قانون، عدالت و مسئولیت در فلسفۀ ژاک دریدا\nآثاری که دربارۀ ژاک دریدا به زبانِ فارسی نگاشته شده یا آثاری که از او یا دربارۀ او به زبانِ فارسی ترجمه شده‌اند، عمدتاً آثاری بوده که بر گرایش های زیبایی شناسانۀ دریدا متمرکز بوده است و از فلسفۀ و اندیشۀ سیاسیِ او غفلت شده است. باید دانست که دریدا دارایِ فلسفه و اندیشۀ سیاسیِ منسجمی است که ضرورتِ پرداختن به آنان به خوبی احساس می شود. در جهانِ انگلیسی زبان نیز، بیش از یک دهه نیست که اندیشۀ سیاسیِ دریدا موردِ توجّه جدّی قرار گرفته است و آثاری به نگارش درآمده که مستقلاً بر فلسفه و اندیشۀ سیاسیِ او متمرکز بوده، یا مفاهیمِ زیبایی شناسانۀ او را در قالبی سیاسی مطرح ساخته است. در مقالۀ حاضر، درصدد هستیم تا مفاهیمِ قانون، عدالت و مسئولیت را در فلسفۀ دریدا مورد کاوش قرار دهیم. در این راستا، ابتدا به تمایزاتِ مابینِ قانون و عدالت می‌پردازیم. این امر به خصوص با مدّنظر داشتنِ مفهومِ دریداییِ «واسازی» انجام می‌پذیرد. هم چنان که خواهیم دید، در نزدِ دریدا، قانونْ «واسازی پذیر»، و عدالتْ «واسازی ناپذیر» است. سپس، نسبتِ هر یک از مفاهیمِ قانون و عدالت را با مفهومِ مسئولیت خواهیم سنجید، و به این نتیجه می‌رسیم که عدالت، برخلافِ قانون، ما را از به عهده گیری و تقبّلِ مسئولیت، مبرّا نمی‌سازد.\nLaw, Justice and Responsibility in the Philosophy of Jacques Derrida\nJ Jahangiri 1\nA Bandarrigi Zadeh 2\n1  Assistant Professor, University of Shiraz\nThe works written in Persian about Jacques Derrida or the works translated into Persian about and from him have concentrated on Derridaâs aesthetic tendencies and forgotten his political philosophy and thought. But, we should know that his political philosophy and thought are so rich and working on them is necessary for our philosophical communities. In English-speaking world, it is for a decade that Derridaâs political thought has attracted writersâ and scholarsâ attention. The works written in this period have concentrated independently on Derridaâs political philosophy and thought or have âpoliticizedâ his aesthetic concepts. In this essay, we are trying to investigate the concepts of law, justice and responsibility in the philosophy of Derrida. First, we will clarify the distinctions between law and justice. For doing so, we will pay attention to Derridean concept of âdeconstructionâ. For Derrida, as we will see, law is âdeconstructibleâ and justice is âundeconstructibleâ. Second, we will investigate the relations between law, justice and responsibility. We will conclude that justice, contrary to law, does not prevent us from taking responsibility.\nبرخی از نویسندگان و مترجمان میهنی در سالهای اخیر کوشیدهاند تا به خوانندگانِ خود چنین القا کنند که ژاک دریدا (Jacques Derrida) و سایرِ متفکران پست مدرن، «تفکر و حقیقت را ناممکن، و فلسفه را پایان یافته» دانسته، و «تفکر فلسفی را به تمارضی رقّت بار فرو می‌کاهند» (فرهادپور و دیگران، 1389: 9). این چنین سوءِ برداشتها و سوءِ خوانشهایی که خود مانعِ تفکر و قضاوتِ صحیح است، از نادیده گرفتن و غفلت سه مسئله ناشی می شود. اوّل این که اینان بر این امر وقوف ندارند که نمیتوان تمام متفکران نحلۀ پست مدرنیسم را با یک چوب راند و در موردِ تمامِ آنان به یک گونه قضاوت کرد. آنان نمیدانند که دستگاه تفکر هر یک از متفکران پست مدرن، از دستگاهی دیگر متفاوت است و این چنین، از سه غفلت و به گونهای که حاکی از نگاه و منطقِ توتالیتریشان به واژۀ «پست مدرنیسم» است، به قضاوت دربارۀ این متفکران میپردازند. دوم این که، حتی در بینِ خودِ شاگردانِ مستقیم و طرفداران و شارحانِ انگلیسی زبانِ دریدا نیز توافقی همگانی بر سر «پست مدرنیست» خواندنِ او وجود ندارد. چنان چه جفری بنینگتون (Geoffrey Bennington)، شاگرد مستقیمِ دریدا، و نیکلاس رویل (Nicholas Royle)، شارح برجستۀ آثارِ او، او را در زمرۀ پست مدرنیستها به حساب آوردهاند (Bennington, 2002؛ رویل، 1388)، در حالی که کریستوفر نوریس (Christopher Norris)، که او هم از دریداشناسانِ برجستۀ جهانِ انگلیسی زبان است، با طرحِ این موضوع که خودِ واسازی (deconstruction) مکتبی است مستقل، واسازی را در برابر پستمدرنیسم قرار میدهد (Norris, 1987). سوم این که، این مترجمان و نویسندگانِ «میهنی» که بر طبلِ طرفداری از آلن بدیو (Alain Badiou)، ژاک رانسیر (Rancière Jacques) و اسلاوی ژیژک (Slavoj Žižek) می‌کوبند، از این امر ناآگاهند که بدیو در ارائۀ مفهومِ «رخداد» (event)، تحتِ تأثیرِ مفاهیمِ دریداییِ «دموکراسی- در- راه» (democracy- to- come) و «عدالت- در- راه» (justice- to- come) قرار دارد (نک. به Calcagno, 2007). آنان هم چنین، از این مسئله بیخبرند که رانسیر در سالهای اخیر، با گسستنِ پیوند خود از سنّتِ آلتوسری، به صفِ هوادارانِ فلسفۀ واسازانۀ دریدا پیوسته است (نک. Hewlett, 2007). آنان به این امر نیز توجه ندارند که ژیژک پیش از آن که به عنوانِ متفکری لکانی مطرح شود، به شدت تحت تأثیرِ دریدا، و سه گانۀ معروفِ او، یعنی، دربارۀ گراماتولوژی (Of Grammatology)، آوا و پدیدار (Speech and Phenomena) و نوشتار و تفاوت (Writing and Difference)، قرار داشته است 1 (بنگرید به Žižek and Daly, 2004). همین قضاوتها و اظهارنظرهای نادرست است که راه را بر هرگونه تفکّرورزی و کشفِ حقیقت میبندند. خودِ دریدا که به خوبی از این گونه سوءِ برداشتها و سوءِ خوانشها از آثارش آگاه بوده ، بارها لب به شِکوه و انتقاد گشوده است (برای مثال نک. Wolfreys, 2009: 2). بیشترینِ این سوءِ برداشتها و سوءِ خوانشها متوجّه مفهومِ «واسازی» بوده است. خودِ دریدا در برابرِ آنانی که واسازی را هموندِ با «پایانِ فلسفه» و گرایشی معطوف به ویرانسازیِ متن، سنّت، حقیقت و پرافتخارترین اسامی در سنّتِ فلسفی دانسته، آن را هم چون «خصمی» برای برنامهها و نهادهای آکادمیک می پندارند، پاسخ می دهد که:\n«آن چه که واسازی نامیده شده، هیچ گاه و هیچ گاه با نهادهایِ فی نفسه (institutions as such)، با فلسفۀ فی نفسه (philosophy as such) و با زمینۀ دانشِ فی نفسه (discipline as such) ضدیّت نداشته است» (Derrida, 1999: 5).\nدر این جا شایسته است تا بارِ دیگر این سخنِ اریک متیوز (Eric Matthews) را به یاد آوریم که دریدا را از آن معدود فیلسوفانی میداند که میکوشند تا محدوده هایِ عقلِ انسان را تا آن جا که در زمانۀ خودِ آنان مقدور است، گسترش دهند (متیوز، 1391: 297). مقالۀ حاضر، قانون، عدالت و مسئولیت را در فلسفۀ ژاک دریدا مورد کاوش قرار میدهد. از آن جا که این مقولات مفاهیمی هستند که آشکار یا ناآشکار، در قلمرو فلسفۀ سیاسی جای میگیرد و عموماً این گونه گفته و نوشته شده که دریدا نسبت به سیاست بیتوجه بوده، در ابتدا، ضرورتِ طرحِ خوانشی دوگانه از کارِ او احساس میشود. بیشتر بحثهایی که در سال‌های اخیر، در ارتباط با کارِ دریدا مطرح شده، بر این امر متمرکز بوده که آیا «گشتی» (turn) اخلاقی یا سیاسی در کارِ او دیده می شود یا خیر (Haddad, 2008: 121). قابل توجه کسانی که تمایل به این چنین خوانشی از کارِ دریدا دارند آن است که، در اوایل دهۀ 1990 است که «گشتی» در تفکر دریدا به وقوع می‌پیوندد که همانا گشتی اخلاقی و سیاسی است. با انتشار مقالۀ “نیروی قانون: ‘بنیادِ رازآمیز اقتدار’” “Force of Law: The ‘Mystical) Foundation of Authority’”) در سال 1992 است که نادیده گرفتن و غفلت از سهمِ دریدا در پیوند دادنِ فلسفۀ «واسازانۀ» خویش و مسائلِ گستردهتر اجتماعی و سیاسی، ناممکن میگردد. در حقیقت، با انتشارِ مقالۀ «نیروی قانون» است که متونِ دریدا، »سیاسی» میشود. این چنین است که او، واسازی را در قالبِ «زبانِ سیاسی شدۀ جدیدی» به کار میگیرد (Glendinning, 2011: 78). این چنین خوانشی- که ادّعا دارد فلسفۀ سیاسیِ دریدا بر تجربه و بینشِ زیبایی شناسانه (aesthetic) مبتنی است (Berg-Sørensen, 2000: 1)- عمدتاً به عنوانِ خوانشی غرضورزانه محسوب گشته است که اصلِ بی طرفی را مراعات نمینماید. این خوانش، عمدتاً به وسیلۀ مخالفانِ دریدا و برای کم اهمیّت جلوه دادنِ دورۀ نخستِ کارِ او (Haddad, 2008: 121) و برای تأکید بر این نکته مطرح شده است که او پیش از وقوعِ گشتِ اخلاقی- سیاسی در کارهایش، به نگارشِ آثارِ زیباییشناسانۀ متعدّدی مبادرت ورزیده (Berg-Sørensen, 2000: 1) و بسیار دیر مباحثِ اخلاقی و سیاسی را در فلسفۀ خویش وارد کرده است (Haddad, 2008: 121). در مقابل، کسانی که در مقامِ دفاع از دریدا برآمدهاند، اظهار میدارند که تسلسلی میانِ دورۀ نخست و دورۀ دومِ کاریِ وی وجود دارد که بسیار قابلِ توجّه است. آنان معتقدند نه تنها آن ابزارهای تئوریکی که دریدا در نوشتههای متأخرترِ خویش به کار برده، خیلی پیشتر در آثارِ اصلیِ او حاضر بوده، بلکه، هم چنین، او در طیّ چهل سال انتشارِ آثارش، آشکارا به طرحِ بسیاری از موضوعاتِ اخلاقی و سیاسی پرداخته است، مضاف بر این که او در زندگیِ عملیِ خویش نیز، در مسائل و موضوعاتِ سیاسی دخالت کرده، و در قبالِ آنان به موضعگیری پرداخته است. مدافعانِ دریدا می گویند که در کارِ او هیچ «گشتی» وجود ندارد؛ بنابراین، بحثِ گروه اوّل را منتفی میدانند، چرا که دریدا همواره متوجّه و درگیر با اخلاق و سیاست بوده است (Haddad, 2008: 121). به هر حال، بدونِ در نظر گرفتنِ خوانشهای دوگانۀ فوق، باید اذعان نمود که دریدا در مقالۀ «نیروی قانون» و کتابِ اشباحِ مارکس (Specters of Marx) است که بیشترین سهمِ خود را نسبت به مفاهیمِ موردِ کاوشِ این مقاله، یعنی قانون، عدالت و مسئولیت، ادا کرده است.\nدر ادامه، با مدّنظر قراردادنِ مفهومِ واسازی، به تمایزاتی میپردازیم که دریدا مابینِ مفاهیمِ قانون و عدالت قائل است. سپس، با استفاده از این تمایزات، به نسبت هر یک از مفاهیمِ قانون و عدالت به مفهومِ مسئولیت خواهیم پرداخت، و خواهیم دید که این عدالت است که در ارتباطی تنگاتنگ با مسئولیت قرار دارد.\nواسازی، قانون و عدالت\nدریدا در مقالۀ «نیروی قانون»، میانِ عدالت و قانون تمایز قائل میشود. در این راستا است که واسازی ناپذیریِ (undeconstructibility) مطلقِ عدالت، یا عدمِ قابلیّتِ مطلقِ آن برای واساخته شدن را از یک سو، در تقابل با واسازی پذیریِ (deconstructibility) واقعیِ قانون، یا قابلیّتِ واقعیِ آن برای واساخته شدن، از سوی دیگر قرار می دهد (Lucy, 2004: 63). در بیانِ دریدا:\n«قانون بالذّاته واسازیپذیر است، چرا که امری است بنیاننهاده شده (founded) و به عبارتی دیگر، امری است برساخته شده (constructed)... . آن چه را هم اکنون مطرح میسازم، دارایِ تناقض است: این ساختارِ واسازیپذیرِ قانون،... یا عدالت به مثابۀ قانون است که... امکانِ واسازی را نیز فراهم میآورد. عدالت به نفسِ خویش- اگر چنین چیزی وجود داشته باشد- در محدودۀ خارج از قانون یا فراسویِ آن، واسازی پذیر نیست. [عدالت]- اگر چنین چیزی وجود داشته باشد- چیزی بیش از خودِ واسازی نیست. واسازیْ عدالت است. احتمالاً این امر بدین سبب است که قانون (که من مصرّاً تلاش دارم تا آن را از عدالت متمایز سازم) برسازیپذیر (constructible) است، بدین معنا که در فراسویِ تقابلِ میانِ [امرِ] قراردادی و [امرِ] طبیعی جای دارد... . [از آن جا که] قانونْ برسازیپذیر است، واسازیپذیر نیز میباشد، و واسازی را نیز امکان پذیر میسازد... حال، این قضایا را در نظر بگیرید:\n1- واسازی پذیریِ قانونْ واسازی را امکانپذیر می‌سازد.\n2- واسازی ناپذیریِ عدالت نیز واسازی را امکانپذیر میسازد، چرا که از آن جداییناپذیر است.