محمدجعفر مصفا: پرسش پاسخ شمارهٔ ۷\nپرسش پاسخ شمارهٔ ۷\nپاسخ پرسش‌های مطرح شده تا تاريخ ۱٠ ارديبهشت ۱۳۸۵\n+ فايل‌های صوتی این پرسش‌پاسخ در چهار بخش تنظيم شده‌اند. برای دريافت فايل‌های صوتی زير (پاسخ پرسش‌ها با صدای محمدجعفر مصفا)، با كليد سمت راست ماوس بروي لينک بخش موردنظر كليك كرده و Save Target As را انتخاب نمائيد. پس از دريافت هر فايل، آن را با هر برنامه‌ای که mp3 پخش می‌کند، مي‌توانيد بشنويد.\n.: بخش اول پرسش‌پاسخ شماره ۷ :. .: بخش دوم پرسش‌پاسخ شماره ۷ :.\n.: بخش سوم پرسش‌پاسخ شماره ۷ :. .: بخش چهارم پرسش‌پاسخ شماره ۷ :.\nمتن فایل‌های صوتی پرسش‌پاسخ شماره ۷:\nسوال 1: ما چرا از آگاهی می‌ترسیم؟\nمصفا: این در کتاب‌ها آمده. برای این که ما یک‌مقداری تصویر، یک‌مقداری توهّم را به حساب هستی روانی خودمان فرض می‌کنیم. حالا طبیعی است که من از آگاهی بترسم. آگاهی یعنی چی؟ یعنی این که من هستی‌ام مبتنی بر خیال است. و اين وحشت‌انگیز است، این است که اجتناب می‌کنیم. یکی از دلایل سخت بودن خودشناسی همین است؛ که ما به دلیل این که نمی‌خواهیم متوجه بشویم که هستی‌مان عبارت از یک مقدار تصویر و توهّم است، فرار می‌کنیم، از صحنه فرار می‌کنیم. این است علّتش.\nسوال 2: من کتاب‌های شما را خوانده‌ام و به‌سبب قرائت آن‌ها هشیاری به من عطا شده که بتوانم آثار مخرّب هویّت فکری‌ام را ببینم. سوال من این است که چرا با توجه به این مسئله، من راه رهایی از این افکار مخرّب را نمی‌یابم. مثلاً با این که می‌دانم فرضاً مسابقه و رقابت چیز مخرّبی است، با این‌حال مفری از رقابت کردن با دیگران و به رخ کشیدن کارهای خود به آن‌ها نمی‌یابم یعنی باز هم کشش نسبت به این کارها دارم. خواهش می‌کنم راهنمایی بفرمایید.\nمصفا: من فکر می‌کنم که باید هر چه بیشتر کتاب‌های من و کریشنامورتی را بخواند. البتّه در راس همه‌ی این‌ها عمق معنای قرآن را درک کند و عمق معنای مثنوی را. این‌ها کمک می‌کند به این که سبک بشود.\nسوال 3: از سخنان شما این گونه بر می‌آید که یک ارگانیسم هست با دو بُعد: بعد فیزیکی و بعدی که آن را فطرت می‌نامیم . قاعدتاً فطرت باید ارگانیسم را پیش ببرد، ولی در حال حاضر مغز یا فکر ارگانیسم را پیش می‌برد. این مانند این است که مثلاً دست یا معده هدایت‌کننده‌ی ارگانیسم باشد که این خود باعث بی‌نظمی‌هایی می‌شود. چون این‌ها عضوی بیش نیستند، نه پیش برنده‌ی ارگانیسم. آیا برداشت من صحیح است؟\nمصفا: به نکته‌ی بسیار خوبی اشاره کرده است، توجّه کرده است. این را من در جاهای دیگر به شکل‌های دیگری گفته‌ام. همان چیزی است که مولوی می‌گوید: "گوش گوید من به صورت نگروم". راست می‌گوید، می‌گوید که مثل این که معده دارد این فطرت را پیش می‌برد. یعنی وقتی که ما اداره‌ی فطرت‌مان را به عهده‌ی ارگانیسم بگذاریم، دقیقاً مثل این است که همین معده و روده و مُخ و استخوان و خون و این‌ها اداره‌کننده‌ی فطرت ما هستند.\n- یعنی یک جزئی می‌خواهد یک کُلّی را هدایت کند.\nمصفا: هم یک جزئی می‌خواهد یک کُلّی را هدایت کند، هم بی‌تناسب، یک جزء بی‌تناسب.\nسوال 4: چرا ما به هم می‌گوییم: "به یادت هستم"؟ فرض کنیم به یاد هم باشیم، چرا می‌گوییم؟ اصولاً به یاد هم باشیم یا نباشیم چه تاثیری دارد؟\nمصفا: خوب این هم یکی از جلوه‌های سودا‌گری است. چرا به همدیگر می‌گوییم "دوستت دارم"؟ اگر نگوییم چه می‌شود؟ ما در واقع سودا‌گری می‌کنیم. باید بگوییم "من به یاد تو هستم" تا تو هم بگویی "من هم به یاد تو هستم" تا احساس خلاء‌مان را بپوشانیم، احساس تنهایی و بی‌کسی‌مان را پنهان کنیم. اگر من توجّه داشته باشم یعنی آگاه باشم به این که من داودی دارم، امیری دارم، روزبه و این‌ها که به یاد من هستند، که من را دوست دارند، یک مقداری از این سر‌گشتگی، گم‌گشتگی ضعیف می‌شود.\n- در حقیقت خودمان را تخدیر می‌کنیم.\nمصفا: بله، خودمان را با این یادآوری‌ها تخدیر می‌کنیم.\nسوال 5: شما می‌گویید اندیشه‌ای که می‌اندیشد حقارت و تشخّص دارای یک ماهیتند، یک اندیشه‌ی مفید است. ولی آیا در بطن یک هستی آلوده به تعبیر و تفسیر (هویّت‌فکری) اندیشه‌ی مفید معنا دارد؟ به عبارتی مفید بودن این اندیشه در کادر هویّت فکریست.\nمصفا: بله، درست است. آیا توجّه به این که یا اندیشه این که من اسیر یک پدیده‌ی بیگانه‌ام، اسیر سربازهای هیتلرم، به تشبیه من، این آیا مفید نیست؟ اندیشه بُعد مفید دارد.\nسوال 6: چرا ما به چهره، طرز صحبت کردن، زمین‌خوردن کسی و ... می‌خندیم؟\nمصفا: ما اصولاً از ضعف دیگران، از ناتوانی دیگران لذّت می‌بریم. این که من حتّی با یکی کُشتی می‌گیرم، زمینش می‌زنم چیزی گیر من نیامده، سوای بُعد پولی‌اش که گیر من مثلاً نمی‌آید. علّت این که من لذّت می‌برم و می‌کوشم، تلاش می‌کنم تا او را به زمین بزنم این است که وقتی او را در حالت ناتوانی، در وضع محروم‌شدگی ببینم، این به من یک نوع احساس توانایی نسبت به او می‌دهد. به این جهت لذّت می‌بریم. این که او زمین خورده است یک نوع ناتوانی است، یک نوع مثلاً عدم تعادل است. یک چنین چیزهایی.\n- هویّت فکری اصولاً میل محروم کردن انسان‌ها را دارد.\nمصفا: بله، احسنت. این هم یک نوع مشاهده محرومیت یک کسی است. از مثلاً حتّی راه رفتن صحیح. ببین، شوخی مثلاً، شکلی از آزار است، شکلی از تحقیر است؛ این هم در همان مایه‌ها است که ما می‌بینم یک نفر می‌خورد زمین، یک نفر اشتباهی حرف می‌زند، ما می‌خندیم، مسخره می‌کنیم. علّتش این است.\nسوال 7: جمله ای از کتاب تفکر زائد: "اگر ذهن شما مطلقاً Object نداشته باشد _ نه Object واقعی مثل درخت، و نه Object روانی مثل دانایی و ... _ کیفت «لا» بودن و همین کیفیت عین بی «من»ی است" فکر می‌کنم ممکن است ذهن Objectهای روانی نداشته باشد (مثل ذهن کودک)، ولی چگونه ممکن است Object های واقعی نداشته باشد؟ وقتی چشم باز باشد، هر چیز در معرض دید، Object ذهن قرار می‌گیرد و وقتی بسته باشد، سیاهی و تاریکی پشت پلک‌ها Object ذهن است. هر چیز شنیده‌شده توسط گوش نیز همین‌طور. پس چگونه ممکن است انسان در حالتی قرار گیرد که هیچ‌کدام از حس‌های پنجگانه، Object ذهن قرار نگیرند؟\nمصفا: اگر من تشنه‌ام نباشد، چرا به آب بیندیشم؟ وقتی تشنه‌ام است، می‌اندیشم. وقتی تشنه‌ام نیست چرا بیندیشم؟ یعنی اندیشه‌های واقعی هم زمانی ضرورت دارند و حضور دارند، که یک ضرورت اقتضا کند. اگر اقتضا نکند زیر سر هویّت فکری است. هویّت فکری ولگرد است، پرسه‌زن است، نمی‌خواهد آرام بگیرد. حتّی زمانی هم که دیگر موضوعی ندارد که به آن بیندیشید که مثلاً من حقیرم، من محرومم، من پدرم این کاره بود، من خودم این‌کاره بودم، [وقتی که این فکرها نیستند] شروع می‌کند به اندیشه‌های پرت و پلا. من مثلاً داشتم فکر می‌کردم که اين داروي پروزسین که ایرانی‌اش را خریده‌ام، بعد از خريدن، داشتم فکر می‌کردم ایرانی‌اش بهتر است یا خارجی‌اش. بعد با خودم گفتم من که حالا خریده‌ام، دیگر برای چی فکر کنم، واقعاً چرا فکر کنم؟\nسوال 8: شما می‌گویید تنها راه، گسترش آگاهی است. ولی آگاهی‌ای که با یک ذهن دچار هویّت‌فکری حاصل می‌شود (به قول شما) آگاهی نیست. یعنی آگاهی در کادر هویّت‌فکری است. ولی حقیقتاً آگاهی نیست. پس با این حساب هیچ آگاهی‌ای برای انسان اکتیواندیش حاصل نمی‌شود. توضیح دهید.\nمصفا: خود همین یک آگاهی است و آگاهی مفیدی است که من بدانم آگاهی‌هایم در حیطه‌ء هویّت‌فکری است.\n- سوال‌شان یک جور در تسلسل افتادن است. از نظر محتوي شبیه این‌جور سوالات خیلی هست.\nمصفا: بله، می‌دانم. سوال‌شان سوال واقعی‌ای نیست. من آگاهم، خود همین که تو داری می‌نویسی نوعی آگاهی هست یا نه؟ همین.\n- بله، دقیقاً.\nسوال 9: در انتهای فصل چهارم کتاب "با پیر بلخ" کسی از شما می‌پرسد: "شما فکر را برای حلّ مسئله‌ی خود یک ابزار نامناسب می‌دانید . انسان جز به وسیله‌ی فکر به چه طریق دیگری می‌تواند هر نوع مسئله را حل کند؟" شما در پاسخ، فقط قسمت اوّل را توضیح داده‌اید. یعنی "فکر برای حلّ مسئله‌ی "خود" یک ابزار نامناسب است" ولی پاسخی به سوال نداده‌اید. ظاهراً انسان یا دچار فکر جزئی یا همان اکتیو‌اندیشی هست یا نیست. اگر نیست که فبها و اگر هست با یک ذهن جزئی و تکّه‌تکّه چگونه می‌توان واقعیت را دریافت کرد؟ آیا طریق دیگری جز فکر (که برای حلّ مسئله‌ی "خود" نامناسب است) وجود دارد که بتواند مسئله را حل کند؟\nمصفا: بی‌فکری، غیبت فکر مسئله را حل می‌کند. همین. نمی‌دانم جواب را دادم. بدون فکر ماندن ذهن، یک نوع حل است. حلّ مسئله است.\n- بعضی‌ها یک سوالاتی مطرح می‌کنند که مشخص است که این‌ها اصلاً در باغ نیستند. مثلاً سوالی را که در همین جا است ببینید:\nسوال 10: شما که وجود ارزشها را نفی می کنید، آیا "ارزش" غذایی را هم نفی می‌کنید؟\n- منظورشان این است که گوشت این‌قدر ارزش غذایی دارد، تخم‌مرغ این‌قدر ارزش غذایی دارد و ...\nمصفا: نه، این‌ها واقعیات است. اصلاً ارتباطی با حرف‌های من ندارد. این دیگر بهتر است اصلاً سوالی نکند. پیداست که در باغ نیست.\n- بعد هم در ادامه نوشته که "لطفاً سوال مرا جدی بگیرید. ممکن است به رهایی بینجامد"! باز مثلاً سوال دیگری که مشخص است اصلاً در باغ خودشناسی و این مطالب نیستند نوشته‌اند که:\nسوال 11: با عرض سلام خدمت آقای مصفا. شما در تمام کتاب‌هایتان راه‌هایی برای رهایی از نفس ارائه کرده‌اید . لطفاً راه‌هایی را نیز برای تقویت نفس ارائه کنید.\nمصفا: اصلاً یعنی چی؟\n- مشخص است که دوست‌مان اصلاً مطالب [کتاب‌ها] را خوب دریافت نکرده‌اند.\nمصفا: تو خودت هر روز در حال تقویت نفس هستی، نیازی به کمک من نداری. نه؟! صبح که از خواب بیدار می‌شوی مگر کارت جز همین است؟! امروز وقتی می‌روی دانشگاه داری نفست را تقویت می‌کنی، از رتبه 2 رسیدی به رتبه 3 نفست را تقویت کرده‌ای، زمینت را متری 1000 تومان فروختی 2000 تومان نفست را تقویت کرده‌ای. اصلاً تمام زندگی ما تقویت نفس است. نه؟\nسوال 12: آقای مصفا، افسرده‌ام و کسی کتاب‌های شما را به من معرفی کرد. سوال من از شما این است: آیا فطرت می‌تواند پست باشد؟ بر اساس نام خانوادگی ام (پست‌فطرت‌نژاد) و این همه ناسزا که می‌گویند مثلاً فلانی به فلانی می‌گوید پست‌فطرت و این‌ها...\nمصفا: نه، برای این که فطرت اصلاً معنا ندارد! متوجّهید؟ مثلاً ممکن است آن مقوا جنسش از این [مقوا] پست‌تر باشد ولی نمی‌توانیم به آن حالتی که به آن می‌گوییم "پست‌فطرت" به آن نگاه کنیم. جنس این مرغوب‌تر است، جنس این يکي نه. مثلاً این قند از آن یکی قند بهتر است، ولی" پست" به آن نمی‌خورد. به فطرت هم "پست" نمی‌خورد. اصلاً می‌خواهد پست باشد، می‌خواهد نباشد! می‌خواهید چه کارش بکنید؟\nسوال 13: با تشکر از زحمات بی شائبه‌ی آقای مصفا در زمینه‌ی خودشناسی ...\nمصفا: زحمات بی‌شائبه؟! تو از کجا "بی‌شائبه"اش را فهمیدی؟ من اتّفاقاً می‌خواهم بگویم که یکی از لم‌های خودشناسی و گسترش آگاهی توجّه به کلمات است، به الفاظ است. مثلاً یک پسری برای من نوشته بود که "من خیلی خوشحالم که شما هنوز در قید حیات هستید، من نمی‌دانستم که شما در قید حیاتید". بعد من دارم بهش جواب می‌دهم که "قید" کلمهء قشنگی نیست. بگو حیات دارید و آزادید، نه در "قید" حیاتید. "قید" یعنی اسارت. نه؟! خیلی مهم است که آدم به کلمات توجّه کند، کلمه‌ی بی‌خودی به کار نبرد. اصلاً هویّت فکری یک سلسله کلمات بی‌معنا است. من مثلاً فکر می‌کنم که سخاوت‌مندم این لفظ "سخاوت‌مند" چیه؟ کی درستش کرده است؟\n- اصلاً توجّه به آن چیزی که دارد می‌گوید نمی‌کند. همان خر برفت و خر برفت است دیگر. همه می‌گویند، ما هم می‌گوییم. می‌گوید "خوشحالم که شما در قید حیاتید". یعنی "اسیر" زندگی هستید!\nادامه سوال: با تشکر از زحمات بی شائبه‌ی آقای مصفا در زمینه‌ی خودشناسی، انسان از کجا متوجّه می‌شود که رها شده است؟ آخر من احساس می‌کنم دیروز رها شدم.\nمصفا: خیلی خوب، اگر رها شدی رنج نداری. یکی از علائمش این است که رنج نداری. که سوال نداری، که مسئله نداری. همین.\nسوال 14: با مرگ جسمانی طبعاً هویّت‌فکری هم که واقعیتی جز توهّم و تصویر ندارد (و در واقع حیاتی ندارد)، می‌میرد. در آن‌صورت فطرت هم آزاد می‌شود . زیرا انرژی واقعی‌ای به نام فطرت نمی‌تواند میرا باشد. حال فکر نمی‌کنید ما انسان‌های اسیر هویّت‌فکری که هر چه تلاش می‌کنیم و نمی‌کنیم، نمی‌توانیم هویّت فکری را وا‌بنهیم و رها شویم، اگر خودکشی کنیم بهتر است؟ هم هویّت را از بین برده‌ایم و هم فطرت را رها ساخته‌ایم. نظر شما چیست؟\n- بعد اسم‌شان را هم گذاشته‌اند "عده‌ای متفق‌القول بر خودکشی"!\nمصفا: جواب این است که خودکشی بر خلاف طبیعت است. حتّی یک گیاه هم میل نابودی خودش را ندارد. ما یک گیاه فيلکوس را داخل اتاق گذاشته بودیم. دیدیم نور به آن نمی‌رسد. خودش را کشیده بود به آن طرف پرده که نور بهش برسد. یعنی انسان تا زمانی که وسایل حیات، ابزارهای حیات را دارد، باید از این‌ها نگهداری کند، یعنی خودشان از خودشان نگهداری می‌کنند؛ در این صورت از بین بردنش غیر‌طبیعی است. کما این که هیچ حیوانی گمان نکنم خودکشی کند. و انسان بدبخت خودکشی می‌کند، چه خودکشی‌ای!\nسوال 15: "متعیّن کردن" یا "تعیّن" یعنی چه؟ شما از این کلمه بسیار استفاده می‌کنید. جایگاه آن در سیستم شما چیست و "عدم تعیّن" چیست؟\nمصفا: عدم تعیّن همان کیفیتی است که مولوی می‌گوید:\n"کنگره ویران کنید از منجنیق تا رود فرق از میان این فریق"\nکنگره یعنی این‌جوری، این‌جوری، [جدايي و تفکيک]، و تعين يعني الفاظی که می‌گوید "این جعفر است"، "این داود است"، "این بخاری است"، "این دوربین است". اگر تمام این لفظ‌ها را ما برداریم، چی باقی می‌ماند؟ یک وحدت. نه؟ وحدت باقی می‌ماند. اگر الفاظ نبود تو می‌توانستی حس کنی، مثلاً تصور کنی که این جعفر است؟ الفاظ است که ما را جدا می‌کند، می‌گوید این، این است، آن، آن است. این جوابش است.\nسوال 16: گفته‌اید یکی از اساسی‌ترین کلیدهای رهایی عریان دیدن خویش است _ بدون تخدیر _ تخدیر به وسیله‌ی انواع لذّت‌های سُکر‌آور. توضیح دهید.\nمصفا: ما از دیدن خودمان فرار می‌کنیم. می‌ترسیم به خودمان نگاه کنیم؛ بنابراین به شکل‌های مختلف فرار می‌کنیم. یکی از راه‌های فرار، تخدیر است. خودمان را به منگی بزنیم، یک حالت کرختی در ذهن‌مان ایجاد کنیم؛ حالا عریان دیدن خود یعنی دیدن وجود خود. هر چه هست. بدون این ابزارهای تخدیر؛ یعنی ما باید آن‌چنان شهامتی پیدا کنیم که خودمان را بدون تخدیر نگاه کنیم. همین.\nسوال 1: من می‌دانم که اجزاء تشکیل‌دهنده‌ی "خود"، حقارت، تشخص، متین بودن، مهربان بودن، نفرت و ... است. شما می‌گویید باید با کلّ ساختمان، طرف و رو به رو شد. ولی در هر لحظه من می‌توانم فقط یکی از اجزاء را دارا باشم و نمی‌توانم کلیّت ساختمان را ببینم. چگونه می‌شود ذهنی که اسیر هویّت‌فکری است با کلّ ساختمان طرف شود؟!، در صورتی که در هر لحظه، ذهن، در چنگال "من" بخصوصی است؟ یعنی شما از یک ذهن هویّت‌فکری انتظاری نا‌ممکن دارید. اگر من می‌توانستم با کل ساختمان رو به رو باشم، در آن‌صورت در آخر خط بودم. این همان ایرادی است که شما از سیستم کریشنامورتی می‌گیرید. توضیح دهید.\nمصفا: دو تا سوال بود. اوّلش که یک سوال دیگری مطرح می‌کند. اصل حرف من این است که من تصوّر می‌کنم در این اتاق یک شبح وجود دارد: حالا ما معمولاً این‌جوری مي‌بينيم که می‌گوییم حالا اوّل دستش را از بین ببرم، بعد پایش را، بعد معده‌اش را، بعد کلّه‌اش را، بعد ناخن‌هایش را، بعد فلان و فلان. من حرفم این است که یک‌باره حس کن، درک کن که اصلاً این شبح است، خیال است. خیال را ذرّه ذرّه چگونه می‌شود از بین برد؟! تو توجّه کن که کلّ شبح را داری خواب می‌بینی. حال آنکه اکثراً، مخصوصاً روانشناس‌ها، می‌گویند که حالا افسردگی را چه‌جوری از بین ببریم، بعد احساس حقارت را چه‌جوری از بین ببریم، بعد خشم را چه‌جوری از بین ببریم، بعد ترس را چه‌جوری از بین ببریم... مثل این که دقیقاً بگویند که حالا دست [شبح] را اوّل از بین ببریم، بعد پایش را از بین ببریم، بعد کله‌اش را از بین ببریم و از این چیزها.\n- سوال ایشان دقیقاً این است که ذهن در هر لحظه با یکی از این خیال‌ها رو‌به‌رو است. حالا ما چه‌طور امکان دارد که با کلّ ساختمان رو‌به‌رو بشویم؟\nمصفا: تو توجّه کن که کلّ ساختمان یک توهّم است، یک رویا است.\nسوال 2: با توجه به اینکه انسان هویّت‌فکری از همه چیز یک اُتوریته می‌سازد و مضر بودن اتوریته‌سازی در ذهن، آیا خداوند برای ما انسان‌ها یک اتوریته نیست؟\nمصفا: خداوند انسان را آزاد می‌خواهد. خداوند مهربان است. خداوند عشق است. خداوند از فطرتش به ما داده و نمی‌خواهد که ما اسیر باشیم. ارتباط ما با خداوند باید مبتنی بر عاشق و معشوق باشد یا حتّی عاشق... نه، مبتنی بر عشق باشد، نه عاشق و معشوق. چون عاشق و معشوق جدایی است؛ انرژی عشق.\n- آقای مصفا، من فکر می‌کنم محتوای سوال ایشان این است که ما یک خدای ذهنی داریم و از او یک اتوریته ساخته‌ایم...\nمصفا: احسنت، خوب جواب دادی، داود. می‌گوید که یک خدای واقعی ماورای هرگونه اندیشه وجود دارد، در حال حاضر هم یک خدا وجود دارد که تصوّر من این است که نسبت به من عشق دارد. نسبت به من توجّه دارد. نسبت به من مرحمت خاص دارد که نگذاشت من در بیمارستان شرکت نفت بمیرم. توجّه خاص به من دارد که من در جابان زمین خریدم متری 1000 تومان حالا شده متری صدهزار تومان. همین. این دو تا خدا با هم فرق می‌کنند. من از یک خدای ذهنی یک اتوریته ساخته‌ام.\nسوال 3: شما در کتاب آگاهی گفته‌اید که ملامت است که باعث ترک سیگار می‌شود و ملامت هم اصولاً چیز مفیدی نیست. ولی آیا ترک سیگار یک پدیدهء مفید نیست؟ حالا چه به وسیله‌ی ملامت باشد چه به وسیله‌ی چیز دیگر. توضیح دهید.\nمصفا: من یک چنین چیزی گفته‌ام؟ گفته‌ام به وسیله‌ی ملامت سیگار را ترک کنید؟\n- فکر می‌کنم در کتاب "آگاهی" – اگر اشتباه نکنم – نوشته‌ايد که وقتی کسی که سیگار را ترک می‌کند، در حقيقت با فشار ملامت (که نام آن را "اراده" مي‌گذارند)، سيگار را ترک مي‌کند. ولی باطن "اراده"ای که معمول هست، همان ملامت کردن خود است. انسان با ملامت خود، خودش را وادار می‌کند که یک کاری را انجام بدهد، مثلاً سیگار را ترک کند ولی پشتش فشار ملامت است. حالا ایشان می‌نویسند که حالا بر فرض که ملامت چیز مفیدی نیست، امّا آن نتیجه‌ای که می‌دهد (يعني ترک سيگار) که خوب مفید است!\nمصفا: من می‌گویم که خِرد را عامل ترک سیگار قرار دهیم، نه ملامت را. چه مانعی دارد که خرد را به جای ملامت عامل ترک سیگار قرار دهیم؟ اين نکته برای من خیلی اهميت دارد، این که حضرت محمد می‌فرماید که "اصل فایدت‌محوری را معیار قرار بده. هر حرکتی که در آن فایده هست بکن و اگر نیست نکن". [سیگار کشیدن] فایده دارد؟ نه. خرد و فایدت [را معیار قرار بده.] حالا چرا با ملامت [سیگار ر] ترک کنی؟ اگر تو نتوانی با خرد ترک کنی، با ملامت نمی‌توانی ترک کنی. چون ملامت انرژی را ضعیف می‌کند.\nسوال 4: شما گفته‌اید اگر کسی بخواهد از چیزی مثلاً ریاضی سخن بگوید، خودش باید بلد باشد. پس قاعدتاً شما نیز که از آگاهی و راه‌های رهایی سخن می‌گویید، رهایید. حال سوال این است که مگر نه انسان هویّت‌فکری برای مسائل روانی از همین قبیل به حافظه‌اش رجوع می‌کند؟، پس جز این است که شما هم برای ترسیم دقیق هویّت‌فکری که حال آن را ندارید، به حافظه‌تان رجوع می‌کنید؟! پس آیا شما نیز دچار هویّت‌فکری هستید؟. اگر نیستید که هیچ، و اگر هستید، چرا از آگاهی سخن می‌گویید؟ متشکرم.\nمصفا: این اتّفاقاً سوال بدی نیست. من می‌توانم رها باشم و از انسان هویّت‌فکری به عنوان یک واقعیّت صحبت کنم. اگر جز این باشد، پس تمام پیغمبران در ارتباط با حقیقت نبوده‌اند. یعنی سوال جامع می‌شود و مشمول مولوی و کریشنامورتی و ایکس و ایگرگ و همه می‌شود. انسان می‌تواند اسیر هویّت‌فکری نباشد. [البته] این به آن معنا نیست که من الان دارم ادعا می‌کنم که اسیر هویّت‌فکری هستم یا نیستم، ولی می‌گویم اگر انسان رها هم باشد، می‌تواند کیفیت‌های یک انسان غیر رها را بشناسد. همان‌گونه که می‌تواند، فلان چیز را بشناسد.\nسوال 5: راه‌های رسیدن به خدا به اندازه‌ی انسان‌هاست، (حدیثی است). ولی از بیانات شما این‌گونه برمی‌آید که جز درک چند اصل کلّی، راه دیگری وجود ندارد. پس این راه‌هایی که گفته شده به اندازه‌ی انسان‌های روی زمین است، چیست؟\nمصفا: من یک چنین چیزهایی نگفته‌ام که فقط چند تا راه وجود دارد. این جوابش است.\nسوال 6: با سلام خدمت آقای مصفا من قاضی دادگاه هستم. سوال این است: آیا با وجود این که من یک انسان اسیر نفس هستم، آیا می‌توانم قضاوت صحیح داشته باشم؟ مسلماً خیر. پس با این وجود هیچ کدام از قضات نمی‌توانند قضاوت عادلانه و صحیح داشته باشند. در این‌صورت با مجرمان چه باید کرد؟ دزدها، قاتلان، کسانی که برای دیگران آزار و نا‌امنی به وجود می‌آورند. ضمناً قانون نمی‌تواند زنده باشد. شما در کتاب زندگی و مسائل مثال کسی را زده‌اید که به اتّهام دزدی گرفته‌اند و او می‌گوید من فقط از مال قبلاً دزدیده شده‌ای این کیف را برداشته‌ام. (صفحه 135 تا 136 کتاب زندگي و مسائل) موارد این تیپی را چگونه قانون‌مند قضاوت کنم؟\nمصفا: درست است که مثلاً کسی که رفته از آن فروشگاه دزدی کرده است خوب ندارد و دیده است که آن‌جا زیاد هست رفته برداشته است، امّا جامعه هم بی‌تقصیر است. یعنی مردی هم که رفته یک نفر را کشته است بی‌گناه است. جامعه هم بی‌گناه است. یعنی ما باید در حال حاضر که انسان خودش قانون خودش نیست، یک قانون‌هایی برای اداره‌ی جامعه وضع کند.\nسوال 7: می‌گویند انسان باید فطرتش را از دست بدهد و بعد آن را بدست بیاورد تا حالت هویّت‌فکری را هم تجربه کرده و بشناسد و در آن صورت قدر فطرت خود را بداند. اگر تو حالت دوری از فطرت را تجربه نکنی هر آن ممکن است بر اثر القائات شدید جامعه دچار نفس شوی ولی اگر از هویّت‌فکری رها شده به فطرت بازگشتی دیگر حاضر نخواهی شد به هویّت‌فکری بازگردی. زیرا آن را تجربه کرده‌ای و مصیبت‌های وخامت‌بار آن را درک کرده‌ای. همان‌طور که:\n" آنکه در چه زاد و در آب سیاه او چه داند لطف دشت و رنج چاه"\nکسی هم که در فطرت رشد می‌کند چون مصیبت‌ها و رنج‌های هویّت‌فکری را نمی‌شناسد هر آن ممکن است دچار آن شود. از مسیح پرسیده شده چه کسانی به ملکوت خداوند (فطرت) راه می‌یابند؟ می‌گوید: "هنگامی که مانند این کودک شوی" یعنی باید از دستش بدهی بعد به دست آوری. نظر شما چیست؟\nمصفا: سوال‌شان سوال دقیق و روشنی نیست و غیر مفید است. نه؟ اصلاً معلوم نیست چه سوالی نکرده‌اند.\nسوال 8: بعد از مرگ مصفا، بر سر آن منبع آگاهی و عشق که ما با نام "مصفا" آن را می‌شناسیم، چه پیش خواهد آمد؟ آیا دنیای دیگری _ چه می‌دانم زندگی دیگری _ در کار است؟ نگویید شما الان آن را درست کنید، به بعد کاری نداشته باشید. (اگر چه این حرف هم درست است). شما در حرف‌هایتان طوری اظهار داشته‌اید که انگار دنیای دیگری وجود ندارد. در این‌صورت تلاش برای رهایی چیست؟ گیرم این هم چند سال زندگی در فطرت، بعدش چه؟\nمصفا: سوال ایشان هم روشن نیست. حرف مصفا این است که تو داری زندگی می‌کنی، داری راه می‌روی، چشمانت را هم بسته‌ای و داری راه می‌روی. چشمانت را باز کن و راه برو. یا یک تشبیه دیگر این است که یک کوله‌پشتی سنگ را هم گذاشته‌ای این‌جا [بروي شانه‌ات]. این را بیندازش پایین و برو. مولوی هم همین را می‌گوید:\n"حیف نبود که این جوال مرده‌ریگ می‌کِشی و باشد آن هم پر ز ریگ؟!"\nمرده‌ریگ یعنی میراثی. می‌گوید که این جوال مرده‌ریگ را به دوشت می‌کشی در حالی که پر از ریگ هم است.\n- یعنی هم میراثی است و هم در عین حال پر از ریگ و سنگین است و مکافات دارد.\nسوال 9: اکثراً می‌گویند در عرفان، به شدّت از شهوت‌رانی پرهیز کنید. آیا شهوت‌رانی همان ارضاء انرژی جنسی است؟ چرا این همه در تمام مذاهب و آیین‌ها و باورهای عرفانی از ارضاء غریزه‌ی جنسی ممانعت می‌کنند و آن را چیزی در مایه‌های مانعی برای دستیابی به رهایی می‌دانند؟\nمصفا: اتّفاقاً این سوال بارها به ذهنم خطور کرده که از یک نفر بپرسم که آیا، اولاً من این‌جوری استنباط می‌کنم که حیوانات فقط برای تولید مثل جفت‌گیری می‌کنند و جز این رابطه‌ی جنسی دیگری ندارند یا به عبارت دیگر به نظرم حیوانات سالی یک بار بیشتر نزدیکی ندارند، آن هم برای تولید مثل. ولی بعضی حیوانات سالی یک بار، من یادم است بعضی حیوانات مثل الاغ و اسب سالی یک بار [بیشتر نزدیکی نداشتند]. آیا حیوانات جز برای تولید نسل ارتباط غریزه‌ی جنسی دیگری هم دارند؟ اگر دارند پس آن وقت انسان هم به نحو اولی دارد. این را من می‌خواستم بپرسم که اگر ارتباط جنسي حیوانات فقط برای تولید نسل است، آیا انسان هم این طور نیست؟ من حالا اتّفاقاً یک سوالی هم که باید جوابش را بدهم این است که مثلاً الان هر نوع بررسی که می‌کنم باید با توجّه به این باشد که انسان بیمار است. یعنی این که دارم از یک انسان دورشده از اصالت و فطرت صحبت می‌کنم و بنابراین نمی‌شود قاطعانه گفت که این طور هست یا آن طور نیست. متوجّه هستید منظورم چیست؟ یعنی ممکن است وقتی که انسان سالمی شد، این تعدّد‌طلبی در مرد، در نر آن‌گونه نباشد که اکنون هست. ممکن است. متوجّه هستید منظورم چیست؟ یعنی ما الان نمی‌توانیم بر اساس انسان فعلی نظر بدهیم، قضاوت کنیم چون انسان فعلی غیر‌طبیعی و بیمار است. در این رابطه اوّلین سوالی که می‌خواهم مطرح کنم این است که اصولاً انسان اگر چگونه باشد طبیعی است؟ ذاتی است؟ اگر چگونه زندگی کند، درست و اصیل است؟ یعنی مثلاً فرض کن انسان خلق شده برای شهوت‌رانی؟، برای خداشناسی؟، برای لذّت‌طلبی؟، برای سعادت‌مند بودن؟، برای کمک به هم‌نوع؟؛ بعد این پاسخ را می‌دهم که فعلاً ما نمی‌توانیم جواب این‌ها را بدهیم. اوّل باید ناپاکی‌هایمان را پاک کنیم تا بعد بتوانیم به این سوال جواب بدهیم.\nسوال 10: آقای مصفا، جریان این فرشته‌ها و ملائک مثل ملک‌الموت و ... که در آسمان‌ها زندگی می‌کنند چیست؟ قضیه‌ی این هفت آسمان و هفت زمین چیست؟ این فرشته‌هایی که خوب و بد آدم را می‌نویسند برای روز جزا. اصلاً روز جزا چیست؟ به نظر می‌رسد شما بعضی از حرف‌هایتان را نمی‌توانید رُک و مستقیم بگویید. مثلاً آیا موجودی جدا از طبیعت و انسان به نام "خدا" وجود دارد؟ چرا شما بعضی از این خرافات و عقاید پوچ را با صراحت رد نمی‌کنید؟\nمصفا: من سعی می‌کنم که حرفی که می‌زنم مفید باشد و اگر مفید باشد به یک شکلی می‌گویم و اگر غیر مفید باشد چرا بگویم؟ اتّفاقاً در رابطه با فرشته و شیطان، ملاصدرا و استادش میرداماد بحثی داشته‌اند. شاگردها از آن‌ها می‌پرسند که اگر شیطان بد است، چرا خدا آن را آفریده. بعد میرداماد جواب می‌دهد که خدا شیطان را نیافریده است، و اصولاً این تصوّر غلطی که ما از شیطان داریم این است که فکر می‌کنیم شیطان یک پدیده است، یک انسان است، یک موجود است در آسمان‌ها. بعضی‌ها معتقدند که روی شانه انسان است حال آن که – [میرداماد] خوب جرات کرده است که مثلاً 1000 سال پیش این حرف را بزند- شیطان یعنی عقل مخرّب و فرشته یعنی عقل مفید. این را ملاصدرا و آن‌ها گفته‌اند.\nسوال 1: در جامعه‌ی سالمی که شما وصف می‌کنید (جامعه‌ی رها از هویّت فکری)، جامعه‌ای که حتّی نیازمند به نگریستن به "گلها و ریاحین نیست چرا که باغها در اندرونند"، فکر نمی‌کنم انسان احساس نیازی به اختراع و اکتشاف مثلاً هواپیما و فضا‌پیما و انواع ماشین‌ها داشته باشد و فقط یک گوشه کنج خانه بنشیند. زیرا که همه چیز برایش کافیست. آیا جز این است؟\nمصفا: این سوال جالبی است. من می‌خواستم یک جایی این را بنویسم که این که من فکر کنم به گل‌ها نگاه کنم فرق می‌کند با این که من فکر کنم و برق را اختراع کنم؛ برق لازم است، فکر اسباب نیاز است، وسیله رفع نیاز است و هر جا نیاز دارم باید فکر کنم. مثلاً این سقف این جا چکّه می‌کند باید فکر کنم که رفعش کنم؛ این فرق می‌کند با این که من فکر کنم که این آسمان چه قدر زیبا است.\n- می‌دانید منظور این‌جور سوالات این است که این‌ها می‌گویند هویّت‌فکری باعث پیشرفت آدم است، حالا اگر ما هویّت‌فکری را حذف می‌کنیم دیگر اختراع و رفاه و کامپیوتر و همه این‌ها وجود نخواهد داشت.\nمصفا: بدبختی انسان هویّت فکری این است که فکر می‌کند اگر این هویّت را از دست بدهد، انگیزه‌ای برای پیشرفت ندارد. در حال حاضر برای انسان هویّت‌فکری این‌طور است ولی اگر انسان اسیر هویّت‌فکری نباشد و نتیجتاً اسیر مقایسه و رقابت نباشد، اگر در بند این نباشد که من باید موفّق بشوم، یک کیفیت دیگری بر ذهن و وجودش حاکم می‌شود که آن اصالتش است. مثلاً من الآن جان می‌کنم تا یک مسئله ریاضی را حل کنم تا در کنکور دانشگاه قبول شوم. حالا اگر من جان نکنم و این کنکورها هم وجود نداشته باشد، آیا من ذهن ندارم که بیندیشد؟ ذهن ابزار اندیشیدن است، یعنی نمی‌تواند نقش خودش را از دست بدهد.\n- خودش خود به خود عمل می‌کند.\nمصفا: خودش خود به خود عمل می‌کند. در حال حاضر عملش فقط مخرّب است.\nسوال 2: با این فرض که بر اثر آگاهی‌هایی، هر چند نسبی، نسبت به "خود"، و درک این موضوع که من صلاحیت تربیت را ندارم، بتوانم طوری با بچّه‌ام برخورد کنم که هویّتم را منتقل نکنم، برای دور ماندن این کودک از عفریت نفس و دوری از رابطه با جامعه چه باید کرد؟ آیا در غار زندگی کنیم؟ کودکی که در رابطه با جامعه نباشد آیا مشکلی برایش در ارتباط با جامعه و دیگران ایجاد نمی‌شود؟\nمصفا: اولاً اگر تو ببینی که در تهران وبا آمده با بچّه‌ات چه کار می‌کنی؟ در درجه‌ی اوّل سعی می‌کنی بچّه‌دار نشوی؛ حالا زن هم بگیری – خوب اجتناب ناپذیر است آدم بالاخره یک غریزه دارد، نیاز دارد. یعنی نر و مادّه در واقع مکمّل همدیگرند، نیازمند همدیگرند. بچّه در درجه اوّل می‌توانیم در این دنیای وبا‌زده ایجاد نکنیم. حالا جامعه وبا‌زده است و ما هم بچّه‌دار شده‌ایم: تا آن جایی که می‌توانم از این عوامل آلوده‌کننده دور نگه‌اش می‌دارم. همین. جز این چه بگویم.\nسوال 3: آقای مصفا شعر عرفانی دیگر چه جور شعری است؟ مثلاً می‌گویند شعر حافظ و سعدی و بابا‌طاهر و ابوسعید ابو‌الخیر و کی و کی عرفانی است. ما که در این اشعار چیزی جز مدح و ستایش معشوق (که حتماً چیز مالی هم بوده) یا شکایت و سرخوردگی از معشوق (که باز هم حتماً چیز مالی بوده)، ندیدیم. جز چند بیت مفید از هرکدام‌شان (آن هم یحتمل در رفته). مدح حافظ از مثلاً خدا یا مثلاً معشوقه‌اش به چه کار من می‌آید- وقتی من در تیرگی نفسم- ؟ آیا این اشعار به اصطلاح عرفانی به جای مدح و ستایش معشوق (که من درکی از آن حالت ندارم)، بهتر نیست که کمک کند به زدودن تیرگی از ذهن؟\nمصفا: این جواب ندارد. به من چه! برود از حافظ بپرسد! چرا از من سوال می‌کند؟!\nادامه سوال: آیا رهایی کیفیتی شکایت‌گونه و ناراضی دارد ؟ آنجا که حافظ می گوید: "زان یار دلنوازم شکریست با شکایت" یا:\n"سینه مالامال درد است ای دریغا مرهمی دل ز تنهایی به جان آمد خدا را همدمی"\nمصفا: البته این آقا که سوال کرده – که من به شوخی به او می‌گویم برو از خودش بپرس - سوالش بد نیست. می‌گوید این‌ها محتوای عرفانی ندارند.\n- نه، ای بسا فهم ما اجازه نمی‌دهد.\nمصفا: ولی خوب باز هم من به جای آن آقا این پاسخ را می‌دهم که: باید مفید باشد، قابل استفاده باشد.\n- شعر قابل استفاده باشد؟\nمصفا: هر چی، شعر یا ...\n- مفید حتماً ... منتها می‌گویم که ما باید بفهمیم. عدم درک من، دلیل بر نا‌مفید بودن آن نیست.\nمصفا: درست است. اين شعر حافظ:\n"در این شب سیاهم گم گشت راه مقصود از کوچه‌ای برون آی ای کوکب هدایت"\nقشنگ است ها!\nسوال 4: سلام. چند کتاب شما را خواندم و همچنین از کریشنامورتی. و باور دارم که آن‌چه حجاب حقیقت می‌گردد "من" است. آن‌چه برداشت کردم این است که برداشتن و شکستن حصار "من" تنها به توسّط کنترل فکر و مراقبت دائم آن است. آن‌چه شما پیشنهاد می‌کنید این است که از تفکر پاسیو استفاده کنیم یا بهتر بگویم آن‌چه را می‌شنویم بدون تجزیه تحلیل فقط ناظر باشیم، عاری از هرگونه قضاوت و تجزیه و تحلیل. اما مثالی بزنم: من حس گرسنگی دارم و عادت به گِل خوردن. شما لقمه‌ای می‌دهید و می‌گویید: بدون جویدن ببلع. ذهن من عادت کرده هر خوراک را با دندان‌های خود تجزیه تحلیل کند، با آمیختن با بزاق ارزش‌های اندوخته نرم کند و زبان نفس با قیاس طعم‌ها تصمیم بگیرد که قورت بدهد یا نه. بدون شک این لقمه چندان تلخ به نظر می‌رسد که بلعیدن را اگر نگوییم نا‌ممکن، بلکه طاقت‌فرسا می‌کند. حتّی شما زمانی که به موسیقی گوش می‌کنید ذهن بلافاصله با قیاس، مثلاً موسیقی کلاسیک را خشک می‌بیند یا از موسیقی کوچه‌بازاری بدش می‌آید. سوال من این‌جاست که ذهن بدون تجزیه و تحلیل و قیاس با داده‌های قبلی، قادر به درک نیست و من چگونه می‌توانم مطالب شما را بشنوم و هیچ تجزیه تحلیلی روی آن نگذارم؟ (واقعیت این‌جاست که نتوانستم حق مطلب را ادا کنم. امیدوارم روزی در حضورتان باشم و شاید آن‌چه را می‌فرمایید به تمامی درک کنم زیرا می‌دانم سوالم از عدم درک کامل نشات گرفته). با آرزوی توفیق.\nمصفا: خوب خلاصه سوال‌شان چیست؟\n- ایشان می‌گویند من مطالب شما را بدون تجزیه و تحلیل و بدون تعبیر و تفسیر نمی‌توانم گوش کنم.\nمصفا: بله، بدون تعبیر و تفسیر، آن هم تعبیرهای اعتباری. من واقعیّت‌ها را رد نکرده‌ام.\nسوال 5: به گفته‌ی شما و مولوی دو جهان هست :\n" این جهان نیست چون هستان شده وان جهان هست بس پنهان شده"\nجهان درون یا فطرت و جهان برون. فرض بگیرید کودکی را دور از محیط مقایسه و تعبیر و تفسیر بتوان رشد داد، امّا او چگونه می‌تواند در فطرت خود بزید وقتی می‌بیند تمام مشغولیت انسان‌های پیرامونش به برونی‌هاست؟ که به تعبیر مولوی "آفات" محسوب می‌شوند؟ در‌واقع سوای تعبیر و تفسیر، او معتاد به برونی‌ها می‌شود. مثل ساختن انواع اسباب‌بازی‌ها، بازی‌های کامپیوتری، فیلم‌های کارتونی و برنامه‌ی تلویزیونی، شهر‌بازی‌ها و انواع اشتغالات دیگر. آیا سوای تعبیر و تفسیر، عادت دادن کودک به این اشتغالات و این‌که اجازه ندهیم کودک در خلوت خود باشد، مخرب نیست؟\nمصفا: قسمت آخر سوال‌شان روشن نیست.\n- برخي سئوالها ملغمه‌ای است با چیزهای عجیب و غریب!\nمصفا: [سوال] غاطی است.\nسوال 6: شما می‌گویید "حقیر" و "متشخص" هیچ کدام واقعی نیستند بلکه نتیجه‌ی توهمات ما در طول سالیان دراز و القای جامعه به فرد هستند و این که من یا واقعاً حقیرم و تو با گفتن حقیر نمی‌توانی به منی که در فطرتم مثلاً حقارت هست بگویی متشخص شو، و اگر در فطرتم نیست، پس تو که یک عامل بیرونی هستی نمی‌توانی صفت حقیر را به من بدهی. پس می‌توان چند چیز گفت: یکی این که هیچ چیز جز خصوصیات فطری در انسان نیست و این که با این حرف‌ها اصلاً نمی‌توان خصوصیات یک فرد را با توجّه به رفتارش مشخص کرد. و آیا این که نمی‌توان هیچ صفتی را اکتساب کرد یعنی منی که همیشه خسیس بوده‌ام، اگر یک بار زوری خودم را مجبور به بخشش کنم بعد طعم شیرین آن را بچشم و از آن به بعد بخشنده شوم؟ یعنی همه‌ی تلاش‌های انسان در جهت دور کردن خصوصیات بد از خودش هیچ می‌شود. یعنی تمام نصیحت‌های قرآن در راستای حرکت از ظلمت به سوی نور هیچ و پوج می‌شود. البته این‌جور حرف زدن به قول خودتان از باب مسامحه است.\n- خلاصه‌ی حرف‌شان این است که اگر انسان خودش را مجبور کند که بر خلاف هویّت‌فکری حرکت کند، این مجبور کردن مفید است.\nمصفا: اتّفاقاً من در یک جایی یک چنین چیزی را گفته‌ام. اگر بتواند، بله در طويل مدت مفید است. یعنی اگر در تضعیف هویّت‌فکری تاثیری نداشته باشد، یک اثراتی دیگری دارد که آن اثرات مفید است. و آن این که انسان به خودش و جریانات زندگی مسلّط بشود. مثلاً یک نفر به من گفت "احمق"، "پدرسوخته". بعد من بلادرنگ جواب می‌دهم از ترس این که بدون هویّت نمانم، هویّت زنده باشد. حتّی جرات این را ندارم که یک ثانیه معلّق بماند، بلاتکلیف بماند. باید فوری بگویم "پدر‌سوخته خودتی" تا هویّت "قوی و نیرومند من و توانای من" پایدار بماند! حالا اگر من بیایم این تمرین را بکنم که "خیلی خوب، جوابش را می‌دهم. امّا اقلاً دو دقیقه صبر کنم. چه می‌شود؟، چه اتفاقی می‌افتد؟" این حداقلّ فایده‌اش این است که بر روابط مسلّط می‌شوم. رفته رفته آن شخص که به من گفت "احمق" و بعد دید که من واکنش فوری نشان ندادم، یک احساسی نسبت به من پیدا می‌کند که خلاف آن تصوّری است که خود من داشته‌ام. من به این جهت فوراً واکنش نشان می‌دهم که او نگوید "عجب آدم ترسویی است". حالا اگر من واکنش آنی نشان ندهم ...\n- آیا به نظر شما آیا اگر آدم بخواهد در راستای مخالفت با هویّت‌فکری عمل بکند، باز هم اسیر آن نیست؟ باز هم بازیچه‌ی آن قرار نمی‌گیرد؟\nمصفا: چرا، ولی من می‌گویم به یک معنا مفید است. یعنی اثرات فرعی لااقل مفیدی دارد. فرض کن که آقای دکتر خالقی هر بار که به من گفته‌اند 500 هزار تومان قرض بده به ساختار وجودی من به قول هورنای - چون مهر‌طلبی بوده – من خودم را موظّف می‌دیده‌ام که بدهم و بلافاصله هم احساس ضعف می‌کردم، خودم را ملامت می‌کردم که "من چه انسان ضعیفی هستم". خوب چرا نمی‌گویم "نه"؟ حالا این که من یک بار بگویم "نه" این خاصیت را دارد که من را از یک خطّ و شیار خاصّی که همیشه در آن حرکت می‌کنم خارج می‌کند. این شهامت را به من می‌دهد که آن‌گونه نباشم که همیشه هستم. این اثر را دارد.\nسوال 7: آقای مصفا- شما از گفتن اکثر چیزها امتناع می‌کنید. مثل این‌که آیا شما خود تجربه رهایی را به دست آورده‌اید. یا مثلاً آیا دنیای بعد از مرگ وجود دارد و غیره. و دلیل شما این است که "مفید نیست" به نوعی حرف شما صحیح است، اما گفتن اینکه مثلاً شما خود رها شده‌اید باعث می‌شود با اطمینان خاطر دنباله‌رو مطالب شما باشند. زیرا بعضی انسان‌ها نیاز است که این مطالب به آن‌ها گفته شود. کما این که محمد و مسیح و مولوی و خیلی‌های دیگر گفته‌اند...\nمصفا: مولوی گفته؟! حتّی حضرت محمد گفته "انا بشرٌ مثلکم"!\nادامه سوال: یا مثلاً این که آیا دنیای دیگری بعد از مرگ وجود دارد. این خود باعث می‌شود آدم تکلیف خود را بداند. من اگر بدانم دنیایی دیگر وجود دارد با این که بدانم وجود ندارد، کیفیت روحی‌ام فرق می‌کند و به‌گمانم در مواجهه با مسائل با فراغ بال برای پرداختن به خودشناسی کمک می‌کند.\n- : آقای مصفا، چرا با صراحت اعلام نمی‌کنید بچّه‌دار شدن و تولید مثل در وضعیت دهشتناک کنونی از تجلیات یک خسران فاحش است و گناهی است کبیره. چرا با صراحت نمی‌گویید چیزی به نام دوستی و عشق وجود ندارد و هر چه هست دشمنی است و نفرت. و دلیل تولید مثل چیست؟ آیا جز خودخواهی است؟ که کودک ما را سرگرم کند و در پیری دست ما را بگیرد و نزد دیگران ما را سربلند کند و وسیله‌ای برای ارضای خشم نفرت ما باشد. انگار حالا مد شده همه بچّه‌دار شوند اگر مردی قدرت تولید مثل نداشته باشد می‌گویند "مرد نیست" و زن‌ها چه خرج‌های هنگفتی می‌کنند و چه داروهایی ( با عوارض وحشتناکی بر ارگانیسم) مصرف می‌کنند تا بتوانند تولید مثل کنند. آیا با وضع منفور کنونی، تولید مثل کار صحیحی است؟ آن هم کودکی به دنیا بیاوری که بخواهد روزی مثل پدرش شود. مگر ما چه چیزی از این زندگی دیده ایم جز نفرت و ناآرامی و خشم و بدبختی و ترس و فقر و دلهره و مصیبت و ...\nمصفا: [خانمی] به من می‌گفت که من چون احساس تنهایی می‌کنم، احساس پوچی می‌کنم و احساس بدبختی می‌کنم، می‌خواهم بروم و از یتیم‌خانه یک بچّه بیاورم. گفتم می‌خواهی بچّه بیاوری چه کار کنی؟ گفت خوب بیاورم تربیت کنم. گفتم خودت می‌گویی من تربیت خوبی ندارم، چه‌جوری می‌خواهی تربیت کنی؟! خودش اعتراف می‌کند که من از ناهنجاری خیلی موجود عجیبی هستم. بعد حامله شده بود. شوهرش می‌گفت این بچّه را بینداز. می‌گفت نه، نه. می‌خواهم این موجود را خوشبخت کنم. گفتم که تو واقعاً که می‌خواهی خوشبخت کنی! من [بعضی از مطالب] را صراحتاً نمی‌توانم بگویم. یک پسری در جلسات آلان من شده بود و می‌گفت تو هر چیزی که به نفعت نیست جواب نمی‌دهی. گفتم اولاً این‌جا نفع و ضرر مطرح نیست. ما باید دقیق باشیم. در این ارتباطات نفع و ضرری وجود ندارد. بعد در نمایشگاه کتاب دیدمش به او گفتم بیا این‌جا. خوب فرض کنیم که من نعوذ بالله به امام زمان اعتقاد ندارم، خوب من این را چه‌طوری می‌توانم در آن جمع بگویم که تو این سوال را می‌کنی؟! واقعاً می‌پرسید، که تو مثلاً نظرت در مورد روز قیامت چیست؟! من چه‌جوری می‌توانم به تو جواب صریح بدهم؟! این را که گفتم قبول کرد. گفت راست می‌گویی من به این بعد توجّه نداشتم.\nسوال 1: آقای مصفای عزیز آیا تشویق هم به اندازه تنبیه مضر است؟ اصولاً نظر شما درباره تشویق و تنبیه چیست؟ ظاهر گفته‌ها و تعالیم شما فکر می‌کنم هر دو پروسه را رد می‌کند. آیا تشویق و تنبیه حتی در زمینه‌های فیزیکی هم مضر‌اند؟\nمصفا: سعی کنیم ارتباط ما با بچّه مفید باشد. حالا می‌خواهد به صورت تشویق باشد، می‌خواهد به صورت تنبیه. که من نمی‌دانم مثلاً تنبیه مفید چگونه می‌تواند باشد! من بزنم توی گوش بچّه کجایش مفید است؟ می‌تواند مفید باشد؟\n- حالا تنبیه که خیلی روشن‌تر است، امّا تشویق می‌تواند مفید باشد؟\nمصفا: نه، می‌دانید چرا؟ چون نهایتاً باعث می‌شود که آن موجود، آن کودک از خودش دور بیفتد و این تشویق یعنی چی؟ یعنی این که من بچّه را به یک شکلی واداشتهآم که کاری بکند که نمی‌خواسته است بکند! اگر می‌خواست بکند خوب خودش می‌کرد!؛ به طور طبیعی خودش می‌کند. پس چون میل طبیعی یا استعداد طبیعی یا شوق طبیعی ندارد، فلان کار را نمی‌کند. مثلاً والیبال بازی نمی‌کند. من حالا به زور وادارش کنم؟! یا مثلاً ادبیات، شعر مثلاً حفظ کند. من او را تشویق کنم برود این‌ها را یاد بگیرد، وادارش کرده‌ام که کاری را بکند که خلاف فطرتش است.\n- حالا اگر بچّه یک کاری کرد که بر اساس آن فطرتش بود، یعنی از روی شوق و عشق آن کار را کرد و حالا من تشویقش کنم، درست است؟\nمصفا: نه، فرض کن که فطرت بچّه این قدر است. بر اساس این قدر فطرت، این قدر هم ادبیات یاد می‌گیرد یا قرآن یاد می‌گیرد. حالا اگر من وادارش کنم که این قدر [بيشتر] یاد بگیرد، این قدر تفاوت، زورکی است، غیر‌طبیعی است. نه؟ یعنی واداشتگی است. وضع من این است که این قدر میل ادبیات آموختن دارم، حالا من را با تشویق وامی‌دارند که آن قدر یاد بگیرم!\n- [مثلاً] مي‌گويند یک دوچرخه برایت می‌خرم که آن کار را بکنی.\nسوال 2: شما می‌گویید این اخلاق در حیطه‌ی ذهن باعث این همه تباهی و کراهت در چهره‌ی روابط انسانی است. حال آیا فکر نمی‌کنید یک سری قوانین اخلاقی وضع شده در جوامع، برای برخی انسان‌ها لازم است تا مثلاً به کشتار و غارت یکدیگر نپردازند و وضع موجود را از این که هست ناهنجار‌تر و کریه‌تر نکنند؟\nمصفا: من چنین چیزی را نفی نکرده‌ام. یک سری قوانین لازم است یعنی در دنیای امروز اجتناب‌ناپذیر است. اگر انسان به فطرتش رسید که فطرتش خود به خود عمل می‌کند. ولی تا زمانی که نرسیده چاره‌ای نیست جز این که یک قوانینی ایجاد کنیم که بالاخره روابط را به یک شکل کج‌دار و مریض پیش ببرد.\nسوال 3: پشت کتاب آگاهی مطلبی نوشته‌اید که می‌گوید "کار صحیح این نیست که من آن ده یا صد مورد را برای تو روشن کنم بلکه کار صحیح این است که کمک کنم به روشنایی ذهنت". آیا از این طرف رابطه هم می‌توان به آن طرف رابطه رسید؟ یعنی اگر دو ضرب در دو برابر است با چهار، پس چهار هم برابر است با دو ضرب در دو. یعنی روشن شدن ذهن من برابر است با روشن دیدن موارد، و اگر شما موارد را هم روشن کنی،د می‌تواند مفید بوده باشد و منجر به روشنایی ذهن شود. آیا این‌طور نیست؟ مثلاً شما موارد معدودی را در کتاب "زندگی و مسائل" توضیح داده‌اید. حتی از اکثر کسانی که کتاب‌های شما را مطالعه کرده‌اند پرسیده‌ام و گفته‌اند با این کتاب بیشتر از بقیه رابطه برقرار کرده‌اند. حالا شما به توضیح موارد- مطالب بیشتری اختصاص دهید. بالاخص این که شما اصول را توضیح داده‌اید و فکر می‌کنم چیز نگفته باقی نگذاشته باشید. حالا بیایید به توضیح موارد بپردازید. نظر شما چیست؟\nمصفا: کتاب "نامه‌ای به ندیده‌ام" تقریباً در همین مایه‌ها است. یعنی مصداق‌هایی است برای اصولی که قبلاً گفته‌ام. می‌گوید که تو تا حالا اصول را توضیح داده‌ای، حالا بیا مثال‌ها و مصداق‌ها را بگو. خوب من دارم می‌گویم! در "نامه‌ای به ندیده‌ام" مقدار زیادی گفته‌ام، بعداً هم می‌گویم، مخصوصاً در همین وبلاگ جدید آقا داود.\nسوال 4: آیا اگر انسان به هر وجه من الوجوه وضعیت موجود خود را می‌پذیرفت در نتیجه هرگز در صدد تغییر عوامل برونی و طبیعی بر می‌آمد؟ یعنی هیچ کدام از این وسایل رفاهی و معیشتی و تکنولوژی و ماشین‌ها و غیره به وجود می‌آمد؟ توضیح دهید.\n- این را توضیح داده‌اید.\nسوال 5: شما فرموده‌اید "در عین بی‌تلاشی انسان رها می‌شود و این تلاش و تقلاست که باعث می‌شود هویّت‌فکری ادامه پیدا کند". بعضی‌ها هم می‌گویند: "گرچه وصالش نه بکوشش دهند هر قدر ای دل که توانی بکوش". چه باید کرد؟\nمصفا: خودت کشف کن ببين کدامش درست است. هر دو را آزمايش کن.\n- ايشان احتمالاً دچار اشتراک لفظ شده‌اند. (در مورد کلمهء "تلاش".)\nسوال 6: از جلسات چه خبر؟ آیا در اردیبهشت ماه جلساتی از آقای مصفا خواهیم داشت؟\nمصفا: احتمالش هست که تشکیل بشود. من خیلی روی این موضوع کار نمی‌کنم که بنشینم روی موضوع خاصی تامل کنم و ارتباط میان موضوعات را کشف کنم. مولوی یک حرف خوبی دارد می‌گوید که: "من از کجا شعر از کجا. من و خاندان من از شعر بیزاریم. شعر بدان ماند که من دست در شکمبهء گوسفندی کنم و آن را بر‌آشوبم" و درست می‌گوید. من می‌گویم کسی که مثلاً شعر می‌گوید باید آنقدر با مغزش کشتی بگیرد تا بالاخره یک مصرعی درست کند و این مُضر است. البته بعضی از شعرها هست که ظاهرش شعر است ولی محتوایش آن شعری نیست که مثلاً مولوی نشسته که وزن و قافیه را با هم جور کند و بیندازند به هم و آن شعر را در بیاورد. او یک موضوعی در ذهنش بوده و برای این موضوع یک قالب پیدا کرده، زمانهء او آن قالب شعری را می‌پسندیده و اگر جز این بود، من بعید می‌دانم که مولوی شعر می‌گفت. و یکی از عجایب این است که با وجود این که می‌گوید "من و خاندانم از شعر بیزاریم"، شعرش بهتر از نثرش است! من نثرش را خوانده‌ام، خیلی خوشم نیامد؛ نثرش خیلی قوی نیست. من یک نصف خط شعر گفته‌ام، بقیه‌اش دیگر هی دارم این [ذهنم] را می‌آشوبم هی یادم نمی‌آید که چی بگذارم. گفتم ولش کن. آن وقت بدی‌اش هم این است که مصرع دوّمش هم در ذهنم آمده و ولم هم نمی‌کند! (خنده حضار) "این همه در ره مپوی (مپوی یعنی بالا و پایین نرو، سرگردان نباش در راه) این همه با خود مپیچ / قطره به دریا نگفت (یعنی سوال نکرد) موج کجا می‌رود" این هم شعر من.\n- خیلی قشنگ است.\nسوال 7: آقای مصفا اگر تناسخی وجود ندارد- پس تکلیف این انسان‌هایی که ظلم‌هایی کرده‌اند غیر قابل تصور، مثل صدام و هیتلر و این سیاست‌مداران دیوانه چه می‌شود؟\n- یعنی ایشان معتقدند که تناسخ اگر وجود داشته باشد، تکلیف این‌ها هم روشن می‌شود.\nمصفا: ولله من به تناسخ وارد نیستم. نمی‌دانم چه بگویم. این را برود از فقها بپرسد.\n- البته اسلام هم تناسخ را قبول ندارد.\nمصفا: بله، من هم همین را می‌گویم.\nسوال 8: باسلام خدمت آقای مصفا اگر ممکن است معنا و مفهوم این جمله را برای من روشن بفرمایید: "بکوش تا ساعات روزت همه به هم شبیه نباشند". آیا این جمله ریشه در هویّت‌فکری دارد؟\nمصفا: این مترادف با همان چیزی است که حضرت علی می‌فرماید که "بدا به حال آن انسانی که دو روزش یکسان گذشته باشد". این معنایش همین است. یعنی این که ثابت زندگی نکن. بر اساس هویّت‌فکری من یک عمر دارم می‌گویم بدبختم، حقیرم، بی‌عرضه‌ام، زن‌ذلیلم و غیره و غیرو. می‌گوید این طوری نباش.\nسوال 9: مادر دختر 13 ساله‌اي هستم که همیشه می‌خواهد در همه کارهایش از همه برتر باشد و البته در تمام کارهایش هم بسیار فرد موفقی بوده است. در درس، موسیقی، شنا، زبان انگلیسی ...\nمصفا: این دقیقاً همان چیزی است که من در کتاب "زندگی و مسائل" توضیح داده‌ام (صفحات 51 تا 79)\nادامه سوال: و همین‌طور از نظر اخلاق و ایمان و داشتن حجب و حیا زبان‌زد همه است ...\nمصفا: می‌بینید؟ این دقیقاً چیزی است که خودش است[مشکل از مادر دختر است.] پدر دختر را در آورده است! در آینده پدر دختر را در می‌آورد. زیادی بارش می‌کند، دارد بارش می‌کند.\nادامه سوال: اما همیشه مخصوصاً برای درسش نگران است که مبادا از 20 کمتر شود...\nمصفا: عجیب است، عین همان مورد در کتاب زندگی و مسائل است!\nادامه سوال: با این‌که همیشه هم بدون ارفاق معلم 20 می‌گیرد. با مشاور هم در چند جلسه صحبت کرده و به او گفته که او توقع زیادی از خودش دارد اما پدرش مخالف است و معتقد است دختر ما توانایی زیادی دارد و باید توقع زیاد از او داشت و گرنه راهش را درست نمی‌رود. همسر من دکتر است و زیاد به روانشناسی کاری ندارد و خودش را خیلی قبول دارد. اما من همیشه در حال مطالعه‌ی کتاب‌های روانشناسی هستم (لیسانس زبان انگلیسی دارم ولی شاغل نیستم). خواهش می‌کنم به من کمک کنید تا بتوانم به تنها فرزندم کمک کنم. ترس از این دارم که مبادا در آینده به دلیل اضطراب زیاد، دخترم به آن‌چه می‌خواهد نرسد و یا ما در مورد او اشتباهی بکنیم. متشکرم.\nمصفا: "باید"، "باید"... می‌گوید: "می‌ترسم به آن‌چه می‌خواهد نرسد"... او دختر را بدبخت می‌کند. جوابش این است که با این اضافه توقّعاتی که شما از این دختر دارید، کمر روحش را (زير بار اين توقعات زيادي) خرد می‌کنید. همه‌ی آدم‌ها این‌طورند که مثلاً من اگر تونایی‌ام اینقدر است می‌گویم باید آنقدر باشد. تازه به آن‌جا هم که برسم، می‌گویم باید آن‌قدر باشد! من بچّه که بودم. شما حالا ممکن است باور نکنید. من الان اهل شعر نیستم، بیزار نیستم و شعر قشنگ را دوست دارم. ولی باور نمی‌توانید بکنید که از کلاس پنج ابتدایی تا سوّم دبیرستان – خمین تا کلاس سوّم دبیرستان بیشتر نداشت، آخرین مقطع تحصیلی‌مان همان بود که اصطلاحاً سیکل اوّل می‌گفتند- می‌گرفتیم یا می‌رفتیم در دهات معلم می‌شدیم یا آن‌هایی که دستشان به دهان‌شان می‌رسید می‌آمدند تهران. من يک سالی خُمین بیکار ماندم بعد آمدم تهران؛ کاری نداريم. من خودم یک نفری با تمام کلاس مشاعره می‌کردم و برنده می‌شدم. پدرم اولاً شاعر بود و یک دوستی هم داشت [که او هم] شاعر بود. به من وعده می‌داد که اگر یک مُسمّط 120 بیتی ادیب‌الممالک فراهانی را که در وصف حضرت محمد بود از حفظ کنم، به من یک جُفت کفتر می‌دهد. من در ظرف 2 هفته این را حفظ کردم که 120 بیت است. خیلی شعر می‌خواندیم و حالا خودم را این‌قدر بزرگ می‌بینم که می‌گویم این کار [شعر گفتن]، بر‌آشفتن شکمبهء گوسفند است. واقعاً هم همین‌طور است. یک چیزی که من می‌خواهم در وبلاگ مطرح کنم و اتّفاقاً بد سوالی هم نیست این است که به نظر شما در موسیقی، اصالت با خواننده است یا با شنونده؟ حالا خواه آواز باشد، خواه سنتور باشد، خواه هر چه. اصالت با آن کسی است که می‌نوازد یا اصالت با آن کسی است که می‌شنود؟ یعنی این که اصالت با مثلاً شجریان است یا با من؟ و سوال دیگر این که آیا در هر دو این‌ها اصالتی وجود دارد؟ یا بگوییم ضرورت و فایدتی وجود دارد؟\n- خیلی دارید رندانه جلو می‌روید! آخر سر می‌خواهید هنر را زیر سوال ببرید؟!\nمصفا: بله، خیلی سخت است که با آن در بیفتم! ولی یک جاهایی در کتاب "با پیر بلخ" (جلسه‌ی 16 و 17 کتاب "با پير بلخ") اشاراتی کرده‌ام، و حالا به صورت سوال مطرح می‌کنم که نقش‌شان چیست؟ آیا نقش‌شان یا فایده‌شان فطری یا ذاتی است؟ یا به عبارت دیگر در یک جامعه هویّت‌فکری است که انواع مشغولیت‌ها از قبیل نقّاشی کشیدن، موسیقی، سینما، تئاتر و این‌ها وجود دارد؟ یعنی در یک جامعهء سالم ممکن است نقّاشی کشیدن یا موسیقی وجود داشته باشد؟ من فعلاً در مرحله بررسی این موضوع هستم. من معمولاً چیزها را نه رد می‌کنم نه می‌پذیرم تا به یک موضع مُتقن برسم (یعنی یقین حاصل کنم). - آن داستان را برايتان گفته‌ام؟ بابای من داشته در یک مجلسی شعر می‌خوانده، یک شعری خوانده که مصرعش این بوده که "مرغ دلم ز آتش حسرت کباب شد" یک رعیت لُری هم آن‌جا بوده گفته: "آقای اعتماد، اگر می‌گفتید "خروس دلم"ة بهتر نبود؟"! (خنده حضار) من این را برای یک شاعر معروفی گفتم. راجع به شعر سوال کرده بود. گفتم اگر نظرم را دربارهء شعر بگویم، مثل همین لُره می‌ماند. من شعر را نمی‌شناسم.


