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Le concept MyAmsterdamer\nLocaliser un ambassadeur\nLa boutique Amsterdamer\nVivez l'expérience amsterdamer\nLes avantages de l'ambassadeur\nLe vélo hollandais, on en parle beaucoup mais on en voit peu ! Terminé les mythes ou les grands saint-esprits, Amsterdamer lance pour vous cette année le premier réseau français de vélos hollandais sur le web.\nNous vous attendons très nombreux sur notre site web pour faire de celui-ci un vrai réseau social autour du vélo hollandais, du vélo électrique, des biporteurs et des triporteurs.\nEssayez gratuitement le vélo hollandais le plus près de chez vous\nSi vous souhaitez acheter un vélo hollandais indémodable, un vélo électrique, un biporteur, un triporteur, un tandem ou un vélo pliant Amsterdamer, quoi de plus rassurant que de l'essayer avant de l'acheter ?\nMyAmsterdamer vous permet de géolocaliser le modèle de vélo que vous souhaitez acheter le plus près de chez vous. Nos clients ambassadeurs d'Amsterdamer se feront un plaisir de vous faire partager leur expérience du vélo hollandais et de vous le faire essayer en toute convivialité.\nDécouvrez à l'essai les plaisirs du freinage avec rétropédalage, le confort des selles brooks hollandaises, le passage des vitesses même à l'arrêt avec des boîtes de vitesse du type Rohloff et le confort d'une chaîne de vélo qui ne déraille pas à tout bout de champs...\nJe souhaite acheter un vélo hollandais : comment l'essayer avant d'acheter ?\nQuoi de plus naturel que de vouloir essayer son vélo hollandais avant de l'acheter sur Internet ?\nC'est désormais possible grâce à MyAmsterdamer. La cartographie située dans la rubrique "Localiser un ambassadeur" vous permet de voir d'un seul coup d'oeil le vélo le plus près de chez vous. Le menu à gauche de la carto vous permet de sélectionner le type de vélo que vous souhaitez essayer :\nLaissez-vous séduire par la qualité des vélos hollandais en partageant l'expérience MyAmsterdamer avec nos ambassadeurs.\nComment entrer en relation avec un ambassadeur MyAmsterdamer ?\nCette légende indique les ambassadeurs prêts à vous faire essayer leur propre vélo hollandais. Chaque point de la cartographie correspondant à un ambassadeur MyAmsterdamer situé à côté de chez vous. Plus qu'un simple essai de vélo, ce pictogramme indique aussi que l'ambassadeur est prêt à échanger avec vous par email pour vous donner son avis et son témoignage sur la pratique du vélo hollandais au quotidien.\nIl s'agit là exclusivement d'un témoignage client Amsterdamer qui a acheté un vélo hollandais près de chez vous.\nDans tous les cas et par soucis de confidentialité, les points affichés sur la carte ne correspondent pas exactement à l'adresse de nos ambassadeurs MyAmsterdamer. Les points de la carte sont définis au hasard dans un rayon de 5 km autour de l'adresse exacte de l'ambassadeur.\nJe ne suis pas client Amsterdamer\nJe veux poser une question ou essayer un vélo hollandais Amsterdamer\nJe géolocalise mon modèle de vélo hollandais préféré sur la carte pour trouver le plus proche de chez moi.\nJ'entre en contact avec mon ambassadeur MyAmsterdamer ou je lis son témoignage.\nMon ambassadeur reçoit ma demande, il me répond directement par email.\nMon ambassadeur me donne son code parrain que je renseigne au moment de ma commande. Ce code parrain me donne droit à un cadeau de bienvenue.\nJe suis client Amsterdamer\net je souhaite devenir un ambassadeur MyAmsterdamer\nJe suis client Amsterdamer et je souhaite faire partie de la communauté MyAmsterdamer et bénéficier de nombreux avantages.\nJe récupère dans ma boîte email ma fiche d'inscription à la communauté MyAmsterdamer (Attention : Un délai de 30 jours peut-être constaté entre mon achat et la réception de mon email d'inscription).\nJe m'inscris et je dépose mon témoignage (Mes coordonnées personnelles ne seront pas diffusées sur le site).\nJe transmets mon code parrain pour obtenir des points supplémentaires et les convertir en bon de réduction lors de mes prochains achats sur la boutique Amsterdamer.\nJe suis ambassadeur, je peux donc profiter de nombreuses offres privilèges My Amsterdamer toute l'année.\nSi vous êtes clients Amsterdamer, vous pouvez devenir ambassadeur pour obtenir des bons de réduction sur vos prochains achats dans la boutique Amsterdamer et pourquoi pas devenir vous-même le meilleur ambassadeur de notre communauté !\nPlus vous parrainez, plus vous êtes récompensés !\nEn tant qu'ambassadeur vous possédez un code parrain que vous allez transmettre aux personnes qui vous ont contacté pour un renseignement ou pour essayer votre vélo. Lorsque ces personnes vont passer commande sur la boutique Amsterdamer, ils indiqueront votre code parrain. Ce code vous permettra de valider vos parrainages et ainsi de gagner des points. Votre filleul gagnera également un cadeau de bienvenue !\nAccédez à vos messages et suivez vos points de n'importe où et sur n'importe quel support !\nConnectez-vous sur MyAmsterdamer avec votre ordinateur de bureau, tablette ou votre smartphone et suivez en temps réel vos messages en attente, vos points etc...\nVous êtes intéressé ? Devenez ambassadeur\nVous souhaitez participer à l'expérience MyAmstedamer et bénéficier d'avantages ?\nAvoir effectué l'achat d'un vélo de plus de 400 € sur notre boutique Amsterdamer ;\nInscrivez-vous en tant qu'ambassadeur MyAmsterdamer dès réception de l'email parrainage après achat. L'email est envoyé automatiquement 90 jours après votre achat sur la boutique en ligne.\nDéposez un témoignage en cochant l'option oui à "Acceptez-vous d'être contacté par un internaute".\nSi vous avez acheté plusieurs vélos, vous pouvez déposer un témoignage pour chaque vélo acheté. Vous gagnez 25 points par témoignage.\nAprès validation de votre témoignage par notre équipe, vous deviendrez un Ambassadeur MyAmsterdamer. Il ne vous restera plus qu'à répondre aux questions des internautes et transmettre votre code parrain pour obtenir des points supplémentaires et ainsi les convertir en bons de réduction.\nVous devez vous rendre sur la page : demande d'inscription puis remplir le formulaire.\n© MyAmsterdamer 2014


« Quiche aux haricots verts\t» Smoothie coco, pêche, banane\nVoici une variante allégée de la traditionnelle courgette farcie. A la place de la farce de porc ou de bœuf, j’ai utilisé un mélange de jambon, de mozzarella et de légumes. Le tout rappelle les saveurs de la pizza et de la cuisine méditerranéenne, c’est léger mais gourmand!\nEt vraiment facile à faire : il vous suffit de disposer d’un mixeur, c’est lui qui fera tout le travail.\n5 grosses tomates cerise\nquelques belles feuilles de basilic frais (ou une grosse cuillère à soupe de basilic déshydraté)\nLavez les courgettes puis coupez-les en deux dans la longueur. Évidez-les à l’aide d’une petite cuillère.\nPlacez les moitiés de courgette dans un plat à gratin, côté coupé vers le haut, et faites cuire 10 min au four.\nCoupez le demi poivron en tout petits dés.\nMixez le jambon avec la mozzarella, les tomates cerises et le basilic.\nAjoutez les dés de poivron à la farce obtenue. Salez et poivrez.\nLorsque les courgettes ont terminé leur pré-cuisson, sortez-les du four et farcissez-les avec la farce au jambon. Parsemez-les d’emmental râpé.\nEnfournez, faites cuire pendant encore 20 minutes environ. Terminez la cuisson en position grill pour faire gratiner les courgettes.\nJ’ai utilisé des courgettes de 20 cm de longueur environ : les quantités de farce étaient parfaitement adaptées. Pour des courgettes plus petites ou plus grandes, il faudra éventuellement adapter les proportions.\nDe même, j’ai servi une moitié de courgette par personne, accompagnée d’une salade et de céréales. Pour des courgettes plus petites ou sans accompagnement, il faudra peut-être en prévoir une par personne (soit 2 moitiés).\nSi vous avez des invités, vous pouvez utiliser des petites courgettes rondes au lieu des allongées, le résultat sera plus joli. Cette farce peut d’ailleurs être utilisée pour garnir d’autres légumes : tomates, poivrons…\nSep 05, 2016 @ 16:37:51\nCes courgettes farcies sont bien appétissantes !\nSep 25, 2018 @ 20:06:14\nJ’ai rajouter oignon échalote et persil champignon et je n’ai pas mis de tomates je n’en avais pas !


