ذکر جنید بغدادی رحمة الله علیه - قسمت دوم :: شمیمِ بهشت\nجمعه, ۲۰ آذر ۱۳۹۴، ۰۶:۴۰ ق.ظ علی اصغر شمیمی\nذکر جنید بغدادی رحمة الله علیه - قسمت دوم\nنقل است که جنید را مریدی بود. مگر روزی نکته یی بر وی گرفتند از خجالت برفت و باز خانقاه نیامد. تا یک روز جنید با اصحاب در بازار می گذشتند.\nنظر شیخ بر آن مرید افتاد. مرید از شرم بگریخت. جنید اصحاب را باز گردانید. و گفت: «ما را مرغی از دام نفور شده ». و بر عقب او برفت.\nمرید بازنگریست شیخ را دید که می رفت. گام گرم کرد و می رفت تا به جایی رسید که راه نبود. روی به دیوار باز نهاد از شرم شیخ، ناگاه شیخ بدو رسید. مرید گفت: «کجا می آیی؟». شیخ گفت: «جایی که مرید را پیشانی به دیوار آید، شیخ آنجا به کار باید».\nپس او را بازخانقاه برد و مرید در قدم شیخ افتاد و استغفار کرد. چون خلق این حال بدیدند، رقتی در خلق بازدید آمد، و بسیار توبه کردند.\nنقل است که جنید با مریدی به بادیه فرو شد، و گوشه جیب مرید دریده بود. آفتاب در او می تافت تا بسوخت و خون از وی روان شد.\nبه زبان مرید برفت که، امروز روزی گرم است. شیخ به هیبت در وی نگریست. و گفت: «برو که تو اهل صحبت نیستی ». و او را مهجور گردانید.\nنقل است که مریدی داشت که او را از همه عزیزتر داشتی، دیگران را غیرت آمد. شیخ به فراست بدانست، گفت: «ادب و فهم او از همه زیادت تر است. ما را نظر در آن است. امتحان کنیم تا شما را معلوم گردد».\nفرمود تا بیست مرغ آوردند. و گفت: «هر مریدی یکی بردارید و جایی که کس شما را نبیند، بکشید و بیارید». همه برفتند وبکشتند و باز آمدند، الا آن مرید که مرغ زنده باز آورد.\nشیخ پرسید که : «چرا نکشتی؟». گفت: «از آن که شیخ فرموده بود که: جایی باید که کسی نبیند و من هر جا که می رفتم حق - تعالی - می دیدم ». شیخ گفت: «دیدید که فهم او چگونه است و از آن دیگران چون؟». بعد از آن استغفار کردند.\nنقل است که او را هشت مرید بود که از خواص او بودند، که هر اندیشه یی که بودی، ایشان کفایت کردندی. ایشان را در خاطر آمد که به جهاد می باید رفت.\nدیگر روز جنید خادم را فرمود که: «ساختگی جهاد کن ». پس شیخ با هر هشت به جهاد رفتند به روم. چون صف بر کشیدند، مبارزی درآمد از کفار و هر هشت را شهید کرد.\nجنید نگاه کرد. گفت: در هوا نه هودج دیدم ایستاده روح هر یک را که شهید می شد از آن مریدان، در آن هودج می نهادند. پس یک هودج تهی بماند. من گفتم که : «شاید که آن از آن من باشد». در صف کارزار شدم.\nآن مبارز که اصحاب راکشته بود، درآمد. و گفت: «ای ابوالقاسم! آن هودج نهم از آن من است. تو به بغداد باز رو و پیر قوم باش. و ایمان بر من عرضه کن ».\nپس مسلمان شد و به همان تیغ که ایشان را کشته بود هشت کافر را بکشت. پس شهادت یافت. جنید گفت: « جان او را نیز در آن هودج نهادند و ناپدید شدند».\nنقل است که جنید را گفتند: «سی سال است تا فلان کس سر از زانو بر نگرفته است و طعام و شراب نخورده وجمندگان در وی افتاده و او را از آن خبر نه، چه گویی در چنین کسی؟ او در جمع جمع باشد یا نه؟». گفت: «بشود، ان شاء الله ».\nنقل است که سیدی بود که او را ناصری گفتندی. قصد حج کرد. چون به بغداد رسید، به زیارت جنید رفت و سلام کرد، جنید پرسید که : «سید از کجاست؟». گفت: «از گیلان ».\nگفت: «از فرزندان کیستی؟». گفت: «از فرزندان امیرالمؤمنین علی ». گفت: «پدر تو دو شمشیر می زد، یکی با کافران و یکی با نفس، ای سید که فرزند اویی از این دو کدام را کار فرمایی؟».\nسید چون این بشنید، بسیار بگریست و پیش جنید می غلطید. گفت: «ای شیخ! حج من اینجا بود. مرا به خدای ره نمای ». گفت: «این سینه تو حرم خاص خدا است. تا توانی هیچ نامحرم را در حرم خاص راه مده »(گفت: «تمام شد»)\nو جنید را کلمات عالی است) گفت: «فتوت به شام است و فصاحت به عراق و صدق به خراسان ». و گفت: « در این راه قاطعان بسیارند و در راه سه گونه دام می اندازند: دام مکر و استدراج و دام قهر و دام لطف، و این را نهایت نیست. اکنون مریدی باید تا فرق کند میان دامها».\nو گفت: «نفس رحمانی چون از سر بازدید آید، نفس سینه و دل بمیراند و بر هیچ نگذرد الا که آن چیز را بسوزد و اگر همه خود عرش بود».\nو گفت: «چون قدرت معاینه گردد، صاحب آن نفس به کراهیت تواند زد و چون عظمت معاینه شود، از نفس زدن منع کنند و چون هیبت معاینه شود، آنجا هر که نفس زند کافر شود».\nو گفت: «نفسی که به اضطرار از مرد بر آید، جمله حجابها و گناهها که میان بنده وخدای - تعالی - است، بسوزد». و گفت: «صاحب تعظیم را نفس زدن تواند بود و آن نفس زدن از او گناه نبود (و نتواند که از او باز ایستد و صاحب هیبت صاحب حمد است واین نزدیک او گناه بود) و نتواند که آنجا نفس زند».\nو گفت: «خنک کسی که او را در همه عمر یک ساعت حضور بوده است ». و گفت: «لحظت، کفران است و خطرات ایمان و اشارت غفران » - یعنی لحظت اختیار بود -\nو گفت: «بندگان دو قسم اند: (بندگان حق اند و بندگان حقیقت. اما بندگان حق آنجا اند که اعوذ برضاک من سخطک و اما) بندگان حقیقت آنجا اند که اعوذ بک منک ».\nو گفت: «خدای - عزوجل - از بندگان دو علم می خواهد: یکی شناخت علم عبودیت، دوم شناخت علم ربوبیت و هرچه جز این است، حظ نفس است ».\nو گفت: «شریف ترین نشست ها و بلندترین نشستی این است که با فکرت بود در میدان توحید». و گفت: «همه راهها بر خلق بسته است مگر که بر راه محمد - علیه الصلوة والسلام - رود. که هر که حافظ قرآن نباشد و حدیث پیغمبر - علیه الصلوة و السلام - ننوشته باشد، به وی اقتدا مکنید زیرا که علم به کتاب وسنت باز بسته است ».\nچهار دریاست که تا بنده آن را قطع نکند، به حق نرسد، یکی دنیا و کشتی او زهد و گفت: « میان بنده و حق (تعالی) است و یکی آدمیان و کشتی او دور بودن است از ایشان و یکی ابلیس و کشتی او بغض است و یکی هوا و کشتی او مخالفت است ».\nو گفت: «میان هواجس نفسانی و وسواس شیطانی فرق آن است که نفس (به) چیزی الحاح کند و تو منع می کنی و او معاودت می کند اگر چه بعد از مدتی بود، تا وقتی که به مراد خود رسد. اما شیطان چون دعوت کند به چیزی، اگر خلاف آن کنی، او ترک آن دعوت کند».\nو گفت: «این نفس، بدی فرماینده است، به هلاک خواند و یاری دشمنان کند و متابع هوا بود و به همه بدی ها متهم بود». و گفت: «ابلیس مشاهده نیافت در طاعتش و آدم مشاهده کم نکرد در زلتش ».\nو گفت: «طاعت علت (نیست) بد آنچه در ازل رفته است و لکن بشارت می دهد بر آن که در آن کار که رفته است در حق طاعت کننده، نیکو رفته است ».\nو گفت: «مرد به سیرت نیکو مرد آید، نه به صورت ». و گفت: «دل دوستان خدای، جای سر خدا است و خدای - عز و جل - سر خود در دل ننهد که در وی دوستی دنیا بود».\nو گفت: «اساس آن است که قیام نکند به مراد نفس ». و گفت: « غافل بودن از خدای - عز و جل - سخت تر از آن که در آتش شدن ».\nو گفت: «به حقیقت آزادی نرسی تا از عبودیت هیچ بر تو باقی مانده بود». و گفت: « نفس هرگز با حق - تعالی - الفت نگیرد».\nو گفت: «هر که نفس خود را بشناسد، عبودیت بر وی آسان گردد». و گفت: «هر که نیکو بود رعایت او، دایم بود ولایت او».\nو گفت: «هر که را معاملت بر خلاف اشارت بود، او مدعی و کذاب است ». و گفت: «هر که گوید: الله - بی مشاهده - این کس دروغ زن است ». و گفت: «هر که نشناخت خدای را، هرگز شاد نبود».\nو گفت: «هر که خواهد که دین او به سلامت باشد و تن او آسوده و دل او به عافیت، گو: از مردمان جدا باش که این زمانه وحشت است و خردمند آن است که تنهایی اختیار کند».\nو گفت: «هر که را علم به یقین نرسیده است و یقین به خوف، و خوف به عمل و عمل به ورع و ورع به اخلاص و اخلاص به مشاهده، او از هالکین است ».\nو گفت: «مردانی بوده اند که به یقین بر آب می رفتند و آن مردان که از تشنگی می مردند، یقین ایشان فاضل تر». و گفت: «به رعایت حقوق نتوان رسید مگر به حراست قلوب ».\nو گفت: «اگر جمله دنیا یک کس را بود، زیانش ندارد و اگر سرش شره یک دانه خرما کند، زیانش دارد». و گفت: «اگر توانی که اوانی خانه تو جز سفال نباشد، بکن ». و گفت: «بنده آن است که با هیچ کس شکایت نکند و ترک تقصیر کند در خدمت. در تقصیر در تدبیر است ».\nو گفت: «هر گه که برادران و یاران حاضر شوند. نافله بیفتد». و گفت: «مرید صادق بی نیاز بود از علم عالمیان ». و گفت: « به درستی که حق - تعالی - معامله یی (که) در آخر با بندگان خواهد کرد، به اندازه آن بود که بندگان در اول با او کرده باشند».\nو گفت: «به درستی که خدای - تعالی - بر دل بندگان نزدیک شود، بر اندازه آن که بنده را به خویش قرب بیند». و گفت: «اگر از تو تحقیق بدانند، راه بر تو آسان گردانند و اگر مردانه باشی در اول مصایب، بر تو روشن شود بسی چیز از لطایف و عجایب و الصبر عندالصدمة الاولی ».\nو گفت: «در جمله دلیل بذل مهجود است ونبود کسی که خدای - تعالی - را طلب کند به بذل مجهود، چون کسی که او را طلب کند از طریق جود».\nو گفت: «جمله علم علما، به دو حرف باز رسیده است: تصحیح ملت و تجرید خدمت ». و گفت: «حیات هر که به نفس خود بود، موت او به رفتن جان بود. و حیات هر که به خدای بود، او نقل کند از حیات طبع به حیات اصل، و حیات بر حقیقت این است و هر چشمی که به عبرت حق - تعالی - مشغول نبود، نابینا به؛ و هر زبان که به ذکر او مستغرق نیست، گنگ به؛ و هر گوش که به حق شنیدن مترصد نیست، کر به؛ و هر تنی که به خدمت خدای - عز وجل - در کار نبود، مرده به ».\nو گفت: «هر که دست در عمل خود زند قدمش از جای برود و هر که دست درمال زند، در اندکی افتد و هر که دست در خدای زند، جلیل و بزرگوار شود».\nو گفت: «چون حق - تعالی - به مریدی نیکی خواسته است، او را پیش صوفیان اندازد و از قرایان باز دارد». و گفت: «نشاید که مریدان چیزی آموزند، مگر آنچه در نماز بد آن محتاج باشند و فاتحه و قل هو الله احد. و هر مریدی که زن کند وعلم نویسد، از او هیچ نیاید».\nو گفت: «هر که میان خود و حضرت خدای تو بره یی پرطعام نهاده است، آن گه خواهد که لذت مناجات یابد، این هرگز نبود».\nو گفت: «دنیا در دل مریدان تلخ تر از صبر است. چون معرفت به دل ایشان رسد، این صبر شیرین تر از عسل گردد». و گفت: «شما را که درویشان اید، به خدا شناسند و از برای او اکرام کنند. بنگرید تا در خلا با وی چگونه اید؟».\nو گفت: «زمین درخشان است از متعبدان چنان که آسمان درخشان است به ستارگان ». و گفت: « فاضل ترین اعمال، علم اوقات آموختن است و آن علم آن است که نگه دارنده نفس باشی ونگه دارنده دل و نگه دارنده دین ».\nو گفت: «خاطرها چهار است: خاطری است از حق که بنده را دعوت کند به حق و خاطری است از ملک که بنده را دعوت کند به طاعت و خاطری است ا زنفس که دعوت کند به آرایش نفس و تنعم به دنیا؛ و خاطری است از شیطان که دعوت کند به حقد و حسد وعداوت ».\nو گفت: «بلا چراغ عارفان است و بیدار کننده مریدان و هلاک کننده غافلان ». و گفت: «همت اشارت خدای است و ارادت اشارت فریشته و خاطر اشارت معرفت و زینت تن اشارت شیطان و شهوات اشارت نفس و لهو اشارت کفر».\nو گفت: «خدای - تعالی - هرگز صاحب همت را عقوبت نکند، اگر چه معصیت رودبروی ». و گفت: «هر که را همت است، او بیناست وهر که را ارادت است، او نابیناست ».\nو گفت: «هیچ شخصی بر هیچ شخصی سبقت نگیرد و هیچ عمل (را) بر هیچ عمل پیشی نبود ولکن پیشی آن بود که صاحب همت بر همتهای دیگر سبقت گیرد و همتها از اعمال غیری در پیش شود».\nو گفت: «اجماع چهار هزار پیر طریقت است که: نهایت ریاضت این است که هر گه که دل خودطلبی، ملازم حق بینی ».\nو گفت: «هر که در موافقت به حقیقت رسیده باشد، از آن ترسد که حظ او از خدای - عز وجل - فوت شود به چیزی دیگر».\nو گفت: «مقامات به شواهد است، هر که را مشاهده احوال است او رفیق است و هر که را مشاهده صفات است، او امیر است. که رنج آنجا رسد که خودی بر جای بود، در شبانروزی هزار بارش بباید مرد. چون او فانی شد و شهود حق - تعالی - حاصل گشت، امیر شد».\nو گفت: «سخن انبیا خبر باشد از حضور، و کلام صدیقان اشارت است از مشاهده ». و گفت: «اول چیزی که ظاهر شود از احوال اهل احوال، خالص شدن افعال ایشان بود. هر که را سر خالص نبود، هیچ فعل او صافی نبود».\nو گفت: «صوفی چون زمین بود که همه پلیدی در وی افگنند و همه نیکویی از وی بیرون آرند». و گفت: «تصوف ذکری است به اجتماع و وجدی است به استماع و عملی به اتباع ». و گفت: «تصوف از اصطفاست (!) هر که گزیده شود از ماسوی الله، او صوفی است ».\nو گفت: «صوفی آن است که دل او چون دل ابراهیم سلامت یافته بود از دوستی دنیا، و به جای آرنده فرمان خدای بود؛ و تسلیم اسمعیل بود؛ و اندوه داود؛ و فقرا و فقر؛ و عیسی صبر او صبر ایوب؛ و شوق او شوق موسی در وقت مناجات، و اخلاص او اخلاص محمد، علیهم الصلوة والسلام ».