پماد نیتروفروزان چسیت؟ - التیام کلینیک زخم های سوختگی ، بستر با جدیدترین متد های دنیا\n1 Nitrofurazone (Topical)\n2 پماد نیتروفورازون چه کاربردهایی دارد؟\n2.1 پماد نیتروفورازون در کجا باید مصرف شود و در کجا منع مصرف دارد؟\n3 موارد مصرف پماد نیتروفورازون\n3.1 استفاده صحیح از نیتروفورازون\n3.2 سوختگی یا عفونتهای پوستی\n3.3 اگر یک دوز از دست رفت چه کاری باید انجام دهیم؟\n3.3.1 اقدامات احتیاطی هنگام استفاده از نیتروفورازون\n4 عوارض جانبی پماد نیتروفورازون\nپماد نیتروفورازون چیست؟\nپماد نیتروفورازون چه کاربردهایی دارد؟\nپماد نیتروفورازون در کجا باید مصرف شود و در کجا منع مصرف دارد؟\nبرای رسیدن به پاسخ هایتان با همراه باشید.\nتا به حال حتما اسم پماد نیتروفورازون به گوشتان خورده است.این پماد معمولا در سوختگی ها به کار می رود.سوختگی های درجه دو و برای محل های دنور و گرافت.\nحالا با هم به صورت اختصاصی تر به این قضیه می پردازیم.\nنام تجاری (های) متداول که در امریکا استفاده می شود فوراسین نام دارد.\nموارد مصرف پماد نیتروفورازون\nاز نیتروفورازون برای درمان سوختگی ها استفاده می شود. همچنین به دلیل پیوندهای پوستی از آن برای درمان عفونتهای پوستی نیز استفاده می شود. این پماد با از بین بردن باکتریها یا جلوگیری از رشد آنها کار می کند.\nنیتروفورازون ممکن است به طور مستقیم بر روی پوست استفاده شود یا روی یک پد گازی قرار گیرد که پوست را پوشانده باشد.\nنیتروفورازون فقط با تجویز پزشک شما در دسترس است.\nنکات قابل توجه قبل از استفاده از نیتروفورازون\nبرای تصمیم گیری در مورد استفاده از دارو ، خطرات مصرف دارو باید در برابر هدف استفاده از دارو سنجیده شود. این تصمیمی است که شما و پزشکتان اتخاذ خواهید کرد. در مورد نیتروفورازون موارد زیر باید در نظر گرفته شود:\nاگر تاکنون واکنشی غیرعادی یا آلرژیک به نیتروفورازون یا داروهای دیگری داشته اید ، به پزشک خود بگویید. اگر انواع دیگر آلرژی مانند مواد غذایی ، رنگها ، مواد نگهدارنده یا حیوانات دارید ، به متخصص بهداشت خود نیز بگویید. برای محصولات بدون نسخه ، برچسب یا مواد بسته بندی را با دقت بخوانید.\nمطالعات در مورد نیتروفورازون فقط در بیماران بزرگسال انجام شده است ، و هیچ اطلاعات خاصی در مورد مقایسه نیتروفورازون در کودکان با استفاده در سایر گروههای سنی در دست نیست.\nبسیاری از داروها به طور خاص در افراد مسن مورد مطالعه قرار نگرفته است. بنابراین ممکن است مشخص نباشد که آیا آنها دقیقاً به همان روشی که در بزرگسالان جوان انجام می شود کار می کنند یا اینکه در افراد مسن باعث عوارض جانبی مختلفی می شوند. درمورد استفاده از نیتروفورازون در افراد مسن و استفاده در گروههای سنی اطلاعات خاصی وجود ندارد.\nواکنش با غذا / تنباکو / الکل\nبعضی از داروها نباید در زمان یا در هنگام غذا خوردن یا خوردن انواع خاصی از مواد غذایی مورد استفاده قرار گیرند زیرا ممکن است باعث ایجاد واکنش شود. همچنین استفاده از الکل یا تنباکو با داروهای خاص ممکن است باعث ایجاد واکنش شود. در مورد استفاده از دارو با مواد غذایی ، الکل یا دخانیات با متخصص بهداشت صحبت کنید.\nوجود سایر مشکلات پزشکی ممکن است در استفاده از نیتروفورازون تأثیر بگذارد. در صورت بروز سایر مشکلات پزشکی ، حتماً به پزشک خود بگویید ،\nبه خصوص بیماری کلیه\nبرخی از مواد (پلی اتیلن گلیکول) موجود در محلول موضعی و پانسمان محلول ممکن است از طریق پوست جذب شود و ممکن است در بیمارانی که اختلال عملکرد کلیه دارند از بدن خارج نشود.\nکرم نیتروفورازون حاوی پلی اتیلن گلیکول نیست.\nاستفاده صحیح از نیتروفورازون\nداروهای کافی را در محل آسیب دیده بمالید و یا داروها را روی گاز بگذارید و ناحیه آسیب دیده را بپوشانید.\nدوز نیتروفورازون برای بیماران مختلف متفاوت خواهد بود. دستورات پزشک یا دستورالعمل های موجود در برچسب را دنبال کنید. اطلاعات زیر فقط شامل دوزهای متوسط نیتروفورازون است. اگر دوز شما متفاوت است ، آن را تغییر ندهید مگر اینکه پزشک به شما بگوید این کار را انجام دهید.\nبرای دوز کرم فرم\nسوختگی یا عفونتهای پوستی\nبزرگسالان بسته به روش معمول پانسمان منطقه آسیب دیده ، یک بار در روز یا هر چند روز یکبار مستقیماً روی ضایعه یا محل قرار دادن گاز روی آن قرار دهید.\nکودکان — استفاده و دوز باید توسط پزشک شما تعیین شود.\nبرای دوز پانسمان محلول سوختگی یا عفونتهای پوستی:\nبزرگسالان بسته به روش معمول پانسمان منطقه آسیب دیده ، به طور مستقیم روی ضایعه یا محل قرار دادن بر روی گاز که پوشانده از ضایعه است ، بمالید.\nبرای فرم دوز محلول موضعی\nبزرگسالان مستقیماً روی سوختگی بمالید.\nاگر یک دوز از دست رفت چه کاری باید انجام دهیم؟\nاگر یک دوز از نیتروفورازون را از دست دادید ، در اسرع وقت آن را استفاده کنید.\nبا این حال ، اگر تقریباً زمان مصرف دوز بعدی شما رسیده است ، دوز از دست رفته را نادیده بگیریدو به برنامه دوز منظم خود بازگردید.\nدارو را در ظرف بسته و در دمای اتاق و به دور از گرما ، رطوبت و نور مستقیم نگهداری کنید. از انجماد خودداری کنید.\nاز مصرف داروهای قدیمی یا دارویی که دیگر لازم نیست ، خودداری کنید.\nاز مواد قلیایی مانند صابون و آمونیاک خودداری کنید.\nاقدامات احتیاطی هنگام استفاده از نیتروفورازون\nاگر سوختگی یا عفونت پوستی شما بهبود نیافته یا بدتر می شود ، با پزشک متخصص بهداشت خود مشورت کنید.\nعوارض جانبی پماد نیتروفورازون\nاثرات کمتر رایج\nبرای اطمینان از اطلاعات نمایش داده شده در این صفحه ، در مورد شرایط شخصی شما ، همیشه با ارائه دهنده خدمات بهداشتی خود مشورت کنید.\nپماد نیتروفروزان در خود مبحث سوختگی بیشتر در محل پیوند و محل دنور استفاده می شود.\nپماد نیتروفورازون معمولا همرا با وازلین باید جهت اثرگذاری بیشتر مخلوط شود.\nتعداد بازدیدها 9


میلیونر باش - شبکه اجتماعی فیس نما\nآموزش کسب درآمد از اینترنت را با سایت میلیونر باش تجربه کنید. هرگز از ما جدا نخواهید شد!\nپست 65 پست\nهواداران 49 کاربر\nکاربران 3,405 کاربر\nرتبه گروه 1071\nاگر می خواهید به صورت کاملا اصولی و حرفه ای وارد دنیای با شکوه کسب درآمد از اینترنت شوید، تنها کافیست آموزش های سایت میلیونر باش را گام به گام دنبال کنید. منتظر پیوستن شما به جمع میلیونرها هستیم، مطمئنا دیگر از ما جدا نخواهید شد.\n1397/11/22 - 11:43 - 923 مشاهده\nکسب رایگان ارزهای دیجیتال با ۷ سایت متصل به سایت CoinPot\nبا توجه به محبوبیت روز افزون ارزهای دیجیتال به شما عزیزان توصیه می کنیم، این آموزش را با دقت مطالعه نمایید و فعالیت در این مجموعه را از دست ندهید.\nبا کلیک بر روی کلمه "لینک" در ابتدای پست، برای خواندن این مقاله با میلیونر باش همراه شوید.\nکوین پات سایت coinpot کسب درآمد از ارزهای دیجیتال کسب رایگان بیت کوین\nدر میلیونر باش\n111 پست لیلا\n1397/09/17 - 21:32 - 1,138 مشاهده\nآشنایی با سایت CliqueBook و نحوه فعالیت و کسب درآمد در\nآشنایی با سایت CliqueBook و نحوه فعالیت و کسب درآمد در آن\nمیلیونر باش به شما همراه گرامی توصیه می کند با توجه به ارزش بالای دلار در ایران، این مقاله را با دقت مطالعه کنید و سعی نمایید کاملا مطابق با آن عمل فرمایید تا ان شاءالله به درآمد مطلوبی نیز دست یابید.\nسایت کلیک بوک سایت cliquebook کلیک بوک سایت کلیکی خارجی سایت کلیکی معتبر\nمیر صمد شریفی سازکار\nعلی مجیدی : 1397/09/18 - 08:37\nتینا : 1397/09/27 - 12:51 سلام\nلطفا سایت هایی خارجی که نیاز به سرمایه گذاری ندارند به ما معرفی کنید ؟؟\nآیا سایت خارجی کلیک استریا نیاز به سرمایه گذاری دارد؟\nاز کدام قسمت سایت بفهمیم سایت نیاز به سرمایه گذاری ندارد ؟\nاگر اینجا پاسخ بدهید ممنونم\nاگر نمی شود پاسخ را به ایمیل من ارسال نمایید\nچون امکان سرمایه گذاری ندلرم\nپولسازان ایران زمین : 1397/10/3 - 04:41\nبله، تمام سعی خود را می کنیم که اکثریت سایت های کلیکی را مانیتورینگ کنیم و معتبرترین آن ها را که شرایط مناسبی برای ایرانیان دارند، خدمت شما و کاربران ارجمند، با آموزش های جامع معرفی نماییم. برای آشنایی با سایر سایت های کلیکی خارجی که تا کنون بررسی شده اند، می توانید به آموزش جامع سایت های کلیکی خارجی که در سایت میلیونر باش قرار گرفته است مراجعه فرمایید. لیست موجود در آموزش مذکور همواره به روز خواهد شد.\nدر مورد سرمایه گذاری نمی توان به یک گزینه خاص اشاره کرد. سایت های مختلف در قسمت های مختلفی به این موضوع اشاره کرده اند. اما به طور کلی شما باید بخش قوانین مربوط به Cash out را مطالعه کنید. این قوانین را می توانید در انجمن سایت و بخش قوانین سایت مطالعه فرمایید. اگر اطلاعات را به صورت جدولی مشاهده کنید، ممکن است در مقابل عبارت های مانند Cash out rules یا Payment Within اطلاعاتی در مورد نیاز یا عدم نیاز به سرمایه گذاری را مشاهده فرمایید. البته برای افرادی که سرمایه گذاری می کنند قوانین بخش ROI نیز مهم است که حداکثر میزان سود را مشخص می سازد.\nسایت مذکور نیز در حال حاضر شرط سرمایه گذاری برای برداشت ندارد اما قوانین سایت های کلیکی ممکن است در هر لحظه ای تغییر کند. به هر حال در این لحظه چنین شرطی در این سایت وجود ندارد.\n1397/08/22 - 23:26 - 1,170 مشاهده\nآشنایی با سایت Ojooo و نحوه فعالیت و کسب درآمد در\nآشنایی با سایت Ojooo و نحوه فعالیت و کسب درآمد در آن\nسایت ojooo سایت ojooo wad سایت اجو سایت کلیکی خارجی\n111 پست :❤•.•.Ƹ̵̡Ӝ̵̨̄Ʒღღܓ.✿ (:فراز:)❤•.•.Ƹ̵̡Ӝ̵̨̄Ʒღღܓ.✿ :\nعلی احمدی : 1398/11/13 - 08:50 سایت استخراج لایتکوین یابیتکوین سراغ داری که پرداختی داشته باشه وسره کاری نباشه؟\nعلی احمدی : 1398/11/30 - 13:36 شمااستخراجdogecoinهم انجام میدین؟\nپولسازان ایران زمین : 1398/12/20 - 18:55\nنوشته اصلی توسط علی احمدی\nشمااستخراجdogecoinهم انجام میدین؟\nپولسازان ایران زمین : 1398/12/20 - 18:58 سلام\nدر حال حاضر تقریبا هر 158 لایت کوین برابر یک بیت کوین است\nپولسازان ایران زمین : 1398/12/20 - 19:07\nسایت استخراج لایتکوین یابیتکوین سراغ داری که پرداختی داشته باشه وسره کاری نباشه؟\nمنظور استخراج ابری است یا استخراج به معنی واقعی و با داشتن دستگاه ماینینگ. اگر استخراج ابری مد نظر شماست که هیچ کدام از سایت های موجود سود دهی مناسب برای کاربران ندارند و تقریبا اساس و پایه کار آن ها بر روش کلاهبرداری پانزی استوار است. در بین سایت های موجود در این زمینه genesis mining تا کنون عملکرد قابل قبولی داشته است.\nاما اگر استخراج با دستگاه ایسیک مد نظر است که استخرها و سایت های معتبر زیادی مانند ماینرگیت ، Antpool و f2pool وجود دارند.\n1397/08/6 - 18:27 - 1,061 مشاهده\nمیلیونر باش به شما همراه گرامی توصیه می کند با توجه به ارزش روز افزون ارزهای دیجیتال، این مقاله را از دست ندهید و سعی نمایید کاملا مطابق با آن عمل فرمایید تا ان شاءالله به درآمد مطلوبی نیز دست یابید.\nسایت cointiply سایت کوین تی پلای کسب بیت کوین رایگان آموزش کار با سایت cointiply\n199362 پست Ѧ☆ℳ۞سرای شادی۞\nکسب درآمد اینترنتی و دائمی به صورت صفر تا صد کار : 1399/03/22 - 20:45 عالی\n1397/08/2 - 23:43 - 610 مشاهده\nآشنایی با سایت GrandClick و نحوه فعالیت و کسب درآمد در\nسایت grandclick سایت گرند کلیک گرندکلیک سایت کلیکی خارجی سایت کلیکی معتبر\nکسب درآمد اینترنتی و دائمی به صورت صفر تا صد کار : 1399/03/22 - 20:47 عالی\n1397/07/25 - 01:32 - 1,050 مشاهده\nکسب درآمد از اینترنت با سایت معتبر توییکرز\nسایت twickerz سایت توییکرز سایت توئیکرز سایت کلیکی خارجی\nتینا : 1397/09/27 - 13:13 سلام\nاین سایت نیاز به چقدر سرمایه گذاری دارد\nپولسازان ایران زمین : 1397/10/3 - 05:16\nهمچنین حداکثر مبلغی که به عنوان یک free member برای بار اول می توانید از سایت برداشت نمایید ۱۰ دلار است و در دفعات بعدی این مبلغ تا۱۵۰ درصد میزان سرمایه گذاری شما در سایت خواهد بود.\nاما متاسفانه در حال حاضر این سایت در ایران از دسترس خارج شده است و لود نمی شود. مشکل از سایت مذکور نیست و امیدواریم که مشکل هرچه هست زودتر رفع گردد.\n1397/07/21 - 17:38 - 1,458 مشاهده\nآموزش کسب بیت کوین و داج کوین رایگان از سایت GoldenFaucet\nدر این آموزش قصد داریم به صورت جامع سایت GoldenFaucet را خدمت شما عزیزان معرفی نماییم و نحوه کار با پنل کاربری و کسب بیت کوین و دوج کوین رایگان را در این سایت تشریح نماییم و در انتها به تبیین استراتژی موفقیت و کسب درآمد مطلوب از سایت GoldenFaucet خواهیم پرداخت.\nپیشنهاد می کنم با توجه به شرایط و پاداش های ویژه ای که GoldenFaucet در حال حاضر به کاربران می دهد، فعالیت در این سایت را از دست ندهید.\nبا کلیک بر روی کلمه "لینک" در ابتدای پست، برای خواندن این مقاله و ثبت نام در سایت مذکور با میلیونر باش همراه شوید.\nسایت goldenfaucet کسب بیت کوین رایگان کسب دوج کوین رایگان goldenfaucet\n1397/07/21 - 17:31 - 743 مشاهده\nآموزش کسب داج کوین رایگان با سایت FreeDogecoin\nسایت freedogecoin فری داج کوین freedogecoin کسب داج کوین رایگان\n1397/07/21 - 17:26 - 482 مشاهده\nآشنایی جامع با ارز دیجیتال DogeCoin و نحوه ساخت کیف پول\nآشنایی جامع با ارز دیجیتال DogeCoin و نحوه ساخت کیف پول و کسب درآمد از داج کوین\nدر این مقاله، ابتدا با ارز دیجیتال DogeCoin آشنا می شویم و دلایل محبوبیت آن را بررسی می کنیم. سپس به آموزش افتتاح حساب dogecoin در سایت dogechain می پردازیم و نحوه کار با کیف پول خود در سایت dogechain را تشریح خواهیم کرد. در بخش انتهایی مقاله نیز نحوه کسب درآمد از داج کوین را توضیح خواهیم داد و می توانید به کسب دوج کوین رایگان نیز بپردازید.\nارز دیجیتال dogecoin داج کوین dogecoin کیف پول dogecoin کسب داج کوین رایگان\n111 پست nafas\nعلی احمدی : 1398/11/29 - 17:32 سلام میشه ی سایت استخراج رایگان دوجی کوین معرفی کنید؟\nپولسازان ایران زمین : 1398/12/20 - 19:09 سلام\nسایت مون داج کوین\nعلی احمدی : 1398/12/24 - 08:07 سلام این سایت که استخراج نیست\nپولسازان ایران زمین : 1399/01/12 - 04:15 سلام\nوقتی از استخراج رایگان صحبت می کنید، منظور سایت های قطره چکانی است و مون داج کوین یک سایت قطره چکانی است. در غیر این صورت هیچ سایتی وجود ندارد که استخراج رایگان برای شما انجام دهد.\nاگر منظور شما استخراج حقیقی باشد، شما باید سخت افزار استخراج داشته باشید و به یک استخر ملحق شوید و پول برق و همچنین کارمزد استخر را بپردازید تا استخراج صورت گیرد.\nبرای استخراج ابری هم باید پلن های استخراج را در سایت های ارائه دهنده خریداری کنید که اکثرا هم یا اسکم هستند و یا سوددهی به همراه ندارند.\n1397/07/17 - 12:27 - 983 مشاهده\nمعرفی سایت معتبر سیلورکلیکس و آموزش کسب درآمد مطلوب از آن\nدر این آموزش به صورت جامع سایت سیلور کلیکس را خدمت شما عزیزان معرفی می کنیم و نحوه کار با پنل کاربری و کسب درآمد از این سایت کلیکی را تشریح می نماییم و در انتها به تبیین استراتژی موفقیت و کسب درآمد مطلوب از سایت سیلورکلیکس خواهیم پرداخت.\nسایت کلیکی معتبر خارجی سایت کلیکی سایت سیلور کلیکس سیلورکلیکس\nسایت میلیونر باش سایت میلیونر باش\nکامبیز امین طوسی\n9 پست محسن ملکی\n0 پست darvish\n0 پست آیناز\n8810 پست naeem\n0 پست mahsa\n24 پست کیومرث\n2 پست mahdiyeh\n11 پست پیمان\n1 پست رقیه محموده\n4 پست Mohammad\n0 پست حسین\n0 پست علیرضا قاسم پور\n312 پست یوکابد\n73 پست رسول فیروزی\n0 پست Sama


