrir devant une procession et blasphéma. Il fut décapité en 1766 après avoir subi la question pour : « Impiété, blasphèmes, sacrilèges exécrables et abominables ». Ces tristes sires avaient le sens de la formule ; le corps du jeune homme fut brûlé avec un exemplaire du dictionnaire philosophique de Voltaire cloué sur la poitrine. Je n’omets pas la virulence des mouvements cathos intégristes pour leurs actions contre la pratique de l’avortement, mais ils préfèrent les hôpitaux aux kiosques. Les orthodoxes ne se privent pas d’essayer de me remettre dans le droit chemin, en n’omettant pas au passage de critiquer leurs rivaux croates catholiques. Ils appartiennent à la communauté serbe du quartier. Elles me rappellent (ce sont plutôt de pieuses femmes) que je rôtirai bientôt dans les flammes de l’enfer si je ne m’amende pas rapidement. Ce qui me fait rugir de rire, j’essaye de les faire réagir en leur montrant que leurs espèces de Popes couverts de bijoux ressemblent à des sapins de noël endimanchés et rétrogrades… ce qui leur fait pousser des cris d’orfraies. J’enguirlande aussi les fanatiques Témoins de Jéhovah postés régulièrement face au kiosque qui essayent de récupérer les égarés du métro qui s’y engouffrent pour aller au chagrin. Ils vendent leur journal Réveillez vous, je leur conseille d’aller se coucher, ils m’attaquent à coup de sentences bibliques et me prophétisent très sérieusement que lors du jugement dernier je ne serai pas sauvé. Ce sont de petits soldats fanatisés, des automates à qui on remonte tous les jours le mécanisme d’un hypothétique salut. Seule la salvation compte m’expliquent quelques rares protestants discrets et dotés d’un certain sens critique, avec Jésus Christ plein la bouche et j’aime à leur rappeler qu’il n’était qu’un "simple mage habile" selon la formule De Giordano Bruno, brûlé vif le 17 février 1600 à Rome par l’Inquisition, sur ordre du Pape.\nUn détestable cardinal Burke pense que la pédophilie de ses prêtres est causée par le féminisme qui déboussole la curetaille. Hallucinant ! Tout moins se remettre en question et surtout abolir sa litanie réactionnaire.\nJe terminerai par ma clientèle juive, avec laquelle j’ai plutôt un dialogue parfois rude mais toujours courtois et nous débattons plutôt sur les textes bibliques. Certains sont rompus au maniement du Pilpoul, à l’étude systématique du Talmud. Ils sont de redoutables polémistes puisqu’ils acceptent de débattre, ils sont persuadés de détenir la vérité. Je leur rétorque que je les trouve aliénés et que finalement ils croupissent dans un ghetto mental… Nous terminons souvent par des blagues juives pour détendre l’atmosphère. Je leur parle aussi de l’Yiddishland libertaire, de nos camarades Voline, Emma Golman, Alexandre Berkman et même de Bernard Lazare qui étaient anars, et de leur action contre l’antisémitisme mais pour une société juste et égalitaire sans dieu. Heureusement de nombreux Ashkénazes apportent de l’eau à mon moulin et j’ai même rencontré un kabbaliste qui m’ouvre certains arcanes de la mystique juive. Démarche qui mena un dénommé Spinoza pratiquement à l’athéisme. Ce marrane fut chassé de sa communauté à cause de ses raisonnements dangereux pour la croyance. Cependant certains juifs très religieux voire intégristes me reprochent de les traiter sur le même plan que les autres religions du livre « Nous avons été les premiers et surtout nous sommes le peuple élu ! » Ce qui est plus grave c’est qu’ils pensent dur comme fer que c’est Dieu lui-même qui leur a donné la terre d’Israël, donc tous les autres peuples sont des intrus. Leur titre de propriété me parait relever d’un délire extrême. Je leur assène qu’ils devraient partager équitablement avec leurs frères sémites. Peine perdue, ils continueront de s’étriper longtemps dans cette contrée soit disant sacrée… en attendant le Messie.\nEn 1777 un Encyclopédiste, le Baron d’Holbach, avait écrit un redoutable pamphlet anticlérical : Le traité des trois imposteurs, Moïse, Jésus-Christ, Mahomet. Il fustigeait leur nocivité et, ce qui est important les mettait tous les trois sur le même plan de dangerosité pour la liberté de l’esprit.\nLa communauté asiatique est fort nombreuse dans ce quartier qui reste encore un des moins chers de Paris. Comme ils parlent assez mal le Français, le contact est difficile. Toutefois quelques uns sont nés ici et sont habités d’une furieuse envie d’ "intégration". Ils m’affirment leur haine du communisme, que la religion est secondaire, et que le principal dans la vie est de travailler et de faire de bonnes affaires. Je ne peux m’empêcher de penser que ces fameuses affaires ne sont bonnes que « parce que Dieu les a bénies ! » comme diraient les Protestants.\nIl faut remarquer tout de même que la première religion, c’est le Dieu argent, et que la plupart des êtres humains sur la planète communient avec ce "veau d’or". Nous sommes bien loin des anars espagnols de 1936 en Catalogne qui brûlaient des tas de billets arrachés à la banque vaticanesque "Espiritu Santo".\nDes Bouddhistes en tunique safran viennent aussi parfois m’acheter de la presse, mais la compréhension est difficile. Ils sourient béatement à mes questions. Le bouddhisme, très en vogue auprès d’occidentaux déprimés ou en quête de spiritualité, stipule que la pire des situations serait de se réincarner en femme. La gente féminine serait condamnée d’office puisqu’elle perpétuerait "l’erreur à l’infini", sûrement toute seule bien évidemment ! Enfin tout dépend si vous enfourchez "le petit véhicule" ou "le grand véhicule". Seul un Taoïste trouve grâce à mes yeux, vêtu d’un bleu de travail chinois, il conseille plutôt de ne pas s’occuper des dieux. « Essayons d’être en osmose avec la nature, le cosmos, et nous redeviendrons heureux ». Il considère que moins les gouvernants tracassent le peuple et plus il est serein. Il me cite Lao Tseu : « Agir sans rien attendre, guider sans contraindre, produire sans s’approprier. » « C’est un peu libertaire tout de même ! » souligne-t-il. Nous devisons sur la question des croyances et de l’absence de conscience que nos "frères humains" ne veulent pas admettre après la mort, par un besoin de se protéger de la peur du néant. « L’amour de la vie est une illusion, la crainte de la mort une erreur » me glisse-t-il. Mais mes questions sur les inégalités sociales et la lutte de classe l’embarrassent, il me répond par cet aphorisme : « Les grands voleurs sont des princes et les petits voleurs sont en prison. » Je ne peux qu’être d’accord.\nUne camarade libertaire m’informe que dans une revue d’histoire produite par le quotidien Le Figaro, un cuistre de journaleux compare sans vergogne les attentats islamistes aux attentats anarchistes de la fin du XIXème siècle (Propagande par le fait commise par Ravachol, Vaillant, Emile Henry). Le pisse copie parfait son amalgame en ventant la fermeté de la IIIème république qui avait voté les lois scélérates et avait maté l’ébullition anarchiste par le bannissement et la répression policière, alors que ce furent les propres camarades qui voyant l’inefficacité de leur tactique changèrent leur propagande : au lieu de tuer les crapules gouvernementales, aussitôt remplacées, préférèrent s’orienter vers l’organisation de la classe ouvrière en structurant le prolétariat et en créant l’anarcho-syndicalisme. La comparaison est crapuleuse mais on ne peut que se demander si les attentats d’aujourd’hui suscitant "une peste émotionnelle" ne manipulent pas l’opinion publique qui appelle de ses vœux à renforcer la sécurité partout. Caméras de surveillance, militaires, policiers nous protégeraient et nous glisserons encore plus vers un ordre totalitaire dirigé par un "big Brother" pour le meilleur des mondes. Allez donc mener une grève dure après tout ceci, la vraie question étant la question sociale et la lutte contre l’exploitation de l’homme par l’homme. Mais il est vrai que quand on s’agenouille devant un dieu, on est déjà conditionné à le faire devant un roi ou devant un patron.\nJe voudrais aussi régler leur compte à cette bande d’islamo-gauchistes qui emploient une espèce de novlangue politiquement correcte en avançant le fait qu’il faudrait traiter l’Islam différemment parce que les musulmans en France feraient partie d’une tranche de population exploitée. Ils se transformeront vite en idiots utilisés par les extrémistes et finiront peut-être par se convertir à l’Islam comme Roger Garaudy en son temps (Le PCF de l’époque s’était lancé dans une démarche d’implantation chez les travailleurs émigrés). Belle démagogie, comme d’ailleurs un certain NPA qui présenta une candidate voilée aux élections, il y a peu ! Belle dichotomie aussi de la part de la République qui prêche l’intégration de l’Islam en France, mais par contre dans sa politique étrangère coloniale bombarde des pays musulmans sans état d’âme (Irak, Libye, Afghanistan, Mali).\nLes anarchistes seront toujours avec les opprimés de tous poils, mais par contre ils ne cautionneront pas leurs aliénations.\nDes peuples (dit primitifs !) pratiquant des croyances panthéistes vivaient en harmonie avec la nature et ne prélevaient que ce dont ils avaient besoin. En particulier les Indiens d’Amérique du nord, ils ne comprenaient pas que l’on puisse vendre la terre… Les religions du Livre ont vite changé la donne, avec leur fameux : « Croissez et multipliez-vous, remplissez la terre, et assujettissez-la et dominez les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et tous les animaux qui se remuent sur terre. » (Genèse). Ces religions ont foulé aux pieds l’écologie et participent de la dévastation de la planète, s’imaginant que l’être humain est un être supérieur (Dieu nous fit soi-disant à son image !). Je pense que l’être humain est un avatar de l’histoire et que nous ne sommes pas plus importants qu’un animal, un arbre ou un rocher. Ainsi en relativisant notre grandeur "divine" nous pourrions commencer à penser à épargner notre planète. C’est une piste de réflexion pour s’interroger sur notre mégalomanie aveugle.\nQuant on demanda à notre compagnon Proudhon qu’elle était sa position envers Dieu il répondit sans hésiter : « La guerre ! La guerre à Dieu c’est la guerre à tout ce qui gêne la liberté et la raison, à toute puissance occulte, à toute fiction politique, industrielle, sociale, gouvernementale. » (Contradictions économiques). Quant à Marx il considérait la religion comme "l’opium du peuple" et il pensait que « la critique de la religion est le fondement de toute critique. »\nDans ma boite à nouvelles, comme un inévitable "guetteur mélancolique", je continuerai de me comporter en hérétique, en païen, en iconoclaste et surtout en anarchiste anticlérical et athée pourfendant tous ces religieux bénisseurs de canons de toutes ces guerres inspiratrices de croisades exterminatrices, de toutes ces religions conquérantes, prétextes à des enjeux géopolitiques visant à s’emparer de nouveaux territoires, de nouvelles richesses. On substitue un dieu à un autre et le tour est joué. Mourir pour des religions avec la foi inspiratrice de futurs carnages. Croire au lieu de penser ! Il faut douter de tout et surtout devenir des êtres humains libres et indépendants en perpétuelle évolution. L’Anarchiste, en particulier, doit se débarrasser de tout pouvoir qui le rongerait intérieurement. Le pouvoir, s’il doit être repris, doit être immédiatement redistribué. Luttons donc contre toutes les religions, celles qui vénèrent un dieu, mais celles aussi qui adorent l’argent et le capital, le droit d’aubaine et l’usure. De même soyons toujours ouverts au dialogue avec nos "Frères humains". Je me déclare être sans maîtres, sans dieu.\n« J’ai toujours été intact de Dieu. » comme l’écrivait Jacques Prévert.\nEmission « Entre chiens et loups » sur Radio Libertaire\nle 24 février 2019 06:09:29 par Ali La Pointe\nC’est un problème pour moi.\nLa religion aux orties, pourquoi pas. Mais jamais je ne pourrais renoncer à Dieu, vous appréhendez Dieu en analysant le comportement des hommes qui croient le suivre ( mais qui suivent en réalité des dogmes humains ). Dieu c’est la Justice. Il faut chercher Dieu en contemplant sa création, mais pas juste l’homme puisque contrairement au reste, il nous a donné la liberté de ne pas suivre ses principes. Et nous ne les avons pas suivi souvent. Suivre Dieu, c’est en toute humilité chercher à être le plus juste possible. Juste envers soi, les autres, la nature… Par contre pour remplacer les Eglises par les Temples T du meilleur des mondes… restez avec les capitalistes et ça arrivera grâce à la propagande Netflix. Dieu est émancipateur, en étant entièrement soumis à lui ( tel Abraham ) nous sommes vraiment libre. Est-ce étonnant que l’Islam et le Christianisme furent avant tout suivie par les opprimés et les esclaves ? La Vie de Brian des Monty Pythons permet même de découvrir un Jésus révolutionnaire "lorsqu’on vous gifle tendez l’autre joue" geste tellement révolutionnaire ( les romains giflaient avec le revers de la main les êtres inférieurs, méprisables. Tendre l’autre joue, c’était les forcer à vous gifler comme il le faisait entre eux. ) mais travesti par les puissants une fois la religion établie.\nMoise, Jésus et Mahomet, s’ils ont existé, et j’en ai la conviction ont été des modèles à suivre dans leur combat contre l’oppression : la libération des esclaves d’Egypte, la libération de la Palestine face à l’oppresseur romain, la libération des esclaves, l’émancipation des femmes et la destruction des idoles ont été des actes "inspirés" par Dieu. Dieu, cet idéal.\nJe croyais naivement que ni Dieu ni maître signifiait\nni autorité temporelle, ni autorité spirituelle. Si c’est un rejet total de la foi… c’est une forme d’oppression, non ?


