Dossier la projection de la puissance chinoise - Rapports de Stage - 1635 Mots\nPage d'accueil Dissertations Dossier la projection de la...\nPages: 7 (1635 mots) Publié le: 8 décembre 2010\nTout d’abord, la Chine est un grand pays. Avec ses 9 641 144 km² de superficie, le territoire chinois est le troisième pays le plus grand au monde après la Russie et le Canada. La Chine est par ailleurs situé au cœur de l’Asie, ouverte sur l’ensemble du continent de l’Océanie, le pays possède une situation stratégique en Asie. En outre, l’empire du milieu détient une positioncentrale dans l’économie mondiale. Grâce à son expansion économique, la chine connait parallèlement un fort développement de sa puissance militaire. Quel est le statut militaire actuel de la Chine et peut-on imaginer une super puissance militaro-chinoise ? Dans le dernier communiqué de 2008, les dépenses militaires de la Chine sont estimées à 57 milliards de dollar. Ce chiffre qui se positionnecomme le deuxième budget militaire dans le monde, nous montre l’ambition de la Chine pour devenir une grande puissance militaire. En effet entre 2004 et 2008, le budget militaire chinois a doublé plaçant la Chine en tant que l’un des plus gros importateurs d’armement au monde. Par ailleurs, selon les experts, ce chiffre de 57 milliards de dollars serait largement sous-estimé et les experts parlentplus d’un budget militaire avoisinant les 100milliards de dollars. Le budget est divisé en trois pôles de dépenses : l'équipement militaire, les dépenses liées à la formation et la revalorisation des soldes des militaires. Ces trois domaines sont liés à un même objectif qui est de moderniser l’armée chinoise encore en retard face aux puissances occidentales et surtout aux Etats-Unis. L’armée chinoiseest constituée de 2.3 millions d’hommes. Alors qu’en 1940, cette dernière était constituée de 5.5 millions d’hommes, cette diminution des effectifs montrent la volonté chinoise de créer un corps d’armée professionnel utilisant un armement technologique évolué. Aujourd’hui, la Chine détient un patrimoine d’armement comprenant 7 180 chars, 4 560 blindés, 3 400 avions (dont 2300 avions de combat),480 hélicoptères, 132 navires de guerres et 258 autres bâtiments de support (logistique, bâtiments amphibies…).Grâce à ces dépenses, la chine espère créer une réelle puissance d’armement dissuasive, pouvoir intervenir dans les pays frontaliers si besoin est, ainsi que lutter contre les séparatistes. Selon les experts, l’armée chinoise se composerait de 1.6 millions de militaires de l’armée deterre, 268000 hommes dans la marine. Les 400000 hommes restants sont réparties dans d’autres corps d’armée comme l’armée de l’air ou encore les forces spéciales et les parachutistes.\nAvec 846900 tonnes, la marine chinoise est la troisième du monde. Derrière les Etats-Unis et la Russie, mais loin devant la Grande-Bretagne. Si l’on ne prenait en compte que ses 557 bâtiments decombat, la Chine se classerait même numéro un mondial ; mais ce critère purement quantitatif ne reflète jamais la réalité du niveau opérationnel.\nToujours est-il que Pékin a fait un bond en avant, et sa flotte est désormais aussi diversifiée que nombreuse : 75 sous-marins (dont 7 à propulsion nucléaire) autant de frégates et de destroyers, 250 patrouilleurs, 50 bâtiments de débarquement (la catégoriequi a le plus progressée), 40 dragueurs et 6 pétroliers ravitailleurs, de construction récente qui témoignent de sa volonté d’élargir son rayon d’action. Des rumeurs insistantes permettent de penser que l’arrivée de porte-avions – le type de bâtiment d’attaque avec les sous-marins nucléaire d’attaque, qui range une marine dans le club très fermé des quatre grandes flottes militaires de la planète– ne saurait tarder. Un premier aurait été mis en chantier au début de l’année de l’année 2009 et pourrait être opérationnel avant 2015.\nLongtemps à vocation locale, la marine chinoise a étendu ses missions au point de devenir une puissance régionale à la fin des années 1990. On assiste cependant à un virage stratégique majeur en 2009, avec un redéploiement de son pavillon dans les eaux...\n...choisi d’illustrer nos propos à travers d’autres documents. Ces derniers permettent une nouvelle approche des limites de la puissance chinoise. En effet le monde est en passe d’avoir la Chine pour première puissance économique. Or, ceci est paradoxal puisqu’elle est encore un pays en voie de développement. Ici une question se pose : Quelles sont les limites de la puissance chinoise ? (3) Nous allons tout d’abord...\nRéalités et limites des puissances chinoise et indienne.\n...Après avoir montré la puissance économique puis politico-militaire de ces deux Etats, vous analyserez les limites de ces puissances. Préambule : Au lendemain du premier essai nucléaire nord-coréen, le 9 octobre 2006, et par crainte d'un nouveau conflit entre les deux Corée, la Chine s'est imposée comme le médiateur de circonstance dans la résolution de cette crise internationale. Mais, cette initiative pour promouvoir la paix tranche avec d'autres décisions...\nA H 3 Puissance Chinoise Intro 2\n...H 3 – La montée de la puissance chinoise depuis 1949 (fiche introductive). Introduction : La puissance désigne la capacité d’un acteur, généralement un Etat ou un groupe d’Etats, à exercer une influence sur le comportement des autres. A la fin de la Seconde Guerre mondiale, la Chine, en tant qu’un des cinq membres permanents du Conseil de sécurité de l’ONU, dispose de cette influence. Mais, après la victoire des communistes dans la guerre civile et la...\n509 Mots 1 Pages\n...LES MANIFESTATIONS DE LA PUISSANCE CHINOISE DE 1949 A NOS JOURS En 2014 , la Chine est passer 1ere puissance mondiale selon la méthode des PPA. Les manifestations de la puissance sont l’étalage du pouvoir économique, militaire et technique et de la force de ceux-ci. La deuxième guerre mondiale a été très dure pour l'armée chinoise, qui perd quatre millions d'hommes, dont 1 300 000 tués au combat. Pourtant, Jiang...\n1875 Mots 5 Pages\nOrganisation et puissance de l'espace japonnais\n...« Organisation et puissance de l’espace Japonais » Depuis les années 1970, le Japon (monarchie constitutionnelle) s’est affirmé comme puissance économique, atteignant le deuxième rang mondial derrière les États-Unis. Les immenses groupes comme Toyota, Canon et Sony le placent parmi les grandes nations industrielles : première place mondiale pour l’automobile et l’électronique et deuxième place pour la construction navale. C’est aussi une économie de services...\n...Travail de Français sur un dossier roman contemporain. « Balzac et la Petite Tailleuse chinoise » Dai Sijie. Résumé. Chine, 1971. Le narrateur et Luo sont deux adolescents de dix-sept et dix-huit ans, dont le seul crime est d’appartenir à la classe intellectuelle chinoise, sont envoyés dans la campagne, dans la montagne dit « Phénix du ciel » plus précisément afin d’y être rééduqués. C’est la conséquence de la campagne lancée à la fin de l’année...\n...maîtrise d'ouvrage, elle exprime un besoin. La MOA doit décrire le besoin dans un document nommé Cahier des Charges fonctionnel ou spécifications fonctionnelles. la maîtrise d'œuvre elle essaye de répondre au besoin exprimé par la MOA. Elle rédige un dossier de réponse au besoin nommé cahier des charges technique. responsable de projet •Fait partie de la MOA. •Il doit choisir les employés ou de rechercher à l’extérieur les compétences manquantes. •Motiver son équipe...\n...Quels sont les aspects, les moyens et les enjeux de la puissance chinoise ? Quel bilan peut-on faire de celle-ci ? L'impressionnante parade militaire organisée à Pékin, jeudi 1er octobre, à l'occasion du 60e anniversaire de la fondation de la République populaire vient de boucler un cycle d'occasions qui ont montré à quel point les dirigeants de la troisième économie mondiale revendiquent désormais sans complexe le statut de grande puissance pour...\n1219 Mots 2 Pages


Play3-News : News et Hack sur la PS3 :: Little Big Planet 2 : images,vidéo et informations\nLittle Big Planet 2 : images,vidéo et informations\nPosté le: Lun 10 Mai - 18:44 (2010) Sujet du message: Little Big Planet 2 : images,vidéo et informations\nAlors qu'hier Game Informer à annoncé en exclusivité l'arrivé de LittleBigPlanet 2 en exclusivité sur Playstation 3 avec les premières images ci dessous, Sony nous dévoile fièrement le premiers trailer du jeu.\nLittleBigPlanet2 est revu de A à Z pour cette fois ci, ils ne nous sera pas seulement proposé de crée un niveau, mais de crée un jeu ultra complet, que ce sois un jeu de course, un FPS,Shooot, RPG ou bien Shoot'em Up. Il est important de noté que Sony vient de confirmé que vous pourrez jouer immédiatement à chacune des deux millions de niveaux crée par la communauté de LBP1, ainsi qu'à tout ce que vous avez déjà gagné ou créé dans LittleBigPlanet 2. Toute créativité mérite d'être exploitée !\nConcernant l'histoire du jeu, celui-ci nous plongera face à différentes époques de l’histoire, que du bohneur à ce niveau la, Media Molecule annonce plein de nouvelles choses avec lesquelles Sackboy peut s'amuser, notamment un grappin et de jolis tremplins pour sauter et bondir à tout va !\nLittleBigPlanet 2 arrive cet hiver tout comme son prédécesseur en exclusivité sur Playstation 3.\nSource : LBP.com\nPosté le: Lun 10 Mai - 18:44 (2010) Sujet du message: Publicité\nPosté le: Mar 11 Mai - 12:00 (2010) Sujet du message: Little Big Planet 2 : images,vidéo et informations\nJ'avais adorer le 1 par contre l'éditeur de niveaux ma prit la tête.\nPosté le: Mer 12 Mai - 13:05 (2010) Sujet du message: Little Big Planet 2 : images,vidéo et informations\ntrés bonne nouvelle :ok:\nPosté le: Aujourd’hui à 15:27 (2018) Sujet du message: Little Big Planet 2 : images,vidéo et informations


Logiciel cartographie processus – ViFlow\nAccueil > ViFlow > Articles ViFlow > Logiciel cartographie processus\nLogiciel cartographie processus\nVous souhaitez optimiser l’organisation des processus actifs dans votre entreprise ? Optez pour ViFlow, logiciel de cartographie et de modélisation des processus métiers.\nLogiciel pour cartographie processus\nLes sociétés Agilium, distributeur et centre de compétences, et Vicon, éditeur, vous invitent à découvrir le logiciel ViFlow, outil cartographie processus metier.\nViFlow permet la cartographie processus metier, en d’autres termes, cela signifie que ViFlow est capable de faire une modélisation graphique des processus métiers en activité dans une entreprise ou pour un particulier. ViFlow a été étudié pour une prise en main rapide du logiciel et une exécution rapides des tâches. Avec lui, vous disposez désormais d’un outil pour optimiser l’organisation des processus en action dans votre entreprise ainsi que leurs structures, ceci en vue de gagner en efficacité et en productivité.\nLogiciel cartographie processus gratuit\nLe logiciel pour cartographie processus ViFlow allie simplicité d’utilisation et robustesse, il s’exécute rapidement et s’adapte facilement à tous les types d’organisation. ViFlow vous donnera une vision à la fois claire et précise de vos processus métiers, après quoi vous pourrez optimiser au mieux ces mêmes processus. À noter que le logiciel est disponible pour les professionnels comme pour les particuliers.\nVous hésitez encore à acheter le logiciel ViFlow ? Les sociétés Agilium et Vicon vous proposent également un logiciel gratuit cartographie processus ! Cet outil cartographie processus metier offre des fonctionnalités limitées, mais vous donnera un aperçu de l’étendu des performances affichées par le logiciel ViFlow.


