برنامه راه و بیراه (۶۸) ؛ سفر برای زیارت (۳) | سید محمد یزدانی | smyazdani\nشناسه مطلب: 2577\nتفاوت دیدگاه بزرگان اهل سنت با وهابیت در موضوع سفر برای زیارت قبور بسم الله الرحمن الرحیم برنامه : راه و بی راه تاریخ : ۲۰ / ۰۷ / ۹۴ مجری : با برنامه راه و بی راه مهمان خانه های شما هستیم . موضوع این برنامه اثبات بی راهه بودن وهابیت و نشان دادن […]\nتاریخ : ۲۰ / ۰۷ / ۹۴\nبا برنامه راه و بی راه مهمان خانه های شما هستیم . موضوع این برنامه اثبات بی راهه بودن وهابیت و نشان دادن تفاوت های فاحشی است که بین آن ها با سایر مذاهب اسلامی وجود دارد .\nطبق معمول در خدمت استاد عزیز و سید بزرگوار ، حجت الاسلام والمسلمین یزدانی هستیم .\nما در هفته های گذشته با بحث شد الرحال در خدمت شما و استاد یزدانی بودیم . بنده از استاد یزدانی تقاضا دارم خلاصه ای مطالب مطرح شده را بیان کنید .\nدر هفته های گذشته خدمت شما عرض کردیم که یکی از تفاوت های اساسی مسلمانان با وهابیت ، بحث شد الرحال است ؛ یعنی سفر کردن برای زیارت که یا برای زیارت قبور است یا برای دیدن و زیارت یکی از امکان مقدس .\nاز دیدگاه وهابیت و سرکرده آن ها ، آقای ابن تیمیه ، سفر کردن برای زیارت قبر ، شرک و کفر است . در کتاب منهاج السنه فی نقض کلام القدریه ، تألیف ابن تیمیه حرانی ، جلد ۲ ، چاپ اول ۱۹۸۶ م ، صفحه ۴۴۰ تصریح می کند :\nومن حج إلى قبر من القبور فهو مشرک بل لو سافر إلى مسجد لله غیر المساجد الثلاثه لیعبد الله فیها کان عاصیا لله ورسوله فکیف إذا سافر إلى غیر الثلاثه لیشرک بالله وفی الصحیحین من حدیث أبی سعید وأبی هریره عن النبی (ص) أنه قال لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثه مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدی هذا\nاگر کسی به قصد زیارت قبری از قبور ، حج کند (سفر کند ) ، مشرک است . بلکه اگر کسی برای عبادت خدا در مسجدی سفر کند ، از فرمان خدا و پیامبر (صلی الله علیه و آله) سرپیچی کرده است . به این دلیل که بار سفر بستن؛ مگر برای سه مسجد ، مسجد النبی ، مسجد الحرام و مسجد الاقصی ، جایز نیست.\nابن تیمیه حرانی ، منهاج السنه ، ج۲ ، با تحقیق دکتر محمد رشاد سالم ، ص ۴۴۰\nاین که چه ارتباطی به شرک دارد ، را بیان نمی کند . ما این فتاوا را نقل کردیم ، هم چنین مستند آقایان وهابی را که روایتی در کتاب های اهل سنت است که به صورت گسترده نقل شده است که پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله) نقل کرده باشند (هر چند که ما این روایت را قبول نداریم ) :\nأَنَّ النبی (ص) قال لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ الا إلى ثَلاَثَهِ مَسَاجِدَ مَسْجِدِ الْحَرَامِ ومسجدی وَمَسْجِدِ بَیْتِ الْمَقْدِسِ\nجایز نیست کسی سفر کنى مگر به سوی سه مسجد ، مسجد الحرام ، مسجد النبی و مسجد الاقصی .\nصحیح بخاری ، ج ۱ ، ص۲۹۸\nالبته در بعضی از روایات در منابع اهل سنت است که به جای مسجد الاقصی ، مسجد خیف را ذکر کرده که خیلی مهم نیست . آقایان وهابی به این روایت استدلال کردند به این که سفر کردن برای زیارت قبری جایز نیست ؛ حتی اگر کسی برای زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) و یا برای عبادت خدا ، سفر کند ، مشرک است و باید کشته شود .\nهم چنین گفتیم که این روایت نمی تواند برای وهابیت مستندی برای حرمت زیارت قبر باشد . دلیلش هم این است که این روایت یک مستثنی دارد و یک مستثنی منه . مستثنی مشخص است ، سفر کردن فقط برای این سه مسجد جایز است . اما مستثنی منه چیست ؟ همان طور که ابن حجر عسقلانی توضیح داده بودند ، حذف شده و در تقدیر است .\nمستثنی منه می تواند قبر باشد ، مثلا سفر کردن به سوی هیچ قبری جایز نیست ؛ مگر به سوی سه مسجد . این عبارت با این مستثنی منه ، خیلی مضحک می شود و آقایان وهابی همین را می گیرند . قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) که مسجد نیست ، چه ارتباطی دارد ؟\nمی تواند مکان باشد که سفر کردن به سوی هیچ مکانی جایز نیست مگر سه مسجد . که این هم قابل قبول نیست . چون سفر برای دیدن اقوام ، برای حج ، برای مهاجرت از کشور کفر و رسیدن به جایی که ایمان انسان حفظ می شود ، برای علم ، براب تجارت و ده ها سفر عبادی دیگر ، جایز هستند . حتی بعضی از این سفر ها می تواند واجب باشد . مثلا دیدن پدر و مادر ، گاهی برای فرزند واجب است .\nپس گزینه نهایی که ابن حجر عسقلانی بر آن تأکید کرده بود ، این است که سفر برای مسجدی جایز نیست ، مگر به سوی سه مسجد . آن هم باز تأکید کرده بود که باید قیدی هم بیاوریم . سفر کردن به سوی یک مسجد به چه منظوری ؟ آیا به منظور تعمیر و حل مشکلات مسجد هم جایز نیست؟ مثلا در یک روستای دور افتاده مسجدی است که مسلمانی می خواهد آن را تعمیر کند ، آیا سفر برای این کار جایز است یا خیر ؟ قطعا جایز است .\nپس در این جا باید قیدی باشد که ابن حجر عسقلانی گفته بودند : للصلاه فیه است . لاتشد الرحال الی مسجد لصلاه فیه الا الی ثلاثه مساجد ، سفر کردن به سوی مسجدی برای نماز خواندن جایز نیست مگر برای سه مسجد .\nبازهم علمای اهل سنت تصریح کرده بودند : مقصود این است که این سه مسجد پیش خداوند از جایگاه ویژه ای بر خوردار است و با این سخن می خواستند مقام این سه مسجد را بالا ببرند نه این که واقعا سفر کردن به سوی مساجد دیگر حرام باشد و این لاتشد ، حرمت را نمی رساند .\nاین مطالب را در هفته گذشته خواندیم و ان شاء الله در این جلسه دیدگاه عده دیگری از علمای اهل سنت را در پاسخ به این روایت و در پاسخ به دیدگاه ابن تیمیه نقل خواهیم کرد .\nوهابیت : سفر به کربلا و نجف ، برای زیارت حرام و شرک است ؛ اما برای تخریب کربلا و نجف جایز است !!!!\nکسی نمی تواند بگوید من دوست دارم به کربلا برای انجام عبادت بروم .\nسفر به کربلا و تعظیم آن ، غیر شرعی است . سفر به کربلا ، بدعت است .\nدیدگاه آقای شکری آلوسی ، یکی دیگر از علمای وهابی در مورد شد الرحال\nفتوای دیگری از آقای شکری آلوسی است که وقتی انسان آن را تحلیل می کند ، باید به حال وهابیت گریست . کتاب تاریخ نجد ، تألیف سید محمود شکری آلوسی (ایشان فرزند آلوسی معروف است )، صفحه ۵۰ می گوید :\nوالذی اعتقدوه فی رتبه النبی (ص) ان رتبته اعلی مراتب المخلوقین علی الاطلاق وانه حی فی قبره حیاه مستقره ابلغ من حیاه الشهدا منصوص علیها فی التنزیل اذ هو (ص) افضل منهم بلا ریب وانه یسمع سلام من یسلم علیه وانه تسنن زیارته غیر انه لاتشد الرحال الا لزیاره المسجد والصلاه فیه واذا قصد مع ذلک الزیاره فلا بأس .\nچیزی که ما از رتبه و مقام پیامبر (صلی الله علیه و آله) به یاد داریم ، این است که مقام پیامبر (صلی الله علیه و آله) از همه مخلوقات بالاتر است . ایشان در قبرش زنده است و زنده بودن او همیشگی است . زندگی او در قبر از حیات شهدا که خداوند در قرآن بیان کرده است ، بالاتر است . چون مقام پیامبر (صلی الله علیه و آله) قطعا بالاتر از همه شهدا است . غیر از این که زیارت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) سنت است الا این که کسی برای این زیارت سفر نکند ، اگر هم بار سفر می بندد ، به قصد مسجد پیامبر (صلی الله علیه و آله) باشد نه به قصد زیارت خودش . اگر هم با قصد زیارت مسجد ، زیارت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) را قصد کند ، اشکالی ندارد .\nشکری آلوسی ، تاریخ نجد ، ص ۵۰\nببینید که این استدلال چقدر سخیف است . مقام پیامبر (صلی الله علیه و آله) بالاتر است یا مقام مسجد پیامبر (صلی الله علیه و آله) ؟ مسجد پیامبر (صلی الله علیه و آله) به خاطر این که مسجد النبی است ، ارزش پیدا کرده ؛ وگرنه که نباید بین مسجد النبی و دیگر مساجد تفاوتی باشد . چون مسجد پیامبر (صلی الله علیه و آله) است ، مقامش بالاتر است .\nاین آقا اینطور استدلال می کند که حیات پیامبر (صلی الله علیه و آله) از حیات شهدا بالاتر است ؛ چون مقام پیامبر (صلی الله علیه و آله) از مقام شهدا بالاتر است . چرا همین استدلال را در این جا بیان نمی کنید ؟ علمای اهل سنت دقیقا همین استدلال را آوردند . اگر سفر برای تعظیم مسجد الحرام ، مسجد النبی (صلی الله علیه و آله) و مسجد الاقصی جایز است ؛ چون سفر برای تعظیم است . حال که سفر برای تعظیم مسجد النبی (صلی الله علیه و آله) جایز است ؛ چرا سفر برای زیارت خود پیامبر (صلی الله علیه و آله) جایز نباشد ؟\nارزش مسجد به خاطر این که است ، پیامبر بزرگوار اسلام (صلی الله علیه و آله) در آن جا دفن است و جای پای آن حضرت در آن جا است . چطور امکان دارد که سفر برای آن مسجد جایز باشد و برای خود رسول خدا (صلی الله علیه و آله) جایز نباشد ؟\nآقای شکری آلوسی ! شما می توانید همان گونه که در خط بالاتر این استدلال را انجام دادید . اگر سفر برای تعظیم مسجد پیامبر (صلی الله علیه و آله) جایز باشد و ثواب داشته باشد ، قطعا به طریق اولی و به قیاس اولویت ، زیارت خود پیامبر (صلی الله علیه و آله) و قصد سفر برای زیارت پیامبر (صلی الله علیه و آله) هم جایز است و هیچ اشکالی نمی تواند داشته باشد .\nآقای بن باز و دیگر علمای وهابی هم این استدلال را دارند .\nعلمای اهل سنت که در رد ابن تیمیه بر زیارت قبر پیامبر (ص ) کتاب نوشته اند\n۱ ) آقای مکی حنفی\nدر کتاب تاریخ المکه المشرفه والمسجد الحرام ، تألیف امام ابی البقاء محمد بن احمد بن محمد بن ضیاء مکی حنفی ، متوفای ۸۵۴ هـ ، چاپ دار الکتب العلمیه بیروت ، چاپ اول سال ۱۴۱۸ هـ ، با تحقیق علاء ابراهیم الازهری از علمای الازهر مصر ، صفحه ۳۳۴ ، پاسخ محکم و کوبنده ای به آقایان وهابی می دهد :\nإذا انصرف الحجاج والمعتمرون عن مکه المشرفه یستحب لهم استحباباً مؤکداً أن یتوجهوا إلى مدینه سیدنا رسول الله (ص) ؛ للفوز بزیارته ، فإنها من أعظم القربات وأرجى الطاعات والحج المتاعی ، وفی (ص) شرح المختار (ص) : لما جرى الرسم أن الحاج إذا فرغوا من مناسکهم وقفلوا عن المسجد الحرام قصدوا المدینه زائرین قبر النبی (ص) ، إذ هی من أفضل المندوبات والمستحبات ، بل تقرب من درجه الواجب ، فإنه (ص) حرض علیها وبالغ فی الندب إلیها ، أحببت أن أذکر فیها فصلاً أذکر فیه نبذاً من الآداب وذکرها . وفی مناسک الفارسی : أنها قریبه إلى الواجب فی حق من کان له سعه .\nوممن صرح باستحبابها وکونها سنه من الشافعیه فی أواخر باب أعمال الحج الغزالی فی (ص) الإحیاء (ص) والبغوی فی (ص) التهذیب (ص) والشیخ عز الدین بن عبد السلام فی (ص) مناسکه (ص) ، وأبو عمرو بن الصلاح وأبو زکریا النووی رحمهم اله تعالى ، ومن الحنابله الشیخ موفق الدین والإمام أبو الفرج البغدادی وغیرهم ، وأما المالکیه فقد حکى القاضی عیاض منهم الإجماع على ذلک ، وفی (ص) تهذیب الطالبین (ص) لعبد الحق عن الشیخ ابن عمران المالکی : أن زیاره قبر النبی (ص) واجبه ، قال عبد الحق : یعنی من السنن الواجبه …\nوأکثر عبارات الفقهاء أصحاب المذاهب تقتضی استحباب السفر للزیاره ؛ لأنهم استحبوا للحاج بعد الفراغ من الحج الزیاره ومن ضرورتها السفر …\nوقتی حجاج و کسانی که عمره می کنند و می خواهند از مکه برگردند ، مستحب است آن هم مستحب مؤکد که به طرف مدینه النبی (صلی الله علیه و آله) بروند ، برای این که آن حضرت را زیارت کنند ؛ چون از بالاترین چیز هایی است که انسان را به خدا نزدیک می کند و از بالاترین اطاعت هایی است که انسان امید دارد که بپذیرد .\nدر شرح مختار نقل شده که زیارت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) از بالاترین مستحبات و مندوبات است ؛ بلکه گاهی امکان دارد به درجه وجوب برسد .\nدر کتاب مناسک فارسی هم آمده : حکم زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) برای کسی که توانش را دارد ، نزدیک به وجوب است . کسانی که از شافعی ها این را مستحب دانسته اند ، عز الدین عبد السلام است ، ابو عمرو صلاح و ابو زکریای نووی است و از حنابله ، موفق الدین و امام ابو الفرج بغدادی است . از مالکی ها ، قاضی عیاض ، شیخ ابن عمران گفته : زیارت پیامبر (صلی الله علیه و آله) واجب است .\nعبد الحق می گوید : زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) از سنت های واجب است . اکثر فقها و اصحاب مذاهب گفتند : سفر برای زیارت ، مستحب است و باید حجاج بعد از تمام شدن حج خود ، به مدینه بروند و سفر برای زیارت آن حضرت ، ضروری است .\nدر ادامه هم روایاتی را بیان می کند . در ادامه در صفحه ۳۳۷ به آقایان وهابی و ابن تیمیه پاسخ می دهد :\n. وأما حدیث : (ص) لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثه مساجد (ص) . فلا دلاله فیه على النهی عن الزیاره ، بل هو حجه فی ذلک ، ومن جعله دلیلاً على حرمه الزیاره فقد أعظم الجرأه على الله وعلى رسوله ، وفیه برهان قاطع على غباوه قائله ، وقصوره عن ذوق صافی العلم ، وقصوره عن نیل درجه کیفیه الاستنباط والاستدلال ، والحدیث فیه دلیل على استحباب الزیاره من وجهین ؛ الأول : أن موضع قبره الشریف أفضل بقاع الأرض ، وهو (ص) أفضل الخلق وأکرمهم على الله تعالى …\n. الوجه الثانی : أنه استحب شد الرحال إلى مسجد المدینه ….\nومنها : إجماع الناس العملی على زیارته (ص) وشد الرحال إلیه بعد الحج ….\nمی گوید : روایت لاتشد الرحال الا الی ثلاثه مساجد ، بر عدم جواز زیارت دلالت نمی کند ؛ بلکه دلیلی برای زیارت کردن است . از این جهت که کسی که این روایت را دلیل بر حرمت زیارت قرار داده ، جسورانه در مقابل خدا و پیامبر (صلی الله علیه و آله) ایستاده ، این استدلال آقایان وهابی دلیل قطعی است بر این که آن ها کند ذهن هستند و به آن درجه نرسیده اند که بتوانند احکام را از روایات استنباط کنند . بلکه این روایت دلیل بر این است که زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) جایز است . از دو جهت : جهت اول ، همان دلیل اولویت است که قبر شریف رسول خدا (صلی الله علیه و آله) بالاترین مکان در روی زمین است که چون افضل مخلوقات هستند ، پس زیارت ایشان هم باید جایز باشند ، زمانی که زیارت مسجد جایز باشد .\nدلیل دوم این که ، سفر بستن به سوی مسجد النبی (صلی الله علیه و آله) مستحب است .\nدلیل سوم این که ، همه علمای اهل سنت در طول تاریخ بر زیارت پیامبر (صلی الله علیه و آله) اجماع دارند و هم چنین سفر بستن بعد از حج برای زیارت پیامبر (صلی الله علیه و آله) هم جایز است . و دلائل دیگر که بیان می شود .\nابوالبقاء حنفی مکی ، تاریخ مکه المشرفه والمسجد الحرام ، چاپ دار الکتب العلمیه بیروت ، با تحقیق علاء ابراهیم الازهری ، ص ۳۳۴ و ۳۳۷\nپس آقای ابو البقای حنفی می گوید : این آقایان وهابی که به این روایت برای عدم جواز زیارت قبر رسول خدا (صلی الله علیه و آله) استدلال کرده اند ، عقل ندارند . اگر عقل داشته باشند و یک لحظه روی این روایت فکر کنند . پیامبر (صلی الله علیه و آله) فرموده است : سفر کردن جایز نیست مگر به سوی این سه مسجد .\nآیا رسول خدا (صلی الله علیه و آله) کل سفر ها را منع کرده ؟ آیا سفر برای جهاد جایز است یا خیر ؟ آیا سفر برای آموختن علم جایز است یا خیر ؟ یا سفر برای دیدن پدر و مادر جایز است یا خیر ؟ یا هر سفر دیگری جایز است یا خیر ؟ قطعا جایز است . اگر جایز است ، باید این روایت را قید بزنیم . نمی توانیم کل مکان بگیریم . قبر را هم نمی توانیم بگیریم ؛ چون باید مستثنی و مستثنی منه مطابقت داشته باشد و این جا قبر به مسجد ارتباطی ندارد .\nاین است که آقای مکی حنفی تصریح می کند : آقایان وهابی که به این روایت استدلال کرده اند ، عقلشان ناقص است .\nکلیپ اول در مورد مرقد یکی از علمای اهل سنت است که نه تنها اهل سنت بغداد ؛ بلکه اهل سنت از شهرهای دیگر برای زیارت مرقد ایشان شد الرحال می کنند . حال ببینیم که عالم اهل سنت در این خصوص چه بیان کرده است ؟\nمرقد شیخ عبد القادر گیلانی\nشیخ عیساوی ، عالم اهل سنت :\nاین مرقد سرور ما شیخ عبد القادر گیلانی ، این شخص بابرکت نیکوکار است که از گیلان به بغداد آمد و در این زمین مبارک زندگی کرد و به خاک سپرده شد . مردم از همه جا برای تبرک و دعا به این مرقد می آیند . مردم بغداد و مناطق داخل و خارج عراق ، زن و بچه ، پیر و جوان برای زیارت و تبرک و دعا به این جا می آیند و این سنتی قدیمی است .\nاستاد یزدانی ! باز هم دوست داریم از مصادری که این اختلاف بین اهل سنت و وهابیت را در این زمینه نشان می دهد ، استفاده کنیم و بشنویم .\nیکی دیگر از علمای بزرگ اهل سنت که حق بزرگی بر اهل سنت دارند :\n۲ ) آقای حافظ عراقی\nدر کتاب طرح التثریب فی شرح التقریب ، تألیف زین الدین ابی الفضل عبد الرحیم بن الحسین العراقی ، متوفای ۸۰۶ هـ ، (ایشان از علمای بسیار بزرگی است . همان طور که استاد ما فرمودند : آقای حافظ عراقی در کنار شمس الدین ذهبی و ابن حجر عسقلانی از استوانه های علمی علم حدیث و علم رجال اهل سنت هستند ) ، جلد ۶ ، صفحه ۴۳ ، بحث همان روایت است که پاسخ زیبایی را می دهد :\nوللشیخ تقی الدین بن تیمیه هنا کلام بشع عجیب یتضمن منع شد الرحل للزیاره وأنه لیس من القرب بل بضد ذلک ورد علیه الشیخ تقی الدین السبکی فی شفاء السقام فشفى صدور المؤمنین …\nابن تیمیه در ذیل این روایت کلام ، بسیار زشت و عجیبی دارد که سفر کردن برای زیارت جایز نیست و از چیز هایی نیست که انسان را به خدا نزدیک می کند ؛ بلکه می گوید از خداوند دور می کند . شیخ تقی الدین سبکی در رد ابن تیمیه کتابی به نام شفاء السقام نوشته است که با نوشتن این کتاب سینه مؤمنین که با سخنان ابن تیمیه ، خون شده بود ، شفا پیدا کرد .\nایشان در ادامه به این روایت پاسخ می دهند :\nروایت شد الرحال دلیل بر این است که این مسجد فضیلت زیادی دارد که سایر مساجد این فضیلت را ندارند که مردم برای زیارت آن ها سفر کنند و این فضیلت برای سایر سفر ها نیست . نه این که حرام باشد .\nحافظ عراقی ، طرح التثریب فی شرح التقریب ، ج ۶ ، ص ۴۳\n۳ ) آقای حصنی دمشقی\nکتاب دفع شبه من شبّه وتمرد ، تألیف آقای حصنی دمشقی شافعی ، متوفای ۸۲۹ هـ ، چاپ دار المصطفی در مصر ، صفحه ۴۵۷ می گوید :\nهمواره امت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) بر این نظر بوده اند که سفر کردن برای زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) جایز است . از هر جایی که باشد ، چه تنها باشد و چه علما باشند ، چه پیر مرد باشد و چه جوان باشد . هر انسان مسلمانی از مسلمان ها بر این مسأله اجماع داشت تا این که یک بدعت گذاری از زندیق های منطقه حران سر در آورد که لباس پیروان دجال را پوشیده بود و پیروان دجال و کسانی که کند ذهن بودند ، را به اشتباه انداخت . همان طور که امام ابن تیمیه ، شیطان بود ، این کار را انجام داد که مردم را گمراه کنند و از راه اهل ایمان دور کرده و آن ها را اغوا نموده و از راه مستقیم به سوی راه هایی که به جهنم منجر می شود ، بردند .\nحصنی دمشقی ، دفع شبه من شبه وتمرد ، چاپ دار المصطفی مصر ، ص ۴۵۷\nاین هم نظر آقای حصنی دمشقی که صراحتا علیه ابن تیمیه موضع می گیرد و می گوید : ایشان از زندیق های حران بودند که آمدند تا اجماع مسلمان ها را بر شد الرحال بشکنند .\n۴ ) آقای شمس الدین ذهبی\nیکی از دیگر از علمای اهل سنت است که علیه ابن تیمیه موضع گیری کرده ، شمس الدین ذهبی است ، در کتاب سیر اعلام النبلاء (یکی از بهترین کتاب های رجال و فهرست اهل سنت می باشد ) ، جلد ۴ ، با تحقیق شعیب الارنؤوط وهابی ، چاپ مؤسسه الرساله بیروت ، صفحه ۴۸۴ می گوید :\nفمن وقف عند الحجره المقدسه ذلیلا مسلما مصلیا على نبیه فیا طوبى له فقد أحسن الزیاره ….\nفوالله ما یحصل الانزعاج لمسلم والصیاح وتقبیل الجدران وکثره البکاء إلا وهو محب لله ولرسوله فحبه المعیار والفارق بین أهل الجنه وأهل النار فزیاره قبره من أفضل القرب وشد الرحال إلى قبور الأنبیاء والأولیاء لئن سلمنا أنه غیر مأذون فیه لعموم قوله صلوات الله علیه(ص) مستلزم لشد الرحل إلى مسجده وذلک مشروع بلا نزاع إذ لا وصول إلى حجرته إلا بعد الدخول إلى مسجده فلیبدأ بتحیه المسجد ثم بتحیه صاحب المسجد رزقنا الله وإیاکم ذلک آمین .\nاگر کسی در کنار حجره مقدس رسول خدا (صلی الله علیه و آله) با حالت ذلیلانه و با حالت تسلیم شدن ، بایستد و صلوات بر آن حضرت بفرستد ، خوشا به حال او چه زیارت خوبی کرده .\nبه خدا سوگند این آثار شکستگی و حالت خشوع و خضوع که در کنار قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) برای مسلمان ها ایجاد می شود ، حالت دیوانگی نیست ؛ بلکه این ها به خاطر عشقی است که مسلمان ها نسبت به رسول خدا (صلی الله علیه و آله) دارند . پس زیارت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) از بالاترین چیزهایی است که انسان را به خداوند نزدیک می کند و هم چنین سفر کردن برای زیارت قبور انبیاء و اولیاء ؛ حتی اگر ما آن را مشمول روایت لاتشد الرحال بدانیم .\nسفر کردن برای زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) ثواب دارد ؛ چون ما به سوی مسجد پیامبر (صلی الله علیه و آله) هم سفر می کنیم . سفر به سوی قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله ) مشروع است ، بدون هیچ نزاعی ؛ چون ما نمی توانیم به حجره رسول خدا (صلی الله علیه و آله) برویم مگر این که داخل مسجد آن حضرت شویم . ان شاء الله خداوند زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) را نصیب همه ما بکند و کسی که وارد مسجد پیامبر (صلی الله علیه و آله) می شود ، اول نماز تحیت مسجد می خواند و بعد تحیت صاحب مسجد که همان زیارت نامه رسول خدا (صلی الله علیه و آله) است .\nجالب است که محقق کتاب آقای شعیب الارنؤوط وهابی ، در پاورقی می گوید :\nهدف مؤلف از این مطلب ، ردی است بر سخن ابن تیمیه که می گفت : شد الرحال به سوی زیارت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) جایز نیست و این که کسی که سفر می کند باید نیتش مسجد پیامبر (صلی الله علیه و آله ) باشد ، نه خود رسول خدا (صلی الله علیه و آله) .\nسخن شمس الدین ذهبی کنایه ای است بر ابن تیمیه که شد الرحال را جایز نمی دانست .\nذهبی ، سیر اعلام النبلاء ، با تحقیق شعیب الارنؤوط وهابی ، ج ۴ ، ص ۴۸۴ و ۴۸۵\nاین اعتقاد راسخ اهل سنت بود که حتما شما هم دیده اید ؛ اما باز هم عمل دیگری از اهل سنت ایران و سایر مناطق را ببینیم که به زیارت قبور ائمه (علیهم السلام) می روند .\nسفر اهل سنت برای زیارت قبور ائمه معصومین (علیهم السلام)\nیکی دیگر از علمای اهل سنت که در رد ابن تیمیه بر زیارت قبر نبی مکرم اسلام (صلی الله علیه و آله) کتاب نوشته اند :\n۵ ) آقای علوی مالکی\nایشان از علمای مشهور حجاز و از مفتیان آن منطقه است که چند سال قبل از دنیا رفتند . کتاب زیارت النبویه بین البدعه والشرعیه ، تألیف محمد بن علوی بن عباس المالکی الحسنی.\nایشان در حجاز زندگی می کرد . استاد ما هم بارها داستان های ایشان را در این شبکه بیان کردند . ایشان مالکی مذهب ، صاحب کرسی در مدینه بود و گاهی هم در دانشگاه ها تدریس می کردند . جالب است که بن باز حکم به اعدام ایشان داده بود ؛ اما ایشان خود را به فهد رساند و از اعدام نجات پیدا کرد. چاپ ابوظبی ، صفحه ۱۱۱ :\nفتوی کبار علماء الحدیث فی الهند فی شد الرحال :\nسئل جماعه کبار علماء الحدیث من اهل السنه والجماعه فی الهند عن مسأله شد الرحال لزیاره خیرالانام سیدنا محمد(ص) فاجابوا بجواب سدید مفید وهذا نص السؤال والجواب کما جاء فی کتاب المفند علی المهند وفی آخره ذکر اسماء العلماء .\nما قولکم فی شد الرحال الی زیاره سید الکائنات علیه افضل الصلوات والتحیات وعلی آله وصحبه ؟ ای الامرین احب الیکم وافضل لدی الاکابر کم للزائر ؟ هل ینوی وقت الارتحال للزیاره زیارته علی الصلاه والسلام ام ینوی المسجد ایضا ؟ وقد قال بعضهم : ان المسافر الی المدینه لاینوی الا المسجد النبوی .\nنص للجواب :\nعندنا وعند مشایخنا زیاره قبر سید المرسلین (ص) من اعظم القربات واهم المثوبات وانجح لنیل الدرجات بل قریبه من الواجبات وان کان حصوله بشد الرحال ویدل المهج والاموال وینوی وقت الارتحال زیارته علی الف الف تحیه والسلام …\nبل الاولی ما قال العلامه الهمام بن الهمام ان یجرد النیه لزیاره قبره علی الصلاه والسلام ثم یحصل له اذا قدم لزیاره المسجد لان فی ذلک زیاده تعظیمه واجلاله (ص) ویوافقه قوله (ص) : من جائنی زائرا لاتحمله حاجه الا زیارتی کان حقا علی ان اکون شفیعا له یوم القیامه .\nاصحاب الفتوی والمؤیدون :\n۱ . العلامه المحدث رشید احمد الکنکوهی\n۲ . العلامه الشیخ المحدث خلیل احمد السهارنفوری\n۳ . العلامه المحدث الشیخ محمود الحسن الدیوبندی\n۴ . العلامه الشیخ میر احمد حسن الحسینی\n۵ . العلامه المحدث الشیخ عزیز الرحمن الدیوبندی\n۶ . العلامه المرشد الشیخ اشرف علی التهانوی\n۷ . العلامه الشیخ الشاه عبد الرحیم الرانفوری\n۸ . الشیخ الحاج الحکیم محمد حسن الدیوبندی\n۹ . المولوی قدره الله\n۱۰ . المولوی المفتی کفایه الله\n۱۱ . العلامه الشیخ محمد یحیی السهارنفوی\nتأیید علماء مکه المکرمه لفتوی علماء الهند . وقد اید هذه الفتوی جمله من کبار الفقهاء والعلماء بمکه المکرمه منهم العلامه الشیخ محمد سعید بن محمد بابصیل مفتی الشافعیه ورئیس العلماء بمکه المکرمه والامام والخطیب بالمسجد الحرام والشیخ احمد رشید خان نواب ، والشیخ العلامه الفقیه المفتی محمد عابد بن حسین المالکی مفتی المالکیه بمکه المحمیه والشیخ العلامه المحقق محمد علی بن حسین المالکی الامام والمدرس بالمسجد الحرام .\nتأیید علماء المدینه المنوره\nتأیید علماء الازهر\nتأیید علماء الشام\nالشیخ الفقیه المحدث محمد ابو الخیر الشهیر بابن عابدین الحسینی حفیه ابن عابدین صاحب الفتاوی والشیخ مصطفی بن احمد الشطی ….\nفتوای بزرگان علمای جدید در هند در خصوص شد الرحال :\nاز جماعتی از بزرگان علمای جدید هند که همه از اهل سنت و جماعت بودند ، سؤال شد: نظرتان برای رفتن به زیارت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) چیست ؟ این علما جواب محکم و مفیدی دادند که نص سؤال و جواب را بیان کرده است .\nنص سؤال : نظر شما در مورد سفر کردن برای زیارت سید کائنات ، نبی مکرم اسلام (صلی الله علیه و آله) چیست ؟\nنص جواب :\nاز نظر ما علمای اهل سنت و جماعت هندوستان و از نظر بزرگان ما ، زیارت قبر پیامبر بزرگوار اسلام (صلی الله علیه و آله ) از بزرگترین قربات است که انسان را به خداوند نزدیک می کند . بلکه از دیدگاه ما ، زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) نزدیک به واجب است . حتی اگر مجبور باشیم برای زیارت قبر نبی مکرم (صلی الله علیه و آله) شد الرحال کنیم و بار سفر ببندیم و مالمان را بدهیم . حتی اگر نیت زیارت مسجد نباشد ؛ بلکه زیارت خود نبی مکرم اسلام (صلی الله علیه و آله) باشد . در عین حال این کار از اعظم قربات است . بلکه به گفته علامه همام بن همام ، بهتر است که نیت ما فقط زیارت پیامبر بزرگوار اسلام (صلی الله علیه و آله) باشد نه زیارت مسجد النبی (صلی الله علیه و آله) . ( چون آن حضرت بر مسجد اولویت دارد ) . در ادامه هم روایتی را بیان کرده که رسول خدا (صلی الله علیه و آله) فرمودند : کسی که به قصد زیارت من بیاید و هدفش هم فقط زیارت من باشد ، من در روز قیامت شفیع او خواهم شد .\nدر ادامه جواب مفصلی به آن روایت می دهد . اما کسانی که این فتوا را داده اند و آن را تأیید کرده اند :\nعلامه محدث رشید احمد کنگوهی ، از بزرگان هندوستان و شاید از اولین کسانی باشد که دیوبندیت را در هندوستان تشکیل داد .\nعلامه شیخ محدث خلیل احمد سهارنپوری\nعلامه شیخ محدث شیخ محمود حسن دیوبندی\nعلامه شیخ میر احمد حسن حسینی\nعلامه محدث شیخ عزیز الرحمن دیوبندی\nعلامه مرشد شیخ اشرف علی تهانوی\nعلامه شیخ شاه عبد الرحیم راتفوری\nشیخ حاج حکیم محمد حسن دیوبندی\nمولوی قدرت الله\nمولوی مفتی کفایه الله\nعلامه شیخ محمد یحیی سهارنفوی\nفتوای علمای هند را نزد علمای مکه مکرمه آوردند و آن ها هم این فتوا را تأیید کردند . از جمله علامه شیخ محمد سعید بن محمد بابصیل مفتی شافعیه در مکه و رئیس علمای مکه وامام و خطیب در مسجد الحرام . شیخ احمد رشید خان نواب ، وشیخ علامه فقیه مفتی محمد عابد بن حسین مالکی مفتی مالکی ها در مکه و شیخ علامه محقق محمد علی بن حسین مالکی ، امام و مدرس در مسجد الحرام .\nعلمای مدینه منوره ، علمای الازهر این فتوا را تأیید کردند . علمای شام از جمله آقای ابن عابدین ، شیخ مصطفی بن احمد شطی و دیگران این فتوا را تأیید کردند .\nعلوی مالکی ، زیاره النبویه البدعه والشرعیه ، چاپ ابوظبی ، ص ۱۱۱\nهمه این علمای فتوای سفر کردن به قصد زیارت پیامبر (صلی الله علیه و آله) از بزرگترین و بهترین چیز هایی است که انسان را به خدا نزدیک می کند ؛ بلکه بهتر این است که به قصد زیارت پیامبر (صلی الله علیه و آله) فقطه به مدینه برود نه این که به قصد مسجد آن حضرت .\nبلاخره از این ثابت می شود که جمهور علمای اهل سنت اجماع دارند که سفر کردن به قصد زیارت کردن قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) جایز است .\nکلیپ دیگری از مفتیان وهابی است عملی را انجام می دهد . البته قبل از آن از بینندگان عزیز در این خصوص پوزش می خواهیم .\nبه نظر شما این شخص کدام یک از مفتیان وهابی است ؟؟؟!!!\nبنده در خصوص شد الرحال فتاوای زیادی جمع آوری کردم ؛ اما موسوعه فقهیه کویتیه را خدمت شما نشان دهم که وزارت اوقاف کویت کتابی را جمع آوری کرده به نام موسوعه الفقهیه که تمام مباحث فقهی در آن است و حدود پنجاه جلد می باشد . در جلد ۲۴ ، صفحه ۸۹ این کتاب در خصوص زیارت پیامبر (صلی الله علیه و آله) است :\nذهب جمهور العلماء الی انه یجوز شد الرحل لزیاره القبور لعموم الادله وخصوصا قبور الانبیاء والصالحین .\nجمهور علما این نظر را دارند که سفر کردن به زیارت قبور جایز است ؛ چون ادله ای که برای زیارت قبور است ، شامل این مورد هم می شود . خصوصا قبر انبیاء و صالحین که جایز است . بعضی از شافعی ها و ابن تیمیه این را انکار کرده اند .\nموسوعه الفقهیه ، ج ۲۴ ، ص ۸۹\nالبته بنده از شافعی های کسی را ندیدم . اما ابن تیمیه این را انکار کرده و خلاف جمهور علما رفته اند . یعنی جمهور که نظری دهند ، نظر خلاف ، شاذ و بی ارزش می شود و نباید به آن عمل کرد .\nدر این خصوص آقای نبهانی شعری دارد که خیلی جالب است . در کتاب شواهد الحق فی الاستغاثه بسید الخلق ، تألیف قاضی شیخ یوسف بن اسماعیل نبهانی ( از علمای بزرگ اهل سنت ) ، چاپ دار الکتب العلمیه بیروت ، صفحه ۵۱ به بعد بحث زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) را نقل می کند :\nاعلم انه لوکان الحکم فی السفر لزیاره قبر النبی (ص) التحریم کما زعمه ابن تیمیه لامتنع الناس لذلک من زیارته علیه الصلاه والسلام ولصارت المدینه المنوره من احقر المدن بل من احقر القری وکادت تکون خرابا بلقعا فان عمارتها انما هی لوجود قبره الشریف (ص) فیها\nاگر سفر برای زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) حرام باشد ، همان طور که ابن تیمیه گفته ، هیچ کس نباید به زیارت قبر آن حضرت بیاید و اگر این اتفاق بیافتد ، شهر مدینه از حقیرترین شهرهای دنیا خواهد شد ؛ چون مدینه هر چه دارد از رسول خدا (صلی الله علیه و آله) است و اگر ایشان نبودند ، کسی به آن جا نمی رفت و مدینه ، یک شهر دور افتاده و مخروبه می شد ؛ چون آبادانی مدینه به خاطر وجود قبر رسول خدا (صلی الله علیه و آله) است .\nدر صفحه بعد شعری را بیان می کند :\nبرئت من عقیده الاشرار من منعوا زیاره المختار\nخیر البرایا نخبه الاخیار وانه وسیله للباری\nنزوره بالشد والاسفار بزعم کل خادع غرار\nمن از عقیده اشرار بیزار هستم ، عقیده کسانی که زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) را منع می کنند .\nمن پیامبر (صلی الله علیه و آله ) را زیارت می کنم ؛ حتی با بار سفر بستن و سفر کردن . گرچه که بر خلاف نظر خدعه گران است . بر خلاف نظر آن ها من به زیارت رسول خدا (صلی الله علیه و آله ) خواهم رفت .\nشیخ یوسف نبهانی ، شواهد الحق فی الاستغاثه بسید الخلق ، چاپ دار الکتب العلمیه بیروت ، ص ۵۱ به بعد\nسفر کردن برای زیارت قبر احمد بن حنبل\nدر کتاب مناقب امام احمد بن حنبل ، تألیف ابی الفرج محمد بن الجوزی ، متوفای ۵۹۷ هـ ، با تحقیق دکتر عبد الله بن عبد المحسن الترکی ، صفحه ۶۳۹ روایت جالبی را نقل می کند :\nکنت ازور قبر احمد بن حنبل فترکه مده ، فرأیت فی المنام قائلا یقول لی : ترکت زیاره قبر امام السنه .\nمن مدتی قبر احمد بن حنبل را زیارت می کردم ، بعد آن را ترک کردم . در خواب دیدم که شخصی گفت : زیارت قبر امام اهل سنت را ترک کردی ؟\nمحقق وهابی کتاب در پاورقی می گوید :\nولکن شد الرحال الیها والسفر من اجل زیاره القبور من الامور المبتدعه التی نهی عنها عند القبر والمجاوره وما جاء فی هذا الباب والباب الذی یلیه فیه من البدع والمغالاه ما کان یحسن بالمؤلف رحمه الله علیه عدم ایراده ، سواء من ناحیه السفر لزیاره القبور …\nزیارت قبور سنت است ؛ اما به شرط این که شد الرحال و سفر برای زیارت قبور نباشد . چون از بدعت هایی است که نهی شده و هم چنین ماندن در کنار قبر ، جایز نیست و بدعت است .\nجالب است که محقق می گوید :\nمؤلف روایت را نقل کرده ؛ اما حاشیه ای درباره این قضیه نداده و ایراد نگرفته که سفر کردن جایز نیست . اگر کسی در بغداد است ، برود ؛ اما اگر کسی در بغداد نیست ، حق ندارد که از شهر های دیگر برای زیارت قبر احمد بن حنبل برود .\nروایت بعدی هم خیلی جالب است که می گوید :\nقال : رأیت وأنا ببلدی فی لیله جمعه کأنی فی صحراء أو فی فضاء عظیم والخلق قیام وأبواب السماء قد فتحت وملائکه تنزل من السماء تلبس أقواما ثیابا خضرا ویطیر بهم فی الهواء فقلت : من هؤلاء الذین قد اختصوا بهذا ؟ فقالوا لی : هؤلاء الذین یزورون أحمد بن حنبل فانتبهت ولم ألبث أن أصلحت أمری وجئت إلى هذا البلد وزرته دفعات وأنا عائد إلى بلدی إنشاء الله .\nشب جمعه خواب دیدم که در صحرا یا یک فضای بزرگی هستم ، مرد همه جمع هستند . دروازه های آسمان باز شده بود و ملائکه با لباس های سبز نازل شده بودند و در هوا پرواز می کردند . سؤال کردم این ها چه کسانی هستند ؟ همه گفتند این ها کسانی هستند که به زیارت قبر احمد بن حنبل آمده اند . بعد من از خواب بیدار شدم و فورا خود را آماده کردم و به شهر احمد بن حنبل آمدم و قبر او را چندین بار زیارت کردم .\nابی الفرج ابن جوزی ، مناقب امام احمد بن حنبل ، متوفای ۵۹۷ هـ ، با تحقیق دکتر عبد الله بن عبد المحسن الترکی ، ص ۶۳۹\nایشان در مورد زیارت قبر احمد بن حنبل مطالب زیادی را بیان می کند . از این ها مهم تر این که آقای ابن جوزی نقل می کند که خدا هم به زیارت قبر احمد بن حنبل می آید . در کتاب مناقب احمد بن حنبل ، تألیف ابی الفرج ابن جوزی ، صفحه ۶۰۷ می گوید :\nوکان شیخا صالحا قال : کان قد جاء فی بعض السنین مطر کثیر جدا قبل دخول رمضان بأیام فنمت لیله فی رمضان فأریت فی منامی کأنی قد جئت على عادتی إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره فرأیت قبره قد التصق بالأرض حتى بقی بینه وبین الأرض مقدار ساف ( ۱ ) أو سافین فقلت : إنما تم هذا على قبر الإمام أحمد بن کثره الغیث فسمعته من القبر وهو یقول : لا بل هذا من هیبه الحق عز وجل لانه عز وجل قد زارنی ، فسألته عن سر زیارته إیای فی کل عام . فأقبلت على لحده اقبله ثم قلت : یا سیدی ما السر فی أنه لا یقبل قبر إلا قبرک ؟ فقال لی : یا بنی لیس هذا کرامه لی ، ولکن هذا کرامه لرسول الله صلى الله علیه وسلم لان معی شعرات من شعره صلى الله علیه وسلم ألا ومن یحبنی یزورنی فی شهر رمضان قال ذلک مرتین .\nدر بعضی از سال ها باران زیادی قبل از ورود ماه مبارک رمضان می آمد . من در یکی از این شب ها خوابیدم ، که در خواب دیدم مثل عادت همیشگی به زیارت قبر احمد بن حنبل رفته بودم . دیدم که قبر احمد بن حنبل به زمین چسبیده و به زمین فرو رفته و به اندازه یک ساق یا دو ساق باقی مانده که به طور کامل داخل زمین برود . با خودم گفتم : این قبر به خاطر باران زیادی که آمده در زمین فرو رفته . اما از داخل قبر شنیدم که احمد بن حنبل فریاد می زند : این چه تصوری است که در ذهن خود داری . این از هیبت خدای عزوجل است که قبر من فرو رفته . (یعنی خداوند روی قبر احمد بن حنبل نشسته و قبرش فرو رفته ) خداوند به زیارت من آمده . من از خداوند سؤال کردم چرا تو هر سال به زیارت قبر من می آیی ؟ خداوند گفت : یا احمد تو کلام مرا یاری کردی . کلام من به خاطر تو منتشر می شود ، در محراب ها خوانده می شود و مطالب دیگری …\nمن از او پرسیدم که چه دلیلی دارد که فقط قبر تورا می بوسد و قبر دیگران را نمی بوسد ؟ گفت : این کرامت من نیست ؛ بلکه کرامت رسول خدا (صلی الله علیه و آله) که چند مو از موهای پیامبر (صلی الله علیه و آله) همراه من است . به همین دلیل است که قبر من این گونه است .\nابن جوزی ، مناقب احمد بن حنبل ، ص ۶۰۷\nخداوند به زیارت قبر احمد بن حنبل می رود .\nاستاد یزدانی ! این روایت چه ارتباطی به شد الرحال دارد ؟\nاصل این که خداوند به زیارت قبر احمد بن حنبل بیاید ، از نظر شیعه و بسیاری از اهل سنت قابل قبول نیست . خدایی که از دیدگاه این ها ، وقتی روی تخت می نشیند ، تخت ناله می کند . وقتی روی قبر احمد بن حنبل نشسته بود ، باید کاملا از بین می رفت . این ها داستان های دروغی است که نقل شده.\nاز این گذشته خدای حنابله کجاست ؟ نظر حنابله این است که خداوند در آسمان است .\nطبق نقل خودشان ،خداوند از صدره المنتهی سوار بر الاغ شده و سالی یک بار به زیارت قبر احمد بن حنبل بیاید ، خود شد الرحال است یا نیست ؟ یعنی خداوند هم شد الرحال کرده . چون از دیدگاه حنابله خداوند همیشه با الاغ خود سفر می کند و از آسمان می آید . از آسمان هفتم به بغداد برای زیارت قبر احمدبن حنبل آمده ، این شد الرحال است . شد الرحال هم اگر حرام باشد ، خداوند هم یک کار حرام انجام داده و باید خدا را کشت .\nان شاء الله ما در مورد خدای وهابیت هم مطالب زیادی را جمع آوری کردیم که در آینده جلساتی را در خدمت بینندگان عزیز خواهیم بود .\nبیننده : وحید از سرباز ـ اهل سنت\nنظر بنده در مورد بحث شد الرحال هم این است که شیخ الاسلام ابن تیمیه چنین سخنی را نگفته است .\nبنده دوباره عبارت آقای ابن تیمیه را نشان می دهم . در کتاب منهاج السنه ، تألیف ابن تیمیه حرانی ، جلد ۲ ، صفحه ۴۴۰ به صورت صریح می گوید :\nومن حج إلى قبر من القبور فهو مشرک بل لو سافر إلى مسجد لله غیر المساجد الثلاثه لیعبد الله فیها کان عاصیا لله ورسوله فکیف إذا سافر إلى غیر الثلاثه لیشرک بالله\nهر کس به قصد قبر از قبور مسافر کند ، مشرک است . حتی اگر مسافرت کردن به مسجد از مساجد برای عبادت خدا باشد . برای این که از فرمان خدا و پیامبرش سر پیچی کرده .\nبنده عین کتاب را نشان دادم . حتی می توانید با همان گوشی که دارید ، عبارت من حج الی قبر من القبور را در گوگل سرچ کنید ، اگر همین مطلب نبود تماس بگیرید و آبروی ما را در شبکه ببرید . الان کسی نیست که گوشی نداشته باشد و جستجو و تحقیق نکند .\nبیننده : آقای عزیزی از بوکان ـ اهل سنت\nآیا حضرت علی (علیه السلام) اعتقادی به قبور داشتند . اگر امکان دارد روایتی از کتاب های اهل سنت در این باره بیان کنید .\nشما باید بگویید منظورتون از اعتقاد به قبور چیست ؟ چون بحث اعتقاد به قبور ، استغاثه ، تبرک ، توسل ، طلب شفاعت است .\nیک روایت از کتب اهل سنت بیاورید که حضرت علی (علیه السلام) به زیارت قبور رفته باشند .\nکتاب غذاء الالباب شرح منظومه الآداب ، تألیف محمد بن احمد بن سالم سفارینی حنبلی ، جلد ۲ ، صفحه ۳۳ :\n( فَائِدَهٌ ) : رَوَى ابْنُ السُّنِّیِّ فِی عَمَلِ الْیَوْمِ وَاللَّیْلَهِ مِنْ حَدِیثِ دَاوُد بْنِ الْحُصَیْنِ عَنْ عِکْرِمَهَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ أَنَّهُ قَالَ : إذَا کُنْت بِوَادٍ تَخَافُ فِیهِ السَّبْعَ فَقُلْ : أَعُوذُ بِدَانْیَالَ وَبِالْجُبِّ مِنْ شَرِّ الْأَسَدِ …\nابن سنی روایتی را در کتاب عمل الیوم واللیله از عکرمه از ابن عباس از علی بن ابیطالب (علیه السلام) نقل می کند که فرمودند : اگر در بیابانی بودی و از درندگان می ترسیدی ، در آن جا فریاد بزن که خدایا پناه می برم به دانیال نبی (علیه السلام) .\nمحمد بن احمد بن سالم سفارینی ، ج ۲ ، ص ۳۳\nاین یک مورد بود که بنده موارد دیگر را نشان می دهم که امیرالمؤمنین علی بن ابیطالب (علیه السلام) به رسول خدا (صلی الله علیه و آله) استدلال کرده بود . کتاب التعازی والمراثی ، تألیف ابی العباس محمد بن یزید معروف به مبرد متوفای ۲۸۶ هـ ،چاپ دار الکتب العلمیه بیروت ، صفحه ۶ :\nویروى عن علی بن أبی طالب رحمه الله علیه من وجوهٍ ، سمعنا ذلک وبعضها یزید على بعض ، أنه قال : لما توفی رسول الله (ص) تولى غسله العباس ، وعلی ، والفضل ، فقال علی : لم أره یعتاد فاه فی الموت ما کنت أراه فی أفواه الموتى . ثم لما فرغ علی من غسله وأدرجه فی أکفانه ، کشف الإزار عن وجهه ، ثم قال : بأبی أنت وأمی ، طبت حیاً ، وطبت میتاً ، انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت أحد ممن سواک من النبوه والإنباء ، خصصت حتى صرت مسلیاً عمن سواک ، وعممت حتى صارت المصیبه فیک سواء . ولولا أنک أمرت بالصبر ونهیت عن الجزع لأنفدنا علیک الشؤون ، ولکن ما لا یدفع کمدٌ وإدبارٌ محالفان وهما داء الأجل ، وقلا لک . بأبی أنت وأمی . أذکرنا عند ربک ، واجعلنا من همک\nاز علی بن ابیطالب (علیه السلام) با چندین سند نقل شده است که وقتی رسول خدا (صلی الله علیه و آله) از دنیا رفت و حضرت را غسل دادند و ایشان را داخل قبر قرار دادند ، حضرت امیر (علیه السلام) فرمودند : پدر و مادرم فدایت ، ما را نزد پروردگارت یاد کن و شفاعت ما را بکن .\nابی العباس محمد بن یزید ، التغاری والمراثی ، چاپ دار الکتب العلمیه ، ص ۶\nمورد بعدی از کتاب صحیح بخاری ، تألیف امام محمد بن اسماعیل بخاری ، چاپ دار الکتب العلمیه بیروت ، صفحه ۸۳۰ :\nحتى أَتَمَّتْ سَبْعًا ثُمَّ قالت لو ذَهَبْتُ فَنَظَرْتُ ما فَعَلَ فإذا هِیَ بِصَوْتٍ فقالت أَغِثْ إن کان عِنْدَکَ خَیْرٌ فإذا جِبْرِیلُ قال فقال بِعَقِبِهِ هَکَذَا وَغَمَزَ عَقِبَهُ على الأرض قال فَانْبَثَقَ الْمَاءُ فَدَهَشَتْ أُمُّ إِسْمَاعِیلَ فَجَعَلَتْ تحفر قال فقال أبو الْقَاسِمِ (ص) لو تَرَکَتْهُ کان الْمَاءُ ظَاهِرًا قال فَجَعَلَتْ تَشْرَبُ من الْمَاءِ …\nوقتی حضرت ابراهیم (علیه السلام) فرزندش اسماعیل و هاجر همسرش را در آن بیابان بی آب و علف رها کرد ، حضرت هاجر بین صفا و مروه هفت مرتبه رفت و آمد کرد و به دنبال آب بود . در مرتبه هفتم صدایی شنید که گفت : به فریادم برس اگر در تو خیری است .\nآن صدا جبرئیل بود ، جبرئیل هم کمک کرد و حضرت اسماعیل پای خود را به زمین کوبید و آب جاری شد .\nصحیح بخاری ، چاپ دار الکتب العلمیه بیروت ، ص ۸۳۰\nاین هم استغاثه حضرت هاجر به جبرئیل که از دیدگاه محمد بن عبد الوهاب ، شرک اکبر است .\nروایت دیگری در منابع شیعه است . در کتاب شریف کافی ، روایتی از محمد بن مسلم از امام صادق (علیه السلام) که امیرالمؤمنین (علیه السلام ) فرمودند :\nعن محمد بن مسلم ، عن أبی عبد الله ( علیه السلام ) قال : قال أمیر المؤمنین ( علیه السلام ) زوروا\nموتاکم فإنهم یفرحون بزیارتکم ولیطلب أحدکم حاجته عند قبر أبیه وعند قبر أمه بما یدعو لهما\nاموات خود را زیارت کنید ؛ چون آن ها با زیارت شما خوشحال می شوند . شما در کنار قبر پدر و مادرتان از خداوند حاجتتان را بطلبید که خداوند حاجت شما را می دهد .\nکافی ، کلینی ، ج ۳ ، ص ۲۰۳\nو ده ها روایت دیگر از ائمه معصومین (علیهم السلام) که ما آن ها را خوانده ایم . این که زیارت قبر جایز است ، هیچ مسلمانی شک نکرده ؛ حتی ابن تیمیه هم اصل آن را قبول دارد . اما می گوید برای این زیارت سفر نکنید که ما پاسخ آن را هم دادیم که آقایان وهابی برای حرمت سفر برای زیارت قبور ، هیچ مستندی ندارند .\nبیننده : علی از بندر عباس\nبنده می خواستم بدانم شما با این کارها می خواهید عاملی برای وحدت بیشتر باشید یا این که می خواهید بین مسلمان ها تفرقه ایجاد کنید ؟\nقطعا وحدت را مد نظر داریم . ما با اثبات جدا بودن وهابیت از اهل سنت و شیعه ، بین شیعه و سنی وحدت ایجاد می کنیم .\nما وهابیتی نداریم یعنی وقتی شما می خواهید اهل سنت را بکوبید ، به وهابیت می چسبید .\nامکان دارد شما یک نمونه بیان کنید که ما اهل سنت را کوبیده باشیم ؟\nمثلا شما در مورد زیارت قبور ، هیچ کدام از اهل سنت حتی ابن تیمیه ، بر این عقیده نبودند که زیارت قبور بد است . شرک است و نادرست می باشد .\nبرادر عزیز ! شد الرحال یک موضوع است و زیارت قبور یک موضوع دیگر . شد الرحال ، سفر برای زیارت است .\nاین شد الرحال به چه نیتی باشد ؟ بنده نظر اهل سنت را می گویم . بنده پدرم شیعه و مادرم اهل سنت است . در مورد کتاب های اهل سنت که تحقیق کردم ، معتقدم که اهل سنت سفر بستن به سه مسجد جایز است ، آن هم برای زیارت مسجد و برای عبادت باشد .\nشما می گویید اهل سنت به صورت دسته حمعی ، فقط سفر کردن به این سه مسجد را جایز می‌دانند . شما منظورتان همین است .\nیعنی اگر به قصد عبادت نباشد و به نیت زیارت باشد . زیارت یعنی دیدار کردن از آن قبور که این اشکالی ندارد ؛ اما اگر مثلا برای این باشد که آن مرده بشنود و پاسخ ما را دهد ، نه این طور درست نیست.\nبرادر عزیز ! این مسأله شد الرحال نیست ؛ بلکه استغاثه است و ارتباطی به بحث ما ندارد . به نظر شما سفر برای جهاد ، عبادت است یا خیر ؟\nعبادت است .\nاگر عبادت است ؛ پس چرا جایز است ؟ روایت صحیح بخاری این است که :\nلا تشد الرحال الا الی ثلاثه مساجد المسجد الحرام والمسجد الرسول ومسجد الاقصی\nدر این جا مستثنی منه حذف شده ، شما مستثنی منه در این جا را چه کلمه ای قرار می دهید ؟ کلمه مسجد ، قبر یا مکان را مستثنی منه قرار می دهید ؟\nکلا جاهایی که ما به قصد زیارت و مکان می توانیم بدهیم .\nچه ارتباطی دارد ، بنده می گویم شما مستثنی منه را مکان می گذاری یا مسجد یا قبر ؟ سفر کردن به سوی چه جاهایی غیر از این سه مسجد جایز نیست ؟ به سوی مساجد دیگر یا به سوی قبور یا به سوی هر مکانی ؟\nبه سوی قبور .\nدر این جا قبور چه ارتباطی به مسجد دارد . از نظر لغت عرب بین مستثنی و مستثنی منه باید مناسبتی باشد . حال بین مسجد و قبر چه مناسبتی است . اگر کسی بگوید : «سفر کردن به سوی هیچ قبری جایز نیست ، مگر سه مسجد» . کدام انسان عاقلی چنین حرفی را می گوید ؟\nاین روایتی را که بنده می بینم ، می گوید : لا تشد الرحال الا الی ثلاثه مساجد المسجد الحرام والمسجد الرسول ومسجد الاقصی . در این جا استثنایی که وجود دارد این است که ما فقط به قصد عبادت کردن و مسجد است . یعنی این جا منظور همان مسجد است .\nبه نظر شما پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله) مسجد است ؟ یا انسان است ؟\nپیامبر ، که پیامبر است .\nحال این روایت می گوید : لا تشد الرحال الا الی ثلاثه مساجد المسجد الحرام والمسجد الرسول ومسجد الاقصی ، سفر کردن به سوی هیچ مسجدی جایز نیست مگر مسجد الحرام و مسجدالنبی و مسجد الاقصی .\nاین جا چه ارتباطی به پیامبر (صلی الله علیه و آله) دارد ؟ اصلا ارتباطی به پیامبر (صلی الله علیه و آله) ندارد و اصلا موضوع آن چیز دیگری است .\nبه قصد تقرب به خداوند بار سفر به غیر از این سه جا نبندیم .\nبرادر عزیز ! اگر مقداری در مورد سخنان استاد یزدانی تأمل کنید ، خوب است . استاد یزدانی بیشتر از شش هفت بار توضیح دادند . شما که می فرمایید به قبر استناد می کنید ، که اهل سنت جایز نمی دانند ؛ پس خودتان فرمودید که این جا اگر چیزی باشد ، بحث مسجد است .\nاگر مستثنی منه قبر باشد ، که مسجد قبر نمی شود . اگر بخواهد مسجد بگذارد ، که پیامبر (صلی الله علیه و آله) مسجد نیست . پس اصلا این روایت هیچ ارتباطی به پیامبر (صلی الله علیه و آله) ندارد . شما چطور می خواهید در این جا قبر را قرار دهید ؟؟\nما علاوه بر این کلیپ هایی که از زیارت قبور اهل سنت نشان دادیم ، مستندات زیادی هم بیان کردیم ، از شمس الدین ذهبی ، ابن حجر عسقلانی ، عبد الرحیم عراقی ، ابو البقاء حنفی ، این همه مستند نشان دادیم که گفته بودند مستحب است . از بزرگان علمای هند وستان نشان دادیم که نه تنها جایز است ؛ بلکه باید به قصد زیارت قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) باشد .\nبیننده : امیر از تهران ـ اهل سنت\nبه نظر من سؤالی که در برنامه پرسیدید ، یک نوع کج سلیقگی و یک کاسه کردن وهابیت و اهل سنت بود . این که دو نفر را نشان دادید که حرکاتی را انجام می دادند و شما پرسیدید که کدام یک از علمای وهابی هستند ؟\nما گفتیم اهل سنت هستند یا وهابی هستند ؟\nشما باید یک حد لازم را برای وهابی و اهل سنت قرار دهید تا جواب دهند .\nشما منظورتان این است که خطوط را جدا کنیم ؟\nمنظور بنده خطوط است .\nعلت این که ما خط شیعه و اهل سنت را جدا کردیم ، شما پنجمین برادر اهل سنتی هستید که امشب روی خط آمدید ؛ اما با وجود تماس های فراوانی که از شیعه داریم ، فعلا آن ها را وصل نکردیم . قصد ما از فصل خط شیعه و سنی ، این است که اهل سنت با اولویت و بسیار آسانتر روی خط بیایند . عزیزان شیعه با وجود لطفی که به ما دارند ، زیاد هستند ؛ اما شما وقتی با خط اهل سنت تماس می گیرید ، خیلی آسانتر روی خط می آیید . اگر شما فکر کردید که ما نسبت به شما بی احترامی کردیم ، از شما برادر عزیز عذر خواهی می کنیم .\nدر مورد موضوع امشب ، بیشتر زیارت اهل قبوری که انجام می شود ، همه می دانیم که به خاطر عبادت نیست و بیشتر به خاطر احترام گذاشتن و توسل خواستن است .\nمی توان زیارت کرد بدون توسل کردن . اصل زیارت پیامبر (صلی الله علیه و آله) از دیدگاه شیعه و سنی ارزش و ثواب دارد و خداوند برای آن پاداش در نظر گرفته است . در این زمینه هم در منابع اهل سنت روایات فراوانی داریم .\nبنده در مورد همین توسل سؤالی داشتم . از شما تقاضا دارم که از جهت عقلی به این موضوع پاسخ دهید . ما یک قاعده داریم به نام دفع ضرر احتمالی عقلا واجب است . بنده برنامه های شما را زیاد می بینم . با توجه به این که شما دلائل محکم و معتبر قرآنی در این زمینه ندارید ، این که ما چیزی را که می خواهیم می توانیم به صورت مستقیم و بدون واسطه از خداوند بخواهیم و هیچ جا نگفته که خداوند یا ما نیاز به وسیله ای داریم برای این که پیغام خود را به خداوند برسانیم و خواسته خود را از خداوند بخواهیم . با این تفاوت که اگر این خطر احتمالی که گفتم ، شرک باشد و ما وسیله ای را برای رسیدن به خداوند در نظر بگیریم ، بدون این که این کار از طرف خداوند تأیید شده باشد ، همان طور که در قرآن مورد واضح و شفافی در مورد آن نداریم ، چه پاسخی دارید ؟\nبنده طبق نظر علمای اهل سنت پاسخ شما را می دهم . نظر شیعه که مشخص است . ائمه ما دستور به استغاثه و توسل داده اند و روایات فراوانی هم دارد که ما آن ها را خوانده ایم .\nاز دیدگاه علمای اهل سنت ، هر کسی به قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) توسل نکند ، طبق نص صریح آیه قرآن کریم ، خداوند اصلا گناهش را نمی بخشد .\nدر کتاب تفسیر قرآن العظیم ، تألیف ابن کثیر دمشقی شاگرد ابن تیمیه ، متوفای ۷۷۴ هـ ، چاپ ابن حزم عربستان سعودی ، در ذیل آیه ۶۴ سوره مبارکه نساء می گوید :\n(ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم) الآیه یرشد تعالى العصاه والمذنبین إذا وقع منهم الخطأ والعصیان أن یأتوا إلى الرسول (ص) فیستغفروا الله عنده ویسألوه أن یغفر لهم فإنهم إذا فعلوا ذلک تاب الله علیهم ورحمهم وغفر لهم ولهذا قال ) لوجدوا الله توابا رحیما\nخداوند در این آیه گنهکاران را راهنمایی کرده که هر وقت خطایی از آن ها سر زد و از دستور خداوند سر پیچی کردند ، نزد رسول خدا (صلی الله علیه و آله) برود و در کنار ایشان از خداوند طلب استغفار کند و از پیامبر (صلی الله علیه و آله) هم بخواهد که برای او طلب استغفار کند . اگر این کار را انجام داد ، خداوند توبه آن ها را می پذیرد .\nیعنی بخشش خداوند برای انسان ها به دو مطلب بستگی دارد : یکی این که ، خودشان از خداوند طلب استغفار کنند . دوم این که ، پیامبر (صلی الله علیه و آله) هم برای آن ها طلب استغفار کند .\nدر ادامه هم داستان آقای عتبی را نقل می کند :\nاعرابی کنار قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) آمد و این آیه را خواند . شعری هم در این باره گفت . پیامبر (صلی الله علیه و آله) به خواب آقای عتبی آمد و گفت : حاجت آن اعرابی داده شد و گناهانش بخشیده شد .\nابن کثیر ، تفسیر قرآن العظیم ، ج ۱ ، ص ۵۲۰\nشما این تفسیر را قبول دارید ؟\nشما سنی هستید . من که شیعه هستم و نظر امام صادق (علیه السلام) را قبول دارم و آن حضرت به من دستور داده که سراغ قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) بروم .\nابن کثیر سنی است و چون شما سنی هستید ، از این کتاب برای شما می خوانم . این نظر یکی از صد ها نفر علمای اهل سنتی است که ما خدمت شما در برنامه راه و بیراه نشان دادیم . از آقایان حنبلی ، شافعی ، مالکی ، حنفی نشان دادیم که به این آیه استدلال کرده بودند که اگر کسی سراغ رسول خدا (صلی الله علیه و آله) نرود و ایشان را واسطه خود قرار ندهد ، خداوند گناهش را نمی بخشد .\nمن نمی توانم این تفسیر را قبول کنم .\nشما می توانید قبول نکنید . امام صادق (علیه السلام) ، تمام اهل سنت از چهار مذهب قبول دارند . شما اگر قبول نکنید ، خیلی مهم نیست .\nبنده گفتم این قضیه را از لحاظ عقلی پاسخ دهید .\nعقل من و شما بهتر می فهمد یا عقل ابن کثیر ؟\nبه نظر بنده قرآن تکلیف را مشخص کرده .\nدرست است ، قرآن تکلیف را مشخص می کند ، ما هم که آیه قرآن خواندیم . آیه ای که اهل سنت به آن استدلال کرده بودند . اتفاقا اگر از لحاظ آن قاعده عقلی که دفع ضرر محتمل این است که ما از خداوند بخواهیم و خداوند نبخشد . دفع ضرر آن چیست ؟ این که ما کسی را واسطه کنیم که خداوند حرف او را قبول می کند و واساطت او را قبول دارد و خداوند گفته که او را واسطه کنید .\nما آیات مختلفی از قرآن داریم که هر کس توبه کند و عمل صالح انجام دهد و از گناهش بر گردد ، خداوند گناه او را می بخشد .\nدر این جا که حرفی از آوردن واسطه به میان نیامده .\nفقط یک آیه که در قرآن بیان نشده ، این آیه هم وجود دارد:\nوَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِیمًا ، نساء / ۶۴\nاین آیه هم در قرآن هست . این آیه هم می گوید : پیش پیامبر (صلی الله علیه و آله) بروید تا ایشان برای شما استغفار کند و پیامبر (صلی الله علیه و آله) را شفیع خود قرار دهید .\nتوسل به پیامبر (صلی الله علیه و آله) هم یک عمل صالح است . عمل صالح به صورت مجمل آمده که اگر به قرآن مراجعه کنیم ، توسل هم یکی از اعمال صالح شمرده می شود .\nبنده نظر امام صادق (علیه السلام) را قبول دارم . کتاب شریف کافی ، جلد ۴ ، صفحه ۵۵۱ با سند صحیح از امام صادق (علیه السلام) نقل شده :\nاللهم إنک قلت : ” ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحیما ” وإنی أتیت نبیک مستغفرا تائبا من ذنوبی وإنی أتوجه بک إلى الله ( ۱ ) ربی وربک لیغفر لی ذنوبی “وإن کانت لک حاجه فاجعل قبر النبی ( صلى الله علیه وآله ) خلف کتفیک ( ۲ ) واستقبل القبله …\nبه شیعه دستور می دهند : وقتی وارد مدینه شدی ،غسل کن و … و زیارت نامه ای بخوان . از جمله این زیارت نامه این است که وقتی به آن جا رفتی این آیه را بخوان .\nکافی . کلینی ، ج ۴ ، ص ۵۵۱\nاین نظر امام صادق (علیه السلام) بود که این آیه بحث توسل و طلب شفاعت است . نظر تمام بزرگان اهل سنت هم همین است . شما نمی توانی یکی از علمای اهل سنت را نام ببری که به این آیه استدلال نکرده باشد .\nاز علمای حنابله که من عکسشان را دارم : ابن جوزی ، ابن قدامه مقدسی ، ابن مفلح مقدسی ، بهوتی ، سامری حنبلی و آقای سیوطی .\nاز علمای حنفی : ابو البقای حنفی ، بیابانی حنفی ، توضیح المسائل فقه احناف ، شرنبلالی ، محمد عمر سربازی ، محمد طاهر مسعود .\nاز علمای شافعی حدود هفده نفر را نام بردم حتی خود آقای شافعی به این آیه استدلال کرده . امام مالک برای جواز توسل به این آیه استدلال کرده .\nکتاب الشفاء بتعریف حقوق المصطفی ، تألیف قاضی عیاض ، جلد ۲ ، صفحه ۲۸۸ روایت را نقل می کند . علمای اهل سنت هم گفتند که سند روایت معتبر است :\nناظر ابوجعفر أمیر المؤمنین مالکاً فی مسجد رسول الله (ص) ، فقال له مالک : یا أمیر المؤمنین ، لا ترفع صوتک فی هذا المسجد ، فإن الله تعالى أدب قوماً فقال : لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النبی ولا تجهروا له بالقول کجهر بعضکم لبعض أن تحبط أعمالکم وأنتم لا تشعرون [ سوره الحجرات – ۴۹ ، الآیه : ۲ ]\nمنصور دوانقی با امام مالک در مسجد رسول خدا (صلی الله علیه و آله) صحبت می کردند . امام مالک به او گفت : صدایت را در این مسجد بلند نکن ….\nفاستکان لها أبو جعفر ، وقال : یا أبا عبد الله ، أأستقبل القبله وأدعوا أم أستقبل رسول الله (ص) ؟ فقال : ولم تصرف وجهک عنه وهو وسیلتک ووسیله أبیک آدم علیه السلام إلى الله تعالى یوم القیامه ؟ بل استقبله واستشفع به ، فیشفعک الله ، قال الله تعالى : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوک فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحیما [ سوره النساء – ۴ ، الآیه : ۶۴ ] .\nمنصور دوانقی از امام مالک پرسید : من رو به قبله دعا کنم یا رو به قبر رسول خدا (صلی الله علیه و آله) ؟ امام مالک گفت : چرا از کسی که وسیله تو و وسیله حضرت آدم (علیه السلام) بوده و تا روز قیامت ایشان وسیله است . بلکه رو به قبر پیامبر (صلی الله علیه و آله) کرده و از ایشان طلب شفاعت کن . به دلیل این که خداوند در قرآن می فرماید : اگر به خودت ظلم کردی ، نزد پیامبر (صلی الله علیه و آله) بیا و طلب استغفار کن و از رسول خدا (صلی الله علیه و آله ) بخواه که برای تو طلب استغفار کند اگر این کار را انجام دهی ، خداوند توبه تو را می پذیرد . نساء / ۶۴\nقاضی عیاض ، الشفاء ، ج ۲ ، ص ۲۸۸\nاین استدلال امام مالک ، امام شما اهل سنت است . آیا ایشان به اندازه شما قرآن را نمی فهمید . یعنی ایشان قاعده عقلی ضرر محتمل را نمی دانستند ؟\nمن نظر شما را می خواستم بدانم .\nشما اگر نظر من را بخواهید که گفتم . اگر نظر امام صادق (علیه السلام) را بخواهید که بیان کردم . نظر مالکی ها را هم گفتم . اگر می خواهید نظر ابن تیمیه را هم نشان می دهم که گفته اگر کسی این کار را انجام دهد ، باید کشته شود .\nنه ، اسم ایشان را نیاورید .\nاز شما استاد یزدانی و شما بینندگان عزیز تشکر می کنیم که تا این ساعت از برنامه با ما همراهی کردید .\nراه و بیراهسفر برای زیارت\nسید سجاد موسوی ۹ آبان ۱۳۹۴ در ۱۵:۵۴\nخواهـــــــــــــــــــــــــــــــــش میکنم اسکن کتاب های برنامه راه و بی راه را روی سایت قرار دهید تا ما هم استفاده کنیم\nyazdani ۹ آبان ۱۳۹۴ در ۱۶:۱۸\nگذاشتن این همه عکس وقت زیادی از بنده می گیرد . اگر فرصت کنم چشم .\nالبته بنده همزمان با برنامه خودم ، در کانال تلگرام خودم ، اسکن ها را می فرستم . اگر تلگرام دارید ، وارد کانال من بشوید :\nسید سجاد موسوی ۹ آبان ۱۳۹۴ در ۱۸:۲۶\nخیلی ممنون از اینکه بر سرمان منت گذاشتید و جواب دادید\nاستاد وهابیت چند روزی است که شبهه پراکنده می کند که یکی از آن ها این بود که: امام حسین بر خلاف قول شیعیان برای بیعت آمده بود نه جنگ(قیام) کسی که برای جنگ میرود یا قیام کرده زن و بچه با خود نمی برد.و یه دلیل دیگه اینکه امام حسن وامام علی بیعت کردند وامام سجاد هم کاری نکردند پس یعنی فقط امام حسین قیام کرده چرا به سیره و سنت برادر و پدر خودش عمل نکرد علاوه بر آن ماه حرام بود و امام بهتر میدانست که جنگ در آن ماه حرام است\nلطفا جواب این شبهه +اسکن کتاب ها(شیعه و سنی ) را در سایت قرار دهید.\nمهدی مظفری ۸ آبان ۱۳۹۴ در ۲۰:۰۸\nباسلام و عرض ادب خدمت استاد یزدانی عزیز .\nسایت بسیار جامع و مفیدی است . خدا بهتون جزای خیر بده انشاالله\nلطفا لینک زیر را مطالعه نماید.