Le mémoire comme outil d’appréciation des attentes et des besoins en accompagnement en formation à distance\nAccueilNuméros13Sur le thème du colloque « Mutati...Le mémoire comme outil d’apprécia...\nThe dissertation as a tool to appreciate expectations and needs for accompaniment in distance learning\nElizabeth Armao Méliet\nLa formation à distance révèle un certain nombre d’incertitudes : l’apprenant doit être en mesure de faire preuve d’une certaine autonomie et tolérer cette incertitude (Brugvin, 2005 ; Jézégou, 1998). Nous fonderons notre travail sur les écrits d’Émile Durkheim (1930), Robert Castel (2009), Alain Ehrenberg (1995) et Edgar Morin (2000), pour justifier notre définition de l’incertitude. Le sportif de haut niveau est régulièrement confronté à l’incertitude tout au long de sa carrière (Lévèque, 2008), sans pour autant être préparé à l’affronter en dehors du contexte sportif (UNCU et USJSF, 2004). En quoi les outils de médiation (Peraya, 1999) peuvent-ils aider les acteurs de l’accompagnement à y faire face en formation à distance ? Pour le savoir, nous avons interrogé cinq sportifs de haut niveau en formation à distance et inscrits sur des cursus de formations longues de niveau II, sur leur expérience de l’accompagnement en formation, notamment en ce qui concerne la production de leur mémoire. La construction du mémoire semble constituer un outil essentiel pour déterminer la relation de l’apprenant avec le dispositif et fonder avec lui un accompagnement adapté à son projet.\nDistance learning reveals a number of uncertainties: the learner must be able to show some degree of autonomy and cope with this very feeling of uncertainty (Brugvin, 2005; Jézégou, 1998). Our research will be based on the writings of Emile Durkheim (1930), Robert Castel (2009), Alain Ehrenberg (1995) and Edgar Morin (2000), so as to justify our definition of the notion of uncertainty. High-level athletes are confronted to uncertainty on a regular basis and throughout their whole career (Lévèque, 2008) without however being prepared to face it outside of the competitive background (UNCU and USJSF, 2004). In what way are the tools for mediation (Peraya, 1999) able to help the protagonists of the framework of accompaniment to face this phenomenon in the context of distance learning? In order to answer this question, we have interviewed five high-level athletes –who were in the process of distance learning and enrolled in level-II degree courses– regarding their experience with the process of accompaniment throughout learning, especially the writing of their dissertation. The elaboration of the dissertation seems to constitute an essential tool to appreciate the relation of the learner with the framework and allows us to elaborate a accompaniment which is negotiated and adapted to his project.\nincertitude, formation à distance, stratégies d’apprentissage, indétermination, imprévisibilité, savoirs, confusion\nuncertainty, distance learning, learning strategies, indetermination, unpredictability, knowledge, confusion\n1.1 Caractéristiques de l’incertitude\nL’incertitude du savoir\n2– La médiation\n2.1 L’accompagnement comme médiation en formation à distance contre l’incertitude\n2.2 La médiation des outils\n3 – Le mémoire dans le dispositif de FOAD\n3.1 Les objectifs du mémoire professionnel\n3.2 Le mémoire professionnel dans notre étude\n4.2 Les portraits d’apprenants\n4.2.1 Poser des repères : le processus de formation, ses outils, ses acteurs\nPoser des repères dans le dispositif\nLa sauvegarde d’autrui\n4.2.2 L’incertitude du temps\n4.2.3 L’incertitude des frontières\n4.2.4. L’incertitude des savoirs\n1La formation ouverte et à distance (FOAD) semble tout à fait convenir au contexte professionnel spécifique des sportifs de carrière (Bouchetal Pellegri et al., 2006), car libérés d’un certain nombre de contraintes matérielles, ils peuvent mener de front carrière sportive et transition professionnelle. Cependant, lieu de confrontation avec l’incertitude tout comme la pratique d’un sport à haut niveau, la FOAD exige une certaine autonomie de la part de l’apprenant (Jézégou, 1998 ; Brugvin, 2005). Le mémoire professionnel exigé pour valider un titre de niveaux 2 ou 1 illustre bien cette constatation, car il exige de respecter certaines conditions comme l’anticipation, la régularité du travail et la conception d’un projet professionnel distinct de l’activité sportive. Il peut donc participer à un certain découragement de l’apprenant investi avant tout dans le projet sportif et constituer une cause d’abandon de la formation.\n2Suite à ces constatations, nous proposons d’aborder l’accompagnement au travers de la mise en œuvre de moyens de médiation (Peraya, 1999) dans le contexte de la rédaction du mémoire professionnel en formation à distance. Notre regard s’est notamment porté sur les incertitudes qui entrent en jeu dans un tel contexte, pour en décliner les différentes dimensions et en décrire les formes (Jézégou, 1998 ; Brugvin, 2005). Comme nous le verrons, cette orientation a permis d’identifier trois profils d’apprenants : les autodéterminés, les indéterminés et ceux en transition. L’identification de ces profils est issue de récits de formation de cinq sportifs de carrière inscrits en formations longues de niveau II, à distance, afin d’appréhender leur utilisation des outils de médiation dans le cadre de la production de leur mémoire professionnel. Par l’analyse de ces témoignages, nous cherchons à comprendre comment les apprenants mobilisent les outils de médiation pour contrer l’incertitude dans le cadre de la rédaction du mémoire professionnel.\n3Nous avons relevé quatre caractéristiques de l’incertitude qui participent à comprendre les difficultés auxquelles sont confrontés les individus. Nous nous demandons si elles sont susceptibles d’apparaître également en formation à distance, et plus particulièrement au cours de la construction du mémoire professionnel. La première de ces caractéristiques est l’indétermination.\n4Pour Durkheim (1897), avec l’effacement de cadres sociaux, les frontières entre les places qu’occupent les individus dans la société s’estompent. Aujourd’hui, en effet, comme le décrivent Ehrenberg (1995) ou Dubar (2010), ces cadres de référence sont déstabilisés, les parcours professionnels et personnels sont chaotiques, les statuts et les identités sont mobiles, les affiliations sont multiples. Dans ce contexte, l’individu doit faire face à une injonction d’autonomie et de performance (Erhenberg, 1991 ; 1995). Il est responsable de lui-même et de son devenir dans une société concurrentielle où tous désirent les mêmes objets (Girard, 1961). Cette injonction de responsabilité peut se révéler violente notamment lorsque les individus font face à l’échec, car, alors, ils n’auraient qu’à s’en prendre à eux-mêmes.\n5Illustrant ces mutations, la formation ouverte et à distance bouscule les repères institutionnels traditionnels du « formé » qui reçoit le savoir de l’enseignant. Les rôles et places ont évolué : l’enseignant s’est mué en accompagnateur ou en tuteur, le formé en « apprenant » (Carré, 2005). De même, les unités de lieu, de temps et d’action en formation éclatent (Brugvin, 2005 ; Jézégou, 1998).\n6Pour Jézégou, « on ne peut prétendre développer une démarche de changement si les acteurs concernés ne disposent pas des moyens de discerner et de s’approprier un minimum de connaissances sur les finalités visées, ainsi que sur les règles du jeu » (1998, p. 19). Il est donc nécessaire de mettre en œuvre un accompagnement qui permette aux apprenants de se saisir de l’intention et des outils à leur disposition pour trouver leur place dans le dispositif.\n7Pour Morin, rien n’est réellement prédictible, « le futur se nomme incertitude » (2000, p. 89). Ehrenberg confirme ce point de vue : « l’histoire [...] exprime plutôt l’incertitude de l’avenir. La temporalité n’est plus linéaire, elle se brouille » (1995, p. 20). Castel prône l’acceptation de cette situation : « il faut accepter cette posture inconfortable d’avoir à assumer que l’avenir est imprévisible » (2009, p. 56). En outre, sans l’incertitude, le monde n’évoluerait pas, elle est un vecteur d’innovation, notamment à travers la déviance et la destruction (Morin, 2000).\n8Pour faire face à l’imprévisibilité, Morin prône la stratégie, qui permet, dans la mesure du possible, de penser les aléas, de mesurer les risques et de prendre des décisions en conséquence. La pleine conscience des risques et de l’impossibilité de les circonscrire tous permet à l’individu de devenir l’auteur de l’action, d’assumer les conséquences de l’incertitude, de la nommer, de la reconnaître comme un acteur de l’action (Morin, 2000). Dans ce contexte, nous nous risquerions presque à encourager son identification en tant qu’alternative au phénomène du bouc émissaire (Girard, 1982).\n9Selon Brugvin, l’apprenant, au cœur du dispositif, est en charge pour décider des moyens qui lui conviennent : rythme, outils, durée, méthodes. La formation à distance exige « une grande capacité à gérer son apprentissage au niveau pédagogique, organisationnel, psychologique et à développer une réflexion et une conscientisation de son apprentissage » (Brugvin, 2005, p. 48). Carré (2005) rappelle que l’apprentissage autodirigé nécessite la maîtrise de compétences cognitives, métacognitives, sociales et relationnelles, de navigation et de traitement de l’information et de gestion pédagogique. Dans le cadre de la formation à distance, la responsabilité de la gestion du temps est désormais partagée entre l’institution, l’entreprise et l’apprenant. Les aléas peuvent être d’ordre matériel, professionnel ou personnel. Ces risques menacent ainsi le bon déroulement de l’apprentissage.\n10L’incertitude n’est pas seulement une caractéristique contextuelle, nous constatons qu’elle concerne également les objets d’apprentissage, et plus exactement du savoir.\n11L’incertitude du savoir concerne la connaissance que l’on a des choses, or, toute connaissance est relative, elle est également « une aventure incertaine » (Morin, 2000, p. 94). Dès lors qu’il est structuré et investi par un individu, le savoir porte en lui toute l’irrationalité humaine qui en fait une substance incertaine. Boutinet constate, de son côté, « l’obsolescence généralisée des savoirs » (Boutinet, 2004, p. 216). Par l’entremise des réseaux numériques, la diffusion et l’actualisation des savoirs sont accélérées de manière exponentielle. L’individu doit alors prendre la position d’un « perpétuel apprenant » (ibid.) et s’inscrire dans un projet d’apprentissage permanent.\n12Pour accéder aux contenus de formation, l’apprenant doit savoir utiliser le matériel informatique. L’institution de formation peut alors l’aider en contribuant à évaluer le niveau nécessaire à son utilisation. L’incertitude ne se réduit pas à une caractéristique, c’est aussi le résultat de processus, comme la confusion des frontières.