Quelles sont les caractéristiques des réverbères LED par les fabricants de lampes de rue? - Nouvelles - Huzhou Jiwei Electronics Technology Co., Ltd\nQuelles sont les caractéristiques des réverbères LED par les fabricants de lampes de rue?\nQuelles sont les caractéristiques des réverbères à LED par les fabricants de lampadaires ?\n1. Les caractéristiques des réverbères à LED eux-mêmes - directivité simple de la lumière, pas de diffusion de la lumière, puissance d'éclairage garantie;\n2. Dans le cas d'un plan optique secondaire, la lumière du réverbère à DEL est exposée à la zone d'éclairage requise et la puissance lumineuse est davantage avancée pour atteindre l'objectif de conservation de l'énergie.\n3. La puissance de la source lumineuse est maintenant de 100 lm / W, et il y a encore beaucoup de place pour le développement. La valeur théorique est de 250lm / W. Cependant, la puissance lumineuse de la lampe au sodium à haute pression augmente avec l'augmentation de puissance. Par conséquent, le lampadaire LED à efficacité lumineuse globale est plus résistant que la lampe à vapeur de sodium à haute pression.\n4, fabricants de lampe de rue de la couleur de la lumière rendant un beaucoup plus élevé que la lampe au sodium haute pression, indice de rendu de la lampe au sodium haute pression seulement 23, est arrivé en 75 et LED indice de rendu des couleurs de la rue ci-dessus, penser en termes de pensée visuelle, arrivé à une luminosité équivalente, l'uniformité de l'éclairage des réverbères à LED peut être réduite de plus de 20% par rapport à la lampe au sodium à haute pression;\n5, l'échec léger est petit, l'échec léger est moins de 3% par an, l'utilisation est encore arrivé en utilisant l'illumination à votre manière mendier pendant 10 ans, et l'échec de lumière à haute pression de sodium, le contrôle a été réduit de plus de 30% par an par conséquent, le réverbère à DEL sur les plans d'utilisation de l'énergie peut être inférieur à celui de la lampe au sodium à haute pression;\n6. Avoir le contrôle actif de l'équipement d'économie d'énergie, et peut être satisfait avec différents moments de l'appel d'éclairage.\n7, dispositifs à basse tension, tension d'entraînement pour la sécurité de l'étoile unique LED, produits de série LED puissance étoile unique pour 1 w, il est donc plus sûr que l'utilisation d'alimentation haute tension, particulièrement adapté pour les lieux publics.\n8. Chaque unité de puce LED a besoin seulement d'un petit volume, de sorte qu'il peut être préparé dans divers dispositifs en forme et adapté à l'environnement changeable.\n9. Longévité: peut utiliser plus de 50 000 heures, fournir trois ans d'assurance qualité. Le manque de cela est que l'alimentation n'est pas garantie.\n11. Le dispositif est simple: pas besoin d'ajouter un câble enterré, pas de redresseur, etc., diriger le support de lampe sur le poteau de la lampe pour connecter la lampe, et la source de lumière peut être intégrée dans la coque d'origine.\n12. Contrôle de la dissipation thermique: la température d'été est contrôlée à 45 degrés et la méthode de refroidissement forcé est sélectionnée. La protection contre la perte de chaleur en été fait défaut.\n13. Qualité fiable: les composants de haute qualité sont sélectionnés pour l'alimentation du circuit, et chaque LED a une protection de flux séparée sans crainte de dommages.\n14. Couleur de la lumière uniforme: pas de lentille, pas de luminosité et de dévouement à la couleur de la lumière uniforme, puis s'assurer qu'aucun cercle de lumière est uniforme.\nUne paire de: L'incompréhension du fabricant de l'Ombre LED\nUn article: Le plus de lumières sur le projecteur, le mieux?


Centre de vaccination fixe - Centre sportif de Pepinster - Access-i\nCentre de vaccination fixe - Centre sportif de Pepinster\nLe centre sportif de Pepinster est à ce jour, et jusqu'à la fin de la campagne de vaccination, repris comme Centre de vaccination pour la région Wallonne.\nLes personnes le désirant, peuvent venir accompagnées de leur choix\nUne rampe non conforme est placée devant la porte d'entrée, assez lourde.\nCette rampe ne permet pas d'ouvrir la porte en autonomie.\nIl n'y a pas de lavabo.\nA l'accueil et dans la circulation horizontale : Des reflets ou contrejours peuvent gêner la vision.


Foot – Ligue 1 – Qui est Thomas Tuchel, le nouvel homme fort du PSG ? - SportsCo IDF\nAccueil › A la une Fil Info Foot Football Football Ligue 1 Uber Eats › Foot – Ligue 1 – Qui est Thomas Tuchel, le nouvel homme fort du PSG ?\nPar Rédaction\tle 29 juillet 2018 à 10h09\nMots clés : Ligue 1, PSG, Thomas Tuchel\nThomas Tuchel est le nouvel entraîneur du Paris Saint-Germain. C’est l’occasion de revenir sur le parcours de cet homme assez méconnu hors Allemagne.\nDébut avril, le nom de Thomas Tuchel est apparu dans les médias français, comme celui du successeur d’Unai Emery, avant même que ce dernier n’annonce son départ du club. Et puis l’annonce officielle est intervenue ce lundi 14 mai. Thomas Tuchel s’est lancé dans une carrière de footballeur durant laquelle il évoluait au poste de défenseur. Durant une carrière très courte (il arrête à 25 ans à cause d’une blessure aux cartilages), il jouait au mieux en deuxième division allemande avec les Stuttgarter Kickers. Suite à sa retraite sportive prématurée, Tuchel s’est lancé dans une formation d’entraîneur tout en suivant des études professionnelles.\nMayence puis Dortmund\nC’est en 2009 que sa carrière d’entraîneur a pris de l’épaisseur en prenant les rênes de Mayence. Il restera à la tête de l’équipe jusqu’en en 2014, sa meilleure performance restera une cinquième place en Bundesliga en 2011. Un an après son départ de Mayence, il est nommé en 2015 entraîneur du Borussia Dortmund. Il permettra au club d’attendre la seconde place de Bundesliga en 2015-2016. A son actif, le club allemand a remporté la coupe d’Allemagne en 2017 avant de quitter le club dans la foulée. En nommant Thomas Tuchel au poste d’entraîneur, les dirigeants parisiens veulent redorer leur image européenne.\nThomas Tuchel a deux années d’expérience de scène européenne. En 2015-2016, il permettait au Borussia Dortmund de se qualifier pour les quarts de finale de Ligue Europa où le club est éliminé par Liverpool. En 2017, c’est cette fois en Ligue des Champions que le club évolue. Après avoir pris la première place de groupe devant le Real Madrid, l’épopée des hommes de Tuchel s’arrêtait brutalement contre Monaco en quarts de finale, dans un contexte difficile suite à l’attentat commis contre le bus des joueurs allemands avant le match aller. L’entraîneur allemand vient de signer un contrat de deux ans avec le PSG, qui attend beaucoup de lui pour franchir le cap tant espéré.


Les cheminots bayonnais font leur cinéma - Aqui.fr\nPolitique | Les cheminots bayonnais font leur cinéma\nA l'appel de la CGT, 66 cheminots se sont rassemblés à Bayonne, devant le cinéma CGR, le 10 mars dernier. Réunis autour d'une banderole sur laquelle on pouvait lire « Trains en retard, Trop de camions. La SNCF fait son cinéma », ils ont interpellé les dirigeants de la SNCF présents sur place pour la diffusion d'un film sur l'avenir de l'entreprise. Dans le cadre d'une tournée nationale de communication interne, la SNCF multiplie les séances de projection dont les cheminots dénoncent ouvertement le caractère de « propagande ». Une manifestation résolument mise en scène pour ne pas passer inaperçue. Une façon originale pour les syndicats de "faire leur cinéma"...\nBien décidés à mettre en avant le coût exorbitant d'une telle campagne de communication, les cheminots bayonnais ont distribué un tract à leurs confrères conviés à la séance les amenant à s'interroger sur le bien-fondé de la démarche dans une période ou la SNCF est régulièrement épinglée pour ses retards et ses manques de moyens matériels et humains. Les cheminots, soutenus par les collectifs ATTAC, BIZI, CADE et les élus du Front de Gauche, se sont ensuite invités dans la salle afin de lire une déclaration.\nDepuis 10 ans, les plans de successifs de fret SNCF ont réduit le volume transporté de 55 milliards de tonnes-kilomètres à 22 milliards de tonnes-kilomètres prévues en 2011 dans un secteur en plein expansion. Aujourd'hui, face à l'arrivée de la concurrence, la SNCF tente de réformer on activité voyageur en la séparant du reste de l'entreprise comme elle l'a déjà fait pour le Fret.\nPeio Dufau, agent au fret SNCF à Bayonne ne cache pas son amertume : « Les choix de l'entreprise ont mené au saccage du fret SNCF alors que le nombre de camions sur nos routes ne cesse de croître. La direction souhaite aujourd'hui appliquer les mêmes directives au transport de voyageurs. Le film de propagande qui est diffusé aujourd'hui à Bayonne a pour but de faire accepter cela aux cheminots. C'est une aberration, d'ailleurs, en tant qu'agents du fret, nous ne sommes même pas conviés à cette diffusion, la direction a sans doute peur de notre témoignage... »\nJulien Delion et Jean-François Mentaverri, secrétaires des syndicats CGT des cheminots d'Hendaye et de Bayonne proposent quant à eux « au niveau national la tenue d'un véritable débat public sur l'avenir du fret ferroviaire et au niveau local une réunion de concertation entre les organisations syndicales, les élus, les associations d'usagers et les décideurs de la SNCF sur le transport de voyageur. La SNCF est une entreprise de service public, les usagers doivent avoir leur mot à dire ».


Le CAC 40 rechute de près de 2%, Peugeot a dérapé - Capital.fr\nPublié le 10/06/2011 à 19h53\nLes marchés européens sont repartis vivement à la baisse vendredi, rattrapés par les craintes sur l'économie. Plombé par les valeurs cycliques, le CAC 40 a cédé 1,9%. Il porte ainsi son recul 2,08% sur la semaine et tombe ainsi à 3.805 points, son plus bas niveau en près de trois mois.\nDe nouvelles statistiques publiées aujourd'hui sont venues renforcer le scénario d'un ralentissement de la croissance mondiale. L'excédent commercial de la Chine est ainsi ressorti très inférieur aux attentes, à 13,1 milliards de dollars. Au Royaume-Uni, la production industrielle a glissé de 1,7% en avril, son repli le plus important en près de deux ans.\nA la Bourse de Paris, Peugeot (-3,34%) a signé la plus forte baisse du CAC 40. Le titre du constructeur automobile a été dégradé de "neutre" à "sous-pondérer" par HSBC. Le courtier a abaissé son objectif de 35 à 26 euros, citant les moins bonnes perspectives du marché automobile chinois, qui a connu son deuxième mois de repli consécutif en mai. Dans le même secteur, Michelin a perdu 2,87% et Renault 2,16%.\nD'autres valeurs dont l'activité est particulièrement dépendante de la conjoncture ont été attaquées, notamment dans le segment de la construction avec Saint-Gobain (-3,12%) et Lafarge (-2,89%).\nTechnip a reculé de 2,39% et Total de 1,71%, alors que les cours du pétrole ont rechuté. Le prix du baril de référence WTI est repassé en dessous de 100 dollars, alors qu'il en valait plus de 102 hier soir.\nParmi les rares valeurs de la cote parisienne à avoir clôturé dans le vert, citons Club Méditerranée, dont l'action a progressé de 0,71% au lendemain d'un bond de plus de 5%. Rassurés par les bons résultats semestriels dévoilés hier, plusieurs analystes ont revu en hausse leurs objectifs de cours.


