اسلام و نیازهای جهان امروز- سخنرانی شهید مرتضی مطهری/ جزوه حزب جمهوری اسلامی | ندای اصفهان\nبه گزارش ندای اصفهان، متن زیر که برای اولین بار در فضای مجازی منتشر می شود، سخنرانی استاد شهید آیه الله مرتضی مطهری است که در نشریه شماره 48 از مجموعه جزوات حزب جمهوری اسلامی با نام «اسلام و نیازهای جهان امروز» به چاپ رسیده است.\nهرچند کتابهای شهید مطهری در ویرایش های جدید و در مجموعه آثار ایشان به چاپ رسیده است، اما مقایسه با این متن اصلی که مربوط به چهار دهه پیش است می تواند ارزش علمی و تاریخی داشته باشد.\nبه مناسب سومین سالگرد شهادت آیة الله مرتضی مطهری\nنشریه شماره 48\nمحل سخنرانی: حسینیه ارشاد\nتعداد چاپ: 40000 جلد\nچاپ اول: فروردین ماه 1361\nمن فرزند بسیار عزیزی را از دست داده ام و در سوگ او نشستم که از شخصیت هایی بود که حاصل عمرم محسوب می شد…\nدر اسلام عزیز به شهادت این فرزند برومند و عالم جاودان ثلمه ای وارد شد که هیچ چیز جایگزین آن نیست…\nمن اگرچه فرزند عزیزی که پاره تنم بود از دست دادم لکن مفتخرم که چنین فرزندان فداکاری در اسلام وجود داشت و دارد…\nمطهری که در طهارت روح و قوت ایمان و قدرت بیان کم نظیر بوده، رفت و به ملاء اعلا پیوست، لکن بدخواهان بدانند که با رفتن او شخصیت اسلامی و علمی و فلسفی اش نمی رود…\n(پیام امام خمینی به مناسب شهادت استاد آیت الله مرتضی مطهری)\nمطهری فرزندی عزیز برای من و پشتوانه ای محکم برای حوزه های دینی و علمی و خدمتگزاری سودمند برای ملت و کشور بود…\nمن به دانشجویان و طبقه روشنفکران متعهد توصیه می کنم که کتابهای این استاد عزیز را نگذارند با دسیسه های غیر اسلامی فراموش شود…\n(پیام امام به مناسبت اولین سالگرد شهادت استاد آیت الله مرتضی مطهری)\nاینجانب نمی توانم در این حال احساسات و عواطف خود را نسبت به این شخصیت عزیز ابراز کنم…\nآثار قلم و زبان او بی استثناء آموزنده و روان بخش است و مواعظ و نصایح او که از قلبی سرشار از ایمان و عقیدت نشأت می گرفت، برای عارف و عامی سودمند و فرح زا است…\n(پیام امام به مناسبت دومین سالگرد شهادت استاد آیت الله مرتضی مطهری)\nسومین سالگرد شهادت متفکر و فیلسوف و فیه عالی مقام، استاد شهید آیت الله شیخ مرتضی مطهری رضوان الله تعالی علیه فرا می رسد.\nشخصیتی که در طول عمر شریف خود لحظه ای از پا نایستاد و هدفی جز به ثمر رساندن اهداف مقدس اسلام و مبارزه سرسختانه با انحرافات و کجروی ها نداشت و در اشاعه اسلام ناب و خالص و بدون شائبه، سخت کوشا بود.\nدر مورد عالمی چون شهید مطهری سخن گفتن کار ساده ای نیست. چه بهتر که به پیام امام امت به مناسبت شهادت استاد توجه کنیم که فرمودند:\nمن فرزند بسیار عزیزی را از دست داده ام و در سوگ او نشستم که از شخصیت هایی بوده که حاصل عمرم محسوب می شد…\nو نیز در پیام دیگری به مناسبت اولین سالگرد استاد شهید علامه مطهری، در شرایطی که مکتب های الحادی و التقاطی شدیداً از گسترش افکار استاد احساس خطر می کردند امام بزرگوارمان داد سخن داده و چنین فرمودند:\nهمچنین امام امت در پیامی دیگر به مناسبت دومین سالگرد شهادت فرزند عزیزش می فرماید:\nآثار قلم و زبان او بی استثناء آموزنده و روان بخش است و مواعظ و نصایح او که از قلبی سرشار از ایمان و عقیدت نشأت می گرفت برای عارف و عامی سودمند و فرح زا است.\nبر این اساس وظیفه ای که در نشر افکار صاف و پاک استاد بر دوش همگان می باشد ما را بر آن داشت که سومین سالگرد استاد را بدینوسیله گرامی داشته و این نشریه را که سخنرانی استاد تحت عنوان «اسلام و نیازهای جهان امروز» است و در حسینیه ارشاد ایراد شده است به ضمیمه سه مقاله دست نویس از استاد شهید که توسط فرزند عزیزش در اختیارمان قرار گرفته است تحت عنوان های: 1- حرکتی بر ضد مسیر آب 2- علل انحطاط مسلمین 3- وظائف اصلی و وظائف فعلی حوزه های علمیه، تقدیم خوانندگان عزیز بنمائیم.\nپیام امام خمینی به مناسبت شهادت استاد شهید آیت الله مرتضی مطهری\nاینجانب به اسلام و اولیای عظیم الشان و به ملت اسلام و خصوص ملت مبارز ایران، ضایعه اسف انگیز شهید بزرگوار و متفکر و فیلسوف و فقیه عالیمقام مرحوم آقای حاج شیخ مرتضی مطهری قدس سره را تسلیت و تبریک عرض می کنم.\nتسلیت در شهادت شخصیتی که عمر شریف و ارزنده خو درا در راه اهداف مقدس اسلام صرف کرده و با کجروی ها و انحرافات مبارزه سرسختانه کرده، تسلیت در شهادت مردی که در اسلام شناسی و فنون مختلفه اسلام و قرآن کریم کم نظیر بوده، من فرزند بسیار عزیزی را از دست داده ام و در سوگ او نشستم که از شخصیت هایی بوده که حاصل عمرم محسوب می شد.\nدر اسلام عزیز به شهادت این فرزند برومند و عالم جاودان ثلمه ای وارد شد که هیچ چیز جایگزین آن نیست. و تبریک از داشتن این شخصیت های فداکار که در زندگی و پس از آن با جلوه خود نورافشانی کرده و می کنند. من در تربیت چنین فرزندانی که با شعاع فروزان خود مردگان را حیات می بخشند و به ظلمت ها، نور می افشانند و به اسلام بزرگ، مربی انسان ها و به امت اسلامی تبریک می گویم. من اگرچه، فرزند عزیزی که پاره تنم بود از دست دادم لکن مفتخرم که چنین فرزندان فداکاری در اسلام وجود داشت و دارد.\n«مطهری» که در طهارت روح و قوت ایمان و قدرت بیان کم نظیر بوده رفت و به ملاء اعلا پیوست، لکن بدخواهان بدانند که با رفتن او شخصیت اسلامی و علمی و فلسفی اش نمی رود. ترورها نمی تواند شخصیت اسلامی مردان اسلام را ترور کنند. آنان بدانند که بخواست خدای توانا، ملت ما با رفتن اشخاص بزرگ در مبارزه علیه فساد و استبداد و استعمار مصمم تر می شوند. ملت ما، راه خود را یافته و در قطع ریشه های گندیده رژیم سابق و طرفداران منحوس آن از پای نمی نشینند. اسلام عزیز با فداکاری و فدایی دادن عزیزان، رشد نمود. برنامه اسلام از عصر وحی تاکنون بر شهادت توأم با شهامت بوده است. قتال در راه خدا و راه مستضعفین در رأس برنامه های اسلام است. (و مالکم لا تقاتلون فی سبیل الله والمستضعفین من الرجال والنساء والولدان).\nاینان که شکست و مرگ خود را لمس نموده و با این رفتار غیر انسانی می خواهند انتقام بگیرند یا به خیال خام خود مجاهدین در راه اسلام را بترسانند بدگمان کرده اند، از هر موی شهیدی از ما و از هر قطره خونی که به زمین می ریزد انسان های مصمم و مبارزی به وجود می آید.\nشما مگر تمام افراد ملت شجاع را ترور کنید و الا ترور فرد هرچه بزرگ باشد برای اعاده چپاولگری سودی ندارد. ملتی که با اعتماد به خدای بزرگ و برای احیای اسلام بپا خاسته با این تلاشهای مذبوحانه عقب گرد نمی کند. ما برای فداکاری حاضر و برای شهادت در راه خدا مهیا هستیم.\nاینجانب روز پنجشنبه 13 اردیبهشت 58 را برای بزرگداشت شخصیتی فداکار و مجاهد در راه اسلام و ملت «عزای عمومی» اعلام می کنم و خودم در مدرسه فیضیه، روز پنجشنبه و جمعه به سوگ می نشینم. از خداوند متعال برای آن فرزند عزیز اسلام رحمت و غفران و برای اسلام عزیز، عظمت و عزت مسئلت می نمایم. سلام بر شهدای راه حق و آزادی.\nپیام امام خمینی به مناسبت اولین سالگرد شهادت استاد شهید آیت الله مرتضی مطهری\nگرچه انقلاب اسلامی ایران برغم بدخواهان و ماجراجویان به خواست و توفیق خداوند متعال به پیروزی رسید و نهادهای اسلامی انقلابی یکی پس از دیگری در ظرف تقریباً یکسال با آرامش و موفقیت انجام گرفت. لیکن بر ملت ما و به حوزه های اسلامی و علمی خسارت های جبران ناپذیر بدست منافقین ضد انقلاب واقع شد، همچون ترور خائنانه مرحوم دانشمند و اسلام شناس عظیم الشان حجت الاسلام آقای حاج شیخ مرتضی شهید مطهری رحمت الله علیه این جانب نمی توانم در این حال احساسات و عواطف خود را نسبت به این شخصیت عزیز ابراز کنم.\nآنچه باید عرض کنم درباره او، آنست که وی خدمتهای ارزشمندی به اسلام و علم نمود و موجب تأسف بسیار است که دست خیانتکار این درخت ثمربخش را از حوزه های علمی و اسلامی گرفت و همگان را از ثمرات ارجمند آن محروم نمود. مطهری فرزندی عزیز برای من و پشتوانه ای محکم برای حوزه های دینی و علمی و خدمتگزاری سودمند برای ملت و کشور بود. خدایش رحمت کند و در جوار خدمتگزاران بزرگ اسلام جایگزین فرماید.\nاکنون شنیده می شود که مخالفین اسلام و گروه های ضد انقلاب درصدد هستند که با تبلیغات اسلام شکن خود دست جوانان عزیز دانشگاهی ما را از استفاده از کتب این استاد فقید کوتاه کنند. من به دانشجویان و طبقه روشنفکران متعهد توصیه می کنم که کتابهای این استاد عزیز را نگذارند با دسیسه های غیر اسلامی فراموش شود. از خداوند متعال توفیق همگان را خواهانم.\nپیام امام خمینی به مناسبت دومین سالگرد شهادت استاد شهید آیت الله مرتضی مطهری\nسالروز شهادت شهیدی مطهر است که در عمر کوتاه خود اثرات جاویدی به یادگار گذاشت که پرتوی از وجدان بیدار و روح سرشار از عشق به مکتب بود او با قلمی روان و فکری توانا در تحلیل مسائل اسلامی و توضیح حقایق فلسفی با زبان مردم و بی قلق و اضطراب به تعلیم و تربیت جامعه پرداخت آثار قلم و زبان او بی استثناء آموزنده و روان بخش است و مواعظ و نصایح او که از قلبی سرشار از ایمان و عقیدت نشات می گرفت برای عارف و عامی سومند و فرح زا است.\nامید آن بود که از این درخت پر ثمر میوه های علم و ایمان بیش از آنچه بجا مانده چیده شود و دانشمندانی پر بها تسلیم جامعه گردد. مع الاسف دست جنایتکاران مهلت نداد و جوانان عزیز ما را از ثمره طیبه این درخت برومند محروم نمود و خدای را شکر که آنچه از این استاد شهید باقی است با محتوای غنی خود مربی و معلم است مرحوم شهید استاد مرتضی مطهری به ابدیت پیوست خدایش با رحمت خود با موالیانش محشور فرماید.\nالحمد لله رب العالمین باری الخلائق اجمعین والصلوة والسلام علی عبدالله و رسوله و حبیبه و صفیه سیدنا و نبینا و مولانا ابی القاسم محمد صلی الله علیه و آله و سلّم و علی آله الطیبین الطاهرین المعصومین.\nاعوذ بالله من الشیطان الرجیم: فاما الزبد فیذهب جفاء و اماما ینفع الناس فیمکث فی الارض.\nسخن ما پیرامون اسلام و نیازهای جهان امروز می باشد. پس چنین فرض شده است که جهان امروز نیازهایی دارد. در جهان امروز نیازهایی وجود دارد، آن هم در سطح جهانی، نه در سطح ملی و قومی یا فردی. و ثانیاً خود به خود به ذهن شنونده محترم این مطلب خواهد آمد که وقتی گفته می شود اسلام و نیازهای جهانی، گوینده می خواهد درباره این مطلب سخن بگوید که یک سلسله نیازمندی ها و دردمندی ها در سطح جهانی و یا مقیاس جهانی وجود دارد و تنها قدرتی که می تواند این نیازهای جهانی را رفع کند و دردمندی های جهانی را شفا بخشد اسلام است.\nاصل نیاز و احتیاج اصلی است که در فلسفه و در علوم مورد استعمال زیادی دارد و اساساً خلقت براساس نیاز و احتیاج به وجود آمده است. بگذریم از آنچه که فلاسفه در باب منات احتیاج به علت می گویند. احتیاج و امکان است.\nحتی در علوم جزئی نقش نیاز و احتیاج روشن شده است.\nچون نمی خواهم در مقدمه معطل بشوم، همین مقدار اشاره می کنم که در نظام آفرینش تنها چیزی قابل بقا است که مورد نیاز بوده باشد و همان مورد نیاز بودن ضامن بقای اوست. به عبارت دیگر تنها چیزی قابل بقا است که اثر نیک و مفید نسبت به سایر اجزاء و پیکره عالم داشته باشد. اگر پدیده ای بی خاصیت و بی اثر باشد محکوم به زوال و فنا و نیستی است، قرآن می فرماید: فاما الزبد فیذهب جفاء و اما ما ینفع الناس فیمکث فی الارض. قرآن اول مثلی ذکر می کند، باران را مثل می زند که به کوهساران می بارد، سیلی جاری می شود. این سیل رودخانه ها و جوی ها را پر می کند، در برخوردی که این سیل با احشام پیدا می کند و به علت خلط هایی که پیدا می کند کف هایی بر روی سیل پیدا می شود که روی سیل را هم می پوشاند. قرآن می فرماید- آنچه که مفید و حق است، مثلش مثل آن سیل است. و آنچه که مفید و مؤثر و موردنیاز نیست، مثلش مثل آن کف روی آب است.\nکف می رود، در هوا پخش می شود ولی آب باقی می ماند و نتیجه می بخشد. بعد می فرماید بطور کلی: و اماما ینفع الناس فیمکث فی الارض. زیست شناسان می گویند در اعضاء و جوارح پیکره یک موجود زنده هر عضو تا وقتی قانون خلقت به او اجازه بقا می دهد که آن عضو، مفید و مؤثر و مورد نیاز باشد. همین که این عضو از اثر افتاد و دیگر مورد نیاز نبود، دستگاه منظم خودکار هدایت شده خلقت او را حذف می کند.\nدر اقتصاد هم آن کالایی همیشه می تواند باقی بماند و در بازار عرض وجود کند، که مورد نیاز باشد. از اینها که بگذریم، در اجتماع هم که بحث مورد نظر ماست این قانون حکمفرماست. هر چیزی که مورد نیاز و مفید به حال اجتماع باشد، اجتماع را به سوی خیر و تکامل هدایت کند در نظام خلقت و برای اجتماع بشر محفوظ می ماند. و اگر مورد نیاز نبود با زور و جبر نمی توان نگهداریش کرد، قانون خداست. اگر قرآن می گوید انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون، می خواهد بگوید این قرآن همیشه مورد نیاز بشر خواهد بود، بنابراین ما همیشه او را محفوظ نگه خواهیم داشت.\nالبته درست است ما و شما وظیفه داریم و وظیفه سنگینی هم داریم. ولی یک مطلب است و آن اینکه اگر اسلام در ذات و در طبیعت خودش، این قدرت را نداشته باشد که نیازهای جهان بشر را رفع کند و دوای درد بشر نباشد، ما و شما و هزاران حسینیه های ارشاد بخواهند بزور نگهش داریم بطور مسلم و یقین امکان ندارد. ولی اگر اسلام این قدرت و توانایی را داشته باشد باقی می ماند. وظیفه ای که ما داریم چه وظیفه ای است؟ وظیفه ما این است که این احساس احتیاج را در بشر بیدار بکنیم و این امر مورد نیاز را به این بشر محتاج عرضه بداریم.\nرسول اکرم سخنی دارد که فقها حتی این را معتبر شناخته اند. شیخ انصاری می گوید که این حدیث مرسله است و از قدیم الایام مورد استناد فقها و جزء احادیث معتبر فقه ماست. پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلّم می فرماید: الاسلام یعلوا ولا یعلی علیه. اسلام بالا می رود و چیزی بر اسلام برتری پیدا نمی کند. به این جمله رسول اکرم از زوایای مختلف نظر شده است. فقها طبق نظر خودشان این جمله را به اصطلاح انشاء تلقی کرده و بعنوان حکم تکلیفی و وضعی از آن استفاده می کنند که بحثش را نمی کنم زیرا از بحث خودم می مانم.