\n13La confusion des frontières s’opère entre l’individu et le monde, l’individu et les autres, et l’individu et lui-même. Ehrenberg évoque dans un premier temps « la confusion des normes produite par l’exigence et l’aspiration simultanée à l’autonomie » (1995, p. 248), notamment entre les conventions sociales et la norme juridique. La loi assure « le maintien d’une distance minimale entre personnes, sans laquelle la vie privée est abandonnée aux rapports de force, et celui d’une distance minimale à soi, sans laquelle on se détruit. » (Ehrenberg, op. cit., p. 157). Les vies privées s’exposent publiquement sur les réseaux sociaux ou dans les émissions de téléréalité, accroissant les « rivalités mimétiques » (Girard, 1961) pour un statut désiré par tous les concurrents. Sans médiateur pour préserver le respect de règles non ségrégatives, seule la violence les différenciera.\n14La confusion des différentes sphères de la vie constitue une incertitude supplémentaire : « d’un monde centré sur l’organisation du temps de travail, on est passé à un univers marqué par la démultiplication des temps sociaux, par le développement de temporalités hétérogènes (temps libre, consommation, loisirs, vacances, santé, éducation, horaires variables du travail, temps de la retraite), s’accompagnant de tensions inédites » (Lipovetsky et Charles, 2004, p. 73). Ces espaces se superposent, se croisent, se confondent, au détriment les uns des autres et du sujet. L’individu peut certes y trouver davantage de liberté, mais pour en jouir, il doit savoir organiser ses priorités afin de ne pas laisser certaines activités prendre le pas sur d’autres malgré lui, générant un emballement et une perte de contrôle dommageables. De son côté, la FOAD libère l’accès à la formation pour des publics « engagés dans une activité professionnelle » (Jézégou, 1998, p. 14). Ils « apprennent généralement en dehors du temps de travail, dans un espace-temps négocié avec leur employeur » (ibid.). Cela n’est pas sans poser des problèmes de gestion du temps et de l’espace entre les intérêts de production et de formation.\n15Comme nous venons de le voir, la formation à distance implique une certaine incertitude qu’il est nécessaire de circonscrire. Nous nous demandons maintenant en quoi les outils de médiation peuvent participer à réduire ces incertitudes.\n16Pour donner toutes ses chances à l’apprenant en formation à distance, il est nécessaire d’organiser son accompagnement (Collectif de Chasseneuil, 2001), de façon à permettre une individualisation constructive (Jézégou, 1998). En nous inspirant notamment de Vial et Mencacci (2007), nous entendons par accompagnement, les interactions, par l’intermédiaire d’outils de médiation (Peraya, 1999), entre un apprenant actif, au centre du dispositif de formation, et différents acteurs chargés d’interroger et d’étayer ses représentations et ses pratiques, afin de lui permettre d’en prendre conscience et d’agir sur elles.\n17L’idée de médiation en éducation puise ses origines dans les travaux de Vygotski (1985). La transmission de la culture y est présentée comme la source du développement humain. Elle est véhiculée par le langage, d’où son importance dans l’analyse des interactions verbales pour comprendre comment les individus construisent leurs représentations du monde. Pour Bruner (1956), la médiation est aussi appelée interaction de tutelle ou « étayage ». Il s’agit d’apporter une attention particulière aux apprenants, de viser le développement de l’autonomie en encourageant, en rapprochant l’objet visé, en facilitant son appréhension et sa compréhension, en félicitant l’apprenant. Dans ce cadre, Bruner préconise une pédagogie de la découverte, inductive, qui donne au médiateur une posture de guidance. Celui-ci se désengage progressivement pour que l’apprenant développe ses compétences, c’est le « désétayage ». Cette approche peut être interrogée dans le contexte de médiation en formation à distance.\n18Nous nous demandons ici si les outils de médiation en formation à distance participent à circonscrire l’incertitude et quel est leur rôle dans le travail du mémoire professionnel. Les informations et les interactions y sont médiatisées, c’est-à-dire réalisées via « des artefacts techniques » (Peraya, 2006, p. 200). Plus spécifiquement, nous nous intéressons « à la médiation technologique dans le contexte des activités de communication et d’apprentissage » (Peraya, Marquet, Hülsman et Moeglin, 2012, § 6). Il s’agit d’une part, des outils de communication entre l’apprenant et les autres acteurs du dispositif, comme les forums de discussion, les e-mails et les conférences téléphoniques, en direct ou enregistrées sous forme de podcasts, ainsi que les appels téléphoniques directs et individuels. Ces outils comportent trois caractéristiques principales. En premier lieu, ils peuvent être synchrones ou asynchrones. Dans un second temps, ils peuvent permettre les échanges d’un individu avec un groupe, entre plusieurs membres d’un groupe, ou entre deux interlocuteurs. Enfin, ils font intervenir deux modalités de communication : soit la forme écrite, soit la forme orale. Le mode de communication synchrone permet d’interpeler, de solliciter une explication dans un temps plus court. Le locuteur dispose de moins de temps pour préparer sa réponse.\n19Le dispositif fait également intervenir des supports statiques et classiques comme les documents écrits. Ils ne nécessitent pas nécessairement l’intervention d’un médiateur dans l’apprentissage et, dans notre cas, sont systématiquement mobilisés comme base du travail lors des interactions via les outils de communication. Précisons que nous entendons par dispositif « une instance, un lieu social d’interaction et de coopération possédant ses intentions, son fonctionnement matériel et symbolique enfin, ses modes d’interaction propres » (Peraya, 1999, p. 153). Son fonctionnement « s’appuie sur l’organisation structurée de moyens matériels, technologiques, symboliques et relationnels qui modélisent, à partir de leurs caractéristiques propres, les comportements et les conduites sociales (affectives et relationnelles), cognitives, communicatives des sujets » (ibid.).\n20Les outils proposés dans le cadre du dispositif étudié visent à transmettre l’information organisationnelle, favoriser les échanges entre les différents acteurs pour permettre la collaboration dans la construction des stratégies de formation, la co-élaboration des savoirs et leur validation. À ce titre, « la médiation désigne donc les effets produits par le dispositif interposé sur le comportement du sujet dans ses différentes dimensions […] » (Peraya, Marquet, Hülsman et Moeglin, 2012, § 7).\n21Le mémoire professionnel implique pour l’apprenant de situer son action dans un contexte, de la planifier dans le temps, d’en prévoir les moyens et de prendre en compte les contraintes, dans un objectif précis. C’est un outil de professionnalisation, « comme l’ensemble des processus institutionnels de formation et d’évaluation par lequel on devient “un professionnel” ou qui conduisent à devenir plus compétent » (Crinon et Guigue, 2006, p. 118). À ce titre, on peut se demander quel rôle jouent les outils de médiation dans le processus de professionnalisation des apprenants.\n22Le travail de rédaction du mémoire professionnel est une « formation par la recherche » mobilisée dans plusieurs champs professionnels comme le travail social (Mackiewicz, 2004), l’animation (Robinet, 2003) ou l’enseignement (Bourdoncle et Louvet, 1991). L’objectif poursuivi est de contextualiser les connaissances et de les opérationnaliser, c’est un écrit de formalisation de l’expérience. Pour Rochex (2003), « il est ordonné à une visée d’intelligence et d’intelligibilité de l’action et non à une visée de production et de cumul des connaissances » (p. 103). Pour Cros (1998), Gomez et Hostein (2004), Gonnin-Bolo (2004), Roques et al. (2004), le mémoire est une trace du processus de formation. Pour Crinon et Guigue (2006), il contribue à la cohérence de l’itinéraire de formation. En ce sens, il contribue à circonscrire l’incertitude, car il participe à donner du sens à la formation.\n23Selon que le projet de mémoire est initié en début ou en fin de cursus, il participe à organiser l’apprentissage différemment. Pour Crinon et Guigue (ibid.), lorsqu’il est formalisé après l’expérience formative, il permet de lire, de réfléchir et d’échanger pendant le travail, en préparation de la rédaction. Initié dès le début de la formation, il permet de construire la pensée avant l’action. Il est donc intéressant d’observer en quoi les outils de médiation permettent ou non de choisir et de mettre en œuvre une stratégie en fonction du contexte.\n24Dans le cadre qui nous occupe, la rédaction du mémoire implique la rencontre avec le tuteur de mémoire via les forums puis en conférence téléphonique, et la consultation de ressources bibliographiques. Les conférences téléphoniques tiennent lieu de séminaires méthodologiques et sont organisées en « classe inversée » : un cheminement prévoit d’alterner la consultation des ressources avec ces échanges synchrones. À la fin de chaque séquence, l’apprenant rend un écrit que le tuteur de mémoire commente. En cas d’indisponibilité, les apprenants sont invités à télécharger l’enregistrement des conférences téléphoniques sous la forme de podcasts et à les écouter. Les forums sont là pour accueillir les questions et les commentaires de chacun. En cas de doute, la référente pédagogique de chaque diplôme est aussi disponible par téléphone.\n25Pour savoir comment les apprenants sportifs se saisissent des outils de médiation dans le dispositif, nous avons recueilli les récits de formation de cinq d’entre eux au cours d’un entretien téléphonique enregistré. La méthode d’analyse choisie est l’analyse interlocutive (Martinez, 2002) qui nécessite de déterminer « de quoi on parle ? », « qui parle à qui ? », « comment ? », « pour quoi et pourquoi ? ». Pour savoir quels outils sont utilisés pour faire face à l’incertitude, nous avons classé les éléments de discours selon les incertitudes exprimées, puis, nous les avons mis en perspective avec les outils mobilisés par les apprenants pour y faire face. Nous avons cherché à déterminer comment les apprenants appréhendent le dispositif de formation, son organisation, les rôles et les places de chaque acteur qui le compose, comment ils anticipent les aléas, gèrent les différentes sphères de la vie que sont le sport, la vie familiale et la formation et quel regard ils portent sur les savoirs qu’ils détiennent.\n26Le dispositif propose différentes modalités, à savoir les forums, les e-mails, les appels téléphoniques directs et individuels au service pédagogique et les conférences téléphoniques de groupe, en direct ou enregistrées sous forme de podcasts. Seuls les appels téléphoniques et les conférences en direct sont en mode synchrone.