Coronavirus: Newsom می گوید کالیفرنیا نیاز به اضافه کردن 50,000 تخت بیمارستان\nمنتشر شده 9:15 PM EDT Mar 23, 2020\nکالیفرنیا رژیم صهیونیستی است. گاوین Newsom گفت: او را نزدیک وزارت امور خارجه پارک و پارکینگ برای تضعیف جمعیت از تجمع در میان coronavirus بحران است.\nفرماندار همچنین مشخص کالیفرنیا در تلاش برای دیدار با جدید پیش بینی ها نشان می دهد که دولت نیاز خواهد بود به طور قابل توجهی گسترش آن تخت بیمارستان ظرفیت و به دست آوردن “صدها میلیون نفر” از واحد از تجهیزات حفاظت شخصی (PPE) برای حرفه ای پزشکی.\n“ما شده ، به عنوان یک نتیجه ما به دنبال در به طور قابل توجهی افزایش خرید از دارایی های, به طور خاص, تخت,” او گفت: در یک شنبه در کنفرانس مطبوعاتی.\nبینی که فرماندار گفت: فرض کنیم کالیفرنیا را پایبند به ماندن در خانه سفارش نشان می دهد که دولت نیاز به اضافه کردن 50,000 تخت بیمارستان در بالا از آن زمان ظرفیت حدود 74,000 تخت.\nبرای دیدار با نیاز Newsom اعلام کرد “افزایش طرح” برای تغییر قوانین و مقررات و اجازه می دهد که دولت 416 بیمارستان به افزایش ظرفیت خود را 40 درصد و ارائه 30,000 تخت اضافی. هفته گذشته Newsom گفت: بیمارستان های دولتی تا به حال افزایش ظرفیت 19 درصد را در مجموع به 88,000 تخت. در حال حاضر بیمارستان ها باید به شکل از چگونه به بیش از دو برابر برنامه ریزی شده خود را افزایش ظرفیت.\n“این مهم است برای مردمی به رسمیت شناختن است که ما بسیار بهتر با استفاده از منابع موجود در سیستم بیمارستان,” او گفت:.\nبه تهیه دیگر 20,000 بستر لازم Newsom گفت: دولت برنامه ای برای استفاده از اجاره امکانات از جمله هتل ها و متل. دولت تا کنون تهیه 3,000 تخت. Newsom گفت: مقامات دولتی در حال کار برای به دست آوردن 17,000 بیشتر و اطمینان از آنها لازم است کارکنان و تجهیزات برای گسترش ظرفیت.\n“ما نیروی انسانی است رفتن به نیاز به ظرفیت بیشتر آن را به عنوان مربوط به موجود نسبت موجود و فعلی محدوده عمل … ما قصد داریم به انجام بیشتر بر قوانین و مقررات” گفت: ذکر لغو محدودیت در پزشکی و پرستاری به دانش آموزان تمرین بر روی بیماران است.\nدولت دریافت کرده است 358,000 N95 ماسک در آخرین انتقال از ملی ذخایر که وارد دوشنبه در Riverside County Fairgrounds, Newsom گفت.\nبه گسترش ظرفیت 125,000 تخت برای سه ماه مدت کالیفرنیا نیاز به متناوب 200 میلیون دستگاه از PPE آن را “قهرمانانه تلاش” Newsom گفت.\n“ما در حال صحبت کردن در قدر از ده ها میلیون نفر در برخی موارد صدها میلیون واحد شخصی, دنده محافظ,” او گفت:.\nبرای دیدار با نیاز Newsom گفت که او برنامه ریزی شده برای استفاده از پروازهای چارتر به واردات PPE از تولید کنندگان چینی. او التماس دولت فدرال برای کار با کشورهای کوچکتر که ممکن است همان ارتباط با چین و یا که ممکن است شلوغ از خرید تجهیزات لازم.\n“ما می دانیم که ما به عنوان یک ملت نیاز به آشتی زیر است: است که بسیاری از ما در حال رقابت برای همان منابع محدود و به عنوان یک نتیجه از که مردم دام بیش از خود ساخت می پردازد که در نهایت افزایش هزینه از منابع,” او گفت:.\nNewsom می گوید اجرای خواهد بود گذاشتم\nNewsom گفت: کالیفرنیا خواهد همه دولت پارکینگ و شروع آنچه که او به نام “نرم بسته شدن” از پارک های ایالتی.\nپس از تصاویری از ازدحام مردم سواحل و پارک های سراسر کشور منتشر آنلاین و در مطبوعات Newsom chided کسانی که پس از اقامت خود در خانه سفارش دهید. برای اطمینان اضافی رعایت نظم او گفت: کالیفرنیا خواهد همه دولت پارکینگ و پیشبرد آنچه که او به نام “نرم بسته شدن” برخی از پارک های ایالتی.\n“هنگامی که شما در یک تک آهنگ دنباله ما درندهخویی که تک آهنگ معنی بالا رفتن و پایین کوه که بدان معنی است که آن را تقریبا غیر ممکن است به لحاظ اجتماعی فاصله,” او گفت:. “هنگامی که شما در خارج وجود دارد و حتی نمی تواند پیدا کردن پارکینگ در ساحل آن نشان می دهد شما در حال رفتن برای تمرین های اجتماعی فاصله.”\nاین پدیده گفت: به یاد او یک بیلبورد پیام حاوی یک پیام در مورد مسئولیت شخصی با این مضمون که “شما در ترافیک گیر کرده. شما در حال ترافیک.”\n“ما رفتارهای ما. به منظور پاسخگویی به این لحظه ما نیاز به بهبود رفتار ما” گفت: کارگردانی پیام خود را به سمت جوانتر ترکیبات که ممکن است شنیده ام که سالمندان در معرض خطر بالاتر از COVID-19 و در نتیجه نمی گرفتن محدودیت های بسیار جدی است. “جوان و سالم باید منحصر به فرد تعهد به سالمندان ما به آنها را امن نگه دارید.”


شنبه, 04 سپتامبر 2021 / نوشته شده در کابینت روشویی\nبهترین ست روشویی سنگی امروزه طراحان دکوراسیون داخلی اهمیت ویژه ای برای زیبایی و لوکس بودن سرویس بهداشتی قائل هستند. در میان المان هایی که در سرویس بهداشتی قرار می دهیم، روشویی نقش مهمی دارد. خوشبختانه بر خلاف گذشته تنوع بسیار زیادی در تولید روشویی وجود دارد و هر فرد با توجه به بودجه مالی و سلیقه خود می تواند بهترین را انتخاب نماید. اگر بخواهید سرویس بهداشتی لوکس و شیک داشته باشید پیشنهاد می کنیم یک ست روشویی سنگ را در گزینه های خود داشته باشید.\nروشویی های سنگی چند سالی است که به عنوان بهترین گزینه در سرویس بهداشتی ها مورد توجه شیک پسندان است. طرح ها و رنگ های متنوع آن رضایت همه مشتریان را به دست می آورد و از طرفی مقاومت و ماندگاری بالای آن خرید آن را توجیه پذیر نموده است.\nمزایای استفاده از ست روشویی سنگ\nاستفاده از سنگ در دکوراسیون داخلی منازل روز به روز در حال افزایش است و دلیل این امر زیبایی و ماندگاری بالای این متریال است. ست روشویی سنگی از تراش سنگ های طبیعی ساخته می شود و این رگه های طبیعی و رنگ طبیعی آن است که به دستشویی شما زیبایی می دهد. سنگ به راحتی قابل شستشو است اما منافذ موجود در آن باید به صورت مرتب شسته شوند. با توجه به تنوع رنگ های این محصول می توانید بر اساس رنگ استفاده شده در دیگر بخش ها رنگ و طرح مورد پسند خود را انتخاب نمایید.\nقبلا هم گفته شد که روشویی هایی سنگی تنوع بسیار زیادی دارند. آن ها را می توان در مدل های اینه دار یا بدون آینه و با پایه یا بدون پایه انتخاب کنید. در ضمن تنوع بسیار جذابی در بین فرم کاسه های ست روشویی سنگ وجود دارد. طرح انتخاب شده برای کابینت این مدل نیز بسیار متنوع است و واقعا انتخاب بهترین ست روشویی سنگ را برای خریدار سخت می کند؛ اما از پر طرفدارترین ست های روشویی سنگی می توان به موارد زیر اشاره کرد:\nروشویی سنگی یکپارچه\nاین مدل روشویی سنگی از تراش یک تکه سنگ تولید می شود. به عبارت یک صفحه سنگی بسیار زیبا است که در قسمت میانی آن تراش ایجاد شده است. این مدل می تواند در اوج سادگی بسیار زیبا به نظر برسد. اغلب به صورت پایه دار طراحی شده اند.\nهمه روشویی های سنتی به صورت تک پایه طراحی شده بودند اما به مرور مدل های چهر پایه، بدون پایه و کابینت دارد جایگزین شدند. مدل های پایه دار بیشتر از سنگ مرمر و سنگ گرانیت تولید می شوند و روی پایه آن را با طرح های مختلف تزئین می نمایند. این مدل از مدل های سنتی روشویی سنگ است اما زیبایی سنگ آن را چندین برابر زیباتر می نماید.\nاگر به دنبال یک روشویی خیلی کوچک جهت سرویس های بهداشتی کوچک و یا شرکت ها، ادارات و … هستید خرید روشویی سنگی صفحه ای را پیشنهاد می کنیم. این محصول که به دیوار متصل می شود، تنها یک صفحه است و آب حاصل از شستشو از شیارهای تعبیه شده در دیوار خارج می شود. این مدل یکی از مدرن ترین روشویی های سنگی موجود در جهان است.\nیکی از پر طرفداترین مدل های روشویی برای منازل، روشویی سنگی کابینت دار یا یونیت دار است. این محصول از آنجایی مورد توجه است که فضای کافی برای قرار دادن وسایل مورد نیاز سرویس بهداشتی فراهم می شود. علاوه بر کاسه روشویی می توانید کابینت آن را نیز از انواع سنگ یا چوب انتخاب نمایید. با اینکه قیمت مدل های تمام سنگ بالا است اما زیبایی آن نیز بسیار زیاد است. این مدل می تواند به صورت صفحه ای به دیوار متصل شود و یا اینکه پایه دار باشد. از مزایای آن خلوت کردن سرویس بهداشتی و طراحی آن در ابعاد و اشکال مختلف است. امروزه روشویی سنگی یونیت دار یا سنگ های از مدل های مختلف طراحی و ساخته می شوند و از این رو با تنوع بسیار بالایی از آن طرف هستیم.\nاین نوع روشویی یکی از مدرن ترین و زیباترین مدل های است که این روزها بیشتر از دیگر مدل های توجه طراحان داخلی را جلب کرده است. تنوع بسیار محصولی در این مدل وجود دارد و اغلب از بهترین و زیباترین سنگ ها برای ساخت آن استفاده می شود.\nاین مدل روشویی. با تراش یک تکه سنگ تولید می شود و تنها یک لبه کوچک از آن بیرون قرار می گیرد. البته مدل هایی وجود دارد که گویی کاسه روشویی کمی از سطح آن خارج است. این مدل روشویی سنگی زیبایی های خاص خود را دارد اغلب روی کابینت نصب می شود.\nاین مدل روشویی از یک صفحه سنگی تشکیل شده و کاسه کاملا در داخل آن تعبیه شده است. زیبایی اصلی این محصول از سنگ سطحی آن حاصل می\nشود و کاسه روشویی را می توان از انواع سنگ، سرامیک یا چینی انتخاب نمود.\nروشویی سنگی کنسولی\nاگر به سبک های سنتی علاقه دارید، روشویی سنگی کنسولی انتخاب بسیار مناسبی برای سرویس بهداشتی شما است. این محصول از چهار پایه بلند و یک کاسه گود سنگی تشکیل شده است و به زیبایی قادر است نشانگر سبک کلاسیک در منزل شما خواهد بود.\nیکی از جذاب ترین بخش های انتخاب ست روشویی سنگی، انتخاب شکل کاسه آن است. این مدل های تنوع مناسبی داشته و هر کدام ویژگی های خاص خود را دارد.\nسنگ روشویی دایره ای یا مدور\nاگر نگاهی به سرویس های بهداشتی مراکز خرید بزرگ، تالارهای لوکس و مجتمع های تفریحی و مسکونی شیک بی اندازید اغلب از انواع سنگ روشویی مدور استفاده نموده اند. این مدل برای افرادی که به شیک بودن اهمیت می دهند بهترین انتخاب است. این روشویی های سنگی با سنگ های بسیار زیبا ساخته می شود و می توان گفت زیباترین مدل شناخته می شود.\nبیضی از جمله شکل های هندسی بدون گوشه است؛ از این رو شاهد جمع شدن رسوب در حاشیه روشویی سنگی نخواهید بود. این مدل اغلب بزرگتر از روشویی سنگی مدور است و اگر فضای سرویس بهداشتی شما بزرگ است این مدل انتخاب بهتری برای شما خواهد بود.\nاگر سرویس بهداشتی شما کوچک است، بهترین ست روشویی سنگی برای شما روشویی با کاسه مربع است. این مدل با تمام زیبایی و جذابیت خود برای مکان های با فضای کم طراحی شده است و دلیل آن چفت شدن این مدل روی کابینت و یا نصب ساده آن به دیوار است. در زمان انتخاب روشویی سنگی مربع نیز شاهد تنوع در رنگ و ابعاد محصول خواهبد بود.\nدر مقایسه با سنگ روشویی مربع، سنگ روشویی مستطیل فضای بیشتری ایجاد می کند. یکی از مزایای استفاده از سنگ های روشویی مربع و مستطیل عدم خروج آب از قسمت های اطراف آن است. روشویی مستطیل این مزیت را دارد که شما می توان روشویی سنگی خود را در فضای مورد نیاز خود ست کنید و اگر فضای شما برای انتخاب روشویی محدود است می توان گفت بهترین ست روشویی سنگ برای شما مدل مستطیل است. این مدل را می توان به صورت پایه دار، کابینت دار و یا صفحه ای استفاده کنید.\nیکی از ملاک های اساسی برای خرید روشویی، قیمت تمام شده محصول است. البته با مقایسه قیمت روشویی سنگی با دیگر مدل ها می توان نتیجه گرفت که قیمت این محصول بیشتر از دیگر مدل ها می باشد. دلیل این امر گران قیمت تر بودن سنگ ها نسبت به چینی و سرامیک است. قیمت روشویی بر اساس فاکتورهای متعددی تعیین می شود که از مهمترین آن ها نوع سنگ استفاده شده در روشویی سنگی است. بسته به نوع سنگی در ساخت روشویی استفاده می شود ممکن است هزینه روشویی متفاوت باشد. عامل دیگری که در قسمت محصول تاثیر مستقیم دارد ابعاد کابینت روشویی است. هر چه سایز روشویی بزرگتر باشد، بدیهی است که قیمت تمام شده محصول نیز افزایش یابد.\nنکات مهم در زمان خرید ست روشویی سنگی\nبد نیست موارد و نکاتی که در زمان خرید ست روشویی سنگی باید به آن ها توجه کنید را بررسی کنیم تا در زمان انتخاب تمام موارد را از قبل بررسی کرده باشید. این کار خرید شما را بهینه و مقرون به صرفه می کند:\nمجموعه آرسیتا مقاله در مورد ابعاد استاندارد کابینت روشویی شرح دادیم پیشنهاد می شود این مقاله مطالعه فرماید\nمهم ترین پیشنهاد ما قبل از خرید ست روشویی سنگی توجه به ابعاد سرویس بهداشتی است. خرید مدل های بزرگ فضای زیادی از سرویس بهداشتی شما را اشغال می کند و مدل های کوچک نمی تواند فضای کافی برای قرار دادن وسایل لازم در سرویس بهداشتی را فراهم کند. خرید یک مدل که با ابعاد سرویس بهداشتی هماهنگی دارد بهترین گزینه به نظر می رسد.\nباید بدانید که در زمان خرید ست روشویی سنگی دقت کنید محصول از سنگ طبیعی ساخته شده است یا مصنوعی؟ پیدا کردن تفاوت این دو در بعضی مدل های به سختی انجام می شود اما اغلب تفاوت قیمت این دو مهم ترین وجه تمایز آن ها است. از نظر کیفیت و زیبایی نیز هیچ تفاوتی بین این دو احساس نمی شود اما در نهایت سنگ های طبیعی زیبایی خدادادی دارند و سنگ های مصنوعی حاصل ذوق و سلیقه انسان در انتخاب رنگ ها هستند.\nیراق آلات را بررسی کنید\nیراق آلات استفاده شده در ست روشویی سنگی از اهمیت بالایی برخوردار هستند. مخصوصا در این مدل های که نسبتا سنگین هستند استحکام یراق آلات اهمیت بیشتری دارد. یراق آلات تاثیر زیادی در قیمت نهایی محصول دارند و بهتر است مدل هایی را انتخاب کنید که بهترین انواع اتصالات در آن استفاده شده است.\nجنس و نوع کاسه سرویس بهداشتی\nبهتر است در انتخاب کاسه روشویی تنها زیبایی را مد نظر قرار دهید. همان طور که گفته شد تنوع زیادی در انتخاب نوع کاسه وجود دارد اما توجه به نکاتی نظیر راحتی در شستشو، مقاومت در برابر ضربه و تغییرات دمایی، رنگ پذیری و … را نیز در انتخاب خود ملاک قرار دهید.\nبرچسب ها : بهترین ست روشویی سنگی, ست روشویی سنگ, ست روشویی سنگی