Loi du 10 juillet 1998 modifiée portant approbation de la Convention du 31 (...) - Legirel\nAccueil > Loi du 10 juillet 1998 modifiée portant approbation de la Convention du 31 (...)\nMots-clés : Enseignant de religion · Enseignement de la religion · Enseignement primaire · Enseignement public · Financement public · 1998 · Luxembourg\nLa Convention concernant l’organisation de l’enseignement religieux dans les écoles primaires conclue entre le Gouvernement du Grand-Duché de Luxembourg, d’une part, et l’Archevêché de Luxembourg, d’autre part, signée à Luxembourg le 31 octobre 1997, est approuvée. Elle est publiée au Mémorial en annexe à la présente loi avec laquelle elle fait partie intégrante et avec laquelle elle entrera en vigueur.\nLe régime des rémunérations des enseignants et des chargés de cours est fixé par règlement grandducal.\nPour les enseignants et chargés de cours de religion titulaires du certificat luxembourgeois de fin d’études secondaires ou d’un certificat reconnu équivalent par le Ministre de l’Education nationale, la rémunération maximale ne peut dépasser celle prévue au grade C2 tel que fixé à la rubrique V « Cultes » de l’annexe C de la loi modifiée du 22 juin 1963 fixant le régime des traitements des fonctionnaires de l’Etat.\nPour les enseignants et chargés de cours de religion ayant accompli avec succès, dans l’enseignement public luxembourgeois, cinq années d’études, soit dans l’enseignement secondaire, soit dans l’enseignement secondaire technique ou faisant valoir des études reconnues équivalentes par le Ministre de l’Education nationale, la rémunération maximale ne peut dépasser 89% et pour les autres enseignants et chargés de cours de religion ne justifiant pas des conditions de formation précitées la rémunération maximale ne peut dépasser 76% du seuil fixé à l’alinéa qui précède.\nLa tâche complète de l’enseignant et du chargé de cours de religion est fixée à vingt-trois leçons par semaine.\n(abrogé par L. 31 juillet 2006)\nConvention entre le Gouvernement du Grand-Duché de Luxembourg, représenté par son Ministre de l’Education Nationale et des Cultes, d’une part, Et l’Archevêché de Luxembourg, représenté par l’Archevêque de Luxembourg, d’autre part concernant l’organisation de l’enseignement religieux dans l’enseignement primaire\nL’enseignement religieux est donné à raison de deux leçons hebdomadaires dans les écoles primaires publiques.\nLe cours d’enseignement religieux prend la dénomination de cours « d’instruction religieuse et morale. »\nSans préjudice des dispositions de l’article 1 qui précède, les procédure, compétences et responsabilités en matière d’organisation du cours d’instruction religieuse et morale sont déterminées suivant les modalités ci-après :\nLes titulaires des cours d’instruction religieuse et morale ainsi que leurs remplaçants éventuels sont désignés par l’archevêque qui fait connaître sa résolution aux autorités communales, si possible avant la délibération annuelle du conseil communal sur l’organisation scolaire. A cet effet, les administrations communales communiqueront à l’archevêque, en temps utile, le nombre de classes à pourvoir dans leur commune.\nSi le conseil communal désapprouve une décision d’affectation d’un enseignant de religion faite par l’archevêque, il peut, endéans un délai de trente jours à compter de la notification de la décision concernée, inviter l’archevêque, au moyen d’une délibération spécialement motivée, à retirer ou à modifier sa décision. En cas de maintien des positions contraires, le ministre de l’Education Nationale statuera.\nLa procédure d’installation fixée à l’alinéa précédent n’est applicable que pour le cas de la première affectation d’un enseignant de religion dans une commune déterminée.\nLes autorités communales fixent les jours et heures auxquels auront lieu les cours d’instruction religieuse et morale, d’accord avec l’archevêque. En cas de désaccord, le Ministre de l’Education Nationale statuera.\nLes parties visées par le présent article veillleront à ce que les procédures décrites dans les alinéas précédents soient menées de façon à ne pas compromettre la conclusion en temps utile de la délibération annuelle du conseil communal sur l’ensemble de l’organisation scolaire, y compris l’instruction religieuse et morale.\nEn cas d’absence du titulaire du cours d’instruction religieuse et morale, celui-ci est tenu d’informer l’administration communale qui convoquera par tous les moyens appropriés un remplaçant à choisir parmi ceux désignés par l’archevêque.\nL’archevêque peut confier l’enseignement religieux soit à un enseignant de religion, soit à un ministre du culte.\nL’enseignant de religion est engagé par l’archevêché conformément aux dispositions de la législation sur le contrat de travail des employés privés. L’Etat garantit, en tant que tiers-payant, la rémunération sous forme de subvention-salaire payable directement à l’enseignant de religion.\nNe peut donner des cours d’instruction religieuse et morale celui qui ne maîtrise pas les trois langues officielles du pays.\nL’archevêque organise la formation spécifique des enseignants de religion.\nPour être engagé à titre définitif l’enseignant de religion doit remplir les conditions de formation générale et spécifique suivantes :\n– être détenteur du certificat de fin d’études secondaires luxembourgeois ou d’un certificat reconnu équivalent par le ministre de l’Education Nationale ;\n– être détenteur du diplôme de l’Institut catéchétique de Luxembourg sanctionnant un cycle complet de formation en théologie et en pédagogie s’étendant sur trois ans ou d’une formation reconnue équivalente par l’archevêque.\nEn cas de manque de personnel répondant aux conditions de formation énoncées à l’article 6 qui précède, l’archevêque peut confier l’enseignement religieux à des chargés de cours de religion qui sont engagés à titre provisoire par l’archevêché. Ces chargés de cours doivent répondre aux conditions de formation suivantes :\n– avoir accompli avec succès, dans l’enseignement public luxembourgeois, cinq années d’études, soit dans l’enseignement secondaire, soit dans l’enseignement secondaire technique ou faire valoir des études reconnues équivalentes par le ministre de l’Education Nationale,\n– être soit détenteur du certificat de l’Institut catéchétique de Luxembourg sanctionnant un cycle court de formation en théologie et en pédagogie ou justifier d’une formation reconnue équivalente par l’archevêque, soit être inscrit au cycle de formation susmentionné.\nPour les besoins des remplacements temporaires visés par le présent article, les contrats entre l’archevêché d’une part, et le chargé de cours de religion d’autre part, pourront être renouvelés plus de deux fois, même pour une durée totale excédant 24 mois, par dérogation à la loi du 24 mai 1989 sur le contrat de travail1.\nA. Les chargés de cours de religion dans l’enseignement primaire en activité de service au moment de l’entrée en vigueur de la présente Convention qui sont détenteurs du diplôme de l’Institut catéchétique de Luxembourg ou justifient d’une formation spécifique reconnue équivalente par l’archevêque, sans pour autant suffire aux conditions de formation générale énoncées à l’article 6 ci-dessus peuvent être engagés à titre définitif comme enseignants de religion.\nB. Les chargés de cours de religion dans l’enseignement primaire en activité de service au moment de l’entrée en vigueur de la présente Convention qui sont détenteurs du certificat de l’Institut catéchétique de Luxembourg ou justifient d’une formation spécifique reconnue équivalente par l’archevêque, sans pour autant suffire aux conditions de formation générale énoncées à l’article 7 ci-dessus, peuvent être engagés à titre provisoire dans les conditions établies dans ce même article 7.\nLa présente Convention est rédigée en deux exemplaires. Elle sera approuvée par la Chambre des Députés conformément aux dispositions de l’article 22 de la Constitution.\nElle sera publiée au Mémorial et entrera en vigueur au moment à fixer par la loi d’approbation.\nErna Hennicot-Schoepges, Ministre de l’Education Nationale\nPour l’Archevêché de Luxembourg\n1. L’article 7 de la loi correspondant à cet alinéa de la convention a été supprimé par la loi du 31 juillet 2006 portant introduction d’un Code du Travail.


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Votre satisfaction est notre principale mission ! - Avizo Experts-Conseils\nVotre satisfaction est notre principale mission !\nPublié le 8 septembre 2014 - Publié dans : Divers\nAvizo Experts-Conseils se préoccupent continuellement de la satisfaction de ses clients. C’est pourquoi nous aimerions partager avec vous quelques uns des bons commentaires que notre clientèle nous a fait parvenir via notre sondage:\n« ….tout au cours du déroulement du projet, j’ai pu apprécier le professionalisme des personnes qui y étaient affectées et je réinviterais Avizo sans crainte pour d’autres projets. »\n« Tout le personnel est impeccable. Autant les filles à qui j’ai parlé au départ que Claudia à qui j’ai demandé maintes choses. Elle a toujours su répondre rapidement à mes demandes, vu l’urgence de mon projet. Et je tiens à remercier personnellement le technicien qui est venu sur mon terrain car il a été d’un professionnalisme hors pair… »\n« Très bon service pour une situation urgente. Excellent rapport d’expertise. Tous les intervenants ici sont très satisfaits. »\n« Je tiens à remercier l’équipe pour son professionnalisme, la qualité de vos services et particulièrement la collaboration du technicien pour sa grande ouverture d’esprit. Ce fut très agréable de travailler avec lui pour mon futur projet. »\nTrès chers clients, votre satisfaction est toujours aussi primordial. Merci pour vos bons mots.\nAu plaisir de travailler avec vous à nouveau !


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Magic box ; la boîte 100% magie\nFougere, Isabelle ; Robert, Guillaume\nUn beau coffret ludique et pratique pour apprendre à faire de multiples tours de magie grâce à un petit manuel de 64 pages et des accessoires : un jeu de cartes, un faux pouce, un gobelet et des billes... Quelques exemples de tours : le poivre capricieux, les gobelets magiques, disparition d'un foulard rouge, deux cartes perdues et retrouvées.\nUn INDISPENSABLE coffret pour tous les futurs petits magiciens !\nCe coffret propose de découvrir le monde incroyable de la robotique et contient tout ce qu'il faut pour devenir un véritable ingénieur en robotique en herbe. De la théorie à la pratique, un livre de 64 pages décrit en détail chacune des 20 activités et expériences ludiques à réaliser : de la prothèse de bras contrôlée par la pensée, à la programmation d'un robot en passant par une machine capable de nager comme un poisson ou un trébuchet, les possibilités sont infinies.


Crise du Covid-19 : un déficit de 52 millions d’euros pour la tour Eiffel - Le Parisien\nC’était l’heure de la présentation des comptes ce vendredi matin pour le conseil d’administration du monument. Et la gifle est sévère.\nMalgré les pertes colossales, le directeur général de la société d’exploitation de la tour Eiffel, Patrick Branco-Ruivo, est optimiste. LP/Aurélie Ladet\nLe 12 mars 2021 à 17h21\nFermée mi-mars en quelques heures, rouverte le 25 juin avec mille espoirs de faire oublier le confinement… Las, à peine quatre mois plus tard, après un été plutôt modeste sur le plan de la fréquentation, la tour Eiffel a refermé ses guichets et arrêté les ascenseurs le 29 octobre. Depuis, le silence pèse sur le monument, comme il pèse sur son budget.\nCe vendredi matin, à l'heure de la présentation des comptes aux administrateurs, aucun ne s'attendait évidemment à sabler le champagne, mais la gifle est sévère : 52 millions d'euros. La moitié de l'année statufiée. « Malgré nos efforts de réduction des charges, il n'y a pas eu de billetterie, ni de redevance de nos concessionnaires, les restaurants et boutiques », souligne un représentant de la société d'exploitation de la tour Eiffel (Sete).\nLIRE AUSSI > Paris : le plomb stoppe le chantier de peinture de la tour Eiffel\nEt même si le monument n'a pas dû se résigner à des licenciements, puisque la Sete, qui fait vivre 700 personnes (340 salariés Sete et 350 chez les partenaires boutiques, restaurants, sociétés de sécurité, sous-traitant du nettoyage, etc), bénéficie des mesures gouvernementales d'activité partielle, « il subit de plein fouet la crise sanitaire », insiste son directeur général, Patrick Branco-Ruivo, qui se veut néanmoins combatif pour tout le monde.\n« Les pertes sont importantes, mais pas de nature à mettre en péril un monument aussi emblématique. Nous sommes optimistes pour la suite », assure-t-il, en caressant toujours le rêve corollaire au vaste programme de r énovation à 300 millions d'euros : dépasser les 7 millions de visiteurs annuels, et les 100 millions d'euros de chiffre d'affaires pour le quatrième monument le plus visité de Paris.


