یک آیه در روز - 1052) وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ\n۱۰۵۲) وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ\nارسال در آذر ۱۷, ۱۳۹۹ به دست souzanchi — بدون دیدگاه ↓\n۱۶-۲۰ ربیع‌الثانی ۱۴۴۲\nقبلا در آیه ۱۱ همین سوره بیان شد که اغلب بر این باورند که ماده «قرب» در اصل به معنای نزدیکی و در مقابل «بُعد» (دوری) می‌باشد؛ اما برخی دقت بیشتری به خرج داده، بر این باورند که معنای محوری این ماده وجود چیزی در مکانی است که دست‌یابی و رسیدن به آن راحت و آماده باشد، و در خصوص «قُرب» مکانی و زمانی و حتی معنوی هم از این جهت «قرب» نامیده شده که امکان اتصال و وصول را فراهم می‌کند؛ و فرق آن با «دُنُوّ» را در این دانسته‌اند که «دنو» عمدتا برای حالتی به کار می‌رود که مسافتی بین دو چیز در کار باشد [یعنی بیشتر برای رابطه مکانی به کار می‌رود و در غیرمکانی حالت استعاری دارد] اما «قرب» عام است.\nجلسه ۹۷۸ http://yekaye.ir/al-waqiah-56-11/\nدرباره ماده «بصر» برخی بر این باورند که این ماده در اصل بر دو معنای متفاوت دلالت دارد: یکی به معنای علم به چیزی است چنانکه وقتی می‌گویند «بصرت بالشیء» یعنی نسبت بدان علم و بصیرت پیدا کردم و خود «بصر» به معنای چشم به کار می‌رود و وقتی چیزی را ببینند تعبیر «أبصرته» را به کار می‌برند؛ و «بصیرة» به معنای زره و سنگر گرفتن هم ناظر به همین معناست؛ معنای دوم به معنای غلظتی است که در چیزی هست چنانکه تعبیر «بُصرِ» کوه و آسمان و دیوار و مانند آن به کار می‌رود و «بَصرَه» به معنای سنگ سست ویا زمین گچی است؛ و گفته‌اند شهر «بصره» را هم به همین جهت بصره نامیدند که وقتی مسلمانان آن را فتح کردند برای عمر نامه نوشتند که ما در «أرضاً بَصْرَةً» فرود آمدیم؛ و این اسم برای آنجا ماند (معجم المقاييس اللغة، ج۱، ص۲۵۳-۲۵۴؛ كتاب العين، ج۷، ص۱۱۷)\nاما بسیاری کوشیده‌اند یک معنای جامعی برای این ماده بیابند:\nاغلب این معنای جامع را ناظر به دیدن دانسته‌اند؛ مثلا راغب محور معنای این ماده را دیدن قرار داده و در خصوص کاربردهای دیگر آن هم معقتد است که یک نحوه به مساله دیدن گره می‌خورد مساله زمین «بصرة»، زمینی است که خاک نرم و گچ‌مانند دارد به طوری که از دور به چشم می‌آید و … (مفردات ألفاظ القرآن، ص۱۲۷-۱۲۸) و مرحوم مصطفوی هم این را به معنای علمی می‌داند که با نظر کردن حاصل می‌شود، خواه نظر کردن [ظاهری] چشم و خواه نظر کردن [باطنی] قلب؛ و همین دو مولفه (نظر + علم) را ممیزه این ماده از دو کلمه «نظر» و «علم» می‌داند که «نظر» مقید به علم نیست: «وَ تَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَ هُمْ لا يُبْصِرُونَ» (اعراف/۱۹۸) و «علم» هم مقید به «نظر» و دیدن نیست؛ اما «بصر» جایی است که این دو مولفه با هم لحاظ شده باشد و کاربرد آن در معنای غلظت هم شاید بدین جهت بوده که همواره اول چیزی که به چشم می‌آید جسم است که غلظتی دارد و کاربردش در خصوص سنگهای نرم و گچی هم به خاطر آن سفیدی‌ای است که در آنها هست و به چشم می‌آید (التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج۱، ص۲۸۰)\nاما حسن جبل این معنای محوری را «امساک (نگه داشتن) یا التقاط (درهم‌آمیختن) در اثنای یک امر جمع‌شده ویا ممتد» معرفی کرده چنانکه در دیدن همه صورتها در چشم جمع می‌شود و بصیرت به معنای زره هم همین است و در خصوص سنگهای نرم هم در واقع سنگریزه‌هایی درون گِل احاطه و نگه داشته شده است. (المعجم الإشتقاقي المؤصل لألفاظ القرآن الكريم، ص۱۳۰)\nالبته اغلب اتفاق نظر دارند که عموم کاربردهای قرآنی این ماده ناظر به همان دیدن و درک کردن است. برخی گفته‌اند کلمه «بَصَر» (که جمع آن «أبصار» است) به خود چشم (که عمل دیدن را انجام می‌دهد) و نیز به قوه بینایی اطلاق می‌گردد؛ مانند «كَلَمْحِ الْبَصَرِ» (نحل/۷۷) و «وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ» (أحزاب/۱۰)« فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ» (أحقاف/۲۶) -هرچند که مقصود دیدن با چشم باطن‌بین باشد؛ مانند «فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ» (ق/۲۲) یا «ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى» (نجم/۱۷) – ولی به درک قلبی و قوه درک قلبی علاوه بر «بصر» از تعبیر «بصیرة» هم استفاده می‌شود: «أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي» (يوسف/۱۰۸) «بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ» (قيامة/۱۴) که جمع آن «بصائر» است: «قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُم» (انعام/۱۰۴) و برای دیدن غالبا از فعل «أبصر» استفاده می‌شود اما برای درک قلبی هم از «ابصر» استفاده می‌شود و هم فعل ثلاثی مجرد (بصر) و گفته‌اند حتی آنجا که فعل «بصر» که برای دیدن به کار می‌رود غالبا زمانی است که مساله در افق حس محدود نشود و درک قلبی‌ای هم همراهش باشد: «رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا» (سجدة/۱۲) «وَ لَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ» (يونس/۴۳) «وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ» (لصافات/۱۷۹) «بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ» (طه/۹۶) (مفردات ألفاظ القرآن، ص۱۲۷-۱۲۸) هرچند برخی فرق این دو را در این می‌دانند که «ابصار» بر نظر کردن دقیق که با یک نحوه اشراف همراه و نتیجه‌اش حصول علم و معرفت باشد اطلاق می‌گردد و متعدی است در حالی که «بصر» [و نیز کلمه «بصیر»] لازم است و دلالت بر یک نحوه ثبوت و استمرار دارد؛ و به همین مناسبت است که کلمه «مبصر» و ابصار در مورد خداوند به کار نمی‌رود (إِنَّ الَّذينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ؛ اعراف/۲۰۱) اما «بصیر» و «بصر» برای خداوند به کار می‌رود (التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج۱، ص۲۸۲-۲۸۳)\nاشاره شد که کلمه «بَصَر» (که جمع آن «أبصار» است) گاه به خود چشم اطلاق می‌گردد و البته برای خاص چشم از تعبیر «باصرة» هم استفاده می‌شود. برخی توضیح داده‌اند که کلمه «بَصَر» در واقع مصدر است که گاه در معنای اسم فاعل به کار می‌رود و اطلاق مصدر بر اسم فاعل غالبا نشان‌دهنده آن است که نظر به جهت حدوث و فعل است نه ذات [یعنی «چشم» از حیث دیدنش مورد نظر است نه از حیث خود ذات چشم]؛ و البته این احتمال هم هست که «بَصَر» (همانند حسن) صفت باشد به معنای «کسی که بصارتی دارد» و به این جهت هم بر چشم و هم بر قلب اطلاق گردد (التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج۱، ص۲۸۰-۲۸۱) و در تفاوت «بصر» با «عین» (= چشم) گفته‌اند «عین» ابزار دیدن است؛ اما بصر، اسم برای خود دیدن است؛ لذا به کسی نابیناست می‌گویند: «عین» او کور (عمیاء) است، نه اینکه «بصر» او کور است. (الفروق في اللغة، ص۷۵)\nکلمه «مبصرة» هم مونث «مبصر» است به معنای چیزی است که بصیرت می‌دهد و مایه آگاهی است و دیدگان را روشن می‌کند: « فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً» (نمل/۱۳) «وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً» (إسراء/۱۲) و گفته‌اندن که گاه به معنای آنچه مایه عبرت است نیز به کار رفته است: «وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى بَصائِرَ لِلنَّاسِ» (قصص/۴۳) (مفردات ألفاظ القرآن، ص۱۲۷-۱۲۸)\nاین ماده گاهی به صورت صیغه تعجب (افعل ب) به کار می‌رود: «أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ» (کهف/۲۶) «أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا» (مریم/۳۸) که برای دلالت بر مبالغه و تعظیم است (التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج۱، ص۲۸۳)\nکاربرد این ماده در باب استفعال: «فَسَتُبْصِرُ وَ يُبْصِرُونَ» (قلم/۵) «وَ كانُوا مُسْتَبْصِرينَ» (عنکبوت/۳۸) برای دلالت بر طلب بصیرت است؛ و البته گفته‌اند که گاه تعبیر استبصار به نحو استعاری برای «ابصار» به کار می‌رود همان گونه که استجابت به معنای اجابت به کار می‌رود (مفردات ألفاظ القرآن، ص۱۲۸) و در فرق «بصیر» و «مستبصر» گفته‌اند که بصیر به معنای کسی است که بینا و عالم به مطلبی است اما «مستبصر» کسی است که مطلب برایش یک نحوه پوشیدگی یا ابهام داشته و دنبال بصیرت راه افتاده و مثلا مطلب را برایش توضیح داده‌اند که الان به بصیرت رسیده؛ و لذاست که در مورد خداوند تعبیر «بصیر» به کار می‌رود اما مستبصر خیر. (الفروق في اللغة، ص۷۴)\nبرای متعدی کردن این معنا از باب تفعیل هم استفاده می‌شود: « وَ لا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً؛ يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنيهِ» (معارج/۱۰-۱۱) که به معنای روشن کردن و آشکار کردن مطلب برای مخاطب است، گویی چشم طرف را به مساله مرود نظر باز می‌کنند و مصدر آن به صورت «تبصرة» هم در قرآن کریم به کار رفته است: «تَبْصِرَةً وَ ذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنيبٍ» (ق/۸) (مفردات ألفاظ القرآن، ص۱۲۸؛ التحقيق في كلمات القرآن الكريم، ج۱، ص۲۸۳)\nاشاره شد که ماده «بصر» به یک نحوه به معنای «علم» دلالت دارد؛ تفاوت «بصر» و «علم» را در عام بودن علم نسبت به بصر معرفی کردند؛ خوب است اشاره کنیم که تفاوت «بصیرت» و «علم» را هم در این دانسته‌اند که بصیرت تکامل علم و معرفت به چیزی است؛ و لذا کلمه «بصیرت» هم برای خداوند به کار نمی‌رود (الفروق في اللغة، ص۸۴)\nماده «بصر» و مشتقات آن ۱۲۸ بار در قرآن کریم به کار رفته است.\n۱) در روایتی از اهل بیت ع که در تفسیر و تاویل این آیات وارد شده – و فراز قبلی آن در بحث از آیه قبل (جلسه ۱۰۵۱، حدیث۱ http://yekaye.ir/al-waqiah-56-84/) گذشت – آمده است:\n«و شما آن هنگام می‌نگرید» به وصی او امیرالمومنین ع، که دوست و ولیّ‌اش را به بهشت و دشمنش را به جهنم بشارت می‌دهد؛ «و ما به آن از شما نزدیکتریم» یعنی به امیرالمومنین ع از شما «ولی نمی‌بینید» یعنی نمی‌دانید.\nتأويل الآيات الظاهرة، ص۶۲۲\nفِي حَدِيثِ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْهُمْ ص قَالَ:\n… «وَ أَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ» إِلَى وَصِيِّهِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ يُبَشِّرُ وَلِيَّهُ بِالْجَنَّةِ وَ عَدُوَّهُ بِالنَّارِ؛ «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ» يَعْنِي أَقْرَبُ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْكُمْ «وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ» أَيْ لَا تَعْرِفُونَ.\n۲) در فرازی از دعای امام حسن ع در روز عرفه آمده است:\nخدایا! چقدر تو به من نزدیکی؛ و چقدر من از تو دورم؛ و چقدر با من مهربانی کردی پس چه چیزی مرا از تو در حجاب برده است؟!\nإقبال الأعمال، ج۱، ص۳۴۸\nوَ مِنَ الدَّعَوَاتِ الْمُشَرَّفَةِ فِي يَوْمِ عَرَفَةَ دُعَاءُ مَوْلَانَا الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ صع:\n… إِلَهِي مَا أَقْرَبَكَ مِنِّي وَ قَدْ أَبْعَدَنِي عَنْكَ وَ مَا أَرْأَفَكَ بِي فَمَا الَّذِي يَحْجُبُنِي عَنْك.\n۳) ابن‌ابی‌العوجاء از زنادقه‌ای است که بارها با امام صادق ع بحث کرد. در فرازی از یکی از این‌بحثها به مناسبت نکته‌ای که امام ع فرمود وی گفت: از خدا سخن به میان آوردی و مطلب را به کسی که غایب است احاله دادی!\nفرمود: وای بر تو! چگونه غایب است کسی که همراه مخلوقش و شاهد است و به آنان «از رگ گردن نزدیکتر است» (ق/۱۶) سخنانشان را می‌شنود و خودشان را می‌بیند و پنهانشان را می داند.\nابن ابی‌العوجاء گفت: آیا او در همه‌جا هست؟ اگر این طور است پس وقتی در آسمان باشد چگونه در زمین است؛ و وقتی در زمین باشد چگونه در آسمان است؟\nفرمود: همانا مخلوقی را وصف کردی که وقتی از مکانی منتقل شود جایش در مکان دیگری باشد و مکان قبلی از او خالی گردد و در مکانی که اکنون بدانجا رفته از احوال مکانی که قبلا در آن بود بی‌خبر است؛ اما خداوند عظیم الشانِ مَلِکِ دیان چنان است که هیچ جایی از او خالی نیست و نه جایش در مکانی باشد و نه به مکانی نسبت به مکان دیگر نزدیکتر باشد.\nالكافي، ج۱، ص۱۲۵-۱۲۶\nمُحَمَّد بْن أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عِيسَى بْنِ يُونُسَ قَالَ: قَالَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي بَعْضِ مَا كَانَ يُحَاوِرُهُ: ذَكَرْتَ اللَّهَ فَأَحَلْتَ عَلَى غَائِبٍ!\nفَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ وَيْلَكَ كَيْفَ يَكُونُ غَائِباً مَنْ هُوَ مَعَ خَلْقِهِ شَاهِدٌ وَ إِلَيْهِمْ «أَقْرَبُ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ» يَسْمَعُ كَلَامَهُمْ وَ يَرَى أَشْخَاصَهُمْ وَ يَعْلَمُ أَسْرَارَهُمْ.\nفَقَالَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ: أَ هُوَ فِي كُلِّ مَكَانٍ أَ لَيْسَ إِذَا كَانَ فِي السَّمَاءِ كَيْفَ يَكُونُ فِي الْأَرْضِ وَ إِذَا كَانَ فِي الْأَرْضِ كَيْفَ يَكُونُ فِي السَّمَاءِ؟\nفَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع: إِنَّمَا وَصَفْتَ الْمَخْلُوقَ الَّذِي إِذَا انْتَقَلَ عَنْ مَكَانٍ اشْتَغَلَ بِهِ مَكَانٌ وَ خَلَا مِنْهُ مَكَانٌ فَلَا يَدْرِي فِي الْمَكَانِ الَّذِي صَارَ إِلَيْهِ مَا يَحْدُثُ فِي الْمَكَانِ الَّذِي كَانَ فِيهِ فَأَمَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الشَّأْنِ الْمَلِكُ الدَّيَّانُ فَلَا يَخْلُو مِنْهُ مَكَانٌ وَ لَا يَشْتَغِلُ بِهِ مَكَانٌ وَ لَا يَكُونُ إِلَى مَكَانٍ أَقْرَبَ مِنْهُ إِلَى مَكَانٍ.\n۴) محمد بن مسلم روایت کرده که یکبار ابوحنیفه بر امام صادق ع وارد شد و گفت: پسرت موسی ع [= امام موسی کاظم ع] را دیدم که نماز می‌خواند و مردم از جلویش رد می‌شدند و مانع آنان نمی‌شد و می‌دانی که این کار چه اشکالی دارد!\nامام صادق ع فرمود: بگویید موسی ع بیاید.\nپس او را خبر کردند و امام ع فرمود: پسرم! ابوحنیفه می‌گوید تو نماز می‌گزاردی و مردم از جلویت رد می‌شدند و مانع آان نمی‌شدی.\nفرمود: بله پدرجان! همانا کسی که من برایش نماز می‌گزاردم از آنان [که از جلوی من رد می‌شدند] به من نزدیکتر بود چنانکه خداوند عز و جل می‌فرماید: و ما از رگ گردن به او نزدیکتریم» (ق/۱۶).\nپس امام صادق ع او را به خود چسباند و فرمود: پسرم! پدر و مادرم به فدایت، ای خزانه‌دار اسرار!\nالكافي، ج۳، ص۲۹۷\nعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ رَفَعَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ:\nدَخَلَ أَبُو حَنِيفَةَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ لَهُ: رَأَيْتُ ابْنَكَ مُوسَى ع يُصَلِّي وَ النَّاسُ يَمُرُّونَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَا يَنْهَاهُمْ وَ فِيهِ مَا فِيهِ!\nفَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع: ادْعُوا لِي مُوسَى.\nفَدُعِيَ فَقَالَ لَهُ: يَا بُنَيَّ إِنَّ أَبَا حَنِيفَةَ يَذْكُرُ أَنَّكَ كُنْتَ تُصَلِّي وَ النَّاسُ يَمُرُّونَ بَيْنَ يَدَيْكَ فَلَمْ تَنْهَهُمْ؟!\nفَقَالَ: نَعَمْ يَا أَبَةِ إِنَّ الَّذِي كُنْتُ أُصَلِّي لَهُ كَانَ أَقْرَبَ إِلَيَّ مِنْهُمْ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ».\nقَالَ فَضَمَّهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع إِلَى نَفْسِهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا بُنَيَّ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي يَا مُودَعَ الْأَسْرَارِ.\nشخصی در بستر مرگ افتاد و به رسول الله ص گفتند مرگ به سراغ فلانی آمده است.\nپس رسول الله ص برخاست و عده‌ای از اصحابش هم همراهش رفتند تا نزد وی رسیدند و او بیهوش افتاده بود.\nآنگاه رسول الله ص فرمود: ای ملک الموت! از این مرد دست بردار تا سوالی از او بپرسم.\nپس وی به هوش آمد و رسول الله ص فرمود: چه دیدی؟\nگفت: سفیدی فراوان و سیاهی فراوانی دیدم.\nفرمود: کدام به تو نزدیکتر بود؟!\nرسول الله ص فرمود: بگو: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيَ الْكَثِيرَ مِنْ مَعَاصِيكَ وَ اقْبَلْ مِنِّي الْيَسِيرَ مِنْ طَاعَتِكَ: خدایا این خیل معصیتها را بر من ببخش و آن اندک طاعات را از من قبول فرما».\nوی این را گفت و دوباره از هوش رفت. رسول الله دوباره فرمود: ای ملک الموت! بر او تخفیفی بده تا باز از او سوالی بپرسم.\nوی دوباره به هوش آمد و حضرت فرمود: چه دیدی؟\nرسول الله ص فرمود: خداوند این رفیقتان را مورد مغفرت قرار داد.\nامام صادق ع در ادامه فرمود: هنگامی که نزد شخص در حال احتضاری بودید این سخنان را به او بگویید که او بگوید.\nالكافي، ج۳، ص۱۲۴-۱۲۵\nمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي هَاشِمٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ:\nحَضَرَ رَجُلًا الْمَوْتُ. فَقِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلَاناً قَدْ حَضَرَهُ الْمَوْتُ.\nفَنَهَضَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ مَعَهُ أُنَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ حَتَّى أَتَاهُ وَ هُوَ مُغْمًى عَلَيْهِ.\nقَالَ فَقَالَ ص: يَا مَلَكَ الْمَوْتِ كُفَّ عَنِ الرَّجُلِ حَتَّى أَسْأَلَهُ.\nفَأَفَاقَ الرَّجُلُ. فَقَالَ النَّبِيُّ ص مَا رَأَيْتَ؟\nقَالَ رَأَيْتُ بَيَاضاً كَثِيراً وَ سَوَاداً كَثِيراً.\nقَالَ فَأَيُّهُمَا كَانَ أَقْرَبَ إِلَيْكَ؟\nفَقَالَ النَّبِيُّ ص: قُلِ «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِيَ الْكَثِيرَ مِنْ مَعَاصِيكَ وَ اقْبَلْ مِنِّي الْيَسِيرَ مِنْ طَاعَتِكَ».\nفَقَالَهُ ثُمَّ أُغْمِيَ عَلَيْهِ. فَقَالَ ص: يَا مَلَكَ الْمَوْتِ خَفِّفْ عَنْهُ حَتَّى أَسْأَلَهُ.\nفَأَفَاقَ الرَّجُلُ؛ فَقَالَ مَا رَأَيْتَ؟\nقَالَ رَأَيْتُ بَيَاضاً كَثِيراً وَ سَوَاداً كَثِيرا.\nفَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص: غَفَرَ اللَّهُ لِصَاحِبِكُمْ.\nقَالَ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع: إِذَا حَضَرْتُمْ مَيِّتاً فَقُولُوا لَهُ هَذَا الْكَلَامَ لِيَقُولَهُ.\n۱) «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ»\nدرباره اینکه مقصود از تعبیر «ما به آن از شما نزدیکتریم» چندین معنا قابل فرض است که بر اساس ضابطه امکان استفاده از یک لفظ در چند معنا بعید نیست که همگی آنها مد نظر باشد:\nالف. واضح‌ترین معنا آن است که مقصود از «ما» خداوند است و مقصود از «او» شخصی که در بستر مرگ افتاده و جانش به حلقوم رسیده؛ که در این صورت مقصود از «شما» اطرافیان شخص محتضر است؛ آنگاه مقصود از نزدیکتر بودن خدا عبارت است از:\nالف.۱. اینکه ما از حیث علم و قدرت به او نزدیکتریم (یعنی هم به او آگاهتریم و هم قدرت ما بر اوبیش از شماست) ولی شما این را نمی‌دانید (مجمع البيان، ج۹، ص۳۴۲) در واقع از علم، به قرب و نزدیکی تعبیر کرده بدین جهت که غالبا نزدیک بودن مهمترین سبب برای اطلاع پیدا کردن و علم به چیزی است؛ و اینکه نمی‌بینید، یعنی شما از کنه آنچه بر او می‌گذرد بی‌اطلاعید. (تفسير كنز الدقائق، ج۱۳، ص۵۵)\nالف.۲. احاطه وجودی خداوند بر مخلوقاتش (در اینجا: شخص محتضر)؛ و «شما نمی‌دانید» یعنی به این احاطه وجودی ما بر او آگاهی و توجه ندارید (الميزان، ج۱۹، ص۱۳۹) در واقع، قرب در اینجا، به معنای نزدیکی و دوری مکانی نیست (حدیث۳)؛ بلکه اشاره به همان معیت وجودی خداوند با همگان است که فرمود «وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ» (حدید/۴) و همان طور که خداوند همراه اشیاء است اما با آنها درآمیخته و ممزوج نشود و غیر از اشیاء است اما از آنها جدا نشود به همین ترتیب قرب و بعدش هم به شکا نزدیکی و دوری مکانی نیست؛ و لذاست که در عین اینکه خداوند به ما نزدیک است ما می‌توانیم از او دور باشیم (حدیث۲) (تفسير الصافي، ج۱، ص۲۲۳)\nالف.۳. ملکیت حقیقی خداوند نسبت به ما؛ در واقع، «چون ملكيت حقيقى از آن پروردگار است و ديگر مالكيتها مجازى است در حقيقت مال و منال تنها اضافه و نسبتى به صاحب مال دارند چنين مالكيتى مجازى و قرار دادى است بنا بر اين آنكه همه عالم از آن وى مىباشد حق تعالى است و حق تعالى مالك حقيقى همه مىباشد و چون اين ملكيت اضافى نيست و در آنجا خبر از نسبت و اضافه نيست بلكه همان طور كه انسان وهم و خيال و حس و چشم و گوش خود را مالك است حق تعالى نيز مالك عالم و آدم مىباشد و اين چنين مالكى با مملوك خويش قريب و نزديك مىباشد و هرگز نمىتوان هيچ كس ديگر را با نزديكى وى مقايسه نمود: «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ»، ما از شما بيشتر به محتضر نزديكيم ولى شما نمىبينيد. به همين خاطر چون بندگان ملك حقيقى وى مىباشند پس وى على الاطلاق نزديكتر به آنهاست و هيچ كس نزديك از حق سبحان به آنها نيست لذا هر گونه تصرفى از حق سبحان در بندگان رواست و هيچ كس نمىتواند مانع قبض و بسط و تصرف وى شود» (آداب راز ونياز به درگاه بى نياز (ترجمه عدة الداعي)، ج۱، ص۳۰۹)\nب. مقصود از «او» شخصی که در بستر مرگ افتاده و جانش به حلقوم رسیده؛ و مقصود از «شما» اطرافیان شخص محتضر است؛ اما مقصود از «ما» فرستادگان ماست؛ که مقصود از این فرستادگان می تواند عبارت باشد از:\nب.۱. فرشتگانی که ماموریت قبض روح را برعهده دارند (مجمع البيان، ج۹، ص۳۴۲) و در واقع این تعبیر «ما» به یک معنا هم اشاره به خود خداوند است و هم اشاره به ملک الموت و ه اشاره به فرشتگان مامور قبض روح، چنانکه خداوند در سه آیه «اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها» (زمر/۲۶) و «قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ» (سجدة/۱۱) و «حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا» (أنعام/۶۱) به این سه اشاره کرد و اینها در طول هم‌اند؛ و آنگاه تعبیر نمی‌بینید می‌تواند اشاره به این باشد که ما و فرشتگانمان را نمی‌بینید (الميزان، ج۱۹، ص۱۳۹)\nب.۲. پیامبر ص و اهل بیت ع و در یک کلام، آن دسته از اولیای خدا هستند که به دستور الهی در هنگام مرگ هر شخصی بر بالین او حاضر می‌شوند (در ذیل آیه قبل: جلسه ۱۰۵۱؛http://yekaye.ir/al-waqiah-56-84 / احادیث متعددی بر این مضمون ارائه شد و حتی اشاره شد که به نظر می‌رسد برخی از آیات مانند «وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً» (نساء/۱۵۹) نیز ظهوری دارند در اینکه این مساله در خصوص سایر امتها و پیامبرانشان برقرار بوده است؛ که اگر چنین ظهوری درست شود دیگر نیازی نیست که همچون برخی از بزرگان (مثلا در لوامع صاحبقرانى مشهور به شرح فقيه، ج۲، ص۱۷۳) این را جزء‌معانی تأویلی این آیه بدانیم.\nج. مقصود از «ما» همان خداوند باشد؛ اما مقصود از «او»، نه شخصی که در بستر مرگ افتاده و جانش به حلقوم رسیده، بلکه آن کسانی‌اند که به اذن خداوند بر محضر او حاضر شده‌اند (و در بند ب به برخی از آنها اشاره شد)؛ که در این صورت مقصود از «شما» می‌تواند خود شخص محتضر باشد؛ آنگاه معناهای دیگری برای این آیه متصور خواهد بود مانند اینکه:\nج.۱. این آیه تهدیدی باشد به شخص محتضری که با آن اشخاص (خواه پیامبر ص و اهل بیت، خواه خود حضرت ملک الموت و فرشتگان مامور قبض روح) دشمنی می‌کرد؛ یعنی خداوند می‌فرماید مدتها با اینها دشمنی می کردید و فکر می‌کردید ارزش و اعتباری دارید؛ اکنون بیینید ما به آن اشخاص نزدیکتریم تا به شما؛ و آنان مقربان درگاه مایند؛ و شما هیچگاه به این حقیقت بصیرت نیافتید پس سزای این مخالفتهایتان با آنها – که به مخالفت با من برمی‌گشت- را اکنون خواهید چشید. (حدیث۱)\nبه نظر شما چه معانی دیگری برای این آیه محتمل است؟\n۲) «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ»\nوقتی کسی در بستر مرگ می‌افتد نزدیکانش دور و بر او را می‌گیرند و تمام تلاششان را برای اینکه مانع مرگ او شوند انجام می‌دهند؛ اما در همین لحظه کسی [= خداوند]، و بلکه کسانی [= فرشتگان مرگ؛ اهل بیت ع] هستند که از این نزدیکانش به او بسیار نزدیکترند و اگر آان بخواهند می‌توانند مانع مرگ وی شوند و حتی وی را برگردانند؛ اما اغلب این نزدیکان و حتی خود شخص در حال احتضار به این حقیقت بصیرت ندارند؛ و لذا راه چاره‌ای برای مرگ نمی‌یابند؛ در حالی که اگر به این حقیقت بصیرت می‌داشتند می‌توانستند – در صورتی که این مرگ، جزء اجل مسمای وی نبود – این مرگ را به تاخیر اندازند؛ چنانکه حکایات زنده کردن مردگان نه‌تنها توسط حضرت عیسی ع، بلکه توسط اهل بیت ع بارها و بارها نقل و حکایت شده است؛ اما همچنان این حقیقت را جدی نمی‌گیریم. از باب نمونه فیلم زیر را نگاه کنید که یکی از این کسانی که با عنایت امام رضا ع از مرگ رهایی یافت؛ و خبرش مورد تایید پزشکان و مراجع وقت قرار گرفت حکایت خود را نقل کرده است:\n(برای دانلود فیلم اینجا را کلیک کنید)\n۳) «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ»\nخداوند، از نزديكترين افراد به انسان، نزديكتر است. نزديكى ديگران جسمى است و نزديكى او ناشى از احاطه كامل به مخلوق است. (تفسير نور، ج۹، ص۴۴۵)\nاگر این حقیقت را جدی بگیریم آیا هیچگاه ممکن است مرتکب گناه شویم؟\nبه تعبیر امام خمینی (ره): « بفهمید که همه عالم محضر خداست. محضر خداست. ما الآن در محضر خدا نشسته‌ایم. اگر قلب ما این معنا را ادراک بکند که ما الآن در محضر خدا هستیم، همین مجلس محضر خداست، این را اگر- ایمان انسان بر آن راه پیدا نیست- مومن بشود انسان به آن، قلب انسان بیابد این مطلب را، از معصیت کنار می‌رود. تمام معصیتها برای این است که انسان نیافته این مسائل را. برهان هم بر آن دارد. برهان عقلی هم قائم است به اینکه خدای تبارک و تعالی همه جا حاضر است. هم برهان است و هم همه انبیا گفته‌اند «وَ هُوَ مَعَکُمْ ایْنَما کُنْتُمْ» قرآن است، او با شماست. هر جا هستید او با شماست. ما این را از قرآن شنیده‌ایم. به برهان هم ثابت هست، لکن به قلب ما نرسیده است.» (فیلم)\n۴) «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ»\nدر بحث از آیه قبل روایات متعددی تقدیم شد ناظر به اینکه پیامبر اکرم ص و حضرت علی ع و اهل بیت ع بر بالین هر محتضری (دوست و دشمن وی) حاضر می‌شود؛ و این آیه هم می‌فرماید که شما ولی اطرافیان بدین بصیرت نمی‌یابید. اما حکایات متعددی نقل شده که کسی بر بالین شخص محتضری (اعم از دوست و یا دشمن امیرالمومنین ع) بوده و وی در حال احتضار با حضرت سخنی گفته که حضار به این حضور بصیرت پیدا کرده‌اند؛ در اینجا سه مورد که با سندهای متصل نقل شده تقدیم می‌شود:\nدر کتب رجالی در احوالات زکریا بن سابور آمده است:\nسعید بن یسار می‌گوید من بر بالین فرزند سابور بودم که مریض بود و در بستر مرگ افتاده بود. بناگاه دیدم دستش را باز کرد و گفت: دستم سفید شد* یا علی!\nمدتی بعد بر امام صادق ع وارد شدم و محمد بن مسلم هم آنجا بود. وقتی از نزد ایشان برخاستم به نظرم محمد بن مسلم حکایت مرا به امام عرض چون چون بلافاصله امام کسی را سراغم فرستاد که برگردم و فرمود: حکایت آن مردی را که هنگام وفاتش کنار او بودی برایم تعریف کن و آنچه را که شنیدی که او گفت بگو.\nگفتم: دستش را باز کرد و گفت: دستم سفید شد* یا علی!\nامام صادق ع فرمود: به خدا سوگند که او را دید؛ به خدا سوگند که او را دید؛ به خدا سوگند که او را دید.\nمقصود وی از اینکه «دستم سفید شد» شاید اشاره به این است که حضرت علی ع با او دست داد و مقصودش این است که با این دست دادن، دستم نورانی شد؛ و یا شاید کنایه‌ای از عاقبت به خیر شدن است شبیه تعبیری که می‌گویند فلانی روسفید شد و در احادیث [حدیث۵] هم گذشت که متوفی می‌بیند سفیدی‌ای به سویش آمد. (الوافي، ج۲۴، ص۲۵۰)\nالكافي، ج۳، ص۱۳۰؛ رجال الكشي، ج۲، ص۶۲۷\nمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُ حَضَرَ أَحَدَ ابْنَيْ سَابُورَ وَ كَانَ لَهُمَا فَضْلٌ وَ وَرَعٌ وَ إِخْبَاتٌ فَمَرِضَ أَحَدُهُمَا وَ مَا أَحْسَبُهُ إِلَّا زَكَرِيَّا بْنَ سَابُورَ.