Le mois de mai est dédié aux STE(A)M sur la plateforme School Education Gateway\nLéonard de Vinci et Michel-Ange n’étaient pas uniquement des sculpteurs et des peintres, mais aussi des inventeurs, des ingénieurs et des scientifiques. Pour eux, il n’y avait pas de frontières entre les sciences et les arts. Le concept de STE(A)M implique une approche interdisciplinaire qui intègre divers sujets dans le domaine des sciences, des technologies, de l’ingénierie, de l’art et des mathématiques. Ce mois-ci est dédié aux STE(A)M sur la plateforme School Education Gateway.\nLa troisième Conférence Scientix se tiendra à Bruxelles ce week-end\nSvein Sjøberg, professeur spécialisé dans l’enseignement scientifique à l’université d’Oslo, et Beth Healey, docteur spécialisée dans l’espace et les environnements extrêmes à l’International Space University de Londres, et anciennement médecin de l’ESA sur la base antarctique de Concordia, sont les grands intervenants de la troisième Conférence Scientix, qui se tiendra à Bruxelles (Belgique) du 4 au 6 mai 2018.\nLa Semaine de la découverte STEM 2018 est la plus grande édition jamais organisée !\nPlus de 800 activités consacrées à l’éducation STEM (sciences, technologies, ingénierie et mathématiques) ont été organisées dans 40 pays à l’occasion de la Semaine de la découverte STEM 2018. Cette campagne a ainsi touché plus de 120 000 enseignants, élèves et autres personnes intéressées par l’éducation STEM. Et pour la première fois, Scientix était en direct sur Facebook et YouTube pour diffuser plusieurs activités auprès de milliers d’internautes supplémentaires.\nPlus de 420 activités seront proposées à l’occasion de la Semaine de découverte STEM\nCette année, la campagne de la Semaine de découverte STEM est plus incroyable que jamais : elle recense en effet plus de 420 activités dans 34 pays du monde entier, et elle touche plus de 50 000 personnes ! Pour la toute première fois, une partie de ces activités sera diffusée en direct chaque jour, du lundi 23 au vendredi 27 avril 2018.\nNouvelle compétition sur le changement climatique pour les élèves de cycle secondaire\nLe réseau CRESCENDOschools invite les élèves de cycle secondaire, âgés de 16 à 19 ans, à partager leurs idées à l’occasion d’une nouvelle compétition sur la climatologie et la sensibilisation du grand public. Les élèves ayant proposé les meilleures idées seront invités à présenter ces dernières lors de l’assemblée générale annuelle du réseau qui se tiendra à Toulouse le 10 octobre 2018.\nLe MOOC « Opening Minds to STEM Careers » redémarre au mois d’avril\nScientix vous invite à vous inscrire à la nouvelle session du célèbre MOOC « Opening Minds to STEM Careers » destiné aux enseignants. Entièrement gratuit, ce cours commencera le 16 avril 2018 sur la plateforme European Schoolnet Academy.\nDix nouvelles vidéos pour la série « Les sciences expliquées en une minute ! »\nLes concepts et phénomènes scientifiques complexes sont plus faciles à expliquer et à comprendre avec des présentations visuelles et des illustrations. L’Universitat Rovira i Virgili (URV) de Tarragone a réalisé une série de vidéos d’animation afin de répondre à des questions scientifiques en une minute. L’idéal pour les personnes qui n’ont jamais le temps !\nChoisissez votre projet StarT préféré et la meilleure pratique d’enseignement\nLe vote public est désormais ouvert à tous sur YouTube dans le cadre du LUMA StarT Award 2018. Les 28 nommés internationaux et les 10 nommés finlandais ont réalisé des vidéos sur diverses pratiques d’enseignement. Pour voter, rien de plus simple : il suffit d’aller sur YouTube et de liker sa vidéo préférée.\nTrois facteurs de renforcement de la satisfaction professionnelle pour les professeurs de sciences\nUne motivation en début de carrière, un développement professionnel continu et un climat scolaire collaboratif comprenant l’accès à des ressources pédagogiques peuvent avoir un impact très positif sur la satisfaction professionnelle des professeurs de sciences. Telle est la conclusion d’un nouveau document de travail publié par l’OCDE (Organisation de coopération et de développement économiques) d’après les données recueillies lors de l’enquête PISA 2015.\nAppel à contribution pour la troisième Conférence Scientix\nScientix vient de publier un appel à contribution pour la troisième Conférence Scientix qui se déroulera à Bruxelles (Belgique) du 4 au 6 mai 2018. La date limite de dépôt des articles a été fixée au 19 mars 2018.


Playboy dit adieu aux filles nues dès 2016\nLe 13 Octobre 2015, par Paolo Garoscio\nSi tout le monde connaît le magazine Playboy, devenu sous la direction de son fondateur Hugh Hefner un véritable empire décliné notamment dans de nombreux produits dérivés à l'effigie de la "lapine" emblématique, c'est surtout pour les filles nues. Le magazine s'est en effet créé un passé sulfureux à coups de filles dénudées si bien qu'il en est devenu un véritable emblème du porno. Mais ce temps est révolu.\nLancé en 1953 Playboy a rapidement gagné des lecteurs grâce à une ligne éditoriale mêlant de très bons articles écrits par les plus grands auteurs du moment (Kerouac, Bradbury, Dahl...) et demoiselles très fortement dénudées. Et en 1950, et surtout dans les années 60 – 70 – 80 une telle ligne éditoriale était unique. Surtout, sans internet, l'accès à la nudité et au sexe restaient tabou et très mal vus.\nPlayboy a donc réussi l'exploit de rendre le sexe et la nudité quelque chose de "cool" et d'acceptable. Mais avec Internet ce côté-ci du magazine est devenu obsolète. Scott Flanders, PDG du groupe, l'a clairement dit : "vous êtes aujourd'hui à un clic de toute fantaisie sexuelle".\nLe tirage de Playboy en a fortement souffert : de plus de 5 millions d'unités vendues par an dans les années 70 Playboy ne s'est vendu qu'à 800 000 unités en 2014. Preuve qu'il faut qu'il fasse peau neuve.\nDès mars 2016, donc, le groupe veut changer de stratégie et quitter ce qui a fait son succès : le sexe et l'explicite. Le magazine ne contiendra plus que des photos aux filles dans des positions provoquantes mais plus aucune photo pornographique ou "de charme". Ce qui aura un double but.\nD'une part, ainsi faisant, le magazine pourra reconquérir un public plus jeune et mineur mais surtout il pourra revenir à ses fondamentaux : les articles. Car bien que présentant des filles nues, Playboy a toujours été un magazine avec des articles de très haute qualité écrits par les meilleurs. Un côté qui s'était un peu perdu au profit des playmates.\nTags : articles, changement, croissance, Economie, Entreprises, filles, hugh hefner, icone, International, ligne éditoriale, magazine, nu, playboy, sexe


Gaz et équipements médicaux marché 2020 Manufacturers, Industry Status, Trends, Challenges, Consumption, Import / Export – Commune Magazine\nGaz et équipements médicaux marché 2020 Manufacturers, Industry Status, Trends, Challenges, Consumption, Import / Export\nPosted on March 27, 2020 Author Caleb M\tComments Off on Gaz et équipements médicaux marché 2020 Manufacturers, Industry Status, Trends, Challenges, Consumption, Import / Export\nRapports fournit un aperçu du scénario du marché Gaz et équipements médicaux. Ce rapport fournit des données de première ligne concernant l’industrie, les fabricants et autres. Le rapport comprend une vue d’ensemble du marché Gaz et équipements médicaux et de leur inscription moyenne dans les principaux pays à travers le monde. Le rapport offre également une couverture par région, pays, statut expérimental, statut des points finaux et type de sponsor.\nObtenez un exemple de rapport PDF sur – www.precisionreports.co/enquiry/request-sample/14325030\nLes points discutés dans le rapport sont les principaux acteurs du marché Gaz et équipements médicaux impliqués dans le marché tels que les fabricants, les fournisseurs de matières premières, les fournisseurs d’équipements, les utilisateurs finaux, les commerçants, les distributeurs, etc.\nMatheson Tri-Gas Inc., Linde Gas, Air Liquide, Air Products and Chemicals Inc., Praxair Inc., Air Gas Inc., BeaconMedæs LLC, Solutions de gaz médicaux\nHôpitaux, Cliniques, Soins à domicile, Autres,\nPour toute question, contactez à – www.precisionreports.co/enquiry/pre-order-enquiry/14325030\nL’objectif principal de ce marché Gaz et équipements médicaux est d’aider l’utilisateur à comprendre le marché en termes de définition, de segmentation, de potentiel de marché, de tendances influentes et de défis auxquels le marché est confronté. Des recherches et des analyses approfondies ont été effectuées pendant la préparation du rapport. Les lecteurs trouveront ce rapport très utile pour comprendre le marché en profondeur.\nLes données et les informations concernant le marché Gaz et équipements médicaux proviennent de sources fiables telles que des sites Web, des rapports annuels des entreprises, des revues et autres et ont été vérifiées et validées par les experts de l’industrie. Les faits et les données sont représentés dans le rapport à l’aide de diagrammes, de graphiques, de diagrammes circulaires et d’autres représentations graphiques. Cela améliore la représentation visuelle et aide également à mieux comprendre les faits.\n– Acquérir des analyses approfondies du marché et avoir une compréhension globale du marché mondial de Gaz et équipements médicaux et de son paysage commercial.\n– Comprendre les perspectives d’avenir et les perspectives du marché Gaz et équipements médicaux.\nAchetez le rapport de marché Gaz et équipements médicaux sur www.precisionreports.co/purchase/14325030


Actraiser Renaissance : Le Remaster du cultissime jeu de la SNES est dispo ! - N-Gamz.comN-Gamz.com\nÉtiquettes : actraiser rennaissance, jv, newsjv, newsnintendo, newspc, newsplaystation, projo\nSQUARE ENIX a récemment annoncé qu’ACTRAISER RENAISSANCE, la version remastérisée du jeu classique de construction de ville, d’action et de plateforme en 2D était désormais disponible sur les plateformes modernes, y compris la Nintendo Switch, la PlayStation 4, le PC (STEAM) et les appareils mobiles. ACTRAISER RENAISSANCE propose des graphismes remastérisés en haute définition et des améliorations de divers éléments du jeu aux fans de l’original comme à la nouvelle génération de joueurs.\nLes joueurs peuvent utiliser de nouvelles magies, y compris des sorts de feu, de glace et d’autres éléments magiques, dans des niveaux d’action en 2D.\nLes joueurs peuvent esquiver, attaquer et orienter leurs attaques vers le haut ou vers le bas pour une expérience d’action plus dynamique.\nLa possibilité d’alterner entre la bande originale d’origine et la version remastérisée du compositeur original, Yuzo Koshiro.\nACTRAISER RENAISSANCE est disponible dès maintenant au format numérique pour Nintendo Switch, PlayStation 4, PC (STEAM), ainsi que sur les appareils iOS et Android.


Né à Trieste en 1915, Franco Vegliani est mort à Milan en 1982. Sa mère était triestine et son père originaire de Fiume (aujourd’hui Rijeka, en Slovénie). Son nom réel, Sincovich, fut transformé en Vegliani dès le milieu des années trente en hommage à la petite île de Veglia, où il passa une partie de son enfance avant d’entreprendre des études à Fiume et de les achever à l’université de Bologne, où il rencontra Giorgio Bassani. Mais ces études de droit ne l’empêchent nullement de se consacrer à d’intenses lectures : les classiques grecs, Conrad et Italo Svevo. Sa famille reste ancrée à Volosca, sur la côte liburnienne, son père étant magistrat à Abbazia (aujourd’hui Opatija), ville balnéaire de tradition habsbourgeoise.\nEn 1937, il écrivit un essai sur Ugo Betti puis, en 1940, le roman Un uomo del tempo (Un homme du temps) qui ne fut publié qu’en 1951 et, en 1957, une monographie de Malaparte (ces textes ne sont plus disponibles depuis de nombreuses années).\nJournaliste à Milan, il sera envoyé spécial, puis rédacteur, du Tempo, et travaillera pour divers journaux et magazines. Son drame personnel sera de ne pouvoir imposer son œuvre de son vivant, malgré le jugement très positif émis par Claudio Magris sur son roman La frontière (La frontiera), publié une première fois en 1964 et réédité en 1988 : « Franco Vegliani est l’auteur d’un roman riche de mélancolie et de poésie quintessenciée, La Frontière, un des plus beaux livres de la littérature triestine de l’après-guerre, mais il ne fut pas une figure de cette dernière. »\nRéservé, à l’écart de tout mouvement littéraire, publié par des maisons souvent confidentielles, Vegliani, à sa mort le 31 juillet 1982, restait totalement à découvrir. L’angoisse, bien triestine, de l’incompréhension, de l’identité accessible seulement à travers la notion de frontière, l’aura tenaillé jusqu’au bout. De fait, ses romans ne seront réédités qu’à la fin des années 80, à Palerme, par les éditions Sellerio.\nEn 1972, il avait fait paraître La carta coperta (Le Papier caché), tandis que demeure inédit son récit historique Catilina et que ses juvéniles Lettere in morte di Cristiano Bess (Lettres pour la mort de Cristiano Bess) ont été publiées par sa veuve de façon posthume dans une édition hors-commerce.\nEnfin, de brèves Storie di animali (Histoires d’animaux) sont parues, totalement inédites, en 1991.


