مشکلات فزاینده عراق در عمل به خواسته های ضدایرانی امریکا\nرقابت های آمریکا و ایران برای دستیابی به نفوذ بیشتر در عراق همچنان ادامه دارد. اگرچه ایالات متحده در انتخابات عراق به طور نسبی به ایران شکست خورد، به نظر می رسد در جبهه تجاری همچنان عقب نشینی نکرده و سعی دارد بغداد را به همکاری با تحریم ها علیه تهران ترغیب کند. اما دولت ایران هم دست روی دست نگذاشته و بلافاصله پس از سفر پومپئو، ظریف را در راس یک هیئت تجاری به عراق اعزام کرد.\nتلاش ایران برای کنار کشیدن از برابر طوفان بی منطق امریکا\nپیام غیردوستانه ای که مایک پمپئو به بغداد آورد، شامل فهرستی از شروط امریکا بود که به دولت جدید عراق تحمیل می کرد که از منظومه سیاسی ایران در منطقه خارج شود. اما شاید سفر ظریف به عراق برای بحث و مناقشه او با رهبران گروه ها و احزاب وابسته به ایران در این کشور بر سر این شروط بود، علاوه بر آن شاید دو طرف به دنبال ایجاد چارچوب دیپلماتیک جدیدی بودند که تسلط سیاسی و اقتصادی ایران بر عراق را تضمین کند.\nبغداد و فشار واشنگتن و دیگر رقبا


راه اندازی انواع فروشگاه اینترنتی در تبریز – فروشگاه اینترنتی ایران کالا\nفروشگاه اینترنتی ایران کالامقالاتراه اندازی انواع فروشگاه اینترنتی در تبریز\nirankala 06 می 2020 | 10:00\nابتدا و قبل از هر کاری اگر بخواهید یک فروشگاه اینترنتی در تبریز را راه اندازی کنید بایستی ابتدا یک وب سایت طراحی کنید. پس از طراحی وبسایت فروشگاهی در تبریز نوبت به بدست آوردن مجوزها برای جلب اعتماد مشتریان به خرید محصولات و ضمانت تحویل کالا و خیلی دیگر از موارد می باشد. چون یکی از عمده ترین دلایل به فروش نرفتن محصولات در فروشگاه اینترنتی ، نداشتن اعتماد کاربران به فروشگاه می باشد، در صورتی که می دانند با خرید محصول از فروشگاه سود خوبی هم خواهند کرد\nبرای راه اندازی فروشگاه اینترنتی نیاز به مجوز فروش اینترنتی خواهید داشت. گرفتن مجوز فروش اینترنتی علاوه بر بالا بردن اعتماد خریداران از سایت شما، می تواند روال کارتان را اصولی تر کند و اعتبارتان را افزایش دهد. شاید به‌جرات بتوان گفت که امروزه، فروشگاه‌های اینترنتی تبدیل به یکی از محبوب‌ترین مراکز خرید برای کاربران فضای آنلاین شده‌اند. نمایش آنلاین کالا و خدمات، سفارش در لحظه و تحویل در زمان مشخص، ساز و کار ساده‌ی فروشگاه‌های اینترنتی را تشکیل می‌دهند.\nروش‌های مختلف برای راه اندازی فروشگاه اینترنتی\nبعد از انتخاب کالای مورد نظر، نوبت به سیستم راه اندازی فروشگاه اینترنتی می‌رسد. به صورت کلی می‌توان سه روش برای این‌کار در نظر گرفت:\nکسب و کار اینترنتی در تبریز به ویژه فروشگاه آنلاین ایران کالا در سال های اخیر رونق بسیاری یافته است و با وجود مشکلات موجود در زیرساخت های فضای مجازی کشور کارآفرینان و متخصصین تکنولوژی در این عرصه به خوبی عمل کرده اند و این بازار روز به روز در حال گسترش است. دولتمردان با گسترش فعالیت های فروشگاه آنلاین به فکر ساماندهی این بازار افتادند و به این ترتیب مجوز فروشگاه اینترنتی برای کسب و کار های آنلاین ضروری شد.\nنکاتی در مورد اخذ E-Namad\nاز جمله مواردی که در اخذ ای نماد باید مورد توجه قرار گیرد، عبارتند از:\nتنها وب سایت‌هایی مجاز به اخذ ای نماد هستند که مجهز به فروشگاه آنلاین باشند و قصد فروش محصولات و خدماتی را داشته باشند.\nشرکت باید به ثبت رسیده باشد\nدامنه وب‌سایت باید به نام مدیر شرکت و یا یکی از اعضای مدیره باشد\nآدرس و اطلاعات تماس سایت باید با اطلاعات واردشده در هنگام ثبت‌نام مطابقت داشته باشد\nانتخاب بهترین سیستم فروشگاه‌ساز یکی از مهم‌ترین مراحل ساخت یک فروشگاه اینترنتی محسوب می‌شود. سیستم‌های فروشگاه‌ساز مختلفی برای ساخت فروشگاه اینترنتی وجود دارند که هر یک دارای مزایا و معایب خاص خود هستند. برخی از این سیستم‌ها به صورت رایگان ارائه می‌شوند، اما برای اینکه بتوانید امکانات آنها را توسعه دهید نیاز به پرداخت هزینه برای خرید افزونه و ماژول دارید. اما برخی دیگر که به صورت پولی و با پرداخت حق اشتراک سالیانه و ماهانه عرضه می‌شوند.\nبرچسب ها: راه اندازی انواع فروشگاه اینترنتی در تبریز


پیشنهاد دوباره ترامپ برای دیدار با ایران به بهانه مشکلات اقتصادی - مشرق نیوز\nکد خبر 880984\nتاریخ انتشار: ۱۴ مرداد ۱۳۹۷ - ۰۸:۵۹\nبه گزارش مشرق، «دونالد ترامپ» رئیس‌جمهور آمریکا بامداد یکشنبه (به وقت تهران) با اشاره به مشکلات اقتصادی پیش آمده در ایران، بار دیگر مسئله دیدار با مقام‌های ایرانی را پیش کشید.\nاحتمال دیدار اتفاقی روحانی و ترامپ در مجمع عمومی سازمان ملل\nکنایه رئیس سابق اتاق بازرگانی به دولت\nمحمد ۰۹:۵۰ - ۱۳۹۷/۰۵/۱۴\nبحث «مذاکره با ایران» تبدیل شده به یه وسیله واسه فرار از مشکلات داخلی آمریکا! (دیدار با پوتین، تبانی با روس ها، رسوایی های اخلاقی و ...)\n۱۲:۳۵ - ۱۳۹۷/۰۵/۱۴\nو ایجاد اختلاف میان مسئولان ایران\nطاهره ۱۰:۰۹ - ۱۳۹۷/۰۵/۱۴\nبه همین خیال بمون قمارباز مست!!! همه زورتونو زدید این شد حالا میخواهید نظام و عوض کنید؟؟؟؟\nابله : باز قرصهاتو پشتو رو خوردی ؟\nبدبخت قمار باز\nادامه بده مستر ترامپ داری خوب نابود میکنی لیبرال های وطنی رو، کسی که نه یک بار بلکه 8 بار از اول انقلاب به آمریکایی ها اعتماد کرده و هر بار تو کاسه اش گذاشته شده باز هم داره آدرس آمریکا میده داره خیلی راحت قبر خودش رو تو کشور میکنه


چه میوه هایی برای درمان کم خونی مناسب است؟ | شهرپزشک\nکم خونی به خصوص کم خونی ناشی از فقر آهن یکی از ناراحتی های رایج سلامتی است که می تواند افراد در سنین مختلف را مبتلا کند.\nتغذیه نامناسب، قاعدگی های شدید و مکرر و مشکلات کبد یا کلیه مهم ترین علل این کمبود است که می تواند عواقب حادی در پی داشته باشد. در کنار داروهایی که برای جبران کم خونی تجویز می شود بعضی از میوه ها تاثیر بسیار مثبتی در روند بهبودی دارند.\nگرچه میوه ها نمی توانند به طور کامل کم خونی را درمان کنند اما برای بدن بسیار ضروری اند زیرا موجب جذب آهن می شوند. به عنوان مثال متخصصان تغذیه توصیه می کنند که بعضی از غذاهای سرشار از آهن همراه با مقدار کمی لیمو میل شود زیرا به جذب آهن غذا کمک می کند. البته میوه ها نه تنها در جذب آهن مؤثرند بلکه سرشار از ویتامین ها هستند که به اثبات آهن بدن و جبران کمبود کمک می کنند.\nمرکبات سرشار از ویتامین سی هستند که برای عملکرد صحیح بدن ضروری هستند. همراه با صبحانه آب پرتقال بنوشید و جو دو سر، توت فرنگی، گردو و بادام را در برنامه تغذیه خود بگنجانید. همراه با سالاد نیز حتما کمی آب لیمو استفاده نمایید. این خوراکی ها در جبران کم خونی بسیار مؤثرند.\nآلو را باید جز بهترین میوه ها با خواص درمانی دانست. این میوه خوشمزه هضم را تسهیل می کند، یبوست و التهابات را تسکین می دهد، انرژی زاست و منبع غنی از آهن محسوب می شود. به علاوه، یکی از مزایای آن این است که می توان میوه را به شکل تازه یا خشک استفاده کرد. آلو برای کسب انرژی در میان وعده یا صبحانه عالی است. این میوه پس از مرکبات برای درمان کم خونی بسیار مؤثر خواهد بود.\nاسموتی سیب و گلابی\nسیب میوه ای خوشمزه و بسیار مغذی است. حتما شما هم شنیده اید که مصرف روزانه یک عدد سیب مانع از ابتلا به بیماری ها می شود. گلابی نیز میوه ای با خواص بسیار و طعم بی نظیر است. یک راهکار ساده برای بهره مندی از فواید این دو میوه، تهیه اسموتی سیب و گلابی برای صبحانه است. کافی است یک عدد سیب و گلابی را پوست بگیرید، داخل مخلوط کن بریزید و یک لیوان آب به آن بیافزایید. این اسموتی بسیار خوشمزه است و می تواند مقدار هموگلوبین خون را افزایش دهد.


فهرست نفرات آ اس رم برای تور پیش فصل آمریکا؛ همه بازیکنان جدید حضور دارند | طرفداری\nچهارشنبه ۲۶ دی ۱۵:۵۸\nفهرست نفرات آ اس رم برای تور پیش فصل آمریکا؛ همه بازیکنان جدید حضور دارند\nمحمد رضایی 07/21/2018 - 22:27 مشاهده پروفایل\n1,249 مشاهده / 16 دیدگاه 22\nدر آستانه فصل جدید سری آ، گرگ ها سه بازی تدارکاتی در آمریکا خواهند داشت.\nطرفداری- آ اس رم تا ساعتی دیگر پایتخت ایتالیا را برای حضور در تور آمریکا ترک می کند. در تورنمنت اینترنشنال چمپیونز کاپ امسال، 18 تیم بزرگ اروپایی 3 بار به میدان خواهند رفت و در نهایت تیمی که از 3 بازی خود بیشترین امتیاز را کسب کرده، قهرمان لیگ خواهد شد. رم در این بازی ها با تاتنهام، بارسلونا و رئال مادرید روبرو می شود.\nاز سوی اوزه بیو دی فرانچسکو، اسامی بازیکنان رم برای تور آمریکا اعلام شد. از خریدهای 10 گانه مونچی فقط نیکولو زانیولیو رم را همراهی نمی کند چراکه او با تیم زیر 21 ساله های ایتالیاست. به نقل از وبسایت رسمی رم، لیست بازیکنان این تیم به شرح زیر است:\nتور پیش فصل آمریکا\nتور پیش فصل آ اس رم\nاینترنشنال چمپیونز کاپ\nخوشم میاد بارسا فن اسم رم رو میشنوه خودش میدونه یاد چی باید بیفته😂، همین خیلی مهمه\nو مربی مهم ترین مهره تیمه\nمالکوم هم به گفته sky سه شنبه تست پزشکی میده بعد به نفرات اضافه میشه\nباید طرفداری جوایزepsyرو کار کنه که کیا بهترین شدن ورونالدو هم بهترین فوتبالیست بین المللی شد\nبازم رم بازم استاد والورده و تاکتیک فراشخمی هایش!!!!\nدروازه بان اول کیه\nیعنی دفرل قرار نیس فروش بره؟\nلیست رئال مادرید برای بازی برگشت با لگانس در کوپا دل ری؛ استراحت به بزرگانصالح حمیدزیچ: اگر مدیران بایرن مونیخ، مدیر ورزشی دیگری را انتخاب کنند من نقش دیگری را در باشگاه نمی پذیرم؛ با توجه به نیازهایمان بازیکن جذب می کنیمایلایس موریبا کوروما، پل پوگبای لاماسیا در آستانه تمدید قرارداد با بارسلوناتست آمادگی جسمانی داوران و کمک داوران لیگ برتر؛ شش داور ناموفق بودنداعلام اسامی نفرات جدید دعوت شده به اردوی تدارکاتی تیم ملی فوتسالتیم فوتبال ماشین سازی تبریز در تهران و در دیداری تدارکاتی به مصاف پرسپولیس خواهد رفتفوری؛ موندو: فرنکی دی یونگ توافق شفاهی‌اش با بارسلونا را زیر پا گذاشته و به پاری سن ژرمن نزدیک استگفت و گوی اختصاصی با افسانه چترنور، بازیکن شهرداری سیرجان: از 13 سالگی در تیم های ملی فوتبال بانوان بوده امآرای کمیته انضباطی درباره رقابت های لیگ دسته اول فوتبال اعلام شدبرنامه La Liga Show (هفته نوزدهم لالیگا در فصل 2018/19)جوردی آلبا: البته که دوست دارم در بارسلونا بازنشسته شوم؛ برای سه‌گانه تلاش می‌کنیمهوشنگ نصیرزاده در استانبول؛ آیا مدیرعامل ماشین سازی، دوباره ادینیو را به تبریز برمی گرداند؟علی فتح الله زاده: تنها مانده دونالد ترامپ علیه من مصاحبه کندگزینه موراتا همچنان روی میز است اما شاید بارسلونا تصمیم بگیرد مهاجمی جذب نکندگزارش تمرین استقلال؛ حضور مدرسان گرجستانی در تمرین آبی هالس آنجلس لیکرز 107-100 شیکاگو بولز؛ پس از کاوالیرز، دیگر خبری از باج دادن به قعرنشینان نبودمسی: 400 گله شدن در لالیگا مایه افتخار است؛ گل اولم با پاس رونالدینیو را هرگز فراموش نمی‌کنمدور و نزدیک فوتبال؛ چرا تتو برای فوتبالیست ها مضر است؟ (دوبله اختصاصی)مذاکرات میلان با کلوب بروخه برای جذب آرنات گرونوِلد ادامه داردافشای تخلف فدراسیون فوتبال درخصوص قرارداد مزایده واگذاری فضاهای اسپانسری تیم های ملی\nرسمی؛ شهاب زاهدی به سوون سامسونگ کره جنوبی پیوستفوتبالیست های متولد امروز؛ 16 ژانویهنایب رئیس فدراسیون فوتبال کلمبیا: با کی روش جلسه داشتیم و او مرا تحت‌تاثیر قرار داد؛ تصمیم نهایی جمعه گرفته خواهد شدنشات اکرم: با تمام احترام به سایر تیم ها، ایران از آن ها قدرتمند تر است؛ عراق در حال رشد و پیشرفت استسادیو مانه: لیورپول بهتر از منچسترسیتی است و این را به همه ثابت خواهیم کرد؛ امسال قهرمان لیگ برتر خواهیم شدبشار رسن: ایران اول آسیا و کاندیدای قهرمانی است؛ عراق بازی سختی در پیش رو داردرونالد کومان: ده لیخت می‌تواند طی دو سال به بهترین مدافع میانی دنیا تبدیل شودواکنش ها به خبر خداحافظی پتر چک از دنیای فوتبال در پایان فصلمسی: 400 گله شدن در لالیگا مایه افتخار است؛ گل اولم با پاس رونالدینیو را هرگز فراموش نمی‌کنمدور و نزدیک فوتبال؛ چرا تتو برای فوتبالیست ها مضر است؟ (دوبله اختصاصی)فوری؛ موندو: فرنکی دی یونگ توافق شفاهی‌اش با بارسلونا را زیر پا گذاشته و به پاری سن ژرمن نزدیک استعلیرضا جهانبخش: مشکلی برای حضور در ترکیب تیم ملی ندارم؛ در سال 2015 باید برابر عراق پیروز می شدیمپای شیخ سلمان به مسئله بلیت فروشی دیدار ایران-عراق باز شد؛ عراقی ها شاکی از تعداد کم بلیت برای آن هابا پادرمیانی سیدکاظم اولیایی، علی فتح الله زاده و امیرحسین فتحی آشتی کردند (عکس)شارلوا به دنبال خارج کردن نام امید نورافکن از فهرست خود؛ نزدیک شدن لژیونر ایرانی به درهای خروجمذاکرات میلان با کلوب بروخه برای جذب آرنات گرونوِلد ادامه داردگزینه موراتا همچنان روی میز است اما شاید بارسلونا تصمیم بگیرد مهاجمی جذب نکندگزارش تمرین سرخپوشان؛ بورا میلوتینوویچ، تماشاگر تمرین پرسپولیسعلی فتح الله زاده: تنها مانده دونالد ترامپ علیه من مصاحبه کندعلی فتح الله زاده: تنها مانده دونالد ترامپ علیه من مصاحبه کند\nپخش زنده تنیس استرالیا : ماریا شاراپوا - ربکا پترسونوالپیپر فوق العاده زیبا از مسی ❤واخائف روس حاضر ب مبارزه نشد 🔥 بارتومئو : والورده سرمربی فصل اینده بارسلونا خواهد بود ، قرارداد آلبا تمدید خواهد شد لذتي كه در انتقام هست در هيچ باقلوايي نيس💪♥♣وطن برای ثروتمندان است و وطن پرستی برای فقراخیلی دوست دارم بعد از کی روش با مربی جدید با اسپانیا و پرتغال و مراکش همگروه بشیم ببینم اون موقع کارشناسای عزیز چی میگننوتیفام چرا غیب شد ؟؟😂😂😂😂😂نومانکلاتورای ایرانی یک دو سه پولو بشور بشور بشور!!!تصور من از سرور های طرفداری😂😂دوستان کسی کتابی(پی دی اف یا سایت باشه) سراغ نداره که پستای فوتبالو کامل توضیح داده باشه.زبان اصلیم باشه باز خوبهفوری فوری:دردسربزرگ چلسی :آتلتیکوهم رسمااعلام کردفقط قرضی ومجانی موراتا رامیخواهد.موراتا همچون کفشهای میرزانوروز بلای جان چلسی شده است وسرنخواستنش دعواست.پنج دلیل برای انتقال کریستین اریکسن به کهکشانی هاپاریس داره دی یانگ و ده لیخت رو از کل از تیم های اروپا میقاپه، بعد یه عده هنوز منتظر فیرپلی هستن تا امباپه و نیمار رو بخرن 😂اقا طرفداری پوکید باز چرا اینطور میشه؟🔸صد کتابی که قبل از مرگ باید بخوانیم 🔹قسمت هفتم🔥 غیر رسمی : دی یونگ به پاری سن ژرمن پیوست 🔹ترکیب پیشنهادی ایران برابر عراق در جام ملتهای آسیا اینم آخرین آهنگ واسه عشقا❤ : No Vaseline - ice cubeمتفاوت مثل بنزما


» دانش و فناوری » استفاده از بات‌نت‌های اینترنت اشیاء توسط هکرها\n۲۰ آذر ۱۳۹۶ , ساعت ۱۳:۰۸\nبه‌تازگی متخصصان امنیتی توانسته‌اند تا یک روش جدید حملات سایبری را کشف کنند که با استفاده از بات‌نت‌های اینترنت اشیاء برای هک کردن سیستم قربانیان استفاده کنند. به گزارش ملکانه : این بات‌نت در فضای لینوکسی فعالیت کرده و از اینترنت اشیاء برای انجام حملات امنیتی به وب‌سایت‌ها بهره‌برداری می‌نمود.\nدر همین خصوص، مرکز امنیتی دکتر وب توانسته با کشف این موضوع، پی ببرد که این نوع از حملات بدافزاری از ماه فوریه سال جاری شروع شده است و بدین‌ترتیب، بیش از 10 ماه است که هکرها بدون شناسایی از این روش استفاده می‌کنند.\nبه گفته مدیران این مرکز، اهمیت موضوع از آنجا ناشی می‌شود که اینترنت‌اشیاء به سرعت در حال گسترش بوده و کاربردهای گوناگون آن نیز روز به روز افزایش می‌یابد و همین واقعیت، ملاحظات امنیتی در این خصوص را الزامی می‌سازد.\nگفتنی است این بدافزار -که Linux.ProxyM نام گرفته است- با استفاده از معماری‌های x86، MIPS، MIPSEL، PowerPC، ARM، Superh, Motorola 68000 و SPARC عمل می‌کند.\nتعداد بالای معماری‌های آسیب‌پذیر بدین معنی است که تقریباً همه دستگاه‌های لینوکسی به صورت بالقوه در معرض خطر این حمله قرار دارند و می‌بایست جانب اقدامات احتیاطی را رعایت نمایند.\nگفته می‌شود این روش موجب شده هر یک از دستگاه‌های آلوده در سپتامبر سال جاری، تعداد 400 دستگاهِ در ارتباط با خود را آلوده ساخته و بدین‌ترتیب، دایره این آلودگی نیز گسترش یافته است.\nشایان ذکر است که به‌محض شناسایی این سیستم حمله، متخصصان امنیتی به سراغ طراحی روشی برای جلوگیری از آن رفته‌اند، اما با این وجود هنوز نتوانسته‌اند به صورت کامل این مشکل بزرگ امنیتی را رفع نمایند.