سومين شريعت الهي\nدر اين درس آنشا مي شويم با:\n1. سرگذشت فرزندان حضرت ابراهيم عليه السلام از نسل اسحاق و ظهور حضرت موسي عليه السلام.\n2. زندگي شگفت انگيز حضرت موسي و حفظ او از ولادت تا رسالت توسط خداوند.\n3. رسالت حضرت موسي و مأموريت او به سوي فرعون براي نجات بني اسرائيل.\n4. معجزات حضرت موسي و غلبه بر ساحران و سر انجام فرعون و فرعونيان.\nسوره نمل آيه7 الي14\nسوره طه آيه70 و 71\nءَانَستُ: به نظرم رسيد، ديدم\nءَاتِيکُم ب: براي شما مي آورم\nشَهَابٍ قَبَسٍ: شعله آتشي\nلَعَلَّکُم تَصطَلُونَ: تا گرم شويد\nبُورَک: خجسته و مبارک است\nتَهتَزُّ: مي جنبد\nکَأَنَّهَا: گويا آن\nجَانٌّ: نوعي مار ککه بسيار سريع حرکت مي کند\nوَلّي مُدَبِّرَا: گريخت\nلَم يعَقِّب: بر نگشت\nبَيضَاءِ: سفيد و نوراني\nجَحَدُوا بِ: انکار کردند\nإِستَيقَنتَهَا: به آن يقين داشت\nوَ استَيقَنتَهَا أَنفُسِهِم: در حالي که به آن يقين داشتند\nتَلقَف: مي بلعد\nرسالت موسي کليم الله\nحضرت ابراهيم عليه السلام از نسل حضرت يعقوب داراي فرزندان بسياري شد؛ حضرت يوسف، برجسته ترين فرزند يعقوب، سرنوشتي پر ماجرا داشت. برادران يوسف، وي را دور ا چشم پدر در چاه افکندند. کاروانيان به جاي آب يوسف را در دلو از شاه بيرون آوردند و او را با خود به مصر بردند. يوسف توسط عزيز مصر خريداري شد و به خانه وي راه يافت. حضرت يوسف آزمونهاي سنگيني را پشت سر گذاشت و رنجهاي فراواني را تحمل نمود تا سر انجام پس از تعبير خوابي گفت از سلطان و ارائه رهنمود، از سوي وي به منصب خزانه داري مصر برگزيده شد. با دعوت يوسف، پدر و برادرانش به آن ديار هجرت نمودند و به اين ترتيب نسل حضرت يعقوب بني اسرائيل در مصر فراوان گشت. بعد ها، پادشاهان مصر، که فرعون ناميده مي شدند، بني اسرائيل را به بردگي گرفتند، آنان را به بيگاري مي گماشتند و در آزارشان از هيچ کاري روي گردان نبودند. پسران آنها را مي کشتند و دختران را زنده مي گذاشتند، تا نيروي مقاومتي در برابر فرعونيان نداشته باشند. در اين باره قرآن فرموده است: همانا فرعون در سرزمين مصر بلند پروازي کرد، و مردم آن را گروه گروه ساخت. گروهي از آنها بني اسرائيل را ناتوان مي کرد و زبون مي داشت. پسران آنها را مي کشت و زنانشان را زنده مي گذاشت. جدا که فرعون از مفسدان بود.\n/پاورقي 1. قصص آيه 4./\nبا اراده خداي رحمان، در ميان اين طايفه مستضعف پيامبر بزرگ و نجات بخش آنان يعني حضرت موسي ابن عمران عليه السلام به دنيا آمد. چشم مادر به نور ديده اش روشن شد. اما همواره نگران و مضطرب بود؛ نگران از هجوم ناگهاني مأموران؛ همان مأموران فرعون، که وقت و بي وقت به خانه ها مي ريختند و نوزادان پسر را مي کشتند.\nخداي سبحان به مادر موسي وحي نمود که: فرزندت را شير بده و چون بر جان او بيمناک شدي او را به دريا فکن و ديگر نترس و اندوه به دل راه مده، بي شک ما اورا به تو باز مي گردانيم، و او را از پيامبران قرار مي دهيم.\n/پاورقي 2. قصص آيه 7./\nبر اساس اين فرمان، مادر موسي کودک خويش را در صندوقچه اي قرار داد و به رود نيل افکند. فرعونيان صندوقچه را که در جريان آب به سراي فرعون راه يافته بود از آب گرفتند و آن را گشودند. کئدک شيرخوار، همچون ماه تابان نمايان شد. فرعون به پيشنهاد همسرش که سخت شيفته کودک شده بود موسي عليه السلام را به پسر خواندگي خويش انتخاب نمود. کودک گرسنه بود. دايگان براي شير دادن به صف شدند، اما کودک هرگز از بيگانه شير نخورد و تنها منتظر مادر بود؛ زيرا خداوند چنين تقدير کرده بود. خواهر موسي که از آغاز ماجرا را دنبال مي کرد اجازه خواست و دعوت دربار را براي شير دادن کودک، به مادر خويش ابلاغ نمود. مادر موسي به صورت ناشناس راهي دربار فرعون شد و کودک خويش را در آغوش گرفت. آري موسي شير مادر را همچون عسل مي مکيد. بدين گونه بشارت الهي محقق شد. چشم مادر موسي به ديدار دوباره فرزند روشن شد؛ از اين پس مادر موسي، در امنيت کامل، و با منت بر فرعونيان، کودک خويش را شير مي داد.\nمادر موسي چو موسي را به نيل = در فکند از گفته رب جليل\nخود ز ساحل کرد با حسرت نگاه = گفت کاي فرزند خرد بي گناه\nگر فراموشت کند لطف خداي = چون رهي زني کشتي بي ناخداي؟\nگر نيارد ايزد پاکت به ياد = آب خاکت را دهد نگه به باد\nوحي آمد کاين چه فکر باطل است = رهرو ما اينک اندر منزل است\nما گرفتيم آنچه را انداختي = دست حق را ديدي و نشناختي؟\nدر تو تنها عشق و مهر مادري است = شيوه ما عدل و بنده پروري است\nنيست بازي کار حق خود را مباز = آنچه برديم از تو باز آريم باز\nسطح آب از گاهوارش خوش تر است = دايه اش سيلاب وموجش مادر است\nرودها از خود نه طغيان مي کنند = آنچه مي گوييم ما آن مي کنند\nبه که برگردي به ما بسپاريش = کي تو از ما دوست تر مي داريش\nنقش هستي نقشي از ايوان ماست = خاک و باد و آب سرگردان ماست\nقطره اي کز جويباري مي رود = از پي انجام کاري مي رود\nما بسي گم گشته باز آورده ايم = ما بسي بي توشه را پرورده ايم\nميهمان ماست هر کس بي نواست = آشنا با ماست، چون بي آشناست\nما بخوانيم ار چه ما را رد کنند = عيب پوشي ها کنيم، ار بد کنند\nسوزن ما دوخت هر جا هرچه دوخت = زآتش ما سوخت، هر شمعي که سوخت\nموسي عليه السلام در دربار فرعون منزلتي والا داشت تا آن که به رشد کامل نايد گشت. رخدادي ناگوار موجب شد تا حضرت موسي از فرعونيان فرار کند و با ترس و نگراني خارج شود. موسي در طي هشت روز پياده روي، بدون توشه راه، صحراي سينا را پشت سر نهاد و غريب و نا آشنا وارد شهر (مدين) شد. در مدين واقعه جالبي پيش آمد. جماعتي از چاه آب مي کشيدند و در برکه اي مي ريختند تا گوسفندان را سيراب کنند. اما دو دختر در کناري، گوسفندان خويش را از نزديک شدن به برکه بار مي داشتند. آنان منتظر بودند تا همگان بروند سپس آنها به گوسفندان خود آب دهند. موسي عليه السلام که ناظر اين صحنه بود، به سرعت و قوت براي آنان آب کشيد و گوسفندان را سيراب کرد. آنگاه در گوشه اي نشست و نيزا خويش را به اندکي نان براي رفع گرسنگي شديد، به پروردگارش عرضه داشت. آن دو دختر، فرزندان شعيب بودند. چيزي نگذشت که يکي از آن دو تن بازگشت. گامهاي با وقارش از حيا و حسن تربيت او حکايت مي کرد. چون به نزد موسي رسيد دعوت پدر خويش را به او رساند. آنگاه به راه افتاد تا موسي به دنبال او حرکت کند. حضرت موسي به وي گفت تو از پشت سر حرکت کن و راهنماي من باش. موسي عليه السلام با يکي از دختران شعيب ازوداج کرد و بر اساس يک قرار داد، حدود ده سال در کنار آن پيامبر الهي ماند و مسائل بسياري آموخت و پس از پايان اين مدت به سوي مصر بازگشت.\nشبان وادي ايمن گهي رسد به مراد = که چند سال به جان، خدمت شعيب کند\nحضرت موسي عليه السلام در بازگشت، به هنگام عبور از صحراي سينا، در کنار کوه طور به وادي مقدس راه يافت. در آنجا خداي سبحان با وي سخن گفت و او را به مقام والاي رسالت برگزيد و دو آيت عصا و يد بيضا را به عنوان نشان پيامبري، در اختيار وي قرار داد. حضرت موسي عليه السلام پس از برگزيده شدن به پيامبري، مأموريت يافت تا به مصر رود و فرعون را به سوي حق فرا خواند و بني اسرائيل را از ستم رهايي بخشد. حضرت موسي عليه السلام از خداوند خواست تا در يان رسالت بزرگ، برادرش (هارون) به عنوان (وزير) او را ياري کند. خداوند در خواست موسي را پذيرفت. فرعون و سران مصر راه استکبار را در پيش گرفتند و با پيامبر خدا به مبارزه پرداختند. خضرت موسي آيات الهي را به آنان نماياند. عصاي خويش را افکند، به ناگاه به ماري سهمگين بدل شد. دست خويش از گريبان برون کرد، نوري سپيد و دل نشين، از آن پديدار شد. فرعون، ساحران مصر را فرا خواند تا صحنه اي بزرگ براي مبارزه با موسي عليه السلام تشکيل دهند. ساحران با سحري عظيم آنچه داشتند به ميدان آوردند و در برابر موسي ميدان را از مارهاي ساختگي که از دور به نظر مي رسيد همه حرکت مي کنند پر ساختند. اما همين که موسي، به فرمان الهي عصاي خويش را بر زمين افکند، ماري عظيم شد که تمامي سحر ساحران را بلعيد. به اين ترتيب، حق روشن شد. ساحران که خود سحر را از معجزه مي شناختند، همگي يکباره ايمان آوردند و بي توجه به رأي و خواست فرعون، در پيشگاه ربوبي به سجده افتادند.\nسحر با معجزه پهلو نزند، دل خوش دار = سامري کيست که دست از يد بيضا ببرد.\nبا اين همه، فرعون از طغيان و سرکشي دست بر نداشت و سر انجام به کيفر الهي دچار شد. آن هنگام که به فرمان خدا رود نيل شکافت و موسي و يارانش از آن گذشتند، فرعون و لشگريانش که در تعقيب موسي بودند، همگي در درياي نيل غرق شدند. بدين گونه حکومت طاغوتيان بر چيده شد. بني اسرائيل نجات يافتند و حضرت موسي عليه السلام فرمانروايي آنها را به دست گرفت. با نزول تورات از جانب خداوند، سومين شريعت الهي به دست حضرت موسي در ميان بني اسرائيل جلوه گر شد.\n1. حضرت موسي دوران کودکي و نوجواني خود را در کجا و چگونه سپري کرد؟\n2. حضرت موسي چونه به رسالت برگزيده شد؟\n3. فرعون در مقابل دعوت حضرت موسي چه عکس العملي نشان داد و سر انجام او چه شد؟\n4. سر انجام کار ساحران فرعون به کجا رسيد؟\n1. آياتي که در دو سوره مبارکه مزّمّل و فجر درباره حضرت موسي، وفرعون است، استحراج کرده و بنويسيد.\n2. آيات 15 تا 26 سوره مبارکه نازعات را با دقت مطالعه کنيد و با مقايسه با آيات درس هر قمست آن را توضيح دهيد.


١١:٤٨ - شنبه ٤ خرداد ١٣٩٨ - نظرات : ٠ متن کامل >>\nچیزکیک 450 کیلویی در نمایشگاه ملی رستوران آمریکا\nاختصاصی/ انجمن ملی رستوران آمریکا (NRA) میزبان بیش از 65هزار شرکت‌کننده برای صدمین سالگردش در نمایشگاه NRA بود که از روز شنبه هجدهم تا سه شنبه بیست و یکم مِی (28 تا 31 اردیبشت) برگزار شد.\n١٠:٣٩ - چهارشنبه ١ خرداد ١٣٩٨ - نظرات : ٠ متن کامل >>\nاختصاصی/ این نمایشگاه در تاریخ 21 تا 23 مِی در شیکاگو برگزار می‌شود که یکی از بزرگترین رویدادهای صنعت شیرینی و اسنک است. 18 هزار متخصص از نقاط مختلف جهان در این نمایشگاه شرکت می‌کنند و بیش از 850 کمپانی به ارائه و رونمایی از محصولات جدید خود می‌پردازند.\n٠٩:٣٥ - چهارشنبه ١ خرداد ١٣٩٨ - نظرات : ٠ متن کامل >>\n٠٩:٤٠ - دوشنبه ٣١ ارديبهشت ١٣٩٨ - نظرات : ٠ متن کامل >>\n٠٩:١٠ - دوشنبه ٣٠ ارديبهشت ١٣٩٨ - نظرات : ٠ متن کامل >>\nاختصاصی/ نیاز بین‌المللی برای گندم استرالیا کاهش یافته به گونه ای که صادرات این کشور به کم‌ترین مقدار در حدود 50 سال گذشته رسیده است. اندونزی و دیگر مشتریان اصلی این کشور به دنبال منابع ارزان‌تر گندم در ناحیه دریای سیاه هستند.\n٠٩:٣٠ - يکشنبه ٢٩ ارديبهشت ١٣٩٨ - نظرات : ٠ متن کامل >>


یک سوم آمریکایی‌ها خواهان استیضاح اوباما هستند | آفتاب\nیکشنبه ۵ مرداد ۱۳۹۳ ساعت ۴۴ : ۱۶\nیک سوم آمریکایی‌ها خواهان استیضاح اوباما هستند\nیک نظرسنجی جدید نشان داد یک سوم از آمریکایی‌ها عقیده دارند باراک اوباما باید استیضاح شود.\nبه گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، به نقل از پایگاه پولتیکو، براساس یک نظرسنجی بین‌المللی انجام شده از سوی شبکه‌های CNN/ORC یک سوم آمریکایی‌ها معادل 33 درصد عقیده دارند باراک اوباما، رئیس جمهوری این کشور باید استیضاح شده و از این سمت کنار رود. در مقام مقایسه 65 درصد نیز می‌گویند از استیضاح اوباما حمایت نمی‌کنند. از طرف دیگر 57 درصد از جمهوری‌خواهان اظهار داشتند که حامی استیضاح اوباما هستند در حالی که 35 درصد از رای دهندگان مستقل و 13 درصد از رای دهندگان دموکرات حامی این کار هستند.\nهمچنین 79 درصد از آمریکایی‌ها در پاسخ به اینکه چه زمان کنگره باید برای استیضاح رئیس جمهوری این کشور اقدام کند، گفتند که این کار باید تنها هنگامی که شواهد ارتکاب جرم جدی از سوی رئیس جمهور نظیر خیانت و یا رشوه خواری وجود داشته باشد، انجام شود. 18 درصد نیز اظهار کردند که استیضاح رئیس جمهور باید متناسب با نارضایتی‌های ثبت شده علیه سیاست‌های کاخ سفید صورت گیرد.\nاین در حالی است که اکثریت آمریکایی‌ها معادل 45 درصد معتقدند اوباما در افزایش اختیارات ریاست جمهوری خود افراط کرده است در حالی که 30 درصد معتقدند که رئیس جمهور در این زمینه درست عمل کرده و 22 درصد نیز معتقدند وی در افزایش اختیارات ریاست‌جمهوری خود به حد کافی عمل نکرده است.\nاین در حالی است که در سال 2006، 30 درصد از آمریکایی‌ها حامی استیضاح جورج دبلیو. بوش، رئیس جمهور وقت آمریکا بودند و در مقایسه در سال 1998 نیز 29 درصد از مردم این کشور حامی استیضاح بیل کلینتون رئیس جمهور اسبق بودند.\nدر سال 2006، 48 درصد از آمریکایی‌ها اظهار داشتند که جورج بوش در افزایش اختیارات ریاست‌جمهوری خود افراط کرده در حالی که 34 درصد معتقد بودند وی به درستی عمل کرده و 14 درصد نیز گفتند که وی در این زمینه عملکرد کافی نداشته است.\nچند روز پیش یک نظرسنجی فاکس نیوز نشان داد 36 درصد از آمریکایی‌ها حامی استیضاح اوباما هستند در حالی که 61 درصد با این استیضاح مخالفت کردند.\nکمیته ملی حزب دموکرات آمریکا اعلام کرد نتایج نظرسنجی اخیر نشان می‌دهد که آمریکایی‌ها هم مخالف استیضاح اوباما و هم مخالف شکایت رئیس مجلس نمایندگان این کشور از وی هستند.


در خلاصه داستان «جشن سربرون» آمده است: «بهادر»، کدخدای ایل پوسان با کدخدای طایفه همسایه سرخو، رقابت و مخالفتی دیرینه دارد. مدتی است آتش کینه ها خاموش شده است تا اینکه سرخو با اعتماد به نفس به خواستگاری دختر زیبا و کم سن و سال بهادر جهان پسند می آید. غافل از اینکه قرار است مدتی بعد جهان پسند به عقد پسرعموش درآید. بهادر قاطعانه با این وصلت مخالفت می کند. زخم های کهنه سرباز می کنند. هر ۲ طایفه از کدخدای خود حمایت می کنند. درگیری ابعاد بزرگتری می یابد و بهادر تلاش بزرگی را آغاز می کند.\nحسین محجوب، محمود پاک نیت، لاله اسکندری، فرخ نعمتی، قاسم زارع، داریوش کاردان، میرطاهر مظلومی، رامین ناصرنصیر، مهدی فقیه، کریم اکبری مبارکه، صدرالدین حجازی، بیوک میرزایی، مهران نائل، جواد قامتی، ابراهیم برزیده، سیامک اشعریون، پرویز بزرگی، علی جاویدفر، محمد حاج حسینی، فرشید صمدی پور، محمدرضا راد، حسن محمودی، مجتبی واشیان، امیر کسارنژاد، ساقی عسگری، سارا اشتری، امیر زمستانی، سودابه علیپور، نجات علی مرادی، سیامک حلمی، آرمین ترکمندی، علی حسن ناصری، ذبیح ذبیح پور، علی نجاریان، زهرا برومند، ایوب دمان، امیر نداف فر، عباس براری، رضا درم کزین، ابوالفضل حاجی علیخانی، مجید یاراحمدی، مهران هادی، جواد عاقبت بین، حسن زارع، محمودرضا بهرامی، علی عطایی، سیامک نظری، مرتضی ستارپور، محمد نادرخانی، فیروز حیدرزاده، سجاد مومنی، رضا سیدی از بازیگران این مجموعه تلویزیونی هستند.