Ajouter un commentaire - Moua c'est MOI et toi tais TOI - pops'n'roll\nMoua c'est MOI et toi tais TOI\n"Toutes mes résolutions sont inutiles; je pensais hier tout ce que je pense aujourd'hui et je fais aujourd'hui le contraire de ce que je résolus hier."\n" Deux choses ne peuvent se cacher : l'ivresse et l'amour. "\n" La raison peut nous avertir de ce qu'il faut éviter, le coeur seul nous dit ce qu'il faut faire. "\n"Toutes mes résolutions sont inutiles; je pensais hier tout ce que je pense aujourd'hui et je fais aujourd'hui le contraire de ce que je résolus hier." Lafayette " Deux choses ne peuvent se cacher : l'ivresse et l'amour. " Antiphane " La raison peut nous avertir de ce qu'il faut éviter, le coeur seul nous dit ce qu'il faut faire. " Joubert " On a peine à haïr ce qu'on a bien aimé. " Corneille\nModifié le jeudi 04 janvier 2007 15:56\nToXicSoNic, Posté le mercredi 24 octobre 2007 16:23\nAmatrice de Pleymo! Yeah!!!!\nMarkyRaKueN, Posté le samedi 29 septembre 2007 16:57\n^^ Toute mimi Twa Comme dab' =D Change pas t'es geniale, vraiment Adorable !! Je crois que je pourrais même rajouter "Quelle chance de se connaitre" pour mwa en tout cas =P Jte fais de Gros bisous, JtadOr' TchuSss\nJuliette, Posté le samedi 30 juin 2007 06:29\nMa chéwye ne change surtout pas... moi je veux pas ke tu prenne des resolutions paske moi je t'aime comme sa et tu le sais!!! T parfaite alors pourkoi changer!!!\nJ'adore ttes tes histoires ^^ genre nos conversations débiles sur msn ou nos kestions sur lamour xD, j'adore les cours d'espagnol de 2° ac mme renaud (ke de souvenirs mdrrr)(ac toi bien sur :D) ; et plus ke tt jsui troooo heureuse detre ds ta classe lannee prochaine paske je c ke sa va etre souper mm si ya des gens kon aime pas (tu me comprends bien sur mdrrrr) et ben jmen fou paske t là et sa je c ke sa va etre trooo trooo trooo bien!!!\nVoili voilou juste pour te dire ke jtaime tre fort et ke tu compte enormemen pour moi.\nP.S.: g verifier et les fourmis ne couren pas plu vite ke les hommes. xD\njust-myluck, Posté le dimanche 27 mai 2007 19:06\nSouvenirs d un voyage en espagne de nitre ancienne classe qui était surement fantastique année...\nchounette911, Posté le lundi 22 janvier 2007 16:28\nTrOp chOux la miss alala t'as trOp changée ... TrOp mimi :-)\nBisOus mOuak mOuak\nSoeurette, Posté le dimanche 07 janvier 2007 05:18\nI just wanted to say welcome to Barbara ^^\nmiss-9-1, Posté le samedi 06 janvier 2007 14:31\ntrO bien sur la fOtO marinOu\nbizOu ch'taime fOr (L)


Forum humminbird :: Piranha Max 170X\nSondeur utilisé: 170X\nVotre bateau: Canoé\nVenant d'acheter mon premier sondeur, je me tourne vers vous.\nIl est équipé d'une sonde 200Hz/20° 83Hz/60°\nJe ne l'ai pas encore mise à l'eau mais après lecture du manuel et essai en mode simulation, je n'arrive pas a savoir comment passé du faisceau étroit au large. D'après se que j'ai compris sur le manuel cela marche avec le mode fish id activé ( symbole de poisson différent selon le faisceau)\nSavez-vous comment changer de faisceau sans le mode fish id ?\nJeu 18 Oct - 12:46 (2012)\nDans le menu sonar aller dans sélection faisceau et choisir celui qui t'intéresse.\nJeu 18 Oct - 17:34 (2012)\nje n'ai pas de menu sonar\nJeu 18 Oct - 17:36 (2012)\nJe n'ai jamais utilisé ton appareil mais la logique est la même d'un appareil à l'autre.\nQuand tu appuies sur menu, quels sont les choix qui te sont proposés ?\nJeu 18 Oct - 17:44 (2012)\n-échelle de profondeur\n-vitesse de défilement\n-Alarme de d'identification de poisson\n-alarme de profondeur\n-affichage du fond\n-alarme d'alimentation faible\nDans l'espoir de trouvé\nJeu 18 Oct - 17:48 (2012)\nTu n'as pas d'autres possibilités ?\nJeu 18 Oct - 17:51 (2012)\nDans le menu réglage, quelles sont les propositions ?\nJeu 18 Oct - 17:52 (2012)\nles propositions de menu régalge sont marqués dessous ( sur le post d'avant)\net je n'ai pas d'autres solutions mise a part le mode simulations\nJeu 18 Oct - 17:58 (2012)\nEn fait je pense que tu ne peux pas sélectionner l'un ou l'autre des faisceaux tu travailles en bifréquences c'est à dire que le 200 et le 83 khz sont activés et que tu ne peux pas sélectionner l'une ou l'autre.\nEn mode fish ID les poissons noirs sont dans le cône de 20° (sous le bateau) et les poissons blancs sont dans celui de 60° donc plus éloignés du bateau.\nJeu 18 Oct - 18:21 (2012)\nmais sans le fish id j'aurais les informations des deux??? c'est possible???\nJeu 18 Oct - 18:54 (2012)\noui, un appareil peut travailler avec deux fréquences en même temps. Ton sondeur fera une moyenne des retours d'échos qu'il reçoit.\nSur certains appareils, il est même possible de diviser l'écran en deux d'un côté les informations du 83 kHz, de l'autre celles du 200.\nJeu 18 Oct - 19:34 (2012)\ndonc si il fait la "moyenne" des deux fréquence, faut-il lire différement qu'un écho ne comportant qu'une fréquence ?\nune autre petite question: c'est écho peut-il être utilisé en eau salée ?\nJeu 18 Oct - 19:59 (2012)\nAucune différence de lecture. I9l y a juste avec le fishID activé que tu sauras si un poisson se trouve sous le bateau ou autour.\nPas de soucis pour une utilisation en eau salée.\nJeu 18 Oct - 20:03 (2012)\nok merci pour ces réponse de toute façon je verrai vite avec mon montage\net encore une question : une batterie de 12V et 2,1Ah suffit telle ?\nJeu 18 Oct - 21:18 (2012)\njohn duff a écrit:\nNon t'a batterie seras pas assez puisante ! Tu va vite la décharger si tu pêche une journée complete\nVen 19 Oct - 05:23 (2012)


CFDT Services - Commerce\nPrès de 500 militants réunis pour le 15è congrès de la Fédération des Services\nCommerce alimentaire (6)\nCommerce de gros / Import Export (10)\nPetits commerces (0)\nEquipement de la Maison (9)\nEquipement de la Personne (5)\nLes partenaires sociaux du Commerce et de la Distribution et l’Etat s’engagent au service de l’emploi\nLa Fédération des Services CFDT qui a adhéré à cet EDEC (Engagements de l’Emploi et des Compétences) dès sa conception était présente le 3 octobre lors de la signature par la Ministre du travail Muriel Pénicaud et les partenaires sociaux de cet accord cadre national. Patricia Bigot et Chrystelle DERIEN, vice-présidentes des CPNEFP (Commission paritaire nationale de l'emploi et de la formation professionnelle) des branches Succursalistes de l’Habillement et Bricolage représentaient la Fédération.\nPourquoi et pour qui un EDEC ?\nTendances d’évolution :\nLa montée en puissance du numérique avec le développement des smartphones et des objets connectés. Le commerce connecté bouleverse les organisations : la digitalisation des points de vente engendre de nouvelles tâches, mais aussi de nouveaux métiers, et donc de nouvelles compétences ;\nL’omnicanal qui conduit les acteurs du commerce de détail et de la distribution à s’adapter aux envies et impératifs d’achats du client qui devient le canal : il n’y a plus aucune coupure entre les canaux et le meilleur atout est la « data ».\nLe shopping dans le cadre de pratiques collaboratives : le contexte économique incite à consommer différemment et favorise l’économie circulaire : crowdfunding, co-voiturage, dépôt-vente.\nSPCL met la clé sous la porte : 120 salarié-es concerné-es\nLes 120 salarié-es de SPCL, organisme qui recueille les adhésions pour France Loisirs, ont appris il y a quelques jours la liquidation judiciaire de leur entreprise.\nÉcrit par Commerce\nLa forte mobilisation des salarié-es de FDG a produit des résultats : la reprise des négociations a permis d’aboutir à des avancées\nL’intersyndicale CFDT –CGT-CFE/CGC et FO avait appelé les salarié-es à la grève suite à des négociations annuelles obligatoires infructueuses dans l’entreprise de commerce de gros FDG Group. Le succès de la mobilisation, avec 75 % des salarié-es en grève fin juin, a permis la réouverture des négociations. Si celles-ci ont été tendues, elles ont néanmoins permis d’aboutir au bout de deux jours à une sortie de crise avec des avancées satisfaisantes :\nl’augmentation de 15 € en supplément des 15 € déjà accordés lors de la première négociation d'avril 2017 avec rappel à partir d'avril. Cela représente sur la paie de juillet une augmentation de 15 euros ainsi que 45 euros de rattrapage ;\nl’augmentation d’environ 300 € par salarié du budget du CE ;\nla finalisation et l’application des nouvelles rémunérations en janvier 2018 ;\nla finalisation des fiches et l’application de postes logistique en janvier 2018 ;\nl’ouverture de négociations pour un accord d’intéressement en 2018 ;\nla neutralisation des effets négatifs sur les paies de la marchandise gratuite donnée aux clients.\nL’union fait la force, les salariés de FDG l’ont bien compris et les résultats sont là.\nLa CFDT fait une entrée remarquée chez Hub One Mobility\nDes élections viennent d'être organisées et la CFDT a saisi cette opportunité pour convaincre des salariés d’adhérer pour représenter leurs collègues.\nLa liste CFDT a recueilli 22,72% des suffrages. La CFE-CGC reste majoritaire avec 41.82%, suivi de la CFTC à 35,46%.\nLe 16 juin dernier, trois candidats du collège employés de Hub One Mobility ont été élus Délégués du Personnel.\nHub One Mobility (ex-Nomadvance) est un intégrateur en solution de mobilité, filiale depuis 5 ans du groupe Aéroport de Paris. Acteur majeur de son marché, la société compte 176 salariés.\nHub One (ex-ADP Télécom) sur Wikipedia\nFace à 75% des salariés en grève, FDG Group décide de rouvrir les négociations\nL’intersyndicale CFDT –CGT-CFE/CGC et FO a appelé les salariés à la grève suite à des négociations annuelles obligatoires infructueuses dans l’entreprise de commerce de gros FDG Group. Lundi et mardi, ce sont 75% des 680 salariés qui se sont mobilisés dans six sites de l’entreprise répartis dans toute la France.\nPrincipales revendications de l’intersyndicale :\n4% d'augmentation pour l'ensemble du personnel ;\n1000 € de gratification en compensation des promesses non tenues depuis 7 ans.\n« L’entreprise a distributé des dividendes de 8 millions aux actionnaires cette année et la revente de la société au cm cic de plus du double du prix d'achat montre que FDG Group est en bonne santé et peut largement remercier les salariés pour ses résultats. Notre mobilisation a permis d’amener la direction à reprendre les négociations le 27 juin, nous cessons le mouvement ce soir avec la promesse de véritables propositions de la direction.» explique Laurent Cassina, délégué CFDT.\nFDG (Delsol) débraye


