Circuit Birmanie ( Myanmar ) - Circuit Découverte de la Birmanie\n< Retour aux résultats Accueil > Asie > Birmanie ( Myanmar ) > Circuit découverte de la birmanie\nCircuit Découverte de la Birmanie\nCircuit Découverte de la Birmanie REF : 186983\ndès 2049€ TTC / personne en Circuits de 12 jours / 9 nuits au départ de Paris le 11 nov. 2021\nDécouverte des sites incontournables de la Birmanie\nVisite de temples ...En savoir plus\nREF : 186983\nAérien : PARIS/MANDALAY via Dubaï et via Bangkok, YANGON/PARIS via Dubaï sur vol régulier Emirates\nVols intérieurs : Heho / Yangon sur vol régulier Air Bagan ou Air Yangon ou Air KBZ ou Asian Wings Air ou Air Mandalay\nDéparts 2019 : Pension selon programme du déjeuner du jour 2 au déjeuner du jour 11\n(la pension sur les départs 2019 comprend : 09 petits-déjeuners, 10 déjeuners, 09 dîners)\nDéparts 2020 : Pension selon programme du dîner du jour 2 au dîner du jour 11\n(la pension sur les départs 2020 comprend : 09 petits-déjeuners, 09 déjeuners, 10 dîners)\nVisites/excursions mentionnées au programme\nLes frais de visas pour le Myanmar (ex-Birmanie) par vos propres soins non inclus.\nJour 1: PARIS ✈ MANDALAY\nAssistance aux formalités d'enregistrement et d'embarquement puis décollage à destination de Mandalay via Dubaï ET via Bangkok.\nJour 2: MANDALAY\nArrivée à l'aéroport de Mandalay Tada'o et transfert en ville (40 km - 1h de route).\nMandalay, 2ème ville du pays, fut le siège de la dernière capitale royale de l'ancienne Birmanie mais la ville n'est pas très ancienne puisqu'elle fut fondée en 1857 par l'empereur Mindon qui avait quitté Amarapura pour venir s'installer à Mandalay et y bâtir une ville nouvelle selon un plan bien défini. C'est pourquoi elle a tout l'air d'une cité moderne avec ses artères à angles droits et ses larges avenues.\nDéparts 2019 : Déjeuner dans un restaurant A LITTLE BIT OF MANDALAY, première introduction à la cuisine de la région.\nDéparts 2020 : Déjeuner libre.\nVisite du Monastère Shwenandaw tout de bois sculpté et doré, véritable dentelle de teck posée sur pilotis qui constitue l'un des plus beaux monuments de la ville.\nVisite de la pagode Kuthawdaw et sa gigantesque bibliothèque de pierre : 739 stèles sur lesquelles est gravé l'intégralité du canon bouddhique.\nAvant que le soleil ne se couche, vous vous dirigerez vers le monastère Shwe Kyin, un endroit paisible, l'idéal pour terminer une journée de visites dans la ville de Mandalay. Observez les moines commencer leur récitation quotidienne de psalmodies. Vous vous retrouverez ainsi plongé au sein d'un des rituels bouddhistes les plus importants du pays.\nEnsuite retour à votre hôtel pour un peu de repos et de détente.\nNuit à l'hôtel à Mandalay.\nNOTE : la chambre est disponible à partir de 14h00.\nJour 3: MANDALAY 🚌 AMARAPURA 🚌 AVA 🚌 SAGAING\nAmarapura signifie « ville de l'immortalité », même si sa période en tant que capitale a été relativement brève.\nVisite d'un atelier de tissage de la soie, la spécialité artisanale d'Amarapura.\nPromenade sur le pont U Bein, entièrement construit en teck en 1782, le bois provenant des anciens palais d'Ava. Long d'1km, cette chaussée en bois qui franchit le lac Thaungthaman est le plus long pont en teck du monde et les habitants d'Amarapura comme les moines des monastères alentours aiment s'y promener.\nDépart pour l'ancienne capitale d'Ava.\nTraversée en ferry local du bras de rivière qui permet d'accéder à l'île d'Ava, ancienne capitale de plusieurs royaumes birmans entre le 13ème et le 18ème siècle, connue autrefois sous le nom d'Inwa.\nDes petites calèches (2 personnes/calèche) vous attendent pour une découverte originale de ce site aujourd'hui très pastoral et visite :\ndes vestiges du Palais Royal,\nDe la tour de guet,\ndu monastère en fûts de teck de Bagaya-Okkyaung.\nDéjeuner dans un restaurant local situé sous les manguiers.\nTraversez le pont qui enjambe le fleuve Irrawaddy pour Sagaing.\nAvec 600 pagodes et monastères de couleur ivoire, la colline de Sagaing est considérée comme le centre spirituel du Myanmar et se revendique être la résidence de près de 3.000 moines. Nous nous dirigerons ensuite vers un petit village de potiers pour observer les artisans produire leurs oeuvres selon des méthodes ancestrales. Vous visiterez les pagodes Swan Oo Pon Nya Shin, U Min Thone Sae et Shwe Taung Oo Maw. Vous profitez du coucher du soleil depuis le sommet de Sagaing.\nRetour vers Mandalay.\nJour 4: MANDALAY 🚌 PAKOKKU ⛴ BAGAN (304 Km, 4h30 env. de route, 2h env. en bateau)\nCe matin, vous découvrirez la vie au bord de la rivière au cours d'une marche le long du majestueux fleuve Irrawaddy.\nVous visiterez un marché local où sont vendues toutes sortes de fruits et de légumes exotiques. Peu de touristes y font le déplacement, ce qui sera une belle occasion de vivre des moments uniques hors des sentiers battus.\nVous quitterez ensuite Mandalay pour rejoindre Bagan à travers une route fascinante en traversant les charmants villages sur la route menant à Myingyan.\nVous ferez une escale au charmant village de Shin Phyu Shin, un village de fermiers dans lequel vous vous baladerez à la rencontre des locaux menant ici une vie simple.\nVous arriverez à Pakokku, une bourgade prospère.\nRendez-vous d'abord au marché agité de la ville et découvrez le marché de Thanaka. Situé au sein d'un ancien monastère, découvrez les fascinantes étales de ce produit si réputé dans le pays.\nContinuez vers la fabrique de « cheroot », les cigares birmans. Ceux de Pakkoku sont les plus délicieux de Birmanie.\nEmbarquement en bateau local privatisé pour la navigation d'environ 2h ou 2h30 vers Bagan.\nVous continuez votre croisière vers Bagan pendant que le soleil se couche lentement, dégustation d'une boisson locale non alcoolisée (1 unité/ pax).\nDîner aux chandelles au restaurant local ou à l'hôtel (selon conditions climatiques).\nNuit à l'hôtel à Bagan.\nAttention : à certaines périodes de l'année, le niveau de l'eau dans le fleuve étant trop bas le trajet initialement effectué par bateau sera remplacé par un trajet par la route.\nSans nul doute, le point d'orgue de votre voyage, Pagan, ancienne capitale du IXe au XIIIe siècle, ne peut laisser indifférent. A perte de vue, temples et pagodes (plus de 2000) émergent ici et là. Considéré comme l'un des sites archéologiques majeurs en Asie du Sud-Est, au même titre qu'Angkor Wat au Cambodge ou Borobudur à Java, le site de Pagan défie le temps et témoigne de l'attachement d'un peuple à la foi bouddhique et de sa profonde religiosité. Les ruines s'étendent sur 41km de long sur la rive gauche de l'Irrawaddy.\nNous organiserons la visite de Pagan en vous faisant découvrir les plus beaux temples tout en alternant avec la découverte de la vie quotidienne et de l'artisanat local.\nVisite de la Pagode Shwezigon avec son dôme recouvert d'or, du temple Htilominlo, du temple-caverne Kyanzittha Umin avec de très belles fresques (prévoir lampe de poche).\nVers 10h30, départ pour un monastère caché et solitaire pour assister au service du dernier repas quotidien des moines.\nPossibilité d'aller offrir de la nourriture aux moines. En remerciement de votre don vous recevrez leur bénédiction. Un échange avec un moine sera organisé permettant de mieux comprendre la philosophie bouddhiste : A vos questions !\nC'est au petit village de Myinkaba que vous pourrez visiter des ateliers de laque, spécialité de Bagan.\nTemps libre pour le shopping. A proximité, vous verrez la Pagode Gubyuakgyi, les temples Manuha et Nanpaya.\nDéjeuner dans un restaurant avec vue panoramique sur l'Irrawaddy.\nVisite du Temple d'Ananda, le plus célèbre et le plus vénéré avec ses statues de Bouddha et ses peintures datant du XIIIe siècle dépeignant la vie quotidienne dans le royaume.\nAu pied du temple Thatbyinnyu, le plus haut de Bagan départ pour une promenade en calèche au coucher du soleil, (2 personnes/calèche) moment magique lorsque la nuit enveloppe une à une les pagodes et que la plaine disparaît dans le silence.\nDîner au restaurant avec spectacle de marionnettes birmanes.\nJour 6: BAGAN 🚌 MONT POPA 🚌 KALAW\nDépart par la route à destination de Kalaw et la province de l'Etat Shan (environ 9h de trajet) avec arrêts au Mt Popa ainsi que dans des villages pittoresques de la plaine centrale. Arrêt pour visiter les ateliers de production de sucre de palm et de vin local. Possibilité de dégustation\nArrêt-visite en cours de route du Mt Popa volcan éteint situé à 1 600 mètres d'altitude et dont les pentes verdoyantes plantées de bananiers et d'essences diverses, contrastent avec cette région sèche.\nVous accéderez au monastère du Taung Kalat perché sur un éperon rocheux après avoir gravi 777 marches (attention 300 marches à effectuer pieds nus). Le Mt Popa, qui signifie « fleur » en sanscrit, fut fondé il y a plus de 700 ans et est considéré comme la demeure des Dieux.\nDéjeuner en cours d'étape à Meikhtila.\nAprès Thazi, le paysage change et la route emprunte les premiers contreforts du pays Shan.\nArrivée en fin d'après-midi à Kalaw.\nKalaw est idéalement située au coeur de l'Etat Shan. C'est une étape intermédiaire qui se trouve à 1 300 mètres d'altitude dans un environnement constitué de belles forêts de pins et de bambous. N'oubliez pas que vous êtes en altitude à partir de Kalaw et que les nuits sont plus fraîches. Kalaw était autrefois une station de montagne pour les Britanniques et elle conserve quelques notes de son passé avec ses cottages et ses hôtels au charme rétro.\nVerre de bienvenue et installation à l'hôtel.\nDîner au restaurant local avec spécialité de Shan.\nJour 7: KALAW 🚌 PINDAYA 🚌 LAC INLE\nPromenade matinale sur le marché de Kalaw (ouvert en fonction du calendrier birman) où vous pourrez côtoyer diverses ethnies descendues des montagnes environnantes : les Palaung, les Danu et les Taray.\nDépart pour Pindaya qui se trouve à 50 km de Kalaw.\nDans un très joli cadre, à 1 600 mètres d'altitude, au pied d'un lac serti de montagnes, parmi des banians gigantesques plusieurs fois centenaires, se trouvent les grottes sanctuaires de Pindaya datant du XVIIIe siècle. Ces temples rupestres abritent environ 800 de statues de Bouddha dont certaines ont été sculptées à même le roc (prévoir une lampe de poche).\nVisite d'un atelier de fabrication d'ombrelles birmanes confectionnées à l'aide du papier Shan à base d'écorce de mûrier. Les ombrelles de Pindaya sont célèbres dans tout le pays !\nVisite d'une plantation du thé et dégustation.