اجتماعی سازمان تأمین گفت اینکه عدالت نماینده شورای اسلامی تامین دیدار اعضای کمیسیون بهداشت مدیران سازمان تأمین اجتماعی کردخدمت رسانی بیماران سرطانی بیشتر اخبار عمومی خبر های عمومی اخبار خبر ها\nخضری در دیدار اعضای کمیسیون بهداشت مجلس با مدیران ارشد سازمان تأمین اجتماعی مطرح کرد:خدمت رسانی به بیماران سرطانی را بیشتر مورد توجه قرار دهید\n۱۳۹۴/۰۳/۳۰ ۱۰:۱۸:۳۹ 0 0 0\nرسول خضری، نماینده مردم پیرانشهر و سردشت در مجلس شورای اسلامی در این دیدار گفت:« مردم به وضعیت کمیسیون‌های پزشکی و ازکار افتادگی اعتراض می‌کنند و در این رابطه باید دقت کافی را داشته باشید.» وی با بیان اینکه عدالت اجتماعی در حوزه سلامت باید مورد توجه قرار گیرد و یکپارچه سازی بیمه‌ها نیز در همین چارچوب دنبال می‌شود، گفت:« سازمان تأمین اجتماعی به بیماران خاص و بیماران سرطانی توجه بیشتری داشته باشد.»\nفعالیت سازمان تامین اجتماعی همیشه مورد توجه رسانه‌ها و گروه‌های مختلف بود. در این میان با اجرای طرح تحول نظام سلامت و کم‌رنگ شدن نقش این سازمان در حوزه بهداشت و درمان اختلافاتی به میان آمد که یکی از اساسی‌ترین آن تجمیع بیمه‌ها بود. چندی پیش اعضای کمیسیون بهداشت ودرمان مجلس شورای اسلامی با مسئولان سازمان تامین اجتماعی دیداری داشتند تا بر اساس آن نقطه نظرات خود را به گوش این افراد برسانند و از طرفی گلایه ها و خواسته‌های آن‌ها را نیز در این زمینه بشنوند. در این جلسه هر یک از اعضای کمیسیون بهداشت مجلس به بیان آن نظرات پرداختند.\nامکانات درمانی ملکی سازمان تأمین اجتماعی در مناطق محروم کم است\nحسینعلی شهریاری، رئیس کمیسیون بهداشت مجلس در جمع مدیر عامل و مدیران ارشد سازمان تأمین اجتماعی، گفت: «تدابیری بیاندیشید و امتیازاتی برای ساکنان مناطق محروم در نظر بگیرید.» وی گفت:« در برخی از شهرها و مناطق امکانات درمانی ملکی سازمان تأمین اجتماعی وجود ندارد وبیمه شدگان باید به مراکز درمانی غیر ملکی مراجعه کنند و مبالغی پرداخت کنند، خواسته ما این است که این سازمان عدالت در توزیع مراکز درمانی را رعایت کند.» نماینده مردم زاهدان در مجلس شورای اسلامی افزود:« در یک سال اخیر تلاش کردیم که با سازمان تأمین اجتماعی همراه باشیم و نقطه نظرات شما را لحاظ کردیم.»\nوی با بیان اینکه در رابطه با بیمه کارگران ساختمانی پیشنهادات خود را برای بهبود خدمات ارائه دهید، گفت:« با توجه به وضعیت صندوق‌های بیمه‌ای در کشور و وضعیت نامناسب سازمان‌های بیمه گر، با گذر زمان نارضایتی‌های اجتماعی ایجاد می‌شود که باید مانع آن شویم.»\nدولت نمی‌تواند تکالیف و و ظایف خود را به سازمان بیمه‌گر تحمیل کند\nسید امیرحسین قاضی زاده هاشمی، نماینده مردم مشهد و کلات در مجلس شورای اسلامی در این دیدار گفت:« تلاش‌ها و فعالیت‌هایی که در تأمین اجتماعی انجام می‌شود جای تشکر دارد اما متأسفانه در کشور به تدریج دولت‌ها بخشی از وظایف خود را به بخش خصوصی واگذار می‌کنند و بخش خصوصی مقابل مردم قرار می گیرد.»\nوی در ادامه افزود:« دولت نمی‌تواند تکالیف و و ظایف خود را به سازمان بیمه گر تحمیل کند . دولت نتوانسته است به وظایف خود به خوبی در این رابطه عمل کند.» قاضی زاده هاشمی با بیان اینکه در برنامه ششم توسعه باید به سمت تقویت و یکپارچه سازی بیمه‌های اجتماعی حرکت کنیم، خاطر نشان کرد:«سهمیه بندی بیمه کارگران ساختمانی مبتنی بر عدالت نیست و باید همه کارگران ساختمانی را تحت پوشش قرار گیرند. صرفه جویی و بهره‌وری در تمامی اقدامات و فعالیت‌های سازمان تأمین اجتماعی مورد توجه قرار گیرد.»\nخدمت‌رسانی به بیماران سرطانی را بیشتر مورد توجه قرار دهید\nدر این میان، رسول خضری، نماینده مردم پیرانشهر و سردشت در مجلس شورای اسلامی در این دیدار گفت:« مردم به وضعیت کمیسیون‌های پزشکی و ازکار افتادگی اعتراض می‌کنند و در این رابطه باید دقت کافی را داشته باشید.» وی با بیان اینکه عدالت اجتماعی در حوزه سلامت باید مورد توجه قرار گیرد و یکپارچه سازی بیمه‌ها نیز در همین چارچوب دنبال می‌شود، گفت:« سازمان تأمین اجتماعی به بیماران خاص و بیماران سرطانی توجه بیشتری داشته باشد.»\nمطالبات سازمان تأمین اجتماعی حق بیمه شدگان است\nمحمد حسین قربانی، نماینده مردم آستانه اشرفیه و بندر کیانشهر در مجلس شورای اسلامی در این دیدار گفت:« باید دنبال مطالبات سازمان که حق بیمه شدگان است بروید و مجلس نیز به تأمین اجتماعی دراین رابطه کمک می‌کند.» وی با بیان اینکه تأمین اجتماعی خیلی از افراد فقیر را بیمه کرد که این باعث بهبود عدالت اجتماعی شده، اظهار کرد:« برخی از افرادی که بیمه کارگران ساختمانی هستند، کارگر نیستند. این منابع حق شما است. نگاه ما در مجلس آسیب رساندن به سازمان تأمین اجتماعی نیست.» قربانی در پایان تاکید کرد:« سطح بندی بیمارستانها برای مراکز استانها و شهرستانها باید انجام گیرد.»\nخدمات دندانپزشکی را\nتحت پوشش بیشتر قرار دهید\nدر این جلسه ،محمد جواد نظری مهر، نماینده مردم کردکوی، بندر گز، بندر ترکمن و گمیشان نیز به بیان نظراتش پرداخت و گفت:« کسانی که در یک روستای محروم هستند همان حق بیمه ای را می‌دهند که در تهران می‌دهند و باید عدالت درمانی بیشتر مورد توجه قرار گیرد. به عبارتی بیمه درمانی روستاییان و شهری‌ها یکی نیست که باید این مشکل رفع شود.» وی با استقبال از برنامه محوری در سازمان تأمین اجتماعی افزود:«در خصوص خدمات بیمه ای دندانپزشکی بیشتر پیگیری و رسیدگی کنید.»\nتحت پوشش قرار گرفتن افراد از سوی تأمین اجتماعی موجب عدالت اجتماعی می شود\nعلاوه بر این، عبدالرحمن رستمیان نماینده مردم دامغان درمجلس شورای اسلامی در این دیدار گفت: «خیلی از افراد ضعیف را سازمان تأمین اجتماعی بیمه کرد که باعث بهبود عدالت اجتماعی شده است.» وی در ادامه افزود:« همه کارگران باید بیمه شوند و این تکلیف قانونی تأمین اجتماعی است و اگر این کار را نکند خطا کرده است.برای اجرای قانون پشتیبان شما هستیم.بخشنامه بیمه بیکاری را به نحوی اجرا کنید که بیمه شدگان عمداً به طرف بیکاری نروند.»\nدر ادامه این جلسه، سید تقی نوربخش مدیرعامل سازمان تأمین اجتماعی نیز به بیان مشکلات و برنامه‌های این سازمان پرداخت. وی با بیان اینکه محاسبات بیمه ای از سال 54 تاکنون فقط یک بار بازنگری شده است، گفت:« بر اساس قانون تامین اجتماعی این امر هر سه سال یکبار باید انجام شود.» وی همچنین تصریح کرد:«سازمان تأمین اجتماعی 39میلیون و700 هزار نفر از جمعیت کل کشور را تحت پوشش دارد که از این تعداد، 13میلیون و 200 هزار بیمه شده اصلی است که 9میلیون آنها بیمه شدگان اجباری و نیروهای مولد کشور محسوب می شوند.»\nنوربخش با بیان اینکه 2میلیون و 700هزار مستمری بگیر اصلی از خدمات تامین اجتماعی برخوردارند، تصریح کرد: «این جمعیت با احتساب افراد تبعی حدود 5میلیون مستمری بگیر تحت پوشش سازمان می شوند.طبق ماده 28 قانون تأمین اجتماعی، 20درصد حق بیمه سهم کارفرما، 7درصد سهم بیمه شده و 3درصد باقی مانده را دولت می‌پردازد.» مدیر عامل سازمان تأمین اجتماعی با بیان اینکه بودجه سازمان تأمین اجتماعی در سال جاری 60هزار میلیارد تومان است، افزود: «حدود 5 هزار میلیارد تومان از بودجه سازمان تأمین اجتماعی ناشی از سود سرمایه گذاری هاست که در مجموع این بودجه توسط هیات امنای سازمان تصویب می شود.» مدیر عامل سازمان تأمین اجتماعی خاطر نشان کرد:« برای پایداری سازمان های بیمه گر باید حدود 30تا 40درصد از منابع جاری برای نسل بعد سرمایه گذاری شود و این در صورتی است که سازمان دارای مدیریت کارآمد باشد تا ارزش افزوده خلق کند.»\nنوربخش اظهار کرد:« در سال 80 بدهی دولت به تامین اجتماعی 2هزار و700میلیارد تومان بود در صورتی که در سال 92 به 56 هزار میلیارد تومان رسید و تا پایان 93 بدهی دولت به سازمان تأمین اجتماعی 92هزار میلیارد تومان برآورد شده است.» وی خاطر نشان کرد: «بر اساس اعلام سازمان مدیریت و برنامه ریزی بدهی دولت فقط در سال جاری 15هزار و900میلیارد تومان است که این میزان به بدهی سال قبل اضافه می شود.»\nدر این جلسه پس از بیان مطالبات اعضای کمیسیون به بررسی عملکرد و مشکلات این سازمان پرداخت و در طی آن، نقدینگی سازمان، بررسی وضعیت بیمه کارگران ساختمانی و مطالبات سازمان تامین اجتماعی از دولت مورد رسیدگی قرار گرفت.قرار بر این شد در آینده نزدیک جلسات مشابهی انجام گیرد تا با رفع مشکلات و پیگیری‌های لازم، موجب ارتقای عملکرد این سازمان شود.