Observance religieuse et sentiment politique en métropole, 1952-1958 (Michel Renard) - islam en France, 1830-1962\nObservance religieuse et sentiment politique en métropole, 1952-1958 (Michel Renard)\njournal musulman circulant en métropole en 1954-55\navec les figures de l'algérien Messali Hadj, du tunisien Habib Bourguiba\net la mention des "Frères Musulmans"\n(Bibliothèque AOM à Aix-en-Provence)\net sentiment politique chez les\nen métropole, 1952-1958\nLe texte qui suit est une contribution au colloque organisé par Jean-Charles Jauffret, historien, professeur à l'IEP d'Aix-en-Provence, en octobre 2002 à Paris. Il a été publié l'année suivante :\n* Attention ! L'éditeur a oublié un paragraphe et a également ommis de mentionner mon nom dans la liste des contributeurs...\nLe point de départ de cette investigation est double. On envisage d'une part, une question générale sur la place du religieux islamique chez les émigrés algériens en métropole entre 1952 et 1958 et, d'autre part, une évaluation de l'historiographie de cette question, notamment dans l'analyse contemporaine qu'en proposait la sociologue Andrée Michel en 1956. Celle-ci réduisait l'observance islamique de la période de la guerre d'Algérie à «une manifestation politique empruntant une forme religieuse» (1).\nMais d'abord - à contre-pied de la position d'Andrée Michel - que penser de l'éventuelle définition de la guerre d'Algérie comme une guerre de religion ? En métropole, il est manifeste que les pratiques religieuses des Nord-Africains, dans leur combinaison au sentiment politique, préexistent largement à la période du conflit ouvert. La guerre a-t-elle fait subir des inflexions au religieux islamique sur le territoire de la métropole ? Et pour quel usage ?\nI - Guerre d'Algérie, guerre de religion ?\nLa guerre d'Algérie a-t-elle été une guerre de religion ? La présence massive du référent religieux dans la guerre civile que connaît ce pays depuis 1992, incite à la relecture du conflit précédent sous cet angle.\nLa nature politique de son objectif - l'indépendance nationale par séparation violente d'avec la puissance coloniale - a-t-elle soustrait à nos regards la physionomie religieuse de la guerre d'Algérie ? Une physionomie qui aurait étayé l'intensité et la férocité de l'affrontement et qui, aujourd'hui, perpétuée et démultipliée par l'islamisme occidentalophobe, permettrait d'expliquer - sûrement trop unilatéralement - la violence algérienne. Une physionomie religieuse qui, dans sa radicale hétéronymie, serait vecteur d'une violence qu'un excès d'explication anthropologique prétend "naturelle" voire "instinctive" (2), ce qui aurait l'avantage de nous exonérer d'une réflexion sur la violence, concrète et symbolique, qu'a produite l'injustice de l'ordre colonial.\nLa réévaluation du facteur religieux dans l'analyse du nationalisme algérien (3) a été effectuée notamment par Mohammed Harbi qui distingue principalement la variante culturaliste du cheikh Ben Badis de l'islamo-nationalisme de Messali Hadj, qui inscrivent cependant toutes deux «leur action dans la perspective de restauration d'une société musulmane» (4).\nOn a pu observer dans la variante islamo-nationaliste, dit Mohammed Harbi : «la réactivation des modèles de conduite d'un islam exclusiviste : refus de coopération, condamnation du contact avec les Européens et de la mixité, fusion d'idées nationalistes et social-révolutionnaires, volonté de purification, de rédemption et de retour à un prétendu "État originel". Ce phénomène s'accompagne d'une résurgence du vocabulaire et de la prédication islamique pour désigner les ennemis et adversaires» (5). On sait que l'émigration algérienne en métropole a plus été touchée par l'idéologie de ce courant que par celui des Oulémas.\nAlgérie, "la prière du soir" (carte postale ancienne)\nPeut-on, pour autant, retenir la formule de "guerre de religion" ? Et d'abord qu'est-ce qu'une guerre de religion (6) ? Un affrontement des partisans de deux confessions religieuses ou, au sein d'une même confession, pour faire prévaloir une option religieuse contre une autre - peut-on affirmer d'une manière un peu vague (7). Mais, même dans ce cadre, on a pu amoindrir la nature religieuse du conflit et lui trouver des déterminations (économiques, sociales...) en amont qui auraient été plus lourdement causales (8).\nÀ l'encontre de cette tendance, la réévaluation religieuse des guerres civiles du XVIe siècle français par Denis Crouzet le conduit à stigmatiser «l'histoire sans Dieu» (9) qui a longtemps dominé dans l'écriture de cette époque et à parler de «pulsions religieuses (...) qui ont été des combats pour Dieu, avec Dieu, en Dieu» (10). Il déploie une batterie de notions allant de «l'angoisse eschatologique» à la «violence sacrale» en passant par la «pulsion mystique» et «l'assujettissement aux schèmes d'une conscience prophétique», mettant ainsi en garde contre une démarche qui consisterait à conclure, de la diffusion plus ou moins délibérée d'une sémantique islamique chez les nationalistes algériens à la nature proprement religieuse de leur combat (11).\nConsidérons d'abord le point de vue algérien nationaliste. Sur ce versant, la guerre d'Algérie n'a pas été une guerre de religion.\nNi dans ses mobiles : elle ne cherche pas le triomphe d'un ordre religieux sur un autre mais l'édification d'un pouvoir d'État indépendant contre une souveraineté d'origine coloniale. Ni dans ses principaux systèmes de représentation : la thématique première est celle de l'indépendance nationale. Ni dans ses modalités : il n'y a pas eu de ritualisation de la violence qui aurait cherché à la sacraliser.\nLa guerre d'Algérie n'a pas été une guerre de religion pour au moins trois autres raisons :\n- 1) l'autorité française n'était pas engagée dans un combat de défense d'une confession contre une autre mais, on le sait, dans la préservation d'une souveraineté nationale et la protection d'une minorité ethnique. Et, contrairement à l'antienne nationaliste dans sa variante Ouléma, l'attitude de l'administration française à l'égard de l'islam dans l'Algérie coloniale ne saurait se résumer à l'imposition d'une tyrannie "religiocide" et dépersonnalisante. Mohammed Harbi, en évoquant le débat de 1954 chez les étudiants algériens à Paris témoigne du rejet de toute référence à l'appartenance religieuse : «Ce que la France nous refuse, c'est d'être Algériens, non d'être musulmans» soulignait M'Hammed Yazid (12) (à droite sur la photo, avec Krim Belkacem et Saad Dahlab).\n- 2) le "camp" musulman s'est partagé entre les partisans de la France et ceux du F.L.N. Que ce dernier ait qualifié les premiers de traîtres à la cause de l'islam ne constitue pas une raison suffisante pour leur ôter leur conviction religieuse sauf à avaliser le discours d'auto-légitimation d'un acteur politique, ce que s'interdit l'historien. L'assimilation de l'appartenance confessionnelle, et même de l'engagement "réformiste" (i.e. chez les Oulémas) au combat politique nationaliste, ne coule pas de source. L'Association des Oulémas musulmans algériens s'est définie, dès 1925, comme un «parti religieux» apolitique (13). Le cheikh Tayeb El Oqbi (photo ci-contre) écrivait en décembre 1925 : «Depuis le début de la guerre mondiale, je fuis la politique ; et je continuerai à la fuir, jusqu'au Jour de la Résurrection».\n- 3) le camp nationaliste n'a pas formulé ses objectifs en termes d'abord religieux (15). Il a même pu dire le contraire, par exemple lors du Congrès de la Soummam : «La ligne de démarcation de la Révolution ne passe pas entre les communautés religieuses qui peuplent l'Algérie, mais entre d'une part les partisans de la liberté, de la justice, de la dignité humaine et d'autre part les colonialistes et leur soutien, quelle que soit leur religion et leur condition sociale» (16). Et quand il a exploité le religieux, il n'a pas désigné son ennemi dans des catégories confessionnelles opposées. L'affirmation musulmane n'était pas assortie d'un dénigrement du christianisme, d'un refus de la religion de l'autre. Attitude à laquelle, de toutes les façons, les nécessités d'alliance en métropole et d'opinion publique, interdisaient le recours. Des figures intellectuelles de confession chrétienne l'ont entendu ainsi à l'époque. André Mandouze publie en 1961 La Révolution algérienne par les textes, contenant trois références à l'islam qui indique que celui-ci est contre le racisme, qu'il ne s'oppose pas au christianisme, et il retient cette extrait de la Plate-forme du FLN : «La Révolution Algérienne n'est pas une guerre civile ni une guerre de religion» (17).\nCependant, le F.L.N., comme le M.T.L.D. avant lui, a dû composer avec le religieux qui constitue la base de l'univers mental de "l'indigène" algérien. Dans son principe, l'usage du religieux par le F.L.N. relève d'un ralliement perçu comme un artifice obligé aux catégories de la mentalité populaire auxquelles il faut "coller". On peut requérir, là encore, le témoignage de Mohammed Harbi sur le rapport à la religion dans le mouvement nationaliste des années 1940-1950. À Skikda, dit-il, le combat des oulémas contre les superstitions populaires n'avait aucun effet : «ces superstitions constituaient l'essentiel de la culture nationale. Si le M.T.L.D. rassemblait les masses, c'est parce qu'il ne s'attaquait jamais directement à cette religion populaire (...) tout en condamnant ces croyances en privé, les dirigeants du M.T.L.D. se mêlaient à la population et participaient à ces pèlerinages» (18) (ci-contre Philipeville - Skikda - en 1927, carte postale ancienne).\nFin 1952, Mohammed Harbi arrive à Paris. Son constat s'étend à la colonie algérienne en métropole :\n«À l'époque prévalait l'idée préconçue selon laquelle les travailleurs émigrés, ruraux le plus souvent, étaient plus soucieux de modernité que ceux qui restaient au pays. Ces travailleurs, que je devais connaître par la suite, me semblaient bien plus soucieux de conserver leurs repères identitaires. D'où leur attachement sentimental à l'islam, leur idéalisation des mœurs et coutumes algériennes, leur quasi obsession d'un retour au pays natal. Avant même de fouler le sol français, il me sembla que les Algériens y constituaient une communauté séparée, avec leurs cafés, leurs hôtels, leurs restaurants. Je pensais toutefois que cette réalité ne valait que pour les ouvriers. J'allais me rendre compte qu'elle concernait toute l'émigration» (19).\nII - Le sentiment religieux dans l'émigration algérienne (20)\nLa conscience religieuse et la manifestation de son sentiment sont des données pérennes de l'émigration nord-africaine (21).\nL'exemple du département du Nord peut être mobilisé pour illustrer la prégnance des sentiments religieux dans une colonie algérienne profondément travaillée par la thématique nationaliste dès avant 1954.\nLa fin de l'année 1952 a été marquée par l'une des fêtes religieuses traditionnelles, celle de la naissance du Prophète, le mawlid an-nabawî que les Nord-Africains appellent "mouloud". Le 29 novembre 1952, se tient la réunion hebdomadaire de la cellule M.T.L.D. «dans le logement de l'Algérien Aïtali Ali, rue des Fripiers à Douai» (ci-contre, Douai en 1949) en présence de sept militants :\n«Comme à l'accoutumée, c'est le chef de cellule Ouikine Mohamed qui a animé la séance. Il a tout d'abord fait état de la célébration de la "Fête du Mouloud" (29-11-52), jour anniversaire de la naissance du prophète, en rappelant brièvement l'histoire de Mahomet "qui a combattu les incroyants et dont, a-t-il précisé, on ne doit pas oublier l'exemple" (22). Il est venu ainsi à établir un parallèle entre les luttes des Musulmans contre les peuples qui étaient opposés à leurs croyances et l'action menée par les nationalistes Nord-Africains contre tout ce qui est français. Il a invité ses amis politiques à méditer l'exemple du Prophète. D'autre part, il a annoncé que pour commémorer cette fête religieuse, une réception serait mise sur pied dimanche prochain, 7 décembre 1952, au café algérien tenu par le militant nationaliste Kebbab Abdelkader, rue du Marché à Flers-Pont-de-la-Deule. À cet effet, il a désigné le membre Aïtali Ali pour se procurer un mouton et acheter de la nourriture qui sera servie à la réception. Il l'a chargé également de s'assurer le concours de musiciens arabes, qui agrémenteront le séance» (23) .\nCette fête dominicale en l'honneur du Prophète a pris une tournure franchement politique, bien sûr (24). Mais le religieux y est intimement mêlé, dans l'évidence d'une identification des causes et des combats : celui du Prophète contre les revers et l'obstruction lors de la période mecquoise de son apostolat (25), et celui des Algériens, en exil, tendus vers l'indépendance nationale. Identification procédant d'un parallélisme politique des situations et non pas de l'idée que le combat nationaliste serait avant tout une guerre de religion. Les deux références sont vécues sur le mode des affinités et non des confusions. À cette échelle, il semble bien que sentiments religieux et politiques soient intériorisés avec une égale intensité chez les émigrés nord-africains. Mais, qu'une mobilisation politique s'exprime à l'occasion d'une commémoration religieuse ne signifie pas que celle-ci ne soit qu'un instrument, un vecteur neutre n'impliquant aucune adhésion de foi (26). Les exemples de manifestation de la croyance religieuse sont nombreux.\nÀ Roubaix, en mai 1953, on note qu'en cette époque de ramadan : «de nombreux Nord-Africains se privent de toute distraction» (27). Même la tournée de la troupe algérienne "Ababsa" ne fait pas recette : elle est boycottée par le MTLD à Roubaix, et à Lille, 150 Nord-Africains y assistent «avec peu d'empressement» du fait du ramadan. Le dimanche 24 mai, à Flers-en-Escrébieux, sept personnes assistent à la réunion hebdomadaire du M.T.L.D. et entendent Mostefaoui Mostefa traiter «du problème religieux et montrer l'intérêt que les musulmans devaient attacher à la célébration de la fête du carême».