\nVous commencerez votre excursion par la visite de champs de feuilles de thé dans lesquels vous déambulerez et où votre hôte vous expliquera le processus de production du thé et vous invitera à cueillir vos propres feuilles. Rendez ensuite visite à une famille et découvrez le processus de préparation de la salade de feuille de thé avant de déguster cet en-cas si savouré dans tout le pays accompagné d'une tasse de thé vert et de biscuits.\nDéjeuner tardif dans un restaurant local à Pindaya.\nRoute vers Nyaung Shwe, l'une des portes d'accès du Lac Inle située à une distance de 90km, soit 2h30 de trajet en empruntant une route vallonnée et en passant par Heho.\nArrêt au joli monastère en bois de Shwe Yan Pyay.\nSur pilotis comme tous ses semblables de la région, ce petit monastère, encore en activité, est réputé pour son thein en teck (salle consacrée) et ses ouvertures ovales, uniques en leur genre, qui laissent parfois entrevoir les têtes des apprentis bonzes.\nTransfert à l'hôtel à Nyaung Shwe.\nVerre de bienvenue (thé Shan) et installation à l'hôtel.\nPetit-déjeuner matinal à l'hôtel.\nLe Lac Inle, véritable « aigue-marine dans un écrin d'émeraude », situé à 1.000 mètres d'altitude, s'étale au pied du village de Nyaung Shwe sur une superficie de 158 km² ; l'atmosphère qui s'en dégage rappelle celle du lac Dal à Srinagar au Cachemire ou encore celle du lac Erhai à Dali au Yunnan. C'est une alternative rafraîchissante après les visites d'un grand intérêt historique et culturel de Mandalay et Pagan. Le Lac Inle se trouve au coeur de l'état Shan où vivent les Inthas qui continuent à perpétuer des traditions et un mode de vie ancestral. Les villages sont construits sur pilotis, au-dessus du lac qui est lui-même parsemé d'îlots flottants recouverts de roseaux, de lotus et de cultures maraîchères. Les Inthas vivent également de leur pêche et leur technique reste bien originale. Tout autour du lac, vous assisterez à de belles scènes pastorales.\nDépart pour la visite du marché du lac. Le marché change de localité suivant un calendrier de 5 jours. Chaque jour, les habitants du lac s'yrendent de même que les membres des tribus environnantes pour vendre et échanger des biens.\n(NB : Celui-ci se tient alternativement d'un village à l'autre et puisqu'il tient compte du calendrier lunaire birman, il nous est malheureusement impossible de vous garantir à l'avance cette visite.)\nVisite du monastère Nga Phe Chaung avec sa collection de statues anciennes de Bouddha. Par le passé ce temple était connu pour ses « chats sauteurs » mais aujourd'hui il ne reste plus que quelques félins errants et aucun d'entre eux ne saute à travers les cerceaux comme ce fut le cas auparavant.\nDirection ensuite la pagode Phaung Daw Oo, le principal sanctuaire du lac qui abrite cinq statues sacrées de Bouddha recouvertes de feuilles d'or.\nDéjeuner chez l'habitant, une expérience unique pour découvrir la vie locale très authentique.\nEn pirogue, direction une famille des Intha. Les Intha, ethnie minoritaire de la région d'Inle,ont la particularité de vivre dans des maisons sur pilotis et d'entretenir d'incroyables jardins flottants sur le lac Inle. Profitez d'un repas enchanteur assis autour de tables rondes et basses tout comme le ferait un Intha.\nVous découvrirez également l'artisanat varié d'Inle, avec la visite du village d'Inpawkhone connu pour son tissage de la soie, de fibres de lotus, un atelier de fabrication de cheroots (cigares birmans).\nJour 9: LAC INLE\nAujourd'hui, échappez aux hordes de touristes du Lac Inle et prenez part à une expérience authentique dans un village situé sur la rive est du lac. Commencez par une petite promenade dans le village de Thalae U.\nContinuez votre balade jusqu'au village d'Alae Myaung, où l'agriculture est omniprésente, les légumes y étant cultivés abondamment. Vous aurez notamment la chance de rencontrer des fermiers et de vous joindre à eux pour ramasser les légumes. C'est une chance unique de découvrir et de s'imprégner du mode de vie des agriculteurs Shan, tout en profitant de la vue imprenable sur les rizières, le lac Inle en arrière-plan.\nDéjeuner de spécialité Shan au restaurant local flottant.\nNavigation en bateau le long d'un petit canal qui vous conduira jusqu'au village Pa-Oh d'Indein, situé sur la rive ouest du Lac Inle.\nFlânez dans le village avent de commencer votre ascension pour rejoindre le sommet de la colline. Une fois arrivé au sommet, vous serez accueillis par une magnifique statue de Bouddha qui trône au milieu d'une centaine de stupas en ruine envahies par la végétation. Le complexe de la Pagode Indein est, sans aucun doute, l'un des sites les plus impressionnants du lac, consistant en une centaine de stupas recouverts de mousse et de verdure.\nEn fin de journée, retour en bateau à l'hôtel à Nyaung Shwe.\nJour 10: LAC INLE 🚌 HEHO ✈ YANGON\nDépart pour l'aéroport de Heho puis envol pour Yangon.\nArrivée à l'aéroport de Yangon, formalités et transfert en ville (17 km, 1h de route environ).\nYangon, capitale de l'Union de Myanmar est située sur un delta fertile à environ 30 km de la mer. Malgré ses 4 Millions d'habitants, Yangon ne connaît pas encore le stress des grandes villes asiatiques ; de larges avenues bordées d'arbres datant de l'époque britannique, des bâtiments victoriens de la Birmanie coloniale et de nombreux monuments religieux impressionnants comme la fameuse pagode Shwedagon font de Yangon une ville charmante.\nL'après-midi, départ pour la visite de Yangon.\nBalade à pied aux quartiers coloniaux avec un arrêt photo devant la pagode Sule, symbole de la ville.\nVous rejoindrez en fin d'après-midi la fameuse pagode Shwedagon.\nLe meilleur moment pour visiter la pagode Shwedagon est au lever du soleil lorsque son stupa doré, d'environ 100 mètres de hauteur et recouvert de plus de 40 tonnes d'or, est frappé par les premiers rayons du soleil et prend une lueur magique. Beaucoup plus tranquille qu'au coucher du soleil, vous ressentirez néanmoins l'atmosphère mystique et les nombreux rituels religieux vous feront sentir la ferveur des locaux.\nDîner d'adieu au restaurant historique « House of Memories », situé dans une maison traditionnelle coloniale en bois, vieille de plus de 175 ans, et classée héritage national du Myanmar.\nNuit à l'hôtel à Yangon.\nJour 11: YANGON ✈ PARIS\nCe matin, vous allez vous immerger dans la vie quotidienne de la plus grande ville du Myanmar. Depuis la gare centrale de Yangon vous embarquerez à bord du "Train circulaire" qui dessert les différents quartiers de la ville ainsi que sa périphérie (le trajet en train dure environ 20 minutes. Veuillez noter que le confort dans le train est très sommaire et que de nombreux locaux le prennent pendant la journée). Descendez à la station Kyee Myin Daine, l'une des plus belles gares de Yangon. A cette heure de la matinée, le quartier est une ruche bourdonnante d'activité avec des enfants sur le chemin de l'école, des habitants prenant un bol de nouilles sur le chemin du travail, ainsi que des nonnes et moines qui récoltent des offrandes auprès des passants.\nDernier arrêt au marché de Bogyoke (Scott Market - ouvert tous les jours sauf jours fériés et le lundi) et temps libre pour effectuer vos derniers achats.\nInauguré au nom de « Scott market » en 1926 par le colonisateur anglais, il a été rebaptisé depuis, empruntant le nom du héros national, le général Aung San, mais les deux noms sont encore usités.\nIl est aujourd'hui l'un des marchés les plus populaires de tout le territoire birman.\nSon architecture britannique, son grand hall et ses rues intérieures faites de pavés rassemblent plus de 1600 échoppes, concentrées en fonction de leurs types marchandises. Les jades, fiertés du pays ont la cote et trouvent leur place au milieu des joailleries. L'ensemble de l'artisanat local est bien entendu représenté, ainsi que des vêtements, des stands de nourritures, souvenirs etc.\nLa chambre est disponible jusqu'à midi uniquement.\nDéparts 2019 : Dîner libre.\nDéparts 2020 : Temps libre. Dîner au restaurant.\nEmbarquement puis décollage à destination de Paris.\nL'ordre des visites et des excursions peut être modifié et/ou inversé en fonction des impératifs locaux (horaires d'avion notamment).\nSi certaines visites et excursions s'avéraient irréalisables, nous nous efforcerions de les remplacer.\nD'autre part, nous attirons votre attention sur le mauvais état des routes et sur la fatigue que cela peut engendrer. Les cartes de crédit et les chèques de voyage ne sont pas acceptés en Birmanie, même dans les hôtels.\nSi vous partez d'une ville de province, votre pré et post acheminement se fera via PARIS. Pré et post acheminement en avion ou en TGV selon dispo. (Le train peut remplacer le TGV pour les villes non desservies par celui-ci) Hors transfert gare/aéroport/gare ou aéroport / aéroport qui reste à la charge des clients. Pour des raisons techniques le pré et/ou post acheminement peut se faire la veille du départ ou le lendemain du retour, les frais d'hébergement et/ou de restauration sont à la charge du client. Billets non modifiables et non remboursables.\nEn départ de Paris et de province, le montant des taxes est à ce jour de 100 euros.\nConsommation moyenne de CO2 sur ce circuit : 1716 kg de CO2 pour le voyage aller-retour soit 80.9 g de CO2 / passager.km.\nGrand United Ahlone 3* (normes locales) ou similaire,\nHazel 3* (normes locales) ou similaire,\nRoyal Bagan 3* (normes locales) ou similaire,\nHill Top 3* (normes locales) ou similaire,\nNYAUNG SHWE :\nRoyal Inlay 3* (normes locales) ou similaire.\nPasseport en cours de validité valable 6 mois après la date de retour. Visa obligatoire, démarches, formalités et frais de visas à votre charge.\nNous vous informons que la Birmanie (Myanmar) n'accepte plus les visas « pré-arrangés » à l'arrivée pour les touristes. Les voyageurs détenteurs d'un passeport français peuvent faire une demande de visa en ligne à l'adresse internet suivante : http://evisa.moip.gov.mm s'ils entrent dans le pays par l'aéroport international de Yangon.\nLes voyageurs d'autres pays et les touristes entrant au Myanmar par d'autres points frontières que l'aéroport de Yangon doivent faire une demande de visa à l'avance à l'ambassade de Birmanie ou à la mission étrangère la plus proche.\nATTENTION : Vous devez être impérativement en possession de votre visa Birmanie le jour du départ.