ضرورت گسترش بسترهای اقتصادی برای فعالیت زنان |\nدر ابتدای جلسه شهلا لاهیجی ،مدیر انتشارات روشنگران شرحی از شکل گیری همگرایی جنبش زنان ارائه داد و گفت “: بر خلاف آنچه که در جامعه تبلیغ می شود جنبش زنان، جنبشی لوکس نیست و اتفاقاً بیشتر به زنان طبقات محروم و فرودست جامعه توجه دارد. زنانی که از شدت فقر به روسپیگری روی می آورند و یا از شدت خشونت دست به قتل همسر یا خودسوزی خویش می زنند. در حالیکه زنان طبقات مرفه هم امکانات دارند و هم می توانند از طریق امکاناتی که دارند، تور امنیتی مناسب برای خود درست کنند. اگر در سنت مذهبی ایرانی یک امنیت ضمنی برای خانم ها وجود داشت، در دوران جدید همین امنیت وجود ندارد. قوانین ما نتوانسته اند برای زن امنیت ایجاد کند. مسلماً قوانینی که بشر نوشته است نقایصی دارد. هیچ قانون بشری خواست خداوند نیست و آنجه ازلی و ابدی است از آن خداست و نبایست قوانین بشری را به خدا نسبت دارد.\nلاهیجی با تکیه بر بحث اقتصاد زنان گفت: “اقتصاد امروز یک علم است، و توجه به اقتصاد زنان امروز امری ضروری است. زیرا بخش اساسی از مالیاتی که مردم می پردازند، صرف آموزش زنان می شود و باید به مساله اشتغال زنان پس از آموزش نیز پرداخته شود. جامعه ما از نظر تعامل اجتماعی به مرحله ای رسیده است که می بینیم حتی فرودست ترین مردان حاضر شده اند برای تحصیل دختران خویش هزینه کنند. زیرا فهمیده اند که دختران هم می توانند در تأمین مخارج خانه مؤثر باشند. پس وظیفه دولت ایحاد اشتغال برای مردان و زنان است. برای همین از شما می پرسم دولت چگونه می تواند برای اشتغال زنان در ساختن بسترهای تولید اقتصادی کار کند. با توجه به اینکه صنایع سنتی که مختص به زنان بود مثل ابریشم بافی کاملاً از بین رفته است و در عین حال در صنایع جدیدتر جایی برای زنان تعریف نشده است. در حالیکه در بخش خصوصی ما شاهدیم که زنان در سمت های مدیریتی برخی صنایع بزرگ قرار دارند و بسیار هم وفق هستند. من معتقدم تا بسترهای اقتصادی لازم برای زنان گشوده نشود، امر اقتصاد زنان جدی نشود، بحث حقوق بشر و حقوق مدنی محقق نمی شود.\nمهندس سحابی نیز در این ملاقات گفت :\n“من به شما خانم ها تبریک می گویم که توانسته اید دور هم جمع شوید و یک ائتلافی از نحله های مختلف فکری تشکیل دهید. کاری که ما مردان هنوز نتوانسته ایم آن را انجام دهیم. با تمام ادعاهایی که داریم .”\nاو در پاسخ به درخواست همگرایی مبنی بر توجه به خواست های زنان توسط احزاب ،گفت :\n” پیش از همۀ اینها بیانیه ای دادیم مبتنی بر مطالبه محوری که در آن از حقوق زنان و اشتغال آن و حق آنان برای حضور در عرصه های وزارت و مدریتی در سطوح مختلف جامعه حرف زده ایم و نظراتمان را گفته ایم.\nزمان آقای خاتمی بحث اشتغال زنان با تأسیس مؤسسات کارآفرینی زنان میدان بیشتری پیدا کرد و حتی آقای خاتمی ریاست عالی آن را پذیرفت.\nاما واقعیت این است که در هر جامعه ای برای اینکه ایده ای از لحاظ سیاسی عملیاتی شود و وارد حوزۀ قوانین کشور شود باید یک تعهدات فرهنگی را در جامعه طی کند. در جامعه ای که افکار آن بر مدار سنت است، افکار مترقی دربارۀ زنان برای تثبیت خودشان در جامعه باید مدتی کار فرهنگی انجام دهند.\nحرکت نوگرایی دینی که از سالها پیش از انقلاب در جامعه ایران مطرح شده بود، پس از انقلاب در رابطه با مسائل اجتماعی بیش از پیش مطرح شد. تمام این حرکت مبنایش در این بود که اندیشه ها و ایده ها و مقررات و قوانین قدیمی که تناسبی با وضعیت امروز مردم ایران، به خصوص وضعیت زنان ندارد را با شرایط روز جهان نه فقط جامعه ایران تطبیق دهد و مغایرتهایش را پیدا کند و چاره ای بیاندیشد.\nبعد از انقلاب مسائلی چون حقوق بشر و حقوق اجتماعی و سیاسی زنان و سایر طبقات اجتماعی و برابری تمامی طبقات اجتماعی در برابر قانون با شدت بیشتری مطرح شد.\nمن معتقدم بحث زنان بحثی استراتژیک است و محدود به دوره انتخابات نیست. کاندیداها وعده ایحاد کار می دهند اما تا کار را در دست نگیرند نمی توانند وارد ریزه کاری ها و جزئیات شوند. من فکر می کنم برای اشتغال معطوف به تولید برای زنان باید دولت سرمایه گذاری کند. در دولت نهم سرمایه گذاری در بخش دولتی و خصوصی در امر اقتصاد مبتنی بر تولید تقریباً تعطیل شده است. هم اکنون در ایران هیچ صاحب صنعتی احساس امنیت برای سرمایه گذاری در امر تولید نمی کند. اگر کسی بخواهد صنعت جدید ایجاد کند از هزاران خوان و مانع باید بگذرد، به طوری که گاه مقدمات تأسیس یک کارخانه تولیدی بیش از ده سال تولید می کشد.”\nلاهیجی از سحابی پرسید:” آیا بخش محافظه کار بازار مانع اصلی تولید نیست؟ حتی وقتی اقتصاد دولتی است با واردات بی رویه کالا در امر تولید و اشتغال اخلال می کند؟ ”\nکه این پاسخ را شنید :” بله. دولت فعلی هم نمی گوید با وضع فعلی مخالفم، اما چنان واردات کالا را بی رویه بالا برده که کارخانه داران داخلی ورشکست شده اند. مثلاً با وجود سه میلیون تن شکر تولید داخلی، شکر وارد کرده اند و با ورود کالاهای چینی و ترک و کره که به نسبت تولیدات دئاخلی ارزان ترند باعث نابودی تولیدات خرد در سطح کشور شده است.\nدر صنایع سنگین ما کارخانه های فولادسازی داشتیم که تولیدات بسیار مرغوبی داشند و و می توانستند سفارش قطعات بسیار پیشرفته را از خارج بگیرند و صادرات خوبی داشتند که الآن به دلیل حاکم شدن بینش دلالی و اقتصاد تجاری دولت و به دلیل تحریم های ناشی از سیات های غلط خارجی است، امر تولید صنعت در ایران به اعماق تاریکی رفته است.من همیشه گفته ام جنگ تنها تهاجم خارجی نیست. بلکه جنگ وقتی است که زمینه های تولید و اقتصاد را درایران نابود می کند.\nوقتی اروپا محصول ایران را علیرغم کیفیت بهتر و مرغوب تر به دلیل تحریم نمی خرد، در واقع زمینه های جنگ اقتصادی و ناامنی روانی را گسترش می دهد. موانع عمده ای که بر سر راه صنعت و اقتصاد ملی در یران وجود دارد یکی سرمایه گذاری های خارجی است. دوم بخش تجاری است که ترجیح می دهیم به جای تولید داخلی، کالا را از خارج وارد کنیم. بخش تجارت از عمده موانع رشد صنعت و تولید در داخل است. مانع سوم که مانع رشد صنعت در ایران می شود فرهنگی است. از اول انقلاب سرمایه دار را زالو صفت خطاب می کردیم. کارآفرینی و ایجاد صنعت در ایران نوعی استثمار خلق تلقی می شد. چه بسا اگر کارآفرینی می دید که سرمایه اش را می تواند در راه صنعت و تولید در داخل به کار بگیرد، نمی برد در بخش واردات کالاهای لوکس آن را بکار گیرد.\nبسیاری از سرمایه گذاران دلسوز داخلی علیرغم مشکلات عدیده ای سعی داشتند تا کارخانه و تولید را با سرمایه خودشان در ایران راه اندازی کنند که نه از طرف دولت و نه از طرف مردم حمایت نشدند.\nدر مجله چشم انداز بحث جالبی در مورد مقایسه بورژوازی ملی در ایران و ترکیه شده است. در ترکیه بورژوازی ملی توانسته رشد کند و در صنایع خرد و کلان ترکیه تأثیر گذار باشد. در ایران هم تا بورژوازی ملی رشد نکند اشتغال ایجاد نمی شود. از طرفی اشتغالی که دولت ایجاد کند، معمولاً نتایج مثبتی ندارد. زیرا دولتها در ایران معمولاً ناکارآمد و اغلب سرمایه گذاری های دولتی زیان می دهند.\nلاهیجی: دولت آینده چه کاری برای بیکاران و اشتغال می تواند بکند؟\nسحابی: اول اینکه میزان استغال و تعداد بیکاران زن و مرد در جامعه باید روشن شود. بعد سهم زن و مرد به تفکیک مشاغل و تخصص ها باید اندازه گیری شود. الان زنان در تمام عرصه های آموزش عالی و صنعت و معدن و حتی جنگل بانی آمده به کارند و باید سهم شان در اشتغال در سطح کشور محفوظ بماند. الان بیشتر دختران و خانم ها در بخش خدماتی مشغول به کارند. اما جای امیدواری است وقتی می بینیم زنان کارآفرین کارهای مهمی می کنند. من به آینده اشتغال زنان کاملا امیدوارم. اگر ما بتوانیم از شر تیپ هایی با نگرش های دلالی و مصرف راحت شویم و کسانی امثال آقای موسوی که متعلق به بینشی هستند که صنعت و اشتغال ملی را تشویق می کنند بیایند قطعاً وضع اشتغال و معیشت در جامعه بهتر خواهد شد و میزان و سهم اشتغال زنان افزایش خواهد یافت. با این حرکت هایی که خانم ها کرده اند زنان بیش از پیش بیدار شده اند. هر چند وضع اقتصاد در کوتاه مدت فاجعه آمیز است. اما من در میان مدت و دراز مدت به اشتغال زنان در آینده بسیار امیدوارم.\nسوال بعدی از سوی اعضای همگرایی جنبش زنان خطاب به دکتر پیمان مطرح شد:” به نظر شما کاندیداها و دولت اینده برای اشتغال زنان چه باید انجام بدهند.”\nدکتر پیمان در پاسخ گفت :”من هم به نوبه خودم موفقیت شما خانم ها را در جهت شکل دهی به ائتلافی برای طرح مطالبات زنان تبریک می گویم و امیدوارم با سعه صدر و پایداری که در خانم ها سراغ دارم بتوانید بر مشکلات خصلتی و ضعف تئوریک حاکم بر جامعه روشنفکری و فعالان بینش های اجتماعی فائق ایید و در عمل با مشارکت و همبستگی بتوانید شمول فرهنگی و اخلاقی در جامعه به وجود آورید.\nبه نظر من مسائل مربوط به اشتغال بخش عمده اش سیاسی است. تصمیمات سیاسی و نگرش سیاست مداران فعلی به امر اقتصاد و تولید لطمات فراوانی زده است و به نظر من تا حداقلی از امنیت سیاسی وجود نداشته باشد نمی توان از اندیشه و کار و تولید و سرمایه گذاری صحبت کرد و اقتصاد و تولید داخلی را از وضع مفلوک فعلی نجات داد. جدا ار سازوکار سیاسی، بحث بورژوازی تجاری است که در گذشته نقش مثبتی در مبادله تولیدات داخل با خارج داشته است و یا و یاور تولیدات داخلی بوده است. اما بعد از باز شدن دروازه ها به روی واردات بی رویه خارجی، بورژوازی تجاری تغییر ماهیت داد و تبدیل شد به وارد کننده کالاهای خارجی و ماهیت دلالی پیدا کرد و با اتکا به درآمدهای بی حساب نفتی که عمدتاً در بخش تجاری و خدمات به کار افتاده و نتیجه این شد که صنعت و تولید داخلی در برابر واردات خارجی بی گناه و بی حمایت ماند و علاوه بر این در داخل چون بخش تجاری به علت سرعت گردش سرمایه و سود کلان، تمام نقدینگی را به خود جلب کرد ، مانع از سرمایه گذاری در بخش صنعت و تولید شد.\nعمده اعتبارات بانکها هم صرف بخشهای خدمات و تجارت شد تا تولید و انواع موانع اداری و قانونی در برابر سرمایه گذاری در راه تولید ساخته شد. بعد از انقلاب دولت در ایران به علت پیوند بورژوازی تجاری اغلب حمایت های خودش را در این بخش از اقتصاد گذاشت. بوروژوازی تجاری با تکیه بر حمایت های دولت و رانت های بخش اعظم اقتصاد جامعه را فرا گرفت و صنعت را پیش از پیش منزوی کرد. به این ترتیب کل فرهنگ جامعه را تحت تأثیر خود قرار داد و به سمت دلالی صنعتی و مصرف زدگی کشاند. از دیگر اشکال فرهنگی که تولید را در ایران منزوی می کند یکی هم این است که حکومت ها در ایران معمولاً دست طایفه ها بوده است. دولتهای طایفه ای هرگز مشوق تولید نبودند و حتی بعد از مشروطه نیز چون دولت ها از نیروهای مولد جامعه برنخواسته بودند، بیشتر دولت باجگیر بودند تا دولت مولد. اساسا بینش تولیدی در آقایان سیاستمدارنبود. همین هم مزید علت رشد دلالی در اقتصاد ایران و جامعه ایران شد.\nبحث دیگری که تواید را در جامعه ایران دستخوش رکود جدی می کند مساله جهانی سازی است. جهانی سازی تیغ دو لبه ای است که یک لبه اش ارتباط با جهان است که باعث آمدن تکنولوژی و صنعت نوین به کشورهای در حال توسعه می شود.\nلبه دیگر تحریب وسیع تولیدات داخلی است. زیرا شرایط ورود به بازارهای جهانی، از بین رفتن محدودیت های گمرکی و برداشتن سوبسیدها و ایجاد بازارهای آزاد با تعرفه های پایین برای کالاهای وارداتی است. ورود شرکت های چند ملیتی و صنایع ارزان چینی، باعث خرد شدن و نابودی تولیدات داخلی می شود. در این جا بین راه حل هایی که به ذهن می آید به نظر می رسد پس زدن دولت رانتی راحت تر از ایجاد تغییرات بنیادی در ساختار اقتصاد ایران است که سعی دارد خودش را در دلالی ابقاء کند.\nبنابراین باید دولتی سر کار بیاید که در درجه اول بینشی معطوف به تولید و صنعت داشته باشد. رانت خوار و دلال صفت نباشد، سرمایه های ملی را در جهت صنعت به کار بگیرند نه تجارت.\nدولتی که شفاف باشد و مشکلات را با افکار عمومی در میان بگذارد دست رانت خوارها و دلال هارا از صنایع داخلی کوتاه کند.\nالان چون نیروهای مولد امکان حضور در قدرت سیاسی را ندراد تغییر ساختار اقتصادی هم به تاخیر می افتد.\nدولت سالم می تواند از قدرت سیاسی خودش در جهت پیشبرد سیاست های تولیدی استفاده کند و نیروهای مولد چون کارگران و معلمان و جوانان و زنان و مردان جویای کار و اشتغال را توانمند ساخته و وارد عرصه دفاع از حقوق خویشتن کند و امکان همبستگی و پایداری برای حل مسائلشان را به آنها بدهد. بنابراین می بینیم که در مساله اشتغال در ایران نه تنها بر زنان که بر مردان نیز تبعیض های فراوانی دارد می شود و توده های مردم دارند زیر بار فقر و بیکاری و ناامنی های شغلی و معیشیت له می شوند.\nالبته برخی مشکلات فرهنگی ریشه دارد در جامعه ایران هست که تبعیضات شغلی علیه زنان را دامن می زند که من فکر می کنم این مشکل تا حدود زیادی در ایران رفع شده است و مردم ایران حضور زنان در عرصه های مختلف آموزشی، مدیریت و … را پذیرفته اند.”\nزید آبادی نیز در ادامه این دیدار گفت :\n“معمولاً تصور مردان از خانم ها و کار آنان مبتنی بر تجربه ای است که از کار زنان و خواهران و یا همسرانشان دارند. من در خانواده ای بزرگ شدم که مادر و خواهرانم از طریق تولید کرباس و قالی و کار کشاورزی زندگی را می چرخاندند. آنها زحمت زیادی می کشیدند و دستمزد مادر و سه خواهر من در یک روز کار برابر بود یک مرد کارگر برای یک روز. یعنی هر کدام از آنها در ازای کار برابر با یک مرد دستمزدشان ۴/۱ دستمزد مرد کارگر بود. الان هم همین روابط ناعادلانه را خواهرانم در خانه شوهر تحمل می کنند. من یک مثالی می زنم تا راحت تر بتوانم مقصودم را بیان کنم.\nشما یک قنات را تصور کنید که مرکزی و مظهری دارد. بعد شعبه شعبه می شود. اگر کسی سنگی در مظهر قنات بیاندازد، دیگر به هیج یک از شعبات قنات آب نمی رسد و خشک می شوند. در اینجا اگر کسی بخواهد مشکل قنات را حل کند باید سنگ را از گلوگله قنات بردارد نه اینکه شعبه ها را واکاوی کند که چرا آب ندارند؟ وضعیت جامعه فعلی ایران مثل همان قنات مثالی ما می ماند. که در گلوگاهش دچار بستگی شده است که باید باز شود.\nعمده ترین گلوگاهی که دچار بستگی است در حوزۀ سیاست داخلی اس که یک نظام آپارتاید عقیدتی را بر کل جامعه تحمیل کرده است و خودش را همه جا نشان می دهد.\nاصولا رابطه دولت و ملت در حقوق شعروندان تعریف می شود. دولت حق ندارد به دلایل عقیدتی شهروندان را از حقوق شان محروم کند. آپارتاید عقیدتی تبعیض پنهان است. در آفریقای جنوبی آپارتاید نژادی به راحتی قابل رویت و فهم بود. اما اینجا چون آپارتاید عقیدتی است پنهان است. اینجا شهروندان شیعه ذوب در ولایت حق و حقوق شهروندی درجه یک را دارد و دیگران به نسبت دوری و نزدیکی به این معیارها شهرودان درجه دو و سوم و … حقوق شان کمتر و کمتر می شود.\nسیستم اقتصادی ما بر اساس این آپارتاید بسته می شود. بنابراین اولین کار دولت باید کنار زدن آپارتاید باشد.\nدومین مساله ما این است که آپارتاید جنسیتی و قومیتی و مذهبی هم در ایران وجود دارد که باید برطرف شود و همه در مقام شهروندان درجه یک قرارا گیرند.\nسومین چیزی که گلوگیر جامعه ایران شده است نوع مواجهه با جامعه جهانی و سیاست خارجی دولت ایران است. دولت فعلی ایران می خواهد خود را متفاوت از دنیا تعریف کند و عملاً خودش را درگیر سیاست های عجیب و غریبی کرده که ایران را اسیر سیاست های شورای امنیت کرده است و تحریم ها را بر اقتصاد ایران تحمیل کرده است.\nبنابراین هیچ مساله ای از جمله مساله زنان در ایران بدون توجه به سیاست های خارجی و حل مساله انرژی هسته ای پیش نخواهد رفت.\nگیر اقتصاد ایران سیاسی است. با این سیاست حاکم شما ریزترین برنامه ها را برای زنان و اشتغال اقتصاد آنان هم دهید قابل جلو رفتن نیست.”\nلاهیجی از او پرسید :” اگر شما سیاستگذار اقتصاد ایران می شدید چه می کردید؟”\nزیدآبادی پاسخ داد :”من یک تیم تکنوکرات را که تجربه دارندجمع می کنم و دولت را می دهم دست اینها و برای ایجاد پوشش امنیتی برای اینها با سیستم ولابی چونه می زدم.\nمن با دنیا روابطم را عادی می کنم و موانع را بی می دارم. این کاندیداها می گویند ما می خواهیم تنش زدایی کنیم. اول باید قطع نامه شورای امنیت را بپذیرند که نمی توانند بپذیرند، ما هم اکنون بین وضعیت بغرنج جنون آمیزی که همه چیز را فدای امیال شخصی عده ای می کنند گیر کرده ایم/ که با تعقل باید راه را باز کرد.\nتا کنون فشار زیادی بیشترین قدرت و تأثیر را در جهت آزادسازی جامعه ایران ایفا کرده است و باعث تن دادن قدرت حاکم به تغییر برخی وضعیت های جنون آمیزی شده است.\nتمام وزارت خانه ها در اختیار دولت است و چنانچه تغییر نگرش را در دولت جدید داشته باشیم می توانیم امیدوار باشیم که در گلوگاه های بسته ساختار سیاسی نافذی برای نفس کشیدن ایجاد شود. مثلا وزارت علوم در اختیار دولت است. چنانچه تغییر کند دیگر نباید این اندازه دانشجوی محروم از تحصیل یا زندانی داشته باشیم.”\nمینو مرتاضی از اعضای همگرایی جنبش زنان نیز در این دیدار گفت :”همگرایی زنان در بیانیۀ مطالباتی شان اصلاح اصول ۱۹و۲۰و۲۱و۱۱۵ را خواستارند. در این اصول ما با کلمات کلیدی مواجه ایم که باعث شده اند تبعیض علیه زنان بر قوانین مدنی که از این اصول استخراج می شوند، حاکم شوند. در واقع ادبیات غیر شفاف و گنگ قانون اساسی باعث شده تفاسیر و تعاریف سلیقه ای در کانون اساسی صورت بپذیرد که وضعیت زندگی خانوادگی و اجتماعی زنان را تحت نفوذ و سلطه مردان قرار دهد.\nاصل ۱۹ قانون اساسی می گوید:” همه مردم از هر قبیله ای و قوم و نژاد و زبان در برابر قانون برابرند. اما حرفی از برابری جنسیتی و مذهبی مردم در برابر قانون نزده است و این سکوت باعث شده است که تبعیضات جنسیتی و مذهبی وارده بر زنان و صاحبان برخی مذاهب عمل قانون پیدا کنند.\nدر اصول ۲۰و۲۱ دریافت حقوق چون حمایت قانون برابر در حقوق انسانی، سیاسی، اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی زنان و مردان مشروط به رعایت موازین اسلام شده است. از این دو کلمه تفاسیر متعددی صورت می گیرد و هر کس بنا به سلیقه و نگرش اش به مسائل جامعه ایران آن را چنانچه خود می خواهد تفسیر می کند که بر وضعیت زنان تاثیرات منفی می گذارد. در اصل ۱۱۵ هم با کله «رجال» مواجه می شویم که تعاریف متناقض از آن صورت می گیرد.\nمثلا سخنگوی شورای نگهبان به تازگی در تفسیر کلمه رجال گفته است که منظور ازاین کلمه، شخصیت های سیاسی هستند و زنان نیز می توانند رئیس جمهور شوند. اما آنچه در عمل شاهد بودیم این است که معمولاٌ هنگام انتخابات این تعریف ها به نفع امکان حضور زنان در پست ریاست جمهوری می شود اما تا کنون هیچ زنی صلاحیت اش برای ورود به عرصه مبارزات انتخباتی برای گرفتن پست ریاست جمهوری تأیید نشده است. در واقع مبهم و غیر شفاف بودن ادبیات قانون اساسی در اصل ۱۱۵ سبب استفاده ابزار دولتمردان از زنان برای گرم کردن تنور انتخابات ریاست جمهوری است.\nهمگرایی حنبش زنان مایل است نظرات آقاین را در خصوص تعریف و اصلاح این اصول قانون اساسی بداند.\nسحابی در پاسخ به صحبت های مرتاضی گفت :” من معتقدم کلمات موازین اسلامی کلماتی کلیدی هستند که ما با آن دو نوع برخورد می توانیم داشته باشیم و به قول زیدآبادی بیاییم و ساختار شکنی کنیم و سنگ را از سرچشمه برداریم و یا اینکه از پایین شروع کینم که می گویم منظورم چیست؟\nتجربه من می گوید وقتی بخواهیم از ساختار شکنی شروع کنیم، طبقه حاکم سنتی تحریم می شود زیرا موجودیت خودش را درخطر می بیند و با تمام قوا و وجودش می آید و هزینه های مبارزات را بر فعالان بیشتر می کند و زمان مبارزه را چنان به درازا می کشاند که بی ثمر می شود. راه دیگرش این است که کلمه موازین اسلام را از طریق فرهنگی موشکافی کنیم. به نظر من این راه مدتهاست که شروع شده است.\nدر نگرش نواندیشی دینی از موازین اسلام تفاسیر جدیدی می شود که مبتنی بر تفاسیر جدیدی است که از احکام و ایات قران صورت می گیرد.\nما توانسته ایم از آیات تفاسیر معتبری از تساوی زن و مرد در بیاوریم. در حالیکه از آیات الاحکام که مبنای رجوع آقایان است نمی توان این تساوی را در آورد. کارهای زیادی روی آیات قرآن از طریق نهضت فرهنگی نواندیشی الان انجام می شود. بگذاریم این نهضت جلو برود. رشد این نهضت در گرو این است که روشنفکر و یا اصلاح طلب بیاید و حاکم بشود که حداقل فایده اش این است که جلو حرف زدن-نقد کردن- کانال زدن به منابع و اعتراض کردن و اندیشیدن گرفته نمی شود.\nفایده تغییر دولت فعلی به دولت اصلاحات موسوی یا کروبی این است که راه باز می شود برای نقد و اندیشه و گفت و گو برای رسیدن به تعاریف و تفسیر جدید. راه پذیرش کنوانسیون جدید هم گفت و گو با دولتمردان است و آوردن فشار روی آنان می باشد. اگر روی موازین اسلام کار تحقیقی مبسوط انجام بگیرد می شود روی مفهوم به کار گرفته شده در اصل ۱۹ برابری جنسیتی و مذهبی را هم بیاوریم. چنانکه پیامبر (ص) یهودیان و اهل کتاب و مشرکین را می پذیرد. پیامبر تبعیض های عقیدتی را در تعاملات قدرت و سیاست حذف کرده است.”\nدکتر پیمان در ادامه گفت :”آقای مهندس سحابی گفتنی ها را گفتند. من اضافه می کنم که در بخش توسعه سیاسی و اجتماعی نبایست بحث توسعه فرهگی را فراوش کرد. توسعه را در رابطه با تغییر زیربنای درک رفتار فرهنگی و بینش مذهبی که زمینه را برای زیست دموکراتیک فراهم سازد بحث های زیادی دارد.\nعبور از مرحله انقیاد سنت و عقاید کهن امری مقدم بر زیست دموکراتیک است. ما در جامعه منقاد نمی توانیم زیست دموکراتیک داشته باشیم. حتی اگر قانون اساسی ما و تفاسیر آن صد در دصد دموکراتیک باشد.\nحرکت از انقیاد به سمت آزادی باید در هستی انسانی زن و مرد وارد شود تا تحول آغاز شود نه فقط در ذهنیت خود آغاز کرده باشند. امروزه زنان روشنفکر مثل مردان روشنفکر جامعه ایران ذهنیت دموکراتیکی دارند اما اکثریت آنان قادر نشده اند رفتارشان را تغییر دهند. زیرا تغییر رفتار نیاز به تمرین دارد. ما فکر می کیم چون در اندیشه ما جهانی دموکراسی مطرح شده، می توانیم رفتارمان را هم به راحتی تغییر دهیم. درست است که این شعارها را پذیرفته ایم، اما تجربه عملی رفتار دموکراتیک در جامعه و در شرایط عملی شکل می گیرد. امر وجودی نیاز به زمان و تجربه و عمل دارد. وقتی اندیشه ای طی تجربیات عملی تبدیل به رفتار شد. می توانیم بگوییم وارد هستی ما شده و به صورت امری وجودی در ساختار هستی ما درآمده است.\nاز این رو زنان نمی توانند فقط به فکر تغییر قوانین باشند و آن را مجرد از تحول فرهنگی در هستی زن و مرد دنبال کنند.\nایجاد بسترهایی از همکاری و همزیستی در عرصه تولید-فرهنگ و هنر و .. که بتواند ارزشهایی چون مدارا، احترام، صلح و همکاری را بین انسانها رشد دهد می تواند کار تحول فرهنگی را آسان کرده و پیش برد.\nبرداشت های ذهنی دینی هم در زمینه همین بسترهای همکاری و همزیستی نو می شوند. تغییر دولتها و تغییر ساختارهای حقوقی برای نایل آمدن به عدالت و برابری و آزادی کافی نیستند و مقدم بر آنها تغییر هستی انسانی به سمت مدارا و دموکراسی است.\nحتی مقاومت فرهنگی بیش از مقاومت سیاسی برابری حاکمیت نمی تواند مؤثر باشد. مثلا در برابر اجرای آداب و رسوم سنتی ایرانیان چون یلدا و نوروز و چهارشنبه سوری و سیزده به درو … از سوی حاکمیت مذهبی مقاومت جدی وجود داشت اما مقاومت فرهنگی مردم و فراست وجودی آنها بالاخره کاری کرد که حاکمیت مذهبی را وادار به حمایت جدی از مسایل و آیین های ملی کرده است.\nخانم ها باید بدانند که آنچه در قرآن ثابت است دین است. اما شریعت متکثر است. آیات مربوط به دین در همه آیات مشترک و ثابت است. این احکام اند که بر حسب شرایط و مقتضیات زبان تغییر می کنند. اسلام تکثر را می پذیرد و مخاطب قرآن نیز انسان است. قرآن انسان ها را برابر می داند و به اتحاد دعوت می کند. فشار اجتماعی زنان در عقب راندن قدرت تاثیر گذار است. خواسته ها و مطالبات زنان ماهیت انسانی دارد و در دراز مدت می تواند قدرت سیاسی را به عقب نشینی وادار سازد.\nکار اصلی ما ایجاد فشار فرهنگی از دورن لایه های عمیق اجتماعی به بالاست. از آنجایی که ما اکنون قادر نیستیم تمام انرژی خودمان را روی تغییر ساختار حقوقی و قانونی به کار بگیریم بهتر است انرژی مان را صرف فشارها و مقاومت های فرهنگی کنیم تا بتوانیم کار تغییر و تحول و توسعه را پی بگیریم.”\nسحابی: “پیامبر وقتی در مدینه حکومت تشکیل داد از همه افکار حتی مشرکین دعوت به کار کرد.”\nزید ابادی: من با وجودی که مشکلات را ساختاری می دانم اما برای راه حل نمی گویم باید شاختار شکنی کرد. من با آنکه شخصاً آدم مذهبی هستم فکر می کنم دولت مدرن با ماهیت مذهبی متناقض است. و باید عرصه دین از دولت جدا شود. دین امری شخصی و اجتماعی است که در حکومت نبایست دخالت کند. من معتقدم جامعه از بخشهایی سکولار و سنتی و نواندیش و لائیک تشکیل شده است بنابراین نوعی مذهب مدرن باید بر جامعه حاکم شود.\nما باید بیندیشیم با چه ساز و کاری می توانیم این بخشها را به عنوان افراد برابر با حقوق مساوی کنار هم جمع کنیم. به نظر من تحمیل اعتقادات مذهبی به سکولار همین قدر ناپسند است که تحمیل اعتقادات سکولار به مذهبی ها. باید بستری در جامعه ایجاد شود که هر تفکری در بستر افکار خودش بتواند با امنیت زندگی کند.\nتفکر سنتی دینی ما می گوید یک تفسیر از دین وجود دارد که پایه اش بر احکام شریعت است . ما می گوییم دین یک سلسله اصول پایدار انسانی است. در حالی که شریعت پایه های تاریخی و زمانی دارد. اگر هر کس بتواند تفسیر خودش را از دین داشته باشد، این از تنازع می کاهد. تجربه و مطالعه من درباره جامعه اسرائیل نشان می دهد که دولت اسرائیل دولتی دینی با دریافت ارتودوکسی از یهودیت است. اما همین دولت توانسته جامعه مدرن اسرائیل را طوری مدریت کند که بتوانند تظاهرات همجنس بازان روبروی دیوار ندبه را تحمل کنند. دولت اسرائیل دادگاه های شرعی درست کرده است که هر کس بخواهد از طریق شرع مسائل زندگی اش چون طلاق – ازدواج – ارث و خرید و فروش را حل کند به آنجا مراجعه می کند و دادگاه های مردنی هم دارد که سکولارها و لائیک ها را می پذیرد.\nپیمان:” این طور که من از صحبت های شما می فهمم، شما می فرمایید جامعه ای متکثر درست کنید که همه همدیگر را تحمل کنند. حالا یک نوع تفکر خواه دینی و خواه غیر دینی وجود داشته باشد که بخواهد تفکر خودش را مطلق کرده و به دیگران تحمیل کند. مثلاً می خواهد همه را وادار سازد از یک نفر تقلید و اطاعت کنند. شما برا ی اینکه توده های مردم را آگاه کنی که بابا تو مجبور نیستی از یک نفر تقلید و اطاعت کنی و اسم این کار را دین بگذاری، این کار را چگونه می خواهی انجام دهی؟ چگونه می خواهی در جامعه تحول ایجاد کنید؟ جز از طریق جنبش اجتماعی؟ جنبش نوگرایی برای تغییر اندیشه ها هم جنبش اجتماعی است. مثل پروتستانتیسم که جنبش اصلاحات دینی بود که توانست جامعه غرب را تغییر دهد. درست است که به طور مثال من نمی خواهم بینش خودم را به جامعه تحمیل کنم، اما می خواهم چنان بینشی را تبلیغ کنم که اصل مدارا و تسامح و خیرخواهی را از دین اش استخراج می کند و می خواهد بر پایه این ارزشهای با دیگران و جامعه تعامل داشته باشد.آیا این فعالیت ها را شما دین می دانید یا نمی دانید؟”\nزیدآبادی: “ما بر اساس بینش دینی مان باید باور کنیم و به جامعه بگوییم که هر چیزی یک صورت ندارد. مثل پروتستانتیسم که در کنار مذهب ارتودوکس مطرح شد و رشد کرد که کار ویژه و خاص خودش را دارد.\nبحث من این است که در این ممکلت آن که نمی خواهد زندگی متشرع داشته باشد احساس ازادی کند مانند آن کس که می خواهد زندگی متشرع داشته باشد.”\nپیمان: “بسیار خوب اگر متشرع بخواهد خدا به من حکم کرده که هر کس به نظر من خلاف کرد او را نابود کنم چه باید کرد. به خصوص وقتی متشرع دارای قدرت سیاسی شود.”\nزیدآبادی: من می گویم قدرت سیاسی باید یک چیز را تثبیت کند. و آن چیزی نیست جز این که حقوق برابر اتباع خویش را هر مرام و مذهب و مسلکی را در مقابل قانون و قدرت سیاسی به رسمیت بشناسد. مثلا جایی مثل عراق داریم که در آن کسی نمی خواهد تفکر آقای سیستانی را از اعتبار بیاندازند. اما به او می گویند شما می توانید فکر خودتان را داشته باشید اما از حیطه آزادی های مستقر در قانون نمی توانید تخطی کنید. آدم های متعصب مذهبی هم حق دارند ازادانه در برابر و در مقابل قانون زندگی کنند اما نباید اخلال کنند. دولت نوع عبادت را نمی تواند بر اساس یک الگو محدود کند. جوهره تبلیغ ما در رفتار مسالمت آمیز ما نسبت به ایده های دیگر خودش را نشان می دهد. اما دولت باید این تسامح را تضمین کند. یعنی به گونه ای مدیریت کند که سایر گروهها بتوانند در رفتار مسالمت آمیز به کار تبلیغ ایده های خودشان بپردازند. ظرفیت های هر اندیشه در میزان نیروهای اجتماعی است که برای خودش می سازد. اگر قدرت سیاسی خود را ازلی ابدی بداند، سازوکاری در پیش می گیرد که اجازه انجام هیچ کاری را به دیگر تفکرات مغایر و یا مخالف خود نخواهد داد. یک چیز را در عرصه استراتژی می خواهم تأکید کنم و آن این است که ما ایرانی ها هر چه بیشتر در جا می زنیم در ذهن مان رادیکال تر می شویم. مثلا آقای خاتمی می گفت همین قانون اساسی را اجرا کنیم. جناح های مقابل روبرویش ایستادند و ممانعت کردند تا این اتفاق افتاد. ما گفتیم حالا که این طور شد اصلا ما یک تفسیر دموکراتیک از قانون اساسی می خواهیم که جناح مقابل موانع بیشتری ایجاد کرد. در آمدیم گفتیم اصلا حالا که این طور شد قانون اساسی را می گذاریم کنار و رفراندوم می خواهیم. آنها هم سخت تر عمل کردند الان پشت سر مفسرینی فعلی قانون اساسی در کنار نیروهای اجتماعی، نیروی انتظامی هم قرار دارد. من می گویم یک تفسیر موسع از قانون اساسی می تواند مفید باشد و به نسبت نیروهای اجتماعی که پشت آن قرار دارند می تواند این تفسیر خودش را در سطح بگستراند.\nمرتاضی:” آقای زیدابادی، چگونه می توانیم پشت سر تغسیر دموکراتیک از قانون اساسی نیروی اجتماعی ایجاد کنیم. نقش قدرت سیاسی در این زمینه چیست؟”\nزیدآبادی :”سیاستمداران می توانند با بحث تغییر و اصلاح قانون اساسی در جامعه آن را از مقوله امنیتی و سرکوب خارج کننند. فعالان اجتماعی می توانند با اتکا به این امنیت به تفسیر دموکراتیک بیشتری از قانون اساسی بپردازند و به میزان قدرت چالش برانگیزی که دارد نیروی اجتماعی مورد نظر آن را پشت سر این تفسیر جمع کنند. “\n→ شکایت ۵۵ زن تهرانی از دکتر قلابی\nپزشک سرشناس عمل های سقط جنین در آمریکا ترور شد ←