\nLes Assises contre la répression et pour le retour en Algérie de Messali Hadj, organisées par le M.T.L.D., coïncident avec la fin de la période de jeûne : «La fête musulmane de l'Aïd Seghir (fin du carême), prévue d'abord pour le 13 juin et avancée finalement d'une journée à la suite d'un communiqué de la radio, a été célébrée dans la plupart des cafés algériens du Valenciennois le 12 juin et n'a pratiquement entraîné aucune absence d'ouvriers nord-africains dans les usines le 13 juin». Alors qu'à Jeumont, dans le bassin de la Sambre, la Journée nationale des Nord-Africains (12 juin, préparation locale des Assises du 13 juin à Paris), n'a guère été marquée (28), il est noté que «la fin de la période du Ramadan coïncide traditionnellement avec une certaine activité. Les "visites" entre parents et amis reprennent. Des repas sont organisés. Des départs et des arrivées sont enregistrés, etc.» À Auby, localité qui abrite une grande usine, la Compagnie Royale Asturienne des Mines, qui emploie énormément d'Algériens, «pour marquer la célébration de la fête de l'Aïd Seghir, une séance théâtrale sera donnée le 14 juin».\nLa situation à Lille illustre parfaitement cette combinaison entre nature politique des objectifs de mobilisation et implication des valeurs religieuses dans les pratiques de solidarité :\n«La fête de l'Aïd Seghir qui marque la fin du Ramadan a été célébrée par les Nord-Africains de la région lilloise le vendredi 12 juin 1953. Mais les festivités se poursuivront jusqu'au dimanche 14 juin. Elles rassemblent comme d'habitude les ouvriers algériens autour du couscous traditionnel offert gratuitement dans les cafés maures. L'Aïd Seghir est, en effet, la fête de la fraternité et dans chaque café des coupes sont disposées sur les tables afin de recevoir les dons en espèces qui serviront à acheter les friandises et les denrées diverses destinées aux malades des hôpitaux. Le comité local du MTLD organisera ces distributions. Cette année, davantage que l'année précédente, le parti de Messali Hadj a donné à cette fête musulmane une signification politique précise. Il a voulu à cette occasion que se manifeste la solidarité de tous les Algériens avec le leader du parti et avec tous les détenus politiques".\nLa khasma de Lille du MTLD, conformément aux consignes de la Fédération de France, a d'ailleurs publié la motion suivante : "La fête traditionnelle du Ramadan se fête dans tout le monde musulman dans le respect et la joie. Pour tous les Nord-Africains, elle est l'occasion d'affirmer leur volonté de retrouver leurs libertés, leur indépendance nationale. À cette occasion, le MTLD les assure de toute sa solidarité dans leur lutte pour libérer Messali Hadj, arrêté arbitrairement, et tous les emprisonnés politiques algériens." À noter que, jusqu'alors, les fêtes de l'Aïd Seghir se sont déroulées dans le calme. "(...) À Ostricourt : 90 Nord-Africains résidant dans le camp Raboussart (209 ont fêté durant toute la nuit la fin du Ramadan» (rapport du 13 juin 1953). (ci-contre, Lille début années 1950)\nIl est évident que le rappel, par les responsables politiques du M.T.L.D., de l'importance des références religieuses est antérieur aux campagnes qui ont suivi, quelques mois plus tard, le déclenchement de la lutte armée.\nAinsi, dans la région de Douai, à Flers-en-Escrébieux, rue de Gabès, se tient une réunion de cellule du M.T.L.D. le dimanche 13 septembre 1953, en présence de 12 militants : «Succédant au chef de cellule, Mostefaoui Mostefa, contrôleur de la kasma de Douai, a rappelé à tous que les principes religieux du Coran doivent être strictement observés. Lui aussi a insisté longuement sur le fait que les "mouchards" seront punis tôt ou tard : "Si ce n'est par les hommes, ils le seront par Dieu, car Dieu les voit trahir leurs frères"».\nMême si ces propos ressortissent plus d'un rappel moral et idéologique que d'une injonction proprement normative, ils indiquent bien que les valeurs religieuses se déploient comme idéal structurant la vie quotidienne (30) et que leur connexion au politique est incontestable dans la mouvance nationaliste (31).\nÀ la fin de l'année 1953, semble s'être installé un différend au sein du M.T.L.D. à propos des sommations militantes visant les mœurs et leur conformité à cet idéal islamique.\nLe dimanche 25 octobre, par exemple, la réunion des membres de la cellule M.T.L.D., à Flers-en-Escrébieux, hameau de Pont-de-la-Deule, débute : «par l'examen du cas de 3 adhérents : Zemani Kader, Abdli Hocine et Cherigui Abdelkader accusés par Arras (Arras Abdelkader, chef de cellule ; les trois cités sont présents à la réunion) de manquement à la discipline et à la vigilance. Par la suite, ce dernier a rappelé à ses amis politiques les devoirs des membres du mouvement nationaliste algérien, en leur disant notamment qu'ils ne devaient pas s'adonner à la boisson, jouer aux cartes et se méfier des femmes» (32).\nMais à Valenciennes, le dimanche 13 décembre, la réunion du M.T.L.D. rassemble une trentaine de Nord-Africains qui écoutent un responsable national :\n«le délégué de Paris a demandé d'écarter tout sectarisme et d'agir avec plus de souplesse à l'égard des sympathisants du Mouvement. Il faut changer les méthodes de recrutement. C'est ainsi que les arabes qui consomment des boissons alcoolisées ne seront plus systématiquement écartés. Leur adhésion pourra être acceptée, s'ils s'engagent à rester sobres, le vendredi et le dimanche» (33).\nUne tension qui s'est transformée au tournant de 1954 /1955 en interventions autoritaires visant tout autant à contrôler l'émigration par la police des mœurs, qu'à départager les rivaux du nationalisme algérien, le F.L.N. et le M.N.A.\ncité nord-africaine à Auby (Nord)\nIII - L'usage de l'imposition religieuse\nD'une manière générale, l'usage du religieux par le nationalisme algérien relève plus d'impératifs internes à ce mouvement que de son rapport à l'extérieur. Il instrumentalise des notions qui permettent d'asseoir un contrôle autoritaire sur les populations émigrées. Ce qui est, peut-être, sa façon d'édifier un rapport de forces avec l'adversaire, avant toute offensive plus directe en métropole.\nOn peut signaler plusieurs finalités à cet usage interne du religieux par le F.L.N. et, secondairement, par le M.N.A. :\n- 1) enraciner la lutte politico-militaire dans les valeurs qui permettront d'en accepter les sacrifices (34), à côté de la traditionnelle perception plébéienne et résignée du sort de l'Algérien devant sa misère (35).\n- 2) déployer les procédés d'une emprise générale sur l'état d'esprit des individus. L'organisation de la Fédération de France du F.L.N. n'est pas de type ordinaire, prévient Benjamin Stora, «mais bien une véritable contre-société» (36).\n- 3) accentuer une auto-reconnaissance identitaire (37) : «Face à la France, la colonie algérienne faisait preuve d'une cohésion culturelle et religieuse qui faisait qu'un "frère", quel qu'il soit, est toujours supérieur à un étranger» (38).\n- 4) impliquer dans une forme d'action solidaire les travailleurs algériens qui ne pouvaient pas tous être des militants des "groupes de choc" (39).\nLes militants "porteurs de valises", pourtant non musulmans, peuvent aussi être l'objet de discours exploitant l'autorité de la référence religieuse : «Laissons la liberté de côté, ce n'est pas de liberté qu'il sera question dans votre travail, mais de discipline, d'obéissance (...) les ordres tiendront lieu de préceptes coraniques» s'entend dire Heidi Seray (40).\nAprès novembre 1954, dans le contexte d'affrontement ouvert entre les Algériens et les autorités politiques françaises, on peut saisir l'implication du religieux islamique, par les répercussions des campagnes prohibitives sur l'alcool et le tabac.\nCelles-ci sont lancées «d'abord par le M.N.A. puis (reprises) dès le mois de juin par le F.L.N.» affirme Mohammed Harbi qui publie ce document :\n«Le FLN appelle le peuple algérien à s'abstenir de fumer et à ne plus fréquenter les débits de boissons servant des alcools. Cette mesure sera non seulement un acte de foi - foi en la libération de la Patrie du joug colonialiste - mais elle permettra aussi de porter un grand coup à l'économie impérialiste. En s'abstenant de l'usage du tabac et des alcools, les Algériens manifesteront unanimement leur approbation au combat libérateur que mène notre glorieuse Armée de libération nationale. Boycotter le tabac et l'alcool, c'est enfin montrer au monde que le peuple algérien est mûr, qu'il est capable de suivre un mot d'ordre, qu'il sait ce qu'il veut et où il va. Vive la solidarité algérienne. Gloire à ceux qui sont morts pour que vive l'Algérie libre et indépendante» (41).\nOn trouve trace de ces campagnes dans les années 1955 à 1957 au moins. Les Services de coordination et d'information nord-africaines (Scina) du ministère de l'Intérieur publient des synthèses mensuelles de renseignements consacrant une large place à ces campagnes. Ainsi, pour le mois de novembre 1955 :\n«Le MNA réagit généralement avec violence contre les renégats. Des expéditions punitives ont été organisées, par ailleurs le boycott de l'alcool qui, à la suite des opérations de police du 5 septembre, s'était considérablement atténué ou même dans certaines régions avait disparu, est à nouveau appliqué. Le MNA donne l'impression de se livrer à l'encontre du FLN à une véritable surenchère» (42).\nD'anciens responsables nationalistes corroborent la dimension outrancière de ces agissements. Entre 1955 et 1956, Mohammed Harbi témoigne être intervenu auprès «des hommes susceptibles d'apporter sur le terrain des correctifs à des directives parfois contestables, comme celle qui poussait à la répression de tout Algérien qui consommerait de l'alcool» (43).\nFoyer nord-africain à Paris, 1949 © Roger-Viollet\nL'objectif consistant à s'assurer l'ascendant sur des populations plus ou moins rétives aux consignes politiques, semble prioritaire pour les services de renseignements de la police française début 1956 :\n«Le MNA constatant que son emprise sur les Français Musulmans de métropole était loin d'être aussi complète qu'il aurait été souhaitable, s'attachait de diverses manières, à renforcer son autorité. Il était prescrit aux militants de rechercher les F.M. qui n'obéissant pas aux consignes d'abstention, avaient voté, et d'exercer à leur encontre des représailles sévères. Un durcissement général dans l'attitude des dirigeants du MNA était enregistré. Les expéditions punitives contre les tenanciers de cafés n'appliquant pas le boycott de l'alcool ainsi que contre les consommateurs récalcitrants furent multipliées. Les consignes déjà diffusées au cours du mois de décembre, furent reprises et leur rigueur accentuée ; la propagande s'intensifia et il fut demandé à tous les militants de perfectionner l'organisation interne des groupements en la rendant tout à la fois plus clandestine et plus stricte» (44).\nLa période de Ramadan 1956 (entre la mi-avril et la mi-mai) accentue la mise en œuvre de cette orientation : les consignes «concernant le boycott de l'alcool et du tabac furent intensifiées aux approches du Ramadan» et diffusées «en tous lieux où existait une implantation nord-africaine notable», rapporte la synthèse de renseignements du Scina du mois de mai, qui ajoute : «les dirigeants se sont attachés à donner un caractère religieux à l'agitation à laquelle ils conviaient les militants» (45). Elle confirme les observations antérieures relatives à la nature coercitive de cette politique :\n«Dans plusieurs régions, des groupes de contrôle furent créés, destinés à assurer le respect de ces consignes. Le MNA tolérant assez mal que certains Algériens ne soient préoccupés que de soucis familiaux ou matériels, mit tout en œuvre pour les transformer, de gré ou de force en militants disciplinés et dévoués à la cause. C'est ainsi que certains Algériens mariés à des Françaises, des européennes ou vivant en concubinage avec elles, furent mis dans l'obligation de quitter celles-ci et de faire acte total d'obédience au MNA» (46).