Jusquà et après la crème des taches de pigment sur la personne le prix - Les taches de pigment sur les pinceaux des mains la raison que\nTaches brunes, comment les effacer après le passage du soleil ? Si on peut déduire les taches de pigment par liode\nLes taches de pigment les cheveux vivasan contre les taches de pigment, La crème de beauté blanchissant les taches de pigment La pigmentation sur la personne ne passe pas. Loignon blanchit la personne diademine contre les taches de pigment, Quenlever les taches de pigment dans laine Lautobronzage dessiner les taches de rousseur.\nSe débarrasser des taches et de l'hyper-pigmentation Le peeling de la personne pour léloignement des taches de pigment\nLes taches de pigment sur le front et la personne rozamet des taches de pigment, Comme éloigner les taches dâge de pigment des mains Il y avait des souillures sur la peau comme les grains de beauté. Effectivement enlever les taches de pigment sur la personne Le masque contre la pigmentation sur la personne, Comme lhuile de ricin agit sur les taches de pigment Comme la pigmentation sur la personne a lair à la grossesse.\nPIGMENT-WHITE ® - Soin illuminateur (Taches + Éclat) Comme enlever les taches des boutons et les taches de pigment Jusquà et après la crème des taches de pigment sur la personne le prix\nQuenlever les taches blanches de pigment sur la peau Rêve que chez moi de la tache de rousseur, Les taches de pigment après yariny La crème coréenne blanchissant des taches de rousseur. La mésothérapeutique pour la personne à la pigmentation Les masques pour la personne blanchissant nutritif, moumie pour le blanchiment de la personne Blanchir la peau des taches de pigment.\nTraitement des tâches de peau - Traitement des tâches pigmentaires De la crème de la pigmentation dejvon\nLa crème léloignement des taches de pigment sur la personne La crème russe des taches de pigment sur, Les taches de rousseur est rose Éliminer les taches de pigment sur la personne. Le moyen simple le blanchiment la personne Les taches de pigment sur la personne et la zone de la décolleté, Essuyer la personne par leau oxygénée pour le blanchiment les rappels Blanchissant le moyen des taches de pigment.\nLes Ravages du "Khessal" (dépigmentation de la peau) Lhuile volatile pour léloignement des taches de pigment Jusquà et après la crème des taches de pigment sur la personne le prix\nAkhromin des taches de pigment jusquà et après les photos Les taches de pigment sur la personne les problèmes intérieurs, Les moyens nationaux des taches de pigment les rappels La crème a-40 de la pigmentation. Les masques blanchissant pour tous les types de la peau Le pissenlit et les taches de pigment, Écouter la chanson de la tache de rousseur du studio le dauphin penelopa krouz les taches de rousseur.\nTraiter les taches d'hyperpigmentation - Interview d'une chirurgienne plasticienne Léloignement des taches de rousseur par le laser le prix à barnaoule\nLa crème pour les protections de la personne contre la pigmentation Le sauna à syzran la tache de rousseur, afy la crème blanchissant intime les rappels Les taches de pigment sur le pied de la raison et le traitement de la photo. Comme déduire les taches de rousseur en un mois La crème avec le citron des taches de rousseur, Acheter la crème de beauté effective blanchissant Les masques pour le blanchiment de la personne avec leau oxygénée.\nComment éliminer les taches sur la peau. par DR OHEMBA WANDJE (Paris) Les huiles volatiles la pigmentation de la peau\nComme se délivrera des taches de rousseur les recettes nationales La crème de beauté blanchissant viteks pharmacos les rappels, Les moyens naturels blanchissant pour la peau De la crème blanchissant où acheter à oufe. Que peut aider de la pigmentation sur la personne Les taches de pigment sur la personne que faire au solarium, Comme se délivrer des taches posttraumatiques de pigment Les souillures sur la personne de la photo.\nD-Pigment Crème riche klirvin la crème de la tache de rousseur et les taches de pigment Jusquà et après la crème des taches de pigment sur la personne le prix\nSi la chélidoine des taches de pigment aidera sur Que blanchir la personne des taches de pigment la crème, Les méthodes du blanchiment de la personne La mycose de la peau et les taches de pigment. Les taches de rousseur sur la personne bronzée Le traitement national de la pigmentation de la peau, Les taches de rousseur sur le corps cela Les masques blanchissant la peau des levains.\nDr. Mounir SBAI: Taches brunes sur la peau: comment les éliminer?: الدكتور منير السباعي Les taches de pigment après léloignement par le laser\nLes masques du miel pour la personne avec les taches de rousseur Nettoiera les taches de pigment par le citron, Se délivrera des taches de rousseur les rappels Internet le magasin la crème de la pigmentation. Quenlever la tache de pigment sur le nez Les leaders de la radio denfant la tache de rousseur kipyatocha, La photo du blanchiment de la personne La crème de beauté pour le blanchiment de la personne.\nTraitement de la pigmentation, des taches brunes solaires par laser-CLME-Montlhéry, Essonne Les masques blanchissant pour les cheveux de la personne\nIl y avait des taches de pigment sur la joue chez Les taches de pigment le nom, Lhuile de ricin blanchit la personne Les taches de rousseur avec les cheveux aubères. Lapparition des taches de pigment sur la peau chez les enfants Le masque pour la personne la pâte dentifrice blanchissant, Le flot des taches de rousseur Les crèmes blanchissant vichy.


Sport, Voyages / mercredi, février 9th, 2022\nVous vous êtes retrouvé dans une situation de panne en cours de route ? Votre moteur vous a lâché ou vous avez eu un imprévu technique ? Pas de panique. Il faut utiliser des méthodes efficaces pour dépanner votre voiture afin de la convoyer au garage pour une réparation rapide. Comment faire et quelle procédure suivre ? Nous vous invitons à lire cet article pour découvrir huit astuces et stratégies que vous pouvez utiliser.\nVérifier la batterie de votre moteur\nSi vous vous retrouvez dans une situation de panne, la première des choses à faire est de vérifier la batterie du moteur. En effet, la batterie est le premier élément qui alimente tout le système de votre voiture. En cas de panne sur la route, vous devez vérifier si la batterie est en forme. Dans le cas contraire, vous devez le remplacer.\nPour ce faire, vous pouvez faire appel en urgence à votre garage auto pour solliciter leur service. Ils pourront vous fournir une nouvelle batterie de rechange. Le choix de la batterie pour votre voiture doit se faire sur la base du voltage et du prix. Si vous prenez une batterie moins résistante, vous pouvez encore endommager le système.\nVérifier le radiateur de votre voiture\nEn cas de panne de votre véhicule, il faut que vous vérifiiez le radiateur de votre voiture. Lorsque votre radiateur est défaillant, cela peut causer une panne technique et menacer votre sécurité. Pour ce faire, vous devez compléter le radiateur et vérifier son niveau. Si vous constatez que le niveau de l’eau de refroidissement est bas, vous devez y ajouter très rapidement. Cela vous permettra de régler en partie le problème et de pouvoir vous dépanner jusqu’au garage.\nSi le problème que vous rencontrez est en rapport avec les pneus de votre voiture, il faut alors que vous les remplaciez.\nRéparer le système de ventilation\nSi votre véhicule est confronté à un problème de ventilation, vous devez trouver un moyen efficace afin de le faire fonctionner. Pour ce faire, vous devez ouvrir le capot de votre véhicule. Ensuite, vous allez chercher le fil positif que vous allez connecter avec la source principale afin de lui donner de l’énergie. De cette façon, le système de ventilation marchera.\nVérifier le moteur de la voiture\nPour dépanner votre voiture en urgence, vous devez vous pencher sur le moteur de la voiture. Vous devez trouver une astuce efficace pour que le moteur de la voiture fonctionne. Il faut alors que vous démontiez le moteur. Ensuite, vous allez chercher la panne grâce aux astuces nécessaires.\nRéparer le câble d’accélérateur\nSi vous vous trouvez face à un problème de câble d’accélérateur cassé ou endommagé, vous devez y trouver une solution. Un câble d’assurance en état est l’assurance d’une conduite parfaite. Il faut alors que vous le remplaciez.\nVérifier le démarreur de la voiture\nSi votre véhicule est en panne, vous devez vérifier le démarreur de la voiture. Il faut donc faire en urgence une inspection rapide du système technique. Ensuite, vous devez détruire le boîtier du démarreur pour faire démarrer le véhicule avec les deux fils positifs.\nContacter un service de dépannage\nPour un dépannage rapide et efficace, vous pouvez contacter le service de dépannage le plus proche de votre autoroute. En vous basant sur votre position géographique, vous pouvez solliciter les services d’une agence de remorque qui vous aidera à déplacer votre véhicule.\nLe sport permet aussi de se détendre La nage, un bonne activité sportive. Ville de Clermont-Ferrand : votre voiture n’est plus à la place où vous l’avez garé ? Que faire ? Comment occuper ses enfants durant le confinement ? Objectif : réduire mes déchets en voyage Les 04 meilleurs championnats du monde Acheter une nouvelle voiture pour le départ en vacances, comment bien s’organiser ? Comment partir en vacances en voiture électrique ? Une assurance automobile doit etre adaptee a chaque conducteur! Ce qu’il faut savoir sur l’assurance pour vehicule hybride\n9 février 2022 france-imagesSport, Voyages\nPublication précédente Que faire apres un Bac STG-STMG ? Liste des filieres et des Ecoles !\nPublication suivante Quels sont les avantages des partenariats entre constructeurs automobiles et assureurs ?


Le 19/06/2019 à 9:59\nSans surprise, Neymar occupe à nouveau ce mercredi les colonnes des médias espagnols, pour qui un retour du Brésilien à Barcelone cet été semble évident. Tour d'horizon des nombreuses rumeurs concernant l'avenir de l'attaquant parisien.\nIl pense à quitter la capitale. Comme expliqué en début de semaine par RMC Sport, Neymar s'interroge sur le fonctionnement du PSG et doute de son avenir au club. Pour ses dirigeants, le Brésilien est toutefois jugé intransférable. La direction parisienne écarte tout départ de sa star lors de ce mercato estival. Mais en Espagne, les médias sont en ébullition depuis que l’idée d’un retour de Neymar à Barcelone est envisagée. Ces dernières heures, les rumeurs s'empilent concernant le futur de l’attaquant de 27 ans. Selon le très sérieux quotidien El Mundo, Lionel Messi aurait demandé à Josep Bartomeu, président du FC Barcelone, de tout faire pour faire revenir Neymar. L’une des solutions étudiées par les dirigeants blaugranas pour réussir cette opération serait d’inclure Antoine Griezmann dans la transaction.\nA peine recruté au 1er juillet, en vertu d’un accord passé avec les Colchoneros, le champion du monde français pourrait être envoyé à Paris pour permettre à Neymar de faire le chemin inverse. Encore faudrait-il convaincre Griezmann de rejoindre le PSG. Neymar, lui, s’activerait déjà pour chercher une maison à Barcelone. C’est du moins ce que croit savoir la chaîne de télévision brésilienne UOL. L’ancien joueur de Santos souhaiterait revenir dans son ancienne maison, où il s’était installé lors de son premier passage à Barcelone entre 2013 et 2017. Un retour qui ferait le bonheur de ses ex-coéquipiers. D’après Sport, plusieurs joueurs du Barça ont appelé Neymar ces dernières heures pour l’encourager à revenir en Catalogne.\nLe vestiaire serait très favorable à son retour\nAlors que les médias espagnols expliquaient ces dernières semaines que le vestiaire du Barça était fermement opposé à la venue de Griezmann, les hommes d’Ernesto Valverde seraient à l’inverse très favorables à un retour de Neymar. Le Brésilien, qui échange toujours régulièrement avec Messi et Luis Suarez via un groupe WhatsApp, aurait laissé un excellent souvenir à ses anciens partenaires, aussi bien sur le plan sportif que personnel. Des informations confirmées par Marca. Selon le quotidien madrilène, les récentes déclarations publiques de Luis Suarez ne sont pas anodines. "Qui ne voudrait pas profiter de joueurs comme Ney? Mais il appartient au PSG et ce sont des choses dont on parle toujours pendant le marché", a expliqué l’Uruguayen sur les ondes de la radio catalane RAC1.\nPour Marca, il faut y voir un moyen pour Suarez de rappeler à ses dirigeants que le vestiaire blaugrana espère un retour de Neymar. Le principal intéressé, lui, aurait déjà fait communiqué sa décision au sujet de son avenir à Nasser Al-Khelaïfi. Enfin, c’est ce qu’annonce le Mundo Deportivo en Une de son édition du jour. "Je ne veux plus jouer ici. Je veux retourner dans ma maison, d'où je n'aurais jamais dû partir", aurait fait savoir Neymar au président parisien. Sa maison? Il est évidemment question ici du Barça. S'il ne fait que commencer, le feuilleton autour de l'avenir de Neymar devrait continuer à nourrir les colonnes des médias espagnols dans les prochaines semaines.