\n3- نتیجه: واسازی در نقطۀ افتراق و انفکاکِ واسازی ناپذیریِ عدالت از واسازیپذیریِ قانون صورت می‌گیرد. حتی اگر [واسازی] وجود نداشته باشد، یا اگر هنوز حاضر نباشد، یا هیچ وقت حاضر نگردد، واسازی، به صورتِ تجربۀ امرِ امکان ناپذیر\n(the impossible)، تنها آن جایی امکانپذیر میباشد که عدالت موجود است. ما می توانیم [نمادِ] X را جانشینِ [واژۀ] عدالت سازیم، آن را به عنوانِ طرزِ دیگری از بیانِ [واژۀ] عدالت برگزینیم، یا آن را به عنوانِ نمادی برایِ [واژۀ] عدالت تعیین نماییم و آنگاه بگوییم: واسازی، به صورتِ امرِ امکانناپذیر، تا آن جایی امکانپذیر است که X (واسازی ناپذیر) موجود باشد. در نتیجه: [واسازی، به صورتِ امرِ امکانناپذیر،] تا آن جایی [امکان پذیر] که (امرِ واسازیناپذیر) موجود باشد. در این جا، هدفِ من از بیانِ این فرضیات و قضایا، روشن ساختنِ این موارد است: عدالت به عنوانِ امکانیّتِ واسازی، ساختارِ حق (right) یا قانون، بنیانْ نهادی یا خود- اقتداربخشیِ قانون به عنوانِ امکانیّتِ عملِ واسازی» (Derrida, 2002: 242-243). دریدا در مقالۀ «نیرویِ قانون» به بحث در بابِ کشاکشِ مابینِ قانون و عدالت میپردازد. منظورِ او، تعارضِ مابینِ ایدۀ قانونْ به عنوانِ آن چه که کلّی و عام است از یک سو، و عدالتْ به عنوانِ آن چه که مرتبط با خاص بودگی است از سویِ دیگر میباشد. هدفِ ایدۀ قانون، به عنوانِ آن چه که کلّی و عام است، نظم و امنیّت میباشد، در حالی که عدالت متوجّه ایدۀ ارتباطِ اخلاقیْ با «دیگریِ» ("the other") 2 خاص و منحصر به فردی است. این چنین ارتباطی تا پیش از آن زمانی وجود دارد که هرگونهای از کلّی سازی یا عام‌سازی صورت پذیرد. قانون امری است برساخته شده، و در نتیجه واسازی پذیر، در حالی که عدالتْ واسازی است، و در نتیجه واسازی ناپذیر. قانونْ با عملی اجرایی (performative act) مشخص می‌گردد؛ عملی که قانون را وضع مینماید، و توأمان با آن، پایههایِ مرجعیّت را برایِ اقتدارِ قانون فراهم می‌آورد. این چنین است که قانون، خود به عنوانِ پایۀ اقتداریِ مرجعیّتِ خویش مشخّص میگردد. این امر نشان دهندۀ «بنیادِ رازآمیزِ اقتدار» است که دریدا از آن سخن به میان می آورد (Berg-Sørensen, 2000: 3). در این جا اجازه دهید تا به بحثِ بیشتر در بابِ این خاص بودگی و عام بودگی بپردازیم. عدالتْ خاص بودگیِ آن تصمیم و قضاوتی است که درصددِ اجرایِ عدالت است. اجرایِ عدالت نه از طریقِ تبعیّت از یک قاعده (rule) و عمل نمودن به آن، بلکه از طریقِ مدّنظر داشتن و توجّه نمودن به تقاضاها و خواستههایی که در موقعیّتی خاصْ منحصر به فرد هستند، ممکن است. این چنین است که عدالت در دامِ هیچ عام بودگی گرفتار نمیآید. اجرایِ عدالت با مشخّص نمودنِ یک اصل یا یک ایدئال و دقیقاً به آن شبیه شدن و به جزء جزءِ آن عمل کردن ممکن نمی‌گردد. برای اجرای عدالت، هم باید به نظامها و دستگاه‌هایِ قانونی- حقوقی وابسته ماند، و هم از آن‌ها گسست (Callinicos, 2008: 82). برای مثال، شخصی میخواهد که براساسِ خاص بودگیِ یک موقعیّتْ تصمیمِ صادقانه و مسئولیت پذیرانه ای را اتخاذ نماید. در این حالت او ناگزیر است که قاعدۀ قانون را نفی کند. امّا اگر او بخواهد که تصمیمش صادقانه و مسئولیتپذیرانه باشد، باید از قانون تبعیّت نماید. او در این جا میان تصمیمی که می‌خواهد از سرِ حسِ وظیفه اتخاذ نماید و تصمیمی که مطابق با وظیفه است، گرفتار و دچارِ تعارض میشود. حال، داوری و قضاوت یا حکمی را در نظر آورید که در دادگاهی بر پایۀ ترجیحات و تمایلات فردی و به گونه ای بلهوسانه انجام یا صادر شود، این چنین داوری و حکمی هر چند که قانونی است، هیچگاه عادلانه تلقی نخواهد شد؛ شکی وجود ندارد که آن چنان که در مدنظرِ دریداست، عدالتْ خارج از قانونْ در معنایی استعلایی (transcendental) نیست. بدین معنا که عدالت، هیچ گاه به گونهای مطلق، خارج از قانون وجود ندارد؛ هم چنین، نمیتوانیم بگوییم که عدالت آن جایی وجود دارد که قانون، روند طبیعیِ خود را طی کرده است. ما نمی‌توانیم این گونه تصور کنیم که عدالت زمانی محقق میشود که در دادگاهی، درباره رأی یا حکمی توافقی حاصل آید. با در نظر گرفتنِ واسازی ناپذیریِ بنیادینِ عدالت، نمیتوانیم آن را به مثابۀ آن چه که در زمانۀ حاضر به وقوع میپیوندد، آن چه که به «حضور» (presence) (در معنای دریدایی کلمه) تعلّق دارد، در نظر بگیریم. ما هیچ گاه نمیتوانیم بگوییم که دقیقاً، در این لحظه، عدالت وجود دارد (Lucy, 2004: 63-64). دریدا مینویسد:\n«این چنین به نظر میرسد که لحظهای وجود ندارد که تصمیمی در آن، کاملاً و بلافاصله، عادلانه نامیده شود؛ چه این تصمیم، مطابق با یک قاعده اتخاذ نشده باشد، و [در نتیجه،] هیچ چیز به ما اجازه ندهد تا آن را عادلانه بنامیم؛ چه این تصمیم، از پیش، از قاعده‌ای - چه تعیین شده (given)، پذیرفته شده (received)، تصدیق شده (confirmed)، حفظ شده (preserved)، یا بازابداع شده (reinvented) - پیروی کرده باشد، که به نوبۀ خود، به گونهای مطلق، به وسیلۀ چیزی تضمین نشده است؛ و علاوه بر این، اگر هم که تضمین شده باشد، [در این صورت،] تصمیم به محاسبه تقلیل یافته، و نمی-توان آن را عادلانه نامید» (Derrida, 2002: 253).\nهنگامی که عدالت به پیآمدی از محاسبه تقلیل یابد، به نتیجهای از پیشتعیین شده مبدّل گشته و بدین ترتیب، دیگر نمی توان آن را به عنوانِ یک پرسش در نظر گرفت (Lucy, 2004: 64). پرسش برانگیز بودن، یا بهتر بگوییم، مسئله برانگیز بودنِ عدالت، از این حیث است که عدالت توأم با تجربۀ «سرگشتگی» (aporia) است؛ یعنی، در دسترس نبودنِ معیار و قاعدهای برای تصمیمگیری در موردِ این که چه چیزی عادلانه و چه چیزی ناعادلانه است. تجربۀ سرگشتگی، تجربۀ امرِ محاسبه ناپذیر است، و این رو، دریدا در «نیرویِ قانونْ» تجربۀ سرگشتگی را تجربۀ عدالت می‌داند (Derrida, 2002: 244)؛ بنابراین، عدالت نیز محاسبهناپذیر است، یا به قولِ دریدا، عدالت مستلزمِ آن است که کسی امرِ محاسبه ناپذیر را محاسبه نماید (Derrida, 2002: 244). او صراحتاً بیان میکند:\n«قانون عدالت نیست. قانون عنصری از محاسبه است...، امّا، عدالت محاسبهناپذیر است...» (Derrida, 2002: 244).\nقانون، عدالت و مسئولیت\nحال، به بحث در بابِ مسئولیت و رابطۀ آن با قانون و عدالت در اندیشۀ دریدا میپردازیم. شاید یکی از جسارتآمیزترین اظهاراتِ وی در این باب را بتوان در صفحاتِ آغازینِ کتابِ اشباحِ مارکس یافت:\n“هیچ عدالتی- اجازه دهید تا نگوییم قانون، زیرا که ما در این جا دربارۀ قانون بحث نمینماییم- بدونِ اصلِ مسئولیت امکانپذیر یا قابلِ تصور نیست؛ [این مسئولیتی است] نه صرفاً نسبت به حضورِ در حالِ حیات [و آنانی که هم اکنون در قید حیات اند]...، [بل، مسئولیتی است] نسبت به اشباحِ آنانی که هنوز به دنیا نیامدهاند، یا [اشباحِ] آنانی که از جهان رخت بربستهاند. ... بدونِ این نا- معاصربودگیِ حضورِ در حالِ حیاتْ با خویش،... بدونِ این مسئولیت و بدونِ احترام به آن عدالتی که متوجّه آنانی است که این جا نیستند- آنانی که دیگر در قیدِ حیات نیستند یا آنانی که هنوز حاضر نیستند- مطرح کردنِ پرسشهایی که [مرتبط با امر- در- راه، آینده و آینده- در- راه هستند،] چه معنایی دارد؟” (Derrida, 2006: xviii).\nدریدا در این جا متوجّه زیستن و هم- هستن (being-with) با آنانی است که حاضر نیستند. در حقیقت، آن چه معنایِ مفاهیمی هم چون عدالت و مسئولیت را امکانپذیر میسازد، «هم» در هم- هستن است؛ آن هنگام که کسی تن به مخاطرۀ گفتنِ «ما» به جایِ «من» می سپرد (Glorieux and Hašimbegovic, 2007: 8-9). دریدا میگوید که مسئولیت باید از هر شیوۀ علمی و قابلِ تجویزی برایِ حلّ مسائل فراتر رود. مسئولیتْ بیقید و شرط بوده، و خارج از محدودۀ عملکردِ هنجارها، قراردادها، گفتمان و عقلانیّت جای دارد (Attridge, 2007: 58). در حقیقت، آن چه دریدا از مسئولیت مدّنظر دارد، پاسخی بیقید و شرط، خاص و منحصر به فرد به «دیگریِ» خاص و منحصر به فرد است (Attridge, 2007: 57). در این جا، توجّه دریدا معطوف به محاسبهناپذیریِ مسئولیت است. او میگوید که هیچ کس، هیچگونه مسئولیتی را در قبالِ « نتیجه‌ای از پیش تعیین شده» عهدهدار نمیشود، زیرا که در این صورت، گویا اصلاً تصمیمی گرفته نشده است. در این صورت، عدالت، گریزناپذیر به نظر می‌رسد: عدالت زمانی ظهور مییابد که قانون، روندِ طبیعیِ خود را طی کرده باشد. امّا دریدا بر این باور است که پرسش از عدالت، نه تنها نیازمندِ پاسخ گوییِ ما بلکه همیشه نیازمندِ مسئولیتِ ما است و این چنین است که عدالت را نمیتوان به عنوانِ برآیندِ غیر قابلِ احترازِ فرآیندی قانونی تعریف نمود. پرسش از عدالت را نمی‌توان به قانون یا هر سیستم یا برنامۀ محاسبه پذیری محول نمود (Lucy, 2004: 64). همان گونه که دریدا خاطر نشان می سازد:\n«برای این که تصمیمی عادلانه و مسئولیت پذیرانه باشد، باید در وقتۀ (moment) 3 معیّنِ خود، اگر چنین وقته ای وجود داشته باشد، هم قاعدهمند (regulated) و هم بدونِ قاعده باشد؛ هم باید قانون را حفظ کند و هم آن را براندازد (todestroy)، یا آن را به قدری که برای بازابداعش در هر مورد خاص، بازتوجیهِ (rejustify) آن، حداقل، بازابداعِ آن به وسیلۀ بازتصویب (reaffirmation) و تصدیقِ (confirmation) دوباره و مستقلانۀ اصولِ آن کفایت کند، به تعویق اندازد (to suspend)» (Derrida, 2002: 251).\nعدالت، همیشه ما را در انتظار نگه می دارد؛ به بیانی دیگر، عدالت همیشه در حالِ آمدن (‘to come’) باقی می ماند. تقلیلناپذیریِ بنیادین و مطلقِ این در حالِ آمدن است که ایدۀ آینده ای را که نمی‌تواند به واسطهی زمانه تکرارشونده حاضر ادراک شود، به روی ما می گشاید: «در حالِ آمدن»، «وجود دارد» (‘there is’) را به تأخیر می اندازد (Lucy, 2004: 64). باید گفت که در نزدِ دریدا، عادل شدن و عدالت را پیشۀ خود گردانیدنْ، امری امکانناپذیر است. بنابراین، عدالت همواره «در حالِ آمدن» و «در- راه» است، و آن مسئولیتی است که دائماً به ما محوّل می گردد (Dillon, 2007: 81). موضوعی دیگر که دریدا به آن توجّه دارد، «تقاضا» برای عدالت است. در نزدِ او، این چنین تقاضایی همواره در وقتهای نامناسب یا نابگاه (inopportune)، و توأم با اضطراری که هیچ گاه نمیتواند در حالِ انتظار باقی بماند، مطرح می شود (Hill, 2007: 119). دریدا در اشباحِ مارکس می‌نویسد:\n«من به خصلتِ سیاسیِ واقعۀ ناگوار (contretemps) باور دارم و اگر یک واقعۀ ناگوار از این اقبالِ بلند، از اقبالی کم و بیش محاسبه شده برخوردار نباشد تا دقیقاً در زمانِ [مناسبِ خود] به وقوع بپیوندد، در این صورت، نابگاهیِ یک راهبرد (سیاسی یا غیرِ آن)، صرفاً نشانه ای است از عدالت، و دقیقاً گواهی است بر آن، و حدّاقل، نشانه ای است از عدالتی که موردِ تقاضا قرار گرفته...