سپاه پاسداران قصر شیخ خزعل را که در دوره قاجاریه در خرمشهر ساخته شده بود ویران کرد. سازمان میراث فرهنگی از تخریب کنندگان این کاخ به ستاد کل نیروهای مسلح شکایت کرده است.\nاین قصر از جمله آثار تاریخی ثبت شده در میراث فرهنگی بود.\nاین قصر در سال ۱۹۱۷ در زم‍ی‍ن‍ی ب‍ا زی‍رب‍ن‍ا‌ی ۷۸۸ م‍ت‍رم‍رب‍ع ساخته شده بود. در و پنجره های این بنا از چوب ساج و آبنوس ساخته شده و سقف و محل داخل اتاق ها و طارم و ایوان های آن آینه کاری و نقاشی شده بود. طی سالهای گذشته ده‌ها میلیون تومان برای مرمت این قصر تاریخی هزینه شده بود. شاید آنها که تحت پوشش مقابله با آثار استعمار دستور تخریب این قصر را دادند، برای فروش و انتقال همین آینه کاری ها و در و پنجره های آبنوس و ساج نقشه داشتند.\nپس از کشف نفت در جنوب ایران قلمرو حاکمیت شیخ جابر و فرزندان او اهمیت استراتژیک یافت و در دوره شیخ خزعل روابط گسترده ای بین او و بریتانیا برقرار شد و در واقع شیخ خزعل نماینده و برگزیده بریتانیا در جنوب ایران بود و مستقل از حکومت مرکزی عمل می کرد. رضاشاه در چارچوب استقرار قدرت خود و تمرکز قدرت در تهران، با او وارد مذاکره شد اما در جریان همین مذاکره او را دستگیر و پس از انتقال به تهران حصر خانگی کرد. مامور مذاکره با وی، از طرف رضاشاه سرتیپ زاهدی بود که بعدها در زمان محمدرضاشاه عامل کودتای 28 مرداد شد و به درجه سپهبدی و مقام نخست وزیری رسید.\nشاید بهانه آنها که این اثر تاریخی را ویران کرده اند، مبارزه با استعمار انگلیس باشد و شاید هم از بین بردن هر نشانه ای که شیخ نشین های خلیج فارس به موجب آن مدعی تعلق خوزستان به اعراب داشته باشد. اما ویران سازی یک ساختمان تاریخی، نه مبارزه با استعمار و نه مقابله با تهدیدهای تبلیغاتی و شاید در آینده نظامی اعراب منطقه. میراث فرهنگی، جدا از سیاست های روز است و استقلال کشور نیز با سیاست های اقتصادی، خارجی، داخلی و... تعیین می شود نه با تخریب یک ساختمان تاریخی. سپاه اسب را رها کرده و قاچ زین اسب را چسبیده!


به روز یکشنبه ۲ اسفند ۱۳۹۴ در ساعت ۱۹:۰۶\nپایگاه خبری جمعیت اتحاد سبز | آخرین اخبار و اطلاعات محیط زیست کشوریادداشت تیم پروژه پلنگ شمال شرقی در مورد حواشی مرگ «ایران» - پایگاه خبری جمعیت اتحاد سبز | آخرین اخبار و اطلاعات محیط زیست کشور\nتاریخ انتشار:۰۲ اسفند ۱۳۹۴در ۷:۰۶ ب.ظ کد خبر:14325\nتیم پروژه پلنگ شمال شرقی ایران به حواشی به وجود آمده درباره مرگ پلنگ ماده تندوره که در این پروژه «ایران» نام داشت و گفته شد قلاده‌گذاری منجر به مرگ او شده پاسخ داده است. محمدصادق فرهادی نیا و ایمان معماریان: از روز ۱۱ بهمن ۱۳۹۴ که ...\nمحمدصادق فرهادی نیا و ایمان معماریان: از روز ۱۱ بهمن ۱۳۹۴ که در جاده جندق شاهرود ایمیل مرگ قلاده شماره ۳۶۳۴۹ مربوط به «ایران»، تنها ماده پلنگ ایرانی مجهز به ردیاب ماهواره ای در پارک ملی تندوره را دریافت کردیم، امیدوار بودیم که قلاده را از سرش درآورده باشد. پلنگ ها گردن قطوری دارند که بستن گردنبند بر گردنشان کمی دشوارتر از سایر گربه سانان است تا براساس تجربه و مهارت قبلی، بتوان به صورت مناسبی آنرا نصب نمود.\nیک تاکسیدرمیست مشهدی با عصبانیت گفته که “عجب وضعیتیه … پلنگ ماده را مفت مفت کشتند”. یک تاریخ نگار تنوع زیستی درخواست “توقف پروژه توسط سازمان محیط زیست” را داشته و یکی از مجریان تلویزیونی ادعا کرده که تیم پروژه باید ۸۰ میلیون تومان برای جریمه ضرر و زیان به حساب دولت واریز کند. یک متخصص پلنگ نیز مدعی شده که پلنگ نابالغ بوده و علاقمند ناشناسی نگران بابت از دست رفتن تنها پلنگ ماده تندوره است! یکی از اساتید علت مرگ جانور را “تجاوز Rape” یک پلنگ نر به «ایران» دانسته است و یکی از اساتید دانشگاه تهران اظهار نموده که “در اینکه قلاده باعث مرگ ماده پلنگ شده که شکی نیست”. چند خبرنگار با بیژن دره شوری تماس می گیرند تا با او درباره “شکسته شدن گردن پلنگ در حین نصب قلاده عنوان کردند” مصاحبه کنند. علاقمند دیگری با نادیده گرفتن نیم قرن دستاوردهای علمی زیست شناسان دنیا “تله گذاری بیهوشی و زنده گیری و نصب گردنبند بر روی گربه سانان را کلا غلط و مردود دانسته که هیچ توجیه و فایده ای ندارد”و درنهایت نتیجه گیری می کند که “این پلنگ اگر به حال خود بود اکنون زنده بود”. … به نظر می رسید گناه بزرگی مرتکب شده باشیم!؟ … اینها تنها بخش اندکی از فرضیات متعددی بود که طی روزهای گذشته برای مرگ ماده پلنگ مطرح شده است.\nگزارش کامل کالبد گشایی به پیوست است (پیوست ۲). در این گزارش به صراحت ذکر شده است که: “توانایی شکار، توانایی بلع تکه های استخوان، فقدان تورم و جراحت های عضلانی و جلدی در محل گردنبند و شرایط فیزیکی مناسب احتمال اینکه گردنبند باعث ضعیف شدن جانور شده یا مستقیما باعث مرگ جانور شده است، رد می کند.”\nبررسی ۱۶۲ پلنگ دارای ردیاب در جنوب آفریقا که در سال گذشته توسط سوانپول و همکاران در Oryx منتشر شد، نشان دهنده واقعیت شگفت انگیزی است. شاید اکثر طبیعت دوستان مهمترین عامل تلفات پلنگ ها را داخل مناطق حفاظت شده، انسان بدانند. با این حال نتایج این پژوهش پرده از واقعیت جالبی برداشته و نشان می دهد “کشته شدن توسط همنوعان” مهمترین عامل تلفات پلنگ های ماده بالغ در مناطق حفاظت شده جنوب آفریقا بوده و ۴۳% کل تلفات ماده پلنگ ها را شامل می شود. با این تفاسیر، آیا مرگ ایران، برخلاف نظر عده ای که تلاش در غیرطبیعی یا ناموجه جلوه دادن آن داشتند، غیرطبیعی است؟ این یافته ها نشان می دهد که اگرچه پلنگ های ماده بالغ داخل مناطق حفاظت شده مانده و زادآوری می کنند، ولی همنوعانشان می توانند بیش از انسان عامل ازبین رفتنشان شوند. ایران صرفا یک رخداد طبیعی است که شاید در ایران ما هیچ کس تابحال از آن مطلع نبوده ولی درعین حال در میان پلنگ ها شایع و گسترده است و به ما نشان داد: مرگ و میر گسترده ماده ها توسط همنوعان در ایران نیز محتمل است.\nكلمات كليدي: دامغان, محیط زیست, مرگ پلنگ, پایگاه خبری جمعیت اتحاد سبز, پایگاه خبری محیط زیست, پلنگ\n۱۲۰ دقیقه با ابتکار در تلویزیون\nبه مناسبت روز جهانی محیط زیست / صدایتان را بالا ببرید نه سطح دریاها را!


جذب 40 درصد منابع قرض‌الحسنه اشتغال مددجویان کمیته امداد خراسان شمالی\nسه شنبه / ۱۶ آذر ۱۴۰۰ / ۰۸:۳۷\nکد خبر : ۱۸۵۸۷۴\nجذب 40 درصد منابع قرض‌الحسنه اشتغال مددجویان کمیته امداد خراسان شمالی در 8 ماهه امسال\n(سه شنبه ۱۶ آذر ۱۴۰۰) ۰۸:۳۷\nمدیرکل کمیته امداد خراسان شمالی از جذب 40 درصد منابع قرض‌الحسنه اشتغال مددجویان تحت حمایت این نهاد در 8 ماهه امسال خبر داد.\nبه گزارش پایگاه خبری کمیته امداد، مجید الهی راد میزان اعتبار کل تسهیلات قرض‌الحسنه اشتغال مددجویان طی سال جاری را بیش از 246 میلیارد تومان اعلام کرد و ادامه داد: تاکنون از این رقم 95 میلیارد و 500 میلیون تومان آن جذب‌شده است که 40 درصد کل اعتبارات امسال را شامل می‌شود.\nوی در ادامه به بیان گزارشی از فعالیت‌های صورت گرفته در حوزه پرداخت تسهیلات اشتغال‌زایی به مددجویان اشاره کرد و افزود: طی 8 ماهه امسال دو هزار و 604 طرح در قالب سرفصل‌های خدماتی، کشاورزی، دام‌پروری، صنایع‌دستی و طرح‌های زیرمجموعه راهبری شغلی راه‌اندازی شده است.\nوی اعتبارات مانده اشتغال در بانک‌ها و صندوق امداد ولایت را حدود 150 میلیارد تومان اعلام کرد و گفت: با همکاری بانک‌های عامل استان این اعتبار تا پایان سال جاری جذب و به مددجویان پرداخت خواهد شد.\nمدیرکل کمیته امداد خراسان شمالی در خصوص برنامه‌های امسال این نهاد در حوزه ایجاد طرح‌های زودبازده و مشاغل خرد و خانگی نیز گفت: امسال ایجاد 5 هزار و 428 طرح اشتغال بینی شد که تاکنون 48 درصد برنامه‌های این حوزه محقق شده است.\nوی افزود: از مجموع تسهیلات پرداخت‌شده اشتغال طی امسال 90 میلیارد و 400 میلیون تومان از محل منابع قرض‌الحسنه بانک‌ها و باقی‌مانده نیز از محل صندوق قرض‌الحسنه امداد ولایت تأمین‌شده است.


مفیدنیوز :: زمانی که مقام معظم رهبري محافظان خود را توبيخ كردند؟\nزمانی که مقام معظم رهبري محافظان خود را توبيخ كردند؟\nسرویس فرهنگی تعامل- يكي از محافظان مقام معظم رهبري نقل مي كنند كه: افتخارمان این است که در استان تهران، خانوادة دو شهید به بالا نداریم که آقا خانه‌شان نرفته باشد. تقریباً محله و خیابان اصلی در شهر تهران نداریم که ایشان نیامده باشند و بلد نباشند. تک‌تک این محله‌های خود شما را من حداقل می‌دانم ما خانواده شهید سه شهید و دو شهید نداریم که ایشان نیامده باشند.


تاریخ : 1399/3/18\nشورای اجتماعی محلات اقدام خوب مدیریت شهری همدان\nهگمتانه، گروه خبر همدان: نماینده ولی فقیه در استان همدان با بیان اینکه این شورا باید زمینه‌ساز عدالت در جامعه و در شهر باشد، گفت: متأسفانه در توزیع منابع به عدالت عمل نکرده‌ایم به همین دلیل قانونی که به تحقق عدالت کمک نکند، باید آن را عوض کرد و سپس خوب آن را اجرا کرد.\nبه گزارش هگمتانه، آیت‌ا... حبیب الله شعبانی ظهر دیروز در دیدار با مسؤولان شوراهای اجتماعی محلات شهر همدان، اظهار کرد: در مردم سالاری دینی نقش اصلی و اساسی متعلق به مردم است و از آنجایی که جمهوری اسلامی به معنای حضور مردم در تمام عرصه‌ها است، اجرای این طرح قابل تقدیر است.\nوی با بیان اینکه نیازمندی‌ها در هر محله متفاوت است، ابراز کرد: بهترین کسی که می‌تواند اولویت‌ها و مشکلات هر منطقه را مورد شناسایی قرار دهد، اهالی همان محل هستند.\nنماینده ولی فقیه در استان همدان با تأکید بر اینکه جایگاه شورا در رفع آسیب‌های اجتماعی باید مشخص شود، بیان کرد: محلات ما دارای ظرفیت‌های خوبی هستند که می‌توان با استفاده از این ظرفیت در عرصه رفع آسیب‌های اجتماعی و فعالیت‌های فرهنگی ورود کرد.\nوی با تأکید بر اینکه تشکیل شورای اجتماعی محلات از اقدامات خوب مدیریت شهری همدان است افزود: در این مجمع که متشکل از بزرگان و منتخبان محل است، باید از حضور جوانان و بانوان هم استفاده شود تا به نحوی زمینه را برای ورود نخبگان در عرصه‌های مختلف مدیریتی فراهم کنیم.\nامام جمعه همدان با بیان اینکه ایجاد شورا زمینه خوبی برای ورود نخبگان است، گفت: در محلات نخبگانی وجود دارند که متأسفانه به دلیل عدم حمایت‌ها مورد استفاده قرار نمی‌گیرند.\nوی با اشاره به اینکه دولت و نهادهای دولتی دارای محدودیت‌هایی هستند، مطرح کرد: نباید همیشه منتظر دولت ماند، و همانند آنچه در کرونا دیدیم می‌توان از ظرفیت بالای محلات در رفع مشکلات استفاده کرد و این شورا باید در جهت شکوفا کردن این ظرفیت‌ها قدم بردارد.\nنماینده ولی فقیه در استان همدان خواستار توجه شورا به مسئله کار و اشتغال شد و عنوان کرد: خیرین بسیاری در سطح استان و همدان وجود دارد که این شورا باید با فعال کردن ظرفیت آنها، این افراد را به میدان بیاورد.\nوی با گلایه از اینکه در توزیع منابع به عدالت عمل نکرده‌ایم، گفت: قانونی که به تحقق عدالت کمک نکند، باید آن را عوض کرد و سپس خوب اجرا کنیم.\nبه نقل از تسنیم، آیت‌ا... شعبانی با بیان اینکه این شورا باید زمینه ساز عدالت در جامعه و در شهر باشد، مطرح کرد: گاهی اوقات افراد ساکن در برخی از مناطق توان مطالبه‌گری و ارتباط گرفتن با مسؤولان را ندارند و لذا این شورا خصوصا در مناطق کم برخوردار باید با ایجاد مطلبه‌گری زمینه بهرمندی عادلانه از خدمات شهری، اجتماعی و فرهنگی را فراهم کنند.\nآیت الله شعبانی در بخش پایانی سخنان خود درباره لزوم توسعه متوازن و متناسب شهر، تصریح کرد: اینکه مثلا در بلوار ارم پیاده راه سازی و بهسازی اتفاق افتاده اقدام خوب و به جایی است که در نقاط کم‌تربرخوردار هم باید به تناسب نیاز و امکان اقداماتی انجام شود.


عطر LIQUIDES IMAGINAIRES TELLUS\n> برندهای عطر و ادکلن>عطر LIQUIDES IMAGINAIRES>عطر TELLUS EDP LIQUIDES IMAGINAIRES\nTop Note (رایحه اولیه) تند , خوراکی , شیرین , طبیعت , گرم , گل\nHeart Note (رایحه ثانویه) چوب , خاک و زمین , گل , گیاهان معطر\nBase Note (رایحه پایه) گیاه پاتچولی، چوب کشمیر، گل زنبق، کاستوس، خزه‌ی اوک موس، عنبر، درخت سرو و گل لادن\nدر فصول سرد سال معمولا از عطرهای تند و گرم استفاده می‌کنیم. حالا تصور کنید که عطری داشته باشید که بتوانید از آن به طور مشترک با همسرتان استفاده کنید. یکی از این عطرهای زنانه و مردانه محصولی از برند فرانسوی « لیکوییدز ایمجینریز» (Liquides Imaginaires) است. این ادو پرفیوم «Tellus» نام‌گذاری شده و بسیار محبوب و پرفروش است. بطری بسیار خوش‌دست بوده و عمل اسپری را به خوبی برای شما انجام می‌دهد. طراحی و فرمولاسیون Tellus توسط عطرساز مشهور «Nadege Le Garlantezec» انجام شده است. بطری این عطر مانند بسیاری از عطرهای Liquides Imaginaires به شکل یک استوانه ساخته شده است. روی شیشه، نام Tellus به‌خوبی دیده می‌شود. مایع درون بطری به رنگ قهوه‌ای تیره بوده و از روی شیشه‌ی آن دیده می‌شود. در فلزی بطری بسیار زیبا بوده و روی آن نشان تجاری Liquides Imaginaires حک شده و خودنمایی می‌کند. پس از اولین اسپری از Tellus روی پوست و محل نبضتان بوی گیاه پاتچولی، چوب کشمیر، گل زنبق، کاستوس، خزه‌ی اوک موس، عنبر، درخت سرو و گل لادن را استشمام خواهید کرد. بوی این نت‌های تند و گیاهی، اعتماد به نفس، انرژی و هیجان را در شما ایجاد می‌کند. خرید عطر لیکوییدز ایمجینریز Tellus با توجه به بوی ماندگار، شیشه‌ی خاص و زیبا و حجم 100 میلی‌لیتری‌اش برای شما بسیار خاطره‌انگیز خواهد بود. با خرید این عطر در حقیقت با یک دو نشان را خواهید زد.\nمصطفی ع 2016-09-04\nبهترین و با کیفیت ترین رایحه ی خاکی و مرطوب رو باید در کوچه های خاکی قدیمی با خونه های کاه گِلی بعد از یک بارش بهاری جستجو کرد و یا باید تو خاک شخم خورده ی یه مزرعه که تن عریانش رو به بارون پاییزی سپرده به دنبالش بود.اون موقه میشه با تمام وجود حس کرد که "خاک خویشاوند من نیست؛خویشتن من است" یعنی چی.یه عطر کامل و بی همتا که نمیشه هیچ عطری که ادعای بازسازی چنین مفهومی رو داره حتی در چندصد فرسخی اون تصور کرد!!\nاما این بدین معنی نیست که عطر های خاکی؛کارای خوبی نیستن و بر عکس عطر هایی دوست داشتنی و زیبا بحساب میان که بخاطر تلاش در ارائه ی مفهومی بزرگ باید با احترام برخورد شه باهاشون و پیش داوری نشن.قضاوت هم موکول میشه به اینکه تا چه حد در راستای خلق اونو فضای بزرگ؛خوب عمل کردن!\nTellus هم یکی از این قبیل عطر هاست که خاک خشک گرما زده رو به ذهن متبادر می کنه؛رطوبتی نیست و در نهایت خبری از رویش و سبزینه ای هم در میون نیست!\nTellus با بوی دم کرده ی حیوانی و الکلی که حالتی موهوم و دارویی در فضایی چرکین داره باز میشه و پس از مدتی نسبتاٌ طولانی فضای الکلی به حاشیه میره و عطر بر وجه انیمالیک مشک و حاشیه ای از گلهای سفید به مسیر خودش ادامه میده.به مرور پچولی خشک و ادویه ای وارد کار میشه و با قدرت گرفتن و عقب روندن رایحه ی انیمالیک؛فضای خشک،خاکی،چرکین و کمی چوبی-که اون هم خشکه- بر عطر حاکم میشه.\nبا این تغییر که زمان نسبتاٌ زیادی تا حادث شدنش میگذره؛داستان خاک در قالب Tellus رو خواهیم داشت.\nپچولی و چوب خشک و کمی ادویه ای با حاشیه ای چرکین که در فضای خاکستری و دود گرفته ای که امضای عطر های لیکویید هست جریان داره و با کم توان و محو شدن حاشیه ی انیمالیک؛بر محوری خشک و خاکی داستان به پایان میرسه.\nTellus قطعا توجه طرفداران روایح خاکی و خاص رو جلب خواهد کرد.یه کار گرم که المان های لیکویید رو هم با خودش به همراه داره و البته سر سختی و جدیتش برای خیلی ها خوشایند خواهد بود.اما داستان خاک و مادر زمین رو کمی منفی نگرانه بیان می کنه!!\nTellus بیشتر شبیه خاک مزارع و باغ هایی هست که چشم براه بارون خشک و به محل اطراق گله های دام تبدیل شدن تا بوی چرکین حاصل از حضورشون از تن خشک و داغ دیده ی زمین اون مناطق به مشام برسه.\nموندگاری 8 ساعته و نشر قابل قبولی داره و به نظرم واسه فصول سرد و ایام بارندگی؛بیشتر به کار خواهد اومد.