VII. Les sources de l’angoisse dans la schizophrénie paranoïde\nJe me propose d’exposer ici ce que je tiens pour les sources majeures de l’angoisse chez les individus souffrant de schizophrénie paranoïde, en m’attachant à montrer combien les phénomènes affectifs et les phénomènes structuraux sont liés entre eux. Quoiqu’il me faille adopter presque tout au long de ce tableau le point de vue de l’observateur, je présenterai, chaque fois que ce sera possible, ces sources d’angoisse telles qu’elles sont ressenties subjectivement par le patient. Cette seconde perspective permet de comprendre l’apparent paradoxe qu’il y a à compter parmi les « sources » de l’angoisse un certain nombre de phénomènes qui relèvent de fonctions défensives du moi. Nous savons bien que les affects menaçants ne se présentent pas au patient psychiatrique lui-même sans distorsion, mais sous des formes modifiées par les défenses du moi qui, bien que destinées à servir de protection, faussent son expérience d’une façon étrange et effrayante.\nIl y a un point sur lequel je voudrais tout d’abord insister : le sujet paranoïde semble très rarement – sauf peut-être dans les états de panique – ressentir l’anxiété comme telle. J’en suis venu à penser aujourd’hui que c’est chez lui, par contre, un signe pathognomonique d’avoir le sentiment que les divers éléments qui constituent son entourage – ou, plus rarement, les choses qui sont à l’intérieur de son corps – sont chargés d’une signification mauvaise, chargés d’une malveillance dirigée contre lui. On en trouvera un exemple dans la réaction de cette femme qu’on avait installée dans une nouvelle chambre à l’hôpital, après un séjour de plusieurs mois dans une pièce située à l’étage du même petit bâtiment. Lors de notre premier entretien dans cette nouvelle pièce, je me rendis compte que j’éprouvais, pour ma part, une certaine angoisse, que je rattachai à la nouveauté du lieu ; quant à elle, elle ne paraissait pas en éprouver et, quand je lui en parlai, elle déclara n’en ressentir absolument aucune. Elle me dit qu’une femme n’éprouvait pas ce genre de sentiment, qu’une femme aimait bouger et qu’en fait elle devait le faire pour pouvoir se maintenir en vie. Elle exprima en revanche une sorte de conviction, empreinte d’un sentiment de menace, que l’eau de sa nouvelle salle de bains avait un goût bien bizarre ; elle parla avec gêne du vin qu’une infirmière lui avait donné ce jour-là et qui avait un goût d’« acajou » ; elle me dit aussi qu’elle n’aimait pas être en bas près du sol parce qu’elle risquerait d’être transformée en arbre par « eux ».\nDans l’étude du cas Schreber (1911), Freud soutenait que des désirs homosexuels refoulés étaient à la racine de ces préoccupations des paranoïdes concernant la figure persécutrice – ou les figures persécutrices. Pour ma part, je crois plus juste de dire que si la figure persécutrice émerge au premier plan des inquiétudes du patient, ce n’est pas essentiellement à cause de son intérêt homosexuel refoulé, mais plutôt parce que la figure persécutrice est celle qui, parmi toutes les personnes que le patient rencontre dans les situations courantes de la vie, se prête le plus facilement au réfléchissement ou à la personnification des traits que le patient répudie le plus vigoureusement en lui-même et projette sur le monde extérieur. Alors qu’il est convaincu que la figure persécutrice le poursuit – en exerçant sur lui, d’une manière ou d’une autre, une pression menaçante –, on découvre, au cours de sa psychothérapie, qu’en réalité la situation est fondamentalement celle-ci : ses sentiments et attitudes inconscients, projetés sur cette autre personne, demandent instamment à être reconnus et acceptés dans la conception qu’il a de lui-même.\nIl se trouve incapable de renoncer si peu que ce soit à son souci de l’autre personne, car, dans les faits, cela reviendrait à répudier des composantes importantes de lui-même ; de plus, l’autre personne lui est nécessaire en tant que support de ces émotions extériorisées (c’est-à-dire projetées). Mais, d’autre part, il ne peut trouver la paix par l’acceptation amicale de la figure persécutrice car cela reviendrait à admettre dans sa propre image de lui-même différents traits qui lui font horreur. Ainsi se maintient un équilibre fragile où il se sent rongé, menacé et absorbé par cette préoccupation de la figure persécutrice dont il ne peut débarrasser son esprit.\nCe mécanisme est particulièrement net chez les patients dont les projections ne s’attachent à aucune figure de la vie réelle, mais à un alter ego purement culturel. Un de ces patients avait changé son nom, à l’âge de douze ans, de John Costello en John Cousteau, pour essayer, manifestement, de se constituer une identité plus acceptable à ses yeux. Un jour – il y a des années de cela et je commençais alors à travailler avec lui dans un hôpital militaire – il arriva à une séance, tremblant et transpirant visiblement, et me raconta sa fureur lorsque, quelques jours plus tôt, à l’occasion d’un examen médical, la secrétaire l’avait appelé par erreur « John Costello ». Il s’excitait de plus en plus en parlant et me dit : « Je n’aime pas John Costello – c’était un égoïste puant… le nom me reste en travers de la gorge. » Une autre patiente, qui souffrit, pendant très longtemps, de l’illusion délirante d’avoir des « doubles » auxquels elle attribuait tous les sentiments, attitudes et comportements qu’elle avait chassés de son concept d’elle-même, parvint un jour à exprimer au cours d’une séance sa haine intense pour ces « doubles ». « Je voudrais qu’ils grillent, me dit-elle. On devrait leur tirer dessus. Ce sont des escrocs. » Je lui dis : « Vous avez l’air de les haïr autant que vous haïssez les psychiatres », et elle approuva. J’ajoutai : « Vous avez l’air de penser que les doubles sont vos ennemis autant que les psychiatres. » Elle répliqua avec véhémence : « Ils [les doubles] sont les ennemis. »\nAussi manifeste que puisse être le mécanisme défensif de la projection dans la schizophrénie paranoïde, j’en suis venu à considérer comme presque aussi importante, quoique moins aisément décelable, la défense complémentaire, à savoir l’introjection. Le patient vit chroniquement sous la menace : celle des figures persécutrices vécues comme faisant partie du monde extérieur, mais aussi celle d’introjects, qui lui sont, dans une large mesure, inconnus, qu’il promène avec lui et porte en lui. Ceux-ci sont les représentations déformées de personnes qui appartiennent, à proprement parler, au monde extérieur aux limites de son moi, mais qu’il ressent – pour autant qu’il est conscient de leur présence – comme ayant envahi son soi. Existant comme des corps étrangers dans sa personnalité, ils empiètent, en la diminuant, sur l’aire de ce qu’on pourrait désigner comme son soi – cette aire étant réduite du fait, aussi, qu’une bonne part d’affect et d’idéation appartenant à son soi est drainée, par le biais de la projection, vers le monde extérieur.\nOn arrive à voir, au cours de la psychothérapie, à quel point ces introjects menacent d’abolir totalement le soi.\nAprès de longs mois de thérapie, une malade exprimait ainsi cet état de choses : « Tenez, je ne suis même pas moi-même !… Ces gens sont dans mes intestins et dans mon estomac et dans mon cœur !… » Une autre fois, elle me dit, avec une angoisse pressante : « Qui suis-je ? Je n’ai pas d’identité. » Pendant plusieurs mois, au cours desquels elle fut dominée par un introject consistant en une constellation de traits de caractère que l’on pouvait faire remonter à sa mère, mille indices révélèrent qu’elle se prenait pour celle-ci et elle appela ses frères et sœurs « mes enfants ». Telle autre patiente se ressentait comme un « fourgon à bagages » ; une autre encore, comme l' « Arche de Noé ». Je pense aussi à cette malade qui se sentait comme le cheval de Troie, remplie de centaines de personnages ; et à cet homme qui dépeignit dans un rêve son sentiment d’être plein d’introjects : il avait rêvé d’un homme dont le ventre était si énorme qu’il pouvait à peine se remuer.\nAllant un jour chez une femme pour une séance thérapeutique avec elle, je la rencontrai aux abords de sa maison ; pleine d’agitation, elle me montra une page tirée d’une histoire qu’elle essayait de lire. Le protagoniste « Je » décrivait dans cette page une conversation à laquelle participaient plusieurs personnes. La malade me dit alors : « Quatre hommes et une femme – lequel est “je” ? – Il y a William, George et Peter – peut-être que c’est Peter qui est “je”… – Lequel est “je” ? » Et comme nous entrions chez elle, elle ajouta : « Vous avez trop de gens ici, docteur Searles… Je suis envahie par les gens. » Quelque temps auparavant, elle m’avait dit qu’elle voulait « repousser les gens » et déclarait à propos de telle infirmière ou de telle autre patiente : « Elle me rappelle plusieurs personnes différentes. » Cette femme, dont l’état touchait à l’hébéphrénie et comportait la perte du sens continu de l’identité personnelle, attribuait à ces autres personnes son propre état d’organisation de personnalité, à savoir celui de « personnalité composite » – pour employer les termes d’un malade – constituée en grande partie d’introjects.\nJ’ai pu constater à maintes reprises que l’individu souffrant de schizophrénie paranoïde, au début si résolument sûr de tout et ne doutant jamais que ses façons de voir soient bien les siennes, atteint, après des années de psychothérapie intensive, le point où il devient clair aux yeux du thérapeute mais aussi à ses propres yeux que presque tout ce qu’il a dit n’est en réalité qu’un salmigondis mal compris des paroles prononcées par ses parents ou par d’autres personnes importantes de son enfance, paroles qu’il a répétées comme un perroquet – quoiqu’il les ait caricaturées sans le vouloir et qu’elles soient déformées à d’autres égards. On arrive à la fin à découvrir chez lui exactement la confusion d’un enfant qui s’est trouvé exposé à la cacophonie déroutante des déclarations de ses parents et qui, jusqu’alors, n’a rencontré personne en qui il ait suffisamment confiance et qui soit assez patient pour l’aider à se sortir de cette confusion. Deux de mes malades qui sont parvenus à ce stade de leur psychothérapie ont pu me dire tout à fait simplement, avec sérieux et confiance : « Je ne sais rien. »\nAvant de pouvoir instaurer un tel climat de confiance et d’ouverture dans la relation transférentielle, on tombe inévitablement en cours de route sur des périodes où l’angoisse des deux participants excédera de loin la confiance mutuelle qu’ils ont pu s’accorder jusqu’ici. Au cours de ces périodes, émergera la masse non intégrée d’émotions, de souvenirs, de fantasmes, de sensations somatiques et autres perceptions, contenue initialement dans les délires rigidement formulés du patient ; il en résultera une fragmentation chaotique du fonctionnement de sa personnalité telle que, bien souvent, elle constitue une menace pour l’organisation de la personnalité du thérapeute lui-même. Dans ces moments, le thérapeute peut voir jusqu’à quel point, pour le patient, la formulation délirante de sa vie a servi de substitut à tout sens authentique et sain d’un schéma de vie191. Le paranoïde n’est pas suffisamment en harmonie avec ses semblables ; il n’est pas assez capable d’intégrer l’éternel écoulement de la vie, avec sa succession de changements et de croissances, d’accomplissements et de pertes, de naissances et de morts ; ses processus de pensée ne sont pas assez mûrs pour qu’il puisse distinguer les incidents plus significatifs de ceux qui le sont moins et les