کارگردان «خانه دختر» برای تلویزیون سریال می‌سازد - سوره سینما\nتاریخ انتشار:۱۷ فروردین ۱۳۹۵ در ۴:۴۲ ب.ظ می پسندم0\nکارگردان «خانه دختر» برای تلویزیون سریال می‌سازد\nبه گزارش سوره سینما، بهروز مفید تهیه کننده سریال «هشت و نیم دقیقه» درباره روند تولید این مجموعه گفت: ضمن صحبت هایی که درباره تولید این اثر با مرکز امور نمایشی سیما داشتیم با ساخت این پروژه موافقت شد و با مشخص شدن نام کارگردان از اواسط اردیبهشت ماه تصویربرداری را آغاز خواهیم کرد.\nوی افزود: شهرام شاه حسینی به عنوان کارگردان در این مجموعه حضور دارد و در حال حاضر با دوستان پشت صحنه و بازیگران در حال مذاکره هستیم. تاخیری که در آغاز تولید پیش آمد به خاطر تغییرات جزئی بود که از ما خواستند در فیلمنامه اعمال کنیم. به این ترتیب با به سرانجام رساندن بازنویسی ما از اواسط اردیبهشت تصویربرداری را آغاز خواهیم کرد.\nاین تهیه کننده در پایان گفت: مجموعه «هشت و نیم دقیقه» یک ملودرام ۳۰ قسمتی است که برای شبکه دو سیما تولید می شود. این سریال قصه یک زن است که به واسطه توطئه ای همسر خود را از دست داده و با فرزندش در شرایط نامناسب مالی قرار می گیرند. این زن برای گرفتن حق خود اقداماتی انجام می دهد که بن مایه قصه از این موضوع شکل گرفته است.\nبرچسب ها : خانه دختر ، شهرام شاه حسینی ، هشت و نیم دقیقه


ثارالله، سیدالشهداء، سید شبابِ اهلِ الجنه، الرشید، الطیب، السید، السبط، مصباح الهدی، سفینه النجاه، مظلوم، عطشان، خامس اصحاب کسا، وارث، غریب الغرباء، شهید، مقتول، الوِتْرَ الْمَوْتُورَ\n۳ شعبان ۴ (قمری)\n۱۰ محرم ۶۱ (قمری)\n۲۱ مهر ۵۹\nپیش از امامت ۴۶ سال\n(سال ۴ تا ۵۰ قمری)\n(سال ۵۰ تا ۶۱ قمری)\nحُسَین بن علی بن ابی‌طالب (زاده ۳ شعبان ۴ (قمری) در مدینه (۲۰ بهمن ۴) — درگذشته ۱۰ محرم ۶۱ (قمری) (۲۱ مهر ۵۹) در کربلا) امام سوم شیعیان است. او با کنیه‌اش اباعبدالله نیز شناخته می‌شود. او فرزند علی بن ابی طالب و فاطمه و نوهٔ محمد بن عبدالله، پیامبر اسلام است. سجاد، چهارمین امام شیعیان فرزند وی است. او روز عاشورا در نبرد کربلا کشته شد و به همین دلیل شیعیان او را سیدالشهداء می‌نامند. اکثر مسلمانان حسین بن علی را به علت نوهٔ محمد بودن و این عقیده که وی خود را در راه حق قربانی کرده، گرامی می‌شمارند.\nحسین هفت سال اول عمرش را با پدربزرگش محمد گذراند. روایاتی از علاقهٔ محمد نسبت به وی و برادرش حسن مجتبی نقل شده‌است؛ مانند: «حسن و حسین سید جوانان اهل بهشت‌اند». مهمترین واقعه دوران کودکی حسین رویداد مباهله و اینکه این دو نفر مصداق کلمه «ابناءَنا» در آیه مباهله گردیدند است. بسیاری معتقدند در جوانی، در فتح طبرستان و در دفاع از خانهٔ عثمان شرکت داشت. در دوران خلافت علی، حسین در رکاب پدرش بود و در جنگ‌های او شرکت داشت. حسین جزو کسانی از پیروان علی بود که معاویه علی و آنان را در ملاء عام لعنت می‌کرد. در دوران برادرش حسن، به پیمان صلح او با معاویه پایبند ماند و اقدامی علیه وی انجام نداد. در زمان حکومت معاویه دو عمل مهم از او در منابع تاریخی ثبت شده‌است: یکی هنگامی که در مقابل چندی از بزرگان بنی امیه در مورد حق مالکیت خود بر یک سری زمین‌ها ایستاد و دیگر آنکه از تقاضای معاویه برای پذیرش یزید به عنوان ولیعهد معاویه با این دیدگاه که تعیین ولیعهد بدعتی است در اسلام، سرباز زد.\n۲ منابع برای تاریخ‌نگاری قیام حسین و سرنوشت وی\n۳ دوران کودکی\n۴ دوران خلافت عمر و عثمان\n۵ دوران خلافت علی بن ابیطالب\n۶ دوران خلافت حسن بن علی\n۷ دوران خلافت معاویه بن ابوسفیان\n۹ دوران خلافت یزید بن معاویه\n۹.۱ بیعت نکردن با یزید و حوادث در پی آن\n۹.۲ دعوت مردم کوفه از حسین و فرستادن مسلم بن عقیل\n۹.۳ عزیمت حسین به کوفه\n۹.۴ واقعه کربلا\n۹.۵ حوادث بعد از جنگ کربلا\n۹.۶ کشته شدگان و باقی‌ماندگان از بنی هاشم در واقعه کربلا\n۱۰ خانواده حسین\n۱۱ دیدگاه‌ها دربارهٔ حسین و انگیزهٔ قیام کربلا\n۱۱.۲ دیدگاه شیعه\n۱۱.۲.۱ پیشگویی سرنوشت حسین در قرآن و احادیث\n۱۲ ویژگی‌های ظاهری و اخلاقی حسین\n۱۳ باورهای مردم در خصوص حسین\n۱۵ سوگواری محرم\n۱۶ کتابهایی در مورد حسین بن علی\nکنیه و القاب[ویرایش]\nکنیه حسین در تمام منابع ابوعبدالله آمده اما در نزد خواص لقب ابوعلی را نیز داشته‌است. حسین بسیاری القاب دارد که با القاب حسن یکی است. حسین القاب خاصی مانند زکی، طیب، وفیّ، سید، مبارک، نافع، الدلیل علی ذات‌اللّه، رشید، و التابع لمرضاةاللّه داشته‌است. ابن طلحه مشهورترین لقب حسین را زکی و مهمترین آنان را سید شباب أهل‌الجنه می‌داند. در برخی احادیث منسوب به امامان شیعه، حسین با لقب شهید یا سیدالشهداء یاد شده‌است. در برخی متون ادبی و تاریخی قرن چهارم هجری و پس از آن، با وجود اینکه وی خلافتی نداشته‌است، از وی با لقب امیرالمؤمنین یاد می‌گردد.\nمنابع برای تاریخ‌نگاری قیام حسین و سرنوشت وی[ویرایش]\nبه غیر از نسخه خطی از کتاب ابومخنف که در برلین نگهداری می‌شود و لارا وچا ولیری آن را تماماً معتبر نمی‌داند، مهمترین منابع در این زمینه، طبری و بلاذری هستند. روایات طبری در این زمینه به سه دسته تقسیم می‌شوند:\nروایات متعددی که از هشام بن محمد کلبی نقل شده و او نیز اکثراً از ابومخنف (استادش) نقل کرده‌است.\nبلاذری همان منابع طبری را به کار گرفته اما آن‌ها را خلاصه کرده و آن روایت‌ها را بزرگنمایی می‌داند و علاوه بر آنان روایت‌های دیگری نیز دارد. لارا وچا ولیری بر این باور است که تاریخ نگاران دیگر مانند دینوری، یعقوبی، ابن عبد ربیحه و غیره، اطلاع خاص دیگری به ما نمی‌دهند چون روایت‌هایشان را از ابو مخنف گرفته‌اند. شیعیان این آثار که مولفانشان گرایش‌های شیعی دارند را معتبر می‌دانند که بیشتر این روایت‌ها از روایت‌های شیخ مفید سرچشمه گرفته‌اند. برخی دیگر از این آثار به نقد روایت‌های ساختگی می‌پردازند. در قرن ۷ هجری/ ۱۳ میلادی، روایت‌های ساختگی و رمانتیک اضافه شد. این اغراق‌ها و روایت‌های ساختگی توسط ابن کثیر مورد نکوهش تندی قرار گرفت.\nدر هنگام تولد حسین، محمد همان آدابی که برای تولد حسن انجام داده بود مانند اذان گفتن و عقیقه کردن را برای وی انجام داد و وی را برای شیر دادن نزد ام فضل همسر عباس بن عبدالمطلب فرستاد و ام فضل به حسین و فرزند خودش قثم بن عباس شیر می‌داد و بدین سان حسین برادر رضاعی قثم گردید. اما کلینی روایتی دارد که می‌گوید حسین تنها از مادرش فاطمه شیر خورد. محمد، این نوه اش را به نام پسر دوم هارون، شبیر، حسین نام نهاد. بنا به برخی روایات، علی دوست داشت نام کودک را حرب بگذارد اما وقتی دید محمد چنین نامی بر او گذاشته، از این نام منصرف گردید. روایات دیگر حاکی است که حسین در ابتدا به نام عمویش جعفر طیار که در آن زمان هنوز در حبشه زندگی می‌کرد، جعفر نامیده شد اما محمد نام او را حسین نهاد. اما روایات شیعی مدعی هستند که نام حسین از همان ابتدا بر کودک نهاده شد و به فرمان الهی صورت پذیرفت. در روایات آمده که نام حسن و حسین، نامهایی بهشتی بوده و پیش از اسلام بر کسی نهاده نشده‌است.\nحسین ۷ سال اول عمرش را با محمد پدربزرگش گذراند. محمد، پیامبر مسلمانان و پدربزرگ او، در همان سالهای کودکی حسین درگذشت بنابراین حسین خاطره چندانی از وی نداشت. روایاتی از علاقه محمد نسبت به وی و برادرش حسن مجتبی نقل شده‌است. مانند «هر کس آن‌ها را دوست داشته باشد مرا دوست دارد و هر کس از آن‌ها متنفر باشد از من متنفر است» یا «حسن و حسین سید جوانان اهل بهشت‌اند». حدیث دوم از دیدگاه شیعه اهمیت زیادی دارد و به اعتقاد آن گواهی بر حقانیت حسن و حسین بر امامت است. محمد دو نوه‌اش را بر زانوان، بازوها قرار می‌داد و حتی در حال نماز و سجده اجازه می‌داد بر پشتش قرار گیرند. محمدحسن و حسین را در آغوش می‌گرفت و در همان وضعیت با مردم سخن می‌کرد. حسن به عنوان نوه بزرگتر به نظر می‌رسد که بیشتر مورد توجه محمد بوده‌است و بیشتر از حسین، از محمد خاطره داشته‌است. حسن و حسین شبیه به محمد بودند اما حسن شباهت بیشتری داشته اشت. مهمترین واقعه دوران کودکی حسن و حسین رویداد مباهله و اینکه این دو نفر مصداق کلمه «ابناءَنا» در آیه مباهله گردیدند می‌باشد.\nدوران خلافت عمر و عثمان[ویرایش]\nبر طبق روایتی، حسین، زمانی که عمر خلیفهٔ دوم بر منبر محمد نشسته بود و در حال سخنرانی بود به دلیل نشستن بر منبر محمد اعتراض کرد و عمر نیز خطبه خود را نیمه کاره رها کرد و از منبر فرود آمد. این عمل عمر در نزد بسیاری غاصبانه بودن حکومت وی را تأیید می‌کند همچنین عمر سهم حسن و حسین از بیت المال را به سبب نزدیکی با محمد، همانند سهم علی و اهل بدر معین کرده بود. بگفته برخی منابع تاریخی سنی، حسن و حسین در سال ۲۹ هجری در فتح طبرستان شرکت داشتند.\nدوران خلافت علی بن ابیطالب[ویرایش]\nدوران خلافت حسن بن علی[ویرایش]\nقرآن به خط کوفی منسوب به حسین بن علی\nحسین در ابتدا مخالف پذیرش صلح با معاویه بود، اما تحت فشار حسن، آن را پذیرفت. پس از آن شیعیان کوفه به وی پیشنهاد دادند که حمله‌ای غافلگیرکننده به اردوگاه معاویه در نزدیک کوفه شود، اما نپذیرفت و گفت که تا وقتی معاویه زنده‌است باید به شرایط صلح نامه پایبند باشیم اما پس از مرگ معاویه در این تصمیم تجدید نظر خواهد نمود و به همراه حسن و عبدالله بن جعفر کوفه را به سمت مدینه ترک کرد.\nدوران خلافت معاویه بن ابوسفیان[ویرایش]\nحسین در زمان معاویه اقدامی علیه وی انجام نداد. گزارش‌ها نشان می‌دهد که شیعیانی مانند حجر بن عدی حتی پیش از کشته شدن حسن بسیار به دیدن او می‌آمدند و از او تقاضا می‌کردند تا علیه معاویه قیام کند. اما بنا بر نوشته البلاذری پاسخ او همیشه این بود که «تا زمانی که معاویه هست کاری نمی‌توان کرد… امر این است که همیشه در فکر انتقام باشید… اما در مورد آن چیزی نگویید[این امر از دید بسیاری به علت پایبندی او به قول و تعهداتش حتی در مقابل دشمن بود].»\nدر همین سال‌ها حسین با لیلا دختر ابومره بن عروه بن مسعود ثقفی و میمونه دختر ابوسفیان، خواهر پدری معاویه ازدواج کرد که علی اکبر از لیلا متولد شد. ابومره هم پیمان امویان بود. این ازدواج برای حسین نفع مادی داشت. ابن سعد می‌نویسد که معاویه به حسین ۳۰۰٬۰۰۰ درهم هدیه کرد اما به نظر نمی‌رسد که این دوستی‌ها ادامه پیدا کرده باشد. چون معاویه علی را بدنام می‌کرد و علویان را شکنجه می‌داد. در مدینه، مروان بن حکم تصمیم گرفت هیچ جایی برای آشتی و مصالحه بنی هاشم و بنی امیه، باقی نگذارد. وقتی که حسن خواستگار دختر عثمان، عایشه بود، مروان مداخله کرد و نگذاشت این وصلت شکل بگیرد و عایشه به عقد عبدالله بن زبیر آمد. این بی اعتنایی‌ها به بنی هاشم، حسین را بیش از حسن خشمگین می‌کرد. البته حسین، تلافی این اقدام مروان را درآورد و وقتی که یزید پسر معاویه خواهان ام کلثوم دختر عبدالله بن جعفر بود، مانع از این وصلت شده و ام کلثوم را به عقد قاسم بن محمد بن ابوبکر درآورد. همچنین حسین بر خلاف حسن، وقتی که مروان در اولین امارتش بر مدینه، علی را لعنت می‌کرد، واکنش شدیدی نشان داده و مروان و پدرش حکم را که قبلاً از سوی محمد پیامبر اسلام طرد شده بودند، لعنت نمود.\nوقتی که حسن آن طور که گفته می‌شود بر اثر مسمومیت در بستر مرگ بود، شک خود به معاویه را در این مسمومیت به حسین ابراز نداشت تا حسین اقدامی تلافی جویانه انجام ندهد. حسن وصیت کرد که در کنار پدربزرگش محمد دفن شود و اگر بر سر این مسئله اختلاف و خون‌ریزی بوجود آید، وی در کنار مادرش فاطمه دفن شود؛ ولی مروان بن حکم به تحریک عایشه مانع از دفن حسن در کنار محمد شد و شروع به تیراندازی به جسد حسن بن علی کرد، به تلافی اینکه عثمان را نگذاشته بودند در بقیع دفن شود، حسین نیز به اتحادیهٔ قریش به نام حلف الفضول شکایت نموده و خواستار احقاق حقوق بنی هاشم در برابر بنی امیه گردید. اما محمد بن حنفیه و دیگران سرانجام حسین را متقاعد کردند که حسن را در کنار مادرش به خاک بسپارند. در همین زمان شیعیان کوفه شروع به بیعت با حسین کردند و با پسران جعده بن هبیره بن ابی الوهب مخزومی که نوه‌های ام هانی خواهر علی بن ابی طالب بودند در خانه سلیمان بن صرد خزاعی دیدار نموده و به حسین نامه‌ای نوشتند و مرگ حسن را به وی تسلیت گفته، وفاداری خود را به حسین اعلام داشته، از علاقه‌شان به حسین و نفرتشان از معاویه سخن گفته و از اشتیاقشان به پیوستن حسین به آنان خبر دادند. حسین در پاسخ به آنان نوشت که موظف است شرایط صلح حسن را رعایت کند و از آنان خواست که احساساتشان را بروز ندهند و اگر حسین تا زمان بعد از مرگ معاویه زنده ماند، آن وقت دیدگاهش را به شیعیان خواهد گفت.\nعمرو پسر عثمان (خلیفه سوم) به مروان در مورد دیدارهای بسیاری از شیعیان با حسین در مدینه هشدار داد و مروان این را به معاویه نوشت. معاویه توسط مروان بن حاکم مدینه از رفت‌وآمدهای شیعیان با حسین مطلع می‌گشت اما واکنشی نشان نمی‌داد. معاویه می‌گفت که هرگاه دسته‌ای در مسجد النبی دیدید که سخن بیهوده‌ای در آن گفته نمی‌شود، بدانید که آن گروه، حسین است. در این زمان معاویه از مروان حاکم مدینه خواسته بود تا با حسین برخوردی نداشته باشد و عملی تحریک‌آمیز انجام ندهد. عمادی حائری می‌نویسد که حسین نسبت به حسن در مقابل امویان برخورد تندتر و علنی تری داشت. حسین یک بار با مروان به خاطر توهین به فاطمه برخورد سختی کرد و همچنین در برابر دشنام دادن به علی از سوی امویان واکنش شدیدی نشان می‌داد. اما عمادی حائری در عین حال با استناد به مفهوم امامت در شیعه و همچنین از نظر تاریخی معتقد است که این دو برادر به‌طور کلی دارای موضع‌گیری یکسانی بوده‌اند و برای اثبات این مدعا به قضیه کفن و دفن حسن و تبعیت حسین از وصیت حسن اشاره می‌کند. یک بار مروان نامه‌ای تهدیدآمیز به حسین نوشت و به وی در مورد بروز تفرقه در امت اسلامی هشدار داد که با پاسخ قاطعی از سوی حسین مواجه شد و حسین معاویه را به خاطر اینکه به زیاد بن ابیه به خاطر همبستر شدن مادر زیاد با ابوسفیان لقب برادر را داده بود مورد نکوهش قرار داده و به خاطر اعدام حجر بن عدی به معاویه اعتراض نمود و به تهدیدها اعتنایی نکرد. معاویه به اطرافیان و دوستانش از حسین شکایت کرد اما از تهدید بیشتر خود داری نموده و هدیه فرستادن‌ها به حسین را ادامه داد. در زمان حکومت معاویه دو عمل مهم از او در منابع تاریخی ثبت شده‌است. یکی هنگامی که در مقابل چندی از بزرگان بنی امیه در مورد حق مالکیت خود بر یک سری زمین‌ها ایستاد و دیگر آنکه از تقاضای معاویه برای پذیرش یزید به عنوان ولی عهد معاویه با این دیدگاه که تعیین ولی عهد بدعتی است در اسلام سرباز زد. حسین به همراه دیگر فرزندان صحابه مشهور محمد، این عمل را به خاطر اینکه خلاف صلح نامه حسن و خلاف اصل شورای عمر در تعیین خلیفه بود را رد نمود. بعد از مرگ حسن، حسین صاحب بیشترین احترام در بنی هاشم بود و با وجود اینکه افرادی مانند ابن‌عباس از لحاظ سنی از وی بزرگتر بودند، با وی مشورت می‌کرده و نظر او را به کار می‌بستند.