تکنولوژی - تکرا\n۳ آذر, ۱۳۹۴ - ۰۲:۴۵\nدر طول چند ماه گذشته سوالات زیادی پیرامون ماشین اپل وجود داشت آیا آنها می آیند یا نه؟ چه زمانی می توان آنها را دید؟ این ماشین چگونه خواهد بود؟ و هزاران سوال دیگر، علیرغم روش های محرمانه ای که این کمپانی دنبال می کند ...\n۲ آذر, ۱۳۹۴ - ۲۳:۵۰\nرندرهایی از گوشی جدید و بدون حاشیه و قابِ ZTE در چین مشاهده شد. گوشی نوبیا Z11 تکنولوژی قاب تعاملی (FIT) را که به طور مشابه در نوبیا Z9 بدون حاشیه نیز استفاده می شد، به خدمت گرفته است.با این تکنولوژی، با استفاده از حرکاتی ...\nتولد کروم بیت! گوگل و ایسوس بر روی یک قطعه HDMI یک کامپیوتر با سیستم عامل کروم راه اندازی کردند\n۲ آذر, ۱۳۹۴ - ۲۳:۱۵\nاوایل سال 2015 شرکت گوگل و ایسوس، کروم بیت را که یک قطعه ی کامپیوتری با سیستم عامل کروم و اتصال دهنده ی HDMI می باشد معرفی کردند و در حال حاضر بالاخره این دو شرکت رسما در حال عرضه ی این روش جدید استفاده ...\n۲ آذر, ۱۳۹۴ - ۲۰:۲۰\nیک خلبان بازنشسته اولین پهباد (drone) را از هواپیماهای کاغذی در جهان ساخت. این پهباد با نام PowerUp FPV یک واحد قدرتمند باتری است که در انتهای آن یک پروانه و در سر دیگر یک گیرنده دارد و می تواند به راحتی بر روی هر ...\nبا این گوشی سیگار بکشید؛ VAPORCADE گوشی ژوپیتر را مخصوص افراد سیگاری تولید کرد!\n۲ آذر, ۱۳۹۴ - ۱۳:۴۰\nشاید در کنار عادت های بد مردمان امروزی، کشیدن سیگار بدترین آنها باشد و به همین دلیل راه های مقابله زیادی به دوستان سیگاری برای ترک آن پیشنهاد می شود. در آخرین تلاش برای این مساله کمپانی Vaporcade دست به ابتکار عمل جالبی زده است. ...\n۲ آذر, ۱۳۹۴ - ۱۱:۰۰\nمتخصصان قلب و عروق از گوگل گلس به منظور شفاف ساختن عروق کرونر یک مرد ۴۹ ساله استفاده کردند. بازسازی سه بعدی این شاهرگ، بر روی یک اپلیکیشن سفارشی بارگذاری شد و از طریق این هدست واقعیت افزوده به این منظور که به پزشکان این ...\n۲ آذر, ۱۳۹۴ - ۰۹:۰۰\nروز بلکفرایدی سالهاست که در آمریکا به عنوان روز خرید بزرگ شناخته می شود. بسیاری از کانادایی ها نیز برای خرید در این روز و استفاده از تخفیفهای استثنایی به آمریکا می روند و خرید می کنند. بلکفرایدی مصادف با ۲۹ نوامبر است و روز مهم ...\nنوآوری در کسب و کار با گجت ها و فن آوری های جدید\n۱ آذر, ۱۳۹۴ - ۱۴:۳۱\nبه زودی شرایطی پیش ...\nصفحه 143 از 274قبلی1\nکمپانی NEXTEV ادعا می‌کند؛ ماشین NIO EP9 سریع ترین خودروی الکتریکی جهان!\nعرضه ی ماشین اپل تا سال ۲۰۲۱ به تعویق افتاد\nصفحه نخستتکنولوژی143\tموضوعات


