روح انگیز مهتدی 2021/11/1 وب سایت گزینه های باینری\nبدون ریسک در فارکس معامله کنید و از این تحلیل زمانی فارکس فرصت برای کسب سرمایه رایگان بهره ببرید. حساب استاندارد با لوریچ حداکثر 1: 300، پاداش خوشآمدگویی ارتقاءدهنده معامله و پشتیبانی بینظیر از طرف تیم FXB، انتخاب معاملهکنندگانی است که. 2-3-افزایش مهارتهای تحصیلی: استفاده از سبکهای مختلف یادگیری، شناخت بیشتر از حافظه و تقویت آن، بهبود سرعت مطالعه. مشتریان هنگام خرید مجموعه ای از مراحل خاص را دنبال می کنند. این فرآیند ممکن است چند ثانیه طول بکشد، مثلا یک خرید ناگهانی در فروشگاه، یا ممکن است ماه ها طول بکشد، همانند خرید خانه یا ماشین جدید. به طور معمول این مراحل بدین شکل هستند:\nشما می توانید تمام تغییرات روی وب سایت خودتان را از یک مدیر منطقه بسازید که برای هر شروع کننده ای به آسانی قابل فهم باشد . هنگامی‌که به حیث می سید ارزش طلا جواهرات طی یک ده سال در درحال حاضر سقوط یا این که درجا زدن بود ; با معرفی ETF طلا و جواهرات قیمت‌ها یک دفعه موقعیت رو به بالا به خویش گرفتند و تا جایی که ممکن بود پرورش کردند . این ایده برای دارندگان بیت کوین که درین بازار نزولی گیر افتاده‌اند ; هر روز جذاب‌تر از گذشته به حیث می رسد . – افزوده شدن قوانین بازی های دوستانه (دست خوانی، پذیرفتن دست، برگ وسط…)\nدر تصویر بالا تابلوی نماد “های وب” را در امروز مشاهده می کنید تمام مفاهیم و اصطلاحات بالا که در تابلو دیده می شود را در ادامه‌ی آموزش نوسان گیری بورس توضیح می دهیم برای راحتی کار تابلو را به قسمت های مختلف تقسیم کرده ایم و به هر قسمت شماره داده ایم (مربع های قرمز جهت بخش بندی و اعداد قرمز رنگ شماره‌ی هر بخش). ***آپدیت شده ۲۰۱۹ مطابق با آخرین تغییرات الیمپ ترید***\nاتفاقا این ممکن است کار از بین بردن برخی از پیش ماده هایی که در سلاح های باینری استفاده می شود را آسانتر کند. برخی کارشناسان می گویند می توان براحتی این کار را انجام داد و به بخش سمی این سلاح ها، با امکانات ویژه ای پرداخت. وقتی تنظیمات را انتخاب می کنید یک صفحه ی کوچک باز می شود. اگر می خواهید این سرویس را برای بررسی شاخص های سایت تحلیل زمانی فارکس بررسی کنید، می توانید گزینه را فعال کنید.\nبایگانی برچسب: چگونه طلا را تشخیص دهیم سرگرمی عمومی سرگرمی راههای تشخیص خانگی طلای اصل از بدل ( تقلبی ) + عکس. جلال میرزایی با اشاره به انتشار خبری مبنی بر خرید تضمینی برق از سوی شرکت های توزیع برق، گفت.\nحذف نویز به صورت فعال در سیگنال های باند باریک و تحلیل زمانی فارکس طیف گسترده به کمک تکنیک یادگیری کیو\n🖍 🖍قانون شماره 2 :"""موقعی که قیمت افزایش می یابد در حالیکه از تعداد قرارداد باز کاسته می شود، بازار از نظر فنی ضعیف ارزیابی می گردد."""\n، کارشناسان آموزش به صورت تلفنی شما را در مسیر آموزش درست بورس راهنمایی می کنند و دوره مناسب شما را پیشنهاد می. بهترین استراتژی های بازار. برای رسیدن به موفقیت نیاز به برنامه ریزی معاملاتی و اجرای دقیق و گام به گام استراتژیهای معاملاتی است. شما می توانید به راحتی با افتتاح حساب و یا انتقال حساب معاملاتی خود در لیست مشتریان فارکس حرفه ای قرار گرفته و با دریافت مشاوه از پشتیبانان فارکس حرفه ای از طریق راه های تلگرام، اسکایپ و فیس بوک از برنامه ریزی معاملاتی فارکس حرفه ای در کنار آموزش های رایگان و گام به گام بهره مند شوید.\nیکی از گیفت کارت‌های بسیار محبوب در جهان، گیفت کارت آیتونز اپل است. این کارت برای بسیاری از خریداران آیتونز استور آشنا می باشد اما عده زیادی هیچ گونه آشنایی با آن ندارند. . قسمت بعدی که خیلی مهم هستش Calendar هستش که اگه دقت کنین هفته رو نشون میده به شما که از 11 می تا 17 می هستش که از شنبه شروع شده دوشنبه و همونجور روزهای دیگه که در این قسمت روز رو نشون میده.\nاما معمولاً این شرکتها بروکر نبوده و صرفاً با ارائه مدارک جعلی خود را بروکر معرفی می کنند سپس با سوء استفاده. هگمتان چوب -. 📚 📚 نقد و بررسی پرفکت‌مانی اکسپرت آپشن تحلیل زمانی فارکس Expert Option. پس مقاله های بلند هر چقدر هم زیبا و مفهومی باشند به درد کسی نمیخورد ، بروید سراغ مطالب کوتاه و جذاب و تاثیر گذار. هر چه کوتاه تر ، بهتر .\nاندیکاتور مکدی چیست و چه کاربردی در تحلیل تکنیکال دارد؟ . مجددا، Wix یک موتور اختصاصی دیگر است که به این معنی است که سعی خواهد کرد تقریبا به هر نحوی که می تواند به شما نزدیک شود. خبر خوب این است که با ابزارهای دیگر نسبت به Weebly بهتر عمل می کند، بنابراین با برخی از ابزارها مانند Caspio، پلت فرم پایگاه داده رایگان سازگار است. آه بله و Wix آگهی رایگان نیست. اگر شما در برنامه پرداخت نباشید، تبلیغات شما در سایت شما با خلوص بیشتری صورت می گیرد.\nداشتن هر مهارتی در دنیای امروز یک عامل برای افزایش درصد موفقیت در زندگی است. مهارت‌هایی مانند مهارت‌های ارتباطی، مذاکره و فروش و داشتن یک شخصیت کاریزماتیک هم در اولویت کنش‌های تحلیل زمانی فارکس ما قرار دارند. با تقویت این خصیصه‌ها می‌توانیم زندگی بهتری برای خود و اطرافیانمان رقم بزنیم. این که قانون شود دولت گفته من این را اجرا می کنم یا از الان گفته اجرا نمی کنم؟ ضمن آسیب شناسی علمی و تجربی الگوبرداری اقتضایی از بهترین ها و تبیین استراتژی. با ردیابی عملکرد خود بهترین استراتژی را دراینستاگرام انتخاب کنید.


کودکان کم توان ذهنی و پردازش اطلاعات – به نویس\nشکل 1-2: طرح موزاییک کاری (هسکت، 2007، ص 7)\nکودکان می‌توانند ویژگی‌های هر دو نوع تقارن را بررسی کنند. خزندگان نیز تقارن چرخشی بین خزندگان مختلف نشان می‌دهد و قطعه هنری حرفه‌ای جالبی است که تقارن را نشان می‌دهد. هندسه بازتاب نیز در موزائیک‌کاری‌ها نشان داده می‌شود. موزائیک‌کاری‌ها ممکن است با استفاده از چند روش همانند روش تکه‌ای خلق شوند که برشی صورت می‌دهد یا روش خط که خطوط مستقیم را به منحنی تبدیل می‌کند. روشی را که دانش‌آموزان استفاده می‌کنند به سطح در نظر گرفته شده برای درس بستگی خواهد داشت.\nبرای دانش‌آموزان کودکستانی و کلاس اول، آن‌ها نبایستی اشیاء خاص خود را برای موزائیک‌کاری ایجاد کنند اما شکل‌های مختلفی برای آن‌ها باید ارائه شود. دانش‌آموزان با خلق الگوها با شکل‌های مختلف می‌توانند کار خود با موزائیک‌کاری‌ها را شروع کنند. کودکان خردسال می‌توانند قطعه‌های هنری حرفه‌ای که از موزائیک‌کاری‌ها استفاده می‌کنند همانند کارهای اچلر را مشاهده کنند. معلم می‌تواند تقارن و الگوسازی را مورد بحث قرار دهد.\nبرای دانش‌آموزان ابتدایی پایه دوم و سوم، آن‌ها می‌توانند از روش تکه برای خلق موزائیک‌کاری‌ها همانند تصویر سمت راست استفاده کنند. روش تکه‌ای از دانش‌آموزان می‌خواهد تا مربعی را شروع کنند و سپس قسمتی از یک ضلع مربع را حذف کنند. هنگامی که شکل حذف شد، تکه بر روی سمت مقابل مربع وارد می‌شود. این تغییرشکل اجازه می‌دهد که شکل با خود موزائیک‌کاری کند. روش تکه ممکن است به دانش‌آموزان در یادگیری تغییر شکل‌ها کمک کند. آن‌ها می‌توانند مشاهده کنند که شی را چگونه می‌توان بسته به چگونگی ایجاد موزاییک کاری‌های آن‌ها، لغزاند یا چرخاند. همچنین دانش‌آموزان ابتدایی می‌توانند از شکل‌های هندسی اصلی برای بررسی زاویه‌های شکل‌ها استفاده کنند. آن‌ها می‌توانند فرا گیرند که چه شکل‌هایی موزائیک‌کاری می‌شوند و کدام شکل‌ها این گونه نمی‌شوند. آن‌ها همچنین می‌توانند شکل‌ها را دستکاری کنند تا دریابند که مربع با مثلث قائم بر روی هر ضلع، خط مستقیم یا 180 درجه خلق می‌کند.\nدانش‌آموزان پایه بالاتر (چهارم تا ششم) می‌توانند از روش خط برای طرح موزائیک‌کاری خود استفاده کنند. روش خط دانش‌آموزان را ملزم می‌دارد تا شکل خاص خود را با استفاده از یک سری خطوط طراحی کنند. دانش‌آموزان با شکل پایه شروع بکار کرده و اضلاع را دستکاری می‌کنند تا خطوط منحنی ایجاد کنند. مثالی از موزائیک‌کاری ساخته شده توسط روش خط، تصویر سمت چپ است. مهرها، کایت تغییرشکل یافته هستند که با هم تطبیق یافته تا موزائیک‌کاری شوند. بر طبق نظر تیم گرانگر که معلم کلاس پنجم است، دانش‌آموزانش ویژگی‌های شکل‌های مختلف و چگونگی اثرگذاری این ویژگی‌ها بر توانایی شکل برای موزائیک‌کاری‌ها را فرا گرفته‌اند. این تنها یکی از بسیار مباحثی است که دانش‌آموزان می‌توانند از طریق موزائیک‌کاری فرا گیرند. دانش آموزان در تمام پایه‌ها بدین شیوه می‌توانند در مورد تقارن، الگوها، مشخصات شکل فرا گیرند (هسکت، 2007، ص 7 و 8).\nآموزش هندسه به روش کتاب سازی:\nیکی از روش های هنری که می تواند در کلاس درس هندسه مورد استفاده قرار گیرد، کتاب‌سازی است. استفاده از پروژه‌های هنری ممکن است کودکان را در پروژه خلاقانه‌ای شرکت دهد که به تقویت و یادگیری مفاهیم کمک می‌کند. دانش‌آموزان می‌توانند کتابی در مورد هر مبحث در ریاضیات بسازند که به عنوان یک ابزار ارزیابی عمل کند. برای ارزیابی دانش دانش آموزان در مورد اشکال، اجازه دهید دانش آموزان کتاب کودکان بر مبنای اشکال را بنویسند و نشان دهند. این امر به معلمان این امکان را می‌دهد تا بینشی در مورد مفاهیمی که دانش‌آموزان فرا می‌گیرند، به دست آورند. در حالی که آزمایشات قدیمی شامل نوشتن تعاریف حفظ شده یا رسم اشکال است با این حال کتاب‌سازی فرصتی برای نشان دادن دانش و همچنان لذت‌بخش بودن و خلاق بودن ارائه می‌کند. کتاب‌سازی به دانش‌آموزان اجازه می‌دهد تا تعاریف را به واقعیت تبدیل کنند.\nدانش‌آموزان می‌توانند کتاب ریاضی را در طول هر پایه از ابتدایی خلق کنند. برای دانش‌آموزان پایه پایین‌تر (کودکستان تا کلاس دوم) دانش‌آموزان می‌توانند کتاب (من کی هستم؟) پایه را خلق کنند که به زمان اندکی نیاز دارد. دانش‌آموزان پایه بالاتر می‌توانند آکاردیون کتاب تاشده خلق کنند که دارای صفحاتی به اندازه دلخواه دانش‌آموز می‌باشد. آکاردیون کتاب تاشده ممکن است برای کلاس سوم تا ششم اصلاح شود. در زیر مثالی از آکاردیون کتاب تاشده ارائه می‌شود.\nاین کتاب شامل تعاریفی از شکل‌های هندسی پایه بر روی صفحات آبی بوده و صفحات زرد شامل تصویری از شکل در زندگی روزمره می‌باشد. در هر پایه، کتاب‌سازی همیشه روشی عالی برای ارزیابی کودکان در مورد دانش ریاضیاتی آن‌ها می‌باشد.\nکار هنری، اریگامی، موزائیک‌کاری، فراکتال، هنر آنامورفیک، مستطیل‌های طلایی و کتاب‌سازی روش‌های جالبی برای ترکیب هنر در درس هندسه می‌باشند. معلم با ترکیب هنر در درس به کلاس ریاضیات، لذت می‌افزاید. بسیاری از دانش‌آموزان هیچ گاه فرصت تجربه سمت خلاقانه ریاضیات را ندارند اما این پروژه‌های موثر ساده می‌توانند این امر را تغییر دهند. تمام این پروژه‌ها می‌توانند به تدریس مفاهیم باارزش ریاضیات همانند تقارن، الگوسازی، تغییرشکل، مختصات و غیره به دانش‌آموزان کمک کنند. هنر تنها یک فعالیت سرگرمی و اوقات فراغت نیست، ابزار تدریس باارزشی برای هندسه است (هسکت، 2007، ص 17 و 18).\nلزوم استفاده از رایانه در آموزش:\nآموزش به کمک کامپیوتر سه مبحث اساسی است. بحث اول با عنوان آموزش به کمک کامپیوتر است. در این دیدگاه کامپیوتر به عنوان مربی عمل کرده و مطالب جدید را با فراگیران تمرین می کند و روش کار بر اساس تمرین، پرسش و پاسخ است. مبحث دوم یادگیری بر اساس کامپیوتر می باشد و شامل روش هایی مانند نمونه سازی، بازی های آموزشی، حل مسأله و پردازش اطلاعات می باشد. سومین مبحث با عنوان کامپیوتر به عنوان ابزار همه کاره نامگذاری گردید؛ و برنامه ی نرم افزاری، اجرای برنامه های مورد نظر را بر عهده دارد (عصاره، 1368، ص 80). آموزش‌های مبتنی بر رایانه در مقایسه با آموزش‌های سنتی (معلم محور) دارای مزایایی نظیر ارائه بازخورد فوری، اجتناب از قضاوت‌های ذهنی و سوگیری، تسهیل فرآیند انفرادی کردن آموزش، افزایش دامنه توجه و انگیزش یادگیرندگان، یادگیری متنوع، تناسب آموزش با توانمندی‌های یادگیرندگان، ایجاد محیط یادگیری برانگیزاننده و به دور از رقابت ناسالم می‌باشند (زارعی زوارکی و غریبی، 1391، ص 14).\nرایانه با ایجاد شرایطی خاص برای کودکان کم توان ذهنی، شرایط ارتقاء سطح یادگیری آن‌ها را فراهم می‌کند. از این رو نقش‌های متعددی برای استفاده از کامپیوتر در آموزش کودکان عقب مانده ذهنی بیان نموده‌اند از جمله:\n• ایجاد محیط‌های برانگیزاننده و افزایش انگیزه و علاقه در یادگیرندگان. در محیط‌های آموزشی به کودکانی بر می‌خوریم که به طور مکرر در روند یادگیری خود با مشکلات متعددی برخورد می‌کنند و تجربه شکست پیاپی منجر به شکل گیری خود پنداره منفی در آنان می‌گردد. استفاده از کامپیوتر به شرط طراحی نرم افزارهای مناسب به شرطی که بتواند آموزش مفاهیم را در مراحل یا قدم‌های کوتاه همراه با بازخورد فوری و تقویت لازم ارائه نماید، نقش به سزایی در افزایش علاقه و حتی خود پنداره مثبت در آنان خواهد داشت.\n• افزایش سطح توجه یادگیرنده به جنبه های مهم برنامه درسی\n• کمک به ارائه برنامه درسی به صورت پودمانی جهت تحقق یادگیری در حد تسلط\n• ایجاد امکان بهتر برای هماهنگی برنامه با نیازهای فردی یادگیرنده\n• ایجاد امکان بهتر برای معلم در تشخیص و تسهیل یادگیری فرد\n• کمک به فرد در جهت ارزیابی یادگیری خود (خود ارزیابی). رایانه می‌تواند ابزارهای بسیار مفیدی در مدیریت فرایند یادگیری توسط خود فرد محسوب گردد (عارفی و همکاران، 1388، ص 42).\nتاریخچه ایجاد و استفاده از انیمیشن:\nتاریخ ایجاد انیمیشن به معنای «استفاده از تصاویر دنباله دار برای بیان یک موضوع» را شاید بتوان به سال‌های بسیار دور نسبت داد. به گونه ای که نقوش به جا مانده بر روی یک جام سفالی به دست آمده از شهر سوخته‌ی سیستان که برای اولین بار در حدود 5000 سال قبل، یک هنرمند ایرانی فکر و ذهنیت خلق تصاویر دنباله دار بر اساس طرح یک داستان کوتاه را ارائه نموده است. آن تصاویر پی در پی که تلاش بزی برای خوردن برگی از یک بوته‌ی گیاه را به نمایش گذاشته، احتمالاً اولین نمایش تصویر متحرک و در واقع اولین انیمیشن جهان به حساب می‌آید (گلپایگانی، 1389، ص 20). بیش از سی هزار سال پیش نقاشی حیواناتی که روی دیوار غارها ترسیم می‌شد و در مواردی چهار جفت پا برای نشان دادن حرکت رسم می‌گردید. 1600 سال قبل از میلاد مسیح (ع)، فرعون مصر (رامسس دوم) معبدی برای ایسس یا خدای زن ساخت که 110 ستون داشت و با ذکاوت خاصی بر هر ستون شمایلی نقاشی شده بود که خدای زن را با حرکاتی متفاوت نشان می‌داد. برای اسب سواران و درشکه سوارانی که از آنجا می‌گذشتند، ایسس به ظاهر در حال حرکت بود. هنر تصویر سازی قبل از پیدایش خط (یعنی دوران قبل از تاریخ) و در دوران پارینه سنگی و میان سنگی در نمونه‌هایی مثل نقاشی غارها (غارهای لاسکو ، آلتامیرا و غار میر ملاس در لرستان) چیزی جز نقاشی جادویی نبوده است که بتواند با تشابه و توالی تصاویر، حرکت را القا کند (دانشگر، 1381، ص 4). در ابتدای قرن سیزدهم راجر بیکن، مفاهیم حرکت و تصویر را به عنوان پیشگام و در ابتدای قرن شانزدهم با تکامل وسایل، آینه‌ها، عدسی، ساز و کار بینایی و چشم انسان توسط لئونارد و داوینچی و انتهای قرن نوزدهم با اختراع برادران لومیر که حرکت زنده به تصویر کشیده شد. کسی پیش بینی نمی‌کرد با اختراع برق و تکمیل دوربین فیلم‌برداری توسط ادیسون، اختراع فیلم دندانه دار توسط جرج ایستمن کداک، دنیای جدیدی از نمایش حرکت و تولیدات متنوع پیش روی بشر گشوده شود (شاه کرمی و احمدی، 1386، ص 118).\nاهمیت و کاربرد انیمیشن در آموزش:\nاز زمانی که انسان قادر شد تا با تجهیزات الکترونیکی نسبت به ثبت و ضبط تصاویر ثابت و متحرک اقدام نماید، توجه متخصصان تعلیم و تربیت به این پتانسیل، بیش از پیش گردید. چنانکه در سال 1992، مخترع بزرگ، توماس ادیسون ، اظهار داشت که تصاویر متحرک در حال حرکت به سمت ایجاد تغییراتی اساسی در سیستم آموزشی ما هستند؛ و در سال‌های اخیر این موضوع جایگزین استفاده‌ی ما از کتاب‌های درسی گشته است (کوبان ، 1986، ص 9). پویا نمایی (انیمیشن) با پشتوانه ای غنی در اندیشه و تصور انسان، هنری است که در نهایت ذهن جاندار پندار آدمی را به تکامل رسانید تا جایی که تمامی موارد بی جان، جاندار متصور شدند این ذهنیت موجبات رشد بصری جدیدی را در عرصه‌ی تصویر متحرک فراهم نمود. در واقع انیمیشن نمایش جوهره‌ی حرکت زنده‌ی چیزهایی است که ایستا و بی حرکت به نظر می‌رسند. سادگی و سرعت در برقراری ارتباط با مخاطب و کاربر از ویژگی‌های این هنر است. این هنر در سیستم‌های آموزشی کشورهای پیشرفته جای خود را کاملاً باز کرده است (شاه کرمی و همکاران، 1387، ص 116). انیمیشن‌ها از نظر هدف با تصاویر ویدئویی متفاوت اند. آن‌ها از تصاویر واقعی استفاده نمی‌کنند. با وجود چنین محدودیتی انیمیشن‌ها به عنوان ابزاری برای تقویت تصاویر ثابت بسیار نیرومندند؛ علاوه بر این از آن‌ها می‌توان به عنوان ابزاری برای تأکید بر جزئیات ویژه یا جنبه‌هایی از پدیده های پیچیده استفاده کرد. انیمیشن می‌تواند صفحه کاربر را به محیطی پویا و زنده تبدیل کند (حداد و دراکسلر، 1384).\nکاربرد انیمیشن در آموزش هندسه:\nامروزه در زمینه ی آموزش هندسه با استفاده از فن آوری رایانه و نرم افزارها و چند رسانه ای ها تحقیقات تازه ای صورت گرفته است که حول محور اثرات تصاویر گرافیکی پویا متمرکز شده است. به این روش آموزش هندسه با استفاده از تصاویر متحرک که قابلیت دستکاری و تغییر را دارند، هندسه پویا گفته می شود. تصاویر گرافیکی پویا به عنوان یک میانجی برای یادگیری توجه خیلی از تحقیقات را در زمینه آموزش ریاضی به خود جذب کرده است. استفاده از تصاویر گرافیکی پویا در محیط چند رسانه ای فرصت هایی را برای اکتشاف و جستجوی مفاهیم هندسی فراهم می کند (رستگارپور و یداللهی، 1389، ص 65).\nادراک بصری و هندسه:\nادراک بصری به عنوان قابلیتی که نیاز به یاد دادن ندارد نیروی بالقوه شگرفی در انتقال اطلاعات به صورت مستقیم و ساده که به راحتی برای هر بیننده ای قابل فهم باشد را دارد (داندیس، 2008، 232). نقطه، رنگ، خط، شکل، جهت، رنگ مایه، بافت، مقیاس، بعد و حرکت اجزای جدایی ناپذیر رسانه های بصری هستند که در بسط تفکر و ارتباط بصری نقش اساسی دارند. این عناصر تأثیر فوق العاده ای در شکل گیری مفاهیم اولیه هندسی برای بشر داشته است. پس می توان نتیجه گرفت که هوش فضایی به عنوان یکی از ابعاد هوش های چند گانه شیوه های تفکر حین فرآیند یادگیری هندسه و در نتیجه فضایی به عنوان یکی از ابعاد هوش های چندگانه شیوه های تفکر حین فرآیند یادگیری هندسه را فعال می نماید. پس به کارگیری تصاویر گرافیکی می تواند تحریک شده و زمینه پیشرفت و جستجو را برای فرد فراهم می آورد. در حقیقت رایانه نوعی روش ابزار فضایی است که به یادگیرنده فرصت می دهد تا توان یادگیری خود را با استفاده از یک روش نوین و با بهره مندی از توانایی فضایی بالا ببرد. با فعال نمودن هوش فضایی می توان آموزش را توسعه داد. محیط چند رسانه ای با ارائه رنگ های متنوع، تصاویر و فیلم ها و انیمیشن ها، سمبل های گرافیکی و نرم افزارها طراحی، با امکان رسم خطوط و تصاویر و ایجاد پرسپکتیو و تجسم فضایی در آموزش مؤثر گام هایی برداشته است (فناخسرو، 1385، ص 3).\nاین مطلب مشابه را هم بخوانید : حداکثر اکسیژن مصرفی و اسید لاکتیک خون