\n27Les acteurs du dispositif sont au nombre de trois. Les tuteurs de mémoire sont des professionnels du champ formés aux outils et à la pédagogie de la formation à distance, les référents pédagogiques coordonnent les formations et enfin, les apprenants sont issus de la formation initiale ou sont déjà professionnalisés. Un quatrième type d’acteurs, imprévu, fait son apparition dans les récits récoltés : les proches des apprenants. Sans pour autant rejoindre le dispositif, ils en influencent l’action.\n28Les entretiens, non directifs, ne portent pas spécifiquement sur le mémoire professionnel, ce qui nous permet d’évaluer la place qui leur est accordée au sein du projet de formation et du projet professionnel des apprenants. La question initiale posée aux personnes interrogées est de savoir comment s’est passée la formation, à partir de l’inscription jusqu’au passage des examens. Les pauses sont signalées par les symboles « / », « // », ou « /// » selon qu’elles sont plus ou moins longues. Les tours de parole sont numérotés et précédés de l’initiale de l’interlocuteur. La chercheure est identifiée « CH ». L’étude des verbatim récoltés nous a permis d’établir trois catégories d’apprenants.\n29Les apprenants « autodéterminés » (David et Tristan), en réussite et nommés ainsi parce qu’ils font part de principes directeurs solides qui constituent le fil directeur de leurs stratégies d’apprentissage, nous permettent de mettre en lumière « ce qui fonctionne ». Si l’intérêt de l’étude repose sur l’analyse des déclarations des apprenants indéterminés (Éric et Julie), susceptibles d’abandonner leur formation ou d’échouer aux examens, l’apprenant en transition (Bastien) est tout aussi intéressant, car il nous donne à voir le processus d’élaboration d’une stratégie d’apprentissage par un sujet qui ne dispose pas, a priori, de l’autonomie nécessaire à la réussite de la formation (Jézégou, 1998 ; Brugvin, 2005).\n30Les repères cités sont de deux ordres : techniques et humains. Il s’agit de comprendre comment fonctionne la plateforme numérique et qui sont les acteurs qui encadrent le dispositif.\n31Les autodéterminés : poser des repères dans le dispositif\n32David, par exemple, décrit précisément sa démarche pour prendre connaissance du dispositif : l’exploration de la plateforme, la lecture des guides et des référentiels sous format PDF, puis la conférence téléphonique d’accueil. Il pointe l’importance de « se familiariser » avec le fonctionnement de la plateforme. Il connaît bien les acteurs du dispositif même s’il ne fait pas souvent appel à eux (13 D). Les apprenants « autodéterminés » ont également régulièrement échangé avec d’autres apprenants (20 T), (15 D). David témoigne ici d’un travail « sur soi », car il considère que cette démarche lui sera utile en cas de doute ou de recherche d’information.\n33Pendant leur formation, les apprenants autodéterminés ont entretenu des contacts avec les différentes catégories d’acteurs. Ils les identifient, précisent leur statut, leur rôle, et sollicitent chacun dans son champ de compétence (12 T). Tristan définit un « contact prioritaire » (10 T) et cite le nom d’un tuteur avec qui il a régulièrement échangé (12 T).\n34Les indéterminés : peu de repères dans le dispositif\n35Pour Éric et Julie, le dispositif n’est pas maîtrisé. Ils n’en ont pas repéré les règles de fonctionnement. Éric ne parle pas directement du travail de mémoire, il l’intègre dans l’ensemble du processus de formation et le cite au détour d’une phrase (135 E). Il n’a manifestement toujours pas compris en quoi consiste l’épreuve. Il explique son échec par la modalité de passation, le téléphone. C’est manifestement la distance qui l’a déstabilisé, bien qu’il ait été informé et formé sur cette modalité en début de parcours : « après/tout ce qui est oral mais en présence et devant les référents/enfin devant les personnes/c’est///j’ai plus de facilité » (147 E). Julie, quant à elle, ne parle pas de tous les outils à sa disposition. Elle parle d’abord des forums, puis des conférences téléphoniques et des podcasts. Elle ne mentionne pas les e-mails ni la possibilité de joindre sa référente pédagogique par téléphone.\n36Dans le cas du projet de mémoire, le stage est un levier important qui constitue le support d’élaboration du projet de mémoire. Pour Julie, il a participé à son échec, ses missions n’étant pas en adéquation avec la formation suivie. Elle n’a en effet pas pris connaissance du cahier des charges du stage (10 J).\n37Dans le cas des apprenants indéterminés, les acteurs du dispositif sont indifférenciés. Quand il en parle, Éric ne les nomme pas et il ne connaît pas leur rôle (125 E). Il a fait la démarche d’essayer de repérer les tuteurs dès le début de sa formation, mais il reste évasif. Il ne semble pas être allé au bout de sa démarche.\n38En difficulté, Julie avoue n’avoir pas cherché à entrer en contact avec les acteurs du dispositif. Elle dit avoir consulté les forums pour se tenir au courant des informations stratégiques, mais elle ne va pas plus loin et elle a honte de son retard : « mais je me suis dit bon t’es dans la merde tu n’as pas le temps donc tu te débrouilles toute seule parce que si j’arrive deux semaines avant en disant/je n’ai pas encore commencé mon mémoire on allait me prendre pour///une rigolote donc je me suis dit bon » (42 J). Julie attribue aux acteurs du dispositif un jugement sur son travail et elle y est sensible.\n39L’apprenant en transition : un dispositif partiellement maîtrisé et des limites\n40Bastien appréhende certains éléments du dispositif. Il ne s’appuie pas sur un principe, mais sur un trait de sa personnalité, le « besoin de comprendre » (18 B), pour l’aborder. C’est la raison pour laquelle nous l’appelons « apprenant en transition » : les principes d’apprentissage ne sont pas encore tous construits, mais en voie d’élaboration. Il parle aisément des contenus et les apprécie (14 B). Il attribue un rôle aux outils comme le téléphone, les conférences téléphoniques, les podcasts, les forums, les supports de cours, bien qu’il ne les utilise pas tous dans la même mesure. Il arbitre parmi eux et privilégie les contacts téléphoniques avec le service pédagogique pour obtenir des informations relatives aux procédures : « parce que je trouve que c’est plus rapide/et parce que je préfère cette interaction plutôt qu’un mail ou plutôt que///voilà j’aime avoir une réponse rapidement et///une interaction » (16 B). Il affirme connaître « 60 % » des intervenants : « je sais qui fait quoi » (1 B). Il décrit ensuite le principe des conférences téléphoniques et de leurs podcasts, mais il avoue les avoir peu utilisés (62 B).\n41Bastien signifie qu’il n’a pas utilisé les forums écrits, mais il a tout de même participé à des conférences téléphoniques. La raison n’est pas technique, puisqu’il considère le dispositif « très bien fait » (16 B). La plateforme, si elle est « stable » et « bien faite », est « complexe », « elle fait beaucoup de choses » (74 B). Cette personnalisation fait de la plateforme un « personnage » de l’apprentissage qu’il distingue du dispositif, derrière lequel se dissimulent les acteurs de la formation, qu’il n’attaque et ne vise jamais. C’est donc l’outil qui reçoit ses critiques.\n42Les autodéterminés : reconnaître et respecter les rôles, prendre ses responsabilités\n43Non seulement David et Tristan reconnaissent leur rôle à chacun, mais, de surcroît, ils prennent de la distance lorsqu’un événement vient rompre le cours de la formation. Ils s’en tiennent aux faits : « il n’y avait plus de connexion en fait//au serveur » (103 D). À chaque incident, ils proposent une remédiation : « on s’est dit après, mais attends/il faut qu’on note tous les numéros des salles » (ibid.), en parlant des salles de conférence téléphonique, car les numéros sont disponibles sur la plateforme, en maintenance ce jour-là.\n44Parce qu’ils ont identifié les différents acteurs du dispositif, les apprenants « autodéterminés » peuvent les solliciter lorsqu’ils le jugent nécessaire. C’est le cas de Tristan : « si on a des questions à poser/enfin tout le monde est disponible/mais on nous apporte pas tout sur un plateau//donc cela je l’avais bien compris au départ//donc je me suis organisé en fonction de cela » (48 T). Tristan détermine également quel est son rôle dans le dispositif : c’est à lui de prendre en charge son apprentissage et son organisation, en mobilisant les outils et les personnes. Tristan dispose d’une philosophie de l’action avant d’entrer dans le dispositif. Par exemple, pour lui, « il faut faire par soi-même/il y a toujours une part de/“travail individuel” […] que cela soit dans le sport ou ailleurs voilà il y a toujours//une part de boulot individuel et/il y a toujours le groupe qui apporte quelque chose » (52 T). Il puise dans son expérience passée des principes d’action qui lui permettent de faire face aux incertitudes d’un processus de formation à distance. Selon lui, l’apprenant doit être l’auteur de sa formation. De même, David s’appuie sur son expérience d’une première formation à distance pour la construire (9 D). Enfin, Tristan et de David sont cohérents dans leur discours, ils formulent régulièrement des rappels de ce qu’ils ont déjà dit, reformulent des idées déjà évoquées précédemment.\n45Si de son côté, Bastien répartit la responsabilité de la formation entre les acteurs du dispositif, l’ergonomie des outils et sa propre action, les apprenants « indéterminés », quant à eux, n’adoptent pas un comportement de sauvegarde d’autrui, comme nous le verrons plus loin.\n46Les autodéterminés : des principes qui permettent d’anticiper\n47Concernant la gestion du temps, les « autodéterminés » possèdent des principes d’action : adopter un rythme de travail régulier, créer un emploi du temps personnalisé, prendre en compte les autres sphères de la vie, s’adapter aux situations.\n48Parce qu’il a pris connaissance des modalités de formation, David a structuré son apprentissage selon les trois sessions d’examens. Il a profité de la possibilité de répartir librement les modules à valider pour établir un planning adapté à son emploi du temps. Il a placé le mémoire sur la troisième session pour bénéficier de davantage de temps. Lorsque des aléas surviennent, David les accepte et en attribue la responsabilité à l’incertitude, ici considérée quasiment comme un autre acteur du dispositif (63 D).\n49Les indéterminés : l’indistinction des différents temps de la formation\n50Éric essaye de faire part d’une cohérence dans ses démarches, de les hiérarchiser (125 E). Il reconstruit le processus a priori, il n’explicite pas ensuite sa démarche précisément. Il distingue avec difficultés les différents temps d’accompagnement au sein du processus de formation (128 E).\n51Julie situe régulièrement son action dans le temps, elle cite les mois, les délais, les durées plutôt précisément. Elle a donc bien conscience du temps qui est passé, mais l’a constaté trop tard : « tout est passé très vite quand même » (4 J), « ben en fait/le temps/passe super vite » (66 J). Elle avoue avoir pris du retard dans ses apprentissages (6 J), mais c’est au moment de la rédaction du mémoire qu’elle le réalise.