\nمتکلمین از زاویه کلام نگاه کرده اند و گفته اند معنی جمله اینست که حجت اسلام بر تمام حجت ها غالب است.\nاین حدیث یک زاویه دیگری هم دارد که من به زوایای دیگر آن را ترجیح می دهم و آن اینست که اسلام در میان عمل یا در میدان نیاز و احتیاج، در تنازع بقاء می باشد. (این قانون تنازع بقاء تنها میان انسانها و حیوانها نیست، میان مرام ها، عقیده ها، مسلک ها، دینها، و فکرها هم وجود دارد) در میدان: فاما الزبد فیذهب جفاء و اما ما ینفع الناس فیمکث فی الارض پیغمبر می خواهد بفرماید هرچه که زمان بگذرد بهتر کشف می شود که نیازهای جهان چیست؟ این مسئله به رفع نیازهای جهانی بشر کمک زیادی می کند.\nدر این عصر که عصر علم و فکر و روشنایی است، همچنین زمان عقل و قانون و ایدئولوژی ها و فلسفه ها است، آیا در این عصر بشر به دین و ایمان معنوی نیاز دارد یا نه؟ این خود یک بحث جداگانه ای لازم دارد. مبرمترین نیاز بشر امروز یک ایمان صحیح است. اشتباه در قرن نوزدهم این بود که خیال می کردند علم و عقل و صنعت و فن و تکنیک می تواند جای دین و ایمان را بگیرد. فکر می کردند که ایدئولوژی هایی که از مغز بشر تراوش می کند، می تواند بشر را رهبری و هدایت کنند. امروز این مطلب کاملاً روشن شده است.\nمن شما را در این جهت هدایت می کنم، به احساس نیازی که در دنیای اروپا و آمریکا به ایمان معنوی (آن ایمانی که پیغمبران عرضه داشته اند) پیدا شده است. بحثی نمی کنم، و شما را ارجاع می دهم به اولین مقاله کتاب محمد خاتم پیامبران که اولین نشریه حسینیه ارشاد است.\nدین در جهان معاصر چه وضعی دارد، این عطش و تشنگی در دنیای اروپا چه حالی دارد؟ احتیاجی ندارد آنجا را برویم ببینیم، ما دنیای خودمان را می بینیم، بارزترین اصل مشخص عصر ما چیست؟ بزرگترین کارخانه های عصر ما و زمان ما چیست؟\nبزرگترین پدیده عصر ما نفاق است. نفاق یعنی چه؟ یعنی اینکه بشر طوری فکر بکند و طور دیگری حرف بزند، فاصله میان دل و زبان باشد! چه فاصله ای؟ فاصله ای بیشتر از فاصله طبقاتی. فلان کس چرا باید میلیارد باشد، دیگری خاک نشین باشد. البته این چنین فاصله ای غلط است. ولی فاصله از آن بیشتر، فاصله میان دل و زبان است که در بشر امروز آشکار و پیداست. این فاصله میان ظاهر و باطن است، فاصله میان ادعا و عمل است، فاصله میان گفتار و کردار است.\nدر کدام عصر و زمان این مقدار مفاهیم مقدس بشری استعمال شده است؟ در کدام عصر و زمان اینقدر دم از اخلاق زده اند، دم از صلح و برادری، دم از امنیت، دم از آزادی و مساوات و برابری زده اند، دم از برادری و انسانیت زده اند، دم از حقوق بشر زده اند، و در کدام عصر باندازه زمان ما این مفاهیم را ملعبه قرار داده اند، با اینها بازی کرده اند؟ بمب های آتش زا را با هواپیما از آن سوی دنیا حرکت می هد و بر سر مردم بی گناه می ریزد، بعد می گوید تصمیم آمریکا در دفاع از آزادی! راسخ است.\nآن بلوک دیگرش را در چکسلواکی دیدید که به چه شکلی رفتار کرد.\nبزرگترین پدیده ای که در عصر ما هست پدیده نفاق است و بزرگترین کارخانه ای که در عصر ما اختراع شده است کارخانه قلب حقایق است. علاج این درد بزرگترین نیاز بشر در عصر حاضر است. بشر دردش همیشه از ناحیه دنیای بیرون نیست، بیشتر از ناحیه خودش است. بشر یک سلسله مسائل دارد که در سطح پائین تر از طبیعت اوست، یعنی طبیعت او بر او حکومت می کند، در دست طبیعت بشر مانند ابزار است و جز ابزار چیزی نیست. علم از این قبیل است. علم قدرت ندارد تا بر طبیعت بشر مسلط شود، طبیعت بشر، علم را به هر درجه که برسد در اختیار خود گرفته و استخدامش می کند. مانند یک ابزار از علم استفاده می کند. عقل از این قبیل است. قانون فلسفه، فکر و صنعت از این قبیل اند.\nاین قدرت علمی و فنی بشر است که می بینیم امروز آهنگ سفر افلاک کرده و به کره ماه می رود. در دریا، در صحرا، در فضا نقطه ای نیست که قدرت بشر نتواند آنجا را تسخیر کند. ولی یکجا که مانده است و آنجا را قدرت نیافته تا تصرف کند نفس و روح خودش می باشد. با این همه پیشرفت ها در مرحله علم و فن در ناحیه آدمیت، در ناحیه خوی انسانی، در ناحیه انسانیت پیشرفتش چگونه بوده است؟ متأسفانه پیشرفتی حاصل نشده است. چون این کار علم نیست. کار فن نیست، کار ایمان است.\nمسئله احتیاج و نیازی که جهان امروز به ایمان بطور مطلق دارد مستلزم بحث جداگانه ای است، لذا روی این مسئله نمی توانم صحبت کنم چون می خواهم بحث خودم را لااقل بطور اختصار هم که شده به آخر برسانم.\nحال که این مطلب مطرح شد ببینیم مقدسات بشر چیست؟ عدالت یکی از مقدسات بشر است. آزادی یکی از مقدسات بشر است. احسان یکی از مقدسات بشر است، امنیت یکی از مقدسات بشر است، راستی و درستی و امانت از مقدسات بشراند. تمام اینها بدون شک در گرو ایمانند، آن چیزی که بشر امروز ندارد همین ایمان است حالا چه ایمانی؟ این ایمان را از کجا اخذ کنیم؟ ایمان که قراردادی نیست. ایمان یعنی وسیله ای که بتواند روح ما را جذب کند، یعنی بتواند بر سر ضمیر ما حکومت کند.\nیکی از شرایط اولیه حصول ایمان اینست که لااقل کتاب روشنی که انسان اطمینان داشته باشد که این از صاحب خودش هست وجود داشته باشد. (بقول آقای شریعتی «الان فرمودند» اگر ما وحی را از قرآن بگیریم و اگر نبوت خاتم را از دنیا بگیریم اصلاً نبوت قابل اثبات نیست). اگر بناست بشر به یک کتاب آسمانی ایمان داشته باشد، یعنی اگر یک کتاب آسمانی وجود داشته باشد که یک آدم بی تعصب بتواند روی آن فکر کند قرآن است.\nهر کتاب دیگری را شما نگاه بکنید اولین شرطش معدوم است چون انتصابش به صاحبش اصلاً معلوم نیست انجیل اینطور است، تورات اینطور است، اوستا همین طور است. آثاری را هم که به پیامبران آریایی (بقول دکتر شریعتی) نسبت داده اند تمام اینها اینطور است. تنها کتابی که در دنیا بطور قطع و یقین می توان گفت که انتصاب به صاحبش دارد، قرآن است.\nدومین مسئله که از اهمیت بیشتری برخوردار است، اینست که ما باید یک سیر مطالعه اجمالی بکنیم راجع به اینکه این سرخوردگی ای که بشر نسبت به دین بطور کلی در عصر اخیر پیدا کرده ناشی از چیست؟ بدون شک یک نوع روگردانی در بشر از سه چهار قرن پیش نسبت بدین به وجود آمده و خود دنیای اسلام هم کم و بیش دچار چنین بحرانی است. ریشه قضیه در چیست؟ گاهی از اوقات بعضی ها سئوال می کنند که شما می گوئید دین بطور کلی فطری بشر است، اگر فطری بشر است پس چرا گروه زیادی از مردم از دین صرفنظر کرده اند؟ از امر فطری که نمی توان صرفنظر کرد؟ این دو را با یکدیگر جواب می دهم.\nبشر دارای غرائز و نیاز و احتیاجات مختلف است و تمامی این احتیاجها و نیازها از طبیعت و فطرتش سرچشمه می گیرد. شما اگر این نیازهای فردی و اجتماعی بشر را هماهنگ با یکدیگر اشباع کنید بشر دنبال امور فطری خودش می رود. ولی گاهی از اوقات میان غریزه ها و نیازهای مختلف جنگ در می گیرد. یکی از نیازهای طبیعی بشر نیاز جنسی است، یکی هم نیاز روحی و باطنی است. شما اگر این دو نیاز را در حد خود اشباع و ارضاء کنید اشکالی پیش نمی آید، ولی شما اگر میان این دو جنگ انداختید و گفتید من باید از غریزه دینی صرفنظر کنم، از دینم صرفنظر کنم، غریزه جنسی را اشباع کنم، زن بگیرم، متأهل بشوم.\nو یا اینکه برعکس دنبال غریزه دینی بروم، خودم را آلوده به ارضاء این غریزه نکنم. جنگ به وجود می آید، ناچار یکی از دو غریزه از بین می رود یا شما دنبال آن یکی می روید و این را مریض می کنید، یا بر عکس. یا اگر میان غریزه علم جویی و غریزه مال دوستی بشر یا یکی از غرایز دیگر جنگ بیاندازید، تشویش پیدا می شود. یا میان غریزه دین یا غریزه اخلاقی جنگ بیاندازید تشویش پیدا می گردد.\nراز شکست دینها در دنیا همین است و این شکست زیر سر کسانی است که میان دین و سایر نیازهای بشری جنگ انداخته اند. و ما باید بیش از هر جای دیگری غرامت اشتباه کلیسا را بپردازیم، این کلیسا بود که به قول یک نویسنده ای، حتی میان عبادات و معاملات تفکیک کرد. گفت عبادت به یک دنیا بستگی دارد و معاملات به دنیای دیگر.\nباید با عبادتت به آن دنیا بروی، یا باید با معاملاتت به این دنیا بروی. کلیسا در ابتدای ظهور علم در دوره رنسانس چند اشتباه بسیار بزرگ کرد. یکی اینکه میان دین و زندگی معتدل و شرافتمندانه دنیا جنگ انداخت، میان دین و علم جنگ انداخت، میان دین و عقل جنگ انداخت. گفت اصل اصول دین از حوزه عقل خارج است، منطقه ممنوعه برای عقل است، شما باید چشمتان را ببندید و بگوئید مبدأ عالم سه تاست و در عین اینکه سه تاست، یکی است، در عین اینکه یکی است سه تاست.\nحالا شما می گوئید خدای سه گانه را قبول کنیم یا خدای یگانه را؟ گفتند همین طور بگو و همین طور هم ایمان داشته باش، عقلت اگر قبول نکند، فضولی نکن! بعدها دنیای اسلام هم دچار هم امر شد، یعنی اشتباهی را که کلیسا مرتکب شد، دنیای اسلام تا اندازه ای مجبور شد غرامتش را بپردازد، زیرا مردم چنان خیال می کردند بطور کلی خاصیت دین همین است و همین.\nفکر نکردند که دینی هم در دنیا ظهور کرد که گذشته از معنویت بسیار بسیار عالی ای که دارد، خود یک تمدن به وجود آورد، خالق یک تمدن شد. تمدنی که حق عظیمی بر تمدن امروز اروپا دارد. خوشبختانه تدریجاً دنیای اروپا بر این امر اقرار و اعتراف دارد و دنیای اروپا در جمیع شئون زندگی خود چقدر مدیون اسلام است.\n(زیرنویس= جلد یازدهم ترجمه فارسی کتاب تمدن ویل دورانت این مطلب را تا اندازه ای روشن نموده است. گستاولوبن این مطلب را تا حدودی بیان کرده است. در جلد دوم کتاب محمد خاتم پیامبران (نشریه حسینیه ارشاد) در یک مقاله ای که به وسیله یکی از اساتید دانشگاه نوشته شده و به طور مستقل چاپ خواهد شد؛ تحت عنوان «کارنامه اسلام» آن مقاله را بخوانید و ببینید اسلام چه تمدن درخشانی را به وجود آورده است.)\nدر مقدمه این کتاب ما حرف شیخ محمد عبده را که می گوید: دنیای اروپا از روزی که از دین خود صرف نظر کرد بسوی سعادت گام برداشت. و دنیای اسلام از روزی که از دین خود صرف نظر کرد بدبخت شد، و این تفاوت دو دین است.\nاین مطلب را در جای دیگر اضافه کرده ایم: دنیای اروپا که از دین خود دست برداشت بکدام طرف رفت؟ بسوی اسلام.\nیکی از علل تمدن اروپائی انشعاب پروتستان است. که اینها را در میان اهل مذهب مسیح، نظیر شیعه در میان اهل تسنن می دانند. با این تفاوت که آنها 1500 سال بعد از مسیح آمده اند ولی تشیع از زمان پیغمبر است. اینها یک جمعیت بسیار متنابهی هستند، اصلاحات اساسی در دین مسیح انجام دادند، در میان اصطلاحاتی که از اینها ذکر کرده اند در درجه اول سه چیز است:\n1- برداشتن فاصله میان انسان و خدا، و به تعبیر سید جمال الدین اسدآبادی و دیگران ارزش دادن به شخصیت انسانی. گفتند این حرفها یعنی چه؟ پاپ واسطه است، خدا به همه مردم نزدیک است، خدا را بدون واسطه کشیش پرستش کنید. خدا به تمام بندگان نزدیک است، درد دل هر بنده ای را می شنود، ای انسان در تماس گرفتن با خدا احتیاج به واسطه نداری.\n2- برای عقل در حریم دین قائل شدند. گفتند آن قسمت از مسائل دینی که ضد عقل است طرد شدنی است، باید بدور افکند.\n3- موضوع کار و توجه به معاش و سعی و کوشش آن هم به حد اعلا، به تعبیر قرآن جهاد و سخت کوشی، و اینکه بهبود معاش هم عبادت است.\nاین سه اصل مستقیماً از اسلام گرفته شد، بعد از جنگ های صلیبی و تماس شرق و غرب، بعد از آنکه آنها با ارزش های اسلامی آشنا شدند، این سه اصل را از اسلام گرفتند و بنام اصلاحات در دین مسیح وارد کردند. گو اینکه هنوز این اصول را، مخصوصاً بخش اول را بطور کامل هم نتوانسته اند رعایت کنند.\nمسئله دیگری که مطرح است اینست که در کتابهای تاریخ تمدن می خوانیم که یکی از علل تمدن اروپایی پیدایش مذهب پروتستان است. مذهب پروتستان مولود برخورد مسیحیت با اسلام و اقتباس اصول اولی اسلام است.\nیعنی این اسلام است که مستقیماً در سرنوشت تمدن اروپایی تأثیر داشته است.\nبعدها چه دسیسه هایی بطور مستقیم یا غیر مستقیم از طرف خود آنها بکار رفت، افکار پلیدشان را به ما دادند، جایشان را با ما عوض کردند، یعنی افکار خودشان را به ما دادند و افکار ما را برای خودشان گرفتند؛ بماند.\nدر این موضوعاتی که عرض کردم، یکی مسئله ارزش شخصیت برای انسان است. آیا احتیاج دارد من از نظر قرآن بحث بکنم؟ احتیاج دارد آیه و لقد کرمنا بنی آدم را بخوانم؟ احتیاج دارد آیه و اذا سئلک عنی عبادی فانی قریب اجیب دعوه الداء اذا دعان را بخوانم؟\nشما کدام کتاب مذهبی را در دنیا پیدا می کنید که به اندازه قرآن برای عقل احترام قائل شده باشد؟ شما چنین افتخاری را که در فقه اسلامی (مخصوصاً فقه شیعه) هست در کجا پیدا می کنید؟ وقتی که منابع تشریع را ذکر می کنند، می گویند کتاب، سنت، اجماع، عقل (زیرنویس=اجماع یعنی عمل قطعی که دلیل باشد بر اینکه از پیغمبر رسیده است.)\nاین عقلی که دنیای مسیحی راه نمی دهد که از نزدیک مذهب عبور بکند، اسلام به عنوان یکی از منابع تشریع خود می شمارد. ما در قرآن هیچ جا تعبیری نمی بینیم که کلمه تندو خشنی را بکار برده باشد. مگر در یکی دو جا که یکی در مورد کسانی است که تعقل نمی کنند، و یجعل الرجس علی الذین لا یعقلون (یونس آیه 100).\nیک نکته دیگر اینکه شما در میان هیاهو کردنها و در میان تقبیح کردنها می بینید که مثلاً یکی به دیگری می گوید ای بی همیت! دیگری به او می گوید. ای بی دین.\nیک جمله ای اخیراً در زمان ما پیدا شده است که جمله روشنفکرانه است. روشنفکرها وقتی می خواهند دیگران را تحقیر بکنند اینطور می گویند: برو مرتجع! برو کهنه فکر! برو مقلد! برو روشنفکر باش! اولین کتابی که در مقام تحقیر برآمده و خواسته دیگری را تحقیر بکند و تحقیر مرتجعانه، یعنی او را به ارتجاع نسبت بدهد قرآن است. قرآن وقتی کافر را تحقیر می کند، می گوید برو بی شعور، برو پیرو آباء و اجداد، برو غیر قادر تجزیه و تحلیل. افلا یعقلون، افلا یفقهون. عقلت کجاست؟ تو که اهل انّا وجدنا آبائنا علی امة هستی، برو دنبال کارت. کدام کتابی را غیر از قرآن شما پیدا می کنید که چنین منطق و لحنی داشته باشد؟\nموضوع سوم: عرض شد احترام به عمل، احترام به کار، احترام به کوشش به تعبیر قرآن سخت کوشی، و جهاد. در دنیایی که هرگونه توجه به زندگی را منافی عبادت و خدا پرستی می دانستند، پیغمبر اسلام فرمود: الکاد علی عیاله کالمجاهد فی سبیل الله آن کسی که در راه اداره عائله خود زحمت می کشد مثل کسی است که در راه خدا شمشیر می زند.\nپیغمبر اسلام با هر نوع گداصفتی و با هر نوع کلاشی و سربار مردم بودن مبارزه کرده است. این جمله از جملات متواتر است که پیغمبر فرمود: «ملعون من القی کله علی الناس» از رحمت خدا به دور است آنکسی که سنگینی بار زندگی خودش را بدوش دیگران می اندازد. این حدیث دومی که من باین مضمون می خوانم. شاید ده حدیث دیگر پیدا کرده ام که قبلاً فکر نمی کردم معنایش این باشد، ولی آنقدر زیاد پیدا کردم که دیگر شک ندارم.\n15 سخن بیاد آغاز پانزدهمین قرن بعثت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلّم در موضوعات مختلف چاپ کرده ایم (البته تفسیر نکرده ایم). در موضوع مساوات، در اخلاق، در عبادت، در خدمت به خلق، در همبستگی و پیوستگی، در اینکه انسان باید زحمت بکشد و کار بکند، در احترام به حقوق زن. مجموعاً 15 سخن است. یکی از سخنانش که الان یادم افتاد اینست. اصلحوا دنیاکم و اعملوا لاخرتکم کانکم تموتون غدا. در کار دنیای خودتان مصلح باشید. مصلح باشید غیر از اینست که حریص باشید، غیر از اینست که پول پرست باشید.\nپروتستان این اصول را از اسلام گرفت، سپس در تمدن اروپایی داخل کردند. دیشب آقای دکتر شریعتی گفتند که چطور دنیای اروپا بعد از آن که از معنویت افراطی مسیحیت روی گرداند به طرف ما دیگری آمد که باز یک مسیح دیگری لازم است تا دوباره آنها را به هدف اصلی متوجه کند. نتیجه این روگردانی این شد که یک دین حسابی که نداشتند هیچ، حتی نتوانستند رعایت تعادل بکنند، نتیجه اش سرمایه داری شد. سرمایه داری ای که در محور آن پول هدف است، پول معبود است، پول را باید پرستید!!!\nپیغمبر اکرم فرمود اصلحوا دنیاکم و اعملوا لاخرتکم کانکم تموتون غدا در کار دنیای خودتان مصلح باشید، کار را صحیح انجام دهید. دنیای خودتان را بسامان بیاورید. اما نسبت به آخرت آنطور فکر کنید که گویا همین فردا رخت برمی بندید، آنی هم غفلت نکنید، این معنی جامعیت و، وسطیت، تعادل دین اسلام است.\nاقبال لاهوری سخن زیبایی دارد، می گوید: دنیای امروز احتیاج به سه چیز دارد. (او راجع به اسلام هم نمی خواهد بحث بکند).\n1- دنیای امروز از تفسیرهای مادی جهان به تنگ آمده است و همه بدبختی هایش از اینست. بشر امروز احتیاج به یک تفسیر روحانی از جهان دارد تا بفهمد جهان را صاحبی باشد خدا نام. این فکر در بشر پیدا نشود، تا بشر این خلقت را عبث می داند، تا حیات را عبث می داند، همین است که هست، بدتر هم خواهد شد. بشر امروز احتیاج به یک فکر، به یک عقیده، به یک ایمانی دارد که جهان را به یک شکل روحانی تفسیر کند، مبدائی و منتهایی برایش قائل باشد. انا لله و انا الیه راجعون.\n2- بشر در میان این همه آزادی هایی که دارد احتیاج به یک آزادی معنوی دارد. مرتب می گویند آزادی، آزادی؟ قبول است. ولی آیا بشری که در ناحیه معنویت خود آزاد نیست، اصلاً ممکن است برای آزادی اجتماعی مجال بدهد. این حرف بیهوده ای است که ما دنبال آزادی اجتماعی برویم بدون اینکه بشر را در ناحیه معنویت خود آزاد کرده باشیم. (آزادی معنوی).\n3- بشر احتیاج به قانونی دارد که آن قانون متکامل باشد. یعنی بشر را بسوی کمال سوق دهد، ولی در عین حال از یک ایمان معنوی سرچشمه بگیرد که به هر پدیده ظاهری رنگ معنوی بدهد، آیا شما غیر از اسلام مکتب دیگری را پیدا می کنید که این نیازها را برطرف کند؟\nقرآن چه زیبا می گوید: «هل ادلکم علی تجارة تنجیکم من عذاب الیم تومنون بالله» (صف آیه 9).\nایمان به خدا یعنی چه؟ جهان را صاحبی باشد خدا نام، تفسیری روحانی از جهان. ایمان به خدا و به رسول خدا، ایمان به خدا یعنی ایمان به «هو الله الذی لا اله الا هو الملک القدوس السلام المؤمن العزیز الجبار المتکبر» (حشر آیه 22). ایمان به رسول، یعنی ایمان به رسالتش، ایمان به قانونش، ایمان به آن قانونی که تکامل بشریت را تضمین کرده است.\n«و تجاهدون فی سبیل الله باموالکم و انفسکم» (صف آیه 11). در راه خد مجاهده کنید. عمل را می گوید، سخت کوشی را می گوید، اما نه سخت کوشی مادی، بلکه فی سبیل الله یک بعد متعالی را نشان می دهد. کار بکن، زحمت بکش، فعالیت بکن، جهاد بکن، دلیر باش، دلاور باش، مبارزه بکن، اما فی سبیل الله.\nدر اول سخنم عرض کردم، ما در زمینه اینگونه مؤسسات وظیفه داریم، چه وظیفه ای؟ وظیفه داریم به بشر نشان دهیم که ای بشر نیازمندی. مثل بیماری نباشد که نیاز داشته باشد ولی فکر نمی کند، که بیمار است. بعد هم وسیله رفع نیاز را به حد اعلا فراهم کنیم. فکر نکنید این مقدار جلسات کافی باشد، خیلی بیش از اینها مسئولیت داریم. اسلام در مقابل جهان امروز خیلی احتیاج به تبلیغات صحیح دارد، به تعلیمات احتیاج دارد، به شکلی که فرزندان ما، بزرگترهای ما، اسلام را آن طوری که در یک کلاس یاد می گیرند یاد بگیرند، اسلام احتیاج به تحقیقات دارد. امروزه خیلی مسائل داریم که باید پرده از اینها برداشته شود.\nاین مؤسسه (حسینیه ارشاد) چنین اهدافی دارد.\nمن تا به حال در دو کتاب این جمله های معروف برنارد شاو را خوانده ام. چه عالی می گوید: کسی مثل من حق دارد برای کشور خودش، برای جامعه خودش پیش بینی کند. من پیش بینی می کنم که اروپای فردا به دین محمد صلی الله علیه و آله و سلّم گرایش پیدا خواهد کرد. بعد موضوع کلیسا را عنوان می کند و می گوید: کلیسا در گذشته خیانت کرد، چهره این مرد بزرگ (محمد صلی الله علیه و آله و سلّم) را مشوه کرد، مردم اروپا نمی دانستند. بعد می گوید: اگر مردی تنها مانند او صاحب عالم بشود و بر عالم حکومت کند قادر بر حل مشکلات عالم است. غیر از او کسی قادر به حل مشکلات عالم نیست.\nسخنانم را با چند قطعه شعر از مولوی در وصف پیامبر اکرم به پایان می برم. قرآن دارد که: یا ایها المزمل قم اللیل الا قلیلا در جای دیگر می گوید: یا ایها المدثر قم فانذر. مولوی می گوید:\nخواند مزمل نبی را زین سبب که برون آور گلیم ای بوالهوس\nسر مکش اندر گلیم و رومپوش که جهان جسمی است سرگردان تو هوش\nحرکتی بر ضد مسیر آب\nحرکتی بر ضد مسیر آب؛\nدر این روز و روزگار که موج «به اصطلاح» زندگی گرائی بالا گرفته و فراگیر شده و مسائل معنوی رنگ باخته و تدریجاً به گوشه ای پرتاب می گردد و به دست تاریخ سپرده می شود و عده ای دینخواه از روی کمال دلسوزی، اسلام را از تهمت آخرت گرائی تبرئه می نمایند و دامنش را تا آخرین حد ممکن از آلودگی به معنویات که محصولی جز بیگانه شدن آنان با خود ندارد پاک و منزه معرفی می نمایند و اسلام آسمانی را تبدیل به اسلام زمینی می سازند و آن را از کنج خلوت و فردیت و ذهنیت به متن جامعه و عینیت می کشانند و معنوی ترین مفاهیم اسلامی را از قبیل: غیب، فرشته، وحی، آخرت، ذکر، دعا … حتی روح و خدا را توجیه و تفسیر مادی و محسوس می نمایند و محتوای مادی به آنها ارزانی می دارند… آری در این روز و روزگار آقای فهری دوست عزیز قدیمی ما، آهنگ آسمان کرده و سر «پرواز در ملکوت» دارد. حقا این اقدام جز «ارتجاع» و جز «حرکت بر خلاف جریان آب» نامی نمی توان بر آن نهاد!!\nجامعه مانند دریا است، تا آرام است همه چیز در جای خود ثابت است اما همین که طوفانی شد و موجها سر برآوردند بسیار چیزها که در روی آب است در قعر دریا دفن می شوند و بسیار چیزها از اعماق دریا بالا آمده در سطح آشکار می گردند. جامعه که دچار بحرانها و انقلاب های فکری می شود، نه تنها شخصیت ها بالا و پائین می روند: افرادی از قله به دره سقوط می کنند و افراد دیگری بر فراز قله ها قرار می گیرند. ارزش های دینی و اجتماعی نیز سخت جابجا می شوند، بازار ارزشها دچار بحران می شود یکی به سرعت بالا می رود و دیگری به سرعت قوس نزول را طی می کند.\nما اگر در تاریخ اسلام، یک مطالعه تحلیلی به عمل آوریم، می توانیم شاهد صعود و نزول ارزش های اسلامی در لحظه های خاص تاریخی باشیم. مثلاً در دوره خلفای صدر اسلام که بازار فتوحات داغ بود، جهاد در یک فاز بالا قرار گرفت، احیاناً مسلمان بودن با مجاهد بودن مساوی شناخته شد، تا آنجا که خلیفه وقت به تصور آنکه مبادا نماز با جهاد رقابت کند دستور داد جمله: حیّ علی خیر العمل را که همواره از زمان رسول خدا تا آن روز در اذان ها با آهنگ بلند گفته می شد، از اذانها بردارند. زیرا در هنگامی که مسلمین بیش از هر چیز نیازمند به مجاهدان فداکارند، نماز را با آهنگ بلند و «شعاروار» و در بالای مأذنه ها فاضل ترین عمل خواندن به معنی برتر شمردن مسجد از میدان نبرد و به مثابه نوعی اهانت به مقام جهاد و مجاهد است.\nاز نظر خلیفه وقت همین قدر کافی بود که گفته شد: الصلوة خیر من النوم نماز از خواب بهتر است. اگر امر دائر است که انسان مانند یک لاشه بیفتد و نفیر پف پفش بلند باشد، البته بهتر است که نماز بخواند. نماز به این وسیله از درجه «خیر العمل» به درجه «همسایه بالا دست خواب» تنزل کرد.\nاما همچنان که دریا جز و مد دارد و موجها همیشه از یک طرف نیست و برای همیشه در یک جهت باقی نمی ماند و طوفان ها و امواج اجتماعی نیز چنین است، به عللی که فعلاً مجال بحث از آنها نیست، موج های مخالف به سود نماز و مسجد و عبادت و خلوت و به زیان آنچه رقیب نماز پنداشته می شد برخاست و رقیب را به کنجی پرتاب کرد و به کلی از صحنه خارج نمود که گوئی اسلام از اساس دین جمعه و جهاد نبوده است.\nامروز بار دیگر و به علل دیگر، موجی خشمگین بر ضد زهد و عبادت و هرچه زنگ آخرت گرائی داشته باشد برخاسته است تا آنجا که ابائی نیست که نماز به معنی «همبستگی حزب توحید» تفسیر می شود و هرجا که در قرآن اقیموا الصلاة آمده است امر اکید و فرمان شدید به همبستگی افراد این حزب در مرحله غیب انقلاب توحیدی تلقی شده است و البته خواننده محترم باهوش تر از اینست که از کلمه توحید در اینجا یک توجیه ذهنی و متافیزیکی که از بقایای اندیشه های بورژوازی است بنماید.\nخواننده محترم خودش می داند که توحید از قاعده صرفی «تفعیل» است و عملی عینی است نه مفهومی ذهنی و متافیزیکی. توحید جز در هم فرو ریختن دیوارهای طبقاتی و پر کردن شکاف های اجتماعی و به یگانگی رساندن جامعه چه معنی و مفهوم دیگری می تواند داشته باشد.\nدر کتب حدیث از پیغمبر اکرم نقل شده که الصلوة عمود الدین نماز استوانه دین است. علی علیه السلام می فرماید که پیغمبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلّم نماز را به چشمه آب گرم که در خانه انسان باشد و روزی پنج نوبت در آن شستشو کند تشبیه فرموده است و خودش می گوید: نماز گناهان را آنچنان می ریزد که باد برگ درخت را و نماز گردنها را از ریسمان های گناهان رها می سازد.\nمی گوید: عهد خود را با نماز همواره در یاد داشته باشید، مراقب امر نماز باشید، زیاد نماز بخوانید، بوسیله نماز به خداوند تقرب بجوئید، و هم او می فرماید: رسول خدا خویشتن را در کار نماز به رنج می افکند، خاندان خویش را به نماز فرمان می داد (نهج البلاغه، خطبه 197).\nاز اینگونه جمله ها در ترغیب و تشویق به نماز و بزرگداشت نماز از رسول اکرم و اهل بیت گرامیش صلواة الله علیه و علیهم فراوان در کتب حدیث نقل شده است. در اخبار و روایات مأثوره از رسول اکرم و اهل بیت گرامیش «استخفاف به نماز» یعنی صفر شمردن، سبک شمردن نماز به منزله یک گناه بزرگ شمرده شده تا چه رسد به ترک نماز.\nامروز که موج جدید پیدا شده است، برای عده ای به طور جدی این پرسش مطرح است که آیا این سخنان واقعاً از رسول خدا و ائمه اطهار است یا ساختگی است؟ آیا واقعاً پیامبر ما که پیامبر عدل و شمشیر و جهاد است گفته که نماز عمود دین است و نسبت به سایر مقررات اسلامی از قبیل زکوة و حج و جهاد و امر به معروف و نهی از منکر و غیره با نماز نسبت خیمه با قائمه خیمه است که اگر قائمه خیمه بیفتد تمام سراپرده فرو می افتد؟!\nآخر این دو دقیقه خم و راست شدن و چند جمله تکراری را بازگو کردن که از هر پیرزن مفلوکی هم ساخته است این همه قدر و ارزش دارد که قائمه سراپرده دین خوانده شود و قبول هر عمل دیگر در گرو قبول این عمل قرار گیرد؟!! از نظر این گروه آنچه به پیامبر ما می برازد اینست که بگوید: جهاد عمود دین است، امر به معروف و نهی از منکر عمود دین است. آیا نمی توان احتمال داد که این همه بها دادن به نماز به سرچشمه اسلام یعنی به اولیاء دین مربوط نیست. این همه بها دادن به نماز کار کسانی است که خواسته اند ندای جهاد را خاموش سازند و مجاهدین را از میدان نبرد به مسجد بکشانند؟!\nدر عصر ما گروهی جداً باورشان آمده که این همه بها دادن به نماز- و به طور کلی به عبادات- به اصل اسلام مربوط نیست، اسلام راستین جامعه گرا است و از اینگونه اندیشه ها مبرا است. درست است که نماز فریضه است اما نه در حد فرائض اجتماعی و درست است که ترک نماز گناه است اما نه در مرتبه شانه خالی کردن از مسئولیت های اجتماعی. ترک نماز از یک مسلمان قابل بخشودن است اما ترک مسئولیت های اجتماعی بخشایش پذیر نیست.\nما ضمن تشکر و سپاسگزاری از دینخواهی و دلسوزی این گروه نسبت به اسلام، و ضمن تقدیر از مساعی آنها در تبرئه اسلام راستین از این آلودگی ها، ناچاریم یادآوری نمائیم که تنها احادیث و روایات نیست که به نماز و به عبادت بطور مطلق این همه بها داده است، سرچشمه اصلی خود قرآن است و آنچه در احادیث و روایات رسیده است پرتوی است از آنچه در قرآن کریم درباره نماز آمده است.