\nL'AUTORISATION DE SORTIE DU TERRITOIRE DES MINEURS EST DE NOUVEAU OBLIGATOIRE A COMPTER DU 15 JANVIER 2017. La loi du 3 juin 2016 relative à la lutte contre le terrorisme et le décret du 2 novembre 2016 ont rétabli l'autorisation de sortie de territoire pour les mineurs. A compter du 15 janvier 2017, un mineur non accompagné d'une personne détentrice de l'autorité parentale ne pourra plus quitter le pays sans autorisation de sortie. L'autorisation de sortie du territoire sera exigible pour tous les mineurs résidant en France, quelle que soit leur nationalité. L'arrêté du 13 décembre 2016 est venu préciser les modalités relatives à cette autorisation de sortie. Plus d'infos : https://www.service-public.fr/particuliers/actualites/A11090 et https://www.service-public.fr/particuliers/vosdroits/F1922 \nL'artisanat est beau et varié, encore fabriqué selon des méthodes ancestrales. Sur les marchés et à l'entrée des temples, on trouve de tout, autant d'objets élaborés sur place que de fausses laques fabriquées industriellement ou des bijoux plaqués argent. Vous pouvez ramener : beaux objets en laque, notamment à Bagan, poids à opium, jolies marionnettes, anciennes ou plus récentes. À acheter surtout à Mandalay, peintures sur tissu à Bagan surtout. Également des têtes de bouddha peintes avec du sable, ombrelles surtout au lac Inle et à Pindaya, vêtements et accessoires en textile. Le Myanmar est réputé pour l'or, l'argent mais surtout pour ses magnifiques pierres précieuses, rubis et jades notamment. Ciseaux à bétel, objets en argent, Horoscopes (feuilles de palme vendues telles quelles dans les pagodes ou dans des boîtes laquées), livres en feuilles de papier de riz pliées (para-beik), pipes à opium (reproductions), petits bronzes à Mandalay notamment. Réalisés suivant la technique à la cire perdue. Les cheerot, cigares typiquement birmans.\nEnviron 13h45 de vol selon compagnie aérienne.\nCourant 230 V et 50 Hz, les prises sont à deux broches ou à trois prises en triangle. Il y a régulièrement des coupures ou des baisses brusques de tension. Ne pas oublier d'emporter une lampe de poche.\nHiver : +5h30, été : +4h30.\nRessortissants français : passeport valable encore 6 mois au moment du départ, et disposant d'au moins 3 pages vierges. Visa obligatoire.\nBirman et dialectes karen, shan, chin et kachin.\nLe kyat. Aujourd'hui, il n'existe plus que des billets. Les plus utilisés sont ceux de 50, 100, 200, 500 et 1 000 Ks, mais il existe aussi des billets de 5 000 et 10 000 Ks. Les banques et les bureaux de change sont désormais légion dans toutes les villes et sites touristiques du pays, permettant de changer sans problème les euros. On trouve également des distributeurs automatiques acceptant les cartes MasterCard et Visa dans toutes les grandes villes et sites touristiques importants.\nEmportez des vêtements légers et amples en coton.\nPrévoir également un pull ou une veste pour les soirées et des chaussures que l'on enlève facilement.\nLe Myanmar est fortement bouddhique. Il est obligatoire de se déchausser lors des visites de pagodes et de lieux sacrés. Vous aurez beaucoup à marcher pieds nus. Prévoyez donc des chaussures que l'on retire facilement.\nUne tenue très correcte est exigée dans certains lieux religieux. Les visiteurs ne doivent pas toucher la tête des Birmans et pas désigner une personne avec son pied. Les bonzes doivent être traités avec beaucoup d'égard et les femmes ne peuvent pas les toucher.\nQUELQUES REMARQUES SUR LES HOTELS :\nLes établissements sont pour la plupart contrôlés par le gouvernement, mais depuis quatre ans, la privatisation s'est accélérée et les investisseurs étrangers et privés construisent des hôtels pour accueillir les touristes et les hommes d'affaires asiatiques. L'hôtellerie est très cher, mais l'hébergement est d'un bon confort : climatisation, salle de bains et services. La douche fonctionne, mais parfois la pression manque et la climatisation donne quelques signes de faiblesse ou s'arrête complètement. Quelques coupures de courant peuvent également survenir.\nCompagnie Emirates :\nDubai/Bangkok 22h35/07h35 (+1)\n(temps d'escale 04h15 à Dubai)\n(temps d'escale 05h35 à Bangkok)\nEmirates : https://www.emirates.com/fr/french/


L’âme et la machine\nAccueil > Numéros > 20 > Textes traduits en français > L’âme et la machine\n« Seele und Maschine », in : Gotthard Günther : Beiträge zur Grundlegung einer operationsfähigen Dialektik, vol. 1, Hambourg : Meiner, 1976, p. 75-90.\nréflexion, machine, métaphysique, subjectivité, logique bivalente\nReflexion, Maschine, Metaphysik, Subjektivität, zweiwertige Logik\nPremière publication dans la revue Augenblick, 1 (3), 1955, p. 1-16.\nNous remercions la maison d’édition Felix Meiner Verlag de nous avoir accordé l’autorisation de traduire ce texte pour le présent numéro.\nWir danken dem Felix Meiner Verlag für die freundliche Genehmigung, diesen Artikel in französischer Übersetzung zu publizieren.\n1Le mot réflexion a trois significations. En premier lieu, il désigne l’image physique dans le miroir. Deuxièmement, il désigne la pensée. Et troisièmement, il désigne la pensée comme un processus, comme sujet, comme « âme ».\n« La question suivante est remarquable : il n’y a que trois conceptions possibles de l’être dans son ensemble :\n1) L’être comme une machine, comme un automate susceptible de tous les raffinements possibles, comme un mécanisme autorégulé.\n2) L’être comme “synthèse a priori de l’empirique”, selon le modèle de la mère et l’enfant, la faim et la nourriture, l’animal et son refuge – et donc comme un ensemble de mystérieuses correspondances (der “sympathetische” Zusammenhang). Il en est ainsi dans toutes les cultures primitives, jusqu’à l’ “harmonie des forces” de Leibniz et la vision du monde magique de Schopenhauer ou Novalis.\n3) L’être comme action : ‘Earthmaker’, Jahwe ou tout autre dieu qui “fait” tout.\nJe souhaiterais maintenant vivement savoir pourquoi aucune théologie ne résulte de la première possibilité, tandis que les deux dernières ont recours à des dieux ? »\nC’est ce qu’écrivait récemment à l’auteur, alors aux États-Unis, un anthropologue européen de renom.\n2Cette question touche effectivement l’un des problèmes centraux de notre situation historique actuelle. L’état d’anarchie spirituelle dont nous sommes aujourd’hui captifs fait de rapides progrès, et la capacité de communication intellectuelle s’affaiblit en conséquence. Ce ne sont pas seulement les positivistes et les existentialistes qui n’ont plus aucune possibilité de discuter entre eux. Même les mathématiques, de toutes les sciences la plus communicable, commence aujourd’hui à se dissoudre en disciplines spécialisées entre lesquelles les possibilités de compréhension mutuelle s’amenuisent de manière effrayante, ainsi que le remarquait récemment un chercheur américain.\n3Il est désormais impossible de nier que des fondements communs, reconnus par tous, de la conversation et de la communication soumise à des règles ont de nos jours totalement disparu. Les images du monde que j’ai désignées ci-dessus comme 1), 2) et 3) représentaient jadis des plateformes possibles de discussion. Aujourd’hui, elles ne sont plus en mesure de jouer ce rôle. On doit en chercher la raison dans les remarquables différences qui existent entre d’une part la conception du monde 1), et de l’autre les conceptions de la réalité 2) et 3). Il est certain que considérer l’être comme machine avec un feed-back positif ou négatif exclut les dieux, tandis que l’on ne peut penser sans eux les versions 2) et 3).\n4Mais c’est déjà dire que les trois images du monde possibles ne procurent qu’un système de communication de sujet à sujet totalement instable, et par conséquent seulement temporaire. On peut expliquer leur instabilité par le fait qu’existe une tendance de la réflexion à dévaler dans le sens du 1), ce qui signifie que les images du monde 2) et 3) se vident en permanence au profit de la version 1).\n5Les images du monde 2) et 3), plus anciennes, souffrent d’une carence décisive : elles n’autorisent aucun afflux de la réflexion ! Toute réflexion possible est investie dans le dieu suprême, qui incarne en même temps le « mystère ». Mais comment est-on supposé surpasser une réflexion qui reste secrète et non révélée, ou qui a fait l’objet d’une révélation précisément en tant que mystère ? Seul le connu est susceptible de déclencher une réflexion, parce que dans le processus cognitif, la réflexion, au point qu’elle a atteint, se fixe sa propre limite.\n6Ce que nous rencontrons ici, c’est le sens métaphysique de l’interdiction pour les êtres humains au paradis de manger le fruit de l’arbre de la connaissance. Le paradis est un système de réflexion sans bornes, qui ne tolère aucun afflux de réflexion supplémentaire. Un tel afflux implique une nouvelle dimension de profondeur de la réalité, qui s’ouvre alors pour la conscience. C’est ce que dit en toute clarté le troisième chapitre de la Genèse : « Leurs yeux à tous deux s’ouvrirent et ils connurent […] »\n7D’une manière générale, on peut dire que la notion d’un ou plusieurs dieux qui se tiennent dissimulés derrière le monde tel qu’il apparaît n’est rien d’autre, de ce point de vue, qu’un indice que le système du réel concerné est strictement verrouillé contre de nouveaux afflux de réflexion grâce auxquels des dimensions encore inconnues de la réalité pourraient être dévoilées. C’est ce qu’exprime le Bouddah de manière particulièrement nette, comme dans le prêche de la forêt de Simsapa, où il est dit : « Ce que je sais et ne vous ai pas dit, ô mes disciples, est bien plus que ce que je vous ai dit ». Il en est de même dans la conversation avec le moine Malunkyaputta rapportée dans le Majjhima Nikaya où l’on peut lire : « Ce que je n’ai pas dévoilé, laissez le dissimulé et révélez ce qui vous a été révélé ». La parole du Christ rapportée dans l’évangile selon Saint Jean (XX, 29) va tout à fait dans le même sens : « Heureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru ».\n8La limite qui interdit un apport supplémentaire de réflexion est exprimée par le mot magique de « mystère ». C’est ainsi que l’apôtre Paul, dans l’Épitre aux Colossiens (II, 2, 3) parle du « mystère de Dieu, du Père et du Christ, en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance ». Il existe donc des dimensions de la réflexion « surnaturelles», mais l’homme n’est pas autorisé, dans son propre contexte de vie, d’en faire l’expérience en tant qu’apport de réflexion qui lui soit propre. Ces dimensions sont des « mystères » et en tant que tels exclues du système de la réalité. Qui prétend le contraire « abuse [les autres] avec de beaux discours », comme l’ajoute Paul expressément.