AI 場次大合照 ↑\nSDGs 場次大合照 ↑\n同學們認真地分組討論 ↑ 助教講解如何操作Decanter 系統 ↑\n我們研究所最重要的目標是一起記錄承諾和誠實的水平。承諾在客戶諮詢中提供服務時機和誠實。這是我們希望長期和友好地與客戶合作的承諾 貿易公司及公司註冊 Mizan Institute, dengan pengalaman bertahun-tahun di bidang pendaftaran dan konsultasi, memperoleh berbagai jenis sertifikat, lisensi administratif, standar, dan berbagai jenis ISO, adalah perusahaan paling aman dan paling berkomitmen untuk mendaftarkan perusahaan di Teheran dan seluruh Iran. Kami selalu berkomitmen untuk tujuan kami and canada visa in iran موسسه میزان با داشتن سالها سابقه در حوزه های ثبتی و مشاوره اخذ انواع گواهینامه و مجوزهای اداری و استانداردها و انواع ایزو، جوز امین ترین و متعهد ترین موسسات مجری ثبت شرکت در تهران و کل ایران می باشد. ما همواره متعهد به اهدفامان هستیم. مهمترین هدف ما در موسسه ثبت میزان تعهد و صداقت توامان است. تعهد در زمانبندی انجام خدمات و صداقت در مشاوره به مشتریان. این تعهد در قبال مشتریانی است که ما می خواهیم همکاری بلند مدت و دوستانه ای با آنها داشته باشیم. بهترین ثبت شرکت موسسه ما با محدودیت هایی که در کسب تجربه در این زمینه وجود داشت تشکیل شد و تا به امروز توانسته است با لطف خداوند متعال پابرجا بماند. این درخت تنومد مدیون تجربه و سوابق همکارانی است که در مجموعه ثبت میزان همکاری می نمایند. ثبت شرکت میزان mizansabt on sabt-ag and company registration price at هزینه ثبت شرکت ثبت شرکت On Kajsabt an Sabt-ag in iran ثبت شرکتها استعلام برند ثبت شرکت بازرگانی رتبه نفت و گاز اخذ رتبه پیمانکاری ثبت شرکت خدماتی و ثبت کاج مجری ثبت برند brandregister and visa canada canada immigration and translate document in iran in this website document translate in iran


به روز شده در: ۲۸ آذر ۱۳۹۷ - ۱۵:۰۲\nکد خبر ۵۹۰۲۷۷\nتاریخ انتشار: ۱۹:۲۸ - ۱۲ بهمن ۱۳۹۶ - 01 February 2018\nمقامات چینی می‌گویند از آنجایی که هنوز مقادیر زیادی نفت و گاز طبیعی در نفتکش سانچی محبوس شده است، در حال بررسی خارج کردن این کشتی از دریا هستند.\nبه گزارش فارس، مقامات چین روز پنج‌شنبه (امروز) اعلام کردند که همچنان در حال بحث در خصوص بیرون کشیدن نفتکش «سانچی» ایران از آب هستند. این نفتکش ماه گذشته در آب‌های چین غرق شد و ۳۲ سرنشین آن جان خود را از دست دادند.\nبه نوشته خبرگزاری «آسوشیتدپرس» مقامات وزارت حمل و نقل چین به خبرنگاران گفتند که ۱۹۰۰ تن از نفت سانچی و بخشی از محموله مایع گاز طبیعی این نفتکش ایرانی همچنان در زیر آب قرار دارد و این امر برنامه خارج کردن کشتی از آب را پیچیده کرده است.\n«شی گوانگلو» معاون رئیس مرکز جستجو و نجات دریایی چین گفت: «ما باید بررسی کنیم که آیا این نفت جرقه می‌زند و منفجر خواهد شد یا اینکه موضوعات دیگری را پیش می‌آورد یا خیر.»\nشی ادامه داد که چین «مطابق با کنوانسیون‌های بین‌المللی» با ایران که صاحب کشتی بوده است و همچنین پاناما که کشور ثبت شده این کشتی است، در ارتباط است.\nطبق این گزارش، چین در تلاش برای یافتن راه‌هایی برای خارج کردن نفتی است که زیر آب فرو رفته است زیرا این نفت می‌تواند موج آسیب‌های جدی زیست محیطی شود.


یکشنبه 24 دی 1396 07:00 ۳۷۴ روز و ۱۵ ساعت پیش باشگاه خبرنگاران جوان 274 0\nبه گزارش گروه وبگردی باشگاه خبرنگاران جوان ؛ مسعود تجریشی، معاون محیط زیست انسانی سازمان محیط زیست با اشاره به مقصران اصلی آلودگی هوا در کلانشهر‌ها گفت: عمده آلودگی هوا در تهران ، به دلیل ناوگان فرسوده حمل و نقل عمومی و باری است. طبق برآوردها، تردد کامیون‌ها، مینی‌بوس‌ها و\nاتوبوس‌های فرسوده در تهران تا ۸۵ درصد ذرات معلق در هوای پایتخت را تولید می‌کنند.\nاو در همین رابطه گفت: برای جایگزینی اتوبوس‌های فرسوده با اتوبوس‌های نو برای سیستم حمل و نقل عمومی هشت شهر بزرگ و عمدتا آلوده، با چین، ایتالیا و کره‌جنوبی قرارداد امضا شده و تا یک ماه آینده خبر‌های خوبی در این باره منتشر می‌شود.\nبه گفته تجریشی، ۹۷ درصد از ۸ هزار اتوبوس شهر تهران فرسوده هستند،۳۴ درصد کامیون‌های تهران، بیش از ۸۰ درصد از تعداد یک میلیون موتورسیکلت تهران و ۹۱ درصد مینی‌بوس‌های شهر تهران فرسوده هستند.\nمنبع:خبرآنلاین ناوگان فرسوده حمل و نقل عامل اصلی آلودگی هوای تهران\nحدادی: اختلافی وجود ندارد- چرا باید قهر کنیم ۲۰ دقیقه و ۲۴ ثانیه پیش سایر حوزه ها 0\nحدادی: اختلافی وجود ندارد- چرا باید قهر کنیم ۲۰ دقیقه و ۲۴ ثانیه پیش سایر حوزه ها


بیمارستان‌ها مانند هتل ستاره‌دار می‌شوند\nمعاون درمان سازمان تامین اجتماعی از ارتقاء هتلینگ بیمارستانهای این سازمان خبر داد و گفت: بیمارستان‌های تامین اجتماعی مانند هتل‌ها ستاره دار می‌شوند.\nمحمد علی همتی در گفت‌وگو با خبرنگار سلامت خبرگزاری تسنیم، اظهارداشت: در حال حاضر ستادی را در معاونت درمان تامین اجتماعی تشکیل دادیم که برای سال آینده طرح ارتقاء هتلینگ بیمارستان‌های تامین اجتماعی را کلید بزنیم.\nمدیرعامل سازمان انتقال خون کشور ضمن تاکید بر لزوم حاکم شدن نگاه اقتصادی به چرخه انتقال خون گفت: اشتباه است در کشوری که تمام چرخه‌های سیستم بهداشتی آن بر مبنای تعرفه و نرخ‌گذاری صورت می‌گیرد، یک بخش مستثنی شده و تنها به بودجه دولتی متکی شود؛ چراکه بودجه دولتی فرآیند خاص خود را دارد.\nوعده های دولت در حوزه سلامت تحقق پیدا کرد\nدکتر روحانی در مصاحبه تلویزیونی اعلام کرد : تمام وعده هایی که در زمان انتخابات به مردم دادم اجرایی شد ، به مردم قول داده بودیم که همه تحت پوشش بیمه قرار بگیرند که 6 میلیون و 200 هزار نفر تحت پوشش قرار گرفتند و تعدادی هم در حال بررسی است .


اخبار ساختمان | تعیین سقف اجاره به ضرر مستأجران است\nکارشناسان اقتصادی و فعالان بازار مسکن معتقد هستند:\nدر یکی از بنگاه‌های املاک، صاحب‌خانه که ۱۸ درصد قرارداد اجاره را افزایش داده بود پس از اعلام سقف ۲۵ درصدی اجاره‌بها، از مستأجرش خواسته به بنگاه بیاید تا با پشت‌نویسی قرارداد اجاره، هفت درصد به آن اضافه شود.\nبه گزارش اخبار ساختمان، تعیین سقف ۲۵ درصدی برای اجاره‌بها که از سال گذشته و پس از شیوع کرونا، با هدف حمایت از مستأجران، در ستاد مقابله با کرونا تصویب شد و دولت آن را ابلاغ کرد، نارضایتی مستأجران را در پی داشته است اما مسئولان وزارت راه و شهرسازی اعلام کرده‌اند که این قانون امسال هم اجرا می‌شود.\nمستأجران می‌گویند پیش از این مصوبه می‌توانستند در مورد میزان افزایش اجاره‌بها چانه‌زنی کنند اما اکنون مالکان می‌گویند دولت سقف اجاره را مشخص کرده و حاضر نیستند اجاره را کمتر از این رقم بالا ببرند.\nحداکثر افزایش میزان اجاره‌بها بر‌اساس دستورالعمل ستاد کرونا در تهران تا ۲۵ درصد، کلانشهرها تا ۲۰ درصد و در سایر شهرها تا ۱۵ درصد تعیین شد. اکنون وزارت راه اعلام کرده که مصوبه ستاد کرونا درباره قراردادهای اجاره امسال هم قابل اجرا است.\nبر این اساس اگر مالکان، اجاره‌بها را بیش از سقف ستاد کرونا افزایش دهند، مستأجر نباید بپذیرد و صاحبخانه موظف است تا سه ماه پس از اعلام رسمی پایان کرونا قرارداد مستأجر را تمدید کند. به این ترتیب اجرای مصوبه هشتم تیرماه ۱۳۹۹ ستاد ملی کرونا درباره قراردادهای اجاره در سال ۱۴۰۰ و تا سه ماه پس از اعلام رسمی پایان کرونا اجباری است. اما اینکه میزان سقف اجاره‌بها امسال هم مانند سال گذشته خواهد بود یا خیر مسئولان وزارت راه و شهرسازی توضیح دقیقی نمی‌دهند.\nقرارداد اجاره قراردادی شخصی است که به‌صورت عرف و بر‌اساس توافق میان مالک و مستأجر ثبت می‌شود. اما با تعیین سقف اجاره که از سال گذشته اجرا شد، فعالان بازار مسکن این اقدام را دخالت دولت در بازار مسکن می‌دانند. مستأجران هم می‌گویند با اینکه این تصمیم برای حمایت از مستأجران بود اما قدرت چانه‌زنی را از آنان گرفته است و مالکانی که سال‌های پیش اجاره‌بها را با رقمی کمتر از ۲۵ درصد تمدید می‌کردند با این مصوبه مصر به افزایش ۲۵ درصدی اجاره‌بها هستند.\nآمار رسمی هم نشان می‌دهد متوسط رشد اجاره‌بها در کشور و در شهر تهران در ماه‌های سال گذشته بیشتر از سقف تعیین‌شده است بنابراین مصوبه ستاد کرونا علاوه بر اینکه نتوانسته سقف معینی برای افزایش اجاره تعیین کند بلکه در بسیاری موارد رقم قرارداد اجاره را که در سال‌های قبل در حد۲۰ درصد یا کمتر از آن تمدید می‌شد. افزایش داده و به ۲۵ درصد رسانده است.\nغلامعلی فرجادی، استاد اقتصاد دانشگاه علامه طباطبایی، با اشاره به این موضوع که در ایران مستأجران عموماً از طبقه متوسط به پایین و اکثر آنها کارگر و حقوق‌بگیر هستند، گفت: افزایش ۲۵ درصدی اجاره‌بها برای قشر حقوق‌بگیر با توجه به شرایط اقتصادی و کاهش درآمدها و کاهش ارزش پول ملی، زیاد است و مشخص نیست متولیان این عدد را بر چه اساسی تعیین کرده‌اند.\nاو افزود: تعیین سقف ۲۵درصدی برای اجاره‌بها بیشتر از اینکه به نفع مستأجر باشد به نفع صاحبخانه‌ها است و آنها با خیال راحت و با استناد به مصوبه قانونی نرخ اجاره‌بها را افزایش می‌دهند.\nاشکال دیگری که فعالان بازار مسکن در‌مورد سقف تعیین‌شده برای اجاره‌بها مطرح می‌کنند، این است که افزایش ۲۵ درصدی برای تمام قراردادها است درحالی که ممکن است ارزش واحدی از نظر امکانات کمتر از این عدد برای نرخ اجاره باشد یا ارزش واحدی بسیار بیشتر از این عدد باشد. بنابراین مالکانی که ملک آنها از نظر امکانات ارزش بالایی دارد، به هیچ‌وجه زیربار رقم ۲۵ درصد نمی‌روند، مالکانی هم که ارزش ملک اجاری آنها کمتر از عدد ۲۵ درصد است اما می‌گویند چون دولت تصویب کرده پس نرخ اجاره باید ۲۵ درصد افزایش یابد.\nمشاوران املاک در مناطق مختلف تهران تأکید می‌کنند که قرارداد اجاره‌ای که در بنگاه‌ها ثبت می‌شود معمولاً با گفت‌و‌گو و توافق مالک و مستأجر است و در اکثر موارد این مصوبه اجرا نشده و قراردادها بر‌اساس توافق دو طرف منعقد می‌شود. این مصوبه بیشتر موجب دلخوری و بروز اختلاف است مثلاً در یکی از بنگاه‌های املاک، صاحبخانه که ۱۸ درصد قرارداد اجاره را افزایش داده بود پس از اعلام سقف ۲۵ درصدی اجاره‌بها، از مستأجرش خواسته به بنگاه بیاید تا با پشت‌نویسی قرارداد اجاره، هفت درصد به آن اضافه شود.\nمصطفی قلی خسروی، رئیس اتحادیه مشاوران املاک نیز تأکید می‌کند که دولت در مواردی نمی‌تواند در قیمت‌گذاری دخالت کند و مالکیت نیز جزو همین موارد است.\nاو گفت: ما به دولت هم اعلام کردیم که تعیین سقف اجاره نتوانسته مشکلات این بازار را حل کند و تجربه موفقی نبود اما گویا دولت امسال هم می‌خواهد آن قانون را اجرا کند.\nمهدی روانشادنیا، کارشناس اقتصاد مسکن نیز با اشاره به قیمت‌گذاری در بازار اجاره می‌گوید: سابقه قیمت‌گذاری در هر بخش و حوزه‌ای سابقه موفقی نبوده است. نرخ‌گذاری ۲۵درصدی برای اجاره‌بها، در شرایط کرونا اعلام شده است اما ممکن است این نرخ در سال‌های آتی هم به نرخ ثابت تبدیل شود و هیچ مالکی حاضر نباشد نرخ افزایش اجاره‌بها را کمتر از ۲۵ درصد تعیین کند.\nاو افزود: برای کنترل بازار اجاره و حمایت از مستأجران باید مدل‌های جدید را امتحان کنیم. در دنیا مدل‌های مختلفی برای حمایت از مستأجران اجرا شده است که موفق هم بوده است. ما نیز باید به دنبال راهکارهای جدید باشیم نه اینکه با قیمت‌گذاری بخواهیم بازار را کنترل کنیم که قطعاً ناموفق است. برای مثال برنامه اجاره‌داری حرفه‌ای یا اخد مالیات از مالکان چندین واحد که در دنیا اجرا شده و بسیار هم موفق بوده است می‌تواند برنامه‌ای بلندمدت برای کنترل بازار اجاره باشد. اجرای روش‌هایی که در بازار اجاره جواب مثبت پس نداده است نمی‌تواند راهکار مناسبی حتی در زمان کرونا باشد.


