سکوت باشگاه پرسپولیس در قبال ادعا‌های رویانیان | اقتصاد24\nتاریخ انتشار: ۲۱:۲۹ - ۰۵ مهر ۱۴۰۰\nاقتصاد۲۴-مدیرعامل پیشین باشگاه پرسپولیس مدعی شده بود تیم مدیریت فصل گذشته این باشگاه ۱۰۰ میلیارد بدهی از خود به جا گذاشته و رفته است.\nمحمد رویانیان در تازه‌ترین مصاحبه خود، ادعای مهمی را مطرح کرد و از بدهی ۱۰۰ میلیارد تومانی جعفر سمیعی در دوران مدیرعاملی خود در باشگاه پرسپولیس سخن به میان آورد.\nاین ادعا، فشار هواداران روی باشگاه را چندبرابر افزایش داد، اما سید مجید صدری سرپرست باشگاه به همراه سایر مدیران و معاونان پرسپولیس هیچ واکنشی نداشتند. سکوت مطلق در قبال ادعای رویانیان، اذهان را به این سمت برد که شاید صحبت‌های مدیرعامل پیشین باشگاه در خصوص عملکرد اقتصادی سمیعی و هیئت مدیره فعلی، درست است.\nبعد از انتشار مصاحبه رویانیان، گفته شد برخی افراد در باشگاه اقدام به تهیه بیانیه به همراه مدارک کردند تا بگویند میزان مبالغ قرض گرفته شده، بسیار کمتر از ادعای رویانیان بوده و همچنین قرار بود پاسخ کاملی به این حرف‌ها داده شود. ظاهراً باشگاه اسناد و مدارکی دال بر دفاع از عملکرد خود دارد، اما گویا صدری با این موضوع مخالفت کرده و اجازه انتشار بیانیه یا حتی کوچک‌ترین خبری در واکنش به صحبت‌های رویانیان را نداده است.\nیکی از نزدیکان به باشگاه، در این خصوص به خبرنگار ما گفت: «این ادعا، واقعا خنده‌دار است. بدهی ۱۰۰ میلیارد تومانی در میان نیست و رقم قرض گرفته شده، حتی به این ادعا نزدیک هم نبوده، اما باشگاه در آن زمان، با مصوبه هیئت مدیره از محل پاداش آسیایی خود، اقدام به قرض پول کرد. یعنی هر زمانی که پاداش آسیایی به باشگاه برسد، این بدهی تسویه می‌شود. از سوی دیگر، بخشی از پول قرض گرفته شده، قرار است با معاملات دیگری از جمله استفاده از فضای مجازی باشگاه، مستهلک شود و از بین برود. نکته مهم‌تر اینجاست که سمیعی بدهی روی بدهی‌های باشگاه اضافه نکرد بلکه تمام ارقام قرضی را صرف بدهی‌های گذشته کرد که بخشی از این بدهی، مربوط به دوران رویانیان است. تسویه حساب با شرکت‌هایی که در زمان رویانیان با باشگاه قرارداد داشتند یا پرداخت پول و توافق با چند بازیکن، حساب‌هایی است که از زمان مدیریت رویانیان روی دست پرسپولیس مانده بود و هنوز هم بخشی از آن ادامه دارد.»\nنکته و سوال مهم، اما این است که چرا باشگاه پرسپولیس در این باره سکوت کرده و حاضر نیست به صورت شفاف اظهار نظر کند. به گفته این منبع آگاه رقم بدهی پرسپولیس در زمان سمیعی کمتر از مبلغی بوده که رویانیان اعلام کرده و سوال این است که چرا با این وجود باشگاه موضع رسمی در این باره نمی‌گیرد آن هم در شرایطی که فشار چه در فضای مجازی و چه حقیقی روی پرسپولیسی‌ها به واسطه موضوع بدهی ۱۰۰ میلیاردی بسیار شدید است.


در كشورهاي غربي، ليپوساكشن و در ايران، عمل جراحي زيبايي بيني به ويژه در ميان زنان ركورد شكسته است. البته مردان نيز از اين مسئله مستثنا نيستند. به گزارش CBS؛ در كشورهاي جنوب شرقي آسيا از جمله ژاپن، كره و چين عمل جراحي بزرگ كردن چشم ركورد شكسته است. همچنين در كشورهاي غربي عمل ليپوساكشن، بزرگ و كوچك كردن سينه و باسن مرز ركورد را رد كرده است. البته عمل جراحي بيني در ميان زنان ايراني بيشتر است اما در كشورهاي چشم بادامي‌ها، عمل بزرگ كردن چشم در ميان زنان و مردان تفاوتي ندارد و تقريبا يكسان است.\nبازدیدکنندگان : 2311670


حذف بخش استیکرهای متحرک از سومین دوره جایزه سال استیکر | آتلیه\nآتلیه دات کام: دبیر سومین دوره جایزه سال استیکر درباره تفاوت های این دوره از جشنواره توضیح داد و به اهمیت پرداختن به فضای مجازی و دیجیتال اشاره نمود.\nبه گزارش آتلیه دات کام به نقل از ستاد خبری رویداد، مسعود شجاعی طباطبایی دبیر سومین دوره جایزه سال «استیکر» درباره تفاوت های این دوره جایزه با ۲ دوره قبل عنوان کرد: از تفاوت های سومین دوره جایزه سال استیکر با ۲ دوره قبل می توان به اضافه شدن بخش هنرمندان سینما و چهره های ادبی اشاره نمود. در این ۲ حوزه ما چهره های نامداری داریم و این مساله می تواند دستمایه کار طراحان استیکر قرار بگیرد.\nوی افزود: یک تفاوت دیگر این دوره از جایزه، حذف شدن بخش استیکر متحرک است. در این دوره فکر کردیم که شاید تمرکز شرکت کنندگان بیشتر بر بخش هنری کار باشد و طراحی استیکر متحرک بیشتر جنبه فنی دارد، در نتیجه این بخش را حذف کردیم.\nاین کارتونیست توضیح داد: همین طور در این دوره از جایزه منطقه فرهنگی و گردشگری عباس آباد تهران و گروه خودروسازی ایران خودرو نیز ۲ بخش ویژه به جشنواره اضافه کرده اند.\nوی اضافه کرد: نکته دیگر این که هنرمندان می توانند در تمام بخش هایی که در فراخوان جایزه اعلام شده است، شرکت نمایند و محدودیتی وجود ندارد. در نتیجه دایره فعالیت برای هنرمندان در این جشنواره گسترده تر شده است.\nدبیر جایزه سال استیکر درباره هنرمندان شرکت کننده و رشته های مختلف در رابطه با این جشنواره بیان کرد: در ۲ دوره قبل در زمینه های مختلف هنری در این جشنواره شرکت کننده داشتیم که همچون آنها کارتونیست ها بودند که بواسطه نزدیکی فعالیت شان به حوزه طراحی استیکر تعداد بیشتری داشتند اما انیماتورها، طراحان بازی ها و شخصیت ها، کسانی که در زمینه اینفوگرافیک فعالیت می نمایند، طراحان و نقاشان هم می توانند در این جشنواره شرکت نمایند و باید اظهار داشت که به صورتی مرزهای هنری از بین رفته است و همه رشته های مختلف و متنوع هنری می توانند آثار خودرا دراین زمینه عرضه کنند.\nشجاعی طباطبایی با اشاره به اهمیت دنیای دیجیتال و فضای مجازی در دنیای امروز تشریح کرد: دنیا روز به روز به سمت مجازی شدن پیش می رود و حتی می توان گفت به قدری شباهت های میان این ۲ زیاد است که دنیای مجازی به صورتی تبدیل به دنیای واقعی ما شده است و الان شاهد این هستیم که کشورهای دیگر با سرعت بسیار زیاد و با سرمایه گذاری های کلان به این سمت حرکت می کنند.\nاین هنرمند عنوان کرد: شاید ما هم به این فکر بیفتیم که در دوره های بعد استیکر را کمی از جایگاهی که هست بزرگ تر، جدی تر و وسیع تر ببینیم. بطور قطع عزیزانی هم که وارد این حوزه شوند، می توانند شرایطی را تجربه کنند که برایشان کارایی زیادی دارد. امروزه حتی تابلوی نقاشی فیزیکی هم از حالت معمول خود خارج شده است و تابلوها به شکل مانیتورهای دیجیتال باکیفیت خوب ارائه می شوند و حتی روابط آدم ها بوسیله فضای مجازی و استیکر انجام می شود. در دنیایی که کاملاً باشتاب به سمت فضای مجازی و دیجیتال حرکت می کند، ما هرچه در این عرصه فعالیت نماییم، باز هم کم است.\nعضو هیات داوران جایزه استیکر درباره رویکرد «ایران فرهنگی» این جایزه اشاره کرد: فرهنگ ایرانی فقط به جغرافیای ما محدود نیست و تشابهات فرهنگی با کشورهای همسایه نیز مشاهده می شود. فارغ از مناسبات سیاسی، این اتفاق خوبی است که روی این قضیه و تقویت هویت بومی و ایرانی سرمایه گذاری نماییم. بطور قطع در آینده نزدیک جغرافیا و مرز هم معنای خودرا از دست می دهد. شما به تعداد کاربرانی که در شبکه های مجازی فعالیت می نمایند و روز به روز تعداد آنها بیشتر می شود، نگاه کنید. دنیای فعلی و آینده ما برمبنای فضای مجازی شکل گرفته است. ما هم در این جایزه اهتمام داریم یک فرهنگ تصویری ایجاد نماییم که شاید در آینده شکلی بین المللی پیدا کند و دایره فعالیت آن گسترده تر شود.\nشجاعی طباطبایی در آخر با اعلان اینکه مسئولان ما باید از اپلیکیشن و پیامرسان های داخلی حمایت کنند، اظهار نمود: در زمینه پیامرسان ها و اپلیکیشن های فضای مجازی که مختص به خودمان باشد کار جدی صورت نگرفته است. برنامه های مختلفی مانند فیس بوک، تلگرام، واتساپ و اینستاگرام وجود دارد اما اینها برای ما نیستند و صاحبان خارجی آنها هر موقع اراده کنند، می توانند از اطلاعات آن بهره ببرند، برنامه را از دسترس خارج کنند و کنترل یا محدودیت ایجاد کنند. امیدوار هستم در دولت جدید تصمیمی اساسی در حوزه فضای مجازی ایرانی به شکل فعال اتخاذ و از برنامه های ایرانی حمایت شود تا بتوانند سطح کاری خودرا ارتقا دهند. در نتیجه این امر، مردم هم درمی یابند که می توانند از برنامه های متناسب با فرهنگ ایرانی استفاده کنند.\nتگهای خبر: تصویر , جشن , جشنواره , دیجیتال\nهفته اخیر: 24,694


فروش نقدی محصولات هاوال\nفروش نقدی هاوال\nشرکت خودروسازی هاوال یکی دیگر از برندهای موفق خودروسازی در چین است که زیر مجموعه شرکت خودروسازی گریت وال بود. این برند از سال 2013 فعالیت خود را بطور کامل از گروه تولیدی گریت وال چین مجزا کرد و فعالیت جدی خود را در پیش گرفت. هاوال یکی از برندهای چینی است که به صورت اختصاصی اقدام به تولید خودروهای SUV می کند و شعر کار خود را نیز در همین راستا قرار داده است.\nشرکت هاوال شعار کار خود را پیشرفت مستمر در هر روز و هر دقیقه گذاشته است تا همیشه به سوی پیشرفت گام بردارد. هاوال در سال گذشته موفق به فروش بیش از 1 میلیون خودرو شده است و به این ترتیب توانسته است نام خود را در بین 10 خودروساز SUV در دنیا به ثبت برساند.\nتاریخچه برند هاوال\nهاوال فعالیت خود را در سال 2013 تنها با 60 نفر کارمند آغاز کرد و درحال حاضر هفتمین شرکت خودروسازی چین است. برای کارآمدی هرچه بهتر خودروهای تولیدی هاوال، این شرکت سرمایه گذاری عظیمی در بخش تحقیق و توسعه خود قرار داده است و منطقه ای را هم برای مرکز فنی خود تاسیس کرده تا بررسی هایی بسیار تخصصی انجام داده و بهترین نوع محصولات را تهیه نماید.\nدر بخش توسعه و تحقیق شرکت هاوال مرکز فنی درنظر گرفته شده است که دارای 5 بخش مختلف تحقی و توسعه، مرکز نمونه سازی یا پروتایپ، مرکز تست، ساخت مدل و مرکز نگهداری داده هاست. این بخش در مساحتی 260 هزار متر مربعی ساخته شده است و با سرمایه گذاری 1 میلیارد دلاری، بالغ بر 7000 نفر نیروی متخصص دارد. همچنین یک جاده 2.7 کیلومتری نیز در این منطقه در نظر گرفته شده که برای تست خودروهای تولید مورد استفاده قرار می گیرد.\nکیفیت خودروهای هاوال\nهاوال در حقیقت یکی از زیر مجموعه های شرکت گریت وال است که در سال 1984 تاسیس شد و مالک آن فردی به نام “جک وی” است. از سال 1990 این شرکت فعالیت خود را به صورت کاملا جدی در پیش گرفت تا جایی که امروز برند هاوال در بین خودروهای SUV برند شماره یک چین می باشد.\nهاوال در حال حاضر محصولات خود را در بیش از 40 کشور دنیا به فروش می رساند. همچنین خودروهای هاوال از سال 1396 به کشور وارد شده اند و با داشتن کیفیتی مناسب در بین خریداران داخلی نیز طرفداران بسیاری به دست آورده اند.\nقیمت دقیق اتومبیل‌های هاوال چقدر است و چگونه تعیین می‌شود؟\nقیمت اتومبیل‌های چینی هاوال بر اساس نرخ روز بازار تعیین‌شده و جهت اطلاع از قیمت دقیق با شماره‌های اعلام‌شده در سایت کارویترین تماس حاصل فرمایید.\nآیا امکان خرید فوری محصولات هاوال از سراسر کشور فراهم است؟\nخیر، در حال حاضر فروش و تحویل فوری خودرو فقط در تهران و شهرهای اطراف صورت می‌گیرد.\nبرای دریافت خودرو باید به نمایندگی کارویترین مراجعه کنم؟\nخیر. در فروش نقدی محصولات کارویترین می‌توانید اتومبیل خود را در خانه یا محل کار خود تحویل بگیرید.


اقبال کاربران به اینترنت اشیاء - پسیت\nطبق پیش‌بینی‌های صورت گرفته، تا ۶ سال آینده ارزش بازار جهانی اینترنت اشیا به حدود ۵/ ۱ هزار میلیارد دلار می‌رسد. در چند سال گذشته با ورود شرکت‌های بزرگ و غول‌های فناوری از جمله گوگل، اپل، سیسکو سیستمز و مایکروسافت به این صنعت، رقابت‌های سنگینی پدید آمده است، چرا که این شرکت‌ها هر یک به انحای مختلف و با ارائه نوآوری‌های جذاب، برای حفظ و گسترش قلمرو خود می‌کوشند.\nبر اساس گزارش اخیر شرکت Transparency Market Research، بین سال‌های ۲۰۱۶ تا ۲۰۲۴، بازار جهانی اینترنت اشیا بالغ بر ۵۵/ ۲۰ درصد به تولید ناخالص داخلی می‌افزاید. استفاده گسترده از دیوایس‌های هوشمند، به راه افتادن شبکه‌های ۴G و ۵G، ارزان شدن قیمت اینترنت، از جمله عواملی است که باعث شده روز به روز بر کاربران اینترنت اشیا افزوده شود. بر همین اساس، افزایش تقاضا در این حوزه منجر به حضور متراکم شرکت‌های اثرگذار شده است.