LES ANGES. Deuxième Partie : Textes du N T et de chrétiens des 1ers siècles - La christité\nVoici la Deuxième Partie de l'étude sur les anges. La première partie étudiait les anges de façon générale, ici ce sont des textes, mais ce sont souvent des textes issus d'autres messages du blog (les références sont indiquées en général en notes).\nPremière partie. Les anges dans la Bible et aux 1ers siècles.\n2) La louange des anges ouvre la région de la gloire (3 approches).\n4) Les anges sont-ils des messagers ou des messages ?\n5) Le sexe des anges (en gal/chez les valentiniens) ? L'ange gardien.\na) Les Trônes, Seigneuries… et le culte des anges.\nL'introduction à l'ensemble ainsi que le fichier docx contenant le tout (mais pas les images) figurent dans le message précédent : LES ANGES. Première partie : les anges dans la Bible et aux premiers siècles.\nVoici le fichier pdf de cette Deuxième Partie (dans le fichier les notes partent de 49, et ici sur le blog elles partent de 1) : anges_Partie_2\nTextes du N T et de chrétiens des 1ers siècles\nI – Lectures de textes du Nouveau Testament.\n1) Les anges à la naissance de Jésus (Lc 2, 6-7).\n« Il arriva que, tandis qu'ils étaient là, s'accomplirent les jours où elle devait enfanter. Elle enfanta son fils premier-né et l'enveloppa de langes et le posa dans une mangeoire parce qu'il n'y avait pas un lieu pour eux (ce n'était pas un lieu pour eux) dans l'hôtellerie. » (Lc 2, 6-7)\nVoilà un récit d'une extrême simplicité, simple comme ce qui peut apparaître à n'importe quel regard étranger. Seulement les évangélistes ne se contentent pas de réciter ce qu'un regard étranger aurait pu percevoir. Luc, après la Résurrection, sait que ce qui se passe ici n'est pas l'événement infime qui vient d'être raconté. Aussi entreprend-il de le célébrer dans sa grande dimension : c'est quelque chose qui touche le ciel et la terre. Comme chez saint Jean, c'est quelque chose qui est de grande dimension dans le temps : ça va de l'arkhê – avant la création du monde – jusqu'à l'eskhaton. Voici que ces dimensions spatiales ou temporelles sont convoquées pour exprimer la grandeur de ce qui se passe sous l'infime de l'apparence. Alors il convoque le ciel et les habitants du ciel : les anges – sur les anges nous reviendrons à propos de Paul – et il convoque la terre, c'est-à-dire les gardiens de la terre : les bergers.\nLe ciel, la terre et l'homme : l'homme est peut-être l'eudokia, c'est-à-dire l'agrément mutuel du ciel et de la terre. L'homme nouveau, l'homme qui apparaît en Jésus-Christ serait lui-même l'agrément du ciel et de la terre, ce qui serait assez intéressant parce que ça ne met plus l'homme simplement sur la terre mais dans un rapport, et un rapport positif, entre ciel et terre. Ce rapport est un intervalle médian, puisque, si je distingue deux choses, je les dif-fère, je les dif-férencie si vous voulez, je les écarte provisoirement et cela ouvre un espace médian. Qu'est-ce qui occupe cet espace médian ? Voilà une belle question. Dès qu'il y a deux, il y a deux différents et leur différence, l'acte de les différencier, donc de les tenir distants. Et je peux les tenir distants en les opposant s'ils sont excluants l'un de l'autre, ou en les approchant d'une proximité qui est leur être-bien, leur bon rapport.\n● Autre approche.\nIci, ce qui est intéressant, c'est que pour marquer la véritable dimension de cet événement apparemment infime, on évoque et on convoque le ciel et la terre, les habitants du ciel, les angeloi, et les gardiens de la terre, les bergers ; ciel et terre, l'angélique et l'humain. Voilà une belle répartition qui en rappelle d'autres dans la définition de La chose par Heidegger : le ciel et la terre, les divins et les mortels.\n2) Les anges sur l'échelle qu'est le Fils de l'Homme (Jn 1, 50-51).\na) Les anges sur l'échelle. (Extrait du cycle Ciel-Terre).\nIci s'ouvre un premier aspect d'angélologie, les anges étant plus habituellement les habitants du ciel. Ce n'est pas développé dans l'évangile de Jean. Nous aurons occasion de manifester cela dans la lecture de Paul que nous allons faire, c'est un aspect du rapport ciel-terre qui sera développé. Il y a simplement cette mention ici chez Jean. […]\nb) Le mouvement des anges.\n[…] Pour le Christ aller vers le Père, c'est venir vers nous : « Il vous est bon que je m'en aille, sinon le pneuma ne vient pas » (d'après Jn 16, 7), c'est-à-dire je ne viens pas dans ma dimension de Ressuscité, de pneuma. Autrement dit, qu'il s'en aille vers le Père instaure le mouvement par lequel le Père vient vers nous par le pneuma : monter et descendre, c'est la même chose.\nc) Précisions sur les anges.\n● Première approche. \n● Deuxième approche.\nEn effet ciel et terre ne se parlaient plus depuis que la prophétie s'était tue, c'est que sans doute les anges de la prophétie ne descendaient plus, et les anges des prières du peuple ne montaient plus sur l'échelle de Jacob.\nL'ouverture de l'Évangile se fait par cette ré-ouverture du ciel à la terre. Et le ciel et la terre vont parler, vont témoigner. Il y a en effet la voix du ciel qui est la voix du Père : « Tu es mon fils bien-aimé » c'est-à-dire le fils de mon eudokia (de mon agrément), la manifestation de l'agrément, du bon agrément du ciel et de la terre.\nDans cette perspective les paroles, c'est-à-dire les messages, ou les messagers, ou les anges, montent et descendent. Les angeloi sont des portions d'évangelion, les anges sont des fragments de la parole ; les paroles qui s'échangent qui montent et descendent.\n« Deux anges. » Leurprésence n'est donc pas le problème de Marie-Madeleine. Du reste, ce n'est pas ce qu'elle cherche, bien sûr.\n« 12Elle constate deux anges en blanc. » Pour l'instant, nous pouvons dire de ces anges-là qu'ils sont deux et qu'un de leurs traits caractéristiques est qu'ils sont blancs. Mais même cela nous ne l'entendons pas : nous n'entendons pas ce que veut dire blanc. Savez-vous que les cultures sont à ce point différentes qu'elles ne voient pas les mêmes couleurs ? Nous en avons un exemple caractéristique : « Vous dites : encore quatre mois et ce sera la moisson. Levez les yeux, regardez, les champs sont déjà blancs pour la moisson. » (Jn 4, 35). Mais les champs ne sont pas blancs, ils sont blonds !\nEn effet, les Grecs ne voient pas la différence entre le jaune et le blanc. Et souvent pour le jaune, c'est très étrange, il est plutôt vert que jaune : chloros est le mot qui donne chlorophylle, plutôt vert, mais aussi le chlore, plutôt jaune. Or, c'est le même mot. Il y a un décalage dans la répartition de la chaîne des couleurs suivant les langues, et ce qui intéresse les grecs, en premier, n'est pas la différence du blanc et du jaune, mais la différence du brillant et du mat. Les Grecs sont des hommes de la lumière et, blanc ou jaune, quand cela brille, ne présentent pas de différence.\n● Le sexe des anges.\nJe veux simplement indiquer par là que les choses qui nous paraissent futiles ne le sont pas nécessairement si on les prend à certains égards.\n4) Les anges dans quatre textes de saint Paul.\na) En Col 1, 15-20 : La primauté du Christ sur les cohortes angéliques.\n« 16Puisque en lui a été créée la totalité, dans les cieux et sur la terre… ». La totalité : ta panta, est un pluriel neutre, mais qui signifie un singulier abstrait. C'est courant à tel point que, dans ces cas-là, le verbe du pluriel neutre est au singulier, donc ça a un sens singulier. Il nous faudra estimer ce que veut dire « ciel et terre ». C'est d'ailleurs une façon de dire la totalité sur mode polarisé. Ça ne fait pas signe immédiatement vers ce qu'on appelle couramment le ciel et la terre au sens banal du terme, cela nomme deux pôles essentiels.\nOn a donc ici : « en lui ont été créés ciel et terre », ce qui correspond à « Dans l'arkhê il créa ciel et terre » (Gn 1). Nous avons un décalque du premier verset de la Genèse si bien que "lui", ici, vaut pour "arkhê" implicitement : "dans l'arkhê" = "en lui"\nVous me direz : c'est un peu audacieux. Pas du tout. Ce titre, "arkhê," on va le trouver dans la suite, attribué au Christ, donc il est appelé ici implicitement par le décalque du premier verset de la Genèse. […]\nReprenons le verset : « en lui ont été créée toutes choses (la totalité), dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles – ciel et terre sont commentés comme visibles et invisibles, c'est-à-dire que le ciel dit les invisibles et la terre les visibles. Comment faut-il entendre ce double statut de visible ou d'invisible ? C'est le texte qui nous le dit en déployant ce que signifient les invisibles – …à savoir les Trônes, les Seigneuries, les Arkhaï (pluriel de arkhê) et les Exousiaï (les Puissances) » autant de noms qui sont traditionnellement des noms de l'ordre angélique, ce sont des noms d'anges.\nIl n'est pas précisé qui sont les visibles, mais ce sont les hommes. Donc nous avons les habitants du ciel : les anges ; et les habitants de la terre : les hommes. Dans ce contexte, la création n'est pas la fabrication des éléments, de ce qu'on appelle couramment le ciel atmosphérique ou stellaire, ou les plantes… non, ici : les anges et les hommes. Par rapport à ce que nous avons dit auparavant, le terme de création se précise comme la production des anges et des hommes, dans le contexte qui nous occupe ici. Le monde au sens plus banal du terme est touché à la mesure où l'homme est essentiellement un être-au-monde, alors que les anges sont des êtres-aux-cieux. […]\n● La primauté du Christ sur les anges et les hommes.\nAprès cette lecture, je pourrais citer quelques textes d'angélologie néotestamentaire, des textes balbutiants qui sont intéressants comme moment d'émergence.\nIl y a, dans les premiers temps, des doctrines sur les anges surtout dans le monde apocalyptique, dans le monde d'une certaine tradition juive, ce qui a donné lieu à des interprétations très diverses suivant les courants. On peut penser que Paul a affaire ici à des courants qui privilégiaient le culte des anges par rapport au culte du Christ et qu'il essaye de remettre en place cela en marquant la primauté du Christ par rapport et aux anges et aux hommes (cf Col 2, 17-19). L'épître aux Hébreux, qui n'est pas de Paul, est caractéristique de cela. Visiblement elle s'adresse à un groupe qui avait tendance à privilégier, au détriment de la vérité du Christ, une certaine invocation des anges. Donc il y a sans doute la volonté de Paul d'accueillir dans son discours des éléments qui sont plus conformes à la tradition biblique, mais avec le souci de les ordonner par rapport à la primauté du Christ.\nb) En 1 Cor 15, 24. Réfutation des ordres angéliques adverses.\n« 24Ensuite la fin quand il (le Christ) restituera le royaume à Dieu le Père – ici c'est une thématique qu'on n'entend pas trop ailleurs, qui a été reprise par quelques Pères de l'Église plus tard : le Père donne la royauté au Fils, mais de telle façon ultimement, dans la résolution totale, que le Fils restitue la royauté au Père. Vous savez que, dans la donation, plus on restitue, plus on reçoit, si bien que la restitution au Père ne constitue pas une chose qui dépouillerait le Christ de sa royauté – quand il réfutera (désactivera, détruira) toute Arkhê (tout Principe), toute Exoucia (Puissance), toute Dunamis (Force). » Arkhê, Exoucia, Dunamis sont des mots qui désignent des ordres angéliques et qui peuvent donc aussi désigner des ordres de puissances adverses.\nc) En 1 Cor 11, 10-12. La femme et les anges dans l'assemblée.\n« 3Je veux que vous sachiez ceci : le chef de tout homme, c’est le Christ ; le chef de la femme, c’est l’homme, le chef du Christ, c’est Dieu. 4Tout homme qui prie ou prophétise la tête couverte fait affront à son chef. 5Mais toute femme qui prie ou prophétise tête nue fait affront à son chef ; car c’est exactement comme si elle était rasée. 6Si la femme ne porte pas de voile, qu’elle se fasse tondre ! Mais si c’est une honte pour une femme d’être tondue ou rasée, qu’elle porte un voile ! 7L’homme, lui, ne doit pas se voiler la tête : il est l’image et la gloire de Dieu ; mais la femme est la gloire de l’homme. 8Car ce n’est pas l’homme qui a été tiré de la femme, mais la femme de l’homme. 9Et l’homme n’a pas été créé pour la femme, mais la femme pour l’homme. 10Voilà pourquoi la femme doit porter sur la tête une marque d’autorité, à cause des anges.11Pourtant, la femme est inséparable de l’homme et l’homme de la femme, devant le Seigneur. 12Car si la femme a été tirée de l’homme, l’homme naît de la femme et tout vient de Dieu. » (TOB)\nOn pourrait montrer l'ordonnance rigoureuse de cette page que certaines critiques tiennent pour composite. La question ne se posait pas ici du rapport entre un homme et sa femme, mais des rangs masculins et féminins dans la célébration, de l'essence de la masculinité et de la féminité. Il s'exprime en subordination, mais vient la rature : « 12De même que la femme est tirée de l'homme, ainsi aussi l'homme à cause de (est essentiel à) la femme mais c'est la Totalité qui est de Dieu ». La rature accomplie, Paul reprend son discours incontournable.\nTête se dit par rapport à ce qui vient ensuite, gloire par rapport à ce dont on manifeste la présence, dont on devient le « corps ». Les deux mots continuent à dire l'activité unifiante, mais l'une du point de vue de l'unifiant, l'autre du point de vue de l'unifié. Ainsi l'homme-mâle est “image et gloire de Dieu” (v. 7) et “tête de la femme”, la femme est “gloire de l'homme-mâle”, mais ne se “découvre” pas comme tête. La symbolique tête-gloire régit la symbolique homme-femme. Or ceci rencontre la symbolique du voile. On sait qu'elle est fondamentale, elle donne lieu même au mot essentiel de ré-vélation, et elle se réfère à la symbolique végétale du vêtement.\nOr ici la symbolique homme-femme régit et inverse le sens du voile : l'homme manifeste sa dépendance (sa subordination) en se découvrant, la femme en se couvrant. Bien entendre que se couvrir ici ne concerne pas la honte ou la pudeur, ni en général la séduction. Le mot de honte dit ici la rupture d'unité, dont le contraire est la « gloire ». Par ailleurs le voile ne cache pas, mais il exalte la chevelure, gloire et féminité (v. 5b-6 ; 14-15). Le mot énigmatique du verset 10 : « il faut que la femme ait un pouvoir (= voile) sur la tête à cause des anges », ne se réfère nullement à Gn 6 comme séduction des anges par les filles des hommes, mais dit simplement que, l'assemblée étant constituée dans son ordre symbolique, alors elle est ordonnée aux « anges » de la prière et de la prophétie.\nd) Ga 3, 17-20. Les anges et le don de la Loi. (par J. Pierron en avril 1989)\n« 17Un testament en règle a d’abord été établi par Dieu. La Loi, venue quatre cent trente ans plus tard, ne l’abroge pas, ce qui rendrait vaine la promesse. 18Car, si c’est par la loi que s’obtient l’héritage, ce n’est plus par la promesse. Or, c’est au moyen d’une promesse que Dieu a accordé sa grâce à Abraham. 19Dès lors, que vient faire la loi ? Elle vient s’ajouter pour que se manifestent les transgressions, en attendant la venue de la descendance à laquelle était destinée la promesse : elle a été promulguée par les anges par la main d’un médiateur. 20Or, ce médiateur n’est pas médiateur d’un seul. Et Dieu est unique.» (TOB)\nPaul dit d'abord que, dans l'héritage, ce qui joue c'est la promesse faite à Abraham. Il parle de la Loi mosaïque et se demande quelle place elle a dans l'événement du salut, et il va procéder par degrés. Il montre d'abord comment la Loi a été établie, mise en avant… Il veut dire que la Loi est une addition, qu'elle est postérieure à la promesse. Elle ne pouvait être qu'au service de la promesse, puisqu'elle était établie « à cause de (ou pour) les transgressions ».\nIl y a ici une polémique de Paul contre certains juifs de l'époque. En effet pour eux la Loi avait été un des sept objets qui préexistaient à la création. Parmi ces objets il y avait le bâton de Moïse et il y avait les ourim et les toumim, ces pierres précieuses qui servaient à déterminer le sort, la volonté de Dieu. Quand on ne savait pas quoi faire par rapport à un problème, le Grand-prêtre les lançait, et il lisait quelle était la volonté de Dieu, le choix était fait, c'était une loi (torah), et c'est à partir de là que le mot loi est intervenu.\nDans le judaïsme certains disaient même que la Loi était le maître d'œuvre, et que Dieu s'inspirait de la Loi pour articuler le monde ; Dieu lui-même se serait soumis à la Loi en se soumettant au sabbat. La thèse de Paul est contraire : la Loi est postérieure à la promesse, ce qui veut dire que, du point de vue de la foi, la Loi n'est plus l'acte fondateur, elle n'est plus la dernière référence. La dernière référence est la promesse, mais est-ce que la promesse se trouve seulement dans notre père Abraham, ou n'est-ce pas au moment où la parole est accomplie, au moment où elle est entendue que la promesse existe vraiment ? Autrement dit, est-ce que ce n'est pas dans le Christ que la promesse prend toute sa dimension ? Et là on a la thèse de Paul : la résurrection existe radicalement dans le Christ Jésus, mais qu'il soit ressuscité ne devient une réalité que si nous recevons la parole. Il faut que la Parole soit entendue pour qu'elle soit accomplie.\nVoici comment je relirais le verset 19. « Qu'en est-il donc de la Loi ? Elle a été établie par avance (prosététhê) en vertu des (ou grâce aux) transgressions – kharin : à cause de, c'est tout ce qui va mettre en valeur la transgression. Ce que Paul veut mettre en avant c'est le rôle de la Loi dans l'histoire, un rôle secondaire, un rôle de dévoilement, dévoilement de la négativité, à savoir l'impuissance de l'homme – jusqu'à ce que vienne la descendance dans laquelle la promesse a été faite (épêngeltai) – c'est-à-dire dans laquelle la bonne parole est dite. Il n'y a pas de doute que Paul fait allusion au fait que la descendance, la semence, c'est le Christ. Pour lui c'est dans le Christ que la promesse est arrivée à maturité, que la semence est arrivée à moisson. Mais le mot "descendance" qu'il emploie vaut aussi pour les croyants, il va le dire au verset 29 : « Si vous appartenez au Christ, vous êtes donc la descendance d'Abraham, héritiers selon la promesse. » il ne faudrait donc pas ici distinguer deux périodes : une période qui est uniquement sous la Loi, et une autre période qui est sous la foi. L'opposition que Paul met entre la Loi et la foi passe au travers de tout homme. On est toujours tenté de penser qu'il faut mériter le salut, qu'il faut faire de bonnes actions, mais ça c'est le côté de la loi... Quand Paul dit "jusqu'à ce que…" cela ne désigne pas une détermination temporelle, cela veut dire : jusqu'au moment où je fais la discrimination de ce qui est de l'ordre de la promesse et de ce qui est de l'ordre de la loi. Et il va mettre le Christ au centre puisque non seulement il est celui qui possède la foi, celui qui écoute la Parole, mais en plus il a été condamné par la Loi. C'est lui qui est uniquement sous l'ordre de la promesse.\nLa promesse a été faite (épêngeltai), le verbe est au parfait qui indique un acte posé une fois pour toutes mais dont les conséquences ne cessent d'advenir. Il y a donc un terme à la Loi, ce n'est pas un terme au sens du temps tel que nous le possédons (passé, présent, futur). Il y a un terme quand je retourne à ce qui est le plus originaire, le plus fondateur, or ça c'est la promesse. Et puisque la première promesse c'était « Que la lumière soit », Paul reviendra jusqu'à Gn 1. Pour l'instant il n'en est qu'à l'époque d'Abraham.\nPaul dit « jusqu'à ce qu'advienne la descendance » Il y a une séparation, un tri, et cette séparation qui a commencé entre la lumière et les ténèbres, va jouer à plein dans le Christ, c'est là qu'elle va advenir. Donc ce n'est pas "en attendant la descendance" car dans Abraham cette séparation était déjà là, dans les prophètes aussi.\nElle (la Loi) a été mise en ordre (diatagéis) par les anges – les anges, ce n'est pas ceux qui étaient la cause de la Loi, mais ce sont ceux qui ont joué un rôle d'intermédiaires, qui l'ont copiée, qui l'ont mise en ordre. Remarquez que cette tradition des anges comme médiateurs de la Loi ne se trouve pas dans l'Ancien Testament, c'est uniquement dans le judaïsme, par exemple dans le livre des Jubilés, dans le livre d'Hénoch éthiopien et aussi dans des textes de rabbins. Paul fait donc allusion ici à cette croyance commune du judaïsme, à savoir que la Loi a été communiquée au nom de Dieu par les anges et c'est là-dessus qu'il va attaquer en disant : « Qu'est-ce que c'est que ce médiateur ? » Remarquez que cette explication sera reprise par certains gnostiques où les anges sont accusés d'avoir perverti la loi. Pour eux le Dieu de l'Ancien Testament c'est le démiurge, c'est le dieu du mal, de la vengeance, donc c'est par les anges qu'il communique la Loi, et alors la Loi qui aurait dû être la vérité est en fait faussée.\nLa Loi a communiquée… dans la main d'un médiateur. – Évidemment ce médiateur c'est Moïse. Donc ici Paul essaie d'établir ce qu'il pense de la Loi juive, et il ne s'en tient pas à ce qui est dit dans les textes révélés de l'Ancien Testament, il utilise l'enseignement commun du judaïsme de l'époque. Cela va servir son argumentation. Le premier point de son argumentation est le verset 20 qui est difficile.\n20Or le médiateur n'est pas d'un seul (hénos) – c'est-à-dire qu'il n'y en a pas – et Dieu est un (heis). » Ici Paul fait sans doute allusion à la confession de foi d'Israël : « Écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est le Seigneur un » (Dt 6, 4), celui en qui il n'y a pas de faille, qui est de l'ordre de l'incomparable.\nAu travers d'une phrase qui semble de l'enseignement commun, Paul vise en fait ce qui est le propre de Jésus-Christ : Jésus-Christ ne sera pas un médiateur. C'est quelque chose qui figure dans l'épître aux Hébreux, épître qui n'est pas de Paul. Pour Paul Jésus-Christ est le propre Fils de Dieu, c'est la parole du Père, c'est un avec le Père, on ne peut pas le séparer du Père, donc il n'est pas un médiateur. Voilà la thèse de Paul : s'il y a un médiateur, c'est qu'il est entre Dieu et les hommes, il est séparé, il ne fait que dire une parole qui reste la sienne, et la Loi va être une parole qui peut bien venir de Dieu mais elle reste médiatisée par l'homme, que l'on prenne Moïse ou que l'on prenne les anges. Tandis que celui qui pourra dire la parole de Dieu tout en étant un homme, c'est celui qui sera un avec le Père (Dieu est un), et là il y aura la parole définitive.\nLa parole de la Loi ne peut être que l'accomplissement d'une parole médiatisée, ça ne peut être qu'une parole approchée qui dévoile l'homme, qui en dévoile la pauvreté, ce qui fait qu'il n'est pas Dieu. Tandis que Jésus-Christ est le propre Fils de Dieu, un avec lui, et lui accomplit la parole : il y a la Parole, il n'y a plus de médiation.\nAvec Abraham Dieu n'avait pas besoin de médiateur puisque c'était une promesse : il n'y a pas de médiation quand cela vient de la gratuité. Quand la parole tombe sur Abraham, elle est de l'ordre de la promesse, elle est donc de l'ordre du Dieu qui se donne, elle n'est pas du côté de celui qui commande. Et cela va se retrouver dans le Christ Jésus, qui donne une seule loi qui n'en est pas une : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés ». On ne peut se trouver que dans le domaine de ce qui est le gratuit.\n5) Les anges en Is 6 et Ap 4. Participer au Sanctus des anges.\na) Lecture d'un texte archaïque : Is 6, 1-5.\nPour commencer cette session sur le Sacré nous allons aborder le chapitre 6 d'Isaïe dans la traduction de Chouraqui. Le travail de Chouraqui peut être intéressant pour quelqu'un qui ne lit pas l'hébreu, pour percevoir les résonances de certains mots. Il a le souci de revenir au sens le plus originel des mots hébreux. Je ne dis pas que tout est parfait chez lui.\n« 1L’année de la mort du roi ‘Ouzyahou, je vois Adonaï assis sur le trône altier et élevé. Ses bords remplissent le palais. 2Des séraphîm se tiennent au-dessus de lui, six ailes, six ailes, l’un. De deux, il couvre ses faces; de deux, il couvre ses pieds; de deux, il vole. 3L’un à l’autre crie et dit: « Sacré, sacré, sacré, IHVH-Adonaï Sebaot; la plénitude de toute la terre, sa gloire ! » 4Les coudées des seuils se meuvent à la voix du crieur; la Maison se remplit de fumée. 5Je dis: « Oïe, moi ! Oui, anéanti; oui, homme contaminé des lèvres, moi-même; au sein d’un peuple contaminé des lèvres moi-même j’habite. Oui, mes yeux ont vu le roi, IHVH-Adonaï Sebaot. »\nVoilà un texte étrange. C'est la traduction littérale du texte hébraïque, y compris de ses façons de parler. C'est d'une certaine façon inaudible, mais ça nous permet d'apprécier la distance et de ne pas adoucir les difficultés ; au contraire ça les accuse. […]\nIndépendamment du mot même de sacré, il y a toute l'imagerie – mais le mot n'est pas bon, il vaudrait mieux dire la symbolique – qui est impliquée ici :\n– les séraphins (les brûlants, les ardents) : seraphim en hébreu, du verbe sâraph qui veut dire brûler.