کووید۱۹ یک بیماری مولتی ارگان است | پایگاه خبری پزشکان و قانون\nسه شنبه ۲۴ تیر ۱۳۹۹ - ۰۱:۳۳\nMonday, July 13, 2020 - 21:03 (GMT)\n۱۳ خرداد ۱۳۹۹ - ۱۳:۳۱\nبه گزارش پایگاه خبری پزشکان و قانون (پالنا)، سعید نمکی در نشست کمیته علمی کشوری سیاست‌گذاری بیماری کووید۱۹ با تشکر از اعضای هیئت علمی پزشکی کشور برای فعالیت شبانه روزی در این کمیته، گفت: ممنونم که شما عزیزان هم عضو اتاق فکر مقابله با کرونا بودید و هم سربازی برای مقابله با بیماری در خط مقدم فعالیت کردید.\nوزیر بهداشت ادامه داد: تمام جلسات این کمیته به من گزارش شده است، به طور کلی در برنامه روزانه‌ام از ساعت ۱۲ تا دو بامداد هر شب به مطالعه آخرین یافته‌های ایران و جهان در خصوص کرونا می‌پردازم. کووید۱۹ یک پاتوژن عادی نیست و نباید آن را با هیچ کدام از اجدادش مقایسه کرد. از روز اول به همکارانم تاکید کردم که مطلقا به این فکر نباشید که با ویروسی مشابه سارس و مرس طرف هستید. در برخی اوقات ممکن است ماهیتی شبیه به اچ ای وی داشته باشد و یا برخی اوقات مانند ویروس آنفلوآنزا عمل کند.\nوی افزود: من از روزهای اول به همکارانم گفتم که این بیماری یک شتر گاو پلنگ است که هم می‌تواند شاخ بزند، هم گاز بگیرد و هم لگد بزند. برای مقابله با بیماری لازم است آگاهی کاملی نسبت به بیماری داشته باشیم. باید از مناظر مختلف به بیماری نگاه کنیم و به شکل بین رشته‌ای به این بیماری بنگریم، هر بیمار مبتلا به کووید ۱۹ که جان خود را از دست می‌دهد، تابلوی خاص خود را دارد، کووید۱۹ یک بیماری مولتی ارگان است و موارد ابتلا شکل‌های مختلفی از عوارض بیماری را تجربه می‌کنند. مثلا خانم پرستاری چند روز قبل در بندرعباس جان خود را از دست داد در حالی که علامتی به جز خستگی نداشت و تست کرونای او مثبت شد، کرونا در اقلیم‌های مختلف، متفاوت عمل کرده و بر همین اساس قضاوت درباره این ویروس هنوز زود است، اینکه امروز مردم دچار بی‌خیالی نسبت به بیماری کرونا شده‌اند، یک آفت بزرگ است.\nنمکی گفت: کرونا ویروس بسیار پیچیده است، من هنوز فکر می‌کنم روزهای اول آشنایی با ویروس را طی می‌کنیم و قضاوت درباره آن زود است، باید با عینکی ویژه کرونا را بنگریم. با این که یافته‌های جهانی ملاک خوبی برای مطالعات است، اما نباید ۱۰۰ درصد آن‌ها را در نظر گرفت؛ چرا که ویروس در اقلیم‌های مختلف به شکل متفاوت عمل می‌کند، به شکلی که حتی مواجهه با ویروس در استان قم با استان گیلان یکسان نبوده است، من بر لزوم انجام کاری بین بخشی برای مهار کرونا ناکید دارم، ما نمی‌توانیم یک نسخه واحد برای تمام سطوح ویروس بپیچیم. شما محققین و اساتید مرجع مهمی برای مردم هستید؛ چرا که مردم به حرف‌های شما اقتدا می‌کنند. به همین دلیل باید مواردی را با آنها مطرح کنید که روی آنها شکی وجود ندارد.\nوزیر بهداشت اظهار کرد: ما باید پروتکل‌هایی بنویسیم که با فرهنگ و اقتصادمان همخوانی داشته باشد. من به عنوان کسی که در اقتصاد سلامت حرف‌هایی برای گفتن دارد، این موضوع را مطرح می‌کنم، بنده وزارتخانه را با حدود ۲۰ هزار میلیارد تومان کسری تحویل گرفتم. اگر بدانم چیزی برای مردم مثبت است، مطمئن باشید آن را با جان و دل برایشان تهیه خواهم کرد، برخی از بیماران با دریافت داروهای کلروکین و کلترا دچار آریتمی قلبی شدند، باید بیش از گذشته بر روی این موارد کار کنیم. شاید همه شیوه‌های مختلف در تمام نقاط دنیا، یکسان عمل نکند. باید بدانیم که هنوز ۹۰ درصد جمعیت بسیاری از شهرها به بیماری مبتلا نشدند و باید برای آنها پروتکل تشخیصی ارزان و آسان تهیه کنیم.\nوی یادآور شد: اولین موارد بیماری در روز ۲۹ بهمن ماه سال گذشته به من گزارش شد و این موضوع را ۳۰ بهمن در جلسه هیات دولت مطرح کردم، گرفتن تست PCR برای بیماران سخت است، اما اگر این نمونه گیری به شکل درست انجام شود، ضریب بالایی از تشخیص را دارد. به علت سختی این روش نمونه‌گیری از شما می‌خواهم همگی به دنبال یک روش غیر تهاجمی تشخیصی باشید. از سوی دیگر باید به انجام مناسب‌ترین کارها برای درمان و همچنین انتقال تجارب فکر کنیم. چیزی که تا امروز بر ما مشخص شده، این است که هیچ چیزی به اندازه مراقبت درست از بیماران نمی‌تواند به روند بهبود آنها کمک کند.\nنمکی با اشاره به طرح غربالگری و شناسایی بیماران گفت: در این طرح توانستیم بیماران را در مراحل ابتدایی شناسایی کرده و پس از تشخیص اولیه با ایزوله کردن آنها چرخه انتقال را تا حدودی متوقف کنیم که این یک دستاورد بزرگ است، من بر لزوم انتقال تجارب میان متخصصان تاکید دارم، یکی از خواسته‌های من این بود که متخصصین خبره که در آی سی یوهای بیمارستان‌های مهم فعالیت کرده بودند، بتوانند سوپروایزر آی سی یو بیمارستان‌های استانی باشند و یا تجربیات خود را از طریق ویدئو کنفرانس در اختیار سایر بیمارستان‌ها قرار دهند.\nوزیر بهداشت گفت: این بیماری در شرایطی در کشور رخ داد که ما اوضاع چندان مناسبی نداشتیم. ما به ازای هر هزار نفر ۱.۶ تخت داریم در حالی که این رقم در فرانسه به ازای هر هزار نفر ۶.۶ است. بنده همواره گفته‌ام که حالت‌های مختلفی از گسترش بیماری را باید متصور باشیم؛ به شکلی که حتی یک باد را طوفانی تصور کنیم تا دچار مشکلات نشویم. ما باید خود را برای شرایط ویژه‌تری آماده کنیم. اینکه امروز مردم دچار بی‌خیالی نسبت به بیماری کرونا شدند، یک آفت بزرگ است. این موضوع از دو حالت خارج نیست؛ یا به قدرت و خدمات ما اعتماد کامل دارند و یا فکر می‌کنند کرونا تمام شده است که به هیچ عنوان دوم، صادق نیست. من از شما متخصصین می‌خواهم ضمن آن که آگاهی‌های کامل نسبت به این بیماری به آنها می‌دهید، کاری نکنید که آنها دچار هراس و وحشت گسترده و بیشتر شوند. مردم حتی پیش از شیوع این بیماری نیز ترس‌ها و اضطراب‌های داشتند.\nوی افزود: ما این موضوع را در نظر گرفته‌ایم که در پاییز با همزمانی کرونا و آنفلوآنزا رو به رو شویم؛ اگر بتوانم میزان واکسن آنفلوآنزا را برای گروه‌هایی که ریسک بیشتری دارند و برای سنین بالا تهیه کنیم و از سوی دیگر تلاش به رعایت فاصله گذاری اجتماعی در سنین بالا داشته باشیم، می توانیم اقدامات مناسبی برای پاییز انجام دهیم، در روزهای گذشته آمار مرگ و میر به حدود ۵۰ نفر رسیده بود، اگر قرار باشد مثل گذشته به آمار بالا و سه رقمی برگردیم، اصلا اوضاع مناسب نخواهد بود و این موضوع می‌تواند در مسائل مختلفی مثل اقتصاد و کالاهای اساسی اثرگذار باشد؛ چرا که دیدید زمانی که آمار مرگ و میر سه رقمی بود خیلی از مرزهای کشور بسته شد، از شما متخصصین می‌خواهم یک کار تحقیقاتی سنگین بین رشته‌ای در زمینه کرونا انجام دهیم. به شکلی که این پروتکل‌ها به مبانی اقتصادی نیز فکر کنند.\nنمکی ادامه داد: یکی از اولین جاهایی که به واسطه شیوع کرونا تعطیل شدند مدارس بودند، روزهای اول اینگونه بیان می‌شد که بچه‌ها به بیماری مبتلا نمی‌شوند. در حالی که می‌توانستند مخزنی برای انتقال بیماری به سایرین باشد تا اینکه مشاهده کردید بعدا معلوم شد حتی بچه‌ها هم می‌توانند به شکل سنگین به این بیماری مبتلا شوند، من برای بازگشایی مدارس خیلی مقاومت کردم در حالی که حتی هجمه‌هایی هم به من وارد می‌شد، ناگفته‌های از این بیماری و مدیریت آن دارم که روزانه آنها را یادداشت می‌کنم و حتما این یادداشت ها را روزی به عنوان کتابی به این ملت عزیز تقدیم می‌کنم تا ببینیم ما چگونه در برابر بیماری مقاومت کردیم.\nوزیر بهداشت با تاکید مجدد بر اینکه کرونا چهره‌های مخصوص به خود را دارد اظهار کرد: از این رو باید برای بسیاری از پیچیدگی‌ها آماده باشیم. دو حالت بیشتر وجود ندارد؛ یا این ویروس حذف می‌شود و یا فعالتر از گذشته وجود خواهد داشت. این درست است که موتاسیون ویروس قوی‌تر نشده است، اما اگر به سمتی حرکت کنند که این موتاسیون چموش شود، دچار گرفتاری خواهیم شد.\nوی با تشکر از وزیر آموزش و پرورش که در راستای تعطیلی مدارس اقدامات مناسب و همکاری خوبی با وزارت بهداشت داشت افزود: آموزش مجازی توانست موثر باشد، اما مگر همه جای ایران مانند تهران است؟ در برخی نقاط دانش آموز به اینترنت و یا موبایل هوشمند دسترسی ندارد. از این رو باید از ظرفیت تابستان که گمان می‌رود ویروس در این فصل به سمت خاموشی حرکت خواهد کرد، باید استفاده کنیم تا ظرفیت آموزش را ارتقا دهیم که این آمادگی برای فصل پاییز و احتمال همزمانی کرونا و آنفلوآنزا برای ما فراهم باشد، باید از دو طریق از ظرفیت دوران خاموش کرونا استفاده کنیم؛ اول آن که ظرفیت‌ها را برای آموزش افزایش دهیم و دوم آن که به سمت کاهش آسیب پذیری از بیماری حرکت کنیم.\nنمکی گفت: در حال حرکت به سمت گسترش خدمات تله مدیسین پزشکی هستیم، همچنین بر روی نسخه نویسی الکترونیکی کار می‌کنیم. از سوی دیگر برای ویزیت پزشکان در بخش تله مدیسین باید فکر کنیم. ما باید بدانیم که فعلا باید با کرونا زندگی کنیم، اما نباید کرونا بر ما غلبه کند، موضوعی که باعث ناراحتی و نگرانی است، عادی انگاشته شدن بیماری است. چند روز قبل در سفری به مشهد مقدس با هواپیما دیدیم که مردم چندان نکات بهداشتی را رعایت نمی‌کنند. من هیچ گاه از بخش پاویون به سمت پرواز نمی‌روم و خود را از مردم جدا نمی‌دانم؛ چرا که اگر خیلی از مردم فاصله بگیری، فکر میکنی اوضاع مناسب است. بلیت من هم مانند سایر افراد بود و دیدم که مردم تنگاتنگ یکدیگر در هوای گرم و بدون داشتن ماسک صحبت می‌کردند.\nوزیر بهداشت با اشاره به این که درآمد بیمارستان‌های آموزشی به شدت افت کرده است گفت: علت این کاهش درآمد به خاطر عدم مراجعه موارد الکتیو بود. امسال یکی از سال‌های بسیار سخت اقتصادی است و من فکر می‌کنم سالی سخت‌تر از امسال نخواهد بود. در شرایطی که بیمارستان‌ها درآمد زایی مناسبی نداشتند باید به این سمت حرکت کنیم که بخش‌ها و یا بیمارستان‌های پذیرش کرونا را از بیمارستان‌های پذیرنده بیماران الکتیو جدا کنیم تا آنها ترسی از حضور در بیمارستان نداشته باشند.\nوی درباره میزان تخت‌های آی سی یو در کشور بیان کرد: ما شب عید حدود ۹۰۰ تخت آی سی یو به تخت‌های کشور اضافه کردیم. من اعتقادی ندارم که به دلیل این که ممکن است امواجی از کرونا در راه باشد به شکل مداوم تخت آی سی یو اضافه کنیم. بلکه باید به فکر تربیت مناسب نیروی متخصص فعال در بخش‌های آی سی یو باشیم، قرار نیست تخت و یا در و دیوار بخش آی سی یو به بیمار خدمات دهند. بنابراین باید به سمت مگا آی سی یو حرکت کنیم و کاری کنیم نیروی انسانی مجرب تربیت شود. نباید توسعه آی سی یو به شکل کلونی‌های جزیره‌ای باشد.\nنمکی در پایان ضمن تشکر مجدد از متخصصان فعال در زمینه مهار کرونا در کشور اظهار کرد: شاید ۱۵۰ سال یکبار کشورها دچار چنین مشکل گسترده‌ای شوند و خرسندم که شما از روز اول همراه ما بودید و در خط مقدم مقابله با کرونا به دل آتش زدید.\nوی افزود: ما بیماران را با بی‌پولی و حداقل امکانات درمان کردیم، در کشورهای پیشرفته بیماران کرونایی روی زمین مانده و درمان نشدند؛ در حالی که ما با کمک متخصصین اقدامات مناسبی انجام دادیم، ویروس کرونا با گرما مهار نشده و به سمت آرامش نرفته است، ادامه داد: ویروس کرونایی که در قم و گیلان بوده امروزه ما شاهد پیک آن در استان‌های گرم هستیم و پیر و جوان را درگیر کرده است. از مردم می‌خواهم همان گونه که در روز سیزده بدر در خانه ماندند باید با ما همکاری کنند و به این مسئله باور داشته باشند که ویروس فعال است و از یک اقلیم به سرزمین دیگر می‌رود.\nنمکی اضافه کرد: ما با حداقل امکانات دستاورد بزرگی داشتیم که در عرصه بین‌المللی این افتخار و کار ما تبدیل به یک مدلی شده است. پرسنل و نیروهای ما در مراکز درمانی و خانه‌های بهداشت روزهای سختی را گذرانده و خواهش من از مردم این است که موضوع بیماری کرونا را عادی تصور نکنند و نکات بهداشتی را به طور کامل رعایت کنند.\nهمچنین رضا ملک زاده معاون وزیر بهداشت در این نشست با بیان اینکه محققین تاکنون سودی در درمان با کلروکین پیدا نکردند گفت: بر این اساس می‌توانیم به حذف کلروکین از پروتکل درمان فکر کنیم. بر اساس مطالعات استفاده از هیدروکسی کلروکین یا کلروکین با و بدون ماکرولید، هم مرگ و هم آریتمی قلبی در بیماران کووید۱۹ را افزایش می‌دهد.\nوی اظهار کرد: در مورد درمان با رمدسیویر نیز بر اساس مطالعات بیمارانی که با این دارو درمان شدند، ۴ روز زودتر از سایرین بهبود یافتند و از سوی دیگر این دارو بر بیمارانی که زیر ونتیلاتور بودند اثرگذار نبوده است. رمدسیویر تنها برای کوتاه کردن دوران بستری بیماران موثر است و نباید انتظار معجزه از آن داشت. برای درمان دارویی با رمدسیویر نیاز به بستری ۱۰ روزه در بیمارستان است که می‌تواند هزینه زیادی داشته باشد. در نظر داریم اگر قرار باشد از رمدسیویر استفاده کنیم، به شکل پنج روزه از آن استفاده کنیم تا هزینه بستری کمتر باشد.\nبه گزارش ایسنا ملک‌زاده در پایان گفت: ایران با ۲۸۳ مقاله در رتبه دهم پژوهش کووید۱۹ قرار دارد، در مطالعه‌ای جهانی که از سوی سازمان جهانی بهداشت انجام می‌شود از حدود ۳ هزار بیمار که مورد مطالعه قرار گرفتند، ۹۸۸ مورد ایرانی بودند که با کمک ۶۵ محقق بررسی شدند. با اینکه این روند در ایران دیرتر از سایر نقاط آغاز شد، اما اکنون از بسیاری از کشورها جلوتر هستیم. بر اساس همین مطالعات تا ۱۰ روز آینده در مورد کلروکین و رمدسیویر مختص کشور خودمان صحبت خواهیم کرد، اگر از من بپرسید کجای کنترل ویروس هستیم؟ میگویم تصور می‌کنم در اکثر کشورهای دنیا این ویروس در مراحل اول است.