؛ [عدالتی] که باید آن را به سانِ آن چه که ناسازگار (disadjust) [(یا ناساز)] است، در نظر گرفت؛ [عدالتی] که نمی توان آن را [هم چون امری محاسبه پذیر،] واجدِ کیفیّتی سنجیده (exact) دانست، و به قانون تقلیلش داد» (Derrida, 2006: 110). این امر که هیچ گاه عدالت وجود نخواهد داشت، شرطِ امکانِ چشم به راه بودنی دائمی برایِ عدالت، و تقاضایی لاینقطع برایِ آن است. بنابراین، این امکان‌ناپذیریِ عدالت است که درخواستی دائمی برایِ آن را میسّر می سازد. دریدا این چنین وضعیّتی را «سرگشتگی» می داند؛ صعوبتی که هیچ راه گریزی از آن نیست؛ مسئله ای که هیچ راه حلّی برایِ آن نیست (Dillon, 2007: 81). نباید این چنین پنداشت که دریدا ما را به این فرا می خواند تا آینده را بدونِ توجه به بی عدالتی های این جهان و زمانۀ حاضر، به حالِ خود رها کنیم. برعکس، پافشاریِ او بر واسازی ناپذیریِ عدالت، نشانگرِ تأکیدِ او بر واسازیپذیریِ آشکارِ قانون، یا واسازیپذیریِ رویدادهایی است که امروزه در جهان به وقوع می پیوندند؛ رویدادهایی که توسط فرآیندهایِ قانونی مجاز شمرده شده، یا به وسیلۀ نظام های سیاسی موجه نشان داده شده‌اند\n(Lucy, 2004: 65). دریدا می گوید که تصمیمی که حقیقتاً «عادلانه» باشد، باید از مسئولیتی بنیادین (fundamental) ناشی شود. پشتوانۀ این مسئولیتِ بنیادین صرفاً نمی تواند رجوع به قانونِ موضوعه (case law) (عرفی) یا نظامنامهای (statutory) باشد؛ بلکه این مسئولیتِ بنیادین باید با نهایتِ «ترصد» (vigilance) و «مراقبه»، خود را در هر زمانی که مورد نیاز است، از نو بیافریند (Wortham, 2010: 80). آن چه دریدا «شرطِ امکانپذیریِ» مسئولیت می نامد، دربردارندۀ یک «سرگشتگی» در معنایِ دریداییِ آن است: این سرگشتگی، مربوط به امکانیّتِ امکان ناپذیرِ «انتخابی« تجویزی (prescribed) یا عام است که هم چنین، تصمیمی «شخصی»یا تکینه (singular) نیز است (Lucy, 2004: 107). سرگشتگی ها تعارضِ مابینِ دو امرِ الزامآورِ متناقضْ با یکدیگر را در موقعیّتی نشان می دهند که انتخابِ یکی از این امورِ الزام آور، و انجامِ عملْ ضرورت دارد. وجه تسمیه یا ریشۀ واژۀ سرگشتگیْ، به معنایِ نا- راه (non-road) یا مسیری است که شما نمی توانید از آن عبور نمایید. تجربۀ توأم با سرگشتگیْ تجربه ایست که شما در موقعیّتی که مجبور به گرفتنِ تصمیمی هستید، آن را از سر می گذرانید. تصمیمِ شما چه عادلانه باشد، چه ناعادلانه، تصمیمی است چالشپذیر که می توان بر آن به تشکیک وارد کرد و هیچ گاه نمی توان بر طبقِ یک الگو یا قاعدۀ مشخّصْ از آن اطمینان حاصل نمود. شما در موقعیّتهایِ توأم با سرگشتگی، از هیچ بنیادِ (foundation) هستی شناسانه یا امنیّتِ خاطری برخوردار نیستید (Berg-Sørensen, 2000: 3). دریدا می‌نویسد:\n«من حتی به جرأت خواهم گفت که اخلاق، سیاست، و مسئولیت، اگر هر کدام وجود داشته باشد، همواره صرفاً با تجربه و آزمونِ «سرگشتگی» آغاز خواهند گشت. ... شرطِ امکانپذیریِ آن چه که مسئولیت نامیده می شود، تجربه و آزمونِ بی چون و چرایِ امکانیّتِ امرِ امکان ناپذیر است؛ [یعنی،] تجربه و آزمونِ سرگشتگی...» (Derrida, 1992: 41). امر امکان‌ناپذیر و تجربه و آزمونِ سرگشتگی، از هر آن چه که در نزدِ دریدا برانگیزانندۀ احساسی از مسئولیّت است، جدانشدنی است (Hill, 2007: 101)؛ اگر به منظورِ مسئولیتپذیر بودن، لازم باشد تا از شیوۀ تجویز شده ای از کردار، یا از برنامه ای عام تبعیت کنیم، آن گاه، امکانِ تصمیمگیری و مسئولیتپذیری برای ما وجود نخواهد داشت. این، دقیقاً، معیاری برای مسئولیتناپذیری خواهد بود. در بیانِ دریدا:\n«آن هنگام که تجربه و آزمونِ امرِ امکانناپذیر در کار نباشد، مسئولیت نیز در کار نخواهد بود. ... آنگاه که مسئولیتی مطابق با امری امکان پذیر به عهده گرفته شود، به سادگیْ دارایِ مسیرِ حرکتی [مشخّص] بوده و برنامه ای معیّن را دنبال می نماید. ... [از آن جا که این چنین مسیرِ حرکت و برنامه ای] عاری از خردِ عملی (practical reason) یا [قدرتِ] تصمیمگیری است، این به معنایِ مسئولیت ناپذیری است»\n(Derrida, 1992: 44-45). امّا، اگر ما ابداً مجبور نباشیم تا فشارهای اجتماعی، اخلاقی، سیاسی، یا هرگونه فشار دیگری را برای مسئولیتپذیر بودن، مطابق با قواعدِ یک سیستم، به حساب آوریم، هرگونه تصمیمی برای مسئولیتپذیر بودن، گونه ای از هوا و هوسِ خود- ارضاگر یا خود- اعتباربخشی ای شیداگونه4 خواهد بود. این امر نیز به معنای مسئولیت ناپذیری خواهد بود. بنابراین، آن چه که دریدا از مسئولیت مدّنظر دارد، متوجّه کنارآمدن با «تصمیمناپذیریِ» (undecidability) تمایزاتِ میان، و در محدودۀ تصمیماتِ تجویزی و شخصی است. تصمیمی که کاملاً تجویزی باشد، تصمیم نخواهد بود؛ بنابراین، هیچ گونه مسئولیتی در گرفتنِ این نوع تصمیم دخیل نخواهد بود. تصمیمی که کاملاً شخصی است نیز، تصمیم نخواهد بود، بدین خاطر که ما موظف نیستیم تا این نوع تصمیم را فراسوی «آن چه که احساس می کنیم برای ما مناسب است»، اتخاذ نماییم (Lucy, 2004: 107). در این جاست که ما ناگزیریم تا تن به تجربه و آزمونِ سرگشتگی ای سپریم که حاکی از تعارضِ مابینِ تصمیماتِ تجویزی و شخصی است. این سرگشتگی همان ‘هفت خوانِ (ordeal) تصمیم ناپذیری’ است که دریدا آن را شرطِ امکان پذیریِ مسئولیت می داند (Derrida, 2006: 94). تصمیم ناپذیری از این امر حکایت دارد که هر تصمیمی، پیش از آن که گرفته شود، فرآیندی توأم با کشاکش را از سر گذرانیده است. هر تصمیمی که در زمان فعلی گرفته شده است، می‌توانست به گونه ای دیگر نیز گرفته شود. در این معناست که تصمیم ها همیشه تصمیمناپذیرند، و این امر بدان معنا نیست که هیچ بنیادی (ground) برای تصمیمگیری وجود ندارد، هم چنین این معنا نیز در میان نیست که هیچ نیازِ فوری ای برای تصمیمگیری وجود ندارد. تصمیم ها تا میزانی که به وسیلۀ قانونِ تصمیمناپذیری ساختار می یابند، تصمیمناپذیر هستند. باید بدانیم که اگر تصمیمها کاملاً قابلِ محاسبه بودند، دیگر نمی توانستیم به آنها تصمیم بگوییم. برای آن که بتوان امری را تصمیم نامید، لازم است تا این مخاطرۀ احتمالی را نیز که ممکن است نادرست باشد، در خود داشته باشد. بدین دلیل است که دریدا می گوید هر تصمیم، برای این که تصمیم باشد، باید آن چه را که او، «تجربه و آزمونِ امرِ تصمیمناپذیر» می نامد، سپری کند. هر تصمیم برای آن که گرفته شود (به گونه ای که، در معنایِ دریداییِ آن، مسئولیتپذیرانه باشد)، باید «برنامه ناپذیر» (unprogrammable) باشد. تصمیمِ برنامه ریزی شده، به هیچ وجه تصمیم نخواهد بود. هم چنین،اگر تصمیم ها، به سادگی، صرفِ پیامدِ ساختارها بودند، نمی توانستیم به آنها این عنوان را اطلاق کنیم. به همین دلیل است که واسازی با تصمیمناپذیری- بدونِ این که در برابرِ تصمیم ها باشد، یا این که خود را ناتوان از تصمیمگیری نشان دهد- قرابت پیدا می کند. هم چنین، به همین دلیل است که تصمیم ناپذیری هیچ گاه متوقّف نمی شود؛ «هفت خوانِ تصمیم ناپذیری» هیچ حدّ و مرزی ندارد، هیچ گاه پایان نمی پذیرد و هیچ گاه نمی توان بر آن فائق آمد. به همین جهت است که دریدا، از «شبحِ امرِ تصمیمناپذیر» (ghost of the undecidable)، حتی هنگامی که تصمیمی گرفته شده است، یاد می کند؛ کیفیتِ شبح- مانندی که واجدِ این معناست که یک تصمیم، همیشه می توانسته به گونه ای دیگر گرفته شود. هر چند که تصمیمناپذیری در موردِ تمامِ تصمیم ها صدق می کند، ولی علاقۀ دریدا، به ویژه، متوجّه تصمیمهایی است که واجدِ مسئولیتِ اخلاقی- سیاسی هستند. در این صورت، تصمیمناپذیری، شرطِ لازمۀ تصمیم پذیری است. می توان گفت هنگامی که مسئولیت، به مثابۀ یک پرسش نمایان می شود، با مسئله عمده‌ای مواجه‌ایم. بنابراین، تصمیمناپذیری هنگامی به مثابۀ یک مسئله نمودار می شود که فی المثل، مسئله بر سرِ گزینشِ میانِ جناحِ راست یا چپ باشد، یا این که ما بر سرِ دوراهیِ این که هم اکنون یا زمانی دیگر بر ضدّ بی عدالتی سخن گوییم، گرفتار آمده باشیم، یا این که با وجودی که می دانیم که هر نظامی، راه را برای بهره کشیِ عدّه ای باز می کند، از یک نظام رفاهی حمایت کنیم (Lucy, 2004: 147- 150). دریدا در اشباحِ مارکس می نویسد:\n«انتظار کشیدن [برای «رخدادی» (event)- در- راه، انتظاری است] بدونِ [وجودِ] افقِ (horizon) انتظار، انتظار کشیدنی [است] برای آن چه که نه هم اکنون و نه هیچ زمانِ دیگری توقّعِ آن نمی رود؛ پذیرایی‌ای [است] از مهمان بدونِ [مهیّا کردنِ] لوازمِ موردِ نیازِ آن؛ استقبالی [است] خوشامدگویانه از نابهنگامیِ (surprise) صِرفِ وارد شونده ای (arrivant) که نمی توان در عوضِ [این چنین استقبالی،] از او یا آن چیزی را طلب نمود، یا نمی توان او یا آن را به اصولِ قراردادیِ مختص به قدرتی... ملزم نمود؛ گشایشی (opening) [است] عدالتپیشانه که از هر گونه حقّ مالکیّت، یا از هر حقّی در کلیّتِ آن صرفِ نظر می‌نماید؛ گشایشی [است] موعودی (messianic) نسبت به آن چه که در- راه، و در حالِ آمدن است؛5 یعنی، نسبت به رخدادی که تنها نمی توان در انتظارِ آن باقی ماند، یا نمی توان از پیش، نسبت به آن شناختی داشت؛ و از همین رو، [گشایشی است موعودی] نسبت به رخداد به عنوانِ یک بیگانه، نسبت به اویی که همواره باید جایش را در خاطرۀ امید خالی گذاشت- و این دقیقاً جا و مکانِ شبحوارگی (spectrality) خواهد بود. این امر آسان، بسیار آسان خواهد بود تا نشان دهیم که این چنین پذیرایی ای از مهمان، بدونِ [مهیّا کردنِ] لوازمِ موردِ نیازِ آن- که با وجود این، شرطِ رخداد، و بنابراین، شرطِ تاریخ است...- خود، امرِ امکان ناپذیر است، و این که این شرطِ امکان پذیریِ رخداد، و هم چنین، شرطِ امکان ناپذیریِ آن است، هم چون این مفهومِ غریبِ موعودباوریِ (messianism) بدونِ محتوا، [مفهومِ] امرِ موعودی بدونِ موعودباوری6، که هم چون امری نهانی ما را رهنمون می شود. امّا، این نیز آسان است که نشان دهیم بدونِ این تجربۀ امرِ امکان ناپذیر، فرد گویا از عدالت و رخداد نیز دست می کشد» (Derrida, 2006: 81-82).\nدریدا دربارۀ امکان یا عدمِ امکانِ وقوع و حادث گشتنِ رخدادها بر این باور است که رخدادها با «سرگشتگی ای» در پیوندند که میانِ امکانپذیری و امکانناپذیری وجود دارد. او این «سرگشتگی» را تنگنا (double bind) می خواند، و هرگونه عملی برای نام گذاریِ این رخدادها یا مشخّص نمودنِ معنایی معیّن و از پیش- معلوم برای آن ها را مشکوک می داند (Calcagno, 2007: 2). او در قطعۀ فوق، به واسطۀ بحث در بابِ رخداد، به طورِ اخصْ «کیستیِ» شبح، و به طورِ اعمْ بر «چیستیِ» وانموده (simulacrum) تشکیک وارد می کند. امّا، نباید این چنین پنداشت که تشکیک وارد کردن بر امرِ موعودیْ هر تصمیم، هر مسئولیت، و هرگونه ایجابیّتی را با مانع مواجه می‌سازد. بلکه برعکس، این تشکیک وارد کردن شرطِ مقدّماتیِ آنان است (Derrida, 2006: 212-213)، چرا که با به تشکیک وارد کردن امر موعودی، ما سرگشتگی را تجربه می نماییم، و تنگنایِ آن را از سر می گذرانیم. این چنین تجربه ای که هم گام و همراه با تمامِ تصمیم گیری ها و بر عهده گرفتنِ تمامِ مسئولیت هاست، همان تجربه و آزمونِ امرِ امکان ناپذیر است که پیش تر از آن سخن به میان آوردیم. ما به عنوانِ موجوداتِ اجتماعی، باید مسئولیتِ هر آن چه را که به گونه ای اجتماعی روی می دهد، عهده دار شویم؛ مسئولیتی که پایانناپذیر و جانفرسا خواهد بود. و آن چه که به گونه ای اجتماعی روی می دهد، نمی تواند به آن چه که مطابق با برداشتی از ‘رخداد’ به مثابۀ ‘حضور’، یا به آن چه که مطابق با ایده ای از عدالت به مثابۀ امری تعیّن یافته به وسیلۀ قانون روی داده است، تقلیل یابد (Lucy, 2004: 108). از این روی، دریدا این گونه بحث می کند که:\n«[برایِ مسئولپذیر بودن] همواره لازم است که تن به مخاطرۀ تغییرِ کیش یا ترکِ آیین سپریم: بدونِ گسستی ناهمسازانه و تازه اندیشانه از سنت، اقتدار، پندارۀ مرسوم، قاعده، یا آیین، مسئولیت وجود نخواهد داشت» (Derrida, 1995: 27). بنابراین، به منظورِ اتخاذِ تصمیماتی مسئولیتپذیرانه، نمی توان در برابرِ اقتدارِ «همانباشانۀ» (steadfast) آیین ها یا برنامه های از پیش- موجود سر فرود آورد. هم چنین، نمی توان انتظار داشت که تصمیمات با وسیلۀ نیرو یا «روحی» (spirit) از پیش- موجودْ رهنمود شوند7 (Lucy, 2004: 108). این چنین اقتدار و این چنین نیرو یا روحی، از منظورِ اصلیِ دریدا به کلی به دورند. تاریخ مملوّ از پدیده های «استعلاییِ» غیر قابلِ توصیفی نظیر دموکراسی، آزادی، پیشرفت، روشنگری و ماهیّت انسانی است که فرض بر این بوده که ما باید نسبت به آنان مسئولیتپذیر بوده، و آنان ما را در اتخاذِ تصمیماتی مسئولیتپذیرانه رهنمون شوند. امّا منظور و برداشتِ بنیادینِ دریدا از مسئولیت، از «هر آن چه» که از پیش- موجود، از پیش- تشکّل یافته، و «پیشینی» (priori) باشد، می گسلد. در وقته ای که مسئولیت از چیزی همانند با «روح»- به عنوانِ بنیادی (ground) برای موجّه سازی- بگسلد، هیچ گاه، هیچ پایانی برای مسئولیت وجود نخواهد داشت؛ مسئولیت همیشه «در حالِ پذیرا شدن» باقی می ماند (Lucy, 2004: 109). از دیدگاه دریدا، هر چند که ممکن است رفتار بر مبنای قانون، پیامدِ تصمیمی مسئولانه به نظر آید امّا از آن جا که رفتاری از این دست، بر مبنای قاعده‌ای «از پیش- موجود» و «از پیش- تشکّل یافته» صورت گرفته است، «قانون به مثابۀ قانون» (law as law) مستلزمِ هیچ تصمیم یا مسئولیتی که ارزشِ نام بردن را داشته باشد، نیست. همگام با پیرویِ فرمانبردارانه و مطیعانه از قانون است که پویاترین و «مترصدترین» (the most vigilant) مسئولیت نسبت به «عدالت»، مورد تهدید قرار می گیرد (Wortham, 2010: 54). در فلسفه دریدا، عدالت، برخلافِ قانون، ما را از مسئولیت و تصمیم بری نمی سازد (Wortham, 2010: 55).