تفسیر:المیزان جلد۶ بخش۸ - الکتاب\nتفسیر:المیزان جلد۶ بخش۸\n۱ يهود و نصارا فاقد پايگاهى قابل اعتماد براى اقامه دين هستند\n۲ اسم و لقب هيچ اثرى در سعادت آدمى ندارد و فقط ايمان به خدا و روز جزا وعمل صالح مايه سعادت است\n۳ چون يهود براى خود برترى مى پنداشتند كور و كر شدند (از دين حق و شنيدن پند عاجزگشتند)\nلَتَجِدَنَّ أَشدَّ النَّاسِ عَدَوَةً لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا الْيَهُودَ وَ الَّذِينَ أَشرَكُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُم مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصرَى ذَلِك بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسيسِينَ وَ رُهْبَاناً وَ أَنَّهُمْ لا يَستَكبرُونَ(۸۲) وَ إِذَا سمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلى الرَّسولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيض  مِنَ الدَّمْع مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا ءَامَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشهِدِينَ(۸۳) وَ مَا لَنَا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ مَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَ نَطمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصلِحِينَ(۸۴) فَأَثَبَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّتٍ تجْرِى مِن تحْتِهَا الاَنْهَرُ خَلِدِينَ فِيهَا وَ ذَلِك جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ(۸۵) وَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَ كذَّبُوا بِئَايَتِنَا أُولَئك أَصحَب الجَْحِيمِ (۸۶)\nترجمه تفسير الميزان جلد ۶ صفحه :۹۱\nترجمه آيات بگو اى اهل كتاب شما بر دين و مسلكى كه قابل اعتنا و اعتماد باشد نيستيد و نخواهيد بود تا آنكه تورات و انجيل را (كه يكى از احكامش  ايمان به محمد (صلى الله عليه و آله ) است و آنچه را كه از طرف پروردگارتان بسوى شما نازل شده ، اقامه كنيد. (آنان علاوه بر اينكه اقامه نمى كنند) همين قرآنى كه بتو نازل شده هر آينه طغيان و كفر بسيارى از آنان را زيادتر مى كند، بنابراين غمناك مباش بر قومى كه كفر ورزيدند .(۶۸) بدرستى منافقينى كه بظاهر ايمان آوردند و آنان كه يهودى گرى را اختيار كردند و هم چنين بى دينان و نصارا هر كدام از آنان به خدا و روز جزا ايمان صحيح بياورند و عمل صالح كنند ترسى بر ايشان نيست و (خداوند از كفر قبليشان ميگذرد) در آخرت اندوهى ندارند .(۶۹) هر آينه و به تحقيق ما از بنى اسرائيل عهد و پيمان گرفتيم و بسويشان پيغمبرانى فرستاديم ، هر وقت پيغمبرى حكمى كه مخالف با هواى نفسشان بود برايشان آورد عده اى را تكذيب و عده اى را به قتل رسانيدند .(۷۰) و گمان كردند آزمايشى در كار نيست ، در نتيجه كور و كر شدند. آنگاه خداوند از آنان گذشت بار ديگر كثيرى از آنها كر و كور شدند. آنگاه خداوند از آنان گذشت بار ديگر كثيرى از آنها كر و كور شدند. و خداوند بيناى به اعمال ايشان است .(۷۱)\nترجمه تفسير الميزان جلد ۶ صفحه : ۹۲\nهر آينه كافر شدند كسانى كه گفتند محققا خداوند همان مسيح فرزند مريم است و مسيح خود گفت : اى بنى اسرائيل خدا را بپرستيد كه پروردگار من و پروردگار شما است . بدرستى حقيقت اين است كه كسى كه شرك به خدا مى ورزد محققا خداوند بهشت را بر او حرام كرده و جايش در آتش خواهد بود. هيچ ياورى از ياوران براى ستمكاران نيست .(۷۲) هر آينه كافر شدند كسانى كه گفتند محققا خداوند سومى اقانيم سه گانه است . و حال آنكه هيچ معبودى جز خداى واحد نيست . و اگر دست از اين گفته هايشان بر ندارند بطور حتم عذابى دردناك بجان كسانى مى افتد كه بر اين گفته ها پافشارى نموده و همچنان آنرا ادامه ميدهند .(۷۳) آيا بسوى خدا بازگشت و استغفار نمى كنند؟ و حال آنكه خداوند غفور و رحيم است .(۷۴) مسيح فرزند مريم ، رسولى بيش نيست ، قبل از او هم رسولانى بودند. و مادرش مريم صديقه اى بود مانند ساير زنان صديقه . اين مادر و فرزند غذا مى خوردند (و مانند ساير جانداران محتاج به غذا بودند). نگاه كن ببين چطور براى آنها آيات را بيان مى نمائيم آنگاه ببين چگونه از شنيدن آن آيات روشن روى بر مى تابند .(۷۵) بگو آيا مى پرستيد بغير خدا چيزى را كه مالك نفع و ضررى براى شما نيستند و حال آنكه خداوند شنوا و دانا است ؟! .(۷۶) بگو اى اهل كتاب در دين خود بغير حق غلو مكنيد، و هوسهاى پيشينيان كه محققا گمراه بودند و نفوس بسيارى را هم گمراه كردند و از طريق ميانه منحرف شدند پيروى ننماييد .(۷۷) از بنى اسرائيل آنان كه كافر شدند بزبان داود و عيسى بن مريم لعنت و نفرين شدند. و اين براى همان عصيانى بود كه ورزيدند و اصولا مردمى تجاوز پيشه بودند .(۷۸) مردمى بودند كه از منكراتى كه ميكردند دست برنمى داشتند. راستى بد اعمالى انجام مى دادند .(۷۹) بسيارى از آنان را مى بينى كه دوست مى دارند كسانى را كه كافر شدند، چه بد توشه ايست كه بدست خود براى خود پيش فرستادند، خود باعث شدند خداوند بر آنان خشم گرفته و در نتيجه در عذاب جاودانه بسر برند .(۸۰) اينان اگر بخدا و به نبى او و به آنچه به نبى نازل شده ايمان مى آوردند كفار را دوست نمى گرفتند، و ليكن بسياريشان فاسقند .(۸۱) هر آينه مييابى يهود و مشركين را دشمن ترين مردم نسبت به كسانى كه ايمان آوردند و هر آينه مييابى آنان كه گفتند ما نصارائيم دوست ترين مردم نسبت به مؤ منين و اين براى اين جهت است كه ملت نصارا قسيسين و رهبان دارند و اصولا مردمى هستند كه تكبر نمى ورزند .(۸۲) و وقتى كه مى شنوند قرآنى را كه به رسول الله نازل شده مى بينى چشم هايشان پر از اشك مى شود، براى خاطراينكه حق را شناخته اند از اين جهت دلهايشان نرم و اشكشان جارى ميشود، مى گويند، بار پروردگارا! ايمان آورديم ، پس ما را هم در سلك كسانى بنويس كه شهادت به حقانيت دين دادند .(۸۳)\nترجمه تفسير الميزان جلد ۶ صفحه : ۹۳\nچه خواهد بود براى ما اگر ايمان خواهد بود به خدا و بآنچه از حق به سوى ما نازل شده بياوريم كه خداوند ما را در سلك مردم صالح در آورد؟! .(۸۴) (در نتيجه اين رفتارشان ) و به پاس اين گفته هايشان خداوند بهشتهائى پاداششان داد كه از زير آن نهرها روان و آنان در آن بهشتها خالد و جاودانند، و اين پاداش ، پاداش نيكوكاران است .(۸۵) و كسانى كه كافر شدند و تكذيب كردند آيات ما را ايشان اصحاب دوزخند .(۸۶) بيان آيات اين آيات از نظر سياق طورى هستند كه مى توان بينشان اتصال و ارتباطى بر قرار نمود، و اما نسبت به دو آيه قبل صرفنظر از آيه «يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ...» آنطور نيست ، يعنى به هيچ وجه نمى توان بين اين آيات و آيه «و لو انهم اقاموا التوريه و الانجيل ...» ارتباط بر قرار نمود، و اما ارتباط آنها با يك آيه قبل ، يعنى آيه «يا ايها الرسول ...» قبلا راجع به آن صحبت كرديم ، و ديگر تكرارنمى كنيم ، و به نظر مى رسد كه گذشته از چند آيه كه در خلال آيات اين سوره جاى دارند، مانند آيه تبليغ و آيه ولايت بين تمامى آيات اين سوره جهت جامع و وحدت سياقى هست ، زيرا آيات مورد بحث بر همان سياق آيات قبلى است ، يعنى آيات از اول سوره تا اينجا و مضامين آيات اين سوره از آيه «و لقد اخذ الله ميثاق بنى اسرائيل و بعثنا منهم اثنى عشر نقيبا» كه آيه دوازدهم است تا آخر آيات مورد بحث و هم چنين تا آخر سوره همگى در خصوص اهل كتاب است . نكته درباره جمله : «لستم على شى ء» در آيه شريفه :«قل يا اهل الكتاب لستم على شى ء...» قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَبِ لَستُمْ عَلى شىْءٍ حَتى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَ الانجِيلَ ... در اين آيه شريفه نكته ايست كه بيان آن محتاج است به چند كلمه توضيح ، و آن اينست كه آدمى در خلال كارهاى خود اين حقيقت را درك مى كند كه اگر بخواهد كارى را از كارهاى سنگين انجام دهد كه در آن حاجت به اعمال قوت و شدتى باشد، لازم است كه به جايگاهى مستوى كه وى بر آن مسلط باشد تكيه كرده يا بر آن مرتبط شود، مثلا كسى كه چيزى را بطرف خود مى كشد و يا چيزى را از خود دفع مى كند و يا چيز سنگينى را بدوش مى گيرد و يا آنرا سر پا مى كند قبلا پاى خود را در زمين و جائى كه لغزشگاه نباشد قرار مى دهد، چون مى داند اگر جز اين كند از عهده انجام آن كار بر نمى آيد، و اين مطلب در علوم مربوطه بخوبى مورد بررسى قرار گرفته است ، و ما اگر اين مطلب را در امور معنوى مثل اعمال روحى و يا اعمال بدنى كه با نفسانيات بستگى دارد راه داده و اين حساب را در آنجا هم بكنيم چنين نتيجه مى گيريم كه بيشتر افعال و كارهاى بزرگ محتاج به پايه و اساسى از معنويات و بنيادى از نفسانيات است ، آرى كارهاى بزرگ از هر كسى ساخته نيست ، نفسى بردبار و همتى بلند و عزمى آهنين لازم دارد، كما اينكه رستگارى در آخرت و موفقيت در ايفاى وظائف عبوديت هم محتاج است به دلى پارسا و پرهيزگار.\nترجمه تفسير الميزان جلد ۶ صفحه : ۹۴\nوقتى اين مقدمه روشن شد نكته اى كه در جمله «لستم على شى ء» است بخوبى روشن مى شود، چه اين جمله كنايه ايست از اينكه اهل كتاب جا پاى محكمى كه بتوانند بر آن تكيه كرده و تورات و انجيل و ساير كتب آسمانى را بپا داشته و از انقراض آنها جلوگيرى بعمل آورند، ندارند، و اين اشاره است به اينكه دين خداوند و فرامين او بار بس  سنگينى است كه آدمى بخودى خود از اقامه آن عاجز است ، مگر اين كه بر اساسى ثابت تكيه داشته باشد، و گرنه كسى از روى هوا و هوس  نفسانى نمى تواند دين خدا را اقامه كند، و اين اشاره را در بسيارى از آيات قرآنى مى يابيم ، چنانكه آيه شريفه «انا سنلقى عليك قولا ثقيلا» يكى از آنهائى است كه اين اشاره را در خصوص قرآن دارد، و آيه «لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشى ه الله و تلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون » و آيه «انا عرضنا الامانه على السموات و الارض و الجبال فابين ان يحملنها و اشفقن منها...» يكى پس از ديگرى از همان آياتند. و نيز قرآن كريم در باره تورات خطاب به موسى نموده و مى فرمايد: «فخذها بقوه و امر قومك ياخذوا باحسنها» و هم خطاب به بنى اسرائيل كرده و مى گويد: «خذوا ما آتيناكم بقوه » و خطاب به يحيى بنابراين يا يحيى خذ الكتاب بقوة ،\nمقدمه اى كه گفته شد معناى اين آى ه چنين مى شود: شما فاقد پايگاهى هستيد كه براى اقامه دينى كه خدا بسويتان فرستاده ناگزير از اعتماد بر آن هستيد و تقوا و توبه پى در پى و اعتماد به ركن او نيز ن داريد، آرى شما سر در راه اطاعت خداوند نداريد، بلكه سر پيچ و متجاوز از حدود خداييد. و اين معنائى است كه از آيه زير نيز بخوبى استفاده مى شود زيرا در اين آيه خطاب را متوجه به نبى خود و هم به مؤ منين نموده و مى فرمايد: «شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا و الذى اوحينا اليك و ما وصينا به ابراهيم و موسى و عيسى » در حقيقت اديان الهى را منحصر در شريعت هاى انبياى نامبرده كرده ، سپس مى فرمايد: «ان اقيموا الدين و لا تتفرقوا فيه » بيان مى كند كه برگشت همه اين دستورات وحدت كلمه در اقامه دين است ، آنگاه دنبالش مى فرمايد: «كبر على المشركين ما تدعوهم اليه » و اين براى اينست كه به نظرهاى كوتاهشان اتفاق و پايدارى در پيروى دين ، امرى دشوار و بزرگ مى رسيده ، سپس با جمله «الله يجتبى اليه من يشاء و يهدى اليه من ينيب » خبر مى دهد از اينكه اقامه دين براى كسى جز به هدايت پى در پى الهى دست نمى دهد و كسى هم موفق به آن نمى گردد مگر اينكه متصف به انابه باشد و با رجوع پى در پى اش به درگاه خدا، رشته ارتباط با آن درگاه بر قرار داشته باشد، و يا جمله «و ما تفرقوا الا من بعد ما جائهم العلم بغيا بينهم » كه جهت تفرقه و پراكندگيشان و علت اينكه نتوانستند دين خدا را اقامه كنند بيان مى كند كه آنها راه ظلم و تعدى را پيش گرفته و از راه وسط و شيوه عادله اى كه خدا برايشان مقرر فرموده ، منحرف شدند. نظير اين آيات در مواضع متعددى از قرآن كريم بچشم مى خورد، از آن جمله مى فرمايد: «فاقم وجهك للدين حنيفا فطره الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم و لكن اكثر الناس لا يعلمون . منيبين اليه و اتقوه و اقيموا الصلوه و لا تكونوا من المشركين . من الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون » زيرا در اين آيات هم اين معنا را بيان مى كند كه وسيله اقامه دين صحيح كه همان دين فطرت است بازگشت به سوى خدا و حفظ ارتباط به حضرت او و قطع رابطه نكردن با اوست . و در آيات قبلى هم به همين معنا اشاره فرموده و بيان كرد كه جهت لعنت خدا و غضبش بر يهود اين بود كه آنان از حدود خداوند تجاوز نمودند لذا خدا در بينشان دشمنى انداخت ، و در موضعى ديگر همين معنا را نسبت به نصارا بيان كرده و فرموده است : «فاغرينا بينهم العداوه و البغضاء الى يوم القيمه » و لذا مى بينيم در هر جاى قرآن كه سخن از اين مقوله رفته است مسلمانان را هم از ثمرات شوم و عاقبت وخيم گناه و گسيختن رشته پيوند از خدا و بازگشت نكردن به سوى او تحذير فرموده است ؛ آرى مصيبت عداوت و بغضا كه براى جمعيت هاى بشرى مصيبتى است دردناك ، در اثر گناهان مذكور در اين آيات روى مى دهد. در اين آيات به يهود و نصارا اعلام خطر شده است كه بزودى دچار اين مصيبت مى شوند، و نيز به آنان خبر مى دهد كه نخواهند توانست تورات و انجيل و ساير كتب آسمانى شان را اقامه و احيا كنند، اتفاقا تاريخ هم اين مطلب را تصديق كرده و نشان داده كه اين دو ملت همواره به جرم بريدن رشته ارتباط با خدا دچار تشتت مذاهب و دشمنى و بغضاى بين خودشان بوده اند، در آيه «فاقم وجهك للدين حنيفا» و آيات ديگرى از اين سوره مسلمانان را هم از اينكه روش اهل كتاب را پيش  گرفته و از خداى تعالى بريده و بازگشت به سويش را ترك كنند زنهار مى دهد. و ما در مجلدات سابق در ذيل آياتى كه متعرض اين مطلب اند بحثى گذرانديم ، و به زودى در ذيل آيات ديگرى هم ان شاءالله تعالى قسمتى ديگر از اين بحث را دنبال خواهيم نمود. و اما درباره آيه «و ليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا و كفرا» سابقا بحث شد. و آيه «فلا تاس على القوم الكافرين » نبى (صلى الله عليه و آله و سلم ) را به صورت نهى از تاسف و اندوه بر كفار، تسليت مى دهد.\nإِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ الَّذِينَ هَادُوا وَ الصبِئُونَ وَ النَّصرَى ...\nترجمه تفسير الميزان جلد ۶ صفحه : ۹۷\nبر حسب ظاهر «صابئون » عطف ا ست بر «الذين آمنوا» البته عطف بر محل آن ، نه بر ظاهرش ، و ليكن جماعتى از علماى نحو اين را جايز ندانسته و گفته اند: قبل از آنكه خبر «ان » در كلام بيايد چيزى را نمى توان بر محل اسم آن عطف كرد، و ليكن اجتهادشان اجتهاد در مقابل نص است ، ب راى اينكه خود اين آيه دليل بر جواز آنست ، زيرا در اين آيه «صابئون » كه در حالت رفع است به محل اسم «ان » كه كلمه «الذين » است عطف شده . اما معناى آيه ، بايد دانست كه اين آيه در مقام بيان اين مطلب است كه در باب سعادت و نيك بختى براى اسما و القاب هيچ اثرى نيست ، بنابراين ، اينكه عده اى خود را به نام مؤ منين و جمعى بنام يهودى و طائفه اى به نام صابئين و فرقه اى نصارا نام نهاده اند از اين نام گذاريها چيزى از سعادت عايدشان نمى شود، چيزى كه در جلب سعادت دخالت دارد ايمان به خدا و روز جزا و عمل صالح است . و ما راجع به اين مطلب در تفسير آيه ۶۲ سوره بقره در جلد اول بحث كرديم . لَقَدْ أَخَذْنَا ميثاقَ بَنى اِسرائيلَ وَ أَرْسلْنَا إِلَيهِمْ رُسلاً ... گفتيم اين آيه وعده اى از آيات بعديش متعرض حال اهل كتابند، چنان كه در آيه گذشته يعنى آيه «قُلْ يَأَهْلَ الْكِتَبِ لَستُمْ عَلى شىْءٍ حَتى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَ الانجِيلَ ...» دليلى عليه آنان اقامه شده بود كه خلاصه اش اين بود كه : جرايم و گناهان باعث قطع رابطه با خداوندند، و با نداشتن رابطه (پناه بر خدا) چيست كه آدمى بوسيله اعتماد بر آن كتاب خدا را اقامه و احيا كند؟ و ما احتمال مى دهيم اين آيات مربوط باشند به آيه «ان الذين آمنوا و الذين هادوا...» و در نتيجه تصديق اين معنا باشد كه اسم و لقب ، هيچ اثرى در سعادت آدمى ندارد، زيرا اگر اثرى داشت جلو اينها را از پيغمبركشى و همچنين از تكذيب پيغمبران مى گرفت ، و از هلاكتشان بوسيله فتنه هاى هلاك كننده و گناهان بزرگ مى رهانيد؛ ممكن هم هست اين آيات به منزله توضيح باشند براى آيه «ان الذين آمنوا و الذين هادوا...» و اين آيه نيز مانند توضيح باشد براى آيه «يا اهل الكتاب لستم على شى ء...» در اين صورت نيز معنا واضح است . «فريقا كذبوا و فريقا يقتلون » ظاهر اينست كه كلمه «فريقا» در اين دو جا هر كدام مفعول باشد براى فعل بعديش ، كه به منظور فهمانيدن عنايتى جلوتر از فعل خود ذكر شده اند، و گرنه ترتيب تقديرى و واقعيش  اين است : «كذبوا فريقا و يقتلون فريقا»، و سخن كوتاه ، همه آن دو فعل و دو مفعول براى جمله «كلما جاءهم رسول ...» و معناى آيه تقريبا اين است : هر وقت رسولى بسوى ايشان آمد و پيامى آورد كه خوش آيند و مورد پسندشان نبود، با آن رسول بصورت زشت و ناخوشايندى روبرو شدند، و دعوتش را قبول نكردند، خلاصه ، انبيائى كه به سوى اين قوم آمدند دو دسته شان كردند: يكى آنانكه دعوى نبوتشان را تكذيب كردند؛ و ديگر آنان كه بدست مردم كشته شدند. در مجمع البيان فرموده : ممكن است كسى بپرسد چطور در اين آيه كلمه مستقبل يعنى «يقتلون » عطف بر ماضى يعنى «كذبوا» شده است ؟ جوابش اين است كه اين عطف براى اين است كه دلالت كند بر اينكه كار اينها اين بوده ، در گذشته انبيا را تكذيب كردند و كشتند، و در آينده هم اگر به پيغمبرى دست پيدا كنند او را تكذيب خواهند كرد و خواهند كشت ، و در جائى كه چنين نكته ا ى در بين باشد عطف مستقبل بر ماضى صحيح است ، علاوه بر اينكه جمله «يقتلون » فاصله است ، و چون چنين است لازم است با رؤ وس آيه ها مطابق باشد.\nوَ حَسِبُوا أَلا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَ صَمُّوا ... اين آيه متمم آيه قبلى است . «حسبان » به معناى پندار است و «فتنه » به معناى امتحانى است كه شخص بيخبر را مغرور سازد، و به معنى مطلق شر و بلا هم هست و «عمى » در اينجا عبارتست از نداشتن چشم حق بين ، و تميز ندادن ميان خير و شر و «صمم » به معناى كرى است ، و مراد از آن در اينجا نشنيدن پند و موعظه و بى اعتنائى به نصيحت است ، و اين «عمى » و «صمم » (كورى و كرى ) هر دو معلولند براى هم ان پندار غلطشان كه خيال مى كردند فتنه و امتحانى در كار نيست ، و ظاهر سياق آيه اينست كه «حسبان » هم كه علت كرى و كوريشان بود، خود معلول علتى ديگر است ، و آن اينست كه آنها براى خود فضيلت و كرامتى مى پنداشتند، و آن فضيلت اين بود كه مى گفتند ما از شاخه هاى شجره يعقوب هستيم ، و مى گفتند ما پسران خدا و دوستان اوييم ، و چون چنين فضائلى را دارا هستيم پس عذابى براى ما نيست ، اگر چه به هر عمل زشت و معصيتى آلوده باشيم ، بنابراين معناى آيه (و خدا داناتر است ) چنين مى شود: اهل كتاب به خاطر عقيده هائى كه درباره خود داشتند و خيال مى كرده اند كه صرف يهودى بودن ايشان را از فتنه و بلا نگاه مى دارد از اين رو به همين پندار غلط كور و كر شدند، و كارشان بجائى رسيد كه ديگر نمى توانستند حق را ببينند، و يا از شنيدن مطالب حق و نافع انبيا و دعوتشان بسوى حق برخوردار شوند.\nترجمه تفسير الميزان جلد ۶ صفحه : ۹۹\nو اين را مى توان از مرجحات احتمال ما دانست ، كه گفتيم : احتمال مى دهيم اين آيات به منزله دليلى باشد كه توضيح مى دهد آيه «ان الذين آمنوا و الذين هادوا...» را، بنابراين ، محصل معنا اين مى شود: كه اسماء و القاب ، به درد كسى نمى خورند، يهود هم بيهوده دل هاى خود را به اينكه اسمشان يهودى است خوش كرده اند، در صورتى كه اسم ، كسى را كرامت و فضيلت نمى دهد، آرى يهود كشتن پيغمبران و تكذيب آنان و ساير جرايم خود را نمى توانند به اين اسم گزاريها محو كنند و آثار سوء گناهان خود را كه همانا هلاكت و فتنه است از بين ببرند. ثُمَّ تَاب اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَ صمُّوا كثِيرٌ مِّنهُمْ وَ اللَّهُ بَصِيرُ بِمَا يَعْمَلُونَ توبه خداوند بر بندگان نظر رحمت او است ، برايشان ، و بار ديگر دستگيريش از آنان ، و اينكه فرمود: «ثُمَّ تَاب اللَّهُ عَلَيْهِمْ » يعنى سپس خداوند به لطف و رحمت به ايشان رجوع فرمود: دلالت دارد بر اينكه يكبار آنان را از رحمت خود دور كرده و به آن پندار غلط دچارشان ساخته ، و در نتيجه به كورى و كرى مبتلا شده اند سپس از جرمشان در گذشته و آن پندار غلط را از دلهايشان بيرون برده ، و در نتيجه آن كرى و كورى شان را بهبودى بخشيده ، و فهميده اند كه آنان هم مانند همه ، جنس بشر و بندگان خدايند (نه پسر و دوست او)، و در نزد خدا هيچ كرامت و فضيلتى براى آنان نيست ، مگر اينكه تقوا پيشه كنند، و حق بين شوند، و مواعظ خداوند را كه از زبان انبياى خود گوشزد بشر مى سازند، بشنوند، وقتى اين معنا را فهميدند متوجه شدند كه اسم گذارى هيچ سودى ندارد، و ليكن بعد از همه اين عنايات بار ديگر به كرى و كورى سابق خود دچار شدند. «ثم عموا و صموا كثير منهم » در اينجا نكته اى بكار رفته ، و آن اينست كه : كورى و كرى ر ا بار اول به همه يهود و بار دوم به كثيرى از آنان نسبت داده ، و لفظ «كثير» را از واو «عموا» و «صموا» كه واو جمع است بدل آورد، اين نكته براى اين بكار رفته كه اولا رعايت انصاف و حقيقت گوئى در كلام شده باشد، و بفهماند كه اگر بار اول بطور عموم گفتيم : «عموا و صموا» نه براى اين بود كه بطور كلى تمامى يهود به كرى و كورى گرائيدند، بلكه از باب نسبت دادن حكم بعض بود به كل كه خود تعبيريست متعارف ؛ و ثانيا اشاره كند به اينكه بار اول همه يهود دچار كرى و كورى شدند و ليكن بار دوم عده كثيرى از آنها، و ثالثا بفهماند كه توبه الهى اثرش بالمره باطل نمى شود، و لذا ديدند كه در اثر توبه خداوند در بار اول عده اى به هدايت خداوند باقى مانده و دچار كرى و كورى مجدد نشدند، پس آنگاه خدايتعالى آيه شريفه را با جمله : «و الله بصير بما يعملون » ختم مى فرمايد تا بفهماند خدا را نمى توان به خود قياس كرد، آرى وقتى كه كسى در حق ديگرى خوبى و احسان كند عمل وى معمولا در برابر چشم آن شخص پرده اى مى شود كه بدى هاى او را نبيند و دوستش دارد. و ليكن خداوند اينطور نيست ، بينائى است كه هيچ چيزى او را از ديدن حقيقت باز نمى دارد.\nترجمه تفسير الميزان جلد ۶ صفحه : ۱۰۰\nلَقَدْ كفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ اين آيه به منزله بيان اين جهت است كه نصارا هم مانند يهود به نصرانيت خود دلخوش بودند، و ليكن اسم نصرانيت آنان را سودى نبخشيد و سرپوش كفر و شرك شان نشد، آرى اينان نيز به مثل يهود آنطور كه بايد ايمان نياوردند، زيرا مى گفتند: « إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ : خدا همان مسيح ، فرزند مريم است »، نصارا در اين حرف و در كيفيت شرك به خدا و اينكه مسيح داراى جوهر الوهيت است مختلفند، طائفه اى از آنها قائلند كه اقنوم مسيح كه همان علم است شاخه ايست كه از اقنوم رب تعالى كه همان حيات است منشعب مى شود، و معناى پدرى خدا و پسرى مسيح اين است كه اين از آن منشعب گشته است ، طايفه ديگرى مى گويند آن حقيقتى كه تا قبل از مسيح بنام پروردگار ناميده مى شد، مقارن آمدن مسيح به حقيقت ديگرى كه همان مسيح است منقلب شد، طايفه ديگرى مى گويند پروردگار در مسيح حلول كرد. و ما تفصيل اين مطلب را در بحثى كه راجع به عيسى بن مريم (عليه السلام ) در تفسير سوره آل عمران كرديم (جلد ۳ ترجمه ) بيان نموديم ، و بايد دانست كه اين سه قولى كه درباره مسيح دارند هر سه با آيه شريفه «ان الله هو المسيح ابن مريم » قابل انطباقند، بنابراين مراد از كسانى كه اين حرف را زده اند تنها قائلين به انقلاب نيستند؛ بلكه جميع نصارا است كه درباره مسيح غلو كردند، و اينكه مسيح (عليه السلام ) را به پسرى مريم توصيف فرمود، خالى از اشعار و دلالت بر جهت كفر آنها نيست ، براى اينكه مى فهماند كه آنها الوهيت را نسبت به يك انسانى داده اند كه انسان ديگرى او را زائيده است و هر دو از خاك خلق شده اند، خاك كجا، خداى پاك كجا؟! وَ قَالَ الْمَسِيحُ يابَنى اِسْرائيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبى وَ رَبَّكمْ ... اين آيه استدلال مى كند به گفتار خود مسيح بر كفر آنان و بطلان عقيده شان ، چه گفتار خود آن حضرت كه فرمود: «اعبدوا الله ربى و ربكم - بپرستيد الله را كه هم پرورش دهنده من است و هم پرورش  دهنده شما» دلالت دارد بر ا ينكه او خود مربوب است ، يعنى ديگرى رب و پرورش دهنده اوست ، و در مربوبيت بين او و مردم فرقى نيست و اينكه فرمود: «انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه » دلالت دارد بر اينكه اين گناه يعنى در الوهيت براى خداوند انباز گرفتن ؛ شرك است ، و مرتكب آن كافر؛ و نيز دلالت دارد بر اينكه بهشت بر كفار حرام است ، و در اينكه بطور حكايت از حضرت مسيح فرمود: «فقد حرم الله عليه الجنه و ماويه النار و ما للظالمين من انصار» عنايتى است به اينكه در ضمن بيان مطلب اشاره اى هم به بطلان نسبت ناروايشان به مسيح كرده باشد، و آن نسبت داستان تفديه است ، مسيحى ها نسبت مى دهند به حضرت مسيح كه وى با پاى خود به طرف چوبه دار رفته ، بلكه خودش مى خواسته كه خود را بدار آويزد، چون مى خواست جانش را فداى پيروان خود كند، بلكه خداوند از گناهان آنان در گذرد، و تكاليف الهى خود را از آنها بردارد، و در روز قيامت بدون اينكه بدن هايشان با آتش دوزخ تماسى پيدا كند يكسره به بهشت شان ببرد، تفصيل اين داستان در تفسير سوره آل عمران در قصه عيسى (عليه السلام ) گذشت ، مسيحى ها داستان بدار آويختن و نيز داستان تفديه را براى خاطر همين درست كرده اند كه تنها از ديندارى به اسمش  قناعت كرده ، و جميع محرمات الهى را به خيال اينكه خدا از آنان نهى ننموده مرتكب شوند، و در عين حال روز قيامت هم به پاداش اينكه براى خدا پسر درست كردند و... يكسره به بهشت درمى آيند!!! اين مطالبى را كه آيه شريفه به آن اشاره مى كند، يعنى ۱ - امر به توحيد ۲ - بطلان عبادت مشركين ۳ - خلود ستمكاران در آتش . همه در ابواب متفرقه از انجيل ها موجود است . بطلان و نامعقول بودن سخن نصارا كه گفته اند: «ان الله ثالث ثلثة » لَّقَدْ كفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِث ثَلَثَةٍ يعنى يكى از سه چيزى كه بترتيب عبارتند از: ۱ - پدر ۲ - پسر ۳ - روح ، يعنى كلمه الله بر هر يك از اين سه چيز منطبق است ، چون در ابواب مختلف انجيل ها زياد به چشم مى خورد اينكه : اب ، اله است ، ابن ، اله است و روح ، اله است . و در همين انجيل ها است كه : اله در عين اينكه يكى است سه چيز است ، و مثال مى زنند به اينكه كسى بگويد: زيد فرزند عمرو، انسان است ، كه در اينجا نيز يك چيز سه چيز است ، زيرا در مثال بيش از يك حقيقت چيزى نيست ، و در عين حال هم زيد است و هم پسر عمرو و هم انسان ، و غفلت كرده اند از اينكه اين كثرت و تعددى كه در وصف است اگر حقيقى و واقعى باشد لابد موصوف هم متعدد خواهد بود، كما اينكه اگر موصوف حقيقتا واحد باشد قهرا كثرت و تعدد اوصاف اعتبارى خواهد بود، و محال ا ست كه يك چيز در عين اينكه يكى است سه چيز باشد، عقل سليم اين معنا را نمى پذيرد. عجيب اينجا است كه بسيارى از مبلغين مسيحى به اين حقيقت اعتراف كرده و درباره اين عقيده كه جزو اوليات دين مسيح است مى گويند: اين مطلب از مسائل لا ينحلى است كه از مذاهب پيشينيان به يادگار مانده ، و گرنه بحسب موازين علمى درست در نمى آيد.\nترجمه تفسير الميزان جلد ۶ صفحه : ۱۰۱\nما با كمال تعجب از آنها مى پرسيم با اين اعتراف پس چرا دست از آن بر نمى داريد؟ مگر در صحت و بطلان يك مطلب ، گذشته و آينده دخالت دارند؟! كه اگر از سلف و نياكان به يادگار مانده باشد بدون دليل صحيح و لازم الاتباع باشد، و اگر خلف و نسل جوان آنرا گفت نبايد پذيرفت ؟!\nترجمه تفسير الميزان جلد ۶ صفحه : ۱۰۲\nوَ مَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ واحِدٌ اين جمله گفتار آنهائى را كه مى گفتند: «إِنَّ اللَّهَ ثَالِث ثَلَثَةٍ » بدين صورت رد مى كند كه ذات پروردگار متعال ذاتى است كه به هيچ وجه پذيراى كثرت نيست ، احدى الذات است ، و در حالى هم كه متصف به صفات كريمه عليا و اسماى حسنا مى شود در آن لحاظ هم متكثر نيست ، و آن صفات چيزى را بر ذات او نمى افزايند، خود صفات هم كه روشن است اگر به يكديگر اضافه شوند موجب تعدد و تكثر در ذات نمى گردند، پس وقتى نه از ناحيه اضافه صفت به ذات و نه از ناحيه اضافه صفت به صفت تكثر نمى يابد، پس بايد گفت خداى تعالى احدى الذات است ، نه در عقل و نه در وهم و نه در خارج قابل انقسام و تكثر نيست ، و نيز بايد گفت خداى تعالى در ذات مقدسش چنان نيست كه از دو چيز تركيب يافته باشد، و هرگز نمى توان آن حقيقت را به چيزى و چيزى تجزيه كرد، و نيز نمى توان با نسبت دادن و صفى به آن جناب او را به دو چيز يا بيشتر تجزيه نمود، چگونه چنين امرى ممكن است ؟! و حال آنكه هر چيزى را بخواهيم در عالم فرض و يا در عالم وهم و يا در عالم خارج به آن حقيقت بيفزائيم ، او خود با آن چيز همراه است ، و از آن جدا نيست .\nبرگرفته از «http://www.alketab.org/index.php?title=تفسیر:المیزان_جلد۶_بخش۸&oldid=97079»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۹ مرداد ۱۳۹۳ ساعت ۰۲:۰۰ تغییر یافته‌است.