مقاله ارتباط سکونت و آرامش در فضای شهری با حضور طبیعت در شهر : تی پی بین\nمقاله ارتباط سکونت و آرامش در فضای شهری با حضور طبیعت در شهر\nطبیعت تجلی گاه احساسات، شور، شعف و زیبایی هاست به همین دلیل انسان همواره می کوشد تا با آن همراه باشد. توسعه سریع تکنولوژی و صنعت سبب رشد بی رویه شهرها و توسعه حومه سازی و تخریب فضای سبز گردید. شهرهای با کیفیت متوسط، جایگزین طبیعت بکر و محیط های روستایی شده است. درنتیجه زیبایی این محیط های بکر و طبیعی به ناموزونی و زشتی جوامع صنعتی بدل شده است. رشد شتابان شهرنشینی از پدیده های ویژه دوران معاصر است. چنانچه قرن گذشته را قرن انقلاب صنعتی و قرن حاضر را قرن انقلاب شهری می نامند. بسیاری از معضلاتی که انسان با آنها روبه روست در ارتباط با زندگی شهرنشینی او می باشند. به طوری که سکونت در شهر برای انسان مشکلاتی از قبیل اضطراب، نگرانی از آینده و آوارگی را به ارمغان آورده است. از سوی دیگر توسعه شهرنشینی سبب بروز معضلات دیگری مانند از بین رفتن طبیعت بکر شده است. تخریب طبیعت نیز علاوه بر آسیب هایی که از لحاظ فیزیولوژی و جسمانی برای او به ارمغان آورده، معضلات روانی را نیز به مشکلات وی اضافه کرده است. بنابراین در چنین شرایطی توجه به شرایط عاطفی و روانی جامعه لازم و ضروری می باشد و بدیهی است یکی از راه های غلبه بر این مشکلات بهبود شرایط زندگی و محیط سکونت انسان می باشد در این مقاله سعی بر آن است به بررسی جایگاه طبیعت در شهرسازی پرداخت که منجر به فراهم کردن آسایش و آرامش برای انسان هاست .\nدکتر حمیدرضا عامری سیاهویی [ هیئت علمی دانشیار گروه معماری و شهرسازی دانشگاه پیام نور مرکز بندرعباس ]\nنجمه احسانی [ دانشجوی کارشناسی ارشد دانشگاه پیام نور مرکز بندرعباس واحد قشم ]\nطبیعت انسان آرامش فضای شهری سکونت\nدومین همایش ملی افق های نوین در توانمند سازی و توسعه پایدار معماری عمران، گردشگری\nدومین همایش ملی افق های نوین در توانمندسازی و توسعه پایدار معماری عمران، گردشگری و محیط زیست شهری و روستایی محورهی همایش: معماری و توسعه پایدار، عمران و توسعه پایدار، شهرسازی و توسعه پایدار، گردشگری و توسعه پایدار، محیط زیست و توسعه پایدار، کشاورزی و توسعه پایدار، شهرسازی و توسعه پایدار، دریا و توسعه پایدار، آبزیان و توسعه پایدار، انرژی و توسعه پایدار، مدیریت و توانمندسازی مناطق روستایی و توسعه پایدار، مدیریت و توانمندسازی مناطق شهری و توسعه پایدار، سیستم های GIS و RS و کابرد آن در توانمندسازی معماری، عمران، شهرسازی، گردشگری و محیط زیست، سیستم های GIS و RS و کابرد آن در مناطق شهری و روستایی.\nمروری جامع بر چالش های وابستگی به نفت در کشورهای خاورمیانه و ارائه راهکارهای جایگزینی


