دیپلمات - آشفتگى مفاهیم سیاسى در ایران معاصر\nآشفتگى مفاهیم سیاسى در ایران معاصر\nمفاهیم سیاسى در ایران معاصر چنان به هم آمیختهاند، كه سبب به وجود آمدن نوعى آشفتگى و بحران مفاهیم در این زمینه شدهاند. منشأ این بحران به چند امر باز مىگردد: ویژگىهاى خاص رشته علوم سیاسى، خصوصیات مفاهیم سیاسى در ایران، رویارویى سنت (و دین) با تجدد و بالاخره كژتابى مفاهیم. قسمت دوم مقاله از آشفتگى مفاهیم سیاسى زیر در ایران معاصر بحث مىكند: سیاست و علوم سیاسى، دولت، مشروعیت نظام سیاسى، ایدئولوژى، چپ و راست، حزب، جامعه مدنى و مردم سالارى.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nواژههاى كلیدى: آشفتگى (و بحران) مفاهیم، سنت، تجدد، كژتابى.\nیكى از علل بحران روششناسى در علوم سیاسى، آشفتگى مفاهیم در این رشته علمى است و مقاله حاضر تكملهاى به مقاله «بحران روششناسى در علوم سیاسى»2 محسوب مىشود. تفاوتى كه بین این دو مقاله وجود دارد، در حوزه و گستره وجود بحران و آشفتگى است. به نظر مىرسد بحران روششناسى در رشته3 علوم سیاسى هم در ایران و هم در دیگر كشورها وجود داشته باشد، در حالى كه موضوع مقاله حاضر - یعنى آشفتگى مفاهیم در علوم سیاسى - به ایران معاصر مربوط مىشود. علت این امر را باید در ویژگىهاى خاص علوم سیاسى در ایران معاصر جستو جو كرد. آشفتگى مفاهیم سیاسى در جهان متمدن بدان حد نیست كه آن را «بحران» بنامیم. ایران قدیم (ایران قبل از مشروطه) نه تنها با علم سیاست مدرن ارتباطى نداشت، بلكه اصولاً هنوز با تجدد رویارو نشده بود تا زمینه آشفتگى مفاهیم براى آن ایجاد شود. مفاهیم سیاسى قبل از سده گذشته، اگر آشفتگى داشت، به حد بحران نرسیده بود؛ زیرا چندان بلوغ لازم را نداشت و با تجدد روبهرو نشده بود. قید سوم در عنوان مقاله حاضر، حوزه علمى این آشفتگى - یعنى علوم سیاسى - است. به نظر نمىرسد فلسفه یا ادبیات و یا علوم طبیعى با چنان آشفتگى مفاهیم روبهرو باشند.\nمقصود از «آشفتگى» در این جا در هم آمیختن مفاهیم تا آن حد است كه درك معانى را در بسیارى مواضع مشكل مىنماید. در این مقاله ابتدا منشأ این بحران را مىكاویم و سپس با ارائه نمونههایى مشخص به تأیید فرضیه مقاله اقدام مىنماییم.\nمنشأ آشفتگى مفاهیم در علوم سیاسى\nبراى یافتن منشأ آشفتگى مفاهیم علوم سیاسى در ایران معاصر باید به قیود سهگانه این عنوان توجه كرد. منشأ بحران مىتواند به ویژگىهاى خاص علوم سیاسى، یا سرزمین ایران، یا قید معاصر بودن آن (و كژتابى مفاهیم) مربوط شود.\n1. ویژگىهاى خاص علوم سیاسى\nاز آن جا كه در علوم سیاسى گرایشهاى بین رشتهاى4 مانند اقتصاد سیاسى، جامعهشناسى سیاسى و روانشناسى سیاسى وجود دارد، تا چند دهه قبل در مورد این مسأله كه به رشته علمى مستقلى تبدیل شده باشد، تردید وجود داشت. هر چند تفكر سیاسى در عهد باستان و در غرب، از یونان آغاز شده، اما علم سیاست به معناى جدید آن و به عنوان یك رشته آموزش عالى، طى صد سال گذشته رشد یافته است.5\nمسأله دیگر در این زمینه آن است كه «دانشواژههاى علم سیاست به دلیل رواج عمومى