\nما در این مقاله، به طرحِ برخی از مفاهیمِ موجود در فلسفه و اندیشۀ سیاسیِ دریدا، یعنی قانون، عدالت و مسئولیت، پرداختیم. همان گونه که دیدیم، دریدا قانون را امری می داند که برسازیپذیر و واسازیپذیر است. امّا، از آن جا که واسازیْ عدالت، و عدالتْ واسازی است، عدالتْ واسازی ناپذیر است. دریدا هم چنین، ویژگی هایی دیگر را برای عدالت قائل است که آن را از قانون متمایز می سازند. یکی این که عدالت، برخلافِ قانون، متوجّه خاص بودگیِ یک موقعیّت یا «دیگری ای» خاص و منحصر به فرد است. دیگر این که، برخلافِ قانون، عدالت محاسبه ناپذیر است؛ عدالتْ امری از پیش- موجود یا از پیش- تعیین شده نیست. همین ویژگی هایِ عدالت است که آن را با مسئولیت پیوند میدهد. در نزدِ دریدا، شرطِ امکانپذیریِ مسئولیت، تجربه نمودن و از سر گذرانیدنِ سرگشتگی و تعارضی است که مابینِ تصمیماتِ تجویزی و تصمیماتِ شخصی وجود دارد. ما آن هنگام این سرگشتگی را تجربه می کنیم که مسئولیتِ اجرایِ عدالت برای «دیگری» را تقبّل کرده باشیم. لازمۀ این تقبّلِ مسئولیت، گردن ننهادن و تن نسپردن به قاعده‌ای از پیش- موجود و از پیش- تشکّل یافته و به عبارتی، قانون است.\n1- در این جا، منظور ما این است که با وجودِ مصاحبه‌ای که از ژیژک ترجمه کرده‌اند (ژیژک و دالی، 1387)، مصاحبه‌ای که ژیژک در آن صراحتاً بیان می‌کند که متأثر از دریدا بوده است (ژیژک و دالی، 1387: 51)، ولی باز هم در مقدّمه ای که بر مجموعه مقالات چاپ و ترجمه شده از آلن بدیو نوشته‌اند (فرهادپور، نجفی و عباس بیگی، 1389: 9)، دریدا را از جمله آن فیلسوفانِ «سوپرمارکتی‌ای» می دانند که تفکر و حقیقت و فلسفه در نزدشان، ناممکن و پایانیافته است. مقصود این است که ترجمۀ مصاحبۀ ژیژک و ترجمۀ متنی از دریدا در قانون و خشونت (دریدا، 1389: 353-301) در تناقضی کامل با قضاوت آنان دربارۀ دریدا قرار می‌گیرد. باید گفت که موضعگیریِ آنان در مقدّمۀ مجموعه مقالاتِ مذکور («سوپرمارکتی» دانستنِ دریدا) تنها موضع‌گیری صریح و آشکارِ آنان در قبالِ دریدا است. دلیلِ انتقادِ ما از آنان نیز مبتنی بر همین امر است.\n2- دریدا این اصطلاح را از امانوئل لویناس (Emmanuel Levinas) وام می گیرد؛ فیلسوفی که برایِ او بسیار احترام قائل است. لویناس به شرح و تفصیلِ مفهومِ غیریّت یا دیگربودگی (alterity/otherness)، هم در شکلِ عامِ آن و هم در شکلِ خاصِ آن؛ یعنی، غیریّتِ انسانی یا «دیگری»، مبادرت ورزیده است. لویناس کوشیده است که جایگاه غیریّت یا دیگربودگی را در حیاتِ آدمی و مناسباتِ او با دیگران، جهان و خداوند روشن سازد و نشان دهد که بدونِ عطفِ توجّه به آن نمی توان به توصیفی رضایتبخش از بسیاری پدیده هایِ انسانی نظیرِ اخلاق، دین، زبان، هنر و نیز پدیده های دیگری نظیرِ مرگ، زمان و متن دست پیدا کرد. از این حیث می توان بر این گفته مهرِ تأیید زد که لویناس، پارادایم (paradigm) یا سرمشقی تازه برایِ پژوهشِ فلسفیْ از منظرِ غیریّت پیشنهاد می کند که دریدا در خطابۀ تدفینِ او مدّعی است که تغییرِ مسیرِ تأمّلِ فلسفی است (علیا، 1388: 22-20).\nدریدا با تأثیرپذیری از لویناس است که عدالت را به عنوانِ ارتباطِ اخلاقیْ با «دیگری» تعریف می نماید. ارتباطِ اخلاقی، یک ارتباط چهره به چهره است؛ وقتی که شما «دیگری» را از طریقِ چهرهاش می شناسید. این چهره است که ادراکِ شما را «دیگری» از شکل می‌دهد. وجه اخلاقیِ ارتباط با «دیگری»، خوشامدگوییِ «دیگریْ» مستقیماً چهره در چهرۀ اوست. خوشامدگوییْ عملی ایجابی نسبت به «دیگری»، یا بلی گویی به «دیگری» است. خوشامدگوییِ «دیگری» یا بلی گویی به «دیگریْ»، سرآغازِ حالتِ بیناسوژگانی یا بین الاذهانی (intersubjectivity) و سرآغازِگفت و گویِ مابینِ شما و «دیگری» در ارتباط- چهره- به- چهره است. امّا، در ارتباطِ مابینِ شما و «دیگریْ» همواره طرفِ سومی نیز حاضر است. این طرفِ سوم، تقاضا برایِ عدالت است. طرفِ سومْ، پرسشی است که از پیِ بلیِ واجدِ معنایِ ایجابی مطرح می شود. هدفِ این پرسش، برانگیختنِ احساسِ مسئولیّتی بی قید و شرط نسبت به «دیگری» است (Berg-Sørensen, 2000: 4-5).\n3- دریدا در این جا از واژگانی هایدگری بهره می‌جوید. وقته (moment) زمان- فضایی است که از رخداد (بازیِ بنیادمند شدن/ بی بنیاد شدن، و هم چنین، بازیِ میانِ سطحِ انتولوژیکِ هستی و سطحِ اُنتیکِ هستندگان) حاصل می آید، و توأمان، زمان- فضایِ ورطه (abyss) یا بیبنیادی نیز است. وقته مقوله ای است که نه به سطحِ اُنتیکِ هستندگان، بلکه به سطحِ انتولوژیکِ بنیادمندی/ بی بنیادی اشارت دارد؛ بنابراین، اصطلاحِ هایدگریِ وقته را می توان این گونه تعریف نمود: زمان- فضایی که در آن حالتِ فاقدِ بنیادبودگیِ بنیاد یا بیبنیادبودگیِ بنیاد به واسطۀ روی دادنِ رخدادِ بنیادمندسازی، صورتِ واقع به خود می گیرد. منظور این است که هر چند هستندگان به وسیلۀ بنیاد (و به واسطۀ فرآیندِ بنیادمندسازی) بنیادمند می شوند؛ امّا، خودِ بنیادْ هیچ گاه نمی تواند بنیادمند شود (Marchart, 2007: 21-22). بنابراین، مقصود نه نفیِ وجودِ بنیاد، بل، نفیِ وجودِ بنیادِ بنیاد است، و در یک کلام، بنیادْ بی بنیاد است.\n4- منظور، تصمیم گیری بر مبنایِ تمایلات و خواسته هایی کاملاً شخصی است، امری که از حبّ نفس، خود- مداری و خود- محوری حکایت دارد.\n5- در نزدِ دریدا، مفهومِ امرِ موعودی مرتبط با ساختارِ «نوید» (promise)، و مرتبط با آیندۀ «در راه» (to come) به عنوانِ تأثیر یا شرطِ امکان پذیریِ «تفاوت، تأخیر و تعلیق» (différance) است (Wortham, 2010: 102). معنایی را که مفهومِ «امرِ در راه» بداهتاً و در درجۀ اوّل، به ذهن متبادر می سازد، ناظر بر انتظار برایِ وقوعِ امری در آینده است. امّا، باید دانست که این معنا از منظورِ اصلیِ دریدا به دور است. «در راه»، در اندیشۀ دریدا، به افقِ (horizon) انفتاح (opening) و انسدادِ (closing) توأمانِ سرگشتگیِ میانِ امکان‌پذیری و امکانناپذیریِ امرِ در راه اشاره دارد. دریدا برایِ تشریحِ این سرگشتگیِ میانِ امکان پذیری و امکان ناپذیریِ امرِ در راه، از مفهومِ نوید بهره می گیرد (Calcagno, 2007: 4).\nنویدْ متضمّنِ امکانِ وقوعِ امری یا حدوثِ رخدادی در آینده است. آن چه نوید به ذهن متبادر می سازد، امکانی است که در زمانِ حال مطرح گشته، و صرفاً می تواند در آینده متحقّق شود. هرچند، زمانِ اکنون یا حالی که آینده در آن نوید داده می شود، هیچ گاه واقعاً زمانِ حال نیست، بلکه همیشه گذشته است. این بدان سبب است که معنایِ اصلیِ آن چه کوشش می شود که در این هنگام و در زمانِ حالْ حاضر باشد، از پیش به تأخیر افتاده (to delay) و دارایِ تفاوت گشته است (to differentiate). این چنین است که تجربۀ زمانِ حالْ امکان ناپذیر می گردد. زمانِ حال صرفاً به عنوانِ آن چه که دارایِ تفاوت گشته و به تأخیر افتاده تجربهمی گردد. بنابراین، نویدْ آن چیزی است که به آینده اشارت دارد، امّا، از منظری که متعلّق به زمانِ گذشته است، مطرح می شود؛ گذشته ای که امتداد ندارد؛ چرا که زمانِ حال، صرفاً می تواند به عنوانِ زمانِ گذشته ادراک گردد. حتّی این گذشته هیچ گاه نمی تواند حاضر گردد، و آن چه باقی می ماند، ردّی (trace) خود- محوکننده (self-effacing) از گذشته است. دریدا این سازوکارِ زمانمندِ (temporal) نوید را «در راه بودگیِ» (to come) آن می‌نامد.\nاگر ما به طریقی که طریقِ دریدا است رفته، و نظرِ او را دربارۀ زمانِ حال- به عنوانِ اکنونی که هیچ گاه قابلِ دسترس یا تجربهپذیر نیست- پذیرا شویم، ناگزیر به تأییدِ نظرِ او دربارۀ نسبتِ نوید با زمانِ آینده (یعنی، در راه بودگیِ آن) خواهیم بود. درکی هر روزینه و عامیانه از ماهیّتِ نویدْ، آن را امکانِ آینده ای می داند که در افقی زمانمندْ حاضر گشته، به وقوع می پیوندد. به بیانی صریح تر، امکانی که نه هم اکنون، بلکه بعدتر به وقوع خواهد پیوست یا حاضر خواهد گشت. از این دید، نویدْ آن چیزی است که بعدتر امکانپذیر خواهد شد. امکانپذیریِ نوید به معنایِ تحقّق و به انجام رسیدنِ آن است، امّا، در آن هنگام که نوید محقّق گشته، به انجام رسد، مبدّل به امری در زمانِ حال می شود، یعنی، حاضر می گردد. بنابراین، ماهیّتِ نوید- از این حیث که در زمانِ آینده تحقّق می یابد- وابسته به مبدّل گشتنِ آن به امرِ حاضر یا امرِ زمانِ حال است. با وجود این، امرِ زمانِ حال، هیچ گاه نمی تواند حاضر گشته، تحقّق یابد، چرا که معنایِ امرِ حاضر به تأخیر افتاده و دارایِ تفاوت گشته است. زمانْ معنایِ آن چه را که در آغاز نوید داده شده است، دارایِ تفاوت ساخته، به تأخیر می اندازد، و در نتیجه، نوید به هیچ وجه دارایِ آن معنایی نیست که در آغاز دارا بوده است. گرایشِ معطوف به آینده ای که در ساختارِ نوید موجود است، از آغاز (ab initio) یک امکان ناپذیری است. در حقیقت، شبحِ زمانِ حال بر نوید سایه افکنده است؛ امّا، نوید به هیچ وجه این قابلیّت را ندارد که به صورتِ امرِ زمانِ حال یا امرِ حاضر تحقّق یابد؛ چرا که ساختارِ درونبودیِ (immanent) نوید یا میلْ (desire) انتظاری بدونِ وجودِ افقِ انتظار است. نهایتاً، باید گفت که ارائۀ توصیفی از نوید به عنوانِ امرِ «در راه» نیازمندِ شناختِ سازوکارهایِ زمانمندِ فوق است؛ یعنی، سازوکارهایِ برهمکنشِ (interplay) شدّتمندِ گذشته ای که دائماً در حالِ محو کردنِ خویش است، آینده ای که امکان ناپذیر است، و حالی که شبح وار است (Ibid, 4-5).\n6- دریدا ترجیح می دهد تا به جایِ موعودباوری، به موعودیّتی (messianicity) بدونِ موعودباوری اشارت نماید. مفهومِ موعودیّت از والتر بنیامین (Walter Benjamin)، فیلسوفِ برجستۀ آلمانی، الهام گرفته شده است؛ آن جا که او در «تزهایی دربارۀ مفهومِ تاریخ»، عبارتِ «قدرتِ مسیحاییِ ضعیف» (weak Messianic power) را به کار می گیرد (Berg-Sørensen, 2000: 3):\n«میانِ نسلهایِ گذشته و نسلِ حاضر، توافقی سرّی وجود دارد. در این کرۀ خاکی، برخی منتظرِ ورودِ ما بودند. چونان همۀ نسل هایی که بر ما تقدّم داشتند، ما نیز از نوعی قدرتِ مسیحاییِ ضعیف بهرهمند گشتهایم؛ قدرتی که گذشته نسبت بدان حق و حقوقی دارد. احقاقِ این حقوق به بهایِ ارزان ممکن نیست» (بنیامین، 1389: 152).\nمفهومِ موعودیّت در نزدِ دریدا با مفهومِ دینی- سنّتیِ موعودباوری، به عنوانِ انتظار برایِ آمدنِ منجیِ موعود یا مسیح (Messiah)، در ارتباط نیست. موعودیّت، برخلافِ موعودباوری، دارایِ محتوایِ (content) خاصی نیست. موعودیّت، ساختارِ صوریِ (formal structure) شبه- استعلایی (quasi-transcendental) و جهان شمولی (universal) است که در یک زمانِ یکسان در موقعیّت هایِ تاریخیِ عینی ای مورد تجربه قرار گرفته و این موقعیّتها را استعلا بخشیده (یا فرارونده ساخته) است. موعودیّت، در مقایسه با موعودباوری، انتظاری بدونِ وجودِ چشمداشتهایی برایِ محتوایِ امرِ در راه (the coming) است (Berg-Sørensen, 2000: 3). در این جا باید گفت که آن چه بنیامین و دریدا در آن اشتراک دارند، خودداریِ آنان برایِ مشخّص نمودنِ محتوایِ نویدِ موعود، یا مشخّص نمودنِ شکلِ رخدادِ (event) موعود است (Ware, 2004: 105).\n7- این نیرو یا روحی است که هایدگر (Heidegger) در سخنرانیِ افتتاحیۀ خود در فرایبورگ (Freiburg) از آن این چنین سخن می راند:\n“مسئولیتِ ریاستِ اینجا را بر عهده گرفتن، وظیفۀ راهنماییِ «روحیِ» این مدرسۀ عالی را به گردن گرفتن است. کسانی که پیروی می کنند، استادان و دانشجویان، هستیِ خویش و قدرتِ خویش را تنها مرهونِ ریشه داشتنِ حقیقیِ کلّی در ذاتِ دانشگاه آلمانی اند. اما این ذات به وضوح، مرتبه و قدرتی دست می یابد که خاص خود آن است، تنها به شرط آن که پیش از همه و همواره راهنمایان، خود راهنمایی شوند، و انعطافناپذیریِ این رسالت روحی، سرشت الزام‌آور آن چه که با ویژگی تاریخی خاص خود سرنوشت ملت آلمان را رقم می زند، آنها را راه برد” (دریدا، 1388: 75).\n«جهانِ روحیِ یک ملّت روبنایِ فرهنگیِ آن ملّت نیست. به همین ترتیب، این جهانِ روحیْ، صنعتکدۀ دانشِ کاربردی و ارزش ها نیست، بلکه نیرویی است برخاسته از ذخیرۀ نیروهایِ ریشهدار در خاک و خونِ ملّت در ژرف ترین سطح؛ نیرویی که اگزیستانسِ (existence) ملّت را به عمیقترین صورت برمیانگیزد و به گستردهترین صورت به لرزه در می آورد» (بیستگی، 1389: 139).