\nmakla ifriqia, ou chema : boites de 20 g. de tabac à chiquer\nÀ l'été 1956, le F.L.N. apparaît en position suiviste par rapport au M.N.A. dans l'usage des prohibitions de l'alcool et du tabac - selon ces sources du Scina. Ce qui aurait conduit le M.N.A. à modifier son attitude :\n«Dans tous les domaines, la violence paraît être le principal moyen d'action du FLN. Boycott du tabac et de l'alcool : en vue d'étendre son influence sur la masse par une discipline renforcée, le FLN, imitant d'ailleurs le MNA, prescrit à son tour, le boycott de l'alcool et celui du tabac. Ces nouvelles restrictions furent fort mal accueillies par un grand nombre de Français Musulmans et le MNA, pour essayer de ramener vers lui les mécontents, désapprouva soudain le boycott du tabac. Mais le FLN imposa ses décisions avec une telle violence que de très nombreux F.M. se soumirent, à leur corps défendant, à ces nouvelles exigences» (47).\nTémoin des résistances des Nord-Africains eux-mêmes ? Les consignes permanentes du F.L.N. prescrivent toujours le boycott de l'alcool mais suppriment celui du tabac à l'automne 1956 (48). L'année suivante, les campagnes prohibitives continuent mais sont affectées par les sanglantes rivalités F.L.N./M.N.A. et par l'action policière. En janvier 1957, le M.N.A. n'a plus une ligne uniforme sur la question :\n«En but, d'un côté, aux entreprises du F.L.N., le M.N.A. par ailleurs, doit faire face à la répression des forces de l'ordre. (...) Un certain flottement apparaît d'ailleurs aussi bien dans la nature des mots d'ordre que dans leur application. C'est ainsi que dans la région de Metz où, cependant, comme il a été dit, l'influence du M.N.A. décline, le boycott de l'alcool est remis en vigueur, alors que dans les Bouches-du-Rhône, les représailles ont cessé contre les Algériens qui ne respectent pas les consignes d'austérité» (49).\nD'autres occurrences de l'usage du religieux pendant la guerre d'Algérie en métropole peuvent être mentionnées. Car l'observance islamique reste un passage obligé jusque dans les moments paroxystiques. Mohammed Harbi évoque un drame dans le Nord de la France qui avait mis «aux prises deux frères en litige pour un héritage, l'un militant du F.L.N., l'autre du M.N.A. Le premier égorgea son frère et convia à son domicile des lecteurs du Coran pour réciter à son chevet les prières rituelles» (50).\nLe deuil des "martyrs" est associé aux commémorations religieuses. En 1957, le directeur de la Sûreté nationale prévient les Igames et préfets que la «fête de l'Aïd El Kebir fixée au 8 juillet sera célébrée par journée de deuil et peut entraîner également cessation travail» (51).\nL'interprétation de l'imposition religieuse est délicate. D'abord parce que les témoignages provenant des intéressés eux-mêmes sont rares. Mais également par une tendance de l'observation sociologique - avant les années 1980 - à sous-estimer la pratique religieuse des Nord-Africains en situation d'émigration. En réalité, cette dimension n'intéresse quasiment pas les observateurs universitaires, et très peu l'autorité policière qui ne perçoit pas dans le strictement religieux - assigné au traditionnel ou à l'archaïsme - une source immédiate de trouble.\nPar ailleurs la manifestation publique des pratiques religieuses n'est pas évidente : la prière peut s'effectuer à domicile et le jeûne du mois de ramadan n'est pas forcément visible...\nAinsi, le livre novateur de la sociologue Andrée Michel, en 1956, propose une grille de lecture du religieux islamique qui mérité d'être discutée. Elle évoque la recrudescence de l'observance du jeûne au cours de l'année 1955 :\n«Pour certains employeurs, la pratique de la religion musulmane, en particulier du jeûne, serait encore un obstacle à l'adaptation des ouvriers algériens : l'observance du Ramadan, prolongeant une période de sous-alimentation, affaiblirait ces travailleurs et provoquerait une recrudescence d'accidents, souvent graves, en fin de Carême. Cette incidence aurait été constatée par les employeurs de la S.O.L.L.A.C (usine sidérurgique de Sérémange en Moselle) en été 1955 : le Ramadan ayant été suivi dans une proportion trois fois plus élevée qu'au cours des années précédentes. Mais la recrudescence de cette pratique depuis deux ans dans l'ensemble de la France montre qu'il n'y a pas eu simple restauration de consignes religieuses, abandonnées au cours des années précédentes [c'est moi qui souligne, MR]. Tous les observateurs se sont accordés, nous le verrons, pour y voir une manifestation politique empruntant une forme religieuse [c'est moi qui souligne, MR], par laquelle le groupe algérien affirmait face aux discriminations administratives sa volonté de ne pas se laisser désagréger» (52).\nIl est évident que la pression des organisations nationalistes peut conduire à une sur-observance religieuse - nous l'avons évoquée à propos des prohibitions (53). Mais celle-ci n'est rendue possible que parce qu'elle s'appuie sur un habitus antérieur. Affirmer, comme le fait Andrée Michel, qu'il ne s'agit pas de «restauration de consignes abandonnées au cours des années précédentes» est une conjecture pure et simple que rien ne\npeut ni valider ni infirmer.\nJournal d'Alger, 26 septembre 1950\nPareillement, qualifier une recrudescence d'observance du jeûne de «manifestation politique empruntant une forme religieuse», est à la fois vrai et réducteur. Vrai dans la mesure où une imposition de source politique a pu se manifester et fournir une occasion à un comportement religieux additionnel à la moyenne antérieure. Réducteur, par le risque d'épuiser le sens de ce geste dans une direction univoque (celle du politique).\nOr rien ne permet de dévaluer religieusement une pratique religieuse à partir du moment où la circonstance de son effectuation semble extérieure à l'ordre religieux (54). Après tout, une moindre observance peut aussi s'interpréter comme une concession au cadre de l'exil migratoire peu propice à son accomplissement, et la période de guerre apparaître comme une incitation exceptionnelle contrecarrant l'effet précédent par le resserrement des liens communautaires.\nTerminons en suggérant une hypothèse. La période d'imposition religieuse à usage politique semble s'atténuer, peut-être même prendre fin l'année 1958. Or, en métropole, c'est à cette date (août) que s'effectue le passage à l'action armée. L'affaissement de la référence religieuse dans le combat nationaliste s'expliquerait-il par la tension des forces vers ce nouvel objectif ? Ou plus simplement par la lassitude des populations que l'on forçait à des comportements ne correspondant pas à ses mœurs (consommation d'alcool par certains travailleurs et surtout de tabac) ? Ou encore parce que l'objectif premier consistant à souder une "communauté" était désormais réalisé ?\nCe que la direction des renseignements généraux de la préfecture de police de Paris appelait, en 1965, le «militantisme religieux de l'ex-Fédération de France» (55) s'est probablement déployé de manière exacerbée de 1954 à 1958, peut-être comme un substitut d'une action plus extérieure et encore plus violente.\nEn tous les cas, la guerre d'Algérie, en métropole, n'a pas été un "combat pour Dieu, avec Dieu, en Dieu" (Crouzet). Ce fut un affrontement politico-militaire, dans lequel la dimension interne l'a souvent emportée sur l'agression visant l'adversaire principal. Un affrontement politico-militaire qui, sur un mode avant tout coercitif, a entrepris d'annexer un religieux déjà existant dont il attendait en retour attestation de son assise populaire, soutien dans les sacrifices et légitimation idéologique.\nPeut-on enregistrer plus de religion dans la guerre qu'avant la guerre ? Ce n'est pas sûr du tout. Le conflit a seulement perturbé et redistribué les conduites collectives (56). Finalement, la guerre a pu être vécue par les Nord-Africains de métropole comme un moment de levée d'inhibition, qui permet à la conscience religieuse de s'investir plus explicitement dans l'observance et la pratique. Il s'agirait alors d'un processus déjà décrit par Jacques Berque quand il évoque, en d'autres contextes, un «dynamisme de sauvegarde» de la société indigène contre les disgrâces que lui fait subir la colonisation, et la «récapitulation d'un psychisme investi» (57).\nMichel RENARD (octobre 2002)\nParis-Match, 28 octobre 1961\n1 - Andrée Michel, Les travailleurs algériens en France, préface de Pierre Laroque, C.N.R.S., 1956, p. 197.\n2 - Jacques Berque évoquait cette «crainte de l'insurrection, ou tout au moins de revanches spasmodiques, que le Petit Blanc impute aussitôt au "fanatisme" ou aux "mauvais instincts" du partenaire», in Le Maghreb entre deux guerres, Seuil, (1962) rééd. 1979, p. 345.\n3 - Certains historiens algériens n'hésitent pas devant une révision intégrale de l'histoire du conflit en lui attribuant une nature catégoriquement religieuse. C'est le cas de Mohammed Guentari : «La religion musulmane agissait dans les esprits et dans les cœurs des militants et Djounouds algériens. Elle formait et encourageait moralement les révolutionnaires fidèles à Allah (Dieu) et à la patrie, et, le premier devoir du militant du F.L.N. et [du] Djounoud de l'A.L.N. était d'appliquer la religion, pratiquer la prière même en plein combat, car la religion musulmane pour les Algériens était une fonction inhérente au comportement quotidien. (...) Le point principal du déclenchement de la révolution algérienne était le Djihad, la guerre sainte pour Dieu et la Patrie. Le nom d'El-Moudjahid était attribué à ceux qui avaient participé réellement et activement à la guerre de libération nationale. La révolution exigeait du militant lors de son insertion dans les rangs de l'A.L.N. de remplir avant tout ses obligations religieuses», in Organisation politico-administrative et militaire de la révolution algérienne de 1954 à 1962, 2 vol., Office des publications universitaires, Alger, 1994, p. 202.\n4 - Mohammed Harbi, «Repenser le nationalisme algérien», in Mélanges Charles-Robert Ageron, études réunies et préfacées par Abdeljelil Temimi, éd. Ftersi, Zaghouan (Tunisie), juin 1996, tome 2, p. 571-577 ; cit. p. 575.\n5 - Mohammed Harbi, «Repenser le nationalisme algérien»..., p. 575-576.\n6 - Les tentatives d'implantation de l'association des Oulémas en métropole se situent à deux périodes distinctes : en 1936-1938 avec les "Cercles de l'éducation", et en 1952-1954 avec différents comités locaux à Paris, Marseille et Lyon sous la direction de Yalaoui et Bouchama puis de Saïd El Bibani.\n7 - Cf. Arlette Jouanna : «Ce que l'on a coutume d'appeler guerres de Religion, ces affrontements qui, de 1562 à 1598, ont opposé d'abord les catholiques et les protestants puis, à la fin, surtout les catholiques entre eux», in Histoire et dictionnaire des guerres de religion, Arlette Jouanna et alii, Robert Laffont, 1998, p. 3.\n8 - Cf. encore Arlette Jouanna à propos des guerres de religion : «Les historiens ont cherché des pistes interprétatives. Les uns ont évoqué l'explosion des frustrations de toute sorte, secouant le poids des conservatismes et des situations établies : les passions religieuses serviraient de révélateur à la virulence des antagonismes sociaux. D'autres ont mis en évidence les luttes des factions pour le pouvoir, que ce soit à la tête de l'État ou dans les villes : l'âpreté du conflit proviendrait du choc des intérêts politiques et des ambitions», in Histoire et dictionnaire des guerres de religion, p. 4.\n9 - Denis Crouzet, Les guerriers de Dieu. La violence au temps des troubles de religion, vers 1525-vers 1610, Champ Vallon, 1990, p. 61.\n10 - Denis Crouzet, Les guerriers de Dieu..., p. 75.