\nقَالَ: فَحَضَرْتُهُ عِنْدَ مَوْتِهِ فَبَسَطَ يَدَهُ ثُمَّ قَالَ ابْيَضَّتْ يَدِي يَا عَلِيُّ!\nقَالَ: فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع وَ عِنْدَهُ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ. قَالَ: فَلَمَّا قُمْتُ مِنْ عِنْدِهِ ظَنَنْتُ أَنَّ مُحَمَّداً يُخْبِرُهُ بِخَبَرِ الرَّجُلِ؛ فَأَتْبَعَنِي بِرَسُولٍ فَرَجَعْتُ إِلَيْهِ.\nفَقَالَ: أَخْبِرْنِي عَنْ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي حَضَرْتَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ أَيَ شَيْءٍ سَمِعْتَهُ يَقُولُ.\nقَالَ قُلْتُ: بَسَطَ يَدَهُ ثُمَّ قَالَ ابْيَضَّتْ يَدِي يَا عَلِيُّ.\nفَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع: وَ اللَّهِ رَآهُ وَ اللَّهِ رَآهُ وَ اللَّهِ رَآهُ.\nابن ابی‌یعفور (ازاصحاب امام صادق ع) می‌گوید\nخطاب جهنی از کسانی بود که بسیار با ما رفت و آمد داشت والبته دشمنی شدیدی با آل محمد ص داشت و از اصحاب نجده‌ی حروری (یکی از روسای خوارج) بود. وی مریض شد و به خاطر اینکه با ما رفت و آمد داشت و از باب تقیه برای عیادتش حاضر شدم در حالی که در حال احتضار بود و شنیدم که می‌گفت: مرا با تو چکار؛ ای علی!\nمطلب را برای امام صادق ع تعریف کردم؛ فرمود: به خدای کعبه سوگند که او را دید؛ به خدای کعبه سوگند که او را دید.\nالكافي، ج۳، ص۱۳۳-۱۳۴\nعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعَبْدِيِّ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ قَالَ:\nكَانَ خَطَّابٌ الْجُهَنِيُّ خَلِيطاً لَنَا وَ كَانَ شَدِيدَ النَّصْبِ لآِلِ مُحَمَّدٍ ع وَ كَانَ يَصْحَبُ نَجْدَةَ الْحَرُورِيَّةَ.\nقَالَ فَدَخَلْتُ عَلَيْهِ أَعُودُهُ لِلْخُلْطَةِ وَ التَّقِيَّةِ فَإِذَا هُوَ مُغْمًى عَلَيْهِ فِي حَدِّ الْمَوْتِ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مَا لِي وَ لَكَ يَا عَلِيُّ!\nفَأَخْبَرْتُ بِذَلِكَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع؛ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع رَآهُ وَ رَبِّ الْكَعْبَةِ رَآهُ وَ رَبِّ الْكَعْبَةِ.\nسید حمیری (۱۰۵-۱۷۹) ابتدا از خوارج بود اما به دست امام صادق ع مستبصر شد و جزء شاعران معروف اهل بیت ع قرار گرفت که اشعارش در بسیاری از کتب شیعه و سنی نقل شده است. (ویکی شیعه)\nحسین بن عون (نوه ابوالاسود دوئلی) نقل کرده: بر بالین سید حمیری وارد شدم و او در حال احتضار بود و جماعتی از همسایگانش که اغلب عثمانی* بودند بر بالینش بودند. سید خیلی خوش‌سیما بود و پیشانی گسترده‌ای و گردن کشیده‌ای داشت؛ یکدفعه در صورتش نقطه‌ای سیاه رنگ – شبیه نقطه‌ای که روی کاغذ گذاشته شود- آشکار شد و دائما این نقطه بزرگ و بزرگتر می‌شد تا حدی که سیاهی تمام صورتش را گرفت؛ در این لحظه شیعیانی که بر بالین او بودند همگی غمگین و خوشحالی و شماتت ناصبی‌ها [= دشمنان اهل بیت ع] آغاز شد؛ اما اندگی نگذشت که در همان محل از صورتش یک نقطه نورانی پدیدار گشت و دائما زیاد شد تا جایی که نور تمام صورتش را در برگرفت و صورتش درخشان شد؛آنگاه سید خنده‌ای کرد و این اشعار را بر زبان جاری نمود:\nدروغ گفتند آنان که گمان می کردند که علی ع دوستدار خود را در سختی‌ها نجات نمی دهد؛\nبه پروردگارم سوگند که من وارد بهشت عدن شدم و خداوند بدی‌هایم را بخشید؛\nپس امرز به دوستان علی ع بشارت بدهید همان کسانی که تا هنگام مرگ بر ولایت علی باقی ماندند؛\nو بعد از او ولایت فرزندانش را پذیرفتند؛ همانان که یکی پس از دیگری با مشخصات کامل معرفی شده‌اند؛\nسپس این سخنان را بر زبان جاری کرد: «أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ حَقّاً حَقّاً، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ حَقّاً حَقّاً، أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ حَقّاً حَقّاً، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ». سپس چشمانش را خودش روی هم گذاشت و گویی روحش همچون چراغی بود که خاموش شد یا سنگریزه‌ای بود که بر زمین افتاد.\nحسین بن عون ادامه داد: الله اکبر؛ کسی که شاهد بوده همانند کسی نیست که شاهد نبوده باشد؛ فضیل بن یسار به من خبر داد – وگرنه من ساکت می شدم – که هم امام باقر ع و هم امام صادق ع فرموده بودند:\nحرام است بر روحی که بخواهد از بدنش مفارقت کند مگر اینکه پنج تن را ببیند؛ یعنی حضرت محمد ص و حضرت علی ع و حضرت فاطمه س و امام حسن ع و امام حسین ع را ببیند آن گونه که یا مایه چشم روشنی‌اش باشد ویا چشمش [از شدت ناراحتی] بسوزد. به هر حال این سخن در میان مردم پر شد و دوست و دشمن بر جنازه‌اش حاضر شدند.\n* پی‌نوشت: اصطلاح عثمانی به کسانی می‌گفتند که حضرت علی ع را در جریان عثمان مقصر می‌دانستند ولذا دشمن او بودند و معاویه را در خونخواهی عثمان محق قلمداد می‌کردند و منکر جایگاه اهل بیت بودند تا حدی که بعد از پیامبر ص خلافت را در ابوبکر و عمر و عثمان و سپس در بنی‌امیه می‌دانستند!\nالأمالي (للطوسي)، ص۶۲۷-۶۲۸؛ كشف الغمة في معرفة الأئمة، ج۱، ص۴۱۴\nأَخْبَرَنَا جَمَاعَةٌ، عَنْ أَبِي الْمُفَضَّلِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السَّدُوسِيُّ بِسِيرجَانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمِّي مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَوْنِ بْنِ أَبِي حَرْبِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ، عَنْ أَبِيهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَوْنٍ، قَالَ:\nدَخَلْتُ عَلَى السَّيِّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحِمْيَرِيِّ عَائِداً فِي عِلَّتِهِ الَّتِي مَاتَ فِيهَا، فَوَجَدْتُهُ يُسَاقُ بِهِ، وَ وَجَدْتُ عِنْدَهُ جَمَاعَةً مِنْ جِيرَانِهِ، وَ كَانُوا عُثْمَانِيَّةً، وَ كَانَ السَّيِّدُ جَمِيلَ الْوَجْهِ، رَحْبَ الْجَبْهَةِ، عَرِيضَ مَا بَيْنَ السَّالِفَتَيْنِ، فَبَدَتْ فِي وَجْهِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ مِثْلُ النُّقْطَةِ مِنَ الْمِدَادِ، ثُمَّ لَمْ تَزَلْ تَزِيدُ وَ تَنْمِي حَتَّى طَبَقَتْ وَجْهَهُ- يَعْنِي اسْوِدَاداً- فَاغْتَمَّ لِذَلِكَ مَنْ حَضَرَهُ مِنَ الشِّيعَةِ، فَظَهَرَ مِنَ النَّاصِبَةِ سُرُورٌ وَ شَمَاتَةٌ، فَلَمْ يَلْبَثْ بِذَلِكَ إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى بَدَتْ فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ مِنْ وَجْهِهِ لُمْعَةٌ بَيْضَاءُ، فَلَمْ تَزَلْ تَزِيدُ أَيْضاً وَ تَنْمِي حَتَّى أَسْفَرَ وَجْهُهُ وَ أَشْرَقَ، وَ افْتَرَّ السَّيِّدُ ضَاحِكاً، وَ أَنْشَأَ يَقُولُ:\nكَذَبَ الزَّاعِمُونَ أَنَّ عَلِيّاً / لَنْ يُنْجِيَ مُحِبَّهُ مِنْ هَنَاةٍ\nقَدْ وَ رَبِّي دَخَلْتُ جَنَّةَ عَدْنٍ / وَ عَفَا لِي الْإِلَهُ عَنْ سَيِّئَاتِي\nفَأَبْشِرُوا الْيَوْمَ أَوْلِيَاءَ عَلِيٍّ / وَ تَوَلَّوْا عَلِيّاً [تَوَالَوُا الْوَصِيَّ] حَتَّى الْمَمَاتِ\nثُمَّ مِنْ بَعْدِهِ تَوَلَّوْا بَنِيهِ / وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ بِالصِّفَاتِ\nثُمَّ أَتْبَعَ قَوْلَهُ هَذَا:” أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ حَقّاً حَقّاً، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ حَقّاً حَقّاً، أَشْهَدُ أَنَّ عَلِيّاً أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ حَقّاً حَقّاً، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ” ثُمَّ أَغْمَضَ عَيْنَيْهِ بِنَفْسِهِ، فَكَأَنَّمَا كَانَتْ رُوحُهُ ذُبَالَةً طَفِئَتْ، أَوْ حَصَاةً سَقَطَتْ.\nقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ: قَالَ لِي أَبِي الْحُسَيْنُ بْنُ عَوْنٍ: وَ كَانَ أُذَيْنَةُ حَاضِراً، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، مَا مَنْ شَهِدَ كَمَنْ لَمْ يَشْهَدْ، أَخْبَرَنِي- وَ إِلَّا فَصَمَّتَا- الْفُضَيْلُ بْنُ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ وَ عَنْ جَعْفَرٍ (عَلَيْهِمَا السَّلَامُ) أَنَّهُمَا قَالا: حَرَامٌ عَلَى رُوحٍ أَنْ تُفَارِقَ جَسَدَهَا حَتَّى تَرَى الْخَمْسَةَ، حَتَّى تَرَى مُحَمَّداً وَ عَلِيّاً وَ فَاطِمَةَ وَ حَسَناً وَ حُسَيْناً (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ) بِحَيْثُ تَقَرُّ عَيْنُهَا، أَوْ تُسْخَنَ عَيْنُهَا، فَانْتَشَرَ هَذَا الْقَوْلُ فِي النَّاسِ، فَشَهِدَ جَنَازَتَهُ وَ اللَّهِ الْمُوَافِقُ وَ الْمُفَارِقُ.\n . قرأ بترقيق الراء الأزرق وورش بخلاف عنهما. (معجم القراءات ج۹، ص۳۱۹)\n . الباء و الصاد و الراء أصلان: أحدهما العِلْمُ بالشئ؛ يقال هو بَصِيرٌ به. و من هذه البَصيرةُ، و القِطعةُ من الدَّمِ إذا وقعَتْ بالأرض استدارت. قال الأسْعر: «راحُوا بَصَائِرُهُمْ على أكتَافِهِمْ / و بَصيرتى يَعْدُو بها عَتَدٌ وَأَى» و البَصيرة التُّرْس فيما يُقال. و البَصيرَةُ: البُرْهان. و أصل ذلك كلِّه وُضُوحُ الشئ. و يقال رَأَيْتُه لَمْحاً باصراً، أى ناظراً بتحديقٍ شديد. و يقال بَصُرْتُ بالشىءِ إِذا صِرْتَ به بصيراً عالماً، و أبْصَرْتُه إذا رأيتَهَ. و أمّا الأصل الآخَر فبُصْر الشَّىْءِ غلَظُه. و منه البَصْرُ، هو أن يضمَّ أدِيمٌ إلى أديم، يخاطانِ كما تُخلَطُ حاشِيَةُ الثَّوْبِ. و البَصيرةُ: ما بينَ شُقتىِ البيت، و هو إلى الأصل الأول أقرب. فأمّا البَصْرَةُ فالحجارة الرِّخوة، فإِذا سقطت الهاء قلت بِصْر بكسر الباء، و هو من هذا الأصل الثانى.\n . البَصَر: العين، مذكر، و البَصَر: نَفاذ في القلب. و البَصَارة مصدر البَصِير، و قد بَصُرَ، و أَبْصَرْتُ الشيء و تَبَصَّرْتُ به، و تَبَصَّرْتُهُ: شِبْه رَمَقْتُهُ. و اسْتَبْصَرَ في أمره و دينه إذا كان ذا بَصِيرة. و البَصِيرة اسم لما اعتقد في القلب من الدين و حقيق الأمر. و يقال: رأى فلان لمحا باصِرا أي أمرا مُفْزِعا ، قال: «دون ذاك الأمر لمح باصِر » و بَصَّرَ الجر و تَبْصِيرا: فتح عينه. و البَصِيرة: الدرع، و يقال: ما لبس من السلاح فهو بَصَائِر السِّلاح. [و يقال للفراسة الصادقة: فراسة ذات بَصِيرة. و البَصِيرة: العبرة، يقال: أ ما لك بَصِيرة في هذا؟ أي عبرة تعتبر بها، و أنشد: «في الذاهبين الأولين / من القرون لنا بَصَائِر » أي عِبَر] . و بَصَائِر الدماء: طرائقها على الجسد. و البُصْر: غلظ الشيء، نحو بُصْر الجبل، و بُصْر السماء و الحائط و نحوه . و البَصْرة: أرض حجارتها جِصّ، و هكذا أرض البَصْرة،[فقد] نزلها المسلمون أيام عمر بن الخطاب، و كتبوا إليه: إنا نزلنا أرضا بَصْرَةً فسميت بَصْرة.و فيها ثلاث لغات: بَصْرة و بِصْرة و بُصْرة. و أَعَمُّها البَصْرة. و البَصْرة نعت، و كل قطعة بَصْرة. و قيل: البَصْرة الحجارة التي فيها بعض اللين، قال الشماخ: «سواء حين جاهدها عليه / أغشاهن سهلا أم بِصارا » أي جرت و جرى معها يعني الحُمُر.\n . الْبَصَرُ يقال للجارحة الناظرة، نحو قوله تعالى: كَلَمْحِ الْبَصَرِ [النحل/۷۷]، و وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ [الأحزاب/۱۰]، و للقوّة التي فيها، … و الْبَصْرَةُ: حجارة رخوة تلمع كأنّها تبصر، أو سمّيت بذلك لأنّ لها ضوءا تبصر به من بعد. و يقال له بِصْرٌ، و الْبَصِيرَةُ: قطعة من الدّم تلمع، و الترس اللامع، و الْبُصْرُ: الناحية، و الْبَصِيرَةُ ما بين شقتي الثوب، و المزادة و نحوها التي يبصر منها، ثم يقال: بَصَرْتُ الثوب و الأديم: إذا خطت ذلك الموضع منه.\n . أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو العلم بنظر العين أو بنظر القلب. كما أنّ الرؤية و النظر مطلق غير مقيّد بقيد العلم. و العلم مطلق غير مقيّد بقيد النظر:وَ تَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَ هُمْ لا يُبْصِرُونَ- ۷/ ۱۹۸… و أمّا معنى الثّخن و الغلظ: فاعتبار كونه أوّل ما يتراءى من الجسم فبصر الثوب ما يبصر منه، و قريب منه معنى الجانب. و أمّا معنى الدم المستدار على الأرض: فباعتبار ثبوته و بقائه حتّى يبصر و يستدلّ به على الرّميّة، و فهو ما يُبْصَرُ من أثر الرميّة. فكذلك معنى الترس: فان الجنّة اوّل ما يبصر من السلاح بل ممّن يحارب و يبارز. و أمّا البرهان: فهو ما يقدّم و يرى في مقام الاحتجاج. و أمّا الحجارة الرخوة: فباعتبار ما فيها من البياض.\n . امساک او التقاط فی أثناء المتجمع أو الممتد.\n . الْبَصَرُ يقال للجارحة الناظرة، نحو قوله تعالى: كَلَمْحِ الْبَصَرِ [النحل/۷۷]، و وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ [الأحزاب/۱۰]، و للقوّة التي فيها، و يقال لقوة القلب المدركة: بَصِيرَةٌ و بَصَرٌ، نحو قوله تعالى: فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ [ق/۲۲]، و قال: ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى [النجم/۱۷]، و جمع البصر أَبْصَارٌ، و جمع البصيرة بَصَائِرُ، قال تعالى: فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ [الأحقاف/۲۶]، و لا يكاد يقال للجارحة بصيرة، و يقال من الأوّل: أَبْصَرْتُ، و من الثاني: أَبْصَرْتُهُ و بَصُرْتُ به، و قلّما يقال بَصُرْتُ في الحاسة إذا لم تضامّه رؤية القلب جمع البصر أَبْصَارٌ، و جمع البصيرة بَصَائِرُ، قال تعالى: فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لا أَبْصارُهُمْ [الأحقاف/۲۶]، و لا يكاد يقال للجارحة بصيرة، و يقال من الأوّل: أَبْصَرْتُ، و من الثاني: أَبْصَرْتُهُ و بَصُرْتُ به، و قلّما يقال بَصُرْتُ في الحاسة إذا لم تضامّه رؤية القلب، و قال تعالى في الإبصار: لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَ لا يُبْصِرُ [مريم/۴۲]، و قال: رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا [السجدة/۱۲]، وَ لَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ [يونس/۴۳]، وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ [الصافات/۱۷۹]، بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ [طه/۹۶] و منه: أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي [يوسف/۱۰۸] أي: على معرفة و تحقق. و قوله: بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ [القيامة/۱۴] أي: تبصره فتشهد له، و عليه من جوارحه بصيرة تبصره فتشهد له و عليه يوم القيامة، كما قال تعالى: تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَيْدِيهِمْ [النور/۲۴] و الضرير يقال له: بَصِيرٌ على سبيل العكس، و الأولى أنّ ذلك يقال لما له من قوة بصيرة القلب لا لما قالوه، و لهذا لا يقال له: مُبْصِرٌ و بَاصِرٌ، و قوله عزّ و جل: لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ [الأنعام/۱۰۳] حمله كثير من المفسرين على الجارحة، و قيل: ذلك إشارة إلى ذلك و إلى الأوهام و الأفهام، كما قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: (التَّوْحِيدُ أَنْ لَا تَتَوَهَّمَهُ) وقَالَ: (كُلُّ مَا أَدْرَكْتَهُ فَهُوَ غَيْرُهُ).و الْبَاصِرَةُ عبارة عن الجارحة الناظرة، يقال: رأيته لمحا بَاصِراً، أي: نظرا بتحديق،… و الْبَصْرَةُ: حجارة رخوة تلمع كأنّها تبصر، أو سمّيت بذلك لأنّ لها ضوءا تبصر به من بعد. و يقال له بِصْرٌ، و الْبَصِيرَةُ: قطعة من الدّم تلمع، و الترس اللامع، و الْبُصْرُ: الناحية، و الْبَصِيرَةُ ما بين شقتي الثوب، و المزادة و نحوها التي يبصر منها، ثم يقال: بَصَرْتُ الثوب و الأديم: إذا خطت ذلك الموضع منه.\n . وَ آتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً- ۱۷/ ۵۹.وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً- ۱۷/ ۱۲.الإبصار هو النظر الدقيق و الإشراف، و نتيجته حصول المعرفة و العلم. و هذا النظر قد يكون بقصد الإفادة و الإحسان، أو بقصد الأخذ و العقاب، أو بقصد التفقّد و قضاء الحوائج و نظم الأمور و تدبير المعيشة، أو بقصد الاستفادة بأىّ صورة من الصور. و القسم الآخر يتحقّق من الداني، و الأقسام الباقية إنّما تكون من العالي الى الداني…. وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ- ۵۶/ ۸۵.وَ لَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها- ۷/ ۱۷۹.فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَ ما لا تُبْصِرُونَ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ- ۶۹/ ۳۹.فالإبصار يدلّ على النظر الدقيق، و هو من أفعل متعدّيا، و البصارة غير متعدّ و تدلّ على اللزوم، كما أنّ البصير هو فعيل يدلّ على ثبوت الصفة، و بهذا اللحاظ يطلق على اللّه المتعال، دون كلمة المبصر فانّها تدل على قيام الحدث بالفاعل و حدوثه و صدوره. كما أنّ انتخاب صيغة المجرّد في مورد:بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ- ۲۰/ ۹۶.فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ- ۲۸/ ۱۱.للدلالة على التأكيد و ثبوت البصارة و التحقيق الزائد و حصول العلم و اليقين\n . در الفروق في اللغة، (ص۱۶) در تفاوت بصر و ابصار این توضیح آمده است:\nو اذا كان اختلاف الحركات يوجب اختلاف المعاني فاختلاف المعاني أنفسها أولى أن يكون كذلك … و لهذا المعنى قال المبرد الفرق بين أبصرته و بصرت به على اجتماعهما في الفائدة أن بصرت به معناه أنك صرت بصيرا بموضعه و فعلت أي انتقلت الى هذا الحال. و أما أبصرته فقد يجوز أن يكون مرة و يكون لأكثر من ذلك. و كذلك أدخلته و دخلت به فاذا قلت أدخلته جاز أن تدخله و أنت معه و جاز ألا تكون معه. و دخلت به إخبار بأن الدخول لك و هو معك بسببك.\n . فَالبَصِيرُ من له البَصَارَةُ أى النظر و العلم. و تستعمل البَصِيرَةُ في التأنيث، فيقال نفس بصيرة و قوّة بصيرة و جمعها بَصَائِرُ كصحيفة و صحائف و ظريفة و ظرائف، و الْبَصَرُ يستعمل مصدرا، و اسما باعتبار كونه بمعنى الفاعل أى الباصرة، و اطلاق المصدر على الفاعل للإشارة الى أنّ النظر الى جهة الحدث و الفعل لا الذات، و جمعه أَبْصَارٌ. و الفرق بين الإِبَصارُ و التَّبْصِيرِ هو ما ذكرنا في فرق صيغتي إفعال و تفعيل من جهة الصدور و الوقوع. إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ- ۱۷/ ۳۶.فَارْجِعِ الْبَصَرَ…ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ، يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ ۶۷/ ۴.أى العين بلحاظ النظر و باعتباره … لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ- ۶/ ۱۰۳.جمع بصر، و البَصَرُ هنا أعمّ من البَاصِرَةِ الظاهرة و هي العين و الباصرة الباطنة و هي القلب، كما في:إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ- ۳/ ۱۳.و لا يبعد أن نقول إنّ البصر في الأصل كان صفة كحسن فهو بمعنى ماله البصارة، فيطلق على العين و القلب.وَ جَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصاراً وَ أَفْئِدَةً- ۴۶/ ۲۶.أى العيون الباصرة بقرينة مقابلتها بالأفئدة.\n . (الفرق) بين البصر و العين: أن العين آلة البصر و هي الحدقة، و البصر اسم للرؤية و لهذا يقال احدى عينيه عمياء و لا يقال أحد بصريه أعمى، و ربما يجري البصر على العين الصحيحة مجازا و لا يجري على العين العمياء فيدلك هذا على أنه اسم للرؤية على ما ذكرنا، و يسمى العلم بالشيء اذا كان جليا بصرا، يقال لك فيه بصر يراد أنك تعلمه كما يراه غيرك.\n . قال عزّ و جل: فَلَمَّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً [النمل/۱۳]، وَ جَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً [الإسراء/۱۲] أي: مضيئة للأبصار و كذلك قوله عزّ و جلّ: وَ آتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً [الإسراء/۵۹]، و قيل: معناه صار أهله بصراء نحو قولهم: رجل مخبث و مضعف، أي: أهله خبثاء و ضعفاء، وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى بَصائِرَ لِلنَّاسِ [القصص/۴۳] أي: جعلناها عبرة لهم، و قوله: وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ [الصافات/۱۷۹] أي: انظر حتى ترى و يرون،\n . أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ- ۱۸/ ۲۶.صيغة تعجّب للدلالة على المبالغة و التعظيم.\n . و قوله عزّ و جل: وَ كانُوا مُسْتَبْصِرِينَ [العنكبوت/۳۸] أي: طالبين للبصيرة. و يصحّ أن يستعار الاسْتِبْصَارُ لِلْإِبْصَارِ، نحو استعارة الاستجابة للإجابة.\n . (الفرق) بين البصير و المستبصر: أن البصير على وجهين أحدهما المختص بأنه يدرك المبصر اذا وجد، و أصله البصر و هو صحة الرؤية، و يؤخذ منه صفة مبصر بمعنى رأى، و الرائي هو المدرك للمرئي، و القديم رأى بنفسه، و الآخر البصير بمعنى العالم تقول منه هو بصير و له به بصر و بصيرة أي علم، و المستبصر هو العالم بالشيء بعد تطلب العلم كأنه طلب الابصار مثل المستفهم و المستخبر المتطلب للفهم و الخبر، و لهذا يقال إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ و لا يقال مستبصر، و يجوز أن يقال ان الاستبصار هو أن يتضح له الأمر حتى كأنه يبصره و لا يوصف الله تعالى به لأن الاتضاح لا يكون الا بعد الخفاء.\n . و قوله عزّ و جلّ: وَ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ؛ تَبْصِرَةً [ق/۷- ۸] أي: تبصيرا و تبيانا. يقال: بَصَّرْتُهُ تَبْصِيراً و تَبْصِرَةً، كما يقال: قدّمته تقديما و تقدمة، و ذكّرته تذكيرا و تذكرة، قال تعالى: وَ لا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً؛ يُبَصَّرُونَهُمْ [المعارج/۱۰- ۱۱] أي: يجعلون بُصَرَاءَ بآثارهم، يقال: بَصَّرَ الجرو: تعرّض للإبصار لفتحه العين.\n . تَبْصِرَةً وَ ذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ- ۵۰/ ۸.من بصّره الأمر أى فهمه و أوضحه، يتعدّى الى المفعول الثاني بنفسه و بالباء. وَ لا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً يُبَصَّرُونَهُمْ- ۷۰/ ۱۱.أى يعرّفون و يبيّنون لهم، فيبصرون أحوالهم و مقاماتهم و كيفيّات أمورهم و حدود اختيارهم و أعمالهم، فيشاهدونهم و يعلمون أنّ المسألة عنهم غير مفيدة.فالضميران يرجعان الى الحميم باعتبار معناه الجمعىّ.\n . (الفرق) بين العلم و البصيرة: أن البصيرة هي تكامل العلم و المعرفة بالشيء و لهذا لا يجوز أن يسمى الباري تعالى بصيرة اذ لا يتكامل علم أحد بعظمته و سلطانه.\n . «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ» بالعلم و القدرة «وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ» ذلك و لا تعلمونه.\n . وَ نَحْنُ أَقْرَبُ: أعلم. إِلَيْهِ: إلى المحتضر مِنْكُمْ: عبّر عن العلم بالقرب، الّذي هو أقوى سبب الاطّلاع. وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ: و لكن لا تدركون كنه ما يجرى عليه.\n . و قوله: «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ» أي و الحال أنا أقرب إليه منكم لإحاطتنا به وجودا.\n . أقول: قربه تعالى عبارة عن معيّته عز و جل كما قال سبحانه وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ فكما أن معيّته للأشياء ليست بممازجة و مداخلة و مفارقته عنها ليست بمباينة و مزايلة فكذلك قربه ليس باجتماع و أين و بعده ليس بافتراق و بين بل بنحو آخر أقرب من هذا القرب و أبعد من هذا البعد و لهذا قال تعالى وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ و قال وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ، و في مناجاة سيد الشهداء عليه الصلاة و السلام إلهي ما أقربك مني و أبعدني عنك و ما أرأفك بي فما الذي يحجبني عنك و إنما يجد قربه من عبده كأنه يراه كما قال نبيّنا صلّى اللَّه عليه و آله و سلم أعبد اللَّه كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك، إن قيل كيف يكون الشيء قريباً من الآخر و يكون ذلك الآخر بعيداً عنه، قلنا هذا كما يكون لك محبوب و هو حاضر عندك و أنت عنه في عمى لا تراه و لا تشعر بحضوره فانه قريب منك و أنت بعيد عنه أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ تقرير للقرب و وعد للداعي بالإجابة فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي إذا دعوتهم للايمان و الطاعة كما أجبتهم إذا دعوني لمهامهم وَ لْيُؤْمِنُوا بِي في المجمع عن الصادق عليه السلام أي و ليتحققوا اني قادر على إعطائهم ما سألوه.\n . و قيل معناه و رسلنا الذين يقبضون روحه أقرب إليه منكم و لكن لا تبصرون رسلنا القابضين روحه.\n . و قوله: «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ» أي و الحال أنا أقرب إليه منكم لإحاطتنا به وجودا و رسلنا القابضون لروحه أقرب إليه منكم و لكن لا تبصروننا و لا رسلنا. قال تعالى: «اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها»: الزمر: ۲۶، و قال: «قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ»: السجدة: ۱۱، و قال: «حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا»: الأنعام: ۶۱.\n . و در حديث صحيح از حضرت امام جعفر صادق صلوات اللَّه عليه منقولست كه آن حضرت فرمودند كه چون جان شما به حلق مىرسد چشم شما روشن مىشود يعنى از ديدن حضرات صلوات اللَّه عليهم و اشاره است باين آيه: (وَ قالَ اللَّهُ تَبارَكَ وَ تَعالى فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَ أَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَ لكِنْ لا تُبْصِرُونَ «۳»)بدان كه اين آيه از متشابهات آيات قرآنى است و تاويل آن را بغير از خدا و رسول و اهل بيت صلوات اللَّه عليهم كسى نمىداند و اخبار بسيار در تاويل اين آيه اشارة و تصريحا واقع شده است و ترجمهاش اينست كه حق سبحانه و تعالى فرموده است كه چرا وقتى كه جان به حلق شما مىرسد و شما در آن وقت نظر مىكنيد به ميت جان را بر نمىگردانيد به بدن ميت اگر قدرت داريد و حال آن كه ما نزديكتريم به ميت از شما و ليكن شما نمىبينيد، و ظاهر آيه خطابست با حضّار محتضر آن جمعى كه نزد آن شخصى كه مىميرد نشستهاند پس حاصل معنى اين مىشود كه شما را اختيارى نيست در حيات و موت احدى و همه بدست واحد قهّار است جل شانه.\nاما اشارات: پس ممكن است كه از لفظ و نحن اقرب باشد كه ما اقربيم به او از شما يعنى خلفاى ما به او اقربند كه مراد از آن رسول خدا و ائمه هدى و ملائكه باشند صلوات اللَّه عليهم يعنى نه شما را اختيارى هست كه ميت نميرد و نه خبرى هست كه ما با ايشان در چه كاريم عدم اختيار كه ظاهر است و عدم خبر از چند وجه است يكى حضور حضرات بعنوان رحمت با مؤمنان و بعنوان غضب با غير ايشان، و ديگر نمودن جاى مؤمن را به او تا از شوق جان بدهد، ديگر خطاب مستطاب حضرت رب الارباب كه «يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً فَادْخُلِي فِي عِبادِي وَ ادْخُلِي جَنَّتِي» ديگر فرستادن ملائكه رحمت از جهت خوبان و غضب از جهت بدان و غير اينها كه از اخبار بسيار ظاهر مىشود پس بنا بر اين تفسير حديث صحيح سابق كه حضرت فرمودند كه چشم شما روشن مىشود جميع اينها خواهد بود و هر يك نيز ممكن است كه مراد باشد اما جميع اظهر است و احتمال بعض بنا بر آنست كه حضرات ائمه معصومين صلوات اللَّه عليهم با هر كسى در خور عقل او سخن فرمودهاند و او را به نحوى بشارت دادهاند چنانكه صدوق نقل كرده است: فقال الصّادق صلوات اللَّه عليه انّه اذا بلغت النّفس الحلقوم ارى مكانه من الجنّة فيقول ردّوني إلى الدّنيا حتى اخبر اهلى بما ارى فيقال له ليس إلى ذلك سبيل … .\n . بيان: “الإخبات” الخشوع و كان عليا ع مس يده و صافحه أو أن ابيضاض اليد من أمارات النجاة كابيضاض الوجه و رؤية البياض و قد مضى قول بعض المحتضرين رأيت بياضا و سوادا ظننت و إنما ظن ذلك لأنه كان أخبر محمدا به قبل ذلك فأتبعني يعني أبا عبد اللَّه ع.\n . سند در رجال کشی این طور است: محمد بن مسعود قال: حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب، قال: حدثني العمركي، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن سعيد بن يسار.\nاین ورودی در 056. واقعه, 85 ارسال شد أبصار, أقرب, بصائر, بصر, بصره, بصیر, بصیرت, تبصرة, رویت هنگام مرگ, قرب, قرب الهی, قرب خدا, لحظه مرگ, مبصرة, محتضر, مستبصر برچسب خورد souzanchi. بوک‌مارک کنید permalink.\n← Previous Previous post: ۱۰۵۱) وَ أَنْتُمْ حینَئِذٍ تَنْظُرُونَ\nNext → Next post: ۱۰۵۳) فَلَوْ لا إِنْ كُنْتُمْ غَيرَ مَدينينَ