شما اینجا هستید: خانه اخبار هیوندای سوناتا ۲۰۱۵ اولین خودروی مجهز به سیستم عامل اندروید اتو است\nجمعه, 22 خرداد 1394 دسته: News\tبازدید: 715\nدر حال نزدیک شدن به دنیایی هستیم که حتی داشبود خودروهایمان به زودی با صفحات لمسی مزین خواهند شد. حالا مشخص شده که هیوندای سوناتا مدل ۲۰۱۵ اولین ماشینی است که به سیستم عامل Android Auto مجهز شده است. این نرم افزار که قدرت تلفن‌های هوشمند اندرویدی را به خودروها می‌آورد، امکان دسترسی سریع به بخش‌هایی مانند ناوبری و سیستم‌های اطلاعاتی را به ماشین‌ها می‌دهد.\nدارندگان مدل ۲۰۱۵ خودروی مورد اشاره می‌توانند از هم اکنون گوشی هوشمند اندرویدی خود که باید نسخه آب‌نبات چوبی و جدیدتر بر رویش نصب شده باشد، از طریق کابل میکرو یو‌اس‌بی به ماشین هیوندای خود متصل کنند. در اولین اتصال از کاربر درخواست می‌شود تا اپلیکیشن Android Auto را دانلود نماید. این اپلیکیشن از قدرت پردازشی موبایل‌ها برای ارائه قابلیت‌هایی به رانندگان بهره می‌برد و به نحوی توسعه داده شده که در هنگام رانندگی کاملا بهینه عمل کند و بتوان از طریق داشبورد از ویژگی‌هایش براحتی و با سرعت بهره برد.\nAndroid Auto و رقیب کوپرتینویی‌اش یعنی CarPlay داشبود لمسی‌ای را برای خودروها فراهم می‌کنند که از طریقش امکان دسترسی به ویژگی‌ها و امکانات تلفن‌های هوشمند اندرویدی در حین رانندگی وجود دارد. رابط کاربری به گونه‌ای است که کمترین حواس‌پرتی را برای راننده داشته باشد و می‌توان برای تعامل با آن از دستورات صوتی بهره گرفت. اپلیکیشن‌های ضروری مانند نقشه‌های گوگل، پخش کننده موسیقی گوگل، دستیار صوتی گوگل‌ناو و امکان پیام‌رسانی صوتی از جمله قابلیت‌هایی هستند که از طریق صفحه لمسی داشبود می‌توان به آن‌ها دسترسی داشت. در کنار این امکانات پایه، می‌توان از اپلیکیشن‌هایی مانند اسپاتی‌فای، NPR ،iHearte Radio و غیره که نسخه‌هایی مخصوص Android Auto دارند نیز استفاده کرد. اپلیکیشن‌هایی که گوگل وجودشان را در هنگام رانندگی ضروری نمی‌داند شامل ایمیل، شبکه‌های اجتماعی و بازی‌ها هستند که امکان بهره گرفتن از آن‌ها در این سیستم وجود ندارد. وقتی که تلفن هوشمند به خودرو متصل باشد، به صورت قفل در می‌آید زیرا صفحه لمسی داشبود به منظور استفاده از قابلیت‌های یاد شده از گوشی در نظر گرفته شده. داشبورد شما در این حالت به صورت هماهنگ با موبایل اندرویدی‌تان خواهد بود و هر چه در گوشی رخ دهد، اندروید اتو از آن اطلاع خواهد یافت.\nهیوندای گفته که دارندگان کنونی مدل ۲۰۱۵ خودروی یاد شده که ماشین آن‌ها به سیستم ناوبری تجهیز است، قادر هستند تا خودروی خود را به طور رایگان به اندروید اتو ارتقا دهند و برای انجام این‌کار می‌توانند از همین حالا ماشین‌هایشان را به نمایندگی‌های این شرکت ببرند یا تا اواخر تابستان منتظر مانده و اپلیکیشن Android Auto را در یک درایو یو‌اس‌بی کوچک از طریق سایت این شرکت دانلود نمایند.\nاین تکنولوژی که در داشبورد خودروها استفاده می‌شود، می‌تواند گام بزرگ بعدی برای تقویت اکوسیستم موبایلی این ماشین‌ها باشد. علاوه بر این، گوگل قول داده که اندروید اتو در آمریکا توسط ۲۸ برند معروف خودروساز در دسترس خواهد بود. اپل نیز اعلام نموده که سیستم CarPlay این شرکت که بر اساس آی‌فون کار می‌کند، در بین برندهای بزرگ مرتبط با خودرو به نمایش در خواهد آمد که از جمله این برندها می‌توان به فراری، مرسدس بنز و ولووو اشاره نمود، اما این سیستم در خودروهای شرکت تویوتا که بزرگ‌ترین شرکت سازنده ماشین در جهان به‌شمار می‌رود، به‌کار نخواهد رفت. همانطور که احتمالا می‌دانید تویوتا قصد دارد تا نرم‌افزار اختصاصی خود را در این زمینه تولید کند.\nگوگل و اپل هر دو اعلام کرده‌اند که نرم‌افزارهای داشبوردی آن‌ها که بر اساس تلفن‌های هوشمند کار می‌کنند، تا پایان سال ۲۰۱۵ در دسترس خواهند بود و بسیاری از تولیدکنندگان خودروها نیز قرار است تا سیستم عامل هر دو شرکت را مورد استفاده قرار دهند. در یک دنیای ایده‌آل، این گفته یعنی ماشین بعدی شما، بر اساس تلفن هوشمندی که استفاده می‌کنید قابل انتخاب است، البته همانطور که گفتیم شرکت تویوتا در این مورد یک استثنا محسوب می‌شود.


سایز 1 پوشک مولفیکس سایز نوزادی محسوب می شود.\nتعداد در هر بسته 42 عدد\nموارد قابل ذکر *سایز 1 پوشک مولفیکس سایز نوزادی محسوب می شود. *پوشک دارای عصاره آلوئه ورا و بابونه می باشد. *عصاره بابونه ضد حساسیت و ضد قارچ است که از ورم, قرمزی پوست, خارش و اگزما جلوگیری می کند. *آلوئه ورا نیز برای پوست کودک مفید است که از التهابات پوستی نوزاد جلوگیری می کند. *پوشک دارای دو لایه محافظ کشسان است که به شما این اطمینان خاطر را می دهد که پوشک رطوبتی پس نخواهد داد. *نوارهای کناری پوشک قابلیت کشسانی بیشتری دارد. *پوشک مولفیکس سازگار با پوست حساس کودک و فوق العاده نرم مانند پنبه می باشد. *لایه خارجی پوشک های مولفیکس دارای سیستم گردش هوا بوده و درون پوشک نیز کودک با وجود بافت مناسب طراحی شده هرگز دچار عرق سوختگی و ادرار سوختگی نمی شود. *پوشک دارای انحنای بند ناف برای نوزاد است که کمک می کند ناحیه شکم و بند ناف او در معرض هوا قرار گرفته و خشک شود بدین ترتیب به بند ناف نوزاد آسیبی وارد نمی شود. *پوشک مولفیکس دارای نشانگر تعویض است که با تغییر رنگ نسبت به حالت اولیه از زمان تعویض به موقع کودک آگاه می شوید. *پوشک مولفیکس فاقد لاتکس, پارابن و BPA می باشد. *نحوه بستن پوشک به صورت چسبی می باشد.\nپوشک, مولفیکس, Molfix, سایز, (42, عددی), خرید, اینترنتی, مولفیلکس, سیسمونی, مراقبت, های, بهداشتی, نوزاد, بیبی،, پسر, دختر, فروشگاه, دخترانه, پسرانه, حراج, لباس, لیست, قیمت, بچه, آقا, بزرگ, نوزاد+قیمت, آنلاین, اسباب, بازی, فروشی


اوپک برای برآورد بهتر تحریم‌های ایران، نشست ماه آینده‌اش را لغو کرد\nدوشنبه ۲۹ مهر ۱۳۹۸ تهران ۰۶:۳۷\nنشست کمیته نظارتی اوپک و کشورهای هم‌پیمان قرار بود روزهای ۱۷ و ۱۸ آوریل برگزار شود.\nنشست کمیته نظارتی سازمان اوپک و کشورهای هم‌پیمان که قرار بود ماه آینده برگزار شود، برای دستیابی به برآوردی بهتر درباره تأثیر تحریم‌های آمریکا علیه ایران و همچنین بحران ونزوئلا لغو شد.\nنشست این کمیته، شامل وزیران نفت شماری از کشورهای عضو یا هم‌پیمان اوپک، قرار بود ۱۷ آوریل آغاز شود اما خالد الفالح، وزیر نفت عربستان که ریاست اوپک را برعهده دارد، روز دوشنبه ۲۷ اسفند در باکو اعلام کرد که نشست آوریل منتفی شده و اجلاس بعدی این کمیته در ماه مه خواهد بود.\nنشست اصلی اوپک درباره «پیمان کاهش تولید نفت» در میانه سال و در ماه ژوئن برگزار خواهد شد و قرار بود کمیته نظارتی، با برگزاری نشستی در ماه آوریل، به برآوردی درباره آینده بازار نفت بپردازد.\nخالد الفالح که برای شرکت در کمیته مشترک کشورهای عضو و غیرعضو اوپک به پایتخت جمهوری آذربایجان رفته، روز دوشنبه به خبرنگاران گفت: «برآورد آینده بازار بسیار زود است و موضوع تمدید یا لغو کاهش تولید بهتر است در نشست ماه ژوئن بررسی شود».\nبا این حال «کمیته نظارتی» در ماه مه جلسه خواهد داشت و به گزارش وبسایت رسمی اوپک، نشست آتی این کمیته ۲۵ مه در جده عربستان برگزار خواهد شد.\nبنابر این گزارش، انتظار نمی‌رود در دو ماه آینده اتفاق خاصی در بازار جهانی نفت بیفتد و نیازی به نشست اعضای اوپک در ماه آوریل نیست.\nاوپک و کشورهای هم‌پیمان این سازمان اواخر سال گذشته توافق کردند برای بالا بردن قیمت نفت، تولید روزانه خود را تا نیمه سال ۲۰۱۹ حدود ۱.۲ میلیون بشکه کاهش دهند.\n«کمیته نظارتی» مسئولیت دارد که علاوه بر ارزیابی میزان پایبندی کشورها به این توافق، از روند عرضه و تقاضای جهانی نفت نیز برآوردی ارائه کند.\nاین کمیته میزان پایبندی به توافق کاهش تولید را در ماه فوریه ۹۰ درصد اعلام کرد که ۷ درصد بهتر از ماه پیش از آن بود.\nاعضای اوپک قرار است در نشست ماه ژوئن درباره تمدید این توافق یا لغو آن تصمیم‌گیری کنند.\nدولت آمریکا پس از خروج از برجام و بازگرداندن تمامی تحریم‌ها علیه جمهوری اسلامی، به هشت مشتری نفت ایران معافیتی شش ماه داد که خرید نفت از ایران را به سوی صفر شدن کاهش دهند.\nاین معافیت شش ماهه در ماه آوریل به پایان می‌رسد.\nگزارش‌ها حاکی است که ظاهرا عربستان منتظر است ببیند آمریکا چه تصمیمی درباره ادامه یا خاتمه این معافیت خواهد گرفت.\nرویترز پیش‌تر به نقل از منابع خبری گزارش داده بود که دولت ترامپ در صدد آن است که پس از پایان این معافیت، حدود ۲۰ درصد دیگر از صادرات نفت ایران کاسته شود تا کل آن به زیر یک میلیون بشکه در روز برسد.\nتولید نفت ونزوئلا نیز بشدت در حال افت است و بنابر گزارش اوپک، تولید نفت ونزوئلا در ماه فوریه به حدود یک میلیون بشکه رسید که نسبت به ماه قبل از آن بیش از ۱۴۰ هزار بشکه کاهش داشت.\nتولید این کشور در سال ۲۰۱۳ حدود ۲.۷ میلیون بشکه بود اما بخاطر عدم سرمایه‌گذاری و بحران اقتصادی، طی چند سال گذشته به طور مدام سقوط کرده است.\nبا این حال خالد الفالح، وزیر نفت عربستان، با اشاره به اینکه «بازار جهانی فعلا با مازاد نفت مواجه است و ظاهرا تا پایان سال تولید مازاد نفت ادامه خواهد یافت» گفت: «مادامی که ذخایر انبار شده نفت در جهان افزایش می‌یابد، ما از هدف اصلی خود یعنی ایجاد توازن در بازار فاصله داریم».\nدولت دونالد ترامپ بارها از اوپک خواسته است تا به کاهش تولید نفت خاتمه دهد و نگذارد قیمت‌ها بالا برود.\nبا این حال خالد الفالح گفت که اوپک نه از طرف آمریکا، بلکه تنها از طرف بازار تحت فشار است و تنها هدفش ایجاد تعادل در بازارهای جهانی نفت است».\nبه نوشته رویترز، ظاهرا سخنان وزیر نفت عربستان برای مجاب کردن آمریکا به تلاش برای کاستن هر چه بیشتر صادرات نفت ایران است. زیرا از یک سو، آژانس بین‌المللی انرژی اخیرا اعلام کرد در ماه‌های آینده (سه ماهه دوم سال ۲۰۱۹) بازارهای جهانی با «کسری روزانه نیم میلیون بشکه نفت» مواجه خواهد بود.\nاز سوی دیگر بر اساس آمارهای جهانی، عربستان ۱۷۰ هزار بشکه بیشتر از تعهد خود، کاهش تولید نفت داشته است.\nبر اساس برآورد آژانس بین المللی انرژی، هم اکنون کشورهای عضو اوپک، منهای ایران و ونزوئلا، توان افزایش روزانه ۲.۸ میلیون بشکه به تولید خود را دارند که دوسوم از این میزان ظرفیت خالی اوپک، در اختیار عربستان است.\nمنابع: وبسایت اوپک، آژانس بین‌المللی انرژی، رویترز و رادیو فردا / د.خ


فروشگاه فایل دونی پاورپوینت درس چهاردهم علوم پایه ششم ( از گذشته تا آینده )\nآسان ترین و مهم ترین روش ایجاد ارتباط بین انسان ها ، حرف زدن است . برای این کار ابزار ارتباطی ما دهان ، زبان و گوش ها هستند . البته سایر اعضای بدن هم در ارتباط نقش دارند .\nکسانی که در گفتار یا شنوایی مشکل دارند ، از زبان استفاده می کنند .\nبرای ارتباط برقرار کردن از فاصله های دور ، روش های مختلفی کاربرد دارد که برخی از آنها قدیم هستند و برخی جدید می باشند .\nبرخی از وسایل صوتی که انسان برای ارتباط از آن ها استفاده می کنند ، عبارتند از :\nوسایل مکانیکی : مانند طبل ، دهل ، زنگ و سوت\nوسایل برقی : مانند بوق ، تلفن ، بلندگو\nوسایل الکتریکی : مانند رادیو ، تلویزیون ، ضبط صوت ، سمعک\nوسایل ارتباطی انسان ها با یکدیگر از گذشته تا امروز تغییرات بسیاری پیدا کرده است . در گذشته آدمی برای ارتباط از طبل ، دود ،پیک ، کبوترهای نامه رسان و ... استفاده می کرد\nfile14_1746979_8726.zip 1.4 MB


تاریخ انتشار: ۱۹ فروردين ۱۴۰۰ - ۱۳:۰۳\nپاندمی کووید-۱۹ دنیای متفاوتی را در همه عرصه‌ها به‌خصوص برای کسب‌وکارها رقم زده است و سرعت دیجیتالیزه شدن کسب‌و‌کارها بیشتر شد. در این میان رشد و تاثیر شبکه‌های اجتماعی سرعت بالایی به‌خود گرفته است و برندهایی برنده هستند که بتوانند از پلت‌فرم‌های مختلف شبکه‌های اجتماعی و افراد موثر در آن در راستای اهداف ارتباطی یا بازاریابی خود استفاده کنند. اپلیکیشن جدید کلاب‌هاوس مانند هر پلت‌فرم دیگری با میلیون‌ها کاربر، یک فرصت استثنایی برای کسب‌و‌کار‌هاست تا درباره برند خود صحبت کنند. کلاب‌هاوس به سرعت تبدیل به فضایی برای افرادی شده که ارتباطات خوبی دارند و ابزاری است مناسب برای کارآفرینان و کسب‌وکارها تا با گفت‌و‌گو درباره برند خود ارزش‌آفرینی کنند. وقتی یک شبکه اجتماعی شروع به‌کار می‌کند، آنهایی که همان ابتدا به آن می‌پیوندند می‌توانند از مزایای بیشتری بهره‌مند شوند. این فضا تریبونی جدید برای کسب‌وکارهایی بوده است که با نگاه استراتژیک در این مدت از این فضا برای ارتباط و تعامل خود بهره برده‌اند و به‌زودی شاهد آن خواهیم بود که برندها سفیران خود را در کلاب‌هاوس معرفی کنند.\nبرچسب ها: کلاب هاوس ، کسب و کار


