رابطه عقل و وحی(2) – سایت فرهنگی نیلوفر\nرابطه عقل و وحی(۲)\n۲۵ام خرداد ۱۳۹۰\nاشاره: رابطه‌ی عقل و وحی یکی از مسائل مهم و پرثمر فلسفه‌ی دین و الهیات به‌شمار می‌رود و درباب این موضوع ما با طیف گسترده‌ای از نظریات مواجه‌ایم. در دو سر این طیف دیدگاه‌هایی قرار می‌گیرند که قائل به بی‌اعتباری کامل وحی و یا عقل هستند و در میان آن دیدگاه‌هایی که اعتبار و حجیت عقل و وحی را فی‌الجلمه…\nاشاره: رابطه‌ی عقل و وحی یکی از مسائل مهم و پرثمر فلسفه‌ی دین و الهیات به‌شمار می‌رود و درباب این موضوع ما با طیف گسترده‌ای از نظریات مواجه‌ایم. در دو سر این طیف دیدگاه‌هایی قرار می‌گیرند که قائل به بی‌اعتباری کامل وحی و یا عقل هستند و در میان آن دیدگاه‌هایی که اعتبار و حجیت عقل و وحی را فی‌الجلمه می‌پذیرند. این دیدگاه‌ها ناگزیرند برای رفع تعارض عقل و وحی چاره‌جویی کنند. این مقال پاره‌ای از دیدگاه‌های مهم و رایج در این باب را برمی‌رسد و می‌کوشد تا در پرتو مبانی معرفت‌شناسی نوین راه‌حلی مقبول برای رفع تعارض عقل و وحی عرضه کند.\nدر بخش اول این مقاله به رابطه‌ی عقل و وحی در پیامبران پرداختیم و گفتیم که با نزول وحی بر پیامبر منبع جدیدی به منابع معرفتی پیشین او افزوده می‌شود و عقل و تجربه‌ی بشری پیامبر با پیامبر شدن تعطیل نمی‌شود و به محاق نمی‌رود و هویت مستقل خود را از دست نمی‌دهد. در این بخش رابطه‌ی عقل و وحی در مؤمنان را بررسی می‌کنیم. گفتیم که در باب عقل و وحی از جهات گوناگون می‌توان سخن گفت، زیرا عقل و وحی از شئون و حیثیات متنوعی برخوردارند. ما می‌توانیم به عقل و وحی به عنوان دو منبع «معرفت» و «توجیه» بنگریم و می‌توانیم این دو را به عنوان دو منبع «ارزش» لحاظ کنیم و هکذا … اما نکته مهم این است که همه‌ی کارکردهای مهمی که عقل و وحی می‌توانند داشته باشند همه به وساطت معرفت انجام می‌شود، بنابراین می‌توان ادعا کرد که مهم‌ترین کارکرد عقل و وحی همان کارکرد معرفتی این دو می‌باشد و ما هم فعلاً روی همین کارکرد متمرکز می‌شویم. یعنی موضوع بحث ما در این‌جا کارکرد معرفتی عقل و وحی می‌باشد. ما در اینجا به عقل و وحی به مثابه\nدو منبع معرفت نظر می‌کنیم و نسبت این دو منبع معرفت را با یک‌دیگر می‌سنجیم.\nپاره‌ای از دلایلی که به سود شکاکیت دینی عرضه می‌شود، ربط تجربه‌ی دینی با واقعیت و ارزش معرفت‌شناسانه‌ی این تجربه و قابلیت آن برای توجیه باورها و احکام دینی را زیر سؤال می‌برد. در این رابطه می‌توان به دیدگاه‌های فروید، دورکهیم و مارکس درباب منشاء روان‌شناسانه یا جامعه‌شناسانه یا اقتصادی باورهای دینی اشاره کرد. از سوی دیگر، پاره‌ای از نحله‌ها و مکتب‌های فکری دینی به عقل و تجربه بشری و حجیت و اعتبار این دو، خصوصاً در قلمرو دین و کسب معرفت دینی، و علی‌الخصوص در صورت تعارض این دو با وحی، به دیده‌ی تردید می‌نگرند. برای این دو گروه مسئله تعارض عقل و وحی به صورت جدی مطرح نمی‌شود، یعنی سالبه به انتفاء موضوع است.\nبه بیان دیگر، این دو گروه پیشاپیش تصمیم خود را در این مورد گرفته‌اند. گروه اول ما را دعوت می‌کنند به این که همواره بر طبق عقل و تجربه‌ی بشری و یا حتی ذوق و سلیقه و تمایلات نفسانی خود عمل کنیم و به تجربه‌های دینی خود و دیگران وقعی ننهیم. گروه دوم نیز ما را دعوت می‌کنند به این که، دست‌کم در صورت تعارض عقل و تجربه‌ی بشری با وحی، به وحی عمل کنیم و عقل خود را به پای شرع قربان کنیم.\nاز این دیدگاه‌ها که بگذریم، به دیدگاه‌هایی می‌رسیم که حجیت و اعتبار معرفت‌شناسانه‌ی عقل و وحی را فی‌الجمله می‌پذیرند. این دیدگاه‌ها ناگزیرند تعارض عقل و وحی را جدی بگیرند و برای حل این معضل چاره‌اندیشی کنند. یکی از این چاره‌اندیشی‌ها همان دیدگاهی است که در عمق ضمیر بسیاری از متفکران مسلمان نهفته است و از طریق تعلیم و تربیت دینی به توده‌های مسلمان منتقل گردیده. طبق این دیدگاه، تعارض عقل و وحی از طریق تفکیک قلمرو حجیت و اعتبار این دو باید حل شود.\nهواداران این دیدگاه حکمت نظری را از حکمت عملی تفکیک می‌کنند و بر این باورند که در قلمرو حکمت نظری عقل امکان و صلاحیت اظهارنظر دارد و در صورتی که حکم او قطعی و یقینی باشد، بر وحی مقدم می‌شود. اما در قلمرو عقل عملی چنین نیست، یعنی در این قلمرو عقل امکان و صلاحیت اظهارنظر ندارد و ادراکات عقلی در این مورد، جز در مواردی انگشت‌شمار به حد قطع و یقین نمی‌رسند و لذا فاقد حجیت و اعتبار لازمند و از طریق عقل نمی‌توان ارزش‌ها و هنجارهای لازم برای تدبیر معیشت و سیر و سلوک فردی و تنظیم روابط اجتماعی را کشف کرد. به بیان دیگر، هواداران این دیدگاه ادعا می‌کنند که حجیت و اعتبار عقل و تجربه‌ی بشری مشروط به حصول قطع و یقین است و این شرط عمدتاً در قلمرو حکمت نظری قابل حصول است. اما در قلمرو حکمت عملی چنین نیست.\nبه باور صاحب این قلم، این دیدگاه باطل است و علاوه بر بطلان منطقی از نظر سیاسی و اجتماعی نیز پیامدهای بسیار نامطلوبی بر آن مترتب می‌شود؛ پیامدهایی که قرن‌ها گریبان‌گیر جوامع اسلامی بوده و هست و لذا نقد و بررسی این دیدگاه و عرضه‌ی دیدگاه درست و مطلوب در این باب جهد شایسته و لازمی است و این مقال به انگیزه‌ی برداشتن گامی مقدماتی در این زمینه به رشته‌ی تحریر درآمده است.\nمقصود ما از عقل در خصوص این مقال فصل ممیز انسان به ما هو انسان از سایر حیوانات است. این ویژگی در بین مؤمنان و ملحدان و نیز پیروان ادیان مختلف «مشترک» است. به بیان دیگر، مقصود ما از عقل در اینجا «عقل دینی» یا «عقلِ منور به نور شرع» نیست، بلکه عقل عرفی و طبیعی یا همان عقلی است که مخاطب خداوند و انبیاء و حجت باطنی خداوند است و وجود آن شرط تکلیف به‌شمار می‌رود و استحقاق ثواب و عقاب دائر مدار آن است.\n٢. تقدم معرفت‌شناسی بر وجودشناسی\nپیش از پرداختن به حقیقت و کشف حقیقت باید به «روش» کشف حقیقت بپردازیم و ابزار و روش شناخت خود را تنقیح کنیم. اندیشمندانی که در باب ربط و نسبت عقل و وحی اظهار نظر کرده‌اند، معمولاً یک‌راست به سراغ «محتوای» عقل و وحی رفته و کوشیده‌اند از این طریق راه‌حلی برای تعارض عقل و وحی پیدا کنند، در حالی که ما پیش از آن که به سراغ مضمون و محتوای عقل و وحی برویم، باید از منظر معرفت‌شناسانه در این دو بنگریم و ببینیم ارزش‌ها و هنجارهای معرفت‌شناسانه در این مورد چه اقتضائی دارند و مسئولیت عقلانی ما در این باب چیست و آن‌گاه در پناه یک تئوری معرفت‌شناسانه منقح به سراغ محتوای عقل و وحی برویم. به بیان دیگر، هر نظریه و راه‌حلی که برای برطرف کردن تعارض عقل و وحی و آشتی دادن و سازگار کردن محتوا و مضمون این دو ارائه می‌شود، یا خود نظریه‌ای معرفت‌شناسانه است، یا پیش‌فرض‌ها و مبانی معرفت‌شناسانه‌ی خاصی را مفروض می‌گیرد. بنابراین، در خصوص این بحث معرفت‌شناسی بر وجودشناسی مقدم است، حتی اگر در جاهای دیگر چنین نباشد.\n٣. رابطه‌ی عقل و وحی در مؤمنان\nگفتیم که رابطه‌ی عقل و وحی را در دو مقام می‌توان و باید بررسی کرد. به بیان دیگر دو سؤال متفاوت و در عین حال مرتبط در این رابطه قابل طرح است:\nما در بخش اول این نوشتار به بررسی سؤال (الف) پرداخته‌ایم و لذا در این‌جا صرفاً به بررسی سؤال (ب) می‌پردازیم. سؤال (ب) این است که ما دین‌داران درقبال عقل و وحی چه موضعی باید اتخاذ کنیم.\nبه لحاظ منطقی می‌توان گفت که رابطه‌ی عقل و وحی «عموم و خصوص من وجه» است؛ یعنی به لحاظ موضوعاتی که عقل و وحی درباره‌ی آن‌ها سخن گفته‌اند یا می‌گویند نسبت این دو هم‌چون دو دایره‌ی متداخل زیر است:\nبخش (١) قلمرو اختصاصی وحی و بخش (۴) قلمرو اختصاصی عقل را نشان می‌دهد، یعنی در بخش (١) عقل ساکت است و در بخش (۴) وحی. بخش‌های (٢) و (٣) قلمرو مشترک عقل و وحی را نشان می‌دهند، یعنی قلمرویی که هم عقل و هم وحی در آن اظهار نظر کرده‌اند. اما قلمرو مشترک عقل و وحی به دو قسمت فرعی تقسیم می‌شود، زیرا حکم وحی در مورد یک موضوع خاص یا «موافق» حکم عقل در مورد همان موضوع است (= تعاضد عقل و وحی) و یا «مخالف» آن است (= تعارض عقل و وحی). در این صورت ما چهار مورد متفاوت زیر را باید از یک‌دیگر تفکیک کنیم:\n(١) سکوت عقل (= قلمرو اختصاصی وحی)\n(٢) تعاضد عقل و وحی (= بخشی از قلمرو مشترک عقل و وحی)\n(٣) تعارض عقل و وحی (= بخشی از قلمرو مشترک عقل و وحی)\n(۴) سکوت وحی (= قلمرو اختصاصی عقل)\nمی‌توان ادعا کرد که از منظر معرفت‌شناسانه، پذیرش باورها و احکامی که در بخش (١) یا (٢) یا (۴) قرار دارند، با هیچ مشکل خاصی مواجه نیست. زیرا اگر یکی از دو منبع متفاوت معرفت، که فی حد نفسه معتبرند، در مورد موضوعی سکوت کند و دیگری درباره آن اظهارنظر کند، ما مجاز یا موظفیم نظر منبعی را که در آن مورد اظهارنظر کرده بپذیریم (مانند این که از راه گوش اطلاعاتی وارد ذهن ما شود که چشم ما درباره‌ی آن هیچ نمی‌داند). هم‌چنین اگر حکم عقل و وحی در مورد موضوعی یکسان باشد، در این صورت نیز نه تنها هیچ مشکل خاصی وجود ندارد، بلکه از نظر مؤمنان دلیلی که به سود حکم مورد نظر وجود دارد از قوت بیش‌تری برخوردار خواهد بود. اما مشکل آن‌جاست که عقل و وحی حکم یک‌دیگر را نفی کنند و در اینجا ما ناگزیریم این تعارض را حل کنیم تا بتوانیم به حکم عقل یا وحی عمل کنیم و برای حل این تعارض ناگزیریم یکی از آن دو را بر دیگری ترجیح دهیم و مقدم بداریم.\nاما در مقام حل این تعارض دو دیدگاه وجود دارد:\n(الف) دیدگاه سنتی:\nدر تعارض عقل و وحی، وحی همواره مقدم است، مگر این‌که حکم یا درک عقل به مرتبه‌ی قطع و یقین برسد.\nطبق این دیدگاه، تنها در صورت وجود قرینه‌ی «قطعی» و «یقینی» می‌توان از ظاهر وحی دست برداشت. این دیدگاه می‌گوید: وحی بیانگر حکم خداست و حکم خدا به دو دلیل بر حکم عقل مقدم است؛ یکی به خاطر این که خدا چیزهایی می‌داند که ما نمی‌دانیم و دوم به خاطر این که خدا اسیر هوی و هوس نیست و ما هستیم. طبق این دیدگاه سرّ نیاز بشر به وحی و پیامبران دو چیز است:\n(١) محدودیت علمی\n(٢) رذایل نفسانی\n(ب) دیدگاه مدرن:\nدر تعارض منابع معرفت هیچ منبعی بر دیگری مقدم نیست، یعنی منبعی مقدم است که ظن قوی‌تری در ذهن ما ایجاد کند.\nاین دیدگاه می‌گوید: اگر در موردی به قطع و یقین رسیدیم، فبها و نعم المطلوب، خواه آن قطع و یقین از طریق عقل حاصل شود و خواه از طریق وحی یا از طریق ترکیب این دو. اما در غیر این صورت، ظن قوی‌تر مقدم است، خواه از طریق عقل حاصل شود و خواه از طریق وحی.\nطبق این دیدگاه،\n(١) حکم عقل نیز الهام خداوند محسوب می‌شود و لذا ما باید با تعارض عقل و وحی مانند تعارض وحی با وحی برخورد کنیم. یعنی از نظر هواداران این دیدگاه، تعارض عقل و وحی هم‌چون تعارض دو آیه‌ی قرآن با یک‌دیگر یا هم‌چون تعارض قرآن با حدیث معتبر است. به بیان دیگر، عقل و وحی به مثابه دو منبع معرفت «موضوعیت» ندارند بلکه «طریقیت» دارند، و اهمیت آن‌ها بدین خاطر است که ما از طریق آن‌ها واقعیتی را کشف می‌کنیم (آن واقعیت می‌تواند واقعیتی تکوینی باشد، یا حکمی تشریعی).\n(٢) وحی باید «تفسیر» و «فهمیده» شود تا بتوان به مفاد آن عمل کرد و تفسیر وحی و فهم آن کار عقل است و اساساً بدون فهم و تفسیر وحی نمی‌توان ادعا کرد که وحی به معنای حقیقی کلمه «نازل» شده، زیرا منظور از نزول وحی نزول آن از مکانی به مکانی دیگر نیست، بلکه نزول وحی نزولی معنوی است و نزول معنوی وحی یعنی تنزل آن به سطح عقول آدمیان.\nبنابراین، نقصان عقل یا اسارت آن در چنگال هوی و هوس اگر مشکلی بر سر راه حکم یا ادراک عقل ایجاد کند، این مشکل در فهم و تفسیر وحی نیز همراه اوست و ارزش و اعتبار معرفت‌شناختی معرفت مستند به وحی را هم خدشه‌دار خواهد کرد و زیر سؤال خواهد برد. بدین ترتیب، شکاکیت در باب ارزش و اعتبار ادراکات ظنی عقلی و تجربی، به شکاکیت دینی منجر خواهد شد و درک و شناختی که ما از وحی داریم نیز وثاقت و ارزش و اعتبار خود را از دست خواهد داد.\nبه تعبیر دیگر، اگر دلیل بی‌اعتباری حکم عقل، نقصان عقل و اسارت آن در چنگال هوی و هوس باشد، این بی‌اعتباری دامن‌گیر معرفت مستند به وحی نیز خواهد شد، زیرا ما برای این که بدانیم حکم وحی چیست باید به عقل خود رجوع کنیم تا عقل ما حکم وحی را برای ما تفسیر کند. یعنی عقل باید حکم کند که این حکم، حکم وحی است یا حکم وحی چنین و چنان است تا ما حق داشته باشیم یا موظف باشیم به آن حکم عمل کنیم و اگر حکم ظنی عقل فاقد اعتبار باشد، حکم ظنی او به این که حکم وحی است نیز اعتبار خود را از دست خواهد داد. به بیان دیگر، معرفت مستند به وحی معرفتی بشری است و هم‌چون سایر معارف بشری «فاعل شناسا» در تکوین آن دخالت دارد و هم «بازیگر» است و هم «تماشاگر»، و صرف استناد چیزی به وحی، سهم فاعل شناسا را در شناخت آن حذف نمی‌کند و در مقام شناخت وحی و کسب معرفت دینی نمی‌توان نقش و تأثیر فاعل شناسا را مغفول نهاد یا به صفر رساند.\n(٣) هواداران دیدگاه سنتی صورت مسئله را درست مطرح نمی‌کنند. عقل و وحی با یک‌دیگر تعارض ندارند و نمی‌توانند داشته باشند و چنان‌که بزودی خواهیم دید، تعارض عقل و وحی درحقیقت تعارض عقل و نقل است و تعارض عقل و نقل هم مصداق و موردی از تعارض ظنون است و دیدگاه درست در باب راه حل تعارض ظنون نیز با دیدگاه سنتی در این باب فرق دارد..\nبه تعبیر دیگر، محل نزاع آن‌جاست که هیچ‌یک از وحی و عقل به مرتبه‌ی قطع و یقین نمی‌رسند، زیرا در صورت حصول قطع و یقین اولاً تعارض معنی ندارد و ثانیاً طبق دیدگاه سنتی قطع و یقین از هر راهی که حاصل شود حجت است. بنابراین، محل نزاع تعارض «وحی ظنی» با «عقل ظنی» است. و لذا ادعای هواداران دیدگاه سنتی این است که وحی ظنی همواره بر عقل ظنی مقدم است، حتی اگر ظن مستند به عقل از ظن مستند به وحی قوی‌تر باشد. اما چنان‌که بزودی خواهیم دید این ادعا نه تنها فاقد پشتوانه‌ی منطقی است، که دلایلی روشن و قانع‌کننده علیه آن وجود دارد.\n۵. منابع معرفت\nسؤال مهم و کلیدی بحث ما این است:\n«چگونه تعارض عقل و وحی را حل کنیم؟»\nاما برای حل تعارض عقل و وحی ما پیش از هر چیز ناگزیریم تصور دقیق و روشنی از «صورت مسئله» داشته باشیم. و برای این‌که به چنین تصوری دست پیدا کنیم ناگزیریم منابع مختلف معرفت را به اجمال بررسی کنیم. بنابراین، ما باید فهرستی از منابع معرفت و میزان ارزش و اعتبار معرفت‌شناختی آن منابع داشته باشیم تا بر اساس آن بتوانیم در مورد تعارض عقل و وحی موضع‌گیری کنیم.\nمنابع عمده‌ی معرفت به منابع اولیه و منابع ثانویه تقسیم می‌شوند. مهم‌ترین این منابع را می‌توان به صورت زیر فهرست کرد:\n(١) تجربه‌ی حسی\n(الف) منابع اولیه (٢) تجربه‌ی ذهنی (= شهود عقلانی)\n(٣) تجربه‌ی وجدانی (= درون‌بینی)\n(۴) استدلال عقلانی\n(ب) منابع ثانویه (۵) نقل (=گواهی یا شهادت دیگران)\nپیش‌تر گفتیم که وقتی کسی به پیامبری مبعوث می‌شود و نیز وقتی کسی به پیامبری ایمان می‌آورد، یک منبع جدید به منابع معرفتی پیشین او اضافه می‌شود. این منبع عبارت است از «وحی» یا «تجربه دینی». اما در این‌جا باید به چند نکته‌ی مهم توجه کنیم:\n(١) نکته‌ی اول:\nوحی پیامبرانه که نوع خاصی از تجربه‌ی دینی است می‌تواند برای خودِ پیامبران یک منبع «اولیه»ی معرفت باشد، اما برای مؤمنان یک منبع «ثانویه» است، زیرا مؤمنان به حسب فرض از طریق «سخن» پیامبر به وحی پیامبرانه دست‌رسی پیدا می‌کنند. و اعتبار و حجیت وحی پیامبرانه برای آنان متوقف بر انضمام مقدمات متعددی است که از طریق عقل و تجربه‌ی بشری به دست می‌آیند. بنابراین، وحی پیامبرانه برای مؤمنان به منزله‌ی «نقل» است، خواه آن را بی‌واسطه از خود پیامبر بشنوند و خواه علاوه بر پیامبر وسایط دیگری نیز در کار باشند که سخن پیامبر را برای دیگران نقل کنند.\n(٢) نکته‌ی دوم:\nدسترسی ما به وحی پیامبرانه همواره به کمک و وساطت حس و عقل صورت می‌گیرد. یعنی ما اولاً باید از طریق گوش یا چشم صورت منقول یا مکتوب کلمات خداوند و پیامبر را «بشنویم» یا «ببینیم» و سپس توسط عقل آن را «فهم» و «تفسیر» کنیم. معنای این سخن این است که توجیه باورهای مستند به وحی همواره متوقف بر پذیرش اعتبار و حجیت معرفت‌شناختی حس و عقل است و اگر توجیه و معرفت حاصل از حس و عقل ظنی باشد، چنان‌که در اغلب موارد چنین است، نتیجه‌ی حاصل از ترکیب وحی با حس و عقل نیز ظنی خواهد بود، زیرا نتیجه همواره تابع ضعیف‌ترین مقدمات است، همان گونه که استحکام و قوت یک زنجیر تابع ضعیف‌ترین حلقه‌ی آن است. بنابراین، معرفت و توجیه مستند به وحی اگرچه ممکن است برای خود پیامبران «تردیدناپذیر» باشد، برای پیروان پیامبران «تردیدپذیر» خواهد بود، و این ویژگی هیچ نقص و قدحی برای آن محسوب نمی‌شود، زیرا این ویژگی از محدودیت اجتناب‌ناپذیر دستگاه ادراکی آدمی سرچشمه می‌گیرد، نه از محدودیت علم و قدرت خداوند یا از معصوم نبودن پیامبران.\n(٣) نکته‌ی سوم:\nچنان‌که پاره‌ای از معرفت‌شناسان تصریح کرده‌اند، «ادراک انسانی» با «ادراک حیوانی» تفاوت دارد و برخلاف پندار قدما تفاوت انسان و حیوان در مقام ادراک در درک و عدم درک «معقولات» خلاصه نمی‌شود، یعنی تفاوت این دو در این نیست که انسان‌ها ادراکاتی دارند که حیوانات ندارند، زیرا حیوانات نیز ادراکاتی دارند که انسان‌ها ندارند. مثلاً بعضی از حیوانات شامه‌ی بسیار قوی دارند یا بعضی از آن‌ها پیش از وقوع زلزله از آن با خبر می‌شوند و هکذا. تفاوت این دو بیش از این‌که در «تعداد» و «کمیت» علم باشد، در «نوع» و «کیفیت» آن است. یعنی انسان حتی برای پذیرش ادراکات حسی نیازمند تأیید و تصویب عقل است، زیرا در اثر تجربه درمی‌یابد که حواس او گاهی خطا می‌کنند و او را فریب می‌دهند. بنابراین، همواره نمی‌توان به آن‌ها اعتماد کرد.\n(۴) نکته‌ی چهارم:\nاگر عقلِ استدلالی صاحبان و حاملان یک فرهنگ و تمدن تنها یا عمدتاً از «نقلیات» تغذیه کند، می‌توان ادعا کرد که در آن فرهنگ و تمدن در حقیقت عقل «تعطیل» شده است. به بیان دیگر، ما سه نوع عقل استدلالی داریم:\n(١) عقل شهودی (یا عقل مطبوع) که از شهود تغذیه می‌کند.\n(٢) عقل نقلی (یا عقل مسموع) که از نقلیات تغذیه می‌کند.\n(٣) عقل تجربی که از حس و تجربه‌ی حسی تغذیه می‌کند.\nتجلی بارز عقل شهودی را در عرفان نظری و فلسفه‌ی تحلیلی می‌توان دید. مصداق بارز عقل مسموع را در فقه می‌توان مشاهده کرد و بالاخره مظهر و تجلیگاه روشن عقل تجربی، علوم تجربی و انسانی مدرن است. بنابراین، می‌توان ادعا کرد که یکی از تفاوت‌های بارز و جالب‌توجه میان تمدن اسلامی و تمدن جدید در این است که تمدن اسلامی «نقل‌محور» است، زیرا در این تمدن عقل مسموع یا عقل نقلی بر دو نوع دیگر عقل غلبه پیدا کرده و آن دو را به محاق برده است. اما در تمدن جدید عقل شهودی و عقل تجربی غلبه دارند و عقل نقلی تحت‌الشعاع این دو عقل قرار گرفته و مقهور آن‌هاست. و به گمان ما این نکته، هم منشاء نزاع و اختلاف‌نظر سنت‌گرایان و بنیادگرایان با متجددان را به خوبی توضیح می‌دهد و تبیین می‌کند و هم راز عقب‌ماندگی یا افول و انحطاط تمدن اسلامی را بر آفتاب می‌افکند و هم راه حل این مشکل و راه معقول خروج از این بحران و چگونگی پرکردن شکاف سنت و مدرنیته را نشان می‌دهد.\nبه گمان ما راه بازگرداندن مجدد عظمت به جهان اسلام احیای عقل شهودی و عقل تجربی و رسیدن به تعادل و توازنی تازه بین این دو عقل و عقل مسموع یا عقل مستند به نقل است. منظور ما از تعطیل عقل در جهان اسلام نیز این است که در میان مسلمانان تنها عقل نقلی فعال است و مسلمانان در حال حاضر با دو نوع دیگر عقل و کاربرد آن آشنا نیستند و عقل مسلمین تابع نقل است، یعنی عمدتاً از نقل تغذیه می‌کند و در چارچوب نقل می‌اندیشد و مسلمانان به دلایل نادرست معرفت‌شناسانه راه تغذیه از سایر منابع اولیه‌ی معرفت (شهود و تجربه‌ی حسی) را بر عقل خود بسته‌اند. و کسی که منبع تغذیه‌ی عقل او به نقلیات منحصر و محدود شود، اولاً گرفتار تحجر و خرافه‌اندیشی و خشونت‌ورزی می‌شود و ثانیاً تصویر معوج و مشوهی از عالم و آدم و خدا و پیامبر و امام و دین و اخلاق و … در ذهن و ضمیر او می‌نشیند و نشو و نما می‌کند که زندگی او و دیگران را تباه و سعادت دنیوی و اخروی او و دیگران را در معرض تهدید قرار می‌دهد.\nبه بیان روشن‌تر، پیش‌فرض معرفت‌شناسانه‌ای که اکثریت عالمان مسلمان از آن پیروی می‌کنند، استفاده از ظنون عقلی و تجربی را در فهم دین ممنوع و حرام اعلام می‌کند. بنابراین، اطلاعاتی که در مقام فهم دین به عنوان مواد خام وارد عقل مسلمانان می‌شود در نقلیات منحصر می‌شود. در این دیدگاه عقل به طور کامل از کار نمی‌افتد، ولی صرفاً روی نقلیات کار می‌کند و از سایر منابع اولیه و ثانویه معرفت تغذیه نمی‌کند، اما از آن‌جا که ٩٩% معلومات عقلی و تجربی ما «ظنی» است، اکتفا کردن به عقل مسموع چندان فرقی با تعطیل کردن عقل شهودی و عقل تجربی ندارد و به هرحال، عقل تجربی و عقل شهودی در جوامع کنونی اسلامی از جایگاه شایسته‌ای برخوردار نیستند، چه در مقام شناخت دین و فهم و تفسیر متون دینی و چه در مقام اداره‌ی جامعه.\nحال اگر این دیدگاه معرفت‌شناسانه را به دیدگاه کلامی «تلقی حداکثری از قلمرو دین» ضمیمه کنیم، تصویر واقع‌بینانه‌تری از ابعاد فاجعه در ذهنمان خواهد نشست، زیرا در این صورت پیامدهای ویرانگر و انسان‌کش تعطیل عقل شهودی و عقل تجربی به قلمرو دین به معنای خاص کلمه محدود نخواهد شد و به قلمرو علم و فلسفه و سیاست و اقتصاد و مدیریت و اخلاق و حقوق و … نیز کشیده خواهد شد. گوهر مدعای کسانی که ادعا می‌کنند همه‌ی مقولات دینی‌اند و هیچ چیز فرادینی یا سکولار (= عرفی) وجود ندارد، و اقتصاد و جامعه‌شناسی و فیزیک و شیمی و ریاضیات نیز اسلامی است یا باید اسلامی شود، چیزی نیست مگر این‌که علوم و معارف سکولار با ظاهر پاره‌ای از «منقولات» و «مأثورات» مورد قبول آنان نمی‌سازد.\nاگر تقسیم سه‌گانه‌ی بالا درباره‌ی انواع عقل استدلالی را بپذیریم، تصویر روشن‌تر و دقیق‌تری نسبت به سرشت و معنای تعارض عقل و وحی پیدا خواهیم کرد. یعنی در این صورت می‌توانیم ادعا کنیم که تعارض عقل و وحی برای پیروان پیامبران درحقیقت تعارض عقل شهودی با عقل مسموع است و تعارض علم و دین برای آنان در حقیقت تعارض عقل تجربی با عقل مسموع است. به بیان دیگر عقل و علم با وحی تعارض ندارند، بلکه موضوع و محل دقیق تعارض عبارتست از تعارض فهم (و برداشت و تفسیر) و استنتاج ما از شهودهای عقلانی و حسی با فهم (و برداشت و تفسیر) و استنتاج ما از وحی منقول. بنابراین می‌توان ادعا کرد که تعارض عقل و وحی و نیز تعارض علم و دین در حقیقت تعارض عقل با عقل است، یعنی این تعارض در واقع بین انواع عقل استدلالی است. و ما به عنوان موجودات عاقل موظفیم که پیش از عمل به حکم عقلِ خود تعارض موجود در حکم آن را برطرف کنیم.\nسؤال با ارزشی که در این‌جا می‌توان مطرح کرد در باب ربط و نسبت این سه عقل با یک‌دیگر است. شاید بتوان ادعا کرد که رابطه‌ی این سه عقل با یک‌دیگر دو سویه و متقابل است، یعنی فعالیت هریک از آن‌ها در دیگری تأثیر می‌گذارد، دست‌کم به این دلیل که انسان عاقل منطقاً از تناقض حذر می‌کند و به منظور پرهیز از تناقض ناگزیر است بین نتایج این سه عقل سازگاری ایجاد کند، اما این سازگاری دوسویه است، یا باید باشد، نه یک سویه. در عین حال این نکته را باید در نظر داشت که به یک معنا عقل شهودی بر عقل مسموع و عقل تجربی تقدم دارد و آن معنی این است که عقل مسموع و عقل تجربی برای فعالیت خود نیازمند دو چیزند: یکی مواد خام و دیگری قواعد و هنجارهای حاکم بر استدلال. یعنی این دو عقل در فعالیت خود باید:\n(١) داده‌های خامی را که از طریق نقل یا حس وارد ذهن آدمی می‌شود به داده‌های «مربوط» و داده‌های «نامربوط» تقسیم کنند و\n(٢) سپس ارزش و اعتبار معرفت‌شناختی داده‌های مربوط را بیازمایند و\n(٣) آن‌گاه داده‌های مربوط و معتبر را به صورت درست با یک‌دیگر ترکیب کنند،\nتا بتوانند به نتایج با ارزش و قابل اعتماد برسند. اما عقل مسموع و عقل تجربی در انجام این فعالیت‌های سه‌گانه به مجموعه‌ای از هنجارهای عقلانی نیازمند هستند که از طریق عقل شهودی به دست می‌آید. بنابراین، از این نظر عقل شهودی بر دو نوع دیگر عقل تقدم دارد. البته می‌توان ادعا کرد که عقل شهودی نیز در کشف و صورت‌بندی هنجارهای عقلانیت و نظریه‌پردازی در این باب نیازمند رجوع به تاریخ و استفاده از تجربه‌ی حسی است.\n۶. تعارض عقل و وحی\nگفتیم که برای حل تعارض عقل و وحی ما ناگزیریم تلقی درستی از صورت مسئله داشته باشیم. اگر ما حجیت و اعتبار همه‌ی منابع معرفت را به رسمیت بشناسیم، و از شکاکیت و نسبیت‌گرایی درباب ادراکات عقلی (و حسی) دست برداریم، در باب تعارض عقل و وحی ناگزیریم به عقل و وحی به عنوان دو منبع معرفت بنگریم؛ دو منبع معرفتی که هر یک از آن‌ها در مورد تعارض چیزی بیش از «ظن» افاده نمی‌کنند. بنابراین، می‌توان گفت که تعارض عقل و وحی،\n(١) تعارض هوی و هوس با حق نیست،\n(٢) تعارض حکم خدا با حکم انسان نیست،\n(٣) تعارض اراده خدا با اراده انسان نیست و\n(۴) تعارض ظن با قطع و یقین نیست،\n(۵) تعارض عقل و نقل یا به تعبیر بهتر تعارض دلیل ظنی عقلی با دلیل ظنی نقلی است.\nبنابراین، با تمسک به علم غیب خداوند و تأثیرپذیری عقل آدمی از هوی و هوس نمی‌توان حکم وحی را (که از طریق دلیل نقلی ظنی به دست ما رسیده) بر حکم عقل ظنی ترجیح داد و مقدم داشت. به بیان روشن‌تر، عوامان عوام‌فریب چنان سخن می‌گویند که گویی فقط وحی به خدا ارتباط دارد و حکم خدا را فقط از طریق وحی می‌توان کشف کرد. اینان می‌گویند: عقل شما بهتر می‌رسد یا عقل خدا!؟ و ادعا می‌کنند که حکم خدا بر حکم عقل مقدم است.\nمغالطه‌ای که در این ادعا وجود دارد این است که حکم عقل را در برابر حکم خدا فرض می‌کند، در حالی که حکم عقل نیز الهام خداوند است، زیرا فاعل و مفیض علم در همه حال خداوند است و خدایی که حکم خود را از طریق وحی به انسان ابلاغ می‌کند، از طریق عقل و تجربه هم می‌تواند چنین کاری بکند. یعنی عقل و وحی و حس در این میان هیچ اصالت و موضوعیتی ندارند و صرفاً از این نظر اهمیت دارند که ما از طریق آن‌ها واقعیتی را (ولو به نحو ظنی و احتمالی) کشف می‌کنیم. عقل و وحی و حس درحقیقت ابزارها و راه‌های مختلفی برای کشف حقیقت (در این‌جا حکم خداوند) هستند. منبع اصلی معرفت خداوند است و خدا می‌تواند حکم خود را از راه‌های مختلفی به بندگان خود الهام کند.\nبنابراین، وقتی عقل و وحی به عنوان دو منبع مختلف معرفت با یک‌دیگر تعارض پیدا می‌کنند، ربط و نسبت این دو منبع معرفت با خداوند یکسان است و این گونه نیست که یکی بیانگر حکم خدا باشد و دیگری بیانگر حکم شیطان یا هوی و هوس. بلکه همه‌ی منابع معرفت بدون استثناء بیانگر حقیقت یا حکم خدا هستند و در صورت تعارض معلوم نیست که حکم خدا در کدام طرف قرار دارد و ما برای کشف حکم خداوند ناگزیریم این تعارض را حل کنیم.\nبه بیان دیگر، از منظر معرفت‌شناسانه که بنگریم، تعارض عقل و وحی دقیقاً هم‌چون تعارض وحی با وحی است، یعنی وقتی حکم عقل با حکم وحی تعارض پیدا می‌کند، درست مانند این است که دو پیامبر از طرف خدا آمده باشند با دو حکم متضاد، یا دو روایت از پیامبر نقل شده باشد که بیانگر دو حکم ناسازگار باشد، یا دو آیه از قرآن بیانگر دو حکم متضاد باشند، یا سخن پیامبر با سخن یکی از امامان ناسازگار باشد، یا سخن دو امام با یک‌دیگر ناسازگار باشد. در همه‌ی این موارد، این منابع مختلف معرفت نسبت یکسانی با خداوند دارند و هرکدام از آن‌ها «علی‌الاصول» حکم خدا را بیان می‌کنند، بدین معنا که اگر تعارضی وجود نداشت ما موظف بودیم به مفاد آن‌ها عمل کنیم و لذا نمی‌توان با به میان آوردن خدا و تمسک به علم غیب او و مصونیت او از هوی و هوس مضمون یکی را بر دیگری ترجیح داد. در تعارض عقل و وحی یا تعارض دلیل عقلی و دلیل نقلی هم عین همین ادعا صادق است. عقل به همان مقدار بیانگر حکم خداست که وحی، نه کم‌تر و نه بیش‌تر.\nگفتیم که تعارض عقل و وحی در حقیقت مورد و مصداقی از تعارض ظنون است و فرقی با تعارض وحی با وحی ندارد. در رابطه با حل تعارض عقل و وحی دیدگاه‌های متنوعی وجود دارد، اما ما در این‌جا صرفاً به بررسی دو دیدگاه می‌پردازیم، یکی دیدگاه رایج در میان متفکران مسلمان شیعی و چه‌بسا غیرشیعی (از این پس، دیدگاه سنتی) و دیگری دیدگاهی که در این مقاله از آن دفاع می‌شود (از این پس، دیدگاه مدرن).\nدیدگاه سنتی نوعی بنیادگرایی معرفت‌شناسانه است که بر طبق آن ظنون عقلی و تجربی هیچ حجیت و اعتباری ندارند و در صورت تعارض این ظنون با ظنون نقلی، ظنون نقلی همواره مقدم داشته می‌شوند، حتی اگر ظن نقلی معارض با ظن عقلی یا تجربی، مساوی یا ضعیف‌تر باشد. این دیدگاه را در قالب گزاره‌های زیر می‌توان صورت‌بندی کرد.\n(١) ظن نقلی معتبر است، مگر در صورت قطع به خلاف.\n(٢) ظن عقلی و تجربی معتبر نیست.\n• در تعارض ظنون، ظن نقلی همواره مقدم است.\nدیدگاه مدرن نوعی بنیادگرایی معتدل معرفت‌شناسانه یا نوعی سازوارگراییمعرفت‌شناسانه است که بر طبق آن\n(١) درجات مساوی از انواع مختلف ظنون با صرف‌نظر از منشاء آن‌ها از درجه‌ی واحدی از حجیت و اعتبار معرفت‌شناختی برخوردارند و باورهای مستند به این ظنون نیز به نحو فی بادی النظر موجه محسوب می‌شوند، و\n(٢) این توجیه از راه‌های دیگر و در اثر دخالت عوامل و پارامترهای ثانویه می‌تواند تقویت یا تضعیف شود.\nاین دیدگاه را در قالب گزاره‌های زیر می‌توان صورت‌بندی کرد.\n(١) ظن نقلی معتبر است مگر در صورت ظن مساوی یا قوی‌تر به خلاف.\n(٢) ظن عقلی و تجربی معتبر است، مگر در صورت ظن مساوی یا قوی‌تر به خلاف.\n• در تعارض ظنون ظن قوی‌تر مقدم است، خواه عقلی باشد، خواه تجربی و خواه نقلی.\nطبق این دیدگاه، در تعارض ظنون دو حالت متصور است:\n(١) اگر دلایل ظنی متعارض «مساوی» باشند (و درجه‌ی یکسانی از ظن را در ذهن ما ایجاد کنند)، هر دو از اعتبار ساقط می‌شوند و به هیچ‌یک از آن دو نمی‌توان عمل کرد، خواه یکی عقلی باشد و دیگری نقلی، خواه هر دو عقلی باشند و خواه نقلی.\n(٢) اگر یکی از دو دلیل ظنی متعارض قوی‌تر از دیگری باشد (و ظن بیش‌تری در ذهن ما تولید کند)، دلیل قوی‌تر مقدم است، و باید بر طبق آن عمل کرد، خواه آن دلیل عقلی باشد، خواه تجربی و خواه نقلی.\nاما برهانی که به سود این دیدگاه می‌توان اقامه کرد به شرح زیر است. در مقام حل تعارض ظنون، ما دو قاعده‌ی عقلی مهم داریم که حتماً باید مراعات شوند. این دو قاعده می‌گویند:\n(١) ترجیح بلامرجح قبیح است،\n(٢) ترجیح مرجوح بر راجح قبیح است.\nو اگر این دو قاعده را بر ما نحن فیه تطبیق کنیم، به ترتیب نتایج زیر به دست خواهد آمد:\n• ترجیح ظن نقلی بر ظن عقلی (یا تجربی) مساوی با آن قبیح است.\n• ترجیح ظن نقلی بر ظن عقلی (یا تجربی) قوی‌تر از آن قبیح است.\nهم‌چنین در مورد خداوند دو قاعده‌ی کلامی زیر را باید بپذیریم:\n(٣) خداوند کار قبیح نمی‌کند.\n(۴) خداوند به بندگان خود اجازه نمی‌دهد یا به آنان دستور نمی‌دهد که مرتکب کار قبیح شوند.\nحال اگر این قواعد را به یک‌دیگر ضمیمه کنیم، نتایج زیر را به دست خواهیم آورد:\n• خداوند ظن نقلی را بر ظن عقلی (یا تجربی) مساوی با آن ترجیح نمی‌دهد.\n• خداوند به بندگان خود اجازه نمی‌دهد یا به آنان دستور نمی‌دهد که ظن نقلی را بر ظن عقلی (یا تجربی) مساوی با آن ترجیح دهند.\n• خداوند ظن نقلی را بر ظن عقلی (یا تجربی) قوی‌تر از آن ترجیح نمی‌دهد.\n• خداوند به بندگان خود اجازه نمی‌دهد یا به آنان دستور نمی‌دهد که ظن نقلی را بر ظن عقلی (یا تجربی) قوی‌تر از آن ترجیح دهند.\nهواداران دیدگاه سنتی ادعا می‌کنند که در این‌جا ممکن است مرجحی وجود داشته باشد که ما از آن خبر نداشته باشیم، اما خدا از آن خبر داشته باشد، یعنی ممکن است «مصلحتی» در کار باشد که خدا از وجود آن باخبر باشد و به خاطر آن به بندگان خود دستور بدهد صرفاً به ظنون نقلی عمل کنند و از عمل بر طبق ظنون عقلی و تجربی خودداری کنند.\nاما این ادعا به چند دلیل باطل و ناموجه است.\nاولاً نسبت مصلحت غیبی مذکور به دو سوی قضیه مساوی است، یعنی همان‌گونه که ممکن است در عمل به ظنون نقلی مصالحی موجود باشد که ما از آن خبر نداشته باشیم، در عمل به ظنون عقلی و تجربی نیز چنین احتمالی وجود دارد و قابل دفع نیست.\nثانیاً دلایل ظنی «طریقیت» دارند نه «موضوعیت»، یعنی ارزش و اهمیت آن‌ها صرفاً به خاطر «کاشفیت» ظنی آن‌ها از واقعیت است. به بیان دیگر، راه‌های ظنی از این جهت با ارزش محسوب می‌شوند که احتمالاً ما را به واقع می‌رسانند و ما اگر بر طبق آن‌ها عمل کنیم، احتمالاً مصلحت موجود در متعلق حکم واقعی را استیفا می‌کند یا از مفسده‌ی موجود در آن در امان می‌مانیم.\nبنابراین، تنها مصلحتی که در این‌جا وجود دارد «تقرب به حقیقت» است و هیچ مصلحتی غیر از کشف واقع در میان نیست، یعنی تنها مصلحت و مفسده‌ی موجود همان چیزی است که در متعلق حکم یا در خود حکم واقعی نهفته است و لذا تنها مرجحی که در این مقام می‌توان بدان تمسک کرد و بر اساس آن ظنی را بر ظنی دیگر ترجیح داد مرجح «معرفت‌شناسانه» است نه مرجح «مصلحت‌اندیشانه»، و مرجحات معرفت‌شناسانه نیز به اقربیت به واقع یا احتمال صدق راجع می‌شوند. یعنی اگر دو دلیل ظنی با یک‌دیگر تعارض پیدا کردند، ما باید به دلیلی عمل کنیم که اقرب به واقع است و احتمال صدقش بیش‌تر و احتمال خطای آن کم‌تر است و آن دلیلی است که در ذهن یک انسان عاقل و موزون ظن بیش‌تر و قوی‌تری تولید می‌کند.\n• ترجیح ظن نقلی بر ظن عقلی و تجربی مساوی با آن ترجیح بلامرجح است.\n• ترجیح ظن نقلی بر ظن عقلی و تجربی قوی‌تر از آن ترجیح مرجوح بر راجح است.\nو لذا محال است که خدای حکیم به بندگان خود بگوید:\n• به ظن نقلی عمل کنید و به ظن عقلی و تجربی مساوی با آن یا قوی‌تر از آن عمل نکنید.\nبه بیان دیگر، چنان‌که در علم اصول ثابت شده، عمل به ظنون «آثار وضعی» را عوض نمی‌کند و صرفاً برطرف کننده‌ی «آثار تکلیفی» است، یعنی تنها رافع عقاب است و مصلحت و مفسده‌ی واقعی، در صورت وجود، سرجای خودش هست و طرق یا دلایل ظنی چیزی بر آن‌ها نمی‌افزاید و چیزی از آن‌ها نمی‌کاهد. بنابراین، این سخن که شاید در عمل به ظن نقلی در برابر ظن عقلی یا تجربی مساوی یا قوی‌تر از آن مصلحتی وجود داشته باشد که ما از آن خبر نداریم، سخن عامیانه و باطلی است.\nثالثاً در تعارض ظاهر با اظهر (مانند تعارض عام با خاص و مطلق با مقید) و نیز تعارض روایات راویان عادل با روایات راویان موثق (مانند تعارض روایت زراره با روایت عمار ساباطی)، فقیهان به تقدم اظهر بر ظاهر و تقدم روایت راویان عادل بر روایت راویان ثقه حکم می‌کنند و تنها دلیلی که برای این کار دارند سیره‌ی عُقلاست، در حالی که احتمال وجود مصلحت غیبی در این‌جا نیز وجود دارد و اگر بخواهیم به چنین احتمالی اعتنا کنیم مانع عمل به سیره‌ی عُقلا خواهد شد.\nهواداران دیدگاه سنتی ممکن است ادعا کنند که بین راه‌های کشف واقع یک ترتیب طولی برقرار است، یعنی مادر همه‌ی حجت‌ها قطع است و حجیت قطع «ذاتی» است، اما در مورد ظنون، اصل عدم حجیت است، یعنی حجیت آن‌ها «عرضی» است و هیچ ظنی به خودی خود حجت نیست، مگر این‌که حجیت آن به قطع ثابت شود. بنابراین، خداوند می‌تواند در بین ظنون دست به انتخاب بزند و ظنون مستند به نقل را امضا و این ظنون را حجت کند و ظنون مستند به عقل و تجربه را امضا نکند و از این ظنون سلب حجیت کند و چنین نیز کرده است. یعنی به حسب ادعای اینان ما دلایل قطعی داریم که بر حجیت ظنون نقلی دلالت می‌کنند، در حالی که هیچ دلیل قطعی وجود ندارد که بر حجیت ظنون عقلی و تجربی دلالت کند، اگر نگوییم که دلایل متعددی بر عدم حجیت ظنون عقلی و تجربی در دست است.\nبه بیان دیگر، هواداران دیدگاه سنتی ادعا می‌کنند که اصل عدم حجیت ظنون است، مگر این‌که دلیل قطعی بر حجیت آن‌ها پیدا شود و ما تنها نسبت به ظنون نقلی (= خبر واحد ثقه و ظاهر کلام) دلیل قطعی داریم، اما برای حجیت ظنون عقلی و تجربی دلیل نداریم بلکه دلیل بر خلاف آن داریم. و شارع «می‌تواند» به بندگان خود بگوید: احکام مرا از طریق دلایل نقلی به دست آورید، نه از طریق دلایل عقلی و تجربی.\nاما متأسفانه این استدلال نیز ضعیف و ناتمام است و در جواب آن می‌توان گفت:\nاولاً ما قبول نداریم که اصل عدم حجیت ظنون است. یعنی در موردی که\n(١) دلیل قطعی در دسترس نیست، یا\n(٢) تحصیل آن فوق طاقت یا مستلزم صرف وقت یا هزینه‌ی گزاف است و یا …\nطلب قطع و یقین خلاف عقل و عقلانیت و حکمت است. از نظر عُقلا در این موارد ما موظفیم به ظنون خود عمل کنیم و وقتی قرار باشد در موردی به ظن عمل شود از نظر عُقلا در آن مورد خاص هیچ تفاوتی بین ظن عقلی و ظن نقلی و ظن تجربی وجود نخواهد داشت. عُقلا البته ظنون را درجه‌بندی می‌کنند و تا وقتی که ظن قوی‌تری در دست‌رس هست به ظنون ضعیف‌تر اعتنا و عمل نمی‌کنند، اما این درجه‌بندی صرفاً بر اساس «قوت» و «ضعف» ظنون است، نه بر اساس «منشاء» ظنون، یعنی عقلی بودن یا تجربی بودن یا نقلی بودن ظنون در این‌جا هیچ مدخلیتی ندارد و به لحاظ معرفت‌شناختی از پارامترهای «نامربوط» محسوب می‌شود. بنابراین، حجیت ظنون نه قابل سلب است و نه قابل جعل و نه اثبات حجیت آن‌ها نیازمند دلیل قطعی است.\nثانیاً ما معتقدیم که شارع نمی‌تواند در امضا کردن سیره‌ی عُقلا «گزینشی» عمل کند و بخشی از آن را بپذیرد و بخش دیگری را نپذیرد، زیرا سیره‌ی عُقلا مبتنی بر فلسفه‌ی خاصی است و از معیاری عقلانی و حکیمانه سرچشمه می‌گیرد و ناشی از هوی و هوس و تمایلات نفسانی نیست. عمل کردن عُقلا بر طبق دلایل ظنی به خاطر این است که این دلایل به نحو احتمالی کشف از واقع می‌کنند و «تقرب به حقیقت» تنها معیار حجیت ظنون از نظر عُقلاست و شارع نیز وقتی سیره‌ی عُقلا را امضا می‌کند، دلیلی که امضای او را توجیه می‌کند و او را به چنین کاری بر می‌انگیزاند، دقیقاً همان دلیلی است که عُقلا را بر چنین کاری واداشته و چنین کاری را برای آنان توجیه کرده است.\nبه بیان دیگر شارع نمی‌تواند سیره‌ی عُقلا را بپذیرد، اما فلسفه و ملاک و مبنای آن را نپذیرد، یا آن را بر اساس مبنا و دلیل دیگری بپذیرد. چنین کاری با حکمت و عقلانیت نمی‌سازد و اصولاً تفکیک ظنون نقلی از ظنون عقلی و تجربی به این صورت نامعقول است و عُقلا ظنون را بر اساس شدت و ضعف آن‌ها دسته‌بندی می‌کنند، نه بر اساس منشاء آن‌ها.\nثالثاً دلایلی که به سود حجیت ظنون نقلی وجود دارد قطعی نیست، بلکه ظنی است و مهم‌ترین و قانع‌کننده‌ترین دلیلی که در این رابطه وجود دارد، همان سیره‌ی عُقلاست. اما ادعای ما این است که عُقلا تنها در صورتی به ظن نقلی عمل می‌کنند که ظن عقلی یا تجربی قوی‌تر از آن در دست‌رس نباشد. بنابراین، در صورت تعارضِ ظن نقلی با ظن عقلی یا تجربی قوی‌تر از آن اصولاً سیره‌ای وجود ندارد که شارع بخواهد آن را امضا کند، یعنی امضای حجیت ظنونِ نقلی توسط شارع در این‌جا سالبه به انتفاء موضوع است.\nرابعاً دلایلی که علیه حجیت ظنون عقلی و تجربی آورده می‌شود، عمدتاً دلایل نقلی ظنی است که در حجیت و اعتبار و نیز دلالت خود آن‌ها مناقشات و تردیدهای جدی وجود دارد.\nبنابراین، دیدگاه قابل قبول و قابل دفاع در باب حل تعارض عقل و وحی را در قالب گزاره‌های زیر می‌توان صورت‌بندی کرد:\n(١) ظن نقلی معتبر است.\n(٢) ظن عقلی و تجربی نیز معتبر است.\n(٣) در تعارض ظنون، ظن قوی‌تر مقدم است.\n(۴) هیچ قاعده یا اصل اولیه‌ای وجود ندارد که پیشاپیش به ما بگوید چه «نوع» ظنی همواره مقدم است.\nمقصود ما از اعتبار ظن نقلی و عقلی و تجربی اعتبار فی‌الجمله این ظنون است. بدیهی است که این اعتبار مطلق نیست و شرایط و ضوابط خاصی دارد، اما یکی از مهم‌ترین شرایط اعتبار هر ظنی این است که آن ظن با ظن قوی‌تر از خود معارض نباشد.\n٧. سخن آخر\nدر سخنان و مکتوبات نقل‌گرایان به تعبیراتی از این دست فراوان برخورد می‌کنیم: «فقه بیانگر قوانین الهی است که از علم غیب و عصمت مطلق خداوند سرچشمه می‌گیرد، در حالی که قوانین بشری در بهترین حالت محصول مغز انسان‌های ناقص‌العقل و الکلی یا سفلیسی و هوس‌ران است». یا «حکومت اسلامی حکومت خداوند است، در حالی که حکومت سکولار حکومت هوی و هوس است». یا «حقوق بشر را باید خدا تعیین کند و بشر حق یا صلاحیت تعیین و تشخیص حقوق خود را ندارد».\nکم‌ترین ایرادی که به این قبیل ادعاهای گزاف می‌توان وارد کرد این است که در این دیدگاه‌ها، به سهو یا به عمد نقش «فاعل شناسا» و شخصِ مدعی و ناقص‌العقل بودن و در معرض خطا بودن او به‌کلی نادیده گرفته می‌شود. (این ادعاها رئالیزم خام را مفروض می‌گیرند). فقه عبارتست از «فهم» و «برداشت» فقیهان از حکم خداوند و ما همواره با فهم و برداشت فرد یا گروه خاصی از دین سروکار داریم، نه با خود دین. به تعبیر کانتی «دین فی نفسه» یک چیز است و «دین برای ما» چیز دیگری است. «دین برای ما» صورتی است از «دین فی نفسه» که در ذهن ما نقش می‌بندد و این صورت از ویژگی‌های شخصی و اجتماعی فاعل شناسا تأثیر می‌پذیرد. فهم و تلقی ما از دین در بهترین حالت ما را به دین فی نفسه یا دین در لوح محفوظ «نزدیک» می‌کند، اما ما هیچ‌گاه نمی‌توانیم و حق نداریم ادعا کنیم که به حقیقت دین «واصل» شده‌ایم. این ادعا نه مستلزم شکاکیت است و نه مستلزم نسبیت‌گرایی، زیرا فهم‌ها و تلقی‌های مختلف از دین به دو دسته موجه و ناموجه تقسیم می‌شوند و\nقابل نقد و ارزیابی عقلانی‌اند.\nدر حکومت دینی نیز در بهترین حالت حاکمانی زمینی و جایزالخطا به استناد فهم و برداشتی زمینی و جایزالخطا از حکم و اراده‌ی خداوند بر مردم حکومت می‌کنند و ادعای «وصول به حقیقت» علی‌الخصوص در قلمرو احکام دینی ادعای گزاف و سست و بی‌پایه‌ای است و فقه هم‌چون سایر علوم بشری دار مشاجرات و اختلافات و قیل و قال است و فقیهان نیز هم‌چون سایر عالمان در سایر رشته‌های علمی کارشان جمع و تفریق ظنون است. تفاوتی اگر هست در این است که دیگران محدودیت قوای ادراکی و دانش خود را بر آفتاب افکنده و نقش فاعل شناسا در کسب معرفت را به رسمیت شناخته و به جای ادعای وصول به حقیقت ادعای تقرب به آن را نشانده‌اند و تقدس حقیقت را به فهم و برداشت خود از حقیقت سرایت نمی‌دهند، در حالی که فقیهان مدعی وصول به حقیقت‌اند و حکم خود را حکم خدا می‌پندارند و چنان سخن می‌گویند و حکم صادر می‌کنند که گویی فرشته‌ی وحی مستقیماً بر آنان نازل می‌شود و حکم خدا را بلاواسطه به آنان القا می‌کند و این همه به خاطر آن پیش‌فرض نادرست\nمعرفت‌شناسانه است که بر طبق آن حجیت ظنون نقلی به معنای تنزیل این ظنون به منزله‌ی «قطع» و «یقین» قلمداد می‌شود.\nعلاوه براین، کسانی که مدعی‌اند که بشر حق یا صلاحیت تعیین حقوق خود را ندارد و حقوق بشر را خدا باید تعیین کند چه جوابی برای این سؤال دارند که «حقوق خدا را چه کسی تعیین می‌کند؟» مگر غیر از این است که اینان با عقل ناقص و مشوب خود استدلال می‌کنند که خدا مالک همه‌ی عالم است و لذا چنین و چنان حقوقی دارد و به موجب این حقوق حق تعیین حقوق بشر را دارد. بنابراین، سؤال این است که «چرا عقلی که می‌تواند حقوق خدا را کشف یا تعیین کند یا تشخیص دهد، از کشف یا تعیین یا تشخیص حقوق بشر عاجز باشد، با این‌که کشف و تعیین و تشخیص حق خدا علی‌القاعده باید از کشف و تعیین و تشخیص حقوق بشر مشکل‌تر باشد؟» و جواب صاف و پوست‌کنده به این سؤال این است: «به خاطر آیات و روایاتی که مفاد ظاهری آن‌ها ناقض حقوق بشر است!!!»\nبنابراین، مشکل از این‌جا سرچشمه نمی‌گیرد که بشرِ ناقص‌العقل و هوس‌ران حق یا صلاحیت کشف و تعیین و تشخیص حقوق خود را ندارد، (زیرا نقل‌گرایان و بنیادگرایان دینی با عقل ناقص خود حق خدا را تعیین یا کشف می‌کنند). بلکه از این‌جا سرچشمه می‌گیرد که آقایان معتقدند که نقل بر عقل تقدم دارد و ظنون نقلی مخالف حقوق بشر بر ظنون عقلی موافق حقوق بشر رجحان دارند، اما چون برای این مبنا هیچ توجیه قانع‌کننده‌ای در دست ندارند، بی‌جهت پای خدا را به میان می‌کشند و برداشت و تلقی ناموجه خود از آیات و روایات نافی حقوق بشر را به خدا نسبت می‌دهند تا کسی جرأت مخالفت پیدا نکند.\nناگفته نماند که چنین ادعاهای گزافی در قلمرو معرفت مختص فقیهان نقل‌گرا نیست، بلکه سایر نقل‌گرایان نیز به چنین توهماتی دچارند. به عنوان نمونه‌ای عبرت‌آموز بنگرید به نامه‌ی سوم حجت الاسلام و المسلمین بهمن‌پور در جواب دکتر سروش.\nآقای بهمن‌پور خطاب به دکتر سروش می‌نویسد:\nسنگ بنای تشیع مسئله‌ی امامت و حجیت قول و فعل امام است. حجیتی که از علم تام و منبعث از یقین به محتوای دین ناشی می‌شود. علمی که از راه اجتهاد کسب نمی‌شود و به شک و حدس و گمان آلوده نیست و لذا صاحب آن مرجع نهایی در هر چیزی است که به نام آن دین گفته می‌شود، یا به عبارتی حجت آن دین است. بر کسی پوشیده نیست که امامان شیعه چنین منزلتی را برای خود قائل بوده‌اند. اینک مستمعین شما مخیرند که جعفر بن محمد صادق را تکذیب کنند که بی‌تردید چنین مقامی را از سر علم برای خود ادعا کرده است، یا عبدالکریم سروش را که به ظن و گمان این‌که چنین منزلتی ناقض خاتمیت است و حجیت را مساوی و مساوق نبوت فرض می‌کند، آن را انکار می‌نماید. \_”َمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن یتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا یغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیئًا\_”، \_” بر آن علمی ندارند و جز از گمان پیروی نمی‌کنند، و حال آن‌که ظن و گمان در فهم حقیقت سودی نمی‌بخشد.\_” (۲۸/۵۳) (به نقل از خبرگزاری مهر).\nآقای بهمن‌پور چنان سخن می‌گوید که گویی از طریق تله‌پاتی یا احضار ارواح یا روش‌های غیرمتعارف دیگر مستقیماً با امام جعفر صادق (ع) و سایر امامان شیعه در ارتباط است و دیدگاه امام صادق در صندوق دربسته‌ای به ایشان رسیده و لذا نقش خود و قوای ادراکی خود و پیشینه‌ی فرهنگی و معرفتی و تربیتی خود و نیز نقش پیش‌فرض‌های موجود در ذهن خود در باب رابطه‌ی عقل و وحی و … را در این میان نادیده می‌گیرد و ادعا می‌کند که مستمعین دکتر سروش بین پذیرش سخن «قطعی» امام صادق و سخن «ظنی» و «گمانی» دکتر سروش مخیرند. در حالی که از دید ناظر بی‌طرف، طرف دعوا خود آقای بهمن‌پور است نه امام جعفر صادق و مستمعین دکتر سروش مخیرند بین این‌که برداشت ظنی آقای بهمن‌پور از سخن امام صادق را بپذیرند، که به گزاف در مورد مفاد سخن آن حضرت ادعای قطع و یقین می‌کند یا برداشت و تفسیر ظنی دکتر سروش را که ادعای قطع و یقین نیز نمی‌کند و در علم کلام یا الهیات صاحب‌نظر است و احاطه و تسلط او بر متون مقدس دینی و فرمایشات امام صادق (ع)\nکم‌تر از آقای بهمن‌پور نیست.\nخلاصه این‌که دست‌رسی معرفتی حجت الاسلام بهمن‌پور و دکتر سروش به امام صادق (ع) و اعتقادات و دیدگاه‌های آن حضرت یکسان است و ما در این‌جا با دو تفسیر و دو برداشت ظنی و جایزالخطا از متون دینی و باورهای دینی و مقام و منزلت امامان مواجه‌ایم که هر دو فرآورده‌ی عقل ناقص انسان‌های غیرمعصوم است.\nتمسک آقای بهمن‌پور به آیات مذکور نیز خالی از وجه است، زیرا عُقلای خارج از حوزه‌های علمیه از منقولات مورد ادعای ایشان به علم نمی‌رسند و به هر تقدیر قطع قطاع اگر حجت باشد صرفاً برای خود شخص حجت است و به استناد آن نمی‌توان دیگران را محکوم کرد و ادعا کرد که من از علم پیروی می‌کنم اما شما از ظن و گمان پیروی می‌کنید!!. چنین استدلال‌هایی مصداق روشن سوء استفاده‌ی ابزاری از دین و اولیاء دین و متون مقدس دینی است.\nاین ادعا درواقع یکی از پیامدهای دیدگاه سنتی درباب حجیت ظنون است. زیرا طبق این دیدگاه، حجیت ظن به معنای تنزیل آن به منزله‌ی قطع است. این دیدگاه به افراد اجازه می‌دهد به استناد دلیل نقلی ظنی ادعای قطع کنند و چنان سخن بگویند و عمل کنند و حکم صادر کنند که گویی قطع دارند و به حقیقت واصل شده‌اند. در حالی که چنین کاری از نظر اخلاقی نوعی فریب دادن خود و دیگران و نوعی اغراءبه جهل محسوب می‌شود.\nدر این نوشتار ما عمدتاً درباب تعارض عقل و وحی سخن گفتیم، اما از آن‌جا که قلمرو این تعارض منحصر به موردی است که در آن عقل و وحی هر دو مفید معرفت و توجیه ظنی هستند، تمام آن‌چه که در باب «تعارض عقل و وحی» و راه‌حل این تعارض گفته شد درباره‌ی «تعارض علم و دین» نیز صادق است، زیرا تعارض علم و دین در حقیقت تعارض تجربه‌ی حسی و تجربه‌ی دینی (= وحی) یا تعارض تبیین علمی و تبیین دینی و یا به تعبیر بهتر تعارض عقل تجربی با عقل مسموع است.\nبرای مثال، اگر آیات مربوط به چگونگی خلقت انسان در کتاب مقدس با تئوری تکامل داروین تعارض پیدا کند، ما به لحاظ عقلانی موظفیم دلایل موجود به سود تئوری داروین را با آن آیات در کفه‌ی ترازو بگذاریم و به جمع و تفریق ظنون بپردازیم و در نهایت به مقتضای دلیلی که ظن قوی‌تری در بر دارد ملتزم شویم. البته این به شرطی است که موضوع مورد بحثِ تئوری تکامل با موضوع مورد بحث آن آیات یکی باشد و هر دو در صدد بیان و خبر دادن از واقع یعنی نحوه‌ی خلقت انسان باشند.\nبمنّه و کرمه