و عامیانهاى كه دارند، پاكیزگى خود را از دست مىدهند و دستخوش ابهامات گوناگون مىشوند. برخى از سیاستمداران و حقوقدانها كه نتایج كاربرد نادرست دانشواژههاى گوناگون علم سیاست برایشان اهمیت ندارد، آنها را در سخنان و نوشتههاى خود به كار مىبرند و موجب ابهام در تفاهم مىشوند. این گونه افراد در واقع به كاربرد درست و دقیق دانشواژههاى سیاسى توجه ندارند، بلكه آنها را براى ایجاد تأثیر یا تأثیرگذارى به كار مىبرند. از سوى دیگر، اندیشههاى نو و نظریههاى ناشنیده گسترش مىیابند. در نتیجه واژههاى جدیدى رواج مىپذیرند و گاه واژههاى قدیمى در معانى جدید به كار مىروند. چنین وضعى شاید براى علمى كه در حال رشد است گریزناپذیر باشد، اما تفكر روشن و تفاهم را مختل مىكند».6 واژگان علوم سیاسى وقتى به دست روزنامهنگاران یا سیاستمداران غیرحرفهاى مىافتد، به دلیل تسلط آنها بر رسانهها، چه بسا به زودى جاى خود را به مفاهیم غیرحرفهاى بدهد و در اندك زمانى شیوع یابد.7\nبه قول آندرو هیود مسأله آن است كه كلماتى چون آزادى، دموكراسى و عدالت نسبت به افراد مختلف معانى گوناگون مىیابد، و بنابراین خود مفاهیم مسأله واره8 مىشوند. از دیدگاه او، حداقل سه دلیل براى اهمیت فوق العاده مفاهیم در تحلیل سیاسى وجود دارد:\nالف) میل تحلیل سیاسى به عمومیت سازى، بر خلاف تاریخ كه به تحلیل وقایع خاص مىپردازد؛\nب) اشتراك زبان علم سیاست با زبان عاملان سیاست و سیاستمداران حرفهاى؛\nج) عجین شدن مفاهیم سیاسى با عقاید ایدئولوژیك.9\nپیدایش ایدئولوژىهاى سیاسى مدرن در اواخر قرن هیجدهم و قرن نوزدهم نه تنها زبان جدیدى را در سیاست پدید آورد، بلكه به ابهام و پیچیدگى آنها نیز دامن زد. این مسأله بالأخص وقتى مفاهیم سیاسى با ارزش داورىها و تمایلات ایدئولوژیك - كه گاه ناخودآگاهانه نیز هستند - آمیخته مىشود، شدت مىیابد. توصیه هیود به دانشپژوهان علوم سیاسى آن است كه در خصوص كاربرد این گونه اصطلاحات دقت لازم را داشته باشند تا از سوء برداشتها در مباحثات سیاسى جلوگیرى شود.10\nبه همین دلیل فلاسفه تحلیل زبان - فارغ از انتقاداتى كه ممكن است به آنها وارد باشد - معتقدند اگر مفاهیم اصلى در هر رشته را به خوبى بكاویم، نزاعها حل یا منحل خواهند شد. به اعتقاد ویتگنشتاین، فلسفه نظریه به حساب نمىآید، بلكه نوعى عمل تفسیر،11 ایضاح12 و شرح و وصف یا تنویر13 بازىهاى زبانى14 است. پس مسائل را نه از طریق ارائه اطلاعات جدید، بلكه با مرتب كردن چیزهایى كه همیشه مىدانستیم، مىتوان حل كرد، نظریات فلسفى كاربرد نادرست زبان هستند، و كار فیلسوف تشخیص و درمان این بیمارى محسوب مىشود. هدف فلسفه به جاى تدوین نظریات جدید، باید روشن كردن كژىهاى نظریات بد باشد.15\nپسامدرنها و معتقدان به نظریه گفتمان براى واژگان معناى محصلى در نظر نمىگیرند. به اعتقاد ایشان، واژگان دالهاى تهى هستند كه معناى خود را از همنشینى با دیگر واژگان پیدا مىكنند. طبق این مبنا، مفاهیمى همچون عدالت و آزادى نیز دال بدون مدلول خواهند بود. بدیهى است اگر این نظریه ضد مبناگرایانه مقبول افتد، در