کارهای بزرگ در ابعاد کوچک! - همشهری آنلاین\n۲۲ آبان ۱۳۹۵ - ۰۶:۴۷\nکد خبر 352354\nشنبه ۲۲ آبان ۱۳۹۵ - ۰۶:۴۷\nهمشهری دو - بهاره جلالوند: برای رسیدن به موفقیت در دنیای کسب و کار، باید از فناوری‌های جدید کمک گرفت. یکی از فناوری‌هایی که در سال‌های اخیر به کمک تولیدکنندگان و صنعت‌گران آمده، فناوری نانوست که با بهره‌گیری از آن می‌توان جایگاه خوبی در بازار پیدا کرد.\nالبته بهره‌گيري از اين فناوري جديد، فوت و فن‌هاي مخصوص به‌خودش را دارد كه بدون آگاهي از آنها نه‌تنها موفقيتي حاصل نمي‌شود بلكه تمام سرمايه فرد نيز مي‌تواند از بين برود. براي آگاهي از اين فوت و فن‌ها در حاشيه نمايشگاه و جشنواره فناوري نانو، با چند نفر از افرادي كه در اين زمينه فعاليت دارند، صحبت كرديم.\nمحمدحسن طاهريان؛ كارشناس‌ارشد مهندسي مواد\nمسئله جذب مشتري\nشركت ما پودري را با فناوري نانو توليد مي‌كند كه در ساخت پنجره و لنز دوربين‌هاي ديد در شب كاربرد دارد. قبلا مواداوليه براي اين كار از خارج وارد مي‌شد ولي در حال حاضر مواداوليه را نيز خودمان مي‌سازيم. شركت در 3 سال اخير از پايان‌نامه‌هاي دانشگاهي‌اي كه مرتبط با كار ما هستند، استقبال كرده است ضمن اينكه از پروژه‌هاي دانشگاهي در مقطع كارشناسي‌ارشد و دكتري نيز حمايت مي‌كند. اگر فردي در زمينه فناوري نانو ايده‌اي داشته باشد، به تنهايي نمي‌تواند آن ايده را به مرحله توليد برساند چون فعاليت صنعتي و توليد در اين زمينه به سرمايه كلان احتياج دارد. براي مثال اگر كسي بخواهد پودر سولفيد روي را با استفاده از فناوري نانو به‌صورت آزمايشگاهي توليد كند، بايد 10ميليون تومان هزينه كند كه اين مبلغ بدون درنظر گرفتن تجهيزات ايمني است و حدود 60 تا 80ميليون تومان نيز براي خريد تجهيزات بايد پرداخت. اگر قرار باشد يك محصول اينچنيني به مرحله توليد و فروش در بازار برسد، قطعا به هزينه بيشتري احتياج است. يكي از نكاتي كه در كار توليد يا صنعت با فناوري نانو بايد به آن دقت كافي داشت، مسئله جذب مشتري است. مشتري‌هاي خاصي براي توليدات نانو وجود دارند كه افراد بايد بازاريابي مرتبط با آن را بياموزند. اگر كسي قصد دارد در اين زمينه فعاليت كند، علاوه بر موارد يادشده، بايد دانش كافي در زمينه نانو را نيز داشته و از نظر علمي در سطح بالايي باشد. همچنين بايد ارتباط خوبي با ستاد نانو نيز برقرار كرد تا از شركتي كه دانش‌بنيان است، حمايت شود.\nعليرضا باغبان‌باشي، كارشناس‌ارشد نساجي\nبي‌گدار به آب نزنيد\nما در زمينه معطركردن منسوجات با بهره‌گيري از فناوري نانو فعاليت داريم و تازه كارمان را از حالت آزمايشگاهي به حالت صنعتي تبديل كرده‌ايم ولي هنوز به‌صورت تجاري فعاليت نمي‌كنيم. قبلا ماده معطر را توليد مي‌كرديم و در اختيار كارخانه‌ها و توليد‌كنندگان قرار مي‌داديم ولي آنها نتوانستند به نتيجه مطلوب دست پيدا كنند به همين دليل تصميم گرفتيم خودمان به‌صورت كارگاهي، منسوجاتي را كه مدنظر كارخانه‌ها و توليدكنندگان بود، معطر كنيم كه به اين شكل نتيجه مطلوب حاصل شد. راه‌اندازي كارهايي كه در آن از فناوري نانو بهره گرفته مي‌شود، هزينه بالايي دارد به همين دليل فردي كه در اين زمينه مي‌خواهد كسب و كاري راه بيندازد، نبايد بي‌گدار به آب بزند. ارتباط گرفتن با ستاد نانو مي‌تواند در پيشبرد كار مؤثر باشد. علاوه بر اين بايد سرمايه و دانش كافي براي اين منظور داشت. تجاري‌سازي نانو نيز دانش خاص خودش را دارد و تا زماني كه كسي به اين مسئله توجه كافي نداشته باشد، نمي‌تواند در اين زمينه به موفقيت چنداني دست پيدا كند. در كار فناوري نانو به‌ويژه كاري كه ما انجام مي‌دهيم ريسك بالايي وجود دارد و اگر نتوانيم تا آخر امسال از اين طريق درآمدزايي كنيم، ادامه كار صرفه اقتصادي نخواهد داشت. براي راه‌اندازي يك شركت كه محصول با فناوري نانو توليد مي‌كند، حداقل به 4تا 5نفر، كارمند توانا با مدرك تحصيلي كارشناسي‌ارشد و دكتري نياز است.\nحامد حاجي‌هاشمي؛ مدير توليد\nاين كار زودبازده نيست\nكاري كه ما انجام مي‌دهيم افزايش مقاومت سايش و خوردگي فلزات با ضخامت كم و سختي بالاست كه براي اين منظور از فناوري نانو بهره گرفته‌ايم. براي راه‌اندازي اين كار در سطح صنعتي، سال‌ها تلاش شد و حدود 10سال كار تحقيقاتي، آزمايش و توسعه به طول انجاميد، ضمن اينكه با گروه‌هاي فعال دانشجويي در اين زمينه نيز ارتباط گرفتيم. فردي كه مي‌خواهد در زمينه فناوري نانو كار صنعتي و توليدي انجام بدهد، پيش از هر چيز بايد اين نكته را بداند كه بهره‌گيري از فناوري نانو، يك كار زودبازده نيست و بايد سال‌ها روي آن تحقيق و بررسي انجام شود. همچنين بايد سرمايه زيادي داشته باشد، اگر بخواهد فقط به وارد كردن تجهيزات اكتفا كند بايد حدود 3تا 5 ميليارد تومان، براي خريد تجهيزات بپردازد. كارهاي نوآورانه معمولا بيشتر مورد استقبال قرار مي‌گيرند ولي اين كارها هزينه‌هاي خاص خودش را دارد و بايد براي آزمايش و اجراي كار، هزينه بالايي پرداخت. علاوه بر اين، دانش فني نيز حرف اول را مي‌زند. اگر كسي دانش فني نداشته باشد و وارد اين كار شود، عملا هزينه و وقت خود را هدر داده است. محصولات اينچنيني، محصولاتي نو محسوب مي‌شوند و به همين دليل بيش از اينكه به بازاريابي نياز باشد، بايد به فكر بازارسازي بود. حمايت نهادها در چنين كاري ضروري است، همچنين تبليغات به توسعه و فروش محصولات كمك بسيار زيادي مي‌كند.\nسهيل سهرابي؛ توليدكننده\nتوليد را به ديگران بسپاريد\nبا كمك گرفتن از فناوري نانو، توانستم كيسه زباله‌اي را توليد كنم كه تا 7 روز بو را در فضا منتشر نمي‌كند، علاوه بر آن كيسه‌هاي ديگري توليد كردم كه قابليت نگهداري مواد غذايي براي طولاني مدت را دارند. براي مثال، اين كيسه‌ها مي‌توانند تا 45روز گيلاس را در سردخانه با حفظ خواص آن نگهداري كنند. براي راه‌اندازي يك كار كه در آن از فناوري نانو كمك گرفته شده بايد سرمايه اوليه داشت. اگر كسي بخواهد خودش كيسه نايلوني توليد كند، سرمايه زيادي مي‌خواهد و بايد حدود 60 تا 70ميليون تومان صرف خريد دستگاه كند. همچنين يك جاي صنعتي براي اين كار بايد اجاره شود كه ماهانه حداقل 4تا 5ميليون تومان هزينه مي‌برد. با توجه به اين هزينه‌ها بهتر است توليد را به فرد ديگري محول كرد. خود من نيز مواد اوليه را مي‌سازم و كار توليد را به ديگري سپرده‌ام. رقابت در صنعت مرتبط با فناوري نانو، بالاست به همين دليل تبليغات نقش مهمي را در اين امر ايفا مي‌كند كه آن نيز هزينه‌هاي بسيار بالايي به همراه دارد. تا زماني كه محصول به خوبي به مردم معرفي نشود، نمي‌توان انتظار چنداني براي درآمدزايي بالا از اين كار داشت. به‌نظرم براي اينكه چنين كيسه‌هاي مفيدي به مردم معرفي شوند، دولت بايد حمايت‌هاي بيشتري از اين كار داشته باشد. در حال حاضر اين كيسه‌ها به اين شكل معرفي مي‌شوند كه يك نفر خريداري مي‌كند و بعد از ديدن تأثير آن، مجددا محصول را مي‌خرد.\nدكتر مهدي قهرمان‌ترمه؛ مخترع و توليدكننده\nمجوز‌گرفتن زمانبر است\nپزشك هستم و محصولات زيادي (بيش از 10ثبت اختراع) تا‌كنون ساخته و به مرحله توليد رسانده‌ام. يكي از اين محصولات، اسپري ضدعفوني‌كننده و ترميم‌كننده زخم است كه براي ساخت آن، از فناوري نانو كمك گرفته‌ام. در اين اسپري گياهي كمترين حد نقره استفاده شده است. توليد چنين محصولي در سطح تجاري، سرمايه آنچناني نمي‌خواهد اما گرفتن مجوزهاي مختلف به‌دليل اينكه يك محصول دارويي است، بسيار زمانبر و سخت خواهد بود. بايد روي محصول، آزمايش‌هاي زيادي انجام شود كه هزينه اين آزمايش‌ها برعهده فردي است كه چنين محصولي را اختراع مي‌كند. براي گرفتن مجوزهاي اين اسپري 7سال انتظار كشيدم و نخستين كسي بودم كه توانستم از سازمان غذا و دارو مجوز نانو در زمينه محصولات دارويي بگيرم. يكي از مشكلاتي كه براي محصولات دارويي يا نانو دارو وجود دارد، مسئله تبليغات است و متأسفانه براي اين محصولات امكان تبليغ تلويزيوني وجود ندارد درحالي‌كه اگر مجوز تبليغ صادر كنند، مردم بيشتر با اين محصولات آشنا خواهند شد ضمن اينكه ميزان توليد بالا مي‌رود و در اثر بالا رفتن ميزان توليد، كارآفريني و اشتغال نيز توسعه پيدا مي‌كند. در حال حاضر چنين محصولي به‌صورت چهره به چهره بين مردم شناخته شده است. اگر كسي بخواهد نانو دارو توليد و بعد آن را به كشورهاي ديگر صادر كند، بايد به اين نكته توجه داشته باشد كه تمام بررسي‌ها و تحقيقات آزمايشگاهي براي گرفتن مجوز و فروش محصول به ساير كشورها، مجددا در پيش روي فرد خواهد بود كه آن نيز زمان زيادي مي‌برد.\nمحمدعلي شمس؛ مدير بازرگاني\nاختراع‌تان را ثبت كنيد\nپودر غيرسمي كشنده مخصوص موش، با استفاده از فناوري نانو توسط شركت ما توليد شده و اختراع آن را فرد جواني انجام داده است. اگر فردي بخواهد اختراعي در زمينه نانو داشته باشد، به تنهايي نمي‌تواند آن را به توليد انبوه برساند. محصولي مثل پودر غيرسمي، هزينه بالايي براي توليد نمي‌خواهد ولي تجاري كردن آن در سطح بازار بسيار هزينه‌بر است و بايد تبليغات زيادي براي آن انجام شود كه اين مسئله نياز به حمايت دارد. توليد چنين محصولاتي كه در آنها از فناوري نانو كمك گرفته شده، ريسك چنداني ندارد چون توليدات اينچنيني حاصل تكنولوژي بالا هستند و به‌كار همه مي‌آيند، با اين حال چنين محصولاتي بايد به‌خوبي معرفي شوند. بازاريابي براي اين توليدات زمانبر است و يك كار تخصصي محسوب مي‌شود. يكي از نكات مهمي كه افراد بايد در زمان اختراع چنين محصولاتي به آن توجه كافي داشته باشند، ثبت اختراع است. ثبت اختراع يك كار زمانبر محسوب مي‌شود و مخترع نبايد به‌دليل طولاني‌بودن روند اداري دلسرد شود. همچنين ثبت اختراع هزينه بالايي دارد و براي ثبت يك اختراع معمولي بايد 20تا 30ميليون تومان هزينه كرد و درصورت ثبت اختراع در خارج از كشور، اين مبلغ بيشتر خواهد شد. با توجه به اين موارد، افرادي كه ايده دارند، بهتر است به شركت‌هاي معتبر فعال در اين زمينه مراجعه كنند و براي ثبت اختراع، توليد و تجاري‌سازي، از اين شركت‌ها كمك بگيرند.\nعقیق پر برکت\nسنگ‌ها در بند شد\nتا که گوساله گاو شود...\nکسب‌وکار: محتوای دیجیتال\nماهی‌های من همیشه زنده‌اند!\nاز نزدیک صفر شروع کردم\nمهمانپذیری در بازار\nرنگ و نقش و زندگی\nکسب و کار انسانی!


بمگو صعب‌تراشی است، تو سهل‌اندیشی | سایت رسمی محمدکاظم کاظمی\nبمگو صعب‌تراشی است، تو سهل‌اندیشی\nخرداد. ۱۲ مقالات ادبی\nنگاهى به جلوه‌هاى موسیقیایى و زبانى شعر على معلّم\nمنتشر شده در مجلّۀ شعر، سال دوم، شمارۀ هفدهم، ۱۳۷۳\nصحبت در ویژگى‌هاى صورى شعر یکى از چهره‌هاى بحث‌انگیز دورۀ انقلاب اسلامى است؛ یعنى على معلّم دامغانى. شاید بتوان مدعى شد که شعر این شاعر از آغاز این دوره تا کنون بیش از کار همۀ دیگران، عرصۀ اظهار نظرهاى متفاوت و گاه متناقض بوده است. ما را سر دعوا بر سر اثبات یا ردّ شعر این شاعر نیست، بلکه مى‌خواهیم آن را بیشتر بشناسیم تا اگر داورى‌اى هم داریم، از روى شناخت باشد نه از سر ناآگاهى. واقعیت این است که جوانان این نسل، خیلى کمتر از هیاهویشان در تأیید یا رد شعر این شاعر، سعى در شناختن آن کرده‌اند و ما در مواجهه با آثار او، بیشتر جنجال کرده‌ایم تا نقد و شناخت اصولى.\nشعر معلّم در محدودۀ صورت، یک سلسله «عطا»ها دارد و یک دسته «لقا»ها. عطاى بزرگ این شاعر، غرابت بیان اوست از هرلحاظ، و لقاى عمده‌اش دشوارسُرایى. ما تا این عطا و لقاها را نشناسیم و از هم تفکیک نکنیم، در نقد و داورى در باب شعر وى به بیراهه خواهیم زد.\nعلى معلّم شاعرى «سخنور» است، یعنى بیرون از خیال و اندیشۀ شعرش، توجهى شدید هم به اصول سخنورى و آرایش کلام دارد. او از معدود شاعران انقلاب است که تنها به «چه گفتن» نمى‌اندیشد، بلکه «چگونه گفتن» را هم در نظر دارد، و یا بهتر بگوییم «چگونه آراستن کلام» را؛ و بدین لحاظ ما شعرش را در زبان و موسیقى غنى مى‌یابیم. شاید توجه شدید او به آرایه‌هاى زبانى و موسیقیایى، در مواردى سخنش را «بدلقا» کرده باشد، امّا این بدلقایى حاصل هرچه باشد، حاصل بى‌توجهى به ظاهر کلام نیست. جمال نازیباى بعضى از شعرهاى ایشان در واقع محصول افراط یا عدم تناسب در آرایش‌هاست نه غفلت از ظاهر و درپیچیدن به باطن. این را هم نباید فراموش کرد که گاه در شعر معلّم، زیبایى به مفهوم رایج آن لازم هم نیست، یعنى این‌جا ما نیاز به فخامت داریم نه سلاست، آنچنان‌که براى مرد جنگى، آرایش‌هاى زیباکنندۀ زنانه چندان شایسته نیستند و به قول بیدل:\nجمع با زینت نگردد جوهر مردانگى\nاز بُرِش عارى بود گر سازى از زر تیغ را\nحال براى عینى شدن بحث، باید جست‌وجو کرد و دید صورت شعر معلّم چه چیزها دارد و چرا دارد. آن‌گاه درمى‌یابیم که در کجا این «چیزها» شکل افراطى یافته‌اند و در کجا نیافته‌اند.\nدر اولین مواجهه با شعر على معلّم، وزن بلند مثنوى‌ها خود را به عنوان بارزترین مشخّصه نشان مى‌دهد و این ویژگى نه چندان مهم، گاه بحث‌هاى داغى را در پى داشته است. خانم معظمه اقبالى «اعظم» در کتاب شعر و شاعران در ایران اسلامى یکى از معارضان اصلى مثنوى با وزن بلند است. ایشان ادعا مى‌کند که چون این وزن‌ها با این قالب هماهنگ نیستند، مثنوى در اوزان بلند مردود است؛ ولى متأسفانه هیچ دلیلى بر این ادعا عرضه نمى‌کند. ما به راحتى مى‌توانیم بپرسیم که «از کجا دریافته‌اید وزن بلند با قالب مثنوى هماهنگ نیست؟» و نیز مى‌توانیم متقابلاً مدعى شویم که «خیر، این وزن کاملاً با این قالب هماهنگ است.» و مى‌دانیم که در عالم بى‌دلیلى، حرف هر کسى براى خودش اعتبار دارد.\nبارى، على معلّم على‌رغم همۀ اظهار نظرها، مثنوى‌سرایى در این وزن‌ها را ادامه داده و بیشترین توفیقش را هم در این قالب داشته است. البته فراموش نکرده‌ایم که او مبتکر این شیوه نبوده و قبل از او کسانى چون ملک‌الشعرا بهار، نیمایوشیج، شهریار و عماد خراسانى هم مثنوى در اوزان بلند سروده‌اند. حالا چه شد که دیگران این کار را جدى نگرفتند و توفیق چندانى هم نداشتند، امّا معلّم توانست این طلسم را بشکند؟ شاید علت این باشد که براى دیگران، انتخاب این قالب یک تنوع‌طلبى و تفنّن بود و براى معلّم، یک ضرورت. آنان فقط قالب را عوض کردند بدون هیچ تغییرى در دیگر عناصر شعر، ولى او دست به یک تلفیق زد، تلفیق بین وزن بلند و زبان حماسى؛ و حاصل این تلفیق، شعرى بود بدیع و هماهنگ:\nعشق باریده‌ست دوشینه، بیا تا برویم\nاز بخارا و هرى تا به یمن دوشینه\nعشق باریده‌ست بر دشت و دمن دوشینه\nساقى از بهر صبوحى سحرم جامى داد\nبادِ صبح آمد و از بادیه پیغامى داد\nگفت باریده‌است، باریده‌است، گل باریده‌است\nاز درِ قونیه تا قرطبه مُل باریده‌است\nگفت مى‌بارد، مى‌بارد، مى مى‌بارد\nاز بیابان حرم تا در رى مى‌بارد\nدر همین بحث وزن، به یک ویژگى جنجال برانگیز دیگر هم باید اشاره کرد و آن، پرش‌هاى خارج از هنجار است که در وزن بعضى مصراع‌ها روى مى‌نماید و از نظر پیروان قوانین دست‌ساختۀ آدمى، سخت نکوهیده است:\nمارِ ضحّاک است بر راه، بگو با کاوه\nکه میفکن کله از سر، مگشا پاتاوه\nدگر این حوصله‌ها تنگ است وین دل‌ها تنگ\nذوق دلتنگ چه دریابد از بو، از رنگ؟\nباد در دستیم گویى همه چون دام، اى قوم!\nسر و پر سوخته‌ایم از طمع خام، اى قوم!\nاین کار ـ یعنى تبدیل فعلاتن به فاعلاتن در رکن دوم این وزن خاص ـ خارج از محدودۀ موهومى است که به نام «اختیارات شاعرى» مى‌شناسندش و همین گاه بهانه‌اى مى‌شود براى آنان که «اختیارات شاعرى» را محدود به همان چیزى که تا کنون بوده مى‌دانند. بگذریم از این بحث که اصلاً مى‌توان دامنۀ اختیارات شاعران را که خداوندگاران سخن‌اند محدود کرد؛ اصولاً اگر شاعرى بخواهد این محدوده را قدرى بزرگتر از آنچه قبلاً بوده بکند، باید از چه کسى اجازه بگیرد؟ آیا شاعران قدیم ما از منتقدان اجازه مى‌گرفته‌اند، یا برعکس، منتقدان معیارهاى خود را از شعر شاعران استخراج مى‌کرده‌اند؟ بنابراین به نظر مى‌رسد در روزگارى که شاعران، قالب‌هاى شعر را زیر و رو مى‌کنند و رعد و برق و صاعقه‌اى رخ نمى‌دهد، با تبدیل یک هجاى کوتاه به بلند هم سقف آسمان شکاف برنخواهد داشت، مخصوصاً از این رو که اگر شکاف برداشتنى هم در کار مى‌بود، قرن‌ها پیش رُخ داده‌بود با شعرهاى ناصر خسرو، سنایى و بقیه.\nبارى، این وزن‌ها و این بى‌وزنى‌ها، هرچند ارتباطى به باطن کلام ندارند، بشارت‌دهندۀ غرابت‌هاى شعر این شاعرند که در قدم‌هاى بعدى خود را نشان مى‌دهند.\nجلوۀ دیگر غرابت‌ها را در قافیه و ردیف مى‌بینیم و درمى‌یابیم که این‌جا نیز شاعر تلاشى هوشیارانه براى ایجاد تمایز و تشخّص دارد. او در قالب مثنوى، حد و مرز قانونى قافیه و ردیف را کافى نمى‌داند و به این مى‌نگرد که قافیه و ردیف براى ایجاد برخى تناسب‌ها و زیبایى‌ها آمده‌اند؛ بنابراین آنچه شرط است، ایجاد این زیبایى‌هاست، نه قواعدى خشک و بى‌روح. او بر این نکته وقوف یافته که هیچ دلیلى ندارد آن‌جا که دست ما براى غناى بیشتر موسیقى شعر باز است، خود را به حد و حدود قانونى مقید کنیم. چه دلیلى دارد که ما در دو قالب قصیده و مثنوى توجهى یکسان به قافیه و ردیف داشته باشیم؟ در قصیده ما به خاطر تعدّد ابیات، قدرت مانور زیادى نداریم، امّا در مثنوى که هر قافیه فقط یک بار مى‌آید چرا موسیقى کنارى را پربارتر نکنیم؟ واقعیت این است که خوانندۀ شعر هم در این قالب به طور ناخودآگاه انتظارات بیشترى دارد و على معلّم با استفاده از شیوه‌هاى زیر، سعى کرده بر غناى موسیقى کنارى شعرش بیفزاید:\nاستفاده از ردیف\nدر کتاب رجعت سرخ ستاره، تقریباً ۶۸ درصد از ابیات، مردّف هستند و این نسبتى است که در قالب مثنوى سابقه نداشته. جالب این‌که درصد ابیات ردیف‌دار در سیر تحول شعر معلّم رو به فزونى است، به طورى که در مثنوى «بهل این خفتن نوشینه، بیا تا برویم» به حدود ۹۵ مى‌رسد. در این میان، گاه به ردیف‌هایى بلندتر از حد معمول برمى‌خوریم که نقشى مضاعف در زیبایى شعر مى‌یابند.\nاستفاده از کلمات کم‌قافیه\nدر شعر، گاه محدودیت‌ها، زیبایى مى‌آفرینند. یعنى ما وقتى در کلام شاعر نوعى دست‌وپنجه نرم کردن با سختى‌ها را مى‌بینیم، علاقه‌اى ویژه نسبت به آن در خود حس مى‌کنیم. مثلاً ما در مشاهدۀ دو قافیۀ «دیوانه» و «پروانه» فقط یک حظّ موسیقیایى مى‌بریم ـ آن هم اندک ـ امّا از قافیه شدن کلماتى چون «نطع» و «قطع»، علاوه بر آن حظّ، نوعى اعجاب هم خواهیم داشت که گاهى پرحلاوت‌تر از آن است.\nاستفاده از حروف مشترک بیش از حد لازم در قافیه‌ها\nاین هم وجه دیگرى از غرابت در قافیه‌هاست. براى شاعر این مهم نیست که حداقل حروف مشترک قافیه طبق قوانین چیست. او حس مى‌کند که براى مثنوى نیاز به حروف مشترک بیشترى دارد و قافیه‌هایى با این ویژگى اختیار مى‌کند. البته این کارى نیست که از چشم دیگر بزرگان دور مانده باشد. مولانا در نخستین بیت مثنوى معنوى، «حکایت» را با «شکایت» قافیه مى‌کند با چند حرف مشترک اضافى؛ و همین کار، در بقیه بیت‌هاى دیباچۀ مثنوى نیز به طرز آشکارى نمود دارد. حافظ و سعدى هم بارها در غزل همین «اِعنات» یا «لزوم مالایلزم» را به کار بسته‌اند. على معلّم یک توجه ویژه به این کار دارد و حتى‌الامکان سعى مى‌کند چنین قافیه‌هایى را شکار کند. او به راحتى مى‌تواند «دوشینه» را با «سینه» یا «کینه» قافیه کند، امّا «نوشینه» را مى‌یابد و به کار مى‌گیرد؛ یا مثلاً «بایر» را با «زایر» قافیه مى‌کند و «صراحت» را با «جراحت».\nو این هم کارى است در همان عرصه، یعنى امتیازبخشى به موسیقى کنارى. شاید در قالب‌هایى چون قصیده و غزل، استفاده از چنین صنعتى مضحک بنماید، ولى در مثنوى خالى از لطف نیست. این هم نمونه‌اى از این شاعر که یک بار در آن «شراب» و «کباب» قافیه شده اند و بارى دیگر، «صراحت» و جراحت»:\nجگرخوران به کباب جراحت افزودند\nبدین ترتیب، على معلّم گاه غناى موسیقى کنارى را به جایى مى‌رساند که همین، در بعضى ابیات حتى مهم‌ترین عامل زیبایى شعر مى‌شود:\nماند زین غربت، چندى یاوه ز من\nمن غریب از همه ماندم، همه از من، هیهات\nچمن از گل، شجر از چلچله بى‌زایر ماند\nسال‌ها بى من مسکین به عزیزان بگذشت\nبه حمل بذر نیفشاندم و میزان بگذشت\nبار کن تا بگریزیم به فرسنگ از سنگ\nبارکن، بارکن، این دخمۀ طرّاران است\nبارکن، گر همه برف است و گر باران است\nبارکن، دیو نیم، طاقت دیوارم نیست\nماهى گول نیم، تاب خشنسارم نیست\nمن بیابانیم، این بیشه مرا راحت نیست\nبارکن، عرصۀ جولان من این ساحت نیست\nکمِ خود گیر! به خیل و رمه برمى‌گردیم\nبارکن جان برادر! همه برمى‌گردیم\nزبان شعر على معلّم دو جنبه دارد: یک جنبۀ عطایى و یک جنبۀ لقایى. از یک طرف زبانى است محکم، تکنیکى، پرقابلیت و پرانعطاف، و از طرف دیگر، دشواریاب است و پُرلغت. آنان که شعر را به شرط سهولت و قابل‌فهم‌بودن مى‌پذیرند، با اتکا به دشوارى‌هاى این زبان، معلّم را از جرگۀ شاعران موفّق خارج مى‌دانند و برعکس، آنان که پیش از فهم کامل هر شعرى، در پى استفاده از عطاهاى شاعر هستند، على‌رغم همۀ ناتوانى خویش در فهم کلام، به توانایى شاعر آن اذعان دارند.\nما باید قبل از هرچیز، تکلیف خودمان را روشن کنیم که در شعر به دنبال چه چیزى مى‌گردیم و آیا مشکل بودن فهم شعر معلّم، مانع دستیابى به آن «چیز» مى‌شود یا نه؟ ما باید ببینیم که اصولاً آمادگى دیدن «غرایب» را در شعر داریم یا نه؟ اگر نداریم، همان بهتر که برویم و شعر رهى معیرى یا هوشنگ ابتهاج را بخوانیم؛ امّا اگر در پى ناشناخته‌ها هستیم و انتظار داریم شاعر ما را با جلوه‌هاى تازه آشنا کند، باید اگر عارضه‌اى هم در کلامش مى‌بینیم، آن را مانع استفاده از بدایع شعر نسازیم.\nما اگر فقط و فقط در پى فهم شعر هستیم، چرا اصولاً شعر معلّم را بخوانیم؟ مگر شاعر قحط است؟ امّا اگر حس کرده‌ایم در این کلام چیزهاى خاصى نهفته است، باید سعى کنیم آن چیزها را دریابیم. شعر معلّم این عارضه ـ دشوارى و تعقید ـ را دارد و من مى‌پذیرم و مى‌پذیرم که اگر این عارضه نبود، این شعر قویتر مى‌شد. امّا حالا که چنین است، چه باید کرد؟ لاجرم یا باید از خیر این شعر بگذریم و از زیبایى‌هایش هم چشم بپوشیم و یا حداکثر استفاده‌اى را که مى‌توانیم، از آن ببریم. این بستگى دارد به این‌که ما در پى چه باشیم. اگر بخواهیم از عطاهاى این شاعر بهره بگیریم، ناچار از تحمل آن لقاها هستیم. حالا این عطاها چه هستند که ما این قدر دعوایش را داریم؟ اینک ـ فقط در عرصۀ زبان ـ مى‌خواهیم نگاهى به آن‌ها بیفکنیم. البته در باطن شعر معلّم، عطاها خیلى بیشتر و مهم‌ترند که ما در این‌جا از آن مى‌گذریم.\nگستردگى دایرۀ واژگان\nدر این‌که دایرۀ واژگان هر شاعر، نشان‌دهندۀ وسعت فکر و خیال اوست و واژه‌ها به عنوان ابزار بیان، تعیین‌کنندۀ میزان توانایى شاعر در استخدام اشیاى پیرامونند، شکى نداریم و در این هم شکى نداریم که على معلّم داراى حوزۀ واژگان بسیار گسترده‌اى است. بحث در این است که آیا گستردگى واژگانى شعر معلّم کاذب است یا راستین؟ منظور ما از گستردگى کاذب این است که شاعر فقط اسامى اشیاى بسیارى را وارد شعرش کند بدون این‌که خودِ آن اشیا و مفاهیم وابسته به آن‌ها حضورى چشمگیر و مثبت در شعر داشته باشند؛ به عبارت دیگر، از هر شى‌ء فقط اسم آن مى‌آید و همراه این اسم، هیچ مفهومى منتقل نمى‌شود، چنان‌که گاهى در شعر احمد عزیزى و اقران او مى‌بینیم. امّا گستردگى واقعى حوزۀ واژگان این است که در کنار خود، گستردگى اشیا و مفاهیم را در پى داشته باشد، چنان که مثلاً در شعر مولانا مى‌توان دید.\nدر شعر على معلّم گستردگى زبانى، راستین است و او از واژه‌ها به عنوان عناصرى ویترینى و تزیینى که فقط براى زیباسازى صورت شعر آمده باشند استفاده نمى‌کند. یک نشانۀ اصالت گستردگى واژگان او این است که فقط در پى کلمات خوش‌تراش و شیکى چون شبنم، لادن و باران نیست؛ مثلاً مى‌گوید:\nماند زین غربت چندى به دغا یاوه زمن\nبیل و داس و تبر و چارق و پاتاوه زمن\nو همه مى‌دانیم که بیل و داس و تبر واژگانى ویترینى نیستند، هرچند استفاده از آن‌ها در کنار هم، خالى از بهره‌هاى صورى هم نیست. این را فراموش نکنیم که معلّم از کلمات استفاده‌هاى صورى هم مى‌کند و گاه شبکه‌هایى از مراعات‌النظیر تشکیل مى‌دهد، امّا همواره با حفظ معنى.\nگفتیم که معلّم همواره در شعرش قصد تشخّص‌بخشى به کلام و خروج از هنجار عادى زبان را دارد، و اتفاقاً براى محتواى شعر او باید هم‌چنین باشد، چون این طبیعت بشر است که براى محتواهاى تغزّلى، زبانى نرم و طبق عادات و بدون تشخّص شدید را طلب مى‌کند، امّا براى محتواهاى حماسى، انتظار زبانى خارج از هنجار و پُرتشخص دارد. او سعى مى‌کند حتى‌الامکان جملات شعرش را طورى بنا کند که هم در اجزا و هم در ترکیب، دور از صورت اتوماتیکى زبان باشند و این، مخصوصاً در شعرهاى حماسى، خود را به شدت نشان مى‌دهد. ببینید که شاعر خطاب «اى قهرمان‌ها» را با دگرگون کردن فرم جمله به چه صورت درآورده:\nالا شما، که شمایید، قهرمان‌هایید\nبا این کار، شاعر هم بر کلمۀ «شما» تأکید بسیارى کرده و هم به زبان تمایزى بخشیده، به طورى که بدون اندک خیال یا اندیشه‌اى، کلام را به مرز شعر رسانده. این تمایز بخشى‌ها در شعر معلّم خود را به صورت‌هاى مختلفى نشان مى‌دهند، مثل باستانگرایى، تکرار، قطع جمله، آوردن چند جملۀ مشابه در یک مصراع، استفاده از جملۀ معترضه، قرینه سازى و…\n۱ ـ یکى از دم‌دست‌ترین تکنیک‌هاى شعرى معلّم، باستانگرایى است و این، به‌ویژه در مثنوى‌هایى که حال و هوایى حماسى دارند، بیشتر دیده مى‌شود. ما باستانگرایى معلّم را از آن‌رو تکنیک مى‌نامیم که هدف شاعر از آن، فقط افزودن به ذخیرۀ زبانى‌اش نیست، بلکه صرف احیاى زبان قدیم هم برایش اهمیت دارد. این را خصوصاً از حضور واژگانى درمى‌یابیم که در شعر معلّم با تلفظى قدیمى آمده‌اند، مثل «شکال» که صورت دیگر «شغال» است. این‌جا دیگر نمى‌توان گفت شاعر قصد گسترده کردن دایرۀ واژگان را داشته، بلکه معلوم است که او دلبستگى‌اى به صورت قدیمى کلمه دارد یا لااقل این صورت را در این‌جا مناسب‌تر مى‌داند.\nامّا باستانگرایى در شعر معلّم یک جایگاه دیگر هم دارد و آن، ایجاد هماهنگى بین زبان و لحن حماسى شعر اوست. او در خیلى موارد، صورت قدیمى واژه را به این دلیل انتخاب مى‌کند که خشن‌تر و ناساییده‌تر است و به همین لحاظ، با خشونتِ موضوع شعر او تناسب دارد:\nمى‌کوفد در، هلا!هلا! برخیز\nصبح آمده، مى‌زند صلا، برخیز\nامّا آیا باستانگرایىِ شعر این شاعر همواره موفقیت‌آمیز بوده و او از این رهگذر هیچ لطمه‌اى ندیده است؟ به نظر ما باستانگرایى در شعر ایشان دو عارضۀ مشخص داشته:\nالف) تمسّک به واژگانى که از فرط استفاده در شعر دیروز ـ و حتّى بعضى امروزیان کهن‌گرا ـ دیگر آن جلوۀ تازه‌اى را که یک کلمۀ باستانىِ فراموش شده دارد، ندارند. درست است که این کلمات در زبان امروز رایج نیستند، امّا از ذهن‌ها نرفته‌اند تا با دوباره آوردن آن‌ها شناسنامه‌اى جدید برایشان باز کنیم. واژگانى مثل «گهر»، «اختر»، «فلک» و… چنینند. این‌ها عوارض کلمات فراموش شده ـ دور بودن از حس و زبان امروز ـ را با خود دارند، امّا فواید آن‌ها را که غرابت و تازگى باشد ندارند. على معلّم در ابیاتى از این دست:\nدوش تا صبحدم از مژّه گهر مى‌سفتم\nبا شب و روز از این‌گونه خبر مى‌گفتم\nیک باستانگرایى منفى دارد که دیگر یک عارضه است، نه هنرمندى.\nب) عارضۀ بعدى، دشواریابى‌اى است که در اثر ناآشنایى خواننده با این کلمات، دامن شعر را مى‌گیرد. شاید در دیدگاه شاعر، شنونده مقصر باشد که فهمش در حد لازم نیست؛ امّا در نتیجۀ کار فرقى نمى‌کند. شنونده یا شعر را کنار مى‌گذارد و یا با جستجوى معنى کلمات در وسط شعر، آن حظّى را که مى‌برده، از دست مى‌دهد. بعضى از مثنوى‌هاى اخیر معلّم، نمونه‌هاى بارز از این باستانگرایى را در خود دارند:\nحِبرِ مقدونیه مى‌گفت سقر سقراط است\nنه که بقراط بقر نیست، بقر بقراط است\nجنس سقراط سقر بود، سمندر را ساخت\nمُثُل حِبر بقر بود، سکندر را ساخت\nدیک در منظر بدخواه، غراب‌البین است\nگاو مقدونیه در عکا، ذوالقرنین است.\n۲ ـ از دیگر کارهاى على معلّم در زبان شعر، استفاده از پیشوندهاى فعلى مثل «فرا»، «در»، «بر»، «فرو» و… قبل از بعضى فعل‌هاست، که این، از سویى به گسترش معانى افعال کمک مى‌کند و از سویى، به کلام لحنى حماسى مى‌بخشد (حتى گاه همین جنبه بیشتر مورد نظر بوده است). ببینید:\nهله اى قوم! شنیدید؟ عنان برتابید\nوقت، تنگ است و فراخ است کران، دریابید\nاى بسا قوم کز این دمدمه‌ها ورماندند\nعبرت این است، کز این‌سان رمه‌ها ورماندند\nرقص کوه است که بر پشته فرو مى‌غلتد\nبر سر ریگ روان کشته فرو مى‌غلتد\n۳ ـ تکرار، یکى دیگر از ویژگى‌هاى شعر معلّم است، که گاه به صورت تکرار بخشى از جمله در یک یا چند بیت متوالى رخ مى‌دهد:\nمن از نهایت ابهام جاده مى‌آیم\nهزار فرسخ سنگین پیاده مى‌آیم\nهزار فرسخ سنگین، هزار فرسخ سنگ\nنه همرکاب، نه مرکب، نه ایستا، نه درنگ\nهزار فرسخ سنگین سلوک بى‌انجام\nهزار فرسخ سنگین فتوح بى‌فرجام\nکه در این صورت علاوه بر ایجاد نوعى موسیقى، تأکید بیشتر شاعر بر کلماتِ تکرار شده را نیز مى‌رساند؛ و گاه این تکرار خودش را در آوردن بیت‌هایى به صورت بند ترجیع در فواصلى از شعر نشان مى‌دهد که این در شعر قدیم ما بى‌سابقه یا کم‌سابقه بوده است. این نوع تکرار به پیوستگى شعر در محور عمودى کمک مى‌کند.\n۴ ـ یک کار دیگر که اگرچه بسیار در شعر معلّم نمود ندارد، ولى از هنرمندى‌هاى زیباى او براى تشخص بخشى به کلام است، همین است که جمله را از نیمه قطع کرده به نحو دیگرى ادامه مى‌دهد، یا اصلاً جملۀ دیگرى آغاز مى‌کند. این کار در حرف زدن معمولى ما هم بسیار رخ مى‌دهد، و شاید به همین لحاظ از دیدن آن در شعر لذت مى‌بریم، چون نوعى مشابهت احساس مى‌کنیم.\nوجودى و نه وجودى، عدم دقیقتر است\nعدم نه‌اى و وجودت شکى عمیقتر است\nخورشید را برنیزه، آرى این چنین است\n۵ ـ استفاده از جمله‌هاى معترضه هم مثل همان قطع جمله، جذابیتى در خود دارد. بد نیست بگوییم، این دو تکنیک از شگردهاى خاص مرحوم اخوان ثالث هم بودند و او استفادۀ خوبى از آن‌ها کرد، مخصوصاً در شعرهایى مثل «مرد و مرکب» و «کتیبه».\nتو را ز غربت دلگیر جاده‌ها خبر است\nتو راـ اگر چه سوار ـ از پیاده‌ها خبر است\nخوان هشتم ـ که شنیدید ـ به راه افتاده‌است\nتهمتن کیست؟ که کاووس به چاه افتاده‌است\nاین‌ها بعضى از «عطا»هاى این شاعر بود در زبان شعر. واقعیت این است که شعر این شاعر در کنار زبان دشواریابش، جلوه‌هایى خاص دارد که مى‌توان کشفشان کرد و حتى دستمایۀ شاعرى خود ساخت، امّا به شرط این که در مقام استفاده از این شعر باشیم، نه در مقام رد و انکار. آن‌گاه درمى‌یابیم که مى‌توان به فراخور لیاقت خویش، مى‌توان از این خوان گسترده بهره‌ها برد و به قول بیدل:\nفیض این گلزار رحمت بسکه عام افتاده است،\nهرقدر سامان دامن مى‌کنى، بردار گل\n ـ بیدل، عبدالقادر، دیوان مولانا عبدالقادر بیدل دهلوى، غزلیات، جلد اول و دوم ، به تصحیح خلیل‌الله خلیلى، با مقدمۀ منصور منتظر اسم مستعار ، چاپ اول (عکسبردارى از نسخۀ چاپ کابل) ، نشر بین‌الملل، تهران، بى تاریخ، صفحۀ ۵۳\n ـ مثنوى کوچ، روزنامۀ اطلاعات، سه‌شنبه ۳۱/۲/۱۳۷۰، صفحۀ «بشنو از نى»\n ـ با بلبلان سرمست عشق، صفحۀ ۲۹ به بعد\n ـ رجعت سرخ ستاره، صفحۀ ۸۴\n ـ با بلبلان سرمست عشق، صفحۀ ۲۹\n ـ یادنامۀ سومین کنگرۀ شعر و ادب و هنر، اشعار و مقالات، چاپ اول، ادارۀ کلّ ارشاد اسلامى خراسان، مشهد ۱۳۶۳، صفحۀ ۱۹۲\n ـ سوره، جنگ دهم، چاپ اول، انتشارات حوزۀ هنرى سازمان تبلیغات اسلامى، چاپ اول، تهران ۱۳۶۵، صفحۀ ۱۱۶\n ـ با بلبلان سرمست عشق، صفحۀ ۳۶\n ـ مجلۀ سوره، دورۀ چهارم، شمارۀ ششم، شهریور ۱۳۷۱\n ـ مثنوى کوچ\n ـ رجعت سرخ ستاره، صفحۀ ۳۲\n ـ رجعت سرخ ستاره، صفحه‌هاى ۶۳ و ۳۲\n ـ کلیات بیدل، به تصحیح اکبر بهداروند و پرویز عباسى داکانى، چاپ اول، الهام، جلد اول، قصاید…، صفحۀ ۱۵۰\nبرچسب‌ها:شعر انقلاب, علی معلم, علی معلم دامغانی\n← پنج اجرا از آهنگ «دوش از نظر خیال تو دامن‌کشان گذشت»\nخاطرات من، کتابی ارزشمند از عبدالوهاب مددی →


آموزش صحیح و اصولی تولید محتوای سایت برای جذب بیشتر مخاطبین هدف\nبرای تولید محتوای سایت به‌صورت اصولی ابتدا باید به این نکته توجه داشته باشیم که یک محتوای استاندارد و خوب باید برای مخاطب جذاب و منحصر به فرد باشد، طوری که مخاطب از خواندن مطلب شما خسته نشود. محتوای نوشته به هیچ وجه نباید کپی باشد، حتی کپی بودن بخشی از مطلب هم قابل قبول نیست.\nچگونه یک محتوای اصولی برای سایت تولید کنیم؟\nبه‌صورت کلی نوشتن یک پست خوب باید این چند استاندارد را داشته باشد:\n۱- به لحاظ محتوایی غنی باشد. مطلب مفیدی را به خواننده انتقال دهد، یعنی مخاطب پس از خواندن نوشته‌ی شما چیز جدیدی یاد گرفته باشد. از تاتولوژی کردن و اضافه‌گویی پرهیز کنید و سریعا سراغ اصل مطلب بروید. مقدمه و بیان موارد کلی که همه به آن آگاه هستند، بیش‌تر وقت مخاطب را می‌گیرد و ارزشی ایجاد نمی‌کند بنابراین فقط و فقط به مغز کلام بپردازید. درواقع در نوشتن جملات از اضافه‌گویی به شدت پرهیز شود. هر جمله باید طوری باشد که با اشغال کم‌ترین فضا بیش‌ترین اطلاعات ضروری را به کاربر منتقل کند. سعی کنید دغدغه‌ها و نیازهای کاربر را به خوبی شناسایی کنید و جملات خود را طوری تنظیم کنید که پاسخی به آن نیازها باشد. بنابراین از جملاتی که بدیهی هستند یا برای مشتری‌های بالقوه‌ی ما اهمیتی چندانی ندارند باید پرهیز شود.\n۲- به لحاظ ظاهری، زیبا و شکیل باشد. به عنوان مثال متن‌ها پاراگراف به پاراگراف باشد و ترجیحا با تیتر مجزا از هم جدا شوند. متناسب با موضوع نوشته از تصاویر استفاده شود تا متن یکنواخت و کسل‌کننده نشود. به‌صورت کلی از هر ایده‌ای برای کاربرپسند کردن پست استفاده کنید.\n۴- به لحاظ فنی سایت کاملا استاندارد باشد. به عنوان مثال لود صفحات کند نباشند، تعداد درخواست‌ها به سرور از حد معمول تجاوز نکند، کدنویسی‌ها استاندارد باشد و …\n۳- نکات سئوی محتوایی دقیق و کامل پیاده شود. موضوع اصلی این پست درباره همین آیتم است که به تفصیل در این پست تشریح می‌شود.\nاصول مهم برای تولید محتوای سایت به شکل استاندارد\nاستفاده از تگ‌های هدینگ (تیتر یا سرتیتر یا Hها) یک اصل مهم در نوشتن محتوای اصولی است:\nدر بین تگ‌ها، سرتیتر H1 مهم‌ترین و H6 کم اهمیت‌ترین آن‌ها است. برای بهینه کردن تگ‌ها سعی کنید بخشی از کلمات کلیدی یا خود کلمات کلیدی را در هدینگ‌ها (H ها) به کار ببرید. اگر هدینگ‌ها در قالب سلسه مراتب ایجاد شوند و هر هدینگ زیرمجموعه‌ی هدینگ بالایی خود باشد، تاثیر مثبتی بر روی صفحه دریافت خواهید کرد (البته رسیدن به این مطلوب در تمام پست‌ها مسلما دشوار است).\nنمایش صحیح ساختار هدینگ‌ها\nاگر در وب‌سایت خود از هدینگ‌ها به درستی و ساختاریافته استفاده کنید، بازدیدکننده می‌تواند موضوعات صفحه را به صورت گذری مشاهده کرده و روی موضوع مورد علاقه خود متمرکز شود. اگر موضوعی توجه بازدیدکننده را به خود جلب کرد، او به بخش مورد نظر می‌رود و مطلب مورد نظرش را مطالعه می‌کند. درواقع مشخص کردن هدینگ‌ها در صفحه به مخاطب کمک می‌کند که سریعا بخش مورد علاقه خود را پیدا کند. می‌توان کاربرد هدینگ‌ها را به نوعی به فهرست کتاب‌های کاغذی تشبیه کرد، خواننده می‌تواند هر قسمتی که علاقه دارد را مطالعه کند و از قسمت‌هایی که مدنظر او نیست عبور کند.\nبنابراین ساختار اصولی و صحیح هدینگ در خوانایی نوشته نیز بسیار حائز اهمیت است و نظام خاصی به متن شما می‌دهد.\nHها به گوگل کمک می‌کنند تا موضوعات اصلی پست شما و صفحه سایت شما را بهتر درک کند. با استفاده از Hها شما به گوگل می‌گویید که عنوان اصلی مقاله شما درباره چیست و زیر بخش‌های آن چه هستند و …\nخوب است محتوای خود را با عنوان‌های هدینگ (H ها) سوالی بسازید. به این صورت که در نظر بگیرید کاربران موضوع، محصول یا برند کاری شما را به چه صورت در گوگل سوال می‌کنند، سپس به همان صورت تیترهای خود را بنویسید. در انتخاب تیترها بسیار هوشمند رفتار کنید و رفتار مخاطب در هنگام سرچ را حدس بزنید. سعی کنید کامل تیتر بزنید و متناسب با چیزی که کاربر در گوگل سرچ می‌کند، با این کار شانس دیده شدن شما هم در آن موضوع بسیار بیش‌تر می‌شود.\nبرای بهینه کردن هدینگ‌ها سعی کنید بخشی از کلمات کلیدی یا خود کلمات کلیدی را در تگ‌های هدینگ به کار ببرید.\nکاربرد تگ H1 (هدینگ ۱) در تولید محتوا سایت\nحتما به این موضوع توجه داشته باشید که پست شما فقط و فقط باید یک تگ هدینگ ۱ (H1) داشته باشد که این باید همان عنوان پست شما باشد. اگر سی‌ام‌اس سایت شما ووردپرس است معمولا تیتر اصلی پست به‌صورت پیش‌فرض در جایگاه H1 می‌باشد. دقت کنید تگ H1 باید حاوی یک توضیح ابتدایی از محتوای صفحه باشد.\nسعی کنید در تگ اچ۱ حتما از کلمه کلیدی استفاده شود و ترجیحا کلمه کلیدی (یا عبارت کلیدی) در ابتدای تگ ظاهر شود، چراکه ارزش مکانی کلمات نیز برای گوگل مهم هستند. کارکترهای هدینگ ۱ حدود ۵۵ کاراکتر مناسب است.\nبه غیر از رعایت مسائل مربوط به سئو، از خواننده مطلب خود نیز غافل نشوید. هدینگ ۱ (عنوان اصلی) را تا حد ممکن جذاب و ترغیب‌کننده بنویسید. عنوان را طوری انتخاب کنید که مخاطب حس کند مطلب شما برای او مفید است. طبق آمار، بسیاری از وب‌سایت‌های برتر برای پست‌های وبلاگی خود ممکن است تا ۱۰ مرتبه عنوان پست خود را تغییر دهند تا بهترین عنوان را نهایتا انتخاب کنند.\nکاربرد تگ H2 (هدینگ ۲)\nدر هر پست، H2 نشان‌دهنده زیر عنوان‌های H1 است. از H2 برای تقسیم‌بندی محتوا به بلوک‌های مختلف استفاده می‌شود تا کاربر به سادگی بتواند بخش‌های مختلف متن را مشاهده کند.\nبه عنوان مثال اگر پست شما در حدود ۱۵۰۰ کلمه باشد، در حالت کلی باید بین ۳ تا ۴ عنوان هدینگ ۲ (H2) داشته باشد که هرکدام از این H2 ها معمولا باید بین ۳۰۰ تا ۴۰۰ کلمه در زیرمجموعه خود داشته باشد. البته عددی دقیقی را نمی‌توان برای تعداد کلمات زیر H2ها در نظر گرفت و این تعداد کاملا بستگی به موضوع بحث شما در پست دارد که می‌تواند اعداد کم‌تر یا بیش‌تر باشد.\nاستفاده از H2 هم به کاربر کمک می‌کند تا بهتر متن را درک کند و هم برای شناسایی گوگل بسیار حائز اهمیت است.\nکاربرد تگ‌های H5 ، H4 ، H3 و H6\nH1 همواره موضوع اصلی پست است و H2 موضوع ثانویه که به موضوع اصلی مرتبط است، در صورتی که یک موضوع فرعی از موضوع دوم وجود داشته باشد، در این‌صورت در تگ H3 قرار می گیرد. معمولا بهتر است تا سطح H4 بیش‌تر پیشروی نکنیم. حتا ممکن است در بسیاری از صفحات که طولانی نیستند، نیازی به H3 هم پیدا نکنیم و تا سطح H2 بیش‌تر پیش نیاییم. درواقع می‌توان گفت از تگ‌های H5 و H6 در عمل استفاده نمی‌شود.\nنکات تکمیلی درباره هدینگ‌ها (تگ‌های H)\n– در برخی موارد دیده شده است نویسندگان سایت از Hها صرفا برای بزرگ کردن قسمتی از متن استفاده می‌کنند. هدف Hها ساختاربندی صفحه است و نه بزرگ کردن متن‌ها. برای بزرگ کردن بخش‌هایی از متن خود، از طریق گزینه‌ی سایز، فونت را بزرگ‌تر کنید.\n– آن دسته از نوشته‌هایی که در متن مهم نیستند و حدس می‌زنید کاربر با آن کلمات شما را سرچ نمی‌کند نباید در هدینگ‌ها قرار بگیرند. مثلا از قرار دادن شماره تلفن، تماس با ما و … در Hها پرهیز شود. بر فرض مثال اگر فردی در گوگل سرچ کرد “تماس با ما” و سایت شما بالا آمد، این نتیجه از گوگل برای شما فاقد ارزش است و کاربرِ هدف شما نخواهد بود. بنابراین فراموش نکنید Hها وظیفه‌ی نشان دادن سرتیترهای هر بخش را دارند.\n– هر هدینگ باید دارای کلمات کلیدی با ارزش باشد در غیر این صورت استفاده از آن‌ها خیلی فایده‌ای ندارد.\n– تگ‌های هدینگ را در صفحات مختلف سایت خود تکرار نکنید. سعی کنید در میان صفحات وب‌سایت، هدینگ منحصر به فرد داشته باشید.\n– موتورهای جستجو ارتباط تگ‌های هدینگ و محتوای مربوط به آن را بررسی می‌کنند، بنابراین بدیهی است محتوای زیرمجموعه‌ی هدینگ‌ها حتما باید با خود هدینگ‌ها هم‌خوانی کامل داشته باشند.\nیک مثال برای کاربرد Hها در یک پست سایت\nویژگی‌های یک سایت استاندارد گردشگری سلامت برای بیمارستان‌ها (تگ H1)\n– چند زبانه بودن وب‌سایت گردشگری سلامت بیمارستان (تگ H2)\nسایت گردشگری سلامت به زبان انگلیسی (تگ H3)\nسایت گردشگری سلامت به زبان عربی (تگ H3)\n– ترسیم صحیح برندینگ بیمارستان در سایت (تگ H2)\n– اهمیت رابط کاربری (UI) در طراحی سایت گردشگری سلامت (تگ H2)\nچند نکته و مثال از یک رابط کاربری مناسب برای یک سایت در کلاس جهانی (تگ H3)\n– سرعت قابل قبول لود سایت و تاثیر مستقیم در افزایش بازدیدکننده (تگ H2)\nچگونه از میزان مطلوب بودن سرعت سایت خود مطمئن شویم؟ (تگ H3)\nچند پیشنهاد برای ارتقا لود صفحات سایت (تگ H3)\nتست سایت از طریق Gtmetrix (تگ H4)\nبهینه کردن سایز عکس‌ها (تگ H4)\nحذف کدهای اضافی در صفحه (تگ H4)\nهمان‌طور که در مثال بالا مشاهده می‌کنید پست با یک H1 شروع شده که بیان‌گر موضوع اصلی است. نکاتی که در قالب آیتم قرار است صحبت شود در H2ها آورده شده است و زیرمجموعه این موضوعات میانی تحت عنوان H3 و H4 نشان داده شده است. البته توجه داشته باشید بعد از هر H چند خط متن می‌آید و کاملا تیتر را توضیح می‌دهد که در این‌جا برای طولانی نشدن پست از مطرح کردن متن‌های زیر تیترها خودداری شده است. شما می‌توانید پست کامل این مثال را از منبع اصلی آن بخوانید.\nنوشتن صحیح عنوان سئو، توضیحات متا ، کلمه کلیدی، نامک و …\nبرای تولید محتوای سایت به‌صورت استاندارد، نباید از عنوان سئو (Seo Title)، متادیسکریپشن (Meta Description)، کلمه کلیدی (Focus keyword)، یوآرال (URL) و … به شکل صحیح غافل شد. یکی از راه‌کارهای مناسب برای بهینه‌سازی محتوای وب‌سایت در وردپرس استفاده از افزونه‌های سئوی وردپرس است که در این میان افزونه Yoast SEO جایگاه ویژه‌ای را به خود اختصاص داده است. بنابراین تعیین این موارد را با افزونه Yoast (یا یوست، یوآست یا …) در این پست آموزش می‌دهیم. افزونه یوست روی ووردپرس قابل نصب است. پس از راه‌اندازی این پلاگین برای سایت، انتهای هر پست در بخش مدیریت سایت چند بخش اضافه شده است که به‌راحتی می‌توان موارد خواسته شده را پر کرد و محتوا سایت را استانداردسازی نمود.\nنمایش افزونه یوست در انتهای هر پست در مدیریت سایت\nعنوان سئو (سئو تایتل) در کجا نمایش داده می‌شود و شامل چه استانداردهایی است؟\nعنوان سئو یکی از مهم‌ترین عوامل برای افزایش بازدید سایت شما است. هنگامی که درباره یک موضوع خاصی در گوگل سرچ می‌کنید، تعدادی نتیجه برای شما نمایان می‌شود. این نتایج هر کدام با یک تیتر و ۲ خط نوشته مشخص شده‌اند. به قسمت تیتر، عنوان سئو و به متن کوتاه زیر عنوان سئو، متادیسکریبشن می‌گویند. در واقع عنوان سئو همان عنوان پست سایت است که براساس معیارهای گوگل نوشته شده است. می‌توان گفت عنوان سئو و توضیحات متا دریچه‌ی ورود کاربران به پست نوشته شده سایت شما هستند.