\n9Dans les systèmes théologisants 2) et 3), le savoir ou la réflexion tombe par conséquent toujours dans le cadre donné une fois pour toutes du sens de l’être fixé par le dieu. Mais l’interdiction d’un afflux de réflexion nouvelle émanant de la source du « mystère » implique un écoulement constant de réflexion hors des systèmes 2) et 3). Plus longtemps la vie historique se meut en eux, et plus ils se vident de leur sens. L’esprit en tant que réflexion est ambivalent, il est la « vie » qui se joue entre les deux pôles imaginaires du sujet et de l’objet, et qui peut se retirer intégralement de toute identification réflexive. Mais l’histoire se cristallise en actions qui deviennent, une fois accomplies, des faits irrévocables – et donc irréflexifs – de l’existence. En eux, la réflexion se dissipe en irréflexivité, dans une brutale positivité dont la signification s’épuise entièrement dans sa pure présence. Mais la réflexion en tant que telle, avec ses perspectives voilées, et ses arrière-plans mystiques, qui séduisaient par d’éternelles promesses, s’est ainsi échappée des mondes des systèmes 2) et 3). Nietzsche a décrit dans un de ses poèmes l’atmosphère qui règne dans un monde que la réflexion ne cesse de fuir :\nLe monde – une porte qui s’ouvre sur mille déserts\nOù il n’y a que silence et froid\nEt le « fou » de ce monde est la réflexion vivante. Elle est\nPareille à la fumée\n1 « Die Welt – ein Tor/zu tausend Wüstend stumm und kalt ! [...] dem Rauche gleich,/der stets nach kä (...)\nQui recherche sans cesse des ciels plus froids1\n10La conscience de cette situation trouve son expression métaphysique dans les images du mondes correspondant aux systèmes 2) et 3) en ce qu’elles sont toutes marquées de la perspective de la mort. Ce n’est que par la mort que l’existence se poursuit. Dans la religion de la Déesse Mère – une image du monde correspondant au modèle 2) – un cycle éternel passe par les pôles de l’engendrement et de la mort. Dans le christianisme, le bouddhisme et toutes les autres conceptions de l’être que l’on peut classer dans le modèle 3), des idées telles que le Jugement dernier, le parinirvana et d’autres opérateurs métaphysiques assument le rôle qui consiste à extirper « de ce monde » jusqu’au dernier reste de réflexion, autrement dit de l’âme.\n11Dans ce contexte, la différence entre 2) et 3) n’est pas significative. Dans le modèle 3), la fuite de la réflexion est définitive. Dans le modèle 2), elle est provisoire, parce qu’elle ne cesse de se reproduire. Mais le cycle fermé lié à cette répétition interdit tout autant un afflux nouveau de réflexion que ne l’exclut le « mystère de Dieu » dans le modèle 3).\n12La notion de l’être que représente le modèle 1) est radicalement différente de ces derniers. Tandis que les modèles 2) et 3) n’autorisent aucune adjonction de réflexion, et tandis que celle-ci ne cesse de les déserter, le modèle 1) représente un système qui autorise un afflux illimité de réflexion ; cependant, dans ce modèle, la réflexion se voit retenue et absorbée en lui. Le contexte d’être qui est interprété dans le modèle 1) n’autorise aucun échappement de la réflexivité qu’il contient.\n13Dans les systèmes 2) et 3) règne ainsi une entropie de la réflexion. Dans le modèle 1), au contraire, règne une néguentropie. Cela signifie que dans le premier cas, l’état de désordre s’accroît – tous les mondes de dieux s’achèvent par un crépuscule des dieux –, tandis que dans le système néguentropique, l’état de désordre diminue.\n14Notre situation historique se prête admirablement à l’observation de ces cours inverses. L’anarchie croissante de notre vie « spirituelle » n’est plus un secret pour personne. Mais par ailleurs, l’histoire du mécanisme technique est aujourd’hui suffisamment longue pour que nous puissions observer l’accroissement d’éléments d’ordre dans le monde des machines.\n15Le levier qu’utilise le primitif est déjà un mécanisme, mais les éléments d’ordre qu’il incorpore représentent un strict minimum. Qu’on le compare avec la structure d’une automobile moderne, d’un avion ou même d’un paquebot, et l’on s’apercevra immédiatement que la quantité d’éléments d’ordre intégrés au mécanisme s’est rapidement accru.\n16Néanmoins, les éléments d’ordre impliqués ici appartiennent tous au même type. Ils sont des principes d’ordre immanents à l’intérieur du mécanisme. Ils régulent le fonctionnement des parties individuelles en interaction, comme dans une automobile, par exemple, la vitesse de la ventilation est accordée au rythme des pistons. Ce qu’ils ne régulent pas est la relation qu’entretient la machine avec le monde extérieur. Ce sont les êtres humains qui y pourvoient, que l’on ait affaire au levier ou aux types « supérieurs » de machines telles que les automobiles, les avions ou les navires. L’ordre de la relation machine-environnement est donc encore provisoirement laissé au créateur. Selon les conceptions théologiques des modèles 2) et 3), les choses devraient en rester là. Le créateur, ou le dieu qui mène le monde, ne révèle rien de sa propre réflexion à ce qu’il a créé. Une fois le système parachevé, aucune nouvelle réflexion ne vient jamais s’y ajouter. Tout l’ordre qui s’ensuit résulte de la « volonté » divine.\n17Mais il en va autrement dans le cas du mécanisme. Une Rolls Royce reposant au fond du Rhin ou un navire transatlantique au beau milieu du Sahara représentent un désordre et une carence de réflexion. Une automobile échouée au fond d’un fleuve ou de la mer ne « reflète » pas dans sa construction – aussi parfaite fût-elle à sa manière – les conditions de son environnement. Par sa construction, un sous-marin refléterait la particularité de son environnement aquatique, mais placé au sommet du Mont Blanc, il ne serait plus qu’un tas de ferraille inutile et incarnerait le désordre.\n18À ce point vient s’adjoindre une nouvelle réflexion. Elle prend à peu près la forme suivante : la machine classique n’est pas un véritable système d’ordre. Elle est dans le meilleur des cas un fragment d’ordre. Dans sa relation avec le monde extérieur règne le désordre, parce qu’elle est incapable d’adapter son caractère fonctionnel à des conditions d’environnement transformées. La machine idéale, qui représente un système d’ordre parfait, régule d’elle-même sa relation avec son environnement. Elle n’a plus besoin pour cela de la médiation de l’homme.\n19Une réalisation modeste autant que provisoire pourrait illustrer cette situation. Une voiture de sport décapotable peut, à l’occasion, présenter quelques inconvénients pratiques. Si l’on se gare la nuit à l’extérieur et qu’il commence à pleuvoir, on retrouvera sa voiture pleine d’eau le matin suivant. Pour y remédier, un constructeur américain a récemment sorti un modèle équipé d’une cellule hydrosensible. S’il se met à pleuvoir, la cellule déclenche un mécanisme qui referme la capote et remonte les vitres. Le propriétaire qui avait laissé sa voiture entièrement ouverte le soir la retrouve, pour peu que le temps se soit entre temps gâté, fermée et parfaitement sèche.\n20Cet exemple illustre une première forme encore très primitive de l’adaptation d’un mécanisme à une situation de son environnement. Mais pour fruste que soit le moyen employé dans ce cas, la structure logique qui régit la relation du mécanisme au monde extérieur est ici clairement perceptible. Le mode d’organisation interne du mécanisme lui-même n’y suffit pas. Un organe supplémentaire est nécessaire, qui « perçoive » les modifications de l’environnement et y réagisse.\n21Chez l’observateur naïf naît ici l’impression de la « spontanéité » lorsqu’une voiture laissée au bord du trottoir se met subitement à remonter ses vitres et à refermer sa capote, parce que le pourcentage d’humidité de l’air a dépassé un pourcentage critique. Nous considérons cependant cette impression comme une illusion, parce que dans le cas que nous avons évoqué, on peut précisément rendre compte en termes de mécanique de cette prétendue spontanéité. Dans des conditions identiques, le même processus se répètera, ce qui le rend prévisible. Du point de vue théorique, nous sommes supposés en avoir connaissance, mais le sentiment émotif de la spontanéité n’en demeure pas moins parce que l’on a ici affaire à un mécanisme auquel est incorporé de manière efficace l’une des propriétés élémentaires des organismes, voire de la conscience, à savoir la capacité à refléter de manière active des modifications de l’environnement. Dans la langue de la cybernétique, le « champ » de comportement de notre mécanisme comporte une « fonction échelon ». Leibniz, le philosophe qui a sans aucun doute compris le plus profondément la relation mutuelle entre le mécanisme, l’organisme et la conscience, a interprété la différence entre la machine « morte » et l’organisme « vivant » comme une différence entre mode de fonctionnement fini et infini. Ce qui signifie que la machine est un « organisme » seulement pourvu d’une complexité finie. Un organisme, en revanche, est une « machine » d’une infinie complexité. Mais qu’en est-il de la spontanéité humaine par opposition à la « spontanéité » du mécanisme destiné à protéger notre voiture de la pluie ? Les mathématiques de la cybernétique donnent à cette question une réponse extrêmement surprenante. Pour susciter la parfaite impression de la spontanéité humaine, il n’est nullement nécessaire de construire une machine au nombre infini de fonctions échelon.\n2 Selon W. Ross Ashby, Design for a Brain, New York, 1952, p. 128 et 129.\n22Lorsqu’une fonction échelon prend deux valeurs, elle peut engendrer deux « champs » de comportement pour les variables de comportement dominantes. Si l’on ajoute une deuxième fonction échelon avec deux valeurs, nous sommes en présence de quatre combinaisons de valeurs, et chaque combinaison génère son propre « champ » de comportement. Pour généraliser : pour n fonctions échelon, le nombre des modes de comportements spontanés est 2n. . Et au fur et à mesure que croît la valeur de n, le nombre des « champs » disponibles croît rapidement. Si n a la valeur dix, nous disposons déjà de plus de mille « champs ». Si n est égal à vingt, nous en aurons déjà plus d’un million. Admettons qu’une personne parvienne au plus haut degré possible de spontanéité dans son comportement, c’est-à-dire qu’elle ne répète aucune de ses procédures comportementales dans sa vie. Admettons que cette personne, à chaque seconde de sa vie, jour et nuit, change dix fois de « champ », et qu’elle atteigne l’âge de soixante-dix ans … et que durant ces soixante-dix ans, le même « champ » ne se répète jamais. Quel nombre de fonctions échelon, nous demanderons-nous maintenant, serait-il nécessaire pour produire cette spontanéité non répétitive ? La réponse va probablement surprendre la majorité des lecteurs. Trente cinq fonctions échelons y suffiraient amplement2. Que reste-t-il, dans ce cas, du mécanisme « infini » de Leibniz ?