\nو گفت: «تصوف نعتی است که اقامت بنده در آن است ». گفتند: «نعت حق است یا نعت خلق؟». گفت: «حقیقتش نعت حق است و اسمش نعت خلق ».\nو گفت: «تصوف آن است که تو را خدای - عز و جل - از تو بمیراند وبه خود زنده کند». و گفت: «تصوف ذکری است، پس وجدی، پس نه این است ونه آن،تا نماید چنان که نبود».\nپرسیدند از ذات تصوف. گفت: «بر تو باد که ظاهرش بگیری و از حقیقتش نپرسی، که ستم کردن بود بر وی ». و گفت: «صوفیان آن اند که قیام ایشان به خداوند است. از آنجا که نداند الا او».\nچنان که، جوانی در میان اصحاب جنید افتاد و چند روز سر بر نیاورد مگر به نماز پس برفت. جنید مریدی را در عقب او بفرستاد که: «از او سؤال کن که: صوفیی که به صفا موصوف بود، چگونه دریابد چیزی که او را وصف نیست؟».\nمرید برفت و از آن درویش سؤال کرد. جواب داد که: «کن بلا وصف، حتی تدرک مالا وصف له » - بی وصف باش تا بی وصف را دریابی -\nجنید چون این بشنید، چند روز در عظمت این سخن فرو شد. و گفت: «دریغا که مرغی عظیم بود و من قدر او ندانستم ».\nو گفت: «عارف را هفتاد مقام است: یکی از آن نایافت مراد است از مرادات این جهان ». و گفت: «عارف را حالی از حالی باز ندارد و منزلتی از منزلتی باز ندارد».\nو گفت: «عارف آن است که حق - تعالی - او را آن منزلت دهد که از سر او سخن گوید و او خاموش باشد». و گفت: «عارف آن است که در درجات می گردد، چنان که هیچ چیز او را حجاب نکند وباز ندارد».\nو گفت معرفت دو قسم است: معرفت تعرف است و معرفت تعریف. معرفت تعرف آن است که خود را با ایشان آشنا گرداند و معرفت تعریف آن است که ایشان را بشناسد».\nو گفت: «معرفت مشغولی است به خدای، تعالی ». و گفت: «معرفت مکر خدای - تعالی (است)» - یعنی هر که پندارد که عارف است، ممکور است -\nو گفت: «معرفت وجود جهل است در وقت حصول علم تو». گفتند: «زیادت کن ». گفت: «عارف و معروف اوست ». و گفت: «علم چیزی است محیط و معرفت چیزی است محیط. پس خدای - عز وجل - کجاست و بنده کجا؟»\n- یعنی علم خدای راست ومعرفت بنده را و هر دو محیط است واین محیط از آن است که عکس آن است. چون این محیط در آن محیط فرو شود، شرک نماند وتا تو خدای وبنده می گویی، شرک می نشیند. بل که عارف و معروف یکی است، چنان که گفته اند: «در حقیقت اوست. آنجا خدای و بنده کجاست؟ یعنی همه خدای است -\nو گفت: «اول علم است، پس معرفت است به آن کار، پس جحود به انکار، پس نفی است، پس غرق است، پس هلاک، و چون پرده برخیزد، همه خداوند حجاب اند».\nو گفت: «علم آن است که قدر خویش بدانی ». و گفت: «اثبات مکر است وعلم به اثبات مکر، و حرکات غدر است وآنچه موجود است در داخل، مکر و غدر است ». و گفت: «علم توحید خدای است از وجود او و وجود او مفارق علم است بدو».\nو گفت: «بیست سال است تا علم توحید را در نوشته اند و مردمان در حواشی آن سخن می گویند». و گفت: «توحید خدای، دانستن قدم او بود از حدث » - یعنی دانی که: اگر سیل به دریا باشد، اما نه دریا باشد - و گفت: « غایت توحید انکار توحید است ». یعنی هر توحید که بدانی انکار کنی، که: این توحید نیست.\nو گفت: «محبت امانت خداست ». و گفت: «هر محبت که به عوض بود، چون عوض برخیزد محبت برخیزد». و گفت: «محبت درست نشود مگر در میان دو تن که یکی دیگری را گوید که: ای من!».\nو گفت: «چون محبت درست گردد، شرط ادب بیفتد». و گفت: «حق - تعالی - حرام گردانیده است محبت بر صاحب علاقت ». و گفت: «محبت افراط میل است بی میل ».\nو گفت: «به محبت خدای به خدای نتوان رسید، تا به جان در راه او سخاوت نکنی ». و گفت: «انس یافتن به وعده ها و اعتماد کردن بر آن خلل است در سخاوت ».\nو گفت: «اهل انس در خلوت و مناجات چیزها گویند که نزدیک عام کفر نماید و اگر عام آن را بشنوند، ایشان را تکفیر کنند و ایشان در احوال خویش بر آن مزید یابند، و هرچه گویند از ایشان احتمال کنند. و لایق ایشان این بود».\nو گفت: «مشاهده غرق است و وجد هلاک ». و گفت: «وجد زنده کننده همه است و مشاهده میراننده همه ». و گفت: «مشاهده اقامت ربوبیت است و ازالت عبودیت، به شرط آن که تو در میانه هیچ نبینی ». و گفت: «معاینه شدن چیزی با نایافت ذات آن چیز مشاهده است ».\nو گفت: «وجد هلاک وجد است ». و گفت: «وجد انقطاع اوصاف است در ظهور ذات، در سرور» - یعنی آنچه اوصاف تویی توست، منقطع گردد وآنچه ذات توست درون عیب، برون روی نماید - و گفت: «قرب به وجد جمع است وغیبت او در بشریت تفرقه ».\nگفت: «مراقبه آن بود که ترسنده باشد بر فوت شده ». پرسیدند که: «فرق چیست میان مراقبت و حیا؟». گفت: «مراقبت انتظار غایب است و حیاخجلت از حاضر مشاهده ». و گفت: «وقت چون فوت شود، هرگز باز نتوان یافت وهیچ چیز عزیزتر از وقت نیست ».\nو گفت: «اگر صادقی هزار سال روی به حق آرد پس یک لحظه از حق اعراض کند، آنچه در آن لحظه از او فوت شده باشد بیش از آن بود که در آن هزار سال حاصل (کرده بود» - یعنی در آن یک لحظه حاصل توانستی کرد آنچه در آن کردی. هزار سال حاصل)\nدیگر معنی آن است که ماتم، مضرت ضایع شدن حضور آن یک لحظه (است) که از خدای - عز وجل - اعراض کرده باشد وبه هزار ساله طاعت و حضور جبر آن بی ادبی نتوان کرد.\nو گفت: «هیچ چیز بر اولیا سخت تر از نگاهداشت انفاس در اوقات نیست ». و گفت: «عبودیت دو خصلت است: صدق افتقار به خدای - عز وجل - و در نهان و آشکارا، و نیکی اقتدا به رسول خدای، تعالی ».\nو گفت: «عبودیت ترک مشغله هاست و مشغول بودن بر آنچه اصل فراغت است ». و گفت: «عبودیت ترک کردن این دو نسبت است: یکی ساکن شدن در لذت، دوم اعتماد کردن بر حرکت. چون این هر دو از تو کم شد، آنجا حق عبودیت گزارده آمد».\nو گفت: «شکر آن است که نفس خود را از اهل نعمت نشمرد». و گفت: «شکر را علتی است و آن، آن است که نفس خود را مرید، بد آن مطالبت کند وبا خدای - عز وجل - ایستاده باشد به حظ نفس ».\nو گفت: «حد زهد تهی بودن است، و خالی بودن از مشغله آن ». و گفت: «حقیقت صدق آن است که راست گویی در مهم ترین کاری که از او نجات نیابی مگر به دروغ ».\nو گفت: «هیچ کس نیست که طلب صدق کند و نیابد و اگر همه نیابد، بعضی بیابد». و گفت: «صادق روزی چهل بار از حال به حال بگردد و مرائی چهل سال بر یک حال بماند».\nو گفت: «علامت فقراء صادق آن است که سؤال نکنند، و معارضه نکنند و اگر کسی با ایشان معارضه کند، خاموش شوند».\nو گفت: «تصدیق زیادت شود و نقصان نگیرد و اقرار زبان نه زیادت شود و نه نقصان (پذیرد) و عمل ارکان زیادت و نقصان پذیرد».\nو گفت: «صبر باز داشتن نفس است با خدای - تعالی - بی آن که جزع کند». و گفت: «غایت صبر توکل است، قال الله تعالی: الذین صبروا علی ربهم یتوکلون ».\nو گفت: «صبر فرو خوردن تلخ هاست و روی ترش ناکردن ». و گفت: «توکل خوردن بی طعام است » - یعنی طعام در میانه نبیند -\nو گفت: «توکل آن است که خدای را باشی، چنان که پیش از این که نبودی خدای را بودی ». و گفت: «پیش از این توکل حقیقت بود، امروز علم است ».\nو گفت: «توکل نه کسب کردن است و نه ناکردن، لکن سکون دل است به وعده حق، تعالی ». و گفت: «یقین قرار گرفتن علمی بود در دل که به هیچ حال نگردد و از دل خالی نبود».\nو گفت: «یقین آن است که عزم رزق نکنی واندوه رزق نخوری، و این از تو کفایت آید و آن است که به عملی که در گردن تو کرده اند مشغول شوی، که به یقین او رزق تو برساند».\nو گفت: «فتوت آن است که با درویشان نقار و با توانگران معارضه نکنی ». و گفت: «جوانمردی آن است که بار خلق بکشی و آنچه داری بذل کنی ».\nو گفت: «تواضع آن است که تکبر نکنی بر اهل هر دو سرای و مستغنی باشی به حق، تعالی ». و گفت: «خلق چهار چیز است: سخاوت و الفت و نصیحت و شفقت ».\nو گفت: «صحبت با فاسقان نیکوخوی دوست تر دارم از آن که با قراء بدخوی ». و گفت: «حیا دیدن آلاء است و دیدن تقصیر. پس از این هر دو حال حالتی زاید که آن را حیا گویند».\nو گفت: «عنایت پیش از آب و گل بوده است ». و گفت: «حال چیزی است که به دل فرو آید اما دایم نبود». و گفت: «رضا رفع اختیار است ». و گفت: «رضا آن است که بلا را نعمت شمری ».\nو گفت: «رضا رفع اختیار است ». و گفت: «رضا آن است که بلا را نعمت شمری ». و گفت: «فقر دریای بلاست ». و گفت: «فقر خالی شدن دل است از اشکال ».\nو گفت: «خوف آن است که بیرون کنی حرام از جوف و ترک عمل گیری به عسی و سوف ». و گفت: «صوم نصفی از طریقت است ».\nو گفت: «توبه را سه معنی است: اول ندامت، دوم عزم بر ترک معاودت، سیوم خود را پاک کردن از مظالم و خصومت ». و گفت: «حقیقت ذکر، فانی شدن ذاکر است در ذکر و ذکر در مشاهده مذکور».\nو گفت: «مکر آن است که کسی بر آب می رود و در هوا می رود، و وهم او را در این تصدیق می کند و اشارات او را در این تصحیح می کند. این همه مکر بود کسی را که داند». و گفت: «ایمن بودن مرید از مکر از کبایر بود و ایمن بودن واصل از مکر کفر بود».\nپرسیدند که: «چه حال است که مرد آرمیده است، چون سماع شنود اضطراب در وی پدید آید؟». گفت: «حق - تعالی - ذریت آدم را در میثاق خطاب کرد که: الست بربکم؟ همه ارواح مستغرق لذت آن خطاب شدند. چون در این عالم سماع شنوند، در حرکت و اضطراب آیند».\nو گفت: «تصوف صافی کردن دل است از مراجعت خلقت و مفارقت از اخلاق طبیعت و فرو میرانیدن صفات بشریت و دور بودن از دواعی نفسانی و فرو آمدن بر صفات روحانی و بلند شدن به علوم حقیقی و به کار داشتن آنچه اولیتر است الی الابد و نصیحت کردن جمله امت و وفا به جای آوردن بر حقیقت و متابعت پیغمبر - علیه الصلوة والسلام - در شریعت ».\nو (باز) پرسیدند از تصوف. گفت: «بر تو باد که دور باشی از سخن تصوف. به ظاهر می گیر و از ذات سؤال مکن ». پس رویم الحاح کرد، گفت: «صوفیان قومی اند قایم به خداوند، چنان که ایشان را نداند الا خدای، تعالی ». و پرسیدند که: «از همه زشتی ها صوفی را چه زشت تر؟». گفت: «بخل ».\nو از توحید سؤال کردند. گفت: «معنی آن است که ناچیز گردد در وی رسوم و ناپیدا شود در وی علوم، و خدای - تعالی - بود چنان که بود همیشه، و باشد (فنا و نقص گردش راه نیابد)».\nباز گفتند: «توحید چیست؟»، گفت: «صفت بندگی همه ذل است و عجز و ضعف و استکانت، و صفت خداوند همه عز و قدرت. هر که این جدا تواند کرد، با آن که گم شده است، موحد است ». باز پرسیدند. از توحید. گفت: «یقین است ».\nگفتند: «چگونه؟»، گفت: «آن که بشناسی که حرکات و سکنات خلق فعل خداست - عزوجل - و کسی را با او شرکت نیست. چون این به جای آوردی، شرط توحید به جای آوردی ». سؤال کردند از فنا و بقا. گفت: «بقا حق راست وفنا مادون اورا».\nگفتند: «تجرید چیست؟»، گفت: «آن که ظاهر او مجرد بود از اعراض و باطن او از اعتراض ». سؤال کردند از محبت. گفت: «آن که صفات محبوب بدل صفات محب نشیند. قال النبی - صلی الله علیه و علی آله و سلم - فاذا احببته کنت له سمعا و بصرا».\nسؤال کردند از انس. گفت: «آن بود که حشمت برخیزد». سؤال کردند از تفکر. گفت: «در این چند وجه است: تفکری است در آیات خدایی و علامتش آن بود که از او معرفت زاید؛ و تفکری است در آلاء و نعماء خدای - تعالی - که از او محبت زاید و تفکری است در وعده خدای و عذاب او و از او هیبت زاید؛ و تفکری است در صفات نفس و در احسان خدای - عز وجل - با نفس و از او حیا زاید از خدای، تعالی ».\nو اگر کسی گوید: چرا از فکرت در وعده هیبت زاید؟ گوییم: از اعتماد بر کرم خدای - عز وجل - از خدای - عز وجل - بگریزد و به معصیت مشغول شود.\nسؤال کردند از تحقیق بنده در عبودیت. گفت: «چون بنده جمله اشیا را ملک خدای - عز وجل - بیند و پدید آمدن جمله از خدای بیند و قیام جمله به خدای بیند و مرجع جمله به خدای بیند، چنان که خدای - تعالی - فرموده است: فسبحان الذی بیده ملکوت کل شی ء و الیه ترجعون، و این همه او را محقق بود. به صفوت عبودیت رسیده بود».\nسؤال کردند از حقیقت مراقبت. گفت: «حالی است که مراقبت را انتظار می کنند آنچه از وقوع او ترسند. لاجرم خلقی بود چنان که کسی از شبیخون ترسد، نخسبد. قال الله تعالی، فارتقب یعنی فانتظر».\nسؤال کردند از صادق و صدیق و صدق گفت: «صدق صفت صادق است و صادق آن است که چون او را بینی چنان بینی که شنوده باشی.\nخبر او چون معاینه بود بل که خبر او اگر یک بار به تو رسیده باشد، همه عمرش هم چنان یابی و صدیق آن است که پیوسته بود صدق او در افعال و اقوال و احوال ».\nپرسیدند از اخلاص. گفت: «فرض فی فرض و نفل فی نفل ». گفت: «اخلاص فریضه است در هرچه فریضه بود چون نماز و غیر آن و نماز که فریضه است فرض است در سنت به اخلاص بودن و به اخلاص بودن مغز نماز بود و نماز مغز سنت و هم از اخلاص پرسیدند.