ایبنا - توصیه‌های آنه کارسون به نویسندگان جوان\nتاریخ انتشار : دوشنبه ۴ تير ۱۳۹۷ ساعت ۰۹:۳۵\nآنه کارسون، شاعر، رمان‌نویس، مقاله‌نویس و مترجم کانادایی است که در این مطلب بخش‌هایی از مصاحبه‌های او با نشریات مختلف درباره شیوه‌های نویسندگی آمده است.\nبه گزارش خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) به نقل از لیت‌هاب - آنه کارسون در دنیای ادبیات بی‌همتاست. اول از همه اینکه هیچکس نمی‌داند او را چه صدا بزند؛ او شاعر، رمان‌نویس، مقاله‌نویس، مترجم، استاد دانشگاه، محقق و ابداع‌گر قالب‌هاست. او به طرز شگفت‌انگیزی فوق‌العاده است، هم روی کاغذ و هم در مصاحبه. آرزوی دیرین او این بود که اسکار وایلد شود، اما همین حالا هم بسیار از او بهتر است. آثار او در هر قالبی و هر نامی که بخواهید رویش بگذارید، به بی‌نظیرترین چیزها دست می‌یابد: آنها در ظاهر پیشتاز، تجربی، از لحاظ فکری چالش‌برانگیز و عمیقا تکان‌دهنده‌اند. شاید بخواهید بدانید چطور این کار را می‌کند. کارسون به ندرت توصیه مشخصی برای نوشتن می‌کند و حتی لزوما جواب سوال‌ها را طوری نمی‌دهد که برای افراد غیرحرفه‌ای قابل فهم باشد، اما اغلب به زیبایی درباره پروسه نوشتن و ساختن فرم‌ها سخن می‌گوید.\nبرای خودت مشکل بساز\nبرای خودت یک مشکل بساز، در هنگام پرداختن به آن به مشکلاتی می‌رسی که خودت نساختی و حتا خوابش را هم نمی‌دیدی.\nمغز من سبدی از خرت و پرت‌هاست که سرانجام به نظر می‌رسد یک ایده تاثیرگذار داشته باشد. من کورمال کورمال پی آن می‌گردم که ببینم چیست، ترتیب‌های متفاوت و مفاهیم متفاوت را امتحان می‌کنم و بعد یکی را انتخاب می‌کنم.\nمشارکت را امتحان کن\nهمکاری برای من جواب می‌دهد تا آنجا که می‌توانم بیرون از مرکز کار بایستم. درنتیجه من سازمان‌دهی یا هدایت نمی‌کنم و نقطه اتکا نیستم... به من اجازه می‌دهد که نگران نباشم و ابداع کنم.\nنگران دسته‌بندی‌های رسمی ژانرها نباش\nهر آنچه را دوست داری بنویسی، به همان شیوه‌ای بنویس که دوست داری.\nاز دکمه دیلیت نترس\nبا لذت و وحشیانه ویرایش کن، پاک کردن چیزها خیلی جالب است.\nبه شعرهایت به چشم اشیا نگاه کن\nساختن شعر، ساختن یک شی است. من بیشتر به چشم نقاشی به آن نگاه می‌کنم تا متن، اما نقاشی‌هایی که به طور فیزیکی از طریق زبان قابل وارد شدن هستند. این راه دیگری برای فکر کردن به یک کتاب است، یک شی که همانقدر به لحاظ بصری واقعی است که از نظر متنی.\nصدای خودت را پرورش بده\nاگر کار کسی را بخوانم و فکر کنم، خدای من، واقعا دلم می‌خواهد مثل آن بنویسم، خواندن آن را متوقف می‌کنم، چون نمی‌خواهم مقلد باشم. به عنوان مثال من نوشته‌های میویس گالنت را دوست دارم، اما وقتی مشغول نوشتنم سعی می‌کنم گالنت را نخوانم، چون خیلی راحت در او رخنه می‌کنم.\nبه خواننده اعتماد کن\nهرودوت (نخستین تاریخ‌نگار یونانی‌زبان) حس شوخ‌طبعی خوبی دارد. اما من فکر می‌کنم او شوخی نمی‌کند. او عقاید و حقایق را ارائه می‌دهد و سعی نمی‌کند میان بد و خوب فرق بگذارد. هرودوت به خواننده اعتماد می‌کند و این کار را به عهده او می‌گذارد. یک مدارای تحسین‌برانگیز... فکر می‌کنم در همه آثارم سعی کرده‌ام این مدارا را داشته باشم و اجازه بدهم که خواننده خودش حسش را بسازد.\nروی ارتباط برقرار کردن تمرکز کن\nچیزهایی را که می‌خواهید به هم مرتبط کنید در کنترل شما نیستند. این تنها شمایید که با دنیا برخورد می‌کنید. اما چگونگی وصل کردن آن‌ها به هم چیزی است که ذات ذهن شما را نشان می‌دهد. من می‌توانم فهرستی از چیزهایی را که دیدم،تهیه کنم، اما به این دلیل نیست که آن‌ها را کنار هم می‌گذارم، این کار بعدی خواهد بود. من آن‌ها را تصادفی کنار هم می‌گذارم. از یک طرف این کاملا دلبخواه به نظر می‌رسد و از طرف دیگر، کاملا به این بستگی دارد که من به عنوان یک متفکر که هستم.\nبه کار کردن ادامه بده، حتا اگر نمی‌دانی که دقیقا داری روی چه کار می‌کنی\nمن می نویسم تا بفهمم درباره یک چیز چه فکر می‌کنم.\nکد مطلب: 262524\nتاکید قدیری ابیانه بر آموزش نویسندگی در کنار ترویج کتابخوانی/ تصویر دستخط\nبسیار عالی بود (225663)


تشریح شیوه درمانی معتادان در دوران کرونایی - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\nکد خبر 4972657\nحمید جمعه پور در گفت‌وگو با خبرنگار مهر با اشاره به شیوه درمانی معتادان در کرونا اظهار کرد: شیوه درمان در مراکز ماده ۱۶ هم تابع آئین نامه و دستورالعمل و پروتکل‌های مشخص است. روش‌های درمانی آنجا ذکر شده است. بر اساس دستورالعمل و پروتکل‌های درمان افرادی که به مراکز ماده ۱۶ مراجعه می‌کنند افرادی هستند که معتاد متجاهر هستند یعنی افرادی هستند که سابقه مصرف سنگین مواد، سابقه تزریق، سابقه کارتون خوابی و خیابان گردی، سابقه بارها درمان و شکست در درمان را دارند.\nوی افزود: اینها طبق ماده ۱۶ قانون توسط ضابط قضائی دستگیر و به مراکز ماده ۱۶ ارجاع داده می‌شوند. در آنجا مدل روش‌های درمانی که استفاده می‌شود طبق دستورالعمل و پروتکل‌های درمان ماده ۱۶ است. بنابراین فرد مادامی که در مرکز ماده ۱۶ باشد باید مطابق پروتکل‌های درمانی درمان را ادامه دهد.\nمدیرکل درمان و حمایت‌های اجتماعی ستاد مبارزه با مواد مخدر تصریح کرد: در پروتکل‌های درمانی توصیه شده است این افراد با توجه به شرایط خاصی که دارند می باید تحت درمان جایگزین مواد قرار گیرند یعنی باید به آنها درمان نگهدارنده با متادون ارائه شود. البته این باید به معنای این است که تیم درمان باید پیشنهاد و راهنمایی به بیمار متجاهر کند که ترجیحاً تحت درمان با متادون قرار گیرد مگر خود فرد تمایل نداشته باشد از این دارو استفاده کند و تیم درمان تشخیص دهند این فرد نیاز به داروهای مخدر ندارد.\nبه گفته جمعه پور بر اساس قانون فعلی، سازمان بهزیستی، سازمان زندان‌ها، نیروی انتظامی، سپاه در حال حاضر مجری مراکز ماده ۱۶ قانون هستند.\nهزینه نگهداری معتادان روزانه ۲۰ هزار تومان\nجمعه پور در پاسخ به سوالی مبنی بر اینکه بودجه نگهداری از معتادان را چه دستگاهی تأمین می‌کند، گفت: اعتبار بودجه‌ای برای نگهداری از معتادان را ستاد مبارزه با مواد مخدر تأمین می‌کند. سرانه مصوب سال ۹۸ چون هنوز بودجه ۹۹ ابلاغ نشده است برای هر فرد ۲۰ هزار تومان است.\nمدیرکل درمان و حمایت‌های اجتماعی ستاد مبارزه با مواد مخدر ادامه داد: اگر فردی با یکی از شیوه‌های درمانی که برخی را نام بردم، تغییر فاحشی در وضعیت جسمی، روانی و اجتماعی او ایجاد نشود و سابقه عودهای مکرر داشته باشد، اولاً شاید لازم به بازنگری مجدد داشته باشد و باید مصاحبه اولیه با او انجام شود و درمانی که مناسب او است تجویز شود. ثانیاً درمان‌هایی همانند درمان تنتور اوپیوم یا درمان با متادون درمان‌های نگهدارنده هستند.\nخودسرانه درمان نکنید و خانواده‌ها با مراکز همراه باشند\nوی گفت: یعنی فرد به لحاظ سابقه اعتیاد در وضعیتی است که چون سال‌ها مصرف مواد داشته بنابراین سبک زندگی فرد با اعتیاد عجین شده و رفتارهای او، ارتباطات او متأثر از اعتیاد است قطعاً این فرد لازم است روی درمان‌های نگهدارنده بیاید. باید در طول زمان درمان انجام شود. شاید برخی لازم باشد تا سالیان سال متادون استفاده کنند و این تشخیص تیم درمان و پزشک متخصص است چرا که باید بررسی شود اگر فردی بیماری زمینه‌ای دارد، اگر سابقه عودهای مکرر دارد، اگر انگیزه پایینی برای درمان دارد، اگر درمان را منظم مراجعه نمی‌کند، اگر در خدمات غیردارویی همانند مشاوره گروه درمانی شرکت نمی‌کند، شاید لازم باشد زمان بیشتری را برای درمان طی کند.\nجمعه پور بیان کرد: گاهی اوقات مراکز درمان و تیم درمان توضیحات لازم درباره منطق درمان به خانواده بیمار نمی‌دهند. خانواده بیمار جزو مهمی از درمان است. اگر خانواده توجیه نشوند که قرار نیست فرد بلافاصله درمان را رها کند یا قرار نیست فرد در زمان کوتاهی مواد را کنار بگذارد به بیمار فشار می‌آورند یا به مرکز فشار می‌آورند که زودتر درمان را قطع کند. قطع نا به جای درمان‌های نگهدارنده یکی از عوامل اصلی عود بیمار است.\nمدیرکل درمان و حمایت‌های اجتماعی ستاد مبارزه با مواد مخدر گفت: مسئله بعدی که از نظر حوزه درمان آن دارویی که فرد از مرکز دارای مجوز و طبق پروتکل‌ها از تیم درمان دریافت می‌کند، از نظر ما درمان حساب می‌شود. اینکه فرد از بیرون تنتور اوپیوم تهیه کند یا از بیرون متادون تهیه کند و استفاده کند به معنای درمان نیست چون هیچ تغییری در فرد رخ نمی‌دهد. چون اگر فرد به این ترتیب تحت درمان قرار گیرد اصطلاحاً امروز که بتواند دارو از بیرون تهیه کند استفاده می‌کند و اگر فردا نتواند دارویی تهیه کند همان مواد را استفاده می‌کند و این آف و آن های مصرف است که خود مصرف شدید و عودهای مکرر را ایجاد می‌کند و فرد را از درمان دور می‌کند.\nجمع آوری ۷۰ معتاد متجاهر زن در پایتخت/ هیچکدام به کرونا مبتلا نیستند\nبرخی مراکز از ترس کرونا معتادان را در شهر رها کردند/۱۵ معتاد کرونایی در نقاهتگاه سپاه\nپشت پرده ترخیص معتادان متجاهر در دوران کرونایی/ تشریح شیوه نامه جدید جمع آوری معتادان


شیکاگوتریبون:اوباما و کری بیشتر از ایران خواهان توافق هستند - مشرق نیوز\nکد خبر 396688\nتاریخ انتشار: ۱۹ اسفند ۱۳۹۳ - ۱۰:۴۷\nشیکاگوتریبون:اوباما و کری بیشتر از ایران خواهان توافق هستند\nیک پایگاه آمریکایی در گزارشی درباره مذاکرات هسته‌ای ایران تاکید کرد: باراک اوباما و جان کری بسیار بیشتر از مقامات ایرانی خواستار توافق هسته‌ای هستند.\nبه گزارش مشرق، یک پایگاه آمریکایی در گزارشی درباره مذاکرات هسته‌ای ایران و گروه 5+1، اوباما و کری را بسیار مشتاقتر از ایران برای توافق هسته‌ای دانست.\nپایگاه آمریکایی «شیکاگو تریبون» در گزارشی با عنوان «آیا اوباما واقعا از توافق بد با ایران کناره‌گیری خواهد کرد؟»، به بررسی موضوع مذاکرات هسته‌ای گروه 5+1 و ایران پرداخت.\nدر این گزارش با اشاره به اظهارات باراک اوباما که در آن بر آمادگی آمریکا برای خروج و ترک مذاکرات در صورت عدم رسیدن به توافق خوب تاکید کرده بود، نوشت: «رئیس‌جمهور باراک اوباما و وزیر خارجه جان کری به طور مشخص خواستار توافق نهایی هسته‌ای هستند».\nدر گزارش آمده است: «نگرانی‌ای که فقط مختص جمهوریخواهان نیست، این است که کری و اوباما این توافق (نهایی هسته‌ای) را بسیار بیشتر از رهبران ایران خواستار هستند؛ حتی اگر این توافق با ضعف‌های مهمی روبرو باشد».\nدر این یادداشت از نامه 47 سناتور آمریکایی درباره محدود بودن توافق احتمالی هسته‌ای به دوره اوباما انتقاد شده و آن را دخالت در اختیارات دولت در زمینه سیاست خارجی دانست. شیکاگو تربیون در این مورد نوشته است: «با این حال، این نمی‌تواند توجیهی باشد برای آنکه 47 سناتور جمهوری‌خواه "نامه سرگشاده" تحکم‌واری خطاب به رهبران ایران نوشته و در آن هشدار دهند که توافق هسته‌ای بدون مصوبه کنگره، پس از اوباما از هم می‌پاشد. این اقدام جمهوری‌خواهان برای دخالت در سیاست خارجی، اقدامی ناخوشایند بود. کنگره باید در برداشتن تحریم‌هایی که وضع کرده، حرف برای گفتن داشته باشد».\nشیکاگو تریبون درباره مواضع پاریس درباره مذاکرات به ویژه اظهارات اخیر لوران فابیوس درباره اینکه «هنوز کارهای زیادی برای رسیدن به توافق باقی مانده»، هم اینطور ارزیابی کرد که همانند مخالفت اولیه با محورهای توافق موقت ژنو، فرانسه به دنبال «قرص و محکم کردن توافق هسته‌ای با ایران» است.\nجروزالم‌پست: مقاومت ایران شکسته نشد\nدیدار کری و ظریف در لوزان سوئیس\nآیا اوباما از مذاکرات هسته‌ای خارج می‌شود؟


بازی Let It Die به آمار ۴ میلیون دانلود رسید\nبازی Let It Die در تاریخ ۳ ماه دسامبر سال ۲۰۱۶ برای کنسول پلی‌استیشن ۴ عرضه شد. این بازی اکشن با این که در دسته بهترین بازی های سال قرار نگرفت و عنوانی بی نقص نبود، اما دو ویژگی بزرگ داشت؛ یکی این که سودا ۵۱ (Suda51) مشهور و تیم او در استودیوی Grasshopper Manufacture بازی را طراحی کرده بود و دیگری، رایگان بودن آن که باعث می‌شد همه بازی‌بازان بتوانند آن را دانلود کرده و تجربه نمایند. به تازگی خبر رسیده که بازی Let It Die تا کنون ۴ میلیون بار دانلود شده است.\nLet It Die، ساخته سودا ۵۱ و استودیوی Grasshopper Manufacture یک بازی اکشن است که سبک مبارزاتی شبیه به عناوین Hack & Slash دارد. این بازی تا حدی چالش برانگیز و سختی است و در قبال شکست دادن حریفان سرسخت، به بازی‌بازان هدیه ها و جوایزی ویژه می‌دهد. به تازگی خبر رسیده که این بازی رایگان یا به اصطلاح free-to-play، به رکورد جدیدی در زمینه تعداد دانلود رسیده است.\nشرکت ناشر، یعنی شرکت GungHo Online Entertainment America اعلام کرده که بازی Let It Die از زمانی که عرضه شد(در ماه دسامبر سال ۲۰۱۶)، به آمار ۴ میلیون دانلود رسیده است که این آمار طبیعتا برای شبکه پلی‌استیشن و به صورت انحصاری روی پلی‌استیشن ۴ است. طبق توضیحات شرکت ناشر، Let It Die توانسته با این آمار طول عمر خود را به خوبی افزایش دهد و به آمار تاثیر گذاری برسد. بد نیست بدانید که پیش از این نیز سازندگان رسیدن بازی به رکورد های دانلود جدید را اعلام می‌کردند و حتی به مناسبت آن هدایایی را درون بازی به بازی‌بازان می‌دادند. آخرین بار، ماه می سال ۲۰۱۷ بود که شرکت ناشر اعلام کرد Let It Die به آمار ۳ میلیون دانلود در شبکه پلی‌استیشن رسیده است.\nبازی Let It Die همان طور که گفته شد در ماه دسامبر سال ۲۰۱۶ برای کنسول پلی‌استیشن ۴ منتشر شد و از همان ابتدا عنوانی رایگان به حساب می‌آمد. از زمان عرضه تا به حال، استودیوی Grasshopper Manufacture محتواهای جدید بسیاری را به بازی خود اضافه کرده و سعی داشته تا با عرضه به‌روزرسانی های مختلف، بازی خود را از نظر مقیاس و محتوا گسترش دهد و بازی‌بازان بیشتری را جذب کند.\nبه مناسبت رسیدن به این رکورد و دستاورد جدید، مدیر عامل شرکت GungHo Online Entertainment، آقای کازوکی موریشیتا (Kazuki Morishita) در یک بیانیه توضیحاتی را ارایه کرد و از طرفداران تشکر نمود. ایشان توضیح دادند که «من به شدت لذت می‌برم که قادر بودیم از زمان عرضه بازی تا به حال، به ۴ میلیون دانلود برسیم». ایشان همچنین از طرفداران و بازی‌بازان بابت پشتیبانی کردن از این عنوان تشکر کرد و گفت:«ما به تولید محتوای بیشتر ادامه خواهیم داد تا Let It Die برای بازی‌بازان در سال های پیش رو لذت بخش باشد».\nهمچنین به مناسبت رسیدن بازی به آمار ۴ میلیون دانلود در فروشگاه پلی‌استیشن، GungHo Online Entertainment اعلام کرد که قرار است یک پخش زنده یا لایو استریم رسمی نیز برگزار شود و بازی‌بازان و طرفداران می‌توانند در تاریخ ۲۷ ماه فوریه سال ۲۰۱۸ از طریق چنل توییچ GungHo، اخبار بیشتری را در مورد بازی Let It Die ببینند و بشنوند. عنوان Let It Die هم‌اکنون برای کنسول پلی‌استیشن ۴ به صورت رایگان در دسترس است.\nبرای بازی Let It Die به آمار ۴ میلیون دانلود رسید اینجا کلیک کنید\nلینک کوتاه مطلب : http://daniblog.ir/?p=33045\nبرچسب ها : دانلود بازي كم حجم براي كامپيوتر دانلود بازی اندروید Hd دانلود بازی برای کامپیوتر 2014 دانلود بازی برای کامپیوتر 2015 دانلود بازی جاوا نوکیا دانلود بازی دخترانه جدید دانلود بازی دخترانه کم حجم دانلود بازی کامپیوتر دانلود بازی کامپیوتر جدید دانلود بازی کامپیوتری همسایه جهنمی دانلود بازی کلش اف کلنز با الماس بی نهایت دانلود بازی کلش اف کلنز برای اندروید 2.3 دانلود بازی کم حجم ماشین برای کامپیوتر فارسی دانلود بازی کامپیوتری Gta 5\nبازديد امروز : 3347 بار\nتعداد مطالب : 58717 مطلب