نوشته شده در تاريخ دوشنبه 15 آذر 1395 توسط رضا میرزایی |\nگزارش روابط عمومی جمعیت هلال احمر شهرستان انار ، محمود بهشتی نیا با بیان این خبر افزود : همزمان با روز ایمنی در برابر زلزله مانور فرضی زلزله در مدرسه شهید صدوقی این شهرستان برگزار گردید .\nوی گفت : مانور فرضی زلزله همزمان با سایر شهرستانها با حضور ادارات همکار ( اورژانس ،آموزش و پرورش اتش نشانی ، نیروی انتظامی ) برگزار گردید .\nوی افزود : در مانور بعد آموزش های لازم از قبیل پناه گیری ، خروج اضطراری ، حمل مصدوم و ... زنگ زلزله به صدا در آمد و دانش اموزان با حفظ نکات ایمنی و امدادی منطقه خطر را ترک و نیروی امدادی جهت تخلیه و کمک به مصدومین حادثه وارد صحنه شدند\nبهشتی اضهار نمود : هدف از برگزاری این مانور در اولویت اول اموزشهای همگانی به مردم و آشنای و آگاهی انها با نحوه برخورد با حوادث و اولویت دوم آمادگی امدادگران و نجاتگران در مواقع بروز حوادث بود\nبازدید سال گذشته : 11055\nکل بازدید : 106993