\n– La gloire est en plus caractérisée comme manteau : "les pans du manteau". La gloire est donc aussi une atmosphère, ce qui entoure.\nIl y a donc ici des choses qui sont extrêmement précises, qui ne correspondent pas à notre attente ni philosophique ni poétique exactement. Par exemple l'Apocalypse elle-même est un réservoir de symboles qui n'est pas de notre écoute spontanée, mais qui est digne d'être regardé de près.\n[… lecture commentée… ]\nb) Les Séraphins d'Is 6, 1-5 et les quatre vivants d'Ap 4, 6-8.\n► Le « Saint, saint, saint » on le retrouve aussi dans l'Apocalypse :\nJ-M M : Tout à fait. La différence c'est qu'autour du trône ce ne sont pas les mêmes animaux, ou plus exactement les mêmes "vivants". En Isaïe ce sont les Séraphins (les brûlants), et dans l'Apocalypse ce sont le lion, le taureau, l'homme et l'aigle, et ce sont plutôt des chérubins, même s'ils n'ont pas le nombre d'ailes correspondant. Il arrive très souvent que dans les citations les auteurs joignent plusieurs textes de l'Ancien Testament de façon (pour nous) non fidèle, mais signifiante pour eux.\n« Devant le trône, il y a aussi comme une mer de verre qui a la transparence du cristal. Au milieu et autour du trône se tiennent quatre êtres vivants couverts d'yeux devant et derrière. Le premier être vivant ressemble à un lion, le deuxième à un taureau, le troisième a le visage d'un homme et le quatrième ressemble à un aigle en plein vol. Les quatre êtres vivants ont chacun six ailes et ils sont couverts d'yeux tout autour et à l’intérieur. Ils ne cessent de dire, jour et nuit : “Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu, le Tout-Puissant, celui qui était, qui est et qui vient !” » (Ap 4, 6-8)\nAutrement dit, c'est une lecture mystique qui suppose beaucoup de différence avec nos habitudes de lecture. J'ai une grosse documentation sur cette histoire qui est complexe, qui comporte beaucoup de points incertains.\nNous sommes allés du texte d'Isaïe à la citation qui en est faite dans l'Apocalypse de Jean, ce sont des livres de vision. C'est un genre littéraire, le genre apocalyptique, c'est-à-dire que c'est un dévoilement (apocalupsis) puisque calumma, c'est le voile et apo-calupsis signifie enlever le voile. Donc ce sont des choses qui ne se voient pas si Dieu ne nous ouvre les yeux, mais qui sont le non-vu qui tient tout le reste. Le cœur est le principe de tout espace et de tout temps.\nc) La composition du Sanctus.\nCe simple constat que nous faisons en ce moment a un intérêt subsidiaire qui n'était pas de notre visée, mais qui est très important, c'est de voir de quoi est faite notre liturgie, où elle est puisée, et comment des éléments disparate s se composent pour faire un tout d'une grande cohérence :\n– « Saint, saint, saint, le Seigneur Dieu de l'univers », c'est repris à Is 6, 3 et c'est pour la célébration ;\n– « le ciel et la terre sont remplis de ta gloire » est une reprise de « la plénitude de toute la terre, ta gloire » avec une expression essentielle du Nouveau Testament, "le ciel et la terre", qui se trouve aussi dans l'Ancien Testament, pour dire la totalité. Mais il ne s'agit pas d'une totalité opaque, c'est une totalité dans laquelle il y a de la distance (ciel et terre) et, s'il y a de la distance, il y a un chemin (« Je suis le chemin »).\n– Et puis ceci est lié originellement à la mémoire de la venue solennelle du Christ au jour des Rameaux (Jn 12, 13) : l'acclamation « Hosanna… » est intégrée au Sanctus…\nVous avez ici un modèle exemplaire de constitution de la prière liturgique à partir de références bibliques, dans des rapprochements qui sont toujours significatifs.\nd) La prière : accéder à la louange consistante dans la région de la gloire.\n► Est-ce que la gloire ici a un lien avec la louange ?\nJ-M M : À propos de la louange en général, il faudrait même faire signe vers l'idée d'une louange pré-existante, d'une louange "consistante", le consistant étant justement chez les hébreux la gloire, la kavod en hébreu, mot qui signifie "consistant", solide. Et d'une certaine manière, la prière n'est pas tant que le "je" individuel produise une parole de gloire, que de faire qu'il accède à cette région de la gloire.\nII – Jésus est "l'Ange" d'après saint Justin\nAnge est un des noms de Jésus, au singulier : "l'Ange". Rappelez-vous bien que, dans la perspective hébraïque, "le pain", ce n'est pas du pain ; "l'Ange" ce n'est pas un ange, c'est-à-dire que ce n'est pas un ange parmi les anges.\n1/ Jésus est l'Ange du grand conseil, il annonce tout ce qu'il faut savoir.\n« Mais qui est-il donc, celui qui est dénommé tantôt Ange du grand conseil et homme par la bouche d'Ézéchiel ; comme un fils d'homme chez David ; enfant dans Isaïe ; Christ, Dieu adorable chez David ; Christ et pierre par beaucoup ; Sagesse par Salomon ; Joseph, Judas, astre par la bouche de Moïse ; Orient par la bouche de Zacharie ; souffrant, Jacob, Israël par la bouche d'Isaïe ; bâton, fleur, pierre angulaire par Isaïe encore et Fils de Dieu. » (Dialogue avec Tryphon 126, 1.)\n« Aujourd’hui encore, tous les Juifs prétendent que c’est le Dieu innommable qui a parlé à Moïse. (…)  Le Fils est le Verbe de Dieu, nous l’avons dit.  Il s’appelle aussi Ange et Apôtre ; car il annonce tout ce qu’il faut savoir, et il est envoyé pour signifier tout ce qui est annoncé. (…)  Les Juifs qui persistent à croire que c’est le Père de l’univers qui a parlé à Moïse, tandis que c’est le Fils de Dieu, qui est appelé Ange et Apôtre, sont donc justement convaincus par l’Esprit prophétique, et par le Christ lui-même, de ne connaître ni le Père ni le Fils. » (1ère Apologie LXIII).\nLe mot ange est une des nominations de Jésus qui a cours au second siècle, surtout sous la forme de "l'Ange du Grand conseil", c'est-à-dire de la grande délibération divine. C'est la communication de la délibération divine. Au fond, la délibération divine, c'est « Faisons l'homme » (Gn 1, 26). Dieu délibère et l'ange qui annonce et manifeste le conseil délibérant, c'est Jésus lui-même.\n2/ Penser les anges par rapport à Dieu (Dialogue avec Tryphon 128).\n2. Je sais qu'il en est qui (…) assurent que la Puissance venue du Père de l'univers pour apparaître à Moïse, à Abraham, ou encore à Jacob,\n– est appelée Ange dans sa venue vers les hommes parce que par elle les choses du Père sont annoncées aux hommes – ceci s'entend du l'étymologie du mot angelos (messager) –\n– et [est appelée] Gloire parce qu'elle paraît parfois dans une image indéterminée – ceci est très curieux et très intéressant pour nous aider à comprendre la notion de doxa (gloire) au temps de Justin : elle implique luminosité, un certain éclat, et aussi une certaine indétermination de contours ;\n– est appelée parfois Homme parce que, pour apparaître, elle a revêtu les formes humaines voulues par le Père – nous avons là le sens d'une certaine continuité d'apparitions partielles sous différentes formes, puis d'une apparition sous forme d'homme.\n– et ils l'appellent encore Verbe (Logos) parce qu'elle porte aux hommes les discours (les paroles) du Père – ceci est très intéressant parce qu'on cherche habituellement l'origine du mot logos chez saint Justin du côté des philosophes où ce terme est employé, mais quand Justin a à analyser le terme de logos ici, il le fait par référence à parole de Dieu.\n3. Ils disent qu'on ne peut ni couper ni séparer cette Puissance du Père – là nous sommes vraiment à l'orée des problèmes trinitaires : peut-on couper, peut-on séparer cette Puissance (dunamis) du Père, peut-elle être disjointe, être coupée ? – pas plus qu'on ne peut ni couper ni séparer la lumière du soleil qui est sur la terre du soleil qui est dans le ciel ; lorsqu'il se couche, la lumière disparaît avec lui. – Cette image entre soleil et lumière, source de lumière et rayons, deviendra classique dans la toute première pensée trinitaire. C'est d'ailleurs l'image du flambeau qui s'allume à l'autre qui est à l'origine de « lumen de lumine », lumière de lumière, lumière née de la lumière, qui se trouve encore dans notre Credo. L'image sera reprise par Tassin, Tertullien etc.\nDe même le Père peut, lorsqu'il le veut, disent-ils, projeter sa Puissance, et, lorsqu'il le veut, la ramener en lui-même. – Nous avons là une espèce d'image de l'expir-inspir qui sera d'ailleurs utilisée aussi au cours du IIe siècle pour les rapports de la puissance d'expression, de dévoilement du Père qui est la source. – C'est de cette manière, enseignent-ils, qu'il a fait aussi les anges.\n4. Là nous voyons Justin prendre position contre certaines des conséquences de ce qui a été dit auparavant : Mais il a été démontré qu'il y a des anges, qu'ils sont des êtres permanents qui ne se résolvent pas en ce qui les a produits. Et cette Puissance que le Verbe prophétique appelle aussi Dieu (…) et Ange, n'est pas seulement nominalement distincte du Père, comme la lumière du soleil, mais elle se trouve être quelque chose de distinct numériquement. »\nLa réflexion de Justin s'appuie sur une lecture de type symbolique, une doctrine de la continuité, symbole de l'identité foncière entre le Père et ce qui procède de lui : le Père et ses émanations qui sont ses modes, ses aspects, ses manifestations inséparables de leur principe. Et c'est d'ailleurs très probablement là une des lectures originelles de l'angélologie.\nNous avons déjà remarqué que la lecture mystérologique n'est pas soucieuse d'hypostasier, c'est-à-dire de se poser la question de savoir si ceci est un sujet et un sujet bien distinct. Nous l'avions remarqué à propos de la Sagesse. Seulement très tôt se posera la question, ici par exemple : les anges sont-ils des substances ou seulement des extensions de Dieu ? De même que dans le domaine trinitaire la question se posera : le Verbe est-il une simple extension de Dieu ou est-il numériquement distinct ?\nL'histoire de la doctrine trinitaire avant le Concile de Nicée oscille constamment entre deux pôles : la tentation modaliste et la tentation subordinationiste. Dans le texte du ch. 61 du Dialogue avec Tryphon, Justin risque le subordinationisme lorsqu'il distingue le premier Dieu et le second Dieu pour des raisons compromettantes pour le second. Et pour cette même raison, nous le voyons ici refuser le modalisme. Pour le modalisme, le Verbe n'est qu'un mode, un aspect du Père ce qui a l'avantage de marquer la consubstantialité, mais qui ne marque pas la distinction. La pensée subordinationiste, elle, marquera fortement la distinction, mais mettra en péril la notion de consubstantialité. Ceci durera jusqu'à ce que ces notions soient précisées, notamment au IVe siècle avec le concile de Nicée et les conciles postérieurs.\nOn considère souvent que la pensée du IIe siècle est surtout subordinationiste. Or nous voyons ici saint Justin réagir contre ce que certains docteurs juifs, ses interlocuteurs, appellent le caractère non-permanent des anges. Et s'il réagit de cette façon en matière d'angélologie c'est parce qu'il pense sur le même schème l'émanation du Verbe et qu'il veut cependant marquer la distinction et la permanence du Père et du Fils. Le Fils (ou le Verbe) n'est pas seulement une émanation expirée du Père qui devrait se résoudre ensuite dans le Père.\nIII – Deux angélologies du IIe siècle.\nNous allons entrer dans la considération des anges. J'ai choisi, à travers cette multiplicité, deux petites tâches.\n1/ Angélologie catéchétique d'Irénée.\nLa première tâche est de prendre contact avec une angélologie simple, une angélologie catéchétique au cours du IIe siècle. Nous avons vu des choses sur cela, en particulier chez Paul. Qu'est-ce que la première Église en retient ?\nVoici le texte commenté par J-M Martin.\nN°8 « Et si, par l'Esprit, le Père est appelé Très Haut et Tout-Puissant et Seigneur des Puissances afin que nous apprenions que Dieu est lui-même créateur du ciel et de la terre et de tout cet univers, créateur des anges et des hommes et Seigneur de tous.\nN°9 « Quant à ce monde, il est entouré de sept cieux dans lesquels habitent des puissances innombrables, des anges et des archanges qui assurent un culte au Dieu Tout-Puissant et créateur de toutes choses, non qu'il en ait besoin, mais afin qu'ils ne soient pas, du moins, désœuvrés, inutiles et ingrats. C'est pourquoi la présence intérieure de l'Esprit de Dieu est multiple, et c'est celle qui est énumérée par le prophète Isaïe en sept formes de ministères qui se sont reposées sur le Fils de Dieu, c'est-à-dire le Verbe, à sa venue en tant qu'homme. (Démonstration de la prédication apostolique, collection « Sources chrétiennes », n° 62)\n(Pour le commentaire voir Angélologie catéchétique du IIe siècle : extraits du livre d'Irénée : "Démonstration de la prédication apostolique" )\n2/ Angélologie valentinienne.\nDans une deuxième partie, je traite de l'angélologie des valentiniens dans ce même IIe siècle, à un niveau de réflexion ou de pensée qui est structurellement, à mon sens, plus fidèle à l'Écriture, mais dont les tenants seront bientôt ensuite, pour d'autres raisons, rejetés de la grande Église. Ils restent cependant des témoins intéressants d'une possibilité de pensée dans le domaine de l'angélologie.\nVoici le texte commenté par J-M Martin après qu'il ait introduit des notions : chambre nuptiale, semences…\nN°2. « 1Les Valentiniens disent : lorsque le "corps psychique" eût été façonné une semence mâle fut déposée par le LOGOS dans la psyché "élue" qui était en sommeil, semence qui est un effluve de l'élément angélique afin qu'il n'y eut point de déficience 2Cette semence opéra comme un ferment, unifiant ce qui apparaissait comme divisé, à savoir la psyché et la chair (...), c'est la semence déposée dans l'âme par le SAUVEUR. Cette semence est un effluve de l'élément mâle et angélique (…) »\nN°3. « 1Le SAUVEUR étant donc venu, a réveillé l'âme et enflammé l'étincelle car les paroles du Seigneur sont puissance. C'est pourquoi il a dit : « Que votre lumière brille devant les hommes 2Et, après sa Résurrection, insufflant son esprit dans les Apôtres, de son souffle, il chassait le "limon" comme cendre et le séparait, tandis qu'il enflammait l'étincelle et la vivifiait. »\nN°21. « 1Le texte : « Il les créa à l'image de Dieu, il les créa mâle et femelle » désigne, au dire des Valentiniens, la meilleure émission de Sagesse. Les mâles qui en proviennent sont l'élection (eklogê) ; les femelles sont l'ensemble des appelés (klêsis). » « Ils nomment mâles les éléments angéliques (angélica) tandis que les femelles ce sont eux-mêmes, la "semence supérieure". 3Ainsi donc les éléments mâles se sont "concentrés" avec le LOGOS. Les éléments femelles (...) s'unissent aux anges et entrent dans le Plérôme. (…) L'Église d'ici-bas se change en anges. »\nN°22. « 1Et quand l'Apôtre dit : « Autrement, que feront ceux qui se font baptiser pour les morts ? » C'est en effet pour nous, dit Théodote, que les Anges dont nous sommes des portions se font baptiser. 2Car nous sommes morts, nous que l'existence ici-bas a introduit à un état de mort. Mais les "mâles" sont vivants, eux qui ne participent pas à cette existence d'ici-bas. « Si les morts ne ressuscitent pas, pourquoi nous faisons-nous baptiser ? ». 3C'est donc que nous ressuscitons "égaux aux Anges" et "restitués" aux "mâles", les membres avec les membres, dans l'unité. 4Et, disent-ils, « ceux qui se font baptiser pour les morts », ce sont les Anges qui se font baptiser pour nous, afin que, possédant nous aussi le NOM, nous ne soyons pas arrêtés par la Limite du Plérôme (…) et empêchés d'entrer au Plérôme. 5C'est pourquoi, dans "l'imposition des mains", ils disent à la fin : « pour la Rédemption angélique » c'est-à-dire pour celle que les Anges ont aussi, afin que celui qui a obtenu la "Rédemption" se trouve baptisé dans le NOM même dans lequel son ange a été baptisé avant lui. 6Or, au commencement, les Anges ont été baptisés dans la "Rédemption" du NOM qui est descendu sur Jésus, sous la forme de la colombe (…) »\nN°35. « 1Jésus, notre "Lumière", comme dit l'Apôtre « s'étant vidé de lui-même »– (…) a, par le fait qu'il était l'ange du Plérôme, entraîné au-dehors avec lui les Anges de la semence supérieure. 2Quant à lui, il possédait la "Rédemption" en tant qu'il provenait du Plérôme, mais, pour les Anges, il les a emmenés en vue du "redressement" de la semence. 3Car c'est comme pour une portion d'eux-mêmes qu'ils prient et qu'ils invoquent le secours : retenus ici-bas à cause de nous, alors qu'ils sont pressés de rentrer, ils demandent pour nous la "rémission", afin que nous entrions avec eux. 4Car on peut presque dire qu'ils ont besoin de nous pour entrer, puisque, sans nous, cela ne leur est pas permis (pour la même raison, disent-ils, que la Mère elle-même n'est pas entrée sans nous) : c'est donc à bon droit qu'ils prient pour nous.\nN°36. 1Toutefois, c'est dans l'unité, disent-ils, que nos Anges ont été émis, car ils sont un, en tant qu'issus de l'Un. 2Mais parce que nous existions nous-mêmes à l'état divisé, Jésus, pour cette raison, a été baptisé pour diviser l'indivis, jusqu'à ce qu'il nous unisse aux Anges dans le Plérôme : afin que nous, – la multitude – devenus un, nous soyons tous mélangés à l'Un qui a été divisé à cause de nous.\nJ-M Martin y dit, entre autres, ceci : « Chaque fragment de divinité qui est au cœur de chaque homme, a besoin de s'unir – et ceci dans un langage nuptial – à son ange »\n(Pour le commentaire complet voir Gnose valentinienne : Lieux fondamentaux, angélologie, chambre nuptiale. Citations d'Extraits de Théodote..)\n Extrait de : Luc 2, 6-14 La naissance de Jésus célébrée par les habitants du ciel et de la terre.\n Pour ceux qui s'intéressent au valentinisme, sur ce chant angélique il y a des pages intéressantes d'Antonio Orbe, Introduction à la théologie des IIe IIIe siècles, tome 2 p. 821-827.\n C'est aussi un trio qu'on rencontre en Asie, par exemple au Japon en ikébana on fait des bouquets dont les éléments sont inscrits dans un triangle dont les sommets symbolisent le ciel, la terre, et l'homme.\n En particulier, à propos de la cruche, Heidegger dit : « Dans le versement du liquide offert, la terre et le ciel, les divins et les mortels sont ensemble présents. » (Extrait de "La cruche" de Heidegger : approches de J-M Martin et J. Pierron. Enigme, parabole, symbole où un extrait du texte de Heidegger figure au I)\n Le a) est extrait du cycle "Ciel-Terre" au Forum 104 ; le b) est extrait d'une des séances sur le "Je christique" ; le c) est extrait de la session sur le Prologue (fin du I du Prologue de Jean. Chapitre V : Le Baptême de Jésus et la figure du Baptiste). Le texte lui-même est étudié plus longuement dans Jn 1, 47-51 Jésus et Nathanaël ; les anges et la nouvelle échelle de Jacob. Passage de ce monde-ci au monde qui vient.\n Extrait d'une des séances sur le "Je christique" à Saint-Bernard-de-Montparnasse.\n « Jacob arriva d'aventure en un certain lieu et il y passa la nuit, car le soleil s'était couché. Il prit une des pierres du lieu, la mit sous sa tête et dormit en ce lieu. Il eut un songe : Voilà qu'une échelle était dressée sur la terre et que son sommet atteignait le ciel, et des anges de Dieu y montaient et descendaient ! » (Gn 28, 11-12, BJ)\n Extrait de la session sur le Prologue de l'évangile de Jean (tag JEAN-PROLOGUE). La deuxième approche vient de la session sur Jn 20-21 La Résurrection.\n Ceci est extrait de la retraite Signe de croix, signe de la foi, sauf le paragraphe sur l'interprétation en termes "d'anges de la prophétie et anges de la prière" qui vient d'une autre rencontre.\n J-M Martin n'est pas le seul à avoir cette interprétation par l'Arche de l'Alliance, par exemple : « L'image du tombeau avec deux anges assis à chaque extrémité de l'espace vide où avait été le corps, évoque, dans le Temple, avec les chérubins de part et d'autre du siège vide de la miséricorde. Dans le Temple, Dieu siégeait en gloire dans cet espace vide ; « toi qui sièges sur les chérubins, resplendit devant Éphraïm, Benjamin et Manassé » (Ps 80, 2-3). Le tombeau vide est le nouvel espace sacré de la présence de Dieu. C'est un lieu d'absence, car le corps n'est pas là ; mais c'est aussi un lieu de présence, le trône ouvert de Dieu. » (Timothy Radcliffe,Pourquoi aller à l'église ?) Par contre J-M Martin est peut-être le seul à en tirer des enseignements (les deux moments de la quête).\n Les a) et b) sont extraits du cycle Ciel-Terre au Forum 104.\n Nous avons chez nous, occidentaux, le schéma préétabli de l'intelligible, qui n'est pas visible aux yeux, et du sensible, qui est visible aux yeux. C'est un schéma quasi indéracinable de notre culture, qui est post-platonicien ; ce n'est pas évangélique. Cela ne s’entend pas en ce sens-là chez Paul. Malheureusement de très bonne heure, le discours évangélique est entendu au sens platonicien. Par exemple, il perd cette nuance qui existe entre Paul et Jean à propos de l'invisible et du visible : l'invisible, chez Paul, c'est ce que Jean appelle le suprêmement visible, parce qu'on ne voit au sens authentique que dans la foi, que dans la parole qui donne d'avoir en vue quelque chose. Les expériences usuelles que nous appelons voir ont d'autres noms : théorein, blépein… Mais les verbes qui disent voir dans sa simplicité, horân, éidein, sont gardés par Jean pour dire le visible par la foi, donc autre chose. Saint Paul n'a pas cette même distinction.\n Extrait de1 Corinthiens 15 : la résurrection en question.\n Extrait de l'article paru dans Christus n° 129, 1986, qui figure sur le blog : Masculin féminin chez saint Paul (Thèmes d'une symbolique)..\n Le voile "révèle" la relation de toute l'humanité à Dieu : perdue et retrouvée. Dans l'assemblée la femme est modèle pour l'homme qui vit cette unité perdue et retrouvée sous un autre mode : la tête découverte. (NDLR) Les anges de la prière et de la prophétie sont les anges qui montent et qui descendent, voir Jn 1, 51\n C'est dit aussi dans d'autres textes. Par exemple on lit que « Deux mille ans avant d’avoir créé le monde, il [Dieu] avait créé la Loi » (Targum Néofiti en Gn 3,24).\n « Le Christ nous a délivrés de la Loi étant devenu malédiction pour nous car il est écrit : “Maudit est quiconque est pendu au bois” (Dt 21, 22) » (Ga 3, 13).\n « Le thème d'une médiation angélique au Sinaï ne se trouve qu'en Jubilés 1, 27 ; 2, 1.26-27 : à l'époque de cet écrit et dans le monde essénien ensuite, la médiation angélique ne mettait pas en danger l'unicité de la Tôrah, mais au contraire elle justifiait les révélations nouvelles et souvent ésotériques. La médiation angélique jouait alors à rebours de ce que nous constatons dans la première communauté chrétienne où elle sert à dévaloriser en partie la révélation mosaïque » (Charles Perrot, Jésus et l'histoire, collection JJC 11, note 40 p. 137). En Dt 33, 2, dans la version de la Septante, les anges sont simplement présents : « Le Seigneur est venu du Sina… depuis sa droite, des anges avec lui. » Dans le Nouveau Testament ils sont dits être présents en Ac 7, 38. Ils ont un rôle en Ac 7, 53 : « Vous aviez reçu la loi promulguée par des anges et vous ne l'avez pas gardée », et en He 2, 2 il s'agit du Logos, mais il faut entendre la Loi : « Si en effet le Logos annoncé par les anges est devenu ferme, et si toute transgression et désobéissance ont reçu une juste rétribution… »\n Ce rôle lui est reconnu en Dt 5, 5 : « Et moi, je me tenais entre le Seigneur et vous pour vous annoncer les paroles du Seigneur », puis suit l'énoncé du Décalogue. Voir aussi Lv 26, 46 et Ex 31, 18.\n Extrait de L'origine du Sanctus de la liturgie. Lecture de Is 6, 1-5, Ap 4, 6-8 et Jn 12, 13.\n Le texte de l'Apocalypse combine les séraphins et les chérubins puisque les chérubins ont deux ailes en Ex 25, 19, et quatre ailes en Ézéchiel : «Tout le corps des chérubins, leur dos, leurs mains, et leurs ailes, étaient remplis d'yeux, aussi bien que les roues tout autour, les quatre roues. J'entendis qu'on appelait les roues tourbillon. Chacun avait quatre faces; la face du premier était une face de chérubin, la face du second une face d'homme, celle du troisième une face de lion, et celle du quatrième une face d'aigle. » (Ez 10, 12-14).\n À part ce qui a trait à l'Ange du grand conseil, ceci est extrait de La christo-théologie de saint Justin\n Justin rattachait la dénomination d'Ange du grand conseil à Ézéchiel – peut-être d'après Ez 9, 2-4 –, d'autres auteurs la rattachent à Isaïe 9,5 dans la traduction de la Septante : « Car un petit enfant nous est né, et un fils nous a été donné ; la principauté repose sur son épaule, et il est appelé de ce nom, l'Ange du grand conseil. »\n Le modalisme est une doctrine trinitaire selon laquelle le Père, le Fils et l'Esprit ne sont que des modes (des aspects) du même. Le subordinationisme dit que le Fils est éternellement subordonné au Père.\nPosté par : sangaku à 17:30 - III.5 Figures bibliques (Pierre, Judas, Marie...) - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : anges, relecture de l'A T\nLES ANGES. PREMIÈRE PARTIE : LES ANGES DANS LA...\nLes anges peuplent nos Écritures, mais nous savons peu de choses sur eux ! C'est un sujet que Jean-Marie...\nCommentaires sur LES ANGES. Deuxième Partie : Textes du N T et de chrétiens des 1ers siècles