KIDZ -تم ووکامرس وردپرس فروشگاه کودک و فروشگاه کودکان – digit\nKIDZ -تم ووکامرس وردپرس فروشگاه کودک و فروشگاه کودکان\nمشاوره رایگان قبل از خرید 0937-3900-640\nKIDZ – یک تم وردپرس سریع ووکامرس سریع و مدرن ، مینیمالیستی و شگفت انگیز است. ایده آل برای سئو و بازدید کنندگان. می توانید از KIDZ برای فروشگاه کودک ، فروشگاه کودکان و نوجوانان ، فروشگاه اسباب بازی ، فروشگاه لباس کودکان یا هر وب سایت تجارت الکترونیکی دیگر استفاده کنید. قالب وردپرس فروشگاه کودک ما را به راحتی سفارش دهید و از آن لذت ببرید! اگر در مورد تم فروشگاه کودکان وردپرس ما سؤالی دارید ، با تیم پشتیبانی دوستانه ما تماس بگیرید.\nچیدمان های پاسخگو با پشتیبانی شبکیه\nطراحی مدرن مینیمالیستی برای فروشگاه های کودکانه\nتمرکز جدی روی تایپوگرافی ، قابلیت استفاده و تجربه کلی کاربر\n۵۰ مجموعه منحصر به فرد برای نمادهای بردار\nوارد کردن نسخه آزمایشی یک کلیک\nتنظیم کنترل پنل برای تنظیم آسان موضوع\nسرعت صفحه بهینه شده است\nلغزنده ویدیو (YouTube و Vimeo)\nمنوی مگا چند ستونی\nلیست دلخواه محصولات (اختیاری)\nویدیوی ویژه محصول\nسازگار با مرورگر متقابل\nلغزنده Revolution –\n۲ نوع طرح هدر\n۶ نسخه ی نمایشی\nویژگی سرصفحه مهم\nبنر صفحه اصلی اختلاف منظر\nادغام اجتماعی و اجتماعی ادغام ها را دنبال کنید\nبررسی / توصیفات\nچرخ و فلک مارک های تجاری\nمحلی سازی روسیه گنجانده شده است\nخوب مستند شده است\nتیم پشتیبانی سریع و دوستانه\nتاریخ را به روز کنید\nنسخه ۲٫۸ – ۱۲ مارس ۲۰۲۰ ۱٫ به روزرسانی های قالب WooCommerce 4.0. 2. Revolution Slider به روز شد. ۳٫ برخی از اشکالات RTL برطرف شدند. نسخه ۲٫۷ – ۲۶ فوریه ۲۰۲۰ ۱٫ چیدمان پاورقی با ۴ ابزارک اضافه شده ۲٫ Revolution Slider به روز شد. ۳٫ برخی از اشکالات جزئی برطرف شده است. نسخه ۲٫۶ – ۹ فوریه ۲۰۲۰ ۱٫ چرخ فلک محصول اضافه شده ۲٫ اعلامیه فروشگاه Woocommecre یک ظاهر طراحی شده ۳٫ چرخ فلک صاف جایگزین چرخ فلک جغد ۴ شد. Revolution Slider به روز شد. ۵٫ ویدیو از کشویی پیش فرض حذف شد. ۶٫ طرح افقی برای ریزگردهای محصول اضافه شده است (ریز عکسها را می توان غیرفعال کرد). ۷٫ برخی از اشکالات جزئی برطرف شده است. نسخه ۲٫۵٫۴ – ۲۵ نوامبر ۲۰۱۹ ۱٫ Revolution Slider به روز شد. ۲٫ تنظیمات رنگی برای رتبه بندی ستاره ها ، نشان های جدید و فروش اضافه شده است. ۳٫ برخی از اشکالات جزئی برطرف شده است. نسخه ۲٫۵٫۳ – ۱۴ نوامبر ۲۰۱۹ ۱٫ Revolution Slider به روز شد. ۲٫ به روزرسانی های قالب WooCommerce 3.8. 3. شماره با MegaMenu در WP 5.3 ثابت است. نسخه ۲٫۵٫۲ – اول نوامبر ۲۰۱۹ ۱٫ ویجت اینستاگرام جایگزین شد. نسخه ۲٫۵٫۱ – ۲۰ اکتبر ۲۰۱۹ ۱٫ Revolution Slider به روز شد. ۲٫ Envato Market به روز شد. نسخه ۲٫۵ – ۲۸ اوت ۲۰۱۹ ۱٫ Tweak: Customizer Theme بهبود یافت. امکان اضافه کردن تعداد نامحدودی از برگه های محصول ، بلوک های html و بخش هایی با کد کوتاه افزونه های شخص ثالث. ۲٫ Tweak: Installer Theme بهبود یافته است (درباره صفحه مدیریت Kidz). 3. Revolution Slider افزود. ۴٫ Tweak: به روزرسانی های الگوی WooCommerce 3.7.0. 5. رفع شده: با پیمایش نتایج جستجوی AJAX در iOS ، شماره را صادر کنید. نسخه ۲٫۴٫۵ – ۲۲ آوریل ۲۰۱۹ ۱٫ Tweak: WooCommerce 3.6.1 به روزرسانی های الگوی. نسخه ۲٫۴٫۳ – ۲۳ فوریه ۲۰۱۹ ۱٫ Tweak: WooCommerce 3.5.5 به روز رسانی های الگوی. نسخه ۲٫۴٫۲ – ۰۶ فوریه ۲۰۱۹ ۱٫ Tweak: گزینه هایی برای تغییر فونت منوی مگا اضافه شده است. ۲٫ برخی از اشکالات جزئی برطرف شده است. نسخه ۲٫۴ – ۰۴ فوریه ۲۰۱۹ ۱٫ ترفند: اسلایدر ویدیویی اضافه شد. ۲٫ برخی از اشکالات جزئی برطرف شده است. نسخه ۲٫۳٫۱ – ۲۴ ژانویه ۲۰۱۹ ۱٫ Tweak: به روزرسانی های الگوهای WooCommerce 3.5.4. 2. رفع: مشکل در بارگیری تصاویر در برگه های محصول برطرف شده است. نسخه ۲٫۳ – ۱۸ ژانویه ۲۰۱۹ ۱٫ Tweak: منوی تلفن همراه به روز شد. ۲٫ Tweak: گزینه تغییر رنگ پایه اضافه شده است. ۳٫ Tweak: تصاویر بارگیری تنبل اضافه شده است. نسخه ۲٫۲٫۲ – ۱ ژانویه ۲۰۱۹ ۱٫ Tweak: به روزرسانی های الگوهای WooCommerce 3.5.3. 2. Tweak: گزینه ای برای نمایش نرخ ستاره در پیش نمایش محصول اضافه شده است. ۳٫ رفع: برخی از اشکالات جزئی برطرف شده است. نسخه ۲٫۲٫۱ – اول نوامبر ۲۰۱۸ ۱٫ Tweak: به روزرسانی های الگوهای WooCommerce 3.5.1. 2. رفع: برخی از اشکالات جزئی برطرف شده است. نسخه ۲٫۲ – ۳۱ اکتبر ۲۰۱۸ ۱٫ ترفند: محلی سازی روسیه اضافه شده است. ۲٫ Tweak: SVG از کتابخانه رسانه خود پشتیبانی کنید. ۳٫ ترفند: منو برای موارد طولانی بهینه شده است. ۴٫ رفع: شماره به روزرسانی موضوع ثابت شد. نسخه ۲٫۱ – ۲۹ اکتبر ۲۰۱۸ ۱٫ نیشگون گرفتن و کشیدن: پشتیبانی RTL. نسخه ۲٫۰ – ۲۷ اکتبر ۲۰۱۸ ۱٫ صفحه ساز اول اضافه شد. ۲٫ Tweak: به روزرسانی های الگوی WooCommerce 3.5. 3. Tweak: 4 نسخه ی نمایشی جدید اضافه شد. ۴٫ رفع: برخی از اشکالات جزئی برطرف می شوند. نسخه ۱٫۵٫۱ – ۳ اکتبر ۲۰۱۸ ۱٫ Tweak: AJAX-search بهبود یافت ، ۳ گزینه مشاهده اضافه شد. ۲٫ Tweak: دکمه های Plus / Minus مقدار اضافه شده است. ۳٫ Tweak: PageSpeed دوباره بهینه شده است. ۴٫ رفع: برخی از اشکالات جزئی رفع می شود نسخه ۱٫۵ – ۲۹ سپتامبر ۲۰۱۸ ۱٫ نیشگون گرفتن و کشویی: به طرح صفحه جعبه اضافه شده است. ۲٫ Tweak: دو نسخه محصول جمع و جور در نسخه موبایل اضافه شده است. ۳٫ ترفند: طراحی زیر مجموعه جدید. ۴٫ ثابت: ارتباط در جستجوی آژاکس. ۵٫ رفع: برخی از اشکالات جزئی رفع شده است نسخه ۱٫۴٫۱۰ – ۱۰ آگوست ۲۰۱۸ ۱٫ Tweak: WooCommerce 3.4.4 به روز رسانی های الگوی. نسخه ۱٫۴٫۹ – ۱۱ ژوئن ۲۰۱۸ ۱٫ Tweak: WooCommerce 3.4.1 به روز رسانی های الگوی. نسخه ۱٫۴٫۸ – ۲۳ مارس ۲۰۱۸ ۱٫ Tweak: WooCommerce 3.3.4 به روز رسانی های الگوی. نسخه ۱٫۴٫۷ – ۰۹ فوریه ۲۰۱۸ ۱٫ Tweak: WooCommerce 3.3.1 به روز رسانی های الگوی. نسخه ۱٫۴٫۶ – ۲۲ ژانویه ۲۰۱۸ ۱٫ رفع: مسئله وضعیت سهام نسخه ۱٫۴٫۵ – ۲۰ ژانویه ۲۰۱۸ ۱٫ رفع: برخی از رفع اشکالات جزئی نسخه ۱٫۴٫۴ – ۲۰ اکتبر ۲۰۱۷ ۱٫ Tweak: WooCommerce 3.2.1 به روز رسانی های الگوی. ۲٫ رفع: جستجوی آژاکس نسخه ۱٫۴٫۳ – ۱۸ ژوئیه ۲۰۱۷ ۱٫ Tweak: WooCommerce 3.1.1 به روزرسانی های الگوی. ۲٫ رفع: برخی از رفع اشکالات جزئی نسخه ۱٫۴٫۲ – ۱۷ آوریل ۲۰۱۷ ۱٫ Tweak: به روزرسانی های WooCommerce 3.0.3. 2. رفع: بارگیری فونت Sans را باز کنید. نسخه ۱٫۴٫۱ – ۱۳ آوریل ۲۰۱۷ ۱٫ Tweak: WooCommerce 3.0.2 به روز رسانی های الگوی. نسخه ۱٫۴ – ۱۲ آوریل ۲۰۱۷ ۱٫ Tweak: به روزرسانی های قالب WooCommerce 3.0.1. 2. Tweak: بهینه سازی سرعت صفحه. ۳٫ ترفند: انتخابگر قلم گوگل. ۴٫ ترجمه: همه پرونده های ترجمه به روز شده است. ۵٫ رفع: برخی از رفع اشکالات جزئی نسخه ۱٫۳ – ۱۷ ژانویه ۲۰۱۷ ۱٫ رفع: انتخاب تنوع محصولات متغیر در Quickview 2. رفع: استفاده از فایلهای ترجمه در مضمون کودک ۳٫ رفع: سبک کد کوتاه تجارت woocommerce 4. رفع: برخی از رفع اشکالات جزئی ۵٫ Tweak: اضافه شده گزینه بزرگ آرم که سایز آرم را افزایش می دهد ۶٫ Tweak: در هنگام پیمایش در نسخه تلفن همراه ، پرچمهای تغییر یافته اضافه شد. Tweak: پشتیبانی WPML اضافه شده ۸٫ Tweak: ویجت مزایای اضافه شده ۹٫ Tweak: اضافه شده سطح دوم و سوم در منوی دسته بندی ۱۰٫ Tweak: نوار کناری به صفحه محصول اضافه شد ۱۱٫ Tweak: نوار کناری به صفحه محصول اضافه شد ۱۲٫ ترفند: وارد کردن یک کلیک را بهبود بخشید ۱۳٫ Tweak: منوی مگا اضافه شده است. نسخه ۱٫۲ – ۲۱ نوامبر ۲۰۱۶ ۱٫ Tweak: اضافه شدن لهجه رنگ دوم برای دکمه ها ۲٫ Tweak: امکان استفاده از حداکثر ۱۲ آیکون در منوی چسبناک ۳ اضافه شده است. رفع: برخی از رفع اشکالات جزئی نسخه ۱٫۱ – ۱۸ نوامبر ۲۰۱۶ ۱٫ Tweak: نسخه ی نمایشی جدید (فروشگاه لباس بچه ها) اضافه شد ۲٫ Tweak: گزینه دوم فونت برای عناوین با پشتیبانی سیرلیک اضافه شده ۳٫ Tweak: گزینه کشویی جعبه (نه عرض کامل) اضافه شده ۴٫ ترفند: برخی از پیشرفت های جزئی کشویی ۵٫ رفع: اشکال در نماد مورد علاقه در مرورگر فایرفاکس ثابت\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “KIDZ -تم ووکامرس وردپرس فروشگاه کودک و فروشگاه کودکان” لغو پاسخ\nValen – موضوع وردپرس ووکامرس فشن و ورزشی\nویژگی های اصلی افزونه Premium Visual Composer (شامل) افزونه Premium Slider Revolution (شامل) نصب و تنظیم آسان کاملاً پاسخگو رنگ […]\npharmacy-موضوع پاسخگو وردپرس ووکامرس\npharmacy-یک الگوی پاسخگو وردپرس ووکامرس مناسب برای هر نوع فروشگاه داروسازی ، دندانپزشک ، داروخانه ، کلینیک ، بیمارستان ، پزشکی ، داروخانه ها و فروشگاه های بهداشتی و انواع تجارت در بازار است.\nAllStore – تم فروشگاه وردپرس ووکامرس جهانی\nAllStore یک فروشگاه الکترونیکی باکیفیت و فوق العاده قدرتمند موضوع وردپرس برای WooCommerce است. AllStore را می توان برای فروش تقریباً هر چیزی استفاده کرد – لوازم الکترونیکی ، فروشگاه مد ، ورزش ، مبلمان ، فروشگاه پوشاک ، لوازم جانبی ، خودکار ، جواهرات ، خرید دیجیتال ، وسایل و لوازم دیگر.\nKingdom is now a WZone Gutenberg Optimized Theme! Version 3.8 supports Gutenberg fully plus comes with exciting new features! In […]\n0937-3900-640 تهران-تهران- انقلاب خیابان شانزدهم پلاک 188\nتمام حقوق این وب سایت برای digit می باشد.