16 décembre 2019 à 19h20\nCandidate à Miss France 2020, Layla Berry alias Miss Saint-Martin et Miss Saint-Barthélemy a fini par révéler ses liens avec les Hallyday dans une récente interview.\nSamedi soir, au Dôme de Marseille, elle a réussi à intégrer le groupe des quinze demi-finalistes retenues par le jury de présélection. Malheureusement, la belle Layla Berry n'est pas parvenue à aller plus loin dans la compétition.\nClémence Botino (Miss Guadeloupe), Sophie Diry (Miss Bourgogne), Lou Ruat (Miss Provence), Manelle Souahlia (Miss Côte d’Azur), Matahari Bousquet (Miss Tahiti), elles, ont en revanche été sélectionnées pour la finale et c'est finalement la première d'entre elles qui a reçu, des mains de Vaimalama Chaves, l'écharpe de Miss France 2020 et la couronne qui va avec.\nMais Layla peut toutefois se vanter d'avoir de beaux liens avec le clan Hallyday. "En tant qu'habitante de Saint-Barthélemy, j'ai été très souvent amenée à croiser Johnny Hallyday. Laeticia et Johnny n'étaient pas des amis de la famille mais on se côtoyait", a-t-elle d'abord expliqué à TV Mag. Et de poursuivre : "Un soir, j'ai dîné à leur table et j'ai été invitée à presque chacun des anniversaires de leurs filles car nous sommes une petite communauté."\nOn ignore si Laeticia a voté durant la soirée pour celle qui a fait partie de son cercle, une chose est sûre, Layla ne garde que de bons souvenirs de Johnny qui "n'était pas une star mais simplement un habitant de l'île que l'on croise à la boulangerie ou au supermarché. C'était quelqu'un de très sympa et de très simple".


Amédée barbey d'aurevilly, jules\nBoex, joseph henri\nCharles baudelaire, charles\nCoups de coeur 2018 de l'équipe cyberlibris\nCours de créole de mme\nCours sciences 2nd\nCycle 4 - français\nCycle 4 - histoire géographie.\nEcoles - orientation\nMathématiques tl s\nNewsletter avril 2017 - les élections présidentielles\nNewsletter avril 2018 - editions amphora - les jeunes et le sport\nNewsletter avril 2018 - je dessine shôjo et shônen\nNewsletter décembre 2016 - nouveautés pédagogie éditions hurtubise.\nNewsletter décembre 2017 - nouveautés cavalier bleu\nNewsletter décembre 2017 - nouveautés romans ada\nNewsletter décembre 2017 - sélection noël parkstone\nNewsletter février 2017 - le moyen-âge\nNewsletter février 2018 - culture générale - le cavalier bleu\nNewsletter février 2018 - kamarades.\nNewsletter février 2018 - lettres / nouveautés alexandrines.\nNewsletter janvier 2018 - coups de coeur 2017\nNewsletter janvier 2018 - nouveautés svox cdi\nNewsletter janvier 2019 - le muscadier / romans ado.\nNewsletter janvier 2019 - les titres de la rentrée\nNewsletter janvier 2019 - nouveautés bts cg\nNewsletter juillet 2016 - nouveautés génie des glaciers juin.\nNewsletter juin 2016 - football\nNewsletter juin 2017 - la rome antique\nNewsletter juin 2018 - coupe du monde 2018\nNewsletter juin 2018 - nouveautés parkstone\nNewsletter mai 2017 : jean bernabé\nNewsletter mai/juin 2019 : sélection de l'équipe\nNewsletter mars 2016 - cosmologie\nNewsletter mars 2019 - sherlock holmes\nNewsletter novembre 2016 - les etats-unis et les élections américaines.\nNewsletter novembre 2017 - la révolution russe\nNewsletter novembre 2018 - la première guerre mondiale\nNewsletter novembre 2018 - le recyclage.\nNewsletter novembre 2018 - les livres du mois\nNewsletter novembre 2018 - nouveautés foucher\nNewsletter octobre 2016 - nouveautés du génie des glaciers.\nNewsletter octobre 2017 - la fête de la science\nNewsletter septembre 2016 - la rentrée des classes\nNewsletter septembre 2016 - montérégia t1 & t2\nNewsletter septembre 2017 - de boeck pédagogie.\nProgramme français bac 2019 / 2020 : filières technologiques.\nProgramme français bac 2019/2020 - filières généralistes\nSciences - newsletter décembre 2015\nSvp - inégalités\nSélection des documentalistes : Cyberlibris


Rencontre d'un soir 66 : Meetic est simple, rapide et efficace !\nRencontre d’un soir 66\nIci, pas de fausses promesses : on n’exigera pas de votre part un paiement pour faire une rencontre. A la différence d’autres services de rencontres, sur Meetic l’inscription n’est pas la seule chose offerte sans frais : aucun abonnement ou autres achats de crédits ne sont requis pour rencontrer et échanger. Vous avez la possibilité de dialoguer entre célibataires gratuitement et sans limite ! Hommes célibataires, c’est ici le meilleur site de rencontre, ne dépensez plus votre argent pour faire connaissance de l’amour de votre vie : discutez et faites la rencontre d’une femme libre. Comme sur la plupart des sites pour célibataires l’inscription y est gratuite, mais de plus, sur Meetic vous aurez aussi l’opportunité de bénéficier de l’ensemble des options du site et sans aucune restriction, à l’inverse des autres sites de rencontres amoureuses. Vous êtes à la recherche d’une femme du 66, c’est sans frais ! Vous êtes en quête d’un compagnon du 66, vous ne payez rien non plus ! Ecrivez tous les messages que vous le désirez, courtisez des femmes et des hommes célibataires sans dépenser un Euro ! Notre site Meetic est un endroit où tout est totalement gratuit : terminées les restrictions d’accès aux fonctionnalités les plus importantes. Inscrivez-vous en 3 clics et contrôlez par vous-même : Meetic n’a pas volé sa réputation !\nA l’instar de tous les inscrits sur Meetic, vous avez la possibilité de compléter un aperçu véritablement détaillé décrivant ce que vous aimez, votre style de vie, votre biographie et vos objectifs : ceci augmentera vos probabilités de vous voir abordé par des personnes célibataires qui se trouvent des affinités avec vous. En consultant un portail de rencontres pour célibataires, vous espérez une mise en relation avec des hommes ou des femmes dont les profils soient à la fois similaires et compatibles avec le vôtre : vous pouvez tout à fait apprécier une personne qui a bien des désirs qui diffèrent des vôtres, et qui cependant s’accorde avec votre caractère profond. Notre service Meetic vous offre aussi de nombreuses recommandations pour aborder un célibataire qui semble vous convenir, en lui mentionnant par exemple le détail qui vous pousse à désirer converser avec lui, ou des conseils portant sur la meilleure façon de mettre sur pied un première rencontre réelle du 66 ou ailleurs. Tout nouvel interlocuteur, chaque fou rire né d’un dialogue, chaque nouveau rendez-vous porte la possibilité d’une potentielle grande rencontre amoureuse, qui s’inscrira de plein droit dans votre désir de bonheur amoureux et sensuel.\nLorsque l’on parle de vivre des rencontres entre célibataires, on a la possibilité d’espérer toutes les relations qui sont en voie d’être écrites. Et l’on fait bien, car sur Meetic, de belles histoires il s’en écrit jour après jour. Avec des centaines de milliers d’adultes libres dans toutes les régions de françaises, le site de rencontre Meetic est idéal pour prendre le temps de vivre une rencontre amoureuse, une rencontre sincère qui corresponde à vos désirs et projets de vie. Les relations amoureuses sont actuellement fréquemment influencées par un certain nombre de facteurs démographiques : que ce soit votre environnement professionnel, votre entourage familial et amical, vos moments de loisirs hors de la routine quotidienne… ces différents paramètres aboutissent à la définition du cercle des rencontres possibles. Pour vous offrir davantage d’opportunités de rencontres sentimentales sérieuses, et agrandir de la sorte le périmètre des partenaires envisageables, inscrivez-vous sur le site Meetic et installez l’application pour smartphone qui vous aidera à converser avec les très nombreux inscrits au service. Pour trouver des adultes ayant tout comme vous l’aspiration d’une vraie rencontre d’amour, il ne vous restera plus alors qu’à vous exprimer sur le chat ou envoyer des messages privés, écrits de manière sympathique et attirante.\nLes dernieres inscrites pour une Rencontre d’un soir 66\narianne, femme, 22 ans, 66, Meetic 66\nraymonde, femme, 55 ans, 66, Meetic 66\nghislaine, femme, 43 ans, 66, Meetic 66\nLes derniers inscrits sur le Rencontre d’un soir 66\nhervé, homme, 19 ans, 66, Meetic 66\nnoel, homme, 54 ans, 66, Meetic 66\nrenaud, homme, 23 ans, 66, Meetic 66\nRencontre d’un soir 69 avec DisonsDemain\nRencontre d’un soir Isigny-sur-Mer\nRencontre d’un soir Sainte-Marie-du-Bois\nRencontre d’un soir Floirac\nRencontre d’un soir Sentenac-de-Sérou\nRencontre d’un soir Tocqueville-sur-Eu\nRencontre d’un soir Monthureux-sur-Saône


Les outils pour reconditionner les écrans | Revue du Mobile\nLe processus pour reconditionner les écrans de smartphones et tablettes\nAujourd’hui, il est possible de reconditionner soi-même les écrans complets des smartphones, tablettes et iPod grâce à certaines machines de pointes et des accessoires étudiés pour remettre à neuf les anciens écrans avec la vitre en verre fissurée. Il existe également des outils permettant de décoller la vitre en verre de son châssis notamment pour les réparations de vitres tactiles iPad. Dans ce cas présent, les outils utilisés sont la décolleuse de vitre tactile et le pistolet décapeur thermique.\nLes réparateurs avertis ont en général besoin de ce type de matériel qui leur permet de faire des économies considérable. Cependant, il ne suffit pas de commander simplement ces deux machines. Les réparateurs professionnels qui souhaitent reconditionner les écrans ont besoin de 6 outils bien précis :\nLa machine permettant de chauffer la vitre qui à pour but de faire fondre la colle présente entre le châssis et l’écran.\nLe débonder qui permet de dissoudre la colle.\nUn cutter et un chiffon pour retirer la colle de l’écran LCD.\nDes gabarits pour positionner parfaitement la vitre tactile sur l’ancien écran LCD.\nLa colle UV permettent de coller la nouvelle vitre en verre efficacement et durablement.\nLa lampe UV pour sécher la colle de façon homogène.\nIls s’agit donc d’outils destinés principalement aux professionnels de la réparation. Mais pourquoi? Cela demande de l’expérience et de la technique, mais également un espace de stockage. Ces appareils sont très utiles et permettent aux boutiques de faire des économies non-négligeables. En effet, cela permet dans certains cas d’éviter d’acheter un écran complet à leur fournisseur de pièces détachées et de ne remplacer que la vitre tactile.Cette machine sera idéale pour réparer à moindre coût des vitres tactiles d’iPhone ou de Samsung en conservant l’écran LCD fonctionnel et en remplaçant uniquement la vitre tactile.\n1- Décolleuse de vitre iPhone/iPad/iPod/Macbook\n2- Machine pour séparer écran LCD et vitre tactile iPhone & Samsung\n3– Tube colle 50g pour assembler écran lcd et vitre tactile\n4- Lampe UV séchage colle écran LCD vitre tactile\n5- Dissolvant nettoyant Debonder pour vitre tactile – écran LCD\n6- Gabarits pour iPhone / Samsung / HTC\nMots-clés : HTC, iPhone, machine pour séparer les vitre, outils, reconditionnement écran, Samsung, séparation vitre, Smartphone, Tablette\nQue faire lorsqu’un iPhone 6s rencontre une panne ? GoPro accessoires nautiques