منشأ پیدایش بحث اسما و صفات الاهی ارزیابی دیدگاه ولفسن شبکه بین المللی مطالعات ادیان\nخانه/مطالعات متفرقه (خارج از سیر مطالعاتی)/منشأ پیدایش بحث اسما و صفات الاهی ارزیابی دیدگاه ولفسن\n۰ 7 خواندن این مطلب 31 دقیقه زمان می برد\nسال اول، شماره اول، بهار ۱۳۸۹، ص ۵۹ ـ ۷۸\nمباحث کلامی و اعتقادی همواره مورد مناقشه و گفت‌وگو بوده و موجب نشاطی چشمگیر در فضای علمی شده است. در این میان، مبحث صفات، از مباحث مهم‌و گسترده کلام اسلامی است که دیدگاه‌ها و مواضع گوناگون در این زمینه ارائه شده و نحله‌های متفاوتی شکل گرفته است. از جمله مباحث مهم در این باب این است که چرا دانشمندان مسلمان، الفاظی چون علیم و قدیر و حی و… را، که در قرآن به مثابه اسمای خدا به کار رفته‌اند، به مثابه صفات خدا تلقی کرده‌اند. منشأ این بحث، این است که آیا سنت اسلامی و منابع نقلی دین، با تأملات و اندیشه‌های خود اندیشمندان و متفکران مسلمان شکل گرفته، یا الهام گرفته از خارج دنیای اسلام بوده است؟ در این باره، هری اوسترین ولفسن، دانشمند اسلام‌پژوه معاصر بر آن است که، این مبحث از فضای مسیحی وام گرفته شده و به عالم اسلام وارد شده است.\nاین پژوهش با رویکرد تحلیلی، به بررسی این ادعا و مستندات و شواهد آن می‌پردازد. حاصل این مقاله این است که برداشت وی اشتباه و مستندات او برای اثبات ادعا وی ناکافی است.\nکلیدواژه‌ها: اسما و صفات الاهی، صفات، تثلیث، اقنوم، خواص.\nبحث صفات الاهی، از مباحث مهم‌و جذاب کلام اسلامی است که در قرون متمادی بحث‌های زیادی در این زمینه صورت گرفته است. قرآن کریم به مثابه مهم‌ترین منبع فکری و اعتقادی مسلمانان، حاوی الفاظی همچون علیم، قدیر، سمیع، بصیر، حی، قیوم، فعّال، مرید و… است که به خدا نسبت داده و دانشمندان مسلمان، این نسبت‌ها را به مثابه صفاتی برای خداوند در نظر گرفته‌اند. این بحث روشن و جای مناقشه ندارد. اما نزاع اینجا است که چرا دانشمندان مسلمان، این الفاظ را به مثابه «صفات» اخذ کرده‌اند؟ بحث دیگر این است که، به لحاظ وجودشناختی، دانشمندان مسلمان در قبال این الفاظ، چه موضعی گرفته‌اند؟ آیا وجود واقعی این صفات را پذیرفته‌اند، یا خیر؟ بحث سوم، بحث معناشناختی این صفات است که الفاظی که در قرآن کریم و احادیث نبوی وارد شده‌و در انسان معنایی خاص دارند، آیا به همان معنای ظاهری شان بر خدا اطلاق می‌شوند، یا اینکه باید به نحوی توجیه شوند و معانی متفاوتی برای آنها در نظر گرفته شود.\nدر پاسخ به این پرسش‌ها، دیدگاه‌های متفاوتی مطرح شده است. در یک دسته‌بندی کلی، از دیدگاه‌ها، به دو دسته دیدگاه متفکران سنتی مسلمانان و دیدگاه‌های غیرسنتی تقسیم می‌شوند. دیدگاه‌های سنتی عمدتاً بر این اعتقادند که تمام مباحث اعتقادی و کلامی اسلامی، منشأ داخلی دارد و الهام گرفته از آیات و روایاتی است که متکلمان آنها را با تأمل و تفکر و بحث و فحص، مطرح کرده و بسط داده و در قبال آن‌ها، مواضع و دیدگاه‌های گوناگون اتخاذ کرده‌اند. اما در دیدگاه‌های غیر سنتی، عموعاً این مباحث، نشأت گرفته از تماس مسلمانان با سایر فرهنگ‌ها و ملل و ادیان است. در اثر این گونه تماس‌ها، مسلمانان اندیشه‌هایی را از دیگران وام گرفته و پس از بحث و فحص در کلام اسلام مطرح کرده‌اند.\nیکی از این دیدگاه‌های غیرسنتی، دیدگاه هری اوسترین ولفسن، دانشمند و فیلسوف یهودی، درباره منشأ و خاستگاه مبحث صفات الاهی در اندیشه اسلامی است. وی بر این اعتقاد است که، این مبحث و نیز دیدگاه‌ها و مواضعی که دانشمندان مسلمان درباره آن ابراز داشته‌اند، وام‌گرفته از نظریه تثلیث مسیحی است. البته، خود نظریه تثلیث نیز از فیلون یهودی و آن نیز از یونان باستان اخذ شده است. این ادعا در حقیقت، به چندین ادعا قابل تحلیل است. هدف از این نوشتار، این است؛ که آیا مبحث صفات و دیدگاه‌های دانشمندان مسلمان در این باب، از مبحث تثلیث گرفته شده و شواهد و مدعیات ولفسن در این باب کافی و وافی است یا خیر؟ ابتدا لازم است، مدعیات ولفسن به همراه مستندات وی، به تفکیک و تفصیل، طرح و تحلیل شوند و سپس، مورد ارزیابی قرار گیرند.\nالف. منشأ آموزه صفات\nمهم‌ترین ادعای ولفسن در باب منشأ صفات الاهی است که این آموزه، از مسیحیت اخذ و اقتباس شده است. ادعای وی دارای دو جنبه اساسی است: اینکه، اعتقاد به وجود صفات واقعی بر گرفته از آموزه تثلیث مسیحی است. دوم این که، حتی کسانی که به نفی صفات پرداخته و منکر واقعیت داشتن صفات شده‌اند، نیز این انکار را از مسیحیان اخذ و اقتباس کرده‌اند.\nدر جنبه نخست، که مهم‌ترین بخش ادعای وی است، و در این نوشتار نیز بر آن بیشتر متمرکز شده است، وی مدعی است که اعتقاد به وجود صفات واقعی، بر گرفته از آموزه تثلیث مسیحی است و در قرآن و سنت تاریخی اسلام، چیزی وجود ندارد که پشتوانه چنین اعتقادی باشد. از این‌رو، وی می‌کوشد ظهور این اعتقاد را ناشی از نفوذ خارجی یعنی فلسفه یونانی و یا از دو دین یهودی و مسیحی معرفی کند. اما وی نفوذ یونانی را به دلیل گزارش شهرستانی مبنی بر عدم نفوذ اندیشه فلسفه یونانی بر مسئله صفات تا دوران متأخرتر، و نفوذ یهودی را به دلیل عدم وجود چنین اعتقادی در یهودیت آن زمان، کنار می‌نهد و تنها نفوذ مسیحی را می‌پذیرد.\nولفسن برای این ادعای خود شواهد بسیاری اقامه می‌کند. پیش از هر چیز، وی امور زیر را نشانه‌هایی از این نفوذ مسیحی در اعتقاد برخی دانشمندان یا فرقه‌های مسلمان، به وجود واقعی صفات تلقی می‌کند:\nالف. گواهی ابن العبری، دانشمندان یهودی مبنی بر رهایی معتزله از خطر اتهام به معتقد بودن به «اقانیم ثلاثه»؛\nب. روایت عضد الدین ایجی، دانشمند اشعری قرن هشتم ق./سیزدهم م. مبنی بر اینکه، معتزله قائلان به واقعیت داشتن صفات را به خطای اعتقاد مسیحی تثلیث متهم می‌کرده‌اند؛\nج. داود بن المقمص، سعدیا، یوسف بن بصیر و ابن میمون، چهار دانشمند یهودی مرتبط با مسلمانان، اعتقاد به آموزه اسلامی واقعیت داشتن صفات را با تثلیث مسیحی مقایسه کرده‌اند.\nبا این حال، ولفسن اذعان می‌دارد که این سخنان، از سوی کسانی مطرح شده که مخالف نظریه صفات و مخالف قائلان به آن بوده‌اند و روشن است که، مخالفان ممکن است هر گونه اتهامی را به مخالف خود وارد سازند. از این‌رو، این شواهد به تنهایی نمی‌توانند مستند و اثبات‌کننده مدعای او تلقی شوند. بنابر این، وی به دنبال شواهد بیشتر می‌رود.\n۱٫ معنی، صفت، شیء، پراگما، اقنوم و خواص\nیکی از مهم‌ترین دلایلی که ولفسن برای اخذ و اقتباس نظریه صفات از آموزه تثلیث مسیحی بیان می‌کند، این است که مسلمانان برای نشان دادن مفهوم «صفات»، از دو واژه «معنی» و «صفت» استفاده کرده و این دو واژه نیز از ترجمه‌های یونانی اقتباس شده‌اند، نه از سنت دینی مسلمانان. وی در توضیح ریشه واژه «معنی»، می‌نویسد واژه عربی «معنی»، معنای کلی «شیء» دارد و معادل آن به کار می‌رود و هردو کلمه معنی و شیء، در ترجمه یونانی کلمه «پراگما» در آثار ارسطو به کار رفته است. از سوی دیگر، در مسیحیت واژه «پراگماتا» (اشیا) به جای «اقانیم» (به یونانی: اوپوستاسِئس) و «اشخاص» (پروسوپا، پرسونه)، در توصیف سه شخص تثلیث به کار رفته است تا واقعیت آنها مورد تأکید واقع شود. علاوه بر این، تئودور ابوقره، در کتابی که در اصل به عربی نگاشته و به گزارش ولفسن، اکنون ترجمه یونانی آن موجود است، هر یک از سه شخص، تثلیث را با لفظ «پراگما» توصیف کرده است که بازهم به نظر ولفسن، آشکارا منعکس کننده الفاظ اصلی عربی «شیء» و «معنی» است. ولفسن از این موارد نتیجه می‌گیرد که، لفظ «پراگماتا» در قرن سوم هجری به جای یا در کنارِ اصطلاحات «اقنوم» و «اشخاص»، برای توصیف اعضای تثلیث به کار رفته و لفظ «پراگماتا» را مسلمانان به الفاظ عربی «اشیا» و «معانی» ترجمه می‌کرده‌اند.\nافزون بر این، ولفسن دو اظهار از دانشمندان را دلیل بر این پیشنه ریشه‌ای و معنایی برای واژه «معنی» تلقی می‌کند. یک اظهار از ابوالحسن اشعری، دانشمند مسلمان قرن چهارم است. وی در کتاب مجالس، طبق نقل ابن حزم، از صفات با لفظ «اشیا» تعبیر کرده، ولی در لُمع، برای صفت، لفظ «معنی» را آورده است. اظهار دوم، از یحیی بن عدی است. وی ابتدا سه عضو تثلیث را با واژه فنی «اقنوم» معرفی کرده و پس از آن، با الفاظ اشیا و معانی به آنها اشاره کرده است. چنانکه سعدیا و ابن حزم، از «پسر» و «روح القدس» با لفظ «شیئین» یادکرده و ابن حزم، برای سه عضو تثلیث، لفظ اشیا را به کار برده است. ولفسن، از این موارد نتیجه می‌گیرد که معنی و شیء و صفت همگی قابل تبدیل به یکدیگر بوده‌اند.\nولفسن، درباره خود لفظ «صفت» نیز ابتدا تأکید می‌کند که این لفظ در قرآن به کار نرفته و مشتقات آن که در قرآن به کار رفته، غالباً برای اشاره به چیزی است که مردمان درباره خدا می‌گویند. اشاره به چیزی زشت است. در قرآن به جای صفات، به «الاسماء الحسنی» تعبیر شده است . سپس بیان می کند «لفظ صفت»، همچون لفظ معنی، منشعب از واژگان تثلیث مسیحی است. وی در توضیح این انشقاق و انشعاب، می‌نویسد: در مسیحیت، سه «چیز» یا «شخص» یا «اُقنوم»، در عین مادی بودن، از یکدیگر متمایزند. آنچه که موجب تمایز آنها است، خصوصیات ممیزه‌ای است که ارباب کلیسا از آن با الفاظ و تعابیر گوناگون تعبیر کرده‌اند. اما یوحنای دمشقی، که ولفسن وی را حلقه ارتباط میان مسیحیان و مسلمانان می‌داند، برای اشاره به این خواص ممیزه از دو عبارت استفاده کرده است: ۱) خواص اُقنومی (به یونانی: اوپوستاتیکای ایدیوتِتِس)؛ ۲) آنچه خصوصیت و مشخصه اقنومی خاص است (تو کاراکتریستیکون تِس، ایدیاس اوپوستاسئون). بنابراین، فعل یونانی «کاراکتریزو» و اسم «کاراکتر» یا «توکاراکتریستیکون» به ترتیب، برای ترجمه فعل عربی «وَصَفَ» و اسم «صفه» یا «وصف» به کار می‌رفته است. ولفسن همچنین به گفته یحیی بن عدی(متوفای۳۶۴ق/۹۷۴م) استناد می‌کند که، در معرفی تثلیث گفته است: بنابر اعتقاد مسیحیان، اقانیم ثلاثه، خواص و صفات‌اند. ولفسن نتیجه می‌گیرد که، خواص ترجمه کلمه یونانی «ایدیوتتس» (در عبارت یوحنای دمشقی) و صفات نیز برابر نهاده «توکاراکتریستیکون» است.\n۲٫ ویژگی‌های تثلیث و صفات\nولفسن مدعی است که افزون بر دلایل و شواهد فوق، دلایل بیشتر و مهم‌تری در باب منشأ مسیحی صفات اسلامی در اختیار دارد که عبارت است از، ویژگی‌ها و خواص متناظر سه شخص تثلیث مسیحی، با صفات اولیه در اسلام. وی می نویسد: در میان آبای یونانی خواص تثلیث عبارت بودند از: ۱) مولود نبودن «پدر»؛ ۲) مولود بودن «پسر» از پدر؛ ۳) اقدام کردن «روح القدس» از جانب پدر به میانجیگری پسر یا از جانب پدر و پسر هر دو. ولفسن مدعی است که این سه خصوصیت به مسلمانان انتقال پیدا کرد.\nولفسن سه خصوصیت دیگر را برای تثلیث بر می‌شمارد که در زمان‌های دورتر رخ نموده‌اند. این سه خصوصیت عبارتند از: ۱) «هستی» یا «ذات» یا «جود» برای پدر؛ ۲) «زندگی» یا «حکمت» (یا معادل آن «معرفت» یا «عقل») برای پسر؛ و۳) «حکمت» (یا معادل آن «معرفت»)، «زندگی» یا «قدرت» برای روح القدس. با این حال، ولفسن، این خصوصیات را از زبان دین‌شناسان مسلمان نظیر شهرستانی، ابن حزم و جوینی یا از عالمان یهودی و نصرانی همچون سعدیا، مقمص، قرقسانی، الیاس نصیبنی و بولس راهب انطاکی، که معمولاً اطلاعات خود را از دین‌شناسان مسلمان گرفته‌اند، گزارش می‌کند و از دو دانشمند غربی به نام‌های دیوید کافمان و هرمان رُویتِر نقل می‌کند: این خصوصیاتی که دانشمندان مسلمان برای تثلیث ذکر کرده‌اند، در آثار مسیحی وجود ندارند. اما ولفسن خود مدعی است که وی در مطالعاتش به شخصی از عالمان مسیحی به نام ماریوس ویکتورینوس برخورد کرده است که وی در یک‌جا، یکی شدن سه شخص را در خدا، از راه مقایسه روح که در آن هستی (به لاتینی: اِسه)، زندگی (ویتا) و عقل (انتلیگِنتیا)، در عین متمایز بودن، با یکدیگر متحد می‌شوند، مورد بحث قرار داده و در جایی دیگر گفته است که سه شخص، سه قدرت است: یعنی، هستی(اِسه)، حیات (ویوِرِه) و عقل (انتلّیگره). با این حال، ولفسن مدعی نیست که مسلمانان از طریق ماریوس ویکتورینوس به این خواص تثلیث دست یافته باشند؛ زیرا وی به شاخه لاتینی مسیحیت تعلق دارد. در حالی که، مسلمانان از طریق شاخه یونانی، با مسیحیت آشنا شده‌اند. از این رو، وی به دنبال نوافلاطونیان که ماریوس ویکتورینوس در زیر نفوذ آنان بوده است، می‌رود و مدعی است که مسلمانان این خواص را از نوافلاطونیانی همچون یامبلیخوس، تئودورِ آسینی و پروکلوس اخذ کرده‌اند. از سوی دیگر، وی مدعی است اختلاف اولیه مسلمانان نیز در باب صفات، تنها بر سر سه صفت «علم»، «قدرت» و «حیات» بوده است.\nسرانجام ولفسن نتیجه می‌گیرد که، چهار نکته در ترسیم سیمای آموزه تثلیث مسیحی، آن‌گونه که به مسلمانان معرفی شده بود، وجود دارد: نخست، اعتقاد مستقیم مسیحی به برابری پدر و پسر و روح القدس و اینکه هریک از آنها خدا است. دوم، اینکه پدر و پسر و روح القدس هریک «شخص» (اقنوم) یا «شیء» (معنا) است و آنچه مشترک میان هر سه است، جوهر یا ذات نامیده می‌شود. سوم، «اصل تمایز» میان سه شخص یا سه چیز این است که پدر «جود» یا «قائم بنفسه» یا «وجود» است و پسر «حیات» یا «حکمت» یا «علم» یا «عقل» است و روح القدس «حیات» یا «حکمت» یا «علم» یا «قدرت» است. چهارم، این سه دسته الفاظ را که به وسیله آنها سه شخص یا سه چیز توصیف می‌شوند، «خواص» یا «صفات» می‌خوانند.\n۳٫ مناظره مسیحی و مسلمان\nسرانجام، ولفسن به چیزی که به نظر می‌رسد مهم‌ترین مستمسک وی برای ابراز دیدگاه منشأ مسیحی تثلیث صفات اسلامی است، استدلال می‌کند. این مستمسک، رساله مناظره مسیحی و مسلمان منسوب به یوحنای دمشقی (متوفای حدود ۱۴۰ق/۷۵۰م) است. یوحنا مناظره‌ای میان یک مسلمان فرضی و مسیحی فرضی ترتیب داده و در آن، فرد مسیحی می‌کوشد، آموزه تثلیث را به نحوی معقول به مسلمان بقبولاند. در این مناظره، فرد مسیحی سخن خود را با این مطلب آغاز می‌کند که مقصود وی از سه اقنوم در تثلیث، از پدر چیزی است که مسلمانان و مسیحیان آن را خدا می‌نامند و مقصودش از پسر و روح القدس، خواص حیات و علم، یا حیات و قدرت، یا علم و قدرت است. سپس، فرد مسلمان نیز اعلام می‌دارد که در به کار بردن خواص درباره‌خدا اعتراضی ندارد و قرآن صریحاً خدا را حی و علیم و قدیر خوانده است.\nسپس،فرد مسیحی مطرح می‌سازد که مسیحیانِ راست آیین، این خواص را اشیایی واقعی می‌دانند، و از مسلمان می‌پرسد که آیا وی به این عقیده اعتراضی دارد. فرد مسلمان هم این عقیده را مخالف قرآن ندانسته و موافقت خود را با آن اعلام می‌دارد. پس از آن، مسیحی می‌گوید که مسیحیان راست آیین، اعتقاد دارند که اقنوم‌های دوم و سوم در قدیم بودن با اقنوم اول شریکند و غیر مخلوقند، آیا مسلمانان هم این نظریه را قبول دارند. فرد مسلمان اذعان می‌کند که خدا از ازلی، حی، عالم و قادر است.\nمسیحی می‌خواهد نتیجه بگیرد که اولاً، از آن‌جا که هر چیزی که قدیم باشد، خدا نامیده می‌شود، پس باید هر سه اقنوم را خدا بنامیم. ثانیاً، وی اثبات خواهد کرد که سه اقنوم در حقیقت یک خدا هستند. در این هنگام، مسلمان سخن او را قطع کرده و این اعتقاد او را بر پایه تصریح قرآن «لَّقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَهٍ»(مائده: ۷۳)، کفر تلقی می‌کند.\nولفسن از این مناظره فرضی، و نیز از شواهدی که قبلاً اقامه کرد، نتیجه می‌گیرد که آموزه صفات از مسیحیت به اسلام وارد شده و در آغاز تنها سه لفظ به عنوان صفات واقعی، محل بحث بوده و بعدها الفاظ دیگری چون کلام و اراده و… بر آنها افزوده شده است. البته، ولفسن این افزایش را نیز متأثر از مسیحیت می‌داند.\nج. منشأ نفی صفات\nافزون بر اینکه ولفسن، اصل بحث صفات و واقعیت داشتن آنها را برخاسته از مسیحیت و برگرفته از آن می‌داند، نفی صفات یا نظریات دیگری همچون نظریه احوال ابوهاشم جبایی و قول به مخلوق بودن صفات الاهی را نیز بر گرفته از مسیحیت می‌داند. در واقع، ولفسن میان جریان غالب مسیحیت، که وی آن‌را مسیحیت راست‌کیش می‌نامد، و جریان‌های جزیی‌تر که وی به تبع جریان غالب، آنها را بددینی نام‌می‌گذارد، تمایز قایل می‌شود. متناظر با آن دو در اسلام نیز این دو جریان را منعکس می‌سازد. وی جریان غالب مسلمانان، یعنی اهل سنت را در اعتقاد به صفات واقعی، متأثر از جریان غالب مسیحی می‌داند و جریان‌های دیگر را که از سوی اهل سنت، مبتدع معرفی شده‌اند، در اعتقاد به نفی صفات یا نظریه‌هایی همچون نظریه‌احوال یا نظریه مخلوق بودن صفات و مانند آنها، از همان گروه‌های مسیحی به تعبیر خودش بددین، متأثر می‌داند.\nولفسن مدعی است که، نظریه نفی صفات معتزله دارای دو قسمت است که هر دو قسمت آن، از مسیحیت اخذ شده است. قسمت نخست، چنان فرض می‌کند که هر چیز که قدیم است، باید خدا باشد. و قسمت دوم، چنان فرض می‌کند که یگانگی خدا با هر کثرتی درونی در خدا ناسازگار است، حتی اگر این اجزا متکثر از ازل به هم پیوسته باشند. بنابراین، معتزله برای پاسداری از توحید، منکر قدمت صفات شده و به آنها همچون احوال، یا نام‌های محض نظر می‌کردند. ولفسن مدعی است که ریشه تاریخی هردو قسمت این نظریه و برهان معتزلی در فیلون یهودی بوده که به واسطه آبای کلیسا به مسلمانان انتقال یافته و بنابراین، مسلمانان این آموزه را از مسیحیان اخذ کرده‌اند. البته، با این توضیح که بخش نخست برهان، که «هر چیز قدیم، باید خدا باشد»، را جریان غالب مسیحی از فیلون اخذ کرده و به مسلمانان منتقل کرده‌اند. اما بخش دوم برهان، که «یگانگی مطلق خدا، یعنی بساطت مطلق و عدم ترکیب خدا از اجزای ازلی است»، نیز توسط فیلون مطرح شده و توسط بددینان مسیحی، که اعتقاد به واقعیت داشتنِ اُقنوم‌های دوم و سوم را نفی می‌کردند، به مسلمانان معتزلی منتقل شده است. این بددینان مسیحی به دو دسته تقسیم می‌شدند: گروهی از آنان، از جمله سابلیوس، منکر واقعیت داشتن پسر بودند و پدر و پسر را یک اقنوم با دو نام می‌دانستند و میان آنها تمایزی قایل نبودند. گروه دوم، که در رأس آنان شخصی به نام آریوس قرار دارد، منکر واقعیت داشتن پسر نبودند، اما برای او الوهیت قایل نبودند و او را مخلوق خدا می‌دانستند. ولفسن مدعی است که مسلمانان با این هر دو بدعت و بددینی مسیحی آشنایی داشتند. بددینی اول را به نام «گروه سبالوسیه یا بولسیه» (به نام پولس سُمَیساطی) (ابن حزم از وی به نام بولس الشمشاطی نام برده است)، و بددینی دوم را به نام صاحب آن، «آریوس» می‌شناختند (ابن حزم از آریوس سخن به میان آورده است) و از رهگذر این گروه‌ها، این آموزه به معتزله راه یافت، هرچند که غالب معتزلیان بیشتر به دیدگاه سابلیوس گرایش یافتند و صفات را صرفاً نام‌هایی برای خدا و نه امور واقعی و ازلی و متمایز از خدا یا مخلوق و آفریده خدا در نظر می‌گرفتند و تنها درباره صفت «کلام خدا» (به مفهوم قرآن) استثا قایل بودند و دیدگاه شان به نظر آریوس نزدیک بود و آن را مخلوق می‌دانستند.\nولفسن تأکید می‌کند که نه تنها اصل نظریه‌های اعتقاد به صفات واقعی و نفی آن از مسیحیت اخذ شده است، بلکه استدلال‌هایی هم که مسلمانان طرفدار این دو نظریه، ضد یکدیگر به کار می‌بردند، در مسیحیت ریشه دارد و استدلال‌های این دو گروه با استدلال‌های مسیحیان ارتدکس و سنتی از یک سو، و مسیحیان مبتدع و بددین از سویی دیگر، متناظر است.\nد. ارزیابی دیدگاه‌ولفسن\nاکنون پس از ملاحظه دیدگاه و مشاهده مستندات ولفسن، باید گفت که آیا مستنداتی که وی برای دیدگاه خود ارائه کرده است، قادر به اثبات دیدگاه و مدعای وی هستند یا خیر. پیش از ارزیابی تفصیلی دیدگاه ولفسن و بررسی مدعیات وی، توجه به سه نکته ضروری است.\n۱٫ باید توجه داشت که هرچند ولفسن به مقایسه آموزه صفات اسلامی با آموزه تثلیث مسیحی و نیز آموزه قوای فیلون یهودی و مُثُل افلاطونی می‌پردازد، به دنبال کار تطبیقی در باب این چهار آموزه و در صدد یافتن تفاوت‌ها و شباهت‌های آنها نیست، بلکه وی در اثبات وام‌گیری تاریخی این زنجیره به ترتیب، یکی از دیگری است. در حقیقت، وی در پی بیان این نکته نیست که شباهت‌های این چهار آموزه را بررسی کند و احیاناً برای آنها منبعی مشترک، مثلاً وحی را، در نظر بگیرد یا ظهور آنها را برای پاسخ گفتن به مسائل یا نیازهای مشترک صاحبان این آموزه‌ها مدنظر قرار دهد. به جای این امور، وی به دنبال اثبات تأثیر و تأثر و بلکه وام‌گیری تاریخی است و مایل است این زنجیره را از قرون نخست اسلامی، به قرون سه و چهار مسیحی و از آنجا به فیلون یهودی و از آنجا به افلاطون و یونان باستان برساند و نهایتاً مدعی شود که آموزه صفات اسلامی تکامل یافته همان نظریه مُثُل افلاطونی است. در این ارزیابی، از تعقیب این زنجیره تا دوره یهودی و یونانی آن صرف نظر کرده و صرفاً به بررسی این مطلب می‌پردازیم که آیا بحث آموزه صفات واقعی در میان فرق اسلامی و نفی صفات یا نظریات دیگری که در این باب مطرح شده‌اند، همان دیدگاه تثلیث مسیحی است که تغییر نام داده است، یا این بحث ریشه‌ای اسلامی دارد و خود متفکران مسلمان، بر پایه متون و سنت اسلامی و بر پایه مباحثه و تفکر و تأمل به این دیدگاه‌ها رسیده‌اند.\n۲٫ اینکه، باید میان دو مطلب تفکیک و تمایز قایل شد. یکی، مسئله وام‌گیری مستقیم و اخذ یک دیدگاه یا یک استدلال و نظر از دیگری است، آن‌چنانکه ولفسن درباره آموزه صفات یا نفی آن مدعی است. دیگری، مسئله تأثیر و تأثر غیر مستقیم، به معنای ایجاد سؤال و ایجاد انگیزه بحث و مانند آن است. به این معنا که از باب مثال، مسلمانان مشاهده کرده‌اند که مسیحیان در باب رابطه اقانیم سه گانه با یکدیگر به بحث می‌پردازند یا نظریاتی گوناگون دارند و سپس، برای آنان این سؤال ایجاد شده باشد، یا حتی مسیحیان از آنان پرسیده باشند که از دید شما، رابطه میان ذات و صفات الاهی چگونه است و سپس، آنان به بحث و تفکر و نظریه‌پردازی در این باب پرداخته و بر اساس استنباط خودشان به آرای متفاوتی دست یافته باشند. آنچه در این نوشتار به ارزیابی آن می‌پردازیم، همان مطلب نخست است که مورد تأکید و اصرار ولفسن است و مطلب دوم، مطمح نظر نیست.\n۳٫ رویکرد به بحث است. هرچند رویکرد و دیدگاه ولفسن در این باب، نتایج کلامی و الاهیاتی درپی دارد، رویکرد او، کلامی و الاهیاتی نیست. به این معنی که وی مستقیماً در صدد شبهه‌افکنی یا تخریب عقاید اسلامی نیست، هرچند که غیر مستقیم دیدگاه و استدلال او ممکن است شبهه‌ای را در ذهن القا کند. به جای آن، رویکرد ولفسن، رویکردی تاریخی و به اصطلاح علمی (غیر دینی) است. پس، از آن‌جا که رویکرد او رویکردی تاریخی و غیرکلامی است، باید در ارزیابی دیدگاه و استدلال‌های وی نیز از رویکردی غیرکلامی استفاده کرد.\nبا عنایت به این نکات، در ارزیابی دیدگاه ولفسن، دیدگاه او را در قالب محورهای زیر مورد ارزیابی قرار می‌دهیم.\n۱٫ منابع ولفسن\nاز مهم‌ترین محورهایی که لازم است دیدگاه ولفسن را بر اساس آن ارزیابی کنیم، منابعی است که وی اطلاعات خود را از آنها اخذ کرده است. اینکه اولاً، منابع مورد استفاده ولفسن، از چه میزان قدمت، اعتبار، اهمیت و نیز فراوانی برخوردارند، ثانیاً، آیا وی به همه منابع مراجعه کرده یا صرفاً گزیده‌هایی را ملاحظه کرده است و بسا منابعی که خلاف دیدگاه او را به اثبات می‌رسانند.\nمنابع ولفسن را می‌توان به دو دسته منابع اسلامی و غیراسلامی تقسیم کرد. منابع اسلامی وی در این بحث، عمدتاً عبارتند از: مقالات الاسلامیین و اللمع ابوالحسن علی بن اسماعیل اشعری (متوفای ۳۲۶ق/ ۹۳۳م)، الملل و النحل و نهایه ابوالفتح محمد بن عبدالکریم شهرستانی (متوفای ۵۴۸ق/۱۱۵۳م)، الفصل فی الملل و الاهواء و النحل ابن حزم اندلسی (متوفای ۴۵۶ق/ ۱۰۶۳م)، الفرق بین الفرق عبدالقاهر بغدادی (متوفای ۴۲۹ق/ ۱۰۴۶م). همچنین وی در مواردی بسیار محدود از کتاب الانتصار خیاط (متوفای حدود ۳۰۰ق/ ۹۱۲م) (در بحث صفات آفریده؛ ولفسن، فلسفه علم کلام، ص ۱۵۶)، تهافت الفلاسفه محمد غزالی(متوفای ۵۰۵ق/ ۱۱۱۲م) (در بحث صفات و تثلیث؛ ولفسن، فلسفه علم کلام، ص ۱۳۹ و در بحث نفی صفات؛ ولفسن، فلسفه علم کلام، ص ۱۵۱) و المواقف عضدالدین ایجی (متوفای ۷۵۶ق/ ۱۳۶۵م) (در بحث صفات و تثلیث؛ ولفسن، فلسفه علم کلام، ص ۱۲۳) استفاده می‌کند که ظاهراً منبع اخیر را خود وی ندیده و از منبع معاصر غربی نقل قول می‌کند. از میان این منابع، بیشترین فراوانی استنادهای ولفسن به الملل و النحل شهرستانی است. چنانکه آشکار است، منابع وی عمدتاً به قرن پنجم هجری باز می‌گردد و کهن‌ترین منبع وی از آثار اسلامی، آثار ابوالحسن اشعری است که در قرن چهارم درگذشته است. در حالی که، مسئله صفات، به اعتراف شخص ولفسن، در نیمه نخست قرن دوم هجری، در زمان واصل بن عطا یا پیش آن مطرح بوده است.\nدسته دوم از منابع وی، که منابع غیراسلامی است، خود به سه دسته تقسسم می‌شوند. یک دسته از این منابع، منابع متأخر و تحقیقات معاصر است که ولفسن به کرات به آنها ارجاع می‌دهد و به لحاظ تاریخی نمی‌توان آنها را مستند دیدگاه ولفسن قرار داد، بلکه هریک از آنها پژوهش‌هایی محسوب می‌شوند که نیازمند مطالعه و بررسی‌اند. دسته دوم منابع، آثار یهودیانی چون داود بن مقمص رقی (متوفای حدود ۳۰۰ ق/۹۱۰م)، سعدیا گائون (متوفای ۳۳۰ق/ ۹۴۲م)، یوسف بن بصیر (متوفای نیمه اول قرن پنجم ق/ یازدهم م) و موسی بن میمون (متوفای ۶۰۰ق/ ۱۲۰۴م) است. البته، استناد به این آثار در مقایسه با منابع اسلامی، موارد بسیار معدودی دارد. از این میان، بیشتر ارجاعات نیز به سعدیا و ابن‌میمون است که یکی مربوط به قرن چهارم و دیگری مربوط به نیمه دوم قرن ششم است. دسته سوم، از منابع غیراسلامی ولفسن در این بحث، آثار مسیحیان و فیلسوفان است. از این دسته منابع، آنچه برای ولفسن از اهمیت ویژه برخوردار است، رساله مناظره مسیحی و مسلمان منسوب به یوحنای دمشقی (متوفای حدود ۱۴۰ق/ ۷۵۰م) است. تحقیقات اخیر خاطر نشان ساخته‌اند که مهم‌ترین اثر یوحنای دمشقی کتابی حجیم با عنوان منبع شناخت است که موضوعات مختلفی را پوشش می‌دهد و دارای فصول و بخش‌های متعددی است. این اثر به سه بخش کلی تقسیم شده است. بخش دوم آن درباره بدعت‌های دینی است و فصولی از آن درباره اسلام است. گمان می‌رود مناظره مسیحی و مسلمان نیز در همین بخش قرار داشته باشد. اعتبار و اصالت اغلب آثار یوحنای دمشقی مورد تردید است. اصالت این اثر، در مجموع پذیرفته شده، اما بخش‌هایی از آن، از جمله فصولی از بخش دوم آن که در باره اسلام است، اصالت ندارد. چنانکه گذشت، احتمالاً مناظره مسیحی و مسلمان نیز در همین بخش قرار دارد. از آن‌جا که غیر از این کتاب منبع شناخت، اغلب آثار یوحنا به وی منسوبند و اصالت آنها محل تردید است، در صورتی که رساله مناظره هم مستقل باشد، اصالت آن جای تردید دارد و در یک بحث علمی، نمی‌توان به آن استناد کرد. علاوه بر این، اگر به فرض، اصالت این رساله را بپذیریم، مضمون آن به جدّ محل شک است و صرفاً بیانگر یک مناظره فرضی و خیالی است. و معلوم نیست که یوحنا این بحث را واقعاً با مسلمانی در میان نهاده باشد. از سوی دیگر، اگر از دو نکته فوق چشم بپوشیم، این مناظره نشان می‌دهد که بحث صفات الاهی قبلاً در میان مسلمانان مطرح بوده و یوحنا از آن بحث آگاهی داشته و از آن برای مقصود خویش و اثبات تثلیث سود جسته است. بنابراین، استناد به این رساله، چیزی از مدعای ولفسن را به اثبات نمی‌رساند. دیگر منابع ولفسن از مسیحیان و فیلسوفان، منابعی است که صرفاً بیانگر دیدگاه مسیحی یا فلسفی است و به فضای اسلامی نظر ندارد. برخی از این منابع، به لحاظ تاریخی مقدم بر ظهور اسلام و برخی مقارن با سده‌های اول اسلامی است و ولفسن از مقایسه آنها با منابع اسلامی پیش گفته، نتیجه گرفته است که مسلمانان بحث صفات را از آ‌نها اخذ کرده‌اند. در بحث کنونی می‌تون اصالت آن منابع را مفروض گرفت، اما می‌توان گفت که آیا مقایسه و استنتاج ولفسن درست بوده است یا خیر؟ این بحث، در ارزیابی محتوایی دیدگاه ولفسون، تا حدودی پی‌گرفته شده است.\nدر بحث از منابع ولفسن به این نتیجه می‌رسیم که، منابع وی بسیار متأخرتر از ظهور بحث صفات در میان مسلمانان است. پاره‌ای از منابع وی، که به ظاهر متقدم‌تر یا معاصر سده یا سده‌های نخست اسلامی است، یا اصالت‌شان محل تردید است یا به فضای اسلامی نظر ندارند. از این رو، باید بررسی کرد که آیا منابع معتبرتر و مرتبط‌تری با این بحث وجود دارد که ولفسن به آنها توجه نداشته است و آیا این منابع، در صورت موجود بودن، ادعای ولفسن را تأیید می‌کنند یا خیر؟ در بررسی محتوایی دیدگاه ولفسن، به این نقطه نیز نظری خواهیم انداخت.\n۲٫ ارزیابی محتوای ادعا و استدلال‌های ولفسن\nپس از آشنایی اجمالی با منابع مورد استناد، ولفسن برای اثبات منشأ مسیحی آموزه «صفات» و اطلاع از ضعف این منابع، باید گفت که ادعا و استدلال‌های وی تا چه میزان پذیرفتنی و دقیق هستند؛ یعنی، با فرض اعتبار منابع، آیا استدلال‌ها و شواهد وی برای اثبات مدعای وی کافی هستند یا خیر؟ در این زمینه باید گفت:\nالف. اتهام صفاتیه از سوی برخی دانشمندان به خطای تثلیث: ولفسن در ابتدای ورود به این بحث، به سخنانی از ابن العبری، عضد الدین ایجی، ابن مقمص، سعدیا، یوسف بن بصیر و ابن میمون استناد می‌کنند که آنان دیدگاه صفاتیه را به تثلیث مسیحی تشبیه کرده یا صفاتیه را به تثلیث‌گرایی متهم کرده بودند. به نظر می‌رسد، این تشبیه و مقایسه و متهم ساختن با دو اشکال مواجه است: نخست اینکه، همه این افراد از مخالفان صفاتیه بوده‌اند و سخن مخالف را نمی‌توان به سادگی تصدیق کرد، مگر اینکه شواهد دیگری آن را تأیید کند. دوم اینکه، این افراد و نیز بسیاری از افراد دیگر که ولفسن در ادامه بحث، به سخن آنان تمسک جسته است، صرفاً به شبیه بودن آموزه صفاتیه ـ البته آن‌گونه که صفاتیانِ قایل به زیادت صفات بر ذات معتقد بوده‌اند ـ با تثلیث مسیحی اشاره کرده یا صرفاً به پیامدها و لوازم ناخواسته اعتقاد به واقعیت داشتن صفات اشاره کرده‌اند. به عبارت دیگر، مهم‌ترین اشکال تثلیث، اعتقاد به موجودات متعددِ ازلی و قدیم، به مثابه خداوند است. از آنجایی که از دید این افراد، اعتقاد به صفات واقعی متکثر و ازلی و متمایز از ذات نیز منجر به تعدد قدما می‌شده و با توحید ناسازگار بوده است، آنان صفاتیه را دچار همان اشکال و خطای تثلیث می‌دانسته‌اند که همانا تعدد قدما بوده است. چنانکه طبق نقل ایجی، معتزله در باب نفی صفات استدلال کرده‌اند که قایل شدن به صفات قدیم، قایل شدن به تعدد قدما و کفر است و مسیحیان به این دلیل کافر شده‌اند که در کنار ذات الاهی به صفات سه گانه قدیم، یعنی اقنوم‌ها، اعتقاد ورزیده‌اند.\nب. معنی، صفت، شیء، پراگما و اقنوم: یکی از مهم‌ترین ادعاها و شواهد ولفسن این بود که اولاً، واژه «صفت» در قرآن نیامده است و ثانیاً، مسلمانان برای نشان دادن مفهوم «صفت» از دو لفظ «معنی» و «صفت» استفاده کرده‌اند که هر دو از ریشه‌های یونانی اخذ شده‌اند. سپس، واژه «معنی» را به مفهوم «شیء» می‌گیرد و «شیء» را نیز مترادف «پراگما»ی یونانی قرار می‌دهد که به معنای «شیء» است و مسیحیان از آن به جای واژه «اقنوم» استفاده کرده‌اند. همچنین وی لفظ، «صفت» را منشعب از واژگان مسیحی می‌داند که از ریشه‌های فعل یونانی «کاراکتریزو» و اسم «کاراکتر» یا «توکاراکتریستیکون» اخذ شده و به مفهوم خواص و و یژگی‌هایی است که موجب تمایز اقانیم سه‌گانه از یکدیگر می‌شوند. بدین ترتیب، نتیجه می‌گیرد که واژه «صفات» برابر نهاده «توکاراکتریستیکون» و به معنی «خواص» است.\nدر این‌جا باید اندکی بیشتر تأمل و چند امر را از هم تفکیک کرد. بنابراین، این تفکیک و تأمل از مسیحیت اخذ شده است. ولفسن در این گفته خود صادق است که مسلمانان برای نشان دادن مفهوم «صفت» از واژگانی چون خود «صفت»، «خواص» و «معنی» استفاده می‌کرده‌اند. اما سؤال این است که اولاً، آیا واقعاً «صفت» و «معنی» به معنای «شیء» است. ثانیاً، آیا مسیحیان اقانیم را هم «شیء» و هم «معنی» و هم «صفت» می‌دانسته و این واژه‌ها را بر آنها اطلاق می‌کرده‌اند. ثالثاً، مسیحیان از چه زمانی اقنوم‌ها را با واژگانی چون «معنی» و «صفت» وصف کرده‌اند؟ آیا ممکن نیست گفته شود آنان اقنوم‌ها را شیء (ذات) می‌دانسته‌اندو در عین حال داعیه توحید داشته‌اند؟ و بنابراین، در مباحثه با مسلمانان، از آنجا که نمی‌توانستند میان توحید و «شیء بودن» و «ذات بودن» این اقنوم‌ها جمع کنند، به ناچار از ادبیات مسلمانان استفاده کرده و الفاظی همچون «خواص»، «معنا» و «صفت» را بر اقانیم حمل کرده‌اند. رابعاً، در خصوص واژه‌های «صفت»، «وَصْف» و «وَصَفَ»، که ولفسن آنها را مأخوذ از واژگان یونانی «کاراکتریزو» و «کاراکتر» یا «توکاراکتریستیکون» می‌داند، باید دقت کرد که واژه‌های «صفت»، «وَصْف» و «وَصَفَ» و مشتقات آنها از چه زمانی در فرهنگ عربی و اسلامی ظاهر یا وارد شده و مسلمانان از چه زمانی با فرهنگ یونانی و مسیحی آشنا شده‌اند.\nپاسخ به این چهار پرسش اساسی، در این بحث تعیین‌کننده و سرنوشت‌ساز است. در پاسخ به مسئله نخست که ولفسن «صفت» را به «معنی» و معنی را به «شیء» ارجاع کرد، جای تردیدی جدی وجود دارد. البته، در میان معانی پرشمارِ واژه «معنی»، معنای «شیء» هم وجود دارد. اما تعیین این که از میان آن همه معنا، مسلمانان از اطلاق لفظ «معنی» بر صفات الاهی هم معنای «شیء» را اراده می‌کرده‌اند، جای تأمل دارد. به تعبیر دیگر، واژه «معنی» از واژگان بدیهی و روشنی بوده است که مسلمانان «صفت» را به آن، معنی کرده‌اند و واژه «شیء» نیز مفهومی روشن و در عین حال، بسیار عامی دارد که حتی بر «معنی» نیز قابل اطلاق است؛ یعنی، «معنی» نیز در حد خودش «شیء» است. اما اینکه معنای «معنی» هم «شیء» باشد، جای تأمل دارد. در حالی که، مسیحیان در کنار خدای پدر، برای دو اقنوم دیگر واقعیت مستقل و متمایز قایل بودند. به نظر می‌رسد، آنان از اطلاق لفظ «شیء» بر اقانیم، معنای «ذات» بودن و چیزی همچون «تشخص» را اراده می‌کرده‌اند تا اعتقاد آنان را برساند، نه مفهومی چون «معنی» را که وجود آن عین وجود «متعلقٌ بهِ» معنی یا در ضمن آن (به اختلاف دیدگاه‌ها) است و وجود متمایز از خدا ندارد. بنابراین، می‌توان گفت استنباط ولفسن در خصوص ارجاع « صفت» و «معنی» به «شیء» نادرست است.\nدر پاسخ به پرسش دوم، ولفسن به روشنی نشان داده است که دو نفر از آبای کلیسا، یعنی اریگن و تِرتولیان، پیش از ظهور اسلام، «پراگما» (یونانی) و «رِس» (لاتینی)، هردو به معنای «شیء» یا «چیز» را بر «پدر» و «پسر» و «کلمه» اطلاق کرده‌اند. بنابراین، می‌توان از ولفسن در مقام ناقل این استعمال، پذیرفت که مسیحیان لفظ «پراگما» و «رس» را بر اقانیم اطلاق کرده‌اند. اما‌در اینجا باید ثابت کرد که آنان، در کنار واژه «شیء» از الفاظی که به روشنی به معنای «صفت» و «معنی» و معادل آنها باشد، استفاده کرده باشند. ولفسن برای اثبات این بخش، به کتابی از تئودور ابوقره اشاره می‌کند که در اصل به عربی نگاشته شده و اکنون ترجمه‌ای یونانی آن موجود است و در آن هر سه شخص تثلیث به پراگما توصیف شده‌اند. «ولفسن» این لفظ را بیانگر الفاظ عربی «شیء» و «معنی» در متن اصلی و عربی کتاب می‌داند. اما هم چنانکه اشاره شد، می‌توان تخمین زد که در اصل عربی این کتاب، از واژه «شیء» استفاده شده باشد و شیء بودن اشخاص تثلیث برای مسیحیان بی‌اشکال است. اما مسلمانان، حتی کسانی همچون اشاعره، که قایل به صفات زائد بر ذات هستند، صفات الاهی را شیء مستقل از خدا نمی‌دانند و نمی‌توان از استعمال واژه «پراگما» در ترجمه کتاب ابوقرّه دریافت که این واژه معادل واژه «معنی» و «صفت» بوده است. از این رو، برای پرسش دوم، پاسخ روشنی وجود ندارد و نمی‌توان بر مبنای تخمینی دور از ذهن، نظریه‌ای را استوار کرد. اما در پاسخ به پرسش سوم، باید گفت که به هیچ وجه معلوم نیست که مسیحیان، واژگانی چون «معنی» و «صفت» را بر اشخاص تثلیث اطلاق کرده باشند. اما در پاره‌ای از منابع اسلامی اشاره شده است که مسیحیان اقانیم را «اوصاف» و «صفات» قدیم می‌دانسته‌اند، چنانکه ایجی از برخی معتزلیان نقل می‌کند که «نصرانیان تنها به این دلیل کافر شدند که در کنار ذات خدا، اوصاف یا صفات سه گانه قدیم را اثبات کردند که همان علم و وجود و حیات، یا علم و قدرت و حیات باشد».\nاما احتمال دارد که مسیحیان در مقام بحث با مسلمانان و در تنگناهای مناظرات، برای مجادله، به ناچار از ادبیات مسلمانان استفاده کرده و الفاظی همچون «خواص» و «معنی» و «صفت» را بر اقانیم حمل کرده باشند. به عبارت دیگر، از آن‌جا که مسیحیان قایل به توحید بودند و از سوی دیگر اعتقاد به اقانیم سه گانه با توحید همخوانی نداشت، آنان نمی‌توانستند از این دو آموزه متضاد، دفاع کنند. در نتیجه، به استفاده از ادبیات مسلمانان روی می‌آوردند. این امر در نقل قول‌های مسلمانان انعکاس یافته است. البته، نگارنده توجه دارد که این صرفاً یک احتمال است. اثبات آن نیازمند اسناد و مدارک است اما، این احتمال قوی است و حتی اگر قوی هم نباشد، با فقدان مدرکی نیرومند بر خلاف آن، نمی‌توان موضع مخالف را نیز اثبات کرد.\nاما در پاسخ به سؤال چهارم، به نظر می‌رسد ادعای ولفسن مبنی بر اینکه واژه‌های «صفت»، «وَصْف» و «وَصَفَ» از واژگان یونانی «کاراکتریزو» و «کاراکتر» یا «توکاراکتریستیکون» گرفته شده است، بر هیچ سندی استوار نیست و اسناد فراوانی بر خلاف آن وجود دارد. این واژه‌ها مدت‌ها پیش از آشنایی مسلمانان با آثار یونانی، در ادبیات عربی‌ـ اسلامی وجود داشته است. یک نمونه از وجود واژه «وصف» و مشتقات آن، کاربرد فراوان آن در قرآن کریم است که نزدیک به یک قرن قبل از آشنایی مسلمانان با فرهنگ یونانی به کار رفته است. البته، ولفسن در این ادعای خود صادق است که خود واژه «صفه» (صفت) در قرآن به کار نرفته و مشتقات آن که به کار رفته، معمولاً اشاره به نسبت‌های نادرستی است که کافران و مشرکان به خدا می‌دادند، و معمولاً هم با عبارت «سبحان … عمایصفون» به کار رفته است . اما این امر به این معنی نیست که زشتی و نادرستی در درون مفهوم این واژه نهفته باشد، بلکه زشتی و نادرستی در این موارد، در متعلق وصف است، نه در خود واژه. به عبارت دیگر، اشکال در «مایصفون» بوده است، نه در خود «وصف» و «صفت».\nاگر از استعمال واژه «وصف» و مشتقات آن در قرآن صرف نظر کنیم، این واژه در منابع دیگر فراوان استعمال شده و به کار رفته است که بخشی از این منابع پیش از آشنایی مسلمانان با یونانیان بوده و بخشی نیز همزمان با آن دسته‌ای مهم از این منابع، که مورد غفلت ولفسن واقع شده و وی هرگز به آن توجه نداشته است، منابع حدیثی است. یکی از این منابع حدیثی، منابع احادیث شیعی است. از آن میان تنها اشاره‌ای به نهج البلاغه و صحیفه سجادیه اکتفا می‌کنیم. در نهج البلاغه، که در قرن چهارم گرد‌آوری شده و به امام علی می‌رسد که از اصحاب نخست پیامبر بوده و در صدر تاریخ اسلام می‌زیسته و واژه «صفه» و «صفات» در آن به کرات به کار رفته است. هرچند درباره سند نهج البلاغه، بحث‌هایی وجود دارد، سند آن دست کم از منابع مورد استفاده ولفسن، همچون آثار اشعری و شهرستانی و مانند آن‌ها، معتبرتر است. همچنین در صحیفه سجادیه، که مربوط به نیمه قرن نخست هجری است، هر دو واژه «وصف» و «صفات» به کار رفته‌اند و همواره معنای منفی هم ندارند. بنابراین، روشن می‌شود که بر خلاف ادعای ولفسن، واژه «صفت» و مشتقات آن، ریشه و منشأ یونانی ندارد. البته، ولفسن در برخی عبارات، این گونه تعبیر می‌کند که واژه «صفت» برابر نهاده واژه «توکاراکتریستیکون» است. اگر این تعبیر را به این معنا بدانیم که مسلمانان در ترجمه آن واژه یونانی، از واژه «صفت» استفاده کرده‌اند، بخشی از آن نیست، اما این سخن، ادعای ولفسن را اثبات نمی‌کند.\nبا این حال، حتی اگر بپذیریم که پیش از آشنایی مسلمانان با یونانیان واژه «صفت» در فرهنگ اسلامی و عربی وجود نداشته و این واژه از یونیان گرفته شده است، بازهم این امر دلیل نمی‌شود که محتوای صفات الاهی نیز از یونیان اخذ شده باشد. به هر حال، گرچه در قرآن از خود واژه «صفت» استفاده نشده است، اما محتوای صفات الاهی، که همان محتوای اسمای جمالی و جلالی است، در قرآن و حدیث وارد شده است.\nج. ویژگی‌های تثلیث و دسته سه‌تایی صفات: از دیگر محور مهم در استدلال ولفسن، استدلال به ویژگی‌های تثلیث، و صفات است. وی با تمسک به این که مسیحیان برای اشخاص تثلیث، همان ویژگی‌ها و خواص یا معناهایی را قایل بودند که مسلمانان آن ویژگی‌ها را صفات خدا تلقی می‌کردند، استدلال می‌کند که آموزه صفات همان آموزه تثلیث است. ولفسن گزارش می‌دهد که، در میان آبای یونانی خواص تثلیث عبارت بودند از: ۱) مولود نبودن «پدر»؛ ۲) مولود بودن «پسر» از پدر؛ ۳) اقدام کردن «روح القدس» از جانب پدر به میانجی‌گری پسر یا از جانب پدر و پسر هر دو. ولفسن مدعی است که این سه خصوصیت به مسلمانان انتقال پیدا کرد. اما وی هیچ توضیحی نمی‌دهد که این سه خاصیت، چگونه به مسلمانان منتقل شده و کدام گروه از مسلمانان به آن سه خصوصیت، اعتقاد داشته‌اند. البته، وی هیچ سند و منبعی نیز برای این ادعای خود ارائه نمی‌دهد. تا آن‌جا که نگارنده تفحص کرده، در هیچ‌یک از منابع اسلامی مورد استفاده ولفسن یا دیگر منابع اسلامی چنین خواصی دیده نشد.\nولفسن سه خصوصیت دیگر را برای تثلیث بر می‌شمارد که عبارتند از: ۱) «هستی» یا «ذات» یا «جود» برای پدر؛ ۲) «زندگی» یا «حکمت» (یا معادل آن «معرفت» یا «عقل») برای پسر؛ و۳) «حکمت» (یا معادل آن «معرفت») یا «زندگی» یا «قدرت» برای روح القدس.\nاشکال ولفسن این است که، چنین دسته‌بندی‌ای از خصوصیات تثلیث در میان مسیحیان رایج نبوده و نیست و تنها برخی از دین‌شناسان مسلمان نظیر شهرستانی ۲۲۱، ابن‌حزم و جوینی یا عالمان یهودی همچون سعدیا، ابن مقمص، قرقسانی، الیاس نصیبنی که، دانش خود را از همان دین‌شناسان مسلمان اخذ کرده‌اند، به این مطلب اشاره کرده و این نکته همان احتمال پیش‌گفته را تقویت می‌کند که واقعاً مسیحیان به چنین اموری اعتقاد نداشته و تنها در برخورد با مسلمانان این گونه ادعاها را مطرح می‌کرده‌اند تا از خطر اتهام به شرک در امان بمانند. چنانکه پیش‌تر خود ولفسن نقل کرد، عدم وجود چنین خصوصیاتی مورد تأیید دانشمندانی چون دیوید کافمان و هرمان رُویتِر نیز قرار دارد.\nدر برابر این اشکال، ولفسن از خود این گونه دفاع می‌کند که وی در مطالعاتش به شخصی از عالمان مسیحی به نام ماریوس ویکتورینوس برخورده است که وی در یک‌جا یکی شدن سه شخص را در خدا، از راه مقایسه روح، که در آن هستی (به لاتینی: اِسه)، زندگی (ویتا) و عقل (انتلیگِنتیا)، در عین متمایز بودن، با یکدیگر متحد می‌شوند، مورد بحث قرار داده و در جایی دیگر، گفته است که سه شخص، سه قدرت است: یعنی، هستی(اِسه)، حیات (ویوِرِه) و عقل (انتلّیگره). با این حال، ولفسن مدعی نیست که مسلمانان از طریق ماریوس ویکتورینوس به این خواص تثلیث دست یافته باشند؛ زیرا ویکتورینوس به شاخه لاتینی مسیحیت تعلق دارد. در حالی که، مسلمانان از طریق شاخه یونانی با مسیحیت آشنا شده‌اند. از این رو، وی به دنبال نوافلاطونیان، که ماریوس ویکتورینوس در زیر نفوذ آنان بوده است، می‌رود و مدعی است که مسلمانان این خواص را از نوافلاطونیانی همچون یامبلیخوس، تئودورِ آسینی و پروکلوس اخذ کرده‌اند. از سوی دیگر، وی مدعی است که اختلاف اولیه مسلمان نیز در باب صفات، تنها بر سر سه صفت «علم»، «قدرت» و «حیات» بوده است. بدین ترتیب، خود را به ظاهر از این انتقاد می‌رهاند.\nاما، این سخن جای تأمل بیشتری دارد. باید چهار مسئله در این جا روشن شود: نخست اینکه آیا نوافلاطونیانی که مسلمانان با آنان آشنا شدند، از چنین تثلیثی سخن گفته‌اند یا خیر؟ دوم اینکه، مسلمانان از چه زمانی با نوافلاطونیان آشنا شده‌اند؟ سوم اینکه، مسلمانان این اوصاف را از چه زمانی درباره خدا به کار بسته‌اند؟ و چهارم اینکه، آیا واقعاً مسلمانان تنها همین سه صفت را برای توصیف خدا به کار می‌برده‌اند یا از صفات دیگری نیز استفاده می‌کرده‌اند؟\nبررسی تفصیلی این چهار پرسش، نیازمند تحقیقی مستقل و مجالی بیشتر است. از این رو، در اینجا از بررسی پرسش نخست صرف نظر کرد. و فرض را بر درستی ادعای ولفسن می‌گذاریم که نوافلاطونیان چنین تثلیثی را مطرح کرده‌اند. در پاسخ به پرسش دوم نیز اجمالاً باید گفت که مسلمانان با نوافلاطونیان و یونانیان در قرن دوم آشنا شده‌اند و فرض بر این است که این آشنایی در نیمه نخست قرن دوم بوده است.\nدر پاسخ به پرسش سوم، به نظر می‌رسد مسلمانان این صفات را سال‌ها پیش از آشنایی با مسیحیان نوافلاطونی، درباره خدا به کار می‌برده‌اند. بر این مدعا، دو شاهد اساسی می‌توان اقامه کرد. نخست، توصیف خدا در قرآن کریم به وسیله این صفات است باید گفت: منشأ آموزه صفات، نه اخذ از مسیحیت یا هر دین و فرهنگ دیگر، بلکه همین استعمال و توصیف‌های قرآن است. قرآن کریم، خداوند را به کرات به علیم و قدیر و حی و حکیم و مانند آن وصف کرده است. از این رو، دلیلی ندارد که با وجود این اوصاف گفته شود مسلمانان یک قرن بعد، این صفات را از مسیحیان نوافلاطونی اخذ کرده‌اند. شاهد دوم، آموزه نفی صفات از گروه‌هایی همچون جهمیه (منسوب به جهم بن صفوان و جعد بن درهم) از فرق نخستین است. بی‌تردید آموزه نفی صفات، با عنایت به آموزه صفات و ناظر به آن است؛ یعنی، پیش از جهم بن صفوان و استادش جعد، یا همزمان با آنان، کسانی بوده‌اند که به نظریه صفات الاهی معتقد بوده‌اند و اینان ناظر به آن اعتقاد، به نفی آن پرداخته‌اند. پس، در پاسخ به پرسش سوم، باید گفت مسلمانان، سال‌ها پیش از آشنایی مسلمانان با مسیحیان نوافلاطونی، این واژگان را درباره خدا به کار می‌برده‌اند. و نمی‌تواند مأخوذ از نوافلاطونیان باشد.\nپاسخ به پرسش چهارم، این بحث را روشن‌تر می‌سازد. ولفسن مدعی است که اختلاف اولیه مسلمان نیز در باب صفات، تنها بر سر سه صفت «علم»، «قدرت» و «حیات» بوده است. این ادعا را به قولِ شهرستانی مستند می‌سازد که شهرستانی در توضیح نظریه نفی صفات از سوی معتزله، تنها از «علم»، «قدرت» و «حیات» نام برده است. با مراجعه به منبع ولفسن، می‌توان گفت وی در این نقل بر خطا رفته و شهرستانی نه از سه صفت، بلکه از چهار صفت «علم»، «قدرت»، «اراده» و «حیات» نام برده است که اصحاب واصل بن عطا به نفی آن می‌پرداخته‌اند. این در حالی است که، خود ولفسن از شهرستانی نقل می‌کند که وی در جایی دیگر، از شش صفت علم، قدرت، اراده، حیات، سمع و بصر سخن به زبان آورده و گفته است که معتزله این صفات را نفی می‌کرده‌اند. علاوه بر این که، همین شهرستانی و پیش از وی بغدادی، در گزارش عقاید جهم بن صفوان، بنیانگذار جهمیه، که جزو فرق نخستین است و پیش از معتزله وجود داشته، از علم الاهی، خالقیت الاهی، فاعلیت الاهی،کلام الاهی و البته، حیات، قدرت و وجود او سخن گفته و بیان داشته‌اند که جهم برخی از این صفات را نفی می‌کرده و برخی را نیز حادث می‌دانسته است. ولفسن در ادامه خاطر نشان می‌سازد که «پسر» و «روح القدس» به ترتیب با الفاظ «حیات» و «علم»، یا «علم» و «حیات»، «علم» و «قدرت» توصیف شده‌اند و دو شخص از سه شخص تثلیث، تغییر شکل داده و به صورت صفات اسلامی درآمده‌اند. این ادعای ولفسن را می‌توان درست و در راستای تقویت همان احتمالی که پیش این مطرح کردیم، تلقی کرد و آن اینکه این نه مسلمانان بودند که آموزه صفات را از مسیحیان گرفتند، بلکه این مسیحیان بودند که برای فرار از شرک و برای حفظ توحید، در دو شخص تثلیث دگرگونی ایجاد کردند و در واقع، از آموزه صفات اسلامی متأثر شدند.\nبنابراین، ادعای ولفسن در خصوص اینکه اختلاف مسلمانان تنها بر سه صفت فوق بوده درست نیست. از این که شهرستانی یا اشعری یا هر فرقه‌شناس دیگر، از سه صفت در جایی سخن گفته‌اند، نمی‌توان آن را دلیل بر درستی آن ادعا تلقی کرد؛ زیرا بیان آن سه مورد تنها از باب نمونه بوده است. چنانکه شهرستانی در جایی دیگر تنها از دو صفت علم و قدرت سخن گفته است و در جایی، از چهار صفت و در جایی، از شش صفت و در جایی دیگر نیز از هفت صفت. چنانکه طبق نقل خود ولفسن، مقمص نیز از چهار صفت حی، حکیم، بصیر و سمیع سخن گفته است. هم چنانکه غزالی از سه صفت «علم» و «قدرت» و «اراده» سخن گفته است که واژه‌اخیر در فهرست صفات مسیحی وجود ندارد. بنابراین، همان‌گونه که بازهم خود ولفسن از ابن میمون نقل کرده‌است، فهرست صفات الاهی از قرآن یا روایات اخذ شده است. چنانکه شهرستانی در مخالفت با نفی صفات از سوی معتزله، تصریح داردکه مخالفت سلف با این نفی، به این دلیل است که سلف، این صفات را در کتاب و سنت یافته‌اند.\nدر ارزیابی نهایی نظریه ولفسن، به این نتیجه می‌رسیم که این نظریه هم به لحاظ منابع و هم به لحاظ شواهد با اشکال مواجه است و شواهد بسیاری بر خلاف آن وجود دارد. بخش‌های دیگر این دیدگاه، از جمله قایل شدن به منشأ مسیحی برای نظریه نفی صفات معتزلی و نظریه صفات مخلوق نیز با اشکالاتی مواجه است که با ابطال اصل دیدگاه، این بخش‌ها نیز ابطال می‌شود. البته، باید توجه داشت که از این مباحث، نمی‌توان نفی هرگونه تأثیر و تأثر متقابل میان مسلمانان و مسیحیان را در این مباحث، نتیجه گرفت. همان‌گونه که بیان شد، ممکن است مسیحیان در پرورش این مباحث از راه ایجاد سؤال و ایجاد انگیزه برای مسلمانان نقش داشته‌اند، اما این سخن هرگز به معنای اخذ آموزه صفات از تثلیث مسیحی نبوده است\nخداشناسی کلام اسلامی