راهنمایی کار با وردپرس+pdf - کردپلاس رسانه استارتاپی\nخانه / جعبه ابزار / راهنمایی کار با وردپرس+pdf\nاین آموزش وردپرس به صورت قدم به قدم از مقدماتی تا حرفه ای می باشد و قالب یک فایل pdf اماده شده است.\nاین آموزش توسط همیار وردپرس تهیه و به صورت رایگان منتشر شده ما هم رایگان آن را بازنشر می کنیم و از همیار وردپرس برای کمک به توسعه زیر ساخت های فنی کسب وکارها تشکر می کنیم.\nدسته: جعبه ابزار برچسب: آموزش وردپرس،همیار وردپرس،وردپرس\nراهنمای کار با وردپرس\nهمه کسب‌وکارهای سنتی نیاز دارند تا خود را بادانش روز مردم هماهنگ کنند و از روش‌های سنتی به سمت روش‌های نوین کسب درآمد تغییر مسیر دهند. امروزه نیاز هست تا همه ما یک کسب‌وکار اینترنتی داشته باشیم و روزبه‌روز در این زمینه موارد جدیدتری را یاد بگیریم. پس بیایید همین‌الان در مسیر کسب درآمد اینترنتی (کسب درآمد در خواب) قدم بگذارید.\nنام فایل: راهنمای کار با وردپرس\nصاحب امتیاز: همیاروردپرس\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “راهنمایی کار با وردپرس+pdf” لغو پاسخ


فردین رابط: با قدرت به استقلال برمی گردم | ایران ورزشی آنلاین\n1400/2/27 - 12:54\nفردین رابط: با قدرت به استقلال برمی گردم\nفردین رابط گلش به ماشین سازی را به کولبرها تقدیم کرد\nبه گزارش ایران ورزشی، فردین رابط زننده گل پیروزی بخش نفت مسجدسلیمان مقابل ماشین سازی تبریز به ایسنا گفت:\nخدا را شکر توانستیم بازی را ببریم و جایگاه مان را محکم تر کنیم. هم آقای فکری و هم آقای اکبرپور سرمربی ماشین سازی از بازیکن های سابق و خوب تیم فوتبال استقلال تهران بودند و به نظرم جدال قشنگی بود که آقای فکری برنده شد.\nرابط درباره اولین گل خود در لیگ برتر هم عنوان کرد:\nاولین بار بود که در لیگ برتر گلزنی کردم و از این بابت بسیار خوشحال هستم. این گل را به قشر زحمت کش کولبر که برای یک لقمه نان زحمات بسیار می کشند و با جان خود بازی می کنند و هواداران و مردم خون گرم نفت مسجدسلیمان تقدیم می کنم. از آقای فکری نیز که به من اعتماد کرد و در دقایق پایانی به من بازی داد و توانستم گل بزنم، تشکر می کنم. تمام عشق و دلخوشی مردم محروم مسجدسلیمان و هواداران عاشقش همین تیم است و خوشحالم که با این برد توانستیم دل ها آن ها را شاد کنیم و ان شاءالله تیم در ادامه نیز نفت به جایگاه اصلی خود می رسد.\nوینگر تیم نفت مسجدسلیمان گفت:\nمن در نیم فصل اول لیگ بیستم هم شاگرد آقای فکری در استقلال بودم و با او کار کرده ام و به نظرم از زمانی که به نفت آمده، حضورش انگیزه خوبی به بازیکنان داده و باعث شده است که بهتر کار کنیم. ضمن این که باید از آقای یزدی هم که در زمان حضور او به صورت قرضی از استقلال تهران به نفت مسجدسلیمان آمدم، تشکر کنم.\nرابط بیان کرد:\nخدا را شکر قبل از تعطیلات یک ماهه لیگ، به یک برد شیرین دست پیدا کردیم تا با روحیه خوب برای ادامه مسابقات تمرین و تلاش کنیم.\nرابط با بیان این که نفت مسجدسلیمان بازیکنان جوانی دارد و فکر می کنم جوان ترین تیم لیگ هستیم، افزود:\nواقعا جای هواداران نفت در ورزشگاه خالی است اما مطمئن باشد با انگیزه ای که بازیکنان ما دارند و همچنین افزایش انگیزه شان با حضور آقای فکری، رتبه نفت می تواند تک رقمی هم شود.\nرابط در پاسخ به این سوال آیا به بازگشت به استقلال تهران هم فکر می کنید؟ گفت:\nدر حال حاضر تمام تمرکزم روی تیم نفت است. من قرارداد پنج ساله با استقلال دارم و نیاز بود که در تیم های دیگر بازی کنم تا تجربه کسب کنم و مجددا به استقلال برگردم. من با قدرت به استقلال بر می گردم تا به تیمم کمک کنم. استقلال تیم محبوبم است و از بچگی استقلالی بودم و امیدوارم این تیم در ادامه لیگ و همچنین آسیا نتایج خوبی کسب کند.\nاین بازیکن تیم نفت مسجدسلیمان در پایان با اشاره به پای کار بودن مسئولان شهر مسجدسلیمان و استاندار خوزستان برای حل مشکلات این تیم، عنوان کرد:\nمشکلاتی بود که در حال حل شدن هستند و تمام مسئولان در حال کمک هستند. فوتبال شغل ما است و باید پرداختی ها به موقع باشد تا انگیزه مان بیشتر شود.