\nگفت: «فناء توست از فعل خویش و برداشتن فعل خویش و دیدن از پیش ». گفت: «اخلاص آن است که بیرون آری خلق را از معامله خدای و نفس - یعنی نفس دعوی ربوبیت می کند.\nسؤال کردند از خوف. گفت: «چشم داشتن عقوبت است در هر نفسی ». گفتند: «بلای او چه کار کند؟». گفت: «بوته توست، که مرد را بپالاید. هر که در این بوته پالوده گشت، هرگز او را بلا ننماید».\nسؤال کردند از شفقت بر خلق. گفت: «شفقت بر خلق آن است که به طوع به ایشان دهی آنچه طلب می کنند وباری بر ایشان ننهی که طاقت آن ندارند و سخنی نگویی که ندانند».\nگفتند: «تنها بودن کی درست آید؟». گفت: «وقتی که از نفس خویش عزلت گیری، و آنچه تو را دی نوشته اند، امروز درس تو شود».\nگفتند: «عزیز ترین خلق کی است؟». گفت: «درویشی راضی ». گفتند: «صحبت با که داریم؟». گفت: «با کسی که هر نیکی که با تو کرده باشد، بر وی فراموش شود و آنچه بر وی بود می گزارد».\nگفتند: «هیچ چیز فاضل تر از گریستن نیست ». گفت: «گریستن بر گریستن. گفتند: «بنده کی است؟». و گفت: «آن که از بندگی کسان دیگر آزاد بود».\nگفتند: «مرید و مراد کی است؟». گفت: «مرید در سیاست بود از علم و عمل و مراد در رعایت حق بود. زیرا که مرید دونده بود و مراد پرنده. دونده در پرنده کی رسد؟».\nگفتند: «راه به خدای - تعالی - چگونه است؟». گفت: «دنیا را ترک گیر و یافتی وخلاف هوا کن که به حق پیوستی ». گفتند: «تواضع چیست؟». گفت «سر فرو داشتن و پهلو به زیر داشتن.\nگفتند: «می گویی که حجاب سه است: نفس وخلق و دنیا». گفت: «این سه عام است و حجاب خاص سه است: دید طاعت و دید ثواب و دید کرامت ».\nو گفت: «زلت عالم میل است از جلال به حرام و زلت زاهد میل است از بقا به فنا و زلت عارف میل است از کریم به کرامت ».\nگفتند: «فرق میان دل مومن و منافق چیست؟». گفت: «دل مومن در ساعتی هفتاد بار بگردد و دل منافق هفتاد سال بر یک حال بماند».\nو گفت: «یارب مرا فردای قیامت نابینا انگیزان ». گفتند: « این چه دعاست؟». گفت: «از آن که چون تو را بیند، کسی دیگر نباید دید».\nچون وفاتش نزدیک آمد گفت: «خوان را بکشند و سفره را بنهند، تا به مجمجه خوردن اصحاب جان بدهم ». چون کارش نیک تنگ درآمد. گفت: «مرا وضو دهید». مگر تخلیل فراموش کردند.\nفرمود تا خلال به جای آوردند. پس در سجود افتاد و می گریست. گفتند: «ای سید طریقت؟ با این همه طاعت و عبادت که از پیش فرستاده ای، چه وقت سجود است؟».\nگفت: «هیچ وقت جنید محتاج تر از این ساعت نیست ». و حالی قرآن خواندن آغاز کرد و می خواند. مریدی گفت: «قرآن می خوانی؟».\nگفت: «اولی تر از من در این ساعت بر من که خواهد بود؟ که این ساعت صحیفه عمر من در خواهند نوردید و هفتاد ساله طاعت و عبادت خود را می بینم، در هوا به یک موی آویخته.\nو بادی درآمده و آن را می جنباند. نمی دانم که باد قطعیت است یا باد وصلت، و بر یک جانب صراط و بر یک جانب ملک الموت، و قاضیی که عدل صفت اوست میل نکند، و راهی در پیش من نهاده و نمی دانم که مرا به کدام راه خواهند برد».\nپس (از) سورة البقرة هفتاد آیت برخواند و کارش تنگ درآمد. گفتند: «بگوی، الله ». گفت: «فراموش نکرده ام ». پس در تسبیح انگشت عقد می کرد.\nتا چهار انگشت عقد گرفت و انگشت مسبحه را فرو گذاشت و با عظمتی تمام گفت: «بسم الله الرحمن الرحیم ». و دیده فراز کرد و جان بداد. غسال در وقت غسل کردن خواست تا آبی به چشم او رساند.\nهاتفی آواز داد که: «دست از دیده دوست ما بدار. که چشمی که به نام ما بسته شد جز به لقاء ما نگشاید». پس خواست تا انگشت که عقد کرده بود باز کند، آواز آمد که : «انگشتی که به نام ما عقد کرده شد، جز به فرمان ما گشاده نگردد».\nو چون جنازه او برداشتند، کبوتری سپید بر گوشه جنازه او نشست. هر چند که می راندند، نمی رفت تا آواز داد که: «خود را و مرا رنجه مدارید که چنگ من به مسمار عشق بر گوشه جنازه دوخته اند. من از بهر این نشسته ام که امروز قالب او نصیب کروبیان است. که اگر غوغاء شما نبودی، قالب او چون بازی سپید در هوا پرواز کردی ».\nیکی او را به خواب دید. و گفت: «جواب منکر ونکیر چون دادی؟». گفت: «چون آن دو مقرب از درگاه عزت با آن هیبت بیامدند.\nو گفتند: من ربک؟ من در ایشان نگرستم و بخندیدم. و گفتم: «آن روز که پرسنده او بود از من که: الست بربکم؟ من جواب دادم که: بلی. اکنون شما آمده اید که: خدای تو کی است؟\nکسی که جواب سلطان داده باشد، از غلام کی اندیشد؟ هم امروز به زبان او می گویم الذی خلقنی فهو یهدین. به حرمت از پیش من برفتند. و گفتند: او هنوز در سکر محبت است ».\nدیگری او را به خواب دید. گفت: «کار خود را چون دیدی؟». گفت: «کار غیر از آن بود که ما دانستیم. که صد و اند هزار نقطه نبوت سرافگنده و خاموش اند. ما نیز خاموش شده ایم تا کار چگونه آید؟».\nجریری گفت: جنید را به خواب دیدم. گفتم: «خدای - عز و جل - با تو چه کرد؟». گفت: «رحمت کرد. و آن همه اشارات و عبارات باد بود، مگر آن دو سه رکعت نماز که در نیم شبان می کردم ».\nنقل است که شبلی یک روز بر سر خاک جنید ایستاده بود. یکی از وی مسئله یی پرسید. جواب نداد و گفت: « و انی استحییته - و الترب بیننا - کما کنت استحییته و هو یرانی ». بزرگان را حال حیات و ممات یکی است. من شرم دارم که پیش خاک او جواب مسئله گویم چنان که (در حال حیات شرم داشتم.)\n۹۴/۰۹/۲۰ ۰ ۰


خارج فقه - جلسه نود و دوم - عقد نکاح – اقسام نکاح – بررسی مشروعیت نکاح منقطع – ادله مشروعیت- دلیل دوم: روایات – بررسی دلیل دوم – اشکال پنجم و بررسی آن - پایگاه اطلاع رسانی استاد سید مجتبی نورمفیدی\nشنبه 7 خرداد 1401 - 09:03\nخارج فقه – جلسه نود و دوم – عقد نکاح – اقسام نکاح – بررسی مشروعیت نکاح منقطع – ادله مشروعیت- دلیل دوم: روایات – بررسی دلیل دوم – اشکال پنجم و بررسی آن\nجلسه 92 – PDF\nعقد نکاح – اقسام نکاح – بررسی مشروعیت نکاح منقطع – ادله مشروعیت- دلیل دوم: روایات – بررسی دلیل دوم – اشکال پنجم و بررسی آن\nفرق اشکال پنجم با اشکال چهارم و سوم\nتوجیه برای منع خلیفه دوم از متعه\nحق ایجابی گوش\nدر مورد دلیل دوم از ادله مشروعیت نکاح منقطع، اشکالاتی مطرح است که تا اینجا چهار اشکال را مورد بررسی و ارزیابی قرار دادیم و معلوم شد این اشکالات وارد نیست.\nاشکال دیگری که به این ادله وارد است، این است که اساساً حکم نکاح متعه و منقطع یک حکم حکومتی است و امر آن به اختیار حاکم و به ید حاکم است، نه اینکه یک حکم اولی دائمی باشد که در شریعت جعل شده و استمرار پیدا کرده و نه حتی حکمی که در شریعت جعل شده و بعداً نسخ شده است. طبق این نظر و احتمال، اساساً مسأله نسخ هم مطرح نیست؛ اینطور نبوده که این حکم ابتداءً تشریع شده و بعداً مثل برخی از احکام شرعی که نسخ شده‌اند، این هم نسخ شده باشد. اساساً این یک حکم حکومتی است که از اختیارات حاکم است؛ و شاهد آن این است که خلیفه دوم از این کار نهی کرد و آن را به خودش نسبت داد.\nدر مورد رفتار خلیفه دوم و آن جمله معروف او که «متعتان محللتان کانتا علی عهد رسول الله»، چند احتمال وجود دارد. یک احتمال که در جلسه قبل در اشکال چهارم اشاره کردیم و توجیهی که برخی کرده‌اند مبنی بر اینکه اگر خلیفه دوم نهی کرده، این در واقع به اعتبار نهی پیامبر(ص) بوده و این حکایت از آن می‌کند که پیامبر(ص) نهی کرده بود. احتمالی که در این اشکال مطرح است، این است که خلیفه دوم براساس اجتهاد شخصی خودش و برداشتی که از این مسأله داشته، این کار را انجام داده است. یعنی تلقی او این بوده که این حکم در محدوده اختیارات حاکم اسلامی است و اگر پیامبر(ص) زمانی آن را حلال کرده، به اعتبار این بوده که حاکم اسلامی بوده، و در زمان دیگر نهی کرده و خود او هم از موضع حاکمیت و حاکم اسلامی با ملاحظه شرایطی که در جامعه پیش آمده بود، اقدام به منع کرده است. پس این یک حکم دائمی نیست؛ اگر حلیت هم در برخی روایات بیان شده، این براساس حکم حاکم بوده و عمر هم براساس حکم حکومتی و اختیاری که حاکم داشته، از این نوع نکاح منع کرده است.\nالبته این اشکال به نوعی متفاوت با اشکال سوم است؛ در اشکال سوم مستشکل می‌گوید اساساً نکاح متعه دایرمدار مقتضیات و شرایط است و براساس مصالحی پیامبر(ص) آن را جعل کرده و کاری به مسأله حکومت نداشته است؛ یعنی یک حکم موقت بوده است. به این نکته دقت داشته باشید که منظر این اشکالات با هم متفاوت است؛ اینجا بحث زیاد است، توجیهات مختلفی برای رفتار خلیفه بیان شده است. اینها را باید از یکدیگر تفکیک کنیم تا اشتباه و خلط نشود. یک وقت می‌گوییم این حکم دائمی است و یک وقت می‌گوییم موقت است؛ آنجا هم که می‌گوییم موقت است، یک وقت می‌گوییم این حکم جعل شده و بعد نسخ شده، اما یک وقت می‌گوییم از ابتدا موقت بوده است. یک وقت می‌گوییم این حکم از اختیارات حاکم است و خلیفه دوم براساس برداشت و اجتهاد خودش که این را از اختیارات حاکم می‌دانسته، این را منع کرده است.\nپس در اشکال پنجم در حقیقت بحث در این است که خلیفه دوم از متعه منع کرد، چون این را اساساً از اختیارات حاکم می‌دانست و به عنوان یک حکم حکومتی آن را منع کرد. دلیل آن هم مسائلی بود که در جامعه پیش آمده بود.\nبرای این منع ریشه‌هایی هم ذکر می‌کنند. مثلاً اتفاقاتی که در آن ایام افتاد و باعث شد خلیفه دوم از متعه منع کند، اینهاست:\nاولاً: در آن زمان به دنبال فتوحات گسترده‌ای که برای سپاه اسلام پیش آمد و سرزمین‌های جدیدی فتح شدند، ثروت‌ها و غنائم بسیاری نصیب مسلمین شد و طبیعتاً یک راه‌هایی برای بهره‌برداری از این ثروت‌ها باید پیدا می‌شد. عده‌ای روی آوردند به اشرافی‌گری، عده‌ای هم بخشی از این ثروت‌ها را صرف عیاشی و خوشگذرانی و بهره مندی از تمتعات دنیوی کردند؛ طبیعتاً یکی از مظاهر استمتاع از لذایذ دنیوی، استمتاع از زنان بود؛ مخصوصاً اینکه اسرایی که از کشورهای دیگر می‌آوردند و کنیزکان و کنیزان و بردگانی که از سرزمین‌های دیگر می‌آوردند، این خودش انگیزه مضاعفی برای این منظور فراهم می‌کرد.\nثانیاً: نکته دیگری که شاهد هستیم در آن دوران، اینکه جنگ‌ها و فتوحات باعث شده بود مردان مسلمان به واسطه حضور در جنگ‌ها و مأموریت‌های مختلف، از خانه و کاشانه خود دور باشند؛ خود این کم‌کم تبدیل شد به بهانه‌ای برای دور شدن از خانه و کاشانه و روی آوردن به نکاح متعه؛ شرایط به گونه‌ای شده بود که خانواده‌های اینها مدت زیادی بدون سرپرست باقی می‌ماندند، بچه‌ها بدون وجود سرپرست و پدر مشکلاتی داشتند و بعضاً شکایاتی را نزد خلیفه می‌بردند و از این وضعیت گلایه می‌کردند. یعنی روی آوردن به نکاح منقطع در آن ایام به واسطه مأموریت‌های متعدد و طولانی، باعث شده بود در نکاح دائم اینها دچار مشکل شوند و فرزندان و همسران آنان با مشکلات عدیده‌ای مواجه بودند؛ این مسأله هم مشکلات مالی و هم مشکلات اخلاقی برای خانواده‌ها پیش می‌آورد.\nثالثاً: مسأله سوم این بود که از قِبل این ازدواج‌ها و متعه‌ها، فرزندانی متولد می‌شدند که منشأ بحث و نزاع و اختلاف بود، و گاهی کار به جایی می‌رسید که حتی اینها را از خودشان سلب می‌کردند. فرزندان بی‌سرپرستی در جامعه وجود داشتند که این خود به خود مشکلات مضاعفی بر جامعه تحمیل می‌کرد. مثلاً در برخی روایات وارد شده که نکاح منقطع یا متعه صورت گرفته و بعد فرزندی به دنیا آمده و این منشأ یک سری اختلافات شده و نزد خلیفه شکایت برده‌اند.\nلذا مجموعه اوضاع و شرایطی که آن دوران پیش آمد، مخصوصاً با اخلاق تند و سختگیرانه‌ای که خلیفه دوم به طور کلی در امور مختلف داشت، باعث شد که آن جمله معروف را بگوید که «متعتان محللتان کانتا علی عهد رسول الله و أنا احرمهما»، و اساساً اینکه این را به خودش نسبت داده شاهد بر آن است خواسته به عنوان حاکم این را منع کند. طبق این نظر این ربطی به پیامبر(ص) ندارد و او صریحاً این را به خودش نسبت می‌دهد و ریشه و علت آن هم مسائلی بوده که در جامعه پیش آمده است. برداشت خلیفه دوم اساساً این بوده که حکم متعه در حوزه اختیارات حاکم قرار داده و به عنوان حکم حکومتی آن را تحریم کرده است.\nاتفاقاً این مطلبی است که در کلمات شهید مطهری هم به آن اشاره شده است؛ می‌گوید خلیفه از آن جهت به خود حق داد موضوع را قدغن کند که تصور می‌کرد این مسأله داخل در حوزه اختیارات ولی امر مسلمین است. هر حاکم و ولی‌امری می‌تواند از اختیارات خود به حسب مقتضای عصر و زمان در اینگونه امور استفاده کند؛ به عبارت دیگر نهی خلیفه، نهی سیاسی بود و نه نهی شرعی و قانونی. بعد نمونه تاریخی می‌کند و بعد می‌گوید علت اینکه مسلمانان در آن زمان زیر بار تحریم خلیفه رفتند، این بود که فرمان خلیفه را به عنوان یک مصلحت سیاسی و موقتی تلقی کردند و نه به عنوان یک قانون دائم؛ و الا ممکن نبود که خلیفه وقت بگوید پیامبر(ص) چنان دستور داده و من چنین دستور می‌دهم و مردم هم سخن او را بپذیرند. ولی بعدها در اثر جریانات به خصوص، سیره خلفای پیشین بالاخص دو خلیفه اول یک برنامه ثابت تلقی شد و کار تعصب به آنجا کشید که شکل یک قانون اصلی به خود گرفت.