fil des Affaires balkaniques - Page 2\npar dzioul le Dim 8 Juil 2007 - 2:22\nhélas, hélas l'humanité ne vit que de sacrifices humains ( cf René GIRARD ) Il faut essayer de ne pas etre le sacrifié\nje suis DZIOUL l'oiseau\non me demande toujours d'etre précis , etc ;\nje réponds au précédent :\ndieu préserve des wahhabites partout\nJ'ai supprimé ces propos racistes et orduriers aussi inacceptables qu' indignes de ce forum culturel.\nVous êtes dégagé.\npar Rantanplan le Dim 8 Juil 2007 - 6:37\nLe château de Rozafa au sud de Shkodra, au confluent de la Bunë et du Drin (cliquer sur l'image pour la photo aérienne)\nC'est en 1858 que le Drin, à la suite d'une immense crue, a changé de cours, et rejoint désormais la Bunë, qui coule du lac de Shkodra. L'ancien cours n'est plus qu'un filet qui se jette dans l'Adriatique aux environs de Lezha.\nAu nord de la ville, sur la rivière Kir, on peut voir le Pont de Mes (Ura e Mesit) construit au XVIII° siècle par les Ottomans.\npar Victor le chacal le Dim 8 Juil 2007 - 9:23\nRantanplan a écrit: J'ai trouvé un article sur les Cabirs de Samothrace, mais je n'ai pas vu le rapport.\nCeci est parfaitement normal, mon cher. C'est plutôt le jour où ce troll aussi inculte qu'insignifiant (et ordurier et raciste) dira qchose de pertinent qu'il faudra s'étonner.\nEn attendant il ne polluera plus ce forum distingué.\npar Rantanplan le Lun 9 Juil 2007 - 20:07\nTiens, une discussion pour B. P.-A. sur Haimos, la première appellation des Balkans\nLes ruines de Novo Brdo/Novobërda, qui fut l'une des mines d'or, d'argent et de plomb les plus importantes du moyen-âge. C'est un cône volcanique partiellement effondré.\npar BRUGIER PHILIPPE-ARNAUD le Lun 9 Juil 2007 - 21:46\nCe que vous dîtes , n'a strictement RIEN MAIS VRAIMENT RIEN d'étonnant , puisque l'on sait que depuis l'Antiquité , les Contrées Balkanico-Caucasiennes sont des mines de cuivre , d'argent , d'or , de fer , de charbon , de pierres précieuses , et de plomb .\nEn effet , un chercheur et Professeur Roumain Dan Romalo a écrit :\n" Cronica geta apocrifa pe placi de plumb " où il fait état des Tablettes de Plomb réalisées vers le IIIème siècle après Jésus-Christ et où il est écrit l'Histoire des Daces et de son Chef Dacebalus et dans la Région des Six Forteresses Daces , dont la plus importante SARMIZEGETUSA . Il se trouve que SARMIZEGETUSA est très proche de Belgrade .\nLe fait que les Contrées Balkanico-Caucasiennes soient tant convoitées , c'est qu'il y a plusieurs raisons à cela :\n- Une situation géopolitique entre le reste de l'Europe , l'Asie Centrale et les Contrées Egéennes Crétoises-Minoennes .\n- Des réserves minières très importantes\n- Un fleuve ( Le Danube ) .\nOr , si on lit les ouvrages de Iaroslav Lebedynsky et de Vladimir Kouznetsov , on ne peut que de constater cet état de fait , par les Alains , les Saces , les Sarmates , les Scythes , les Pétchténègues , les Cimmériens et les Huns qui ont été autrement plus puissants et autrement plus brutaux et encore plus autoritaires que ce que vous dénoncez chez les Serbes . Peut-être que ces Serbes descendent d'un de ces peuples ???\nEt peut-être , c'est le cas pour les Daces ???? Car c'étaient ou ce sont des peuples qui ont l'esprit de domination . Reste à savoir s'il ya une relation de filiation entre les Daces et les Serbes ??? Vu la configuration des lieux , cela ne m'étonnerait pas !!!!\nSi tel est le cas , on ne renier , cette volonté de puissance .\nEn effet , les Allemands , quelle que soit l'époque, ont toujours dominé l'Europe , qu'il aient été Germains , Alamans , Teutons .\nD'ailleurs , aussi loin que l'on remonte dans l'Antiquité , les premiers peuples qui ont dominé ces Contrées Balkanico-Caucasiennes , sont les Pélasges , qui ont " réalisé " un " Empire de nature Astronomique et Métaphysique " , de Karahundj , en Arménie , jusqu'à Stonehenge , au Royaume-Uni , et de Gavrinis , en France , jusqu'à Tartaria , en Roumanie ( la Culture Vinca ) et Karanovo , en Bulgarie , et même jusqu'en Mer Egée ( Délos ) .\nEt pour enfoncer le clou , même les Celtes ont dominé ces Contrées Balkanico-Caucasiennes , car les Civilisations du Hallstadt et de la Tène , se situaient en plein coeur de l'Europe , en Autriche , Hongrie , Tchéquie , Slovaquie , Allemagne et avec des mines des cuivre , de fer , de charbon .\nJe fais une analyse aussi bien LUGANIENNE que KRETSCHMERIENNE que DUMEZILIENNE , car ces trois interprétations se fondant sur le principe de réalité telle que l'Archéologie et l'Histoire l'envisagent par des fouilles , se rejoignent , quant à la permanence des peuples dominants et des peuples dominés .\nC'est le cas pour Paul Kretschmer , concernant le peuple Dominant , dans les Contrées Balkanico-Caucasiennes et en Mer Egée , c'est-à-dire les Proto-Ioniens ( voir les ouvrages de Jean Faucounau , à ce sujet ) .\npar Rantanplan le Mar 10 Juil 2007 - 1:23\nLes Daces étaient une tribu thrace. Les Serbes sont arrivés bien après.\nJ'ai vu que les Pélasges passent pour avoir été les premiers habitants de la Grèce, mais au-delà, je n'ai pas trouvé toutes ces belles inventions qui voudraient baptiser tels les différents peuples d'Europe du sud-est, arrivés avec des siècles voire des millénaires d'écart.\npar Guinevere le Mar 10 Juil 2007 - 10:04\nLes Serbes -- et les Croates, d'ailleurs -- sont des montagnards des Carpathes descendus vers le sud au début du moyen âge. Leur éventuelle localisation d'auparavant se perd dans les brumes dans la mesure où ces tribus n'avaient pas d'écriture.\nLes Pélasges sont le nom collectif donné aux peuples marins qui ont sillonné la Méditerranée avant la Grèce homérique. On a rangé des gens très divers sous cette étiquette. Il faut sans doute penser aux constructeurs de mégalithes chez qui se dénote une culture commune maritime, ce qui ne signifie ni un seul peuple, ni une seule langue. Mais certains auteurs y ont rangé la civilisation égéenne de l'âge du bronze. Bref, un mot valise.\nPas le temps de développer ce matin, excuses.\npar Rantanplan le Mar 10 Juil 2007 - 17:23\nLes Carpathes ? Ils n'ont fait qu'y passer au nord. Au VI° siècle les Serbes se trouvaient en Bohême et les Croates dans la région de Cracovie (Croatie blanche). Les Sorabes de Lusace (Serbie blanche) parlent aujourd'hui un langage intermédiaire entre le polonais et le tchèque et mis à part la langue des voisins du sud : slovènes et macédoniens, c'est le Slovaque qui ressemble le plus au serbo-croate.\nORIGINE ET MIGRATIONS DES CROATES\nSelon certains documents historiques, ni le nom Hrvat (Croate), non plus que le peuple croate tel qu'il apparaît aujourd'hui sur le plan ethnique et politique, ne sont d'origine slave. La plupart des scientifiques interprètent ce nom au moyen de racines irano-caucasiennes. Le nom du peuple HARAUVAT, gravé sur une inscription en pierre du roi Darius (522-486 avant J.-C. ), corrobore cette opinion. Il figure dans les livres sacrés perses sous la forme HARAHVATI, dans le sens d' « ami » ou, selon une autre opinion, dans celui de « siège du soleil ». Les Croates vivaient dans le sud de l'Afghanistan, le Bélouchistan et la partie orientale de l'Iran. Ils s'installèrent plus tard autour du Caucase, où l'on mentionne la tribu des HVARTIN, et, plus loin, vers la côte orientale de la mer d'Azov.\nAux IIe et IIIe siècles après Jésus-Christ, ils vivent à l'embouchure du Don, près de la ville de Tanais (aujourd'hui Azov). Deux inscriptions tombales le confirment : CHOROATHOS et HOROVATOS, des années 175-211 et 220,\ndans le sens de HORVAT, c'est-à-dire HRVAT (Croate). Au IVe siècle, les Antes - peuple également d’origine iranienne - et les Croates, sous la pression des Huns, et avec ceux-ci, émigrent vers les versants septentrionaux des Carpates et le long de la Vistule supérieure. Une trace de la présence croate a été conservée dans les Beskides [Polonais], dans l’appellation HERVARA SAGE, qui signifie « montagne des HARVATA », c’est-à-dire « montagne des Croates ».\nAu Ve siècle, après la mort d’Attila, en l’an 453, les Antes et les Croates se libèrent des Huns, se slavisent, adoptent un nom, une langue et des coutumes slaves. Aux Ve et VIe siècles, un grand Etat anto-slave s’y constitue, qui englobe certaines parties de la Silésie, de la Galicie et la région située entre l’Oder et le Pont, qui a son siège sur la rivière Bug, dans le pays des Tchervènes.\nEn 568, les Avares renversent l’Etat anto-slave et les Antes disparaissent de la scène historique. Les Croates forment alors la Croatie Blanche ou Grande Croatie, qui avait son siège dans la ville de CHORDATU (CHORDAD), l’actuelle Cracovie. Elle exista du VIe au XIe siècle après J.-C. Elle comprenait certaines parties de l’actuelle Tchéquie, de la Slovaquie et de la Pologne méridionale, avec des villes comme Prague, Brno, Przemysl, Wroclav, et les versants de la montagne Krkonose (en pol. Karkonosze, en all. Riesengebirge, « mont des Géants), et s’étendait aussi au nord de l’Elbe jusqu'à la rivière Jizera et autour de la Vistule supérieure. De nombreux noms croates ont été conservés : CHROVATI à l’ouest de Cracovie, CHARWATH dans le district d’Olomouc. Sur le territoire de l’évêché de Prague, on trouve au XIe siècle les CHROVATI, CHROWATI, tandis qu’au nord des Moraves habitent les HORITHI.\nAu VIIe siècle, une partie des Croates abandonne la Croatie Blanche et descend vers la mer Adriatique. Ils y fondent la nouvelle Croatie Blanche ainsi que la Croatie Rouge et la Croatie Posavienne. Ils fixent leurs frontières continentales sur la Mur, la Drave, le Danube et la Drina. Leur chemin les conduisit à travers la Carantanie, c’est-à-dire les régions actuelles de Carinthie, Styrie et Carniole.\nC’est ainsi que l’on mentionne l’appellation CHROWAT (XIe-XIIIe s.) entre Leoben et Judenburg, KRAUT ou CHROWAT (XIe-XIIe s.) en Carinthie, autour du Millstätersee, CROUUTI (954-979) et le pagus CROROUVAT (XIe s.) dans le Gosposvetsko Polje et KARNBURG dans les environs de Klagenfurt.\nPlusieurs groupes de Croates se sont séparés de leur peuple d’origine, qui avait occupé le territoire croate au VIIe siècle. On mentionne des Croates dans la Duklja [Dioclée = Monténégro], en Macédoine (HRVATI près de Bitola) et en Grèce (HARVATI en Attique et près de Mycène en Argolide, ainsi que HARVATA près d’Héraklion en Crète). Des traces ont également été conservées sur le territoire de la première Croatie Blanche en Moravie, le long de la rivière Saalach et ailleurs.\npar Rantanplan le Jeu 12 Juil 2007 - 21:27\nAleksandër Marku, Gazeta Shqiptare, 11 juin 2007\nPartir en vacances en Albanie est la dernière mode en Grèce. Alors que dans les années 1990, les touristes albanais faisaient l’objet de d’innombrables blagues grecques, les agences de voyage helléniques proposent désormais avec succès des séjours en Albanie. Les touristes sont impressionnés par la beauté des paysages et la qualité de l’accueil. Certains ont aussi l’impression de découvrir un pays pas bien différent du leur... Quand le tourisme permet de dépasser les préjugés et les vieilles animosités.\n« J’ai tourné dans le monde entier, mais le meilleur café c’est à Tirana que je l’ai bu », confient des touristes grecs au quotidien grec Kathimerini, dans un article sur les touristes grecs qui commencent à subir l’attrait de leur voisin du Nord. Il s’agit cependant d’un phénomène qui ne fait que commencer. Les touristes grecs reviennent étonnés de l’Albanie. Naturellement, ils ont découvert un pays complètement différent de l’idée qu’ils s’en faisaient.\nCe ne sont pas seulement les merveilles des paysages et les rythmes de développement qui étonnent - précise l’article - mais surtout la générosité de gens aimables et accueillants. Les touristes grecs interviewés par le journal grec ont été très généreux dans leurs appréciations, en évoquant, comme cette touriste, « des gens chaleureux, fiers et présentant bien. Avant de partir pour l’Albanie, j’avais imaginé un pays bien différent de celui que j’ai vu ». Tous affirment leur surprise de l’Albanie découverte. Un autre touriste dit que « les beautés de l’Albanie ne sont pas différentes de celle de la Grèce ». Un autre mentionne le pain délicieux et les laitages de qualité.