شناسه خبر: ۴۵۵۸۸۸ ۱۳۹۴/۰۷/۲۰ - ۱۴:۳۰ ۰ A\nبه گزارشافکارخبر،شاید فعالیت سیاسی در مجلس و پارلمان،  در عرف سیاسی با لابی سیاسی همراه باشد. اما حقیقت آن است که شکل ساختاری مجلس اینگونه است که برای رسیدن به اهداف باید جمعی از همنظران با یکدیگر ائتلاف کنند تا اهداف در سایه ی این وحدت نسبی دست یافتنی تر باشد. برای رسیدن به این منظور همواره در مجالس نمایندگان تلاش می کنند تحت عنوان مشخصی گرد آیند تا هماهنگی بیشتری در اموری که نیازمند حرکت جمعی است؛ داشته باشد. بخشی از این هدف در قالب فراکسیون ها خود را نشان می دهد. به عبارت دیگر فراکسیون ها در مجلس وزن نمایندگان را در فعالیت ها و اقدامات سیاسی مجلس نشان می دهد.\nبعد از تشکیل مجلس نهم؛ این مجلس به دو فراکسیون مهم تقسیم شد. فراکسیون اصولگرایان و فراکسیون رهروان ولایت. ریشه شکل گیری این دو فراکسیون به اختلافات جریان ها و طیف های سیاسی جبهه اصولگرایی باز می گردد. اختلافات قبل از انتخابات به مجلس نهم هم کشیده شد و خود را در دو فراکسیون متفاوت نشان داد. اختلافات اصولگرایان در وحدت یا عدم وحدت، خالص سازی یا عدم خالص سازی جریان اصول گرایی و همچنین اختلاف نظر بر سر ریاست مجلس باعثشد تا هر چند مجلس نهم با نام اصول گرایی تشکیل شد اما عملا به دو فراکسیون تقسیم شد. برای فراکسیون اصول گرایان غلامعلی حدادعادل و برای فراکسیون رهروان ولایت علی لارجانی به عنوان گزینه های مطلوب برای ریاست مجلس در نظر گرفته شد. اما در نهایت قرعه ی بهنام علی لاریجانی خورد و وی رئیس مجلس شد.\nعلاوه بر اختلافات طیف های مختلف اصول گرایی که منجر به شکل گیری دو فراکسیون در مجلس نهم شد، فراکسیون رهروان ولایت تلاش کرد تا هویت جدیدی پیدا کرده و خود را با آن عنوان بشناساند. این فراکسیون که در حقیقت در اعتراض و نقد به جریان احمدی نژاد در بین اصول گرایان تشکیل شده بودرفته رفته تلاش کرد تا مسیر خود را از جریان هایی نظیر جبهه ی پایداری، رهپویان انقلاب اسلامی و جمعیت ایثارگران جدا کند و با ترکیب شخصیت هایی نظیر لاریجانی، باهنر،  ابوترابی، مصباحی مقدم، جلالی، شجاعی، و … هویت جدیدی را در مجلس اصول گرایی شکل دهد. اعضای این فراکسیون چند وجه مشترک داشت. نقد دولت و مدیریت احمدی نژاد، نقد جریان هایی نظیر پایداری و … اجماع بر روی ریاست علی لاریجانی.\nاما با روی کار آمدن دولت یازدهم و فراگیر شدن شعار اعتدال، این فراکسیون با مشکل اساسی هویتی روبرو شده است و بین دوگانه اعتدال گرایی و اصول گرایی مردد است. عملکرد فراکسیون رهروان ولایت در تعامل با دولت و نحوه ی عکس العمل این فراکسیون نسبت به جریان اصول گرایی نشان از بازی خطرناک و لغزنده این فراکسیون در زمین اعتدال دارد. بازی که ممکن است در نهایت منجر به ضربه به بدنه اصولگرایی و انحلال این فراکسیون در مجلس نهم باشد. لغزندگی و دوگانگی این فراکسیون بین اعتدال گرایی و اصول گرایی در جریان سؤال از وزرا،  استیضاح وزیر علوم، انتخاب عضو هیئت نظارت بر مطبوعات نشان از شکنندگی و طیف بندی این فراکسیون دارد.\nطیف شناسی فراکسیون رهروان\nاز منظر جریان شناسی این فراکسیون متشکل از سه جریان و طیف اصلی می باشد. به عبارت دیگر همه اعضای فراکسیون رهروان هویت مشترک ندارند و از اعضا و افراد مختلف با اهداف متعدد تشکیل شده است.\nطیف نزدیک به اصلاح طلبان\nاین طیف با توجه به در اقلیت قرار گرفتن در مجلس نهم تلاش کردند تا خود را با گروه بیشتری همراه سازند تا از قدرت بیشتری برخوردار شوند. به عبارت دیگر این طیف در مخالفت و ضدیت با احمدی نژاد در آن زمان که نماد اصول گرایی بود توافق داشتند و به تناسب از ریاست لاریجانی در مقابل حدادعادل نیز حمایت می کردند. این طیف تلاش کرد با همگرایی و ائتلاف با اصول گرایان مخالف احمدی ن‍ژاد زمینه را برای قدرت بیشتر خود در مجلس فراهم آورد. این جریان در فراکسیون رهروان ولایت، طیفی هستند که به دنبال شکل گیری و تشکیل فراکسیون اعتدال هستند و تلاش می کنند هویت مخفی خود را متناسب با قدرتی که در بیرون از مجلس به واسطه فراگیر شدن شعار اعتدال دارند، علنی سازند.\nطیف معتقد به علی لاریجانی\nجمع کثیری از اعضای فراکسیون رهروان ولایت؛ شخصیت و منش علی لاریجانی برایشان مطلوب است. به عبارت دیگر این طیف معتقد به لاریجانی است و مواضع و جهت گیری های سیاسی این فعال سیاسی را مبنای تصمیم گیری خود قرار می دهند.\nطیف نزدیک به فراکسیون اصولگرایان\nافرادی هم در فراکسیون ولایت حضور دارند احساس علقه و نزدیکی با فراکسیون اصول گرایان دارند و در گذشته این طیف هر چند از نظر منش و روش به فراکسیون اصول گرایان نزدیکی و قرابت فکری داشتند اما به دلیل عملکرد جبهه ی پایداری در انتخابات مجلس نهم ترجیح دادند تا با این جبهه در یک صف واحد قرار نگیرند. و از ریاست لاریجانی در مقابل حدادعادل دفاع کنند.\nبا شکل گیری دولت و توسعه شعار اعتدال طیف های مختلف فراکسیون رهروان ولایت تلاش کردند تا نسبت خود را با دولت و شعار آن تعریف نموده و بسنجند. همچنین اختلاف نظر طیف های مختلف این فراکسیون نسبت به همکاری و اتخاذ مواضع نسبت به دولت باعثشده تا زمزمه ی تشکیل فراکسیون اعتدال در مجلس به گوش برسد. به عبارت دیگر طیف هایی از فراکسیون رهروان که در دایره ی اصول گرایی تعریف نمی شدند به یافتن منبع قوی تری در خارج از مجلس و در پایگاهی نظیر دولت تلاش می کنند تا هویت خود را مستقل و متفاوت نشان دهد و از طرف دیگر زمینه را برای پیروزی بیشتر در مجلس دهم رقم برند. این هدف با فضاسازی رسانه ها ی مجازی و مکتوب اصلاح طبلان نیز همراه شده است. این زمزمه هر چند به مزاج لاریجانی خوش نیامده و آن را به نوعی تضعیف جایگاه خود تحلیل می کند اما خبر از واقعیتی می دهد که نشان از تغییر مرزها و یارگیری ها در درون جریان های سیاسی را تبیین نموده و آن را شفاف تر می سازد.\nدر این بین بزرگان این فراکسیون یعنی لاریجانی، باهنر، جلالی، شجاعی کیاسری و … تلاش می کنند با تنظیم رفتار خود با دولت به عنوان حامی اصلی جریان هایی که به دنبال جداسازی از فراکسیون ولایت با نام فراکسیون اعتدال هستند، بازی را زمین دولت شروع کنند. از طرف دیگر طیف نزدیک به فراکسیون اصول گرایان در فراکسیون رهروان ولایت از این حرکت و جهت گیری ناخرسند بوده تلاش می کنند مرز اصول گرایی را با دولت و شعار اعتدال گرایی و اموری نظیر فتنه، حضور اصلاح طلبان و کارگزاران در دولت، مواضع فرهنگی دولت و … پررنگ تر ساخته و حاضر نیستند فراکسیون رهروان ولایت را برای دولت هزینه کنند. از این منظر طیف هایی از فراکسیون رهروان ولایت که تلاش می کنند این فراکسیون متشتت را برای حفظ وزنه خود در مجلس حفظ کنند؛ نتیجه ای جز ضربه به پیکره ی اصول گرایی حاصلی ندارد. در تحولات مختلف رابطه بین دولت یازدهم و مجلس نهم تشتت فراکسیون رهروان ولایت و بازی لغزنده ی سران آن در زمین اعتدال خود را بیشتر نشان داده است.\nجریان کارت زرد به وزرا\nدر ماجرای کارت زرد به وزرا طیف اعتدالی فراکسیون رهروان تلاش کردند تا این کارت زرد را سیاسی جلوه دهند. به عبارت دیگر این جریان تلاش کرد تا با کمک رسانه های مکتوب و مجازی اصلاح طلبان، فعالیت قانونی نمایندگان مجلس را سیاسی جلوه داده و به چهره اصول گرایی ضربه بیشتری بزند. رسانه های مجازی و مکتوب اصلاح طبلان به همراه طیف اعتدالی فراکسیون رهروان ولایت با عنوان سازی هایی نظیر اقلیت مجلس، تندروها، افراطیون،  رادیکال ها، شکست خوردگان انتخابات،  احمدی نژادی ها و … فضای تندی را علیه طیف اصول گرایی رهروان ولایت و فراکسیون اصول گرایان به راه انداختند. آنچه که باعثبازی خطرناک سران فراکسیون رهروان در زمین اعتدال شده،  نتیجه آن است که اقلیت اعتدال گرای نزدیک به دولت بود خود را مقابل جریان اصول گرایی قرار داده است.\nدر جریان استیضاح وزیر علوم شکاف بین طیف های مختلف فراکسیون رهروان خود را بیشتر نشان داد. در جریان استیضاح وزیر علوم این فراکسیون دو خطای استراتژیک داشت. ابهام و سکوت سران این فراکسیون و تلاش برای اداره ی استیضاح در ابهام.\nلاریجانی،  جلالی، باهنر، شجاعی کیاسری، مصباحی مقدم عکس العمل صریحی در مقابل استیضاح اتخاذ نکردند. هر چند وساطت یک ماه لاریجانی در قبل از استیضاح وزیر علوم و همچنین داد و ستد سیاسی لاریجانی و وزیر علوم در انتهای جلسه استیضاح نشان داد که لاریجانی تلاش کرده وزیر را باقی نگه دارد اما استیضاح رأی آورد و تلاش و حمایت های لاریجانی نیز جواب نداد. این یعنی بخشی از فراکسیون رهروان به فراکسیون اصول گرایی نزدیک شده و تلاش کردند در موضوع استیضاح وزیر علوم، راه خود را از فراکسیون رهروان و نظر و تشخیص لاریجانی جدا سازند. این جداسازی شاید نتایج خوبی برای تداوم ریاست لاریجانی بر مجلس نداشته باشد.\nانتخاب عضو ناظر هیئت نظارت بر مطبوعات\nدر جریان انتخاب عضو هیئت نظارت بر مطبوعات از سوی مجلس نیز، فراکسیون رهروان نیز دچار خطای استراتژیک شد. طبق آیین نامه ی مجلس؛ برای رأی گیری در این مورد دو برابر عضوی که باید از سوی مجلس انتخاب شود؛ کاندیدا از سوی کمیسیون مربوطه به صحن علنی مجلس معرفی شود. کمیسیون فرهنگی نیز رسایی و نبویان را به این منظور به صحن علنی مجلس معرفی کرد. اما لاریجانی ابتدا این دو گزینه معرفی شده از سوی کمیسیون را نپذیرفته و مدعی شد که آیین نامه ایهام دارد و باید تعداد کاندیداها از این مقدار هم بیشتر باشد. از طرف دیگر با استعفای علی مطهری یعنی گزینه ی فراکسیون رهروان برای این هدف، لاریجانی خطای دوم استرات‍ژیک را در مجلس انجام داد و آن ایده ی رأی استمزاجی بود که خلاف صریح آیین نامه مجلس بود. باز هم با به رأی گذاشتن نظر دو طرف نظر فراکسیون رهروان ولایت یعنی فراکسیون متبوع لاریجانی رأی کمتری به خود اختصاص داد که نتیجه آن این بود که جایگاه ریاست مجلس دچار تزلزل شد.\nبرجام و مجلس\nمصلحت نیست مجلس برکنار باشد. این سخن رهبری برای دخیل شدن مجلس شورای اسلامی بر روند تصویب برجام بوده است. اما دولت همچنان اصرار داشت که نیازی به ورود مجلس نبوده و حاضر نیست در قالب لایحه ای برجام را به مجلس ارسال کند. بعد از ورود مجلس به این موضوع این نقش فراکسیون رهروان بود که نقش خود را به خوبی ایفا کند. رفتار فراکسیون رهروان در دور زدن کمیسیون وی‍ژه بررسی برجام در صحن علنی مجلس نشان از بازی جدید این فراکسیون در مجلس داشت. عملکرد رئیس مجلس و هیئت رئیسه مجلس در ارجاع طرح یک فوریت با موضوع برجام به کمیسیون امنیت ملی به جای کمیسیون وی‍ژه برجام و اصلاح صوری و سریع این طرح که به گزارش کمیسیون ویژه کاملا بی اعتناست، نشان از بازی خطرناک فراکسیون رهروان در زمین دولت دارد که در نهایت دیروز، کلیات این طرح پس از حاشیه های فراوان با رای ۱۳۹ نماینده به تصویب رسید.\nبه عبارت دیگر بازی فراکسیون رهروان در مساله برجام بسیار خطرناک و شکننده است. موضوع به این مهمی تبدیل به محملی برای بهانه جویی هایی سیاسی و تسویه حساب های جریان های لابی گر در مجلس شده است. عملکرد فراکسیون رهروان در فضاسازی و رفتار خلاف آیین نامه داخلی مجلس، به جایگاه مجلس ضربه زده و آیندگان در مورد آن قضاوت خوبی نخواهند داشت.\nبه عبارت دیگر فراکسیون رهروان در مورد موضوع برجام به دوگانگی مهمی رسیده است. یک سوی قضیه نقاط ضعف جدی برجام است که کشور را به زیر تعهدات سنگین می برد و از طرف دیگر انتخابات اسفند ۹۴ که بسیاری از اعضای فراکسیون نگران ریزش آراء در حوزه انتخابیه خود هستند. و تلاش می کنند از نمد برجام به خبال خود کلاهی برای مجلس دهم بسازند.\nبه نظر می رسد با فراگیر شدن شعار اعتدال طیف هایی از اعضای فراکسیون رهروان ولایت مجلس به دنبال هویت مستقل و تشکیل فراکسیون اعتدال در مجلس باشند. از طرف دیگر سران فراکسیون رهروان که ایت تفرقه و تشتت را خطرناک می دانند تلاش می کنند در بزنگاه های سیاسی با دادن امتیاز به دولت و طیف اعتدالی فراکسیون، جایگاه و وزنه فراکسیون رهروان ولایت را در مجلس حفظ کنند. این رفتار و بازی خطرناک فراکسیون رهروان ولایت در زمین اعتدال باعثشده تا طیف نزدیک به اصول گرایان در فراکسیون رهروان ناخرسندی خود را اعلام کرده و تلاش کنند قدرت و وزنه ی اصول گرایی را بیش از پیش تقویت کنند. این اختلافات در جریان کارت زرد به وزا،  اصتیضاح وزیر علوم و انتخاب عضو هیئت نظارت بر مطبوعات باعثشد تا شکنندگی این فراکسیون بیش از پیش خود را نشان دهد. لاریجانی، یاران و فراکسیون وی بین اصول گرایی و اعتدال گرایی مردد هستند!\nفراکسیون رهروان اصولگرایان برجام