تاریخ انتشار : ۱۳۹۷/۱۲/۱۰\nچیدمان افراد در یک سازمان به صورت سلسله مراتبی و بر اساس میزان نفوذ و قدرت، نحوه ارتباطات و همچنین حقوق و وظایف آنان، ساختار سازمانی را شکل می دهد.\nدر یک ساختار سازمانی، چگونگی انجام نقش ها و مسئولیت ها مشخص شده، کنترل و هماهنگی های لازم جهت بهترین عملکرد و نحوه جریان اطلاعات بین سطوح مختلف مدیریت تعیین می گردد.\n3 نوع ساختار کلی در سازمان ها می توان نام برد:\nساختار عملکردی (وظیفه ای): سازمان بر اساس وظایف و نقش های مختلف به بخش های کوچکتری تقسیم شده و هر بخش یا دپارتمان بوسیله یک مدیر یا هماهنگ کننده در سطح بالاتری از سلسله مراتب سازمان، نظارت می شود.\nساختار بخشی: در این نوع ساختار، هر بخش یا دپارتمان به عنوان یک شرکت مستقل فعالیت نموده و کنترل بودجه و منابع تخصیص یافته بر پروژه های خود را در اختیار دارد. بر اساس این ساختار می توان دپارتمان های مختلف را بر حسب فعالیت هایشان در بخش های مختلف جغرافیایی ایجاد و مدیریت نمود.\nساختار ترکیبی (ماتریسی) : یک ساختار ترکیبی است که از در هم آمیختن ساختار وظیفه ای با ساختار پروژه ای ایجاد می شود. ساختار پروژه ای در این نوع ساختار، افراد دارای کارکرد مورد نیاز برای انجام یک پروژه را گرد هم جمع می کند و پس از انجام پروژه منحل می شود. در ساختار ماتریسی، پرسنل علاوه بر حضور در ساختار پروژه ای، ساختار وظیفه ای خودشان را نیز ترک نمی کنند\nتغییر ساختار سازمانی چیست؟\nبسیاری از عوامل درونی و بیرونی سازمان که بر چگونگی عملکرد سازمان تأثیر می گذارند به عنوان منشأ اصلی ایجاد تغییرات در سازمان شناخته می شوند. تغییرات در سازمان ممکن است در اهداف کلان سازمان، اهداف عملیاتی و استراتژی یا مأموریت سازمان رخ دهد.\nتغییرات چه تاثیری در سازمان می گذارد\nایجاد تغییرات در سازمان باعث استرس و عدم قطعیت می شود اما هر سازمان برای موفقیت باید بسیاری از تغییرات محیط بیرونی که ناشی از محرک های سیاسی، اجتماعی، تکنولوژیکی و اقتصادی می باشد را بپذیرد.\nانواع تغییرات سازمان\n1. تغییرات گسترده سازمانی: تغییر اساسی که کل سازمان را تحت تاثیر قرار می دهد.\n2. تحول سازمان: تغییر اساسی در استراتژی سازمان\n3. تغییر کارکنان\n4. تغییر برنامه ریزی نشده\n5. تغییر اصلاحی (درمانی)\nاهمیت تغییر ساختار سازمان\nبه کارکنان اجازه می دهد که مهارت های جدید را یاد گرفته، فرصت های جدید را کشف نموده و با ارائه ایده های جدید و افزایش تعهد نسبت به سازمان، خلاقیت را به صورتی که در نهایت به نفع سازمان باشد تمرین کنند.