صفحه اصلی/اخبار/گزارشی از برگزاری سومین جشنواره ملی «دریا مسیر پیشرف»\nسومین جشنواره ملی «دریا مسیر پیشرفت» با هدف فرهنگ‌سازی و تأمین نیروی انسانی خلاق و کارآمد برای صنعت دریایی کشور آبان‌ماه سال جاری برگزار می‌شود.\nبه گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی بنیاد ملی نخبگان؛ سومین جشنواره ملی “دریا مسیر پیشرفت” باهدف فرهنگ‌سازی و تأمین نیروی انسانی خلاق و کارآمد برای صنعت دریایی کشور، با حمایت ستاد توسعه فناوری و صنایع دانش‌بنیان دریایی معاونت علمی، با همکاری ارگان‌ها و برنامه‌هایی جامع در آبان ماه سال جاری برگزار خواهد شد.\nازآنجایی‌که بخش مهمی از فعالیت‌های ستاد توسعه فناوری و صنایع دانش‌بنیان دریایی توسعه فناوری‌های کلیدی دریایی است، همزمان با برپایی سومین دوره از جشنواره دانش‌آموزی دریا، دستاوردهای فناورانه دریایی در 3 بخش شرکت‌های دانش‌بنیان دریایی، سازمان‌ها و ارگان‌هایی دریایی همچنین دانشگاه‌ها و مراکز علمی و تحقیقات دریایی موردبررسی قرار می‌گیرد.\nداوری طرح و محصول برتر فناورانه در شهریورماه صورت می‌گیرد و درنهایت "9 طرح برتر فناورانه "در 3 حوزه شرکت‌های دانش‌بنیان ، نهادها و ارگان دریایی، مؤسسات آموزش عالی و دانشگاه انتخاب می‌شود.\nایده باز دریایی\nدر این راستا دومین دوره مسابقات ملی ایده بازار دریایی با حمایت ستاد توسعه فناوری و صنایع دانش‌بنیان دریایی معاونت علمی و با همکاری دانشگاه علوم دریایی امام خمینی(ره) و پارک علم و فناوری مازندران برگزار می‌شود. و علاقه‌مندان می‌توانند ایده‌های خود را تا تاریخ 30 شهریورماه ارسال کنند.\nبر همین اساس، 3 کارگاه آموزشی با عناوین" کارآفرینی، نوآوری و تجاری‌سازی دریایی برای ایده پردازان" برگزار می‌شود.\nاین بخش از مسابقات در 3 بخش شناورهای هوشمند(دانشجویی)، ربات‌های زیردریاییROV(دانشجویی)، شناورهای دانش‌آموزی و همچنین جشنواره فیلم کوتاه و عکس دانشجویی برگزار می‌شود.\nبی‌شک توسعه صنعت کشتی‌سازی در صورت ارتباط آن با دانشگاه‌ها و استفاده از خلاقیت و نوآوری دانشجویان، پیشرفت چشمگیری خواهد داشت. با توجه به اهمیت صنایع دریایی در کشور ما و تأثیر آن بر صنایع گوناگون، لزوم برگزاری مسابقاتی در سطح دانشجویی در این زمینه احساس می‌شد که با توجه به لزوم استفاده از فناوری‌های نوین به‌منظور تسهیل استفاده از منابع دریایی کشور، برگزاری مسابقات شناورهای هوشمند امکان دستیابی به دانش موردنظر را فراهم می‌کند.\nدر این بخش رقابت میان 30 گروه با همکاری دانشگاه شریف صورت خواهد گرفت که درنهایت 8 گروه برتر برگزیده خواهد شد.\nمسابقات ربات‌های زیرسطحی ROV با حمایت ستاد توسعه صنایع دانش‌بنیان دریایی و دانشگاه آزاد اسلامی قزوین در جریان سومین جشنواره ملی دریا مسیر پیشرفت باهدف ارتقاء و آشنایی با این فنّاوری برگزار خواهد شد.\nربات‌های زیردریایی rov به‌نوعی از زیردریایی‌ها گفته می‌شود که توانایی نفوذ و انجام عملیات در زیرآب تا اعماق بسیار زیاد رادارند. این ربات‌ها بسته به توانمندی به کلاس‌های کاری مختلفی تقسیم‌بندی می‌شوند.\nدر کشور ما با توجه به وجود سواحل طولانی در جنوب و شمال کشور و وجود بندرها و صنایع نفت و گاز بستر مناسبی برای فعالیت این نوع از ربات‌ها وجود دارد. ازاین‌رو امیدواریم مسابقات ربات‌های زیردریایی rov توجه نخبگان و محققین کشورمان را به این حوزه از دانش رباتیک جلب کرده و با حمایت‌های صورت گرفته از سوی معاونت علمی و فناوری ریاست جمهوری شاهد شکوفایی دستاوردهای علمی محققین این عرصه باشیم.\nدر این بخش از مسابقات رقابت میان 15 گروه با همکاری دانشگاه آزاد قزوین صورت خواهد گرفت که درنهایت از 3 برگزیده تقدیر خواهد شد.\nکد : 74586\n'اندیشه‌های نوین دریایی حمایت می‌شوند'


لیست کامل خرید عروسی برای عروس و داماد - ویکی عروسی\nتوسط ویکی عروسی آخرین بروزرسانی 23-02-2019 424\nخرید عروسی خود را لیست بندی کنید و تا قبل از برگزاری جشن عروسی تمام خرید خود را انجام دهید.\nازدواج زیباترین اتفاق زندگی هر عروس و دامادی است که هر کسی دوست دارد آن را تجربه کند ، مطمئاً تمام لحظات عروسی بسیار هیجان انگیز و پر از احساسات میباشد.\nاحساساتی که با دوران مجردی تفاوت بسیاری دارد و قلب شما برای شخص دیگری میتپد و دوست دارید همیشه عمرتان در کنار او باشید و زندگی خوب و خوشی را درست کنید .\nمطمئاً بردار ، خواهر ، یا اقوام و دستان بسیار زیادی دارید که ازدواج کرده اند و همیشه با همین حس و حال بسیار خوب به دنبال تدارک مراسم عروسی خود بوده اند .\nیکی از بهترین لحظات قبل از ازدواج زمانی است که عروس و داماد در کنار یکدیگر و با عشق به خرید عروسی میروند تا لوازمی که نیاز است تا قبل از برگزاری مراسم عروسی تهیه ببیند را فراهم کنند .\nاما در میان این همه احساس خوشی و خوب بعضی مواقع پیش میآید که عروس و داماد از اجناسی که باید قبل از عروسی تهیه کنند اطلاعات خوبی ندارند و همیشه سر در گم و نگران هستند که شاید مواردی را فراموش کرده باشند بخرند و یا اصلاً اطلاعی در مورد خرید لوازم ضروری عروسی نداشته باشند.\nبه همین منظور تیم ویکی عروسی تحقیق کاملی در رابطه با لوازم و اجناس ضروری که باید عروس و داماد تا قبل از برگزاری جشن عروسی خریداری کنند انجام داده است که در ادامه به آنها اشاره خواهیم کرد.\nچک لیست خرید عروسی را درست کنید\nاگر تاریخ برگزاری جشن عروسیتان تعیین شده است پس خرید های خود را انجام دهید ، از آنجایی که متاسفانه این روز ها اقتصاد ما وضعیت خوبی ندارد و هر روزی که میگذرد اجناس گرانتر میشود توصیه میکنیم از همین فردا خرید های خود را انجام دهید و لوازمی مانند حلقه ازدواج و جواهرات عروس که قیمت آن هر روز بیشتر میشود را در اولویت قرار دهید.\nامکان دارد همسرتان یا خود شما شاغل باشید و نتوانید چند روزی را برای خرید مرخصی بگیرید پس بهترین کار این است که آنها را دسته بندی کنید و بعد از پایان ساعت شغلی خود به خریدتان بپردازید و هر روز مقداری از آن را تهیه کنید .\nبا دسته بندی خرید ها میتوانید هم زمان بیشتری را کنار بگذارید و هم خریدهایتان دقیق تر باشد . به عنوان مثال شما برای تهیه لباس عروس ، کت و شلوار داماد ، کفش عروس و غیره میتوانید به چند مزون لباس عروس و راسته کت و شلوار فروش ها مراجعه کنید و تمام خرید خود را انجام دهید .\nاین لیست توسط ما الویت بندی شده است و طبق بررسی های بیشتر عروس و داماد های لیست خود را به این صورت طبقه بندی میکنند.\nاولین اقدام تازه عروس و داماد در جهت خرید عروسی و نیز لیست خرید عروس و داماد، گشتن در مغازه های طلافروشی و خرید حلقه ازدواج است. شیرینی و جذابیت تمامی لحظات خرید عروسی با رفتن به داخل جواهر فروشی ها و پسند کردن حلقه های ازدواج شروع می شود.\nاین روزها معمولاً حلقه های ست روی بورس قرار گرفتن و تازه عروس و داماد ها با جویا شدن نظرات و سلایق همدیگر، مایل هستند که حلقه های ازدواجشان ست باشد. البته در این گونه شرایط، میزان هزینه و بودجه ای که قرار است صرف خرید حلقه های ازدواج شود نقش مهمی را ایفا می کند.\nبد نیست که عروس و داماد در این گیردار که مشغول پسند کردن حلقه هایشان هستند نظری به پسند کردن مابقی طلاهای عروس خانم( آنچه را که می پسندد) بیندازند.\nخرید آینه و شمعدان عروس و داماد یکی از رسم های کهن و تاریخی است که از گذشته تا به امروز به یادگار مانده است.\nبه راستی که یکی از شیرین ترین لحظات می تواند زمانی باشد که عروس و داماد با لبخند رضایت و خوشحالی مشغول پسند کردن و خرید این قسمت از لیست خرید عروسی می پردازند.\nدر واقع خریدن آینه و شمعدان به نشانه روشن ماندن چراغ زندگی این زوج نو شکفته تا ابد است که با روشنی و جلای آینه آن آمیخته می شود.\nبه هنگام چک لیست خرید عروس و داماد، نوبتی هم که باشد نوبت به خرید ساعت برای عروس و داماد می رسد.\nبرای این قسمت از خرید، هر کدام از عروس و داماد می توانند بنا به سلیقه خود ساعت مورد علاقه خود را خریداری کنند.\nالبته ناگفته نماند عمدتاً به هنگام خرید لیست عروسی، زوج های جوان بنا به علاقه و احساس مشترک ساعت های ست را که در انواع مدل ها و جنس های متنوع در بازار وجود دارند خریداری می کنند.\nمقصد بعدی نو عروس و داماد های جوان عمدتاً مغازه و فروشگاه های پوشاک است. این مرحله اندکی با شلوغی و جنجال همراه است. چرا که خرید لباس و پوشاک عروس و داماد شامل لیست بلند بالایی می شود که همه آن ها باید خریداری کنند.\nدر ابتدای چک لیست خرید عروسی، پوشاک عروس خانم را در اولویت قرار داده و تمامی آنان را به ترتیب نام خواهیم برد. از جمله این موارد می توان به:\nشلوار جین لباس خواب پاپیون کفش لباس خواب روسری لباس مجلسی\nشلوار پارچه ای لباس اسپرت لباس راحتی کیف و کمربند لباس دامادی کیف کفش مجلسی\nپارچه چادری عروس شلوار اسپرت لباس زیر کراوات پیراهن لباس راحتی کفش اسپرت\nدر همان حوالی که عروس و داماد مشغول خرید پوشاک و لباس خود هستند و در حال چک کردن لیست خرید عروسی خود می باشند، بند نیست که به مغازه های پارچه فروشی هم یک سری بزنند و چادر عروسی عروس خانم را هم که یکی دیگر از آداب و رسوم کهن ما ایرانیان است خریداری کنند.\nعروس خانم ها با سر کردن چادر در مراسم عقد خود، سفید بختی و خوشبختی را برای خود رقم خواهند زد.\nخرید لوازم آرایشی و بهداشتی عروس یکی از جذاب ترین قسمت های لیست خرید عروس و داماد است که تمام نو عروسان عزیز بدون استثناء به آن علاقه مند هستند. عمدتاً خرید لوازم آرایشی و بهداشتی عروس، هم شامل نو عروس های عزیز می شود هم آقایان داماد.\nبه این ترتیب در ابتدا ملزومات عروس خانم ها را بیان می کنیم.\nنرم کننده صورت اسپری بدن عطر و ادکلن خط چشم پنکیک\nشامپوی بدن دم پایی رو فرشی سشوار ریمل سایه\nلاک ناخن شامپو لیف اپیلیدی خط لب رژگونه\nژل شست شوی صورت ست کامل برس پاک کننده های آرایشی کرم مرطوب کننده رژ لب\nخوب آقا داماد با دیدن این لیست امکان دارده بپرسته پس من چی ؟ 🙁 غصه نخور شاه داماد برای شما نیز لیست بالا بلندی تهیه کرده ایم که در زیر میتوانید ببینید.\nشامپو واسه موهای آقا داماد\nچرا ما داماد ها هیچ وقت چیز زیادی گیرمون نمیاد ؟ !!!!! 😀\nحوله و چمدان :\nست حوله و چمدان عروس و داماد یکی دیگر از موارد موجود در لیست خرید عروسی است که هیچ گاه از قلم نمی افتد. تقریباً تمامی وسایل و احتیاجات عروس و داماد و تمامی ملزوماتی در لیست خرید عروسی درج شده است، تا این مرحله خریداری شده اند.\nدر این قسمت از خرید با چک لیست خرید عروسی، نوبت به خرید ست حوله و چمدان عروس و داماد می رسد. به طور عمده اکثر ست حوله های عروس و داماد شامل موارد زیر می شود:\nدمپایی بعد از حمام است که هر دو ست مردانه و زنانه در نهایت زیبایی و کیفیت جنس خریداری می شوند.\nبعد از اتمام خرید ست حوله عروس و داماد، نوبت به خرید چمدان و وسایل مربوط به پاتختی و حنا بندان می رسد.\nمهم نیست چقدر برای خرید عروسی و تهیه لیست خرید عروس و داماد برنامه ریزی نموده اید. پیشنهاد ما به شما این است که سعی کنید به هنگام خرید عروسی خود، خیلی راحت از کنار موانع و مشکلات عبور کنید.\nمراحل خرید عروسی خود را با خوشحالی و شادمانی پشت سر بگذرانید تا بتوانید لحظات فراموش نشدنی و به یادماندنی از این روزها را برای خود رقم زده و بهترین تجربه زندگی مشترک خود را با خرید عروسی خود تجربه نمایید.\nتوصیه ما به شما نوعروس ها و آقا داماد های عزیز این است که جدا مواظب خود باشید، به خود استرس ندهید و از تک تک این لحظات شیرین لذت برید. ازدواج شتری است که یک روزی در خانه هر کسی می خوابد. پس با روی خوش و لب خندان در را به رویش بگشایید :).\nعروس و داماد های عزیز تا جایی که امکان داشت در این لیست اقلامی که شما باید تا روز قبل از عروسی خریداری کنید را درج کردیم اما باز هم همه چیز به خود شما بستگی دارد . شخصاً زمانی که با همسرم برای خرید عروسی رفتیم اتفاق نظر داشتیم که از خرید جنس های برند و گران قیمت که فقط نام اسمشان را میخورند و با دیگر برند ها هم کیفیت هستند دوری کنیم و فقط و فقط لوازم ضروری که نیازمند آغاز زندگی مشترک است خریداری کنیم .\nدر کل لیستی که ما برای خود آماده کردیم نصف این مواردی بود که ما به آنها اشاره کردیم .امیوارم همیشه شاد و خوش و سلامت باشید و از طرف خود به شما ازدواجتان را پیشاپیش تبریک عرض میکنم\nامتیازات کاربران: ۷۵%\nجشن عروسیخرید عروسیعروسی


منگنز Mn از عناصر غذایی کم مصرف محسوب می شود. این عنصر نقش ضروری در عمل تنفس داشته و فعال کننده آنزیم هایی مانند نیتریت ردوکتاز بوده که در متابولیسم ازت دخالت دارد. منگنز در خاک به شکل کاتیون دو ظرفیتی Mn+2 جذب می شود. در خاک هایی که میزان آهک آن بالاست مقدار منگنز قابل دسترس کم است.\nمهمترین علامت کمبود منگنز بروز حالت زردی بین رگبرگ ها در برگ های پیر می باشد این حالت به ویژه در سر شاخه های بالاتر بیشتر مشاهده می شود و گاهی نیز با توقف رشد سر شاخه ها همراه است. رایجترین کود منگنز سولفات منگنز با ۱۶ و یا ۲۲ درصد منگنز است این کود هم در خاک های اسیدی و هم در خاک های قلیایی قابل مصرف است .\nآهكی بودن خاك ها، PH بالا، ماده آلی كم و مصرف نا متعادل كود ها از عواملی هستند كه قابلیت استفاده این عنصر را برای گیاهان محدود كرده و خسارات جبران نا پذیری را بر میزان تولید و كیفیت محصولات وارد می كنند.\nعلائم و عوارض ناشی از كمبود این عنصر در اكثر نقاط زمین و در اغلب محصولات به چشم می خورد. استفاده از كود های شیمیایی حاوی این عنصر به خصوص همراه ماده آلی گوگرد و باكتری های مربوطه باعث بهبود شرایط تغذیه ای گیاهان شده و بسیاری از نارسائی های تغذیه ای را بر طرف می سازد.\nکود شمیایی سولفات منگنز با فرمول شیمیایی Mn So4 H2o حاوی 24 درصد منگنز است كه به صورت پودری تولید و در بسته بندی های 25 كیلوگرمی عرضه می گردد.\nروش زمان و مقدار مصرف کود\nدر زمستان در قسمت میانی سایه انداز از كود شمیایی سولفات منگنز به همراه كود حیوانی و گوگرد به صورت چال كود یا كانال كود به میزان 200 تا 300 گرم به ازاء هر درخت بارور مصرف می شود .\nهنگام تهیه بستر بذر از كود شمیایی سولفات منگنز همراه با سلیر كود های زمستانه به میزان 50 تا 80 كیلو گرم در هكتار زیر خاك مصرف می شود.\nدر درختان میوه به نسبت 3 تا 4 در هزار و در محصولات زراعی به نسبت 2 تا 3 در هزار محلول پاشی می گردد.\nكمبود منگنز در خاك های آهكی با PH بالا و خصوصا با بافت سبك در اكثر نقاط ایران و محصولات گزارش شده است. مصرف كود های حاوی منگنز در این اراضی به تدریج عوارض ناشی از كمبود این عنصر را بر طرف و میزان كلروفیل فتوسنتز و عملكرد را افزایش خواهد داد.\nکاربرد و مصارف کود شیمیایی سولفات منگنز\nنوشته شده در 20/11/1395 چهارشنبه ساعت 18:31:54 توسط samira