Pourquoi Netflix veut que vous vous reposez | TrobWeb\nAccueil/Des articles/Pourquoi Netflix veut que vous vous reposez?\nNetflix Une nouvelle fonctionnalité est en cours de test qui permet aux utilisateurs de définir une minuterie pour la période de visionnage sur le réseau, de sorte que les experts pensent que votre esprit devrait faire une pause, en plus de cela, vous préservez également la durée de vie de la batterie de votre appareil.\nCette fonctionnalité est disponible sur l'application Netflix pour les appareils Android et est limitée aux profils adultes uniquement. Quatre réglages peuvent être choisis: 15 minutes, 30 minutes, 45 minutes ou fin de la présentation. L'application s'arrêtera à la fin du temps que vous avez défini. C'est une bonne fonctionnalité pour la sécurité et la santé de votre esprit qui a besoin de repos après une activité, en plus de prolonger la durée de vie de la batterie, comme mentionné ci-dessus.\nTrop regarder conduit à négliger le travail de base et les activités\nTrop regarder cause des dommages à la santé\nNetflix peut-il créer une dépendance?\nNous savons que si le film que vous regardez est intéressant, il sera difficile de s'en éloigner et de faire autre chose. En outre, regarder des films peut entraîner un manque de temps pour le travail et la négligence des travaux ménagers, des sports et d'autres activités. Par conséquent, régler l'heure de la période de surveillance est extrêmement important si vous avez beaucoup de travail et d'activités et que vous souhaitez organiser le temps.\nElle a dit Meghan Marcum, Psychiatre en chef au Centre de traitement de la santé mentale "A Mission for Michael" dans une interview, avec beaucoup de temps à la maison en raison de l'épidémie, le temps qu'une grande proportion d'adultes passe devant l'écran a augmenté et, en retour, le temps d'interaction avec la famille et les amis a diminué.\nElle a dit Marcum Regarder un écran pendant une période prolongée peut provoquer une fatigue oculaire, des troubles du sommeil et des difficultés de concentration. Cela peut également entraîner de l'obésité, une perte des capacités cognitives et des problèmes de communication avec les autres.\nDe plus, a-t-elle dit, s'éloigner de la réalité pourrait également entraîner des perceptions déformées de ce qui est réel, ou cela pourrait conduire certains cinéphiles à devenir insensibles à la violence ou à quelque chose du genre en raison de leur irréalité face à la réalité comme un film . Ces problèmes ont tendance à se produire progressivement au fil du temps. Par conséquent, il est important d'arrêter de surveiller plusieurs fois afin d'éviter ces risques.\nRecommande Marcum Pour utiliser des applications qui surveillent la durée de la montre, telles que Screen Time et Dinner Time, Et d'autres. Ces applications peuvent vous aider à mieux comprendre votre temps de visionnage et à organiser votre temps.\nWill Malnati dit, PDG de "At Will Media" dans une interview, plus vous intégrez Netflix dans votre vie, plus vous en avez soif, plus vous pouvez vous retrouver que tout ce que vous faites dans votre journée est de regarder sur Netflix, c'est-à-dire de consommer complètement votre temps avec l'écran Netflix.\nSi la nouvelle normalité devient une routine, cela signifie moins de temps à interagir avec les amis et la famille.\nIl a dit Malnati En outre, certaines autres formes de réseaux ne nécessitent pas suffisamment d'attention, comme Netflix, par exemple, une personne peut écouter des podcasts tout en effectuant certaines activités, telles que les travaux ménagers et l'exercice, ceux-ci peuvent ajouter à l'équilibre dans votre vie plutôt que l'annuler. Le contraire de Netflix, qui demande beaucoup d'attention, négligeant ainsi d'autres choses.\nIl est également producteur de contenu de podcast, dit Malnati. Les utilisateurs doivent rechercher des alternatives à la consommation excessive de services comme Netflix. La plupart des gens se dirigent vers Netflix, et il est souvent difficile d'obtenir des informations utiles de leur part. L'avantage des podcasts est qu'ils se développent très rapidement. Il existe de nombreuses options sur ce que vous voulez obtenir et où vous le souhaitez.\nCette fonctionnalité est extrêmement importante afin de réduire la consommation excessive de temps devant l'écran et d'éviter la dépendance, la gestion du temps est l'une des principales clés du succès, vous devez donc être conscient du temps que vous restez avec l'écran Netflix et organisez par le biais de la fonction d'heure de la montre, ou par exemple, vous devriez envisager de ne pas regarder plus d'une heure et demie par jour.