\n11 - Quand Denis Crouzet analyse, par exemple, le «paroxysme d'agressions rituelles tant catholiques que huguenotes» pour la période 1562 à 1572, il écrit : «Les violences papistes furent des violences de possession divine, des violences de Dieu qui disent, par leurs connotations eschatologiques, la puissance extatique d'un imaginaire prophétique (...). Les guerres de religion furent, pour les catholiques, des guerres de croisade parce que guerres de l'angoisse de la fin des Temps. (...) À l'opposé, les violences huguenotes semblent avoir été des violences de la raison, planifiées méthodiquement afin d'assurer la plus grande glorification possible de Dieu en l'avènement de l'Évangile», Les guerriers de Dieu..., p. 50 51. On mesure la distance qui sépare un tel contexte de celui du combat nationaliste algérien face aux radicaux ou socialistes de la IVe République à l'époque de la conférence de Bandoeng...\n12 - Mohammed Harbi, Une vie debout. Mémoires politiques, tome 1 : 1945-1962, La Découverte, 2001, p. 107.\n13 - Cf. Ali Merad, Le réformisme musulman en Algérie de 1925 à 1940, Mouton, 1967, p. 125.\n14 - Cité par Ali Merad, Le réformisme musulman en Algérie..., p. 126.\n15 - Commentant la déclaration programmatique du F.L.N. (novembre 1954), Roger Le Tourneau remarque la présence quasi indicielle de la référence à l'islam : «on est loin des appels à l'esprit de guerre sainte lancés par Messali en tant d'occasions», Évolution politique de l'Afrique du Nord musulmane, 1920-1961, Armand Colin, 1962, p. 389.\n16 - El Moudjahid, n° 4, t. 7, p. 72, cité par Guy Pervillé, Pour une histoire de la guerre d'Algérie, éd. Picard, 2002, p. 127.\n17 - Plate forme, III, 4, A, cité dans La Révolution algérienne par les textes, documents présentés par André Mandouze, Maspéro, 1961, rééd. Éditions d'Aujourd'hui, "Les introuvables", 1975, p. 37.\n18 - Mohammed Harbi, Une vie debout..., p. 69. Cf. aussi : «le MTLD estimait inutile, voire nuisible à son audience, toute discussion sur la religion. (...) Au sommet du parti, les dirigeants évitaient de clarifier, de s'affronter sur la question religieuse. Leur mutisme profitait à ceux qui en faisaient le fondement de leur politique. (...) Ce serait une erreur de croire que, pour nous, la religion était taboue. Pour autant, je ne partageais pas l'opinion des cyniques, qui estimaient que la religion était nécessaire au peuple ; et je n'approuvais pas non plus ceux qui en faisaient une arme contre le PCA, notre concurrent dans le monde du travail», Une vie debout..., p. 96.\n19 - Mohammed Harbi, Une vie debout..., p. 81-82.\n20 - Jusqu'à présent, les études de l'émigration algérienne pendant la guerre d'Algérie - mais cela est aussi valable pour la période antérieure - ont privilégié la dimension politique et idéologique, la constitution des courants du nationalisme et les aspects internes de ses organisations, en particulier du FLN : cf. les ouvrages de Mohammed Harbi, ceux de Benjamin Stora, celui de Jacques Valette (La guerre d'Algérie des messalistes, 1954-1962, L'Harmattan, 2001) et, à part deux chapitres, celui de Jacques Simon (L'immigration algérienne en France, Paris-Méditerranée, 2000), sans parler des témoignages. La contribution de Daho Djerbal au colloque La guerre d'Algérie et les Algériens, 1954-1962 (dir. Charles-Robert Ageron, Armand Colin, 1997), «La question des voies et des moyens de la Guerre de libération nationale en territoire français» ne traite, en réalité, que de stratégie politique. Une exception doit être relevée, il s'agit du livre de Jean-René Genty, L'immigration algérienne dans le Nord/Pas-de-Calais, L'Harmattan, 1999, qui, outre la presse, a consulté les séries M et Z des archives départementales. L'histoire culturelle et religieuse de la colonie algérienne en métropole reste à faire. Le recours aux archives permettra également de recouper les récits de témoins et de disposer d'autres sources pour l'histoire politique, les actions militantes et leur répression. Les fonds sont volumineux, en particulier dans les dépôts départementaux hors Paris - Paris étant le seul département de France à ne pouvoir mettre à la disposition des chercheurs ce qu'ils peuvent consulter à peu près partout ailleurs...\n21 - Je parle ici des manifestations directes du sentiment religieux. Mais il faut songer aux analyses d'anthropologie politique du "corps priant" proposées par Omar Carlier à propos de la salle de réunion du meeting messaliste dans l'émigration : «le rassemblement de "fidèles", dont certains ne se cachent même pas d'être libres penseurs ou non-pratiquants, dans une salle laïque organisée par des laïcs pour une cérémonie laïque, conserve quelque chose de religieux. Non pas tellement en raison des signes du sacré que les orateurs/organisateurs introduisent, réintroduisent ou redoublent : l'étoile et le croissant, le drapeau ou le journal, les hadiths et les versets qui parsèment les discours, sinon la fatiha qui quelquefois peut ouvrir les réunions par un orateur imam. Mais parce que le rassemblement même des musulmans, entre musulmans, hors du dar el islam, est nécessairement producteur de religieux. C'est qu'il est de l'essence même de la salle, serait-elle syndicale, et encore parsemée de drapeaux rouges, de produire du "vert", par cela même qu'elle est clôture d'un espace commun-communiel entre musulmans», in Entre nation et djihad. Histoire sociale des radicalismes algériens, Presses de Sciences Po, 1995, p.136-137.\n22 - La question de l'exemplarité muhammadienne est centrale dans la conscience musulmane qui rappelle la place privilégiée que lui accorde le Coran : «Vous avez dans l'Envoyé de Dieu un excellent modèle, pour quiconque espère en Dieu et au Jour Dernier et invoque Dieu fréquemment» (sourate XXXIII, verset 21). Il existe toute une gamme d'acceptions de ce verset jusqu'aux plus dégradées consistant en un mimétisme étroit qui prétend tirer succès d'une réitération fétichiste des faits et gestes du Prophète indépendamment des métamorphoses historiques. Mohammed Harbi cite sur le sujet le philosophe égyptien Abdurrahman Badawi : «L'idée de la possibilité de répétition des événements historiques est ancrée dans l'inconscient et même la conscience des gens... Quelques chefs politico-religieux (tel Hassan al-Banna) sont allés jusqu'à confondre leur propre vie politico-religieuse avec celle du Prophète... Il aimait dire à ses adhérents : "Aujourd'hui, c'est notre bataille de Badr" (première bataille que le prophète Mohammed a remporté contre ses adversaires Qoraïchites) ou celle de Ouhoud (bataille perdue par le Prophète) quand il essuyait un revers. Ce même phénomène se réalise encore dans le discours des chefs après les grands événements de l'histoire arabe actuelle ; et les grandes figures de l'Islam sont toujours prêtes à fournir des exemples», «Sciences humaines et vie culturelle dans le monde arabe», in Quelques figures et thèmes de la philosophie islamique, Maisonneuve et Larose, 1979, p. 152-153, cité par M. Harbi in L'Algérie et son destin. Croyants ou citoyens, Arcantère, 1992, p. 20-21.\n23 - Archives départementales du Nord, cabinet du Préfet, W 142 180, SPG 1952, I.A.C., lieux publics (Nord-Africains).\n24 - Le rapport de police du 9 décembre 1952 en fait le compte rendu suivant : «En fait, cette fête, qui est déroulée de 18 h à 4 h du matin, le dimanche 7 décembre courant, au café tenu par le militant du M.T.L.D., Kebbab Abdelkader et sis rue du Marché, a servi surtout de prétexte à la tenue d'une réunion de propagande des Algériens favorables au mouvement nationaliste. Pendant tout le déroulement de cette "réception", la salle du débit de boissons a été remplie de consommateurs, à qui il était offert des boissons non alcoolisées et qui pouvaient prendre part à un repas (mouton et couscous). La majorité des participants était arabe, pourtant une dizaine de Kabyles venus de Douai, ont assisté à la séance, qui a été marquée d'autre part par des intermèdes de musique et de chants nationalistes. Trois musiciens Nord-Africains, venus de Lille (dont un certain Si Mohamed, et un autre prénommé Abderrahmane), ont en effet prêté leur concours à la fête. À un certain moment, le nommé Charef Ahmed, chef de cellule MTLD, est monté sur une table et pendant une heure, il s'est adressé à ses coreligionnaires. Après avoir brossé une brève rétrospective sur "l'occupation de l'Algérie par les Français", il s'est complu à rappeler des aspects de la civilisation passée du monde arabe, en précisant que celui-ci a été à l'avant-garde des nations civilisées. Il a affirmé, d'autre part, que la France avait arrêté la progression du peuple algérien dans le domaine culturel, par des mesures "indignes" (fermeture des écoles arabes, retrait de certains livres, etc...). Poursuivant, l'intéressé a continué à rejeter sur la France tous les "malheurs" qui se sont abattus sur le peuple algérien. C'est alors qu'il en est venu à dire qu'il fallait se libérer de la tutelle française et qu'il a exalté la lutte patriotique menée par les Tunisiens, les Marocains et les Égyptiens.»\n25 - La geste prophétique est la plus fréquemment évoquée grâce à la multitude des hadiths, aux récits de la sîra et des campagnes militaires (maghâzî) dont la connaissance fait partie de la culture religieuse des musulmans. Mais il peut être aussi question, dans une certaine approximation historique, des guerres de conquête des VIIe-VIIIe siècles, ou des guerres de défense contre les Croisés et les Mongols des XIIe-XIIIe siècles.\n26 - Il n'est pas question ici des cadres "intellectualisés" dont parlait Mohammed Harbi plus haut, qui combinaient incroyance ou vision sécularisée du monde et participation affectée à des rituels religieux, mais de militants qui, pour la plupart, n'ont pas eu les moyens d'interroger leur foi à l'aune des catégories philosophiques de la modernité, ceux que le même M. Harbi découvre à son arrivée en métropole en 1952.\n27 - Archives départementales du Nord, cabinet du Préfet, W 142 187, Nord-Africains : référence de toutes les citations qui suivent.\n28 - La faible mobilisation à Jeumont concerne bien l'initiative politique. Mais de cette carence on ne doit pas conclure à un désintérêt idéologique. Quelques mois auparavant, la police signale que circule, à Jeumont et dans le bassin de la Sambre, «une revue nationaliste arabe, Le Lien Arabe, en petit nombre d'exemplaires, via l'Égypte et Alger», arch. dép. Nord, W 142 187.\n29 - Dans ce camp de la région d'Ostricourt, la police signale un «entraînement militaire» en septembre 1953 et rapporte que «à la cantine de l'Offlarde, le jour de la célébration de l'Aïd el-Kebir, 20 Nord-Africains sont arrivés à cette cantine, venant de Laforest, en marchant au pas cadencé sous le commandement d'un chef de groupe», arch. dép. Nord, W 142 187, 12 septembre 1953, au sujet de l'activité du M.T.L.D.\n30 - Évidemment, le rapport au religieux varie selon les individus. Il est intéressant de noter que circule souterrainement une littérature de langue arabe dans cette population algérienne de métropole. Ainsi, à Valenciennes, la police signale que : «M. Dib Elkheir, sujet nord-africain, demeurant à Denain, 103 rue Casanova, vend dans les milieux musulmans du Valenciennois divers périodiques provenant d'Égypte et édités entièrement en langue arabe. - revues : Akher Saa (La Dernière Heure), n° 989 du 7. 10. 53 et n° 990 du 14. 10. 535 ; - Al Mussavar (Le Point de Vue), n° 1514 du 16 octobre 1953 ; - Al Itnein (Lundi), n° 109 ; du 12. 10. 53. De temps à autre, il vend le journal hebdomadaire El Arab (Les Pyramides) [sic] qui est rédigé lui aussi en langue arabe. L'intéressé procède aussi à la vente de livres religieux notamment des Corans qui sont écrits entièrement en langue arabe. Les ventes effectués par M. Dib Elkheir se limiteraient généralement à une dizaine d'exemplaires par semaine pour chacun des périodiques sus mentionnés, qui lui seraient livrés par un libraire d'Escaudin. M. Dib Elkheir n'a jamais été connu de notre service comme s'occupant de politique. Sa neutralité dans ce domaine, notamment à l'égard du M.T.L.D., semble d'ailleurs nuire plutôt à son activité. Enfin, ces ouvrages en langue arabe ne trouvent que très peu d'acquéreurs du fait que le nombre de Nord-Africains capables de les lire et de les comprendre est très restreint» arch. dép. Nord, W 142 187, 23 octobre 1953.