مدرک یا مهارت؛ جوانان و بازار کار به کدام نیاز دارند؟\nتاریخ امروز : جمعه 27 مهر 1397\nکد خبر : 6430 تاریخ ثبت : 1397/3/17 04:29:16\nمدرک یا مهارت؛ جوانان و بازار کار به کدام نیاز دارند؟\nداشتن یک برگه کاغذ به نام مدرک تحصیلی این روزها موجب شده تا هر شخصی بدون داشتن مهارتی، در هر پست و مقامی که می‌خواهد بنشیند.\nبه گزارش "تنگستان نما"، «مدرک گرایی» پدیده‌ای است که این روزها منجر شده تا جوانان و دانشجویان ایرانی به کاغذی تمایل پیدا کنند که پس از گذراندن یک دوره تحصیلی در دانشگاه، آن را از محل تحصیل خود دریافت می‌کنند.\nاین روزها جوان ایرانی با داشتن تمایل به مدرک گرایی دیگر به دنبال کسب علم به معنای واقعی آن نیست و تنها هدف او از ادامه تحصیل، دستیابی به مدرک است. حال کسب نمره قبولی جای خود را به علم آموزی داده است و دانشجویان تنها به کسب نمره‌ای که تنها منجر به قبولی آن ها شود، اکتفا می‌کنند.\nامروزه هر دانشجویی با هر ضریب هوشی می‌تواند به دانشگاه برود و مدرک تحصیلی مد نظر خود را کسب کند. به نظر می‌رسد که پدیده مدرک گرایی طی چند سال اخیر رشد قابل توجهی کرده و در میان اقشار مختلف جامعه رواج یافته است، چرا که در گذشته رقابت برای ورود به دانشگاه و عرصه علم آموزی تنگاتنگ بود و متقاضیان به راحتی نمی توانستند از مرحله سختی به نام کنکور عبور کنند.\nحال باید از خودمان بپرسیم که چرا مدرک گرایی در میان ما ایرانیان مد شده است و یا اینکه چرا باید دست کم هر شخصی در جامعه ما باید مدرک لیسانس داشته باشد؟\nبرای یافتن جواب این سوال‌ها به یکی از دانشگاه‌های شهر تهران سری زدم و با چند تن از دانشجویان این دانشگاه به گفتگو نشستم.\nاز حمیدرضا که یکی از دانشجویان این دانشگاه بود، پرسیدم: شغلت چیست؟، او با لبخندی سرد جواب داد: شغل؟ شغل من و امثال من فقط گذران عمر است. به امید یافتن شغل و کسب درآمد 4سال درس خواندم و لیسانس گرفتم و بعد از گذشت 2 سال هم مدرک ارشد خود را از دانشگاه گرفتم و بعد از آن هم به خدمت سربازی رفتم، اما آب از آب تکان نخورده است.\nدر این میان محمود که دکتری جغرافیای طبیعی داشت، گفت: ای کاش وقت خودم را تلف نمی‌کردم و تا دیپلم را گرفتم، به سربازی می‌رفتم و بعد از آن کار فنی یاد می‌گرفتم. اکنون یک نقاش یا یک سفیدکار آن چنان درآمدی دارد که صدتا مدرک دکتری هم آن درآمد را ندارد.\nیاسین که تازه مدرک ارشد خود را گرفته بود، گفت: برادر من مدرک دیپلم دارد، اما کار او مکانیکی و تعویض روغن است، کمترین درآمد او روزانه 200 هزار تومان است. بدون اینکه مدرک خاصی داشته باشد، اما مهارت مکانیکی را دارد. ای کاش به جای این همه درس خواندن، دنبال یک «مهارت» بودیم که بشود از آن استفاده کرد.\nمدرک گرایی، سیاست چند دهه کشور بود که هر شخصی برای انتخاب شغل خود باید مدرک تحصیلی مربوطه را کسب می‌کرد. این سیاست باعث شد که بیشتر جامعه و به خصوص جوانان به سمت مدرک گرایی سوق پیدا کنند.\nمدرک گرایی چیست؟ چه اهمیتی دارد؟ آیا داشتن یک برگ کاغذ این همه می‌تواند مهم باشد؟ از همه این‌ها گذشته، مدرک داشتن هم یک نوع تلاش تلقی می‌شود، یعنی هرکس مدرک بالاتری دارد، کلاس بیشتری دارد. شخصی 4 سال یا بیشتر زمان صرف می‌کند تا یک برگ کاغذ را به دست آورد. کاغذی که مدرک نامیده می‌شود.\nدر سیستم آموزشی کشور ما اگر دانشجویی حتی در طول ترم هم درس نخوانده باشد، چند روز قبل از امتحان هم می‌تواند با خواندن، چند برگ کاغذ یا صرفا کتابی که معرفی شده است، از پس آزمون مورد نظر برآید.\nدر این نوع سیستم آموزشی قطعا دانشجو با روحیه مدرک گرایی پرورش پیدا خواهد کرد و میل محض به مدرک از آن جهت که دیگر به دنبال کیفیت علم آموزی نخواهد بود و صرفا اهداف خود را در جهت رسیدن به مدرک تعیین می‌کند، در جوان ایرانی پرورش می‌یابد. شاید باید گفت که یکی از عوامل مهم مدرک گرایی یا بی سوادی علمی همین موضوع تعداد زیاد دانشگاه ها در کشور است که در ابتدای گزارش نیز به آن اشاره شده است.\nحدود 10 تا 15 سال گذشته با وجود تنها یک دانشگاه که همان دانشگاه دولتی بود، رقابت تنگاتنگی میان افراد برای ورود به دانشگاه وجود داشت و در نتیجه هم سواد این مدرک و هم مهارت آن وجود داشت، اما امروزه تعداد بسیار و تنوع دانشگاه‌ها مانند غیردولتی، پیام نور، غیر انتفاعی و دانشگاه آزاد باعث شده که عملا هیچ رقابتی برای ورود به دانشگاه وجود نداشته باشد.\nشاید یکی دیگر از عوامل مهم در امر مدرک گرایی توجه به این قضیه باشد که شغل و آینده شغلی ما مرهون همین برگه کاغذ است. پس نمی‌توان به راحتی از کنار آن رد شد. گاهی مدرک دانشگاهی برای فرد شأن و جایگاه اجتماعی می‌آورد، بدون اینکه حتی ذره‌ای علم و دانش پشت آن باشد، چراکه این روزها رسیدن به این برگ کاغذ، بسیار راحت است و به همین دلیل تمایل افراد برای دستیابی به این برگه کاغذ روز به روز بیشتر می‌شود.\nسیاست‌های چند دهه گذشته برای به دست آوردن جایگاه اشخاص، مدرک بوده است و نه مهارت. همین موضوع باعث شد که جامعه به سمت مدرک گرایی سوق پیدا کند و این فرهنگ در میان اقشار مختلف جامعه باب شود. به طوری که اگر فردی مدرک لیسانس داشته باشد به او یک نمره و عدد را می‌دهیم و اگر دیپلم داشته باشد یک عدد و نمره دیگر را به او اختصاص می‌دهیم.\nچه بخش های خصوصی و دولتی در دراز مدت به مردم پیامی داده اند که به دنبال مدرک بروید. امروزه اینکه به دنبال آدم متخصص باشیم، به ندرت پیدا می شود.\nاسماعیل ظریفی آزاد، مدیر کل روابط کار و جبران خدمت وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی در گفتگو با خبرنگارحوزه رفاه و تعاون گروه اجتماعی باشگاه خبرنگاران جوان؛ با اشاره به اینکه، در گذشته وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی، نظام ارزیابی و طبقه بندی مشاغل داشته است، اظهار کرد: در این نظام اولویت و اهمیت با مدرک تحصیلی بوده است، یعنی اشخاص با داشتن مدرک تحصیلی، امتیازی را کسب کرده و از حقوق و مزایای شغل مدنظر بهرمند می‌شدند.\nظریفی آزاد، افزود: در بخش دولتی هم تقریبا همین طور بود، اکنون هم این موضوع وجود دارد که اگر شما برای یک شغل کارشناس باشید، باید مدرک تحصیلی لیسانس داشته باشید، به محض گرفتن مدرک تحصیلی، در جایگاه مورد نظر خود استخدام خواهید شد. حال این مسئله طی زمان نسبتا طولانی چند دهه گذشته، این پیام را به جامعه داده است که به دنبال مدرک باشید و اگر در شغلی که مشغول به کار هستید، مدرک داشتید از حقوق و مزایای آن بهرمند می‌شوید که همین رفتار باعث ایجاد مدرک گرایی در جامعه شد.\nوی با بیان اینکه تا زمانی که افراد بر اساس مدرک تحصیلی استخدام می‌شوند، به تنها چیزی که عملا به آن توجه نمی‌شود، میزان کارآیی و بهره‌وری آن‌ها است، افزود: ایران از جمله کشورهایی است که بیشترین مدرک دکتری را دارد. از سال 1390، بازاندیشی و بازنگری در نظام طبقه بندی مشاغل و جبران خدمت در وزرات کار را آغاز کرده‌ایم. در این میان یکی از مهم ترین موضوعاتی که برای وزارت کار مطرح شده، این مسئله است که اولویت را از مدرک تحصیلی به سمت مهارت گرایی تغییر دهیم.\nاولین گام به سمت مهارت گرایی\nمدیر کل روابط کار و جبران خدمت وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی، با تاکید بر اینکه، اولین گام برای سوق دادن به سمت مهارت گرایی، تغییر دادن زمینه‌های قانونی و مقررات است، تصریح کرد: بر اساس، ماده 48 قانون کار که آیین نامه نظام ارزیابی و طبقه بندی مشاغل است، الزام دخالت تام و تمام مدرک تحصیلی را از دوش کارفرمایان برداشته ایم و در حال حاضر کارفرمایان می‌توانند نظام مزدی داشته باشند که به جای اینکه اولویت را به مدرک تحصیلی بدهند، اولویت را به مهارت دهند.\nظریفی آزاد خاطرنشان کرد: وزارت کار این زنجیر را باز کرده است. آیا این بدان معنا است که همه کارفرمایان به سمت مهارت گرایی رفته‌اند؟ خیر، هنوز راه درازی در پیش داریم، چرا که در طول 40 سال فرهنگی را درست کرده ایم و موضوع مدرک گرایی در ذهن مردم جامعه جا شده است، بنابراین زمان زیادی لازم است تا جامعه به سوی مهارت گرایی پیش رود و سوق یابد.\nوی با اشاره به اینکه وزارت کار به عنوان سازمان مرجع و در رأس امور جامعه، کسی را مجبور نمی‌کند که فقط افراد با مدرک تحصیلی را مشغول به کار کنند، بلکه مدرک تحصیلی می‌تواند یک ملاک باشد، اما کارفرمایان می‌توانند مهارت را هم ملاک قرار دهند. این گام اول وزرات کار بوده است که در سال 95 برداشته است. چنین الزامی از لحاظ قانونی وجود ندارد، اما تغییر این فرهنگ و مطلع کردن کارگران و کارفرمایان نیازمند کار تدریجی است.\nمدیر کل روابط کار و جبران خدمت وزارت تعاون، کار و رفاه اجتماعی، با تاکید بر اینکه، 99 درصد کارفرمایان کشور مطلع نیستند که می‌توانند در نظام مزدیشان، مهارت گرایی را هم به جای مدرک تحصیلی که حرف اول و آخر را می‌زند، مد نظر داشته باشند، اضافه کرد: بعد از اینکه همه متوجه این موضوع شدند که مهارت هم می‌تواند ملاک قرار گیرد، چطور باید این مهارت شناسایی شود؟ مهارت سخت است، ارزیابی می‌خواهد، در حال حاضر به این موضوع رسیده ایم که حرف اول و آخر را مدرک نمی‌زند.\nوی با بیان اینکه مهارت را از چه طریق و چگونه باید اندازه گیری و ارزش گذاری کنیم؟، افزود: چگونگی ارزش گذاری و تشخیص مهارت افراد موضوعی است که راه طولانی را باید طی کند. وزارت کار در این راستا اقدامات قانونی لازم را انجام داده است و در حال ترویج آن است. یعنی باید بنگاه های اقتصادی جامعه را از ایجاد تحول در زمینه منابع انسانی کشور آگاه و به آن ها آموزش‌های لازم را ارائه کند تا با قدرت هرچه بیشتر بتوانند افراد با مهارت را شناسایی کنند. حال اگر این موضوع در جامعه ترویج یابد، هر شخصی که مهارت بیشتری دارد از جایگاه بهتری در جامعه برخوردار می‌شود و مزد بالاتری می‌گیرد.\nحال امیدواریم که با اهمیت دادن به موضوع مهارت افراد در جامعه بتوانیم گامی موثر در زمینه مهارت آموزی کسب کنیم، چراکه از این طریق افراد بر اساس میزان مهارتی که دارند به مقام و جایگاه مناسب خود دست می‌یابند و بر اساس مهارت در مشاغل مختلف فعالیت خواهند کرد و رفاه اقتصادی جامعه در گرو کسب مهارت خواهد بود.


پس حسین یاران تعبیه كرد و بایستاد تا كوفیان حرب را ابتدا كنند\nبه گزارش بلك بلاگ پس حسین نماز صبح كرد - روز عاشورا - با یاران خویش برنشست - تعداد هفتاد تن - و گویند كه صدوچهل مرد بودند؛ و عمر بن سعد سپاه را برنشاند و صف ها بركشیدند، چهار هزار مرد.\nخبرگزاری مهر، گروه فرهنگ: خروج و قیام حضرت سیدالشهدا (ع) و اصحابش از همان سال ۶۱ هجری توسط مورخان مختلف شامل شیعه و سنی روایت شده است. شیعیان در چارچوب مقتل ها این رخداد را حفظ کردند و دسته دیگر راویان، وقایع نگاران عمر سعد بودند و همینطور برخی نقل ها هم توسط زنده مانده ها از سپاه یزید روایت شد. هولناکی این جریان سبب شده بود تا حتی مردمانی که ارادتی به خاندان نداشتند، توجهی به این جریان کرده و نفرت خود از دستگاه اموی را آشکار کنند.\nیکی از اولین مقتل ها در طول تاریخ شیعه «مقتل الحسین» لوط بن یحیی غامدی، مشهور به أبی مخنف است که تنها با یک واسطه به روایت رخداد هولناک و جانسوز کربلا و آنچه بر خاندان رفت، پرداخت. ابومخنف از مورخان برجسته و قابل اعتماد و مورد وثوق شیعه و سنی در سده دوم هجری است که آثارش متاسفانه امروزه در دسترس نیست، اما او یک خصوصیت شخصیتی مهم داشت. به علت آنکه هیچکس در طول تاریخ شخصیت او را ضعیف و غیرقابل اعتماد نخواند، مدام نوشته هایش مورد بهره برداری و استناد مورخان دیگر قرار گرفت.\nأبومخنف جریان کربلا را با دقت بسیاری نقل و روایت کرده بود و همین دقت سبب شده بود تا هرچند امروزه متن اصلی وی در دسترس نباشد، اما روایتش در منابع دیگر ثبت و ضبط شود. محمد بن جریر طبری تاریخ نگار مهم سده سوم هجری یکی از مشهورترین مورخانی که در کتاب «تاریخ کبیر» یا «تاریخ الرسل و الملوک» در بخش روایت عاشورا، از مقتل ابومخنف بهره گرفت و مطالب او را در کتاب خود عینا نقل کرد.\nمن به قول شما بیامدم. با من غدر کردید و آهنگ خون من کردید. من امروز شما را آن گویم که موسی گفت قوم را: وَإِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَرَبِّکُمْ أَنْ تَرْجُمُونِترجمه تاریخ طبری به فارسی ۴۲ سال بعد از درگذشت او یعنی به سال ۳۵۲ هجری شروع شد. انشای دیگری از این کتاب به قلم شیوا و فارسی روان ابوعلی محمد بلعمی، وزیر منصور بن نوح سامانی هم حالا در دست ماست. در این انشا بلعمی به تصحیح برخی روایت های طبری هم پرداخته است. به علت همین تصحیح و اضافات بود که کتاب بلعمی بعدها بعنوان یک اثر جداگانه مورد پذیرش قرار گرفت. ادبیاتی که بلعمی به کار گرفت، در عین سادگی بسیار مهم و اثرگذار می باشد و به شدت مخاطبان را جذب می کند. بخصوص این ادبیات خاص که واقعا مانندی ندارد، در نقل حوادث روز عاشورا اشک را به چشمان مخاطبان می آورد.\nاز انشای ابوعلی بلعمی نسخ گوناگونی بر جای مانده است. دکتر محمد سرور مولایی با تصحیح یکی از نسخه های این انشا متعلق به گنجینه نسخ خطی مجموعه آستان قدس رضوی که ۲۲۴ ورق دارد و حوادث میان سال های ۱۵ تا ۱۳۲ هجری دربر دارد، کتاب «قیام سیدالشهدا حسین بن علی(ع) و خونخواهی مختار؛ به روایت طبری و انشای ابوعلی بلعمی را به مرحله طبع رساند.\nاین کتاب برای اولین بار در سال ۱۳۵۹ توسط انتشارات بنیاد فرهنگ ایران وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش عالی وقت (وزارت علوم فعلی) در ۱۲۴ صفحه و شمارگان سه هزار نسخه به مناسبت آغاز پانزدهمین قرن هجریت پیامبر اسلام (ص) و دومین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی ایران، منتشر گردید. این کتاب بعدها از جانب پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی بازچاپ شد.\nمحتوای کتاب با خبر بیعت خواستن یزید و مخالفت امام حسین(ع) و عبدالله بن زبیر شروع شده و با روایت مصاف لشگر مختار ثقفی با مصعب بن زبیر و قتل مختار تمام می شود. بخش مربوط به رخداد بامداد عاشورا و خطبه حضرت سیدالشهدا (ع) را به روایت از این کتاب در ذیل می خوانید:\nپس حسین نماز صبح کرد – روز عاشورا – با یاران خویش برنشست – تعداد هفتاد تن – و گویند که صدوچهل مرد بودند؛ و عمر بن سعد سپاه را برنشاند و صف ها برکشیدند، چهار هزار مرد. عمربن الحجاج الزبیری را بر میمنه کرد و شمر بن ذی الجوشن را بر میسره و خود بر قلب بایستاد و رایت خویش مولای خود را داد و به حرب درآمد. و حسین – رضی الله عنه – یاران را تعبیه کرد. میمنه زهیر را داد و میسره حبیب بن المظاهر را و علامات برادر را داد – عباس – را – و فرمود تا دان کنده (که دور خیمه ها ریخته بودند) آتش اندر زدند و دود برآمد.\nو اولین کس، شمر بن ذی الجوشن فراز آمد و گفت یا حسین، آتش به خویش اندر افکندی، خدای ترا روز رستاخیز به آتش اندر فکند. حسین گفت – رضی الله عنه – فردا آگه شوید که به آتش که حقترست. مسلم بن عوسجه حسین را اظهار داشت: دستوری ده تا تیری بزنمش که تنهاست و نزدیک. حسین – رضی الله عنه – گفت نباید، تا ایشان ابتدا کنند به حرب کردن.\nخطبه حسین بن علی رضی الله عنهما بین العسکرین\nپس حسین – رضی الله عنه – از اسب بر جمازه نشست و در پیش صف ها درآمد، چنانکه لشکر عمر بن سعد همه او را دیدند و بایستاد و خطبه کرد و خدای را – عزوجل – حمد گفت و مصطفی را – صلی الله ضد – درود فرستاد و سپس فخر نسب خویش یاد کرد و به آواز بلند اظهار داشت: یا مردمان کوفه، من دانم که این سخن که می گویم مرا سود نخواهد داشت و شما از من باز نگردید و لکن می گویم تا حجت خدای – عزوجل – بر شما لازم کنم\n– چون زنان این بشنیدند بگریستند اندر خیمه. حسین را رنج آمد از ان. گفت لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ، برادر را و پسر را فرستاد تا ایشان را خاموش کردند –\nحسین گفت الحمدالله که شما را نزدیک خدای – عزوجل – هیچ حجت نیست. پس دعا کرد و فرج خواست و از اشتر بر اسب نشست و بایستاد تا ایشان به حرب ابتدا کنندپس اظهار داشت: یا مردمان، هر که مرا داند، خود داند که من کیم و هرکه نداند: من پسر دختر پیغامبرم و پسر وصی پیغامبر خدایم – ضد السلام – و اندامی از اندام های پیغامبرم و پدر من علی است – پسر عم پیغامبر – و اولین کس که به اسلام اندر آمد پیش پیغامبر، پدر من بود و عم من جعفر الطیارست که کشته شد به فرمان پیغامبر خدای تعالی و عم پدرم حمزه است – سیدالشهدا – و مادر من فاطمه است – دختر پیغامبر – و کراست از مادر و پدر، این فخر که مراست؟\nو شما دانید که پیغامبر گفت مرا و حسن را – برادر مرا - الحسن و الحسین سید شباب اهل الجنه، الله و اکبر، ترسایان را اگر از عیسی سگی ماندی او را بزرگ داشتندی و اگر جهودان را از موسی مانده بودی همچنان، شما چه مردمانید و چه امتید که فرزندان پیغامبر خود را و عترت و ذریت و دخترزادگان پیغامبر را و زنان را بگیرید در بیابان غریب و تنها و آهنگ خون ریختن ایشان کنید؟ نه از خدای – عزوجل – می ترسید و نه از روان پیغامبر – ضد السلام – شرم دارید.\nو من تا در بین شما ام خون کسی نریخته ام و خواسته کسی نستده ام و کس را بر من قصاص واجب نیست که به حجت آن خون من حلال دارد. من مردی بودم روی ازین جهان گردانیده و با خاندان خویش به طاعت خدای مشغول شده – در مدینه – مرا از آنجا برمانیدید. به خانه خدای – عزوجل – شدم و به عبادت مشغول، شما – اهل کوفه – مرا نامه ها مردید یکی و ده و صد و بخواندید که ما با تو بیعت نماییم و حق باز ستانیم که خلق را امروز امام به حق تویی.\nمن به قول شما بیامدم. با من غدر کردید و آهنگ خون من کردید. من امروز شما را آن گویم که موسی گفت قوم را: وَإِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَرَبِّکُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ. (آیه ۲۰ سوره مبارکه الدخان. معنای آیه چنین است: و من به پروردگار خود و پروردگار شما پناه می برم از اینکه مرا سنگباران کنید.) اگر مرا یاری نکنید و عهد من بشکنید، زانسوتر شوید تا من به حرم خدای – عزوجل – شوم و یا به گور پیغامبر شوم – ضد السلام – و آنجا بنشینم تا این جهان بر من بگذرد.\nلشکر عمر همه خامش گشتند و هیچکس هیچ نگفت. آنگه اظهار داشت: الحمدالله که حجت خدای – عزوجل – بر شما لازم شد و کس را بر من حجت نیست. پس یکان یکان ایشان را آواز کرد که یا شبث بن ربعی و یا حجار بن ابجر و یا فلان و یا فلان، شما نامه ها کردید به من و خواندید. ایشان همه خاموش شدند که ما نخواندیم. حسین – رضی الله عنه – نامه های ایشان باز نمود. گفتند ما ازین همه بیزاریم. حسین گفت الحمدالله که شما را نزدیک خدای – عزوجل – هیچ حجت نیست. پس حسین دعا کرد و فرج خواست و از اشتر بر اسب نشست و بایستاد تا ایشان به حرب ابتدا کنند.\nتگهای خبر: رمان , سرور , فرهنگی , كتاب