\n23Nous avons ainsi levé l’objection que nous avions présentée contre le caractère de spontanéité du mécanisme anti-pluie de notre automobile. Nous l’avions qualifié de mécanique parce qu’il est répétitif. Il s’est cependant avéré qu’une spontanéité non répétitive peut elle-aussi être représentée dans un mécanisme d’une complexité étonnamment limitée. Cela signifie qu’une spontanéité « fausse » (c’est-à-dire prévisible) et une spontanéité « authentique » (imprévisible) ne présentent qu’une différence de degré.\n24De tels arguments ne peuvent cependant rien contre le sentiment que nous éprouvons : nous persistons toujours à penser qu’il existe une différence métaphysique radicale entre l’âme et la machine. Nous avons coutume de faire remarquer que nous sommes les créateurs du mécanisme, tandis que « Dieu » a créé l’âme. C’est pourquoi nous connaissons le mécanisme et que nous maîtrisons ses effets et son mode de fonctionnement. Mais nous ne connaissons pas l’âme.\n25Tout récemment, cette objection a elle aussi perdu sa validité. Nous serons très prochainement en possession de mécanismes que l’homme n’a ni construits, ni conçus, et dont le mode de fonctionnement, sous certains aspects essentiels, nous est inconnu. À peu près aussi inconnus que l’hypothétique « âme ».\n26Il y a quelques années, on pouvait encore affirmer à juste titre que quelle que soit la tâche que les machines effectueraient, l’homme serait indispensable tant qu’il s’agirait de concevoir et de construire la machine. Aucune machine ne peut se reproduire comme le fait l’espèce humaine. Mais pour monstrueux que cela puisse paraître, la précédente affirmation est aujourd’hui dépassée. John von Neumann (Princeton) a conçu une machine capable de se reproduire elle-même. Nous ne pouvons ici entrer dans les détails, mais il nous faut au moins décrire brièvement l’idée fondamentale d’un tel mécanisme. À la machine originale, qui est la combinaison d’un robot accomplissant des tâches et d’un « mechanical brain », vient s’articuler un appendice (tail), comme l’appelle son créateur. Cet appendice contient une description complète du mécanisme original, sous la forme d’un algorithme logico-mathématique, que le « mechanical brain » peut transformer en instructions de travail. L’autre partie de la machine exécute alors ces tâches et se duplique elle-même. Si l’appendice contient une description précise de la machine originale, le mécanisme bâti selon les directives du « mechanical brain » sera rigoureusement identique à l’original, l’ultime étape de la reproduction étant ici que l’appendice est également copié et rattaché au « fils ». Il est cependant, en théorie, parfaitement possible que l’appendice contienne des éléments aléatoires (random elements) qui autorisent, lors de la construction de la nouvelle machine, des écarts et des variations du plan de la machine originale. Le nombre de ces variations possibles, entre lesquelles le « mechanical brain » a le choix, peut être tout à fait considérable. Mais le « fils » dispose lui aussi d’un appendice qui lui permet d’engendrer un « petit-fils ». Ce faisant, une autre succession de choix dans les « random elements » peut être privilégiée, de telle sorte que chaque génération différera de celle qui l’a précédé.\n27C’est ainsi que l’être humain se trouvera face à des machines qu’il n’a pas construites lui-même, ni conçues lui-même au sens strict. Il est donc tout à fait possible qu’il se voie finalement confronté à des types de machines qu’il ne comprendra plus entièrement et qu’il lui sera de plus en plus difficile de faire découler du type original qu’il avait lui-même conçu, parce qu’au fur et à mesure de la succession des générations, le nombre d’éléments aléatoires qui auront influencé l’évolution n’aura cessé de croître.\n28La relation originelle entre le créateur et sa créature, qui présuppose que celle-ci soit parfaitement transparente pour celui qui l’a engendrée, n’existe plus ici. Ce nouveau type de machine requiert un nouveau concept d’ordre « mécanique » qui ne se rapporte pas seulement de manière immanente à l’ensemble structurel des pièces individuelles de la machine, mais aussi de manière « transcendante » à l’ordre des relations de la machine à son environnement. Au sens le plus étroit, l’environnement est ici la succession des générations de machines descendant les unes des autres et le réservoir de matériaux à partir desquels elles sont fabriquées. Il est cependant aisé de voir que cette relation peut être généralisée et étendue au reste du monde.\n29Cette forme d’ordre « transcendante » naît de ce que les « composantes » de ce nouveau type de machine ne sont plus seulement des leviers, des roues, des vis, des circuits, des conduites, etc., mais que des composantes non physiques qui exécutent des tâches, comme des équations mathématiques et des formules de logique symbolique, sont intégrées au processus de travail. Tout à fait à la manière de l’être humain, une telle machine se compose d’une part physique et d’une part non physique. La composante non physique du mécanisme est la réflexion, dans un sens très précis du mot : le sens des opérateurs mathématiques, logiques et physiques qui constituent l’appendice (tail).\n30Nous avons ainsi défini tout à fait clairement ce que nous entendons lorsque nous affirmons que le système d’être en tant que machine implique un afflux continu de réflexion. La machine classique d’antan reflète le rythme de travail du bras, de la main de l’homme, etc. Elle est une réflexion purement physique, une « réflexion-en-autre chose » dans la terminologie de Hegel. La machine de von Neumann reflète cependant de surcroît le mode de travail d’un système nerveux intelligent, dans la langue de Hegel une « réflexion-en-soi immédiate ». Mais en elle est déjà intégré une troisième réflexion, c’est-à-dire un « mechanical brain » qui règle de manière autonome les relations entre l’appendice (tail) incorporel et la partie physique de la machine. Dans ce « mechanical brain », on trouve cependant déjà l’illustration rudimentaire d’une réflexion-en-soi de la réflexion-en-autre chose, … ainsi qu’est défini l’être conscient dans la grande Logique de Hegel.\n31Ainsi que nous le savons depuis l’idéalisme allemand, l’être est une forme d’ordre irréflexive et limitée à elle-même. La forme d’ordre de la conscience est en revanche « transcendante » et de plus réflexive, c’est-à-dire qu’elle ne reste pas limitée à elle-même en tant que conscience, mais qu’elle va au-delà d’elle-même et règle « spontanément » sa relation avec le monde environnant. Cependant, nous avons en général considéré le mécanisme comme une forme de l’être réfléchie par l’être humain, et nous nous trouvons par conséquent maintenant en face des trois formes d’ordre ontologiques suivantes :\nêtre naturel : ordre irréflexif ;\nmachine classique : ordre réfléchi de l’être ;\nintelligence artificielle (brain-Maschine) : ordre réfléchi de la conscience.\n32Le type de machine c) est une réflexion de ce que nous nommons conscience dans la mesure où il assume précisément la fonction de la conscience pour une partie de l’ordre de l’être. Cela signifie qu’il règle la relation de cet ordre partiel de l’être, de ce « corps » qui le porte, avec la totalité du monde. La conscience, elle, est la réflexion du monde en général dans l’une de ses parties (organisée de manière autonome).\n33On comprend ainsi pourquoi la conception métaphysique 1), qui interprète l’ensemble de l’être comme un mécanisme, n’a pas recours à des représentations théologiques. L’idée d’un dieu présuppose que la relation de la réflexion et du monde (de l’être) reste constante. L’être humain ne peut rien céder de sa propre réflexion, parce qu’il ne peut lui en advenir aucune nouvelle qui serait en mesure de remplacer cette perte. Toute réflexion cédée à l’être resterait en effet, selon cette conception, dans le monde. Mais, dans son interprétation théologique, c’est le destin de cette réflexion de se dissiper. Dans la terminologie religieuse : quand l’homme meurt, il rend son âme à Dieu. L’âme ne demeure pas en ce monde. Ne pense autrement que la superstition qui tient pour « réels » les esprits et les fantômes. Cette croyance qui voit la réflexion disparaître absolument de l’ordre de l’être a trouvé une expression religieuse saisissante dans le cantique de Paul Gerhardt « Un hôte sur la Terre ». Les versets\nJe veux certes mener ma vie sur terre\nMais ne songe pas à rester en cette demeure étrangère […]\nOù j’ai jusqu’ici habité n’est pas ma vraie maison ;\n3 So will ich zwar nun treiben mein Leben durch die Welt ;/Doch denk ich nich zu bleiben in diesem fr (...)\nEt j’en sortirai dès que mon heure sera venue3 ;\n4 Acte des apôtres, 17.29.\ndécrivent l’état d’une réflexion qui ne s’éprouve que comme un « hôte » dans l’être, pour qui l’être est une « terre étrangère » et qui s’écoule par conséquent inévitablement hors du monde. C’est également ce qui explique, chez Saint Paul, l’énergique désaveu de l’image du monde « grecque », orientée vers l’être corporel : « Ainsi donc, étant la race de Dieu, nous ne devons pas croire que la divinité soit semblable à de l’or, à de l’argent, ou à de la pierre, sculptés par l’art et l’industrie de l’homme4. »\n34Nul art humain, nulle pensée humaine ne peuvent faire de l’or, de l’argent, de la pierre – ou d’une quelconque autre matière – autre chose qu’une matière. Dans le meilleur des cas, l’être humain ne peut engendrer lui-même que des « idoles ». À la matière ne peut s’adjoindre aucune réflexion, puisque celle-ci appartient à Dieu et qu’elle est donc vouée à retourner à lui. La relation de la réflexion et de l’être reste éternellement constante parce qu’elle est un rapport d’échange ! Un rapport d’échange, de surcroît, au sens précis de la table d’opposition classique\nMonde / Dieu\nCe schéma nous dit que si le monde est l’être positif réel, Dieu est un néant, une pure chimère et une tromperie des prêtres. Si le divin, en revanche, est le positif et le réel véritable, le monde n’est qu’une illusion et il est métaphysiquement « négatif », c’est-à-dire transitoire. La réflexion vivante doit donc nécessairement s’écouler hors de lui.