رشد 43 درصدی سوددهی «کچاد» در سالی که گذشت\nکد خبر 130323\nشرکت معدنی و صنعتی چادرملو در صورت مالی 12 ماهه منتهی به اسفند 1400 خود از رشد 43 درصدی و تحقق بیش از 24 هزار میلیارد تومان سود خالص خبر داد.\nبه گزارش پایگاه خبری بااقتصاد، شرکت معدنی و صنعتی چادرملو با نماد معاملاتی کچاد با رشد 70 درصدی نسبت به سال گذشته 44303.2 میلیارد تومان درآمد عملیاتی با بهای تمام شده 18028.9 میلیارد تومانی به دست آورده است. از مجموع فروش شرکت در این سال مالی مبلغ 39587.5 میلیارد تومان مربوط به بخش فروش داخلی و 4715.6 میلیارد تومان مربوط به بخش صادرات بوده که به ترتیب رشد 91 و افت 12 درصدی داشته‌اند.\nسود ناخالص و سود عملیاتی شرکت هر دو با رشد 58 درصدی به ترتیب به 26274.3 و 26111 میلیارد تومان رسیده‌اند. حاشیه سود ناخالص از 64 درصد در سال مالی 99 با افت 7 واحدی به 59 درصد در سال مالی مورد بررسی رسیده است.\nکچاد در 12 ماهه 1400 مبلغ 24478.5 میلیارد تومان سودخاص که 43 درصد بیشتر از سود خالص در سال قبل بوده شناسایی کرده است. همچنین شرکت با سرمایه جدید 11900 میلیارد تومانی (سرمایه شرکت در پایان سال مالی قبل 5550 میلیارد تومان بود) 205.7 تومان سود به ازای هر سهم شناسایی کرده است.\nمقدار فروش کنستانتره آهن در بازار داخل که بیشترین وزن درآمد شرکت را به خود اختصاص داده است، با افزایش 10 درصدی 7.6 میلیون تن، مقدار فروش فولاد با افزایش 54 درصدی حدود 662 هزار تن و مقدار فروش گندله با 27 درصد افزایش حدود 1.8 میلیون تن گزارش شده است. همچنین مقدار فروش فولاد صادراتی با کاهش 41 درصدی در این دوره حدود 356 هزار تن بوده است.\nنرخ فروش کنستانتره آهن 70 و نرخ فروش فولاد صادراتی 50 درصد نسبت به پارسال بیشتر شده است.\nبررسی نماد «فولای» بر اساس صورت مالی 6 ماهه/ رشد 181 درصدی سود خالص شرکت\nرشد 11 هزار واحدی شاخص کل در آخرین روز معاملاتی هفته/ سهامداران خُرد به صف‌های خرید پاییزی برمی‌گردند؟


کامیونت جدید بهمن دیزل | پیشرانه | فورس\nپیشرانه- امروز (دوشنبه) در مراسمی که در هتل المپیک تهران برگزار شد، محصولات جدید تجاری بهمن دیزل با نام کامیونت‌های «فورس» که در چهار مدل ۸ تن کابین دار و تک کابین و ۶.۵ تن کابین دار و تک کابین درخط تولید این شرکت راه‌اندازی شده و آماده ورود به بازار است، با حضور نمایندگان مجلس شورای اسلامی، مدیران وزارت صنعت، معدن و تجارت، مدیران سازمان گسترش نوسازی صنایع ایران و مشتریان عمده گروه بهمن و نمایندگان مجاز بهمن دیزل ضمن معرفی این محصولات مراسم ورود به بازار آن انجام شد.\nدر ۸ آذر ۱۴۰۰\nپیشرانه- امروز (دوشنبه) در مراسمی که در هتل المپیک تهران برگزار شد، کامیونت جدید بهمن دیزل با نام «فورس» که در چهار مدل ۸ تن کابین دار و تک کابین و ۶.۵ تن کابین دار و تک کابین درخط تولید این شرکت راه‌اندازی شده و آماده ورود به بازار است، با حضور نمایندگان مجلس شورای اسلامی، مدیران وزارت صنعت، معدن و تجارت، مدیران سازمان گسترش نوسازی صنایع ایران و مشتریان عمده گروه بهمن و نمایندگان مجاز بهمن دیزل ضمن معرفی این محصولات مراسم ورود به بازار آن انجام شد.\nبه گزارش وب‌سایت خبری «پیشرانه» مدیرعامل گروه بهمن در مراسم ورود بازار کامیونت‌های فورس با نیازهای کشور درزمینهٔ نوسازی ناوگان فرسوده گفت: حمایت‌ها و پشتیبانی‌های مسئولان وزارت صنعت، معدن و تجارت و همچنین نمایندگان مجلس شورای اسلامی از تولید، بارقه‌های امید را در دل تولیدکنندگان و فعالان اقتصادی و صنعتی زنده می‌کند.\nبیوک علیمرادلو با تأکید بر اینکه امروز گروه بهمن بیش از ۵۰ درصد بازار کامیونت کشور را در اختیار دارد و سعی دارد تا در همه لایه‌های بازار به تأمین نیازمندی‌های کشور بپردازد، تصریح کرد: برای بهبود حمل‌ونقل در کشورنیاز است تا محصولات جدیدی در این ناوگان جایگزین شوند.\nو در این راستا گروه بهمن با ارائه محصول شیلر در یک سال و نیم گذشته و تأمین نیاز بازار با توجه به اینکه همواره یک اصل اساسی را مدنظر داریم و آن تولید محصول باکیفیت و متمایز است.\nدو شرکت بهمن دیزل و سیبا موتور در حال عرضه محصولات متنوع برای حمل‌ونقل کشور هستند و به‌زودی نیز با تولید اتوبوس مدرن مسافری شهری ۱۲ و ۱۸ متری در گروه بهمن تولید خواهد شد تا در این زمینه هم نقش‌آفرینی کنیم.\nمدیرعامل گروه بهمن اظهار داشت: اصل اساسی برای گروه بهمن تولید محصولات باکیفیت ممتاز، عرضه با قیمت قابل‌رقابت و ارائه خدمات پس از فروش بی‌نظیر است.\nهمچنین در این مراسم، مدیرعامل بهمن دیزل نیز با تأکید بر اینکه ورود به بازار کامیونت جدید بهمن دیزل (فورس) گامی مهم در راستای بهبود و توسعه ناوگان حمل‌ونقل عمومی است، بیان داشت: جمع تولیدات سال گذشته بهمن دیزل یک هزار و ۱۵۹ دستگاه بود، این در حالی است که تا امروز یک هزار و ۴۶۴ دستگاه محصول در این گروه تولیدشده و مطابق برنامه تا پایان سال ۲هزار و ۵۵۵ دستگاه خودرو تولید خواهد شد.\nحسین خضری خاطرنشان کرد: در ۲ ماه آینده قرار است کامیون کشنده جدید پرقدرت و مدرن و باکیفیت و همچنین پس‌ازآن وانت جدید بهمن دیزل به بازار وارد شود.\nمدیرعامل بهمن دیزل بابیان اینکه کامیونت‌های فورس که از امروز روانه بازار می‌شوند می‌توانند تقاضاهای درون و برون‌شهری را پاسخ دهند، بیان کرد: کامیونت‌های فورس با انواع کاربری ازجمله کاربری آتش‌نشانی، یخچال و ایزوله به بازار عرضه می‌شود\nخضری با اشاره به پر قدرت بودن موتور فورس با ۱۵۵ اسب بخار و ۴۹۱ نیوتن و رعایت استاندارد آلایندگی یورو ۵ افزود: بهمن دیزل این کامیونت‌ها را در دو نوع جاخواب‌دار و بدون آن تولید و در اختیار رانندگان قرار می‌دهد.\nخضری در آخر با اشاره به سیاست‌های گروه بهمن در ارائه محصولات بی‌رقیب در کیفیت و قیمت گفت: این محصول (فورس) ۸.۵ تن جا خواب دار با قیمت رقابتی ۹۴۹ میلیون تومان برای مصرف‌کننده با یک سال سرویس مجانی و گارانتی بسیار خوب ۳۰ ماه یا ۲۰۰ هزار کیلومتر عرضه خواهد شد و در دو ماه آینده کامیونت فورس مدل ۶ تن اتاق‌خواب دار و تک کابین نیز به بازار ورود پیدا می‌کند. تا مشتریان بهمن دیزل که سرمایه اصلی این شرکت هستند از این محصول نیز استقبال کنند و مانند همیشه پیشتاز در کسب رضایت مشتریان ازنظر همه عوامل باشیم.\nبهمن دیزلفورسکامیونتگروه بهمن\nقیمت خودرو ۸ آذر ۱۴۰۰\nرسپکت بهمن موتور محصول جدید بازار؛ مشخصات فنی و قیمت احتمالی