تاریخ انتشار: پنجشنبه ، ۱۵ مرداد ۱۳۹۴ - ۱۰:۳۳\nهموطن :ساعت 09:49 دقیقه صبح امروز با اطلاع رسانی این حادثه توسط مسئولین یک شرکت بتن سازی به سامانه 125 ستاد فرماندهی آتش نشانی تهران بی درنگ نجاتگران ایستگاه 59 را به کمک آتش نشانان باغستان شهریار در جاده شهریار، بعد از پل بادامک، به سمت تهران خیابان وحید یک اعزام کرد.\nوی افزود: نجاتگران با ارزیابی سریع و دقیق این شرایط حساس که سرعت و دقت و تمرکز فوق العاده بالایی را می طلبید، با استفاده از ابزار های نجات و با برش قسمت هایی از این دستگاه غول پیکر توانستند در حداقل زمان ممکن به فرد مصدوم دست یافته و او را که وضعیت جسمی نامناسبی قرار داشت را خارج کرده و تحویل عوامل اورژانس حاضر در محل حادثه دادند.\nآتش نشانان پس از ارائه تذکرات ایمنی و تحویل محل حادثه به مالک و عوامل انتظامی به ماموریت خود پایان دادند.\nبر چسب ها : کارگر جوان ، کارگر افغانی ، دستگاه بتن ساز ، سقوط در دستگاه


ایران: ایتالیا ماهواره مصباح یک را به بهانه تحریم تحویل نمی دهد - BBC News فارسی\nایران: ایتالیا ماهواره مصباح یک را به بهانه تحریم تحویل نمی دهد\nImage caption ایران قبلا ماهواره امید که می گوید در داخل ساخته شد را با سفیر 2 راهی فضا کرده است\nرئیس سازمان فضایی ایران می گوید این کشور درحال فشار بر ایتالیا برای تحویل گرفتن ماهواره "مصباح یک" است که در سال 2005 توسط یک شرکت ایتالیایی ساخته شد.\nبه گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران، ایسنا، حمید فاضلی گفت: "درحال حاضر ماهواره برهای موجود توان این را دارد که ماهواره مصباح یک را به فضا پرتاب کنند اما متاسفانه به بهانه های مختلف از جمله تحریم ها و قطعنامه ها این ماهواره در اختیار ایران نیست و کشور ایتالیا هم به همین بهانه مصباح را به ما برنمی گرداند."\nاو گفت که ایران رایزنی هایی را جهت پس گرفتن ماهواره آغاز کرده است.\nبه گفته او قرار بود این ماهواره در مهر ماه سال 1384 با موشک روسی "کوزموس-3 ام" به فضا پرتاب شود "با این حال با خلاف وعده ها و کارشکنی قدرت های فضایی دیگر این ماهواره پس از شش سال هنوز در انتظار پرتاب است."\n"مصباح یک" یک ماهواره مخابراتی به وزن 75 کیلوگرم و ابعاد 50 در 50 در 70 سانتیمتر مکعب توصیف می شود.\nخبرگزاری فرانسه به نقل از چند وبسایت تخصصی می نویسد که ایتالیا پروانه صادرات مواد مورد استفاده در چنین پروژه هایی را لغو کرده است زیرا اکنون مشمول تحریم های بین المللی علیه ایران در ارتباط با برنامه های اتمی این کشور است.\nایران بعدا ساخت مصباح 2 را در داخل کشور آغاز کرد که مقام های ایرانی امیدوارند در سال جاری میلادی پرتاب شود.\nایران که برنامه های فضایی اش را در سال های اخیر در اولویت قرار داده است قصد خود برای پرتاب چند ماهواره ارتباطی یا نظارتی در ماه مارس 2012 را اعلام کرده است.\nاین کشور در سال 2009 اولین ماهواره ساخت داخل به نام "امید" را با موشک سفیر 2 پرتاب کرد که با واکنش غرب روبرو شد.\nاز آنجا که فناوری به کار گرفته شده در موشک های فضایی مشابه موشک های دوربرد نظامی است، برنامه فضایی ایران باعث نگرانی هایی در غرب شده است.\nایران هرگونه اتهام در مورد نظامی بودن برنامه اتمی اش را رد می کند.