L’eau comme vecteur de compréhension des transformations sociales et religieuses d’un quartier périphérique du sud-est du Mexique (Chiapas)\nAccueil > Numéros > 132-133 > Dossier > L’eau comme vecteur de compréhens...\nWater as a Vehicle for Understanding Social and Religious Transformations of a Suburb Southeast of Mexico (Chiapas)\nThe urban sprawl of neighbourhoods in the outskirts of San Cristobal de Las Casas led to the establishment and management by the inhabitants of independent water supply systems. Through the study of water management by market gardeners (Mayan and mestizo) in a neighborhood, this article examines the ambivalence of the water, as an object, revealing both social cohesion and generating different kinds of conflicts (religious, political, agrarian, social). Furthermore, this study focuses on the rituals performed by these people, particularly those practised by the horticulturists who, seeking the benefits of the « Master Water », renegotiate their place within society.\neau, Mexique, pratiques religieuses, hiérarchisations sociales, agriculture organique\nwater, Mexico, religious practices, social hierarchies, organic farming\n1 Au Mexique comme dans les autres pays d’Amérique latine, indígena « indigène » est le terme couram (...)\n2 Depuis 2000, les recensements au Mexique se fondent sur la déclaration d’être locuteur d’une langu (...)\n3 La catégorie « métis » concerne la majorité de la population mexicaine. Le terme générique « maya (...)\n4 L’ejido est une terre appartenant à l’État et affectée en usufruit à une collectivité paysanne. Ju (...)\n1L’État du Chiapas est l’un des plus pauvres et des plus indigènes1 du Mexique. Sur une population totale de plus de quatre millions de personnes, plus d’un quart est considéré indigène par le gouvernement (recensement national de 20052). Les principales sources de revenus de ces habitants proviennent de l’agriculture et de l’élevage. La société chiapanèque se compose en majorité d’agriculteurs mayas et métis3 bénéficiaires de terres collectives (ejidatarios)4, de petits propriétaires ainsi que de grands propriétaires, souvent éleveurs. Comme dans toute civilisation agraire, ces personnes entretiennent des relations privilégiées avec l’eau. Des divinités telluriques comme des saints catholiques sont vénérés afin de favoriser les précipitations atmosphériques annuelles et le renouvellement des sources locales. Le tissu industriel est faible et le secteur tertiaire limité à quelques services et au tourisme.\n5 Source : Institut national mexicain de statistiques et de géographie (INEGI).\n2Depuis la fin du XXe siècle, cette région est marquée par de profondes mutations sociales (migration, urbanisation) et politiques (libéralisme, désengagement de l’État, insurrection néozapatiste, militarisation) qui ont provoqué la transformation des structures familiales et foncières. San Cristóbal de Las Casas (SCLC) est l’ancienne capitale coloniale régionale, actuellement troisième ville de l’État du Chiapas, laquelle connaît une explosion urbaine depuis les années 1970 : 166 460 habitants en 2005 contre 25 700 en 19705. Une croissance exponentielle alimentée en partie par les expulsions religieuses (populations mayas évangéliques expulsées par les traditionalistes catholiques) et l’exode rural (fragmentation des parcelles de terres disponibles).\n3Cet article interroge l’inertie des autorités municipales, de l’administration publique devant la création de système d’adduction d’eau indépendant, gérés par les habitants, dans les quartiers périphériques des grands centres urbains. Contrôler cette ressource cache en réalité des antagonismes agraires, sociaux, religieux et donc politiques, instrumentalisés par les acteurs. Les enjeux immédiats (accès et contrôle de l’eau) ont généré de nouvelles célébrations près des sources locales et des systèmes d’adduction. Cette recherche questionne ces pratiques inédites en s’appuyant sur des populations mayas‑tzotzil et métisses installées en zone rurbaine de San Cristóbal afin de montrer en quoi l’eau est enjeu de pouvoir.\n4Des enquêtes de terrain réalisées en 2011 auprès de maraîchers tzotzil et métis d’une commune périphérique de la ville de SCLC ont permis la compréhension et l’analyse des pratiques rituelles tant à l’égard des divinités des sources, les dueños del agua ou « maîtres de l’eau », que du nouveau matériel assurant la distribution de l’eau.\n5À partir de l’étude des croyances et des rituels locaux à l’égard de l’eau, comment des populations indiennes et non indiennes, acteurs de la mondialisation, ancrent leurs territoires politiques et religieux. Quel partage de l’eau est institué entre la divinité et l’être humain, quelles hiérarchisations sociales sont révélées à travers les productions symboliques ? Nous examinerons tout d’abord les effets de la réforme nationale de l’eau sur les terres du volcan Huitepec. Puis nous présenterons la gestion de l’eau des agriculteurs organiques de Santa Anita Huitepec, indiens tzotzil (groupe ethnique dont la langue éponyme appartient à une subdivision de la famille linguistique maya) et métis (descendants d’Indiens et d’Européens). Enfin, nous analyserons les cérémonies s’attachant à neutraliser les divinités des sources, réalisées par ces personnes.\n6L’État mexicain du Chiapas concentre de forts taux de pauvreté et de marginalisation et les services publics y sont peu nombreux. Bien que cette région se révèle stratégique d’un point de vue géopolitique (nombreux cours d’eau et réserves aquifères), l’État y a restreint ses investissements. En 2000, 42 % des foyers indigènes ne disposaient pas de l’eau courante (sans parler d’eau potable qui est un problème récurrent) et 70 % ne bénéficiaient pas de services de traitement des eaux usées (Peña, 2004).\n6 Il s’agit ici d’un petit propriétaire privé non d’un ejidatario.\n7La loi du 2 décembre 1992 appelée encore Loi des eaux nationales a réglementé l’extraction des eaux souterraines et celle des eaux de surfaces. Elle est appliquée par la Commission nationale de l’eau (CNA), l’autorité compétente chargée d’administrer les ressources hydrauliques du Mexique, en vue de « préserver et contrôler sa qualité ». Toutefois de nombreuses actions sont décidées selon une vieille pratique de clientélisme électoral ; c’est le cas au Chiapas. La réforme de concentration de la gestion de l’eau (amorcée dès la Constitution mexicaine de 1917 puis reconsidérée à partir de 1992) amenuise le rôle décisionnel des populations indigènes mais aussi leur droit d’usage (en fonction des us et coutumes), sur les fleuves, les lacs ou encore les puits (Peña, op. cit.). Les droits d’accès à l’eau potable ne sont plus codifiés par l’usage mais par des lois. Selon l’article 20, la CNA est la seule instance à pouvoir accorder les concessions d’usage de l’eau aux propriétaires des terrains qui en font la demande ; démarche administrative qui est ignorée de la majorité des habitants tzotzil, laquelle gère l’eau selon la conception d’un bien commun. L’État mexicain demeure le seul et unique propriétaire des nappes aquifères, pourtant les pratiques locales ne distinguent pas cette double propriété, celle de la terre et de l’eau se confondant. Deux conceptions s’affrontent : pour l’État, à travers la CNA, l’eau est le bien inaliénable de la nation (même en période néolibérale), pour les Tzotzil l’élément minéral est la possession du « maître de l’eau (de la source) » mais en sont les détenteurs le propriétaire du terrain6 (et donc de cette source) et la communauté, dépositaire de la souveraineté sur cette eau qui décide de son usage. Cette législation du partage des eaux entraîne également des relations conflictuelles. Ainsi, dans les villages indiens du Chiapas, couper l’eau s’avère être un moyen d’expulser les personnes ne partageant pas les mêmes convictions religieuses. Ainsi dans différents villages tzotzil, des catholiques ont pu détourner l’eau, interdire l’usage et l’accès aux évangéliques d’un puits communautaire ou d’une source. Sous cette pression villageoise, ces derniers ont dû abandonner leurs maisons et leurs terres et sont venus se réfugier en périphérie de San Cristóbal. Le conflit autour de l’eau peut ainsi être l’instrumentalisation de luttes religieuses et de pouvoir (Burguete Cal y Mayor, 2000).\n8Les terres fertiles du volcan Huitepec sont nichées sur les hauteurs de la ville de San Cristobal de Las Casas. Cinq hameaux (administrés par cette dernière) y sont regroupés sous le nom d’une localité nommée Los Alcanfores. Santa Anita Huitepec est l’un d’eux, situé sur les terres basses du volcan Huitepec à plus de 2 000 mètres d’altitude. D’après les recensements municipaux de 2007, Santa Anita Huitepec se compose de 20 familles, soit plus de 250 habitants. Les cinq hameaux regroupent environ 3 000 habitants. Santa Anita est composée de populations originaires − descendants d’anciens ouvriers agricoles (peones) des grands domaines de culture et d’élevage (finca) qui jusqu’au début du XXe siècle (avant la réforme agraire) occupaient les terres du volcan – et de nouveaux arrivants (expulsés évangéliques).\n9Les populations, contrairement à d’autres villages tzotzil voisins, ne disposent pas de titres ancestraux sur leur terre, elles occupent souvent des terres nationales ; certaines familles quant à elles ont pu dès les années 1980 acheter des lots de terrains aux propriétaires des fincas. Parallèlement, des habitants du centre‑ville ont dès les années 1970 et plus particulièrement dans les années 1980 fait construire des résidences secondaires sur les terres basses du volcan. Ainsi différents types d’occupation de l’espace coexistent. La spéculation immobilière sur ces terres s’est intensifiée dans les années 2000 et plus fortement depuis 2007 avec la création de la réserve écologique dans la zone nord du volcan. D’où l’intérêt accordé à l’élément minéral dans la zone. Celle-ci attire actuellement des urbains à la recherche de ruralité mais sur des terres situées à dix minutes en voiture du centre‑ville.\n7 Le 1er janvier 1994, alors que le traité de libre‑échange nord‑américain entrait en vigueur, l’ins (...)\n8 Les zapatistes en tant que gardiens de la réserve et de sa biodiversité surveillent les points d’e (...)\n9 Le PRI, parti social‑démocrate issu de la Révolution mexicaine, a gouverné le Mexique de manière i (...)\n10 Cette source a bien été contaminée mais par un herbicide utilisé par tous les agriculteurs de la z (...)\n10Depuis 1986, une réserve privée de 155 hectares a été créée et est gérée par le collectif PRONATURA A. C. (Association civile internationale de défense de la biodiversité et de sa protection). Depuis mars 2007, 102 hectares de terre ont été déclarés par une loi fédérale de l’État du Chiapas réserve écologique du Huitepec. Située au nord de Santa Anita Huitepec, cette zone est protégée et contrôlée par les habitants zapatistes7 de l’un des hameaux qui empêchent toutes personnes, dont leurs voisins, de cueillir baies ou champignons, de couper et de transporter du bois de chauffage et surtout d’utiliser l’eau des rivières pour le lavage du linge et les points d’eau de la réserve pour irriguer les terres agricoles8. Les habitants de Santa Anita de par leur situation géographique éloignée et la présence de nombreuses sources sur leurs terrains ne sont pas en conflit avec leurs voisins zapatistes. En revanche, des populations proches de la réserve le sont pour l’accès et l’usage de l’eau. Ces tensions témoignent en réalité d’antagonismes politiques entre le hameau zapatiste soutenu par les autorités fédérales (du Parti de la révolution démocratique, PRD) et les autres hameaux soutenus par le maire (du Parti révolutionnaire institutionnel, PRI) de SCLC9. Entre janvier et juillet 2008, la tension est montée d’un cran, avec d’une part une surveillance accrue de la réserve par les zapatistes et des vigiles extérieurs au Huitepec (sympathisants zapatistes nationaux et étrangers) et d’autre part, avec l’empoisonnement d’une source de la réserve que la municipalité de SCLC qualifie d’acte de provocation, dont elle suspecte les zapatistes d’être les auteurs10. En effet, cette zone est un lieu de captation des eaux de pluies pour SCLC (80 % de ses réserves en eau) et les nappes aquifères permettent une partie de son alimentation en eau potable. La loi garantissant la protection de ce site s’inscrit dans une politique plus large de protection de l’environnement autour de la zone urbaine. Ainsi l’alimentation en eau de la ville de SCLC dépend de la bonne gestion écologique des zapatistes et des populations du Huitepec, ville et périphérie rurbaine sont ainsi interdépendantes l’une de l’autre.\n11Des populations tzotzil et métisses exploitent des terres en zone rurbaine de San Cristobal de Las Casas. Les familles tzotzil vivent à Santa Ana Huitepec et y cultivent leurs parcelles ; celles métisses vivent à San Cristobal mais cultivent leurs parcelles situées à Santa Anita. L’agriculture est leur activité économique principale. Il ne s’agit pas d’une production d’aliments de base (maïs, haricots noirs, café) destinée au marché extérieur, ni d’une agriculture d’autosubsistance mais d’une agriculture diversifiée, maraîchère, labellisée organique et destinée en priorité au marché biologique du centre‑ville et dont le surplus est destiné au marché dit « conventionnel » situé en dehors du centre historique et non labellisé.\n11 » Tianguis » est un mexicanisme dérivé du nahuatl tianquiztl, qui signifie « marché en plein air »\n12En 2005, un réseau de producteurs et de consommateurs responsables pour une alimentation saine et rapprochée a créé une labellisation « culture certifiée bio » et un marché bio dans le centre‑ville de SCLC, le tianguis11, sous l’initiative d’un groupe de femmes non indiennes (mexicaines originaires ou non du Chiapas, diplômées pour la plupart du supérieur) souvent mères de jeunes enfants qui refusaient de les alimenter par des légumes et des fruits cultivés et contaminés par les eaux noires (usées) et les engrais chimiques. Elles ont donc décidé de promouvoir un marché et une agriculture organique respectueuse de la terre. Pour mener cette entreprise, ces femmes ont cherché de petits producteurs organiques proches de la ville. En 2007, l’association s’est organisée pour une « relation directe entre producteur et consommateur », et a rejoint le réseau mexicain de tianguis et marchés organiques. Aujourd’hui plus de 100 familles « responsables », 12 producteurs ainsi que des fromagers, des artisans en cosmétique et un café‑restaurant ont rejoint cette association.\n12 Sur le site de l’association en juin 2012, les organisateurs précisaient qu’ils effectuaient maint (...)\n13Les organisatrices du tianguis ne gèrent pas seulement le marché hebdomadaire, elles visitent régulièrement les différents maraîchers associés, vérifiant ainsi les techniques agricoles employées. Il s’agit ici d’une certification participative directe réalisée par les membres de l’association, c’est‑à‑dire les familles consommatrices et non par un organisme tiers, ce qui peut faire l’objet de critiques12. L’une des vérifications principales est de contrôler l’eau d’arrosage afin que celle‑ci provienne bien d’une source et non d’eaux usées comme cela est le cas pour d’autres productions maraîchères de la périphérie de SCLC. Cette production agricole certifiée nécessite quotidiennement de l’eau et ne peut se satisfaire uniquement de l’eau de pluie contenue notamment dans des réservoirs en plastique ou en ciment et des réservoirs naturels (ojo de aguas). De plus, cette certification de produits non traditionnels permet de valoriser et de protéger un territoire confronté à la spéculation immobilière, à la mise en place d’une réserve écologique, à la diminution des terres collectives au profit de la privatisation des parcelles.\n14Les terres du hameau de Santa Ana Huitepec sont voisines de celles de l’ancien grand domaine foncier Esquipulas. Ces parcelles disposent toutes d’un système d’irrigation de surface, les sources étant très nombreuses contrairement aux hameaux situés près de la réserve écologique. Cette localité aux marges de l’espace urbain de SCLC est partie intégrante de la municipalité ; néanmoins, elle ne bénéficie pas encore de traitement des eaux usées. L’infrastructure hydraulique du hameau se résume à un système de captation de l’eau potable à la source et aux vingt tuyaux qui y sont reliés desservant ainsi les vingt familles résidant dans la localité.\n15Des entretiens semi‑directifs entrepris auprès de maraîchers permettent de dégager deux tendances. L’exemple de deux familles de maraîchers met en évidence ces différences.\n16Les deux familles soulignent qu’elles ont initié ou développé la culture biologique depuis 2007, soit depuis la création de la réserve naturelle du Huitepec et que leurs parcelles comportent des sources. La première est une famille tzotzil (seuls les grands‑parents maîtrisent encore cette langue maya), trois générations cohabitent sur le même habitat et se consacrent à la culture de salades, radis, fines herbes, oignons, tomates, etc., légumes destinés au marché bio tianguis de la ville de SCLC. Cette famille propriétaire de ses terres et bénéficiaire de plusieurs sources se revendique descendante d’une famille d’ouvriers agricoles de l’ancien domaine. La majeure partie de la production est écoulée les mercredis, samedis et dimanches sur ce marché, le surplus est occasionnellement vendu sur l’autre marché de la ville. Un jeune couple, Flora et Santiago, gère depuis trois ans cette production. Lui cultive une parcelle familiale attenante à la maison et travaille plusieurs demi‑journées par semaine sur les terres d’un Étatsunien installé depuis plus de quarante ans au Chiapas, propriétaire d’un restaurant et d’une boulangerie‑pâtisserie organiques dans le centre‑ville. Ce dernier a initié très tôt la culture maraîchère biologique sur ses terres et produit également ses propres semences. À son contact, Santiago s’est initié aux techniques dites organiques (emploi d’engrais naturels, utilisation de semences certifiées sans OGM, etc.). Ce savoir‑faire, il l’a ensuite appliqué sur sa parcelle. La culture de maïs, de haricot noir notamment, a été amoindrie au profit de légumes réclamés par les consommateurs – Mexicains originaires de San Cristobal, Mexicains originaires d’autres États et étrangers résidant dans cette ville, diplômés de l’enseignement supérieur. Flora quant à elle, seconde son mari sur la parcelle de terrain et se charge de vendre leur production sur le marché bio.\n17La seconde famille est composée de trois générations également et se définit métisse. À la différence de la première, elle ne réside pas en zone rurbaine mais dans le quartier de Fatima à SCLC. Seule la mère Daniela comprend et s’exprime en tzotzil – elle a été élevée dans une propriété de la région de Los Altos où les employés de ses grands‑parents ne s’exprimaient qu’en tzotzil. Son mari possède un hectare de terre sur les hauteurs de Santa Anita Huitepec, qu’il cultive depuis une dizaine d’années. Ils affirment qu’ils ont « toujours fait du bio, sans le savoir » et écoulent leur production maraîchère au tianguis trois fois par semaine et sur le marché « conventionnel » de la ville où de nombreuses clientes sont tzotzil. La maîtrise de cette langue lui permet de conserver chaque semaine la même clientèle. Les enfants (scolarisés) vendent, quant à eux, salades, choux, radis, tomates, fines herbes, etc., sur le marché bio trois jours par semaine.\n18Dans la conception tzotzil, l’eau doit être partagée puisqu’elle n’est la possession de personne sinon des divinités telluriques. La législation mexicaine remet en cause ce principe et l’existence même de la loi entraîne des conflits entre usagers. Pour les Tzotzil participer à l’entretien des sources et à leur célébration justifie le droit d’usage de l’eau. Ces actes en eux‑mêmes concèdent un droit juridique qui va à l’encontre de la législation mexicaine.\n19Les vingt familles ne disposent pas toutes de sources d’eau supplémentaires sur leur terrain. Lors des années de sécheresse et quand les réservoirs d’eau de pluie sont à sec, certaines familles vendent à leurs voisins l’eau de leur source, et cela en parfaite contradiction avec la conception tzotzil de l’eau évoquée ci‑dessus. Certains terrains vendus à des « urbains » ou à des « étrangers [non Mexicains] » ne possèdent pas de puits naturel. Une des « néorurales » interrogée a précisé que son terrain n’en comportant aucun, son approvisionnement dépend des précipitations annuelles qui alimentent ses réservoirs. Toutefois, en période de sécheresse (en janvier 2011 par exemple), elle a dû acheter plusieurs dizaines de m3 d’eau à ses voisins tzotzil de Santa Anita, ces derniers bénéficiant d’une source sur leur parcelle. Ces maisons récemment construites ne disposent pas de système d’évacuation des eaux usées ni du réseau d’eau courante. Les services de la ville ne sont pas encore parvenus jusqu’ici.\n20Cette habitude de gérer de manière autonome les nappes aquifères, de répartir l’eau entre les habitants, se heurte aux pratiques régies par la loi. Ces usages en zone rurbaine témoignent de la difficile et trop rapide urbanisation de la zone, des politiques de gestion limitées, du non‑assainissement comme de l’évacuation sauvage des eaux usées qui ne sont donc pas retraitées. Les communes du Huitepec bien que dépendantes de la ville de San Cristobal de Las Casas ne bénéficient ni d’aides fédérales ni municipales pour la gestion de l’eau potable qui par conséquent demeure communautaire (dans sa conception et sa pratique) et liée aux groupes de parenté patrilinéaires.\n21La divinité tzotzil Vaxakmen a donné naissance aux puits et aux sources ; les esprits des collines appelées aussi maîtres de l’eau, secondées par les anges, attirent les pluies, se transforment en vent ou en foudre, protègent l’élément minéral, les bois et les animaux. Pour les Tzotzil la source devient l’allégorie d’un seuil qui leur permet d’entrer en communication avec les puissances gouvernant l’univers. Les festivités du 3 mai initiant la saison des pluies et des semences rendent hommage à ces divinités. Dans le calendrier maya, cette date indique le passage à la nouvelle année et le renouvellement des autorités religieuses. À Santa Anita Huitepec, Tzotzil comme non Tzotzil exercent cette charge et doivent organiser au moins une fois dans leur vie cette fête de la Santa Cruz. Si les humains ne respectent pas les rituels, les maîtres de l’eau peuvent à tout moment assécher les puits et tarir les sources. Les populations mayas‑tzotzil et métisses de la région honorent donc chaque année les divinités et la source. Elles s’attirent sa protection et ses bienfaits pour pouvoir irriguer leurs cultures tout en assurant également leur consommation domestique annuelle. Ces hommes et ces femmes cherchent à influer sur les divinités pour réguler leur économie de l’eau.\n22Les bénédictions destinées à solliciter la diminution des risques environnementaux ou à utiliser des éléments pour la protection du sol s’articulent à la religion catholique tout en se référant aux divinités telluriques. Il s’agit pour ces populations d’agriculteurs de solliciter une pluie abondante et le non‑tarissement de la source villageoise (et familiale) afin d’obtenir de bonnes récoltes, tout en demandant parallèlement l’équilibre et le bon fonctionnement des corps humains. Ces rituels rejoignent les pétitions de pluie (présentes au Mexique comme en Amérique latine) qui se réalisent entre les mois d’avril et de juin (Chavarochette, 2011).\n23L’eau à Santa Anita est octroyée par les divinités auxquelles les habitants rendent donc hommage au mois de mai de manière collective puis familiale. Elle est gérée par les différents groupes de parenté responsables de l’entretien et de la construction des réservoirs, des systèmes d’adduction d’eau.\n24Tous les ans, les 20 familles d’agriculteurs (qu’elles soient catholiques ou non catholiques) célèbrent ensemble la fête de la Santa Cruz (Sainte‑Croix), le 3 mai. Selon un rituel régi par des normes strictes, toutes les familles vénèrent une source située sur un terrain appartenant à un non‑agriculteur (un instituteur). Grâce à un système d’irrigation de surface divisé en 20 tuyaux, cette source alimente les habitations et les parcelles cultivées des 20 familles.\n25Comme l’a signalé Olivia Aubriot (2004) pour les sociétés paysannes népalaises, la distribution stricte de l’eau ne répond pas ici à un « déterminisme écologique » puisque l’élément minéral est abondant dans ce lieu (contrairement à d’autres villages du Chiapas touchés par les sécheresses). La répartition égalitaire entre les familles participe à l’organisation sociale du hameau et au contrôle des relations conflictuelles. La gestion collective renvoie à des rapports de force au Chiapas qui, dans le contexte du soulèvement zapatiste, de leurs revendications de justice sociale et d’autonomie puis des réponses des gouvernements centraux et fédéraux mexicains, le plus souvent lacunaires, obligent les habitants de Santa Anita Huitepec à contenir les conflits politiques éventuels dont l’eau peut être la cristallisation.\n26Les activités (achats des vivres, préparation des aliments, des offrandes, nettoyage de la source et du terrain attenant, prières, etc.) sont réparties strictement entre les membres de ces 20 familles et entre les genres. Un rezador (prieur) tzotzil est choisi et rémunéré pour cette occasion par les hommes. Cette célébration s’effectue sur trois jours. Les offrandes comportent de la nourriture préparée par les femmes, des cierges, de l’eau‑de‑vie, de l’encens (copal) auxquels peuvent être ajoutés des fleurs fraîches et des branches de pin. Les humains s’adressent aux divinités dans une relation de réciprocité.\n27Les femmes préparent la fête dédiée aux maîtres de l’eau selon un rituel strict régi par une attitude égalitariste. Elles se réunissent toutes quelques jours avant au marché conventionnel (non biologique) de San Cristobal de Las Casas afin d’y acheter ensemble les aliments qui seront cuisinés et consommés pendant les trois journées. Elles se répartissent équitablement les tâches : cuisine, dressage des tables, service, vaisselle. Au cours de ces journées où les hommes nettoient la source et les tuyaux d’irrigation, puis sous l’égide du prieur tzotzil, sollicitent et remercient les divinités de l’eau, les femmes ne sont pas autorisées à participer au rituel. Elles ne peuvent qu’assister à la prière du dernier jour. Les prières adressées aux maîtres de l’eau ne contiennent pas de références morales ni ne transmettent de doctrines religieuses mais portent en elles un caractère sacré.\n28À l’inverse, dix jours plus tard, lors de la célébration de la source familiale, les femmes participent aux prières comme les hommes. En effet, lors de la cérémonie collective, la division des tâches entre hommes et femmes est très marquée. Les hommes veillent sur le matériel d’adduction et s’adressent directement aux divinités, les femmes sont responsables de l’élaboration des repas rituels et de ceux consommés par les participants ; en revanche lors de la seconde fête vers le 15 mai, les femmes tzotzil assistent aux prières et les femmes métisses organisent la célébration.\n29À côté de cette célébration, chaque famille disposant d’une autre source sur l’un de ses terrains effectue également, dix jours plus tard, une autre célébration dédiée cette fois‑ci à la source familiale où ne participent que les membres d’une même parenté. Les familles de Flora et Santiago comme de Daniela et Martin se réunissent vers le 15 mai. Ces cérémonies familiales rendent hommage à l’élément minéral mais aussi au système d’adduction et à ses équipements comme les tuyaux transportant le liquide vital sur les terres ensemencées. Les femmes chargées de la préparation du repas familial et rituel participent aux prières encadrées par un prieur tzotzil (différent de celui de la fête du 3 mai) que la famille rémunère. Des amis peuvent être conviés alors que quinze jours auparavant les personnes n’étant apparentées à aucun lignage du hameau sont exclues des festivités.\nFigure 4. La croix verte symbolise chez les Mayas-Tzotzil le centre du monde, à qui les fervents sollicitent l’abondance, Santa Anita Huitepec, 2011\n30La famille de Flora et Santiago se réunit sur les terres du père de Santiago et de son oncle à une cinquantaine de mètres de leur habitation. Cette source est située sur un terrain privé appartenant aux deux frères. Il ne s’agit pas ici de terres ejidales, collectives et cédées en usufruit comme cela est très souvent le cas au Mexique. Les deux chefs de famille ont installé au début des années 1990 un système de canalisation permettant d’irriguer leurs terres cultivées comme d’approvisionner leurs maisons en eau potable. Ils ont installé deux canalisations se répartissant ainsi équitablement la nappe aquifère. Ce système de drainage en surface court sur plusieurs dizaines de mètres. Ils ont également construit un réservoir en ciment pouvant capter les eaux de pluies. La décentralisation forcée des compétences de l’État pousse les consommateurs urbains et périurbains notamment, à assumer la responsabilité financière de la gestion de l’eau potable. Chaque année, les hommes de la famille entreprennent divers travaux de réfection des canalisations, voulant ainsi éviter, précisent‑ils, les « déperditions d’eau ».\n31La famille de Daniela et Martin organise également sur son terrain, à la même date, une célébration selon des modalités très proches. Néanmoins, cette famille métisse qui ne s’affirme ni catholique ni évangélique ne contracte pas un prieur tzotzil mais une « prieuse‑guérisseuse » qui s’adresse à la divinité de l’eau en espagnol. Les métis minoritaires par rapport aux Tzotzil préfèrent changer de langue rituelle, les fervents ne comprenant pas cette langue maya. Daniela affirme : « C’est la même prière. On leur [divinités] demande plus d’abondance, qu’elles continuent à nous donner nos petits légumes. […] Ici comme quasiment tout le monde ne comprend pas la langue tzotzil nous recherchons plutôt une prieuse qui parle espagnol. C’est la raison. Et nous leur demandons la même chose ».\n32La prieuse a été contactée au marché biologique parmi les membres de l’association : « Cela fait à peu près trois ans que nous l’avons invitée et elle est venue. Cette invitation lui a plu ». Et ce sont les femmes de la famille, non les hommes, en tant qu’agricultrices qui ont fait la démarche d’organiser cette célébration familiale en choisissant une prieuse. Ces fêtes rendues au maître de la source familiale se sont développées depuis la création de l’association et l’ouverture du marché organique en 2005. La prieuse n’est pas tzotzil et ne parle pas non plus cette langue. Elle se définit comme « Mexicaine » avant tout et « respectueuse d’une agriculture saine ». Elle organise également des ateliers pour protéger la terre et l’eau comme pour améliorer la production maraîchère.\n13 Expression de Daniela.\n33La prière destinée aux divinités telluriques n’est pas « aussi belle et longue13 » que celle récitée par les prieurs tzotzil mais pour Daniela elle est tout aussi efficace. La prieuse, elle‑même fille d’une guérisseuse, a appris à s’adresser aux divinités en observant sa mère. Selon Daniela, elle prie « là où l’on a besoin d’elle, elle connaît les prières à adresser aux morts, aux saints catholiques, toutes les prières, oui, elle est spéciale la prieuse ».\n34Les prieurs officient en tant qu’agents de communication entre le monde terrestre et céleste. La place accordée à la prieuse permet de signaler la place qu’accorde la famille métisse à cette femme occupant par ailleurs des responsabilités au sein de l’association du tianguis. Le destin de la famille est ainsi remis entre les mains du prieur tzotzil chargé du bien‑être du hameau comme entre celles de la prieuse.\n35La réciprocité entre humains et dieux se retrouve aussi entre les habitants du hameau tout comme entre les horticultrices métisses et les organisatrices du tianguis par l’intermédiaire du culte de l’eau. Le choix d’une prieuse liée au marché organique renforce l’interdépendance des deux groupes mais aussi leurs liens. Les unes assurent la production puis achalandent le marché bio, les autres l’existence économique de ce marché et le contrôle des divinités donc de l’eau.\n14 La confrérie ou cofradía est une association de laïcs se consacrant au culte d’un saint patron.\n36Selon Murillo (2005) et Burguete Cal y Mayor (op. cit.), le soulèvement zapatiste de 1994 a entraîné depuis bientôt 20 ans sur le territoire tzotzil une augmentation des célébrations et des pétitions de pluies du 3 mai, où les autorités religieuses de la confrérie ne sont plus les seules à participer14. Les actes rituels sont régis par des règles supposées traditionnelles. En fait de nouvelles règles communautaires ont été établies réclamant la présence de tous. Comme à Santa Anita Huitepec, elle est devenue collective et obligatoire. La volonté de partager équitablement les frais entre chaque groupe de parenté renvoie aux difficultés et conflits engendrés dans les villages tzotzil des années 1970‑1980 où le coût financier des fêtes ruinait certaines familles lorsque le chef de famille était élu à une charge religieuse. Parallèlement d’autres familles s’enrichissaient en contrôlant les biens de consommation vendus à cette occasion et les transports collectifs permettant aux habitants des hameaux de se déplacer. Cette perversion du système de charge a participé à la conversion de certaines personnes au protestantisme puis au pentecôtisme (Robledo Hernandez, 1997). De plus, l’appartenance religieuse n’est plus un obstacle à la participation aux pétitions de pluie. En effet, Burguete Cal y Mayor (op. cit.) précise qu’un changement conceptuel s’est opéré chez les évangéliques urbains et périurbains. Les cérémonies liées aux divinités telluriques et particulièrement à celles de l’eau ne sont plus perçues comme des rites païens mais comme des événements culturels tzotzil, comme une pratique culturelle parmi d’autres. Pratiques culturelles que ces personnes revendiquent à leur tour et auxquelles elles ne refusent plus de participer. Cette différenciation leur permet de ne pas entrer en contradiction avec les préceptes évangéliques qui condamnent les rituels anthropomorphiques.\n37Les demandes sociales et politiques zapatistes ont renforcé la présence du gouvernement mexicain au Chiapas. Cela s’est traduit par une présence militaire mais aussi d’instances publiques comme la CNA. Burguete (ibid.) précise que l’ancien équilibre existant pour la répartition collective de l’eau dans le territoire tzotzil s’est rompu au moment où de plus en plus de sources étaient nécessaires pour la construction des systèmes d’adduction d’eau potable. Il s’est alors créé une situation paradoxale, d’une part le gouvernement mexicain affirmait au cours du processus de paix la nécessité d’avancer dans la reconnaissance des droits d’autonomie indigène (conséquences de la ratification de la Convention 169 de l’Organisation internationale du travail) et d’autre part, il introduisait en même temps dans les villages un système normatif fédéral pour le contrôle de l’eau, eau qui auparavant était gérée par les indigènes eux‑mêmes.\n38Dans cette étude de cas, la gestion de l’eau à la fois hiérarchisée et égalitaire évite les conflits politiques et religieux. Sur le plan religieux, la majorité tzotzil impose ses rituels et son prieur à la collectivité mais les familles ensuite, dans le cadre des célébrations domestiques, métisses notamment, font appel à une prieuse et permettent aux femmes de participer aux oraisons. La mise en place du marché organique affirme la nouvelle place des femmes métisses et dans une moindre mesure tzotzil, au sein de leur famille et de leur hameau. Ce sont elles le plus souvent qui sont en relation avec l’extérieur, valorisant la production biologique de leurs maris mais fréquentant également les consommateurs du marché. Leur nouveau rôle économique s’est répercuté sur leur volonté d’exercer leur pouvoir sur les rituels religieux et de négocier directement avec les divinités telluriques. Le travail rémunéré, l’activité commerciale indépendante à l’extérieur de la sphère domestique et du hameau concèdent à ces femmes une nouvelle place au sein de leurs familles et de leur quartier. Ainsi l’activité commerciale leur permet d’accéder au pouvoir religieux, étape supplémentaire dans leur accession à l’autonomie.\n39Cette gestion sociale et symbolique de l’élément eau par les horticultrices renvoie aux travaux de John et Jean Comaroff (2010) sur les nouvelles formes du religieux dans les situations postcoloniales et néolibérales. Ainsi les inégalités sociales, de distribution des biens comme des savoirs mais aussi de pouvoir et de prestige dépendraient de la capacité de chaque individu à pouvoir contrôler ces flux économiques et l’appui de divinités. Le glissement des rituels de demande de pluie vers des rites plus localisés à l’égard des sources et des réservoirs temporaires d’eau au Chiapas et plus particulièrement à Santa Anita Huitepec comme les pratiques collectives supplantées par des pratiques individuelles ou strictement familiales (cadre nucléaire) s’inscrivent dans cette logique.\n40« L’eau comme langage », pour reprendre l’expression de Geneviève Bédoucha (2011), permet d’observer les changements sociaux et religieux produits par les politiques néolibérales mexicaines (développement de la propriété privée) et par le soulèvement zapatiste. Ainsi dans le cas de la famille métisse, la relation aux maîtres de l’eau s’effectue à la fois dans le cadre d’une reproduction des rituels tzotzil : nettoyage de la source, repas collectif et rituel, offrande, prières, tout en s’adaptant au contexte particulier du développement d’une « agriculture saine et partagée », concept aujourd’hui revendiqué à l’échelle mondiale. La réaction symbolique de ces personnes devant les changements induits par une nouvelle approche de l’agriculture et du mode de consommation donne aux femmes un nouveau rôle, celui d’intermédiaire direct face aux puissances telluriques. Ce contrôle des ressources naturelles et des dieux témoigne de leur nouveau statut et plus généralement du pouvoir qu’elles négocient dans la société mexicaine.\n41L’eau est ici un vecteur de la compréhension du politique et du religieux. À Santa Anita Huitepec se superpose une autogestion collective de quartier et une gestion privée, familiale, liée à la propriété de la terre et aux groupes de parenté. Pourtant, ce sont les instances gouvernementales et non municipales qui exercent un droit sur l’eau au Mexique, les nappes aquifères appartenant à l’État mexicain. À Santa Anita, l’habitude de gérer et de répartir de manière autonome les nappes aquifères entre les habitants se heurte aux pratiques régies par la loi. La faiblesse des autorités municipales face à l’urbanisation comme celles de l’administration publique entraînent des systèmes d’adduction d’eau indépendants dans les quartiers périphériques et rurbains, mis en place puis gérés par les habitants. Toutefois, lors des conflits pour son accès, son contrôle ou sa redistribution, les autorités municipales peuvent être sollicitées. Dans ce cas, les populations peuvent instrumentaliser des fonctionnaires ou des élus pour maintenir leur contrôle sur l’eau et inversement être instrumentalisées par les autorités politiques lors de conflits politiques régionaux voire nationaux.\n42L’accès à l’eau et sa gestion occasionnent de nouveaux conflits, mais son contrôle n’en est qu’un parmi d’autres. Il masque d’autres antagonismes : agraires, sociaux, religieux, politiques. Au final, ces tensions sociales témoignent d’une mauvaise répartition de l’eau, de sa redistribution, du désengagement de l’État mexicain et du clientélisme politique.\n43Fabienne Wateau (2001 & 2002) l’a déjà signalé pour le Portugal, le partage institué de l’eau entre les habitants de Santa Anita Huitepec révèle une nouvelle hiérarchisation sociale. Derrière les productions symboliques et l’observance des règles strictes pendant les célébrations, les horticulteurs imposent des relations de réciprocité fondées sur les groupes de parenté, marquant par là une distinction entre propriétaires de sources et non propriétaires. L’eau partagée entre tous selon les croyances et pratiques coutumières tzotzil (fête regroupant les vingt groupes de parenté) signifie la différenciation sociale, économique voire politique, pour les familles qui disposent de leur propre source et de revenus suffisants pour organiser cette seconde festivité signalant leur activité maraîchère (week‑end du 15 mai). Cette richesse minérale leur permet de développer des productions maraîchères leur assurant des revenus conséquents.\n44L’eau renouvelle les pratiques symboliques et perpétue les croyances ancestrales. À la fois facteur de cohésion sociale et source de conflit, l’eau est un « médiateur » qui permet d’analyser les changements sociaux, les conséquences de la mise en place des certifications biologiques pour les agriculteurs indiens et métis mexicains, le nouveau statut des femmes dans les rituels destinés aux sources et l’organisation religieuse. Passeur social, l’eau appréhende les changements sociaux chiapanèques tout en rendant compte des effets de la mondialisation.\nALBORES B., BRODA J., 1995. Graniceros, cosmovisión y meteorologia indígenas de Mesoamerica. Mexico, El Colegio Mexiquense, UNAM.\nAUBRIOT O., 2004. L’eau miroir d’une société. Irrigation paysanne au Népal. Paris, CNRS.\nBÉDOUCHA G., 2011. Les liens de l’eau. Versailles, Éditions Quae.\nCHAVAROCHETTE C., 2011. Frontières et identités en terres mayas. Mexique-Guatemala xixe-xxie siècle. Paris, L’Harmattan.\nCOMAROFF J., COMAROFF J., 1992. Ethnography and the Historical Imagination. Boulder, Westview Press.\nCOMAROFF J., COMAROFF J., 2010 . Zombies et frontières à l’ère néolibérale. Le cas de l’Afrique du Sud post‑apartheid. Paris, Les Prairies ordinaires.\nHÉMOND A., GOLOUBINOFF M., 2002. « Le chemin de croix de l’eau. Climat, calendrier agricole et religieux chez les Nahuas du Guerrero (Mexique) », in KATZ E., LAMMEL A. & GOLOUBINOFF M. (dir.), Entre ciel et terre : climat et sociétés. Paris, Ibis Press/ IRD : 253-276.\nWATEAU F., 2002. Partager l’eau : Irrigation et conflits au nord‑ouest du Portugal. Paris, CNRS /MSH.\n1 Au Mexique comme dans les autres pays d’Amérique latine, indígena « indigène » est le terme couramment employé pour désigner la population que nous qualifions en France d’« indienne ». Dans ce texte, nous employons les deux termes – sans que l’un ou l’autre soit péjoratif – afin d’éviter les répétitions.\n2 Depuis 2000, les recensements au Mexique se fondent sur la déclaration d’être locuteur d’une langue indigène et plus récemment sur une déclaration d’auto‑adscription.\n3 La catégorie « métis » concerne la majorité de la population mexicaine. Le terme générique « maya » – en référence au désignant linguistique des populations – qualifie des groupes indigènes vivant principalement dans les États mexicains du Chiapas et du Yucatan (d’autres résident au Belize et au Guatemala). À l’intérieur de cet ensemble, des sous-groupes existent. Ils sont désignés par le nom de leur groupe ethnique ; dans le cas du Chiapas, par exemple, ce sont les vocables Tzeltal, Tzotzil, Tojolabal ou Chol qui désignent les personnes.\n4 L’ejido est une terre appartenant à l’État et affectée en usufruit à une collectivité paysanne. Jusqu’en 1992, ce droit était inaliénable.\n7 Le 1er janvier 1994, alors que le traité de libre‑échange nord‑américain entrait en vigueur, l’insurrection armée des zapatistes (en référence à l’un des héros de la Révolution mexicaine de 1910, Zapata) éclata au grand jour à San Cristóbal de Las Casas. Des Indiens, pour la plupart guidés par l’emblématique sous‑commandant Marcos, s’insurgèrent contre les conditions de vie dont ils étaient victimes et clamaient leur exclusion de la société nationale. Aujourd’hui encore, des Indiens du Chiapas se revendiquent zapatistes, et d’autres personnes mexicaines ou étrangères résidant au Chiapas notamment continuent de soutenir ce mouvement − mouvement souvent nommé néozapatiste pour éviter toute confusion.\n8 Les zapatistes en tant que gardiens de la réserve et de sa biodiversité surveillent les points d’eau à l’intérieur de cette zone ; ils refusent toute tentative d’installation de tuyaux de drainage entre la réserve et les habitations ou les parcelles cultivées situées à l’extérieur.\n9 Le PRI, parti social‑démocrate issu de la Révolution mexicaine, a gouverné le Mexique de manière ininterrompue pendant 70 ans. Le PRD est né en 1988 d’une scission avec le PRI, il se situe aujourd’hui à la gauche de celui‑ci.\n10 Cette source a bien été contaminée mais par un herbicide utilisé par tous les agriculteurs de la zone (Zarate Toledo, 2008).\n11 » Tianguis » est un mexicanisme dérivé du nahuatl tianquiztl, qui signifie « marché en plein air ».\n12 Sur le site de l’association en juin 2012, les organisateurs précisaient qu’ils effectuaient maintenant des visites bi‑mensuelles sur les parcelles afin de s’assurer que les légumes vendus sur les étals du marché étaient bien issus d’une agriculture biologique. Site consulté en juin 2012 : redcomidasanaycercana.codigosur.net.\nCarine Chavarochette, « L’eau comme vecteur de compréhension des transformations sociales et religieuses d’un quartier périphérique du sud-est du Mexique (Chiapas) », Journal des anthropologues, 132-133 | 2013, 291-315.\nCarine Chavarochette, « L’eau comme vecteur de compréhension des transformations sociales et religieuses d’un quartier périphérique du sud-est du Mexique (Chiapas) », Journal des anthropologues [En ligne], 132-133 | 2013, mis en ligne le 08 juillet 2015, consulté le 11 décembre 2017. URL : http://journals.openedition.org/jda/5011