\nوقتی کاربر عبارتی را در گوگل جستجو می‌کند، اولین برخورد او با سایت شما همین دو خط توضیحات متا و یک خط عنوان سئو است. روی هم رفته سه خط هم نمی‌شود، اما به اندازه چند صد خط تاثیر دارد.\nسئو تایتل باید بتواند توجه کاربران را به خود جلب کند تا درنهایت موجب ورود کاربر در میان انبوه نتایج به سایت باشد. هر چقدر این موارد جذاب‌تر نوشته شود کاربران بیشتری روی مطلب شما کلیک می‌کنند\nهمان‌طور که می‌دانید برخورد اول همیشه مهم است و تاثیر زیادی روی نگرش افراد نسبت به شما دارد. مثلا در مصاحبه‌های کاری مهم‌ترین و تاثیرگزارترین جلسه، همان جلسه ابتدایی است. مطالب وب‌سایت‌ها نیز از این قاعده مستثنی نیستند. در حقیقت عنوان سئو و متادیسکریبشن نقش همین برخورد اول را برای شما بازی می‌کند. اگر محتوای شما به اندازه نظریات انیشتن هم مفید، کاربردی و دست اول باشد، ولی عنوان سئو و متادیسکریبشن خوبی نداشته باشد، کسی روی مطلب شما در نتایج گوگل کلیک نخواهد کرد و جذب آن نخواهد شد.\nطول مناسب عنوان سئو چند کاراکتر است؟\nطول سئو تایتل نباید خیلی بلند و یا خیلی کوتاه باشد. معمولا حدود ۵۵ – ۶۰ کارکتر بسیار مناسب است. اگر کوتاه بنوبسید مفهوم مورد نظر را کامل نمی‌توانید انتقال دهید و اگر بلند تر از حد متعارف بنویسید گوگل از انتها طول عنوان سئو شما را می‌برد و به جای آن سه نقطه قرار می‌دهد.\nطول زیاد عنوان سئو موجب بریده شدن انتهای تیتر می‌شود\nاز طریق ابزارهای زیر می‌توانید اندازه‌ی استاندارد عنوان سئو و توضیحات متا را تعیین کنید:\nنکات مهم درباره نوشتن عنوان سئو صحیح و استاندارد\n۱- در عنوان سئو خود از کلمه‌ی کلیدی (عبارت کلیدی) استفاده کنید. ترجیحا اگر در اول عنوان سئو به کار برود بهتر است. البته با توجه به تغییرات جدید گوگل استفاده از هر گونه مترادف و مشتق عبارت کلیدی در عنوان سئو هم قابل قبول است.\n۲- درصورتی که سایت انگلیسی دارید از نوشتن همه عنوان سئو با حروف بزرگ انگلیسی پرهیز کنید. اول کلمات با حروف بزرگ باشد بلامانع است. البته گاهی نیاز است بخشی از جمله را برای تاکید تماما با حروف بزرگ قرار دهید که مشکلی ندارد.\nاستفاده یک‌سره از حروف بزرگ در عنوان سئو مناسب نیست\nجهت تاکید استفاده بخشی از متن با حروف بزرگ بلامانع است\nتوضیحات متا چیست، در کجا نمایش می‌دهد و چگونه نوشته می‌شود؟\nدر توضیحات متا (متادیسکریپشن – Meta Description – متا تگ توضیحات) به توضیحات مختصری درباره موضوعیت کل صفحه به صورت یک پاراگراف کوتاه پرداخته می‌شود که این امر کمک شایانی به افزایش ترافیک سایت می‌کند. این توضیحات در صفحه نتایج جستجو و زیر عنوان صفحه قرار می‌گیرند.\nطول مناسب متا دیسکریپشن چقدر است؟\nمعمولا اندازه متادیسکریپشن تا ۱۵۰ – ۱۵۵ کاراکتر است ولی باید به این نکته توجه داشته باشید که ممکن است در آپدیت‌های جدید گوگل این مقدار تغییر کند. پس اندازه متادیسکریپشن را به اندازه‌ای بنویسید که افزونه یوست برای برای متا تگ توضیحات رنگ سبز را نشان دهد و هدف ما از این کار این است که کل محتوای توضیحات ما در نتایج جستجو برای کاربر به نمایش دربیاید.\nاندازه مناسب متا دیسکریپشن\nشما می‌توانید از طریق ۳ سایت معرفی شده در بخش عنوان سئو به تعداد کارکترهای مطلوب برای توضیحات متا برسید.\nنکات مهم و اساسی برای نوشتن یک متا دیسکریپشن اصولی:\n۱- حتما و حتما کلمه کلیدی خود را در متا تگ توضیحات به کار ببرید و بهتر است که آن در اول جمله باشد و همچنین بهتر است سایت کلمه کلیدی به کاربرده شده بیش‌تر از یک یا دوبار نباشد.\n۲- برای نوشتن توضیحات در این قسمت علاوه بر کلمه کلیدی، از کلمات و عبارات مشابه کلمه کلیدی خود استفاده کنید و بهتر است که این عبارات و کلمات مشابه در اطراف همان کلمه کلیدی باشد.\n۳- تا می‌توانید توضیحات خود را جذاب بنویسید به طوری‌که کاربر بعد از خواندن توضیحات شما ترغیب به کلیک کردن بر روی آن شود. بدیهی است که باید واقعیت‌ها را بنویسید و از نوشتن مواردی که در پست شما توضیحی داده نشده است خودداری کنید.\n۴- توضیحاتی که به کار می‌برید حتما یکتا و منحصر به فرد باشد و جای دیگری (از جمله درون خود سایت) از آن استفاده نشده باشد.\n۵- از کاراکترها و علامت‌های ریاضی (= ، + و…) استفاده نکنید زیرا این علامت‌ها برای گوگل ناخوانا بوده و آن‌ها را جز کدهای سایت محسوب می‌کند.\n۶- از این تعداد کارکتر محدودی که در اختیار شما گذاشته شده است به بهترین نحو استفاده کنید تا در رقابت با سایر سایت‌های مشابه، مخاطب در سرچ‌ها شما را انتخاب کند و وارد سایت شود.\n۷- متن عنوان سئو را مجدد در متادیسکریبشن تکرار نکنید، سعی کنید مطلبی متفاوت و تکمیلی نسبت به عنوان سئو در متن متا بنویسید تا کاربر متوجه شود قرار است بعد از وارد شدن به سایت شما چه چیزهایی بدست بیاورد.\nاستانداردهای URL و نامک برای سایت\nنامک یا slug در URL در قسمت آدرس بار سایت نمایش داده می‌شود. مثلا در صفحه‌ی https://upside.ir/about-us قسمت بعد اسلش about-us نامک صفحه محسوب می‌شود.\n– عبارت کلیدی ترجیحا در نامک پست آورده شود.\n– نامک خیلی طولانی نباشد. حداکثر تا ۴ کلمه مناسب است.\n– در موتورهای جستجو نامک هم نمایش داده می‌شود و یکی از آیتم‌های تصمیم‌گیری کاربر برای کلیک روی لینک شما است. بنابراین ترغیب‌کننده و زیبا نوشتن درجذب مخاطب تاثیرگزار است.\n– برای سایت‌های فارسی ترجیحا از نامک فارسی استفاده شود.\n– می‌توان در نامک‌ها حرف‌های اضافه مانند “در”، “از” و … را به صلاح‌دید حذف نمود.\n– نامک‌ها برای هر پست یونیک باشد. حتا در مفاهیم هم با سایر پست‌ها یکی نباشد.\n– استفاده از کلماتی که برای نامک لندینگ‌پیج‌های سایت خود استفاده کردیم مجددا برای سایر پست‌ها استفاده نکنیم.\n** سئو تایتل، متادیسکریبشن و نامک به غیر از نتایج جستجو در گوگل، در شبکه‌های اجتماعی نیز نمایش داده می‌شود. به عنوان مثال اگر یک لینک از سایت خود را در تلگرام بیاورید، خواهید دید عنوان سئو و توضیحات متا نمایش داده خواهد شد.\nتعیین کلمه کلیدی (عبارت کلیدی) برای نوشته\nحتما برای پست خود کلمه کلیدی انتخاب کنید. عبارت کلمه کلیدی هدف می‌تواند دو یا چهار کلمه‌ای (و یا حتی بیش‌تر) باشد که موضوع اصلی یا پیام متن مربوطه را بیان کند. با انتخاب صحیح کلمه کلیدی (عبارت کلیدی) مناسب برای هر پست سایت، مقاله و مطلب شما می‌تواند در صفحه اول رتبه‌بندی موتورهای جستجو برای آن عبارت کلیدی قرار بگیرد.\nبه‌صورت ماهرانه و در مکان‌های درست از کلمه کلیدی استفاده کنید. اولویت اول خواننده است و سپس گوگل، بنابراین برای کاربران بنویسید. استفاده‌ی نابه‌جا و زیاد از حد از کلمه کلیدی نه‌تنها کیفیت محتوای شما را کاهش می‌دهد، بلکه از نظر گوگل نیز سایت شما جریمه خواهد شد. بهتر است در ابتدا متن خود را برای کاربر بنویسید و سپس در بررسی و مرور آن، کلمات کلیدی خود را قرار دهید. البته این مورد به سبک کاری و سلیقه افراد هم بستگی دارد.\nهمیشه چند سوال قبل از تعیین کلمه کلیدی (Focus keyword) برای نوشته از خود بپرسید:\nآیا کلمه کلیدی انتخاب شده با موضوع نوشته هم‌خوانی دارد؟\nآیا کلمه کلیدی توسط بیشتر کاربران مورد جستجو قرار می‌گیرد؟\nسطح رقابت در کلمه کلیدی انتخاب شده چقدر است؟\nآیا تمایل داریم با این کلمه و یا عبارت کلیدی در موتورهای جستجو دیده شویم؟\nنکات تکمیلی درباره کلمه یا عبارت کلیدی\nکلمه یا عبارت کلیدی در عنوان اصلی صفحه (تگ H1) به کار رود. ترجیحا در ابتدا عنوان استفاده شود.\nاز کلمه کلیدی در اولین پاراگراف متن استفاده کنید و در این جا هم بهتر است در ابتدا پاراگراف به کار ببرید.\nکلمه کلیدی در متن توضیحات متا بیاورید و ترجیحا در ابتدای آن به کار برده شود.\nکلمه کلیدی در عنوان سئو آورده شود و ترجیحا در اول عنوان سئو استفاده شود.\nبرای یک عکس از کلمه‌ی کلیدی در “متن جایگزین” و یا alt استفاده کنید. ترجیحا از اولین عکس به کار رفته در متن برای قرار دادن کلمه کلیدی در alt استفده کنید.\nسعی کنید از کلمات کلیدی در عناوین میانی متن استفاده کنید. یعنی آن‌ها را در H2 و H3 و … به کار ببرید.\nکلمه کلیدی در یوآرال (URL) صفحه آورده شود.\nکلمه کلیدی پست خود را به محتوای قسمت‌های دیگر لینک ندهید.\nتعداد دفعات به کار بردن کلمه کلیدی اصلی در متن بین ۵ تا ۷ مرتبه است و بهتر است با توجه به الگوریتم رنک برین (rank brain) بیشتر از مفاهیم استفاده شود. به پراکندگی کلمه‌ی کلیدی در متن توجه داشته باشید. تناسب در پراکندگی بسیار مهم است.\nکلمه‌ی کلیدی چند بخشی از تک کلمه‌ای بهتر است و دقیق‌تر می‌تواند به هدف بازدیده‌کننده برسد. از طرفی رقابت در این کلمات تکی بسیار فشرده است. مثلا شما به عنوان یک دارنده بوتیک می‌خواهید که در کلمه “لباس” در صفحه اول گوگل قرار گیرید، بسیار بدیهی است در این کلمه رقبای بسیار سرسختی از جمله برندهای معتبر و فروشگاه‌های اینترنتی با سابقه را در پیش‌رو دارید. فراتر از بحث رقابت سنگین بین کلمات کلیدی منفرد، موضوع دیگری وجود دارد، عدم شناسایی هدف کاربر از جستجوی این کلمه است. به عنوان مثال، اگر کاربری کلمه “لباس” را جستجو کند، اهداف او شامل خرید لباس از انواع مختلف آن و برای سنین مختلف را می‌تواند در بر بگیرد. یا فقط می‌خواهد مدل‌های جدید در دنیا ببیند یا دنبال لباس برای مراسم عزا یا عروسی است، بنابراین هدف مخاطب را ما نمی‌دانیم. اما کلمات کلیدی بلندتر هدف مشخص‌تری دارند و کاربرانی که مخاطب هدف بیزینس ما نیستند وارد سایت نمی‌شوند، چراکه در این صورت موجب می‌شود سریعا سایت را ترک کنند و باونس ریت سایت بالا می‌رود و سایت آسیب می‌بیند. در این مثال بوتیک، اگر صاحب فروشگاه کلمه کلیدی خود را مثلا عبارت “فروشگاه لباس در تهران‌پارس” قرار دهد، کاملا مشخص است و فروشگاه‌های فیزیکی لباس در تهران‌پارس را هدف قرار داده است. همچنین در عبارات کلیدی بلندتر، رقابت کمتری وجود دارد و بنابراین سایت‌ها راحت‌تر می‌توانند در آن به رقابت بپردازند و به صفحه اول گوگل برسند.\nآموزش اصولی بهینه‌سازی تصاویر سایت\nتصاویر در ارتقای رتبه‌ی سایت نقش بسیار مهمی دارند زیرا با استفاده از عکس‌ها و تصاویر شما می‌توانید محتوای خود را برای مخاطب جذاب‌تر کنید و باعث افزایش محبوبیت و رنکینگ سایت خود شوید.\nبرای بهینه‌سازی تصاویر باید چند نکته را متذکر شویم:\n۱- نام عکس: اسم تصویر نباید بدون قاعده و قانون باشد. نام عکس باید مرتبط با خود تصویر انتخاب شود. برای مثال تصویری از یک دسته گل در اختیار دارید، بنابراین فرمت نام آن می‌تواند JPG باشد. بسیاری از افراد هستند که بدون توجه به نام عکس آن را در سایت خود آپلود می‌کنند مانند img63161665.JPG که این امر کاملا اشتباه است. این کار به آرشیو منظم عکس‌ها در مدیریت آن‌ها نیز کمک می‌کند.\n۲- اندازه عکس: اندازه تصویر باید به همان اندازه‌ای باشد که می‌خواهید در سایت قرار بگیرد مثلا برای قسمتی از سایت که تصویری به اندازه ۲۰۰*۳۰۰ مطلوب است، اندازه‌ای بیش‌تر از آن مجاز نیست چراکه سرعت بارگذاری (load) سایت را بالا برده و به سئو آن ضرر خواهد زد. بنابراین شما می‌توانید از ابزارهایی مانند فوتوشاپ یا پینت (paint) برای تغییر اندازه تصویر خود کمک بگیرید. مثلا اگر عکسی که برای پست خود آپلود کرده‌اید ۶۰۰ در ۴۰۰ می‌باشد و در محتوای خود آن را ۳۰۰ در ۲۰۰ فراخوانی کرده‌اید موجب می‌شود صفحه دیرتر لود شود. با این کار یک مرتبه تصویر با اندازه‌ی ۶۰۰ در ۴۰۰ لود می‌شود و درخواست برای سرور ارسال می‌شود و یک درخواست دیگر هم ارسال می‌شود تا سایز عکس ۳۰۰ در ۲۰۰ نمایش دهد. پس بهتر است از همان اول سایز مورد نیاز را مستقیما آپلود کنیم و همان را فراخوانی نماییم.\n۳- آپتیمایز کردن تصویر (Image optimizing): تصویری که برای سایت خود انتخاب می‌کنید ممکن در حجم و کیفیت بسیار بالایی قرار داشته باشد که به احتمال فراوان شما به آن احتیاجی نداشته باشید و برای تقویت سئو و سرعت لود محتوای خود باید تصویر مورد نظر خود را آپتیمایز کنید.\nشما می‌توانید با استفاده از ابزارهایی که در این پست معرفی می‌شود حجم تصاویر خود را پایین می‌آورید بدون آن‌که به صورت مشهود به کیفیت و وضوح آن لطمه‌ای وارد شود.\nآپتیمایز کردن تصویر به کمک سایت Compressjpeg.com\nروش استفاده از این سایت بسیار ساده و جذاب است به این گونه که شما تصویر مورد نظر خود را در محل مشخص شده drag & drop کنید یا روی گزینه Upload files کلیک کنید و تصویر خود را تا سقف ۲۰ تصویر انتخاب کنید.\nوب‌سایت آنلاین برای بهینه‌سازی حجم تصاویر\nپس از انتخاب عکس سایت به صورت خودکار مقداری از حجم تصویر را کم می‌کند ولی شما می‌توانید به صورت دستی مقدار بیشتری از آن را کم کنید. به این صورت که می‌توانید یا عدد کیفیت را تغییر بدید یا از اسکرولی که کنار تصویر قرار گرفته است برای تغییر حجم آن استفاده کنید.\nهمچنین شما می‌توانید با زوم کردن روی تصاویر آن‌ها را با یکدیگر برای رسیدن به نتیجه دلخواه مقایسه کنید سپس پس از اعمال تغییرات آن‌ها را دانلود کنید.\nالبته دقت داشته باشید این سایت حجم عکس را کاهش می‌دهد و شما برای کاهش سایز تصاویر باید قبل از انتقال عکس به این سایت اقدام کرده باشید. کاهش سایز عکس (طول و عرض) توسط نرم‌افزارهایی نظیر فوتوشاپ، پِینت و … قابل انجام است.\nآپتیمایز آنلاین تصاویر توسط آپتیمایزیلا\nآپتیمایز کردن تصویر توسط آپتیمایزیلا\n۴- قرار دادن متن جایگزین (Alt) و کپشن یا نام (Caption): این قسمت را می‌توان مهم‌ترین قسمت بهینه‌سازی تصاویر دانست چرا که برای موتورهای جستجوگر گوگل متن جایگزین مهم است بنابراین برای عکس خود حتما متن جایگزین مرتبط با موضوع و محتوای خود انتخاب کنید.\nهمین‌طور با قرار دادن زیرنویس برای تصاویر مندرج در پست‌ها، به کاربر اجازه‌ی فهم بیش‌تر از عکس‌ها را می‌دهید. این توضیحات زیر تصاویر کمک می‌کند که گوگل نیز فهم بهتری از محتوای شما داشته باشد.