تأکید رییس جمهورغنی بر مدیریت درست آب و زمین در شهر کابل – روزنامه اصلاح\nتأکید رییس جمهورغنی بر مدیریت درست آب و زمین در شهر کابل\nمحمد اشرف غنی رئیس‌جمهوری اسلامی افغانستان با اعضای مرکز تحقیقات ملی آب و محیط زیست در ارگ دیدار کرد.\nدر این دیدار ابتدا عبدالتواب بالاکرزی معین علمی وزارت تحصیلات عالی صحبت کرده، گفت که روی نظریات ارایه شده از سوی رئیس جمهور در مورد بهبود مرکز تحقیقات ملی آب و محیط زیست، کار صورت گرفته است.\nبعداً محمد سعید کاکر رئیس پوهنتون پولی تخنیک و شمار دیگری از استادان در مورد اهمیت آب و تحفظ آن به‌خصوص آب های شیرین صحبت کرده، گفتند که در قسمت حفظ آب کابل هماهنگی میان ادارات مربوطه به وجود آید.\nسپس شاه زمان میوندی رئیس اداره حفاظت از محیط زیست، صحبت کرد و حمایت اداره مربوطه خویش را از مرکز تحقیقات ملی آب و محیط زیست ابراز نمود.\nمتعاقباً تعدادی از استادان پوهنتون های کابل و پولی تخنیک، پیشنهادات شان را در موارد مختلف بخصوص بیشتر شدن کارهای عملی محصلین ارایه نمودند.\nرئیس جمهور غنی پس از استماع صحبت های آنان، گفت که کابل باید با مدیریت آب و زمین به یک شهر امید مبدل شود.\nوی افزود که کلستر واضح بین پوهنتون ها و وزارت خانه ها به میان آید و همچنان از آنان خواست تا دروس تئوریک و عملی را با هم یکجا کنند.\nرئیس جمهور به عبدالتواب بالاکرزی معین علمی وزارت تحصیلات عالی هدایت داد تا چند مرکز تحقیقات ملی آب و محیط زیست را در ولایات نیز ایجاد نماید و به زودترین فرصت بالای تشکیل مرکز متذکره نیز کار کند تا بودجه آن از طریق وزارت مالیه اجرا گردد و همچنان بودجه مراکز ولایتی در بودجه سال آینده گنجانیده شود.\nرئیس جمهور غنی گفت که از ظرفیت های جوانان افغان در خارج از کشور از طریق آنلاین استفاده صورت گیرد و باید بالای مدیریت آب به یک بحث اصولی و واحد برسیم.\nرئیس جمهور تصریح کرد که در هر پروژه باید یک بخش برای تحقیقات اختصاص داده شود تا محصلین در پروژه های مربوطه، تحقیقات خویش را انجام دهند.\nوی افزود که مردم افغانستان می خواهند، حرکت سریع و واقعی را در خصوص مهار آب ها و تحفظ سرحدات دریاها و ترمیم آن مشاهده کنند.\nوی از تیم مرکز متذکره خواست تا یک تحقیق و ارزیابی همه جانبه را در مورد دریای کابل نیز انجام دهند.


آیین غبار روبی و عطر افشانی گلزار شهدای شهرستان ارومیه به مناسبت هفته دفاع مقدس با حضور رئیس آموزشکده فنی و حرفه ای دختران ارومیه و جمعی از مدیران، اعضای هیات علمی،کارکنان و دانشجویان انجام شد\naccess_timeچهارشنبه 2 مهر 1399 ساعت 7:17\nدردومین روز از هفته مبارک دفاع مقدس برای یادآوری و تداعی سال‌های دفاع مقدس و بیعت دانشجویان و مسئولین با شهدا و امام ایشان، آیین غبار روبی و عطر افشانی گلزار شهدای شهرستان ارومیه با حضور رئیس آموزشکده فنی و حرفه ای دختران ارومیه و جمعی از مدیران، اعضای هیات علمی،کارکنان و دانشجویان انجام شد. مسئول روابط عمومی دانشگاه با قرائت میثاق نامه، بیعت با آرمان‌های امام و شهدا را تجدید کردند و آن را گواهی برای وجود روحیه ایثار و فداکاری دانستند.\nدراین مراسم رئیس آموزشکده دختران ارومیه دکتر رقیه اشرفی تصریح کردند دانشگاهیان که همواره حافظ خون شهدا بوده و به هیچ قدرت و کشوری اجازه دست درازی به میهن اسلامی که برای هر وجبش شهیدی جان داده را نمی دهند و دانشجویان با هر تفکر و باوری از ارزش‌ها و باورهای ایرانی- اسلامیان حتی به قیمت جانشان دفاع می‌کنند و هیچ قدرتی مانع ایثار جوانان ایرانی نمی‌شود و تاکید کردن نامگذاری سال جهش تولید توسط مولایمان حضرت امام خامنه ای تکلیف مارا در یک دانشگاه مهارت محور مشخص کرده است یعنی در این بازه زمانی خط مقدم جبهه تربیت نیروی کار ماهر ، تولید ، اشتغال است که ما بعنوان سربازان ولایتمدار این جبهه وظیفه خود می دانیم که در این دانشگاه مهارت محور علم را به صنعت و کار آفرینی تبدیل کنیم.\nآیین غبار روبیعطر افشانیگلزار شهدای شهرستان ارومیهمناسبت هفته دفاع مقدسحضور رئیس آموزشکده فنیدختران ارومیهمدیراناعضای هیات علمیکارکناندانشجویانانجام


خبر یزد | بررسی چگونگی اجرای سند ارتقای وضعیت زنان و خانواده استان یزد\nبررسی چگونگی اجرای سند ارتقای وضعیت زنان و خانواده استان یزد اجتماعي\nخبر یزد - خبرگزاری آریا - معصومه ابتکار، معاون رئیس جمهور در امور زنان و خانواده، در نشست آنلاین شورای برنامه ریزی استان یزد: سند ارتقاء وضعیت زنان و خانواده اهمیت فراوانی دارد و با تصویب آن در 31 استان کشور گام مهمی برای برنامه های نتیجه محور برداشته شد.\nمعصومه ابتکار، معاون رئیس جمهور در امور زنان و خانواده، در نشست آنلاین شورای برنامه ریزی استان یزد با معاونت ریاست جمهوری در امور زنان و خانواده با موضوع بررسی و ارائه چگونگی اجرای سند ارتقاء وضعیت زنان و خانواده استان ضمن تقدیر از فعالیت سازمان‌ها و نهادهای یزد گفت: سند ارتقاء وضعیت زنان و خانواده اهمیت فراوانی دارد و با تصویب آن در 31 استان کشور گام مهمی برای برنامه های نتیجه محور برداشته شد.\nپنجشنبه ۷ اسفند ۱۳۹۹ - ۱۶:۵۱:۳۶


امکان استرداد آنلاین بلیت قطار تا فروردین فراهم می شود | اکوتو | اقتصاد و گردشگری\nبه گزارش اکوتو ، سعید رهنما در نشست خبری عقد قرارداد با برندی فعال در زمینه تجارت الکترونیکی جهت تسهیل در زنجیره خدمات‌دهی به متقاضیان استفاده از سرویس‌های راه‌آهن، اظهار کرد: برای اولین بار این امکان در کشور فراهم شد که مسافران بتوانند به صورت آنلاین و هم‌زمان امکان خرید بلیت حمل‌و‌نقل ترکیبی هوایی و ریلی را داشته باشند.\nمدیر بازاریابی و فروش شرکت حمل و نقل ریلی رجا با بیان اینکه شرکت رجا یکی از ۱۱ شرکت بخش راه آهن جمهوری اسلامی ایران است، گفت: در حال حاضر بیش از ۹۰ قطار داریم و سالانه حدود ۱۷ میلیون مسافر در شبکه ریلی جابه‌جا می‌شوند و توسعه بازار و افزایش خدمات در راستای مشتری مداری از جمله اهداف مورد توجه شرکت به شمار می‌رود.\nوی با اشاره به اقدامات مهم شرکت رجا، به برنامه‌های جدید این مجموعه اشاره کرد و افزود: افزایش کیفیت خدمات و توسعه برندهای معروف مثل سبز و سیمرغ از جمله برنامه‌های ما در آینده‌ی نزدیک است.\nاو با اشاره به همکاری مشترک این مجموعه با سایت علی بابا، اظهار کرد: از این پس مسافران می‌توانند به صورت هم‌زمان بلیت‌های ترکیبی ریلی وهوایی را از طریق این سایت خریداری کنند که تا پیش از این، امکان خرید هم‌زمان وجود نداشت.\nوی در عین حال بیان کرد: این مجموعه به عنوان یکی از شرکای تجاری ماست تا بتوانیم در این زمینه حمل‌و‌نقل اتوبوسی را نیز در راستای حمل‌و‌نقل ترکیبی اضافه کنیم.\nمجید حسین نژاد مدیر سایت علی بابا نیز در ادامه با بیان اینکه هنوز با اهداف مدنظر فاصله زیادی داریم اما گام‌های مهمی برداشته‌ایم، گفت: ما در بحث بلیت داخلی هواپیما منحصرترین و با کیفیت‌ترین پکیج خدمات را ارائه می‌دهیم و در راستای حمل‌ونقل ترکیبی نیز کار مشترکی را با شرکت رجا آغاز کرده‌ایم.\nوی همچنین با اشاره به برنامه‌های آتی این مجموعه، گفت: استرداد آنلاین بلیت قطار از موضوعاتی است که با شرکت رجا در حال انجام هستیم و تصور می‌کنم تا پایان سال یا تا فروردین ماه سال آینده این کار انجام شود.\nاو با بیان اینکه به دلیل فراهم نبودن بسترها در حال حاضر رزرو بیش از ۹۵ درصد هتل‌ها به صورت آفلاین انجام می‌شود، گفت: در این زمینه همکاری با سامانه جاباما داشتیم و گام مهمی را در این راستا برداشته‌ایم تا در زمان‌های مشخص هر خانواده با هر سطح درآمدی بتواند سفر کرده و در هتل‌های مورد نظر اقامت گزیند.\nوی در عین حال بیان کرد: در تلاشیم تا در بهار آینده حمل‌و‌نقل اتوبوسی را نیز به این مجموعه اضافه کنیم و در تلاشیم تا بتوانیم از ظرفیت خالی که هتل‌ها دارند به خوبی برای سرویس‌دهی به اقشار مختلف جامعه استفاده کنیم؛ این چیزی است که در دنیا اتفاق افتاده که البته به ابزارهای تکنولوژیکی نیاز دارد که در حال آماده‌سازی است و پس از آن با تحلیل داده‌ها پکیج مناسبی را برای خانواده با هر سطح درآمدی ارائه می‌دهیم.\nحسین نژاد در ادامه و در پاسخ به سوال یکی از خبرنگاران درباره برنامه برای راه‌اندازی بخش انگلیسی سایت، گفت: در خرداد ماه سال آینده نسخه انگلیسی سایت را خواهیم داشت ولی نکته مهم این است که هدف ما بازار ایران است ولی در عین حال به بازار روسیه و چین برای ورود مسافر توجه زیادی می‌کنیم و اقداماتی در این زمینه انجام شده است.


لجنة الصحة | مرجع طب سنتی ایرانی اسلامی | سایت حکیم دکتر روازاده\nخانه / بایگانی برچسب ها : لجنة الصحة\nبایگانی برچسب ها : لجنة الصحة\tآیا می دانید که پرونده مرغ ها و برنج های آلوده هنوز باز است؟\nگفتگو با دبیر کمیسیون بهداشت و درمان مجلس درباره امنیت غذایی، چالش روز نظام سلامت شنیده ای که در مرغ های کشتار تهران سرب وجود دارد؟ اغلب ما با این جملات و اخبار مربوط به آن مواجه بوده ایم. البته این اولین بار نیست که بحث سلامت و امنیت مواد غذایی با درز کردن اخبار این چنینی بر سر زبان ...\tادامه مطلب »\nمطالب تصادفی\tنمک؛ سم سفید!! یا طلای سفید!! – بخش اول\nنقش برجسته عوامل روانی اجتماعی بر بروز فشارخون\nدندان های عقل


۲۴ اسفند ۱۳۹۹ | ۱۴:۴۱\nرییس سازمان فرهنگی هنری در در آیین اختتامیه پنجمین دستاورد‌های کانون‌های فرهنگی هنری گفت: وظیفه کانون‌ها پر کردن اوقات فراغت نیست بلکه پربار کردن اوقات فراغت است.\nخبرگزاری میزان - طبق اعلام پایگاه خبری تحلیلی فرهنگ و هنر، آیین اختتامیه پنجمین دستاورد‌های کانون‌های فرهنگی هنری با حضور حجت‌الاسلام میثم امرودی رییس سازمان فرهنگی هنری، سیدعلیرضا فاطمیان‌پور معاون فرهنگی و جمعی از مدیران این سازمان و اعضای کانون‌های فرهنگی هنری، شنبه ۲۳ اسفند در فرهنگ‌سرای ارسباران برگزار شد.\nدر ابتدای مراسم حمیدرضا خونوئی رییس مرکز مشارکت‌های فرهنگی هنری سازمان فرهنگی هنری ضمن خیر مقدم گفت: امسال با توجه به شرایط به وجود آمده در کشور، سبک و سیاق جشنواره تغییر کرد. این تغییرات به گونه‌ای بود تا کانون‌ها بتوانند دست‌آورد‌های خود را بهتر و قابل درک‌تر ارائه دهند.\nوی افزود: تغییرات به وجود آمده در راستایی بود که کانون‌ها بتوانند فعالیت خود را با شرایط موجود در کشور وفق دهند و همچنین نوع سازماندهی کانون‌ها بر اساس موضوعات فرهنگی تغییر کرد تا بتوانیم ظرفیت کانون‌ها را فعال کنیم.\nدر پنجمین جشنواره دستاورد‌های کانون‌ها، از ۴۰۶ کانون فعال در سطح مناطق۲۲ گانه تهران، ۵۰ کانون معرفی شدند که از این تعداد ۲۷ کانون به بخش رقابت اصلی راه یافتند. شنبه هفته گذشته در یک نشست، ۲۷ کانون انتخاب شده در حضور داوران، فعالیت‌ها و ظرفیت‌های خود را معرفی کردند.\nاین کانون‌ها توسط داوران بررسی شدند. امروز از سه کانون فعال در حوزه جهادی، تولید و محتوای فضای مجازی و انتخاب شده توسط مردم تجلیل می‌شود. همچنین از دو کانون شایسته تقدیر از نگاه داروان و ۲۷ کانون راه یافته به بخش رقابت اصلی تجلیل می‌شود.\nدر ادامه مراسم حجت‌الاسلام میثم امرودی ضمن تشکر از برگزارکنندگان این جشنواره، گفت: امسال با توجه به شرایط موجود در کشور، زحمت زیادی بر دوش کانون‌ها و داوران بود. سازمان فرهنگی هنری وظیفه دارد تمام توان، ظرفیت و نیروی انسانی خود را نه تنها در خدمت کانون‌ها که تمام جمع‌های مفید فعال قرار دهد تا باعث شکوفایی استعداد‌ها و توانایی‌ها شود.\nوی افزود: در چند موضوع باید مداخله کرد تا تاثیر فعالیت‌های کانون‌ها بالاتر رود. اولین قدم به بیان مقام معظم رهبری در گام دوم انقلاب اسلامی، خودسازی است. نسبت به خود باید تجدیدنظر کرد. فعالیت‌های خودمان را باید به روز کنیم و نیاز مخاطب را بشناسیم. این کار با مطالعه، خوب دیدن و شنیدن صورت می‌گیرد. نکته بعدی استفاده از نیروی کار جدید و کادرسازی است. هرچقدر هم اعضای فعلی خوب و مفید باشند، اما برای ادامه راه و تاثیرگذاری بیشتر نیاز به کادرسازی و حضور نیرو‌های کار جدید است.\nامرودی در ادامه بیان کرد: کار کانون‌ها یک کار آرام و متین است. کاری نیست که فوری انجام شود. حوصله، تحمل، جنبه و بردباری در کار کانون‌ها مهم است. امروز موفقیت در همراهی کردن است. نکته دیگر که باید به آن توجه کرد، اسوه سازی است. ما اصولا اسطوره سازی می‌کنیم و با این کار رسیدن به اسطوره‌ها دست نیافتنی و دور از ذهن می‌شود. اما با اسوه سازی می‌توانیم یک الگوی دست یافتنی را برای نسل جوان به تصویر بکشیم.\nوی افزود: همچنین باید به محتوا‌های تولید شده در فضای مجازی دقت کرد. وظیفه کانون‌ها پر کردن اوقات فراغت نیست بلکه پربار کردن اوقات فراغت است. محتوا باید عقلانی، منطقی و متناسب با فطرت انسانی باشد. نسبت به محتوا‌های تولید شده خیلی باید دقت کرد و صرفا، چون زیباست از آن استفاده نشود. محتوای تولید شده باید باعث هدایت مخاطب شود.\nامرودی در پایان بیان کرد: سازمان فرهنگی هنری باید افتخار کند که بستری فراهم کرده است تا گوهر‌هایی مثل شما در سطح شهر قیام کنند. زیرا این افراد هستند که فرهنگ‌سازی و شهر را اداره می‌کنند. اگر بناست اتفاقی رخ دهد، به دست شماست. ان‌شاالله خدا به ذهن و دست شما برکت دهد.\nدر این مراسم از کارشناسان شبکه همکاری؛ منیژه مرشدی از فرهنگ‌سرای اندیشه، زهرا مقدم از فرهنگ‌سرای فردوس، سیمین جم از فرهنگ‌سرای ابن‌سینا، آزیتا سیرانلو از فرهنگ‌سرای سرو و فاطمه ربات جزی از فرهنگ‌سرای انقلاب تجلیل شد.\nهمچنین از کانون‌های؛ مبلغین فاطمی، ریحانه، خلاقیت و استعداد سنجی کودکان، نمایش حورا، بانوان ۱۳ آبان، دل کوک، تئاتر پیوند، کارآفرینی، صدای میثم، صدای گلستان، جهاندیدگان آوا‌های ماندگار، پیشگامان هنر، سفیران نشاط، خادم‌الشهدا و سایه بازی به عنوان کانون‌های برتر تجلیل شد.\nکانون «رو به راه» و «بانوی تمدن ساز» شایسته تقدیر از نگاه داوران شدند.\nکانون رسانه‌ای «ایران زمین» از نگاه مردمی، کانون «شباب‌المهدی» با رویکر مجازی و کانون «حضرت زینب» در حوزه جهادی برگزیده و تجلیل شدند.\nهمچنین کانون‌های «کهربای تعزی»، «تمنا» و «یک فیلم، یک تجربه» به عنوان سه کانون برتر انتخاب و تجلیل شدند.\nبرچسب ها: اخبار سینما سازمان فرهنگی هنری شهرداری تهران\nلینک کوتاه : mizan.news/002yhn