\nرابعاً: یکی از وجوه دیگری که برای این کار عمر ذکر کرده‌اند، جلوگیری از امتزاج خونی آنها با تازه مسلمانان بوده است. شهید مطهری به این هم اشاره کرده و می‌گوید طبق آنچه از تاریخ استفاده می‌شود، خلیفه در دوره زعامت، نگرانی خود را از پراکنده شدن صحابه در اقطار کشور تازه وسعت‌یافته اسلامی و اختلاط با ملل تازه مسلمان پنهان نمی‌کرد؛ تا زنده بود مانع پراکنده شدن آنها از مدینه بود؛ به طریق اولی از امتزاج خونی آنها با تازه مسلمانان قبل از آنکه تربیت اسلامی عمیقاً در آنها اثر کند، ناراضی بود. نفس اینکه این ازدواج‌ها صورت بگیرد و فرزندانی از آنها به دنیا آمد که امتزاج خونی با تازه مسلمانان پیدا شود، این بالاخره در نسل مسلمین اثر می‌گذارد. این از همان تندروی‌هایی بود که خلیفه دوم داشت؛ یعنی این سخت‌گیری‌ها جلوه‌های مختلفی داشت که این سخت‌گیری‌ها طبیعتاً آثاری هم برجای گذاشت.\nپس در اشکال پنجم اینطور گفته می‌شود که خلیفه دوم از این منظر که این را از اختیارات حاکم می‌دانسته و خودش هم حاکم بوده، براساس اجتهاد شخصی و استنباط خودش اینها را با ملاحظه شرایطی که وجود داشت، منع کرد. متعه حج را به یک اعتبار و متعة النساء را به جهت دیگری تحریم کرد. پس اگر روایات، دلالت بر حلیت می‌کند، از هیچ کدام اینها حلیت دائمی فهمیده نمی‌شود؛ اینها جزء اختیارات حاکم بوده و عمر هم براساس آن اختیارات از این منع کرده است. در واقع این یک توجیهی است برای کاری که عمر انجام داده است. نتیجه این اشکال آن است که ما نمی‌توانیم به این روایات اهل‌سنت اخذ کنیم؛ چون یک حکم حکومتی بوده برای منع و اساساً این جزء اختیارات حاکم بوده و از آن حلیت دائم استفاده نمی‌شود.\nاین اشکالی است که در مقابل روایاتی که دال بر جواز و حلیت نکاح منقطع است، ذکر شده است.\nبه نظر می‌رسد که این اشکال وارد نیست و چند پاسخ می‌توانیم به این اشکال ذکر کنیم. آیا اگر بگوییم خلیفه دوم براساس حکم حکومتی این کار را انجام داده و این را از اختیارات حاکم می‌دانسته، مانعی در برابر حلیت و مشروعیت نکاح متعه به عنوان یک حکم اولیِ دائمی است یا نه. اینجا چند پاسخ می‌توانیم ذکر کنیم:\nاولاً: اگر این امر از اختیارات حاکم بوده و حکومتی باشد، حکم حکومتی قهراً دایرمدار شرایط و مقتضیات است و قهراً موقت است. دائمی کردن این حکم محل اشکال است؛ اگر ما این را از اختیارات حاکم بدانیم، نهایت این است که در یک شرایط خاصی به لحاظ برخی عوارض و طواری می‌تواند منع کند. این نه تنها در این مورد، بلکه در سایر موارد هم مجاز است و ما هم قبول داریم؛ ولی اینکه این تبدیل شود به یک منع دائمی و تحریم ابدی، این با حکومتی بودن سازگار نیست. به چه دلیل اینها این را تبدیل کرده‌اند به یک حرمت دائمی و الی الآن می‌گویند این حرام است؟ همانطور که مرحوم آقای مطهری هم اشاره کردند، در واقع چون بعداً سیره خلفا تبدیل شد به یک منبع مشروعیت و برخی تعصبات هم ضمیمه شد، سر از تحریم ابدی متعه در آورد. اتفاقاً این با حکومتی بودن این حکم سازگار نیست.\nثانیاً: اینکه گفته به دلیل جلوگیری از امتزاج خونی و اینکه فرزندانی که از این نکاح متولد می‌شوند بعداً مشکلاتی ایجاد نکنند، اگر این مسأله مطرح باشد، این امتزاج خونی به طریق اولی در نکاح دائم پیش می‌آمد. متعه موقت بود و زندگی نبود و امکان زاد و ولد در آن کمتر بود نسبت به نکاح دائم. همان موقع نکاح دائم با تازه مسلمانان مجاز بود و همه اینها را به عقد خودشان در می‌آوردند و به همسری می‌گرفتند. اگر مسأله امتزاج خونی ملاک منع و ممنوعیت باشد، باید نسبت به نکاح دائم هم این حساسیت می‌بود.\nثالثاً: در بسیاری از موارد عمر براساس مصالحی که حکومت به آنها نیازمند بود، تصمیماتی گرفته و اینها در گزارشات تاریخی نقل شده است. با مشورت با بعضی از صحابه از جمله امیرالمؤمنین(ع) گاهی تصمیماتی می‌گرفت که اینها در محدوده امر حکومت و مربوط به اختیار حاکم بود. در بعضی منابع تاریخی از سیره خلیفه دوم این چنین گزارش شده که «کانت النازلة إذا نزلت بأمیرالمؤمنین عمر بن الخطاب لیس عنده فیها نصّ عن الله و لا عن رسوله، جمع لها اصحاب رسول الله ثم جعلها شورا بینهم»، می‌گوید خلیفه دوم در مواردی که نصی از خدا و رسول نبود، اصحاب رسول خدا(ص) را جمع می‌کرد و مشورت و شورایی بین آنها قرار می‌داد و نتیجه آن را به عنوان یک حکم یا مقررات یا قانون اعلام می‌کرد. موارد متعددی این چنین گزارش شده است. اگر حکم تحریم متعه طبق نظر این آقایان در کتاب و سنت نیامده و حلیت آن به عنوان یک امر شرعی بیان نشده، در مورد این هیچ گزارش و بیانی دال بر اینکه در جمع صحابه مطرح شده باشد و این را به بحث گذاشته باشد، یافت نمی‌شود و به نظر می‌رسد این کاملاً مبتنی بر نظر شخصی باشد.\nرابعاً: اگر یک حکم حکومتی بود و براساس آن مصالح چنین تصمیمی گرفته شده بود، واقعاً جایی برای مخالفت صحابه مثل عبدالله بن عباس، ابن مسعود و دیگران و امیرالمؤمنین(ع) وجود نداشت. اینکه امیرالمؤمنین(ع) می‌فرماید اگر منع عمر از متعه نبود، «لما زنا الا شقی»؛ این آشکارترین مخالفت امیرالمؤمنین(ع) با این جمله است و این حاکی از آن است که این اصلاً به عنوان حکم حکومتی بیان نشده است. چون اگر حکم حکومتی بود، به این کلیت امیرالمؤمنین(ع) نمی‌فرمود هیچ کسی زنا نمی‌کرد مگر شقی. این مخالفت‌ها خودش حاکی از آن است که اینها تلقی یک حکم حکومتی و اینکه این از اختیارات حاکم باشد، نداشتند. ما نمونه‌هایی از این مخالفت‌ها را نقل کردیم؛ اینها مخالفت عملی و قولی داشتند و دائماً هم بر مشروعیت و اباحه آن تأکید داشتند. پس اینها نشان می‌دهد که مسأله حکم حکومتی مطرح نبوده و مکرر گفته‌اند که این در زمان پیامبر(ص) بوده، در زمان ابوبکر بود و در زمان خلیفه دوم تا نزدیکی‌های اواخر دوران خلافت دوم هم جریان داشت ولی او منع کرد. لذا مجموعاً با توجه به این مخالفت‌ها معلوم می‌شود که مسأله، مسأله حکم حکومتی و اینکه از اختیارات حاکم تلقی شده باشد، نیست.\nپس اشکال پنجم به نظر می‌رسد که مردود است.\nما همه اشکالاتی که نسبت به مشروعیت این نکاح می‌تواند مطرح شود را بیان می‌کنیم. این اشکالات بعضاً شاید به عنوان اشکال مطرح نشده و اینها توجیهاتی است که بعضی از عالمان اهل‌سنت برای رفتار خلیفه می کنند، ولی در واقع به عنوان اشکال بر مشروعیت نکاح متعه هم قابل طرح است. بعضی موارد دیگر هم هست که بعداً عرض خواهیم کرد.\nبحث به حق سمع رسید و گفتیم سمع و شنیدن در حقیقت یک حقی است که هم جنبه سلبی دارد و هم جنبه ایجابی. علت اینکه گوش هم دارای اهمیت است، توضیح دادیم؛ به تعبیر امام سجاد(ع) «فَإِنَّهُ بَابُ الْكَلَامِ إِلَى الْقَلْبِ»، دروازه قلب آدمی است که «يُؤَدِّي إِلَيْهِ ضُرُوبُ الْمَعَانِي عَلَى مَا فِيهَا مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ»، باب کلام به سوی قلب است که انواع معانی خیر و شر، انواع مفاهیم خیر و شر را وارد قلب می‌کند. طبیعتاً قلبی که راه در آن برای شرور باز باشد، نمی‌توان آن را حرم الهی نامید. طبق روایات «الْقَلْبُ حَرَمُ اللَّهِ فَلَا تُسْكِنْ حَرَمَ اللَّهِ غَيْرَ اللَّه»، نباید غیرخدا را در این دل و قلب راه داد و ساکن کرد. می‌تواند خیر به سوی این ظرف سرازیر شود و پر از خیر شود. آن جنبه سلبی که اشاره کردیم که «فَتَنْزِيهُهُ عَنْ أَنْ تَجْعَلَهُ طَرِيقاً إِلَى قَلْبِكَ»، پاکسازی راه ورود به قلب، مراقبت، خیلی مهم است. تنزیه یعنی پاک کردن، منزه کردن این مسیر؛ چون این مسیر ورود به قلب است، نگذارد شرور وارد شوند.\nاما یک جنبه ایجابی هم دارد؛ راه را برای همه چیز ببندد الا دو چیز: «إِلَّا لِفُوَّهَةٍ كَرِيمَةٍ تُحْدِثُ فِي قَلْبِكَ خَيْراً أَوْ تَكْسِبُ خُلُقاً كَرِيماً»، فقط آن شنیدنی‌های قیمتی و با ارزش را اجازه بدهد که وارد قلب شود. «فوّهة کریمة» اشاره به این دارد که شنیدنی‌ها با ارزش و قیمتی باشد. افواه جمع فم و ریشه اصلی آن فوه است؛ منتهی وقتی می‌گوییم هذا فوهه، چون دو هاء اجتماع کرده‌اند، این لام الفعل را حذف کرده‌اند و گفته‌اند هذا فو زید.\nفوه به معنای گشادی و فراخی دهان است. چند معنا برای فوه گفته‌اند؛ اصل سخن و دهانه طریق و راه، مثلاً در مورد چاه، دهانه چاه را هم فوه می‌گویند؛ ولی عمده در مورد این کلمه که در اینجا به کار رفته یعنی «فوهة کریمة»، کریمة به معنای قیمتی و دارای ارزش است؛ مثلاً می‌گوییم قلب کریم یعنی قلب با ارزش؛ احجار کریمة یعنی سنگ‌های قیمتی. اصلاً معنای کریم این است، یعنی با ارزش و قیمتی. «فوهة کریمة» یعنی چه، منظور چیست؛ می‌گوید «وَ أَمَّا حَقُّ السَّمْعِ فَتَنْزِيهُهُ عَنْ أَنْ تَجْعَلَهُ طَرِيقاً إِلَى قَلْبِكَ إِلَّا لِفُوَّهَةٍ كَرِيمَةٍ»، یعنی هیچ چیزی را نگذاری وارد شود و آن را پاک کنی، فوهه در اینجا به معنای شنیدنی و سخن است؛ یعنی سخن‌ها و شنیدنی‌های با ارزش. شنیدنی‌های با ارزش و کریم، چون می‌خواهد برود در قلب کریم؛ قلب انسان قیمتی و با ارزش است. ظرف، ظرف با ارزشی است؛ مظروفش هم باید با ارزش باشد. فوهة کریمة یعنی آن سخن‌ها و شنیدنی‌های با ارزش باید در این ظرف قیمتی و با ارزش قرار گیرد تا بین ظرف و مظروف یک سنخیتی باشد. اگر داخل ظرف با ارزش یک چیز بی‌ارزش بریزید، از ارزش آن ظرف کم می‌کند و ظرف هم به مرور فاسد می‌شود؛ مخصوصاً اگر خود این مظروف فاسد و مفسد باشد. گاهی شنیدنی‌ها آنقدر فاسد است که ظرف را هم نابود می‌کند. می‌گوید این قلب که کریم است، باید شیء با ارزش و قیمتی در آن جای بگیرد.\nاین اشیاء با ارزش چیست؟ «تحدث فی قلبک خیرا»، دو چیز را معرفی می‌کند امام سجاد(ع)؛ یکی اینکه در قلب تو خیر ایجاد کند؛ قلب را به سوی خوبی راهنمایی کند. اینکه چه چیزهایی خیر در قلب ایجاد می‌کند، این خودش یک مسأله مهمی است؛ این خودش یک بحث بسیار طولانی دارد؛ و اساساً اگر بخواهد شکر نعمت گوش ادا شود، باید اشیاء قیمتی را به درون قلب راه دهد. خود شنیدن به تنهایی چیزی نیست خب انسان صدایی را می‌شنود. مهم این است که این شنیدن می‌رود در جایی قرار می‌گیرد و استقرار پیدا می‌کند؛ مطالب، محتویات، مضامین؛ دیدن هم همینطور است. وقتی می‌خواهد این شیء قیمتی وارد شود، قبلش باید پاکسازی صورت گرفته باشد. ابتدا پاکسازی می‌کند، اما اگر نعمت گوش می‌خواهد قدردانی شود و پاس داشته شود و شکر آن ادا شود، این فقط به این است که اشیاء قیمتی را به درون قلب ببرد؛ ادای حق نعمت گوش این است که فقط اشیاء قیمتی را بگذارد وارد شود. اینکه گفتیم یک جنبه سلبی دارد و یک جنبه ایجابی، اگر مراقب جنبه سلبی باشد، حداقل این است که این نعمت را فاسد نکرده است؛ به تعبیر دیگر کفران نعمت نکرده است. اما اگر این را بدون استفاده معطل بگذارد و نگذارد چیزی وارد آن شود، خیر هم نشنود، شیء قیمتی هم وارد آن نشود، این شکر نعمت نیست. ما یک کفر نعمت داریم و یک شکر نعمت؛ در ابتدا باید کفر نعمت نداشت، یعنی این نعمت را در مسیر نابجا مصرف نکرد؛ ثانیاً باید شکر نعمت داشت، یعنی نعمت را در مسیر صحیح استفاده کرد. در اینجا یک حد وسط هم داریم که بلا استفاده گذاشتن نعمت است. آن هم مآلاً همان کفران نعمت است؛ کسی که شکر به جا نیاورد، ولی حداقل آن دو جنبه ایجابی و سلبی اینجا کاملاً معروف و معلوم است.\nپس برای اداء حق نعمت و اداء شکر، باید بگذارد که اشیاء قیمتی وارد شود. حالا این اشیاء قیمتی دو کار می‌توانند بکنند و دو ویژگی دارند و دو چیز می‌توانند شیء قیمتی باشند؛ یکی احداث الخیر فی قلبک و یکی هم کسب کمالات اخلاقی. اینها یک چیز نیست و با هم فرق دارد. این دو را ان‌شاءالله در جلسه آینده توضیح خواهیم داد.\nبرچسب‌ها:ادله مشروعیت, ازدواج, اقسام نکاح, روایات, مشروعیت متعه


همه معماهای یک داربی – پایگاه خبری – تحلیلی تراز افتصاد\nبه گزارش تراز اقتصاد،«پرسپولیس و استقلال روز شنبه ساعت چهار بعدازظهر باید داربی رفت لیگ بیست‌ویکم را برگزار کنند. به گفته سراسر درست محمدحسین میثاقی «شنبه ساعت چهار عصر برای هیچ کاری خوب نیست!» به هر جهت سرخابی‌ها در شرایط متفاوتی به شهرآورد رسیده‌اند. پرسپولیس با دو پیروزی حداقلی در دو بازی اخیر کمی خودش را جمع‌وجور کرده است اما استقلال با چهار تساوی پی‌درپی شرایط عجیبی دارد. در مورد وضعیت فنی دو تیم در روز بازی بیشتر خواهیم نوشت اما الان چند معمای مهم قبل از این شهرآورد را مرور می‌کنیم.