آموزش ریست گوشی آیفون 7 و 7 پلاس | Teh-ram mag\nصفحه اصلی آموزش آموزش ریست گوشی آیفون ۷ و ۷ پلاس\nتوسط : سید سجاد غلام پوردر: شهریور ۲۵, ۱۳۹۵ در: آموزش, آموزش های موبایلبدون دیدگاه\nآموزش ریست گوشی آیفون 7 و 7 پلاسReviewed by سید سجاد غلام پور on Sep 15Rating: 5.0آموزش ریست گوشی آیفون 7 و 7 پلاسبا معرفی گوشی آیفون 7 و 7 پلاس ، دیدیم که اپل تغییری در طراحی ظاهری این دو گوشی نسبت به دو سری قبلی خود ایجاد نکرده است . با این حال برخی تغییرات\nبا معرفی گوشی آیفون ۷ و ۷ پلاس ، دیدیم که اپل تغییری در طراحی ظاهری این دو گوشی نسبت به دو سری قبلی خود ایجاد نکرده است . با این حال برخی تغییرات مانند برآمدگی دوربین هنوز هم متاسفانه وجود دارد ولی دوباره طراحی شده است . همچنین اپل دکمه فیزیکی Home را نیز حذف کرده است و به جای آن فناوری Force Touch را قرار داده است .\nاین بدین معناست که در آیفون ۷ با چیزی بیشتر از دکمه خازنی روبرو هستیم که با لمس آن دریافت بازخورد لمسی ، حس استفاده از دکمه فیزیکی مدل های قبلی آیفون شبیه سازی می شود . با توجه به این که عملکرد نامناسب همین دکمه فیزیکی یکی از رایج ترین مشکلات کاربران مدل های قبلی آیفون بود ، این تغییر در آیفون ۷ اتفاق خوبی است . همچنان یک سوال وجود دارد : چطور می توانیم آیفون ۷ را زمانی که دکمه Home کار نمی کند ریست کنیم ؟\nدر مدل های قبلی آیفون ریست کردن گوشی به این صورت بود که شما باید دکمه هوم را نگه میداشتید و همزمان دکمه روشن/خاموش را فشار میدادید . تا زمانی که گوشی خاموش شده و لوگوی اپل ظاهر شود .\nدر آیفون ۷ بدلیل فیزیکی نبودن دکمه Home انجام این کار متفاوت است . برای ریست کردن آیفون ۷ و ۷ پلاس کافی است که دکمه روشن/خاموش در سمت راست گوشی را فشار داده و نگه دارید و همزمان دکمه کم کردن صدا را در سمت چپ گوشی را نگه دارید . گوشی شما خاموش شده و دوباره روشن می شود و در این لحضه لوگوی اپل را خواهید دید .\nهمه چیز در مورد پورت USB Type-C\nحذف نمایش قفل در کنار فولدر در ویندوز


پروژه بررسی و تفسیر اصل ۱۷۷ قانون اساسی :: ام پی فایل - مرجع خرید فایل های دانشگاهی\nپروژه بررسی و تفسیر اصل ۱۷۷ قانون اساسی\nقانون اساسی در جوامع مختلف به عنوان سند ملی و مورد قبول عموم مردم جامعه پذیرفته می‌شود. به علاوه، به دلیل اهمیت و کلی و عمومی بودن آن برای زمان‌های مختلف این سند باید از استحکام کافی و لازم برخوردار باشد تا زمامداران به آسانی نتوانند آنرا تغییر داده، دستخوش دگرگونی کنند. البته از سوی دیگر، عدم امکان هرگونه تغییر در قانون اساسی نیز ممکن است از جواب‌گویی آن برای حل معظلات جامعه با توجه به نیازهای گوناگون آن بکاهد. به همین دلیل معمولا راه بازنگری، اصلاح، تغییر و نسخ قانون اساسی باید در آن پیشبینی شده باشد.\nقانون اساسی مصوب سال ۱۳۵۸، به خاطر دگرگونی‌های سریع ناشی از انقلاب اسلامی در کوتاه‌ترین زمان به تصویب رسید. تردیدی نیست که سرعت در تصویب چنین قانون بنیادین، که کلیهی امور و شئون جامعه بر پایهی آن استوار می‌گردد، بدون اشکال و ایراد نمی‌توانست باشد. بازتاب نسبت تأسیسات سیاسی نظام گذشته و انعکاس آن در قانون اساسی جدید و عدم تجربه برای استقرار نظام بدیع و جدید جمهوری اسلامی (که تا آن زمان سابقه نداشت) مجموعا قانون اساسی را با اشکالت عملی مواجه ساخته بود. که رهبر انقلاب (امام خمینی) نیز قول دادند که در آینده اشکالات آن مرتفع گردد.\nدر سال ۱۳۶۸ و با پایان رفتن جنگ عوامل متعددی باعث گردید تا بازنگری در قانون اساسی مصوب سال ۱۳۵۸ در دستور کار قرار گیرد و تغییراتی در آن داده شود. این موضوع باعث تحول در ساختار سیاسی کشور و گرایش به نوعی تمرکزگرایی در ساختار تصمیم‌گیری و رفع برخی موانع اجرایی در ساختار سیاسی گردید.\nقانون اساسی ، ولایت ، رهبری ، شورای بازنگری ، اشکالات ، قانونگذاری ، انقلاب اسلامی\n۱-۱- طرح مساله. ۲\n۱-۲- مفاهیم حقوقی قانون اساسی.. ۲\n۱-۲-۱- مفهوم مادی.. ۲\n۱-۲-۲- مفهوم آیینی.. ۳\n۱-۳- تدوین و بازنگری قانون اساسی.. ۴\n۱-۳-۱- اشکال مختلف تدوین قانون اساسی.. ۴\n۱-۴- بازنگری قانون اساسی.. ۶\n۱-۴-۱- طرح مساله در بازنگری قانون اساسی.. ۶\n۱-۴-۲- نظریات مربوط به «قوه موسسان بازنگری ». 7\n۱-۴-۳- ابتکار بازنگری.. ۷\n۱-۴-۴- آیین بازنگری.. ۸\n۱-۴-۵- محدودیتهای وارده به بازنگری.. ۱۰\n۱-۵- بازنگری قانون اساسی در جمهوری اسلامی ایران.. ۱۱\n۱-۵-۱- طرح مساله بازنگری قانون اساسی.. ۱۱\n۱-۵-۲- تدوین قانون اساسی ۱۳۵۸. ۱۲\n۱-۶- اشکالات اهم قانون اساسی در عمل.. ۱۳\n۱-۶-۱- ناهماهنگی در قوه مجریه. ۱۴\n۱-۶-۲- مساله مدیریت در قوه قضاییه. ۱۵\n۱-۶-۳- مساله عدم توافق در قوه مقننه. ۱۶\nفصل دوم : بررسی اصل ۱۷۷ قانون اساسی\n۲-۱- تحلیل حقوقی بازنگری در حقوق اساسی.. ۱۸\n۲-۲- تعریف بازنگری یا تجدید نظر. ۱۹\n۲-۳- بازنگری قانون اساسی در نظریه علمای حقوق.. ۱۹\n۲-۴- علل و عوامل بازنگری در قانون اساسی.. ۲۰\n۲-۵- توجیهات و دلایل بازنگری قانون اساسی.. ۲۲\n۲-۵-۱- توجیه بازنگری در پرتو مبانی جامعه شناختی.. ۲۲\n۲-۵-۲- توجیه بازنگری در پرتو برداشت دموکراتیک و حقوق شهروندی.. ۲۳\n۲-۶- مراجع درخواستکننده بازنگری در قانون اساسی.. ۲۴\n۲-۷- دستور امام خمینی برای بازنگری.. ۲۶\n۲-۸- شورای بازنگری قانون اساسی.. ۲۷\n۲-۹- نتایج مذاکرات شورای بازنگری در خصوص رهبری.. ۲۷\n۲-۹- ۱- نتایج بازنگری در قوهی مجریه. ۲۸\n۲-۹-۲- نتایج بازنگری در قوهی قضائیه. ۲۹\n۲-۹-۳- نتایج بازنگری در قوهی مقننه. ۲۹\n۲-۱۰- درج اصل بازنگری قانون اساسی.. ۳۰\n۲-۱۱- بازنگری قانون اساسی درایران و چند مقایسه تطبیقی.. ۳۰\nمنابع و ماخذ. ۳۴