137 millions d’internautes en Chine | L'Atelier : Accelerating Innovation\nRecherche AccueilTendancesArticles137 millions d’internautes en Chine 137 millions d’internautes en Chine Par L'Atelier - Shanghai 23 janvier 2007\nSmart city, CNNIC\tCNNIC (China Internet Network Information Center) vient de sortir aujourd'hui son 19ème rapport sur l'Internet. Au 31 décembre 2006, la Chine compte ainsi 137 millions d'internautes soit 14 millions de plus en six mois (123 millions d'internautes recensés lors de la dernières enquête). Parmi eux, 90,7 millions sont connectés à haut débit (soit 69, 4%). Une progression importante du haut débit (+13,7 millions) car l'essentiel des nouveaux internautes se connectent directement en haut débit. Le rapport dénombre également 843 000 sites Internet. Chaque internaute passe en moyenne 16h54 en ligne par semaine. Parmi les résultats amusants, la "publicité pop up" est classée troisième derrière les "virus" (n°1) et les "attaques en ligne" (n°2) parmi les choses que détestent le plus les internautes. Le "spam" se place quatrième dans ce classement. Notons enfin que le cap des 10% de la population connectée à l'Internet vient symboliquement d'être franchi. Le taux de pénétration s'établit désormais à 10,5%. [via : CNNIC] L’Atelier Asie - BNP Paribas Web : http://asie.atelier.fr Wap : http://asie.atelier.mobi