fils conducteurs de sa vie ; enfin, il n’est pas assez aimant, pas assez confiant pour que l’amour soit vécu par lui comme l’élément qui donne à l’existence humaine sa cohésion et son sens ; ni pour pouvoir sentir l’intégralité, le véritable « plan d’ensemble192 » que tout individu normal parvient à reconnaître dans son existence. J’aimerais comparer la description donnée dans le manuel de Noyés (1951) du processus de falsification rétrospective dans la paranoïa avec la réalisation saine d’un véritable modèle de vie à laquelle parvient le patient névrotique dans les dernières phases d’une psychanalyse réussie : « Les incidents du passé reçoivent une interprétation nouvelle et il leur découvre un sens qui n’avait pas été reconnu au moment où ils s’étaient produits193… »\nLa fragmentation à laquelle je fais allusion n’est pas différente en espèce de celle que l’on peut observer dans l’hébéphrénie. Humeurs dont la variabilité est marquée, et niveaux très disparates de l’organisation du moi peuvent apparaître en séquences changeant rapidement et de manière imprévisible. La perception qu’a l’individu du monde qui l’entoure se mêle confusément à des phénomènes hallucinatoires et à des perceptions vives de scènes appartenant à son passé. Il peut ressentir les autres ou lui-même non comme formant un tout, mais comme un composé de fragments corporels pris chez des personnes de sa vie présente et passée. Il peut s’avérer incapable de reconnaître l’enchaînement dans la pensée et le langage ; de ce que lui dit le thérapeute, il n’entendra que des fragments. Ainsi cette malade qui, depuis des années, avait manifesté ce surcontrôle rigide des sentiments, si caractéristique de la schizophrénie paranoïde, et qui, pendant de longs mois, traversa une phase de fragmentation : à un moment donné, elle hurlait que nous, les criminels, nous devrions la tuer et mettre ainsi fin à ses tortures, et l’instant d’après, elle riait avec chaleur ; ou bien c’était une femme prodigieusement arrogante qui devenait brusquement un être touchant comme un enfant ; et lorsqu’il m’est arrivé de surestimer sa capacité d’échange amical dans nos séances, elle fut submergée de sentiments profondément ambivalents que l’on put finalement faire remonter à sa relation avec sa mère. À la suite d’une de ces séances, elle devint furieusement agressive : quand les infirmières l’enveloppèrent dans un drap froid mouillé, elle mordit l’une d’elles à la poitrine ; mais presque aussitôt, alors qu’elle était encore dans le drap, elle réclama un baiser à une autre infirmière et celle-ci, touchée de cette demande que la malade n’avait encore jamais formulée, le lui donna. Ses humeurs changeaient tout aussi rapidement avec moi et je ne ferai que mentionner ici l’extrême fragmentation qui se produisit non seulement dans sa vie affective mais aussi dans tous les domaines de son fonctionnement perceptif, y compris celui de son image du corps, avant que ne puisse s’établir une réintégration saine.\nJe crois qu’il convient de ne pas se contenter de faire figurer cette phase de fragmentation sous la rubrique globale de régression – qui est, en effet, une façon de la caractériser ; il faut la considérer, plus spécifiquement, comme un renversement du processus normal de développement de l’intégration et de la différenciation194. Nous voyons que le développement normal, psychologique ou biologique, est un processus d’intégration dans les structures fonctionnelles cohérentes des Anlagen auparavant séparées, et, simultanément, de différenciation des structures fonctionnelles en un schéma plus complexe qui fournit un éventail de plus en plus large de discriminations et de spécialisations du fonctionnement. Dans la phase de fragmentation que j’ai décrite, il n’y a pas seulement des phénomènes de désintégration mais aussi de dé-différenciation – terme qu’a introduit Heinz Hartmann195 pour décrire la perte des fonctions psychologiques déjà différenciées, cette perte que l’on observe dans les états de régression et, en particulier, dans la schizophrénie. Le spécialiste de psychologie comparative Heinz Werner196, qui, de son côté, a introduit ce terme, nous éclaire en comparant les états de dé-différenciation observés dans la schizophrénie et dans les cas de lésion cérébrale avec le fonctionnement du moi tel qu’on le rencontre chez les enfants et les individus des cultures dites primitives, ainsi qu’avec les modes de fonctionnement sensoriel d’un grand nombre d’espèces animales inférieures. Rapaport197 a poussé plus loin dans ce sens quelques-unes des observations de Hartmann. Une autre conception de Hartmann m’a été d’un grand secours, celle selon laquelle il y a, déjà établi à la naissance, un moi rudimentaire qui tend à suivre son propre schéma autonome de différenciation due à la maturation – processus qui est inversé dans la schizophrénie.\nAinsi voit-on que bien des manifestations déroutantes de fragmentation chez le paranoïde – ou, dans ce domaine, chez n’importe quel autre schizophrène – consistent en phénomènes relativement visibles de dédifférenciation tels que la perte des frontières du moi, qui fait que le monde extérieur et le monde à l’intérieur du soi sont mélangés, comme dans les phénomènes de projection et d’introjection dont j’ai parlé plus haut ; ou bien la perte de la capacité de distinguer entre le présent et le passé, qui fait que les personnes de l’entourage actuel sont faussement identifiées comme des personnes du passé et qu’en revanche des souvenirs très nets du passé sont vécus comme étant des perceptions actuelles ; ou enfin, la perte de la différenciation entre le penser, le sentir et l’agir, qui fait que, par exemple, le malade réagit à la pensée ou au sentiment comme s’ils étaient équivalents à l’acte.\nMais, à force d’étudier ces patients pendant des années, nous découvrons que la dé-différenciation est, sous une forme plus subtile, bien plus étendue que nous ne l’avions pensé. Ainsi, la dé-différenciation des processus de la pensée, ou, en d’autres termes, la perte des formes plus élevées de l’organisation du moi est telle qu’il ne reste au patient que peu ou pas de place du tout pour le fantasme ressenti comme tel ; chaque fois qu’il lui vient une nouvelle combinaison de pensées ou d’images mentales, il la prend pour une représentation de la réalité extérieure. Il n’a pas non plus de domaine psychologique réservé au souvenir ressenti comme tel : les gens qui sont autour de lui ne lui rappellent jamais les personnes du passé qui lui manquent alors ; pour lui, les personnes du présent sont les personnes du passé, ou bien sont ces personnes du passé sous une forme déguisée, ou encore – et c’est vrai peut-être pour le malade un peu moins atteint – elles en « font une caricature », ou, comme le disait un patient, elles « projettent » les personnes du passé.\nEn outre, du fait de son inaptitude à distinguer l’important de l’insignifiant, l’intentionnellement communicatif du non-communicatif, les éléments du monde qui l’entoure peuvent justifier en partie sa suspicion bien connue. Il peut être méfiant, non seulement parce qu’il a été trop souvent blessé quand il a mis sa confiance dans quelqu’un, mais aussi parce que sa suspicion suscite son unique mode de transformation et de passage au crible des données d’un monde qui est pour lui aussi complexe et déroutant que l’est pour un enfant le monde adulte. Combien de fois ai-je vu tel ou tel paranoïde commencer par être complètement désemparé par la quantité de mots et, en même temps, de gestes, manuels ou autres, venant de moi, jusqu’à ce que son attention se fixe au bout d’un moment sur un mot ou un geste ; il devient clair alors qu’en cet instant son soupçon a été une nouvelle fois confirmé, qu’il a trouvé dans sa simplification délirante de l’expérience le moyen de classer ce nouvel incident, et qu’il s’est trouvé soulagé de son désarroi momentané face à des données de la perception que sa capacité insuffisante de pensée abstraite ne pouvait lui permettre d’intégrer sur une base autre que celle de cette suspicion primitive.\nJ’ai découvert un fait qui m’a particulièrement intéressé : bien souvent, le patient qui traverse cette phase de fragmentation ressent, en quelque sorte sous une forme littérale et somatisée, ce qui serait pour une personne saine, dont la différenciation du moi est parvenue à maturité, une figure de rhétorique – une métaphore, par exemple – limitée, chez elle, aux niveaux de la pensée et de l’émotion et entraînant tout au plus un écho dans la représentation somatique198. Je citerai l’exemple de cette patiente qui réagit aux mots assez durs que je lui avais dits sans avoir aucunement conscience de s’être sentie blessée et trahie, mais, en revanche, avec la sensation physique très nette qu’on lui avait littéralement tiré dans le dos. Quand, un jour, elle rencontra dans un magasin du voisinage un homme d’un certain âge, dont l’allure était pitoyable, elle ne se douta absolument pas à quel point son cœur, pour employer une expression imagée, s’était porté vers lui, comme je pus m’en rendre compte dans la séance qui suivit ; mais elle éprouva à la place l’impression torturante que son cœur avait été littéralement arraché. Une autre malade, chez laquelle la honte et l’embarras commençaient à émerger du refoulement, eut la sensation, au sens propre, de s’enfoncer au travers du plancher. J’ai pu observer chez d’autres patients, qui avaient des sentiments d’admiration ou de crainte respectueuse à mon égard, qu’au lieu de les ressentir comme tels, ils me percevaient comme quelqu’un d’immensément grand ; ou qu’au contraire, ils me percevaient comme un nain s’ils étaient aux prises avec des sentiments de déception ou de mépris à mon endroit. Il arrive que les autres malades, ou eux-mêmes, n’aient pas à leurs yeux une simple ressemblance avec des moutons ou des vaches, par exemple, mais qu’ils soient littéralement perçus comme non différents des moutons ou des vaches, voire d’objets inanimés. Ils peuvent même perdre cette toute première différenciation qui fait partie du développement normal du moi dans la petite enfance : celle entre l’animé et l’inanimé199.\nLe schizophrène paranoïde n’est donc pas, quand on commence à travailler avec lui, sous la seule menace d’une constellation de projections et d’introjections spécifiques ; on voit qu’il subit également celle d’une désintégration imminente et d’une dé-différenciation de la structure entière de sa personnalité : c’est un fait qui devient criant plus tard quand, au cours de la thérapie, ses défenses délirantes se sont trouvées sapées. Notre compréhension psychodynamique de la désintégration et de la dé-différenciation en tant que défenses du moi très actives (bien qu’inconscientes) et d’un genre primitif – défenses par lesquelles une partie de l’intégrité du moi est temporairement sacrifiée dans l’intérêt de la survie de la personnalité200 –, cette compréhension ne peut directement servir à alléger la menace qui pèse sur le patient.