Santé Journal : Quand la sophrologie augmente le potentiel et la performance – sante journal\nHome - Santé - Santé - Santé Journal : Quand la sophrologie augmente le potentiel et la performance\nLa sophrologie est une technique de développement personnel basée sur la relaxation et la respiration. Elle harmonise votre corps avec votre esprit. Elle est un moyen de gagner en autonomie et en confiance. Le succès s’obtient par une bonne connaissance de ses compétences et de ses limites. Cette science exige une pratique quotidienne afin d’atteindre les objectifs fixés.\nElle aide les gens à maitriser ses sentiments. Nos sentiments ont un grand impact sur la manière dont nous agissons. Ils sont la raison de nos succès ou de nos échecs. Notre vie est parfois conditionnée par nos émotions. La sophrologie est un moyen qui va unir le cerveau au corps. Elle permet à l’individu de trouver un équilibre entre ses émotions et ses pensées. Elle peut se pratiquer n’importe où. L’individu n’a qu’à utiliser des méthodes respiratoires afin de vaincre le stress, l’anxiété…Dans le but d’aller bien, il faut évacuer toutes ses pensées négatives. Le succès dépend de nos émotions internes. Cette science vous permet d’unir le mental et le corps. Le corps ressent vos pensées et les manifeste sans que vous en ayez conscient. Au moyen de la sophrologie, vous pouvez mieux vous connaitre et maitriser vos sentiments. Elle est un procédé qui va éveiller vos capacités endormies.\nIl suffit d’utiliser quotidiennement les techniques respiratoires proposées par le sophrologue.\nLes techniques de respiration appliquée\nLa méthode de respiration pratiquée résulte de votre état émotionnel. En effet, vos émotions conditionnent votre façon de respirer. Pour gérer vos émotions, il faut respirer par le nez en gonflant le ventre en trois temps et expirer par la bouche en six temps en rentrant le ventre. Le temps d’expiration doit être plus long que celui de la respiration. Néanmoins, elle ne porte pas ses effets si vous ne la pratiquez pas quotidiennement. En vous relaxant pendant vingt minutes, vous gagnez deux heures de sommeil.\nPar contre, si vous faites appel à un sophrologue afin de vous assister. Il faut vérifier qu’il a suivi une formation auprès d’un institut de sophrologie paris. Cela est important, car le procédé employé sur un patient dépend de son état émotionnel. Dans le but d’améliorer les capacités d’un patient, un bon sophrologue devrait pratiquer la sophrologie d’acceptation progressive qui consiste à projeter le patient dans l’avenir. Il va lui faire imaginer les bienfaits de son succès et les procédures à suivre en vue d’atteindre son objectif.


