تعداد مشاهده مقاله 16,359,545\nتعداد دریافت فایل اصل مقاله 11,979,512\nرنجبریان, بهرام, غفاری, محمد, تسلیمی بابلی, امین. (1398). تبیین تأثیر ریسک‌های ادراک‌شده گردشگر بر تمایل به بازدید مجدد از مقصد گردشگری با نقش میانجیگری تصویر ذهنی مقصد گردشگری. , 14(46), 137-164. doi: 10.22054/tms.2019.10430\nبهرام رنجبریان; محمد غفاری; امین تسلیمی بابلی. "تبیین تأثیر ریسک‌های ادراک‌شده گردشگر بر تمایل به بازدید مجدد از مقصد گردشگری با نقش میانجیگری تصویر ذهنی مقصد گردشگری". , 14, 46, 1398, 137-164. doi: 10.22054/tms.2019.10430\nرنجبریان, بهرام, غفاری, محمد, تسلیمی بابلی, امین. (1398). 'تبیین تأثیر ریسک‌های ادراک‌شده گردشگر بر تمایل به بازدید مجدد از مقصد گردشگری با نقش میانجیگری تصویر ذهنی مقصد گردشگری', , 14(46), pp. 137-164. doi: 10.22054/tms.2019.10430\nرنجبریان, بهرام, غفاری, محمد, تسلیمی بابلی, امین. تبیین تأثیر ریسک‌های ادراک‌شده گردشگر بر تمایل به بازدید مجدد از مقصد گردشگری با نقش میانجیگری تصویر ذهنی مقصد گردشگری. , 1398; 14(46): 137-164. doi: 10.22054/tms.2019.10430\nمقاله 5، دوره 14، شماره 46، تابستان 1398، صفحه 137-164\t اصل مقاله (4.86 MB)\nشناسه دیجیتال (DOI): 10.22054/tms.2019.10430\nبهرام رنجبریان1؛ محمد غفاری 2؛ امین تسلیمی بابلی 3\n1استاد، گروه مدیریت بازرگانی و کسب وکار، دانشکده علوم اداری و اقتصاد، دانشگاه اصفهان، اصفهان،ایران\n2استادیار، گروه مدیریت بازرگانی و کسب وکار دانشکده مدیریت و حسابداری، پردیس فارابی، دانشگاه تهران، قم، ایران\n3دانش‌آموخته دکتری اقتصاد، دانشکده اقتصاد و مدیریت، دانشگاه تبریز، تبریز،ایران\nتصویر ذهنی گردشگر از مقصد گردشگری نقش بسزایی در تصمیم انتخاب مقصد ایفا می‌کند. از سویدیگر ریسک‌های ادراک‌شده گردشگر عامل مهمی است که تصویر ذهنی وی را از خدمات گردشگری تحت تأثیر قرار می‌دهد. لذا مقاله حاضر درصدد ارائه مدلی جهت تبیین تأثیر ریسک‌های ادراک‌شده گردشگر بر تمایل به بازدید مجدد از مقصد گردشگری با نقش میانجیگری تصویر ذهنی مقصد گردشگری بوده است. جامعه آماری پژوهش شامل آن دسته از گردشگران خارجی بود که در آبان ماه 1394 به شهر اصفهان سفر کرده‌اند. از این جامعه، نمونه‌ای به حجم 300 نفر به روش نمونه‌گیری تصادفی ساده انتخاب شد. برای گردآوری داده‌های پژوهش، پرسشنامه‌ای حاوی 38 سؤال طراحی شده و سپس به‌منظور بررسی داده‌های پژوهش و آزمون فرضیه‌ها از آمار توصیفی و استنباطی استفاده شد. بر اساس یافته‌های پژوهش، ریسک ادراک‌شده گردشگر در چهار گروه ریسک‌های سیاسی، اقتصادی، بهداشتی و فرهنگی-اجتماعی طبقه‌بندی شد. همچنین تصویر ذهنی مقصد گردشگری را می‌توان به سه بعد عاطفی، شناختی و رفتاری تقسیم کرد. همچنین یافته‌های پژوهش نشان داد ریسک‌های ادراک‌شده سیاسی، بهداشتی، اقتصادی و فرهنگی-اجتماعی تأثیر معنی‌داری بر تمایل به بازدید مجدد از مقصد گردشگری با نقش میانجیگری تصویر ذهنی عاطفی، شناختی و رفتاری از مقصد گردشگری دارد.\nریسک‌های ادراک‌شده؛ تصویر ذهنی مقصد گردشگری؛ تمایل به بازدید مجدد از مقصد گردشگری\nامراللهی بیوکی، ناهید؛ نظری، اعظم. (1394). اثرات تصور ذهنی گردشگران شهر اصفهان بر توسعه گردشگری پایدار آن، فصلنامه مطالعات مدیریت گردشگری. 31. 137-111.\nلاولاک، کریستوفر؛ رایت، لارن. (1392). اصول بازاریابی و خدمات، (مترجم: تاج‌زاده نمین، ابوالفضل). تهران: سمت.\nحبیب پور گتابی، کرم؛ صفری شالی، رضا. (1391). کاربرد SPSS در تحقیقات پیمایشی (تحلیل داده‌های کمی). تهران: انتشارات غزال.\nرنجبریان، بهرام؛ غفاری، محمد؛ تسلیمی، امین. (1391). گونه شناسی ریسک‌های استنباط شده از سفرهای خارجی (مورد مطالعه: گردشگران سفر کرده به شهر اصفهان). پژوهش‌های راهبردی نظم و امنیت اجتماعی. 3. 12-1.\nرنجبریان، بهرام؛ غفاری، محمد؛ تسلیمی، امین. (1392). طبقه‌بندی ریسک‌های استنباط شده از سفرهای خارجی و ارتباط آن با تجربه سفرهای قبلی به‌عنوان ابزاری برای مدیریت و برنامه‌ریزی گردشگری شهری. فصلنامه اقتصاد و مدیریت شهری. 2. 74-65.\nرنجبریان، بهرام؛ امامی، علیرضا؛ فتحی، سعید. (1393). عملیاتی سازی فاصله روانی در بازاریابی گردشگری (مطالعه موردی: مقصد گردشگری ایران). مجله برنامه‌ریزی و توسعه گردشگری. 3. 73-52.\nداوری، علی؛ رضازاده، آرش. (۱۳۹۲). مدل‌سازی معادلات ساختاری با نرم‌افزار PLS. تهران: انتشارات جهاد دانشگاهی.\nغفاری، محمد. (1394). ارائه مدلی تبیین ارزش ویژه برند مقاصد گردشگری (مورد مطالعه: شهر اصفهان). پایان‌نامه دکتری تخصصی. گروه مدیریت. دانشگاه اصفهان.\nBatra, R., & Sinha, I., (2000), Consumer-level Factors Moderating the Success of Private Label Brands, Journal of Retailing, 76 (2), 175–191.\nBaloglu, S., & Mangaloglu, M., (2001), Tourism destination images of Turkey, Egypt, Greece, and Italy as perceived by US-based tour operators and travel agents, Tourism Management, 22 (1), 1-9.\nChew, E.Y.T., & Jahari, S.A., (2014), Destination image as a mediator between perceived risks and revisit intention: A case of post-disaster Japan, Tourism Management, 40 (1), 382-393.\nÇetinsöz, B. C., & Ege, Z., (2013), Impacts of perceived risks on tourists' revisit intentions, Journal of Anatolia, 24 (2), 173-187.\nCai, L. A., (2002), Cooperative Branding for Rural Destinations, Annals of Tourism Research, 29 (3), 720-742.\nGartner, W., (1993), Image Formation Process: In Communication and Channel Systems in Tourism Marketing, New York: The Haworth Press.\nJang, S. C., & Feng, R., (2007), Temporal destination revisit intention: The effects of novelty seeking and satisfaction, Tourism Management,28 (1), 580–590.\nKim, H., & Richardson, S. L., (2003). Motion picture impacts on destination images, Annals of Tourism Research, 30 (1), 216-237.\nKozak, M., Crotts, J. C., & Law, R., (2007), The impact of the perception of risk on international travelers, International Journal of Tourism Research, 9 (4), 233-242.\nLeung, E., & McKercher, B., (2001), Operational Issues in Marketing Research: An Example of the Omnibus Tourism Survey, Pacific Tourism Review, 5 (1), 5–13.\nLepp, A., Gibson, H., & Lane, C., (2011), Image and Perceived Risk: A study of Uganda and its Official Tourism Website, Tourism Management, 32 (1), 675-684.\nLin, C.-H., Morais, D. B., Kerstetter, D. L., & Hou, J.-S., (2007), Examining the Role of Cognitive and Affective Image in Predicting Choice Across Natural, Developed, and Theme-Park Destinations, Journal of Travel Research, 46 (2), 175-184.\nPappas, N., (2016), Marketing strategies, perceived risks, and consumer trust in online buying behavior, Journal of Retailing and Consumer Services, 29 (1) pp. 92–103.\nRoehl, W. S., & Fesenmaier, D. R., (1992). Risk perceptions and pleasure travel: an exploratory analysis, Journal of Travel Research, 30 (4), 17-26.\nSheau-fen, Y., Sun-May, L. B, & Yu-Ghee, W., (2012), Store Brand Proneness: Effects of Perceived Risks, Quality and Familiarity, Australasian Marketing Journal, 20 (1), 48–58.\nTsiros, M., & Heilman, C.M., (2005), The Effect of Expiration Dates and Perceived Risk on Purchasing Behavior in Grocery Store Perishable Categories, Journal of Marketing, 69 (1), 114–129.\nSönmez, S. F., & Graefe, A. R. (1998). Influence of terrorism risk on foreign tourism decisions. Annals of Tourism Research, 25 (1), 112-144.\nStylos, N., Vassiliadis, C. A., Bellou, V., Andronikidis, A., (2016), Destination images, holistic images and personal normative beliefs: Predictors of intention to revisit a destination, Tourism Management, 53 (1), 40-60.\nTsai, K-H., (2004), An Examination of the Effect of Brand Image, Perceived Risk, and Customer Satisfaction on Brand Loyalty, M.A. Thesis, National Cheng Kung University, Institute of Business Administration.\nTasci, A. D., & Gartner, C. W. (2007). Destination image and its functional relationships. Journal of Travel Research, 45 (5), 413-425.\nUm, S., Con, K., & Ro, Y.H., (2006), Antecedents of Revisit Intention, Annals of Tourism Research, 33 (4), 1141–1158.