بررسی شارژ آهن اسفنجی در کوره های قوس الکتریکی - گسترش تجارت پولاد تکین طلا\nتوسط ahan_root مارس 8, 2021 0402\nبررسی شارژ آهن اسفنجی در کوره های قوس الکتریکی از منظر میزان تولید و مصرف انرژی :\nآهن اسفنجی جایگزینی برای ضایعات آهن در حیطه صنعت ذوب محسوب می شود، استفاده از شارژ آهن اسفنجی یا بریکت در کوره های قوس الکتریکی، تاثیرات چشمگیری در فرآیند ذوب خواهد گذاشت. از آن جمله می توان به مصرف میزان انرژی، بهره وری و قابلیت تولید و بازدهی مواد متاثر از ترکیب شیمیایی خاص آن اشاره نمود که در اصل رابطه تنگاتنگی با میزان و یا درصد مورد استفاده از آهن اسفنجی دارد.\nاز آنجایی که آهن اسفنجی دارای ترکیبی شیمیایی تا حدودی یکنواخت می باشد، استفاده از آن در فرایند تولید که به شکل بالا بردن عیار آهن صورت می گیر، می تواند سبب کاهش غلظت عناصر و ناخالصی و رسوبات در حین ذوب شود.\nبه عبارتی با شارژ آهن اسفنجی در سبد قراضه آهن و فرایند ذوب، سطح ناخالصی های موجود در شارژ به شکل چشمگیری پایین آورده می شود و در نتیجه سبب کاهش مقدار نیتروژن موجود در پروسه ذوب می شود.\nیکی از مهمترین نتایج کاهش نیتروژن در فرایند ذوب، تولید تختال ها و بیلت ها و شمش هایی با کیفیت برای تولید و تهیه ورق های گرم، وایر و انواع محصولات دیگر را می توان بیان نمود.\nمیزان شارژ آهن اسفنجی می تواند در افزایش مصرف انرژی نقش موثری داشته باشد. تصور کنید در یک کوره قوس الکتریکی با شارژی حدود 100 درصدی آهن قراضه سرد برای ساخت سرباره پفکی مرغوب، مقدار انرژی مورد نیاز و یا مصرفی برای انجام فرایند ذوب می توان حدود 400 الی 435 کیلو وات ساعت بر تن در نظر گرفت. البته این اعداد و ارقام در اصل بدون در نظر گرفتن و یا به عبارتی صرف نظر از سایر انرژی های مصرفی در طی پروسه ذوب و … می باشد.\nولی در صورتی که در یک کوره قوس الکتریکی با شارژی حدود 98 درصد آهن اسفنجی و نیز تولید سرباره پفکی مرغوب، حدود 635 کیلو وات ساعت انرژی در هر تن، در مراحل ذوب آنها مورد استفاده قرار خواهد گرفت. با مطالعه مقایسه صورت گرفته می توان به این نتیجه رسید که میزان مصرف انرژی در فرایند ذوب با شارژ آهن اسفنجی بسیار بالاتر ازقراضه آهن می باشد.\nتشخیص میزان در صد آهن در آهن اسفنجی:\nبرای پی بردن به میزان و درصد آهن موجود در آهن اسفنجی، می توان از شاخصی تحت عنوان درجه آهنی شدن و یا عملیات متالیزاسیون استفاده نمود. درصد و میزان آهن موجود در آهن اسفنجی و یا درصد متالیزاسیون تاثیر بسزایی در مصرف انرژی در پروسه ذوب و نیز تولید فولاد خواهد داشت.\nبه عبارتی میزان متالیزاسیون، پایین و بالا بودن مقدار feo موجود در dRI سبب افزایش چشمگیر انرژی مصرفی در طول پروسه فولادسازی می شود.\nاز لحاظ شیمیایی می توان عملیات جداسازی اکسیژن از آهن و یا احیا، feo، را یک عملیات گرماگیر در نظر گرفت. لازم به ذکر است که احیاء یک تن feo، به صرف انرژی حدود 800 کیلو وات ساعت نیازمند می باشد. همچنین افزایش مصرف انرژی به عامل های دیگری نیز بستگی دارد، از جمله می توان به افزایش مقدار sio2 در آهن اسفنجی اشاره کرد.\nزیرا در این صورت برای حفظ بازیسته ذوب، به شارژ بیشتر آهک نیاز خواهد داشت و نتیجه آن نیز تولید سرباره بیشتر می شود. با توجه به اینکه برای ذوب هر تن سرباره، حدود 530 کیلو وات ساعت انرژی مورد نیاز می باشد. لذا بدین صورت مصرف انرژی کل نیز افزایش پیدا خواهد کرد. فسفر و گوگرد موجود در فرایند، سبب افزایش میزان آهک مصرفی خواهد شد، که نتیجه آن نیز منجر به افزایش انرژی مصرفی خواهد شد.\nفولاد و درصدهای مناسب آن:\nدر هر حال با توجه به گرید فولاد، بهتر است درصد و میزان فسفر و برخی از عناصر دیگر مانند کربن و … در حد استاندارد باشد. البته برای رسیدن به حد و درصد مورد نظر انجام برخی از اقدامات، ضرورت داشته و یا در کل نمی توان ار آنها چشم پوشی کرد.\nبه عنوان مثال برای حذف فسفر به سرباره اکسیدی نیاز مبرم وجود خواهد داشت، cao فسفر موجود در حمام مذاب را جذب کرده و اگر در این حالت مقداری مشخص و یا ثابت از feo در سرباره مدنظر گرفته شده باشد.\nبهتر است آهک بیشتری افزوده گردد و در مقابل حذف حجم بیشتری از فسفر باید صورت گیرد. این تغییرات ایجاد شده و در کل افزایش آهک سبب بالا رفتن میزان مصرف انرژی و همچنین کاهش بازده مواد آهنی خواهد شد.\nبرای حذف سولفور نیز به سرباره احیایی نیاز می باشد. سرباره کوره های قوس الکتریکی معمولا سرباره اکسیدی بازی است و با وجودی که امکان حذف مقداری گوگرد در EAF با افزایش مقدار آهک وجود دارد.\nمیزان انرژی مصرفی چه زمانی بالا میرود؟\nدقت داشته باشید که انجام واکنش های مذکور سبب بالا رفتن میزان انرژی مصرفی در کوره خواهد شد. نتیجه تغییرات اعمال شده، کاهش بهره وری و نیز احتمال صدمه به نسوز کوره نیز در چنین شرایطی وجود خواهد داشت.\nلذا با توجه به اهداف فولاد سازی در جهت تولید با حداقل انرژی مصرفی به ازای هر تن فولاد، جدایش گوگرد در EAF صورت نخواهد گرفت، در حالیکه در کوره پاتیلی قطعا انجام خواهد شد که در ادامه به اختصار به آن خواهیم پرداخت.\nبا توجه به قیمت انرژی و رعایت مسائل اقتصادی تولید، مسئولیت سنگینی بر دوش بهره بردار می باشد، لذا فولاد ساز حداکثر استفاده را از اعمال تغییرات و واکنش های موجود در فرآیند که می تواند در کاهش انرژی مصرفی موثر باشند، انجام می دهد. در طی این عملیات و یک فرآیند سرباره سازی خوب در کوره قوس الکتریکی، بهترین میزان مصرف انرژی را برای کوره در پی خواهد داشت.\nتاثیرات استفاده از ضایعات آهن\nسرباره و جدایش گوگرد:\nمعمولا در سرباره احیایی حذف گوگرد صورت می گیرد، همچنین در کوره پاتیلی و درمرحله متالورژی ثانویه، عملیات جدایش گوگرد نیز انجام می شود. توجه داشته باشید که در طراحی یک کارگاه فولادسازی به روش EAF که از شارژ آهن اسفنجی در فرآیند تولید استفاده می شود، ضرورت وجودی کوره پاتیلی جهت انجام مرحله متالورژی ثانویه احساس می گردد.\nمیزان کربن موجود در آهن اسفنجی یکی دیگر از موارد اساسی و تاثیرگذار در کاهش انرژی مصرفی در فرایند تولید می باشد. که این مقدار در اصل به ازای هر تن در تولید محاسبه می گردد.\nبه عنوان مثال، در صورتی که محدودیتی در تامین اکسیژن مورد نیاز در طی فرآیند وجود نداشته باشد، با اعمال شارژ آهن اسفنجی با کربن مناسب یعنی بیش از 5/ 1 درصد، انرژی مصرفی در حدود 24 کیلو وات ساعت کاهش خواهد داشت. به عبارتی در صورتی که از مقدار کربن در آهن اسفنجی به شکل مناسبی وجود داشته باشد، به تبع یک سرباره پفکی خوب نیز ایجاد خواهد شد.\nراه های کاهش انرژی مصرفی\nاستفاده از شارژ داغ آهن اسفنجی نیز یکی دیگر از راه های کاهش انرژی مصرفی به ازای هر تن فولاد می باشد. اما یک مشکل اساسی که بر سر راه این موضوع وجود دارد، اکسید شدن سریع آن در حین حمل به کوره می باشد.\nبرای انجام موثر چنین کاری یعنی انتقال شارژ داغ آهن اسفنجی به درون کوره، ضروری است برای جلوگیری از واکنش DRI با هوا ، از یک اتمسفر خنثی با تزریق گاز نیتروژن استفاده نمود.\nدر این راستا، شرکت هیلسا در سال 1998 جهت کاهش انرژی مصرفی ، یک سیستم انتقال شارژ گرم با دمای 600 درجه سانتیگراد به داخل کوره را راه اندازی نمود. البته باید توجه داشت که زمانی استفاده از این راه حل ها تاثیرگذار و یا اقتصادی خواهد بود.\nکه قیمت انرژی مصرفی به شکل قابل توجهی پایین بوده و در اصل هزینه تولید را به ازای هر تن فولاد، افزایش دهد. از اینرو بکارگیری روش هایی برای کاهش انرژی به عواملی چون: محل قرارگیری کارخانه، مسائل فنی و مقایسه آنها از لحاظ اقتصادی قابل تصمیم گیری و اجرا خواهد بود.\nاما یکی از مهم ترین روش های اجرایی کاهش انرژی مصرفی و نیز کاهش بهای سهم انرژی در فرآیند تولید فولاد سازی، به روش کوره قوس الکتریکی با شارژ آهن اسفنجی، می توان به استفاده از DRI با درصدی از کربن محتوی، با درجه فلزی بالا و نیز سیلیس و فسفر و گوگردی در سطح پایین وهمچنین استفاده از تزریق کربن و اکسیژن جهت ساخت سرباره پفکی خوب و مناسب می باشد.\nبهره وری و راندمان تولید:\nامروزه در مناطق آسیایی تعداد واحدهای فولادسازی به روش کوره قوس الکتریکی افزایش یافته است. با وجود این دراین مناطق نیز امکان دسترسی به ضایعات و قراضه آهن با کیفیت نیز با مشکل مواجه است.\nاز این رو بکارگیری شارژ پیوسته آهن اسفنجی به عنوان بهترین راه حل درزمینه تامین مواد آهنی به شکل چشمگیری افزایش یافته است. یکی از مزایای بارز استفاده مداوم از شارژ آهن اسفنجی و یا شمش و بریکت در کوره های قوس الکتریکی، کاهش قابل توجه تعداد سبدهای شارژ قراضه آهنی به کوره می باشد.\nبی شک با کاهش تعداد سبد شارژ قراضه آهنی، زمان آماده سازی آن ها برای بکارگیری در فرآیند تولید نیز کم خواهد گردید و در نتیجه این کار سبب افزایش میزان تولید و همچنین افزایش سهم بهره وری را نیز در پی خواهد داشت.\nتزریق کربن و دمش اکسیژن چه زمانی صورت میگیرد.\nتا قبل از اینکه امکان تزریق کربن و دمش اکسیژن به داخل کوره و ساخت سرباره پفکی و نیز گرم کردن شارژ قراضه امکان پذیر باشد، بهترین شارژ جهت به دست آوردن بیشترین بهره وری، شارژ پیوسته 50 20 درصد آهن اسفنجی می باشد. البته لازم به ذکر است.\nموارد فوق درصورتی به شکل صحیحی اعمال خواهد شد. که شارژ قراضه از کیفیت نامناسبی برخوردار بوده و از دانسیته پایین برخوردار باشد که در این موارد شارژ DRI می تواند در افزایش سهم بهره وری می تواند موثر واقع شود.\nبهره وری یک کوره قوس الکتریکی که به شکل مداوم با DRI و یا شارز آهن اسفنجی تغذیه می شود، بسیار به ترکیب شیمیایی DRI، سرباره پفکی و بررسی نسبت شارژ DRI بستگی دارد.\nالبته لازم به ذکر است که میزان بهره وری کوره با شارژ بیش از مقدار مورد نیاز ازDRI می تواند اثرات سوء نیز داشته باشد و در نتیجه کاهش بهره وری را نیز در پی خواهد داشت.\nراندمان تولید فولاد\nراندمان تولید فولاد از طریق شارژ DRI یا HBI تحت تاثیر عواملی چون، نسبت متالیزاسیون، گانگ، تزریق کربن و… قرار می گیرد. تصور کنید یک نمونه آهن اسفنجی محتوی 93 درصد آهن کل، 86 درصد آهن فلزی و 92 درصد متالیزاسیون در دسترس باشد.\nحال اگر امکان احیای 100 درصد Feo فراهم بد، با شارژ کامل 93 ،DRI درصد بازدهی حاصل می شد، اما این موضوع عملا به این شکل و آسانی در صنعت اتفاق نمی افتد.\nفقط در شرایطی که بازدهی و بهره وری در یک واحد فولاد سازی برای صاحبان و متخصصین در حیطه مذکور بسیار اساسی باشد، بهتر است تمامی تلاش خود را نسبت به تولید یا خریداری آهن اسفنجی و یا بریکت با درصد متالیزاسیون مناسب و قابل انتظار را به کار بگیرند، تا به نتیجه معقول و بهینه ای دست یابند.\nتاثیر بازدهی کوره قوس الکتریکی:\nبا توجه به اینکه ترکیب شیمیایی مواد و وزن سرباره در بازدهی هر کوره قوس الکتریکی تاثیر مستقیمی خواهد داشت، از اینرو دقت در تولید و ساخت سربازه در طی فرایند ذوب آهن اسفنجی و یا بریکت و شمش باید به خرج داده شود، تا یک سرباره پفکی خوب با حداقل وزن و با بازیسیته ایده آل به دست آید.\nمی توان برای گردآوری اطلاعاتی در زمینه سرباره ساخته شده، معمولا از طریق نمونه گیری و به کمک دستگاه XRF و یا روشی تخصصی تر اقدام به تست سرباره کرد. تا در صورت مشاهده انحراف از وضعیت مطلوب، برای اصلاح سرباره اقدام نمایید تا از خوردگی و فرسایش نسوز کوره جلوگیری شود و منجر به افزایش بازدهی کوره شود.\nهمان طور که قبلا نیز اشاره شده، انتخاب شارژ DRI به دلایل متعدد نیاز به بررسی هایی از جمله مسائل اقتصادی، عدم دسترسی به قراضه مطلوب، مصرف انرژی و… دارد، از این رو زمانیکه استفاده از DRI مدنظر قرار می گیرد، بهتر است یک ارزیابی هزینه تولید با درصدهای مختلف DRI در مقایسه با تولید از طریق قراضه آهن به عمل آید.\nدر مناطقی که تهیه قراضه آهن، سخت و گاهی غیرممکن باشد، انتخابی جز استفاده از آهن اسفنجی برای استفاده در کوره های قوس الکتریکی وجود نخواهد داشت.\nخاورمیانه و پروژه های فولادسازی:\nدر کشورهاي خاورمیانه نیز اکثر پروژه هاي جدید فولاد سازی به دلیل کاهش هزینه های تمام شده تولید فولاد با استفاده از آهن اسفنجی در مقایسه با قراضه، از نظر ارزان بودن گاز و برق مصرفی و نزدیکی به معادن سنگ آهن براساس روش شارژ آهن اسفنجی در حال طراحی و بهره برداري هستند. ایران نیز با در اختیار داشتن بخشی عظیمی از ذخایر گاز و معادن سنگ آهن، مستعد تولید فولاد با استفاده از آهن اسفنجی می باشد.\nبه طور کلی در صورتی که بخواهیم از آهن اسفنجی به عنوان شارژ در کوره قوس الکتریکی استفاده کنیم، دقت به برخی از موارد ذکر شده در ذیل ضروری می باشد:\nهزینه حمل و انبار کردن آنها\nسرمایه گذاری های مورد نیاز در حیطه مذکور، از جمله نوار نقاله به منظور برقراری شارژ پیوسته\nهزینه های مربوط به جمع آوری و سرمایه گذاری در زمینه فرآوری سرباره\nمیزان و درصد بازدهی\nبرقرار سیستم تزریق کربن و اکسیزن مورد نیاز در طی فرایند\nو برخی از موارد اساسی دیگر\nدقت داشته باشید که بکارگیری آهن اسفنجی در کوره قوس الکتریکی که یک روش و راهکاری تخصصی است. که نیازمند داشتن اطلاعات اساسی و پایه ای در حیطه مذکور می باشد. بنابراین در ابتدای راه اندازی هر یک از واحدهای تولید فولاد سازی، رسیدن به حداکثر توانایی بهره برداری مستلزم صرف مدت زمانی مناسب برای منتهی شدن به توان بالایی در خط تولید می باشد.