درباره کتاب “قدرت‌های جهان مطبوعات” – انسان‌شناسی و فرهنگ\nکتابارتباطاتجهانی شدن و مهاجرت\nتوسط علی صدر\t در آبان ۵, ۱۴۰۰\nدرباره‌ی کتاب “قدرت‌های جهان مطبوعات” – اثر مارتین واکر با ترجمه‌ی محمد قائد\nویلیام شرمن –فرمانده نظامی در زمان جنگ‌های داخلی قرن نوزدهم امریکا- زمانی گفته بود اگر امکانش را داشت تک‌تک خبرنگاران دنیا را سربه‌نیست می‌کرد اگرچه یقین داشت خبرش فردا صبح پیش از صبحانه همه‌جا پخش می‌شد. به دشمنی و بددلی به روزنامه‌نگاران مشهور بود اما حرفش بازتاب ناتوانی از هماوردی با یکی از خصیصه‌های بنیادین آدمی‌ست که به ماندگاری روزنامه‌نگاری انجامیده: کنجکاوی و شوق دانستن. اگرچه از دیرباز هرکس به هر بهانه و با هر شیوه صبحش را با سردرآوردن از آخرین اخبار آغاز می‌کند، شاغلین حرفه‌ی خبررسانی نه خیلی خوشنام‌اند و نه خیلی قابل اعتماد.\nگیلبرت چسترتن – نویسنده و منتقد انگلیسی- که دستی بر قلم روزنامه‌نگاری داشت می‌گفت این حرفه در بسیاری مواقع رساندن خبر “مرگ آقای فلان” به کسانی‌ست که اصلا نمی‌دانستند “آقای فلان” زنده است. با این‌حال، جامعه‌ی انسانی را نمی‌توان بدون شکلی از خبررسانی تصور کرد پیشتر دهان به دهان، بعدتر بر روی کاغذ و امروز به شیوه‌های دیجیتال بدون آن‌که هیچ‌یک از فرم‌های قبلی به کل منسوخ شده باشند. ارتباط و رساندن پیام از یکی به دیگری به نظر برآرودنِ نیازی عمیقا انسانی و فردی‌ست اما وقتی در ابعادی وسیع و گسترده انجام شود چنان می‌نمایاند که گویی به جامعه شکل می‌دهد و روزنامه‌نگار تنها خبررسان نیست، “خبرساز” است. جریان‌ها را بازتاب نمی‌دهد، خود عامل و مسبب جریان‌هاست.\nچنین عباراتی را کسانی امتیاز و دیگرانی اتهام قلمداد می‌کنند اما فارغ از طرز فکر ناظر، واضح است این مجادلات ناشی از اهمیت مطبوعات در چشم مردم است؛ خواه به دیده‌ی ستایش، خواه تردید. در چنین بستری‌ست که کتابِ “قدرت‌های جهان مطبوعات” برای کسی که کنجکاو است درباره‌ی سازوکار برخی از معتبرترین بنگاه‌های مطبوعاتی دنیا بیشتر بداند، حاوی اطلاعات ارزشمندی است. از آن مهم‌تر، خواننده‌ی ایرانی این فرصت را خواهد داشت تا مهم‌ترین واقعه‌ی تاریخ معاصر خویش را از منظر دوازده نشریه‌ی جهان ببیند: مقایسه‌ای یگانه برای فهم بهتر مطبوعات و نقش‌شان در برهه‌ای مهم از تاریخ ایران و خوارمیانه؛ خواه در مقام متهم، خواه در مقام شاهد.\nاز انتشار این کتاب به قلم مارتین واکر نزدیک به چهار دهه می‌گذرد. او روزنامه‌نگار و نویسنده‌ای برجسته بود و سال‌ها در گاردین و برخی دیگر از مطبوعات صاحب‌نام جهان قلم زد. از انتشار نخستین ترجمه‌ی این کتاب به قلم محمد قائد که خود نیز از روزنامه‌نگاران برجسته‌ی معاصر است هم نزدیک به سه دهه می‌گذرد. چاپ سوم کتاب، امسال و پس از هجده‌سال در ۵۲۵ صفحه با بازنگریِ ویراست قبلی و یادداشتی جدید توسط نشرنو با شکل و شمایلی مناسب‌تر و دلنشین‌تر به چاپ رسید. اگر خود را مجاز به خلاصه‌کردنِ کتابی پانصد صفحه‌ای در یک جمله بدانیم می‌توان گفت: نویسنده تلاش کرده نشان دهد دوازده روزنامه‌ی برجسته‌ی جهان چرا برجسته‌اند و با تمام امتیازات و افتخارات‌شان چگونه همه با هم در بازتاب و پیش‌بینی وقایع منتهی به سقوط آخرین شاه ایران شکست خوردند. با همین مجوز مقدمه‌ی چهل صفحه‌ایِ مترجم را می‌توان تلاشی برای شرح پیچیدگی دنیای مطبوعات و رابطه‌ی نشریه و خواننده دانست، در جهان به طور عام و نیز در ایران به طور خاص. در ادامه کمی از مقدمه‌ی وزینِ قائد خواهیم گفت و بیشتر از کتاب واکر و چند نقد و تحلیل در موافقت و مخالفت با طرزفکر نویسنده.\nمقدمه‌ی محمد قائد –کمابیش مانند تمامی‌ِ مقدمه‌های دیگرش- خواندنی، پرملات و دقیق است. با نگاهی به کارنامه‌ی ترجمه‌های قائد، حدسِ این‌که او معیارهایی شدیدا شخصی برای انتخاب کتاب دارد به هیچ عنوان دشوار نیست. شخصی به این معنا که متاثر از بازار کتاب یا حال و هوای روزگار نیست، طرز تلقی و سلیقه‌ی خودش را دارد. و نیز واضح است –حتی اگر آشکارا نگوید- هر کتاب را برای هدف گرفتن مسئله‌ای در جامعه‌ی ایران در دست می‌گیرد و مقدمه‌هایش را که از نظر کمیت و کیفیت کم از فصول کتاب ندارند به گونه‌ای می‌نویسد که ارتباط اثر را با جامعه‌ی فارسی‌زبان آشکارتر و درک‌پذیرتر کند. مقدمه‌ی کتاب حاضر هم در همین راستاست. کوششی‌ست برای یاری رساندن به خواننده‌ی فارسی‌زبان که از متنِ کتاب بهره‌ی بیشتری ببرد و هم‌زمان فرصتی‌ست تا در آن، مترجم به هیات یک مولف، خواننده را با جنبه‌های بیشتری که منحصرا به او مرتبط است و احتمالا از متن کتاب غائب، بیشتر آشنا کند.\nامضای دیگرِ مقدمه‌های قائد، حضورِ چند جمله‌ی کلیدی‌ست که به خواننده اعلام می‌کند حرف حسابِ کتاب پیشِ رو چیست. شاید یکی از گویاترین نمونه‌ها در نخستین پانویس‌هایِ ابتدایی مقدمه باشد، آن‌جا که به مکالمه‌ای با یکی از ویراستاران ارشد گاردین اشاره می‌کند. نظر آن ویراستار در شهریور ۱۳۵۷بر آن بود که تنها تیر بی‌خطای یک تروریست ممکن است تغییری در وضع شاه ایران ایجاد کند؛ درست پنج ماه پیش از سقوط کاملِ رژیم. به زعم قائد: “تفاوت در این است که روزنامه‌نگاران ناگزیرند هر روز درباره‌ی اوضاع جهان نظر بدهند و نظر آن‌ها به عنوان سند باقی می‌ماند، در حالی‌که بسیاری دیگر از مردم هر گاه از فهم چیزی در بمانند خیلی راحت می‌توانند سکوت کنند”. اهمیت این کتاب شاید بیش از هر چیز بررسی دقیق و موشکافانه‌ی یکی از نمونه‌های آن “ناگزیری” است.\nبه بیان قائد در بررسیِ نشریات گذشته به مطالبی برمی‌خوریم که از شدت نادرستی، بی‌ربطی، بی‌انصافی یا گمراه‌کنندگی اسباب حیرت‌اند، با این وجود اعتبار مطبوعات کماکان پابرجا مانده و لازم است پرسیده شود منشا این اعتبار کجاست؟ مترجم در ادامه به دو اصل کلی استناد می‌کند: یکی اهمیت نشریات به عنوان منبع اصلی مجموعه‌ای از اطلاعات و دومی بینش سیاسی-اجتماعی و منافع طبقاتی خوانندگان. به زبانی دیگر، نشریات طراز اول جهان هراندازه پر خطا یا مستعد جهت‌گیری، هم‌چنان گردآورنده‌ی نقطه‌نظرات، نقدها و اخبار ریز و درشتی‌اند که برای قانع‌کردنِ بخش قابل توجهی از جامعه کفایت می‌کند. هم‌چنین، هر خواننده‌ای بر اساس تمایلات و گرایشات طبقاتی و فرهنگیِ خویش به نشریه‌ای متمایل است که همان طرز فکر و دیدگاه را نمایندگی می‌کند.\nطبق نظر قائد، گله و شکایت و حرف و حدیث پشت سر نشریات به تمامی یا دست‌کم در اغلب اوقات مربوط است به امور سیاسی. در واقع امر هم کمتر کسی مدعی‌ست ضمیمه‌های ادبی، صفحات هنری، اخبار علمی و تحلیل‌های اقتصادی نشریات معتبر دنیا از بضاعت و اعتباری شایسته برخوردار نیستند. به صفحه‌ی سیاست که می‌رسیم گرفتاری‌ها آغاز می‌شود. می‌توان در پاسخ به این نظر گفت اهمیت نشریاتِ پر سر و صدای دنیا و پرخواننده بودن‌شان هم به همین بخش باز می‌گردد، و الا برای خواندن نقدی بر آخرین آثار سینمایی یا کتب منتشرشده و گرایشات هنر مدرن، به قدر کفایت نشریات تخصصی در دسترس است. فرض خوانندگان بر آن است که نیویورک‌تایمز، لوموند یا اشپیگل با اهل سیاست مرتبط‌اند، خبرنگاران ارشد‌شان در پارکینگ هتل یا بارِ خیابانی دنج -به صورت نیمه‌رسمی یا غیررسمی- در جریانِ اطلاعاتی قرار می‌گیرند که فردایش با جملاتی نظیر “از یک منبع معتبر” و “از قول دیپلمات برجسته” در صفحات مربوطه نقل می‌شوند. به بیانی دیگر، اهمیت نشریات صاحب‌نام جهان دقیقا در همان بخشی‌ست که بدنامی‌شان هم درآن نهفته است. به این نکته بعدتر باز می‌گردیم.\nبررسی و شکافتن این مسئله که چرا مطبوعاتِ معتبر، خبرنگاران خبره و سردبیران کارکشته تا این حد در امور سیاسی خطا می‌کنند، به بی‌راهه می‌روند یا سمت‌وسوی “نادرست” را انتخاب می‌کنند، نکته‌ی قابل توجه دیگر در مقدمه‌ی قائد است. او توضیح می‌دهد اگرچه تلاش هیات تحریریه آن است که بی‌طرف باشد و هرآنچه می‌بیند و می‌شنود را بازگوید اما همیشه معذوراتی وجود دارد که مانع می‌شود این اصل بتواند کاملا و سراسر اجرا شود. از طرفی دیگر، توجه می‌دهد در انعکاس وقایع و نظرات نمی‌توان جهان‌بینی و طرز فکر خوانندگان دائمی را یکسر نادیده گرفت. از ویلبر شرام –پژوهشگر امریکایی- نقل قول می‌آورد که اگر قرار است با آدم‌های دیگر رابطه‌ی موثری برقرار کنیم باید مراقب بود مستقیما با طرز تلقی آنها از اوضاع دنیا مخالفت نکنیم. بنابراین، ذره ذره درمی‌یابیم که که انعکاس “واقعیت” یا “حقیقت” در صفحات نشریات -به عنوان یگانه انتظار دائمی و قطعیِ خوانندگان- خود مختصات و چهارچوب معینی دارد و نمی‌تواند از محدوده‌ای مشخص فراتر رود. شاید در بیانی کلیشه‌ای بتوان گفت مطالب منعکس‌شده تا جایی از سوی مخاطبان واقعیت انگاشته خواهد شد که با تلقی آن‌ها از “واقعیت” هم‌خوان باشد.\nمترجم اضافه می‌کند که خواننده‌ی جدی عموما حاضر است تا حدی در افکار خود تجدید نظر و آرای متفاوتِ مطرح شده در نشریات را در طرز فکر خویش لحاظ کند اما این تغییر نمی‌تواند بنیادین باشد. در واقع این هنر نویسنده است که بتواند خواننده را قانع کند او در جاهایی درست می‌اندیشیده تا “رشته‌ی ارتباط و تفاهم” میان نشریه و خواننده قطع نگردد. قائد معتقد است نویسنده می‌تواند در تحلیلش اشتباه کند و به اشتباهش معترف باشد و خواننده کماکان وفادارانه با او بماند، به این شرط که آن ارتباط و تفاهم پابرجا باشد.\nاز مهم‌ترین نکاتی که مترجم به آن اشاره می‌کند خصوصیتِ ارتباطی نشریات معتبر است. کانال یا مسیری دوطرفه مابین حکومت‌گر و حکومت‌شونده، بین طبقه‌ی کوچک اما قدرتمند و لایه‌های وسیع، متفاوت و پرشمار جامعه. آن‌چنان‌که قائد توصیف می‌کند، معتبرترین روزنامه‌های دنیا هم نظام مستقر و هم مخالفان را به رسمیت می‌شناسند و بدین ترتیب نظر حاکم را به حکومت‌شونده می‌رسانند هم‌چنان که نظر مخالفان را به دولت و صاحب قدرت. به تعبیر مترجم، چنین نگرش و شیوه‌ای را نباید به معنای تایید هیچ‌یک از طرفین گرفت، بل تلاشی‌ست برای ارائه‌ی تصویری در حدامکان دقیق از تضادها و مخالفت‌های جامعه.\nخواندن چنین نشریه‌ای، قاعدتا برای هر دو طرف سودمند خواهد بود، به ویژه برای آن طبقه‌ی کوچک. با در دست گرفتن و مرور صفحات می‌توان دریافت چه مسائلی در حال حاضر برای جامعه و افکار عمومی از یک‌سو و زمام‌داران و سیاست‌مداران از دیگر سو اهمیت دارد. به بیان قائد “تصویری که نشریه‌ای جاافتاده در اخبار و مقاله‌هایش از اوضاع دنیا به دست می‌دهد پر است از ریزه‌کاری‌هایی که جهان را روشن‌تر و شفاف‌تر در برابر خواننده می‌گذارد”.\nدر همان حال، در نگاهی به مطبوعات روزانه‌ی ایران، مترجم معتقد است از نظر روزنامه‌نگارانِ شاغل در این بنگاه‌ها چیزی به نام “حقیقت” وجود دارد که باید هرچه سریع‌تر از آن پرده برداشت “اما نتیجه‌ای که در عمل عاید می‌شود این است که به سبب نارسایی در اسلوب و قواعد، اطلاعات ناکافی یا نادرست و شتاب بیش از حد روزنامه‌نگار در ابلاغ حقیقت مورد نظر، بسیاری از خوانندگان گرفتار این بدگمانی می‌شوند که سروصدای ممتد و بی‌امان مطبوعات در واقع پرده‌ی دودی است برای پوشاندن پاره‌ای نکات و مسائل”. از این‌رو می‌توان نتیجه گرفت که در نظر مترجم، روزنامه‌نگاری که تصور می‌کند یا ادعا می‌کند به طور روزانه در حال پرده‌برداری از “حقیقت” است در نهایت چنین دستاوردی نخواهد داشت حتی اگر نیت‌اش به درستی همین باشد. و از آن بدتر، تلاش دائمی‌اش در نظر مخاطب وارونه جلوه خواهد کرد.\nامروزه کم نیستند کسانی که استدلال می‌کنند زمانه‌ی نشریات و مطبوعات گذشته و مردم اطلاعات خود را از به اصطلاح “شبکه‌های اجتماعی” می‌گیرند. این ادعا البته یک‌سره اشتباه نیست اما باید توجه داشت به هیچ عنوان به معنای تخته شدنِ دکان نشریات و خبررسانیِ حرفه‌ای نیست. گرایش افراطی و سرسختانه به برخی صفحات در همان پلتفرم‌ها تفاوت چندانی با اشتراک دائمی نشریات در قالب پیشین ندارد و از همان اصول پیروی می‌کند: اطلاعات “درست” کجاست؟ چه کسی دیدگاه مرا نمایندگی می‌کند؟ و الی‌آخر. و فراموش نکنیم هنوز خبر مهم حتی در همان شبکه‌های اجتماعی این است که “در گزارش نیویورک تایمز”، ” به نقل از گاردین” و نظایر آن، آمده است که چنین و چنان. نویسنده‌ی کتاب پیش از پرداختن به مسئله‌ی سقوط شاه، کوشیده است بگوید چرا آن مطبوعات مهم‌اند.\nمارتین واکر برای تحقیق و نوشتن کتاب سه سال وقت صرف کرد. معتقد بود وقایع و شهرت‌ها در دنیای مطبوعات زودگذرند و می نویسد وقتی ریچار هیوز -به تعبیر او بهترین روزنامه‌نگاری که در حوزه‌ی چین کار کرده- چکیده‌ی کارهایش را به او می‌داد در جمله‌ای که نه گوینده و نه شنونده قرار نبود جدی بگیرند گفته: “کار ما فقط به اندازه‌ی روزنامه‌ی فردا ارزش دارد”. می گوید روزنامه‌ها بزرگ‌تر از مجموع جزئیات خویش‌اند و دوام‌شان بیشتر از مدتِ کار سردبیران و نویسندگان. این مطلب شاید درباره ی بسیاری “مجموعه‌ها” مصداق داشته باشد، این که یک گروه، تیم یا هر مجموعه‌ای که ماهیت حقوقی می‌یابد چیزی فراتر از اجزا تشکیل دهنده‌اش (افراد حقیقی) دانسته شود.\nنویسنده توضیح می‌دهد که اهمیت مطبوعات در درجه‌ی نخست به آن است که بازتاب دهنده‌ی افکار بخشی موثر از جوامع‌اند. نوام چامسکی –فیلسوف و زبان‌شناس معاصر- می‌گوید کنترل افکار در نظام‌های دموکراتیک اهمیت دارد چون افکارِ عمومی در آن جوامع می‌توانند به تغییراتی منجر شوند. در جوامع استبدادی یا دیکتاتوری به عکس، مسئله‌ی اصلی کنترل فکر نیست چون از روش‌های دیگری برای کنترل جامعه استفاده می‌شود. گذشته از نظر چامسکی در باب وجه کنترلیِ افکار، باید دانست که آگاهی از چند و چون افکار از طریق مطبوعات رخ می‌دهد. جامعه متوجه افکار نظام مستقر می‌شود و از سوی مقابل همان حکومتگران با خواندن مطالبی دیگر در همان مطبوعات متوجه طرز فکر و نگاه طبقاتی از مردم خواهند شد. واکر به گفته ای از سالینجر مشاور مطبوعاتی کندی اشاره می کند که هیچ سیاستمدار درجه اولی در واشنگتن روزش را بدون خواندن نیویورک تایمز شروع نمی کند.\nواکر با توضیح و تشریح از یک سو و برشمردن موارد متعدد تاریخی به عنوان گواه از سویی دیگر، در تلاش است نشان دهد مطبوعات می‌کوشند تصویری کمابیش دقیق و منسجم از وقایع به دست دهند و این تلاش مستمر، طولانی و منسجم در گذر زمان به اعتبار آن‌ها می‌انجامد حتی اگر در بسیاری جزئیات تلاش‌شان با شکست مواجه شود، حتی اگر دچار محدودیت باشند، رهاییِ تام و تمام خبرنگاران و ویراستاران‌شان از تربیت اجتماعی و قضاوت‌های شخصی ناممکن، و گاه پای منافع ملی‌شان در میان باشد و نیز ملزم باشند برای حفظِ رابطه‌ی میان مخاطب و روزنامه‌نگار و هم‌چنین هویت نشریه، چیزهایی را بازتاب ندهند یا برجسته کنند.\nواکر –دستِ‌کم در این کتاب- نه مدافع مطبوعات است و نه منتقد صرف، در نظر او کوششی درازدامن و گاه دشوار و طاقت‌فرسا شایسته‌ی احترام است اگرچه باید مراقب بود این کوشش را هرگز پیشاپیش موفق ندانیم. و کتاب او سرگذشت یکی از آن شکست‌هاست. در توصیف پیچیدگی امور از آدولف آکس بنیانگذار نیویورک تایمز نقل می‌کند: “خواننده‌ی روزنامه‌ی من هرگز نباید غافلگیر شود”، از نظر واکر، روزنامه‌ی بزرگ در گذر زمان می‌بایست چنان تصویر یکدست و منسجمی به خواننده‌ی ثابت بدهد که به قول او “در مفهومی کلی برای تیتر درشت فردا آماده باشند”. اما حفظ چنین انسجامی گاه به قیمت تضادهایی عجیب و شاید نامعقول باشد: از واشنگتن‌پست مثال می‌آورد که تفاوت گزارش‌ها و سرمقاله‌اش چشمگیر بود و به طعنه می‌نویسد گویی سرمقاله‌نویسان نشریه گزارش خبرنگاران خود را هم نمی‌خوانند. و گاه به قیمت سردرگمی و اعتراف به آن: وقتی در بررسی تایمز نشان می‌دهد نشریه تلاش کرده مطالب به هر دو گروه موافقان و مخالفان تعلق داشته باشد و سرمقاله‌ها خونسرد و در تعادل نوشته شوند اما در نوامبر ۱۹۸۷ روزنامه عملا اعتراف کرده که نمی‌داند در ایران چه می‌گذرد.\nدر بحثی کلی درباره‌ی اتهام عدم صداقت مطبوعات و با کمی فاصله‌گرفتن از متن این کتاب، باید اذعان کرد دو مسئله عموما یکی انگاشته می‌شوند یا به جای هم به کار می‌روند: یکی این‌که روزنامه‌نگار عامدانه و از روی غرض واقعیت را وارونه یا متفاوت نشان می‌دهد، و دیگر آن‌که روزنامه‌نگار سهوا، از روی طبیعت امور و یا ساختار نظام مطبوعات مسایل را متفاوت از آن‌چه هستند منعکس می‌کند. تفاوت میان این‌دو ممکن است از دید آدمی که سرسری با مسئله مواجه می‌شود موضوعی پیش پاافتاده باشد و صرفا در حیطه‌ی نیات فردی؛ شکلِ اول از روی قصد و غرض است و صورتِ دوم از سر بی‌دقتی یا جهالت. برای تحلیل‌گر و ناظر دقیق اما تفاوتی کلیدی میان آن دو است: اولی به موضوعی شخصی و فردی کاسته می‌شود، دومی موضوعی ریشه‌ای، عمیق و سازمانی است.\nدر دوران معاصر کسانی به نقد شکل دوم پرداختند. نگاهی بیاندازیم به دو نفر از برجسته‌ترین‌هاشان که البته با هدف و کیفیاتی متفاوت به مسئله نگریستند: جرج اُرول و نوام چامسکی. اُرول در مقاله‌ی آزادی مطبوعات که به شکلی به تجربه‌اش در چاپ و انتشار داستان مزرعه‌ی حیوانات مربوط است، به اجمال به این نکته می‌پردازد که در مطبوعات و هم‌چنین کتاب‌ها مطالبی گفته نمی‌شود و این نه به دلیل سانسور مستقیم دولتی که به دلیل محافظه‌کاری و هراس روشنفکران و اهل قلم از واکنش افکار عمومی است. تمرکز او در این‌جا منحصر به جامعه‌ی برتانیا بود. در این نقد منظور ارول از افکار عمومی نه اکثریت جامعه که مخاطبان آن نشریات و کتاب‌هاست. ارول معتقد بود نوعی سانسور داوطلبانه در جریان است که نه از وحشت و نگرانی از بابت مجازات کیفری –هم‌چنان‌که در برخی کشورها متداول است- بل ناشی از مراعات کسانی است که آن نشریات را در اختیار دارند. ارول می‌گفت مطبوعات اصلی در اختیار تعدادی مردان قدرتمند و متمول است که از هر نظر دلیل کافی دارند برخی مطالب صادقانه منعکس نشود. به زبانی دیگر، منافع‌شان در تضاد با شفافیت و فاش‌گویی در “برخی امور” است. نتیجتا به تعبیر وی “برخی واقعیت‌های ناخوشایند” در تاریکی می‌مانند بی‌آن‌که سانسوری مشخص یا رسمی آن‌ها را هدف قرار داده باشد.\nنوام چامسکی متفکر دیگری است که در ابعادی وسیع‌تر و جامع‌تر به تحلیل و نقد مسئله‌ای پرداخت که ارول به اختصار به آن اشاره کرده بود. چامسکی موضوع را از جنبه‌های مختلف دید و با توجه به مهارت‌اش در نظریه پردازی، نقدش را در سطحی بالاتر از یک انتقاد ساده صورت‌بندی کرد و البته بارها در مصاحبه‌ها و مقالاتش به نظر ارول ارجاع داد. چامسکی معتقد است کار و فعالیت در نشریات قدرتمند که از امکانات مالی و لجستیکی وسیعی برخوردارند نیازمند رشد اجتماعی، تحصیلی و تجربی فرد است و این “رشدِ تدریجی” در عمل به شکل یک سانسور عمل می‌کند. گزارش‌گری، مقاله‌نویسی، سردبیری و دیگر موقعیت‌های شغلی در این بنگاه‌ها زمانی برای فرد میسر می‌گردد که پیشتر نشان داده باشد با طرز فکر حاکم بر فضای آن نشریه‌ی عریض و طویل و صاحب هویت همراه، و با معیارهای آن مجموعه آدم مستعدی است. چامسکی به بیانی ساده می‌گوید کسی به مقاله‌نویس نیویورک تایمز یا واشنگتن پست نمی‌گوید چه بنویسد یا چه ننویسد، بل او در بیان عقاید و افکار و تحلیل کاملا آزاد است، اما مسئله این‌جاست: او همان چیزی را می‌نویسد که از مقاله‌نویس تایمز انتظار می‌رود، اگر قرار بود چیز دیگری بگوید، اساسا پشت آن میز نمی‌نشست.\nپرداختن به تئوریِ پشتِ تحلیل چامسکی از محدوده‌ی این یادداشت خارج است اما همین‌قدر بگوییم که از نظر او بنگاه‌های مطبوعاتیِ قدرت‌مند خوانندگانی از طبقات مشخص جامعه دارند و آن خوانندگان مهم‌ترین داراییِ یک نشریه به حساب می‌آیند، نه به دلیل بهایی که برای خرید نشریه می‌پردازند بل به این سبب که درآمد اصلیِ آن نشریه از جیب صاحبان تبلیغات و مطالبی‌ست که آن گروه مخاطبان را هدف می‌گیرند. پس حفظ طبقه‌ای مشخص از مخاطبان مهم‌ترین هدف نشریه است و مطالب نمی‌توانند حاویِ تصاویر، یا به تعبیر اُرول “واقعیت‌های ناخوشایند”ی باشند که برای آن دسته از مردم درک‌ناشدنی، عجیب و یا ناپذیرفتنی بنمایند.\nنقدهایِ کسانی نظیر ارول و چامسکی تاحدودی به ساختار مطبوعات برمی‌گردد، گاهی به مسئله‌ی منافع طعنه می‌زنند و گاهی تلنگری به حفظ ارتباط میان نشریه و مخاطب. اما این‌ها یگانه بدنامی‌های مطبوعات نیستند. از نظر واکر مطبوعات ناگزیرند ساده باشند و از این رو مواردی هم‌چون شورش و اعتراض، واقعیتی ساده و عکس‌هایی مناسب برای مطبوعات فراهم می‌کنند و اضافه می‌کند مثلا سیاست‌های لیبی تحتِ حکومت قذافی تفاوت شگرفی با سیاست‌های الجزایر نداشت اما آدم‌هایی نظیر قذافی برای رسانه‌ها جذابند و در نتیجه گاهی بی‌جهت برجسته می‌شوند. رفتارهای پیش‌بینی‌ناپذیر این آدم‌ها مهم‌ترین تمایزشان با رهبران دیگر است که به آن‌ها جایگاه مناسبی در میان تیترها می‌دهد؛ تیترهای جنجالی که برای شهرت و دیده‌شدن دائمی مطبوعات لازم‌اند. برتراند راسل زمانی در پاسخ به این سوال که شما مخالف تعصبید پس چرا از کمپین‌های ضد سلاح هسته‌ایِ شما گاهی رفتارهایِ متعصبانه سر می‌زند پاسخ داد: “هرکار معقول و آرامی که انجام دهیم یکسره توسط مطبوعات نادیده گرفته می‌شود، در نتیجه تنها راهی که باقی می‌ماند کارهایی‌ست با ظاهر متعصبانه و جنون‌آمیز”.\nمارتین واکر در نهایت و پس از شرح و مقایسه‌ی نگاه آن نشریات درباره‌ی سقوط شاه -در بیانی کمی مبهم و شاید متظاهرانه و مناسب کلماتِ قصار- تلاش می‌کند کتاب را در یک جمله خلاصه کند: “روزنامه‌های ما و روزنامه‌نگاران ما به طور سنتی به آزادی‌ها و حقوق قانونی خویش بیشتر خدمت کردند تا به درک خواننده‌هایمان از جهانی که پیرامون آنهاست” و ادعا می‌کند این کافی نیست و نباید یکی به خاطر دیگری جا بماند.\nدونالد جانستون –عضو دپارتمان روزنامه‌نگاری دانشگاه کلمبیا و مدیر بخش رسانه و ارتباطات- در فصلنامه‌ی علوم سیاسی (زمستان ۱۹۸۴) نقدی کوتاه بر کتاب نوشت و کتاب را اثری ارزشمند برای فهم نقشِ مطبوعات در جامعه و شیوه‌های عملکرد آن معرفی کرد. جانستون شیوه‌ی پرداختن واکر به موضوع را موردی نادر از پرداخت و مقایسه‌ی نشریات نخبه دانسته است. از نظر او، این نشریات در حقیقت تعیین‌کننده‌ی دستور بحث برای دیگر رسانه‌ها اعم از رادیو و تلویزیون‌اند، هم‌چنان‌که خود سیاست‌مداران هم از طریق خواندن آن نشریات درکی از حال و هوای موجود به دست می‌آورند. جانستون در همان مرور کوتاهش بر کتاب، به نتیجه‌گیریِ واکر اشاره می‌کند و آن‌را قابلِ بحث می‌داند، با این حال کتاب را اثری مهم تلقی می‌کند که “حتی می‌توانست مفیدتر باشد اگر این اندازه به گذشته نمی‌پرداخت”.\nکالین لگام، روزنامه‌نگار و نویسنده‌ی اهل آفریقای جنوبی با اصالت انگیسی که سال‌ها در آبزرور می‌نوشت در همان سال‌های چاپ کتاب واکر در متنی مفصل و با نگاهی به چهار کتاب مختلف، نقد خویش به وضع مطبوعات را تشریح کرد. لگام مقاله‌اش را با آمار مختصری آغاز می‌کند که بیان‌گر نوعی زوال در تنوع مطبوعات است. حذف بسیاری نشریات خوب و متمرکز شدن اخبار در چند بنگاه اصلی که به افراد قدرتمند متعلق است. روندی که بعدتر هم ادامه یافت. او تاکید می‌کند این حال و روزِ کشورهای آزاد است، وضعیت مطبوعات در نظام‌های سرکوبگر از این هم بدتر است.\nیک بخش کلیدی از تحلیل لگام پرداختن به مسئله‌ی نفوذ و تاثیرِ مطبوعات است. معتقد است اگرچه می‌توان استقلالِ مطبوعات را با معیارهایی اندازه گرفت اما تقریبا محال است بتوان چنین ادعایی در بابِ زوال نفوذ مطبوعات داشت چراکه مشکل بتوان ثابت کرد پیشتر چه اندازه نفوذ داشته‌اند که اکنون کم‌تر یا بیشتر شده باشد. در نظر وی، مطبوعات اگرچه در گسترش و اطلاع‌رسانی درباره‌ی عقاید و جنبش‌های سیاسی نقش داشته‌اند اما هرگز عامل و مسبب آن نبوده‌اند، و اضافه می‌کند اگرچه بر افکار تاثیر می‌گذارند اما هرگز از لذتِ برخورداری از قدرت تعیین امور بهره نبرده‌اند. در تایید نظر خویش مثال‌هایی می‌آورد: “کسی توضیح دهد اگر مطبوعات تعیین‌کننده‌اند چگونه با وجود موضع ضدِ حزب کارگر در بریتانیا از سوی غالب نشریات، این حزب توانست به قدرت بازگردد؟ یا چگونه هری ترومن (رئیس‌جمهور آمریکا) توانست با وجود تنها ۴درصد حمایت از سوی مطبوعات در انتخابات پیروز شود؟\nلگام معتقد بود مطبوعات تنها زمانی بر افکار عمومی موثرند که آن افکار در جهتی مشخص در حال حرکت باشند و در زمانی‌که برخی ایده‌ها در اذهان مردم در خانه‌ها یا میخانه‌ها، سفت و صلب جاافتاده‌اند از مطبوعات کار چندانی ساخته نیست. و بعد در سخنی نیش‌دار می‌نویسد در بریتانیا، میخانه‌ها به مراتب بیشتر از مطبوعات بر افکار مردم درباره‌ی سیاست داخلی تاثیر می‌گذارند. لگام نتیجه می‌گیرد مطبوعات دوست دارند “قدرت مطبوعات” (طعنه‌ای به عنوان کتاب واکر) را به خودشان و دیگران بقبولانند، اما چنین ادعایی را نباید چندان جدی گرفت.\nدر رابطه با خوانندگان، لگام معتقد است مطبوعات دو نوع کارآیی موثر دارند: اطلاع‌رسانی و سرگرم‌کردن. با ارائه یا خودداری از ارائه‌ی اطلاعات می‌توانند سبب ترویج یا انسداد درکی دقیق از مسائل اصلی شوند. اما وقتی به رابطه‌ی میان نشریات و نظام مستقر می‌رسد آشکارا در برابر نظر واکر –آن‌چنان‌که خود می‌فهمد- می‌ایستد. معتقد است واکر با نقل قولی از شرام که “روزنامه‌های طراز اول با آن‌چه سیاست‌مداران می‌خواهند بدانند و دانسته شود شکل می‌گیرند، همچنان که آن سیاست‌مداران با آن‌چه مطبوعات به آن‌ها می‌گویند” عملا ایده‌ی توطئه‌ای را تقویت می‌کند که مدعی‌ست بین سیاست‌مداران و سردبیران رابطه‌ی بازخوردیِ پیچیده و بی‌پایانی وجود دارد. بعد در ادعایی -شاید گزاف- می‌گوید در عمر ۴۶ ساله‌ی روزنامه‌نگاری‌ام هرگز شاهد موردی نبوده‌ام که ایده‌ی شرام-واکر دائر بر وجود “یک نوع تبانی خودمانی بین نظام و مطبوعات” را تائید کند، این تلقی –به بیان او- از همان افسانه‌های محبوب مردم درباره‌ی مطبوعات است.\nنقد لگام به موضع مارتین واکر در کتابش به نظر بیش از حد سخت‌گیرانه می‌آید و گویی یک حرف نویسنده را عمدا برجسته می‌کند تا نتیجه و ایراد دلخواهش را بگیرد. واکر بر اهمیت نقش روزنامه‌های بزرگ انگشت می‌گذارد تا بعدتر بگوید این مجموعه‌های عظیم از آدم‌های نخبه هم “وقتی عقل‌هایشان را روی هم می‌گذارند” باز هم در بسیاری موارد اشتباه می‌کنند و گاه مانند تایمز در بیشتر مواقع.\nاز آن طرف خلاصه‌ی حرف لگام این است که نمی‌توان گفت “مطبوعاتِ طراز اول” چیزی را می‌گویند که سیاست‌مداران می‌خواهند بدانند یا دانسته شود، اگرچه برخی‌شان گاهی چنین می‌کنند و اگر هر دوره‌ای را در نظر بگیریم، همیشه یکی از آن نشریات چیزی را گفته و دیگری خلافش را. بعد می‌پرسد اگر قرار بر ادعای بالاست چگونه نیویورک تایمز دست به افشاگریِ اسناد جنگ ویتنام بر خلاف نظر سیاست‌مداران واشنگتن زد؟ به عقیده‌ی من اگر پرسش لگام را از چامسکی بپرسید پاسخ خواهد داد چون ادامه‌ی جنگ دیگر موجه نبود و مخالفت‌های داخلی به قدری بود که برخی در واشنگتن به این نتیجه رسیده بودند باید برای توقف جنگ، فکری فوری کرد.\nدر چنین مجادلاتی نمی‌توان به نتیجه‌ای قطعی رسید، اگر اساسا چنین چیزی وجود داشته باشد. اما موارد فوق نشان می‌دهد چه اندازه این امور در هم‌تنیده، چندوجهی و ناهمگون‌اند. اگرچه تصویر ساده و به همین دلیل مطلوب مردم این است که بگویند دست همه در یک کاسه است اما وقتی به تشریح “دست‌ها” و آن “کاسه” پرداخته شود، هم‌چنان‌که واکر با بررسیِ دوازده نشریه در بازه‌ای چند ساله و حول یک مسئله انجام داده، می‌بینیم نه اشتراکی میان دست‌ها دیده می‌شود نه آن کاسه‌ی فرضی می‌تواند محل گردآمدن آن همه تنوع باشد.\nمتیو اینگرام، سردبیر ارشد نشریه‌ی دانشگاه کلمبیا، نوشت رادیو در دهه‌ی ۱۹۳۰ برای فرانکلین روزولت ابزاری انقلابی بود که اجازه می‌داد او مستقیما با مردم صحبت کند، هم‌چنان‌که تلویزیون چنین نقشی برای جان اف کندی داشت، برای دونالد ترامپ در دهه‌ی دوم قرن بیست و یکم توییتر چنین نقشی داشت و او را رئیس‌جمهور ۱۴۰ کاراکتری نامید (اشاره‌ای به محدودیت یک توییت). او جنگی علنی علیه روزنامه‌های اصلی به راه انداخت و آن‌ها را دشمن مردم نامید، بسیاری تصمیمات اصلی‌اش را شخصا و با توییت‌زدن اعلام می‌کرد، به خبرنگاران زبده‌ی آن “مطبوعاتِ طراز اول” مصاحبه نمی‌داد یا با جواب‌های سربالا از زیر پرسش‌های دشوارشان طفره می‌رفت. دوره‌ی او هم مانند پیشینیان فعلا به سرآمده است و مطبوعات کماکان به کارشان ادامه می‌دهند. اسکار وایلد روزگاری به طعنه گفته بود در آمریکا رئیس‌جمهور چهارسال ریاست می‌کند اما حکومت روزنامه‌نگاری همیشگی است، هرچند مفهوم و مصداق رونامه‌نگاری، دیگر هم‌چون زمانه‌ی او نیست.\nبینش سیاسیسلطه رسانه ایقدرتهای جهانیمارتین واکرمطبوعات