تعریف مفاهیم سیاسى و حتى ترجمه واژگان دچار تحول خواهیم شد. عماد افروغ با رد این فرض، معتقد است مىتوان قدر متیقنى از مفاهیم فلسفه سیاسى به دست داد:\nبنده به هیچ وجه با قرائت كسانى كه امروزه به گونهاى در پیوند با جریانهاى پست مدرنیستى مفاهیمى همچون عدالت و آزادى را دال بدون مدلول مىدانند، موافق نیستم؛ یعنى نباید به دلیل این كه نتوانستیم یك تعریف جامع و مانع از این مفاهیم ارائه كنیم، از آن قدر متیقن هم دور شویم.16\nبه اعتقاد او، هر چند مفاهیمى همچون آزادى و عدالت پارادكسیكال هستند، ولى مىتوان به قدر متیقنى در تعریف دست یافت. سؤالى كه در این جا قابل طرح است این كه قدر متیقن بین كدام اقوال اخذ مىشود؟ آیا بین اقوال مانعةالجمع - مثل خود پسامدرنها از یك طرف و مدرنها و مذهبىها از طرف دیگر - مىتوان قدر متیقن گرفت؟\nمسأله دیگرى كه باعث نوعى ابهام در واژگان (علوم سیاسى) مىشود، عدم توجه به پیشینه تاریخى آنهاست. برخى مفاهیم و اصطلاحات در مقاطع مختلف تاریخى دچار تفسیرها و تعبیرهاى متفاوت و متنوعى شدهاند. همان گونه كه خواهیم دید، واژه «جامعه مدنى» داراى چندین تعریف است، و بدون تبیین و تمایز همه آنها، نمىتوان به برداشتى صحیح رسید. در این جاست كه یك واژه نه تنها در مقابل واژگان دیگر، بلكه در قبال مفاهیم مختلف كه در طول تاریخ داشته، معناى محصلى پیدا مىكند.\nاز جمله آثار جوان بودن علوم سیاسى آن است كه در مقایسه با علومى همچون فلسفه، دانشنامهها و فرهنگهاى واژگان در حد مطلوبى ندارد. دائرة المعارفها حكم مرجع را دارند، و اختلافات برداشتها با رجوع به آنها تا حدى فیصله مىیابد. اما در علوم سیاسى وضع این گونه نیست. براى یافتن تفاوتهاى ابتدایىترین واژگان همچون «سیاست»، «امر سیاسى» «علم سیاست»، «علوم سیاسى»، «فلسفه علم سیاست»، «فلسفه سیاست»، «فلسفه سیاسى»، «اندیشه سیاسى» و «نظریه سیاسى» كمتر منبع جامعى را مىتوان یافت.\n2. ویژگىهاى خاص مفاهیم سیاسى در ایران\nمفاهیم سیاسى در سطح جهانى از ابهاماتى خاص برخوردار است، اما در ایران - به عنوان كشورى جهان سومى - این ابهامات به آشفتگى و بحران مفهومى بدل مىشود. در واقع بین دانشجوى ایرانى و دانشجوى یكى از كشورهاى جهان اول، در فهم مفاهیم سیاسى تفاوت وجود دارد. برخى از مهمترین ویژگىهاى وضعیت مفاهیم سیاسى در ایران عبارتند از:\n1) فقر منابع اصلى: كتب لغت (دیكشنرىهاى) موجود به زبان فارسى آن قدر نیست كه بتواند آشفتگى مفاهیم در علوم اجتماعى به شكل عام، و بحران مفاهیم در علوم سیاسى به شكل خاص را درمان كند. دانشنامه (دائرة المعارف) خاصى نیز در زمینه علوم سیاسى به زبان فارسى وجود ندارد. از طرف دیگر، بین كتابهاى لغت هم سازگارى و هماهنگى خاصى در ترجمه واژگان به چشم نمىخورد.\n2) معضل ترجمه: وقتى منابع به زبان فارسى یافت نشود، به ناچار مجامع علمى به سمت ترجمه روى مىآورند. از آن جا كه علوم سیاسى عمدتاً در غرب رشد كرده، جهان سوم براى رساندن خود به سطح علمى لازم، ترجمه كتب از زبان مبدأ به زبان مقصد را ضرورى مىبیند. چون در ایران، تسلط به زبان خارجى چندان وضع خوبى ندارد،17 دانش پژوهان تا حد زیادى باید منتظر بمانند تا كتب مهم و مرجع به زبان فارسى ترجمه شود.