ارتباط میان رقص و کاهش وزن – تریتا نیوز\nصفحه اصلی›سلامت›ارتباط میان رقص و کاهش وزن\nشاید تصور شما از لاغری و داشتن یک اندام متناسب و زیبا تنها به گرفتن رژیم‌های سخت و برنامه‌ریزی شده بازگردد.\nاما وجود دارد روش‌هایی که بتوان بدون گرفتن رژیم غذایی و با بالا بردن فعالیت‌های فیزیکی روزانه بتوان به آن اندامی که همیشه در آرزوی داشتنش بوده‌ایم دست یابیم. رقص یکی از این روش‌هاست که اکر به طور مداوم انجام شود می‌توان به عنوان یک ورزش مناسب با کالری سوزی بالا به آن نگاه کرد.\nاین روزها در باشگاه‌های تناسب اندام انواع رقص مثل رقص زومبا طرفداران بسیاری پیدا کرده است. در ادامه به بررسی ارتباط بین رقص و کاهش وزن خواهیم پرداخت.\nبین رقص و کاهش وزن ارتباط مستقیمی وجود دارد. رقصیدن یکی از دلایلی است که چرا ما می‌گوییم ورزش کردن می‌تواند باحال هم باشد! بهترین بخش این گزینه، تنوعی است که پیش روی شماست. برخی از رقص‌های محبوب که باعث خواهد شد وزنتان نیز کاهش پیدا کند، رقص عربی، هیپ هاپ، سالسا، زومبا، آفریقایی و هندی است.\nاین‌ها نه تنها باعث خواهند شد بدنی متناسب پیدا کنید، بلکه یک سرگرمی جدید را خواهید آموخت. ﻣﺘﺨﺼﺼﯿﻦ ﭘﯿﺸﻨﮫﺎد ﻣﯽ‌ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ھﺮ ﮐﺲ ﺣﺪاﻗﻞ ﭘﻨﺞ ﺑﺎر در ھﻔﺘﻪ، ﺑﻪ ﻣﺪت ٣٠ دﻗﯿﻘﻪ در ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ‌ھﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺑﺎ ﺷﺪت ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪ.\nاﯾﻦ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ‌ھﺎ ﺿﺮﺑﺎن ﻗﻠﺐ و ﺗﻨﻔﺲ ﺷﻤﺎ را اﻓﺰاﯾﺶ داده و ﺷﻤﺎ را ﮔﺮم میﮐﻨﺪ. ﻻزم ﻧﯿﺴﺖ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ ﻧﻔﺲ زدن ﺑﯿﻔﺘﯿﺪ و ﺷُﺮ و ﺷُﺮ ﻋﺮق ﺑﺮﯾﺰﯾﺪ. ھﻤﯿﻦ ﮐﻪ ﺑﺘﻮاﻧﯿﺪ ٣٠ دﻗﯿﻘﻪ اﯾﻦ ﺣﺮﮐﺎت را اداﻣﻪ دھﯿﺪ ﮐﺎﻓﯽ اﺳﺖ. و ﺟﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﺑﺪاﻧﯿﺪ ﮐﻪ رﻗﺺ ﻧﯿﺰ میﺗﻮاﻧﺪ ﺟﺰیی از اﯾﻦ ﻓﻌﺎﻟﯿت‌ھﺎی ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺑﺎﺷﺪ. اﮐﺜﺮ ﺳﺒﮏھﺎی رﻗﺺ، ﺣﺘﯽ ﻧﻮع آرام آن (واﻟﺲ)، ﺷﺪﺗﯽ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ٣ ﻣﺎﯾﻞ در ﺳﺎﻋﺖ ﭘﯿﺎده‌روی ﻣﺘﻮﺳﻂ دارد.\nرقصیدن به منظور کاهش وزن کار سختی نیست تنها باید ۳ روز در هفته هر بار به مدت نیم ساعت به سرعت و شدت و پرانرژی برقصید. در این صورت می‌توانید روی سوزاندن کالری به میزان کافی با رقصیدن حساب کنید.\nفواید رقص برای سلامتی چیست؟\nعلاوه بر کاهش وزن با رقصیدن فواید دیگری عاید سلامت جسمی و روح می‌شود. این فواید عبارتند از:\n۱- پبشگیری از سرطان\nرﻗﺼﯿﺪن ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺪاوم، ﺧﻄﺮ اﺑﺘﻼ ﺑﻪ ﺑﯿﻤﺎری‌ھﺎی ﻗﻠﺒﯽ-ﻋﺮوﻗﯽ، ﻓﺸﺎر ﺧﻮن ﺑﺎﻻ، دﯾﺎﺑﺖ ﻧﻮع دوم و ﺳﺮﻃﺎن را ﮐﺎھﺶ ﻣﯽ‌دھﺪ.\n۲- پیشگیری از پوکی استخوان\nرﻗﺼﯿﺪن اﺣﺘﻤﺎل اﺑﺘﻼ ﺑﻪ ﭘﻮﮐﯽ اﺳﺘﺨﻮان را ﮐﺎھﺶ ﻣﯽ‌دھﺪ، ﺑﻪ اﯾﻦ دﻟﯿﻞ ﮐﻪ ﮔﺎم‌ھﺎی رﻗﺺ ﺑﺮ اﺳﺘﺨﻮان‌ھﺎ ﻓﺸﺎری وارد ﻣﯽ‌ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﮏ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺴﺘﺤﮑﻢ و ﻣﺘﺮاﮐﻢ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ھﺮﭼﻪ اﺳﺘﺨﻮان‌ھﺎی ﺷﻤﺎ ﻣﺘﺮاﮐﻢﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ، اﺳﺘﺤﮑﺎم ﺑﯿﺸﺘﺮی ﺧﻮاھﻨﺪ داﺷﺖ و در ﻣﻮاﻗﻊ اﻓﺘﺎدن ﯾﺎ زﻣﯿﻦ ﺧﻮردن ﮐﻤﺘﺮ دﭼﺎر ﺷﮑﺴﺘﮕﯽ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ.\n۳- افزایش قدرت بدنی\nﺟﻨﺐ و ﺟﻮش رﻗﺺ ﻓﺮد را ﺑﻪ ﺗﮑﺎﭘﻮ ﻣﯽ‌اﻧﺪازد و ﺣﻔﻆ ﺗﻌﺎدل و ھﻤﺎھﻨﮕﯽ ھﻨﮕﺎم رﻗﺺ، ﻗﺪرت ﺑﺪﻧﯽ او را اﻓﺰاﯾﺶ ﻣﯽدھﺪ.\n۴- بهبود عملکرد مغز و پیشگیری از آلزایمر\nورزش ﮔﺮدش ﺧﻮن را اﻓﺰاﯾﺶ ﻣﯽدھﺪ و ﺑﻪ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﮐﺴﯿﮋن راﺣﺖﺗﺮ و ﺳریع‌تر ﺑﻪ ﻣﻐﺰ ﻣﯽرﺳﺪ. ھﻤﭽﻨﯿﻦ ﯾﺎدﮔﯿﺮی ﺣﺮﮐﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﮔﺎم‌ھﺎی دﺷﻮار رﻗﺺ، ﺑﺎﻋﺚ ﻣﯽﺷﻮد ذھﻦ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺗﮑﺎﭘﻮ ﺑﯿﻔﺘﺪ. ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ درﯾﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ رﻗﺺ از ﺑﺮوز ﺑﯿﻤﺎری آﻟﺰاﯾﻤﺮ و ﺟﻨﻮن ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی ﻣﯽﮐﻨﺪ. ورزش ﻧﻪ ﺗﻨﮫﺎ زوال ﻣﻐﺰ را ﮐﻨﺪﺗﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺪرت ﻣﻐﺰ را ﻧﯿﺰ اﻓﺰاﯾﺶ ﻣﯽدھﺪ.\n۵- پیشگیری از افسردگی\nھﻨﮕﺎم رﻗﺺ ﻣﯽﺗﻮاﻧﯿﺪ ذھنﺗﺎن را ﺑﻪ ھﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﻪ دوﺳﺖ دارﯾﺪ ﭘﺮواز دھﯿﺪ و ﺑﻪ آراﻣﺶ دروﻧﯽ ﺑﺮﺳﯿﺪ. ﻣﺤﻘﻘﯿﻦ درﯾﺎﻓﺘﻪاﻧﺪ ﮐﻪ رﻗﺼﯿﺪن ﻣﺪاوم، از ﺑﺮوز ﺑﯿﻤﺎری‌ھﺎی رواﻧﯽ ﻣﺜﻞ اﻓﺴﺮدﮔﯽ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻣﯽآورد.\nبا رقصیدن چه میزان کالری می‌سوزانید؟\nمیزان سوزاندن کالری در رقص بستگی به وزن شما دارد. براساس تحقیقات دانشگاه هاروارد، یک شخص با وزن نزدیک به ۶۰ کیلوگرم، ۹۰ کالری در ۳۰ دقیقه رقص آرام، ۱۶۵ کالری در رقص متوسط و ۱۸۰ کالری در رقص با سرعت می‌سوزاند. اگر وزن شخص نزدیک به ۷۵ کیلو باشد در رقص آرام ۱۱۲ کالری در رقص آرام، ۲۰۵ کالری در رقص متوسط و ۲۲۳ کالری در رقص تند می‌سوزاند.\nبه همین ترتیب اگر شخص نزدیک به ۹۰ کیلو وزن داشته باشد، بین ۱۳۳ تا ۲۶۶ کالری در رقصی ملایم رو به تند در نیم ساعت می‌سوزاند.\nتوجه داشته باشید که بالا بردن ضربان قلب در حین ورزش کردن اصلی‌ترین کلید برای سوزاندن کالری و کاهش وزن است. بعضی از رقص‌ها شاید سرگرم کننده و مهیج باشند اما اگر هدف شما سوزاندن کالری و کاهش وزن باشد، برای شما کافی نیست. بنابراین تمرین نامنظم و آرام به شما در این زمینه هیچ کمکی نخواهد کرد.\nپس برای نتیجه‌گیری بهتر از رقص برای سوزاندن کالری آن را با تلاش و تمرکز کافی دنبال کنید.\nلینک کوتاه مطلب: https://tritanews.com/?p=18319\nکمبود خواب سلامتیتان را به خطر می اندازد\n۷ گیاه فوق العاده مفید برای درمان نفخ\nگرفتاری های یبوست و چاره جویی برای آن


یک لوگو ، نام تجاری یا هویت برند شما نیست. طراحی لوگو، هویت سازی و ساخت نام تجاری مقوله هایی جداگانه هستند که در کنار هم یک تصویر ادراکی از یک کسب و کار یا محصول را تشکیل می دهند.\nنام تجاری چیست ؟ مجموعه ای از گره های ذهنی و احساسی است که ذهن بازار هدف را اشغال کرده است.\nهویت نام تجاری چیست ؟ جنبه های بصری است که بخشی از نام تجاری را تشکیل می دهد.\nتعریف لوگو چیست؟ لوگو، یک کسب و کار را توسط علامت یا آیکون، به ساده ترین مدل ممکن تعریف می کند.\nدر ادامه به شرح جزئیات می پردازیم. بیایید از اولین شروع کنیم. نام تجاری.\nبرند سازی یا ساخت نام تجاری قطعا موضوع ساده ای نیست. نشریات زیاد و هزاران کتاب در مورد این موضوع نوشته اند. به هر رو به طور خلاصه، می توانید نام تجاری را یک سازمان، خدمات یا محصول، با یک شخصیت که توسط ادراک مخاطب شکل می گیرد توصیف کنید. به این نکته باید توجه شود که یک طراح نمی تواند یک برند درست کند. فقط مخاطب این کار را می کند. یک طراح پایه و اساس یک نام تجاری را شکل می دهد.\nمقاله مرتبط : مفهوم برندینگ در بازاریابی چیست؟\nبسیاری از مردم معتقدند یک برند تنها از چند عنصر تشکیل شده است.چند رنگ، چند فونت، یک لوگو، یک شعار و ممکن است موسیقی هم همراه با آن باشد. در واقعیت چیزی بسیار پیچیده تر از آن است. می توانید بگویید که ساختار یک برند درک از جانب مخاطبان است.\nایده اساسی و مفهوم پایه پشت یک درک از جانب مخاطبان، تمام کارهایی است که شرکت انجام می دهد، تمام چیزهایی که دارد و هر چیزی که تولید می کند و منعکس کننده ارزش ها و اهداف کل کسب و کار می باشد.\nاین استحکام و ثبات این ایده اصلی است که باعث بالا رفتن شرکت شده، محرک آن است، نشان دهنده چیزی است که بر آن ایستادگی می کند، باور دارد و دلیل وجود آن است. این یعنی فقط چند رنگ، چند طرح حروف، یک لوگو و یک شعار نیست.\nبه عنوان مثال بیایید به شرکت شناخته شده اپل نگاهی بیاندازیم. اپل به عنوان یک شرکت، یک تشکیلات فرهنگ سازمانی انسانی و اخلاقی قوی را سازماندهی کرده است که با شاخصه هایی چون فعالیت های داوطلبانه، حمایت انگیزه و ایده های خوب و ایجاد مشارکت در اجتماع سازمان فعالیت می کند. این ارزش های کسب و کار از طریق تمام کارهایی که انجام می دهند، محصولات نو آورانه شان و تبلیغاتشان برای خدمات به مشتریانشان مشهود است. اپل یک نام تجاری عاطفی انسانی است که با مردم ارتباط برقرار می کند. زمانی که مردم محصولاتشان را می خرند و یا از خدماتشان استفاده می کنند، خود را جزئی از آن نام تجاری می دانند. این ارتباط احساسی است که نام تجاریشان را ساخته است. نه دقیقا محصولات یا لوگوی گاز زده شان.\nمقاله مرتبط : برندینگ : چگونه یک برند قدرتمند بسازیم؟!\nیک نقش عمده در نام تجاری یا درک از جانب مخاطبان یک شرکت، هویت برند می باشد.\nدر بیشتر موارد، طراحی هویت برند بر مبنای ابزارهای بصری که توسط یک کمپانی مورد استفاده قرار می گیرد پایه گذاری می شود که معمولا از مجموع تعدادی دستورالعمل شکل می گیرد. این دستورالعمل ها که هویت برند را تشکیل می دهند معمولا چگونگی به کارگیری هویت را از طریق برخی معیارهای متفاوت، استفاده از پالت های رنگی تایید شده، فونت ها، طرح بندی ها، اندازه گیری ها و غیره تعیین می کند. این دستورالعمل ها این اطمینان را حاصل می کند که هویت شرکت منسجم است که به نوبه خود به نام تجاری اجازه می دهد شناخته شود.\nمقاله مرتبط : هویت چندگانه برند و جایگاه برند در کسب و کار\nهویت یا ” تصویر” یک شرکت تشکیل شده از ابزارهای بصری زیادی است:\nیک لوگو ( نمادی از کل هویت و نام تجاری)\nلوازم اداری ( سربرگ، کارت ویزیت، پاکت نامه و غیره)\nملزومات بازاریابی (آگهی ها، بروشورها، کتاب ها، وب سایت و غیره)\nمحصولات و بسته بندی ( محصولات فروخته شده و بسته بندی که در آن قرار می گیرد)\nطراحی پوشاک ( شاخصه هایی خاص برای پوشاک که کارمندان به تن می کنند)\nعلائم ( طراحی داخلی و خارجی)\nپیام ها و اقدامات ( پیام هایی که از طریق ارتباطات مستقیم یا غیر مستقیم رسانده می شوند)\nارتباطات دیگر ( صدا، بو، تماس و غیره)\nهر چیز بصری که بیانگر کسب و کار باشد.\nتمام این چیزها، هویت را شکل دهی می کند و باید برند را تمام و کمال پشتیبانی و حمایت کند. لوگو ،به هر حال هویت سازمانی و نام تجاری را به صورت یک نشانه قابل شناسایی، جمع بندی کرده است. این نشانه یک نماد و مظهر کسب و کار است.\nبرای اینکه بدانید تعریف لوگو چیست، اول باید بدانیم به چه منظوری است.\nیک لوگو برای شناسایی است.\nلوگو ، یک شرکت یا محصول را از طریق استفاده از یک نشانه، علامت، نماد یا امضا معرفی می کند. یک لوگو به طور مستقیم باعث فروش نمی شود و یا یک کسب و کار را توصیف نمی کند. لوگو معنی خود را از کیفیت چیزی که نماد آن است می گیرد. نه از چیز دیگری. لوگوها برای شناسایی هستند نه تشریح. به بیان ساده تر، معنی لوگو مهم تر از شکل آن است.\nمقاله مرتبط : چگونه یک لوگو حرفه ای طراحی کنیم؟! [اینفوگرافی]\nبرای نشان دادن این مفهوم، به لوگوها مانند افراد نگاه کنید. ترجیح می دهیم که ما را با اسممان صدا بزنند تا با تعریفی گیج کننده و قابل فراموشی از خودمان. مانند ” فردی که همیشه پیراهن صورتی می پوشد و موهای روشنی دارد.” دقیقا به همین صورت، لوگو نباید عینا کاری که کسب و کار انجام می دهد را تشریح کند. بلکه آن را به گونه قابل شناسایی و به یاد ماندنی بشناساند.این نیز مهم است که تنها زمانی که لوگو شناخته می شود، عملکرد خود را آنگونه که باید انجام می دهد. درست مانند زمانی که ما اسم افراد را برای شناسایی آنها یاد میگیریم.\nلوگو یک کسب و کار یا محصول را به ساده ترین شکل شناسایی می کند.\nمقاله مرتبط : هر آنچه باید درباره ی علامت تجاری (لوگو) بدانید\nبرچسب‌ها:برندسازیبرندینگتعریف لوگولوگونام تجاریهویت برند\nقبلی چرا باید بین تفویض وظایف و کنترل تمام جزئیات تعادل برقرار کنید؟\nبعدی راه های قانع کردن دیگران تا ایده شما را بپذیرند!!!\nآبان ۲۴, ۱۳۹۶ ۴:۲۰ ب٫ظ