۳۰ دی ۱۳۹۶ - ۱۵:۲۷\nوبسایت دیجی کالا - مجید نوردوست: امروز اطلاعات جدیدی از گوشی آلکاتل ۳V به بیرون درز کرد. شرکت آلکاتل امسال گوشی‌هایش را در سری‌های ۱، ۳ و ۵ راهی بازار می‌کند. همه این گوشی‌ها هم با صفحه نمایشی با نصبت تصویر ۱۸:۹ راهی بازار می‌شوند. امروز اطلاعاتی از یکی از مدل‌های سری ۳ به نام ۳V به بیرون درز کرده است.\nاین تلفن همراه هوشمند به صفحه نمایش ۶ اینچی با دقت تصویر ۲۱۶۰ در ۱۰۸۰ پیکسل مجهز شده و دو دوربین پشت دارد که هر دو سنسور آن ۲ مگاپیکسلی است. دوربین جلوی آن هم ۸ مگاپیکسلی خواهد بود. گوشی V3 به تراشه مدیاتک MT6737 مجهز شده که به چهار هسته Cortex-A53 با فرکانس ۱٫۴۵ گیگاهرتزی مجهز شده است. این گوشی ۲ گیگابایت رم و ۱۶ گیگابایت حافظه داخلی دارد.\nگوشی جدید شرکت آلکاتل دو سیم‌کارته خواهد بود و از درگاه کارت حافظه پشتیبانی می‌کند. بلوتوث ۴٫۲ برای آن در نظر گرفته شده و با پورت USB-C می‌شود باتری ۳۰۰۰ میلی‌آمپر ساعتی آن را شارژ کرد. سنسور تشخیص اثر انگشت گوشی هم در پشت قرار گرفته است.\nاین تلفن همراه هوشمند تنها ۸٫۰۵ میلی‌متر ضخامت و ۱۶۹ گرم وزن دارد. شایعات می‌گویند که گوشی آلکاتل V3 با قیمت ۱۷۹ یورو در کشورهای آروپایی راهی بازار می‌شود.\nآلکاتل ، گوشی ، آلکاتل ۳V


آغاز ذخیره سازی بچه میگو در مزارع پرورشی استان بوشهر – اداره کل شیلات بوشهر\nخانه/اخبار/آغاز ذخیره سازی بچه میگو در مزارع پرورشی استان بوشهر\nآغاز ذخیره سازی بچه میگو در مزارع پرورشی استان بوشهر\nyarahmadi 11 اردیبهشت 1400\tاخبار ارسال دیدگاه 454 بازدید\nبا ذخیره سازی ۱ میلیون و ۵۰ هزار قطعه بچه میگو در ۵ استخر از مزارع شرکت های سکان میگو در شیف و خارک میگو در حله فصل جدید تولید این آبزی در استان بوشهر آغاز شد .\nمعاون آبزی پروری شیلات استان بوشهر با اشاره به اینکه ۱۹ کارگاه تکثیر میگو از فروردین ماه فعالیت خود را جهت تولید ۲ میلیارد و ۲۰۰ میلیون قطعه آغاز کرده اند اظهار داشت : اکنون بیش از ۵۰ میلیون قطعه لارو آماده تحویل به مزارع پرورش میگو است.\nصغری اشرف با اشاره به بازدید فنی و بهداشتی مشترک شیلات و دامپزشکی عنوان کرد :نظارت بر نحوه آماده سازی مزارع پرورش میگو ادامه دارد و صدور مجوز ذخیره سازی پس از حصول کارشناسان به رعایت نکات فنی و بهداشتی توسط مزرعه داران انجام خواهد شد.\nاشرف یکی از ویژگی های تولید در فصل جاری را آماده شدن زود هنگام مزارع برای ذخیره سازی بچه میگو ذکر کرد و افزود : پیش بینی میشود با برداشت میگو در مزارع در پایان شهریور ماه و پیش از آغاز سرد شدن هوا , دستیابی به هدف تولید ۳۰ هزارتن میگو تحقق یابد.\nاراضی زیر کشت میگوی پرورشی امسال ۵۰۰ هکتار افزایش میابد و به ۶۱۰۰ هکتار خواهد رسید .\nقبلی سرپرست اداره شیلات شهرستان گناوه منصوب شد\nبعدی ممنوعیت صید ساردین ماهیان در آبهای استان بوشهر


Dragons Evolution 2.1.11 - بازی شبیه سازی "تکامل اژدرها" اندروید + مود\nنسخه نهایی 2.1.11\nدانلود Dragons Evolution – Best Merge Idler 2.1.11 – بازی شبیه سازی “تکامل اژدرها” اندروید + مود\nDragons Evolution v2.1.11 + Mod – بازی شبیه سازی سرگرم کننده تکامل اژدرها اندروید\nDragons Evolution – Best Merge Idler – تکامل اژدرها نام یک بازی در ژانر شبیه سازی است که توسط استودیو بازی سازی Octopus Games LLC برای دستگاه های اندروید منتشر شده است. استودیو بازی سازی Octopus Games LLC پیش از این بازی هم بازی های خوب و با کیفیت دیگری را برای گیمر ها منتشر کرده است و کارنامه بازی سازی خوبی در مارکت اندروید دارد. Dragons Evolution – Best Merge Idler هم یکی دیگر از بازی های خوب این استودیو بازی سازی است که توانسته با ارائه یک گیم پلی جذاب و سرگرم کننده، تجربه یونیک و منحصر به فردی را برای گیمر ها به ارمغان بیاورد. این بازی در مدت بسیار کوتاهی پس از عرضه اش توانسته مورد استقبال گیمر ها قرار بگیرد و تاکنون بیش از 1.0000.000 بار در مارکت اندروید دانلود شده است و یک بازی محبوب و پرطرفدار است. گیم پلی بازی Dragons Evolution – Best Merge Idler بسیار ساده است و از مکانیزم های ادغام استفاده می کند. به همین دلیل هم این بازی برای پر کردن اوقات فراغت ایده آل است و هیچگونه محدودیت سنی ای هم ندارد. تنها کاری که شما در این بازی باید انجام دهید این است که هیولا ها و اژدرها را با هم ادغام کنید تا بتوانید جهانی رؤیایی و شگفت انگیز برای خودتان بسازید.\nدر بازی Dragons Evolution – Best Merge Idler هیولا ها، اژدرها، جادو ها، راز ها، و بسیاری چیز های جالب دیگر در سرزمین اژداها ها در انتظار شما هستند. شما باید هر چیزی که با چشم تان می بینید را با هم ادغام کنید تا بتوانید سیر تکاملی جزیره اژدرها را تکمیل کنید. یک چیزی را ادغام کنید تا بتوانید چیز بهتری به دست بیاورید، سپس چیزی که به دست آوردید را ادغام کنید، و بعد همین کار را ادامه دهید تا بتوانید به بالاترین مرحله برسید. تمام جزیره های اژدهای سرزمین های جادویی را کشف کنید و با استفاده از هدیه جادویی تخم اژدها، بچه اژدها، و اژدرها را با هم ادغام کنید تا بتوانید نسل اژدها را قوی تر کنید. شاید هم بتوانید سورپرایز های جدیدی در این بین پیدا کنید و آنها را هم ادغام کنید تا ببینید چه چیز جدیدی را می توانید کشف کنید! برخی از ویژگی های این بازی شامل: بیش از ۱۵۰ موجوداتی که می توانید آنها را با هم ادغام کنید، کشف کردن تعداد زیادی جزیره اژدها، گشت و گذار در سرزمین های جادویی، بیش از ۱۰۰ چالش متنوع، تورنومنت های مختلف، انواع و اقسام پاداش ها، فضای گرافیکی فانتزی، طراحی هنری زیبا و چشم نواز، صداگذاری های عالی و موسیقی متن دلنشین، رابط کاربری ساده، کنترل های آسان، پرفورمنس بدون نقص، و… می باشد. Dragons Evolution – Best Merge Idler توانسته امتیاز 4.0 از 5.0 را در مارکت اندروید به دست بیاورد و تیم فارسروید قصد دارد این بازی را در دو نسخه اصلی و مود شده و بدون محدودیت در اختیار شما عزیزان قرار دهد. هم اکنون می توانید این بازی را که قبلاً توسط تیم ما تست شده است از طریق لینک های مستقیمی که در انتهای مطلب قرار داده ایم دانلود کنید و از اجرای آن لذت ببرید!\nتوجه : در نسخه مود بازی شما پس از مصرف الماس، مقدار زیادی الماس دریافت می کنید.\nتغییرات نسخه v2.1.11 :\nدانلود Dragon & Elfs 1.2.173 – بازی پازل فانتزی “اژدها و الف ها” اندروید + مود\nدانلود Wonder Merge 1.2.48 – بازی پازل و فکری “باغ جادویی آسمانی” اندروید + مود\nباغ جادویی آسمانی\nدانلود Dragon Epic 1.155 – بازی آرکید هیجان انگیز “حماسه اژدها” اندروید + مود\nدانلود Dragons: Rise of Berk 1.56.10 – بازی پرطرفدار “ظهور برک” اندروید + مود\nدانلود Merge World Above 10.0.9236 – بازی پازلی “سرزمین آسمانی” اندروید + دیتا\nدانلود Merge Zoo 1.10 – بازی تفننی جالب “ترکیب حیوانات باغ وحش” اندروید + مود\nترکیب حیوانات باغ وحش


روح‌الله زم هفته آینده محاکمه می شود ! - پایگاه خبری صبح مشهد\nخانه/اجتماعی/روح‌الله زم هفته آینده محاکمه می شود !\nروح‌الله زم هفته آینده محاکمه می شود !\nfateme Mashhadi ۱۳۹۸-۱۱-۱۴\nبه گزارش صبح مشهد به نقل از ایرنا، علی القاصی مهر روز دوشنبه در حاشیه در حاشیه مراسم افتتاح مجتمع تخصصی رسیدگی به جرایم اقتصادی و رونمایی از سامانه شفافیت اقتصادی در جمع خبرنگاران افزود: کیفرخواست روح الله زم صادر شده و دادگاه وی در هفته آینده برگزار خواهد شد.\nمراسم افتتاح مجتمع تخصصی رسیدگی به جرایم اقتصادی و رونمایی از سامانه شفافیت اقتصادی با حضور حجت الاسلام والمسلمین سید ابراهیم رییسی رییس قوه قضاییه و جمعی از مسولان قضایی برگزار شد.\nسپاه پاسداران انقلاب اسلامی روز دوشنبه ۲۲ مهر ماه در بیانیه ای از دستگیری روح الله زم سرشبکه سایت معاند و ضدانقلاب آمدنیوز در یک عملیات اطلاعاتی هوشمندانه توسط سازمان اطلاعات سپاه خبر داد.\nآمدنیوز ایران روح الله زم قاتل محاکمه\nتوسعه حمل و نقل عمومی شرط گرانی بنزین\nخفاش های طلایی در دام عدالت


کد فایل: 7279\nتعداد مشاهده: 2277 بازدید\nاحتیاجات بشر از دو راه تأمین می گردد یکی از طریق مصرف کالاها و دیگری از راه استفاده از خدمات ؛ کلیه فعالیتهای اقتصادی بشر برای تأمین این دو احتیاج انجام می شود. امروزه اهمیت خدمات در پیشرفت اقتصادی کشورها کمتر از اهمیت تولید کالاها نیست.\nاصول حاکم بر بیمه های بازرگانی:\nاصل نفع بیمه ای یکی از اصول اساسی قراردادهای بیمه می باشد. از نقطه نظر بیمه گران در هر قرارداد بیمه شده اساسی این است که در آن قرارداد برای بیمه گذار نفع بیمه ای وجود داشته باشد تا تفاوت حقوقی عملیات یک مؤسسه بیمه و عملیات سایر مؤسسات روشن شود.\nنفع بیمه ای ازطرف بیمه گر بدین طریق تعبیر گردیده که اشخاص در مورد اموال موقعی نفع بیمه ای دارند که هر گونه تغییری که در وضعیت آن مال داده شود این تغییر باعث ضرر و فایده به آنها شود. پس به عبارت دقیق تر نفع بیمه ای عبارتست از ارزش مالی با ارزش شئ یا یک حق یا توانایی کار کردن و تحصیل درآمد یا یک هزینه که درنتیجه وقوع خطر مورد تهدید قرار می گیرد.\nتقسیم بندی بیمه های حاکم در ایران :\nبه سلسله خدماتی اطلق می شود که در راه ایجاد رفاه عمومی برای همگان یا به خاطر طبقه معینی صورت می گیرد . بیمه های اجتماعی که بیمه های اجباری نیز خوانده می شود بیشتر در\nمورد کارگران و طبقات کم درآمد جامعه کاربرد دارد.\nتبلیغات بازرگانی یک فرآیند ایجاد ارتباط با مشتریان است به طوری که با تکیه بر مزایا و محاسن و ویژگیهای مثبت یک کالا , خدمت یا بنگاه بازرگانی به مددهنر و خلقیت , در افکار و روحیات مشتریان بالقوه یا احتمالی نفوذ و رسوخ نموده و آنها را نسبت به انتخاب یا خرید کالا یا خدمات معینی تشویق و ترغیب نماید.\nتبلیغات بازرگانی ( advertising ) یکی از اجزاء و زیر مجموعه های فعالیتهای بازرگانی و بازاریابی است و هر اقدامی در این مورد باید با اهداف و سیاستهای کلی بنگاه و اهداف و سیاستهای بازاریابی آن هماهنگ باشد .\nبررسی و اندازه گیری اولویت مصرف کنندگان :\nمعمولا شرکت بیمه با طرح ریزی تولیدات جدید ویا قصد افزایش تولیدات قبلی باید بررسی های لازم را در این مورد انجام دهد که آیا این تولید با وضعیت اقتصادی , اجتماعی , سیاسی و توان مالی خریداران متناسب است یا خیر. تحقیق در بازار می تواند مهر تأیید ویا تکذیب بر برداشتها و باورهای اجرا شده مدیریت ها بگذارد . بررسی بازار می تواند به درستی نشانگر طرح ها وکالاهایی باشد که از سوی مصرف کنندگان مورد استقبال واقع شده است و قابلیت رخنه و رسوخ در بازار را دارند .\nبازاریابی بیمه‌های زندگی :\nاصولا" نیاز و سلیقه مصرف کنندگان چه در مورد کالهای تجاری وچه در مورد خدمات, زمینه ساز ترقی, تعالی و توسعه و نوآوری است و همه این موارد مهم می تواند ریشه در فرهنگ هر جامعه ای داشته باشد. فرهنگ چیست ؟\nدر تعریف این لغت باید گفت عبارتست از مجموعه ای از سنت ها, باورها, افسانه ها, آیین های مذهبی و باستانی و تمامی هنجارهای مردم جامعه.\nدر رابطه با توسعه و گسترش بیمه , به ویژه بیمه های زندگی عوامل متعدد زیرین وشناخت آنها می تواند نقشی مؤثر بر شیوه های بازاریابی وفروش انواع تولیدات بیمه های زندگی داشته باشد.\nجستجوی مرتبط: مبانی نظری و پیشینه تحقیق درباره تبلیغات در رشد فروش بیمه ها مبانی نظری و پیشینه تحقیق تبلیغات بیمه مبانی نظری تبلیغات در رشد فروش بیمه‌ها پیشینه تحقیق تبلیغات در رشد فروش بیمه‌ها تبلیغات در رشد فروش بیمه‌ها رشد فروش بیمه‌ها فصل دوم پایان نامه