1 - کظیم به کسی می گویند که مملو از اندوه و غضب شده و خویشتن داری می کند و به اصطلاح دندان بر جگر می فشارد.\n2 - سوره تکویر، آیات 8 و 9.\n3 - تفسیر کبیر، ج20، ص55.\n4 - القرآن یواکب الدهر، ج2، ص214.\n5 - جاهلیت و اسلام، ص632.\n6 - قاموس الرجال، ج5، ص125.\n7 - برای توضیح بیشتر به تفسیر آیه 151 سوره انعام مراجعه فرمایید.\n8 - ینشوا از ماده نشأ به معنی ایجاد چیزی است و در اینجا به معنی تربیت شده و پرورش یافتن است . حلیه به معنی زینت و خصام بحث و مجادله و کشمکش بر سر چیزی است.\n9 - تفسیر برهان، ج4، ص 422، ح 7 و 11.\n11 - مجمع البیان، ج 10، ص444.\n12 - حقوق زن در اسلام و اروپا.\n13 - سوره غافر، آیه 40.\n14 - سوره نحل، آیه 97.\n15 - سوره مدثر، آیه 38.\n16 - سوره فصلت، آیه 46؛ سوره جاثیه، آیه 15.\n17 - سوره نور، آیه 2.\n18 - ر.ک: مفردات راغب. البته این نکته در مواردی است که واژه کسب و اکتساب در برابر هم آمده باشد.\n19 - بحارالانوار، ج 2، ص 272، عوالی اللئالی، ج 1، ص 222، ح 99 و ص 457؛ نهج الحق، ص 494و495و504؛ و در کتابهای فقهی به آن استدلال شده است.\n20 - کتاب من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص 380 و ج 4، ص326؛ وسائل الشیعه، ج 26، ص287؛ بحارالانوار، ج 11، ص 100، و ج 46، ص 352 و ج 56، ص 93.\n21 - در سفر پیدایش، باب دوم، شماره های 21 و 22 می خوانیم: و خداوند خدا خوابی گران بر آدم مستولی گردانید تا بخفت و یکی از دنده هایش را گرفت و گوشت در جانش پر کرد * و خداوند خدا آن دنده را که از آدم گرفته بود زنی بنا کرد و وی را به نزد آدم آورد.\n22 - تفسیر عیاشی، ج 1، ص 216؛ کتاب من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص 379 و ج 4، ص 326؛ بحارالانوار، ج 11، ص 116و 220.\n23 - وسائل الشیعه، ج 15، ص 102.\n24 - همان، ص 100.\n25 - مکارم الاخلاق، ص 221؛ وسائل الشیعه، ج 21، ص 514.\n26 - جالب اینکه این بحث ها روز بیستم جمادی الثانی سنه 1401 که روز میلاد بانوی اسلام فاطمه زهرا(علیهاالسلام) و روزی که از سوی جمهوری اسلامی روز زن نام گرفته نوشته شد.\n27 - در حقیقت جمله فوق محذوفی دارد و در تقدیر چنین است: خَلَقَکُم مِن نَفس واحده خَلَقَها، ثُم جَعَلَ مِنها زَوجَها.\n28 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث؛ مستدرک حاکم نیشابوری، ج 2، ص 300؛ درالمنثور، ج 2، ص 112.\n29 - بحارالانوار، ج 19، ص 66؛ امالی طوسی، ص 471؛ تفسیر المیزان، ج 4، ص 91.\n30 - سوره غافر، آیه 40.\n31 - سوره نحل، آیه 97.\n32 - ر.ک: عذر تقصیر به پیشگاه محمد(صلی الله علیه و آله) و قرآن؛ حقوق زن در اسلام.\n33 - ر.ک: ذیل آیه 35، سوره بقره.\n34 - نورالثقلین، ج 2، ص 11، مستدرک الوسائل، ج 16، ص 79؛ بحارالانوار، ج 11، ص 78 و 164؛ عیون اخبارالرضا(علیه السلام)، ج 1؛ ص196؛ احتجاج طبرسی، ج2، ص 426.\n35 - دلّی از تدلیه به معنی فرستادن دلو در چاه است که آن را به ریسمانی بسته و به تدریج در چاه پایین برند. و این در حقیقت کنایه لطیفی از این معنی است که شیطان با طناب مکر و فریب، آنها را از مقام والایشان فرود آورد و به چاهسار مشکلات و دوری از رحمت حق افکند.\n36 - سفر پیدایش، فصل دوم و سوم.\n37 - یخصفان از ماده خصف (خشم) در اصل به معنی ضمیمه کردن چیزی به چیز دیگر و جمع نمودن است، سپس به دوختن کفش یا لباس و وصله کردن نیز گفته شده است، زیرا قطعات پراکنده را به یکدیگر منضم می کند.\n38 - اصول کافی، ج 2، ص 21.\n39 - محجه البیضا، ج 5، ص 193.\n40 - مجمع البیان، ج 8، ص 358، و تفسیر قرطبی، ذیل آیه مورد بحث.\n41 - مجمع البیان، ج8، ص 358.\n42 - بحث دیگری در این زمینه در ذیل آیه 228 سوره بقره و نیز در ذیل آیه 97 سوره نحل داشتیم.\n43 - تفسیر مراغی، ج 26، ص 85 و تفسیر ابوالفتوح رازی، ص 26 و تفسیر روح المعانی، ج 26، ص 86.\n44 - مطابق این بیان، جمله لیُدخِلَ و همچنین یُعَذِّب که در آیه بعد می آید، عطف بر جمله لِیَغفِر است. گروهی از مفسران، از جمله شیخ طوسی در تبیان و طبرسی در مجمع البیان، و ابوالفتوح رازی در تفسیرش، همین معنی را برگزیده اند، در حالی که گروه دیگری آن را عطف بر لِیَزدادوا ایمانا، دانسته اند، ولی نه با شأن نزول فوق هماهنگ است و نه با مسأله مجازات کفار.\n45 - سوء (بر وزن نوع) به گفته صحاح الغه معنای مصدری دارد و سوء (بر وزن کور) معنای اسم مصدر، ولی به گفته کشّاف هر دو به یک معنی است.\n46 - نوالثقلین، ج 5، ص 241، ح 60.\n47 - انظرونا از ماده نظر در اصل به معنی اندیشه یا نگاه کردن برای مشاهده یا درک چیزی است و گاه نیز به معنی تأمل و جست و جو می آید. هر گاه با اِلی متعدی شود به معنی افکندن چشم به سوی چیزی است و هر گاه با فی متعدی شود به معنی تأمل و تدبّر است و هنگامی که بدون حرف جر متعدی شود و بگوییم: نظرته و انظرته و انتظرته به معنی تأخیر انداختن و یا انتظار کشیدن است(اقتباس از مفردات راغب).\n48 - مولی در اینجا ممکن است به معنی ولی و سرپرست باشد، یا به معنی شخص، یا چیزی که برای انسان اولویّت دارد.\n49 - مجمع البیان، ج 1 و 2، ص 322، ذیل آیه مورد بحث؛ بسیاری از مفسران دیگر، مانند قرطبی، تفسیر کبیر، روح المعانی و فی ظلال القرآن، هر دو شأن نزول یا یکی از آن را ذیل آیه مورد بحث نقل کرده اند؛ فقه القرآن، ج2، ص 181.\n50 - بعضی تفسیر دوم را ترجیح داده اند به دلیل اینکه با آیات قبل که مخاطب عموما شوهران می باشند هماهنگ است. ولی این اشکال را دارد که تعبیر أزواجَهُنَّ نسبت به همسران آینده یک تعبیر مجازی است، به علاوه با شأن نزول آیه سازگار نیست.\n51 - به اصطلاح در آیه سابق، غایت جزو مُغَیّی بود و در این جا خارج از مُغَیّی.\n52 - اسباب النزول الآیات، ص 95؛ تفسیر قرطبی، ج 5، ص 45؛ روح المعانی، ج 4، ص 210؛ در المنثور، ج 2، ص 122(قابل ذکر اینکه در مورد اسامی افراد در شأن نزول، اسماء مختلفی آمده است، برای توضیح بیشتر به مدارک مذکور رجوع شود).\n53 - طبق تفسیری که در بالا درباره این جمله از آیه ذکر کردیم روشن می شود که مایتلی.. مبتداست و خبر آن یفتیکم فیهن بوده که به قرینه قسمت سابق آیه حذف شده است و نیز ترغبون در اینجا به معنی عدم تمایل است. زیرا می دانیم اگر ماده رغب با عَن متعدی شود به معنی عدم تمایل، و اگر با فی متعدی شود به معنی تمایل است و از قراین استفاده می شود که در اینجا عَن در تقدیر است.\n54 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث؛ بحارالانوار، ج 8، ص 85؛ درباره جنت عدن، احادیث دیگری نیز آمده است.(بحارالانوار، ج 8، ص 171، و ج 81، ص 126. کتاب من لا یحضره الفقیه، ج1، ص 296).\n55 - نورالثقلین، ج 2، ص 241، خصال، ج2 ص 558؛ امالی صدوق، ص 36؛ کافی ج 1، ص 209؛ بحارالانوار، ج23، ص 136.\n56 - اصول کافی، ج2، ص 269، باب التهمه و سوئالظن.\n57 - وسائل الشیعه، ج 18، کتاب الشهادات، باب 36، ص 282.\n58 - نورالثقلین، ج3، ص 574.\n59 - وسائل الشیعه، ج 18، ص 283، ابواب الشهادات، باب 36، حدیث 4.\n60 - اصول کافی، ج 2، ص 35.\n61 - بحارالانوار، ج 75، ص 194.\n62 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث؛ جامع البیان، ج4، ص 185؛ در المنثور، ج2، ص 443.\n63 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث؛ صحیح بخاری، ج 7، ص 4 و ج 8، ص 3؛ اسباب النزول الآیات، ص 96.\n64 - بحارالانوار، ج16، ص 156 و ج 56، ص 271؛ متشابه القرآن، ج 2، ص 144.\n65 - استبصار، ج 4، ص 119، باب 74؛ وسائل الشیعه، ج 19، ص 267، باب 8 و ص 275، باب 11.\n66 - سفر اعداد، باب 27، ص 253 ، آیات 8-11.\n67 - کتاب قاموس مقدس، ص 903.\n68 - کافی ج 7، ص 85؛ وسائل الشیعه، ج 26، ص 93.\n69 - کافی ج 7، ص 84؛ وسائل الشیعه، ج 26، ص 94؛ عیون اخبارالرضا علیه السلام، ج 2، ص 98؛ بحارالانوار، ج 6، ص 103 و ج 101، ص 326؛ علل الشرایع، ج 2، ص 570.\n70 - در صحاح اللغه می خوانیم: الکلاله فی الاصل مصدر بمعنی الکلال و هو ذهاب القوه.\n71 - بحارالانوار، ج 14، ص 174 و ج 30، ص 511، فقه القرآن، ج 2، ص 336.\n72 - کنز العمال، ج 11، ص 78؛ تفسیر قرطبی، ذیل آیه مورد بحث؛ تفسیر ابن کثیر، ج 2، ص 429، ذیل آیه 176 سوره نساء؛ تفسیر المیزان، ج 4، ص 212.\n73 - والکلاله اسم لما عدا الولد و الوالد من الورثه. و قال ابن عباس: هو اسم لمن عدا الولد و روی ان النبی صلی الله علیه و آله سئل عن الکلاله، فقال: من مات و لیس له ولد و لا والد فجعله اسما للمیت و کلا القولین صحیح(مفردات راغب، ص 437؛ تفسیر المیزان، ج 4، ص 212).\n74 - سوره انفال، آیه 75؛ سوره احزاب، آیه 6.\n75 - مجمع البیان، ذیل آیه 12 همین سوره؛ وسادل الشیعه، ج 19، ص 268 و ج 15، ص 327؛ بحارالانوار، ج 76، ص 4 و 15 و ج 100، ص 196 و 199.\n76 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث؛ روح المعانی، ج 5، ص 19؛ در المنثور، ج 2، ص 149.\n77 - مجمع البیان و تفسیر المنار، ذیل آیه مورد بحث.\n78 - مجمع البیان، ج 3، ص 254؛ المیزان، ج 5، ص 154؛ تفسیر تبیان، ج 3، ص 407؛ تفسیر قرطبی، ج 6، ص 28؛ تفسیر ابن کثیر، ج 1، ص 606؛ در المنثور و تفسیر صافی، ذیل آیه مورد بحث.\n79 - همان.\n80 - درباره معنی لغوی کلاله و اینکه چرا به برادران و خواهران، کلاله گفته می شود، به طور مشروح در ذیل ایه 12 سوره نساء بحث کردیم.\n81 - جمله ان تضلوا به معنی ان لا تضلوا است. یعنی کلمه لا در تقدیر است و این گونه تعبیر در قرآن و کلمات عرب فراوان است.\n82 - مجمع البیان، ج 9، ص 276. قرطبی نیز در تفسیرش همین داستان را با تفاوت مختصری آورده است همچنین سیوطی در درالمنثور و ابوالفتوح رازی در تفسیر روح الجنان (ذیل آیات مورد بحث).\n83 - وسائل الشیعه، ج 10، ص 114، ح 12993؛ بحارالانوار، ج 90، ص 10. در بعضی روایات به جای مطعم بن جبیر، حوات بن جبیر انصاری، برادر عبدالله بن جبیر آمده است. کافی، ج 4، ص 98، ح 4؛ وسائل الشیعه، ج 10، ص 112، ح 12990؛ بحارالانوار، ج 20، ص 241؛ مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث.\n84 - رفث (بر وزن طبس) به معنای سخن گفتن درباره مسائل جنسی است ولی به همین مناسبت گاه در خود آمیزش جنسی نیز به کار می رود و در آیه مورد بحث از این قبیل است.\n85 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث؛ تفسیر قرطبی، ج3، ص 67؛ درالمنثور، ج1، ص 256. این نکته نیز قابل ذکر است که این شأن نزول درباره آیه 3 سوره نور نیز وارد شده است(تفسیر قرطبی، ج 12، ص 168؛ درالمنثور، ج 5، ص 20).\n86 - اخرجوا المشرکین من جزیره العرب(بحارالانوار، ج 30، ص 530 و 531). در برخی از روایات آمده که پیامبر صلی الله علیه و آله سفارش به اخراج مشرکان و اهل کتاب نموده است( وسائل الشیعه، ج 15، ص 132، ح 20147؛ مستدرک الوسائل، ج 11، ص 102، ح 12533؛ بحاراانوار، ج 9، ص 184).\n87 - سوره مائده، آیه 5.\n88 - تفسیر فی ظلال القرآن، ج 1، ص 344.\n89 - مس در لغت به معنی تماس پیدا کردن و در اینجا کنایه از عمل زناشویی است؛ و فریضه به معنای واجب است و در اینجا منظور مَهر است.\n90 - تفسیر کبیر، ج 6، ص 137، ذیل آیه مورد بحث.\n91 - سوره اسراء، آیه 100.\n92 - حقا می تواند صفت متاعا بوده باشد، یا حال و یا مفعول مطلق برای فعل محذوفی؛ متاعا نیز مفعول مطلق است برای جمله و متعوهن.\n93 - بحارالانوار، ج 100، ص 356، و ج 101، ص 142؛ وسائل الشیعه، ج 21، ص 308.\n94 - البته اگر در ازدواج دائم تعیین مهر نکنند، مهر ساقط نمی شود، بلکه مَهرُالمِثل(مهری معادل مهر زنان نظیر او) تعلق می گیرد، مگر اینکه قبل از آمیزش جنسی طلاق داده شود، در این صورت تنها هدیه ای که در بالا اشاره شد واجب می گردد.\n95 - کافی، ج 1، ص 106؛ وسائل الشیعه، ج 19، ص 168، و ج 21، ص 315 و 317؛ بحارالانوار، ج 100، ص 358 و 359؛ کتاب من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص 88 و 506.\n96 - قطب راوندی، فقه القرآن، ج 2، ص 95؛ تفسیر قرطبی، ج 5، ص 11؛ روح المعانی، ج4، ص 189؛ مجمع البیان، ذیل آیه.\n97 - تفسیر نوراالثقلین، ج 1، ص 438؛ تفسیر المنار، ذیل آیه مورد بحث.\n98 - بحارالانوار، ج 89، ص 47و ج 90، ص 122؛ احتجاج طبرسی، ج 1، ص 254.\n99 - ر.ک: آیه 4 سوره محمد.\n100 - سوره نساء، آیه 129.\n101 - در این باره احادیثی نیز از امام صادق علیه السلام نقل شده است. ر.ک: کافی، ج 5، ص 362؛ وسائل الشیعه، ج 21، ص 345؛ بحارالانوار، ج 10، ص 202 و ج 47، ص 225 و ج 101، ص 51.\n102 - تاریخ تمدن اسلام و عرب، ترجمه فخر گیلانی، ص 509.\n103 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث؛ روح المعانی، ج 4، ص 241؛ فقه القرآن، ج 2، ص 183.\n104 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث؛ بحارالانوار، ج100، ص 373؛ جامع البیان، ج4، ص 207؛ تفسیر قرطبی، ج 5، ص 94.\n105 - درالمنثور، ج 2، ص 132؛ تفسیر نورالثقلین، ج 1، ص459؛ و از ابن عباس نقل شده است: الفاحشه کل معصیه و السرقه و البذاء علی الاهل(محی الدین نوری، المجموع، ج 18، ص 176).\n106 - تفسیر صافی، ج 1، ص 434؛ روح المعانی، ج 4، ص 243، ذیل آیه مورد بحث.\n107 - ر.ک: ذیل آیه 14 سوره آل عمران.\n108 - افضاء در اصل از ماده فضا به معنای توسعه است. بنابراین افضاء یعنی توسعه دادن، و هنگامی که کسی با دیگری تماس کامل می یابد، در حقیقت وجود محدود خود را به وجود وسیع تری تبدیل کرده است، و لذا افضاء به معنای تماس گرفتن آمده.\n109 - مقدار عده آنها، یک بار قاعده شدن و یا اگر باردار باشند، وضع حمل نمودن است.\n110 - اوطاس، نام محلی است در وادی هوازن که غزوه حنین در آن واقع شده و حنین در نزدیکی مکه و وادی طائف قرار گرفته است(معجم البلدان).\n111 - عوالی الئالی، ج 1، ص 238 و ج 2، ص 228؛ درالمنثور، ج 2، ص 137؛ خلاف طوسی، ج 5، ص 531؛ مجمع البیان ، ذیل آیه مورد بحث.\n112 - درباره برنامه اسلام برای آزادی بردگان و نقشه دقیقی که در این زمینه در اسلام مطرح شده است، در ذیل آیه 4 سوره محمد بحث خواهیم کرد.\n113 - وسائل الشیعه، ج 21، ص 54؛ بحارالانوار، ج 24، ص 294و ج 100، ص 314.\n114 - ر.ک: کنزالعرفان و مجمع البیان و نورالثقلین و برهان، ذیل آیه مورد بحث و الغدیر ج 6؛ وسائل الشیعه، ج21، ص 10 و حدیث متعتان کانتا علی عهد رسول الله.\n115 - مشهور یا اشهر این است که با عقد ازدواج دائم، تمام مهر بر مرد واجب می شود اگر چه طلاق قبل از دخول موجب بازگشت نیمی از آن می شود.\n116 - کسانی که پس از صحابه روی کار آمدند و زمان پیامبر صلی الله علیه و آله را درک نکرده بودند.\n117 - تفسیر برهان، ج1، ص 360، ذیل آیه مورد بحث؛ کافی، ج 5، ص 449؛ وسائل الشیعه، ج 21، ص 6.\n118 - نورالثقلین، ج 1، ص 467، ح 171؛ تفسیر برهان، ج 1، ص 360، ذیل آیه مورد بحث؛ کافی ج 5، ص 448؛ وسائل الشیعه، ج 21، ص 5.\n119 - تفسیر برهان، ج1، ص 360؛ کافی، ج 5، ص 449؛ بحارالانوار، ج 46، ص 356 و ج 100، ص 317.\n120 - کنز العرفان، ج 2، ص 158؛ تفسیر قرطبی، ص 365، ذیل آیه 196 سوره بقره؛ سنن اکبیری بیهقی، ج 10، ص 489، ح 14385؛ مسند احمد، ج 1، ص 52 و ج 3، ص 325؛ کنزالعمال، ج 16، ص 519 و 521، الغدیر، ج 6، ص 212.\n121 - منظور از متعه حج که عمر آن را تحریم کرد این است که از حج تمتع صرف نظر شود.\nحج تمتع عبارت است از اینکه نخست محرم شوند و پس از انجام دادن مراسم عمره از احرام در آیند(و همه چیز حتی آمیزش جنسی برای آنها مجاز شود) و مجددا مُحرم شده و مراسم حج را از روز نهم ذی الحجه انجام دهند. در عصر جاهلیت این کار را صحیح نمی دانستند و تعجب می کردند که کسی در ایام حج وارد مکه شود و هنوز حج به جا نیاورده عمره را به جا آورد و از احرام بیرون آید ولی اسلام این موضوع را صریحا اجازه داده و در آیه 186 سوره بقره، به آن تصریح شده است.\n122 - تفسیر قرطبی، ج2، ص 762، ذیل آیه 196 سوره بقره؛ سنن ترمذی، ج 2، ص 159، ح 823؛ تذکره الحفاظ ذهبی، ج1، ص 368.\n123 - شرح لمعه، ج2، کتاب النکاح؛ بحارالانوار، ج 30، ص 600، البته روایتی به این مضمون در کتاب های اهل سنت آمده است: سال رجل ابن عمر عن متعه النساء، فغضب و قال و الله ما کنا علی عهد رسول الله زانین و لا مسافحین(مسند ابی معلی، ج 10، ص 79؛ مسند احمد، ج 2، ص 95؛ مجمع الزوائد هیثمی، ج 7، ص 333).\n124 - کنز العرفان، ج 2، ص 159(پاورقی)؛ بحارالانوار، ج 30، ص 600(پاورقی)؛ الغدیر، ج 6؛ ص 212؛ احمدی میانجی، مواقف الشیعه، ج 3، ص 251.\n125 - الغدیر، ج 6، ص 206؛ صحیح مسلم، ج 4، ص 131؛ شوکانی، نیل الاوطار، ج 6، ص 222؛ سنن الکبری، بیهقی، ج 7، ص 237.\n126 - الغدیر، ج 6، ص 210؛ کتاب الأم شافعی، ج 7، ص 249؛ سنن الکبری بیهقی، ج 7، ص 206؛ کنزالعمال، ج 16، ص 520.\n127 - بدایه المجتهد و نهایه المقتصد، ج 2، ص 47، کتاب نکاح، نکاح متعه؛ الغدیر، ج 6، ص 208؛ کنزالعمال، ج 16، ص 523.\n128 - تفسیر المنار، ج 5، ص 16.\n129 - البته فرزندان ازدواج موقت هیچ گونه تفاوتی با فرزندان عقد دائم ندارند و از پدر و مادر ارث می برند.\n130 - زناشویی و اخلاق، ص 189.