کد خبر : 72850 تاریخ ثبت : 1397/2/4 12:43:12\nمعاون امور عمرانی استاندار بوشهر گفت: ارتباط صنایع استان بوشهر با دانشگاه‌ها افزایش یابد.\nبه گزارش گام نیوز مهرداد ستوده صبح سه‌شنبه در آیین افتتاح دومین مسابقات ملی هوا فضای دانشگاه پیام نور که در شهر بوشهر برگزار شد، اظهار داشت: یکی از حلقه‌های مفقوده کشور ما در بحث توسعه، ارتباط ضعیف دانشگاه با حوزه صنعت است.\nمعاون امور عمرانی استاندار بوشهر افزود: در سال‌های اخیر با تلاش صورت گرفته توانستیم این مشکل را کمرنگ‌تر کنیم و همچنان باید تلاش بیشتری در این زمینه داشته باشیم.\nوی ادامه داد: اصل دانشگاه این است که ما بتوانیم ایده‌های مطرح شده را به ثروت تبدیل کنیم که در غیر این صورت نشاط و نوآوری در سیستم آموزشی کمرنگ خواهد شد.\nستوده بیان کرد: به دستگاه‌های اجرایی عمرانی تاکید شده که نگاه ویژه به دانشگاه‌های داشته باشند و توجه ویژه به طرح‌های علمی داشته باشند.\nوی گفت: اگر نگاه به صنعت نگاهی باشد که فضا را به یک محیط پویا تبدیل کند می‌توانیم شاهد جنب و جوش بیشتری از سوی دانشجویان باشیم.\nمعاون امور عمرانی استاندار بوشهر عنوان کرد: اعتقاد داریم نهایت همکاری برای هر دو طرف برای رسیدن به به خروجی انجام شود.\nوی بیان کرد: توجه به ایده‌های نو و تبدیل آن به محصول می‌تواند موجب تحقق شعار سال و اعتقادی که از ابتدای پیروزی انقلاب داشتیم که همان استقلال است شود و تبدیل به اشتغال پایدار شود.\nمسابقات هوا فضای کشوری از چهارم تا ششم اردیبهشت‌ماه در دو سطح دانشجویی و دانش‌آموزی در دانشگاه پیام نور مرکز بوشهر برگزار می‌شود و هدف از برگزاری این مسابقات، توسعه و گسترش علم هوافضا، ارائه ایده‌ها و طرح‌های نو دراین مسابقات و شناسایی و کمک برای تجاری‌سازی ایده‌ها است.\nدیگر بخش‌های این مسابقات شامل طراحی مفهومی پهباد، مسابقه موشک آبی، مسابقه موشک کاغذی و مسابقه گلایدر است.\nمراسم اختتامیه این مسابقات نیز روز چهارشنبه ساعت ١٨ سالن اجتماعات امام خامنه‌ای دانشگاه پیام نور مرکز بوشهر برگزار خواهد شد.\nبوشهر - مهرداد ستوده - صنایع - دانشگاه‌ها -


تریبون مستضعفین | مبارزه با بدحجابی و مبارزه با فقر کانون مشترک دارند\nشنبه 26 اکتبر 13 | 11:50\nمبارزه با بدحجابی و مبارزه با فقر کانون مشترک دارند\nمحتوای کتاب «منهای فقر» روایاتی است که از متون دینی برآمده یا اشاراتی است از علمایی که برداشتشان از دشمنی دین با فقر را بیان کرده‌اند. استقبال کنندگان از این گفتمان هم «دینمدار» هستند، آنهم نه دینداری فردگرایانه و سنتی، بلکه معتقد به عمل اجتماعی بر اساس ارزش‌های اسلامی. درچنین جمعی شنیدن سخنان کنایه آمیز راجع به کسانی که به حجاب حساسیت نشان می‌دهند طنینی از عدم تناسب دارد.\nتریبون مستضعفین- مجتبی دانشطلب\nهفته گذشته دوشنبه شب (۲۹ مهر) مراسمی در مرکز فرهنگی سرچشمه برگزار شد که موضوع آن رونمایی از کتاب «منهای فقر» نوشته محمدرضا حکیمی بود که در آن کمتر از خود کتاب سخن شنیده شد و سخنرانان بیشتر درباره دغدغه‌های شخصیشان نسبت به موضوع فقر پرداختند. این نوشته نقدی است بر فرافکنی از موضوع اصلی که معمولا در چنین مراسمی انجام می‌شود و اینبار متمرکز بر اعتراض عده‌ای به حجاب بود.\nیک نقطه مشترک در سخنرانی آقای محمدرضا زائری و خانم سارا شریعتی، اشاراتی کنایه آمیز بود نسبت به متشرعینی که نسبت به حجاب حساسیت نشان می‌دهند اما نسبت به فقر بی‌تفاوت‌اند، گویی که آن‌ها هیچ نقشی در مبارزه با فقر نداشته‌اند و انگار که همگی معتقد و طرفدار تبعیض‌اند! شبیه این ادعا زیاد تکرار شده و شخصا صحت آن را قابل تردید می‌دانم اما درباره نقضش صحبت نمی‌کنم. اما با فرض صحت ادعا، چرا وقتی بحث آسیب‌های اجتماعی می‌شود پای معترضین به حجاب به میان می‌آید؟ چرا باید تقصیر‌ها را به گردن آن‌ها انداخت؟ حل مشکل فقر در جامعه معطل این است که معترضین به بی‌حجابی دیگر اعتراضی نداشته باشند؟ و فقط به سراغ فقر بروند؟\nفرض کنیم عده‌ای از متشرعین معترض فقط حجاب را مهم می‌دانند، بسیار خب! آن‌ها فهم ناقصی از دین دارند، اما کسانی که فقر را بسیار مهم می‌دانند چه کرده‌اند؟ چند بار علیه مسئولین و سیاست‌هایی که فقر را گسترش می‌دهند، چه در گذشته و چه در دوره‌های اخیر، اعتراض عملی داشته‌اند؟ چرا به اندازه آن‌ها که حجاب برایشان مهم است به فقر اعتراض نمی‌کنند؟ تا جایی که می‌دانیم، بسیاری از کنایه زنندگانی که حاضر به اعتراض عملی بوده‌اند دغدغه‌شان بیشتر آزادی بوده، و نه فقر و عدالت. آن‌ها آزادی اجتماعی و آزادی سیاسی می‌خواسته‌اند و اتفاقا خودشان را “در مقابل” کسانی می‌بینند که به ارزش‌های دینی و تعارض فقر و غنا حساس‌اند.\nنتیجه و مقصد بسیاری از این کنایه‌ها این است که: «وقتی در جامعه‌تان فقر دارید پس با حجاب ما هم کاری نداشته باشید! شما‌ها اگر خیلی ادعایتان می‌شود بروید اول فقر را از جامعه‌تان از بین ببرید، هر وقت توانستید فقر را از بین ببرید آن وقت سراغ امر به معروف و نهی از منکر درباره حجاب هم بروید و تا آن وقت ما را آزاد بگذارید».\nعلیرغم ظاهر عوامانه، منشأ بسیاری از این کنایه‌ها شخصیت‌های آکادمیک و خروجی‌های دانشگاه هستند. آکادمی وابسته به منافع طبقه بالا‌تر است و بیشتر اوقات معترضین از طبقه پایین را هضم نمی‌کند و نمی‌تواند به همسخنی با آن‌ها برسد. وجه روشن‌تر وابستگی آکادمی، اتصال به فرهنگ اجتماعی غرب است که دائما تنش‌های تفکر سکولار با هویت دینی را بازتولید می‌کند. وقتی تمام اشارات به متشرعین کنایه آمیز باشد (و هیچ اشاره ستایش آمیزی درباره نسبت موجودیت آن‌ها با عدالت اجتماعی به گوش نرسد) این تداعی کننده همان دعوای سکولاریسم و دینمداری است که با بهانه‌های متنوعی خودش را نشان می‌دهد.\nمحتوای کتاب «منهای فقر» روایاتی است که از متون دینی برآمده یا اشاراتی است از علمایی که برداشتشان از دشمنی دین با فقر را بیان کرده‌اند. استقبال کنندگان از این گفتمان هم «دینمدار» هستند، آنهم نه دینداری فردگرایانه و سنتی، بلکه معتقد به عمل اجتماعی بر اساس ارزش‌های اسلامی. درچنین جمعی شنیدن سخنان کنایه آمیز راجع به کسانی که به حجاب حساسیت نشان می‌دهند طنینی از عدم تناسب دارد. هواخواهان چنین کتابی اغلب به حجاب هم (که عنصر مهمی از هویت اسلامی است) حساسیت دارند، و آنهایی که میلی به مبارزه دینی با فقر ندارند طبیعتا به سمت ادبیات سکولارِ عدالت (از سوسیالیسم مارکسی گرفته تا عدالت راولزی) متمایل می‌شوند.\nنقطه کانونی در مبارزه دینی با فقر اطاعت از خدا است، یعنی همان نقطه‌ای که حساسیت به حجاب هم از آن بر می‌آید. بستر این نقطه کانونی یک هویت مشترک است: کسی که به حجاب حساسیت نشان می‌دهد، بداند یا نداند، بخواهد یا نخواهد، هویتی را تقویت می‌کند و جنسی از پایبندی و تعهد را تبلیغ می‌کند، که از دل آن عبادات و معاملات دینی هم ترویج می‌شود، روزه را که مهم‌ترین پیام اجتماعی‌اش فراموش نکردن فقرا است عزیز‌تر می‌کند، درجه مخالفت با ربا را بالا‌تر می‌برد و از طریق آن با تبعیض اجتماعی مبارزه می‌کند. خمس و زکات را تبلیغ می‌کند و زمینه انفاق و وقف را هم مهیا‌تر می‌سازد. به طور کلی، هویت اسلامی هویتی ضد فقر و طرفدار عدالت اجتماعی است.\nصاحب این قلم و بسیاری از مخاطبان به خوبی می‌دانند که وجوه مهمی از پایبندی به شرع را قبل از اینکه از تحقیق و مطالعه به دست بیاورند از اثر تربیتی و محیطی، در خانواده و اجتماع، و از تحولات اجتماعی مثل انقلاب اسلامی و دفاع مقدس به دست آورده‌اند. اثر اجتماع را نمی‌توان منکر شد و اجتماع مذهبی است که بسیاری از افراد را مذهبی می‌سازد. انتظار دینمداریِ عالمانه از عموم مردم نه منطقی است و نه ممکن. پس دینمداری اجتماعی را باید از طریق هویت دینی ترویج داد و مبارزه با فقر، به شکل دینی، کاملا در پیوند با هویت دینی قرار می‌گیرد. اما گفتمان سکولار به هویت خواهی دینی کنایه می‌زند تا جایی برای گفتمان خودش باز کند.\nاختلاف طبقاتی و تبعیض شدید در جامعه ما مستقیما از نظر و عملِ متشرعین برنیامده، بلکه از بافته‌های آکادمیک درباره ضرورت‌های اقتصاد، که همواره و در هر دوره‌ای ژست علمی به خود می‌گیرند، برآمده یا از خودسری‌های مدیرانی ناشی شده که سازندگی و اصلاحات و عدالت را با قرائت‌های شخصی اعمال کرده‌اند و زیر بار نتایج‌اش نرفته‌اند. البته نمی‌توان منکر کم کاری دینمداران در نظریه‌پردازی و برنامه ریزی شد، و این سرزنش به حقی است که در جامعه اسلامی هنوز آکادمیک‌ها برای مسلمانان طراحی و برنامه ریزی می‌کنند، و مدیران هم به هنگام اجرا باید دست به دامن آن‌ها شوند و عموما برای در امان ماندن از تبعات منفی به ترکیبات متناقضی برسند.\nترویج هر یک از ارزش‌های هویتی باعث تقویت عناصر دیگر می‌شود و اگر مجموعه یک هویت ضدفقر دانسته شود نمی‌توان منکر اثر مثبت هویت گرایی بر مبارزه با فقر شد. اما مقابل هم قرار دادن ارزش‌هایی که اتفاقا قوه هم افزایی بر یکدیگر را دارند در بهترین حالت ناشی از بدسلیقگی و سیاست زدگی است. مبارزه با بدحجابی و ابتذال و مبارزه با فقر و تبعیض در کانون خودشان مشترک هستند. فارغ از اینکه با روش‌های اعتراض و ترویج حجاب مخالفت باشیم، مقابل هم قرار دادن عناصری از یک هویت دینی مهر تأییدی بر تفکیک ارزش‌ها و فروپاشی آن هویت است. اگر تساهل به حدی برسد که حساسیت به حجاب را تحقیر کند چرا مخالفت با ربا را تقلیل ندهد؟\nبه هر حال یکی از اهداف انبیا «عدالت اجتماعی» است و دین اساسا آمده است تا عدالت بیشتری را در اجتماع جاری کند. پایبندی به اخلاق هم در جامعه‌ای آسان می‌شود که ظلم و تبعیض کمتری در آن به چشم بیاید. اما آیا در جامعه‌ای که سر تا پای آن را ارزش‌های ضد دینی فرا گرفته و زیر نام تساهل هر چه که از غیر وارد می‌شود را قابل مسامحه می‌دانند می‌توان انتظار تربیت انسان‌هایی را داشت که به مبارزه دینی با فقر حساسیت نشان بدهند؟ یا اگر فقر را هم تقبیح می‌کنند به مسیر سکولار مبارزه با آن تمایل نشان خواهند داد؟ آیا به کما رفتن گفتمان دینی علیه فقر، با تحت فشار قرار گرفتن قوانینی که جنبه حفاظت از هویت اسلامی هم دارند، هماهنگ و هم جهت نیست؟\nبرچسب‌ها: حجاب، سارا شریعتی، عدالت اجتماعی، فقر، مبارزه با بدحجابی، مجتبی دانشطلب، محمدرضا زائری\nدانشطلب » هویت اسلامی هویتی ضدفقر است\n[…] نوشته و منتشر شده در پایگاه عدالتخواهی تریبون مستضعفین | بازتاب سخنان حجة الاسلام زائری: آن قدری که برای حجاب […]


فرمان اجرایی ترامپ؛ شش مسافر ایرانی در ترانزیت فرودگاه آمستردام سرگردان شده اند | Euronews\nفرمان اجرایی ترامپ؛ شش مسافر ایرانی در ترانزیت فرودگاه آمستردام سرگردان شده اند\nشش مسافر ایرانی که شامگاه جمعه ایران را به مقصد ایالات متحده آمریکا ترک کرده بودند، در بخش ترانزیت فرودگاه آمستردام هلند سرگردان شده اند.\nبه گزارش خبرگزاری فرانسه، از این شش مسافر، دو نفر دانشجوی دوره دکتری در دانشگاه‌های ایالات متحده و هستند و دو زوج هم برای دیدار با فرزندانشان عازم آمریکا بودند. این افراد نه ویزای ورود به کشورهای عضو شنگن را دارند و نه اجازه ورود به خاک آمریکا. با این حال، آن‌ها به امید تغییر در وضعیتشان، فعلا ترجیح داده اند که در این مکان بمانند.\nکارکنان کِی ال ام، شرکت هواپیمایی که این مسافران را از تهران به آمستردام آورده، در طول این سه روز برای آن‌ها آب و غذا و جایی برای استحمام فراهم کرده اند. به گزارش خبرگزاری فرانسه، کارکنان سفارت ایران و وکلای هلندی با این افراد ملاقات کرده اند اما آن‌ها هنوز تصمیم قطعی برای وضعیت خود نگرفته اند. پدرام، ۲۹ ساله که در مقطع دکتری پزشکی از دانشگاه پیتزبورگ آمریکا پذیرش دارد، زمان زیادی برای گرفتن ویزا صرف کرده است. وی می‌گوید: «فکر نمی‌کنم کسی به اندازه من با تهدید تروریستی بی‌ربط باشد.»