باشگاه اندیشه › سنت توماس آکویناس\nبر خط: 1396\nافراد و مشاهیر / سنت توماس آکویناس\nتوماس آکوئینی، فیلسوف و متکلم مَدْرَسی مسیحی ، عضو فرقه دومینیکی در قرن هفتم/ سیزدهم که در اصول و مسائل فلسفی متعددی متأثر از فیلسوفان مسلمان بویژه ابن سینا بوده است.\nاو در اواخر ۶۲۱/۱۲۲۴ یا اوایل ۶۲۲/۱۲۲۵، در قلعه روکاسکا در منطقه اکوئینو، نزدیک شهر ناپل ، به دنیا آمد.\nپدرش در این منطقه فئودال بود و توماس را در پنج سالگی به دیر بندیکتی مونته کاسینو فرستاد.\nاو در این دیر برای راهب شدن به تحصیل پرداخت.\nدر ۶۳۷/۱۲۳۹ برای ادامه تحصیلات به دانشگاه ناپل رفت و به تحصیل فنون هفت‌گانه (صرف و نحو، منطق، بدیع، حساب، هندسه، موسیقی و نجوم ) پرداخت.\nدر ۶۴۲/۱۲۴۴ با وجود مخالفت شدید خانواده‌اش، به فرقه رهبانی دومینیکی پیوست.\nدومینیکیان او را به دانشگاه پاریس ، نزد آلبرتوس کبیر، مهمترین متفکر دومینیکی، فرستادند.\nتوماس در ۶۴۶/ ۱۲۴۸ همراه او به دانشگاه تازه تأسیس شده کلن رفت.\nدر ۶۵۰/۱۲۵۲ آلبرتوس کبیر با اعلام این‌که نمی‌تواند مطلب بیشتری به توماس تعلیم دهد، او را برای ادامه تحصیلات مجدداً به دانشگاه پاریس فرستاد.\nتوماس در ۶۵۴/ ۱۲۵۶ درجه استادی در الاهیات را از این دانشگاه اخذ کرد و یکی از دو کرسی اختصاص داده شده به دومینیکیان را به دست آورد و استاد الاهیات در دانشگاه پاریس شد.\nپس از سه سال به ایتالیا بازگشت و از ۶۵۷ تا ۶۶۶/ ۱۲۵۹ـ ۱۲۶۸، در حوزه‌های علمیه و دربار پاپ در شهرهای آنانیی (۱۲۵۹ـ۱۲۶۱)، اورویتو (۱۲۶۱ـ۱۲۶۴)، رم (۱۲۶۵ـ۱۲۶۷) و ویتربو (۱۲۶۷ـ ۱۲۶۸) به تدریس و تحقیق پرداخت.\nدراین سالها ارتباط نزدیکی با دربار پاپ داشت و در سازمان دادن و تدوین دروس مدارس دومینیکی تلاش بسیار کرد.\nاز ۶۶۶ تا ۶۷۱/ ۱۲۶۸ـ ۱۲۷۲ دوباره در پاریس اقامت گزید، سپس به ناپل بازگشت و از اواخر ۶۷۲/ ۱۲۷۳ تدریس و تحقیق و نوشتن را کنار گذاشت.\nتوماس آکوئینی در ۷ مارس ۱۲۷۴، هنگام سفر به شهر لیون برای شرکت در شورای عام کلیسای کاتولیک به دعوت پاپ گرگوریوس دهم، در دیر سیسترسی فوسانو فوت کرد.\nاز او آثار بسیاری به جا مانده است.\nمعروفترین اثر وی کتابی ناتمام به نام «جامع علم کلام» است که از مهمترین آثار کلام فلسفی غرب و پایه‌گذار کلام طبیعی به شمار می‌رود.\nاو قسمت اعظم این کتاب را در مدت اقامت دومش در ایتالیا نوشت.\nدیگر کتب مهم توماس عبارت‌اند از: جامع در رد کافران، مسائل بحث شده، در باب قدرت الهی، در باب حقیقت ، در باب شر ، مسائل بحث شده عام، رساله در باب موجود و ماهیت، شرح بر کتاب در باب تثلیث بوئتیوس، شرح کتاب العلل، در باب اساس حکومت ، در باب وحدت عقل در رد ابن رشدیان، در باب قدمت زمانی عالم و خلاصه یا فشرده علم کلام.\nاو همچنین تفاسیری بر کتاب جمل پطرس (پترس) لومباردوس، آثار ارسطو و برخی از رسالات کتاب مقدّس دارد.\nتوماس آکوئینی در زمانی می‌زیست که رواج آرای فلسفی ـ علمی یونانی و متفکران مسلمان اعتقادات مسیحی را به چالش خوانده بود.\nاعتقادات مسیحی در چارچوب خاص کلامی کلیسای کاتولیک، داعیه نجات بشر را داشت ولی نظامهای فلسفی یونانی و اسلامی جهانی متفاوت با آنچه کلیسا مطرح کرده بود، عرضه می‌کردند.\nبا مطرح شدن این دو تفسیر از عالم در نیمه قرن هفتم/ سیزدهم، پرسشهای بسیاری در باب ارتباط این دو مجموعه معرفتی بین متفکران مسیحی مطرح شد.\nتوماس ــ که از استادش آلبرتوس کبیر در باب چگونگی استفاده از علوم غیر مسیحی، مطالب بسیاری فرا گرفته بود ــ به جمع بین این دو طریق پرداخت و آنچه را که در تفکر غرب به کلام طبیعی معروف است، ایجاد کرد.\nدر این جمع بندی فلسفی ـ کلامی، توماس در فلسفه روش مشائی را برگزید و در این راه از متفکران مسیحی و غیر مسیحی کمک بسیار گرفت.\nتفکر او حتی امروزه نیز طرفداران بسیاری دارد و با عناوین تومیسم و تومیسم جدید در مدارس و دانشگاههای بسیاری به عنوان فلسفه جاویدان تدریس می‌شود.\nتوماس در مقابل جریان نوافلاطونیِ مسیحی، که بر اشراق الاهی تأکید می‌کرد، مفاهیم فطری را، چه به صورت اشراق الاهی چه به صورت مفاهیمی که از ابتدا همراه با ذهن‌اند، رد کرد.\nبه نظر او، ذهن انسان لوحی نانوشته است.\nاو به تبع ارسطو اعلام کرد که انسان بالقوه به موجودات علم دارد و پس از تجربه حسی است که علم او از قوه به فعل در می‌آید.\nمعرفت انسان به خویشتن نیز به واسطه تأمل باطنی نیست؛ به عبارت دیگر، انسان به واسطه معرفت تجربی‌اش و، به وجود خویش علم دارد.\nبا شناخت دیگران است که انسان می‌فهمد نَفْسی دارد و زنده است.\nبا این سخن، توماس به روشنی راه خود را از نوافلاطونیان مسیحی، همچون بوناونتورا و قبل از او آگوستینوس، جدا کرد.\nاینان نفس را جوهری مفارق در نظر می‌گرفتند که قبل از بدن موجود بوده و بر آن برتری کامل داشته است و چون نفس جوهری برتر بوده، بدون نیاز به بدن، به خود آگاهی داشته است و به‌طور کلی نفس با اشراق الاهی حقایق را درک می‌کند.\n← مبدأ معرفت\nاز نظر توماس، مبدأ معرفت ما از حس است؛ یعنی، معرفت بدون ارتباط با خارج برای انسان امکان پذیر نیست.\nاصول اولیه تفکر، نخستین مفاهیمی‌اند که ذهن انسان در ارتباط با عالم خارج آن‌ها را شکل می‌دهد.\nالبته می‌توان گفت که چون عقل بالقوه این اصول را دارد، این اصول بالقوه فطری‌اند، ولی هیچ‌یک از آن‌ها بالفعل فطری نیستند.\nدر هر صورت عقل مفهوم کلی را از جزئیات انتزاع می‌کند.\nروند انتزاع به این صورت است که عقل شباهتهای ذاتی بین موجودات مادّی را درک می‌کند و از آن‌ها مفهومی کلی را شکل می‌دهد؛ یعنی، شباهتهای ذاتی بین افراد، بنیان کلی در خارج از ذهن است و با انتزاع مفهوم کلی، ذهن آن را بر افراد حمل می‌کند.\nچون ذهن غیر مادّی است و امکان ندارد که به‌طور مستقیم تحت تأثیر مادّه قرار گیرد، در انتزاع کلی، منفعل نیست، بلکه فعال است.\nذهن دو عمل کاملاً متمایز انجام می‌دهد که توماس، به تبع ارسطو، آنها را عقل فعال و عقل منفعل یا ممکن نامید اما معتقد بود تنها عقلی که فعل تام است عقل الاهی است، زیرا خدا فعل محض و تام وجود است؛ یعنی، چون وجود محض است، عقل محض نیز هست.\nدیگر عقول، یعنی عقول مخلوق، بنا به جایگاه و رتبه وجودی خود دارای مرتبه‌ای از قوه و فعل‌اند.\nاین عقول چون از لحاظ وجودی محدودند و فعلیتِ محضِ وجود را ندارند، نسبت به تمام معقولاتی که با آن‌ها از لحاظ وجودی یکی نیستند، بالقوه‌اند.\nدر میان این عقول، عقول مفارق، یعنی ملائک، چون از لحاظ رتبه وجودی نزدیک به عقل محض‌اند، قوه‌ای هستند که همیشه بالفعل، مفاهیم یا صور عقلیشان را دارند و احتیاج به تجربه حسی ندارند اما عقل انسان چون از لحاظ وجودی از عقل الاهی دورتر است همانند موجودات مادّی از قوه به فعل می‌رود؛ یعنی، نسبت به معقولات بالقوه است و آن‌ها را در خود ندارد و پس از تجربه حسی است که نسبت به آن‌ها بالفعل می‌شود.\nعقل منفعل یا ممکن نیز همیشه نسبت به صورتهای معقول بالقوه است.\nبرای صورت پذیرفتن عمل عقلی، وجود یک فعل، ضروری است.\nصور معقول باید از مادّه منتزع شوند تا قابل ادراک عقلی باشند.\nدر نظام مشائی، فقط موجود بالفعل می‌تواند به موجود بالقوه، فعلیت اعطا کند.\nبه عبارت دیگر، قوه عقلی باید فعلیتی داشته باشد که معقولات بالقوه را بالفعل کند.\nاین قوه عقلانیِ بالفعل برای توماس همان عقل فعال است.\nعقل فعال، تصاویر موضوعهایی را که حواس درک کرده‌اند منور و در آن‌ها تغییراتی اعمال می‌کند.\nاین اشراق، عمل انتزاع را انجام می‌دهد و به این وسیله عنصر بالقوه کلی را که به‌طور ضمنی در این تصاویر وجود دارد، آشکار می‌نماید و در عقل منفعل به عنوان «نوع منطبع» تولید می‌کند.\nعقل منفعل به این تعینی که عقل فعال ایجاد کرده عکس العمل نشان می‌دهد و نتیجه آن «نوع ظاهر شده»، یعنی همان مفهوم کلی، است.\n← عقل فعال\nتوماس با ابن سینا و ابن رشد در این‌که یک عقل فعال برای نوع بشر وجود دارد مخالف بود و اعتقاد داشت که این رأی از ارسطو نیست.\nبه نظر توماس، چون اینها معتقد بودند که عقل یا نفس ناطقه ناقص و متحرک است و در نتیجه، وجودش را بهره‌مند شده است، فعلیت ذاتی برای آن در نظر نمی‌گرفتند، پس نتیجه گرفتند که باید عقلی کامل و نامتحرک وجود داشته باشد که فعلیت، ذاتیِ آن باشد و قدرت تعقل را به عقل انسان ببخشد.\nاین عقل جدا از عقل انسان است و عقل فعال نامیده می‌شود.\nتوماس بر این رأی بود که حتی اگر وجود این عقل فعال مفارق را قبول کنیم، باید بپذیریم که در نفس انسان قدرتی وجود دارد که از این عقل فعال بهره‌مند است و می‌تواند صورتهای حسی را معقول کند.\nاصولاً هرگاه که موجودات یا مبادی جهانشمول، عملی را انجام می‌دهند، موجوداتِ جزئیِ فعال، تابع آن‌ها هستند، ولی در عین حال هر موجود اعمال خاصی را انجام می‌دهد؛ بنابراین، حتی پس از در نظر گرفتن مبدائی جهانشمول برای تمام اعمال عقلی، همانند قابلیت اشراق دهنده خداوند، باید در هر انسان اصل فعالی را نیز در نظر گرفت که به فرد، معرفت عقلی بالفعل اعطا می‌کند که همان عقل فعال است.\nچون معرفت عقلی هر شخص، ضرورت یک اصل فعال عمل کننده را در بر می‌گیرد، پس هر کس دارای عقل فعال شخصی خود است و کثرتی از عقول فعال وجود دارد.\nدر نتیجه، بی‌معناست که یک عقل فعال واحد برای همه افراد در نظر بگیریم.\n← موضوع خاص عقل انسان\nعلاوه براین، توماس معتقد بود که با قبول نظر ابن سینا و ابن رشد مبنی بر واحد بودن عقل فعال برای تمام افراد بشر، نمی‌توان تفاوت رأی و نظر را بین افراد بشر توضیح داد، در عین این‌که بیان مفاهیم و اعتقادات مختلف نیز غیرممکن خواهد بود.\nاو در باب وحدت عقل در رد ابن رشدیان مدعی شد که با قبول نظریه ابن رشد دیگر نمی‌توان گفت «من فکر می‌کنم» یا «او فکر می‌کند».\nهمچنین اگر این نظریه صحیح باشد، در نظر گرفتن مسئولیت اخلاقی برای افعال آزاد بی‌معنا خواهد بود.\nبه نظر وی موضوع خاص عقل انسان، ماهیت موجودات است.\nانسان به دنبال درک چیستی موجودات است، نه کشف مثال آن‌ها در خداوند.\nبه این ترتیب، عملِ عقلِ انسان، کشف نیست، بلکه انتزاع است؛ انتزاعِ چیستی موجودات، انتزاع مفاهیم عام و کلی از آن‌ها و تعقل در باب آنها.\nاین مطلب نیز یکی از اصولی است که معرفت شناسی توماس آکوئینی را از معرفت شناسی نوافلاطونیان مسیحی متمایز می‌کند.\nآنان در پی کشف حقایق در مُثُلِ الاهی، از طریق اشراق الاهی بودند.\nرابطه بین عقل و ایمان یا فلسفه و دین نزد توماس آکوئینی را باید در ارتباط با دو نظام جهان شناختی رایج در قرن هفتم/ سیزدهم بررسی کرد.\nدر یک طرف، کلام سنّتی مسیحی قرار داشت که بر مبنای کتاب مقدّس و آرای کلیسای کاتولیک و تفسیر قدیسانی همچون آگوستینوس شکل گرفته بود و در طرف دیگر، تفسیری فلسفی از عالم مشاهده می‌شد که مظهر آن ارسطوی تازه کشف شده (از طریق ترجمه آثار وی و شروح و تفاسیر فیلسوفان مسلمان بر آن آثار) همراه با فلاسفه اسلامی و یهودی بود؛ یعنی، نظامی فکری که بنیانگذاران و مدافعان آن غیرمسیحی بودند.\nتوماس در کلام مسیحی حقیقت مطلق را می‌دید و به حقانیت آن ایمان داشت.\nدر فلسفه نیز مدرنیسم یونانی ـ اسلامی را مشاهده می‌کرد.\nاین سخن توماس که «ما باید کسانی را که عقایدشان را پی می‌گیریم و کسانی را که عقایدشان را رد می‌کنیم، دوست بداریم، زیرا هر دو گروه در جستجوی حقیقت‌اند و ما را در این امر یاری کرده‌اند»، نشان دهنده ذهن باز او و نظر مساعدش به فیلسوفان غیرمسیحی است.\nاو دو نظام فلسفی و دینی را به‌طور اساسی از یکدیگر متمایز کرد.\n← اساس ایمان و فلسفه\nبه نظر او اساس کلام بر ایمان، و اساس فلسفه یا علم بر عقل طبیعی انسان قرار دارد.\nمنظور از علم، در اینجا، علم به معنای ارسطویی است؛ یعنی، علمی که موضوعش کلی است و حقایق را با استدلال و براهین عقلی کشف می‌کند.\nاو به عقیده نیز اشاره کرده که ظنی و بر اساس گمان است.\nایمان و عقل، هر دو، یقین را اعطا می‌کنند؛ یعنی، هر دو اموری فکری هستند و موضوع خود را تصدیق می‌کنند.\nدر آن‌ها نوعی حکم نهفته است، از این جهت هر دو از عقیده متمایزند.\nحقیقت در ایمان نهفته است، ولی موضوع ایمان به روشنی موضوع علم نیست.\nعالِم به نوعی موضوع علم خود را رؤیت می‌کند ولی در ایمان، چون رؤیت موضوع و وضوح آن به اندازه علم نیست، فهم انسان را به اندازه‌ای تحریک نمی‌کند که به عنوان حقیقت پذیرفته شود.\nپذیرش موضوع ایمان با فعل اراده است.\nایمان به معنای اعتقاد به یک سلسله اصول ماورای طبیعی است که با وحی به انسان اعطا و در کتاب مقدّس ذکر شده است.\nبه عبارت دیگر، ایمان با حس و عقل به دست نمی‌آید با این‌که توماس، مانند دیگر راهبان، ایمان را در شکل تاریخیش نوعی همدلی با واقعه تاریخی تجسد شخص دوم تثلیث در عیسی ناصری و مصلوب شدن او برای نجات انسانها از گناه می‌دانست ولی این امر را هم در نظر می‌گرفت که اصول دین در کتاب مقدّس ذکر شده است؛ یعنی، می‌توان با رجوع به این کتاب حقایق را مطالعه کرد.\n← موضوع ایمان\nبه این ترتیب، از نظر توماس ایمان نیز به نوعی معرفت نزدیک می‌شود؛ یعنی، باید با عقل اصول آن را فهمید.\nاز طرف دیگر باید توجه داشت که توماس مسیحی معتقدی بود و باور داشت که موضوع ایمان امری الاهی و فراتر از فهم عقل طبیعی انسان است.\nدریافت ایمان نوعی هدیه یا هبه از طرف خداوند و لطف الاهی برای نجات انسانها از گناه است، در حالی که عقل گونه‌ای دیگر از فعالیت فکری انسان است.\nفیلسوف فقط از طریق قوه ادراک و صرفاً با رؤیت حسی چیزی را می‌شناسد و از طریق تعقل و استدلال عقلی، از موضوعی به شناخت موضوع دیگر می‌رسد؛ یعنی، معرفت فیلسوف از محسوسات شروع می‌شود و کشف حقایق با انتزاع و پروردن تصاویر محسوس در عقل، و عمل تعقل، یعنی بررسی عقلی احکام و مفاهیم، امکان پذیر است.\nتوماس با در نظر گرفتن تفاوت بین ایمان و عقل به تمایز بنیادین دو نظام معرفتی یعنی کلام و فلسفه رسید؛ یعنی، مانند آگوستینوسیان عصر خود ارتباطی اساسی بین فلسفه و کلام ندید و همانند یونانی مآبان این دو را یک چیز نپنداشت.\nفلسفه به عنوان ثمره عقل طبیعی، و کلام وحیانی یا جزمی، دو راه مستقل برای درک حقیقت‌اند.\n← درک حقایق\nبه این ترتیب، به نظر توماس انسان می‌تواند حقایقی را با عقلش درک کند اما حقایق دیگری هم وجود دارد که در محدوده توانایی عقل انسان نیست و درک آن‌ها فقط با ایمان امکان پذیر است.\nحقایقی نیز هست که بین عقل و وحی مشترک است؛ یعنی، هم عقل آن‌ها را بیان کرده و هم وحی.\nهر یک از این دو نظام معرفتی، موضوع خاص خود را نیز دارند.\nموضوع خاص فلسفه را خداوند با وحی به انسان ابلاغ نکرده، بلکه کسب آن‌ها را با قوه تعقل در اختیار انسان قرار داده است، چنانکه یونانیان و غیرمسیحیان اصول فلسفی بسیاری را بدون دسترسی به وحی، درک و بیان کرده‌اند.\nبنابراین، حقایق فلسفی بر اساس مفاهیمی هستند که عقل انسان از عالم عین دریافت کرده و مورد بحث و تحلیل قرار داده است؛ بدین ترتیب، در فلسفه، عقل است که ابتدا و انتهای طریق را نشان می‌دهد.\nایمان نیز بر اساس وحی، کلام نقلی یا وحیانی را ایجاد می‌کند که جزمی است؛ یعنی، باید به حقانیت آن اعتقاد داشت و آن را مورد نقد عقل قرار نداد.\nبه عبارت دیگر، عقل نمی‌تواند موضوعهای خاص کلام وحیانی را دریابد.\nمؤمن، اصول و براهین خود را در ایمان می‌جوید و تنها کتاب مقدّس و آرای کلیسای کاتولیک برای او حجت است.\n← کلام وحیانی و طبیعی\nتوماس با فلسفه به عنوان خادم وحی، نظامی کلامی ـ فلسفی ایجاد کرد که به کلام طبیعی یا فلسفی معروف شد.\nپس، کلام نزد توماس به دو معناست: کلام وحیانی که مستقیماً از محتوای کتاب مقدّس سرچشمه می‌گیرد و بر مبنای ایمان، به اصول اعتقادی مسیحی است؛ و کلام طبیعی یا فلسفی که عقل انسان با نور طبیعی خود آن را می‌سازد.\nعقل در کلام طبیعی، نقش سازمان دهنده و تبیین کننده مفاهیم ایمانی را دارد.\nانسان برای تفسیر عقلیِ اصول و مبانی ایمان، تا آن‌جا که قابل درک عقلی است، باید هر چه در توان دارد انجام دهد.\nبنابراین، کلام طبیعی توماس با براهین عقلی سخن می‌گوید.\nدر این کلام، ایمان، طرح و نقشه و مبدأ و غایت را می‌دهد، اما توضیح محتوا و طریقِ رسیدن به غایت را عقل و فلسفه بیان می‌کند.\nدر کلام طبیعی تمام موضوعهای فلسفی مورد بحث قرار نمی‌گیرد.\nنقطه شروع بحث در باره خداوند است که وجودش را ایمان، به انسان قبولانده است.\nپس از خداشناسی، در باره پیدایش موجودات و انسان شناسی، و در انتها نیز در باره بازگشت مخلوقات به سوی خداوند بحث می‌شود.\nبه این ترتیب، کلام طبیعی از جایی شروع می‌کند که انتهای راه فلسفه است، یعنی بحث خداشناسی.\nبه عبارت دیگر، کلام طبیعی آخرین بخش فلسفه است که باید فرا گرفت برای درک کلام طبیعی، مطالعه و تفکر بسیار لازم است، ولی همانطور که اشاره شد شرط اصلی شکل گیری و درک آن وحی است.\nپس می‌توان گفت که کلام طبیعی توماس، دینی فلسفی است که به شناخت خداوند به عنوان طریق کسب غایت نهایی نظر دارد.\nاو معتقد بود که معرفت به خدا انتهای هر معرفت و عمل بشری است.\nزبان دین و نظریه تشابه\nاز دیرباز انتخاب نوع و سبک سخن گفتن در باره خداوند و مخلوقات و انتخاب کلمه‌های مناسب برای بیان احساسها و ادراک دینی از دغدغه‌های مهم متکلمان بوده است.\nاین موضوع در فلسفه و کلام مسیحی نیز اهمیت خاصی داشته است.\nعده‌ای از متکلمان مسیحی گفتگو در باب صفات خدا را جایز می‌دانستند، عده‌ای نیز با بیان این‌که او موجودی متعالی و متفاوت با مخلوقات است، اعلام کردند که شناخت او خارج از دسترس انسان است.\nبه طور عمده چهار طریق سنّتی و تاریخیِ زبان دین یا گفتار فلسفی در باب مفاهیم دینی را، بویژه در خداشناسی در غرب، می‌توان از یکدیگر متمایز کرد: طریق سلبی، اشتراک لفظی، اشتراک معنوی و تشابه.\nالبته می‌توان روش تفسیر متون دینی را هم به آن‌ها اضافه کرد.\nنزد بسیاری از مسیحیان ، کتاب مقدّس و آثار برخی از قدیسان دارای معانی ظاهری و باطنی است.\nمعنای ظاهری را معنای لفظی یا تاریخی و معنای باطنی را معنای رمزی ـ تمثیلی می‌نامند. «الگوریا» در لغت به این معناست که کلمات مفهومی دیگر، غیر از معنای ظاهری لفظ، را در خود پنهان کرده‌اند.\nاین دو معنا ناقض یکدیگر نیستند، بلکه یک کل را تشکیل می‌دهند.\nبسیاری از طرفداران این نظریه برای بیان هماهنگی و وحدت دو معنای لفظی و باطنی، از نظریه اتحاد نفس و بدن در انسان به عنوان مثال استفاده می‌کنند: همانطور که در انسان، نفس با این‌که جوهری برتر از بدن است و چیزی است که انسان به واسطه آن انسان است ولی همراه با بدن و در اتحاد با آن، صورت انسان را می‌سازد، در تفسیر متون دینی نیز دو معنای ظاهری و باطنی مکمل یکدیگرند، معنای لفظی یا تاریخی برای عامه مؤمنان است و معنای رمزی ـ تمثیلی برای کسانی است که در اسرار الاهی غور می‌کنند و خواهان شناخت بیش‌تر و عمیقتر در باره خداوند و اسرار دین هستند.\n← تفسیر کتاب مقدس\nتوماس نیز در تفسیر کتاب مقدّس، دو معنای لفظی یا تاریخی و رمزی ـ تمثیلی را پذیرفت اما با بیان این مطلب که در هر متن، معنای لفظیِ آن منظور نویسنده است و خواننده باید در استدلالهای خود بر آن معنای لفظی تأکید اساسی کند، از دیگر مفسران کتاب مقدّس فاصله گرفت.\nدر این روشِ تفسیری، توماس در خط مشائیان قرار داشت.\nاو روش توصیف نمادین و تمثیلی افلاطون را هم نپسندید و در رساله در تفسیر در باب آسمان ارسطو نظر عده‌ای را که معتقد بودند مقصود افلاطون آن چیزی که در ظاهر گفته، نبوده است و در نظر داشته خرد خود را در پرده‌ای از اسطوره و رمز بپوشاند، نپذیرفت.\nبه نظر او مراد فلسفه درک این مسئله نیست که مردم چه می‌خواهند بگویند، بلکه مقصود درک حقیقت است.\nاو علاقه‌ای به تفسیر نمادین کتاب مقدّس و پدیده‌های طبیعی نداشت.\nاگر از لحاظ عقلانیت فلسفی توماس به این موضع نظر کنیم، در نظر گرفتن چند معنا برای یک متن به ابهام آن می‌افزاید و حتی به نوعی اشتراک لفظی می‌انجامد.\nتوماس معتقد بود که اگر تفاسیر متعدد بر معنای لفظی متن بنا شود، هیچ ابهامی در معنای متن وجود نخواهد داشت.\nاصولاً براهین فقط از معنای لفظی سرچشمه می‌گیرند، نه از معنای رمزی ـ تمثیلی.\nهر مفهومی که در معنای روحانی کتاب مقدّس بیان شده، در جای دیگر در معنای ظاهری آن آمده است.\n← اثبات وجود خدا\nتوماس معتقد بود که می‌توان راجع به خدا و صفاتش سخن گفت، در غیراین صورت ارتباطی بین انسان و خدا نخواهد بود.\nاو هم مانند بسیاری از متفکران مسیحی به اثبات وجود خدا پرداخت و کوشید با دلایل و براهین عقلانی وجود خدا را اثبات کند.\nتوماس از طریق آلبرتوس کبیر و با خواندن آثار دیونوسیوس مجعول، با بسیاری از مفاهیم نظام نوافلاطونی مسیحی آشنا شد و تحت تأثیر آنان گاهی خداشناسی او صبغه سلبی به خود گرفت اما بر خلاف دیونوسیوس مجعول و اسلافش، به هیچ وجه خدا را فراتر از وجود قرار نداد.\nبرای او، همچون آگوستینوس قدیس ، خدا وجود حقیقی است.\nعلاوه بر آن، او را فعل وجودی هم خطاب کرد و اساس افعال محدود وجود، یعنی مخلوقات، قرار داد ولی انسان برای شناختن این فعل مطلق وجودی به مشکل بر می‌خورد، چون هر چه او درک می‌کند محدود و در مکان و زمان است.\nمعرفت طبیعی انسان از حس آغاز می‌شود و بر موجودات حسی تکیه دارد، از طریق موجودات محسوس است که به وجود خدا پی می‌برد.\nچنین شناختی را نمی‌توان موثق دانست، زیرا انسان از طریق مخلوقات فقط درک می‌کند که خدا علت محسوسات است و به عنوان علت از آن‌ها برتر است و همانند آن‌ها محسوس نیست.\nتوماس در جامع در رد کافران در متنی به آنچه می‌توان کلام سلبی نزد او خواند اشاره کرده و اظهار نموده که به سبب عظمت جوهرالاهی، که فراتر از درک عقل انسان است، انسان نمی‌تواند با شناختن آنچه او هست، او را درک کند، بلکه فقط می‌تواند بداند او چه چیزی نیست.\nدر جامع علم کلام نیز می‌گوید هنگامی که در باب وجود موجودی یقین حاصل شد، برای درک این‌که این موجودچیست، پرسش بعدی در باره چگونگی وجودش است.\nچون نمی‌توان دانست خدا چیست، هیچ وسیله‌ای برای بررسی این‌که چگونه خدا هست، وجود ندارد.\nمهمترین صفاتی که به خدا می‌توان نسبت داد، وجود، خیر، حکمت ، عقل، اراده و قدرت است.\nاین صفات چه از لحاظ معنا و چه از لحاظ لفظ به‌طور مشترک بر خدا و مخلوقات حمل نمی‌شوند.\nبه عبارت دیگر، هیچ یک از این دو طریق نمی‌تواند ارتباط وجودی خالق و مخلوق را به‌طور صحیح تبیین کند.\n← نظریه تشابه\nاو برای حل و تبیین این موضوع، نظریه تشابه را در مقابل اشتراک لفظی و اشتراک معنوی قرار داد و آن را چیزی بین این دو معرفی کرد.\nمنظور او از تشابه این است که دو چیز در عین این‌که کاملاً به یک معنا نیستند، معنایشان کاملاً نیز متفاوت با یکدیگر نیست، بلکه نوعی تشابه در معنا دارند در باب مبادی طبیعت .\nبه عقیده او اشتراک معنوی وجود خدا و مخلوق، به وحدت وجود منتهی می‌شود و اشتراک لفظی وجود، یعنی تباین کامل معنای وجود خدا از وجود مخلوق ، به دریگری می‌انجامد و در این طریق مخلوق نمی‌تواند خالق را بشناسد.\nبه نظر توماس، مناسبترین روش شناخت خداوند بر اساس تشابه است و در آثارش به چند نوع تشابه و چگونگی حمل محمول بر موضوع اشاره کرده که معروفترین آن‌ها دو نوع است: «تشابه بر اساس مناسبت نسبت»، «تشابه بر اساس مناسبت تناسب».\nبا طرح روش تشابه، مسئله مهم برای توماس این بود که ضمن حفظ تعالی خداوند و اجتناب از وحدت وجود، بتواند در باره خداوند سخن بگوید و سخنانش معنادار باشد.\nدر عین حال می‌خواست با شناخت یقینی خداوند، از شکاکیت هم دوری کند.\nاو در جامع علم کلام فقط از تشابه بر اساس نسبت بحث می‌کند و سعی می‌کند خداشناسیش را بر این روش تبیین کند.\nدر نظر وی خدا شبیه مخلوقات نیست، بلکه مخلوقات شبیه خدا هستند، البته این شباهت کامل نیست، چون مخلوقات افعال محدود وجودند و خدا فعل محض و نامحدود وجود است.\nاز طرف دیگر، چون عقل انسان خدا را از طریق مخلوقات می‌شناسد، برای شناخت خدا، نسبت به کمالاتی که از خدا به مخلوقات اعطا شده است، مفاهیمی را شکل می‌دهد.\nاین کمالات در خدا واحد و بسیط‌اند، در حالی که در مخلوقات کثیر و تقسیم شده‌اند.\nاین مفاهیم، مفهوم دیگری را نیز در خود دارند و آن این است که مخلوقات هم شبیه خدا هستند و هم شبیه او نیستند، چون اگر شباهت مخلوقات به خدا تام باشد، اشتراک معنوی وجود حاصل می‌شود.\n← انواع تشابه\nتوماس از دو نوع تشابه بر اساس مناسبتِ نسبت نام برده است، یعنی اسم یا کمال مورد نظر به دو طریق حمل می‌شود: ۱) مطابق این‌که چند چیز با یک چیز نسبت دارند، مثلاً سالم به دارو و ادرار حمل می‌شود تا جایی که هریک نسبتی با سلامت انسان دارد؛ دارو علت سلامت، و ادرار علامت سلامت انسان است. ۲) از لحاظ این‌که یک چیز با چیز دیگری نسبت دارد، مثلاً به دارو و انسان، سالم گفته می‌شود زیرا دارو علت سلامتی در انسان است.\nدر جامع علم کلام بصراحت آمده است که تشابه به عنوان علیت ، یعنی دومین نوع تشابه بر اساس مناسبت نسبت، مبین رابطه بین انسان و خدا و کمالاتی است که به خدا نسبت داده می‌شود.\nپس آنچه به خدا و مخلوقات حمل می‌شود، بر حسب رابطه مخلوق است به خالق به عنوان اصل و علتش، که در او تمام کمالات به‌طور عالی وجود قبلی دارند.\nبه نظر او، این طریق و وجه اشتراک چیزی است بین اشتراک لفظی و اشتراک معنوی صرف، زیرا در این چیزها که به‌طور متشابه از آن‌ها سخن گفته شده است، نه مانند موجوداتِ دارای اشتراک معنوی، مفهومی مشترک وجود دارد، و نه مانند موجوداتِ دارای اشتراک لفظی، مفاهیمی کاملاً متفاوت در آن‌ها هست.\nکلمه‌ای که بدینسان در معانی مختلف به کار رفته است، نسبتهای متفاوتی را در ارتباط با یک چیز افاده می‌کند.\nچنانکه سالم برای ادرار به معنای علامت سلامت انسان، و برای دارو به معنای علت همان سلامت است.\nبدین ترتیب، بر اساس یک تشابه یا اشتراک بعید در دو موجود، کمالی وجود دارد که در وجود یا معنا این همانی ندارند.\n← روابط در دو طرف تشابه\nدر نظریه تشابه بر اساس مناسبت نسبت، بین دو طرف تشابه رابطه‌ای ذاتی برقرار است.\nاین رابطه، واقعی است و در خارج وجود دارد.\nعلیت از نظر توماس امری عینی است و در خارج نوعی ضرورت را با خود به همراه می‌آورد.\nبر اساس رابطه عینی علیت، متعین است که در مثال پیش گفته، دارو به‌طور واقعی علت سلامت در بیمار است و هر دو سالم خوانده شده‌اند.\nرابطه دیگر بین دو طرف تشابه، رابطه وابستگی یک طرف به دیگری است.\nاین رابطه نیز بر اساس اصل علیت است که در آن موجود عالی، علت وجود سافل است اما طریق ادراک در انسان به گونه‌ای است که ابتدا موجود سافل درک می‌شود و بر اساس درک او، موجود عالی قابل درک است.\nبدین ترتیب، بر اساس مبانی معرفت شناختی توماس، اسامی از معلولها منتزع می‌شوند و بر علت حمل می‌گردند، ولی از لحاظ وجودی چون علت متعالی، وجودِ مطلق است، همه چیز از اوست.\n← فرق تشابه با استعاره\nتوماس بین تشابه و استعاره فرق می‌گذارد.\nنامهایی که به‌طور استعاری بر خدا حمل می‌شوند، ابتدا برای مخلوق به کار می‌روند چون هنگامی که برای خدا به کار گرفته می‌شوند، به معنای شباهت به مخلوقات خاصی است.\nچنانکه اگر نام شیر برای خدا به کار رود، به معنای قدرت خدا در افعالش است، همانطور که شیر قوی است، اما طریق تشابه طریق استعاره نیست، چون این نامها برای خدا به‌طور ذاتی و به عنوان علت به کار می‌روند.\nدر تشابه، وجود و خیر و حکمت را به خداوند و مخلوقات می‌توان نسبت داد. «خدا نیکوست» یا «خدا حکیم است» به این معناست که این صفات در او به وجهی عالیتر وجود دارد و او علت این کمالات در دیگر موجودات است.\nپس معنای یک اسم، در ابتدا برای خدا به کار می‌رود و چون از خدا به دیگر موجودات می‌رسد، بر آن‌ها نیز حمل می‌گردد.\nاما از لحاظ ابداع این اسامی، چون انسان ابتدا مخلوقات را می‌شناسد، اسامی را ابتدا برای آن‌ها به کار می‌برد.\nبدین ترتیب، وجود، ابتدا به خداوند به عنوان واجب الوجود و وجود قائم به ذات نسبت داده می‌شود و در مرتبه بعدی به مخلوقات.\nوجود به‌طور ذاتی متعلق به خداست و موجودات، آن را بر حسب بهره‌مندی به دست می‌آورند.\nمفهوم وجود در وهله اول متعلق به خداوند است ولی اسم آن متعلق به مخلوق است و از طریق مخلوق است که به خداوند حمل می‌شود.\nتوماس تشابه بنا بر مناسبتِ تناسب را در مسائل بحث شده در باب حقیقت مطرح کرده است.\nاین نوع تشابه مربوط به دو واقعیت شبیه به یکدیگر نیست، بلکه بین دو نسبت است که در یک نظمِ قابل مقایسه قرار دارند، مثلاً نسبت عدد ۶ به عدد ۴ و نسبت عدد ۳ (که نصف ۶ است) به عدد ۲ (که نصف ۴ است).\nاین نوع تشابه بر اساس یک تناسب است و برای روشنتر شدن مطلب می‌توان نسبت ۲ به ۴ را مثال آورد که شبیه نسبت ۸ به ۱۶ است، یا این‌که نسبت نظر یا رؤیت به چشم در بدن همانند نسبت نظر به عقل است در نفس.\nکلمه «نظر» در این دو نسبت نه به طریق اشتراک معنوی به کار رفته است و نه به طریق اشتراک لفظی.\nتشابه وجود در خداوند و در مخلوق نیز به همین نحو است.\nدر تشابه برحسب مناسبتِ نسبت، برای مقایسه حداقل باید دو واقعیت مشترک در چیزی وجود داشته باشد ولی در تشابه برحسب مناسبت تناسب، مقایسه حداقل بین چهار واقعیت که در دو گروه قرار گرفته‌اند، صورت می‌گیرد.\nاین مقایسه بین دو فعلیت یا فعالیت است که هر یک نسبتی بین دو واقعیت هستند.\nهنگامی که این دو نسبت با یکدیگر مقایسه شوند، تشابه برحسب مناسبت تناسب حاصل می‌شود.\nدر نظام توماسی، هدف کلام طبیعی، معرفت به وجود خداوند به عنوان مبدأ وجود و منشأ و غایت موجودات و همچنین شناخت صفات اوست ولی این معرفت امری بدیهی نیست و احتیاج به برهان دارد.\nبحث اثبات وجود خدا و براهین توماس در این باب، که به پنج طریق توماس معروف است، بخش مهمی از کلام طبیعی او را تشکیل می‌دهد.\nتوماس در اثبات وجود خدا از طریق مخلوقات فقط به براهین فلسفی بسنده نکرد، بلکه به متون دینی نیز رجوع نمود و مرجع او در این باره پولوس قدیس بود که در نامه‌اش به رومیان (۱:۲۰) اظهار کرده است: «چیزهای نادیده او، یعنی قوّت سرمدی و الوهیتش، از حین آفرینش عالم به وسیله کارهای او فهمیده و دیده می‌شود.» به نظر توماس برهان به دو معناست: از علت به معلول که برهان لِمّی خوانده می‌شود و از معلول به علت که برهان اِنّی است.\nاین برهان از آنچه فقط به‌طور نسبی از ما متقدم است شروع می‌شود.\nهنگامی که معلولی برای ما شناخته شده‌تر از علتش باشد، از معلول به طرف شناخت علت خواهیم رفت؛ یعنی، از هر معلول می‌توان وجود علت خاصش را اثبات کرد.\nچون هر معلول وابسته به علتش است، اگر معلول موجود است علت نیز باید قبل از آن وجود داشته باشد.\nوجود خداوند برای ما بدیهی نیست؛ پس، از معلولهایش که به آن‌ها معرفت داریم وجود او را اثبات می‌کنیم.\nپنج برهان وی برای اثبات وجود خدا مأخوذ از افلاطون، ارسطو و ابن سیناست و در تاریخ فلسفه و کلام غرب به براهین جهان شناختی معروف‌اند.\nدر این براهین، که بعد از تجربه‌اند، وجود عالم خارج و معرفت انسان به آن مسلّم فرض شده است.\nاز معرفت به معلول، یعنی از وجود این عالم، معرفت به وجود علت نخستینی که واجب و مطلق است به دست می‌آید.\nدر این براهین، علت از لحاظ وجودی از معلول برتر است و سلسله علل نیز باید در جایی خاتمه پذیرد.\nعلت مطلق یا واجب ــ که اصل نخستین هستی موجودات است ــ خصوصیات خدا را دارد.\nتوماس این براهین را عقلیِ صرف می‌دانست و معتقد بود که با آن، وجود خدا بدون هیچ مشکلی اثبات می‌شود.\nهمچنین سعی می‌کرد تا این پنج برهان را در چارچوبی ارسطویی تبیین کند و به نوعی آن‌ها را به ارسطو برساند.\nنقطه حرکت توماس برای اثبات خدا در کتاب جامع علم کلام، جمله‌ای است از تورات (سفر خروج ۳: ۱۴) که در آن یهوه خود را به موسی «من آنم که هستم» معرفی کرده است.\nوی این جمله را دلیلی می‌گیرد بر این‌که خدا وجود مطلق و اعطاء کننده وجود به تمام موجودات است.\n← براهین اثبات وجود خداوند\nتوماس این جمله را با جمله پولوس در نامه به رومیان همراه می‌کند و به اثبات وجود خدا از طریق فلسفی می‌پردازد.\nبرهان نخست توماس بر اساس اصل حرکت و مشاهده آن در عالم است.\nبرهان دوم بر اساس اصل علیت فاعلی است.\nبرهان سوم بر اساس حدوث و وجوب موجود است.\nبرهان چهارم بر مفهوم نسبی و مطلق تأکید دارد و برهان پنجم بر اساس نظم عالم است.\nبه نظر توماس مهمترین صفت خداوند وجود است.\nاو وجود مطلق و بنفسه و به همین سبب، علت وجودیِ دیگر موجودات است.\nدر جامع علم کلام آغاز سخن توماس در باره خدا به عنوان وجود بنفسه، کلامی و در تفسیر متنی از سفر خروج (۳: ۱۳ـ۱۴) است که قبلاً به آن اشاره شد.\nاو در تفسیر این متن به تبیین مفهوم خدا به عنوان وجود مطلق می‌پردازد و با نظر به این متن، نام خاص خدا را «آنکه هست» در نظر می‌گیرد.\nخدا وجود مطلق و آن است که به‌طور متعالی هست.\nاو واجب الوجود است؛ واجب الوجودی که به دیگر موجودات که ممکن الوجودند اعطای وجود می‌کند.\nدر واجب الوجود، وجود عین ماهیت است.\nبه این معنا که خدا همان وجودش است.\nاگر وجود او عین ماهیتش نباشد، او ضروریِبالذات نخواهد بود.\nجدایی وجود از ماهیت در یک موجود، به معنای معلول بودن آن است.\nاگر وجود خدا عین ماهیتش نباشد، به معنای این است که خدا وجودش را بهره‌مند شده است و علتی دارد اما چون خدا ضروری بالذات است، پس عین وجودش است و در او تمایز وجود و ماهیت وجود ندارد.\nتوماس کوشیده است که مباحث وجودشناسی را در چارچوب مابعدالطبیعه ارسطو مطرح کند، ولی آرای او بسیار متأثر از نظریات ابن سیناست.\nپس از این دو فیلسوف می‌توان از بوئتیوس و تا حدی کمتر از کتاب العلل نیز در شکل دادن وجودشناسی توماس یاد کرد.\nارسطو   دو تعریف برای موضوع علم مابعدالطبیعه دارد.\nدر یک تعریف، موضوع این علم «موجود» است از حیث این‌که موجود است؛ یعنی، وجود بسیط و خصوصیات آن، و نه وجود در موجود خاص.\nدر تعریف دیگر، موضوع مابعدالطبیعه موجوداتی هستند که به‌طور عالی وجود دارند و می‌توان وجود را به‌طور حقیقی بر آن‌ها حمل کرد.\nاین موجودات، نفوس عالی‌اند و علل جاویدانِ موجوداتی هستند که در عالم کون و فساد قرار دارند.\nاین دو تعریف از مابعدالطبیعه در دوره‌های بعد سبب ایجاد دو نوع مابعدالطبیعه شد: مابعدالطبیعه عام که موضوعش موجود عام است و مابعدالطبیعه خاص یا الاهیات.\n← تفسیر مابعدالطبیعه\nتوماس آکوئینی مابعدالطبیعه ارسطو را در چارچوبی کاملاً کلامی و برای غایات دینی به کار برد.\nوی در تفسیر بر مابعدالطبیعه ارسطو سعی کرد که بین این تعاریف هماهنگی برقرار کند و هر دو را یک علم نامید.\nبدین ترتیب، او مابعدالطبیعه را علمی عالی در نظر گرفت که موضوعش موجود عام، یعنی عالیترین معقول، است.\nدر نتیجه، مابعدالطبیعه به سبب این‌که به‌طور اساسی به بررسی علل نخستین می‌پردازد، فلسفه اولی نامیده شد و به این سبب که موضوعش موجود است از حیث این‌که موجود است، مابعدالطبیعه نام گرفت، زیرا موضوع آن برای کسی که از معلول به شناخت علت می‌پردازد ماورای طبیعیات، یعنی فراتر از موجود طبیعی و محسوس، است و بالاخره برای این‌که در باب عالیترین معقولات است علم در باب الاهیات خوانده شد.\nتوماس برای وجود، اصطلاح لاتینی esse را به کار برده که هم به معنای «وجود» است و هم به معنای فعلِ «بودن».\nاو خدا را وجود مطلق یا وجود بنفسه نامیده و در مواردی نیز از وجود به عنوان یک فعلیت سخن گفته و آن را فعل وجودی خوانده است.\nفعلی که بر ماهیت اضافه می‌شود و موجود تحقق می‌یابد.\nens نیز نزد توماس گاهی به معنای وجود است، چنانکه اصطلاح موجود یا وجود عام در مقابل وجود یا موجود خاص قرار می‌گیرد.\nاو خدا را نیز ens خوانده است.\nاما اغلب اوقات ens به معنای موجود است که ترکیبی است از وجود و ماهیت.\nدر ابتدای رساله در باب موجود و ماهیت آمده است که ens به دو معنا به کار می‌رود: به یک معنا آن است که جواهر و اعراض هستند و در معنای دیگر فعل ربط است.\nتوماس در تفسیر بر ما بعدالطبیعه ارسطو، موجود، واحد و شی‌ء را در تعابیر و جنبه‌های مختلف، به یک معنا در نظر گرفته؛ یعنی، موجودآن است که واحد باشد و تحقق عینی داشته باشد.\nیک شی‌ء به دلیل فعل وجودیش یک موجود، و به جهت تقسیم ناپذیریش واحد است.\nهمانطور که اشاره شد، توماس وجود را از ماهیت متمایز کرد.\nدر این زمینه اشاره‌هایی به بوئتیوس نیز نمود ولی راهگشای او در این موضوع، که توماس از او کاملاً پیروی کرد، ابن سینا بود.   بوئتیوس بین «آنچه شی‌ء است» و «آنچه شی‌ء به واسطه آن هست»، یعنی وجود، تفاوت قائل شد.\nاین تمایز نزد بوئتیوس تمایز بین جوهر و وجود فردی که او صورت وجودی می‌نامید، است؛ یعنی، تمایز بوئتیوسی، واقعاً بین وجود وماهیت نبود.\nتوماس گاهی تمایز بوئتیوسی بین جوهر فردی و وجود فردی را ذکر کرده ولی در تمایز بین وجود و ماهیت، طریق ابن سینا را دنبال نموده است. \nوجود از ماهیت متمایز است، چون ماهیت یک موجود، بدون این‌که چیزی از وجود آن درک شود، قابل تصور است.\nمثلاً می‌توان انسان یا ققنوس را تصور کرد بدون این‌که وجودشان در نظر گرفته شود.\nدر عین حال اگر این ترکیب در موجودات نمی‌بود، چون موجوداتِ یک نوع دارای یک ماهیت هستند، وجود هریک از آن‌ها با دیگران یکی بود و تشخصی بین آن‌ها یافت نمی‌شد.\nتمایز وجود و ماهیت نزد توماس آکوئینی امری مابعدالطبیعی و واقعی است.\nمنظور از واقعی در اینجا طبیعی یا به عبارت دیگر فیزیکی نیست.\nدر هیچ موجودی نمی‌توان به‌طور عینی وجود را از ماهیت جدا یا متمایز کرد.\nاین تمایز امری وجود شناختی و خارج از تبیین طبیعی موجودات است.\nتفاوت وجودی خدا با مخلوقات در این است که خدا وجود محض است و دیگر موجودات ترکیبی از وجود و ماهیت‌اند.\n← اصطلاحات ماهیت\nتوماس برای ماهیت سه اصطلاح به کار برده است. : natura, quiditas, essentia او معتقد بود که اصطلاح essentia از esse مشتق شده است.\nمتفکران قبل از توماس، بخصوص آگوستینوس و شارحانش، essentia را در معنایی وجودی به کار بردند  نه مانند توماس در معنایی ماهوی.\nessentia نزد توماس آن است که در آن یا به واسطه آن، موجود صاحب وجود است.\nاصطلاح quiditas ترجمه لاتینی «ماهیت» از زبان عربی است و توماس می‌گوید که فیلسوفان آن را به جای essentia به کار برده‌اند.\nبرداشت او از اصطلاحquiditas، آن چیزی است که به واسطه آن یک شی‌ء در جنس و نوع خاصش قرار گرفته و دلالت بر تعریف آن دارد و «آنچه شی‌ء» می‌باشد.\nاصطلاح دیگری که توماس به معنای ماهیت به کار برده، natura است که در تعریف آن از بوئتیوس تبعیت کرده و طبیعت را آن دانسته که به نحوی به واسطه عقل درک شود.  تفسیر توماس از این تعریف این است که هر موجود به واسطه تعریف و ماهیتش قابل درک است و طبیعت در این معنا، دلالت دارد بر ماهیت شی‌ء تا آن‌جا که این ماهیت در فعالیت یا عمل خاص شی‌ء نظم یافته است.\nبدین ترتیب، توماس natura را در ارتباط با فعالیت شی‌ء تعریف می‌کند، quiditas را در ارتباط با تعریف و essentia را در ارتباط با اندازه و تقرر وجودی موجود در نظر می‌گیرد.\nماهیت در جواهر مرکّب از مادّه و صورت، ترکیب این دو است و در جواهر مفارق فقط صورت است.\nمنبع توماس در این بحث نیز ابن سیناست.   \n← وجود صوری\nتوماس گاهی وجود را صوری می‌نامد ولی به نظر می‌رسد که نزد او وجود، صورت نیست.\nترکیب صورت با مادّه، جوهر مرکّب را به عنوان چیزی ماهوی می‌سازد.\nجوهر برای بودن نیازمند وجود است.\nهمانطور که در ترکیب مادّه و صورت، مادّه صورت را دریافت می‌کند و جوهر می‌شود، ماهیت نیز وجود را می‌پذیرد و موجود می‌شود.\nوجود، فعلِ صورت است ولی نه به همان معنا که صورت فعل مادّه است.\nمادّه به عنوان موجودِ بالقوه با قبول صورت، در ترکیب با صورت، موجود بالفعل می‌شود و در این معنا صورت، صورتِ وجودی مادّه است اما خود صورت را صورت دیگری در فعلیت وجود قرار نمی‌دهد.\nاو برای بودن علت صوری ندارد.\nبرای این‌که جوهر وجود داشته باشد باید فعل دیگری بر فعل صوری که جوهر را تشکیل داده است، اضافه شود.\nبه عبارت دیگر، صورت «غیرموجود» است و برای بودن از وجود بهره‌مند می‌شود.\nاگر هر صورتی یک فعلیت است ولی هر فعلیتی صوری نیست؛ یعنی، اگرچه صورتْ فعل وجود شناختی غایی نیست، ولی فعل خاص جوهر، ظرف و انتقال دهنده فعل وجودی است.\nبدین ترتیب، در ترکیب مادّه و صورت، صورت اساس و بنیان فعل وجودی است یعنی، مکملی است برای جوهر، و فعل آن خودِ وجود است.\nوجود محدود، به تنهایی موجود نیست، مگر این‌که وجود یک ماهیت باشد.\nبه عبارت دیگر، وجود در شی‌ء فعل موجود است و از اصول تشکیل دهنده آن نتیجه می‌شود.\nوجود، فعلیت است و صورت نسبت به وجود، به نوعی حالت بالقوه دارد.\nوجود فعل یا فعلیت صورت است.\nوجود فعلیت تمام افعال و کمال تمام کمالات است.\n← رابطه وجود با ماهیت\nبدین ترتیب، می‌توان گفت که رابطه وجود با ماهیت، عبارت است از رابطه یک فعل که صورت نیست، با یک قوه که مادّه نیست.\nبرخی از مفسران توماس، از جمله اتین ژیلسون، سعی کردند آرای توماس را همراه با فلسفه‌های اگزیستانسیالیستی، طوری تفسیر کنند که اولویت وجود بر ماهیت در فلسفه او امری بدیهی به نظر رسد و وجود را به عنوان «فعل وجودی» اصل و اساس وجودشناسی (انتولوژی) او قرار دهند.\nژیلسون تأکید دارد که وجود نزد ابن سینا امری عرضی است و در آثار توماس امری اصیل است و این فعلِ وجود است که ماهیت را به عنوان یک قوه فعلیت یا وجود می‌بخشد.\nبه نظر می‌رسد که ژیلسون توجه نکرده که توماس در آثارش بارها تأکید کرده است که ماهیت وجود را دریافت می‌کند و وجود چیزی خارجی است نسبت به ماهیت و این ماهیت است که به عنوان یک چیز وجود را تعین می‌بخشد.\nیعنی، ماهیت بیش از آن‌که این مورخ فرانسوی مدعی آن است، در انتولوژی توماس آکوئینی برجستگی دارد، تا آن‌جا که توماس در کتاب در باب موجود و ماهیت شرافت وجودی جواهر بسیط یا عقول مفارق را، نسبت به جواهر مرکّبِ از مادّه و صورت، بر اساس تفاوت ماهوی آن‌ها می‌داند نه مرتبه وجودیشان.\nیعنی، توماس در اینجا به هیچ وجه اصالت وجودی نیست و به‌طور صریح طریق نوافلاطونی را که وجود را به یک معنا می‌گیرد و سلسله مراتب موجودات را بر اساس رتبه یا اندازه وجودیشان درنظر می‌گیرد، پی نگرفت.\nاو بخوبی آگاه بود که این نظریه وحدت وجودی است؛ نظریه‌ای که سنّت کلامی کلیسای کاتولیک هرگز نپذیرفت.\nبرای توماس دو نوع وجود یافت می‌شود: وجود الاهی و وجود مخلوق.\nوجود مخلوق نزد همگان یکسان است و تمایز بین موجودات بر اساس ماهیتشان است.\nماهیت این موجودات رتبه وجودی آنان را نیز مشخص می‌کند.\nبه نظر می‌رسد که بر خلاف نظر ژیلسون و بسیاری از مورخان فلسفه قرون وسطا، سخن توماس آکوئینی در باره ارتباط وجود با ماهیت تازه‌تر از گفته‌های ابن سینا نیست و بر همان نظریه عارض بودن یا زیادت وجود بر ماهیت باقی‌مانده است.\nتوماس همراه با سنّت کلامی مسیحی، وجود یافتن موجودات این جهان را که همگی ممکن الوجود و در نتیجه معلول خدا هستند، خلقت از عدم نامید، یعنی اعطای وجود به چیزی که از هیچ به وجود آمده است.\nبه نظر وی خدا نیازی به مادّه نخستین برای وجود بخشیدن به موجودات ندارد.\nوجود، نخستین کمالی است که خداوند به مخلوقات اعطا می‌کند.\nپس از آن، کمالات دیگر، از قبیل خیر، حیات، شرافت و غیره، به آن‌ها داده می‌شود.\nتوماس خلقت را به صورت صدور یا سریان وجود نمی‌دید.\nبا این‌که کتاب العلل را بخوبی می‌شناخت ولی این طریق تبیین عالم را، به سبب حضور زمینه‌های وحدت وجود و نظریه خلقتِ ضروری، نپذیرفت.\nبه نظر او، خلقت، فعل آزاد خداوند است.\nاو تصمیم گرفت و خلق کرد.\nاو می‌توانست خلقت را انجام ندهد یا عالم را طوری دیگر خلق کند.\nتوماس برای توضیح چگونگی خلق موجودات، از اصل افلاطونیِ بهره‌مندی استفاده کرد.\nالبته گاهی هم لفظ صدور را به کار برد ولی آن را از معنای نوافلاطونی خالی کرد و اگر در جامع علم کلام خلقت را «صدور هر موجود از یک علت عام» تعریف کرده است، سخن وی ناظر به صدورِ وحدت وجودیِ نوافلاطونی ــ که در آن وجود الاهی و مخلوق یکی هستند ولی در مراتب مختلف‌اند ــ نیست.\nدر هر صورت نظریه غالب در توصیف خلقت و ارتباط خالق و مخلوق نزد وی اصل بهره‌مندی است، که در آن دو موجود در دو رتبه، یعنی دهنده و گیرنده هستند که چون دهنده، گیرنده نیست، پس اتحاد وجودی بینشان نیست.\nبدین ترتیب، ضروری است که دیگر موجودات که با مراتب مختلف بهره‌مندی در وجود، موجود و بر این اساس دارای کمالهای متفاوت می‌شوند، معلول موجود و کمال مطلق باشند.\nدهنده در مرحله‌ای برتر از گیرنده است.\nدهنده وجود مطلق یا فعل مطلق وجود است و گیرنده، یا به عبارت بهتر گیرندگان، موجودات محدود یا افعال محدود وجودند.\nاصولاً هر چه وجودش از ماهیتش متمایز باشد، ممکن الوجود است و در بودن محتاج دریافت وجود از وجود محض است.\nماهیت هر موجود، فعل وجود را دریافت می‌کند.\nدریافت وجود و کمالات چیزی از وجود یا کمالات مطلق الوهیت نمی‌کاهد.\nهر چه هست در او بی‌نهایت و مطلق است و از بی‌نهایت چیزی کاسته نمی‌شود.\nجهان نیز چون بر اساس کمال خداوند خلق شده و از آن بهره‌مند گردیده است، نظامی کامل دارد.\n← وجود خیر و شر\nبه نظر توماس در جهان شر به‌طور ذاتی و وجودی یافت نمی‌شود.\nآنچه شر انگاشته می‌شود یا عدم و فقدان وجود است، مثل نقایص که نبود کمال است، یا این‌که رتبه وجودی موجود اقتضای خصوصیتهایی را می‌کند که در حال حاضر، دارای آنهاست، چنانکه خصوصیت مادّه تغییر و فسادپذیری است.\nخدا علت مثالی تمام موجودات است.\nبه این معنا که در عقل خدا علت همه موجودات به صورت عقول جای دارد و مُثُل نامیده می‌شوند.\nاین مثل، صور نمونه‌ای در فکر خدا هستند.\nبا این‌که این صور نسبت به موجودات متکثرند، ولی در واقع ذات واحد خدای‌اند.\nموجودات مختلف از شباهت خدا به‌طور متفاوت بهره‌مند شده‌اند.\nخدا تمام جزئیات و هر چه را که قابل تصور است می‌داند.\nنظم و غایتمندی عالم نیز نشان می‌دهد که خلقت آگاهانه انجام یافته است.\nبه عبارت دیگر، مشیتی عاقل بر جهان حاکم است.\nخداوند علت غایی عالم نیز هست.\nدر واقع، هر علت فاعلی در جهت مقصودی خاص عمل می‌کند.\nخدا فقط می‌خواهد کمال خویش را انتقال دهد، کمالی که خیر اوست.\nهر مخلوقی نیز در صدد است کمال خاص خود را به دست آورد.\nاین کمال، شبیه کمال و خیر الاهی است.\nبنابراین، خیر الاهی مقصود و غایت تمام موجودات است.\nدر باب صدور کثرت از واحد، توماس طریق سنّتی مسیحی، بر اساس فلسفه افلاطونی میانه، یعنی صدور عقل از واحد در تثلیث را، که صدور شخص دوم تثلیث از شخص اول است، در پیش گرفت و عالم مُثُل را در عقل قرار داد و به نقد عقول ده  گانه ــ که از طریق فیلسوفان مسلمان به قرون وسطا رسیده بود ــ پرداخت.\nاما اگر همه موجودات در واحد مطلق و اعلی منشأ دارند، چه عاملی باعث می‌شود که در این عالم کثیر باشند؟ به عبارت دیگر، خصوصیات ممتاز هریک از دیگری برای این‌که دیگری نباشد، چیست؟ به نظر توماس از لحاظ مابعدالطبیعی یا انتولوژیک تمایز موجودات بر اساس ماهیت خاصشان است اما آنچه موجود را از لحاظ طبیعی، آن که هست می‌کند، یعنی فردیت آن، بر اساس مادّه است.\nتوماس مدعی است که این نظر را از ارسطو گرفته است.\nدر واقع این سنّت ریشه در آثار بوئتیوس و ابن سینا نیز دارد.\n← عقل مفارق\nبنا بر نظر توماس عقول مفارق چون هیچ مادّه‌ای ندارند و صور محض‌اند، فردیتشان نیز بر اساس صورت است.\nاینان هر یک صورتی نوعی هستند؛ یعنی، هر عقلِ مفارق، خود یک نوع است که با دیگری تفاوت دارد، اما چون هریک، یک صورت نوعی‌اند، فرد آن صورت نیز خود آن عقل مفارق است.\nبه عبارت دیگر، هر عقل مفارق صورتی نوعی است که فردش منحصر در خود اوست.\nتوماس آکوئینی و متفکران مسلمان .\nبا ترجمه متون فلسفی و علمی از زبان عربی به لاتینی در قرن ششم و هفتم/ دوازدهم و سیزدهم، توماس آکوئینی به‌طور مستقیم با آرای متفکرانی همچون ابن سینا، ابن رشد، غزالی، فارابی و کِنْدی آشنا شد.\nتأثیر متفکران مسلمان بر توماس آکوئینی را از دو جنبه می‌توان بررسی کرد: روش شناختی و موضوعی.\n← آشنایی با فلسفه\nدر روش شناختی باید این امر را در نظر داشت که توماس پس از آشنایی با متون ترجمه شده از زبان عربی، با مفاهیم و روشی جدید در تفسیر دین، واقعیت حسی و متعالی و ارتباط دین با تفکر انسانی که فلسفه نامیده می‌شد، مواجه گشت.\nمتفکران مسیحی نیز به این امر واقف بودند و متفکران مسلمان را مدرن می‌خواندند.\nنزد توماس این امر را با نگرش مثبت او به فلسفه فیلسوفان می‌توان مشاهده کرد.\nتقسیم معرفت بشری به دو بخش فلسفی و کلامی و قائل شدن به این‌که در فلسفه نیز مقداری از حقیقت نهفته است، در آن دوره امری متعارف نبود.\nاین برداشت از فلسفه و ارتباط آن با دین، ما را به یاد سخنان فارابی و ابن رشد در این باره می‌اندازد.\nالبته قبل از توماس تعداد اندکی از متفکران قرون وسطا معتقد بودند که نزد فلاسفه می‌توان به بخشی از حقیقت دست یافت ولی باید در نظر داشت که نزد اینان فلسفه نه به معنای نظامهای بزرگ فلسفی بلکه بیش‌تر به معنای منطق یا جدل بود؛ یعنی، نزد آنان فلسفه روش یا ابزاری برای درست اندیشیدن بود نه نظامی سازمان یافته که به تبیین کل هستی می‌پردازد.\nنوع بررسی مطالب در آثار توماس با براهین عقلی و همراه طرح نظر مخالفان نیز در این چارچوب قابل بررسی است.\nپس از ترجمه کتاب شفاء ابن سینا به زبان لاتین، ادبیات فلسفی غرب، علاوه بر محتوا، از ادبیات و روش بررسی موضوعهای مختلف در این کتاب نیز تأثیر پذیرفت.\nابن رشد هم با روش عقلی خاص خود در بررسی فلسفی عالم، حضور متفکران مسلمان به عنوان فیلسوفان عقل مشرب را در غرب برجسته‌تر کرد.\nتوماس با این‌که از این جهت از ابن رشد تأثیر پذیرفته است و حتی به سبب نزدیکی روش و برخی از عقایدش به ابن رشد، بخصوص نظر مساعدش به حقیقت فلسفی، به طور ضمنی همراه ابن رشدیان لاتینی در دستورالعمل ۶۷۶/ ۱۲۷۷ اتین تامپیه اسقف پاریس محکوم شد، ولی با علاقه چندانی از ابن رشد یاد نمی‌کند.\nاما علاقه‌ای خاص به ابن سینا داشت و هرگاه موضع فلسفی خود را با او هماهنگ می‌دید اظهار شعف می‌کرد.\nاو حداقل ۲۵۱ بار در آثار خود از ابن سینا نام برده است.\nبدون شک موارد بسیاری نیز وجود دارد که مورخان شمارش نکرده‌اند.\n← قرار دادن ایمان در کنار فلسفه\nاز لحاظ موضوعی توماس در حوزه‌های گوناگون از متفکران مسلمان بهره برده است او در نهایت ایمان را معرفتی در کنار معرفت فلسفی قرار می‌دهد.\nمعرفتی دیدن ایمان نزد توماس ما را به یاد فارابی، ابن سینا و ابن رشد می‌اندازد.\nدر باب نظریه تشابه نیز خود متفکران قرون وسطا اذعان داشته‌اند که این واژه را به عنوان معادل « متفق » از زبان عربی ترجمه کرده‌اند.\nالبته در بعضی از موارد این واژه ترجمه «تشابه» و «تناسب» نیز هست، که درنهایت به این معنا به کار می‌رود.\nدر باب منشأ نظریه تشابه در وجودشناسی و خداشناسی، باید در نظر داشت که ارسطو در شماری از آثارش مانند رساله مقولات، اخلاق نیکوماخوس، مابعدالطبیعه و جدل در باب معناداری اسامی موجودات و الفاظ سخن گفته و از اشتراک معنوی (تواطؤ)، اشتراک لفظی (متفق)، مشتق و تشابه نام برده است.\nدر دوره یونانی مآبی (هلنیستی) و در فلسفه اسلامی‌ای که غرب شناخت، این بحثها گسترش یافت و به مابعدالطبیعه و خداشناسی نیز کشیده شد.\nعده‌ای از مورخان غربی معتقدند که بحث نظریه «تشابه وجودی» توماس ریشه در فلسفه اسلامی دارد و «تشابه» به شهادت آلبرتوس کبیر آن است که فلاسفه مسلمان «متفق» نامیده‌اند.\nبرخی از غربیان برای تبیین این نظریه به مقاصد الفلاسفه غزالی و برخی از آثار ابن رشد روی آورده‌اند ولی به نظر می‌رسد که منبع اصلی این نظریه را باید در بخش منطق کتاب شفاء   جستجو کرد که حمل لفظ واحد و مشترک را بر امور کثیر بر سه وجه می‌داند: متواطی، متّفِق صِرف که شامل تشابه و اشتراک است، و مشکَّک.\nآنچه ابن سینا به‌طور عمده تحت عنوان مشکک و تشابه آورده و غزالی  و ابن رشد   در پی او به آن اشاره کرده‌اند و قبل از آنان نیز ارسطو به اختصار ذکر کرده بود و یونانی مآبانی همچون فُرفوریوس آن را تحت عنوان تشابه گسترش دادند، سهم عمده‌ای در شکل گیری نظریه تشابه توماس آکوئینی داشته است.\nکتاب مابعدالطبیعه ارسطو برای مسیحی‌ای که به دنبال اثبات وابستگی عالم به خالق یکتا بود نظم مطلوبی نداشت و ارسطو به‌طور نامنظم مفاهیم مابعدالطبیعی را عرضه کرده بود.\nابن سینا    آنها را نظم داد و در چارچوبی کلامی متناسب با توحید ابراهیمی تبیین نمود.\nبرای توماس نیز که مابعدالطبیعه غایتی کلامی داشت، کتاب شفاء  با تعریف مابعدالطبیعه، تبیین موضوع آن به عنوان موجود از حیث این‌که موجود است و بررسی بسیاری از مفاهیم آن در ارتباط با اعتقادات دینی بسیار کارگشا بود.\nدر برهان دوم توماس در اثبات وجود خدا، یعنی در برهان علت فاعلی، تأثیر فارابی و ابن سینا بخوبی مشاهده می‌شود    و برهان وجوب و امکان که برهان سوم توماس است، از ابن سینا  اخذ شده است.\nدر خداشناسی و بحث از صفات خدا تأثیر متفکران مسلمان در کنار متفکران مسیحی و یهودی بر توماس مشهود است.\nدر باره ارتباط خدا با عالم نیز بحث موجودِ ضروری و ممکنِ ابن سینا نزد توماس اهمیت بنیانی یافت.\nاین مفهوم به تمایز وجود از ماهیت منتهی می‌شود که در مابعدالطبیعه توماس نقش محوری دارد.\n← تأثیر ابن سینا\nتتوماس با قائل شدن به تمایز وجود از ماهیت نزد مخلوقات یا ممکن الوجودها در وجودشناسی راه ابن سینا را ادامه داد.\nکسانی مانند ژیلسون با پذیرش تأثیر ابن سینا در وجودشناسی توماس آکوئینی کوشیده‌اند حضور این فیلسوف مسلمان را کم رنگ کنند.\nاینان با متهم کردن ابن سینا به این‌که وجود را عَرَض ماهیت می‌داند، در چارچوبی اگزیستانسیالیستی سعی در اثبات این مطلب داشته‌اند که توماس مفهوم فعل وجودی را مطرح کرده و از ابن سینا دور شده است اما باید گفت که خود توماس بارها در باب موجود و ماهیت از عارض شدن وجود بر ماهیت و این‌که ماهیت دریافت کننده وجود است، سخن گفته و بدین ترتیب دین خود را به ابن سینا نشان داده است.\nواژه‌های اصلی توماس برای ماهیت، یعنی quiditas وessentia، هر دو منشأ و مفهومی ابن سینایی دارند.\nاولی ترجمه «ماهیت» از زبان عربی است و دومی با این‌که به سنّت فلسفی قرون وسطا نسبت داده می‌شود، مفهوم «شیئیت» ابن سینا را هم در بر دارد.\nاین امر تا اصل فردیت موجودات که توماس آن را بر اساس مادّه می‌داند، گسترش می‌یابد.\nبا این‌که این اصل را به ارسطو نسبت می‌دهند، ولی منشأ واژه مادّه متعین در الهیات شفاء است. در علم النفس نیز توماس با این‌که به نقد نظریه عقل فعال مفارق پرداخت، از نظریه حس درونی ابن سینا تأثیر پذیرفت و از رأی ابن سینا درخصوص قوه ارزیابی برای تبیین نظریه‌اش در عقل جزئی بهره برد.\n(۱) علاوه بر کتاب مقدّس.\n(۲) ابن رشد، تفسیر مابعدالطبیعه، چاپ موریس بویژ، بیروت ۱۹۶۷ـ۱۹۷۳.\n(۳) ابن رشد، تهافت التهافت، چاپ موریس بویژ، بیروت ۱۹۳۰.\n(۴) ابن سینا، الشفاء، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n(۵) محمد ایلخانی، متافیزیک بوئتیوس: بحثی در فلسفه و کلام مسیحی، تهران ۱۳۸۰ ش.\n(۶) محمد بن محمد غزالی، مقدمة تهافت الفلاسفة المسماة مقاصد الفلاسفة، چاپ سلیمان دنیا، قاهره ۱۹۶۱.\n(۷) محمد بن محمد فارابی، عیون المسائل، چاپ سنگی دهلی ۱۳۱۲.\n۱. ابن رشد، تفسیر مابعدالطبیعه، کتاب ۴، فصل ۲، ۱۰۰۵ الف، س ۱۵، چاپ موریس بویژ، بیروت ۱۹۶۷ـ۱۹۷۳.\n۲. ابن رشد، تفسیر مابعدالطبیعه، کتاب ۶، فصل ۱، ۱۰۲۶ الف، س ۱۶، چاپ موریس بویژ، بیروت ۱۹۶۷ـ۱۹۷۳.\n۳. ابن سینا، الشفاء، ج ۱، ص ۴۷، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n۴. ابن سینا، الشفاء، ج ۱، ص ۳۴۴ـ۳۴۷، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n۵. محمد ایلخانی، متافیزیک بوئتیوس: بحثی در فلسفه و کلام مسیحی، ج۱، ص۱۴۵ـ ۱۶۵، تهران ۱۳۸۰ ش.\n۶. محمد ایلخانی، متافیزیک بوئتیوس: بحثی در فلسفه و کلام مسیحی، ج۱، ص۲۵۶ـ۲۶۱، تهران ۱۳۸۰ ش.\n۷. محمد ایلخانی، متافیزیک بوئتیوس: بحثی در فلسفه و کلام مسیحی، ج۱، ص ۲۵۶ـ۲۶۱، تهران ۱۳۸۰ ش.\n۸. ابن سینا، الشفاء، ج ۱، ص ۶۰ـ۸۹، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n۹. ابن سینا، الشفاء، ج ۱، ص ۲۳۸، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n۱۰. ابن سینا، الشفاء، ج ۱، ص ۴۰۴ـ۴۰۶، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n۱۱. ابن سینا، الشفاء، ج ۱، فن ۲، ص ۹ـ۱۷، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n۱۲. ابن سینا، الشفاء، ج ۱، فن ۲، ص ۵۹ ـ۶۲، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n۱۳. محمد بن محمد غزالی، مقدمة تهافت الفلاسفة المسماة مقاصد الفلاسفة، ج۱، ص۱۷۱ـ ۱۷۲، چاپ سلیمان دنیا، قاهره ۱۹۶۱.\n۱۴. ابن رشد، تهافت التهافت، ج۱، ص۳۷۷ـ ۳۸۸، چاپ موریس بویژ، بیروت ۱۹۳۰.\n۱۵. ابن رشد، تفسیر مابعدالطبیعه، ج ۱، ص ۳۰۲ـ ۳۰۶، چاپ موریس بویژ، بیروت ۱۹۶۷ـ۱۹۷۳.\n۱۶. ابن سینا، الشفاء، ج۱، ص ۳۷ـ۴۷، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n۱۷. ابن سینا، الشفاء، ج۱، ص ۳۲۷ـ ۳۲۸، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n۱۸. ابن سینا، الشفاء، ج۱، ص ۳۴۰ـ۳۴۳، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n۱۹. ابن سینا، الشفاء، ج ۱، ص ۳ـ۱۶، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n۲۰. محمد بن محمد فارابی، عیون المسائل، ج۱، ص۵ ـ۶، چاپ سنگی دهلی ۱۳۱۲.\n۲۱. ابن سینا، الشفاء، ج۱، ص۳۲۷ـ ۳۲۸، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n۲۲. ابن سینا، الشفاء، ج۱، ص۳۴۰ـ۳۴۳، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n۲۳. ابن سینا، الشفاء، ج۱، ص۳۷ـ۴۴، چاپ ابراهیم مدکور و دیگران، چاپ افست قم ۱۴۰۴ـ۱۴۰۶.\n«توماس آکوئینی»، دانشنامه جهان اسلام، شماره ۴۰۷۴، بنیاد دایرة‌المعارف اسلامی.\nمعرفت شناسى اصلاح شده\nاخلاق در نگاه قدیس آکویناس شادی محمدی\nآنالوژى محسن جوادی\nلطف در نزد آکویناس و در کلام شیعه حسین واله\nتعلیم مقدس اتین ژیلسون, محمد محمدرضایى\n۲۰ اردیبهشت ۱۳۸۸\nچرا آکویناس می خوانیم؟ آنتونى کنى, حسن احمدی زاده\n۴ شهریور ۱۳۸۶\nآکویناس؛ سازش دادن نظم الهی با نظم بشری(2) کمال پولادی\n۱ شهریور ۱۳۸۶\nآکویناس؛ سازش دادن نظم الهی با نظم بشری(1) کمال پولادی\nسنت توماس آکویناس\nفلسفه توماس محمد مهدی میرلو\n۲۹ اسفند ۱۳۷۹\nفلسفه و مکاتب فکری جدید سید حسین نصر, مرتضی اسعدی