آموزش ذهن برای شادمانگی | بهترین سایت تفریحی برای جوانان ایرانی\nابتلاء فرد به بیماری مهلک، پزشک به ... این پرسش یکی از پیچیده ترین مباحث مطرح درقلمرو پزشکی است که دامنه ی آن به... ۰ نظر\nراهی به‌سوی شادمانگی\nاگر شما به شادمانگی علاقه دارید، باید علت‌هایی که موجب شادمانگی می‌شود را جست‌وجو کنید و اگر از ابتلا به رنج پرهیز می‌کنید، باید یقین حاصل نمایید که عوامل و شرایط رنج‌آفرین در پیرامون‌تان وجود نداشته باشد.\nوقتی شما در مورد کسی احساس نفرت دارید و آکنده از احساسات منفی و خصومت‌آمیز هستید، او به‌نظر شما دشمن جلوه می‌کند، درنتیجه ترس، امتناع، تردید و حس ناامنی در شما شدت‌می‌گیرد، این احساسات گسترش می‌یابد و سرانجام، در متن جهانی که احساس می‌کنید همه با شما دشمن هستند، تنها می‌شوید. تمامی این احساسات منفی، به‌دلیل وجود آن نفرت اولیه، تشدید می‌شود اما حالت‌های ذهنی چون مهربانی و عاطفه، بی‌تردید حالت‌هایی مثبت و مفید هستند.\nاگر شما حس مهربانی و عطوفت داشته باشید، در درون‌تان چیزی به‌شکل خودکار رخ خواهد داد که از طریق آن، می‌توانید با دیگران با سهولت بیش‌تری ارتباط برقرار کنید. این حس عطوفت در شما نوعی آمیزگاری به‌وجود می‌آورد و درخواهید یافت که همه‌ی انسان‌ها درست مانند شما هستند، بنابراین خواهید توانست به‌آسانی با آنان ارتباط برقرار کنید. این حالت به شما امکان می‌دهد که دوستی‌های تازه‌ای را آغاز کنید، نیازی به پنهان‌کردن بسیاری چیزها ندارید و درنتیجه احساس ترس، تردید و ناامنی، خودبه‌خود از وجود شما رخت برمی‌بندد.\nاگر شما حس مهربانی و عطوفت داشته باشید، در درون‌تان چیزی به‌شکل خودکار رخ خواهد داد که از طریق آن، می‌توانید با دیگران با سهولت بیش‌تری ارتباط برقرار کنید. این حس عطوفت در شما نوعی آمیزگاری به‌وجود می‌آورد و درخواهید یافت که همه‌ی انسان‌ها درست مانند شما هستند، بنابراین خواهید توانست به‌آسانی با آنان ارتباط برقرار کنید. این حالت به شما امکان می‌دهد که دوستی‌های تازه‌ای را آغاز کنید، نیازی به پنهان‌کردن بسیاری چیزها ندارید و درنتیجه احساس ترس، تردید و ناامنی، خودبه‌خود از وجود شما رخت برمی‌بندد. در عین‌حال، این وضعیت در شما حس اعتماد به افراد دیگر را افزایش می‌دهد. برای نمونه متوجه می‌شوید که فلان‌کس، آدم بسیار قابلی‌ست و می‌توانید به قابلیت‌های او اعتماد کنید. تقویت حالت‌های ذهنی مثبتی چون مهربانی و عطوفت، به‌طور قطع منجر به سلامت و شادمانی روانی بیش‌تری خواهد شد.\nهر فردی برای دست‌یابی به شادمانگی اصیل، باید دیدگاه خود را متحول سازد و شیوه‌ی تفکرش را عوض نماید. شما نباید چنین فکرکنید که فقط یک راه‌حل یا یک راز وجود دارد که اگر به آن دست‌یابید، اوضاع روبه‌راه خواهد شد. برای رسیدن به شادمانگی، به روش‌های گوناگونی نیاز است تا بتوانید بر وضعیت‌های ذهنی منفی که پیچیده و متنوع هستند، غلبه کنید. اگر شما بخواهید بر شیوه‌های تفکر منفی غالب شوید، این امر، تنها با به‌کارگیری یک روش تفکر یا یک تکنیک، میسر نیست. تغییر، مستلزم گذر زمان است، حتی تغییر مادی هم زمان می‌گیرد. برای نمونه، اگر شما از یک شرایط آب‌وهوایی به شرایط دیگری نقل‌مکان کنید، بدن‌تان برای تطبیق با محیط جدید، نیازمند زمان است؛ همین‌طور تغییر حالت فکری شما هم زمان می‌برد.\nبا گذشت زمان، شما می‌توانید تغییرات مثبتی داشته باشید. صبح‌ها که از خواب بیدار می‌شوید، می‌توانید به انگیزه‌ی مثبت و صمیمانه‌ی جدیدی فکرکنید و بگویید: «من از امروز، بهتر استفاده می‌کنم. من نباید امروز را تلف‌کنم.» سپس شب، پیش از خواب، ببینید چه کرده‌اید و از خود بپرسید: «آیا از امروز چنان‌که می‌خواستم، استفاده کردم؟» اگر چنین بوده، باید خوشحال باشید وگرنه اعمال خود را در آن روز نفی‌کنید و ذهن‌تان را به‌سمت مثبت‌شدن تقویت کنید.\nما با تحرک‌بخشیدن به اندیشه‌های‌مان و به‌کارگیری روش‌های گوناگون برای تفکر، می‌توانیم سلول‌های عصبی خود را به‌شکل تازه‌ای درآوریم و شیوه‌ی عملکرد مغزمان را تغییر دهیم. این ویژگی در عین‌حال، مبنایی‌ست برای این فکر که تحول درونی، با آموزش آغاز می‌شود و شامل جایگزینی تدریجی «شرطی‌سازی منفی» با «شرطی‌سازی مثبت» است.\nتعلیم و تربیت، عامل بسیار مهمی برای دست‌یابی به یک زندگی موفق و شادمان به‌حساب می‌آید و بینش و دانایی، چیزی نیست که به‌طور طبیعی حاصل شود. ما باید آموزش ببینیم و برنامه‌های آموزشی را مورد استفاده قراردهیم.