\nمیگل دُ بیستگی (Miguel de Beistegui) در توصیفِ این روح، که همان روحِ آلمانی است، می نویسد:\n“این روح نه تنها به زبانِ ظلمت، بیماری و مرگ سخن می‌گوید بلکه پیامآورِ خون و خاک است. این روح نه خنکْ نسیمِ جان است، نه موجودی اثیری (ethereal) است و نه چیزی سبکبال؛ این روح، وزین است و عاری از طیبت (witty)، این روح از جسمِ جسیم است و از خاکِ تیره‌گون. این روح گویی با میخ و پرچ به هستیِ رقیق، شکننده و سپنجیِ آدمی تختهکوب گشته است. نیرویِ ملّتِ آلمان نهفته در تواناییِ اوست” (بیستگی، 1389: 139).\n- بنیامین، والتر .(1389). عروسک و کوتوله: مقالاتی دربارة فلسفه زبان و فلسفه تاریخ، گزینش و ترجمۀ مراد فرهادپور و امید مهرگان، چاپ سوم،تهران: نشر گام نو.\n- بیستگی، میگل دُ .(1389). هایدگر و امر سیاسی، ترجمۀ سیاوش جمادی، چاپ اوّل، تهران: نشر ققنوس.\n- دریدا، ژاک .(1388). درباره روح: هایدگر و این مسئله، ترجمۀ ایرج قانونی، چاپ اوّل، تهران: نشر ثالث.\n- دریدا، ژاک. (1389). «بنیامین و نقد خشونت»، ترجمۀ امیرهوشنگ افتخاری راد، در آگامبن، جورجو و دیگران، قانون و خشونت، گزینش و ویرایش مراد فرهادپور، امید مهرگان و صالح نجفی، چاپ اوّل، تهران: نشر رخدادنو.\n- رویل، نیکلاس .(1388). ژاک دریدا، ترجمة پویا ایمانی، چاپ اوّل، تهران: نشر مرکز.\n- ژیژک، اسلاوی و گلین دالی.(1387). گشودن فضای فلسفه، ترجمه مجتبی گل محمدی، چاپ دوم، تهران: نشر گام نو.\n- علیا، مسعود .(1388). کشف دیگری همراه با لویناس، چاپ اوّل، تهران: نشر نی.\n- فرهادپور، مراد و صالح نجفی و عباس علی بیگی. (1389). «مقدّمۀ ویراستاران»، در بدیو، آلن و دیگران، آلن بدیو: فلسفه، سیاست، هنر، عشق، گزینش و ویرایش مراد فرهادپور، صالح نجفی و علی عباس بیگی، چاپ اوّل، تهران: نشر رخدادنو.\n- متیوز، اریک. (1391). فلسفۀ فرانسه در قرن بیستم، ترجمۀ محسن حکیمی، چاپ دوم، تهران: نشر ققنوس.\n-Attridge, Derek.(2007). ‘The Art of the Impossible?’ In Mcquillan, Martin (ed), The Politics of Deconstruction: Jacques Derrida and the Other of Philosophy. London: Pluto Press, pp. 54-65.\n-Bennington, Geoffrey .(2000). Interrupting Derrida, London and New York: Routledge.\n-Berg-Sørensen, Anders .(2000). ‘"Democratie-a-venir": The Tragic Political Philosophy of Jacques Derrida’. Conference paper presented at the 3rd Interdisciplinary and International Graduate Conference: Post-Modern Productions: text - power - knowledge, Friedrich-Alexander-University Erlangen-Nuremberg, Germany. http://www.gradnet.de/papers/pomo2.papers/sorensen00.htm\n-Calcagno, Antonio .(2007). Badiou and Derrida: Politics, Events and their Time, London: Continuum.\n-Callinicos, Alex .(2008). ‘Jacques Derrida and the New International’. In Glendinning, Simon and Eaglestone, Robert (eds), Derrida’s Legacies: Literature and Philosophy. New York and London: Routledge, pp. 80-89.\n-Derrida, Jacques .(1992). The Other Heading: Reflections on Today's Europe, trans. Pascale Anne Brault and Michael B. Naas. USA: Indiana University Press.\n-Derrida, Jacques .(1995). The Gift of Death, trans. David Wills. Chicago and London: The University of Chicago Press.\n-Derrida, Jacques.(1999). Deconstruction in a Nutshell: A Conversation with Jacques Derrida. Edited with a commentary by John D. Caputo. New York: Fordham University Press.\n-Derrida, Jacques, (2002). ‘Force of Law: The "Mystical Foundation of Authority"’. In Derrida, Jacques, Acts of Religion. New York and London: Routledge, pp. 228-298.\n-Derrida, Jacques. (2006). Specters of Marx: The State of the Debt, the Work of Mourning and the New International, trans. Peggy Kamuf. New York and London: Routledge.\n-Dillon, Michael. (2007). ‘Force [of] Transformation’. In Fagan, Madeleine, Glorieux, Ludovic, Hašimbegovic, Indira, and Suetsugu, Marie (eds), Derrida: Negotiating the Legacy. Edinburgh: Edinburgh University Press, pp. 80-93.\n-Glendinning, Simon .(2011). Derrida: A Very Short Introduction, Oxford: Oxford University Press.\n-Glorieux, Ludovic and Hašimbegovic, Indira .(2007). ‘Introduction’. In Fagan, Madeleine, Glorieux, Ludovic, Hašimbegovic, Indira, and Suetsugu, Marie (eds), Derrida: Negotiating the Legacy. Edinburgh: Edinburgh University Press, pp. 1-22.\n-Haddad, Samir. (2008). ‘A Genealogy of Violence, from Light to the Autoimmune’, Diacritics 38.1-2, 121-142.\n-Hewlett, Nick .(2007). Badiou, Balibar, Ranciere: Rethinking Emancipation, London: Continuum.\n-Hill, Leslie .(2007). The Cambridge Introduction to Jacques Derrida, Cambridge and New York: Cambridge University Press.\n-Lucy, Niall. (2004). A Derrida Dictionary, Malden and Oxford: Blackwell Publishing Ltd.\n-Marchart, Oliver .(2007). Post-Foundational Political Thought: Political Difference in Nancy, Lefort, Badiou and Laclau, Edinburgh: Edinburgh University Press.\n-Norris, Christopher. (1987). Derrida, Cambridge and Massachusetts: Harvard University Press.\n-Ware, Owen .(2004). ‘Dialectic of the Past / Disjuncture of the Future: Derrida and Benjamin on the Concept of Messianism’, Journal for Cultural and Religious Theory, Vol.5, No.2, pp. 99-114.\n-Wolfreys, Julian .(2009). Derrida: A Guide for the Perplexed, London: Continuum.\n-Wortham, Simon Morgan. (2010). The Derrida Dictionary, London: Continuum.\n-Žižek, Slavoj, and Daly, Glyn. (2004). Conversations with Žižek, Oxford and Malden: Polity Press.\nجهانگیری, جهانگیر, بندرریگی‌زاده, علی. (1392). قانون، عدالت و مسئولیت در فلسفۀ ژاک دریدا. متافیزیک, 5(16), 35-50.\nجهانگیر جهانگیری; علی بندرریگی‌زاده. "قانون، عدالت و مسئولیت در فلسفۀ ژاک دریدا". متافیزیک, 5, 16, 1392, 35-50.\nجهانگیری, جهانگیر, بندرریگی‌زاده, علی. (1392). 'قانون، عدالت و مسئولیت در فلسفۀ ژاک دریدا', متافیزیک, 5(16), pp. 35-50.\nجهانگیری, جهانگیر, بندرریگی‌زاده, علی. قانون، عدالت و مسئولیت در فلسفۀ ژاک دریدا. متافیزیک, 1392; 5(16): 35-50.


گیاه غربال کوچک eetcafemolenzicht. غربال کلاس در خرد کردن گیاه. غربال کلاس در خرد کردن گیاه غربال کلاس در خرد کردن گیاه این حد جذب ارتعاش برایاطاق‌های زندگی و کلاس های درس و حتی سالنهای کوچک کنفرانس کافی می‌باشد.\nگارنت ها ( Garnets ) فلوریت ( Fluorite )الماس ( Diamond ) طلا ( Gold ) . جدیدی پیدا شدند که مشاهده مستقیم سطحهای بلورین را امکان می‌سازند. درک . از زمانی که بشر به فن‌آوری ذوب کردن فلز، قالب‌ریزی و تولید آلیاژ .\nآخرین سنگ شکن فکی فلوریت در\nتجهیزات فست فود خرد کن همه کاره Hallde. اين خردکن براي انواع سبزيجات و ميوه ها مناسب مي باشد. دریافت نقل قول; دستگاه خرد کن و غربالگری موبایل ، سنگ شکن ، کارخانه نمایشگر\nبنفش فلوریت منبع تولید کنندگان سنگ شکن. تولید سنگ در نیجریهarkaglobalin منبع از سنگ شکن فکی سنگ, تولید کنندگان سنگ شکن همه موارد مربوط به ماشین آلات سنگ شکن در. More Info\nروش های پاکسازی و شارژ سنگ های\nگیاه خرد کردن دانه ها کامل. گیاه خرد کردن دانه ها کامل. وبلاگ بوی گل | مرجع تخصصی گل و گیاه, 31 ا کتبر 2017, هلیوتروپ(هلیوتروپیوم پروویانوم) هلیوتروپ ها گل های پر پشت با خوشه های کوچک از گل ها به رنگ های آبی، سفید یا بنفش می\nکلم بنفش یک عدد سرکه سفید به مقدار لازم نمک به مقدار لازم فلفل سبز تند. روش اول: مراحل تهیه ترشی کلم بنفش. ابتدا کلم بنفش را به وسیله چاقو یا با خردکن دستی در اندازه های یکسان خرد نمایید.\nتولید کننده سنگ شکن های سیار فلوریت بنفش. مدل های فلزی کارخانه سنگ شکن. 1 طراحی و ساخت انواع کارخانجات تهیه آسفالت با سیستم های توزین plc که در ظرفیتهای 80 و 100 و,\nتعمیر خردکن مولینکس مدل AR100 . سطل خرد کردن سنگ تولید کنندگان تجهیزات فلوریت تجهیزات در خرد کردن سنگ آهن در چین. por le خرد کردن گیاه هند سنگ شکن سنگ\nتالک، فلوریت، کروم-سنگ شکن. در مورد سنگ شکن مخروطی 100 تن در . پانسمان از سنگ معدن فلوریت فن آوری لهای آسیاب مخروطی در مقیاس کوچک ماشین آلات معدن,


رئیس فدراسیون بدنسازی: در جلسه فردا ابهامات حوزه بانوان برطرف می‌شود – وبسایت خبری Bolg\nبه گزارش خبرگزاری خبرآنلاین، نشست خبری امضای تفاهم نامه همکاری فدراسیون بدنسازی و پرورش اندام و دانشگاه انفورماتیک ایران برای اسپانسرینگ مسابقات فیتنس چلنج قهرمانی آسیا و کاپ آسیا ٢٠٢٢ به میزبانی جزیره کیش صبح امروز در محل این فدراسیون برگزار شد.\nدر این نشست که با حضور عبدالمهدی نصیرزاده رئیس فدراسیون بدنسازی و پرورش اندام، رئیس و نایب رئیس کنگره و نمایشگاه بین‌المللی صنعت و بازارسازهای نوین برگزار شد، مسئولان کنگره به تشریح برنامه‌های خود برای کمک به صنعت بدنسازی و فیتنس پرداختند.\nعبدالمهدی نصیرزاده در ابتدای این نشست اظهار داشت: اگر امروز کلمه صنعت را روی ورزش بگذاریم واقعا حرف گزافی نیست. در سال ۲۰۱۹ اولین صنعت دنیا نفت و بعد از آن خودرو بودند. سومین صنعت که به آن صنعت سفید گفته می‌شود، گردشگری بود و گردشگری ورزشی رتبه یک را به دست آورد. در در کنار آن گردشگر سلامت هم داریم.\nوی افزود: رویدادهای ورزشی ما باید بازار بسیار مناسبی برای ایجاد ارزش های افزوده باشند و صرفا هزینه زا نباشند. در جلساتی که با دانشگاه انفورماتیک برگزار کردیم خواستیم به ما در برگزاری دوره ها، نمایشگاه و مسابقات که تنوع زیادی دارند، کمک کنند.\nرئیس فدراسیون بدنسازی با اشاره به برگزاری مسابقات کاپ آسیا عنوان کرد: در مسابقات کاپ آسیا تمام کشورهای دنیا این فرصت را دارند که شرکت کنند. این مسابقات در شش رشته برگزار می شود. مسابقات قهرمانی فیتنس چلنج رشته جدیدی هست که در دو بخش مردان و بانوان برگزار می‌شود واولین میزبانش ایران است. این مسابقات باعث دیده شدن نمایشگاه هم می شود. خیلی از قهرمانان خودمان در آن شرکت می‌کنند و فکرمی‌کنم بتوانیم تجربه موفقی داشته باشیم.\nنصیرزاده تصریح کرد: امیدوارم بتوانیم با همکاری مشترک الگوی خوبی برای سایر فدراسیون های ورزشی باشیم که از این به بعد مسابقات فقط هزینه زا نباشند. این برگزاری یک رویداد مشترک است که می‌تواند به نفع هردو طرف باشد. از طرفی می تواند بازتاب بسیار خوبی برای دیده شدن سایر محصولات ورزشی و حتی غیر ورزشی باشد.\nوی در مورد اینکه این مسابقات در بخش بانوان هم برگزار می‌شود و برخی رشته مجوز لازم را ندارند، گفت: با توجه به موافق وزارت ورزش و موافقت اولیه شورای برون مرزی، در فیتنس چلنج بانوان نمی‌گویم ممنوع است. منوط به موافق معاونت بانوان است. قرار بود چهارشنبه جلسه داشته باشیم که به فردا صبح موکول شده است. با توجه به دفاعیاتی که داریم فکر نمی‌کنم در خلاف موازین شرعی و فرهنگی کشور باشد. ان‌شاالله بتوانیم موافق معاونت بانوان را بگیریم. اما در هر صورت اگر وزارت ورزش مخالفت کند فدراسیون جهانی ما را همراهی می‌کند که بدون حضور بانوان برگزار شود. ضمن اینکه مسابقات بانوان با حجاب و رعایت موازین و بدون حضور آقایان برگزار می‌شود. فکر می‌کنم الگویی برای سایر فدراسیون‌ها باشد.\nنصیرزاده در مورد شرکت کنندگان خارجی و تعداد آن‌ها گفت: هندوستان، عراق، سوریه اعلام آمادگی کردند. با افغانستان رایزنی کردیم. مضصوع بودحه را مطرح کردند. با صالحی امیری صحبت کردیم و از ما خواست که زمینه حضور کشور دوست و برادر افغانستان را فراهم کنیم. با قرقیزستان، قزاقستان، ازبکستان و ژاپن رایزنی کردیم. روسیه بسیار مشتاق است ورزشکارانش را بیاورد. هنوز فرصت هست و فکر می‌کنم با رایزنی های که کردیم شاهد حضور پرتعداد باشیم و از تورنمنت ما استقبال شود.