مشخصات سخت افزاری سرفیس گو ۳ قبل از معرفی رسمی فاش شد – فروشگاه اینترنتی AGSKala\nفروشگاه اینترنتی AGSKala اخبار مشخصات سخت افزاری سرفیس گو ۳ قبل از معرفی رسمی فاش شد\nمشخصات سخت افزاری سرفیس گو ۳ قبل از معرفی رسمی فاش شد\nفائزه حسینی 15 شهریور 1400|11:40\nبه نظر می‌رسد که بخش سخت افزار مایکروسافت قصد دارد در تاریخ ۲۲ سپتامبر یا ۳۱ شهریور رویدادی برای معرفی محصولات جدید خود برگزار کند. حالا اطلاعات فاش شده نشان می‌دهند که یکی از محصولات جدید مایکروسافت سرفیس گو ۳ خواهد بود. مشخصات سخت افزاری سرفیس گو ۳ به گونه‌ای است که احتمالا می‌تواند نظر افراد زیادی را به خود جلب کند. مخصوصا افرادی که می‌خواهند با قیمت کم یک تبلت سرفیس داشته باشند.\nجدول مشخصات سخت افزاری سرفیس گو ۳\nدر مشخصات سخت افزاری این تبلت به صفحه نمایش ۱۰.۵ اینچی این محصول اشاره شده است. همچنین مشخص شده که این تبلت بدنه‌ای فلزی خواهد داشت و از صفحه کلید هم پشتیبانی می‌کند.\nبزرگ‌ترین تغییر این تبلت استفاده از پردازنده‌های نسل ۱۰ اینتل خواهد بود. به نظر می‌رسد که این تبلت از پردازنده Amber Lake Y استفاده می‌کند. با توجه به اطلاعاتی که از نسخه پایه سرفیس گو ۳ در گیکبنچ ۴ ثبت شده، این گوشی به پردازنده Pentium Gold 6500Y مجهز شده و ۴ گیگابایت رم دارد. مدل گران‌تر سرفیس گو ۳ هم به پردازنده Core i3 مدل ۱۰۱۰۰Y با فرکانس ۱.۳ گیگاهرتز مجهز شده است. البته مشخص شده که می‌توان فرکانس پردازنده این مدل را تا ۳.۹ گیگاهرتز هم افزایش داد. این مدل از ۸ گیگابایت رم استفاده خواهد کرد.\nانتظار می‌رود که مایکروسافت در کنار معرفی سرفیس گو ۳ از سرفیس لپ‌تاپ جدید هم رونمایی کند. بعید نیست در این رویداد گوشی سرفیس دوئو ۲ هم معرفی شود. حالا باید تا چند هفته دیگر صبر کنیم و ببینیم که مایکروسافت چه محصولات جدیدی را قصد دارد تا پایان سال ۲۰۲۱ راهی بازار کند. در چند وقت گذشته شایعات مختلفی هم از گوشی Surface Duo 2 منتشر شده بود و به نظر می‌رسد این گوشی در مقایسه با مدل قبلی پیشرفت‌های جالبی داشته و سخت افزار مناسبی هم دارد.\nپیشنهاد مطالعه: بررسی دلایل پر شدن حافظه گوشی و رفع این مشکل\nبرچسب ها: سرفیس گو ۳