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Bus Tours Verdun : horaires, tarifs et billets à partir de 23,98 € | Virail\nTrouvez un bus de Tours Verdun\nBus Arras - Orléans\nBus Dijon - Thiers\nBus Nevers - Albertville\nVoyager de Tours à Verdun avec Virail\nVous prévoyez de voyager de Tours à Verdun ? Il est parfois difficile de savoir par où commencer - mais c'est là que Virail intervient. Notre puissant moteur de recherche explorera toutes les options disponibles pour votre voyage, en passant au peigne fin plus de 2000 compagnies de transport dans le monde entier. Il vous suffit de saisir vos dates de voyage. En un instant, nous vous montrerons une liste complète des itinéraires possibles, avec toutes les informations dont vous avez besoin pour vous décider. Choisissez parmi les bus, les trains et autres, en correspondance ou en direct, en aller simple ou en aller-retour, selon votre préférence. Lorsque vous voyez vos résultats, sélectionnez l'option que vous avez choisie et Virail vous redirigera vers le site web du fournisseur, où vous pourrez effectuer votre réservation. Laissez-nous faire le travail pour vous, et vous pourrez vous détendre et profiter de votre voyage.\nCombien cela coûte-t-il de se rendre de Tours à Verdun en bus ?\nLorsque vous voyagez de Tours à Verdun, vous pouvez vous attendre à payer une moyenne d'environ 23,98 €. Vous pouvez trouver des prix aussi bas que 23,98 €, mais tout dépend de la façon dont vous voyagez. Certains moyens de transport sont moins chers que d'autres, et les prix varient en fonction de l'heure, du jour de la semaine, de la saison et d'autres facteurs. Pour les billets de bus les moins chers, faites votre réservation bien à l'avance. Si vous le pouvez, voyagez en dehors des heures de pointe, car le prix des billets de bus sera souvent réduit. Vous pouvez également économiser de l'argent en réservant une correspondance plutôt qu'un trajet direct. Assurez-vous de vérifier les conditions du billet avant de réserver, car parfois les billets de bus moins chers ne peuvent pas être changés ou remboursés. Utilisez Virail pour vérifier vos options avant de réserver, afin de vous assurer que vous trouvez le prix le plus bas pour votre voyage.\nTours - Verdun\n10h50 - 19h00\nCombien de trajets quotidiens y a-t-il entre Tours et Verdun ?\nVous pourrez voyager de Tours à Verdun en utilisant des compagnies telles que Flixbus. Ensemble, ces transporteurs proposent en moyenne 1 voyages par jour. Ce chiffre moyen ne reflète pas nécessairement les dates de voyage que vous avez choisies. Certains jours de la semaine, il peut y avoir plus ou moins de trajets disponibles. Pendant les périodes les plus chargées, il y aura jusqu'à 1 départs disponibles en une seule journée. Vous pouvez choisir de voyager de Tours à Verdun en utilisant à la fois des itinéraires directs et indirects. Ces options vous aideront à trouver un voyage adapté à votre budget, à votre emploi du temps et aux circonstances de votre voyage. Il y a, en moyenne, connexions directes de Tours à Verdun chaque jour. Les liaisons indirectes offrent davantage de possibilités, ce qui vous donne une plus grande souplesse lors de vos déplacements. Dans une journée moyenne, vous trouverez 1 des trajets avec au moins une correspondance. Ces chiffres peuvent varier à certaines périodes de l'année, et certains itinéraires peuvent ne pas fonctionner tous les jours de la semaine.\nCombien de temps me faudra-t-il pour aller de Tours à Verdun en bus ?\nLa distance entre Tours et Verdun est d'environ 401 km. En général, il vous faudra environ 8 h 10 min pour effectuer le trajet entre les deux villes. Toutefois, il est important de se rappeler que la durée du voyage peut varier en fonction d'un certain nombre de facteurs, notamment les conditions météorologiques saisonnières, les événements locaux ou les déviations, et le type de terrain à traverser. Gardez cela à l'esprit si vous avez l'intention d'établir une connexion ultérieure, et planifiez toujours en conséquence.\nQuand les départs de Tours à Verdun partent-ils ?\nLe premier voyage de la journée part de Tours à 10h50. Si vous préférez voyager plus tard dans la journée, le dernier départ se fera à 10h50. N'oubliez pas que ce sont les horaires généraux des trajets entre Tours et Verdun. Cependant, elles sont quelque peu changeantes car elles peuvent être affectées par des événements ou des fêtes locales, des périodes de pointe ou d'autres facteurs. Vérifiez toujours vos dates de voyage à l'avance pour être sûr.


