جدیدترین خبرهای «حج و زيارت» - خبربان\n«اخبار حج و زيارت»:\nخبرگزاری میزان- پیش اطلاعیه سازمان حج و زیارت در خصوص فراخوان دارندگان قبوض ودیعه‌گذاری حج تمتع سال ۱۳۹۹ منتشر شد. تاریخ انتشار: 11:39 - 28 بهمن 1398 - کد خبر: ۵۹۷۱۸۲ به گزارش گروه جامعه خبرگزاری میزان،پیش اطلاعیه سازمان حج و زیارت در خصوص فراخوان دارندگان قبوض ودیعه‌گذاری حج تمتع سال ۱۳۹۹ منتشر...\nحبی الله ساداتی روز دوشنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا در ساری افزود : از تاریخ ۹ اسفند امسال متقاضیان حج تمتع باید به مدیران کاروان‌های شهرستان و ناحیه خود مراجعه کرده و ثبت نام کنند ولی تا آن زمان اسامی مدیران کاروان تایید نهایی شده و از طریق رسانه های رسمی و...\nتفاهم‌نامه تخصیص سهمیه تشرف حج تمتع در سال ۱۳۹۹ به بنیاد شهید و امور ایثارگران جهت استفاده افراد واجد شرایط بین بنیاد شهید و امور ایثارگران و سازمان حج و زیارت به امضا رسید. به گزارش ایسنا، تفاهم‌نامه تخصیص سهمیه تشرف حج تمتع در سال ۱۳۹۹ به بنیاد شهید و امور ایثارگران جهت استفاده...\nپیش اطلاعیه سازمان حج و زیارت درخصوص فراخوان از دارندگان قبوض ودیعه‌گذاری حج تمتع جهت تشرف به حج تمتع سال ۱۳۹۹ منتشر شد. به گزارش باشگاه خبرنگاران جوان، پیش اطلاعیه سازمان حج و زیارت درخصوص فراخوان دارندگان قبوض ودیعه‌گذاری حج تمتع جهت تشرف به حج تمتع سال ۱۳۹۹ منتشر شد و بر لزوم بروزرسانی و...\nفرامرز بابایی امروز در گفت‌وگو با فارس در زنجان از انتشار فراخوان ثبت‌نام کنندگان اعزام به حج خبر داد و اظهار کرد: مهلت اعلام آمادگی تا تاریخ 9 اسفندماه تنظیم شده است. مدیر حج و زیارت استان زنجان با بیان اینکه فراخوان اعلامی برای ثبت‌نام کنندگان تا تاریخ 15 اردیبهشت 86 ابلاغ شده است، تصریح...\nپیش اطلاعیه سازمان حج و زیارت در خصوص فراخوان دارندگان قبوض ودیعه‌گذاری حج تمتع سال ۱۳۹۹ منتشر شد. ناطقان: در اطلاعیه سازمان حج و زیارت آمده است: مقدمات برگزاری مراسم حج تمتع سال ۱۳۹۹ فراهم شده و سازمان حج و زیارت برای حضور حجاج عزیز کشورمان در این مراسم عبادی و سیاسی، برنامه‌ریزی لازم را...\nسازمان حج و زیارت طی اطلاعیه‌ای از دارندگان فیش‌های ودیعه‌گذاری حج تمتع قبل از ۱۵ اردیبهشت‌ماه سال ۸۶ خواست تا اطلاعات خود را بروزرسانی کنند. به گزارش خبرنگار حج و زیارت خبرگزاری فارس، ثبت‌نام حج تمتع سال آینده از بین دارندگان فیش‌های ودیعه‌گذاری حج تمتع قبل از ۱۵ اردیبهشت‌ماه سال ۸۶ صورت می‌گیرد. بر همین...\nپیش اطلاعیه سازمان حج و زیارت در خصوص فراخوان از دارندگان قبوض ودیعه‌گذاری حج تمتع جهت تشرف به حج تمتع سال ۱۳۹۹ منتشر شد. به گزارش مهر، در اطلاعیه سازمان حج و زیارت آمده است: مقدمات برگزاری مراسم حج تمتع سال ۱۳۹۹ فراهم شده و سازمان حج و زیارت برای حضور حجاج عزیز کشورمان در...\nپیش اطلاعیه سازمان حج و زیارت درخصوص فراخوان از دارندگان قبوض ودیعه‌گذاری حج تمتع جهت تشرف به حج تمتع سال ۱۳۹۹ منتشر شد و بر لزوم بروز رسانی و تکمیل اطلاعات دارندگان قبوض ودیعه گذاری حج تمتع تاکید گردید. به گزارش گروه اجتماعی خبرگزاری دانشجو، روابط عمومی سازمان حج و زیارت، متن اطلاعیه...\nحبیب الله ساداتی مدیرکل حج و زیارت مازندران در گفت و گو با خبرنگار گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان از ساری ، گفت: ثبت نام در کاروان‌ها برای حج تمتع ۹ اسفند امسال شروع می‌شود و اعزام به صورت پلکانی است. او افزود: ابتدا افرادی که تا ۱۵ اردیبهشت ۸۶ ثبت نام کرده بودند، فراخوان می‌شوند....\nاعزام‌های زمینی عتبات عالیات از سرگرفته شد/ متقاضیان در کاروان‌های تحت پوشش سازمان حج و زیارت نام نویسی کنند\nسرپرست معاونت عتبات سازمان حج و زیارت از بازگشایی راه زمینی سفر زائران ایرانی به عتبات عالیات خبر داد و گفت: اعزام‌های زمینی از روز 26 بهمن ماه آغاز شده و فعلاً از مرز مهران انجام می‌گیرد. به گزارش گروه فرهنگ و هنر خبرگزاری آنا از سازمان حج و زیارت، محمد آزاد اظهار کرد:...\nفعال با اشاره به فراخوان عمومی سازمان حج و زیارت از ودیعه گذاران حج تمتع سال۹۹ خواست تا اطلاعات خود را در سامانه رزرو سازمان تکمیل کنند. «حسن فعال» در گفت و گو با خبرنگار خبرگزاری شبستان از رشت با اشاره به اطلاعیه سازمان حج و زیارت درخصوص فراخوان از دارندگان قبوض ودیعه‌گذاری...\nنحوه پذیرش پزشکان داوطلب خدمت در حج تمتع ۹۹ تغییر کرد\nمشاور رئیس سازمان حج و زیارت در امور پزشکی با اشاره به تغییرات در تیم پزشکی حج تمتع، گفت: برای حج تمتع ۹۹ اعزامی از هلال احمر انجام نمی‌شود و فراخوانی به منظور جذب پزشکان داوطلب به زودی از سوی سازمان حج و زیارت اعلام خواهد شد. سیدعلی مرعشی مشاور رئیس سازمان حج و...\nبه گزارش حوزه اندیشه خبرگزاری تقریب، جمال‌الدین الوانی سرپرست مرکز پزشکی حج و زیارت سازمان هلال احمر در گفت‌وگویی با اشاره به نام‌نویسی یک هزار و ۳۰۰ پزشک داوطلب خدمت در حج تمتع سال آینده، اظهار داشت: در فراخوان ثبت‌نام از پزشکان داوطلب خدمت در حج تمتع ۹۹، حدود یک هزار و ۳۰۰ نفر از...\nمدیر حج و زیارت گیلان از دارندگان قبوض ودیعه‌گذاری حج تمتع خواست نسبت به تکمیل اطلاعات خود اقدام کنند و گفت: اسامی و مشخصات کاروان‌ها برای انتخاب و ثبت‌نام در دهه اول اسفندماه امسال اعلام خواهد شد. حسن فعال، مدیر حج و زیارت استان گیلان در گفت‌وگو با ایکنا از گیلان، از فراخوان...\nخبرگزاری میزان- الوانی از آغازمعاینات روحانیون کاروان‌های حج ۹۹ خبر داد. تاریخ انتشار: 15:43 - 26 بهمن 1398 - کد خبر: ۵۹۶۶۴۲ به گزارش گروه جامعه خبرگزاری میزان، جمال‌الدین الوانی رئیس مرکز پزشکی حج و زیارت جمعیت هلال‌احمر گفت: با توجه به درخواست بعثه مقام معظم رهبری از مرکز پزشکی حج و زیارت...\nودیعه‌گذاران حج تا نیمه اردیبهشت ۱۳۸۶ اطلاعات خود را در سامانه تکمیل کنند\nشاهین حق‌شناس روز شنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا افزود: دارندگان قبوض ودیعه‌گذاری علی‌الحساب حج تمتع (سپرده‌گذار در یکی از شعب بانک ملی ایران) چنانچه تاکنون اقدام به بروزرسانی و تکمیل اطلاعات خود نکرده‌اند، با مراجعه به سامانه reserve.haj.ir نسبت به تکمیل اطلاعات خود اقدام کنند. وی تاکید کرد: دارندگان قبوض ودیعه‌گذاری بعد...\nمدیر حج و زیارت استان زنجان گفت: در حج سال آینده حدود یک هزار و 600 زنجانی به حج تمتع مشرف می‌شوند. به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ رامرز بابایی امروز در گفتو‌گو با خبرنگار موج رسا؛ اظهار داشت: در حال حاضر برنامه‌ریزی‌های لازم برای اجرای مناسک حج برای سال آینده انجام می‌شود....\nبه گزارش روز چهارشنبه پایگاه اطلاع رسانی حج، در این جلسه معاونان فرهنگی، امور بین الملل و توسعه مدیریت و منابع و همچنین مدیریت‌های واحدهای مختلف بعثه مقام معظم رهبری از آخرین اقدامات انجام شده در خصوص برنامه‌های موسم حج ۹۹ گزارش ارائه و آمادگی خود را برای برگزاری حج آینده اعلام کردند. استفاده از...\nمحفل معنوی قرآن در سازمان حج و زیارت برگزار می‌شود\nمحفل انس با قرآن همزمان با شب میلاد حضرت زهرا(س)، با حضور حامد علیزاده، سیدمصطفی حسینی و محمدحسین مطرود به همت اتحادیه تشکل‌های قرآن و عترت کشور 26 بهمن‌ماه در سازمان حج و زیارت برگزار می‌شود. به گزارش ایکنا به نقل از اتقان؛ همزمان با چهلمین روز شهادت مظلومانه سپهبد شهید «حاج قاسم...\nزمان ثبت‌نام کاروان‌های حج تمتع\nثبت‌نام اولویت‌های حج تمتع ۹۹ از نهم اسفند ماه آغاز می شود. ناطقان: مدیر حج و زیارت استان فارس گفت: نام‌نویسی از دارندگان قبوض اولویت‌های حج تمتع آینده از نهم اسفند آغاز و به زودی قیمت نهایی حج مشخص و اعلام خواهد شد.زینلی افزود: دارندگان قبوض ودیعه گذاری حج تا ۱۵ اردیبهشت سال ۸۶ که...\nبه گزارش تابناک به نقل از خبرآنلاین، مدیر حج و زیارت استان فارس گفت: نام‌نویسی از دارندگان قبوض اولویت‌های حج تمتع آینده از نهم اسفند آغاز و به زودی قیمت نهایی حج مشخص و اعلام خواهد شد. زینلی افزود: دارندگان قبوض ودیعه گذاری حج تا ۱۵ اردیبهشت سال ۸۶ که نسبت به تکمیل اطلاعات...\nساعت24-ثبت‌نام اولویت‌های حج تمتع ۹۹ از نهم اسفند ماه آغاز می شود. مدیر حج و زیارت گفت: نام‌نویسی از دارندگان قبوض اولویت‌های حج تمتع آینده از نهم اسفند آغاز و به زودی قیمت نهایی حج مشخص و اعلام خواهد شد. زینلی افزود: دارندگان قبوض ودیعه گذاری حج تا ۱۵ اردیبهشت سال ۸۶ که نسبت به تکمیل...\nخبرگزاری آریا- نماینده ولی فقیه در امور حج و زیارت و سرپرست حجاج ایرانی همگام با دیگر قشر‌های مردم انقلابی تهران در راهپیمایی چهل و یکمین سالگرد انقلاب شکوهمند اسلامی شرکت کرد.به گزارش خبرگزاری آریا به نقل از سازمان حج، حجت الاسلام والمسلمین سیدعبدالفتاح نواب صبح امروز با حضور در مراسم راهپیمایی یوم الله 22...\nبرپایی محفل قرآنی بزرگداشت اربعین شهید قاسم سلیمانی در سازمان حج و زیارت\nمراسم یادبود شهید قاسم سلیمانی هم‌زمان با چهلمین روز شهادت سردار دل‌ها و همراهانش، ۲۶ بهمن ماه از سوی حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت برگزار می‌شود. به گزارش خبرگزاری فارس، محفل قرآنی یادبود اربعین سیدالشهدای مقاومت، سپهبد قاسم سلیمانی و ابومهدی المهندس از سوی حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و...\nسال‌های گذشته، مرکز پزشکی حج و زیارت هلال‌احمر فراخوان ثبت‌نام تیم پزشکی به حج تمتع سال آینده را اعلام می‌کرد، اما امسال زمزمه‌هایی مبنی بر جدایی هلال احمر از اقدامات پزشکی حج تمتع سال آینده شنیده می‌شود. به گزارش خبرنگار حج و زیارت خبرگزاری فارس، مرکز پزشکی حج و زیارت زیر نظر سازمان هلال...\nنماینده ولی فقیه در امور حج و زیارت: دشمن راهی جز شکست ندارد\nحجت الاسلام والمسلمین نواب روز سه شنبه با حضور در راهپیمایی یوم الله ۲۲ بهمن در جمع خبرنگاران با اشاره به حضور گسترده مردم در مسیر راهپیمایی گفت:مردم انقلاب اسلامی را متعلق به خود دانسته و قدر انقلاب خود را می دانند. وی به ایثار و فداکاری اقشار مردم در حفظ و دفاع از ارزشهای انقلاب...\nبه گزارش روابط عمومی سازمان حج و زیارت، علی رضا رشیدیان روز دوشنبه در جلسه شورای معاونان و مدیران سازمان با تبریک ایام الله دهه فجر و گرامیداشت یاد و خاطره امام راحل و شهدای انقلاب افزود: باید هر یک از ما در هر جایگاه و مسئولیت با همه توان در مسیر تحقق اهداف و...\nمراسم رونمایی، معرفی و نقد هشتمین جلد «دانشنامه حج و حرمین شریفین» با حضور نماینده ولی فقیه در امور حج و زیارت و سرپرست حجاج ایرانی در قم برگزار شد. به گزارش ایکنا به نقل از پایگاه اطلاع‌رسانی حج، مراسم رونمایی، معرفی و نقد هشتمین جلد «دانشنامه حج و حرمین شریفین» با حضور...\nرئیس سازمان حج و زیارت گفت: باید این سازمان الگو و نماد خدمت متواضعانه، صادقانه، مهرورزانه و گیرا در نظام اسلامی باشد. به گزارش گروه اجتماعی خبرگزاری دانشجو، به نقل از روابط عمومی سازمان حج و زیارت، علی رضا رشیدیان در جلسه شورای معاونان و مدیران سازمان با تبریک ایام الله دهه فجر و گرامیداشت...\nآغاز نام‌نویسی کاروان‌های حج تمتع\nمدیرکل حج و زیارت کهگیلویه‌و‌بویراحمد گفت: نام‌نویسی اولویت‌های حج تمتع ۹۹ از نهم اسفندماه آغاز می‌شود. به گزارش ایکنا از کهگیلویه‌وبویراحمد، حسین نیک‌روش، مدیرکل حج و زیارت کهگیلویه و بویراحمد امروز، 21 بهمن‌ماه در جمع خبرنگاران، اظهار کرد: نام‌نویسی از دارندگان قبض اولویت‌های حج تمتع آینده از نهم اسفندماه آغاز و به‌زودی قیمت...\nپایگاه اطلاع‌رسانی حج وابسته به حوزه نمایندگی ولی‌فقیه در امور حج و زیارت، تاکنون منابع متعدد مکتوب و همچنین چندرسانه‌ای را برای آموزش به زائران ارائه کرده است. خبرگزاری شبستان، گروه قرآن و معارف: یکی از برنامه‌های بعثه مقام معظم رهبری استفاده بیشتر از رسانه‌های مکتوب و چندرسانه‌ای برای آشنایی و آموزش گسترده...\nدر حالی که سیاست متولیان برپایی حج تمتع کشورمان، کاهش نیروهای ستادی و اجرایی و افزایش اعزام زائران خانه خدا است، در حج تمتع ۹۹، پنج هزار نفر به عنوان نیروهای ستادی و کادر اجرایی به عربستان اعزام می‌شوند. به گزارش مشرق، سفر حج تمتع یکی از سفرهای زیارتی است که در صورت استطاعت مالی...\nدر حالی که سیاست متولیان برپایی حج تمتع کشورمان، کاهش نیروهای ستادی و اجرایی و افزایش اعزام زائران خانه خدا است، در حج تمتع ۹۹، پنج هزار نفر به عنوان نیروهای ستادی و کادر اجرایی به عربستان اعزام می‌شوند. به گزارش خبرنگار حج و زیارت خبرگزاری فارس، سفر حج تمتع یکی از سفرهای زیارتی...\nتجديد ميثاق مسئولان حج و زيارت با آرمان‌هاي امام راحل\nخبرگزاری آریا- مسئولان حج و زیارت امروز در آستانه چهل و یکمین سالگرد پیروزی شکوهمند انقلاب با حضور در حرم مطهر امام راحل با آرمان‌های والای بنیانگذار انقلاب اسلامی تجدید میثاق کردند.به گزارش خبرگزاری آریا به نقل از پایگاه اطلاع رسانی حج، در آستانه چهل و یکمین سالگرد پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی؛ نماینده، ولی فقیه...\nتجدید میثاق مسئولان حج با آرمان های امام راحل\nبه گزارش خبرنگار مهر، در آستانه چهل و یکمین سالگرد پیروزی شکوهمند انقلاب اسلامی؛ نماینده ولی فقیه در امور حج و زیارت و سرپرست حجاج ایرانی و رئیس سازمان حج وزیارت به همراه جمعی از معاونین، مدیران، کارکنان و کارگزاران این حوزه امروز (چهارشنبه) با حضور در حرم مطهر امام راحل با آرمان‌های والای رهبر...\nبه گزارش خبرنگار مهر، نماینده ولی فقیه، رئیس و جمعی از کارکنان سازمان حج و زیارت پیش از ظهر چهارشنبه با حضور خود در حرم مطهر امام راحل با آرمان‌های امام خمینی تجدید پیمانی دوباره کردند. بر اساس این گزارش در این مراسم حجت الاسلام سید عبدالفتاح نواب، نماینده ولی فقیه در سازمان حج و...\nحجت الاسلام سید عبدالفتاح نواب روز چهارشنبه در حاشیه تجدید میثاق کارکنان سازمان حج وزیارت کشور با آرمان های امام راحل در جمع خبر نگاران اظهار داشت: زندگی امام به چند بخش تقسیم می شود دوران تحصیل در قم، مبارزه در قم، مبارزه در عراق و دوران پیروزی انقلاب بود که مهمترین کار در تمام...\nآغاز ثبت‌نام حج تمتع از نهم اسفند در کرمان\nگروه اجتماعی ــ مدیرکل حج و زیارت استان کرمان با بیان اینکه ثبت‌نام حج تمتع ۹۹ از 9 اسفند ماه آغاز می‌شود، گفت: برای اعزام زائران حج تمتع کرمان ۲۵ کاروان در نظر گرفته شده است. به گزارش ایکنا از کرمان، به نقل از اداره کل حج و زیارت استان کرمان، محمود عرب‌نژاد،...\nثبت‌نام حج تمتع ۹۹ از نهم اسفند در کرمان آغاز می‌شود\nگروه اجتماعی ــ مدیرکل حج و زیارت استان کرمان با بیان اینکه ثبت‌نام حج تمتع ۹۹ از نهم اسفند آغاز می‌شود گفت: برای اعزام زائران حج تمتع کرمان ۲۵ کاروان در نظر گرفته شده است. به گزارش ایکنا از کرمان و به نقل از اداره کل حج و زیارت استان کرمان، محمود عرب‌نژاد مدیرکل...\nرئیس سازمان حج و زیارت در جلسه شورای برنامه‌ریزی و هماهنگی بعثه مقام معظم رهبری و سازمان حج و زیارت، از آغاز ثبت‌نام اولویت‌های حج تمتع ۹۹ از نهم اسفند ماه خبر داد. ناطقان: علیرضا رشیدیان در جلسه شورای برنامه‌ریزی و هماهنگی بعثه مقام معظم رهبری و سازمان حج و زیارت، اظهار کرد: امروز ایران...\nنفر برای یک کرسی مجلس\nمشارکت مردم اردبیل\nبرگزار شد و در این دوره\nدوره انتخابات مجلس شورای اسلامی نیز\nلیبی اعزام نکرده