Bondy, fier de diriger l'Odéon, après Olivier Py\nAlors que le ministre vient de statuer, sans commentaires, sur la nomination de Luc Bondy, futur remplaçant d'Olivier Py, le départ quelque peu précipité du second provoque l'indignation du parti communiste.\nLe 11/04/2011 à 19:09 par Clément Solym\n11/04/2011 à 19:09\nDans un communiqué, Alain Hayot, responsable des questions Culture déplore un « limogeage inattendu, contre l’avis des membres du Conseil d’administration du Théâtre national de l’Odéon ».\nUne décision qui intervient « à la suite d’autres mesures comme la nomination surprise de Macha Makeiff au Théâtre de la Criée de Marseille, alors que Catherine Marnas s’était vu promettre ce poste, ou la nomination-surprise, annulée depuis, d’une directrice surnuméraire au Théâtre national de Chaillot ».\n« Nous assistons à un étonnant parallèle : la montée de l’arbitraire va de pair avec le désengagement de l’état. Plus le ministère de la Culture se désengage de ses missions, plus il se livre à l’arbitraire des nominations dans l’opacité. En réalité, sa mission première est d'opposer les professionnels de la culture entre eux ! »\nLe metteur en scène Luc Bondy, pour sa part, assure à l'AFP qu'il est très fier de succéder à Olivier Py. « Je me réjouis, mais il y a encore des discussions à mener (...). Je n'ai rien contre qui que ce soit, mais je ne ferai pas de déclarations. Il y a encore des choses à discuter avec le ministère. Il faut savoir qu'est-ce qu'il en est du budget, de mes fonctions. »\nEt d'assurer que la transition doit se passer harmonieusement, d'une direction à l'autre « en des termes qui ne sont pas des histoires de vexation et de polémique. Ça devient pratiquement une cabale cette histoire et je ne le veux pas du tout. Je n'ai rien à dire contre Py ni contre quiconque ».\nEt le silence du ministère de la Culture reste toujours glaçant...