نکات بهداشتی در مساجد و اماكن متبركه\nتاریخ: 1392/08/15 تعداد بازدید : 93\nرعایت نکات بهداشتی در مساجد و اماکن متبرکه در پیشگیری از بروز برخی بیماریها ضرروی است.\n* ضروري است در موقع حضور در مساجد و اماكن معتبركه حين انجام فرايض ديني از البسه تميز استفاده نموده و خود را معطر نمایید.\n*هنگام ورود به مسجد نباید هیچگونه بوی ناراحت کنندهای از پاها و بدن نمازگزاران استشمام شود همواره سعي نمائيد قبل از ورود به امكان مذهبي پاهاي خود را شسته و از جورابهاي تميز استفاده نمائيد . توصیه می گردد از دستگاههای خوشبو کننده جهت معطر سازی فضای داخلی مسجد استفاده شود.\n*ضروري است به منظور پيشگيري از بيماريهاي انگلي و روده اي در هنگام استفاده از سرويس هاي بهداشتي و همچنين قبل از خوردن غذا دستهاي خود را كاملاً با آب و مايع صابون شستشو دهيد.\n*به منظور پيشگيري از بيماريهاي قارچي وپوستي حتي الامكان سعي شود از پوششهاي مانند چادر، عبا، شال و ... بصورت عمومي خودداري فرمايند .\n*افراد مبتلا به بیماری های واگیردار مانند سرماخوردگی و ... تا بهبودی کامل از حضور در مسجد خودداری نمایند.\n*از استعمال هر گونه مواد دخاني اعم از سيگار، قليان، چپق و غيره در فضاي مقدس مسجد و اماكن متبركه خودداري كنيد.\n* افرادي كه در پخت و پز و توزيع مواد غذايي و آشاميدني همكاري دارند بايستي فاقد بيماريهاي واگير دار بوده و قبل از كار نسبت به انجام ازمايشات لازم و تهيه كارت تندرستي معتبر از طريق مراكز بهداشت شهرستانها اقدام نمايند.\n* به منظور اطعام دهي ضروري است پخت و پز آشپزخانه بهداشتي صورت گيرد و از پخت غذا در فضاي باز و محلهاي غير بهداشتي جداً خودداري گردد.\n* كليه وضوخانه ها و سرویسهای بهداشتی مساجد و اماكن متبركه بايستي داراي شرايط بهداشتي و آب سالم و مجهز به مخزن مايع صابون باشند.\n* درب و پنجره مساجد- وضوخانه و محل سرویسهای بهداشتی باید مجهز به توری بوده و نصب هواکش برقی مناسب در آنها ضروری می باشد همچنین در محل وضوخانه ها مکانی برای شستشوی پاها تعبیه گردد.\n*حتي الامكان سعي شود از ذبح دام در پياده روها ، خيابانها و جاده هاي غير بهداشتي خودداري و در صورت نياز تحت نظارت مسئولين بهداشتي صورت پذيرد .\n* در هنگام اطعام دهي از راه رفتن روي سفره و يا پاي گذاشتن روي آن خودداري گردد .\n*شبستان – صحن – راهروها و سایر قسمتهای مسجد و اماکن متبرکه باید روزانه تمیز و جاروب گردد.\n* سطح مهرها باید بصورت مستمر با سمباده یا سوهان تمیز گردد. توصیه می شود از مهرهای سنگی قابل شستشو استفاده شود.\n* توصيه مي شود از ظروف يكبار مصرف مناسب با منشاء گیاهی جهت توزيع هر نوع غذا ، چاي ، شربت و .. استفاده گردد .\n* به منظور جلوگيري از توليد و تكثير ميكروبها ضروري است مواد پخته شده را پس از طبخ تاهنگام مصرف روي آتش نگه داشت بطوريكه حرارتش دست را بسوزاند .\n* كليه مواد غذايي فساد پذير را قبل از طبخ در يخچال يا فريزر و يا سردخانه نگهداري نمايند.\n*يخ مورد نياز مساجد و اماكن متبركه را از جاهاي معتبر خريداري و هرگز آن را روي زمين رها نكرده و پس از شستشو با آب سالم در ظروف مطمئن بهداشتي نگهداري ، حمل و نقل و مصرف نمايند .\n*ضروري است براي تهيه شربت با آب شرب قبلاً از سلامت آن مطمئن باشيد .\n*به منظور پيشگيري از گواتر و عوارض ناشي از آن ضروري است براي تهيه و طبخ غذا از نمك تصفيه شده يددار استفاده گردد.\n*به منظور جلوگيري ار آلودگي و دستكاري شدن حلوا ، خرما و غيره هنگام توزيع بهتر است از ظروف يكبار مصرف استفاده نموده و از قرار دادن حجم زياد آن دريك سيني و توزيع آن با يك قاشق مشترك و يا دست خودداري گردد .\n*زولبيا، باميه و ساير شيريني ها را قبل از مصرف در جاي خشك و خنك مانند يخچال نگهداري نمايند .\n*از گرفتن مواد غذايي نامطمئن و مشكوك به فساد به عنوان نذري خودداري شود.\n*قبل از اطعام دهي سعي شود جهت اعزام كارشناس بهداشتي به منظور نظارت صحيح بر نحوه تهيه و توزيع مواد غذايي با مراكز بهداش شهرستان يا مراكز بهداشتي درماني شهري و روستائي يا خانه هاي بهداشت محل خود هماهنگي لازم بعمل آورند .\n*در كليه مراحل ضروري است نسبت به رعایت دستورات بهداشتي و ايمني در مساجد و اماكت متبركه كه همكاري لازم را بعمل آورند .\n*فرشها( قالی- موکت - زیلو و ...) و پرده های مساجد باید در فواصل مناسب شستشو شوند\n*قفسه های مخصوص نگهداری کفشها باید در محلی کاملا جدا از فضای داخلی شبستان قرار داده شود و از همراه بردن کفش به داخل مسجد جلوگیری شود\n* امید است ائمه محترم جماعات مساجد با ذکرـ احادیث- روایات و تذکرات بهداشتی نسبت به ارتقای دانش بهداشتی نمازگزاران و همچنین نظارت بر فعالیت های بهداشتی هیات امنای مساجد اقدام مقتضی معمول فرمایند