₪₪ وَکــــــیــــــل گِـــــــرافـی ₪₪ - میزان حقوق بازنشستگی\nچهارشنبه دوم تیر 1395\nمیزان حقوق بازنشستگی: میزان حقوق بازنشستگی موضوع ماده 78 و 79 قانون استخدام كشوری عبارت است از معدل خالص حقوق و تفاوت تطبیق حقوق و فوق‌العاده شغل مستخدم در سه سال اشتغال آخر خدمت. (ماده 1 قانون اصلاح مقررات بازنشستگی و وظیفه قانون استخدام كشوری مصوب 13/12/1368)\nمیزان حقوق بازنشستگی مستخدمین رسمی عبارت است از متوسط حقوق پایه آنان ضرب در سنوات خدمت مشروط بر این‌كه حقوق بازنشستگی آنان از آخرین حقوق دریافتی قبل از بازنشستگی تجاوز نكند. (ماده 78 قانون استخدام كشوری مصوب 31/3/1345)\nمیزان حقوق بازنشستگی عبارت است از یك سی‌ام آخرین حقوق ماهانه زمان اشتغال (مجموع حقوق مذكور در بند الف و ب ماده 53) ضرب در سنین خدمت كه در هر حال از آخرین حقوق نباید تجاوز كند. (ماده 74 قانون استخدام نیروهای مسلح مصوب 30/4/1336)\nمیزان حقوق بازنشستگی برای افسران و همردیفان ارتش و ژاندارمری كل كشور عبارت از یكی سی‌ام مجموع آخرین حقوق و كمك مزایای دریافتی و برای درجه‌داران جزء و افراد داوطلب یك‌سی‌ام ضرب در سنین خدمت خواهد بود كه در هر حال از جمع آخرین حقوق و مزایای دریافتی نباید تجاوز كند. از این تاریخ به وجوه پرداختی به بازنشستگان فعلی صدی بیست و پنج علاوه خواهد شد. (تبصره 7 قانون اصلاح مقررات بازنشستگی مصوب 18/1/1328)\nبرچسب ها: میزان حقوق بازنشستگی،


فوق ستاره پرسپولیس ساز رفتن می زند\n۱۳۹۸/۱۰/۰۸ ۲۰:۲۰:۴۶ کد خبر : 35079\nهافبک تیم فوتبال پرسپولیس گفت: قول باشگاه را دیگر قبول ندارم، من خانواده دارم و تحمل این شرایط برای من سخت است.\nبه گزارش میزان، بشار رسن هافبک عراقی تیم فوتبال پرسپولیس این روز‌ها از باشگاه ناراحت است. با وجود وعده باشگاه به این بازیکن هنوز طلب فصل گذشته رسن تسویه نشده است و این موضوع باعث شده تا سرنوشت بشار برای نیم‌فصل دوم در هاله‌ای از ابهام قرار بگیرد. در همین باره بشار رسن در گفت‌وگو در خصوص شرایط خود صحبت‌هایی انجام داد که متن کامل آن را در زیر می‌خوانید:\nخروجی جدید پرسپولیس خودش را لو داد\nکسی نمی دانست این پرسپولیسی 5 ماه است قرارداد ندارد!\nفوق ستاره پرسپولیس می تواند برود اما نمی رود!\nنگرانی پرسپولیسی ها از جدایی ستاره خوش تکنیک پس از نمایش های درخشان !


معرفی اولین ایرپاد USB-C جهان +عکس - مشرق نیوز\nکد خبر 1378934\nتاریخ انتشار: ۳ خرداد ۱۴۰۱ - ۰۸:۱۹\nاولین ایرپاد USB-C جهان توسط فردی که اولین آیفون USB-C را ساخت به نمایش گذاشته شد.\nبه گزارش مشرق، لپ‌تاپ‌ها، آی‌پدها، آیفون‌ها و ایرپادهای اپل از طریق مدار پورت لایتنینگ شارژ می‌شوند. به نظر می رسد آنها فاقد پورت های USB قابل قبول جهانی هستند که تطبیق پذیری آنها را افزایش می دهد.\nطراح کن پیلونل کسی است که با عدم پشتیبانی از USB-C برای محصولات محبوب اپل راحت نیست. او همچنان به دنبال راه هایی برای گنجاندن پشتیبانی USB-C برای دستگاه های اپل است. پیلونل اکنون AirPods خود را برای پشتیبانی از شارژ USB-C و انتقال داده تغییر داده است.\nپیلونل دانشجوی کارشناسی ارشد رباتیک در موسسه فدرال سوئیس است او اولین آیفون USB-C جهان را پس از مهندسی کردن این ویژگی در آیفون و حذف پورت لایتنینگ آن طراحی کرد. پورت USB-C در آیفون می تواند برای انتقال داده و همچنین شارژ دستگاه استفاده شود. او اکنون این شاهکار را در AirPods خود تکرار کرده است. ایرپادهای USB-C از ایرپادهای معمولی اپل به جز وجود شارژ USB-C قابل تشخیص نیستند.\nایرپادها بسیار کوچکتر هستند و شامل جداسازی دقیق تری توسط مخترع می شود. پیلونل محفظه پلاستیکی را برای نوار پورت لایتنینگ باز کرد. سپس پورت لایتنینگ را با USB-C خود جایگزین کرد. پیلونل تاکید کرده است که فرآیند تعویض پورت لایتنینگ فرآیندی پیچیده است. همچنین ساخت یک USB-C سفارشی کار گرانی است. اکنون، پیلونل می گوید که از همان کابل USB-C برای شارژ مک بوک، آیفون و ایرپادهای خود استفاده می کند.\nگمانه زنی ها مبنی بر انتقال اپل به USB-C در سال آینده وجود دارد که دلیل آن فشار برخی بخش ها از جمله اتحادیه اروپا است. تلاش های پیلونل تا حدودی روشنگر این امکان در آینده است. اگر اپل واقعاً پورت لایتنینگ اختصاصی خود را برای USB-C کنار بگذارد، باید تنظیمات AirPods خود را نیز انجام دهد.\nچقد عالی بود دست مریزاد


کابل و شارژر موبایل – شیائومی\nامتیازدهی 4.67 از 5 در 18 امتیازدهی مشتری\nآداپتور شارژ سریع ۲ پورت شیائومی\nکابل شارژ سریع شیائومی 120 سانتی متر\nامتیازدهی 3.44 از 5 در 25 امتیازدهی مشتری\nشارژر فندکی شیائومی مدل Fast Charge QC3.0\nکابل Lightening ZMI شیائومی AL803\nکابل شارژ سریع USB Type-C شیائومی 120 سانتی متری\nکابل Type-C ZMI شیائومی\nآداپتورشارژر سریع ZMI شیائومی HA612\nکابل شارژ سریع شیائومی 30 سانتی متر\nیکی از لوازم جانبی موبایل که بسیاری به آن احتیاج پیدا می کنند کابل و شارژر می باشد که نسبت به سایر لوازم جانبی موبایل بیشتر از سایر موارد دچار آسیب می شود و به همین دلیل کاربران احتیاج دارند که به نسخه اصلی و معتبر این وسایل دست پیدا کنند. شرکت شیائومی با درک این نیاز اقدام به تولید کابل و شارژر موبایل با کیفیت بالا کرده است تا کاربران مشکلی از این بابت احساس نکنند. فروشگاه های شیائومی به عنوان کاملترین فروشگاه شیائومی در ایران کابل و شارژر موبایل شیائومی را با ضمانت اصالت کالا و گارانتی معتبر برای شما فراهم کرده است.\nآداپتور شارژ سریع zmi شیائومی HA612\nکابل شارژ سریع شیائومی ۳۰ سانتی متر\nکابل Lightening شیائومی ۱ متری\nآداپتور شارژ سریع ۲ پورت zmi شیائومی HA622\nشارژر فندکی شیائومی مدل ZMI فست شارژ\nکابل Type-C USB شیائومی ZMI یک متر ۲ آمپر\nکابل شارژ سریع شیائومی ۱۲۰ سانتی متر\nشارژر ۴ پورت USB شیائومی


ویدیوی جدید 1:011 اکشن‌تر شدن بازی نسبت به 41148 را نشان می‌دهد [تماشا کنید]\nو البته تاریخِ دقیقِ عرضه بازی بالاخره مشخص شد\nبیست و نه روز تا یکی از مورد انتظارترین بازی‌های ایرانی امسال فاصله داریم؛ مهدی فنایی امروز تریلر جدیدی از 1:011 را منتشر کرد و در کنار آن بالاخره از تاریخِ عرضه دقیقِ بازی پرده برداشت. 1:011 در ۲۱ اسفند منتشر می‌شود و علاقه‌مندان می‌توانند از ۱ اسفند بازی را (احتمالا در کافه بازار) پیش خرید کنند.\nاما راجع به تریلر، با وجود اینکه ویدیو دنیای تاریک بازی را نشان می‌دهد و برای اولین بار شاهد چهره شیاطین هستیم اما شاید چیزی که بیشتر از آن به چشم می‌آید اکشن‌تر شدن بازی نسبت به ساخته قبلی مهدی فنایی باشد. برخلاف 41148 که بیشتر با حل کردن معماها سر و کار داشتید، 1:011 ته مایه‌هایی از سبک اکشن دارد و در ویدیو این اکشن‌تر شدن به خوبی مشخص است.\nبا توجه به صحبت‌های سازنده 1:011 «داستان دختری خسته از افراط‌گرایی‌های مردم» را روایت می‌کند و اگر ویدیو جدید را ملاک قرار دهیم، ظاهرا این افراط‌گرایی‌ها به شیاطین ربط دارد. در گفت‌وگویی که دو سال پیش با فنایی داشتیم، او اعلام کرد که 1:011 در چهار قسمت عرضه می‌شود. با این حال احتمال دارد تا الان تعداد قسمت‌ها کم یا زیاد شده باشند.\nساخته قبلی فنایی که 41148 نام دارد، در بازار ایران و جهانی به موفقیت‌های گوناگونی رسید. بیش از یک میلیون نفر 41148 را از گوگل پلی دانلود کرده‌اند و بازی از ۱۶۵۰۰ کاربر این مارکت میانگین امتیازی ۴.۵ را توانسته دریافت کند. رقمی که باعث شده 41148 یکی از محبوب‌ترین بازی‌های ماجراجویی در فروشگاه گوگل لقب بگیرد.\nکپی شد https://vgto.ir/2tk


بررسی امکان به کارگیری آموزش از راه دور برای پرستاران - مجله انفورماتیک سلامت و زیست پزشکی\nبررسی امکان به کارگیری آموزش از راه دور برای پرستاران\nسعید ابراهیمی ، یوسف مهدی پور، جهان پور علی پور، مرضیه بستانی\nکارشناس ارشد فناوری اطلاعات سلامت، مربی، گروه فناوری اطلاعات سلامت، دانشگاه علوم پزشکی زاهدان، زاهدان، ایران.\nمقدمه: با توجه به در مسیر توسعه قرار گرفتن کشور ایران، ضروری است به منظور دستیابی به اهداف نظام آموزشی، نسبت به به کارگیری روش‌های نوین آموزشی مخصوصاً آموزش از راه دور اقدام گردد. بدین ترتیب هدف از مطالعه حاضر بررسی امکان به کارگیری آموزش از راه دور برای پرستاران در بیمارستان‌های آموزشی دانشگاه علوم پزشکی زاهدان است.\nروش: پژوهش حاضر یک مطالعه توصیفی-مقطعی است. جامعه پژوهش پرستاران شاغل در بیمارستان‌های آموزشی دانشگاه علوم پزشکی زاهدان بود که روایی و پایایی ابزار گردآوری اطلاعات مورد تأیید قرار گرفت و برای تحلیل نتایج از روش‌های آمار توصیفی (میانگین، انحراف معیار و درصد) استفاده شد.\nنتایج: میانگین پاسخ پرستاران نشان می‌دهد که به ترتیب امکانات سازمانی بیمارستان‌ها با میانگین 2/64 از 5، امکانات تکنولوژیک بیمارستان‌های مورد مطالعه با میانگین 2/49 از 5، امکانات فرهنگی- اجتماعی بیمارستان‌ها با میانگین 2/64 از 5 و در نهایت نیز امکانات آموزشی بیمارستان‌ها با میانگین 2/58 از 5 برای به کارگیری آموزش از راه دور در سطح متوسط وجود دارند.\nنتیجه‌گیری: یافته‌ها نشان داد بیمارستان‌های مورد مطالعه امکانات لازم، برای برگزاری دوره‌های آموزش از راه دور را در سطح متوسط دارند. بنابراین با فراهم شدن زیر ساخت‌های تکنولوژیک، سازمانی و آموزشی می‌توان با استقرار این سامانه‌ها نقش پر رنگی در ارایه آموزش‌های ضمن خدمت از راه دور به پرستاران که نقش حیاتی در ارتقاء سلامت بیماران دارند و به علت کمبود وقت امکان شرکت در کلاس‌های حضوری را ندارند، ایفا کرد.\nواژه‌های کلیدی: آموزش از راه دور، آموزش الکترونیک، آموزش مجازی، پرستاران\nمتن کامل [PDF 576 kb] (1403 دریافت)\nدریافت: ۱۳۹۴/۱۱/۱۵ | پذیرش: ۱۳۹۵/۳/۲۰\nابراهیمی سعید، مهدی پور یوسف، علی پور جهان پور، بستانی مرضیه. بررسی امکان به کارگیری آموزش از راه دور برای پرستاران . مجله انفورماتیک سلامت و زیست پزشکی. 1395; 3 (1) :10-17