کارخانه سنگ شکن فکی | نوع سنگ شکن جدید. سنگ شکن سنگ آهک برای میکرون در مکزیک سنگ شکن ده مارک.ورق خرد کردن سرباره.سنگ شکن سازنده کارخانه در کلمبیا. Baryte یا باریت، یک ماده معدنی متشکل از سولفات\nدریافت قیمتقیمت سنگ شکن سنگ در هند - glazura-jsقیمت هر تن از شن در هند. هزینه یک m3 بتن 2012 در هند. تبدیل 4 متر مکعب له و اجرا به تن. چگونه بسیاری از متر مکعب در یک تن از خرد 3 4 سنگ آهک کارخانه های سنگ شکن یک, 80 متر مکعب بتن,\nگیاهان غربالگری شن همراه استفاده می شود .دستگاه های سنگ شکن سنگ آهک برای فروش quipment سایت های از سنگ شیل در . دریافت نقل قول ; تولید کنندگان سنگ شکن باریت در نیجریه. چه کنیم؟ skm خود را به تولید سنگ شکن ها و کارخانجات می دهد


شهره لرستانی 2020/08/17 فارکس ساده\nاز این‌رو، استانداردهایی برای محدودیت میزان تزریق هارمونیک های جریان توسط هر یک از مصرف‌کنندگان ایجادشده است که حاکی از این است که مصرف‌کنندگان نباید اعوجاج ولتاژ نامناسبی را در سیستم ایجاد کنند. شماره ۱۶ رقمی مندرج بر روی کارت بانکی رمز دوم یا همان رمز خرید اینترنتی (این رمز را می‌توان از کلیه دستگاه‌های خودپرداز ATM بانک صادرکننده کارت دریافت کرد). کد CVV2 مندرج بر روی کارت بانکی تاریخ انقضای کارت (که به صورت ماه و سال بر روی کارت بانکی درج شده بازخورد در مورد Binomo است). عبارت امنیتی.\nگزینه های باینری تجارت در افغانستان :بازخورد در مورد Binomo\n- توانایی کنترل ریسک: در بازاری پر نوسان مانند بازخورد در مورد Binomo فارکس و با آپشنی مانند اهرم می توانید سرمایه خود را در مدت کوتاهی ده ها برابر کنید. اما این کار بدون ریسک نیست. اکثر کسانی که وارد این بازار می شوند به دلیل طمع و ریسک زیاد از بین می روند. به عنوان مثال احتمال به قدرت رسیدن یک جناح سیاسی تندرو که با دیدگاههای حاکم بر شرایط اقتصادی فعلی مخالف است و یا فوت ناگهانی یکی از مقامات بلند پایه کشور و یا ملی کردن تمام یا بخشی از دارایی های خصوصی، یکی دیگر از این روش‌ها، بازاریابی محتوا است. بازاریابی محتوا به شما کمک می کند که مخاطبان واقعی کسب و کارتان را بشناسید و مشتریان موردنظر خودرا پیدا کنید.\nسیستم‌های نظارت بی‌درنگ و پیوسته بهداشتی و کنترل تعبیه شدهٔ بی‌درنگ دستگاه‌های کپی بازخورد در مورد Binomo و نسخه برداری.\nبهترین استراتژی تجارت CFD ،الگو هاي دو شمعي و سه شمعي\n#کندل_شناسی #تحلیل_تکنیکال #تحلیل_تکنیکال_پیشرفته #پیشرفته #فرزین_رجب_زاده #فارکس #باینری_آپشن @forex4me. پنج موج مثلث هر کدام از موج قبلی خود کوتاه تر هستند. نحوه بازخورد در مورد Binomo اضافه کردن اندیکاتور Williams %R در نرم افزار مفید تریدر\nهر بلاک شامل مجموعه ای از داده های معتبر و تایید شده می باشد که به بلاک بعدی زنجیر شده است. این داده ها (به شکل بلاک های زنجیر شده) بین همه افراد موجود در شبکه توزیع می شوند. اعتقاد قوی نسبت به این مسئله وجود دارد که از مهم ترین هدف های اولیه هر برنامه تبلیغاتی افزایش آگاهی های عمومی نسبت به نام تجاری برند مورد نظر می باشد و برای افزایش این میزان آگاهی راهی به جز طرح کردن آگهی های تبلیغاتی موثر تاثیر گذار و جذاب وجود ندارد . اما به نظر من اگر محصولات و خدمات خود بازخورد در مورد Binomo را از طریق سایت به فروش برسانید خیلی بهتر است، چون هم کار شما حرفه ای تر به نظر می آید و هم در صورتی که اینستاگرام هم مانند وایبر از دور افتاد شما کسب و کار خودتان را از دست نمی دهید.\nهم بازخورد در مورد Binomo اکنون شرکت بایننس (Binance) در حال استخدام نیروهای متخصص برای گشترش دامنه ی فعالیت های خود در کشوره کره جنوبی است. همچنین این خبرگزاری از حضور چانگ پنگ ژاو -مدیر عامل شرکت بایننس- به عنوان سخنران در نشست شرکای عالی بلاک چین در سئول در اواخر هفته گذشته خبر داد. در این نشست بنیان گذار میلیاردر این شرکت به اهمیت بازار تجاری کره جنوبی اشاره کرد. خریدوفروش سنگ های قیمتی,جواهرات - سنگ های قیمتی, الماس,زمرد,یاقوت,عقیق, فیروزه,جواهرات,خریدار الماس,برلیان یاقوت طلا و جواهر دوره معامله گر تکنیکال بورس دوره معامله گر تکنیکال بورس چه .