\nVoici les impressions des touristes grecs au retour de l’Albanie.\nSi dans les années 1990 les termes alvanos turistas (« touristes albanais ») étaient en Grèce le préambule à de longues blagues et autres anecdotes, les temps semblent avoir désormais changé. Nombreux sont les Grecs qui choisissent de visiter l’Albanie et de ramener de bons souvenirs de leur passage. Le nombre des curieux qui veulent visiter le pays voisin augmente et ces derniers temps, les agences touristiques se lancent sur le créneau en publiant des guides de l’Albanie. Cela semble de bon augure. Le quotidien grec Kathimerini publie des témoignages impressionnants sur l’Albanie.\nCela pourrait être un bon début pour enfin couper court aux préjugés sur les voisins. Mais il faut reconnaître que la majeure partie des Grecs ne sait toujours rien de l’Albanie. Les Grecs manquent d’informations sur le développement économique, politique et social de l’Albanie. L’idée générale qui domine toujours est que le pays voisin est pauvre, dominé par la criminalité, la corruption. Rien de plus.\nTout cela est naturellement véhiculé par les médias grecs, mais c’est également dû au désengagement de la classe politique albanaise, qui ne s’est jamais préoccupée d’améliorer la mauvaise image de l’Albanie à l’étranger.\nLes agences touristiques se sont mises à faire ce que les gouvernants albanais ont toujours négligé, en s’occupant du marketing de l’Albanie et en tirant des profits. Cela semble étrange mais ce sont justement les agences grecques qui se sont lancées dans ce processus gratifiant.\nLa première à se lancer a été une agence de Thessalonique, qui organise depuis l’automne dernier des séjours de 4 à 5 jours, qui ont eu beaucoup de succès, au point d’amener d’autres agences à suivre cet exemple. Les clients, tous grecs, ne sont pas des Albanais résidant en Grèce qui reviennent périodiquement visiter leur pays d’origine, ni des Albanais ayant acquis la nationalité grecque. Ils pensaient tous visiter un pays sous-développé, où la moindre des mésaventures aurait été de se faire voler son porte-monnaie.\n« Je m’attendais à voir un pays plongé dans la pauvreté et le dénuement », confie Eleni Semelidou, de Thessalonique, « bien au contraire, j’ai trouvé un pays en effervescence, avec des fleuves, des lacs, des côtes, très semblable à la Grèce, où les gens sont gentils, aimables, ouverts. J’ai particulièrement apprécié le pain et d’autres produits alimentaires qui sont encore artisanaux. J’ai aussi été frappée par le fait que dans de nombreux magasins, on trouve des produits grecs et italiens. Je ne m’attendais pas à voir des supermarchés aussi bien remplis. J’ai été impressionné par les femmes albanaises, qui font très attention à leur manière de s’habiller, qui sont à la pointe de la mode, vraiment pas bien différentes de nous. L’Albanie m’a laissé les meilleures impressions ».\nEvguenia Hondromatidou, de Ptolemaida, avait visité l’Albanie pour la première fois dans les années 1980, quand le pays était un synonyme de l’isolement. « 20 ans plus tard », affirme-t-elle dans le quotidien grec, « le pays est méconnaissable. Je ne m’attendais pas à des changements si radicaux. Les gens sont orgueilleux, c’est impressionnant, cela se voit déjà à leur manière de marcher, ils ne sont pas du tout tristes, ils sont soignés et extrêmement gentils. Les clichés qui se sont répandues dans les années 1990 ont fait naître des idées fausses sur ce pays. On pourrait dire que l’Albanie a été un pays mal compris. Il y a encore autre chose - j’ai tourné partout dans le monde, mais le meilleur café, c’est à Tirana que je l’ai bu ».\nSi on leur demande « Qu’est-ce qui vous a incité à visiter l’Albanie ? », tous les touristes répondent : la curiosité. « Lorsque j’ai dit à mes amis que j’allais faire ce voyage, ils m’ont dit que j’étais folle, mais quand je suis revenue de mon séjour, ils ne se lassaient pas de me posaient des questions sur ce que j’avais vu, m’écoutant des heures entières, pendus à mes lèvres », confie cette dame.\npar Rantanplan le Dim 15 Juil 2007 - 1:24\nNouvelles chansons de Noël en albanais\nFetarë ju shpejtoni - Vikena Kamenica\nErnat Dimnit - Rovena Dilo\nO Natë e Lume - Kastriot Tusha\nHyjit madhnushëm - Redon Makashi\nO i vërteti Biri i Zotit - Hata Koca\nEni, eni kah Betlehemi - Vikena Kamenica\nEni popuj me hare - Rovena Dilo\nKrishti i vogël - Manjola Nallbani\nKrishti erdhi ndër ne - Redon Mekashi\nKëndoni lumturi - Aleksandër Gjoka\nO ti djalë gazmend i qiellit - Vikena Kamenica\nBarinjë o fatlumë - Rovena Dilo\nBukuri na duel kjo ditë - Manjola Nallbani\nO vëllezër eni me shpejti - Kastriot Tusha\nPlima, plima ejtë qiellor - Manjola Nallbani\nSot te Shpella e Betlehemit - Faik Hondozi\nJingle Bells - Sabrina Gjoni & Grupi i fëmijeve\npar Rantanplan le Mer 18 Juil 2007 - 9:35\nd'après Sabri Hamiti, Qëndra për Informim e Kosovës\nCinq siècles durant, la littérature albanaise a formé son identité artistique consolidant en même temps ses constantes et ses transformations. Cependant, au fil des âges, ses caractéristiques structurales ont changé aussi bien sur le plan intérieur qu’au niveau de ses rapports avec les contextes extra-littéraires.\nLes écoles (préceptes et doctrines) littéraires sont des manifestations structurales et conceptuelles de cette littérature, qui deviennent signes dominants des grands auteurs à l’écriture de leurs ouvrages et aussi une consience littéraire.\nCes écoles sont basées sur quelques particularités et qualités du texte littéraire telles que:\n1. L’école philobiblique ;\n2. L’école romantique ;\n3. L’école critique ;\n4. L’école moderne ;\n5. L’école du réalisme socialiste ;\n6. L’école de la dissidence et\n7. L’école moderne (Kosove)\n1. L’école philobiblique\nPour cette école, le texte littéraire albanais n’est en fait qu’un hypertexte biblique, qui est universel, d’où sa dénomination philobiblique. Par la suite, les textes littéraires sont incorporés dans les livres de doctrine chrétienne pour présenter ainsi celle-ci sous une forme différente. L’auteur est marqué, mais son statut est changé de celui de traducteur vers celui de créateur.\nLe discours est composé selon le modèle de la rhétorique et de la morale biblique chrétienne. En même temps, les sujets dominants sont bibliques (L’Ancien Testament et le Nouveau Testament). Les figures, les personnages ainsi que les figures poétiques sont également de base biblique. Les formes littéraires se présentent en vers, sous forme de poésie appliquée et occasionnelle, alors qu’en prose elles sont d’un caractère didactique et moral.\nLa part de l’auteur est ici originale, et n’est en fait qu’une explosion du système, telle la révolte extérieure de l’auteur qui s'oppose à la domination étrangère sur le monde albanais. Quelques intercalations rares des sujets albanais sont aussi originaux, telle que la topique et la figure du texte qui sont forcément conditionnées par l’expression albanaise et de sa moralité. Ici fait partie aussi la forme du vers, quand il est octosyllabique trochaique qui domine le vers albanais.\nPjetër Budi ( 1566-1622), qui dans son ouvrage La Doctrine Chrétienne (1618) (Doktrina e Krishterë) a composé plus de trois mille vers octosyllabiques regroupés en quatrains, avec des sujets et des figures bibliques, voire des sujets albanais, avec un albanais autodidacte. L’octosyllabe et le quatrain deviennent la norme d’écriture pour Budi, excepté un cas où cet octosyllabe semble être dédoublé.\nPjetër Bogdani (1630-1689) dans son ouvrage Çeta e Profetëve (["La Cohorte des Prophètes", ]Cuneus Prophetarum [de Cristo Salvatore Mundi] [Padoue, ]1685) intercale les Chants des Sibylles ("Kangët e Sibilave") païennes qui prévoient l’arrivée du Christ (par conséquent, la poésie est au service de la doctrine chrétienne) pour former ainsi le vers cultivé littéraire, de onze syllabes et la forme de la stance avec un schéma régulier de rimes. Bogdani albanise les Sibylles au moyen de la nomination et les figures poétiques par l’intermédiaire de la topique et la figure idiomatique albanaise. Il y a aussi dans son œuvre une poésie purement cosmogonique, La Création de l’Univers (Krijimi i rruzullimit) qui est de valeur anthologique.\nJul Variboba (1724-1788 ) a rédigé le premier ouvrage purement littéraire : La vie de la Sainte Vierge Marie (Gjella e Shën Mërisë Virgjër, 1762) qui est un recueil de poésie. Bien que le fond de cet ouvrage soit composé de deux poèmes sur la Sainte Marie et le Saint Bambin ( le Christ), on y trouve aussi des poésies sur la tradition et les fêtes des Arbëreshë. La révolte et l’originalité de Variboba vont si loin jusqu’à considérer Marie comme une femme (mère) arbëreshë, tandis que son vers est formé par des variations du vers libre arbëresh jusqu’au vers cultivé et mesuré d’une rime intérieure.\nLe codificateur théorique de l’école philobiblique est Pjetër Bogdani. Dans son traité philosophique et théologique Cuneus Prophetarum élève une rhétorique et même une poétique qui s’appuient sur les auteurs classiques antiques, mais elle est imprégnée des exégètes chrétiens. Pour la première fois chez cet auteur, se manifeste la théorie sur la figure, la parole figurée et le discours biblique en albanais.\n2. L’école romantique\nLes écrivains romantiques voient la religion comme un esprit personnel, mais pas les formes bibliques comme un modèle stylistique ou une avant base thématique. Pour l’école romantique, la thématique collective nationale se découvre petit à petit en allant dans l’histoire pour découvrir le héros national : Skenderbeg. Parallèlement se développent les thématiques individuelles, presque jusqu'à l’enthousiasme afin de dévoiler la subjectivité. Le code de la littérature orale se consolide sur les deux grandes ramifications thématiques au moyen de figures, de thèmes et de discours.\nLes formes dominantes littéraires sont le lyrisme très personnalisé, le poème avec prétentions synthétisées et le poème d’une puissance narrative d’un argument héroique dans le but de devenir une épopée nationale.\nJeronim De Rada (1814-1903), contemporain de grands romantiques européens, connu par ses œuvres de différents genres, dont le brillant poème lyrique Milosao (1836) mais aussi celui épique, Skenderbeg le malchanceux (1872-1884) (Skënderbeu i pafan). Emerveillé des chants arbëreshë, il a formé dans Milosao un nouveau style avec de jolies et étonnantes figures et un vers libre, alors que dans le poème sur Skenderbeg il applique un discours plus attachant pour former ainsi des vues fascinantes de la nature et de la vie de l’être humain. De Rada a introduit pour toujours le sujet du héros national dans la littérature albanaise et le modèle sublime de la littérature qui a été appliqué plus tard par les autres auteurs.\nZef Serembe (1843- 1901) est le plus grand poète lyrique albanais, qui fuit le modèle dominant du romantisme albanais pour créer un lyrisme brillant dominé par l’amertume. Son lyrisme parfait par sa forme exprime le mal du siècle et ses passions pour une flânerie sans fin pour en rester inconsolé. Serembe est un romantique occidental avec des caprices subjectifs.\nNaim Frashëri (1846-1900) est pareillement important comme apôtre de la nation, que comme un poète qui a formé la langue littéraire albanaise. Il a élevé l’hymne du pays avec son œuvre La vie pastorale (1886), (Bagëti e Bujqësi) l’hymne sur l’amour avec son poème "La Beauté" (1890) ("Bukuria"), et l’hymne sur le héros national avec son poème épique "Skënderbeu" ( 1898). Malgré son amour pour les grandes formes épiques, Naimi reste lyrique, tandis que son texte est chargé de leçons morales, religieuses et nationales ayant pour motif l’éducation.\nLe codificateur théorique de l’école romantique albanaise est Jeronim De Rada avec ses Principes esthétiques (1761), où le savoir classique se croise avec son expérience personnelle pour former ainsi la fascination avec la poésie. En revanche, le codificateur idéologique national de cette école est Sami Frashëri avec son œuvre, L’Albanie : qu’à-t-elle été, qu’est-elle et que deviendra-t-elle ? (1899), dans laquelle il sublime les rêves de la réalité romantique pour sa nation et son pays.