\nدوران خلافت یزید بن معاویه[ویرایش]\nبیعت نکردن با یزید و حوادث در پی آن[ویرایش]\nبلافاصله پس از مرگ معاویه (۱۵ رجب ۶۰/ ۲۲ آوریل ۶۸۰) به فرمان یزید، ولید بن عتبه بن ابوسفیان حاکم مدینه، حسین و عبدالله بن زبیر و عبدالله بن عمر را در ساعت غیرمعمول به قصر حکومتی فرا خواند تا آنان را مجبور به بیعت با یزید کند. هر دو می‌دانستند که معاویه درگذشته‌است و می‌خواستند بیعت با یزید را رد کنند، اما از ان خود بیم داشتند. عبدالله شبانه به مکه گریخت. حسین به همراه پیروانش به قصر آمد و مرگ معاویه را تسلیت گفت و بیعت با یزید را به بهانه اینکه باید در ملاء عام باشد، دو روز به تعویق انداخت و سرانجام در شب به همراه خاندانش به مکه گریخت اما با این وجود از راه فرعی نرفت و از راه اصلی به مکه رفت. در این سفر، زنان و فرزندان، برادران حسین و پسران حسن، با وی بودند. محمد حنفیه با وی نیامد و به حسین مکرراً تذکر داد که قبل از اینکه از بیعت اهل عراق با خودش مطمئن نشود، به آنجا نرود. دانشنامه ایرانیکا روایت واقدی در مورد گریختن حسین و عبدالله بن زبیر به همراه هم را رد می‌کند. مروان، ولید بن عتبه بن ابوسفیان را به توسل به زور فرا می‌خواند اما ولید مایل نبود که با نوه محمد برخورد جدی کند که این مهم باعث عزلش شد. شرایطی که به خاطر وجود حسین و عبدالله در مکه به وجود آمده بود، یک وضعیت عادی نبود. مردم مکه به حسین گرایش داشتند و عبدالله به خاطر این موضوع به حسین حسادت می‌کرد. حسین در مکه در خانه عباس بن عبدالمطلب به سر می‌برد و چهار ماه آنجا بود.\nخبر مرگ معاویه با خوشحالی کوفیان که اکثر شیعی بودند مواجه شد. سران شیعیان کوفه در خانه سلیمان بن صرد خزاعی جمع شده و خدا را به خاطر پایان یافتن حکومت معاویه شکر کرده، وی را خلیفه‌ای ناحق و غصب‌کننده آن بدون شایستگی نامیده و شروع به نوشتن نامه و فرستادن قاصد به حسین کرده و اذعان داشتند که دیگر حکومت بنی امیه را تحمل نکرده و بنی امیه را غارت‌گر اموال فیء و توزیع‌کننده اموال خدا بین ثروتمندان و کشندهٔ بهترین مسلمانان (اشاره به کشتار حجر بن عدی و پیروانش) و زنده باقی نگهدارندهٔ بدترین مردمان نامیدند. کوفیان بیان داشتند که نماز جمعه این هفته را به اقامت نعمان بن بشیر (والی کوفه که از سوی معاویه گماشته شده بود) برگزار نخواهند کرد و اگر حسین راغب به آمدن باشد، نعمان را از کوفه بیرون خواهند نمود. ساکنین کوفه و سران قبایل آن، به حسین، هفت قاصد با کیسه‌های فراوان از نامه فرستادند که دو تای اولش در ۱۰ رمضان ۶۰/ ۱۳ ژوئن ۶۸۰ به مکه رسید. حسین در پاسخ به آن‌ها نوشت که حس اتحاد آن‌ها را درک کرده و بیان داشت که امام امت باید بر طبق کتاب خدا عمل کرده و اموال را با صداقت تقسیم کرده و خود را وقف خدمت به خداوند نماید. با این وجود، قبل از هر کاری، صلاح را آن دید که پسرعمویش مسلم بن عقیل را به آنجا فرستاده تا شرایط آنجا را بررسی کند. رسول جعفریان با برشمردن سابقه بد کوفیان در زمان علی و حسن، استدلال می‌کند که با این وجود با توجه به اطلاع حسین از نقشه یزید در قتل وی، در آن زمان برای حسین راه بهتری وجود نداشت. چرا که به عنوان مثال احتمال رفتن به یمن نیز به دلیل نفوذ حکومت موفقیت‌آمیز نبود. وی به این نکته اشاره می‌کند که همه کسانی که معترض خروج حسین بودند، وی را به پذیرش حکومت یزید ولو به‌طور موقت نصیحت می‌کردند و اینکه حسین ابن علی به هیچ وجه نمی‌خواست موافقتی با یزید و حاکمیت او داشته باشد حتّی اگر این مخالفت به کشته‌شدن او منجر شود.\nمردم کوفه به سرعت با مسلم بیعت نموده و حتی مسلم به منبر مسجد کوفه رفت و در آنجا مردم را مدیریت نمود. گفته می‌شود ۱۸۰۰۰ تن برای یاری حسین با مسلم بیعت نمودند. این ناآرامی‌ها به یزید گزارش داده شد و یزید که دیگر اعتمادی به نعمان بن بشیر انصاری حاکم وقت کوفه نداشت، به جایش عبیدالله بن زیاد را که والی بصره بود گماشت. عبیدالله فرمان یافت تا سریعاً به کوفه رفته و آشوب‌ها را بخواباند و با مسلم بن عقیل برخورد شدید کند. وی با لباس مبدل و تغییر قیافه به کوفه وارد شد و اقدامات شدیدی در برخورد با هواداران حسین انجام داد که آنان را وحشت زده کرد. وی همچنین سران قبایل کوفه را با ارعاب مطیع خود کرد. پس از اینکه اقدامات کوفیان در شورش و تصرف قصر کوفه به جایی نرسید، مسلم مخفی شده اما سرانجام مکانش لو رفته و در تاریخ (۹ ذی الحجه ۶۰/ ۱۱ سپتامبر ۶۸۰) پس از آنکه گردنش را زدند، از بام قصر کوفه و در ملأ عام به پایین انداخته شد. هانی بن عروه رهبر قبیله مراد نیز به خاطر اینکه مسلم را پناه داده بود، مصلوب گردید. یزید طی نامه‌ای ابن زیاد را به خاطر برخورد شدیدش مورد تقدیر قرار داد و به وی فرمان داد که مراقب حسین و پیروانش باشد و اگر قصد جنگ داشتند، آنان را بکشد. این در حالی بود که مسلم، نامه‌ای بسیار خوشبینانه حاکی از موفقیت‌آمیز بودن تبلیغاتش و هزاران بیعت از سوی مردم کوفه، به سوی حسین فرستاده بود.\nبا وجود توصیه‌های محمد حنفیه، عبدالله بن عمر و اصرارهای پی در پی ابن‌عباس در مکه و حتی توصیه‌های عبدالله بن زبیر (که جنبه ریاکارانه داشت، زیرا عبدالله بسیار تمایل داشت که مکه از وجود رقیبان دیگر حکومت پاک گردد) حسین از تصمیمش منصرف نشد. ابن‌عباس خیانت کوفیان به علی و حسن را به حسین یادآوری می‌نمود و از حسین التماس کرد که زنان و کودکان را در این سفر با خود نبرد. حسین از توصیه‌هایش تقدیر نمود و بیان داشت که کار خود را به خدا واگذار کرده‌است. ویلفرد مادلونگ می‌نویسد که اکثر روایات حاکی از آنند که عبدالله بن زبیر به حسین اصرار می‌کرد تا به شیعیانش در کوفه بپیوندد تا عرصه مکه از رقیبی چون حسین پاک گردد. اما روایات دیگری هم هستند که حاکی از میل عبدالله بن زبیر به حمایت از حسین در صورت قیام در مکه هستند. حسین که از وقایع کوفه خبر نداشت و در تاریخ ۸ یا ۱۰ ذی حجه ۶۰/ ۱۰ یا ۱۲ سپتامبر ۶۸۰ آماده عزیمت به سمت کوفه گردید و به جای حج، عمره را در خارج از شهر مکه انجام داد تا بتواند از مهلکه فرار کند. ۵۰ مرد از خویشاوندان و دوستان حسین (که می‌توانستند در صورت نیاز بجنگند) به همراه زنان و کودکان، همراه حسین بودند. مکان‌های توقف حسین در مسیر مکه به کوفه در طبری و بلاذری ذکر شده و ولهاوزن تاریخ‌نگار آلمانی به آن‌ها اشاره کرده‌است. بعد از عزیمت حسین، عبدالله بن جعفر نامه‌ای به همراه دو پسر خود عون و محمد به حسین نوشت و به وی التماس کرد که برگردد.\nعبیدالله بن زیاد سربازانش را در جای جای مسیر حجاز تا کوفه گماشته بود و به هیچ‌کس اجازه نمی‌داد که از محدوده قلمروهای مسدود شده خارج شود یا به قلمرویی دیگر وارد گردد و رئیس پاسبانهایش حسین بن تمیم را به قادسیه فرستاد تا تمامی راه‌های حجاز به عراق را ببندد. حسین توسط بدویانی که از ورود به کوفه منع شده بودند از این دستور عبیدالله مطلع گردید اما تحت تأثیر قرار نگرفت و به مسیرش ادامه داد. در ثعلبیه، از برخی مسافران از خبر قتل مسلم بن عقیل و هانی بن عروه مطلع شد و تصمیم گرفت که برگردد. اما پسران عقیل تصمیم گرفتند که انتقام خود را از عبیدالله بگیرند یا در این راه کشته شوند. این بود که حسین از تصمیمش برای بازگشت تغییر عقیده داد. البته مادلونگ صحت این روایت فوق را مورد تردید می‌داند. رسول جعفریان معتقد است علت پیشروی حسین به سمت کوفه، حتّی پس از شنیدن خبر کشته‌شدن مسلم ابن عقیل، امید وی و همراهانش به پیروزی بوده‌است. وی به گفتارهای نقل‌شده در آن زمان در احتمال پیروزی اشاره می‌کند به این مضمون که جذبه حسین ابن علی از مسلم ابن عقیل بیشتر است و مردم کوفه با دیدن وی به یاریش می‌شتابند. جعفریان علت همراهی خانواده حسین در سفر به سمت کوفه را نیت او برای گرفتن حاکمیت از دست یزید می‌داند؛ چرا که در صورت پیروزی در عراق، حجاز همچنان در دست اموی‌ها می‌ماند و می‌توان حدس زد که آن‌ها با اهل بیت حسین چگونه رفتار می‌کردند.\nاما کوفیان (لشکریان حر) پاسخ ندادند. سپس حسین نماز عصر را به اقامه خودش برپا داشت. بعد از نماز، دوباره سخنانش را به کوفیان یادآوری نموده و از حق خاندان محمد و مستحق بودن این خاندان در امر خلافت سخن گفت و به نامه‌هایی که کوفیان به وی نوشته بودند، اشاره نمود. حر که از نامه‌هایی که کوفیان برای حسین فرستاده بودند خبر نداشت، با وجود اینکه حسین دو کیسه که پر از نامه‌های کوفیان بود را به وی نشان داد، تغییری در تصمیمش حاصل نشد و اذعان داشت که وی جزو کسانی که نامه به وی نوشته‌اند نبوده و تحت‌الامر ابن زیاد است. او فرمان داشت که حسین و همراهانش را بدون جنگ پیش ابن زیاد ببرد و بر آن بود که حسین را به این موضوع متقاعد کند. اما وقتی دید که حسین کاروانش را به حرکت درآورد، دیگر جرات نکرد این موضوع را پیگیری کند. اما مادلونگ می‌نویسد که وقتی حسین آماده حرکت شد، حر سد راهش شد و گفت که اگر حسین فرمانی که ابن زیاد به حر داده را نپذیرد، حر نخواهد گذاشت که به مدینه یا کوفه برود. و به حسین پیشنهاد داد که نه به کوفه و نه به مدینه رود، بلکه به یزید یا ابن زیاد نامه بنویسد و خودش هم نامه‌ای به ابن زیاد نوشت و منتظر دستور وی ماند تا این موضوع بدون خون ریزی حل و فصل شود. اما حسین پیشنهاداتش را نپذیرفت و به سمت چپ و به طرف عذیب یا قادسیه به راه افتاد. حر به وی گوش زد کرد که من به خاطر تو این کار را می‌کنم و اگر جنگی صورت گیرد تو کشته خواهی شد. اما حسین از مرگ نمی‌ترسید و در منطقه‌ای به نام نینوا (از بخش‌های سواد کوفه) توقف کرد. همچنین حر نتوانست مانع از ورود چهار تن از شیعیان کوفه به سپاه حسین گردد. قاصدی از ابن زیاد به سمت حر آمد و بدون اینکه به حسین سلام کند نامه‌ای به حر داد که در آن ابن زیاد فرمان داده بود که حسین در هیچ جایی که دسترسی به آب و دژ مستحکم داشته باشد، توقف نکند. عبیدالله با این نامه می‌خواست که حسین را به جنگ وادارد. زهیر بن قین به حسین پیشنهاد کرد که به لشکر حر که اندک بودند حمله کند و روستای مستحکم عکر را تصرف کند، اما حسین نپذیرفت، به این دلیل که نمی‌خواست آغازکنندهٔ جنگ باشد.\nابن زیاد موافق شرایط فعلی بود. اما در این زمان، شمر بن ذی الجوشن (از هواداران سابق علی که برای وی در صفین جنگیده بود) به ابن زیاد پیشنهادی شیطانی داد. او اصرار داشت که ابن زیاد باید حسین را مجبور به تسلیم کند. چون حسین به قلمرو حکومتی ابن زیاد وارد شده بود و اگر با حسین مصالحه کند، نشان دهندهٔ ضعف ابن زیاد و قدرت حسین است. ابن زیاد با شنیدن سخنان شمر، رایش تغییر کرد. شمر حامل پیغامی برای ابن سعد بود که ابن زیاد به عمر بن سعد فرمان داد که اگر حسین تسلیم نشود، به وی حمله کند یا عمر بن سعد فرمان لشکریان را به شمر وا گذارد. شمر همچنین به این پیغام این را اضافه کرد که پیکر حسین بعد از کشته شدن لگد کوب شود. چون وی یاغی و شورشی است. ابن سعد با شنیدن سخنان شمر وی را مورد لعنت و دشنام قرار داد و گفت که تمام تلاشهایش برای پایان داده مسئله به صورت صلح‌آمیز را بی‌اثر کرده‌است. ابن سعد می‌دانست که حسین به خاطر روحیه خاصش تسلیم نخواهد شد. ابن زیاد فرمان داده بود که اگر عمر بن سعد این فرمان را نپذیرد، شمر اجرای آن را برعهده گیرد. اما عمر بن سعد اجازه نداد و خودش مسئولیت انجامش را بر عهده گرفت.\nاما یارانش نپذیرفتند و به بیعتشان وفادار ماندند. زینب از شدت ناامیدی غش کرد و بیهوش شد. اما حسین وی را تسکین داد. حسین آماده جنگ شد. خیمه‌ها را به هم نزدیک کرد و با طناب آن‌ها را به هم بست. تپه‌ای از چوب و نی گرداگرد خیمه‌ها درست کرد تا در موقع لزوم با آتش زدنشان مانع از ورود دشمن به نزدیکی آن‌ها گردد. حسین و یارانش تمامی آن شب را به نماز و مناجات پرداختند و جنگ فردا صبح شروع شد.\nصبح روز دهم محرم، حسین لشکریانش را که ۳۰ اسب سوار و ۴۲ پیاده بودند آماده کرد. سمت چپ سپاه را به حبیب بن مظاهر، سمت راست را به زهیر بن قین و قلب را به عباس سپرد. وی همچنین دستور داد که دور تا دور خیمه‌ها، هیزم جمع‌آوری کنند و هیزمها را آتش بزنند. خود نیز به خیمه‌ای که قبلاً آماده کرده بود رفت و خود را معطر به مشک نمود و نوره (داروی موبر) به سر و تن مالید و خود را شست. سپس در حالی که سوار بر اسب بود و قرآنی به دست داشت، مناجاتی زیبا با خداوند نموده و با مردم کوفه نیز سخن نمود و گفت که خدا ولی اوست و دین را محافظت خواهد کرد. به مردم سخنان محمد که وی و حسن را سرور جوانان بهشت خوانده بود و جایگاه خانواده‌اش را یادآوری نموده و از آنان خواست تا فکر کنند که آیا کشتن وی، امری مشروع است؟ سپس مردم کوفه را به خاطر اینکه پیشتر از وی خواسته بودند تا پیششان بیاید، سرزنش نمود و درخواست کرد تا اجازه دهند وی به یکی از سرزمین‌های اسلامی برود که در آنجا امنیتش تأمین باشد. اما دوباره به وی گفته شد که اول از همه باید تسلیم یزید گردد. حسین در پاسخ گفت که هیچگاه خودش را همانند یک برده تسلیم نمی‌کند. حسین از اسب پیاده شد و دستور داد تا مهار اسب را ببندند به نشانهٔ اینکه هرگز از معرکه جنگ فرار نخواهد کرد. حر بن یزید بن ریاحی تحت تأثیر قرار گرفت و به سپاه حسین رفت و کوفیان را به خاطر خیانت به حسین سرزنش کرد که البته تأثیری بر روی آنان به وجود نیامد و سر انجام حر در میدان نبرد کشته شد. حسین به اتکای یارانش تا موقعی که تمامی یارانش کشته نشده بودند، وارد جنگ نشد و نمی‌جنگید.\nزهیر بن قین از مردم کوفه خواست که به حرف حسین گوش داده و وی را نکشند. اما آن‌ها با دشنام و تهدید پاسخ وی را دادند و شروع به تیراندازی نمودند. جنگ شروع شد. بال راست سپاه کوفه به فرماندهی عمرو بن حجاج زبیدی حمله برد اما با مقاومت لشکر حسین مواجه شده و عقب نشست. عمرو دستور داد که لشکرش تن به نبردهای تن به تن درنداده و تنها از دور اقدام به تیراندازی کنند. بال چپ سپاه کوفه به رهبری شمر بن ذی الجوشن حمله و محاصره‌ای بی‌نتیجه انجام داد و فرمانده سواران سپاه، از ابن سعد خواست که پیاده‌نظام و کمانداران را به کمک وی بفرستد. شبث بن ربعی که قبلاً از حامیان علی بود، حال در لشکر کوفه و تحت امر پیاده‌نظام ابن زیاد بود. وقتی به وی فرمان حمله داده شد، آشکارا گفت که هیچ میلی به انجام این کار ندارد و سواره نظام و ۵۰۰ کماندار این کار را انجام دادند. سواران لشکر حسین که پاهای اسبان‌شان قطع شده بود مجبور به پیاده جنگیدن شدند. حسین و هاشمیان تنها از جلو می‌توانستند پیش روی داشته باشند و ابن سعد دستور داد که لشکریانش از همه جهات به سمت خیمه‌های حسین رفته تا آن‌ها را خلع سلاح کنند. اما برخی از حامیان حسین که در خیمه‌ها خوابیده بودند با آن‌ها سرسختانه جنگیده و مقاومت کردند. ابن سعد دستور داد که خیمه‌ها را آتش بزنند. قبلاً حسین دستور داده بود که دور تا دور خیمه‌ها آتش زده شود تا از ورود سپاهیان عمر بن سعد جلوگیری شود. شمر به سمت خیمه‌های زنان حسین پیش روی نمود و می‌خواست خیمه‌ها را بسوزاند که همراهانش وی را سرزنش نمودند که شرمگین شد و از این کار منصرف گردید. در یک حمله، سپاهیان ابن زیاد، خیمه‌های حسین را آتش زدند که این آتش مانع از پیش روی سپاهیان ابن زیاد گردید.\nجزئیات کشته شدن عباس در طبری و بلاذری نیامده‌است. تنها به این اشاره شده که حسین که تشنگی بر وی غالب گردیده بود، از عباس خواست تا به فرات رفته و آب بیاورد. عباس با ممانعت لشکریان ابن زیاد روبرو گردید و از خداوند درخواست کرد که لشکریان ابن زیاد را که مانع از رساندن آب به وی می‌شوند از تشنگی بمیراند و دعایش مستجاب گردید. عباس از ناحیه دهان و فک ضربت خورد. او خونی که از این دو ناحیه جاری شد را در کف دستانش جمع کرد و به آسمان پاشید و به درگاه خداوند به خاطر مصائبی که بر حسین فرود آمده بود، شکایت کرد. باید روایات دقیقی در مورد کشته شدن عباس در کربلا وجود داشته باشد که شیخ مفید به آن‌ها اشاره کرده و می‌گوید که حسین و عباس در کنار هم در کنار رودخانه فرات پیش روی نموده اما عباس از حسین جدا شده و توسط دشمن محاصره گردیده و شجاعانه جنگید و در مکانی که امروز مزارش در آنجا است کشته شد.\nنبرد به پایان رسید و سربازان ابن زیاد لباس‌های حسین، شمشیر و اثاثیه‌اش، کفش‌ها و روپوش یمانی‌اش را همگی غارت کردند. همچنین زیورآلات و چادر زنان را نیز به غارت بردند. زین العابدین علی بن حسین که بیمار بود در یکی از خیمه‌ها بود و شمر می‌خواست او را بکشد. اما ابن سعد مانع شد و اجازه نداد کسی به خیمهٔ وی وارد شود. صفوف عزاداران حسین به خاطر وجود علی بن حسین است و نام «شهدای کربلا و طف» با نام وی عجین شده‌است. ۷۲ تن یاران حسین که ۱۷ تن از آنان هاشمی بودند و بر طبق محسن الامین، از لشکریان ابن زیاد ۸۸ تن کشته شدند. حر بن زیاد ریاحی، ۴۰ نفر و بریر بن خضیر ۳۰ نفر، نافع ۱۲ یا ۱۳ نفر و حسین تعداد زیادی از لشکریان ابن زیاد را کشتند. سن حسین را هنگام کشته شدن، ۵۶ سال پنج ماه، ۵۷ سال و چند ماه یا ۵۸ سال نوشته‌اند. روز عاشورا را در تاریخ روز جمعه، شنبه یا دوشنبه دانسته‌اند که در این میان روز جمعه صحیح تر به نظر می‌رسد و ابوالفرج اصفهانی روز دوشنبه را از لحاظ تقویمی رد می‌کند. تاریخ کشته شدن حسین را نیز به غیر از ۱۰ محرم ۶۱، در ماه صفر یا سال ۶۰ نیز ذکر کرده‌اند.\nحوادث بعد از جنگ کربلا[ویرایش]\n۱۰ نفر داوطلب شدند که بر بدن پر زخم حسین اسب بتازانند تا آخرین هتک حرمت را به وی کرده باشند. بعد از اینکه ابن سعد محل جنگ را ترک کرد، اسدیان روستای القاظریه بدن حسین را به همراه دیگر کشتگان، در همان محل وقوع کشتار دفن نمودند. سر حسین به همراه سر دیگر هاشمیان به کوفه و دمشق برده شد. لارا وچا ولیری در دانشنامه اسلام بر این باور است که ابن زیاد و یزید برخورد متفاوتی در قبال سر حسین داشتند. ابن زیاد با زدن چوب به دندانهای حسین به وی اهانت می‌کرد اما یزید بر طبق اکثر روایات با احترام با سر حسین برخورد نموده و به خاطر تعجیل ابن زیاد در کشتار حسین، ابن زیاد را با نام پسر سمیه یاد کرد تا وی را تحقیر کرده باشد. یزید اذعان می‌داشت که اگر حسین از وی تبعیت کرده بود او را عفو می‌نمود. زنان و کودکان هاشمی به کوفه و دمشق برده شدند. یزید ابتدا برخورد شدیدی با آنان نمود که به این برخورد شدید از سوی علی بن حسین و زینب پاسخ مشابهی داده شد. اما در انتها یزید با آنان با ملایمت برخورد نمود. زنان یزید نیز برای حسین و کشتگان گریه و زاری نموده و یزید برای جبران مالهایی که از زنان هاشمی در کربلا دزدیده شده بود به آن‌ها اموالی داد. علی بن حسین به خاطر اینکه هنوز به بلوغ نرسیده بود، از اعدام رهایی یافت و یزید با ملایمت با وی رفتار نموده و چند روز پس از آن به همراه زنان هاشمی و محافظان مورد اعتماد به مدینه بازگشت.\nکشته شدگان و باقی‌ماندگان از بنی هاشم در واقعه کربلا[ویرایش]\nکل کشته شدگان از طرف حسین، ۷۰ یا ۷۲ تن بودند که حداقل ۲۰ تن از آنان هاشمیان از نسل ابوطالب بودند. علی اکبر اولین کشته از بنی هاشم بود که یزید خلیفه وقت، پسر دایی مادرش می‌شد که به همین علت برای وی امان نامه آورده شد اما وی‌تبار پدری اش و ارتباطش به محمد را والاتر می‌داشت و این امان را نپذیرفت. ویلفرد مادلونگ معتقد است که عبدالله فرزند کوچک حسین در حالی که بر روی زانوانش بود تیر خورد و مادلونگ بر خلاف منابع دیگر، در نوزاد بودن این بچه تردید دارد. ۶ برادر پدری حسین در این جنگ کشته شدند که ۴ تن از آنان فرزندان ام‌البنین دختر حظام از قبیله بنی کلب بودند. برادر زاده‌ام‌البنین به نام عبدالله بن ابی محل بن حظام برای این ۴ برادر حسین امان نامه‌ای از سوی ابن زیاد آورد که ردش کردند. سه پسر از حسن، سه پسر از عبدالله بن جعفر و نیز سه پسر و سه نوه از عقیل بن ابی طالب در این واقعه کشته شدند. ابن سعد از میان دیگر کشتگان بنی هاشم، یک پسر از نسل ابولهب و یک پسر از نسل ابوسفیان بن حارث بن عبدالمطلب نام می‌برد. ابن سعد از میان باقی‌ماندگان که به اسارت گرفته شدند، دو پسر از حسن، یک پسر از عبدالله بن جعفر و یک پسر از عقیل به همراه ۵ زن را نام می‌برد. ابوالفرج اصفهانی می‌نویسد سه پسر از حسن باقی‌ماندند که در میان آنان حسن بن حسن به شدت زخمی گردید. علی بن حسین بیمار بود و نمی‌توانست بجنگد.\nاولین ازدواج حسین با رباب دختر امراء القیس بود. امراء القیس در زمان عمر بن خطاب به مدینه آمد و از طرف عمر به رهبری قبایل قضاعه که به اسلام گرویده بودند، انتخاب گردید. علی مسئله ازدواج پسرانش با دختران امراء را مطرح کرد و وی قبول کرد که سه تن از دخترانش را به ازدواج حسنین در بیاورد. اما هم حسنین و هم آن سه دختر در آن زمان بسیار کم سن و سال بودند و به نظر نمی‌رسد در همان موقع ازدواجی صورت گرفته باشد. حتی ممکن است که حسن با دختری که برایش برگزیده شده بود ازدواج نکرده باشد. حسین با رباب ازدواج کرد و اقوام امراء در اواخر خلافت علی گه گاه برای میانجیگری و قضاوت پیش علی می‌آمدند. رباب همسر محبوب حسین بود و با وجود اینکه رباب سال‌ها برای حسین فرزندی نیاورده بود، احتمالاً پس از مرگ علی، سکینه (در برخی منابع آمنه، آمینه و…) را به دنیا آورد. ابوالفرج اصفهانی در کتاب اغانی از سکینه روایت می‌کند که حسن، حسین را به خاطر علاقه زیادش به رباب سرزنش می‌نمود، اما حسین در پاسخ سه بیت شعر در اثبات علاقه به رباب خواند. رباب فرزند پسری به نام عبدالله برای حسین به دنیا آورد که در خردسالی در کربلا کشته شد و احتمالاً حسین به خاطر این فرزند کنیه ابا عبدالله را دارد. برخی منابع شیعی در سال‌های بعد، این فرزند را علی اصغر نامیده‌اند که دانشنامه ایرانیکا این مطلب را بی‌اساس می‌داند. بعد از کشته شدن حسین، گفته می‌شود که رباب یک سال بر مزار حسین بود و عزادار بود و از ازدواج امتناع می‌کرد. حسین با زن دیگری به نام سلافه از قبیله بنی قضاعه نیز ازدواج کرد که جزئیات این ازدواج در دسترس نیست و از وی صاحب فرزندی به نام جعفر شد که در زمان حیات حسین و در خردسالی درگذشت.\nاکثر مسلمانان مقام حسین را گرامی می‌دارند. تنها هواداران بنی امیه بودند که به وی لقب «باغی بعد انعقاد البیعة» را می‌دادند به این علت که علیه دولت اسلامی وقت شورش نمود. این گروه قتل حسین توسط یزید را به این دلیل قابل اغماض می‌دانند. اما مخالفان این فرقه، نه تنها کسانی بودند که از بنی امیه متنفر بودند، بلکه حتی گروهی که قیام حسین و یارانش را مخلصانه نمی‌پنداشتند و در عین حال به دنبال بهانه‌ای برای خودداری از سرزنش کردن حسین یا صحابه و تابعین بی‌طرف (به منظور جلوگیری از جنگ‌های داخلی در اسلام) در نزاع حسین و یزید، بودند نیز از مخالفان طرفداران بنی امیه در قضیه قتل حسین بودند؛ بنابراین تقریباً اکثر مسلمانان حسین را به علت نوهٔ محمد بودن و این عقیده که وی خود را در راه حق قربانی کرده، مکرم می‌شمارند و به غیر از مقامات خاصی که شیعه به حسین نسبت می‌دهد، نمی‌توان تفاوت عقیدتی خاصی بین شیعه و سنی را در این باب مشخص نمود. رویکرد مثبت اهل سنت به حسین به احتمال قوی نشات گرفته از روایات حزن‌انگیز است که ابومخنف جمع‌آوری کرده که این روایات بعضاً مستقیماً و بعضاً مشکوک الاعتبار هستند. اکثر این روایات توسط کوفیانی نقل شده که از عملکرد خود نسبت به حسین پشیمان شده و توبه کردند. این روایات حزن‌انگیز کوفیان که نشانه‌ای از گرایش‌های شیعی گرایانه ابومخنف بود، منشأ روایاتی شد که مورخان بعدی از آن‌ها استفاده نمودند و در جهان اسلام پراکنده شد. به گفته رسول جعفریان، اعتقاد به جبر که توسط معاویه در جامعه اسلامی انتشار داده شد، موجب آن شد که هیچ‌گاه حرکت حسین برای اهل‌سنّت یک قیام علیه فساد قلمداد نشده و تنها آن را یک شورش غیرقانونی شناختند.\nحسین بن علی که نوه پیامبر اسلام و فرزند علی بن ابی‌طالب می‌باشد به نقل دانشمندان و محدثان مذهب سنی به صفات مختلف یاد شده‌است. احمد بن حنبل در روایتی از محمد پیامبر اسلام، حسین بن علی را آقای جوانان بهشت معرفی می‌کند. علاءالدین متقی هندی در کنز العمال آورده‌است: حسین بن علی زمینه‌ساز دوستی خدا و پیامبرش معرفی شده‌است و جایگاه جاودانش در بهشت خواهد بود.[نیازمند منبع] ابن صباغ مالکی از راویان و دانشمندان مذهب سنی در رابطه با حسین بن علی روایت کرده‌است: هنگامی که حسین بن علی به نماز می‌ایستاد رنگش زرد می‌شد.[نیازمند منبع] ابن تیمیه فقیه و متکلم مسلمان دوره حمله مغول قاتلین حسین بن علی را لعنت می‌کند.[نیازمند منبع] ابن خلدون از حسین بن علی به عنوان صحابی مجتهد یاد می‌کند و او را شایسته رهبری برای قیام علیه یزید برمی‌شمرد.[نیازمند منبع]\nمهمترین مولفه‌های دیدگاه‌های شیعیان دربارهٔ حسین، اعتقاد به امامت حسین و داشتن ویژگی‌های یک امام از سوی فرقه‌های دوازده امامی، اسماعیلیه و زیدیه است. همانند دیگر امامان، حسین واسطه بین خدا و خلق است. از طریق این توسل است که شیعیان، راهنمایی و هدایت یافته یا از مشکلات رهایی می‌یابند. در روایات شیعه احادیثی از محمد و امامان شیعه آمده که ثوابهای زیادی برای رفتن به مزار حسین ذکر و همچنین کرامات زیادی برای خاک آن مزار بیان کرده‌اند. حسین به عنوان یکی از پنج تن آل عبا، تمامی ویژگی‌های الهی که در حسن وجود دارد را نیز داراست و به عنوان نوه محمد دارای احترام است. وی سجایای اخلاقی مانند تقوا نیز داشت که از ۲۵ حج پیاده از مدینه تا مکه و ۱۰۰۰ رکعت نمازی (این عدد اغراق به نظر می‌آید) که روزانه انجام می‌داد به عنوان دلیلی بر این موضوع یاد می‌شود. به خاطر تقوای زیادش، وی وقت کمی را به زنان خود اختصاص می‌داد و بنابراین فرزندان کمی داشت. صفات اخلاقی دیگر وی عبارت بود از سخاوت (داستانهای زیادی در این باب وجود دارد)، حلم، فروتنی، فصاحت (سخنان و اشعار زیادی در اثبات آن وجود دارد) و دیگر ویژگی‌هایی که از اعمالش نتیجه می‌گردد مانند کوچک شمردن مرگ، ناخوش شمردن زندگی با ذلت، غرور و… اما اساسی‌ترین و بزرگترین تکریمی که در منابع شیعی از حسین می‌گردد به خاطر قیام منحصربه‌فردی است که وی خود را قربانی کرد و به خاطر نهضت قدیس وار وی بوده‌است. بنا به این باور شیعی که امام از آنچه که در گذشته و حال و آینده است خبر دارد و علم وی با گذر زمان افزایش نمی‌یابد، حسین می‌دانست که بر سر خود و یارانش چه خواهد آمد؛ بنابراین حسین بن علی ضمن آگاهی دقیق از قربانی شدن قطعی خودش، از مکه به سمت کوفه بدون درنگ حرکت کرد و هیچ تلاشی برای فرار از تقدیر خدا انجام نداد. حدیثی وجود دارد که حاکی است خداوند حسین را مخیر کرد که یا قربانی شود یا به کمک ۴۰۰۰ فرشته که در جنگ بدر برای یاری محمد آمده بودند بر سپاهیان ابن زیاد پیروز گردد و این حدیث ارزش نهضت وی را بالا می‌برد چون این عمل حسین را داوطلبانه جلوه داده و بنابراین به آن ارزش زیادی می‌بخشد. این ۴۰۰۰ فرشته تا روز قیامت بر مزار حسین گریه کرده و برای زائرینش طلب آمرزش می‌کنند. در منابع شیعی در مورد علت این گونه قربانی شدن حسین می‌نویسند که وی خود و اموالش را فدا کرد تا دین جدش محمد را احیا کند یا آن را از دست ویرانی‌هایی که به دست یزید رخ داده بود رها کند. علاوه بر آن وی با این عمل بر آن بود تا نشان دهد که عمل کرد منافقانه شرم آور است و خواست تا به مردم یاد دهد که قیام بر ضد حاکم فاسق، ضروری است. به‌طور خلاصه وی خود را اسوه‌ای برای مسلمانان قرار داد. لارا وچا ولیری بر این باور است که این باور که حسین می‌خواست با خون خود مردم را از گناهان رهایی بخشد و با قربانی شدنش پیام آور آزادی برای مردم جهان باشد، با ادبیات شیعه بیگانه است یا حداقل نشانه‌ای از آن در متونی که دیده‌است پیدا ننموده‌است و ممکن است این مفهوم بعدها در مراسم تعزیه یا اشعار اخیر نفوذ کرده باشد چون این تغییر مفهوم از توسل به این معنی فعلی کار چندان دشواری نبوده و تحت تأثیر تفکرات مسیحی صورت پذیرفته‌است.