هر کسی که بخواهد یاران نزدیک امام خمینی (ره) را نام ببرد، قطعاً نام سیدمحمود دعایی در لیستش قرار می‌گیرد؛ او کسی است که در زمان اقامت امام (ره) در شهر نجف لحظه به لحظه همراهش بوده و گنجنه‌ای از خاطرات و اسرار است.\nبه گزارش اعتدال، شفقنا نوشت: چند روز پیش با دفترش در روزنامه اطلاعات تماس گرفتیم، خودش تلفن را پاسخ داد و گفت: خاطره و گفت‌وگو اصلاً؛ ولی برای تازه کردن دیدار منتظرتان هستم. بدین ترتیب مهمان مردی از تبار انقلاب و امام شدیم. دفتری ساده و پر از کتاب دارد. وسایل اتاقش از میز و صندلی گرفته تا تلفن قدیمی هستند. مسئول دفتر ندارد. با روزنامه که تماس بگیرید به اتاقش وصل می‌کنند و با رویی باز پاسخگوست.\nدیدار با روال احوالپرسی‌های رایج پیش می‌رفت و در این بین اصرار داشتیم که خاطره‌ای از لحظه‌های پیروزی انقلاب، امام (ره) یا دستاوردهای انقلاب اسلامی پس از ۴۰ سال برایمان بگوید اما در برابر هر یک از درخواست‌هایمان سکوت می‌کرد و سرش را پایین می‌انداخت.\nبچه که بودم در دو فصل کتک می‌خوردم\nبه او گفتیم برخی از ما در زمان پیروزی انقلاب سن کمی داشتیم. می‌خواهیم از فضای آن زمان بدانیم، حرفمان را قطع کرد و گفت: «من بچه که بودم در دو فصل کتک می‌خوردم. یکی فصلی که مهمانی می‌رفتیم و شلوغ می‌کردیم و از دَر خانه مهمان تا منزل خودمان کتک می‌خوردیم. فصل دوم زمانی که مهمان به خانه ما می‌آمد و باز شلوغ می‌کردیم و به آجیل و شیرینی دست می‌زدیم، یک بار برق منزلمان رفت، در تاریکی به سمت شیرینی‌ها هجوم بُردم، دستم که روی شیرینی بود، برق آمد. یادم هست آن روز خیلی کتک خوردم.»\nدیدار شهید مطهری با امام خمینی (ره) در نجف\nدوباره اصرار کردیم که خاطره‌ای از لحظاتی که در کنار امام (ره) بودید، بگویید و گفت: «با امام در نجف بودیم، روزی بیرون بودم و داشتم به منزل امام در نجف می‌رفتم، یک روحانی با لباس‌های اتوکشیده را دیدم، از نوع لباس پوشیدنش متوجه شدم، این فرد عراقی نیست، نزدیک شدم و دیدم استاد مطهری است، پس از احوالپرسی گفت، می‌خواهم به دیدن امام بروم، آقای مطهری را با خودم به منزل امام بُردم، امام وقتی آقای مطهری را دیدند بسیار خوشحال شدند، چند قدمی به استقبال ایشان آمدند و لحظات طولانی همدیگر را در آغوش گرفتند و این نشان از علاقه امام و آقای مطهری به یکدیگر بود.\nما تصمیم گرفتیم جلسه‌ای دیدار برای آقای مطهری تدارک ببینیم، با تصور این که روز جمعه امام بیرونی نمی‌آیند، جلوس آقای مطهری را در بیرونی امام گذاشتیم و به علاقه‌مندان اطلاع دادیم. امام آن روز وقتی متوجه شدند که در بیرونی برای آقای مطهری جلوس گذاشتند، به احترام آقای مطهری از ابتدای تا انتهای جلسه نشستند و حرمت آقای مطهری را نگاه داشتند.»\nرسانه‌ها تقوا ندارند و خیلی پایبند به اخلاقیات نیستند\nسیدمحمود دعایی راضی به گفت‌وگو و بیان خاطرات بیشتر در مورد انقلاب نشد. اما در گفت‌وگویی کوتاه جایگاه اخلاق در رسانه‌ها و پرداختن رسانه‌ها به گفتمان انقلاب و امام (ره) در این چهل سال را مورد ارزیابی قرار داد.\nدعایی از برخی رسانه‌ها گلایه می‌کند و می‌گوید این روزها رسانه سالم در کشور کم پیدا می‌شود و تاکید می‌کند: «امروزه برخی رسانه‌ها تقوا ندارند و خیلی پایبند به اخلاقیات نیستند. متأسفانه دروغ خیلی رایج شده است و رسانه‌ها امروز خیلی درباره مطالبشان تحقیق نمی‌کنند و همین باعث می‌شود نسنجیده مطالب و خبرهایشان را منتشر کنند و این نشان می‌دهد از اصالت یک خبر مطمئن نیستند که این خود یک آسیب مهم و جدی برای اصحاب رسانه است و این اپیدمی در برخی رسانه‌ها وجود دارد باید برای آن چاره‌ای اندیشید.»\nنمی‌توان گفت رسانه‌ها صد درصد در پرداخت به گفتمان انقلاب و امام موفق بودند\nدعایی درباره پرداخت رسانه‌ها به گفتمان انقلاب، امام و مردم بعد از چهل سال می‌گوید: نمی‌توان گفت صد درصد در پرداخت به این گفتمان موفق بوده‌ایم ولی همان طور که مسئولین رسانه‌ها با انقلاب نسبتی داشتند یا برخاسته از فضا و جریان انقلابی هستند توانسته‌اند به این گفتمان پایبند و متعهد باشند. تندروی و کندروی و شدت و ضعفی که در مواضع سیاسی و جهت‌گیری‌های سیاسی در جامعه می‌بینیم ناشی از همان تفاوت برداشت‌ها و دیدگاه‌ها است. در عین حال امروزه، فضای مطبوعاتی کشور فضای مطلوبی دارد. آزادی‌هایی که ما انتظاراش را داریم، وجود دارد و تقریباً تمام نشریات آن چه را تشخیص می‌دهند که باید گفت، می‌گویند و نگرانی وجود ندارد. تنوع رسانه‌ها و جهت‌گیری‌های متفاوتی که در بین رسانه‌ها وجود دارد بیانگر آزادی عملی است که همه می‌توانند در افکار و اندیشه و دیدگاه‌های خاص خود دنبال کنند.\nظریف از ذخایر و غنایم کشور است\nپس از این گفت‌وگوی کوتاه، یکباره به یاد ظریف، وزیر امور خارجه کشورمان افتاد و گفت: «ظریف از ذخایر و غنایم کشور است، آمریکا بسیار تلاش کرد که موجی علیه ایران ایجاد کند و برای این منظور به بسیاری از کشورها سفر کرد، ولی ظریف همه برنامه‌های آمریکا را به هم ریخت و آمریکا نتوانست به هدف خود برسد. گاهی در کشور جوسازی منفی علیه این مرد می‌شود که صحیح نیست.»\nدعایی اگر چه سرپرست مؤسسه اطلاعات با سابقه ۲۰ ساله است و از خودش سنی گذشته، ولی با تمام نیروهای خود بسیار صمیمی و خواسته‌های خود را با شوخ‌طبعی خاصی که دارد می‌گوید. با همین شوخ‌طبعی تماس گرفت و خواست دو کتاب را به دفترش بیاورند «فضیلت‌های فراموش شده و اسلام و قرآن»\nدعایی پس از آن خاطره‌ای از آقای راشد و علاقه شهید مطهری به او نیز اشاره و اظهار کرد: «قبل از انقلاب آقای راشد شب‌های جمعه یک ساعت از رادیو ایران سخنرانی با موضوعات اخلاقی داشت. تمام افراد جامعه با طیف‌ها و مذاهب مختلف گوش می‌دادند چون راشد حکیم، فیلسوف و دانشمند بود و مبالغه نمی‌کرد. با منطق و استدلال و حکیمانه سخن می‌گفت و تأثیر فراوانی داشت. معروف بود که یک بار محمدظاهرشاه پادشاه سابق افغانستان در جلسه‌ای بوده که یک ساعتی جلسه را ترک می‌کند و وقتی باز می‌گردد می‌گوید: وقت سخنرانی آقای راشد بود و باید گوش می‌کردم.\nعده‌ای از شخصیت‌های دیپلمات و غیر دیپلمات ایرانی که گاهی خارج از کشور سفر می‌کردند، گاهی با سوالی مواجه می‌شدند که دین شما چیست و محکمات دین شما چیست، دیپلمات‌ها هم که تسلطی در بیان نداشتند، به آقای راشد نامه می‌نوشتند یا تلفنی صحبت می‌کردند که در پاسخ به این سوالات احتیاج به راهنمایی داریم، ایشان هم برای رفع این نیاز تعدادی از سخنرانی را به این موضوع جهان بینی تشیع و اسلام اختصاص داده بود که مشخصاً این سخنرانی‌ها را جداگانه سازمان کتاب‌های جیبی تحت عنوان اسلام و قرآن چاپ کرده بوود که انتشارات روزنامه اطلاعات اخیراً آن را چاپ کرده است.\nانقلاب که پیروز شد، یکی از توصیه‌های جدی مرحوم آقای مطهری این بود که برنامه‌های آقای راشد را در رادیو و تلویزیون ادامه دهید. قطب‌زاده آن زمان سرپرست رادیو و تلویزیون بود و با سرسختی گفت که نمی‌پذیریم؛ یک خط قرمزی تعیین کردیم و کسانی که در این خط قرمز باشند حق استفاده از رادیو و تلویزیون ندارند. آن خط قرمز هم این است که در دورانی که در رادیو و تلویزیون اعتصاب بوده، کسانی که اعتصاب نکردند و تا لحظات آخر همکاری کردند دیگر حق حضور ندارند و آقای راشد کسی بود که تا هفته آخر برنامه‌هایش ادامه داشت. بعدها مشخص شد که مرحوم راشد اواخر عمر خود نابینا شده بود و برنامه‌ای تهیه نمی‌کردند و نوارهای گذشته ایشان را منتشر می‌کردند.\nآقای راشد اوایل انقلاب یعنی سال ۵۹ تا ۶۰ مرحوم شد و تنها روزنامه اطلاعات از ایشان یاد کرد و آورد: بنا به سفارش ایشان هزینه مراسم ترحیم صرف امور خیر می‌شود.\nآقای حجتی مطلب قوی و خوبی در رابطه با ایشان تحت عنوان «راشد و حقی که بر ما داشت» نوشت که در روزنامه اطلاعات چاپ شد. راشد تنها یک دختر داشت که دبیر آموزش و پرورش بود و تا پایان عمر که ۷۰ سال سن داشت مجرد بود. آقای حجتی در روزنامه اطلاعات شرح زندگی پدرش را می‌نوشت، پدر آقای حجتی زرتشتی بوده که در نوجوانی مسلمان شده و انسان بسیار وارسته و ارجمندی بوده، دختر مرحوم راشد با من تماس گرفت و گفت که دیدم آقای حجتی شرح زندگی پدرش را نوشته، پدرم شرح زندگی پدر خود آخوند ملاعباس تربتی را نوشته بوده و موفق به چاپ آن نشده و من این مطالب را می‌دهم که در روزنامه چاپ کنید. ما ابتدا این مطالب را در پاورقی روزنامه چاپ کردیم و دیدیم که چه گوهری است! کتاب بسیار تأثیرگذار و اخلاقی و سازنده و فوق‌العاده قوی است. لذا تصمیم گرفتیم کتاب را چاپ کنیم و نام آن را فضیلت‌های فراموش شده گذاشتیم و اکنون به چاپ ۵۲ رسیده است.\nیک داستان جالب بگویم: روزی ما ساختمان سابق اطلاعات در خیابان خیام بودیم، روبه‌روی خیام گلخانه بود، گلخانه مرکز مترو تهران بود، متروی تهران در زیر زمین مشغول فعالیت و کار بودند و هنوز روی زمین نمودی نداشت، یکی از مهندسین مترو کرمانی بود و گاهی از زیر زمین خسته و غرق ریزان و گل آلوده به روزنامه می‌آمد و دوش می‌گرفت و استراحت می‌کرد. روزی با من تماس گرفت و گفت، امروز عید بوده و ما شیرینی تهیه کردیم و بین همکاران تقسیم کردیم، دو جعبه اضافه آمده، اینها را به روزنامه می‌آوردم. به همراه یکی از همکارانش به روزنامه آمد، من نمی‌خواستم این دوستان دست خالی بروند، گفتم راشد را می‌شناختید، گفت: من می‌شناختم و خاطره‌ای از او دارم. خاطره‌ای که نقل کرد بسیار تکان‌دهنده بود و گفت که من قبل از انقلاب از مهندسین شهرداری بودم و تصمیم گرفتیم که پشت مدرسه سپهسالار خیابانی بکشیم. خانه‌های در مسیر را متراژ و قیمت‌گذاری کردیم و به صاحبان خانه‌ها قیمت‌هایی که در نظر گرفته بودیم را اعلام کردیم و خواستیم که خانه‌ها را تخلیه کنند. هیچ کسی اعتراض نکرد، جز راشد؛ به شهرداری نامه نوشت که من نسبت به قیمتی که در رابطه با منزلم تعیین کردید معترض هستم. ما طبق وعده لازم بود که ایشان را دعوت کنیم تا صحبت‌هایش را بشنویم و همه در شهرداری تعجب کردیم چون قیمت منازل را بالا تعیین کرده بودیم.\nبرچسب ها: سید محمود دعایی ، انقلاب اسلامی