\n31 - Il a surtout été question ici du sentiment religieux lié aux manifestations politiques. Mais l'observance religieuse existe en elle-même tout en étant l'objet de rivalités pour son contrôle : ainsi la mosquée inaugurée à Libercourt le vendredi 8 février 1952 par Si Kaddour Ben Ghabrit, recteur de la Mosquée de Paris, et l'activité de l'Union sociale nord-africaine dirigée par Djelloul Yagoubi et Belkacem Sab. Les entreprises industrielles et minières ont joué un rôle primordial dans la mise à disposition de salles de prières pour leurs employés de confession islamique.\n32 - Archives départementales du Nord, cabinet du Préfet, W 142 187, SPG 1953, I.A.C., Nord-Africains, au sujet du M.T.L.D. dans la région de Flers-en-Escrébieux-Auby.\n33 - Archives départementales du Nord, cabinet du Préfet, W 142 187, SPG 1953, I.A.C., Nord-Africains, au sujet du Mouvement national algérien, Douai, 14 décembre 1953.\n34 - Mohammed Harbi : «notre mouvement nationaliste fit appel à l'idéologie islamique du sacrifice», Une vie debout..., p. 117.\n35 - Ainsi le leitmotiv de "Hadj politique", personnage du film au titre parfaitement symptomatique, Les sacrifiés de Okacha Touita (1982), devant toute manifestation de l'adversité : «On est des Algériens...!» et la réplique d'un autre personnage - le joueur de luth - quand il n'y a que deux lits pour trois : «Ça fait rien, on est des Algériens, on couche par terre et on dit rien». Rappelons que ce film a pour cadre le bidonville de Nanterre entre 1955 et 1961 (édition en vidéocassette, La Médiathèque des Trois Mondes).\n36 - Benjamin Stora, «La Fédération de France du F.L.N. (1958-1962)», in La France en guerre d'Algérie, Musée d'Histoire contemporaine - BDIC, dir. Laurent Gervereau, Jean-Pierre Rioux et Benjamin Stora, 1992, p. 66-74. Dans le même ouvrage, Mohammed Harbi décrit l'espace mental quasiment obsidional dans lequel vivent les émigrés : «Plongés dans un milieu hostile, isolés à bien des égards (habitat, etc...) dans la société française, marqués par des réactions paternalistes et racistes, soumis quotidiennement aux rafles et à la chasse au faciès...», «Le F.L.N. et la lutte armée en France. Éléments d'un débat», p. 75-79.\n37 - Le parti plébéien de Messali Hadj avait eu recours à ces procédés dès les années 1930 sur le territoire algérien, selon Mohammed Harbi : «des campagnes contre l'alcool, la prostitution, les bandes organisées et les proxénètes, campagnes appuyées par des démonstrations de force, sont engagées frayant ainsi la voie à l'adhésion du sous-prolétariat urbain. Les Oulémas prétendaient au rôle de conscience de la société. Ils prêchaient les bonnes manières (el-adab), la promotion sociale et intellectuelle (et-taraqqi). Le parti plébéien se présentait comme le bras séculier de la foi. Son action est défensive. Elle vise à renforcer les caractères spécifiques du milieu musulman algérien et à faire barrage aux aspirations des élites et des catégories bourgeoises qui, en relations avec la société européenne du point de vue des façons de vivre et des modèles culturels, tournent le dos aux problèmes de la majorité. (...) Les idées du parti plébéien portaient en elles toutes les contraintes d'essence religieuse.», in Aux origines du F.L.N. : le populisme révolutionnaire en Algérie, Christian Bourgois éd., 1975, p. 71-72. Sur l'islamo-populisme messaliste, cf. aussi de M. Harbi, 1954. La guerre commence en Algérie, éd. Complexe, 1984, p. 121-126 : «De filiation confrérique, l'islamo-populisme met l'accent sur la mobilisation populaire, le recours à la violence, le rejet de la coopération avec l'adversaire et s'inspire de l'idéal de la "guerre sainte" - du djihad. Il ne s'aventure pas à heurter de front les aspirations populaires, les superstitions, etc... La réforme des individus y est secondaire. Les idées reçues sur la famille, la religion, les dangers du rationalisme et la haine de l'Occident chrétien, etc. sont sacrées.», p. 11.\n38 - Mohammed Harbi, Une vie debout..., p. 207.\n39 - L'attention portée aux préoccupations religieuses par le F.L.N. allait jusqu'à la nourriture. C'est du moins ce que prétend Ali Haroun en publiant cette «Note du responsable à l'organisation» malheureusement non datée et non évaluée dans ses effets réels : «Vu les conditions de logement et de nourriture des émigrés nord-africains, vu la responsabilité des propriétaires de garnis et restaurateurs nord-africains, dans une amélioration des conditions de vie de leurs compatriotes et en tenant compte de la bonne marche de leur commerce. (...) Pour les restaurateurs : a) améliorer le menu en tenant compte du désir des clients, notamment en ce qui concerne la fourniture de la viande fraîche selon les principes de l'Islam», in Ali Haroun, La 7e wilaya. La guerre du FLN en France, 1954-1962, Seuil, 1986, p. 445, document n° 5.\n40 - Heidi Seray, La trahison. Le roman d'une porteuse de valise du FLN, Lausanne, éd. Pierre-Marcel Favre, 1984, p. 33 ; cité par Benjamin Stora, «La Fédération de France...», p. 71.\n41 - Les archives de la révolution algérienne, rassemblées et commentées par Mohammed Harbi, éditions Jeunes Afrique, 1981, p. 105 (document n° 15 : 15 juin 1955 ; auteur : F.L.N. ; source : archives privées.\n42 - Archives départementales de la Somme, 21 W 102, ministère Intérieur, 12 décembre 1955. Objet : synthèse mensuelle de renseignements, 1er décembre 1955 [Scina pour novembre 1955].\n43 - Mohammed Harbi, Une vie debout..., p. 179.\n44 - Arch. dép. Somme, 21 W 102, ministère Intérieur, 17 février 1956. Objet : synthèse mensuelle de renseignements, "secret" [Scina pour janvier 1956].\n45 - Arch. dép. Sarthe, 1359 W 129, ministère Intérieur, 29 mai 1956. Objet : synthèse mensuelle de renseignements, "secret" [Scina pour avril 1956].\n46 - Arch. dép. Sarthe, ibid.\n47 - Arch. dép. Somme, 21 W 102, ministère Intérieur, 20 septembre 1956. Objet : synthèse mensuelle de renseignements, "secret" [Scina pour juillet et août 1956] ; "F.M." = Français Musulmans.\n48 - Arch. dép. Somme, 21 W 102, ministère Intérieur, 21 novembre 1956. Objet : synthèse mensuelle de renseignements, "secret" [Scina pour octobre 1956]. Il faut remarquer que la prohibition de l'alcool s'adosse à des énoncés coraniques assez clairs (XVI, 67 ; II, 219 ; IV, 43 ; V, 90-91) mais que rien n'est évoqué - et pour cause... - à propos du tabac pour lequel la "jurisprudence" musulmane reste hésitante. Il en découle que l'interdit visant le tabac est beaucoup moins légitime sur le plan religieux - ce qui peut expliquer le découplage des deux prohibitions.\n49 - Arch. dép. Somme, 21 W 102, ministère Intérieur, 28 janvier 1957. Objet : synthèse mensuelle de renseignements, "secret" [Scina pour janvier 1957]\n50 - Mohammed Harbi, Une vie debout..., p. 213.\n51 - Arch. dép. Somme, 21 W 102, Circulaire télégraphique du Directeur général de la Sûreté Nationale, n° 278 SN/RG 8e section n° 135, diffusée par min. Intérieur à IGAMES et préfets, 1er juillet 1957.\n52 - Andrée Michel, Les travailleurs algériens en France, C.N.R.S., 1956, p. 197.\n53 - Encore que le respect de prohibitions alimentaires ou autres ne relève pas, à proprement parler de "l'observance", cette notion devant être réservée aux "piliers" de l'islam (la prière, le jeûne, la zakât et le pèlerinage). Les prohibitions, comme les rites funéraires et d'autres obligations appartiennent à la catégorie plus vaste des "pratiques".\n54 - Andrée Michel est en effet encore plus péremptoire quelques pages plus loin : «fidèles aux modèles traditionnels de la civilisation islamique, les dirigeants nationalistes en France orientèrent les travailleurs algériens vers le respect des pratiques du jeûne au cours du Ramadan, l'interdiction de consommation du vin, voire même des cigarettes. Ces directives furent adoptées par les travailleurs algériens : les observateurs signalent la fréquence plus élevée par rapport aux années précédentes (du simple au double) de l'observance du jeûne en 1955 et, en 1956, l'abstinence collective de l'alcool par le groupe musulman . Il ne s'agissait pas d'une manifestation religieuse [c'est moi qui souligne, MR] mais de la volonté toute laïque du groupe musulman, recherchant, face aux tentatives de dissolution d'une culture, sous prétexte d'assimilation, à en prouver l'hétérogénéité. L'appel à une forme extérieure religieuse ne déguisait nullement le contenu essentiellement politique de ces comportements», ibid., p. 211.\n55 - La communauté algérienne du département de la Seine, Préfecture de police, Direction des Renseignements généraux et des jeux, Paris, éd. par la Préfecture de police, , multigr., Bibliothèque administrative de la Ville de Paris.\n56 - L'imposition religieuse, pendant cette période 1954-1958, peut sembler majorer le respect des interdits et favoriser les rituels. Mais, le contexte de guerre a pu, inversement, minorer certaines pratiques rituelles. Ainsi, en Algérie, lors de l'Aïd el Kebir des 30 et 31 juillet 1955 : «les nationalistes ont tout mis en œuvre pour que cette solennité soit célébrée dans l'austérité, en signe de deuil et de solidarité à l'égard des "moudjahidin". Elle n'a pas donné lieu aux réjouissances habituelles dans les rues. Elle a été une fête de famille célébrée dans le privé. (...) Le mot d'ordre nationaliste a surtout porté sur l'interdiction de procéder au traditionnel sacrifice du mouton. (...) Les Oulama ont pris une part active au boycottage de cette fête. (...) À Oran, le 22 juillet, lors de la prière de midi à la "Djemaïat el Falah", le cheikh Yadjouri a déclaré : "Tuez le mouton si vous le voulez, je ne veux pas vous influencer, mais vous devez comprendre la situation actuelle. Plusieurs de vos frères sont tombés et vous devez savoir ce qu'il vous reste à faire".» Centre des archives d'outre-mer (Caom à Aix-en-Provence), 11 Cab 7, Service des Liaisons nord-africaines, n° 2067/NA/4, Bulletin des questions islamiques, juillet-août 1955.\n57 - Après avoir mis en parallèle dans un chapitre de L'intérieur du Maghreb, «la courbe existentielle» de l'individu parvenu à maturité qui vient à résipiscence (tawba), et celle de la communauté cherchant à rompre avec les vicissitudes de l'occupation étrangère après une longue période de prostration, Jacques Berque écrit : «il va se produire alors la multiplication d'une attitude individuelle par le ressentiment collectif. Ainsi pourrait s'expliquer la recrudescence intériorisée de l'Islam maraboutique et confrérique sous le régime colonial». Puis il envisage la réaction : «Contre l'éclatement, la distorsion, l'humiliation, la vieille culture se mobilise sous son signe le plus unanime. La religion prend en charge les attitudes de rassemblement, de récollection. "Récollection" : n'est-ce pas une traduction de dhikr. Le dhikr, c'est la formule ou démarche spirituelle qui permet cette concentration de soi-même et la récapitulation d'un psychisme investi», L'intérieur du Maghreb, XVe-XIXe siècle, Gallimard, 1978, p. 427-428.\nArchives départementales du Nord, à Lille\nPosté par michelrenard à 17:20 - 17 - Islam et guerre d'Algérie en métropole - Commentaires  - Permalien [#]\n« Les chansons de Mahieddine en 1937\nTraduction de l'acte constitutif de la Société des Habous des Lieux Saints »\nCommentaires sur Observance religieuse et sentiment politique en métropole, 1952-1958 (Michel Renard)\nbonjour, je souhaite avoir la photo de mon grand pere sellali rabah chahid décedé en 1958 a tablat, algerie ainsi que celle de son fils sellali ahsen décédé a l age de 16 ans.\nje sais que mon grand pere a été en prisoné pas mal de fois a alger, sa photo doit surement existée quelque paart dans les archives.\nPosté par mina, mardi 16 juin 2009 à 15:17 | | Répondre\nA propos du douaisis au sens large jusqu'à Carvin et Hénin-Beaumont, beaucoup de migrants sont originaires de M'Sirda (Nedroma). ils sont structurés autour d'une confrérie, celle de Sidi Ben Ammar, qui demeure vivace de nos jours (venue du maître chaque hiver) L'usine des asturies a utilisé cette confrérie (origine de la mosquée). Mais en 1955, il semble que le FLN ait obligé la famille maraboutique à le rejoindre. Ce serait l'origine de l'implantation du FLN dans les secteurs d'Ostricourt et de Libercourt.\nEn tout cas, très bon(s) site(s) et merci pour la référence.\nPosté par JR Genty, mardi 14 novembre 2006 à 19:06 | | Répondre