(PORACTANT ALFA )\nپوراکتانت آلفا برای پیشگیری از سندرم دیسترس تنفسی یا بیماری غشا هیالینی در نوزادان با وزن بالای 700 گرم (نوزادان نارس) و نیز درمان این سندرم در این نوزادان به کار می رود.\nپوراکتانت آلفا یک سورفاکتانت ریوی می باشد که بصورت عصاره طبیعی از ریه خوک تهیه می شود. این ترکیب حاوی فسفولیپیدها و دو نوع پروتئین هیدروفوب با وزن مولکولی پائین به نام های SP-B و SP-C می باشد. این فرآورده بجای سورفاکتانت طبیعی ریه ها در نوزاد عمل نموده و باعث کاهش کشش سطحی در سطو ح آلوئول ها در طی تنفس می گردد. این ترکیب باعث پایداری آلوئول ها در مقابل کولاپس شده و در نهایت منجر به کاهش مورتالیته و پنوموتوراکس در نوزادان مبتلا به سندرم دیسترس تنفسی می شود.\nاطلاعاتی از خصوصیات فارماکوکینتیکی پوراکتانت آلفا در انسان در دسترس نمی باشد. فعالیت بیوفیزیکی این ترکیب به صورت موضعی در سطح آلوئول ها اعمال می شود. شروع اثر این دارو در عرض چند دقیقه پس از تجویز بصورت بهبود مشخص اکسیژناسیون بروز می کند.\nکاهش موقتی فعالیت الکتریکی مغز می تواند رخ دهد. انسداد مجاری هوایی، برادی کاردی، کاهش فشار خون و کاهش اشباع اکسیژن شریانی از عوارض احتمالی است که در صورت وقوع نیاز به توجهات خاص پزشکی دارند.\nدر صورت ابتلا نوزاد به اسیدوز، آنمی، هیپوگلیسمی، هیپوتانسیون و هیپوترمی قبل از مصرف دارو، ابتدا تصحیح وضعیت نوزاد از نظر بیماری های فوق توصیه می شود.\nدر طول تجویز دارو از باز بودن و عدم انسداد در مجاری هوایی باید مطمئن بود. ضمناً فشار خون، ضربان قلب و درصد اشباع اکسیژن شریانی بایستی کنترل شود. در صورت بروز د وره های موقتی برادیکاردی، کاهش اشباع اکسیژنی، انسداد داخل نای و یا وقوع هیپوتانسیون، باید تجویز داخل تراکئال دارو را متوقف کرده و پس از تحت کنترل درآمدن وضعیت نوزاد می توان تجویز مجدد دارو را شروع کرد.\nتجویز داخل تراشه ای پوراکتانت آلفا می بایست فقط در بیمارستان یا مراکز مجهز و توسط پزشکان متخصص و پرسنل ورزیده صورت گیرد.\nنوزاد باید قبل، در حین و بعد از تجویز دارو تحت توجهات مداوم بالینی باشد.\nقبل از تجویز داخل نایی سوسپانسیون پوراکتانت آلفا می بایست لوله تراشه در نای نوزاد وارده شده باشد.\nمعمولاً از کاتتر (سوند) نمره 5 که به اندازه 8 سانتیمتر کوتاه شده است برای وارد کردن آهسته قطره های سوسپانسیون از طریق لوله تراشه استفاده می شود.\nسوسپانسیون پوراکتانت، قبل از تجویز باید به آرامی با قراردادن دارو در دمای اتاق گرم شود (از حرارت اضافی برای گرم کردن ویال استفاده نکنید.\nاز به هم زدن ویال سوسپانسیون خودداری نموده و فقط با وارونه کردن آهسته ویال سوسپانسیون را بصورت یکنواخت درآورید.\nبرای برداشتن دارو از ویال، از سرنگ با سر سوزن نمره 20 استفاده شود.\nبین تجویز دوزهای دارو حداقل 12 ساعت فاصله داده شود. در موارد پروفیلاکسی دوز دوم را می توان 6 ساعت پس از دوز اولیه نیز تجویز نمود.\nدوز اولیه مورد نیاز دارو (معمولاً 2.5 میلی لیتر به ازا هر کیلو وزن نوزاد) به دو قسمت مساوی تقسیم شده و ابتدا نصف دوز به یک ریه نوزاد تجویز می گردد. پس از استابلیزه شدن نوزاد نصف دیگر دوز دارو در ریه سمت مخالف وارد می شود.\nحداکثر دوز مصرفی دارو نباید بیش از 5 میلی لیتر به ازاء هر کیلوگرم وزن بدن در کل 3 مرحله (دوز اولیه 2.5 ml/kg ، 2 دوز بعدی در صورت نیاز هر کدام 1.5ml/kg) باشد.\nرنگ مناسب سوسپانسیون پوراکتانت آلفا سفید تا سفید مایل به کر می می باشد. در صورت تغییر رنگ استفاده نشود.\nدر صورتیکه سوسپانسیون به ظاهر دو فازه شده باشد با سروته کردن آرام ویال (نه با بهم زدن) آن را یکنواخت کنید.\nویال ها باید در یخچال (2 – 8 درجه سانتی گراد) و بدور از نور نگهداری شوند.\nدر صورتیکه ویالی باز نشده و سوسپانسیون آن در دمای اتاق گرم شده باشد و بیش از 24 ساعت از خارج کردن آن از یخچال نگذشته باشد می توان آن را مجدداً در یخچال نگهداری و برای مصارف بعدی بکار برد. البته بیش از یکبار نمی توان این کار را در مورد یک ویال انجام داد.\nمحتویات هر ویال فقط یکبار می تواند توسط سوزن برداشته شود. مازاد دارو باید دور ریخته شود.\nبار اول: 2.5ml/kg بصورت سوسپانسیون داخل تراشه ای.\nبار دوم (در صورت نیاز): 1.5 ml/kg\nبار سوم (در صورت نیاز): 1.5 ml/kg\nحداکثر دوز: 5 ml/kg می باشد.\nVial: Poractant Alfa 80 mg/ml