دانه های شفا بخش در مهرشهر کرج + عکس | وبسایت خبری تحلیلی کمال مهر\nتارخ انتشار: پنجشنبه ۳۱ اردیبهشت ۱۳۹۴ - ۰۸:۲۵ کد خبر : 88103\nدانه های شفا بخش در مهرشهر کرج + عکس\nمهرشهر است و جلوه های زیبایی در آن، و گیاهانی خودرو که شفا بخش هستند\nگروه استانی «کمال مهر»؛ به نقل از دانش روز، با کمی قدم زدن در طبیعت زیبای مهرشهر کرج، با گیاه اسپند یکی از جلوه های زیبایی خدا که خواص درمانی دارد مواجه می شویم. اسپند خواص درمانی دارد که به آن می پردازیم. اگر هر شب زمان خواب کمی از گیاه اسپند را روی دندان بگذاریم خواب آور است.\nجوشانده آب آن با عسل یا روغن کنجد و مصرف آن به مدت یکماه موجب درمان آسم یا تنگی نفس خواهد شد. استفاده از اسپند خیس کرده خون را تصفیه می کند. اگر کسی مبتلا به سیاتیک است مصرف ۱۵ شب مداروم از آن به میزان ۵ الی ۷ گرم سیاتیک را شفا می دهد و بوخور آن برای تسکین دندان درد مفید است.\nاین است زیبایی های خدا که در هر خلقت آن، حکمتی است و شفا بخش بسیاری از بیماریهاست. تصاویری از این گیاه درمانی را در ادامه می بینید.\n۵ / ۸\nارسال شده در » اجتماعی, اخبارکرج, البرز, پزشکی\nبرجسب ها » ، اسپند ،, اخبارمهرشهر, خواص درمانی ، گیاهان دارویی ، شفا بخش\nزمان و محل های برگزاری «نماز عید فطر» در مهرشهر


خاطرات وزیر کشورِ «پهلوی» رسید + عکس - مشرق نیوز\nتاریخ انتشار: ۱۶ شهریور ۱۳۹۶ - ۲۰:۵۰\nکتاب «خاطر اعلی حضرت آسوده!»؛\nبه گزارش خبرنگار گروه جهاد و مقاومت مشرق، عصر امروز اولین نسخه ها از کتاب «خاطر اعلی حضرت آسوده!» که شامل گفتگوی حمید داودآبادی (رزمنده و نویسنده دفاع مقدس) با دکتر محمد سام کرمانی، وزیر کشور و وزیر اطلاعات و جهانگردی حکومت پهلوی است، رونمایی شد.\nدر بخشی از مقدمه مفصل و خواندنی کتاب، می خوانیم: آقای کمره ای او را معرفی کرد و گفت: " ایشان آقای دکتر محمد سام، وزیر کشور و وزیر اطلاعات زمان شاه هستند."\nجا خوردم. ناخواسته در چشمانش خیره شدم، مجدداً برخاستم و با او دست دادم. تا آن روز - و حتی تا امروز - حتی یک عضو حکومت پهلوی، آن هم وزیر! را از نزدیک ندیده ام، چه برسد. با او دست بدهم! نه اینکه بخواهم او را بستایم، اصلا! بلکه بنا به نوع کارم و اینکه همواره دنبال خاطرات و ناگفته ها دربارهٔ وقایع و شخصیت های مختلف سیاسی بوده ام، برایم بسیار جذاب و مهم آمد. آقای کمره ای گفت: "من صحبت های مقدماتی را با ایشان انجام داده ام، قرار براین شده که خاطرات ایشان را از دوران کودکی تا دوران وزارت و تا پیروزی انقلاب بگیریم..."\nدر دل حسرت خوردم به آنکه قرار است مقابل او بنشیند، خاطرات و ناگفته هایش را بشنود و ضبط کند. ناگهان در بین صحبت های آقای کمره ای شنیدم: "کسی که به نظر من رسید می تواند در اینجا خاطرات ایشان را بگیرد، شما هستید آقای داودآبادی!" شوکه شدم. جا خوردم. باورش برایم کاملاً غیرممکن بود که من باید مقابل یک وزیر بنشینم و کاملاً دوستانه و نه بازجویی و بازخواستگونه ! خاطراتی را که شاید برای اولین بار و چه بسا تنها بار برای کسی می گوید، بشنوم.\nظاهراً دکتر محمد سام برای بازپسگیری اموال خویش - به خصوص خانه اش در قیطریه که می گفت از حقوق شخصی خود خریده و ریالی از بیت المال برنداشته است - آمده بود. البته او بیشتر از خانه، دنبال دفترچه ای بود که می گفت یادداشت ها و خاطرات گذشته اش را در آن نوشته و همینطور آلبوم عکس خانوادگی اش که برایش بسیار اهمیت داشت. با وجودی که دربارهٔ شخصیت آقای محمد سام کاملاً خالی الذهن بودم، ولی توضیحات و کمک های آقای کمره ای برایم راهنمای بسیار خوبی بود تا گفت وگو با ایشان را پیش ببرم.\nکتاب «خاطر اعلی حضرت آسوده!» حدود 588 صفحه متن و 26 صفحه عکس دارد و در انتهای آن نیز نمایه و فهرست اعلامی پر و پیمان اضافه شده است تا کار محققان و علاقمندان به پژوهش های تاریخی را راحت کند.\nاین کتاب با قیمت بسیار مناسبی فقط با 30000 تومان به زودی در کتابفروشی های معتبر سراسر کشور قابل تهیه خواهد بود.\nوقتی «سام» حقیقت را به «شاه» گفت + عکس


احتمال عرضه کارت RTX 3080 Ti با ۱۲GB حافظه در آوریل | مجموعه پیشگامان فرداد | توسعه گر وب\nطبق آخرین پیشبینی‌ها، کارت گرافیک جدید کمپانی انویدیا (nVIDIA) جی‌فورس RTX 3080 Ti احتمالاٌ در ماه آوریل با دربر داشتن ۱۲ گیگابایت حافظه گرافیکی عرضه شود. این خبر از توییتی از حساب کاربری @kopite7kimi منتشر شده است که پیش‌تر اطلاعاتی در رابطه با اطلاعات راجع به مشخصات اعلام شده توسط افشاکنندگان مشهور سخت افزار منتشر کرده بود.\nاگر یادتان باشد شایعاتی مبنی بر عرضه کارت RTX 3080 Ti با ۲۰ گیگابایت حافظه گرافیکی منتشر شده بود ولی هم اکنون، @kopite7kimi معتقد هست که این مقدار ۱۲ گیگابایت خواهد بود. ۱۲ گیگابایت حافظه گرافیکی GDDR6X به حافظه (bus) 384-bit منجر خواهد شد. همچنین، ۱۰۲۴۰ تعداد هسته کودا (CUDA) در این کارت گرافیکی ارائه خواهد شد، که خلاف پیش‌بینی قبلی مبنی بر ۱۰۴۹۶ هسته بوده است.\nجالب اینجاست که @kopte7kimi به میزان ۹۵% اطمینان دارد که حافظه گرافیکی کارت ۳۰۸۰ Ti مقدار ۱۲ گیگابایت خواهد بود. خبرگزاری VideoCardz هم همین مقدار را توسط منابع خود در بخش سخت‌افزار برای کارت گرافیکی ۳۰۸۰ Ti پیش‌بینی کرده و همچنین مشخص کرده است که عرضه این کارت در ماه آوریل خواهد بود. ۳۰۸۰ Ti آخرین به روز رسانی کمپانی ان‌ویدیا خواهد بود ولی این تاریخ هنوز تایید رسمی نشده است. به هر حال، بهتر است بدبینانه به این موضوع نگاه کنیم چرا که کارخانه‌های GPU در مرحله اول متوقف شده و همچنین مدت زمان زیادیست که شایعاتی مبنی بر مشخصات و زمان عرضه این کارت به گوش می‌رسد.\nدر آخر، همه چیز به اعلام انویدیا برای این کارت گرافیکی و همچنین قدرت این کارت که وابسته به کلاک شدن ( پرقدرت شدن) در مقایسه با RTX 3090 بستگی دارد. به هر حال نیازمند تفکیک قابل توجه‌ای در کارت های گرافیکی خواهیم بود. اگر زمان عرضه آوریل تغییری نکند (که خبرگزاری VideoCradz آن را تایید کرده است)، احتمالاٌ اخبار جدیدی در آینده نزدیک راجع به این کارت بشنویم.\nاندی جاسی مدیر سرویس های وب آمازون جایگزین جف بزوس خواهد شد\nنسخه قدیمی مرورگر اج از کار خواهد افتاد