\nزبان براى تفهیم و تفهم است، و اگر كتابى از زبانهاى خارجى به زبان فارسى ترجمه مىشود، به این هدف است كه مخاطبان از مراد نویسندگان آگاه شوند. به برخى از واژگان جدید در حوزه علوم انسانى توجه نمایید: استعجالى، هایش، خدمت، زمان پریشى، رهیافت، رویكرد، آمایش، جمله واره، پیوستار، رمزگشایى، راززدایى، همپرسه، بومشناسى، مثالواره، بسامد، نظر آزمایى، میانجهان، پرسمان، روان نژندى، روان پریشى، گشتاور، گشتار، خود كامروایى و گفتمان. آیا به نظر نمىرسد گاهى فهم واژگان انگلیسى سادهتر از ترجمه آنها باشد؟ آیا رویه واحدى در ترجمه لغات جدید (و مراد از آنها) وجود دارد؟ اگر شما ندانید كه «خدمت» همان «كاركرد» یا function است،18 آیا معناى اصطلاحى آن را مىتوانید درك كنید؟ در این جا از واژه انگلیسى به ترجمه فارسى آن منتقل شدید یا برعكس؟! آیا مىتوان «رهیافت» را به «تلاش براى ادراك معرفت» و «رویكرد» را بیشتر ناظر به حوزه عملیاتى مربوط دانست، و در عین حال هر دو واژه را ترجمه approachمعرفى كرد؟!19 چگونه ممكن است از تلفیق «رهیافت» از یك سو، و حقیقت (گوهر) وجود با واقعیت (ذات) وجود از سوى دیگر، «رهیافت»هاى گوناگونى به دست آید؟!20\nترجمه كتاب معروف افلاطون به جمهور یا جمهورى از فقر واژگان و اشتراك لغات ناشى شده است. جمهورى یكى از اقسام و اشكال نظامهاى سیاسى است. در قاموس سیاسى، جمهورى حكومت دموكراتیك یا غیر دموكراتیكى است كه زمامدار آن با رأى مستقیم یا غیر مستقیم اقشار مختلف مردم انتخاب شده، و توارث در آن دخالتى ندارد، و بر حسب مورد، مدت زمامدارى محدود است.21 ولى كتاب مشهور افلاطون كه به جمهورى یا جمهوریت ترجمه شده با معناى فوق تفاوت دارد. خواننده امروزى ممكن است از آن چنین دریابد كه موضوع كتاب به نوع خاصى از حكومت مربوط مىشود، حال آن كه چنین نیست و واژه یونانى عنوان كتاب یعنى پولیتیكا و معادل لاتینى آن رسپوبلیكا صرفاً به معناى كشور یا جامعه یا سازمان حكومت است.22 معناى اصلى republic، همان گونه كه افلاطون به كار برده، دولت است، و معناى جدید آن - در مقابل حكومت پادشاهى، از قرن هفدهم مرسوم شد.23 در ترجمه فارسى كتاب افلاطون، واژه جمهور ترجیح دارد تا با جمهورى كه نوعى حكومت است اشتباه نشود. برخى معتقدند ترجمه بهتر آن، «مصالح عامه» است، چرا كه Resبه معناى «امر» و Publica به معناى «عام» و «عمومى» است؛ پس جمهوریت یعنى اداره مدینه كه از جمله مصالح عامه تلقى مىشود.\nشاید ترجمه reform به «اصلاح» در زبان فارسى نیز از فقر واژگان ناشى شده باشد، چون این كلمه در فرهنگ دینى و ملى ما بار ارزشى مثبت - و چیزى غیر از واژهاى در مقابل انقلاب - را داراست.24\nبخشى از مشكلات ترجمه واژگان زبان مبدأ به زبان مقصد، از محدودیتهاى زبان ناشى مىشود. اگر در زبان مقصد تعداد واژگان در حد كافى موجود نباشد، چه بسا چند واژه مختلف زبان مبدأ در مقابل یك واژه زبان مقصد قرار گیرند؛ به طور مثال وقتى خواننده با عنوان كتابى همانند «ساخت اجتماعى واقعیت»25 برخورد مىكند، اولین چیزى كه در مقابل «ساخت» به نظر مىرسد واژه Structure است؛ در حالى كه در این جا مقصود از ساخت «ساخته شدن» (construction) مىباشد.