یازدهمین سالگرد تاسیس کانون ادبی | موسیقی فارس\nشما اینجا هستید:صفحه اصلی»موسیقی پاپ و راک»اخبار»یازدهمین سالگرد تاسیس کانون ادبی\nدر تالار ایوان شمس پایتخت برگزار شد\nیازدهمین سالگرد تاسیس کانون ادبی\nتوسط در\t 15 دی 1395 اخبار\nموسیقی فارس-مجید پیرخوان: یازدهمین سالگرد تاسیس کانون ادبی زمستان در 13 دی ماه 1395 متفاوت تر و باشکوه تر از سالگردهای سابق این کانون ، در تالار ایوان شمس پایتخت برگزار شد. در این مراسم سجاد عزیزی (دبیر وموسس کانون ادبی زمستان) به عموان مجری بر روی صحنه ایوان شمس رفت. شاعران و ترانه سرایان و خوانندگان بسیاری از گوشه و کنار کشور حضور داشتند. کانون ادبی زمستان در سال 1384 با هدف کشف شاعران نخبه کار خود را آغاز کرد . در ادامه در سال 1387 قسمت ترانه را نیز به یکی از بخش های اصلی خود اضافه کرد. بخش موسیقی کانون نیز در سال 1389 به همت رضا تاجبخش راه اندازی شد. همانطور که بر روی کاتالوگ های تبلیغاتی به حضور بابک جهانبخش اشاره شده بود، همه حاضرین در سالن بی قرار اجرای این خواننده مطرح کشور بودند که با توجه به اعلام سجاد عزیزی مجری مراسم ، همگان باید تا پایان مراسم برای شنیدن صدای این خواننده محبوب صبر می کردند.\nدر این مراسم اهورا ایمان (شاعر و ترانه سرای نامی کشور) که با خوانندگانی نظیر حمیدرضا حامی ، رضا صادقی ، ناصر عبداللاهی ، محمد اصفهانی و احسان خواجه امیری همکاری کرده است ، یکی از ترانه های خود به نام باور نکن تنهاییت را (محمد اصفهانی) دکلمه کرد.\nدر ادامه مصطفی رحماندوست شاعر شعر نوستالژی صد دانه یاقوت ، به روی صحنه آمد و اشعار خود (که قالبا شعر کودک بودند) را دکلمه کرد که با تشویق تک ضرب حاضران در سالن جوی صمیمی و شاد را پدید آورد.\nهمچنین حاضرین با اعلام نام علیرضا آذر ترانه سرای شعر بی تو (که توسط امیر عظیمی خوانده شده است) ، به وجد آمدند و شعر – بی تو با غم انگیز ترین حالت تهران چه کنم – توسط این ترانه سرا دکلمه شد که با تشویق شدید حاضرین در سالن همراه شد.این شاعر نیز از به پایان رسیدن جلسات شعرانه خود (در شنبه پیش رو ) به دلیل مشغله زیاد خبر داد.\nحسین سلیمانی بازیگر سینما و تلویزیون نیز یکی از شعر های خود با نام – بیدار شو بابا وقت رفتن نیست – را دکلمه کرد.\nطنز پردازانی از جمله همایون حسینیان ، مهدی استاد محمد و صابر قدیمی نیز حضور داشتند که با شعر های طنز خود حاضرین را خنداندند . همچنین محمدرضا عیوضی و هومن موسوی کلیپ های موسیقی خود را به عنوان پیش کش تقدیم کانون ادبی زمستان کرده ، که در تالار ایوان شمس اکران شد.\nکامران رسول زاده خواننده با استعداد کشور نیز با معرفی سجاد عزیزی به روی صحنه آمد و ترانه های زمستون زمستون و گریه بی تو را اجرا کرد. همچنین وی که در کاور کردن آهنگ همین امشب (مراد کیکیلی خواننده ترک) تجربه داشته است ، اثر معروف و موفق هتل کالیفرنیا اثر گروه محبوب عقاب ها ( ایگلز) را نیز در این مراسم به صورت کاور شده اجرا کرد و می توان گفت که به هیچ وجه به مانند ورژن انگلیسی آن خوب نشده بود.\nشروین شهبازی (نوازنده گیتار) ، نیما ناظری (نوازنده گیتار) و ماکان یعقوبی (نوازنده کاخون) اعضای گروه موسیقی وی را تشکیل می دادند.\nهمچنین در ادامه برنامه مصطفی جلالی پور (خواننده خوش صدا در سبک سنتی) شعر – سحرم دولت بیدار به بالین آمد – از حضرت حافظ را با نوازندگی زیبای پیانو ، توسط وحید مهراد خواند. همچنین وی شعری از معین کرمانشاهی با نام – بهار من گذشته شاید – را با صوتی دلنشین اجرا کرد که توسط حاضرین در سالن مورد تشویق قرار گرفت.\nپرویز پورحسینی ، افشین یداللهی ، هومن موسوی ،رضا خان زاده (مدیراکسیر نوین) و امیر عباس گلاب از مهمانان مطرح سالن بودند.\nدر این برنامه شاعران و ترانه سرایان دیگری نیز شرکت کردند که می توان به :\nگروس عبدالملکیان ، بهروز یاسمی ، علی جهانگیری ، غلامرضا طریقی ، عبدالجبار کاکاییان ، علیرضا بدیع ، محمد سعید میرزایی ، دکتر افشین یدالهی (ترانه سرای خون غزل با صدای سالار عقیلی) و ادریس بختیاری اشاره کرد.\nدر حاشیه این نشست از غزل تاجبخش و پرویز پورحسینی نیز تقدیر به عمل آمد.طرحی از چهره فروغ فرخزاد به خانم تاجبخش و طرحی از چهره استاد پورحسینی (در نمایش شش شخصیت در جستجوی نویسنده) بازیگر قدیمی تلویزیون به ایشان اهدا شد که هر دو این آثار را خانم الهام تاجداری طراحی کرده بودند.\nهمچنین کیکی به مناسبت سالگرد کانون ادبی زمستان با حضور پرویز پور حسینی،غزل تاجبخش،بابک جهانبخش،امیر عباس گلاب ،کامران رسول زاده و مصطفی رحماندوست بر روی صحنه بریده شد و به شیر خوارگاه آمنه اهدا شد.\nقبل از حضور بابک جهانبخش بر روی صحنه ، رضا تاجبخش (آهنگساز و خواننده)، اثری از دلشاد امامی به نام دل یار(با آهنگسازی انوشیروان روحانی) را اجرا کرد.\nهمچنین وی ترانه ای از مروارید بزرگی به نام این روزا (آبا هنگسازی مانی رهنما) را نیز خواند.\nوی این دو ترانه را با تک نوازی دل نشین پیانو خود همراهی کرد.\nبه جرأت می توان گفت که یکی از اصلی ترین دلایل همهمه و جمعیت حاضر در سالن کسی نبود جز خواننده نامی و محبوب پاپ کشور بابک جهانبخش. اجراهای وی نیز در بخش پایانی مراسم به بهترین نحو و با بیشترین شوق و اشتیاق توسط بابک جهانبخش صورت پذیرفت.\nاین اجرا به عنوان هدیه ای از جانب مدیر موسسه اکسیر نوین آقای رضا خان زاده به مناسبت یازدهمین سالگرد کانون ادبی زمستان در نظر گرفته شده بود.\nحضور بابک جهانبخش در این مراسم بسیار مورد توجه حاضران قرار گرفته بود ، به گونه ای که همگان تا پایان مراسم حتی با اشاره کردن به اسم وی او را به شدت مورد تشویق قرار می دادند.\nترانه های همین یک بار و برف ، اجرا و با تک نوازی فوق العاده پیانو توسط رضا تاجبخش عزیز همراهی شد.\nهر دو ترانه با هم صدایی حضار سالن از ابتدا همراه شد و با انرژی فوق العاده بابک جهانبخش ، تالار ایوان شمس تا حد انفجار پیش رفت.\nاو اجرا در این سالن را متفاوت اعلام کرد و اشاره کرد که توقع نداشت ترانه برف ترانه ای برای تمام فصول باشد نه فقط فصل زمستان.\n29 آبان 1399 0\nبرگزاری جشنواره موسیقی از 28 بهمن ماه\n12 اسفند 1399 0\nابتذال، سودای دیده شدن در میان جماعت خواب‌زده\n11 اسفند 1399 0\nنقاب های خود را بردارید\n4 اسفند 1399 0\nبنیادگراها؛ من و دوستانم، دوستانم و من\n28 آبان 1399 0\n27 آبان 1399 0\n26 آبان 1399 0\n6 تیر 1399 0\n4 شهریور 1399 0\n31 خرداد 1399 0\n9 خرداد 1399 0\n24 آذر 1399 0\n9 تیر 1399 0\n24 اردیبهشت 1399 0\n1 دی 1399 0\n7 تیر 1399 0\n1 تیر 1399 0\n26 خرداد 1399 0\n25 خرداد 1399 0\n22 مرداد 1399 0\n17 مرداد 1399 0\n16 مرداد 1399 0\nحضور دو وزیر در مراسم رونمایی یک آهنگ +عکس\nنمایش عروسکی کنسرت حشرات - تماشاخانه ایران مال (سالن شماره 1)\nجنگ کودک کیش دلقک خونه ی خان عمو - سالن هتل میراژ کیش\nجنگ جزیره کیش دینامیت شو - کنسرت هال VIP مریم (کیش)\nاجرای زنده جزیره کیش محسن ابراهیم زاده (تمدید شد) - فضای باز آبنمای موزیکال\nاجرای زنده جزیره کیش رضا بهرام - فضای باز آبنمای موزیکال


علل و راه‌حل رایج ترین انواع عفونت پستان | دیس میس\nخانه بهداشت بانوان علل و راه‌حل رایج ترین انواع عفونت پستان\nدرمان: اگر بیمار زود مراجعه کند و عفونت در مراحل اولیه باشد، با دادن آنتی‌بیوتیک می‌توان ماستیت را درمان کرد. آنتی‌بیوتیک را حتما باید پزشک تجویز کند. بعضی از آنتی‌بیوتیک‌ها نباید در دوران شیردهی مصرف شوند.\nالبته درمان اصلی تخلیه مکرر پستان با پمپ، شیردوش یا شیردهی است. در صورت تشکیل آبسه، سونوگرافی از پستان درخواست می‌شود و در صورت تایید علاوه بر تجویز آنتی‌بیوتیک، حفره حاوی عفونت تخلیه می‌شود.\nماموگرافی:وقتی عفونت و آبسه مطرح می‌شود، همیشه باید به فکر بیماری‌های بدخیم پستان هم باشیم زیرا بعضی از بدخیمی‌ها باعث بسته شدن مجرا و تجمع ترشحات، عفونت و آبسه می‌شوند.\nبنابراین همه زنان بالای ۳۵ سال که دچار عفونت پستان شده‌اند، حتما باید بعد از تکمیل درمان عفونت، ماموگرافی شوند. در مواقع تخلیه آبسه، نمونه‌برداری از دیواره آبسه هم ضروری است.\nعفونت‌های مرکزی (مجاور هاله پستان): این عفونت‌ها بیشتر در سنین ۴۵-۱۵ (متوسط سنی ۳۲ سال) بروز می‌کنند. تحقیقات نشان داده این نوع عفونت با مصرف سیگار ارتباط نزدیکی دارد.\nعلائم مانند همان آبسه معمولی است که ممکن است با یا بدون وجود توده باشد. التهاب، عفونت و گاهی هم تغییراتی در نوک پستان دیده می‌شود.\nعفونت پوست پستان، نوع دیگری از عفونت است که دارد که در پوست پستان دیده می‌شود و ممکن است فقط در سطح پوست باشد یا در مواقع پیشرفته به آبسه تبدیل شود.\nعفونت پوست پستان، در زنانی که چاق هستند و پستان‌های بزرگی دارند، شایع‌تر است و معمولا در نیمه تحتانی پستان دیده می‌شود. گاهی با کیست‌های سباسه (کیست چربی) همراهند.\nهواپیمای شفق سومین هواپیمای جنگنده بومی ساخت جمهوری اسلامی ایران است. این جنگنده اولین هواپیمای رادارگریز ایران می‌باشد که در سال ۱۳۸۶ به جمع...\nمجبور نیستید برای صاف کردن شکم، فقط تمرینات کرانچ انجام دهید. یوگا نتایج بهتری برایتان دارد. هتر پترسون، مربی یوگا می‌گوید، اگر به هماهنگی تمرینات...