رنج نامه‌اي براي كوهدشت\nپرويز گراوند، كيانوش رستمي / میرملاس نیوز : هفته‌ي گذشته، آقاي سيدحسين مرعشي سخنگوي حزب كارگزاران سازندگي و از افراد صاحب نفوذ در دولت آقاي روحاني، به دعوت اصلاح طلبان به استان لرستان و شهرهاي خرم‌آباد و كوهدشت سفر كرد. آقاي مرعشي پيشاپيش دليل اين سفر را علاقه‌ي شخصي و هدف آنرا […]\nپرويز گراوند، كيانوش رستمي / میرملاس نیوز :\nهفته‌ي گذشته، آقاي سيدحسين مرعشي سخنگوي حزب كارگزاران سازندگي و از افراد صاحب نفوذ در دولت آقاي روحاني، به دعوت اصلاح طلبان به استان لرستان و شهرهاي خرم‌آباد و كوهدشت سفر كرد.\nآقاي مرعشي پيشاپيش دليل اين سفر را علاقه‌ي شخصي و هدف آنرا بررسي زمينه‌هاي توسعه‌ي لرستان و كوهدشت و تشويق كارآفرينان و سرمايه‌گذاران براي كار در اين منطقه اعلام كرد. طبق برنامه‌ي اين سفر، آقاي مرعشي در دو جلسه‌ي عمومي در بين اصلاح طلبان خرم‌آباد و كوهدشت حضور يافت و ايده‌هاي خود را در مورد توسعه‌ي لرستان و كوهدشت ارائه كرد.\nدو بيانيه براي اين سفر تدوين شد. بيانه‌ي اول در مورد چالش‌ها و پتانسيل‌هاي توسعه‌ي لرستان توسط آقاي علي گودرزيان روزنامه‌نگار و فعالِ اجتماعي نگارش و در جلسه‌ي خرم‌آباد توسط ايشان قرائت شد.\nبيانيه‌ي دوم كه مختص تنگناها و ظرفيت‌هاي شهرستان كوهدشت بود توسط ما نگاشته و به وسيله‌ي يكي از حاضران در جلسه‌ي كوهدشت قرائت شد. گرچه من (گراوند) به جلسه كوهدشت دعوت نشدم و شاهد قرائت بيانيه نبودم ولي به گفته‌ي كسانيكه در جلسه حاضر بوده‌اند، بيانيه‌ي مذكور تقريباً بدونِ تغيير و فقط با انتقالِ بند دومِ ظرفيت‌ها (بند مطبوعات و رسانه‌ها) به آخر، قرائت شده است.\nمتاسفانه، بيانيه‌هاي مذكور كه حاوي نكات كارشناسي در مورد معضلات و استعدادهاي لرستان و كوهدشت بودند، در سطح جامعه و رسانه‌ها اطلاع رساني نشدند. لذا ما نويسندگانِ بيانيه‌ي كوهدشت لازم ديديم اين بيانيه را كه فراتر از يك بيانيه و يك رنج‌نامه است، براي اطلاع مردم و فعالان سياسي‌ـ‌اجتماعيِ لرستان، در رسانه‌ها منتشر كنيم. متن اين رنج‌نامه با اندكي اصلاحِ نگارش، به شرح زير است:\nشهرستان کوهدشت پتانسیل‌های وسیع، استعدادهای خارق‌العاده‌یِ طبیعی و انسانی و شخصیت‌های ملی بسیار زیادی دارد. اما با دریع و درد، به دلیل کم‌توجهی دولتیان در ادوار گذشته و کم‌کاری مدیران بومی، بی‌کارترین شهرستان ایران و یکی از پرمشکل‌ترین شهرستان‌های کشور به شمار می‌آید. بخشي از ظرفيت‌هاي انساني و طبيعي و معضلاتِ «اقتصادي‌ـ‌اجتماعيِ» شهرستان كوهدشت در پي مي‌آيد.\nظرفيت‌ها و استعدادهاي شهرستان كوهدشت\n1ـ نیروی انسانیِ تحصیل‌کرده و باهوش:\nگرچه از نظر زیستی، توزیع «هوش» و معدل و پراکنشِ آن در جوامع و جمعیت‌ها تفاوت معنی‌داری ندارد اما در شهرستان کوهدشت خوشبختانه به دلایلِ مختلف اجتماعی، استعدادِ زيستيِ «هوش» به شکل قابل ملاحظه‌ای بيش از میانگینِ شهرستان‌هاي «هم توسعه» و در برخي موضوعات حتي بيش از ميانگين کشوری شكوفا شده و تعميق مي‌يابد كه در برجستگيِ نخبگانِ اين شهرستان تجلي يافته است. دلايلِ اجتماعيِ شكوفاييِ اين استعداد ذاتي در كوهدشت عبارتند از: حسِ رقابت‌جویی، تعمیق آگاهی عمومی از ضرورت تحصیلات عالیه، سرعت تَسَریِ نوآوری، سرعت تَسَریِ افکار و احساسات، لارج‌اندیشی ناشی از زندگی در دشت سرسبز در گذشته، میل به پیش‌رفت (به صورت تاریخی). برای نمونه: در سال جاری از جمعیت 80 میلیون نفری کشور، حدود 5000 نفر در رشته‌ی پزشکی در دانشگاه‌های دولتی پذیرفته شده‌اند یعنی از هر 16000 نفر یک نفر، اما از جمعیت 200 هزار نفری کوهدشت 55 نفر پذیرفته شده‌اند یعنی از هر 4000 نفر یک نفر و چهار برابر میانگین کشوری.\nدر سایر رشته‌های دانشگاهی نیز کم و بیش وضع به همین منوال است. هشت واحد دانشگاهی اعم از دولتی، آزاد، علمی‌ـ‌کاربردی و غیرانتفاعی با هزاران دانشجوی بومی و صدها دانشجوی غیربومی در این شهرستان مشغول به فعاليت هستند. در هر کدام از رشته‌های دانشگاهی، از مهندسی گرفته تا علوم‌پایه و علوم انسانی، صدها و در برخی رشته‌ها هزاران فارغ‌التحصیل که از دانشگاه‌های معتبر دولتی دانش‌آموخته شده‌اند، آماده‌ی کار اما بی‌کارند. نیروی انسانی متخصص برای ده‌ها کارخانه‌ی بزرگ و متنوع در این شهرستان وجود دارد اما متاسفانه در بی‌کاری مطلق به سر می‌برند.\n2ـ مطبوعات و رسانه‌های گروهی:\nالف) تعداد مطبوعه : در شهرستان کوهدشت 5 عنوان نشریه از جمله 1 هفته‌نامه، 2 دوهفته‌نامه، 2 ماه‌نامه منتشر می‌شود.\nب) مطبوعه موفق در غرب كشور: موفق‌ترین، پرافتخارترین، روشن‌فکرانه‌ترین و مستقل‌ترین هفته‌نامه‌ی غرب و جنوب کشور سیمره نام دارد که در کوهدشت منتشر می‌شود. این نشریه با ده‌ها نفر از کارشناسانِ خوش‌فکر، حرفه‌ای و باتجربه طی صدها مقاله‌ی وزین علمی در ده سال گذشته، سیاست‌های اشتباه و «کشور‌خراب‌کُن» دولت احمدی‌نژاد را نقد کرده‌است. با این همه، مورد خشم و بی‌مهری ادارات و مقامات دولتی بوده‌است، طی ده سال گذشته، یک‌تنه و بدون مشاركتِ مُدعيان، وظیفه‌ی دفاع روشنگرانه از عقلانیت، اصلاحات و اعتدال را بردوش داشته است. گفتنی است سیمره در ده سال گذشته بیش از 30 مقام و جایزه‌ی معتبر را از جشنواره‌های مختلف مطبوعاتی در سطح ملی و منطقه‌ای از آنِ خود ساخته که در نوع خود بی‌نظیر است. با این اوصاف متاسفانه این هفته‌نامه به دلیل محرومیت مدیرمسئولش از فعالیت‌های مطبوعاتی، یک ماه است که عملا از کار اطلاع‌رسانی منع شده‌است.\nج) تنها مجله‌ی کودکان در غرب كشور: تنها مجله‌ی کودکان و نوجوانان غرب کشور با نام «پیشوک» که از نظر کیفیتِ محتوایی و شکلی در سطحي بسیار عالی و حرفه‌ای است، در این شهرستان منتشر می‌شود.ماه‌نامه‌ی پیشوک به نشریات کودک و نوجوان کشوری پهلو می‌زند.\nد) پايگاه‌هاي اينترنتي: از شش پایگاه فعال اینترنتی موفق و پرمخاطب استان لرستان، چهار مورد از آنها يعني ميرملاس، روشتا، هوميان و لكنا به همت بچه‌های این شهرستان راه‌اندازي شده‌اند.ميرملاس در انتخابات مجلس نهم يكي از پربيننده‌ترين پايگاه‌هاي اينترنتيِ كشور بود.\nهــ) خبرنگار و روزنامه‌نگار: هم‌چنین ده‌ها خبرنگار، روزنامه‌نگار و تحلیل‌گر مسایل سیاسی‌ـ‌اجتماعی که در قد و قواره‌ی ملی هستند به‌رغم محدویت‌ها و تنگناهای بسیار، همواره برای رشد، توسعه و اعتلای سرزمین خویش و نقد كژي‌ها ازهیچ تلاشی فروگذار نبوده‌اند.\n3ـ هنر و ادبیات:\nالف) موسیقی: حرفه‌ای‌ترین و بهترین گروه‌های موسیقی لرستان در این شهرستان مشغول فعالیت هستند. گروه موسیقی سیمره یکی از موفق‌ترین این گروه‌هاست. این گروه با اولویت دادن به فرهنگ بومی و حفظ اصالت‌های محلی و سنتی، مخاطبان زیادی در سطح غرب کشور جذب کرده‌است. در شهرستان کوهدشت، سبک جدیدی از موسیقی منطقه‌ی زاگرس پرورش یافته است که دارای لایه‌های اجتماعی، روشن‌فکری، بومی و تغزلی است که از نظر شکلی، بر آواهای باستانی و کهن مبتنی است. این موسیقی از نظر محتوایی، مفاهیم بومی و سنتی را به ايده‌هايِ نُوين و پارادايم‌هاي پذيرفته شده‌ي جهاني پیوند می‌دهد.این موسیقی، به موسیقی روشن‌فکرانه‌ی لرستان موسوم است و مبدعش «حنجره‌ی زخمیِ زاگرس» نام گرفته است.\nب) طنز: طنزپردازان این شهرستان در زمینه‌ی طنز ژورنالیستی به ویژه طنز مکتوب صاحب سبک هستند و در استان لرستان و غرب کشور مطرح می‌باشند. برای نمونه: در دوسال گذشته، تنها جایزه‌ی طنز مکتوب جشنواره‌ی مطبوعات محلی لرستان در سال 1390 و دو مقام از سه مقام طنز جشنواره‌ی مطبوعات محلی غرب کشور در سال 1391 به مطبوعات کوهدشت تعلق گرفت.\nج) هنرهای تجسمی: تعدادی از بهترین گرافیست‌ها و خوشنویسان برتر کشور در کوهدشت زندگی می‌کنند. در حال حاضر تعداد 18 نفر با درجه‌ی ممتاز و 4 نفر با درجه‌ی فوق ممتاز خوش‌نویسی، عضو انجمن خوش‌نویسان این شهرستان هستند؛ در جشنواره‌ی بین‌المللی هنرهای تجسمی جوانان مسلمان، رتبه‌ی اول خوش‌نویسی به یک جوان کوهدشتی رسید. بسیاری از ماکت‌ها و طراحی‌های موزه‌های مردم‌شناسی غرب کشور را هنرمندان کوهدشتی طراحی و اجرا کرده‌اند. در حوزه‌ی هنرهای نمایشی به ویژه تئاتر به‌رغم امکانات اندک و ناچیز، هنرمندان بنام و مطرحی در سطح کشور مشغول فعالیت هستند. در دیگر حوزه‌های هنری چون: عکاسی و نقاشی جوانان این شهرستان مراتب بالایی را کسب کرده‌اند، به گونه‌ای که بهترین و حرفه‌ای‌ترین عکاسان لرستانی که با خبرگزاری‌ها و مطبوعاتی ملی و محلی هم‌کاری دارند، اهل این شهرستان می‌باشند.\nد) شعر و ادبيات: در زمینه‌ی شعر، داستان و نقدِ ادبي، شاعران، منتقدان و داستان‌نویسانِ مطرح و قابلی در این شهرستان زندگی می‌کنند که با وجود محرومیت و نبود امکانات کافی، آثاری ارزشمند در این حوزه به صورت کتاب نشر کرده‌اند. کوهدشت را می‌شود شهر «شعر و شعور» نامید. بسياري از شاعران، نويسندگان، منتقدان و روزنامه‌نگارانِ اين شهرستان سطوح محلي و منطقه‌اي را پشت سر گذاشته و در سطحِ ملی قرار دارند که آثار آن‌ها زینت‌بخش صفحات مطبوعاتِ عمومي و تخصصيِ سراسری و منطقه‌اي است.\n4ـ حوزه‌ی اجتماعی، سیاسی:\nشهرستان کوهدشت، تنها شهرستان لرستان و از معدود شهرستان‌های غرب کشور است که از نظرِ سیاسی‌ـ‌اجتماعی، هویت و «ساحِتِ» قبیله‌ای را پشت سر گذاشته است. طی سی‌و‌پنج سال گذشته، رای مردم در انتخابات‌ها هرگز هویت قبیله‌ای و حتا قومی نداشته بلکه مردم از منظری ملی و اجتماعی رای داده‌اند اگر چه مشكلاتي كه همه از آن آگاهيم مانعِ تبلور هويت سياسيِ اين شهرستان در انتخابات‌ها شده است.\nدر اين شهرستان، جناح‌بندیِ «فکري‌ـ‌سیاسی» نهادینه شده و «فرهنگ سیاسی» در خانواده‌ها تثبیت شده و حتا بر سایر عرصه‌های اجتماعی مانند اقتصاد، ازدواج و … غلبه یافته است. اما متاسفانه به دلیل فقر مردم و وابستگی آن‌ها به مستمریِ کمیته‌ی امداد یا به دلیل رد صلاحیت‌ها، این شهرستان نتوانسته است در شانِ فرهنگِ سیاسی و جایگاهِ سیاسی‌اش در انتخابات‌ها تجلي يابد. برای نمونه:\nالف) به نظر ما، در مرحله‌ي دومِ انتخابت رياست جمهوري نُهُم در سال 1384 ، جامعه به خاطر عدم توجه به واقعيت‌هاي عيني، دچار غفلت و فرصت سوزي شد و به همين خاطر، مشربِ «اعتدال‌ـ‌اصلاحات» فقط توانست حدود يك سومِ رايِ مردم ايران را به دست آورد، اما استان لرستان و شهرستان كوهدشت به همراه سه استانِ سيستان و بلوچستان، ايلام و كرمان همگامِ با نخبگان كشور، بيشترين راي را (50 تا 65 درصد) به اعتدال و اصلاح دادند در صورتيكه جامعه بعد از هشت سال و در انتخابات رياست جمهوريِ سال 1392 دوباره پذيرفت كه براي برون‌رفت از مشكلات كشور، راهي جز اعتدال و اصلاحات نيست. همانا كه ثمره‌اش را در توافقِ هسته‌ايِ اخير در ژنو ديديم.\nب) در انتخابات ریاست جمهوری در سال جاری، کاندیدای جبهه‌ی پایداری كه عملاَ ادامه دهنده‌ي راه دولت آقاي احمدي نژاد بود حدود 12درصد از آرای کشور را به دست آورد اما فقط چهاردرصد مردم شهرستان كوهدشت به وی رای دادند (حدود سه هزار از هشتاد هزار) كه نشان مي‌دهد كه مردم اين شهرستان بيش از ميانگينِ كشور، دريافته بودند كه راهي كه دولت قبل در پيش گرفته بود بيراهه است.\nاین‌ها نمونه‌هايی بود از این که فرهنگ سیاسی توده‌ی مردم در این شهرستان در سطح نخبگان کشور است اما شوربختانه در باتلاق محرومیت دست و پا می‌زند و همین محرومیت مانع از تجلی فرهیختگی سیاسیِ این شهرستان در سطح کلان شده‌است.\n5ـ شركت در دفاع مقدس:\n6ـ منابع طبیعی:\nشهرستان کوهدشت شش دشت حاصل‌خیز و 200 هزار هکتار زمین زراعی دارد که نیمی از آن جزو غنی‌ترین و استثنایی‌ترین خاک‌های ایران است. میانگین سرانه‌ی زمین زراعی در سطح کشور یک‌پنجم هکتار برای هر نفر است اما در کوهدشت یک هکتار، یعنی پنج برابر میانگین کشوری است. به دلیل قرار گرفتن این شهرستان در میان دو رود مهم سیمره و کشکان به «میانْ‌رودان» معروف است. اما حدود 10درصد اراضی‌اش آب‌یاری می‌شود در صورتيكه كه بيش از 40 درصد اراضي زراعي كشور به لطف سدهاي احداثي، از آبياري بهره‌مندند. همین موضوع سرعت بخشیدن به عملیات اجرایی سد گاشمار(معشوره) را ضرورت می‌بخشد.\n7ـ معادن و صنعت:\nمعادن زغال‌سنگ و قیر طبیعی در غرب شهرستان قرار دارند اما تا کنون مورد اکتشاف و بهره‌برداری قرار نگرفته‌اند. در حال حاضر از مثلث کوهدشت‌ـ‌پل‌دختر‌ـ‌خرم‌آباد 15000 بشکه نفت خام استخراج می‌شود و شاه‌لوله‌ی انتقال نفت خام از اين مثلث می‌گذرد. این منطقه استعداد لازم را برای احداث يك پالایشگاه دارد. پتروشیمی کوهدشت اگرچه تشریفات اداری آن انجام شده اما هنوز عملیات اجرایی و مکان‌یابی‌اش انجام نشده‌است. 8ـ جاذبه‌های تاریخی و طبیعی:\nاین شهرستان جاذبه‌های تاریخی و طبیعی خاصی دارد که بعضی از آن‌ها در جهان منحصر به‌فرد هستند. از لحاظ تاریخی منطقه‌ی کوهدشت بی‌شک یکی از قدیمی‌ترین مناطق کشور پهناورِ ایران است که بارها در آثار نویسندگان و جغرافی‌نویسان قرون گذشته از آثار تاریخی آن نام برده شده و آثار گرانبهای آن زینت‌بخش موزه‌های جهان شده است. بدین روی نام کوهدشت برای بسیاری از پژوهش‌گران و باستان‌شناسان بزرگ جهان کاملاًشناخته شده است. نقاشی‌های ماندگار بر روی صخره‌های پیش از تاریخ هومیان و میرملاس، از ارزش و اعتبار باستانی فراوانی برخوردارند. این آثار مربوط به اقوام ابتدایی است که هزاران سال پیش از ورود آریایی‌ها به صورت غارنشینی در میان کوه‌ها زندگی می‌کرده‌اند. در آثار مکشوفه‌ی این منطقه، بُتِ معروفی که از عبادت‌گاهی در منطقه‌ی سرخ‌دم به‌دست آمده، شباهت زیادی به خدایان آشوری دارد و نشانه‌اي از ارتباط فرهنگی ساکنان گذشته‌ی این سرزمین با تمدن‌های میان‌رودان (بین‌النهرین) است.\nآثار و اشیای فلزی زیادی از قبیل: مجسمه‌ها، سفال‌ها، سکه‌ها و بناهایی که در پی کاوش‌های باستان‌شناسی از دل خاک بیرون آمده‌اند؛ حکایت از سابقه منطقه‌ی تاریخی بسیار معروف سرخ‌دم دارد. طبق آخرین گزارش 117 منطقه‌ی باستانی درشهرستان کوهدشت وجود دارد.\nدیگر اماکن زیارتی و سیاحتی کوهدشت عبارتند از: گنبد امام‌زاده محمد، ابوالوفا، داوودرشید، چشمه‌ی سیاب، دره‌ی سرسبز شیرز، پارک جنگلی بلوران، درياچه‌ي سدهاله و…\n9ـ شخصیت‌های سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و علمی:\nفرزندان این دیار در سطوحِ ملي و منطقه‌اي ملی خوش درخشیده‌اند و هر کجا فرصت یافته‌اند، استعدادشان به سرعت شکوفا شده و تواناییِ خویش را در عرصه‌های علمي، سياسي، نظامي، هنري، اقتصادي، فرهنگي، مديريتي و.. نشان داده‌اند كه به دليل احتمال از قلم افتادنِ نام برخي از آنها، از ذكر نام‌شان خود داري مي‌شود. ضرب المثلي هست كه مي‌گويد «كوهدشت آدم متوسط ندارد!».\n1ـ بی‌کاری: لرستان بی‌کارترین استان کشور و کوهدشت نیز بی‌کارترین شهرستان کشور است. نرخ بی‌کاری در این شهرستان حدوداً بالای 40درصد است\n2ـ خودکشی و خودسوزی زنان: استان‌هاي كرمانشاه، لرستان و ایلام در کنار هم بالاترین نرخ خودکشی و خودسوزی زنان را دارند. شهرستان کوهدشت بالاترین نرخ را در لرستان دارد.\n3ـ طلاق: در سال گذشته، «نرخ طلاق» در لرستان و کوهدشت افزایش و «نرخ ازدواج» نسبت به سال 1390 کاهش داشته است که ریشه‌ی عمده‌اش در بی‌کاری است.\n4ـ فقر: شهرستان کوهدشت به نسبت جمعیت، یکی از فقیرترین شهرستان‌های کشور است که بیش‌ترین جمعیت مستمری‌بگیر از کمیته امداد را دارد. این معضل که محصول توسعه‌نیافتگی و بی‌کاری است، خود مانعی در راه رشد سیاسی و توسعه‌ی مدنی شهرستان شده‌است.\n5ـ بی‌کاری شدید جوانان و فارغ‌التحصیلان دانشگاهی که نرخ بی‌کاریشان به 50 درصد مي‌رسد.\n6ـ مشكلات اجتماعي ديگري نيز وجود دارد كه ريشه‌ي آنها در فقر و بيكاري است و نيازي به ذكرشان نيست.\nلازم به توضیح نیست که شهرستان کوهدشت با این همه ظرفیت انسانی، آثار باستانی، جاذبه‌های تاریخی و گردشگری، سزاوار و شایسته‌ی این همه درماندگی و بیچارگی نیست که فقر، بی‌کاری و راکد ماندنِ استعدادهای اقتصادی‌اش در صدر شهرستان‌های کشور باشد! مردم این دیار با پیروزی «دولت تدبیر و امید» در انتخابات، به حل بخشی از مشکلات خود امیدوار شده‌اند و با انتخاب جناب مهندس بازوند به عنوان استاندار لرستان که هم لرتبار است و هم در عرصه‌های عمرانی دارای تجربیات فراوانی است امیدواری‌شان بيشتر شده است. انتظار می‌رود جناب استاندار در راستای تقلیل مشکلات این شهرستان محروم، علاوه بر تلاش در قالب مدیریت اجرایی استان، زمینه را برای موفقیت افراد و گروه‌هایی که خارج از سیستم دولتی در پیِ توسعه‌ی این شهرستان هستند، فراهم کند تا كارآفرينان و سرمايه‌گذاران به اين شهرستان هدايت شوند.\nجناب‌عالی كه به گفته‌ي دوستانتان، در پی انجام خدمتي در اين منطقه هستید؛ هم تجربه‌ي سازندگی داريد، هم کارآفرین هستيد، هم در دولت «تدبیر و امید نفوذ» دارید و هم مورد مشورت مدیران قرار می‌گیرید، هم با کارآفرینان ارتباط دارید و هم به سرمایه‌گذاران بخش خصوصی مشاوره مي‌دهيد. شما در كرمان ثابت کرده‌اید كه اگر بخواهيد، بدون کمک مستقیم دولت، توانایی سازماندهیِ کارآفرینان و سرمايه‌گذاران و صنعتي كردنِ يك منطقه را داريد.\nما مردم شهرستان کوهدشت، سفر شما را به فال نیک گرفته، از حضرت‌عالی تقاضا داریم به خاطر کمک به مردم این شهرستان محروم و به خاطر آن دغدغه‌ی مبارک و علاقه و مَوَدتی که با وجود مشغله‌های فراوان شما را به این شهرستان کشانده است، برای کاهش آلام این بخش از سرزمین عزیز ایران، از هیچ کمکی چه سطح مدیریت اجرایی کشور و چه در هدایت کارآفرینان و سرمایه‌گذاران بخش خصوصی به این شهرستانِ دردمند، دریغ نكنيد. خداوند به همه‌ی کسانی که در راه آبادانی مملکت خویش می‌کوشند، توفیق و سربلندی عطا فرماید. ایدون باد!\nبازدید این هفته : 64290\nبازدید این ماه : 175184\nبازدید کل : 18092587