\nدر قرآن تا آنجا که من احصا کرده ام (زیرنویس= این احصا، از روی المعجم المفهرس صورت گرفته، لهذا دقیق نیست، ممکن است بیش از این تعداد باشد.) هشتاد و هفت بار نام نماز در همین معنی معهود آمده: گاهی به صورت امر به اقامه نماز، امر به محافظت بر نماز، امر به مداومت آن، و گاهی به ضمن مدح مؤمنین که نماز را به پا می دارند و در برخی موارد صورت نقل وصیت از پیامبران گذشته، و یا به مناسبت به آن برخی آداب از قبیل وضو و تیمم و نماز مسافر و نماز خوف، و جهر و اخفات، تعیین وقت و یا به صورت نقل نمازهای اولیاء الله که در حال نماز مکاشفه برای شان رخ می داد، فرشتگان با آنها سخن می گفتند و یا به عنوان نقد ترک نماز و یا نقد تضییع نماز، غفلت و حضور قلب نداشتن در نماز، و یا در مقام بیان فلسفه و فائده نماز.\nتازه اینها غیر آن مواردی است که با الفاظی دیگر از قبیل قیام لیل، قلت الجوع، تجافی جنوب از مضاجع، تهجد، ذکر و غیر اینها آمده است.\nقرآن از نماز به عنوان یک نیروی بازدارنده از پستیها و زشتیها یاد می کند (زیرنویس= انّ الصلوة تنهی عن الفحشاء والمنکر). و از طرف دیگر آن را یک منبع تهیه نیرو و انرژی زا برای حرکت می شمارد (زیرنویس= واستعینوا بالصبر والصلوة و انّها لکبیره الاعلی الخاشعین «بقره- 45»).\nو در مجموع نماز را یک عامل اساسی خودسازی به معنی انسان سازی می شمارد. بالاتر اینکه قرآن روح نماز را «ذکر الله» (زیرنویس= اقم الصلوة لذکری- طه.) و از طرف دیگر می گوید: تنها در پرتو یاد خداست که انسان می تواند خودش، خودش باشد و اگر نه «خود» واقعی را از دست می دهد و با آن بیگانه می گردد و همواره «ناخود» را «خود» می پندارد. قرآن می گوید: هر که خدا را فراموش کند، جبراً به حکم سنت الهی خود را فراموش می کند.\nنور خدا خاموش شدنی نیست، (زیرنویس= يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يُتِمَّ نُورَهُ). حقیقت پیروز است، (زیرنویس= الا انّ حزب الله هم الغالبون). هرچه بحال مردم مفید باشد باقی می ماند، (زیرنویس= اَمّا ما ینفع الناس فیمکث فی الارض).\nو در نبرد حق و باطل پیروزی با حق و شکست از آن باطل است (زیرنویس= بل نقذف بالحق علی الباطل فیدمعه فاذا هو زاهق). باطل جلوه موقت دارد و غلبه وی دیری نمی پاید، (زیرنویس= اما الزبد فیذهب جفاء). خداوند به نتیجه رسیدن راه و روش فرستادگان خود را ضمانت کرده است، (زیرنویس= ولقد سبقت کلمتنا لعبادنا المرسلین. انّهم لهم المنصورون).\nزمین را صالحان و پرهیزکاران در اختیار خواهند گرفت، (زیرنویس= ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر انّ الارض یرثها عبادی الصالحون). آفرینش جهان براساس حق استوار است،… (زیرنویس= و ما خلقنا السموات والارض و ما بینهما الا بالحق.)\nچهارده قرن است که قرآن کریم الهام بخش این حقایق است، و پیروان این کتاب مقدس به موجب این الهامات با خوشبینی و امید بهنگام هستی و جهان آفرینش و به آینده اسلام و مسلمانی می نگرند.\nمسلمانان واقعی که مستقیماً با قرآن کریم آشنا هستند. حتی آنگاه که مانند امروز در سخت ترین شرائط زندگی می کنند و از اکثر همه ملل عالم عقب مانده تر مانده اند. امید خود را نباخته درد خود را درمان ناپذیر نمی دانند در مقام چاره جوئی و پیدا کردن راه اصلاح می باشند، همین ایمان و اعتقاد و اطمینان است که چند به چند موجب ظهور مصلحین در جهان اسلام می گردد.\nدر صبح عهد و عصری، روشنفکران و روشن ضمیران مسلمان مانند امروز اصلاح طلب نبوده و درباره علل و موجبات انحطاط عصر خود نمی اندیشیده اند زیرا در صبح عصری مانند امروز، مسلمانان به انحطاط و تأخر خود پی نبرده اند و غرور و عزت شان ضربه ندیده است. توجه و احساس درد عامل اصلی چاره جوئی است.\nاینجانب نمی توانم به درستی نشان دهم که از چه وقت علاقه ام به بحث در علل انحطاط مسلمین جلب شده است، همین قدر یادم هست که متجاوز از بیست سال است که کم و بیش در اطراف این موضوع فکر می کرده ام و در سال های آخر احیاناً سخنرانی هائی در این زمینه ایراد کرده ام، در یکی از همان سخنرانی ها متوجه شدم که این موضوع دامنه بسیار وسیعی دارد و اگر واقعاً بنا باشد تحقیق کافی و مثمر و قاطعی در این زمینه بشود از حدود کار یک فرد خارج است و یا لااقل سالهای زیاد وقت لازم دارد، در حالی که قبلاً هیچ فکر نمی کردم که با موضوعی به این دامنه داری و گستردگی مواجه هستم.\nالبته این توجه و تنبه خود معلول مطالعات متفرقی بود که در زمینه های مختلف انجام داده بودم، ولی در خلال آن سخنرانی متوجه شدم چقدر آراء و عقاید مختلفی در این زمینه هست و چقدر موضوعات زیادی هست که با این موضوع مربوط است و باید طرح و حل بشود.\nبد نیست خلاصه ای از آن سخنرانی که نظم خاصی به فکر من داد و میدان وسیعی جلو چشم من گشود برای شما نقل و تعریف کنم:\nموضوع سخن این حدیث نبوی بود: الاسلام یعلوا ولا یعلی علیه، یعنی اسلام برتری پیدا می کند و چیزی بر او برتری پیدا نمی کند.\nاین حدیث از احادیثی است که شیعه و سنی به آن اعتماد و استناد کرده اند. علماء تسنن این حدیث را با سند در کتب حدیث خود نقل کرده اند، (زیرنویس= خداوند هرگز برای کافران راه تسلط بر مؤمنان قرار نمی دهد). هرچند دیده نشده که این حدیث در کتب حدیث شیعه با سند نقل شده باشد ولی فقهاء شیعه از دیر زمان در کتب فقهیه خود، در ابواب مختلف به آن استناد کرده اند. اهل فن می دانند که استناد فقهاء به یک حدیث و فتوا دادن بر طبق آن بالاترین گواه بر صحت و اصالت آن حدیث محسوب می شود.\nسخن در این بود که معنی این حدیث چیست؟ آیا این حدیث در مقام تشریع و انشاء قانون است آن چنان که فقهاء استنباط کرده اند، یا در مقام اخبار و بیان یک جریان تکوینی است. فقها این حدیث را ناظر به تشریع و قانون در مورد رابطه مسلم و غیر مسلم دانسته اند. یعنی در روابط مسلم و غیر مسلم نباید غیر مسلم بر مسلم اعتلاء و تسلط داشته باشد. همچنان که از آیه کریمه لن یجعل الله للکافرین علی المؤمنین سبیلا (زیرنویس= خداوند هرگز برای کافران راه تسلط بر مؤمنان قرار نمی دهد) نیز قانون و حکم تشریعی استنباط کرده اند.\nخلاصه معنی آیه و حدیث بنابراین تفسیر چنین می شود اسلام در روابط مسلم با غیر مسلم هر وضعی را که مستلزم تسلط و اعتلاء غیر مسلمان بر مسلمان باشد قانونی و رسمی نمی داند. مثلاً ازدواج زن مسلمان با مرد غیر مسلمان را امضا نمی کند و قانونی نمی شمارد، زیرا مرد که جنس قوی است طبعاً نوع تسلط و سیطره بر زن دارد، همچنین استخدام مرد مسلمان در خانه غیر مسلمان و به طریق اولی بردگی مسلمان نسبت به غیر مسلمان را قانونی و جایز نمی شمارد.\nبنا بر این تفسیر، این حدیث و آن آیه مردم مسلمان را به عزت و کرامتی که شایسته آن هستند متوجه می کنند، شعور آنان را بیدار می کنند که نباید هیچ گونه وضعی را که مستلزم زیردست واقع شدن فرد مسلمان یا جامعه مسلمان نسبت به دیگران است تحمل کنند، باید همواره سعی کنند از هر جهت در وضعی برتر و عالیتر از دیگران زندگی کنند.\nبدیهی است که شانه خالی کردن از زیر بار دیگران مستلزم اینست که اوضاع خود را از هر جهت اصلاح کند و بهبود بخشند که نیاز و ضرورتی، آنها را به زیر بار دیگران نکشاند، و الا مردمی که در فقر مادی و معنوی به سر می برند خواه ناخواه تحت تسلط و سیطره و فرمان دیگران واقع می شوند.\nاین جمله «اخبار» باشد نه «انشاء» در مقام بیان یک ناموس تکوین باشد نه در مقام تشریع قانون، بخواهد بگوید اسلام چون حق است و حق نیرومند است، بر همه آیین ها و مرامها برتری می یابد. و هیچ آیین و مرام و مسلکی نمی تواند بر او برتری پیدا کند.\nبنابراین تفسیر جای یک پرسش است و آن اینکه منظور از این نیرومندی و برتری، چه نوع نیرومندی و برتری و در کدام میدان است؟ آیا منظور اینست که اسلام در میدان منطق و نظر نیرومندتر است و برتری دارد یعنی منطق اسلام بر همه منطق ها غالب است و آنجا که بر عقل و فکر بشر عرضه شود و با مقیاس علم و فلسفه سنجیده شود بر منطق های دیگر می چربد؟ و به عبارت دیگر اسلام در میدان فکر و نظر پیروز است؟ و از لحاظ حجت و دلیل از همه اقوی است؟ یا مقصود اینست که اسلام از لحاظ نفوذ و توسعه و پیشرفت همواره پیروز است، و از هر آئین و مسلک دین ناجح تر و موفق تر است. به عبارت دیگر در میدان عمل غلبه و برتری با اسلام است.\nپیروزی در میدان نظر بستگی دارد به قدرت علمی و استدلالی، مانعی ندارد که آئین و مسلکی از لحاظ استدلال و منطق، مجهز به قوی ترین استدلالها باشد ولی در عمل به واسطه عدم توافق با حوائج بشری و لااقل به واسطه همه جانبه نبودن، موفقیت انجاحی نداشته باشد، و ممکن است عکس مطلب صادق باشد.\nتاریخ نشان می دهد مرام و مسلک هائی را که از لحاظ منطق نظری چندان قابل توجیه نبوده اند ولی از آن نظر که با بعضی حوائج بشری هماهنگی داشته اند پیروزی های خارق العاده ای بدست آورده اند. هرچند این گونه پیروزی ها خواه ناخواه موقت و غیر قابل دوام خواهد بود.\nفلاسفه از دیر زمان مفهوم «حق» و «نافع» را از یکدیگر تفکیک کرده اند، یکی را وابسته به عقل نظری و دیگری را وابسته به عقل عملی دانسته اند، قرآن کریم در عین اینکه همواره از «حق» بودن خود یاد می کند، نافع و مفید بودن خود را نیز مسکوت نمی گذارد، بلکه به صورت یک اصل: بقاء نافع و انفع را تایید می کند. قرآن کریم بعد از یک مثل زیبائی می گوید: اما الزبد فیذهب جفاء و امّا ما ینفع الناس فیمکث فی الارض یعنی کف روی آب که فایده ای در بر ندارد بر جای نماند، نابود می شود و اما آنچه بحال مردم مفید است در زمین باقی می ماند.\nعلماء طبیعی، پیدایش و احیاناً حذف بعضی از اعضاء جانداران را وابسته به مفید بودن و مفید نبودن می دانند، می گویند هرگاه احتیاج و ضرورت، وجود عضوی را ایجاب کند پدید می آید و تا احتیاج باقی است باقی می ماند، و همین که احتیاج از بین رفت و ضرورتی در کار نبود خواه ناخواه آن عضو حذف می شود.\nهمین دانشمندان قانونی به نام بقاء انسب و انتخاب اصلح بیان داشته اند، و مدعی شنیده اند بقاء و ادامه وجود هر جانداری بسته به اینست که در مقیاس طبیعت و خلقت برای باقی ماندن شایسته تر شناخته شود.\nهر کالای مادی یا معنوی که بر جامعه بشر عرضه می شود، مادامی که به آن احتیاج است، و او قادر است احتیاج را رفع کند، و توجه به خاصیت رفع احتیاج کردن او هست، و کالای بهتر از او به میان نیامده است، خواه ناخواه جای خود را حفظ می کند و روز بروز بر رونق و اعتلای آن افزوده می شود.\nآیا پیغمبر اکرم نمی خواهد بفرماید تا بشر در روی زمین هست احتیاج مبرم بسرمایه ای مانند اسلام دارد و به همین دلیل اسلام برای همیشه باقی می ماند؟ آیا نمی خواهد بگوید هیچ کالای معنوی و روحی قادر به رقابت با اسلام نیست زیرا قادر نیست مانند اسلام همه خلاءهای احتیاجات را پر کند و به طور همه جانبه جوابگوی مشکلات و گشاینده عقده های بشر واقع شود؟ آیا نمی خواهد بگوید مسلمانان مادامی که از اسلام منحرف نشوند و تعالیم آن را بکار بندند علو و برتری و تقدم خود را از هر جهت حفظ خواهند کرد ولا تهنوا ولا تحزنوا و انتم الاعلون ان کنتم مومنین.\nبعید نیست که در جمله «الاسلام یعلوا ولا یعلی علیه» معنی اخیر منظور باشد و یا لااقل این معنی نیز منظور باشد زیرا معانی و تفاسیری که برای این جمله ذکر شد مانعة الجمع نیستند، از طرفی خود رسول اکرم فرمود اوتیت جوامع الکلم؛ یعنی به من سخنان جامع و همه جانبه داده شده است، یک جمله می گویم بجای چندین جمله.\nچه مانعی دارد بگوئیم این جمله کوتاه همه معانی و مقیاسی که ذکر شد در بردارد و چون هرکسی از دریچه خاصی بدان می نگرد معنی خاصی از آن می فهمد؟ «فقیه» از دریچه فقاهت بدان می نگرد قانون و حکم و وظیفه برای مسلمانان استنباط می کند، و «متکلم» از دریچه برهان و استدلال نگاه می کند برتری استدلالی و نظری از آن می فهمد و «عالم اجتماعی» از دریچه مطابقت با احتیاجات نظر می افکند آن را بر موفقیت در پیشرفت و قابلیت بقاء و دوام حمل می کند.\nاسلام مسلمانان را به عظمت خیره کننده ای نائل ساخت، نه تنها از جنبه نظامی و تسلط سیاسی که در کمتر از نیم قرن بر اکثر معموره جهان حکومت یافتند، این به تنهایی نمی تواند چندان افتخار آمیز باشد، بلکه از جنبه معنوی و اجتماعی… (زیرنویس= متأسفانه استاد شهید فرصت به پایان رساندن این مقاله را پیدا ننمودند، و در همین جا ختم می شود.)\nوظائف اصلی و وظائف فعلی حوزه های علمیه\nحوزه های علمیه و محیط های روحانی ما، مسئول پاسداری ایمان جامعه اسلامی و دفاع از اصول و فروع دین مقدس اسلام از دیدگاه مذهب شیعه، و تعلیم و تبلیغ آنها، عهده دار پاسخگوئی به نیازهای مذهبی مردم مسلمانند.\nدشواری و سنگینی این مسئولیت ها در همه زمانها یکسان نیست، بستگی دارد به درجه تمدن و سطح فرهنگ جامعه و میزان آگاهی مردم به مسائل مختلف از یک طرف، و درجه فعالیت نیروهای مخالف از طرف دیگر.\nهمان طور که در حدیث شریف کافی آمده است: العالم بزمانه لایهجم علیه اللوابس؛ آشنایی با اوضاع و جریانات زمان و شناخت عوامل دست اندر کار اجتماع، امکان پیش بینی می دهد و با پیش بینی ها می توان به مقابله با حوادث ناگوار شتافت، همچنان که امکان بهره برداری از فرصت های مساعدی که تحولات زمان پیش می آورد، به وجود می آورد.\nبدیهی است که مفهوم مخالف جمله گرانقیمت فوق اینست الجاهل بزمانه یهجم علیه اللوابس؛ آنکه نمی داند در جهانی که زندگانی می کند چه می گذرد؟ چه عواملی دست اندر کار ساختن می شود که در آینده بسر برخواهند آورد، روزگار آبستن چه حوادثی است؟ هرگز نمی تواند به مقابله با نیروهای مهاجم برخیزد و یا از فرصت های طلائی زودگذر اغتنام جوید.\nواضح است که توجه و بی توجهی قشری که مسئولیت هدایت و رهبری و رعایت و پاسداری جامعه خود را دارند، از نظر آگاهی به اوضاع اهمیت فوق العاده بیشتری دارد.