ساخت نانوکاتالیستی برای رفع آلودگی‌های نفتی - پایگاه خبری،مهدوی پیروان موعود|ظهور،امام زمان،مقاومت،جنگ نرم،آخرالزمان امروز : جمعه ۶ مرداد ۱۳۹۶ - 2017 July 28 ۱۳:۱۷\nتاریخ انتشار: ۲۶ اسفند ۱۳۹۲ - ساعت ۰۶:۰۱ تعداد بازدید: 31\nساخت نانوکاتالیستی برای رفع آلودگی‌های نفتی\nبه گزارش خبرگزاری پیروان موعود به نقل از خبرگزاری فارس، نشت نفت می‌تواند اثرات مخرب زیست‌محیطی جدی را به دنبال داشته باشد به طوری که وارد شدن نفت به ...\nبه گزارش خبرگزاری پیروان موعود به نقل از خبرگزاری فارس، نشت نفت می‌تواند اثرات مخرب زیست‌محیطی جدی را به دنبال داشته باشد به طوری که وارد شدن نفت به آب‌ها موجب آلودگی آب و به خطر افتادن زندگی آبزیان خواهد شد.\nدر سال 2010 فاجعه نشت نفت در خلیج مکزیک اتفاق افتاد که بزرگترین آلودگی نفتی در جهان محسوب می‌شود؛ این واقعه بعد از سه ماه مهار شد که صدمات بسیاری به محیط‌زیست وارد کرد.\nبه طور کلی زدودن آلودگی‌های نفتی از آب کار بسیار دشواری است. براساس آخرین یافته‌های به‌دست آمده در دانشگاه نیویورک این کار می‌تواند ساده‌تر و زیست‌سازگارتر انجام شود.\nمحققان این پروژه با استفاده از اکسید تنگستن مس موفق به ساخت توری نانومقیاسی شدند که در صورت تابش نور خورشید می‌تواند مولکول‌های نفت را شکسته و آنها را تبدیل به ترکیبات زیست تخریب‌پذیر کند.\n«گوما» از محققان این پروژه گفت: ما نوعی کاتالیست جدید ساخته‌ایم که قادر است هیدروکربن‌های موجود در آب را بشکند و آنها را تبدیل به ترکیباتی کند که برای محیط زیست بی‌خطر هستند. این کاتالیست جدید تمام طیف‌های نور خورشید را جذب کرده و از آنها به‌عنوان عاملی برای شکستن مولکول‌های نفت استفاده می‌کند؛ این کاتالیست پایداری بالایی داشته به طوری که مدت زمان طولانی در آب باقی می‌ماند.\nعمر این کاتالیست از تمام فتوکاتالیست‌های رایج بیشتر بوده و می‌تواند به دفعات مورد استفاده قرار گیرد؛ این کاتالیست می‌تواند توسط تمام نفتکش‌ها حمل شود تا در صورت بروز نشت نفت به داخل آب بتوان به سرعت آلودگی را رفع کرد.\nاین توری که شباهت زیادی به تور ماهی‌گیری دارد می‌تواند کاربردهای دیگری نیز داشته باشد برای مثال برای رفع آلودگی‌های گازی می‌تواند مورد استفاده قرار گیرد.\nدر حال حاضر برای تمیز کردن البسه به صورت خشک، از ترکیباتی نظیر بنزن استفاده می‌شود که بسیار آلاینده و هزینه‌بر است اما در صورت استفاده از این روش می‌توان لباس‌ها را به‌صورت خشک تمیز کرد که هم ارزان‌تر و هم برای محیط‌زیست بی‌خطر است.\nمحققان این پروژه معتقدند: با استفاده از این روش می‌توان لباس‌ها را بدون استفاده از ماشین لباسشویی و تنها با تابش نور خورشید تمیز کرد.\nنانوالیاف بافته نشده روی این توری قرار داده شده که با این کار مساحت سطحی توری افزایش یافته و کارایی کاتالیست بهبود قابل توجهی می‌یابد.