\n52Les apprenants « indéterminés » n’ont pas élaboré une stratégie d’utilisation des outils pour structurer les différents temps d’apprentissage. Ils essayent de les utiliser en les adaptant dans un objectif d’optimisation du temps de travail, ou en résistant à leur utilisation. Dans les deux cas, leurs choix ne leur permettent pas une organisation du temps efficace. Julie essaie d’évaluer le nombre de pages de cours à apprendre (6 J), mais s’y prenant tard, elle doit faire face à une trop grande quantité de travail à deux semaines des premiers examens : « je crois que j’avais 1 500 pages à apprendre quoi » (9 J). Elle ajoute n’avoir pas repéré les échéances (20 J). En cause, pour elle, l’obligation de s’inscrire à plusieurs forums et de devoir trier les messages. Refusant de s’y inscrire, Julie ne précise pas quelle stratégie de remédiation elle a mis en œuvre pour repérer les échéances.\n53L’apprenant en transition : le projet professionnel donne le rythme\n54Bastien structure son discours en trois temps : sa scolarité, son métier de douanier, sa formation depuis « à peu près maintenant un an/plus d’un an » (12 B).\n55Pour lui, pour faire face à la densité des contenus de la plateforme, il faut répartir le travail dans le temps, « juste passer un peu de temps tous les jours » (80 B). D’une manière générale, il considère qu’il faut « aller au plus simple en fait au plus efficace tout le temps » (90 B) en éliminant ce qu’il considère comme accessoire, « essayer de virer un maximum de choses un peu inutiles ou redondantes » (96 B). Cela signifie qu’il a arbitré entre ce qu’il juge important ou non.\n56La gestion du temps n’est pas un sujet d’inquiétude ni d’intérêt majeur pour Bastien. Il l’aborde peu, et préfère parler de son lieu de stage, qui semble constituer le fil directeur de son apprentissage.\n57Les autodéterminés : libérer de l’espace pour la sphère « formation »\n58Tristan a pu commencer sa formation parce que son investissement dans le champ du sport a baissé d’intensité (61 T). Il considère qu’il est de sa responsabilité de préserver un espace pour sa formation : « c’était à moi de voir en fonction ben de mon travail au quotidien aussi bien ben au sein de la structure professionnelle que///sur la plateforme » (11 D). Sa famille est une source de motivation, elle l’appuie et le conseille (75 D). David utilise le lieu de stage, où il est également salarié, comme lieu de mise en œuvre des savoirs. Il réussit à conjuguer vie professionnelle et formation et à les mettre au service l’un de l’autre.\n59Les indéterminés : Le sport dominant\n60Éric organise les différentes sphères de sa vie dans une logique concentrique : au centre, il place la pratique sportive. La vie privée et familiale s’articule ensuite autour de la pratique sportive, puis la formation s’inscrit dans les créneaux disponibles, » en fonction de mon planning donc de mes entraînements » (123 E). Pour Julie, la formation n’est pas prioritaire non plus. Le sport, puis le stage, et enfin sa vie personnelle passent avant : « entre les entraînements/et je passais le reste de la journée dans l’agence […] donc/pendant cette période-là j’ai pas forcément révisé » (6 J).\n61De la même façon, lorsqu’elle justifie le plagiat de son mémoire, manquant de temps, elle avoue avoir favorisé ses loisirs : « ben comme je partais en vacances évidemment pendant deux semaines//juste après/enfin voilà j’avais une copine qui venait enfin voilà/enfin c’était sûr que je n’allais pas énormément travailler » (24 J). Les frontières que Julie a posées entre le sport, le stage, ses loisirs et sa formation mettent en danger la réussite de son projet de formation.\n62L’apprenant en transition : des sphères distinctes en mutation\n63Trois sphères apparaissent dans le discours de Bastien : le métier de douanier, le stage et la formation. Le métier de douanier est toujours présent : « je suis douanier » (68 B), mais il y fait une seule fois référence, tandis que les traces d’une identité professionnelle nouvelle apparaissent dans le secteur du marketing. Il aborde son lieu de stage vingt-quatre fois. La démarche de mémoire, au sein du dispositif, concerne deux types de travaux : un projet de création de site web, et le compte rendu écrit. Ce qui importe pour lui, c’est l’aspect pratique du stage.\n64Bastien ne pratique plus le cyclisme. Il a arbitré en faveur de son métier de douanier et de sa formation. Il n’évoque pas sa vie personnelle, hormis une référence à sa mère qui intervient sur son lieu de stage. Le discours qu’il tient sur ce dernier représente le tiers de son récit. Bastien a fait le sacrifice du sport parce qu’il dispose d’une activité professionnelle qui le fait vivre, mais il n’en retire pas la reconnaissance dont il a besoin. La formation pratique semble remplacer le sport comme objet de valorisation. Dans le cas présent, l’investissement du désir dans un projet moteur de l’action permet de construire une identité valorisante et d’accorder davantage d’importance à la formation. Bastien est un apprenant en transition, car il fait part d’une disponibilité pour acquérir de nouveaux savoirs, mais il n’a pas encore établi d’équilibre entre les différentes sphères de sa vie.\n65Les autodéterminés : entrer en relation\n66Tristan note que parfois, les interlocuteurs se contredisent, mais il ne les blâme pas. On en distingue la raison dans son discours : tout d’abord parce qu’il ne s’adressait pas forcément à la personne la mieux informée, ensuite parce que, selon lui, chacun répond en fonction de son rôle. Tristan note que les informations sont relatives au rôle de son interlocuteur (32 T). Pour trouver l’information la plus actualisée, il a compté sur les autres apprenants et sur la responsable pédagogique (34 T). Les outils utilisés sont variés : le téléphone et l’e-mail permettent des échanges confidentiels et personnalisés, les forums, lui permettent d’obtenir des informations officielles précises postées par la responsable pédagogique et partagées par les autres apprenants (38 T-40 T).\n67Les apprenants « autodéterminés » apprécient les contacts avec les autres apprenants et plus particulièrement les apprenants professionnels du champ concerné, qui enrichissent, actualisent et font vivre les savoirs présents sur la plateforme, notamment via les forums (44 T). Tristan a apprécié les échanges avec les tuteurs pendant les conférences téléphoniques. Cette méthode lui a permis de construire davantage de connaissances : « et donc cela permettait de faire avancer//avancer la chose//et de proposer un apprentissage plus//comment dire//plus// : humain puisqu’en fait//ce n’était pas seulement une méthode une théorie » (46 T). Tout au long de son discours, on remarque que les outils sont de moins en moins cités au profit des relations avec les acteurs du dispositif. On suppose que pour Tristan, peu importe l’outil, c’est la relation qui compte.\n68Les indéterminés : l’information introuvable et supposée à cause de l’isolement\n69Parce qu’ils ne maîtrisent pas le dispositif, Éric et Julie ne savent pas comment trouver l’information, l’organiser, ni la traiter. N’ayant pas fixé de principes d’apprentissage, ils n’ont pas anticipé le volume d’informations à maîtriser. En conséquence, lorsqu’ils en prennent connaissance, ils se trouvent submergés et n’ont plus assez de temps pour étudier. Ils n’investissent pas les devoirs facultatifs, ne confrontent pas leurs savoirs aux tuteurs ni à leurs pairs. Julie est incertaine de ses acquis : elle est surprise d’avoir obtenu des notes correctes à la première session d’examens (18 J). Elle triche et plagie son mémoire sur celui d’un ami. Ses certitudes ne portent que sur une auto-évaluation négative : « je l’ai relu/et là je me suis dit/c’est une catastrophe/je rigolais moi-même de ce que j’avais écrit tellement c’était en contresens » (24 J). En outre, elle ne connaît pas les attendus concernant l’oral de présentation du mémoire. Elle reste vague sur les référentiels et ne précise aucun moyen de remédiation (32 J). Elle a donc supposé les attendus de présentation du mémoire sans chercher à les vérifier.\n70Julie n’a pas pu participer aux conférences téléphoniques à cause de son planning sportif (12 J). Elle précise cependant qu’elle téléchargeait et réécoutait l’intégralité des conférences, mais en une seule fois, et uniquement pour la seconde session d’examens (14 J). La quantité d’informations est alors bien plus importante, et il est plus difficile d’interroger les participants sur ce qui s’est dit à ces occasions plusieurs semaines, voire plusieurs mois après. L’outil utilisé, asynchrone, est considéré comme un « réservoir » de connaissances à acquérir, et non comme un outil de médiation avec le tuteur et les autres apprenants.\n71En déplacement et en famille, les podcasts sont les plus appréciés et les plus utilisés par Éric, qui semble réécouter les podcasts au fur et à mesure de leur enregistrement : « des fois/au lieu de//de faire les cours/ben j’écoutais les conférences et je///je notais les///par écrit » (123 E). Les podcasts, qu’ils soient écoutés au fur et à mesure de l’année ou d’un seul tenant, ne créent pas d’interaction entre l’apprenant qui les écoute et les différents acteurs du dispositif. Ils lui permettent uniquement de prendre connaissance d’un certain nombre d’informations, de les traiter, notamment par écrit.\n72L’apprenant en transition : donner du sens à la relation\n73Dès le début de l’entretien, Bastien fait part d’une posture ouverte qui lui permet d’accueillir de nouveaux savoirs, et formule un principe préalable à l’apprentissage : « je sais que je ne sais rien et il n’y a pas d’âge pour philosopher//c’est tout simple//pour moi » (6 B). Bastien accepte cette incertitude et en fait une caractéristique de son identité. Cette posture lui permet d’accepter ses défaillances, d’envisager un progrès. Ces fondements lui permettent d’établir son identité d’apprenant perpétuel dans une communauté d’apprenants. En consultant les forums et en participant à certaines conférences téléphoniques, il renforce ce sentiment d’appartenance, même s’il ne s’y investit pas systématiquement. Ce n’est donc pas le nombre d’interactions au travers des outils qui permettent de construire des apprentissages, c’est surtout le sens que l’on donne à ces interventions.\n74Les apprenants « autodéterminés » maîtrisent relativement bien le dispositif. Ils mobilisent les outils et les différents acteurs au service de leur apprentissage. Ils ont fondé des principes qu’ils mettent en action, tels que la responsabilité de soi, la reconnaissance des incertitudes par l’exploration, et la sauvegarde d’autrui. Ils connaissent et reconnaissent le projet institutionnel, disposent de leur propre projet et recherchent la contractualisation et la collaboration. Ils sélectionnent les outils qu’ils considèrent comme utiles dans leur démarche, et réajustent leur action, lorsque nécessaire.