\nLes figures dominantes de l’école romantique albanaise sont l’épithète et la comparaison.\nDernière édition par le Mer 18 Juil 2007 - 10:01, édité 1 fois\npar Rantanplan le Mer 18 Juil 2007 - 9:37\n3. L’école critique\nLa caractéristique fondamentale de cette école est le passage du modèle glorificateur de l’écriture et de la culture, au modèle critique. C’est là que commence la manifestation des différents styles individuels et de différents discours. Le langage poétique et la versification sont perfectionnés tandis que s’affirme la culture littéraire d’écriture. Malgré cela, les thématiques nationales sont gardées , alors que les auteurs fortifient leurs tendances en vue des sujets sociales et deviennent plus critiques. Des auteurs d’une grande formation culturelle et littéraire apparaissent sur scène en reconnaissant en particulier les traditions littéraires de l’ Occident. Bien qu’il y ait encore des auteurs qui veulent couronner la nostalgie pour l’épopée nationale, les formes littéraires sont variées tels le lyrisme, l’épique, le théâtre, les formes élémentaires et développées en prose. Pour la première fois apparaît le jugement sur la littérature actuelle sous forme de critique.\nNdre Mjedja ( 1866-1937), grand maître du vers, qui avec son œuvre "Le Rêve de la Vie" (1917) ("Andrra e Jetës") ne forme pas un hymne, mais un témoignage de la vie albanaise en développant aussi les grands sujets métaphysiques sur un petit terrain concret pour connaître la vie. Il est également le grand maître du sonnet, "Lissus" (1929).\nAnton Zako Çajupi ( 1866-1930), l’esprit le plus critique de l’époque, qui avec son aptitude pour l’ironie et la satire a réussi à renverser les thématiques et les discours bibliques pour incorporer ainsi le jargon populaire. Ainsi avec son œuvre "Baba Musa nu" (1905) ("Baba Musa lakuriq") il a su créer la forme de la parodie en albanais.\nGjergj Fishta (1871-1940), qui tout en écrivant durant quatre décennies son ouvrage épique "Le luth des Montagnes", ("Lahuta e Malsisë"), il avait en même temps mis les fondations de la satire albanaise avec les autres ouvrages : Les Guêpes du Parnasse (1907)("Anzat e Parnasit") et "L’Ane de Babatas" (1923)("Gomari i Babatasit"), qui traitent de la vie des Albanais de son époque. En réalité Fishta a formé le style critique et a démoli les tabous thématiques.\nFaik Konica ( 1875-1942), styliste brillant de son époque, qui avec ses essais comme avec ses écrits littéraires a modelé son propre style critique pour renverser ainsi les influences dans la culture albanaise afin de trouver l’authenticité. Son ouvrage inachevé Le Dr Gjëlpëra découvre les racines du drame de Mamuras (1924) (Dr Gjëlpëra zbulon rrënjët e dramës së Mamurasit), fait une chirurgie de la vie psycho-sociale de l’époque.\nZef Skiroi ( 1865-1927) dans son œuvre Au pays d’autrui ( 1900,1940), pleure la misère de l’altérité collective en appelant au salut, tandis qu’avec son dernier poème Mino (1923) il pleure sa propre douleur et l’agressivité qui tue et qui a cessé de s’occuper des valeurs humaines. Il s’agit d’un conflit dramatique de l’héroisme avec la lâcheté.\nFan S. Noli ( 1882-1965), dans son ouvrage dramatique Israélites et Philistins (1907), (Israelitë e Filistinë) comme dans ses poésies, a rendu les idées fondamentales de la société de l’époque en idées littéraires. Il a développé un discours poétique et rhétorique qui est appuyé sur les figures bibliques dans le but de les traduire dans la vie réelle. Son style rhétorique plein de nuances émotionnelles conduit vers une polémique brillante.\nLe codificateur théorique et critique de cette école est Faik Konica, et le fondateur de la critique littéraire albanaise. Avec son essai Chronique des lettres albanaises ( 1906) (Kohëtore e letrave shqipe), et ses autres textes, Konica a jeté les bases théoriques de l’interprétation littéraire. La théorie capitale de Konica, qui représente l’école critique et sa vocation, est de connaître la différence entre le patriotisme et la littérature. Cela a suscité plut tard des polémiques interminables en littérature albanaise.\nLes figures dominantes et représentatives de cette école littéraire sont l’ironie et le sarcasme.\n4. L’école moderne\nC’est une école où la littérature albanaise n’a pas en définitif de mission. Elle devient une essence indépendante et autosuffisante. Elle n’a pas de style unificateur de l’époque, car sont formées et renforcées les individualités créatrices ainsi que les poétiques individuelles. Le discours littéraire traduit tout dans sa langue particulière. Les sujets généraux ou collectifs cèdent la place aux sujets et aux sorts individuels. Le sujet de la nation ou de la société ne domine plus, mais c’est le sujet de l’homme et de ses dilemmes physiques ou métaphysiques. Il a lieu un perfectionnement de la poésie et du vers jusqu’au niveau de la poésie pure. Il y a aussi de nouveaux développements poétiques qui mènent vers le vers libre et l’expression concrète. Toutes les formes littéraires apparaissent et se perfectionnent : la poésie structurée qui atteint le niveau d’un livre, la prose moderne avec des récits liés aux points de vues thématiques et stylistiques. Apparaît la dramaturgie néoclassique qui va atteindre le niveau de la forme, alors que la critique littéraire comprend les domaines de l’interprétation littéraire jusqu’à la création d’une théorie.\nLasgush Poradeci (1899-1987), qui est le prince des lettres albanaises modernes. C’est le maître de la métaphore, du vers et de la forme perfectionnée poétique. C’est un grand créateur linguistique qui a formé avec ses recueils poétiques La valse des Etoiles (1933) (Vallja e Yjeve) et L'Etoile du Cœur (1937) (Ylli i Zemrës) un système particulier , au point de vue formel, structural et du sens en littérature albanaise. En combinant la beauté et l’épouvante, Lasgush nous a fait savoir à quel point "le langage fervent" est poétique et unique mais aussi combien est profond le chant authentique albanais.\nErnest Koliqi (1903-1975) est le fondateur de la nouvelle moderne albanaise mais aussi un styliste incomparable. C’est un maître qui dans son ouvrage L’ombre des montagnes (1929) (Hija e Maleve) reprend les sujets traditionnels en pliant le sort de l’individu face à la norme. Dans son autre ouvrage Marchand de drapeaux (1935) (Tregtar flamujsh) il traite des sujets urbains avec des réflexions intérieures. Enfin, dans Les Miroirs de Narcisse (1936) (Pasqyrat e Narçizit) il traite de la question de l’art sur la connaissance de soi-même.\nEthem Haxhiademi (1902- 1965), est le premier grand dramaturge albanais, qui a élevé la structure et la convention de la dramaturgie néoclassique en albanais d’une harmonie intérieure. Dans ses tragédies on peut rencontrer des sujets avec des héros bibliques et de l’antiquité, tels Abel, Pirrus et Achille, mais aussi des héros Albanais comme par exemple Skenderbeg (1935).\nMitrush Kuteli (1907-1967) , est une autre variante de narrateur moderne albanais qui a unifié la fantaisie folklorique et le schéma narratif avec la culture de l’écrit biblique et gogolien. Dès son premier livre Nuits albanaises (1938) (Net shqiptare) jusqu'à son ouvrage inédit Grande est la lamentation du péché (1947) (E madhe është gjëma e mëkatit), Kuteli a découvert les douleurs et les passions individuelles confrontées dramatiquement avec la norme et la mort.\nMilosh Gjergj Nikolla (1911-1938), un poète qui est mort jeune, a introduit en poésie le langage quotidien et a exalté le vers libre dans son ouvrage Les vers libres (1936) (Vargjet e lira), mais il a introduit aussi le petit sujet quotidien dans sa prose Nouvelles de la ville du Nord ( 1938) (Novela të qytetit të veriut).\nPendant cette période sont distingués quelques personnages critiques, mais l’ interprète et le théoricien le plus pur des développements modernes reste Mitrush Kuteli avec son étude La Poétique de Lasgush Poradeci ( 1937), (Poetika e Lasgush Poradecit) et le livre Notes littéraires (1949) (Shënime letrare).\n5. L’école du réalisme socialiste\nL’idéologie de gauche, transformée en convention sociale avec des prétentions de la codification de la méthode littéraire a été officialisée comme méthode du réalisme socialiste issu du modèle soviétique. La mission de l’écrivain revient à la société et au service de la littérature avec un nouveau sujet collectif non national idéologique avec des principes internationalistes.\nCette littérature développe des conflits entre couches sociales qui sont résolus par le héros positif en tant que missionnaire de l’idéologie progressiste. Un néo- romantisme autour du projet de la société de l’avenir, donc très loin du critère de la réalité déclarée. La littérature comme art appliqué aux besoins sociaux et idéologiques.\nLes formes littéraires préférées, le poème du réalisme socialiste avec sujet, le récit et une lente maîtrise du roman dans l’horizon de l’attente du lecteur. Manque le théâtre. Les discours littéraires subjectifs font défaut devant le flot du discours général schématique.\nHivzi Sylejmani ( 1912- 1976) qui avait commencé activiste politique. Chercheur de l’absolu et de l’homme idéaliste avec des prémices du droit et de l’humanité. Créateur du caractère littéraire appuyé sur les données autobiographiques surtout dans son roman Les Hommes (1952-1966) (Njerëzit) et dans ses nouvelles Le vent et la colonne ( 1959) (Era dhe kolona). Créateur du héros déçu dont l’expérience de la vie lui a gâché le schéma idéologique.\nPetro Marko ( 1913-1991), charmé de l’idée internationaliste a créé le roman culte de l’époque relatif à la guerre civile en Espagne, Hasta la vista (1958). Plus tard, révolté, mais toujours dans le cadre du système des valeurs et des idées de la jeunesse sur la société et la littérature.\nJakov Xoxa ( 1923-1979), le portraitiste le plus puissant du village albanais, maître de la structuration des caractères et des descriptions de la nature. Son chef-d’œuvre Le fleuve mort (1965) (Lumi i vdekur), sur bien des choses on peut le comparer avec le roman Le Don paisible attribué à Cholokhov. Ce roman est devenu très recherché car c’est la première fois qu’on traite en littérature du sort des familles albanaises en Albanie et en Kosove.\nIsmaïl Kadaré (1936), l’écrivain le plus connu de cette école, d’un talent extraordinaire, a réussi à devenir le grand révolté dans le cadre de la méthode, pour articuler les projets personnels et pour poser les jalons d’interrogations associatives. Au début poète fasciné par Maïakovski, il se fait connaître par son roman Le Général de l’armée morte (1963) (Gjenerali i ushtrisë së vdekur) dans lequel il décrit le caractère du héros négatif, celui de l’ennemi, de l’occupant. Les romans qui suivent, soit comme fresques sociales, soit comme réflexions autobiographiques, n’ont pas atteint le renom du premier roman. Kadaré n’a jamais cessé d’envahir son lecteur avec sa grande expressivité.\nDritëro Agolli (1931), disciple littéraire de l’école soviétique, comme poète est plus authentique en lyrique intime que dans les structurations programmatiques et propagandistes. En prose, son plus grand succès a été atteint par son roman L’Eclat et la chute du camarade Zylo (1973) (Shkëlqimi dhe rënia e shokut Zylo). Un ouvrage humoristique qui met en scène les caractères des gens de l’appareil dominant communiste tout en se moquant sans toutefois pouvoir le renverser. Il s’en est toujours moqué, mais il a réussi à ne pas être exclu.\nDernière édition par le Mer 18 Juil 2007 - 9:59, édité 1 fois\npar Rantanplan le Mer 18 Juil 2007 - 9:38\n6. L’école de la dissidence\nOn la considère plutôt comme une opposition que comme une école, car elle n’a pas été développée normalement. Les textes n’ont pas communiqué avec le lecteur, alors que la censure avait créé un cercle vicieux où on ne savait pas si c’était l’écrivain qui était interdit à cause de son œuvre ou bien son oeuvre était née de sa révolte.\nIl faut distinguer quelques auteurs dont :\nKasem Trebeshina (1926) avec ses nouvelles intitulées Saison des saisons (1991) (Stina e stinëve) et son roman La Chanson albanaise (2001) (Kënga shqiptare). Sa prose est pleine de lyrisme avec un style cultivé qui ressemble à la prose moderne de Kuteli.