سرعت بالای دومینوی تسلیم مخالفان مسلح سوریه در نبرد آزادسازی درعا | جوان \nمسیر شما دفاعی - امنیتی » سرعت بالای دومینوی تسلیم مخالفان مسلح سوریه در نبرد آزادسازی درعا\nروز گذشته در یک گزارش مستند، آخرین تحولات مربوط به مذاکرات سیاسی معطوف به تسلیم گروه‌های تروریستی در درعا را منتشر کرد. با این حال سرعت تحولات در این زمینه به اندازه‌ای سریع است که با گذشت کم‌تر از ۲۴ ساعت، گروه‌های تروریستی در چند شهرک و روستای دیگر نیز به صورت رسمی خود را تسلیم ارتش سوریه کرده‌اند تا برای نخستین بار پس از ۴ سال، بیش از نیمی از استان درعا در سیطره ارتش سوریه و متحدین باشد.\nدر گزارش روز گذشته از دو خط موازی در مذاکره با گروه‌های تروریستی پرده برداشتیم. از یک طرف نمایندگان وزارت آشتی ملی سوریه با معارضین بر اساس فرمان عفو ریاست جمهوری سوریه در مناطق مختلف استان درعا مذاکره می‌کنند و از سوی دیگر نماینده ویژه ولادیمیر پوتین بر سر منطقه مرزی نصیب و شهر درعا با سران معارضین جنوبی در حال رایزنی است. طی ۲۴ ساعت اخیر، در هر دو بخش تحولات مهمی به زیان معارضین رخ داده است.\nتحولات روزهای اخیر سوریه نشان دهنده عمق تیزبینی رهبر مقاومت اسلامی لبنان بود. سید حسن نصر الله رهبر جنبش حزب الله لبنان روز جمعه – در حالی که هنوز موج دومینوی تسلیم مناطق شروع نشده بود – اعلام کرد تمام تحولات منطقه از سوریه تا یمن به سود محور مقاومت پیش می‌رود و در نخستین گام، ارتش سوریه و رزمندگان جبهه مقاومت بدون نیاز به عملیات نظامی سنگین در جنوب سوریه پیشروی می‌کنند!\nرهبر حزب الله لبنان درباره پیشروی‌های رزمندگان جبهه مقاومت در جنوب سوریه گفته بود: «ما به مرحله‌ای رسیدیم که بدون نیاز به عملیات نظامی بسیار سنگین به اهداف خود دست می‌یابیم! ارتش و دستگاه‌های اداری وابسته به دولت مرکزی (دمشق) به سرعت در مناطق مختلف استان‌های درعا و سویدا مستقر خواهند شد و رزمندگان جبهه مقاومت نیز آزادانه در این مناطق پروژه‌های راهبردی خود را پیش می‌برند.»\nهنوز ساعاتی از این سخنان نگذشته بود که موج گسترده تسلیم شدن گروه‌های تروریستی در جنوب سوریه آغاز شد. در این گزارش، صرفا به تحولات ۲۴ ساعت اخیر در این زمینه می‌پردازیم.\nمناطق جدیدی که در مذاکره با دولت سوریه تسلیم شدند\nاز عصر دیروز تا صبح امروز (دوشنبه) چند منطقه جدید در استان درعا نیز به طور داوطلبانه توافقنامه تسلیم را با وزارت آشتی ملی سوریه به امضا رساندند تا طی روزهای آینده با تحویل کلیه تسلیحات خود و ورود ارتش سوریه در این مناطق، امنیت و آرامش برقرار شده و آن دسته از اعضای گروه‌های تروریستی که به تداوم نبرد علیه نظام قانونی سوریه اصرار دارند، با ضمانت ارتش سوریه به شمال کشور منتقل شوند.\nدر این زمینه رامی عبد الرحمن، رئیس سازمان دیده‌بان حقوق بشر معارضین سوری که یکی از اصلی‌ترین منابع رسانه‌های غربی برای رصد تحولات میدانی سوریه است، شب گذشته در مصاحبه با خبرگزاری فرانس پرس گفت: «امروز چهره‌های منتفذ محلی و سران گروه‌های مسلح در پنج شهرک بخش شرقی استان درعا توافقنامه رسمی واگذاری مناطق را به امضا رساندند.» رامی عبد الرحمن در ادامه نام شهرک‌هایی که قرار است طی روزهای آینده ارتش سوریه به صورت رسمی و مسالمت‌آمیز وارد آن‌ها شود را ذکر کرده است: «المسیفره»، «کحیل»، «السهوه»، «الجیزه» و «بصری الشام».\nنکته قابل توجه این‌جاست که شهرک‌های المسیفره و جیزه را ارتش سوریه روز پنجشنبه هفته قبل برای ساعاتی تصرف کرد؛ اما در اثر حملات متقابل تروریست‌های وابسته به ارتش آزاد ناچار به عقب‌نشینی از این دو شهرک شده بود. با این حال طی کم‌تر از یک هفته بدون عملیات نظامی می‌تواند وارد این شهر شود!\nدر لیست فوق، اهالی ۴ شهرک مستقیما با وزارت آشتی ملی توافق کردند؛ اما در شهر استراتژیک «بصری الشام»، معارضین با هیئت نمایندگی روسیه برای تسلیم شهر به توافق رسیدند.\nتسلیم شهر استراتژیک بصری الشام و موج گسترده سرخوردگی معارضین\nشهر استراتژیک بصری الشام در میان پنج شهرکی که موافقتنامه تسلیم را پذیرفتند، از اهمیت استراتژیک بسیار بالایی برخوردار است. همین موضوع باعث اعتراض گسترده طیف‌های مختلف معارضین به «احمد العوده» فرمانده تروریست‌های این منطقه شده است تا جایی که برخی افراد خواستار کودتا علیه وی شده‌اند.\nاحمد العوده، فرمانده گروه تروریستی «شباب السنه» عصر دیروز توافقنامه تسلیم و خروج از بصری الشام را به امضا رساند. برپایه این توافقنامه که شباهت بسیاری به توافقنامه‌های منطقه ریف شمالی حمص دارد، پلیس صلح‌بان روسیه مستقر و تسلیحات سنگین و نیمه‌سنگین را دریافت می‌کند و در مقابل روسیه اطمینان می‌دهد که ارتش سوریه وارد شهر نخواهد شد. در این مرحله، معارضین لیست افراد مشمول عفو یا متقاضی خروج از منطقه را به طرف روسی تحویل داده و در مقابل نهادهای اداری و خدماتی وابسته به دولت مرکزی فعالیت خود را در بصری الشام آغاز خواهند کرد.\nاما مهم‌ترین بخش توافقنامه بصری الشام به موقعیت شخص احمد العوده برمی‌گردد. احمد العوده در این توافقنامه، فرمانده «لشکر پنجم» واحدهای محلی ارتش سوریه خواهد بود! لشکر پنجم با استفاده از الگوی «درع القلمون» زیر نظر روسیه تشکیل خواهد شد و احمد العوده با این توافقنامه در صدد است بعد از بازگشت حاکمیت ملی سوریه به بصری الشام، موقعیت فرماندهی خود را در ارتش حفظ کند!\nبا موافقت تروریست‌های بصری الشام برای همکاری با ارتش سوریه و احیای حاکمیت ملی در این بخش از استان، ارتش سوریه به فاصله ۷ کیلومتری مرزهای اردن می‌رسد و به نظر می‌رسد با تداوم این شرایط، تا پایان هفته شاهد سیطره دولت قانونی سوریه بر پایانه مرزی نصیب باشیم.\nدر پایان تحولات شب گذشته و صبح امروز، ارتش سوریه مجموعا بر ۵۸٫۸ درصد از جغرافیای استان درعا مسلط است که از سال ۲۰۱۳ تاکنون بی‌سابقه می‌باشد. با توجه به اشغال منطقه حوض یرموک توسط داعش که حدودا ۶٫۶ درصد از مساحت کل درعا می‌باشد، مناطق تحت تصرف ارتش آزاد به ۳۴٫۶ درصد می‌رسد که اندکی بیش از نصف مساحت تحت سیطره ارتش سوریه است! این در حالی است که پیش از آغاز عملیات اخیر در درعا، نزدیک به ۷۰ درصد استان در اشغال تروریست‌های ارتش آزاد و متحدین آن‌ها در احرار الشام، تحریر الشام و… بود!\nدر همین راستا عبد الباری عطوان، خبرنگار مشهور جهان عرب در یک پیام تصویری در شبکه اجتماعی یوتیوب با کنایه به تروریست‌های مستقر در استان‌های درعا و قنیطره گفت: «متحدین نتانیاهو در جنوب سوریه باید خود را برای تکرار تجربه آنطوان لحد آماده کنند! آنطوان لحد بعد از وطن‌فروشی و شکست ننگین در جنوب لبنان، مجبور شد در تل‌آویو یک مغازه شاورما دایر کند تا از گشنگی نمیرد! اکنون نبرد در درعا رو به پایان است و متحدین نتانیاهو گزینه‌ای جز سرنوشت آنطوان لحد در اختیار ندارند!»\nاستقبال گسترده مردمی از ورود ارتش ملی به مناطق آزاد شده\nهمزمان با ورود رسمی ارتش سوریه به مناطق تسلیم شده، شهروندانی که سال‌ها تحت فشار گروه‌های تروریستی مجبور به زندگی بودند، به استقبال ارتش آمدند و به شادی و پایکوبی پرداختند.\nدر این میان استقبال گسترده در شهر «داعل» به اندازه‌ای بود که سرخوردگی فعالین سوری حامی معارضین در شبکه‌های اجتماعی را در پی داشت. در لحظه ورود فرماندهان ارتش سوریه و گردان‌های ویژه «لواء ابو الفضل العباس» به داعل، شهروندان علاوه بر پایکوبی و برافراشتن پرچم ملی سوریه، گوسفند در برابر نیروهای آزادیبخش ذبح کردند.\nعماد الدین المصبح از معارضین شهر درعا در مورد استقبال گسترده از داعل نوشت: «صد گوسفند را در برابر کسانی ذبح کردند که خون جوانان درعا را فرش کرده‌اند!» صالح الحموی نیز با تشبیه اهالی داعل به افراد پلید و نجس(!) نوشت: «آن‌جا قازدورات جمع شدند تا مردان ما را فریب دهند! اهالی داعل خواستار سازش با نظامند و ما این را درک می‌کنیم؛ اما طبل و سنج و پایکوبی و قربانی کردن گوسفندان و خوش‌آمدگویی به افسران ارتش چرا؟!»\nایمن الحلاقی از معارضین فراری شهر حلب نیز نوشت: «گوسفندانی که امروز در داعل پیش پای اشغالگران(!) علوی و شیعه ذبح شد، مرا به ذبح گوسفندان اهالی حماه در دهه هفتاد در برابر ارتش حافظ اسد انداخت. ان شاء الله که سرنوشت خائنین داعل مانند سرنوشت همان گوسفندان خواهد شد!!»\nخیانت تروریست‌های «طقس»؛ نقطه آغاز عملیات گسترده در غرب درعا؟\nدر گزارش روز گذشته تأکید شد که بعد از توافق اولیه تسلیم شهر طقس، گروه‌های محلی تروریست حاضر در این شهر حاضر نشدند تسلیحات خود را تحویل داده و به ارتش اعلان جنگ کردند. گزارش‌های ۲۴ ساعت اخیر نشان می‌دهد درگیری در طقس بسیار شدید است.\nخالد النابلسی از فرماندهان گروه تروریستی ارتش آزاد در طقس در این مورد به روزنامه الشرق الاوسط وابسته به شاهزادگان آل سعود گفت: «آن‌چه نیروهای دمشق در برابر ما گذاشته‌اند توافقنامه سازش نیست؛ بلکه برگه تسلیم است! ما زیر بار آن نرفتیم و اهالی شهرک نیز با نیروهای ما تا پای جان بیعت کرده‌اند. ما هرگز زادگاه خود را ترک نمی‌کنیم که در شمال سوریه آواره باشیم!»\nدر همین حال برخی منابع از مذاکره تروریست‌های مستقر در طقس با تروریست‌های داعش در منطقه حوض یرموک خبر می‌دهند! در این زمینه اهالی طقس خواستار ورود داعش به نبرد شده‌اند! این خبر هنوز از سوی منابع موثق تأیید نشده است.\nگفته می‌شود در منطقه تل الاشعری نیز همین اتفاق روی داده است. زمانی که نیروهای ارتش سوریه برای اجرای توافقات مربوط به تسویه وارد منطقه شدند، تروریست‌ها در حالی که ادعا می‌کردند قصد تحویل تسیحات سنگین و نیمه‌سنگین خود را دارند، نیروهای ارتش را زیر رگبار آتش قرار داده و تلفات زیادی از نظام سوریه گرفتند. نکته مهم این جاست که به علت اقدامات تأمینی ارتش سوریه، تعدادی از افسران عالیرتبه ارتش در کاروان حاضر بوده‌اند.\nبرچسب ها : سوریه - داعش - معارضین - درعا\n« سیف رییس‌کل بانک مرکزی: آقای ترکان، شما چرا؟\nدوربین‌های طرح جدید ترافیک دقیقاً چه چیزی را ثبت می‌کنند؟ »