\nعمادی حائری در دانشنامه جهان اسلام می‌نویسد احادیثی از محمد بیانگر آن است که علی، حسن و حسین و نه تن از فرزندان حسین این مقام را دارا هستند. ابن بابویه این مطلب را که امامان بعدی شیعه از فرزندان حسین بوده‌اند و نه حسن را به ماجرای هارون و موسی تشبیه می‌کند. عمادی حائری در ادامه برای اثبات امامت حسین از دیدگاه شیعه از وصیت حسن دربارهٔ جانشینی حسین و سفارش به محمد حنفیه از تبعیت از حسین استفاده می‌کند. عمادی حائری معتقد است امامت حسین پس از مرگ حسن پیوسته برقرار بوده اما حسین در زمان معاویه به سبب تقیه آن را آشکار نمی‌کرده ولی در زمان یزید آن را علنی کرده‌است. از دیدگاه شیعه، یکی از پیش نیازهای امامت، علم کامل به معارف دین است. عمادی حائری به روایتی اشاره می‌کند که علی از حسن و سپس از حسین خواست تا برای مردم سخنرانی کنند تا در زمان‌های بعد، قریش او را بدون علم خطاب نکنند و از این روایت به عنوان دلیلی برای دغدغه علی برای امامت حسین از دیدگاه شیعه یاد می‌کند. علاوه بر آن عمادی حائری برای اثبات امامت حسین از دیدگاه شیعه، به سخنانی از صحابه دربارهٔ مقام علمی حسین و درخواست فتوا از او، به سخنان خود حسین در بارهٔ امامت خود و برخی معجزات و کرامات به دست وی اشاره می‌کند و در ادامه بیان می‌کند که در روایات برخی از کرامات و معجزات را به هر دوی حسن و حسین نسبت داده‌اند و تفکیکی صورت نپذیرفته‌است.\nپیشگویی سرنوشت حسین در قرآن و احادیث[ویرایش]\nآیات ۱۴ و ۱۵ سوره الأحقاف که دربارهٔ زنی حامله صحبت می‌کند که درد و رنج بسیاری را تحمل می‌کند را اشاره‌ای به فاطمه می‌دانند و فرزند را نیز حسین می‌دانند که در آن وقتی خداوند به محمد در مورد سرنوشت این نوه تسلیت گفت و محمد این موضوع را به فاطمه ابراز داشت، فاطمه بسیار پریشان گردید. پس از آنکه خداوند اسامی پنج تن را به زکریا یاد داد، آیه رمز آلود اول سوره مریم (کهیعص) را به زکریا به این صورت رمز گشایی کرد: ک= کربلا، ه= هلاک العترة، ی= یزید، ع= عطش، ص= صبر. تفسیر فوق متواترترین تفسیر از کلمه کهیعص است. این مطلب نشان دهنده شباهت خارق‌العاده‌ای بین سرنوشت یحیی و حسین است (احتمالاً با توجه به این که سر هر دو بریده شد و در طشت قرار داده شد). وقتی جبرئیل نام ۵ تن آل عبا را به زکریا یاد داد و زکریا نام هر یک از آن‌ها را به زبان آورد، در تمامی موارد به جز حسین، وقتی نام را ادا می‌کرد حالتی مسرت بخش به وی دست می‌داد، اما وقتی نام حسین را بیان نمود، اشک در چشمان زکریا جاری گشت. سپس خداوند به زکریا سرنوشت حسین را وحی نمود و زکریا هق هق گریه را سر داد و از خدا درخواست کرد که پسری به وی دهد تا سرنوشتی همانند حسین را داشته باشد تا بتواند مصیبتی شبیه مصیبتی که محمد به آن دچار می‌شود را تحمل کند و خداوند به زکریا، یحیی را بخشید. حسین در تمامی مراحل سفر خود از مکه به سمت کربلا، به یاد یحیی می‌افتاد. بر طبق روایتی دیگر، خون حسین همانند خون یحیی به جوشش خواهد آمد و خداوند برای آنکه این جوشش را تسکین دهد، ۷۰۰۰۰ نفر از منافقان و کفار و سست ایمانها را نابود خواهد کرد همان گونه که این کار را برای انتقام از یحیی انجام داده بود. از آیات دیگری که شیعه آن را منتسب به حسین می‌داند می‌توان به آیه ۶ سوره احزاب اشاره نمود در مورد ادامه امامت از نسل تفسیر شده‌است. همچنین آیاتی چون ۷۷ سوره نسا، ۳۳ سوره اسرا و ۲۷ تا ۳۰ سوره فجر (که در نزد شیعه سوره حسین دانسته شده) از نظر شیعه به قیام و کشته شدن حسین اشاره می‌کند.\nدر زمان ولادت حسین جبرئیل به محمد خبر داد که امت وی حسین را می‌کشند و نسل امامت از وی خواهد بود. روایات فراوانی وجود دارد که محمد اصحابش را از کشته شدن حسین با خبر کرده بود و به غیر از محمد، علی و حسن نیز چنین مطلبی را بیان کرده بودند. خداوند نیز پیامبران پیشین را از ماجرای کشته شدن حسین باخبر کرده بود. علی نیز می‌دانست که حسین در کربلا کشته می‌شود و یک بار که از کنار این منطقه می‌گذشت، توقف کرد و گریست و به یاد پیش‌گویی محمد افتاد. او کربلا را کرب (غم) و بلا (آزمایش) تفسیر کرد و گفت که کشتگان کربلا بدون هیچ حسابی به بهشت وارد می‌شوند.\nدر میان اسلام شناسان غربی، ولهاوزن انگیزه قیام حسین را صرفاً به دست‌گیری قدرت می‌داند و هیچگونه نیت دینی در آن نمی‌بیند. لامنز نیز دشمنی حسین با یزید را نادرست شمرده، حسین را شخصی بی احتیاط و نادوراندیش می‌داند (این نظر همچنین دیدگاه معاویه در مورد حسین بوده‌است). این دو مورخ هیچگونه سندیتی برای سخنانی که از حسین در مورد قیامش نقل شده قائل نبوده و آن‌ها را ساخته و پرداختهٔ قرون بعدی می‌دانند. لارا وچا ولیری می‌نویسد گرچه ممکن است که روایاتی جعلی در مورد سخنانی که از حسین نقل شده وجود داشته باشد، اما آنچه از مجموعه روایات و وقایع بر می‌آید این است که حسین معتقد بود که بر حق است و سر سختانه در پی رسیدن به اهداف مذهبی خود بود. وی بر آن بود که دولتی تأسیس کند که «اسلام حقیقی» را محقق کند و در این راه حامیان خود را که هم عقیده با وی بودند تحسین و تشویق کرد؛ ولیری معتقد است این تحلیل ممکن است نظر درستی در مورد شخصیت حسین نباشد، اما بی شک انگیزهٔ جنبشهای سیاسی ضد اموی و مذهبی (شیعیان حسین) که در دفاع از حسین در سالهای بعد رخ داده، بوده‌است و مورخان بعدی عرب این ایدئولوژی را رواج داده که منجر به مقام بالا و افسانه‌ای حسین در نزد شیعیان گردیده‌است.\nویلفرد مادلونگ می‌نویسد انگیزه عاملین اصلی واقعه کربلا اغلب مورد بحث بوده‌است ولی این مسئله واضح است که حسین را نمی‌توان به عنوان یک شخص شورشی در نظر گرفت که جان خود و خانواده‌اش را به خاطر آرزوهای شخصی خود به خطر انداخته‌است. او به عهدی که با معاویه بسته بود وفادار ماند گرچه از روش حکومت وی ناراضی بود. او با یزید بیعت نکرد چرا که بر خلاف مفاد صلحنامه معاویه با حسن به عنوان جانشین معاویه انتخاب شده بود. با این حال او به‌طور فعالانه به دنبال شهادت نبود. او هنگامی که معلوم شده بود از پشتیبانی کوفیان برخوردار نیست پیشنهاد نمود که از عراق خارج شود. این عبید الله ابن زیاد بود که مذبوحانه سعی در تحریک حسین به شروع جنگ می‌نمود.\nتصمیم اولیه او مبنی بر پاسخ مثبت به دعوت شیعیان کوفه با وجود هشدارهای فراوانی که دریافت نموده بود به علاوه رؤیای صادقه از پیامبر اسلام بازتاب دهنده یک باور راسخ مذهبی در حسین بر انجام یک مأموریت بدون توجه به عواقب آن است. به مانند پدرش، او کاملاً بر این باور بود که خاندان پیامبر به‌طور الهی برای رهبری جامعه‌ای که محمد تأسیس کرده بود برگزیده شده‌اند و این یک حق غیر مشروط بوده و او می‌بایست به دنبال رهبری این جامعه باشد.\nبر طبق دانشنامه بریتانیکا: «حسن و حسین به خلافت معاویه، نخستین خلیفه اموی تن در دادند و در ازای آن از او مستمری گرفتند اما حسین با خلافت جانشین او، یزید، مخالفت کرد. حسین سپس توسط مردم کوفه که اکثریت آن شیعه بودند دعوت شد تا شورش ایشان را علیه بنی امیه رهبری کند. حسین به همراه گروه کوچکی از خویشاوند و رهروانش به سوی کوفه رفت. گفته می‌شود که او در راه فرزدق شاعر را ملاقات کرد و در این دیدار به او گفته شد که قلب مردم عراق با او است اما شمشیرشان با بنی امیه‌است. حکمران عراق به پشتیبانی از خلیفه چهار هزار مرد را به دستگیری او فرستاد و آن‌ها در ساحل رود فرات راه را بر حسین بستند (اکتبر ۶۸۰ میلادی)؛ حسین تسلیم را نپذیرفت و محافظانش کشته شدند و سر خودش به دمشق فرستاده شد. مسلمانان شیعه روز ده محرم (سالروز جنگ حسین در تقویم مسلمانان) را بزرگداشت می‌گیرند. خونخواهی حسین و سوگواری برای او موجب تضعیف بنی امیه و پدید آمدن یک جنبش قدرتمند شیعه شد. جزییات زندگی حسین به گونه افسانه وار و اغراق‌آمیز حول شهادت او شکل می‌گیرد. اما اقدام نهایی اش نشان از تأثیرات ایدئولوژیک دارد تا نظامی را شکل دهد که اسلام حقیقی را در برابر حکومت به عقیدهٔ او نا عادلانهٔ اموی می‌نشاند.»\nویژگی‌های ظاهری و اخلاقی حسین[ویرایش]\nحسین چهره‌ای سپید داشت و گاهی عمامه خز و گاهی عمامه سیاه بر سر می‌گذاشت و موی سر و ریشش را خضاب می‌کرد. وی با مسکینان هم سفره می‌گشت یا آنان را به خانه خود دعوت می‌کرد و آنان را طعام می‌داد. معاویه دربارهٔ حسین می‌گفت که وی و پدرش علی اهل نیرنگ نیستند و عمرو عاص او را محبوبترین زمینیان نزد اهل آسمان می‌دانست.\nویلفرد مادلونگ در دانشنامه ایرانیکا بر این باور است که حسن خلق و خوی محمد را داشت و از سیاست‌های پدرش علی انتقاد می‌کرد، اما حسین به پدرش شبیه بود و اینکه حسن دو تن از پسرانش را محمد نامیده و هیچ‌کدام را علی نام ننهاده و اینکه حسین دو تن از ۴ پسرش را علی نام نهاده و هیچ‌کدام را محمد ننامیده دلیلی بر این مدعا می‌داند. بر خلاف روحیه صلح طلبی حسن، حسین روحیه جنگجویی و حس غرور خانوادگی پدرش را داشت، گرچه توانایی جنگاوری و تجربه آن را همانند پدرش نداشت. گرچه علی حسن را برای خلیفه شدن بعد از خودش آموزش می‌داد اما به نظر می‌رسد که علی بیشتر به حسین توجه داشته‌است. رسول جعفریان روایاتی را که در آن حسین شبیه علی و حسن شبیه محمد معرفی شده را جعلی می‌داند و به گفته وی تصویر ارائه شده در این روایات می‌توانست به منظور تخریب چهره علی و عاشورا باشد و به کار کسانی بیاید که طرفدار گرایش‌های عثمانی بودند.[پانویس ۱] سید محمدحسین طباطبایی دربارهٔ مقایسه رفتار حسن ابن علی و حسین ابن علی می‌نویسد: «و از اینجا روشن می‌شود که آنچه برخی از مفسرین حوادث گفته‌اند که این دو پیشوا (امام حسن و امام حسین) دو سلیقه مختلف داشتند و امام حسن مسلک صلح را می‌پسندید به خلاف امام حسین که جنگ را ترجیح می‌داد،[...] سخنی است نابجا؛ زیرا می‌بینیم همین امام حسین که یکروز زیر بار بیعت یزید نرفت، ده سال در حکومت معاویه و مانند برادرش امام حسن (که او نیز ده سال با معاویه به سر برده بود) به سر برد و هرگز سر به مخالفت برنداشت.» محمد عمادی حائری معتقد است حسین را در اکثر منابع شبیه به محمد دانسته‌اند و در یک روایت وی را شبیه‌ترین فرد به محمد بیان کرده‌اند. روایتی نیز موجود است که علی، حسین را شبیه‌ترین فرد به خود از نظر رفتار می‌داند.\nحسین احترام حسن را نگه می‌داشت و حرفی روی حرفش نمی‌زد. محمد حنفیه نیز همین برخورد را با حسین داشت. حسین بخشنده بود و در مدینه به خاطر این صفت معروف شده بود و غلامان و کنیزانش را در صورت مشاهده خوش رفتاری آزاد می‌نمود. روایتی وجود دارد که معاویه کنیزی را به همراه اموال و لباس فراوانی برای حسین فرستاده بود. وقتی این کنیز آیاتی از قرآن و شعری در مورد ناپایداری دنیا و مرگ انسان را خواند، حسین وی را آزاد نموده و اموال را به او بخشید. یک بار یکی از غلامان حسین کاری نادرست انجام داد. اما پس از آنکه غلام آیه «والعافین عن‌الناس» را خواند، حسین او را بخشید و پس از آن غلام آیه «واللّه یحب‌المحسنین» را به زبان آورد و حسین غلام را به خاطر این کار آزاد کرد. حسین، دین اسامه بن زید را که بیمار شده بود و ناتوان از پرداخت آن بود، پرداخت. روایتی وجود دارد که حاکی است حسین املاک و اجناسی را که به وی ارث رسیده بود، پیش از دریافت آن‌ها بخشید و همچنین دین مرد دیگری را پس از آنکه به ۳ پرسش حسین پاسخ داد، پرداخت و انگشتری‌اش را به آن مرد بخشید. یک زن و مرد یهودی با مشاهده بخشندگی حسین مسلمان گردیدند. حسین به معلم فرزندانش مال و پوشاک فراوان بخشید و دهانش را پر از در کرد در حالی که اذعان می‌داشت که این جبرانگر ارزش کار معلم نیست. مردی شامی یک بار به حسین و علی ناسزا گفت، اما حسین از او درگذشت و او را مورد مهربانی و لطف خود قرار داد. گفته‌اند که جای کیسه‌های آذوقه‌ای که حسین برای مسکینان می‌برد در روز عاشورا بر بدنش آشکار بود.\nباورهای مردم در خصوص حسین[ویرایش]\nداستانهایی دربارهٔ حسین از ابتدا تحت تأثیر جایگاه او به عنوان امام شیعه و یکی از چهارده معصوم که در جهان‌شناسی شیعه ذاتی فراطبیعی بهشان اعطا شده قرار داشت. بسیاری از داستان‌ها از معجزات خون حسین و سر بریده سخنگوی او نشأت گرفت از جمله مکالمه یک کشیش که موجب می‌شود یک کشیش بیزانسی در زمره بازیگران دربار یزید در تعزیه جای بگیرد. داستان‌های و نمادهای مربوط به حسین تحت تأثیر درون مایه‌های فرهنگ ایرانی قبل از اسلام نظیر خون سیاوش و انتقام اوست. همچنین لاله به عنوان نماینده خون و رنج شهدا و نقش برجسته اسب قهرمان؛ علاوه بر این در تضاد با حسین که ذاتی بهشتی دارد، قاتلان او اهریمن جلوه داده شده و به صورت حیوان در می‌آیند و باور بر این است که انتقام آخرالزمانی نسل آن‌ها را عذاب خواهد داد. مخاطبین مخصوصاً حکایاتی در خصوص تولد حسین، سرنوشت تراژیک او و برادرش حسن و معجزات مربوط به مرگ او و پیامدهایش را بسی احساسات‌برانگیز می‌یابند. سنتها در خصوص حسین مکرراً منتشر می‌شد و محمدباقر مجلسی در کتاب خود بحارالانوار آن‌ها را جمع‌آوری کرده‌است.