خانه کوهکن جاذبه ای ناشناخته در گردشگری جهرم - مجله پریها\nخانه کوهکن جاذبه ای ناشناخته در گردشگری جهرم\nبه گزارش مجله پریها، خبرنگاران/فارس باید سرمان را خم کنیم و از دالان تاریک ساباط مانندی بگذریم تا به در نسبتاً کوچکی برسیم و با از گذشتن از آن، به حیاط نه چندان بزرگی می رسیم که به خانۀ سنگ تراش معروف است.\nاگر علاقمند به دریافت بهترین خدمات وکیل ویزای تحصیلی کانادا هستید با ما همراه شوید، با مجری مستقیم ویزای تحصیلی کانادا، با دریافت مشاوره رایگان از مجربترین تیم مهاجرتی کانادا، بهترین مسیر را به سوی دانشگاه های کانادا انتخاب و طی کنید.\nبه گزارش ایسنا ، خانهٔ تاریخی استادرضا کوهکن معروف به آقارضا سنگ تراش، واقع در میدان مصلی جهرم، یکی از خانه های تاریخی جهرم با قدمت بیش از صدسال است.\nاین خانه دو قسمت دارد؛ بخشی از بنا حدود200سال و دیگری حدود 120سال پیش ساخته شده است. عمارت خانه از دو طبقه تشکیل شده، سرداب ها در زیر و اتاق های مهمان و سه دری و پستو در بالا و ایوانی که با دو راه پلۀ قرینه به حیاط متصل می گردد.\nسرداب ها نورگیرهای سنگی با نقوش مشبک دارند و پنجره های اتاق های بالا، چوبی است و دو ارسی چوبی نسبتاً بزرگ با شیشه های رنگی نیز دارد که به دلیل پرهیز از سرقت از محل اصلی آن خارج شده است.\nدر سراسر نمای بیرونی این بنا، از دیوارهای حیاط و سرطاق ها و ورودی ها، نقوشی از تصاویر مختلف تخت جمشید، روی سنگ تراشیده شده و چهار طرف، عمارت ساخته شده است و کف سنگی و حوضی هندسی با عمق کم نیز دارد.\nمعماری آن از جهاتی چون حکاکی روی سنگ و ایوان و راه پله های قرینه، به منزل تاریخی طوفان در جهرم نیز شباهت دارد. این بنا به دلیل جنس سنگ مصالح، مراقبت و البته دالان ورودی ساباط مانند خانه تا حدودی از نظر ظاهری، پایدار مانده است.\nصاحب خانه و معمار آن، آقارضا سنگ تراش، سنگ های به کار رفته در این بنا را از بزرگترین غار دست ساز خاورمیانه یعنی غار سنگ اشکن جهرم آورده و خانهٔ خود و چند خانهٔ دیگر در جهرم را با آنها ساخته است.\nدر تراش سنگ های این بنا، شخصی ایتالیایی به نام مسیو آرژانتی که در سنگ تراشی مهارت داشته نیز همکاری داشته است.\nدر حال حاضر، مالکیت این خانه در اختیار ورثهٔ مرحوم سنگ تراش است. مصلی نژاد، یکی از وراث و نوهٔ استاد کوهکن، با اشاره به پیشینهٔ این بنا، از تمایل وراث به مرمت اصولی و بازسازی این بنا، در صورت حمایت دولتی یا بخش خصوصی خبر داده است.\nمتأسفانه به دلیل تعمیرات غیراصولی، معماری این خانه تا حدودی شکل اصلی خود را از دست داده است و در صورت ادامه، اثری از معماری اصیل این بنای زیبا چیزی باقی نخواهد ماند.\nانتشار: 6 اسفند 1398 بروزرسانی: 30 آبان 1399 گردآورنده: pariha.com شناسه مطلب: 3155\nبه "خانه کوهکن جاذبه ای ناشناخته در گردشگری جهرم" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "خانه کوهکن جاذبه ای ناشناخته در گردشگری جهرم"