ناباروری دوم در نی نی سایت | هلث کده\nوبلاگ اطلاعات عمومی ناباروری دوم در نی نی سایت\nممکنه تاکنون اسم ناباروری دوم به گوشتون رسیده باشه اما معنی اونو ندونین. با این مقاله هلث کده آن را بررسی کنیم…\nناباروَری(به انگلیسی: Infertility) به ناتوانی در تولید مثل گفته می‌شود که در بیشتر جانداران از جمله گیاهان و جانوران پیش می‌آید. سازمان بهداشت جهانی، ناباروری را یک بیماری سیستم تولید مثل می‌داند که به وسیله ناکامی در رسیدن به حاملگی بالینی پس از دوازده ماه یا بیشتر آمیزش جنسی منظم بدون محافظت رخ می‌دهد.\nمیزان شیوع ناباروری در پژوهشهای مختلف بسیار بالا گزارش شده‌است. شیوع طول عمر ناباروری بین ۶/۶ درصد تا ۲۶/۴ درصد و میانگین شیوع یک ساله آن حدود ۹ درصد تخمین زده شده‌است و تنها در سال ۲۰۰۷، ۷۲/۴ میلیون نفر در جهان نابارور بودند. اگرچه پژوهشهای مختلف نشان دادهاند که تقریباً یک سوم از موارد ناباروری به عواملی که بر زنان تأثیر می‌گذارند نسبت داده می‌شود، یک سوم به خاطر ناباروری مردان است و یک سوم به وسیله ترکیبی از مشکلات در هر دو فرد روی می‌دهد اما با وجود این، حداقل به دو دلیل زنان نابارور بیشتر تحت فشار قرار دارند. اولاً به نظر می‌رسد که در بیشتر جوامع و بهخصوص در جوامع در حال توسعه ناباروری بیشتر مشکلی زنانه انگاشته می‌شود. نکته دوم این است که بیشتر درمانهای پزشکی ناباروری، حتی وقتی بیماری مربوط به مرد است بر روی زنان انجام می‌گیرد و آنها در معرض انواع روشهای تهاجمی درمانی قرار می‌گیرند.\nپرکاری و کم‌کاری تیروئید هر دو از علل ناباروری به‌شمار می‌آیند، تا جایی که بهتر است در صورت مشاهده ناباروری ابتدا مشکلات تیروئید در فرد مورد بررسی قرار بگیرد.بنابراین براساس توصیه پزشکان بررسی علل اختلالات این غده در ابتدای درمان ناباروری ضروری و با اهمیت است.\nسایر علل ناباروری\n۳عفونت‌های مسیر تولید اسپرم یا تخمک\nاولین فرزندتان را به راحتی باردار شدید و اکنون برای دومی تلاش می‌کنید. چرا دومی تا این حد دشوار است؟\nبرای دومین بارداری خود تلاش می‌کنید، اما ماه‌ها بدون نتیجه سپری می‌شوند و یا باردار می‌شوید، اما به سقط ختم می‌شود. این اوضاع به نام ناباروری دوم یا ناباروری ثانویه شناخته می‌شود. آنچه این موضوع را دشوار می‌سازد، این است که چون از قبل فرزندی به دنیا آورده‌اید، از سوی خودتان و هم از سوی دوستان نزدیک و خانواده، این مشکل نادیده گرفته یا کم اهمیت تلقی می‌شود. سعی در کمک گرفتن نیز ندارید، زیرا می‌پندارید که ناباروری شما ممکن نیست. به گفته‌ی دکتر کریس وینتر، متخصص زنان و زایمان و باروری، بهتر است برای کمک گرفتن خیلی درنگ نکنید.\nمقاله علایم باروری را مطالعه کنید.\nعلل بروز ناباروری دوم یا ناباروی ثاونیه چیست؟\nشاید چنین به نظر رسد که شما تنها شخصی هستید که با این مشکل روبه‌رویید، اما در واقع، ناباروری دوم مشکلی نسبتاً معمول است. بخشی از این مشکل به این علت است که افراد بارداری دوم خود را به تعویق می‌اندازند. بزرگ‌ترین شاخص ناباروری دوم سن است. بین هجده تا سی و دو سالگی، دوران باروری حداکثری خود را می‌گذرانید و از سی و دو تا حدود سی و هفت سالگی، کاهش تدریجی آن وجود دارد. پس از سی و هشت سالگی، کاهش سریعی در باروری دیده می‌شود. در اکثر بانوان حدود چهل و دو ساله، این دوران پایان توانایی تولید مثل آنان را نشان می‌دهد.\nبیشتر بخوان بیشتر بدان ني ني سايت يبوست\nدر چهل سالگی باردار شدن طبیعی در طی یک یا دو ماه، استثناء به شمار می‌آید.\nهمان طور که پا به سن می‌گذارید، از کیفیت و کمیت تخمک ها کاسته می‌شود. به عقیده‌ی دکتر وینتر، برخی بانوان بر این باورند که در انتهای دهه‌ی سی سالگی نیز می‌توانند باردار شوند. در چهل سالگی باردار شدن طبیعی در طی یک یا دو ماه موردی استثنایی است. برای بارداری سن بانوان نسبت به آقایان، بسیار مهم‌تر است، زیرا طول عمر تولید مثل مردان محدوده‌ی زمانی قطعی ندارد. در مردان پس از پنجاه سالگی، افزایش کمی در یکپارچه سازی DNA وجود دارد که ممکن است بر کیفیت اسپرم اثر گذارد، اما معمولاً آن را نمی‌بینیم.\nعلل دیگر ناباروری دوم شامل آسیب دیدگی یا انسداد لوله های فالوپ، جای زخم در رحم، مشکلات تخمک گذاری، آندومتریوز یا فیبروز است. چاقی و وزن زیاد یا لاغری نیز بر باروری اثر دارد.\nچه زمانی باید برای درمان ناباروری ثانویه اقدام کنیم؟\nبه گفته‌ی دکتر وینتر، اگر بیش از یک سال آمیزش جنسی بدون محافظ داشته‌اید، ولی باردار نشده‌اید، زمان آن است که در پی کمک متخصص باشید. در بیست سالگی، به طور میانگین باردار شدن چهار ماه زمان می‌برد. در سی سالگی، این زمان به هشت ماه می‌رسد و پس از سی و پنج سالگی، به طور میانگین این زمان می‌تواند تا هجده ماه برای لقاح جنین به زمان نیاز داشته باشد. این آمار نشان‌دهنده کاهش در فعالیت آمیزشی نیست، بلکه منعکس کننده کیفیت تخمک هاست. با افزایش سن، احتمال بروز عوامل گوناگون بیشتر می‌شود، مثل آندرومتریوز و فیبروز. بنابراین به زوج‌های بالای سی سال توصیه می‌شود که اگر طی شش ماه باردار نشدند، باید هرچه زودتر در پی کمک باشند.\nاگر نمی‌توانید باردار شوید، اولین گام مراجعه به پزشکی متخصص است. از پزشک بپرسید که ذخیره تخمدان شما چه حد است. ذخیره تخمدان گنجایش تخمدان‌ها برای تولید تخمک های توانا برای بارور شدن است که به بارداری موفق و سالم می‌انجامد. آزمایش‌ها و تصویربرداری‌ها از آنچه ذخیره تخمدان شماست، شاخصی ارائه می‌دهد. دکتر وینتر می گوید؛ من همیشه با نگاهی به ذخیره تخمدان شروع می‌کنم، زیرا این مشکلی است که درمان ندارد – زیرا نمی‌توانید زمان را ذخیره کنید.\nهمچنین سوال می‌کنم که آیا آمیزش را در زمان درستی انجام می‌دهید یا خیر – خصوصاً زوج‌های شاغل که زمان محدودی را با یکدیگر می‌گذرانند. دکتر وینتر می‌گوید: در این حالت فولیکول ها (توده هایی کروی شکل در تخمدان زنان که در یک دوره قاعدگی یک یا چند عدد از آنها رشد و تخمک آزاد می‌کنند) را بررسی می‌کنیم تا در زمان تخمک گذاری آمیزش جنسی داشته باشید. این کار را آمیزش به موقع می‌خوانند. اگر مشکلی با ذخیره تخمدان و کیفیت ضعیف تخمک ها وجود نداشته باشد، اکثر زوج‌ها در اولین چهار ماه از تلاش خود باردار می‌شوند. اگر این عمل کارساز نشد، زمان آن است که درمان باروری و IVF (بارورسازی در آزمایشگاه که تخمک و اسپرم در آزمایشگاه ترکیب می‌شود و سپس رویان به رحم منتقل خواهد شد) در نظر گرفته شود.\nبیشتر بخوان بیشتر بدان نی نی سایت زایمان طبیعی\nروش های درمان ناباروری دوم یا ناباروری ثانویه\nبه گفته‌ی دکتر وینتر، ناباروری دوم درست مشابه ناباروری اولیه درمان می‌شود. صرف نظر از اینکه چه شخصی شما را درمان می‌کند، باید برنامه‌ای گام به گام و محدوده‌ی زمانی مشخصی برای هر گام وجود داشته باشد. اگر تشخیص شما ذخیره ضعیف تخمدان است، بنابراین درمان باید شدت بیشتری داشته باشد، یعنی باید سریع‌تر برای درمان آی وی اف (IVF) اقدام کنید.\nبا افزاش سن، احتمال سقط جنین نیز بیشتر خواهد شد. برای بانوانی که دچار سقط جنین مکرر هستند (بیش از دو سقط جنین پس از هشت هفته)، اولین گام تحقیق درباره کیفیت تخمک است، زیرا کیفیت ضعیف تخمک‌ها به طور طبیعی بارور نمی‌شوند. احتمال اختلالات کروموزومی نیز زیاد است که ناگزیر به سقط جنین ختم خواهد شد. اگر جای زخم رحم وجود داشته باشد، شاید جراحی آندوسکوپی برای بازسازی ساختار بدن توصیه شود. در این موارد آی وی اف روش درمان معمول است و امکان دارد پیش از جایگزینی رویان در رحم، این کار شامل آزمایش کروموزومی شود.\nمبارزه برای دومین لقاح جنین از نظر احساسی ویرانگر است. احتمال دارد ترکیبی از احساسات خشم، ناامیدی، غم، گناه، افسردگی و حتی حسادت به دوستانی داشته باشید که به چنین وضعیتی دچارنشده‌اند. به گفته‌ی دکتر روان‌شناس، آنتونیت میریک، ناباروری اولیه را دوستانتان احساس می‌کنند و در دردتان سهیم می‌شوند، اما در ناباروی دوم، عده‌ی زیادی از افراد درد را برای خودشان نگه می‌دارند و اغلب حمایتی وجود ندارد. ازآنجایی که علاقه زوج برای آوردن برادر یا خواهری برای فرزندتان بسیار قوی است، از دست رفتن آرزوها و پذیرفتن آن زمان‌بر است و گاهی به مشاوره نیاز دارد. برای اکثر افراد، روش های درمانی راه گشا خواهد بود.\nتجربه یک مادر از ناباروری ثانویه\nپس از هشت یا نه تلاش بدون نتیجه‌ی مثبت، با متخصص زنان و زایمان مشورت کردیم. او من و شوهرم را برای آزمایش باروری فرستاد. برای کمک به تحریک تخمک‌گذاری شروع به مصرف داروی “کلومید” کردم، اما چون واکنش بدی به آن داشتم، ادامه ندادم. برای بررسی تخمک‌گذاری آزمایش خون دادم و برای بارورسازی مصنوعی اقدام کردیم. پس از پنج یا شش مرتبه امتحان کردن بدون نتیجه با وجود بچه‌ای نوپا و شغلی پر دغدغه، بسیار مضطرب بودم. دو ماه طول کشید تا آزمایش بارداری را انجام دادم و متوجه شدم که درست چهار سال پس از تولد فرزند اولم، برای دومین بار باردار شده‌ام.\n1- ناباروری ثانویه یا ناباروری در بارداری دوم\n2- 10 دلیل برای لذت بخش بودن بارداری دوم\nبچه دوم و ناباروری در نی نی سایتچه زمانی باید برای درمان ناباروری ثانویه اقدام کنیم؟درمان ناباروریروش های درمان ناباروری دوم یا ناباروری ثانویهشیوع ناباروریعلل بروز ناباروری دوم یا ناباروی ثاونیه چیست؟علل ناباروریناباروریناباروری ثانویهناباروری دوم در نی نی سایتنازایی بچه دوم نی نی سایت\nقبلینازایی در نی نی سایت\nبعدیورودی بهمن نی نی سایت