\nهمچنین است اصطلاح «تبیین» كه گاه در مقابل توصیف مشاهدتى و تحلیل و نقد و تجویز به كار مىرود (explication)، و گاه به معناى روشى در علوم اجتماعى (explanation).26 داود فیرحى در آن جا كه از نظام سیاسى خلافت و امامت بحث مىكند، به نمونههاى آرمانى این دو نظام اشاره مىنماید. وى سپس در توضیح اصطلاح «نمونه آرمانى»، آن را معادل type Idealوبر و تا حدودى (!) پارادایم توماس كوهن مىگیرد.27 منشأ این خلط آن است كه نمونه مثالى وبر به هیچ وجه به معناى ایدهآل و مطلوب نمىباشد، بلكه نمونههایى هستند كه در خارج، همیشه تركیبى از آنها وجود دارد. به طور مثال هر جامعهاى به درجاتى از مشروعیت كاریزماتیك، قانونى و سنتى برخوردار است. به همین دلیل است كه Ideal type را باید به «نمونه مثالى» ترجمه كرد، نه «نمونه آرمانى».\nبرخى مترجمان Geist هگل را به «روح» و برخى به «ذهن» ترجمه كردهاند. از دیدگاه طباطبایى، Geist هگل را نمىتوان به ذهن ترجمه كرد،28 هر چند هیچ یك از دو واژه فارسى كشش رساندن معناى مدنظر هگل را ندارند.\nغنىنژاد در نقد كاتوزیان معتقد است به راحتى نمىتوان اصطلاحاتى همچون «خلق»، «توده» و مردم را در مقابل nation گذاشت، چرا كه اولاً در خود اروپا هم این واژه ابهام دارد، و ثانیاً باید به تحول جوامع سنتى به جوامع مدرن و جدایى و تقابل بین قدرت سیاسى (دولت) و جامعه مدنى (مردم) توجه كنیم. وى سپس به نقد واژگان تركیبى همانند «دموكراسى ایرانى» و «سوسیالیسم ایرانى» مىپردازد:\nآقاى كاتوزیان به وضوح «ملى» را معادل «دموكرات» قرار مىدهد، و به این نكته مهم توجه ندارد كه واژه «دموكراسى» به مفهوم غربى آن در فرهنگ ایرانى هیچ گاه وجود نداشته است. یكى از ویژگىهاى بیشتر روشنفكران سیاسى ایران عدم درك صحیح آنها از ماهیت جوامع جدید و چگونگى پیشرفت آنهاست. نكتهسنجىهاى آقاى كاتوزیان در مورد مفهوم «ملت» نزد ایرانیان و نتیجههاى خاصى كه از آن به عمل مىآورد، همانند «دموكراسى ایرانى» و «سوسیالیسم ایرانى» كمكى به روشن شدن مباحث سیاسى در كشورمان نمىنماید، بلكه شاید بتوان گفت آب را بیشتر گلآلود مىكند.29\nغرض ما از ذكر نقد غنىنژاد بر كاتوزیان، وارد شدن در بحث محتوایى آنها نیست، بلكه در صددیم فقط آشفتگى مفاهیم در حوزه سیاست در ایران را نشان دهیم و آن را به مشكلات ترجمه مرتبط كنیم.\nمورد دیگرى كه در این جا مىتوانیم به آن اشاره كنیم، خطایى است كه در ترجمه Fairness""Justice as توسط احمد تدین روى داده است. معمولاً Fairness را به «انصاف» ترجمه مىكنند، و تفاوت آن را با عدالت، در مصداقى بودنش مىدانند. مقصود راولز از «عدالت به مثابه انصاف» آن است كه اگر اشخاص پس از كشیدن پرده جهل بر جلوى صورت، خود را جاى دیگران قرار دهند، مىتوانند به اصول عدالت دست یابند. تدین، عبارت فوق را «عدالت