رهبران جهان در مقام شخصیت‌های سینمایی | هنر اسلامی\nفیلم، وسیله ای برای مطالعۀ تطبیقی\nدربارۀ یك مقاله\nپدیدآورنده: سیدحمیدرضا قادری، دانیال شاه‌زمانیان 1390 .24 اردیبهشت\nامروزه تلویزیون منبع اصلی کسب اطلاعات برای بسیاری از افراد است. اطلاعات مربوط به افراد، نه فقط در برنامههای تلویزیونی، که در دیگر برنامه ها نیز عموما از طریقی باواسطه منتقل می‌شود. اگرچه ما هرگز این افراد را در دنیای واقعی مشاهده نمی‌کنیم، ولی احساس ما این است که چنین افرادی را ـ که اغلب در تلویزیون مشاهده کرده ایم ـ میشناسیم. شاید شخصیتهای داستانی رسانهها نیز مانند افرادی که در خیابان مشاهده میکنیم، زنده و واقعی به نظر آیند. در حقیقت رسانه‌ها با برداشتی از واقعیت، شخصیت‌هایی می‌سازند كه برای ما آشنا هستند ولی پس از مدتی این انسان‌های رسانه‌ساخته آن‌چنان دنیای واقعیت و تخیل را به هم می‌آمیزند كه به راحتی نمی‌توان تشخیص داد آن‌چه در رسانه می‌بینیم، واقعیت است یا آن‌چه در اطرافمان رخ می‌دهد. این به ویژه در زمانی كه تنها راه درك ما از واقعیت‌های اطراف منحصر در رسانه و برنامه‌های آن باشد بیشتر خود را نشان می‌دهد. آن‌هایی كه یگانه راه دستیابی به اطلاعات سیاسی، اجتماعی و فرهنگی را اخبار و برنامه‌های تلویزیون می‌دانند و از رسانه‌های چاپی كمتر بهره می‌برند، بیشتر درگیر این معضل هستند. در دنیای غرب كه رسانه‌ها بر همۀ شوون حاكم هستند تلقی یك شهروند غربی از شخصیت‌های دنیای حقیقی می‌تواند دستخوش شخصیت‌های رسانه‌ای شود و این مهمی است كه بررسی آن می‌تواند به فهم سامانۀ رسانه در ساخت و پرداخت شخصیت‌های رسانه‌ای و تاثیرش بر واقعیت‌ها موثر باشد. البته این مقاله و نتایج آن می‌تواند در تحلیل برنامه‌های سیاسی و تاثیر آن‌ها در تلقی عامه از یك چهرۀ سیاسی هم به كار آید. هم‌چنین تاثیر وقایع سیاسی روز بر قضاوت‌های بینندگان را به تحلیل بنشیند. گرچه مقالاتی از این دست واجد اطلاعاتی برای رفتارشناسی جامعۀ مخاطب رسانۀ غربی نیز هست كه می‌تواند مادۀ خام مناسبی برای مطالعات عمیق سیاسی، فرهنگی و رسانه‌ای مغرب‌زمین باشد.\nدر مقالۀ بلندبالای رهبران جهان در مقام شخصیت‌های سینمایی (با تمركز بر شخصیت‌های صدام حسین، اسامه بن لادن، تونی بلر، جرج دبلیو بوش) نوشتۀ اللی كونجین و براد بوشمن در این باره تحقیق مفصلی شده است. در درآمد این مقاله چنین می‌خوانیم:\nموضوع مهم این است که آیا ما آن افراد حقیقی (برای نمونه، شخصیتهای غیر داستانی نظیر سیاستمداران و چهره‌های مشهور) را که فقط از طریق رسانه میشناسیم به صورتی غیر از شخصیتهای داستانی رسانهها تصور می‌کنیم؟ این پرسش از آن‌جا اهمیت می‌یابد که همواره در رسانهها تشخیص واقعیت از خیال دشوارتر میشود؛ برای نمونه، تلویزیونِ واقعیت مرز میان جهان واقعی و جهان داستانی را تیره و تار میکند. این برنامهها ـ نظیر برنامۀ ساحل لاگوناـ فقط یک نمایش‌نامه را اجرا می‌کنند؛ ولی با وجود این، آن‌چه بینندگان را قانع می‌کند این است که این نمایشها روزنۀ نگاه حقیقی به زندگی هستند. این مقاله، اعتبار یک الگوی نظری را در زمینۀ توضیح دربارۀ چگونگی فهم بینندگان از افرادی حقیقی، که به دفعات در تلویزیون مشاهده می‌شوند، می‌سنجد. قصد ما به طور خاص، سنجش این امر است که آیا رهبران جهان به شکلی متفاوت از شخصیت‌های داستانی فهمیده می‌شوند یا خیر؟\nدر همین زمینه نویسندگان مقاله با یادآوری یك نمونه تلاش می‌كنند اهمیت موضوع مدنظر خود را بیان كنند:\nجالب است! نمایش تلویزیونی واقعیت را بکش، پشت صحنۀ بعضی از شخصیتهای بسیار شک‌برانگیزی را نشان می‌دهد. در برنامۀ واقعیت را بکش، شخصیتهای داستانی تلویزیونِ واقعیت، با یکدیگر در زیر یک سقف زندگی میکنند. همچنین برنامه های خبری واقعی نیز برای جذب مخاطبانِ بیشتر، از تکنیکهای وامگرفته از برنامه‌های داستانی استفاده می‌کنند؛ برای نمونه، میزانسن (یا ترتیب آرایش صحنه) اغلب مولفۀ اصلی گزارشهای لحظه به لحظه است. گزارشگران عموماً در صحنههایی نشان داده می‌شوند که پشت سرشان تصویری مربوط به آن اتفاق ـ مانند آمبولانس، ماشین پلیس یا ساختمان آتش‌گرفته ـ در حال نمایش است و گویی آن‌ها مثل شاهدان عینی ماجرا از ابتدا در صحنه حاضر بودهاند. آرایش صحنه، راهکاری داستانی است که از لحاظ تصوری، باورپذیری را به گزارش خبری می‌افزاید. دنیای داستانی نیز در حال واقعیتر شدن است. پیش از این، به سادگی میشد گفت موجودات داستانی مانند گودزیلا یا کینگ کونگ ساختگیاند. حتی شخصیتهای تبهکار در دهه‌های 1970 و 1980 (مانند فردی کروئگر در فیلم کابوس بر فراز خیابان الم، جیسون و ورهیز در فیلم جمعۀ سیزدهم و میشاییل میر در فیلم هالووین) با معیارهای کنونی، ساختگی به نظر می‌رسند. اکنون موجودات داستانی و شخصیتهای تبهکار، بسیار واقعیتر شده‌اند؛ برای نمونه، برنامۀ افسانههای شهر داستانهایی را نشان می‌دهد که در واقعیت اتفاق افتادهاند (برای نمونه زوجی که تحتتاثیر ال. اس. دی کودکشان را در فر آشپزی پختند)؛ در حالی که افرادی که این حوادث را بازگو می‌کنند، خودشان شاهد عینی ماجرا نبودهاند. شخصیتهای تبهکار کنونی ممکن است قدرتهای فراطبیعی نیز داشته باشند؛ ولی با وجود این، شخصیتهایی هستند که واقعی به نظر میآیند و شاید حتی ـ مانند مادران ـ همدلی ما را نیز برانگیزند. افزون بر این، فیلمهای کنونی دربارۀ قاتلان زنجیرهای، همۀ خشونت را تصویری و واقعی‌تر از گذشته به نمایش میگذارند. در اینباره می‌توان از فیلم‌های غریزۀ اصلی، سکوت برهها، سگهای آب انبار، داستان عامیانه و رودخانۀ اسرارآمیز نام برد. نیز نمایش‌هایی تلویزیونی مانند سوپرانوها نسبت به نقاط حساس ماورای بنفشی که احتمالا در دنیای واقعی وجود دارند، حسی همدلانه ایجاد می‌کنند. مخاطبان برای نخستین‌بار حتی توانستند روایت داستانی جنگ واقعی عراق را در جلوههای ویژۀ نمایش نظامی در آن‌جا ببینند.\nنكتۀ مهم مقاله جایی است كه نویسندگان مقاله بیان می‌كنند كه دربارۀ این‌که آیا شخصیت‌های واقعی و داستانی رسانهها به شکلی متفاوت از یکدیگر تصور می‌شوند، تحقیق منتشرشدهای پیدا نكرده‌اند. به زعم آنان حتی یک الگوی نظری نیز یافته نشده است که امکان پاسخگویی به این پرسش را که آیا تصورات مربوط به شخصیتهای واقعی و داستانی متفاوت خواهند بود یا نه بدهد، تا در پی آن بتوان برای پژوهش‌های موثر بعدی فرضیاتی مطرح كرد. این مقاله در تلاش است تا شاید بتواند این خلا علمی را پر کند.\nما برای پاسخ به این پرسش که بینندگان چگونه شخصیت‌های رسانهای را ـ جدا از واقعی بودن یا داستانی بودنشان ـ تصور می‌کنند، یک الگوی نظری ارائه خواهیم کرد. افزون بر این، سازگاری این الگو با واقعیت را با مقایسه تصور بینندگان از شخصیت‌های واقعی و شخصیتهای داستانی خواهیم سنجید.\nنویسندگان مقاله تلاش می‌كنند تا به یك الگوی نظری جهت تحلیل شخصیت‌های داستانی برسند و با الگو قرار دادن آن به بررسی نحوۀ نمایش چهره‌های سیاسی در رسانه بپردازند. در این بخش از مقاله الگوی نظری جالب و كاربردی‌ای ارائه شده است كه می‌تواند به كار تحلیل‌های برنامه‌های رسانه‌ای ما هم بیاید. این الگوی نظری به منظور بررسی این پرسش است که بینندگان چگونه شخصیتهای واقعی و داستانی را در رسانههای جمعی ارزیابی میکنند. نویسندگان مقاله ابتدا اهداف خود از نگارش مقاله را تبیین می‌كنند:\nبه طور خاص، این تحقیق به این پرسش می‌پردازد که «آیا ما رهبران سیاسی را به صورتی متفاوت از شخصیتهای داستانی یا تلویزیونی درک می‌کنیم؟» جالب این‌جاست که بیشتر ما رهبران جهان را مانند شخصیتهای داستانی فقط از طریق رسانه‌ها می‌شناسیم. ما به دنبال این هستیم دربارۀ این‌که «شخصیتهای حقیقی چگونه در تلویزیون درک می‌شوند؟» شناخت تازه ای به دست آوریم.\nبنابر ادعای نویسندگان مقاله (در الگوی نظری پیشنهادی) سه عامل اصلی بر چگونگی قضاوت ما دربارۀ شخصیت‌های رسانهای تاثیر می‌گذارند:\nاخلاقیات (مثلا آیا این شخصیت خوب است یا بد؟)\nزیبایی‌شناسی (مثلا آیا این شخصیت زشت است یا زیبا؟)\nمعرفت‌شناسی (مثلا آیا این شخصیت واقعی است یا غیرواقعی؟).\nسپس نویسندگان مقاله یك الگوی ساده شدۀ نظری برای بررسی شخصیت‌های سیاسی رسانه ارائه می‌دهند. این الگو شامل سه مرحله است: رمزگذاری، مقایسه و پاسخ. این مراحل به شرح زیر هستند:\nرمزگذاری: در مرحلۀ رمزگذاری، بینندگان بر حسب کیفیات اخلاقی، زیبایی‌شناختی و معرفت‌شناختی دربارۀ شخصیت‌های داستانی رسانه‌ای قضاوت می‌کنند. این الگو پیش‌بینی می‌کند که شخصیت‌های خوب، زیبا و واقعی، همدلی و قدرشناسی را افزایش می‌دهند و از دوری بینندگان با شخصیت‌ها می‌کاهند. مقایسه: در مرحلۀ مقایسه، بینندگان شخصیت‌های داستانی را از نظر مناسبت این شخصیت‌ها با اهداف و دل‌مشغولی‌های آن‌ها؛ بر اساس آرزوهای مثبت یا منفی‌شان برای آن شخصیت که ظرفیت خوانده می‌شود و بر حسب شباهت خصوصیات و مقدراتشان با خود مقایسه می‌کنند. هرچه این ادراکات هم‌پوشانی بیشتری داشته باشند، بینندگان بیشتر تمایل دارند با شخصیت‌های داستانی همدلی کنند و با آن‌ها احساس صمیمیت داشته باشند. پاسخ: ارزیابیهایی که در مراحل رمزگذاری و مقایسه انجام شده است، یا بینندگان را به سوی احساس نزدیکی نسبت به شخصیت‌های داستانی میل می‌دهد (دوست شدن)، که همدلی خوانده می‌شود و یا به سوی دوری از آنها (حفظ فاصله با آنها) که دوری نامیده می‌شود. بر خلاف تصور عموم دربارۀ دوست داشتن صرفا بر پایۀ همدلی، فرض اولیۀ ما این است که همدلی و دوری، فرآیندهای همزمانی هستند که در ترکیب با هم معین می‌کنند که بینندگان تا چه اندازه شخصیت‌های داستانی را دوست دارند.\nپس هدف از این تحقیق، بررسی این پرسش است که آیا افراد حقیقی ـ مانند شخصیت‌های تلویزیونی و تخیلی ـ در رسانهها درک و ارزیابی می‌شوند؟ برخی از مطالعات نشان می‌دهند که پاسخ این پرسش، دستکم بر اساس سه عامل رمزگذاری در الگوی نظری مذكور (خصوصیاتِ اخلاقی، زیبایی‌شناختی و معرفت‌شناختی) مثبت است. در مقاله اشاره شده است كه:\nاز نظر خصوصیات اخلاقی، تحقیقات نشان داده‌اند که میزان مقبولیت رؤسای جمهور آمریکا تا حد زیادی متناسب با مرتبۀ اخلاقی آن‌هاست. از نظر مشخصات زیبایی‌شناختی، تحقیقات نشان دادهاند سیاستمدارانی که از نظر ظاهری جذابند، می‌توانند تا 28% بیشتر از دیگران رأی کسب کنند. از لحاظ خصوصیات معرفت‌شناختی، تا کنون تحقیقی دربارۀ چهرههای سیاسی یا رهبران جهان انجام نشده است؛ با وجود این، عاقلانه به نظر می‌رسد که تصور کنیم چهره‌های شناخته‌شدهای مانند سیاستمداران، از شخصیتهای داستانی واقعیتر درک شوند. تحقیقات پیشین نشان دادهاند که برنامههای واقعی نسبت به برنامه‌های بنا شده بر پایۀ تخیل، اثر نیرومندتری بر بینندگان میگذارند. تصورات غالب در ساخت برنامههای سینمایی و تلویزیونی ـ مانند این داستان بر اساس واقعیت است نیز مدعی آنند که همدلی بینندگان در برنامههای واقعی‌تر، بیشتر از برنامههای شبیه آنها ست.\nدر ادامه نویسندگان مقاله مدعی هستند الگوی ارائه‌شدۀ آن‌ها با «دادههای به دست‌آمده از نمایش شخصیتهای داستانی در رسانهها، سازگاری خوبی نشان داده است». این تحقیق به دنبال سنجش این امر است که آیا این الگو با دادههای مربوط به رهبران حقیقی جهان که گه‌گاه در رسانهها به تصویر درمیآیند، سازگاری دارد یا نه؟ گرچه مطمئناً رهبران جهان افرادی واقعی هستند «ولی برخوردی که اغلب با آن‌ها داریم، از طریق رسانه های جمعی است». نویسندگان برای بررسی تحقیق حاضر، چهار شخصیت سیاسی جهان معاصر را انتخاب كرده‌اند: جرج دبلیو. بوش، تونی بلر، اسامه بن لادن و صدام حسین. چرا که این تحقیق کمی پیش‌تر از آغاز جنگ دوم خلیج فارس در سال 2003 شروع شد و تا کمی پس از پایان آن ادامه یافت.\nدر این تحقیق شش فرض مورد آزمایش قرار گرفته است:\nنخستین فرض این‌که نتایج مربوط به رهبران جهان میبایست از لحاظ سازگاری با الگوی نظری، با نتایج مربوط به شخصیتهای داستانی مقایسه میشد. به کار بردن یک الگوی نظری دربارۀ رهبران جهان که در اصل برای شخصیتهای داستانی طراحی شده، کار دشواری بود؛ چرا که انتظار میرود رهبران جهان با چندین ملاک معنادار از شخصیتهای داستانی سینما متمایز باشند. همچنین انتظار داشتیم که رهبران حقیقی در قیاس با شخصیتهای داستانی سینما خوبتر (فرض دوم)، واقعیتر (فرض سوم)، مناسبتر (فرض چهارم) و از نظر عاطفی، همدلتر (فرض پنجم) به شمار روند. افزون بر این، انتظار میرفت که شاخصه های همدلی و دوری، در کنار یکدیگر بهتر از حالت تنهایی، شاخص دوست داشتن یا دوست نداشتن این رهبران را توضیح دهند (فرض ششم).\nافزون بر سنجش این فرضیات در این تحقیق، فهم افراد از رهبران جهان ـ پیش و پس از جنگ دوم خلیج فارس ـ سنجیده شده است تا تاثیر جنگ و نتایج آن بر فهم افراد از رهبران جهان بررسی شود. با وجود این نویسندگان مقاله مدعی هستند كه:\nدربارۀ تغییراتی که به دنبال جنگ در فهم افراد نسبت به رهبران جهان روی میدهد، فرضیه‌ای ابتدایی نداشتیم. احتمال میرفت که در فهم افراد از این رهبران تغییر چندانی حاصل نشود؛ زیرا آنها نظرات سخت و محکمی نسبت به این رهبران داشتند و جنگ نمی‌توانست به سادگی این نظرات را تغییر دهد. همچنین احتمال میرفت که تصویر بوش پس از جنگ به سمت منفی میل پیدا کند؛ زیرا این تحقیق در اروپای قدیم انجام می‌شد که به نگرش انتقادآمیز نسبت به برتریطلبی آمریکا شهره است.\nدر این تحقیق سه نمونه تهیه شده است كه در یكی (نمونۀ پیش از جنگ) شرکتکنندگان 401 دانشجو (138 مرد و 263 زن) از رشتههای مختلف دانشگاه وی یو در آمستردام هلند بودند با میانگین سنی 20.8 سال بودند. دادههای گردآوری‌شده از نمونۀ پیش از جنگ شرکت‌کنندگان در آستانۀ جنگ دوم خلیج فارس، در تاریخ 13 و 14 فوریۀ 2003 گردآوری شد. در اوایل آن هفته، کالین پاول (وزیر خارجۀ ایالات متحده آمریکا) اعلام کرده بود شواهد خدشه‌ناپذیری حاکی از وجود سلاحهای کشتارجمعی در عراق در دست است. جهان در انتظار حملۀ آمریکا به عراق بود. جنگ در تاریخ 19 مارس 2003 آغاز شد.\nدر نمونۀ دوم (نمونۀ پس از جنگ) شرکت‌کنندگان 131 دانشجوی مختلف (24 مرد و 109 زن) از همان جامعۀ آماری پیش از جنگ بودند. میانگین سن آنها 23.7 سال بود. در تاریخ 1 می 2003، فقط 43 روز پس از اعلام شروع جنگ در عراق، جرج دبلیو. بوش به مردم آمریکا گفت كه «عمدۀ عملیات رزمی در عراق پایان گرفته است.» داده های گردآوری شده از نمونۀ پس از جنگ، حدود دو هفته پس از این اظهارات، در تاریخ 12 می 2003 به دست آمده اند.\nدر نمونۀ سوم (مربوط به شخصیتهای داستانی) در نوامبر سال 2000 ارزیابی شخصیتهای داستانی به صورت جداگانه، که از همان جامعۀ آماری پیش و پس از جنگ انتخاب شده بود، به دست آمد. شرکتکنندگان 318 دانشجو (138 مرد و 175 زن) بودند. میانگین سنی آنها 22.4 سال بود. شرکت‌کنندگان به طور اتفاقی به یکی از هشت وضعیت طرح میان موضوعی تحقیق (وضعیت اخلاقی: خوب در مقابل بد)، (وضعیت زیباییشناختی: زیبا در مقابل زشت)، (وضعیت معرفتشناختی: واقعی در مقابل غیرواقعی) اختصاص داده شدند.\nلوازم و مقیاس‌ها\nعکسهای سیاه و سفیدی از بوش، بلر، بن لادن و صدام انتخاب شدند که قابل مقایسه باشند (جهت صورتها مشابه، اندازهها برابر، کادرها برابر و حالت خندهها مشابه بود).\nبر اساس عوامل مطرح در الگوی نظری، پرسش‌نامهای با 104 فقره، برای قیاس سه مولفۀ اخلاقی، زیبایی‌شناختی و معرفتشناختی طراحی شد.\nنمونهای از مقیاس اخلاقی شامل عباراتی است مانند: «من..........را قابل اعتماد می‌دانم» و «من...........را دروغگو میپندارم».\nنمونهای از مقیاس زیبایی‌شناختی شامل عباراتی است مانند: «..........به نظر من جذاب است» و «.......... ظاهری ناخوشایند دارد».\nنمونه‌ای از مقیاس معرفتشناختی شامل عباراتی است مانند: «به گمانم..........در زندگی واقعی وجود دارد» و «به نظر من..........ساختگی است».\nهم‌چنین این پرسش‌نامه عوامل میانجی الگو را نیز می‌سنجید، که عبارت بودند از شباهت، مناسبت و ظرفیت (شکل شمارۀ 1 را ببینید). مقیاس مشابهت صورتهای مختلف، شباهت با یک فرد از جمله شخصیت، طرز رفتار، نگرش‌ها و ظاهر را از یکدیگر متمایز کرده است. نمونهای از مقیاس مشابهت شامل عباراتی است از مانند: «من دقیقا شبیه .......... هستم» و «شخصیت من با شخصیت..........تفاوت دارد». مقیاس مناسبت، قدر و اهمیت رهبران را نزد هر فرد میسنجد. نمونه ای از مقیاس مناسبت شامل عباراتی است مانند: «به نظرم ..........برای من پر معنا است» و «.......... به گمانم چهرۀ زائدی است». مقیاس ظرفیت شامل مواردی بود که بر تمایل فرد به یک رهبر جهانی، برای رسیدن به نتیجه در وقایع مختلف دلالت داشت. نمونهای از مقیاس ظرفیت شامل عباراتی است مانند: «امیدوارم که..........موفق شود» و «دوست دارم..........شکست بخورد».\nپرسش‌نامه در پایان، متغیرهای نهایی الگو را میسنجید: همدلی، دوری و قدرشناسی. نمونهای از مقیاس همدلی شامل عباراتی است مانند: «من با..........احساس نزدیکی می‌کنم» و «من با .......... احساس همدردی می‌کنم». نمونهای از مقیاس دوری شامل عباراتی است مانند: «احساس می‌کنم با..........فاصله دارم» و «..........احساس بیاعتنایی در من به جا میگذارد». مقیاس قدرشناسی این قضیه را میسنجد که شرکتکنندگان، آن رهبر را دوست دارند یا نه. نمونهای از مقیاس قدرشناسی شامل عباراتی است مانند: «.......... فرد بزرگی است» و «..........کسلکننده است». در کل، پرسش‌نامه شامل 115 فقره پرسش بود.\nبرخی از نتایج قابل تامل تحقیق به شرح زیر هستند:\n1. اختلاف معناداری در کیفیت عکس رهبران (پیشتر این شخص را دیده‌ام) و آشنایی حضوری (احساس می‌کنم این شخص را می شناسم) مشاهده شد.\n2. رهبران جهان به شکل عمده ای پس از جنگ دوم خلیج فارس کمتر واقعی و بیشتر غیرواقعی تصور میشدند. همدلی پس از جنگ نسبت به پیش از جنگ کاهش یافته بود. رهبران جهان پس از جنگ نسبت به پیش از جنگ، کمتر به هم شبیه بودند. در کل، تصور افراد پس از جنگ نسبت به پیش از جنگ کمتر مثبت و بیشتر منفی بود.\n3. سه ماه جنگ به سختی تصور بینندگان را نسبت به رهبران جهان تغییر داده بود.\n5. به طور میانگین، رهبران جهان به صورت قابل ملاحظهای بدتر از شخصیتهای داستانی به نظر میرسند که این قضیه فرض دوم را نقض میکند؛ برای نمونه، رهبران جهان به نسبت شخصیتهای داستانی، به شکل معناداری بدتر و کمتر خوب تصور میشوند. شایان ذکر است که رهبران جهان و شخصیتهای داستانی، هر دو به صورت یکسان، واقعی یا غیرواقعی تصور می‌شوند که این امر، فرض سوم را نقض میکند.\n1390 .24 اردیبهشت / نویسنده: سیدحمیدرضا قادری، دانیال شاه‌زمانیان / نظر: 0 /