فیش منبر: زنان راویان و آینه‌داران غدیر – موسسه معارف امامت اهلبیت\nفیش منبر: زنان راویان و آینه‌داران غدیر\nشواهد موجود در کتب تاریخى گویاى این حقیقت است که پیامبر اکرم(ص) از آغاز رسالت با رویکرد عمده زنان به آیین توحیدى روبرو شد. اولین پذیرنده اسلام (خدیجه)، (۱) اولین شهیده (سمیه) (۲) و بانوانى که از سابقین و مهاجران شمرده مى شدند (۳) نمونه روشنى از مشارکت زنان در عرصه رهاى اجتماعى را به نمایش مى گذارند.\nدر سال دهم هجرى، با اعلام پیامبر(ص)، مؤمنان بسیارى از شهرهاى مختلف به سوى مدینه روان شده، در حومه شهر مسکن گزیدند و به انتظار موسم حج نشستند; حجى که بعدها به حجةالوداع، حجةالاسلام، حجةالبلاغ، حجةالکمال، حجةالتمام شهرت یافت. پیامبر اکرم(ص) روز شنبه، پنجیا شش روز قبل از آغاز ذىحجة، از مدینه حرکت کرد. در این سفر همه زنان و اهل بیت پیامبر با وى همراه بودند.(۴) گروهى از این بانوان حدیث غدیر را نقل کردهاند; که نام و روایتشان چنیناست:\nحضرت فاطمه زهرا(س) یگانه یادگار رسول اکرم(ص) است، که همچون دیگر اهل بیت(علیهم السلام) بارها به یادآورى واقعه غدیر پرداخت. نگاهى به سخنان آن بزرگوار جایگاه وى در عرصه اخبار غدیر را آشکار مىسازد:\nگروهى از انصار، براى توجیه خطاى خویش، به ایشان گفتند: اگر مطالب شما را قبل از بیعتبا دیگران مىشنیدیم با غیر على بیعت نمىکردیم. حضرت فرمود:\nآیا پدرم در روز غدیر براى کسى جاى عذر باقى گذاشت؟ (۵) و نیز در جواب محمود بنلبید که پرسیده بود: آیا از سخنان پیامبر دلیلى بر امامت على دارید؟\nمحمود بنلبید گفت: آن روز چنان بود ولى از آنچه به شخص شما اشاره شده، بگویید.\nحضرت فرمود: خدا را شاهد مىگیرم، شنیدم [پیامبر] فرمود: على بهترین کسى است که در میان شما جانشین خود قرار مىدهم. على(ع) امام و جانشین بعد از من است و دو فرزندم حسن و حسین و نه تن از فرزندان حسین امامان نیکاند. اگر از آنان اطاعت کنید، شما را هدایتخواهند کرد و اگر با آنان مخالفت ورزید، تا قیامت اختلاف در میان شما حاکم خواهد بود. (۶)\nروایتى با سند بسیار دقیق و مشهور بیان مىدارد که:\nقال رسول الله(ص): «من کنت ولیه فعلى ولیه و من کنت امامه فعلى امامه.» (۷)\nرسول خدا(ص) فرمود: هر که من سرپرست اویم على سرپرست اوست و هر که من امام او هستم على امام اوست. احتجاجى از فاطمه زهرا به وسیله چند تن از زنان به این صورت روایتشده است:\nقالت: انسیتم قول رسول الله(ص) یوم غدیر خم، من کنت مولاه فعلى مولاه و قوله: انت منى بمنزلة هارون من موسى علیهما السلام. (۸)\nآیا سخن رسول خدا(ص) در روز غدیر خم را فراموش کرده اید، که فرمود: هر که من مولاى او هستم على مولاى اوست و آیا سخنش را فراموش کردهاید که فرمود: تو نسبتبه من مانند هارون نسبت به موسى هستى. حضرت فاطمه زهرا(س) عمر خویش را در راه اثبات ولایت امیرمؤمنان به انصار و مهاجرین صرف نمود و سرانجام نیز در همین راه به شهادت رسید و سیده شهیدان ولایت نام گرفت.\nحضور زنان پیامبر، از جمله ام سلمه (۹) در مراسم غدیر، در کتب مختلف مورد تاکید قرار گرفته است. (۱۰) صاحب روضةالصفا مىگوید: «چون حضرت رسول خدا(ص) در غدیر خم حدیث «من کنت مولاه فعلى مولاه» در شان امیرمؤمنان فرمود پس از منبر فرود آمد و در خیمه خاص خود نشست و فرمود که امیرمؤمنان در خیمه دیگر بنشیند بعد از آن طبقات خلائق را فرمود تا به خیمه على(رض) رفتند و زبان به تهنیت على(ع) گشادند. چون مردم از این امر فارغ شدند امهات مؤمنین به فرموده آن حضرت نزد على رفتند و او را تهنیت دادند». (۱۱)\nامسلمه یکى از دو زن پیامبر(ص) است که حدیث غدیر را روایت کرده است. او ماجراى غدیر را چنین باز مىگوید:\nاخذ رسول الله(ص) بید على بغدیر خم فرفعها حتى راینا بیاض ابطیه فقال «من کنت مولاه فعلى مولاه» ثم قال «ایها الناس انى مخلف فیکم الثقلین کتاب الله و عترتى و لن یفترقا حتى یردا على الحوض». (۱۲)\nدر غدیر خم رسول خدا(ص) دست على(ع) را بالا برد، تا آنجا که سفیدى زیر بغلش را دیدیم، آنگاه فرمود: هر که من مولاى او هستم پس على مولاى اوست.\nامسلمه از معدود کسانى است که بعد از وفات نبى اکرم(ص) در خط ولایت امیرمؤمنان باقى ماند. او به فرزنش چنین وصیت کرد.\n«یا بنى الزمه فلا و الله ما رایتبعد نبیک صلى الله علیه و آله اماما غیره»;\nپسرکم، همراهش [على] باش. به خدا قسم، بعد از پیامبرت امامى غیر او ندیدم. (۱۳) امسلمه روایات دیگرى نیز، در باره امیرمؤمنان، از پیامبر اکرم(ص) نقل کرده است. (۱۴)\nاو به دلیل تقرب به اهل بیت روایات فراوانى نقل کرده است; تنها حدود شصت روایت از پیامبر اکرم(ص) دارد که بسیارى از آنها در منزلت امیرمؤمنان است. (۱۵) اسماء از سابقین در اسلام است و از جمله افرادى است که قبل از آنکه مردم در خانه ارقم ایمان بیاورند به همراه همسرش جعفر به خدمت پیامبر آمد و اسلام اختیار نمود و به همراه جعفر به حبشه مهاجرت کرد. بعد از شهادت جعفر طیار به عقد ابوبکر در آمد و از وى صاحب (محمد) شد در آن زمان که همسر خلیفه دوم بود توطئه قتل وصى پیامبر(ص) را با هوشیارى و ایثار تمام خنثى نمود. وى همواره از محبان و ملازمان فاطمه زهرا(س) بود او بعد از شهادت حضرت فاطمه(س) از جمله زنان على(ع) شد. فرزندش محمد را چنان تربیت کرد که از مریدان و مخلصان امیرمؤمنان شد. زمانى که در حجةالوداع شرکت جست همسر ابوبکر بود. و محمد بنابىبکر نیز در مسیر حجةالوداع متولد شد. ابنعقده در کتاب ولایتحدیث غدیر را از او روایت کرده است. (۱۶) اسماء همچنین از راویان حدیث ردالشمس (۱۷) به شمار مىرود.\n۴٫ ام هانى بنت ابىطالب (سلام الله علیهما)\nاو فاخته نام دارد (۱۸) و خواهر امیرمؤمنان(ع) است. ام هانى از راویان (۱۹) و اصحاب (۲۰) پیامبر اکرم بود پیامبر ضمن حدیثى او را «یکى از بهترین مردم» خواند. (۲۱) این بانوى گرانقدر احادیثى چون ثقلین (۲۲) و غدیر را از پیامبر اکرم(ص) روایت کرده است. او در باره واقعه غدیر مىگوید:\nرسول خدا(ص) از حج بازگشت، تا در غدیر خم فرود آمد، سپس برخاست و در گرماى سوزان چنین گفت: [اى مردم هر که من مولاى او هستم، پس على مولاى اوست. خدایا، هر که او را دوست دارد، دوستبدار و هر که با او دشمنى کند، دشمن بدار; هر که او را زبون سازد، زبون گردان و هر که او را یارى کند، یارى کن]. (۲۳)\n۵٫ عایشه دختر ابى بکر\nاو در شمار زنان پیامبر اکرم (۲۴) و حاضران در حجةالوداع جاى داشت. در کتب مختلف اهل سنت روایت غدیر از وى نقل شده است. ابنعقده در «حدیث ولایت» روایت او را نیز ذکر مىکند. (۲۵)\nبررسى موضع گیری هاى وى و تطبیق آن با عملکرد امسلمه همسر دیگر پیامبر گرامى که در تاریخ از خود بر جاى نهاده و تحقیق در انگیزهها، تعیین جهت گیریها و موقعیتهاى آن دو مى تواند براى بانوانى که امروز در مقابل امواج سهمگین و بنیانکن سیاست بازى تبلیغات رنگارنگ و هدفدار و شعارهاى برخاسته از مطامع نفسانى و دنیوى دنیاداران قرار دارند نمونه هایى تجربه شده و تاریخى و الگویى عملى و آکنده از راهکارهاى مذهبى و سیاسى باشد.\n۶٫ فاطمه دختر حمزة بن عبدالمطلب\nاو از صحابه مشهور پیامبر(ص) است و ابن عقده و منصور رازى حدیث غدیر را از وى نقل کرده اند. (۲۶)\n۷٫ همسر زید بن ارقم\nاز جمله کسانى که حدیث غدیر را روایت کرده اند زید بن ارقم و نیز همسر وى مى باشد علامه طباطبایى ضمن نام بردن از گروه کثیرى که روایت (من کنت مولاه فعلى مولاه) را نقل کرده اند به ایشان نیز اشاره مى کند. (۲۷)\n۱٫ الشیخة ام محمد زینب ابنة احمد بن عبدالرحیم المقدسیه.\n۲٫ فاطمه دختر امام موسى بن جعفر(ع)\n۳٫ زینب دختر امام موسى بن جعفر(ع)\n۴٫ امکلثوم دختر امام موسى بن جعفر(ع)\n۵٫ فاطمه دختر جعفر بن محمد الصادق(ع)\n۶٫ فاطمه دختر محمد بن على(ع)\n۷٫ فاطمه دختر على بن الحسین(ع)\n۸٫ فاطمه دختر حسین بنعلى(ع)\n۹٫ سکینه دختر حسین بنعلى(ع)\n۱۰٫ ام کلثوم دختر فاطمه زهرا(س)\nاین گروه از فاطمه زهرا(سلام الله علیها) نقل کرده اند که حضرت فرمود:\n«انسیتم قول رسول الله(ص) یوم غدیر خم، من کنت مولاه فعلى مولاه و قوله انت منى بمنزلة هارون من موسى علیهما السلام.» (۲۸)\nآیا سخن رسول خدا(ص) در روز غدیر را فراموش کردید، که فرمود: هر که من مولاى او هستم على مولاى اوست. و [آیا] گفتارش را [فراموش کردید که فرمود]: [اى على،] جایگاه تو در برابر من مانند جایگاه هارون در برابر موسى است.\n۱۱٫ عایشه بنت سعد\nعایشه بیشتر روایتهایش را از پدرش سعد (۲۹) بنابى وقاص نقل مىکند و نزد ابن حجر از راویان موثق به شمار مىرود. (۳۰) او روایت غدیر را، از زبان پدرش چنین بازگو مىکند:\n«کنا مع رسول الله(ص) بطریق مکة و هو متوجه الیها (کذا فى النسخ و الصحیح و هو: متوجه الى المدینه) فلما بلغ غدیر خم وقف للناس ثم رد من تبعه و لحقه من تخلف فلما اجتمع الناس الیه قال: ایها الناس من ولیکم؟ قالوا: الله و رسوله. ثلاثا ثم اخذ بید على فاقامه ثم قال «من کان الله و رسوله ولیه فهذا ولیه اللهم و ال من والاه و عاد من عاداه». (۳۱)\nبا رسول خدا در راه مکه بودیم و او به سوى مکه توجه داشت. (در نسخه هاى صحیح مىخوانیم که به مدینه توجه داشت.) وقتى به غدیر خم رسید، ایستاد; آنان که جلو بودند بازگشتند و آنان که عقب مانده بودند، رسیدند. مردم پیرامونش گردآمدند و حضرت فرمود:\nاى مردم، سرپرست شما کیست؟ حاضران سه بار گفتند: خدا و پیامبرش. آنگاه دست على را بلند کرد و فرمود: هر که خدا و رسول او سرپرستش هستند، این سرپرست اوست. خدایا، هر که او را دوست دارد، دوستبدار و آن که با او دشمنى مىورزد، دشمن بدار.\nعایشه بنت سعد حدیث دیگرى نیز از پدرش روایت کرده، که ولایت على(ع) را آشکار مى سازد:\n«سمعت ابى یقول: سمعت رسول الله(ص) یوم الجحفه فاخذ بید على فخطب فحمد الله و اثنى علیه ثم قال: ایها الناس انى ولیکم قالوا صدقتیا رسول الله ثم اخذ بید على فرفعها فقال: هذا ولیى و یؤدى عنى دینى و انا موالى من والاه و معادى من عاداه.» (۳۲)\nشنیدم پدرم گفت که، رسول خدا(ص) در روز جحفه دست على(ع) را گرفت، سپس خطبه خواند، خداى را سپاس گفت، ستایش کرد و فرمود: اى مردم، من ولى شما هستم. گفتند: راست گفتى، اى رسول خدا(ص). سپس دست على را گرفت و بالا برد و فرمود: این جانشین من است و دین مرا ادا مىکند. من دوستدار کسى هستم که او را دوستبدارد و دشمن کسى هستم که با او دشمنى ورزد.\nاو از شیعیان معروف و بسیار مشهور حضرت امیرمؤمنان بوده به نحوى که آوازه اش تا بدان حد پیچیده بود که معاویه موقع ورود به مکه از وى سراغ گرفت این موضوع خود به خوبى مىتواند نمایانگر فعالیتهاى مؤثر و ارزنده این بانوى شیعه و محب اهل بیت باشد (ما تنها به آن بخش از سخنان وى که مربوط به غدیر مى شود مىپردازیم) (۳۳) آنچه از گفتگوى او و معاویه بر جاى مانده است را زمخشرى در کتاب «ربیع الابرار» چنین باز مى گوید:\n– سبحان الله! من غیب نمىدانم.\n– خواستم بپرسم چرا على را دوست دارى و با من دشمنى مىورزى؟\n– آیا از پاسخ معافم مىدارى؟\n– حال که نمى پذیرى مى گویم; من على را به خاطر عدالتش و تقسیم یکسانش دوست داشتم و با تو دشمنى مىورزم چون با آن که براى حکومت از تو سزاوارتر بود، جنگیدى و در پى چیزى برآمدى که براى تو نیست. با على دوستى ورزیدم به خاطر ولایتى که رسول خدا(ص)، در روز غدیر خم در مقابل چشم تو، براى او اقرار گرفت، به خاطر آنکه به بیچارگان محبت مىورزید و دینداران را بزرگ مىداشت و …. (۳۴)\nاو در خانه امام صادق(ع) پرورش یافته بود و از شاگردان مکتب وى شمرده مى شد. (۳۵) حسنیه، با استعداد سرشارش، در مناظرات مختلف، که توسط هارون الرشید ترتیب داده مى شد، شرکت جسته و از مقام ولایت دفاع مى کرد. در یکى از این مناظره ها از فردى، که ابراهیم خوانده مى شد، پرسید: آیا در هیچ جاى تفاسیر شما آمده است که در حجةالوداع رسول خدا(ص) به امر پروردگار، در غدیر خم، فرود آمده، این آیه را:\nبا بیمناکى براى مردم تلاوت کرد و سپس آیه والله یعصمک من الناس\nنازل شد و [آیا در تفاسیر شما آمده است که پس از نزول «والله یعصمک من الناس»\nپیامبر خدا دست على بن ابىطالب را گرفت; بر منبرى، که از جهاز شتر ساخته بودند، برآمد و گفت:\nمن کنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله و العن من ظلمه.\nابراهیم سر به زیر افکند، حسنیه علماء را مخاطب ساخت و آنان را به جان هارون سوگند داد. حاضران، که خود را در مقابل هارون الرشید مىدیدند، لب به تایید گشودند. ابو یوسف گفت: بیشتر صحابه و مفسران تصریح کرده اند که این آیه در باره على بن ابىطالب نازل شده است و حدیث من کنت مولاه فعلى مولاه نیز مشهود است.\n«انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یوتون الزکوة و هم راکعون»\nچه مىگویید؟ ابو یوسف گفت: به اجماع امت در باره على بنابىطالب است.\nآنگاه حسنیه با شگفتى پرسید: … احکام و نصوص الهى را وا مىنهید و بیعت روز غدیر را نادیده مىگیرید؟! (۳۶)\n۱۴٫ عمیرة بنت سعد بن مالک\nاو نیز از تابعین شمرده مىشود. عمیره، اهل مدینه و خواهر سهل ام رفاعه ابنمبشر بود. او از راویان حدیث غدیر است و در سلسله سند حدیث «من اشده» امیرمؤمنان(ع) قرار دارد.\n۱۵٫ ام المجتبى علویه\nاو حدیث غدیر را از عدى بنثابت نقل کرده است و ابن عساکر در تاریخ خود از حدیث وى یاد مىکند. (۳۷)\n۱۶٫ فاطمه بنت على بن ابىطالب(ع)\nاو دختر على بن ابىطالب(ع) است و مادرش امولد مى باشد. برقى در رجال خود وى را از راویان امام حسن(ع) مىداند (۳۸) و در تهذیب الاحکام از راویان امیرمؤمنان(ع)، ابى حنیفه، اسماء بنت عمیس (۳۹) شمرده شده است. حدیث منزلت (۴۰) و ردالشمس (۴۱) از جمله روایات اوست. وى حدیث غدیر را از ام سلمه نقل نموده است. (۴۲)\n۱- در باره اسلام خدیجه این سخن امیرمؤمنان به تنهایى کافى است که فرمود: «لم یجمع بیت واحد یومئذ فى الاسلام غیر رسول الله و خدیجه و انا ثالثهما» نهجالبلاغه خطبه ۱۹۲ (قاصعه).\n۲- کانتسمیه ام عمار بنیاسر و ابوه یاسر ممن عذب فى الله تعالى فصبرا و ارادتهما قریش على ان رجعا عن الاسلام الى الکفر فابیا فضرب ابوجهل سمیة بحربة فى قبلها فماتت… اعیانالشیعه، ج۷ ، ص۳۱۹٫\n۳- ریاحینالشریعة، ج ۲، ص ۳۰۵٫\n۴- الغدیر ج ۱، ص۹٫\n۵- خصال صدوق، ج ۱، ص۱۷۳; عوالم، ج ۱۱، ص۴۶۷٫ «هل ترک ابى یوم غدیر خم لاخذ عذرا» تاکید مورخان بر این که اهل بیت پیامبر(ص) از جمله حاضرین در غدیر بودند مبین این مطلب است که حضرت فاطمه زهرا(س) نیز در بین آنان حضور داشته است. زیرا مورخان حضور زنان پیامبر را به طور مستقل بیان کرده و گفتهاند که امهات مؤمنین همراه پیامبر بودند بنابراین از طرفى فاطمه زهرا(س) داراى چنان شخصیتبرترى است که در صورت عدم حضور وى در غدیر باید بتوان روایاتى دال بر آن یافت که ظاهرا وجود ندارد از این روى مىتوان گفت که ایشان نیز در بین جمع حاجیان در حجةالوداع حضور داشته است.\n۶- بحارالانوار، ج۳۶، ص۳۵۳ و ۳۵۴; اسمى المناقب، ص ۳۲; نهجالحیاة، ص ۳۸٫\n۷- احقاق الحق، ج ۲، ص ۴۶۰٫ در فیض الغدیر، ص ۳۹۱ به نقل از ینابیع الموده حدیث را چنین نقل کرده است «قالت: قال رسول الله(ص) من کنت ولیه فعلى ولیه و امامه».\n۸- الغدیر، ج ۱، ص۱۹۷; «من کنت مولاه فعلى مولاه» احقاق الحق، ج۶، ص ۲۸۲; ارجح المطالب، ص ۵۷۱ و ۴۴۸٫ صاحب فیض الغدیر توضیحى بر احتجاج حضرت فاطمه دارد (فیض الغدیر، ص ۳۹۰).\n۹- ام سلمه دختر ابىامیه بنالمغیرة مخزومى است مادرش عاتکه دختر عبدالمطلب است او دختر عمه پیامبر و همسر وى بود و در سال ۶۵ هجرى وفات یافت. (اعلام خصال صدوق، ص ۳۰۱)\n۱۰- معارج النبوة، ج ۲، ص ۳۱۸٫\n۱۲- الغدیر، ، ج ۱، ص۱۷ و ۱۸; ملحقات احقاق الحق، ص۵۳; معجم رجال الحدیث، ج۲۳، ص۱۷۷٫\n۱۳- اعلام النساء، ص ۶۵۱; بصائر الدرجات، ص۱۸۳، ح ۴٫\n۱۴- مانند «من سب علیا فقد سبنى و من سبنى فقد سب الله تعالى» (المستدرک على الصحیحین، ج۳، ص ۱۲۱) و «قال رسول الله(ص) کانى دعیت فاجیب و انى تارک فیکم الثقلین احدهما اکبر من الاخر کتاب الله عز و جل حبل ممدود من السماء الى الارض و عترتى اهل بیتى فانظروا کیف تخلفونى فیهما». اعلامالنساء، ص ۶۳۴ نقل از امالى شیخ طوسى، ج ۲، ص ۹۲; کشفالغمه، ج۲، ص ۳۲، ارجح المطالب، ص ۳۳۸، از طریق ابنعقده.\n۱۵- اعیان الشیعه، ج۳، ص ۴۰۸; جامع الرواة، ج ۲، ص ۴۵۵; خلاف طوسى، ج ۱، ص ۵٫\n۱۶- الغدیر، ج ۱، ص۱۷٫\n۱۷- امالى مفید، ص ۵۵ و۵۶; ارشاد مفید، ص۱۶۳ و ۱۶۴٫ مجموعه فضایل و عنایات اسماء بنت عمیس به اهل بیت(ع) در ضمن مقالهاى مستقل در شمارههاى آینده به خوانندگان گرامى ارائه خواهد شد.\n۱۸- اعیان الشیعه، ج۳، ص ۴۸۸٫\n۲۰- رجال شیخ طوسى، ص۳۳٫\n۲۱- تنقیح المقال، ج۳، ص۷۳; معجم رجال الحدیث، ج۲۳، ص ۸۸۱٫\n۲۲- اعلام النساء، ص ۴۸۸; ارجح المطالب، ص۳۳۷٫\n۲۳- «رجع رسول الله(ص) من حجة حتى نزل بغدیر خم ثم قام خطیبا بالهاجرة فقال: ایها الناس [من کنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و اخذل من خذله و انصر من نصره] ینابیع المودة، ص ۴۰; اعلام النساء، ص۴۸۹٫ روایت غدیرى فاخته را در الغدیر، ج ۱، ص ۱۸ و احقاق الحق، ج ۲، ص۴۶۳ ببینید.\n۲۴- عایشه در سال۵۷ در مدینه درگذشت و در بقیع دفن شد. (اعلام خصال صدوق، ص ۳۱۵)\nمنصور بنحسین آبى معروف به ابوسعد صاحب کتاب نثرالدرر متوفى قرن پنجم کتابى به نام حدیثالغدیر نوشته و بنا به گفته مناقب ابن شهرآشوب این کتاب راویان حدیث غدیر را بر حسب حروف الفبا برشمرده است. «غدیر در آینه کتاب، ص۷۹»\n۲۷- المیزان فى تفسیر القرآن، ص۵۹٫\n۲۸- روایت فوق را حافظ بزرگ ابوموسى مدینى در کتاب خود آورده است. او مىگوید: این حدیثسلسلهدار است. زیرا هر یک از فاطمهها از عمه خود روایت کردهاند و این روایت پنجخواهر برادر است که هر یک از دیگرى نقل کردهاند. رک: اسنى المطالب فى مناقب على بنابىطالب»، شمس الدین ابوالخیر الجزرى، ص ۳۲; احقاق الحق، ج ۲۱، ص۲۶ و۲۷; بحارالانوار، ج۳۶، ص۳۵۳; عوالم، ج ۱۱، ص ۴۴۴; اثبات الهدى، ج ۲، ص۵۵۳ و ج۳، ص۱۲۷; اعلام النساء المؤمنات، ص ۵۷۸ و مسند فاطمه معصومه(سلام الله علیها)، سید علىرضا سید کبارى، ص۵۶ (چاپ نشده).\n۲۹- ابواسحاق سعد بنابىوقاص در سال ۵۴ – ۵۸ و عایشه بنتسعد در سال۱۱۷ وفات یافتند. نسایى روایت وى را نقل کرده است. به خصائص نسایى، ص۳ مراجعه شود.\n۳۰- التقریب، ابنحجر، ص۴۷۳٫\n۳۱- الغدیر، ج ۱، ص ۳۸- ۴۱; خصائص نسائى، ص ۱۸ و ۲۵٫\nعایشه بنتسعد احادیث دیگرى راجع به فضایل امیرمؤمنان دارد; به اسنى المطالب، ص ۵۲ و ملحقات احقاق الحق، ص۱۸۹ و ۱۹۰ رجوع کنید.\n۳۳- دارمیه حجونیه از زنان فاضل، خردمند و فصیح بود. او استدلالى قوى داشت و در خط ولایت استوار بود. روایت او را ابنعبدربه در عقد الفرید از سهل بنابىسهل تمیمى از پدرش نقل کرده است.(عقد الفرید، ج ۱، ص ۳۵۲; بلاغات النساء، ص ۷۲)\nبلاغات النساء، ص ۷۲; العقد الفرید، ج ۱، ص ۱۶۲; صبح الاعشى، ج ۱، ص۲۵۹; الغدیر، ج ۱، ص۲۰۹; اعلام النساء المؤمنات، ص۳۳۳; اعیان الشیعه، ج۶، ص ۳۶۴٫\n۳۶- این متن در حلیة المتقین، بخش مناظرات حسنیه، ذکر شده است. در باره موضوع مناظره حسنیه اختلاف است. سید محسن امین در اعیان الشیعه، ذیل کلمه «حسنیه» مىگوید: این [مناظره] از اختراعات ابوالفتوح رازى است. مرحوم خوانسارى در روضات الجنات این مناظره را ذکر کرده است و شیخ آقابزرگ در ذریعه مىنویسد:\nالحسنیه: رسالة فى الامامة تنسب الى مؤلفها و هو بعض الجوارى من بنات الشیعة فیها مناظراتها مع علماء المخالفین فى عصر هارونالرشید. (الذریعه، ج۷، ص ۲۰۰، رقم۸۹; نقل از اعلامالنساء، ص ۳۰۰ تا ۳۰۱). براى تحقیق بیشتر در باره شخصیتحسنیه به تنقیح المقال، ج۳، ص۲۴۷; ریاض العلماء، ج ۵، ص۴۰۷; روضات الجنات، ج ۱، ص۱۵۳; الذریعة، ج۷، ص ۲۰۰ و ج ۴، ص۹۷ و ج ۲۵، ص۲۹۶ و ج ۵، ص ۱۰۵ و ۱۴۵ و ۱۶۱; من لا یحضره الفقیه، ج ۴، ص ۷۵٫ معجم رجال الحدیث، ج۲۳، ص۱۸۷ رجوع کنید. خلاصهاى از مطالب کتب فوق در اعلام النساء ص ۳۰۰ تا ۳۰۲ آمده است.\n۳۸- پیام غدیر، عذرا انصارى، ایشان روایت را از تاریخ دمشق، باب تاریخى على بنابىطالب(ع) ص ۵۱ نقل نمودهاند.\n۳۹- رجال برقى، ص ۶۰; معجم رجال الحدیث، ج۲۳، ص۱۹۷، رقم۱۵۶۵۹٫\n۴۰- تهذیب التهذیب، ج۱۲، ص ۴۷۰٫\n۴۱- اعیان الشیعة، ج ۸، ص۳۹ – ملحقات احقاق الحق ; ص۲۶۲\nامامت موسسه, اهل بیت موسسه, غدیر_فیش منبر, معارف موسسه, موسسه امامت, موسسه اهل بیت, موسسه معارف, موسسه معارف اهل بیت امامت\nصوت: ویژگی زمان امام جواد علیه‌السلام