کشف سکونتگاه 9 هزار ساله | آرشیو هفته نامه پیام ساختمان\nکشف سکونتگاه 9 هزار ساله\nکد مطلب : 2346\nنتایج به‌دست‌آمده از عملیات گمانه‌زنی و کاوش در تپه «مهتاج » بهبهان دربرگیرنده قدیمی‌ترین مدارک مربوط به کشاورزی و دامپروری و نشان از وجود یک استقرار 9 هزارساله و قبل از زمان تولید سفال در دشت بهبهان دارد.\nحجت دارابی؛ سرپرست هیئت گمانه‌زنی به‌منظور تعیین عرصه و پیشنهاد حریم و کاوش در تپه مهتاج شهر بهبهان استان خوزستان با اعلام این خبر گفت: تپه مهتاج در پژوهش‌های باستان‌شناسی سال گذشته که توسط عباس مقدم برای نخستین‌بار انجام شد، به‌عنوان یک محوطه نوسنگی بدون سفال ثبت شد.\nبه گفته این باستان‌شناس، به دلیل اهمیت زیاد تپه مهتاج به‌منظور تکمیل گاه نگاری استقرار انسان در دشت بهبهان، همچنین با توجه به تخریب‌های بسیار زیاد در آن محوطه، با تلا‌ش‌های عباس مقدم، برنامه تعیین عرصه و حریم آن موردتوجه و تصویب اداره کل میراث فرهنگی، صنایع‌دستی و گردشگری استان خوزستان قرار گرفت.\nدارابی ادامه داد: علاوه بر تعیین عرصه، گمانه‌ای برای مطالعه لایه‌های استقراری تپه مهتاج و بررسی وضعیت معیشت ساکنان منطقه در محوطه ایجاد شد.وی با اشاره به اینکه تپه مهتاج در شمال غرب شهر بهبهان استان خوزستان قرار دارد، اضافه کرد: متأسفانه تمام سطح محوطه تسطیح شده و تنها بقایای بسیار کمی از لایه‌های تحتانی استقرار در آن به‌جای مانده است.\nسرپرست هیئت گمانه‌زنی به‌منظور تعیین عرصه و پیشنهاد حریم و کاوش در تپه مهتاج، افزود: هرچند حجم کاوش در تپه مهتاج بسیار کم است، اما نتایج اولیه نشان از وجود یک استقرار حدوداً 9 هزارساله و قبل از زمان تولید سفال در دشت بهبهان دارد.


* اعتراض به رای نفقه توسط زوجه :\n* ارتباط تمکین و نفقه :\n* مهلت اعتراض به کارشناسی نفقه :\n* تعدیل نفقه چیست ؟\nمیزان نفقه توسط کارشناس با توجه به وضعیت و شئونات زوجه تعیین می گردد .حال ممکن است زوجه به میزان نفقه تعیین شده اعتراض نماید و حق خود را بیشتر بداند در این صورت ظرف مهلت مقرر باید اعتراض خود را بیان نماید و تقاضای کارشناسی سه نفر را از دادگاه بنماید تا نفقه مجددا تعیین گردد .\nنفقه با تمکین ارتباط مستقیم دارد به طوری که اگر مرد بتواند عدم تمکین زن یا ناشزه بودن وی را اثبات نماید نفقه به زن تعلق نمیگیرد .ماده ی 1108 قانون مدنی بیان می دارد ” هر گاه زن بدون مانع مشروع از ادای وظایف زوجیت امتناع نماید مستحق نفقه نخواهد بود .”\nدادگاه موضوع تعیین نفقه را به کارشناس ارجاع می دهد پس از تعیین نفقه میزان آن به زوجین ابلاغ می گردد تا اگر اعتراضی دارند بیان نمایند .طبق قانون مهلت اعتراض به نظریه کارشناسی ده روز می باشد و کسی که اعتراض نموده باید هزینه ی کارشناسی را بپردازد و در صورت اعتراض زوجین هزینه نصف می شود .\nتعدیل در لغت به معنای تنظیم و متعادل کردن است . در صورتی که میزان نفقه با توجه به تورم و تغییر شرایط زندگی متعارف وضعیت زندگی نباشد زوجه می تواند تقاضای تعدیل آن را از دادگاه بنماید .\nآدرس وکیل خانواده در مشهدآدرس وکیل خوب در مشهدآدرس وکیل نفقه در مشهدبهترین وکیل نفقه در مشهدتلفن وکیل نفقه در مشهددرخواست وکیلشماره تلفن وکیل نفقه در مشهدشماره وکیل در مشهدشماره وکیل نفقه در مشهدمشاوره با وکیل نفقه در مشهدوکیل پایه یک دادگستریوکیل پایه یک دادگستری در مشهدوکیل تعدیل نفقهوکیل تعدیل نفقه در مشهدوکیل خانواده در مشهدوکیل خوبوکیل خوب خانواده در مشهدوکیل خوب در مشهدوکیل در مشهدوکیل طلاق توافقی در مشهدوکیل طلاق در مشهدوکیل نفقه در مشهدوکیل نفقه در مشهد، آدرس دفتر وکالت در مشهد\nبعدیشماره تلفن وکیل طلاق