نشانه گذاری الکترونیکی شبکه تاسیسات EMS\nصفحه اصلی » مقالات » نشانه گذاری الکترونیکی شبکه تاسیسات EMS\nمنبع مقاله: شرکت دانش بنیان فرآیند ارقام پرداز\nنشانه ها یا مارکرهای الکترونیکی قطعاتی الکترونیکی هستند که جهت نشانه گذاری دقیق تجهیزات ، تاسیسات و نقاط حساس مدفون در زیر سطح زمین مورد استفاده قرار می گیرند. محل دقیق شیرهای کنترلی شبکه ، شیرهای کنترل فشار، انشعابات ، درپوش یا CAP، محل تغییرات عمق ، محل تقاطع شبکه با دیگر تاسیسات و ... نقاطی هستند که همواره اطلاع از محل دقیق آنها در زمان های بحرانی یا تعمیرات و توسعه شبکه بسیار حائز اهمیت است.\n" باز نشر اطلاعات ارائه شده با ذکر نام این شرکت بلامانع است "\nاین نشانه ها به وسیله دستگاهی به نام مارکریاب شناسایی می شوند. مارکر و مارکرهای الکترونیکی به سیستم الکترونیکی نشانه گذاری شبکه تاسیسات شناخته می شوند EMS (Electronic Marker System).\nامروزه در کشورهای توسعه یافته و صنعتی جهت پیدا کردن سریع و همچنین دقیق تاسیسات از مارکرهای الکترونیکی استفاده می شود. مارکرهای الکترومغناطیسی قطعات پسیو (غیرفعالی) هستند که نیاز به باتری یا منبع تغذیه ندارند. مدار الکترونیکی به کار برده شده در این نشانگرها زمانی فعال می گردند که در محدوده ی میدان الکترومغناطیسی دستگاه مارکریاب قرار گیرند. امواج مغناطیسی تشعشع یافته از آنتن دستگاه مارکریاب رابطه مستقیمی با فرکانس دارد و نشانگر هر تاسیساتی با آن فرکانس خاص فعال می گردند. با فعال شدن نشانگرها، دستگاه مارکریاب توانایی آشکارسازی محل دقیق نشانگرها را پیدا می کند\nمارکر های الکترونیکی بسته به نوع کاربرد و بر اساس استاندارد جهانی در رنگ های مختلفی عرضه می شود که هر رنگ نشانگر یک نوع تاسیسات زیرزمینی و دارای یک فرکانس مشخص می باشد. در جدول زیر فرکانس و رنگ بندی هر نشانگر برحسب تاسیسات مشخص شده است.\nاین امکان وجود دارد مارکر هایی خاص برای شبکه ای خاص و حتی برای کاربردهای نظامی تولید شود.\nطول عمر بالا (50 تا 100 سال)، ضدگرد و خاک ، ضد آب بودن و دارا بودن استاندارد IP 68 از مزیت های نشانگرهای الکترونیکی شرکت دانش بنیان فرآیند ارقام پرداز می باشند. مارکرها بسیار دقیق این شرکت قابلیت تحمل فشار و تنش در زیر خاک را دارا می باشند . پایداری دمایی مناسب و عدم واکنش به محیط های اسیدی و بازی از مزیت مهم نشانگرهای این شرکت می باشد.\nعمق بالا با قابلیت تنظیم حساسیت (بیش از 200 Cm)، دقت مکان یابی کمتر از 25 Cm ، مجهز بودن به GPS و زبان فارسی و امکان استفاده از اپلیکیشن هوشمند FAP-APP این محصول را که منطبق با استانداردهای جهانی می باشد جزء برترین سیستم های EMS جهان نموده است. ده ها هزار مارکر تولید این شرکت در سراسر کشور در حال بهره برداری می باشد و جایگزین محصولات شرکت های خارجی همون 3M شده اند.\nمهندس حسین خاک شور\nکانال ما در تلگرام - صفحه ما در لینکدین - صفحه ما در اینستاگرام - کانال ما در یوتیوب - کانال ما در آپارات\n" یک دنیا تفاوت ، بی نهایت نواوری "\nبازدید کنند گان این ماه : 5879\nکل بازدید کنندگان : 1095325


نگرانی کارگران و حداقل بگیران از افزایش ۵۰ درصدی قیمت شیر خام - ایران کارگر\nنگرانی کارگران و حداقل بگیران از افزایش ۵۰ درصدی قیمت شیر خام\n۱ خرد, ۱۴۰۰ ۱۸:۲۹\nافزایش ۵۰ درصدی قیمت شیر خام\nحذف لبنیات از سفره کارگران و حداقل بگیران با افزایش ۵۰ درصدی قیمت شیر خام\nدر ادامه افزایش قیمت کالاهای اساسی، بنظر می‌رسد نوبت به افزایش قیمت لبنیات رسیده است. افزایش ۵۰ درصدی قیمت شیر خام، کارگران و حداقل بگیران را نگران کرده است.\nطی روزهای اخیر، تولیدکنندگان خواستار افزایش ۵۰ درصدی قیمت شیر خام شده‌اند. این در حالی است که قرار بود در سال جاری هیچ چیز گران نشود.\nدر این باره سخنگوی انجمن صنایع فرآورده‌های لبنی می‌گوید: «دامداران درخواست افزایش شیر خام را مطرح کرده‌اند. آنها خواستار افزایش قیمت شیر خام از ۴۵۰۰ تومان به ۶۵۰۰ تومان شده‌اند.»\nاحتمال گرانی لبنیات و از جمله شیر خام بدنبال گرانی ۳۰ تا ۵۰ درصدی سایر اقلام خوراکی مانند شکر و روغن مایع، موجب نگرانی کارگران شده است. البته کارگران نیز معتقد هستند که وعده دولت که در سال جاری چیزی گران نمی‌شود، مانند دیگر وعده‌هایی است که هیچ‌گاه عملی نشده است.\nتاثیر افزایش ۵۰ درصدی قیمت شیـر خـام بر زندگی کارگران\nتاثیر افزایش ۵۰ درصدی قیمت شیر خام بر زندگی کارگران\nفرامرز توفیقی، رئیس کمیته دستمزد کانون عالی شوراها نسبت به گرانی لبنیات هشدار می‌دهد. وی تاکید می‌کند که طی دو ماه اخیر، سبد خوراکی‌های خانواده‌های کارگری یک میلیون و ۱۷۰ هزار تومان افزایش نرخ داشته است.\nوی ضمن هشدار سر گرانی لبنیات می‌گوید: «پس از حذف گوشت قرمز و گوشت سفید از سفره‌های کارگران، بنظر می‌رسد نوبت به حذف شیر و لبنیات رسیده است. هم اکنون بسیاری از میوه‌های فصل و سبزیجات نیز به دلیل گرانی از سبد مصرف کارگران و حداقل بگیران کم‌درآمد حذف شده است.\nتوفیقی نسبت به تغییر الگوی مصرف و بی‌کیفیت شدن تغذیه کارگران و فرزندان آنها هشدار می‌دهد. وی می‌گوید: «با روندی که در پیش گرفته‌اند، بی‌کیفیت‌سازی سفره‌های طبقه کارگر با سرعت بیشتری ادامه خواهد داشت. عواقب این تغییر الگو در ابعاد متعددی مطرح است. از کاهش توان فعالیت کارگران گرفته تا ناتوانی فرزندان آنها در آموزش و یادگیری.»\nوی وعده‌های مسئولان اجرایی کشور را در آستانه سال جدید مبنی بر گران نشدن اقلام ضروری زندگی یادآور می‌شود. توفیقی اضافه می‌کند: «قرار بود چیزی گران نشود. اما ظاهرا برعکس عمل کرده‌اند، چرا که موج گرانی اخیر بی‌سابقه است. در دو ماه گذشته بیشتر از همین دوره زمانی در سال‌های قبل، شاهد گرانی کالاها و خدمات بوده‌ایم.»\nوی افزود: «حال آن که در همین دو ماه، اثرات افزایش دستمزد به سادگی از بین رفته است. در این شرایط، گرانی شیر و لبنیات می‌تواند اوضاع را به سمت وخامت بیشتر پیش ببرد. این وضعیت بحران معیشت کارگران را پیچیده‌تر خواهد کرد.»\nگران شدن نان و بی‌تفاوتی دولت\nکوچک شدن سفره کارگران با تورم ۵۰ درصدی\nبرچسب ها: کارگرانوضعیت معیشتی


۱۳۹۸/۰۸/۰۹ ۲۲:۱۰:۳۲ کد خبر : 31410\nبه گزارش خبرورزشی، بیشترین انتقادات از پرسپولیس کالدرون برای خط حمله این تیم بود. پرسپولیس در ۶ بازی اول لیگ نوزدهم تنها ۳ گل را به ثمر رساند و انتقادات بی‌دلیل نبود، اما در دو هفته گذشته شاگردان کالدرون از ضعف خطوط دفاعی پیکان و شاهین بوشهر بهترین استفاده را بردند و در ۲ بازی ۷ گل به ثمر رساندند که سهم پیکان ۲ و شاهین بوشهر ۵ گل بود.\nتعداد گل‌های خط حمله پرسپولیس بعد از آتشبازی در ۲ بازی اخیر به عدد ۱۰ رسید و حالا پرسپولیس به دور از فشار انتقادات می‌تواند آماده بازی هفته نهم شود. البته برد شاهین یک اتفاق کوچک نبود و فقط پرسپولیس را از انتقادات نجات نداد بلکه یک رکورد جالب برای کالدرون بود.\nسرمربی آرژانتینی پرسپولیس با این برد بهترین برد خارج از خانه یک مربی خارجی را در پرسپولیس ثبت کرد و بعد از علی دایی دومین برد پرگل خارج از خانه پرسپولیس در لیگ برتر را به ثبت رساند. در ادامه برد‌های پرگل پرسپولیس را بررسی می‌کنیم:\nپرسپولیس ۸ - پگاه گیلان ۲


آموزش حذف فالووینگ ها Following در اینستاگرام – نایس استار\nخانه/اپلیکیشن اندروید/آموزش حذف فالووینگ ها Following در اینستاگرام\nآموزش حذف فالووینگ ها Following در اینستاگرام\nاینستاگرام، امروزه در کنار تلگرام به یکی از شبکه های اجتماعی محبوب در ایران تبدیل شده است.\nهمان طور که می دانید Followers و Following دو عبارت پر کاربرد در این شبکه اجتماعی می باشد که اولی به معنای دنبال کننده های شما و پست هایتان می باشد.\nاما دنبال شوندگان در اینجا بهترین معادل برای Following می باشد و به معنای کسانی می باشد که شما مطالب و پست های آن ها را در اینستاگرام دنبال می کنید.\nگاهی اوقات ممکن است بخواهید افرادی را از این دو لیست اکانت اینستاگرام خود حذف نمایید.\nاگر بخواهید کاربرانی دلخواه را که در لیست Followers شما قرار دارند از این لیست حذف کنید، به شما پیشنهاد می کنیم مطلب کامل آموزش حذف فالوورهای (Followers) دلخواه در اینستاگرام را بخوانید…\nعلاوه بر این شما می توانید به راحتی تعدادی از دوستان اجتماعی خود را از لیست Followingها حذف کنید. در ادامه این مطلب می خواهیم روش حذف فالووینگ ها (Following) در اینستاگرام را آموزش دهیم.\nروش حذف فالووینگ ها (Following) در اینستاگرام:\nمسیر طی شده: Instagram >> Your Profile >> Following >> Your Select >> Following >> Unfollow\nقبل از شروع باید بگوییم که محدودیتی که در این زمینه وجود دارد این است که شما می توانید دنبال کنندگان مورد نظر خود را بصورت تک تک از لیست فالووینگ هایتان توسط روشی که در ادامه گفته می شود حذف کنید ولی اگر می خواهید چند مورد یا تمامی فالووینگ ها را به صورت یکجا و دسته جمعی حذف کنید، پیشنهاد می کنیم روی این لینک کلیک کنید.\nبرای حذف فالووینگ ها (Following)، پس از اینکه وارد اپلیکیشن اینستاگرام شدید با لمس آیکون ( ) در پایین صفحه، وارد صفحه ی پروفایل خود شوید.\nحالا از بالای صفحه گزینه Following (دنبال کردن) را انتخاب نمایید.\nدر اینجا لیستی از تمامی افرادی که شما آن ها را دنبال می کنید باز می شود.\nحالا به دنبال اکانت فردی که می خواهید او را از لیست فالووینگ های خود حذف کنید بگردید. اگر تعداد گزینه های لیست زیاد است، امکان جستجوی فرد مورد نظر نیز وجود دارد.\nپس از اینکه او را یافتید گزینه Following در رو به روی نام فرد را لمس نمایید.\nسپس سوالی از شما پرسیده می شود که آیا از حذف این فرد از لیست فالووینگ ها اطمینان دارید؟\nبرای تایید Unfollow را بزنید.\nپس از تایید به صفحه ی قبل باز می گردید و جلوی اکانت حذف شده از فالووینگ ها عبارت آبی رنگ Follow نوشته می شود که نشاندهنده ی حذف موفقیت آمیز آن فرد از لیست فالووینگ ها می باشد و از این پس شما پست ها و مطالب آن فرد را در صفحه خانگی خود مشاهده نخواهید کرد.\nدفعه ی بعدی که وارد لیست فالووینگ های خود شوید، دیگر اکانت این فرد در لیست Followingهای شما نخواهد بود.\n(1) آموزش حذف فالوور و فالوئینگ در\nآموزش حذف فالوور و فالوئینگ در اینستاگرام عکس دیدوگرام\n(2) نحوه حذف فالوور و فالووینگ در اینستاگرام\n(3) آموزش حذف فالوورهای اینستاگرام بدون\n(4) آموزش حذف فالوور و فالوئینگ در\n(5) آموزش Followers Assistant حذف تمام فالووینگ اینستاگرام در\n(6) نحوه حذف فالوور و فالووینگ در اینستاگرام\n10.11.2018 حذف فالوور در اینستاگرام خب تا اینجا ما با چگونگی حذف فالووینگ در اینستاگرام آشنا شدیم اما اگر در بین فالوور های شما یعنی اکانت هایی که پیج شما را دنبال میکنند بخواهید افرادی را از لیست follower هایتان پاک کنید یا باید مثل\n(7) حذف تمام فالووینگ های اینستاگرام ترفندها - ترفند و آموزش\nحذف تمام فالووینگ های اینستاگرام ترفندها - ترفند و آموزش فناوری . تعداد مطالب 117 ترفند تلگرام و اینستاگرام. تعداد مطالب 230 ترفند اندروید. تعداد مطالب 490 ترفند تکنولوژی و فناوری. تعداد مطالب 117 ترفند اینترنت. آخرین مط\n(8) آموزش حذف فالوور و فالوئینگ در اینستاگرام\n(9) آموزش حذف تمام فالووینگ در اینستاگرام وبسایت جدیدها\nمراحل حذف فالووینگ در اینستاگرام مرحله اول برنامه را اجرا کنید سپس نام کاربری و رمز خود را برای وارد شدن به حساب وارد کنید بعد از ورود به برنامه وارد قسمت Following و از بالای صفحه گزینه OPTION را\n(10) آموزش Followers Assistant حذف تمام\nFollowing آموزش آموزش اینستاگرام حذف فالووینگ


وایکینگ ها به طور موقت به حالت تعلیق کروز عملیات تا مه 1 سال 2020 – فردای آشنا\nلس آنجلس, مارس 11 سال 2020 /PRNewswire/ — وایکینگ (www.viking.com) امروز اعلام کرد آن را به طور موقت به حالت تعلیق در رودخانه و اقیانوس کروز عملیات تا مه 1 سال 2020 در پاسخ به کروناویروس COVID-19 وضعیت. امروز اعلام شد در یک ویدئو و یک نامه ای از وایکینگ رئیس Torstein هاگن به در حال حاضر رزرو مهمان; هر دو ویدئو و نامه ای نیز در دسترس هستند وایکینگ در وب سایت. در این نامه آمده است به شرح زیر است:\nعزیز Viking مهمان\nپس ما شروع وایکینگ نزدیک به 23 سال پیش ما باید همیشه مراقبت اولین و مهمترین مورد مهمانان ما و کارکنان ما است. من احساس می کنم ما را تبدیل به یکی از بزرگ وایکینگ خانواده 500,000 مهمانان هر سال و 10 ، 000 کارمند دارد. پس از یک روز است و ما ماموریت برای ایجاد تجربه برای مهمانان ما که تمرکز بر روی مقصد و اجازه می دهد آنها را به اکتشاف جهان در آسایش است. این همواره وایکینگ جاه طلبی و باقی خواهد ماند.\nمن مطمئن هستم که شما تشخیص دهند که COVID-19 ساخته شده است سفر بسیار پیچیده است. افزایش تعداد بنادر از جمله ونیز, مونت کارلو و برگن را به طور موقت بسته به کشتی های کروز; جاذبه های مهم مانند واتیکان و موزه های دیگر بسته شده اند و برخی از کشورها در حال اعمال محدودیت در مجامع عمومی و بازدید کنندگان است.\nدر روزهای اخیر ما تا به حال یک تجربه که در آن یک رودخانه کروز مهمان در جنوب شرقی آسیا قرار گرفت به COVID-19 در حالی که در حمل و نقل بین المللی شرکت هواپیمایی. در حالی که این مهمان است نه برگزاری نمایشگاه نشانه های او قرار داده شده است در قرنطینه. به طور جداگانه باقی مانده 28 مهمانان نیز در قرنطینه می شود.\nمن امروز به دلیل وضعیت در حال حاضر تبدیل شده به طوری که عامل به عنوان یک سفر شرکت شامل خطرات قابل توجهی از قرنطينه یا پزشکی, دستگیری, که می تواند کاهش تجربیات سفر که مهمانان ما برنامه ریزی شده اند. به عنوان یک شرکت خصوصی با منابع مالی ما لازم نیست که به نگرانی در مورد سود سه ماهه انتظارات و انعطاف پذیری که به ما اجازه می دهد توانایی برای انجام آنچه که بهترین است برای مهمانان ما و کارکنان ما همانطور که ما همیشه انجام می شود.\nما را ساخته اند این تصمیم دشوار را به طور موقت به حالت تعلیق عملیات ما رودخانه و اقیانوس عروق شروع از 12 مارس تا 30 آوریل سال 2020 – که در آن زمان ما معتقدیم وایکینگ خواهد شد در یک مکان بهتر برای ارائه تجارب مهمانان ما انتظار دارند و سزاوار است. این تصمیم ما با قلب سنگین اما با شرایط فعلی چه آنها ما قادر به ارائه با کیفیت بالا وایکینگ تجربه که برای ما شناخته شده است.\nبرای آن دسته از مهمانان که کروز می افتد در این پنجره به حالت تعلیق عملیات ما در حال ارائه انتخاب آینده کروز کوپن به ارزش 125 درصد از تمام پول های پرداخت شده به وایکینگ یا بازپرداخت برابر با مقدار پرداخت می شود. مهمانان باید 24 ماه برای استفاده آینده خود را کروز کوپن به یک هتل در هر رودخانه و اقیانوس و یا سفر کروز. برای انعطاف پذیری بیشتری اگر شما قادر به استفاده از کوپن خود را, ما به طور خودکار به شما ارسال و هزینه برابر با اصل مبلغ پرداخت شده به وایکینگ بعد از کوپن منقضی می شود. این آینده کروز کوپن نیز خواهد شد به طور کامل قابل انتقال است.\nمطمئن باشید ما رزرو تیم در حال حاضر در روند صدور آینده کروز کوپن از 125 درصد از تمام پول های پرداخت شده به وایکینگ. اما اگر شما ترجیح می دهند جایگزین لطفا تماس وایکینگ در 1-833-900-0951 یا تماس عامل سفر خود را توسط مارس 25 سال 2020.\nما نیز به دنبال به جلو به عنوان ما قصد داریم به ادامه گسترش مقصد ما متمرکز بر تجربیات سفر. در علاوه بر این به بسیاری از ما برنده جایزه رودخانه و اقیانوس, کشتی, در اوایل سال 2022 ما خواهد شد راه اندازی, سفر, سفر به قطب شمال و قطب جنوبو همچنین آمریکای شمالی دریاچه های بزرگ. و در آغاز ماه مارس سال 2020ما اعلام خواهد کرد جدیدترین رودخانه سفرهای نزدیک به خانه در آمریکا انجامید.\nما ایستاده مهمانان ما کارکنان و همکاران در این زمان به چالش کشیدن و امیدواریم که آنها به نوبه خود ایستاده خواهد شد توسط ما.\nدر مورد وایکینگ\nوایکینگ در سال 1997 تاسیس شد با خرید چهار کشتی در روسیه. طراحی شده برای تشخیص مسافران را با منافع خود در علم و فرهنگ و غذاهای رئیس Torstein هاگن می گوید: اغلب وایکینگ ارائه می دهد مهمانان “تفکر فرد کروز” در مقابل جریان اصلی کشتی است. در آن چهار سال اول عملیات وایکینگ شده است دارای رتبه #1 کروز اقیانوس خط در سفر + اوقات فراغت‘s 2016, 2017, 2018 و 2019 “بهترین” جایزه. وایکینگ یک ناوگان از 79 عروق (در سال 2020) ارائه منظره کروز در رودخانه ها و اقیانوس ها و دریاچه ها در سراسر جهان است. در علاوه بر این به سفر + اوقات فراغت افتخارات وایکینگ نیز مفتخر شده چندین بار در Condé Nast مسافر‘s “طلا لیست” را به عنوان به خوبی به عنوان به رسمیت شناخته شده توسط کروز منتقد به عنوان “بهترین کلی” کوچک و اواسط اندازه کشتی در سال 2018 موبایل’ جوایز انتخاب “بهترین رودخانه کروز خط” و “بهترین رودخانه ماندوی” با تمام وایکینگ Longships® ناوگان بودن نام “بهترین جدید رودخانه کشتی” در سایت ویراستاران’ میدارد جوایز. برای کسب اطلاعات بیشتر تماس وایکینگ در 1-800-2-وایکینگ (1-800-284-5464) و یا بازدید از www.viking.com.\nققنوس-منطقه می بیند و باران و مه و طوفان بازدید آریزونا