اسلام ولایت فقیه، بدعتی که این آقا را بیزار کرده، ولی نمی گوید!/ این یک داستان واقعی ست، از محمد شوری\nتاریخ ایجاد در چهارشنبه, 24 دی 1399 17:01\n«محمد جواد حجتی کرمانی» از روحانیون قدیمی قبل از انقلاب که پس از انقلاب تا حدودی تمایلات لیبرالیستی داشته ، در یادداشتی که در روزنامه ی اعتماد (۲۲ دی ۹۹) منتشر شده، می نویسد:\n[... این قلم، گویی در اختیار من نیست و مرا به هر سو می کشد ... من می خواهم درست و حسابی شرح دهم، فرق اسلام واقعی را با اسلامی که اکنون زبانزد ماست و ما از آن دم می زنیم و آن را در بوق و کرنا کرده ایم و خودمان را منادی و مدافع (حتی منحصر به فرد!) آن می دانیم و صبح و شام از قرآن و دعا و مناجات، گوش فلک را کر کرده ایم و از کثرت تکرار، حتی عاشقان قرآن و دعا و اذان (همچو منی را از آنچه به صورت شعار و تکرار در‌آمده و از معنی و محتوا تهی شده است)، بیزار کرده است...].\nهمان مصباحی یزدی که گفته بود:\n[اسلام به هر مسلمانی حق داده که وقتی دید شخصی به مقدسات اسلام توهین می کند، خونش را بریزد. این حُکم اسلام است. دادگاه هم نمی خواهد. اختلاف و قرائت بردار هم نیست .].\n[شمایی که طرفدار آزادی هستید، مثلاً می خواهید چکار کنید. ببینیم این کاری که شما پیشنهاد می کنید با اسلام می سازد یا نمی سازد. شمایی که دم از آزادی می زنید. حمایت از آزادی می کنید. هی داد می زنید در کشور آزادی وجود ندارد. مطبوعات آزاد نیستند، احزاب آزاد نیستند، مردم آزاد نیستند، افراد آزادی فردی ندارند، آزادی سیاسی ندارند، آزادی بیان ندارند، این چی می گویید شما؟ چکار می خواهید بکنید؟... آن کسانی که دم از آزادی می زنند و روضه ی نبودنِ آزادی می خوانند، مرثیه سرایی می کنند که آزادی در ایران نیست، چه می خواهند بگویند؟ حقیقت این است که آن ها یک رفتارهایی را در کشورهای غربی دیدند، یا شنیدند، یا فیلم هایش را تماشا کردند، هوس کردند که یک زندگی مثل آن ها داشته باشند، در ایران اینطور اجازه ها داده نمی شود، کی اجازه نمی دهد؟ حکومت اسلامی، حکومت اسلامی مگر از کجا دستور می گیرد؟ از اسلام. اسلام از کجا دستور می گیرد؟ از ولی فقیه، از خدا و پیغمبر. آن ها در واقع خدا را نمی خواهند بپذیرند ... در یک دانشگاه بسیار معتبر آمریکا در محیط و فضای باز دانشگاه اتفاق افتاد که دانشجوی دختر و پسر، آن کاری را جلوی چشم همه انجام می دهند که ما از بردن نامش هم شرم داریم. می ایستند دختر و پسر اطراف تماشا می کنند و کف می زنند و گاهی افتخار می کنند که این کار چه مدت طول کشید، در محیط دانشگاه جلو چشم دختر و پسر، آن وقت ببینید در عشرتکده ها چه می گذرد. از همین جا حدس بزنید آن فیلمی که از آن عشرتکده برداشته می شود، فیلم ویدئویی در اختیار جوانان مسلمان جمهوری اسلامی گذاشته می شود. دختر و پسری که دسترسی به ازدواج ندارند، نصف شب در صندوق خانه اطاقشان تماشا می کنند، چه حالی به آن ها دست می دهد صبح که می آیند توی محیط دانشگاه، آرامش ندارند، شب خوابش نبرده، نه امکان ارضاء غریزه جنسی به صورت مشروع دارند، چون ازدواج سخته، مشکلات دارد، نه می تواند تحمل کند، فشار غریزه است، دیدن این فیلم ها آنچنان را آن چنان تر می کند، چکارمی‌کند؟ داد می زند آی آزادی نیست !].\nاما این جناب محمد جواد حجتی کرمانی نمی نویسد که این بیزاری دلیلش بدعت ولایت فقیه است. همان «گوساله سامری» که حاکمان و روحانیان حکومتی با تأسیس جمهوری اسلامی در پسا انقلاب به بهانه ی اینکه مردم مسلمانند و قوانین اسلام را می خواهند، آنرا تصویب و در قانون اساسی گنجاندند تا ملت آن را بپرستد!! و سپس با آن بر گُرده ی مردم سوار شدند و حالا حالاها هم قصد پیاده شدن ندارند!!\nهمه چیز از تصویب اصل ولایت فقیه شروع شد. مردم ناآگاه ولی پر شور و هیجانِ ناشی از انقلاب، روحانیت از خدا خواسته و روشنفکران شیفته و شیدا شده که برخی شان هم (اعم از گروه ها و سازمان ها و شخصیت های سیاسی و مذهبی و علمی مسلمان و غیر مسلمان) با این تصور که می توانند بر خمینی مسلط شوند و او را به سمت خود جذب و هدایت!! اغماض کردند. خوب، خمینی هم فقط به هم لباس های خود (آن هم تعدادی معدود) اعتماد کرد.\nو البته اعتراضات محدود و صداها و نوشته هایی از افرادی گمنام مثل یادداشت «احمد حاجی محمد پور»، هم بود، او نوشت: [ولایت فقیه یکی ازمسائل مهمی است که اکنون درجامعه مطرح می باشد، ولی در روزنامه ها و رادیو و تلویزیون کمتر راجع به این اصل حیاتی بحث می کنند. به نظر من اگر این اصل به اجرا درآید مساوی است با از بین رفتن حالت روحانی و قداست علمای شیعه. زیرا علمای شیعه در طول قرن ها یا بر علیه نظام های فاسد حکومتی مبارزه کرده اند و یا با سکوت؛ و با تصویب این اصل خود توجیه کننده هر عمل حکومتی می شوند و چون ۱۴معصوم بیشتر نداریم این اصل سبب می شود اگر فقیهی اشتباه کرد وکسی اشتباهش را تذکر داد، او نپذیرد و حتی برای آن توجیه شرعی و زور بکار برد و دین ضد زور، خود زورمدار شود و اگر بپذیرد تنها سرمایه جذب مردم یعنی حالت قدیسیت و روحانی خود را ازدست خواهند داد. و نهایتاً جریان به صحرای کربلا و استبداد ضد دینی منجر خواهد شد. من پیشنهاد می کنم در مورد این اصل مهم جدا از قانون و این اصل مهم، بایستی به رفراندوم گذاشته شود. در رفراندوم کافی است دو برگ چاپ شود، یک برگ قانون اساسی آری یا نه و دیگر اصل ولایت فقیه آری یا نه ].\nکه در لابلای شور و هیجان انقلاب گُم شد! و البته کسی هم یارای رویارویی با اقتدارگرایی و قدرت کاریزماتیک خمینی را هم نداشت! آن ها هم که داشتند، یا در صحنه ی قدرت نبودند و یا آرام آرام حذف شدند! و به واسطه ی همین اصل (ولایت فقیه)، خودی و غیر خودی شدنِ افراد، در مسیر اجرایی شد!\nهمان اصلی که به قول آیت الله منتظری (که خود از واضحان اولیه ی ولایت فقیه بود، ولی بعد با مشاهده ی عملکرد ها و تجربه، آن را به سلطنت فقیه تشبیه کرد و خود بر علیه گوساله ی سامری ساخته شده از ولایت فقیه شورید و سال ها را هم در حصر و رنج و زحمت بسر برد) این گونه عنوان شد:\n[این مسأله ای که عنوان شده است، مسأله ولایت فقیه که مسأله روز است و سر و صدا راه انداخته است، این جوّ کاذبی که بعضی از بی دینان ایجاد کرده اند، و گر نه من می دانم، اکثریت قاطع ملت مسلمان از همه ی طبقات، حتی جوانان تحصیل کرده ی ما و اساتید دانشگاه و روشنفکران ما، آن ها همه متوجه اند که معنی ولایت فقیه دیکتاتوری و استبداد و انحصار طلبی نیست. معنایش این است که ملتی که به ایدئولوژی اسلام پایبند است و علاقه دارد یک حکومتی در چهارچوب ضوابط اسلامی در کشور پیاده شود، قهراً باید در چنین حکومتی کسانی که کارشناس و ایدئولوگ مسائل اسلامی هستند، نظارت داشته باشند، و این معنایش این نیست که یک فقیه، استبداد به خرج بدهد ... این هم معنایش این نیست که همه کارها را بدهیم دست آخوندها. معنی فقیه هم آخوند عمامه به سر نیست. ممکن است عمامه نداشته باشد، ولی این شرایطی که گفتیم یعنی یک نفر ایدئولوگ اسلام باشد، کارشناس مسائل اسلام باشد، شرطی که در قانون اساسی ذکر شده است، فقیه عادل، با تقوا، شجاع مدیر و مدبر، اگر پایش را کج گذاشت از حکومت می افتد، اگر بر خلاف اسلام عمل کرد، از حکومت می افتد ... البته کشور کارهای زیادی دارد. سیاست پبچیده است و هر کاری به کاردان و به متخصص باید ارجاع شود. همه ی کارها را که آخوند نمی تواند بکند .].\n[ولایت فقیه به این معنی نیست که فقیه خود در رأس دولت قرار بگیرد و عملاً حکومت کند. نقش فقیه در یک کشور اسلامی، یعنی کشوری که در آن مردم، اسلام را به عنوان یک ایدئولوژی پذیرفته و به آن ملتزم و متعهد هستند، نقش یک ایدئولوگ است، نه نقش یک حاکم ... ولایت فقیه، یک ولایت ایدئولوژی است و اساساً فقیه را خود مردم انتخاب می کنند و این امر عین دمکراسی است. اگر انتخاب فقیه انتصابی بود و هر فقیهی، فقیه بعد از خود را تعیین می کرد، جا داشت که بگوییم این امر، خلاف دمکراسی است .].\nاما در عمل چنین نشد و به دلیل نداشتن سواد حکومتداری و برنامه و جبهه ی انحصار، آرام آرام ،ولایت فقیه به «سلطنت فقیه» تغییر ماهیت داد، تا آنجا که هاشمی رفسنجانی در توصیف اوصاف آن گفت:\n[مردم می خواهند به تلویزیون گوش دهند و در عین حال تردید داشته باشند که اینکه حالا دارند گوش می کنند شرعی است، یا نه؟ دارند ثواب می کنند، یا گناه؟ این مسائلی است که قطعا باید حل شود و حل شدن آن در شرایطی که ما داریم، خوشبختانه محور دارد، یعنی ما مرجع و ولی فقیه داریم که در ولایت فقیه هیچکدام از ما که نظام را قبول داریم، تردید نداریم که حرف آخر را ولی فقیه می زند و خوشبختانه ولی فقیه ای که خداوند در این مقطع به این ملت داده، کسی است که نمی شود بالای حرف او، حرفی زد. اگر علم مطرح است، ما عالم تر از او کسی را سراغ نداریم. اگر شعور، استعداد و تیزبینی مطرح است، ما کسی برتر از او سراغ نداریم. و با قاطعیت عرض می کنم، اگر تقوا و تعهد به اسلام است، ما کس دیگری را بالاتر ار امام سراغ نداریم. اگر عرفان، آشنابی با خلقت و فلسفه ی خلقت و جهان طبیعت است، بالای دست او ما امروز فیلسوفی نداریم. اگر سیاستمداری است که جهان را بشناسد و بتواند در شرایط جاری تصمیم مناسب را بگیرد، ما ایشان را در حد اعلی می دانیم و اگر شجاعت و اظهار نظر است که شماها بارها تجربه کرده اید که چه عنصر شجاعی در رأس این نظام قرار دارد .].\nو در نماز جمعه گفت:\n[همانگونه که مستمعین ما انتظار دارند، امروز بحث های من در هر دو خطبه، مزبور به وحدت و استفاده از فرصت اعلان هفته ی وحدت است ... شعار وحدت زیاد بوده و درخواست وحدت زیاد بوده و خواست همه است. اما این مسأله باید باز بشود ... همکاری با ابناء بشر از دیدگاه اسلام و قرآن روشن بشود ... مسأله اینکه مردم در سطوح مختلف باید با هم همکاری کنند، تا چه حد می شود همکاری کرد و متحد بود و کجا نمی شود همکاری کرد و با کی می شود همکاری کرد و جای همکاری کجاست و مراحل و درجات همکاری و اتحاد و وحدت چیست؟...آنچه به ذهن خودم می رسد، در رابطه با همکاری مردم با هم، چهار درجه اصولی را می شود فکر کرد: یک وحدت، دوم اتحاد، سوم اشتراک مساعی در بعضی از امور و چهارم زندگی و همزیستی مسالمت آمیز ... اما ببینیم واقعاً اتحاد و همکاری چقدر ممکن است و کجا می شود و حدود و درجاتش چقدر است؟ ... به نظر می رسد، اتحاد واقعی و وحدت [ان هذه امتکم واحده] تنها بر محور یک مکتب حق که با فطرت انسان سازگار باشد، به صورت پایدار ممکن است ... چهار رکن معمولاً در یک گروه متحد در نظر گرفته اند که این ها باید در آن ها باشد: وحدت، جهان بینی، وحدت عقیده یا ایدئولوژی؛ وحدت استراتژیک یا خط مشی کلی؛ وحدت تاکتیک یا وحدت در فروع و جزئیات ... تاکیتک آن حرکت های مقطعی و عملیاتی است که انسان در برنامه انجام می دهد که فروع ما است و فقه مان است. فقها مشخّص تاکتیک اند، و اصول و عقاید ما را علم کلام و متکلمین تبیین می کنند و فلاسفه ی عالی مقام، جهان بینی را تبیین می کنند. ایدئولوژی از جهان بینی در می آید. آن کسی که با ما در جهان بینی اختلاف دارد، نمی شود با او اتحاد واقعی برقرار کرد ... و اما فروع همین است. باز، ما در گذشته ی همین انقلاب، همین چند سال بعد از پیروزی آزمایش کردیم که اگر اختلاف در فروع هم داشته باشیم، نمی توانیم با هم متحد باشیم. داستان ما و لیبرال ها، داستان ما و بنی صدر، داستان ما با خیلی از گروهک هایی که خودشان را مسلمان می دانستند، همین بود. ما می گفتیم، اسلام فقاهتی، اسلامی که مجتهدین و کارشناسان تایید شده ی اسلامی تعیین بکنند، باید حاکم بر جامعه باشد. آن ها مسائل من درآوردی داشتند برای خودشان. سر هر چیز باهم اختلافمان می شد. به حجاب می رسیدیم، اختلافمان می شد. به درس خواندن می رسیدیم، اختلافمان می شد ... سر هر مسأله ای که بر خورد می کردیم که می خواست رنگ فقاهت داشته باشد، آن دید با این دید فرق می کرد و به اختلاف کشیده می شد .\nو «صادق خلخالی» حکومت را موهبتی الهی که به علما تفویض شده، می دانست:\n[من حاکم شرع بوده و هستم. ولی از سمتِ خود در دادگاه های انقلاب کناره گیری کردم. این سمتی نیست که کسی بتواند از انسان سلب کند. مگر طبق موازین شرع نباشد. و این حکومت شرعی، یکی از موهبات الهی است که خداوند تبارک و تعالی به ما عنایت فرموده اند. من نمی توانم، حکومت شرعیه را که از طرف خداوند عالم به علمای اسلام تفویض شده، کنار بگذارم. ما تمام دستورات مان از طرف قرآن و پیغمبر اسلام و ائمه طاهرین ایجاد شده است. و در حکومت شرعی به هیچیک از الگوهای غربی معتقد نیستیم. دادگاه میز و صندلی نمی خواهد و احتیاج به دکورهای غربی هم نیست. کسانی که مجرم هستند احتیاج به دادگاه ندارند. شاه و دار و دسته اش محکوم به مرگ شده اند، با حکم من بوده و چون از نظر ملت مجرم هستند، بنابر این هیچ گونه احتیاج به محاکمه ندارند .].\nبا همین تفکر و نگرش و دیدگاه از قرآن و اسلام بود که فتوای قتل و کشتن دگراندیشان و فعالین سیاسی (فروهر و همسرش) در قتل های زنجیره ای توسط برخی از روحانیون، جوازش صادر شد!\nو «احمد جنتی» از اختیارات خودش، تصرف در شئون مردم را عنوان کرد و گفت:\n[پیامبر علاوه بر اینکه مسئول دریافت تبیین و ابلاغ رسالت الهی و پیام های خداوند است، مسئولیت دیگری دارد و آن اداره ی امور مسلمین است ... این مقام ولایت پس از پیامبر بزرگ اسلام به دلیل آن که قهراً اسلام باید حکومت داشته باشد و اسلام بدون حکومت نیست و مشکل است و ظاهر و صورت خود به خود به امام معصوم منتقل شد ... در زمان غیبت امام معصوم، این ولایت باید باشد. چون یک دینی که می خواهد تا قیامت باقی بماند و باید خود به خود همه ی احکامش قابل اجرا باشد، حکومت می خواهد. نمی شود اسلام باشد و حکومت نباشد ... پس اسلام حکومت می خواهد و این حکومت باید دست کسی سپرده شود و این جامعه باید یک ولی داشته باشد و این ولی بر اساس مسائل قطعی اسلام باید یک امام عادلِ آشنا به مسائل اسلامی، آشنا به مسائل زمان و قادر بر اداره ی امور مردم با آن شرایطی که این پست حساس اقتضا می کند، باشد ... وقتی علمایی پیدا شدند که با رعایت شرایط زمان و شناخت این شرایط و شناخت نیازهای مردم متناسب با منطقه و زمان، قانون وضع کنند و حق قانونگذاری در این حد را ازجانب خدا دارند، مسائل حل می شود ... ما الان دوران الفبای حکومت اسلامی را طی می کنیم و باید سال ها بگذرد تا این رشته تکامل پیدا کند تا مردم و مردم دنیا بفهمند که چگونه اسلام می تواند در عصر ها و قرن ها حکومت کند ... همانطور که امام بزرگوار هم در نامه شان مطرح کرده بودند، مسأله ی حکومت اسلامی اهّم واجبات اسلامی است ... یکی از اختیارات حاکم اسلامی، اختیار قانونگذاری متناسب بر شرایط زمان مکان و یا مصلحت همه جانبه ی جامعه اسلامی است. از اختیارات دیگر، تصرف در شئون مردم است، در آنجا که به صلاح جامعه باشد، ولی علیرغم میل مردم ...، ولی امر مسلمین یکی از وظایفش این است که علیرغم تمایل مردم اگر لازم باشد، حکمی صادر کند. آنجا هم که ولی فقیه حکومت می کند با اتکای به اسلام شناسی و عدالتش دقت می کند، آنجایی که لازم باشد، مشورت می کند و مصلحت را تشخیص می دهد، او بعد از تشخیص مصلحت، امر می کند. مردم چه بخواهند و چه نخواهند، باید آن را اجرا کنند. اینجا دمکراسی غرب نیست که آرای مردم اجرا بشود، ولایت مطرح است .].\nو هر آخوندِ مبتدیِ صرف و نحو خوانده و در حد امثله و صرف میر شد نماینده ی ولی فقیه در این جا و آنجا، تا آنجا که «امامی کاشانی» در خطبه ی نماز جمعه اینگونه می گوید:\n[حکومت، حکومت ولی فقیه است. اطاعت ولی فقیه واجب و لازم است. همه ی ما ادعای حزب الهی و اطاعت ولی فقیه را داریم و به این امر افتخار می کنیم. اما مطلبی را که باید به آن توجه کنیم، اطاعت ولایت فقیه و تسلیم بودن در مقابل ولی فقیه، تنها به این نیست که فرمان امام را اطاعت کنیم، فرمان همه ی مسئولین، اطاعتش واجب است. حتی یک سرباز، حتی یک پیشخدمت اداره، اطاعتش واجب است. نگویید برادر، خواهر، اینکه خلاف شرع نیست، پس من فرمان استاندار و فرماندار و بخشدار را اطاعت نمی کنم. در جمهوری اسلامی و در حکومت ولی فقیه، اطاعت قانون مثل اطاعت نماز و روزه واجب است. مخالفت با قانون، مثل مخالفت با احکام شرعیه اسلام است و اطاعت از یک مستخدم، یعنی اطاعت از ولی فقیه ... همه چیز این مملکت منتهی به ولی فقیه می شود ... اگر ولی فقیه [رئیس جمهوری را] تنفیذ کرد، رئیس جمهور، رئیس جمهور است، و گر نه، تنها به آرای مردم، رئیس جمهوری، مشروعیت پیدا نمی کند .].\nو این چنین است که «علی خامنه ای» آن را فراتر از قانون اساسی و مجلس خبرگان و تصویب قوانین دانست، آن چیزی که خود اکنون انجام می دهد. در حقیقت با این سخنان، فاتحه ی « جمهوریت» را خواند:\n[کار ولی فقیه در جامعه چیست؟ کار ولی فقیه عبارت است از اداره ی جامعه بر مبنای اسلام. اما آن جاهایی که مصالح اسلامی و اجتماعی را ولی فقیه تشخیص می دهد و بر طبق مصلحت یک دستوری صادر می کند، آن دستور، حکم الله است. آن دستور، یک دستور شرعی است. ولی فقیه چه با اتکاء به دلیلِ عقلیِ قطعی، و چه با اتکاء به ادله ی شرعی، یک مصلحتی را برای جامعه تشخیص می دهد و آن مصلحت را اعمال می کند و آن حکم الله می شود و برای همه مردم این حکم واحب الاطاعه است. و معنای این جمله ای هم که در بیانات بزرگان تکرار شد که حکومت از احکام اولیه است، همین است ... در جامعه ی اسلامی تمام دستگاه ها، چه دستگاه های قانونگذار، چه دستگاه های اجرا کننده، اعم از قوه اجرائیه و قوه قضائیه، مشروعیت شان بخاطر ارتباط و اتصال به ولی فقیه است. واِلا به خودی خود، حتی مجلس قانونگذاری هم حق قانونگذاری ندارد ... بالاتر از این، من بگویم قانون اساسی در جمهوری اسلامی که ملاک و معیار چارچوب قوانین است، اختیارش بخاطر قبول و تأیید ولی فقیه می باشد. والا خبرگان، پنجاه نفر، شصت نفر، صد نفر از هر قشری، چه حقی دارند دور هم بنشینند و برای مردم مملکت و مردم جامعه قانون اساسی وضع کنند؟ اکثریت مردم چه حقی دارند که قانون اساسی را امضا کنند و برای همه ی مردم این قانون را لازم الاجرا بکنند؟ آن کسی که حق دارد، قانون اساسی را برای جامعه قرار بدهد ،ولی فقیه است .].\nتا جایی که وقتی آیت الله منتظری به ایشان معترض می شود و می گوید، مرجعیت را بچه بازی کرده اید، «علی خامنه ای»- که خود گزینشِ «منتظری» و معرفی آن به «خمینی» برای تصدی نماز جمعه بود و وقتی خواستند او را ولی فقیه بعد از خمینی کنند، گفت:«خون باید گریست، برای چنین انتخابی»- در مخالفت با سخنان آیت الله منتظری، وی را فردی بیچاره و مفلوک توصیف کرد و در نماز جمعه گفت:\n[من ازحق شخصی خودم می گذرم، ولی از حق مردم اغماض نخواهم کرد. استکبار با یک رهبر مقتدر در نظام اسلامی دشمن است. ایادی استکبار جهانی به راحتی می توانند ده واسطه را پیدا کرده و خودشان را در حوزه ی قم به بیچاره ای برسانند. آن ها خبر غلط و حرف دروغی را به فلان آدم بیچاره و مفلوکی بدهند، او خیال کند که اوضاع و احوال به صورتی است که باید حالا حرفی زده و خودش را و زن و بچه ی خود را در بلا اندازد .].\nو مشروعیت کل نظام فقط با ولایت فقیه!!:\n[مشروعیت کل نظام از منصب ولایت گرفته می شود و چون امام معصوم الان نیست، نایب امام هست و نایب امام معصوم هم فقهای واجد شرایط هستند و در میان فقهای واجد شرایط، آن کسی که مردم پذیرفته اند و با موازینی که خودمان قبول و تعیین کردیم، آن مقام رهبری می شود. و خبرنگاران و تحلیل گرانی که اکنون صحبت از قدرت مطلقه می کنند و می خواهند استبداد را نتیجه گیری بکنند، خیلی کور خواندند، خیلی بد می فهمند و مسأله این نیست. ببینید، همان ولایت فقیه با همان قدرتش، این نظام دمکراسی را باب کرده است. شوراها، و مجلس و رأی وجود دارد. تصمیم گیری از مردم شروع می شود، ولی این ها در درون خودش، روح ولایت را دارد و با اجازه ی ولایت این کار را می کند. پس زندگی، زندگیِ دمکراسی است. حرکت، حرکتِ بر محور افکار عمومیِ مردم است که در انتخابات ما ظاهر می شود. رئیس جمهور ما با انتخابات مردم است. رئیس دولت از طریق مجلس و رئیس جمهور درمی آید که مجلس و رئیس جمهور را مردم انتخاب کردند و حتی رهبر در قانون اساسی ما که بعد از اینکه شرایط آن را داشته باشد، از طریق مجلس خبرگان تأئید می شود که مجلس خبرگان را مردم انتخاب کرده اند. پس می بینید، دمکراسی به صورت بهتر از غربی ها وجو دارد و قدرت مطلقه ای که اینجا مطرح است که این حق برای ولی فقیه است و ایشان است که باید اجازه ی این کارها را بدهد، نه اینکه نظام می خواهد به طرف دیکتاتوری و استبداد برود. این مجموعه ی سالم حاکمیت مردم بر مردم، با اجازه ی ولی فقیه، همانطور که به راه افتاد ادامه خواهد داشت و راه ما هم همین است .].\nو با دمکراسی غربی، فقط افراد منفور در رأس حکومت قرار می گیرند و در حکومت انتخابی، مردم هر فاسق و فاجری را می توانند بر خودشان، مسلط کنند!!:\n[ولایت فقیه عنصری ست که اساس زندگیِ جامعه ی اسلامی را مشخص می کند ... یک نظر در دنیا، در دنیای اسلام این است که حکومت بالاصاله، مال خداست و خداوند، این حکومت را برای افراد معینی داده، آن افراد، اسمشان آن موقع برده شده، دوازده نفر بودند و بعد از آن ها هم کسی که از طرف آن ها نیابت بکند، شرایط خاصی لازم دارد که همین فقها هستند که ما اسمش را گذاشتیم، ولایت فقیه. یک نظر اینکه، نه حکومت انتخابی ست و مردم هر کس و هر فاسق و فاجری را می توانند بر خودشان مسلط کنند ... خیال می کردند که بر اساس دمکراسی غربی، افرادی مثل منفورهای خود باخته ی جبهه ملی هم می توانند در رأس این کشور قرار بگیرند. دیدند نشد، دیگر، این بهم خورد. دوم که ما اسمش را گذاشتیم اسلام فقاهتی. این مرحله ی عملی قضیه است. یکی از اختلافات عمیق ما با آقای بنی صدر و امثال آقای بنی صدر و کسانی که هنوز هم با ما در خیلی جا ها هستند، این بود که آیا حالا که ما می گوییم، حکومت اسلامی، با چه معیاری، مقررات باید تأیید بشود؟ خوب لفظاً همه می گوییم اسلام. اما چه اسلامی؟ اختلاف اینجا شروع می شود. آن ها می گویند، اسلام با یک اجتهاد پویای زنده ی امروزی، از این تعبیرها. و ما می گوییم، اجتهاد اسلامی که امروز در حوزه های علمیه تدریس می شود ... آن ها می گویند: نه، ما قبول نداریم یک نفری در حوزه ی علمیه قم درس خوانده باشد و با دنیا آشنایی ندارد، فتوا بدهد و این دانشگاه و این مردم و این طبقه ی به اصطلاح منوّر، مجبور باشند که فکر آن ها را بپذیرند. همه ی اختلاف اینجاست  ...].\nو کلاهی که بنام «جمهوری« سر ملت رفت!:\n[ما برای اینکه ولایت فقیه را، یعنی حکومت فقیه در جامعه ی اسلامی را ثابت بکنیم، احتیاح به دلیل نقلی نداریم ... آن جامعه ای که پایبند ارزش های الهی س ت... هیچ چاره ای ندارد، جز اینکه در رأس جامعه، کسی را بپذیرد که او شریعت اسلامی و الهی را می داند، از اخلاق فاضله ی الهی برخوردار است، گناه نمی کند، اشتباه عمدی مرتکب نمی شود، ظلم نمی کند، برای خود چیزی نمی خواهد ... در نظام جمهوری اسلامی، این مطلب تأمین شده است. یعنی در رأس نیروهای اجرایی کشور، رئیس جمهور قرار داد که به وسیله ی امام، رأی مردم نسبت به او، تنفیذ می شود، یعنی در حقیقت از سوی امام منصوب می شود ... امام رأی مردم را تنفیذ می کند؛ یعنی اگر امام تنفیذ نکند، این شخص، رئیس جمهور نیست. امامِ فقیه عادل و ولی مسلمین، در بالاترین مقام اجرایی کشور، سر رشته دار امور است. در قوه ی مقننه، امام شش نفر فقیه شورای نگهبان را نصب می کند و این به معنای حضور امام در قانونگذاری کشور است ... همچنان که امام بالاترین مقام قوه ی قضائیه را نصب می کند. یعنی در قوه قضائیه هم، حضورِ امام، همه کاره است. ولی فقیه که حاکم من قبل الله بر اساس معیارهای اسلامی ست، در قوه ی مجریه و قوه ی مقننه و قوه ی قضائیه، حضور کامل دارد. البته اختیارات ولی فقیه به این اندازه منحصر نیست ... و این همان چیزی ست که بر طبق اعتبار عقلی در جامعه ای که حکومت اسلامی در آن جامعه باید باشد، متوقع و منتظر است .]!\nنتیجه ی تصویب «ولایت فقیه» در «قانون اساسی» و ارتقای آن به «مطلقه» شدن در متمم و تغییر آن در سال ۱۳۶۸، این شد که «شورای نگهبان» که خود منصوب همان ولایت فقیه است، حق داشته باشد، طبق قانون اساسی- که تفسیرش بر عهده ی آن ها گذاشته شده- نظارت بر انتخابات- که باز آن هم بر عهده ی همان ها است- را «نظارت استصوابی» تفسیر کند و با این وسیله، هرکه را خواست، برای ورود به مجلس و کاندیداتوری ریاست جمهوری، تأیید صلاحیت یا رد صلاحیت کند!! حتی اعضای «مجلس خبرگان رهبری»- که وظیفه اش نظارت بر کار رهبری و استیضاح و برکناری اوست- را همین منصوبین رهبری، تأیید صلاحیت می کنند!! این همان دمکراسی است که هاشمی رفسنجانی آن را برای عوام در خطبه نماز جمعه، تشریح می کند!!\nهمچنین ولایت فقیه، بازار کسب و کار و درآمدِ روحانیون و مراجع تقلید، و باب افتاء و اجتهاد را تعطیل و حوزه ی علمیه و مراجع و فضلا و روحانیون اش را کارمند حکومت و جیره بگیرِ ولایت فقیه، کرد:\n[ما از لحاظ کلی، هیچ شکی نداریم که یک مجتهدی، وقتی که آدم، خودش به درجه ی اجتهاد رسید، خوب؛ از خودش تقلید می کند، حق ندارد که از دیگری تقلید بکند و اگر هم تشخیص داد که یک کسی، اعلم است و اصلح است، شرایط اجتهاد را دارد، می رود از او تقلید می کند. این یک مسأله است. ما نمی خواهیم بگوییم که حق تقلید را از دیگران- اگر تشخیص دادند- سلب بکنند، اما این کار چه می کند؟ وقتی که هفتاد، هشتاد نفر مجتهد، این جوری عالمِ به زمان، برسند به یک کسی که باید مرحع هم باشد و شرطش این است که آن رهبری که تعیین می کنند، مرجع باشد، او را تعیین بکنند، برای رهبری جامعه، طبعاً، مرجع تقلید هم، اوست. یعنی این دیگر درست نیست، در جامعه ی ما که به یک شکلی در بیاید که یک کسی، رهبر سیاسی باشد، یک کسی مرجع دینی باشد، تقلید بکنیم از او، چون این اصل باعث متلاشی شدن نظام است. مگر می شود که یک رهبر داشته باشیم بگوید که مثلاً قضیه باید این جوری باشد، یک کسی که مرجع تقلید یک جای دیگری هست، بگوید نه! فتوای من این است. مردم هم از او تقلید بکنند. خوب، این رهبری، اصلاً دیگر معنا ندارد. رهبری، اصلاً لغو می شود. او تشخیص بدهد که امروز مثلاً جهاد نباید بکنیم. رهبر تشخیص بدهد که امروز مثلاً جهاد باید بکنیم. مردم بگویند ما تقلید از آن آقا می کنیم. خوب، این چه شد؟ این چه رهبری ای شد؟ این مسأله، خود به خود، پایه اش این جوری حل می شود، وقتی که این هشتاد نفر آدم، این جوری نظر دادند و کسی را تعیین کردند که مرجع هم بوده، خود به خود، او مرجع تقلید می شود .]!\nو قانونِ تقیه!!:\n[هاشمی رفسنجانی در توضیح جواب نامه ای که از طرف امام به مجلس شورای اسلامی در رابطه با اجازه ی اعمال حق ولایت فقیه داده شده است، می گوید: بحث نیاز به توجه و دقت بیشتر [دارد]. بدلیل اینکه ما از گذشته تجربه ی حکومت اسلامی [را] نداریم ... به طور کلی ... اصول عملی اسلام دو جور است... احکام اولیه و احکام ثانویه ... گاهی در عمل ... دو قاعده ی محرز و مسلم داریم، این دو قاعده، در یک مورد با هم نمی سازند. تعارض می کنند. باید تکلیف روشن بشود ... قاعده: ... الناس مسلطون علی اموالهم ... ما قاعده ی لاضرر داریم. و قاعده لاحرج. قانون کلی تقیه را داریم. مصالح کلی جهان اسلام را داریم. این ها همه در جای خود، قانونند، قاعده اند ... اگر مثلاً تعارضی پیش بیاید، تشخیص با چه کسی است؟ کیست که اینجا باید تشخیص بدهد، جای اجرای قاعده ی کلی الناس مسلطون علی اموالهم است، یا جای اجرای قانونِ لاضرر و لااضرار است؟... گاهی قضیه مشکل تر از این است و اعمال ولایت و اعمال قدرت و حکومت لازم دارد ... مرجعی لازم است که در برخورد با اینگونه مطالب راه را مشخص بکند و از این بن بست در بیاورد ... می خواهم بگویم، حق ولایت چیزی است حتی فوق اینگونه چیزها، که خود یک قانون دیگر دارد ... تشخیص اینکه مصلحت چیست؟ این باید اجرا بشود یا آن اجرا بشود، یک مسأله ای است که چه کسی باید تشخیص بدهد؟ این خودش یک مسأله مهمی است ... اگر مربوط به جامعه باشد، نمی شود در اختیار یک فرد گذاشت. هر کسی اجتهاد بکند، خودش [هم] عمل بکند، این نمی شود. باید در اختیار یک مرجع گذاشت. اگر این مرجع بتواند ولی فقیه باشد، بهتربن و عالی ترین مقام است.].\nو اگر لازم شد، اضطراری عمل کنند:\n[حکم اولی، یعنی اسلام، یک هدفی دارد و بر اساس آن یک حکمی برای تأمین آن صادر می کند، اگر نشد، یک چیز دومی در نظر گرفتند. آن دومی می شود، ثانی. من، مثلاً باید جانم محفوظ بماند، اگر مال حلال پیدا کردم و سالم خوردم، محفوظم. اگر نه، اجازه داده اند، چنانچه مُضطر هستی، می توانی گوشت میت را بخوری، مال حرام برداری بخوری و نگذاری جانت از بین برود. این موارد جزئی، در اختیار خود مکلفین است. یعنی هر فرد در وظایف خودش باید به آن هدف تعیین شده برسد. اگر نرسید، راهی هم تعیین شده، اضطراری عمل می کند .]\nآن اسلامی که به قول هاشمی رفسنجانی می شد، با همین رساله ی احکامش و احکام اولیه اش، فقر را از بین ببرد!!:\n[باهمین رساله های موجود،با همین احکام اولیه ی اسلام، بدون نیاز به توسل به احکام ثانویه، بدون نیاز به حق حکومتی، اگر اسلام را اجازه بدهند، ما درست اجرا بکنیم، ما در این مملکت، دیگر محتاج نخواهیم داشت. ما در این مملکت، فقیر به آن معنی نخواهیم داشت. نیازمند نخواهیم داشت .].\nسرانجامش این شد که برای حل مشکلات و معضلات و مسائل مبتلابه، با تئوری «دفع افسد به فاسد» و «احکام ثانویه»، انجام هر فسادی مجاز و شرعی و قانونی شود. و آنقدر فساد دامنگیر شد که معلوم نشد، چه افسد است، و چه فاسد!!\nهمان اسلامی که باید یک دختر بچه در سن ۱۱ و ١٣ سالگی، همچون حضرت فاطمه ازدواج کند و ۵ تا هم بچه بدنیا آورد!!:\n[حضرت زهرا، در سنِ ١٣ سالگی یا ١١ سالگی ازدواج می کند، در سن ٢١ سالگی یا ١٨ سالگی که از دنیا می رود، ۵ بچه داشته بود. خانم ها دقت کنند، اگر می خواهند نمونه ی زندگی انتخاب کنند، زندگی حضرت زهرا (س) را با این اختصار که عرض می کنم، ببینند چگونه است؟ ۵ تا بچه .]!\nآن اسلامی که برای پیشگیری و اصلاح و تربیت جامعه، سنگسار می کند، و قطع دست و پا!!:\n[روش های پیشگیری در اسلام آنقدر قوی است که در مسائل تربیتی، حاضر نیست به سبک دمکراسی غرب، اول میدان را برای تبلیغات گمراه کننده، باز بگذارد. و اجازه دهد مردم در لجنزار غوطه ور شوند، بعد وسیله ی اصلاح بسازد ... [اسلام] حتی در تبلیغات، اجازه ی پخش اوراق و کتب مضله را نمی دهد ... کتاب گمراه کننده خرید و فروشش، چاپش، حتی نگهداریش، هم حرام است ... خوب، همانطور که می دانید، اسلام قوانین کیفری بسیار روشن و قاطعی دارد. ما قصاص داریم و حدود مختلف داریم. از اعدام و سنگسار و به دار کشیدن و قطع دست و پا و شلاق و تعزیرهای انواع کوچک تر و دیه ها، و جریمه های مالی ... قرآن در مورد حفظ حدود و حقوق جامعه و فرد و اجرای حدود، خیلی اصرار دارد. ]!\nهمان اسلامی که وقتی خمینی به ایران آمد، قرار بود، مردم مستضعف و فقیر و آحاد جامعه را به مقام انسانیت ببرد!!:\n[ما بسیار کارها در پیش داریم که باید من بعضی از آن ها را برای شما عرض کنم. من در این آخر که از تهران می خواستم بیرون بیایم، دستور دادم که تمام املاک و دارایی سلسله ی منحوس پهلوی و تمام دارایی آن اشخاص که وابسته به او بودند و این ملت را چاپیدند، مصادره بشود، برای طبقه ی ضعیف، مسکن ساخته بشود. سرتاسر ایران را برای ضعفا، مسکن می سازیم. همین دارایی شاه سابق و خواهر و برادرش برای یک مملکت،برای آبادی یک مملکت، کافی ست. ما عمل می کنیم. حرف نمی زنیم ... دلخوش نباشید که مسکن فقط بسازیم، آب و برق را مجانی می کنیم برای طبقه مستمند، اتوبوس را مجانی می کنیم برای طبقه مستمند، دلخوش به این مقدار نباشید، معنویات شما را، روحیّات شما را عظمت می دهیم. شما را به مقام انسانیت می رسانیم ... آن ها حرف می زنند، ما عمل می کنیم .].\nآن زمان، یعنی دوره ی شاه، دست شان بسته بود، الان هم اجازه ندادند که اسلام پیاده شود!!:\n[همانطور که بارها گفته ام، امروز ما اگر یک فکر اسلامی و یک مسأله ایدئولوژیک را از اسلام مطرح می کنیم، فقط برای دانستن و اضافه کردن بر معلومات نیست. امروز ما یک جامعه داریم. امروز ملت ما بر سرنوشت خود مسلط است. بر آینده ی خود مسلط است. آنچه از اسلام می فهمد و می داند، باید در زندگی او پیاده بشود. امروز دیگر دوران طاغوت نیست که ما بگوییم از اسلام این را فهمیده ایم، اما چه کنیم، دست ما بسته است؟ نمی توانیم عمل کنیم. نه، امروز اسلام در کشور ما و در این نقطه از دنیا یک دولت دارد. یک قدرت ۳۶ میلبونی جمعیت دارد. هر چه از اسلام می فهمد و می داند، باید آنرا عمل کند .].\nمحمد شوری (نویسنده و روزنامه نگار)،\n- محمد جواد حجتی کرمانی درجریان حذف بنی صدر تمایلاتی علیه وی و جریان بازرگان نشان نمی داد و گاهی در زمانی که مجلس بود توسط مردمی که در مجلس جمع شده بودند،شعارهایی بر علیه وی و بنی صدر داده شده است (ن.گ: رونامه صبح آزادگان، ۲۷ خرداد۱۳۶۰). او اکنون به دلیل کهولت سن- که آدمی را محافظه کار می کند- حاضر نیست که در مورد ریشه ی آنچه خود نوشته، یعنی اصل ولایت فقیه که عامل سقوط و ارتجاع در همه چیز است، سخنی بگوید!\n- روزنامه آریا، ۱۳شهریور ۱۳۷۸.\n- (سخنان قبل از دستور نماز جمعه ۱۳۷۷.۰۳.۲۲ به نقل از دو هفته نامه عصرما، شماره ی ۹۸، ۱۳۷۷.۰۴.۱۰).\n- پنجم مهر س ۱۳۵۸، ستون مردم و مجلس خبرگان، روزنامه ی انقلاب اسلامی.\n- آیت الله منتظری [خطبه نمازجمعه، ۲۷ مهر ۱۳۵۸،کتاب در مکتب جمعه، ج ۱، ص ۹۹].\n- کتاب پیرامون انقلاب اسلامی، ص ۸۵، سال ۱۳۵۸.\n- روزنامه جمهوری اسلامی، ۵ دی۱۳۶۶، خطبه نماز جمعه.\n- ۱۸ دی ۱۳۶۰، کتاب در مکتب جمعه، ج ۴، ص ۱۷۷.\n- روزنامه بامداد، ۳ خرداد ۱۳۵۸.\n -روزنامه جمهوری اسلامی، ۲۷ دی ۱۳۶۶.\n- کتاب در مکتب جمعه، ج ۴، ص ۴۱۴، ۲۴ اردیبهشت۱۳۶۱.\n- روزنامه جمهوری اسلامی، ۳ بهمن ۱۳۶۶، (خطبه نمازجمعه).\n- روزنامه کیهان، ۶ آذر ۱۳۷۶.\n- هاشمی رفسنجانی(نمازجمعه)، روزنامه جمهوری اسلامی، ۲۶ دی ۱۳۶۶.\n- کتاب در مکتب جمعه، ج ۳، ص ۲۷۸، خطبه نماز جمعه ی هاشمی رفسنجانی، ۱۲ تیر ۱۳۶۰.\n- سید علی خامنه ای، ۳۰ اردیبهشت ۱۳۶۲، خطبه ی نماز جمعه، کتاب درمکتب جمعه، ج ۶، ص ۳۰۰.\n- کتاب در مکتب جمعه، ج ۶، ص۴۲۴، هاشمی رفسنجانی، خطبه نماز جمعه، ۲۴ تیر ۱۳۶۲.\n- کتاب در مکتب، ج ۴، ص ۵۱.\n- هاشمی رفسنجانی، خطبه نماز جمعه، کتاب در مکتب جمعه، ج ۶، ص۲۰۱، ۱۹فروردین ۱۳۶۲\n- ۶ اسفند۱۳۶۱،کتاب در مکتب جمعه، ج ۶، ص ۳، خطبه نماز.\n- هاشمی رفسنجانی، ۲۷ فروردین۱۳۶۱، خطبه نماز جمعه، کتاب در مکتب جمعه، ج ۴، ص۳۶۴.\n- هاشمی رفسنجانی، ۱۰ مهر۱۳۶۰، خطبه نماز جمعه، کتاب در مکتب جمعه، ج ۴، ص ۱۳.\n- خمینی در روز ورود به قم، ۱۰ اسفند ۱۳۵۷، صحیفه نور، ج ۵، ص ۲۷.\n- سید علی خامنه ای، ۲۴ مرداد ۱۳۵۹، خطبه نماز جمعه، از کتاب در مکتب جمعه، ج ۲، ص۲۶۷