\nOn arrive à repérer d’ordinaire, même lors des premiers contacts avec un sujet paranoïde dont l’organisation est relativement rigide, au moins quelques signes subtils indiquant qu’il lutte contre cette désorganisation de ses processus psychologiques. Je citerai ici un court extrait du rapport d’un psychologue qui m’a rappelé un certain nombre de patients que j’ai pu voir. Il y est question d’une femme nouvellement admise à l’hôpital et souffrant de schizophrénie paranoïde ; son hospitalisation était nécessaire mais elle s’y opposait et sa maladie n’était pas suffisamment manifeste pour que la patiente puisse s’engager dans un traitement prolongé. Après avoir longuement décrit les nombreux signes de fonctionnement adéquat de la personnalité, le psychologue écrit :\nJ’ai trouvé plusieurs signes bien précis d’un processus psychotique chez Mme Bennett. Dans les deux premières séances que j’ai eues avec elle, elle a évoqué de nombreux symptômes somatiques assez bizarres : elle a parlé, notamment, de l’impression qu’elle avait eue au cours de son séjour dans le précédent hôpital, que ses cheveux étaient arrachés, en ajoutant qu’elle savait très bien que cette chose ne lui était pas réellement arrivée. Elle a décrit aussi son impression d’« être cassée en deux par le milieu » en me montrant son abdomen. Elle s’est lancée également dans un long discours assez bizarre pour essayer de me décrire une affection chronique dans le bas du dos… Lors d’une autre séance, elle a décrit l’angoisse qu’elle ressentait en se trouvant avec telle autre patiente qui tricotait. Elle me dit : « Ça me donne l’impression d’être comme de la laine, vous savez. » Je n’ai pu obtenir d’elle aucun autre détail à ce sujet.\nBien que ce ne soit pas mon propos ici de traiter de la technique thérapeutique, j’en dirai tout de même un mot pour mettre en évidence un autre point conceptuel concernant la dé-différenciation chez le paranoïde. Le psychanalyste ou le psychothérapeute débutant apprend, quand il fait ses premières armes avec les patients névrosés, à quel point ce que dit le patient se réfère – quel que soit le degré de conscience ou d’inconscience qu’il en a – à la situation immédiate du traitement, le patient pouvant d’ailleurs opposer une forte résistance à reconnaître dans son discours cet élément de transfert. Après des années où il s’est exercé à détecter ces racines référentielles immédiates – mais, généralement, préconscientes ou inconscientes – dans ce que ses patients disent en sa présence, le thérapeute ou l’analyste est également frappé de voir combien ce phénomène entre en jeu dans les conversations ordinaires entre les gens, dans la vie courante. Un exemple : A parle à B de l’attitude, qu’il a fortement ressentie, d’une tierce personne absente C ; ce faisant, il ne se doute pas qu’il révèle à une oreille exercée qu’il a cette même attitude, dans une certaine mesure, à l’égard de B aussi bien ; et si B n’a pas une oreille exercée, il ne perçoit pas non plus cette communication tout à fait directe que lui adresse A. Pour ma part, en tout cas, j’en suis venu à croire que ce réfèrent direct est presque toujours présent dans de telles situations.\nCette omniprésence du phénomène s’accorderait avec les travaux de Piaget201, dont les importantes et méticuleuses recherches sur le développement normal indiquent que l’établissement des frontières du moi, loin d’être achevé chez le nourrisson ou dans le début de l’enfance, est encore largement incomplet à l’âge de douze ans et n’atteint jamais son parachèvement, même dans la vie adulte. Selon Piaget, la perception du monde extérieur par un individu est déformée, même chez un adulte, par au moins quelques « adhérences » – c’est-à-dire par des projections – d’éléments qui, à proprement parler, sont contenus à l’intérieur des frontières du soi. Ainsi pourrait-on penser que dans la situation décrite plus haut, même dans le cas où il s’agit d’individus dits normaux, la différenciation de perception de A entre B et C n’est pas complète, au niveau inconscient, de sorte que les sentiments qu’il exprime à propos de l’absent C adhèrent à, ou sont dirigés vers, B, qui, lui, est présent.\nQue ce phénomène se produise aussi fréquemment que je le crois ou non, on peut en tout cas penser que le schizophrène paranoïde a une conscience particulièrement aiguë de cet « élément normal de référence à soi » dans ses contacts avec les gens quand il se trouve dans la position de la personne B.\nSes frontières du moi sont si grossièrement incomplètes qu’il réagit inconsciemment, ou peut-être même consciemment, aux éléments du monde extérieur, y compris A et C, comme s’ils étaient de simples extensions de lui-même ; et c’est pour cette raison qu’il est très enclin à n’entendre dans la remarque de A sur C que ce niveau de signification qui renvoie à lui-même, et à bannir la signification que A a voulu consciemment donner.\nJe voudrais dire ici quelle lourde rançon il nous faut payer pour l’utilisation de défenses psychotiques contre l’angoisse, telles que la projection et l’introjection massives, la désintégration et la dé-différenciation. La rançon, qui n’a pas son équivalent dans la névrose, est cette inquiétante étrangeté éprouvée par le paranoïde qui, par exemple, dans sa lutte menée contre un chagrin refoulé, sent que le ruissellement de ses glandes lacrymales est contrôlé par un étrange et mystérieux agent extérieur à lui-même ; inquiétante étrangeté éprouvée encore par la femme qui, projetant son appétit sexuel violemment agressif, a constamment l’impression d’être violée par un fantastique et invisible agent extérieur. L’idée que le patient a de lui-même est bridée par un surmoi si sévère que les désirs écartés, pour pouvoir simplement émerger, doivent prendre une forme déguisée au point que le patient vit dans un monde déformé qui ressemble à un cauchemar. Nous en trouvons de vivants exemples dans l’univers, à peine plus déformé quantitativement, des malades hébéphrènes. Telle femme hébéphrène, incapable jusque-là de conceptualiser son impression de n’avoir aucune sensibilité, voyait périodiquement apparaître à sa fenêtre un « homme en plastique » inhumain et mystérieux qui la terrifiait ; telle autre, ignorante de sa propre rage meurtrière, eut une hallucination où elle voyait une rangée de dents qui explosaient et marchaient interminablement d’un mur à l’autre de sa chambre en passant par le plafond ; enfin, ce malade hébéphrène, dont le concept de soi en tant que petite fille était refoulé et projeté, qui vit dans sa penderie une fillette de huit à dix ans, nageant dans un liquide pourpre, et qui me supplia d’aller au secours de l’enfant.\nJ’en suis venu à me poser cette question : sous quelle forme, s’il en est une, le paranoïde vit-il la conscience de son désordre de pensée et, en général, de ses mécanismes du moi ? Il a fallu quatre ans de thérapie à un malade pour qu’il puisse dire : « Voyez-vous, c’est comme ça que je pense… » et commencer à étaler devant moi, pour notre mutuelle recherche, ses modes de pensée déformés. Je crois qu’avant d’en arriver à ce stade de son évolution, le patient ne perçoit pas, dans son état plus ou moins grave de dé-différenciation du fonctionnement du moi, un désordre à l’intérieur de lui-même ; il le ressent plutôt comme une composante, indiscernable pour lui, de ces « eux » sommairement esquissés que sont les persécuteurs « anthropomorphisés » dans son monde extérieur. On trouve des phénomènes comparables dans le développement normal, chez le petit enfant qui n’est pas encore solidement affermi dans des modes bien différenciés de pensée, de perception et de sensation, et qui ne semble pas vivre les vestiges de son ancien niveau, non différencié, de fonctionnement du moi comme une réelle menace interne, mais plutôt sous la forme de figures aux contours vagues dont il est convaincu qu’elles se cachent derrière les portes fermées et dans les recoins sombres.\nDans un article classique, « Sur l’origine de la “Machine à influencer” dans la schizophrénie202 », Tausk a introduit le concept de perte des frontières du moi ; il y décrit un délire de machine à influencer, fascinante par sa complexité, où le schizophrène paranoïde voyait effectivement une projection de son propre corps, l’ensemble de son corps étant inconsciemment fantasmé comme un organe génital. Or, j’ai souvent constaté que, chez les schizophrènes, les concepts abstraits apparaissent sous une forme concrétisée et souvent anthropomorphisée ; j’en conclus que des phénomènes comme la machine à influencer – vécue pendant des années par l’une de mes malades comme « machine à surveiller203 », protectrice et veillant sur elle jour après jour – représentent, de façon très significative, le fonctionnement du moi du patient, qui est extériorisé et qui le fascine par sa complexité. L’article de Modell204 montrant que les hallucinations sont plus étroitement liées aux fonctions du moi qu’aux fonctions du surmoi va dans ce sens, et mon expérience clinique est, pour une bonne part, conforme à la sienne.\nS’il est une menace qui pèse plus fondamentalement sur le schizophrène paranoïde, c’est, je crois, celle de cesser d’exister en tant qu’individu humain. Cette menace se présente sous des formes diverses. Il y a le danger que son identité ne se réduise à une seule partie de sa personne – le plus souvent, l’organe génital – au lieu de constituer une personne entière. Il y a le danger que son individualité ne soit noyée dans une relation symbiotique avec l’autre personne. Il y a le danger que son statut dans le monde de ses semblables ne soit réduit à celui d’un animal, d’un mort ou d’un objet inanimé. Et pour finir, celui de cesser totalement d’exister aux yeux des autres.\nQuand on interroge les mères de ces malades, on découvre quelques-unes des causes qui font que le patient n’est pas sûr de pouvoir conserver une place solide dans la vie affective de ses compagnons humains. Ces mères, très souvent, apparaissent comme remarquablement surcontrôlées, placides et, comme l’a dit Lewis Hill205, imperméables. Une de ces mères, en parlant du père d’un patient, déclarait sur le ton le plus anodin possible : « Il est mort d’ulcères à l’estomac et d’un cancer de l’estomac et du foie. » Une autre, sur le même ton paisible, à propos de son fils quand il était nourrisson : « Pendant un bon moment, à quatre mois, j’ai cru qu’il allait mourir de faim quand il ne voulait ni manger ni prendre son biberon. »\nOn est saisi de voir à quel point certains parents désavouent, inconsciemment ou même consciemment, toute parenté naturelle avec leur enfant. Une mère, qui me donnait des renseignements sur le passé de sa fille schizophrène, maintenant mariée, me tenait ces propos, sur un ton moins de mépris que de détachement affectif : « Mme Matthews, depuis son tout jeune âge, était toujours ce que nous appelions une bonne fille, du type Polyanna206 : docile, obéissante et d’humeur facile ; et je croyais que pendant son enfance et son adolescence, j’avais un bon contact avec elle et que je comprenais Mme Matthews. » Pendant un court moment au cours de notre entretien, elle appela sa fille Alice « pour que ce soit plus facile », mais très vite elle retomba dans l’emploi du « Mme Matthews » qui semblait vraiment mieux s’accorder avec sa façon de considérer la jeune femme. Plusieurs fois, je me suis aperçu avec étonnement, au cours de la psychothérapie d’un patient, que l’un des deux parents estimait qu’il ou elle s’était marié bien au-dessous de sa condition, au point que le patient, dans ses efforts pour se faire accepter par ce parent, était non seulement rejeté par lui, mais même subtilement accusé d’être arriviste.