تاریخ دقیق جشن کریسمس در تقویم سال 1401 چه روزی است؟ - مجله نگاه نو\nخانه/مناسبت ها/تاریخ دقیق جشن کریسمس در تقویم سال ۱۴۰۱ چه روزی است؟\nتاریخ دقیق جشن کریسمس در تقویم سال ۱۴۰۱ چه روزی است؟\nadmin ۱۴۰۰-۰۹-۲۳\tمناسبت ها ارسال دیدگاه 365 بازدید\nدر این پست تاریخ دقیق جشن کریسمس در تقویم سال ۱۴۰۱ را در اختیارتان قرار داده ایم. با ما در مجله نگاه نو همراه باشید.\nتاریخ دقیق جشن کریسمس در تقویم شمسی برابر است با :\nتاریخ دقیق جشن کریسمس در تقویم قمری برابر است با :\nتاریخ دقیق جشن کریسمس در تقویم میلادی برابر است با :\nکریسمس به مناسبت تولد حضرت مسیح برگزار میشود. با آیین های ویژه ای مثل آراستن یک درخت کاج، برگزار شده و شخصیتی خیالی به نام بابانوئل در آن نقشی مهم دارد.\nکریسمس که در ۲۵ دسامبر جشن گرفته میشود، هم یک جشن مقدس مذهبی است و هم پدیده ای فرهنگی و تجاری در سراسر جهان محسوب می شود . این پدیده از دو هزار سال پیش توسط مردم سراسر جهان با سنت ها و آداب رسومات مذهبی و غیر مذهبی مختلف جشن گرفته میشود . مسیحیان، روز کریسمس را به عنوان سالروز تولد عیسی که پیامبر دینی آن ها بوده است، جشن میگیرند. آداب و رسوم مربوط به روز کریسمس شامل حضور یافتن در کلیسا، هدیه دادن به یکدیگر، تزئیین درخت کریسمس، دعوت خانواده و عزیزان به صرف غذا و در نهایت انتظار کشیدن برای ملاقات بابانوئل است.۲۵دسامبر، از سال ۱۸۷۰ به عنوان روز کریسمس و یک روز تعطیل در ایالات متحده شناخته شده است.\nواژه Christes maesse به معنی «جشن مسیح» در سال ۱۱۵۱ میلادی وارد زبان انگلیسی قدیم شد . واژه کوتاه تر آن یعنی Xmas برای نخستین بار در قرن سیزدهموارد زبان گردید. واژه قدیمیتر «یول» (Yule) برگرفته از واژه آلمانی jōl یا انگلوساکسونی geōl به معنای جشن انقلاب زمستانی است . واژه های دیگر زبانها مانند نَویداد (Navidad) در اسپانیایی، ناتاله (Natale) در ایتالیایی و نوئل (Noël) در فرانسوی، همه به معنای «میلاد» می باشند و واژه آلمانی «وایناختِن» (Weihnachten)، نیز به معنی «شب تقدیس شده» است.\nدر اسکاندیناوی، سال نو از ۲۱ دسامبر، یعنی شروع فصل زمستان جشن گرفته میشده است. پدران و پسران در این روز برای به رسمیت شناختن بازگشت دوباره خورشید، کنده ای درخت با خود به خانه میآوردند و آن را روشن میکردند و خاموش شدن این کنده های درخت، چیزی حدود ۱۲ روز به طول میانجامید و مردم اعتقاد داشتند که ایجاد هر جرقه در چوب، نشان دهنده تولد گوساله ای جدید، در سال جاری خواهد بود.پایان ماه دسامبر، زمان مناسبی برای جشن گرفتن در اکثر مناطق اروپا بود .\nدر روم، جایی که زمستان به اندازه شمال، سرد و طاقت فرسا نبود، جشنی به نام زحل گرفته میشد. با شروع هفته منتهی به زمستان، زمانی که غذا و نوشیدنی ها به وفور یافت میشد، روال عادی فعالیت های اجتماعی روم وارونه میشد. به مدت یک ماه بردگان، ارباب می شدند و دهقانان در فرماندهی شهر حکومت میکردند. در این دوران مشاغل و مدارس تعطیل بود تا همه مردم بتوانند به فعالیت های تفریحی بپردازند.\nدر این دوره، همچنین رومیان روز تولد میترا، خدای خورشید را در روز ۲۵ دسامبر جشن میگرفتند و اعتقاد بر این بود که میترا، خدای خردسال، از سنگ متولد شده است. برای برخی از رومیان روز تولد میترا، مقدس ترین روز سال بود.\nدر سال های اولیه مسیحیت، عید پاک، تعطیلات اصلی سال بود و تولد حضرت عیسی جشن گرفته نمیشد و در قرن چهارم مقامات کلیسا تصمیم گرفتند، تولد حضرت عیسی را به عنوان تعطیلات در نظر بگیرند اما متاسفانه روز تولد عیسی در کتاب مقدس ذکر نشده است ( واقعیتی که پوریتانی ها از آن به منظور انکار مشروعیت جشن کریسمس استفاده کردند). اگرچه برخی شواهد نشان دهنده این واقعیت است که حضرت عیسی در فصل بهار متولد شده اما با این وجود، پاپ ژولیوس اول، ۲۵ دسامبر را به عنوان روز تولد حضرت عیسی برگزید .\nاین رویداد که در ابتدا با عنوان عید پاک شناخته میشد، در سال ۴۳۲ و در اواخر قرن ششم به مصر گسترش یافت و بعد از آن، تا اواخر قرن هشتم، کریسمس تا اسکاندیناوی گسترش یافت. امروزه کلیسا های ارتدوکس یونان و روسیه، کریسمس را ۱۳ تا ۱۴ روز پس از ۲۵ ام دسامبر برگزار میکنند و دلیل این امر این است که کلیساهای غربی از تقویم گرگوری استفاده میکنند، در حالی که کلیساهای شرقی از تقویم جولیان که ۱۳-۱۴ روز از تقویم گرگوری عقب تر است استفاده میکنند . هر دو کلیسای شرقی و غربی تا ۱۲ روز پس از روز کریسمس مربوط به خود را جشن میگیرند و اعتقاد بر این است که در این روز ۳ مرد عاقل، عیسی را درون گهواره دیده اند.\nرهبران کلیسا، با برگزاری جشنواره های سنتی در زمستان محبوبیت کریسمس در نظر مردم را افزایش دادند و در قرون وسطی مسیحیت، بیشتر جایگزین دین بت پرستی بود.\nدر روز کریسمس مومنان ابتدا در کلیسا حضور داشتند و سپس در کارناوال های مختلف شرکت میکردند. در این روز فقرا به خانه افراد ثرومند میرفتند و از بهترین غذاها و نوشیدنی های آن ها می خوردند. در سال های بعد در روز کریسمس افراد متعلق به طبقات بالای جامعه با سرگرم کردن فقرا، دِین خود را به جامعه میپرداختند.\nدر اوایل قرن ۱۷، موجی از اصلاحات مذهبی، نحوه برگزاری جشن کریسمس را در اروپا تغییر داد. هنگامی که الیور کرومول و نیرو های پوریتان، انگلستان را در سال ۱۶۴۵ به دست گرفتند، عهد کردند که انگلیس را از انحطاط درآورند و به عنوان بخشی از تلاش خود کریسمس را لغو کردند و با تقاضای مردم، چارلز دوم به تخت سلطنت بازگشت و همراه او تعطیلات عامه پسند نیز بازگشت.\nجدایی طلبان انگلیسی که در سال ۱۶۲۰ به آمریکا آمدند، دارای اعتقاداتی مشابه پوریتانیان بودند و در نتیجه از سال ۱۶۵۹ تا ۱۶۸۱، جشن کریسمس در بوستون ممنوع اعلام شد و هرکسی که این روز را جشن میگرفت، جریمه میشد اما با این وجود در شهرک جمستان، کاپیتان جان اسمیت گزارش داد که کریسمس بدون هیچ مشکلی برگزار خواهد شد و هیچ حادثه ای در این زمینه رخ نداده است.\nپس از انقلاب آمریکا، قوانین مبتنی بر آداب و رسوم انگلیسی لغو شد و در حقیقت کریسمس تا ۲۶ ژوئن ۱۸۷۰ به عنوان تعطیلات فدرال اعلام نشد.\nتا قرن نوزدهم مردم آمریکا کریسمس را جشن نمیگرفتند اما آمریکایی ها کریسمس را دوباره احیا کردند و آن را از یک تعطیلات کارناوالی به یک روز مخصوص خانه و خانواده و صلح محور تبدیل کردند .\nاوایل قرن نوزدهم، دوره درگیری و آشفتگی طبقاتی بود که در این مدت، بیکاری افزایش یافته بود و این افراد، غالبا در کریسمس دست به شورش می زدند اما در سال ۱۸۲۸، شورای شهر نیویورک در واکنش به شورشگران در کریسمس، اولین نیروی پلیس این شهر را تاسیس کرد و این امر باعث ایجاد تغییر در شیوه گرفتن جشن کریسمس در آمریکا شد.\nدر سال ۱۸۱۹، واشنگتن ایروینگ، نویسنده ای توانا، کتابی نوشت که در رابطه با مجموعه داستان هایی در مورد جشن کریسمس در یک خانه بزرگ انگلیسی بود . این کتاب در رابطه با جمع شدن طبقات مختلف جامعه در کنار هم و جشن گرفتن کریسمس و روابط صلح آمیز و خون گرم قشر های مختلف جامعه با یکدیگر بود و افراد تخیلی این داستان، از جشن کریسمس و آداب و رسوم آن لذت میبردند. این داستان بر اساس جشن های کریسمسی که واشنگتن در آن ها شرکت کرده بود، نبوده و حاصل تخیل وی بود.\nدر همین زمان نویسنده انگلیسی چارلز دیکنز، داستانی به نام تعطیلات کلاسیک را نوشت که پیام این داستان، اهمیت نیکوکاری و حسن نیت نسبت به همه انسان ها در ایالات متحده و انگلیس بود و نشان دهنده فواید این جشن نیز بود . کریسمس همچنین، روزی برای خانواده ها فراهم میکرد که بدون توجه به اشتباهات فرزندانشان، به آن ها توجه کرده و هدیه بدهند.\nبعد از پذیرفتن کریسمس به عنوان یک تعطیلات خانوادگی توسط مردم آمریکا، مردم به دنبال آموختن آداب و رسوم قدیمی جشن کریسمس از کلیساهای کاتولیک و اسقاط بودند . در طول ۱۰۰ سال بعدی، مردم آمریکا سنتی برای جشن روز کریسمس ساختند که شامل تزئین درخت، ارسال کارت های تبریک و هدیه دادن بود.\nاگرچه بسیاری از مردم تصور میکردند که کریسمس جشنی با قدمت چند صد ساله است اما در حقیقت، این جشن روزی برای تامین نیازهای فرهنگی یک کشور در حال رشد بود.\nافسانه بابانوئل را میتوان به راهبی به نام سنت نیکلاس که در حدود سال ۲۸۰ میلادی در ترکیه متولد شد، نسبت داد. سنت نیکلاس تمام ثروت موروثی خود را برای کمک به مستمندان و بیماران اختصاص داد ، به حومه شهر سفر کرد و به عنوان محافظ کودکان و کارگران شناخته شد. سنت نیکلاس برای اولین بار در اواخر دهه ۱۸ میلادی در نیویورک وارد فرهنگ عامه مردم آمریکا شد و پس از مرگش ، در مراسم تجلیل از او نام بابانوئل از به اختصار دراوردن نام او ایجاد شد.\nدر سال ۱۸۲۲، کلمنت کلارک مور، وزیر اسکوپول، شعری مخصوص برای کریسمس سرود که در این شعر بابانوئل به عنوان مردی که در کریسمس با سورتمه و گوزن هاییش در اسمان پرواز کرده و برای کودکان اسباب بازی به هدیه میآورد ، شناخته شد.\nنسخه نمادین بابانوئل به عنوان مردی خوشحال و مهربان با ریش های سفید و لباس قرمز که یکی کیسه پر از اسباب بازی برای کودکان بر دوش دارد، در سال ۱۸۸۱ توسط توماس نست، کاریکاتوریست سیاسی، جاودانه شد.\nدر تمام جهان درخت سرو نماد مهم کریسمس است. در فرهنگ قدیم ایران نیز این درخت ، درخت جاودانگی تلقی می شده است و به آن با نگاه تقدس می نگریستند. نکته جالب در رابطه با جشن کریسمس این است که هر ساله حدود ۳۰ الی ۳۵ میلیون درخت کریسمس واقعی تنها در ایالات متحده به فروش می رسد. در ایالات متحده ۲۱ هزار پرورش دهنده درخت کریسمس وجود دارد و معمولا درختان از حدود ۱۵ سال قبل از فروش پرورش داده می شوند.\nبرگزاری کریسمس در کشورهای مسیحی با یکدیگر متفاوت اس و بین آنها سنت و رسم و رسوم مختلفی وجود دارد. اما مشترکات این مراسم ، رفتن به کلیساها برای جشن گرفتن میلاد عیسی مسیح و تزیین و چراغانی یک درخت کاج در منزل است . همچنین بسیاری از مسیحیان در این روز به خیابان ها و کوچه ها می روند و دسته دسته سرودهای پرستشی و شکرگزاری اجرا می نمایند.\nجشن کریسمس در هند نیز به دلیل نفوذ اروپا در این کشور برای مدت طولانی به عنوان یک سرگرمی و تفنن برگزار می شود. یکی از بهترین مکان های کریسمس سنتی در هند گوا ، با جمعیت بزرگ کاتولیک است . بسیاری از گردشگران داخلی و بین المللی به سواحل گوا می آیند و به تماشای گوا می پردازند.\nبرچسبتاریخ دقیق جشن کریسمس تاریخ دقیق جشن کریسمس در تقویم تاریخ دقیق جشن کریسمس در تقویم سال 1401 تقویم 1401 تقویم سال 1401 جشن کریسمس جشن کریسمس 1401 جشن کریسمس چندمه جشن کریسمس چه تاریخیه جشن کریسمس چه روزیه جشن کریسمس در تقویم جشن کریسمس در تقویم سال 1401 جشن کریسمس کیه دی 1401 سال 1401\nقبلی تاریخ دقیق روز خیاط در تقویم سال ۱۴۰۱ چه روزی است؟\nبعدی تاریخ دقیق ولادت حضرت عیسی مسیح (ع) در تقویم سال ۱۴۰۱ چه روزی است؟