نخستین مرکز نیکوکاری تخصصی کارآفرینی خوزستان در دزفول راه اندازی شد – کاربرکت\nبه گزارش کاربرکت، مدیر ستاد هماهنگی کانونهای فرهنگی هنری مساجد استان خوزستان در آیین افتتاح نخستین مرکز نیکوکاری تخصصی کارآفرینی استان خوزستان در زینبیه مسجد جامع میانرود دزفول گفت: استان خوزستان یکهزار و ۱۰۰ کانون فرهنگی مساجد دارد که وظیفه انجام امور فرهنگی و هنری را بر عهده دارند.\nحجت الاسلام مرتضی همت پور افزود: متولیان مسجد امام جماعت مسجد است که باید با همکاری مدیران کانون‌ها و مسوولان پایگاه‌های بسیج کارهای خوبی انجام دهند.\nوی به فعالیت کانون‌های فرهنگی مساجد استان خوزستان اشاره کرد و گفت: بازسازی منزل و احداث خانه برای نیازمندان از جمله اقدامات انجام شده در راستای محرومیت زدایی است که توسط این کانون‌ها با همکاری سپاه در حال انجام است.\nامام جمعه میانرود نیز در این آیین گفت: اهل بیت(ع) سخنان حکیمانه ای درخصوص کارآفرینی بیان و مردم را به کار، تلاش و تامین معیشت دعوت کردند.\nحجت الاسلام سیدطاهر حمیدی افزود: سربازان ولایت و خدمتگزاران رهبری، اقتصاد مقاومتی را حرکت می‌دهند که باید کانون معیشتی و اقتصادی مردم را سامان دهند.\nوی ضمن قدردانی از تلاش کمیته امداد در گره‌گشایی و کارآفرینی گفت: دشمنان نظام تمام تلاش خود را برای از بین بردن اقتصاد و معیشت جامعه به کار گرفته‌اند ولی نباید دست از تلاش و کوشش برداشت.\nامام جمعه میانرود دزفول وظیفه کارگزاران را ایجاد کار، رفاه اقتصادی و امنیت و عدالت اجتماعی دانست و اظهارداشت: دشمن همواره در حال تلاش برای اخلال در وضعیت معیشت و ناامیدی مردم است.\nرئیس کمیته امداد امام خمینی(ره) دزفول نیز با اشاره به اقدامات کمیته امداد دزفول در راستای اشتغالزایی گفت: توانمندسازی خانواده‌های زیرپوشش از وظایف کمیته امداد است.\nمسعود رحیمی افزود: برخی افراد زیرپوشش کمیته امداد که نیازمند مستمری بودند اکنون با آموزش‌ها و حمایت کمیته امداد به مددرسان تبدیل شده و افراد یتیم دیگری را زیر پوشش قرار داده اند .\nوی ادامه داد: برخی افراد که دارای استعداد و توانمندی هستند از طرف مددکاران شناسایی و ضمن ارائه آموزش از تسهیلات اشتغالزایی بهره مند می‌شوند.\nرییس کمیته امداد دزفول با بیان اینکه طرح‌های اشتغالزایی از سه تا پنج سال برای جلوگیری از انحراف، نظارت می‌شوند، گفت: برخی افراد که فاقد توانمندی و سرمایه هستند نیز از طریق راهبر شغلی حمایت می‌شوند و کار را پیش می‌برند.\nوی با اشاره به پیشرو بودن دزفول در راهبری شغلی افزود: یک مرکز نیکوکاری کارآفرینی تخصصی با حمایت‌های سایر نهادها راه اندازی شده تا پل ارتباطی بین کمیته امداد و مستعدان اشتغال خیران کارآفرین باشد.\nرحیمی اظهارداشت: اقشار آسیب پذیر دارای شرایط در این کانون شناسایی و از طریق حوزه مددکاری و حمایت به حوزه اشتغال معرفی می‌شوند، ضمن اینکه به افراد نیازمند آموزش خدمات آموزشی ارایه می‌شود.\nوی اشتغالزایی را زمانبر دانست و گفت: همت مضاعفی برای ایجاد اشتغال خانواده محروم نیاز است، ما به تنهایی نمی‌توانیم گره گشای این افراد باشیم.\nرییس کمیته امداد دزفول افزود: طرح یک کارمند یک یتیم مورد استقبال فرماندار دزفول قرار گرفته که امیدواریم به خوبی تداوم یابد.\nدر این آیین سامانه کارآفرینی و اشتغال برکت برای اجرای طرح های اشتغالزایی رونمایی شد.\nدرج خبر افتتاح مراسم در خبرگزاری های سراسری و محلی:\nنخستین مرکز نیکوکاری تخصصی کارآفرینی خوزستان در دزفول راه اندازی شد(خبرگزاری جمهوری اسلامی-ایرنا)\nاولین مرکز نیکوکاری تخصصی کارآفرینی خوزستان افتتاح شد (خبرگزاری شبستان)\nراه اندازی نخستین مرکز نیکوکاری تخصصی کارآفرینی خوزستان در دزفول (خبرگزاری صدا و سیما)\nاولین مرکز نیکوکاری تخصصی کارآفرینی خوزستان افتتاح شد (پایگاه خبری پیام خوزستان)\nاولین مرکز نیکوکاری تخصصی کارآفرینی خوزستان در شهر میانرود دزفول افتتاح شد (پایگاه خبری دزمهراب)\nثبت نام دوره های مهارتی کشاورزی


سرطان ریه یا بیماری های نئوپلاسمی ریه | تشخیص بیماری - بنیان طب جراح\nخانه » آموزش • کتاب • کتاب مبانی طب داخلی سیسیل • مقالات » سرطان ریه یا بیماری های نئوپلاسمی ریه\nسرطان ریه یا بیماری های نئوپلاسمی ریه\nتولید محتوای آرکاوب 5747 بازدید 15 / 07 / 1399 آموزش, کتاب, کتاب مبانی طب داخلی سیسیل, مقالات\nتعریف بیماری های نئوپلاسمی ریه\nدر ایالات متحده سرطان (تومور یا نئوپلاسمی ) ریه شایع‌ترین علت مرگ ناشی از سرطان چه در مردان و چه در زنان است و سالانه حدود یک میلیون و سیصدهزار نفر در سرتاسر دنیا به دلیل سرطان ریه می‌میرند. در ایالات متحده سرطان ریه عامل ۲۸٪ از تمام مرگ‌های ناشی از سرطان است، بیشتر از سه سرطان شایع بعدی یعنی، سرطان کولون، پستان و پروستات. اکثر کارسینوم‌های برونکوژنیک در یکی از این دو دسته اصلی قرار می‌گیرند: (۱) کارسینوم سلول کوچک (SCLC) و (۲) کارسینوم غیرسلول کوچک ( NSCLC). NSCLC ها شایع ترند و شامل کارسینوم سلول سنگفرشی، آدنوکارسینوم و کارسینوم سلول بزرگ می‌شوند. SCLCها کمتر از ۲۰٪ تمام کارسینوم‌های برونکوژنیک را تشکیل می‌دهند.\nمصرف سیگار شایع‌ترین علت سرطان ریه است و رابطه علت و معلولی آن در اوایل دهه ۱۹۴۰ تشخیص داده شد. خطر سرطان ریه، با میزان مصرف بسته سیگار – سال (عداد بسته سیگار در هر روز ضرب در سال‌های مصرف) متناسب و حداکثر بروز سرطان، در دهه‌های ۶ و ۷ است. در مقایسه با کسانی که هرگز سیگار نکشیده اند، احتمال ابتلا به سرطان ریه در مردان سیگاری ۲۳ برابر و در زنان سیگاری ۱۳ برابر است. سیگاری‌های سابق در سرتاسر عمر در معرض خطر ابتلا به سرطان ریه قرار دارند.\nتصور می‌شود که مواجهه غیرفعال با دود سیگار، علت ابتلا به سرطان ریه در درصد قابل ملاحظه‌ای از افراد غیرسیگاری دچار این بیماری است. در افراد غیرسیگاری که با سیگاری‌ها زندگی می‌کنند، خطر پیدایش سرطان ریه ۲۰٪ تا ۳۰٪ افزایش می‌یابد. با این حال تصور می‌شود ابتلای غیر سیگاری‌ها به سرطان ریه ارتباطی به مواجهه محیطی با تنباکو نداشته باشد؛ علت این پدیده به خوبی معلوم نشده است.\nدیگر عوامل خطرساز سرطان ریه عبارت‌اند از خطرات محیطی مانند مواجهه با آزبست. مصرف همزمان دخانیات و مواجهه با آزبست خطر پیدایش سرطان ریه را به میزان قابل ملاحظه‌ای افزایش می‌دهد. رادون، خطر ابتلا به سرطان ریه را تقریباً تا ۱۰٪ بالا می‌برد و این عامل خطرساز بیش از همه در معدنچیان دیده می‌شود. مواجهه با رادون در منزل تأثیر کمتری دارد ولی با در نظر گرفتن افزایش خطر ابتلا به سرطان ریه، اندازه‌گیری رادون خانه توصیه شده و به لحاظ قانونی در بعضی موارد حکم به آن می‌شود.\nمکانیسم‌های دقیقی که این عوامل از طریق آنها منجر به پیدایش سرطان ریه می‌شوند، هنوز مشخص نیست ولی احتمالاً ناهنجاری‌های ژنتیکی ایجاد می‌کنند که در صورت عدم اصلاح، موجب تغییرات سرطانی در سلولهای اپی تلیومی ریه می‌شوند. به دلیل مکانیسم‌های ترمیمی\nفراوانی که در ریه وجود دارند، برای پیدایش سرطان نیاز به آسیب‌های ژنتیکی زیادی است. این آسیب‌ها سبب جهش غیر قابل برگشت و فعال شدن ژن‌هایی مثل اعضای خانواده RAS اعضای خانواده SRC MYC RBI ERBB ژن‌های سرکوبگری مثل CDKNIA و TP53، ژن‌های عوامل رشد مثل پپتید آزادکننده گاسترین، عامل رشد شبه انسولین و عامل رشد اپیدرمی می‌شوند. جهش گیرنده عامل رشد اپیدرمی در غیر سیگاری‌هایی که دچار سرطان ریه می‌شوند قابل مشاهده است و ممکن است نشانگر یک پایه مولکولی منحصر به فرد برای سرطان ریه در این بیماران باشد.\nکارسینوم‌های غیر سلول کوچک\nکارسینوم سلول سنگفرشی با متاپلازی سلول‌های اپی تلیال استوانه‌ای طبیعی از لایه اپی‌تلیوم دیواره برونش منشاء می‌گیرد و نهایتاً با سلول‌های اپی‌تلیوم سنگفرشی که به تدریج غیر معمول‌تر می‌گردند جایگزین می‌شود. یک کارسینوم موضعی (کارسینوم در جا شکل می‌گیرد و بعد که مهاجم گردید از مخاط برونش عبور می‌کند. از نظر آسیب شناختی می‌توان کارسینوم سلول سنگفرشی را با شاخی شدن، تشکیل مروارید، و ایجاد پل‌های بین سلولی از سایر سرطان‌های غیر سلول کوچک ریه تمایز داد.\nآدنوکارسینوم‌ها ساختمان‌های غده مانند ایجاد کرده و موکوس تولید می‌کنند، رنگ آمیزی سلولهای تومور از نظر وجود آنتی ژن کارسینوامبر یوتیک، موسین و آپوپروتئین سورفاکتانت مثبت است. در انواعی که رشد آهسته‌تری دارند به نظر می‌رسد که سلول‌های بدخیم در طول دیواره‌های حبابچهای موجود از قبل، رشد و گسترش می‌یابند.\nکارسینوم‌های سلول بزرگ فاقد ویژگیهای غده‌ای و سنگفرشی بارز سایر کارسینوم‌های ریه غیر سلول کوچک و ویژگی‌های سلول شناختی بارز کارسینوم‌های ریه سلول کوچک می‌باشند. از این نظر تشخیص آنها با رد سایر تشخیصا میسر است.\nکارسینوم سلول کوچک قویا با مصرف سیگار مرتبط است. منشاء سلول‌های تومور از سلول‌های نورواندوکرین ریوی بوده و اغلب با سندرم‌های پارانٹو پلاستیک همراه هستند.\nبیماران ممکن است از سرفه خفیف، تنگی نفس، افزایش تولید خلط، خلط خونی، درد سینه و کاهش وزن شاکی باشند خلط خونی ممکن است نشان دهنده التهاب موضعی راه هوایی با خوردگی ساختمان‌های عروقی اطراف توسط تومور باشد. درد پلورنیک موضعی قفسه سینه، مطرح کننده تهاجم به قفسه سینه است. خشونت صدام در اثر درگیری (یا تحت فشار قرار گرفتن عصب راجعه حنجرهای چپ ایجاد می‌شود و مطرح کننده درگیری مدیاستن یا ناف ریه است. دشواری بلع (دیسفاژی) مطرح کننده درگیری مری است.\nتراوش جنبی در ۹٪ بیماران دیده می‌شود و ممکن است به درگیری مستقیم پرده جنب توسط تومور یا انسداد جریان النفاوی از غدد لنفی مدیاستن مربوط باشد. ورید اجوف فوقانی در کمتر از ۵٪ موارد درگیر می‌شود اما انسداد أن ممکن است منجر به سندرم ورید اجوف فوقانی شود که با ادم صورت و اندام‌های فوقانی به علت اختلال بازگشت وریدی مشخص می‌گردد که برخلاف تصویر آن و پیش آگهی‌ای که نشان می‌دهد، فوریت طبی حساب نمی‌شود.\nمعاینه فیزیکی ممکن است طبیعی با آشکار کننده تغییرات در معاینه ریه مانند وجود رال (مانند پنومونی پس از انسداد)، خس خس دمی (مطرح کننده انسداد مجاری هوایی) یا ماتیته در دق (ناشی از تراوش جنبی زمینه‌ای باشد. بزرگی غدد لنفاوی گردن با زیربغل، مطرح کننده وجود بیماری متاستاتیک است\nسرطان‌های ریه که در قله ریه ایجاد شده و به رأس قفسه سینه تهاجم می‌کنند به تومورهای شیار فوقانی یا تومور بانکوست معروف می‌باشند. توصیف کلاسیک بیماری شامل سندرمی است با درد تیر کشنده یا پارستزی به بازو به علت خوردگی تومور به داخل شبکه بازویی، خوردگی تومور به داخل زنجیره سمپاتیک گردنی می‌تواند منجر به سندرم هورتر گردد. سندرم هورتر با بافته‌های جسمانی سه گانه ذیل مشخص می‌گردد: افتادگی پلک (پتوز)، تنگی مردمک (میوز)، و فقدان عرق (آنهیدروز) در صورت و پیشانی.\nسندرم‌های پارانئوپلاستیک معمولاً سندرم‌های نورولوژیکی هستند که نادر بوده و توسط پاسخ ایمنی بیمار به فرایندهای مربوط به تومور و اغلب با منشا ربه ایجاد می‌گردند. علائم نورولوژیک در عرض هفته‌ها ظاهر می‌شوند و ممکن است شامل مشکلاتی در راه رفتن یا بلع کاهش تون عضلات، کاهش هماهنگی ظریف حرکتی، تکلم نامفهوم، کاهش حافظه، مشکلات بینایی، زوال عقل، اختلالات خواب، تشنج و سرگیجه دورانی باشند. سندرم‌های پارانئوپلاستیک نورولوژیک عبارت اند از سندرم سفتی عضلات بدن، انسفالومیلیت، اضمحلال مخچه، میوتونی عصبی و نوروپاتی حسی، ممکن است اختلالات پیوستگاه عصبی- عضلانی رخ دهند، همانطور که در سندرم میاستنی الامبرت-اینون و میاستنی گراو مشاهده می‌شود. میوپاتی هاء اختلالات الکترولیت و بعضی سندرم‌های کاهش بینایی، نیز می‌توانند تظاهرات سندرم پارانتو پلاستیک باشند.\nکارسینوم‌های غیر سلول کوچک ۶۰ تا ۸۰٪ کارسینوم‌های سلول سنگفرشی تمایل دارند تا در درون راههای هوایی مرکزی واقع شوند. ممکن است مجرای راه هوایی مسدود شده و منجر به روی هم خوابیدگی ریه آتلکتازی) یا پنومونی پس انسدادی گردند. اگرچه نکروز و تشکیل حفره در هر توموری اتفاق می‌افتد، این ویژگی در کارسینوم سلول سنگفرشی شایع است. به علت رشد آهسته این تومورها نسبت به همه انواع سرطان ریه کمترین تمایل به متاستاز را دارند.\nآدنوکارسینوم‌ها شایع‌ترین نوع سرطان ریه و نیز شایع‌ترین نوع در غیر سیگاری‌ها می‌باشند (نزدیک به ۲۰٪ همه موارد). آدنوکارسینوم‌ها، بیشتر در بخش محیطی ریه (۷۵%) یافت می‌شوند. آدنوکارسینوم به طور شایع با تراوش‌های جنبی بدخیم همراهی دارد (۶۰%) و تمایل آن به متاستاز دوردست زیاد است. در حال حاضر مشخص شده که انواعی که قبلا کارسینوم‌های سلول برونشی- حبابچه‌ای نامیده می‌شوند، انواع بی سروصداتر آدنوکارسینوما هستند که احتمالا به صورت طیفی از بیماری وجود دارند. خوش خیم‌ترین آنها یعنی هیپرپلازی غیر معمول آدنوماتوز (AAH)، یک آتیپی خفیف تا متوسط هسته‌ای بدون تهاجم بافتی است. طبقه بندی گام به گام بعدی شامل آدنوکارسینوم درجا (AIS)، آدنوکارسینوم با حداقل تهاجم و فرم لپتیک آدنوکارسینوما است که نشان دهنده تهاجم تدریجی آنها است.\nکارسینوم سلول بزرگ (زیر گونه‌های سلول غول آسا و سلول شفاف) نیز به طور شایع به صورت یک ضایعه محیطی به وجود می‌آید و ممکن است با پنومونیت و آدنوپاتی ناف ریه همراه باشد. بیماران معمولاً سرفه و کاهش وزن دارند. با توجه به طبیعت تهاجمی این تومورها، علایم بیمار (مانند درد استخوان، اغلب به دلیل متاستاز تومور است.\nکارسینوم سلول کوچک ریه\nSLC قویاً با مصرف سیگار مرتبط است. کارسینوم‌های سلول کوچک ریه به طور معمول دور ناف قرار گرفته و اغلب از برونشهای اصلی منشاء می‌گیرند و معمولاً با بزرگی گره‌های لنفى النفادنوپاتی) همراه می‌باشند، این تومورها به سرعت متاستاز می‌دهند که شایع‌ترین محل‌ها عبارتند از: گره‌های لنفی سینه‌ای، استخوان‌ها، کبد، غدد فوق کلیه، و مغز. تقریبا ۷۰% بیماران در هنگام تظاهر دچار بیماری متاستاتیک هستند\nچون سرطان ریه به طور معمول در مرحله پیشرفته، هنگامی که علاج بخشی ممکن نمی‌باشد بروز می‌کند یک راهبرد کارآمد برای تشخیص زودرس سرطان ریه در مرحله قابل علاج مطلوب خواهد بود. نتایج کار آزمایی ملی غربالگری ریه که بودجه آن توسط مجمع ملی سرطان تأمین شده حمایت از راهنمای غربالگری سرطان ریه را آغاز کرده است این کارآزمایی تصادفی شده دو روش تشخیص سرطان ریه در سیگاری‌ها را مقایسه کرد: توموگرافی کامپیوتری (CT) با دور پایین و عکس سینه. بیش از ۰۰۰/۵۰ نفر در یک دوره زمانی ۲ ساله وارد این مطالعه شدند و به مدت ۵ سال تحت پیگیری قرار گرفتند. آنها بین ۵۵ تا ۷۴ سال سن داشتند و میزان بسته سیگار – سال در آنها حداقل ۳۰ بود سیگاری‌های سابقی که وارد مطالعه شدند، در عرض ۱۵ سال گذشته سیگار را ترک کرده بودند. در غربالگری با CT مارپیچی با دوز پایین ۲۰% کاهش نسبی در میزان مرگ و میر سرطان ریه وجود داشت. اما با در نظر گرفتن میزان مثبت کاذب و نیز میزان بالای اقدامات تهاجمی همزمان با نتایج بالقوه منفی)، توصیه‌های رسمی برای استفاده از این اطلاعات در مطالعات بزرگتر صورت نگرفته است.