\n131 - نُشوز جمع نشز(بر وزن نذر) به معنای زمین مرتفع و بلند، در اینجا کنایه از سرکشی و طغیان است.\n132 - بحارالانوار، ج 41، ص 57؛ مستدرک الوسائل، ج 12، ص 337.\n133 - مجمع البیان، ج 3، ص 205؛ مستدرک الوسائل، ج 15، بحارالانوار، ج 101، ص 57؛ نورالثقلین، ج 1، ص 557؛ مستدرک حاکم، ج 2، ص 308، تفسیر ابن کثیر، ج 1، ص 576.\n134 - آیات 34 و 35 سوره نساء.\n135 - توضیح بیشتر درباره این موضوع در ذیل آیه 251 سوره بقره ذیل عنوان تنازع بقا گذشت.\n136 - وسائل الشیعه، ج 21، ص 343؛ تفسیر تبیان، ج 3، ص 208، ذیل آیه مورد بحث؛ تفسیر صافی، ج 1، ص 508؛ نورالثقلین، ج 1، ص 559.\n137 - نورالثقلین، ج 1، ص 439 و 558؛ کافی، ج 5، ص 362، وسائل الشیعه، ج 15، ص 86؛ بحارالانوار، ج 47، ص 225؛ المیزان، ج 5، ص 106؛ تفسیر برهان، ج 1، ص 420.\n138 - تفسیر قمی، ج 1، ص 163؛ وسائل الشیعه، ج 16، ص 291(ج 24، ص 66)؛ بحارالانوار، ج63، ص 21؛ نورالثقلین، ج 1، ص 593 و 762.\n139 - وسائل الشیعه، ج 16، ص 371، ابواب اطعمه و اشربه.\n140 - همان طور که در ذیل آیه 25 سوره نساء گفتیم، آخدان جمع خدن(بر وزن اذن) در اصل به معنای دوست و رفیق است ولی معمولا به دوست پنهانی از جنس مخالف و به عنوان نامشروع گفته می شود.\n141 - مجمع البیان، ج 3، ص 280، ذیل آیه مورد بحث؛ وسائل الشیعه ج 20، ص 540 و ج 21، ص 37؛ المیزان، ج 5، ص 216؛ تفسیر صافی، ج 2، ص 14؛ تهذیب الاحکام، ج 7، ص 255.\n142 - در مورد حبط و احباط به ذیل آیه 217 سوره بقره مراجعه فرمایید.\n143 - تغشیها از ماده تغشی به معنی پوشاندان است و این جمله در زبان عرب کنایه لطیفی از آمیزش جنسی است.\n144 - تفسیر قرطبی، ذیل آیه مورد بحث؛ بحر المحیط، ذیل آیه مورد بحث.\n145 - بحارالانوار، ج 11، ص 249 و 253.\n146 - برخی از مفسران خواسته اند آغاز آیه را درباره آدم و ذیل آن را درباره فرزندان آدم بدانند که با ظاهر آیه به هیچ روی سازگار نیست و به اصطلاح احتیاج به حذف و تقدیر و با رجوع ضمیر به غیر مرجع دارد.\n147 - مسند احمد، ج 5، ص 11؛ سنن ترمذی، ج 4، ص 332. به بحارالانوار، ج 11، ص 249 به بعد مراجعه فرمایید.\n148 - در این صورت باید حَفَدَه عطف به بنین نباشد بلکه بر ازواجا بوده باشد، ولی این گونه عطف بر خلاف ظاهر است. ظاهر این است که عطف بر بنین بوده باشد- دقت کنید.\n149 - فروج جمع فرج کنایه از دستگاه تناسلی است.\n150 - به تاریخ معروف ویل دورانت در این زمینه مراجعه شود.\n151 - به ذیل آیه 24 سوره نساء مراجعه فرمایید.\n152 - مجمع البیان، ج 7، ص 28. فی ظلال؛ نورالثقلین؛ المیزان، ذیل آیات مورد بحث(البته با مختصر تفاوت).\n153 - در تفسیر المیزان جواب شرط را به صورت جامعی نقل کرده که شامل بسیاری از تفسیرهای دیگر می شود و می گوید تقدیر در واقع چنین است: لو لا ما انعم الله علیکم من نعمه الدین و توبته و تشریع الشرایع لنظم امور حیاتکم، لزمتکم الشقوه و اهلکتکم المعصیه و الخطیئه و اختل نظام حیاتکم بالجهاله.\n154 - مجمع البیان، ج 7، ص 135، ذیل آیات مورد بحث.\n155 - وسائل الشیعه، ج 14، ص 337، باب 14، از ابواب ما یحرم بالمصاهره و نحوها.\n156 - سوره تحریم آیه 10.\n157 - سوره تحریم آیه 11.\n158 - وسائل الشیعه، ج 14، ص 27، باب 12 از ابواب مقدمات نکاح.\n159 - همان\n160 - همان\n161 - نورالثقلین، ج3، ص 601.\n162 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث و تفسیر قرطبی(با مختصر تفاوت).\n163 - سفینه البحار، ج 1، ص 561(ماده زوج).\n164 - همان\n165 - مجمع البیان، ج 7، ص 140، ذیل آیه مورد بحث.\n166 - همان\n167 - وسائل الشیعه، ج 15، ص 10، باب 5، من ابواب المهور.\n168 - همان.\n169 - نورالثقلین، ج 3، ص 595.\n170 - - وسائل الشیعه، ج 14، ص 25، باب 11، از ابواب مقدمات نکاح.\n171 - همان، ص 24، باب 10 از ابواب مقدمات نکاح.\n172 - تفسیر نورالثقلین، ج 4، ص 174.\n173 - ضمیر جمع در فیهن ممکن است به قصور بهشتی باز گردد، یا به باغ های مختلف آن دو بهشت و یا به نعمت ها و مواهب آن.\n174 - لم یطمثهن از ماده طمث در اصل به معنی خون عادت ماهیانه است و به معنی زوال بکارت آمده و در اینجا اشاره به این است که زنان بکر بهشتی هرگز همسرانی نداشته اند.\n175 - مجمع البیان، ج 9، ص 208.\n176 - ضمیر فیهن که جمع مونث است ممکن است به مجموع چهار بهشت باز گردد که در آیات گذشته آمده بود و نیز ممکن است به دو بهشتی که اخیرا به آن اشاره شد بازگردد به اعتبار باغ های متعدد و قصرهای گوناگونی که دارد و این تفسیر مناسب تر است چرا که حساب آنها را از هم جدا کرده.\n177 - درباره خیرات بعضی گفته اند جمع خیّره (بر وزن سیّده) است که به خاطر تخفیف آن را خیرات گفته اند و بعضی آن را جمع خیره(بر وزن حیره) دانسته اند؛ در هر حال معنای وصفی دارد نه افعل تفضیل، چرا که افعل تفضیل جمع بسته نمی شود.\n178 - لسان العرب، مجمع البحرین، و المنجد.\n179 - درباره معنی طمث ذیل آیه 56 همین سوره توضیح کافی دادیم.\n180 - سوره رعد، آیه 23 و سوره مومن، آیه 8.\n181 - در المنثور، ج 6، ص 151.\n182 - تفسیر علی بن ابراهیم، مطابق نقل نورالثقلین، ج 5، ص 342، ح 20. همین معنی به صورت مختصرتر در تفسیر درالمنثور و تفاسیر دیگر از ابن عباس نقل شده است، ولی هیچ کدام به جامعیت روایت فوق نیست.\n183 - سائح از ماده سیاحت در اصل به جهانگردانی می گفتند که بدون زاد و توشه راه می افتادند و با کمک های مردم زندگی می کردند و چون روزه دار از غذا امساک می کند تا وقت افطار فرا رسد و از این نظر شبیه سیاحت کنندگان است این واژه به روزه دار اطلاق شده است.\n184 - نورالثقلین، ج 5، ص 372.\n185 - مجموعه ورام، ج 1، ص 6.\n186 - درالمنثور، ج 6، ص 244.\n187 - فروج جمع فرج کنایه از دستگاه تناسلی است.\n188 - اینکه معروف است تعداد زنان در هر جامعه ای بیشتر از مردان است و آن را یکی از ادله تعدد زوجات می گیرند قابل قول است، اما این منافات با تعادل نسبی ندارد. فی المثل در یک جامعه پنجاه میلیون نفری ممکن است 26 میلیون زن و 24 میلیون مرد باشد، یعنی تفاوت این دو تنها حدود یک دهم یا کمتر است، اما اینکه زنان چند برابر مردان بوده باشد در هیچ جامعه ای دیده نشده است.\n189 - جمله و خلقناکم ازواجا و جمله های مشابه آن که در آیات بعد آمده، به صورت جمله های مستقل و مثبت است و اینکه بعضی احتمال داده اند ممکن است به صورت منفی و عطف بر مفهوم الم نجعل در آیه قبل بوده باشد بعید به نظر می رسد و احتیاج به تقدیر دارد.\n190 - وسائل الشیعه، ج15، ص 177، ح 2 و 5؛ در بعضی از روایات آمده که هر قدر از 21 ماه کمتر شود به نوزاد ستم شده است؛ مستدرک، ج 15، ص 157.\n191 - سوره احقاف آیه 15.\n192 - بنا بر تفسیر اول، فعل لا تضار در واقع فعل معلوم است، و بنا بر تفسیر دوم فعل مجهول، هر چند در تلفظ هر دو یکسان است- دقت کنید.\n193 - مجمع البیان، ج 1، ص 336.\n194 - تفسیر المنار، ج 8، ص 185.\n195 - برخی معتقدند احسان غالبا با الی متعدی می گردد. گفته می شود احسن الیه. اما گاهی با باء متعدی می گردد. این تعبیر شاید به خاطر آن باشد که مباشرت را بیان کند. یعنی شخصا و بی واسطه آنها را مورد محبت و احترام قرار دهید و این ششمین تاکید در این مسأله است.\n196 - اما در جمله اما یبلغن به گفته برخی مرکب از ان و ما شرطیه است که برای تأکید پشت سر هم آمده،(تفسیر کبیر).\nو به گفته برخی دیگر مرکب از ان شرطیه و ما زائده است که وجود آن اجازه می دهد کلمه شرط بر فعلی که با نون تأکیدی موکّد است وارد شود(المیزان).\n197 - سوره لقمان، آیه 14.\n198 - جامع السعادات، ج2، ص 258؛بحارالانوار، ج 71، ص64.\n199 - جامع السعادات، ج2، ص 260؛بحارالانوار، ج 71، ص 59.\n200 - جامع السعادات، ج2، ص 257؛بحارالانوار، ج 71، ص61.\n201 - فی ظلال القرآن، ج 5، ص 318.\n202 - نورالثقلین، ج 3، ص 149.\n203 - وسائل الشیعه، ج 15، ص 207(ج 21، ص 491، چاپ آل البیت).\n204 - جامع السعادات، ج2، ص 261.\n205 - وسائل الشیعه، ج 15، ص 175 (ج 21، ص 451، چاپ آل البیت).\n206 - در پاره ای از روایات نام سعد بن ابی وقاص آمده و در پاره ای دیگر نام عیاش بن ابی ربیعه مخزومی.\n207 - نهج البلاغه، کلمات قصار، جمله 165.\n208 - مجمع البیان، ج 8، ص 274، ذیل آیات مورد بحث.\n209 - همان\n210 - جمله وهنا علی وهن ممکن است حال باشد برای امّ به تقدیر کلمه ذات و در تقدیر چنین بوده: حملته امه ذات وهن علی وهن.\nاین احتمال نیز داده شده که مفعول مطلق بوده باشد برای فعل مقدّر از مادّه وهن و در تقدیر چنین بوده: تهن وهنا علی وهن.\n211 - سوره بقره، آیه 233.\n212 - تفسیر فی ظلال، ج 6، ص 484.\n213 - توصیه معمولا به دو مفعول متعدی می شود، منتها مفعول دوم همراه باء یا ألی خواهد بود. بنابراین احسانا نمی تواند مفعول دوم در آیه فوق باشد مگر اینکه وصّینا را به معنی الزمنا بدانیم که متعدی به مفعول می شود، بدون حرف جاره. یا برای آیه محذوفی قائل شویم و بگوییم در تقدیر چنین است؛ وصّینا الانسان بان یحسن بوالدیه احسانا در این صورت احسانا مفعول مطلق برای فعل محذوفی است.\n214 - حتی در اینجا غایت برای جمله محذوف و در تقدیر چنین است: و عاش الانسان و استمرت حیاته حتی اذا بلغ اشده. بعضی نیز آن را غایت برای وصّینا یا برای مراقبت از پدر و مادر دانسته اند.\nاین هر دو بعید به نظر می رسد، زیرا نه توصیه خداوند در مورد نیکی به پدر و مادر در چهل سالگی پایان می پذیرد و نه مراقبت پدر و مادر از فرزند تا چهل سالگی ادامه دارد.\n215 - تفسیر روح المعانی، ج 26، ص 17.\n216 - ارشاد القلوب، ج 1، ص 185.\n217 - اوزعنی از ماده ایزاع به چند معنی آمده: الهام کردن، بازداشتن از انحراف، ایجاد عشق و علاقه، و توفیق.\n218 - روح المعانی، ج 26، ص 16.\n219 - فی ظلال القرآن، ج 7، ص 415.\n220 - والذی قال.. مبتداست و خبر آن به اعتقاد بسیاری از مفسران آولئک الذین ... است که در آیه بعد آمده و مفرد بودن مبتدا با جمع بودن اولئک منافات ندارد، چرا که منظور از آن جنس است. ولی این احتمال نیز وجود دارد که خبر آن محذوف باشد و در تقدیر چنین است: و فی مقابل الذین مضی وصفهم الذی قال لوالدیه و در این صورت آیه بعد مستقل است، همان گونه که آیه اولئک الذین نتقبل عنهم... استقلال دارد.\n221 - راغب، مفردات.\n222 - در زمینه معنی اف بحث های دیگری در سوره اسراء آیه 23 آوردیم.\n223 - تبار به معنی هلاکت است و به معنی زیان و خسارت نیز تفسیر شده است.\n224 - فقه القرآن، ج1، ص 51؛ تفسیر ابن کثیر، ج1 ، ص 438، ذیل آیه مورد بحث؛ روح المعانی، ج 2، ص 120، ذیل آیه مورد بحث سنن الکبری، ج 2، ص 12، ح 1531.\n225 - اعجاز قرآن، ص 55(اقتباس).\n226 - دومی مفهوم شرط و اولی مفهوم غایت است.\n227 - توجه داشته باشید حیث هم به عنوان ظرف مکان، و هم به عنوان ظرف زمان آمده است، و در اینجا می تواند اشاره به زمان مجاز بودن آمیزش جنسی، یعنی زمان پاکی باشد.\n228 - بحارالانوار، ج 2، ص 22؛ مستدرک، ج 12، ص 230، و ج 14، ص 45؛ مجمع البیان، ج 1، ص 321.\n229 - بحارالانوار، ج 6، ص 294، ح 4؛ وسائل الشیعه، ج 16، ص 174، و ج 19، ص 171؛ کافی، ج 7، ص 56.\n230 - بحارالانوار، ج 6، ص 293، ح 2، و ج 68، ص 257، و ج 100، ص 64؛ صدوق، خصال، ج 1، ص 323.\n231 - در باب 15 از سفر لاویان تورات چنین می خوانیم: اگر زنی صاحبه جریان باشد و جریان از بدنش خون حیض باشد تا هفت روز جدا خواهد بود و هر کس او را مس کند تا به شام ناپاک باشد. و هر چیزی که وقت جدا ماندنش بر آن بخوابد ناپاک و هر چه که بر آن نشسته باشد ناپاک باشد. و هر چیزی که وقت جدا ماندنش بر آن بخوابد ناپاک و هر چه که بر آن نشسته باشد ناپاک باشد. و هر کسی که بسترش را لمس نماید لباس خود را بشوید و خویشتن را با آب شست و شو دهد و تا به شام ناپاک باشد... و احکام دیگری از این قبیل.\n232 - تفسیر المیزان، ج 2، ص 208(اقتباس)؛ در کتاب انیس الاعلام، ج2، ص 106 و 107 نیز شرح مبسوطی با ذکر مدارک در این باره آمده است.\n233 - درباره حقیقت توبه و شرایط آن، ذیل آیه 17 سوره نساء و آیه 5 سوره نور بحث خواهیم کرد.\n234 - ایلاء از ماده ألو به معنای قدرت نمایی و تصمیم است، و چون سوگند نمونه ای از آن است، این واژه بر آن اطلاق گردیده.\n235 - اگر مرد قبل از چهار ماه، آمیزش جنسی کند، کفاره آن مسلم و اجماعی است، و اگر بعد از چهار ماه باشد، این حکم در میان فقها مشهور است هر چند بعضی، کفاره را در این صورت انکار کرده اند.\n236 - حقوق زن در اسلام و اروپا.\n237 - کافی، ج 6، ص 99، ح 3؛ وسائل الشیعه، ج 22، ص 187 و 202؛ فقه الرضا، ص 245.\n238 - نورالثقلین، ج1، ص 220؛ وسائل الشیعه، ج 22، ص 116، ح 28158.\n239 - قاموس اللغه، ماده قرء.\n240 - لسان العرب، ماده قرء.\n241 - مجمع البیان، ج 1، ص 326، ذیل آیه مورد بحث؛ وسائل الشیعه، ج 22، ص 222، ح 28440.\n242 - راغب در مفردات می گوید: بعول جمع بعل(بر وزن نعل) به معنای شوهر است، و بعضی گفته اند: به زن و شوهر هر دو اطلاق می شود(تفسیر کبیر، ج 6، ص 93) و گاه گفته شده: از این واژه، نوعی معنای برتری فهمیده می شود.\n243 - مجمع البیان، ج 1، ص 327، ذیل آیه مورد بحث.\n244 - تفسیر فی ظلال القرآن، ص 360.\n245 - مجمع البیان، ج1، ص 329؛ تفسیر کبیر و قرطبی و روح المعانی، ذیل آیه مورد بحث.\n246 - تفسیر عیاشی، ج 1، ص 116؛ کتاب من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص 502؛ وسائل الشیعه، ج 22، ص 121 و 122؛ بحارالانوار، ج 53، ص 27، و ج 100، ص 302، و ج 101، ص 151 و 155.\n247 - تفسیر کبیر، ج 6، ص 99.\n248 - المیزان، ج 2، ص 234، ذیل آیه مورد بحث.\n249 - تفسیر المنار، ذیل آیه مورد بحث؛ صحیح مسلم، ج 4، ص 183 و 184؛ مسند احمد، ج 1، ص 314؛ بحارالانوار، ج 31، ص 27؛ مستدرک حاکم، ج 2، ص 196.\n250 - رساله الاسلام، شماره 1، سال 11، ص 108، به نقل از پاورقی کنزالعرفان، ج 2، ص 271.\n251 - وسائل الشیعه، ج 27، ص 161، 167، 169 و 175؛ بحارالانوار، ج 2، ص 258، 260 و 261، بدین مضمون: حمی الله محارمه فمن رتع حوال الحمی اوشک ان یقع فیه و یا عباراتی دیگر نظیر همین عبارت.\n252 - مجمع البیان، ج 1و 2، ص 330، ذیل آیه مورد بحث( با اندکی تلخیص)؛ این شأن نزول در تفسیر روح المعانی، قرطبی و مراغی نیز آمده است.\n253 - تهذیب، ج 8، ص 34؛ وسائل الشیعه، ج 22، ص 132؛ بحارالانوار، ج 101، ص 156.\n254 - کافی، ج 5، ص 425، و ج 6، ص 76؛ وسائل الشیعه، ج 22، ص 111، 113و 129؛ بحارالانوار، ج 101، ص 160.\n255 - تفسیر کبیر، ج 6، ص 104، ذیل آیه مورد بحث.\n256 - مجمع البیان، ج 1 و 2، ص 331، ذیل آیه مورد بحث؛ این حدیث را قرطبی ، المنار و مراغی نیز ذیل آیه مورد بحث نقل کرده اند؛ کافی ج 8، ص 71؛ بحارالانوار، ج 22، ص 136 و 138.\n257 - اشاره به فیلمی است به نام «محلل» که در زمان طاغوت ساخته و پخش شد و در آن به احکام مقدس اسلام توهین گردید.