Andy Garcia et Vera Farmiga tomberont amoureux dans "Admissions". - Films de Lover, films d'amour et comédies romantiques.\nAndy Garcia et Vera Farmiga tomberont amoureux dans "Admissions".\nEn voilà un beau casting qui s'annonce pour le film indé "Admissions" puisqu'on annonce Andy Garcia (vu dans "Pour l'amour d'une femme") et Vera Farmiga (vue dans "In the air" qui aurait pu être un bon film de Lover si sa fin avait été différente).\nLes deux y joueront des parents aux tempéraments diamétralement opposés : il sera un chirurgien coincé et elle sera une mère beaucoup plus cool accompagnant leurs enfants à la visite d'une petite université. D'où rencontre, d'où probablement friction, d'où réconciliation, d'où amour, d'où fin heureuse, le tout en l'espace d'une journée.\nGarcia sera également producteur de ce film réalisé par Adam Rodgers. On attend de voir mais sur le papier, ça me plait. Reste à voir s'il sortira chez nous.


Quizz Normandie - L'ETOILE de NORMANDIE, le webzine de l'unité normande\nLe site d'informations Normandie Actu est un peu en vacances comme nous et il nous propose le quizz de l'été consistant à identifier dix lieux insolites ou peu connus de notre Normandie avec, à chaque fois, trois propositions de réponses... Avouons que l'exercice pour une vraie Normande ou un vrai Normand n'est pas très compliqué... https://actu.fr/societe/quiz-saurez-vous-reconnaitre-endroits-normandie-vous-jouer_17355669.html QUIZ. Saurez-vous reconnaître ces endroits en Normandie ? À vous de jouer ! Pendant tout l'été, nous... [Lire la suite]\nPosté par Collectif BEN à 23:01 - Quizz Normandie - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : fier d'être normand, patrimoine normand, tourisme normand, Unité normande, évidence normande\nQuizz : une carte postale de Normandie\nA la veille de ce long week end, un petit quizz très facile : Reconnaître les lieux figurants sur cette carte postale de la Normandie ! (dédié pour tous ceux parti loin de la Normandie, pour tous ceux non Normands, appréciant la Normandie! Même les Bretons peuvent participer!) A vous de jouer !Le (la) Gagnant(e) est.... : Jean-Michel Harel du Havre ! Félicitations Jean-Michel! (bravo aussi à lionel50 très proche du but avec 4 bonnes réponses!)\nPosté par Yuca 2 Taillefer à 21:35 - Quizz Normandie - Commentaires  - Permalien [#]