\nهنگامی که یک سرطان ریه مشکوک، تشخیص داده شود در اکثر بیماران تشخیص بافتی ضروری است. در صورتی که مطالعات تصویر برداری محل‌های مشکوک به متاستاز را نشان دهند برای پیشگیری از انجام اقدامات تهاجمی متعدد باید محل نمونه‌برداری برای تعیین بیشترین وسعت گسترش، یا بالاترین مرحله تومور انتخاب گردد، اگر تومور آشکارا به قفسه سینه محدود باشد انجام برونکوسکوپی (بابیوپسی از گره لنفاوی با هدایت سونوگرافی برای توده‌های مرکزی مناسب است در حالی که برای ضایعات محیطی‌تر آسپیراسیون سوزنی از طریق قفسه سینه قابل انجام است. در صورتی که تراوش جنبی وجود داشته باشد باید برای ارزیابی از نظر سلول‌های بدخیم از آن نمونه تهیه گردد. در برخی موارد، در صورتی که احتمال بدخیم بودن ضایعه ریوی بسیار بالا بوده و تصویر برداری شواهدی از گسترش بیماری نشان ندهد ممکن است ارجاع مستقیم جهت برداشتن به طریقه جراحی مناسب باشد. در این موارد، نتایج نمونه‌برداری مبهم نباید مانع برداشتن ضایعه شود. در صورتی که بیمار برای درمان جراحی بیش از حد ناتوان باشد یا آگاهانه مایل به انجام آن نباشد، تشخیص بافتی ممکن است به تعویق افتاده و اقدامات تسکینی انجام شود.\nهنمگام تشخیص سرطان ریه چه باید کرد؟\nبه محض تشخیص سرطان ریه، مرحله بندی برای تعیین پیش‌آگهی و نحوه درمان ضروری است. در کارسینوم غیر سلول کوچک ریه، مرحله بندی برای تعیین اینکه آیا بیمار از جراحی به قصد علاج سود خواهد برد یا از سایر روش‌های درمانی مثل شیمی درمانی، اهمیت حیاتی دارد. توموگرافی کامپیوتری (CT) از قفسه سینه برای مشخص کردن محل و اندازه تومور اولیه و ارزیابی گره‌های لنفی مدیاستن، درگیری جنب، و متاستازهای کبد و غدد فوق کلیوی مفید است. با این حال توانایی CT در تمایز النفآدنوپاتی بدخیم از خوش‌خیم در مدیاستن محدود است. توموگرافی گسیل پوزیترون (PET) با استفاده از ۱۸- فلورودا کسی گلوکز (FDG) در تشخیص متاستاز به گره‌های لنفی مدیاستن و نیز شناسایی متاستازهای دور از انتظار در هر جای بدن از CT حساس‌تر و اختصاصی‌تر است. در کل، متاستازهای مشکوک در مدیاستن یا نواحی خارج از قفسه سینه که توسط تصویربرداری نشان داده شده‌اند باید قبل از تعیین اینکه بیمار نامزد جراحی هست یا نه با نمونه‌برداری بافتی اثبات شوند. گرچه نادر است، اما سرطان‌های اولیه و متعدد ریه ممکن است به ویژه در بیمارانی که عوامل خطر زیادی دارند اتفاق بیفتد.\nتکنیک‌های تهاجمی مرحله بندی گره‌های لنفاوی مدیاستن شامل آسپیراسیون سوزنی اندوسکوپیک از طریق برونش، آسپیراسیون سوزنی اندوسکوپیک با هدایت سونوگرافی، و مدیاسیتنوسکوپی می‌باشند. مدیاستینوسکوپی به طور رایج برای رد گسترش بیماری به مدیاستن در بیمارانی که شواهد تصویربرداری قطعی از درگیری گره‌های لنفی ندارند قبل از جراحی قطعی سرطان ریه نیز به کار می‌رود. در صورتی که شرح حال بالینی یا معاینه مطرح کننده متاستازهای مغزی باشند باید CT از جمجمه با تزریق وریدی ماده حاجب یا تصویر برداری با تشدید مغناطیسی (MRI) انجام گیرد. در صورت وجود علایم دال بر متاستازهای استخوانی، اسکن استخوان جهت ارزیابی متاستازهای استخوانی مشکوک مفید می‌باشد.\nاستفاده روزافزون از CT اسکن برای بررسی سایر بیماریهای داخل قفسه سینه و خارج آن، سبب افزایش قابل ملاحظه‌ای در تشخیص تصادفی ندول‌های ریوی منفرد و متعدد شده است. این ندول‌ها بر اساس ظاهرشان به عنوان: توپر، نسبتاً توپر و تراکم شیشه مات توصیف می‌شوند. از نظر تصویربرداری، ندول‌های تو پر قوام بافت نرم را دارند. در ندول‌های شیشه مات التهاب یا ضخیم شدن دیواره حبابچه‌ای همراه با پر کردن نسبی فضای هوایی و جود دارد. در تصویر برداری، ظاهر ندول‌ها مبهم است اما مشخصات عروقی (vaseular marking) و برونشی زمینه‌ای ریه را نمی‌پوشانند. ندول‌های مختلط ترکیبی از این دو ویژگی را دارند. این یافته‌های تصادفی به هنگام بررسی بیمارانی که هیچ علایم بالینی ندارند و ممکن است سابقه مصرف سیگار داشته باشند یا نداشته باشند، معمایی برای پزشکان هستند.\nتوصیه‌های انجمن فلیشنر\nتوصیه‌های حاضر در سال ۲۰۰۵ توسط انجمن فلیشنر که گروهی از متخصصان سرطان ریه هستند، منتشر شد. این توصیه‌ها، راهنمایی برای پیگیری تصویربرداری ندول‌هایی هستند که به طور تصادفی کشف می‌شوند. بیماران به عنوان کم خطر یعنی بدون سابقه مصرف سیگار یا کمترین میزان مصرف آن و بدون سایر عوامل خطر یا پرخطر یعنی با سابقه مصرف سیگار همراه با سایر عوامل خطر شناخته شده تقسیم بندی می‌شوند. بر اساس توصیه‌ها، ندول‌های کوچک‌تر از ۴ میلیمتر در بیماران کم خطر نیاز به پیگیری ندارند و در بیماران پر خطر هم اگر پس از یک پیگیری ۱۲ ماهه با CT اسکن بدون تغییر بمانند، نیاز به اسکن دیگری نیست. در ندول‌های ۴ تا ۶ میلی متر به پیگیری با CT در مدت ۱۲ ماه نیاز است و اگر بدون تغییر بمانند، بررسی بیشتری لازم نیست. اما در بیماران پرخطر باید ۶ تا ۱۲ ماه پس از پیدا کردن ندول یک CT مجدد انجام شود و سپس اگر ندول بدون تغییر بماند، ۱۸ تا ۲۴ ماه بعد CT تکرار شود. این توصیه‌ها شامل بیماران کم خطر با ندول‌های ۶ تا ۸ میلی متر هم می‌شود. برای بیماران پر خطر با ندول‌های ۶ تا ۸ میلی متر و همه بیمارانی که ندول‌های بزرگتر از ۸ میلی متر دارند، پیگیری دقیق‌تری توصیه می‌شود. این بیماران باید اسکن‌های متوالی به ترتیب در فواصل ۳، ۹۶ و ۲۴ ماه داشته باشند.\nندول‌های با نمای شیشه مات که اندازه ۵ میلی متر یا بیشتر دارند و در مقطع نازک (مقطع ۱ میلی متر) CT اسکن قفسه سینه دیده می‌شوند نیاز به پیگیری بیشتری ندارند. اگرچه ندول‌های متعدد شیشه مات کمتر احتمال دارد که نئوپلاستیک شوند، اما باید تا اطمینان از تحلیل رفتن شان پیگیری شوند. ندول‌های شیشه مات بزرگتر از ۵ میلی متر که طی پیگیری ۳ ماهه با CT اسکن بدون تغییر باقی مانده اند، باید در فواصل ۱۲، ۲۴ و ۳۶ ماهه با CT اسکن پیگیری شوند. اگر پس از ۳۶ ماه افزایش اندازه نداشتند، پیگیری باید قطع شود. ندول‌های مختلط توپر و شیشه مات که در پیگیری ۳ ماهه با CT بدون تغییر باقی مانده‌اند و جزء تو پر آنها کمتر از ۵ میلی متر است باید به روش مشابه پیگیری شوند. اما ندول‌هایی که جزء تو پر آنها ۵ میلی متر یا بیشتر است و در پیگیری ۳ ماهه با CT بدون تغییر باقی مانده اند، نیاز به بیوپسی یا رزکسیون جراحی دارند. توموگرافی باگسیل پوزیترون (PET) به دلیل تنوع زیادی که در برداشت پرتو ردیاب (radiotracer) دارد (از صفر تا مثبت)، برای مشخص کردن ویژگی ندول‌های شیشه مات مفید نیست. قدرت تشخیصی بیوپسی سوزنی نیز برای این ضایعات متغیر است چون عدم تجربه فردی که آن را انجام می‌دهد و اشتباهات نمونه گیری روی نتایج می‌تواند اثرگذار باشد.\nراهنمای بالینی درمان سرطان، در سال ۲۰۱۳ توسط کالج پزشکان قفسه سینه آمریکا (ACCP) منتشر شد. این راهنما بر اساس مرور جامع مقالات و تفسیر دقیق اطلاعات طراحی شده تا توصیه‌های مرحله به مرحله‌ای جهت درمان ارائه دهد.\nدرمان سرطان ریه شامل راهکارهایی با هدف جلوگیری، تشخیص زودرس و درمان است. از این میان، پیشگیری مؤثر‌ترین رویکرد است. پیشگیری از مصرف سیگار یا ترک آن فوق العاده مهم است. در افرادی که موفق به ترک سیگار می‌شوند، میزان مرگ ناشی از سرطان ریه کمتر از کسانی است که به مصرف آن ادامه می‌دهند. ۵ تا ۱۰ سال بعد از ترک مواجهه با تنباکو، تفاوت‌هایی در بقاء ظاهر می‌شوند. اگرچه احتمال سرطان در کسانی که قبلاً سیگار میکشیدند نسبت به کسانی که هرگز سیگار نکشیده اند، بیشتر است. ولی همچنان که از زمان ترک فاصله می‌گیرند، اثرات مفید آن و بقاء به افزایش خود ادامه می‌دهد. رژیم غذایی سرشار از میوه و سبزیجات ممکن است از ایجاد سرطان ریه در سیگاری‌ها محافظت کند. مطالعات حیوانی پیشنهاد کرده‌اند که آنتیکسیدان‌های موجود در این محصولات مانع آسیب سلولی ناشی از رادیکال آزاد شده و از بروز سرطان‌های مختلف پیشگیری می‌کنند. اما دوز بالای مکمل کاروتن، ویتامین E رتینوییدها و ان- استیل سیستئین برای سیگاری‌های فعلی و سابق توصیه نمی‌شود (توصیه درجه ۱A). و درمان کارسینوم ریه بستگی به مرحله بیماری در زمان تشخیص دارد. هفتمین ویرایش سیستم مرحله بندی بین المللی برای سرطان ریه در سال ۲۰۰۹ توسط مجمع بین المللی مطالعه سرطان ریه پیشنهاد و در ژانویه ۲۰۱۰ جهت استفاده پذیرفته شد. نئوپلاسم‌های قفسه سینه بر اساس سیستم نامگذاری TNM که در تمام زمینه‌های تومورشناسی پذیرفته شده، طبقه بندی می‌شوند (جدول ۱-۲۳). ممکن است از ترکیب سیستم قدیمی بیماری محدود در مقابل بیماری گسترده با سیستم مرحله بندی TNM در توصیف SCLC استفاده شود (توصیه درجه ۱B).\nبرای ارزیابی بیمار مبتلا به سرطان ریه جهت رزکسیون جراحی (صرف نظر از سن) نیاز به یک رویکرد همه جانبه، به موقع و کامل با استفاده از تیمی متشکل از متخصص جراحی قفسه سینه، متخصصین شیمی درمانی و پرتودرمانی و یک متخصص ریه است (توصیه درجه ۱C). ارزیابی پیش از جراحی بیماران مبتلا به سرطان ریه شامل: مرحله بندی تومور، تعیین قابل برداشت بودن تومور و ارزیابی عملکرد ریه برای تعیین رزرو ریه است. با توجه به وقوع بالای بیماریهای هم زمانی که احتمال حوادث قلبی- عروقی نامطلوب را در حول و حوش عمل افزایش می‌دهند، ارزیابی تخصصی قلب پیش از جراحی لازم است (درجه ۱C).\nیک ارزیابی جامع از سیستم ریوی می‌تواند خطر پیش از عمل ناشی از بیماری زمینه‌ای ریه، مثل بیماری انسدادی مزمن ریه (COPD) را تخمین بزند. عموماً از اسپیرومتری به دلیل تعیین عملکرد ریه (یعنی حجم بازدمی با فشار در یک ثانیه [FEV1]) برای ارزیابی مناسب بودن بیمار مبتلا به سرطان برای انجام جراحی استفاده می‌شود. بیمارانی که FEV1 بالاتر از ۲ لیتر (برای برداشتن بافت ریه پنومونکتومی])، بالاتر از ۵/۱ لیتر (برای برداشتن یک لوب ریه [یا بیشتر)، یا بیشتر از ۸۰٪ میزان پیش بینی شده دارند، میزان خطر قبل از عمل در آنها متوسط است (درجه ۱C).\nدر بیمارانی که FEV1 قابل قبول اماتنگی نفس کوششی غیر قابل توجیه دارند یا شواهدی از بیماری بینابینی ریه در تصویر برداری از قفسه سینه دارند، اندازه‌گیری ظرفیت انتشار گاز مونواکسید کربن ریه ( DLCO) ضروری است. اگر DLCO بیشتر از ۸۰٪ مقدار پیش بینی شده باشد، همچنان خطر قبل از عمل متوسط خواهد بود. در مواردی که اسپرومتری و DLCO بینابین، متناقض یا تفسیرشان مشکل باشد، اسکن جریان عبوری نوکلئوتیدهای پرتوافشان و آزمون قلبی- ریوی حین ورزش انجام می‌شود (درجه توصیه ۱B).\nکارسینوم غیر سلول کوچک ریه\nجراحی تنها درمان علاج بخش برای کارسینوم غیر سلول کوچک ریه می‌باشد و برای بیماران مرحله ۱ یا II که نامزد جراحی هستند ضرورت دارد (درجه توصیه ۱B). برداشتن یک لوب (یا بیشتر نسبت به جراحی‌های محدودتر مثل برداشتن گوهای ارجحیت دارد (درجه ۱B). مرحله ۱A یا ۱B بیماری نیاز به درمان دیگری ندارد (درجه ۱A). شیمی درمانی کمکی (ادجوانت) برای بیماران مرحله II یا بیشتر مناسب است (درجه ۱A).\nراهبرد درمانی بهینه برای مبتلایان به سرطان ریه مرحله IIIA همچنان مبهم باقی مانده است. در کل، در این بیماران معمولاً جراحی یا پرتودرمانی به تنهایی کافی نیست (درجه توصیه ۱A)، و باید در یک بستر چند تخصصی، برای هر بیمار برنامه درمانی مجزا طراحی شود. در مرحله IIIB ممکن است جراحی ندرتا برای برخی تومورهای T4N0 – 1 M0 انجام شود. یک ترواش جنبی بدخیم مانع از انجام جراحی می‌شود. در این بیماران شیمی- پرتودرمانی ترکیبی که در صورت همزمان بودن مطلوب‌تر خواهد بود نسبت به پرتودرمانی به تنهایی ارجحیت دارد. در مرحله IV شیمی درمانی توصیه می‌شود چون بقا را بهبود بخشیده و علایم را تسکین می‌دهد. (درجه۱A).\nدرمان با مولکول‌های هدفمند در درمان سرطان ریه عرصه توجه فعال می‌باشد. بواسی زوماب، یک آنتی بادی تک دودمانی انسانی شده علیه عامل رشد اندوتلیوم عروقی است و هنگامی که در بیماران مبتلا به کارسینوم غیر سلول کوچک، غیر سلول سنگفرشی ریه به یک رژیم درمانی استاندارد بر پایه پلاتین افزوده شود بقا را بهبود می‌بخشد درجه توصیه ۱A). اما در بیماران مبتلا به کارسینوم سلول سنگفرشی در مراحل اولیه کارآزمایی با خلط خونی همراه بود که گه‌گاه منجر به مرگ بیمار گردید. ارلوتینیب و جفیتینیب مهارکننده‌های تیروزین کیناز که فعالیت گیرنده عامل رشد اپیدرمی (EGFR) را هدف قرار می‌دهند به عنوان درمان خط اول کارسینوم غیر سلول کوچک ریه متاستاتیک که جهش EGFR دارند مورد تأیید قرار گرفته است (درجه ۱A). به نظر می‌رسد هدف قرار دادن گیرنده عامل رشد اپیدرمی در گروه‌های خاصی از بیماران از جمله زنان، غیرسیگاری‌ها، و آسیایی‌ها، که دچار جهش‌های خاصی در گیرنده هستند مفید باشد.