\nرئیس فدراسیون بندسازی و پرورش اندام در مورد دلیل مخالفت وزارت ورزش در برخی رشته‌ها عنوان کرد: مخالفت را نه می‌توانم بگویم جدی است و نه می‌توانم بگویم جدی نیست. در واقع نقد معاونت بانوان به ما و خواسته اش منطقی است. به ما گفتند در رشته مچ اندازی فعالیت کنید اما مجوزش وجود ندارد. پاورلیفتینگ یا فیتنس چلنج هم همینطور، خانم کاظمی پور نگاهش این است که دستورالعملی تهیه شود و چارچوبی برای برگزاری باشد. از ما خواستند که چارچوبی داشته باشیم. اگر به آن دستورالعمل برسیم مشکلی نخواهد بود. معاونت بانوان بیشتر از ما مشتاق برگزاری مسابقات است.\nوی در خصوص اینکه مچ اندازی بانوان تیم ملی به قهرمانی آسیا رفت، از آقایان هم بیشتر مدال گرفت و حتی طلا کسب کرد که تیم مردان آن را نداشت، گفت: با کاظمی پور هم که صحبت کردم بحثش بیشتر روی فیتنس چلنج بود. در نامه می‌شد به رشته‌ها اشاره شود اما کلی بود. ان شاالله با جلسه روز یکشنبه ابهامات برطرف می‌شوند. جلسه‌ای هم دوشنبه هفته گذشته با معاونت فرهنگی داشتیم. آنجا در خصوص فعالیت رشته‌های ورزشی بحث شد. در مورد رشته فیتنس چلنج بحث زیادی شد و امیدوارم با جلسه روز یکشنبه مشکلات حل شوند.\nنصیرزاده در مورد گسترش رشته فیتنس اظهار داشت: طبق دستورالعمل معاونت ورزش قهرمانی در خصوص تبدیل انجمن به کمیته یا کمیته به فدراسیون عمل می‌کنیم. عملا فعالیت در مسابقات به کمتر از یکسال می‌رسد. فروردین امسال اولین مسابقات فیتنس را برگزار کردیم. فیتنس چلنج بسیار متفاوت است. در صددیم کمیته را به انجمن تبدیل کنیم. این رشته باید سه سال فعالیت کند. در کشور ما اولین سال است. قطعا شرایطش فراهم شود به انجمن تبدیل می‌کنیم و در این مسیر تابع سیاست وزارت ورزش هستیم.\nرئیس فدراسیون پرورش اندام افزود: در بدنسازی تنوع و گستردگی زیاد است. وقتی بحث کردیم دیدیم فیتنس، چلنج فیتنس، پرورش اندام و پاور لیفتینیگ زیر مجموعه هستند. این یک رشته ورزشی است که می‌خواهد گسترش پیدا کند. به این باور رسیدیم که با توجه به تنوع فیتنس، در آینده نه چندان دور تبدیل به کمیته شود.\nوی در مورد جوایز نقدی کاپ آسیا گفت: بستگی به حامیان مالی دارد. تا این لحظه جایزه نقدی در نظر نگرفتیم ولی اگر بتوانیم حامیان مالی خوبی داشته باشیم بعید نیست جوایز نقدی بدهیم.\nنصیرزاده در خصوص اینکه برای پوشش پوشش تصویری مسابقات چند رسانه خارجی دعوت شدند، عنوان کرد: جزو تعهدات ماست که برای ۴نفر تدارک ببینیم و هزینه های اسکان را بدهیم. منتها فدراسیون جهانی هنوز کسی را پیشنهاد نداده است.\nوی در خصوص اینکه بدون حامی مالی نگیرید چه اتفاقی می افتد، گفت: با توجه به اینکه مسابقات اول اردیبهشت برگزار می‌شود، مسابقات قهرمانی آسیا را در زمان خوبی داریم. معمولا ورزشکاران در آن بازه زمانی در وضعیت بهینه قرار دارند و دوست دارند مسابقاتی را تجربه کنند. فکر می‌کنم استقبال خوبی شود. رایزنی‌های خوبی هم انجام دادیم. معتقدم دیپلماسی بیشتر از جوایز نقش دارد. با توجه به کرسی‌هایی که در فدراسیون جهانی به دست آوردیم فکر می‌کنم استقبال خوبی شود.\nرئیس فدراسیون بدنسازی و پرورش اندام در مورد اینکه برخی هیات‌ها مخالفت‌هایی داشتند و درمجمع مباحثی مطرح شد، عنوان کرد: براساس دموکراسی NGOهای ورزشی، حق مجمع است که از رئیس انتخاب شده سوال کنند.هنوز کتبا سوالی از ما پرسیده نشده است. حدس و گمان بود که برخی روسای هیات ها مطرح کردند. وزارت از ما خواست مجمع فوق‌العاده برگزار کنیم. موضوعاتی مطرح شد که بیشتر بر اساس شنیده ها بود. ثابت نشده بود. مثلا گفتند کارت مربیگری فروخته می شود که تا به حال هیچ مستنداتی ارائه نشده است. یا بحث آموزش تنوع زیادی دارد. برخی موضوعات هم به فدراسیون ربط ندارد. مثلا دوره برگزار می‌کنند که فقط اسم ما را می‌زنند و اصلا مورد تایید ما نیست. رایی که دوستان دادند تایید جواب‌های ما بود. خیلی از این ابهامات از روی عدم آگاهی بود. اگر دوستان می‌خواستند مستنداتی ارائه می‌دادیم تا ابهامات رفع شود.\nوی در خصوص نحوه برگزاری مسابقات و اینکه آیا قرار است هرسال در کیش برگزار شود یا محل آن عوض می‌شود، عنوان کرد: در مسابقات قهرمانی جهان، امارات مسابقاتی را هرسال برگزار می‌کند. همین تفکری که ما نمایشگاه را آوردیم، دارند. قصد داریم کاپ آسیا را در همین فرمت برگزار کنیم.\nنصیرزاده در مورد نحوه ورود به این مسابقات گفت: سه مسیر گذاشتیم. مسابقات انتخابی در ارومیه و قزوین برگزار می‌شوند. گفتیم در هروزن، کمیته فنی می‌تواتد سه نفر را معرفی کند. قهرمان‌هایی که در مسابقات آسیایی شرکت کردند، می‌توانند مستقیم وارد کاپ آسیا شوند. مجوزی هم به فدراسیون کارگری دادیم تا در هر وزن نه به عنوان عضو تیم ملی به عنوان شرکت کننده، حضور داشته باشند. اگر تعداد شرکت کننده‌ها کم بود فرصتی را به افراد پشت خط مانده می‌دهیم.\nقبلی Previous post: معاون سازمان برنامه: دولت روزه می‌گیرد تا فشار قیمت‌ها را از سر مردم کم کند\nبعدی Next post: وزیر بهداشت برای پاسخگویی به ۱۱ سوال نمایندگان به کمیسیون بهداشت می‌رود


ناطقان: فیلم سینمایی The Operative ساخته یوال آدلر به تازگی در سینماهای فرانسه روی پرده اکران رفته است، موضوع این فیلم جاسوسی از نیروگاه‌های هسته‌ای در ایران است. به گزارش تسنیم، فیلم سینمایی The Operative به نویسندگی و کارگردانی «یوان آدلر» در سال ۲۰۱۹ ساخته شد. این کارگردان اسرائیلی پیش از این «بیت لحم» را با موضوع رابطه میان یک نیروی امنیتی صهیونیست و نوجوانی فلسطینی ساخته بود.\nبرچسب ها: گاندو ، گاندوی اسرائیلی ، ایران ، اکران


محمود صادقی: پیگیر وضعیت دانشجویان بازداشت‌شده هستم/ مسئولان انتظامی و امنیتی در برخورد با دانشجویان خویشتندار باشند\nاخباراخبار سیاسی و اجتماعیمحمود صادقی: پیگیر وضعیت دانشجویان بازداشت‌شده هستم/ مسئولان انتظامی و امنیتی در برخورد با دانشجویان خویشتندار باشند\nمحمود صادقی: پیگیر وضعیت دانشجویان بازداشت‌شده هستم/ مسئولان انتظامی و امنیتی در برخورد با دانشجویان خویشتندار باشند\nتاریخ انتشار : پنج شنبه, 14 دی 1396 18:33\nمحمود صادقی با بیان اینکه «مسئولان باید خویشتندارانه با دانشجویان برخورد کنند» اظهار کرد: «حتی با کسانی که شعارهای تندی هم دادند باید خویشتندارنه برخورد شود. مسئولان قضایی و انتظامی باید این موضوع را در نظر داشته باشند که فرد وقتی در میان جمع قرار می گیرد تحت تاثیر است.»\nمحمود صادقی، عضو کمیسیون آموزش و تحقیقات مجلس با بیان اینکه پیگیر وضعیت دانشجویان بازداشت‌شده در حوادث اخیر است، در گفتگو با اعتمادآنلاین از مسئولان انتظامی و امنیتی درخواست کرد که در برخورد با این قشر از جامعه خویشتندار باشند.\nاو با تاکید بر اینکه «مسئولان باید خویشتندارانه با این افراد برخورد کنند» اظهار کرد: «حتی با کسانی که شعارهای تندی هم دادند باید خویشتندارنه برخورد شود. مسئولان قضایی و انتظامی باید این موضوع را در نظر داشته باشند که فرد وقتی در میان جمع قرار می گیرد تحت تاثیر است.»\nصادقی تصریح کرد: «این افراد تحت تاثیر هیجانات ممکن است دست به اقدامات تند بزنند یا شعار تندی دهند اما مسئولان باید شرایط ویژه را در نظر بگیرند و با نهایت خویشتنداری با دانشجویان بازداشت شده برخورد کنند.»


طراحی سایت فروشگاه مصنوعات چوبی | طراحی سایت فروشگاه لوازم چوبی | اهورا وب\nطراحی سایت فروشگاه مصنوعات چوبی مانند سایر کسب و کارها می باشد که می توانید در اینترنت فروش خود را داشته باشید. مصنوعات چوبی شامل میز ، صندلی و کمد ، کابینت سازی ، مبلمان ، فروش انواع چوب و… می شود. شما هر نوع کسب و کاری که مربوط به فروش لوازم چوبی باشد می توانید برایش طراحی سایت را انجام بدهید.\nطراحی سایت را امری جدی بگیرید چرا که رقبای شما به فکر پیشی گرفتن از شما هستند چرا شما کسی نباشید که از رقبا بهتر باشید. روش های تبلیغاتی زیادی هستند که می توانید در پیش بگیرید و نیازهای خود را برطرف کنید. طراحی سایت به شما امکانات زیادی می دهد تا فروش خود را از صفر به صد برسانید.\nبرای طراحی سایت فروشگاه مصنوعات چوبی می توانید با شرکت اهورا وب در ارتباط باشید. برای دیدن نمونه کارهای طراحی سایت شرکت اهورا وب می توانید بر روی لینک زیر کلیک کنید و تماشا کنید.\nاهمیت طراحی سایت فروشگاه مصنوعات چوبی\nطراحی سایت فروشگاه لوازم چوبی امکانات زیادی را هم در اختیار شما و هم در اختیار مشتریان قرار می دهد. وقتی شما از اهمیت طراحی سایت فروشگاه مصنوعات چوبی با خبر باشید مطمئن باشید می توانید این مورد را بدون مشکلی انجام بدهید و نیازهای کسب و کار خود را برطرف کنید.\nدر خرید حضوری به قدری نمونه کار وجود دارد که گاهی اوقات شما به عنوان فروشنده به دلیل فضای محدود حق انتخاب دارید و محبور هستید که تنها تعدادی نمونه کار را در فروشگاه خود قرار دهید. شاید مشتری وجود داشته باشد که از نمونه کارهای موجود در فروشگاه شما خوشش نیاید و برود. این مورد تنها به ضرر شما می باشد.\nباید بگوییم که با طراحی سایت فروشگاه لوازم چوبی می توانید به صورت محدود نمونه کارها را در دید مشتریان خود قرار دهید تا آن ها هم با دیدن آن ها انتخاب کنند. اهمیت طراحی سایت در همین جا مشخص می شود. فروش بیشتر ، بیشترین نفع را برای شما دارد و شما می توانید در مدت زمان کمی به سود بالایی دست پیدا کنید اگر که این امر را به اصولی انجام بدهید.\nنکات مهم در طراحی سایت فروشگاه مصنوعات چوبی\nاگر درباره ی طراحی سایت فروشگاهی برای لوازم چوبی اطلاعات کاملی ندارید این مورد کار شما را سخت می کند اما این دلیل بر نگرانی نیست شما می توانید برای مشاوره رایگان با شرکت اهورا وب تماس بگیرید.\nاما بهتر است از قبل درباره ی نکات مربوط به طراحی سایت صنایع چوبی بخوانید. یکی از ویژگی هایی که در طراحی سایت باید وجود داشته باشد ریسپانسیو بودن است. طراحی سایت ریسپانسیو چه کمکی به فروش شما می کند؟\nشما نمی توانید این قانون را بگذارید که کاربران درون اینترنت با یک مدل سیستم وارد شوند برعکس کاربران با هر دستگاهی که داشته باشند وارد وب سایت شما می شوند و این به معنی این است که شما باید وب سایت را برای همه ی دستگاه ها طراحی کنید. با طراحی سایت ریسپانسیو فروشگاه مصنوعات چوبی وب سایت شما به هر اندازه ای که سیستم کاربر دارد در خواهد آمد.\nمورد بعدی که مهمترین بخش در زمان طراحی سایت می باشد. سئو! عموما افراد درباره ی سئو اطلاعات کاملی ندارند اما باید بگوییم که با رعایت الگوریتم هایی که سئو دارد شما می توانید به صفحه ی اول گوگل راه پیدا کنید و کاربران را به سمت وب سایت خود جذب کنید و این مساوی است با فروش بیشتر. پس به فرآیند سئو هم فکر کنید.\nصفحات مربوط به طراحی سایت فروشگاه مصنوعات چوبی\nهمانطور که می دانید یک وب سایت شامل صفحات مختلفی می باشد که کاربران درون آن ها می چرخد تا بتواند نیازهای خود را از طریق این صفحات برطرف کند. به نظر شما طراحی سایت فروشگاه آنلاین مصنوعات چوبی نیاز به چه صفحاتی دارد؟ در زیر بخوانید:\n? قرار دادن صفحه ی درباره ی ما\n? قرار دادن صفحه ی محصولات\n? قرار دادن صفحه ی خدمات\n? قرار دادن صفحه ی نمونه عکس ها\n? قرار دادن صفحه ی نمایندگی\n? قرار دادن صفحه ی تماس با ما\n? قرار دادن صفحه ی لیست قیمت ها\nطراحی سایت فروشگاه صنایع خودرو به صورت اختصاصی\nطراحی سایت فروشگاه مصنوعات چوبی می تواند گزینه ی مناسبی برای فروش بیشتر شما باشد. اگر که این امر را به صورت اختصاصی انجام بدهید که بهتر است طراحی سایت اختصاصی را برای کسب و کار خود انجام بدهید. برای این که این امر برای شما به درستی انجام بشود می توانید با شرکت اهورا وب در ارتباط باشید. شرکت ما خدماتی همچون طراحی سایت ، سئو ، تولید محتوا و… را به مشتریان ارائه می دهد. برای کسب اطلاعات بیشتر بر روی لینک زیر کلیک کنید و با ما در ارتباط باشید.\nهزینه ی طراحی سایت فروشگاه مصنوعات چوبی به چه مواردی بستگی دارد؟\nهزینه ی طراحی سایت بستگی به موارد مختلفی مانند انتخاب فرآیند سئو ، کلمات کلیدی وب سایت و خدماتی که در زمان طراحی سایت دریافت می کند دارد.\nبرای دریافت نماد الکترونیکی برای وب سایت فروشگاهی خودمان باید اقدام کنیم؟\nاین مورد کاملا سلیقه ای می باشد هم می توانید خودتان برای دریافت نماد الکترونیکی اقدام کنید و یا هم می توانید آن را به شرکت اهورا وب بسپارید.