Sweet Swirl ~ une histoire de forums\nSujet: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Ven 2 Jan - 18:25\nHistoire de Sweet Swirl\nVous ne vous êtes sans doute jamais demandé comment et quand votre forum avait été créé.\nC'est bête, hein ? Maintenant que vous lisez ceci, vous allez être obligés de savoir parce que nous sommes des êtres vilains qui inculquent le savoir de FORCE -miahahahah -\nLes debuts - ce fut difficile\nTout commença par un jeu. Equideow. Vous connaissez ? -ça remonte à loin omg-\nEt bien, sur ce jeu il y avait des centres équestres. Et dans ces centres équestres il y avait des forums -wtf ? :scratch: -\nDeux jeunes joueuses du nom de carméliane et Blacky se baladaient sur les forums de ces centres équestres parce qu'elles n'avaient rien de mieux à faire dans leur si pittoresque vie.\nC'est alors qu'elles tombèrent sur un forum du centre équestre de luluS où était construite une école de graphisme, par luluS également -suivez un peu è_é-\nLes deux joueuses furent ravies, et elles s'inscrivirent immédiatement.\nAu fil du temps, elles s'investirent un maximum dans l'école, et purent atteindre des grades plus élevés pour atteindre le summum "Co-admins"\nUn jour, une joueuse dénommée Moonnia -mais en fait ct une keylha cachée - arriva. Au bout de quelques temps et après avoir fait ses preuves, elle proposa une idée ... RÉVOLUTIONNAIRE ! 8D\nMais quelle était donc cette idée me demandez vous dans votre petit cerveau, et bien.. la suite dans le prochain épisode\nLa suite - l'idee de key\nCette joueuse formidable et sensationnelle plein de qualités et de talents proposa de créer un forum sur forumactif.\nCette idée nouvelle lança la carrière du forum. Un nom fut donné, on coda, on mis en place le design et on créa les sujets. Les idées affluaient de partout. Grâce à la petite équipe composée de Moonnia, luluS, Blacky et carmeliane, Equi graph était lancé. TATA TAAAAAA\nLe club des 4 était très fier de son petit forum, ils rencontrèrent des gens formidables, comme Mephitis., isa' et cherry. On vous aime bande de patates\nLe temps passait, et tout allait pour le mieux. Ils eurent des hauts et des bas, mais l'entente et la bonne humeur régnait dans la confrérie. En parallèle, le forum de luluS sur équideow était toujours actif.\nC'est alors qu'ils eurent une idée de GÉNIE 8D -mais qu'est-ce donc ? Bande de petits curieux vous le saurez dans quelques instants. Pour l'instant, j'ai une histoire à vous raconter.-\nIl était une fois une petite personne du forum. Son nom ne sera pas divulgué, par mesure de sécurité.\nEn se baladant au détour d'un chemin, le vent souffla une feuille dans la tête de cette personne. //SBAM// -èwé, vous avez jamais pris une feuille dans la tête ? Je vous assure que ça fait ce bruit-là - Cette feuille était l'envoyée d'un horloger.. il voulait qu'on lui fasse un peu de pub, et il avait trouvé une occasion.. toute trouvée XD :fuis:\nEn revenant sur son ordinateur, la personne savait que cette feuille avait réveillée une partie unique de son cerveau. La partie des ... IDÉES ! 8D\nUne petite graine fut donc plantée par la feuille de papier. Elle germa doucement, et c'est là que nous revenons à notre idée de GÉNIE !\nLe membre proposa à toute l'équipe de réaliser un JOURNAL\nDe la fin - Jusqu'à aujourd'hui\nOn s'activa, on s'affaira, on écrit et on rédigea. Après quelques semaines de rédaction, la première édition parue sur le forum de Bule , sur equideow. Tout le monde en était fier. Ce n'était pas un chef d’œuvre, mais c'était LEUR œuvre, et elle était pas mal réussie.\nIls avait réussis à faire quelque chose de leur merveilleuse amitié.\nQuelques éditions parurent, et puis le journal fit un flop par manque de temps. Il était assez difficile de tenir le rythme en raison du manque de journalistes.\nDe moins en moins de personnes étaient actives sur Equi'Graph. Après l'age d'or, on connu une période de démotivation navrante. Il n'y avait pas beaucoup d'activité, et les membres qui restaient essayaient désespérément de s'accrocher, mais lâchaient un par uns. C'était un cercle infernal.\nEt puis, une joueuse dit STOP !. Elle proposa de faire un autre forum plus beau, plus propre et mieux codé. Elle le réalisa, le coda, grapha et posta toutes les catégories.\nElle fit un boulot d'enfer. 8'D\nKeylha a sauvé le forum.\nOn décida d'un nom. Après plusieurs essais, Sweet Swirl -tourbillon sucré- fut proposé par carmeliane et retenu.\nTout le monde était motivé, et le nouveau forum ouvrit enfin ses portes. o/\nMalheureusement, Blacky quitta le poste d'administratrice par manque de temps, mais tout le monde pense encore très fort à elle\nCrème les rejoint et désormais Cherry a été élevée au poste d'administratrice, on a foi en elle\nVoilà. J'espère que ma petite histoire vous a plu.\nMais elle n'est pas finie, et il reste tellement de pages à écrire... En espérant qu'elle sera la plus longue possible. Et.. qui sait ? peut être que vous pourriez les aider à écrire une suite\nDernière édition par Carméliane le Sam 6 Aoû - 2:45, édité 4 fois\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Ven 2 Jan - 19:24\nOwnn *-* J'adore !\nTu m'as quand même fais chier xD\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Ven 2 Jan - 19:41\nJe sais que je t'ai fais chier, mais c'était pour éveiller ta curiosité, et puis tu n'as pas non plus attendu très longtemps ^^'\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Ven 2 Jan - 20:21\nC'est trop chou, présenté comme ça\nC'est merveilleux, en tous cas, bravo à tous et à toutes !\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Sam 3 Jan - 16:36\nTrès bonne histoire Je la lirai chaque soir avant dodo\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Lun 5 Jan - 17:39\nChaque soir avant dodo ? *^*\nMon dieu t'es en manque d'histoire pour te coucher ? je peux peut-être t'aider pour ça XD\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Lun 5 Jan - 17:56\nNope je ne suis pas en manque d'histoire XD (je n'ai toujours pas lu le livre de Bernard Werber )\nMais je la lirai juste parce-que c'est une trop belle histoire et je veux la mémoriser 8D pour la raconter à mes ptits bébés... Quand j'en aurai.\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Lun 5 Jan - 19:47\nSérieux ? Mais dépêche toi bon sang de bon dieu XD\nOw c'est trop mignon *^*\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Lun 5 Jan - 20:51\nJ'ai pas le temps de le lire dans la journée, et la nuit je suis tellement fatiguée que j'arrive plus à me concentrer. XD Et crois moi, il demande beaucoup de concentration. o/\n(vu qu'il a dit que 1+1 = 3 ... )\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Jeu 8 Jan - 20:08\nC'est sûr que ça doit pas être facile, bon courage ma orpherounette\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Ven 9 Jan - 16:11\nTrès belle histoire *-*\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Sam 24 Jan - 18:32\nRemontage de sujet, pour que les nouveaux membres le voient ^^\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Lun 23 Fév - 14:21\nJe vais uper souvent, parce que je ne veux pas que ce sujet tombe à l'abandon è_é\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Dim 26 Avr - 15:40\nJe remonte ce putain de sujet trop cool ! o/\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Dim 26 Avr - 15:54\nC'est moi ou y'a eu une MàJ ?\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Dim 26 Avr - 16:45\nSympa l'histoire du fo'\nJe ne pensais pas qu'il s'était passé autant de choses avant qu'il vienne au monde é_é\nEn tout cas merci aux membres et au staff pour ce forum conviviale! ^^\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Jeu 7 Mai - 17:58\nMerci Gedomaru, il se passe souvent plus de choses que ce qu'on imagine ^^\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Jeu 7 Mai - 21:40\nje n'aurais jamais pu penser que ce forum ( le plus beau que j’ai jamais vu ) sortait d'equideow !!!!\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Ven 8 Mai - 15:49\nAh lala merci pour le compliment :D\nIl y a beaucoup de forums qui partent d'equideow parce qu'ils ont besoin d'avoir une bonne organisation et un graphisme bien à eux. Tu es sur le site ?\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Ven 8 Mai - 15:56\nOui je suis toujours sur le site mais juste pour un rpg et on n'arrive pas à convaincre tout les membres de crée un forum sur forumactif !\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Ven 8 Mai - 16:06\nAh c'est dur ça :(\nPour vraiment arriver à les convaincre, il faudrait que le site sur forumactif soit tout prêt, et beau.\nMais pour ça il faut qu'un de vous se lance dans la création du site, ce qui n'est pas forcément facile, parce que ça demande du temps, de l'investissement pour ne pas forcément aboutir à quelque chose de bien qui attirera les autres.\nMais bon, si vous avez besoin d'aide, on peut peut-être faire quelque chose\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Ven 8 Mai - 16:29\nMoi je me serais bien lancée mais je suis déjà sur un projet de forum et c'est compliqué !!! Surtout que je n'y connais rien au codage.\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Lun 1 Juin - 14:25\nOww moi aussi je suis sur equideow !\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Jeu 9 Juil - 17:44\nJ'up pour les nouveaux 8D\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums Sam 5 Sep - 10:13\nEncore un ptit up ;D\nSujet: Re: Sweet Swirl ~ une histoire de forums