\nBilal Xhaferri (1935-1987) est particulièrement connu par ses élégies sur la Çameri [l'Epire], mais aussi par son roman Krastakraus (1993) où il présente son héros en défaite et la description brillante de la nature. Il utilise une langue en prose qui deviendra poétique même quand il soumet le problème de l’identité.\nZef Zorba (1920-1993) avec un seul livre inédit intitulé Sourire figé (1994) (Buzë të ngrira në gaz) il articule une expression elliptique de la poésie, une recherche consciente de la forme et du sens, un effort particulier pour structurer son recueil de poésies en tant que concept structural. Donc, une articulation moderne poétique, correspondant aux autres littératures contemporaines.\nL’articulateur, sinon le codificateur, le plus clair de cette littérature est Kasem Trebeshina avec initialement un article, "Promemoria" (1953) et à la fin un autre texte problématique, Esquisse sur l’ histoire de la littérature albanaise (1993).\nIl s’agit d’auteurs de Kosova et elle serait appelée moderne, mais étant donné qu’on a fait mention de ce terme, « moderne » ici reprend la tendance d’un souvenir littéraire associé à la littérature d’un demi-siècle auparavant. Donc, elle cherche une continuité littéraire.\nCette école essaye de synthétiser l’expérience littéraire antérieure. Elle exclut l’idéologie de la domination actuelle (oppression), elle soulève le culte du sujet de la liberté sous un aspect individuel et national.\nLa langue figurée devient l’essence de la littérature et en même temps une double protection : contre la censure et contre le glissement vers le militantisme. Cette procédure littéraire est appuyée sur la reconstruction de la figure et de la thématique populaire comme dans le cas des phénomènes de la modernité.\nMartin Camaj (1925-1992) linguiste et poète, un auteur qui a eu la chance d’associer la littérature moderne albanaise en Albanie, en Kosove et dans la diaspora. Il a débuté comme lyrique du milieu, mais son œuvre principale sont les madrigaux "Dranja" (1981), où il a cherché les racines de son identité personnelle et nationale ainsi que le chagrin et le drame des changements.\nAnton Pashku (1937-1995) qui est sans doute le numéro un de la littérature moderne en Kosove. Grand maître littéraire qui a rendu la littérature en culte et foi, il traite des sujets durs de l’humanité aussi bien du passé que du présent en développant à l’intérieur de son œuvre un dialogue entre les époques. Dans ce sens, son œuvre prend la forme d’une synthèse et de la mémoire historique. Il a créé un discours littéraire appuyé en entier sur la figure dans les Récits fantastiques, (Tregime fantastike) dans son roman Oh ! et dans les pièces de théâtre Tragédies modernes (Tragjedi moderne). C’est un auteur unique dans la littérature albanaise.\nAzem Shkreli (1938-1997), en poésie il a commencé par la pastorale de la campagne pour arriver à la poésie de la méditation, surtout après le recueil De la Bible du silence (1975) (Nga Bibla e heshtjes). En prose, il a créé le caractère local dans la variante guègue (1961) et dans la variante tosque (1997) dans son roman La caravane blanche (1961,1997) (Karavani i bardhë). Il a trouvé le refuge littéraire dans la formule, la moralité, le jargon du langage populaire du pays qu’il a recréé avec passion pour l’élever en œuvre artistique\nAli Podrimja (1942) est un poète à part entière. Au début poète révolté mais d’une expression plus directe dans son éclat de voix Les Cris (1961) (Thirrjet), plus tard, surtout avec son recueil Torzo (1971), sa poésie se construit sur les dilemmes humains, des douleurs et des investigations continues avec un langage entièrement figuré et une forme elliptique pour jaillir à la fin avec un fort sentiment élégiaque, Lum Lumi (1982)\nBeqir Musliu (1945-1996) est un écrivain d’une fantaisie sans fin, dans le temps et dans l’espace, il a créé un texte littéraire plein de symboles aussi bien en poésie qu’ en prose et la dramaturgie. Il a créé les métaphores dans Rimes agitées (1965) (Rimat e shqetsueme), Coquelicots du sang (Lulëkuqet e gjakut) et dans La beauté noire (1968), (Bukuria e zezë) comparée aux Fleurs du mal (Lulet e ligësisë) ou La beauté de l’épouvante (Bukuria llaftare) de Lasgush Poradeci.\nZejnullah Rrahmani (1952) est un romancier inné. A l’âge de vingt ans il s'est fait connaître par ses activité romancières sur des sujets comme la liberté du pays et de la nation. Dans ses romans les plus connus tels La Place de l’anneau (1978) (Sheshi i Unazës), Le voyage au pays de l’Arber (1992) (Udhëtimi arbdhetar) et Le roman de la Kosove (2000) (Romani për Kosovën), domine un discours étonnant où les états dramatiques s’expriment dans un langage lyrique et dans un albanais très riche et très étudié.\nComme auteur et prétendant de la légalisation critique et théorique de cette école il faut considérer aussi l’auteur de cette étude- Sabri Hamiti.\nLes figures dominantes de cette école littéraire sont la métaphore et la métonymie.\nB. LES MODELES\nContrairement aux écoles littéraires qui ont marqué dans la continuité les transformations de la littérature nationale albanaise, même quand elles correspondent aux écoles littéraires des autres littératures, les modèles de la littérature albanaise sont également les modèles universels de l’écriture.\nPour trouver les références de ces modèles en littérature albanaise en tenant compte des thématiques, des discours, des formes littéraires et des auteurs, il faut faire une recherche à part.\nLa littérature albanaise, du point de vue de son développement et de la communication universelle, traverse comme les autres littératures d’ailleurs, trois niveaux que nous allons appeler : 1. Littérature du degré zéro et 2. Littérature du premier degré et 3. La littérature du deuxième degré. Ces niveaux de littérature sont distinctifs et non pas évaluatifs, c’est pourquoi ils sont pareillement éloignés du centre et ils doivent être placés à l’intérieur du cercle pour ne pas rester en surface. Les niveaux de la littérature ne représentent pas des degrés de développement : ils ne se relient pas avec les styles des époques ; avec l’âge des écrivains ni avec une culture particulière.\nLe Degré Zéro de la littérature (ce terme est analogue à celui de Roland Barthes : le degré Zéro de l’écriture) est caractérisé par l’imitation (mimesis). Son avant-modèle est dans la Nature et dans la Vie, son écriture veut traduire cet avant modèle en modèle littéraire. La manière de l’imitation est basée sur la comparaison et sur une vraisemblance réelle. Son succès est mesuré à la possibilité de l’approchement du modèle. Elle est caractérisée par le langage de la démonstration, les formes de l’écriture qui se rapprochent à la parole et qui vont vers une écriture véridique et assertive. Son but est la connaissance. Avec son contrat non proclamé, cette littérature offre la Place identifiée, l’Evénement achevé et le Temps proclamé, le Personnage connu. Voici quelques exemple en albanais : Bardha e Temalit (La Blanche de Témali) de Pashko Vasa, Lumi i vdekur (Le Fleuve mort) de Jakov Xoxa, Malësorja (La Montagnarde) de Nazmi Rrahmani.\nLe premier niveau de la littérature est caractérisé par la création (poiesis). Cette littérature est sans modèle antérieur. Son écriture est en même temps un fait, une essence et une procédure, qui forment le premier modèle individuel. Elle est envahie par la subjectivité et la fantaisie illimitée, elle ne ressemble à rien, c’est pourquoi elle élève en elle-même le culte de l’authenticité et de l’originalité. Son but est la connaissance de soi-même et la découverte de l’Essence. Son écriture personnelle et passionnelle s’édifie sur de nouvelles formes en évitant les formules idiomatiques. Elle est maîtrisée par une écriture inhabituelle et aussi un regard étonnant tel celui d’ Adam.\nLe Temps, le Lieu, l’Evénement et le Personnage sont créés et figurés. Cette littérature a fait un contrat non proclamé de par elle-même. Exemples : Kronikë në gur (Chronique sur pierre) d'Ismaïl Kadaré, Oh d'Anton Pashku, Sheshi i unazës (La Place de l’anneau) de Zejnullah Rrahmani.\nLe deuxième niveau de la littérature est caractérisé par la recréation (metapoiesis). Elle reconnaît les modèles antérieurs, qui sont des modèles littéraires. Elle essaye de recréer ses modèles en les transformant en essais. La nouvelle écriture sur la vieille écriture. Un palimpseste (d’après le terme homologue de Gérard Genette). Cette littérature cherche des méthodes et des procédures et elle présuppose une grande connaissance littéraire. Connaissance liée plutôt avec les époques modernes, mais non : Homère a recréé des mythes comme Joyce qui a recréé le texte d'Homère.\nExemples de la littérature albanaise : Mitrush Kuteli, Tat Tanushi, Anton Pashku, Nën qarr po rrinte vasha (La fille assise sous un chêne", Ismaïl Kadaré, Prilli i thyer (L’Avril brisé), Kush e solli Doruntinën (Qui a ramené Doruntine ?).\nRappelons des exemples qui sont liés à la prose, comme genre référentiel, pour essayer les niveaux des procédures littéraires. Nous ne donnerons pas d’exemples de la poésie qui est personnelle et universelle pour éviter la référence, ni des exemples de dramaturgie qui contiennent en eux-mêmes l’illusion d'une imitation totale du modèle de la vie.\n1. Sabri Hamiti, "La critique littéraire", in Vepra letrare ["Oeuvres littéraires"] 6, éd. Faik Konica, Prishtina, 2002 ;\n2. Sabri Hamiti, "La littérature philobiblique, La littérature romantique", in Vepra letrare 7, éd. Faik Konica, Prishtina, 2002 ;\n3. Sabri Hamiti, "La littérature moderne", in Vepra letrare 8, éd. Faik Konica, Prishtina, 2002 ;\n4. Sabri Hamiti, "La littérature contemporaine", in Vepra letrare , 9,10, éd. Faik Konica, Prishtina, 2002 ;\n5. Eqrem Cabej, Les Albanais entre l’Est et l’Ouest[i], éd. MCM, Tirana, 1994 ; 6. Rexhep Qosja, [i]L’histoire de la littérature albanaise, le Romantisme, I, II, III, éd. Rilindja, 1990.\n7. Roland Barthes, Le degré zéro de l’écriture, Seuil, Paris, 1953;\n8. Gérard Genette, Palimpsestes, Seuil, Paris, 1982;\n9. Northrop Frye, Le Grand Code, Seuil, Paris, 1984.\nDernière édition par le Dim 29 Juil 2007 - 14:34, édité 2 fois\npar hidember le Sam 21 Juil 2007 - 22:56\nCela nous change du racisme albanais ajussi imbécile qu'ignorant de WC-FM.\npar Rantanplan le Dim 29 Juil 2007 - 12:34\nLe Missel de Gjon Buzuku\nMickaël Wilmart, Paris-Tirana, 26 juin 2007\nLe premier livre imprimé en langue albanaise est le Missel de Gjon Buzuku (["Meshari i Gjon Buzukut",] 1555). On sait peu de choses sur son auteur, sinon qu’il était un homme d’Eglise. Il était originaire de Ljare [Ljarja à la forme définie, Livari en monténégrin] ([dans la] Kraja [/Krajina monténégrine]) [aujourd'hui] au Montenegro, un village albanophone [près de Shestan] au bord [sud] du lac de Shkodra.\nD’après le colophon de son livre, il a rédigé son missel entre le 22 mars 1554 et le 5 janvier 1555. On ne connait ni le lieu d’édition (Venise ? Shkodra ?) ni les circonstances de sa rédaction. En effet, le seul exemplaire conservé (par la Bibliothèque apostolique du Vatican) est amputé des 16 premières pages. Cela empêche de répondre à un grand nombre de questions posées par ce livre, notamment la raison de la rédaction d’un missel en langue vernaculaire au moment du Concile de Trente.\nLe volume contient des textes liturgiques, des prières, rituels et des traductions de textes bibliques (notamment des extraits des évangiles de Mathieu, Luc et Jean, des Psaumes, des Lettres aux Corinthiens et des livres d’Isaie et Jéremie).\nLe livre a surtout pour l’instant été étudié pour son intérêt linguistique évident. Il s’agit en effet d’un témoignage quasiment unique de la langue albanaise du XVIe siècle. Etant donné qu’il existe peu de témoignages écrits antérieurs, on comprend l’importance de ce texte pour l’histoire de la langue albanaise.\nNotons que le texte du Missel est disponible dans une version électronique éditée par Wolfgang Hock et Jost Gippert sur le site Titus (Université de Francfort) qui regroupe des textes de langues indo-européennes.