باهوک - کتاب 1 و 2 و 3، سه قصه: غول عینکی - نمایشگاه کتاب آنلاین\nکتاب 1 و 2 و 3، سه قصه: غول عینکی\nپدیدآورنده: شکوه قاسم نیا\nهر جلد از مجموعه «1 و 2 و 3 ، سه قصه» سه داستان خواندنی دارد که با تصويرهايی رنگارنگ و زيبا همراه شده است. اين داستانها با سادگی کودکانه شان، دنيايی خيال انگيز را به تصوير کشيده اند که کودکان از آن لذت می برند.\n1 و 2 و 3، سه قصه: غول عینکی\nطول (240) عرض (210) ارتفاع (3)\n256 # کتاب کودک و نوجوان کودک قصه داستان سرگرمی\nهر جلد از مجموعه، «یک، دو، 3 قصه» سه داستان خواندنی دارد که با تصویرهایی رنگارنگ و زیبا همراه شده است. این داستان‌ها با سادگی کودکانه‌شان دنیایی خیال‌انگیز را به تصویر کشیده‌اند که کودکان از آن لذت می‌برند.\nشکوه قاسم‌نیا نویسنده این قصه‌ها از بهترین شاعران و نویسندگان کودکان ایران است که شعرها و قصه‌هایش بارها و بارها چاپ شده‌اند. کودکان و خانواده‌ها آن‌ها را پسندیده‌اند و جوایز معتبر بسیاری به انتخاب کارشناسان دریافت کرده‌اند.


دستمزد اسمی مقدار پول و دستمزدی است که به یک نیروی کار پرداخت می‌شود. انصافا اذیت می کنه نبود ستون توضیحات.من مجبورم دونه دونه هزینه هام فارکس پیپ رو از تو گوشی پیدا کنم و توضیحاتش رو دستی توی فایل اکسل ( در کامپیوتر ) اضافه کنم.بازم ممنون\nالبته اين نمايشي بيش نيست، معقول سازي محدود نظم سياسي. دولت خودکامه از طريق دموکراتيزاسيون تغيير نيافته است بلکه با نماد هاي دموکراسي خودنمايي مي کند. مي توان به کنايه آن را نسخه دوم خودکامگي يا «اتوريتاريسم 2.0 » ناميد. برای نمایش عکس با ابعاد بزرگتر بر روی ان کلیک کنید. اولین ربات را ساده و احمقانه فارکس پیپ در نظر بگیرید ! این یک توصیه خوب برای\nاین روش درآمد غیرفعال برای صاحبان وبلاگهای موضوعی آنلاین یا سایتهای کامل مناسب است. بازاریابی وابسته شامل قرار دادن در یک منبع شبکه برای فروش کالاهای مصرفی خاص است. ارتقاء کالا یا خدمات به این ترتیب به شما امکان می دهد که یا یک هزینه از پیش تعیین شده یا یک درصد معینی از میزان فروش.\nتمام اطلاعات صحیح است در اینجا فقط می توانید اطلاعات تأیید شده و بررسی های واقعی معامله گران را مثبت و منفی مشاهده کنید. هر شخصی به این یا آن کارگزار رأی داده است، که بر اساس تجارب خود هدایت می شود. بعد از مدتی، شما می توانید همکاران خود را برای کار در یک سایت خاص یا از همکاری خود دعوت کنید. من در خیالات خودم سیر میکنم و مباحث پایه ای رو نمیدونم و من هستم که اعلام میکنم جی دی پی هرچی باشه اقتصاد هم همونطوره ! و من هرچقدر فارکس پیپ از شما دلیل و مدرک میخوام شما به جای پاسخ به سوال دلایل غیر قابل استناد میارید. Introducing Brokers ( IB ) of XM Forex Broker in iran. هدف IBTimes Trading Awards شناسايی بهترين ارايه دهنده سيگنال و خدمات مالی در.\nجفت ارزهایی مانند EUR/USD; GBP/USD; USD/CHF; GBP/JPY; EUR/JPY و USD/JPYدارای بالاترین حجم معاملات هستند; از آنجا که شما مکرراً وارد بازار خواهید شد بهتر است با رایج ترین جفت ارزها معامله کنید. به نظر می‌رسد که کاربران نباید تا قبل از سال ۲۰۲۰ میلادی منتظر گوشی‌های آیفون مجهز به فناوری شبکه ۵G باشند.\nبنابراین سرمایه فارکس پیپ گذاران در این شرایط حاضر به سرمایه گذاری‌های بلند مدت نیستند زیرا احتمال نابودی سرمایه شان وجود دارد. این شرایط برای ترید کنندگان روزانه مناسب است. سرویس سیاست مشرق- روزنامه‌ها در لابه‌لای گزارش‌ها و سرمقاله‌ها، قسمتی از صفحات خود را به اخبار روزهای گذشته یا اخبار ویژه اختصاص می دهند که مشرق در ادامه به آنها اشاره می‌کند.\nفارکس لندن - فارکس پیپ\nآیا خطرات سیاسی موجود در اروپا و انگلستان باعث افزایش بیشتر قیمت دلار می شود؟. حساب آزمایشی رایگان $ 1, 000, 000; مقالات و مطالب خودآموز گام به گام; سمینارهای.\nایشان با تأکید بر اینکه بر اساس سنت الهی، در شکست دشمن هیچ تردیدی وجود ندارد، خاطرنشان کردند: سرنوشت رئیس جمهور کنونی امریکا بهتر از سرنوشت اسلاف خود همچون بوش و ریگان نخواهد بود و همانند آنها در تاریخ گم خواهد شد. جدول4. نتایج آزمون تی تکنمونه‌ای در ارتباط با ویژگی‌های شخصیتی کارآفرینی دانشجویان بنده یه مشکلی دارم و ازتون درخواست دارم راهنماییم کنید\nدرخواست های خروج سود در روزهای کاری 3 پردازش می شوند. دوره خاص به روش پرداخت انتخاب شده بستگی دارد. جعفرپور:در حیاط ما را به گونه ای می زدند که نگهبانان جمع شوند و ببینند. وقتی در زندان راه می رفتیم و قدم می زدیم دنبال بهانه بودند که تنشان به ما بخورد و دعوا راه بیندازند. یک روز به امام فحش دادند من فارکس پیپ هم به مریم رجوی فحش دادم. دست و پای مرا گرفتند و مرا با کمر پرت کردند روی گلدان های سفالی، گلدان ها زیر کمر من خُرد شد. و دنیای مجازی جدید بر مبنای فناوری بلاک چین شکل می گیرد.


تماشای آنلاین فیلم کاپوتی 2005 - Capote\nآدرس صفحه پخش کننده مخصوص تلویزیون به این شکل می‌باشد: https://melofilm.ir/movies/129/capote + /tv/original\nاین فیلم درمورد وقایع سال 1959 ایالت کانزاس آمریکاست. خانواده‌ی 4 نفره کلاتر بدون انگیزه‌ای خاص در مزرعه‌شان به‌قتل می‌رسند. بلافاصله پس از این حادثه تحقیقات پلیس آغاز می‌شود. درهمین حین ترومن کاپوتی که یک نویسنده است پس از خواندن این خبر در روزنامه تصمیم می‌گیرد که این اتفاق را درکتاب بعدی‌اش به‌ثبت برساند. به‌همین دلیل با سردبیر روزنامه «ویلیان شاون» تلفن می‌کند و اعلام آمادگی خود برای این کار را اعلام می‌کند.\nفیلم Capote - کاپوتی محصول سال 2005 به کارگردانی بنت میلر می‌باشد. این فیلم پیرو زندگی ترومن کاپوتی ساخته شده است. فیلیپ سیمور هافمن برای بازی در نقش اصلی این فیلم جایزه اسکار و گلدن گلوب را توانست به دست بیاورد.\nنظرات در مورد فیلم کاپوتی\nکارگردان: Bennett Miller سال انتشار: 2005\nجان ویک : قسمت 2John Wick: Chapter 2\nدر این قسمت "جان ویک" (کیانو ریوز) برای پرداخت یک بدهی دوباره به دنیای جرم و جنایات زیر زمینی بازمی‌گردد و همان‌جا متوجه می‌شود که جایزه‌ی بزرگی برای مرگش در نظر گرفته‌اند... تماشای فیلم


کدخبر: 490853 ۱۴۰۱/۰۲/۰۴ - ۲۳:۴۲\nاقتصادنیوز: سازمان حمایت مصرف‌کنندگان و تولیدکنندگان با پیشنهاد وزارت راه و شهرسازی برای افزایش 25 تا 45 درصدی قیمت بلیت قطار، کرایه حمل بار و تعرفه‌های بندری موافقت کرد.\nبه گزارش اقتصادنیوز به نقل از تسنیم، با تفاهم معاونت حمل‌ونقل وزارت راه و شهرسازی و سازمان حمایت مصرف‌کنندگان و تولیدکنندگان قیمت بلیت قطار، نرخ حمل‌ونقل مسافر، نرخ کرایه حمل بار و تعرفه‌های بندری بین بین 25 تا 45 درصد افزایش یافت.\nبه گزارش تسنیم، پیش‌فروش بلیت قطارهای مسافری برای بازه زمانی 10 تا اردیبهشت ماه امسال از صبح فردا آغاز می‌شود. این پیش‌فروش برخلاف سال‌های قبل با تاخیر آغاز می‌شود که احتمالا یکی از دلایل آن ابلاغ افزایش قیمت بلیت قطارهای مسافری بوده است.\nقیمت بلیت قطار تغییر نکرد\nبلیت قطار گران شد +جدول قیمت جدید\nقیمت بلیت قطارهای مسافری در اربعین ۹۸ اعلام شد +جرئیات\nافزایش قیمت قطار


– تخاز طی سال های دراز سنگر مستحکم و مقاوم ضد تروریزم بوده است. حالا می خواهند این سنگر ضد طالبی را در هم بکوبند تا روحیه مقاومت ضد طالبی در نقاط دیگر افغانستان را تضعیف نمایند.\n– حلقه ناتکمیل نا امنی در ولایت شمال افغانستان در مرزهای کشور های آسیای میانه را تکمیل نمایند.\n– بی جا سازی ساکنان بومی منطقه و جابجایی تازه واردین طالب و داعش از علت های دیگر تنش افزایی در تخار است. چنانچه در جریان این جنگ، صد ها خانواده از نقاط جنگزده آواره شده اند که در دشت های سوزان، بدون کمک های اولیه بسر می برند. در این میان تا اکنون ده ها کودک جان های شان از دست داده اند.


بهرام صادقی 2020/10/29 گزینه های دودویی آموزش در ایران\nدر سال ۱۹۷۰ «قانون آموزش و پرورش» حق دسترسی به آموزش و پرورش را حق پایه ای هر کودکی تعیین کرد که از ناتوانی در یادگیری انواع امواج اصلاحی رنج می برد. با استفاده از تایم فریم های مختلف معاملات کوتاه مدت و میان مدت و بلند مدت ارائه میشود.\nدر گذشته، معاملات فارکس تنها بوسیله بانک ها و موسسات مالی انجام می شد که این کار نقدینگی به ارزش 40 میلیون دلار را به همراه داشت. امروزه، شرایط کاملاً متفاوت شده است و فرد می تواند خود به تنهایی معاملات را با نقدینگی بسیار کمتری انجام دهد. دقت ابعاد و شکل قطعه کار، و همچنین پارامتر مورد نیاز زبری سطح، توسط سختی و دقت دستگاه، استحکام و استحکام ورودی موقعیت و تصحیح، و همچنین کیفیت سیستم کنترل اطمینان حاصل می شود. اصل قوانین گن همین سه مورد هستند، ولی نکته‌ی مهم این است که طبق تئوری گن، هر سهمی دارای زاویه‌ی حرکتی خاصِ خودش است. در واقع کانال زندگی در سهام مختلف، متفاوت است و این همان اصلی است که بر اساس آن گن به مقدرات معتقد بوده انواع امواج اصلاحی و حرکت افلاک را در شکل‌گیری حیات افراد موثر می‌داند.\nدر این روش، همان‌طور که احتمالاً از نامش حدس می‌زنید، خرید و فروش به صورت مستقیم و بدون واسطه انجام می‌شود. یعنی فرقی نمی‌کند که قصد خرید داشته باشید یا فروش، انواع امواج اصلاحی باید خودتان به دنبال شخصی باشید که به عنوان مثال با قیمت بیت کوین تعیین شده از طرف شما، حاضر به انجام معامله باشد. مسلماً انجام معامله در این حالت چالش‌های منحصر به خود را داشته و تمامی عواقب مثبت و منفی آن مستقیم به شما برمی گردد، اغلب موارد هم با مشکلات زیادی رو به رو است.\n۱- معامله گران ثروتمند روی معاملات برنده خود صبوری میکنند و روی معاملات بازنده خود بهشدت عجول هستند. توضیح: معامله …مشاهده. از روی علاقه! از روی بیکاری! از روی توصیه ی یک انواع امواج اصلاحی دوست موفق! توصیه ی یک دوست مبتدی! توصیه ی یک دوست متضرر! بخاطر هیاهوی تریدر های موفق! هیجان بودن در مارکت و اعتیاد به تریدینگ! هیاهوی کاذب تریدر های ناموفق! هیاهوی اساتید بدون کارنامه! تبلیغات رنگارنگ کانال ها و سایت ها برای پولدار شدن یک شبه! سه دسته اول اندیکاتور های بسیار مهمی هستند که ما در اکثر استراتژی ها، حداقل دوتا از آنها را خواهیم دید. در برخی از سیستم های معاملانی از اندیکاتور های حجم هم استفاده خواهید کرد.\n2. سرمایه فکری مشتمل بر همه فرآیندها و دارایی هایی است که معمولادر ترازنامه سازمان ها نشان داده نمی شوند و شامل همه دارایی های ناملموسی است که در حسابداری مدرن مورد توجه قرار می گیرند. با اين حال بررسي آثار رسانه‌ها در كنترل اجتماعي، اجتماعي شدن يا تغييرات نهادي يا فرهنگي دشوار است. رژيم‌هاي توتاليتر، آشكارا از رسانه‌ها براي اعمال كنترل اجتماعي و نفوذ در فرايند اجتماعي شدن استفاده مي‌كنند. اما رابطه بين رسانه ها وحكومت دركشورهايي همانند بريتانيا و آمريكا بسيار پيچيده‌تر است.  انواع امواج اصلاحی بچه‌ها فقط این را خوب می‌دانند که چطور به آهنربا اشاره کنند، آن ها محل های جادویی را می شناسند که بزرگترها از آن اطلاعی ندارند، آن ها بر این باورند که قدرت جادویی مثل نامرئی کردن و صحبت با حیوانات را دارند.\nبرای کاهش ریسک اطلاعات غلط، نسبت P/E توسط تحلیلگران به دقت زیر نظر قرار می‌گیرد. اگر شرکت قصد داشته باشد اعداد را به منظور بهتر جلوه دادن خود دستکاری کند و در نتیجه، سرمایه‌گذاران را فریب دهد، این شرکت باید سخت تلاش کند تا مطمئن شود که تمام معیارها به صورت منسجم دستکاری شده، که انجام آن دشوار است. به انواع امواج اصلاحی همین دلیل، نسبت P/E همچنان یکی از مهمترین نکات برای تجزیه و تحلیل یک شرکت به شمار می‌آید، اما نباید هیچ‌گاه به تنهایی مورد استفاده قرار بگیرد. همانگونه که در مورد ۴ گفته شد، مشتریان در عرضه‌های حراج امکان قرار دادن قیمت بهتر از بهترین قیمت بازار را ندارند. در حالی که بر اساس ابلاغیه سال ۱۳۸۸ رئیس جمهور وقت، شرکت های دولتی مکلف شده بودند ظرف سه ماه مصادیق مربوط به سیاست گذاری و اعمال وظایف حاکمیتی مرتبط با موضوع فعالیت خود را شناسایی و مراتب را برای انجام این گونه امور از طریق وزارتخانه ها یا موسسات دولتی ذی ربط اعلام کنند، طبق بخشنامه جدید دولت به وزارت اقتصاد مقرر شده این نوع شرکت های دولتی، با تشکیل کارگروهی مشخص و در نهایت با تصویب کابینه، تعیین رسمی می شوند.