\n75Les indéterminés distinguent difficilement les acteurs et les outils, ne les mobilisent pas au service de leur projet de formation, ou de façon anecdotique ou désorganisée. Ils n’utilisent jamais les forums, ne sont pas à l’aise au téléphone, préfèrent écouter les enregistrements des conférences téléphoniques et travailler leurs cours de façon isolée. L’absence d’utilisation d’outils de médiation interactifs les empêche également d’obtenir les informations stratégiques comme les modalités d’examens, d’anticiper les délais, de confronter leurs savoirs, d’en prendre conscience et de les faire évoluer. Enfin, nous avons remarqué que les objectifs des apprenants indéterminés ne coïncident pas avec ceux du dispositif. Pour eux, la formation n’est qu’un moyen de trouver un emploi, tandis que pour les encadrants, la formation doit mener au développement de compétences et à l’obtention d’un titre. Les accompagnants ne sont pas considérés comme des partenaires dans le projet apprenant.\n76L’apprenant « en construction » se découvre au contact du dispositif de formation, il élabore une stratégie d’apprentissage au fur et à mesure de la formation en prenant conscience de chaque obstacle. Il explore le dispositif et adapte son action. Son projet constitue le moteur de sa démarche. La condition de réussite de ce dernier étant corrélé à celle du mémoire, il s’investit pleinement dans le dispositif. Les acteurs accompagnants deviennent donc des partenaires qu’il associe à sa démarche dès lors qu’il prend conscience de leur communauté d’intérêts.\n77Tous opèrent une remise en question, mais de façon plus ou moins importante selon les profils. Les indéterminés cherchent d’abord les raisons de leur échec dans leur propre comportement. Puis, lorsqu’ils ne l’expliquent pas, ils en attribuent la responsabilité au dispositif et à ses acteurs. En revanche, les « autodéterminés » et l’apprenant « en construction » construisent, par leur discours, l’idée d’un acteur supplémentaire dans la relation pédagogique : l’incertitude.\n78Cette typologie se distingue des catégories proposées par Glikman (2002), car elle se fonde avant tout sur la démarche du mémoire et non sur l’ensemble du dispositif. En outre, elle s’appuie sur quatre dimensions de l’incertitude que ne mobilise pas cet auteur. Enfin, elle se concentre sur la mobilisation des outils de médiation par l’apprenant en fonction des objectifs poursuivis, dans une visée d’accompagnement par l’ensemble des encadrants dont le tuteur fait partie, et non sur la relation entre deux protagonistes.\n79Les outils de médiation, sans surprise, sont peu mobilisés par les apprenants « indéterminés », et davantage par les autres catégories d’apprenants. Ils révèlent un intérêt lorsqu’ils sont mis au service d’une intention, à la condition d’avoir préalablement distingué les différents acteurs et leurs rôles, et de ne pas considérer la relation à l’autre comme une mise en danger de soi. Ici, les outils asynchrones ne révèlent leur utilité qu’en complément des outils synchrones, pour pallier une incapacité temporaire de l’apprenant à utiliser ces outils, ou à un aléa qui empêche une interaction en direct. L’appel téléphonique est l’outil le plus plébiscité, car il permet de faire connaissance rapidement avec les personnes, de déterminer leur rôle, et d’humaniser le dispositif.\n80Dans ce contexte, les apprenants « indéterminés » considèrent l’accompagnement comme relevant de la responsabilité des encadrants, tandis que les apprenants « autodéterminés » et l’apprenant « en construction » le voient comme une ressource sur laquelle s’appuyer et qu’ils doivent solliciter en fonction de leurs besoins. Les outils sont mobilisés dans une intention, la formation est de leur responsabilité.\n81Le mémoire professionnel constitue un processus pertinent pour révéler le profil de l’apprenant sportif en formation à distance. Il permet en effet de constater s’il a fondé un projet et d’en dessiner les contours, il révèle sa relation au temps et l’ordre de priorité qu’il accorde à sa formation. Enfin, il montre le rapport au savoir et à ses modalités d’appropriation. L’accueil et le positionnement en amont du dispositif de formation sont essentiels, à la fois pour informer, mais aussi et surtout pour interroger sur le projet, les attentes et les représentations des apprenants en termes d’accompagnement. Dans ce cadre, fonder son intervention autour du projet du sujet et contractualiser sur les modalités de sa mise en œuvre avant le démarrage de la formation semble être indispensable à l’élaboration d’une démarche concertée et cohérente entre l’apprenant et les encadrants de la formation. Les outils de médiation pourront alors ensuite être proposés de façon adaptée, dans un second temps.\nBourdoncle, R. et Louvet, A. (dir.) (1991). Les Tendances nouvelles dans la formation des enseignants : stratégies françaises et expériences étrangères. Paris : INRP.\nBoutinet, J.-P. (2004). Psychologie des conduites à projet (3e éd.). Paris : PUF.\nBrugvin, M. (2005). Formations ouvertes et à distance. Développer les compétences à l’autoformation. Paris : L’Harmattan.\nCarré, P. (2005). L’Apprenance. Vers un nouveau rapport au savoir. Paris : Dunod.\nCarré, P., Moisan, A. et Poisson, D. (2010). L’Autoformation. Perspectives de recherche. Paris : PUF.\nCollectif de Chasseneuil (2001). Accompagner des formations ouvertes. Conférence de consensus. Paris : L’Harmattan.\nCrinon, J. et Guigue, M. (2006). Écriture et professionnalisation. Revue française de pédagogie, 156, 117-169.\nCros, F. (1998). Le Mémoire professionnel en formation des enseignants débutants, un processus de construction identitaire. Paris : L’Harmattan.\nCros, F. (2006). Écrire sur sa pratique pour développer des compétences professionnelles. Paris : L’Harmattan.\nDubar, C. (2010). La Crise des identités. L’interprétation d’une mutation. Paris : PUF.\nDurkheim, É. (1930). De la division du travail social (Édition 2007). Paris : PUF.\nDurkheim, É. (1897). Le Suicide (Édition 2007). Paris : PUF.\nEhrenberg, A. (1991). Le Culte de la performance. Paris : Hachette.\nEhrenberg, A. (1995). L’Individu incertain. Paris : Hachette.\nGirard, R. (1961). Mensonge romantique et vérité romanesque (Édition 2011). Paris : Hachette.\nGlikman, V. (2002). Apprenants et tuteurs : une approche européenne des médiations humaines. Éducation permanente, 3(152), 55-69.\nGomez, F. et Holstein, B. (2004). Le mémoire professionnel au quotidien. Dans A. Gonnin-Bolo et J.-P. Benoit (dir.), Le Mémoire professionnel en IUFM. Bilan de recherches et questions vives. Paris : INRP.\nGonnin-Bolo, A. (2004). Regards croisés de formateurs et de stagiaires sur le mémoire professionnel. Questions au mémoire professionnel. Dans A. Gonnin-Bolo et J.-P. Benoit (dir.), Le Mémoire professionnel en IUFM. Bilan de recherches et questions vives (p. 63-79). Paris : INRP.\nJézégou, A. (1998). La Formation à distance : enjeux, perspectives et limites de l’individualisation. Paris : L’Harmattan.\nLipovetski, G. et Charles, S. (2004). Les Temps hypermodernes. Paris : Grasset.\nMackiewicz, M.-P. (dir.) (2004). Mémoires de recherche et professionnalisation. L’exemple du Diplôme supérieur de travail social. Paris : L’Harmattan.\nMartinez, M.-L. (dir.) (2002). L’Émergence de la personne : éduquer, accompagner. Paris : L’Harmattan.\nMorin, E. (2000). Les Sept savoirs nécessaires à l’éducation du futur. Paris : Le Seuil.\nPeraya, D. (1999). Médiation et médiatisation : le campus virtuel, Hermès, 25, 153-168.\nPeraya, D., Marquet, P., Hülsman, T. et Mœglin, P. (2012). Médiation, médiations…, Distances et médiations des savoirs, 1. Repéré à : http://dms.revues.org/153\nRobinet, E. (2003). Les références explicites des animateurs titulaires du DEFA. Dans O. Douard (dir.), Dire son métier. Les écrits des animateurs (p.163-189). Paris : L’Harmattan.\nRochex, J.-Y. (2003). Mémoire professionnel et genre professionnel en crise. Dans J. Crinon (dir.), Le Mémoire professionnel des enseignants. Observatoire des pratiques et levier pour la formation (p. 87-110). Paris : L’Harmattan.\nVial, M. et Mencacci, N. (2007). L’Accompagnement professionnel ? Méthode à l’usage des praticiens exerçant une fonction éducative. Bruxelles : De Boeck.\nElizabeth Armao Méliet, « Le mémoire comme outil d’appréciation des attentes et des besoins en accompagnement en formation à distance », Distances et médiations des savoirs [En ligne], 13 | mars 2016, mis en ligne le 17 mars 2016, consulté le 21 septembre 2021. URL : http://journals.openedition.org/dms/1330 ; DOI : https://doi.org/10.4000/dms.1330\nCIVIIC, Rouen, e.meliet@free.fr\nL’évolution des métiers de l’ingénierie pédagogique : quelle adéquation entre les nouveaux besoins et les formations proposées ? [Texte intégral]\nThe evolution of pedagogical engineering jobs: which adequacy between the new needs and the trainings which are available?\nParu dans Distances et médiations des savoirs, 18 | juin 2017


emmanuel | Sculpture art nouveau\nEmmanuel Villanis La Sibylle Époque Art Nouveau Bronze Signé\nImpressionnant buste en bronze à patine brune. Représentant La Sibylled’époque Art Nouveau. Villanis en bas de l’épaule. Cachet de la société des bronzes de Paris. Numéroté JP2570 à l’arrière. Pièce en parfait état. Hauteur : 73 cm. Largeur : 50 cm. Envoi possible par notre transporteur professionnel. Paiement accepté par chèque ou virement bancaire. L’item « Emmanuel Villanis La Sibylle Époque Art Nouveau Bronze Signé » est en vente depuis le dimanche 6 juin 2021. Il est dans la catégorie « Art, antiquités\_Art du XIXe et avant\_Sculptures, statues ». Le vendeur est « galeriebloyet » et est localisé à/en La Roche Bernard. Cet article peut être expédié au pays suivant: France.\nbronze, emmanuel, époque, nouveau, sibylle, signé, villanis\nÉpreuve en étain à patine argentée. Fonte d’édition signée. D’époque Art Nouveau. H: 28 cm env. (sculpture) et hauteur femme: 17 cm. Hauteur total : 35 cm (lampe, sans abat jour , ni ampoule). Bon état , sans abat jour – voir photos. L’item « Emmanuel VILLANIS (1858-1914)-Vase-lampe-étain-Sculpture femme-ART NOUVEAU » est en vente depuis le lundi 23 novembre 2020. Il est dans la catégorie « Art, antiquités\_Objets du XIXe et avant ». Le vendeur est « kotkotfr » et est localisé à/en MONTFERMEIL, Ile-de-France. Cet article peut être livré partout dans le monde.\nÉpreuve en étain à patine argentée. Fonte d’édition signée. D’époque Art Nouveau. H: 28 cm env. (sculpture) et hauteur femme: 17 cm. Hauteur total : 35 cm (lampe, sans abat jour , ni ampoule). Bon état , sans abat jour – voir photos. L’item « Emmanuel VILLANIS (1858-1914)-Vase-lampe-étain-Sculpture femme-ART NOUVEAU » est en vente depuis le samedi 31 octobre 2020. Il est dans la catégorie « Art, antiquités\_Objets du XIXe et avant ». Le vendeur est « kotkotfr » et est localisé à/en MONTFERMEIL, Ile-de-France. Cet article peut être livré partout dans le monde.