\nCes attitudes sont parfois exprimées ouvertement. Une mère me dit à propos de son mariage : « Mon père y était violemment opposé parce qu’il disait que la famille de mon mari était une race complètement à bout de course. Il a tout fait pour me prouver que c’était une race qui tirait sur sa fin. Il avait fait beaucoup d’élevage », m’expliqua-t-elle – et tout cela sur un ton qui montrait qu’elle s’était depuis longtemps ralliée à l’opinion de son père. Elle poursuivit : « Il y avait tellement de tuberculose et de cancers dans la famille de mon mari que non seulement trois de mes enfants ont des troubles mentaux, mais un des membres de sa famille a eu un cancer et un autre s’est suicidé. De mon côté, on était plus fort du point de vue physique, du point de vue affectif et du point de vue intellectuel… ; mais la famille de [son] mari était une vieille famille de Nouvelle-Angleterre » tandis que la sienne était du Sud. À un moment donné, elle me raconta que son mari voulait toujours avoir un grand bateau, comme celui que son père avait eu. « Mais, dit-elle, nous ne pouvions pas nous l’offrir ; à la place, nous avons eu six enfants. Peut-être qu’au lieu d’avoir les enfants, on aurait mieux fait d’avoir le bateau. »\nSouvent, on s’aperçoit vite que certains de ces pères ou mères dévalorisent les sentiments et les idées de leur enfant. Une mère me racontait que, depuis que son fils avait été en âge de tenir un crayon et jusqu’à l’âge de huit ans à peu près, il avait passé plusieurs heures par jour à dessiner. « Il dessinait toutes ses idées sous forme de caricatures, de petits dessins qui racontaient une histoire… Il nous amusait énormément avec ses étranges petites idées », ajouta-t-elle, ce qui me rappela les mots d’un paranoïde parlant de « ma petite vie » pour désigner son enfance. Une autre mère me déclara à propos de son fils, diplômé d’une grande école préparatoire : « Il n’était rien », voulant dire par là qu’il n’avait obtenu ni fonction dans sa classe ni récompense sportive. Et ce père qui me fit ce bref commentaire, avec une sorte de mépris qui amoindrissait les choses, sur les succès universitaires de son fils schizophrène : « C’est un génie ; mais, dans ces conditions, ça ne sert à rien qu’il soit un génie », faisant allusion au « refus » incompréhensible de son fils de s’appliquer à un travail précis.\nLa mère d’un jeune homme schizophrène, très fort et parfois dangereusement agressif, à qui je demandais si son fils l’avait déjà frappée, me répondit calmement que, plusieurs fois, il avait empoigné ses cheveux et les avait tirés, et qu’une fois – c’était une semaine plus tôt, au moment où elle essayait de le convaincre de venir à Chestnut Lodge – il l’avait giflée. Elle poursuivit, sur un ton plutôt amusé : « Je savais qu’il le ferait. » Elle ajouta que parfois il lui avait tiré les cheveux : « Pas très fort, plutôt comme un enfant qui tire sur les cheveux de quelqu’un d’autre. » Et en riant, elle déclara : « Je lui ai dit que je trouvais que c’était un grand progrès. Au moins, quand tu me tires les cheveux, tu ne fais de mal à personne. » Un père me racontait une promenade qu’il avait faite en voiture avec sa fille paranoïde qui était revenue de Chestnut Lodge pour une visite ; celle-ci avait été prise de fureur et lui avait frappé le bras à plusieurs reprises, si fort qu’il en avait été tout contusionné pendant des jours. Je fus stupéfait d’entendre cette remarque : « Je voulais me concentrer sur la conduite de la voiture, alors j’ai fait comme si de rien n’était. »\nJ’ai pu voir chez une de mes patientes les effets de ce genre de réaction, ou d’absence de réaction de la part des parents. Au bout d’une longue thérapie, elle me confia, tout à fait simplement et avec résignation : « Personne ne réagit jamais à moi affectivement. » Il fallut des années de thérapie pour qu’une patiente se libérât du concept de soi – qu’elle avait depuis longtemps mais qui était resté inconscient jusque-là – selon lequel elle était un « bonhomme de neige sous verre » – comme ces petits bonhommes de neige que l’on voit sous un globe de verre, avec de la neige artificielle –, tout à fait en dehors du monde des relations humaines ; et c’est avec le plaisir le plus intense que, finalement, elle fit cette découverte : « Je suis vivante, docteur Searles. » Une autre malade sentit, pendant des années, qu’elle était un robot, ou parfois d’autres sortes de machines, avant de pouvoir se convaincre qu’elle était un être humain, capable de réponses affectives et d’en susciter chez les autres. Un peu avant, elle m’avait dit que sa famille « se servait d’elle comme d’un objet pour s’amuser ».\nAprès une longue période de thérapie, une patiente, en pleurant amèrement, m’a fait cette remarque : « J’avais l’impression de n’avoir rien à moi, presque. » Et elle me raconta que, lorsqu’elle était petite, sa mère avait donné, sans la consulter, sa maison de poupée à une association d’orphelins, sa voiture de poupée à quelqu’un d’autre, son chandail préféré à une sœur cadette, et qu’elle avait fait châtrer son chien ; également sans la consulter, une sœur aînée, qui partait pour l’Université, avait pris à la patiente tous les livres qu’elle voulait. Autre cas : celui de cette femme divorcée, mère de deux enfants en bas âge. Elle me dit au sujet de sa mère : « Si les choses ne vont pas comme elle l’entend, elle peut très bien, si elle le veut, me retirer son aide financière et emmener mes enfants. Elle m’a menacée de me couper les vivres depuis que je suis malade. Elle a vendu ma maison, elle a vendu la sienne et en a acheté une autre avec de la place pour elle, pour la bonne et les deux bébés », ajoutant avec un rire vide : « Et elle n’a pas laissé de place pour moi. »\nOn découvre, dans tous les cas, que les parents (ou l’un d’eux) ont été, pendant qu’ils élevaient leur enfant, si absorbés dans une relation transférentielle à divers membres de la famille, y compris le patient, que l’existence propre de celui-ci n’a pas été pleinement reconnue. (Si je parle ici de relation transférentielle, c’est qu’elle peut être ramenée à des éléments inconscients appartenant à leur propre enfance.) J’ai vu une mère, par exemple, dont le fils aîné, mort depuis longtemps, était manifestement pour elle une figure transférentielle beaucoup plus vivante et absorbante que ne l’était son fils vivant qui était schizophrène. On assiste aussi à ce même phénomène dans les relations familiales du conjoint d’un malade : nombreux sont les cas où le mari d’une patiente paranoïde est si absorbé par sa relation avec leur fille – qui est inconsciemment pour lui une figure maternelle – qu’il finit par ne laisser à la malade, pour tout ce qui concerne les choses pratiques, aucune place dans sa vie psychologique ni dans la structure familiale. Une patiente m’a raconté que, pendant son enfance, quand sa mère et sa grand-mère paternelle, qui vivaient avec eux, se lançaient dans leurs éternelles disputes, la « tension était terrible » et, me dit-elle, « on ne faisait pas plus attention à moi que si j’avais été un meuble de la pièce ».\nUne autre femme, qui avait eu des parents tous deux schizoïdes – en mettant les choses au mieux – et qui était convaincue de n’avoir jamais eu un seul foyer, ou une seule famille stable, confia à une infirmière : « J’ai été dans tant de maisons et on m’a fait rencontrer tellement de gens qui se cachaient derrière un journal. Ou bien ils ne s’aimaient pas, ou bien, d’une façon ou d’une autre, on m’en rendait responsable… » Cet exemple montre combien l’enfant qui est si peu assuré de pouvoir réellement affecter les autres est enclin à développer la conviction qu’il possède un pouvoir magique, un pouvoir de destruction inhumaine sur ces autres. Il y a deux autres raisons qui expliquent ce concept de soi : c’est, d’une part, l’incompréhensible importance de son transfert – et, par conséquent, de son pouvoir – sur les sentiments de ses parents, et, d’autre part, son hostilité inconsciente.\nJ’eus une malade qui, à côté de ces multiples facteurs étiologiques, avait l’impression d’être une « force du mal » plutôt qu’un être humain. Une autre m’a confié, d’un air tourmenté : « J’excite chez les autres leur pouvoir destructeur contre la vie », et, à propos d’un traitement antérieur qui n’avait pas réussi, elle m’a dit avec désespoir : « J’étais, et je suis encore, imperméable à toute influence du psychanalyste. » Elle comparait son imperméabilité à un « cancer ». Elle m’a déclaré un peu plus tard : « J’ai pensé que ma petite fille – pour autant qu’un enfant a besoin de sa mère – serait plus heureuse avec son père ; puisque je suis si malheureuse, je ne pourrais pas m’empêcher de la contaminer… » La psychothérapie de ces malades révèle invariablement qu’ils ont depuis longtemps la crainte de transmettre leur maladie à d’autres personnes, comme si elle était causée par des germes et communicable par un contact physique.\nIl y a quelque chose de poignant à constater que, dans un certain nombre de cas, cette conception d’un soi qui n’est pas fait pour le monde des humains – conception due à un quelconque effet destructeur mal compris que le malade aurait sur les autres – semble représenter un effort pour justifier l’isolement physique dans lequel l’enfant a vécu et la privation de contact physique et affectif avec une figure parentale. Il faut compter, au nombre des raisons qui expliquent que l’enfant se convainc de l’effet destructeur de son amour sur les êtres humains, la désorganisation angoissée tout à fait évidente avec laquelle ces mères, et parfois les pères, ont accueilli les efforts faits par le patient après sa première enfance pour entrer en intimité avec eux.\nJ’aborderai brièvement les autres conditions étiologiques. Il y a d’abord l’incapacité du parent à considérer l’enfant, dans ses rapports avec lui, comme une personne entière ; par exemple, le petit garçon n’aura une signification psychologique pour sa mère ou son père qu’en tant que pénis ; et la fille, pour le père ou la mère, ne sera pour ainsi dire qu’une paire de jolies jambes ou de seins maternels. Il y a ensuite l’incapacité du parent à distinguer nettement l’enfant de ses frères et sœurs, ou de lui-même. J’eus une patiente qui avait deux sœurs, de deux et quatre ans plus jeunes qu’elle, et qui commença le récit de ses souvenirs par ces mots : « Quand j’avais six, quatre et deux ans… », comme si elle se sentait ne faire qu’une seule et même personne avec ses sœurs. Près d’un an plus tard, elle put m’expliquer que sa mère « n’avait jamais l’air de se rendre compte que nous [les filles] étions différentes les unes des autres ». Une mère m’a fait un jour, d’un ton un peu narquois, ce commentaire sur son fils : « George proteste violemment si je m’adresse à lui sur le même ton que j’emploie pour parler à son père ou à sa sœur. Il proteste énergiquement [dans le premier cas] en me disant : “Je ne suis pas papa ! Je ne suis pas marié avec toi !” » Dans la relation symbiotique avec la mère ou le père, l’enfant, naturellement, est bien souvent contraint d’exprimer à la place de ses parents leurs sentiments inconscients. Telle mère, qui paraissait presque totalement ignorer sa propre hostilité paranoïde – considérable –, m’a fait une description particulièrement malveillante d’un des nombreux médecins qui, selon elle, n’avaient pas su traiter son fils ; elle me déclara, en me montrant qu’elle approuvait ce propos : « Eddie a dit qu’il avait envie de le tuer, et pour un peu il l’aurait fait. » Une autre mère qui m’avait fait le même genre de compte rendu paranoïde sur les expériences de sa fille, qui était passée entre les mains de quantité de thérapeutes, fit cette brève remarque sur l’un d’entre eux : « C’était un abruti et il a fait du mauvais travail » ; et, à propos d’un autre thérapeute, ce commentaire encore plus bref : « Je voudrais avoir sa peau » ; et pourtant, elle n’avait pas l’air de se considérer comme une personne violente. En évoquant pour moi le passé de sa fille, elle me parla de l’époque où celle-ci avait partagé sa vie avec un amant : « J’ai vécu dans la terreur permanente de ce qui pourrait arriver cette année-là, me dit-elle ; tous les deux sont violents, tous les deux sont pleins de haine, et il aurait pu arriver n’importe quoi. » On reste étonné de voir qu’en dépit d’une telle pression parentale, tant de patients s’arrangent pour ne tuer personne.