دیور سانتال نویر 2018\nجمعه 12 آذر 1400 مدیر عطریمو 74 0\nعطر و ادکلن مردانه - زنانه دیور سانتال نویر 2018\nدیور سانتال نویر 2018 از عطرهای عرضه شده در 2018 است. این عطر مردانه - زنانه را برند دیور منتشر کرد. ادکلن برند دیور سانتال نویر 2018 بعد از انتشار در بازار عطر، به سرعت محبوب و در قفسه عطرهای پرفروش عطر و ادکلن قرار گرفت.\nعطر و ادکلن مردانه - زنانه دیور سانتال نویر 2018 ساخت فرانسه است. دیور سانتال نویر 2018 - Santal Noir 2018 از کنار هم چیده شده آمیزه های بسیار خوشبو، شیک و متنوع به وجود آمده است. عطرسازان هنرمند و برجسته ای مانند فرانسوا دماشی بر روی ساخت رایحه خارق العاده عطر کار کردند. در هنر عطرسازی، باید ناب ترین مواد اولیه را در اختیار برترین عطرسازان جهان قرار داد و از آنها خوشبوترین رایحه ها را توقع داشت.


سازمان آموزشي، علمي و فرهنگي ملل متحد (يونسکو)، اين «ميراث مشترک بشريت» را مي بايد برجاي داشت و از آن مراقبت کرد. از اينرو در درون سازمان به نکوهيدن سياستي برخاسته اند که در ده سال گذشته دنبال شده است. گزينش دبيرکل تازه که همين ماه به انجام خواهد رسيد براي سازمان از اهميتي سرنوشت ساز برخوردار است.\nاثري که در نيمه ماه سپتامبر با عنوان «سياره سازمان ملل متحد؛ سازماني روياروي چالش هاي قرن بيست و يکم» منتشر خواهد شد و ما در زير گلچيني از آنرا گرد آورده ايم ياد آور مي شود که گذار از مسيري که در سال ۱۹۴۵ به ايجاد سازمان ملل متحد انجاميد آهسته بود و موانع بازدارنده فراواني بر سر آن راه پراکنده. اما مردان و زنان خردمند بسياري در همه دوران بوده اند که کوشيده اند ديگران را در اين انديشه سهيم سازند که تنها سازماني فراگير مي تواند به دنيائي آشتي جو راه بگشايد.\nحدود نیمه شب ۲۲ ژوئیه سال ۲۰۰۲، جت های جنگی اسراییل یک بمب هزار کیلویی بر محلهی الدراج نوار غزه که یکی از پر تراکم ترین مناطق جهان محسوب می شود فرو ریختند. هدف از این بمباران بقتل رساندن صلاح شهاده فرمانده نظامی سابق حماس در نوار غزه بود که در آن ساعت در کنار همسر و بچه های خود بسر می برد. این بمباران ۱۴ نفر کشته از میان مردم عادی و اکثراً خردسال و نوزاد، و ۱۵۰ نفر زخمی شدید برجا نهاد. خانه های مجاور نیز یا بکلی منهدم و یا بحدی آسیب دید که دیگر قابل سکونت نبود. در جریان این بمباران و در اثر انهدام کامل خانهی همسایه، هفت نفر از افراد خانواده ی مطار به قتل رسیدند.