پیام خراسان | دعوت تفتیان به تیم ملی دوومیدانی\nدعوت تفتیان به تیم ملی دوومیدانی ورزشي\nپیام خراسان - سخنگوی سازمان تیم‌های ملی فدراسیون دو ومیدانی اسامی ترکیب تیم ملی و ورزشکاران دعوت شده به مسابقه رکوردگیری را برای اعزام به مسابقات قهرمانی آسیا اعلام کرد.\nبه گزارش ایسنا و به نقل از فدراسیون دوومیدانی، پس از برگزاری مسابقات دو و میدانی انتخابی تیم ملی بزرگسالان ایران برای اعزام به رقابت‌های قهرمانی آسیا (دوحه 2019)، سازمان تیم‌های ملی فدراسیون دو و میدانی با حضور مجید کیهانی، رئیس فدراسیون طی تشکیل جلسه‌ای در خصوص انتخاب ورزشکاران برتر جهت حضور در ترکیب تیم ملی به بحث و تبادل نظر پرداختند.\nاحسان حدادی، بهنام شیری، حسن تفتیان، امیر مرادی، حسین کیهانی، تکتم دستاربندان، مهسا میرزا طبیبی و مهدی پیرجهان اسامی 8 ورزشکاری است که به اردوی تیم ملی دعوت شدند و چند تن دیگر از ورزشکاران که رکوردهای آن‌ها نزدیک به رکورد ورودی بود برای ارزیابی مجدد به مسابقاتی که 15 فروردین ماه برگزار می‌شود فراخوانده شدند.\nتیمور غیاثی، دبیرکل و سخنگوی سازمان تیم‌های ملی اظهار کرد: مسابقات انتخابی تیم ملی را در دو بخش آقایان و بانوان طی روزهای 5 و 7 فروردین‌ماه برگزار کردیم و بلافاصله پس از پایان مسابقات بانوان با حضور رئیس فدراسیون و کارشناسان سازمان تیم‌های ملی در خصوص بررسی رکوردها و ورودی‌های ورزشکاران پرداختیم. البته تعدادی از ورزشکاران برتر که رکوردهای خوب و افتخارات برجسته‌ای را در کارنامه دارند و ورزشکارانی که به حدنصاب رسیدند با نظر همه اعضا در ترکیب تیم هستند. تعدادی از ورزشکاران نیز که رکوردهای آنها نزدیک به رکوردهای ورودی است بررسی کردیم و تصمیم گرفتیم طی یک مسابقه رکوردگیری، شانس مجددی برای اثبات برتری و کسب رکورد ورودی شأن قائل شویم.\nوی افزود: احسان حدادی، بهنام شیری، حسن تفتیان، امیر مرادی، حسین کیهانی، تکتم دستاربندان، مهسا میرزاطبیبی و مهدی پیرجهان، 8 ورزشکاری هستند که با نظر همه اعضا پس از بررسی وضعیت آمادگی و رکوردهای به ثبت رسیده به ترکیب اصلی تیم ملی بزرگسالان ایران دعوت شدند.\nغیاثی در ادامه در خصوص وضعیت دیگر ورزشکاران دعوت شده به مسابقه رکوردگیری گفت: قرار شد تعدادی از ورزشکارانی که رکوردهای آن‌ها نزدیک به رکوردهای ورودی است در روز پنجشنبه 15 فروردین ماه مورد ارزیابی مجدد قرار گیرند تا در صورت ثبت رکورد ورودی به تیم ملی دعوت شوند. شاهین جعفری، محمدرضا طیبی، شاهین مهردلان و علی ثمری (پرتاب وزنه)، کیوان قنبرزاده و حسین بیزار (پرش ارتفاع)، علی خدیور و مهدی رحیمی (400 متر)، محمد جعفری آخماز، سیدامیر زمانپور و علی فهیمی (1500 متر)، مسلم نیادوست و بهزاد مصطفوی (3000 متر با مانع)، جلیل و خلیل ناصری (5000 متر)، میلاد سیار (110 متر با مانع)، سپیده توکلی و آیلین بابکی (پرش ارتفاع بانوان)، ریحانه آرانی و زهرا عرب رستمی (پرتاب چکش بانوان)، ژاله کاردان و الهام سمرقندی (پرتاب دیسک بانوان)، شهلا محمودی و محدثه ابراهیم پور (400 متر با مانع بانوان) ورزشکارانی هستند که به مسابقه رکوردگیری دعوت شده‌اند.\nپنجشنبه ۸ فروردين ۱۳۹۸ - ۲۱:۲۸:۲۶