\nL'église de Ljare\nA l’occasion des 450 ans de sa publication avait été organisée à Munich un colloque sur le Missel de Buzuku et sa réception. Les éditions Harrassowitz viennent de publier ses actes, sous la direction de Bardhyl Demiraj. Je vous en donne ici le sommaire. La préface peut être lue en cliquant ici.\nBuzukus “Missale” und seine Rezeption in unserer Zeit.\n2. Deutsch-Albanische kulturwissenschaftliche Tagung in München vom 14. bis 15. Oktober 2005,\nHerausgegeben von Bardhyl Demiraj, Wiesbaden, Harrassowitz Verlag, 2007\nI- Das ‘Missale’ als ältestes albanisches Sprachdenkmal\nA- Die Sprache Buzukus aus der Perspektive der Albanologie\n*\tRexhep ISMAJLI, “Studien über Buzuku in den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts”, pp.17-26\n*\tWilfried FIEDLER, “Zu einigen Problemen der Negation in der Sprache Buzukus”, pp. 27-41\n*\tWolfgang HOCK, “Zur Nasalität bei Buzuku. II: Nasalis sonans?”, pp.42-56\n*\tMonica GENESIN, “Die Adjektivphrase im altgegischen Text ‘Meshari’ von Gjon Buzuku”, pp. 57-72\n*\tShaban DEMIRAJ, “Buzuku’s idiom as a reference point to the evolution of Albanian”, pp. 73-78\n*\tSeit MANSAKU, “Historia e kohës së ardhme në gjuhën shqipe në dritën e ‘mesharit’ të Gjon Buzukut” ["L'histoire du futur dans la langue albanaise à la lumière du Missel de Gjon Buzuku"], pp. 79-88\n*\tAnila OMARI, « Questions de division des mots dans le « Missel » de Buzuku en comparaison avec les autres anciens auteurs albanais: La graphie des articles », pp. 89-94\n*\tKolec TOPALLI, « Traits phonétiques dans le « Missel » de Buzuku à la lumière des données dialectales », pp. 95-104\n*\tIna ARAPI, « Über die syntaktische Verwendung des Konjunktivs und des unabhängigen Infinitivs im Altalbanischen », pp. 105-138\n*\tBesim KABASHI, « Zeichen für Gjon Buzuku. Die Zusammenarbeit zwischen der albanischen Linguistik und der Computerlinguistik », pp. 139 -147\nB- Die albanische Sprache des 16. Jahrhunderts aus der Perspektive der Indogermanistik und der Vergleichenden Sprachwissenschaft\n*\tStefan SCHUMACHER, “Zur Form des gegischen Infinitivs”, pp. 149-168\n*\tJoachim MATZINGER, “Altalbanisch ujë — "Wasser“ und die Kategorie der Massennomina bei Buzuku”, pp.169-190\n*\tAlexander RUSAKOV, “Basic color terms in the language of old Albanian writers”, pp.191-209\nC- Das ‘Missale’ als kulturhistorisches Denkmal in der albanischen Kirchengeschichte und Kulturüberlieferung\n*\tRobert ELSIE, « Gjon Buzuku: Opfer der Inquisition? », pp. 211-215\n*\tJorgo BULO, “‘Meshari’ i Gjon Buzukut dhe Koncili i Trentos” ["Le Missel de Gjon Buzuku et le Concile de Trente"], pp. 216-224\n*\tMatteo MANDALÀ, “Buzuku në Sicili: studimet gjuhësore dhe filologjike të Imzot Pal Skiroit, Gaetano Petrotës dhe Marko la Pianës” ["Buzuku en Sicile : études linguistiques et philologiques de Mgr Paul Skiro, Gaetano Petrota et Marc la Piana"], pp. 225 -234\n*\tMarkus W. E. PETERS, “Die liturgisch-katechetische Handreichung des D. Gjon Buzuku vor dem theologiegeschichtlichen Hintergrund des Konzils von Trient”, pp. 235-251\n*\tDon Pren KOLA, “‘Meshari’ – vepër për kremtimin liturgjik” ["Le Missel — ouvrage pour la célébration liturgique"], pp. 252-266\n*\tPeter BARTL, “Pjetër Bogdani und die Anfänge des albanischen Buchdrucks in Italien”, pp. 267-288\n*\tBardhyl DEMIRAJ, “Zur Entdeckung von Buzukus ‘Missale’ in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts”, pp. 289-297\nII. Georg Kastrioti – Skanderbeg\n*\tFrancesco ALTIMARI, “Miti i Skënderbeut në letërsinë arbëreshe të Rilindjes” ["Le mythe de Scanderbeg dans la littérature arberèche de la Renaissance"], pp. 299-309\n*\tLarisa KAMINSKAYA, “Një novelë ruse e shekullit XVII për Skënderbeun dhe burimet e saj historike” ["Un récit russe du XVII° siècle sur Scanderbeg et ses sources historiques"] , pp. 310-316\n*\tEtleva LALA, “Skanderbeg und der Heilige Stuhl”, pp. 317-327\nUn extrait du Missel de Gjon Buzuku\nMickaël Wilmart est ingénieur d'études à l'Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Ses recherches portent sur l'histoire et l'anthropologie religieuse des Balkans avec un intérêt particulier pour l'Albanie.\nParis-Tirana, un blog entre deux villes ou plus exactement entre deux régions de l'Europe. Ce blog se donne pour objectif de poser sur les Balkans, et plus particulièrement sur l'Albanie, le regard des sciences sociales. On y trouvera analyses, présentations de recherches et de publications et informations sur l'actualité balkanologique.\nOuverture du blog Paris-Tirana\nL’Albanie sous la menace d’une crise politique ?\nPour l'anecdote : le vote des Français d'Albanie\nLes Balkans et la post-politique\nSociologie du langage en Albanie\nSlogans d'hier et d'aujourd'hui\nL'histoire albanaise vue du square\nPeut-on encore être pragmatique ?\nSüdost Europa, vol. 55, n° 1, 2007\nLa perception de la folie chez les Albanais\nLa polygamie en Albanie (en 1918)\nAgriculture et pluriactivité en Albanie\nNaissance d'une légende urbaine: la montre volée de Bush\nInterviste në Shqip / Interview en albanais\nFouilles archéologiques du tumulus de Lofkënd (Albanie)\nL'économie informelle en Albanie\nLe système psychiatrique en Albanie\nEntre tolérance et concurrence. La communauté catholique et son identité dans l'Albanie post-communiste\npar Rantanplan le Mar 31 Juil 2007 - 10:30\nKaterina Seraïdari : Le culte des icônes en Grèce\nToulouse, Presses Universitaires du Mirail, coll. « Les Anthropologiques », 2005, 256 p.\nRecension par Mickaël Wilmart, Archives de sciences sociales des religions, 134 (2006), mis en ligne le 11 septembre 2006.\nCe livre, fruit d'une enquête de terrain (principalement dans les îles des Cyclades) qui s'est poursuivie de janvier 1997 à juillet 2002, est une contribution essentielle à notre connaissance des pratiques religieuses autour des icônes.\nJusqu'ici les recherches sur les icônes avaient surtout intéressé les historiens d'art, dont les travaux d'Hans Belting sont la meilleure illustration, ou s'étaient concentrées sur les querelles théologiques autour de l'iconoclasme (Marie-José Mondzain). Profitant de la voie ouverte par Michael Herzfeld pour une approche anthropologique de la construction identitaire en Grèce et par Jill Dubisch pour l'application d'une gender anthropology sur les pèlerinages des Cyclades, K. Seraïdari nous offre un ouvrage riche par ses descriptions ethnographiques et ses interprétations.\nDès l'introduction, l'auteur explique clairement le rôle joué par les icônes non seulement dans la religion orthodoxe, mais aussi dans l'affirmation de l'identité de la communauté, nationale ou locale. Elle développe ce dernier point dans la première partie intitulée « De l'Histoire sainte à l'histoire des icônes et des communautés ». En retraçant l'histoire légendaire des icônes locales, en confrontant les versions érudites et les versions populaires et en faisant apparaître les liens étroits entre les constructions identitaires au niveau national et au niveau local, l'auteure met à jour un schéma identitaire complexe dont l'icône constitue le pivot.\nPar ses manifestations spatiales et mémorielles, le culte des icônes redéfinit sans cesse la communauté qui prend comme référent la Sainte Famille et la transpose à la famille insulaire ou nationale. Les vicissitudes, légendaires ou non, des icônes permettent l'identification immédiate de l'Autre (musulmans de l'Empire ottoman, Italie fasciste) et leur caractère miraculeux est le plus souvent lié à la sauvegarde de la nation comme dans le cas de la Vierge de Tinos réapparue au début de la guerre d'indépendance.\nLa deuxième partie du livre « Icônes itinérantes entre l'Église et la maison » s'attache à un phénomène peu étudié jusqu'ici, celui de la circulation, dans certains îles cycladiques, d'icônes logées pour un temps déterminé chez les habitants qui deviennent alors paniyiras.\nCette circulation conduit à déplacer et à atténuer l'opposition entre le domaine sacré (sanctuaire dont dépend l'icône) et le domaine du profane (l'espace domestique qui l'accueille). Chaque icône a, ainsi, sa liste d'attente (de l'ordre de plusieurs décennies pour certaines) et change, chaque année, de mains. Chaque île a son propre système de rotation.\nAinsi à Sifnos, l'icône de Chryssopiyi reste dans son ermitage le jour de sa fête, demeure quinze jours entiers chez le paniyiras après sa éception, quinze autres jours avant sa fête et toutes les nuits de l'année alors que pendant le jour, elle est déposée dans l'église paroissiale de son hôte.\nÀ Sikinos, l'original ne quitte jamais l'église paroissiale (sauf le jour de la fête) et c'est une copie qui passe l'année chez son paniyiras. Copie et originale sont alors réunies le jour de la fête mais la pratique montre que la copie n'est pas toujours identique à l'originale et que celle-ci n'est pas toujours la plus vénérée. En effet, dans cette même île, la maison du paniyiras se transforme en véritable lieu de dévotion. Pour K. Seraïdari, la rotation de ces icônes assure l'unité de la communauté et permet d'assimiler celle-ci à une « grande famille ».\nLa dernière partie de l'ouvrage porte sur les rôles joués, respectivement, par les femmes et les hommes lors des fêtes religieuses et montre que l'apparente unité de la communauté est, en fait, constituée de groupes\ndistincts qui ont chacun leur place définie. Au-delà d'une anthropologie du genre, l'exemple de l'île de Nissyros met en avant ces groupes, séparés non seulement entre hommes et femmes mais aussi entre autochtones et étrangers, auxquels viennent s'ajouter, comme un dernier ensemble à la position plus floue, les émigrés revenus pour la fête de l'icône. Dans cette île, la fête se déroule en deux temps : du 6 au 13 août, les femmes font pénitence dans le sanctuaire auquel les hommes n'ont accès que le dernier jour ; ces derniers se chargent du repas entre le 14 et le 15 août.\nÀ Limni, lors du déplacement de l'icône, hommes et femmes ont également un rôle différent : les hommes la portent lors de la traversée du village et les femmes s'en chargent entre le village et l'ermitage. Dans ces deux cas, on voit comment les hommes entrent en scène sur la place publique du village, se portant garant à la fois de la tradition et de la bonne marche de la partie la plus visible de la fête, tandis que les femmes occuperaient une sphère extérieure à l'espace de la communauté (sanctuaire à Nissyros et campagne à Limni).\nCependant, cette dernière partie est surtout marquante par les descriptions des pratiques exécutées autour de l'icône.\nLes descriptions ethnographiques, effectuées par l'auteure tout au long de l'ouvrage, constituent un des points forts de ce livre. Le travail d'enquête est, en effet, exceptionnel et offre une vue presque interne du sujet. On s'aperçoit, ainsi, que les pratiques sont loin d'être codifiées, que les gestes sont très souvent personnalisés et que la fabrication de l'icône elle-même peut s'avérer surprenante (à l'exemple de cette icône créée à partir d'un sac plastique). Ce qui marque le plus le lecteur est, sans doute, cette recherche de l'intimité avec l'objet de dévotion. Certes, l'icône est un élément identitaire pour la communauté mais elle est avant tout une représentation divine qui attire, directement à elle, de forts sentiments dévotionnels. On désire plus que tout accueillir l'icône chez soi ou la porter lors des processions, on communique avec elle en rêve, on dort parfois dans la même pièce et, surtout, on cherche à entrer en contact avec elle par les gestes les plus divers. La description de ces gestes rend beaucoup plus intelligible l'intensité de ces dévotions et permet d'aller plus loin que l'étude d'un culte collectif.\nSi ce livre peut paraître court pour un sujet aussi dense, il se caractérise par la richesse réelle des pistes ouvertes sur les cultes contemporains et le regret de son format n'est dû qu'à l'envie qu'il donne d'en savoir un peu plus.\npar Guinevere le Mar 31 Juil 2007 - 10:50\nIntéressant, cette étude ethnographique sur l'icône !\nCette circulation de l'icône n'est pas pratiquée de manière universelle en orthodoxie, c'est un usage local qui semble géographiquement bien délimité.