FAO : de nouveaux défis après 75 ans d’histoire\nUne guerre cruelle. Elle a été l’étincelle qui a déclenché la création d’une entité capable d’atténuer ses conséquences. La FAO a lutté contre la famine d’après-guerre. Et elle en est sortie victorieuse.\nDans le » Manuel de nutrition biologique. De la molécule à l’assiette « , l’ingénieure agronome María Dolores Raigón explique en détail toutes les clés pour comprendre pourquoi l’alimentation biologique est l’avenir de la santé humaine, de la santé de la planète et de la protection de la culture alimentaire.\nLa région méditerranéenne présente quelques particularités qui la rendent unique. Son climat et sa biodiversité, les habitudes sociales de ses habitants et son alimentation traditionnelle constituent un ensemble qui mérite d’être étudié comme un système alimentaire complexe.


Grain de sable 2014 - Page 4 - Grain de sable 2014\nFaites chauffer les bières\nCoucou ! en direct de Zarzazatte, une flag à la main (bière locale), pleins de souvenirs dans la valise en carton, avec un niveau de sable encore élevé dans les yeux, je vous fais un gros coucou. Retour au pays demain à 14h. Alors faites chauffer les bières. Cette semaine de blagounette m'a donné soif. Merci encore mille fois d'avoir suivi cette affaire là.\nPosté par Cedric Vaugeois à 23:56 - Marathon des sables - Commentaires  - Permalien [#]\nVoila c'est la fin du périple de cécé!\nCédric a écrit juste après son arrivée sur le MDS: "C'estfait! J'ai franchi la ligne d'un marathon des sables ! Et après, j'ai pleuré toutes les larmes de mon petit corps poilu ! Embrassé tous ceux avec qui j'avais couru : Patrick Bauer en me remettant la médaille pleurait presque plus que moi. Et n'a pas pu dire un mot. Nous nous sommes enlacés embrassés et tout était dit ! Puis j'ai hurlé pour la 25 ème mille fois. Devant la webcam j'ai embrassé mes 3 amours embrassé tous ceux qui suivent cette affaire là. Et pour tant... [Lire la suite]\nPosté par Cedric Vaugeois à 15:39 - Commentaires  - Permalien [#]\nIl la voit : au fond de l'horizon s'élève une masse blanche et rouge, énorme , confuse...c'est l'arche d'arrivée, sortie du désert. Elle est la marque de la fin de l'épreuve mais le début d'une décharge d'hormones, d'une étreinte pulomnaire, de battements cardiaques anarchiques, ... Après un résultat pareil, Cédric va pleinement profiter de ces moments d'euphorie et comme le dit Manu la chute d'adrénaline l'attend. Nous serons donc là pour le soutenir, l'aiguiller et l'écouter. A cette heure il est certainement devant... [Lire la suite]\nPosté par sport-coaching à 08:44 - Commentaires  - Permalien [#]


Recette Melon, épices, basilic par Alain Ducasse\nAvec du melon et quelques épices vous pouvez réaliser un dessert remarquablement savoureux. Lorsqu'il marine dans le vin blanc, le melon s'imprègne des saveurs de chaque épice. Vous n'avez plus qu'à dresser et ajouter quelques pluches de basilic nain pour la finition.\n1 demi-bouteille de vin blanc moelleux\nPréparation des melons marinés\nCouper les melons en 2. Éliminer les graines avec une petite cuillère puis retirer toute l’écorce. Détailler la chair en fines tranches et les déposer au fur et à mesure dans un grand plat.\nPrélever le zeste du citron avec un couteau économe. Le tailler en fines et longues lanières. Les plonger dans de l’eau bouillante puis les égoutter dans une passoire et les rafraîchir dans de l’eau glacée. Éplucher et tailler le gingembre en julienne. Concasser ensemble les poivres. Ouvrir la gousse de vanille sur toute sa longueur. Verser le vin blanc dans un sautoir. Ajouter les zestes de citron, le gingembre, la gousse de vanille grattée et les poivres. Faire bouillir, flamber puis retirer la casserole du feu.


Acheter meuble sous lavabo avec pied – Meuble de salon contemporain\nHomeUncategorizedAcheter meuble sous lavabo avec pied\nDécouvrez nos réductions sur l’offre Meuble sous lavabo sur Cdiscount.\nDécouvrez nos réductions sur l’offre Meuble vasque salle de bain avec pied sur Cdiscount. URBAN Ensemble meuble sous-vasque L cm + miroir. Découvrez nos réductions sur l’offre Meuble sous vasque avec pied sur Cdiscount. Livraison rapide et économies garanties !\nDécouvrez nos réductions sur l’offre Meuble sous lavabo avec colonne sur Cdiscount. Découvrez nos réductions sur l’offre Meuble sous lavabo avec pied sur Cdiscount. Découvrez nos réductions sur l’offre Meuble sous vasque avec pieds sur Cdiscount.\nMeuble sous lavabo : Mobilier de Salle de Bain à Prix bas avec Deco. Achat en ligne de Meubles-lavabos – Salle de bain dans un vaste choix sur la. Aquamarin – Meuble de Salle de Bain Sous-Lavabo avec Portes en Verre 53.\nVenez voir notre gamme de meubles lavabo à très bon prix.\nAcheter en ligne Ajouter à la liste d’achats magasin. LILLÅNGEN pie acier inoxydable Largeur: cm Profondeur: cm Hauteur: 15.


Nouvelle organisation des métiers de BNP Paribas Real Estate France - Boursorama\nNouvelle organisation des métiers de BNP Paribas Real Estate France\n(NEWSManagers.com) - Suite aux récentes nominations de Thierry Laroue-Pont en tant que président directeur général et de Laurent Boucher en tant que vice-président directeur général délégué, BNP Paribas Real Estate Transaction, Conseil et Expertise a présenté le 11 janvier sa nouvelle organisation.\nLe pôle Vente France est placé sous la direction de Grégoire de la Ferté et regroupe les équipes Investissement Ile-de-France (dirigées par Olivier Ambrosiali), Investissement Régions (Pierre-Michel Olivier), Vente Utilisateurs Ile-de-France (Jean-René Bard) et Hôtels et Commerces (Thierry Bonniol). Par ailleurs, Arnaud Boyer de Bouillane est nommé Directeur des Grandes Opérations au sein du département Investissement Ile-de France.\nLes équipes Bureaux Location Ile-de-France (0 à 5 000 m²) sont placées sous la responsabilité de Jean Laurent de la Prade et comprennent les équipes Paris Bureaux Location (dirigée par Aymeric Le Roux), Bureaux Ouest Ile-de-France (Loïc Cuvelier) et Rive Gauche/Sud-Ouest Ile-de-France (Guillaume Noulin).\nLes équipes Bureaux Ile-de-France de plus de 5 000 m² sont placées sous la responsabilité de François Chauvey et regroupent les équipes Nord, Est, Sud Ile-de-France, ainsi que l' équipe Bureaux Grandes Surfaces Paris et Ouest Ile-de-France dirigée par Eric Beray.\nLe pôle Régions, avec ses 19 implantations directes, demeure sous la responsabilité d' Alain Schori, Directeur Général Adjoint.\nLe pôle Activités/Logistique Ile-de-France dirigé par René Jeannenot est organisé en trois secteurs, Paris/Ouest Ile-de-France (Christophe Prioux), Sud Ile-de-France (Florent Vauvert) et Nord/Est Ile-de-France (Christian Commissaire).\nEnfin, le pôle Expertise, dirigé par Jean-Claude Dubois avec l' aide de Didier Louge, conforte son ancrage régional avec l' ouverture de deux nouvelles implantations.


Nettoyage de façades à Chateaufort 78117\nNettoyage de façades et ravalement Chateaufort 78117\nUne protection de façade est une intervention indispensable pour que votre ravalement soit parfaitement aux normes. Fort de plusieurs années d’expérience, notre entreprise de couverture Artisan kenzo couvreur 78 est dans la capacité d’appliquer un traitement anti-graffiti à votre façade. Si votre façade est détériorée, pensez à contacter notre entreprise Artisan kenzo couvreur 78 pour effectuer une isolation extérieure ; et quel que soit vos problèmes de façade ; nos ravaleurs 78117 trouveront les meilleures solutions pour vous. De ce fait, pour une protection de façade fiables et de qualité, n’hésitez pas à remettre vos projets à notre entreprise de couverture Artisan kenzo couvreur 78.\nComment bien réaliser un nettoyage et ravalement de façade à Chateaufort ?\nProfessionnel dans le domaine, notre entreprise de couverture Artisan kenzo couvreur 78 vous propose ses services en travaux de ravalement projeté dans la ville de Chateaufort. Pour votre façade puisse avoir une excellente esthétique et une bonne solidité, le ravalement projeté est la meilleure solution pour vous. D’ailleurs, avec ce ravalement avec enduit vous bénéficierez de divers avantages, comme un large choix de finitions de crépi : talochée, frottée, rustique et aplatie. Le ravalement projeté est également un moyen de nettoyage efficace et original pour votre façade. De ce fait, n’hésitez pas à contacter notre entreprise Artisan kenzo couvreur 78 pour vos travaux de ravalement projeté à Chateaufort.\nN’hésitez pas à recourir aux services de l’entreprise Artisan kenzo couvreur 78 pour une finition en peinture de façade. Notre entreprise Artisan kenzo couvreur 78 est spécialisée en travaux de ravalement de façade et sont capables de prendre en main la peinture des murs extérieurs et des façades à Chateaufort. Quel que soit vos demandes, nos ravaleurs 78117 professionnels pourront vous les concevoir. Ils veilleront à fournir des résultats de travail qui seront à la hauteur de vos besoins tout respectant les règles de l’art. Rassurez-vous, pour que le résultat soit impeccable, sachez que nous n’utilisons que des peintures de murs extérieurs de haute qualité.\nObtenez un devis de nettoyage et ravalement de façade pas cher à Chateaufort\nDevis nettoyage et ravalement de façade Chateaufort gratuit\nDes ravaleurs 78117 compétents pour vos travaux de façade\nNous avons à notre disposition des ravaleurs 78117 qui disposent des connaissances et des qualifications nécessaires pour entreprendre vos travaux de ravalement de façade et cela quel que soit le type de votre façade : en bois, plâtre, en béton. Que vous souhaitez : nettoyer, peindre, faire des travaux de ravalement ; vous pouvez compter sur nos ravaleurs 78117 professionnel. Peu importe la superficie de la surface à travailler, nos ravaleurs s’auront s’adapter. Votre façade sera aux normes avec un design exceptionnel ; après l’intervention de notre entreprise Artisan kenzo couvreur 78.\nCouvreur Chateaufort 78117Nettoyage et démoussage de toiture Chateaufort 78117Nettoyage et pose de gouttières Chateaufort 78117Peinture sur tuiles Chateaufort 78117Réparation de toiture Chateaufort 78117