برگزاری ۲۰ رزمایش تخصصی در دستور کار نیروی دریایی ارتش\nکد خبر: 101693 تاریخ انتشار: ۱۵ اردیبهشت ۱۳۹۵ - ۱۱:۵۹ برگزاری ۲۰ رزمایش تخصصی در دستور کار نیروی دریایی ارتش شاخص : دریادار سیاری گفت: برگزاری ۲۰ رزمایش تخصصی در دستور کار نیروی دریایی ارتش است که از ماه آینده آغاز خواهد شد.\nبه گزارش شاخص نیوز؛ امیر دریادار حبیب‌الله سیاری فرمانده نیروی دریایی ارتش جمهوری اسلامی ایران امروز (سه‌شنبه) در حاشیه همایش دانشگاه تربیت مدرس و با حضور در جمع خبرنگاران درباره برنامه‌های آینده نداجا، اظهار داشت: برگزاری ۲۰ رزمایش تخصصی در دستور کار نیروی دریایی ارتش است که از ماه آینده آغاز خواهد شد.\nوی ادامه داد: این رزمایش‌های تخصصی شامل جنگال، موشکی، اطلاعاتی، زیردریایی‌ها و امداد و نجات می‌شود.\nفرمانده نیروی دریایی ارتش تصریح کرد: در صورت تصویب، رزمایش بزرگ ولایت ۹۵ در اواخر امسال برگزار خواهد شد.\nدریادار سیاری با اشاره به اظهارات مقامات آمریکایی درباره برگزاری رزمایش در خلیج فارس، گفت: دشمنان علاقمند نیستند ما با اقتدار در تنگه هرمز و خلیج فارس حضور داشته باشیم، اما با اقتدار در این نقاط حضور خواهیم داشت و به کسی هم ربطی ندارد و رزمایش‌های‌مان را برگزار خواهیم کرد.\nبرچسب ها: امیر دریادار حبیب‌الله سیاری,فرمانده نیروی دریایی ارتش جمهوری اسلامی ایران,نیروی دریایی ارتش\tX Share Stumble Upon Delicious هم میهن Cloob فیس نما تویتر فارسی بازگشت به بالای صفحه پاسخ دهید


مرکز پخش ایزوگام فویلدار در اهواز مرکز پخش ایزوگام فویلدار در اهواز\nفروش ایزوگام در اهوازپخش ایزوگام در اهواز\nطراحی ایزوگام های فویلدار همواره بر این اساس صورت گرفته است که به عنوان عایق حرارتی و عایق رطوبتی عمل نماید. یکی از مهم ترین فناوری های صورت گرفته در تولید ایزوگام ها ورود ایزوگام های فویلدار به بازار خرید و فروش ایزوگام بوده است. چرا که این روکش آلومینیومی با انعکاس نور خورشید مانع ایجاد حرارت به سقف خانه شده و نیز بهترین عملکرد را نسبت به ایام برفی و بارانی سال دارد. ایزوگام های فویل دار با دارا بودن ضخامت های مختلف لایه فویل دار می‌توانند بر حسب نوع سازه و تحمل و بار اضافی برای خرید انتخاب شوند.\nایزوگام های فویلدار با طراحی های مختلف از نظر اقلیم سردسیری و گرمسیری، می تواند مخاطبان بسیاری را در تمامی شهرهای مختلف کشور داشته باشد، بدین منظور تنها کافی است با تماس با کارشناسان قیمت روز برندهای مختلف را بدست آورید.\nیکی از مهمترین مراکز استفاده از ایزوگام های فویل دار شهر اهواز می باشد. ایزوگام های فویدار مخصوص مناطق گرمسیری بهترین انتخاب برای استفاده و بهره برداری در شهرهای جنوبی کشور می باشد.\nخریداران عمده در شهر اهواز می توانند با در نظر گرفتن به این نکته ایزوگام‌های خود را که دارای بهترین کیفیت و واکنش نسبت به آب و هوای گرم و خشک اهواز دارند اقدام به خرید از برترین برند های تولیدی نمایند.\nپخش ایزوگام در اهواز\nخرید مستقیم ایزوگام از کارخانه می توانید بهترین قیمت ها را صرف هزینه های بالا دریافت کنید شرکت هوبر پخش کننده مستقیم ایزوگام از کارخانه می تواند بهترین همراه برای شما از زمان ثبت سفارش تا زمان تحویل بار باشد. چراکه هدف شرکت هوبر ارائه خدمات برای تمامی خریداران عمده ایزوگام می باشد.\nبا دریافت لیست قیمت ایزوگام های فویل دار از برترین برند های کشور می توانید متناسب با قیمت ها انتخاب خود را در این مرکز به ثبت برسانید.


کنترل وزن در کودکان دبستانی و نحوه پیشگیری از چاقی - مرکز مشاوره مکث\nکنترل وزن کودکان دبستانی و پیشگیری از اضافه وزن و چاقی در کودکان با یک برنامه ریزی بسیار ساده می تواند، از هزینه های بسیار زیاد برای خانواده و جامعه در آینده بسیار نزدیک جلوگیری کند. در کشورهای توسعه یافته و در حال توسعه خطر ابتلا به چاقی رو به افزایش است. این مشکل عوارض و هزینه های جانبی متعددی به فرد و جامعه تحمیل می کند؛ افزایش بی رویه وزن کودک احتمال ابتلا به انواع بیماری های جسمی و روانشناختی را افزایش می دهد. بیماری های جسمی مثل دیابت و بیمارهای روانشناختی مثل زشت و بد هیکل تصور کردن خود از عوارض دم دستی چاقی بشمار می روند، که خود زمینه ساز مشکلات دیگری برای کودک و خانواده می شوند.\nبررسی دلایل اضافه وزن در کودکان\nاز هر 3 کودک 1 نفر اضافه وزن دارد. برای اضافه وزن در کودکان دلایل متفاوتی وجود داردف از جمله: عوامل ارثی و ژنتیکی، سبک زندگی قومی و خانوادگی، بی تحرکی و یا کم تحرکی کودک، خطر ابتلا به اضافه وزن در کودکانی که والدین چاق دارند و از مادران دیابتی متولد می شوند بسیار بیشتر از دیگر کودکان است. سبک زندگی قومی و عادات نامناسب غذایی، دسترسی کودک به غذای پر کالری در خانه، مهد کودک و مدرسه و بی تحریکی کودکان در خانه های آپارتمانی و رسیدن به مهد کودک و مدرسه با وسایل نقلیه، بی تحرک ماندن در مقابل کامپیوتر و تلویزیون خطر ابتلا به اضافه وزن را افزایش می دهد.\nبهتر است از همان ابتدای تولد و حتی پیش از آن به فکر کنترل وزن کودک خود باشید بدین منظور لازم است طی یک برنامه ریزی دقیق اوضاع را مدیریت کنید. بری رسیدن به یک تعادل غذایی و تغذیه سالم لازم است علاوه برتوجه به میزان مواد غذایی دریافتی به میزان فعالیت فیزیکی روزانه افراد نیز توجه کرد.\nجدول تعیین وزن کودکان\nاز جدول تعیین وزن کودکان که بر اساس قد و جنس تنظیم شده است استفاده کنید تا بتوانید شرایط ایده آل فرزندتان را فراهم کنید و با ارائه مواد غذایی مناسب به لحاظ کیفیت و کمیت به رشد جسمی و روحی او کمک کنید.\nبرای تهیه غذای کودک خود بهتر است از مواد غذایی سالم و تازه استفاده کنید. با استفاده از این مواد عذایی می توانید غذایی برای مصرف در داخل یا خارج از منزل تهیه کرده و در دسترس کودک قرار دهید.\nبا ایجاد برخی تغییرات کودک از خوردن در خانه لذت می برد. با فرزندان به فروشگاه بروید و به جای خریدن کنسرو و غذاهای منجمد از میوه ها و سبزیجاتی که دوست دارند به انتخاب خودشان تهیه کنید و تازه تازه در اختیار آنها قرار دهید. مواد غذایی پر کالری مثل نوشیدنی های شیرین، چیپس، کوکی ها، سیب زمینی سرخ کرده، و آب نبات را کمتر و کمتر تهیه کنید و به جای اب میوه به کودکان آب یا شیر بدهید. آنها را کمتر برای خوردن فست فود دعوت کنید. بیشتر اوقات سالاد همراه سس کم چرب بخورید.\nطی برنامه ریزی برای کنترل وزن کودک حمایت کننده و راهنمای او باشید. کمک کنید تا اهداف صحیح برای خودش قرار دهد و برنامه های خود را بر اساس برنامه تنظیم کند. مثبت باشید و به توانایی او اعتماد کنید.\nبه او گوشزد کنید که عزیز و دوست داشتنی است و به همین دلیل مورد توجه خاص و مراقبت های شما قرار دارد. کودکان معمولاً خود را بر اساس نظری که والدین و دیگران در مورد آنها دارند ارزیابی می کنند.\nبه نطقه نظرهای فرزندانتان در مورد وزن و هیکلشان توجه کنید تا نظر آنها را در مورد خودشان بهتر بدانید. معمولاً کودکان چاق بهتر از هر کس دیگری مشکل خود را درک می کنند و به آن توجه دارند. کودکان به حمایت و توجه والدین نیاز دارند. با دریافت توجه کافی تشویق می شوند، درک می کنند و میفهمند که مورد حمایت و توجه والدین خود هستند.\nنکات مفید و کاربردی در کنترل وزن کودکان دبستانی\nوالدین در ایجاد سبک تغذیه ای سالم و عادات مناسب انجام فعالیت های فیزیکی مناسب در کودک خود نقش مهمی دارند و لازم است بدانند که این عادات تا پایان عمر کودک الگوی او خواهد شد. بنابراین در ایجاد عادات مناسب و سالم برای فرزندان خود بکوشید. کودکان بهترین تقلید کننده ها هستند و عادات شما را الگو قرار میدهند. بنابراین از مواد غذایی سالم، به اندازه و درست مصرف کنید تا کودکان بیاموزند.\nچربی هایی که در هوای اتاق جامد باقی می مانند مصرف نکنید.\nمواد پر کالری مثل قند، نمک، نوشابه های شیرین، شیرینی و چیپس استفاده نکنید.\nغلات تصفیه شده مثل آرد سفید، برنج و ماکارونی کمتر مصرف کنید.\nاز میوه، سبزی، مغزها، داه ها و غلات سبوس دار استفاده کنید.\nفعالیت های فیزیکی روزانه در کنترل وزن و سلامت جسم و روح کودک موثر است. انجام فعالیت بدنی در کودکان موجب افزایش قدرت بدنی و تقویت عضلات، کاهش استرس،افزایش اعتماد به نفس، حفظ وزن ایده آل، کاهش یبوست و کاهش خطر ابتلا به دیابت، پرفشاری خون و بیماری قلبی - عروقی میشود.\nکمک کنید کودکان بیش از اندازه جلوی کامپیوتر و تلویزیون ننشینند.\nدر تهیه غذا برای کودکان خود از میوه ها، سبزیجات،غلات، شیر، ماست، کشک و مواد غذایی سالم استفاده کنید و غذاهای متنوع تهیه کنید تا کودکان برای خوردن آنها اشتیا نشان دهند.\nشیر و محصولات شیری بدون چربی یا کم چرب و نوشابه سویا دار مصرف کنید، نوشابه هایی که کلسیم و ویتامین D به آن اضافه شده است.\nگوشت بدون چربی، مرغ، غذاهای دریایی، لوبیا و نخود، محصولات سویا و تخم مرغ مصرف کنید.\nهرگز از غذاها به عنوان پاداش استفاده نکنید. اگر بگویید بعد از خوردن سبزیجات می توانی دسر بخوری این پیام را می رساند که دسر کم ارزش تر از سبزیجات است.\nارزش غذایی موادی را که برای کودک تهیه شده را برایش توضیح دهید.\nبرای وعده های اصلی و میان وعده ها زمان تعیین کنید. تا کودک متوجه شود که در سایر مواقع آشپزخانه تعطیل است.\nکم کم برایش سرو کنید و با درخواست او مقدار دیگری برایش بریزید.


کاروان تدبیر و امید در ایستگاه خراسان شمالی\nپارسینه: استاندار خراسان شمالی گفت: رئیس‌جمهور و کاروان تدبیر و امید یکشنبه هفته آینده به استان خراسان شمالی سفر می‌کنند.\n۱۹ خرداد ۱۳۹۴ - ۱۸:۴۱\nلینک کوتاه : parsine.com/00114R\nبه گزارش پارسینه، سید علی‌اکبر پرویزی با اشاره به سفر ریاست جمهوری به خراسان شمالی، مهم‌ترین برنامه رئیس دولت یازدهم در سفر به استان خراسان شمالی را دیدار مردمی در ورزشگاه تختی بجنورد دانست.\nپرویزی افزود: شماری از معاونان رئیس‌جمهوری، هفت‌تا 9 وزیر و شماری از معاونان وزیر نیز دکتر حسن روحانی را در سفر استانی به خراسان شمالی همراهی می‌کنند.\nنماینده عالی دولت در خراسان شمالی گفت: نشست با خانواده‌های معظم شهدا، روحانیون، منتخبان حوزه‌های مختلف اجتماعی، فرهنگی، سیاسی، اقتصادی، ورزشی و علمی از دیگر برنامه‌های سفر رئیس‌جمهوری به این استان است.\nپرویزی حضور در نشست سرمایه‌گذاران و شورای اداری را از دیگر برنامه‌های سفر رئیس‌جمهوری به این استان عنوان کرد.\nوی آخرین برنامه سفر رئیس‌جمهوری به خراسان شمالی را همانند سایر استان‌های کشور نشست با خبرنگاران رسانه‌های استانی و ارائه گزارشی از دستاوردهای سفر عنوان کرد.\nاستاندار خراسان شمالی شروع عملیات اجرایی راه‌آهن اسفراین- بجنورد- شیروان، طرح پتروشیمی موسوم به «جی تی پی پی» و دو پروژه بزرگ صنعتی و همچنین افتتاح پروژه مسکن مهر، طرح‌های برق، کلنگ زنی عملیات گازرسانی به تمام روستاهای بالای 20 خانوار را از دیگر برنامه‌های کاروان تدبیر و امید اعلام کرد.\nنماینده عالی دولت در خراسان شمالی همچنین از مردم این استان برای حضور در آئین استقبال و دیدار مردمی رئیس‌جمهوری در ورزشگاه تختی در 24 خردادماه دعوت کرد.\nپرویزی گفت: مردم با حضور باشکوه خود یک‌بار دیگر حماسه‌آفرینی خود را همانند استقبال پرشور و به‌یادماندنی از رهبر معظم انقلاب اسلامی در سفر به استان در مهرماه سال 91 به ثبت می‌رسانند.\nپرویزی اظهار کرد: استقبال تاریخی مردم خراسان شمالی در مهر سال 91 از رهبر معظم انقلاب اسلامی و سایر مسئولان ارشد اجرایی کشور انتظاراتی را در سطح ملی از مردم این دیار ایجاد کرد که برای پوشش این انتظار بار دیگر باید مردم دیار باب الرضا (ع) و گنجینه معرفت‌ها در استقبال از رئیس‌جمهوری سنگ تمام بگذارند.\nاین دومین سفر دکتر حسن روحانی به خراسان شمالی در مدت دو سال است که نخستین بار آن در 22 خردادماه سال 92 در کسوت نامزد یازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری به این منطقه از شمال شرق کشور بود.\nروحانی سفرهای استانی خراسان شمالی