:: مقالات دینی و اخلاقی :: زندگی ات را لذت بخش کن!\n22 دى 1395 ساعت 11:26 صبح\nقرآن كریم، ایمان سرآمد همه آراستگی‌های باطنی است؛ یعنی ایمان، مایه زینت و آراستگی روح آدمی است: «حَبَّبَ إِلَیْكُمُ اْلإیمانَ وَ زَیَّنَهُ فی قُلُوبِكُمْ...»( حجرات/7) حضرت امیرالمؤمنین علی علیه‌السلام هنگام برشمردن نشانه‌های پرهیزگاران می‌فرماید: از نشانه‌های پرهیزگاران (این است كه)... در دین‌داری نیرومندند، نرم‌خو و دور اندیش هستند و ایمانی سرشار از یقین دارند. در دانش اندوزی حریص بوده و با داشتن دانش، بردبارند. در توانگری نیز میانه رو بوده و در عبادت، فروتن و در تهی دستی، آراسته (هستند).\nهر كس كه در این فصل از نهج البلاغه دقت كند، در مى‌یابد و مى‌پذیرد كه معاویه، درست مى‌گوید كه: «كسى جز على راه فصاحت را براى قریش ایجاد و هموار نكرد. اگر تمام فصحاى عرب در یك مجلس فراهم آیند و این خطبه، خوانده شود، جاى آن دارد كه همگى به سجده بیفتند».\nایمان به روح انسان، زیبایی می‌بخشد و در نقطه مقابل، كفر، شرک و معصیت الهی، مایه زشتی و برهم زدن آراستگی روح آدمی است. با توجه به آیات و روایات، زیبایی وآراستگی به دو دسته تقسیم می‌شود: زیبایی ظاهر و زیبایی باطن.\nابن ابی‌الحدید، شارح نهج‌البلاغه در وصف یكی از خطبه‌های نهج‌البلاغه، می گوید: كسى كه مى‌خواهد به وعظ و نصیحت و بیم دادن و هراسان ساختن، به قصد بیدارى و تنبیه بپردازد، كسى كه مى‌خواهد دلهاى سنگین را به لرزه در بیاورد و چهره واقعى دنیا را نشان بدهد، باید در این خطبه دقت كند و به پیروى از چنین خطبه فصیح و شیوایى سخن بگوید. هر كس كه در این فصل از نهج البلاغه دقت كند، در مى‌یابد و مى‌پذیرد كه معاویه، درست مى‌گوید كه: «كسى جز على راه فصاحت را براى قریش ایجاد و هموار نكرد. اگر تمام فصحاى عرب در یك مجلس فراهم آیند و این خطبه، خوانده شود، جاى آن دارد كه همگى به سجده بیفتند».\n- نهج البلاغه، خطبه 193؛ حكمت 65\n- تحف العقول، ص ۲۱۴.\n- شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحدید معتزلی، ذیل خطبه 212، ج 3، ص 51؛ ج۲۰، ص۲۶۶، ح۹۲\n- كافى، ج ۸ ، ص ۲۳.