\nمتن جایگزین و کپشن\nتصویر شاخص یا فیچرد ایمیج (Featured image)\nبرای بارگذاری عکس شاخص به قسمت تصویر شاخص مراجعه کرده و بر روی دکمه بارگذاری تصویر کلیلک کرده سپس عکس مورد نظر را انتخاب می‌کنیم.\nعکس شاخص در برخی از سایت‌ها برای نشان دادن موضوع محتوای آن پست در ابتدای آن به صورت پیش‌فرض قرار می‌گیرد و یا در بخش‌ها و موضوعات مختلف سایت، تصاویر شاخص با عنوان سئو و متادیسکریبشن نمایش داده می‌شود. در سایت آپساید در صفحه‌ی اول شاهد پست‌های مختلف هستیم که عکس‌های کنار آن، تصاویر شاخص محسوب می‌شوند.\nهمچنین با ارسال پستی از سایت در شبکه‌های اجتماعی تصویری که به صورت اتومات نمایان می‌شود همانتصویر شاخص است.\nدر نظر داشه باشید که تصویر شاخص برای بهینه‌سازی سایت یک امر ضروری است و هر پست باید حتما یک تصویر شاخص داشته باشد و با توجه به توضیحات ارائه شده تصویر شاخص از موضوع متن جایگزین مستثنی نیست و این قسمت‌های نامبرده شده باید حتما پر شود.\nاگر شما قصد این را ندارید که تصویر شاخص در ابتدای محتوای شما قرار بگیرد به شما این پیشنهاد را می‌کنیم که با اندازه مربعی ۲۵۰*۲۵۰ و با یک قاب که برند تجاری شما را مشخص می‌کند قرار دهید سپس تیک گزینه “تصویر را در نوشته تکی نمایش نده” را انتخاب کنید.\nنحوه بارگذاری تصویر شاخص\nساخت لینک داخلی (Internal link)\nساختن لینک داخلی به این معناست که صفحه‌ای از سایت خود را به صفحه‌ای دیگر وب‌سایت‌تان وصل کنید. مبحث لینک داخلی در سئو سایت تاثیر بسیار زیادی دارید.\nبرای ساختن لینک داخلی شما آن عبارت یا کلمه‌ای که می‌خواهید کاربر با کلیک کردن بر روی آن به صفحه یا پست مورد نظرتان برود را به رنگ آبی انتخاب کرده سپس بر روی آیکون گذاشتن پیوند (Insert link) کلیک می‌کنید و در آن‌جا لینک مقصد را وارد کرده و ثبت می‌کنید.\nنکات مهم و اصولی ساخت لینک داخلی\nدر محتوای خود از لینک‌های “بیش‌تر بخوانید” یا “در اینجا کلیک کنید” استفاده نکنید.\nسعی کنید قبل و بعد انکر تکست (عبارت یا کلمه‌ای که می‌خواهید آن را لینک کنید)، کلمات و عبارات مرتبط با خود انکر تکست باشد زیرا این کار برای خزنده‌های گوگل مهم است و در سئو سایت شما تاثیر می‌گذارد. مثلا در یک پست شما روی عبارت “خرید گوشی آیفون ۶” لینک می‌دهید، اطراف این عبارت (۲ – ۳ خط بالا و پایین) مستقیما درباره‌ی همین موضوع صحبت کنید. به این جنس کلمات را اصطلاحا LSI Keyword می‌گویند. با این کار شما قدرت بیش‌تری را به صفحه‌ای که لینک داده‌اید وارد می‌کنید.\nاگر در سایت خود صفحه یا صفحات خاصی دارید که می‌خواهید با آن صفحات در گوگل دیده شوید شروع کنید به نوشتن مقالات پیرامون آن صفحات فرود خود. در این مقالات به صورت هوشمندانه با انکرتکست‌های متنوع و با رعایت LSI Keywords به صفحات مورد نظرتان لینک بدهید. این لینک‌ها بهتر است در پاراگراف‌های اول ترجیحا داده شود.\nتراکم انکر تکست‌ها در محتوا نباید زیاد باشد. مثلا در یک پاراگراف خیلی به صفحات دیگر لینک ندهید و لینک دادن به صفحات دیگر درکل پست به‌خوبی پراکندگی داشته باشد.\nنباید در یک صفحه به صفحه‌ای دیگر بیش از ۲ لینک بدهید. مثلا در یک پستی یک بار با عنوان صفحه اول به صفحه‌ی اول خود لینک می‌دهید و یک بار دیگر با اسم برند خود در همان صفحه به صفحه‌ی اول لینک می‌دهید که این کار صحیح نیست.\nدسته‌بندی و برچسب\nبرای انتخاب دسته‌بندی (Category) مناسب در قسمت دسته‌بندی‌ها، شما پست خود را به دسته‌هایی که مرتبط هستند اختصاص می‌دهید و آن‌ها را انتخاب می‌کنید.\nهمچنین برای انتخاب برچسب (Tag) مناسب به این صورت عمل می‌کنید که از قبل یک سری برچسب‌ها را تعیین نموده و بعد آن‌هایی را که به محتوای شما مربوط می‌شوند را در قمست برچسب‌ها فراخوانی می‌کنید که به این نوع برچسب زدن دسته‌بندی غیر رسمی نیز می‌گویند.\nحتما به این نکته توجه داشته باشید که از برچسب زدن‌های زیاد برای هر پست پرهیز کنید که این نکته به بهینه سازی سایت کمک زیاد خواهد کرد.\nآموزش NOFOLLOW کردن لینک\nبرای noffolow کردن لینک های یک محتوا در بخش ویرایشگر متن سمت چپ بالا روی متن کلیک کرده تا ویرایشگر متون را بطور کد نمایش دهد. حالا بخش کلمه ای که ما لینک کرده ایم را یافته و مانند نمونه در زیر کد rel=”nofollow” را به آن اضافه میکنیم\nهمچنین می توانید با نصب و فعالسازی افزونه Rel Nofollow Checkbox مانند تصویر زیر امکان نوفالو را به بخش ویراش پیوند وردپرس اضافه کنید\nسایر اصول مهم برای تولید محتوای سایت برای سئو\nبرای هر پست سعی کنید حداقل ۱۰۰۰ کلمه بنویسید.\nاشتباهات دستور زبانی و املایی نداشته باشید. جالب است بدانید نه تنها روی نظر کاربر درباره نوشته شما تاثیر منفی می‌گذارد، بلکه برای گوگل نیز تأثیرگذار است.\nبه متن خود لینک‌های داخلی بدهید. ارتباط داخلی بین صفحات سایت تاثیر مثبتی روی سئو دارد. این ارتباط داخلی نه‌تنها می‌تواند کاربران را به صفحات مرتبط دیگر هدایت کند، بلکه ازنظر گوگل هم ارزشمند است. دقت داشته باشید صفحاتی که به هم لینک داده می‌شوند، ازنظر موضوع باهم دارای ارتباط باشند.\nبه متن خود لینک‌های خارجی بدهید. ارتباط به سایت‌های دیگر مثل لینک داخلی است. بیش‌تر از لینک خارجی برای معرفی منبع اصلی مطلب استفاده می‌شود.دقت کنید لینک‌های خارجی را به‌صورت نوفالو بدهید.\nهمان‌طور که گفته شد تمام یا حتا قستمی از متن نباید کپی باشد. از طریق سایت کاپی‌اسکیپ می‌توانید چک کنید چه بخش‌هایی از محتوای یک نوشته از جاهای دیگر کپی شده است.\nدانلود ایفوگرافیک ۱۶ فاکتور کلیدی در سئو محتوا که موتورهای جستجو آن‌ها را دوست دارند.\nhreflang در تولید محتوا و تاثیر آن در سئو\nاگر سایت شما دارای چند زبان مختلف است و یا از افزونه‌های چند زبانه کردن سایت استفاده می‌کنید و محتوای خود را برای چندین زبان به‌صورت یکسان منتشر می‌کنید، باید به گوگل این موضوع را اطلاع دهید که سایت شما یک محتوا را برای چندین زبان منتشر کرده است. با این کار، گوگل محتوای شما را برای هر زبانی که در سایت خود تعریف کرده‌اید ارزش‌گذاری کرده و به مخاطب در نتایج جستجوی مورد نظرتان نشان می‌دهد. روش رسیدن به این مطلوب استفاده از hreflang است.\nبخش اول: تعریف آدرس اصلی صفحه سایت به‌صورت زیر در تگ سایت\nبخش دوم: تعریف آدرس متناظر هر محتوای تولید شده در زبان‌های گوناگون با استفاده از افزونه HREFLANG Tags Lite است. بعد از نصب و فعال‌سازی افزونه، وارد بخش تنظیمات این افزونه شده و مانند عکس زیر تنظیمات را انجام می‌دهیم:\nسپس تنظیمات را ذخیره می‌کنیم.\nنکته مهم: دقت داشته باشید اگر برای چند زبانه کردن سایت خود از چندین وردپرس مجزا استفاده می‌کنید این مراحل را در هر وردپرس خود باید به‌طور جداگانه انجام دهید.\nحال وارد یک نوشته‌ای که می‌خواهید برای زبان خود منتشر کنید شوید. در انتهای صفحه به بخشی که در تصویر زیر می‌بینید مراجعه کنید و مانند تصویر آدرس لینک‌هایی که برای زبان‌های مختلف خود تعریف کرده‌اید در لیست وارد کنید:\nدرصورتی که از افزونه‌های چند زبانه کردن وردپرس استفاده می‌کنید کافی است لینک متناظر هر زبان را در لیست تصویر بالا وارد و از منوی language زبان مورد نظر خود را انتخاب کنید. بعد از انجام این کار نوشته خود را منتشر یا بروزرسانی کنید.\nاسکلت و ساختار محتوا به چه صورت است؟\nساختار محتوا متشکل از موضوع اصلی و موضوعات حاشیه‌ای، به کار بردن درست کلمات کلیدی، لینک‌ها و هدینگ‌ها خواهد بود. ابتدا در پاراگراف اول به مضوع اصلی میپردازیم و کلمه کلیدی اصلی را در یکی دو خط اول با حضور کلمات مرتبط با آن به کار می‌بریم.\nسپس در ادامه به موضوعات حاشیه‌ای با شروع هدینگ ۲ می‌پردازیم. بعد از نوشتن یک دو پاراگراف درباره موضوع نامبرده شده در خط آخر به موضوع اصلی به اصطلاح پل میزنیم. در هر جزیره محتوای ما می‌توانیم یکبار کلمه کلیدی اصلی یک یا دو لینک داخلی و یک عکس، ویدیو و یا پادکست به کار ببریم.\nدر حالت کلی تعداد به کاربردن کلمات کلیدی ما نباید بیشتر از ۵ ال ۷ مرتبه و تعداد لینک های داخلی بیشتر از ۵ الی ۶ و لینک خارجی بیشتر از یک ال دوبار تکرار شود. در هر محتوا می میتوانیم از ۴ الی ۵ جزیه محتوایی استفاده کنیم که با این روش تعداد کلمات ما بین ۱۲۰۰ تا ۱۵۰۰ خواهد بود.\nبرای نوشتن یک محتوای خوب از کجا باید شروع کنم؟\nابتدا ما باید یک لیستی از کلمات کلیدی داشته باشیم تا بتوانیم بر اساس آن‌ها صفحات مورد نظر سایت خود را تولید کنیم. به این صورت که ابتدا هرکلمه ای که به ذهنمان آمد را داخل محیط word یا note مینویسیم سپس با کمک ابزارهای کمکی keyword generating و google suggestion، این لیست را طولانی‌تر می‌کنیم.\nسپس کلماتی که برای ما ارزش اقتصادی ندارند را – که معمولا به صورت تک کلمه‌ای و جنرال هستند – از این لیست حذف می‌کنیم. کلماتی که باقی ماندند را باید بر اساس درجه سختی مرتب کنیم.\nآنالیز درجه سختی کلمات کلیدی قبل از تولید محتوا\nکلماتی که در لیست قبل جمع آوری شدند را در گوگل سرچ می‌کنیم تا رقبای ما را در آن کلمات به نمایش دربیاورد. سپس براساس فاکتورهایی مانند:\nصفحه فرود: مرتبط بودن موئری سرچ شده به صفحه فرود\nسئو تایل و متا توضیحات: مرتبط بودن و اسپم نبودن آن ها\nاعتبار دامنه میزان اسپم بودن سایت\nموضوع کلی سایت\nشروع به نمره دادن به هرکدام از این کلمات می‌کنیم. وقتی در انتخاب دو کلمه کلیدی مترادف نمی‌دانیم کدام کلمه کلیدواژه‌ی اصلی باشد می‌توانیم از ابزار Google trends و یا سایر ابزارهای شناسایی کلمات کلیدی مشابه استفاده کنیم. با این روش از نرخ محبوبیت همر کدام از کلمات کلیدی مطلع می‌شویم و آن کلیدواژه‌ای را به عنوان کلیدواژه‌ی اصلی انتخاب می‌کنیم که استفاده و محبوبیت بیش‌تری دارد، به عبارتی بیش‌تر سرچ می‌شود.\nآنالیز کلمات کلیدی و تعیین درجه سختی آن‌ها\nسپس بر اساس لیست کلمات کلیدی و میزان درجه سختی آنها شروع به تعیین صفحات هدف کرده و صفحات سطح ۱، ۲ و ۳ سایت خود را انتخاب میکنیم.\nتعیین صفحات هدف برای تولید محتوا مناسب و اصولی\nبعد از تعیین لیستی از کلمات کلیدی و درجه سختی آنها و شناختی که از رقبا خود پیدا کردیم به سراغ تعیین صفحات هدف میرویم.\nقبل از شروع باید به این نکته توجه داشته باشیم که صفحات سایت ما از سطوح پایین به بالا سئو راحت تری دارند به این دلیل که صفحات محصول یا بلاگ پست ها با کوئری های طولانی یا به اصطلاح long keyword تارگت میشوند.\nبنابراین از لیست کلماتی که به دست آوردیم کلماتی که درجه سختی کمتری دارند را برای صفحات محصول و یا بلاگ پست ها استفاده میکنیم و کلمات با درجه سختی بالاتر را به صفحات لندینگ یا صفحه دسته بندی لینک میکنیم\nامیرعباس در پیشنهاد فیلم‌های سینمایی خوب که از دیدن آن‌ها لذت بردم\nامید در پیشنهاد فیلم‌های سینمایی خوب که از دیدن آن‌ها لذت بردم\nشیرین در پیشنهاد فیلم‌های سینمایی خوب که از دیدن آن‌ها لذت بردم\nMohamad در تریز چیست؟\nمهدی در آموزش سئو یوتیوب\nپیشنهاد فیلم‌های سینمایی خوب که از دیدن آن‌ها لذت بردم... چگونه با گوشی ساده عکس خوب بندازم


دقیقاً همین پرسش تاریخی است که ما را به مسئله‌ای که با آن آغاز کردیم، باز می‌گرداند: عرفان یهودی چیست؟ زیرا اکنون پرسش این است: در چارچوب سنت یهودی چه چیزی را باید به عنوان ویژگی کلی عرفان در نظر گرفت؟ باید به خاطر داشت که قبالا نام یک مکتب یا نظام خاص نیست، بلکه اصطلاحی عام است که به جنبشی کاملاً دینی اطلاق می‌شود. این جنبش، که ما با برخی از مراحل و گرایش‌های آن آشنا خواهیم شد، از دوره‌ی تلمودی تا امروز تداوم داشته است؛ و گسترش و پیشرفت آن، علی‌رغم اینکه به هیچ‌وجه یکنواخت نبوده، متوقف نشده و اغلب چشمگیر بوده است. این جنبش از زمان ربی عقیوا (1) آغاز شد - که به گفته‌ی تلمود «بهشت تأمل عرفانی» را همان‌طور که وارد آن شده بود، سالم و با عقل سلیم ترک کرد، چیزی که در واقع نمی‌توان آن را درباره‌ی هر عارف قبالایی صادق دانست - و تا ربی فقید ابراهیم اسحاق کوک، (2) رهبر دینی جامعه‌ی یهودی در فلسطین و نمونه‌ای عالی از عُرفای یهودی ادامه یافته است. (3) مایلم در اینجا یادآوری کنم که ما آثار چاپ شده‌ی زیادی از متون عرفانی در اختیار داریم که من آن را تا 3000 جلد تخمین می‌زنم. (4) علاوه بر این، حتی مجموعه‌ی عظیم‌تری از متون خطی وجود دارد که هنوز به چاپ نرسیده است.\nدر درون این جنبش، به بیان ویلیام جیمز، تجربه‌های عرفانی بسیار متنوعی وجود دارد؛ و نیز بسیاری از جریان‌های فکری متفاوت و نظام‌ها و اشکال مختلف نظریه‌پردازی وجود داشته است. میان متون عرفانی اولیه که از دوره‌ی تلمود و پساتلمودی به دست ما رسیده است و نوشته‌های عارفان قبالای اسپانیایی قدیم و اوج شکوفایی نوشته‌های مکاتبی که بعدها در صفد، شهر مقدس جنبش قبالا در قرن شانزدهم، نوشته شد و بالاخره ادبیات حسیدی در دوره‌ی جدید شباهت اندکی وجود دارد. با وجود این، باید پرسید که آیا چیزی بیش از ارتباط صرفاً تاریخی وجود ندارد که این اجزای منفصل را وحدت بخشد، چیزی که رد و نشانه‌ای از آنچه موجب تمایز این جنبش عرفانی یهودی با عرفان غیر یهودی می‌شود، در اختیار ما قرار دهد. شاید بتوان چنین فصل مشترکی را در مبادی تصوّری تغییرناپیر خاصّ در مورد خدا، خلقت و نقش انسان در جهان، یافت. دو مورد از این تصورات، یعنی تصور مربوط به صفات خدا و معنای سمبلیک تورات را در بالا ذکر کرده‌ام. اما، آیا نمی‌توان چنین فصل مشترکی را در نگرش عارف یهودی به عوامل معنوی حاکمی هم یافت که حیات عقلانی یهود را در دو هزار سال گذشته تحت تأثیر قرار داده و به آن شکل بخشیده‌اند، که مهم‌ترین آنها عبارتند از: هلاخا، (5) اَگادا، (6) دعاها و فلسفه‌ی یهودی؟ این همان پرسشی است که اکنون تلاش دارم بی‌آنکه وارد جزئیات شوم، بدان پاسخ گویم.