کلینیک حقوقی ایرانآرشیو قوانین روزنامه رسمی کشور بر اساس تاریخ: دوشنبه،۲۷ خرداد ۱۳۸۷\nآرشیو قوانین روزنامه رسمی کشور بر اساس تاریخ: دوشنبه،۲۷ خرداد ۱۳۸۷\nرأی شماره ۹۳۷ هیأت عمومی دیوان عدالت اداری درخصوص تبدیل وضع مستخدم پیمانی به رسمی\nتاریخ: 6/9/1386 شماره دادنامه: 937 کلاسه پرونده: 85/609 مرجع رسیدگی: هیأت عمومی دیوان عدالت اداری. شاکی: سازمان اتوبوسرانی شهرکرد. موضوع شکایت و خواسته: اعلام تعارض آراء صادره از شعب 2 و 3 بدوی و اول و دهم تجدیدنظر دیوان عدالت اداری. مقدمه: الف ـ1ـ شعبه بیستم در رسیدگی به پرونده کلاسه 81/1856 موضوع شکایت آقای خدامراد کرفسی به طرفیت سازمان اتوبوسرانی شهرکرد و حومه به خواسته، الزام به استخدام رسمی به شرح دادنامه شماره 478 مورخ 2/4/1383 چنین رأی صاد…\nرأی شماره ۱۱۲۵ هیأت عمومی دیوان عدالت اداری درخصوص عدم امکان پرداخت فوق‌العاده اشتغال مأموریت ثابت خارج از کشور به کارکنان وزارت امور خارجه که فاقد مدرک تحصیلی دیپلم می‌باشند\nتاریخ:2/10/1386 شماره دادنامه: 1125 کلاسه پرونده: 86/218 مرجع رسیدگی: هیأت عمومی دیوان عدالت اداری. شاکی: آقای غلامحسین فدوی. موضوع شکایت و خواسته: اعلام تعارض آراء صادره از شعبه سوم تجدیدنظر دیوان عدالت اداری. مقدمه: الف ـ شعبه ششم دیوان در رسیدگی به پرونده کلاسه 80/613 موضوع شکایت محمدعلی مضیفیان به طرفیت وزارت امور خارجه، اداره کل امور اداری به خواسته، الزام خوانده به پرداخت فوقالعاده اشتغال مأموریت ثابت به خارج از کشور به شرح دادنامه شماره 2…\nتاریخ: 22/8/1386 شماره دادنامه: 715 کلاسه پرونده: 84/601 مرجع رسیدگی: هیأت عمومی دیوان عدالت اداری. شاکی: سازمان مسکن و شهرسازی خراسان. موضوع شکایت و خواسته: اعلام تعارض آراء صادره از شعب هجدهم و یازدهم تجدیدنظر دیوان عدالت اداری. مقدمه: الف ـ1ـ شعبه بیستم در رسیدگی به پرونده کلاسه83/2637 موضوع شکایت آقای رضا سنجری به طرفیت، سازمان مسکن و شهرسازی استان خراسان به خواسته، الزام به واگذاری معوض ملک تصرف شده یا بهای آن با لحاظ خسارات وارده به شرح داد…\nتاریخ: 7/12/1386 شماره دادنامه: 1448، 1449، 1450 کلاسه پرونده: 84/572، 560، 85/969 مرجع رسیدگی: هیأت عمومی دیوان عدالت اداری. شاکی: شرکت صنایع شیر ایران. موضوع شکایت و خواسته: اعلام تعارض آراء صادره از شعب دوم بدوی و هشتم تجدیدنظر دیوان عدالت اداری. مقدمه: الف ـ1ـ شعبه چهاردهم در رسیدگی به پرونده کلاسه 81/436 موضوع شکایت آقای محمدسخی به طرفیت، شرکت سهامی صنایع شیر ایران به خواسته ابطال استعفای اجباری و اعاده به کار به شرح دادنامه شماره 966 مورخ 3…


شما اینجائید:خانه » اخبار » نصب دوربین مداربسته به سود کارکنان ناجاست نصب دوربین مداربسته به سود کارکنان ناجاست\nممکن است برخی کارکنان نیروی انتظامی به طور سهوی خطایی داشته باشند. مواردی باید با آموزش، توجه و تذکر حل و فصل شود تا اشتباهات به حداقل ممکن برسد، زیرا همیشه کارکنان زحمتکش نیروی انتظامی در شرایط ایده آل نیستند.\nنصب دوربین در کلانتری ها از چند سال پیش آغاز شده و آنطور که سخنگوی نیروی انتظامی به همشهری گفته تا کنون تنها حدود 60درصد کلانتری های کشور به دوربین مداربسته تجهیز شده اند. روز یکشنبه نیز غلامحسین محسنی اژه ای سخنگوی دستگاه قضا، به نیروی انتظامی توصیه کرد با توجه به نتایج پیشگیرانه این کار نسبت به نصب دوربین در کلانتری ها اقدام کند.مسئولان نیروی انتظامی هم معتقدند تجهیز کلانتری ها به دوربین های مداربسته در رعایت حقوق مردم و رسیدگی بیشتر به مشکلات آنها نقش مهمی دارد. این موضوع مورد تأیید قدیمی تر های ناجا و آنهایی که در سال های گذشته از نیروی انتظامی بازنشسته شده اند هم هست.اوضاع بهتر می شودسرکلانتر پیشین جنوب شرق پایتخت درباره نصب دوربین در کلانتری ها به همشهری می گوید:«دوربین در کلانتری ها حتما مزایای زیادی دارد اما توجه بیشتر به شهروندان محترم، تغییر در رفتار مأموران خدوم نیروی انتظامی و ثبت رفتار متهمان در بازداشتگاه مهم ترین نتایج این کار خواهد بود.»سرهنگ امیرحسن کفاش معتقد است که نصب دوربین در کلانتری ها می تواند از بسیاری وقایع و حوادث جلوگیری کند و می گوید:«به نظر من رئیس کلانتری بهترین مسئولی است که می تواند دوربین های نصب شده در کلانتری را بررسی و مانیتورینگ کند، زیرا سرکلانتر یا مسئولان رده فرماندهی کمتر مجالی برای کنترل دارند.البته از این طریق کلانتر، سرکلانتر و رده های فرماندهی نیروی انتظامی می توانند بر امور جاری نظارت داشته باشند.»سرکلانتر پیشین منطقه جنوب شرق تهران با تأکید بر اینکه با کمک دوربین می توان رفتار متهمان در بازداشتگاه را دقیقا تحت نظر قرار داد، توضیح می دهد:«باید از این اتفاق استقبال کرد، زیرا برخی متهمان بنا به دلایلی مرتکب اعمالی می شوند که با دوربین دیگر نیازی به حضور فیزیکی و دائمی مأمور جلوی در بازداشتگاه یا اینکه در بازداشتگاه دائما باز باشد، نیست.»این سرهنگ بازنشسته نیروی انتظامی هم منکر خطای احتمالی در رفتار برخی مأموران نمی شود و می گوید:«ممکن است برخی کارکنان نیروی انتظامی به طور سهوی خطایی داشته باشند. مواردی باید با آموزش، توجه و تذکر حل و فصل شود تا اشتباهات به حداقل ممکن برسد، زیرا همیشه کارکنان زحمتکش نیروی انتظامی در شرایط ایده آل نیستند.»او بعد هم با تأکید بر اینکه به وسیله دوربین ها، سرکلانتری ها می توانند به صورت نامحسوس و غیرحضوری از طریق دوربین های مداربسته، کلانتری های تحت پوشش خود را کنترل کرده و نسبت به کاهش مشکلات و رفاه و آرامش کارکنان کلانتری ها و مراجعه کنندگان اقدام کنند، پیشنهاد می دهد: «با توجه به مشغله کاری و اینکه امکان سرکشی مستمر از قسمت ها و دوایر کلانتری توسط رؤسا مقدور نیست رؤسای محترم کلانتری ها می توانند براساس برنامه زمانبندی شده، روزانه به طور منظم در ساعات پیک کلانتری فرصت هایی را به کنترل دوربین ها اختصاص دهند.\nبه این ترتیب در مواقع لزوم و خاص می توانند در دوایر مربوطه و بازداشتگاه حاضر و مستقیما بر عملکرد کارکنان زیرمجموعه نظارت داشته باشند.»کمک به کشف جرائمیک سرکلانتر بازنشسته دیگر پایتخت نیز با تأکید بر اینکه نصب دوربین در کلانتری ها همه مشکلات را حل نخواهد کرد اما موجب کاهش چشمگیر مشکلات خواهد شد، به همشهری می گوید:«نصب دوربین در کلانتری ها از 2 جهت می تواند مفید باشد؛ یکی برای صیانت از کارکنان کلانتری ها در قبال اتهاماتی که مراجعان به آنها می زنند و دیگری برای پیشگیری یا دست کم کشف مشکلاتی که در برخی مواقع از ناحیه کارکنان کلانتری ها نسبت به مراجعه کنندگان ایجاد می شود.»این سرهنگ بازنشسته که ترجیح می دهد نامش منتشر نشود، توضیح می دهد:«دوربین می تواند جلوی جرم را بگیرد.\nبرای مثال نصب دوربین در اتاق افسر نگهبان، نوع برخورد افسر نگهبان با مراجعه کنندگان در بازداشتگاه به لحاظ رفتار بازداشتی ها و نحوه برخورد مأموران با بازداشتی ها یا اتاق تجسس برای گرفتن اعتراف، می تواند بسیار تأثیرگذار باشد.البته باید همزمان به سمت فرهنگ سازی رفت.\nحتی اگر دوربین در همه جای کلانتری باشد و اگر کارکنان بخواهند مرتکب تخلف یا رفتار نامناسبی نسبت به مراجعه کنندگان شوند مقابل دوربین این کار را انجام نمی دهند.»او بازداشتگاه ها را نیز نیازمند تجهیز به دوربین مداربسته می داند و می گوید: «نصب دوربین در بازداشتگاه کلانتری ها می تواند از بروز بسیاری تخلفات جلوگیری کند.گاهی مسائلی در بازداشتگاه ها بین افراد بازداشت شده رخ می داد که با مجهز شدن کلانتری ها به دوربین به طور محسوسی از این نوع تخلفات کاسته شده است.\nبه هر حال با تجهیز کلانتری ها به دوربین های مداربسته رفتار کارکنان کلانتری ها با مردم به مراتب بهتر شده و مردم نیز احساس می کنند مسئولان ناجا بر نحوه گردش امور جاری در کلانتری ها و رسیدگی به مشکلات آنها نظارت دارند.»چرا تأخیر می شود؟اما چرا نصب دوربین در کلانتری ها با تأخیر همراه است و 3سال پس از آغاز این طرح همچنان تعداد زیادی از کلانتری ها بدون دوربین هستند؟ یک سرهنگ بازنشسته نیروی انتظامی که او هم می گوید چون هم اکنون سمتی در ناجا ندارد، بهتر است نامی از او برده نشود، به همشهری می گوید: «به نظرم ناجا ترسی از نظارت و دیده شدن ندارد.\nاین را درباره همه بخش های ناجا عرض می کنم؛ از فرماندهی تا آن سربازی که در یک کلانتری گشت می زند.اگر چنین ترسی وجود داشت، نیروی انتظامی تا این اندازه 197(سامانه نظارت بر پلیس) را تبلیغ نمی کرد و از مردم نمی خواست گلایه های خود را اعلام کنند.\nاتفاقا این نظارت ها هرچه بیشتر باشد هم به بهبود رفتار در پلیس کمک می کند و هم اعتبار آن را نزد افکار عمومی بالا می برد.\nبه نظر من مهم ترین مشکل محدودیت مالی است.به هر حال تأمین امنیت مرز ها، برخورد با قاچاقچی ها و... هزینه های زیادی دارد که شاید باعث شده این کار نیمه تمام بماند.»کارشناسان، نمایندگان مجلس، مسوولان، بازنشسته های ناجا و البته مردم از ضرورت تجهیز کلانتری ها به دوربین می گویند. باید منتظر ماند و دید آیا اتفاق جدیدی در این حوزه خواهد افتاد؟! اخبار اجتماعی - عصر ایران برچسبها\nدوربین مداربسته بوش - دوربین پلاک خوان\nمعرفی دوربین های اسپیددام بوش - دوربین مداربسته Bosch\nدوربین مداربسته بوش - دوربین اسپیددام\nدوربین مداربسته بوش - دوربین حرارتی\nدالفک\tمهندس دربندی رتبه1 آموزش تکنیکی\nآواتار کورا کتاب چهارم


عوامل مؤثر بر رضایتمندی شهروندان از خیابانهای شهری و ارتباط این عوامل با سرمایه های اجتماعی؛ مورد مطالعه: خیابان 5 آذر شهرستان گرگان\nنمايش توزيع مکانی فسفر، نيتروژن، مواد جامد محلول و مواد جامد معلق در GIS و بررسی اثر کاربری اراضی بر ميزان اين آلاينده ها (مطالعه موردی: حوضه آبخيز زاينده رود( ترجمه مقاله Rethinking the treasury operating model : بازنگری مدل خزانه داری شرکتی پلان معماری و سازه ساختمان 4طبقه لایه باز ابر 1 اثرات و پیامدهای حاصل از فعالیت های انسانی بر موجودات زنده و زیستگاه های تالاب گاوخونی طرح ابر 9 قالب عکس 28 قالب عکس 26 قالب عکس 24 بررسی عدم قطعیت در ارزیابی اثرات محیط زیست و استفاده از منطق فازی جهت مدیریت آن قالب عکس 30 قالب عکس 23 قالب عروسی 4 قالب عکس 19 وکتور 8 قالب عکس 2 قالب عروسی 8 پارادایم های پردیس / درآمدی بر بازشناسی و بازآفرینی باغ ایرانی تولید، اجرا و حمل بتن سازه های فضاکار فروشگاه پروژه طرح ابر 4 قالب عروسی 2 قالب عکس 4 قالب عکس 31 پروژه تحلیل سیستم با نرم افزار vensim آشنایی با سنگ نما و سنگهای ساختمانی لایه باز ابر 3 معادلات دیفرانسیل و انتگرال آموزش ونتیلاتور قالب عکس 21 طرح گرافیکی طبیعت 4 طراحی کلاس نرم افزار مالی راشوین کتاب کنترل بهینه قالب وب سایت Usable طرح ابر 8 طرح ابر 10 طرح هواپیما خلاصه کتاب هندسه در معماری(زهره بزرگمهری) طرح ابر 5 شبکه های حسگر بی سیم قالب عکس 25 قالب عروسی 5 طرح ابر 6 نخستین اجرای ماتریس ریاضی ارتقاء یافته برای ارزیابی اثرات توسعه کارخانه کمپوست در ایران (مطالعه موردی: کارخانه کمپوست شهرستان گلپایگان) جزوه نکته و تست قالب وب سایت HTML 15 رابطه میان سکوت سازمانی، اعتماد و تعهد سازمانی بر ارزیابی ریسک تقلب در حرفه حسابرسی قالب عکس 22\nعوامل مؤثر بر رضایتمندی شهروندان از خیابانهای شهری و ارتباط این عوامل با سرمایه های اجتماعی؛ مورد مطالعه : خیابان 5 آذر شهرستان گرگان چكیده بسیاری از اندیشمندان اهمیت فضای شهری را اساساً منوط به رابطه ای میدانند که با راهبردهای اجتماعی، پالایش ساختار اجتماعی، تولید کیفیت انسانی عاطفی در جامعه، زندگی فعال مردم، فعالیت سیاسی و زندگی - امن و سالم شهری دارد.\nدر این پژوهش، با استفاده از نرمافزار SPSS ، ارتباط تحصیلات، جنسها و محدودههای سنی مختلف شهروندان گرگانی با عوامل مؤثر در رضایتمندی ساکنین خیابان 5 آذر شهرستان گرگان بررسی شده است.\nنتایج یافتهها حاکی از آن است که بین محدوده های سنی با عواملی همچون کانالها، جویها و کنترل آبهای روان، تردّد وسائط نقلیه، ایستگاه اتوبوس و فضاهای بازی برای کودکان و بزرگسالان ارتباط معناداری وجود دارد که این معناداری در محدوده سنی کمتر از 18 سال بیشتر به چشم میخورد.\nدر این بررسی مشخص شد که فقط بین سطح تحصیلات با جنس کفپوش پیادهرو و بین جنسهای مختلف با فاکتورهای کانالها، جویها و کنترل آبهای روان ارتباط معناداری وجود دارد.\nجهت تعیین مهمترین و کم اهمیتترین عوامل مؤثر بر رضایتمندی شهروندان از آزمون فریدمن ( Friedman ) استفاده گردید.\nنتایج این پژوهش موجب شناسایی نیازمندیهای شهروندان به تفکیک سن، جنس و سطح تحصیلات شد و برنامه ریزان و طراحان شهری را در برنامه ریزی دقیقتر و طراحی بهتر و مناسبتر برای افزایش رضایتمندی شهروندان یاری نمود.\nAbstract Many scholars basically believe that the importance of urban area is based on the relationship with the social strategies, social structure refining, human-emotional quality in society, people s active life, political activities and safe and healthy urban living.\nIn this research, relationship of education, sex and different age ranges of Gorgan s citizens with effective factors on residents satisfaction of Azar5 street of Gorgan has been studied using SPSS software.\nThe results show that there is a meaningful relationship among age ranges, canals, streams and control of flowing water, traffic and transportation, bus station and playground for both children and adults.\nThis meaningfulness will be brighter among under-18-year old people.\nThe results showed that there is a meaningful relationship just between the education level and the type of pavement flooring and also among various sexes and canals, streams, and control of flowing water.\nFriedman test was used in order to determine the most and the least important effective factors on citizens satisfaction.\nThis research was led to the recognition of the citizens needs by age, sex and education level and helped programmers and designers to do their bests to increase the citizens satisfaction. واژگان كلیدی: رضایتمندی، سرمایه اجتماعی، نرمافزار SPSS ، خیابان5 آذر، شهرستان گرگان، برای رفتن به صفحه این پروژه کلیک کنید\nمنبع : http://enproject.ir/Product/3890/عوامل-مؤثر-بر-رضایتمندی-شهروندان-از-خیابا