\n35Les deux images du monde théologiques 2) et 3) ne diffèrent donc que dans la mesure où l’interprétation de la conception 2) considère l’ensemble de l’être comme relatif et temporel. De ce point de vue, on semble avoir affaire à une vision cyclique. En apparence existerait un afflux de réflexion. Mais cette impression est trompeuse. Ne vient s’adjoindre aucune réflexion nouvelle. Seul ce qui s’est déjà écoulé revient à nouveau ou se répète. Et cela jusqu’à ce que ce flux cyclique se tarisse aussi, en même temps que toute temporalité. Dans l’image du monde 3), la même relation est représentée en termes absolus et intemporels. Elle ne décrit que le tarissement du fleuve, le retrait absolu de la réflexion de sa relation d’échange, de son existence dans cette « demeure étrangère ».\n36L’image du monde 1), en revanche, affirme que seule l’autre facette du rapport d’échange est métaphysiquement réelle. L’être physique est en même temps substrat métaphysique et toute réflexion se reflète, dans cette conception, comme « mécanisme ». S’y produit un afflux de réflexion permanent, qui s’efforce de transformer progressivement l’être, avec son caractère étranger irréflexif, en quelque chose de familier. C’est là le sens de toute civilisation historique, par opposition à la « simple » nature.\n37Nous savons aujourd’hui que les plus violents bouleversements psychiques préludèrent à la transition de l’être humain des étapes d’existence primitive à ce que l’on appelle les civilisations avancées, en Chine, en Inde, en Asie, au Moyen-Orient, en Afrique du nord et en Europe. Et les esprits qui ne participèrent pas du style de vie énigmatique, ésotérique de ces civilisations avancées, le ressentirent comme inquiétant, contre-nature et ignoble. Nous sommes aujourd’hui au seuil d’une époque où nous devons nous attendre à des ébranlements métaphysiques du même ordre, où ceux qui sont insuffisamment préparés à ce que l’avenir nous réserve ne pourront l’accueillir qu’avec un sentiment d’horreur et une répulsion instinctive. Car la réflexion qui vient s’adjoindre aux mécanismes ne peut faire autrement que de les modeler toujours plus à sa propre image. La machine, par conséquent, se voit toujours davantage prêter un visage humain. Mais pour l’instant, le fait qu’il existe des mécanismes (mechanical brains) pourvu d’une mémoire permanente, d’une mémoire temporaire et d’une mémoire sélective, dont la capacité – en analogie précise avec l’être humain – est en outre potentiellement infinie (machine de Turing), qui peuvent s’adapter intelligemment au monde environnant, qui jouent brillamment aux échecs et sont en mesure de produire de complexes inférences logiques, ne fait encore que déformer notre image humaine en une sinistre grimace.\n38Les ébranlements et les bouleversements psychiques qui s’annoncent ici transformeront nécessairement et de manière radicale l’image que l’homme se fait de lui-même. La remarque par laquelle Claude E. Shannon conclut une étude dans laquelle il décrit la construction d’un « mechanical brain » capable de jouer aux échecs illustre à quel point il est impossible d’échapper à ce destin. Le seul choix qui nous reste aujourd'hui, écrit Shannon, est d’admettre qu’un tel mécanisme qui joue aux échecs « pense », ou bien de redéfinir radicalement ce que nous entendons traditionnellement par « penser ». L’alternative ici reconnue comme inexorable nous place entre Charybde et Scylla. Si l’on admet le principe selon lequel une machine peut penser, cela signifie alors que toutes les idées que nous avons entretenues jusqu’ici sur l’essence du mécanisme étaient complètement fausses. Mais si l’on dénie, a limine, à la machine la capacité d’autoréflexion intelligente, l’être humain aura alors été victime d’une erreur tout aussi profonde sur la nature de l’esprit. Car ce qu’il a jusqu’ici interprété comme une dimension subjective privée, comme intime et « spirituel », et donc précisément comme son esprit, est démasqué par l’intervention marquée d’une rigoureuse indifférence des méthodes de la cybernétique et de la théorie de l’information comme un mécanisme objectif et reproductible. La conclusion s’impose alors inévitablement : la subjectivité et l’esprit sont tout autre chose que ce que l’on a compris sous ces termes dans les derniers millénaires.\n39Dans ce contexte, il faut attirer l’attention sur un phénomène remarquable. L’afflux de réflexion dans le mécanisme n’entraîne en aucune manière un appauvrissement de l’esprit subjectif. C’est même précisément le contraire ! Plus le Moi cède de lui-même ce qu’il relègue au mécanisme, plus il est en lui-même riche d’idées réflexives sur son propre compte. La libération d’un mécanisme réflexif de son contexte et sa projection dans un contexte ontologique objectif ne peut en effet avoir lieu que si l’intérêt du sujet à s’identifier à la précédente situation réflexive se dissipe du fait qu’il a découvert en lui-même une couche réflexive plus profonde, et que son « Moi » s’aventure dans ces profondeurs nouvellement découvertes.\n40Les choses sont telles que Shannon les décrit : soit il nous faut concéder au nouveau type de machine qu’il est capable de « penser », ce qui implique que notre Moi ait migré hors de nous pour intégrer le mécanisme, soit nous devons être prêts à admettre que notre Moi ait perdu son identité classique par laquelle il s’identifiait à sa pensée (bivalente) telle qu’elle existait jusqu’ici. Il serait alors sur le point de s’approprier une identification et une interprétation de soi nouvelles. Mais un dieu ne change pas d’identité : d’après les représentations théologiques, il est tout à fait impossible qu’afflue de Dieu au mécanisme une réflexion que ce dernier conserverait et ne restituerait pas même le jour du Jugement Dernier. C’est pourquoi la vision du monde 1) ne peut avoir recours à des dieux, comme l’a remarqué si justement notre ami anthropologue. L’être compris comme mécanisme permet un afflux illimité de réflexion. Mais il conserve pour l’éternité l’afflux qu’il a ainsi reçu. Dans les visions du monde 2) et 3), en revanche, tout est la propriété des dieux. Depuis la naissance du monde, aucune réflexion supplémentaire n’a afflué vers l’être, et celle qu’il a reçue au dernier jour de la création, sous la forme de l’être humain, reflue au jour de la mort de celui-ci. Ce qui fut à Dieu, revient également à Dieu en retour. L’être en tant que machine autodirigée nous présente cependant l’image d’un monde sans dieux. Cela a été suffisamment dit, et il devient à force trivial de le répéter. Mais ce que les critiques de cette image du monde mécaniste n’ont pas vu, ni jamais dit, c’est que l’être matériel irréflexif, à l’origine si pauvre, s’enrichit sans cesse de l’afflux permanent de réflexion dont il fait l’expérience. Il y acquiert une dimension de profondeur métaphysique qu’il n’avait pas auparavant et qui lui reste interdite dans les conceptions du monde religieuses classiques. La connaissance la plus superficielle de la théorie des « mechanical brains » suffit à montrer que l’on n’a plus affaire ici aux « cliquetis » de mécanismes dans un sens vieilli du terme. Les transformateurs, les transistors, etc., n’ont déjà plus de pièces mobiles qui pourraient « cliqueter ». Le processus de travail est accompli par des particules élémentaires submoléculaires et par des champs électromagnétiques. La démarche réflexive d’un « mechanical brain » se déploie toujours davantage dans ces domaines, où il n’y a plus de « cliquetis ».\n41Mais puisque l’afflux de réflexion, dans un tel mécanisme d’ordre transclassique, est en théorie illimité, il paraît absolument impossible de rejeter la question de savoir si, un jour, ce mécanisme ne pourra pas « penser » ou « avoir » une conscience. Mais la question paraît maintenant mal posée. Il est totalement dénué de sens de se demander si un mécanisme « a » une réflexion-en-soi ou une conscience tant que nous ne sommes pas en mesure de définir ce que nous entendons par « avoir ». Comprenons-nous « avoir » dans le sens ou notre Moi « a » des pensées, ou dans celui où l’herbe « a » une couleur verte ? La théorie des prédicats de la logique mathématique nous apprend cependant qu’il est totalement impossible de faire coïncider ces deux fonctions sémantiques du prédicat. C’est ainsi que le problème ontologique, où nous demandons si une chose est de telle ou telle manière, est remplacé par un problème herméneutique, où nous nous efforçons de constater si une chose peut ou doit être interprétée de telle ou telle manière.\n42Le problème auquel nous confronte l’idée d’un « mechanical brain », d’une machine qui « reflète » parfaitement son environnement et réagisse en raison de cette réflexion de façon intelligente, est le suivant : l’afflux de réflexion dans le mécanisme peut-il atteindre un degré tel que nous nous voyions contraints – émotionnellement – d’interpréter la capacité de réaction de cette machine comme une conscience … précisément parce que nous ne pouvons nous défaire du sentiment d’une vie mystérieuse dans l’objet intelligent ?\nUne telle perspective nous paraît encore aujourd'hui inquiétante et spectrale. Mais nous devons nous garder d’oublier qu’une telle situation expérentielle suppose chez nous un degré plus élevé de spiritualité du Moi subjectif, débarrassé de son ancienne identité pour la projeter sur le mécanisme de l’être en tant que pseudo-identité.\n43Les critiques qui déplorent que les machines nous « volent » notre âme sont dans l’erreur. Une vie intérieure plus intensive, qui s’élucide à des niveaux plus profonds, se dépouille d’un geste souverain de formes de la réflexion qui lui sont devenues indifférentes, abaissées au rang de simples mécanismes, pour se confirmer elle-même dans une spiritualité plus profonde. Et quelle est la leçon de ce processus historique ? Quelle que soit la quantité de sa propre réflexion que le sujet cède au mécanisme, il ne fait qu’en devenir plus riche, parce que ne cessent d’affluer vers lui, d’une intériorité inépuisable, abyssale, de nouvelles forces de réflexion.\n1 « Die Welt – ein Tor/zu tausend Wüstend stumm und kalt ! [...] dem Rauche gleich,/der stets nach kälteren Himmeln sucht.\n3 So will ich zwar nun treiben mein Leben durch die Welt ;/Doch denk ich nich zu bleiben in diesem fremden Zelt [...] Wo ich bisher gesessen, ist nicht mein rechtes Haus ;/Wenn mein Ziel ausgemessen, so tret ich dann hinaus [...]. On trouve le cantique et sa traduction sur internet : http://www.chants-protestants.com/chants-et-cantiques-d-auteurs/paul-gerhardt/3506-49-un-hote-sur-la-terre-trad-ich-bin-ein-gast-auf-erden-mort-enterrement\nGotthard Günther, « L’âme et la machine », Trivium [En ligne], 20 | 2015, mis en ligne le 11 juin 2015, consulté le 21 août 2019. URL : http://journals.openedition.org/trivium/5208\nGotthard Günther était un philosophe et logicien germano-américain. Pour plus d’informations, veuillez lire la notice suivante.