تصاویری از مردی که بدون دست و پا زندگی می کند اخبار ستاره های خوش اندام و خوش استایل هفته قبل کشف ماهی عجیب با ۹۲ میلیون سال قدمت\nوقتی نوبت به خرید عطر مناسب پاییز و زمستان می رسد لازم است با برخی قوانین رایحه های مناسب این فصول آشنایی داشته باشید تا در یک فصل سرد, حس گرما را به استایل خود بدهید.\nعطر مناسب پاییز و زمستان درست از همان قانونی پیروی میکند که شما برای انتخاب لباس‌های پاییزی رعایت می‌کنید. قاعده اصلی این است که نباید از یک عطر برای تمام فصول سال استفاد کنید, همانگونه که لباس‌هایتان را متناسب با هوا تغییر می‌دهید, عطرهای روی میز آرایشی‌تان را نیز با تغییر آب و هوا تغییر دهید.\nهر عطری شامل سه رایحه نخست, میانی و پایه میشود:\nرایحه نخست, رایحه‌ای است که بسیار سبک و تازه بوده و به سرعت پس از استفاده از عطر به مشام میرسد, این رایحه به همان سرعت هم از بین می‌رود. هرگونه عطر و بوی مرکبات از جمله همین رایحه نخست به حساب می آید.\nرایحه میانی یا همان قلب عطر, بویی است که پس از از بین رفتن رایحه نخست به مشام می رسد, عطر و بوهایی مانند عطر گل های رزماری یا بنفشه در دسته عطرهای میانی قرار می گیرند.\nرایحه پایه, قوی ترین رایحه عطر است که برای مدت طولانی باقی می ماند, برای انتخاب عطر مناسب پاییز و زمستان به این رایحه توجه داشته باشید, رایحه پایه عطر شما باید گرم و قوی باشد, رایحه ای مانند عطر وانیل, چوب, نعنا و مشک.\nدر ماه های سرد سال هیچ چیز نمی‌تواند جای یک عطر گرم را بگیرد, عطری با رایحه شیرین نزدیک به رایحه دسر, وانیل, شکلات و کارامل. عطرهای شیرین اگرچه در تابستان بسیار قوی و بیش از حد گرم هستند اما در هوای سرد بهترین انتخاب اند. فراموش نکنید که هیچ چیز جای عطر با بوی وانیل یا کارامل گرم را در یک شب سرد پاییزی و زمستانی نمی گیرد. کارتیر «Cartier» و پرادا «Prada» کندی انتخاب های خوبی را برای عطر و ادکلن شیرین پیشنهاد می‌دهد.\nعطرهای تند یا همان رایحه های شرقی انتخاب مناسبی برای استفاده در ماه های سرد هستند, این عطرهای تند معمولا رایحه ای از دارچین, زنجبیل, زیره و جوزهندی را دارند. عطر و ادکلن‌های تند معمولا گرم, عجیب و پیچیده اند. عطرهای تند را می‌توانید بین عطرهای کنزو «Kenzo» و پاکو رابان «Paco Rabanne» پیدا کنید.\nرایحه چوب هم بخشی از رایحه های شرقی به شمار میرود. عطرهایی با بوی چوب در واقع رایحه چوب صندل, چدار, نعناع و بلوط را دارد. رایحه چوب معمولا خشک و زمینی, نزدیک به عطر مشک است و یک انتخاب مناسب برای عطر زنانه و مردانه به شمار می‌رود.\nبرای خرید عطر و ادکلن اصل زنانه و دخترانه یا مردانه پیش از هرچیز باید سراغ یک فروشگاه معتبر بروید که اصالات کالا را تضمین می‌کند. فروشگاه اینترنتی دیجی استایل نه تنها مجموعه‌ای کامل از انواع برندهای معتبر مانند بولگاری «Bvlgari», ایوروشه «Yves Rocher», پرادا «Prada» و کنزو «Kenzo» در اختیار شما میگذارد بلکه با توضیحات کامل در مورد هر عطر یا ادو کلن به شما برای پیدا کردن رایحه مناسب خودتان کمک میکند.\nترفندهای زیبایی با استفاده از وسایل موجود در خانه\nباهوش ترین ستاره های سینمای هالیوود را بشناسید شانس های اسکار بهترین بازیگر مرد\nمورچه های عجیبی که بخیه جراحی میزنند +عکس سورپرایز واقعی و جالب این مرد عاشق برای همسرش +عکس


تناسب نوع تكليف با نوع درس\nخانه / بایگانی برچسب: تناسب نوع تكليف با نوع درس\nبایگانی برچسب: تناسب نوع تكليف با نوع درس\tمقاله اثرات تکلیف شب برای دانش آموزان\nخرداد ۱۰, ۱۳۹۲\tرشته آموزش ابتدایی, رشته برنامه ریزی آموزشی\nتکلیف همواره به عنوان یکی از عوامل مهم در تحقق یادگیری مطرح بوده و در هر دوره متناسب با برداشتی که از یادگیری وجود داشته، شکل و نوع تکلیف نیز متفاوت بوده است. شاید در گذشته اگر دانش آموزی صرفاً موفق به محفوظاتی در ذهن خویش می شد، تصور می رفت که یادگیری در او تحقق یافته است. اما امروزه، با تعریفی که از یادگیری می شود توقع اهدافی فراتر از آن وجود دارد. یکی از متغیرهای رایج در …


کتاب فلسفۀ اولی یا مابعدالطبیعه منتشر شد - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان | Mehr News Agency\n۴ مهر ۱۴۰۰، ۱۰:۰۰\nکد خبر 5313687\nبه گزارش خبرگزاری مهر، رسالۀ فلسفۀ اولی یا مابعدالطبیعه (چاپ تهران: ۱۳۱۶ شمسی) از آثار کمتر دیده‌شدۀ میرزا ابوالحسن شعرانی طهرانی است. شعرانی در این اثر که می‌توان آن را از نخستین دستاوردهای آشنایی ایرانیان با دانش و اندیشۀ غربی دانست، با بهره‌گیری از منابع اروپایی و با رجوع مستقیم به آثار فیلسوفان، تاریخ مختصری از فلسفۀ غرب (از یونان تا روزگار معاصر) فراهم آورده است. افزون بر این، آرا فیلسوفان غربی و مسلمان در برخی از مهم‌ترین موضوعات فلسفی را به شیوۀ موضوعی مطرح و در خلال آن، اصطلاحات و مفاهیم فلسفۀ غرب و فلسفۀ اسلامی را با یکدیگر مقایسه و تطبیق می‌کند. شعرانی در آغاز این رساله چنین می‌گوید:


گزارش کوتاهی از شرکت در دو تظاهرات به مناسبت روز جهانی زن/ لندن\nگزارش کوتاهی از شرکت در دو تظاهرات به مناسبت روز جهانی زن\nشنبه 10 مارس راهپیمایی به مناسبت روز جهانی زن از جانب Million Women Rise برگزار شد. فعالین سازمان زنان هشت مارس و کارزار مبارزه علیه خشونت بر زنان در ایران همراه با سازمان ها و تشکلات فمینیستی از ملیت های گوناگون، سنین و شهر های مختلف در این راهپیمایی شرکت کردند.\nدر محل شروع راهپیمایی تشکلات گوناگون زنان از ملیت‌های مختلف و زنان منفرد با روحیه‌ای سرشار از امید و شادی حضور داشتند. برخی با موسیقی و رقص، برخی در حال پخش اعلامیه، برخی در حال درست کردن پلاکارد، برخی در حال شعار دادن و... در حال آماده شدن برای پیمودن راهپیمایی بودند.\nدر طول راهپیمایی اکثر شرکت‌کننده‌گان تلاش داشتند با شعارهای خود به مردمی که در یکی از شلوغ‌ترین خیابان شهر لندن، به تماشای راهپیمایی ایستاده بودند، پیام خود را بدهند: خشونت بس است. تجاوز بس است. بیکاری بس است. کنترل بدن من حق من است. اگر زنان متحد شوند، شکست‌ناپذیر خواهند بود. نه به ریاضت کشی. نه به ضرب و شتم و...\nما نیز با پرچم سرخ سازمان زنان هشت مارس (ایران-افغانستان) در تمام مسیر راهپیمایی و با سر دادن شعارهایی هم چون: حجاب اسارت زنان است، نه به حجاب اجباری، دست مذهب از بدن ما کوتاه، سرنگون باد رژیم جمهوری اسلامی، نه به بنیادگرایان مذهبی، نه به سرمایه‌داری امپریالیست‌های مردسالار، نه به مردسالاری، زنده باد روز جهانی زن، از مبارزات زنان ایران حمایت کنید، نه به برقع و... تلاش کردیم پیام خود را به شرکت‌کننده‌گان و عابرین بدهیم. در ابتدا زنانی از ملیت‌های مختلف که پشت پرچم ما قرار داشتند برخی از شعارهای ما را هم چون نه به خشونت، نه به تجاوز را تکرار می‌کردند؛ اما به نظر می‌رسید که پس از مدتی به عمق شعارهای ما بیشتر واقف شدند و اکثراً به تکرار شعارها پرداختند و این‌چنین همبستگی خود را نشان دادند.\nراهپیمایی از خیابان آکسفورد لندن یکی از شلوغ‌ترین اماکن این شهر آغاز شد و با طی کردن خیابان‌های پررفت‌وآمد و جلب نظر هزاران نفر به مدت 2 ساعت به میدان ترافالگار رسید. در این میدان از قبل زنانی ایستاده بودند و با خواندن یکی از شعارهای اصلی سازمان‌دهنده‌گان این تظاهرات، از بیش از 5 هزار تظاهرکننده زن استقبال کردند. مثل هرسال افرادی از تشکلات و انجمن‌های گوناگون زنان به سخنرانی در مورد خشونت بر زنان، موقعیت زنان در کشورهایی مثل ترکیه، کنگو، انگلستان، بنگلادش، فلسطین، ایران و... پرداختند. فواصل سخنرانی‌ها برنامه‌های هنری نیز اجرا شد. این برنامه از اسکرین بزرگی برای این‌که همه بتوانند سخنرانانی‌ها و برنامه‌های هنری را ببینند، پخش می‌شد.\nامسال یکی از فعالین سازمان زنان هشت مارس در لندن نیز جز سخنرانان بود. برخی از فعالین و دوستداران سازمان زنان هشت مارس با حمل پرچم سازمان زنان هشت مارس و شعار نه به حجاب اجباری، زنان تکلیف جمهوری اسلامی را در خیابان تعیین خواهند کرد، نه به رژیم زن‌ستیز جمهوری اسلامی و با آویزان کردن روسری سیاه بر چوب به نشانی همراهی با زنان در ایران، همراه با سخنران در مکان سخنرانی حضور یافتند که مورد استقبال قرار گرفت. در این سخنرانی به موضوع مبارزات مردم در دوره اخیر، نقش زنان و به‌طور مشخص موضوع فشرده شدن نزدیک به چهل سال مبارزه زنان علیه حجاب اجباری که امروزه شکل نوینی به خود گرفته و زنان در شهرهای مختلف ایران حجاب از سر برمی‌دارند و آن را به چوبی آویزان می‌کنند، اشاره شد. هم‌چنین بر این موضوع تأکید شد که امروزه ما نه‌تنها باید در کارزارهای وسیع مبارزاتی علیه ستم و خشونت و استثمار در صف مقدم در جنبش انقلابی مردم با هدف سرنگونی رژیم جمهوری اسلامی قرار گیریم بلکه دست در دست دیگر زنان جهان برای پاره کردن زنجیر ستم و استثماری که سیستم سرمایه‌داری - امپریالیستی مردسالار به وسعت جهان بر دست و پایمان بسته است، مبارزه‌ای پیگیر و خستگی‌ناپذیر را پیش بریم و این‌چنین به ساختن جهانی بدون خشونت بر زنان یاری‌رسانیم و...\n5 شنبه 8 مارس تظاهرات ایستاده‌ای به مناسبت روز جهانی زن در مرکز شهر لندن در پارک Russell Square میدان راسل از جانب تشکلWomen’s Strike برگزار شد. فعالین سازمان زنان هشت مارس و کارزار مبارزه علیه خشونت بر زنان در ایران نیز در این تظاهرات شرکت کردند.\nفعالین سازمان زنان هشت مارس (ایران-افغانستان) - انگلستان\nفعالین کارزار مبارزه علیه خشونت دولتی، اجتماعی و خانگی بر زنان در ایران - انگلستان


گوشت را همراه با یک عدد پیاز و آب می ریزیم تا خوب پخته شود و تنها یک استکان آب داشته باشد. سپس آن را از استخوان جدا کرده و خوب می کوبیم. البته گوشت را باید در ظرفی بزرگ قرار داده و با گوشت کوب آن را خوب و نرم کرد. در حین کوبیدن آن باقی مانده را به آن اضافه می کنیم تا گوشت سفید شود، تخم مرغها را دانه دانه شکسته می کوبیم. در ضمن کوبیدن اگر رگ در گوشت بود از آن جدا کرده ماست را که قبلاً کیسه انداخته تا حدود 5/2 کیلوگرم شود، ملاقه ملاقه اضافه می کنیم و به کوبیدن ادامه می دهیم تا ماست تمام شود، ظرف را روی حرارت ملایم قرار داده و شکر و گلاب را به آن اضافه می کنیم و آن را هم می زنیم تا مایه کم کم رقیق شود و جوش بخورد و به آن زعفران را که در آب جوش حل کره ایم، اضافه می کنیم و شعله را خاموش می کنیم تا رنگ دلخواه به دست آید، در ظرف را می کشیم و رویش را با زرشک و خلال پسته تزئین می نماییم، پس از این که خورش ولرم شد، دو مرتبه سفت می شود، معمولاً خورش ماست را سرد میل می نمایند.


لباس داماد | تشریفات مجالس ژمیس\nلباس داماد : لباس دامادی;شاید مهم ترین لباسی است;که اقا پسرها فقط یکبار بر تن می کنند;و باید کاملا آن را با دقت انتخاب نمایند;تا اندام و استایلشان را به بهترین شکل نشان دهد;و پا به پای عروس خانم در خاطره انگیزترین;شب زندگیشان بدرخشند .\nلباس داماد :\nهمانطور که می دانید خرید کت و شلوار نیازمند;اطلاع از برخی اصول و قوانین است . باید;از نکات انتخاب کت و شلوار مناسب;و شیک آگاهی داشته باشید تا بتوانید بهترین;مدل را برای اندامتان انتخاب نمایید .\nهمانطور که عروس خانم ها برای انتخاب لباسشان حساسیت به خرج می دهند و می خواهند در مراسم عروسیشان بی نقص باشند داماد نیز باید در انتخاب کت و شلوار خود وسواس به خرج دهد و کاملا با دقت خرید نماید زیرا داماد در ان شب حکم پادشاه را دارد که باید در کنار ملکه خود و به اندازه ی او مورد تحسین قرار گیرد و بدرخشد .\nنکات انتخاب لباس داماد :\nدر این مقاله اصول و قوانین لباس دامادی برای آگاهی بیشتر در اختیارتان قرار داده می شود :\nقبل از خرید لباستان علاوه بر در نظر گرفتن نظر و سلیقه شخصیتان حتما به این اصول دقت نمایید تا کت و شلوار کاملا متناسب سایز شما باشد و بر تنتان بنشیند .\nاز ان جا که به طور کلی کت مهم تر از شلوار است ابتدا به نکات آن می پردازیم :\n1-توجه به یقه کت :\nهمانطور که اطلاع دارید امروزه دیگر یقه برگردان های پهن و بزرگ از مد افتاده و قدیمی شده است . یقه برگردان های نازک که به آن ها مدل کلاسیکی می گویند فرم اندام را زیباتر و رسمی تر نشان می دهند و بیشتر طرفدار دارند.\n2-توجه به مدل جیب کت :\nانواع مدل های جیب در بازار موجود هستند . به عنوان مثال جیب های مربعی ساده یا جیب های عمیق پاکتی. البته بهترین گزینه برای لباس داماد جیب هایی از جنس پارچه خود کت است که با دور دوزی لبه ی جیب ها از کت قابل تشخیص هستند . این مدل بسیار به مدل کلاسیکی نزدیک است و جلوه زیباتر و خوش فرم تری دارد .\n3-توجه به تناسب شانه های کت :\nدر روزهای عادی و مجالس دورهمی و جشن های غیر رسمی و خودمانی انتخاب کت هایی با سرشانه های پهن و افتاده اشکالی ندارد و برخی افراد به دلیل این که در آن ها احساس راحتی می کنند به سراغ این مدل کت ها می روند. اما باید بدانید این مدل کت ها هرگز برای لباس دامادی مناسب نیست و جلوه ی بدی به اندامتان می دهد .\nکت دامادی باید سرشانه هایی کاملا هم اندازه ی شانه هایتان داشته باشد . به قول معروف درست و حسابی بر تنتان بنشیند و اندامتان را نشان دهد . دقت کنید توجه به این نکته کمک زیادی به شیک پوش شدن و جذاب شدنتان می کند .\nراهنمای انتخاب لباس داماد\n4-دکمه کت :\nاگر در لباس دامادیتان از جلیقه استفاده کردید بهتر است همراه آن کت های دو دکمه را انتخاب نمایید اما اگر جلیقه مورد پسندتان نبود و فقط از یک پیراهن استفاده نمودید کت های تک دکمه بهترین انتخاب برای این مدل است که به آسانی قابل باز و بسته کردن است .\n5-سایز کت و شلوار :\nمهم ترین قسمت در انتخاب لباس همانطور که می دانید یافتن سایز دقیق است. پس حواستان باشد که لباس گشاد و بد قواره ای را انتخاب نکنید .لباس دامادی باید فیت استایلتان باشد و بر اندامتان خوش فرم بنشیند .\n6-انتخاب رنگ کت و شلوار :\nاز قدیم الایام رسم بر این بود که لباس عروس را سفید و لباس داماد را مشکی در نظر می گرفتند اما امروزه تنها از رنگ مشکی برای کت و شلوار استفاده نمی کنند .رنگ هایی مانند سفید ، کرم ، قهوه ای ، آبی ، طوسی و … نیز به لیست رنگ های انتخابی اضافه شده است .\nاصول لباس داماد\n7-دکمه های سر آستین :\nحساسیت در مورد دکمه های سر استین شاید به نظر چندان مهم نباشد اما از کوچکترین وسایل لوکس لباس داماد به شمار می رود که از چشم هم دور نمی ماند . علاوه بر این بر ظاهر لباس بسیار تاثیر می گذارد و جلوه ای زیبا و شیک و مردانه به آن می بخشد.\n8-انتخاب کمربند :\nکمربندهای باریک و نسبتا نازک بهترین و شیک ترین انتخاب برای لباس دامادی می باشد. دقت کنید همیشه لازم نیست کمربند خود روی آخرین درجه تنظیم کنید . تا جایی که ظاهر مناسبی داشته باشد کافیست .\nعلاوه بر این رنگ کمربند باید با رنگ کفش ست باشد و هم چنین سگک آن نیز با دکمه های پیرهنتان در یک راستا قرار گیرد.\nmrnansa دسته‌بندی نشده, لباس داماد, مقالات 0 دیدگاه\nOlder Postتزیین میز شام عروسی\nNewer Postتزیین ماشین عروس