\nاگر وضع امروز خود را با هشتاد سال پیش (پیش از مشروطیت ایران) مقایسه کنیم می بینیم روحانیت آن روز مواجه بوده با جامعه ای بسته و راکد، با جامعه ای که هیچ گونه واردات فکری نداشته جز آنچه از حوزه علمی دینی صادر می شده است، فرضاً از آن حوزه ها جز رساله ای عملی یا کتاب هایی در حدود جلاء العیون و حلیة المتقین و معراج السعاده صادر نمی شده است، آن جامعه نیز مصرف فکری جز اینها نداشته است.\nولی امروز این توازن به شدت به هم خورده است، امروز به طور مستمر از طریق دبستان ها، دبیرستان ها، دانشگاه ها، مؤسسات آشکار و پنهان نشر کتاب، وسائل ارتباط جمعی از قبیل رادیو، تلویزیون، سینماها، روزنامه ها، مجلات هفتگی و ماهانه و سالانه، کنفرانس ها، سخنرانی ها، و از طریق برخورد با مردمی که از سرزمین های دیگر به کشور ما آمده اند و از طریق دولت ها به کشورهای خارج، هزاران نوع اندیشه به این جامعه صادر می شود، که اگر اندیشه هایی که از حوزه های علمی دینی و یا وسیله شخصیت های مبرز مذهبی در خارج این حوزه ها صادر می شود- با اینکه نسبت به گذشته در سطح بالاتری قرار گرفته است- با آنچه از جاهای دیگر صادر می شود مقایسه شود رقم ناچیزی را تشکیل می دهد و می توان گفت نزدیک به صفر است.\nحتی خود حوزه های علمیه ما هم اکنون یکی از بازارهای پر رونق اندیشه هایی است که از کانون های غیر مذهبی و یا ضد مذاهب صادر می شود.\nاینجا است که هر فرد مقدس آگاه، ضرورت تجدیدنظر در برنامه های حوزه های علمیه را شدیداً احساس می کند.\nنکته ای که ضرورت دارد از آغاز مورد توجه قرار گیرد اینست که هرگونه تجدیدنظر و تحول در برنامه های حوزه های علمیه باید براساس همان فرهنگ غنی و قدیم اسلامی و ادامه همان راه و تسریع در حرکت آن و آفت زدائی از آن بوده باشد. همین فرهنگ که از جوهر حیاتی نیرومندی برخوردار است و متأسفانه در اثر غفلت پاسداران آن قسمت های مهمی از آن به فراموشی سپرده شده و دچار زنگ زدگی شده و قسمت هایی از آن به نوعی آفتها دچار شده باید از نو احیا شود و از عناصری که فرهنگ های جدید به وجود آورده اند تغذیه کند و مسیر رشد و توسعه تکامل خود را طی نماید.\nلازم به تأکید است که هرگونه تجدیدنظر مبنی بر جایگزین ساختن یک فرهنگ دیگر به جای فرهنگ اصیل هزار و سیصد ساله اسلامی، خیانت به اسلام و مسلمین است و نتیجه ای جز کشاندن امت اسلامی به دامن فرهنگ، و بفکر بیگانه شرقی یا غربی، چپ یا راست، ندارد.\nخوشبختانه، تحولات جدید و پیشرفت های علوم جدید، ضمن اینکه مسئولیت ها را دشوارتر و سنگین تر کرده، فرصت های بسیار مناسبی نیز به وجود آورده و اصالت فرهنگ اسلامی را روشنتر و زمینه شکوفایی آن را فراهم تر کرده است.\nحوزه های علمیه ما اگر از محدودیت های مصنوعی که خود برای خود به وجود آورده اند خارج گردند و با استفاده از پیشرفت علوم انسانی جدید به احیاء فرهنگ کهن خود و آراستن و پیراستن آن بپردازند و آن را تکمیل نمایند و به پیش سوق دهند (که آمادگی تکامل و پیشروی دارد) می توانند از این انزوای حقارت آمیز علمی خارج شوند و کالاهای فرهنگی خود را در زمینه های مختلف معنوی، فلسفی، اخلاقی، حقوقی، روانی، اجتماعی، تاریخی با کمال افتخار و سربلندی به جهان دانش عرضه نمایند.\nبدیهی است که انجام چنین رسالت مقدسی نیازمند به شوراها و طرح های متعدد، هرکدام برای مدت معین، است. آنچه در این اوراق ذکر می شود، ارزش اینکه نام طرح به آن داده شود، ندارد، یک سلسله تذکرات است که به نظر نویسنده از نظر «وظائف» و مسئولیت ها رسیده است و در این اوراق یادداشت می شود.\nاین وظائف را در دو بخش ذکر می کنم: بخش اول تحت عنوان وظائف اصلی و بخش دوم تحت عنوان وظائف فعلی.\nمنظور از وظائف اصلی مجموع اموری است که ایده آل و کمال مطلوب در حوزه های علمیه محسوب می شود، که اگر این حوزه ها درصدد برآمدند و امکانش را تحصیل کردند همه آنها را باید انجام دهند. و منظور از وظائف فعلی، مجموع کارهایی است که در حال حاضر شروع به آنها در امکان مدرسین عالیقدر فعلی حوزه علمیه قم است. بدیهی است که هر اندازه به حول، و قوه الهی بر امکانات تدریجاً افزوده شود، قسمت هایی از وظایف اصلی جزء وظایف فعلی قرار می گیرد.\n1- احیاء همه علومی که هم اکنون جزء علوم اسلامی محسوب می شود: از تفسیر، حدیث، درایه، رجال، فقه، اصول، ادبیات، تاریخ اسلام، تاریخ ملت های مسلمان، کلام اسلامی، فلسفه اسلامی، عرفان اسلامی، اخلاق اسلامی، منطق اسلامی. با توجه به سیر تحولی و تاریخی آنها و مشخص ساختن نقش شخصیت هایی که در پیشبرد در این علوم مؤثر بوده اند. یعنی علاوه بر اینکه خود این علوم مشمول احیاء و اصلاح و آرایش و پیرایش قرار می گیرند، تاریخ تحول این علوم نیز دقیقاً مشخص می شود.\n2- حفظ و نگهداری و نگهبانی مواریث فرهنگی اسلامی، اعم از علمی و فنی از طریق فهرست کردن و گردآوری در حد امکان.\n3- برقراری رابطه علمی با همه مراکز علمی اسلامی در کشورهای عربی، آفریقائی، آسیایی اروپایی و اطلاع از فعالیت های اسلامی در آن مراکز.\n4- تقویت و ترویج زبان عربی در حد مکالمه کامل و استفاده وافی از هر نوع کتاب عربی به زبان معاصر.\n5- آشنایی هر فرد لااقل با یک زبان خارجی در حد استفاده از کتابها و سخنرانی ها.\n7- آشنایی با علوم انسانی جدید از قبیل روان شناسی، جامعه شناسی، جغرافی جهانی، تاریخ جهانی در حد بیگانه نبودن.\n8- اطلاع بر فلسفه اخلاق، تعلیم و تعلم مکاتب اخلاقی گوناگون قدیم و جدید و مقایسه با اخلاق اسلامی- در حد اجتهاد و تخصص.\n9- اطلاع بر فلسفه تاریخ و تعلیم مکاتب مختلف این فلسفه و روشن ساختن فلسفه تاریخ از نظر قرآن- در حد اجتهاد و تخصص.\n10- اطلاع بر مکاتب و سیستم های اقتصادی جهان و تعلیم و تعلم آن مکاتب و روشن ساختن اصول اقتصاد اسلامی، در حد تخصص و اجتهاد.\n11- شناخت ماهیت تمدن و فرهنگ اسلامی، توأم با مقایسه با همه تمدن ها و فرهنگ های دیگر، و روشن ساختن اصالت آن و ممیزات آن و معرفی روح این فرهنگ.\n12- تاریخ ادیان در حد آشنایی بیگانه نبودن، و احیاناً در حد تخصص و اجتهاد.\n13- تعلیم مکتب های رایج الحادی معاصر به صورت بسیار دقیق از قبیل مارکسیسم، اگزیستانسیالیسم، نهلیسم و غیره و نقد آنها با موازین اسلامی.\n14- تعلیم مکاتب حقوق قدیم و معاصر و مقایسه با حقوق اسلامی به عنوان حقوق تطبیقی.\n15- فلسفه تطبیقی براساس تعلیم زنده ترین مکاتب فلسفی معاصر و مقایسه با فلسفه اسلامی.\n16- منطق تطبیقی براساس تعلیم روش های منطقی جدید، بالخصوص منطق سمبولیک و مقایسه با منطق اسلامی.\n17- سیره نبوی و سیره ائمه اطهار علیهم السلام به صورت تحلیلی و تفسیری.\n18- مسائل قرآنی شامل تاریخ نزول آیات و سور اعجاز قرآن، محکم و متشابه قرآن، ناسخ و منسوخ قرآن، معارف قرآن و غیره.\n22- اثبات امامت به طور عام و امامت هریک از ائمه به نحو خاص (جزء کلام است).\n24- مسائل مربوط به معاد. (مندرج در کلام است).\n26- رشته ای شدن و تخصصی شدن به علوم ادبی، تاریخی، اصول دین، فروع دین و غیره.\nآنچه فعلاً در امکان آقایان مدرسین است و از هم اکنون باید شروع به کار شود:\n1- کلام جدید، با توجه به اینکه کلام علمی است که دو وظیفه دارد یکی دفاع و رد شبهات و ایرادات به اصول و فروع اسلام و دیگر بیان یک سلسله تأییدات برای اصول و فروع اسلام، کلام قدیم تماماً متوجه این دو قسمت است، و با توجه به اینکه در عصر ما شبهاتی پیدا شده که در قدیم نبوده و تأییداتی پیدا شده که از مختصات پیشرفت های علمی جدید است و بسیاری از شبهات قدیم در زمان ما بلا موضوع است همچنان که بسیاری از تأییدات گذشته ارزش خود را از دست داده است، از این رو لازم است کلام جدیدی تأسیس شود.\nالف- فلسفه دین، علل پیدایش آن از نظر رواشناسان و جامعه شناسان، نظریات مختلفی که در این زمینه داده شده و همه نقض و طرد شده است، مسئله فطرت دین و بحث عمیق انسانی درباره فطرت و فطریات آورنده دین و مذهب، مهدویت در اسلام.\nب- وحی و الهام از نظر علوم روانی جدید (مسئله نبوت).\nج- بررسی مجدد ادله توحید با توجه به ایرادات و شبهاتی که مادیین جدید بر براهین توحید از آن جمله برهان نظم و برهان حدوث و برهان وجوب و امکان بر غیره کرده اند و با توجه بر تأییدات جدید در همه آن زمینه ها و همچنین بحث اصلی درباره شبهات مادیین در همه زمینه ها خصوصاً در زمینه عدل الهی و عنایت الهی.\nد- بحث امامت و رهبری از جنبه اجتماعی با توجه به مسائل مهمی که امروز در مسائل مربوط به مدیریت و رهبری گفته شده است، و با توجه به مسائل مربوط به جنبه معنوی امامت و انسان کامل در هر زمان.\nهـ- مسائل خاص حضرت رسول و قرآن و شبهاتی که در این زمینه شده است.\n2- فلسفه تاریخ با توجه به مکاتب قدیم و جدید از نظریه ابن خلدون گرفته تا نظریه بوتن بی در زمان حاضر و مخصوصاً نظریه مارکسیسم در این بخش از اسلام و مقتضیات زمان نیز بحث می شود.\n3- فلسفه اخلاق، مشتمل بر بیان همه فلسفه های اخلاق قدیم و جدید، مذهبی و غیر مذهبی و تدوین یک فلسفه ی اخلاق متقن اسلامی و به طور کلی بحثی در تعالیم و تربیت اسلامی.\n4- اقتصاد اسلامی، یا مادیین مشخصات اقتصاد سرمایه داری و اقتصاد سوسیالیستی و وجوه اشتراک و افتراق اقتصاد اسلامی با هریک از آنها.\n5- فلسفه اجتماع از نظر تطبیقی و بیان اصول اجتماعی اسلام و جامعه ایده آل اسلامی.\n1- وحدت و تحزب؛ استاد سید علی خامنه ای\n2- درست فهمیدن اسلام؛ استاد سید علی خامنه ای\n3- گفتاری درباره جمهوری اسلامی؛ استاد سید علی خامنه ای\n4- خلاصه ای از کتاب نظام حقوق زن در اسلام؛ استاد شهید آیت الله مطهری\n6- یادنامه شهید آیت الله سعیدی\n9- خطابه ای در آستانه بیعت\n10- شهیدی آغازگر (آیت الله شهید حاج آقا مصطفی خمینی)\n11- تحزب و تهذب؛ مسیح مهاجری\n12- حکومت اسلامی؛ دانشمند شهید دکتر محمد مفتح\n15- اهداف روحانیت در مبارزات؛ استاد شهید آیت الله مطهری\n18- روش برداشت از قرآن؛ شهید مظلوم آیت الله بهشتی\n19- عنصر امر به معروف و نهی از منکر در نهضت حسینی؛ استاد شهید آیت الله مطهری\n20- مسئله نفاق؛ استاد شهید آیت الله مطهری\n21- هدف زندگی؛ استاد شهید آیت الله مطهری\n22- تکامل اجتماعی انسان در تاریخ؛ استاد شهید آیت الله مطهری\n23- درس هایی از نهج البلاغه؛ فقیه مجاهد آیت الله منتظری\n24- نقش روحانیت در انقلاب؛ حجت الاسلام هاشمی رفسنجانی\n25- فلسطین سرزمین اشغالی؛ شهید دکتر محمدجواد باهنر\n26- منافقین دشمنان حکومت اسلامی؛ استاد سید علی خامنه ای\n27- نگاهی به کارنامه شهید مظلوم آیت الله دکتر بهشتی\n29- ولایت؛ استاد سید علی خامنه ای\n30- یادنامه فیلسوف الهی علامه طباطبائی\nپشت جلد: من فرزند بسیار عزیزی را از دست داده ام و در سوگ او نشستم که از شخصیت هایی بود که حاصل عمرم محسوب می شد…\nپیام امام خمینی به مناسب شهادت استاد آیت الله مرتضی مطهری\nپیام امام به مناسبت اولین سالگرد شهادت استاد آیت الله مرتضی مطهری\nپیام امام به مناسبت دومین سالگرد شهادت استاد آیت الله مرتضی مطهری\nبرچسب‌ها: اسلام, امام خمینی, حزب جمهوری اسلامی, حسینیه ارشاد, شهید مطهری, مرتضی مطهری


شرکت مهندسی و توسعه نفت PEDEC | مردم می‌توانند در داد و ستد نفت‌خام مشارکت کنند\nمردم می‌توانند در داد و ستد نفت‌خام مشارکت کنند\nسرپرست وزارت نفت گفت: با نخستین عرضه نفت خام در تالار بورس ایران امروز می توان گفت نفت واقعا ملی شده و در دست ملت ایران قرار گرفته است.\nبه گزارش خبرنگار شانا، مهندس محمد علی آبادی، امروز (چهارشنبه ۲۲ تیر) در مراسم افتتاح معاملات نفت خام در بورس کالای ایران گفت: از امروز همه مردم می توانند در داد و ستد این ماده حیاتی حضور یابند و بازار جدیدی در کشور ایجاد شده که گردش مالی در دست مردم را به صورت اعجاب انگیزی تغییر می دهد.\nوی تصریح کرد: با عرضه نخستین محموله نفت خام در تالار بورس امکان جمع آوری همه اطلاعات داخل و خارج در زمینه نفت خام در این مرکز فراهم می شود و مرکز داده ای در زمینه اطلاعات جهانی نفت در کشور ایجاد خواهد شد.\nسرپرست وزارت نفت تصریح کرد: در آینده نزدیک تالار معاملات نفت خام بورس کالای ایران به مرکزی برای حضور بسیاری از کشورها برای قیمت گذاری نفت خام تبدیل خواهد شد.\nوی تصریح کرد: با ادامه فعالیت تالار معاملات نفت خام در بورس کالای ایران قادر خواهیم شد سرمایه های مطلوبی را برای توسعه صنعت نفت جمع آوری کنیم.\nمهندس علی آبادی اظهار امیدواری کرد: با توجه به همزمانی افتتاح تالار معاملات نفت خام بورس کالای ایران با ایام مبارک نیمه شعبان در آینده نزدیک سبب ایجاد برکت در صنعت نفت شود تا آنچه را که در صنعت نفت کشور به عنوان قلب اقتصادی، نیمه کاره مانده است به سامان و پایان برسانیم.\nوی گفت: آرزوهای بزرگی در سی سال گذشته در ذهن مدیران ارشد نظام در زمینه هدفمندی یارانه ها، واگذاری کار به مردم، دسترسی به انرژی اتمی شکل گرفته بود که با اراده و شجاعت این آرزوها هم اکنون تحقق یافته است.\nسرپرست وزارت نفت گفت: ثبات بازار از اساسی ترین مسائل بازار است و امروز با راه اندازی معاملات نفت خام در بورس کالای ایران اتفاق دیگری در زمینه واگذاری کار ها به مردم اتفاق افتاد.\n۲۲ تیر ۱۳۹۰ساعت: ۱۴:۱۰۳۸۶ بازدید\nکليه حقوق اين سايت متعلق به شرکت مهندسی و توسعه نفت می باشد. آخرین بروزرسانی سایت: دوشنبه ۲ خرداد ۱۴۰۱ کل بازدیدها: 6618128 بازدید امروز: 1600 افراد آنلاین: 8