Parcourir la France en camping-car, c'est possible - Mon-Quotidien\n28 août 2019 9 septembre 2019 Mon Quotidien\nLa France est l’un des pays qui disposent le plus de sites et d’endroits historiques. Vous pourrez alors voyager à travers le pays en camping-car ou en caravane, en famille, entre amis ou en amoureux. En effet, il existe de nombreux lieux qui vous permettront de voyager de façon agréable et inoubliable. Les villes et villages ; les sites et parcs, ainsi que les monuments et architectures possèdent chacun leurs spécificités et leurs histoires. Vous pourrez parcourir le pays tout en enrichissant vos connaissances en histoire, d’autant que les endroits historiques et emblématiques seront parfaitement au rendez-vous. Vous êtes prêt ? Prenez donc votre camping-car et partez en croisière pour découvrir tous les attraits de la France.\nQuelle que soit la marque de camping-car que vous préférez, sachez que ce type de véhicule peut grandement vous aider à visiter les plus beaux villages de la France en toute sérénité. Si vous cherchez un itinéraire pour réaliser votre voyage, vous pourrez partir en Alsace où vous rencontrerez sur la route des vins les petits villages très originaux de la région. Les rues romantiques et les maisons à colombages de Kaysersberg pourront, par la même occasion, vous épater par leur beauté. A Riquewihr, les rues pavées et ornées par des boutiques de vendangeurs sont idéales pour un voyage œnologique inégalé. Enfin, si vous êtes adeptes d’histoire, le château d’Eguisheim constitue un monument historique à découvrir lors de votre croisière.\nArticle connexe : Que diriez-vous de voyager vers les Antilles françaises ?\nLa Normandie constitue également une parfaite destination si vous envisagez de parcourir la France. Les merveilles de la nature ainsi que les beaux paysages qu’offre la Normandie peuvent devenir des bons souvenirs pour votre croisière. Vous pourrez par exemple visiter le port et le grand phare du village de Barfleur. Ces éléments peuvent faire de très beaux fonds de photo pour vos souvenirs. Puis, vous pourrez profiter du magnifique panorama des paysages fleuris depuis le sommet du village. En même temps, vous avez la possibilité de contempler les villages folkloriques de la région pour pimenter votre voyage. Entre autres, il y a Ploumanac’h, Le Faou, Locronan ou encore Sauzon.\nAprès la Normandie, vous pourrez passer dans la partie sud-Ouest de la France, notamment à Rocamadour qui est un beau et petit village médiéval, idéal pour les amateurs d’histoire. Rocamadour est en même temps un village historique et très romantique qui vous réserve plein de surprises lors de votre visite. Réputé pour sa fameuse cité religieuse, le village peut aussi faire office d’un très beau fond pour les photos de souvenir. D’ailleurs, son panorama embelli par la falaise qui le soutient offre une très belle image en photo. En passant, profitez également du Saint-Cirq-Lapopie qui abrite de nombreux sites et monuments historiques. Vous y trouverez une dizaine d’édifices aux architectures très particuliers.\nAinsi, choisissez une marque de caravane et partez en croisière pour découvrir les plus beaux sites de la France. Caravaning centrale peut vous aider dans ce sens, en vous proposant des camping-cars et des caravanes de tous les types.


Mikadoc | Pearltrees Mikadoc | Pearltrees\nRelated: faramir1 • artumes • Ressources pédagogiques EMI\n8e édition du Girls'day, journée de la mixité Cette journée nationale est réalisée dans de nombreuses régions : Grand Est, Nouvelle Aquitaine, Ile de France, Auvergne-Rhône-Alpes, Centre-Val de Loire, Pays de la Loire, Bourgogne-Franche-Comté, Hauts de France, Normandie, PACA, Occitanie. À Caen par exemple, les élèves visitent un technicentre et se glissent dans la peau d’une opératrice maintenance. Elles peuvent également tester le simulateur de conduite et se rêver ainsi conductrice de train. À Dijon, elles participent à différents ateliers de simulations afin de découvrir les métiers télécoms. À Paris, 300 jeunes filles scolarisées en Ile de France sont accueillies à l’Espace Diderot autour de plusieurs intervenants qui prennent la parole sur différentes thématiques : recrutement, alternance, métiers techniques, innovation, métiers du numérique, réseau SNCF au féminin. L’après-midi, les 300 jeunes filles se rendent dans les gares parisiennes pour découvrir les métiers exercés sur le terrain.\nOlivier Le Deuff Quelques députés plutôt sympathiques mènent une campagne en faveur du vote à 16 ans. On y retrouve notamment Paula Forteza dont j’apprécie le travail et qui présente clairement des atouts appréciables et une réflexion qui mériteraient de la voir mener une équipe ministérielle voire un gouvernement (on a le droit de rêver !). Plusieurs aspects me gênent dans cette initiative car j’y vois plusieurs erreurs à la fois en matière de connaissance du terrain (notamment des jeunes générations), mais également en ce qui concerne les conséquences directes et indirectes qui sont des revers de la médaille de la proposition.Je ne comprends toujours par comment les politiques ne saisissent pas ou font semblant de ne pas saisir qu’une décision n’est jamais isolée et qu’elle produit des effets systémiques dont on perd souvent le contrôle.\nEntretien avec Mickaël Faivre, professeur documentaliste youtubeur - Doc pour docs Bonjour, merci d’accepter de répondre à nos questions. Pourriez-vous vous présenter et nous dire comment en êtes vous arrivé à publier des vidéos sur la plateforme YouTube ? Vous définissez- vous comme youtubeur ? Bonjour, je m’appelle Mickaël Faivre, je suis professeur documentaliste dans la cité scolaire Jules Ferry à Delle dans le Territoire de Belfort. Avant de passer le CAPES de documentation, j’ai été professeur des écoles pendant 7 ans. J’ai toujours eu, depuis que j’enseigne, l’envie de partir des pratiques informelles des élèves pour transmettre des notions, des compétences lorsque cela est possible.\nCDI 2.0 : le centre de doc' virtuel du collège Webradio Découvrez la revue de presse des élèves de 6e conçue en version « webradio » . Semaine de la presse et des médias MOOC Elles font l’art À propos du cours En janvier 2021, le Centre Pompidou ouvrira son nouveau MOOC « Elles font l’art ». Ce cours en ligne gratuit et ouvert à tous, constitué de vidéos, de quiz et d’activités, se consacre cette année aux femmes artistes de 1900 à nos jours. Plasticiennes, peintres, photographes, vidéastes ou performeuses de toutes nationalités, elles ont fait ou font encore l’art des 20e et 21e siècles. A travers un parcours chronologique, nous vous invitons à découvrir une autre histoire de l’art moderne et contemporain dédiée aux créatrices.\nRelated: faramir1 - artumes - Ressources pédagogiques EMI


04/06/2020 - Mise à jour 09/06/2020\nChaque semaine, nous vous donnons la possibilité de gagner des cadeaux durables. Aujourd’hui, nous donnons la possibilité à une personne de remporter un pack couple en bois d'une valeur de cinquante-cinq euros chez Caliquo.\nCréée en 2014 par Grégoire, ingénieur agronome, et sa femme Marthe, Caliquo est une jeune marque française de brosse à dents écologiques et originales. Constatant les 1 400 tonnes de déchets plastique engendrées chaque année par la fabrication et l'utilisation de brosses à dents jetables, ils décident de créer une alternative écologique aux brosses à dents jetables : la brosse à dents rechargeable !\nLa marque propose ainsi des brosses à dents durables et réutilisables à vie, dotées d'un manche en bois de noyer sur lequel vient se clipser un système innovant de tête rechargeable en bioplastique et en nylon répondant aux exigences en terme de santé buccodentaire. Grâce à ce concept, le gaspillage de plastique dû aux brosses à dents est divisé par huit : seulement huit grammes de plastique sont jetés par an, soit moins de la quantité de plastique contenue dans une seule brosse à dents jetable. Les têtes usagées (à changer tous les trois mois) sont quant à elles récoltés dans l'un des points de collectes mis en place par Caliquo pour être recyclées : nylon d’un côté et socle de l’autre.\nFabriquées en Normandie, ces brosses à dents écologiques sont conçues à la main afin de mettre en valeur le savoir-faire français et artisanal et d'assurer un contrôle minutieux de la qualité des produits afin qu'ils ne s'abîment pas au contact de l’eau. De la conception du manche jusqu’à la mise en packaging, toutes les étapes de production sont réalisées par des travailleurs handicapés, encadrés par une structure spécialisée.\nGrâce aux brosses à dents rechargeables Caliquo, « rien ne se perd, rien ne se créé, tout se transforme » !\nUn pack couple en bois d'une valeur de 55 €