فرناندو آلونسو: به دنیا آمده‌ایم تا هوادار رئال باشیم! – علوم ورزشی و تربیتی – کنگره بین المللی پژوهش های نوین در علوم ورزشی و تربیت بدنی\nاین عضویت رسمی، نشانه قدردانی از عشق و تعهد شماست. شخصیت شما نشانگر ارزش هایی است که ما دنبال می کنیم: تعهد، جنگیدن تا آخر، فداکاری و اشتیاق برای پیروزی. شجاعت و رشادت شما در مواجهه با سختی ها، شما را تور هوایی قشم به یک نماد در دنیای ورزش تبدیل کرده است. این باشگاه مثل شما، همیشه بیشتر می خواهد. این رئال مادرید شماست، باشگاهی که ۱۲ قهرمانی اروپا دارد. همگی می دانیم که شما بهترین هستید و می خواهیم از عشقی که به رئال مادرید دارید، تشکر کنیم.\nوبسایت نود: قهرمان دو دوره فرمول ۱ کارت عضویت باشگاه رئال مادرید را دریافت کرد و طی مراسمی که روز دوشنبه برگزار شد، با دریافت پیراهن این تیم توسط فلورنتینو تور گوانجو نوروز 97 پرز به هواداران معرفی شد.\nاز رئیس باشگاه بسیار سپاسگزارم. امروز روز فوق العاده ویژه ای است که در این ورزشگاه حضور دارم و با توجه به سفر هایی که دارم، از دور عاشقش هستم. همیشه در جریان اتفاقات و نتایج رئال مادرید هستم و همیشه لحظات فوق العاده ای که توسط این تیم رقم می خورد را دنبال می کنم. این اتفاق از کودکی شروع شد، پدرم یکی از هواداران پر و پا قرص رئال مادرید بود و ارزش های باشگاه را نمایندگی اپل به من هم منتقل کرد. همیشه سعی کرده ام بیشترین لذت را از این تیم ببرم و همیشه نسبت به رئال مادرید پرشور بوده ام. بار ها از من پرسیده اند که چرا از رئال مادرید حمایت می کنم. هرگز پاسخ روشنی نداشته ام. هوادار رئال مادرید هستم چون هوادارش هستم؛ درست همانطور که نمی دانم چرا رنگ چشمانم قهوه ای است. مثل میلیون ها نفر که هوادار این تیم هستند، مقدر بوده که من هم باشم. به هر حال، ما به دنیا آمده ایم تا قیمت تور ارمنستان هوادار این تیم بزرگ باشیم. من هم یکی از اعضای باشگاه هستم و این مایه غرور و افتخار بزرگی است. زنده باد مادرید و دیگر هیچ!\nفرناندو آلونسو که راننده تیم مک لارن است، به افرادی چون رافائل نادال و سرخیو گارسیا ملحق شد که عضو افتخاری باشگاه هستند. او در حین مراسم گفت:


چگونه حالت USB Debugging را در اندروید فعال کنیم - وان هو\nخانه/دیجیتال/موبایل/اندروید/چگونه حالت USB Debugging را در اندروید فعال کنیم\nبخش ۱ از ۴ : فعال کردن USB Debugging در اندروید ۵٫۰ Lollipop\n۱برای فعال کردن USB Debugging ابتدا به بخش تنظیمات دیوایس خود رفته و سپس روی “About Phone” کلیک کنید و عبارت “Build number” را پیدا کرده و ۷ بار پشت سر هم روی آن کلیک کنید تا عبارت “You are now a developer” به صورت پاپ آپ نمایان شود.\n۲دوباره به تنظیمات دستگاه اندروید خود بازگردید و دنبال “Developer Options” بگردید و روی آن کلیک کنید و تیک “USB debugging” را فعال و روی OK کلیک کنید تا مد فعال شود.\nبخش ۲ از ۴ : فعال کردن USB Debugging در اندروید ۴٫۲\n۱مراحل این آموزش همانند، اندروید ۵٫۰ می باشد که می توانید از آن روش برای اندروید ۴٫۲ نیز استفاده کنید.\nبخش ۳ از ۴ : فعال کردن USB Debugging در اندروید ۳٫۰ تا ۴٫۱\n۱در اندروید ۳٫۰ تا ۴٫۱ فعال کردن این مد راحت تر می باشد. کافی است به تنظیمات رفته و دنبال “Developer Options” بگردید و روی آن کلیک کنید و تیک “USB debugging” را فعال و روی OK کلیک کنید تا مد فعال شود.\nبخش ۴ از ۴ : فعال کردن USB Debugging در اندروید ۲٫۳\n۱برای فعال کردن این مد به مسیر “Settings” > “Applications” > “Development” > “USB debugging” رفته و تیک مد را بزنید تا فعال شود.


پایگاه اطلاع رسانی عصر خودرو - خروج ۹۰ درصد خودروهای پارک شده زائران اربعین از مهران\nخروج ۹۰ درصد خودروهای پارک شده زائران اربعین از مهران\nعصر خودرو- رئیس پلیس راهنمایی و رانندگی فرماندهی انتظامی ایلام گفت: ۹۰ درصد خودروهای پارک شده در توقف گاهها و معابر عمومی شهر مهران با مراجعت زائران از عتبات عالیات از این شهر خارج شده اند.\nسه شنبه ۰۲ آذر ۱۳۹۵ - ۱۴:۱۵:۰۰\nبه گزارش پایگاه خبری«عصرخودرو» به نقل از ایرنا ، سرهنگ نورالله خادم روز سه شنبه در گفت و گویی خبری اظهار کرد: 10 درصد باقیمانده خودروها نیز با بازگشت زائران به تدریج از شهر مهران خارج می شوند و در حال حاضر وضعیت ترافیکی و تردد خودروها در داخل شهر و مسیر خروجی مهران عادی است.\nوی افزود: در حال حاضر تنها مسیر مهران به طرف ایلام برای سهولت خروج زائران یک طرفه است و محدودیت های ترافیکی در سطح استان اعمال می شود که لغو این محدودیت ها برای جلوگیری از حوادث و رویدادهای جاده ای به مردم اعلام می شود.\nسرهنگ خادم یادآور شد: محدودیت ها و برنامه های ترافیکی اعمال شده در اربعین سال جاری به گفته مسئولان و زائران نسبت به سال های گذشته از کیفیت و عملکرد مطلوب تری برخوردار بود.


عربستان علیه کشور عزیزمان ایران به شرکت ملل نامه داد – بلند ایران پرونده دادگاه کهریزک خانواده\nگت بلاگز اخبار سیاست خارجی عربستان علیه کشور عزیزمان ایران به شرکت ملل نامه داد\nدولت عربستان سعودی با ارسال نامه‌ای به شرکت ملل متحد مدعی نقض قلمروی آبی خود از سوی کشور عزیزمان ایران شد.\nعربستان علیه کشور عزیزمان ایران به شرکت ملل نامه داد\nدولت عربستان سعودی با ارسال نامه ای به شرکت ملل متحد مدعی نقض قلمروی آبی خود از سوی کشور عزیزمان ایران شد.\nبه گزارش فارس، دولت عربستان سعودی روز سه شنبه از ارسال یادداشت اعتراضی به شرکت ملل متحد و علیه کشور عزیزمان ایران خبر داد.\nبه نوشته خبرگزاری « واس»، دولت عربستان سعودی در این یادداشت، قایق ها و کشتی های کشور عزیزمان ایران را به نقض مکرر مرزهای دریایی ترسیم شده است میان دو کشور به موجب توافقی در تاریخ ۲ اکتبر متهم کرده و از دولت کشور عزیزمان ایران خواسته این کارها را متوقف کند.\nاین خبرگزاری مدعی شد که با وجود اعتراض های کتبی نمایندگی عربستان در شرکت ملل متحد به مقام های کشور عزیزمان ایران و دبیرکل شرکت ملل متحد، کشور عزیزمان ایران به طور فزاینده ای با قایق ها و کشتی های خود قلمروی آبی عربستان را نقض می کند.\nآنطور که این منبع خبری گزارش کرده هست، «عبدالله بن یحیی المعلمی» نماینده عربستان در شرکت ملل متحد ، دولت کشور عزیزمان ایران را مسئول هرگونه آسیبی برشمرده است.\nنماینده عربستان از دبیرکل شرکت ملل متحد خواسته تا این یادداشت اعتراضی به عنوان سند در اختیار تمامی کشورهای عضو قرار گیرد.\nواژه های کلیدی: ایران | عربستان | یادداشت | عربستان | عربستان سعودی | اخبار سیاست خارجی


يكي از بيماري هاي مهم و شايع در اكثر مناطق كشور «سياهك پنهان گندم» است كه منجر به كاهش ميزان محصول و پايين آمدن كيفيت آن مي شود. عامل بيماري سياهك پنهان گندم نوعي قارچ بيماريزا است كه همزمان با جوانه زدن گندم، وارد آن مي شود و به تدريج با رشد گندم، در داخل بوته ها به زندگي خود ادامه مي دهد.\nبازدید کل: 57607


خرید روتختی سه بعدی طرح ایفل | خرید اینترنتی روتختی | خرید روتختی سه بعدی\nخانه / روتختی سه بعدی / خرید اینترنتی روتختی سه بعدی طرح پرفروش ایفل\nخرید اینترنتی روتختی سه بعدی طرح پرفروش ایفل\nadmin روتختی سه بعدی ارسال دیدگاه 159 بازدید\nامکان خرید روتختی سه بعدی طرح ایفل برای مشتریان از طریق سایت های اینترنتی فراهم شده است و خریداران می توانند پرفروش ترین طرح روتختی را در سایت های اینترنتی مشاهده کرده و براحتی خرید این محصول را انجام دهند.\nلیست قیمت روتختی سه بعدی طرح ایفل\nبرای پیگیری قیمت روتختی سه بعدی طرح ایفل می توان به سایت فروش آنلاین مراجعه کرده و لیست قیمت این محصول را مشاهده نموده و سپس سفارش خود را ثبت کرد.\nروتختی های سه بعدی با طرح جذاب ایفل دارای رنگبندی شاد و متنوعی می باشد و مشتریان می توانند با بررسی فضای اتاق خواب و وسایل خود این محصول را انتخاب کنند.\nروتختی های سه بعدی دارای ثبات رنگ می باشند و مشتریان می توانن با خیالی آسوده خرید این محصول را انجام دهند.\nبه دلیل جدید بودن روتختی های سه بعدی هنوز در میان مردم جا نیفتاده است که این روتختی ها چه ویژگی دارد که در ادامه در این خصوص اطلاعاتی بیان می شود تا افرادی که با روتختی سه بعدی آشنایی ندارند بتوانند اطلاعات خوبی را به دست بیاورند.\nروتختی های سه بعدی دوخت سه بعدی نداشته و تنها طرح های گوناگون بر روی پارچه های بسیار مرغوب و باکیفیت با دستگاه های دیجیتالی چاپ می شود.\nتصاویر بر روی این روتختی ها سه بعدی می باشد که چشم ها را به خود خیره کرده و دارای زیبایی منحصر به فردی می باشد.\nکالای خواب دیجیتالی به صورت حضوری و غیر حضوری در رنگبندی های مختلفی عرضه می شود و جایگاه خوبی در بازار فروش روتختی دارد.\nروتختی سه بعدی قرمز و روتختی سه بعدی پسرانه و دخترانه نیز در کلیه سایت های اینترنتی با قیمت های خوبی عرضه می شود.\nفروش سرویس پنج تکه روتختی برج ایفل\nسرویس پنج تکه روتختی برج ایفل در بسیاری از سایت های اینترنتی به فروش می رسد و دارای قیمت های مختلفی می باشد.\nامروزه بسیاری از افراد برای دکوراسیون اتاق خواب خود از روتختی های برج ایفل با برندهای مختلفی استفاده می کنند و یکی از پرفروش ترین روتختی های موجود در بازار می باشد.\nروتختی های مدل برج ایفل یک نفره دارای یک لحاف دو رو ،ملحفه کش دار تشک، دو عدد روکش بالش و یک عدد روکش کوسن می باشد.\nبرخی از برندهای تولید کننده روتختی زیبای مدل برج ایفل از پارچه گیاهی تنسل بسیار نرم استفاده کرده و الیاف مورد استفاده در درون لحاف از نوع میکروفایبر لطیف، بدون بو، آنتی باکتریال، ضد تعریق و ضد حساسیت می باشد.\nبر روی این روتختی چاپ دیجیتال با بالاترین کیفیت انجام شده و تصویری سه بعدی را نشان می دهد.\nدر تولید این روتختی از رنگ های زیادی استفاده می شود و زمینه رنگ ها به طور معمول کرم، طلایی، سورمه ای و… می باشد.\nقیمت سرویس خواب و روتختی در طرح های متنوع\nبرای اطلاع از قیمت انواع سرویس خواب و روتختی های مختلف در طرح های متنوع بهترین راه مراجعه به سایت های اینترنتی می باشد زیرا از این راه می توان به محصولات موجود با برندهای ایرانی و خارجی دست پیدا کرده و از نرخ های روز آنها مطلع شد.\nبه طور کلی روتختی های سه بعدی دارای طرح های زیادی می باشد که رنگ ثابت داشته و از چاپ دیجیتال بر روی پارچه های مرغوب استفاده می شود.\nامروزه با پیشرفت علم می توان بر روی پارچه های روتختی از ارقام متنوع طرح های سه بعدی استفاده و چاپ کرد که روزی برای برخی تولید کنندگان غیر ممکن به نظر می رسید.\nاین روتختی ها جلوه خاصی داشته و همین امر موجب شده تا در میان مردم بسیار محبوب باشد.\nروتختی های سه بعدی تولید شده با برندهای ایرانی و ترک امروزه در میان مردم شناخته شده می باشد و خرید این محصول با توجه به قیمت های متفاوتی که دارد به طور گسترده ای انجام می شود.\nروتختی های سه بعدی برای همه سنین مناسب است و دارای سایزبندی می باشد که با توجه به نوع استفاده خرید این محصول در سایز مورد نظر انجام می شود.\nقبلی خرید روتختی سه بعدی در طرح زیبای اسب از فروشگاه اینترنتی\nبعد سایت خرید سرویس روتختی سه بعدی طرح ببر


دانلود پرسشنامه شفافیت ادراک شده از عملکرد راولینز Rawlins\nدانلود پرسشنامه questionnaire استاندارد با عنوان پرسشنامه شفافیت ادراک شده از عملکرد راولینز 2008 این پرسشنامه به صورت word و پرسشنامه دارای 4 صفحه می باشد. در زیر به مختصری از آنچه شما در این فایل دریافت می کنید اشاره شده است.\nعنوان پرسشنامه : پرسشنامه شفافیت ادراک شده از عملکرد\nپرسشنامه شفافیت ادراک شده از عملکرد، راولینز (2008)\nمعرفی پرسشنامه شفافیت ادراک شده از عملکرد\nپرسشنامه شفافیت ادراک شده از عملکرد، راولینز (2008) : این پرسشنامه دارای 17 سوال پنج گزینه ای می باشد که به صورت طیف لیکرت نمره گذاری شده است.\nبه طوری که برای بدست آوردن امتیاز کلی پرسشنامه، امتیازات حاصل از تک تک سوالات، با هم جمع و به عنوان امتیاز کلی آزمون در نظر گرفته می شود. بدیهی است که این امتیاز بیانگر میزان بالا یا پایین بودن متغیر بر اساس نظر پاسخ دهنده است. به عبارتی، هر چه این امتیاز بالاتر باشد، نشان دهنده بالا بودن متغیر است و برعکس.\nشفافیت ادراک شده از عملکرد\nعبارت شفافیت ادارک شده از عملکرد در بانک به طور کامل و با بیان ساده بدین معنا است که بانک ها اطلاعات دخیل در تصمیم گیری اقتصادی را هر چند کامل و مشخص نباشد، در اختیار تمام ذی نفعان و شهروندان قرار می دهد تا مشتریان بتواند بر مبنای ادراک خویش از عملکرد بانک تصمیم گیری صحیح را در خصوص سرمایه گذاری در آن بانک اتخاذ نمایند.\nتعداد سوالات : 17 سوال دارد.\nمولفه : دارد.\nطریقه نمره گذاری : دارد.\nمنبع : دارد.\nپرسشنامه کیفیت ادراکی از خدمات بانکی باهیا و نانتل (2000)\nبرچسب ها: پرسشنامه استاندارد شفافیت سازمانی راولینزپرسشنامه شفافیت سازمانیدانلود پرسشنامه شفافیت سازمانیدانلود پرسشنامه های راولینزروایی و پایایی پرسشنامه شفافیت سازمانی\nتعداد مشاهده: 861 نمایش