راسته دوز سخنگو تمام کامپیوتری جک A4 تولیدکننده: چرخ خیاطی جک چرخ خیاطی راسته دوز سخنگو تمام کامپیوتری جک Jack A4 طراحی و ساخت: قدرتمند سخنگو در پنل کاربری این چرخ خیاطی علاوه بر اینکه بسیار ساده سازی شده است و به راحتی ...\nدفترچه راهنمای فارسی چرخ خیاطی ژانومه مدل ۶۸۰ - مهردوخت\nدفترچه راهنمای فارسی چرخ خیاطی ژانومه مدل ۶۸۰، شامل آموزش کار با چرخ خیاطی، آموزش تعویض سوزن، آموزش رفع ایرادها، آموزش کار با پایه‌ها و موارد دیگر. ... کتابچه‌های راهنما.\nکار با چرخ خیاطی کار به نسبت ساده ای است اما نیاز به آموزش و دقت دارد. در زمان خرید چرخ خیاطی معمولا یک دفترچه راهنما ارائه می‌شود که نحوه کار با دستگاه در آن توضیح داده‌شده است.\nدفترچه راهنما چرخ خیاطی ژانومه - دانلود دفترچه راهنمای چرخ ...\nدانلود دفترچه راهنمای چرخ خیاطی ژانومه مدل 627 | دانلود دفترچه ژانومه شنبه, تیر 23 1397 موضوعات داغ منو جستجو برای سایدبار داخل شدن نوشته شانسی دیدن حساب سبد خرید شما در حال حاضر خالی است. / /دانلود دفترچه راهنمای چرخ خیاطی ...\n15-دارای دفترچه ترجمه شده بصورت فارسی. 16-دارای کارتکس راهنما کار با دستگاه که به کاربر اجازه می دهد بدون نیاز به دفترچه یا اموزش بتواند با دستگاه خیاطی کار کند. 17-قابلیت دوخت پولک دوزی\nدفترچه راهنما چرخ - klussenbedrijf-ajansen.nl\nدفترچه راهنما چرخ خیاطی ژانومه بایگانی, دارای 22 مدل دوخت و گلدوزی دارای مدل کف تخت دارای دور چرخ خیاطی:800 دور در دقیقه دارای اهرم, دارای پایه دوخت فلزی، پایه دوخت شفاف دارای 84 نوع دوخت و ...\nچرخ خیاطی کاچیران مدل نیولایف 1129 تولیدکننده: چرخ خیاطی کاچیران چرخ خیاطی کاچیران مدل نیولایف 1129 معرفی شرکت کاچیران: کارخانجات چرخ خیاطی ایران کاچیران در سال 1359 با هدف تولید چرخ خیاطی و گلدوزی برقی خانگی و صادراتآن به ...\nMachine Setting de Machine SELECCIONAR 1-4 Machine Setting de SELECCIONAR 1-4 17 JANOME 1.5 JANOME ww.limon.ir\nدر مطالب قبلی با آموزش خرید کولر گازی همراه شما بودیم و پس از آن با ریست کردن کولر گازی آشنا شدیم، اما یکی از اجزای اصلی این محصول ریموت کنترل آن است که کاربرد زیادی دارد، ولی به دلیل زیاد بودن دکمه های روی کنترل، اکثر ...\nچرخ خیاطی راسته دوز نخ قطع کن جک مدل a2 از کانال 20 بافت،اولین فروشگاه اینترنتی ومرجع تخصصی نساجی وپوشاک 4:09\nدفترچه راهنما چرخ - دانلود دفترچه راهنمی چرخ خیاطی ژانومه ...\nدانلود دفترچه راهنمی چرخ خیاطی ژانومه مدل 804 | دانلود رایگان دفترچه راهنمای ژانومه شنبه, تیر 23 1397 موضوعات داغ منو جستجو برای سایدبار داخل شدن نوشته شانسی دیدن حساب سبد خرید شما در حال حاضر خالی است.\nچرخ خیاطی ژانومه مدل 393a،قیمت چرخ خیاطی ژانومه مدل 393a،مشخصات چرخ خیاطی ژانومه مدل 393a، دفترچه راهنما چرخ خیاطی ژانومه مدل 393a.\nچرخ خیاطی ژانومه | مدل 670 و 672 و 680 JANOME - Seller.ir ...\nاطلاعات محصول با كد 12403 مدل 670 و 672 و 680 از سری تولیدات ژانومه (کلاس 600) که به صورت ژتونی و قاب که فلزی (به صورت نیم دور )تولید و با استقبال بی ... - دفترچه راهنمای ژانومه 680\nدفترچه چرخ خیاطی ... -درجه جهت سوزن 15-دارای دفترچه ترجمه شده بصورت فارسی 16-دارای کارتکس راهنما کار با دستگاه که به کاربر اجازه می دهد بدون نیاز به دفترچه یا اموزش بتواند با دستگاه خیاطی کار کند ...\nدفترچه راهنمای چرخ خیاطی ژانومه 802\nدفترچه راهنمای چرخ خیاطی ژانومه 802. 1. ... چرخ خیاطی کوچک و بسیار راحت حتی برای شمایی که نمی توانید با چرخ خیاطی معمولی کار کنید مناسب برای سفر به همراه یک سوزن نخ کن و قطعه برای نخ بزرگ فروشنده ...\nدانلود دفترچه راهنمای چرخ خیاطی کاچیران – دانلود لینک مستقیم\nدفترچه راهنمای چرخ خیاطی کاچیران 4084DPage 1. Page 2. Page 3. Page 4. Page 5. Page 6. Page 7. new E Leann ce nous. © Page 8. Page 9. Page 10. Page 11. Page 12. Page 13 … دفترچه راهنما چرخنمایندگی چرخ خیاطی کاچیران و ژانومه – دفترچه راهنما ...\nدفترچه راهنما سمند-تعویض چرخ‌های سمند- همیشه بلافاصله پس از تعویض چرخ، فشار باد را بررسی کنید و از محکم بودن مهره‌های چرخ مطمئن شوید.\nدر جعبه – پایه ها و دفترچه راهنما. ژانومه۶۸۰ و ۶۷۲ در واقع نوعی از ژانومه ۸۰۲ هستند با این تفائت که که عرض بخیه این چرخ ۵ میلی متر است. ژانومه۶۸۰ بسیار تمیز و دارای یکسال ضمانت تعمیر از طرف ...\nMehrdookht.ir- دفترچه راهنمای ژانومه ۸۰۲ و ۸۰۸. در این قسمت دفترچه راهنمای فارسی چرخ خیاطی ژانومه مدل ۸۰۲A برای کاربران محترم قرار داده شده است. لازم به‌ذکر است به منظور حفظ حق ناشر محترم برای انجام این کار از ایشان اجازه ...\nچرخ خیاطی کاچیران مدل نیولایف 1129،قیمت + دفترچه راهنما ...\nچرخ خیاطی کاچیران مدل نیولایف 1129،قیمت + دفترچه راهنما، دفترچه راهنمای چرخ خیاطی کاچیران مدل 1129، دانلود دفترچه،مشخصات چرخ خیاطی کاچیران مدل نیولایف 1129.\nدفترچه راهنما چرخ - focusverhuist.nl\nدفترچه راهنما ژانومه۸۰۲ چرخ‌خیاطی آنلاین. دفترچه راهنما ژانومه۸۰۲ در صورتی که از ژانومه۸۰۲ استفاده می‌کنید برای شما بسیار ضروری است.\nدفترچه راهنما ژانومه۸۰۲ -چرخ‌خیاطی آنلاین\nدفترچه راهنما ژانومه۸۰۲. دفترچه راهنما ژانومه۸۰۲ برای تمام کسانی که از این چرخ‌خیاطی استفاده می‌کنید ، بسیار ضروری است . چرخ‌خیاطی به علت دارا بودن قطعات مصرفی الکترونیکی و مکانیکی نیز به ...\nاگر کسی هست که چرخ خیاطی ژانومه 802 داره کمک لطفا ...\nوقتی بدون نخ روشنش میکنه کاملا سالمه اما وقتی نخش میکنم هم چرخو هم ماسوره رو نخ چرخ میره دور حلقه ماسوره جمع میشه گیر میکنه دیگه چرخ کار نمیکنه صدبار امتحان کردم همش همین طوری میشه .\nماه موزیک. فال روزانه. خرید اینترنتی. آپلود عکس دفترچه راهنما برای دریافت دفترچه راهنما اینجا کلیک… دفترچه راهنما چرخ. دریافت فایل – دفترچه راهنمای چرخ خیاطی ژانومه مدل 813 دانلود.\nچرخ خیاطی کاچیران 1139 - iwheel.ir\nعلاوه بر این ها، در هنگام خرید چرخ خیاطی برخی از لوازم جانبی چرخ خیاطی مانند روغن، بشکاف ، متر، پایه های مختلف دوخت، سوزن، پیچ گوشتی و دفترچه راهنمای استفاده از این چرخ خیاطی نیز همراه آن ...\nدانلود دفترچه راهنمای چرخ خیاطی ژانومه مدل 625 | آموزش کار ...\nبرای آموزش کار با چرخ خیاطی باید در نظر بگیرید که یک چرخ خیاطی جدید همیشه از اول برای شما جدید نبوده است و باید دفترچه راهنما آن را مطالعه کنید . اما اولین اقدامی که شما باید انجام دهید ، باید ...