عملکرد 10 برابری گلخانه‌ها در برابر فضای آزاد\nشالی‌کوبیهای کوچک متهمان دانهدرشت اختلاط برنج مازندران\nتوسعه گلخانه‌ها راه‌حل سازگاری با کمآبی و افزایش تولید و صادرات\nگلخانه یکی از راه‌حل‌های مدرن برای مبارزه با سرما، گرما و کم‌آبی است و در بسیاری از کشورها که دارای آب و هوای سرد یا گرم هستند یا با مشکل کم‌آبی روبه‌رو هستند، احداث گلخانه می‌تواند بهترین گزینه برای تولید میوه و سبزیجات باشد. در شرایطی که کشور با بحران آب دست و پنجه نرم می‌کند، توسعه گلخانه‌ها راه‌حل مناسبی برای سازگاری با کم‌آبی و حوادث غیرمترقبه است. خشک‌سالی‌های اخیر و افت آب‌های زیرزمینی همگان را بر آن داشت تا با هوشیاری نسبت به آینده زمین بدون آب و رفع عطش زمین‌های کشاورزی، توسعه گلخانه‌ها را در دستورکار خود قرار دهند.\nدر شرایطی که کشور با چالش بحران آب دست و پنجه نرم می‌کند، برخی کارشناسان معتقدند توسعه گلخانه‌ها به‌سبب سیستم بازچرخانی آب به‌منظور جلوگیری از هدر رفت منابع پایه می‌تواند راه‌حل مناسبی برای سازگاری با کم‌آبی و حوادث غیرمترقبه در کشور باشد، به‌همین دلیل از مسئولان انتظار می‌رود همه‌ساله منابع قابل‌توجهی به توسعه گلخانه‌ها که نقش به‌سزایی در کاهش مصرف آب و افزایش بهره‌وری دارد، اختصاص دهند.\nحال به‌سراغ مسئولان ذی‌ربط می‌رویم تا از آخرین وضعیت گلخانه‌های کشور در مقایسه با کشورهای توسعه یافته با خبر شویم.\nتوسعه گلخانه‌ها نسخه شفابخش حوادث غیرمترقبه\nغلامرضا تقوی، مدیرکل دفتر امور گلخانه‌ها و گیاهان دارویی وزارت جهاد کشاورزی، به باشگاه خبرنگاران جوان گفت: با توجه به حوادث غیرمترقبه نظیر خشک‌سالی، سرمازدگی، سیل و...، توسعه گلخانه‌ها نسخه شفابخشی برای رفع این بحران است.\nوی افزود: با تأکید وزیر جهاد کشاورزی مبنی‌بر انتقال محصولات آب‌بر به داخل گلخانه، امسال پنج‌هزار و ۸۰۰ هکتار به سطح گلخانه‌های کشور افزوده می‌شود که با توجه به تسهیل صدور پروانه‌ها به نظر می‌رسد رشد و شتاب خوبی در این حوزه تا پایان سال داشته باشیم.\nتقوی از رشد دو برابری صادرات گیاهان زینتی نسبت به سال‌های گذشته خبر داد و گفت: با توجه به افزایش کیفیت محصولات گلخانه‌ای در حوزه صادرات گیاهان زینتی در مقایسه با سال‌های گذشته رشد چشمگیری داشته‌ایم که این امر حاکی از اقتصادی بودن تولید محصولات گلخانه‌ای، افزایش اشتغال و مثبت شدن تراز تجاری بخش کشاورزی است.\nمدیرکل دفتر امور گلخانه‌ها و گیاهان دارویی وزارت جهاد کشاورزی با اشاره به این‌که بیش از ۱۵ هزار هکتار گلخانه در کشور احداث شده است، بیان کرد: هم‌اکنون ۱۲هزار هکتار از گلخانه‌های کشور به‌طور کامل زیرکشت و مابقی درحال احداث هستند.\nوی درباره مقایسه سازه گلخانه‌های کشور با کشور‌های اروپایی گفت: کشور ما از لحاظ استاندارد و ساخت سازه هم‌تراز با کشور‌های اروپایی است و علاوه‌بر آن دانش بومی در این حوزه با نوآوری در کشور ما ترکیب شده است.\nتقوی با بیان این‌که شرکت‌های سازنده رشد خوبی در زمینه ساخت سازه‌های گلخانه‌ای داشته‌اند، اظهار کرد: درحال‌حاضر برخی قطعات برای نخستین‌بار باید وارد کشور شود و سپس مشابه‌سازی آن در داخل صورت گیرد که این امر بیانگر حداقل وابستگی در حوزه سازه‌های گلخانه‌ای به دیگر کشورهاست.\nاین مقام مسئول درباره مزایای توسعه کشت گلخانه نسبت به فضای باز افزود: با توجه به بحران منابع آبی واقعیت آن است که با یک‌واحد آب مصرفی، امکان تولید ۱۰ برابری محصولات در مقایسه با فضای باز وجود دارد، ضمن آن‌که محصولات گلخانه‌ای به‌سبب افزایش کیفیت خواهان زیادی در بازار‌های هدف دارد.\nمدیرکل دفتر امور گلخانه‌ها گیاهان دارویی وزارت جهاد کشاورزی ادامه داد: در شرایط فعلی تنها تولید محصولات گلخانه‌ای می‌تواند جوابگوی تأمین نیاز داخل و بازار‌های صادراتی باشد.\nوی با اشاره به دیگر مزایای توسعه گلخانه در کشور گفت: افزایش بهره‌وری در گلخانه‌ها نسبت به فضای باز، بهینه‌سازی مصرف آب، توسعه صادرات و افزایش ارزآوری از دیگر مزایای توسعه گلخانه در کشور به‌شمار می‌رود.\nتولیدکنندگان توان سرمایه‌گذاری در گلخانه‌های مدرن را ندارند\nمسعود اسدی، عضو شورای مرکزی خانه کشاورز، وضعیت گلخانه‌های کشور را از لحاظ کمی مطلوب ارزیابی کرد و گفت: این درحالی است که وضعیت گلخانه‌های کشور از لحاظ کیفی تعریف چندانی ندارد.\nوی درباره کیفیت گلخانه‌های کشور در مقایسه با کشور‌های اروپایی افزود: گلخانه‌هایی که در یک یا دو سال اخیر در کشور احداث شدند، از لحاظ کیفی با گلخانه‌های کشور‌های اروپایی قابل رقابت هستند.\nاسدی ادامه داد: اگرچه طی چند سال اخیر گلخانه‌های صنعتی به اصطلاح مدرن با سرمایه دولتی در کشور ایجاد شد، اما به هیچ عنوان این گلخانه‌ها قابل قیاس با گلخانه‌های مدرن جهان نیست و تنها زمانی می‌توان این ادعا را داشت که از آن ۶۰۰ تن محصول در هکتار برداشت کرد.\nعضو شورای مرکزی خانه کشاورزی ادامه داد: درحال‌حاضر برخی از گلخانه‌های کشور با تکنولوژی روز اروپا برابری می‌کنند، اما این موضوع به هیچ عنوان عام نیست.\nوی افزایش تولید محصولات کشاورزی را یکی از مزایای توسعه گلخانه‌های کشور برشمرد و گفت: البته تولید گلخانه‌هایی که تا چند سال اخیر در کشور احداث شدند، چندان چشمگیر نبوده است؛ اما عملکرد گلخانه‌های جدید حداقل دو برابر فضای آزاد است. ضمن آن‌که کیفیت محصولات گلخانه‌ای با فضای باز قابل قیاس نیست.\nاسدی با بیان این‌که تولیدکنندگان توان سرمایه‌گذاری برای ایجاد گلخانه‌های مدرن با تکنولوژی روز اروپا را ندارند، اظهار کرد: بر این اساس دولت با اعطای تسهیلات ارزان‌قیمت، اعزام کشاورزان برای گذراندن دوره‌های آموزشی به خارج از کشور، ایجاد زیرساخت و بازار مناسب برای محصولات گلخانه‌ای باید بهره‌برداران را حمایت کند.\nضرورت اصلاح ۱۹ درصد سازه‌های گلخانه‌ای در کشور\nعلی‌اشرف منصوری، مدیرعامل شرکت شهرک‌های کشاورزی، با اشاره به مزیت کشت‌های گلخانه‌ای نسبت به فضای باز اظهار کرد: کنترل عوامل محیطی، افزایش بهره‌وری نهاده‌های پایه تولید، افزایش عملکرد کمی و کیفی محصول، کنترل عوامل خسارت‌زا، آفات و بیماری‌ها، تولید محصول در تمامی فصول با هر شرایط جغرافیایی و اشتغال پایدار ازجمله مزایای کشت‌های گلخانه‌ای در کشور به‌شمار می‌رود.\nوی افزود: از مجموع 11هزار و 895 هکتار از گلخانه‌های کشور10هزار و 345 هکتار به‌صورت کشت خاکی و یک‌هزار و550 هکتار کشت هیدروپونیک است که این امر بدان معناست که ۸۷ درصد گلخانه کشور به‌صورت کشت خاکی و ۱۳ درصد هیدروپونیک هستند.\nمنصوری با اشاره به این‌که حدود ۷۶ درصد از گلخانه‌های کشور دارای سازه فلزی و پوشش پلاستیک هستند، بیان کرد: حدود پنج‌درصد گلخانه‌های کشور با سازه فلزی و پوشش شیشه و ۱۹ درصد سازه سنتی است که نیاز به اصلاح ساختار دارد.\nاین مقام مسئول ادامه داد: امسال با اجرای توسعه کشت‌های گلخانه‌ای پیش‌بینی می‌شود که یک‌هزار و 741 شاخه گل و 5/1 میلیون تن سبزی و صیفی در کشور تولید شود.\nمدیرعامل شرکت شهرک‌های کشاورزی در پایان یکی از برنامه‌های مهم و اولویت‌دار وزارت جهاد کشاورزی را انتقال کشت از فضای باز به داخل گلخانه برشمرد و گفت: توسعه کشت‌های نشایی، دست‌یابی یا انتقال تکنولوژی تولید بذور هیبرید به داخل کشور از دیگر برنامه‌های مهم وزارتخانه است.\nپس از سال‌ها گمانه‌زنی درباره منشای مخلوط‌کردن برنج کیفی شالیزارهای مازندران با انواع برنج نامرغوب خارجی یا ارقام پرمحصول داخلی، سرانجام یک مرجع رسمی پرده از اسرار این تجارت متقلبانه برداشت تا دامن شالی‌کاران استان همچنان پاک بماند.\nبه گزارش«سبزینه» به‌نقل از ایرنا، زمزمه مخلوط کردن برنج مازندران با انواع ارقام بی‌کیفیت خارجی و داخلی موضوعی است که از یک‌دهه پیش به‌صورت شایعه بر سر زبان‌ها افتاد تا این‌که در سال‌های اخیر به‌خاطر رسیدن به مرحله شکایت مشخص شد که موضوع واقعیت دارد و در حد شایعه و گمانه‌زنی نیست؛ به‌عنوان مثال اداره کل تعزیرات حکومتی مازندران سال ۹۴ به‌صورت رسمی وجود تخلفات فروش برنج و مخلوط کردن آن در استان را تأیید و اعلام کرد که از سال ۹۳ که موضوع به‌صورت جدی در دستورکار این اداره کل قرار گرفت، ۸۹ فقره پرونده در این زمینه تشکیل شد که ۳۰ فقره آن مربوط به مخلوط کردن برنج بوده است.\nبا این‌که تعزیرات حکومتی تهدید کرده بود که متخلفان دو تا ۱۰ برابر ارزش مقدار برنجی که مخلوط و به بازار عرضه کردند جریمه می‌شوند؛ ولی مشکل همچنان ادامه یافت تا مسئولان به راهکاری دیگری مانند ضرورت بسته‌بندی برنج مازندران، عرضه مستقیم آن از مزرعه به مصرف‌کننده و همچنین تعریف برند خاص از این محصول راهبردی فکر کنند. راهکارهایی که بعضی از آن‌ها اجرایی نیز شد؛ ولی عملاً جلوی تخلفات را نگرفت.\nنظارت بر تبدیل و بسته‌بندی برنج تولیدی استان در شالی‌کوبی‌ها و برنج‌فروشی‌ها و جلوگیری از عرضه فله‌ای این محصول هم راهکار دیگری بود که ظاهراً باز هم ناکام بود و این ناکامی را رئیس کمیسیون کشاورزی اتاق بازرگانی مازندران برملا کرد، آن‌جا که گفت شالی‌کوبی‌های کوچک فاقد مجوز متهم اصلی پرونده اختلاط برنج استان هستند و با این کار خط قرمز بر رونق بازار صادرات این محصول راهبردی مازندران می‌کشند.\nامیر میران‌آملی در نشست تخصصی کمیسیون بازرگانی داخلی اتاق مازندران گفت: با وجود اطلاع از فعالیت این واحدها در مخلوط کردن برنج ایرانی با برنج‌های خارجی و حتی داخلی باکیفیت پایین، تاکنون برخورد جدی با آن‌ها صورت نگرفته یا برخوردها بازدارنده نبوده است.\nوی اضافه کرد: برنج به‌عنوان یکی از محصولات راهبردی استان مازندران که کیفیتش زبانزد مصرف‌کنندگان داخلی و حتی خارجی است، می‌تواند در شرایط تحریم به‌عنوان یکی از بهترین کالاهای صادراتی و زمینه‌ساز ارزآوری برای کشور مطرح شود، ولی مخلوط کردن آن می‌تواند این برنامه را تحت‌شعاع قرار دهد.\nعضو هیئت نمایندگان اتاق بازرگانی مازندران با انتقاد از ضعف نظارت و برخورد با این واحدها اظهار داشت: در شرایط فعلی بیش‌ترین فشار نظارتی بر واحدهای بزرگ تولیدی است و این واحدهای کوچک از دید نظارتی در امان هستند.\nوی هشدار داد: فشار زیاد بر واحدهای بزرگ تولیدی بدون این‌که مسببان اصلی مشکل تحت‌نظارت قرار گیرند، سرمایه‌گذاری در این حوزه و مدرن‌سازی واحدها شالی‌کوبی را با مشکل مواجه می‌کند.\nبراساس آمار سازمان جهاد کشاورزی مازندران حدود یک‌هزار و ۳۰۰ واحد شالی‌کوبی در این استان وجود دارد که تنها ۳۵۰ واحد از این تعداد مدرن و پیشرفته به‌شمار می‌روند و بقیه واحدهای کوچکی هستند که حتی مدرنیزه کردن ماشین‌آلات هم برایشان به‌صرفه نیست. فعالیت شالی‌کوبی‌ها فصلی و تنها از آغاز تا یکی تا دو ماه پس از برداشت برنج است، در نتیجه این واحدها برای کسب درآمد به مهم‌ترین محل عرضه برنج به بازار تبدیل شده‌اند. میران آملی با اشاره به فعالیت پایانه برنج کشور در مازندران (آمل) این گذرگاه اقتصادی را فرصتی مناسب برای برندسازی برنج داخلی برای صادرات معرفی کرد و خواهان هدایت برنج‌های تولیدی استان به این پایانه برای توزیع در داخل و صادرات به خارج از کشور شد.\nوی اضافه کرد: پایانه برنج کشور علاوه‌بر کارشناسان فنی، از آزمایشگاه مرکزی نیز برخوردار است که می‌تواند تمام محصول برنج ورودی را از لحاظ کیفیت زیر ذره‌بین ببرد و پس از تأیید جواز توزیع و صادرات برای تجار صادر کند.\nرئیس کمیسون کشاورزی اتاق بازرگانی مازندران از پیشنهاد به رسمیت شناختن تخلیط برنج ایرانی به شرط درج آن بر روی بسته‌بندی انتقاد کرد و گفت: در صورت تحقق این پیشنهاد، برنج ایرانی به‌خصوص برنج کیفی مازندران در سطح ایران و کشورهای هدف صادراتی بدنام می‌شود.\nسالانه ۲۳۰هزار هکتار از حدود ۴۶۰هزار هکتار اراضی مازندران زیرکشت شالی قرار می‌گیرد و از شالیزارها هم افزون‌بر یک‌میلیون و ۵۰۰ هزار تن شلتوک برداشت می‌شود. مازندران با تولید سالانه بیش‌تر از یک‌میلیون تن برنج به تنهایی ۴۲ درصد نیاز کشور به این محصول پرمصرف خانوارهای ایرانی را تأمین می‌کند. بیش‌ترین سطح زیرکشت شالی در مازندران مربوط به ارقام محلی و کیفی ازجمله طارم و هاشمی است و ارقام پرمحصولی چون ندا، فجر و شیرودی هم در این استان کشت می‌شود.\nبراساس اعلام مرکز تحقیقات برنج، تاکنون دست‌کم ۵۰ رقم برنج به کشاورزان معرفی شده است؛ ولی همچنان شالی‌کاران ترجیح می‌دهند تا به‌خاطر مشتری‌پسندی و قیمت مناسب، شالیزارهایشان را زیرکشت ارقام محلی و شناخته شده ببرند. سال گذشته حدود ۸۰ تن برنج از نوع طارم و هاشمی برای نخستین سال پس از پیروزی انقلاب اسلامی به خارج صادر شد و این امیدواری را ایجاد کرد تا کشاورزان مازندرانی بتوانند بخشی از محصول کیفی خود را از طریق صادرات از دسترس متخلفان ازجمله مخلوط‌کنندگان دور کنند.


فرهنگی صدا و سیما کد خبر: ۸۲۹۲۷۲ ۰۳ شهريور ۱۳۹۴ | ۱۶:۱۵\nتصویربرداری سریال «نفس گرم» همچنان در تهران ادامه دارد.\nسریالبه گزارش جام جم آنلاین به نقل از روابط عمومی شبکه یک، نفس گرم تازه ترین ساخته تلویزیونی محمدمهدی عسگرپور است که تاکنون حدود 65 درصد از مراحله تصویربرداری آن به انجام رسیده و گروه تولید کماکان مشغول ضبط سکانس های باقی مانده هستند. هم اکنون گروه تولید در خیابان آفریقا و در لوکیشن اصلی سریال یعنی منزل ملیحه (مرجانه گلچین) مستقرند و همه بازیگران اصلی مقابل دوربین می روند.\nاین مجموعه که تهیه کنندگی آن را سید محمود رضوی برعهده دارد براساس فیلمنامه مشترکی از محمدمهدی عسگرپور و طلا معتضدی در 30 قسمت برای پخش از شبکه یک تهیه وتولید می شود. نفس گرم دارای مضمونی اجتماعی است و داستان آن حول محور زندگی زنی میانسال به نام «ملیحه» روایت می شود.\nمرجانه گلچین، رویا تیموریان، حامدکمیلی، سیماتیرانداز، نیلوفرخوش خلق، محمودپاک نیت، رحیم نوروزی، محمدعمرانی و رامین راستاد بازیگران اصلی نفس گرم هستند. به تازگی مریم بوبانی نیز به جمع بازیگران این سریال اضافه شده است.\nعواملی که در تهیه وتولید این سریال همکاری دارند عبارتند از: کارگردان: محمدمهدی عسگرپور، مجری طرح: موسسه سینمایی سیمای مهر، مشاور تهیه و مدیرتولید: مرتضی متولی، نویسندگان: محمد مهدی عسگرپور - طلا معتضدی، دستیار اول کارگردان و مدیربرنامه ریزی: لیلارنگرزان، برنامه ریز: سید جواد حسینی، دستیاران کارگردان: جعفرنامنی- وحید عبدالمجیدی، منشی صحنه: آرزو نیکپور، مدیر تصویربرداری: فریبرز سیگارودی، طراح گریم: مجید اسکندری، صدابردار: کامران کیانارثی، طراح صحنه و لباس: سعیدآهنگرانی، تدوین: حمیدرضا قربانی، صداگذاری: شهرام کیور،مدیر تدارکات:محمداسماعیل کلبی آبادی، دستیار تهیه : فیاض هوشیار، عکاس: مهدی دلخواسته، تصویربردار پشت صحنه: پدرام نامدار، مدیرصحنه: علی قاسمی، اجرای دکور: امیرمولی زاده.\nبرچسب ها: محمدمهدی عسگرپور نفس گرم


گروه جهان الف، ۲۶ تیر ۱۳۹۸، ۱۲:۱۸ 3980425186 ۳۱ نظر، ۰ در صف انتشار و ۱۰ تکراری یا غیرقابل انتشار\nبرخی رسانه های عربی منطقه در روزهای اخیر اخباری درباره درخواست امارات متحده عربی از ایران برای کمک به خروج آبرومندانه از باتلاق یمن منتشر کرده اند. همزمان بازار ارز شاهد کاهش قیمت ها و تثبیت کامل بوده که برخی این موضوع را به کاهش فشار امارات متحده عربی به صرافی های ایرانی نسبت داده اند. آیا تحولی در روابط ایران و امارات صورت گرفته است؟\nبه گزارش الف، اول فروردین سال 1394، ائتلاف عربی- غربی به رهبری عربستان سعودی برای شکست جنبش انصارالله یمن و بازگرداندن عبدربه منصور هادی، رئیس جمهور مستعفی و فراری به قدرت به این کشور حمله کرد. در این تجاوز امارات متحده عربی به صورت کامل در کنار عربستان ایستاد تا بتوانند به زعم خودیمن را ظرف چند روز یا هفته تصرف نمایند . اما برخلاف تصور و خیالبافی حکام سعودی، سلحشوران یمنی مقاومت جانانه ای از خود نشان دادند و موجب شدند تا این کشور به باتلاقی برای نیروهای اجاره ای متجاوزان تبدیل شود.\nاین موضوع در توییتر نیز بازتاب داشته است. سیاوش فلاح پور در این باره می نویسد: تغییر رفتار امارات در هفته‌های اخیر درس‌های بزرگی برای ما داشت و جالب آنکه منتقدان همیشگیِ نیروها و صنایع نظامی ایران هیچ واکنشی نسبت به یارانه این نیروها برای اقتصاد کشور ندارند.\nفرشته رفیعی، خبرنگار اقتصادی نیز در این باره نوشت: در باب علت کاهش نرخ دلار ناشی از افزایش عرضه ارز: اماراتی ها در واکنش به پیام ایران اخیراً در کشوری ثالث به دست بوسی آمده و گفته اند در ماجرای پهپاد آمریکایی بی تقصیر بوده اند و برای اثبات حسن نیت چند صرافی بزرگ را برای کار با ایران فعال کرده اند.\nهر چند قضاوت درباره تغییر و چرخش واقعی سیاست امارات هنوز زود است اما با این وجود یک نکته مشخص است و آن اینکه نیروهای مقاومت ( ایران، انصارالله و ...) در همگرایی با هم نه تنها می توانند دشمن را ناچار به عقب نشینی کنند بلکه می توانند سرنوشت منطقه در راستای اتحاد ملت ها رقم بزنند.\nهمه چيز از سقوط پهپاد پيشرفته امريكايي توسط سپاه دلاور شروع شد وهمه متوجه قدرت برتر ايران در مقابل امريكا شدند لذا ديگه نمي خواهنددر مقابله با ايران باشند\nاون خیلی مهم بود اما از اونجا شروع نشد واقعا نمیشه دفاع ذانصارالله رو فراموش کرد....\nاز زمان نمایش گاندو و زدن پهبادآمریکایی دلار در حال سقوطه چرا؟\nیمن و لبنان و سوریه و فلسطین به ما ربطی ندارد ما به کشور خودمان برسیم کافی هست\nبه شما که تو آلبانی هستی ربطی ندارد ولی به ما مربوطه\nبه کشور خودتان رسیدید که به این روز افتادید. اگرنبود بازوهای استراتژیک ایران،امثال شما تا حالا ده بار کفن پوسانده بودید.\nباز ارتش سایبری منافقین و وهابیت کثیف نظر داد.\nمرگ بر منافق آلبانی\nایرانی ها در طول تاریخ صبر استراتژیک داشته اند و همیشه بر مهاجمین و دشمنانشان با صبر پیروز شده اند. شاید چهارسال قبل کسی برای انصارالله شانسی قائل نبود اما امروز ورق برگشته. یکسال قبل اتحاد شوم عربستان و امارات و اسرائیل بسیار خطرناک می نمود. اما اکنون ورق در حال برگشتن است. باز هم باید صبر کرد و دید.\nپیروزی با ما است به خواست خدا...\nچرا خدا باید با ما باشد؟\nناراحتی با ما نباش :)\nمحمد قاسمی۱۰۰۶۰۴۱۱۵:۳۹:۵۳ ۱۳۹۸/۴/۲۶\nنمیگم ما خوبیم ولی نعوذ و بالله جای خدا باشی طرف عربستان رو میگیری؟؟؟؟؟\nبا شما نیست نگران نباش\nبرای کشورهایی که ما بهشون میگیم محورمقاومت آمار بالای تلفات انسانی اهمیتی نداره بخاطر همین هیچگاه در هیچ نبردی مغلوب نمیشن\nماله کشی بیسوادانی که ۵ سال پیش جیغ جیغ میکردند که طی چند روز کار حوثی ها تمومه\nبه امید پیروزیهای روز افزون. خداییش 40 ساله هر طور خواستن جلوی پیشرفتمون رو گرفتن. حالا دیگه نوبت ماست.\nخدا با ماست انشااله.\nپس کی با اوناس؟؟\nوقتی با زبون خوش سر عقل نمیان فقط زبون زور و تهدید کارسازه.زنده باد سپاه اسلام.\nبله اگر این تحلیل رو قبول کنیم نتیجه میگیرم که دلار ۱۹۰۰۰ تومانی هم حاصل رفتار منطقه ای بود نه تصمیمات بانک مرکزی یادمون نرفته دلار ۳۷۰۰ تومنی رو\nمهم اینه که جوجه رو آخر پاییز میشمرن.\nیعنی الان دیگه آخر پاییزه؟\nدلار 19 هزار تومانی حاصل مدیریت جناب سیف بود که امیدوارم به قوه قضاییه پاسخگو باشند در دوره جناب سیف هیچگاه دلار نزولی نشده بود دقیقا برخلاف مدیریت جناب همتی. اینجاست که نقش مدیران پررنگ می شود\nتمام گفته های قبلی راقبول دارم ام اما تازمانیکه تکلیف رانتخواران سلطان ها بدهکاران نجومی املاک نجومی واردات داروهای تاریخ گذشته وفسادهای سازمان یافته وموارد مشابه روشن نشود پیروزی ما فطعی وکامل نخواهد بود\nواقعا امارات اینقدر قویه که بازار ارز ما رو کنترل کنه؟\nولی وقتی پای پیروزی نظامی باشه همیشه بهبه چهچه ولی موقع رای من سرهنگ نیستم رای میاره بکجا چنین شتابان\nامارات متوجه شده که اگر ایران بتونه با دنیا تنش زدایی کنه با توجه موقعیت و مرزهای ابی فوق العاده بخشی از نقش تجاری امارات در منطقه را خواهد گرفت.\nبه نظر من برخورد خوب قوه قضاییه با فاسدان بازار ارز و تصمیم قاطع برای بارزه با فساد ترس بر دل مفسدین انداخته و تاثیر خوبی بر کاهش ارز داشته. البته مطالبی که شما هم گفتید درست بود\nقوی شید و بسیار قوی شید وگرنه نابود میشید