نقش روایات امامیه در معادل‌گزینی مفردات قرآنی و بازتاب آن در نقد ترجمه‌های معاصر قرآن کریم\nتعداد مشاهده مقاله 12,744,432\nتعداد دریافت فایل اصل مقاله 7,638,032\nمیرسید, سید محمد رضا, حاج اسماعیلی, محمدرضا. (1392). نقش روایات امامیه در معادل‌گزینی مفردات قرآنی و بازتاب آن در نقد ترجمه‌های معاصر قرآن کریم. سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 2(2), 93-118.\nسید محمد رضا میرسید; محمدرضا حاج اسماعیلی. "نقش روایات امامیه در معادل‌گزینی مفردات قرآنی و بازتاب آن در نقد ترجمه‌های معاصر قرآن کریم". سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 2, 2, 1392, 93-118.\nمیرسید, سید محمد رضا, حاج اسماعیلی, محمدرضا. (1392). 'نقش روایات امامیه در معادل‌گزینی مفردات قرآنی و بازتاب آن در نقد ترجمه‌های معاصر قرآن کریم', سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 2(2), pp. 93-118.\nمیرسید, سید محمد رضا, حاج اسماعیلی, محمدرضا. نقش روایات امامیه در معادل‌گزینی مفردات قرآنی و بازتاب آن در نقد ترجمه‌های معاصر قرآن کریم. سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 1392; 2(2): 93-118.\nمقاله 6، دوره 2، شماره 2، پاییز 1392، صفحه 93-118\t اصل مقاله (678.4 K)\nسید محمد رضا میرسید 1؛ محمدرضا حاج اسماعیلی2\n1دانشیار گروه علوم قران وحدیث دانشگاه اصفهان\n2دانشجوی دکتری علوم قران وحدیث دانشگاه اصفهان\nدر چند دهه اخیر در سایه انتشار شمار قابل توجهی از ترجمه‌های فارسی قرآن کریم، مقوله «نقد ترجمه‌های قرآن» نیز به عنوان حوزه‌ای نوپا در پژوهش‌های علوم قرآنی شناخته شده که انتشار شمار فزاینده این دسته از آثار در قالب مقالات، کتب و پایان نامه‌های دانشگاهی خود گواهی گویا بر این مدعاست. بررسی این آثار مبیّن این واقعیت است که بخش قابل توجهی از آنها متأثر از یافته‌های نوین دانش زبان شناسی به موضوعاتی چون نقد نحوی، صرفی، واژگان، بلاغی، سبکی و گفتمانی اختصاص یافته است که در جای خود اهمیت و ارزش انکارناپذیر دارد. این مقاله بر آن است تا ضمن نقد برخی از معانی مندرج در کتب فرهنگ لغت، با رجوع به روایات تفسیری، به ارائه رویکردی پیشنهادی در خصوص معادل گزینی برخی از واژه‌های قرآنی برآید و در نهایت ترجمه‌های ارائه شده از برخی واژگان قرآنی را مورد نقد و بررسی قرار دهد.پر واضح است که در کنار پرداختن به این دسته از روایات، رجوع به فرهنگ‌های لغت عمومی و اختصاصی با هدف به تصویر کشیدن نسبت و جایگاه این دسته از روایات با فرهنگ‌های موجود اجتناب ناپذیر می‌نماید. به باور نویسندگان، این رویکرد پیشنهادی می‌تواند به عنوان رویکردی جدید در ترجمه و تفسیر آیات قرآن راه‌گشا باشد.\nقرآن کریم؛ ترجمه؛ معادل گزینی؛ نقد؛ روایات امامیه\nتوجه دو چندان اصحاب ترجمه و پژوهشگران علوم دینی به ترجمه قرآن کریم به زبان فارسی در دهه‌های اخیر از یک سو، بررسی و کنکاش موشکافانه منتقدان و صاحب نظران در این حوزه از سویی دیگر، به گشوده شدن بابی نوین در حوزه پژوهش‌های قرآنی با عنوان نقد ترجمه‌های قرآن کریم انجامیده که البته با گسترش دانش زبان شناسی و بهره گیری از یافته‌های این دانش بر غنای این حوزه نیز افزوده شده است.\nبررسی‌ها نشان می‌دهد که تاکنون ده‌ها نقد بر ترجمه‌های قرآن نگاشته شده است که حجم قابل توجهی از آنها به عدم رعایت ساختارهای نحوی دو زبان مبدأ و مقصد، دخالت عنصر تفسیر در ترجمه، افزوده‌های تفسیری و عدم مقتضیات زبان فارسی در برگردان آیات و... بر می‌گردد. (حجت، 1378، ص50)\nدر مقاله «تاریخچه نقد ترجمه‌های فارسی قرآن کریم» ضمن گزارش اجمالی از نقد ترجمه‌های کهن، تاریخچه قریب 100 نقد از ترجمه‌های معاصر ذکر شده است (ر.ک: حجت، 1378). از زمان نگارش مقاله مذکور به بعد نه تنها تعداد نقد ترجمه‌ها افزایش یافته بلکه به سمت تخصصی‌تر شدن نیز پیش رفته است.\nپیگیری نقدهای پیشین نشان می‌دهد که هر یک از آنها در حد خود در راستای ایجاد ترجمه‌های صحیح‌تر و دقیق‌تر مؤثر بوده‌اند، لیکن هنوز تا رسیدن به ترجمه مطلوب و ایده آل راه زیادی مانده است. با مطالعه ترجمه‌ها مشاهده می‌شود که بسیاری از آنها نسبت به معانی روایی توجه شایسته ننموده و بعضاً معادل‌هایی را برای این واژه برگزیده‌اند که همخوانی و مطابقت لازم را با معانی روایی ندارد. بدیهی است در صورت صحت این روایات، عدم لحاظ آنها در ترجمه‌ها موجب می‌شود که فارسی زبانانی که به زبان عربی آشنا نیستند از دستیابی به این معانی قرآنی محروم بمانند.\nشایان ذکر است، تا کنون نقدی بر ترجمه‌های فارسی قرآن صورت نگرفته که معیار آن معانی مطروحه در روایات تفسیری باشد، خلأ چنین نقدی نگارندگان را بر آن داشت که بر این اساس به نقد ترجمه‌ها بپردازند، تا نسبت به معناهایی که اهل بیت(ع) در باره واژگان قرآن ابراز داشته‌اند حساسیت بیشتری ایجاد نموده و با نوآوری در این موضوع، معیار جدیدی را برای نقدهای آینده مطرح نمایند.\nبنابراین معیار نقد در این نوشتار معانی روایی واژگان قرآن در روایات تفسیری امامیه است. از آنجا که در این نقد تنها معانی واژه‌ها و مفردات قرآنی مورد بررسی و نقد قرار می‌گیرد بنابراین نقد حاضر نوعی نقد واژگانی است با این تفاوت که این بار از منظر معناشناسی معصومان (ع) به واکاوی معانی واژگان قرآن پرداخته می‌شود.\nبه همین جهت، نخست روایات مشتمل بر معانی واژه‌های قرآنی ذکر می‌شوند. سپس با مراجعه به فرهنگ‌های برجسته لغت، اعم از فرهنگ‌های ویژه قرآن و غیر آن، نسبت به وجود معنای روایی مذکور در این فرهنگ‌ها نیز تحقیق به عمل می‌آید، آنگاه میزان هماهنگی معادل‌های ده ترجمه معاصر فارسی قرآن کریم با معانی مطروحه در روایات مورد بررسی و نقد قرار می‌گیرد.\nبدیهی است، هر ناقدی با توجه به معیارهای مورد قبول و بسته به فراخور دانش خود ترجمه‌ها را بررسی و نقد می‌نماید. همین تفاوت در رویکردها، علاقه مندی ها و توانایی‌ها موجب پیدایش و گسترش انواع نقدها می‌شود که برخی از آنها عبارتند از: نقدهای صرفی، نحوی، معنایی، سبکی، بلاغی، واژگانی و غیره.\nاهمیت نقد واژگانی در این است که هر جمله و عبارت متشکل از مفردات و واژگان بوده و ترجمه دقیق آنها در فهم معنای هر عبارت و جمله نقش بنیادین دارد و هر گونه نارسایی در معادل سازی دقیق واژه‌ها موجب می‌شود که فهم کل جمله و آیه خدشه‌دار شود.\nمنظور از نقد واژگانی ترجمه‌ها نقدی است که معادل‌های واژگان قرآن را در ترجمه‌ها از جهت مطابقت با معنای مورد نظر قرآن مورد بررسی و نقد قرار می‌دهد. این نقد به خاطر تحلیل معانی مفردات قرآنی و معادل‌های آنها نوعی نقد معنایی نیز محسوب می‌شود با این تفاوت که نقد معنایی در کلیه سطوح تکواژ، واژه، عبارت، گروه و جمله انجام می‌شود اما نقد واژگانی تنها به واژه‌ها و مفردات قرآنی اختصاص دارد.\nنقد واژگانی به لحاظ طبقه بندی انواع نقدها در زیر مجموعه نقدهای عام موضوعی قرار دارد. در این نوع نقدها، نویسنده موضوع خاصی را که مرتبط با ترجمه است انتخاب می‌کند و مصادیق آن موضوع را در ترجمه‌های مختلف به نقد و بررسی می‌گذارد (ر.ک: حجت، 1379، ص72-82). نقد عام موضوعی نیز از منظر دانش‌های مختلف قابل تقسیم بندی به زیر شاخه‌هایی است و می‌تواند دارای عناوین خاصی باشد مانند: نقد نحوی، نقد صرفی، نقد بلاغی، نقد سبکی، نقد گفتمانی، نقد واژگانی و...\nبی تردید، هر نقدی از جمله نقدهای واژگانی بر اساس رویکردها و معیارهای مختلفی صورت می‌گیرد. برخی از منتقدین برای نقد واژگانی، بافت و سیاق آیه را معیار نقد قرار داده‌اند، مانند مقاله حمید رضا فهیمی تبار با عنوان «نقد واژگانی ترجمه‌های فارسی قرآن کریم بر اساس بافت» (فهیمی تبار، 1384)، و برخی دیگر رویکرد حوزه معنایی را به عنوان معیار برگزیده‌اند مانند مقاله هادی رهنما با عنوان «حوزه معنایی نام‌های گناه در قرآن کریم و نقد ترجمه‌های فارسی بر اساس آن» (رهنما، 1387، ص113).\nاز نظر نگارندگان این مقاله یکی از منابع و مستنداتی که می‌تواند به عنوان معیار برای نقد ترجمه واژه‌های قرآن مطرح شود. «معنای روایی» است. منظور از معنای روایی، معنایی از واژه قرآن است که در روایات تفسیری مطرح شده است. زیرا یکی از مهمترین منابع ارزشمند برای دریافت معانی دقیق واژه‌های قرآن پیش از فرهنگ‌های واژگانی احادیث نبوی و روایات ائمه اطهار(ع) و صحابه راستین پیامبر(ص) بوده است که از آنها با عنوان روایات تفسیری یاد می‌شود. لذا معیاری که در این مقاله برای نقد ترجمه‌ها برگزیده شده معیار «معانی روایی واژگان قرآن در روایات تفسیری امامیه» است.که جهت اختصار از آن با عنوان «معیار معانی روایی» نام برده می‌شود.\nاحادیث یا روایات تفسیری، احادیثی هستند که در آنها به شأنی از شئون آیات قرآن کریم نظیر: شأن نزول، نحوه قرائت، معانی ظاهری، معانی باطنی، تنزیل یا تأویل و... پرداخته می‌شود (احسانی فر لنگرودی، 1385، ص ۴۶۵).\nاز بین روایات تفسیری آن دسته از احادیث و روایات معصومین(ع) که از طریق بزرگان امامیه (علمای شیعه دوازده امامی) نقل شده است تحت عنوان روایات تفسیری امامیه مطرح می‌شود. تعداد این روایات در تفاسیر و کتب معتبر روایی شیعه امامیه، به بیش از پانزده هزار حدیث می‌رسد که از نظر سبک و گونه‌شناسی می‌توان آنها را به گروه‌های مختلف تقسیم کرد که هر گروه، کارکرد ویژه‌ای دارد؛ از قبیل: ایضاح لفظی، ایضاح مفهومی، بیان مصداق، بیان لایه‌های معنایی، تعلیم تفسیر، بیان اختلاف قرائات و ... (ر.ک: مهریزی، 1389).\nکاوش‌ها حکایت از آن دارد که این روایات در نزد محدثین به حدی حائز اهمیت است که برخی از بزرگان آنها همچون اخباریون بر این عقیده‌اند که تنها راه درک و فهم قرآن بازشناسی همین احادیث است. از دیدگاه آنها منظور پیامبر گرامی اسلام(ص) از عدم جدایی قرآن و عترت در حدیث گرانقدر ثقلین این است که بدون توجه به بیانات اهل بیت عصمت و طهارت(ع) نمی‌توان به مراد قرآن پی برد. اخباریون برای دفاع از دیدگاه خود به آیاتی از قرآن، نظیر: آیه راسخون(آل عمران: 7) و آیه مس (واقعه: 79) و روایاتی از معصومان (ع)، همچون: روایات انحصار، روایات استبعاد و روایات عدم جواز تفسیر استناد می‌کنند (ر.ک، مؤدب، 1386، ص94-110).\nدر مقابلِ اخباریون، مفسران اجتهادگرا قرار دارند. هر چند آنها به عنوان منتقدین اخباریون، دیدگاه عدم جواز اجتهاد در تفسیر را برنتافته و در رد آنها ادله عقلی و نقلی آورده‌اند. ولی با این حال همه مفسرین اعم از اجتهادگرایان و اخباریون بر دو نکته اتفاق نظر دارند:\nنخست اینکه همه ظهر و بطن قرآن را تنها اهل بیت(ع) می‌فهمند. دیگر اینکه اگر روایات منقول از معصومان (ع)، به لحاظ سندی صحیح باشد و به لحاظ محتوایی نیز با سایر ادله عقلی و نقلی از جمله خود قرآن در تعارض نباشد، نه تنها بر سخن غیر معصوم ترجیح دارد بلکه حکم در وجوب پذیرش آن است (ر.ک: مؤدب، 1386، ص94-110) .\nهمچنین در روش شناسی تفسیر قرآن بر این مطلب تأکید شده است که روایات معصومان (ع) از دو منظر می‌تواند به عنوان منابع لغوی به شمار آید. مؤلف کتاب روش شناسی قرآن در توضیح این دو منظر می‌نویسد:\n«منظر اول آن که گفته‌های آنان خود بخشی از فرهنگ مردم آن زمان به حساب می‌آید بنابراین با دقت در کاربرد انواع واژگان آنها می‌توان به معنای واژگان قرآنی مشابه آنها پی برد. آن گونه که در خصوص اشعار عرب جاهلی یا معاصر صدر اسلام نیز مطرح است و با توجه به این که قرآن نیز نوعاً واژه‌ها را با همان معانی در بیان مقصود خود به کار گرفته است، می‌توان معانی کاربردی واژه های قرآنی را به دست آورد و یا با توجه به قرائن، معنای خاص یا مورد خاص مدنظر قرآن را شناسایی کرد.\nمنظر دوم: ان که طبق بیان آیات شریف قرآن کریم، پیامبر(ص) [و ائمه اطهار(ع)] معلم و مبین قرآن هستند و بنابراین، یکی از راه‌های دستیابی به معانی واژه‌های قرآن بهره‌گیری از بیانات پیامبر(ص) و ائمه اطهار(ع) در تفسیر واژه‌هاست.\nهر روایت مستند و معتبر نبوی که درباره بیان معنای واژه‌های قرآن یافت شود، منبع مناسبی برای فهم واژگان قرآن است. در استفاده از روایات نبوی در منظر اول نیازی به اثبات اعتبار سندی روایات نیست، ولی در منظر دوم استفاده از روایات در گرو اعتبار سندی روایات است» (بابایی و دیگران، 1388، ص294).\nبنابراین ناگفته روشن است که تمام روایات تفسیری بدون بررسی سندی و دلالی نمی‌توانند معیار قرار گیرند. زیرا هر چند تقدم تاریخی و متصل بودن به سرچشمه وحی و برخورداری از خزاین علم الهی و گفتار معصومانه در روایات تفسیری پشتوانه‌های متقنی برای معیار واقع شدن این نوع احادیث است ولی همانگونه که پیش از همه خود معصومان (ع) بر این نکته تأکید نموده‌اند تنها افرادی می‌توانند از این منابع ارزشمند روایی به خوبی بهرمند شوند که، روش‌های صحیح فهم حدیث را به درستی بشناسند و نسبت به سند دلالت روایات و آنچه که آن بزرگواران در زمینه وجوه معانی آیات قرآن؛ اعم از تفسیر و تأویل، ظهر و بطن، حد و مطلع، محکم و متشابه، ناسخ و منسوخ و... بیان فرموده‌اند، معرفت لازم و شایسته داشته باشد (ر.ک، فیض کاشانی، 1415، ج1، ص 14).\nکاوش در تفاسیر و کتب معتبر روایی امامیه نشان می‌دهد که ده‌ها روایت از معصومین(ع) وجود دارد که در آنها به شیوه‌های مختلف، معانی لغوی واژه‌های قرآنی را تبیین شده است. این روایات بعضاً مورد استشهاد بسیاری از لغتنامه‌های عام عربی، نظیر: کتاب العین، لسان العرب، و فرهنگ‌های اختصاصی واژگان قرآن کریم مانند المفردات فی غریب القرآن و الدُّرُّالنظیم فی لغات القرآن العظیم و... نیز قرار گرفته‌اند.\nنکته مهم این که بهره گیریِ از منابع روایی در فرهنگ‌های لغت بعضاً موهم این شده است که لغتنامه‌ها می‌توانند نیازمندی رجوع به روایات تفسیری را مرتفع سازند، از این رو چه بسا قرآن پژوهان، مفسران و مترجمان برای یافتن معانی واژه‌های قرآن تنها به فرهنگ‌های لغت بسنده نموده و در صدد استفاده از سایر منابع از جمله روایات تفسیری بر نمی‌آیند، حال آن که ممکن است در فرهنگ‌های لغت از معانی مطروحه در روایات تفسیری ذکری به میان نیامده باشد، یا اگر آمده، در جایگاه معانی دوم، سوم و چندم قرارگرفته باشد.\nبنابراین هرگاه معنای روایی عیناً همان معنایی باشد که در فرهنگ لغت به عنوان معنای اول ذکر شده است، در این صورت غالب ترجمه‌ها خواسته یا ناخواسته معنای روایی را هم به عنوان معنای اصلی کلمه در ترجمه خویش می‌آورند.\nاما اگر از معنای روایی در کتاب‌های لغت هیچ ذکری به میان نیامده باشد یا به عنوان معنای چندم از آن یاد شده باشد در این صورت ممکن است که مترجمان از آن معنای روایی غافل شوند و همین غفلت موجب شود که بسیاری از آیات قرآن را به صورت نارسا و حتی نادرست ترجمه گردند.\nنظر به اهمیت جایگاه فرهنگ‌های لغوی، کمتر نقد نویسی است که به نقد واژگانی ترجمه‌ها پرداخته ولی به فرهنگ‌های لغت استناد نکرده باشد. به همین جهت در نوشتار حاضر نیز به این قوامیس، معاجم و فرهنگ‌های لغوی توجه شده است، اما نه به عنوان معیار و ملاک اصلی، بلکه از جهت تفکیک احادیث ناظر به مفاهیم و معانی لغوی از احادیث ناظر به مصادیق و تأویلات و ... به عبارت دیگر ذکر معانی روایی در لغتنامه‌ها در واقع مهر تأییدی است بر اینکه روایات مشتمل بر این مفاهیم در صدد بیان معنای لغوی بوده‌اند نه چیز دیگر.\nالبته این بدان معنا نیست که اگر از معنای مطروحه در روایات هیچ اثری در فرهنگ‌های لغت نباشد آن روایت بی اعتبار است، به هیچ وجه چنین عقیده‌ای مدنظر نیست زیرا فرهنگ لغت صرفاً می‌تواند نسبت به لغوی بودن یا لغوی نبودن محتوای حدیث بحث نماید، آن هم در حد توان خود، نه فراتر از آن.\nاساساً اعتبارسنجی روایات ساز و کارهای خود را دارد و در علوم حدیث و دانش رجال مطرح می‌شود نه در کتاب‌های لغت.\nوجود معانی روایی در فرهنگ‌های لغت علاوه بر اذعان به لغوی بودن آن، جهات دیگر نیز حائز اهمیت است، زیرا بعضاً موجب افزایش تعداد معانی می‌شود و در پاره‌ای اوقات یک معنایی‌ها را به چند معنایی تبدیل نموده یا دامنه چند معنایی‌ها را افزایش می‌دهد و در بسیاری از موارد ممکن است به واسطه اشتراک در لفظ از وجود روابط دیگری همچون هم آوایی- هم نویسی پرده بردارد. جهت تبیین این موارد لازم است در باره روابط مفهومی واژه‌ها توضیح مختصری داده شود.\nاز جمله مباحثی که در زبانشناسی نوین جایگاه ویژه‌ای را به خود اختصاص داده مسئله روابط مفهومی در سطح واژگان نظام زبان است. روابطی که شمول معنایی، هم معنایی، هم آوا- هم نویسی، چندمعنایی، تقابل معنایی، جزء واژگی شناخته‌ترین آنها به حساب می‌آیند که ممکن است در نگاه نخست مستقل از یکدیگر بنمایند، ولی به خاطر ارتباط تنگاتنگی که با هم دارند، گاه تشخیص یکی از دیگری به سادگی امکان پذیر نیست (صفوی، 1383، ص99).\nمعناشناسانچند معناییرا به شرایطی تعریف کرده‌اند که در آن یک واحد زبانی از چند معنی برخوردار می‌شود. بنابراین چند معنایی در سطوح مختلفی مانند تک واژ، واژه، گروه و جمله قابل بررسی است که البته در مطالعات سنتی، تنها در سطح واژه اهمیت یافته و تحلیل آن نیز به همین سطح محدود گشته است (صفوی، 1383، ص111).\nپیشینیان به هنگام بحث از روابط مفهومی واژه‌ها مرز مشخصی بین مشترک لفظی و اصطلاح «چند معنایی» قائل نبودند. آنها به جای «چند معنایی»، اصطلاح «مشترک لفظی» را به کار می‌بردند و منظور آنها از مشترک لفظی اشاره به لفظی بود که بیش از یک معنا دارد، خواه بین آن معانی رابطه‌ای باشد یا نباشد. مباحث «وجوه و نظائر» نیز بر اساس همین مسئله موضوعیت پیدا کرد. اما در زبان شناسی جدید تلاش می‌شود که با جعل اصطلاح «هم آوا- هم نویسی» به طور کلی مشترک لفظی از چند معنایی جدا، و به عنوان یک رابطه مفهومی خاص مطرح گردد (ر.ک، مختار عمر، 1385، ص125-156).\nهم آوا- هم نویسی یا جناس تام، الفاظی هستند که از نظر معنا هیچ رابطه مفهومی با یکدیگر نداشته و از پدیده چند معنایی جدا هستند. هم آوا - هم نویسی تحت عنوان جناس تام معرفی می‌شود که آمیزه‌ای از جناس خط و جناس لفظ است و آن شرایطی است که چند واژه متفاوت، بدون هیچ ارتباطی میان معانی‌شان، به یک شکل نیز نوشته شوند، به گونه‌ای که انگار یک واژه چند معنی کاملاً متفاوت دارد. مانند واژه «شانه» (وسیله آرایش مو)، «شانه»( کتف)، «شانه» (جای تخم مرغ).