داوری جشنواره فجر، شفاف یا کدر!؟ » "لوجنک"\nلوجنک » خبرها » دریچه » داوری جشنواره فجر، شفاف یا کدر!؟\nداوری جشنواره فجر،\nخوشحال شدیم که داوری ها امسال "شفاف" است و در اتاقی شیشه ای!!! یادمان رفته بود گاهی در اتاق های شیشه ای زشتی ها بیشتر نمود پیدا می کنند...\nبه نقل سایت رسمی جشنواره، داوری ها به صورت آنلاین بود و داوران با مراجعه به سایت، تک تک (!) اشعار موجود را بررسی و مورد ارزیابی قرار می دادند\nحال تصور کنید خود شما قرار باشد بیشتر از چندصد شعر را در کمتر از یکی دو روز خوانده و ارزیابی کنید! در این حال اگر کسی هم از شما دلیل و مدرک نخواهد شرایط مهیاست تا مسیر راحت تری را طی کنید! بله، بررسی اشعار به صورت رندوم...\nاگر از نام های تکراری مطرح شده در این دوره نیز بگذریم توجه به نکات زیر قابل توجه است:\n1. ماشاالله داوران محترم عزیزتر از جان آنقدر سطح علمی، فنی، تخصصی ،... نزدیک به هم داشتند که در اعلام اسامی ، تفاهم فوق العاده بالای 80 درصد داشتند!\n2. جالب است ما در سال های اخیر هیچگونه پیشرفتی در زمینه شعر نداشتیم و تنها پدیده های کشف شده در سال های گذشته بوده اند که توانسته اند تجدید موفقیت نمایند\n3. چیزی که برای خود من به شخصه جالب و خارق العاده بود توانایی داوران ارزشمند ایرانی بود که فراتر از لیگ های اروپایی و حتی جام جهانی ظاهر شدند! داورانی که ندیده و نشنیده و نخوانده پی به قدرت و ضعف آثار بردند!\nاگر فرض کنیم سیستم فوق هوشمند سایت جشنواره(!)، تعداد کلیک های هر شخص روی اشعار خود را نشمارد تا خدایی نکرده باعث بازارگرمی نشود! (به حق چیزهای نشنیده!) و اگر فرض کنیم که اکثرا کلیک های ثبت شده در هر اثر در نتیجه بازدیدهای صاحب اثر از روی دلتنگی و یا شیفتگی به اشعار خود نبوده است! باز هم با سواد اندک خود قادر به حل این معما نشدم! لطفا شما پیدا کنید پرتقال فروش را!\nداوری ها که از 14 اردیبهشت شروع شده بودند تا تاریخ 17 اردیبهشت با اتمام ارزیابی 8 نفر از داوران در بخش سنتی کار خود را ادامه می داد و نکته قابل توجه این بود که آمار بازدید از شعرهای بنده سراپا تقصیر کوچکترین تحرکی از خود نشان نداد!\nناگفته نماند آمار 17 اردیبهشت اشعار بنده با آمار قبل از شروع داوری ها تفاوتی نداشت که از آنجا فهمیدم اشعارم بسیار مورد توجه قرار گرفته اند و قرار است بدون ارزیابی راهی مرحله بعد شوند!\nعکس 1: مربوط به 14 اردیبهشت، شروع داوری ها\nعکس 2: مربوط به 17 اردیبهشت ، اتمام کار 8 نفر از داوران\nبعد از مشاهده اعدادی همچون 8 و 6 ، در تعداد بازدیدها دچار شک و تردید شدم که شاید ابدا به اشعار خود سر نزده ام و حقوق معنوی اعداد مذکور رسما و شرعا متعلق به داوران گرانقدر می باشد!\nاما از آنجایی که در کل آدم خوش بینی هستیم تصمیم گرفتیم بررسی بیشتری صورت دهیم تا انشالله شک به وجود آمده مرتفع گردد که به آمار جالب تری برخوردیم!\nعکس 3 مربوط به اشعار یکی از شرکت کنندگان، 17 اریبهشت، اتمام کار 8 نفر از داوران\nو این هم نمونه ای دیگر\nعکس 4 مربوط به 17 اردیبهشت اتمام کار 8 نفر از داوران\nاز آنجایی که این عکس ها مربوط به 17 اردیبهشت بود و اتمام کار 8 داور، بار دیگر متوجه شدیم که داوران ما از قدرت فوق العاده ای برخوردارند! با یک حساب سرانگشتی یعنی 0.5 بازدید توسط هرداور! آفرین بر داوران و صدآفرین بر استعدادشان...\nتذکر ویژه: لازم به ذکر است شاعران مذکور فاقد هرگونه دسترسی به اینترنت بودند و آمارهای نمایش داده شده صرفا توسط داوران عزیز صورت گرفته است!\nنکته قابل توجه دیگر این بود که تعدادی از داوران عزیز در فرصتی کمتر از 24 ساعت (یعنی همان 14 اردبیهشت) توانستند با سرعات سرسام آوری بیش از چندصد شعر را بررسی کرده و اسامی برگزیدگان را اعلام نمایند!\nناگفته نماند اشعار بنده حقیر نهایت در روز آخر داوری ها مورد توجه آخرین داور مرحله مقدماتی قرار گرفت و توانست به مرحله دوم راه پیدا نماید. و باز هم ناگفته نماند تنها داوری که حداقل 5 روز وقت برای ارزشیابی شعرها گذاشت داور دهم بود که جا دارد از ایشان تشکر و قدردانی گردد (البته نه برای اینکه اشعار بنده رو انتخاب کردند! بلکه از این جهت که لااقل برای اشعار ارسال شده ارزش قائل شدند)\nو در نهایت با نگاهی اجمالی به لیست نامزدهای بخش رقابتی(با احترام به تک تک نامزدها) بار دیگر شاهد حضور نام هایی آشنا و صاحب عناوین قبلی در لیست نهایی بودیم که چندان با شعارهای جشنواره همخوانی نداشت!\nو در پایان با تمام ادعاهای موجود مبنی بر شفافیت جشنواره ، مشخص نشد که ملاک داوری ها، آیتم های مدنظر داوران برای انتخاب آثار و... بر چه مبنایی استوار بود!\nبه یاد فروغ که خدایش بیامرزد: تنها اسامی است که در ذهن می ماند!\nتوسط: محمد نجفی نوکاشتی | در تاریخ: (2-03-1393, 13:56)\nعبدالجبار کاکایی:آغاز داوری‌های هشتمین جشنواره شعر فجر از ۲۰ فروردین


باربری بلوار تعاون |باربری در محدوده بلوار تعاون با ۴۵%تخفیف - باربری و اتوبار بارسنتر - نایس ورد\nمنتظر تماس شما دوستان عزیز هستیم تا دارای ارائه سرویس ها ارزنده و کیفیت مطلوب و ارزش مناسب به جهت شما دوستان خوب عزیز فرایند اسبابکشی را دارای به کار گیری از متدهای روز جهان انجام دهیم .همین الان تلفن را بردارید و به نوبت خویش را به وسیله مجموعه حرفهای اتوبار بلوار تعاون رزرو فرمائید .ما در کنار شما عزیزان عزیز هستیم.کافیست دارای یکی از شمارههای بالا تماس بگیرید تا به باربری هایی که برای شما در ورقه درج کردهایم دسترسی داشته باشید به شما میتوانید در هر کجای تهران که قرار دارید بهراحتی خدمات باربری و اسبابکشی خود را از اتوبار بلوار تعاون دریافت نمایید. هر کدام از باربری هایی که ذیل بررسی اتحادیه باربری باشند حساس توجه به تعرفه مصوب این اتحادیه هزینه ها را برآورد می کنند. اتوبار، باربری و وانت بار حصاربوعلی رستم آباد فرمانیه اوین درکه زعفرانیه محمودیه ولنجک امام زاده قاسم (ع) دربند گلابدره جماران دزاشیب نیاوران اراج کاشانک شهرک دانش گاه شهرک نفت دارآباد باغ بهشت تجریش قیطریه چیذر حکمت ازگل سوهانک شهید محلاتی اتوبان امام علی اتوبان صدر اقدسیه الهیه فرشته اندرزگو بلوار ارتش پارک وی تجریش جمشیدیه دیباجی سعدآباد صاحبقرانیه فرمانیه قیطریه محمودیه مقدس اردبیلی مینی سیتی نوبنیاد ولیعصر کاشانک کامرانیه بوعلی به روزی آباد مدیریت کوهسار پونک شهید چوب تراش شهید خرم رودی صادقیه شمالی شهرک هما صادقیه شهرآرا کوی نصر پردیسان شهرک آزمایش تهران ویلا برق آلستوم تیموری طرشت همایونشهر توحید زنجان شادمهر ایوانک دریا شهرک قدس آسمانها درختی فرحزاد مخابرات پرواز آزادی اتوبان حکیم اتوبان روحانی فضل اله نوری اتوبان محمد علی جناح اتوبان نیایش اتوبان یادگار امام بهبودی جلال آل احمد خوش شمالی ستارخان شادمان شهرک ژاندارمری شهرک غرب گیشا مترو شریف مرزداران تهران-منطقه ۳ آرارات ونک امانیه زرگنده درب دوم رستم آباد و اختیاریه داودیه سید خندان دروس قبا قلهک کاوسیه اختیاریه پاسداران جردن جلفا خواجه عبداله دولت ( کلاهدوز ) روضه خوان بهایی شیراز ظفر ملاصدرا میدان کتابی میرداماد ولیعصر (بین پارک وی ونیایش) تهران منطقه ۴ مهران کاظم آباد کوهک مجیدیه و شمس آباد پاسداران و ضرابخانه حسین آباد و مبارک آباد شیان و لویزان دانش و صنعت نارمک تهرانپارس غربی جوادیه خاک سپید تهرانپارس شرقی قاسم آباد و ده نارمک اوقاف شمیران جدید حکیمیه قنات کوثر کوهسار مجید آباد اتوبان بابایی اتوبان باقری اتوبان صیاد شیرازی بنی هاشم پلیس دلاوران رسالت سراج شمس آباد شهدا صیاد شیرازی علم وصنعت فرجام لویزان میدان ملت هروی زمان تهران حوزه ۵ شهران جنوبی شهران شمالی شهرزیبا اندیشه بهاران کن المهدی باغ فیض پونک جنوبی پونک شمالی حصارک شهرک نفت کوهسار مرادآباد پرواز سازمان برنامه جنوبی سازمان برنامه شمالی ارم سازمان آب اباذر بهشت مهران اکباتان بیمه آپادانا جنت آباد جنوبی جنت آباد شمالی جنت آباد مرکزی شاهین آیت الله کاشانی اشرفی اصفهانی کشور‌ایران زمین شمالی بلوار تعاون بلوار بهشت بولیوار پونک پیامبر جنت آباد سازمان برنامه ستاری سردار جنگل سولقان شهر زیبا شهران شهرک اکباتان شهید مهدی باکری تهران ناحیه ۶ نجات اللهی ایرانشهر بوستان لاله کشاورز غربی نصرت ۱۶آذر سنایی بهجت آباد عباس آباد قزل قلعه سیندخت گلها شیراز جنوبی گاندی ساعی یوسف آباد جهاد جنت آرژانتین اتوبان سعی اسکندری امیر آباد بلوار کشاورز توانیر جمال زاده محافظ زرتشت طالقانی فاطمی فلسطین عرصه انقلاب اسلامی عرصه ولیعصر وزراء کارگر شمالی کردستان کریم ومهربان خان تهران-منطقه ۸ تهرانپارس دردشت مدائن هفت حوض فدک زرکش نارمک مجیدیه کرمان لشگر شرقی لشگر غربی وحیدیه تسلیحات جشنواره سبلان تهران حوزه ۱۰ بریانک سلیمانی تیموری شبیری جی هفت چنار سلسبیل جنوبی کارون جنوبی هاشمی زنجان جنوبی سلسبیل شمالی کارون شمالی آذربایجان آزادی امام خمینی جیحون حسام الدین خوش دامپزشکی رودکی سینا قصرالدشت صاحب اشتر نواب کارون کمیل اهمیت ارائه خدمات بسته بندی اسباب منزل در تهران، حمل اثاثیه، اثاث کشی و اسباب و اثاث کشی در خدمت همشهریان عزیز می باشند.\nاتوبار تهران همچنین اساسی ارائه سرویس ها جانبی اثاثیه کشی مثل بسته بندی اسباب و اثاث خانه قدمی در جهت آسایس همشهریان عزیر برداشته باربری بلوار تعاون است. به کار گیری از یک شرکت اتوبار می تواند عملیات اسباب کشی را به جهت ما آسانتر نماید ، کمپانی های متعددی در سطح استان تهران سرویس ها اسباب کشی را انجام می دهند اما اتوبار ی که بتواند خدمات فن ای اثاثیه کشی را ارائه دهد اتوبار بلوار تعاون می تواند گزینه خوبی به جهت همین دستور باشد ، اتوبار بلوار تعاون دارای ارائه خدمت دهی مطلوب آماده می باشد سرویس ها فن ای حمل توشه را به شما ارائه دیتا و شما را تا پایانی مرحله اسباب و اثاث کشی امداد خواهد کرد. به جهت جابجایی لوازم و بستهبندی وسایل شما میتوانید خدمات اسبابکشی را به ما بسپارید .باربری بلوار تعاون اثاثکشی را به جهت شما عزیزان عزیز کلیدی استفاده از سرویس ها ویژه انجام میدهد. آنها به جهت شما کلیه فرایند اسبابکشی را انجام ارائه می کنند همینطور میتوانید جهت رزرو روز اسبابکشی موردنظر خویش بهصورت آنلاین از سایت بار سنتر سرویس ها اسبابکشی خود را دریافت کنید.\nاگر خواستار تجربه متمایز در زمینه حمل بار ویا اثاثیه کشی می باشید و یا این که بهر عاملی نیاز به سرویس ها اتوبار و حمل و نقل، بسته بندی اسباب منزل، کارتن بسته بندی و یا مستخدم بسته بندی در تهران و کرج دارید ، اتوبار تهران مهیا سرویس رسانی به شما دوستان میباشند. اتوبار بهترین اتوبار در تهران و کرج در حوزه باربری و حمل بار شهری و در میان شهری اساسی خاور، وانت و نیسان در تهران و کرج. اهمیت ذخیره کردن این کذ، اهمیت یک عدد از دفترها باربری غرب تهران تماس بکیرید و کد را به پرسنل ما اعلام نمایید و بعد مبدا و مقصد مورد لحاظ برای اثاث کشی یا این که جابجایی بار را معین نمایید تا تخفیف اعمال و قیمت آخری پس از کسر هزینه به شما اعلام شود. تماس مهم اتوبار تهران و نیسان بار تهران سریعترین و آسانترین روش حل به جهت جابجایی آسان و بدون استرس است. تلفن تماس ۴۴۴۴۹۶۴۴ در هر ساعتی از شبانه روز در سرویس شماست و شعب فعال ما نظیر باربری شهرزیبا ، شهران، بلوار فردوس و … همین محله یکی از از بخش ها ذیل پوشش شعبه ما در شهرزیباست که نیروهای کارآمد و فنی زیادی را در این محدوده به کار میگیریم.\nاگر شما همین نوشته را تحسین می کنید، مایلید اطلاعات بیشتری در آیتم باربری بلوار تعاون بدست آورید به سایت ما مراجعه کنید.