\nسه گونه باور نسبت به حسین وجود دارد: آنهایی که عنصر جهان‌شناسانه در آن‌ها غالب است و «نور» در آن‌ها نقش مهمی دارد، آن‌ها که شخصیت آخرالزمانی دارند و آنهایی که حسین در آن‌ها شخصیتی تاریخی دارد که برای ما شناخته شده‌است، ولی در هاله‌ای از معجزات قرار دارد که او را به جایگاهی فراانسانی بالا می‌برد. در گروه اول که حاصل تأثیر باورهای ماوراءالطبیعی، خیلی قدیمی تر از اسلام و ساخته غلات شیعه است، حسین کارکردی در پیوند با دیگر اهل بیت دارد و کاملاً برابر برادرش حسن است. در حکایات آخرالزمانی (که یحتمل با عقاید مغیریه تأسیس شده توسط مغیرة بن سعید عجلی مرتبط است) آمده که حسین به کوه رضوی رفت و در آنجا بر تختی نورانی در احاطه پیغمبران، و در جلوی پیروان وفادارش تا ظهور مهدی خواهد ماند و سپس به کربلا خواهد رفت و همه زمینیان و آسمانیان او را ملاقات خواهند کرد.\nحسین سه ماه قبل از موعد متولد شد و با این وجود زنده ماند. نظیر این برای عیسی و یحیی نیز روی داده‌است. محمد به مدت ۴۰ روز از وی نگهداری می‌کرد و انگشت خود را در زبان حسین قرار می‌داد یا آب بزاق خود را در دهان حسین می‌گذاشت. حدود ۱۰۰۰ فرشته از بهشت فرود آمدند تا در جشن تولد حسین به همراه محمد شادی کنند. جبرئیل پیام تبریک و شادمانی خداوند را به محمد رساند و مشتی از خاک کربلا را به وی داد و جبرئیل کودک را در هنگامی که فاطمه خوابیده بود نوازش کرد. فطرس ملک که از سوی خداوند رانده شده بود و بالهایش شکسته بود، از تولد حسین بهره برد. او گروهی از فرشتگان را دید که به منظور تبریک به محمد در حال گذر از آنجا هستند و از آن‌ها خواست تا وی را با خود ببرند. وقتی این فرشته بال شکسته خود را به نوزاد مالید، بال شکسته اش ترمیم یافت و درست شد و با شفاعت محمد بخشیده شد و به جایگاهش در بهشت بازگشت. از آن به بعد این فرشته با نام مولی الحسین یاد می‌گشت و محاسبه گر زائرین حسین در کربلا است. محمد، پسرش ابراهیم و نوه اش حسین را بر زانوان خود قرار می‌داد. جبرئیل به وی گفت که خداوند به هر دو اینها با هم عمر طولانی نخواهد داد و محمد باید جان یکی را با فدا کردن دیگری، نجات بخشد. محمد در حالی که اشک می‌ریخت و از آنجایی که نمی‌خواست علی و فاطمه در فراق فرزندشان گریه کنند، قبول کرد که ابراهیم را تسلیم خدا کند.\nوقتی حسین کشته شد، روز مبدل به شب گردید و ستارگان در آسمان نمایان شدند. آسمان خون بارید که آثاری بر سر و جامه مردم تا مناطق خراسان بر جا گذاشت. از زیر سنگ‌ها در شام و مناطقی دیگر خون جاری شد. از دیوارها خون بیرون آمد. شب قبل از قتل حسین، ام سلمه یا ابن‌عباس، محمد را به خواب دید که سر و ریشش خاکی است و در ظرفی کوچک خون می‌ریزد. خاک کربلا که جبرئیل یا یکی دیگر از فرشتگان به محمد داده بودند و ام سلمه آن را نگه داشته بود، شب قبل از کشته شدن حسین مبدل به خون گردید. ام سلمه دانست که حادثه کربلا رخ داده و شیون سر داد و اولین کسی بود که این کار را کرد. این احادیث جمع‌آوری خون کشتگان کربلا توسط محمد یا نگه داشتن یک مشت خاک کربلا توسط ام سلمه به صورت احادیث با سندهای گوناگون بیان شده‌اند که برخی معتبر و برخی نامعتبرند. جنها گریستند و شعر سراییدند. زنان جن‌ها نیز مویه و عزاداری به پا کردند که صدای آنان را ام سلمه و دیگر زنان شنیدند. فرشتگان گریستند و سر حسین به دمشق برده شد. حتی حیوانات وحشی و ماهیان نیز گریستند. در شب قبل از نبرد کربلا، صدای شخصی می‌آمد که آیات هشدار دهنده می‌خواند اما خود شخص دیده نمی‌شد.\nوقتی که سر در حال برده شدن به کوفه بود، قلمی سحرآمیز آیاتی هشدارآمیز بر روی دیواری نوشت و همان آیات بر روی کلیسایی در رم که ۳۰۰ سال پیش از بعثت محمد ساخته شده بود، نوشته شد. سر بریده بوی معطری می‌داد و راهبی که تحت تأثیر نور معجزه آسایی که از سر ساطع می‌شد، قرار گرفته بود، با مقداری پول سر را کرایه کرد و به خانه‌اش برد. در آن شب سر حسین سخن گفت و راهب پس از آن مسلمان گردید. درهمی که راهب در ازای سر حسین به لشکریان پرداخته بود مبدل به سنگ گردید. ماری به یکی از سوراخهای بینی سر بریده خزید و از دیگری درآمد. سر بریده آیاتی از قرآن را خواند. شبی که خولی بن یزید اصبحی به کوفه آمد، سر حسین را به خانه برد و آن را زیر ظرفی قرار داد. ستون نوری از آسمان به ظرف می‌تابید و پرندگانی سفید در اطراف ظرف پرواز می‌کردند.\nتمام کسانی که به حسین در روز کربلا اهانت نمودند مدت کمی پس از آن به تیره‌روزی مبتلا گردیدند. سرنوشتهایی مانند: کشته شدن، کوری، مرض‌های مختلف مثل جذام، عطش سیراب‌نشدنی، خشک شدن دست همانند چوب در تابستان و آب ریختن آن در زمستان، مرگ بر اثر سوختگی، عقرب گزیدگی، از دست دادن قدرت و ثروت، بیرون رانده شدن از خانه توسط همسر. آنهایی که اموال حسین را غارت نمودند نیز به عقوبت‌هایی گرفتار گردیدند. شخصی که عمامه حسین را غارت نمود دیوانه شد. کسی که ردای حسین را غارت کرد، مبتلا به فقر گردید. شخصی که عطر و روپوش و جامه‌های حسین را غارت نمود مبتلا به جذام یا کچلی گردید. اشیایی که از حسین غارت شد تنزل قیمت پیدا کرد یا بی استفاده گردید. گوشت شترانی که از لشکر حسین غارت شد، تلخ گردید یا آتش گرفت. عطر و لباس‌ها مبدل به خون گردید. طلاهای غارتی مبدل به مس گردید یا در دستان زرگر آتش گرفت و زعفرانهای غارتی نیز آتش گرفت.\nپیشانی حسین به قدری روشن بود که مردم می‌توانستند با نگاه کردن به وی راه خود را در تاریکی بیابند. او قادر به شفای بیماران بود. او نشانه‌ای میان چشمان زنی پرهیزگار ایجاد کرد که با دمیدن در آن ناپدیدش کرد. او شخصی که مبتلا به تب شده بود را شفا داد. او دست مردی را که در حین عمل طواف کعبه بدن زنی را لمس کرده بود و به بدن زن چسبیده بود و جدا نمی‌شد را جدا کرد. این در حالی بود که فقها فرمان قطع دست آن فرد را داده بودند. کرامات دیگر وی عبارتند از به حرف درآوردن طفل شیرخواره‌ای به منظور بیان نام پدر واقعی خود، بردن افراد به وقایع رخ داده در زمان گذشته (مثل زمانی که علی و محمد در مسجد قبا بودند)، فراهم کردن میوه‌های خارج از فصل (انگور و موز) برای پسر خود، بارور کردن یک درخت نخل خشکیده، سیراب کردن یاران خود با قرار دادن انگشت خود در دهانشان و فراهم کردن غذای آسمانی در روز نبرد کربلا، به وجود آوردن چشمهٔ آب با پرتاب یک تیر به نقطه‌ای نزدیک خیمه‌های زنانش در کربلا، اشاره کردن به آسمان و فراهم آوردن لشکری از فرشتگان، اما برگزیدن مرگ، آگاهی از وقایع آینده و علم به اسرار. این پیشگویی‌ها عمدتاً توسط جدش به وی آموخته شد و همچنین وی رؤیایی دید که جدش محمد وی را از سرنوشتش آگاه ساخت که حسین مظلومانه کشته می‌شود و برادر و فرزندان و نوادگان حسین در روز قیامت از حساب پس دادن معاف می‌شوند. مجسم شدن نیات کوفیان نسبت به وی به صورت یک حیوان درنده، پیش‌بینی‌کردن اینکه عمر بن سعد فرمانده سپاه کوفه می‌شود و آگاه ساختن وی از سرنوشتش مبنی بر اینکه مرگ وی مدت کوتاهی پس از کشته‌شدن حسین خواهد بود، پیش‌بینی اینکه سرش به نزد ابن زیاد می‌رود اما حامل سر جایزه‌ای نمی‌گیرد، بر حذر داشتن گروهی از غلامانش از خروج در یک روز خاص و تبعیت نکردن و کشته شدن آنان و پیش‌گویی نام قاتلین آنان به حاکم از دیگر کرامات منسوب شده به حسین می‌باشند.\nمقبره حسین بن علی در کربلا، عراق. شیعیان خصوصاً در تاسوعا و عاشورا این مکان را زیارت می‌کنند.\nمحوطهٔ درونی بارگاه حسین بن علی در کربلا، عراق\nآرامگاه حسین بن علی، ۱۳۱۱ خورشیدی\nپس از واقعهٔ عاشورا، طولی نکشید که اولین زوار حسین برای یادبود شهادت او مراسم عمومی به راه انداختند. معزالدوله در دوره بوییان گرامیداشت عمومی عاشورا را در بغداد به جا آورد (که موجب به پا داشته شدن ضد-یادبود از سوی سنیان به مدت سال‌ها شد). العزیز حاکم فاطمی مصر هم این مراسم را بر پا کرد. عاشورا از دوره سلجوقیان، شرکت کنندگان زیادی را از زمینه‌های مختلف از جمله سنت به خود جذب کرد. سوگواریهای محرم با پشتیبانی امامیه اثنی عشری از سوی صفویه به سرتاسر ده روز اول محرم گسترش یافت (این مورد برای دوره پیش از صفوی نامعلوم است). مراسم عمومی شامل موارد زیر بود:\nکتابهایی در مورد حسین بن علی[ویرایش]\nپیرامون حسین به علی و قیام عاشورا از دیرباز تاکنون هزاران جلد کتاب توسط ایرانیان و شیعیان و حتی توسط غیر شیعیان نوشته شده‌است. ضمن اینکه چندین کتابشناسی در مورد امام حسین یا عاشورا نوشته شده، از جمله کتاب‌های نوشته شده در مورد حسین بن علی و عاشورا می‌توان به موارد زیر اشاره نمود:\nکتاب در کربلا چه گذشت، حاج شیخ عباس قمی\nپرتوی از عظمت حسین و «شهید آگاه»؛ لطف‌الله صافی گلپایگانی\nچهره‌ها در حماسه عاشورا/ محمدباقر پورامینی\nعنصر شجاعت یا هفتاد دو تن و یک تن (در هفت جلد)، میرزا خلیل کمره‌ای\nسمو الذات فی سمو المعنا، عبدالله علایلی، از نویسندگان اهل سنت. علامه محمدحسین غروی اصفهانی به طلاب توصیه می‌کرده‌است یا در مورد امام حسین کتابی مثل این کتاب بنویسید یا هرگز کتابی ننویسید!\nحماسه حسینی، مرتضی مطهری.\n↑ ۲٫۰۰ ۲٫۰۱ ۲٫۰۲ ۲٫۰۳ ۲٫۰۴ ۲٫۰۵ ۲٫۰۶ ۲٫۰۷ ۲٫۰۸ ۲٫۰۹ ۲٫۱۰ ۲٫۱۱ ۲٫۱۲ ۲٫۱۳ ۲٫۱۴ ۲٫۱۵ ۲٫۱۶ ۲٫۱۷ ۲٫۱۸ ۲٫۱۹ ۲٫۲۰ ۲٫۲۱ ۲٫۲۲ ۲٫۲۳ ۲٫۲۴ ۲٫۲۵ ۲٫۲۶ ۲٫۲۷ ۲٫۲۸ ۲٫۲۹ ۲٫۳۰ ۲٫۳۱ ۲٫۳۲ ۲٫۳۳ ۲٫۳۴ ۲٫۳۵ ۲٫۳۶ ۲٫۳۷ ۲٫۳۸ ۲٫۳۹ ۲٫۴۰ ۲٫۴۱ ۲٫۴۲ ۲٫۴۳ ۲٫۴۴ ۲٫۴۵ ۲٫۴۶ ۲٫۴۷ ۲٫۴۸ ۲٫۴۹ ۲٫۵۰ ۲٫۵۱ ۲٫۵۲ ۲٫۵۳ ۲٫۵۴ ۲٫۵۵ ۲٫۵۶ ۲٫۵۷ ۲٫۵۸ ۲٫۵۹ ۲٫۶۰ ۲٫۶۱ ۲٫۶۲ ۲٫۶۳ ۲٫۶۴ ۲٫۶۵ ۲٫۶۶ ۲٫۶۷ ۲٫۶۸ ۲٫۶۹ ۲٫۷۰ ۲٫۷۱ ۲٫۷۲ ۲٫۷۳ ۲٫۷۴ ۲٫۷۵ ۲٫۷۶ ۲٫۷۷ ۲٫۷۸ ۲٫۷۹ ۲٫۸۰ ۲٫۸۱ ۲٫۸۲ Vaglieri، HUSAYN B. 'ALl B. ABl TALIB، ۶۰۷–۶۱۷.\n↑ ۳٫۰۰ ۳٫۰۱ ۳٫۰۲ ۳٫۰۳ ۳٫۰۴ ۳٫۰۵ ۳٫۰۶ ۳٫۰۷ ۳٫۰۸ ۳٫۰۹ ۳٫۱۰ ۳٫۱۱ ۳٫۱۲ ۳٫۱۳ ۳٫۱۴ ۳٫۱۵ ۳٫۱۶ ۳٫۱۷ ۳٫۱۸ ۳٫۱۹ ۳٫۲۰ ۳٫۲۱ ۳٫۲۲ ۳٫۲۳ ۳٫۲۴ ۳٫۲۵ ۳٫۲۶ ۳٫۲۷ ۳٫۲۸ ۳٫۲۹ عمادی حائری، «حسین بن علی»، دانشنامه جهان اسلام.\n↑ ۴٫۰۰ ۴٫۰۱ ۴٫۰۲ ۴٫۰۳ ۴٫۰۴ ۴٫۰۵ ۴٫۰۶ ۴٫۰۷ ۴٫۰۸ ۴٫۰۹ ۴٫۱۰ ۴٫۱۱ ۴٫۱۲ ۴٫۱۳ ۴٫۱۴ ۴٫۱۵ ۴٫۱۶ ۴٫۱۷ ۴٫۱۸ ۴٫۱۹ ۴٫۲۰ ۴٫۲۱ ۴٫۲۲ ۴٫۲۳ ۴٫۲۴ ۴٫۲۵ ۴٫۲۶ ۴٫۲۷ ۴٫۲۸ ۴٫۲۹ ۴٫۳۰ ۴٫۳۱ ۴٫۳۲ ۴٫۳۳ ۴٫۳۴ ۴٫۳۵ ۴٫۳۶ ۴٫۳۷ ۴٫۳۸ ۴٫۳۹ ۴٫۴۰ ۴٫۴۱ ۴٫۴۲ ۴٫۴۳ ۴٫۴۴ ۴٫۴۵ ۴٫۴۶ ۴٫۴۷ ۴٫۴۸ ۴٫۴۹ ۴٫۵۰ ۴٫۵۱ ۴٫۵۲ ۴٫۵۳ ۴٫۵۴ ۴٫۵۵ ۴٫۵۶ ۴٫۵۷ ۴٫۵۸ ۴٫۵۹ ۴٫۶۰ ۴٫۶۱ ۴٫۶۲ ۴٫۶۳ Madelung, “ḤOSAYN B. ʿALI”, 12: 493–506.\n↑ Robinson, The rise of Islam, 215.\n↑ جعفریان، تاریخ سیاسی اسلام، ۴۷۲–۴۷۵.\n↑ جعفریان، تاریخ سیاسی اسلام، ۴۹۳.\n↑ احمد بن حنبل. مسند احمد بن حنبل. ج. ۱۷. مؤسسة الرسالة، ۲۰۰۱. ۳۱.\n↑ Ḥasan and Ḥusayn acquiesced to the rule of the first Umayyad caliph, Muʿāwiya, from whom they received pensions. Ḥusayn, however, refused to recognize the legitimacy of Muʿāwiya’s son and successor, Yazīd (April ۶۸۰). Ḥusayn was then invited by the townsmen of Kūfah, a city with a Shīʿite majority, to come there and raise the standard of revolt against the Umayyads. After receiving some favourable indications, Ḥusayn set out for Kūfah with a small band of relatives and followers. According to traditional accounts, he met the poet al-Farazdaq on the way and was told that the hearts of the Iraqis were for him, but their swords were for the Umayyads. The governor of Iraq, on behalf of the caliph, sent ۴٬۰۰۰ men to arrest Ḥusayn and his small band. They trapped Ḥusayn near the banks of the Euphrates River (October 680). When Ḥusayn refused to surrender, he and his escort were slain, and Ḥusayn’s head was sent to Yazīd in Damascus (now in Syria). In remembrance of the martyrdom of Ḥusayn, Shīʿite Muslims observe the first 10 days of Muḥarram (the date of the battle according to the Islamic calendar) as days of lamentation. Revenge for Ḥusayn’s death was turned into a rallying cry that helped undermine the Umayyad caliphate and gave impetus to the rise of a powerful Shīʿite movement. The details of Ḥusayn’s life are obscured by the legends that grew up surrounding his martyrdom, but his final acts appear to have been inspired by a definite ideology—to found a regime that would reinstate a “true” Islamic polity as opposed to what he considered the unjust rule of the Umayyads. al-Husayn ibn 'Ali (Muslim leader and martyr) -- Britannica Online Encyclopedia\n↑ شیعه در اسلام، محمدحسین طباطبائی\n↑ Calmard، ḤOSAYN B. ʿALI ii. IN POPULAR SHIʿISM.\n↑ به نقل از مقاله دکتر عظیم عابدینی در روزنامه جام جم، 2/9/1391\nمختارنامه (فیلمی با محوریت خونخواهی حسین بن علی)\nCalmard, Jean. “ḤOSAYN B. ʿALI ii. IN POPULAR SHIʿISM”. In Encyclopædia Iranica. vol. 12, HAREM I – ILLUMINATIONISM. first ed. Bibliotheca Persica Press, 2004. 493–506. ISBN 1568590504. Retrieved ۲۸ June ۲۰۱۲.\nVaglieri, Laura Veccia. “(al-)Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib”. In Encyclopaedia of Islam (Encyclopaedia of Islam). vol. 3. 2nd ed. Leiden: E. J. Brill, 1986. 607–617. ISBN 90 04 08118 6.\nMadelung, Wilfred. “ḤOSAYN B. ʿALI”. In Encyclopædia Iranica. vol. 12, HAREM I – ILLUMINATIONISM. first ed. Bibliotheca Persica Press, 2004. 493–506. ISBN 1568590504. Retrieved ۲۸ June ۲۰۱۲.\nRobinson, Chase F. “The rise of Islam”. In The New Cambridge History of Islam. vol. 1. Cambridge University Press, 2010. doi:10.1017/CHOL9780521838238. ISBN 9781139055932.\nمجموعه‌ای از گفتاوردهای مربوط به حسین بن علی در ویکی‌گفتاورد موجود است.\nدر ویکی‌انبار پرونده‌هایی دربارهٔ حسین بن علی موجود است.\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=حسین_بن_علی&oldid=23754943»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۲۰ ژوئن ۲۰۱۸ ساعت ۱۶:۱۹ ویرایش شده‌است.