کاراسیستم | مدیریت ارتباط با شرکای تجاری PRM\nشرکتها علاوه بر اینکه با مشتریان خود ارتباط دارند، با شرکای تجاری و یا تامین کنندگان خود نیز در ارتباط هستند. مدیریت این ارتباطات از آن جهت مهم است که در صورت اخلال در آن، کل یک کسب و کار به چالش کشیده می شود. شرکای تجاری ممکن است تامین کنندگان کالا و یا خدمات، نمایندگان فروش و یا افراد و شرکتهایی باشند که سازمان شما برای فروش محصولات خود، به محصولات و خدمات آنها نیاز دارد. بنابراین بسیار مهم است که این نوع از ارتباط مدیریت شده تا بیشترین اثربخشی و کارایی نصیب سازمان گردد.\nعبارت مدیریت ارتباط شریک تجاری (PRM) گاهی بعنوان مدیریت ارتباط تامین کنندگان (VRM) نیز شناخته می شود. اگر چه گاهی هر یک از این عبارات بسته به شرایط با معنی خاص خود مورد استفاده قرار می گیرند، اما جنبه های مشترک زیادی که بین این دو وجود دارد باعث شده که در اغلب موارد این دو عبارت یکسان تلقی شوند. بهر حال هدف از مدیریت این نوع ارتباطات، توانمندسازی سازمان در ارتباطات تجاری خود بمنظور افزایش اثربخشی و کارایی است.\nبعنوان مثال، فرض کنید سازمان شما با چندین تامین کننده در ارتباط است. بسیار مهم است که اطلاعات و ارتباطات شما با این تامین کنندگان در یک سیستم یکپارچه نگهداری شده و دسته بندی شوند. معیارهای این دسته بندی می تواند بسیار متفاوت باشد. مثلا دسته بندی تامین کنندگان بر اساس سرعت تحویل مواد اولیه و یا دسته بندی شرکای تجاری بر اساس سود سالیانه ای که به شرکت شما می رسانند. دسترسی سریع و دقیق به این اطلاعات می تواند یک عامل موثر در موفقیت کسب و کار شما باشد.\nلازم است یک تجربه واقعی را با شما در میان بگذارم. شرکت ما چندین سال بود که فقط با یک تامین کننده در ارتباط بود و کلیه ملزومات پروژه های خود را از این شرکت خریداری می کرد. بدلیل سابقه زیاد این ارتباط و انحصاری که ایجاد شده بود، شرکت تامین کننده شرایط خاصی را نیز در فروش محصولات خود اعمال می کرد که برای شرکت ما بعنوان یک مشتری ثابت چندان رضایت بخش نبود. اما در شرکت ما این حس وجود داشت که از دست دادن این تامین کننده ممکن است ضررهای زیادی را ایجاد نماید. چرا که شرکت تامین کننده مورد نظر گاهی در نقش یک پارتنر، مشتریان بالقوه ای را معرفی می کرد. پس از پیاده سازی سیستم PRM که مبتنی بر Microsoft Dynamics CRM 2011 بود، گزارشات تحلیلی که در اختیار ما قرار گرفت، حقایق شگفت انگیزی را برایمان آشکار کرد. بعنوان مثال مشخص شد که تعداد بسیار کمی مشتری بالقوه از طرف شرکت تامین کننده به ما معرفی شده است ضمن اینکه کمتر از یک درصد مشتریان بالقوه مشتری واقعی بوده اند. این یعنی اینکه این ارتباط برای ما نه تنها هیچ سودی نداشته، بلکه ضرر هم داشته است. بهمین دلیل خیلی زود موضع ما در برابر شرکت تامین کننده به موضع قوی تری تبدیل شد و توانستیم ارتباط با شرکت تامین کننده مورد نظر را با شرایط دلخواهمان وفق دهیم.\nیکی از بهترین سیستمهایی که تاکنون برای PRM و VRM تولید شده است، سیستم Dynamics CRM 2011 مایکروسافت می باشد که امکانات بسیار زیادی را در اختیار سازمانها قرار می دهد. شرکت مایکروسافت در کمپین های بازاریابی خود توضیح می دهد که Dynamics CRM 2011 به بهبود سیستم مدیریت تامین کنندگان و شرکای تجاری از طریق موارد زیر کمک می کند:\nفراهم آوردن دید ۳۶۰ درجه از همه تامین کنندگان و شرکای تجاری شامل اطلاعات، ارتباطات و …\nایجاد ارتباط بین تامین کنندگان و سایر ارتباطات مشتری محور مثل فرصتهای فروش، سفارشات، پروژه ها و …\nایجاد ارتباط بین تامین کنندگان و شرکای تجاری و کمپین های بازاریابی


روزنامه آفتاب يزد، خبر داده است که به دنبال تخريب لوله و نشت نفت به زاينده رود، آب لوله کشی دراصفهان قطع وآب بسته بندی ناياب شده است.\nبه نوشته اين روزنامه، مديرعامل شرکت آب و فاضلاب استان اصفهان در اين خصوص گفته است: «به دنبال شکسته شدن لوله انتقال نفت به اصفهان از مسير استان چهارمحال و بختياری و آغشته شدن رودخانه زاينده رود به لکه های نفت، شهر اصفهان با کمبود ۶۰ تا ۷۰ درصدی آب شرب مواجه شده است.»\nبه نوشته آفتاب امروز، ستاد حوادث غير مترقبه استان اصفهان نيز طی اطلاعيه اعلام کرده که هم اکنون آب اصفهان از منطقه حادثه تا شهرستان سميرم آلوده است.\nاين روزنامه زمان آلوده شدن آب زاينده رود را دو روز قبل عنوان کرده و نوشته است «مردم اصفهان ديروز اقدام به ذخيره کردن مقدار زيادی آب کردند و بسته های آب معدنی موجود در فروشگاه ها نيز تمام شده است».\nوداع دو وزير پس از سفر قم\nروزنامه همشهری، خبر داده است که مصطفی پورمحمدی و داوود دانش جعفری فردا شب پس از پايان سفر استانی دولت به قم با کابينه نهم وداع خواهند کرد.\nهمشهری نوشته است: «رييس جمهوری اسلامی در جلسه يکشنبه هيات دولت از تلاش های وزرای کشور و اقتصاد تشکر کرده و وعده داده است که از آنان در جای ديگر استفاده خواهد شد.»\nهمشهری همچنين به ادامه تلاش ها در مجلس برای جلوگيری از برکناری مصطفی پور محمودی وزير کشور اشاره کرده است.\n۱۳۰ مورد تهديد هواپيما ربايی در سال های اخير\nروزنامه اعتماد ملی به نقل از فرمانده حفاظت فرودگاه ها خبر داده که ۱۳۰ مورد تهديد به هواپيماربايی در کشور خنثی شده است.\nبه نوشته اين روزنامه احمد حق طلب فرمانده سپاه حفاظت فرودگاه های کشور روز گذشته اعلام کرده که سپاه در سال های اخير ۱۳۰ مورد تهديد به هواپيماربايی را خنثی کرده است.\nاعتماد ملی از قول او نوشته است: «سپاه حفاظت از فرودگاه ها توانسته ۳۰ مورد اقدام ضد انقلابی و مداخله غيرقانونی در پروازها را که مي توانست امنيت پرواز را به مخاطره بيندازد، کشف و خنثی کند».\nاو اشاره ای به سرنوشت هواپيماربايان احتمالی نکرده است.\nمانور ۱۴۰ فروند هواپيما بر فراز تهران\nروزنامه جمهوری اسلامی از مانور ۱۴۰ فروند هواپيمای شکاری بمب افکن در روز ارتش بر فراز تهران خبر داده است.\nبه نوشته اين روزنامه اين مانور روز پنج شنبه و همزمان با روز ارتش برگزار می شود و در آن انواع هواپيماهای شکاری بمب افکن رهگير، ترابری و سوخت رسان شامل جنگنده های اف ۱۴، اف ۷، اف ۵ و اف ۴ ،ميگ ۲۹، سوخو و هواپيماهای بوئينگ ۷۰۷ و ۷۴۷ را به اجرای مانور بر فراز تهران خواهند پرداخت.\nپرونده يک شرکت وابسته به بهزيستی در دادگاه\nروزنامه تهران امروز، خبر داده که پرونده «بهزيست بنياد» در دادگاه انقلاب بررسی می شود.\nاين روزنامه به نقل از عليرضا جمشيدی، سخنگوی قوه قضائيه نوشته است که برای سه نفر از اعضای هيات مديره اين شرکت وابسته به سازمان بهزيستی کيفر خواست صادر شده و پرونده اکنون در دادگاه انقلاب در حال رسيدگی است.\nبه نوشته تهران امروز، آقای جمشيدی همچنين گفته است که بهزيست بنياد يکی از شرکت های تحت نظارت سازمان بهزيستی ست که با سوء استفاده از معافيت گمرکی که قانون برای سازمان بهزيستی پيشبينی کرده است، با تجار البسه و کفش وارد قراردادشده بود.\nاين روزنامه از قول سخنگوی قوه قضائيه نوشته است: «در چنين پرونده هايی، قاضی بايد از همه مسوولان تحقيق به عمل بياورد و حتی قاضی مي تواند از رييس سازمان بهزيستی نيز تحقيق کند اما تا جايی که بنده اطلاع دارم تاکنون از وی سوالی نشده است.»


کد خبر : ۸۱۷۱۴۳\nتاریخ انتشار : چهارشنبه ۲۹ ارديبهشت ۱۴۰۰ - ۱۶:۳۴\nسخنگوی شورای نگهبان با بیان این که احراز صلاحیت فقط برای سمت ریاست جمهوری است گفت: کسانی که صلاحیت آن‌ها احراز نمی‌شود به مفهوم آن نیست که برای پست‌های دیگر صلاحیت نداشته باشند.\nکدخدایی در گفتگو با خبرنگار خبرگزاری صدا و سیما با اشاره به افزایش هجمه‌های وارد شده به شورای نگهبان در زمان بررسی صلاحیت داوطلبان انتخابات ریاست جمهوری اظهار داشت: نمی‌دانم علت این هجمه‌ها چیست و باید از افرادی که این شایعات را مطرح می‌کنند در این باره سوال کرد.\nوی افزود: معتقدم انتشار شایعات می‌تواند حیثیت افراد را خدشه‌دار کند و به هرحال در افکار عمومی، خوب جلوه نکند.\nکدخدایی ادامه داد: خواهش می‌کنم اگر کسی سوالی دارد از مراجع رسمی سوال کند. در موضوع بررسی صلاحیت‌ها هنوز به طور قطعی هیچ نظر نهایی از سوی شورای نگهبان اعلام نشده و همچنان در حال بررسی هستیم.\nسخنگوی شورای نگهبان گفت: اصولاً در بحث ریاست جمهوری احراز صلاحیت و شرایط افراد را داریم و کسانی که صلاحیت آن‌ها احراز نمی‌شود به مفهوم آن نیست که برای پست‌های دیگر صلاحیت نداشته باشند.\nوی اضافه کرد: اینجا فقط بحث بررسی و احراز صلاحیت برای سمت ریاست جمهوری است و افراد محترمی که ثبت نام کردند باید حرمت آن‌ها حفظ شود.\nبرچسب ها: احراز صلاحیت ، ریاست جمهوری ، شورای نگهبان ، کدخدایی ، داوطلبان انتخابات ، انتخابات ریاست جمهوری


ارائه کننده سنگ کف لاکچری - مرکز خرید و فروش انواع تراورتن ، کوپ ، بریده، اسلب -سنگ تراورتن\nانواع سنگ کف مدل های لاکچریفروشنده سنگ کف لاکچری\nاستفاده از سنگ در ساختمان سازی قدمتی پیشینه دارد که روز به روز در حال پیشرفت است و محصولاتی جدیدی روانه بازار می شود که بکار بردن آن ها در نمای داخلی و خارجی ساختمان جلوه خاصی به آن می بخشد. از پر کاربرد ترین نمونه های این مصالح می توان به سنگ کف لاکچری اشاره کرد.\nاین ارائه کننده همواره بهترین و شیک ترین نمونه ها را در اختیار مشتریان قرار می دهد تا بتواند اعتماد آنان را به دست بیاورد.\nانواع سنگ کف مدل های لاکچری\nانواع سنگ کف وجود دارد که هر یک از نظر طراحی و مدل لاکچری و مدرن هستند. اگر بخواهیم انواع این سنگ ها را نام ببریم مسلماً با یک نام مواجه خواهیم شد و فقط با تفاوت‌هایی از نظر طرح، رنگ و ضخامت رو به رو می شویم. این سنگ ها در کنار لاکچری و شیک بودن بسیار مقاوم و با دوام هستند و در برابر فشار زیاد و رفت و آمد متعدد هیچ گونه تغییر حالتی نمی دهند. ویژگی ها و مزایای هر نمونه سنگ کمک می کند تا بتواند بهترین ها را برای ما انتخاب کرد.\nمدل های لاکچری این سنگ بسیار زیبا هستند و محیط را جلوه خاصی می بخشند. سنگ هایی که برای کف ساختمان ها به کار گرفته می شوند استحکام بالا و جذب آب پایینی دارند، در این سایت می توانید انواع سنگ کف را مشاهده کرده و با ویژگی های هر کدام آشنا شوید و بهترین آنها را تهیه نمایید.\nفروشنده سنگ کف لاکچری\nاین سایت به عنوان برترین فروشنده سنگ کف لاکچری شناخته می شود زیرا همیشه با روش های متعددی بهترین و با کیفیت ترین سنگ ها را با قیمت هایی استثنایی در اختیار مشتریان قرار می دهد.\nاین فروشنده سنگ لاکچری به صورت شبانه روزی نیز فعالیت می کند تا مشتریان بتوانند در هر زمان و لحظه ای که نیاز به این سنگ ها دارند تنها با چند کلیک ساده خرید خود را انجام بدهند. تنوع در روش های فروش این محصول باعث می شود تا مشتریان بتوانند به کمک آنها خرید هایی مطمئن و اقتصادی را تجربه کنند. شناخت دقیق و درست از فروشنده سبب می شود تا با اطمینان بیشتری از آن خرید کرد.


70 درصد کاربران اخبار نقض اطلاعات را استرس‌زا می‌دانند - همکاران سیستم\nهمکاران سیستم > اخبار تکنولوژی > تکنولوژی > 70 درصد کاربران اخبار نقض اطلاعات را استرس‌زا می‌دانند\n70 درصد کاربران اخبار نقض اطلاعات را استرس‌زا می‌دانند\nتاریخ انتشار : 20 مهر 1400\nنتایج حاصل از یک نظرسنجی جدید مرکز امنیتی کسپرسکی نشان داد کاربران اینترنتی در ایالات متحده و کانادا به شکل گسترده بر این باورند که اینترنت برای آنها یک فضای استرس‌زا محسوب می‌شود. این یافته‌ها همزمان با افزایش عمومی استفاده از اینترنت به دلیل همه‌گیری ویروس کرونا به دست آمده است.\nمحققان کسپرسکی در گزارش «برخورد با فضای عادی جدید در دنیای واقعیت دیجیتالی ما» توضیح دادند که تقریبا 70 درصد از 2500 کاربر مورد بررسی اخبار مربوط به نقض اطلاعات را استرس‌زا می‌دانند.\nدر این میان بیش از نیمی از پاسخ‌دهندگان اظهار داشتند که استفاده از خدمات آنلاین در جریان همه‌گیری ویروس کرونا افزایش یافته و 56 درصد هم اعلام کردند آنلاین بودن برای آنها منبع استرس‌زا بوده است. در این میان یک چهارم شرکت کنندگان در نظرسنجی اظهار کردند که زمان حضور آنها در اینترنت به میزان قابل‌توجهی نسبت به قبل افزایش یافته است.\nاین تعداد در جمع گروه‌های هزاره بیشتر بوده است. بر این اساس 64 درصد افرادی که پس از سال 2000 میلادی متولد شده‌اند اعلام کردند که میزان استفاده از اینترنت برای آنها بیشتر شده و در مقابل 45 درصد کودکان نیز بر این مسئله تاکید کردند.\nاین ارقم در مقایسه با آمارهای مربوط به سال‌های 2018 و 2019 میلادی که در گزارش‌های قبلی منتشر شده بود تفاوت چشم‌گیری را نشان می‌داد. تقریبا 80 درصد پاسخ‌دهندگان در سال 2018 میلادی گفته بودند که نقض داده‌ها باعث ایجاد استرس در آنها می‌شود. همچنین بیش از 60 درصد هم اخبار مربوط به باج‌افزارها را نگرانی اصلی خود دانسته بودند.\nبرچسب‌ها: کاربران اینترنت,نقص اطلاعات\nبیشتر مدیران IT در سازمان‌ها از شغل خود راضی هستند\n46 درصد کارمندان ابزارهای اجتماعی را برای تقویت ارتباطات سازمانی مفید می‌دانند\n۶۱ درصد کارمندان ایمیل را مهم‌ترین ابزار ارتباطی سازمانی می‌دانند