خوانشی بر تفاوت‌های مردم‌سالاری دینی و دموکراسی - دیجی مقاله\nمشروطه نقطه‌ی عطفی در تحولات سیاسی و اجتماعی ایران است. ورود و گسترش مفاهیم جدید، نقطه‌ی تمایز ایران جدید از ایران قدیم یا ماقبل مشروطه است. دموکراسی از جمله‌ی چنین مفاهیمی است که به تدریج جای خود را در ادبیات سیاسی ایران‌زمین باز نمود. علی‌رغم کاربرد بسیار زیاد، اما این واژه همچنان مفهومی پرمناقشه بر جای مانده است. دموکراسی به نوعی «روش» در گذار و انتقال قدرت است؟ یا به «شکلی» از نظام سیاسی اشاره دارد که مبتنی بر عناصر، اصول و پایه‌های خاصی در نظام معرفتی و دانایی خاصی است؟ دموکراسی چه به لحاظ روشی و چه آن‌گاه که به «شکل» سیستم سیاسی اشاره دارد نیز خالی از ابهام باقی نمی‌ماند. دموکراسی در طول تاریخ هرگز بارمعنایی واحد و یکسانی نداشته است. در برهه‌ای از تاریخ، در نگاه اندیشمندی همچون افلاطون، به عنوان یکی از نظام‌های سیاسی منحرف و نامطلوب قلمداد شده و در برهه‌ای دیگر، از جمله عصر کنونی، به عنوان مطلوب‌ترین نوع نظام سیاسی، علی‌رغم کمی و کاستی‌هایش، شناخته شده است. براساس بهسازی «دموکراسی» است که اندیشمندان مختلف، دموکراسی را به مدل‌ها و گونه‌های مختلفی تقسیم‌بندی نموده‌اند؛ چنان که دیوید هلد در کتاب «مدل‌های دموکراسی»، دموکراسی را به یازده گونه‌ی کلاسیک، حمایتی، تکاملی رادیکال، مستقیم مارکسیستی، نخبه‌گرای رقابتی، تکثرگرایانه، حقوقی، مشارکتی، خودمختار و دموکراسی جهانی تقسیم می‌کند. (۱) برتراند راسل از انواع شش‌گانه‌ی آن نام می‌برد: دموکراسی حقیقی و غیرحقیقی، دموکراسی پایدار و ناپایدار و نهایتاً دموکراسی سیاسی و اقتصادی. (۲) ریچارد جی نیز به دموکراسی‌های چهارگانه‌ی شومپتری، قدرت سیاسی چندگانه، صنف‌گرایانه و دموکراسی اتحاد اشاره می‌کند. (۳) و دیگر تقسیم‌بندی‌هایی از دموکراسی که در این مجال، فرصت پرداختن به همه آن‌ها وجود ندارد. ذکر این تعداد گویای عدم قبول و اجماع بر دموکراسی به عنوان یک نوع نظام سیاسی کاملاً مطلوب و خالی از خلل و کاستی در میان اندیشمندان سیاسی و تجربه‌ی سیاسی انسان تاریخی است. همان‌گونه که پیش‌تر گفته شد، ورود مفاهیم مدرن در عرصه‌ی ادبیات سیاسی مسلمانان، به صورت کلی و ورود آن‌ها به ایران، به صورت خاص، اندیشمندان مسلمان را برخوردار انگیزه‌هایی، در تقابل و ستیز با آن‌ها تا پذیرش مطلق و همه جانبه، نمود. از سویی دیگر، جریانی از اندیشمندان مسلمان با در دو طیف سابق، تلاش در بازخوانی اسلام تاریخی و معرفی ظرفیت‌های اسلام حقیقی در مواجهه و مبارزه با دو پدیده‌ی استبداد و استعمار داشتند. در این مقاله از این جریان به عنوان جریان معتقد به نظام «مردم‌سالار دینی» یاد می‌شود. این جریان را چه آن‌گاه که در عصر مشروطه از «مشروطه‌ی اسلامی» یاد می‌کند و چه آن‌گاه که در عصر مشروطه از «مشروطه‌ی اسلامی» یاد می‌کند و چه آن‌گاه که پس از پیروزی انقلاب اسلامی از «جمهوری اسلامی» یاد می‌کند، معتقد به این باور می‌یابیم که اسلام از استعدادها و منابع مردم‌سالاری برخوردار است که ضمن ضدیت با استبداد و استعمار، به نقش مردم در سیاست و امر مشارکت سیاسی، آزادی بیان و… نه تنها به عنوان «حق»، بلکه به عنوان «تکلیف» مردم در برابر حاکم سیاسی و نظام سیاسی می‌پردازد. از این رو، آنچه در مقاله‌ی حاضر شایان اهمیت است، «مردم‌سالاری دینی» به عنوان گونه‌ای از نظام سیاسی متفاوت از «دموکراسی» است؛ هر چند از سوی مسلمانان صاحب اندیشه تلاش‌هایی در تطبیق و سازگاری «دموکراسی» و «اسلام» از مشروطه به بعد انجام گرفت و عناوینی همچون «دموکراسی اسلامی» از سوی اسدالله خرقانی (۴) یا «شورا کراسی اسلامی» در مقابل دموکراسی مشورتی از سوی فهمی شناوی (۵) وضع شد. البته بدیهی است که یافت عناصر و متغیرهای مشابه میان دو نظام سیاسی دموکراسی و مردم‌سالاری دینی وجود دارد، اما صرفاً با توجه به وجود این مشابهت‌ها، نمی‌توان به این همانی مردم‌سالاری دینی و دموکراسی با رنگ و بوی اسلامی اشاره کرد. در مقایسه‌ی پدیده‌های اجتماعی و سیاسی، آنچه مهم است نه مشابهت‌ها، بلکه تفاوت‌ها و تمایزات است. این همه به معنای آن نیست که از تطابق میان اموزه‌های دموکراسی و آموزه‌های سیاسی اسلام واهمه و پروا وجود دارد؛ چرا که اصولاً نمی‌توان از کنش و واکنش میان فرهنگ‌ها و سنت‌ها غفلت کرد. همان‌گونه که گفته شد، ورود مفاهیم مدرن، انگیزه‌ای در خوانش مجدد اسلام از سوی اندیشمندان و فقها فراهم آورد. این خوانش تا بدانجا پیش رفت که نائینی در برابر مخالفان مشروطه یادآور شد که «مشروطه» و مفاهیمی همچون حریت و مساوات و نهادهایی چون مجلس شورای ملی، اصالتی «اسلامی» دارند که اکنون پس از کش و قوس‌های تاریخی مجدداً به مسلمانان بازگشت داده شده است: «هذه بضاعتنا درت الینا» (۶) هر چند بحث مردم‌سالاری یا همان دموکراسی، از نظام دانایی و معرفتی غرب وارد نظام معرفتی و دانایی ما شده است، اما این مفهوم زمانی که وارد نظام دانایی مسلمانان شد، دست‌خوش تغییرات و تحولات مفهومی دیگری گردید؛ تغییراتی که محصول ویژگی‌ها و مکانیسم نظام دانایی و معرفتی مسلمانان است. (۷) الگوی مردم‌سالاری دینی مبتنی بر مبانی معرفت سنت اسلامی ایرانی و تفکر مدرن به گونه‌ای دیالکتیک است. مردم‌سالاری دینی مفهومی است که در بستر فرهنگ اسلامی ایرانی، در مواجهه و تعامل و تقابل با تفکر مدرن، به صورتی آگاهانه نشو و نما یافته است. از این رو، حقیقت و معنای دموکراسی در این الگو را نه صرفاً در فرهنگ و سنت غربی، بلکه باید در جامعه‌ی ایرانی جست که مفسران ایرانی اسلامی در خوانشی مدرن، متناسب با مبانی معرفتی خاص اسلامی، دست به تفسیر و نظریه‌پردازی آن می‌زنند. بنابراین مردم‌سالاری دینی الگویی است ایرانی، اسلامی و مدرن؛ چرا که در جامعه‌ی ایرانی، توسط مفسران مسلمان و در تقابل و تعامل با سنت غربی صیقل یافته و تفسیر و نظریه‌پردازی می‌شود. بنابراین نظام سیاسی مردم‌سالاری دینی از «هویتی» مستقل برخوردار بوده که برآمده از نظام معرفتی و دانایی مسلمانان ایران زمین در دوران معاصر است و این در حالی است که نظام‌های دموکراتیک غرب بر مبانی فلسفی و نظری اندیشه‌های لیبرالی غرب استوار است. (۸) بر این اساس، اهم تمایزات میان دو نظام سیاسی متفاوت مبتنی بر دو نظام معرفتی و دانایی متمایز را این گونه می‌توان احصا کرد: ۱٫ نیاز عقل انسانی به وحی:\nدر حالی که «دموکراسی» مبتنی بر تجربه‌ی انسان غربی و عقل خود بنیاد و اومانیستی او، به انفصال دو حوزه‌ی دین و سیاست حکم می‌کند، «مردم‌سالاری دینی» با نگاهی تقدس‌آمیز به سیاست و نظام سیاسی به عنوان ابزاری که برآمده از بنیادهای دینی است، به منظور فراهم نمودن بستر سعادت و هدایت شهروندان مسلمانان، خود را نیازمند راهنمایی و هدایت وحی و نصوص دینی می‌داند. نص یا نصوص مجموعه‌ای از متون وحیانی است که در کاربرد قرآنی، آخرین شریعت آسمانی تلقی شده است. (۹) برخلاف نگاه لیبرال، که با تکیه بر استقلال و تفرد انسان، اندیشه‌ی فرد عاقل را به عنوان مبنای تفکر و تجربه‌ی سیاسی تأسیس نموده و به مرگ خدای مسیحیت حکم می‌کند، در نظام معرفتی دینی، ذات انسانی ذاتی نامستقل است که به راهنمایی و هدایت وحی نیازمند است. (۱۰) در مردم‌سالاری دینی مفروض است که میان آموزه‌های دین با عقل و خرد زمینی و انسانی ضدیت و ناسازگاری وجود ندارد: «کلما حکم به الشرع حکم به العقل و کلما حکم به العقل حکم به الشرع» در پی این سازگاری است که دیگر تمایز مهم میان آن دو نظام شکل می‌گیرد: ۲٫ ایمان به حقیقت مطلق و لایتغیر:\nدر نظام سیاسی دموکراسی مبتنی بر نظام معرفتی لیبرال، مفهوم حق، مفهومی سیال و نسبی است که هر آینه با شرایط و اقتضائات سیاسی اجتماعی و امر قدرت، امکان تغییر می‌یابد. چنین امکانی، به نوبت خود، منجر به «اصل نسبیت اخلاق و ارزش‌ها» (۱۱) می‌شود. بنابراین قوانینی که در این نظام معرفتی استنتاج می‌شود تابع نگاه نسبی است که با خواست، آمال و آرزوهای انسانی در زمانی ساخته و جعل شده و در زمانی دیگر، ساخته‌های جدید جایگزین آن‌ها می‌شود. این در حالی است که در نظام معرفتی مردم‌سالار دینی، هستی بر حقیقتی مطلق استوار است که شرایط سیاسی و امر قدرت بر آن تأثیری بر جای نمی‌گذارد. چنین باور داشتی است که به ثبات اصول اخلاقی و ارزش‌های اخلاقی حکم می‌دهد. البته این هرگز به آن معنا نیست که در پرتو زمان و مکان، برداشت‌های متفاوتی از حق و حقیقت صورت نمی‌گیرد. قوه‌ی اجتهاد در این نظام معرفتی، چنین امکانی را در اختیار می‌نهد. اجتهاد در نصوص و قوانین ثابت وحیانی، به کشف قوانینی می‌انجامد که از یک سو، سر در قوانین الهی و آسمانی دارند و از سوی دیگر، به مقتضای امکان عمل برای مکلفان و شهروندان، بُعد زمینی می‌یابند. چنین تمایزی میان دو نظام معرفتی از مفهوم حق و حقیقت، به این معناست که خاستگاه سیاست در مردم‌سالاری دینی، ارزش‌های دینی و اصول مسلم اخلاقی ثابت است و در نظام دموکراسی، بر جدایی سیاست از ارزش‌های دینی و اخلاقی تأکید می‌گردد. بنابراین تطابق میان قوانین انسانی با قوانین مطلق و لایتغیر الهی اهمیت می‌یابد. نایینی یکی از اهداف خود در برپایی مشروطه را این‌گونه اعلام می‌کند: «غرض ما از این همه زحمت… اجرای احکام الهیه عزاسمه. حفظ و وقایه بلاد اسلام از تطاول کفار و امر به معروف و نهی از منکر و غیرها از قوانین اسلامیه نافعه للقوم بوده است.» (۱۳) آخوند خراسانی نیز بر تطابق میان قوانین سیاسه‌ی مملکت بر شرعیات، به گونه‌ای که با قواعد مقدسه‌ی اسلام مخالفت نداشته باشد، تأکید می‌نماید. ادامه‌ی چنین نگاهی به تمایزی دیگر منتهی می‌شود. ۳٫ آزادی در چارچوب ارزش‌های دینی اخلاقی:\nاز دیدگاه فلسفه‌ی سیاسی، لیبرالیسم (به عنوان نظام معرفتی دموکراسی) فلسفه‌ی افزایش آزادی فردی در جامعه تا حد ممکن است. در این دیدگاه، فرد بر جامعه و مصلحت فردی بر مصلحت اجتماعی اولویت دارد. در لیبرالیسم فرد و غایات او اصل محسوب می‌شود و نهادهای اجتماعی، از جمله دولت، وسایل تأمین آن‌هاست. (۱۴) این در حالی است که در نظام معرفتی اسلامی، به عنوان نظام مردم‌سالار دینی، ضمن اهمیت به فرد و خواسته‌های صحیح او، جامعه و منافع جمعی است که بر منافع فردی اولویت پیدا می‌کند. بر این اساس، خواسته‌های فردی به نام «آزادی» نمی‌تواند منافع جمعی و آزادی جامعه را مورد تهدید قرار دهد. بدیهی است که در جامعه‌ی دینی، ارزش‌ها و اصول بر آن اساس معرفی می‌شوند. امام خمینی (ره) در اهمیت آزادی تأکید می‌کند: «زندگانی‌ای که در آن آزادی نباشد زندگانی نیست.» (۱۵) امام در ادامه تأکید می‌کند که «اسلام هم آزادی دارد… آزادی‌ای که ما می‌خواهیم در پناه قرآن می‌خواهیم.» (۱۶) لازم به ذکر است که در عرصه‌ی سیاست، کتاب و سنت از استعدادهایی برخوردار است که به مردم امکان نقش‌آفرینی سیاسی، آزادی بیان و همچنین نقد حاکم و سیاست‌های نظام سیاسی را می‌دهد که در این مجال امکان پرداختن به آن‌ها نیست. ۴٫ مسئولیت‌های دینی و دنیایی حاکم و نظام سیاسی:\nتجربه‌ی تاریخی قرون وسطای مسیحیت، ضدیت و تقابل دین و سیاست را به بار آورد. از این رو، دموکراسی غربی به زندگی سکولاری تن داد که به جدایی مطلق دین و سیاست حکم کرد. در این نگاه، نظام سیاسی صرفاً از وظایف حداقلی در عرصه‌ی جامعه‌ی مدنی برخوردار است و این در حالی است که نظام سیاسی مردم‌سالاری دینی در ادامه‌ی نظام سیاسی امامت قابل تعریف است. در این سیستم، نظام سیاسی، همچون امام، از وظایف و شئون دینی و دنیایی برخوردار است. متکلمان شیعه، امامت را «ریاست عامه و عالی بر امور دین و دنیا» تعریف کرده‌اند. (۱۷) امام از سه شأن تبلیغ دین، شأن قضایی و شأن سیاسی برخوردار است. این بینش، نه تنها تقابلی میان دنیا و آخرت نمی‌بیند، بلکه به این معناست که آن دو مکمل یکدیگر هستند. از این‌روست که امام در آن واحد، واجد شئون مربوط به دو عرصه‌ی دنیایی و دینی است. ولی فقیه حاکم در نظام سیاسی مردم‌سالار دینی، به اعتبار ادامه‌ی امر امامت در زمان غیبت، به جهت آگاهی و دانش و امکان عملی که نظام سیاسی مردم‌سالار برای او فراهم آورده است، به نظارت ابعاد سیاسی و قضایی و اندیشه در مکانیسمی در تطابق قوانین دنیایی با قوانین آسمانی این نظام همت می‌گمارد. از این رو، اگر در نظام سیاسی دموکراسی، صرفاً رضایت مردم مبنای کسب قدرت و حفظ آن است و پاسخ‌گویی قدرت صرفاً به جامعه بر می‌گردد، در مردم‌سالاری دینی، از آنجایی که منبع قدرت حاکم از دو بُعد آسمانی و زمینی (رضایت و خواست مردم) فراهم آمده است، حاکم در نظام سیاسی، واجد مسئولیت‌های دوگانه است و در نتیجه، تلاش برای پاسخ‌گویی به دو حوزه را دارد. این به آن معناست که مهار قدرت اگر در دموکراسی صرفاً از طریق مردم صورت می‌گیرد، در مردم‌سالاری دینی، مهار و کنترل قدرت هم از طریق مردم و هم از دغدغه‌ای درونی صورت می‌گیرد که مبتنی بر عدالت و تقوای الهی است. منابع: ۱٫ دیوید هلد (۱۳۹۱)، مدل‌های دموکراسی، ترحمه‌ی عباس مخیر، چاپ سوم، تهران، انتشارات روشنگران. ۲٫ برتراند راسل (۱۳۷۱)، قدرت، ترجمه‌ی نجف دریابندری، چاپ سوم، تهران، خوارزمی. ۳٫ یان مکنزی و دیگران (۱۳۷۵)، مقدمه‌ای بر ایدئولوژی‌های سیاسی، ترجمه‌ی م قائد، تهران، نشر مرکز، ص ۱۹۵٫ ۴٫ اسدالله خرقانی (۱۳۸۲)، رساله‌ی روح التمدن و هویت الاسلام (اسلام چهل سال اول یا دموکراسی عالم)، به کوشش رسول جعفریان، تهران، مرکز اسناد انقلاب اسلامی. ۵٫ حیدر ابراهیم علی (۱۹۹۶)، التیارات الاسلامیه و قضیه الدیمقراطیه، بیروت، مرکز داراسات الواحده العربیه. ۶٫ محمدحسین نائینی (۱۳۷۸)، تنبیه الامه و تنزیه المله، با توضیحات سید محمود طالقانی، تهران، انتشار، ص ۸۴٫ ۷٫ مسعود پورفرد (۱۳۸۴)، مردم‌سالاری دینی، قم، نشر پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، ص ۱۸٫ ۸٫ حسین بشیریه (۱۳۷۹)، لیبرالیسم و محافظه‌کاری، چاپ دوم، تهران، نشر نی، ص ۱۱٫ ۹٫ داود فیرحی (۱۳۷۸)؛ قدرت، دانش و مشروعیت در اسلام؛ تهران؛ نشر نی؛ ص ۱۸٫ ۱۰٫ همان، ص ۴۴٫ ۱۱٫ بشیریه، همان، ص ۲۷٫ ۱۲٫ عبدالحسین مجید کفایی (۱۳۵۸)، مرگی در نور، کتاب‌فروشی زوار، ص ۱۵۸٫ ۱۳٫ همان. ۱۴٫ بشیریه، همان، ص ۱۴٫ ۱۵٫ در جست‌وجوی راه از کلام امام (۱۳۶۳)، تهران، امیرکبیر، دفتر هفدهم و بیستم، ص ۳۱۹٫ ۱۶٫ همان. ۱۷٫ خواجه نصیرالدین طوسی (۱۳۳۵)، رساله‌ی امامت، به کوشش محمدتقی دانش‌پژوه، تهران، انتشارات دانشگاه تهران، ص ۱۵٫ منبع مقاله: خردنامه همشهری، شماره‌ی ۱۱۸، آذر و دی ماه ۱۳۹۲٫ لینک منبع 0 نفر\n۱۴ دی ۱۳۹۵ فیلسوف گفت و گو(۲)\n۲ دی ۱۳۹۵ تجارت در ایران پیش از اسلام\n۲۱ آبان ۱۳۹۵ معرفی بازی موبایل ایرانی پادگان\n۳۰ اسفند ۱۳۹۵ اطلاعاتی در مورد ضایعه پستان: هیپرپلازی مجرایی غیر معمول\n۲۵ دی ۱۳۹۵ کارکردهای مشترکِ قدرت مطلوب و نامطلوب\n۹ بهمن ۱۳۹۵ مرداب مانچاک لوئیزیانا | گور دسته جمعی آمریکا\n۲۸ دی ۱۳۹۵ پورشه پانامرا توربو اس ای هیبریدی ۲۰۱۸ با توان تولید ۶۸۰ اسب بخار معرفی شد\n۸ اسفند ۱۳۹۵ اپلیکیشن های مخرب چگونه عمل می‌کنند و چطور باید با آنها مقابله کرد؟\n۷ دی ۱۳۹۵ سرامیک ها در بیولوژی و پزشکی (۵)


تولید شاسی‌بلند کوپه اشکودا در اروپا | مجله پدال\nهرچند این کمپانی چکی با پیامدهای فرهنگی فروش خودرویی که بیش از کاربردی بودن و ارزش‌های عادی روی ظاهر تمرکز دارد درگیر خواهد بود. مایر در خلال کنفرانسی خبری در پراگ گفته است:\nشاسی‌بلند کوپه‌ی ما یک محصول شگفت‌انگیز است. ما در حال احساسی‌تر کردن هر چه بیشتر برندمان هستیم.\nهم‌اکنون کریستین استروب عضو هیئت‌مدیره‌ی اشکودا گفته که مدیریت این شرکت می‌خواهد این شاسی‌بلند کوپه را به مشتریان اروپایی بفروشد. او گفت:\nما دوست داریم این خودرو را در اروپا داشته باشیم. مشکل واقعی این است که ظرفیتی برای ساخت هر چیزی را که در نظر گرفته‌ایم نداریم.\nظرفیت بالقوه‌ی بزرگی برای این خودرو وجود دارد. من فکر می‌کنم که این موردی تجاری است. این مسئله سؤالی درباره‌ی ظرفیت تولید کارخانه‌هایمان است. ما خودروهای خیلی زیادی را نمی‌فروشیم که هم‌اکنون بحث کنیم و بگوییم که کجا می‌توانیم این شاسی‌بلند کوپه را بسازیم.\nسخنگوی اشکودا گفته است:\nما در آینده طیف شاسی بلندهای خود را گسترش خواهیم داد. همه‌ی مدل‌های جدید ما از نظر فضا، ارزش و کیفیت سرآمد کلاس خود خواهند بود.\nسوابق: (179 دیدگاه) , 1 آبان 1395\nامیدوارم محصولات اشکودا با قیمت منصفانه وارد بشند و بازم امیدوارم فقط در حد رویا نباشه این امید.\nسوابق: (1103 دیدگاه) , 1 آبان 1395\nچقدر از ایکس شیش بی ام و الگو گرفته\nشاسی بلند کوپه یعنی همین.\nاشکودا نشون داده که میتونه به مرور زمان، پیشرفت های خوبی داشته باشه.