\n258 - تفسیر قرطبی، ج 2، ص 964؛ شبیه همین معنی با تفاوت مختصری در تفسیر مراغی، ج 2، ص 179 آمده است؛ فیض الغدیر؛ شرح جامع الصغیر، ج 3، ص 396؛ بحر المحیط، ج 2، ص 485، ذیل آیه مورد بحث؛ تفسیر کبیر، ج 6، ص 451، ذیل آیه مورد بحث.\n259 - بنابراین جمله و ما انزل علیکم من الکتاب و الحکمه ممکن است عطف بیان نعمت الله بوده باشد و یا از قبیل عطف خاص بر عام، و در این صورت نعمت الله مفهوم وسیعی دارد که تمام نعمت های الهی را شامل می شود، از جمله نعمت محبت و الفت که خداوند در میان دو همسر آفریده است.\n260 - اسلام و عقاید و آراء بشری، ص 617.\n261 - وسائل الشیعه، ج 22، ص 233.\n262 - تفسیر المنار، ج 2، ص 422؛ وسائل الشیعه، ج 22، ص 235، 238 و 239؛ بحارالانوار، ج 101، ص 188؛ معجم الکبیر، ج 23، ص 409؛ صحیح بخاری، ج 6، ص 186، و ج 7، ص 16.\n263 - مجمع البیان، ج 1، ص 338، ذیل آیه مورد بحث.\n264 - کافی، ج 5، ص 434 و 435؛ وسائل الشیعه، ج 20، ص 497؛ بحارالانوار، ج 101، ص 189 و 190.\n265 - نورالثقلین، ج 1، ص 232، ح 905؛ کافی ج 5، ص 435؛ وسائل الشیعه، ج 20، ص 498.\n266 - حدائق ج 24، ص 90.\n267 - جواهر الکلام، ج 31، ص 58.\n268 - نورالثقلین، ج 1، ص 240، ح 956 و 957؛ کافی، ج 6، ص 105؛ بحارالانوار، ج 100، ص 359.\n269 - سوره ملک، آیه 10.\n270 - سوره حج آیه 46.\n271 - المیزان ، ج 2، ص 249، ذیل آیه مورد بحث.\n272 - وسائل الشیعه، ج 22، ص 239؛ بحارالانوار، ج 101، ص 191؛ تفسیر عیاشی، ج 1، ص 129.\n273 - وسائل الشیعه، ج 22، ص 238؛ بحارالانوار، ج 101، ص 189؛ تفسیر عیاشی، ج 1، ص 122.\n274 - تفسیر کبیر، ج 6، ص 158، ذیل آیه مورد بحث.\n275 - وسائل الشیعه، ج 22، ص 235؛ بحارالانوار، ج 101، ص 180.\n276 - بحارالانوار، ج9، ص 69؛ نهج البلاغه، ص 184، خطبه 127؛ کافی ج 7، ص 177 و 185؛ وسائل الشیعه، ج 28، ص 62، ص 101 و 107 و ج 26، ص 40.\n277 - تفسیر عیاشی، ج 1، ص 227؛ بحارالانوار، ج 76، ص 51.\n278 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث؛ تفسیر قمی، ج 1، ص 135؛ وسائل الشیعه، ج 20، ص 514.\n279 - البته در اسلام ازدواج عموزاده ها و مانند آن با یکدیگر تحریم نشده است، زیرا همانند ازدواج با محارم نیست و احتمال بروز حوادث در این گونه ازدواج ها کمتر است.\n280 - کافی ج 5، ص 437 و 441؛ بحارالانوار، ج 40، ص 128 و ج 100، ص 324.\n281 - کافی، ج 5، 2 433؛ وسائل الشیعه، ج 20، ص 466، 468 و 470؛ مستدرک الوسائل ، ج 14، ص 397؛ بحارالانوار، ج 101، ص 18.\n282 - حلائل جمع حلیه از ماده حل به معنای زنی است که بر انسان حلال است، یا از ماده حلول به معنی زنی است که با مردی در یک محل زندگی می کند و آمیزش جنسی دارد.\n283 - تفسیر فخر رازی، ج 23، ص 148.\n284 - مجمع البیان، ج 7، ص 125، ذیل آیه، و قرطبی در تفسیر خود ذیل همین آیه، این حدیث را نقل کرده اند.\n285 - مجمع البیان، ج 7، ص 125، ذیل آیه مورد بحث.\n286 - اصول کافی، ج 2، ص 32، ح 1، طبع دارالکتب الاسلامیه، طبق نقل نورالثقلین، ج 3، ص 571.\n287 - جمعی از فقها، در وجوب حضور گروهی از مومنین به هنگام اجرای حد تردید کرده اند، در حالی که ظاهر امر وجوب است، نه استحباب.\n288 - برای توضیح بیشتر به جلد سوم تفسیر نمونه، ص 306 به بعد ذیل آیات 15 و 16 سوره نساء مراجعه فرمایید.\n289 - وسائل الشیعه، ج 14، ص 335(ج 20، ص 439، چاپ آل البیت).\n290 - شرح بیشتر در این زمینه را در جلد 12 تفسیر نمونه ذیل آیه 32 سوره اسراء مطالعه فرمایید.\n291 - المیزان، ج 15، ص 122، ذیل آیات مورد بحث.\n292 - سوره یس، آیه 65.\n293 - وسائل الشیعه، ج 14، ص 139. تفسیر های نورالثقلین، المیزان، روح المعانی(با اندک تفاوت) ذیل آیه مورد بحث.\n294 - در اینکه من در جمله یغصوا من ابصارهم چه معنی دارد مفسران احتمالات مختلفی داده اند بعضی آن را برای تبعیض، بعضی زائده و بعضی ابتدائیه دانسته اند ولی ظاهر همان معنی اول است.\n295 - اصول کافی، تفسیر عل بن ابراهیم، ج 2، ص 101، طبق نقل نورالثقلین، ج 3، ص 587.\n296 - تفسیر علی بن ابراهیم، ذیل آیه مورد بحث.\n297 - وسائل الشیعه، ج 14، ص 145، باب 109 از ابواب مقدمات نکاح.\n298 - کتاب من لا یحضره الفقیه، ج 3، ص561، طبق نقل نورالثقلین، ج3، ص 593.\n299 - وسائل الشیعه، باب 124، از مقدمات نکاح، ح 8.\n300 - برای توضیح بیشتر به جواهر الکلام، ج 29، ص 94 به بعد، و همچنین وسائل الشیعه، باب 111 از ابواب مقدمات نکاح( ج 14، ص 148) و همچنین تهذیب، ج 7، ص 468 مراجعه شود.\n301 - سوره بقره آیه 83.\n302 - کنز العرفان، ج 2، ص 225.\n303 - وسائل الشیعه، ج 14، ص 147، کتاب النکاح، باب 110.\n304 - برای توضیح بیشتر به مدرک سابق مراجعه شود.\n305 - بحارالانوار، ج 103، ص 295.\n306 - وسائل الشیعه، ج 14، کتاب النکاح، باب 110، حدیث 4.\n307 - همان، حدیث 5.\n308 - جواهر الکلام، ج 29، ص 85؛ کنزالعرفان، ج 2، ص 226.\n309 - وسائل الشیعه، ج 14، کتاب النکاح، باب 110، حدیث 1.\n310 - همان، حدیث 2و 4.\n311 - مانند آیه 241 سوره بقره و روایات متعددی در این زمینه که در باب 50 از ابواب مهور از کتاب نکاح وسائل الشیعه، ج 15، ص 59 آمده است، از جمله در روایتی از علی علیه السلام می خوانیم: لکل مطلقه متعه الا المختلعه: برای هر زن مطلقه ای هدیهن مناسبی باید باشد، جز زنی که با طلاق خلع و پرداخت مهر خود یا چیز دیگر به همسر خود موافقت او را به طلاق خلع جلب می کند.\n312 - سوره بقره، آیه 236.\n313 - تفسیر علی بن ابراهیم، طبق نقل نورالثقلین، ج 4، ص 307.\n314 - لسان العرب، مجمع البحرین، مفردات راغب، قطر المحیط و تاج العروس.\n315 - درباره فلسفه حجاب و اهمیت آن و همچنین استثناء وجه و کفین(صورت و دست ها تا مچ) در ذیل آیات 30 و 31 سوره نور بحث مشروحی داشتیم.\n316 - مجمع البیان، ج 9، ص 246(با کمی تلخیص).\n317 - زور در اصل به معنی انحنای بالای سینه است و به معنی منحرف شدن نیز آمده و چون سخن دروغ و باطل انحراف از حق دارد و به آن زور می گویند و نیز به همین دلیل این واژه به بت اطلاق می شود.\n318 - سوره احزاب، آیه 4.\n319 - کنزالعرفان، ج 1، ص 290. در المیزان نیز اشاره ای به این معنی دیده می شود.\n320 - مجمع البیان، ذیل آیات مورد بحث.\n321 - به کنز العرفان، ج 1، ص 290 و مجمع البیان، ج 9، ص 247 مراجعه شود.\n322 - به وسائل الشیعه، ج 7، ص 271 مراجعه شود(باب 3 از ابواب بقیه الصوم الواجب).\n323 - هر گاه منظور متوالی بودن دو ماه بوده باشد نه متوالی بودن تمام روزهای آنها به محض شروع در ماه دوم این نوع توالی حاصل است- دقت کنید.\n324 - مشهور در میان فقهای ما – چنانکه گفتیم – همان یک مد است و دلیل آن روایات بسیاری است که شاید در سر حد تواتر باشد که بعضی در کفاره قتل خطا وارد شده، بعضی در کفاره قسم و بعضی در کفاره ماه مبارک رمضان، به ضمیمه اینکه هیچ یک از فقها میان انواع کفارات نگذاشته اند. ولی از مرحوم شیخ طوسی در خلاف مبسوط، نهایه و تبیان نقل شده است که مقدار آن دو مد است و در این زمینه به روایت ابوبصیر که در کفاره ظهار آمده و حد آن را دو مد تعیین می کند استدلال کرده است. ولی این روایت یا باید مخصوص کفاره ظهار باشد یا اگر قبول کنیم که فقها فرقی میان کفارات نگذاشته اند – همان گونه که به راستی چنینی است – باید حمل بر استحباب شود.\n325 - شرح بیشتری در این زمینه در ذیل آیه 187 سوره بقره داشتیم.\n326 - ظهر در عبارت فوق چنانکه بعضی از مفسران گفته اند به معنی پشت نیست بلکه کنایه از رابطه ای است که از ناحیه زوجیت حاصل می شود. بنابراین معنای جمله چنین می شود: همسری با تو همچون همسری مادرم است(لسان العرب، ماده ظهر و تفسیر کبیر فخر رازی).\n327 - وسائل الشیعه، ج 15، ص 544، ح 1.\n328 - همان، ص 555، ح 4.\n329 - کنزالعرفان، ج 2، ص 292.\n330 - وسائل الشیعه، ج 15، ص 526، ح 1 و 3 و 4 و 5 و 6.\n331 - شأن نزول فوق در بسیاری از کتاب های تفسیر آمده و ما از مجمع البیان با کمی تلخیص و اقتباس آوردیم. طبرسی این حدیث را از ابن عباس نقل کرده است.\n332 - تفسیر ابوالفتوح رازی، ج 11، ص 126.\n333 - جواهر الکلام، ج 30، ص 54.\n334 - این روایت در کتاب الطلاق از صحیح مسلم، ج 2، ص 1903 به بعد آمده است.\n335 - وسائل الشیعه، ج 15، ص 348،(باب کیفیه طلاق العده).\n336 - تفسیر نورالثقلین، ج 5، ص 350، ح 17، 18، 19 و 20.\n337 - تفسیر نور الثقلین، ج 5، ص 352، ح 24.\n338 - وسائل الشیعه، ج 15، ص 266، ح 1.\n339 - همان ح 5.\n340 - همان ح 7.\n341 - محکمه صلح را در ذیل آیه 35 سوره نساء شرح دادیم.\n342 - مکارم الاخلاق، ص 81.\n343 - مکارم الاخلاق، ص 94.\n344 - منظور از طلاق رجعی طلاقی است که برای اولین یا دومین بار صورت می گیرد و تصمیم بر جدایی از ناحیه مرد است به طوری که زن نه مهر خود را بذل می کند نه مال دیگر را.\n345 - ر.ک: جواهر، ج 32، ص 249 و نیز وسائل الشیعه، ج 15، باب 4 از ابواب عدد، حدیث 7.\n346 - البته مشهور در میان فقها این است که زن وقتی به سن یأس برسد مطلقا عده ندارد ولی در مقابل این قول اندکی از قدمای اصحاب معتقد به عده هستند و برخی روایات نیز شاهد بر آن است هر چند روایات دیگری با آن معارضه می کند. آنچه با ظاهر آیه مورد بحث موافق است این است که آنها در صورت احتمال حمل، عده دارند. شرح بیشتر درباره این موضوع را در کتاب های فقهی باید مطالعه کرد.\n347 - به جواهرالکلام، ج 32، ص 232 و کتب فقهی دیگر مراجعه فرمایید.\n348 - کنزالعرفان، ج 2، ص 260.\n349 - مرحوم طبرسی در مجمع البیان می گوید: تقدیره و اللایی لم یحصن ان ارتبتم فعدتهن ایضا ثلاثه اشهر.\n350 - المیزان، ج 19، ص 367.\n351 - برای توضیح بیشتر به کتب فقهی از جمله جواهر الکلام، ج 32، ص 121 به بعد مراجعه شود.\n352 - سوره صافات، آیه 106.\n353 - از روایات استفاده می شود که عمران نیز پیامبر بود و به او وحی می شد. باید توجه داشت که این عمران غیر از عمران پدر موسی علیه السلام است و میان آنها 1800 سال فاصله است( مجمع البیان و تفسیر مراغی ذیل آیه مورد بحث؛ البدایه و النهایه، ج 2، ص 67؛ ابن کثیر، قصص الانبیاء ج 2، ص 369؛ بحارالانوار، ج 14، ص 194).\n354 - مجمع البیان، ذیل آیه؛ البدایه و النهایه، ج 2، ص 65؛ ابن کثیر، قصص الانبیاء ج 2، ص 369؛ بحارالانوار، ج 14، ص 194، 199 و 202؛ راوندی، قصص الانبیاء، ص 216.\n355 - راغب در مفردات می گوید تقبل قبول کردن چیزی است که پاداش داشته باشد. بنابراین با ماده قبول تفاوت دارد.\n356 - مجمع البیان، ج 2، ص 436؛ بحارالانوار، ج 14، ص 196.\n357 - بحارالانوار، ج 14، ص 169 ،186 ،196 ،200.\n358 - نورالثقلین، ج 1، ص 333؛ تفسیر عیاشی، ج 1، ص 171؛ بحارالانوار، ج 14، ص 198 و ج 43، ص 29، 60 و 311 و ج 37، ص 104.\n359 - ذریه چنانکه ذیل آیه 34 گفتیم، در اصل به معنای فرزند کوچک است، گاه به اولاد بزرگ نیز گفته می شود، این واژه در اصل معنای جمعی دارد ولی بر مفرد هم اطلاق می گردد(مفردات راغب) ضمنا طیبه به صورت مونث آمده با اینکه حضرت زکریا تقاضای پسر کرده بود، این برای مراعات ظاهر لفظ ذریه است.\n360 - مستدرک، ج 14، ص 156؛ بحارالانوار، ج 14، ص 169.\n361 - منظور از پاکی مریم، یا پاکی از عادت ماهیانه است که به او اجازه می داد همواره به بیت المقدس خدمت کند و یا پاکی از هر گونه آلودگی اخلاقی و معنوی و گناه.\n362 - نورالثقلین، ج 1، ص 337؛ بحارالانوار، ج 37، ص 85 و ج 43، ص 21، 24، 37 و 78 و ج 14، ص 206 و ج 29، ص 345(برخی با تفاوت).\n363 - سوره بقره، آیات 47 و 122.\n364 - قابل توجه اینکه ضمیر در اسمه به کلمه بر می گردد، در عین حال به صورت مذکر آمده زیرا به معنی و مصداق آن دارد که حضرت مسیح علیه السلام بوده است.\n365 - سوره یس، آیه 82.\n366 - سوره کهف، آیه 109.\n367 - کهل به معنای شخص یا چیزی است که به سر حد کمال رسیده است، و چون انسان در سی تا چهل یا پنجاه سالگی به حد تکامل می رسد این سال ها را سال های کهولت می نامند و کمتر از آن را شباب(جوانی) و بیشتر از آن را شیب(پیری) می گویند.\n368 - بحارالانوار، ج 14، ص 349 و ج 52، ص 181، 191، 209، 225.\n369 - مباهله در اصل از ماده بهل(بر وزن اهل) به معنای رها کردن و قید و بند را از چیزی برداشتن است، و به همین جهت هنگامی که حیوانی را به حال خود واگذارند، و پستان آن را در کیسه قرار ندهند تا نوزادش بتواند به آزادی شیر بنوشد، به آن باهل می گویند، و ابتهال در دعا به معنای تضرع و واگذاری کار به خداست و اگر آن را گاهی به معنای هلاکت و دوری از خدا گرفته اند، نیز برای این است که رها کردن و واگذار کردن بنده به حال خود این نتایج را به دنبال می آورد این بود معنای مباهله از نظر ریشه لغت.\nو از نظر مفهوم متداول که از آیه مورد بحث گرفته شده، به معنای نفرین کردن دو نفر به یکدیگر است بدین ترتیب که افرادی که با هم درباره یک مسأله مهم مذهبی گفت و گو دارند در یک جا جمع شوند و به درگاه خدا تضرع کنند و از او بخواهند که دروغگو را رسوا و مجازات کند.\n370 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث، (با تلخیص). این شأن نزول با تفاوت مختصری در تفاسیر دیگر مانند روح الجنان و تفسیر کبیر نیز آمده است، و فخر رازی ادعا می کند: این روایت در میان علمای تفسیر و حدیث مورد اتفاق است. بحارالانوار، ج 21، ص 321، 342، 344؛ مفید ارشاد، ج 1، ص 166.\n371 - بحارالانوار، ج 10، ص 141 و 350 و ج 21، ص 346 و ج 25، ص 223 و ج 31، ص 439.\n372 - ج 7، ص 120.\n373 - ج 1، ص 185.\n374 - ج 3، ص 192.\n375 - ج 3، ص 150.\n376 - ص 297.\n377 - ص 74.\n378 - ج 8، ص 85.\n379 - ج 9، ص 470.\n380 - ص 17.\n381 - ج 2، ص 22.\n382 - ج 3، ص 167.\n383 - ج 2، ص 120.\n384 - ج 1، ص 193.\n385 - ج 2، ص 503.\n386 - ص 108.\n387 - ج 3، ص 104.\n388 - کشف الغمه، ج 1، ص 107 و 149؛ صحیح مسلم، ج 7، ص 120؛ الغدیر، ج 3، ص 200 و ج 6، ص 337 و ج 10، ص 257؛ سنن ترمذی، ج 5، ص 301.\n389 - نورالثقلین، ج 1، ص 348.\n390 - نورالثقلین، ج 1، ص 349؛ تفسیر برهان، ج 1، ص 289؛ بحارالانوار، ج 25، ص 223؛ عیون اخبارالرضا علیه السلام، ج 1، ص 229.\n391 - تفسیر قرطبی، ذیل آیه 173 سوره آل عمران؛ تفسیر کبیر و روح المعانی، ذیل آیه 173 سوره آل عمران.\n392 - جامع البیان، ج 4، ص 129؛ تفسیر قرطبی، ذیل آیه 181 سوره آل عمران؛ تفسیر ابن کثیر، ج 2، ص 155.\n393 - سوره نحل، آیه 120.\n394 - ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج 11، فتح الباری، ج 12، ص 42؛ المیزان، ج 4، ص 312.\n395 - دیوان علی علیه السلام، ص 24؛ با این تفاوت که در اینجا للاحساب آمده است. مغنی المحتاج، ج 4، ص 538، با این تفاوت که در اینجا للاباء ابناء آمده است؛ سرخسی، مبسوط ج 7، ص 53 و ج 17، ص 159؛ المیزان، ج 18، ص 44 و ج 4، ص 312.\n396 - سوره نساء، آیه 23.