Bienvenus au Pays Basque\nSi nous devions définir le Pays Basque, nous pourrions dire que tous les mondes sont présents dans ce petit pays. Dans un rayon de 100km2, il offre une biodiversité des plus surprenantes. Du Nord, dominé par le paysage marin et une géographie montagneuse tapissée d'un vert intense jusqu'au sud aux caractéristiques méditerranéennes marquées.\nIci, les grandes villes, les petites communes rurales et les "caseríos" isolés cohabitent en parfaite harmonie; des noyaux industriels avec des espaces naturels qui préservent les écosystemes les plus délicats.\nMais, au-dela de son paysage, de ses villes et de son patrimoine artistique riche, le Pays Basque c'est surtout son peuple. Nous sommes un peuple de caractere, orgueilleux de conserver une culture millénaire, des gens cordiaux qui partagent le meme enthousiasme pour la vie et la liberté.\nVenez a Euskadi et vous savourerez l'amabilité et l'hospitalité de ses habitants, la qualité de ses établissements, la gastronomie, en sommes, toutes ces facettes qui ont fait du slogan "Euskadi, avec grand plaisir" une réalité.\nFédération des campings du Pays Basque


faire croire au père noël? - Forum Psychologie enfant Famili\nma fille a un peu plus de 2 ans et à l'approche de noël, je me pose cette question. dans la famille, certains cherchent déjà à faire venir un "père noël" et ça m'interpelle un peu.\ndans noël, j'aime les contes, le personnage imaginaire, les cadeaux faits aux gens qu'on aime... mais pas le mensonge: "sois sage sinon le père noël ne t'apportera rien...donne-lui ta sucette..."\nje me rappelle que lorsque j'ai appris petite, qu'IL n'existait pas pour de vrai (!) je me suis sentie trahie, mes parents m'avaient menti.\nvoilà à peu près ce que je pense. à l'inverse, certains disent que ça fait rêver les enfants, qu'il ne faut pas les faire grandir trop vite, tout ça.\nMoi je compte lui faire croire!\nMais je ne veux pas dire "si tu n'es pas gentille le père noel ne passera pas" !\nNon, tout simplement parce que le père noel ça les fait rêver, etc...\nChacun fait comme il veut aprés !!\nMoi je ne me souviens pas avoir eu l'impression d'être trahie ou autre!\nDernière réponse postée sur : « faire croire au père noël? »\nEn tut cas nous comencons demain a attendre imatiament ce beau bonhomme aux yeux rieur qui viendra deposer sous notre sapin des piles de jouets oui...\nben moi aussi, on leurs fait croire, peut etre que c'est un mensonge, c'est sur,( mais c'est un petit mensonge ) qui ne leurs à pas dejà menti sur autres choses ?\nmais pour eux c'est magique, ce gros bonhomme avec sa barbe blanche, c'est 1 fois dans l'année, et ils l'attendent tous et toutes avec impatience,\nAprès tout chacun pense et fais comme il veut !!!\nMais moi je sais que je continuerai mon beau "mensonge" tant qu'ils le croirons.\nOui c'est un beau mensonge et souvent les enfants ne sont pas si dupes que ça .\nPar contre faire venir un père Noel les tous-petits en ont peur et souvent pleurent.Lors d'un marché de Noel ,il ya 2 ans Luc avit pleuré quand on avait voulu le prendre en photo avec le père noel\nJe suis un peu comme toi sevman,mon titi va avoir 2ans,et je ne lui est pas encore parler du père Noël...et je ne compte pas lui en parler cet année!!!!\nL'année prochaine je lui dirait que peut étre il existe mais que personne ne la encore jamais vu... ceux qui sont là,ce sont des gens qui aide le pére Noël,car lui a bien d'autres chose a faire...\nEt il n'aura pas non plus de photos avec lui,sauf si il me le demande...mais cette année je suis tranquille\nJ'aime bcp l'ambiance de Noël,mais je trouve que maintenant on en fait trop...\nma fille a presque 5 ans et le pere Noel c magique\nmais ce qui est encore plus magique c la préparation de Noel, la décoration de la maison, le calendrier de l'avant....\nje lui ai aussi dit que le père noel personne ne l'avait jamais vu, que les pere noel rouge était des monsieur déguisés, tu imagines à un mois de Noel ils n'ont pas le temps de venir prendre des photos avec tous les enfants, mais donc comme c pas le vrai on ne prend pas de photo\nje ne lui fait pas non plus de chantage aux jouets, par contre c bien pratique qd on fait les courses et qu'elle veut un jouet : ce sont les jouets du pere noel on ne peut pas les acheter....\nje lui explique aussi que le pere noel ne peut pas amener tous les jouets qu'elle a demandé....il en faut pour tous les enfants...\nchez nous que du reve et pas de pere noel deguisé que l'on reconnait tout de suite...\nvoici mon témoignage faisant bon usage....\nJ'adore le coup des jouets dans les magasins,je retiens et je dirais pareil a Marius\nMa fille a 2 ans 1/2 et j'essaye de lui faire croire au père noël, je trouve çà super mignon .\nMes parents avaient essayé de m'y faire croire mais j'ai jamais mordu à l'hameçon !\nEnfin, c'est pas gagné pour l'instant elle appelle le père noel Oui-Oui, ils ont un bonnet et un accoutrement (il faut bien l'avouer) ridicule tous les deux.... Je la reprend à chaque fois en lui disant 'mais non voyons c'est le père noel...' mais rien n'y fait, elle n'en démords pas.\nJ'espère que çà viendra, juste pour qu'elle pense que tous les cadeaux qu'elle découvrira au pied du sapin viennent de lui et non de nous, c'est magique !