ضرغامی:شرکت کنندگان راهپیمایی ۲۵ خرداد نیز در نهم دی‌ماه حضور داشتند - ایسنا\nیکشنبه / ۳ آذر ۱۳۹۸ / ۱۳:۴۸\nکد خبر: 98090301573\nبه گزارش ایسنا، عزت‌الله ضرغامی عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی در جلسه هم‌اندیشی برگزاری مراسم یوم‌الله نهم دی روز بصیرت و میثاق امت با ولایت، که به همت شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی برگزار شد، اظهار کرد: یک دهه از اتفاقات سال ۸۸ گذشته است و مرور آن سال ها مهم است تا سال های پیش رو را با تجربه بیش تر پشت سر بگذاریم.\nوی ادامه داد: بعد از ۲۲ بهمن و تسخیر لانه جاسوسی به نظر من نهم دی انقلاب سوم است؛ یک اتفاق خودجوش با آگاهی و بصریت بالا بود. بعد از حوادث عصر عاشورا مردم احساس نیاز کردند که باید به خیابان بیایند، فریاد بزنند و اعلام برائت کنند. شورای هماهنگی وظیفه شناس وزمان شناس بود؛ با صدا و سیما مشورت کرد و فقط یک اعلام کردند. این به معنای واقعی یک حرکت خود جوش بوده است.\nاین فعال سیاسی اصولگرا گفت: سال ۸۸ یکی از مسئولین بلند پایه کشور به روسیه سفرکرد؛ مقام روسی گفت چه طور مردم شما هر سال آنقدر گسترده در راهپیمایی‌ها حضور پیدا می کنند؟ این حضور در تمام دنیا بی‌نظیر است. مردم انقلاب را از خودشان می دانند فردا اگر ببینند فردی مثل بنده کار نکرده او را کنار می گذارند.\nضرغامی مدعی شد: همه کسانی که عاشق کشور و سعادت مردم بودند با گرایشات مختلف در راهپیمایی نهم دی حضور پیدا کردند. حتی کسانی که در راهپیمایی ۲۵ خرداد شرکت کردند نیز در راهپیمایی ۹ دی برای تغییر مسیرشان حضور پیدا کردند. نهم دی کاملا خود جوش بود. مبتنی بر بصیرت و زمان شناسی و آگاهی مردم بود.\nضرغامی افزود: بن‌مایه فتنه تردید بود، آنها با حرف‌هایشان در مردم تردید ایجاد کردند و به غلط شبهاتی را وارد کردند و البته شبکه‌های گسترده خارجی و ماهنامه‌ها در این امر تأثیرگذار بودند.\nوی گفت: من می گویم هر اندازه که در گسل هستیم و زلزله‌خیز هم هستیم به همان اندازه فتنه خیز هم هستیم. به تعبیر حضرت امیر(ع) وقتی ابرهای تردید می آید فتنه هم می‌آید. با دو تا شایعه و حرف بین مردم تردید ایجاد کردند. من همان زمان نامه‌ای برای دبیرکل سازمان ملل نوشتم و تا جایی که می توانستیم رسانه ای اش هم کردیم که شما شبکه سحر ما را برای نشان دادن یک فیلم سینمایی ضد صهیونیستی از کل شبکه ماهواره بر داشتید ، اما شبکه های ماهواره ای علیه ما کار می‌کنند. شبکه های ماهواره ای آموزش آتش زدن و تخریب می دادند. به عنوان یک اتاق عملیاتی و اطلاعاتی عمل می کردند. عملیات رسانه ای دشمن فوق العاده سنگین بود. همه کسانی که آماده بودند از ملت ایران انتقام بگیرند به صحنه آمدند.\nاین عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام گفت: ما به کسانی که سکوت می کردند می گفتیم با این تقویت تردید، دشمنان انقلاب چه ضد انقلاب و چه نظام سلطه را امیدوار کردید به ضربه زدن به نظام.\nوی ادامه داد: مقام معظم رهبری در گام دوم اشاره کرد، نظام قدرت ترمیم دارد. ما منکر ضعف‌ها نیستیم؛ اما آنقدر اقتدار داریم که می توانیم ضعف‌ها را ترمیم کنیم.\nضرغامی گفت: نهم دی یک تعهد از مردم است . اینکه هر سال به بهانه نه دی آگاه سازی داشته باشیم خیلی مهم است. باید با مردم رو راست و صریح باشیم. وقتی در اصفهان صحبت کردم خیلی صریح حرف زدم. خیال می کنند برای بیان خاطرات و نام بردن از سران فتنه باید در لفافه حرف زد. باید برای مردم صریح و روشن البته مستدل حرف زد. اگر کسانی را برای نهم دی دعوت می کنیم حتما باید اطلاعات لازم را داشته باشند و شبهاتی که ایجاد می‌شود را جواب دهند. دوره دوره اقنا و انتخاب است.\nوی خطاب به اصلاح‌طلبان گفت: چه طور آن زمانی آقای کروبی احساس می کرد اگر چرت نمی زد به دور دوم انتخابات می‌رسید؛ چون خود دولت اصلاحات برگزار کننده بود به استهزاء برگزار کردید؛ اما زمان ۸۸ چنان کردید؟ مشروح صحبت هایی که در جلسه روسای ستاد در حضور رهبری برگزار شد وجود دارد . تقلب رمز عملیات بود. چه طور آن رای کم را بی توجهی کردید؛ اما در سال ۸۸ گفتید تقلب شده است.\nاین فعال سیاسی اصولگرا گفت: شبهات زیاد نیست باید استدلال شود. از کسانی که پاسخ های روشن و مستدل می‌دهند باید استفاده شود.\nضرغامی در پایان گفت: فردا امیدوارم حضور خوبی باشد. تصاویری که از استان‌ها می‌آید خیلی غرور آفرین است. چهار تا تصاویر آتش زدن بانک ها و مغاره ها را همه رسانه های خارجی استفاده کردند . اینکه دفاتر ائمه جمعه را آتش می زنند یعنی راه شما درست است. از آسیب هایی که به مجموعه شما رسید خوشحال باشید.


فرصت سازی برای حل سه ابرچالش در پایتخت-اخبار شهر, اخبار مسکن-ساخت‌یاب\n۱۳۹۹/۱۱/۱۱ اخبار شهر , اخبار مسکن\nبه گزارش ساخت یاب، این «استفاده مطلوب» البته نیازمند یک کلیک شهری روی سوئیچ «یخ‌زدایی از املاک منجمد» است. بازار مسکن تقریبا از اواخر سال ۹۷ تا همین سه ماه پیش شاهد رفتار جنون‌آمیز سفته‌بازها و سرمایه‌گذاران ملکی بود. این گروه، دسته «تقاضای غیرمصرفی» در معاملات ملک را تشکیل می‌دهند که در این دوره با شارژ «انتظارات تورمی» از ناحیه شوک‌های ارزی و هیجانات بورسی- که آنها نیز از محل ریسک‌های غیراقتصادی ملتهب شدند- به بازار مسکن هجوم آوردند و بانی اصلی «جهش‌های مکرر قیمت زمین و آپارتمان» شدند. تورم ماهانه میانگین بالای ۸ درصد در بازار مسکن در سال‌جاری، طی همه سال‌های گذشته بی‌سابقه بوده است. هر چند از آبان ماه به بعد، به‌خاطر جایگزین شدن «انتظارات گشایشی» در فضای روانی بازارها، موتور سفته‌بازی ملکی خاموش شد و این دسته تقاضا به‌شدت در بازار ملک فروکش کرد، اما هنوز یک مرحله مهم دیگر برای «بازگشت بازار مسکن به مدار طبیعی» باقی مانده است و آن، «رفع انجماد از املاک بلااستفاده» است. تحقیقی- به‌صورت مطالعه میدانی- در بازار معاملات املاک شهر تهران درباره جنس خریدها انجام شده که نتایج آن مشخص می‌کند پارسال و امسال در بهترین حالت، حداکثر یک‌سوم آپارتمان‌ها در معاملات ماهانه، به خریدار مصرفی- به قصد سکونت- فروخته شده و مابقی توسط سفته‌بازها (خریداران کوتاه‌مدتی که روی جهش‌های هفتگی قیمت مسکن، موج‌سواری می‌کنند) و سرمایه‌گذاران (خریداران بلندمدت) خریداری شده است.


تولیدی حوله تن پوش هتلی | یا نام شناخته شده زرین ساپ با قابلیت تولید انبوه و ظرفیت تولید بسیار بالا\nخانه / حوله هتلی / تولیدی حوله تن پوش هتلی\nتولیدی حوله تن پوش هتلی\nadmin حوله هتلی دیدگاه‌ها برای تولیدی حوله تن پوش هتلی بسته هستند 3 بازدید\nتولیدی حوله تن پوش هتلی زرین ساپ با بهره گیری از مرغوب ترین متریال ها و جدید ترین دستگاه ها به تولید حوله های تن پوش هتلی با کیفیت می پردازد و تولیدات خود را با قیمت مناسب به هتل ها و مراکز اقامتی و درمانی در سراسر کشور عرضه می کند.\nفروش حوله تن پوش هتلی زرین ساپ تبریز به دلیل اینکه محصولات با کیفیت ارائه می دهد همواره مورد استقبال خوبی از سوی مشتریان و خریداران قرار گرفته است. بنابراین شرکت تولیدی حوله تن پوش هتلی زرین ساپ که مورد اعتماد خریداران در سراسر کشور می باشد از هیچ تلاشی دریغ نمی کند و به صورت شبانه روزی فعالیت خود را پی می گیرد تا پاسخ اعتماد مشتریان را به بهترین شکل ممکن بدهد.\nمجموعه زرین ساپ یکی از بزرگ ترین مراکز تولیدی حوله تن پوش هتلی در ایران می باشد که با هدف رقابت با تولیدات خارجی و محصولات وارداتی و جلب رضایت مشتریان پا در میدان گذاشته و با استفاده از بهترین مواد اولیه و متریال ها و ماهر ترین نیروی کار و طراحان، حوله های تن پوش هتلی را تولید و‌عرضه می کند. اگر قصد خرید انواع حوله تن پوش هتلی را دارید می توانید با تماس با مشاور فروش این مجموعه سوالاتی از قبیل نحوه سفارش و خرید، زمان ارسال بار و … را مطرح کنید تا راهنمایی های لازم انجام گیرد.\nامروزه مردم به دلیل راحتی این نوع خرید و مشغله های زیادی که دارند کالا های مورد نیاز خود را به صورت اینترنتی و آنلاین خریداری می کنند. این روش خرید علاوه بر راحتی موجب کاهش هزینه ها نیز می شود. سفارش حوله های تن پوش هتلی زرین ساپ به صورت اینترنتی از نظر اقتصادی با صرفه تر می باشد زیرا شما با حذف دلالان اقتصادی محصولات مورد نظر خود را به صورت کاملا مستقیم از کارخانه زرین ساپ تحویل گرفته و هم از نظر تایم اوقات خوشی را برای خود خریداری کرده اید.\nانواع حوله های تن پوش هتلی توسط مجموعه زرین ساپ در مدل ها و طرح های بسیار خاص تولید می شوند و ظاهر فوق العاده زیبایی دارند. این محصولات از لحاظ کیفیت نیز در بین دیگر برند ها در درجه اول قرار دارند و به خوبی می توانند نیاز های خریداران و مصرف کنندگان در هتل ها و مراکز اقامتی را بر طرف سازند. از ویژگی های حوله های تن پوش هتلی زرین ساپ می توان به قدرت جذب آب فوق العاده بالا، نرمی و لطافت و … اشاره کرد.\nحوله تن پوش سفید\nحوله های تن پوش هتلی بیشتر در رنگ سفید تولید می شوند و رنگ معمول و رایج در بین حوله های هتلی می باشد . همچنین رنگ سفید آلودگی و کثیفی حوله ها را بهتر و زود تر نشان می دهد. زرین ساپ به عنوان یکی از معتبر ترین تولید کنندگان حوله تن پوش هتلی در ایران با ارائه محصولات با کیفیت و درجه یک سعی دارد رضایت خریداران را به دست بیاورد و مسافران و مهمانان با استفاده از این محصولات از هتل و یا مرکز اقامتی شما راضی و خشنود خواهند شد و تجربه یک سفر خوب در ذهن آن ها باقی خواهد ماند.\nبرچسببهترین حوله تن پوش هتلی تولید کننده حوله تن پوش هتلی تولیدی حوله تن پوش هتلی صادر کننده حوله تن پوش هتلی فروش حوله تن پوش هتلی کارخانه حوله تن پوش هتلی\nقبلی فروش مسواک هتلی ارزان به صورت عمده\nبعد خرید محصولات هتلی ارزان\nتولید حوله هتلی در کارخانه زرین ساپ با توجه به نیاز های خریداران و مصرف …


بایگانی‌های مانده - تجارت گردان\nمسیر شما برچسب: مانده\nبرچسب زده شده با : مانده\nمدیرکل دفتر فناوری و بومی‌سازی نیروگاه‌های شرکت تولید نیروی برق حرارتی گفت: سال گذشته سه هزار و ۶۰۰ قطعه نیروگاهی در کشور بومی‌سازی شده است.\nبررسی مستمر کیفیت آب تهران در ۶۵ آزمایشگاه\nمدیرعامل آبفای استان تهران از بررسی مستمر کیفیت آب تهران در ۶۵ آزمایشگاه خبر داد.\nدبیر انجمن واردکنندگان برنج با بیان اینکه بانک مرکزی نسبت به تخصیص ارز برای واردات برنج بی اعتنایی می‌کند، گفت: بیم آن می‌رود تجار هند و پاکستان خواستار مرجوع شدن برنج‌های معطل مانده در گمرکات شوند.\nمعاون وزیر جهاد کشاورزی با تاکید بر کنترل سونامی گوجه از تسویه صد در صدی بزرگ‌ترین مطالبات گوجه کاران در سال‌های اخیر خبر داد.\nرییس سازمان خصوصی سازی با بیان اینکه تاکنون سهام باقی مانده در دو پالایشگاه نفت شیراز و لاوان را واگذار کرده‌ایم، گفت: باقی شرکت‌های عرضه شده، مشتری نداشته‌اند.\nمحمود شایان عضو هیات مدیره بانک ملی ایران ظهر امروز از شعبه اسکان بازدید نمود.