مقایسه اثر درمانی تجویز متوترکسات تک دوز با دو دوز در درمان حاملگی خارج رحمی - URMIA MEDICAL JOURNAL - مجله پزشکی ارومیه\nدوره 23، شماره 4 - ( دوماهنامه مهر_آبان 1391 ) جلد 23 شماره 4 صفحات 417-421 | برگشت به فهرست نسخه ها\nGolmohammadlou S, Hajishafiha M, Yekta D, Hasankhani D. COMPARISION OF SINGLE AND TWO DOSE OF METHOTREXATE IN TREATMENT OF ECTOPIC PREGNANCY. J Urmia Univ Med Sci. 2012; 23 (4) :417-421\nگل محمدلو سریه، حاجی شفیع‌ها معصومه، یکتا زهرا، حسن خانی زهرا. مقایسه اثر درمانی تجویز متوترکسات تک دوز با دو دوز در درمان حاملگی خارج رحمی. مجله پزشکی ارومیه. 1391; 23 (4) :417-421\nمقایسه اثر درمانی تجویز متوترکسات تک دوز با دو دوز در درمان حاملگی خارج رحمی\nدکتر سریه گل محمدلو، دکتر معصومه حاجی شفیع‌ها، دکتر زهرا یکتا، دکتر زهرا حسن خانی\nمرکزتحقیقاتی بهداشت باروری دانشگاه علوم پزشکی ارومیه ، sgolmohammadlou@yahoo.com\nچکیده: (19059 مشاهده)\nپیش زمینه و هدف: حاملگی خارج رحمی در حال حاضر شایع‌ترین علت مرگ ناشی از بارداری د ر سه ماه اول حاملگی است. متوترکسات درمان طبی قابل قبول در مواردی که پارگی لوله رحمی وجود ندارد بوده و موجب کاهش درمان جراحی شده است. علی‌رغم مطالعات متعدد، بهترین برنامه تجویز دارو مورد بحث است. در این بررسی، دو روش درمانی تجویز تک دوز و دو دوز با هم مقایسه شدند.\nمواد و روش کار: در این مطالعه کارآزمایی بالینی یک صد زن باردار واجد شرایط که توسط معاینه کلینیکی و سونوگرافی واژینال حاملگی خارج رحمی تشخیص داده شدند. در دو گروه (تک و دو دوز) وارد مطالعه شدند. تمام موارد mg/m2 50 روز صفر و فقط گروه دو دوز همان دوز متوترکسات را روز 4 دریافت کردند. تمامی زنان دوزهای مشابه دیگری در روزهای 7، 11 و 14 در صورت عدم کاهش بیش از 15درصد سطح سرمی hCGβ دریافت کردند. نتایج به دست آمده از دو گروه از نظر کاهش سطح سرمی hCGβ، پاسخ درمانی و عوارض دارویی مقایسه شدند.\nیافته‌ها: گروه تک دوز در 88درصد (44 نفر) موفقیت درمانی داشتند در صورتی که در گروه دو دوز 92درصد (46 نفر) پاسخ درمانی مشاهده شد. پارگی لوله در گروه دو دوز با 2درصد (1 نفر) که در مقایسه با گروه تک دوز که 12درصد (6 نفر) است، کمتر بود. عوارض دارویی آزمایشگاهی و کلینیکی در دو گروه معنی‌دار نبودند.\nبحث و نتیجه گیری: روش درمانی تجویز دو دوز متوترکسات در هفته اول در درمان حاملگی خارج رحمی بدون پارگی لوله مؤثرتر از روش تک دوز است. بعلاوه درمان دارویی تک دوز با پارگی لوله رحمی بیشتری همراه است.\nاین مطالعه حاصل طرح تحقیقاتی و پایان نامه رزیدنتی در دانشگاه علوم پزشکی ارومیه است.\nواژه‌های کلیدی: متوترکسات، حاملگی خارج رحمی، درمان دارویی، حاملگی\nمتن کامل [PDF 471 kb] (1595 دریافت)


رئیس هیئت والیبال استان گلستان از هواداران به عنوان یار هفتم تیم والیبال جواهری گنبد نام برد.\nبه گزارش خبرگزاری ورزش والیبال به نقل از ترکمن اسپورت و به نقل از مهر:\nعلیرضا نورانی در گفتگو با خبرنگار مهر اظهار کرد: بومی و جوان بودن تیم در والیبال دوستان خوب گنبدی حس یار هفتم ایجاد کرده و آن‌ها تاثیر مثبت حضورشان در سالن المپیک را دیده اند که این موضوع، موفقیت تیم جواهری را به دنبال داشته است.\nوی افزود: تنها اشکالی که دیده شد، نوسانات بازیکنان به دلیل جوانی است و تماشاگران عزیز هم گاهی تحت تاثیر این نوسانات قرار می گیرند، اما در بازی اخیر مقابل آلومینیوم هرمزگان، هر زمان که هواداران پر جنب و جوش ظاهر شدند، انرژی حاصل به تیم انتقال یافت.\nوی با بیان اینکه تیم جواهری گنبد با توجه به میانگین سنی پایین و بودجه اندک تا بدین جای کار نتایج خوبی کسب کرده، تصریح کرد: تلاش کادر فنی، غیرت بازیکنان و حمایت هواداران، مهم ترین عوامل نتیجه گیری تیم جواهری گنبد در لیگ برتر هستند.\nکادر فنی با قبول مسئولیت، ایثار کرد\nرئیس هیئت والیبال گلستان، لیگ برتر والیبال را یکی از پر فشار ترین رقابت های ورزشی کشور دانست و گفت: تیم جواهری گنبد دوران بدنسازی پیش از فصل را به دلیل محدودیت زمانی در تشکیل تیم از دست داد، اما امیدوارم بازیکنان حس مبارزه طلبی را همچنان در خودشان پرورش دهند، بازیکنان حال حاضر تیم بااخلاق هستند و احترام به بزرگ و کوچک در تیم، حرف اول و آخر را می زند.\nنورانی با اشاره با کادر فنی تیم والیبال جواهری گنبد خاطرنشان کرد: آقایان جزیده، بابایی و دولو ترکیب خوبی را در کادر فنی تشکیل داده اند، جبار دولو فردی پخته و باتجربه بوده و رامین بابایی تمرین دهنده قابلی است و از همه مهم تر عظیم جزیده که همواره عاشق کار کردن با جوانان بوده و بازیکنان نیز از عملکرد تمرین و هدایت تیم رضایت دارند.\nوی ادامه داد: کادر فنی با قبول کردن مسئولیت در آخرین لحظات در قبال والیبال گلستان و گنبد ایثار به خرج دادند و توانمندی شان را نیز نشان دادند.\nوی یادآور شد: در سال های قبل که با تیمی غیربومی و پرهزینه در لیگ برتر شرکت می کردیم، به تیم هایی مانند شهرداری زاهدان و آلومینیوم هرمزگان در گنبد می باختیم، اما امسال با این تیم بومی که به کمک اهالی والیبال بسته شده وارد مسابقات شدیم و هر سه دیدار خانگی را برده ایم.\nشهروز و حکمتی می توانند پاسخ اعتماد کادر فنی را بدهند\nرئیس هیئت والیبال گلستان با اشاره به مصدومیت وفا زیتونلی بازیکن تاثیرگذار تیم جواهری گنبد، اظهار کرد: جای خالی این بازیکن در تیم جواهری بسیار احساس خواهد شد، زیرا وی بازیکنی فنی، متعصب و آینده دار است که امیدوارم هر چه سریع تر به میادین برگردد.\nنورانی افزود: با توجه به مصدومیت وفا زیتونلی، جانشین تعریف شده برای این بازیکن نتوانسته روی تور و در اسپک موثر باشد و همین موضوع موجب شد فشار بیشتری به آقچه لی وارد شود و مدافعان حریف وی را کنترل کنند.\nوی تصریح کرد: به عقیده من با از دست دادن زیتونلی، کادر فنی باید یکی از بازیکنان موجود را دریافت محور قرار دهد، شاهین شهروز و جواد حکمتی جوانان بومی تیم هستند که می توانند پاسخ اعتماد کادر فنی را بدهند و اگر در زمین باشند تیم در فاز حمله قرار می گیرد و پاسور نیز حق انتخاب بیشتری خواهد داشت.\nوی یادآور شد: اگر کادر فنی تیم تغییراتی را برای نیم فصل در نظر دارد، پیشنهاد می کنم که از ظرفیت درونی بازیکنان حاضر، اطمینان کامل پیدا کند و سپس دست به تغییرات فنی و تاکتیکی بزند.\nای کاش چپرلی در گنبد می ماند\nرئیس هیئت والیبال گلستان با بیان اینکه سلیم چپرلی در این شرایط می توانست کمک زیادی به تیم جواهری گنبد کند، گفت: ای کاش چپرلی با سفارش برخی از دوستان گنبدی به پیکان نمی رفت تا در این تیم به بازیکن ذخیره تبدیل شود، چپرلی با ماندن در گنبد می توانست به عنوان بازیکن فیکس در لیگ برتر بازی کند و کمک حال تیم شهرش باشد.\nنورانی از رسول آقچه لی و اسماعیل مسافر به عنوان آینده های والیبال گنبد و ایران نام برد و خاطرنشان کرد: آقچه لی بازیکن جوان و توانمند این شهر در گنبد ماند تا دینش را به مردم این شهر ادا کند، مسافر نیز در آینده حرف های زیادی برای گفتن خواهد داشت، پسر باشخصیت والیبال ترکمن صحرا که با وجود اندام نحیفش یکی از با هوش ترین های پست خود در کشور است.\nوی با اشاره به دیدار تیم های جواهری گنبد و آرمان اردکان که یکشنبه در اردکان برگزار می شود، تصریح کرد: اگر در این دیدار با ترکیب دریافت هایی که مقابل آلومینیوم داشتیم به میدان برویم، کار سختی خواهیم داشت و باید از تمامی ظرفیت ها استفاده کنیم که یقینا کادر فنی این کار را خواهد کرد.\nوی اظهار امیدواری کرد که بازیکنان تیم جواهری گنبد بازی با آرمان اردکان را بسیار جدی بگیرند، زیرا این سه امتیاز بسیار حیاتی خواهد بود.\nگفتنی است؛ تیم جواهری گنبد در پایان هفته پنجم رقابت های لیگ برتر والیبال با ۹ امتیاز در مکان چهارم جدول قرار دارد و در هفته ششم، یکشنبه ۲۴ آبان مهمان تیم آرمان اردکان خواهد بود.\nوالیبال،رئیس هیئت والیبال استان گلستان،علیرضا نورانی،مصاحبه ,\nنویسنده : تارا بازدید : 197 تاریخ : شنبه 23 آبان 1394 نظرات :\nآخرین وضعیت تیم والیبال شهرداری گنبد / تست مثبت کرونا سه بازیکن تیم شهرداری


چشمك: خرید پستی پمپ باد همراه اتومبيل ( 4 كاره )\nخرید پستی پمپ باد همراه اتومبيل ( 4 كاره )\nقيمت: 400,000 ريال\nهيچ وقت اتومبيل شما در جاده نمي ماند و آسوده خاطر به راه خود ادامه خواهيد داد . كمپرسور مخصوص اتومبيل سواري داراي سيلندر و دينام مستقل مي باشد و لاستيك اتومبيل و هر گونه وسيله بادي شما را در عرض چند دقيقه باد مي كند .\n****دستگاه فوق شامل چراغ قوه و فلاشر و درجه باد مي باشد **** در صورت نياز به كسب اطلاعات بيشتر ميتوانيد پس از ثبت سفارش و دريافت شماره تلفن تماس حاصل نمائيد .ارسال رايگان\neasy to use-jast plug into your car cigarette lighter for power :slip universal adapter over tire valve and you re ready to inflate . infaltes tires , rafte , and sports equipment fast and easy . equipped with a bright &flasher for nighttime use . equipped with pressure checking gauge\ndc 12V 300 psi\nدستگاه فوق شامل چراغ قوه و فلاشر و درجه باد مي باشد\nجهت ارسال محصول نوشتن كد پستي يا تلفن ثابت الزامي ميباشد\nارسال شده توسط fard در ۲۳:۱۱\nخرید پستی توتال کور Total core-ارزانترین قیمت موجو...\nخرید پستی کپسول بزرگ کننده 60 عددی مکس من\nخرید پستی پکیج افزایش سایز آ.ل.ت 100%گیاهی وتضمینی...\nخرید پستی کپسول و اسپری افزایش سایز آ.ل.ت Big Boy\nخرید پستی کرم ضد آفتاب فرانسوی Bioderma\nخرید پستی کپسول گیاهی مکس من آمریکایی اصل-بزرگ کنن...\nخرید پستی کرم فرم دهنده و سفت کننده سیـــنه partne...\nخرید پستی افزایش حجم (آقایان)شارک پاور-افزایش دهند...\nخرید پستی کاندوم (1*4)-ساخت شرکت kodex آمریکا-پر ف...\nبرطرف كننده كامل سپيدي مو و برگرداندن مو\nخرید پستی پک محصول جنسی مردانه با اشانتیون ویژه+اف...\nخرید پستی صابون مردانه روغن تمساح فرانسوی100%طبیع\nخرید پستی ست کامل درمانگر ناتوانی آقایان\nخرید پستی كرم ترك پا Valensey\nخرید پستی اسپیکر موس ست کامپیوتر بسیار زیبا\nخرید پستی قرص سمنکس-Semenax\nخرید پستی وایگورل.کرم افزایش دهنده میل ج.ن.سی زنان...\nخرید پستی دستگاه جس اکستندر بزرگ کننده دائمی عضو ت...\nخرید پستی فشارخون مچي ديجيتال همراه با تب سنج\nخرید پستی قفل زاپاس پژو پرشيا\nخرید پستی قفل لاستيك زاپاس L90\nخرید پستی قفل لاستيك زاپاس پرايد\nخرید پستی قفل لاستيك زاپاس پژو 405\nخرید پستی قفل زاپاس سمند\nخرید پستی قفل زاپاس پژو 206 بدون صندوق


«فدریکا موگرینی» مسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا روز چهارشنبه در پایان سفر خود به آمریکا و دیدار با مایک پمپئو وزیر خارجه و جرد کوشنر مشاور رئیس جمهوری آمریکا با صدور بیانیه ای برجام را عنصر اصلی در حفظ امنیت و ثبات در منطقه عنوان کرد\nبه گزارش سرمدنیوز، خبرگزاری آکی ایتالیا، در بیانیه موگرینی آمده است که اتحادیه اروپا بر حفظ توافق هسته ای با ایران تاکید دارد و این توافق را به عنوان عنصر اصلی در حفظ امنیت و ثبات در منطقه می داند.\nوی همچنین در خصوص تنش های اخیر در منطقه خلیج فارس از جمله حمله به نقتکش ها در دریای عمان، موضع یکپارچه اروپا را به طرف های آمریکایی که خواستار خویشتنداری و تأکید بر لزوم بازگشایی کانال های گفت وگو برای پرهیز از افزایش تنش ها است، منتقل کرد.\nدر بیانیه موگرینی آمده است که راه حل تشکیل دو کشور فلسطینی و یهودی تنها راه حلی است که مورد توافق طرف های منطقه ای و بین المللی است.\nمسئول سیاست خارجی اتحادیه اروپا در دیدار با مقام های آمریکایی همچنین در خصوص موضوعاتی مانند لیبی، افغانستان، ونزوئلا، اوکراین، روابط با روسیه، و موضوعات امنیتی، دفاعی و همکاری ها ناتو صحبت کرده است.\nموگرینی روز سه شنبه برای گفت وگو با مقام های آمریکایی به واشنگتن سفر کرده بود.\nبرچسب ها: دولاندترامپ ، برجام ، اتحادیه اروپا ، فدریکا موگرینی ، سرمدنیوز سرمد نیوز