\nIl faudrait creuser la question mais j'ai l'impression qu'ont été christianisés dans ces îles des rites fort archaïques, peut-être même pratiqués dès le néolithique, l'icône remplaçant d'autres objets cultuels.\nOn trouve encore des circulations de ce type avec des statues dans certains villages du sud de la France, d'Espagne, peut-être d'Italie du sud mais là, je serais moins affirmative. L'usage s'éteint progressivement avec l'urbanisation et la révolution industrielle. Cette dispersion sur toute l'aire méditerranéenne suggère une forte ancienneté, néolithique ou débuts du bronze.\npar Rantanplan le Ven 3 Aoû 2007 - 1:24\nRadio Hercegovina 24\nRadio asb live\nRadio MEFF- Prilep\nRTK Radio bluesky\nRadio Visari - Tetove\npar Rantanplan le Sam 4 Aoû 2007 - 14:01\nEglise orthodoxe serbe: "Je suis un dissident !" - Entretien avec Mirko Djordjevic\nJean-Arnault Dérens, Religioscope, 13 Oct 2004\nMirko Djordjevic - Deux voies se présentent à l'Église, celle de la cléricalisation et celle de l'évangélisation. Malheureusement, mon Église a choisi celle de la cléricalisation, en délaissant l'évangélisation. Aujourd'hui, la hiérarchie et les théologiens prônent l'établissement d'une nouvelle “symphonie”. C'est un concept élaboré au IVe siècle, prônant une étroite collaboration entre le pouvoir séculier et le pouvoir spirituel. On présente aujourd'hui la symphonie comme la voie de l'avenir pour l'Église, alors que nous sommes au XXIe siècle, et qu'il faudrait au contraire réfléchir en termes totalement nouveaux à la place del'Église orthodoxe dans la société moderne.\nCertains évêques, comme celui de Zica, Mgr Stefan, voudraient également que le statut d'Église d'État soit reconnu à l'orthodoxie, alors que la Serbie est un pays multiconfessionnel! Ce dernier point est cependant loin de faire l'unanimité, même au sein du Synode.\nMirko Djordjevic - Dans le contexte de crise que connaît le Kosovo, l'Église a été amenée à jouer un rôle qui dépassait de très loin ses compétences normales. Les monastères accueillent toujours des réfugiés, et Mgr Artemije, à partir de 1999, est devenu un interlocuteur politique de la communauté internationale. Mgr Artemije est réaliste, il est parfaitement conscient du fait que le Kosovo ne reviendra pas sous l'autorité de Belgrade, que le retour à la situation d'avant 1999 est une utopie. Partant de là, il faut imaginer des solutions originales. L'hypothèse d'un protectorat européen durable sur le Kosovo ouvre des perspectives intéressantes pour assurer la survie des citoyens serbes et des autres minorités non-albanaises du Kosovo.\nDernière édition par le Sam 4 Aoû 2007 - 15:09, édité 2 fois\npar Rantanplan le Sam 4 Aoû 2007 - 14:04\nEn Macédoine, la situation semble bloquée. Les accords négociés à Nis, au printemps 2002, prévoyaient que l'Église macédonienne renonce formellement à son autocéphalie, en échange de quoi l'Église serbe lui conférait l'autonomie. Les Macédoniens, qui ne voulaient pas démordre de l'autocéphalie, ont rompu l'accord et, en réponse, l'Église serbe a créé un exarchat de Macédoine, entraînant un nouveau schisme à l'intérieur de l'Église schismatique de Macédoine. En Serbie comme en Macédoine, les crispations nationalistes et identitaires empêchent tout règlement satisfaisant de la question, et le dossier paraît complètement bloqué. Il y a quelques semaines, la police macédonienne a refoulé sur la frontière Mgr Artemije, qui voulait traverser le pays pour se rendre en Grèce: cela faisait longtemps que des incidents de ce type n'étaient pas survenus. Les policiers et la justice laïque sont désormais impliqués dans la querelle ecclésiastique, qui rejaillit sur les relations diplomatiques entre les deux États.\nMirko Djordjevic - Le dialogue œcuménique est encore souvent assimilé à une “compromission avec l'hérésie”, notamment dans certaines publications officielles de l'Église. Les contacts entre le Saint-Synode et l'archevêché catholique de Belgrade sont purement formels. L'an dernier, Mgr Amfilohije s'est rendu au Vatican, mais à son retour, il a fermé la porte à toute éventuelle coopération. L'hypothèse d'un voyage du pape à Belgrade a été relancée par l'invitation formelle exprimée par le Président de l'Union de Serbie-Monténégro, Svetozar Marovic, qui a été reçu par Jean-Paul II, mais l'Église orthodoxe ne veut pas de ce voyage. L'Église serbe s'aligne de plus en plus sur les positions intransigeantes de l'Église russe. Même les relations avec le Patriarcat œcuménique de Constantinople sont devenues difficiles.\nMirko Djordjevic - Peu, car la hiérarchie contrôle toute expression publique. Contrairement au catholicisme, l'orthodoxie laisse peu de champ libre aux laïcs. Cependant, à l'intérieur même de l'Église, des prêtres et même des moines s'inquiètent de la dérive actuelle. Il existe certaines revues où des pensées critiques peuvent s'exprimer, notamment la revue Sveti Knjaz Lazar, qui est l'organe officiel du diocèse de Prizren et Raska, dirigé par Mgr Artemije, avec qui je suis d'ailleurs très souvent en contact.\nDurant les guerres des années 1990, beaucoup de croyants se sont révoltés contre les compromissions de l'Église avec le nationalisme et le régime de Milosevic. Certains des plus fervents croyants se sont alors détachés de l'Église, qui souffre de ce que l'on pourrait qualifier de complexe byzantin. Elle reste convaincue que son salut dépend de l'État, qu'elle ne peut rien sans l'État, et que son but doit donc être d'influencer voire de contrôler l'État. Les principaux théologiens auxquels se réfère aujourd'hui l'Église serbe, Justin Popovic et l'évêque Nikolaj Velimirovic, récemment canonisé, pourraient être comparés, en France, à Charles Maurras. [sauf que celui-ci n'a jamais comparé Hitler à "un héros" et "un saint"]\nMirko Djordjevic - Je suis un dissident, mais je ne suis pas le seul dissident! Quand j'ai essayé d'acclimater en terre orthodoxe les concepts de liberté et de salut et les notions issues du personnalisme chrétien, j'ai souvent été regardé comme un zombie. Pourtant, ces idées font leur chemin. Je fais régulièrement l'objet d'attaques de la part de la hiérarchie en raison de mes prises de position publiques dans la presse et les débats politiques, mais je reçois aussi des messages de soutien de la part de beaucoup de croyants, et même de prêtres, qui s'adressent à moi. En Voïvodine, notamment dans les milieux étudiants, il existe aussi quelques cercles œcuméniques informels, qui se créent en-dehors de tout contact avec les hiérarchies. Dans ma vie quotidienne de croyant, je n'ai aucun problème pour me rendre à l'église, pour participer à la vie de ma paroisse. Le vrai défi est celui d'un aggiornamento de l'orthodoxie, ouvrant la voie à une pleine prise de responsabilité des laïcs.\nMirko Djordjevic a publié en français :\nLa voix d'une autre Serbie: l'antijournal, Paris, Parole et Silence, 1999.\nÀ lire aussi:"L'Église serbe visitée par le démon du pluralisme."\npar Rantanplan le Sam 25 Aoû 2007 - 22:20\npar Rantanplan le Sam 25 Aoû 2007 - 22:27\npar Victor le chacal le Dim 26 Aoû 2007 - 0:19\npar Rantanplan le Dim 26 Aoû 2007 - 8:32\nMalheureusement, on ne trouve plus d'originaux en ligne.


Circulaire ministérielle du 31 mai 1920 aux administrations communales relative à l'organisation des écoles primaires pour l'année scolaire 1920-1921. - Legilux\nCirculaire ministérielle du 31 mai 1920 aux administrations communales relative à l'organisation des écoles primaires pour l'année scolaire 1920-1921.\nPermalink ELI : http://data.legilux.public.lu/eli/etat/leg/cmin/1920/05/31/n1/jo\nCirculaire du 31 mai 1920, aux administrations communales relative à l'organisation des écoles primaires pour l'année scolaire 1920-1921.\nConformément aux art. 20 et 61 de la loi scolaire du 10 août 1912, les administrations communales ont à délibérer annuellement sur l'organisation des écoles primaires et des cours postscolaires de leur ressort. Les objets de cette délibération, ainsi que les conditions dans lesquelles elle sera prise ou modifiée, ont été déterminés par le règlement d'administration publique du 12 juin 1919 (Mém. p. 669). Les autorités communales voudront se conformer consciencieusement aux dispositions de ce règlement, en prêtant leur attention particulièrement aux points ci-après:\nL'art. 2. du règlement susdit prévoit que les délibérations organiques doivent être prises dans le courant du mois de juin. Il importe d'observer strictement cette prescription, afin que l'approbation par l'autorité supérieure puisse intervenir en temps utile et que des modifications éventuelles puissent être apportées au travail organique avant la rentrée des classes. L'année dernière, différentes communes n'ont présenté l'organisation qu'après le délai réglementaire, voire après la reprise des classes. Ces retards sont préjudiciables à la bonne marche des études et ne pourront plus être tolérés à l'avenir. Afin de hâter dans la mesure du possible l'approbation du travail organique, les administrations communales tiendront compte des observations auxquelles les délibérations antérieures ont déjà donné lieu. En outre, elles s'appliqueront à prendre en considération les propositions préalables de l'inspecteur d'écoles. En cas qu'elles aient des raisons pour ne pas donner suite à ces propositions, elles sont tenues de les indiquer. Aux termes de l'art. 7 du règlement, les administrations communales se prononceront, par délibération spéciale, dans le délai d'un mois, sur l'exécution des observations et recommandations faites par l'autorité supérieure au sujet de leur travail organique. En cas de retard, ou de refus de fournir cette délibération, l'organisation définitive sera dressée d'office par le Gouvernement et ce, éventuellement, aux frais de la commune. - L'organisation approuvée est à exécuter en tout point. Il n'échet donc pas, entre autres, de changer les heures de classe ou d'accorder des congés extraordinaires non prévus par le travail organique, sans qu'une délibération afférente, dûment motivée, ait été soumise préalablement et en temps utile à l'approbation de l'autorité supérieure.\nL'arrêté grand-ducal du 30 mars 1915, concernant les vacances des écoles primaires, dispose que la durée totale des vacances et des jours de congé ne peut excéder 60 jours par an. L'inobservation de cette prescription entraîne l'application des sanctions prévues par l'art. 4 du même arrêté. - Dans les derniers temps, certaines communes ont, à la fin des vacances d'automne, ajourné la rentrée des classes, pour des motifs divers, dans la supposition que ces jours de congé ajoutés aux grandes vacances, seraient encore imputés sur les 60 jours de congé de l'année scolaire écoulée. Tel ne saurait, cependant, être le cas. En effet, la rentrée des classes est fixée par le travail organique de l'année précédente. Toute prolongation des vacances au-delà de la date arrêtée par ce travail est donc imputable sur le nombre des jours de congé de l'année qui commence par la date en question, et non sur les vacances de l'année scolaire passée.\nConformément à l'art. 3 du règlement susvisé du 12 juin 1919, et à la circulaire du 14 juin 1919, les administrations communales ne sont obligées d'ajouter au travail organique que le relevé du nombre des enfants de chaque année d'études, sans indication de noms, dépendant, elles sont tenues de dresser la liste de tous les élèves nouvellement admis à l'école, avec toutes les indications requises. Cette liste est à remettre au personnel enseignant des la première huitaine de l'année scolaire au plus tard. L'expérience a prouvé que bien des irrégularités et inconvénients auraient été évités, si le personnel enseignant avait été en possession de cette liste dès le début de l'année scolaire.\nL'art. 1er, al. 2, de la loi scolaire confère aux communes la latitude de remplacer, sous l'approbation du Gouvernement, la 7me année d'études par deux semestres d'hiver consécutifs. Il a été constaté que celle scission de la 7me année n'est pas dans l'intérêt des études. Aussi le nombre des communes qui faisaient usage de la faculté leur abandonnée par la loi a-t-il diminué d'année en année, a tel point que, l'année dernière, deux communes seulement, avaient procédé à la scission de la 7me année d'études. Il est à espérer que, pour le plus grand bien des enfants, la 7me année d'études sera à l'avenir faite dans toutes les communes d'une façon continue, en une seule année.