beestjoob\tUncategorized\t دسامبر 19, 2018 1 دقیقه\nدستگاه تولید زغال برای تهیه و تولید انواع زغال به کار می رود . اما برای تهیه و تولید زغال با کیفیت تنها استفاده از مواد اولیه درجه یک کافی نیست. بنابراین باید از دستگاه تولید زغال در خط تولیدی محصولات استفاده شود. هم چنین کیفیت این دستگاه ها از اهمیت ویژه ای برخوردار است. صنعتگران باید از دستگاهی استفاده کنند که طول عمر بالا و حداقل خرابی و حداکثر تولیدی را داشته باشد.\nانوع دستگاه تولید زغال\nامروزه انواع مختلفی از دستگاه تولید زغال جهت تولید زغال لیمو و سایر زغال ها موجود می باشد.\nدستگاه زغال ساز توپی : این نوع دستگاه زغال را قالب گیری می کند. مواد اولیه تشکیل دهنده زغال عبارتند از 90 درصد خاک زغال ، 5 درصد آب ، 5 درصد نشاسته می باشد. هنگام تولید زغال قالبی خاک زغال با استفاده از دستگاه آسیاب خرد می شود ، سپس با استفاده از میکثر با آب و نشاسته مخلوط می شود. در مرحله بعدی توسط اکسترودر به شمش های خمیری تبدیل می شود و اگر همراه با رطوبت بود توسط دستگاه خشک کن رطوبت گیری می شود .\nدستگاه زغال ساز سنتی\nدستگاه زغال ساز صنعتی\nروش های متفاوت دستگاه تولید زغال\nامروزه روش های متفاوتی برای تولید زغال فشرده وجود دارد. می توان با استفاده از خاک اره ، شاخه های درختان ، پوست برنج ، خرده های بامبو ، پوست بادام زمینی ، کاه و پوشال ، تفال نیشکر ، ضایعات ذرت ، پوست نارگیل ، پوست قهوه و… به عنوان مواد اولیه تولید زغال استفاده کرد . رطوبت مواد اولیه با استفاده از فر خشک کننده به حد استاندارد می رسد . در مرحله بعدی با استفاده از فشار زیاد و دمای بالا عمل کربونیزه انجام می شود .\nمزایای تولید زغال\nتاریخ انقضاء ندارد.\nبا استفاده از مواد بازیافتنی تولید می شود.\nامکان صادرات بدون هزینه گمرک\nامکان تولید بدون هیچ گونه دانش فنی\nپر مصرف بودن آن\nامکان تولید بدون استفاده از مواد شیمیایی\nبدون بوی بد وگاز\nبدون دردسر و جرقه\nنوشتهٔ قبلی مناقصه چیست ؟ و انواع آن\nنوشتهٔ بعدی آشنایی با الکترود ایساب


سال ۹۹ و پدیده هایی که بر سرمان آوار شدند | حالا زندگی\nسال ۹۹ و پدیده هایی که بر سرمان آوار شدند\nسال ۹۹ را با چیز‌های متفاوتی به یاد خواهیم آورد. پدیده‌های عجیبی که وارد زندگی‌هایمان شدند و تاریخ را برای بسیاری، به پیش و پس از سال ۹۹ تقسیم کردند. چند تا از مهمترین‌هایشان را اینجا بنویسیم برای ثبت در تاریخ. برای این که آیندگان بدانند که ما چه بودیم و چه شدیم!\nبرترین‌ها - سیاوش باقی: «اون سال کرونایی یادته؟» و ما و بچه‌هایمان و بچه‌های بچه‌هایمان، ده سال یا صد سال بعد اگر برگردیم و بخواهیم از سال نکبت ۱۳۹۹ حرفی بزنیم، چه بسا اینطوری خطابش کنیم. سالی که کرونا زندگی را در همه دنیا به قهقرا برده بود.\nبرای ایرانی‌ها اما، در کنار کرونا و گرفتاریهایش، در کنار آمار‌های روزانه که چند عدد و رقم بودند، اما بیماری و مرگ عده‌ای دیگر از هموطنان‌مان را شهادت می‌دادند، در کنار نقشه‌هایی با رنگ‌آمیزی زرد و قرمز و آبی، سال ۹۹ را با چیز‌های دیگری هم به یاد خواهیم آورد. پدیده‌های عجیبی که وارد زندگی‌هایمان شدند و تاریخ را برای بسیاری، به پیش و پس از سال ۹۹ تقسیم کردند. چند تا از مهمترین‌هایشان را اینجا بنویسیم برای ثبت در تاریخ. برای این که آیندگان بدانند که ما چه بودیم و چه شدیم!\nامسال در کنار همه رویداد‌های کوچک و بزرگش، سال تولد دسته‌های بزرگ گرگ بود! گرگ‌های وال‌استریت! ایرانی‌ها که تا پیش از این از بورس چیز‌هایی شنیده بودند و تصوراتی در ذهن داشتند، وقتی با چندبرابر شدن سرمایه سهامدار‌های بورس در اواخر سال ۹۸ و بهار ۹۹ مواجه شدند، طی حرکتی ملی مردمی به بورس حمله کردند و پول‌هایشان را سهام خریدند.\nروز‌های طلایی کارگزاری‌ها از راه رسید و عده‌ای ناگهان پولدار شدند. از کارشناس‌های یک‌شبه بورس و اصطلاحاتش یا همان گرگ‌های ایرانی وال‌استریت هم نگوییم. اما روز‌های سبز دیدی نپایید و کم‌کم خون جلوی چشم آرزومندان را گرفت. بازار سهام سقوط کرد و رویا‌ها نقش بر آب شد؛ علی ماند و حوضش. امسال با همه سود و ضررش بورس حسابی توی بورس بود.\nدر حالی که بسیاری امیدهایشان را در بورس و بازار پتروشیمی و فولاد و مس جستجو می‌کردند، بعضی‌ها مسیر هیجان‌انگیزتر و خطرناکتری در پیش گرفتند. بازار شرط‌بندی یا همان «بت» (bet) البته در ایران تازگی نداشت، اما اسفناک شدن وضعیت اقتصادی و سودده نبودن بازارها، در کنار هیجان اعتیادآور قمار و شرط‌بندی، بسیاری را راهی سایت‌ها و کانال‌های کرد که وعده بهشت می‌دادند.\nآن هم از جاده میانبر. شاخ‌های اینستاگرامی، استانبول‌نشین‌ها، مونتیگو، شادمهر. اما اینجا هم بازار کلاهبرداری گرم بود. ممکن بود حساب‌تان در چشم‌به‌هم‌زدنی خالی شود. باخت قطعی بود، ولی ممکن بود بردتان ناپدید شود.\nمراجع قضایی و پلیس فتا وارد شدند و به جنگ با سرشاخه‌ها رفتند. جنگ و گریزی که همچنان ادامه دارد. تبلیغات وسوسه کننده شرط‌بندی، همچنان در اینستاگرام و کانال‌های تلگرامی و ماهواره‌ای در تب و تابند. زندگی‌هایی که قمار می‌شوند و آرزو‌هایی که شاید برای همیشه دود شوند.\nبا ما چه کرده‌اند. ما با خودمان چه کردیم. بیت‌کوین و دیگر رمزارز‌ها هم در باغ سبز دیگری بود که امسال ایرانی‌ها را برای شل کردن سر کیسه وسوسه کرد. وقتی که دیدند قیمت بیت‌کوین شب به شب بالا می‌رود، اما دلار و سکه در نوسانند. پس مزارع بیت‌کوین یکی یکی قد کشید و حتی چینی‌ها و ترک‌ها برای مشارکت در این سود سرشار پا پیش گذاشتند.\nماینر‌ها شروع به کار کردند و چشم‌ها دوخته شدند به نمودار‌های افسون‌کننده. حالا هر بیت‌کوین هزاران دلار قیمت داشت و با هر دلار افزایش قیمت، قند در دل خریدارانش آب می‌شد. اما این شهد شیرین هم همیشگی نبود. قیمت‌ها ناگهان برگشت و خیلی‌ها بدبخت شدند. حالا دولت هم وارد کار شده بود و می‌خواست به بازار خرید و فروش سامانی بدهد و کار را قانونی و شفاف کند. امری که به نظر ساده نمی‌رسد. مثل این که اسمش «رمزارز» است ها!\nحالا خیلی‌ها می‌پرسند چطور استخراج بیت‌کوین در مزارع قانونی و شدنی است، اما خرید و فروش آن مشکل دارد؟ یکی از هزاران سوال بی‌پاسخ در کشور ابهام‌ها.\nفایزر. استرازنکا. اسپوتنیک. سینوواک. به خدا ما اسم این‌ها به گوش‌مان نخورده بود تا این که کرونای لعنتی از راه رسید. حدود یک سال پس از دیده شدن ویروس کرونا هم واکسن‌های ایمن‌کننده ساخته شدند و یکی یکی به بازار آمدند. اما شگفت‌انگیزتر از خود کرونا و واکسن‌هایی که علیهش ساخته شدند و می‌شوند، رویکرد شهروندان و مسئولان در ایران و جهان به واکسن زدن بود. در ایران کم نیستند کسانی که هنوز به واکسن زدن باور ندارند.\nادعا‌های عجیبی مثل وجود چیپ در واکسن‌ها، مثل این که افراد را نابارور می‌کنند، بی‌اعتقاد می‌کنند و حتی همجنسباز می‌کنند، کم نبودند. اما فقط ایران نیست که این حرف‌های قرون وسطایی خریدار دارد. در خود اروپا بخشی از مردم حاضر نیستند واکسن بزنند. در استرالیا علیه واکسن زدن تظاهرات شد و گفتند واکسن کرونا توطئه یودیان علیه مسیحیت است! در اسراییل هم بخشی از پیشوایان دینی و یهودیان افراطی راه افتادند که نباید واکسن بزنیم، چون مسیحی‌ها می‌خواهند با این واکسن‌ها نسل ما را منقرض کنند!\nاین اوضاع خنده‌دار در ایران هم روایات جالب خودش را داشت و تبریزیان‌های خودش را که قرار هم نیست تمام شود.\nسال گذشته، روایت‌های دیگری هم داشت. از افزایش قیمت‌های باورنکردنی مرغ و موز و خیار تا غیب شدن روغن از فروشگاه‌ها. از تصمیمات حیرت‌آور مجلسیان و مدیران وزارت بهداشت برای تکثیر روزافزون ایرانی‌ها تا تغییرات در کتاب‌های درسی که باعث شد مخ‌ها سوت بکشد؛ حذف تصویر دختران از جلد کتاب ریاضی سوم ابتدایی. حذف اشعار و نام شعرا از کتاب‌های ادبیات مدارس و حذف نام سلاطین. روندی که در گذشته آغاز شده بود و انگار آتش آن در سال‌های اخیر تندتر شده.\nهر سال و هر قرن ماجرا‌های خود را دارد و سال ۱۳۹۹ هم ماجرا‌های خود را داشت. سالی که خیلی‌ها به غلط گمان می‌کردند آخرین سال قرن چهاردهم است و حتی وقتی دانشگاه تهران و مرکز ژئوفیزیک این دانشگاه در بیانیه‌هایی جداگانه توضیح دادند که سال ۱۴۰۰، سال آخر قرن است، رضایت ندادند و کوتاه نیامدند.\nحالا ببینیم سال ۱۴۰۰ و آخرین سال قرن برای ما ایرانی‌ها چی در چنته دارد. به قول شاعر: «آهای فلک که گردنت، از همه‌مون بلندتره، به ما که خسته‌ایم بگو، خونه بهار کدوم وره؟»\nاتفاقات سال 99\nبرخی از سر لج بازی، شنونده کارهای نازلِ ساسی مانکن می شوند!\nانتخابات، جشنی ملی که همه به آن دعوتیم