73 درصد کرونایی‌ها در شهر تردد دارند! - شهروند آنلاین\nامیرحسین خواجوی\t 11 آذر 99\nفقط 20 درصد مبتلایان به کرونا در پایتخت، قرنطینه را رعایت می‌کنند و این به معنای حضور نزدیک به 80 درصد از مبتلایان در سطح جامعه است. به گفته فرمانده ستاد کرونای استان تهران این آمار وحشتناک، با ردیابی هوشمند تلفن بیماران استخراج شده است.\nاو ادامه داد: «مطالعات ما در تهران نشان می‌دهد هر فردی که به بیماری کرونا آلوده باشد می‌تواند هفت نفر را که اغلب افراد نزدیک به فرد در منزل یا محل کار هستند، آلوده کند. یعنی هفت تا ۱۰ نفر از اطرافیان فردی که کرونای مثبت است باید در طرح ردیابی شوند. موضوع دوم استفاده از تست‌های سریع است که در هفته آینده توزیع بیشتری از این تست‌ها را خواهیم داشت. این تست‌ها در بخش دولتی توزیع می‌شوند و در بخش خصوصی توزیع نمی‌شود.»\nزالی در ادامه صحبت‌هایش به موضع قرنطینه به عنوان یکی از مهم‌ترین اقدامات به منظور قطع زنجیره انتقال کرونا اشاره کرد و گفت: «در شروع هفته گذشته بر اساس ردیابی تلفن همراه بیمارانی که کرونای مثبت بودند نشان داد که تنها ۲۰ درصد این افراد قرنطینه را رعایت می‌کنند و ۷۳ درصد نقض قرنطینه می‌کنند. این به منزله یک بمب ساعتی در تهران قلمداد می‌شود که باید مورد توجه قرار گیرد.»\nاو ادامه داد: «باید مسأله قرنطینه‌سازی را نیز به جد دنبال کنیم. افرادی که تست آنها مثبت شده باید به قرنطینه بروند و در این مسیر دو بخش وجود دارد؛ نخست افرادی که به لحاظ شرایط اقتصادی و دلایل دیگر در منزل امکان قرنطینه ندارند. لذا نقطه آسیب‌پذیر ما همین‌جاست که باید فضاهای مراقبتی را در نظر بگیریم. لذا از فرمانداران درخواست می‌کنم به موضوع فضاهای مراقبتی توجه ویژه داشته باشند و لیست آنها را به ما اعلام کنند. قطعا اگر افراد کرونا مثبت در فضای جامعه رها شوند، این طرح با مشکلات بسیاری مواجه می‌شود.»\nقرنطینه هوشمندکروناکرونایی ها در سطح شهر