چه کاری انجام دهید به گل رز برای یک مدت طولانی ایستاده بود در گلدان، یا گسترش زندگی از گل زیبا\nیک زن نادر می کند گل را دوست ندارد. به خصوص محبوب با خانم ها لذت بردن از گل رز. این گل های بسیار نجیب و زیبا است، اما یک اشکال به آنها وجود دارد. گل رز را در یک گلدان چقدر است؟ روز 4، خوب، حداکثر یک هفته. آنها به سرعت محو، و امروز ما در مورد چگونگی به کلاهبرداری، شما می توانید توسل صحبت می کنید، به گل رز برای یک مدت طولانی ایستاده بود در یک گلدان.\nقبل از اینکه شما دسته گل را در گلدان، حذف برگ است که در آب می شود و تر و تمیز ساقه گل رز برای چند سانتی متر است. و آن را در آب گرم مطلوب است، اما نه زیر شیر آب، و مورب. این هوا از ورود منافذ از ساقه که یکپارچه رطوبت جاری خواهد شد در گل جلوگیری می کند. این روش بهترین هر روز به عنوان گل رز انجام می شود، "نوشیدنی" مقدار زیادی از آب.\nگلدان باید چنین گرفته شود که حدود نیم از ساقه در آب بود.\nبهترین رطوبت برای گل رز - یک آب باران. شما همچنین می توانید ذوب برف استفاده کنید. گل فعالانه تر جذب آب جوش، ostuzhennoy به بیست درجه، به جای آب ضربه بزنید. این چیزی است که آب تازه با اکسیژن اشباع شده است. درجه حرارت آن بسته به زمان از سال است. در آب و هوای گرم بهتر است به استفاده از آب سرد، و در زمستان - گرم است. در این مورد، باید آن را تغییر روزانه و کاملا شستشو گلدان. ساقه ملایم تر است، به طوری که آب کمتری مورد نیاز است.\nبه گل رز برای یک مدت طولانی ایستاده بود در یک گلدان، گل توصیه به آنها را قطع با خار است. این به خاطر این واقعیت است که زمانی که ریشه آسیب دیده است باکتری به سرعت در حال به منافذ نفوذ و دسته گل گل به عنوان یک نتیجه از قبل از آن پژمرده.\nگل نیاز به اسپری آب خنک در طول روز.\nبه گل رز برای یک مدت طولانی در یک گلدان ایستاده بود، در زمستان عجله به آنها را در آب است. نگه دارید گل در اتاق حداقل نیم ساعت یا یک ساعت - این کمک خواهد کرد که جلوگیری از اختلاف درجه حرارت و در نتیجه جلوگیری از ریختن سریع گلبرگ.\nدر شب، رز بهتر است به را در آب سرد قرار داده - آن آنها را تازه خواهد شد. چیز اصلی - مطمئن شوید که جوانه بالای آب شد. با مراقبت مناسب گل های طبیعی برای حدود دو هفته را حفظ خواهد کرد.\nاحتمالا همه می دانید در بر داشت زیر: که گل رز مدت زمان طولانی را در یک گلدان، شما نیاز به قرار دادن به آب یک یا دو آسپرین است. با این حال، برخی از ضد درد توصیه جایگزینی قند، آب کلم، نمک و منگنز، اسید سیتریک، و حتی نوشیدن "جن". همانطور که برای گل حرفه ای، آنها ادعا می کنند که تمام اسطوره ها، و هیچ یک از این مکمل رنگ های زندگی را گسترش دهید. کارشناسان توصیه به استفاده از بودجه برای رنگ طعمه، از جمله عنوان "Kvitalin" و "Chrisal".\nبه گل رز برای یک مدت طولانی در یک گلدان ایستاده بود، توصیه می شود به جای آنها جدا از بقیه دسته گل. این گل بسیار ضعیف تحمل "همسایه ها".\nاگر شما گرفتار نمی گل بسیار تازه، نگران نباشید. برای "احیا" نیاز به آب گرم و کمی از گلوکز است. ساقه نیاز به سرکوب در پایین به طوری که او جذب رطوبت به عنوان آنجا که ممکن است، و محل به طور خلاصه در آب با افزودن گلوکز است.\nبرای محو شدن رنگ، بیش از حد، به معنای - شما نیاز به ایجاد یک اثر گلخانه ای. در خانه، می توان آن را با کیسه های پلاستیکی انجام می شود. این باید سخت به تعمیر، و یک شب ترک آن است.\nامیدوارم که این نکات کمک خواهد کرد گسترش زندگی از رنگ، که بیش از یک هفته به چشم نواز خواهد بود، چرا که آنها بسیار زیبا هستند. فقط در یک دسته گل رز را در یک گلدان نگاه کنید! عکس همه زیبایی و عطر و طعم ظریف است، که یک ترحم منتقل نمی ...\nشرح انواع حاضر Zaporozhye را. انگور\nکود برای گیاهان داخل سالن از پوست موز: جوانب مثبت و منفی. پوست موز به عنوان یک کود\nMahitos - گوجه فرنگی، که ارزش امتحان کنید\nLudiziya - ارکیده با ارزش است. مراقبت، توضیحات، عکس\nتوت سیاه یا درخت توت\nتولید مثل پیچ امین الدوله قلمه سبز: راهنمایی\nمحبوب ترین مکان در اسپانیا در انتخاب املاک و مستغلات\nچه کسی دوک است؟ معنی\nکیک جنگل سیاه: یک گام به گام دستور غذا. کیک گیلاس جنگل سیاه\nچگونه برای یادگیری به قدرت خروجی.\nچرا چشم پریدن پلک پایینی چشم چپ: علل و درمان\nدئودورانت برای یک دختر نوجوان: بدون آلومینیوم\nMGOU آنها. کروپسکایا (دانشگاه مسکو منطقه ای امور خارجه): آدرس، ادارات، شاخه