بنیاد ملی نخبگان برای کاهش خروج نخبگان از کشور طرح دارد - پایگاه خبری شهر کرج\nبنیاد ملی نخبگان برای کاهش خروج نخبگان از کشور طرح دارد\nرئیس کمیسیون سرمایه گذاری و امور مشارکت های شورای شهر کرج گفت: طرح‌های و تسهیلات بنیاد ملی نخبگان به سمت کاهش خروج نخبگان از کشور است.\nبه گزارش پایگاه خبری کرج امروز به نقل از شورای اسلامی شهر کرج، محمد نبیونی به وضعیت شرکت‌های دانش بنیان و حمایت از نخبگان استان البرز اشاره کرد و گفت: با اجرای طرح های مختلف بنیاد نخبگان شاهد بازگشت بیش از چهار هزار نخبه به کشور شدیم.\nوی با ارائه آخرین آمار و اطلاعات از جامعه آماری نخبگان در خصوص برنامه‌های حمایتی و تسهیلات اعطایی بنیاد ملی نخبگان به جامعه مخاطب نخبگان و مستعدان، افزود: در دهه مبارک فجر امسال برای نخستین بار طرح «شهید رضوی» ویژه دانش آموختگان برای ایجاد کسب و کار رونمایی شد.\nعضو شورای شهر کرج با بیان اینکه بنیاد نخبگان در مسیر خود از حمایت‌های آموزش و پرورش، جهاد دانشگاهی، مدیریت شهری، استانداری و ... بهره گرفته که جا دارد از این حمایت‌ها قدردانی کنیم، بیان کرد: بنیاد ملی نخبگان همواره با برگزاری برنامه ها و طرح های مختلف همچون طرح ملی شهاب، طرح احمدی روشن، طرح شهید چمران و طرح تهرانی مقدم سعی در جذب نخبگان در دانشگاهها، تسهیل ورود آنها به نهادهای فناورانه و ایجاد کسب وکار واشتغال زایی دارد.\nنبیونی به تأسیس مجمع خیرین نخبه پرور اشاره کرد و یادآور شد: در راستای هدایت خیرین استان البرز به سمت حمایت از نخبگان و استعدادهای برتر استان، مقدمات و برنامه‌ریزی برای تشکیل مجمع خیرین نخبه پرور در استان البرز شکل گرفته است.\nوی تاکید کرد: بنیاد نخبگان البرز در بیش از هشت سال فعالیت خود با ۸۰۰ عضو نخبه در سه گروه مستعدین، آینده سازان و سرآمدان حمایت های خود را به این قشر ارائه می دهند.\nرئیس بنیاد نخبگان استان البرز یادآور شد: در تلاش هستیم تا بتوانیم شرایط بنیاد نخبگان را در البرز در سطح ملی در جایگاه بهتری قرار دهیم به همین دلیل تمرکز ما روی اقشار جوان و حوزه‌هایی است که کمتر توانسته‌ایم نقش آفرینی کنیم.\nنبیونی با اشاره به جمعیت سه میلیون‌نفری استان البرز، وضعیت این استان را در نخبه‌پروری مناسب توصیف کرد و گفت: بحث تولید باید مورد توجه جدی نخبگان، مسئولان و دستگاه‌های استانی قرار بگیرد تا بتوان با استفاده از تفکر نخبگانی اثرگذاری ملموسی در این حوزه داشت.\nوی اضافه کرد: فراهم‌کردن بستر تولید و فناوری برای نخبگان و حمایت مالی و معنوی از این افراد یکی از ملزومات اصلی برای توسعه است.\nعضو شورای شهر کرج گفت: بنیاد نخبگان براساس پروتکل‌های خود امکان کمک به افرادی که در آینده احتمال نخبگی دارند را ندارد. در این زمینه می‌توانیم مشابه کاری که بنیاد نخبگان استان فارس انجام داد یعنی تأسیس مجمع خیرین نخبه‌پرور را در البرز نیز انجام داد.\nنبیونی ادامه داد: این مجمع می‌تواند خیرین البرز را به سمت حمایت از استعدادهای استان سوق دهد. مثل مجمع خیرین مدرسه ساز که خوب درخشیده است. این مجمع در البرز در محضر نماینده ولی فقیه در استان تشکیل شده و اعلام رسمی خواهد شد.


چمن زدن؛ مجازات تجاوز به دختر شانزده ساله کنیایی - BBC News فارسی\nچمن زدن؛ مجازات تجاوز به دختر شانزده ساله کنیایی\nخبر تجاوز به یک دختر شانزده ساله توسط شش مرد در کنیا و مجازات خفیف آنها خشم عمومی را برانگیخته است.\nشش نفر که در ماه ژوئن امسال به این دختر تجاوز کرده بودند، پس از بازداشت با زدن چمن‌های بیرون ساختمان پلیس مجازات و بعد آزاد شدند.\nیکی از روزنامه‌های مهم کنیا از موضوع مطلع شد و آن را گزارش کرد. حالا این خبر نه تنها در کنیا بلکه مردم جهان را متاثر کرده است.\nخبرنگاری که تصمیم گرفت اولین بار موضوع تجاوز به این دختر شانزده ساله را گزارش کند برای حفظ هویت اصلی این دختر نام "لیز" را برایش انتخاب کرد.\n"لیز" ژوئن امسال از تشییع جنازه پدربزرگش در روستای "تینگولو" در نزدیکی بوسیا درغرب کنیا برمی‌گشت. شش مرد به او حمله کردند و یکی بعد از دیگری به لیز تجاوز کردند. بعد جسم بی‌جان او را به داخل یک توالت عمومی پرتاب کردند.\n"لیز" هنوز تحت نظارت پزشکی در بیمارستان است؛ قادر به حرکت نیست و روی صندلی چرخ‌دار می‌نشیند.\nاو اکنون به دلیل تجاوز شدید از فیستول رنج می‌برد، قادر به کنترل ادرار و مدفوع خود نیست و ستون فقراتش شکسته است. این نگرانی وجود دارد که لیز هیچ وقت نتواند به طور کامل بهبود بیابد.\nصدها تن از فعالان حقوق‌بشری با خشم به سمت ساختمان فرمانداری پلیس در نایروبی پایتخت کنیا تظاهرات کردند و خواستار برکناری افرادی شده‌اند که به این پرونده رسیدگی درستی نکرده‌اند.\nاین فعالان همچنین در اینترنت طوماری را تهیه کرده‌اند که تا حال به امضای یک میلیون و دویست هزار نفر در سراسر جهان رسیده است و خواستار مجازات این مردان هستند.\nپلیس کنیا می‌گوید در این زمینه تحقیقات را آغاز کرده است ولی هنوز مطمئن نیست آیا این یک مورد تجاوز است یا نه. پلیس در نایروبی می‌گوید دو ماه بعد از وقوع این اتفاق در بوسیا در غرب کنیا گزارشش به آنها رسیده است و به دنبال شواهد بیشتر هستند.\nبنابر قوانین کنیا عاملان تجاوز ممکن است تا پانزده سال حکم زندان بگیرند.\nمادر لیز می‌گوید از زمانیکه این خبر جهانی شده، عده ای افراد خیر پیشنهاد کرده‌اند همه هزینه های تحصیلی او را تا پایان بپردازند. ولی بعد از گذشت چند ماه لیز هنوز دروضعیت امیدوار کننده‌ای به سر نمی‌برد.\nخانواده پسرانی که به لیز تجاوز کرده‌اند مادر و پدر او را تهدید کرده‌اند که در صورت پیگیری این موضوع زندگیشان را به آتش می‌کشند. و از زمانی که پلیس کنیا در نایروبی تصمیم گرفته قضیه را دوباره پیگیری کند این مردان مخفی شده‌اند.\nپلیس در کنیا امسال گزارشی را منتشر کرد که نشان می‌دهد آمار تجاوز نسبت به سال قبل که ۳۳۲ نفر بود افزایش یافته و به ۳۸۳ نفر رسیده است.


عضلات ما بعد از ورزش به چند روز استراحت نیاز دارند؟ - سلامتی و فیتنس - بلاگرام\nاکثر افرادی که شروع به ورزش و به خصوص تمرینات پرورش #عضله می‌کنند، می‌خواهند در سریع‌ترین زمان به #نتیجه برسند. حال این‌که #استراحت کردن نیز مانند وزنه زدن برای بدن ضروری است. اگر حداقل #یک روز استراحت بین روزهای تمرین نداشته باشید، بدن شما دچار افزایش #فشار خون، #کاهش بازدهی، #ضعف سیستم ایمنی، #مشکلات خواب و دیگر مشکلات پیچیده می‌شود.\nوقتی با #ورزش کردن و #وزنه زدن به عضلات فشار می‌آورید، #فیبر آنها برای تامین #انرژی می‌سوزد و در زمان #استراحت است که فیبر جدید و بیشتر برای تامین انرژی عضلات ساخته می‌شود. پس کار اصلی در ساختن و پرورش عضلات در زمان استراحت و بیرون از باشگاه اتفاق می‌افتد.\nنظریات متفاوتی برای مدت زمان استراحت بین تمرین‌ها وجود دارد. برخی ۴۸ ساعت، برخی ۷۲ و برخی یک خواب ۸ ساعته را توصیه می‌کنند. به طور معمول یک #باید یک تا دو روز بین تمرین‌ها استراحت کند.\nفاکتورهای موثر در تعیین مدت زمان استراحت، مدت#زمان ورزش، تعداد تمرین‌ها و شدت آنها در هفته، #تغذیه و #رژیم شخص و نیز #سن ورزشکار است. به هر حال مسئله‌ی اصلی این است که استراحت به اندازه‌ی تمرین برای #سلامت و رشد عضلات ضروری است.\nدر مورد روزهای استراحت هم باید این نکته را مد نظر داشته باشید که نباید در طول روز استراحت فقط استراحت کنید. بلکه بسته به وضعیت بدنتان می‌توانید #پیاده‌روی کنید، #شنا کنید، #آرام بدوید، حرکات #کششی انجام دهید و یا #یوگا تمرین کنید.


قدیمی, همسرم عكس پا سكسي\nتصاویر سکسی کلیپ های فیلم هستند قدیمی, همسرم عكس پا سكسي - در اوایل صبح ، یک مرد غلات را در آشپزخانه برای معشوق خود آماده می کند. بیدار شدن از خواب ، بیدار شدن از خواب به تنهایی در رختخواب و پیدا کردن معشوق خود را ، ورزش ها می شود و می رود به آشپزخانه. او مرد خوش تیپ خود را در یک پیش بند لباس پوشیدن و در عجله می بیند, با یک نیم تنه لخت و الاغ اشتها آور. او به آرامی از پشت به او نزدیک می شود و به آرامی او را در آغوش خود فشار می دهد. عبور دست خود را بر پوست ظریف خود, او زانو زده و طول می کشد خروس مورد علاقه خود را در دهان او. الکس سکته مغزی سر آلت تناسلی مرد با زبان خود و آن را بمکد عمیق در دهان او. تکیه بر روی میز, آن مرد عكس پا سكسي بیش از خم و یک عضو از معشوق خود را به آرامی وارد الاغ خود را.\nداستانهای سکسی فیلمهای سوپر فیلم سکسی خارجی سکس خفن مادرزن سکسی سکس افغان سکس با خاله سکس پورن دانلود فیلم سکسی جدید داستان سكس سکس کم حجم دانلود فیلم سینمایی سکسی سکس خشن تصاویر عکسهای سکسی عکس سکسی مرد فیلم سکس افغانی فیلم سکسی مادر و پسر عکس سکس با پسر عکسهای سکسی کیر عکس سکسی از کوس فیلم سکسی فارسی سکس پسر با پسر سکس فیلم سکس گی عکس پسر سکسی شبکه سکسی عکس سکسی شهوانی بدوجنسه سکس دانلود فیلم کوتاه سکسی سکس خوب داستان های سکسی شهوانی سکسی زیبا فیلم مادر سکسی عكس سكسي داستان سکس ضربدری سکس سینه عکس سکسی کیر انجمن کیر تو کس سکس انلاین دانلود فیلم و عکس سکسی فیلم های پورنو فیلم های سینمایی سکسی كليپ سكسي سایت سکس فیلم سکسی خفن سکس پیرزن سکس کس سکس با پسر ویدیو سکسی سکسی سکس با خواهر سکسی سکس داستان سکسی مصور سکس hd فیلم سکسی برازرس بدانلود عکس سکسی سکس کس بسایت سکسی خارجی فیلم کوتاه سکس فیلم سوپرایرانی سکس داستانی سکس وحشی کلیپ سکسی داستان سکسی تصویری فیلم بکن بکن سکس زنده سکس خوب سکس تصویری داستان سکس با مامان سکس سوپر سکس متحرک عکس فیلم سوپر خارجی سکس خاله دانلود فیلم سوپر سکس رقص سکسی


نوع فایل: power point فرمت فایل: pptx قابل ویرایش تعداد اسلایدها: 13 اسلاید نکته مهم: فایل پاورپوینت حاوی معنی ابیات، قلمرو زبانی، قلمرو ادبی، پیام ابیات و گارگاه متن پژوهی می باشد. تصویری از پاورپوینت: این پاورپوینت آموزشی، جذاب، قابل ویرایش، کاملا منطبق با کتب درسی و با تعداد اسلاید ذکر شده تهیه و تنظیم شده است. با بکارگیری نمودار ها ، تصاویر جالب و جذاب و دسته بندی مطالب سعی شده یادگیری مطالب را برای دانش آموزان عزیز تسهیل بخشیم. با انتخاب این پاورپوینت از تدریس و آموزش لذت خواهید برد. بدیهی است عناوین و مطالب و اسلایدها توسط دبیران مجرب و دلسوز در جهت گسترش علم و دانش روزافزون همه دانش آموزان علم با ظرافت خاص جمع آوری شده است. مناسب برای معلمان، دانش آموزان و اولیای گرامی برای یادگیری بهتر دانش آموزان عزیز اگرمشکلی در خرید داشتید می توانید از مرورگر ( فایرفاکس، اکسپلورر یا کروم ) استفاده کنید و یا بانک عامل خود را تغییر دهید. ضمنا در صورت نبود کافیست، پاورپوینت مد نظرتان در هر مقطع و پایه تحصیلی، از طرق تلگرام با ما در میان بگذارید تا در کم …


شرکت اسکان ایران – با بزرگداشت دهه فجر انقلاب اسلامی/افتتاح چند پروژه عمرانی و آموزشی در شهرستان های گرمی و انگوت\nتاریخ انتشار:12 فوریه 2022\nهمزمان با چهل و سومین سالگرد پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی ، طرح ها و پروژه های مختلف بنیاد مستضعفان در شهرستان های گرمی و انگوت در استان اردبیل افتتاح و به بهره برداری رسید.\nبه گزارش روابط عمومی شرکت اسکان ایران، افتتاح کانال سنگی هدایت آبهای سطحی روستای اینی علیای شهرستان گرمی با طول پروژه 630 متر و اعتبار مشترک بنیاد مستضعفان و دهیاری و مردم منطقه از جمله این طرح ها است .\nهمچنین پروژه طرح هادی روستای آلیله با مشارکت بنیاد مستضعفان ، بنیاد مسکن و اعتبار یک میلیارد تومانی تکمیل و براین اساس 3500 متر مربع سنگفرش و 160 متر مکعب دیوار نیز افتتاح شد .\nبهره برداری از پروژه 6 بند آبخیزداری روستای چلک شهرستان گرمی با مشارکت بنیاد مستضعفان و منابع طبیعی و آبخیزداری با حجم کل عملیات 5400 متر مکعب و اعتبار 2 میلیارد و 100 میلیون تومان سومین طرحی است که در این منطقه به بهره برداری رسید .\nبا افتتاح مدرسه مشارکتی علوی شهید صمدی روستای بریان شهرستان انگوت به مساحت 120 متر مربع و اعتبار یک میلیارد و 100 میلیون تومان امکان تحصیل دانش آموزان این روستا در محیط مناسب آموزشی فراهم شده است .\nچندین واحد مسکونی نیز برای محرومین شهرستان انگوت با تفاهمنامه سه جانبه میان بنیاد مستضعفان کمیته امداد و بنیاد مسکن آماده بهره برداری و همزمان با ایام دهه مبارک فجر تحویل خانواده ها شد .