بنزین در چهل سال گذشته هفت بار افزایش قیمت را تجربه کرده است اما هنوز یارانه پنهان بسیار بالایی را به خود اختصاص داده است.\nبه گزارش سلام نو، قیمت هر لیتر بنزین برای اولین بار در چهار دهه گذشته در خرداد ماه سال ۱۳۵۹ افزایش یافت. در این مقطع زمانی قیمت بنزین افزایشی دویست درصدی را تجربه کرد و هر لیتر بنزین از یک تومان به سه تومان رسید. با وقوع جنگ تحمیلی، کوپن بنزین با هدف کنترل میزان مصرف مورد استفاده قرار گرفت. این قیمت به مدت ۱۰ سال دوام آورد و برای دومین بار در سال ۱۳۶۹ بود که هر لیتر بنزین به قیمت ۵ تومان در جایگاه های سوختگیری عرضه شد. فروردین ماه سال ۱۳۶۹ نرخ ۵ تومان برای هر لیتر بنزین اعلام شد. این بار اما تغییر قیمت ۵ سالی به طول انجامید و در فروردین ماه سال ۱۳۷۴ بود که قیمت هر لیتر بنزین با رشدی صد در صدی به ۱۰ تومان رسید.\nقیمت بنزین در سال ۱۳۹۳ نیز تغییر کرد. قیمت بنزین سهمیه بندی در سال ۱۳۹۳ لیتری ۷۰۰ تومان و قیمت بنزین آزاد به قیت هزار تومان تعیین شد اما در سال ۱۳۹۴ بود که قیمت بنزین به صورت آزاد و فارغ از سهمیه بندی به قیمت ۱۰۰۰ تومان عرضه شد. این قیمت تا روز بیست و سوم آبان ماه سال جاری موثر بود و از امروز هر لیتر بنزین به قیمت ۱۵۰۰ تومان به صورت سهمیه بندی و به قیمت ۳۰۰۰ تومان به ازای هر لیتر بنزین آزاد رسیده است. مشروح گزارش خبرانلاین رد یان خصوص را اینجا بخوانید/ خبرآنلاین


دیزل ژنراتور الکوز ایتالیا - *** برق افشان سپاهان ***\nدیزل ژنراتور برق افشان > الکوز\nالکوز ELCOS شرکتی است که بیش از ۴ دهه تجربه در عرصه تولید انواع دستگاههای مولد نیرو (دیزلی و موتور ژنراتورهای گازسوز) دارد و این کمپانی یکی از تخصصی ترین و حرفه ای ترین پکیچرها در دنیا می باشد و توانسته است در زمینه کوپله و مونتاژ دیزل ژنراتور ، موتور ژنراتورهای گازسوز از سایر رقبای خود متمایز باشد و توانسته تا با مولدهای مورد استفاده در این کمپانی از بروز ترین و پیشرفته ترین موتور و ژنراتورهایی مانند: کامینز Cummins امریکا ، پرکینز perkins انگلستان ، MTU آلمان ، ولوو VOLVO سوئد و ژنراتور های استمفورد STAMFORD انگلستان و مارلی موتور Marelli motori ایتالیا استفاده نماید.\nالکوز ELCOS در شمال ایتالیا واقع شده است و با تولید دستگاه های مولد نیرو (برق) در سطح گسترده و با تنوع بالا کلیه نیازهای کارفرمایان و مشترین خود را همگام با استانداردهای روز دنیا برآورده کند.\nکمپانی الکوز ELCOS در بهار ۲۰۰۵ به مکانی به مساحت ۲۴۰۰۰ متر مربع احداث شده است و این امر موجب رشد دوچندان این مجموعه شد و بیش از ۳۵۰۰ دستگاه دیزل ژنراتور و موتور ژنراتور گازسوز را در یک سال، و با گنجایش تولیدی بالغ بر ۷۰۰۰ دستگاه در سال ارائه می دهد.\nکمپانی الکوز ELCOS همچنین شبکه فروش خود را در ایتالیا و اروپا گسترش داده است ، اولین گام اصلی برای ورود به بازار تولید جهانی در زمینه مولد برق و با اخذ استانداردهای با کیفیت همچون UNI EN ISO ۹۰۰۱: ۲۰۰۰ الکوز ELCOS اطمینان مشتریان خود را ارتقاء داده است.\nشرکت برق افشان که بیش از ۲ دهه در زمینه ارائه مولدهای برق فعالیت گسترده ای داشته یکی از نمایندگان رسمی محصولات الکوز در ایران می باشد. شما می توانید انواع مختلف دیزل ژنراتورهای این شرکت را در این بخش ملاحظه نمایید.