MotoGP : Victoire de Stoner à Phillip Island\nActualités MotoGP 2011 MotoGP : Victoire de Stoner à Phillip Island\npar David Morcrette | 16.10.2011\n2e titre de Champion du Monde pour Stoner\nPodium Grand Prix Iveco d'Australie : Stoner, Dovizioso, Simoncelli\nAprès avoir dominé les essais, Casey Stoner remporte une cinquième victoire consécutive à Phillip Island, comme pour fêter son 26ème anniversaire. Il remporte par la même occasion son second titre de Champion du Monde MotoGP à domicile. Andrea Dovizioso et Marco Simoncelli complètent un podium 100% Honda au Grand Prix Iveco d'Australie. L'Australien remporte ainsi le Championnat du Monde MotoGP 2011 à deux courses de la fin de la saison, permettant à Honda de reprendre le titre Constructeur.\nLe Grand Prix d'Australie a réservé son lot de surprises et bouleversé les paris et pronostics suite aux forfaits de Jorge Lorenzo - blessé à la main gauche en chutant lors du warm-up - et de Ben Spies. Il ne restait plus à Stoner qu'à marquer dix points pour s'emparer du titre mondial, ce qu'il a fait en réalisant une course parfaite depuis son départ en pole position.\nMalgré l'arrivée de la pluie, marquée par un drapeau blanc signalant la possibilité de rentrer aux stands pour passer les pneus pluie, le classement de tête n'a pas changé avec une bataille entre Dovizioso et Pedrosa en troisième position.\nValentino Rossi a tenté de doubler Álvaro Bautista (Rizla Suzuki) dans la lutte pour la cinquième place mais a chuté en perdant l'avant de sa GP11.1. Le Doctor abandonne donc pour la deuxième fois. Bautista chutera à son tour quelques tours plus tard, en même temps que Cal Crutchlow (Monster Yamaha Tech3).\nPedrosa, Colin Edwards (Monster Yamaha Tech3), De Puniet, Hayden, Toni Elías (LCR Honda), Loris Capirossi (Pramac Racing) et Karel Abraham (Cardion AB Motoracing) complètent le top 10 de la course, en étant les seuls autres pilotes à rallier l'arrivée.\nTous les résultats de la saison MotoGP 2011\nTous les résultats des paris et pronostics du GP d'Australie\nMotoGP : fiche pilote Randy De Punietactualites\nGP d'Australie : Stoner domine les essais libresactualites


Accompagnement administratif et juridique par Active Diag13\nExpert Immobilier, Conseil en immobilier, Bail de location\nL'expertise et l'expérience de nos techniciens nous permettent d'être à jour sur de nombreuses questions administratives et juridiques concernant votre transaction immobilière. Ainsi, si vous devez constituer un dossier pour, par exemple, régler un litige avec votre bailleur au tribunal, nous apporterons notre expertise la plus complète. Il est aisé d'omettre un document précis, ou encore d'être en proie au découragement face à une montagne de formalités. Chez Active Diag13, la satisfaction client est notre priorité. Ainsi, n'hésitez pas à prendre contact avec nous au 04.91.49.74.80 pour solliciter notre expertise. Vous pouvez aussi nous soumettre votre demande par e-mail à : contact@ad13.fr\nBail de location, Compromis de vente, Conseil en immobilier, Droit de la propriété, Expert Immobilier


Je suis poli ....\npar giffle le Mar 5 Mar 2013 - 14:05\nDonc je me présente avec plaisir :\nJ'ai 52 ans (he oui déjà) et j'habite près de Nantes . J'ai déjà fait un peu de 2 fils il y a longtemps et à un niveau très basique .\nJ'ai très envie de me mettre au 4 fils et j'envisage très rapidement l'achat d'un Mojo ou d'un Revo EXP ( selon vos conseils ).\nJ'espère trouver sur ce forum des conseils et pourquoi pas quelqu'un qui pourra me consacrer quelques heures sur la plage ( ou ailleurs ) pour me donner les rudiments ...\nRe: Je suis poli ....\npar chris le Mar 5 Mar 2013 - 14:31\npar tbressure le Mar 5 Mar 2013 - 14:51\nIl y a des discussions sur le thème débuter en 4 lignes par ici.\nBonne lecture, j'espère un futur pilote de Mojo\npar giffle le Mar 5 Mar 2013 - 15:02\nUn Mojo , pourquoi pas : j'hésite entre un Mojo et un Revo EXP .\npar latoupie2 le Mar 5 Mar 2013 - 15:06\nMoi j'ai commencé avec un SLE (bon occaz trouvé sur ce forum) ca marche bien.\nPour l'EXP et le mojo j'ai jamais testé. Un pote à acheté un mojo mais il a peter des barres en fesant trop de bisous avec le sol...\nD'ailleurs tbressure, toi qui en a un ca donne quoi niveau solidité? c'est mon pote qui est un bourrin ou il est fragile?\npar Michel en papier le Mar 5 Mar 2013 - 15:39\nBonjour JF et bienvenue sur le forum.\nJe ne saurais pas te conseiller en matière de 4 lignes, ne faisant que du 2 lignes. (Sauf un peu de voile Nasa)\nAlors bon vent et à bientôt . . .\npar DID92 le Mar 5 Mar 2013 - 15:47\nBienvenue et bonne participation sur le forum AFDV.\npar giffle le Mar 5 Mar 2013 - 15:58\nCa se passe bien pour l'instant\npar tbressure le Mar 5 Mar 2013 - 16:00\nlatoupie2 a écrit:\nLe Mojo est super solide et j'ai dû vraiment le malmener pour qu'il rende l'âme http://aufilduvent.forumactif.com/t2548-casse-mojo-raccord-bord-d-attaque\nMais c'est vrai que le Mojo tourne beaucoup, d'autant plus si on est débutant bien suivre le manuel qui dit mettre les gazes de frein\npar Alain44 le Mar 5 Mar 2013 - 16:17\nSalut et bienvenue à toi voisin nantais. Je suis nantais aussi. De quelle banlieu nantaise es-tu?\nJe pilote essentiellement révo, j'ai essayé une fois le mojo et n'ai pas du tout aimé, il lui faut (le mojo) plus de vent pour voler par rapport au Exp. Si je peux me permerttre une comparaison, un peu hasardeuse il est vrai, le mojo et le révo sont ce que le hockeyeur sur glace et le patineur artistique dans le domaine de la glisse. Mais cela n'est que mon avis personnel, pas assez de vol avec mojo pour avoir un avis objetif.\npar giffle le Mar 5 Mar 2013 - 16:29\nJ'habite à Sucé sur Erdre. Je comprends ce que tu veux dire à propos du Mojo. Je préfère le Revo mais il est plus cher et je trouve les couleurs vraiment moches ( mais je m'y ferai ...)\npar Alain44 le Mar 5 Mar 2013 - 16:58\nIl y a le festival "A Tout Vent" d'hiver le 16 et 17 mars à ND de Monts, Vendée, j'y serai. Si tu viens , tu pourras essayer mes révos, du UL au XVtd, selon les vents, ce sera avec grand plaisir.\nJe vais essayer de retrouver une photo de mon 1e révo Exp, plus moche, y a pas, mais j'ai appris, seul, à piloter avec, j'ai eu beaucoup de plaisir et progressé grâce à lui, il a pas mal encaissé; maintenant il va servir de révo école pour un ami néophyte.\npar giffle le Mar 5 Mar 2013 - 17:01\nCela fera 2 personnes avec latoupie2 !\nIl faut que j'arrive à venir . Je te tiens au courant. Tu y seras tout le week end ?\nTu pouurais repondre à la question que j'ai posé dans la rubrique occasion ?\nslt bienvenue ici et bonne lecture du fofo\npar igu@ne le Mar 5 Mar 2013 - 18:15\nsalut et bienvenu ici ..........\npar Brunodu59 le Mar 5 Mar 2013 - 18:46\npar Alain44 le Mar 5 Mar 2013 - 18:51\ngiffle a écrit: Cela fera 2 personnes avec latoupie2 !\nOui et même 2 jours avant\npar Barou le Mar 5 Mar 2013 - 19:24\nLa bienvenue sur le fofo Giffle ,\npilote de 4 ficelles attention on devient vite addic ...\npar nicoger le Mar 5 Mar 2013 - 21:42\nben ça va commencer a bouger sur la région Nantaise ...\net dire que je suis originaire de la bas moi ...\nFaudra se faire une session sur ST BREVIN un jour\nhein RAD ?\npar stef le Mar 5 Mar 2013 - 22:19\nBienvenu J.F sur le forum..... le Mojo et un bon 4 lignes pour le prix! et il va te permettre de bien progresser avec du gros vent (grâce aux freins gaze) mais aussi dans du vent plus doux (environ 10 à 12km/h sans les freins gaze)\npar giffle le Mar 5 Mar 2013 - 23:04\nC'est quoi les freins gaze ??\npar Fabio31 le Ven 8 Mar 2013 - 10:23\npar Orki le Sam 9 Mar 2013 - 14:45\nGrande débutante !!!!!!!!j'adore le révo !SLE le premier ,un SLE fabrication maison par Barou ma moitié et un semi ventilé tjrs fabrication maison du Bonheur !!!!lorsque le vent est au rendez vous !\nattention !on ne peut plus s'en passer !!!!\npar DID92 le Sam 9 Mar 2013 - 20:40\ngiffle a écrit: C'est quoi les freins gaze ??\nCe sont des freins amovibles aident à contrôler la vitesse du cerf-volant, ce qui facilite les manoeuvres en phase d'apprentissage.\npar Brunodu59 le Mar 4 Fév 2014 - 2:11\nUn bon et joyeux anniversaire JF


Stages : Vacances chez Alystar - Enduro - Br�ves sur motoverte.com Newsletter | météo ▮Au Sommaire ce mois-ci\nEnduro > Br�vesStagesStages : Vacances chez AlystarDe quoi passer de belles vacances non ? � MVLes vacances approchent et si vous n’avez pas encore choisi de destination, le centre TT Alystar vous propose des stages du côté de la Corrèze dans un cadre magnifique. Le centre TT Alystar est situé au cœur de la Corrèze sur un site verdoyant où Maria et Olivier Rébuffie vous accueilleront chaleureusement. Plusieurs stages sont prévus cet été, tout d’abord les 9, 10 et 11 juillet puis la dernière quinzaine d’août (dates à déterminer). Le programme est simple, moto tous les jours mais aussi piscine, VTT pour les pédaleurs, tyrolienne (400 m), chasse aux trésors et plein d’autres distractions. Pour la famille ou les accompagnateurs, en plus de ces diverses activités, le centre s’est récemment équipé de deux petites structures gonflables, d’un terrain de sport et d’un toboggan. Plusieurs possibilités pour les stages : à la journée (75 €) ; deux jours, pension complète pour trois jours… Pour plus de renseignements n’hésitez pas à les contacter au : 05 55 23 16 64 Infos sur : http://www.alystar.fr/\nA lire aussi▮Honda vous propose 200 stages de motocross à 19  !▮Ecole enduro en Ardèche▮Stage avec Marc Joriot▮Stages à lEspace Loisirs Boade Brèves / Communiqués


Marinette 21 février 2022 à 09:38\n#BookBoyFriend pour Josh, on est d'accord ♥\nComme tu le sais, j'ai du mal avec les romances depuis plusieurs mois, mais celle-ci m'a vraiment beaucoup plus ! J'ai été très contente de découvrir ces autrices.\nFifty Shades Darker 21 février 2022 à 10:30\nOui c'est vrai. Il faut pas se forcer. Peut-être un jour cela reviendra :)


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Contes Choisis : Les noms des cent familles (bilingue) - Librairie Le Phénix\nContes Choisis : Les noms des cent familles (bilingue)\nOuvrage bilingue chinois-français\nBI Yanli - 毕艳莉\nEAN 13 : 9787513804011\nCette collection de Contes choisis publiés par l'éditeur chinois Sino Lingua vous propose des textes en chinois avec la traduction en français en vis-à-vis. Ces histoires ont été rédigées à partir des textes classiques connus de tous en Chine : le Qian zi wen 千字文 [Texte des mille caractères], le Youxue qiong lin 幼学琼林 [La quintessence des connaissances enfantines], le Bai jia xing 百家姓 [Les noms des cent familles] et le San zi jing 三字经 [Classique des Trois Caractères].\nLes noms des cent familles\nLes noms des cent familles, ayant fait son apparition sous la Dynastie des Song, sont considérés comme une lecture d'initiation sur les noms de famille chinoise. L'oeuvre, composé de 568 caractères regroupés en phrases chantantes à 4 caractères, nous présente 504 noms de famille chinoise.\nLe présent livre vise à raconter, d'une façon concise et intéressante, de contes très répandus et bien choisis de l'ouvrage "Les noms des cent familles".