\n397 - جواهر الکلام، ج 5، ص 40؛ المیزان، ج 4، ص 410؛ کافی، ج 2، ص 513؛ وسائل الشیعه، ج 7، ص 134؛ بحارالانوار، ج 92، ص 349؛ عده الداعی، ص 214؛ نورالثقلین، ج 1، ص 351.\n398 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث؛ مستدرک حاکم نیشابوری، ج 2، ص 300؛ در المنثور، ج 2، ص 112.\n399 - بحارالانوار، ج 19، ص 471؛ تفسیر المیزان، ج 4، ص 91.\n400 - قابل توجه آنکه تفسیر آیات فوق در بخش جایگاه معنوی و هدایت پذیری زن در قرآن گذشت.\n401 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث؛ بحارالانوار، ج 12، ص 5 و 87.\n402 - جمله رحمت الله و برکاته علیکم ممکن است جمله خبریه باشد و در مقام حال، و نیز ممکن است جنبه دعا داشته باشد. ولی احتمال اول نزدیک تر به نظر می رسد.\n403 - سوره ابراهیم، آیات 37-41.\n404 - ابن اثیر الکامل فی التاریخ، ج 1، ص 103.\n405 - تفسیر المیزان، ج 14، ص 37.\n406 - جذع (بر وزن فکر) در اصل از ماده جذع (بر وزن منع) به معنی بریدتن و قطع کردن است.\n407 - وسائل الشیعه، ج 7، ص 390(ج 10، ص 513، چاپ آل البیت).\n408 - کتاب من لا یحضره الفقیه، طبق نورالثقلین، ج 3، ص 332.\n409 - نورالثقلین، ج 3، ص 330.\n410 - نورالثقلین، ج 3، ص 330.\n411 - از کتاب اولین دانشگاه و آخرین پیامبر، ج 7، ص 65.\n412 - اولین دانشگاه و آخرین پیامبر، ج 7، ص 65.\n413 - فریّ بنا به گفته راغب در کتاب مفردات به معنی بزرگ یا عجیب و یا ساختگی آمده است و در اصل از ماده فری به معنی پاره کردن پوست برای اصلاح آن است.\n414 - نورالثقلین، ج 3، ص 333.\n415 - همان مدرک.\n416 - سوره آل عمران، آیه 110.\n417 - برّ ( به فتح باء) به معنی شخص نیکوکار است، در حالی که بر (به کسر باء) به معنی نیکوکار است.\n418 - برای توضیح بیشتر در مورد جبار و پاسخ این پرسش که چگونه یکی از صفات خدا جبار است، به ذیل آیه 59 سوره هود مراجعه کنید.\n419 - تفسیر کبیر، ذیل آیه مورد بحث.\n420 - همان گونه که پیشتر گفته ایم، کلمه منت در اصل از منّ به معنی وزن مخصوصی است که با آن وزن می کنند؛ به همین جهت بخشیدن هر نعمت سنگین و گرانبهایی را منت می گویند و در آیه مورد بحث منظور همین معنی است. این مفهوم زیبا و ارزنده آن است ولی اگر کسی کار کوچک خود را با سختن بزرگ کند و به رخ بکشد عملی است زشت و مصداق نکوهیده منت است.\n421 - نورالثقلین، ج 3، ص 378.\n422 - سوره حجر، آیه 21.\n423 - به تفسیر آیات نخستین سوره مریم در همین ج مراجعه شود.\n424 - سوره بقره، آیه 236.\n425 - سوره اعراف، آیه 189.\n426 - سوره بقره، آیه 222.\n427 - تفسیر کبیر و تفسیر فی ظلال ذیل آیه مورد بحث.\n428 - در صورت اول، میم کلمه جزء است و بر وزن فعیل است و در صورت دوم، میم زائده است و بر وزن مفعول است(مانند مبیع).\n429 - دیوان پروین اعتصامی.\n430 - راغب در مفردات می گوید: فرق خاطی و مخطی این است: خاطی به کسی می گویند که دست به کاری می زند که به خوبی از عهده آن بر نمی آید و راه خطا طی می کند، اما مخطی به کسی می گویند که دست به کاری می زند که خوب از عهده آن بر می آید اما اتفاقا خطا می کند و خراب می نماید.\n431 - مراضع جمع مرضع(بر وزن مخبر) به معنی زن شیرده است، بعضی نیز آن را جمع مرضَع(بر وزن مکتب) به معنی محل شیردادن یعنی پستان دانسته اند. این احتمال نیز داده شده که مصدر میمی و به معنی رضاع(شیر دادن) بوده باشد ولی معنی اول مناسب تر است.\n432 - تفسیر فخر رازی ج 24 ص 231.\n433 - درباره ریشه لغوی تقر عینها در جلد پانزدهم تفسیر نمونه ذیل آیه 74 سوره فرقان مشروحا بحث کرده ایم.\n434 - شعراء، آیه 18.\n435 - تفسیر علی بن ابراهیم، ج 12، ص 137؛ طبق نقل تفسیر نور الثقلین، ج 4، ص 117.\n436 - تذودان از ماده ذود( بر وزن زرد) به معنی منع کردن و جلوگیری نمودن است، آنها مراقب بودند که گوسفندانشان متفرق یا آمیخته با گوسفندان دیگر نشود.\n437 - خطب به معنی کار و مقصود و منظور است.\n438 - یصدر از ماده صدر به معنی خارج شدن از آبگاه است و رعاء جمع راعی به معنی چوپان است.\n439 - تفسیر ابوالفتوح رازی، ذیل آیات مورد بحث.\n440 - همین مضمون در روایتی که در تفسیر علی بن ابراهیم، ج 2، ص 138 نقل شده آمده است که وقتی شعیب از دخترش سوال کرد: قوت این جوان معلوم است که دلو بزرگ را از چاه کشید، امانتش از کجا؟ گفت برای این که حاضر نبود پشت سر زنان نگاه کند(تفسیر نورالثقلین، ج 4، ص 123).\n441 - حجج جمع حجه است و حجه به معنی یک سال است نظر به این که معمول عرب این بود که در هر سال یک حج به جا می آوردند و از زمان ابراهیم به یادگار مانده بود.\n442 - مرحوم محقق حلی در شرایع می گوید: یصح العقد علی منفعه الحر کتعلیم الصنعه و السوره من القرآن و کل عمل محلل و علی اجازه الزوج نفسه مده معینه و مرحوم فقیه بزرگوار صاحب جواهر بعد از ذکر این عبارت می گوید: وفاقا للمشهور(جواهر الکلام، ج 31، ص 4).\n443 - مجمع البیان، ج 7، ص 249.\n444 - راغب در کتاب مفردات در ماده رجس معنای فوق و چهار نوع مصداق آن را بیان کرده است.\n445 - اینکه بعضی بیت را در اینجا اشاره به بیت الله الحرام و کعبه دانسته اند و اهل آن را متقون شمرده اند بسیار با سیاق آیات نامتناسب است، زیرا در این آیات سخن از پیامبر صلی الله علیه و آله و بیت او در میان است، نه بیت الله الحرام و هیچ قرینه ای بر آنچه گفته اند وجود ندارد.\n446 - سوره حج آیه 30، سوره مائده آیه 90، سوره توبه آیه 125، سوره انعام آیه 145.\n447 - طبرسی در مجمع البیان، ج 8، ص 357، ذیل آیه مورد بحث. این حدیث به طرق دیگر نیز از ام سلمه به همین مضومن نقل شده است(به شواهد التنزیل حاکم حسکانی، ج 2، ص 56 مراجعه شود).\n448 - مجمع البیان، ج 8، ص 357، ذیل آیه مورد بحث.\n449 - شواهد التنزیل، ج 2، ص 31 به بعد.\n450 - درالمنثور، ذیل آیه مورد بحث.\n451 - شواهد التنزیل، ج 2، ص 11.\n452 - شواهد التنزیل، ج 2، ص 28.\n453 - در المنثور ذیل آیه مورد بحث.\n454 - شواهد التنزیل، ج 2، ص 25.\n455 - به جلد دوم احقاق الحق و پاورقی های آن مراجعه شود.\n456 - ر. ک شواهد التنزیل، ج 2، ص 10 به بعد.\n457 - استیعاب و صحیح بخاری و مسلم، طبق نقل المراجعات، ص 229، نامه 72.\n458 - تفسیر نمونه، جلد 17، ص 315-328.\n459 - در المنثور، ج6، ص 246.\n460 - درباره اینکه منظور از تعبیر فرج چیست شرح مبسوطی در ذیل آیه 91 سوره انبیاء داشتیم.\n461 - صحیح بخاری، ج 6، ص 195.\n462 - الغدیر، ج 3، ص 107 تا 111 و در کتاب احقاق الحق در ج 3 ص 157 تا 171، حدیث فوق از 36 نفر از دانشمندان و علمای اهل سمنت با ذکر مأخذ نقل شده است.\n463 - در المنثور، ج 6، ص 297.\n464 - همان مدرک.\n465 - روح المعانی، ج 29، ص 158.\n466 - احتجاج طبرسی و خصال صدوق (طبق نقل المیزان، ج 20، ص 224).\n467 - روح المعانی، ج 29، ص 158.\n468 - مجمع البیان، ج 10، ص 549.\n469 - همان مدرک.\n470 - همان مدرک.\n471 - نفس زکیه لقبی است برای محمد بن عبدالله فرزند امام حسن مجتبی علیه السلام که به دست منصور دوانیقی در سال 145 هجری به شهادت رسید.\n472 - فخر رازی، تفسیر کبیر، ج 32، ص 124.\n473 - غابر به کسی می گویند که همراهانش بروند و او باقی بماند همان طور که خانواده لوط با او رفتند و تنها همسرش در شهر باقی ماند و به سرنوشت گنهکاران گرفتار شد.\n474 - مجمع البیان ذیل آیه مورد بحث؛ جامع البیان، ج 12، ص 241، بحارالانوار، ج 12، ص 326.\n475 - نورالثقلین، ج 2، ص 421؛ بحارالانوار، ج 11، ص 82؛ عیون الاخبار، ج 1، ص 200.\n476 - بحارالانوار، ج 11، ص 72.\n477 - اقتباس از تفسیر فی ظلال، ج 4، ص 711، ذیل آیه مورد بحث.\n478 - مجمع البیان ذیل آیه مورد بحث؛ ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج 1، ص 50.\n479 - سوره زخرف، آیه 51.\n480 - سوره طه، آیه 63.\n481 - در اینکه ما در جمله ما جزاء... نافیه است یا استفهامیه در میان مفسران گفت و گوست ولی نتیجه آن در هر حال چندان تفاوتی نمی کند.\n482 - در این جمله من الخاطئین که جمع مذکر است گفته شده، نه من الخاطئات که جمع مونث است. این به خاطر آن است که در بسیاری از موارد جمع مذکر را به عنوان تغلیب بر هر دو گروه اطلاق می کنند؛ یعنی تو در زمره خطاکارانی.\n483 - تفسیر روح المعانی، ج 12، ص 203.\n484 - متّکا به معنی چیزی است که بر آن تکیه می کنند، مانند پشتی ها، تخت ها، صندلی ها، آن چنان که در قصرهای آن زمان معمول بود، ولی بعضی متکا را به اترج که نوعی میوه است تفسیر کرده اند.\nکسانی که متّکا را به همان معنی پشتی و مانند آن تفسیر کرده اند نیز گفته اند: میوه آن مهمانی اترج بوده است و اترج همان بالنگ است که میوه ای است ترش مزه و دارای پوستی ضخیم که از پوست آن مربا درست می کنند.\nممکن است این میوه در سرزمین مصر شبیه به آنچه نزد ماست کاملا ترش نبوده و رگه ای از شیرینی داشته که میوه پذیرایی محسوب می شده.\n485 - بحارالانوار، ج 12، ص 227؛ تفسیر قمی، ج 1، ص 342.\n486 - حاش از ماده حشی به معنی طرف و ناحیه است، و تحاشی به معنی کناره گیری می آید و مفهوم جمله حاش لله این است که خدا منزه است. اشاره به اینکه یوسف بنده است پاک و منزه.\n487 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث؛ بحارالانوار، ج 12، ص 276؛ قصص جزائری، ص 179؛ تفسیر قرطبی، ذیل آیه مورد بحث؛ تفسیر کبیر، ج 18، ص 451، ذیل آیه مورد بحث.\n488 - مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث؛ بحارالانوار، ج 12، ص 276؛ تفسیر قرطبی، ج 9، ص 184.\n489 - سفینه البحار، ج 1، ص 595، ماده ظل؛ وسائل الشیعه، ج 5، ص 199؛ بحارالانوار، ج 26، ص 261.\n490 - بحارالانوار ج 12، ص 281، حدیث 60 و ص 253.\n491 - سوره طلاق، آیات 2و3.\n492 - سفینه البحار، ج 1، ص 554؛ بحارالانوار ، ج 12، ص 268 و ج 12، ص 296 و 253( با اندکی تفاوت).\n493 - تفسیر نمونه، ج 9، ص 506- 514.\n494 - تفسیر نمونه، ج 11، ص 120 و 121.\n495 - از بعضی اناجیل و پاره ای از روایات استفاده می شود که هیرودیس با زن برادر خود که در قانون تورات ممنوع بود ازدواج کرد و یحیی سخت در این کار او را ملامت نمود، سپس آن زن به وسیله زیبایی دخترش، هیرودیس را وادار به قتل یحیی ساخت( انجیل متی، باب 14، شماره 4 به بعد؛ انجیل مرقس، باب 6، بند 17 به بعد).\n496 - غابر از ماده غبور به معنی باقیمانده چیزی است، و هر گاه جمعیتی از نقطه ای حرکت کنند و کسی باقی بماند به او غابر می گویند به همین جهت، باقیمانده خاک را غبار می نامند و غبره به باقی مانده شیر در پستان حیوان گفته می شود.\n497 - اشاره به:\nبیگناهی کم گناهی نیست در دیوان عشق * * * یوسف از دامان پاک خود به زندان رفته است\n498 -تفسیر نورالثقلین، ج 2، ص 382.\n499 - غابر به معنی کسی است که بعد از رفتن همراهان باقی می ماند.\n500 - تفسیر نمونه، ج 15، ص 537 – 539.\n501 - سوره عنکبوت، آیه 26 و سوره هود آیه 74.\n502 - سوره شعراء، آیات 167 تا 173؛ سوره هود، آیات 70 تا 83؛ سوره نمل آیات 54 تا 58.\n503 - غابرچنانکه قبلا هم گفته ایم، از ماده غبور(بر وزن عبور) به معنی باقیمانده چیزی است، و هر گاه جمعیتی از نقطه ای حرکت کنند و کسی باقی بماند به او غابر می گویند به همین جهت، باقیمانده خاک را غبار می نامند و باقی مانده شیر در پستان را غبره(بر وزن لقمه) گفته اند.\n504 - ضرب در اینجا دو مفعول گرفته امرأت نوح مفعول اول است که موخر شده و مثلا مفعول دوم.\nاین احتمال نیز داده شده که ضرب یک مفعول دارد و آن مثلا است و امأت نوح بدل آن است(البیان فی غریب القرآن، ج 2، ص 499).\n505 - تفسیر قرطبی، ج 10، ص 6680.\n506 - روح المعانی، ج 28، ص 142(بعضی نیز نام همسر نوح را واغله یا والغه گفته اند).\n507 - در المنثور، ج 6، ص 245.\n508 - تفسیر قرطبی، ج 10، ص 7324(با کمی تلخیص)، همین مضمون را با تفاوتی طبرسی در مجمع البیان و ابن اثیر در الکامل، ج 2، ص 60، و درالمنثور و ابوالفتوح رازی و فخر رازی و فی ظلال القرآن در تفسیر این سوره نقل کرده اند.\n509 - مجمع البیان، ج 10، ص 599.\n510 - فی ظلال القرآن، ج 8، ص 697.\n511 - تفسیر الفرقان، ج 30، ص 503.\n512 - ما در ما کسب ممکن است موصوله یا مصدریه باشد. بعضی برای آن معنای وسیعی قائلند که نه تنها اموال بلکه فرزندان او را شامل می شود و ما در ما اغنی عنه مسلما نافیه است.\n513 - بحارالانوار، ج 19، ص 227.\n514 - امرأته عطف بر ضمیر مستتر در سیصلی است و حماله الحطب حال است و منصوب بعضی مانند زمخشری در کشاف آن را منصوب به عنوان ذم دانسته اند و در تقدیر چنین است: اذم حماله الحطب، ولی مسلما معنای اول بهتر است.\n515 - التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، ج 2، ص 158.\n516 - در این زمینه در ذیل آیه 46 سوره هود به تناسب شرح حال فرزند نوح علیه السلام توضیح بیشتری دادیم.\n517 - فخر رازی، تفسیر کبیر، ج 32، ص 196.\n518 - سفینه البحار، ج 2، ص 7(ماده صبر)؛ بحارالانوار، ج 79، ص 153؛ مسکن الفواد، ص 80.\n519 - کلمه الّا به عقیده جمعی از مفسران در اینجا مرکب از ان و لا است و آن را متعلق به جمله صدّهم یا زیّن لهم دانسته و لام در تقدیر قرار گرفته اند که مجموعا چنین می شود: صدهم عن سبیل لئلا یسجدوا لله.\nولی ظاهر این است که الّا در اینجا حرف تخصیص است و معنی هلّا دارد و همان گونه که در بالا گفتیم این جمله ظاهرا دنباله کلام هدهد است، هر چند بعضی آن را جمله استینافیه و از کلام خدا دانسته اند.\n520 - بعضی از مفسران گفته اند: جمله ثم تول عنهم در معنی موخر است و در عبارت مقدم، و در تقدیر چنین بوده: فانظر ما ذا یرجعون ثم تول عنهم.\nاین به خاطر آن است که این جمله را به معنی بازگشت کردن از آن قوم گرفته اند در حالی که ظاهر آیه این است که از آنها روی بگردان، سپس در گوشه ای منتظر باش ببین چه واکنشی نشان می دهند.\n521 - در حدیث آمده است: کرامت و ارزش نامه به مهر کردن آن است(تفاسیر مجمع البیان و المیزان و قرطبی). و در حدیث دیگری آمده است: هنگامی که پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله خواست نامه ای برای عجم بنویسد به او عرض کردند: آنها نامه بدون مهر نمی پذیرند، پیامبر دستور داد انگشتری ساختند که نقش نگین آن لا اله الا الله محمد رسول الله بود و نامه را با آن مهر فرمود(تفسیر قرطبی، ذیل آیه مورد بحث).\n522 - جمله الّا تعلو علیّ ممکن است مجموعا بدل کتاب و بیان محتوای آن باشد، و ممکن است أن در اینجا به معنی ای و برای تفسیر بوده باشد.\nاین احتمال نیز وجود دارد که متعلق به جمله محذوفی مانند اوصیکم باشد.\n523 - خصال صدوق، ج 1، ص 310، طبق نقل بحارالانوار، ج 76، ص 49.\n524 - نهج البلاغه، کلمات قصار، جمله 301.\n525 - بحارالانوار، ج 76، ص 50.\n526 - وسائل الشیعه، ج 8، ص 437، کتاب الحج، ابواب العشره، باب 33.\n527 - سوره نساء، آیه 86.\n528 - فخر رازی، تفسیر کبیر، ذیل آیات مورد بحث.\n529 - سوره آل عمران، آیه 159.