\nLes autorités communales ne voudront pas perdre de vue la disposition de l'art. 74, al. 6, de la loi scolaire, aux termes de laquelle la commission scolaire convoquera dans ses séances, au moins deux fois par an, avec voix consultative, un membre du personnel enseignant à designer chaque année par le corps enseignant de la commune. La collaboration du personnel enseignant, représenté par son délégué, est de nature à faciliter considérablement la tâche des autorités locales, notamment pour l'établissement du travail organique.\nLes heures de récréation étaient fixées d'une façon très défectueuse l'année dernière, dans nombre de communes. Il est indiqué de fixer la récréation du matin, autant que possible à la fin de la deuxième heure de classe, de manière que le dernier quart de la seconde heure soit pris par la récréation.\nDans beaucoup d'écoles, le matériel d'enseignement indispensable, tel qu'il est énuméré au plan d'études de 1914, est loin d'être complet. Pendant la guerre, les autorités scolaires n'ont pas cru devoir trop insister sur l'acquisition de nouveau matériel d'enseignement. Il ne pourra, cependant, plus être toléré à l'avenir qu'une école ne possède pas le minimum de matériel d'enseignement mentionné au plan d'études, d'autant plus que, en conformité de la loi du 6 mai 1920, concernant les traitements d'instituteurs, l'État prend les dépenses à sa charge dans une plus forte mesure encore que par le passé. Les administrations communales intéressées voudront donc inscrire dans la prochaine organisation les sommes nécessaires à l'achat d'un bon matériel d'enseignement.\nUn assez grand nombre de communes ne semblent pas encore être pénétrées du rôle important que les bibliothèques scolaires, prévues par l'art. 99 de la loi, sont appelées à jouer dans l'organisme de l'enseignement primaire. Conformément au règlement et à l'instruction ministérielle du 11 avril 1918, concernant les bibliothèques scolaires (Mém. p. 421. ss.), celles-ci ont pour but\nPour que le but de cette «oeuvre complémentaire et auxiliaire de l'école» (art. 70 de la loi), soit atteint, les communes devront tout d'abord allouer des crédits suffisants, tant pour la création des bibliothèques que pour leur entretien et leur renouvellement. La pratique a prouvé qu'une seule bibliothèque ne suffit pas toujours dans des communes à plusieurs sections. Il conviendra d'en organiser dans chaque section et d'inscrire dans l'organisation les crédits afférents. Afin de compléter rapidement la liste des livres recommandables pour les bibliothèques scolaires, les membres du personnel enseignant qui connaîtraient des livres propres à être remis aux mains des élèves, voudront les proposer à la commission d'instruction, par l'intermédiaire du membre-secrétaire. La commission d'instruction publiera les listes complémentaires au Courrier des écoles.\nLes dispenses de fréquentation de l'école en vue de la garde du bétail ne seront accordées par le Gouvernement que dans les cas de stricte nécessité. Les demandes afférentes sont à présenter individuellement et les dispenses sont à arranger de manière que les enfants intéressés puissent encore suivre l'enseignement pendant une partie de la matinée.\nL'art. 19, al. 4, de la loi scolaire prévoit que les élèves qui ont suivi avec succès la 7me année d'études recevront un diplôme attestant qu'ils ont terminé avec succès leurs études primaires.\nLes administrations communales veilleront à ce que ces diplômes soient délivrés dès la fin de l'année scolaire, afin d'éviter le retour d'irrégularités regrettables qui ont été constatées sous ce rapport.\nLes taux de rémunération applicables aux cours postscolaires, cours de couture et ouvroirs ont été révisés par ma décision du 21 avril 1920 (Mém, n° 31 p. 464). En conformité de cette décision, l'indemnité des titulaires du cours de couture en possession du brevet d'ouvrages manuels du Grand-Duché est supérieure, à celle de titulaires ne possédant pan ce brevet. Dans l'intérêt de l'enseignement, les cours de couture sont à confier à des maîtresses diplômées de préférences à d'autres candidates. En effet, le brevet d'ouvrages manuels garantit que la maîtresse possède non seulement les connaissances nécessaires dans sa spécialité, mais encore une instruction générale suffisante pour avoir l'autorité indispensable à la direction d'une école.\nCertaines communes ont, dans les derniers temps, exécuté des constructions scolaires, sans que les projets afférents aient été soumis préalablement à l'approbation du Gouvernement, qui a été placé ainsi devant un fait accompli. Je rappelle à ce sujet aux administrations communales les prescriptions de l'instruction ministérielle du 2 avril 1901, concernant les projets et l'exécution des constructions communales (Mém. p. 329).\nMalgré les recommandations instantes et réitérées de l'autorité supérieure, l'entretien de la propreté des maisons d'écoles et de leurs dépendances, notamment des cabinets, laisse toujours à désirer dans certaines communes. J'engage vivement les administrations communales intéressées à se conformer aux prescriptions afférentes, qui sont dictées par les préceptes élémentaires de l'hygiène scolaire. Le Gouvernement est décidé à assurer l'exécution de ces prescriptions par tous les moyens que la loi met à sa disposition.\nCirculaire du 14 juin 1919 relative à l'organisation des écoles primaires pour l'année scolaire 1919-1920. (Mémorial A n° 42 de 1919)\nInstruction du 2 avril 1901 concernant les projets et l'exécution de constructions communales. (Mémorial A n° 30 de 1901)


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Le Cordon d'Argent - Editions Abatos\nElle y rencontre James, un petit garçon de 9 ans, aîné de la famille.James n’est pas trisomique, James n’est pas autiste, James est les deux à la fois. Un handicap extrêmement lourd auquel la jeune\nFrançaise va s’intéresser, touchée par l’isolement du garçon et l’indifférence de sa mère.\nÀ coups de recherches, d’expérimentations et surtout de convictions, un lien fort se crée entre ces deux êtres, poussant Alice à la limite du raisonnable.Inspiré de faits réels, ce roman raconte le cheminement singulier d’une jeune fille qui se découvre elle-même à travers sa lutte contre le handicap.\nCo-auteure du recueil de poèmes « États d’âmes » publié en 2011 aux éditions Tremplin, elle est également fondatrice et gérante de la société d’évènementiel artistique et culturel Ar’péro. Conjointement, cette jeune femme, globetrotteuse, engagée et profondément humaniste oeuvre dans le développement international et l’aide humanitaire depuis près de dix ans, particulièrement en Europe, en Afrique et au Canada.


Idée : Célébration avec bénédiction des cartables\nUn temps de prière après la rentrée pendant laquelle le prêtre bénit les cartables\nPetits et grands viennent avec leur cartable sur le dos.\nA proposer lors d'un temps de prière spécial ou bien dans le cadre d'une messe des jeunes.\nOn peut prévoir que les enfants repartent avec un petit auto-collant à placer sur leur cartables.\nExemple de textes utilisés dans l'Ensemble paroissial de Sommières & Calvisson :\nCe temps de prière leur rappelle que cette partie essentielle de leur vie - l'école - n'est pas étrangère à Dieu.\nBénédiction des Cartables à N-D du Laus par Mgr di Falco\nCet article a été vu 5104 fois\nIdée : La Messe de la Saint Valentin\nLa Saint Valentin avec son côté mercantile, est aussi l'occasion d'une célébration différente : célébration de l'amour naissant, ou de l'amour qui dure !\nDe nombreuses possibilités. Témoignages, prières spéciales, bénédiction des couples, temps de partage et de prière après la messe, ...\n(La Saint Valentin à Saint Martin de Craux)\nSe réapproprier cette fête qui a tout pour être chrétienne !\nMesse célébrant l'amour et les couples de tous les âges : http://paroisse-delivrance974.webnode.fr/vie-de-la-paroisse/saint-valentin/\nInvitation spéciale pour les futurs couples : http://terresdefoy.com/spip.php?article1708\nInvitation de l'équipe de préparation au mariage à échanger sur la beauté de leur amour, les temps forts de leur vie de couple et leurs projets. Cet échange s’est terminé par l’écriture d’une déclaration d’amour au conjoint : http://paroissesdelacrau.aixarles.org/2015/02/la-saint-valentin-autrement-14-fevrier-2015/\nVous pouvez aussi ajouter photos ou des liens vers des sites internet avec vos commentaires.\nIdée : proposer la bénédiction des futures mamans\nPendant la messe, inviter les femmes enceintes et celles qui souhaiteraient l’être à recevoir une bénédiction particulière.\nChoisir la date : fête de l’Annonciation (25 mars), de la Visitation (31 mai), ou encore le 15 août fête de l’Assomption (où on lit l’Évangile de la Visitation) … ou la fête des mères !\nChoisir le moment dans la célébration : avant la liturgie eucharistique ? avant l’envoi ?\nTrouver ou rédiger le texte d’une bénédiction\n- https://fr.aleteia.org/2018/02/04/benir-les-futures-mamans-une-vieille-tradition/ qui propose aussi deux textes de bénédiction\n- http://site-catholique.fr/index.php?post/PRIERE-pour-une-FUTURE-MERE-de-Saint-FRANCOIS-de-SALES, ou encore :\n- en vidéo : https://www.immaculee-conception.net/jeunesse/parents/benediction-des-mamans (photo ci-dessous)\nCONSTAT _ VALEUR PARTICULIERE\nDire une prière de bénédiction, c'est d'abord bénir Dieu, reconnaître qu'il est la source de tout bien. Bénir les personnes et les objets c'est participer à l'action même de Dieu. "La célébration chrétienne des bénédictions vient donc évangéliser, c’est à dire orienter vers sa source et vers sa fin, la requête humaine de protection et de reconnaissance. Elle vient tourner les cœurs et les regards vers le Père donateur de vie par son Fils dans l’Esprit." (Célébrer vol.3- Avant-propos - Ed. MAME)\n« les bénédictions instituées par l’Église sont des signes sensibles par lesquels « sont signifiées et réalisées d’une manière propre à chacun d’eux » à la fois la sanctification des hommes dans le Christ et la glorification de Dieu (Préliminaires généraux n° 9) »\nCe moment peut inclure une prière pour celles qui espèrent devenir mères ou sont en démarche d'adoption, celles qui ont perdu un enfant... On peut aussi y associer les papas !\nQuestionnement : Créer d'autres célébrations du type "Lumière de Bethléem"\nLes "paramètres" de cette célébration sont uniques et créent une dynamique très intéressante. Quels autres événements pourraient être créés ?\nLorsque la Lumière de Bethléem arrive dans les Diocèse, cela donne lieu un moment fort, ouvert à tous, où toutes les paroisses sont invitées pour rapporter la flamme chez eux.\nCet événement a des "paramètres" très particuliers :\n- à la fois joyeux et méditatif\n- très riche en symboles\n- ce n'est pas une messe\n- attire beaucoup les familles mais aussi au-delà\n... et c'est un événement mondial, avec des outils d'animation coordonnés, donnant assez peu de travail au niveau des paroisses.\nCes événements sont des occasions uniques pour les enfants d'ancrer leur foi, et pour les adultes et renouveler ou de vivre un moment intense.\nNe peut-on pas créer d'autres événements sur des paramètres un peu comparables ? Pendant le Carême peut-être ?\nLumière de Beetthleem, Caen 11/12/2004\nCet article a été vu 923 fois\nQuestionnement : et si aucun dimanche n'était vraiment "ordinaire" ?\nEpiphanie, présentation de Jésus au Temple, Bapteme du Christ, ...\nFemme adultère, Béatitudes, Le bon Samaritain, Conversion de Saint Paul, ...\nL'année liturgique est une succession de textes et d'événements choisis pour nous emmener sur notre chemin vers Dieu.\nQuel texte, quel événement vous a inspiré pour mettre en place une messe différente, un moment fort, porteur de sens et de foi ?\nCet article a été vu 1105 fois\nQuestionnement : la messe de la Toussaint, notre messe à tous ?\nLa fête de la Toussaint, c'est LA fête par excellence, c'est notre fête à tous, nous tous qui devenons saints tous les jours !\net pourtant, elle est un peu discrète cette fête... éclipsée par les glaïeuls et les cimetières...\nQuestionnement : quelles autres occasions de temps forts avez-vous trouvé ?\nL'année liturgique constitue une source permanente à laquelle on peut puiser pour bâtir des célébrations différentes et profondes.\nQuelles occasions avez-vous trouvé pour célébrer autrement et se rapprocher de Dieu ?\nCet article a été vu 1146 fois\nQuestionnement : un fil rouge reliant les célébrations les unes aux autres ?\nNos célébrations sont reliées les unes aux autres par la Parole de Dieu, mais comment peut-on renforcer ce lien d'une messe à l'autre...?\nComment faire pour que chaque célébration soit une partie d'un tout, qu'elle soit davantage liée à la précédente et prépare celle qui suit ?\nUn rythme, un "fil rouge", un élément structurant et toujours renouvelé ?\nCet article a été vu 1205 fois