\nJe ne m’étendrai pas ici sur ce que l’on pourrait tenir pour les causes internes de la crainte ressentie par le patient de cesser d’exister en tant qu’être humain vivant. Il est toujours plus difficile pour lui, et pour le thérapeute, d’élucider ces causes que de faire la lumière sur les façons dont d’autres personnes l’ont déformé. Ces facteurs internes, qui sont, bien entendu, étroitement liés aux facteurs externes, peuvent s’énumérer ainsi : a) un très large refoulement, par le patient, de ses émotions, qui explique en grande partie son impression d’être mort ou d’être un objet inanimé ; b) le déni inconscient de ses besoins de dépendance : considérant que son thérapeute, par exemple, « n’a pas plus d’importance pour moi que cette tache sur le mur » – comme le formulait un malade –, il suppose, en projetant ce déni de dépendance, que pour l’autre, il n’est lui-même pas grand-chose ; c) l’extériorisation de ces conflits internes : il se sent comme un « pion » ou une « balle en caoutchouc » sur laquelle tapent les êtres puissants sur qui s’extériorisent ces conflits ; d) l’éloignement affectif de tout lien humain – expression courante d’une hostilité : cet éloignement est si extrême qu’il a l’impression d’être un simple « fantôme », pour employer le mot d’un patient ; enfin e) l’attachement à la croyance infantile que les autres sont omnipotents et omniscients, ce qui est une façon assez efficace de négocier avec son propre sentiment de responsabilité coupable, mais qui laisse une place extrêmement ténue à la possibilité d’exister pour son propre compte.\nPour compléter cette description de l’étiologie de la schizophrénie paranoïde, je devrais encore faire état de deux autres facteurs : premièrement, la présence de sentiments d’amour profondément refoulés dans la relation mère-enfant : ce facteur est responsable en grande partie du fait que l’enfant introjecte la fragmentation de personnalité submergée de la mère, et que la mère – qui est profondément convaincue que l’intimité avec elle est destructrice pour l’enfant – commence à s’éloigner psychologiquement de lui quand il est encore nourrisson207 ; et deuxièmement, le fait que la mère et l’enfant n’arrivent pas à dépasser leur mode de relation symbiotique, mode de relation que l’on ne trouve normalement que lorsque l’enfant est nourrisson. Leur symbiose est maintenue jusque dans l’âge adulte du patient, et les sentiments (ou d’autres contenus psychologiques) de l’une ou l’autre partie qui menacent la symbiose sont projetés sur le monde qui entoure les deux personnes. Non seulement, des sentiments comme la haine et la convoitise sexuelle sont projetés sur le monde extérieur, qui apparaît alors d’autant plus menaçant à l’enfant ; mais une grande part de ses capacités du moi, étant incompatibles avec la symbiose avec sa mère, sont projetées sur diverses autres figures, qui, pendant un temps, sont vues plus grandes que nature mais lui apportent toujours, en fin de compte, un désenchantement. On peut penser que l’enfant et la mère ont tous deux été incapables de traverser avec succès la phase ambivalente de sa première enfance – ou, pour être plus juste, la phase ambivalente de la relation mère-enfant, puisque, dans le développement normal, c’est une phase d’ambivalence aussi bien pour la mère que pour l’enfant. Pour parvenir à une véritable relation d’objet, par opposition à la symbiose, il faut que cette ambivalence mutuelle soit affrontée, acceptée et intégrée dans le concept que chacun a de lui-même et de l’autre.\nLa menace que représente pour le schizophrène paranoïde son appétit génital prend tout son sens quand on la relie avec les phénomènes structuraux de symbiose, de non-différenciation et de dé-différenciation que je viens d’évoquer. Son identité sexuelle est sommairement différenciée, et si d’autres aires de sa personnalité sont tout aussi sommairement délimitées, il n’en reste pas moins que la culture est particulièrement punitive à l’égard de la différenciation sexuelle incomplète. D’autre part, son omnipotence infantile non dépassée – qui est une facette de la symbiose mère-enfant toujours à l’œuvre – est directement menacée par la nécessité où il se trouve d’accepter une seule identité sexuelle et de renoncer à l’autre qui lui est complémentaire ; il, ou elle, ne peut être entièrement un homme, ou une femme, sans abandonner ce fantasme d’omnipotence auquel il est obstinément attaché. En outre, l’appétit génital apparaissant à une époque où ses relations d’objet se font surtout au niveau de la symbiose avec la mère – qui n’est elle-même que peu différenciée sexuellement et qui a une image du corps phallique très forte, même si elle est inconsciente –, il s’ensuit que la pulsion sexuelle sera dirigée soit vers la mère, soit vers des substituts de la mère, ce qui aura pour l’enfant, garçon ou fille, des connotations d’inceste et d’homosexualité. Un autre élément joue un rôle important dans la menace que représentent les appétits sexuels pour ces jeunes gens : on peut le faire dériver de leurs besoins d’identification fortement contrariés ; le besoin de la jeune femme de s’identifier à une figure maternelle adéquate est ressenti par elle comme une « tendance lesbienne » absolument inacceptable et le jeune homme vit le besoin de s’identifier à une figure paternelle comme une « tendance homosexuelle » tout aussi honteuse.\nMême s’il est génital dans son expression, le désir opère en fait, si l’on considère sa portée psychologique dans les relations d’objet, au mieux à un niveau oral – le premier stade de développement après la complète symbiose ; il en résulte que le rapport sexuel crée chez le malade une menace de manger le partenaire ou d’être mangé par lui. Les sentiments cannibaliques sont acceptés avec une relative facilité par les individus sains comme étant l’accompagnement naturel des besoins oraux remontant à la toute première enfance ; mais, chez les paranoïdes, je crois qu’ils sont le plus souvent profondément refoulés et projetés sur les autres personnes : ce qu’ils craignent, c’est d’être dévoré par l’autre dans l’acte sexuel. Il a fallu, à tous mes patients schizophrènes paranoïdes dont l’état s’est sérieusement amélioré, des années de thérapie avant qu’ils ne prennent conscience de leurs désirs cannibaliques. Voici un poème qui résume bien ce qu’ils pensent du rapport sexuel avant d’en arriver à cette étape de leur évolution ; il a été composé par un jeune homme intellectuellement brillant et plein d’esprit mais profondément paranoïde. C’est un pastiche de l' « Annabel Lee » d’Edgar Allan Poe ; il s’intitule : « Miss Cannibalee ».\nIn a city you all can see,\nThat a maiden lived whom you might know\nBy the name of Cannibalee ;\nI was a lad and she was a lass ;\nI hoped that her tastes were free.\nBut she loved with a love that was more than love,\nMy yearning Cannibalee ;\nWith a love that could take me roast, or fried,\nMy ardent Cannibalee —\nOf my hot-potted Cannibalee.\nAnd the moon never stares but it brings me nightmares\nOf my spare-rib Cannibalee ;\nAnd all the night tide she is restless inside\nIs my still indigestible dinner belle bride,\nIn her pallid tomb, all rent free,\nIn her carnivorous sepulchre – me.\nDans une ville que vous pouvez voir,\nVivait une jeune fille que vous pouvez connaître\nPar son nom de Cannibalee ;\nQue de m’aimer passionnément.\nJ’étais jeune homme, elle était jeune fille ;\nJ’espérais que ses goûts étaient sincères.\nMais elle m’aimait d’un amour qui était plus que de l’amour,\nMa tendre Cannibalee ;\nD’un amour qui me voulait rôti ou frit,\nOu cru, selon le cas.\nJ’ai dû renverser les rôles et manger\nMon ardente Cannibalee —\nNon pas vraiment parce que je l’aimais\nMais pour refréner son amour pour moi.\nMais les étoiles jamais ne se lèvent nue je ne pense à la grosseur\nDe mon ragoût de Cannibalee.\nEt la lune ne rayonne jamais sans m’apporter des cauchemars\nDe ma côte de Cannibalee ;\nEt tout au long de la nuit, elle s’agite à l’intérieur,\nEst mon dîner encore indigeste de belle fiancée,\nDans sa tombe blafarde, libre de tout loyer,\nDans son sépulcre carnivore – que je suis.\nDès qu’on commence à travailler avec chacun de ces patients, on se rend compte facilement que des sentiments refoulés comme l’hostilité et le désir sexuel sont pour quelque chose dans son angoisse paranoïde ; mais, au fur et à mesure que l’on avance dans la thérapie, on s’aperçoit que c’est la gamme tout entière des sentiments humains qui a été chez lui refoulée depuis longtemps, et qu’elle constitue une source tout aussi importante de son angoisse. Il faut parfois des mois pour découvrir qu’il est en proie à la solitude, à la dépendance inassouvie et à des sentiments d’abandon ; à la crainte et à la culpabilité ; au désarroi et au désespoir ; au désenchantement et au chagrin ; à une pitié jusqu’alors étouffée et à un amour sans bornes. Ces sentiments, il n’est pas facile de les entendre exprimés. Je citerai l’exemple de cette femme qui avait été enfermée pendant des années dans des défenses paranoïdes dures comme du silex avant de commencer une thérapie ; elle put enfin exprimer son désespoir par ces mots : « Si j’avais quelque chose, une raison d’aller mieux, ce ne serait pas pareil » ; son chagrin, par cette remarque : « Si j’ai peur d’être proche des gens, c’est que j’ai tellement envie de pleurer » ; sa solitude, en souhaitant pouvoir transformer un insecte en personne pour avoir un ami ; et son désarroi face à son ambivalence, en disant à propos de ses efforts pour communiquer avec les autres : « Je me sens exactement comme un petit enfant au bord de l’Atlantique ou du Pacifique ; il essaie de construire un château – juste à côté de l’eau. Quelque chose commence à être saisi [par l’autre personne], et puis, bang ! c’est parti – une autre vague. » Et ce n’est pas non plus toujours très facile de découvrir, avec le temps, qu’on est si important aux yeux du patient, si vénéré par lui qu’il brûle d’envie, manifestement, d’être comme l’anneau de votre doigt, qu’il voit partout votre visage chez les gens qu’il rencontre tout au long de la journée, et qu’il trouve que les jours sans séance thérapeutique n’existent pas, rétrospectivement, pour lui, pas plus qu’une grande partie de sa vie. Mais quand il réussit à exprimer l’un de ces sentiments, on peut penser qu’il est en passe de quitter sa forteresse paranoïde pour rejoindre le grand courant de ses frères humains.\n191 En Anglais : pattern in living (N. d. T.).\n192 En Anglais : « master plan » (N. d. T.).\n194 Cf. mes articles « Integration and Differentiation in Schizophrenia » et « Integration and Differentiation in Schizophrenia : An Over-All View ».\n198 Cf. mon article « The Differentiation between Concrete and Metaphorical Thinking in the Recovering Schizophrenic Patient », 1962.\n199 Cf. The Nonhuman Environment in Normal Development and in Schizophrenia.\n200 Cf. « The Differentiation between Concrete and Metaphorical Thinking in the Recovering Schizophrenic Patient », 1962.\n203 En anglais : « Watcher-Machine ». To watch a à la fois le sens de veiller (et même de veiller sur) et d’observer, de guetter (N.d.T.).\n206 Polyanna : type de personne bon enfant, insouciante, toujours optimiste (d'après la jeune héroïne débordant d'un enfantin optimisme des romans o'Eleanor H. Porter) (N.d.T.).\n207 Cf. chapitre III.