انجام این تکلیف با کیفیت خاصّ و تعداد معین، نشان دهنده مراعات پاى بندى به احکام الهى و تعبّد در پیشگاه خداست. وقتى طواف به صورت خاص انجام مى گیرد، بى آن که زائر، سرّ آن را بداند و تنها به خاطر اطاعت فرمان خدا و انجام تکلیف الهى و با باورداشت نسبت به حکمت آسمانى آن انجام مى دهد، روح تعبّد و جوهره عبودیت تقویت مى شود.\nهرچه تشریع دینى پیچیده تر و رمز آلوده تر باشد که فلسفه تفصیلى آن را ندانیم، در تربیت بُعد تعبّد و تسلیم مؤثرتر است و اگر در آیات و روایات، برخى حکمت هاى احکام بیان شده، جهت تأکید بر وجود حکمت در احکام خداست، مثل آیاتى که روزه را براى پیدایش تقوا و نماز را بازدارنده از فحشا و منکر و زکات را براى پاک سازى جان ها و جهاد را براى دفع مفسدین و حج را براى مشاهده منافع و عامل یاد خدا مى داند.\nحضرت زهرا(علیها السلام) نیز در خطبه معروف خویش به فلسفه تشریع و برخى از احکام الهى اشاره کرده است فَجَعَلَ الاْیمانَ تَطْهِیراً لَکُمْ مِنَ الشِّرْکِ.\nدر روایتى از حضرت رضا(علیه السلام) آمده است: فرشتگانى که به خلقت آدم اعتراض داشتند، پشیمان شدند و به عرش الهى پناه بردند و استغفار کردند. خدا دوست داشت بندگان نیز این گونه پرستش کنند.\nدر آسمان چهارم خانه اى مُحاذى عرش قرار دارد به نام «ضراح». کعبه را هم در زمین محاذى بیت المعمور قرار داد و از آدم(علیه السلام) خواست که آن را طواف کند و توبه نماید.\nاین سنّت در نسل او تا قیامت جارى گشت.البته هدف از طواف، عمیق تر و وسیع تر از آن است که یاد شد. هدف، الزام کامل و انضباط دقیق و هماهنگى با اراده تشریع خداوند است که در همه زندگى لازم است و «طواف»، ترجمانى از آن تعهّد است. طواف، علاوه بر چرخش اختیارى بر گرد کعبه، هماهنگى با چرخش تکوینى همه موجودات بر گرد محور و مرکزى است که خداوند قرار داده است و از سه جزء اتم (پروتون، الکترون و نوترون) پروتون محور است و آن دو جزء دیگر بر گرد آن مى چرخند.\nمى توان چنین برداشت کرد که هدف از وجوب طواف، هماهنگ ساختن حرکت اختیارى انسان بر گرد کعبه یا حرکت اتم بر گرد محور خویش و حرکت فرشتگان بر گرد بیت المعمور است. همه هستى مثل حرکت تکوینى طواف بر محور مشخّص شده انجام مى گیرد و حرکت تشریعى هم طواف تمرینى است ارادى براى هماهنگى با این حرکت کلّى تکوینى و نتیجه اش خضوع و تسلیم و عبودیت مؤمن با همه وجودش در برابر اراده الهى است و به هر اندازه این هماهنگى بین دو حرکت تکوینى و تشریعى بیشتر باشد، آرامش و سعادتِ روحى و مادى براى انسان پدید مى آید، چون خداوند، هستى را مسخّر انسان ساخته تا به او خدمت کند. نظام تشریعى هم براى کمال و سعادتمند ساختن انسان است. هرگاه دوّمى با اوّلى در زندگى انسان هماهنگ شود، همه آن سعادت و کمال منظور تحقّق مى یابد.\nدر همه عبادات که بر کیفیتى خاص تشریع شده است، دو اثر وجود دارد:\nیکى اثر خاصّ همان عبادت، دیگرى نقشى که همه این ها در سعادت، رشد مادّى و معنوى و کمال دنیوى و اخروى انسان دارند. در تشبیه عبادت هاى مختلف به اعضاى بدن، مى توان نماز را به «قلب» تشبیه کرد که اثرى نیرومند بر حیات انسان دارد وحج رابه «عقل». یکى حافظ حیات است، دیگرى جهت دهنده به حرکت.\nمطلوبى که خدا از این اعمال خواسته، قرار دادن پیوسته بنده در چهارچوب شریعت الهى است، یعنى باید با ترک همه حرام هاى شرعى، پیوسته در احرام بماند و پس از پایان طواف، حرکتى عمومى طواف با طواف معنوى قلب بر گرد مرکز شریعت پروردگار آغاز شود و هرگز از هیچ حدّى از حدود این مطاف تخطّى نکند، چرا که قلمرو طواف معنوى به گستردگى حرکات عبادى مکلّف است و به ماه هاى خاص یا اماکن معیّنى محدود نمى شود.\nامام سجاد(علیه السلام) فرمود: هرگاه در مطاف قرار گرفتى، پیش از آن که جسمت طوافِ کعبه کند، دلت صاحب خانه را یاد کند.\nبازدیدکنندگان : 144987