\nبیشتر کارسینوم‌های سلول کوچک ریه با شیمی درمانی و عموماً با شیمی درمانی بر پایه پلاتینیوم (سپس پلاتین با کربوپلاتین) همراه با اتوپوزاید یا ایرینوتکان درمان می‌شوند (درجه توصیه ۱A). در صورت محدود بودن بیماری، پرتوتابی قفسه سینه از خارج مفید است (درجه ۲C). گه‌گاه می‌توان کارسینوم سلول کوچک ریه را در صورتی که هیچگونه شواهدی به نفع متاستاز یافت نشود جراحی کرد (درجه ۲). اگرچه اغلب شیمی درمانی و پرتودرمانی پاسخ قابل ملاحظه‌ای ایجاد می‌کنند و گاهی برای بیماری محدود علاج بخش می‌باشند اما عود معمول است. درمان‌های بعدی کمتر مؤثر خواهد بود.\nمیزان بقاء، اپیدمیولوژی و اطلاعات نتایج نهایی بیش از ۳۱۰۰۰ بیمار برای معتبر ساختن سیستم مرحله بندی TNM 2010 استفاده شد و این امر محکم‌ترین اطلاعات را در رابطه با پیش‌آگهی سرطان ریه فراهم می‌کند.\nعلی رغم پیشرفتهای مداوم در فهم زیست شناختی سرطان ریه و استفاده از شیمی درمانی‌های جدید در درمان آن، در مجموع میزان بقاء ۵ ساله در مبتلایان به سرطان ریه ۱۵٪ است. بیشتر بیماران مبتلا به سرطان ریه در مراحل پیشرفته بیماری یعنی زمانی که درمان جراحی کمتر احتمال دارد علاج بخش باشد، تشخیص داده می‌شوند.\nکارسینوم‌های غیر سلول کوچک ریه\nمیانگین بقاء در بیماران مبتلا به NSCLC در مرحله ۱A ، ۵۹ ماه است. میانگین بقاء برای مرحله IV تنها ۴ ماه است. تقریباً ۴۰٪ از بیماران دچار عود می‌شوند که به طور میانگین ۵/۱۱ ماه پس از جراحی اتفاق می‌افتد.\nمیزان متوسط بقاء بعد از عود حدود ۸ ماه است.\nبیمارانی که در زمان بروز علایم در مرحله محدود SCLC هستند، یک میانگین بقاء ۱۵ تا ۲۰ ماه دارند و میزان بقاء ۵ ساله در آنها ۱۰٪ تا ۱۳٪ است. متأسفانه بیشتر بیماران در زمان بروز علایم بیماری، درگیری گسترده دارند.\nمیانگین بقاء در این بیماران تنها ۸ تا ۱۳ ماه و بقاء ۵ ساله، ۱٪ تا ۲٪ است.\nAberle DR, Adams AM, Berg CD, et al: Reduced lung cancer mortality with low-dose computed tomographic screening. N Engl J Med 365 395-409, 2011.\nDetterbeck FC, Boffa DJ, Tanoue LT: ‘The new lung cancer staging system, Chest 136:26271, 2009.\nDetterbeck FC, Lewis SZ, Diekemper R, et al: Executive summary: diagnosis and management of lung cancer, 3rd ed: American College of Chest Physicians evidence-based clinical practice guidelines, Chest 143(Suppl):78-375, 2013.\nGodoy MC, Sabloff B, Naidich DP: Subsolid pulmonary nodules: imaging evaluation and strategic management, Curr Opin Pulm Med 18:304-312, 2012.\nGustafsson BI, Kidd M, Chan A, et al: Bronchopulmonary neuroendocrise firmors, Cancer 113:521, 2008.\nMacMahon H, Austin JHM, Gamsu G, et al: Guidelines for management of small pulmonary nodules detected on CT scans: a statement from the Fleischner Society, Radiology 237:395-400, 2005.\nMulshine JL. Sullivan DC: Clinical practice: lung cancer screening. N Engl J Med 35:27142720, 2005.\nSurveillance Epidemiology and End Results: SEER program (website), http://seer.cancer.gov. Accessed September 2, 2014\nمشاوره : اگر نیاز به مشاوره رایگان و راهنمایی رایگان دارید لطفا با شماره تماس‌های ذکر شده در ذیل با ما در ارتباط باشید و اگر چنانچه در این زمینه نیاز به مشاوره تخصصی و راهنمایی رایگان دارید لطفا شماره تماس خود را در فرم ذیل وارد نمایید تا همکاران ما در واحد پشتیبانی در اسرع وقت با شما در تماس باشند.


متن در مورد امید داشتن و امیدوار بودن (متن انگیزشی درباره امید به زندگی) - مینویسم\nمتن در مورد امید داشتن و امیدوار بودن (متن انگیزشی درباره امید به زندگی)\nجملات زیبا درباره امیدوار بودن\nبوسیله آنت بت خودو\t به روز رسانی شده در تیر 22, 1400 0\nمتن زیبا درباره امیدواری\nدر زندگی، چالش‌های بسیاری وجود دارد. آن‌ها هم فصلی از زندگی به حساب می‌آیند. زمان‌هایی برای عزاداری یا جشن، برای جنگیدن یا خوشحالی کردن، برای مردد شدن یا اعتماد کردن وجود دارند اما همواره یک چیز است که ما را سرپا نگه می‌دارد و آن امید داشتن است.\nوقتی امیدتان را از دست می‌دهید، دچار استرس و پریشانی می‌شوید. فکر می‌کنید که زندگی هیچ معنایی ندارد. اما وقتی امیدوار هستید، بر چالش‌هاس بسیاری زیادی که در زندگی با آن‌ها روبرو می‌شوید، غلبه می‌کنید. در چنین شرایطی، متن زیبا در مورد امید داشتن و امیدوار بودن می‌تواند ابزار قدرتمندی برای شکل‌دهی زندگی ما برای رسیدن به موفقیت و داشتن زندگی بهتر باشد.\nمتن زیبا در مورد امیدواری\nبه عنوان انسان، همیشه به کلمات الهام‌بخشی نیاز داریم که به ما انرژی می‌دهند. ما همیشه از سخنان زیبا در مورد امید به زندگی الهام می‌گیریم. مهم نیست که قلبتان شکسته است یا نمی‌توانید نور انتهای تونل را ببینید، این پیام‌ها همیشه الهام‌بخش شما خواهند بود.\nمتن های انگیزشی درباره امید داشتن\nمتن های زیبا در مورد امیدواری\nجملات زیبا درباره امیدوار بودن در شرایط سخت زندگی\nهیچ امیدی بدون خدا وجود ندارد.\nهر شب که به خواب می‌رویم، هیچ تضمینی برای بیدار شدن نیست اما ما معمولاً برای روز بعدی برنامه ریزی می‌کنیم. این همان چیزی است که به آن امید گفته می‌شود.\nجای که زندگی وجود دارد، امید هم هست. همواره متمرکز بمان، آینده‌ی بهتری پیش روی توست.\nمهم نیست چند بار شکست بخوری، همیشه باید برای موفق شدن مصمم باشی. برخیز و دوباره سعی کن. نباید امیدت را از دست بدهی.\nمتن شب بخیر امیدوار کننده و انگیزه بخش\nمتن در مورد امیدوار بودن\nهمیشه در زندگی مثبت باش. برای هر چیزی بر روی زمین، فصلی وجود دارد. بدون امید، هیچ هدفی نخواهی داشت.\nمتن زیبا در مورد امید و ایمان\nزمانی که دست از رویاپردازی در زندگی برداری، زمانی که دست از ایمان داشتن برداری، امید از بین می‌رود. امیدوار باش و رویاپردازی کن تا بتوانی به سمت جلو حرکت کنی.\nمتن زیبا درباره امید و زندگی\nهیچ کس نگفته زندگی ساده است. هر روز چالش‌هایی برای مقابله وجود دارند و ما هرگز نباید در میانه‌ی راه تسلیم شویم. همیشه امیدوار باش.\nاجازه ندهید چالش‌ها در زندگی، سرنوشتتان را شکل دهند. برخیز و خودت مسیرت را شکل بده.\nهیچ کس نمی‌تواند شما را از مخمصه‌ای که خودتان واردش شده‌اید، بیرون کند. باید اشتباهات خود را قبول کنید و با واقعیت روبرو شوید. از درون خود شروع کنید.\nمتن انگلیسی من برای خودم زندگی میکنم\nاگر می‌خواهید امید خود را از دست ندهید، در مورد چیزهای بدی که دیگران می‌گویند، فکر نکنید.\nجمله زیبا در مورد امید و موفقیت\nکسی که آرزوی موفق شدن دارد، به شکست‌های خود نگاه نمی‌کند بلکه امید دارد که در نهایت آنچه که می‌خواهد را به دست خواهد آورد.\nمتن انگیزشی در مورد امیدوار بودن و امید داشتن\nموانع بسیار زیادی بر سر راه شما وجود خواهند داشت. امید خود را از دست ندهید. مسیرتان به زودی هموار خواهد شد و شما به تمام رویاهایتان دست پیدا خواهید کرد.\nجملات تلقین مثبت زیبا، منحصر به فرد و انگیزه بخش\nدر زندگی مثبت باشید تا بتوانید امید و دل‌گرمی را به دست آورید.\nزمانی که ناامید می‌شوید، زندگی از حرکت می‌ایستد. انگار که همه چیز در زندگی به بن‌بست رسیده است.\nبی‌هدف بودن در زندگی مانند ناامید بودن است. دیگری چیزی وجود ندارد که شما را به سمت موفقیت سوق دهد.\nنحوه‌ی مواجه‌ی ما با مشکلات است که پایان کار را تعیین می‌کند. پایان کار همیشه با امید خوب است.\nمتن انگیزه بخش در مورد امید داشتن برای موفقیت\nامید، دستورالعمل برای موفقیت است. همیشه در انجام هر کاری امیدوار باش.\nمتن راجع به امیدواری\nخود را به چالش بکش. شما می‌توانید به چیزهای بزرگی دست پیدا کنید و امیدوار باشید زیرا امید تمام مشکلات را برطرف می‌کند.\nجملات انگیزشی درباره شجاعت و نترسیدن از مشکلات\nمهم نیست شرایط چقدر دشوار باشند، تا وقتی که امیدوار باشید، بر تمام مشکلات غلبه خواهید کرد.\nمتن درباره امید به زندگی\nزمان‌هایی وجود دارد که مشکلات زندگی قرار نیست حل شوند. به عبارت دیگر، شما باید با زندگی خود کنار بیایید.\nشما همیشه مشکل خواهید داشت اما هیچ چیزی تا ابد باقی نخواهد ماند. نگرانی‌های شما نیز پایان خواهند یافت. امید داشته باشید.\nهمیشه درخواست کمک نکنید، یاد بگیرید خودتان مشکل را برطرف کنید. به همین مهارت در آینده نیاز پیدا خواهید کرد.\nمتن قشنگ راجع به امید و آرامش\nزمانی که اوضاع سخت می‌شود، همیشه به جنبه‌ی مثبت از زندگی نگاه کنید. آنجاست که می‌توانید امید و آرامش را پیدا کنید.\nجمله زیبا در مورد قوی بودن و امیدوار بودن\nدر سختی‌ها قوی باشید. این نه پایان جهان است و نه یک مشکل دائمی. امیدوار باشید چراکه حتماً از این مشکل بیرون خواهید آمد.\nمتن درباره امید داشتن در شرایط سخت\nگاهی‌اوقات، اوضاع پیچیده می‌شود. کمربند ایمنی خود را ببندید زیرا مسیر پر فراز و نشیبی در پیش است.\nمتن زیبا درباره ناامید نبودن\nشما همیشه باید امید داشته باشید. امید به تاریک‌ترین مکان‌هایی که هرگز فکر نمی‌کنید روشن شوند، روشنایی می‌بخشد.\nبر روی قدم‌هایی که شما را به سمت مقصد می‌برند، تمرکز کنید. همیشه امیدوار باشید تا به قله برسید!\nمتن زیبا امید یعنی\nامید یعنی توانایی دیدن نور در انتهای تونل کاملاً تاریک.\nامیدوار بودن در زندگی برای روزهای بهتر\nشما نمی‌توانید دیگران را تغییر دهید اما می‌توانید در خود تغییراتی ایجاد کنید. زندگی خود را بکنید و همیشه برای بهترین‌ها در زندگی امید داشته باشید.\nجملات زیبا درباره شکست و پیروزی\nبدون توجه به اتفاقاتی که افتاده است، امید خود را از دست ندهید.\nجمله مفهومی درباره امیدوار بودن به جنبه های مثبت\nوقتی ناامید هستید، به جنبه‌ی روشن از زندگی نگاه کنید. به چالش‌هایی که پشت سر گذاشته‌اید، نگاه کنید و امید داشته باشید که بر چالش‌های پیش‌رو غلبه خواهید کرد.\nمتن انگیزشی برای امید داشتن در روزهای سخت\nگاهی‌اوقات، ورق زندگی برخی از صفحات زندگی به دلیل چالش‌های درون آن سخت است. با این وجود، شما همچنان باید آن را ورق بزنید زیرا به فردای بهتر امیدوار هستید.\nاگر نمی‌توانید دری برای بیرون رفتن پیدا کنید، به دنبال پنجره‌ها بگردید. اگر پنجره‌ها بسته بودند، حتماً چیزی وجود دارد که باز است. شما در هر شرایطی راه خروج را پیدا خواهید کرد.\nمتن زیبا درباره امید داشتن و غمگین نبودن\nدر هر کاری که شروع می‌کنید، تسلیم نشوید. غم و اندوه را شروع نکنید. همیشه راهی پیدا کنید تا پیروزمندانه ظاهر شوید.\nزمانی که درخشش متوقف می‌شود، به دنبال شمع‌ها بگردید، چراغ‌ها را روشن نگه دارید و به سمت جلو حرکت کنید. هیچ‌گاه دست از انجام کاری که می‌دانید بهترین است، برندارید.\nاگر فکر می‌کنید که نمی‌توانید به پیش بروید یا عقب‌نشینی کنید، همیشه به آنچه به دست آورده‌اید، نگاه کنید و از آن برای پیش رفتن استفاده نمایید.\nدر دوران سخت، زمانی که فکر می‌کنید که نمی‌توانید امید داشته باشید، به خاطر داشته باشید که امید همیشه در قلبتان وجود دارد.\nتا زمانی که به خود باور داشته باشید، امید داشتن همیشه ممکن خواهد بود.\nمتن در مورد روزهای سخت زندگی\nذهنتان ممکن است بگوید هیچ امیدی نیست اما قلبتان همیشه شما را به سمت جلو هدایت خواهد کرد.\nمتن زیبا در مورد امیدوار بودن\nهر کسی که می‌بینید در حال لذت بردن از ثمره‌های موفقیت است، کار خود را با امید شروع کرده است.\nمتن کوتاه راجب امیدواری\nاز ترس خلاص شوید زیرا ترس، مانعی بر سر امید داشتن و خودباوری است. هر چیزی که اکنون به نظر غیرممکن می‌رسد، ممکن خواهد بود.\nمتن کوتاه راجع به امیدواری\nامید چیزی است که بدان نیاز دارید؛ حتی اگر اوضاع بر وفق مراد پیش نرود، همچنان شاد خواهید بود.\nاگر فکر می‌کنید این جملات زیبا در مورد امید داشتن مفید و دوست‌داشتنی هستند، آن‌ها را با دوستان خود در شبکه‌های اجتماعی از قبیل فیسبوک، توییتر و غیره به اشتراک بگذارید. ممنون از شما!\nجملات انگیزشیجملات زیبا\nشعر و متن زیبا درباره خوزستان و کارون (خاص، احساسی و غمگین)\nکپشن برای عکس قدیمی خودمان و دیگران زیبا و ادبی\nمتن در مورد دلم برای کودکی ام تنگ شده\nمتن دلتنگی برای امام زمان (عج) (زیبا، غمگین، دلنوشته)\n۱۰۰ متن کوتاه در مورد معنای واقعی زندگی و هدف از زنده بودن\n۵۵ متن انگلیسی انگیزشی در مورد هدف با ترجمه (جملات بزرگان در مورد هدف به انگلیسی)