بازترسیم مؤلفه‌های نهادینه‌سازی رویکرد کیفی به آموزه مهدویت در رسانه > تبیان خراسان جنوبی\nبازترسیم مؤلفه‌های نهادینه‌سازی رویکرد کیفی به آموزه مهدویت در رسانه\nارسال توسط mo dir در تاریخ 04 تیر 1396 20:17\n( گروه: مهدویت, "ویژه", رسانه و فضای مجازی )\nمنبع : مشرق موعود , عرفان، امیرمحسن\nدر این پژوهش خواهیم کوشید با هدف تبیین و بررسی شیوه های ارتقای طرح مباحث مهدوی در رسانه، راهکارهای نهادینه سازی رویکرد کیفی به آموزه مهدویت را بیان کنیم.\nگفتنی است این نوشتار «مهندسی فرهنگ مهدوی» را از جمله وظایف رسانه دینی می داند و تفکیک میان «رسانه دینی» و «دین رسانه ای»، رسالت شناسی رسانه در عرصۀ مهدویت و جایگاه شناسی پژوهش های بنیادین در حوزه رسانه را از الزامات مهندسی فرهنگ مهدوی در رسانه برمی شمرد.\nنتایج به دست آمده از تحلیل و ترکیب داده های جمع آوری شده نشان می دهد «تعمیق نگاه آسیب شناسانه به فعالیت های رسانه ای در عرصه مهدویت»، «مدیریت صحیح رسانه ای رویارویی با شبهات مهدوی»، «رصد هوشمندانۀ فعالیت های رسانه ای رقیب»، «توجه به دو اصل بنیادین مفید بودن و اولویت داشتن در ارائه پیام مهدوی»، «رصد مستمر افکار عمومی» و «کوشش برای نمادسازی منطبق با باورها و ارزش های مهدوی» از جمله موارد مهم در ارتقای طرح مباحث مهدویت در رسانه است.\nاساساً اشتباه است اگر بنگاریم که رسانه در وضعیت کنونی «تنها وسیلۀ ساده و بی آلایش پخش اطلاعات و ارتباط جمعی است». این تنها محتوا نیست که توسط رسانه مبادله می شود، بلکه نوعی نگرش و ارتباط اجتماعی را نیز در لفافه و به طور ضمنی القا می کند. رسانه نه تنها از ابتدای تأسیس خود، بلکه در تمامی موقعیت ها و حالت های خود به دنبال مفهومی بی اساس و خنثی یا بدون ایدئولوژی نبوده است. تلقی ابزاری ازرسانه، گونه ای از تقلیل ماهیت رسانه است. بسیار ساده انگارانه خواهد بود که ماهیت رسانه را به شأن اطلاع رسانی فرو بکاهیم.\nتحقق انتظار کارکردی ناظر به نوآوری و شکوفایی از رسانه ها، اصلاح اساسی این باور را که «رسانه، تقویت کنندۀ گرایش های دینی است» می طلبد. نیل به چنین مقصود والایی، اقتضای آن دارد که از حالت نمادین و اطلاع رسانی و سرگرمی، خارج شود و مذهب و دین در کانون توجه قرار گیرد که این خود، تحوّل بنیادی نظام ارزش گذاری را در حوزۀ تولید برنامه های مهدوی با تحمل همه هزینه های احتمالی ایجاب می کند.\nکهنه گرایی یا پاسخ های بسیار ناتوان به پرسش های جدید در عرصه مهدویت و نیز عدم وقوف بر نیازهای واقعی مهدویت پژوهی از جمله کاستی ها در رسانه هاست. طبیعی است که تا کاستی های موجود در رویکرد به آموزه مهدویت دیده نشود، برای تعالی برنامه های مهدوی، گامی برداشته نمی شود. این نوشتار کوشش فروتنانه ای است در راستای ارائه راهکارها برای تحقق رویکرد کیفی به آموزه مهدویت در رسانه ها.\nدر این مقاله، فرض بر این بوده که رسانه ها این توانایی را دارند که مانند یک مرکز قدرتمند فرهنگی، ارزش های اجتماعی و اخلاقی آموزه مهدویت را که در واقع جلوه گری غایت مندی تاریخ می باشد را تحت تأثیر نفوذ قرار دهد و با بهره گیری از تکنیک ارتباطی بر ایده ها، رفتارها و نگرش مردم درباره آموزه مهدویت تأثیر مثبت بر جای گذارد. از این رو، برای نشان دادن صحت این استدلال، تلاش می شود نشان داده شود:\n1- مهندسی فرهنگ مهدوی در رسانه نیازمند چه سنخ تفکری است؟\n2- مهم ترین راهکارها در عرصه نهادینه سازی رویکرد کیفی به اندیشه مهدویت چیست؟\nدر این نوشتار، روش پژوهش از نوع توصیفی _ تحلیلی است و با توجّه به این روش، جامعه آماری پژوهش شامل کلیه مصادیق رسانه، اعم از شفاهی، چاپی، تصویری و...است. در این باره، نمونه گیری انجام نشده و همه منابع و مراجع در دسترس، مورد بررسی و تحلیل واقع شده اند. ابزار گردآوری داده ها، فرم فیش برداری بوده، به علاوه از شیوه تحلیل کیفی به منظور تحلیل و جمع بندی یافته ها استفاده شده است.\nاین نکته افزودنی است که در این مجال، سعی بر آن است که با تمرکز و تأملی آسیب شناختی و فرصت شناختی بر ابعاد مختلف فعالیت رسانهای در حوزه آموزه مهدویت، صاحب نظران را به تأمل و ژرف نگری بیشتر در این عرصه فرا بخوانیم.\nالزامات مهندسی فرهنگ مهدوی در رسانه\nتحقق رسانه دینی گسترۀ عظیمی از فعالیت های فکری را در حوزه تولید نرم افزارهای مناسب را می طلبد. مهندسی فرهنگ مهدوی مهم ترین وظیفه رسانه دینی در عرصه مهدویت است. مهم ترین ویژگی های مهندسی فرهنگ مهدوی عبارت اند از:\n_ کلی نگری با نگاه مجموعه ای (سیستمی) به اندیشه مهدویت؛\n_ نگاه جریانی یا (غیرساکن) به آموزه مهدویت؛\n_ توجه به شرایط محیطی و عوامل تأثیرگذار بیرونی بر موضوع مهدویت؛\n_ قدرت آینده نگری و آینده پردازی در حوزه معارف مهدوی؛\n_ استقبال از تغییر جایگاه ها و تغییر روش ها برای دستیابی به اهداف بهتر (پیروزمند، 232: 1389).\nدر این جا می سزد اجمالاً به الزامات اصلی در باب مهندسی فرهنگ مهدوی در رسانه دینی اشاره کنیم:\n1- تفکیک میان «دین رسانه ای» و «رسانه دینی»\nحتماً باید بین تلقّی از «رسانه دینی» با «دین رسانه ای» تفاوت قائل شد، دین رسانه ای، همان مضامین و آموزه های انحصاری دین است که ازرسانه صرفاً به منظور ابزار انتقال معانی استفاده می کند. صاحبان دیدگاه دین رسانه ای به تباین، تضاد و تقابل بین دین و رسانه معتقدند، آنان می گویند دین نهادی سنتی است که به توزیع معرفت می پردازد و باید به آن مثل دیگر نهادهای سنتی نگریست. در مقابل رسانه، مفهومی مدرن است که دارای کارکردهای کاملاً جدید است و با دین تباین دارد. از این منظر، رسانه نیز همانند دین و البته در عرض آن، به توزیع معرفت می پردازد و به رابطه انسان با محیط پیرامون خود شکل می بخشد. در این رویکرد، رسانه در دنیای جدید، رقیب دین است و می کوشد جای دین را بگیرد.\nمعتقدان به دو رویکرد «فناوری محور» و «محتوا یا معنا محور» در علوم ارتباطات درباره رابطۀ دین و رسانه چنین تفکری دارند. بسته شکل گیری این دو رویکرد نیز بر آمده از غرب است. در دیدگاه «فناوری محور» صاحب نظرانی مانند هایدگر، مک لوهان و پستمن به آن معتقدند؛ فناوری را برابر با مصنوعات و ابزار می دانند و نوآوری را به سطح تولیدات فنی تنزل می دهند. آنان بر این باورند که تحول فناورانه در حوزه رسانه ها به همراه تحولات اجتماعی، سیاسی و فکری ایجاد شده در دوره رنسانس، انقلاب صنعتی بزرگ فکری اروپا رخ داده است. آنان رسانه ها را محصول فرایند جدایی دین از جامعه می پندارند. این افراد به تقابل ذاتی بین دین و رسانه های جدید باور دارند(آشنا، 8: 1382). آنان معتقدند تکنولوژی ذاتاً نه خوب است و نه بد؛ بلکه همه چیز بستگی به این دارد که ما چگونه از تکنولوژی استفاده کنیم. درست مانند یک تیغ که به عنوان ابزار در دست جراح به نجات آدمی و در دست جانی به قتل می انجامد (همو). بنابر دیدگاه معنامحور رسانه ماهیت کاملاً ابزاری دارد و این ابزار می تواند در اختیار مفاهیم و مضامین دینی قرار گیرد، همان طور که می تواند در اختیار مفاهیم دیگر از جمله معانی متضاد دینی قرار گیرد.\nدر مقابل صاحبان دیدگاه «رسانه دینی» از ضرورت رسانه دینی و امکان دینی شدن رسانه سخن می گویند و معتقدند نه تنها بین رسانه و دین، ارتباط تنگاتنگی برقرار است، بلکه رسانه ها بنا به تحقیقات بسیار، مقوم دین داری در دوره های مختلف هستند، به گونه ای که پیوند این دو به زمان های بسیار دور؛ یعنی نخستین روایت ها از اسطوره ها، دیوارنوشته ها و سنگ نبشته ها برمی گردد. نگارش و خوانش های هنرمندانه متون دینی به عنوان نماد هزاران سال پیوند میان دین و ارتباطات تلقی می شود. حضور دین و آثار دینی در هنر، موسیقی، خط و نقاشی و معماری به سال های بسیار دور در تمدن های دینی و اسلامی برمی گردد.\nنکتۀ اساسی در خور یادکرد این است که هر رسانه ای دارای خاستگاهی عقلانی است به معنای مجموعه ای از گرایش ها، بینش ها و باورهای جمعی و فعالیت و رفتار جمعی که مؤثر در رسانه واقع می شود (بابایی، 40: 1386). این خاستگاه عقلانی رسانه را می توان فرهنگ یک رسانه نام نهاد. در این که رسانه ها دین محور باشد یا سکولار، سرمایه داری باشد یا سوسیالیستی، دولت سالار باشد یا نه، برخاسته از همین اصول عقلانی است (همو: 53). دینی یا سکولار بودن یک رسانه منوط به غایت و عقلانیتی است که در نظام اندیشه ای آن رسانه وجود دارد. وقتی که یکرسانه، هویتی دینی را پذیرا می شود، رسانه صورتی الهی به خود می گیرد و آن زمان که دین گریزان باشد صورتی سکولار می یابد.\n2- ضرورت رسالت شناسی رسانه در عرصه گفتمان مهدویت\nمقصود از رسالت چیزی متفاوت از کارکرد و وظیفه است و به احساس تعهدی گفته می شود که رسانه ها و گردانندگان آن نسبت به تولید و پخش برنامه ها احساس می کنند. برای تشبیه می توان رسالت را روح حاکم بر فعالیت های حرفه ای و التزام درونی و عملی به دنبال کردن هدف یا اهداف خاصی در ضمن انجام وظایف ذاتی دانست. تعیین رسالت رسانه ها در شمارش کارکردهای حرفه ای رسانه ها قابل ردیابی است؛ زیرا یکی از کارکردهای اجتماعی رسانه، «راهنمایی و رهبری» جامعه است که آشکارا بر ارزش گرا و رسالت مند بودن فعالیت رسانه ها دلالت می کند.\nبایسته است اشاره کنیم که فعالیت رسانه در عرصۀ آموزه مهدویت نیز بدون رسالت معین، امکان باروری ندارد. کارکرد خوب رسانه، به طور کلّی، پیامد هدف گذاری و رسالت خوب است. رسالت رسانه در این عرصه باید مشخص، متمایز، روشن، دست یافتنی، قابل سنجش، مفید و برخوردار از اولویت و ضرورت باشد. رسالت رسانه مهدوی، زمینه سازی و تشکیل جامعه منتظر است. تدوین اهداف راهبردی رسانه زمینه ساز در سه حوزه رشد و هدایت انسانی، توسعه اجتماعی و تعالی سازمانی و برنامه ریزی برای آن نیز باید در راستای زمینه سازی و تحقق جامعه منتظر باشد.\n3- جایگاه شناسی تحقیقات بنیادین در عرصه تحقق رسانه دینی\nبه نظر می آید تحقق نظام فکری کارآمد در حوزۀ تحقق رسانه دینی، به جهاد علمی و هنری در این عرصه نیاز دارد. بر این اساس تنها راه تحقق این مهم، جنبش نرم افزاری است. جنبش نرم افزاری به معنای حرکتی فراگیر، جامع و انقلابی در راستای تولید اطلاعات و نرم افزارهای مناسب برای اداره و توسعه رسانه دینی است. روشن است که تحقق این حرکت عظیم به نحوه برنامه ریزی و سازماندهی فعالیت های علمی و هنری در یک جامعۀ زنده و پویا بازگشت می کند. بنابراین اگر قرار است در عصر اطلاعات و ارتباطات، مجموعه ای از معارف دینی از طریق رسانه به مخاطبان ارائه شود. این در قالب کارهای گروهی و حتی سازمانی امکان پذیر نیست، بلکه برای ایجاد یکپارچگی در ارائه برنامه های دینی در همه زمینه ها، الگو و قالب آن نیز باید تغییر کند.\nبازترسیم مؤلفه های رویکرد کیفی به آموزه مهدویت در رسانه\nراهکارها و اصولی که رویکرد کیفی به آموزه مهدویت در رسانه مبتنی بر آن است را باید به درستی بشناسیم؛ چرا که آگاهی از این مبانی، وقوف بر آن، به فهم دقیق این مسئله، کمک فراوانی می کند. از این رو، در این قسمت از نوشتار می کوشیم مسائلی را بیان کنیم که نهادینه سازی رویکرد کیفی به آموزه مهدویت مبتنی بر آن است. برخی از مهم ترین مؤلفه ها و راهکارهای نهادینه سازی رویکرد کیفی به آموزه مهدویت عبارت اند از:\n1- تعمیق نگاه آسیب شناسانه به فعالیت های رسانه ای در عرصه مهدویت\nتوضیح و تبیین آسیب شناسی اندیشه مهدویت روشن می کند که آسیب شناسی اندیشه مهدویت، درصدد مطالعه، شناخت، پیش گیری از کج روی و جلوگیری از بازگشت مجدد بحران هایی است که با انتظارهای منطقی از این اندیشه، جامعه دینی و ماهیت آموزه مهدویت سازگاری ندارد؛ توضیح مطلب این که آسیب ها و بحران ها و به تبع پیش گیری و درمان آن ها به دو شاخه تعلّق دارد: نخست به ماهیت آموزه مهدویت و دوم به تحقق خارجی آموزه مهدویت. ماهیت اندیشه مهدویت عبارت است از مجموعه حقایقی که توسط رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم و امامان معصوم علیهم السلام پیرامون اندیشه مهدویت به دست ما رسیده است و به عبارتی حقایق، معارف و موضوعاتی که پیرامون این اندیشه به صورت متن و نص دینی ظاهر شده است. ماهیت اندیشه مهدویت به لحاظ اتصال به علم لدنی معصومان و خدای متعال از انحراف و اعوجاج مصون بوده است (خسروپناه، 28: 1388).\nاما تحقق خارجی اندیشه مهدویت عبارت است از آموزه ای که در جامعه متدینان جریان پیدا می کند و ارزش ها، بینش ها، باورها، و رفتارهای مهدوی را در جامعه پدید می آورد. البته این باورها و رفتارها اگرچه به دین منسوب اند، ولی تنها، زاییده ماهیت دین نیستند و ده ها عامل فرهنگی، اجتماعی و روانی نیز بر آن ها می تواند تأثیر بگذارد. آسیب شناسی اندیشه مهدویت می تواند در مقام کشف بحران ها و کج روی های رفتار و عملکرد مهدوی جامعه باشد. ضرورت های زمانه، کاوش پیرامون کاستی ها و نقصان های ارائه آموزه مهدویت در رسانه را دوچندان می کند. مراد از آسیب در این نوشتار، هرگونه عامل سلبی و ایجابی در رسانه است که سبب رکود و فتور آموزه مهدویت گشته و از باب تسامح، به عدم مقتضی نیز مانع اطلاق می کنیم. ذکر کاستی ها و ناراستی های رسانه در حوزه مهدویت به معنای مزایا و موفقیت های بی شمار گذشته و حالرسانه ها در حوزه اندیشه مهدویت نیست، بلکه این درست به معنای اعتماد و اعتنا به استعداد و استطاعت علمی ژرف و گسترده ای است که در جهت تحرک و تحول در حال و آینده در زمینه مطالعات و استنباطات مهدوی وجود دارد. مهم ترین کارکرد های تعمیق نگاه آسیب شناسانه به آموزه مهدویت در رسانه عبارت اند از:\n_ ستردن غبار مهجوریت از سیمای مهدویت در عرصه رسانه ها؛\n_ تجهیز رسانه ها در راستای رویارویی با تهدید های ایدئولوژیک از سوی ادیان و مکتب های رقیب در عرصۀ موعودباوری و منجی گرایی؛\n_ اصلاح و به هنجار کردن برخی از رویکردهای غلط به آموزه مهدویت در رسانه ها. یادآوری این نکته ضروری است که شاید بتوان آسیب های نامطلوب موعودباوری را از جمله امور گریزناپذیری دانست که ذاتی موعودباوری نیست، بلکه بالعرض بدان انتساب می یابد. برخی از این آسیب ها را نیز باید به حساب سوءفهم ها و سوءاستفاده ها از اندیشه مهدویت نهاد. ژرف نگری و انصاف در آسیب شناسی رسانه در بیان و بلاغ آموزه مهدویت ضروری می نماید. اگر آسیب شناسی را همچون زنگ خطر و هشداری برای تصحیح عملکردها و سیاست ها در نظر بگیریم، در آن صورت چگونگی بیان آن، در مثبت یا منفی بودن آن اهمیتی بسزا دارد. به عبارت دیگر نباید آسیب شناسی از مرز اعتدال و حفظ مصالح خارج شود؛ بدین معنا که وجه سلبی آن که به صورت طبیعی و ضروری وجود دارد، نباید به طرزی افراطی جنبۀ تخریبی به خود بگیرد و به جای بررسی توصیفی _ تحلیلی مسائل، به صورت اشاعه ناامیدی و رسیدن به پایان خط در موضوع مورد نظر درآید؛ زیرا هدف از آسیب شناسی، اصلاح امور است و چنان چه به ضد خود، یعنی جمود و عدم باور به اصلاح پذیری بدل گردد، نه تنها سودی نخواهد داشت، بلکه خساراتی جبران ناپذیر در زمینه های مختلف برجای خواهد گذاشت (عیوضی، 57: 1388). برای حفظ جایگاه پیش روانه رسانه در عرصه آموزه مهدویت و افزایش بهره وری و تأثیر گذاری آن در تبیین نظام مند آموزه مهدویت، تولید و عرضه آثار مهدوی و پاسخ گویی به شبهات جدید نیازمند آسیب شناسی مستمررسانه در این عرصه هستیم.\n2- مدیریت صحیح رسانه ای مواجهه با شبهات در عرصه مهدویت\nیکی از موضوعات اساسی در حوزۀ مطالعات مهدوی بحث مواجهه با شبهات و حملات پیش روی این آموزه و نحوۀ مدیریت آن است که از این لحاظ در شرایط فعلی به طور آشکاری شاهد نابسامانی در عرصۀ مدیریت آن هستیم. در پاسخ به این سؤال که آیا باید در برخورد با این تهاجم، به نرم افزار توجه کرد یا از سخت افزار بهره جست یا آن که اساساً پدیده ای به نام دشمن مهدویت وجود دارد، همین اختلاف نظر در اصل مواجهه یا در شیوه های اجرای آن سبب شده است که «مدیریت مواجهه» در عرصۀ مطالعات مهدوی، یکی از نابسامان ترین فعالیت ها در رسانهها باشد. فرصت را در یادآوری این نکته مغتنم می شمریم که در عرصه مدیریت مواجهه شبهات با «مدیریت واکنشی»، «مدیریت فعال» و «مدیریت فوق فعال»مواجه هستیم. رسانه هایی که از «مدیریت واکنشی» در برابر تهدیدهای رسانه ای رقیب استفاده می کنند، دیدگاه های برنامه ریزی بلند مدت ندارند. نوع نگرش حاکم بر رسانه هایی که از چنین مدیریتی تبعیت می کنند، منفی و تهدیدآمیز است؛ به همین دلیل واکنشی که از چنین رسانه هایی می رود، نوعی همراهی با شبهه است. چنین رسانه هایی تا فشار افکار عمومی را در شرایط بحرانی احساس نکنند، واکنش نشان نمی دهند و تنها زمانی دست به اقدام می زنند که در موقعیت بحران، تهدیدی متوجه خود ببینند (صلواتیان و اربطانی، 58: 1390). رسانه هایی که در قبال فعالیت رسانه ای رقیب و دشمن «مدیریت فعال» دارند، به محض رصد فعالیت های رسانه ای رقیب وارد عمل می شوند و فعالانه درصدد کنترل و مهار شبهه و یا بحران می شوند. در این جا، شیوه عمل از انطباق و همراهی با بحران و اوضاع بحرانی، به سمت همراه ساختن اوضاع با خود سوق می یابد. رسانه هایی که\nدارای مدیریت فعال هستند، به صورت گسترده به بررسی و تحلیل اوضاع پدید آمده می پردازند و در ارائه مطالب به صورت گزینشی عمل نمی کنند و در عین حال، تدابیر لازم را نیز می اندیشند (همو: 68). در رسانه هایی که «مدیریت فوق فعال» دارند با تأکید بر کشف فرصت های جدید و چشم اندازهای نو برای رشد و پویایی، نه تنها وجود بحران ها را می پذیرند و در مواجهه با آن فعالانه وارد عمل می شوند، بلکه فراتر از آن، برای مقابله با شرایط بحرانی پیش بینی های لازم را به عمل می آورند. در این رسانه ها نوع نگرش به شبهات و بحران ها در عرصه اندیشه مهدویت کاملاً مثبت و فرصت آفرین است.\n3- رصد هوشمندانه فعالیت های رسانه ای رقیب «رصد مهدویت ستیزی نرم دشمن»\nجنگ نرم در فرهنگ سیاسی به معنای فروپاشی از درون و در حقیقت شامل هرگونه اقدام روانی و تبلیغات رسانه ای است که جامعۀ هدف یا گروه هدف را نشانه می گیرد و بدون درگیری نظامی و گشوده شدن آتش، رقیب را به انفعال یا شکست وا می دارد.\nبنابراین می توان گفت که جنگ نرم عبارت است از هرگونه اقدام غیر خشونت آمیز که ارزش ها و هنجارها را مورد هجوم قرار داده و در حد نهایی منجر به تغییر در الگوهای رفتاری و خلق الگوی جدید شود که با الگوهای رفتاری نظام حاکم تعارض داشته باشد (ماه پیشانیان، 234: 1388). نیک می دانیم جنگ نرم در حوزه مطالعات آخرالزمانی و منجی گرایی و مهدویت با هدف گرفتن فکر و اندیشه مهدوی جامعه هدف، نقش مهمی را در سست کردن حلقه های فکری و فرهنگی این باورداشت ایفا می کند. گروه های هدف در جنگ نرم بر علیه اندیشه مهدویت رهبران نخبگان و توده های مردم هستند. پدیده جنگ نرم که هم اکنون به عنوان پروژه ای عظیم علیه اندیشه مهدویت در حال تدوین و اجراست در شاخص هایی نظیر ایجاد تردید و شبهه آفرینی در این آموزه، تضعیف باورهای مهدوی در جامعه، استفاده از آسیب های مهدویت گرایی در جامعه و...متبلور می شود. گفتنی است جنگ نرم در شرایطی صورت می گیرد که قدرت نرمی وجود داشته باشد و دارندگان قدرت نرم می توانند از تاکتیک ها و فرصت های جنگ نرم استفاده کنند. بهترین راه مقابله با جنگ نرم ایجاد قدرت نرم در رسانه ها و بهترین وضع قدرت نرم، وحدت موضوع و وحدت نظری رسانه ها در حوزه اندیشه مهدویت است. قدرت نرم در حوزۀ اندیشه مهدویت دو کارکرد اساسی دارد:\nالف) کارکرد ایجابی: مشروعیت بخشی به تلاش ها و کوشش ها در حوزۀ مطالعات مهدوی (حق با ماست) و اقناع تودۀ مردم برای پشتیبانی از برنامه ها و اهداف مهدوی در جامعه.\nب) کارکرد سلبی: مشروعیت زدایی از نیروی دشمن(این افراد شایسته نابودی هستند)و سلب مقاومت از آنها.\nمصادیق قدرت نرم در حوزۀ اندیشه مهدویت عبارت اند از: بحث امامت و امت، فرهنگ انتظار در مکتب تشیع، نزاع جبهه باطل و جبهه حق در گسترۀ تاریخ و پیروزی جبهه حق در فرجام این ستیزش تاریخی، ظرفیت راهبردی زمینه سازی در روزگار غیبت، فرهنگ غنی اسلامی با محوریت جهاد و شهادت، باور به منجی موعود و نقش آن در معنابخشی به حیات جمعی در تاریخ. به هر روی تهدید نرم در حوزه اندیشه مهدویت به دلیل پیچیدگی و اتکا به قدرت نرم از ویژگی های بسیار زیاد و متنوعی برخوردار است که مهم ترین آن ها عبارت اند از: تغییر قالب های ماهوی جامعه در باورداشت مهدویت، آسیب محور بودن، چند وجهی بودن، آرام، تدریجی و زیرسطحی بودن، نمادساز بودن، پایدار و بادوام بودن، پرتحرک و جاذبه دار بودن، هیجان سازی، و تردیدآفرینی.\nهدف و حیطه تحت پوشش عملیات نرم در حوزۀ اندیشه مهدویت باورها، افکار، احساسات و تمایلات و نهایتاً رفتار مهدوی در جامعه هدف است.\nسلاح اصلی در جنگ نرم، نه چگونگی و ابزار انتقال پیام، بلکه خود پیام و چگونگی تأثیرگذاری بر مخاطب است (جمعی از نویسندگان، 32: 1388). روش های فعالیت علیه اندیشه مهدویت از سوی دشمن را با تکیه بر مفهوم ارضای یک سویه، اقناع و اغواء می توان چنین دسته بندی کرد: روش جلب رضایت و تمایل(متقاعدسازی)؛ تحمیل (پذیرش پیام بدون مشارکت ذهنی مخاطب)؛ اغفال (پذیرش با مشارکت حداقلی)؛ در این باره، سه روش ارضاء، اقناع و اغواء راهبرد اساسی دشمنان اندیشه مهدویت در تغییر نگرش به این آموزه است.\nارضاء: در شرایطی که افراد نسبت به یک باور یا اندیشه علاقه داشته باشند یا خالصانه ارادت یابند، نسبت به آن اندیشه یا باور قابلیت ارضا می یابند. یعنی توجه و محبت نسبت به آن اندیشه و یا باور آنان را ارضا می کند. در این صورت، با همین علاقه می توان پیام مرجع را به آنها منتقل کرد و منتقل الیه بدون تصمیم و تأمل محتوای پیام را می پذیرد.\nاقناع: به عنوان یکی از وجوه تغییر نگرش، جنبۀ فکری دارد و از ارضای صرف فراتر می رود. درا قناع، حوزه ذهنی و فکری مخاطب مورد توجه قرار می گیرد و با در نظرگرفتن این وضعیت است که عملیات نرم به انجام می رسد.\nتردیدسازی یا خلق تردید که نخستین مرحله از تاکتیک جنگ نرم است، گویای این است که برای تخریب ذهن ها و حتی باورها، نخست از پاشیدن شک به محیط های یقینی مردم استفاده می شود. سپس با ازبین رفتن یا کند شدن محیط ذهنی مخاطبین، به صورت تدریجی باورها و ذهنیت های دشمن به جای آنها قرار می گیرند. بدین ترتیب، یقینیات افراد به دلیل تأثیرپذیری از تردیدهای ساخته و پرداخته دشمن، قدرت اثرگذاری خود را\nبر رفتار مخاطب از دست می دهند و الگوهای دشمن به یقینیات اعضای جامعه آماج تبدیل می شوند. در اندیشه مهدویت، دشمن به مهندسی پیام رو آورده است. در این روند، با توزیع و تولید اخبار صادق (پیام های سفید) که دارای تأثیرگذاری حداقلی در رفتارها و باورهای عمومی هستند، پوششی زیبنده و فریبنده را برای نشر و انتقال پیام های سیاه فراهم می سازد. دشمن در جنگ رسانه ای بر علیه اندیشه مهدیت کمترین تمرکز را بر حقایق قرار می دهد و عمدتاً در تکاپوی تولید حقیقت های مجازی از امور ساختگی است. در واقع، دشمن به حقیقت انگاری پیام های ساختگی خود روی می آورد و با جذابیت ها و اعتباری که در تولید حقایق اندک و کم اثر کسب می کند، سعی می نماید دروغ های بزرگ را به عنوان حقایق بزرگ در جامعه به جریان اندازد و استقرار نماید.\nاغواء: در این شیوه بدون مشهود بودن تحمیل اراده بر مخاطب، مخاطب نوعی هم سویی و هم نوایی را احساس می کند. اغوای نرم یکی از روش های جنگ نرم محسوب می شود. اغواء یا القاء سه رکن دارد: محور، محمل و سوژه. محور القاء هدفی است که القاء در جامعه انتخاب کرده است. محورهای القاء براساس نوع تبلیغات تعیین می شود. محمل القاء مجموعه دلایلی است که برای تنفیذ محور القاء ذکر می گردد و منطقی که به استخدام این هدف درمی آید. محمل نامیده می شود و سوژه القاء، کلیه واقعیت هایی است که به مناسبت آنها و یا به بهانه آنها و یا به وسیله آنها تبلیغات القایی حرکت می کنند.\nگفتنی است رسانه ها برای مقابله با مهدویت ستیزی نرم می بایست به این چند نکته توجه ویژه داشته باشند:\n_ رصد رسانه ای مهدویت ستیزی نرم رقیب؛\n_ نقد رسانه ای مهدویت ستیزی نرم رقیب؛\n_ پاسخ رسانه ای به فعالیت های رسانه ای رقیب؛ (در این باره نک: میرزامحمدی، 1390: ج1، 122).\n_ توسعه کمّی برنامه های مهدوی متناسب با حجم فعالیت های رقیب؛\n_ تخصصی کردن برنامه ها و توسعه کیفی و ارتقای محتوای برنامه ها.\n4- رصد مستمر افکار عمومی در عرصه اندیشه مهدویت\nبرنامه های رسانه ای اگرچه از یک سو برای شکل دهی و جهت دهی افکار عمومی صورت می گیرد، اما از سویی نیز تحت تأثیر آن است. افکار عمومی است که تعیین می کند چه موضوع و در چه موقعیتی قابل تبلیغ هست یا نیست؛ از راه مکانیزم عرضه و تقاضا، بازار کتاب، مطبوعات،رسانه های نوشتاری و حتی گفتاری را کنترل می کند و جهت می دهد. ریشه های افکار عمومی عبارت اند از: امور مشترک و اساسی در زندگی انسان ها، اموری که همه انسان ها، به آن می اندیشند، برای آن اهمیت قائل اند و حاضرند برای حفظ آن اقدام کنند. افکار عمومی دارای سه ویژگی مهم هستند:\n_ آشکار هستند؛\n_ آگاهانه و هشیارانه هستند؛\n_ از وسعت کافی برخوردار هستند (کاویانی، 270: 1387). نباید چنین انگاشت که افکار عمومی باید خود را با رسانه هماهنگ کند، بلکه رسانهاست که باید این بافت را بشناسد و به اقتضای آن تصمیم بگیرد و طرح بریزد و عمل کند. به علت اهمیتی که این موضوع دارد، مؤسسه ها، به سنجش افکار عمومی می پردازند.\nرسانه ها با ارتباط مستقیم با متن جامعه می توانند به خوبی به رصد افکار عمومی بپردازند تا از این طریق زمینه های بحران را در افکار عمومی جامعه شناسایی کنند. تعامل مستمر با مردم، نظرخواهی آنان، نظرسنجی و...از مواردی هستند که در بحث رصد افکار عمومی ضروری به نظر می رسد و باید با برنامه ریزی دربارۀ آنها بر عمق و وسعت این ارتباط با متن جامعه افزود. برای برقراری ارتباط نزدیک با مخاطبان و افزایش اعتماد آنان به برنامه های مهدوی، باید نحوه فرایند تولید برنامه های مهدوی براساس نیاز مخاطبان و واکنش های آنان در برابر انتشار پیام های مهدوی از طریق روش های افکارسنجی مدیریت کرد. در واقع آن چه با عنوان مدیریت مخاطبان مطرح است، بیان گر مجموعه ای از اقدامات، برنامه ریزی ها، تصمیم گیری ها و هماهنگی ها میان عوامل تولید پیام مهدوی (پیام فرست) و دریافت کنندگان (مخاطبان) است. به هرروی باید توجه داشت که عوامل ساختاری و محتوایی در عدم پای بندی مخاطبان به برنامه های مهدوی نقش ایفا می کنند.در زمینه رصد افکار عمومی در عرصه آموزه مهدویت توجه به نکات زیر خالی از لطف نیست:\n_ شناخت نیازهای اطلاعاتی مخاطبان در عرصه اندیشه مهدویت؛ (برای مثال لازم است بدانیم که مخاطبان ما به صورت جمعی یا فرد فرد در چه مرحله ای از مراحل پذیرش پیام مهدوی قرار دارند، آگاهی؟ جلب توجه و علاقه مندی؟ ارزیابی پیام مهدوی؟ آزمایش و تجربه؟ یا پذیرش و پی گیری؟)\n_ شناخت هویت شخصی مخاطبان؛\n_ کشف رابطه متغیرهای جمعیت شناختی(جنس، سن، ملیت، مذهب و سطح تحصیلات) و نوع نگاه به آموزه مهدویت و موعودگرایی؛\n_ نقد شرایط موجود در تبلیغ اندیشه مهدویت، و تعیین نیاز مخاطبان برای شرایط مطلوب؛\n_ ایجاد گرایش به امور کلان و ضروری جامعه منتظر در مخاطبان؛\n_ تبدیل گرایش به نگرش در مخاطبان؛\n_ تبدیل نگرش به رفتار در مخاطبان.\nتوجه به دو اصل بنیادین «مفید بودن» و «اولویت داشتن» در ارائه پیام مهدوی\n«مفید بودن» و «دارای اولویت بودن» از جمله ویژگی ها ی یک برنامه مهدوی در رسانه است. مراد از مفید بودن برنامه های رسانه ای به این معناست که نیاز خاصی را مرتفع سازد و دارای فایده و ارزش باشد. پرداختن به موضوع های تکراری در عرصه مطالعات مهدوی در رسانه تنها برای اسقاط تکلیف است. مفید بودن لزوماً به معنای کاربردی بودن نیست، بلکه مراد از آن، اثربخشی برنامه مهدوی در دو سطح بنیادی و کاربردی است (قراملکی، 85: 1385). اهداف بنیادی برنامه مهدوی رسانه عبارت است از:\nالف) کشف خلأهای معرفتی موجود در تبیین معارف مهدوی؛\nب) به دست آوردن نگرش نوین یا رهیافت جدید و دستیابی به دیدگاه تازه در عرصه معارف مهدوی؛\nج) گسترش نظریه ها در حوزه مطالعات مهدوی. هدف در برنامه های کاربردی رسانه، ناظر به تغییر عملی گرایش ها و بینش های مهدوی موجود در جامعه است. منظور از دارای اولویت بودن برنامه مهدوی رسانه این است که علاوه بر مفید بودن، ضرورت داشته باشد. مهم ترین شاخصه های دارای اولویت بودن یک برنامه مهدوی عبارت است از:\nالف) پاسخ گو بودن به مبرم ترین نیاز مهدوی مخاطب؛\nب) رفع فوری خلل پژوهشی؛\nج) داشتن عمیق ترین تأثیر؛\nد) مسبوقیت آن به تحقیقات غنی (همو: 73).\nچون ژرف بنگریم پرسش ها و نیازهای باورمندان به آموزه مهدویت سلسله مراتبی دارند، به طوری که تا پایین ترین پرسش ها و نیازهای مهدوی برآورده نشوند پرسش های رتبه دوم بروز نمی کنند. عدم توجه به سلسله مراتب نیازها و غفلت از این که مهم ترین نیازها و کمبود و کاستی های مهدی باوران چیست، خود یکی از مصادیق عدم تمییز مسئله از مسئله نماهاست و با واقع نگری منافات دارد. برای نمونه در آموزه مهدویت دو موضوع «نشانه های ظهور» و «شرایط ظهور» دارای بازتاب های متفاوتی هستند. در جامعه کنونی ما و در رویکردی عوامانه به موضوع نشانه های ظهور اهتمام فراوانی می شود. در این موضوع آن چه که مهم است شناسایی نشانه های ظهور و مطابقت آنها با اوضاع کنونی است. آن چه که سبب گردیده گرایش به این موضوع دوچندان شود شاخص های بصری و جذابیت نشانه های ظهور است. رواج انتظار منفی و سوء استفاده مدعیان دروغین و مدل سازی براساس نشانه های ظهور از پیامدهای اهتمام فراوان به موضوع نشانه های ظهور است. در مقابل و در رویکرد عالمانه، به موضوع شرایط ظهور اهتمام فراوانی می شود. در این رویکرد مخاطب به تفکر عمیق و انتظار سازنده فرا خوانده می شود. به هرروی به نظر می رسد طرح مباحثی نظیر علائم ظهور اولویتی برای طرح در رسانه نداشته باشد. متمایزات دو رویکرد افراطی به علائم ظهور و موضوع شرایط ظهور\nکوشش در جهت نمادسازی منطبق بر باورها و ارزش های مهدوی و پرهیز از نمادگرایی افراطی\nنماد در لغت به معنای نمود (نمودن) است. نمودن یعنی نشان دادن، ارائه دادن، آشکار کردن، به نظر رساندن، نمایش دادن، معرّفی کردن، است (دهخدا، 20119: 1346). بنابراین، نماد آن چیزی است که در پس خود چیز دیگری را نشان دهد؛ «چیزی که جای چیز دیگری را می گیرد و بر آن دلالت می کند.» (بیاری، 144: 1387)\nنمادسازی مکانیزمی است که رسانه های تصویری از طریق آن بر تبلیغات دینی تأثیر می گذارند. اگر نمادها را منبع وحدت و هویت فرهنگی و عاملی برای معنا بخشیدن به زندگی دینی تلقی کنیم، مفهوم نماد لزوماً به نماد نمادهای کهن دینی منحصر نخواهد شد و به نمادهای جدید نیز قابل تعمیم خواهد بود. بر این اساس، زمانی که تلویزیون از برخی از مکان های مذهبی یا چهره ها و. . . نمادهایی می سازد که نقش گروه مرجع را بر عهده می گیرند، به این معنا که بسیاری از مردم و به ویژه جوانان محو در نماد شوند و صاحب نماد را از یاد برند، قهراً میزان کارآمدی برنامه های تبلیغی دین در هویت بخشی به افراد جامعه کاهش می یابد.\nدر مواجهه با این مشکل نیز دو راهکار اصلی به ذهن می آید که عبارت اند از:\n1- کوشش برای نمادسازی منطبق بر باورها و ارزش های دینی از طریق معرفی مجدد نمادهای واقعی و تحقق یافته دین.\n2- اتخاذ سیاست هایی در جهت حذف رویکرد نمادسازی ناموجه در رسانه ها. از جمله آسیب های رسانه دراندیشه مهدویت نمادگرایی افراطی می باشد. به گونه ای که جنبۀ نماد بودن بر جنبۀ حقیقت آن و واقعیتی که در پس آن وجود دارد، غلبه می کند. به عنوان مثال جشن های نیمه شعبان و مسجد مقدس جمکران از جمله نمادهای مهدوی است، اما اگر فقط به جنبۀ نماد بودن آن پرداخته شود آسیب زا خواهد بود. به عبارتی دال بر مدلول اولویت پیدا می کند. به بیان دیگر، توجه افراطی یا محض به نماد آن است که معنا و حقیقت پنهان یا کم رنگ گردد و بازار ظاهر رونق بیشتری بگیرد (همو: 150). از جمله موارد نمادگرایی افراطی در امر مهدویت عبارت است از به تصویر کشیدن فراوان مسجد جمکران بدون توجه به این که این مکان می تواند زمینه ساز رشد فکری و معنوی و رفتاری باشد، گویی فقط اصل حضور در این مکان مهم است و بس. از سویی دیگر اگر یک مسجد نماد معنویت و بندگی و امامت باوری است چرا فقط به زمان خاصی اختصاص پیدا کرده است. فروش عریضه و ترغیب زائران به چاه عریضه، خود دلیل دیگری است بر استفاده نکردن مناسب و پربرکت از نمادهای مهدوی است. در جشن های نیمه شعبان نیز به اموری پرداخته می شود که هیچ سنخیتی با صاحب نماد ندارد. توجه فراوان و افراطی به این نمادها سبب شده است که معتقدان به آن حضرت بعد از توجه به این نمادها در خود احساس وظیفه ای نکند و همین را برای خود غنیمت بشمارد و به همان راضی باشد و احساس کند وظیفۀ خود را با آمدن به مسجد و یا شرکت در مراسم جشن انجام داده است. و به وظیفۀ اصلی خود در قبال امام زمان رحمه الله بی توجه باشد.\nبا اندیشه در آن چه گذشت به مهم ترین نتایج به دست آمده از بحث اشاره می کنیم:\n1- در جمع بندی مطالب پیشین می توان چنین گمانه زنی کرد که موضوع شناسی، مسئله یابی و پیروی از روش صحیح رسانه ای در تبیین و بیان آموزه مهدویت از جمله نیازهای رویکرد کلان به این اندیشه در رسانه است.\n2- مهندسی فرهنگ مهدوی در رسانه ها مهم ترین کارکرد رسانه دینی در عرصۀ گفتمان مهدوی است. مهم ترین کارکرد چنین رویکردی قدرت آینده نگری و آینده پردازی در حوزۀ معارف مهدوی و در نهایت نیز به تغییر روش ها برای دستیابی به اهداف بهتر می انجامد.\n3- پیش از این یادآور شدیم که مهم ترین راهکار مقابله با تهدید نرم بر علیه آموزه مهدویت استفاده از قدرت نرم این آموزه است. رسانه ها باید ضمن رصد رسانه ای مهدویت ستیزی نرم دشمن در این عرصه و نقد آن باید مبتنی بر ظرفیت ها و قابلیت های این آموزه درصدد پاسخ دهیرسانه ای باشد. متأسفانه در این عرصه صرفاً به رصد و نقد غیر رسانه ای اکتفا می شود و پاسخ رسانه ای متناسب با حمله رسانه ای صورت نمی گیرد.\n4- این پژوهه نشان داد تعمیق نگاه آسیب شناسانه به فعالیت های رسانه ای در عرصۀ مهدویت، مدیریت صحیح رسانه ای مواجهه با شبهات مهدوی، توجه به دو اصل بنیادین مفید بودن و اولویت داشتن در ارائه پیام مهدوی، رصد مستمر افکار عمومی و کوشش در جهت نمادسازی منطبق با باورها و ارزش های مهدوی از جمله موارد مهم در ارتقای طرح مباحث مهدویت در رسانه است.\n5- واپسین نکته این که ضرورت شناخت نیازهای واقعی در عرصۀ آموزه مهدویت، پرسش های زیر را در رویکرد رسانه ای به آموزه مهدویت مقابل مدیران رسانه ای قرار می دهد:\n_ توقع ما از برنامه های مهدوی چیست؟ و رویکرد رسانه ها به اندیشه مهدویت باید چگونه باشد؟\n_ وضعیت موجود جایگاه آموزه مهدویت در رسانه های ما، با وضعیت مطلوب چه فاصله ای دارد؟\n_ پیدایش وضعیت فعلی و یا فاصله بین دو وضعیت یادشده را به وسیلۀ کدام عامل و یا عوامل می توان تبیین کرد؟\n_ محققان حوزۀ مطالعات دینی و نیز کارشناسان رسانه در پیدایش وضعیت فعلی چه نقشی دارند و مسئولیت آنها در کاستن این فاصله چیست؟\nآشنا، حسام الدین (پاییز 1382ش)، «میزگرد مبانی رسانه دینی»، فصل نامه پژوهش و سنجش، ش35، تهران، سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران.\nبابایی، حبیب الله (1386ش)، جستاری نظری در باب تمدن، قم، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی.\nبیاری، علی اکبر (پاییز 1387ش)، «بررسی آسیب های مهدویت گرایی»، فصل نامه مشرق موعود، ش7، قم، مؤسسه آینده روشن.\nپستمن، نیل (1381ش)، تکنوپولی، تسلیم فرهنگ به تکنولوژی، ترجمه: صادق طباطبایی، تهران، سروش.\nپیروزمند، علیرضا (1389ش)، مبانی و الگوی مهندسی فرهنگی، قم، فرهنگستان علوم اسلامی.\nجمعی از نویسندگان (1388ش)، عملیات روانی و فریب استراتژیک، تهران، ابرار معاصر.\nخاشعی، وحید (تابستان 1388ش)، «درآمدی بر سیاست های رسانه ای مقابله با جنگ نرم»، فصل نامه رسانه، ش78، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.\nخسروپناه، عبدالحسین (1388ش)، آسیب شناسی دین پژوهی معاصر، قم، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.\nدهخدا، علی اکبر (1346ش)، لغت نامه، تهران، چاپخانه انتشارات دانشگاه تهران.\nروشن دل اربطانی، طاهر (1388ش)، «تدوین الگوی جامع مدیریت بحران با رویکرد نظم امینت»، فصل نامه دانش انتظامی، ش10، تهران، دانشگاه علوم انتظامی.\nصلواتیان، سیاوش و طاهر روشن دل اربطانی (تابستان 1390ش)، «مدیریت رسانه ای بحران؛ رویکردی پیش گیرانه»، فصل نامه پژوهش های ارتباطی، ش66، تهران، سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران.\nصمدی، قنبرعلی (پاییز 1388ش)، «آموزه انتظار و زمینه سازی ظهور»، فصل نامه مشرق موعود، ش11، قم، مؤسسه آینده روشن.\nعباسی، شهاب الدین (1382ش)، «دین و فناوری تلویزیون از دید نیل پستمن»، فصل نامه پژوهش های ارتباطی (پژوهش و سنجش)، ش35، تهران، سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران.\nعصاریان نژاد، حسین؛ مهدی رضاییان (1390ش)، رسانه و زمینه سازی ظهور، تهران، دانشگاه عالی دفاع ملی.\nعیوضی، محمدرحیم (1388ش)، آسیب شناسی انقلاب اسلامی، قم، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی.\nقراملکی، احدفرامرز (1385ش)، روش شناسی مطالعات دینی، مشهد، دانشگاه علوم اسلامی رضوی.\nکاویانی، محمد (1387ش)، روان شناسی و تبلیغات (با تأکید بر تبلیغ دین)، قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه.\nماه پیشانیان، مهسا (تابستان 1388ش)، «امنیت نرم و چهرۀ ژانوسی رسانه ها»، فصل نامه رسانه، ش78، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی.\nمیرزامحمدی، محمد (1390ش)، «راهبردهای رسانه ای مهدویت در بستر جغرافیای فرهنگی _ سیاسی»، مجموعه مقالات هفتمین همایش بین المللی دکترین مهدویت (ج1)، قم، مؤسسه آینده روشن.\nنعمتی انارکی، داوود (بهار 1392ش)، «تحلیل کارشناسی اخبار سیما به منظور ارائه راهبردهای رقابتی»، فصل نامه پژوهش های ارتباطی (پژوهش و سنجش)، ش73، تهران، سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران.\nکلمات کلیدی: مهدویت, رسانه\nمدعی مهدویت/ «ابراهیم میرزایی» را بشناسید (يکشنبه 17 تیر 1397)\nمهدویت در میان اهل سنت (پنج شنبه 03 خرداد 1397)\nوجود رهبری که نیست چه لزومی دارد؟! (سه شنبه 11 اردیبهشت 1397)\nمحرومیت از امام، چرا؟! (چهارشنبه 15 آذر 1396)\nاين ماه: 75202 ديروز: 1620 امروز: 1758