کاهش چشمگیر حریق در جنگل ها و مراتع استان ایلام – بلاگ خوان فارسی\nکاهش چشمگیر حریق در جنگل ها و مراتع استان ایلام\nایلام-مدیرکل منابع طبیعی و آبخیزداری ایلام از کاهش چشمگیر حریق در جنگل ها و مراتع استان ایلام طی سال جاری خبر داد.\nبه گزارش خبرنگار مهر، رضا احمدی ظهر جمعه در سخنرانی پیش از خطبه‌های نماز شهرستان ایلام اظهار کرد: جنگل‌ها از بزرگترین سرمایه‌های کشور هستند و در شرایط جدید که با تغییرات اقلیمی شدید و خشکسالی روبرو هستیم باید بیش از هر زمان دیگری نسبت به حفظ این موهبت و سرمایه الهی اهتمام داشته باشیم.\nوی تصریح کرد: منابع طبیعی و انفال امانت خدا در دست انسان است و باید این امانت‌های الهی را برای نسل‌های بعدی حفظ کنیم و آبرویمان را برای این کار به میدان بیاوریم.\nوی به اهمیت و نقش همیاران طبیعت و مشارکت‌های مردمی در پیشبرد فعالیت‌های منابع طبیعی اشاره و اظهار کرد: با توجه به پراکندگی و وسعت زیاد عرصه‌های منابع طبیعی، اداره منابع طبیعی به تنهایی قادر به حفظ و احیای این عرصه‌ها نیست و این امر مستلزم مشارکت همگانی است.\nاحمدی از کاهش چشمگیر حریق در جنگل‌ها و مراتع استان خبر داد و در این راستا از همراهی صمیمانه اقشار مختلف مردم و تمامی سازمان‌ها و ادارات تقدیر و تشکر کرد و در ادامه گزارشی از اهم اقدامات، طرح‌ها و فعالیت‌های اداره منابع طبیعی را ارائه کرد.\nتصاویر| پایان ۳۴ سال انتظار\nاعلام برنامه‌های بیست و نهمین دوره هفته کتاب جمهوری اسلامی در کردستان


1249 داوطلب در بیست وچهارمین المپیاد علمی دانشجویی کشور رقابت می کنند - خبرگزاری دانشجو\nحسین توکلی مشاور عالی سازمان سنجش آموزش کشور در گفتگو با خبرنگار دانشگاه خبرگزاری دانشجو بیان کرد: آزمون مرحله نهایی بیست و چهارمین المپیاد علمی دانشجویی کشور برای تعداد 1 هزار 249 نفر منتخبین 23 رشته المپیاد متمرکز و غیرمتمرکز سال 98 که از این تعداد 498 نفر زن و 751 مرد هستند، - مشاور عالی سازمان سنجش با اشاره به برگزاری بیست وچهارمین المپیاد علمی دانشجویی گفت: در این المپیاد حدود یک هزار و 249 داوطلب به رقابت می پردازند.\nحسین توکلی مشاور عالی سازمان سنجش آموزش کشور در گفتگو با خبرنگار دانشگاه خبرگزاری دانشجو بیان کرد: آزمون مرحله نهایی بیست و چهارمین المپیاد علمی دانشجویی کشور برای تعداد 1 هزار 249 نفر منتخبین 23 رشته المپیاد متمرکز و غیرمتمرکز سال 98 که از این تعداد 498 نفر زن و 751 مرد هستند، در روز های پنجشنبه سوم و جمعه چهارم مردادماه 98 در پردیس فنی و مهندسی شهید عباسپور دانشگاه شهیدبهشتی برگزار می شود.\nتوکلی ادامه داد: کارت ورود به جلسه آزمون های المپیاد از امروز یکشنبه 30 تیرماه 98 بر روی سایت سازمان سنجش آموزش کشور قرار می گیرد و لذا داوطلبان مذکور ضرورت دارد از امروز یکشنبه 30 تیرماه تا چهارشنبه دوم مردادماه 98 به سایت سازمان سنجش آموزش کشور مراجعه و نسبه به دریافت پرینت کارت شرکت در آزمون اقدام کنند.\nتعطیلات تابستان دانشگاه مازندران از 26 تا 30 مرداد اعلام شد


نامه شهروند زرتشتی زندانی به همکیشان: انتظار رعایت حقوق شهروندی توسط رژیم جمهوری اسلامی را نداشته باشید | تایمز اسرائیل\nنویسنده تحریریه تایمز اسرائیل\t21:47 ,2018 ژانویه 31 0 Edit\n«کارن وفاداری» شهروند زرتشتی ایرانی-آمریکایی که به همراه همسرش در ایران بازداشت و به زندان طولانی مدت محکوم شده، در نامه‌ای به همکیشان خود نوشته است که «انتظار نداشته باشند حقوق شهروندی آنها توسط حکومت جمهوری اسلامی ایران رعایت شود.»\nبه گزارش تارنمای کانون مدافعان حقوق بشر، آقای وفاداری در نامۀ خود از بازداشتگاه، ضمن تشریح روند بازداشت و محکومیت خود و همسرش، نوشته است که به دلیل ارتباطات کاری همسرش در گالری هنری با خارج از ایران، اطلاعات سپاه به اتهام امنیتی آنها را بازداشت کرد اما این اتهام پس از ارائه مجوزهای گالری از وزارت ارشاد رفع شد. اما «پلمپ، ضبط و تفتیش منزل، دفاتر کار، گالری، انبارها، اتومبیل‌ها، کامپیوترها، اسناد و مدارک و غیر مقدمات اتهامات و بازجویی‌های گسترده‌تری بود که حکایت از یک برنامه پیچیده‌تری داشت.»\nاو در ادامه نامه خود آورد: «این موضوع به این معناست که چه برای من، چه برای همسرم و چه برای تک تک شما عزیزان دوتابعیتی زرتشتی که به خاطر عشق به میهن و با هدف سرمایه‌گذاری به کشور بازگشته‌اید همواره خطر از دست دادن املاک و دارایی‌ها و اجبار به ترک کشور وجود دارد. در نتیجه دیگر دوتابعیتی بودن نه تنها منزلتی برای شما همکیشان به حساب نمی‌آید بلکه خطر اعمال ماده منسوخ ۹۸۹ را نیز به همراه خواهد داشت.»\nلازم به ذکر است؛ کارن وفاداری فرزند یکی از خانواده‌های متمول زرتشتی است و بیمارستان فیروزگر یکی از دارایی‌های خانواده وفاداری به حساب می‌آید که وقف جامعه ایرانیان شده است. او پیش از بازداشت، به منظور بازپسگیری بخشی از املاک موروثی خانواده‌اش شکایت‌های متعدد و پیگیری‌های زیادی داشته که این شکایت‌ها مرداد ماه سال ۹۵ به بازداشت او و همسرش آفرین نیساری منتهی شد.


بایگانی های کانون توجه دانشجویان - صفحه 2 از 4 - مرکز خبری آینده ساخته شده\nورود به بازی در کالج دره ایروین\nویلیام تیت در حال تحصیل مهندسی مکانیک در موسسه پلی تکنیک رنسلر در تروی ، نیویورک بود ، هنگامی که متوجه شد اشتیاق وی برای این حرفه به سرعت در حال کاهش است و تصمیم گرفت برگردد… ادامه مطلب - ورود به بازی در کالج دره ایروین\nنقشه برداری از آینده ای جدید\nتونی پرایس برای یافتن شغل بهتر به کالج سانتیاگو کانیون آمد. او نمی تواند از تصمیم خود خوشحال تر باشد. "من به عنوان اپراتور تجهیزات Caltrans کار می کنم ، و هر از گاهی… ادامه مطلب - نقشه برداری از آینده ای جدید\nطراحی یک شغل موفق در کالج اورنج ساحل\nکارینا لاگاس خود را فردی توصیف می کند که علاقه زیادی به زمینه طراحی داخلی دارد و معتقد است تحصیلات خوب همراه با میل درونی برای رشد و یادگیری… ادامه مطلب - طراحی یک شغل موفق در کالج اورنج ساحل\nفابیولا فوئنتس هرگز خود را به عنوان یک کالج نمی دید. او فقط برای برنامه رایگان مدرسه معادل دبیرستان (HSE) به کالج Saddleback آمد که دانش آموزان را برای گذراندن HiSET یا… ادامه مطلب - راهی به سوی آینده\nوارد شدن به یک حرفه حرفه ای با درآمد بالا\nمتیو مارویک ، پدر 26 ساله ای که در اورنج با پسر ، همسر و همسرهایش زندگی می کرد ، از کار کردن در شغل های کم دستمزد ، تهیه مواد غذایی ، سرو غذا در رستوران ها و تحویل… خسته شده بود. ادامه مطلب - وارد شدن به یک حرفه حرفه ای با درآمد بالا


اردوی آماده سازی تیم ملی جوجیتسو در آکادمی ملی المپیک آغاز شد | آکادمی المپیک\nجهت حضور در مسابقات قهرمانی جهان:\nاردوی آماده سازی تیم ملی جوجیتسو در آکادمی ملی المپیک آغاز شد\nورزشکاران دعوت شده به تیم ملی جوجیتسو نخستین مرحله از اردوهای آماده سازی خود را در آکادمی ملی المپیک پیگیری می کنند.\nبه گزارش روابط عمومی آکادمی ملی المپیک و پارالمپیک، پس از جدایی رشته ورزشی و مدال آور جوجیتسو از فدراسیون جودو و پیوستن به فدراسیون کاراته، نخستین اردوی تمرینی و رسمی این تیم از روز گذشته در آکادمی ملی المپیک آغاز شد و تا 24 مهرماه ادامه خواهد داشت.\n28 ورزشکار برتر مسابقات جوجیتسو قهرمانی کشور که شهریورماه و به میزبانی تهران برگزار شد، به تشخیص کادرفنی تیم ملی جوجیتسو به اردوهای آماده سازی این تیم راه یافتند.\nاعضای این تیم که مسابقات جوجیتسو قهرمانی جهان و تورنمنت های مهم بین المللی را پیش رو دارند، تمرینات خود را در دو نوبت صبح و بعد از ظهر در آکادمی ملی المپیک پیگیری می کنند.\nاسامی اردونشینان تیم ملی جوجیتسو به شرح زیر است:\nفرهان موسوی، حمید عمرایی، محمد رئوف خاکسار، علی مهاجرانی، علی گلیاری، امیر احمر، احمد قاسمی، امیر محمد رحیمی، محمدرضا سعیدی مدنی، امیر حسین خادمیان، علی اکبرپور، علی صفرعلی، آرش کریمی، احمدرضا عیدی، محسن کهراریان، حشمت جلیلیان، سعید خالقی، مهران ستار، حبیب رنجبر، رضا شفیعی، محمد کاظم زاده، امیر حسین نوری، مهدی حسن پور، سپهر رئیسی، مسعود حسن زاده، محمد احمدی، مجتبی رجبی و یونس رستمی.\nاعضای کادرفنی تیم ملی جوجیتسو در نخستین اردوی آماده سازی این تیم را این نفرات تشکیل می دهند: سید امیر خوشبین (سرمربی)، امیر حسام حسینی، احمد خالقی و اکبر احدی (مربی)، جواد شفیعی (مربی بدنساز) و یوسف جولانی (سرپرست).\nمسابقات جوجیتسو قهرمانی جهان، آبان ماه و به میزبانی امارات برگزار خواهد شد.\n۱۶ مهر ۱۳۹۸ ۱۳:۳۴


علم دینی و علم سکولار | هدانا | HADANA.IR\nما چه نیازی به گفت وگو از علم دینی داریم؟\nتاریخ نشر: 11 خرداد 1397\nما چه نیازی به گفت وگو از علم دینی داریم؟ آیا اکنون با وجود دولت و حکومت اسلامی چنین بحثی ضروری است؟\n1. در اینجا یادآوری می‌شود که منظور از «علم» در بحث «علم دینی و علم سکولار» علم تجربی است که پیشرفت آن از طریق تجربه و آزمون و خطای نظریات است، اعم از این که علوم طبیعی باشند مثل: فیزیک و زیست شناسی و پزشکی یا علوم انسانی، مثل: روان شناسی، جامعه‌شناسی، اقتصاد، سیاست.\n2. طبق نظر غالب در فلسفه علوم تجربی، این علوم، در رابطه با جهان‌بینی‌های کلامی و فلسفی، خنثی و بی طرف نیستند؛ یعنی چنین نیست که علوم تجربی هیچ کاری با اعتقادات افراد نداشته باشد؛ بلکه همان گونه که علم کلام هر دین و مذهبی رنگ و عطر همان دین و مذهب را دارد، تئوری‌های علوم تجربی نیز رنگ و بوی جهان‌بینی نظریه پردازان خودشان را دارند؛ به این معنا که پیش‌فرض‌های کلامی و فلسفی نظریه‌پردازان، در نظریه‌های علمی آنها تأثیرگذار است. ازاین‌رو در تاریخ علم به وضوح مشاهده می‌شود که دانشمندان به خاطر اعتقادات مختلفی که داشته‌اند نظریات گوناگون و گاه متضادی را ارایه داده‌اند.\nشاید ذکر چند نمونه در این باب یاری رسان باشد:\nالف. آلبرت اینشتین، یک یهودی متدین بود؛ که اعتقاد داشت: جهان تحت تدبیر مطلق خداست و همه چیز در دست خدای قادر مطلق اداره می‌شود. ازاین‌رو زمانی که «هایزنبرگ» اصل عدم قطعیت را در فیزیک کوانتوم مطرح ساخت، وی زیر بار این اصل نرفت و تا آخر عمرش هم آن را نپذیرفت. چون طبق این اصل، عملکرد عالم بر اساس احتمالات بود نه بر اساس یک تدبیر حساب شده. گویی خدا عالم را خلق نموده و خود از آینده آن بی‌خبر است. ازاین‌رو اینشتین آن جمله معروف خود را گفت که: «خدا با جهان تاس بازی نمی‌کند.»\nب. زیگموند فروید، روان‌کاو مشهور، چنین نظر داد که اکثر مشکلات روانی انسان‌ها ناشی از عُقده «ادیپ» – عقده جنسی است. بنابراین نگرش او، زمینه رواج بی بند و باری جنسی در مغرب زمین را فراهم ساخت. بعدها، «یونگ»، شاگرد برجسته فروید، با روانکاروی که از طریق آثار فروید، بر روی فروید انجام داد، به این نتیجه رسید که خود فروید از عقده ادیپ رنج می‌برده است؛ ازاین‌رو در مکتب روان‌شناسی خود، به‌صورت ناخودآگاه، این مسئله را ریشه تمام مشکلات روانی بشر دانسته و آن را اساس مکتب روان‌کاوی خود قرار داده است.\nاز همین دو مثال به وضوح بر می‌آید که باورهای دینی یا ضددینی دانشمندان می‌تواند در نظریه پردازی آنها مؤثر واقع شده مسیر علم تجربی را جهت‌دار نماید.برخی، به خاطر کم اطلاعی از تاریخ و متد تحقیق علوم تجربی، بر این پندارند که علوم تجربی مثل ریاضیات هستند؛ یعنی مثل دو، دو تا چهار تا، یقینی محض اند. در حالی که خود ریاضیات چنین نیست؛ کجا رسد که علوم تجربی چنین باشند. به‌طور اساسی هندسه‌های نااقلیدسی که امروزه در کنار هندسه اقلیدسی مطرح شده با آن در تعارضند، از به چالش کشیده شدن بنیان‌های به ظاهر یقینی هندسه اقلیدسی زایش یافتند.\nدر هندسه اقلیدسی گفته می‌شود:\nمجموع زوایای داخلی مثلث 180 درجه است؛ در حالی که هندسه دیگری مجموع زوایای داخلی مثلث بیش‌تر از 180درجه فرض می‌شود. کما این که در هندسه نااقلیدسی دیگری مجموع زوایای داخلی مثلث کمتر از 180 درجه در نظر گرفته شده است. وقتی هندسه چنین است وضع علوم تجربی نیز معلوم خواهد بود.\nدیدگاه‌های فکری و فلسفی در باب نسبت علم و دین\nدر علوم طبیعی همچون فیزیک نیز همواره بین دانشمندان بزرگ دنیا اختلاف نظرهای جدی وجود داشته و دارد؛ که متأسفانه عدم ذکر این اختلافات، برای دانشجویان این علوم، باعث می‌شود که پندار ثبات این علوم در اذهان مستحکم گردد؛ که همین امر، خود، مانع رشد نظریات علمی می‌شود. اختلاف نظر در علوم تجربی انسانی هم که نیاز به گفتن ندارد. وجود صدها مکتب مختلف رو ن شناسی و جامعه‌شناسی و اقتصاد و سیاست گواه این است که در این حوزه، باورهای پیشین دانشمندان تا چه اندازه دخالت کننده است.\nاما اکثر اندیشمندان فلسفه علوم تجربی، این علوم را سکولار می‌دانند، چون اساس فلسفی این علوم، یعنی پوزیتیویسم، مبتنی بر انکار ماوراء الطبیعه است. به عبارت دیگر علوم تجربی موجود، مبتنی بر این پیش‌فرض اند که: «فقط و فقط آن چیزی واقعیت دارد که از طریق حس قابل ادراک است.» برای نمونه: «بنیان گذاران مکتب کپنهاکی مثل: بور، هایزنبرگ، پائولی، بورن، یوردان و پل دیراک، حرفشان این بود که: ما باید صرفاً به تنظیم داده‌های حسی اکتفا کنیم و با استفاده از فرمالیزم ریاضی نظریه کوانتوم، به پیش بینی تجارب بپردازیم. آنچه قابل مشاهده است واقعیت دارد و ورای آن واقعیتی ندارد. وظیفه فیزیک تنها این است که مشاهدات ما را به هم ربط دهد و در مورد پدیده‌های طبیعی، پیش‌بینی‌هایی بکند و عالمی ورای پدیده‌ها وجود ندارد. از این ها مهم‌تر، این ها با تأکید گفتند: نظریه کوانتوم آخر جاده فیزیک است و هر سؤالی که مکانیک کوانتوم نتواند جواب دهد، قابل طرح نیست.»البته گاهی علوم موجود، از وجوه دیگری نیز با نگرش الاهی به عالم، در تضادند که ذکر آن موارد در کتب مربوطه آمده است.اما چرا برخی بر آنند که علوم تجربی دینی نیز می‌تواند و باید بنیان نهاده شود؟\nدلایل فراوانی برای این امر در کتب مربوطه ذکر شده که به برخی از آنها اشاره می‌شود:\nالف. این علوم به خاطر داشتن برخی پیش‌فرض‌های پنهان و آشکار ضددینی، به‌صورت ناخودآگاه و پنهانی موجب از هم گسیختن باور دینی برخی افراد می‌شوند. ازاین‌رو لازم است که مدل دینی این علوم نیز تأسیس شوند تا چنین آسیب بالقوه‌ای زدوده شود.\nب. این علوم تنها برای برآوردن نیازهای دنیایی و جسمانی انسان طراحی شده‌اند. اما مدل دینی این علوم، رویکردی الاهی داشته در کنار تأمین نیازهای جسمانی به برخی نیازهای روحی و فرا این جهانی انسان نیز پاسخ خواهند داد.\nج. رویکرد فقط مادی علوم تجربی موجود، باعث شده که در کنار کارکردهای مثبت این علوم، آسیب‌های هنگفتی نیز به طبیعت و بشریت وارد شود. برخی بر این باورند که صنعت سودگرا، نتیجه قهری این علوم است. صنعتی که فقط در خدمت خودخواهانه بشریت بوده، با ساختن وسایل تخریب کننده، طبیعت و جوامع بشری را رو به پرتگاه سقوط می‌برد. اما نتیجه کاربردی علوم تجربی دینی، در صحنه صنعت نیز صنعتی دینی خواهد بود.\nد. به ویژه در عرصه علوم انسانی تجربی، مثل: روان‌شناسی، جامعه‌شناسی، اقتصاد، مدیریت و سیاست، رویکرد دینی، به شدت بر وضع بشریت تأثیرگذار خواهد بود. طمأنینه حقیقی و الاهی، مدینه فاضله، ساختار مدیریتی خدا محور، اقتصاد عدالت محور و سیاست مقدس، محصولات مدل اسلامی این علوم خواهند بود که همگی آرزوهای دیرینه بشر الاهی هستند.\nاما در مورد دولت اسلامی باید گفت، دولت، به‌طور اساسی بدون جامعه، اقتصاد، مدیریت و سیاست معنی ندارد. ازاین‌رو یکی از پیامدهای مبارک علم دینی در عرصه علوم انسانی، پدیدار شدن دولت اسلامی به معنای حقیقی کلمه خواهد بود. دولت اسلامی تنها با مؤمن و متدین بودن رجال آن و نیز با قانون اساسی و قوانین عمومی اسلامی به شکل موجود آن، تحقق صد در صدی نمی‌یابد. اینها اگرچه برای تحقق یک دولت اسلامی لازم‌اند ولی تنها قدم‌های اولیه بوده و کافی نیستند. امروز در کشور ما، نظریه حکومت اسلامی که یک نظریه اسلامی است، به‌صورت مدون و در قالب نظریه ولایت فقیه وجود دارد؛ ولی هنوز نظریه دولت اسلامی و مجلس اسلامی به معنی واقعی کلمه تدوین نشده است؛ اگرچه قدم‌هایی ابتدایی در این زمینه برداشته شده؛ ولی این مقدار کافی برای ظهور توان بالقوه اسلام نیست.\n. متکی به رویدادهای اتفاقی نیست.\n. پاره‌ای از این اختلافات بنیادی را می‌توانید در کتاب: مهدی گلشنی، دیدگاه‌های فلسفی فیزیکدانان معاصر، تهران: نشر و پژوهش فرزان روز، 1380ش. مطالعه فرمایید.\n. دیدگاه‌های فلسفی فیزیکدانان معاصر، ص 10.\nعلم دینیعلم سکولار\nآيا مقام خليفة اللهى غیر از انبیاء و امامان برای سایر انسانها نیز هست\nاینکه مقام معظم رهبری فرموده‌اند: «ذات علم ارزش است، باید ما جهتش را عوض کنیم.» چه…\nدعا مقام معظم رهبری در پایان شب آخر مراسم سوگواری ایام فاطمیه\nمعنای حدیث به کسی که جز خدا یاوری ندارد آزار نرسان چیست\nکشتن گربه چه حکمی دارد\nغسل مستحبی در زمان پریودی\nعقد كردن در احرام\nشرط تعلق سود و ضرر به نسبت سرمايه\nبراى عمره تمتع واجب محرم شود و انجام آن را عمدا تأخير بياندازد