نگهداری مواد غذایی با زیپ پک و زیپ کیف - پستچی\nنگهداری مواد غذایی با زیپ پک و زیپ کیف\nچطور با استفاده از زیپ پک و زیپ کیف عمر محصولات غذایی داخل یخچال و فریزر را افزایش دهیم...\nزیپ کیف ها برای مایعات نیز قابل استفاده هستند. همچنین با استفاده از دستگاه کوچکی که به آن اشاره خواهد شد می توانید پلاستیک مورد نظر خود را به آسانی کیپ کنید و اطمینان حاصل کنید که مایع داخل آن بیرون نمی ریزد.\nمطمئنا دستگاه کوچکی که عکسش را دیدیدبه کار همه ی خانم ها می آید، پس یادتان باشد اگر به دیدار دوستتان یا مادرتان و یا خواهرتان و حتی خواهر شوهر خود می روید می تواند هدیه ی خوبی باشد. چرا که هدیه قلب ها را به یکدیگر نزدیک می کند و می توانید ساعاتی را در صفا و صمیمیت در کنار دوستان و آشنایان بگذرانید. این دستگاه را میتوانید از همین صفحه با قیمتی مناسب خریداری نمائید.\nاین دستگاه قیمت زیادی نیز ندارد و به راحتی چه آنلاین و چه در مغازه های لوازم آشپزخانه فروشی می توانید آن را با قیمت مناسب تهیه کنید.\nبه مدت 3 دقیقه می توانید بگذارید داغ شود و سپس از آن استفاده کنید.\nمواظب کودکان و حتی دست های خود باشید چرا که از دمای بالایی برخوردار است.\nبه طور کلی می توانیم بگوییم که دیگر نباید نگران خراب شدن و بو گرفتن مواد غذایی در یخچال خود باشید.\nمواد غذایی مانند سبزیجات، مواد پروتئینی، میوه ها ، تازه و سالم و با ماندگاری بیشتر در یخچال خواهند ماند و از نفوذ باکتری ها جلوگیری می کند.\nاین دستگاه ها مزیت دیگری نیز دارند که به کوچکی آن می شود اشاره کرد که شما می توانید در سفر و هر جای دیگر که فکر می کنید به آن نیاز پیدا خواهید کرد آن را به همراه خود داشته باشید. پس برای داشتن فریزر و یخچالی تمیز و مرتب عجله کنید:\nویژگی های دستگاه وکیوم و پلمپ کیسه های فریزر و نایلون:\nهر عرضي را به راحتي پلمپ مي كند\nاين دستگاه پس از پلمپ كردن اضافه نايلون را هم از طرف مقابل بريده و جدا مي كند\nدستگاه زيپ پك كيسه پلاستيك يكي از وسايل پرطرفدار سال 2013 اروپا بوده است\nدستگاه وکیوم و پلمپ کیسه های فریزر و نایلونقیمت برای شما: ۱۰,۰۰۰ تومانمشاهده جزئیات محصولافزودن به سبد خرید


رستوران چشم انداز هتل الماس نوین مشهد | رستوران های مشهد\nظرفیت حداکثر تا 60 نفر\nرستوران چشم انداز هتل الماس نوین مشهد | علاءالدین تراول\n5 غذای معروف رستوران : جوجه کباب با استخوان ، میرزا قاسمی ، دیزی\nدر میان بهترین هتل های مشهد، نام هتل الماس نوین مشهد همیشه میدرخشد. این هتل امکانات بسیار زیادی به مشتریان خود ارائه می‌دهد. یکی از این امکانات، در بخش غذا و نوشابه مربوط به رستوران های هتل الماس نوین مشهد هستند. رستوران چشم انداز هتل الماس نوین مشهد از جمله بهترین رستوران های مشهد است که به شکل صمیمانه و گرم در هتل الماس نوین به میهمانان و مشتریان خود خدمات ارائه می‌دهد. سرآشپزان این مجموعه از میان بهترین سرآشپزان حرفه‌ای شهر انتخاب شده‌اند تا به هتل برای میزبانی شایسته کمک کنند. و اما چرا به این رستوران، رستوران چشم انداز هتل الماس نوین مشهد گفته می‌شود. می‌توان گفت که اینجا یک روف گاردن عالی با دکوراسیون جذاب است که فضایی دل‌انگیز برای صرف غذا در مشهد ایجاده است. منوی رستوران چشم انداز هتل الماس نوین شامل غذاهای سنتی و فست فود است. از دیگر رستوران های هتل الماس نوین می‌توان به رستوران الماس و رستوران سنتی بام سبز اشاره کرد. همچنین این هتل، یک کافی شاپ لابی و یک کافی شاپ اسپا نیز دارد تا بتواند تمام نیازهای مربوط به غذا و نوشابه میهمانان خود را برطرف کند. در کافی شاپ لابی می‌توانید انواع نوشیدنی‌ها و دسرها را اتخاب کنید و سفارش دهید. یک نوشیدنی خنک و یک دسر مقوی نیز پس از یک استخر رفتن و خستگی در کردن در جکوزی حسابی می‌چسبد. شما برای برگزاری مراسم در هر یک از این رستوران ها و یا دیگر کافه ها و رستوران های مشهد و یا سایر شهرهای ایران می‌توانید با تیم تشریفات علاءالدین تراول به شماره 02174495 تماس بگیرید و از تخفیفات ویژه ما بهره‌مند شوید.\nهتل الماس نوین مشهد یکی از هتل های نزدیک به حرم امام رضا (ع) در مشهد است که 4 ستاره درخشان دارد. این هتل امکانات خوبی نظیر استخر سرپوشیده و خدمات اسپا، پارکینگ و ... به میهمانان خود ارائه می‌دهد. معماری لابی و اتاق‌های هتل الماس نوین نیز باشکوه طراحی شده تا خاطرات خوبی برای میهمانان خود بر جای بگذارد. بهترین واحدهای اقامتی این هتل شامل سوییت امپریال و سوییت گاردن ها می‌شود که برخی از آن‌ها چشم‌اندازی به حرم مطهر رضوی دارند. شما برای اقامت در این هتل با تخفیف ویژه می‌توانید روی تیم حرفه‌ای رزرو هتل های ایران علاءالدین تراول حساب باز کنید. همچنین اجاره سالن و رزرو تالار هتل الماس نوین مشهد، خرید بوفه صبحانه و حتی تور مشهد را نیز می‌توانید از علاءالدین تراول تهیه کنید.\nکاربر محترم : نظرات و تجربیات شما در خصوص رستوران چشم انداز هتل الماس نوین مشهد به سایر کاربران در انتخاب های خود کمک می کند.\nلایک شما به رستوران چشم انداز هتل الماس نوین مشهد 703\nآیا می توانید عکس یا عکس هایی از این رستوران چشم انداز هتل الماس نوین مشهد را برای دیگران به اشتراک بگذارید\nشنبه 14 تیر 1399 - 19:39\nعنوان نظر : رستوران چشم انداز هتل الماس نوین مشهد\nشرح نظر : همچنین این هتل، یک کافی شاپ لابی و یک کافی شاپ اسپا نیز دارد تا بتواند تمام نیازهای مربوط به غذا و نوشابه میهمانان خود را برطرف کند\nپنجشنبه 29 خرداد 1399 - 19:56\nعنوان نظر : رستوران چشم انداز\nشرح نظر : تجربه حس آرامش و فوق العاده در روف گاردن رستوران چشم انداز با محیطی روح انگیز


آموزش ابزار پن در فتوشاپ به ساده ترين روش – استودیو آموزش آنلاین بوم تیچ\nاستودیو آموزش آنلاین بوم تیچ وبلاگ آموزش ابزار پن در فتوشاپ به ساده ترين روش\nآموزش ابزار پن در فتوشاپ به ساده ترين روش\nسلام به همه ی دوستان بوم تیچ. در این مقاله می خواهیم درباره ی ابزاری قدرتمند در نرم افزار فتوشاپ به نام پن (pen tool) صحبت کنیم. در این مقاله مستقیم با ابزار پن کار خواهیم کرد و کاری به دیگر حواشی که در وب سایت های دیگر میبینید نداریم. پس آموزش ابزار پن در فتوشاپ بوم تیچ را می توانید یکی از کامل ترین مقالات در این زمینه بدانید. با ما همراه باشید.\nاین مقاله حاصل تمرین بسیار تیم بوم تیچ بوده و از کتاب های آموزش این نرم افزار الگو برداری شده، لذا در به اتمام رساندن این مقاله شما را تشویق می کنم. البته توجه داشته باشید که ابزار پن در فتوشاپ بسیار پیچیده و قدرتمند می باشد و فقط با تمرین زیاد و کسب تجربه می توانید نسبت به این ابزار مسلط شوید. اما من به شما این نوید را می دهم که با خواندن این مقاله به سطح حداقلی در کار با این ابزار می رسید و مابقی راه فقط تمرین است. فراموش نکنید که در مقاله کسب درآمد از فتوشاپ، تمامی راه های کسب ثروت از این نرمافزار قدرتمند ذکر شده است.\nتوجه داشته باشید تسلط بر روی این اپلیکیشن می تواند آینده کاری شما را در زمینه گرافیکی تضمین کند. اگر بر روی این ابزار تمرکز کنید، در یاد گرفتن نرم افزار های دیگر مانند ایلوستریتور و کورل می توانید از این فنون استفاده کنید و هیچ مشکلی در یادگیریش آن ها نخواهید داشت. نحوه کار کردن با ابزار پن در تمامی نرم افزار ها تقریباً یکی می باشد. این بدان معناست که با یاد گرفتن ابزار پن در فتوشاپ خود را برای کار با چند نرم افزار گرافیکی آماده کرده اید.\nبه شما پیشنهاد می کنیم قبل از خواندن این مقاله نرم افزار فتوشاپ خود را باز کنید و تمامی مراحل اجرا شده در این مقاله را مو به مو انجام دهید و هر کدام را چند با تمرین کنید. به یاد داشته باشید فقط با تمرین کردن های پیاپی می توانید در یک زمینه تخصص پیدا کنید.\nدلیل استفاده از ابزار پن در فتوشاپ\nدقیق ترین ابزار برای انتخاب یک ناحیه مشخص و امکان طراحی اشکال منحنی به دلخواه.\nقابل تغییر و ویرایش می باشد، این بدان معناست که اگر در انتها از طراحی خود ناراضی بودید و یا شکل شما تغییراتی نیاز داشت، با دیدن مقاله آموزش ابزار پن در فتوشاپ می توانید به راحتی شکل خود تغییر دهید.\nقابلیت ذخیره کردن دارد، می توانید در بخش Path ذخیره کنید و بعداً از شکلی که طراحی کردید استفاده کنید.\nتنها راه رسم منحنی های پیچیده ی دقیق و با کیفیت در فتوشاپ است.\nاگر بخواهیم از نظر کاربرد و نحوه عملکرد در مقاله آموزش کار با ابزار پن در فتوشاپ را بررسی کنیم، با هر کلیک که انجام میدهید نقطه ای بر روی صفحه به وجود می آید. با کلیک کردن های پیاپی میتواند یک شکل صاف رسم کنید. به شکلی که با ابزار Pen رسم می کنیم Path یا مسیر می گوییم.\nکشیدن خط مستقیم با ابزار پن\nیکی از ساده ترین راه های استفاده از ابزار پن در فتوشاپ رسم یک خط مستقیم می باشد. زمانی که می‌خواهید یک خط مستقیم رسم کنید فقط کافیست روی دو نقطه کلیک کنید همچنین با ادامه کلیک کردن می توانیم اشکال گوناگونی را رسم کنیم. به تصویر زیر دقت کنید.\nبه یاد داشته باشید که برای تمام کردن مسیری که ساختیم دو راه داریم، زمانی که از خطی که رسم کردیم راضی هستیم و می‌خواهیم در همان منطقه بماند فقط کافیست کلید کنترل را نگه داشته و در همان ناحیه ی کلیک کنیم.\nراه دوم برای زمانی است که می‌خواهیم اشکال هندسی با اضلاع تیز بکشیم و سپس آن را بسته نگه داریم در این شرایط کافیست نقاط را به هم اتصال داده و سپس کلید کنترل را نگه داشته و بر یک فضای خالی کلیک کنید.\nبرای زمانی که میخوای یک خط کاملاً صاف رسم کنید فقط کافیست کلید shift را نگه داشته و خط دوم را در راستای همان نقطه کلیک کنید.\nبه یاد داشته باشید که نقطه دوم را اگر سمت راست و چپ نقطه اول قرار دهید خط افقی رسم می شود و اگر نقطه دوم را در خط بالا و پایین نقطه اول قرار دهید خط عمودی کشیده می شود.\nکشیدن خطوط منحنی با ابزار پن در فتوشاپ زمانی که میخواهیم خطی منحنی با ابزار پن تول در فتوشاپ رسم کنیم به جای کلیک کردن نقطه دوم را کلیک میکنیم و نگه می داریم و به هر سمتی که می‌خواهیم می کشیم.\nزمانی که این کار را انجام می دهید در سمت راست و چپ نقطه دوم دو دایره نمایان می‌شود که با نگه داشتن کلید کنترل می توانید جهت شان را نیز تغییر دهید.\nبه یاد داشته باشید که زمانی که کلید کنترل را نگه می دارید و دایره ها را جابجا می کنید هر دو دایره با هم تغییر می کند اما اگر بخواهیم فقط یکی از زوایای آن دایره را تغییر دهیم کافیست کلید alt را نگه داشته سپس Drag را انجام دهیم.\nزمانی که می‌خواهید مسیر قبلی را ادامه دهید یا در امتداد همان خط قبلی را رسم کنید فقط کافیست کلید کنترل را نگه داشته و روی خط قبلی کلیک کنید.\nزمانی که می خواهید مسیر خود را ادامه دهید و سپس شکل خود را کامل کنید، بر روی نقطه پایانی مسیر نشانگر موس را هدایت کنید تا شکل مربع روی آن ظاهر شود سپس بر روی همان کلیک کنید تا ادامه رسم مسیر شروع شود.\nیک نکته بسیار مهمی که وجود دارد این است که هرگاه هر نقطه از شکلی که می‌خواهید را اشتباه رسم کردید فقط کافیست کلید های ترکیبی ctrl+z را فشار دهید تا به حالت قبلی بازگردد. همچنین اگر کلید های Ctrl +z را بیش از نیاز خود استفاده کردید با کلید های ترکیبی ctrl+shift+z می توانید به صورت معکوس عمل کنید و یه مرحله به جلو بروید.\nاگر بر روی شکلی که قبلا رسم کردید می‌خواهید نقطه جدیدی رسم کنید یا تغییراتی بر روی شکل خود انجام دهید و یا ظاهر مسیری که کشیدید را تغییر دهید فقط کافیست در مسیری که انتخاب کرده اید در حالت انتخاب باشد و نشانگر را در جای دلخواه خود قرار دهید.\nدر این زمان علامت علامت موس به شکل + نشان داده می شود که اگر در آن نقطه کلیک کنید، نقطه جدید رسم می شود.\nهمچنین برای پاک کردن یک نقطه بر روی شکلی که رسم کرده اید می توانید بر روی آن نقطه بروید تا علامت – به شما نمایش داده شود اگر روی آن نقطه کلیک کنید آن نقطه حذف می‌شود. فقط توجه کنید که نوار آبشن بالای صفحه فتوشاپ شما گزینه Auto Add/Delete تیک خورده باشد وگرنه علامت – و +ظاهر نمی شود.\nدر استفاده از ابزار پن در فتوشاپ اگر می خواهید نقطه منحنی را به نقطه تیز تبدیل کنید فقط کافیست کلید alt را نگه داشته و سپس بر روی نقطه مورد نظر کلیک کرده. همچنین برای تبدیل یک نقطه تیز به یک نقطه منحنی کافیست کلید alt را نگه داشته و نقطه مورد نظر را درگ کنید.\nزمانیکه رسم شکل شما به اتمام رسید برای تغییر هر کدام از نقاطی که رسم کردید می توانید کلید کنترل را نگه داشته و بر روی آن نقطه بروید و با موس آن را درگ کنید تا نقطه مورد نظر جابجا شود.\nاگر می‌خواهید مسیری که ساختید را حذف کنید مطمئن شوید که مسیری که رسم کرده اید در حالت انتخاب است سپس با گرفتن کنترل و انتخاب مسیر کلیک راست کرده و گزینه Delete path را انتخاب کنید.\nبرای اینکه مسیری که رسم کرده اید را به یک ناحیه انتخاب یا همان Selection تبدیل کنید فقط کافیست پنجره path را باز کرده و روی مسیر ساخته شده کلید کنترل را نگه داشته و کلیک کنید.\nفتوشاپ این امکان را به شما می دهد که با ابزار پن زمانی که مسیری را طراحی می کنید و یا رسم می کنید می‌توانید آن مسیر را به نقاشی تبدیل کنید. برای اینکار فقط کافی است تنظیمات pen مورد نظر خود را انجام دهید و مطمئن شوید که با ابزار پن و مسیری که رسم کرده اید بر حالت انتخاب هستند سپس بر روی مسیری که رسم کرده اید کلیک راست کرده و گزینهstroke path را انتخاب کنید.\nبه یاد داشته باشید که اگر از یک براش نرم استفاده می کنید می توانید هنگام استفاده از دستوراتی که در پاراگراف بالا گفته شد در پنجره باز شده simulate pressure را انتخاب کنید تا فشار قلم مورد نظر هنگام رسم شبیه سازی شود.\nبرچسب ها: pen در فتوشاپآموزش ابزار پن در فتوشاپابزار پن در فتوشاپپن در فتوشاپ\nقدیمی تر آموزش ایجاد سایه در فتوشاپ به سه روش!\nجدیدتر گوشی برای تولید کنندگان محتوا و راهنمای خرید آن