پاسخ رئیس کمیته ملی المپیک به دادکان: اسنادش جعلی است\nيکشنبه ۱۹ ارديبهشت ۱۴۰۰ ۱۲:۰۳_\nيکشنبه ۱۸ خرداد ۱۳۹۹ - ۱۶:۰۰\nبه گزارش فراتیتر، رضا صالحی امیری در حاشیه بازدید از فدراسیون شنا در جمع خبرنگاران صحبت کرد. او در پاسخ به این پرسش که بعد از بیانیه کمیته ملی المپیک، دادکان در مصاحبه رادیویی اسنادش را رو کرد و گفت آقایان ببینند قبل از انقلاب کجا و چطور پرورش یافتند و نظر شما راجع به صحبت های دوباره دادکان و اسنادش چیست، تصریح کرد: راجع به دادکان سه نکته باید گفت او اینکه انسان محترم و با شخصیتی است و از باب پیشکسوتی احترام قائل هستم. نکته دوم این که همه از جمله دادکان اول راجع به موضوع اطلاع داشته باشند و بعد فکر کنند. او اطلاعی از حوزه ملی المپیک ندارد و تا امروز هیچ جلسه ای با ما نداشته است. امروز از او دعوت می کنم که جلسه ای با ما داشته باشد. نکته سوم اینکه هیچ مکاتبه ای مبنی بر اینکه IOC ما را تعلیق کرده باشد وجود ندارد. ایشان استناد بر یک رسانه کرده که فاقد اعتبار است. ما وظیفه نداریم بر هر ادعایی پاسخ دهیم.\nصالحی امیری کمیته ملی المپیک دادکان


اعزام شهروندان افغان به سوریه توسط سپاه پاسداران | تریبون زمانه\nاعزام شهروندان افغان به سوریه توسط سپاه پاسداران\nبرغم اینکه ظریف وزیر خارجه ایران اعلام کرده که حکومت ایران کسی از شهروندان افعان را به سوریه نفرستاده و این افراد به صورت داوطلب برای شرکت در درگیری‌های سوریه رفته‌اند اما اسناد و مدارک خلاف این ادعای ظریف را ثابت می‌کنند.\nبعد از آن که بهار عربی به سوریه رسید و مردم سوریه علیه بشار اسد؛ دیکتاتور سوریه دست به اعتراض زدند، خامنه‌ای به سلیمانی و حسن نصرالله دستور داد تا اسد را خطر سرنگون‌شدن نجات دهند.\nبرای این امر و در ابتدا نظام از نیروهای بسیجی و پاسدار برای جنگ در سوریه برای سرپا نگاه‌داشتن اسد استفاده می‌کرد اما پس از آنکه این امر اعتراضاتی را در داخل ایران برانگیخت، نظام اقدام به نیروگیری از شهروندان افغان، آموزش و اعزام آنان به سوریه برای دفاع از اسد کرد.\nاعزام شهروندان افغان داوطلبانه نیست\nشایان ذکر است بر خلاف آنچه ظریف و برخی دیگر در درون نظام مدعی می‌شوند هیچ یک از این نیروها داوطلب نبوده و در مقابل اعطاء امتیازاتی از قبیل ماندن در ایران و حقوق ماهیانه به خانواده‌هایشان در صورت کشته‌شدن در سوریه به جنگ در آن کشور اعزام می‌شوند.\nبرآورد می‌شود ۳ میلیون شهروند افغان در ایران ساکن هستند. سپاه پاسداران و نیروی قدس، شهروندان افغان را در قالب لشگر فاطمیون سازماندهی و عازم جنگ در سوریه می‌کند.\nدر سال ۲۰۱۷ استعداد لشگر فاطمیون ۱۵ تا ۲۰ هزار نفر برآورد شده است. صمد رضایی یکی از فرماندهان فاطمیون تعداد شهروندان افغان را که تا کنون جهت جنگ در سوریه اعزام شده‌اند، را ۸۰ هزار نفر عنوان کرده است.\nاز این تعداد بنا بر گفته زهیر مجاهد، «مسئول فرهنگی لشکر فاطمیون»، تا دی ۱۳۹۶، دو هزار نفر در سوریه کشته شده‌اند.\nپادگان‌ها و مراکز مورد استفاده ایران برای جذب و آموزش شهروندان افغان\nحکومت ایران از قرارگاه‌ها و پادگان‌های زیر برای آموزش و اعزام شهروندان افغان به جنگ سوریه استفاده می‌کند.\nقرارگاه انصار نیروی قدس، فرماندهی نیروهای افغان\nفرماندهی نیروهای افغانی اعزامی به سوریه به عهده قرارگاه انصار نیروی قدس سپاه است. این قرارگاه مسئولیت دخالت در افغانستان و پاکستان را به عهده دارد.\nاز ابتدای شروع کار نیروی قدس در سال ۱۳۷۰ پاسدار اسماعیل قاآنی؛ فرمانده فعلی نیروی قدس، فرمانده قرارگاه انصار در مشهد بوده است.\nاز سال ۲۰۱۷ فرمانده این قرارگاه پاسدار سرتیپ حسین موسوی است. قرارگاه انصار دارای یک مقر مرکزی در مشهد و ۴ مقر تابعه در استانهای شرق ایران است. لشگر فاطمیون بخشی از نیروهای قدس سپاه محسوب می‌شود.\nبرخی دیگر از فرماندهان سپاه که درگیر بسیج شهروندان افغان برای جنگ در سوریه می‌باشند عبارتند از پاسدار سرتیپ کاظم ولیونی مسئول امور اعزام نیرو به سوریه در ستاد پشتیبانی سوریه در تهران و سرتیپ پاسدار جواد هاشمی مسئول بنیاد شهید در قم.\nچگونگی جذب و عضوگیری نیروهای افغان\nاکثر این نیروها را افغان‌های فقیر ساکن ایران تشکیل می‌دهند که به علت بیکاری یا قصد اخذ کارت شناسایی یا اقامت در ایران حاضر به عضویت در لشگر فاطمیون می‌شوند.\nبرخی دیگر از اعضای لشگر فاطمیون از افراد شیعه در داخل افغانستان و با دادن وعده‌هایی چون اقامت و کار در ایران توسط سپاه پاسداران عضوگیری می‌شوند.\nسپاه و نیروی قدس همچنین از شهروندان زندانی افغان، محبوس در زندان‌های ایران، برای عضویت در لشگر فاطمیون و اعزام به سوریه در مقابل آزادی آنان استفاده می‌کند.\nدر بسیاری از موارد، سنین شهروندان عضوگیری‌شده زیر ۱۸ سال و در مواردی شامل کودکان ۱۲ ساله نیز می‌شده است.\nمراکز جذب نیروهای افغان در ایران\nسپاه برای اعزام نیروهای افغان به سوریه، در برخی از استانداری‌ها، مراکز ثبت‌نام و جذب نیرو ایجاد کرده و برخی از مراکز جذب نیروهای افغان را «ساماندهی قدر» نامگذاری کرده است.\nبرخی از این مراکز عبارتند از دفتر سپاه در ایستگاه متروی «مرقد خمینی»، اداره اتباع خارجی در استانداری تهران، دفتر جذب شهرری، دفتر جذب شهرستان پیشوا در حومه تهران، دفتر مشهد، دفتر شیراز، دفتر قم، دفتر ساوه، دفتر دلیجان، دفتر کرمان ، دفتر تربت‌جام.\nمراکز آموزش نیروهای افغان در داخل خاک ایران\nسپاه بعد از جذب نیروهای افغان از طریق دفاتر و مراکزی که عنوان شد، آنها را در پادگان‌هایی در نقاط مختلف کشور مورد تعلیم و آموزش نظامی، بین ۲ تا ۴ هفته قرار داده تا برای اعزام به سوریه آماده شوند.\nشماری از پادگان‌هایی که سپاه از آنها برای آموزش نیروهای لشگر فاطمیون استفاده می‌کنند به شرح زیر می‌باشد.\n۱. پادگان پازوکی\nمتعلق به نیروی قدس و در منطقه ورامین در جنوب شرقی تهران در کنار روستای جلیل آّباد واقع شده است.\nدر هر دوره آموزشی در پادگان پازوکی حدود ۲۰۰ نفر افغان برای اعزام به سوریه آموزش می‌بینند. آموزش‌های پیاده در این پادگان شامل رسته‌های زیر می‌شود: آموزش کلاشنیکف، تیربار، خمپاره، آموزش قناسه، تک‌تیرانداز، آموزش‌های تاکتیک و…\nتمامی مربیان این پادگان از سپاه پاسداران و نیروی قدس می‌باشند. شهروندان افغان بعد از اتمام آموزش‌های نظامی در یگان‌های لشگر فاطمیون سازماندهی شده و هر هفته به سوریه اعزام می‌شوند.\nاین پادگان در مجاورت پادگان جلیل‌آباد سپاه قرار داشته و در واقع بخشی جداشده از آن پادگان محسوب می‌شود. سید مصطفی حسینی یکی از فرماندهان نیروی قدس، فرمانده این پادگان می‌باشد.\n۲. پادگان چمران\nاین پادگان در پنج کیلومتری پادگان جلیل‌آباد در شهرستان پیشوا در جنوب شرقی تهران واقع شده، در یک دوره آموزشی در پادگان چمران حد اقل ۱۰۰ نفر شرکت می‌کنند که اساسا از شهروندان افغانی مقیم ایران می‌باشند.\nفرمانده پادگان چمران سرهنگ حسینی‌مقدم می‌باشد. آموزش‌ها شامل آموزش تک‌تیراندازی، خمپاره‌انداز و آموزش‌های تاکتیک پیاده است.\n۳. مرکز مشهد\nدر این مرکز آموزشی که با کد ۴۰۰۰ شناخته می‌شود، اکثرا نیروهای افغانی آموزش می‌بینند. این نیروهای در گروه‌های ۳۰۰ نفره آموزش می‌بینند. این مرکز در ارتباط با سپاه انصار نیروی قدس می‌باشد.\n۴. پادگان صدوقی یزد\nیکی دیگر از مراکز آموزشی نیروهای افغان در ایران پادگان صدوقی سپاه است، این پادگان مرکز آموزشی نیروهای سپاه در استان یزد است که سپاه از آن به عنوان مرکز آموزش نیروهای افغان نیز استفاده می‌کند.\nمسئول آموزش نیروهای افغان در پادگان صدوقی یزد، پاسدار مفیدی بوده و دوره آموزشی نیروهای افغان در این پادگان ۲۵ روزه است.\n۵. پادگان سپاه در شیراز\nبخشی از نیروهای افغان نیز در شیراز در پادگان متعلق به سپاه استان فارس آموزش می‌بینند.\nشایان ذکر است علاوه بر پادگان‌ها و مراکز فوق، از سایر مراکز آموزشی تروریستی نیروی قدس و همچنین مراکز سپاه برای آموزش شهروندان افغان برای اعزام به سوریه استفاده می‌شود.


هشدار و اعتراض 13 صنف سینمایی دیگر به یک اتفاق - وبلاگ شخصی امیر\nبه گزارش وبلاگ شخصی امیر، 13 صنف سینمایی دیگر با امضای بیانیه ای به نظارت صدا و سیما بر شبکه نمایش خانگی اعتراض کردند.\nبه گزارش وبلاگ شخصی امیر به نقل از ایسنا در حالی که 13 صنف سینمایی در بیانیه ای نسبت به نظارت صدا و سیما بر شبکه نمایش خانگی اعتراض کردند، امروز نیز 13 صنف دیگر به جمع اصناف امضا نماینده این بیانیه پیوستند که مجموع صنوف امضا نماینده این بیانیه را به 26 صنف می رساند.\nدر این بیانیه آمده است: ما اعضای صنوف سینمای ایران که حرفه و معیشت خود و خانواده هایمان مستقیماً وابسته به فراوری محصولات فرهنگی تصویری است، اعتراض شدید خود را نسبت به انتقال مسئولیت شبکه نمایش خانگی از سازمان سینمایی به صدا و سیما اعلام می داریم. همچنین برای کسانی که پنهان و آشکار کوشش می نمایند در سال جهش فراوری این صنعت نوپا را به نابودی بکشانند اظهار تاسف می کنیم.\nفرصت های شغلی بوجود آمده از فراوری محصولات شبکه نمایش خانگی و پلتفرم های وی او دی بالغ بر سه تا پنج هزار فرصت شغلی مستقیم و غیر مستقیم در سال است که سیاست های غیر جوابگوی صدا و سیما بدون شک باعث فرار سرمایه از این صنعت شده و ضرر معیشتی هنگفتی به اهالی سینما وارد خواهد نمود. سپردن سرنوشت این پدیده نوپای فراوری و توزیع به سازمانی که خود رقیب آن است تصمیمی اشتباه و غیر قابل جبران خواهد بود.\nنباید فراموش کرد که این شبکه نمایش خانگی و پلتفرم های وی او دی بودند که در این ماه های سخت بیماری فراگیر کرونا و بی رونقی سالن های سینما توانستند با اکران آنلاین یاری زیادی به سینمای ایران نمایند و با فراوری سریال ها و محصولات جدید در حال پیدا کردن جهت خود جهت هرچه حرفه ای تر شدن هستند. بدیهی است که همه فراوریات در یک سطح و بری از کاستی و عیب نیستند، اما بدون شک و براساس تحلیل های تجربی/حرفه ای، عرصه رقابت و احتیاج جامعه خود به خود استانداردها و کیفیت کارها را بالا خواهد برد. در حالی که می توان پیش بینی کرد که صدا وسیما با رقابت ناصحیح با این پدیده نو پا و شاید هم با قصد حذف رقیب، باعث از دست رفتن مخاطبین رسانه های داخلی شده و این عرصه را نیز در اختیار شبکه های ماهواره ای قرار خواهد داد.\nکانون آهنگسازان سینمای ایران،انجمن صنفی طراحان فیلم ایران،انجمن صنفی تهیه نمایندگان سینمای مستند،انجمن صنفی فیلم کوتاه ایران،انجمن صنفی تبلیغات سینما\nانجمن صنفی منتقدان و نویسندگان آثار سینمائی،انجمن گویندگان و سرپرستان گفتار فیلم،انجمن صنفی موسسات پخش فیلم،انجمن طراحان و مجریان جلوه های بصری سینما\nانجمن جلوه های ویژه سینما،انجمن صنفی طراحان فنی و مجریان صحنه،انجمن صنفی بازیگران و بدلکاران سینما،انجمن کارکنان لابراتوار اصنافی هستند که جدیدا این بیانیه را امضا کردند.\nتاریخ انتشار: 2 آبان 1399 آخرین بروزرسانی: 2 آبان 1399 گردآورنده: amir2dell.kurdeblog.ir شناسه مطلب: 109154\nبه "هشدار و اعتراض 13 صنف سینمایی دیگر به یک اتفاق" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "هشدار و اعتراض 13 صنف سینمایی دیگر به یک اتفاق"\nبازیگران بومی و جغرافیای بکر؛ برگ برنده نون خ\nیک منتقد سینما و تلویزیون گفت: صرفنظر از کاستی های سریال نون خ، این اثر در قد، اندازه و بضاعت یک سریال سرگرم کننده و شوخی با مخاطب پیروز است.


سود پسته های نی ریزی؛ سهم دلالان شد - آخرین اخبار - اخبار - میان خبر- پایگاه خبری تحلیلی شهرستان میاندرود\nکد خبر : 23716 - تاریخ انتشار : شنبه 06 آذر 1395 - ساعت: 14:29\nحضور دلالان در نی ریز به عنوان قطب تولید پسته فارس کام کشاورزان را تلخ و کمترین سود را از فروش این محصول عاید آنها کرده است.\nبه گزارش میانخبر، فارس استانی چهار فصل و دارای اقلیم متفاوت است، از شمال تا جنوب آن سراسر پوشیده از انواع گیاهان و درختان جنگلی و ثمرده بوده و کمتر گونه گیاهی است که در این استان یافت نشود.\nمطالب مرتبط با : سود پسته های نی ریزی؛ سهم دلالان شد\nدیدگاه شما در مورد : سود پسته های نی ریزی؛ سهم دلالان شد


گروه برق دانشکده مهندسی دانشگاه بوعلی سینا در سال 1377 با 3 عضو هیات علمی و 35 دانشجو در گرایش قدرت آغاز به کار نمود.\nدر حال حاضر با سابقه ای فعالیت های آموزشی و پژوهشی قریب به 23 سال و تعداد دانشجویان حدود 320 نفر شامل دو گرایش قدرت و الکترونیک در مقطع کارشناسی، دو گرایش کنترل و قدرت در مقطع کارشناسی ارشد و دکتری مشغول تربیت نیروی متخصص جهت بخشهای دانشگاهی و صنعتی کشور در حوزه مهندسی برق است.\nاین گروه در حال حاضر از خدمات آموزشی و پژوهشی 12 نفر از اساتید فارغ التحصیل از دانشگاههای ممتاز داخل و خارج از کشور بهره مند است. از این تعداد دو نفر با مرتبه استادی ، یک نفر با مرتبه دانشیاری و نه نفر در مرتبه استاد یاری مشغول فعالیت هستند.\nاعضای هیات علمی این گروه در زمینه های تحقیقاتی متنوع شامل موارد زیر مشغول فعالیت هستند که از نتایج این فعالیت ها می توان به چاپ مقالات متعددی در مجلات مهندسی برق در داخل و خارج از کشور و تالیف چندین کتاب در این حوزه اشاره نمود.\nزمینه های تحقیقاتی به طور مختصر عبارتند از:\nدر گرایش قدرت ماشین های الکتریکی, الکترونیک قدرت ، مدیریت انرژی الکتریکی، انرژی های نو، سازگاری الکترومغناطیس.\nگرایش کنترل شامل کنترل بهینه و تطبیقی, شبکه های عصبی و منطق فازی، رباتیک و اتوماسیون\nگرایش الکترونیک شامل سیستمهای الکترونیکی، میکرو الکترونیک، الکترونیک دیجیتال، فتونیک و تکنولوژی ساخت اداوات نیمه هادیها ،پردازش تصاویر دیجیتال\nدر زمینه ارتباط با صنعت طرحهای متعددی توسط اعضای هیات علمی گروه با مراکز صنعتی استانی و کشوری انجام شده است. در این خصوص می توان به طرح های انجام شده با شرکت برق منطقه ای، نیروگاه شهید مفتح همدان و صنایع الکترونیک شیراز اشاره نمود.\nهمچنین اعضای گروه با دانشگاههای خارج از کشور شامل دانشگاه صنعتی سیدنی در استرالیا و دانشگاه پلی تکنیک فدرال لوزان سوئیس همکاری تحقیقاتی دارند.