دندانپزشکی و تعطیلی کرونا - دندانپزشکی درین تجریش\nمکان شما: خانه / مقالات / دسته‌بندی نشده / دندانپزشکی و تعطیلی کرونا\nدر این مقاله قصد داریم به سوالات شما درباره شرایط مراجعه به دندانپزشکی در دوره تعطیلی کرونا بپردازیم.\nدندانپزشکی جزء کدام گروه مشاغل و اصناف در دوران قرنطینه و تعطیلی کرونا است؟\nبا توجه به اعلامیه ستاد کرونا تهران و قرمز شدن شهر تهران بسیاری از مشاغل تعطیل شده اند. اما با توجه به اینکه دندانپزشکی جزء مشاغل خدماتی درمانی مورد نیاز مردم است. خوشبختانه کلینیک های دندانپزشکی با رعایت پروتکلهای بهداشتی می توانند در خدمت مراجعین محترم باشند.\nآیا دندانپزشکی درین تجریش در دوران تعطیلی کرونا باز است؟\nدغدغه های بسیاری در زمینه مراجعه به دندانپزشکی در روزهای تعطیلی کرونا وجود دارد. در بین مراکز دندانپزشکی که در تهران به مردم ارائه خدمت می کنند، دندانپزشکی درین تجریش مفتخر است که با رعایت کلیه پروتکلهای بهداشتی به شهروندان تهرانی و ساکنان محله تجریش خدمت رسانی کند.\nآیا قیمت تعرفه خدمات دندانپزشکی در دوره قرنطینه کرونا افزایش یافته است؟\nبا وجود هزینه بالای خرید مواد یکبار مصرف و ضد عفونی کننده برای مطب های دندانپزشکی ، کلینیک دندانپزشکی درین تجریش با همان تعرفه های اعلام شده دندانپزشکی برای سال ۱۴۰۰ و بدون افزایش قیمت در خدمت شما عزیزان است.\nقیمت تعرفه درمان دندان در دندانپزشکی درین تجریش در دوره تعطیلی کرونا چقدر است؟\nبرای اطلاع دقیق از قیمت تعرفه دندانپزشکی در سال ۱۴۰۰ روی این لینک کلیک کنید و یا به قسمت قیمت خدمات در نوار بالایی صفحه مراجعه کنید.\nدر مورد مراجعه به دندانپزشکی در کرونا مسایل مختلفی وجود دارد. طبق اعلام انجمن دندانپزشکان آمریکا، کلیه بیماران مراجعه کننده به کلینیک های دندانپزشکی باید مبتلا به کرونا تلقی شوند و کلیه مراقبت های لازم در خصوص ارتباط با بیماران در نظر گرفته شود. همچنین درمان دندانپزشکی برای کسانی که علائم مشابه کرونا مانند مشکلات تنفسی از قبیل سرفه یا عطسه و یا تب دارند، تا اطلاع ثانوی به تعویق انداخته شود.\nچگونه میتوانم برای معالجه دندان درد یا سایر مشکلات دندانی از دندانپزشکی درین تجریش در تعطیلی کرونا وقت بگیرم؟\nکامپوزیت دندان چگونه انجام می شود؟ دندانپزشکی در ماه رمضان


معرفی بازی Battlefleet Gothic Armada 2؛ نبرد فضایی در دنیای Warhammer 40K - آنلاین سینما\nمعرفی بازی Battlefleet Gothic Armada 2؛ نبرد فضایی در دنیای Warhammer 40K\nBattlefleet Gothic Armada 2، یک بازی استراتژی Real-Time است که قرار است نبردهای فضایی عظیم را در دنیای Warhammer 40K به تصویر بکشد. با پردیس گیم همراه باشید تا به مرور ابعاد مختلف این بازی استراتژیک بپردازیم.\nBattlefleet Gothic Armada 2، یک بازی استراتژی Real-Time است که قرار است نبردهای فضایی عظیم را در دنیای Warhammer 40K به تصویر بکشد. این عنوان که پلتفرم مقصد خود را PC انتخاب کرده تا چندی دیگر در دسترس علاقه‌مندان به ژانر استراتژی قرار می‌گیرد. با پردیس‌گیم همراه باشید تا مروری بر ابعاد مختلف این بازی داشته باشیم.\nشايد بتوان دنياي Warhammer 40,000 را يكي از باسابقه‌ترين و محبوب‌ترين جهان‌هاي فانتزي در صنعت بازي‌هاي ويدئويي دانست؛ دنيايي كه آينده‌ي كهكشان ما را به تصوير مي‌كشد. تا كنون ده‌ها بازي در ژانرهاي مختلف از اين دنياي خيالي به عنوان بستري براي روايت داستان خود استفاده كرده‌اند. حالا نوبت به Battlefleet Gothic Armada 2 رسیده است تا نبرد سفینه‌های فضایی را با خود به این دنیای اسرارآمیز بیاورد و تجربه‌ای متفاوت را برای دوستداران Warhammer 40K خلق کند.\nسازندگان بازی سعی کرده‌اند تا از هر نظر یک تجربه‌ی بزرگ‌تر، غنی‌تر و تاثیرگذارتر نسبت به نسخه‌ی اول این عنوان بوجود آورند. شما از همان ابتدا به دوازده گروه موجود در دنیای Warhammer 40K در بخش چندنفره دسترسی خواهید داشت. علاوه بر این، سه بخش تکنفره هم انتظارتان را می‌کشند که به شما اجازه می‌دهند رهبری گروه‌های Imperium of Man، Necrons و Tyranids را بر عهده بگیرید و با تصمیمات خود آینده‌ی کهکشان را در هزاره‌ی چهل و یکم و بعد از آن رقم بزنید.\nبازی Battlefleet Gothic Armada 2 توسط استودیوی فرانسوی Tindalos Interactive ساخته شده است که علاوه بر نسخه‌ی اول همین بازی، عناوینی مانند Stellar Impact و Bunker Constructor را هم در کارنامه دارد. با توجه به تجربه‌ی این استودیو در ساخت بازی‌های استراتژی real-time با محوریت نبردهای فضایی باید انتظار بازی بسیار پخته‌تری را در این سبک داشته باشیم. وظیفه‌ی انتشار بازی هم بر عهده‌ی Focus Home Interactive است که سال گذشته بازی‌های بسیار مهمی مانند Farming Simulator 2019 و Vampyr را عرضه کرد.\nدر Battlefleet Gothic Armada 2 ابتدا شما انتخاب می‌کنید که در نقش کدام یک از دوازده گروه موجود در بازی می‌خواهید به نبرد رقیبانتان بروید. هر کدام از این گروه‌ها ویژگی‌های مخصوص به خود را دارند که در روند بازی شما تاثیرگذار خواهند بود. سپس باید سفینه‌های خود را بسازید و نیروهای خود را آماده‌ی نبرد کنید. برای مثال ساختن بزرگترین و سنگین‌ترین سفینه‌های فضایی شاید به شما قدرت آتش فوق‌العاده‌ای بدهد اما از سوی دیگر هزینه‌ی ساخت بسیار سنگینی را بر شما تحمیل می‌کند و در صورت مراقبت و هدایت نادرست، سفینه‌ی شما می‌تواند به طعمه‌ای برای سفینه‌های مهاجم تبدیل شود. در مجموع شش کلاس مختلف و صدها سلاح گوناگون برای سفینه‌ها موجود هستند که می‌توانند تنوع بسیار بالایی به سبک بازی شما بدهند.\nپیروزی در نبردها کاملا به تاکتیک‌های شما بستگی دارد و همیشه داشتن بزرگترین کشتی به معنی پیروزی قطعی نیست. برای مثال چگونگی ترکیب نیروهای مختلف، استفاده از خرده سیاره‌ها و ابرها برای مخفی کردن نیرو‌ها و انتخاب بهترین زمان برای درگیر شدن با نیروهای دشمن همگی فاکتورهایی هستند که در پیروزی شما بر رقیبتان نقش دارند.\nاگر طرفدار ژانر استراتژی هستید و از نبردهای فضایی هم لذت می‌برید قطعا Battlefleet Gothic Armada 2 می‌تواند انتخاب مناسبی برای شما باشد. بازی تمام تلاش خود را کرده است تا از ویژگی‌های دنیای Warhammer 40K برای خلق یک تجربه‌ی متفاوت استفاده کند. با توجه به این موضوع که این بازی یکی از اولین عناوین استراتژی است که در سال جدید عرضه می‌شود امید می‌رود تا بتواند نظر دوستداران این سبک را به خود جلب کند. بازی Battlefleet Gothic Armada 2 امروز پنج‌شنبه، 4 بهمن 1397 برای پلتفرم PC منتشر می‌شود.


کت تک مردانه را با چه شلواری ست کنیم؟کت تک مردانه را با چه شلواری ست کنیم؟\nآکاایران: با رعایت کردن قوانینی می توانید کت تک اسپرت مردانه را با شلوارهای مختلف ست کنید که با رعایت این قوانین می توانید خوش تیپ و اسپرت پوش شوید.\nآکاایران: کت تک مردانه را با چه شلواری ست کنیم؟\nهمچنین بخوانید : کفش چرم عسلی مردانه را با چه لباسی ست کنیم؟\nمهمترین نکته این است که باید رنگ کت تک و شلوار شما با هم همخوانی دارا باشند، منظور از همخوانی این نیست که هر دو رنگی یکسان دارا باشند زیرا انتخاب مثلا یک کت تک آبی رنگ با شلوار همرنگ اصلا جالب نیست اما اگر کت ابی رنگ را با شلوار سفید بپوشید ترکیبی عالی می شود. رنگ های زیادی برای ست کردن کت تک با شلوار موجود هستند که عبارتند از : کرمی و زرشکی، کرمی و سرمه ای، قهوه ای و مشکی رنگ.\nچگونه کفش چرم مردانه را در 1 دقیقه براق کنیم؟


استیلی: از بازی با کانادا 200 هزار دلار سود می‌کنیم/ تخریب‌ها جوانمردانه نیست؛ شأن تیم ملی حفظ شد- اخبار فوتبال ایران - اخبار ورزشی تسنیم | Tasnim\n۲۸ ارديبهشت ۱۴۰۱ - ۱۰:۳۳\nحمید استیلی در گفت‌و‌گو با خبرنگار ورزشی خبرگزاری تسنیم، درباره دیدار تدارکاتی تیم ملی فوتبال ایران مقابل کانادا اظهار داشت: تا قبل از اعلام خبر برگزاری این بازی، فشار انتقادات در این مسیر بود که چرا تیم ملی و فدراسیون هیچ مسابقه‌ای در پیش ندارد و برای برگزاری بازی‌های تدارکاتی هزینه نمی‌کند یا اینکه با این وضعیت امکان برگزاری هیچ مسابقه خوبی را نخواهیم داشت، در حالی که حالا یک بازی بسیار خوب و مفید از نظر فنی و حتی اقتصادی فراهم شده، مسیر تخریب‌ها تغییر کرده است.\nاستیلی در خصوص مبلغ مورد توافق برای دیدار با کانادا به تسنیم گفت: بر اساس توافق صورت گرفته، فدراسیون فوتبال ایران 400 هزار دلار از طرف کانادایی دریافت می‌کند و همه هزینه‌های اقامت و حمل و نقل هم با کشور میزبان است. هزینه بلیت پرواز بر اساس محاسبه صورت گرفته کمتر از 200 هزار دلار خواهد بود. بر این اساس انجام این بازی حدود 200 هزار دلار برای فدراسیون سود دارد و از این مبلغ می‌توانیم برای تنظیم بازی‌های بعدی استفاده کنیم.\nمدیر تیم ملی افزود: انتقاد می‌کنند چرا این مبلغ بیشتر نیست در حالی که با شرایط و واقعیت‌های این بخش روبه‌رو نیستند. در این مسیر حداقل با 20،30 کشور مختلف جهان مذاکره کردیم. کشوری که به جام جهانی صعود نکرده و در رنکینگ از ما پایین‌تر است برای انجام یک بازی تدارکاتی 1.5 میلیون دلار از فدراسیون فوتبال ایران درخواست می‌کند. چرا باید چنین درخواستی را قبول کنیم آن هم در شرایطی که واسطه‌های مشکوکی که سابقه خوبی ندارند درخواست برگزاری بازی می‌دهند و مشخص می‌شود به دنبال کسب منافع آنچنانی هستند. چرا باید با اینگونه افراد همکاری کنیم؟ بعضی از مسائل و تخریب‌هایی که مطرح می‌شود واقعیت ندارد و صادقانه نیست. اینکه تیم ملی و فدراسیون خودمان را در این شرایط و در مسیر آماده‌سازی برای حضور در جام جهانی تخریب کنیم جوانمردانه نیست.\nوی گفت: اگر امروز وضعیت بازی اول ما در فیفا دی مشخص نبود چقدر فدراسیون تحت فشار قرار داشت؟ منتقدان و کسانی که مخالف برگزاری این بازی هستند بگویند چه بازی و شرایط بهتری را پیشنهاد می‌کردند که به جای پرداخت 1.5 میلیون دلار به یک تیم ضعیف با یک حریف قابل قبول بازی کنیم و درآمد هم داشته باشیم. همه تلاش ما باید انجام بازی‌های با کیفیت برای تیم ملی باشد و اگر لازم شد باید هزینه هم کنیم اما حالا که یک بازی خوب بدون واسطه‌گری و پرداخت هزینه و حتی با درآمد برای فدراسیون فراهم شده این میزان تخریب واقعاً عجیب و غیر منطقی است.


به گزارش پایگاه خبری - تحلیلی «شهر فردا»،فرونشست زمین، از جمله پدیده‌های نگران کننده‌ای است که در سال‌های اخیر گریبان بسیاری از مناطق جغرافیایی کشور را گرفته و خسارت‌های سنگینی را به شهروندان وارد کرده است. پدیده‌ای طبیعی که حاصل اقدامات تخریبی انسان‌هاست و دورنمای بسیار نگران کننده‌ای را پیش روی کشور قرار داده است. به عقیده بسیاری از کارشناسان و متخصصان پدیده فرونشست زمین در شهر بزرگ تهران در آینده‌ای نزدیک جان و مال میلیون‌ها تهرانی را به مخاطره خواهد انداخت.\nمتخصصان و کارشناسان حوزه پدیدهفرونشست زمینکه هر از چندگاهی نمود‌های آن را در نقاط مختلف شهر می‌توان مشاهده کرد،برداشت‌های بی‌رویه از آب‌های زیرزمینی، احداث سد و ممانعت از تغذیه سفره‌های آب زیرزمینی وساخت و ساز‌های بی‌رویهرا از جمله عوامل اصلی وقوع این پدیده عنوان می‌کنند که از قرار معلوم و به واسطه روند شتابان توسعه شهر تهران نه تنها قرار نیست متوقف شود، بلکه پیشرفت قابل ملاحظه‌ای داشته است.\nپدیدهفرونشست زمیندر تهران از جمله مشکلاتی است که ممکن است به یک بحران بزرگ تبدیل شود، اما بیش از هر چیز باید به دنبال راه حلی برای حل این مشکل بزرگ بود.\nروچاله‌هایکی از تهدید‌هایی است که این روز‌ها قدم به قدم به شهر تهران نزدیک‌تر می‌شود و صدای پای آن از دشت‌های خشکیده ورامین به گوش می‌رسد. شاید تا به امروز شهروندان تهرانی این بحران را حس نکرده باشند، اما اگر رویه فعلی ادامه پیدا کند، تهرانی‌ها هر روز باید شاهد فرو ریختن ساختمان‌ها و ایجاد چاله‌ها در خیابان‌های شهر باشند.\nپژوهشگران اعلام کرده‌اند که زمین‌های اطراف فرودگاه امام خمینی (ره) سالانه۵ سانتی‌متر نشست می‌کنند. تحقیقات بیانگر این است که این مشکل ناشی از برداشت بی‌رویه آب و خالی شدن سفره‌های زیرزمینی است.\nهمچنین میثم نجفی معاون بهره برداری آبفا منطقه ۴ در این باره گفت: اظهارنظر‌هایی که تاکنون درباره فرونشست زمین و مقصریابی‌هایی که در این‌باره شده مبنای کارشناسی و علمی ندارد، چراکه تاکنون هیچ دستگاه یا سازمانی، نمونه خاک منطقه را برای بررسی دلایل چرایی فرونشست‌ها آزمایش نکرده است. متأسفانه برخی بدون در نظرگرفتن این موضوع در حال اتهام زدن به دستگاه‌ها و تحمیل این موضوع هستند که شرکت‌های مختلفی از جمله شرکتآب و فاضلابمتهم پدیده فرونشست زمین در قلب تاریخی تهرانند.\nوی درباره علترسوبات و آبرفت‌های دشت تهرانگفت: علت رسوبات و آبرفت‌های دشت تهران، متأثر از رشته‌کوه‌های البرز است.\nبرچسب ها: پایتخت ، پایین ، سالی ۳۶ سانتی متر ، شهر فردا