خبرگزاری حوزه - اخبار > ارمغان توسعه کرسی‌های آزاداندیشی بقای فرهیختگان است\nاخبار برگزيده, گفتگوي ويژه, گفتگو برگزیده شماره خبر: ٣٥١٢٩١ ١١:٢٣ - 1393/07/08 ارسال به دوست نسخه چاپي\nسرویس علمی وفرهنگی خبرگزاری «حوزه» در گفت‌وگو با حجت الاسلام علی اعلایی بنابی برگزیده پانزدهمین همایش کتاب سال حوزه با عنوان «تاثیر عرفان نظری بر نظام حکمت صدرایی» بایدها ونبایدهای عرصه فلسفه و جایگاه آن در نظام کنونی حوزه را به بحث نشسته است.\n- با تشکر از اینکه وقت خود را در اختیار خبرگزاری حوزه قرار داده اید، لطفا کمی در مورد فعالیت‌های تحصیلی و تحقیقاتی خود توضیح دهید.\n- علی اعلایی بنابی؛ متولد 1356هستم. علاقه به تحصیل در حوزه با داشتن پدربزرگی روحانی و پدرم که از شاگردان امام خمینی و آیت الله حجت کوه کمره ای و علامه طباطبایی بود، باعث شد که از سن 19سالگی وارد حوزه علمیه بناب شوم.\nدر سه سال 6پایه و در سه سال نیز 4پایه را به اتمام رساندم و در کنار اینها فلسفه و عرفان را به صورت مستقل و مجزا مطالعه می کردم. در دروس خارج، از محضر آیات عظام تبریزی، وحید خراسانی، بهجت، شبیری زنجانی و بهبهانی بهره بردم.\n- نیاز جامعه شما را به سوی مباحث فلسفی و عرفانی سوق داده یا تمایلات شخصی تان؟\n- من اعتقاد دارم که علم ذاتا دارای لذت است و کمال ، در راهیابی به حقیقت است. ولی تمام این مسائل به چگونگی قرارگرفتن علم در وجود شخص بستگی دارد.\nمتاسفانه در امر آموزش، به این مسئله که علم به صورتی لذت بخش به دانش آموزان آموخته شود، توجهی نمی گردد.\nکسی که علم را به نحو لذت بخش بیان می کند و ارتباط بین مسائل را برای دانش آموز مطرح می کند؛ مطالب در ذهن او برجسته خواهد شد و از آموختن نیز لذت می برد.\n- با وجود اینکه شما می گویید علم، لذت دارد ولی بسیاری از افراد از آموختن و علم بیزارند و در پی آن نیستند ؟\n- هر چند اگر کسی بگوید، من به دنبال علم نمی روم، با وجود این او هم در باطن علم را کمال می داند و علما را احترام می گذارد.\nاولا باید جایگاه علم را در جان و باطن چنین اشخاصی بررسی کرد تا معلوم شود که چه مقدار مسائل و مباحث مختلف علمی را فهمیده اند.\nچون علم دارای مراحلی است. بعد از هضم و فهم علم است که انسان از آن لذت می برد وهنگامی که به مرتبه فهم رسید، لذت اصلی را می چشد.\nشخصی که صرفا برای امتحان دادن، درسی را می خواند، در این مرتبه شاید لذتی از فراگیری علم درک نکند ؛ اما زمانی که مطلب را می فهمد و آن را درک می کند ،در آن زمان مقداری لذت برای وی حاصل خواهد شد. زیرا مطلب برایش تازه می شود و روابط بین مطالب را درک می کند.\n- شما به نقش معلم که لذت علم را در جان دانش آموز بریزد بسیار تاکید دارید. آیا خودتان هم در دروس فلسفه و عرفان چنین اساتیدی داشتید؟\n- بله، قاعدتا درمورد بنده هم همینطور بوده. من گرایش به فلسفه را مدیون استاد رحیقی هستم. با گروه کثیری ،بدایه علامه طباطبایی را در محضر ایشان خواندم ولی وقتی علاقه خاصی بنده را دیدند، پیشنهاد کردند که شرح منظومه را به صورت خصوصی با هم بخوانیم.\nمن هم تابستان سال78 و در شرایطی نامساعد و با مشکلات فراوان در قم ماندم و با حمایت علمی ایشان به مطالعه پرداختم. بعضی از دوستان هم با اطلاع از این قضیه، به جمع ما اضافه شدند.\nاساتیدی که مانند ایشان بتوانند ارتباطی این چنینی با شاگردان خود داشته باشند و از سویی هم دروس فلسفه و عرفان را خوب فهمیده باشند، در حوزه بسیار گمنام اند. ارتباط ما با استاد رحیقی، رابطه استاد و شاگردی نبود؛ رابطه برادر بزرگتر و کوچکتربود.\nحضور اساتید به حجره طلاب یک سنت حسنه قدیمی است که متاسفانه هم اکنون کم رنگ شده است آنها به طلاب سرکشی می کردند و از حالات و مشکلات شان پرسش می کردند .\nنباید ارتباط بین شاگردان و اساتید، تنها رابطه علمی باشد؛ بلکه ارتباط غیرعلمی ، در تقویت ارتباطات علمی موثر است.\n- پس می شود گفت؛ علاقه شخصی شما باعث شده که به سمت فلسفه و عرفان گرایش یابید.\n- بله. ولی شوق ولذت ، دلیل برعلاقه است. معمولا ادامه دهندگان یک رشته ،نخست ، عمومیات و کلیات آن علم را دریافت کرده اند و این امر توسط استادی انجام شده که لذت یک علم را در وجود آنها ریخته است. به نظرم علاقه از ابتدا در وجود هیچکس نیست.\n- علاقه ای که نسبت به این علم در وجود شما ایجاد شده چه مقدار با نیازهای جامعه ما مربوط است؟\n- در زمان دانشمندانی همچون سقراط، افلاطون و ارسطو و همچنین در دوره رنسانس ،شکاکیت ترویج یافت ولی فلسفه با سخن گفتن از واقعیت در مقابل این تفکر موضع گرفت و شکاکیت را به واقعیت گرایی نزدیک کرد.\nزمانی که علامه طباطبایی وارد حوزه قم شدند و تدریس فلسفه را آغاز نمودند، عده ای با تدریس ایشان مخالفت کردند. علامه اینگونه استدلال می کردند که یک طلبه با کوله باری از شبهات وارد حوزه می شود.\nشبهه حد و مرز جغرافیایی و زمان خاصی ندارد. می توان شبهات هزاران سال پیش را هم اکنون با رنگ و لعاب جدید عرضه کرد و از طرفی شبهات جدیدی که مرهون تجدد و دگرگونی اندیشه هاست را مطرح ساخت.\nبه عنوان مثال مسئله خدا و معاد باوری جزو شبهاتی است که در همه زمان ها مطرح بوده است. برای بعضی از شبهات باید از بیرون دین استدلال کرد. مسئله خداباوری نیز جزو این دسته از سوالات است و باید با برهان اثبات شود. همه فطرت ها برهان پذیر هستند و اگر بیدار شوند،همه خدا باور می شوند.\n- پس شما رفع شبهات موجود در جامعه را یکی از کارکردهای این علم می دانید. حال با توجه به سخنان شما و با توجه به برهان پذیربودن فطرت ها، باید دیگر شبه ای باقی نمانده باشد . پس چرا این مسئله هنوز اتفاق نیافتاده ؟\n- به نکته خوبی اشاره کردید. به قول بسیاری از حکما همه در باطن خود، خدا را می پذیرند؛ فقط مصداق آن را عوض می کنند. وبه قول حضرت امام، همه به کمال مطلق تعلق دارند. حضرت امام می فرمود رییس جمهور امریکا که می خواهد همه را تحت سلطه خود دربیاورد، اگر تمامی کره زمین را هم تحت تصرف خود درآورد، باز چشم به کره ماه دارد. اینها در پی خدا هستند ولی خودشان نمی دانند.\nمعنی سخن حضرت امام این است که این فطرت با کمال مطلق گره خورده است؛ زیرا اینها سیطره و حکومتی می خواهند که هیچ نقصی نداشته باشد. یعنی نهایت سیطره و علم که در غیر خدا معنی ندارد.\n-نقش عرفان را در شناخت حقیقت و پاسخگویی به شبهات چیست؟\n- همه انسان ها در باطن و ذات خود به معنویت گرایش دارند. معنویت های نوظهور مرهون همین گرایش های باطنی است و عرفان هم که در ادامه فلسفه قرار دارد این گرایش را ایجاد می کند.\nکسی که دین باور و معاد باور است براساس واقعیت های موجود به اسما و صفات الهی گرایش می یابد. خصوصا جایی که انسان کامل، مظهر صفات کامل الهی است و انسان های عادی هم می توانند تا حدودی این اسما و صفات را در خود نشان دهند.\nاین خلافت به معنای تکوینی آن که در قرآن هم به آن اشاره شده ، بستر مناسبی است که در همه انسانها وجود دارد و می تواند گرایش های خوبی در انسان ایجاد کند ، از سوی دیگر ادارک واقعیت به راحتی صورت نمی گیرد.\nاین مسائل، شبهات را افزایش می دهد و پاسخ شبهات نیز در بسیاری از موارد برون دینی است و لزوما به فلسفه نیاز دارد. در ادامه مسیر هم برای عمق دادن به پاسخ ها، عرفان لازم است.\n- به نظر شما در حال حاضر فلسفه و عرفان چه جایگاهی در منظومه حوزه های علمیه دارد؟\n- همانطور که در روایات بیان شده است حب و بغض ما در تمامی موارد، چه روابط انسانی و چه مسائلی که به علوم و کمالات تعلق دارد، باید فی الله و لله باشد. به این معنا که آیا این علم محبوب و یا مغبوض است که به دنبال این علم بروم؟.\nاین سخن در آموختن علوم غریبه که از کتب آن در متون شرعی ما به عنوان کتب ضاله نام برده می شود، نمای بیشتری دارد.\nعلم ، ابزار است و وجود ابزار هم لازم است. پس به خودی خود محبوب و مبغوض نیست و فی حد نفسه ، کمال است. کمال متعلق حب است نه بغض و همه باید به دنبال علم بروند. هرچند بعضی از علوم بخاطر ظرایفی که در آنهاست قابل استفاده برای عموم نیست و ممکن است افراد دچار ضلالت شوند و از این رو شارع از آن به عنوان علوم و کتب ضاله نام می برد.\nبه نظر ما فلسفه و مخصوصا عرفان ،علومی هستند که فی حد نفسه کمال مطلوب به شمار می روند ، پس متعلق حب می شوند نه بغض.\nکسی که از بیرون به موضوعی نگاه کند و وارد گود نشود نمی تواند درباره آن نظر دهد و اگر نظری بدهد به تقلید از دیگران است. اگر کسی بخواهد فلسفه را باطل اعلام کند باید آن را از ابتدا تا انتها دقیق بخواند و با فلسفه، فلسفه را باطل کند؛ چون باید برهان بیارد.\nحکمت در دو شاخه نظری و عملی از قدیم در حوزه های ما تدریس می شد. بوعلی سینا یک طبیب، ریاضی دان و فیلسوف و خواجه نصیرالدین طوسی نیز یک ریاضی دان حوزوی بودند. این چنین نیست که حوزه ما در امر فلسفه و عرفان قدمتی نداشته و یک دفعه این مباحث ایجاد شده باشد. از قدیم این چالش فکری وجود داشته و این شبهات بوده و پاسخ آنها نیز داده شده است.\n- جناب بنابی؛ چه حلقه و رابطه ای بین پژوهش های انجام شده در حوزه فلسفه از یک سو و نیازهای جامعه از سوی دیگر وجود دارد؟\n- پاسخ سوال شما به ضعفهایی که برای تبیین جایگاه فلسفه وجود داشته و دارد بازمی گردد. در غرب کتاب های فلسفی برای تمامی سطوح نوشته شده است، زیرا همگان دریافته اند که سوالات خداشناسی و هستی شناسی از کودکی برای انسان مطرح می شود و باید پاسخ صحیحی دریافت کند.\nمخالفت برخی حوزویان با فلسفه، نه تنها صحیح نیست، بلکه به ضرر دین است. زیرا آموزه های دینی باید به تمام دوران زندگی بسط داده شود. نباید بگوییم شما اگر بخواهید فلسفه بخوانید باید طلبه شوید و پایه های خاصی را بگذرانید. این ها شخص را از مسیر واقعیت منحرف می کند.\nچگونه است که در بحث بهداشت بدن می گویند، پیشگیری بهتر از درمان است؟! واکسن باعث می شود که انسان دچار آن بیماری نشود. چه اشکالی دارد که ما اندیشه ها و افکار انسان ها را از خردسالی و کودکی در مسیری و ریلی قرار دهیم که ذهن او شبهات را بطور خود بخود هضم کند؟\nمعنی عمومی کردن فلسفه در تمامی سطوح جامعه این است که با این شیوه نمی گذاریم شبهات بروز کند؛ یعنی واکسنی زده اید که نگذاشتید بیماری، بستر بروز یابد.\n- آیا در وضع کنونی چنین کاری صورت می گیرد؟\nاگر مخالفت با فلسفه صورت نمی گرفت و بستر عمومی تر شدن فلسفه فراهم می شد. در نهایت جلوی ورود شبهات را از مرز می گرفت.\nشبهه ی "واحد نبودن خدا" برای یک فیلسوف، به علت اینکه آن را با برهان پذیرفته، سخن خنده داری است. اگر همین مسئله را برای طبقات پایین جامعه در بستر مناسب خود مطرح کنیم؛ همه می پذیرند. عرفان هم اینگونه است و جذابیت های خاص خود را دارد.\nعرفان برای سطوح پایین معرفتی بر محور جمال الهی توضیح داده می شود زیرا لطافت در عرفان اسلامی ما موج می زند.\nمقام معظم رهبری در یکی از سخنرانی هایی که در سفر به قم داشتند، در ارتباط با فلسفه صحبت کردند و فرمودند "فلسفه را ترغیب کنید که به عرفان بینجامد". فهم این مطلب نگرش جامعی را می طلبد رهبری با دیدن همه اقشار جامعه، از بالا به موضوع نگاه می کند و به فلسفه ای که بین هستی ارتباط برقرار کند و صرف برهان نباشد، احساس نیاز می کند.\nعده ای از اساتید فلسفه حوزه، فلسفه ای را آموزش می دهند که به عرفان نینجامد؛ حکمت متعالیه ای را دنبال می کنند که با حکمت متعالیه صدرایی دو گونه است. در حالی که فلسفه صدرالمتالهین متاثر از عرفان است؛ ذوق در آن موج می زند و در عین حال برهانی بودنش را از دست نداده است.\n- آیا حکمت متعالیه با این ویژگی ها که بیان کردید در حال حاضر در حوزه تدریس می شود؟\n- چنین حکمت متعالی که ما بخواهیم در سطوح معرفتی متفاوتی تزریق کنیم، حلقه ی مفقوده ای است که در حوزه جایی ندارد. متاسفانه فلسفه اسلامی در دانشگاه هم مهجور مانده. من به دوستان می گفتم فرض کنید اگر نام صدرالمتالهین به جای ملاصدرای شیرازی، جان واتسون شیرازی بود؛ این اسم علم شده بود.و باز متاسفانه\nنظام معرفتی ما در حد عالی است، اما نظام تبلیغاتی بسیار ضعیف است و این نقص بزرگی است. بیان باید بلیغ و رسا باشد، تا تاثیر خود را بگذارد. اما این کار از سویی با سنگ اندازی هایی که در داخل حوزه انجام شده و از سویی عدم فهم ضرورت فلسفه برای همه سطوح، باعث شده فلسفه اسلامی مهجور بماند.\n- استاد بنابی؛ در میان سخنان خود به مخالفت هایی با فلسفه اشاره کردید. دلایل آن چیست؟\nصدرالمتالهین در اسفار فرموده مرگ بر فلسفه ای که قوانین و قواعدش مخالف با احکام شرع باشد. اصلا تعارض عقل با دین درست نیست.\nبرهان یقین آور است و در طرف دیگر ظواهر قرار دارند. حجیت ظواهر از بابت ظنون معتبر است. حال اگر ما اصلا اسم فلسفه را نیاوریم و از یک اصولی و یا محدث بخواهیم بین یقین و ظن معتبر یکی را انتخاب کند، کدام را برمی گزیند؟\nروایات نیز مانند آیات دارای بطون هستند. حضرت امام هم در تتمه حدیث28 و 38 کتاب چهل حدیث خود به این مطلب اشاره فرموده است. اگر ظاهر آیات و روایات تعارض داشت، باطن آنها تعارض نمی کند.\nبرخی از تفکیکی ها که در مقابل فلسفه موضع گرفته اند، می گویند بزرگانمان فلسفه خوانده اند و کرسی تدریس فلسفه را نقل کرده اند. کسانی مانند آقامجتبی قزوینی که فلسفه خوانده و منطق می داند می گوید همه استدلال ها و براهین شما، به شکل اول برمی گردد؛ و شکل اول استدلال، دارد. وقتی از ایشان علت اشکال شکل اول پرسیده می شود می گوید به دلیل اینکه صغری و کبرای آن، اینگونه است و نتیجه اش اینطور می شود. و در اصل از خود برهان "ان "و "لم" برای تخریب آن استفاده می کنند.\n- گروهی از مخالفان هم مصلحت ها را می سنجند. مثلا برخی از بزرگانی که با علامه مخالفت کردند نفرمودند که فلسفه تدریس نکنید؛ بلکه می گفتند فلسفه حکمت متعالی را نگویید و در عوض فلسفه بوعلی یا مشاء را بگویید. چون در فلسفه حکمت متعالی عقاید صوفیه و عرفا بیان می شود. می گویند الان مصلحت نیست این بستر ایجاد شود.\nدر کثیری از این مباحث می بینیم که صدرالمتالهین اقوال عرفا را بیان می کند و سپس برهان می آورد و سپس می گوید حرف آخر را این شخص زده و منطبق بر آیات و روایات ماست. کاری به گوینده اش ندارد. مصلحت ها هم از این جهت سنجیده می شود.\n- مدتی است فضای علمی-پژوهشی حوزه به کرسی های آزاد اندیشی پرداخته اند. شما به عنوان یکی از طلاب فاضل حوزه بفرمایید آیا فضای حوزوی امروزی ما یک فضای علم آورانه اجتهادی است که موجب افتخار شیعه باشد ؟\nبه نظر من فضای علمی حوزه علمیه قم فضای نسبتا آزادی است. علت اینکه می گویم نسبتا، به خاطر این است که آن فضای دینی مطلوب ائمه، یک زمانی حاکم بود. حضرت امام در اوایل انقلاب فرمودند بگذارید مارکسیست ها حرفشان را کامل بزنند. ما در سیره اهل بیت داریم که در حین طواف هم به شبهات اعتقادی پاسخ می دادند.\nمی توانیم بگوییم که در برخی از سطوح پیشرفت کرده ایم. در بدنه ی حوزه به علت اینکه فلسفه را به عنوان یک علم قبول کرده فضای نسبتا مناسبی ایجاد شده. در مورد کرسی های آزاد اندیشی این مطلب حکمفرماست. شاید عده ای از مبلغین در سطح تخصصی نتوانند در کرسی های آزاد اندیشی مسلط باشند. در بسیاری از علوم تخصصی باز اختلاف باقی می ماند. و اگر در مبانی بحث کنند این مبانی باز خود پیش مبانی دارد و به کلی برچیده نمی شود. شاید سطح اختلاف کاهش پیدا کند.\n- آیا فضای مناسبی برای پرسش و پاسخ های علمی و جود دارد؟\n- مقام معظم رهبری چون از بالا به مجامع علمی و کل جامعه نگاه می کند، دغدغه های خاصی دارند که شاید برای بعضی بیست سال دیگر مطرح شود. یکی از آن دغدغه ها ایجاد فضای مطلوب علمی است. یعنی یافتن واقعیت در فضای آزاد اندیشی. اگر واقعا فضای آزاد اندیشی قطع به یقین حکمفرما شود، هیچ کسی در ابراز نظر و اعتقادش با تهدیدی مواجه نیست. و تنها تهدید پیش روی خود را برهان شخص مقابل می داند و به همین خاطر در کرسی های آزاد اندیشی هر کسی هر حرفی را نمی زند. زیرا دیگر در افکار عمومی او را به عنوان یک متفکر و اندیمشند نمی شناسند.\nیکی از فواید آزاد اندیشی بقای فرهیختگان و حذف خودبخودی افرادی است که نسنجیده سخن می گویند. کرسی ها هرچه بیشتر جلو بروند ، فرهیختگان موفق تر می شوند؛ یعنی کثرت به وحدت گرایش پیدا می کند. و متاسفانه در حوزه این نحو به طور کامل عمل نمی شود .با و جود این در حوزه ،اما این مقدار هست که آزاد اندیش تر از دانشگاه و هر جامعه علمی دیگری است.\nبه نظرم الان حوزه اینطور است. زیرا شاگردان در مقابل استاد به عنوان مستشکل هستند و معنی اجتهاد هم همین است. شاگرد حق دارد برود مطالعه و تحقیق کند و در آن مسله مجتهد شود و نظر استادش را بالای کرسی آزاد اندیشی نقد کند. این استاد هم در کمال احترام می تواند اشکال مطرح شده را نقد کرده یا بپذیرد و از پذیرش آن هم ممنون است. اساتیدی که در سطوح عالی هستند از اشکال متاثر نمی شوند.\n- آیا مباحث مطرح شده در کرسی های آزاد اندیشی، مباحث مبتلابه اجتماعی است یا خیر؟ زیرا گاهی افرادی هستند که سال ها از عمر خودشان را صرفا شرکت در کلاس های دروس خارج علما می کنند و عملا بازدهی مناسبی ندارند ؟\n- برداشت خودم از کرسی آزاد اندیشی، خصوصا آنچه که در ذهن مقام معظم رهبری می گذرد این است که ایشان به عنوان راس حکومت برای بقا حکومت اسلامی این ضرورت را دیدند که کرسی آزاد اندیشی در همه سطوح علمی با همه شاخه های اجتماعی و سیاسی خود به عنوان راه درمان است. به این معنا که اگر در مسائل سیاسی کرسی آزاد اندیشی وجود داشته باشد، سطح تضارب آرا، باعث کاهش چالش های سیاسی می شود.\nولی این فرمایش ایشان باید پشتیبانی شود. ایشان فرمودند وقتی شخصی من را نقد می کنند بگذارید نقد کنند و هیچ تهدیدی نباید برای کسی باشد، نباید حراست دانشگاه بر افراد منتقد اشکال کند و یا مشروطش کنند، اطلاعات نباید روی او زوم کند. یعنی هیچ ذره ای نباید تهدیدی احساس کند. آن وقت این کرسی آزاد اندیشی عملی می شود و درمان محسوب می شود.\n- متاسفانه در رسانه های گروهی شاهد هستیم کسانی به عنوان اسلام شناس صحبت می کنند که بحث هایشان از عمق علمی لازم برخوردار نیست . حوزه در چنین موقعیت هایی چه عکس العملی می تواند داشته باشد ؟\n- حوزه در تمامی سطوح باید حضور داشته باشد. نظر من این است که اولا کرسی های آزاد اندیشی را به صورت مستمر بین نخبگانِ رشته ها ایجاد کنیم. موافقان و مخالفان نظریات را بررسی کنند. این مناظره ها که نباید فقط در زمان انتخابات ریاست جمهوری باشد. کسانی هستند که درباره "حکومت "کتاب می نویسند ولی حکومت اجازه نقد خود را نمی دهد و این اشتباه است. آیا پیامبر اکرم اجازه نمی داد حکومت را نقد کنند؟ آیا امام صادق اجازه نقد معارف دین را نمی داد؟\nباید حکومت بستری ایجاد کند تا کسانی که می خواهند حکومت را نقد کنند راحت به این امر بپردازند و امکان بازتاب گفتار موافق و مخالف را بدهد. این تنها راه درمان است که می تواند چالش های موجود را از بین ببرد.\n-بهتر است کمی هم در مورد پایان نامه شما صحبت کنیم. پایان نامه ای با موضوع "تاثیر عرفان نظری بر نظام حکمت صدرایی". لطفا کمی در این ارتباط توضیح دهید.\n- وجه امتیاز حکمت متعالیه که در دیگر مکاتب فلسفی نیست این است که برهان و عرفان و متون دینی را هم زبان و به هم نزدیک کرد. اینکه قرآن و عرفان و برهان از هم جدایی ندارند.\nکسانی که حکمت متعالیه می خوانند مستحضرند که صدرالمتالهین از عرفان بسیار تاثیر پذیرفته اما تا قبل از این تحقیق و پژوهش، میزان این تاثیرپذیری و چگونگی آن برایمان مبهم بود. در این رساله کل مکتب ملاصدرا را با همه نوآوری های عرفان بررسی کرده ام و ظاهرا چنین کاری قبل از این رساله انجام نشده است.\nاین کتاب در پنج بخش هستی شناختی، انسان شناختی، وجو شناختی، روش شناختی، معاد شناختی به بررسی این مطلب پرداخته است.\n- آیا این رساله به صورت کتاب چاپ خواهد شد؟\n- بله. توافقی با پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی برای چاپ آن انجام شد ولی کمی زمان خواهد برد.\n- چه مدت زمانی را برای انجام این تحقیق صرف کردید؟\n- بنده به علت تدریس ام در حوزه نتوانستم مدت زیادی جز ایام فراغت و تعطیلات روی آن وقت بگذارم. بنابرین از تصویب شدن طرح تا اتمام کار، حدود چهارسال و نیم به طول انجامید. که البته این مدت باعث پختگی اثر هم شد زیرا مطالبی که در ابتدا نوشته شده بود، بعد از سه سال در اثر مطالعات زیاد، پخته تر می شود و در نتیجه تصحیح یا تعمیر می گردد.\nنگاه شما نسبت به عرفان عملی و نظری چیست ؟\nسیر و سلوک غیر از عرفان نظری و عملی است. و این دو شاخه ی عرفان، علم اند. علم عرفان نظری علم اسما و صفات حق تعالی است و توحید و موحد است. و طی آن رابطه حق تعالی با افعال و اسمائش بررسی می شود. در علم عرفان عملی هم ترتیب منازل سیر و سلوک بررسی می شود. هر دوی این علوم حصولی اند. ولی هیچ کدام ایجاد درد خلاء معنوی نمی کند. آنچه که ایجاد درد می کند بیدار شدن از غفلت است. وقتی بیدار شد و فهمید که یک کمبودی دارد آن درد ایجاد می شود . پس قدم اول سیر و سلوک، بیدار شدن است.\nتمام علوم، علم بی دردی هستند. ولی علم عرفان نظری و علم عرفان عملی به سیر و سلوک کمک می کنند. سیر و سلوک نیز منازل را معرفی می کند. عرفان نظری هم صحت و سقم آن مشاهدات را برای کسی که مسیر را می رود ترسیم می کند.\n- چرا فضای عرفان عملی همیشه با یک خلا گفتمانی درگیر است؟\n- همانطور که عرض کردم عرفان نظری شناخت انسان را به اسما و صفات خداوند تعمیق می دهد. حضرت امام در کتاب چهل حدیث شان می فرمایند ما نمی گوییم که از راه دیگری نمی شود به آن توحید رسید؛ ولی راه این است که نزد مشایخ فاضل علوم فلسفه و عرفان یاد بگیریم و درونی کنیم. تا وقتی درونی نشده اند درد هم ایجاد نمی کنند و به درد هم نمی خورند.\nاثر آموختن راه ها را بعدها در نماز می بیند و می فهمد منظورش از گفته هایش در نماز چیست. مثلا زمانی که می گوید بسم الله الرحمن الرحیم؛ می فهمد منظورش از الله چیست. وقتی می گوید الحمدلله رب العالمین یعنی اشیای دیگر چیزی از خود ندارند که مورد حمد واقع شوند و همه حمد و ستایش به خدا تعلق می گیرد.\nاین علوم اصولیه اگر در قالب مفهوم در جان ریخته شود، امامی می شود که در بعد معرفتی و سیاسی یک دنیا تحول ایجاد می کند. لا موثرفی الوجود الا الله.\nاگر کسی از غیر خدا بترسد، از امریکا و غیر امریکا نمی ترسد. وقتی خدا در جانش ریخته شد عظمت الهی هم در جانش ایجاد می شود. به همین خاطر من سهم عمده ای از این انقلاب را وابسته به عرفان حضرت امام می دانم.\nاگر امام صرفا فقیه بود و فیلسوف و عارف نبود این انقلاب رخ نمی داد. جامعیت امام باعث این انقلاب شد. من برای بعد فلسفی و عرفانی ارزشی کمتر از بعد فقهی ایشان قائل نیستم. شجاعت امام و اینکه غیر خدا را نمی دید و در همه جا احکام خدا را مراعات می کرد، از بعد باطنی ایشان نشات گرفته است.\nبعضی ها می گویند علوم فلسفه و اصول و عرفان حجاب اکبر هستند. حضرت امام می فرماید تا ورود در حجاب نباشد خرق آن نشود. باید وارد حجاب شد تا آن را شکافت و به آن طرف حجاب رفت. به همین خاطر این علوم بستر مناسب و فضای مطلوبی ایجاد می کنند تا شخص قدم در سیر و سلوک بگذارد.\n- با تشکر از اینکه وقت خود را به این مصاحبه اختصاص دادید لطفا اگر حرف ناگفته ای در پایان دارید بیان بفرمایید.\n- من به دوستانی که به دنبال هر علمی می روند توصیه می کنم علم را از اهلش بیاموزند. که در غیر اینصورت نه تنها آن را دریافت نمی کنند بلکه دشمن آن علم می شوند.\nدر تضاد و تناقض آرا علما هم باید دید کدامیک صاحب آن علم است. و در مقام برتری قول کسی را برتری دهیم که ماهرتر است. این ها باعث می شود علوم از دریافت مسیر طبیعی خود منحرف نشوند و کسی دشمن علم به بار نیاید.\n- پس راه تشخص عالم حقیقی و راه درست چیست؟\nیک راه این است که آن شخص در میان صاحبان آن فکر پذیرفته شده باشد. یعنی کسانی که فلسفه می خوانند آن شخص را به عنوان استاد فلسفه بپذیرند. اما در مورد کسانی که شناخته شده نیستند می توان به آثارشان رجوع کرد که آیا در این علم خبره است و اینکه علم را از چه کسی آموخته است.\nوثانیا باید پیشینه ی آموزشی داشته باشد. کسانی که به صورت مستمر راه ها رفتند و تجربه کردند، اگر دست کسی را بگیرند او را به بیراهه نمی برند. اگر اینها رعایت شود آدمی دشمن هیچ علمی نمی شود حتی فلسفه و عرفان.\nتدوین و تنظیم: مریم اسماعیلی