Dans son rapport 2020 sur l'état du mal-logement en Occitanie, la fondation Abbé Pierre s'est intéressée à de nouveaux territoires en tension. Loin des grandes villes, certaines zones plus rurales sont aussi touchées par la pénurie d'habitat comme la Haute-Vallée de l'Aude et la Vallée de l'Hérault.\nPublié le 29/09/2020 à 18h06 • Mis à jour le 30/09/2020 à 12h44\nillustration • © Rapport Abbé Pierre 2020 sur le mal-logement\nD'une année à l'autre, le constat semble être le même et les chiffres ne varient pas.\nEn Occitanie, en 2018, le taux de pauvreté était supérieur à la moyenne en France. La part de logements sociaux dans l'habitat est à la traine. Il y a près de 4 fois plus de demandes locatives que d'offres de logements, enfin le prix médian d'achat d'un logement au m2, même s'il est inférieur à la moyenne nationale, reste élevé d'autant que le taux de chômage est 4 à 5 points au dessus du taux français.\n2018 - les chiffres de la pauvreté et du mal-logement en Occitanie et en France. • © F3 LR\nLes bassins de vie en tension sur le marché immobilier sont la métropole de Toulouse, l'agglomération de Montauban, le littoral, Montpellier, Nîmes, Sète, Narbonne et de plus en plus les territoires ruraux périurbains en bordure de mer ou dans la zone des 30km.\n© Rapport Fondation Abbé Pierre\nLa Haute-Vallée de l'Aude et la Vallée de l'Hérault conjuguent les handicaps\nDans ces 2 bassins de vie, la tension sur le marché de l'immobilier est très importante.\nLes Communautés de Communes du Limouxin (siège : Limoux) et des Pyrénées Audoises (siège : Quillan), qui couvrent le Pays de la Haute-Vallée de l’Aude comptent, en tout, 42 500 habitants répartis sur 140 communes. On y enregistre 363 demandes de HLM en 2018 pour 97 attributions.\nLa Communauté de Communes de la Vallée de l’Hérault (siège : Gignac) compte 28 communes et 38 000 habitants. Ici, c'est pire, à cause de la proximité de Montpellier, 489 dossiers de demandes de logements sociaux pour 49 attributions.\n2018 - demandes de HLM et attributions de logements. • © F3 LR\nCes 2 territoires cumulent les difficultés.\nOn y construit moins qu'ailleurs, l'habitat est plus ancien et pas assez rénové. De plus, les occupants, propriétaires ou locataires sont souvent des populations fragiles dans des zones où le taux de chômage dépasse les 20%.\nEn conclusion, le rapport explique que si la volonté politique est réelle d'oeuvrer contre le mal-logement, la progression de la pauvreté et la crise du logement réclament encore plus d'efforts.\nEt il donne des pistes pour agir :\nDonner de l’ampleur à certaines initiatives locales qui devront dépasser le stade de l’expérimentation\nMieux relayer certains dispositifs nationaux tels que «MaPrimeRénov», «NPNRU», «Cœur de ville»\nRepositionner des acteurs autour des EPCI (Départements, Régions…)\nFormer et outiller les élus sur ces sujets\nSoutenir les associations qui sont force de propositions sur ces territoires en leur donnant de véritables moyens, en leur permettant de continuer à «aller vers» et d’accompagner les ménages les plus démunis\nRappeler l’ État à ses obligations pour toutes les actions qui nécessitent encore une intervention forte de sa part : l’hébergement d’urgence, la résorption des bidonvilles la question des aires d’accueil des gens du voyage, la mise en œuvre du «Logement d’abord», l’accompagnement à la production de logements accessibles…\nDans un second rapport, la Fondation Abbé Pierre détaille 9 propositions pour mobiliser le parc privé à vocation sociale.\n© Fondation Abbé Pierre.\nMontpellier et l'Hérault, un habitat ancien et des loyers élevés\nDans l’Hérault, le taux de pauvreté s’élève à 19% tandis que le parc social correspond à seulement 11% des résidences principales. Selon l’ADIL 34, près de 88% des personnes résidant dans le parc privé héraultais peuvent prétendre à un logement social. Sur la Métropole de Montpellier, le taux de pauvreté est identique à celui du département. Mais celui-ci s’aggrave en centre urbain avec 26% de pauvreté dans la commune de Montpellier pour un parc de logement social de 15% sur la métropole.\nDepuis 1982, la croissance démographique de l’Hérault est en hausse constante... environ 1.000 habitants nouveaux chaque mois. Le parc privé, sur ce territoire, est constitué à 60% de logements en copropriété qui ont été construits avant 1975 et 44% avant 1948. L’ADIL 34 estime que près de 40% des logements du parc locatif montpelliérain sont des «passoires énergétiques».\ncopier le lien https://france3-regions.francetvinfo.fr/occitanie/aude-herault-mal-logement-touche-plus-plus-territoires-ruraux-1878830.html\nlogement société social économie travaux publics vie associative ruralité\nAccueil > Occitanie > Aude > Narbonne > Aude - Hérault : le mal-logement touche de plus en plus les territoires ruraux


Mise hors service fin 2024\nRadio numérique: passage des FM au DAB+\nLa radio est de plus en plus écoutée via les modes de réception numériques, notamment sur Internet (en mode mobile et stationnaire) et via le DAB+ (voie terrestre). La radio hybride réunit ces deux technologies. Les modes de diffusion analogiques, comme les FM, opérationnels depuis 1952, vivent leurs dernières heures.\nLe DAB+ est la nouvelle norme internationale qui remplace la FM. En Suisse, plus de 99 % de la population reçoit déjà le DAB+. Le changement de technologie est en cours depuis plusieurs années, et les ventes de radios DAB+ ont le vent en poupe en Suisse. Alors qu'il y a dix ans, seuls 500 000 appareils avaient été vendus, le nombre s'élevait à 5,7 millions en juillet 2021 (voir l’information de l'Office fédéral de la communication du 26 août 2021).\nC'est pourquoi le secteur de la radio en Suisse avait déjà décidé en 2014 d'abandonner la diffusion via les ondes FM au plus tard d'ici à 2024. Quelque 1300 émetteurs FM en Suisse (SSR et diffuseurs radio privés) devront être désactivés d'ici là.\nAu SwissRadioDay 2021, la branche radiophonique a décidé que la SSR et les diffuseurs privés n'arrêteraient pas la diffusion FM de manière échelonnée, mais ensemble au 31 décembre 2024. Ils diffuseront ensuite leurs programmes radio par voie numérique exclusivement.\nAprès 70 ans d'existence, la radiodiffusion analogique par FM touche à sa fin. La SSR doit remplacer les FM par une technologie plus moderne – garder à la fois les FM et le DAB+ serait compliqué et coûteux. En bref, le futur, c'est le numérique!\nEn abandonnant les FM, la SSR réalise une économie de plusieurs dizaines de millions. Ainsi, elle peut faire évoluer l’entreprise vers une approche plus numérique et réinvestir les ressources libérées:\nEn arrêtant les FM, la SSR poursuit ainsi son objectif visant à réussir la transformation de la SSR et à faire avancer la transformation médiatique pour la radio, la télévision et l'offre en ligne: 50 % broadcast et 50 % broadband sur chacun des trois vecteurs.\nL'abandon des FM constitue un gain énergétique et donc un véritable plus pour l'environnement. En effet, en mettant un terme à la double radiodiffusion (mode analogique par les FM et mode numérique en DAB+), près de 40 000 MWh peuvent être économisés tous les ans. L'énergie grise consommée par exemple pour le renouvellement et l'entretien des antennes se voit nettement réduite elle aussi.\nLe DAB+ crée nettement moins d'électromagnétisme que les FM, à savoir cinq fois moins que le réseau FM à puissance égale et même vingt fois moins pour chaque programme radio diffusé. De manière générale, le public s'intéresse de plus en plus à l'exposition aux rayonnements, mise sur le devant de la scène par le débat autour de la 5G. Tandis que les antennes 4G ou 5G pour la téléphonie mobile se trouvent, par la force des choses, dans des zones peuplées, c'est l'inverse avec le DAB+, dont les antennes sont situées dans des zones élevées et éloignées des populations. Par conséquent, la population n'est que faiblement exposée aux rayonnements.\nQuels sont les avantages du DAB+ par rapport aux FM pour les auditeur.trices?\nréception sans interruption et sans grésillement partout en Suisse (contrairement aux FM),\nplusieurs programmes sur une même fréquence, contre un seul programme avec les FM,