\nدر فرهنگ‌های لغت، این واژه‌ها تحت مدخل‌های مختلفی آورده می‌شوند تا مشخص شود که واژه‌های متفاوتی به شمار می‌روند (صفوی، 1383، ص111)\nنمونه قرآنی آن واژه «اُمَّه» است که در یک آیه به معنی «بخشی از زمان» است، مانند: «وَ قالَ الَّذِی نَجا مِنْهُما وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُکُمْ بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ (یوسف: 45)؛ و آن کس از آن دو [زندانی] که نجات یافته و پس از چندی [یوسف را] به خاطر آورده بود گفت: «مرا به [زندان] بفرستید تا شما را از تعبیر آن خبر دهم».\nو در آیه دیگر به معنی «امت» مانند آیه «وَ یَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیاتِنا فَهُمْ یُوزَعُونَ (نمل: 83)؛ و آن روز که از هر امّتی، گروهی از کسانی را که آیات ما را تکذیب کرده‌اند محشور می‌گردانیم، پس آنان نگاه داشته می‌شوند تا همه به هم بپیوندند».\nزبان شناسان سعی می‌کنند با تبیین شرایط و بیان معیارهایی، همچون؛ اشتراک در تلفظ اختلاف در هجا، نداشتن رابطه معنایی ،اختلاف در اشتقاق (ریشه)، اختلاف در زیر مجموعه، اختلاف در مؤلفه‌های معنایی، اختلاف در حوزه معنایی، عدم پیوستگی و انسجام اعم از پیوستگی تاریخی و پیوستگی عقلانی و...، هم آوایی-هم نویسی و چند معنایی را از هم متمایز نمایند (ر.ک، مختار عمر، 1385، ص140- 144).\nهمچنین برای تمایز بخشی میان «چند معنایی» و «هم آوا- هم نویسی» از دو روش سنتی نیز نام برده شده است که عبارتند از:\nالف) روش ریشه شناختی، در این روش اگر دو واژه از دو ریشه مختلف سرچشمه گرفته‌اند و به مرور زمان صورت آوایی و نوشتاری واحدی یافته‌اند، مسأله هم آوا- هم نویسی مطرح خواهد بود و باید در فرهنگ‌های لغت مدخل‌های متفاوتی برای این واژه‌ها در نظر گرفت. ولی اگر از این صورت‌های مشابه از ریشه واحد اشتقاق یافته باشند مسأله چند معنایی مطرح می‌شود و در فرهنگ لغت در یک مدخل قرار می‌گیرد.\nب) روش در نظر گرفتن نوعی معنای مرکزی، به این صورت که در مقایسه دو واژه با معانی متعدد اگر ببن معانی یکی از آنها ارتباط معنایی وجود داشته باشد آن واژه از نوع واژگان چند معنایی بوده و معنای جاری و ساری در سایر معانی این واژه چند معنایی در واقع همان معنای مرکزی و اصلی است ولی اگر بین انواع معنای مرتبط با آن لفظ هیچ رابطه‌ای وجود نداشته و فاقد معنای مرکزی باشد نباشد آن لفظ از نوع واژگان هم‌آوایی- هم نویسی به شمار می‌رود (صفوی، 1383، ص115-116).\nپیش از این، مسئله «وجود معنای مرکزی» تحت عنوان اصطلاح «مشترک معنوی» مطرح می‌شد. از جمله عوامل طرح این اشتراک، حل معضل تداخل چند معنایی با مشترک لفظی بود. منظور از مشترک معنوی واژه‌ای است که برای مفهوم عام مشترک میان افراد و مصادیق وضع شده باشد (سجادی، 1373، ج1، ص200). برخی گفته‌اند:\nمشترک معنوی لفظی است که معنای آن متعدد است، اما دارای وضع متعدد نیست و همه افراد و مصادیق آن دارای معنای جامع و مشترک است، مانند جسم که بر زمین، انسان و سایر اجسام اطلاق می‌شود، زیرا همه اینها در معنای جسم بودن مشترک است، بنابراین، مشترک معنوی همان لفظ کلی در اصطلاح علم منطق است که قابل انطباق بر افراد و مصادیق بسیار است (مشکینی، 1371، ص26).\nابن درستویه اولین کسی است که چنین بحثی را در انکار اشتراک لفظی مطرح نمود. از نظر وی، هر کجا بنای کلمه‌ای واحد، اما برای آن دو معنای مختلف ذکر شده باشد ناگزیر آن دو معنا به معنای واحدِ مشترک میان آن دو باز می‌گردد (المنجّد، 1419، ص32).\nاین نظریه ابن‌درستویه یعنی تلاش برای باز گرداندن معانی متعدد برخی الفاظ به معنای واحد، کم و بیش در کتاب معجم مقاییس اللغه ابن فارس نیز دیده می‌شود (ابن فارس، 1414، ص206ـ208).\nدر میان پیشینیان ابوهلال عسگری، زمخشری، راغب اصفهانی و در بین معاصرین مصطفوی و المنجّد از بزرگانی هستند که کما بیش دایره مشترک معنوی را گسترده‌اند (نکونام، 1390، ص280).\nعلاوه بر لغت شناسان، منطقیون، فلاسفه، عرفا، دانشمندان اصول فقه و مفسران قرآن، هرکدام در راستای عوامل و عناوین مختلف همچون، انکار اشتراک لفظی، انکار چند معنایی، انکار استعمال لفظ در بیش از یک معنا و انکار وجود مجاز در قرآن و... به فربه نمودن بحث مشترک معنوی اهتمام ورزیدند (ر.ک، طیب حسینی، 1389، ص14-15).\nاز موضوعاتی که با مباحث چند معنایی، مشترک لفظی و مشترک معنوی ارتباط دارد موضوع مَجاز در قرآن است. به ویژه در باره صفات منتسب به خداوند.\nبرخی مفسران در این باره نظریه «وضع الفاظ برای روح معانی» را مطرح کرده‌اند که بازگشت آن به مشترک معنوی (کلی مشکّک) است. برای مثال واژه «سراج» که درباره انواع چراغ اعم از روغن سوز و شمعی و نفتی و برقی و... به‌کار می‌رود، در همه این موارد دارای حقیقت واحد و روح یگانه‌ای است و آن همان غایت و غرض موجود در این معانی مثلاً روشنی بخشی است.\nدو کلمه «میزان» و «سلاح» نیز از همین قبیل است. هرچند مصادیق و معانی آن دچار تحول شده است؛ اما روح معنای اصلی و غرض آن، همچنان در معانی جدید آن نیز وجود دارد (طباطبایی، 1417، ج1، ص10).\nعلامه طباطبایی در تفسیر آیه شریفه «ولِلّهِ الاَسماءُ الحُسنی» (اعراف: 180) یا «فَلَهُ الاَسماءُ الحُسنی» (اسراء: 110) بر این مطلب صحه می‌گزارد که اسما و صفات مورد اشاره در آیات قرآن حقیقتاً و اصالتاً از آن خداست و به صورت تبعی به دیگران نسبت داده می‌شود. به نظر ایشان، همه الفاظ و صفاتی که به ظاهر معنای مادی دارند از قبیل سمع، بصر، رحمت، نور، عرش، کرسی، میزان، لوح، قلم و... بر اساس مبانی مسلم دینی در مورد خداوند باید متناسب با ساحت قدس الهی و مجرد از معنای مادی آنها تفسیر شود.\nاز منظر ایشان دلیل اینکه اسما و صفات به صورت مشترک معنوی در باره خدا و غیر خدا به کار می‌رود آن است که در مواردی خدای سبحان آن صفات را با صیغه افعل تفضیل در مورد خودش به‌کار برده است; مانند صفات «اعلی» و «اکرم» و روشن است که صفت تفضیلی همواره بر اشتراک دو طرف صفت تفضیلی یعنی مفضّل و مفضّلٌ علیه، در اصل معنا دلالت دارد (طباطبایی، 1417، ج8، ص358).\nبرخی محققان دیدگاه‌های فوق را برنتافته و آن را با مباحث زبان شناسی رایج و مورد پذیرش امروز ناسازگار توصیف نموده و مهمترین اشکال نظریه «وضع الفاظ برای روح معانی» را درآمیختگی مباحث معرفتی و عرفانی با مباحث ادبی می‌دانند (طیب حسینی، 1389، ص106).\nاز آنجا که محتوای نظریه «وضع الفاظ برای روح معانی» به تلقی خاصی از اشتراک معنوی بر می‌گردد لذا با توجه به اصطلاحات جدید معناشناسی، باید آن را در حوزه شمول معنایی جستجو کرد.\nدر معناشناسی نوین با افزایش کاربرد روابطی همچون؛ شمول معنایی، هم آوا-هم نویسی و چند معنایی رفته رفته اصطلاح اشتراک لفظی و اشتراک معنوی از گردونه معنا شناسی خارج شده و جای خود را به چند معنایی، هم آوایی- هم نویسی و شمول معنایی داده است.\nخلاصه کلام این که ، وقتی بین کاربردهای مختلف یک واژه ارتباط معنایی وجود داشته باشد. آن واژه از واژگان چند معنایی است و اگر با هم ارتباط معنایی نداشته باشند، از نوع هم آوا- هم نویسی محسوب می‌شود. و مسئله مصداق هم از مواردی است که در شمول معنایی از آن بحث می‌شود زیرا شمول معنایی به الفاظ کلی و عامی اختصاص دارد که مصادیق متعدد را به نحو متواطی یا مشکک در برمی گیرد. به بیان دیگر، شمول معنایی رابطه‌ای است که در آن ، یک مفهوم شامل چند مفهوم می‌شود، مثل مفهوم گل که شامل مفهوم واژه‌های «لاله»، «سنبل»، «میخک» و جز آن را دربر می‌گیرد. هر کدام از «لاله»، «سنبل»، «میخک» زیرشمول مفهوم گل یک نوع گل هستند و نسبت به هم هم شمول تلقی می‌شوند (صفوی، ص100 -101).\nغرض از توضیحات مذکور این است که معانی موجود در روایات تفسیری چه با معانی لغتنامه یکسان باشد یا نباشد در هر حال نقشی که این معانی روایی ایفا می‌کنند به این صورت است که:\n1) اگر بین معنای روایی و معانی مذکور در لغتنامه‌ها رابطه معنایی وجود داشته باشد در این صورت اگر واژه چند معنایی بوده بر تعداد معانی آن افزود می‌شود و اگر یک معنایی بوده آن را به چند معنایی تبدیل می‌کند.\n2) اگر بین معنای روایی و معانی لغتنامه‌ای رابطه معنایی نباشد در این صورت از نوع هم آوا-هم نویسی محسوب شده و بر تعداد این نوع رابطه معنایی افزوده می‌شود.\n3) حتی اگر آن چه که در روایات تفسیری آمده از نوع مصادیق تلقی شود در این صورت دامنه شمول معنایی را گسترش داده و مصادیق جدیدی را برای آن مطرح می‌نماید .\nنقش مهمی که معصومین(ع) در خصوص معانی واژه‌های قرآنی دارند این است که آنها به جای کنکاش در جامعه‌های مختلف زبانی، با استفاده از علوم الهی که در اختیار دارند کاربرد یک واژه قرآنی را از منظر گوینده آن یعنی خداوند متعال تبیین می‌نمایند.\nاهمیت بسیاری از روایات تفسیری در این است که دقیقاً مشخص می‌نمایند که در یک آیه خاص، کدام یک از معانی واژه مدنظر باری تعالی بوده است. این مهم برای مترجمان از این جهت راه‌گشاست که از بین معانی متعددی که در فرهنگ‌های لغت آمده است کدام معنا را باید برای معادل سازی گزینش نمایند.\nاینک با بررسی معانی پنج واژه قرآنی در روایات و فرهنگ‌های واژگانی، مطابقت یا عدم مطابقت معادل‌های آنها در 10 ترجمه معاصر قرآن کریم با معانی روایی مورد بررسی و نقد قرار می‌گیرد و بسته به شرایط نسبت به روابط مفهومی آن با سایر معانی واژه‌های قرآنی توضیح لازم داده می‌شود.\n1. نقد و بررسی برخی واژگان قرآنی\n1-1. واژه «جاریات»\nدر قرآن کریم آمده است:«فَالْجَارِیَاتُ یُسْراً»؛ (ذاریات: 3). در خصوص این واژه در روایات آمده است:\n1) ابن ابی عمیر از جمیل روایت کرده است که امام صادق(ع) در باره آیه «الذَّارِیَاتُ ذَرْواً» (ذاریات:1) فرمود: ابن کواء از امام علی(ع) در باره«الذَّارِیَاتُ ذَرْواً» سؤال کرد. امام فرمود: منظور باد است. از «الْحَامِلَاتُ وِقْراً» پرسید. جواب داد منظور ابر است و از «الْجَارِیَاتُ یُسْراً» پرسید و آن حضرت جواب داد: منظور کشتی‌ها هستند. و از «الْمُقَسِّمَاتُ أَمْراً» پرسید. گفت: فرشتگان است...» (قمی، 1367، ج2، ص304).\n2) اصبغ بن نباته می‌گوید: امیرالمؤمنین علی(ع) بر منبر مسجد کوفه برای ما خطبه می‌خواند بعد از حمد و ثنای الهی فرمود: ای مردم از من بپرسید که تمام علوم در نزد من جمع است، در این هنگام ابن کواء برخاست و جلو رفت و پرسید: ای امیر مؤمنان منظور از «الذَّارِیَاتُ ذَرْواً» چیست؟ فرمود: بادها. پرسید پس منظور از «الْحَامِلَاتُ وِقْراً» چیست؟ فرمود: ابر. پرسید: منظور از« الْجَارِیَاتُ یُسْراً» چیست؟ فرمود: کشتی‌ها. پرسید: منظور از «الْمُقَسِّمَاتُ أَمْراً» چیست؟ فرمود: ملائکه. (طبرسی، 1403ق، ج1، ص259).\nدر فرهنگ‌های لغت نیز این واژه را چنین معنا کرده‌اند:\n«الجاریه» مؤنث «الجاری» است که به دو صورت جمع بسته می‌شود؛ الجاریات و الجَوار (معلوف، 1386، ص285). در مقاییس اللغه «الجاریه» از ریشه جری به معنای جاری شدن شئ است و در باره آب گفته می‌شود: «جری یَجْرِی جَرْیَةً و جَرْیاً و جَرَیَانا»، به وکیل نیز الجری می‌گویند زیرا به جای موکل خود در رفت و آمد است. به کشتی، خورشید، خانم خدمتکار نیز الجاریه اطلاق می‌شود، زیرا دائم در حال حرکت هستند (ابن فارس، 1404، ج1، ص448). معانی فوق در لسان العرب و مجمع البحرین نیز مطرح شده است (ابن منظور، 1414، ج14، ص141).\nدر فرهنگ‌های قرآنی نظیر غریب القرآن منسوب به زید بن علی (زید بن علی، 1388، ص413)، مجمع البحرین (طریحی، 1375، ج1، ص83)\nدر الدُّرُّ النظیم محدث قمی، منظور از واژه جاریات در آیه «فَالْجَارِیَاتُ یُسْراً»؛ کشتی‌هایی است که به آسانی در دریاها حرکت می‌کنند. در الدُّرُّ النظیم آمده است که «جاریه به معنی کشتی و جواری، جوار و جاریات: جمع آن است و نامگذاری کشتی به جاریه به این جهت است که در دریا حرکت و جریان دارد و آیات «فَالْجَارِیَاتُ یُسْراً» (ذاریات:3)، و من آیاته الجوار فی البحر کالاعلام» (شوری:32) و «انا لما طغی الماء حملناکم فی الجاریه» (حاقه:11)؛ نمونه‌هایی از کاربرد کلمات فوق در این معنا هستند (قمی، 1387، ص59).\nلازم به ذکر است که در مفرداتواژه «جری» به معنای عبور سریع مانند جریان تند آب است. راغب از آیه «والجاریات یسری» سخنی به میان نیاورده و فقط جوار را جمع جاریه اعلام داشته است. وی نیز معنای الجاریه را در «حملناکم فی الجاریه» (حاقه:11) کشتی می‌داند (راغب اصفهانی، 1412ق، ص147).\nمعادل‌های جاریات در ترجمه‌ها\n- الهی قمشه‌ای: قسم به کشتی‌ها که آسان (به روی آب) روان شوند.\n- پاینده: و روندگان آسان رو\n- آیتی: سوگند به کشتی‌هایی که به آسانی روانند،\n- فولادوند: و سبک سیران،\n- مکارم شیرازی: و سوگند به کشتی‌هایی که به آسانی به حرکت در می‌آیند،\n- خرمشاهی: وبه کشتی‌های آسان گذار.\n- صفارزاده: و سوگند به کشتی‌هایی که به آسانی و با آرامش بر روی دریا در حرکتند.\n- گرمارودی: و سبک روانه می‌شوند\n- صادقی تهرانی، پس سوگند به روانان به آسانی\n- حداد عادل: و به آنها که به نرمی و آسانی روان می‌شوند.\nدر سنت مطالعه تفسیری، یکی از مسائل چالش برانگیز، مسئله مصداق است. این مسئله بیشتر هنگامی رخ می‌دهد که تعریف معنا در حد مفهوم فروکاسته شود و معنا در مقابل مصداق قرار گیرد. حال آن که در معناشناسی جدید، معنا جریانی جهت دار است و قائل شدن معنا برای چیزی، در نظر گرفتن جهتی برای آن است (شعیری، 1388، ص7).\nو آن جهت می‌تواند مفهوم یا مصداق باشد. از این رو آنچه در معناشناسی معنا نامیده می‌شود، مصداقی است که در جهان خارج وجود دارد یا مفهومی است که بر حسب مصداق‌ها، به صورت نوعی تصور در ذهن سخن گویان زبان انباشته شده است (صفوی، 1382، ص20).\nاز دیر باز، در باره الفاظ قرآن نیز همواره مسئله تفکیک معنا از مصداق مطرح بوده است. افرادی که قائل به جدایی این دو از یکدیگر بوده‌اند بسیاری از معانی را در زمره مصادیق قرار داده و همین امر موجب شده است که برخی واژه‌ها از حالت چند معنایی خارج شوند و در ردیف واژه‌های عام و کلیِ دارای شمول معنایی قرار گیرند.\nیکی از واژه‌های بحث انگیز همین واژه الجاریات است. کسانی که جاریه را تنها به شئ رونده تحلیل مفهومی می‌نمایند، آن را دارای یک مفهوم عام و کلی می‌دانند که خورشید، کشتی و کنیز از مصادیق آن است.\nدر این صورت جاریه، دیگر از واژه‌های چند معنایی محسوب نمی‌شود بلکه یک لفظ کلی است که مصادیق متعدد دارد.\nاما افرادی که معنا را تنها در حوزه مفهوم خلاصه ننموده و دامنه آن را تا حوزه مصادیق گسترش می‌دهند بر این باورند که معنا ممکن است علاوه بر مفاهیم، به مصادیق نیز ناظر باشد.\nاز نظر آنها کثرت کاربرد یک مفهوم در برخی مصادیق بعضاً موجب این می‌شود که معنا از حوزه مفهوم به حوزه برخی مصادیق خاص گسترش یابد. به عنوان مثال، گاهی به کشتی و خورشید و کنیز نیز جازه اطلاق می‌شود و ناظران به جای این که بگویند سفینه آمد می‌گویند جاریه آمد در حالی که منظورشان سفینه است. کثرت استعمال جاریه به جای سفینه موجب می‌شود که از سفینه نیز به عنوان یکی از معانی جاریه یاد گردد.\nبه این ترتیب، واژه جاریه از تک معنایی به چند معنایی تبدیل می‌شود. در ترجمه‌ها معادل‌های مختلفی برای جاریات طرح شده است که عبارتند از:\n1) روندگان (پاینده)، سبک سیران (فولادوند) و روانان (صادقی تهرانی).\n2) بادها (گرمارودی و حداد عادل با آوردن ضمیر).\n3) کشتی‌ها (الهی قمشه ای، آیتی، خرمشاهی، مکارم شیرازی، صفارزاده).\nمعادل‌های گروه 1 (روندگان، سبک سیران و روانان) ناظر به معنای مصدری جاریات یعنی جری، جاریه و الجراء بوده و در اکثر فرهنگ‌های لغوی به این معنای عام و کلی به عنوان معنای اول جری توجه شده است. گرچه این معادل‌ها با آن چه که در روایات آمده انطباق کامل ندارد ولی به لحاظ کلی بودن بر هر رونده ای قابل اطلاق بوده و کشتی‌ها را نیز شامل می‌شود.\nمعادل گروه 2 (بادها) مأخذ قابل اعتنایی در روایات و فرهنگ‌های لغت ندارد. ظاهرا این معنا در برخی تفاسیر از جمله تفسیر کبیر فخر رازی ریشه دارد. به استناد مؤلف تفسیر المیزان، فخر رازی در تفسیر کبیر خود گفته است:\n«این به ذهن نزدیکتر است که هر چهار آیه را حمل کنیم بر همان بادها، چون بادها، هم ذاریاتند، و خاک را بالا می‌برند، و هم حاملاتند، چون به بارانها آبستنند، و هم جاریاتند که به سهولت در فضا جریان دارند، و هم مقسماتند برای اینکه ابرها را در بین اقطار مختلف زمین تقسیم می‌کنند». سپس مؤلف المیزان اظهار می‌دارد که حق مطلب این است که آنچه که وی (فخر رازی) آن را نزدیک به ذهن خوانده از ذهن دور است (طباطبایی، 1374، ج18، ص548).\nصرف نظر از فرهنگ‌های لغت و کتب تفسیری، در صورتی که روایات ائمه اطهار(ع) معیار باشد، ترجمه‌های گروه 3 (الهی قمشه ای، آیتی، خرمشاهی، مکارم و صفارزاده ) که «کشتی» را به عنوان معادل برگزیده‌اند بر سایرین رجحان دارند، حتی اگر کتب فرهنگ لغت هم ملاک باشد، باز هم ترجمه کشتی ارجح است، زیرا اکثر فرهنگ‌های لغوی از جمله: غریب القرآن زید، مقاییس اللغه، مفردات، لسان العرب، مجمع البحرین، الدرالنظیم و... سفینه وکشتی را یکی از معانی و معادل‌های جاریات دانسته اند.\nناگفته نماند که شواهدی نیز وجود دارد که اکثر مترجمان پذیرفته اند که واژه الجاریه به معنای کشتی و آن شواهد این است که برای ترجمه واژه جاریه و جوار در آیات دیگر قرآن، مانند: (حاقه:11)، (شوری:32) و (رحمن:24) معادل کشتی را برگزیده‌اند.\nبنابراین جدای از معنای کشتی در روایات مربوط به آیات مورد نظر، انتخاب معنای کشتی از سوی غالب مترجمان برای آیات مذکور در واقع تأییدی مضاعف بر دلالت جاریات بر کشتی است. لذا ترجمه گروه 3 دقیق‌تر است.\n1-2. واژه «یُصَلُّونَ»\nدر قرآن کریم آمده است: «إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً» (احزاب:56)\nدر خصوص این واژه در روایات آمده:\n1) ابن ابی حمزه گوید: «از امام صادق (ع) تفسیر آیه « إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً» را پرسیدم، حضرت پاسخ داد: «صلاه از سوی خداوند به معنای رحمت، از سوی فرشتگان به معنای تزکیه و تهذیب، و از سوی مردم به معنای دعا می‌باشد و معنای این سخن خداوند که می‌فرماید: « وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً» این است که در برابر آنچه از رسول خدا (ص) نقل شده، سر تسلیم فرود آورید و آن را بپذیرید». (ابن بابویه، 1362، ص367).