فارکس با باینری ،انواع قرارداد\nموسی روحانی رانکوهی 2022/03/4 استراتژی های ترید\nالگوهای نموداری مختلف در تحلیل‌های تکنیکال بازار بورس وجود دارند. یکی از همین نمودارهای موثر و قدرتمند حاضر در تحلیل تکنیکال، کانال قیمتی یا کانال در تحلیل تکنیکال نام دارد. این کانال‌ها اطلاعات مهمی را در انواع قرارداد اختیار کاربران می‌گذارند. در واقع هر سرمایه‌گذار با بررسی این کانال‌ها می‌تواند زمان مناسب برای ورود به معاملات یا خروج از آنها را بسنجد. چرا پروفایل tpo و پروفایل حجم در TOS در همان سطح قرار دارند؟ من سعی کردم از هر دو استفاده کنم و به نظر می رسد آنها دقیقاً هستند.؟ ویدیوی عالی متشکرم.\nشبکه خبری جیو پاکستانی گزارش کرده است که صبح امروز تفنگداران ناشناس نخست در درب ورودی ساختمان بازار سهام کراچی بم دستی پرتاب کرده و سپس تلاش کردند که وارد ساختمان شوند. در بازار عرضه فرابورس بلوکهای سهام شرکت‌های سهامی (عام، خاص، تعاونی و . ) ، حق‌تقدم خرید سهام شرکت‌های سهامی عام، سهام ناشی از افزایش سرمایه شرکت‌های سهامی عام، پذیره نویسی سهام و اوراق مشارکت، پذیره نویسی گواهی سپرده سرمایه گذاری بانک ها، املاک و مستغلات، امتیاز بهره برداری و حق ثبت اختراعات در قالب سهام شرکت های سهامی خاص می‌تواند مورد معامله قرار بگیرد.\nهمانطور که مشاهده می کنید سود 7 سال فقط 6000 دلار درآمد داشته است. با این حال ، حداکثر کسر 4.57٪ بیانگر یک حالت ایمن از عملکرد ابزار معاملاتی است. ما اطلاعات شخصی شما را در اختیار شرکت‌های وابسته یا سایر شرکت‌ها یا افراد قابل اطمینان قرار می‌دهیم تا آنها را بر اساس دستورالعمل‌های ما و با تبعیت از خط مشی رازداری ما و یا سایر اصول محرمانگی و امنیتی، برای ما پردازش کنند.\nبنابراین ، یک سیستم سازی واضح ، یک استراتژی مطمئن و سایر مهارت ها و دانش مورد نیاز است.\nواگرایی معمولی مثبت به حالت بازگشت قیمت درآمده و روند در حالت صعودی قرار گرفته است. بعد از اینکه فیلدها رو در مکان های مناسبشون قرار دادیم چیزی شبیه شکل زیر خواهیم داشت: اخبار انواع قرارداد فوری : هشدارها در رویدادهای مهم اقتصادی جهانی هنگامی که رخ دهد.\nاز آنجایی که XTrade یک شرکت کاملاً منظم است ، مشکلی در عمل نادرست وجود ندارد. اگر شکایاتی در این بخش وجود دارد ، ممکن است مربوط به رقابت بین شرکت ها در این بازار پویا باشد. این شرکت پشتیبانی مشتری فعال دارد ، جایی که می توانید از طریق ایمیل ، چت ، تلفن یا نمابر با شرح مشکل تماس بگیرید. متخصصان این شرکت بلافاصله به شکایات مشتری پاسخ می دهند. در زیر MA دوره ۵۰ و ۱۰۰ و حمایت و مقاومت های ایجاد شده توسط آنها را هم میتوانید مشاهده کنید.\nسود ناخالص از کسر میزان فروش کالا از هزینه تمام‌شده کالا به دست انواع قرارداد می‌آید و معادله آن به صورت زیر می باشد :\nاین اصول اساسی را همه افراد باید به خاطر داشته باشند. اما روش‌هایی که افراد برای از بین‌بردن چاقی شکمی (وسایر چاقی‌های موضعی) به کار می‌برند، به ۲ دسته روش‌های تهاجمی و روش‌های غیر‌تهاجمی تقسیم می‌شود. روش‌های تهاجمی عمدتا روش‌های جراحی از جمله آبدومینوپلاستی، لیپولیزر، لیپوساکشن و. است که افراد با پذیرش ریسک جراحی تحت نظر جراح اقدامی تهاجمی روی منطقه شکم انجام می‌دهد و سایز کم می‌کند که در ادامه توضیح مختصری در مورد هرکدام از آنها می‌خوانید. 2- 127 یا 161 اکستنشن موج b (چون موج Bبه صورت انواع قرارداد کارکشن می باشد) اگر به امروز و سازمان‌ها، استارت‌آپ‌ها و دولت‌های امروزی بازگردیم، خواهیم دید که به دنبال ساده‌تر کردن حسابداری هستند. با توجه به امکان دسترسی به تاریخچه همه تراکنش‌ها و طبیعت تغییرناپذیر بلاک‌چین، حسابداری با بلاک‌چین حوزه‌ای است که توجه بسیاری را به خود جلب کرده است.\nشرکت TurboForex مانند شرکت کننده قبلی در رتبه بندی ، یک سال و نیم است که جزء 10 کارگزار برتر است و با این حساب ، تقریباً در کل سال گذشته ، توانست مقام سوم را کسب کند. به طور خلاصه تحقيق حاضر با استفاده از معيارهاي چهارگانه و عوامل مربوط به آن در قالب\nبرای ورود به بورس انواع قرارداد و شروع شما نیاز دارید تا یک کد بورسی داشته باشید اما برای دریافت کد بورسی چه مراحلی را باید طی کنید؟ 1- هرگز نسبت به آن‌چه که در اطراف شما رخ می‌دهد، بی‌اعتنا نباشید. 0 نقد و بررسی - کلاهبرداری رایگان! گزینه دو در کنار ارائه کارنامه و مشاوره های هوشمند فردی، نرم افزار بانک سؤال هوشمند و استاندارد را به مدارس شرکت کننده در آزمون های خود ارائه می کند.\nعلاوه بر این، تمامی آنها در راهنمای کاربری و ویدیوهای مربوطه به صورت جامع و کامل شرح داده شده‌اند. نگاه سوم- بهار سينماي ايران با استقبال چشمگيري آغاز شد و پس از گذشت زمان از اين استقبال كاسته شد و در پايان فصل بهار در ركود به سر مي‌برد و تنها فيلمي كه در هفته‌هاي آخر بهار ديده مي‌شد، فيلم «پارك وي» آخرين ساخته فريدون جيراني بود اگرچه فروش اين فيلم كه انتظار بسياري از آن مي‌رفت نيز چشمگير نبود.ادامه.\nاگر بخواهیم به طور خلاصه از وضعیت اشباع خرید و فروش توسط این سه اندیکاتور مطلع شویم باید این شرایط به صورت هم‌زمان در سهم برقرار باشد: البته در ترید انجین شما می توانید به طور همزمان هم از مزایای اکانت واقعی استفاده کنید هم از اکانت دمو. با توجه به اینکه در دنیای امروز کسب و کارهای مختلفی به وجود آمده اند همه روزه افراد با نوآوری و خلاقیت به دنبال کسب در آمد هستند . از این رو روش های مختلفی را ابداع می کنند تا بتوانند برای خود درآمد کلانی داشته باشند .در سال های اخیر بخصوص از سال گذشته ، اغلب مشاغل و کسب و کارهای نو در فضای مجازی و انواع قرارداد اینترنت بوجود آمده اند . افراد مختلف می توانند با داشتن اندکی دانش در حوزه بازاریابی برای خود درآمدی داشته باشند . مشاغل جدید فقط با هوش و ذکاوت و نوآوری پدید می اید . افراد خلاق می توانند از چیزهایی درآمد کسب کنند که از نظر دیگران غیر ممکن می باشد . در این مقاله ما سعی داریم تا یکی از بهترین راه های کسب درآمد از گوگل را برای شما شرح دهیم تا شاید شما نیز بتوانید با خلاقیت و هوش خود در کنار گفته های ما منبع درآمدی داشته باشید .\nپس از نوشتن این بخش، پنجره‌ای در پایین قسمت سرچ برای شما باز می‌شود که در آن می‌توانید مقایسه قیمت بیت کوین نسبت به سایر آلت کوین‌ها را مشاهده کنید. برای مثال اگر BTCUSDT را انتخاب کنید، پنجره مقایسه بیت کوین نسبت به تتر به صورت کامل برای شما باز خواهد شد. .فارکس با باینری همه بازارهای مالی داده هایی را در مورد حرکت قیمت بازار در بازه های زمانی (تایم فریم )مختلف ایجاد می کنند .\nاین کار رو باید با درگ کردن انجام بدید یک ار اس ای رو روی چارت قرار بدید و صحه انتخاب اسیلیتور ها رو باز کنید و ار اس ای را به موس از ان صفحه بگیرید و به روی ار اس ای روی چارت بیارید و موس را رها کنید و بعد تنظیمات ار اس ای باز شده رو تنظیم کنید و oki کنید تا دو ار اس ای با تنظیمات متفاوت روی هم داشته باشید ولی با ید توجه داشته باشید که ار اس ای ها متفاوت رفتار میکنند و کمتر هم دیگه رو کراس انواع قرارداد میکنند و معمولا روی هم رفتار میکنند بهطورکلی هر فرد مواردی مانند نوع ارز مورد معامله، قیمت انجامشده معامله، حجم. و کار کمبریج، معاملات ارز کینز در دهه ۱۹۲۰ و ۱۹۳۰ را بررسی کرده اند. بهتر است آنها را در مقادیر پیش فرض خود رها کنید، به جز OpenHour و CloseHour. (ساعت باز و بسته شدن). این تنظیمات مشاور باید مطابق با سرور کارگزار فارکس شما برای جلسه آسیایی - باز و بسته شدن تنظیم شود. بنابراین تنظیمات:


شما اینجائید:خانه » اخبار » پرنفوذترین اقتصاددانان جهان پرنفوذترین اقتصاددانان جهان\nاکونومیست بر مبنای نظرات علمی، اسامی پرنفوذ‌ترین اقتصاددانان جهان را معرفی کرد.\nافراد منتخب از میان یک لیست 450 نفره از اقتصاددانانی که عمدتا نویسنده کتاب، برنده جایزه نوبل و استاد اقتصاد هستند، اعلام شده‌اند. خانم ژانت یلن، رئیس فدرال رزرو به‌عنوان پر نفوذ‌ترین اقتصاددان دنیا شناخته شده است؛ ولی در لیست اکونومیست روسای بانک‌های مرکزی به دلیل دسترسی به مناصب قدرت از فهرست اعلامی حذف شده‌اند. پل کروگمن، رابرت شیلر، ژوزف استیگلیتز، توماس پیکتی و لری سامرز از معروف‌ترین افراد در لیست پرنفوذ‌ترین اقتصاددانان جهان هستند.\nدنیای اقتصاد: اکونومیست در سال 2014 در یک اقدام مبتکرانه اسامی اقتصاددانان پرنفوذ جهان که توجه رسانه‌ها را به خود جلب کرده‌اند، منتشر کرد. با استفاده از وب سایت «ریپک» نام 450 نفر از اقتصاددانان که بیشتر آنان استاد دانشگاه، نویسنده کتاب، برنده جایزه نوبل و... هستند، جمع‌آوری شده است. موسسه دیگری به نام «آپینیونز» میزان نفوذ این افراد را در رسانه‌ها تعیین می‌کند. روسای بانک جهانی به دلیل دسترسی به منصب قدرتمندانه در این لیست حذف شده‌اند.متن کامل گزارش اکونومیست به همراه معرفی مختصر اقتصاددانان پر‌نفوذ جهان به این شرح است:لیست اقتصاددانان تاثیرگذار مجله اکونومیست توجه زیادی به خود جلب کرده است که بیشتر این افراد روسای بانک مرکزی هستند. این لیست پر‌نفوذ‌ترین اقتصاددانان سال 2014 نیست، اما اسامی اقتصاددانانی است که بیشترین توجه سه ماهه آخر سال 2014 را به خود جلب کرده‌اند. این رده‌بندی سالانه تهیه نمی‌شود و تنها یک تجربه است. در ادامه به تفصیل نحوه رده‌بندی این افراد را توضیح خواهیم داد.\nاقتصاددانان اکثرا از اعضای بحث‌برانگیز دولت‌ها هستند و چنان تاثیری دارند که تنها تدریس در دانشگاه برای آنها کم است. ما می‌خواهیم بدانیم که صدای چه کسانی در بخش‌های دولتی بیشتر شنیده شده است. این لیست می‌توانست اسامی افرادی چون: کروگمن، پیکتی، سامرز و... را تنها در برگیرد، اما ما می‌خواهیم کمی مته به خشخاش بگذاریم؛ بنابراین به این نکته توجه کردیم که کدام دیدگاه اقتصاددانان بیشترین تاثیر را در رسانه داشته است.\nما با آپینیونز همکاری می‌کنیم که یک استارت‌آپ در شهر نیویورک است و تخصص‌اش در زمینه این است که افراد و سازمان‌ها چقدر از طریق اینترنت توجه در یافت کرده‌اند. ما به آنها 450 نفر از بهترین نویسنده‌های «ریپک» را ارائه کردیم و چند نفر را با نظر خود به آنها کم و زیاد کردیم. مثل تایلر کاون و جفری ساچز که در لیست ریپک نبودند. الگوریتم آپینیونز این گونه است که این اسامی را از طریق اینترنت انگلیسی زبان پیگیری می‌کند.\nاین جست‌وجو از سپتامبر شروع می‌شود و اسم هر کدام که ذکر شود را ثبت می‌کند و به آن وزن می‌دهد تا نشان دهد اسم وی چند بار ذکر شده است. این کار 90 روز انجام شد که البته ایراداتی هم دارد مانند شباهت اسمی سیمون جانسون که مشابه اسم مذاکره‌کننده برای برگزاری جام جهانی 2018 در انگلیس بود. بنابراین اسامی نهایی را بررسی کردیم تا از این تشابهات نداشته باشیم. تصمیم بر این بود که روسای بانک‌های مرکزی را در این لیست قرار ندهیم، چراکه دیدگاه این افراد نظرات رسمی موسساتی هستند که آنها ارائه می‌کنند.\nژانت یلن پر‌نفوذ‌ترین اقتصاددان دنیا است؛ چراکه رئیس فدرال رزرو است، ماریو دراگی همین موقعیت را در اروپا دارد. وی رئیس بانک مرکزی اروپا است. دلیل حذف یلن از لیست این است که این زن آنچنان قدرتمند است که قابل مقایسه باکسی نیست و البته باید گفت که با حذف یلن، همه این اقتصاددانان مرد هستند.\n6- لری سامرز: اقتصاددان اهل ایالات‌متحده آمریکا، رئیس سابق و استاد دانشگاه هاروارد است. وی معاون وزارت خزانه‌داری ایالات‌متحده در زمان ریاست‌جمهوری بیل کلینتون بود.7- دانیل کاهنمن: روانشناس و اقتصاددان آمریکایی و عضو انجمن علوم ایالات‌متحده آمریکا است. دانیل کاهنمن جایزه نوبل اقتصاد در سال ۲۰۰۲ میلادی را برای نظریه دورنما (prospect theory) دریافت کرد.\nحضور پرنفوذترین یهودی جهان در ایران\nنامه اقتصاددانان مجلس به رئیس جمهور درباره قیمت سوخت و\nجهان ۳ بعدی هولوگرام/بینش مفهوم زندگی در جهان استومند 2\nنوحه لری ماه جهان ارا حسین زنده یاد کربلایی جهان محمدی\nدالفک\tبعد از دریفت لاستیک مثل گل کلم شده ((کانال XEROX))\nتلاوت شیخ ماهر معیقلی امام مسجد الحرام


نسخه چاپی - راه‌اندازی دانشکده اورژانس و فوریت‌های پزشکی\nتاریخ : 1396,شنبه 06 آبان20:02\nکد خبر : 248936 - سرویس خبری : آخرین اخبار صنفی آموزشی\nمشاور وزیر بهداشت و رئیس سازمان اورژانس کشور از راه‌اندازی دانشکده اورژانس و فوریت‌های پزشکی در کشور خبر داد و گفت: این دانشکده به صورت شبانه روزی در جهت تامین و تربیت نیروی تخصصی اورژانس فعال خواهد شد .\nبه گزارش «خبرنامه دانشجویان ایران» به نقل از ایسنا، پیرحسین کولیوند امروز ۶ آبان جاری در آیین بهره‌برداری از پروژه‌های اورژانس خراسان جنوبی، اظهار کرد وجود پایگاه‌ها و تجهیزات جزء اصول اولیه و بنیادی است.\nوی با بیان اینکه آموزش‌های مستمر برای کارکنان همواره دنبال می‌شود افزود: وجود پایگاه‌های اورژانس جزو اصول اولیه ما است، اما عاملی که می‌تواند بهره‌وری را بیشتر کند آموزش جدی برای منابع انسانی است.\nمشاور وزیر بهداشت و رئیس سازمان اورژانس کشور گفت: رئیس دانشگاه علوم پزشکی بیرجند امروز درخواستی مبنی بر افزایش تعداد پایگاه‌های اورژانس جاده‌ای داشتند که این امر هم محقق خواهد شد، چراکه ساخت پایگاه‌های اورژانس جزو سیاست‌های ما است.\nکولیوند تصریح کرد: بحث احداث و ساخت پایگاه جزء سیاست‌ها بوده که در صورت نیاز موافقت‌های لازم برای احداث انجام می‌شود تا خدمات به طور مطلوب به مردم ارائه شود.\nوی عنوان کرد: همچنین بنا به درخواست استان برای موتورلانس علاوه بر دو دستگاه مورد نیاز تعداد بیشتری نیز تخصیص خواهد یافت.\nمشاور وزیر بهداشت و رئیس سازمان اورژانس کشور گفت: ۵۰۰ دستگاه موتور آمبولانس خریداری شده که بین استان‌ها توزیع خواهد شد.\nکولیوند ادامه داد: خرید ۴۰۰دستگاه خودرو آمبولانس قراداد بسته شده و برای ۱۰۰۰ دستگاه نیز مجوز گرفته شده که بطور قطع آمبولانس‌ها بین استان‌ها توزیع خواهد شد.\nوی با بیان اینکه از معضلات اصلی اورژانس کشور نداشتن تجهیزات جدید و قابل استفاده است که وزیر بهداشت نگاه ویژه‌ای به اورژانس دارند، ادامه داد: در بحث نوسازی آمبولانس در این دولت ۲۹۰۰ دستگاه به ناوگان اورژانس اضافه شده است و این روند ادامه خواهد داشت تا ناوگان جدید و به روز شود.\nوی ادامه داد با توجه به اهمیت خودروهای فرماندهی بزودی این خودروها در اختیار استان‌ها و دانشگاه‌های و مراکز فوریت‌های پزشکی قرار خواهد گرفت.\nمشاور وزیر بهداشت و رئیس سازمان اورژانس کشور یادآورشد: در بحث آموزش‌های مستمر بسیار باید کارشود که به همین منظور دانشکده فوریت‌های پزشکی راه اندازی خواهد شد که به صورت شبانه‌روزی آموزش ارایه داده و علاوه بر آموزش‌های علمی، آموزش‌های اخلاقی و رفتاری را نیز خواهیم داشت.\nوی خاطر نشان کرد: از ابتدای شکل‌گیری اورژانس هوایی، ۱۶هزار نفر از محل حادثه به بیمارستان منتقل شده‌اند که ۸۰ درصد این افراد مستقیم به اتاق عمل رفته‌اند.


بالیوود فیلم سینمایی «پوتین» را می‌سازد! - گلونی\nبه گزارش پایگاه خبری گلونی، از نیوز رو، «کاران جوهر» از معروف‌ترین تهیه‌کنندگان سینمایی بالیوود و رئیس کمپانی”Dharma Productions” گفت: برای ساختن این فیلم از ایده مستند کارگردان امریکایی «الیور استون» درباره رئیس جمهور روسیه الهام گرفته است.\nاین تهیه‌کننده هندی توضیح داد:مجموعه فیلمسازی ما در حال جستجوی داستان‌های جدید و پر انرژی است و از این رو به دنبال بررسی کارهای کلاسیک ادبیات روسی برای تبدیل شدن به فیلم‌های سینمایی جذاب هستیم.\nده‌ها شبکه تلویزیون هندی که فیلم و سریال‌های تولیدی این کشور را نشان میدهند، در شبکههای خانگی روسیه با برگردان به زبان روسی نمایش داده می‌شوند.\nبالیوودفیلم «ولادیمیر پوتین»ولادیمیر پوتین\nکد خبر : 76526 ساعت خبر : ۱۰:۳۴ ق٫ظ\nلینک کوتاه مطلب : https://golvani.ir/?p=76526


تاریخ انتشار: ۱۷:۲۷ - ۱۴ آبان ۱۳۹۷\nنشست خبری وزرای خارجه و خزانه داری آمریکا\nبه گزارش گروه بین الملل خبرگزاری دانشجو، مایک پامپئو وزیر خارجه آمریکا و استفان منوشین وزیر خزانه داری این کشور در یک نشست خبری درباره تحریمهای جدید آمریکا علیه ایران با خبرنگاران شرکت کردند.\nوی اضافه کرد که دولت دونالد ترامپ از ابتدای ریاست جمهوری تا کنون 19 دور تحریم علیه جمهوری اسلامی ایران اعمال کرده که در جریان آن 168 شخصیت حقیقی و حقوقی هدف این تحریمها قرار گرفته‌اند. وزیر خارجه آمریکا همچنین مدعی شد از وقتی که در ماه مه راهبرد جدید آمریکا در قبال ایران اجرایی شد، حدود 100 شرکت از ادامه تجارت با ایران صرفنظر کرده‌اند. وی همچنین مدعی شد که تا کنون حدود 20 کشور واردات نفت خود از ایران را به صفر رسانده‌اند.\nوزیر خزانه داری آمریکا نیز در ادامه به جزئیات تحریمها اشاره کرد و گفت که بیش از 700 فرد، شرکت و نهاد را تحریم کرده‌ایم.\nبرچسب ها: وزارت خارجه آمریکا تحریم‌های جدید علیه ایران وزارت خزانه داری آمریکا مایک پامپئو\nلینک کوتاه: snn.ir/0031uS\nبرخی شرکت‌ها می‌توانند واردات نفت از ایران را از اواخر دسامبر از سربگیرند\nیک خودرو در چین شماری از دانش‌آموز را زیر گرفت