مشكل نرخ‌گذاری و خسارت‌های شخص ثالث همچنان باقیست\nکدخبر:۱۷۳۰۲ پنجشنبه، ۲۸ آبان ۱۳۹۴ - ۰۲:۱۸:۴۷ ۳۰۴۲ بازدید\nپس از سال‌ها انتظار براي اصلاح قانون بيمه شخص ثالث، به عنوان مهم‌ترين رشته بيمه‌يي كه سهم 38 درصدي از باز بيمه و حق بيمه‌ها و خسارت ...\nپس از سال‌ها انتظار براي اصلاح قانون بيمه شخص ثالث، به عنوان مهم‌ترين رشته بيمه‌يي كه سهم 38 درصدي از باز بيمه و حق بيمه‌ها و خسارت‌ها را به خود اختصاص داده، سرانجام، نمايندگان مجلس در روزهاي اخير به اصلاح قانون پرداخته و نكات مهمي را براي رفع مشكلات بيمه شخص ثالث تصويب كردند.\nبه گزارش تعادل، شخص ثالث يكي از رشته‌هاي زيانده صنعت بيمه است و در سال 92 درصد خسارت به حق بيمه در اين رشته مهم بيمه‌يي 103 بوده يعني خسارت‌ها 3 درصد بيش از درآمد حق بيمه بوده است. از آنجا كه عوارض متعددي نيز بر شخص ثالث وضع شده در نتيجه خسارت‌ها و هزينه‌هاي آن بيش از درآمدهاي اين رشته است. براين اساس كارشناسان معتقدند كه اولا بايد هزينه‌ها و عوارض اين رشته از جمله سهم صندوق خسارت‌هاي بدني كاهش يابد و دوم اينكه نرخ حق بيمه نبايد به صورت دستوري تعيين شود و اگر هيات دولت و شوراي عالي بيمه مي‌خواهند نرخ را تعيين كنند بايد نظر شركت‌هاي بيمه و وضعيت صنعت را بررسي كنند و براساس آن نرخ را اعلام كنند و تمام خودروهاي كشور را ملزم به بيمه شدن كنند.\nيكي از اين عوارض كه هزينه شخص ثالث را افزايش داده، مربوط به صندوق خسارت‌هاي بدني است كه در حال حاضر 2 هزار ميليارد تومان سود انباشته دارد و جالب اين است كه در قانون جديد شخص ثالث بحث افزايش سهم اين صندوق از 5 درصد به 8 درصد مطرح شده در حالي كه كارشناسان معتقدند با توجه به سود انباشته لازم نيست سهم آن افزايش يابد و اتفاقا به خاطر مشكلاتي كه ايجاد مي‌كند پيگيري عاملان كه از محل حادثه گريخته‌اند را كاهش مي‌دهد و لذا بايد سهم صندوق خسارت‌هاي بدني كاهش يابد. در عين حال برخي نگراني‌ها نسبت به نرخ‌گذاري حق بيمه شخص ثالث در بين شركت‌هاي بيمه وجود دارد و برخي كارشناسان معتقدند اگرچه نكاتي مانند يك مرحله‌يي شدن پرداخت حق بيمه و حذف الحاقيه و بهبود تعهدات شركت‌ها در مقابل مشتريان، از نقاط قوت اصلاح قانون است اما نرخ‌گذاري توسط شوراي عالي بيمه و بيمه مركزي و تعيين نرخ‌هاي دستوري كه باعث ادامه زيان اين رشته مهم بيمه‌يي است، از چالش‌هاي اصلي شركت‌هاي بيمه است.\nاگر چه در قانون جديد، موارد قابل توجه و خوبي تصويب شده و جنسيت و دين در ديه بيمه شخص ثالث اثر ندارد و ديه تصادف تمام افراد در جامعه برابر است. تعهد مالي بيمه‌گر در پرداخت خسارت بدني به ميزان ظرفيت خودروست. در حوادث رانندگي منجر به جرح يا فوت بيمه‌گر مكلف است خسارت زيان‌ديده را بدون هيچ شرطي پرداخت كند. تخفيف به راننده، فروشنده، همسر و اولاد او انتقال مي‌يابد و فاميل مسبب حادثه از بيمه شخص متوفي ارث نمي‌برد و اخذ رضايتنامه از زيان‌ديده براي دريافت خسارت كمتر ممنوع است، بيمه به پرداخت سقف تعهدات بدون لحاظ جنسيت متعهد است. همچنين شروط تحميلي قرارداد بيمه باطل است و... اما هنوز نگراني‌ها در مورد نرخ دستوري حق بيمه‌ها در شخص ثالث و عوارض و هزينه‌هاي زياد اين رشته باقي است و برخي كارشناسان معتقدند كه بايد موضوع هزينه‌ها و نرخ‌ها نيز در دستور كار دولت و مجلس قرار گيرد تا تعادل در بازار ايجاد شود.\nانتقال تخفيف به فروشنده، همسر و اولاد\nنمايندگان مجلس، در جريان بررسي لايحه بيمه اجباري مسووليت مدني دارندگان وسايل نقليه موتوري زميني در مقابل شخص ثالث نكات مهمي را در قانون اصلاح كردند. يكي از نكات جالب در اصلاح قانون، انتقال تخفيف و سابقه خوش به افراد بعد از فروش خودروست و فروشنده بعد از فروش خودرو، اين تخفيف را مي‌تواند در خريد خودرو بعدي به همراه داشته باشد و تخفيف مربوط به افراد است نه مربوط به خودرو. در ماده 5 اين قانون آمده است كه شركت سهامي بيمه ايران مكلف است طبق مقررات اين قانون و آيين‌نامه‌هاي مربوط به آن با دارندگان وسايل نقليه موضوع اين قانون قرارداد بيمه منعقد كند. ساير شركت‌هاي بيمه متقاضي فعاليت در رشته بيمه شخص ثالث مي‌توانند پس از اخذ مجوز از بيمه مركزي اقدام به فروش بيمه‌نامه شخص ثالث كنند. دارندگان وسيله نقليه ايراني بايد هنگام خروج از كشور وسيله نقليه خود را بيمه كنند. نمايندگان مجلس شوراي اسلامي دارندگان وسيله نقليه ايراني را موظف به بيمه وسيله نقليه خود هنگام خروج از كشور كردند.\nجزاي نقدي فاقد بيمه‌نامه\nدر صورتي كه خودرو مسبب حادثه، فاقد بيمه‌نامه باشد مالك حقوقي به جزاي نقدي معادل ۲۰ درصد و مالك حقيقي به جزاي نقدي معادل ۱۰ درصد مجموع خسارات بدني وارد شده محكوم مي‌شود. براساس ماده 3 لايحه مذكور؛ دارنده وسيله نقليه مكلف است براي پوشش خسارت‌هاي بدني وارد شده به راننده مسبب حادثه، حداقل به ميزان مندرج در ماده 8 اين قانون، بيمه حوادث اخذ كند. مبناي محاسبه ميزان خسارت قابل پرداخت به راننده مسبب حادثه، معادل ديه فوت يا ديه يا ارش جرح و هزينه معالجه آن است. ضوابط مربوط به اين بيمه‌نامه به پيشنهاد بيمه مركزي به تصويب شوراي عالي بيمه مي‌رسد.\nجنسيت و دين در ديه بيمه شخص ثالث\nنمايندگان مجلس شوراي اسلامي مصوب كردند كه پرداخت خسارت وارده به زيان‌ديدگان را بدون لحاظ جنسيت و دين در حوادث رانندگي تا سقف تعهدات بيمه‌نامه پرداخت كنند. براساس تبصره اين ماده در صورتي كه در يك حادثه مسوول آن به پرداخت بيش از يك ديه به هر يك از زيان‌ديدگان محكوم شود، بيمه‌گر مكلف به پرداخت كل خسارت بدني است، اعم از اينكه مبالغ مازاد بر ديه، كمتر از يك ديه كامل يا بيشتر از آن باشد.\nهمچنين نمايندگان در ماده 10 بيمه‌گر را مكلف كردند در ايفاي تعهدات مندرج در اين قانون خسارت وارده به زيان‌ديدگان را بدون لحاظ جنسيت و دين تا سقف تعهدات بيمه‌نامه پرداخت كند. مراجع قضايي موظفند در انشاي حكم پرداخت ديه مبلغ مازاد بر ديه موضوع اين ماده را به عنوان بيمه حوادث درج كنند. ميزان ظرفيت مجاز وسايل نقليه با توجه به نوع و كاربري آنها به موجب آيين‌نامه‌يي خواهد بود كه وزارت كشور با همكاري وزارت صنعت، معدن و تجارت و راه و شهرسازي و بيمه مركزي تهيه مي‌شود و به تصويب هيات وزيران مي‌رسد. در هر صورت تعداد جنين و اطفال زير دو سال داخل وسيله نقليه به ظرفيت مجاز خودرو اضافه مي‌شود. تعهد ريالي بيمه‌گر در قبال زيان‌ديدگان خارج از وسيله نقليه مسبب حادثه 10 برابر سقف تعهدات بدني بيمه‌نامه با رعايت تبصره ماده 9 و ماده 14 اين قانون است. در حوادث رانندگي منجر به جرح يا فوت بيمه‌گر مكلف است خسارت زيان‌ديده را بدون هيچ شرطي پرداخت كند. بر اساس ماده 17 اين لايحه در مواردي كه مسبب حادثه از وراث قانوني شخص ثالث متوفي باشد از خسارت بدني ارث نمي‌برد و تمام خسارت بدني به ساير وراث قانوني متوفي پرداخت مي‌شود.\nهمچنين بر اساس ماده 14 بيمه‌گر يا صندوق حسب مورد مكلفند خسارت بدني تعلق گرفته به شخص ثالث را به قيمت يوم‌الادا و با رعايت اين قانون و ساير قوانين و مقررات مربوط پرداخت كنند. در نخستين حادثه ناشي از تخلف حادثه‌ساز راننده مسبب در طول مدت بيمه‌نامه معادل 5/2 درصد از خسارت‌هاي بدني و مالي پرداخت شده در نظر گرفته خواهد شد. در دومين حادثه ناشي از تخلف حادثه‌ساز راننده مسبب در طول بيمه‌نامه اين رقم به 5 درصد و در سومين حادثه ناشي از تخلف حادثه‌ساز و حوادث بعد از آن درطول مدت بيمه رقم مذكور به 10 درصد از خسارت‌هاي مالي و بدني پرداخت شده افزايش پيدا مي‌كند.


همایش طلیعه حضور مدارس علمیه خواهران استان تهران برگزار شد | سردبیر پرس\nکل اخبار 264350 اخبار امروز : 112\nبه گزارش خبرنگار سردبیر پرس، همایش طلیعه حضور مدارس علمیه خواهران استان تهران امروز با حضور طلاب خواهر جدیدالوورد در مجموعه فرهنگی شهدای هفتم تیر برگزار شد. در این همایش حجت الاسلام حمید محمدی دبیر شورای توسعه فرهنگی قرآن گفت: در پازل بزرگ جهانی انسان باید بداند در کدام نقطه قرار گرفته و نسبتش با […]\nبه گزارش خبرنگار سردبیر پرس، همایش طلیعه حضور مدارس علمیه خواهران استان تهران امروز با حضور طلاب خواهر جدیدالوورد در مجموعه فرهنگی شهدای هفتم تیر برگزار شد.\nدر این همایش حجت الاسلام حمید محمدی دبیر شورای توسعه فرهنگی قرآن گفت: در پازل بزرگ جهانی انسان باید بداند در کدام نقطه قرار گرفته و نسبتش با موجودات عالم هستی چگونه است.\nوی با اشاره به اینکه انسان با نگاه و بینشی که دارد زندگی می کند، ادامه داد: مبلغان برای هدایت انسان ها به سوی حق باید برنامه های طولانی مدت داشته باشند.\nحجت الاسلام محمدی مهمترین هدف حوزه های علمیه را ترویج هدف خلقت یعنی عبودیت و بندگی بیان کرد و ادامه داد: حوزه علمیه در راستای تحقق هدف خلقت تاسیس شده است.\nوی با اشاره به اینکه طلاب با ورود به حوزه عبد و مصلح می شود، اظهار داشت: کف طلبگی صالح پروری و اوج آن مصلح پروری است.\nدبیر شورای توسعه فرهنگی قرآن مهمترین ماموریت حوزه‌های علمیه را ترویج عبودیت از راه فهم دین دانست و گفت: دوران طلبگی نهایت ندارد و راه بلند و با شکوهی است که سیر صعودی دارد.\nحجت الاسلام محمدی با اشاره به اینکه سردار سلیمانی سالک مجاهد بود، اظهار داشت: سردار دلها به مجرد شهادت شاهد سالک شد و سیر فی الله را آغاز کرد ایشان به شدت به اهل رعایت شرع بود؛ بدون شک سردار سلیمانی از مصادیق بارز بقیه الله در عالم است، افتخارش روستایی بودن و ساده زیستی اش بود.\nدبیر شورای توسعه فرهنگی قرآن با تاکید بر اینکه مسیر طلبگی مسیر شهادت است گفت: طلبگی سلوک در مسیر شهادت است و از نعمات بزرگ الهی به شمار می رود که به طلاب عنایت شده است.\nحجت الاسلام محمدی با بیان اینکه هیچ سفره ای پر رنگ تر و پرفروغ تر از سفره مکتب امام صادق(ع) در عالم نیست، اظهار داشت: شاگردی امام صادق (ع) بسیار مهم است. طلاب در دوران طلبگی نباید نسبت به دیگر وظایف فردی و اجتماعی بی تفاوت شود.\nدبیر شورای توسعه فرهنگی قرآن با اشاره به اینکه سبک زندگی طلبگی بسیار متفاوت است، خاطرنشان کرد: حضرت زهرا(س) به معنای مطلق کلمه مبلغه کامل بودند.\nلزوم ایجاد نهضتی فراگیر برای ترویج وقف در جامعه


لیست آدرس و تلفن فوق تخصص گوارش شهر اینترنتی تهران\nنمایش نتایج جستجو برای فوق تخصص گوارش\nدکتر ندا رشتچیان متخصص داخلی و گوارش خانم\nمرکز دکتر ندا رشتچیان متخصص داخلی و گوارش خانم به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nبهترین متخصص داخلی و گوارش خانم 22779280\nمرکز دکتر ایده کامکار فوق تخصص روماتولوژی , متخصص بیماریهای داخلی 09058561212 به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nدکترسلمان اسلامی متخصص جراحی کلیه و مجاری ادراری تناسلی و نازایی\nمرکز دکترسلمان اسلامی متخصص جراحی کلیه و مجاری ادراری تناسلی و نازایی به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nدکترسلمان اسلامی بورد تخصصی اورولوژی 88343444 -88343445 (تخفیف ویژه برای دابی)\nدکتر سام مسلمی ، بهترین جراح تیروئید\nمرکز دکتر سام مسلمی ، بهترین جراح تیروئید به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nساعت کار مطب فاطمی: یکشنبه و سه شنبه 17 تا 20 ---- ساعت کار کلینیک گاندی: دوشنبه ها 16 الی 19\nجراح گوارش،جراح سرطان\nفوق تخصص گوارش،دکتر فرهاد مرادی\nمرکز فوق تخصص گوارش،دکتر فرهاد مرادی به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nبهترین فوق تخصصی گوارش در تهران09357555093\nمرکز فوق تخصص گوارش خانم به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nفوق تخصص گوارش خانم - غرب تهران (بلوار فردوس ) 44040183 و 44013510\nمتخصص داخلی عباس قاسمی\nمرکز متخصص داخلی عباس قاسمی به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nمتخصص داخلی در غرب تهران 44584035\nمرکز ساختمان پزشکان سرسبز به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nبهترین متخصص داخلی در شرق تهران 77199013- 09109763408\nمرکز دکتر عمید اشراقی به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nفوق تخصص گوارش، کبد، اندوسکوپی و کلونوسکو\nسلیمانیه-صددستگاه-اصفهانک شرق تهران منطقه 14 / ----\nمرکز گوارش و کبد و اندوسکوپی\nمرکز مرکز گوارش و کبد و اندوسکوپی به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nفوق تخصص گوارش کبد اندوسکوپی وکولونوسکوپی\nفوق تخصص گوارش، کبد و آندوسکوپ\nمطب دکتر زهره کاوه منش\nمرکز مطب دکتر زهره کاوه منش به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nبیماریهای کودکان، نوزادان، تغذیه و فوق تخصص گوارش و کبد کودکان ونوزاد ...\nمرکز کلینیک ولنجک به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nفوق تخصص گوارش و آندوسکوپی\nهنرکار - دکتر زهرا\nمرکز هنرکار - دکتر زهرا به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nهمایونی - دکتر سید محمد\nمرکز همایونی - دکتر سید محمد به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nهاشمی - دکتر محمود رضا\nمرکز هاشمی - دکتر محمود رضا به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nهاشمی طرقی - دکتر حسین\nمرکز هاشمی طرقی - دکتر حسین به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nواحدی - دکتر همایون\nمرکز واحدی - دکتر همایون به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .\nوزیری - دکتر حمیدرضا\nمرکز وزیری - دکتر حمیدرضا به اعضای دارای دابی کد تخفیف ویژه می دهد .


نشستی برای شناخت نادانسته‌های اجتماعی درباره "ایدز" - پژواک جامعه\n: منتشر شده در 19/12/2016 - 23:13\nآفیش نشست تخصصی : "ایدز، آنچه هست و نمی‌دانیم"\nبعقیده دکتر امید زمانی، آموزش و پرورش برای پاسخگوئی به نیاز آگاهی رسانی در زمینه "اچ آی وی"، یک تحول جدی می طلبد، چرا که برخلاف تقریباً همه جای دنیا که پیشگیری از "اچ آی وی" و آسیب‌های اجتماعی دیگر با آموزش مهارت‌های زندگی و اطلاع رسانی مناسب به کودکان و نوجوانان در برنامه‌های درسی گنجانده شده، در ایران متاسفانه به آن توجه نشده است یا سرسری گرفته شده است.\nبعد از ظهر امروز در دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه علامه طباطبائی، همایش جالب و پراهمیتی برگزار شد با نام "ایدز، آنچه هست و نمی‌دانیم"؛ نشستی که همانطور که از نامش برمی‌آید، می‌بایست درباره نادانسته‌های یک جامعه کمابیش سنتی نسبت به مهلک‌ترین بیماری دهه‌های اخیر در جامعه بشری صحبت کند.\nبروایت رسانه‌ها، این همایش توسط "مؤسسه رحمان " و با همکاری دانشگاه علامه برگزار شده است و کارشناسان شرکت کننده در این نشست درباره راه‌های آگاهی‌رسانی به مردم و نیز انگ زدائی از بیماران سخن گفتند.\nاینک مدت هاست روشن شده است که آگاهی رسانی وسیع اجتماعی درباره مخاطرات ایدز، رواج گسترده شناخت روش‌های پرهیز از این بیماری و سرانجام پذیرش آگاهانه مداوای دراز مدت آن، ایدز را از یک هیولای مهیب که سلامت جامعه را تخریب خواهد کرد به یک بیماری قابل کنترل و حتی قابل درمان تبدیل می کند.\nاما آیا چنین پیش شرط‌هائی به سهولت قابل دسترسی هستند؟\nمتاسفانه پاسخ این پرسش در مورد بخشی از جوامع کمتر پیش رفته بشری منفی است.\nبراستی چه موانعی تأمین شرط‌های مقابله با ایدز را در این جوامع دشوار و گاه ناممکن میسازد؟ آیا ایران را می شود در زمره همین جوامع محسوب کرد؟\nبی شک بخشی از این پرسش ها در همایش امروز دانشکده علوم اجتماعی مطرح شده و کارشناسان به آنها پاسخ داده‌اند.\nدر گفتگوئی با دکتر امید زمانی، پزشک و پژوهشگر در زمینه ایدز، که تا ساعاتی پیش در این همایش شرکت داشتند و خود از سخنرانان آن بوده اند، این پرسش ها را در میان می گذاریم.\nدکتر زمانی عقیده دارد برای این که مبتلایان به "اچ آی وی" بیایند و از خدمات اجتماعی استفاده کنند و درمان مناسب داشته باشند، لازم است که از این بیماری و رفتارهائی که مرتبط با آن هستند انگ زدائی شود؛ برای این که مردم از این که اگر معلوم شد بیمار هستند، ترس نداشته باشند که از طرف جامعه یا از طرف کارکنان بهداشتی و پزشکی و همینطور حتی از طرف خانواده خودشان طرد شوند.\nدکتر زمانی عقیده دارد که هم جامعه در زمینه گسترش آگاهی‌ها و انگ زدائی‌ها کوتاهی کرده و هم مسئولین و نهادهای اجتماعی یا حکومتی که در این زمینه وظیفه‌ای بر عهده داشته اند. او می گوید در مورد مسئولین هم علل متعددی ناکارآمدی‌ها را توضیح می دهد. یک بخش‌هائی ناآگاه هستند؛ کسانی از میان آنها باورهای نادرست دارند یا نگرش‌های نامناسبی درباره این پدیده و عوامل تشکیل دهنده آن دارند.\nامید زمانی عقیده دارد که رسانه ها هم در این زمینه باندازه کافی تلاش نکرده‌اند. آنها باید بتوانند این خطوط قرمز را جابجا کنند و اطلاعات بیشتری به جامعه بدهند. بعقیده او خود سانسوری هم در این زمینه نقش ایفا می کند بطوری که برخی رسانه ها از ترس این که از سوی نهادهای مختلف رسمی مورد بازخواست قرار بگیرند سعی می کنند کمتر به این موضوع بپردازند.\nبه این گفتگو از طریق فایل صوتی گوش کنید .