6 cours particuliers de Maths à Saint‑Quentin‑en‑Yvelines\nCours de maths à Saint‑Quentin‑en‑Yvelines\nTrouvez votre professeur de maths idéal à Saint‑Quentin‑en‑Yvelines.\nCours particuliersCours de MathsCours de Maths à Saint‑Quentin‑en‑Yvelines\n6 professeurs particuliers de maths à Saint‑Quentin‑en‑Yvelines\nRésultat de la recherche 1 - 25 sur 29351 - 25 sur 2935\nNos élèves de Saint‑Quentin‑en‑Yvelines évaluent leurs professeurs de Cours de Maths.\nPour vous garantir la qualité de nos professeurs de Cours de Maths, nous demandons à nos élèves de Saint‑Quentin‑en‑Yvelines de les évaluer.\nOù prendre des cours de mathématiques à Saint‑Quentin‑en‑Yvelines ?\nApprentus vous propose de trouver le professeur idéal pour des cours particuliers de mathématiques à Saint‑Quentin‑en‑Yvelines et ses environs. Matière essentielle et incontournable de tous les programmes scolaires, la science des nombres et des formes est omniprésente dans tous les aspects de notre quotidien. Pour assimiler la notion de probabilité, comprendre la trigonométrie et maîtriser les équations différentielles, la fonction logarithmique ou les statistiques, faites appel à des professeurs talentueux et répondants à vos besoins spécifiques. Pour beaucoup d’élèves, les cours de mathématiques sont assez fastidieux, ce qui affecte directement leur apprentissage et ébranle parfois leur motivation. En effet, si vous décrochez durant les cours de mathématiques au collège ou au lycée ou si vous remarquez que votre enfant présente, dès le primaire, un manque d'intérêt pour le calcul ou l’algèbre, optez pour une aide aux devoirs ou du soutien scolaire en mathématiques. Apprentus vous propose de miser sur la proximité et le talent des meilleurs profs de maths à Saint‑Quentin‑en‑Yvelines afin de bénéficier de cours particuliers dans le confort de votre domicile, chez le professeur ou dans votre lycée ou la bibliothèque de votre université, aux jours et aux heures de votre choix !\nComment trouver les meilleurs cours de mathématiques à Saint‑Quentin‑en‑Yvelines ?\nGrâce à un savoir-faire reconnu dans la mise en relation entre professeurs et élèves, nous sommes en mesure de vous proposer la liste complète des cours de mathématiques à Saint‑Quentin‑en‑Yvelines et ses alentours. À l'image des cours de physique ou des cours de chimie, les mathématiques sont incontournables et notamment pour les élèves qui souhaitent poursuivre des études économiques, scientifiques ou de médecine. Afin de préparer le bac, le brevet des collèges, vos examens ou un concours d’entrée aux grandes écoles, faites le choix de la réussite et optez pour des cours de mathématiques avec des professeurs compétents, qualifiés et diplômés. Apprentus, l'un des plus grands réseaux de cours particuliers d'Europe, vous propose la plus grande liste de professeurs de maths à Saint‑Quentin‑en‑Yvelines pour trouver celui qui saura répondre aux besoins spécifiques de vos enfants du primaire au lycée (seconde, première, terminale) en passant par le collège (6ème, 5ème, 4ème, 3ème). Avec sa plateforme performante et de confiance, Apprentus vous permet de comparer, de faire votre choix entre les différents profils disponibles et de bénéficier d’une aide personnalisée et de qualité.\nComment choisir le bon cours de mathématiques à Saint‑Quentin‑en‑Yvelines et prendre rendez-vous avec son professeur ?\nAvec Apprentus, vous avez non seulement accès au répertoire complet des meilleurs cours de mathématiques à Saint‑Quentin‑en‑Yvelines, mais aussi la possibilité de contacter gratuitement le professeur avant de vous lancer. Nous vous invitons à préciser vos besoins, votre niveau, votre âge et votre budget pour obtenir la liste des professeurs de maths correspondant à vos besoins. Les profils détaillés affichant les diplômes, la pédagogie, le prix et les disponibilités des professeurs vous permettent de faire votre choix. Les avis, les commentaires et les recommandations de la communauté des élèves vous permettent également de vous faire un avis et d'évaluer la réputation des professeurs. Vous avez trouvé le prof idéal ? Nous vous proposons de le contacter gratuitement afin de vérifier sa pédagogie, ses disponibilités, les niveaux enseignés et planifier ensemble un programme d'apprentissage personnalisé. Il ne vous reste plus qu'à fixer un rendez-vous et prendre vos premiers cours de mathématiques à Saint‑Quentin‑en‑Yvelines !


US Open: Pouille « s’est pris la tête tout seul »\nUS Open: Kvitova s’offre Muguruza et retrouve V.Williams\nUS Open: Pouille "s’est pris la tête tout seul"\nUS Open: en quarts pour la 1ère fois depuis 2013, Nadal va croiser le jeune Rublev\n04/09/2017 à 07h40\nLucas Pouille - AFP\nLucas Pouille s'est fait surprendre par l'inattendu Argentin Diego Schwartzman en 8e de finale de l'US Open 7-6 (7/3), 7-5, 2-6, 6-2 dimanche. De quoi laisser des regrets au numéro 2 français.\nLucas, il y a un an, vous vous étiez qualifié pour les quarts de finale de l'US Open en battant Rafael Nadal, quel sentiment vous inspire cette défaite en 8e de finale face au 33e mondial ?\nIl y a beaucoup de tristesse et de déception, je suis passé à côté d'une belle occasion, même si c'est un très, très bon joueur de tennis, il est très compliqué à jouer, il joue du bon tennis. J'aurais pu faire un meilleur match. (...) C'est vrai que ce n'est pas facile de jouer contre quelqu'un dont on ne sait pas trop ce qu'il a. Tout d'un coup, à la fin du 3e set, il n'essayait plus du tout d'aller chercher les balles, le dernier jeu il n'essayait même pas de retourner. Je suis alors partagé entre mettre la balle dedans et être agressif, au final, je perds le rythme, cela me tend plus qu'autre chose, je n'arrive plus du tout à rester dans le match, je me suis pris la tête tout seul, c'est dommage.\nA lire aussi >> US Open: Lucas Pouille prend la porte\nOn vous a senti désemparé en fin de match...\nIl n'a plus raté grand chose dans le quatrième set, mais ce n'est pas là que cela s'est joué. Les deux premiers sets sont importants, j'ai le break tôt dans le premier et je n'arrive pas à le tenir. Dans le deuxième, j'ai deux fois le break et je les perds. Je crois que je suis meilleur que lui au début des trois premiers sets, mais je n'arrive pas à garder cet avantage.\nA lire aussi >> US Open: Kvitova s’offre Muguruza et retrouve V.Williams\nVotre tableau semblait très ouvert jusqu'à la finale après les éliminations de favoris et d'outsiders, est-ce que cela a pu vous perturber ?\nCela fait beaucoup parler, ce tableau ouvert, mais il faut arrêter d'en parler. A aucun moment, je n'y ai pensé, moi, il y a encore de bons joueurs en course, même si les tout meilleurs ne sont pas là. Il faut arriver à les battre. Il y a beaucoup de défaites dures à digérer, elle en fera partie, c'est sûr qu'il y avait un coup à jouer. Je n'ai pas su saisir l'opportunité, mais je me répète: Schwartzman est un très bon joueur qui mérite sa victoire.\nVIDEO. Le best-of du Grand Week-End Sport du dimanche 3 septembre


Barack Obama prononcera le discours annuel de la Fondation Mandela le 17 juillet – Le Griot\nL’ancien président américain, Barack Obama prononcera le 17 juillet à Johannesburg, le discours annuel de la Fondation Mandela en Afrique du Sud, à l’occasion du centième anniversaire de la naissance du premier chef d’Etat noir sud-africain, a déclaré ce lundi Sello Hatang, président de la Fondation qui porte le nom de l’illustre disparu.\n«Cette année, on a hâte de recevoir l-ex-président Obama pour le discours annuel de la Fondation» à Johannesburg, a déclaré le président de la Fondation Mandela chargée de garder vivant l’héritage du prix Nobel de la paix.\nNelson Mandela, icône mondiale de la lutte contre l’apartheid, a passé vingt-sept ans dans les geôles du régime raciste blanc, avant de devenir le premier président démocratiquement élu de l’Afrique du Sud en 1994, poste qu’il a conservé jusqu’en 1999.\nBarack Obama et Nelson Mandela s’étaient rencontrés une fois, en 2005 à Washington. A la mort de l’ex-président sud-africain et prix Nobel de la paix, Obama s’était rendu à Pretoria pour une cérémonie d’hommage au père de la «Nation arc-en-ciel» et apôtre de la réconciliation.\n«Il est difficile de faire l’éloge d’un homme… encore plus difficile de faire celle d’un géant de l’Histoire, qui a conduit une nation vers la justice», avait déclaré l’ancien président américain sous les acclamations de la foule.\n← RDC : Nouvel accord pour le rapatriement de la dépouille d’Etienne Tshisekedi\nL’Egypte en veut à l’Unesco pour avoir primé un photojournaliste détenu pour terrorisme →\n22/09/2021 Mimouna Hafidh\t0\n02/09/2021 02/09/2021 Larissa Pougoue\t0


Baskets de sécurité : lesquelles choisir ? 2022\nNotre sélection de basket de sécurité\nN°1. Ulogu, légères baskets de sécurité\nLARNMERN PLUS Chaussure de Sécurité Hommes Femmes Basket de Securite Léger Confortable Chaussures de Travail...\n【Respirant et Confortable】Doublure en mesh respirant pour une meilleure évacuation de l'humidité et de la respirabilité, assurent une bonne...\n【Protégez les orteils】Les chaussures de sécurité à bout en acier standard européen peuvent contenir 200 J. Protégez les orteils, Elles minimisent...\nN°2. CHNHIRA, baskets de Sécurité mixte\nN°3. Baskets de sécurité PUMA\nQuand utiliser des baskets de sécurité ?\nPrendre une pointure supérieure à vos habitures\nPrenez des baskets imperméables\nCHNHIRA Chaussures de Travail Homme Embout Acier Protection Antidérapante Anti-Perforation Chaussures de...\nFadezar Chaussure de Securité S3 Homme Femme Legere Baskets Securite Chaussure de Travail Vec Embout de Protection...\nRespirant : les chaussures de sécurité sont fabriquées en maille respirante pour permettre à l'air de circuler et vous aider à travailler sans...\nCes chaussures de travail avec embout en acier ont une force de roulement de 200 ± 4 J. Les orteils en composite peuvent aider à protéger les pieds des...\nUlogu Chaussure de Sécurité Homme Légère Baskets de Sécurité Femme Respirant Chaussure de Travail en Acier...\nSemelle intermédiaire en Kevlar – Semelle intermédiaire en Kevlar, non seulement facile à plier, mais offre également une meilleure résistance à la...\nEmbout en acier antichoc : les chaussures de sécurité avec embout en acier norme européenne peuvent supporter 200 ± 5 J. Ils minimisent les dommages...\ntqgold Chaussures de sécurité pour hommes / femmes, bout en acier, baskets légères, respirantes, pour...\nChaussure de Securité Homme, S3 Basket Securité Respirant Chaussures de Travail Unisexes Chaussures de Protection...\nPOLYVALENCE DE LA PROTECTION MULTIFONCTION: Sa conception polyvalente le rend approprié pour tout poste de travail intérieur et extérieur, pour les...\nLa couche interne du réseau en nid d'abeilles perméable à l'air améliore la circulation de l'air dans la chaussure et la maintient sèche et fraîche....\nFenlern Chaussure de Securite Homme Legere Résistance à la Perforation Baskets de Sécurité Embout Acier...\n60,00 € −7% 55,90 €\nSparco Teamwork Scarpa Antinfortunistica Da Lavoro-Bassa per Uomo E Donna-Nitro-S3 SRC, Botte de Protection...\n98,10 € −25% 73,31 €