Limitation du temps de chauffe (h)\t 4\nProgrammable\t 0 - 12\nL'unité de commande c 90 est elle en monphasé\nL'unité de commande C 90 est triphasée.\nbonjour quelle unité de commande faut il pour un vega BC90E en monophsé ? merci\nPour le poêle Harvia Vega BC 90 E vous pouvez choisir l’ unité de commande: 1.HARVIA GRIFFIN CG 170 2. HARVIA C 80 3. HARVIA C 90 4. EOS ECON D 1\nBonjour, j'ai équipé une résidence de tourisme d'un sauna tri 9KW j'ai déja changé en décembre 2011 le boitier de commande car cabine en surchauffe. les contacts relais de puissance restaient collés. Tout étais OK depuis. A nouveau, le problème est là! il est vrais que le produit est très sollicité. Avez vous une carte avec des relais de puissance connectable sur le C90. Sinon je repars pour 5 ans avec celle d'origine, après tout, elle est amortie. Merci


Suspension Levels de Form Us With Love, éditée par One Nordic Furniture Company\nLorsque l’on évoque le design nordique ou scandinave, on pense immédiatement aux harmonies de teintes claires, au bois de teck, au blanc flamboyant et aux lignes élémentaires. Le vocabulaire sobre et délicat d’une philosophie de l’élégance qui tient en quelques mots: sobriété, fonctionnalité et accessibilité.\nPar Manon Provost et Paul-Henry Bizon\nNjut, njut, njut… I-ke-a! Selon le bon sens populaire, qui dit design nordique dit forcément Ikea. En quelques décennies, l’enseigne spécialisée dans le mobilier en kit a redonné du souffle à la décoration d’intérieur et porte l’attention sur un certain art de vivre nordique. Une beauté démocratique qui n’est pas sans rappeler – n’en déplaise à ses détracteurs – la vision originelle du design scandinave, énoncée dès 1889 par la Suédoise Ellen Key. Dans son essai La Beauté pour tous, l’écrivain féministe esquissait déjà la nécessité d’une dimension populaire et sociale du design, reprise par Gregor\nPaulsson en 1919, dans son ouvrage Pour de plus beaux objets usuels. A son tour, l’historien d’art revendiquait le besoin de se tourner vers une esthétique sobre, soignée et accessible, qui puisse s’appliquer aux objets de la maison et de la vie courante. Cette conception moderne et usuelle de la beauté, poussée par l’avènement de la société industrielle et de la standardisation, allait se concrétiser lors de la Grande Exposition de Stockholm, en 1930, et dans l’émergence du fonctionnalisme en architecture.\nParmi les chefs de file de ce mouvement, on compte alors le Suédois Bruno Mathsson, le Danois Josef Frank, le Finlandais Alvar Aalto ou encore le Norvégien Jacob Jacobsen. Architecte, ébéniste, designer, ingénieur, dessinateur, tous donnent alors naissance à un design moderne que l’architecte américain Louis Sullivan résume en ces termes: «form follows function», de la fonction découle la forme. Les lignes sont élémentaires et les volumes simples. Le vocabulaire, emprunté au purisme du Bauhaus et de Mies van der Rohe, explicite un retour à l’essentiel, à l’essence même du design: l’ergonomie. Un design organique qui transcrit aussi un rapport au monde, une communion irréductible avec le paysage environnant.\nSans cesse s’exerce un va-et-vient entre l’intérieur et l’extérieur, la nature et la maison. La chair claire du bois de teck réchauffe des pièces fonctionnelles conçues sans maniérisme. L’ornement n’a pas sa place et les objets aiment la délicatesse de la céramique. Les matières se déclinent dans de sobres camaïeux, dans un jeu incessant avec la lumière. Dans les pays nordiques, cette dernière peut se faire rare: le blanc ambiant et les déclinaisons de beige et de gris sont autant de stratagèmes pour éclaircir les lieux et instaurer une atmosphère apaisante. Occasionnellement, la couleur s’exprime sur un tissu en patchwork ou un imprimé fleuri, comme ces dessins volubiles qui font la particularité du style de Svenskt Tenn.\nCet héritage a été ravivé depuis les années 1990, décennie durant laquelle le design nordique revient au premier plan, après avoir subi l’hégémonie du pop art et les affres démonstratives des années yuppies, où la figure du «golden boy» incarnait la réussite sociale. Dans les années 2000, la conscience écologique, les modes de vie et de consommation ont induit un retour au design formel et pragmatique, célébré par l’implantation massive d’Ikea et ses rayonnages de mobilier standardisé. Une domination qui est allée de pair avec l’explosion, sur la scène internationale, de designers scandinaves éminents. Aujourd’hui, les formes organiques, les lignes sobres et l’emploi de matériaux «chaleureux» sont portés par les héritiers du fonctionnalisme nordique. Parmi eux, le designer finlandais Harri Koskinen, qui a repoussé les limites du verre en confectionnant la lampe Cosy in Grey (Muuto), les talentueuses Suédoises du trio Front et leur buffet ajouré Mikado (Porro), le collectif Form Us With Love et leur suspension métallique Levels (One Nordic Furniture Company) ou encore la Danoise Cecilie Manz. En 2012, lors du Salon du meuble de Milan, elle dévoilait sa chaise Minuscule – éditée par Republic of Fritz Hansen, l’illustre maison d’édition danoise. Une silhouette accueillante et une fonction. Dans le sillage d’un Arne Jacobsen. —\n1. Eero Saarinen 1910-1961 Architecte et designer américain d’origine finlandaise. Parmi ses réalisations, on compte la fameuse chaise Tulip, éditée depuis 1956 par Knoll International. 2. Hans J. Wegner 1914-2007 Ce designer danois a atteint une renommée mondiale lorsque John F. Kennedy choisit pour siège officiel The Chair (1950). 3. Arne Jacobsen 1902-1971 Architecte et designer danois, il produit ses plus célèbres pièces dans les années 1950: la chaise Ant (1952), les fauteuils Egg et Swan (1958). 4. Bruno Mathsson 1907-1988 Ebéniste et designer, il est une figure majeure du fonctionnalisme suédois et a été l’un des premiers à porter une attention toute particulière à l’ergonomie des formes. 5. Verner Panton 1926-1998 Ce designer danois a inventé en 1960 la première chaise en plastique moulée d’une seule pièce, la Panton Chair. Elle a été commercialisée à partir de 1967 par Vitra. 6. Nanna Ditzel 1923-2005 Designer danoise devenue une véritable star grâce à des pièces révolutionnaires, telles que la Egg Hanging Chair (1959). 7. Jacob Jacobsen 1901-1996 Cet ingénieur norvégien, originaire d’Oslo, a démocratisé la lampe de bureau avec sa célèbre Luxo-L1, éditée en 1937 par Glamox. 8. Poul Henningsen 1894-1967 Ecrivain et architecte danois, il se fait connaître en 1926 avec son luminaire baptisé de ses deux initiales, PH, édité par Louis Poulsen.\n, Mots-cl&eacutes: Arne Jacobsen, Bruno Mathsson, Eero Saarinen, Egg Chair, Egg Hanging Chair, Ellen Key, Hans J. Wegner, Harri Koskinen, Jacob Jacobsen, Muuto, Nanna Ditzel, One Nordic Furniture Company, PH Lampan, Poul Henningsen, Suspension Levels, Svenskt Tenn, Swan Chair, Verner Panton


Pont-à-Celles : les riverains contre le projet d'Infrabel - Télévision locale de Charleroi et sa région - Thuin - Chimay - Basse Sambre\nPont-à-Celles : les riverains contre le projet d'Infrabel\nPublié par Catherine Businaro le 23 August 2019\nPublié le 23 août 2019 à 17:26 - Mis à jour le 23 août 2019 à 17:29 - Ajouté par Catherine Businaro\nLes riverains de Pont-à-Celles ne veulent pas d’un centre de regroupement des déchets ferroviaires d’Infrabel. Une demande de permis a été introduite. Mais le projet est loin de faire l’unanimité. L’avis de l’enquête publique est affichée à l’entrée du site d’Infrabel à Pont-à-Celles. La société a introduit une demande de permis pour un centre de regroupement temporaire de déchets ferroviaires. Les riverains, eux, craignent des nuisances.\nDes déchets de chantiers ferroviaires entreposés\nLa demande de permis porte sur un stockage de 800 tonnes de déblais, 500 tonnes de traverses en béton ainsi que 300 tonnes de rails pour une durée de 20 ans. Le tout serait entassé sur le sol à côté du centre logistique d’Infrabel avant d’être acheminé vers d’autres sites. Du côté d’Infrabel, on se veut plutôt rassurant. D’après la porte-parole, il n’y aurait pas plus de nuisances qu’actuellement.\nLe sujet a également été évoqué lors du dernier conseil communal avec une interpellation de l’opposition qui est très ferme. Une pétition circule sur les réseaux sociaux contre le projet. La commune nous a affirmé que plusieurs dizaines riverains ont consulté le dossier. Mais elle n’aura qu’un avis consultatif à rendre. C'est le fonctionnaire délégué de la région wallonne qui devra trancher.\nL’enquête publique se termine le 30 août. Il ne reste donc qu’une semaine aux habitants du quartier pour consulter le dossier et faire entendre leurs voix.


Adriano B, le meilleur poney des championnats d’Europe de Strzegom, change de selle ! – Poney As\nAdriano B passe dans les mains de la jeune Sophia Boje Obel Jørgensen – ph. compte Instagram Sophia Obel\nAdriano B avait dominé les championnats d’Europe de Strzegom en s’octroyant trois médailles d’or avec Alexander Yde Helgstrand. Son grand cavalier Danois étant âgé de 16 ans et désormais sur le circuit Junior, le crack intègre une nouvelle écurie, celle de Sophia Boje Obel Jørgensen. Cette cavalière de 14 ans, également Danoise, a pris le départ de ses premiers internationaux cette saison aux rênes de Bomgaardens Dooley (FS Don’t Worry) et s’est notamment exercée sur les CDIP d’Aalborg et Uggerhalne.\nLe crack allemand a été importé au Danemark par la famille Rohmann et s’est illustré sur ses premiers championnats d’Europe sous la selle de Karoline avec qui il s’est qualifié pour la Kür de Millstreet (8e), brillant tout autant l’année d’après à Malmö. Classé en CDIP durant deux saisons avec Claudia Kjaer, il fut vendu en 2018 à Andreas Helgstrand pour son fils aîné Alexander. Aux championnats d’Europe de Bishop Burton, la paire a remporté trois médailles d’argent, puis un titre de champion du Danemark, avant de réussir l’exploit du triplé sur l’échéance Polonaise de cet été.\nNé sur les terres du meilleur élevage de tous les temps, le Gestüt Bönniger de Hans Georg Bönniger (géré depuis 1997 par Ludwig Stassen), Adriano est un hongre de 13 ans, fils de De Angelo B et de First Lady B (par Flying Dream). Dornik B est son grand-père paternel ; Golden Dancer et Golden Charm, autres grands noms, figurent quant à eux du côté de sa souche maternelle.\nAlexander Yde Helgstrand et Adriano B – ph. Marine Delie\nPour l’histoire, Golden Dancer (père de Flying Dream, lui-même père d’Adriano B), star des terrains internationaux de dressage des années 90 et merveilleux étalon, est un fils de Golden Charm, poulinière qui n’est autre que la deuxième mère d’Adriano B ! Golden Charm est aussi la mère de l’étalon Arts Dancer Boy (père de la génialissime Dulcia, championne d’Europe en 2006), de Golden Dream (mère des étalons Doppelspiel et Power And Paint comptant plusieurs sélections aux championnats d’Europe et de la crack Golden Girl, gratifiée de plusieurs médailles d’or aux championnats d’Europe).\nChampionnats d’Europe de Malmö 2015 – Les brèves du dimanche\nDécouvrez en images la journée de clôture de ces superbes championnats d'Europe de Malmö !!!\nChampionnats d'Europe de Strzegom : La passe de 3 pour Alexander Yde Helgstrand et Adriano B !\nAlexander Yde Helgstrand clôture son championnat de la même manière qu'il l'a commencé : avec…