ابراز نگرانی قانونگذاران آمریکا در مورد خشونتهای اخیر سودان جنوبی | آفتاب\nپنج شنبه ۲۶ دی ۱۳۹۲ ساعت ۴۰ : ۱۳\nابراز نگرانی قانونگذاران آمریکا در مورد خشونتهای اخیر سودان جنوبی\nتهران - ایرنا - قانونگذاران آمریکایی در مورد موج خشونت های اخیر در سودان جنوبی ابراز تاسف کردند.\nبه گزارش خبرگزاری رویترز از واشنگتن، این قانونگذاران همچنین این مساله را مطرح کردند که آیا کمک های آمریکا به سودان جنوبی در این شرایط که جایگاه دمکراسی در این کشور متزلزل شده، عاقلانه است یا خیر.\nدرگیری های چند هفته اخیر میان نیروهای دولتی و نیروهای وابسته به شورشیان «ریک ماچار» معاون سابق رییس جمهوری این کشور تنش های جدی در سودان جنوبی ایجاد کرده است.\nواشنگتن هشدار داده است که خشونت های سودان جنوبی ممکن است به جنگ داخلی در این کشور تبدیل شود و سودان جنوبی را به کشور ناکام دیگری تبدیل کند.\n«اد رویس» رییس کمیته روابط خارجی سنای آمریکا ضمن ابراز تاسف در مورد خشونت های سودان جنوبی، رهبران این کشور را به عدم تمایل برای ایجاد یک کشور با ثبات متهم کرد.\nوی خاطر نشان کرد: به نظر می رسد که بزرگترین تهدید برای سودان جنوبی خود این کشور و مقاماتش هستند.\nکمیته روابط خارجی سنای آمریکا نیز اخیرا جلسه ای را در مورد ادامه و یا توقف کمک ها به سودان جنوبی برگزار کرد. قانونگذاران آمریکایی هشدار داده اند که اگر دو طرف درگیر در سودان جنوبی به خشونت هایشان پایان ندهند، واشنگتن در مورد کمک هایش به سودان جنوبی تجدیدنظر خواهد کرد.\nواشنگتن پیشتر میلیاردها دلار برای کمک به سودان جنوبی هزینه کرده است.\n«جوان وارگاس» یکی از قانونگذاران آمریکایی گفت: ما تحولات سودان جنوبی را بررسی می کنیم تا در مورد ارائه کمک ها و یا توقف این کمک ها به سودان جنوبی تصمیم گیری کنیم.\nمقامات آمریکا اعلام کردند که دولت اوباما در حال اعمال فشار به طرفین درگیر در سودان جنوبی برای پایان دادن به درگیری ها در این کشور است.\n«لیندا توماس گرین فیلد» معاون وزیر امور خارجه آمریکا گفت: نه آمریکا و نه جامعه جهانی سرنگونی مسلحانه دولت دمکراتیک در سودان جنوبی را نمی پذیرند.\nوی خاطر نشان کرد: جامعه جهانی در حال بررسی گزینه ها از جمله اعمال تحریم ها علیه عاملان خشونت ها در سودان جنوبی است. در هر دو طرف درگیر افرادی هستند که عاملان به وجود آمدن این تنش ها و درگیری ها هستند.\nاز سوی دیگر ارتش سودان جنوبی اعلام کرد که نیروهای ارتش این کشور روز گذشته در خیابان های شهر نفت خیز «مالاکال» همچنان درگیر هستند. این درگیری ها در حالی گزارش شده است که بحران جدید در سودان جنوبی وارد دومین ماه خود شده است.\nاین درگیری ها همچنین در حالی رخ داده است که پیشرفت اندکی تاکنون در مذاکرات صلح میان نمایندگان دولت سودان جنوبی و شورشیان وابسته به «ریک ماچار» در آدیس آبابا حاصل شده است. آزاد نکردن زندانیان وفادار به «ریک ماچار» توسط دولت سودان جنوبی یکی از موانع پیشروی حصول توافقنامه آتش بس است.\nبر اساس گزارش ها، درگیری ها در شهر «مالاکال» اکنون به یکی از شدیدترین درگیری ها در بحران سودان جنوبی تبدیل شده است به طوری که سازمان ملل اعلام کرد که تانک ها در خیابان های این شهر حضور دارند.\n«فیلیپ آگر» سخنگوی ارتش سودان جنوبی به خبرگزاری فرانسه گفت: درگیری های شدیدی در این شهر در حال رخ دادن است.\nدرگیری های اخیر در سودان جنوبی از 15 دسامبر در این کشور آغاز شد و همچنان نیز در برخی مناطق ادامه دارد.\nبراساس اعلام سازمان ملل، حدود 400 هزار غیرنظامی ماه گذشته به دلیل این درگیری ها از خانه های خود گریخته اند و این در حالی است که براساس آمار تاکنون حدود 10 هزار نفر نیز کشته شده اند.\nبان کی مون دبیر کل سازمان ملل نیز اقدامات نیروهای ارتش و شورشیان در سودان جنوبی برای دزدیدن مواد غذایی و مایحتاج غیرنظامیان را محکوم کرد و نسبت به افزایش شمار تلفات در درگیری های سودان جنوبی هشدار داد.\nبرنامه جهانی غذا همچنین اعلام کرد که دستکم 10 درصد از مواد غذایی تامین شده برای سودان جنوبی به غارت رفته است.


آرت پرس - ArtPress News Agency - اجرای نمایش"لاموزیکا" تمدید شد\nبه گزارش آرت پرس، این اثر نمایشی که از 20 مرداد ماه در چارچوب اجراهای محیطی تئاتر شهر اجرای خود را آغاز کرده، با درخواست گروه اجرایی نمایش و موافقت مدیریت مجموعه تا 15 شهریور به اجرای خود در کافه تریای تالار اصلی ادامه می دهد.\nلازم به ذکر است تمدید اجرای این نمایش با مساعدت مدیر تئاتر شهر و پرسنل این مجموعه انجام پذیرفت. این نمایش هر روز غیر از شنبه ها ساعت 17:30 با بازی محمد صادق ملکی، آیه کیانپور میزبان علاقه مندان تئاتر است.\nنمایش‌نامه «لاموزیکا» روایتی است از دوست‌داشتن که شادی و غمی توامان به هم‌راه دارد و همه‌ی ما در دوره‌هایی از زنده‌گی‌مان با چالش‌هایی که عشق و هوس به وجود می‌آورند دست و پنجه نرم می‌کنیم.\nتاریخ: ۱۳۹۲/۶/۵ ساعت: ۹ : ۳۱


موزه عبرت فارسی/رونمایی از کتاب‌های موزه عبرت ایران با حضور وزرای محترم اطلاعات و فرهنگ و ارشاد اسلامی\nشنبه 5 خرداد 1397 21:55:46\nرونمایی از کتاب‌های موزه عبرت ایران با حضور وزرای محترم اطلاعات و فرهنگ و ارشاد اسلامی\nمراسم رونمایی از چهار جلد کتاب موزه عبرت ایران با حضور وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی و وزیر اطلاعات عصر روز چهارشنبه (۴ اسفند) در محل این موزه برگزار شد.\nحجت‌الاسلام سیدمحمود علوی، وزیر اطلاعات هدف از تألیف چنین کتاب‌هایی را انتقال تجارب و آموزه‌های دینی و انقلابی برای نسل جوان به منظور حفظ آرمان‌ها و ارزش‌های نسل پیشین توصیف کرد.\nوی گفت: امروز زبان ارتباط با نسل جوان تغییر کرده است. اگر کسانی که در چنین فضاهایی مورد شکنجه قرار گرفته‌اند بتوانند با زبانی جذاب آنچه را رژیم پهلوی بر آنان روا داشته منتقل کنند، بدون شک جوانان امروز آنها را می‌پذیرند.\nوزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی تاکید کرد: تاریخ رژیم پهلوی در سه قالب تبیین شده است. «تاریخ شفاهی پهلوی» که طی یک دهه با حضور ۵۷ نفر از رجال پهلوی تنظیم و نوشته شده، «مجموعه تاریخ و مطالعات تاریخی وزارت اطلاعات» و «تاریخ شفاهی پهلوی از زبان زندانیان دوره پهلوی». هر سه این منابع باید در کنار همدیگر قرار بگیرند و در قالب رمان‌ها، سریال‌ها، فیلم‌ها، انیمیشین‌ها و ... به نسل جوان منتقل شده و در فضای مجازی قابل دسترسی برای این نسل باشند.\nصالحی امیری گفت: هر انسان با شرافتی باید بداند چه کسانی و در چه شرایطی سخت‌ترین شکنجه‌ها را تحمل کرده‌اند، مثلا خانم دباغ در اینجا به وحشیانه‌ترین شکل مورد شکنجه قرار گرفت و یا عزت‌شاهی در همین مکان به مدت شش ماه بر روی تختی بسته شده بود و مورد اذیت و آزار قرار می‌گرفت. خداوند را شاکرم که نعمت جمهوری اسلامی، امام (ره) و مقام معظم رهبری را به ما داده است تا بتوانیم با اسلام و تشیّع آشنایی بیشتری پیدا کنیم.\nدر این مراسم از «شب ناسور» ابراهیم حسن‌بیگی، «من پسر شاه نیستم» اصغر فکور، «لتاک» محمدحسین نیک‌نامیان و «از سکوت تا فریاد» پروین کاشانی‌زاده با حضور نویسندگان آن‌ها رونمایی شد.


تراکتور مربی درجه یک خارجی می‌خواهد؛ مربی‌ای در حد گواردیولا/ این امر فقط با زنوزی محقق می‌شود | عصرتبریز\nشناسه : 34356\n۱۹ اردیبهشت ۱۳۹۷ - ۱۱:۱۵\nتراکتور مربی درجه یک خارجی می‌خواهد؛ مربی‌ای در حد گواردیولا/ این امر فقط با زنوزی محقق می‌شود\nسرمربی پیشین تیم فوتبال تراکتورسازی تبریز معتقد است که این باشگاه به یک مربی درجه یک خارجی نیاز دارد.\nبه گزارش خبرنگار عصر، رسول خطیبی درباره بحث واگذاری باشگاه تراکتورسازی به بخش خصوصی، اظهار داشت: بر اساس تصمیمی که مالکان باشگاه تراکتورسازی گرفتند این باشگاه باید ۱۰۰ درصد واگذار شود اما دراین‌بین ۴ مورد باید در نظر گرفته شود.\nوی افزود: اول اینکه بخش، شرکت و نفری که باشگاه تراکتورسازی به آن واگذار می‌شود باید سابقه خوبی در امر ورزش و فوتبال داشته باشد تا باشگاه تراکتورسازی هیچ‌گاه به سرنوشت تیم‌هایی چون استیل آذین و بهمن گرفتار نشود.\nسرمربی و بازیکن اسبق تراکتورسازی خاطرنشان کرد: فردی که مالکیت باشگاه تراکتورسازی را بر عهده می‌گیرد ابتدا باید خواسته هواداران را در نظر بگیردگ، خواسته آن‌ها هم کاملاً مشخص است؛ قرار گرفتن در جمع ۳ تیم بالای جدول و قهرمانی.\nپیشکسوت فوتبال تبریز تصریح کرد: اینکه تیم تراکتورسازی با مالک جدید خود در رده‌های ششم و هفتم قرار بگیرد هواداران این تیم را راضی نمی‌کند. تراکتورسازی در حال حاضر در شرایطی قرار دارد که بهترین مربی را باید جذب کند. ساغلام مربی خوبی است ولی او در دنیا یک مربی درجه ۲ محسوب می‌شود اما تراکتورسازی به یک مربی درجه یک نیاز دارد.\nخطیبی ادامه داد: مربیانی مانند مورینیو و گواردیولا که جزو ۲۰ مربی مطرح دنیا باشند لایق سرمربی تراکتورسازی هستند. این تیم باید از بهترین‌ها استفاده کند. اگر می‌خواهیم یک مربی سطح بالا به تراکتورسازی بیاوریم این باشگاه باید به آقای زنوزی واگذار شود چون این امر با واگذاری باشگاه به وی محقق می‌شود.\nسرمربی و بازیکن اسبق تراکتورسازی تأکید کرد: درصورتی‌که باشگاه به آقای زنوزی واگذار شود او تراکتورسازی را نه‌تنها لیگ برتر ایران بلکه برای قهرمانی آسیا خواهد بست. تا جایی هم که می‌دانم همه با واگذاری باشگاه به زنوزی موافق هستند. شخص آقای زنوزی هم از این موضوع استقبال کرده است. وی عقبه خوبی در باشگاه گسترش فولاد دارد و این باشگاه را به بهترین باشگاه خصوصی ایران تبدیل کرد.\nپیشکسوت فوتبال تبریز با اشاره به اینکه زنوزی موافقان زیادی درزمینهٔ دریافت مالکیت این باشگاه دارد، گفت: همه پیشکسوتان فوتبال آذربایجان نظرشان روی زنوزی است. مردم و هواداران هم از این موضوع استقبال می‌کنند. من از آقایان سردار خرم، عباسی و الیاسی می‌خواهم که اولویت اولشان واگذاری باشگاه به زنوزی باشد.\nتراکتورسازی رسول خطیبی واگذاری تراکتور


وزارت داخله: بیشتر ربوده شدگان روز گذشته در قندوز آزاد شده اند | دری نیوز\nوزارت داخله: بیشتر ربوده شدگان روز گذشته در قندوز آزاد شده اند\nمتاسفانه سیستم Rssfeed وبسایت افق نیوز امکان نمایش متن کامل خبرها را ندارد. برای مشاهده کامل این خبر به لینک منبع مراجعه نمایید وزارت داخله خبرداده که اکثر مسافرانی که روز گذشته چهارشنبه در ولایت قندوز از سوی افراد مسلح ربوده شده بودند آزاد شده اند.\nصدیق صدیقی، سخنگوی وزارت داخله کشور در گفتگو با رادیو آزادی گفته است: نیروهای امنیتی در عملیاتی که شب گذشته برای رهایی این مسافران در قندوز راه اندازی کردند خوشبختانه در نتیجه آن ۳۸ تن از ۴۷ مسافر آزاد شدند.\nصدیقی می گوید که نه تن از این ربوده شدگان هنوز در گروگان هستند.\nروز گذشته چهارشنبه ۴۷ تن از مسافران از مسیر قندوزـ تخار توسط افراد مسلح گروه طالبان ربوده شدند.\nهفته گذشته نیز طالبان ۲۰۰ مسافر را در این ولایت ربودند که ۱۸ تن از آنها را کشتند تا کنون از سرنوشت ۸ شان اطلاعی در دست نیست.\nهمچنان از ۴۸ مسافرانی که دیروز ربوده شده اند ۹ تن شان آزاده نشده اند.\nامروز مقام‌های ولایت غزنی نیز خبرداده اند که ۹ مسافر از جاده کابل قندهار در مربوطات ولسوالی اندر این ولایت توسط افراد مسلح گروه طالبان ربوده شده اند.


زمانی که آسانسور سقوط می کند چه باید کرد؟ - آسانسور افلاک مهر اوج\nمقدمه-زمانی که آسانسور سقوط می کند چه باید کرد؟ بعد از انقلاب صنعتی و با پیشرفت علم و تکنولوژی، وسایل مکانیکی بیشتری تولید شده اند و استفاده از این لوازم روز به روز بیشتر می شود. با گذشت زمان ایمنی وسایل مکانیکی افزایش می یابد، اما هنوز هم ترس از ایجاد حادثه با ما همراه است.\nآسانسور جزء وسایل نقلیه است که در گذر زمان دستخوش تغییراتی شده است و میزان ایمنی آن بالا رفته است. بیشتر اتفاقاتی که برای ما می افتد بخاطر سهل انگاری و خطایی انسانی است. یکی از مسائلی که همیشه باعث ترس ما می شود سقوط آسانسور است. بر طبق تحقیقات انجام شده، سالانه آسانسورها 80 میلیارد بار افراد را جابه جا می کنند، این در حالی است که فقط 27 نفر جان خود را از دست می دهند.\nدر این بین افراد عادی کمتر درگیر حوادث با آسانسور می شوند و بیشتر نصابان و تعمیرکاران در حال نصب و تعمیر آسانسور دچار حادثه می شوند. یکی دیگر از دلایلی که باعث بروز حادثه برای افراد می شود که باز هم خطایی انسانی است، توجه نکردن به سرویس آسانسور و تعمیر آسانسور است، یا اینکه آسانسور به صورت استاندارد نصب نشده است. در این مقاله سعی می کنیم به شما بگوییم، زمانی که آسانسور سقوط می کند چه باید کرد.\nکدام قطعه در آسانسور از سقوط آن جلوگیری می کند؟\nاکثر افراد فکر می کنند که در اثر پاره شدن کابل آسانسور، آسانسور سقوط می کند. اما این فرضیه کاملاً غلط است. زیرا هر آسانسور به چندین کابل متصل است و هر کدام از این کابلها به تنهایی توانایی تحمل وزن کل کابین را دارد.\nبرای اینکه ایمنی آسانسور افزایش یابد، یک ترمز قوی برای هر آسانسور در نظر گرفته اند که این ترمز همیشه فعال است. با استفاده از این ترمز، آسانسور درطبقات مختلف متوقف می شود.\nمورد دوم برای افزایش ایمنی آسانسور، استفاده از پاراشوت یا همان ترمز اضطراری است. زمانی که سرعت آسانسور از حد مجاز بیشتر می شود، این ترمز عمل کرده و با قفل فک های خود بر روی ریل آسانسور از سقوط آن جلوگیری می کند و آسانسور متوقف می شود.\nمورد بعدی قرار دادن ضربه گیر در پایین ترین قسمت چاه آسانسور است. این ضربه گیرها، فنری یا هیدرولیک هستند و زمانی که کابین سقوط می کند از شدت ضربه می کاهند.\nیکی از باورهای غلط در بین مردم این است که، در زمان سقوط آسانسور بالا و پایین بپرند. این افراد گمان می کنند که با این کار از صدمات احتمالی جلوگیری می کنند و در زمان برخورد کابین آسانسور با زمین آنها در هوا معلق می شوند.\nزمانی که آسانسور سقوط می کند، شما لحظه برخورد آن با زمین را نمی دانید، بنابراین ممکن است با پریدن به هوا سر شما با سقف آسانسور برخورد کند، یا اینکه با سر به زمین برخورد کنید. بنابراین این کار بسیار خطرناک است.\nاگر ثابت بایستید در زمان برخورد کابین آسانسور با زمین، تمام فشار وارده شده، از طریق پاها به بدن منتقل می شود. این کار باعث می شود به بدن شما صدمات جبران ناپذیری برسد.\nبهترین حالت در زمان سقوط آسانسور، خوابیدن کف کابین به پشت است. با این کار فشار وارد شده در اثر برخورد کابین به زمین، در تمام نقاط بدن به یک اندازه پخش می شود. برای اینکه به سر شما ضربه ای وارد نشود یک دست یا یک وسیله نرم مانند کیف خود را در زیر سر و دست دیگر را بروی سر خود قرار دهید. با این کار صدمه کمتری به سر شما وارد می شود. البته این راه حل برای زمانی که شما در کابین آسانسور تنها هستید کاربرد دارد.\nاگر زمانی که آسانسور سقوط می کند چند نفر داخل کابین آسانسور حضور داشتند چه باید کرد؟\nهمانطور که در قسمت بالا توضیح دادیم راه حل دراز کشیدن کف آسانسور برای زمانی مناسب است که شما داخل آسانسور تنها هستید. اما اگر در زمان سقوط آسانسور تنها نبودید، بهتر است بر روی کف کابین بنشینید و وسایل نرم همراه خود را در زیر پای خود قرار دهید. همچنین سایر افراد را نیز تشویق کنید تا این کار را انجام بدهند. برای اینکه کمترین آسیب را در هنگام سقوط آسانسور ببینید، بهتر است سطح تماس بدن خود را با کف کابین آسانسور افزایش بدهید.\nحال یک سوال برای افراد ایجاد می شود که\nآیا زمانی که آسانسور سقوط می کند، ما زمان کافی برای انجام این کارها خواهیم داشت؟\nباید به شما یادآوری کنیم، اگر آسانسوری با شرایط ایمنی و استاندارد نصب شود و به طور منظم سرویس آسانسور انجام شود، احتمال سقوط آن صفر است. زمانی یک آسانسور سقوط می کند که تمامی قطعات آن از کار افتاده باشند یا فرسوده شده باشند. ولی باز هم احتمال سقوط آسانسور بسیار پایین است. زیرا اگر فرض کنیم که تمام کابلهای آسانسور پاره شده اند، ترمز اضطراری از سقوط آسانسور جلوگیری می کند. بنابراین اگر یک آسانسور سقوط کند، مدتی طول می کشد که تمام قطعات آن از کار بیفتند. بنابراین شما زمان کافی برای انجام کارها را خواهید داشت.