بازگشایی پناهگاه جنگ جهانی دوم در کرواسی - شاتر عکاسی\nبه گزارش شاتر عکاسی، یک تونل زیرزمینی در زاگرب - کرواسی ، که زمانی یک پناهگاه در جنگ جهانی دوم بوده است، به روی مردم باز شد .\nتونل Gric به عنوان جاذبه ای در عمق 1.148 فوتی زمین میان خیابانهای Radiceva و Mesnicka در یک خیابان فرعی قرار گرفته است .\nبر خلاف پناهگاه مخفی زیرزمینی وینستون چرچیل که اخیرا به روی عموم باز شده است ، این تونل که در سال 1946 ساخته شده ، درواقع یک پناهگاه برای استفاده مردم بوده است . بعد از جنگ جهانی تبدیل به انبار میوه و سبزیجات می گردد و در سال 1950 از آن به این منظور استفاده می شده است . بعد ها دوباره زندگی در آن جریان پیدا می کند و در سال 1990 به عنوان مخفیگاه فرانیو توجمان (اولین رئیس جمهور کرواسی بعد از جدایی از یوگسلاوی) استفاده می شد ، ولی مشهورترین زمان آن در سالهای اخیر به سال 1993 بر می گردد که میزبان یک مهمانی زیرزمینی بود .\nتا کنون با بازسازی های اجرا شده در آن مجهز به پوشش ضد آب ، توالت های عمومی ، سیستم روشنایی و سیستم صوتی شده است و امروزه گردشگران می توانند به صورت رایگان یک پیاده روی 5 دقیقه ای در این تونل تنگ و تاریک داشته باشند . عرض تونل در بعضی از نقاط به 3 متر می رسد . همچنین قسمت بزرگتری نیز در آن وجود دارد که می توان برای برگزاری مراسم و نمایشگاه های مختلف از آن استفاده کرد .\nEmil Matesic رئیس مرکز فرهنگی زاگرب می گوید : از این مکان می توان برای موارد مختلف و مرتبط با کنسرت ها ، مراسم اجتماعی متنوع ، مدیتیشن و سخنرانی ، نمایشگاه های موضوعی مختلف با مطالب مرتبطی که فکر مخاطب را به منحصر به فرد بودن این مکان جلب کند ، استفاده کرد .\nاین مکان هر روزه از ساعت 9 صبح تا 9 شب به روی علاقه مندان باز است .\nانتشار: 6 فروردین 1401 بروزرسانی: 6 فروردین 1401 گردآورنده: imgshot.ir شناسه مطلب: 2012\nبه "بازگشایی پناهگاه جنگ جهانی دوم در کرواسی" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "بازگشایی پناهگاه جنگ جهانی دوم در کرواسی"


همکاری مرسدس بنز و IBM در ساخت باتری بدون کبالت | دیجی‌کالا مگ\nهمکاری مرسدس بنز و IBM در ساخت باتری بدون کبالت\n۲۰ دی ۱۳۹۸ | ۱۸:۳۰ ۲۰ دی ۱۳۹۸ زمان مورد نیاز برای مطالعه: ۲ دقیقه\nباتری بدون کبالت نوع جدیدی از باتری است که از باتری‌های فعلی لیتیوم یون ارزان‌تر بوده و انرژی بیشتری ذخیره می‌کند. نخستین بار آزمایشگاه نوآوری شرکت IBM در دسامبر گذشته، خبر تولید این گونه از باتری را منتشر کرد. تنها اطلاعات منتشر شده از این باتری‌ها، حکایت از آن دارد که این گونه از باتری وابسته به فلزات سنگین همچون نیکل یا کبالت نیست و سایر جنبه‌های آن مخفی باقی ماندند. آزمایشگاه فنی مرسدس بنز یکی از شرکای اصلی IBM در مسیر توسعه این باتری‌ها بوده است. حال این سوال مطرح است که آیا برند لوکس آلمانی نخستین شرکت خواهد بود که از نسل جدید باتری‌ها بهره خواهد برد؟\nتغییر رویه مرسدس بنز\nکمپانی دایملر مدتی است رویه خود را تغییر داده و به دنبال برقراری ارتباط با تامین کنندگان مشهور قطعات خودروهای الکتریکی است. به نظر می‌رسد پاسخ سوال فوق، مثبت باشد و مرسدس بنز نخستین شرکتی باشد که از باتری بدون کبالت استفاده می‌کند. از سوی دیگر، مرسدس ادعا می‌کند شرکتی نوآور است. به همین دلیل نیاز دارد تا با ارایه راهکارهای عملی مشتریان را جذب کند.\nاین مورد به خصوص برای کسانی که صرفا به دلیل برند مرسدس، محصولات این شرکت را خریداری نمی‌کنند، کارساز خواهد بود. شریک مرسدس بنز در این مسیر، شرکت آمریکایی IBM خواهد بود. باتری جدید بدون کبالت، هیچ ترکیبی از فلزات سنگین نداشته و به گفته IBM، از سه ماده جدید تشکیل شده که تاکنون در هیچ ترکیب صنعتی، کنار یکدیگر قرار نگرفته بودند.\nباتری جدید با مواد جدید\nبه گفته شرکت IBM، مواد تشکیل دهنده باتری جدید از آب دریا استخراج می‌شوند. این رویه سازگاری بیشتری با محیط زیست داشته و به آن کمتر آسیب می‌زند. با این حال IBM در خصوص در هزینه استخراج این مواد از دریا سخنی به میان نیاورده است. یکی از مهم‌ترین مزایای باتری بدون کبالت، «الکترولیت مایع ایمن با نقطه جرقه بالا» گزارش شده است. این مزیت از تشکیل دندریت‌های لیتیوم و رسوب باتری جلوگیری می‌کند.\nآیا بهترین باتری برای تمام دوران‌ها از راه رسیده است؟\nبنابر ادعاهای IBM، به نظر می‌رسد پیشرفتی که همه منتظر بودند در مورد باتری‌ها رخ دهد، اتفاق افتاده است. پیکربندی این باتری بسیار پرقدرت بوده و در ۵ دقیقه، تا ۸۰ درصد شارژ می‌شود. فرار حرارتی باتری بدون کبالت بسیار کم بوده و راندمان ۹۰ درصدی را در طولانی مدت از خود ثبت می‌کند.\nبا این وجود نمی‌توان در مورد اطلاعات اعلامی IBM کاملا مطمئن بود. این شرکت بارها ثابت کرده ادعاهایی می‌کند که قابل اثبات نیست. همچنان باید منتظر ماند تا شرکت آمریکایی این اختراع را به نام خود ثبت کرده و در خودروهای الکتریکی مورد استفاده قرار گیرد. مرسدس بنز نیز منتظر است تا هرچه زودتر باتری بدون کبالت را در خودروهای خود مورد استفاده قرار دهد. امیدواریم برخلاف فناوری موتور وانکل و FCEV، این پروژه مراحل آزمایشی خود را با موفقیت طی کند.\nاسپری از بین برنده لکه گتسان مدل G-2057 حجم 450 میلی لیتر\nاسپری واکس داشبورد گتسان مدل G-7097 حجم 235 میلی لیتر\nاسپری تمیز کننده موتور خودرو گتسان کد G-2019 حجم 650 میلی لیتر\nاسپری تمیز کننده داشبورد جردن مدل G-6 حجم 300 میلی لیتر\nاسپری تمیز کننده داشبورد جردن مدل G-4 حجم 300 میلی لیتر\nاسپری انژکتور شوی کوییک کلیین مدل 1450 حجم 450 میلی لیتر\nاسپری تمیز کننده رینگ و لاستیک خودرو یاتاش کد YTSH013 حجم 500 میلی لیتر\n۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۰ | ۱۵:۵۹


دانلود مقاله بررسي تغييرات ترکيبات آلي و معدني آهن و منگنز با تغييرات درجه حرارت و قليائيت در آب PH\nدانلود مقاله بررسی تغییرات ترکیبات آلی و معدنی آهن و منگنز با تغییرات درجه حرارت و قلیائیت در آب PH\nمقاله بررسی تغییرات ترکیبات آلی و معدنی آهن و منگنز با تغییرات درجه حرارت و قلیائیت در آب PH که چکیده‌ی آن در زیر آورده شده است، در زمستان ۱۳۹۱ در علوم و تکنولوژی محیط زیست از صفحه ۲۷ تا ۳۹ منتشر شده است.\nنام: بررسی تغییرات ترکیبات آلی و معدنی آهن و منگنز با تغییرات درجه حرارت و قلیائیت در آب PH\nمقاله آهن و منگنز\nجناب آقای / سرکار خانم: حیات بخش ملایری وحید\nآهن و منگنز از جمله فلزاتی می باشند که وجود مقادیر جزیی از آن ها می تواند در آب مصرفی برای شرب و آب های صنعتی ایجاد اشکار کند. در سیستم رودخانه و آب های سطحی این فلزات بین فاز محلول و فاز جامد ( معلق و رسوب) توزیع می شوند. که البته در شرایط مختلف چگونگی این تبادل و توزیع یکنواخت نیست. تغییرات درجه حرارت، PH قلیائیت از جمله فاکتورهای موثر در تبادل این فلزات بین فازهای مذکور می باشند. تحقیق حاضر به بررسی تغییرات فاکتورهای فوق با تغییرات ترکیبات آلی و معدنی آهن و منگنز می پردازد. در این تحقیق محلول های با غلظت ۱۰ mg/lit سولفات و استات آهن و ۲ mg/lit سولفات و استات منگنز مورد استفاده قرار گرفت. مراحل انجام آزمایش شامل آماده سازی محلول ها، بررسی اثرpH ، بررسی اثر قلیائیت و بررسی اثر درجه حرارت می باشد. که بدین منظور حلالیت این ترکیبات آلی و معدنی آهن و منگنز در ۶ PH تا ۱۲، قلیائیت های ۵۰ تا ۴۰۰ و درجه حرارت های ۰ تا ۳۰ درجه سانتی گراد مورد آزمایش قرار گرفت و نتایج بعد از فیلتراسیون هضم فلزات در محلول و سنجش توسط دستگاه جذب اتمی بررسی شد. افزایش قلیائیت بیشترین تاثیر را بر کاهش حلالیت سولفات آهن دارد، که کمترین حلایت در قلیائیت ۴۰۰ به میزان ۰٫۴۸۶ mg/lit است. افزایش pH بیشترین تاثیر را برکاهش حلالیت استات آهن دارد که کمترین حلالیت در PH=12 برابر ۰٫۴۴۱ می باشد همچنین افزایش pH بیشترین افزایش pH بیشترین تاثیر را بر کاهش حلالیت سولفات و استات منگنز دارد که کمترین حلالیت آن ها در PH=12 به ترتیب برابر با ۰٫۲۴۷ و ۰٫۳۷۲ می باشد. با افزایش درجه حرارت حلالیت کاهش می یابد که این کاهش حلالیت در ترکیبات منگنز بیشتر از ترکیبات آهن و در ترکیبات معدنی بیشتر از ترکیبات آلی می باشد. همچنین در کل آزمایشات حدود ۹۰% منگنز در آب به صورت محلول وجود داشت. در حالی که حداکثر حلالیت آهن کمتر از ۴۰% بود.\nکلمات کلیدی : خرید مقاله, دانلود مقاله, دانلود مقاله PH, دانلود مقاله آهن و منگنز, دانلود مقاله درجه حرارت, دانلود مقاله قليائيت


سایت ریاحین | عشق خديجه به رسول خدا صلى الله عليه و آله\n( 4.7 امتیاز از 1396 )\nوقتى كه پيامبر 25 سال داشت و خديجه كبرى چهل سال گمان مىكنيد كه خديجه عاشق طراوت جوانى پيامبر شد؟ در هيچ جا نيامده است كه ايشان عاشق قيافه پيامبر شد. وقتى كاروان تجارتى از شام برگشت و پيامبر در اين كاروان شركت داشت، خديجه به خادم خود گفت: كاروان امسال چگونه بود؟ گفت: ممتازترين كاروان بود. آن گاه، اين كارگزار تجارتى، ارزشهاى اين جوان را بيان كرد. از حيا، وقار، امانتدارى، ادب، كرامت، كمحرفى، آرامش، حلم، صبر و رقت قلب او سخن گفت و اين ارزشها را براى خديجه بيان كرد. خديجه به ابوطالب پيغام داد كه اگر برادرزاده ات حاضر باشد، علاقه دارم با او ازدواج كنم. ابوطالب فرمود: من با او در ميان مىگذارم و به تو پاسخ مىدهم. ابوطالب به پيامبر گفت. پيامبر جوانى 25 ساله است و بايد با دختر چهارده- پانزده ساله ازدواج مىكرد. پيامبر از اوصاف خديجه پرسيد كه او در دوره جاهليت، چگونه زنى بود؟ به او گفتند: در عفّت و ادب و شخصيت و وقار، در ميان زنان مكّه نمونه ندارد. حضرت فرمود: حاضرم با او ازدواج كنم. دو منبع ارزش و دو سيرت ملكوتى، با هم ازدواج كردند، نه دو صورت ظاهرى. نتيجه اين ازدواج هم فاطمه زهرا، سيدة نساء العالمين شد.\nخديجه از پيامبر صلى الله عليه و آله مىپرسد: تو زيباترى يا يوسف؟ سؤال كننده كه يوسف را نديده بود؛ ولى پيامبر صادق است. اگر مىگفت: من زيباترم، مىگفت: راست مىگويد. فرمود: برادرم، يوسف از نظر جمال زيباتر بود؛ ولى «أنا أملح منه» «2»، من نمكىتر از او هستم؛ يعنى من نمك خدا هستم.


طرح جدید افغانستان برای برخورد با نگرانی‌های اقتصادی ۲۰۱۴ - BBC News فارسی\nطرح جدید افغانستان برای برخورد با نگرانی‌های اقتصادی ۲۰۱۴\nImage caption حکومت افغانستان برای مقابله با تهدیدهای احتمالی خط مش اقتصادی ترسیم کرده است\nحکومت افغانستان خط مشی تازه ای را برای مقابله با تهدیدهای احتمالی در آینده و رفع نگرانی مردم و سرمایه‌گذاران افغان نسبت به سال ۲۰۱۴ میلادی، طرح کرده است.\nوزیران مالیه و تجارت افغانستان روز گذشته ۲۷ سرطان/تیر طرح های خود را برای تشویق سرمایه گذاری در دوره انتقال در افغانستان به جلسه شورای عالی اقتصادی پیش کردند.\nبه اساس این طرح، برای افرادی که در جریان دو سال آینده در افغانستان سرمایه گذاری کنند، زمین رایگان، معافیت هفت ساله مالیاتی، قرضه‌های بلند مدت و ویزای تجارتی داده می‌شود.\nحالت انتقال است، تشویش هایی وجود دارد، می‌خواهیم از یک طرف تشویش مردم را رفع کنیم و از طرف دیگر برای مقابله با این حالت بسته های تشویقی تازه‌ای را پیش کنیم تا آنها (سرمایه گذاران) به سرمایه گذاری بیشتر علاقمند شوند.\nدر یک خبرنامه ریاست جمهوری آمده که جلسه شورای عالی اقتصادی به ریاست حامد کرزی رئیس جمهوری، وزیران و نمایندگان نهادهای دولتی و سرمایه گذاران بخش خصوصی در ریاست جمهوری برگزار شد و روی راه‌های کاهش نگرانی مردم نسبت به آینده بحث شد.\nدر طرحی که وزیران مالیه و تجارت افغانستان در این جلسه پیش کردند، خط مشی برای سال های ۲۰۱۳ و ۲۰۱۴ ترسیم شده است که هدف آن فراهم آوری تسهیلات سرمایه‌گذاری در بخش های مختلف برای جلب سرمایه‌گذاری، جلوگیری از فرار سرمایه‌ها و ایجاد فرصت های شغلی است.\nدر خبرنامه ریاست جمهوری همچنین آمده که خط مشی اقتصادی شامل پنج بخش عمده اقتصاد افغانستان از جمله صنعت، ساختمان، زراعت، توسعه و صادرات و معادن است.\nشورای عالی اقتصادی افغانستان همچنین وزارت های اقتصاد، مالیه و سایر نهادها مربوط را موظف کرده است که این خط مشی را در جریان یک هفته نهایی و تطبیق کنند.\nانورالحق احدی، وزیر تجارت افغانستان در گفتگویی با بی‌بی‌سی گفت که خط مشی"تشویق سرمایه گذاری برای سال‌های ۲۰۱۳ و ۲۰۱۴" در شورای عالی اقتصادی تایید شد و احتمال دارد که تا پایان سال ۲۰۱۵ تمدید شود.\nآقای احدی گفت که این طرح، دوره انتقال (خروج نیروهای بین الملل و انتقال سیاسی) در سال ۲۰۱۴ و احتمالا تا سال ۲۰۱۵ را پوشش خواهد داد.\nImage caption وزیر تجارت افغانستان می‌گوید که تشویش هایی نسبت به آینده وجود دارد\nوزیر تجارت افغانستان گفت: "حالت انتقال است، تشویش هایی وجود دارد، می‌خواهیم از یک طرف تشویش مردم را رفع کنیم و از طرف دیگر برای مقابله با این حالت بسته های تشویقی تازه‌ای را پیش کنیم تا آنها (سرمایه گذاران) به سرمایه گذاری بیشتر علاقمند شوند."\nامتیازهای دولت افغانستان برای سرمایه گذارانی است که از سال گذشته، شروع به سرمایه گذاری کرده اند و در خط مشی دولت افغانستان ظاهرا امتیاز برجسته ای برای افرادی که سال های قبل سرمایه گذاری کرده اند مد نظر گرفته نشده است.\nخان جان الکوزی، معاون اتاق تجارت و صناع افغانستان در صحبتی با بی‌بی‌سی گفت که انتظار داشتند دولت افغانستان برای افرادی که در سال های گذشته هم سرمایه گذاری کرده اند نیز امتیازاتی قایل شود که به باور او نشده است.\nاو گفت که حمایت از افرادی که تازه سرمایه گذاری می کنند و "بی توجهی به افرادی که در سال های گذشته سرمایه گذاری کرده اند، سبب مایوسی سرمایه گذاران قبلی می شود، چون دیگر نمی توانند رقابت کنند."\nآقای الکوزی گفت هرچند تمام پیشنهادهای سرمایه گذاران خصوصی از سوی دولت پذیرفته نشده است اما از خط مشی دولت افغانستان برای حمایت از سرمایه گذاری بخش خصوصی، استقبال می‌کنند و انتظار دارند که دولت این تعهدات خود را عملی کند.