\n2) ابو مغیره روایت می‌کند که از امام موسی کاظم(ع) شنیدم که می‌فرمود: «هر کس در تعقیبات نماز صبح و نماز مغرب پیش از آن که پاهایش را خم کند یا با کسی سخن گوید، بگوید: «إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیما» را تلاوت کند و بگوید: «اللهم صل علی محمد و ذریته» خداوند صد نیاز او را (هفتاد مورد در دنیا و سی مورد در آخرت) بر طرف می‌کند». راوی می‌گوید: از حضرت پرسیدم: معنای صلاه خداوند و فرشتگانش و صلاه مؤمنان چیست؟ حضرت پاسخ داد: «صلاه، از سوی خداوند به معنای رحمتی از جانب او، صلاه از سوی ملائکه، به معنای تزکیه و تهذیبی از جانب آنان، و صلاه از سوی مؤمنان، به معنای دعا کردن آنان در شأن رسول خدا(ص) است» (ابن بابویه، 1406، ص156).\nدر فرهنگ‌های لغت نیز معانی ذیل برای این واژه ذکر شده است:\nدرباره واژه صلوه و مشتقات آن معانی مختلفی در فرهنگ‌های لغت ذکر شده است. اصل این کلمه «صلو» بوده که با تغییر واو به الف به صورت صلاه در آمده است و صلوات جمع و صلوان تثنیه آن است. و الصلا یعنی وسط کمر حیوان یا انسان. وقتی اسبی در مسابقه دوم می‌شود می‌گویند : «قد صلی» زیرا سر او عقب کمر اسب جلویی قرار می‌گیرد.\nمنظور از صلوات یهود عبادتگاه‌های آنان است و منظور از صلوات پیامبر(ص) برای مسلمانان، یعنی این که به یاد آنان است و برایشان دعا می‌کند. و منظور از «صلوات الله علی أنبیائه و الصالحین من خلقه» در یاد آنهاست و خوبی‌های آنها را متذکر می‌شود. همچنین گفته شده منظور آمرزیدن آنان است. و نماز مردم بر میت به منزله دعا بوده و صلاه ملائکه طلب مغفرت است» (فراهیدی، 1410، ج7، ص154).\nدر مقاییس اللغه صلو یا صلی دو معنا دارد: 1) آتش و مانند آن مثل جمله «صَلَیْتُ العُودَ بالنار» عود را در آتش سوزاندم، 2) نوعی عبادت مانند دعا و آنچه در شرع آمده از قبیل رکوع و سجود و سایر اجزای نماز و نماز از جانب خدا رحمت است (ابن فارس، 1404، ج3، ص301).\nابن منظور نیز می‌گوید: «صلوات جمع صلاه به معنی استغفار و دعاست که از جانب خدا معنای رحمت می‌دهد. و صلاه خدا بر پیامبرش یعنی رحمت و برترین ثناها بر پیامبر(ص).\nزهری می‌گوید: قول خداوند: «ِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً»، صلاه از جانب ملائکه دعا و استغفار و از جانب خدا رحمت است. ابن الاعرابی معتقد است که صلاه از طرف خدا رحمت، و از سوی مخلوقینی همچون ملائکه و جنیان و انسان‌ها، قیام، رکوع، سجود و تسبیح و از جانب حیوانات و پرندگان تسبیح است (ابن منظور، 1414، ج14، ص464).\nدر فرهنگ‌های قرآنی نیز معانی مختلفی برای صلوات خدا و فرشتگان ذکر شده است:\nدر غریب القرآن منسوب به زید بن علی بن الحسین(ع) آمده است که «هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ» (احزاب:43)؛ یعنی اوست که بر شما رحمت می‌آورد و فرشتگانش برایتان دعا می‌کنند. (زید بن علی(ع)، 1388، ص359).\nاز نظر راغب، بسیاری از اهل لغت قائلند که: صلاه به معنای دعا و تبریک و تمجید می‌باشد. صَلَّیتُ علیه یعنی برای او دعا کردم و او را ستودم. رسول خدا فرمود: «إذا دُعیَ احدُکم إلی طعام فلیجب و ان کان صائما فلیُصلِّ» (راغب اصفهانی، ج3، ص392 به نقل از مسند احمد بن حنبل)\nاگر یکی از شما برای غذا خوردن دعوت شدید پس آن دعوت را اجابت نمایید و اگر روزه داشت برای صاحب طعام دعا کند. و درود خداوند بر مسلمین در حقیقت به معنای پاکیزه نمودن و اصلاح ایشان است. فرمود: «أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَة» (بقره:157).\nو سلام و درود ملائکه به معنای دعا و استغفار است همان گونه که سلام مردم به یکدیگر به همین معناست. فرمود: «إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ» (احزاب:56) (راغب اصفهانی، 1412، ص490).\nدر الدر النظیم نیز ضمن بیان معانی دعا و نیایش برای واژه «صلاه» یادآور می‌شود که این واژه و مشتقات آن اگر به خدا نسبت داده شود، به معنای رحمت است و اگر به فرشتگان منسوب گردد، به معنای طلب آمرزش و رحمت است و در رابطه با انسان به همان معنای دعا و نیایش و حمد و ثنا، یا نماز (فعل عبادی مخصوص)، است.\nهمچنین «صَلَی اللحم صَلیاً أو اَصلَی اللحم اِصلاء»ً یعنی گوشت را بریان ساخت، گوشت را در آتش افکند (قمی، 1387، ص172).\nمعادل‌های این عبارت قرآنی در ترجمه ها چنین است:\n1) الهی قمشه ای: خدا و فرشتگانش بر (روان پاک) این پیغمبر صلوات و درود می‌فرستند شما هم ای اهل ایمان، بر او صلوات و درود بفرستید و با تعظیم و اجلال بر او سلام گویید و تسلیم فرمان او شوید.\n2) پاینده: خدا و فرشتگانش بر پیمبر درود می‌فرستند، شما که ایمان دارید! بر او درود فرستید و سلام کنید، سلام تمام.\n3) آیتی: خدا و فرشتگانش بر پیامبر صلوات می‌فرستند. ای کسانی که ایمان آورده‌اید، بر او صلوات فرستید و سلام کنید سلامی نیکو.\n4) فولادوند: خدا و فرشتگانش بر پیامبر درود می‌فرستند. ای کسانی که ایمان آورده‌اید، بر او درود فرستید و به فرمانش بخوبی گردن نهید.\n5) مکارم: خدا و فرشتگانش بر پیامبر درود می‌فرستد ای کسانی که ایمان آورده‌اید، بر او درود فرستید و سلام گویید و کاملًا تسلیم (فرمان او) باشید\n6) خرمشاهی: همانا خداوند و فرشتگانش به پیامبر درود می‌فرستند، ای مؤمنان [شما نیز] بر او درود بفرستید و سلام [و تسلیم] عرضه دارید.\n7) صفارزاده: همانا خداوند بر پیامبر رحمت و درود عنایت می‌فرماید و نیز فرشتگانش بر او درود می‌فرستند. ای کسانی که ایمان آورده‌اید! رحمت و لطف خداوند را برای پیامبر به دعا بخواهید و به او سلامی کامل و محترمانه عرض کنید\n8) گرمارودی: خداوند و فرشتگانش بر پیامبر درود می‌فرستند، ای مؤمنان! بر او درود فرستید و به شایستگی (بدو) سلام کنید.\n9) صادقی تهرانی: خدا و فرشتگانش به راستی بر پیامبر درود می‌فرستند. هان ای کسانی که ایمان آوردید! بر او (از خدا) رحمت بخواهید و (خود و دیگران را در برابرش) تسلیم کنید تسلیم کردنی (شایان)\n10) حداد عادل: خدا و فرشتگانش بر پیامبر درود می‌فرستند، شما که ایمان آورده اید نیز بر او درود فرستید و سلام کنید، سلامی شایسته.\nدر باره معنای واژهای «یصلون» و «صلوا» در این آیه از دیرباز اختلاف نظر بوده است. شافعی با اعتقاد بر جایز بودن حمل لفظ مشترک بر همه معانی اش، براین باور است که مثلا فعل «یُصَلّونَ» در آیه «اِنَّ اللّهَ ومَلـئِکَتَهُ یُصَلّونَ عَلَی النَّبیِّ» (احزاب: 56)، به طور هم زمان در دو معنای رحمت فرستادن و طلب رحمت و استغفار به‌کار رفته است (فخر رازی، 1412، ج1، ص90). ولی غزالی آن را خلاف عرف مکالمات و محاورات عرب می‌داند.\nغزالی برای رد استدلال شافعی به طرح مسئله اشتراک معنوی روی می‌آورد و وجود دو معنا برای واژه «یُصَلّونَ» را انکار می‌نماید و معتقد است که معنای اصلی صلوة اعتنا به امر و شأن چیزی است و آن دو معنایی را که شافعی بیان کرده مصداقی از این معنای جامع است.\nبه عبارت دیگر اعتنا به شأن پیامبر در هردو معنای پیشین موجود است و در هر کدام از آنها مناسب با فاعل آن است (غزالی، بی تا، ج2، ص49ـ50).\nدرباره جمع دیدگاه‌های فوق تذکار این نکته لازم است که همواره این امکان وجود دارد که یک واژه از جهت عام و کلی بودن در حیطه شمول معنایی قرار گیرد و از جهت دیگر در حوزه چند معنایی. و به اصطلاح با زیر شمول همنام خود در دو معنا به کار رود مانند واژه اسب که از جهتی یک واژه عام، کلی و دارای شمول معنایی است که شامل همه انواع اسب اعم از نر و ماده می‌شود و گاهی هم تنها در معنای مقابل مادیان به کار می‌رود و به معنای کره اسب نر است. (ر.ک، صفوی، 1383، ص101).\nبنابراین استبعادی ندارد که صلوات نیز از جهتی یک معنای عام داشته باشد همان گونه که غزالی گفته و از جهتی چند معنایی تلقی شود آن گونه که در روایات و برخی فرهنگ‌های لغت آمده است. البته همانطور که گذشت اشتراک معنوی مورد نظر غزالی همان شمول معنایی امروزین است که واژه صلوه را از چند معنایی خارج و به تک معنایی تبدیل می‌نماید. حال آن که از نظر شافعی واژه صلوه یک واژه چند معنایی است.\nدر بحث فعلی مضاف بر موارد فوق نکات زیر حائز اهمیت است\nالف) در روایات منقول از امام صادق(ع) و امام باقر(ع) بر این مطلب تأکید شده این است که صلوات منتسب به خداوند به معنای رحمت و صلوات از سوی فرشتگان به معنای استغفار و صلوات از جانب پیامبر و مؤمنان به معنای دعاست.\nب) فرهنگ‌های لغت بالاتفاق معانی روایی فوق را از معانی صلوه دانسته و علاوه بر معانی روایی مذکور معانی دیگری نیز برای این واژه برشمرده اند، از جمله: صلات، نماز؛ دعای خیر؛ برکت، لطف الهی، آمرزش خواستن، درود فرستادن، رحمت، مغفرت،ثنای نیکو، درود و تعظیم، بریان ساختن گوشت، در آتش افکندن، «قیام، رکوع، سجود»، تسبیح، «تبریک و تمجید»، وسط کمر، پشت سر واقع شدن.\nج) از آنجا که واژه صلوه با کلمات مختلف همنشین شده و در اثر این تفاوت همنشینی، از معانی مختلفی برخوردار گردیده ، از این رو لازم است که این واژه با توجه به همنشینان خود ترجمه و معادل گزینی شود، بنابراین:\n1) کسی که مانند آیتی واژه صلوات را معادل قرار داده‌اند در واقع واژه را معادل سازی ننموده است.\n2) کلمه «درود» که در فارسی به معنای ستایش، سلام و آفرین است (انوری، 1381، ج4، ص3093)، نمی‌تواند معادل مناسبی برای واژه رحمت و استغفار باشد از این جهت کسانی مانند پاینده، فولادوند، مکارم، خرمشاهی، گرمارودی صادقی تهرانی و حداد عادل که واژه درود را برای صلوات خدا و ملائکه معادل قرار داده‌اند از معنای روایی فاصله دارند مگر این که بگویند منظور از نیایش همان رحمت و مغفرت است که البته چندان قابل دفاع نیست.\n3) همچنین ترجمه‌های پاینده، خرمشاهی، گرمارودی وحداد عادل که همه صلوات‌ها را به درود ترجمه نموده‌اند با معانی روایی ذکر شده که قائل به تفکیک معانی شده کاملاً منافات دارند چون همه صلوات‌ها را به یک معنا گرفته‌اند.\n4) به طور کلی ترجمه‌هایی که برای صلواتِ منتسب به خداوند، کلمه رحمت را معادل قرار داده و برای فرشتگان و مؤمنان مؤلفه معنایی دعا را در کلمه صلوات لحاظ نموده‌اند، با معانی روایی صلوات بیشترین قرابت را دارند.\nدر نهایت بر اساس مطالب مذکور می‌توان گفت؛ به طور مطلق هیچ یک از ترجمه‌ها با معانی روایی صلوات به طور کامل منطبق نیست ولی به طور نسبی ابتدا ترجمه صفارزاده و سپس ترجمه صادقی تهرانی نسبت به سایرین با معنای روایی قرابت بیشتری دارند.\n1-3. واژه «حرف»\nدر قرآن کریم آمده است: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ َذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِین(حج:11).\nدر خصوص واژه «حرف» در روایات آمده است:\n1) زراره، درباره آیه «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِین» (حج:11) چنین روایت نموده است که از امام باقر(ع) در باره این آیه پرسیدم. حضرت فرمود: آنان عده ای هستند که خدا را پرستش می‌کنند و از پرستش غیر خدا هم دور هستند اما در مورد حضرت محمد (ص) و پیامی که آورده است در شک و تردید هستند. از اسلام دم زدند و به یگانگی خداوند و پیامبری محمد (ص) شهادت دادند و به قرآن هم اقرار نمودند در حالی که در مورد محمد(ص) و پیامی که آورده است شک و تردید دارند و در مورد خداوند تردیدی ندارند.\nخداوند عز و جل می‌فرماید: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ» یعنی در حالی که به محمد(ص) و پیامی که آورده تردید دارند. «فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ» یعنی اگر در مورد بدن و مالش و فرزندانش خیری به او رسد، «اطْمَأَنَّ بِهِ» و بدان راضی می‌گردد «إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ» یعنی اگر در بدن و مالش به بلایی دچار گردد، بد گمان شده و دوست ندارد که همچنان به اعتقاد به محمد(ص) باقی بماند، بلکه از عقیده خود برگشته و به تردید می‌افتد و به دشمنی با خدا و پیامبرش(ص) و انکار پیامبر(ص) و پیامی که آورده، روی می‌آورند (کلینی، 1407، ج2، ص413).\n2) از ابن طیار روایت شده است که امام صادق(ع) فرمود: این آیه در مورد عده ای نازل شده است که به یگانگی خداوند ایمان آورده و از عبادت غیر خدا دوری گزیدند و از شرک بیرون شدند ولی به رسالت محمد(ص) اقرار نکردند. پس اینان کسانی هستند که خدا را در حالی پرستش می‌کنند که به محمد(ص) و پیامی که آورده تردید دارند (قمی، 1367، ج2، ص79).\nمعنای «حرف» در فرهنگ‌های لغت:\nدر فرهنگ‌های لغت، معانی مختلفی برای واژه «حرف» ذکر شده است. این معانی در کتاب العین چنین است: «حرف»: نام حروف هجاست، مانند هل و بل و لعل . «حرف»: ادات و وسیله ارتباط بین اجزای جمله و یا ارتباط دهنده دو جمله است، مانند «من» «الی» و «لو». «حرف»: اطراف کلمه، «حرف»: نام نوع قرائت قراء سبعه. جمله «فلانی کارش بر اساس حرف است» یعنی گویا منتظر و متوقع است تا نظرش را به سمتی متمایل کند.\n«حرف السفینة»: طرف کشتی. و «الحرف»: انحراف و مایل شدن (فراهیدی، 1410، ج3، ص211). در مقاییس اللغه نیز علاوه بر معانی فوق، حرف در آیه «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ» به «طریقه یا وجه واحد» معنا شده است (ابن فارس، 1404ق ، ج2، ص42). در لسان العرب از قول زجاج آمده است که «علی حرف» یعنی علی شک (ابن منظور، 1414، ج9، ص42).\nفرهنگ‌های قرآنی نظیر مفردات راغب، مجمع البحرین و الدر النظیم برای واژه «حرف» معنای شک و تردید را یادآور شده اند.\nدرمفردات راغب، «حرف» در آیه «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ» به مذبذب و متردد بودن بین دو طرف تفسیر شده است (راغب اصفهانی، 1412، ص228).\nدر مجمع البحرین« وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ» یعنی بر محمد و آن چه آورده شک دارد اگر به او خیری رسد مانند سلامتی خودش، مالش و فرزندانش، آرام می‌شود و به آن رضایت می‌دهد اما اگر شری به بدنش یا مالش برسد از اقرار به مقام نبی (ص) کراهت دارد و دشمنی خدا و رسول را مد نظر قرار می‌دهد (طریحی، 1375، ج5، ص 36).\nآیه مذکور در الدر النظیم دو گونه تفسیر شده است: 1) بعضی از مردم خدا را با شک و تردید می‌پرستند. 2) بعضی از مردم را در یک صورت، یعنی در هنگام خوشی و رفاه عبادت می‌کنند، نه زمان گرفتاری و مصیبت (قمی، 1387، ص72).\nمعادل‌های «حرف» در ترجمه‌ها\n1) الهی قمشه ای: و از مردم کس هست که خدا را به زبان و به ظاهر می‌پرستد (نه از باطن و حقیقت) از این رو هر گاه خیر و نعمتی به او رسد اطمینان خاطر پیدا کند و اگر آزمونی (از شر و فقر و آفتی) به او رسد (از دین خدا) رو بگرداند. چنین کس در دنیا و آخرت زیانکار است و این (نفاق و دورویی) زیانی است که بر همه کس آشکار است.\n2) پاینده: برخی کسان خدا را با دو دلی پرستد،\n3) آیتی: و از میان مردم کسی است که خدا را با تردید می‌پرستد.\n4) فولادوند: و از میان مردم کسی است که خدا را فقط بر یک حال [و بدون عمل] می‌پرستد.\n5) مکارم: بعضی از مردم خدا را تنها با زبان می‌پرستند (و ایمان قلبیشان بسیار ضعیف است)\n6) خرمشاهی: و از مردم کسی است که خداوند را با دو دلی می‌پرستد،\n7) صفارزاده: خداپرستیِ بعضی از مردم، بدون ایمان قلبی و بصورت لفظی است:\n8) گرمارودی: و از مردم کسی است که خداوند را با دو دلی می‌پرستد،\n9) صادقی تهرانی: و از میان مردم کسی است که خدا را فقط بر (مبنای) جانبی (و هوسی مصلحتی) می‌پرستد\n10) حداد عادل: نیز از جمله مردم کسی است که خدا را با شک عبادت می‌کند،\nمعادل‌های مطروحه برای واژه «حرف» عبارتند از:\n1) به زبان و به ظاهر (الهی قمشه ای)، با زبان و ضعف ایمان قلبی (مکارم)، بدون ایمان قلبی و بصورت لفظی (صفار زاده).\n2) بر یک حال [و بدون عمل] (فولادوند).\n3) بر (مبنای) جانبی (و هوسی مصلحتی) (صادقی تهرانی).\n4) تردید، دودلی و شک (پاینده، آیتی، خرمشاهی، گرمارودی، حداد عادل).\nراغب اصفهانی تلاش می‌کند که همه معانی حرف را به «لبه و دو طرف شئ» برگرداند به همین خاطر واژه حرف در آیه مورد بحث را به مذبذب بودن بین دو طرف در رفت و آمد بودن تحلیل می‌کند که البته بسیار هوشمندانه است، ولی این باعث نمی‌شود به چند معنایی بودن این واژه اذعان نشود.\nکسانی که به چند معنایی قائلند نیز به هیچ وجه منکر وجود رابطه معنایی بین انواع معانی حرف نیستند و نباید باشند، زیرا اساس چند معنایی مبتنی بر وجود رابطه معنایی است والا باید آنها را جزء واژه‌های هم آوا هم نویسی قرار داد، ولی باید توجه داشت که شاید در برخی واژه این رابطه معنایی چندان واضح نباشد و این امکان وجود نداشته باشد که به معنای اصلی و مرکزی برگشت داده شوند.\nاز جمله این‌ها همین معنای شک و تردید است که به سختی به معنای اصلی قابل برگشت است ولی دور از ذهن هم نیست.\nبنابراین با بررسی معانی کلمه «حرف» در فرهنگ‌های لغت و روایات معصومین (ع)، مشخص می‌شود که کلمه «حرف» در آیه (حج:11) به معنای «شک و تردید» است. زیرا هرچند در برخی فرهنگ‌ها مانند العین، معجم مقاییس اللغه به این معنا اشاره ای نشده ولی فرهنگ‌های دیگر نظیر مفردات، لسان العرب، مجمع البحرین و الدر النظیم معنای «شک و تردید» را مطرح نموده‌اند، به این ترتیب قطعاً یکی از معانی «حرف» معنای «شک و تردید» است و این همان معنایی است که روایات امامیه بر آن صحه گزارده اند.\nبنابراین از بین معادل‌های مطروحه تنها معادل‌های گروه 4 با معنای روایی حرف هماهنگ است و معادل‌های دیگر اگر چه با سایر معانی حرف در فرهنگ‌های لغت مطابقند ولی نسبت به معنای روایی آن تصریح ندارند.\n1-4. واژه «وراء»\nدر قرآن کریم آمده است: «أَمَّا السَّفِینَةُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً» (کهف:79).\nدر روایات آمده است: از حریز روایت شده است که امام صادق (ع) این آیه را چنین قرائت می‌کرد «و کان وراءهم ملک - یعنی أمامهم- یأخذ کل سفینة صالحة غصبا» در وراء آنان یعنی جلویشان پادشاهی قرار داشت که هر کشتی سالمی را غصب می‌کرد (عیاشی، 1380ق، ج2، ص335).\n«وراء» در فرهنگ‌های لغت\n«وراء» در کتاب العین و مقاییس اللغه به معنای خلاف قدام، یعنی پشت سر است و در آیه «وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ» بر «نوه» یعنی فرزندِ فرزند دلالت دارد. (فراهیدی، 1410، ج8، ص299؛ ابن فارس، 1404، ج6، ص104).