نقد و بررسی گوشی اپل آیفون XS | ایمالز\n1398/3/18 - 6:21 بعد از ظهر\nاز جمله‌ی تولیدات جدید کمپانی اپل گوشی مدل iPhone XS می‌باشد که به طور همزمان با دیگر مدل های آیفن XR و XS MAX در سپتامبر 2019 رونمایی شدند. این گوشی دارای شباهت‌های بسیاری با مدل XS MAX دارد و تنها فقط از نظر ابعاد اندازه کوچکنری دارد. صفحه نمایش آن  Super AMOLED بوده و از وضوح بسیار بالای 5.8اینچی و458 پیکسل برخوردار است که بسیار مناسب می‌باشد. صفحه نمایش مورد استفاده تمام فضای جلوی گوشی را احاطه کرده و این نشان از با کیفیت بودن این محصول است. قاب عقب گوشی جنسش از شیشه بوده تا به نوعی هم مشکل آنتن دهی حل شود و نیز امکان استفاده از قابلیت شارژ بی سیم فراهم گردد. همچنین بدنه شیشه ای با قاب فلزی مقاوم احاطه شده است که خیالتان را از بابت خط و خش ها ، گرد و غبار و آب راحت می‌کند و هیچ گونه تأثیری هم بر گوشی XS نمی‌گذارد و دیگر هیچ گونه لکه و چربی نیز بروی این صفحه نمایش تأثیری نمی‌گذارد. قابلیت تشخیص چهره از دیگر قابلیت‌های گوشی آیفون مدل XS می‌باشد که با یک نوآوری بسیار به روز شده عمل شناسایی چهره شما را حتی با کوچکترین تغییر نیز در چهره انجام می‌دهد و فقط با تشخیص چهره شماست که قفل گوشی باز می‌گردد که با این اتفاق جدید دیگر شناسگر اثر انگشت را در آیفون XS نخواهیم داشت. قبل تر با این قابلیت جدید در گوشی آیفون 10 آشنا شده بودیم. این گوشی دارای دو تا دوربین با کیفیت 12 مگاپیکسل به شما یک احساس کامل رضایت بخش را به هنگام عکاسی می‌دهد. اتصال شبکه G4 و بلوتوث نسخه 5 و 12 iOS نسخه 12 جز سایر قابلیت های دیگر این مدل گوشی هستند. در بخش سخت افزار گوشی یک تراشه A12 به کار رفته است که قدرت پردازش شش هسته‌ای را داراست که به علاوه انجام امور معمولی که با گوشی صورت می‌گیرد شما را از یک سری ویژگی‌های جدید حقیقت مجازی که مدتی است اپل بر روی آن تمرکز دارد آشنا می‌سازد. با استفاده از استاندارد IP68 دراین گوشی مقاومت گوشی به 30 دقیقه در عمق 2 متر افزایش یافته است. یکی از فوق‌العاده ترین محصولات اپل با ویژگی‌های خاص که جز پرچم داران اپل در بازار معرفی شده است.\nآیفون در سال گذشته با ویژگی‌های جدید و حذف دکمه Home برای بازی معرفی شد که اپل با پیروزی آن را به بازار عرضه کرد. اما آیفون XS مطمئنا داستان دیگری برای این شرکت ایجاد خواهد کرد. هنگامی که تلفن منتشر شد، بسیاری از کاربران در مورد خرید این گوشی جدید احساس خوبی نداشتند. با این حال، تعداد زیادی از خریداران آیفون XS محبوبیت محصولات جدید اپل را نشان دادند. ما همچنان به تحقیق در مورد تلفن همراه، که در همان سطح به عنوان یک لپ تاپ قیمت گذاری شده است.\nگوشی آیفن مدل XS در مقایسه با مدل X در ظاهر دارای ویژگی جدیدی نیست ولی در مقابل همه چیز در قلب این گوشی نهفته شده است که سبب کارا بودن گوشی و همچنین ایجاد سرعت بیشتر که سبب افزایش عملکرد گوشی شده است. از دیگر قابلیت های جدید این گوشی می توان به کلی بودن عملکرد دوربین ها و تراشه A12 Bionic Apple اشاره نمود.\nدر سال‌های قبل و با آمدن آیفون X قابلیت‌های جدید و حذف دکمه Home اپل توانست از این مرحله با موفقیت بیرون بیاید.ولی با روی کار آمدن گوشی آیفون مدل XS حتماً داستان های جدیدی را برای اپل پیش رو خواهد داشت. وقتی این گوشی وارد بازار شد، اکثر مصرف کنندگان رغبت چندانی برای خرید این گوشی جدید نداشتند، اما شمار بالای خریداران آیون XS می‌تواند نشانی از پرطرفدار بودن محصولات کمپانی اپ باشد. در ادامه به بررسی گوشی می پردازیم که قیمتی همسان با یک لب تا را دارد.\nاگر آیفون X را مشاهده کنید، تفاوتی را با iPhone XS متوجه خواهید شد. در هر دو محصول، هیچ قاب آلومینیومی و به جای آن یک نوع فولاد ضد زنگ به کار رفته است. صفحه نمایش به طور تقریبی به طور کامل قسمت جلویی گوشی را پوشش داده است و پشت گوشی یک قاب از جنس شیشه ای است که با پروسه استفاده از شارژ بی سیم را تسهیل می کند. از آنجا که قاب این دستگاه از شیشه ساخته شده است، اثر انگشت و وجود لکه نیز اجتناب ناپذیر است. البته، اپل از یک پوشش مقاوم در برابر چربی در دستگاه استفاده کرد، از برخی از نقاط در تلفن جلوگیری کرد، اما هنوز اثر انگشت خود را بر روی گوشی نشان می‌دهد. این فقط برای کسانی است که مزاحم کاربران هستند که بسیار غیر قابل اطمینان هستند که می‌خواهند از تلفن بدون چارچوب محافظتی استفاده کنند. یکی از ویژگی‌های مهم تلفن همراه آیفون XS ، استاندارد IP68 برای مقاومت در برابر گرد و غبار و آب است، و این دستگاه ضد آب با رقبا مانند سامسونگ گلکسی S9 و Sony Xperia XZ3 است. هنگامی که اپل جک 3.5 میلیمتری صدا را از آیفون 10 حذف کرد، بسیاری از کاربران با پاسخ منفی مواجه شدند، اما برای شرکت های تلفن همراه دیگر وقت زیادی نگرفتند و با حذف سوکت، گوشی های نازک تر و زیباتر را راه انداختند. . البته، اگر شما از دانگل لایتینگ اپل راضی نیستید، خوشحال خواهید بود که ایرپاد های بی سیم در آیفون 10S لذت خواهید برد.\nفناوری Face ID سریع تر از آیفون 10 است، اما این به دلیل سخت افزار جدید و ویژگی‌های نرم افزاری با سرعت بالا برای سنسور تشخیص چهره جدید نیست. در فناوری تشخیص چهره اپل، دوربین و فرستنده مادون قرمز در بالای صفحه نمایش قرار می‌گیرند؛ زمانی که آی فون می‌خواهد چهره شما را تشخیص دهد، یک فرستنده نوری نامرئی برای شما ارسال می‌کند. دوربین مادون قرمز این نور را تشخیص می‌دهد و مطابق با الگوی قبلی که توسط چهره شما گرفته شده است، و اگر آن یکی باشد، گوشی را باز می‌کند. اپل ادعا می‌کند که با استفاده از سی هزار نقطه، که هیچ کسی و به هیچ وجه قادر به دور زدن آن نیست، برای نجات الگوی چهره ذخیره شود. با استفاده از ماسک ها، عکس ها یا موارد مشابه نمی‌توانید اطلاعات خود را به خطر بیاندازید؛ حال اگر شما یک برادر یا خواهر دوقلویی داشته باشید، هنوز هم باید درباره امنیت اطلاعات احساس نگرانی کنید.\nکار سنسور چهره در همه شرایط، حتی زمانی که شما در رختخواب می‌باشید، و یا وقتی یک عینک آفتابی بر چشم دارید، یا زمانی که شما آرایش خود را تغییر می‌دهید، ریش دارید یا صورت خود را اصلاح کردید، و یا در هنگام استفاده از یک کلاه یا حتی اگر در تاریکی باشید. شما ممکن است فکر کنید که استفاده از این قابلیت آسانتر از اثر انگشت است، ولی استفاده از این قابلیت دارای دردسر کمتری نسبت به اثر انگشت است و فقط لازم است که به این قابلیت عادت کنید، که این اتفاق با استفاده بیشتر از آیفون 10S در روز‌های اولیه استفاده از گوشی قطعاً رخ می‌دهد. فقط با یک نگاه به آیفون 10S، می‌توانید قفل گوشی را باز کنید، همچنین از فروشگاه اپل یا Apple Pay، یا خرید از Apple Store، برنامه و بازی بخرید، گذرواژه های خود را در یک سفر، و یا حتی برنامه های کاربردی که نیاز به اثر انگشت خود را دارند، حال می توانید به استفاده از چهره آن ها را باز کنید و استفاده کنید.\nنخستین بار استفاده از پنل اولد روی گوشی‌های اپل، یک تجربه بسیار فوق العاده را برای همه رقم زد. اپل با یک مهندسی افزایشی بروی این نوع از پنل ها توانست یک غلظت رنگی متعادل را به وجود آورد، که اشباع رنگ آن نه کمتر از آیفون هشت بود و نه بیشتر از گلگسی S8 که از حالت تعادل خارج باشد.\nاپل این صفحه نمایش را Retina Super نام گذاری کرد تا به همه ثابت کند که می تواند بهترین صفحه نمایش ها را بروی گوشی آیفون X طراحی و به دنیا عرضه کرده است. که شما می‌توانید این صفحه نمایش را بروی گوشی مدل XS نیز مشاهده نمایید. سرعت تشخیص لمس این صفحه نمایش در حدود 120Hz بوده که با استفاده از قابلیت Touch-sensing مورد استفاده قرار گرفته است. قابلیتی که به هیچ وجه نباید با قابلیت تازه سرعت صفحه به اشتباه گرفته شود. اندزه سرعت لمس گوشی در مدل آیفون 10 در حدود 60HZ است ولی از طرفی گوشی جدید کمپانی اپل یعنی آیفون مدل XS می تواند سرعتی تا دو برابر این سرعت را نیز داشته باشد تا حس عملکرد سریع یک گوشی را در دستان خود حس نمایید.\nدر مقایسه صفحه نمایش مورد استفاده در گوشی آیفون مدل XS با صفحه نمایش‌های معمولی دارای مصرف انرژی خیلی کمی است. که این مهم به یمن استفاده از پنل های اولد می‌باشد، اما باعث کم شدن نور صفحه نمایش نسبت به دیگر محصولاتی که از پنل اولد استفاده کردند نشده است و همین باعث شده که این پنل دارای افزایش بازده بیشتری را در هر شرایط مورد نظری داشته باشد.\nبه کاربردن گوشی چه در زیر نور بسیار شدید آفتاب باشد و چه در فضایی بسیار تاریک هیچ تفاوتی وجود ندارد. گوشی آیفون مدل XS می تواند در هر شرایطی خود را وفق دهد. از طرفی این کل ماجرا نیست. در گوشی آیفون XS یک قابلیت تراز حساس به نقطه نوری سپید وجود دارد که در گوشی های تا آیفون 10 نیز در هر شرایط نوری که قرار داشته باشند می توانند از این قابلیت استفاده کنند. ترازسفیدی را تغییر دهند و همچنین به صورت خودکار از آن بهره مند شوند. این قابلیت به نام True-Tone معرفی شده است. که می تواند رنگ‌های صفحه نمایش را نسبت به تراز سفیدی که در رنگ های طبیعی وجود دارد نسبت به نزدیکترین غلظت رنگ تنظیم کند. یک قسمت بریدگی به نام (Notch) هنوز که هنوز است به صورت عجیبی همچنان در صفحه نمایش آیفون جدید وجود داشته و هنوز هم کوچک نشده است. به اعتقاد اپل این سنسور می تواند با استفاده از این بریدگی به عنوان یک تشخیص چهره قوی در گوشی آیفن 10 به کار رود و این اتفاق عملی شده و شما به هیچ وجه نمی‌توانید بالا بودن سرعت Face IDرا مورد انتقاد قرار دهید.\nقبل از اینکه آیفون جدید به بازار عرضه شود، نسخه رابط کاربری که برای iOS به بازار عرضه شده بود با یک تغییرات بسیار مثبتی وارد بازار شد. نحوه اعلان و نوتیفیکشن ها در آیفون های سری قبل باعث آزار کاربران شده بود. اطلاعیه های آی فون در لیست های بالا قرار گرفتند که در کل ایده آل نبودند. نسخه iOS 12 از سیستم عامل iOS، ویژگی های جدید را دسته بندی می کند تا مدیریت آن را بسیار ساده تر کند. این یک کار خوب است که بتوانیم تمام اعلان های Instagram را با استفاده از یک حرکت واحد مدیریت کنیم، که باعث مدیریت راحت تر گوشی شود. Screen Time یکی از قابلیت های جذاب این سیستم عامل جدید می‌باشد. با استفاده از این ابزار، کاربران می توانند زمان بهره مندی از و برنامه‌های گوشی را مشاهده کنند، و حتی می وانند محدودیت هایی را از نظر زمانی برای بعضی برنامه های مختلف در گوشی تعریف کنند. با انجام این کار، اگر زمان استفاده از نرم افزار بیش از زمان تعیین شده باشد، پیام در زمان محدودیت پیش تعیین شده نمایش داده می‌شود و دیگر‌نمی توانید به برنامه وارد شوید. البته، اگر شما برای انجام کاری با برنامه‌های محدودی نیاز دارید، مثلا زمانی که واقعا می‌خواهید کاری با برنامه‌های محدود انجام دهید، می توانید گزینه دانلود برنامه را مشاهده کنید. در iOS 12، بخش باتری را در بخش تنظیمات مشاهده کنید، و می توانید اطلاعات بیشتری در مورد عمر باتری برنامه مشاهده کنید. علاوه بر این، همچنین می تواند زمان های پیک باتری را مشاهده کند. این بخش رابط کاربری ساده و جذاب دارد و شما می‌توانید به اطلاعات 10 روز گذشته را دسترسی پیدا کنید. دیگر ویژگی های رایج در این نسخه از iOS، افزایش اطلاعات عمومی و سیری، توانایی تعریف میانبر برای سیری، واقعیت مجازی، محاسبات ابری، توانایی تخصیص دو چهره به فیس بوک و اندازه گیری محیط برای اشیا است.\nاجرای بازی‌های سنگین و یا برنامه‌هایی که نیاز به پردازش بالا برای اجرا دارند، برای آیفون 10 به یک شوخی شبیه است. در حال حاضر تصور کنید که در اپل ازچیپ ست A12 جدید به کار برده شده است. شما در استفاده از این گوشی حتی کوچکترین وفقه ای نیز نخواهید داشت و اصلاً فکرش را نکنید. این مورد حتی هنگام انجام روش های سنگین پردازش هنگام استفاده از دوربین برای اضافه کردن واقعیت مجازی هنگام استفاده از اطلاعات بیومتریک شما هنگام باز کردن قفل تلفن، ایجاد انیمیشن یا استخراج از پرتره از همان درجه قابل مشاهده است، اینکه آیا آن را هنگامی که شما بازی کنید یا باز کنید برنامه های چندگانه هم می‌آیند تا زمان عرضه آیفون 5، اعتقاد بر این بود که گوشی های اپل دارای قدرتمند ترین سخت افزار نیستند و قدرت کنترل سخت افزار و سیستم عامل را نداشتند. اما پردازنده A12 Bionic همراه با 4 گیگابایت رم، این مفهوم را یک جوک کودکانه تشبیه کرده است. مانند سایر برنده های فعلی در بازار ، توانایی اتصال به شبکه های نسل چهارم با سرعت 1 گیگابیت در ثانیه، بلوتوث 5، Wi-Fi با آداپتور استاندارد و استفاده از تمام ماهواره های موجود برای مکان دقیق و دقیق از سایر مشخصات سخت افزاری آیفون 10S می‌باشد.\nباتری مورد استفاده در XS آیفون کوچکتر از باتری آیفون 4 است. اما این به معنای کم بودن عمر باتری نخواهد بود بلکه برعکس، عمر باتری 30 دقیقه در گوشی جدیدتر اضافه شده است، به همین دلیل می‌توان از آن برای بهبود عملکرد و عملکرد آیفون XS و سیستم عامل iOS 12 بهینه سازی استفاده کرد. فناوری سریع شارژ می تواند به سرعت باتری این محصول اپل را شارژ کند، اما برای تکنولوژی شارژ سریع، شما باید یک شارژ مجدداً سفارش دهید، زیرا شارژ موجود در جعبه همان مقدار شارژ 5 وات است که اپل در آن قرار داده است که در جعبه آیفون 3G وجود دارد که از طرفی خرید شارژری جدید و قدرتمند برای اپل سودآور است، به همین دلیل شرکت همچنان از پرداخت هزینه ای بهتر در جعبه محصول خود اجتناب می کند. آیفون 10S همچنین دارای یک تکنولوژی شارژ بی سیم است که برای تلفن های با کیفیت بالا کاملا طبیعی است.\nما در مورد دوربین شخصی خود آیفون 10 صحبت‌های فراوانی ارائه دادیم که دوربین سلفی اپل یک معجزه ای بر روی آیفون 10 است و شاید تصور این موضوع که تا چقدر شما می توانید از سلفی گرفتن لذت ببرید، محال باشد. دوربین Selfie به همان اندازه پیشرفته است و با دوربین روبرو با دوربین مادون قرمز ترکیب شده و همچنین تصاویری را تحویل می دهد که شما را بعد از دیدن آن ها شگفت زده می‌کند. این بهبود فقط سخت افزار نیست، اما اپل از دقت بالا سیستم عامل برای ارائه خروجی پرتره در حالت‌های مختلف قرار گرفتن در معرض استفاده می‌کند. در حالت Selfie Portrait، شما می‌توانید پرتره های عجیب و غریب با چندین نوردهی مختلف و با استفاده از Camera Selfie را بگیرید. کیفیت و دقت این تصاویر بسیار زیاد است که با تنظیم نور بسیار دقیق در استودیو ضبط می شوند. استفاده از هوش مصنوعی این محصول اپل را برای ارائه عکس های با کیفیت بالا ساخته است. البته لازم به ذکر است که با وجود اینکه دستگاه از هوش مصنوعی و سنسور عمق استفاده نمی‌کند، لبه های سوژه در حالت عمودی کاملا دقیق نیستند. برخی از روشنایی مجازی نیز این مشکل را دارد، به خصوص در پروفایل Stage Light. این پروفایل ها سعی دارند تصویری از موضوع را جدا کرده و زمینه را در تاریکی مطلق ایجاد کنند، که، همانطور که ذکر شد، گاهی در لبه ها موفق نیستیم.\nمواردی همچون عکاسی سرعتی و قابلیت فوکوس و پردازش سریع عکس شاید بتوانند از قابلیت‌های مهم دوربیت آیفون جدید باشند.یکی دیگر از ویژگی های که در هنگام عکسبرداری با این گوشی توجه شما را جلب می‌کند. تنظیم مقدار نور و عکس برداری یکنواخت و دارای توازن از یک منبع نور است، زیرا منبع نور با بیش از حد قرار گرفتن در معرض در عکس منعکس نمی‌شود.\nکیفیت کلی تصاویر ضبط شده با آیفون 10 S فوق العاده بوده و شما می‌توانید عناصری را که در صحنه دارید را به خوبی از آن ها عکس برداری نمایید. دوربین ها جدید قابلیت فیلم برداری با ویدیو ها 4k را با سرعت 60 فریم دارند و کیفیت فیلم ها هیجان شما را چند برابر می کند. قبل تر نیز این قابلیت را در اپل 10 دیده بودیم ولی اپل توانست با بهینه کردن و استفاده از ویژگی HDR و به وجود آوری کنتراست سرعتی و خودکار و تنظیم نوردهی یک تجربه متفاوت و لذت بخشی را با عکس برداری با این دوربین با قابلیت ذخیره سازی به همراه صدا و تصویر استریو افزوده کند و این گوشی را به یک گوشی کم نظیر از نظر تهیه ویدیو مبدل سازد.\nبه طور کلی می‌توان گفت که گوشی اپل آیفون XS در واقع همان آیفون X می‌باشد که به نوعی از نظر همه ابعاد و امکانات بهینه شده و در عین حال ظاهر خود را حفظ کرده است. قیمت این گوشی نیز چون قیمت دیگر محصولات اپل بسیار بالامی‌باشد. از مهمترین قابلیت ها و تغیراتی که این گوشی با مدل x دارد دوربین قوی تر، سنسور تشخیص چهره پردازنده و رنگ طلایی آن است. ویژگی های دیگر مانند بهره گیری از استاندارد ضد آب بودن گوشی و نسخه 512 گیگابایتی از دیگر تغییراتی هستند که در این گوشی مشاهده می‌شود.عمر باتری گوشی آیفون XS نسبت به مدل X تغییر چندانی نداشته است. کمپانی اپل مصر است گوشی های آیفون را به درگاه لایتنینگ مجهز کند اما در این گوشی خبری از پورت USB Type-C نیست. اگر شما دنبال تغییرات فوق العاده شگرف و بزرگ در آیفون XS هستید بدون شک در هنگام کار در اولین دقایق با این گوشی نامید می‌شوید. به هر حال، از آیفون XS به همراه دیگر محصول عظیم الجثه اپل یعنی XS MAX می‌توان به عنوان با دوام ترین آیفون ها در بازار نام برد که می‌توانند بیشترین رضایت را به کاربران جدیدترین گوشی‌های تلفن همراه به همراه داشته باشند.