Côte d'Albâtre & les Hortillonnages d'Amiens | Perraud voyages\nCôte d’Albâtre & les Hortillonnages d’Amiens\nSélectionner la date de départ 26/05/2021\nGuides locaux tous les jours\nCathédrale d'Amiens : site UNESCO\nDécouverte des Hortillonnages en barque\nDépart de votre localité en direction du Nord.\nArrivée dans la région de DIEPPE en fin de journée. Installation à l’hôtel, dîner.\nJour 2Amiens – Les Hortillonnages\nDépart pour Amiens et visite guidée de la ville. Découverte du centre ancien : au fil des rues, vous découvrirez toute la diversité du patrimoine d’une cité au passé prestigieux.\nVisite de la cathédrale d’Amiens, remarquable chef d’œuvre d’architecture gothique parvenu à son archétype : « l’empire absolu de l’élégance suprême » (Auguste Rodin). Inscrite au Patrimoine Mondial de l’UNESCO depuis 1981, ses dimensions en font le plus vaste édifice gothique de France.\nA bord d’une barque traditionnelle, vous découvrirez les fameux hortillonnages, appelés aussi jardins flottants, et qui s’étendent sur 300 hectares. La barque à cornet est encore utilisée de nos jours par les maraîchers ou « hortillons » qui vendent leurs légumes du terroir au marché.\nJour 3Honfleur -Deauville- Trouville\nDépart vers Deauville. rencontre avec un guide local pour sa découverte :\nC’est une référence internationale, rendez-vous des étoiles du grand écran avec son festival et des Turfistes inconditionnels grâce à son hippodrome. Deauville est aussi connue pour sa plage et ses parasols multicolores, son standing et bien évidemment pour son casino. Vous pourrez arpenter les 653 planches de sa promenade en bord de mer. Un moment inoubliable en perspective !\nContinuation vers Trouville. Découverte libre. Voisine de Deauville, c’est une station balnéaire pleine de charme, reposante et vivante. Trouville c’est l’authenticité des premières heures de la Belle Epoque, mais c’est aussi la pêche à la crevette grise et sa Halle aux Poissons classée monument historique. Une petite promenade le long de la plage s’impose pour contempler la lumière et l’architecture de maisons qui la borde.\nRapide passage à Honfleur qui a inspiré de nombreux peintres tels que Courbet, Monet…\nDépart Vers Rouen. Visite libre des Jardins de Pierre Corneille. L’un des plus beaux de la Métropole de Rouen. Situé à 15mn de la ville se dresse un îlot secret de verdure qui nous mène hors du temps et entoure une ravissante demeure normande à colombage.\nPuis continuation vers le centre-ville pour la visite guidée. Vous aurez l’occasion d’admirer la Cathédrale Notre-Dame (visite intérieure), l’église St Maclou, le Gros Horloge, le Parlement de Normandie, l’église Ste Jeanne d’Arc et la place du Vieux Marché. Tous les styles sont représentés, du Moyen-Age à l’architecture moderne, en passant par la Renaissance et l’époque classique sans oublier la période de reconstruction d’après-guerre.\nDépart après le petit-déjeuner, arrêt déjeuner libre en cours de route. Arrivée en début de soirée.\nMarché au gras dans le Sud Ouest : Toulouse – Albi – Gorges de l’Aveyron, Aeroscopia\nA partir490 €\nA partir595 €


Sexe Fellation Adolescents De Sexe - Porno\nSexe fellation adolescents de sexe\nEst-ce que tu es prêt pour le mariage? Pourquoi rejeter la pornographie? Que penser des serments de virginité? Quels signaux est-ce que je reçois?\nComment vaincre la solitude? Comment résister aux tentations? Que faire si on parle sur moi? Le partage de photos en ligne: Comment gagner la confiance de mes parents? Tes parents te fixent des règles pénibles? Et si tu as transgressé une règle de la maison? Est-ce que tu es prêt à partir de la maison? Comment faire face à un drame? Les règles familiales sont-elles nécessaires?\nSi un de mes parents est malade. Comment avoir de meilleures notes? Comment faire si mon prof ne me supporte pas? Que faire si tu es harcelé? Pourquoi croire en Dieu? Pourquoi croire en la création? Comment expliquer ma croyance en la création?\nQue faire si je suis victime de harcèlement en ligne? Pourquoi assister aux réunions tenues à la Salle du Royaume? Rends ta lecture de la Bible agréable. Comment faire attention à mon poids? Comment trouver la motivation pour faire du sport? Que faire pour ne plus être aussi triste? Comment faire face à la dépression? Comment contrôler mes émotions? Comment éviter le burn-out? Tu remets tout à plus tard: Tu fais une obsession de ton physique?\nPourquoi aider les autres? Comment réagir quand je fais une erreur? Les bonnes manières sont-elles vraiment importantes? Pourquoi rejeter les stéréotypes présentés dans les médias? Comment maîtriser ma colère? Et si je me faisais tatouer? Pourquoi apprendre une langue étrangère? Depuis les années et jusque dans les années , les manières de courtiser suivirent globalement le même développement: Dorénavant le jeune homme rendait visite à domicile.\nSi le film sur le complot des industriels du tabac est passé comme une lettre à la poste, autre approche, autre signature le print a fait dresser beaucoup de cheveux. Les trois ados, cigarette-sexe à la bouche et regard crantif, sont à genoux devant un homme en costard qui leur tient fermement la tête.\nDepuis sa sortie, la campagne a déclenché un raz-de-marée. Les adolescents sont soumis à près de 2. Comment capter leur attention avec un petit budget? Tout simplement avec une claque visuelle. Comme bien souvent, le contraire des autres. Le message est clair et simple. Le concept du print est malin, mais peut-être trop intéllo. Et puis mieux vaut les secouer avec des arguments qui tuent que faire un gentil exposé sur leurs poumons. A-t-elle compris le message? Quelle est sa réaction?\nMais sur ça, personne ne dit mot. Et sur la justesse du rapport fellation-soumission ou sur celui de cul-tabac, tiré par les cheveux. Et puis, qui sait, la censure, le moralisme, le politiquement incorrect, le cancan défavorable des vieux eh oui, au-delà de 18 ans pour les ados nous sommes tous des petits vieux vont peut-être finir par la rendre intéressante à leurs yeux.\nJe crois que tu es à coté de la plaque, Emmanuel. Je la trouve parfaite! C est exactement ca! Et en plus je pense que les jeunes se reconnaiterons plus facilement la dessus! Pareil pour le film TV. Celui-ci est quand même assez subtile…. Je ne sais pas si cette campagne aura une action sur les personnes qui sont tentées…. Je comprends ce que veut dire Emmanuel R, mais cette campagne ne portait que sur Il appartient désormais au domaine du jeu.\nAu terme des deux journées, quelques pistes ont été suggérées aux participants. Jean Caron, diacre et professeur de philosophie en classes préparatoires, propose une réflexion sur la signification du corps.\nLes juges désemparés face à la sexualité débridée de certains adolescents. Aussi étais-je déjà très lucide sur les comportements à risque des jeunes dès la fin du primaire.\nMais le développement des nouvelles applications est trop rapide et il est impossible de tout maîtriser. Vous consultez votre 4 ème article sur les 5 offerts. Tout France Monde Culture Religion. À Nîmes, un musée moderne pour la romanité. Prostitution, un site dans le viseur de la justice. Le plus grand camp de migrants parisien évacué. Le monde associatif uni pour une autre politique migratoire.\nFrere et soeur sexe com sexe hindi\nPour cela ils utilisèrent le mot position pour classer et ranger les gens par catégorie. Ces faits soulignèrent la préservation de la pluralité typiquement hollandaise du genre de négociations dans les plus hautes sphères.\nCelles-ci furent préparées et intégrées aux échelons inférieurs dans beaucoup de commissions, de comités et de délibérations informelles, faisant un travail préliminaire de qualité.\nComment arrêter de penser au sexe? Est-ce que je suis homo? Et si je suis accro à la pornographie? Comment faire face au harcèlement sexuel? Est-ce que tu es prêt pour le mariage? Pourquoi rejeter la pornographie? Que penser des serments de virginité? Quels signaux est-ce que je reçois? Comment vaincre la solitude? Comment résister aux tentations? Que faire si on parle sur moi? Le partage de photos en ligne: Comment gagner la confiance de mes parents?\nTes parents te fixent des règles pénibles? Et si tu as transgressé une règle de la maison? Est-ce que tu es prêt à partir de la maison? Comment faire face à un drame? Les règles familiales sont-elles nécessaires? Si un de mes parents est malade.\nComment avoir de meilleures notes? Comment faire si mon prof ne me supporte pas? Que faire si tu es harcelé? Pourquoi croire en Dieu? Pourquoi croire en la création? Comment expliquer ma croyance en la création? Que faire si je suis victime de harcèlement en ligne? Pourquoi assister aux réunions tenues à la Salle du Royaume? Rends ta lecture de la Bible agréable. Comment faire attention à mon poids? Comment trouver la motivation pour faire du sport? Que faire pour ne plus être aussi triste?\nDepuis sa sortie, la campagne a déclenché un raz-de-marée. Les adolescents sont soumis à près de 2. Comment capter leur attention avec un petit budget?\nTout simplement avec une claque visuelle. Comme bien souvent, le contraire des autres. Le message est clair et simple. Le concept du print est malin, mais peut-être trop intéllo. Et puis mieux vaut les secouer avec des arguments qui tuent que faire un gentil exposé sur leurs poumons.\nA-t-elle compris le message? Quelle est sa réaction? Mais sur ça, personne ne dit mot. Et sur la justesse du rapport fellation-soumission ou sur celui de cul-tabac, tiré par les cheveux. Et puis, qui sait, la censure, le moralisme, le politiquement incorrect, le cancan défavorable des vieux eh oui, au-delà de 18 ans pour les ados nous sommes tous des petits vieux vont peut-être finir par la rendre intéressante à leurs yeux.\nComme toujours Babette, tu as le courage de tes opinions et tu démontes si bien le système que les commentaires les plus "contre" ou les plus "pour" font PSchitt. Je crois que tu es à coté de la plaque, Emmanuel. Je la trouve parfaite! C est exactement ca! Et en plus je pense que les jeunes se reconnaiterons plus facilement la dessus!\nPareil pour le film TV. Celui-ci est quand même assez subtile…. Je ne sais pas si cette campagne aura une action sur les personnes qui sont tentées…. Je comprends ce que veut dire Emmanuel R, mais cette campagne ne portait que sur Pas de quoi en fait-re tout un plat. Et si le scandale comme dit Rillan fait réagir, bienvenu à lui. Pour cela, quoi de mieux qu'un outil pédagogique pour aider les enseignants à aborder ce sujets délicat avec leurs élèves?\nAujourd'hui, entre et mineurs se prostitueraient, selon l'ACPE. Si ces chiffres font peur, l'association compte bien essayer de le réduire.\nPour certains, ce seraient aux enseignants de mettre les enfants en garde tandis que pour d'autres, cette tâche revient aux parents. Seulement bien souvent, les parents ne savent pas comment aborder le sujet. Voilà pourquoi un kit pédagogique semble être la meilleure chose à mettre en place: Avec notre kit pédagogique, nous leur donnons une sorte de mode d'emploi, de la maternelle au collège, pour aborder les abus et les violences sexuelles.\nSouvent, le désir d'être "accepté" des autres pèse lourd dans les balance. Difficile de refuser lorsque d'autres amies l'ont déjà fait. Ce qu'il faut donc, c'est redéfinir les limites et montrer aux enfants dès leur plus jeune âge ce qui ne se fait pas, ce qui ne devrait pas être considéré comme normal. Cette prévention permettrait aux jeunes les conséquences graves de ce genre d'acte comme la honte ou le repli sur soi. Si Rosen Hicher marche pour la pénalisation des clients de prostituées , l'ACPE, elle, compte bien lutter contre la prostitution des enfants.\nmodèle sexe Toulouse sexe cap d agde\nsexe sm sexi être\nSex cam en direct Vidéos de sexe tamil\nCamera cachee sexe esclave sexuelle