\nراغب معتقد است که واژه «وراء»علاوه بر معنای پشت سر، درباره کسانی که جلوتر از دیگران هستند نیز گفته می‌شود مانند «وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ (کهف: 79)، و این سخن خداوند: «أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ» (حشر: 14)، که به هر دو طرف دیوار اطلاق می‌شود به اعتبار هر طرف، سمت دیگر وراء و پشت آن محسوب می‌شود (راغب اصفهانی، 1412، ص836).\nبر همین اساس در لسان العرب (ابن منظور، 1414، ج15، ص386)، مجمع البحرین (طریحی، 1375، ج1، ص434) و الدر النظیم (قمی، 1387، ص297)، واژه «وَراء» از اضداد دانسته شده که به معنی خَلْف و گاهی به معنی قُدام است و در این سخن خداوند متعال: «وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ» به معنی أمام [جلو] می‌باشد. مؤلف قاموس قرآن دیدگاه‌های مختلف در خصوص «وراء» را به صورت ذیل جمع نموده است:\n«وراء به معنی پس و پیش است (امام و خلف) و در هر دو به کار می‌رود چنان که راغب و دیگران تصریح کرده‌اند. به استناد اقرب الموارد وراء از اضداد است و طبرسی معنای اصلی آن را «پس» می‌داند و در جلو و پیش بطور اتساع بکار رفته است.\nفیومی در مصباح می‌گوید: وراء کلمه‌ایست مؤنّث بمعنی زمان بعد و زمان قبل و اکثر در اوقات بکار رود زیرا وقت پس از انسان می‌آید و در وراء انسان واقع شود و اگر انسان آنرا درک کند در پیش انسان واقع گردد، استعمال آن در اماکن نیز جایز است و در قرآن آمده «وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ» (کهف: 79) یعنی پیش از آنها پادشاهی بود.\n«فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ» (هود:71). آن زن را به اسحق و از پی اسحق، یعقوب را نوید دادیم. «إِنَّ هؤُلاءِ یُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَ یَذَرُونَ وَراءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلًا» (انسان: 27). اگر «وَراءَهُمْ وصف «یَوْماً» باشد آن بمعنی پیش است یعنی روز سختی را که در جلو دارند وا می‌گذارند و نادیده می‌گیرند. و اگر ظرف «یَذَرُونَ» باشد بمعنی عقب و پس می‌باشد.\nدر آیه «وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً» (کهف: 79) طبرسی و راغب تصریح کرده‌اند که به معنی پیش است» (قرشی، 1371، ج7، ص204).\nمعادل‌های «وراء» در ترجمه‌ها\n1) الهی قمشه ای: اما آن کشتی، صاحبش خانواده فقیری بود که در دریا کار می‌کردند (و از آن کشتی کسب و ارتزاق می‌نمودند) خواستم چون کشتی‌های (بی‌عیب) را پادشاه در سر راه به غصب می‌گرفت این کشتی را ناقص کنم (تا برای آن فقیران باقی بماند).\n2) پاینده: که در راهشان شاهی بود که همه کشتیها را بغضب می‌گرفت\n3) آیتی: زیرا در آن سوترشان پادشاهی بود که کشتیها را به غصب می‌گرفت.\n4) فولادوند: [چرا که] پیشاپیش آنان پادشاهی بود که هر کشتی [درستی] را به زور می‌گرفت.\n5) مکارم: (چرا که) پشت سرشان پادشاهی (ستمگر) بود که هر کشتی (سالمی) را بزور می‌گرفت!\n6) خرمشاهی: و پادشاهی در پیشاروی آنان بود که هر کشتی [سالمی] را به زور می‌گرفت.\n7) صفارزاده: تا توسّط پادشاه ستمگری که اموال مردم را غصب می‌کند تصرّف نشود ..\n8) گرمارودی: چون در پی آن پادشاهی بود که هر کشتی (بی‌آسیب) را به زور می‌گرفت.\n9) صادقی تهرانی:. حال آن که از پشت آنان پادشاهی بود که هر کشتی (سالمی) را از روی غصب می‌گرفت».\n10) حداد عادل: چون در پی آنان پادشاهی بود که هر کشتی ای را به زور می‌گرفت.\nآن گونه که از فرهنگ‌های لغت بر می‌آیدواژه «وراء» از اضداد است که در دو معنای متضاد «جلو و عقب» یا «روبرو، و پشت سر» کاربرد دارد. لازم به ذکر است که واژگان «اضداد» واژگانی هستند که در عین واحد بودن در دو معنای متضاد به کار برده می‌شوند. این نوع تضاد در نزد پیشینیان مطرح بوده است. یکی از معناشناسان در این باره می‌گوید:\n«منظور از اضداد وجود دو لفظ که در تلفظ متفاوت و در معنا متضاد باشند- که مد نظر زبان شناسان معاصر است- نمی‌باشد؛ مثل کوتاه در برابر بلند و زیبا در برابر زشت. بلکه مراد ما همان مفهوم کلاسیک است، یعنی لفظی که در دو معنای متضاد به کار رفته است» (مختار عمر، 1385، ص157).\nالبته تاریخ معنا شناسی واژگان قرآن حکایت از وجود موافقان و مخالفان وجود اضداد در قرآن دارد مخالفان معتقدند که محال است خداوند از یک لفظ دو معنای متضاد را اراده نماید زیرا موجب گمراهی مخاطب می‌شود که اساحت قدس الهی از این نوع گمراه نمودن منزه است.\nابن سیده، تغلب، ابن درستویه، جوالیقی و... از بزرگان مخالف اضداد هستند و لی در مقابل آنها بزرگانی همچون سجستانی، عبدالله دامغانی و... از موافقان وجود اضداد در کلام عرب و قرآن به شمار می‌روند (ر.ک: مختار عمر، 1385، ص157-173).\nالبته موافقان اضداد نیز معتقدند که خداوند هرگز به طور همزمان از یک لفظ دو معنای متضاد اراده نمی‌کند ولی این مانع نمی‌شود که یک لفظ در جاهای مختلف معانی مختلف و متضاد با هم داشته باشد نظیر آن در قرآن و کلام عرب فراوان مشاهده شده است و کسانی مانند سجستانی که در این زمینه کتاب نوشته اند به شواهد موجود در کلام عرب و قرآن استناد نموده‌اند (مختار عمر، 1385، ص163).\nبحث از اضداد و قبض و بسط این مفهوم از حوصله این مقاله خارج است غرض از این توضیحات دفاع از معنای روایی مذکور است و بیان این نکته که چندان غریب نیست که لفظ وراء که در معنای پشت سر شهرت یافته در معنای جلو هم کابرد داشته باشد. علاوه بر روایت مذکور فرهنگ‌های لغت مقاییس اللغه، الدرالنظیم، قاموس قرآن و... نیز به این معنای روایی صحه گزارده اند.\nالبته لغویون ضمن بیان هر دو معنای متضاد «وراء»، معانی متعدد دیگری نیز بیان داشته‌اند که از این دو معنای متضاد چندان دور نیستند، این معانی عبارتند از: پشت، عقب، پس و پیش، امام و خلف، قدام، در پسِ، در پیِ، فرزند فرزند(نوه)، عقب سر، آن طرف تر، دورتر، پشت سر، غیر آن، ماسوای آن، جلو، در برابر و غیره.\nاز بین معانی مطروحه در فرهنگ‌های لغت، برخی بیشتر مورد توجه مترجمان قرار گرفته و برای ترجمه واژه «وراء» گزینش شده اند، به همین جهت در ترجمه یکسان نبوده و می‌توان آنها را به صورت زیر دسته بندی نمود:\n1) «پیشاپیش» و «پیشاروی»: فولادوند و خرمشاهی.\n2) «پشت سر» و «از پشت آنان«: مکارم و صادقی تهرانی.\n3) در پیِ: گرما رودی و حداد عادل.\n4) در سر راه، در راهِ: الهی قمشه ای، پاینده.\n5) در آن سوتر: آیتی.\n6) صفارزاده که معادلی نیاورده است.\nبر اساس روایت مذکور از امام صادق(ع)، از بین گروه‌های فوق، معادل‌های ترجمه‌های گروه 1 (فولادوند و خرمشاهی) بیشترین انطباق را با معنای روایی «وراء» دارد و معادل‌های ترجمه‌های گروه 2 (مکارم و صادقی تهرانی) دقیقاً متضاد گروه 1 بوده و بیشترین فاصله را با معنای روایی دارند.\nاز آنجا که از عبارت «در پیِ کسی بودن» معنای «دنبال کسی بودن و تحت تعقیب قرار دادن» به ذهن متبادر می‌شود به همین جهت معادل‌های گروه 3 (گرمارودی و حداد عادل) نیز همانند گروه 2 ارزیابی می‌شود.\nعبارت‌های «در سر راهِ کسی قرار گرفتن» و «در راه فردی واقع شدن» هر چند دقیقاً هم ارز «جلو» و «پیشاپیش» نیست ولی چون اقتضای معنای أمام را دارد از این رو به معنای روایی وراء (أمام) نزدیک است. اما معادل «آن سو تر» هرچند به جهت پوشاندن همه جوانب، جهت جلو را نیز در بر می‌گیرد ولی به لحاظ این که جهت مشخصی را معین نمی‌کند بنابراین ابهام دارد و نمی‌تواند معنای روایی وراء را برساند.\n1-5. واژه قِطَّ\nدر قرآن کریم آمده است: «وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ» (ص:16).\nاصبغ از حضرت علی(ع) روایت کرده است که ایشان درباره کلام خداوند عز و جل که فرمود: «وَ قالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ»، فرمودند: بهره آنها از عذاب (ابن بابویه، 1403ق، ص225).\nهرچند در فرهنگ‌های لغت نیز معانی متعددی برای کلمه«قِطّ» ذکر شده، از جمله: بهره، قسمت، نصیب، رسید، قبض، چک یا حواله جایزه، دفتر محاسبات، دفتر حساب، کتاب یا نامه، ولی اکثر آنها بر دو معنای «کتاب یا نامه اعمال» و «بهره یا نصیب» اتفاق نظر دارند.\nدر کتاب العین آمده است: «القط: جمع آن قطوط به معنی کتاب محاسبه است. و القط: یعنی نصیب به جهت سخن خداوند متعال: « رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ یَوْمِ الْحِسابِ» (فراهیدی، 1410، ج5، ص15).\nابن منظور نیز علاوه بر ذکر دو معنای بهره و کتاب برای قط می‌افزاید: «مجاهد و قتاده گفته اند: مراد نصیب ما از عذاب است ولی سعید بن جبیر این نصیب را از بهشت برشمرده و فراء آن را به صحیفه مکتوبه معنا کرده و آن را ناظر به آیه «واما من اوتی کتابه به یمینه دانسته است و معتقد است که کافران از روی استهزاء و تمسخر گفتند: «در دادن این کتاب قبل از روز حساب عجله کن.».\n«قط» در کلام عرب صک به معنای حظ و بهره است و اصل آن صحیفه ای برای انسان است که بواسطه آن به نصیب و بهره می‌رسد». (ابن منظور، 1414، ج7، ص383).\nمفردات راغب از یک طرف بنا به تفسیر ابن عباس قِطّ را به بهره و نصیب معنا می‌کند و از طرف دیگر به معنای صحیف و نامه اعمال بیشتر اهمیت می‌دهد و می‌گوید: «و قِط اسم است برای هر نوشته و برگه ای که در آن می‌نویسند. سپس هر نوشته ای را به این نام نامیده اند همان گونه که گفتار را کتاب گویند اگر چه مکتوب نباشد.\nقِط در اصل شئ ای است که از عرض برش خورده باشد. همان گونه که «قد» آن است که از طول بریده شود (راغب اصفهانی، 1412ق، ص676).\nعلاوه بر مفردات راغب، دیگر فرهنگ‌های قرآنی نظیر غریب القرآن منسوب به زید بن علی (1388، ص378) و مجمع البحرین (طریحی، 1375، ج4، ص269)، قاموس قرآن (قرشی، 1371، ج6، ص20) نیز بر دو معنای «بهره، نصیب» و « کتاب و نامه اعمال» صحه گذارده اند.\nمعادل‌های «قِطَّ» در ترجمه‌ها\n1) الهی قمشه ای: و کافران(به تمسخر) گفتند: ای خدا، حساب نامه اعمال ما را تعجیل کن و پیش از روز حساب انداز.\n2) پاینده: گویند: پروردگارا پیش از روز رستاخیز نامه ما را بیار\n3) آیتی: وگفتند: ای پروردگار ما، نامه اعمال ما را پیش از فرارسیدن روز حساب به دست ما بده.\n4) فولادوند: وگفتند: «پروردگارا، پیش از[رسیدن] روز حساب، بهره ما را [از عذاب] به شتاب به ما بده.»\n5) مکارم: آنها (از روی خیره سری) گفتند: «پروردگارا! بهره ما از عذاب هرچه زودتر قبل از روز حساب به ما ده!»\n6) خرمشاهی: و ادعا کردند که پروردگارا کارنامه ما را پیش از روز حساب، هر چه زودتر به ما بده.\n7) صفارزاده: و آنها حتی به مسخره گفتند: «[ما نمی‌توانیم صبر کنیم] آفریدگارا، هرچه عذاب برای ما منظور شده قبل از روز قیامت بر ما وارد ساز.»\n8) گرمارودی: و می‌گفتند: پروردگارا! نامه کردار ما را پیش از روز حساب به ما با شتاب ده!\n9) صادقی تهرانی: و گفتند: «پروردگارا! پیش از (رسیدنِ) روز حساب، با شتاب بهره قطعی (از عذابمان) را برایمان برسان».\n10) حداد عادل: و (به طنز و طعنه) گویند پروردگارا، سهم ما را (از عذاب) قبل از روز حساب، پیش انداز.\nمترجمین در معادل سازی برای واژه «قِط» دوگروه شده اند: یک گروه منظور از قِط را نامه اعمال و گروه دیگر بهره و نصیب تلقی نموده‌اند:\n1) نامه اعمال: الهی قمشه ای، پاینده، آیتی، خرمشاهی وگرمارودی.\n2) بهره و سهم: فولادوند، مکارم، صفارزاده (با تسامح)، صادقی تهرانی و حداد عادل.\nهرچند بهره و نصیب افراد از عذاب آخرت نتیجه نامه اعمالی است که برای خود تدارک دیده اند لیکن در معناشناسی واژگانی این دو معنا مترادف و هم معنی یکدیگر نیستند و در جایی یکدیگر به کار نمی‌روند، بنابراین از آنجا که در روایت مذکور از امام علی(ع)، واژه قِط در آیه (ص:16) به بهره و نصیب معنا شده است، لذا فقط ترجمه های گروه 2؛ یعنی ترجمه های فولادوند، مکارم، صفارزاده (با تسامح)، صادقی تهرانی و حداد عادل با معنای روایی قِط هماهنگی دارد.\nاز بررسی معانی واژه‌های قرآنی نظیر موارد فوق این نتایج حاصل می‌شود که:\nاولاً: در کتب تفاسیر و منابع معتبر روایی امامیه روایات فراوانی وجود دارد که معصومین(ع) به طرق مختلف نسبت به رمزگشایی معانی واژه‌های قرآن اقدام نموده‌اند.\nثانیاً: وجود معانی روایی در فرهنگ‌های لغت تأییدی بر این مدعاست که آنچه معصومین (ع) درباره این واژه‌ها بیان فرموده‌اند، ناظر به معانی و مفاهیم لغوی است، نه از نوع مصادیق، تأویلات و غیره.\nثالثاً: پژوهش‌ها نشان می‌دهد که در بسیاری از ترجمه‌ها از جمله ترجمه‌های معاصر، برای معادل گزینی واژه‌های قرآنی معانی مطروحه در روایات تفسیری امامیه لحاظ نشده است که همین امر موجب کاهش نقش این نوع روایات در ترجمه‌های قرآن می‌شود.\nسخن نهایی اینکه روایات پیامبر گرامی اسلام(ص) و سخنان ائمه اطهار(ع) به ویژه روایات تفسیری آنها منبع عظیمی برای دریافت معانی واژگان قرآنی است و بهره‌مندی از آنها موجب تجلی روزافزون معانی قرآن شده و بر صحت و دقت معادل گزینی مترجمان تاثیر شایانی خواهد داشت.\n2- آیتی، عبدالمحمد ( 1374)، ترجمه قرآن، تهران: انتشارات سروش، چاپ چهارم.\n3- ابن بابویه، محمد بن علی (1362ق)، الخصال، مترجم و مصحح علی اکبر غفاری، قم: جامعه مدرسین، چاپ اول.\n4- ابن بابویه، محمد بن علی (1406ق)، ثواب الأعمال و عقاب الاعمال، قم: دار الشریف الرضی للنشر.\n5- ابن بابویه، محمد بن علی بن الحسین (1403ق)، معانی الاخبار، مترجم و مصحح: علی اکبر غفاری، قم: دفتر انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، چاپ اول.\n6- ابن فارس، ابوالحسین احمد (1414ق)، الصاحبی، تحقیق عمر فاروق الطباع، بیروت: مکتبه المعارف الاولی.\n7- ابن فارس، احمد (1404ق)، معجم مقاییس اللغه، تحقیق و ضبط: عبدالسلام هارون، قم: دار الکتب العلمیه.\n8- ابن منظور، محمد بن مکرم (1414ق)، لسان العرب، بیروت: دار صادر، چاپ سوم.\n9- انوری، حسن (1381)، فرهنگ بزرگ سخن، تهران: سخن، چاپ اول.\n10- انیس، ابراهیم (1386)، فرهنگ المعجم الوسیط، مترجم: محمد بندرریگی، تهران: انتشارات اسلامی، چاپ دوم.\n11- بابایی، علی اکبر و دیگران (1388)؛ روش شناسی تفسیر قرآن، قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه.\n12- حجت، هادی (1378)، «تاریخچه نقد ترجمه‌های فارسی قرآن کریم»، دوفصلنامه ترجمان وحی، سال سوم، شماره دوم.\n13- خرمشاهی، بهاء الدین (1375)، ترجمه قرآن، تهران، نشر نیلوفر.\n14- راغب اصفهانی، حسین بن محمد (1412ق)، المفردات فی غریب القرآن، تحقیق: صفوان عدنان الداودی، بیروت: دارالعلم الدار الشامیه، چاپ اول.\n15- رهنما، هادی (1387)؛ «حوزه معنایی نام‌های گناه در قرآن کریم و نقد ترجمه‌های فارسی بر اساس آن»، دوفصلنامه مطالعات قرآن و حدیث، سال اول، شماره دوم.\n16- زید بن علی بن الحسین(ع) (1388)، غریب القرآن، مترجم: علی زاهدپور، تهران: انتشارات فراهانی، چاپ اول.\n17- سجادی، سیدجعفر (1373)؛ فرهنگ معارف اسلامی، تهران: انتشارات کورش، چاپ سوم.\n18- شعیری، حمیدرضا (1388)، مبانی معناشناسی نوین، تهران: انتشارات سمت.\n19- صادقی تهران، محمد (1383)، ترجمان فرقان، تهران: نشر کلیدر.\n20- صفارزاده، طاهره (1380)، ترجمه قرآن، تهران: موسسه فرهنگی جهان رایانه کوثر، چاپ دوم.\n21- صفوی، کورش (1383)، درآمدی برمعنی شناسی، تهران: سوره مهر، چاپ دوم.\n22- طباطبایی، سید محمد حسین (1417ق)، المیزان فی تفسیر القرآن، قم: دفتر انتشارات اسلامی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم.\n23- طبرسی، احمد بن علی (1403 ق)، الإحتجاج علی أهل اللّجاج، مصحح: خرسان، محمد باقر، مشهد: نشر مرتضی، چاپ اول.\n24- طریحی، فخر الدین (1375)، مجمع البحرین، تحقیق: سید احمد حسینی، تهران: مرتضوی، چاپ سوم.\n25- طیب حسینی، سید محمود (1389)، چند معنایی در قرآن کریم، قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، چاپ دوم.\n26- طیب حسینی، سید محمود (1390)؛ درآمدی بر دانش مفردات قرآن، قم: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، چاپ اول.\n27- عیاشی سمرقندی، محمد بن مسعود (1380ق)، کتاب التفسیر، تحقیق و تصحیح: سید هاشم رسولی محلاتی، تهران: المکتبه العلمیه الاسلامیه.\n28- غزالی، ابوحامد محمد بن محمد (بی تا) المصتفی من علم الاصول، بیروت: دارالفکر.\n29- فخر رازی (1412،)، المحصول فی علم اصول الفقه، تحقیق طه جابر فیاض العلوانی، بیروت: مؤسسه الرساله.\n30- فراهیدی، خلیل بن احمد (1410ق)، کتاب العین، قم: انتشارات هجرت، چاپ دوم.\n31- فهیمی تبار، حمیدر رضا (1384)، «نقد واژگانی ترجمه قرآن به زبان فارسی بر اساس بافت»، فصلنامه پژوهش‌های قرآنی، سال یازدهم، شماره 42-43.\n32- فولادوند، محمد مهدی (1415ق)، ترجمه قرآن، تهران: دارالقرآن الکریم.\n33- فیض کاشانی، ملا محسن (1415ق)، التفسیر الصافی، تهران: انتشارات الصدر.\n34- قرشی، سید علی اکبر (1371)، قاموس قرآن، تهران: دار الکتب الإسلامیة، چاپ ششم.\n35- قمی، شیخ عباس (1387)، الدّرّ النظیم فی لغات القرآن العظیم، مترجم: غلامحسین انصاری، تهران: سازمان تبلیغات اسلامی، چاپ سوم.\n36- قمی، علی بن ابراهیم ( 1367)، تفسیر قمی، تحقیق: سید طیب موسوی جزایری، قم: دار الکتاب، چاپ چهارم.\n37- کلینی، محمد بن یعقوب (1407ق)، الکافی، محقق و مصحح: علی اکبر غفاری و محمد آخوندی، تهران: دارالکتب الاسلامیه، چاپ چهارم.\n38- مشکینی، علی (1371)، اصطلاحات الاصول، قم: دفتر نشر الهادی.\n39- مصطفوی، حسن (1368)، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، تهران: وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ اول.\n40- معلوف، لوییس (1386ش)، المنجد، مترجم: احمد سیاح، تهران: انتشارات فرحان، احمد چاپ سوم.\n41- مکارم شیرازی، ناصر (1373)، ترجمه قرآن، قم: دار القرآن الکریم، چاپ دوم.\n42- المنجّد، محمد نورالدین (1419)، الاشتراک اللفظی فی القرآن الکریم، دمشق: دارالفکر.\n43- مهریزی، مهدی (1389)، «روایات تفسیری شیعه، گونه شناسی و حجیت»، فصلنامه علوم حدیث، شماره55.\n44- موسوی گرمارودی، سیدعلی (1384)، ترجمه قرآن، تهران: انتشارات قدیانی، چاپ دوم.\n45- نکونام، جعفر (1390)، درآمدی بر معناشناسی قرآن، قم: دانشکده اصول الدین.\n46- الهی قمشه‌ای، مهدی (1380)، ترجمه قرآن، قم: انتشارات فاطمة الزهراء، چاپ دوم.