درباره دانه‌ها - همشهری آنلاین\n۱۰ دی ۱۳۹۶ - ۰۵:۳۶\nکد خبر 392859\nیکشنبه ۱۰ دی ۱۳۹۶ - ۰۵:۳۶\nخانه فیروزه‌ای > الهه صابر: همه‌ی دانه‌ها را نمی‌شود بالنده کرد. بذری که خاک، او را خفه کرده؛ دیگر نمی‌تواند بروید. هرچه دانه، حوصله‌ی روییدن داشته باشد؛ آسمان اگر بر او نتابد و نبارد، عاقبت خُلق او هم از این‌همه بی‌تفاوتی، تنگ می‌شود و دیگر امیدی به رویش او نباید داشت.\nهمه‌ي دانه‌ها را نبايد زيادي وابسته کرد. بذري که باغبانش او را غرق توجه مي‌کند و خورشيد پيش از آن‌که دانه به او محتاج بشود، برسرش به ابتذال مي‌تابد، ديگر جرئت رويش پيدا نمي‌کند. دانه شايد کمي جوانه بزند، اما خيلي زود در خودش مي‌پوسد و فاسد مي‌شود.\nدانه بايد بکوشد. اگر سعي دانه نباشد، دستانش پرده‌ي عدم را از هم نمي‌درد و چشمانش نور و سايه را از هم نمي‌شکافد. دانه بايد خودش خورشيد را پيدا کند. دست نيازش که جوانه زد بايد خودش از نور بخواهد او را به ايستادن ياري کند. خورشيد که نبايد براي دانه‌هاي دنيانديده کمرش را خم کند.\nدانه بايد مثل نيلوفر باشد، خورشيد را که پيدا کرد خودش به سوي سخاوت او حرکت کند. بايد خودش بخواهد که زنده بماند. بايد ياد بگيرد که خودش بخواهد.\nهمه‌ي دانه‌ها را نمي‌شود جاودانه کرد. بذري که درخت مي‌شود اما ميوه نمي‌دهد، گويي در زمين نابودي خودش ريشه دوانده است. تکرار بي‌حاصل اين همه بهار و پاييز، اندوه کمي نيست. درختي که جاودانه نباشد، با خودش يکسره دروغ مي‌گويد و بهار و پاييز را به مسخره مي‌گيرد. درخت بي‌حاصل يک روز هم‌نشين کبوتر، يک روز هم‌صحبت کلاغ و عاقبت نيز، دسته‌ي تبر مي‌شود.\nهمه‌ي دانه‌ها را نمي‌شود به ظرافت يک بذر کوچک ديد. بعضي دانه‌ها جرقه‌ي آتش‌اند. جوانه‌ي آن‌ها زبانه است و ميوه‌ي آن‌ها، دود چشم باغبان.\nهرچه اين دانه‌ها دزدانه سهمِ آب هم‌سايه را مي‌خورند و برگ و بار بيش‌تري به شاخه‌هاي تنومندشان آويز مي‌کنند؛ بيش‌تر بايد از آن‌ها اجتناب کرد. چه بسا بايد از سايه‌ي مهر آن‌ها نيز ترسيد. چون در سايه‌ي چنين درختاني که به ناحق روييده‌اند، هر‌لحظه صداي حسرت مردماني شنيده مي‌شود که دانه‌هايشان در زمينِ ترک خورده، نروييده و مي‌خواهند سهم آبشان را پس بگيرند.\nراز همه‌ي دانه‌ها را نمي‌شود نهفته کرد. مثل دانه‌ي شگفت انگيز عشق وقتي در ميان خاک حاصل‌خيز دل، جوانه مي‌زند و در اندک زماني ريشه‌هاي دلبستگي‌اش محکم مي‌شود تا شکوه شکوفه‌هايش, تمام هستي را دربر بگيرد.\nبايد از راز اين دانه‌ها به تمام دنيا گفت. بايد مواظب دانه‌هاي مهرباني بود. بايد دعا کرد دل آدم‌ها زير سايه‌ي مهرباني زنده بماند.\nعكس: سيد‌رضا موسوي\nزیبایى را زندگى کنیم!\nوقتی قلبت صبورتر شد


گزینه های دودویی آموزش در افغانستان - آموزش اندیکاتورهای مکدی و آر اس آی\nاز مـزاج اهـل عـالـم مـردمـي کــم جــوي از آنـک هرگز از کاشانه کرکس همايي برنخاست هاشمی شاهرودی همچنین از جمله مؤسسان آموزش اندیکاتورهای مکدی و آر اس آی مجلس اعلای انقلاب اسلامی عراق در ایران و ابتدا رئیس آن بود اما پس از مدتی محمدباقر حکیم رئیس این گروه و هاشمی شاهرودی پس از مدتی عملا از آن حذف شد.\nاین یک شاخص پیشرو شرایط کسب و کار است. داده های نظر سنجی از یک بررسی در حدود 350 سرمایه گذاران و تحلیلگران سازمانی صورت گرفته. ولی الله سیف ، رئیس بانک مرکزی ایران گفت : بانک های مرکزی آذربایجان و آموزش اندیکاتورهای مکدی و آر اس آی ایران قصد دارند حساب. در محيط Windows مي توانيد تعيين كنيد كه هنگام راه اندازي سيستم نرم افزار يا فايل مورد دلخواهتان به اجرا در آيد . براي انجام اين كار لازم است از فايل دلخواه يك Short cut تهيه كنيد . يعني يك كپي از فايل مورد نظر بگيريد سپس بر روي منوي Start كليك كرده بر روي گزينه ي All Program رفته از منوي باز شده گزينه ي Start up را انتخاب كنيد . ماوس را بر روي اين گزينه نگاه داشته ، كليك سمت راست ماوس را فشار دهيد و گزينه ي Open را انتخاب كنيد . پنجره اي باز مي شود كه در آن مي توانيد فايلي كه قبلا Copy كرده ايد را Past كنيد . حال اگر سيستم تان را Restart كنيد برنامه مورد نظرتان بصورت اتوماتيك به اجرا در مي آيد .\nحداکثر تعداد ابزارهای ترکیبی شخصی (PCI) بیش از 100 عدد نیست؛\n۲- تحلیل تکنیکی (Technical): اساس این روش بر این تئوری استوار است که تمام اطلاعات بازار در «قیمت» نمود پیدا می‌کنند و با فرض درستی این نظریه، معامله‌گران می‌توانند با بررسی و شناسایی حرکات، رفتارها و الگوهای ثبت شده در نمودار قیمت یک دارایی، درباره ورود به موقعیت‌های معاملاتی تصمیم‌گیری نمایند. توصيه مي شود که در طول روز فقط يک بار دندان هايتان را به اين روش بشوييد. مصرف بيش از اندازه مي تواند به ميناي دندان و لثه ها آسيب بزند. همچنين دوره درماني 15 روزه براي خود در نظر بگيريد. بعد از 15 روز مصرف، 15 روز استراحت داشته باشيد. همچنين فقط در طول هفته يک يا دو بار از آموزش اندیکاتورهای مکدی و آر اس آی اين روش درماني استفاده کنيد.\nاز آنجا که شرکت پست به نیابت از سازمان‌ها و شرکت‌های دولتی و خصوصی خدمات دیگر دستگاه ها را به مشتریان ارائه می‌کند، با هدف تسهیل مبادلات ارزی خرد، با انعقاد قرارداد با شرکت «ویژن کارت ایرانیان» عملیات مربوط به توزیع و تحویل کارت‌های پیش پرداخت (prepaid) به متقاضیان را پس از احراز هویت برعهده دارد. پیش از انعقاد قرارداد با این شرکت، کیفیت خدمات کارت‌های ارائه شده از سوی پست مورد بررسی قرار گرفت که نشان از صحت عملیات مالی توسط این شرکت داشت. این کارت‌ها به دلیل آنکه بر پایه «هاب اکانت» تعریف می‌شود از امنیت بالایی نیز برخوردار بوده و به راحتی در دیگر کشورها قابل استفاده است. پیشنهاد شما برای اینکه همکار بهتری باشیم چیه ؟ نظراتتون رو با ما درمیون بذارین .\nاستراتژی های معاملاتی فارکس - آموزش اندیکاتورهای مکدی و آر اس آی\n• تحلیل بازخوردهای دریافتی توسط گارتنر نشان می دهد که IBM در مقایسه با دیگر رقیبان خود، به نسبت کمتری در لیست کوتاه انتخاب مشتریان قرار می گیرد. همچنین درصد بالایی از مشتریان AppScan، به دلیل روابط خود با IBM از آن استفاده می کنند.\nتحليل گر تکنيکال باید فارغ از هر پدیده ای که در بازار وجود دارد صرفا ً با داشتن یک چارت باید بتواند بازار را درک کند و نسبت به خرید و فروش ارز ها یا هر چيز دیگر در تحلیل تکنیکال خود اقدام کند.\npull the rug/carpet (out) from under sb’s feet : محاوره:پشت کسی را خالی کردن / جمایت خود را از کسی دریغ داشتن وی گفت: در روش غیربانکی یا روش به غلط مصطلح شده «بدون انتقال ارز » هیچ یک از بانک‌های تجاری و یا تخصصی کشور به عنوان بانک عامل در پرداخت بهای کالای وارداتی دخیل نیستند و این امر از طریق صرافی‌ها انجام می‌پذیرد و این موضوع عمدتا از تحریم‌های تحمیلی به شبکه بانکی نشات گرفته است.\nنتیجه جالب این است که در بلندمدت سکه طلا و زمین مثل صندوق با درآمدثابت ۲۰% عمل می‌کند. یعنی با نگهداری بلندمدت سکه و زمین می‌توانید سالانه بیست‌درصد درآمد کسب کنید، یا اگر می‌خواهید چیزی را جایگزین خرید سکه و زمین کنید، می‌توانید از صندوق با درآمد ثابت (fixed income fund) استفاده کنید. چه انجمن باعث بازار کلمه، امور مالی؟ البته، جدید - نیویورک و مشهور وال استریت است، که با یک گاو نر آهن بزرگ تزئین شده است. با ظهور اینترنت و شروع به توسعه تجارت الکترونیک. در حال حاضر به این نتیجه معامله را ندارد به در امریکا زندگی می کنند. شما می توانید معامله را در خانه به طور مستقیم در اینترنت باز،. مطمئنا شما در مورد فارکس را آموزش اندیکاتورهای مکدی و آر اس آی شنیدم، تجاری دیگر مشتقات مالی، است که کمتر محبوب اما کمتر سودآور، به نام گزینه های دودویی.\nسیستم نرخ تبادل شناور که در آن ارز، جایگاه خود را در بازار به واسطه توازن یا عدم توازن نیروهای عرضه و تقاضا می‌یابد.\nباندهای بولینگر را معمولاً بروی چارت قیمت رسم میکنند، ولی همچنین میتوان آنها را به چارت اندیکاتور (Custom Indicators) اضافه کرد. درست مثل مورد envelopes، تفسیر باندهای بولینگر براساس این واقعیت است که قیمتها تمایل به باقی ماندن بین خطوط بالا و پایین باندها دارند. یکی از ویژگیهای بارز اندیکاتور باندهای بولینگر عرض متغییر آن به تناسب فراریت قیمتها است. در دوره هایی که قیمت بنحو قابل ملاحظه ای تغییر میکند (یعنی فراریت بالا) پهن شدگی باندها فضای قابل ملاحظه ای برای حرکت قیمت در درون آن ایجاد میکند. در طی مدت دوره های سکون، یا دوره های با فراریت کم باند، معاملات انجام شده در محدوده بین دو حد باندها اجراء میشود. فروش به دلال هم بدترین کار است. دلال‌ها به خاطر راحتی خودشان، سعی می‌کنند سند قطعی نزنند و حتی فک پلاک هم نمی‌کنند. فقط قولنامه می‌کنند تا خودرو فروش برود! معامله با دلال هم ضرر روحی دارد، هم ضرر مالی دارد و هم ضرر زمانی! آدم‌های ناجوری هستند و از راه که می‌رسند سعی می‌کنند با ترفندهای مختلف، روحیه شما را تضعیف کنند تا خودرویتان را ارزانتر بفروشید. با دلال‌ها قاطع برخورد کنید. بعد از جاگذرای کیسینگ حفاری از درون لوله ادامه پیدا می کند و در صورت لزوم تزریق گل بنتونیت نیز در چاه ادامه می یابد.در قسمت فوقانی کیسینگ باید تکیه گاههای لازم جهت نگه داشتن آن در دهانه چاه حفاری و بیرون کشیدن آن تعبیه شود.\nپلاگین‌هایی برای JDeveloper ،NetBeans ،IntelliJ IDEA ،Eclipse آموزش اندیکاتور مووینگ اوریج: انتخاب نوع اندیکاتور میانگین متحرک، آموزش اندیکاتورهای مکدی و آر اس آی Simple Moving Average یا Exponential Moving Average


میلیون ها نفر از رفاه دلار صرف شده در کنسرت, اتومبیل و برت Favre – مگ ایرانی\nمیلیون ها نفر از رفاه دلار صرف شده در کنسرت, اتومبیل و برت Favre\nیادداشت سردبیر: Brett Favre گفت: او را به پرداخت بیش از $1 میلیون پس از ممیزی نشان می سی سی پی را صرف رسوایی. دفعات بازدید: آخرین به روز رسانی در اینجا.\nده ها میلیون فدرال دلار به معنای برای مردم فقیر در می سی سی پی شد و به جای صرف لابی, کنسرت, ورزش, بلیط, یک طرفدار کشتی گیر خانواده و سابق NFL ستاره Brett Favre با توجه به وضعیت ممیزی دوشنبه منتشر شد. بررسی می سی سی پی دپارتمان خدمات انسانی یافت می شود بیش از $94 میلیون دلار در هزینه های که به نظر می رسد مشکوک تایید نشده و یا آشکار اشتباه است.\n“اگر وجود دارد یک راه برای misspend پول آن را به نظر می رسد DHS رهبری و یا دریافت از آن فکر کردم و سعی کردم آن را” دولت حسابرس Shad سفید در بیانیه ای گفت. او گفت: این گزارش نشان می دهد فاحش ترین misspending کارکنان من را دیده اند در حرفه خود در دفتر دولت حسابرس.”\n104-صفحه ممیزی در بر داشت که می سی سی پی دپارتمان خدمات انسانی فرستاده $98 میلیون در فدرال رفاه بودجه به سازمان های غیر انتفاعی در طول سه سال است. بیشتر این پول از دولت کمک های موقت به خانواده های نیازمند برنامه است.\nممیزی می گوید آن دسته از سازمان های غیر انتفاعی صرف تقریبا تمام پول در هزینه های که تا به حال کم و یا هیچ به نفع مبارزه خانواده در یکی از کشور فقیرترین متحده است. هزینه های دقیق در این گزارش شامل:\nدو پرداخت در مجموع 1.1 میلیون دلار به Favre این شرکت برای NFL سالن از شهرت کارفرمایی Brett Favre زندگی می کند که در می سی سی پی. پول پرداخت شده برای سه زبان درگیری یک رادیو ظاهر و یک سخنرانی. ممیزی می گوید: “یک بررسی سرسری” نشان داد که Favre حضور نداشت هر یک از این وقایع است. (Favre متهم است در هر کیفری تخلف در این گزارش که یادداشت ها که رسید از رفاه وجوه ممکن است شناخته شده اند که در آن پول را از آمد. CBS اخبار رسیده به Favre عامل برای نظر.)\nبیش از 3.1 میلیون دلار به شرکت های اجرا شده توسط خانواده Ted Dibiase سابق طرفدار کشتی گیر شناخته شده به عنوان “Million Dollar Man” برای خدمات است که به نظر نمی رسد برای کمک به نیازمندان و یا هرگز به پایان رسید. (Dibiase و خانواده اش هستند و نه نام و یا متهم جنایی تخلف در گزارش.)\nبیش از 6 میلیون دلار به یک مدرسه خصوصی اجرا شده توسط نانسی جدید که به رهبری یکی از می سی سی پی, آموزش و پرورش جامعه, مرکز یکی از دو سازمان های غیر انتفاعی است که در زمان بودجه فدرال.\nسه خودرو هر کدام بیش از $50,000 جدید و دو پسر.\n$229 برای یک بلیط سرعت جدید دریافت کرد\nبیش از $185,000 برای کلیسا کنسرت با “مبتنی بر ایمان انجیلی عبادت خواننده.” حسابرسان نیست باید یک کپی از قرارداد برای این پرداخت ها و بودجه قرار نیست مورد استفاده قرار گیرد برای ” ذاتا فعالیت های مذهبی.”\nنزدیک به 1 میلیون دلار برای لابی استخدام دو غیر انتفاعی معمولا بدون اسناد و مدارک از کار آنها در انتظار انجام است.\nحداقل دو نمونه از بودجه استفاده می شود برای فروش بلیط بازی های فوتبال کالج.\nممیزی می آید پس از شش نفر به اتهام طرح — از جمله جان دیویس, سابق, مدیر, می سی سی پی دپارتمان خدمات انسانی و نانسی جدید — اتهامات جنایی مواجه اند. همه باید التماس کرد گناه نیست.\nتگزاس AG چهره واکنش برای گفتن قاضی به رایگان ‘به ناحق زندانی’ سالن مالک که نقض Stay-در-خانه\nبه امید ظهور برای زنان باز بود و شد در رویال ترون


ائتلاف کاندیداهای مستقل سراسر کشور » Blog Archive » آیا میزان اعتماد مردم به شورای‌شهر و شهرداری بسیار پایین است؟\nآیا میزان اعتماد مردم به شورای‌شهر و شهرداری بسیار پایین است؟\n1396/01/16 - 09:17\nگزارش کشوری طرح سنجش سرمایه اجتماعی که در سال ۱۳۹۴ از سوی مرکز رصد اجتماعی شورای اجتماعی کشور انتشار یافت نشان می‌دهد «اعتماد سازمانی» به شوراها وضعیت خوبی ندارد.\n«اعتماد سازمانی، اعتماد به مجموعه ای از سازمان‌هایی است که ترتیبات ساختاری معین و تعریف شده‌ای دارند و در پرتو و قالب این ترتیبات، عهده دار مجموعه‌ای از اقدامات و تعامل با اعضای جامعه و دیگر سازمان‌ها و نهاد‌ها هستند» (گزارش سرمایه اجتماعی، ۱۳۹۴:۱۸۳).\nاز پاسخگویانی به تعداد ۱۴۲۰۰ نفر در مراکز استان‌ها و برخی نقاط روستایی کشور خواسته شد تا میزان اعتماد خود را به سازمان‌هایی که نام برده شده بیان کنند. پاسخ‌های دریافته شده نشان می‌دهد که شورای اسلامی شهر رتبه ای بهتر از ۱۶ با نمره اعتماد ۸۱.۸۵ در میان ۲۳ سازمان مورد پرسش کسب نکرده و جزو آن دسته سازمان‌هایی قرار می‌گیرد که نمره اعتماد آنها زیر ۱۰۰ قرار دارد. البته شهرداری نیز وضع بهتری ندارد و رتبه ۱۹ را با نمره اعتماد ۶۳.۴۸ دارد.\nدر رتبه‌های بالای جدول ،مدارس، پایگاه‌های بسیج، بانک‌ها، دانشگاه‌ها، صدا و سیما، سازمان تأمین اجتماعی و خدمات درمانی، انجمن‌های خیریه، کلانتری، کمیته امداد، مراجع قضایی، بیمارستان‌های خصوصی، اداره مخابرات و بیمارستان‌های دولتی قرار دارند. تمامی آنها به جز انجمن‌های خیریه دستگاه‌های بوروکراتیک هستند و به عنوان سازمان دموکراتیک و مردمی تلقی نمی‌شوند. حال جای پرسش است که چگونه شورای شهر که اعضای آن رأی از مردم می‌گیرند و سازمانی دموکراتیک است اینگونه در جای نامناسب در جدول اعتماد سازمانی مردم نشسته است. طنز قضیه اینجا است که بانک‌ها وضع بهتری از شورای شهر دارند و حتی بیمارستان‌های خصوصی!\nبا توجه به این داده‌ها، باید پرسید که چرا وضعیت نهاد دموکراتیکی مانند شورا چنین جایگاه پایینی دارد؟ مگر نه این است که اعضای شورا در روندی دموکراتیک با آرای مردم انتخاب می‌شوند، حال چه شده است که میزان اعتمادی که مردم به سازمان‌های سلسله مراتبی و انتصابی ابراز می‌دارند، بیش از شورا است که منتخب خود آنها است؟\nمربوط به:اعتماد،شورای شهر،مردم