گزینه های باینری - سرمایه گذاری با سود بالا\nهنگامه قاضیانی 2018/05/8 فارکس حرفه ای در ایران\nبازی, و بسته به جایی که شما زندگی می کنند, شما گزینه های مختلف داشته. منتشر شده در بیست و هشتمین همایش سالانه سیاست های پولی و معاملاتی سرمایه گذاری با سود بالا ارزی : با موضوع:. تحلیل تکنیکال یکی از روش‌های معتبر در بررسی روند قیمت سهام شرکت‌ها است. که براسا شاخص‌هائی همچون (عرضه و تقاضا ـ حجم معاملات ـ تعداد خریداران ـ قیمت‌های تاریخی) استوار می‌باشد. این جمله استراتژیک حاصل سال‌ها کار تحلیل و معامله حقیر در بازارهای سرمایه می‌باشد. اگر این اصل را خوب متوجه شوید هرگز از کنار فراکتال‌ها به راحتی عبور نخواهید کرد؛ خصوصاً زمانی که قرار است با فراکتال‌ها کار کنید و با استفاده از آنها چنگال‌های مختلفی را در نمودارهای قیمت رسم نمایید. اگر این اصل را ملکه ذهن خود سازید کار کردن با چنگال بسیار جالب و جذاب خواهد شد. “\nگزینه های باینری ،سرمایه گذاری با سود بالا\nچنانچه قصد دارید سرمایه اندکی وارد بازار نمایید و از دست دادن این میزان برایتان اهمیت چندانی ندارد، انتخاب استراتژی جسورانه برای سرمایه گذاری ایده مناسبی به نظر می سرمایه گذاری با سود بالا آید. خود در بالای صفحه ی اصلی در سمت چپ قرار دارد کلیک کنید.\nFinvestix یک بستر تجاری مشهور است سرمایه گذاری با سود بالا که به شما امکان می دهد تا حساب خود ، تجارت و تجزیه و تحلیل بازار را با استفاده از طیف وسیعی از ابزار کنترل کنید.\nدودویی 5 کلاهبرداری :استفاده از اعداد کریس\n7- کردستانی، غلامرضا و مظاهر نجفی عمران. (1389). «بررسی تأثیر روش‌های تأمین مالی بر بازده آتی سهام»، مجله پیشرفت‌های حسابداری. ش 2: 108-75. تنها مشکل این است که ممکن است یک معامله گر تازه کار در این مورد روبرو هستند - آن را از پیچیدگی ربات انتخاب مناسب برای گزینه های باینری است. نه هر سیستم تجاری یک سرمایه گذاری با سود بالا نتیجه مثبت نشان می دهد. به ویژه برای شما خوانندگان عزیز، من امتیاز شخصی من است، که در تجربه حرفه ای من در مدت زمان طولانی شده آماده کرده ایم. برای اطلاع از اینکه نرم‌افزار معاملات آنلاین مورد استفاده هر کدام از کارگزاری‌ها چیست، فهرستی از کارگزاران و نرم‌افزار آنلاین مورد استفاده آنها به همراه نرم افزار موبایل در جدول زیر ذکر شده است.\nبرای قیمت گذاری شرکت های سرمایه گذاری پذیرفته شده در بورس اوراق بهادار، مهم ترین عامل، ارزش پرتفوی این شرکت ها است. ۷- هزینه کارگزاران و عوارض بورس نیز به همراه سپرده قرارداد آتی به حساب اتاق پایاپای واریز می شود. اتاق پس از کسر سهم بورس، کارمزد کارگزاران را به حساب آنها واریز می نماید. سپرده سرمایه گذاری با سود بالا پرداختی از سوی خریدار به نام وی ثبت می شود. اگرچه اکنون استراتژی دولت ترامپ مبنی‌بر مهار چین موجب خشم پکن شده است اما دولت آتی آمریکا چه ترامپ باشد و چه بایدن بهتر است تا استراتژی تغییر مسالمت آمیز چین را مانند آنچه نیکسون آن را تحول چین نامیده بود، اجرایی کند.\nدر این زمان، گروه ویژه اقدام مالی، تنها 16 عضو رسمی داشت و وظیفه‌ای که برایش در نظر گرفته شده بود این بود که روند پول‌شویی در دنیا را بررسی کند، در سطح ملی و بین‌المللی بر نحوه اجرای قوانین و فعالیت‌های مالی کشورها نظارت و استانداردهایی برای مبارزه با پولشویی طراحی کند. بعد از نصب نرم افزار متا استاک 2 آیکون مربوطه -یکی متا استاک و دیگری دانلودر- همانند شکل زیر در صفحه دسک تاپ ظاهر خواهد شد: شیب چنگال اندروز به ۳ نقطه انتخابی و به خصوص نقطه ۱ وابسته است. خط میانی نیز با استفاده از نقطه ۱ مشخص سرمایه گذاری با سود بالا می شود، بنابراین می توان گفت که نقطه ۱ حائز اهمیت ترین نقطه است و بایستی در انتخاب آن دقت بسیاری داشته باشید. نقطه ۱ با استفاده از یک اوج و یا کف قیمتی مشخص خواهد شد، ولی همان طور که گفتیم، بهتر است که کمی با آن سر و کله بزنید تا بهترین کانال قیمتی را رسم کنید.