قهرمانی 2 دانش‌آموز بابلی در مسابقات کاراته جام میلیوبه مالزی -\nبدون دیدگاه\tقهرمانی ۲ دانش‌آموز بابلی در مسابقات کاراته جام میلیوبه مالزی\nنسیم ورزش: سبحان و ابوالفضل براری دو دانش‌آموز بابلی موفق به کسب مقام قهرمانی و نائب قهرمانی مسابقات کاراته جام میلیوبه مالزی شدند.\nمدیر مدرسه غیردولتی رشد بابل در شهرستان بابل، اظهار کرد: سبحان براری اطاقسرا دانش‌آموز ممتاز پایه پنجم مدرسه غیردولتی رشد است که به‌مدت هفت سال در این رشته مشغول فعالیت بوده و تاکنون موفق به کسب مقام‌های استانی و شهرستانی شده است.\nهوشنگ رمضانی با اشاره به اینکه سبحان براری موفق به کسب مقام قهرمانی مالزی شده است، افزود: وی در مسابقات آموزشی و پرورشی مدرسه نیز رتبه برتر را به خود اختصاص می‌دهد.\nمدیر مدرسه غیردولتی رشد بابل بیان کرد: کسب رتبه نخست در نقاشی همگانی و رتبه دوم سرود همگانی شهرستان بابل، سه طرح برگزیده جابربن حیان بابل از این مدرسه، رتبه نخست مسابقات قرآنی شهرستان بابل، کسب عنوان بهترین بازیگر تئاتر شهرستان بابل از سوی دانش‌آموز این مدرسه، کسب عنوان مدیر نمونه فرهنگی و هنری شهرستان بابل و کسب امتیاز عالی پروژه مهر استان مازندران گوشه‌ای از افتخارات این مدرسه است.\nابوالفضل براری, جام میلیوبه, دانش‌آموز بابلی, مالزی, ورزش\tقهرمانی ۲ دانش‌آموز بابلی در مسابقات کاراته جام میلیوبه مالزی\nبهداد سلیمی امروز به میدان باز می‌گردد\tچهار تیم صعود کننده به مسابقات هندبال ساحلی بزرگسالان کشور مشخص شدند\tنوشته های مرتبط\tاخبار وسط سایت\tآبان ۱۷, ۱۳۹۵\tروند مخرب کاهش وزن ورزشکاران در رده سنی پایه در جریان است!!!