دایره المعارف اسلام پدیا » امام سجاد (زین العابدین) (علیه السلام) و دستگیری از درماندگان\nتاریخ: ۰۲ اسفند ۱۳۹۵ در باب: امام سجاد (زین العابدین)\nیکی از فعایت های اجتماعی و ابعاد درخشان زندگانی امام چهارم (علیه السّلام)، خدمات اجتماعی آن حضرت در آن عصر تاریک است. این خدمات، چه در ایام بحرانی و پرآشوب مدینه مانند روزهای «فاجعه حره» و چه در مواقع آرامش که نیازمندان و تهیدستان در انتظار دست نوازشگری بودند که با لطف و کرم به سوی آنان دراز شود، همچنان تا آخر عمر آن حضرت ادامه داشت. تاریخ، نمونه های برجسته ای از این گونه خدمات آن امام را بازگو می کند: «حضرت سید الساجدین (علیه السّلام) هزینه زندگی صد خانواده تهیدست مدینه را عهده دار بود».\nگروهی از اهل مدینه، از غذایی که شبانه به دستشان می رسید، گذران معیشت می کردند، اما آورنده غذا را نمی شناختند. پس از شهادت آن‌حضرت (علیه السّلام) تازه متوجه شدند شخصی که شبانه مواد غذایی و خوار و بار برای آنان می آورده، چه کسی بوده است! او شبانه به صورت ناشناس انبان نان و مواد غذایی را شخصا به دوش می کشید و به در خانه فقرا می برد و می فرمود: صدقه پنهانی آتش خشم خدا را خاموش می سازد.\nاهل مدینه میگفتند: ما صدقه پنهانی را هنگامی از دست دادیم که علی بن الحسین در گذشت.\nامام (علیه السّلام) در طول سال های متمادی آن‌قدر کیسه‌های حاوی آرد و دیگر مواد غذایی را به دوش کشیده و شخصا در خانه فقرا برده بود، که شانه حضرت کوفته شده و پینه بسته بود. گفته شده پس از شهادت آن حضرت، هنگام غسل دادن جنازه اش، این کوفتگی توجه حاضران را جلب کرد. وقتی از علت آن پرسیدند، پاسخ شنیدند: اینها، اثر حمل شبانه کیسه ها و انبان های پر از مواد غذایی به در خانه فقرا است.\n. ابن شهر آشوب مازندرانى، محمد بن على، مناقب آل أبی طالب (علیهم السلام)، ج ۴ ، ص ۱۵۳؛ طبرى، محمد بن جریر، تاریخ طبرى ج ۱۱، ص ۶۳۲؛ ابن سعد، محمد، الطبقات الکبرى، تحقیق: عبد القادر عطا، محمد، ج ۵، ص ۱۷۲٫\n. ابن کثیر، اسماعیل بن عمر، البدایه و النهایه، ج ۹، ص ۱۰۵؛ ذهبى، محمد بن احمد، تاریخ الاسلام و وفیات المشاهیر و الأعلام، تحقیق: تدمرى، عمر عبد السلام، ج ۶، ص ۴۳۳٫\n. سبط بن جوزى، یوسف، تذکره الخواص، ص ۲۹۴٫\n. صدوق، محمد بن على، خصال، محقق / مصحح: غفارى، على اکبر، ج ۲، ص ۵۱۷؛ ابن شهر آشوب مازندرانى، محمد بن على، مناقب آل أبی طالب (علیهم السلام)، ج ۴ ، ص ۱۵۴؛ برگرفته از سایت اندیشه قم.\nکلیدواژه ها: امام سجاد و دستگیری از درماندگان, صدقه های پنهانی امام زین العابدین در مدینه\nکل بازدید ها: 23,244,855


خانه فوتبال جهان فوتبال انگلیس تمجید هافبک سرخپوشان از آقای ستاره\tکریک: زلاتان در هر تیمی بوده، خودش را ثابت کرده است.\nمایکل کریک، هافبک باتجربه منچستریونایتد، با تحسین شیوه متواضعانه زلاتان ابراهیموویچ در تمرینات، تاکید کرد که این ستاره سوئدی برای حفظ آمادگی اش، واقعا تلاش می کند. خبرگزاری فوتبال ایران پارس فوتبال دات کام : زلاتان که در این تابستان با انتقالی آزاد به منچستریونایتد پیوست، عملکرد بسیار خوبی در اولین بازی هایش برای شیاطین سرخ داشت و در دیدار کامیونیتی شیلد مقابل لسترسیتی و اولین دیدار فصل لیگ برتر برابر بورنموث، برای تیمش گلزنی کرد. کریک تایید کرد که این ستاره سوئدی در تمرینات هم با تمام توان حضور پیدا می کند.\nدسته بندی ها : فوتبال انگلیس , فوتبال جهان\tبرچسب ها : زلاتان, شیاطین سرخ, لسترسیتی, مایکل کریک, منچستریونایتد, هافبک باتجربه منچستریونایتد\tپست را برای دوستان خود به اشتراک بگذارید\nتفکرات فان‌خال ما را به این روز انداخته است\tتخریب کریس رونالدو برای دفاع از عملکرد ضعیف یک سرخپوش!\tپیراهن قرمزم را دوست دارم و به تیم دیگری فکر نمی کنم\tسرمربی سرخپوشان : گلزنی به علاوه عملکرد خوب یعنی خوشبختی واقعی!\tجدایی زلاتان برایمان سخت بود اما با آن کنار آمدیم\tمغضوب سابق مورینیو تنها امید فعلی او در یونایتد\tنظرات شما ۰ نام :


ساناز سعیدی 2022/04/18 راهنمای معامله گر\nخبر خرید شرکت طراحی تراشه آرم توسط ان‌ویدیا به ازای پرداخت 40 میلیارد دلار به سافت بانک، باعث تقویت ارزش سهام تکنولوژی شد. در همین زمان اعلام شد که با رد کار با الگوهای کندل استیک (شمعی ژاپنی) درخواست مایکروسافت توسط بایت‌دنس، اوراکل به عنوان شریک تیک تاک معرفی خواهد شد. و مربی در بخش؟ گاهی اوقات به یک مربی خوب نمی رسید. او همه گروه ها را جمع کرده است.\nاین است قدرت استراتژی اختصاصی بنده 💪 💪 💪 ۶ معامله صحیح پشت سر هم 😊 😊 😊 ۴.کارگزاری آگاه یک ویژگی تحت عنوان پیش‌بینی وضعیت حساب در سامانه آنلاین خود تعبیه نموده است تا معامله گران همواره از وضعیت حساب خود باخبر باشند و اقدامات لازم را برای جلوگیری از مارجین کال شدن انجام دهند. برای آشنایی با این ویژگی مطلب چگونه از کال مارجین شدن معاملات آتی کالا در امان بمانیم؟ را مطالعه نمایید. پرداخت خرید انواع کالا و پرداخت هزینه استفاده از انواع خدمات به صورت آنلاین از طریق درگاه پرفکت مانی امکان پذیر است.\nپیش بینی بازار ارزهای دیجیتال با استفاده از تحلیل سنتیمنتال بار دیگر این بازی را تکرار کنید. پس از ۱۰۰ معامله از تأثیری که میزان دلار سرمایه گذاری شده بر روی حسابتان خواهد داشت متحیر می‌شوید.\nکمتر از دو سال تجربه: ۷۱۸۰ لیر دو تا ۵ سال تجربه: ۹۵۹۰ لیر ۵ تا ۱۰ سال تجربه: ۱۴۲۰۰ لیر ۱۰ تا ۱۵ سال تجربه: ۱۷۳۰۰ لیر ۱۵ تا ۲۰ سال تجربه: ۱۸۸۰۰ لیر بیشتر از ۲۰ سال تجربه: ۲۰۴۰۰ لیر.\nخيلي ها به دليل عدم آموزش صحيح عقب افتادند ، اگه اينجا آموزشها را جدي بگيرند خيلي زود رشد ميكنند . اینجا هر ویدیویی که جالب باشه پیدا کار با الگوهای کندل استیک (شمعی ژاپنی) میشه . دوستان اگر ویدیوی کسی اینجا آپلود شده که راضی �\nدر واقع سازنده آن سیستم آن را برمبنای شخصیت خودش و شرایط خاصی. وداد حسینی، مدیرعامل شرکت مشاور سرمایه‌گذاری معیار نیز با اشاره به اینکه گردش سالانه سینما حدود ۳۰۰ میلیارد تومان است، گفت: این در حالی است که میانگین معاملات روزانه بورس و فرابورس در ماه‌های اخیر ۱۳ هزار میلیارد تومان بوده است . شما می توانید طیف گسترده ای از کلاس های دارایی را با NAGA ترید کنید، که بیش از 950+ ابزار را از طریق فارکس، ارزهای رمزنگاری شده، سهام، اندیکاتور ها، کالاها و موارد دیگر پوشش می دهد. علاوه بر این، NAGA کاملاً تنظیم شده است و بخشی از گروه NAGA است که یک شرکت عمومی در بورس فرانکفورت است.\nنشریه کار با الگوهای کندل استیک (شمعی ژاپنی) ۵۸۰ : ضوابط و معیارهای فنی انتخاب آسیاهای خودشكن و نیمه خودشكن\nهمواره، نمای کلی اوراق بهادار خود را در نظر داشته باشید.\nفرق زیادی بین این دو وجود ندارد به جز این که در حالت Pro میتونید تجزیه تحلیل دقیق تری رو مشاهده کنید معامله‌گران از الگوی پیرسینگ به‌عنوان ابزاری برای شناسایی کف‌های قیمت استفاده می‌کنند.\nپس در محاسبه اعداد بزرگ بهتر است از روش بازگشتی استفاده نکنیم. مقدار کاملا مقرون به صرفه ای را که می توانید در آینده نزدیک دریافت کنید برای خود تعیین کنید. خواهید فهمید که کار در خانه بدون سرمایه گذاری و فریب یک داستان نیست ، بلکه یک روش کاملاً واقعی برای بهبود وضعیت رفاه شما است.\nMACD (MACD - همگرایی همگرایی متوسط \_u200b\_u200bحرکت) - ADX (ADX - میانگین حرکت متوسط \_u200b\_u200bجهت حرکت) بسیاری از شرکت ها و افراد خارج وجود دارد کار با کارگزاران وجود دارد. گزارشگری مالی. امريکايي ها براي تامين منافع نامشروع خويش است که در افغانستان حضور دارند و اين منافع با ناامن سازي اين کشور بيشتر به دست ميايد؛ کار با الگوهای کندل استیک (شمعی ژاپنی) تا با ثبات و امنيت آن و از سوي ديگر امريکايي ها چنانچه بارها گفته شده است، بهانه براي حضور بيشتر و طولاني تر در افغانستان و منطقه مي خواهند و اين بهانه با ناامن و ويران کردن اين کشور سازگاري دارد تا با گلستان و مرفه کردن افغانستان و مردم آن.\nبا اینکه ممکن است در نگاه اول، تفسیر ابر ایچیموکو دشوار به نظر برسد، درک سیگنال‌های معاملاتی این اندیکاتور که به خوبی تعریف شده و برای افرادی که با نحوه خوانش نمودارها آشنا هستند آسان است. از طرف دیگر ، معاملات به موقع از قالب قدیمی خوب / پایین خوب استفاده می کنند و تا 92٪ نرخ پرداخت را دارند. برای برنده شدن ، بسته شدن (پس از انقضاء تجارت) قیمت باید بالاتر یا پایین تر باشد (بستگی به موقعیتی که شما باز کرده اید) از ارزش دارایی هنگام شروع تجارت است.


نقشه بی شرمانه!\nبعد از 20 سال زندگی مشترک، همسرم با طرح یک نقشه شیطانی در حضور دخترم تهمت های زشت و ناروایی به من زد تا این گونه مرا از خانه ام بیرون کند و راه برای هوسرانی هایش باز شود که...\nزن 35 ساله که زندگی اش را در آستانه متلاشی شدن می دید درباره سرگذشت خود به کارشناس اجتماعی کلانتری آبکوه مشهد گفت: تازه مقطع راهنمایی را به پایان رسانده بودم که «فرهاد» به خواستگاری ام آمد. آن زمان 15 سال بیشتر نداشتم و در شیطنت های دوران نوجوانی غرق بودم نه به ازدواج فکر می کردم و نه چیزی درباره آن می دانستم. فقط به خواست مادرم چادر رنگی را سرم انداختم و برای خانواده خواستگارم چای بردم. این گونه بود که چند روز بعد سر سفره عقد با جوانی نشستم که به تازگی گواهی نامه گرفته و به مسافرکشی مشغول بود. خلاصه طولی نکشید که زندگی مشترک من و فرهاد در زیر یک سقف آغاز شد. اما همسرم مردی خوش گذران و رفیق باز بود و هیچ مسئولیتی در زندگی مشترک نداشت. او همه درآمدش را صرف شب نشینی در کافه ها و تفریح و خوش گذرانی با دوستانش می کرد با وجود این من مجبور به سکوت بودم چرا که اعتراض هایم را با کتک پاسخ می داد. اولین فرزندم را در سن 18 سالگی زمانی به دنیا آوردم که باز هم حتی معنای مادر شدن را نمی دانستم و تنها با راهنمایی های مادرم از فرزندم مراقبت می کردم ولی در این شرایط نیز رفتارهای همسرم تغییری نکرد به طوری که مسئولیت پدری خود را نیز فراموش کرده بود و فقط اوقاتش را با دوستانش می گذراند. وقتی ماجرا را برای مادرش بازگو کردم مرا دعوت به سکوت کرد و گفت: زن باید در برابر رفتارهای همسرش سکوت کند. پدر فرهاد نیز همین رفتارها را داشت و من با آن که کتک می خوردم اما سکوت کردم و به زندگی با او ادامه دادم. خلاصه رفتارهای همسرم به جایی رسید که فهمیدم به من خیانت می کند و با زنان دیگری در ارتباط است. فرزند دومم در حالی به دنیا آمد که من سرگرم خانه داری و پس انداز پول با قناعت بودم تا این که منزل کوچکی خریدیم و از مستاجری نجات پیدا کردیم. آن روزها من ارزان ترین لباس ها را می پوشیدم و مدام به همراه فرزندانم به منزل مادرم می رفتیم تا هزینه ناهار و شام را نپردازیم و من بتوانم پول بیشتری پس انداز کنم.\nولی بعد از گذشت 20 سال از این زندگی مشترک ارتباط همسرم با زنان و دختران غریبه همچنان ادامه داشت و من با آن که پیامک های زشتی را در گوشی همسرم می دیدم باز هم سکوت می کردم تا آبروی خانواده را حفظ کنم. با وجود این همسرم از مدتی قبل با این بهانه که من زنی با ظاهری زشت هستم ادعا می کند که قصد دارد زن دیگری بگیرد! ابتدا فکر می کردم شوخی می کند و موضوع را جدی نمی گرفتم تا این که حدود یک هفته قبل زنگ تلفن همراهم با یک شماره ناشناس به صدا درآمد. وقتی به آن تماس پاسخ دادم مردی از آن سوی خط در حالی که نام مرا بر زبان می آورد با بی شرمی می گفت: «عزیزم چرا سر قرار نیامدی؟ و خیلی حرف های دیگر!» هر چه می پرسیدم شما چه کسی هستید؟ او فقط حرف های بی معنی اش را تکرار می کرد. با عصبانیت تلفن را قطع کردم اما این ماجرا پایان نیافت و همان شماره ناشناس پیامک هایی را که حکایت از ارتباط من با او داشت با عناوین مختلف در شبکه های اجتماعی برایم ارسال می کرد! دیگر کلافه شده بودم و نمی دانستم آن مرد ناشناس با چه هدفی این گونه پیامک ها را برایم ارسال می کند!\nدر همین افکار غرق بودم که شبی همسرم با چهره ای خشن و عصبانی وارد منزل شد و بی دلیل شروع به سر و صدا کرد. او مرا به قصد کشت زیر مشت و لگد گرفت و در حالی که فریاد می زد تو به من خیانت کردی و با مردی غریبه رابطه داری، ادعا کرد که صدای ضبط شده مرا دارد! این در حالی بود که فرهاد از جزئیات ماجرای مزاحمت تلفنی آن مرد غریبه نیز کاملا خبر داشت. آن شب بعد از آن که از زیر مشت و لگدهایش نجات پیدا کردم حدود نیمه شب بود که مرا از خانه بیرون انداخت و در برابر چشمان حیرت زده دخترم مرا زنی بدکاره خواند. گیج شده بودم اصلا از همسرم انتظار چنین تهمت های ناروایی را نداشتم. به ناچار در آن تاریکی شب به سوی منزل مادرم حرکت کردم در حالی که آرام و قرار نداشتم و از این موضوع بسیار نگران و ناراحت بودم. وقتی ماجرا را پیگیری کردم تازه فهمیدم که آن شماره ناشناس مربوط به یکی از دوستان همسرم است. وقتی او را تهدید به شکایت کردم مدعی شد به خاطر اصرارها و خواست همسرم دست به این عمل زشت زده است! حالا بعد از 20 سال زندگی مشترک و با این تهمت های ناروا در دو راهی قرار گرفتم که...\nشایان ذکر است، به دستور سرگرد محمدی (رئیس کلانتری آبکوه) پرونده این زن جوان در دایره مددکاری اجتماعی کلانتری مورد رسیدگی و بررسی های کارشناسی قرار گرفت.\nمتاسفانه در جامعه ای که پدر و مادر دختر 15 ساله خود را به ازدواج با یک جوان بدون کار و زندگی مجبور میکنند و این زن در جامعه اسلامی بهر حال حرفی برای گفتن ندارد عاقبتی غیر از این مورد تعجب میباشد.\nیکشنبه ۱ دی ۱۳۹۸ - ۱۶:۰۸


نکونام: برای مقابه با استقلال و پرسپولیس دست ما کاملا بسته است - ساعت24\n۲۲ دی ۱۴۰۰ - ۱۸:۲۰\nکد خبر 575053\nتاریخ انتشار: ۲۲ دی ۱۴۰۰ - ۱۸:۲۰\nنکونام: برای مقابه با استقلال و پرسپولیس دست ما کاملا بسته است\nساعت۲۴-سرمربی تیم فوتبال فولاد خوزستان گفت: برای خوب بودن نیاز به بازیکن تاپ داریم و برای مقابه با تیم‌هایی چون استقلال، پرسپولیس، مس، سپاهان و حتی آلومینیوم دست ما کاملا بسته است و از نظر یار شرایط ایده آلی نداریم.\nدو تیم فولاد و شهرخودرو فردا (پنجشنبه) در هفته پانزدهم لیگ برتر در اهواز به مصاف هم می‌روند. جواد نکونام، سرمربی تیم فوتبال فولاد خوزستان در نشست خبری پیش از این بازی اظهارکرد: می‌دانیم شهرخودرو دو بازی آخر دو امتیاز خوب کسب کرده است و شرایط را برای تیم ها سخت کردند. حریف با سیستم پنج دفاعه بازی می کند و روی ضربات ایستگاهی برنامه دارند و راه پیشرفت را پیدا کرده اند. تیمشان تغییرات خوبی داشته است و بازی سختی داریم و نیاز داریم امتیازات را بگیریم و امیدوارم با جذب تغییرات جدید نیم فصل دوم را بهتر به پایان برسانیم.\nوی درباره معاوضه سعادت حردانی با رضاوند و مظاهری، بیان کرد: توجهی به صحبت های بیرون ندارم و روی واقعیت ها تمرکز دارم. به من پیشنهاد داده شد و من با این تغییر موافق نبودم. باید بازیکنانی بگیریم که به ما کمک کنند و موافق این تغییر نیستم.\nنکونام در پاسخ به این سوال که رضاوند و مظاهری را می خواهید؟ گفت: گزینه هایم را به باشگاه اعلام کرده ام و باشگاه در حال مذاکره است و آقای گرشاسبی و همکارانش در حال تلاش هستند تا بتوانیم بهترین نفرات را جذب کنیم. تیم نیاز به تقویت دارد. تیم ما دو فصل پیش سوم لیگ و آسیایی شد و فصل گذشته نیز قهرمان جام حذفی شدیم ولی شش بازیکن را از دست دادیم و این ضربه می‌زند و نیاز به یار داریم.\nسرمربی تیم فوتبال فولاد خوزستان بیان کرد: باید برنامه ریزی شود و باید پیشرفت کنیم. من ابتدای فصل نبودم و پنجره بسته بود اما برای پیشرفت نیاز به بازیکن و تغییر و تحول است که این فرصت از فولاد گرفته شد. با کمبود بازیکن مواجه‌ایم اما روند رو به رشد داریم. تیم‌مان به سپاهان باخت اما نباید می باختیم و روی خلاقیت فردی باختیم و این فرق بازیکن را مشخص می کند.\nنکونام افزود: برای خوب بودن نیاز به بازیکن تاپ داریم. برای مقابه با تیم هایی چون استقلال، پرسپولیس، مس، سپاهان و حتی آلومینیوم دست ما کاملا بسته است و از نظر یار شرایط ایده آلی نداریم و باید خیلی توان بگذاریم و یار بگیریم. شرایط ما این است اما باید ادامه دهیم. کارهای سخت را دوست دارم و راحت‌تر انجام می دهم و بازیکنانم خستگی ناپذیر تلاش می کنند.