با غذاهایم حرف می زنم | چهره اش آنقدر خندان، سرحال و با هیجان - همشهری آنلاین\nچهره اش آنقدر خندان، سرحال و با هیجان است که وقتی درباره غذاهای مختلف و علاقه اش به آشپزی حرف می زند، بیشتر از آنکه گرسنه شوید، - هوس می کنید در نخستین فرصت وارد آشپزخانه شوید و همه اطرافیان را مهمان دستپخت تان کنید.\nاین خصوصیات فاطمه قربانی برای تمام 180هزار نفری که صفحه او را در فضای مجازی دنبال می کنند، آشنا است.\nقربانی متولد 1359در اردبیل است.\nاو آشپزی را بعد از 12سال کار اداری و مخالفت های اطرافیان آغاز کرد و توانست در مدت کوتاهی به یکی از مجریان موفق برنامه های آشپزی در صدا و سیما تبدیل شود و جایگاه خود را در میان آشپز های مطرح پایتخت تثبیت کند.\nاکنون 4سالی است که این بانوی سرآشپز جوان الگوی بسیاری از بانوان دیگر برای پخت غذاهای سالم و متنوع شده است.\nزبان ساده و صمیمی او در بیان دستورپخت غذاهای مختلف موجب شده تا روزبه روز بر تعداد دنبال کنندگان صفحه مجازی این بانوی آشپز اضافه شود.\nدر آخرین روزهای بهاری سری به خانه این بانوی سرآشپز زدیم تا در فضای باصفای آشپزخانه اش گپ و گفتی خودمانی با او داشته باشیم.\nقبل از هر چیزی برایمان از سس ها و ادویه هایی بگویید که زینت بخش آشپزخانه تان است.\nبا ورود به این فضا نخستین چیزی که توجه هرکسی را جلب می کند، این حجم سس و ادویه است.


اکوفارس - جنجال یک نامه - اکوفارس\nمطلب با عنوان جنجال یک نامه - اکوفارس از وب سایت اکوفارس ecofars با درج لینک اصلی خبر نمایش داده شده است.\nاکوفارس: اواسط هفته خبر عجیبی منتشر شد در مورد اینکه در شهر مشهد کوهنوردی بانوان صرفا با اجازه‌نامه از خانواده‌شان ممکن است. این تصمیم عجیب موجی از اعتراض‌ها و واکنش‌های طنزآمیز را به‌دنبال داشت که در برخی موارد کار حتی به صفحه شخصی هنرمندان پرمخاطب هم کشید. سایت ورزش‌سه در این مورد می‌نویسد: در نامه‌ای که روی کانال هیات کوهنوردی استان خراسان رضوی موجود\nشامل پسرها هم می شود!محمد زحمتکش، رئیس هیات کوهنوردی خراسان طبعا مهم ترین کسی است که باید به انتقادها جواب بدهد: «من انتقادها را دیدم و صحبت های زیادی شنیدم، اما از نظر من این دستورالعمل می تواند خیلی از مشکلات را حل کند. مواردی بوده که در قالب گروه های کوهپیمایی و طبیعت گردی افراد اعزام شدند که خانواده باخبر نبوده و دردسرساز شده و کار به شکایت کشیده است. آنها شکایت شان را رسانه ای نمی کنند و به ما انتقال می دهند. این گونه اتفاقات می تواند بنیان خانواده ها را از هم بپاشد.» اما چطور این اتفاق فقط در استان خراسان رضوی رخ داده؟ زحمتکش می گوید: «ما موارد را دیدیم و فقط توصیه کردیم. شاید یک استان دیگر بخواهد توصیه دیگری به باشگاه های زیر نظر خود کند. طبیعی است که یک دختر یا حتی پسر زیر ٢٠ سال برای رفتن به یک تور گردشگری اجازه خانواده اش را داشته باشد. تاکید می کنم که این موضوع فقط مربوط به دختران نیست و پسران زیر ٢٠ سال نه به حرف ما، بلکه طبق قانون باید اجازه والدینخود را داشته باشند. خانم های متاهل هم که باید از همسر خود اجازه داشته باشند. اگر باشگاه ها این دستورالعمل را نقض کنند و اتفاقی برای کسی بیفتد و فردی شاکی شود، دیگر تبعات قانونی اش پای خودشان است.»واکنش فدراسیونرئیس فدراسیون کوهنوردی اما پای خودش را از این ماجرا کنار می کشد. مسعود زارعی به ورزش سه می گوید: «این نامه اصلا مورد تأیید ما نیست و از نظر من این کار کاملا ناپخته بوده و ما هم واکنش نشان دادیم. من بعد از رؤیت این نامه و جو بدی که ایجاد شد، به اداره ورزش و جوانان خراسان رضوی و خود هیات نامه زدم که این کار به اشتباه صورت گرفته است. اگر قرار به صدور بخشنامه باشد، هیات استانی باید از وزارت ورزش یا فدراسیون مجوز بگیرد تا فدراسیون براساس قوانین وزارت ورزش رفتار کند. قبلا گروه های کوهنوردی را داشتیم که تابع هیچ قانونی نبودند و به همین دلیل از سال ٩٤ ابلاغ زدیم که باید منحل شوند. بعد از آن باشگاه ها تشکیل شدند تا تابع قوانین وزارت ورزش باشند.»\nمطلب با عنوان جنجال یک نامه - اکوفارس از وب سایت اکوفارس ecofars با درج لینک اصلی خبر نمایش داده شده است و آپین در قبال محتوای اخبار هیچ مسئولیتی ندارد.


کارکرد چیپست i/o و بایوس\n۱۳ تیر ۱۴۰۰ تکنولوژی ، دیجیتال\nچیپست I/O چیست و علایم خرابی آن\nچیپست I/O را باید در واقع قلب تپنده عملکرد مادربرد دانست ، همه قطعات اینترنال و اکسترنال لپ تاپ چه بخواهند چه نه عملکردشان به این قطعه گره خورده است . از هر کلید کیبورد که فشار میدهید ، تاچ پد ، هارد ، پاور مادربرد و پاور سایر قطعات ، یو اس بی ، صفحه نمایش ، وبکم و ...... در مسیر عملکردی خود به این قطعه وابسته هستند . تشخیص دمای لپ تاپ توسط سنسور ها و میزان چرخش فن لپ تاپ نیز از فرامین عملکردی این قطعه هست . از روز اول که لپ تاپ ها طراحی شده انداین قطعه الکترونیکی نیز کنار سایر قطعات اصلی حضور داشت و تا ابد هم ادامه خواهد داشت . سازنده های بزرگ بسیاری در طراحی و ساخت این قطعه فعالیت دارند و نام هایی چون ITE ، ENE ، SMSC ، NUVOTON برای اکثر تعمیر کنندگان لپ تاپ و دسکتاپ آشناست . هر کدام از I/O ها دارای شماره های فنی متفاوت نیز هستند و علارقم کارکرد مشابه در مادربرد لپ تاپ اما قابلیت جایگذاری با شماره دیگر نیستند . اگر بخواهیم چندی از عملکرد این چیپست را شرح دهیم میتوانیم به مدیریت روشن و خاموش شدن لپ تاپ ، مدار شارژ ، مدیریت ساخت ولتاژ های کاری و ارائه مجوز های مورد نیاز فعالیت سایر قطعات ، تحلیل ماتریس کیبورد ، تنظیم سرعت فن ، کارکرد تاچ پد ، خاموش و روشن کردن قطعاتی مانند وای فای ، بلوتوث ، یو اس بی ، وبکم ، نور صفحه نمایش و خود صفحه نمایش لپ تاپ ، ارسال و دریافت سیگنال های حیاتی از چیپست جنوبی ، ارسال و دریافت سیگنال های مدار PWM و ... . این چیپست نیاز به برنامه برای فعالیت دارد . دو نوع چیپست I/O موجود هست که یک مدل توسط چیپ بایوس برنامه ریزی میشود و مدل دیگر که در لپ تاپ های جدید کاربرد دارد خود چیپست قابلیت پروگرام شدن دارد و با دستگاه های پروگرامر برنامه نویسی میشود .\nعلائم اصلی خرابی این چیپست میتواند در وهله اول روشن نشدن لپ تاپ باشد و هیچ ولتاژی در مادربرد ساخته نمی شود ، عدم کارکرد صحیح کلید های کیبورد ، عدم چرخش فن ، عدم شارژ باطری و یا عدم شناسایی باطری ، خاموشی ناگهانی لپ تاپ حین کار هم از سایر علائم خرابی این چیپست میباشد . در تصویر زیر نمای این قطعه بر روی مادربرد را خواهید دید .\nدر تصویر زیر شماتیک یک I/O را مشاهده خواهید کرد .\nهمچنین در عکس زیر میتوانید نمایی از این چیپ در بردویو مشاهده نمایید .\nتصویر زیر مربوط به خرابی این قطعه میباشد .\nمجموعه اعتماد لپ تاپ با تجربه یک دهه خود در زمینه تعمیرات لپ تاپ تمامی خدمات را به صورت تخصصی و با ضمانت نامه 6 ماهه برای شما مشتریان گرامی به انجام میرساند . جهت دریافت مشاوره فنی رایگان با شماره تلفن های 86097428 و 86097327 داخی 2 ( واحد فنی مجموعه ) تماس حاصل فرمایید .