لیست کارخانه های سنگ شکن شن و ماسه در زنی ساخت معدن سنگ کرومیت استخراج سنگ معدن و تجهیزات,»خرید تجهیزات برای تولید,سنگ زنی کنسانتره سنگ کروم.\nتولید کنندگان تجهیزات کمکی معدن چین\n2021-10-6 Shunda یکی از حرفه ای ترین تولید کنندگان و تأمین کنندگان تجهیزات کمکی معدن در چین است. اگر قصد خرید تجهیزات کمکی معادن با کیفیت بالا برای فروش با قیمت رقابتی را دارید ، از دریافت قیمت و نقل قول از کارخانه ما استقبال می کنید.\nتجهیزات سنگ معدن سنگ شکن دولومیتهزینه مس تجهیزات پردازش سنگ معدن مس و تجهیزات تولید,گسترش برای ایجاد دسترسی به تودهٔ کانسنگ و ساخت کارخانه و تجهیزات دیدم سنگ ش\nدولومیت تولید پودر -تولید کنندگان سنگ شکن پودر سنگ مرمر کارخانه سنگ شکن مه پیش به تولید ماشین آلات ساده در پردازش دانه ها و پودر های معدنی استفاده شود و ساخت تجهیزات برای خرد کردن و سنگ زنی تجهیزات در معدن، ، بازیافت و.\nمعادن و تولیدکنندگان مصالح ساختمانی برای ثبت\n2022-2-22 طبق اعلام معاون سازمان صمت استان تهران، بر اساس ابلاغیه وزارت صنعت، معدن و تجارت مبنی بر الزام ثبت اطلاعات و دریافت کد نقش برای شرکت‌های معدنی و صنایع معدنی شامل تولیدکنندگان مصالح ساختمانی، کلیه فعالان تا ١۵ اسفند\nطلا و ماشین آلات تولید معدن تا اسمی از معدن طلا و کارخانه تولید شمش,آلات تولید سنگ معدن طلا برای,فرآوری طلا. پیام فرستادن