\nهمان‌طور که پیش از این گفته‌ام، رابطه‌ی عرفان با قلمرو تاریخ می‌تواند نقطه‌ی آغاز مفیدی برای پژوهش ما باشد. اعتقاد همگان بر این است که نگرش عرفان به تاریخ، نگرشی انزواجویانه یا حتی تحقیرآمیز است. در نظر عارف، جنبه‌های تاریخی دین عمدتاً نمادهای افعالی‌اند که به نظر او جدا از زمان هستند و همواره در روح هر انسانی تکرار می‌شوند. از این رو، خروج از مصر، که رویدادی اساسی در تاریخ ما است، به نظر عارف، نمی‌تواند فقط یک‌بار و در یک محل اتفاق افتاده باشد، بلکه باید با رویدادی که در درون ما اتفاق می‌افتد همانند باشد، یعنی خروج از مصر باطنی که همه‌ی ما در آن گرفتاریم. خروج فقط اگر این‌گونه درک شود می‌تواند موضوع معرفت باشد و ارزش و اعتبار تجربه‌ی دینی بی‌واسطه را کسب کند. به همین ترتیب، باید به خاطر داشت که آموزه‌ی «مسیح در درون ما» چنان اهمیت عظمی برای عرفای مسیحیت یافت که عیسای ناصری تاریخی اغلب یکسره در پس‌زمینه قرار می‌گرفت. به هر حال، اگر ذات مطلقی که عارف در جست‌وجوی آن است، در رویدادهای مختلف تاریخی یافت نشود، این نتیجه حاصل می‌شود که ذات مطلق، یا مقدم بر جریان تاریخ دنیوی است یا اینکه خود را در آخرالزمان آشکار خواهد کرد. به عبارت دیگر، معرفت به واقعیات اولیه‌ی خلقت و فرجام آن و شناخت سعادت و رستگاری اخروی، هر دو می‌توانند معنایی عرفانی کسب کنند.\nچارلز بنت در مقاله‌ای تأثیرگذار می‌گوید: «گویی عارف در زندگی خویش با پیش‌بینی لذت و سعادت فرجامین، بر فرآیندهای تاریخ پیشی می‌گیرد». (7) این نگرش معادشناختی معرفت عرفانی در نوشته‌های بسیاری از عرفای یهودی، از مؤلفان گمنام رساله‌های هِخالوت (8) اولیه گرفته تا حاخام نحمیا اهل براسلاو، (9) دارای اهمیت زیادی است. و اهمیت کیهان‌زایی (10) برای نظریه‌پردازی عرفانی همسان با آن نیز در عرفان یهود نشان داده شده است. همه‌ی عارفان قبالایی اتفاق‌نظر دارند که راه عرفانی به سوی خدا عکس فرآیند تجلی است که از طریق آن از خدا نشئت یافته‌ایم. شناخت مراتب فرآیند خلقت به معنای شناخت مراتب بازگشت خود انسان به سرچشمه‌ی کل وجود نیز هست. به این معنا، تفسیر معسه برشیت، (11) آموزه‌ی رموز آفرینش، همواره یکی از اشتغالات اصلی جنبش قبالا بوده است. همین‌جاست که جنبش قبالا به اندیشه‌ی نوافلاطونی نزدیک می‌شود، که به درستی بیان داشته‌اند که «فرآیند تجلی و رجعت با هم جنبشی واحد یا همان، «قبض و بسطی» (12) است که حیات عالم نامیده می‌شود» (13) که عقیده‌ی عارف قبالایی نیز دقیقاً همین است.\nاما گرایش کیهان‌زایی و آخرت‌شناختی تفکر قبالایی که سعی کرده‌ایم آن را توضیح دهیم، متدهایی برای فهم تاریخی نیستند و بیشتر راه‌های گریز از تاریخ‌اند و از این‌رو، این گرایش‌ها کمکی به ارزیابی معنای حقیقی تاریخ نمی‌کنند.\nدر عین حال، نمونه‌های جالبی از پیوند میان مفاهیم عرفان یهود و مفاهیم دنیای تاریخ وجود دارد. یک مسئله‌ی قابل توجه آن است که خود اصطلاح «قبالا» که عرفان یهود تحت این نام بیشتر شناخته شده است، از یک مفهوم تاریخی گرفته شده است. قبالا که از نظر لغوی به معنای «سنت» است، فی‌نفسه نمونه‌ای شاخص از ماهیت متناقض نمای عرفان است که پیش از این به آن اشاره کردم. همین آموزه که تأکید بر ارتباط شخصی و بی‌واسطه با خدا دارد نوعی معرفت بسیار شخصی و عمیق است که همان، حکمت سنتی تلقی می‌شود. به هر حال، واقعیت این است که عرفان یهود از ابتدا به دنبال آن بوده است که عرفتی را که بذاته انتقالش به دیگران مشکل است و در نتیجه سرّی است، با معرفتی که سنت سرّی اولیا یا اشخاص برگزیده می‌باشد، ترکیب کند. بنابراین، عرفان یهود آموزه‌ای سری به معنایی مضاعف است، و این ویژگی‌ای است که نمی‌توان بر تمام صور عرفان اطلاق کرد. عرفان یهود آموزه‌ای سری است زیرا به ژرف‌ترین و بنیادی‌ترین مسائل زندگی انسان می‌پردازد، افزون بر این، سری است زیرا محدود به محفل کوچکی از افراد برگزیده است که این معرفت را به مریدان خود انتقال می‌دهند. واقعیت آن است که این تصویر هرگز به طور کامل با حیات عرفانی قبالا تطابق ندارد. یعنی، در برابر نگرش اقلیت برگزیده که خود به تنهایی در معرفت سرّی مشارکت می‌جستند، باید به این واقعیت توجه کرد که دست‌کم در طی دوره‌های خاصی از تاریخ، خود عرفای قبالا سعی کرده‌اند تا گروه‌های گسترده‌تر و حتی کل قوم را زیر نفوذ خویش درآورند. میان این گسترش و توسعه‌ی آیین‌های سری دوره‌ی یونان باستان شباهت خاصی وجود دارد، زیرا آنگاه که آموزه‌های سری دارای ماهیتی ذاتاً عرفانی در میان تعداد همواره رو به افزایشی از مردم رواج می‌یافت.\nباید به خاطر داشت که معرفت عرفانی به معنایی که خود عارف قبالا درک می‌کند، فقط امر شخصی وی نیست که در تجربه فردی‌اش تنها بر او آشکار شده باشد. برعکس، خالص‌ترین و تقریباً کامل‌ترین معرفت است که به گنجینه‌ی معرفت نوع انسان نزدیک است. یا به تعبیر خود عارفان قبالا، علم به امور انسانی و الاهی که آدم، پدر بشر، در اختیار داشت، دارایی عارف نیز است. به همین خاطر، قبالا آنچه را که زمانی ادعا و فرضیه‌ای بیش نبود عینیت بخشید، یعنی وظیفه‌ی خود دانست که راز و سرّ وحی خداوند به آدم را به پیروانش منتقل سازد. (14) در واقع هر چند این ادعا پایه‌ی محکمی ندارد - و حتی من به این عقیده متمایلم که بسیاری از عارفان قبالا آن را جدی نگرفتند - اما به نظر من، حقیقت این است که طرح چنین ادعایی ویژگی خاص عرفان یهود است. احترام به سنت همواره عمیقاً در یهودیت ریشه‌دار بوده است و حتی عرفا، که در واقع از سنت کناره گرفتند، نگرشی احترام‌آمیز نسبت به آن داشتند؛ و این احترام، مستقیماً آنها را به سوی این نگرش هدایت کرد که شهود حقیقی و سنت حقیقی با همدیگر انطباق دارند. این نظریه در قبالای اسحاق لوریا، که با نفوذترین و مشکل‌ترین نظام قبالایی متأخر است، دارای تناقض است. تقریباً تمام نکات مهم و نظریه‌های اصلی در نظام لوریا جدید هستند، و حتی ممکن است کسی بگوید فوق‌العاده بدیع هستند. اما علی‌رغم این مطلب، همگی آنها همه جا به مثابه‌ی قبالای حقیقی، یعنی حکمت سنتی پذیرفته شده بودند. و کسی نبود که در این امر تناقضی ببیند.\nملاحظاتی از نوعی متفاوت، ما را حتی به درک عمیق‌تر این مسئله رهنمون می‌شود. پیش از این گفته‌ام که قلمرو عرفان محل تلاقی دو عالم یا دو مرتبه از پیشرفت آگاهی انسان است: یکی ابتدایی و دیگری پیشرفته، یعنی عالم اساطیر و عالم وحی. در بررسی قبالا نمی‌توان نسبت به این واقعیت بی‌توجه بود. هر آنکه بدون دفاع جانبدارانه در پی آن باشد تا درکی بهتر از اندیشه‌های قبالا به دست آورد، نمی‌تواند این نکته را نادیده بگیرد که قبالا، علاوه بر درکی عمیق و محسوس از ذات احساس دینی، شامل شیوه‌ی خاصی از تفکر است که ویژگی اندیشه‌ی اساطیری ابتدایی است. در مورد پیوند و قرابت خاص اندیشه قبالا با جهان اسطوره اصلاً نمی‌توان تردید کرد، و نباید بر کسانی از ما پنهان و پوشیده باشد یا به سادگی نادیده گرفته شود، کسانی که به نظرشان اعتقاد به وجود قلمرو اساطیری در درون یهودیت عجیب و متناقض‌نما است و از روی عادت فکری کنند که یکتاپرستی یهود نمونه‌ی اصیل و باستانی دینی است که تمامی پیوندهایش را با جهان اسطوره‌ای قطع کرده است در واقع شگفت‌انگیز است که از بطن خود یهودیت اندیشه‌ها و عقایدی سر بر آوردند که ادعا می‌کردند معنای خود را بهتر از هر اندیشه و اعتقاد دیگری تفسیر می‌کنند و در عین حال نمایانگر بازگشت یا اگر ناخشنود نشوید احیای آگاهی اسطوره‌ای هستند. این امر به ویژه در مورد زُهَر (15) و یا قبالای لوریانی صادق است، یعنی آن شکلی از عرفان یهود که به مراتب بیشترین تأثیر را در تاریخ یهود به جا گذاشته و قرن‌ها نقش بارزی در ذهن قوم داشته و به مثابه‌ی حاملان عمیق‌ترین حقیقت غایی در اندیشه‌ی یهود بوده است.\nدر مورد این حقایق نباید همچون مورخ بزرگ گرتس (16) برآشفته شویم؛ بلکه بهتر است این حقایق ما را به اندیشه وا دارد. اهمیت این حقایق در تاریخ ملت یهود، به ویژه در طی چهار قرن گذشته، آن‌قدر زیاد بوده که نمی‌توان آنها را به سخریه گرفت یا به عنوان انحراف و کج‌روی‌های صرف تلقی کرد. با وجود این، شاید در این تصور عمومی از یکتاپرستی که در تضاد با اندیشه‌ی اسطوره‌ای است، خطایی وجود داشته باشد؛ شاید، یکتاپرستی در سطحی عمیق‌تر مجالی برای رشد و پرورش روایات اسطوره‌ای باشد. من اعتقاد ندارم که تمام آن شخصیت‌های مخلص و پرهیزگاری که شامل بخش عظیمی از یهودیان اشکنازی (17) و سفاردی (18) می‌شود، پس از اخراج از اسپانیا به معنای دینی یهودی نبودند، آن هم فقط به خاطر اینکه صور اعتقادی آنان به نظر می‌رسد با برخی از نظریه‌های یهودیت آن دوره تناقض آشکار دارد. بنابراین، از خود می‌پرسم: راز موفقیت فوق‌العاده‌ی قبالا در میان قوم ما چیست؟ چرا قبالا موفق شد که عاملی سرنوشت‌ساز در تاریخ ما شود، و زندگی بخش بزرگی از یهودیان را در طی چندین قرن شکل دهد، در حالی که فلسفه‌ی عقلانی یهودی هم‌عصر آن، پس از تلاش بسار نتوانست به این برتری معنوی دست یابد؟ این پرسش مهمی است؛ نمی‌توانم این توضیح را بپذیریم که حقایقی که توصیف نموده‌ام صرفاً نتیجه‌ی شرایط و اوضاع تاریخی بیرونی است، به این معنا که تعقیب و آزار و شکنجه موجب تضعیف روحیه‌ی قوم شد و وادارشان ساخت تا در وَهم و ظلمت‌کده‌ی «عرفان» مأمنی جویند، زیرا دیگر نمی‌توانستند در روشنایی «عقل» ادامه‌ی حیات داشته باشند. به نظر من موضوع پیچیده‌تر از این حرف‌هاست، و علاقه‌مندم به طور خلاصه پاسخ خود به این پرسش را بیان نمایم.\nراز موفقیت قبالا در ماهیت ارتباطش با میرات معنوی یهودیت حاخامی نهفته است. این ارتباط با نوع ارتباط فلسفه‌ی عقل‌گرا متفاوت است، و از آن‌رو که قبالا با نیروهای فعال اصلی در یهودیت رابطه‌ی عمیق‌تر و زنده‌تری دارد.\nبی‌تردید هم عرفا و هم فلاسفه، ساختار یهودیت کهن را کاملاً تغییر داده‌اند؛ هر دو ارتباط ساده و بی‌تکلّف با یهودیت را گسستند، یعنی آن نوع دین ساده‌ای که از طریق اسناد قدیمی نوشته‌های حاخامی با ما سخن می‌گوید. یهودیت قدیمی مقصود خود را بیان می‌کرد اما در خود تأمل نمی‌کرد. در مقابل، از نظر عرفا و فلاسفه در مرحله‌ی بعدی پیشرفت دینی، خود یهودیت مسئله‌ساز شده بود. آنها به جای بیان ذهنیات خویش به نوعی ایدئولوژی برای یهودیت گرایش داشتند، تا به یاری آن ایدئولوژی با تفسیری جدید از سنت مشکل آن را حل کنند. چنین نیست که گویا ظهور فلسفه و عرفان یهود در دوره‌های کاملاً مجزا اتفاق افتاد، یا گویا قبالا، همان طور که گرتس می‌انگاشت، عکس‌العملی در برابر موج عقل‌گرایی بود. بلکه واقعیتی که اغلب نادیده گرفته می‌شود، آن است که این دو جنبش ارتباط و وابستگی متقابل داشتند، و این دو از ابتدا آشکارا با هم در ستیز نبوده‌اند. برعکس، در عقل‌گرایی برخی از شارحان فیلسوف کراراً نشانه‌های گرایش به عرفان دیده می‌شود؛ و همچنین، عارفی که هنوز سخن گفتن به زبان خود را نیاموخته اغلب از واژگان فلسفه استفاده‌ی درست یا نادرست می‌کند. تنها عارفان قبالا و نه فلاسفه، به تدریج به لوازم اندیشه‌های خود، که تعارض میان تفسیری صرفاً فلسفی از جهان و نگرشی که از تفکر عقلانی به سوی مکاشفته‌ی غیر عقلانی و از آنجا به تفسیر عرفانی جهان پیش می‌رود، پی بردند.\nحاخام موسی بورگسی (19) (اواخر قرن 13) به اجمال نشان داد که هنگامی که می‌شنید فلاسفه مورد ستایش و تحسین قرار گرفته‌اند، با عصبانیت می‌گفت: «باید بدانید که این فلاسفه‌ای که عقل و فرزانگی آنها را تحسین می‌کنید، فهمشان در جایی به پایان می‌رسد که تازه آغاز معرفت ماست». (20) در واقع این بیان به دو معناست: از یک‌سو، به معنای این است که عمدتاً دغدغه‌ی عرفای قبالا تحقیق در قلمرویی از واقعیت دینی است که کاملاً خارج از حوزه‌ی بحث فلسفه‌ی یهود قرون وسطاست؛ هدف آنها کشف لایه‌ی جدیدی از معرفت دینی است. از سوی دیگر، گرچه ممکن است حاخام موسی قصدش بیان این مطلب نباشد، به این معناست که عرفای قبالا از فراز شانه‌های فیلسوفان نگاه می‌کنند و برای آنها مشاهده‌ی ساحتی ژرف‌تر آسان‌تر است تا برای رقبای فیلسوفشان.\nبه بیان دیگر، قبالا یقیناً به عنوان واکنشی علیه «روشنگری» (21) فلسفی پدید نیامد، بلکه درست این است که بگوییم هنگامی که پدید آمد، نقش و وظیفه‌ی آن مخالفت با روشنگری فلسفی بود. در عین حال، بحث و مجادله‌ای فکری میان قبالا و نیروهای جنبش فلسفی جریان داشت، که تأثیرات عمیقی بر ساختار قبالا به جا گذاشت. به نظر من، میان یهودا هَلِوی، (22) یهودی‌ترین فیلسوف قوم یهود، و عرفای قبالا رابطه‌ای مستقیم وجود دارد. به خاطر اینکه متولیان بر حق میراث معنوی‌اش عرفا بوده‌اند، و نه نسل‌های بعدی فلاسفه یهود.\nعرفای قبالا اندیشه‌ها و اصطلاحات الاهیات مرسوم را به کار می‌بردند، اما دست سحرآمیز عرفان سرچشمه‌های پنهان فهم جدیدی را که در دل بسیاری از اندیشه‌ها و مفاهیم انتزاعی مدرسی نهفته بود، باز گشود. بسا فلاسفه در برابر آنچه به نظرشان درک نادرست و سوء تعبیر معنای اندیشه‌های فلسفی باشد، به نشانه‌ی تأسف در واکنش به بدفهمی عرفا سرشان را تکان دهند. اما آنچه در نظر فلاسفه نشانه‌ی ضعف و بدفهمی است، می‌تواند از منظر دینی، نشانه‌ی کمال و اعتبار این برداشت باشد. اغلب، این بدفهمی و سوء تعبیر اندیشه‌های فلسفی چیزی غیر از یک رشته‌ی فکری بدیع و اصیل که در ظاهر متناقض‌نما و موجز است، نیست. و دقیقاً همین نحوه‌ی فهم است که بارها موجب پیدایش اندیشه‌های نو در حوزه‌ی عرفان شده است.\nاگر اجازه دهید، مطلبی را که بیان کردم با یک مثال، یعنی مسئله‌ی «خلق از عدم» (23) روشن می‌سازم. در منازعات جزمی فلسفه‌ی یهود، این پرسش نقش مهمی ایفا کرده است که آیا یهودیت اعتقاد به این مفهوم دارد؟ و اگر هست، دقیقاً به کدام معنا و مفهوم است؟ در پی آن نیستم به معضلاتی که متکلمان سنتی در هنگام تلاش برای حفظ معنای کامل و دقیق این اندیشه‌ی «خلق از عدم»، با آن روبه رو بودند، درگیر نمایم. این اندیشه در ساده‌ترین معنایش، بر خلق جهان توسط خداوند از چیزی که نه خود خداست و نه هیچ نوع وجود دیگری، بلکه صرفاً ناموجود است، تصریح می‌کند. عرفا نیز درباره‌ی «خلق از عدم» سخن می‌گویند. در واقع، این اندیشه یکی از اصطلاحات مورد علاقه آنهاست. اما به نظر آنها، معنای رایج و متداول، معنایی را که با معنای اصلی بسیار متفاوت است پنهان می‌سازد. این «عدم»ی که هر چیزی از آن سرچشمه گرفته، به هیچ‌وجه امر سلبی صرف نیست؛ تنها از آنجا که فراتر از دسترس شناخت عقلانی ما است این عدم فاقد هر نوع صفتی است. اما، به نقل از یکی از عرفای قبالا، در حقیقت این «عدم» به مراتب واقعی‌تر از همه‌ی واقعیت‌های دیگر است. (24) فقط هنگامی که نفس خود را از تمام محدودیت‌ها رهایی بخشید، و به زبان عرفانی، به ژرفای نیستی و عدم فرو افتاد، به ملاقات خداوند نایل می‌شد. چرا که این عدم گرچه غیرقابل توصیف است مشتمل بر گنجینه‌ای از واقعیت عرفانی است. (25) در یک کلام، این عدم بر ذات خداوند از حیث نفوذناپذیری‌اش دلالت دارد. و در واقع، از نظر بسیاری از عرفا، «خلق از عدم» دقیقاً به معنای «خلق از خدا» ست. از این‌رو، خلق از عدم، نماد صدور یا فیضان (26) است، یعنی نماد اندیشه‌ای که در تاریخ فلسفه و کلام در دورترین و مبهم‌ترین نقطه قرار دارد.