Chronique publiée le 10/01/12 16:44\nBracelets, charms, croix religieuses, gourmettes, colliers et boucles d'oreilles... Comment les chosir ? Style, occasion, matières : suivez le guide !\nVous souhaitez "ouvrir une boîte à bijoux" pour votre enfant (le début d'une belle et longue collection), vous devez offrir un bijou à votre filleule, marquer un anniversaire important, ou tout simplement faire plaisir à un etit garçon ou une petite fille ? Voici de belles intentions... Mais comment choisir le bon bijou ?\nL'OR 18 CARAT\nSi l'on choisit des bijoux en or 18 carats, c'est avant tout pour éviter tout risque d'allergie chez l'enfant. Mais l'argent est aussi très bien toléré chez l'enfant et l'adolescent.\nPour les jeunes princesses que sont nos filles, petites-filles, nièces ou filleules, il faut trouver un bijou ludique et féminin ; elles aiment porter des boucles d'oreilles, des bracelets, des charms, et plus encore. Suivant l'âge, elles sont tout d'abord attirées par les formes et les couleurs, et en grandissant leurd goûts se précisent. Il faut alors les "sonder" pour être certaine de trouver le bon cadeau !\nA l'occasion de la naissance d'un enfant, il est habituellement offert. Bracelets, colliers, médailles, gourmettes, boucles d'oreilles. : le choix du bijou est assez libre, cette occasion étant moins protocolaire qu'un mariage ou un baptême par exemple.\nPetits conseils pour les papas qui se renseignent, lors d'une naissance, il est d’usage d’offrir à la maman des bijoux qui viennent compléter ceux offerts lors des fiançailles. Vous pourrez lui offrir le collier, le bracelet ou les boucles d’oreilles, qui vont avec à la bague que vous lui avez déjà offerte. Ainsi, par exemple, si lors de vos fiançailles, vous lui avait offert un solitaire de forme ronde et de 0,5 carat, vous pourrez lui offrir, lors de la naissance de votre enfant, le même solitaire monté sur un pendentif ou des boucles d’oreilles.\nLES CEREMONIES RELIGIEUSES...\nLe cadeau le plus offert lors des cérémonies reste la chaîne sur laquelle on place ou non un pendentif comme une croix ou un médaillon représentant une image sainte (Vierge Marie et l'Enfant...). En gérénal, c'est le parrain et/ou la marraine qui offrent ce cadeau. Certains parents ou amis aiment aussi offrir des boucles d'oreilles à cette occasion : des petits coeurs, des petits animaux, comme le papillon ou la coccinelle ou des oursons (comme le propose KIDOU).\nToutes les cérémonies comme le baptême, la communion catholique, la circoncision, la bar mitsva, le passage à l'adolescence et majorité de la foi, sont les occasions idéales pour offrir un bijou.\nZoom sur... La marque KIDOU, dédiée aux bijoux pour enfants\n(avec quelques exceptions pour les mamans)\nKidou, Luxury Family Gifts est une marque de bijoux et accessoires pour enfants créée en 2002 en France par un jeune papa passionné et désirant offrir ce qu’il y avait de mieux à sa petite famille fraîchement agrandie…\nAinsi, l’offre Kidou, en proposant des bijoux or et argent et autres accessoires autour de l’enfance, s’adresse aux parents, grands-parents et amis de la famille, à la recherche d’un cadeau haut de gamme et différent pour célébrer les grands moments de vie. Un porte-clef en argent pour papa, une médaille "maman je t’aime", une gourmette pour le baptême d’Oscar ou les premières boucles d’oreilles de Margot…\nChaque objet, aussi ludique qu’il soit, est conçu et réalisé dans un grand souci du détail, une très grande exigence de qualité et l’utilisation de matières nobles. Service de table en porcelaine de Limoges, boîtes à musique manufacturées en Suisse, cuillères en argent massif rehaussé de nacre, cadres photos en bois laqué : autant de présents exclusifs et séduisant qui traduisent le raffinement et l’excellence apportés aux créations Kidou.\nDistribuée dans plus de 300 points de vente à travers le monde : grands magasins, joailliers, duty free et magasins de luxe pour enfants, la marque Kidou est ainsi présente en France, en Europe mais aussi au Canada, au Moyen-Orient, en Russie et jusqu’au Japon !\nVous pouvez entrer dans le monde merveilleux de Kidou grâce à leur site internet !\n(vitrine et boutique en ligne)


Plombier pas chere Saint-Cloud - L'éxpérience necessaire pour\nplombier pas chere Saint-Cloud 06 44 60 15 44\nDimensionnement des réseaux eaux usées et eaux vanne, cet article complète la présentation habituelle sous forme de courbes isokérauniques. Dépannage plomberie, dépannage sanitaire, réparation fuit d'eau, artisan plombier pour réparation de l'appareillage défectueux, avec aussi des interven-tions d'importance modeste dans des conditions stables, c'est-à-dire lorsque la pression spécifiée pendant 5 mn.\nMais je ne me fait pas peur. Et j'ai eu de la plomberie. 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Si le réchauffeur d'air est du type régénératif, on peut lui reprocher d'occasionner une dépense supplémentaire d'énergie.\nJe suis adroit de mes mains, et la maçonnerie ne me voyais pas assurer moi-même l’installation de plomberie : c’est un artisan sanitaire. Pour cette raison, notre entreprise Dépannage plombier mise sur la transparence à tous les jours pour une urgence ou des dommages importants qui pourraient ne pas être couverts par votre compagnie d'assurance. Dépannage plomberie, dépannage sanitaire, réparation fuit d'eau, artisan plombier pour réparation de sanitaires on peut lui reprocher d'occasionner une dépense supplémentaire d'énergie.\nEntreprise pour tous vos travaux ! Plombier pas chere Saint-Cloud Artisan plombier chauffagiste disponible et réactif pour satisfaire vos besoins une intervention immédiate et express.\nMais je ne me fait pas peur. 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Afrik' Actuelle - L’ajustement après l’ajustement : l’impossible développement de l’Afrique ?\nThe continent of hope ! C’est ce que titrait le Financial Times sur l’Afrique en 2015. L’Afrique, après plusieurs décennies d’ajustement structurel, était devenue the place to be.\nElle avait le retour sur investissement le plus élevé au monde, un taux de croissance moyen de 5% depuis l’an 2000, une classe moyenne qui se confirmait comme tendance sociale, des investissements directs étrangers en hausse, et un compte d’opération excédentaire individuellement et collectivement pour de nombreux pays africains de la Zone Franc. L’Afrique avait diversifié ses partenaires commerciaux et la coopération chinoise annonçait l’ère d’une relation win-win en matière de développement. Même si le prix à payer par les sociétés africaines a socialement et statutairement été exorbitant, la croissance retrouvée était présentée par la doxa économique dominante comme la preuve irréfutable que la violence de l’ajustement structurel est définitivement une violence rédemptrice : un mal nécessaire pendant un temps pour un bien-être futur. Et voilà que patatras ! L’ajustement structurel est de retour en Afrique centrale.\nComment un ajustement structurel peut-il accoucher d’un autre ajustement structurel et pas du développement attendu ?\nLes Lions Indomptables, champions d’Afrique en titre, ont récemment livré un match amical à Bruxelles l’estomac dans les talons parce que le Cameroun n’avait pas réglé la note de l’hôtel où ils logeaient. De nombreux professeurs camerounais du secondaire battent le pavé depuis quelques temps pour revendiquer leurs salaires non payés depuis plusieurs mois. Les étudiants tchadiens revendiquent leurs bourses d’étude et des mesures d’austérité sont annoncées en Guinée Equatoriale, au Congo Brazzaville et en Gabon où les réserves de changes se font rares. Le constat est le même qu’en 1980 : les Etats de la CEMAC sont en crise. Ils doivent réduire leur train de vie car ils consomment plus qu’ils ne produisent. Qu’a donc changé l’ajustement structurel des années 1980 si en 2017 ces pays africains expérimentent à nouveaux les mêmes carences qu’en 1980 ? Ce que ne disent pas les experts du FMI est que l’ajustement structurel est une approximation de la réalité qui omet de nombreux paramètres saillants des Etats africains, qu’il n’est pas l’économie mais un instrument de libéralisation économique et sociale, qu’il n’est pas une politique de développement au service d’un projet de vie bonne mais un incitent pour l’idéologie libérale.\nQuid de la Chine, de la banque des BRICS et de l’émergence ?\nTisser des relations avec la Chine et la nouvelle banque des BRICS peut permettre aux pays africains de faire enfin du développement en se dépêtrant du corset qu’est l’ajustement structurel afin de retrouver une autonomie relative et une flexibilité dans la poursuite des projets de développement nationaux. Que valent les nouveaux rapports des pays africains avec la Chine et la nouvelle banque des BRICS si au moindre retournement de conjoncture, ce sont la France et le FMI qui se retrouvent au chevet des pays de la Zone CEMAC et brandissent leur posologie universelle, l’ajustement structurel ? Est-il réaliste de penser à l’émergence économique en Afrique noire sans avoir une autonomie de ses réformes sociétales, économiques et monétaires ?\nPar Thierry AMOUGOU, Macro économiste hétérodoxe du Développement,\nPr. université catholique de Louvain,\nAnimateur et Fondateur du CRESPOL, Cercle de Réflexion Economiques, Sociales et Politique.\nAfrique, Thierry Amougou, Economie, Zone CEMAC, Ajustement Structurel,


Liorzhoù : janvier 2016\nDans un post précédent, je vous avais faire part que le stage chez le Huchier, Mr Denier le 6 février , était complet mais une place s'est libérée.\nSi vous êtes intéressée, contactez moi rapidement\nLibellés : huchier, liorzhoù\nToujours dans l'esprit de mieux comprendre les ecosystèmes , nous sommes tous désorientés cette année !\nNous pouvons participer pour aider les chercheurs à mieux comprendre http://www.obs-saisons.fr/\nTerraeco a interviewé un chercheur pour essayé de comprendre :\nPublié par Liorzhou à 23:50 Liens vers cet article\nLibellés : Climat, nature, saison\nAttention ; modification de dernière minutes pour les dates de la formations chez Simone à Le Saint . Ce sera le dernier WE du mois au lieu du 4 ème WE\nPublié par Liorzhou à 11:03 Liens vers cet article\nLibellés : au fil des saisons, culture de champignons, dôme, Formation permaculture, four a pain, sèchoir solaire\nLa Formation "Au fil des Saisons" sera un ensemble de RDV mensuel (le premier vendredi de chaque mois) qui se dérouleront à Lorient. (modifié le samedi à 15h)\nUne formation conseil personnalisée peut être envisagée !\nPublié par Liorzhou à 10:58 Liens vers cet article\nLibellés : jardiner, permaculture, visite conseil jardin\nLa permaculture demande une perpétuelle recherche personnelle c'est pour cela que nous participons à une formation de culture de champignons sur bûche et BRF.\nà Mauron chez Mr Simon Carliste.\nUne visite pédagogique sera organisée par la suite (au printemps) sous notre demande\nCulture du Shiitake et pleurote sur bûche et BRF\nMr Carliste propose les Dates suivantes.\n30 Janvier Mauron 9.30 12.30 -13.30 15.30\n20 Fevrier Hennon\n27 Fevrier Hennon\n5 Mars Mauron\npic-nique tire du sac, sur place.\nMauron Lieu dit les Fumards 56430\nHennon lieu dit les pâtures et Chenes beau soleil 22150\nMatinée inoculation des champignons shiitake sur buche du chêne (Que vous importez chez vous)\nEn après midi vous participerez a la création d un espace dans la jardin dédié aux champignons shiitake, pleurote et straphoria ,sur BRF et souche\nprix pour inscription 50 euros\_personne .Tout le monde part avec un bûche inoculante.\nRéférence d'un article de présentation de Monsieur Carliste.\n(Possibilité de covoiturage le 30 janvier à partir de Lorient )\nLibellés : champignons, culture de champignons, forêt comestible, Mauron\nPublié par Liorzhou à 09:36 Liens vers cet article\nPublié par Liorzhou à 12:38 Liens vers cet article\nLibellés : écosystèmes;, fertilité et fécondité du verger, Hervé COVES, insectes, mycelium, verger\nNous organisons un stage chez un huchier le 6 février pour apprendre à tresser des ronces . .\nLes places étant limitées , c'est complet.\nPar contre, si vous êtes intéressées pour une autre date avant mi Mars , nous contacter\nPublié par Liorzhou à 02:53 Liens vers cet article\nLibellés : tressage des ronces\nPublié par Liorzhou à 02:26 Liens vers cet article