آیا صحابه ، پیامبر(ص) را نقد می کردند؟ | انجمن گفتگوی دینی\nآیا صحابه ، پیامبر(ص) را نقد می کردند؟\nجمع بندی آیا صحابه ، پیامبر(ص) را نقد می کردند؟\nآیا در تاریخ صحابه پیامبر صلی الله علیه واله و سلم را نقد می کردند؟\nسَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ\nفَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً\nحارث بن نعمان فهری\nپنجشنبه, ۱۳۹۶/۱۰/۲۸ - ۱۲:۵۱\n۱۳۹۶/۱۰/۳۰ - ۰۹:۵۲\nابتدا باید مفهوم نقد مشخص شود زیرا گاهی با پرسش اشتباه گرفته می شود\nگاهی شخصی کاری انجام می دهد و علت آن کار را نمی دانیم و لذا از علت آن می پرسیم تا برای ما تبین کند\nگاهی شخضی کاری انجام می دهد و ما نسبت به آن کار اعتراض داریم لذا ضمن انتقاد گاهی پیشنهاد بهتری ارائه می دهیم\nپس ابتدا باید فرق بین دو روشن و مفهوم نقد مشخص شود\nقسمت اول یعنی سوال پرسیدن از علت کار پیامبرصلی الله علیه واله برای فهمیدن آن بسیار است.\nدر مورد قسمت دوم: انتقاد به گفتار و رفتار پیامبرصلی علیه و اله نه به این عنوان که از کنه مطلب اطلاع پیدا کنند بلکه به این عنوان که این کار پیامبرصلی الله علیه واله اشتباه است و خودشان بهتر از کار پیامبر صلی الله علیه واله را سراغ دارند\nریشه این امر به تعبد و اجتهاد در مقابل نص بر می گردد\nبدین معنا که از همان زمان پیامبرصلی الله علیه واله صحابه دو گروه هستند\nگروهی که از همان اول نسبت به پیامبرصلی الله علیه واله تعبد داشتند\nگروهی که در مقابل نظر پیامبر صلی الله علیه وآله برای خود شان اجتهاد قائل بودند و تنها سخن حضرت را در صورتیکه می پذیرفتند که دستور خدا باشد\nاین دو گروه از همان پیامبرصلی الله علیه واله حضور داشتند و نسبت به فعل و انفعالات اجتماعی و سیاسی موضع می گرفتند\nپس از رحلت، گروه اول طرفدار مکتب اهل بیت و گروه دوم طرفدار مکتب سقیفه شدند\nعلامه عسکری به صورت مفصل به این دو مکتب در کتاب با ارزش معالم المدرستین پرداخته اند\n۱۳۹۶/۱۰/۳۰ - ۱۳:۵۶\nیکی از کسانی که به پیامبرصلی الله علیه وآله انتقاد کرد شخصی بود به نام حارث بن نعمان فهری\nاو پس جریان غدیر خدمت پیامبرصلی الله علیه و اله رسبده عرض کرد تو به ما دستور دادی شهادت به یگانگی خدا و اینکه تو فرستاده او هستی دهیم ما هم شهادت دادیم، سپس دستور به جهاد و حج و روزه و نماز و زکات دادی ما همه اینها را نیز پذیرفتیم، اما با اینها راضی نشدی تا اینکه این جوان (اشاره به علی (ع) است) را به جانشینی خود منصوب کردی، و گفتی: من کنت مولاه فعلی مولاه، آیا این سخنی است که از ناحیه خودت یا از سوی خدااست؟! پیامبر (ص) فرمود:" قسم به خدایی که معبودی جز او نیست این از ناحیه خدا است".\n" نعمان" روی بر گرداند در حالی که میگفت اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ:" خداوندا! اگر این سخن حق است و از ناحیه تو، سنگی از آسمان بر ما بباران"! اینجا بود که سنگی از آسمان بر سرش فرود آمد و او را کشت،\nهمین جا آیه سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ نازل گشت".(1)\n1. مجمع البیان، ج 10، ص 352؛ الغدیر، ج 1 ص 239 تا 246.؛ تفسیر نمونه، ج25، ص7\n۱۳۹۶/۱۱/۰۱ - ۱۱:۱۴\nاستاد من این روایت را خواندم و سوال برایم ایجاد شد\nایا پرسیدن سوال و اینکه دغدغه ذهنیش را برطرف کند\nجرم است ؟ و ایا با کشتن این فرد این فرد به جوابش رسیده ؟\nو اصولا چرا باید یک سوال کننده به جای رسیدن به جواب\nکشته شود ؟\n۱۳۹۶/۱۱/۰۱ - ۱۶:۵۱\nشخص سوال کرده و جوابش رو گرفته\nاون فرد خودش درخواست عذاب کرده\nمیتونست درخواست کنه ، اگر ولایت حق من رو از پیروان ولایت قرار بده\nنه این که چنین درخواستی کنه\nکسی جز خودش مقصر نیست\nمیتونست ولایت علی (ع) رو بپذیره و مخالفت نکنه\n۱۳۹۶/۱۱/۰۱ - ۲۰:۵۶\nبه نظر این حقیر نقد به معنای اشتباه دونستن کار طرف مقابل نیست\nنقد به معنای داشتن نظری متفاوت نسبت به نظر نقد شده هست\nحال ممکن انتقاد به جا باشه یا نباشه که با ارائه دلیل از طرف نقد شده مشخص میشه\nنقد وسیله ای است برای پیشرفت بشریت\nمسلما برخی از نقد استفاده اشتباه می کنن و برای هجمه و حمله به طرف مقابله اون رو به کار می برن\nاین دلیل بر اشتباه بودن نقد نیست ... کار اون فرد اشتباه هست\nمثل اینکه شخصی با چاقو آدم بکشه!\nآیا استفاده از چاقو اشتباه؟\nبه فرض مثال\nمنتقد ها تمام آثار با ارزش رو نقد میکنن\nآیا به این معنیه که تمام این آثار اشتباه ساخته شدن؟\nیا دلیل اون ساخته شدن آثار بهتر هست؟\n۱۳۹۶/۱۱/۰۱ - ۲۱:۴۸\nبه نظر شما وقتی کشته شده چگونه جوابش رو گرفته ؟\nاون می خواسته به حقیقت پی ببره نه اینکه کشته بشه ؟\nایا سوال پرسیدن درخواست عذاب است ؟\nعجبا از تفکر شما !!!!!!!\nاگر شک نداشت قطعا می پذیرفت\nحتما شک داشته که سوال پرسیده\nتروخدا یکم فکر کنید بعد جواب بدهید\n۱۳۹۶/۱۱/۰۱ - ۲۱:۵۷\nایشون قبل از مرگش جوابش رو گرفت\nسوال : آیا این سخنی است که از ناحیه خودت یا از سوی خدااست؟!\nپاسخ : پیامبر (ص) فرمود:" قسم به خدایی که معبودی جز او نیست این از ناحیه خدا است".\nایشون پس از گرفتن جواب چنین درخواستی کرده:\nخداوندا! اگر این سخن حق است و از ناحیه تو، سنگی از آسمان بر ما بباران\nپس خودش بعد از گرفتن جواب درخواست عذاب کرده\nشک تیری است از جانب شیطان\nوقتی مقام نبوت بر شخص روشن شده :\nدستور دادی شهادت به یگانگی خدا و اینکه تو فرستاده او هستی دهیم ما هم شهادت دادیم\nو با این حال شخص شک داره به ولایت و به جای اینکه یه درخواست خوب از خدا داشت باشه\nمثلا بگه اگه ولایت حق ، من رو از رهروان راه ولایت قرار بده\nیا من رو شهید راه ولایت قرار بده ، اگر بر حق\nیا درخواست های خوب دیگه\nمیاد درخواست عذاب می کنه ، از تاریک دل بودن خودشه\n۱۳۹۶/۱۱/۰۲ - ۰۹:۲۷\nاگر به متن گفتگو نگاه کنید، کار نعمان سوال نیست بلکه اعتراض است. یعنی اگر حرف خودت است زیر بارش نخواهیم رفت. اگر حرف خداست عذاب از این دستور خدا برای ما بهتر است. او تلویحا می گوید اگر بناست حضرت علی علیه السلام رهبر آینده من باشد بهتر است سنگی از آسمان بیاید و بر سرش بخورد . او این درخواست را از خدا می کند.\nدر پست دوم نیز توضیح داده ام که کسانی بودند از همان زمان رسول خدا صلی الله علیه وآله موضع می گرفتند و مخالفت می کردند.\n۱۳۹۶/۱۱/۰۲ - ۱۴:۴۵\nاگر این تعریف را هم در نظر بگیریم باز نسبت به فعل معصوم نمی شود نقد کرد. و باید نسبت به آن تعبد داشت. وقتی قائل هستیم معصوم از طرف خدا دستور می گیرد و فعلش از طرف خداست چگونه می شود در مقابل دستور خدا بگویئم«به نظر من این سخن از آن سخن بهتر است»\n۱۳۹۶/۱۱/۰۲ - ۱۴:۴۹\nمشکل این است که نمی خواسته به حقیقت پی ببرد بلکه قصد مخالفت داشته است. فحوای سخن اش این است. من زیر بار ولایت حضرت علی علیه السلام نمی روم. هر چه می خواهید بکنید.\nاین درخواست عذاب در کلامش است\n۱۳۹۶/۱۱/۰۲ - ۱۴:۵۲\nدقت کنید چون گفته اگر این سخن حق است\nنشان می دهد شک داشته\nو اگر یقین داشت به جای اگر می گفت پس ای خدا سنگی از اسمان بر ما بباران\nهمچنین شاید منظورش از باریدن سنگ\nو اینکه حتما به سرش بخورد و بمیرد\nاگر قصد عناد داشته طلب عذاب نمی کرده و به طرق مختلف عنادش را نشان می داده\nدر هر صورت من معنی مردن و کشته شدن از سخنان او اصلا و ابدا برداشت نمی کنم\n۱۳۹۶/۱۱/۰۲ - ۱۶:۱۵\nهمان جوابی که به شروحیل دادم را لطفا بخوانید\nدرخواست عذاب هم که کرده باشد مردن از ان برداشت نمی شود\nنگفته است که سنگی از اسمان بیاید و مرا بکشد\nگفته است ببارد\nدر اخر اینکه به نظر من این روایت به احتمال زیاد نباید معتبر باشد و صحیح نیست\nلطفا میشه ان را اعتبار سنجی کنید ؟\n۱۳۹۶/۱۱/۰۲ - ۱۶:۲۰\nیکی از کسانی که به تصمیم پیامبر صلی الله علیه و آله در جریان صلح حدیبیه اعتراض کرد عمر بن خطاب بود. او پس از تصمیم پیامبرصلی الله علیه و اله بر صلح گفت:\n«مَا شَكَكْتُ مُنْذُ أَسْلَمْتُ إِلا يَوْمَئِذٍ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ (صلي الله عليه وسلم) فَقُلْتُ أَلَسْتَ رَسُولَ اللَّهِ حَقًّا قَالَ بَلَى قُلْتُ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذَا قَالَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَسْتُ أَعْصِي رَبِّي وَهُوَ نَاصِرِيٌّ قُلْتُ أَوَ لَيْسَ كُنْتَ تُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ فَنَطُوفُ بِهِ قَالَ بَلَى فَخَبَّرْتُكَ أَنَّكَ تَأْتِيَهِ الْعَامَ قَالَ لا قَالَ فَإِنَّكَ تَأْتِيَهِ فَتَطُوفُ بِهِ ....»(1)\n1. صنعاني، عبد الرزاق بن همام، المصنف، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي - بيروت، چاپ دوم، 1403، ج 5، ص 339 ؛ طبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ناشر: دار الفكر، بيروت – 1405، ج 26، ص 100،\n۱۳۹۶/۱۱/۰۲ - ۱۶:۲۸\nبنظر من این حدیث معتبر نیست،حداقل قسمت فرود آمدن سنگ...قرآن در آیات نخستین خود به قلم و آنچه که می نویسد قسم خورده است،یعنی دوران عذاب و معجزه مستقیم از طرف خداوند گذشته و زمان بکار گیری عقل و بیداری فطرت است...این موضوع را از آیات دیگر قرآن می توان فهمید...کافران درخواست معجزه میکردند اما در خواست شان مورد قبول نبود،چون اگر معجزه ای میامد و ایمان نمی آوردن خداوند،خودش مستقیما برایشان عذاب میفرستاد مانند اقوام گذشته...\nحال چطور شده است که خداوند از تصمیمش برگشته و برای عذاب این شخص از آسمان سنگ فرستاده است؟\n۱۳۹۶/۱۱/۰۲ - ۱۷:۵۰\nمنظور ایشون این بوده\nهمه چی رو قبول کردم این یکی رو دیگه قبول نمیکنم\nاگه این حقه همون بهتر که بمیرم\n۱۳۹۶/۱۱/۰۲ - ۱۸:۱۹\nعزیزان در مورد این فرمایش امیر مومنان سلام الله علیه نیز دقت لازم را داشته باشند که فرمود:\n«فَلا تَکُفُّوا عَن مَقالَةٍ بِحَق، اَو مَشُورَةٍ بِعَدلٍ، فَاِنی لَستُ فی نَفسی بَفوقِ اَن اُخِطیءَ، ولا آمَنُ ذلِکَ مِن فِعلی اِ‌لا ان یَکفِیَ اللهُ مِن نَفسی ما هُوَ اَملَکُ بِهِ مِنی...؛\nاز گفتن حق یا رأی زدن در عدالت باز نایستید که من نه برتر از آنم که خطا کنم و نه در کار خویش از خطا ایمنم، مگر اینکه خدا مرا در کار نفس کفایت کند که او از من بر آن تواناتر است.»\nما امیر مومنان را معصوم ی دانیم با این حال خود حضرت دستور می دهد حرفشون را بزنند حتی اگر طرف مقابل معصوم باشد\nمتاسفانه آقایون در مثال از نقد پذیر نبودن معصوم، اومدن بحث آیات اولیه سوره معارج را مطرح کردند که بحثش اصلا نقد نبود و بلکه انکار بود\n۱۳۹۶/۱۱/۰۶ - ۲۲:۲۰\nآیا در تاریخ صحابه؛ پیامبر(ص) را نقد می کردند؟\nنقد و پرسش گاهی با هم اشتباه گرفته می شود پس باید ابتدا مفهوم هر کدام مشخص شود.\nپرسش برای دانستن یک مطلب مجهول و نقد نوعی خفیف از اعتراض است. پرسش شونده به معنای دانای پاسخ است ولی نقد کننده نظر خود را از نظر نقد شونده در مطلب مورد نقد؛ بهتر می داند.\nبه عبارت دیگر گاهی شخصی کاری انجام می دهد و علت آن کار را نمی دانیم و لذا از علت آن می پرسیم تا برای ما علت آن را بیان کند\nگاهی شخضی کاری انجام می دهد و ما نسبت به آن کار نوعی اعتراض داریم لذا ضمن انتقاد گاهی پیشنهاد بهتری ارائه می دهیم\nپرسش از پیامبر(صلی الله علیه و آله) و دیگر معصومین(علیهم السلام) بارها اتفاق افتاده است و این دستور دین است که ما از این بزرگان سوال بپرسیم\nنقد نیز از عملکرد پیامبر(صلی الله علیه و آله) و دیگر معصومین(علیهم السلام) شده است اما اگر کسی این بزرگواران را معصوم بداند هرگز چنین عملی را انجام نمی دهد زیرا انتقاد به گفتار و رفتار پیامبر(صلی الله علیه و آله)نه به این عنوان که از علت مطلب اطلاع پیدا کنند بلکه به این عنوان که این کار پیامبر(صلی الله علیه و آله) اشتباه است و خودشان بهتر از کار پیامبر(صلی الله علیه و آله) را سراغ دارند\nبدین معنا که از همان زمان پیامبر(صلی الله علیه و آله) صحابه دو گروه هستند\nگروهی که از همان اول نسبت به پیامبر(صلی الله علیه و آله)تعبد و پیروی کامل داشتند\nگروهی که در مقابل نظر پیامبر (صلی الله علیه و آله) برای خودشان اجتهاد قائل بودند و تنها سخن حضرت را در صورتی که می پذیرفتند که دستور خدا باشد\nاین دو گروه از همان پیامبر(صلی الله علیه و آله) حضور داشتند و نسبت به فعل و انفعالات اجتماعی و سیاسی موضع می گرفتند\nیکی از کسانی که به پیامبر(صلی الله علیه و آله) انتقاد کرد شخصی بود به نام "حارث بن نعمان فهری"\nاو پس جریان غدیر خدمت پیامبر(صلی الله علیه و آله) رسیده و عرض کرد: تو به ما دستور دادی ؛شهادت به یگانگی خدا و اینکه تو فرستاده او هستی ؛دهیم و ما هم شهادت دادیم، سپس دستور به جهاد و حج و روزه و نماز و زکات دادی و ما همه اینها را نیز پذیرفتیم، اما با اینها راضی نشدی تا اینکه این جوان (اشاره به علی (علیه السلام) است) را به جانشینی خود منصوب کردی، و گفتی: «من کنت مولاه فعلی مولاه»، آیا این سخنی از ناحیه خودت است یا از سوی خدا؟! پیامبر (صلی الله علیه و آله) فرمود:" قسم به خدایی که معبودی جز او نیست این از ناحیه خدا است".\n" نعمان" روی بر گرداند در حالی که می گفت «اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ»:" خداوندا! اگر این سخن حق است و از ناحیه تو، سنگی از آسمان بر ما بباران"! اینجا بود که سنگی از آسمان بر سرش فرود آمد و او را کشت،\nهمین جا آیه «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ»(1) نازل گشت".(2)\nیکی دیگر از کسانی که به تصمیم پیامبر (صلی الله علیه و آله) در جریان "صلح حدیبیه" اعتراض کرد "عمر بن خطاب" بود. او پس از تصمیم پیامبر(صلی الله علیه و اله) بر صلح گفت:\n«مَا شَكَكْتُ مُنْذُ أَسْلَمْتُ إِلا يَوْمَئِذٍ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ (صلي الله عليه وسلم) فَقُلْتُ أَلَسْتَ رَسُولَ اللَّهِ حَقًّا قَالَ بَلَى قُلْتُ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذَا قَالَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَسْتُ أَعْصِي رَبِّي وَهُوَ نَاصِرِيٌّ قُلْتُ أَوَ لَيْسَ كُنْتَ تُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ فَنَطُوفُ بِهِ قَالَ بَلَى فَخَبَّرْتُكَ أَنَّكَ تَأْتِيَهِ الْعَامَ قَالَ لا قَالَ فَإِنَّكَ تَأْتِيَهِ فَتَطُوفُ بِهِ ....»(3)\nعمر گفت: قسم به خدا! از زمانى كه اسلام آورده‌ام، جز امروز ( در نبوت رسول خدا (صلی الله علیه و آله)) شك نكرده‌ام. سپس نزد پيامبر آمد و گفت: اى رسول خدا! مگر شما پيامبر خدا نيستى؟!!!. پيامبر فرمود: بلى هستم. عمر گفت: مگر ما بر حق و دشمنان ما بر باطل نيستند؟ پيامبر فرمود: بلى چنين است. عمر گفت: پس چرا ذلت و حقارت در دينمان نشان دهيم؟\nپيامبر(صلی الله علیه و آله) فرمود: من پيامبر خدا هستم و هرگز از دستورات او سرپيچى نخواهم كرد و او ياور من است. عمر گفت: مگر شما نگفتى كه وارد خانه كعبه شده و طواف خواهيم كرد؟ پيامبر(صلی الله علیه و آله) فرمود: آيا من گفتم كه همين امسال اين كار را خواهيم كرد؟ عمر گفت: نه، پيامبر (صلی الله علیه و آله)فرمود: تو وارد مكه مى‌شوى و طواف خواهى كرد.\nبنابراین دو نگاه از از همان ابتدا در زمان پیامبر(صلی الله علیه و آله)جاری بوده است کسانی که نسبت به ایشان تعبد محض داشتند و کسانی که چنین شانی را برای پیامبر(صلی الله علیه و آله)قائل نبودند. گروه اول چون پیامبر(صلی الله علیه و آله) را معصوم می دانستند هیچگاه نقد و اعتراضی به عملکرد ایشان نداشتند اما گروه دوم بارها نسبت به عملکرد پیامبر(صلی الله علیه و آله) انتقاد کردند.\n1.سوره معارج آیه 1\n2.طبرسی، مجمع البیان، ترجمه جمعی از مترجمان، فراهانی، تهران، چاپ اول،1360ش، ج25، ص 298؛\n3. صنعاني، عبد الرزاق بن همام، المصنف، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي - بيروت، چاپ دوم، 1403، ج 5، ص 339 ؛ طبري، محمد بن جرير، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، ناشر: دار الفكر، بيروت – 1405، ج 26، ص 100،\n۱۳۹۷/۰۱/۰۵ - ۱۰:۴۱


ترخیص پمپ دنده ای از گمرک | ترخیصکار گمرک | شرکت سلطان تجارت\nترخیص پمپ دنده ای از گمرک\nیکی دیگر از خدمات شرکت سلطان تجارت بازرگان ترخیص پمپ دنده ای از گمرک می باشد. پمپ دنده ای که نام دیگر آن پمپ غلیظ کش است.این نوع پمپ از نوع پمپ ها جابه جایی مثبت به شمار می رود. در این پمپ حجم مشخصی از مایع سیال وجود دارد که با دنده کشی اتقال پیدا می کند. در این پمپ ها با چرخش دنده ها مایعات شروع به حرکت می کنند.\nتجارت و بازرگانی پمپ دنده ای\nواردات و صادرات کالا علاوه بر تاثیر مستقیمی که بر اقصاد دارد به دلیل انتقال سریع تکنولوژی و بهره مند کردن دیگر کشور ها از پیشرفت، بسیار حائز اهمیت می باشد. پمپ دنده ای یکی از کالاهایی است که از کشور های اروپایی به ایران وارد می شود و به دست مصرف کنندگان در نقاط مختلف می رسد. البته لازم به ذکر می باشد که برای تجارت این کالا در کشور ما داشتن کارت بازرگانی الزامی می باشد. همچنین تاجران گرامی در صورت تمایل به کسب اطلاعات بیشتر می توانند با همکاران و کارشناسان ترخیص کار شرکت سلطان تجارت تماس گرفته یا به کتاب مقررات صادرات و واردات سال جاری مراجعه نمائید.\nبرخی از خدمات شرکت سلطان تجارت بازرگان در خصوص ترخیص پمپ دنده ای از گمرک:\nترخیص انواع پمچ دنده ای\nترخیص پمپ دنده ای خودروهای سواری\nترخیص پمپ دنده ای خودروهای سنگین\nترخیص پمپ دنده ای داخلی\nترخیص پمپ دنده ای خارجی\nترخیص پمپ دنده ای خودروهای غلطک دار\nتعرفه گمرکی برای ترخیص پمپ دنده ای\nکد تعرفه گمرکی برای ترخیص پمپ دنده ای خودروهای سواری در ردیف 87084010 می باشد.\nکد تعرفه گمرکی برای ترخیص پمپ دنده ای خودروهای سنگین در ردیف 87084040 می باشد.\nشرکت سلطان تجارت بازرگان خدماتی از قبیل ثبت سفارش، تنظیم اظهارنامه، اخذ مجوزات قانونی، حمل و نقل کالا، ترانزیت و ترانشیپ، حواله ارز، ترخیص کالا از گمرک و … در جهت جلوگیری از بروز مشکل و خطا به شما تجار عزیز ارائه می کند. این شرکت با بهرمندی از نیرو های متخصص و با تجربه خود قصد دارد رضایت شما عزیزان را جلب کرده و موجبات همکاری های صمیمانه بیش از پیش را فراهم آورد. در صورت تمایل به کسب اطلاعات بیشتر یا همکاری با شرکت سلطان تجارت بازرگان در زمینه ترخیص پمپ دنده ای از گمرک با تلفن های زیر تماس حاصل فرمائید.\nبرچسب ها: ترخیص پمپ دنده ای از گمرک, ترخیصکار پمپ دنده ای از گمرک, روش ترخیص پمپ دنده ای از گمرک, شیوه ترخیص پمپ دنده ای از گمرک, قیمت ترخیص پمپ دنده ای از گمرک, لیست شرکت های ترخیص کالا, مراحل ترخیص پمپ دنده ای از گمرک, نرخ ترخیص پمپ دنده ای از گمرک, هزینه ترخیص پمپ دنده ای از گمرک\nhttps://s-clearance.com/wp-content/uploads/2021/07/ترخیص-پمپ-دنده-ای-از-گمرک.jpg 238 238 nilofar teymorvand https://s-clearance.com/wp-content/uploads/2019/09/ترخیص-کالا-3-1.png nilofar teymorvand2021-07-05 13:38:172021-07-05 13:38:17ترخیص پمپ دنده ای از گمرک\nترخیص پیچ چرخ از گمرک\nترخیص دسته دنده از گمرک ترخیص رینگ دنده از گمرک