\nاگر اجازه دهید به مسئله‌ی اصلی خود باز می‌گردیم. همان‌طور که دیده‌ایم، دغدغه‌ی مشترک عرفا و فلاسفه، تجدید حیات یهودیت در ساحتی جدید است. در عین حال، یک اختلاف مهم باقی می‌ماند، که نمونه‌ی خوب آن با مفهوم سیترِه تورا یا اسرار شریعت (27) ارائه شده است. فلاسفه نیز به اندازه‌ی عرفا، از کشف این اسرار سخن می‌گویند، و این شوه‌ی بیان تمثیلی را چنان زیاد به کار می‌برند که از سبک بیان نمادی عرفای قبالا و اهل باطن حقیقی به سختی قابل تشخیص است. اما از نظر فیلسوف این اسرار چیست؟ این اسرار از نظر او حقایق فلسفه، حقایق مابعدالطبیعه یا اخلاق ارسطو، یا فارابی یا ابن سینا هستند؛ یعنی حقایقی که خارج از حوزه‌ی دین، کشف می‌شوند، و از طریق تعابیر تمثیلی (28) یا به روش نشانه‌شناسی (29) در کتب قدیمی تصویر می‌شدند. بنابراین، متون دینی نشانگر جهانی از حقایق و واقعیت‌های مجزا و متمایز از حقایق فلسفی تصور نمی‌شوند، بلکه آنها دربردارنده‌ی توصیفی ساده از روابط میان اندیشه‌های فلسفی هستند. داستان ابراهیم و سارا، لوط و همسرش، قبایل دوازده‌گانه (اسباط دوازده‌گانه) و غیره، همگی توصیفاتی ساده از رابطه‌ی میان ماده (30) و صورت (31)، روح (32) و ماده، یا قوای ذهنی می‌باشند. حتی در آنجا که تمثیل‌انگاری به این حد نامعقول هنوز نرسیده بود، باز هم در پی آن بودند که تورات را به عنوان ابزاری صرف برای بیان حقایق فلسفی بدانند، که در واقع محمل ویژه و کامل آن حقایق در نظر گرفته می‌شد.\nبه عبارت دیگر، فیلسوف تنها پس از اینکه با موفقیت واقعیات عینی یهودیت را به مشتی از امور انتزاعی تبدیل می‌کرد می‌توانست بگوید: به وظیفه‌ی اصلی خود عمل کرده‌ام. از نظر فیلسوف پدیده‌ی منفرد و خاص [متون دینی]، هدف تأمل فلسفی نیست. اما برعکس، هرچند تمثیل نقش مهمی در آثار بسیاری از عرفای قبالا ایفا می‌کند اما عارف از نابودی بافت و ترکیب زنده‌ی داستان دینی با جنبه‌ی تمثیلی بخشیدن به آن خودداری می‌کند. شیوه و سبک خاص تفکر وی نشانگر کیفیتی است که مایلم آن را به معنای دقیق کلمه شیوه‌ی سمبلیک و نمادی (33) بنامم.\nاین نکته نیازمند کمی توضیح بیشتر است. تمثیل شامل شبکه‌ای نامحدود از معانی و روابط است که در آن هر چیزی می‌تواند بازنمود هر چیز دیگر باشد، به شرط آنکه با رعایت همه‌ی حدود زبان و بیان باشد. تا آنجا که می‌توان از سریان تمثیلی سخن گفت. آن بافت و ترکیبی که با نشانه تمثیلی بیان می‌شود، در وهله‌ی نخست چیزی است که بافت معنادار خود را دارد، اما با تمثیلی شدن، این چیز معنای خود را از دست داده و ابزاری برای چیزی دیگر می‌شود. در واقع، گویی تمثیل، از شکافی که در این وهله میان صورت و معنایش ایجاد می‌شود پدیدآید این دو، به طور جدانشدنی با یکدیگر پیوند ندارند؛ این معنا دیگر محدودبه آن صورت خاص نیست، و صورت نیز دیگر محدود به آن بافت معنادار خاص نیست. به طور خلاصه، آنچه در تمثیل نمایان می‌شود، نامحدود بودن معنایی است که با هر صورت تمثیلی پیوند دارد. سیترِه تورا «اسرار شریعت» که الآن به آن اشاره کردم، از دید فلاسفه موضوع طبیعی تفسیر تمثیلی بود که به همان اندازه که به انتقادی نهفته و کنایه‌آمیز از صورت قدیمی دلالت داشت به صورتی جدید از ذهن ابتدایی امکان بروز می‌داد.\nهمان‌گونه که بیان داشتیم، تمثیل‌پردازی از مشغله‌های ذهنی همیشگی عارفان قبالا بود و در این موضوع نبود که آنان با فلاسفه اختلاق داشتند؛ همچنین تمثیل مؤلفه‌ی اصلی عقیده و روش آنها نبود. این مؤلفه را باید در توجهی که آنها به سمبل یا نماد (34) داشتند، جست‌وجو کنیم، یعنی شکلی از بیان که اساساً فراتر از حوزه‌ی تمثیل است. در سمبل عرفانی واقعیتی که به خودی خود از نظر ما شکل یا صورتی ندارد به واسطه‌ی واقعیت دیگری که محتوای آن معنایی مشهود و بیان شدنی است، نمایان می‌شود، درست همانند صلیب از نظر مسیحیان. آن چیزی که نماد می‌شود، صورت مضمون اولیه‌ی خود را حفظ می‌کند. به اصطلاح، این چیز به یک پوسته‌ی تهی تبدیل نمی‌شود که مضمونی دیگر در آن ریخته شده باشد؛ بلکه به خودی خود، و به واسطه وجود خود آن، واقعیت دیگری را آشکار می‌سازد که در هیچ صورت دیگری نمی‌تواند ظاهر شود. اگر «تمثیل» را بتوان به عنوان تصویر بیان شدنی چیزی توسط چیز بیان شدنی دیگری تعریف کرد، در آن صورت نماد یا سمبل عرفانی تصویری قابل بیان از چیزی است که فراتر از حوزه‌ی بیان و ارتباط قرار دارد، به عبارتی چیزی که متعلق به حوزه‌ای است که وجه آن باطنی و پنهان است و غایب از ماست. یک واقعیت پنهان و بیان نشدنی، در قالب نماد تجلی می‌یابد. از این رو، اگر نماد نیز یک نشانه یا تصویر باشد، با وجود این چیزی بیش از آن است.\nهمچنین، از نظر عارف قبالا، هر چیز موجودی دائماً با کل آفرینش همبسته است؛ و هر چیزی مرآت اشیا دیگر است. اما فراتر از این، او چیز دیگری را کشف می‌کند که روش و نظام تمثیلی آن را نمی‌تواند فهم کند و این نشان از تعالی حقیقی است. نماد، بر چیزی «دلالت» نمی‌کند و چیزی را انتقال نمی‌هد، بلکه چیزی را روشن و آشکار می‌سازد که فراتر از هر بیانی است. در روش تمثیل اگر بینش و فهم عمیق‌تر شود، لایه‌های تازه‌ای از معنا روشن می‌شود، ولی در نماد به طور شهودی یکباره کشف می‌شود یا اصلاً مشهود نمی‌شود. نمادی که در آن حیات خالق و مخلوق یکی می‌شود، به گفته‌ی کروزر، «پرتو نوری است که از ژرفای تاریک و عمیق وجود و معرفت به دیده‌ی ما روشنی می‌بخشد و کل وجود ما را فرا می‌گیرد». (35) آن نماد یک «تمامیت لحظه‌ای» است که به طور شهودی، در یک حال عرفانی، یعنی بعدی از زمان که متناسب با نماد است، ادراک می‌شود.\nعالم قبالا سرشار از این‌گونه نمادهاست، و حتی می‌توان گفت کل عالم از دید عارف قبالا به مثابه‌ی پیکره‌ی نمادینی است. از بطن خلقت، بی‌آنکه وجود آن انکار یا نفی شود، راز وصف‌ناپذیر الوهیت مشهود می‌گردد به ویژه اعمال دینی که تورات دستور به انجام آنها می‌دهد، یا همان احکام تکلیفی شرعی یعنی، میصواها (36) از نظر عارف قبالا نمادهایی هستند که از طریق آن، حقیقت پنهان و عمیق‌تر آشکار می‌شود. نامتناهی از طریق متناهی نمایان شده و هرچه بیشتر آن را عینیت می‌بخشد. این خلاصه‌ی موجز، تفاوت عمیق میان تفسیر تمثیلی فلاسفه از دین و شهود سمبلیک عرفا را به تصویر می‌کشد. شاید یادآوری این نکته سودمند باشد که در تفسیر جامع و مبسوطی که توسط یکی از عرفای بزرگ قرن سیزدهم، موسی بن نحمان (37) بر تورات نوشته شده، این‌گونه تعابیر سمبلیک بسیار می‌توان یافت، اما حتی یک نمونه تمثیل [فلسفی] در آن کتاب وجود ندارد.\nاثر بزرگ حاخام کوک تحت عنوان «اُوروُت هَقوُدِش»: نورهای مقدس که در دو جلد نخست آن در اورشلیم در سال 1938 براساس نوشته‌های به جا مانده از نویسنده منتشر گردید، نمونه‌ی واقعی الاهیات عرفانی یهودیت است که به یک اندازه به خاطر اصالت و غنای اندیشه‌ی نویسنده‌ی آن اثری ممتاز است. تا آنجا که من می‌دانم این اثر آخرین نمونه، تفکر خلاق قبالایی است.\nکتاب‌شناسی آثار عرفانی یهود هنوز نیاز واقعی تحقیقات مربوط به قبالا است، بنده در فهرست متون قبالایی یا Bibliographia Kabbalistica (1927) تنها از آثار و نوشته‌های تحقیقی درباره‌ی موضوع عرفان یهود نام می‌برم، نه خود متون.\nCharles Bennett, A Philosophical Study of Mysticism (1931), p.31.\nRabbi Nahman of Brazlav\nE. R. Dodds, در تفسیر بر Elements of Theology (1933), p.213.\nاین نظریه به خصوص توسط مئیر بن‌گای در بخش سوم کتاب «عَووُدَت هَقُودِش»: عبادت مقدس (نوشته شده به تاریخ 1531) به تفصیل بیان شده است. این تصور که قبالا مُعَرِف سنت از دست رفته‌ی کهن‌ترین وضعیت نوع بشر بود همچنین برای «عارفان قبالای مسیحی» اواخر سده‌ی پانزدهم و سده‌ی شانزدهم، نظیر پیکودلا میراندولا (Pico della Mirandola) و یوهانس رویشکین (Johannes Reuchlin) آشنا بود.\nRabbi Moses of Burgos\nبدانید که آن فیلسوفانی که شما حکمتشان را تحسین می‌کنید، فرق سرشان، قدمگاه ماست. به نقل از: Isaac of Acre, Cf. Tarbiz, vol.5 (1934), p.318.\nمن درباره‌ی این موضوع در مقاله‌ام: "Zur Frageder Enstehung der Kabbala" که در دائرةالمعارف\nder Akademie Fuerdie Wissenschaft des Judentums (1928), p.4-26.\nچاپ شد به تفصیل سخن گفته‌ام. نیز بنگرید به:\nJulius Guttmann, Die Philosophie des Judentuns (1933), p.238.\nداوید بن اوراهام‌ها - لاوان، ماسوُرت هَبِرت (پیمان سپرده شده) (نوشته شده در حدود 1300)، آن را در مِقیسه نِیردامیم (بیدارگران خفتگان) مجموعه‌ی جدید،جلد اول، (1396)، ص 31 منتشر کرد. دقیقاً همین تصویرپردازی توسط دیونیسیوس آریوپاگویتی مجهول (منقول در Inge, The Philosophy of Plotinus, vol.11,p.112) و جان اسکات معروف به اُریگن در کتاب (De Division Enatura, liber III, 19-23) به کار رفته است.\nan dieu defini serait un dieu fini.\nFriedrich Creuze, Sympolik und Mythologie Der alten Voelker, second edition, first part (1816), p.70.


برنج خارجی - صفحه 34 از 34 - برنج هندی\nخانه / برنج خارجی (صفحه 34)\nخرید آنلاین بهترین برنج خارجی\nدر بازار ایران انواع برنج خارجی در حجم بالایی وجود داشته و با قیمت روز به فروش می رسد. برنج خارجی وارداتی به کشور، از نظر کیفی در سطح مطلوبی قرار داشته و مصرف زیادی دارد. انواع برنج ایرانی و خارجی را می توان از طریق سایت های معتبر اینترنتی در حجم بالایی سفارش داده و خرید کرد و برنج با توجه به خواص زیادی که دارد از محصولات پر مصرف بوده و طرفداران زیادی دارد. بهترین برنج خارجی هر سال، در اوزان بالایی وارد بازار ایران شده و با قیمت روز به فروش می رسد و این برنج ها از نظر بهداشتی سالم بوده و می توان با اطمینان از آن استفاده کرد. بهترین برنج خارجی را می توان از طریق سایت ها معتبر بصورت آنلاین خرید کرد.\nسایت فروش برنج خارجی مرغوب\nدر بیشتر کشورهای جهان انواع برنج تولید می گردد و با توجه به ارزش غذایی بالایی که این محصول گیاهی دارد، غذای بیش از نیمی از مردم جهان می باشد. انواع برنج در گونه های مختلفی در جهان شناخته شده اند و هر کدام خواص و ویژگی های خاص خود را داشته و مصرف کنندگان خود را دارد. انواع برنج در ایران کشت می گردد و از کیفیت بالایی برخوردار می باشد و می توان در بازار ایران انواع برنج خارجی را در حجم بالایی تهیه کرد و این برنج های وارداتی از کیفت مطلوبی برخوردار می باشند. برنج خارجی مرغوب را می توان از سایت فروش، بصورت عمده سفارش داده و با قیمت روز خرید کرد.\nفروش اینترنتی برنج خارجی وارداتی\nبرنج از گیاهان علفی یکساله بوده و در گونه های مختلفی کشت می گردد و این محصول در ایران مصرف زیادی داشته و تولید بالایی دارد. در بازار ایران انواع برنج ایرانی و خارجی در بسته بندی های متنوع و در حجم بالایی به متقاضیان عرضه می گردد و نوع خارجی برنج از کیفیت مطلوبی برخوردار بوده و فروش بالایی دارد. انواع برنج خارجی از طریق سایت های معتبر اینترتی بصورت عمده و خرده و با قیمت روز به فروش می رسند و این برنج وارداتی با توجه به قیمت مناسبی که دارد توجه خریداران زیادی را به خود جلب کرده است. برنج خارجی وارداتی به کشور در انواع دانه و بلند و دانه متوسط بوده و سالم می باشند.\nخرید عمده انواع برنج خارجی مرغوب\nبرنج از غلات با ارزش بوده و در ده ها هزار گونه در جهان شناخته شده است و این محصول گیاهی با توجه به ارزش غذایی بالایی که دارد مصرف زیادی در ایران و سایر کشورهای جهان دارد. انواع برنج ایرانی و خارجی در بازار ایران با قیمت روز به متقاضیان عرضه می گردد و برنج های خارجی برای ثابت نگه داشتن قیمت برنج در بازار داخلی، در بازه زمانی مشخصی وارد کشور شده و با قیمت مصوب به فروش می رسد. انواع برنج مرغوب خارجی در حجم بالا وارد کشور شده و می توان بصورت عمده انواع ان را از نمایندگی فروش خرید کرده و مورد استفاده قرار داد. برنج خارجی با توجه به کیفیت مطلوب و قیمت مناسبش، مصرف زیادی در کشور دارد.\nفروشندگان بهترین برنج خارجی\nبرنج از غذاهای اصلی اکثر مردم جهان می باشد و از این غله انواع غذاهای خوشمزه و مقوی تهیه می شود. در ایران انواع برنج در ارقام مختلفی کشت می گردد و برنج های ایرانی از کیفیت بالایی برخوردار می باشند و با توجه به مصرف بالای ای محصول در کشور، تولید داخلی پاسخگوی نیاز کشور نبوده و بنابراین انواع برنج از کشورهای مختلف به بازار ایران وارد شده و با قیمت مناسبی به فروش می رسند. بهترین برنج خارجی در انواع مختلف وارد کشور شده و می توان بصورت عمده و خرده انواع آن را تهیه کرده و مورد استفاده قرار داد. با توجه به متقاضیان زیاد برنج خارجی، فروشندگان زیادی در سطح کشور به فروش این برنج اقدام می کنند.


کد خبر: 1518227/4 زمان: 19:49 1397/01/28 بازدید: 560\nشکست فجرسپاسی و برق نوین روز تلخی را برای شیرازی‌ها رقم زد.\nبه گزارش "ورزش سه"، نمایندگان شیراز در هفته سی و دوم لیگ آزادگان شکست تلخی را مقابل حریفان خود محتمل شدند. تلخ‌ترین شکست البته متعلق به شاگردان ایوب کلانتری بود؛ کاکوها در حالی که تا پیش از این دیدار از شانس زیادی برای صعود برخوردار بودند با شکست بدموقع برابر مس کرمان اکنون وضعیت پرخطری برای حضور در لیگ برتر دارد.\nآنها در صورت پیروزی موفق می‌شدند همچنان در کنار نفت مسجد سلیمان شانس صعود به لیگ برتر را در فاصله دو هفته به پایان این رقابت‌ها از آن خود کنند. اتفاقی که رخ نداد و در نهایت عصبانیت شدید هواداران این تیم روی سکوها را نیز در پی داشت تا با پرتاب بطری آب و... این نارضایتی را نشان دهند.\nبرچسب ها : مشترک حافظیه رویای برباد