تاریخ ارسال:۱۳۹۴/۹/۲۶ بازدید کنندگان:۹۳۷ نویسنده:سامان موسوی\nافرادی که هنرهای رزمی پیوسته اند هدف خاصی از انجام دادن آن دارند. این اهداف متفاوت بوده و می توانند شامل: بدست آوردن تناسب اندام، افزایش انعطاف پذیری، شرکت در مسابقات و یا دفاع شخصی باشد. بر خلاف تصور بیشتر افراد، میزان آسیب دیدگی در ورزش های رزمی به نسبت پایین است. به عنوان مثال میزان آسیب دیدگی در هنرهای رزمی 10/1 فوتبال و 2/1 کشتی است.\nشاید دانستن این نکته جالب باشد که مقدار صدمات با اندازه مهارت های ورزشکار ( رنگ کمربند ) رابطه ای معکوس دارد. در طرف مقابل میزان صدمات ایجاد شده با میزان مهارت ورزشکار در رابطه مستقیمی قرار دارد ( بخاطر استفاده از مانورهای ترکیبی و خطرناک تر ) به همین دلیل هر چه فرد با مهارت تر و حرفه ای تر باشد اگر چه میزان آسیب ها در او کاهش می یابد اما اگر صدمه ببیند احتمال شدیدتر بودن آن افزایش می یابد. در ادامه انواع آسیب دیدگی ها در هنرهای رزمی را برای شما نام می بریم.\nآسیب دیدگی های مربوط به سر و گردن\nاین نوع صدمات که غالبا در اثر برخورد مشت یا ضربه پا بوجود می آیند که ممکن است به صورت پارگی و خونریزی از بینی و کبودی دور چشم ها صورت بگیرد. شدیدترین خطری که در اثر برخورد ضربه به سر ممکن است بوجود بیاید آسیب مغزی می باشد. استفاده از کلاه ایمنی محافظ هنگام انجام مبارزات خطر آسیب دیدگی را کاهش می دهد.\nآسیب دیدن اندام های بالا تنه\nاین نوع آسیب دیدگی مربوط به بالا تنه می باشد که ممکن است شامل در رفتگی شانه، شکستگی و کشیدگی رباط ها و عضلات باشد. شایع ترین آسیب در این نوعع، کبودی های مربوط به ساعد و مچ می باشد.\nآسیب دیدن اندام پایین تنه\nدر ورزش های رزمی در بین اندام های تحتانی زانو بیشترین آسیب را می بیند. آسیب هایی که به زانو وارد می شود ممکن است مربوط به رباط های زانو و یا شکستگی یا در رفتگی کشکک زانو باشد. از دیگر آسیب های شایع در اندام می توان به شکستگی یا پیچ خوردگی مچ پا اشاره کرد. همچنین احتمال دارد که انگشتان اول، دوم و پنجم پا نیز در دراز مدت آرتروز بگیرند.\nآسیب دیدگی اندام های شکم\nاحتمال آسیب دیدن اندام های داخل شکم ازجمله کبد، کلیه، طحال و پانکراس در اثر برخورد ضربات، بخصوص ضربات چرخشی پا وجود دارد. همچنین برای جلوگیری از آسیب دیدگی بیضه ها در اثر برخورد یک ضربه کنترل نشده پیشنهاد می کنیم که از محافظ بیضه استفاده کنید.\nاحتمال شکستگی دنده یا التهاب قسمت قدامی دنده در اثر برخورد مشت یا ضربه شدید پا به قفسه سینه وجود دارد.\nجلوگیری از آسیب دیدگی در هنرهای رزمی\nبرای کاهش صدمات در ورزش های رزمی از وسایل حفاظتی برای ساق پا، دست، قفسه سینه و بیضه ها استفاده کنید. داشتن کلاه مناسب و محافظ دندان در تکواندو بسیار مهم می باشد. برای کاهش آسیب دیدگی در مسابقات، سعی کنید که قبل از شروع مسابقه، 15 دقیقه را به گرم کردن بدن خود با انجام دادن حرکات کششی اختصاص دهید. درصد قابل توجهی از صدمات در هنگام خستگی اتفاق می افتند به همین دلیل سعی کنید که هنگامی که خسته شدید کمی استراحت کنید.\nآسیب دیدگی هایی که نباید با وجود آنها تمرین را ادامه داد\nنداشتن یک چشم\nنداشتن یک کلیه\nافراد دارای فشار خون کنترل نشده\nافراد دارای التهاب قلبی\nآسیب دیدگی های مغزی که منجر به عدم هوشیاری می شوند\nافرادی که دارای بیماری قلبی مادرزادی هستند\nبرچسب ها: آمادگی جسمانی آموزش تکواندو تکواندو کاهش فشار خون


راه‌اندازی عمره در دستور کار است - مشرق نیوز\nکد خبر 712590\nتاریخ انتشار: ۳۰ فروردین ۱۳۹۶ - ۰۳:۰۶\nراه‌اندازی عمره در دستور کار است\nسرپرست سازمان حج و زیارت گفت: بنا بر توافق انجام شده با وزارت حج عربستان سعودی حدود ۸۶ هزار و ۵۰۰ نفر از زائران کشورمان به حج تمتع امسال اعزام می‌شوند.\nبه گزارش مشرق، حمید محمدی در برنامه گفتگوی ویژه خبری به برخی توافقات انجام شده در مذاکرات حج تمتع ۹۶ اشاره کرد، و اظهار داشت: با توافقات انجام شده میان دو کشور نزدیک به ۸۶ هزار و ۵۰۰ نفر برای حج تمتع ۹۶ به عربستان اعزام خواهند شد و امیدواریم رضایت خاطر زائران کشورمان را شاهد باشیم.\nوی خاطر نشان کرد: فضای کلی مذاکرات حج تمتع ۹۶ بسیار مثبت و شفاف بود و به طور روشن مطالبات، نگرانی‌ها و انتظارات مردم کشور را مطرح کردیم. که طرف سعودی نیز در فرایند مذاکرات که به صورت حضوری و یا مکتوب متقاعد شد تا مطالبات ما را تامین کند.\nمحمدی افزود: خوشبختانه طرف سعودی دغدغه‌های و مطالبات مقامات ایران، مردم و حجاج را مورد توجه قرار داد و تمامی خواسته‌ها در متن توافقنامه میان دو کشور درج شده است.\nسرپرست سازمان حج و زیارت با اشاره به فرایند ثبت نام اولیه زائران حج تمتع ۹۶ اظهار کرد: ثبت نام از تاریخ ۲۳ فروردین ماه آغاز شده و واجدین شرایط می‌توانند با طی کردن مراحل تعیین شده همچون واریز مبلغ اولیه به بانک ملی نام نویسی خود را قطعی کنند.\nوی تصریح کرد: کلیه عزیزانی که تا تاریخ ۳۱ تیرماه سال ۸۵ ودیعه گذاری کرده‌اند در این مرحله واجد شرایط ثبت‌نام هستند، که البته اگر شرایط تامین مسکن و سایر برنامه‌های مد نظر توسط سازمان حج و زیارت اجرایی شود اولویت‌های بیشتری را اعلام خواهیم کرد.\nمحمدی ادامه داد: واجدین شرایط چه در استان‌ها و یا مرکز باید به اخبار استانی توجه داشته باشند و بالافاصله بعد از ثبت‌نام و تعیین شرایط برنامه‌های آموزشی آغاز خواهد شد.\nسرپرست سازمان حج و زیارت تاکید کرد: به طور حتم اولویت در اعزام‌های حج تمتع ۹۶ با تکمیل کنندگان مدارک است و امیدواریم واجدان شرایط حج زودتر نام‌نویسی خود را قطعی کنند.\nوی درباره این پرسش که تعیین تکلیف وضعیت خانواده‌های شهدای منا و شهیدانی که قرار بود از طریق DNA شناسایی شوند گفت: یکی از موضوعات مهم مذاکرات بحث حادثه منا و شهدای منا بود که در واقع تقاضای دیه این شهدا براساس قاعده قتیل‌الزحام مطرح شد و همچنان رایزنی‌ها در این مورد ادامه دارد.\nمحمدی افزود: بخشی از موضوع شهدای فاجعه منا باید توسط کمیته‌ای که در عربستان تشکیل می‌شود مورد بررسی قرار گیرد و مدارک و مستندات کشورمان نیز از سوی بعثه مقام معظم رهبری ارائه خواهد شد.\nسرپرست سازمان حج و زیارت تصریح کرد: با توجه به این که موضوع دیه هنوز به نتیجه نرسیده صرفاً موافقت شده ۲ نفر از خانواده‌های شهدای منا به حج تمتع اعزام شوند؛ البته طبق برنامه در نظر گرفته شده بعد از راه‌اندازی عمره نیز شرایطی را فراهم خواهیم کرد تا خانواده‌های شهدای منا در غالب کاروان به مکه اعزام شوند و حتی آنهایی که قبر شهیدشان مشخص نشده آزمایش DNA برای شناسایی بدهند.\nوی درباره قیمت‌گذاری حج تمتع ۹۶ نیز اظهار کرد: تمام تلاش سازمان حج و زیارت و بعثه مقام معظم رهبری افزایش نیافتن قیمت برای مردم است، اما گاهی افزایش یافتن خدمات رشد نرخ ارز و رشد کیفیت خدمات‌دهی در قیمت‌ها اثر دارد، که امیدواریم تفاوت قیمت زیادی صورت نگیرد.\nمحمدی درباره مطرح شدن موضوع دستبند الکترونیکی نیز توضیح داد: این موضوع که در برخی رسانه‌ها مطرح شده بود دستبندهای الکترونیکی از سوی طرف عربستانی مورد توجه است، صحت ندارد، بلکه طرح مچ‌بند برای زائران یکی از برنامه‌های مورد توجه کارشناسان ما بوده است.\nسرپرست سازمان حج و زیارت با بیان این که در برخی مواقع زائران کشورمان به دلیل کهولت سن و یا سایر مشکلات به درستی مورد شناسایی و یافتن قرار نمی‌گیرند، گفت: به سبب این که کارت‌های شناسایی نمی‌تواند اطلاعات کاملی را منتقل کند، طرح مچ‌بندها را مورد توجه قرار داده‌ایم که به طور حتم این برنامه برای زائران حج تمتع ۹۶ اجرایی خواهد شد، که این روش قطعاً به نفع زائران خواهد بود.\nوی درباره راه‌اندازی عمره نیز اظهار کرد: عمره مفرده به دلیل حادثه‌ای که در سال ۹۴ از سوی پلیس‌های خاطی سعودی به وقوع پیوست به حالت تعلیق در آمد و شرط جمهوری اسلامی ایران برای راه‌اندازی مجدد منوط به مجازات این افراد خاطی بود.\nمحمدی خاطر نشان کرد: در این دوره از مذاکرات میان مقامات حج عربستان و کشورمان اعلام شد که پلیس‌های خاطی محاکمه شده‌اند و شروط ایران نیز به همین سبب تحقق یافت.\nسرپرست سازمان حج و زیارت تاکید کرد: اما راه‌اندازی حج عمره که بعد از تحقق شروط مورد توجه و در دستور کار است به حج تمتع امسال بر می‌گردد، که اگر شرایط ما مساعد و مناسب بود بالافاصله عمره را راه‌اندازی خواهیم کرد.\nوی گفت: به طور حتم بستر لازم برای راه‌اندازی حج عمره فراهم است و این مهم منوط به حج تمتع امسال و مناسب بودن شرایط باز می‌گردد.\nآیا «حج عمره» برقرار می‌شود؟\nبیانیه سازمان حج دل خانواده‌های شهدای منا را شکست +جوابیه خانواده شهدای منا


"هاروی" بازار نفت را بهم ریخت - پایگاه اطلاع رسانی کالاخبر\n۶ شهریور ۱۳۹۶ - ۱۲:۰۹\nبعد از آنکه طوفان سهمگین هاروی سواحل آمریکا در خلیج مکزیک را در نوردید و موجب تعطیلی تعداد زیادی از پالایشگاه ها و بخشی از فعالیت های تولید نفت آمریکا شد، بازارهای نفت شاهد آشفتگی بود.\nبه گزارش«پایگاه خبری بورس کالای ایران»، این در حالی است که قیمت بنزین در آمریکا به بالاترین رقم ها در طی ۲ سال گذشته رسیده است، زیرا سیل عظیم ناشی از طوفان بسیاری از پالایشگاه های واقع در ساحل خلیج مکزیک را به تعطیلی کشانده است.\nدر بازار نفت خام، قیمت نفت برنت به دلیل تعطیلی خطوط لوله نفتی در لیبی افزایش یافته، اما قیمت نفت خام آمریکا به دلیل کاهش تقاضای ناشی از تعطیلی پالایشگاه ها، کاهش داشته است.\nمرکز ملی طوفان های آمریکا اعلام کرد، هاروی در حال دور شدن از سواحل خلیج مکزیک است اما انتظار می رود تا روز سه شنبه در بقیه مناطق باقی بماند و سیل از شرق تگزاس به سمت لوئیزیانا گسترش یابد.\nایالت تگزاس ظرفیت پالایش روزانه ۵.۶ میلیون بشکه نفت را داراست و ظرفیت ایالت لوئیزیانا نیز ۳.۳ میلیون بشکه است. انتظار می رود در نتیجه طوفان بیش از ۲ میلیون بشکه از ظرفیت پالایش نفت در این ایالت ها تعطیل شود.\nقیمت بنزین در آمریکا با ۷ درصد افزایش به ۱.۷۷۹۹ دلار در هر گالون رسیده که بالاترین رقم از جولای ۲۰۱۵ تاکنون است.\nبر اساس این گزارش، قیمت هر بشکه نفت خام آمریکا امروز با ۱۷ سنت، معادل ۰.۴ درصد کاهش به ۴۷ دلار و ۷۰ سنت رسید.بر اساس اعلام دولت آمریکا حدود ۲۲ درصد، یعنی ۳۷۹ هزار بشکه از تولید نف در خلیج مکزیک متوقف شده است.


گزارش نامه 172 نیمه آذر 97 – وب سایت روستای مارکده\nبه نظر من این کنسرت علاوه بر زیبایی موسیقی و هنرنمایی به زبان ترکی، چند ویژگی ممتاز داشت که شایسته است ازش نام ببرم. یکی اینکه توی شهر کوچک که معمولا فرهنگ سنتی باید داشته باشد و تعصبات هم با سنت لازم و ملزوم همند، یک زن را در گروه همخوان روی صحنه فرستادن کاری است کارستان. حدس می زنم روشن اندیشان این شهر باید بسیار آگاه، اخلاقمند، هوشیار و پیشرو باشند. ویژگی دیگر اینکه از تعارفات فرمایشی و بی معنی معمول و مرسوم اجتماعات جامعه ی ما پرهیز شده بود. ببینید در چنین اجتماعاتی معمول و مرسوم است که از امام جمعه، فرماندار، بخشدار، شهردار و… برای سخنرانی و افتتاح دعوت به عمل می آید و هریک از اینها دقایقی وقت مردم را می گیرند و سر و ته حرفشان را که جمع کنی می بینی سی چهل تا کلمه انشاءالله و ماشاءالله تحویلت داده اند برای اینکه شوربختانه اندوخته ی ارزشمند قابل ارائه ای در چنته ندارند. خوشبختانه سر و کله این قبیل آدم ها در این کنسرت پیدا نشد.\nکاستی دیگر، وجود و حضور تعدادی هرچند اندک نسبت به جمعیت، گروه نوجوان لات منش در سالن بود برای نمونه یک گروه 8-9 نفری از همین نوجوانان لات در جلو ما نشسته بودند اصلا به صحنه توجهی نداشتند توی سر و کله یکدیگر می زدند، یکدیگر را هل می دادند، صندلی را از زیر یکدیگر می کشیدند تا روی زمین بیفتند و بخندند و… به یکی از افراد انتظامات سالن اطلاع دادم و ازش خواستم تذکری بدهد که گفت: اینها متاسفانه فرهنگ شان پایین است من چکار می توانم بکنم؟ تنها همین ها نیستند یک گروه هم آن ور هست، یک گروه هم بیرون پشت در هست. مامور انتظامات بدون اینکه تذکری بدهد رفت.\n3 – اشعار کنسرت با وجود بضاعت اندک بنده با وسواس بسیاری در اختیار گروه موسیقی قرار گرفت. گفتتی آنکه در کلیه اشعاری که ارائه شده است، اکثریت قریب به اتفاق واژه ها و اصطلاحات به زبان ترکی است . ضمن اینکه به احیای واژگانی که کم کم به بوته فراموشی شمرده می شوند، قابلیت استفاده در آیین های مختلف، استحکام زبانی و ارزش محتوایی، و نیز ارزش موسیقایی قطعات توجه شده است.