حضور گسترده اسرائیل، ترکیه و روسیه در نمایشگاه تسلیحاتی باکو - آذری‌ها\nخبرگزاری آذرتاج خبر داد شرکت های تسلیحاتی ترکیه، روسیه ، رژیم صهیونیستی و بلاروس، گسترده ترین حضور را در نمایشگاه تسلیحاتی باکو ، ADEX-2018 دارند.\nآذرتاج نوشت : « 224 شرکت از 29 کشور در این نمایشگاه حضور کرده اند. در این نمایشگاه ، علاوه بر صنایع نظامی جمهوری آذربایجان ، شرکت های برجسته بلاروس، چین، فرانسه ، اسراییل ، پاکستان ، ایران، روسیه ، صربستان ، ترکیه ، اوکراین در یازده غرفه حضور دارند. از نظر تعداد شرکت های مشارکت کننده، در چهار ردیف نخست شرکت کنندگان در این نمایشگاه ، ترکیه با 4 1 شرکت ، روسیه با 25 شرکت، اسراییل با 14 شرکت و بلاروس با 10 شرکت قرار دارند. »\nآذرتاج افزود : « حوزه جغرافیایی کشورهای شرکت کننده در نمایشگاه تسلیحاتی باکو نیز امسال با حضور استونی و هند و قزاقستان گسترده تر شده است و در مجموع، شرکت ها و سازمان های شرکت کننده و بازدید کننده از این نمایشگاه، دربرگیرنده 44 کشور دنیاست. در غرفه های این نمایشگاه تسلیحات مدرن به نمایش گذاشته شده است.»


وزیر راه و شهرسازی: تمام قراردادهای اجاره خودکار تمدید می شوند - نماشا\nوزیر راه و شهرسازی: تمام قراردادهای اجاره خودکار تمدید می شوند\nدانلود کیفیت 360p ۲.۵۲ مگابایت دانلود کیفیت 240p ۱.۶۷ مگابایت دانلود کیفیت 144p ۱.۱۰ مگابایت\nNews منتشر شده در تاریخ ۱۴۰۱/۰۳/۳۰\nباشگاه خبرنگاران/ وزیر راه و شهرسازی گفت: تمامی قراردادهای اجاره در قالب بسته حمایتی جدید مستاجران به صورت یک ساله و خودکار تمدید می شوند.\nبه گفته وزیر راه و شهرسازی با این مصوبه مستاجران امکان تخلیه واحد مسکونی خود را ندارند مگر آنکه موجر قصد فروش و یا تحویل واحد خود به فرزندش را داشته باشد که این موضوع در شورای حل اختلاف باید بررسی شود.\nاو می گوید: مستاجرانی هم که واحد مسکونی خود را تخلیه کردند شرایط را به گونه خواهیم کرد که در قرارداد جدید هم همان ۲۵ تا ۲۰ درصد نرخ اجاره افزایش یابد و ابزارهای نظارتی لازم را در این زمینه تهیه کرده ایم.\nچندی پیش هم در شورای سران سه قوه تصویب شد که برای کنترل بازار اجاره نرخ اجاره در تهران ۲۵ درصد و در سایر شهرها هم ۲۰ درصد تصویب شود.\nاظهارات مذاکره‌کننده ارشد ایران از زمان و مکان مذاکرات آتی\nتوزیع سوالات کنکور در فضای مجازی؟\nلحظه سقوط یک کودک ۵ ساله از طبقه ۱۲ در روسیه\nاعتراف عجیب رئیس سازمان سنجش درباره لو رفتن سوالات کنکور\nخبر بد برای خوزستان؛ رود کشکان در لرستان خشک شد!


افتتاح اولین مدرسه کسب و کار کشور در بوشهر/مسابقات موشن‌گرافی کشور در بوشهر برگزار خواهد شد - جنوب پرس:: رسانه خبری تحلیلی جنوب کشورجنوب پرس:: رسانه خبری تحلیلی جنوب کشور\nکدخبر : 158072\nسه شنبه ۱۶ بهمن ۱۳۹۷ - ۱۶:۱۶\nجنوب پرس: مدیرکل آموزش فنی و حرفه ای استان بوشهر گفت: اولین مدرسه کسب و کار کشور با انعقاد تفاهم‌نامه با دانشگاه خلیج فارس بوشهر در جهت توانمندسازی دانشجویان در دهه مبارک فجر در استان بوشهر افتتاح خواهد شد.\nبه گزارش جنوب پرس ، از بوشهر، عبدالمجید دوراهکی صبح امروز در حاشیه برگزاری نمایشگاه چهلمین سال پیروزی انقلاب اسلامی در بوشهر اظهار داشت: در سال ۱۳۵۳ تیم سیاری تحت عنوان صندوق کار آموزی که زیر نظر منطقه فارس اداره می‌شد در محل میدان امام فعلی احداث و در رشته‌های جوشکاری، برق، لوله‌کشی، آب سرد و گرم و برق ساختمان فعالیت خود را شروع کرد و کلاس‌های آموزشی ابتدا در چادر و سپس در کانکس‌هایی به همین منظور ساخته شده بود دایر می‌شد که پس از انقلاب با سرمایه‌گذاری در این بخش مراکز آموزش فنی و حرفه ای به ۱۵ مرکز توسعه یافته است.\nمدیر کل آموزش فنی و حرفه ای استان بوشهر با بیان اینکه روند رو به رشد توسعه مراکز ثابت ، سیار ، پادگان‌ها، دانشگاه، صنعت و زندان در سال‌های متمادی ادامه داشته و در حال حاضر اداره کل آموزش فنی و حرفه ای استان بوشهر با۱۵ مرکز آموزشی ثابت ، ۱۰ مرکز آموزش سیار و ۱۳۵ آموزشگاه فنی و حرفه ای آزاد در کلیه شهرستان‌های استان فعالیت می نماید، اظهار داشت: آموزش فنی و حرفه ای با دارا بودن نیروهای متخصص و مجرب، دوره‌های آموزشی را در ۹۵ کارگاه آموزشی به علاقه‌مندان به فراگیری مهارت ارایه می‌دهد.\nوی از توسعه آموزش‌های مهارتی در ۸۰ روستای استان بوشهر پس از انقلاب خبر داد و افزود: در راستای توسعه عدالت آموزشی در نقاط محروم و کمتر توسعه یافته آموزش‌های مهارتی در ۴ شهرستان دشتی، دشتستان، بوشهر و دیلم برای عشایر و در سکونت‌گاه‌های غیر رسمی ارایه شده است.\nدراهکی از توسعه آموزش‌های مهارتی در زندان‌های شهرستان‌های دشتی، بوشهر و دشتستان در راستای توانمندسازی زندانیان برای ورود موفق به جامعه اشاره و اظهار کرد: در جهت تربیت نیروی ماهر در دانشگاه‌ها و مراکز آموزش عالی، آموزش‌های مهارتی در ۴ دانشگاه معتبر استان بوشهر ارایه شده است.\nمدیر کل آموزش فنی و حرفه ای بوشهر از انعقاد ۵۴ تفاهم نامه همکاری در راستای ترویج آموزش‌های مهارتی در بین همه احاد جامعه با دیگر دستگاه‌ها و نهادهای اجرایی خبر داد و افزود: در همین راستا اولین مدرسه کسب و کار کشور با انعقاد تفاهم‌نامه با دانشگاه خلیج فارس بوشهر در جهت توانمندسازی دانشجویان در دهه مبارک فجر در استان بوشهر افتتاح خواهد شد.\nوی به افتتاح ۵ کارگاه آموزشی در کمپ‌های ترک اعتیاد شهرستان‌های دشتستان و گناوه در دهه فجر در راستای توانمندسازی معتادان بهبود یافته در جهت حضور موفق در بازار کسب و کار در راستای کاهش آسیب‌های اجتماعی اشاره کرد و گفت: با برنامه ریزی منسجم و هدفمند آموزش‌های مهارتی از توانمندسازی ۲۰۰ نفر در سال قبل از انقلاب به توانمند سازی ۳۵ هزار نفر به‌طور سالیانه در استان بوشهر سوق داده شده است.\nدوراهکی افتتاح اولین مرکز تائید صلاحیت حرفه‌ای شاغلین در صنعت کشور در استان بوشهر را از دیگر دستاوردهای آموزش فنی و حرفه‌ای دانست و اضافه کرد: این مرکز در راستای تفاهم‌نامه همکاری با مجتمع شرکت گاز پارس جنوبی در دهه مبارک فجر در شهرستان عسلویه افتتاح خواهد شد.\nمدیر کل آموزش فنی و حرفه ای استان بوشهر از توسعه حرفه‌های مهارتی از سه حرفه آموزشی قبل از انقلاب به اجرای ۴۰۰ حرفه آموزشی در سال ۹۷ خبر داد و اظهار کرد: ایجاد ۳۵ کارگاه آموزشی در پادگان‌ها و یگان‌های نظامی از دیگر دستاوردهای آموزش فنی و حرفه ای در دوران چهل ساله انقلاب اسلامی بوده است.\nدوراهکی از توسعه آموزش‌های مهارتی در بخش خصوص پس از انقلاب اسلامی در ۱۳۵ آموزشگاه آزاد فنی و حرفه‌ای خبر داد و اظهار داشت: در همین راستا سالانه بیش از ۱۰ هزار نفر آموزش‌های مهارتی را در بخش‌های صنعت، خدمات، کشاورزی و فرهنگ و هنر در این آموزشگاه‌ها فرا می‌گیرند.\nمدیر کل آموزش فنی و حرفه ای بوشهر از نگاه ویژه آموزش فنی و حرفه‌ای به همه بخش‌ها اشاره و خاطرنشان کرد: آموزش فنی و حرفه‌ای با تمام ظرفیت‌ها و استفاده از ۱۳۰ مربی متخصص و توانمند آماده ارایه آموزش‌های مهارتی مورد نیاز صنایع و اصناف جهت تربیت نیروی ماهر در راستای ایجاد اشتغال پایدار در جامعه است.\nوی از برگزاری اولین دوره مسابقات آزاد مهارتی ساخت انیمیشن و موشن گراف‌های مهارتی کشور به میزبانی استان بوشهر خبر داد و افزود: این مسابقات با حضور ۳۰ استان از ۱۸ الی ۲۰ اسفند ماه سالی جاری در شهر بوشهر با حضور تمامی علاقه‌مندان در حوزه برگزار می‌شود.\nدوراهکی تاکید کرد: شرکت در این مسابقه هیچ‌گونه محدویت سنی نداشته و همه افراد ماهر در حوزه ساخت انیمیشن و موشن‌گرافیگ با موضوعات مهارتی می‌توانند در مسابقات شرکت کنند.\nمدرسه کسب و\nافتتاح اولین زورخانه برازجان+تصاویر


تجهیزات خرد کننده فرانسه -\nشرکت ایستا خرد پارسه - تهران - الکتریک و ...\n2011-3-21 · مشخصات شرکت ایستا خرد پارسه - 1- نماینده انحصاری کمپانی MULTIMETRIX فرانسه تولید کننده انواع تجهیزات اندازه گیری فشار ضعیف این کمپانی در سال 2003 طی امضا قرا ... جویشگر تنها یک وب‌سایت تبلیغاتی نیست، بلکه یک بانک اطلاعات مشاغل ...\nایستا خرد پارسه نماینده رسمی گروه chauvin arnoux ...\nایستا خرد پارسه نماینده رسمی گروه chauvin arnoux فرانسه در ایران - انواع مولتی متر ها - کلمپ متر ها - تسترهای ارت و مقاومت - مولتی فانکشن - تسترتسترهای پانل های خورشیدی - سنسورهای جریانی - دیتالاگرها - فیوز یاب و . . .\nقیمت و خرید خرد کن مولینکس فرانسه Moulinex DJ3051\nخرد کن تفال فرانسه Tefal Zerkleinerer 5-Sekunden-Zerkleinerer, K13204 3,700,000 3,570,000 تومان + ... استفاده کرده است که هر کدام از رنگ ها بیانگر نوعی پیام به مصرف کننده است.\nتجهیزات خرد کردن غربال تجهیزات صنعتی به خرد کردن بهره برداری از خرد کردن و غربال تجهیزات برای زغال سنگ سنگ خرد کردن و برای فروش. 22 مه 2016 زغال سنگ را با خرد کردن در دستگاه خرد کن صنعتی در ظرفیت های از 300 کیلو تا 1 تن در .\nشرکت التریس فرانسه، تولید کننده تجهیزات اندازه ...\n2022-3-18 · التریس فرانسه 3 محصول شرکت کوینتکس (Quintex) 11 محصول تجهیزات دما 6 محصول اجزا و قطعات دما 3 محصول سنسور های PT100 1 محصول سوکت ها و کانکتور ها 0 محصول سیم مغزی ترموکوپل 0 محصول کابل رابط ترموکوپل 1 محصول\nرتوتیلر کلوخ خردکن - محصولات ماشین آلات و ...\nرتوتیلر محصول این شرکت در دو سایز 2/5 متر مناسب باتراکتورهای 100 اسب مانند 399 مسی فرگوسن و همچنین عرض کار 3 متر مناسب با تراکتورهای 130 اسب به بالا مانند نیوهلند و والترا می باشد که این مدل قابلیت ...\nخرید تجهیزات شبکه اصل لگراند فرانسه - اخبار رسمی\n2021-10-13 · شرکت آدسا عرضه کننده انحصاری راه حل های لگراند فرانسه در ایران از سال 1377 خرید تجهیزات شبکه اصل لگراند فرانسه Fluke فقط الزامات اجباری در استاندارد را با هدف مراقبت از خط قرمز کیفیت کنترل می نماید و کابل های تقلبی موجود در ...\nشرکت الیکا الکتریک | عرضه کننده محصولات برند ...\n2021-12-20 · شرکت الیکا الکتریک تامین کننده تجهیزات الکتریکی و برقی و عرضه کننده محصولات برند اشنایدر الکتریک، زیمنس، Finder و ABB است. امروزه با پیشرفت علم و تکنولوژی شاهد طراحی و تولید انواع قطعات مدرن و باکیفیت برای افزایش بازدهی ...\nوارد کننده مواد و تجهیزات ازمایشگاهی\n2022-2-9 · وارد کننده مواد و تجهیزات ازمایشگاهی آگهی رایگان کدآگهی 320805 بازدید 2518 نام امین طایی ... محصولات كمپاني Vilberlurmat فرانسه : سيستم هاي ژل داكيومنتيشن ارسال پیام به آگهی دهنده آگهی های ...\nکارخانه خرد کردن موبایل در فرانسه برای فروش در نزدیکی من خرد کردن تجهیزات در برای فروش در مقیاس چگونه من می توانم تنه سنگ شکن فکی ساخته شده اين بنا از چوب و آجر ساخته شده دیوار چین در سال 1987 است، در حقیقت هنگامی که برای ...\nتجهیزات گلخانه ها ساخت kimo فرانسه - محصولات ...\nتجهیزات مورد نیاز گلخانه ها ساخت kimo فرانسه شامل تجهیزات آنلاین و پرتابل شرکت کاتی صنعت خزر (بامسئولیت محدود) 66905228-021 66903801-021 09121983992 تلگرام:09304401200.\nتجهیزات مرغداری ها محصول kimo فرانسه - محصولات ...\nتجهیزات مرغداری ها محصول kimo فرانسه. برای بزرگنمایی روی تصویر کلیک کنید. تجهیزات مرغداری ها محصول kimo فرانسه شرکت کاتی صنعت خزر (بامسئولیت محدود) 66905228-021 66903801-021 09121983992 تلگرام:09304401200. شرکت سازنده :\nبررسی و خرید انواع آچار فرانسه - ابزار تحسین\nآچار فرانسه جغجغه ای نووا مدل NTA3202 سایز 10 اینچ. 5,380,000 ریال. (بدون مالیات) ابزار جوش و برش پارس. دارای مکانیزم جغجغه ای ساخته شده از متریال کروم مولیبدنیوم با طول عمر بالا بدنه ساخته شده از فولاد ...\nریواتدبیر | شركت مهندسی – بازرگانی ريواتدبير (R.T.C)\nنماینده رسمی لگراند فرانسه، لئونی آلمان و کالوات فرانسه. تامین کننده انواع تجهیزات شبکه، طراحی و اجرای دیتاسنتر ... نوشتن ایمیل می‌تواند به کار اعصاب‌خرد‌کنی تبدیل شود! ایمیل تشکر شما ...\nتجهیزات خرد کردن در آسیای مرکزی. ایالات متحده آمریکا تجهیزات , بوته در خرد کردن, تجهیزات , برای خرد و نرم کردندر. [24/7 آنلاین] سازندگان تلفن همراه خرد کردن تجهیزات ایالات متحده آمریکا\nآخرین تجهیزات خرد کننده موبایل از ایران خوش آمدید به ما ماشین آلات ساخت و ساز، آموزشی ویبولیتین شرکت ما یکی از بزرگترین تولید کننده در خرد کردن و سنگ زنی صنعت در چین است. عکس از تجهیزات خرد کردن.\nتجهیزات خرد ایالات متحده آمریکا صفحه خانگی تجهیزات خرد ایالات متحده آمریکا مصالح بتن در نیجریه گیاه خرد آندزيتها در اندونزی سنگ مس خرد کردن گیاه در شیلی ...\nهم اکنون کالاهای وبسایت دندان پلاس شامل چهار دسته بندی اصلی : ترمیمی-زیبایی، پروتز، اندو و تجهیزات میباشد. کلیه کالا ها به صورت مستقیم از شرکت های فراهم کننده اصلی تامین میگردند.\nپیشنهاد نمونه پی دی اف کارخانه سنگ شکنتولید کننده سنگ شکن فکی آلمان مقاله مقایسه عملکرد سنگ شکن فکی و غلتکی در خردایش محصول, حجم فایل: ۲۰۹۲۴ کلیوبایت (فایل این مقاله در ۶ صفحه با فرمت PDF قابل دریافت , سنجی از جریان میانی ...\nمسدود کننده مینی ترانکینگ لگراند سایز 20* 32 ...\nآدسا عرضه کننده انحصاری تجهیزات ساخت لگراند فرانسه در ایران Scroll کلیه تجهيزات به دلیل آنکه اورژینال ، اصلی و ساخت Legrand فرانسه می باشند، صرفا بطور انحصاری عرضه می گردند.\nکوکتل لیفت پوست رویتاکر اورجینال فرانسه ...\n2022-3-22 · کوکتل لیفت پوست رویتاکر اورجینال فرانسه در بسیاری از موارد امروزه برای جوانسازی و زیبایی هر چه بیشتر پوست از تکنیک های جوانسازی نیمه تهاجمی و کم تهاجمی مانند میکرونیدلینگ یا مزونیدلینگ استفاده می شود.\nخرد کردن تجهیزات تامین کنندگان در انگلستان خرد کردن تولید کننده دستگاه در بلژیک. سنگ زنی ماشین تولید کننده در انگلستان.\nتجهیزات معدن خرد خوب و میکرومتر به عنوان تولید کننده پیشرو در جهان از تجهیزات خرد کردن، سنگ زنی و معدن، ما به شما راه حل های پیشرفته و معقول ارائه می دهیم , سنگ آهک خرد شده برای فروش سنگ فرایند سنگ شکن زنان خوب برای کمک به.\nدستگاههای مورد استفاده در داروسازی ها ساخت kimo ...\nدستگاههای مورد استفاده در داروسازی ها ساخت kimo فرانسه. برای بزرگنمایی روی تصویر کلیک کنید. دستگاههای مورد استفاده در داروسازی ها ساخت kimo فرانسه شرکت کاتی صنعت خزر (بامسئولیت محدود) 66905228-021 ...\n<< Previous:البايرايت معدات التعدين -\n>> Next:قرية تعدين البلاتين -\nدستگاه کلینکر سیمان سنگ زنی دستگاه کوچک -\nفولاد منگنز با کیفیت بالا برای خرد کردن -\nتغییرات در عرضه کل -\nسرباره از نوع سنگ آسیاب است -\nصرف كوبونات مطاحن وسط وغرب الدلتا -\nو انگلستان ساخت و ساز کتابچه راهنمای تعمیر -\nموج شکن و پاره پاره کننده -\nنیکل مجموعه گرد و غبار سنگ -\nنظام تصميم الوصف مطحنة -\nتامین کنندگان آسیاب سنگ آهک چین -\nالفك محطم سحق مشاكل التصميم تجويف -\nالفك محطم مصنعين في مصر -\nصخرة الأساسية سحق نظرية -\nتحميل مجاني برنامج الكترونيك السيارات -