دستکش نیتریل فرم سفارش عمده pdf قابل چاپ 2020 خالی\nصفحه خانگی>دستکش نیتریل فرم سفارش عمده pdf قابل چاپ 2020 خالی\nدستکش نیتریل - محصولات وسایل عمومی پزشکی در پارس سنتر- دستکش نیتریل فرم سفارش عمده pdf قابل چاپ 2020 خالی ,دستکش نیتریل دستکش نیتریل ضد حلال و بدون پودر - ضد حساسیت قابل استفاده در آزمایشگاهها - صنایع و بیمارستانها. قیمت هر عدد : از 130٬000 تا 150٬000 ریال قیت همکار / عمده فروشی : استعلام قیمتکلاه ایمنی CONDORدستکش کف مواد و نیتریل; دستکش ... خدمات چاپ تامپو. سفارش ساخت کلیشه ... فاصله قرارگیری یراق آلات با پوسته بایستی بین 30 تا 50 میلیمتر فضای خالی وجود داشته باشد.\nپشتیبانی فنی: تماس : 02166708241. واتس آپ : 09902029484. زمان پاسخگویی شنبه تا چهارشنبه از ساعت 10:00 الی 16:00. در صورت اشغال بودن شماره تماس و یا در زمان های خارج از ساعات اداری می توانید سوال خود را از طریق ...\nپخش کننده موسیقی و ویدیو هدست و هدفون بلندگو و اسپیکر قابل ... ارسال سفارش با روشهای مختلف ... دستکش تاچ اسکرین - Silver Touch.\nکلاه ایمنی CONDOR\nدستکش کف مواد و نیتریل; دستکش ... خدمات چاپ تامپو. سفارش ساخت کلیشه ... فاصله قرارگیری یراق آلات با پوسته بایستی بین 30 تا 50 میلیمتر فضای خالی وجود داشته باشد.\nراهنمای چاپ لوگو: چگونه لوگوی خود را روی هر چیزی چاپ کنیم. باید بدانیم که همه چیزاز تی شرت، برچسب، کاغذ یادداشت گرفته تا، خودکار، آبجو وهمه چیزهای کوچک و سرگرم کننده ای که در اطراف خود می بینید ...\nفرم سفارش طرح توجیهی در صورت سفارش آنلاین طرح توجیهی از طریق فرم زیر ضمن ایجاد بستری امن و قابل پیگیری لحظه ای، از تخفیف بسیار ویژه ما نیز برخوردار خواهید شد.\nكشورهای عمده توليد كننده ... 1- تماس با شماره تلفن 09056370500 2- پر کردن فرم سفارش طرح توجیهی 3- پشتیبانی آنلاین یا تلگرام سایت ، به ما اعلام یا ارسال می کنه و پس از هماهنگی ... طرح توجیهی چاپ صنعتی ...\nپاسخ به تاریخ by Mohammed Reza Pahlavi\n01-01-2001·Answer to History = Reponsea L'historie, Mohammed Reza Pahlavi Mohammad Reza Pahlavi (Mohammad Rezā Pahlavi, 26 October 1919 – 27 July 1980), known as Mohammad Reza Shah, was the Shah of Iran from 16 September 1941 until his overthrow by the Iranian Revolution on 11 February 1979. Mohammad Reza Shah took the title Shāhanshāh ("Emperor" or "King of Kings") on …\nتولیدکننده انواع لباس فرم و لباس کار *⃣ سفارش تولید پوشاک ... ایمنی،کلاه ایمنی،لباس ضدحریق،انواع عینک وگوشی های صدا گیر،دستکش نیتریل،دستکش ضداسید،دستکش کف ... پخش عمده دستکش کارگری و ...\nمرجع تخصصی قیمت و خرید سیسمونی نوزاد - نی نی لازم\n30-06-2021·فرابورس ایران مشارکت شما در ثروتآفرینی؛ برای نخستین بار بازارها و ابزارهای نوین تامین مالی از جمله اسناد خزانه اسلامی، اوراق رهنی، صندوق زمین و ساختمان، صندوق سرمایه گذاری قابل معامله و اوراق مرابحه در فرابورس ایران ...\npre：تولید کنندگان برتر دستکش نیتریل در تایلند امروز یوتیوب 2019next：تامین کنندگان دستکش نیتریل در هند 2020\nدستکش نیتریل biosoft glovely amazon free\nورود دستکش نیتریل در وب سایت uae ورود به سیستم پرداخت آنلاین\nدستکش نیتریل اندازه جراحی\nدستکش نیتریل مقاوم در انبار موجود در نزدیکی من\nدستکش لاتکس قراضه دستکش نیتریل لاتکس برای فروش\nمعاینه پزشکی medpride دستکش نیتریل جعبه بزرگ 200 قطعه ای\nدستکش نیتریل کفش های متوسط گسترده ای\nتولید کننده دستکش نیتریل در دهلی امروز اخبار ویدیو اخبار nv\nدستکش نیتریل برای پزشکی اروپا pdf قابل چاپ 2017


هک کردن گوگل با استفاده از قدرت روح ! | انجمنهای پرشین تولز\nهک کردن گوگل با استفاده از قدرت روح !\nمدتی هست روی پروژه جدید و عملی سئو کار می کنم که نگاهی جدید داره به قوانین سئو! همونطور که در بخش انگلیسی سایتم در مطلبی با عنوان Practical SEO project نوشته بودم از تیم گوگل اومده بودند اون پروژه رو که در قالب یک سایت ایجاد شده دیدند و باز توی همون صفحه نوشته بودم که شاید چیز زیادی سر در نیارن تا اینکه مقاله اش رو بنویسم.\nاما امروز کف کردم وقتی دیدم که از همون بخش گوگل اومدند و سایت شخصی منو به عنوان مدیر این پروژه بازدید کردند.\nاینم مدرک : همونطور که در عکس پائین می بینید یا در اینجا می بینید\nیک نفر از یک آدرس که مالکیتش برای گوگل هست اومده سایت منو دیده. و آدرس این هست :\nهمونطور که در آدس می بینید translate یه ساب دامین هست و روی آدرس هم کلیک کنید هیچی باز نمی شه. چه با ساب دامین چه بی ساب دامین.که نشونه این هست که این فقط مخصوص تیم گوگل هست برای ارزیابی ها و …\nحالا با هم درباره اینکه این آدرس واقعا واسه گوگل هست یا نه صحبت می کنیم. برای این کار نیاز داریم تا اطلاعات ثبت کننده دامین رو ببینیم. برای رسیدن به این هدف باید این صفحه رو ببینیم :\nکه می بینیم اطلاعات ثبت کننده کمپانی گوگل هست :\nMountain View CA ۹۴۰۴۳\nای کاش گوگل متوجه می شد چقدر دوست دارم توی این کمپانی کار کنم و البته فکر می کنم توانائیهاشم داشته باشم ! دو تا ایده هم برای این کمپانی فرستادم.\nفقط کافیه یک بار اعتماد کنندو منو استخدام کنند، حتی برای خالی کردن سطل آشغالهائی که توی کامپیوترهای متخصصاش هست !lol\nخدا رو چه دیدی شاید سه روز نشده جای این آقا رو در گوگل گرفتم\nچون باور دارم توی گوگل شایسته سالاری هست ! تازه خود دکتر در مصاحبه ای که با فاکس نیوز داشتند ادعا کردند که …\nمدیرعامل شرکت اینترنتی گوگل در مصاحبه با شبکه فاکس‌نیوز اذعان کرد که ایرانیان صاحب استعدادی «غیرمعمول» در حوزه عملیات سایبری هستند.\nخب حالا فردا من اگه اومدم گوگل رو هک کردم و لوگوی گوگل رو بصورت عکس مولانای عزیز درآوردم دیگه نگید چرا اینطور شدا ! چون باور دارم روح قابلیت تبدیل شدن به صفر و یک رو داره . چون از اونجا که فکر می کنم همه ذرات از یک منبع هستند پس قابلیت تبدیل شدن به همدیگه رو دارند ! فقط باید روشش رو دونست.\nماده فقط یه توهم و سایه ای از یک نور و حقیقت برتره !\nو بر اساس این قانون پایدار اما شناخته نشده هستی می شه روح رو که بسیار رقیق هست و قدرت انعطاف بالائی داره تبدیل به صفر و یک کرد بعدش درون شبکه اینترنت رفت (چون روح یعنی آگاهی برتر) و بعد اومد پشت پی سی اون کارمندی که وظیفه تغییر آرم گوگل رو داره و از طرف اون آرم گوگل که شبیه لباس مولانا طراحی شده رو قرار داد.\nحال دیگه نمی خوام بیش از این شکنندگی قوانین فیزیک رو ثابت کنم با تبدیل شدن به شیش تاا مثل خودت دکتر ! و همه من که شش نفر هستیم بیائیم پیشت و تو انقد رهنگ کنی که نتونتی تشخصی بدی کمدوم یکی از این هفت نفر خود توئه ! و نهاتیا دچار چند شخصیتی بشی و با اون ۵ تای دیگه از راهی که دانش فکر می کنه وجود داره و اسمشو گذاشته کرم چاله یا سوراخ زمان بفرستم پیش خود مولانا و تازه اونجاست که متوجه خواهی شد تو و اون پنج نفردیگه که فکر می کردی توهم هستند در واقع همه در قانون کیهان شمول ! وحدت قابل توجیه هستند !\nمنم که هسته مرکزی روحم رو که و توی یکی از اون ۵ نفر جا کرده بودم به جای تو می رم گوگل و سه روزه گوگل رو به باد فنا می دم و تو هم می ری با اون ۵ نفر و کنار مولانا شراب روحانی به رگ بی غیرتی می زنی تا ببینی مرزی بین حقیقت و رویا وجود نداره و در تعاریف بشر این رویاست که بهش می گن حقیقت و به حقیقت می گن رویا !\nاز جهنم !\nReactions: rojan, all4sell and nima_00989166\nداداش هر وقت استخدام شدي اونجا\nاگه آبدارچي لازم داشتن مي توني رو من حساب كني -منم هستم\nReactions: iranbus and zgg123\nما هم هستیما مهندس\nدر واقع این رو برای خلاقیت بیشتر نوشتم که لازمه نواوری هست.\nاز اون بخشی که اومدن چون قوانین جدید سئوئی رو اجرا کردم احتمالا اومدن ببینند که اگه دارم خلاق قوانین سئو روشهای فریب بکار می برم رنک سایت رو بگیرن که خب خودشونم دیدن این روش جدید و واقعی هست lol\nچون توش فریبی بکار برده نشده\nالبته مدتی هست که کارم روش تموم شده و فقط باید ترجمه اش کنم . بعد از ترجمه به رایگان در همین پی تی و سایت اصلی یعنی رازهای سئو قرار می دم\nSearch Engine Optimization (SEO) - Webmaster Tools\nالبته پیشنهاد می کنم نوشته قبلی منو که در بخش پارسی سایت هست حتما بخونید\nمقاله رایگان سئو


فشار گسترده جمنا به قالیباف/ رایزنی برای کناره گیری با وعده معاون اولی!/ مثلث محرمانه اصولگرایان اجازه قهرمان شدن به او نمی‌دهد\nتاریخ انتشار: ۲۵ ارديبهشت ۱۳۹۶ - ۲۱:۱۷\nرازگشایی معمای انصراف قالیباف\nماجرا از این قرار است که بعد از مناظره شیب ریزش رای محمد باقر قالیباف در 3 نظرسنجی مهم زیاد شد. همزمان برخی اعضای ستاد او در استان ها و شهرهای مختلف به ستاد ابراهیم رییسی پیوستند. این مساله در ناهماهنگی سفرهای استانی و نیز لغو برخی سفرهای دیگر مشهود شد.\nبه گزارش فیدوس، محمد باقر قالبیاف به صورت غیر منتظره از ادامه حضور در انتخابات انصراف داد. او در شرایطی انتخابات را ترک می کند که نظرسنجی ها تا قبل از مناظره آخر شانس او را بالاتر از ابراهیم رییسی نشان می داد.\nناگهان اما تغییر شرایط در نظرسنجی ها و برخی تحولات دیگر در ستادهای محمد باقر قالیباف مولفه های دیگری را در این تصمیم گیری وارد کرد.\nقالیباف حالا باید تصمیم مهمی می گرفت. او با چند مساله مواجه بود :\n1- نظرسنجی ها اگر چه نشان می داد که ممکن است انتخابات به مرحله دوم برود اما نکته اش این بود که قالیباف را نفر سوم نشان می داد. به یک معنا ماندن اگر چه ممکن بود به اصولگرایان برای کشاندن انتخابات به مرحله دوم کمک کند اما شخصیت سیاسی قالیباف را بعد از این شکست در همان مرحله اول نابود می کرد.\n2- قالیباف با فشار گسترده جمنا مواجه بود. رحیمیان از ابتدا هم چندان موافق او به شمار نمی‌آمد و همین ساختار قالیباف و حضور پر حجم رهپویان و ایثارگران موجب شده بود که گرایش به سمت رییسی بیشتر باشد. این مساله در حذف ضرغامی هم بسیار موثر بود.\n3- قالیباف به این نتیجه رسیده که احتمالا روحانی در همان دور اول رییس جمهور خواهد شد. او نمی خواهد مانند سعید جلیلی در انتخابات گذشته عامل شکست اصولگرایان معرفی شود.\n4- قالیباف از طیف پایداری و ایثارگران و رهپویان به جهت نقشی که در تحولات این چند روز داشتند دلخور است و بنا دارد تا آنها را مسبب این شکست معرفی کند.\n5- قالیباف فکر می کند همچنان می تواند به عنوان یکی از پتانسیل های اصولگرایان بعد از این انتخابات باقی بماند.\nاما در این میان یک نکته مهم هم وجود دارد. کسانی که با قالیباف در مورد کناره گیری رایزنی کرده اند به او وعده معاون اولی را داده اند. قالیباف اما بهتر از هر کس دیگری می داند که آن اراده ای که موجب کناره گیری او شد همان اراده ای است که او را در جمنا چهارم کرد و همان اراده ای است که تا آخرین لحظه قبل از ثبت نام برای انصرافش تلاش می کرد. او می داند اجازه معاون اول شدن را به او نخواهند داد.\nقالیباف می داند که ائتلاف پایداری، رهپویان و ایثارگران هنوز کارشان با او تمام نشده است . آنها برای قالیباف دو برنامه دارند :\nالف : در صورت پیروزی : آنها هرگز راضی به معاون اولی قالیباف نخواهند شد.این ائتلاف برای این پست 3 گزینه دارد: جلیلی نیکزاد و زاکانی\nب: در صورت شکست: آنها دست باقر قالیباف را خوانده اند. می دانند او برنامه دارد تا فاکتور این شکست را به حساب ائتلاف آنها بنویسد. پس او را زودتر از آنچه قالیباف فکرش را بکند به رگبار سیاسی خواهند بست. قالیباف برای اصولگرایان قهرمان نخواهد شد؛ چرا که ائتلاف، یک قالیباف قهرمان نمی خواهد. این شکست فقط باید یک قهرمان داشته باشد آن هم ابراهیم رییسی است.\nبرچسب ها: محمدباقر قالیباف ، انصراف ، کناره گیری ، انتخابات ریاست جمهوری ، ابراهیم رئیسی ، نظرسنجی انتخاباتی ، ائتلاف پایداری ، ایثارگران ، رهپویان انقلاب


کدخبر: 227625 ۱۳۹۷/۰۵/۰۱ - ۰۸:۳۰\nاقتصاد نیوز: هافبک تیم ملی فوتبال آلمان سرانجام نسبت به جنجال‌هایی که بعد از گرفتن عکس با رئیس جمهور ترکیه به راه افتاده بود، واکنش نشان داد.\nبه گزارش اقتصاد نیوز، مسعوت اوزیل که در آستانه شروع جام جهانی 2018 روسیه عکسی که با رجب طیب اردوغان، رئیس جمهور ترکیه گرفت، جنجال زیادی به پا کرد و به شدت مورد انتقاد آلمانی‌ها قرار گرفت، با انتشار پیامی در حساب کاربری خود در شبکه اجتماعی «توئیتر» سرانجام سکوتش در این مورد را شکست.\nدر پیام هافبک تیم ملی آلمان آمده است:«من در آلمان بزرگ شده‌ام، اما خانواده‌ام عمیقاً ریشه در ترکیه دارند. من دو قلب دارم، یکی آلمانی و دیگری ترکیه‌ای. در دوران کودکی مادرم به من آموخت که هرگز فراموش نکن از کجا آمده‌ای و به این موضوع احترام بگذار. هنوز هم به آن ارزش‌ها باور دارم.\nدر ماه مِی من با رئیس جمهور اردوغان در یک رویداد خیریه در لندن ملاقات کردم. این اولین ملاقات من با او پس از سال 2010 بود، جایی که اردوغان با آنگلا مرکل برای دیدن بازی بین تیم‌های آلمان و ترکیه در برلین حضور پیدا کرده بود. پس از آن بارها مسیرهای ما در سراسر جهان از یکدیگر عبور کرد.\nنشست سران کشورهای عضو ناتو در بروکسل بلژیک


«عماد مغنیه زنده»؛ فرمانده «کتائب القسام» کیست؟ - پایگاه خبری قلم پرس\nشناسه : 80268\n۳۰ اردیبهشت ۱۴۰۰ - ۱۳:۳۵\nبه گزارش گروه بین‌الملل خبرگزاری فارس، روزنامه لبنانی «الاخبار»، امروز (پنجشنبه)، در گزارشی به معرفی فرمانده ناشناس «کتائب القسام» شاخه نظامی جنبش مقاومت اسلامی فلسطین (حماس) پرداخت که ارتش رژیم صهیونیستی طی چند روز گذشته در دو عملیات اطلاعاتی در ترور او ناکام ماند. الاخبار درباره او نوشت که تا دیشب اسرائیلی‌ها به صراحت می‌گفتند […]\nطبق این گزارش، نام حقیقی او «محمد دیاب ابراهم المصری» معروف به «ابو خالد» است که در القسام به خاطر رفتن از خانه‌ای به خانه‌ای دیگر در جریان تعقیب‌و‌گریزهای دهه نود، «الضیف» یعنی مهمان خانه مردم لقب گرفته است.\nبر اساس گزارش الاخبار، «آوی دیختر» فرمانده دستگاه امنیت و اطلاعات داخلی سابق رژیم صهیونیستی در غزه (شاباک) درباره او گفته است: «او حقیقتا از هر لحاظ مردمی نظامی است و شخصیتی است که همه به او گوش فرا می‌دهند».