روانشناسی دزدی در کودکان :در کودکان دزدی معمولا زمانی خودش را نشان می‌دهد که...\nمکان شما: خانه / وبلاگ / مقاله ها / روانشناسی کودک و نوجوان / روانشناسی دزدی در کودکان\n1397-04-06 /۰ دیدگاه /تعداد بازدید از این مقاله : 1,369 / در اخبار روانشناسی, روانشناسی کودک و نوجوان /توسط ایران هیپنوز\nدزدی از نظر لغت به معنی مال و ثروت دیگری را به صورت پنهان و غیرمشروع و بدون اجازه مالک صاحب شدن است.\nدزدی به هر صورتی که انجام گیرد باعث تضییع حقوق دیگران می‌شود.\nهمچنین دزدی از چند طریق انجام می‌شود که عبارت است از دزدی از وسایل منازل، وسایط نقلیه و فروشگاه‌ها.\nمعمولا دزدی به وسیله کودکان ابتدا از وسایل کوچک منزل مثل شیرینی و مدادرنگی و پول آغاز می‌شود،\nسپس به وسایل بیشتر و بزرگتری تعمیم می‌یابد.\nنوع اشیای دزدیده شده از سوی کودکان معمولا به سطح اقتضا و نوع فرهنگ و تربیت کودک در خانواده بستگی دارد.\nبین دزدها علائم کم و بیش مشابهی مشاهده می‌شود.\nبرداشتن و پنهان کردن اشیای دیگران، گاهی ربودن اشیایی که فرد به آن‌ها نیازی ندارد. انکار خلاف بودن دزدی و تقلب و ریا، بی‌توجهی و نادیده انگاشتن حقوق دیگران، ناسازگاری اجتماعی،بی‌کفایتی و نداشتن اعتماد به نفس، فرار از منزل و مدرسه، دروغگویی، مخفی کردن وسایل دزدیده شده، پرخاشگری و ضرر رساندن به اطرافیان، کم‌فروشی، گرانفروشی، کم‌کاری، احساس حقارت و جیب‌بری.\nروانشناسی دزدی کودکان با توجه به سن\nدر کودکان دزدی معمولا زمانی خودش را نشان می‌دهد که مفهوم مالکیت و من و تو در آن‌ها به وجود آمده باشد\nاین مفهوم تقریبا در چهار پنج سالگی پیدا می‌شود.\nکودکی که مفهوم و معنی مالکیت را درک نکرده و به حدود آن آگاه نیست و فرق مال خود و مال دیگران را نمی‌شناسد،\nاگر دست به مالی زند و آن را از آن خود کند نباید به حساب دزدی گذاشت.\nهیچ گاه کودک ۲ ساله‌ای را که بدون اجازه اسباب‌بازی خواهر یا برادرش را برداشته، متهم به دزدی نمی‌کنند.\nاگر پس از سنین (چهار، پنج سالگی) شرایط مناسب نباشد، کودکان به تدریج دزدی خواهند کرد\nو با آن خو خواهند گرفت و رفته‌رفته در رفتار آنان پایدارتر می‌شود.\nاگر این رفتار نامناسب کودکان در دوران کودکی اصلاح و درمان نشود، در دوران پس از بلوغ و بزرگسالی بیشتر نمایان خواهد شد\nو مشکلات و نابسامانی‌های فراوانی برای خود، خانواده و اجتماع خود به وجود خواهد آورد.\nاین مطلب را از دست ندهید : برای تقویت حافظه ورزش کنید!\nدر روانشناسی دزدی ،معمولا منشا دزدی نوعی محرومیت است.\nکودکانی که با محرومیت‌هایی مواجه می‌شوند و تربیت خانوادگی آن‌ها طوری بوده که عزت نفس پایین نصیب او شده، برای از میان بردن آن محرومیت اقدام به دزدی می‌کند.\nاین محرومیت می‌تواند متنوع باشد.\nبعضی محرومیت‌ها عاطفی و روانی است،بعضی مادی و بعضی دیگر محرومیت‌ها اجتماعی و فرهنگی هستند.\nدر محرومیت عاطفی و روانی، ناکامی‌ها و مورد بی‌مهری و بی‌توجهی والدین قرار گرفتن سبب می‌شود کودک به نوعی واکنش در برابر کمبودها دست بزند.\nدراین‌باره سرقت که با لجبازی و دروغگویی همراه است، نشانگر ناسازگاری کودک با محیط خانواده و انتقام‌جویی از والدین است.\nتحقیقات بسیاری که درباره دزدی کودکان صورت گرفته، نشان می‌دهد محرومیت از مهر و محبت والدین به ویژه مادر و جدایی‌های نسبتا طولانی از مادر در سنین خردسالی، تأثیر بسزایی در دزدی سنین نوجوانی و بزرگسالی دارد.\nعلل روانی دیگری در روانشناسی دزدی مانند جبران احساس حسادت و نشان دادن خود، انتقام از والدین به هر علتی، تأمین پول برای صرف دیگران تنها به دلیل جلب محبت و یافتن جای پایی جدید در میان دوستان یا این‌که در بین آنان سخاوتمند معرفی شود، نداشتن احساس امنیت، آرزوی به دست آوردن اشیای پرزرق و برق، وجود نامادری و ناپدری، صدمه زدن به دیگران به منظور تخلیه عقده‌های روانی، تلاش برای خارج شدن از محدودیت، تقلید از الگوها و نمونه‌هایی که از طریق وسایل ارتباط جمعی دیده شنیده یا خوانده است. احساس تنهایی در خانه و رغبت به انجام عمل چشمگیر در این قالب تا خود را از تنهایی برهاند و سختگیری‌های والدین از مواردی هستند که کودک را وا می‌دارند که دزدی کند.\nدر محرومیت مادی روانشناسی دزدی نیز زمانی که نیازهای مادی و چیزهای مورد علاقه او تأمین نمی‌شود، کودک اقدام به دزدی می‌کند.\nیعنی به علت عدم ارضای نیازهای مادی از قبیل تغذیه ناکافی، لباس نامناسب، نداشتن پول توجیبی و اسباب‌بازی و مواردی از این قبیل کودک دزدی می‌کند.\nدر چنین مواردی انگیزه تملک که دارای جنبه غریزی نیز هست، فرد را وادار به دزدی می‌کند،\nتنها به این دلیل که مالک شیئی شود.\nدر علل اجتماعی نیز کودک از الگوهای خود دزدی را یاد می‌گیرد.\nدر یک اجتماع الگوها، پدر و مادر و دیگر اعضای خانواده، فامیل، دوستان، همکلاسی‌ها و همبازی‌ها، معلم، همسایگان، مسئولان و اداره‌کنندگان جامعه و کشور هستند. بعضی کودکان ممکن است یکی از این‌ها را الگوی خود قرار دهند و از آنان تقلید و به دزدی اقدام کنند.\nکودکان کاملا حساس هستند\nو به شدت رفتار اطرافیان و الگوهای خود را زیر ذره‌بین قرار می‌دهند\nو از رفتار آن‌ها الگو می‌گیرند.\nبنابراین لازم است مسئولان کشور، والدین و مربیان سعی کنند محیطی را ایجاد کنند که در آن کودکان به نحو سالمی رشد کنند.\nالبته در روانشناسی دزدی وقتی از دزدی حرفی به میان می‌آید، خیلی‌ها فکر می‌کنند دزدی یعنی از دیوار مردم بالا رفتن یا با اسلحه به کسی یا جایی حمله کردن و مال او را گرفتن یا برداشتن یا این‌که با موتورسیکلت کیف از دست مردم قاپیدن.\nدر حالی که کودکان تنها از این روش‌ها الگو نمی‌گیرند،\nبلکه بیشتر از دزدی‌های غیرمستقیم الگوبرداری می‌کنند.\nبا توجه و محبت خود نیاز کودکمان را به توجه و محبت ارضا کنیم\nتا آنان مجبور نباشند برای جلب توجه و محبت دست به دزدی بزنند.\nبا مشاهده اولین دزدی کودک با برگرداندن آن به صاحبش به او بفهمانیم که متوجه شود اعمال و رفتارش تحت کنترل دقیق است\nو نباید چیزی که متعلق به دیگران است، برداشته شود.\nبکوشیم نیازهای کودکان خود را برآورده کنیم\nاگر امکانات مادی ما اجازه برآوردن نیاز کودکمان را نمی‌دهد،با توضیحات کافی ذهن او را روشن و قانع کنیم.\nسعی کنیم امکانات سرگرمی و پر کردن اوقات فراغت آن‌ها را فراهم آوریم\nاین مطلب را از دست ندهید : تاثیر ویتامین D در درمان کم‌توجهی/ بیش فعالی کودکان\nطوری برای آنان برنامه‌ریزی کنیم که انرژی خود را در راه‌های سازنده به کار گیرند\nو دیگر وقت و انرژی نماند که او به دزدی اقدام کند.\nبا افشای عمل کودکی که برای اولین بار دست به دزدی می‌زند، او را تحقیر نکنیم\nزیرا او نزد دیگران آبرو و شخصیت دارد بنابراین باید در چنین مواردی عمل نامناسب آنان را در خفا به آن‌ها گوشزد کنیم و از آن‌ها قول بگیریم چنانچه این کار را تکرار کنند، عمل آن‌ها افشا خواهد شد.\nاگر خدای ناکرده به دزدی کودک خود حتم داریم، دیگر او را سوال پیچ نکنیم،\nبدون مقدمه وارد شویم و قاطعانه عمل کنیم\nتا مجبور به دروغ گفتن و دروغگو بارآمدن نشود و شیئی دزدیده شده را از او بستانیم.\nوقتی کودک با چیزهای تازه‌ای به خانه می‌آید و می‌گوید آن‌ها را یافته یا هدیه گرفته است،\nاین کار منصفانه نیست که حتما ثابت کنید چیزی را دزدیده است.\nچون با این کار ممکن است احتمالا او را برای جرمی که نکرده است، تنبیه کنید.\nدرسی که کودک از این واقعه می‌آموزد،این است که خود را از هر موقعیتی که در آن احتمال دزدی می‌رود،دور کند.\nبرچسب ها: بهترین روانپزشک شیراز\nhttp://iranhypnose.ir/wp-content/uploads/2018/06/11.jpg 300 400 ایران هیپنوز http://iranhypnose.ir/wp-content/uploads/2020/02/iranhypnose-logo-.png ایران هیپنوز2018-06-27 03:00:502018-06-22 13:21:42روانشناسی دزدی در کودکان\nترایپوفوبیا یک ترس واقعی نیست\nجهش رشدی در سلامت روان نوجوانان با شنیدن اخبار بد... چگونه بوها به خاطرات ماندگار تبدیل می شوند...


پورشه 911جدید، تغییر معادلات رقبا! - روکیدا\n1. پورشه 911 بدون توربو؟\n2. پورشه 911 جدید آپشن هم دارد!\n3. پورشه 911 و رقبا!\nپورشه 911 بدون شک یکی از بهترین و البته ماندگار ترین محصولات شرکت آلمانی پورشه به شمار می آید. این خودرو که نسل اول آن از اواسط دهه ی 60 میلادی وارد بازار شد، همیشه جزء محبوب ترین مدل های پورشه در بازار جهانی بوده است. امسال اما مثل اینکه پورشه در رویه خود تغییراتی ایجاد کرده و یک سری نکات به 911 اضافه کرده است و باید دید که امسال پورشه می تواند موفقیت سال های گذشته اش را تکرار کند یا خیر و در مقابل رقبا چه ویژگی های مثبتی دارد!\nپورشه 911 بدون توربو؟\nپورشه امسال اعلام کرده است که نسخه ی جدید 911 یک خودروی مسابقه ای است که قرار است پایش به خیابان برسد. مشخصات فنی این خودرو امسال دستخوش تغییراتی شده است، به طوری که برای اولین بار نسخه ی GT3 توربوشارژ نیست و از یک موتور 4 لیتری تنفس طبیعی 6 سیلندر تخت استفاده خواهد کرد که می تواند 502 اسب بخار قدرت تولید کند. این خودرو مجهز به یک گیربکس هفت سرعته اتوماتیک PDK یا یک گیربکس شش سرعته دستی است. به نظر می رسد که این خودرو به نسبت مدل سال قبل حدود 0.2 ثانیه سریع تر است و صفر تا صد آن به رنج 2.7 ثانیه برسد که می توان گفت پورشه 911 GT3 را می توان یکی از سریع ترین خودروهای اسپرت امسال تلقی کرد.. یکی از ویژگی های جالب این موتور 4 لیتری این است که تا 9000 دور بر دقیقه دور می خورد و حالت لانچ مسابقه ای آن از 6000 هزار دور بر دقیقه شروع می شود، چیزی که معمولا در خودروهای پورشه یا خودروهایی که دور بالایی می خورند مانند هوندا پیش تر دیده بودیم و در نوع خود می تواند جالب و البته جذاب باشد.\nپورشه 911 جدید آپشن هم دارد!\nامسال پورشه کمی به آپشن ها نیز اهمیت داده است. در این خودرو مانیتور 10.9 اینچی می بینیم که بسیاری از کاربردهای کلیدهای متعدد در آن قرار شده و دیگر کلیدهای زیادی در پورشه نمی بینیم. علاوه بر Apple CarPlay و سیستم Wi-fi Hotspot بر روی پورشه 911 جدید سیستم اندروید نیز وجود دارد و این خودرو قابلیت ارتباط با گوشی های اندروید را نیز خواهد داشت. مثل اینکه پورشه همه وقت خود را روی توانایی فنی نذاشته و سعی کرده با قابلیت های جدید و کاربرپسند در داخل کابین و آپشن های خودرو خریداران را راضی تر نگه دارد.\nپورشه 911 و رقبا!\nسری 911 همیشه با رقبای سرسخت و البته متنوعی دست و پنجه نرم کرده اند. از نیسان GTR ژاپنی گرفته تا آئودی R8 و فراری و لامبورگینی های وحشی همگی رقبای این خودرو هستند اما 911 هیچوقت کم نیاورده است. نسخه GT3 این خودرو با قیمت پایه 163 هزار دلار به بازار می آید و نسخه GT3 RS به 200 هزار دلار می رسد که برای یک پورشه رقم نسبتا بالایی محسوب می شود!


امسال کدام خودروها باید مالیات بپردازند؟ - Baztab\n13 شهریور 1400 ساعت 11:42 اقتصادی کد خبر :841977\nارسطو ادامه داد: در مالیات بر خودروهای لوکس صرفا مالکیت خودرو بدون توجه به اینکه میزان آلاینده بودن آن چقدر است و بدون توجه به حجم موتور، با در نظر گرفتن معیار قیمت مشمول مالیات شده اند. در قانون بودجه امسال حدود ۶ هزار و ۶۰۰ میلیارد تومان از این محل درآمد مالیاتی پیش بینی شده است. دولت مکلف بوده که تا انتهای خرداد ماه آیین نامه اجرایی آن را تصویب کند، اما تا کنون خبری از تصویب آن نیست. براساس گزارش درآمدهای مالیاتی سه ماهه ابتدای امسال نیز رقمی‌از این محل وصول نکردیم.\nاین کارشناس اقتصادی تاکید کرد: در کشور ما نیز در گذشته در قانون مالیات بر ارزش افزوده، چند مدل مالیات بر خودرو داشتیم. البته ارقامی‌که خودروها را مشمول می‌کرد، بسیار پایین‌تر از قانون بودجه فعلی بود؛ مانند مالیات شماره گذاری، مالیات نقل و انتقال و مالیات بر ارزش افزوده خودرو که مبالغ وصولی خوبی نیز داشته است.\nبه گزارش باشگاه خبرنگاران جوان، او بیان کرد: اگر نمایندگان مجلس طرحی ارائه دهند که این قانون در قوانین اصلی مالیاتی جایگاه خود را پیدا کند، مسلما خیلی از ایرادات و انتقاداتی که به آن می‌شود را می‌توان برطرف کرد و قابلیت اجرای بالاتری هم پیدا می‌کند.


بعثت پیامبر(ص)؛ انقلابی بزرگ بر ضد جهل و فساد – اخبار دانشجویی | ICN\nبعثت رسول خدا (ص)، حکایت پایان یافته‌ای نیست، حکایت امروز و فردای ماست. همه انسان‌های دیروز و امروز و فردا مخاطب اویند که فرمود: «قُولُوا: لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تُفْلِحُوا» آری! رستگاری، نتیجه حتمی توحید است.\nبرچسب ها: آگهی دانشجوییاستخدام دانشجوییانقلابی فسادانقلابی وبزرگبعثت بربعثت فسادبعثت وپیامبر(ص)؛ فسادپیامبر(ص)؛ وخبر جدیدخبر های دانشجوییدانشجوییسایت دانشجوییضدفساد بر\nفرهنگ‌سراهای ویژه زنان، باید زمینه پیشرفت جامعه را فراهم کنند


طرح مسکن ملی - خبرآنلاین\nمسکنتسنیم نوشت: در حالی معاون وزیر راه بهمن ۹۸ وعده کاهش ۲۵ درصدی قیمت طرح ملی مسکن را داده بود که مدیرعامل عمران پردیس گفت:هزینه ساخت هر متربع این واحدها ۵.۵ میلیون است.\nپیش‌بینی یک کارشناس مسکن از نرخ اجاره/ مسکن ارزان می‌شود؟\nمسکنباشگاه خبرنگاران جوان نوشت: یک کارشناس حوزه مسکن گفت: اگر دولت جدید بتواند امسال قیمت خانه و اجاره را افزایش ندهد، می‌توانیم بگوییم میزان تورم اجاره کاهش پیدا خواهد کرد.\nمسکنمعاونت مسکن و ساختمان وزارت راه و شهرسازی در اطلاعیه‌ای، از مستأجران خواست در زمان ثبت‌نام وام ودیعه بانک عامل را انتخاب کنند.\nمسکنیک کارشناس اقتصاد مسکن گفت: این تفکر ساده‌اندیشانه‌ای است که تصور کنیم مردم بلد نیستند خانه بسازند و ما برویم برای آنها خانه بسازیم. توان ساخت مسکن وجود ندارد؛ دولت باید ریسک‌ها، موانع، دردسرها و مانع‌ها در حوزه ساخت مسکن بردارد.