سیاست روز - سفر دانشجویان بسیجی به اهواز برای پیگیری مطالبات کارگران هفت تپه\nسفر دانشجویان بسیجی به اهواز برای پیگیری مطالبات کارگران هفت تپه\nبنابراین گزارش، دانشجویان بسیجی در این سفر با حجت الاسلام موسوی فرد امام جمعه شهر اهواز دیدار و گفت وگو کردند.\nمصطفی صادق محمدی مسئول بسیج دانشجویی دانشگاه شهید بهشتی در این دیدار گفت: درباره مطالبات کارگری می‌شد تدابیر بهتری اتخاذ شود اما با سهل انگاری، سوءتدبیر و بدرفتاری مسئولین مربوطه، مطالبه کارگری تبدیل به مسئله امنیت ملی شد.\nوی اظهار داشت: اینکه کارگران در میانه راه که برای دیدار با نمایندگان خود در خانه ملت رفته بودند؛ دستگیر شوند روند نامتعارفی است و کارگران را در تنگنا قرار می‌دهد. ضمن اینکه در این موضوع دادستان روی محور درستی پیش نمی‌رود و بجای اینکه طرف مردم باشد عملا مقابل کارگران قرار گرفته است. رضا میثمی مسئول بسیج دانشجویی دانشگاه تهران در ادامه با اشاره به برخی تاثیرگذاری ها بر روند دادرسی و احکام، گفت: تاثیرگذاری بر حکم قاضی از سوی برخی نیروها کاملاً مشهود بود و متاسفانه در این موضوع بین تهران و شهرستان شاهد تبعیض هستیم با این وجود برخی همچنان علاقه‌مند به کمونیست و مارکسیست سازی مسئله هستند.\nوی با اشاره به کسانی که به کارگران برچسب مارکسیستی می زنند، گفت: مارکسیست ها هم دست کارگران را نمی‌بوسند اما بوسیدن دست کارگر سیره نبوی است از این رو احترام به اعتراضات و مطالبات کارگران مطابق با سیره نبوی است لذا امیدواریم سایر مسئولان نیز این روند را ادامه دهند.\nمسئول بسیج دانشگاه تهران در ادامه صحبت های خود پیرامون مسئله خصوصی سازی اظهار داشت: در این باره خصوصی‌سازی صرف پاسخگو نیست چرا که ما با تعدد مالک مواجه نیستیم و مسئله اصلی شیوه خصوصی سازی است.\nمیثمی همچنین با بیان اینکه ما از عدم نظارت قوی و سازوکار جریمه رنج می بریم، خاطرنشان کرد: در چنین سیستمی اگر رئیس خصوصی سازی نیز بازداشت شود مشکلی حل نمی شود چراکه باز هم کارخانه ها معادن و مایملک مردم دست دولت بوده و به صورت ویژه به برخی اشخاص داده شده است. مسئول بسیج دانشگاه تهران با بیان اینکه ما شاهد خصوصی‌خواری هستیم نه خصوصی‌سازی افزود: متاسفانه در این روند کارخانه های ضررده متعلق به دولت اما کارخانه های سوده با وام و مزایای اضافه برای شخصی است که ویژه خواری می کند از این رو توقف این رویه و بازنگری در قوانین ضروری است.\nحجت الاسلام موسوی فرد امام جمعه اهواز هم در نشست مشترک با دانشجویان بسیج دانشجویی سراسر کشور درباره مشکلات کارگران هفت تپه اظهار داشت: شما دانشجویان درباره مشکلات خصوصی سازی نباید فقط پرونده هفت تپه را ببینید چرا که کارخانه های بسیاری از بین رفتند که در این زمینه می توان به کارخانه لوله سازی خوزستان که با پنج هزار کارگر فعالیت می کرد اشاره کنیم که تعطیلی آن حتی رسانه‌ای نیز نشد. امام جمعه اهواز با بیان اینکه چنین نمونه هایی در کشور فراوان وجود دارد ادامه داد: متاسفانه در زمینه خصوصی سازی ما شاهد نوعی خصوصی خواری هستیم که این برای کشور ما یک مصیبت است و در این زمینه می توان به موضوع کارگران هفت تپه اشاره کرد. وی با بیان اینکه امثال پرونده هفت تپه ها در کشور فراوان وجود دارد بیان داشت: بنده زمانی که به دیدار این کارگران رفتم به آنها گفتم شما برای حرف زدن آزاد هستید و حتی دست این کارگران را به تاسی از پیامبر اسلام بوسیدم و نمی‌دانستم که برخی از آنها محکوم قضایی بوده‌اند.\nکد مطلب: 111168


دانلود کتاب درسهایی از یک کارآفرین موفق - سید علی ناظم زاده\nدرسهایی از یک کارآفرین موفق\nکارآفرینی برای جوانان\nدرسهای کاربردی برای مدیریت منابع انسانی\nآفت‌های بهره‌وری در خانواده، سازمان و دولت\nطبلیقات هزینه است!\nدانلود کتاب درسهایی از یک کارآفرین موفق\nخانه > دانلود کتاب درسهایی از یک کارآفرین موفق\nبخشی از خاطرات و تجربیات حاج حسن آقاجانی تولیدکننده و مدیر نمونه ایران\nتنظیم و گردآوری: سید علی ناظم زاده / دفتر مشاوره و پژوهش BCR\nدانلود رایگان نسخه PDF کتاب\nسفارش نسخه چاپی کتاب\nلطفا جهت خرید نسخه چاپی این کتاب، اطلاعات خود را وارد نمایید تا در اسرع وقت با شما تماس گرفته شود.\nخیابان کوچه / پلاک شهر کد پستی\nاین کتاب که در ۲۰۰ صفحه آماده سازی شده نتیجه بیش از ۱۰ جلسه گفتگو درباره مدیریت، کارآفرینی، اقتصاد، بهره وری و توسعه منابع انسانی است که با آقای آقاجانی انجام شده و با متنی شیوا و خواندنی منتشر شده است.\nزندگی و تجربه کارآفرینان بزرگ، هم درسی برای زندگی است، هم راهکاری برای موفقیت و هم مدلی برای کارآفرینی. در طول تاریخ خصوصا صد سال گذشته در جهان، همواره کارآفرینانی بوده اند که با نگاهی متفاوت به زندگی، کسب و کار، منابع انسانی، تولید، بهره وری و اقتصاد، مسیری متفاوت رقم زده اند و نتیجه‌ای چشمگیر در پیش روی زندگی ما قرار داده‌اند.\nدر ایران بزرگ ما، همواره کار و کارآفرینی با مشکلات فراوانی روبرو بوده است؛ از یکسو فرهنگ عزلت‌نشینی و «بنشین بر لب جوی و گذر عمر ببین»، از دیگر سو، مشکلات یکصد ساله اخیر و جهان سومی شدن ایران، از منظری دیگر، چالش‌ها و تلاطم‌های مختلف اقتصادی، فرهنگی، اجتماعی و نظامی، وابستگی، انقلاب، جنگ، تحریم و نیز وجود بوروکراسی معیوب و دولت وابسته به نفت، همه و همه دست به دست هم داده تا کار و تولید و کارآفرینی با چالش‌ها، مشکلات و مسائل مختلفی در طول سالیان گذشته مواجه شود.\nاین مسائل بوده است که موجب شده در ایران اسلامی، یا تعداد اندکی کارآفرین موفق وجود دارد و یا اینکه کارآفرینان همواره با مشکلات عدیده‌ای روبرو شوند؛ به طوری که برخی پیشرفتی نداشته‌اند و بعضی هم ورشکسته شده و از عرصه تولید کنار رفته‌اند.\nاما در این میان، برخی کارآفرینان با عشقی وصف ناپذیر، سرسختانه با همه مشکلات و موانع، دست و پنجه نرم کرده و توانسته‌اند در اقتصاد و تولید این مرز و بوم، نقش‌آفرینی کنند. یکی از نمونه‌های این گروه، آقای حاج حسن آقاجانی است که توانسته ثابت کند در همین ایران هم میتوان موفق بود. او از کودکی و به قول خودش از پَرِ قنداق، جَنمِ مدیریت و کارآفرینی داشته با بهره‌گیری از فرصت‌ها و استفاده از استعداد خویش به کارآفرینی، ایجاد اشتغال و تولید در سطح بین‌المللی مشغول است. و با راه‌اندازی چندین کارخانه در حوزه مواد پلاستیکی، لاستیکی و چسب و ایجاد اشتغال برای بیش از سه هزار نفر، عضویت در اتاق بازرگانی و برنامه واردات و صادرات با بیش از بیست کشور دنیا، یکی از موفق ترین بازرگانان ایرانی محسوب می‌شود.\nتجربه و موفقیت این مرد بزرگ که تا حدودی در سطح ملی مغفول مانده و کمتر به آن پرداخته می‌شود، ما را بر آن داشت تا با انجام سلسله گفتگوهایی در زمینه‌های مختلف کارآفرینی و تولید، شیوه‌ها و راز و رمز مدیریت او را جویا شویم. دفتر مشاوره و پژوهش BCR با همکاری جمعی از اساتید دانشگاهی با اصرار و پیگیری فراوان از ایشان درخواست همکاری در ارائه تجربیات و خاطرات و رمز و رموز موفقیت افزون بر پنجاه ساله را داشت که بالاخره، آقای آقاجانی این درخواست را پذیرفت و با وجود مشغله فراوان بیش از ده جلسه مصاحبه و گفتگو در این رابطه برگزار شد و نتیجه آن پیش روی شما خوانندگان فهیم قرار دارد.\nاثر پیش رو، حاصل این گفتوگوهاست که بعد از حذف سؤال‌ها، با زبانی ساده و بدون تکلّف، تنظیم شده که هم گوشه‌هایی از زندگی و تجربیات جناب آقاجانی را شامل می‌شود و هم شیوه‌های مدیریت و کارآفرینی وی را به تصویر می‌کشد و هم خاطرات درس‌آموز او و دیگر کارآفرینان را در دید خوانندگان علاقه‌مند، قرار می‌دهد. امید که این اثر بتواند به سهم خود، برخی راز و رمزهای تولید و پیشرفت را به همه کسانی که دل در گرو آبادانی این مرز و بوم دارند بیاموزد.\nمعرفی اجمالی حاج حسن آقاجانی\nکار را از چه زمانی آغاز کنیم؟\nچگونه فرزندان مان را کارآفرین کنیم؟\nدوباره در کنار پدر\nمعنویت و عبادت؛ عامل حرکت\nچگونه استخدام کنیم؟\nاهمیت مهارت در کنار علم\nاهمیم علاقه و استعداد به کار\nویژگی های کارکنان موفق و حرفه‌ای\nدانستن، ندانستن، اعتراف به اشتباه\nاهمیت مشورت در کار\nپذیرفتن سختی ها و مشکلات در کار\nاستقبال از کالای خارجی چرا؟\nبرخی از راه حل های مشکلات اقتصادی کشور\nشناخت نیاز، موتور محرکە کارآفرینی\nخلاقیت؛ توسعه دهندە کارآفرینی\nکارآفرینی سخت نیست!\nتنها یک قانون؛ اول مشتری!\nبه روز بودن لازمه کسب و کار موفق\nتفاوت درس خواندن در ایران و کشورهای پیشرفته\nبهره‌وری در مدیریت\nتوجه به ریزه کاری ها در مدیریت حرفه‌ای\nراز مهم موفقیت: همگامی با تغییرات\nصرفه جویی؛ لازمه مدیریت\nاسراف در سازمان ها!\nنقش نظارت و کنترل در مدیریت\nهم تشویق و هم تنبیه\nلزوم قانون مداری\nاهمیت ارتباط و مذاکره در کار و تولید\nآداب خرید، چانه زدن\nقناعت کردن به سود کم\nدرس از شکست\nضرورت تحصیلات کلاسیک\nسید سعید محسنی\nکتاب را مطالعه کردم و به دوستان هم معرفی کردم.\nبسیار مفید و آموزنده بود.\nاز شما بابت انتشار آن بسیار سپاسگزارم.\nسید علی ناظم زاده\nوب سایت شخصی سید علی ناظم زاده\nپژوهشگر، نویسنده و مشاور\nدانشجوی همیشگی دنیای مدیریت و جامعه‌شناسی\n15 موضوع مهم در زمان بندی تبلیغات\nباشگاه مشتریان؛ برنامه ای پیشرو برای جذب و نگهداری مخاطب\nهدیه تبلیغاتی را چرا و چگونه بدهیم؟\n12 راهکار برای موفقیت بیشتر در مذاکره\nباشگاه مشتریان؛ برنامه‌ای پیشرو برای جذب و نگهداری مخاطب\nچرا در سازمان و کسب و کار ما “مدیریت کیفیت” مهم است؟\nتمام حقوق این سایت محفوظ است. کپی مطالب تنها با ذکر منبع مجاز می باشد. - https://www.nazemzade.com


فیلم/ افزایش قیمت لحظه‌ای برخی کالاهای دیجی‌کالا/ صعود 30 درصدی قیمت یک کالا در چند دقیقه! | سیتنا\n09 آبان 97 - 12:31\nفیلم/ افزایش قیمت لحظه‌ای برخی کالاهای دیجی‌کالا/ صعود 30 درصدی قیمت یک کالا در چند دقیقه!\nبا مراجعه به سایت دیجی کالا با محصولاتی مواجه می شوید که از زمان انتخاب محصول تا ثبت درخواست خرید با افزایش قیمت روبرو هستند.\nبه گزارش سیتنا، طی ماه های اخیر و به دنبال نوسانات قیمت ارز، با مراجعه به سایت دیجی کالا با کالاهایی مواجه می شوید که در گام نخست قیمتی اعلام و مورد توجه کاربران قرار می گیرد، ولی به فاصله‌ی چند لحظه برای انتخاب نهایی کالا و صدور فاکتور نهایی، با قیمت افزایشی مواجه می شوید.\nبه عنوان نمونه خبرنگار سیتنا برای سفارش هندزفری مدلی خاص به سایت دیجی کالا مراجعه می کند و قیمت 19 هزار تومان اعلام می شود ولی بعد از انتخاب این کالا و ثبت در سبد خرید قیمت 25 هزار تومان اعلام می شود.\nفیلم سیتنا از این اتفاق را ببینید:\nدوست عزیزی که این فیلم رو گرفته مطمئنا این صحنه رو قبلش دیده ولی باید بدونن که توی صفحه اولی که میاد کمترین قیمت نشون داده میشه و در صفحه اصلی کالا که ۲۵ تومن مباد طبق قانون سایت دیجی کالا اسم کالایی که توی انبار دیجی کالا موجود هست نمایش داده میشه.میتونستن برن توی قسمت فروشندگان کالا همین کالا رو با قیمت ۱۹ تومن پیدا کنن\nارسال شده توسط کاوه در 10 آبان 97 - 21:17\nشنبه 03 اسفند 98 ساعت 19:41\nمحروم بودن از کردیت‌کارت عامل اصلی حذف اپلیکیشن‌های ایرانی از اپ‌استور\nگزارش دورهمی یلدای مدیران آپارات، دیجی‌کالا، نت برگ و اسنپ


معاون سیاسی اجتماعی فرماندارمراغه : مبارزه با اعتیاد از خانواده ها شروع شود\nمسیر شما اخبار فرمانداری » معاون سیاسی اجتماعی فرماندارمراغه : مبارزه با اعتیاد از خانواده ها شروع شود\nمعاون سیاسی اجتماعی فرماندار مراغه با اشاره به نقش فرهنگ سازی در مبارزه به اعتیاد گفت: خانواده ها، اولین و موثرترین نهاد اجتماعی برای پیشگیری از اعتیاد و گرایش جوانان به مواد مخدر است. موسی شعفی روز جمعه در جمع مردم مراغه در مسجد جامع این شهرستان افزود: منشا اصلی گرایش و تمایل قشر جوان […]\nمعاون سیاسی اجتماعی فرماندار مراغه با اشاره به نقش فرهنگ سازی در مبارزه به اعتیاد گفت: خانواده ها، اولین و موثرترین نهاد اجتماعی برای پیشگیری از اعتیاد و گرایش جوانان به مواد مخدر است.\nموسی شعفی روز جمعه در جمع مردم مراغه در مسجد جامع این شهرستان افزود: منشا اصلی گرایش و تمایل قشر جوان به سوی اعتیاد و مواد افیونی، وجود مشکلات فرهنگی و اجتماعی در درون خانواده ها و جامعه است.\n« معاون سیاسی اجتماعی فرمانداری ویژه مراغه : اجرای زیرساخت‌های پدافند غیر عامل در شهرستان مورد توجه قرار گیرد\nمعاون استانداروفرماندارویژه شهرستان مراغه : نگهداری دام در داخل شهر ممنوع است »