\n530 - برای توضیح بیشتر درباره مشورت به ذیل آیه 159 سوره آل عمران مراجعه فرمایید.\n531 - اذله در حقیقت حال اول است، و هم صاغرون حال دوم.\n532 - تفسیر روح البیان، ذیل آیه مورد بحث.\n533 - سوره انفال، آیه 60.\n534 - کلمه آتی ممکن است اسم فاعل باشد و ممکن باشد و ممکن است فعل مضارع از ماده اتی ولی احتمال اول مناسب تر به نظر می رسد – دقت کنید.\n535 - اینکه بعضی او را جبرئیل یا خود سلیمان دانسته اند بدون دلیل است، و در مورد اینکه او خود سلیمان باشد قطعا مخالف ظاهر آیات است.\n536 - درباره اسم اعظم خدا در ذیل آیه 180 سوره اعراف نیز بحث کردیم.\n537 - اینکه بعضی گفته اند منظور از جمله یرتد الیک طرفک نظر افکندن به چیزی و بازگشت نظر به انسان و آگاهی او از آن است، هیچ دلیلی ندارد، همان گونه که این تعبیر گواه بر نظریه خروج شعاع از چشم که در فلسفه قدیم آمده است نخواهد بود – دقت کنید.\n538 - در روایت مشروحی که در تفسیر عیاشی از امام دهم علی بن محمد الهادی علیه السلام نقل شده، همین پاسخ را در جواب یحیی بن اکثم می خوانیم( تفسیر نورالثقلین، ج 4، ص 91).\n539 - این حدیث را گروهی از مفسران و علمای اهل سنت به همین عبارت یا شبیه آن نقل کرده اند. برای توضیح بیشتر به احقاق الحق، ج 3، ص 280 مراجعه شود.\n540 - به اصول کافی و تفسیر نورالثقلین، ج 4، ص 88 مراجعه شود.\n541 - سوره قصص، آیه 78.\n542 - درباره اهمیت شکر و تأثیر آن در فزونی نعمت و اقسام شکر(شکر تکوینی و تشریعی) بحث مشروحی در ذیل آیه 7 سوره ابراهیم آمده است.\n543 - در این که فاعل صد کیست و همچنین ما در ما کانت موصوله است یا مصدریه مفسران سخن بسیار گفته اند جمعی فاعل آن را- چنانکه در بالا گفتیم – سلیمان دانسته اند و بعضی خداوند که تفاوت زیادی از نظر نتیجه ندارد. مطابق این دو تفسیر ها مفعول اول است و ما کانت در جای مفعول دوم با حذف جار و تقدیر چنین است: صدها سلیمان – یا- صدها الله عما کانت تعبد من دون الله.\nولی جمعی دیگر ما کانت را فاعل صد دانسته اند که معنی چنین می شود: معبودهای ملکه او را از پرستش حق بازداشته بود اما با توجه به اینکه در اینجا سخن از ایمان اوست نه از کفر او، تفسیر اول مناسب تر به نظر می رسد.\nکلمه ما ممکن است موصوله یا مصدریه باشد.\n544 - صرح بر وزن طرح گاه به معنی فضای وسیع و گسترده آمده و گاه به معنی بنای مرتفع و قصر بلند و در اینجا طاهر به معنی حیاط قصر است.\n545 - لجه در اصل از ماده لجاج به معنی سرسختی در انجام دادن کاری است سپس به رفت و آمد صدا در گلو لجه (بر وزن ضجه) اطلاق شده و امواج متراکم دریا که در حال رفت و آمد هستند نیز لجه( بر وزن جبه) نامیده شده اند و در آیه مورد بحث اشاره به آب متراکم و متلاطم است.\n546 - ممرد به معنی صاف و قواریر جمع قاروره به معنی بلور و شیشه است.\n547 - آلوسی، روح المعانی.\n548 - جنگ بنی المصطلق، در سال پنجم هجرت.\n549 - آنچه در بالا آوردیم مضمون روایتی است که در بیشتر کتاب های تفسیر با کمی تفاوت آمده و ما آن را با کمی اختصار ذکر کردیم.\n550 - نقل با تلخیص از تفسیر المیزان، نورالثقلین، و تفسیر صافی.\n551 - المیزان، ج 15، ص 111.\n552 - در تفسیر روح المعانی این معنی از کتاب صحاح نقل شده است.\n553 - و اینکه بعضی گفته اند در اینجا مضاف محذوف است و در تقدیر چنین بوده: ظن المومنون و المومنات بانفس بعضهم خیرا گفتار بی اساسی است که لطافت و ظرافت آیه را از بین می برد.\n554 - این جمله می تواند کلمه ای در تقدیر داشته باشد و آن کلمه لا است(یعظکم الله ان لا تعودوا لمثله ابدا) و اگر نخواهیم در تقدیر بگیریم جمله یعظکم باید به معنی ینهاکم باشد یعنی خداوند شما را از بازگشت به این گونه کار باز می دارد.\n555 - سوره شوری، آیه 7.\n556 - این جمله همان گونه که نظیر آن را در چند آیه قبل داشتیم محذوفی دارد و تقدیرش همان است که در آیه 14 گذشت: لو لا فضل الله علیکم... لمسکم فیما افضتم فیه عذاب عظیم.\nو لازم است توجه شود که در آیه 10 نیز محذوفی وجود دارد و در آیه 21 نیز همین بیان با جواب ما زکی منکم من احد آمده گر چه پایان آیه دهم تواب حکیم و در اینجا رءوف رحیم است تفاوت این دو نیز مورد توجه باشد.\n557 - اصول کافی، ج 2، باب ستر الذنوب.\n558 - همان، باب التغییر.\n559 - ثواب الاعمال، ص 247، طبق نقل تفسیر نورالثقلین، ج 2، ص 582.\nالبته این مسأله استثناهایی دارد، از جمله موضوع شهادت در دادگاه و یا مواردی برای نهی از منکر که هیچ راهی جز پرده برداشتن از روی زشتکاری یک نفر وجود ندارد.\n560 - نهج البلاغه، کلمات قصار، شماره 348.\n561 - کنزالعرفان، ج 2، ص 238.\n562 - توضیح بیشتر در این زمینه را در کتاب های فقهی مخصوصا کتاب جواهر، ج 29، ص 122 مطالعه فرمایید.\n563 - راغب، مفردات، ماده قنوت.\n564 - اصول کافی، ج 1، ص 37، باب لزوم الحجه علی العالم.\n565 - همان ، ص 9، کتاب العقل و الجهل.\n566 - همان.\n567 - همان، ص 38، باب لزوم الحجه علی العالم.\n568 - محمع البیان، ج 8، ص 354، ذیل آیه مورد بحث.\n569 - البته در صورتی که از ماده قرار بوده باشد فعل امر آن اقررن می شود که راء اول به عنوان تخفیف حذف شده و فتحه آن به قاف منتقل می گردد و با وجود آن از همزه وصل بی نیاز می شویم و قرن می شود – دقت کنید.\n570 - اقتباس از تفسیر مجمع البیان و تفسیر قرطبی و المیزان و تفسیر کبیر و فی ظلال و تفاسیر دیگر ذیل آیات مورد بحث و همچنین سیره ابن هشام، ج 1، ص 264 و کامل ابن اثیر، ج 2، ص 177.\n571 - کامل ابن اثیر، ج 2، ص 177. قابل توجه اینکه ازدواج پیامبر صلی الله علیه و آله با زینب در سال پنجم هجری واقع شد(همان مدرک).\n572 - سوره مائده آیه 54.\n573 - سوره بقره، آیه 120.\n574 - مفسر بزرگ طبرسی در مجمع البیان نقل می کند: فتزوجها رسول الله صلی الله علیه و آله ... و ما اولم علی امرئه من نسائه ما اولم علیها ذبح شاه و اطعم الناس الخبز و اللحم، حتی امتد النهار( مجمع البیان، ج 8، ص 361).\n575 - در اینکه چرا عم به صورت مفرد و عمات به صورت جمع همچنین خال به صورت مفرد و خالات به صورت جمع آمده، برخی مفسران وجوهی ذکر کرده اند که فاضل مقداد آنها را در کنزالعرفان آورده است، ولی از همه بهتر این است که عم و خال معمولا به صورت اسم جنس در لغت عرب استعمال می شود، در حالی که عمه و خاله چنین نیست و این عرف اهل لغت است که ابن العربی نیز آن را نقل کرده( کنز العرفان، ج 2، ص 241) و آلوسی در روح المعانی نیز این وجه را بر تمام وجوه دیگر ترجیح داده است.\n576 - مجمع البیان، ج 8، ص 365، ذیل آیه مورد بحث. در تفسیر قرطبی نیز جمله والله ما اری ربک الا یسارع فی هواک آمده و آلوسی در روح المعانی آن را ذیل آیه مورد بحث آورده است. زنندگی این تعبیر و مفهوم نامناسبی که در آن نهفته شده بر کسی پوشیده نیست، ولی پیامبر به طرز نیکو و بزرگوارانه ای از کنار آن می گذرد.\n577 - بحارالانوار، ج 22، ص 191.\n578 - همان.\n579 - اقتباس از مجمع البیان، ج 8، ص 366 و تفسیرهای دیگر.\n580 - برای آگاهی بیشتر به تفاسیر مجمع البیان ذیل آیه مورد بحث و کنزالعرفان، ج 2، ص 238 مراجعه فرمایید.\n581 - نورالثقلین، ج 4، ص 294.\n582 - کنزالعرفان، ج 2، ص 244.\n583 - تفسیر قرطبی، ج 8، ص 5303.\n584 - وسال الشیعه، ج 14، ابواب مقدمات النکاح، باب 36، حدیث 3.\n585 - مجمع البیان، ج 8، ص 366، ذیل آیه مورد بحث.\n586 - مجمع البیان، ج 8، ص 366 و 368.\n587 - اناه از ماده انی یأنی به معنی فرا رسیدن وقت چیزی است و در این جا به معنای آمادگی غذا برای تناول کردن است.\n588 - کافی، ج 5، ص 528.\n589 - لسان العرب، ماده حجب.\n590 - صحیح بخاری، ج 6، ص 149.\n591 - همان.\n592 - تفسیر قرطبی، ج 8، ص 5310.\n593 - مورخان برای پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله سه پسر ذکر کرده اند: قاسم و عبدالله(ملقب به طیب و طاهر) که از خدیجه بودند و هر دو در طفولیت در مکه بدرود حیات گفتند و ابراهیم که در سال هشتم هجرت متولد گردید و بیش از 16 یا 18 ماه زندگی نکرد. به هر حال هیچ کدام هنگام نزول سوره احزاب وجود نداشتتند و ابراهیم نیز بعد از این ماجرا متولد شد و در طفولیت چشم از جهان بربست(به اسدالغابه و سایر کتاب های تاریخ و رجال مراجعه شود).\n594 - اصل این حدیث را بخاری در صحیح، ج 6، ص 194 نقل کرده و توضیحاتی که در پرانتز ذکر کردیم از کتب دیگر استفاده می شود.\n595 - تفسیر قرطبی و تفسیر های دیگر ذیل آیات مورد بحث.\n596 - تفسیر فی ظلال القرآن، ج 8، ص 163.\n597 - راغب در مفردات می گوید: هر گاه فرض با علی همراه باشد به معنی وجوب است و هر جا با لام باشد به معنی عدم ممنوعیت. بنابراین در آیه مورد بحث فرض به معنی وجوب نیست بلکه به معنی اجازه است. تحلّه (مصدر باب تفعیل) به معنی حلال کردن است. به تعبیر دیگر کاری که گره قسم را بگشاید، یعنی کفاره.\n598 - کفاره قسم به طوری که از آیه 89 سوره مائده استفاده می شود عبارت است از اطعام ده مسکین، یا پوشاندن لباس بر ده تن، یا آزاد کردن یک بنده و کسی که هیچ یک از اینها را نداشته باشد سه روز روزه می گیرد.\n599 - المیزان، ج 19، ص 392.\n600 - طبق تفسیری که در بالا ذکر کردیم و بسیاری از مفسران آن را برگزیده اند، آیه محذوفی دارد و در تقدیر چنین است: ان تتوبا الی الله کانت خیرا لکما یا ان تتوبا یتب علیکما.(اعراب القرآن، ج 10، ص 133) یا تقدیر دیگری شبیه به این معنی).\nولی بعضی احتمال داده اند آیه محذوفی نداشته باشد و جمله صغت قلوبکما جزای شرط باشد( با این قید که مفهوم جمله تمایل به سوی حق باشد نه باطل).\nاما این احتمال بسیار بعید است، زیرا شرط به صورت فعل مضارع است و جزا به صورت فعل ماضی و این به عقیده اکثر نحویین جایز نیست. ضمنا ذکر قلوبکما به صیغه جمع، نه تثنیه، به خاطر آن است که دو تثنیه در کنار هم از نظر فصاحت ناخوشایند است و لذا به صورت جمع ذکر شده و معنای آن تثنیه است.\n601 - صحیح بخاری، ج 6، ص 195، ذیل سوره تحریم.\n602 - درالمنثور، ج 6، ص 243( با تلخیص).\n603 - سائح از ماده سیاحت در اصل به جهانگردانی می گفتند که بدون زاد و توشه راه می افتادند و با کمک های مردم زندگی می کردند و چون روزه دار از غذا امساک می کند تا وقت افطار فرا رسد، و از این نظر شبیه ساحت کنندگان است، این واژه به روزه دار اطلاق شده است.


شناسه خبر: 5070 ۲۰ شهریور ۱۴۰۰ - ۰۹:۳۸\nپس از چهار هفته از سقوط کابل، ترکیب دولت موقت اعلام شد؛\nبیرون آمدن عکسی که یک چهره طالبان با اسلحه پشت میز ریاست بانک مرکزی افغانستان نشسته، بیش از همیشه این سوال را پیش می‌آورد که طالبان چگونه به بوروکرات تبدیل خواهند شد؟\nروزنامه «صبح نو»- بیرون آمدن عکسی که یک چهره طالبان با اسلحه پشت میز ریاست بانک مرکزی افغانستان نشسته، بیش از همیشه این سوال را پیش می‌آورد که طالبان چگونه به بوروکرات تبدیل خواهند شد؟ آیا قرار بر این است که اسلحه همیشه کنار کامپیوتر باشد،یا با اسلحه جلسه را اداره و با سفرا دیدار کنند و مقامات دیگر کشورها را ببینند یا اینکه به بوروکرات تبدیل خواهند شد؟ آیا در گذار از دولت شبه‌رسمی به دولت رسمی تبدیل به سیاستمداران دوره استقرار و تثبیت خواهند شد؟ اگر چنین شود با بدنه ایدئولوژیک و حامیان خود چه خواهند کرد؟ و اگر غیر از این باشد با مردم افغانستان چه خواهند کرد که ممکن است ناامیدی‌شان از دولت اشرف غنی به نارضایتی از دولت طالبانی هم تبدیل شود. سوال بزرگ درباره افغانستان چگونگی نگاه طالبان به تدبیر امور، مدیریت و گرداندن کشور است. آیا طالبان قادر خواهد بود بدون استفاده از سایر گروه‌ها و اقوام و تفکرات غیرطالبانی کار کشور را پیش ببرد؟ ترکیب کابینه موقت افغانستان در خود حاوی پیام جدی به سایر گروه‌ها ست که فعلا خبری از مشارکت دادن آن‌ها نیست. در مطالب این شماره سعی کردیم ضمن بررسی کابینه جدید به این سوالات هم پاسخ دهیم.\nبدون تردید درحال‌حاضر مهم‌ترین مساله برای افغانستان حفظ ثبات و جلوگیری از افتادن این کشور در ورطه ناامنی و جنگ داخلی است. تاکنون کشورهای خارجی بااحتیاط و بعضا اعلام نگرانی نسبت‌به تشکیل دولت جدید در افغانستان واکنش نشان داده‌اند.در داخل افغانستان تردیدها نسبت‌به آینده حکومت‌داری این گروه بالا گرفته، ایستادگی جبهه «پنجشیر» در شمال‌شرق کابل، ادعای سقوط این تنها ولایت افغانستان که سر تسلیم ندارد و تکذیب مکرر آن، قدرت بی‌چون‌وچرای طالبان را به چالش می‌کشد و درنهایت، فراخوان قیام عمومی برای متحد کردن آن‌ها که طالبان را باور ندارند؛ نشانه‌ای است مبنی بر ناهموار بودن مسیری که دست تقدیر، پیش روی افغان‌ها قرار داده است. طالبان پیش از محکم کردن میخ خیمه حکومت، با اپوزیسیون دست‌به‌گریبان شده و هر دوی این‌ها، درنهایت دشمنی به نام داعش دارند که از نفاق، بی‌اعتمادی و واپسگرایی تغذیه می‌کند و می‌تواند کشور را به سمت جنگ داخلی سوق دهد؛ اما در این ورطه تاریک که هر لحظه بیم فروغلتیدن افغانستان در آن می‌رود، خواسته کشورهای مختلف از جمله ایران این است که دولتی فراگیر با تنوع قومی و فکری این کشور تشکیل شود. جالب آنکه زنده نگه داشتن این چراغ بیش از همه برعهده طالبان است.\nطالبان سقوط کابل تسلط طالبان بر افغانستان بوروکرات تحولات طالبان دولت جدید طالبان کابینه طالبان دولت طالبان امارت اسلامی طالبان


در اولین قسمت پاییزی دست در دست ؛\nبه گزارش وبلاگ آفتاب امیرحسین زارع برنده مدال طلای کشتی آزاد قهرمانی جهان و میلاد عرفان پور شاعر شناخته شده کشورمان جمعه ۱۶ مهر میهمان برنامه شبانگاهی دست در دست می شود.\nبه گزارش وبلاگ آفتاب به نقل از روابط عمومی شبکه دو؛ «دست در دست» در اولین قسمت از فصل پاییزیِ ۱۴۰۰ خود، میزبان امیرحسین زارع قهرمان کشتی آزاد جهان است که بعد از ۳۲ سال، کشتی آزاد ایران را صاحب مدال طلای سنگین وزن در رقابت های قهرمانی جهان کرد.\nهمچنین میلاد عرفان پور؛ شاعر و بهرام پاییز؛ خواننده از دیگر میهمانان این برنامه هستند.\n«دست در دست» بعنوان رسانه جهادگرانِ کار خیر و برنامه ای امیدبخش میزبان میهمانان مختلفی است. این چینشِ میهمان شامل چهره های فرهنگی، هنری، ورزشکاران و… می شود که ارتباطی با حال خوب مخاطب داشته باشند. از طرفی خیرین و نیکوکارانی که به هر شکلی در تلاشند تا به لحاظ معنوی یا مادی باری از روی دوش همنوعان خود بر دارند هم همچون میهمانان این برنامه هستند.\nپویش نامه نویسی هم در این برنامه شکل گرفته که طبق آن، نامه تشکر از کسی که عمل مهربانانه و محبتی در حق ما انجام داده را شامل می شود.\nاین برنامه کاری است از گروه معارف شبکه دو و مرکز رسانه سازمان تبلیغات اسلامی به تهیه کنندگی هادی خدّادی و اجرای سیاوش عقدایی که به صورت ثابت جمعه ها ساعت ۲۳: ۰۰ و شنبه و یکشنبه هر هفته پس از گفتگوی ویژه خبری حوالی ساعت ۲۳: ۳۰ در جدول پخش برنامه های شبکه دو سیما قرار دارد.\nتگهای خبر: تبلیغات , جهان , سازمان