به مثابه بىطرفى» ترجمه كرده است. با توجه به این كه «بىطرفى» در روابط بین الملل معناى خاصى دارد، ترجمه صحیحى براى fairness به نظر نمىرسد.30\n3) جعل اصطلاح؛ به نظر مىرسد در برخى كتب و نزد برخى صاحب نظران، به مسأله جعل اصطلاح با تسامح نگاه شده است. گروهى از نویسندگان وقتى با محدودیت واژگان مواجه مىشوند و نمىتوانند مراد خود را در قالبهاى موجود بریزند، اصطلاحاتى جعل مىكنند. در عین حال باید توجه داشت كه حداقل دو شرط براى این كار وجود دارد: اول آن كه به راستى واژهاى براى رساندن آن معنا موجود نباشد، و دوم آن كه نویسنده از نظر علمى در شأنیت و مقامى باشد كه بتواند اصطلاح جدید ابداع كند. نمونههاى جعل اصطلاح را مىتوان در دنباله مقاله پىگیرى نمود.\n4) كاركرد ناقص مراجع ذىصلاح: به شكل مشخص فرهنگستان زبان و ادب فارسى و وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى در كاربرد صحیح واژگان در جامعه ما مسؤولیت مستقیم دارند. اگر نخبگان جامعه ما را این دو نهاد گرد هم آورد تا فرهنگها و دانشنامههاى معتبرى در راستاى جلوگیرى از آشفتگى مفاهیم در علوم مختلف تنظیم كنند، امید آن مىرود كه محافل دانشگاهى و علمى كشور به آنها اقتدا كنند و جامعه علمى ما را از وضع كنونى برهانند. به راستى باید برخى از مشكلات و معضلات محتوایى - بالأخص در علوم انسانى - را ناشى از تبیین ناكافى مفاهیم دانست.\n3. رویارویى با تجدد\nشاید بتوان گفت مهمترین منشأ بحران مفاهیم سیاسى در ایران معاصر رویارویى سنت (و دین) با تجدد بوده است. سنت و تجدد از دو جنس هستند و از دو دستگاه مفهومى متمایز برخوردارند. حدود یك سده قبل، ایرانیان با مظاهر تجدد غربى آشنا شدند. در خود واژه «مشروطه» هم بحث بود كه از ریشه «شرط» آمده است یا تغییر شكل یافته اصطلاح Charte Laفرانسوى است! به هر حال واكنش ایرانیان به پیشرفت اروپاییان یكسان نبود. برخى به طور مطلق آن را پذیرفتند، برخى با آن به مخالفت برخاستند، و نهایتاً گروهى سعى در اتخاذ نقاط مثبت تمدن مدرن و ایجاد هم نهادى جدید از سنت پیشین و مدرنیته شدند. گروه اول و به ویژه گروه سوم چارهاى جز یافتن نسبت مفاهیم موجود و مفاهیم جدید را نداشتند: آیا مفاهیم مدرن و سنتى متفاوتند یا تمایزى ماهوى بین آنها وجود دارد؟\nآنچه در عمل اتفاق افتاده آن بود كه مفاهیم مدرن بدون وجود نظارت و ملاكى خاص، و بدون وجود خواست و اراده ما وارد مفاهیم موجود در سنت ما شدند و وضعیت مفاهیم بالأخص در حوزه سیاست را آشفته كردند. جابرى به دقت این خلط روششناختى را بحث كرده است. به اعتقاد او، اگر مفاهیم سنتى و مدرن را تفكیك نكنیم، ابتدا دچار خلط روششناختى، و سپس دچار خلط معرفتشناختى و تاریخى مىشویم. به اعتقاد او «امت»31 در زبان عربى و «امت» در اصطلاح قرآنى دو چیز متفاوت است. اصطلاح نخست به معناى تخصصىاش زاده مدرنیته است، و با مفهوم دینى و قرآنى «امت» تفاوت دارد. به نظر وى، كسى كه بین مفاهیم مدرن و سنتى تفكیك نمىكند، همانند كسى است كه معناى جدید صاروخ (موشك) را با معناى لغوى و قدیمىاش، یعنى كثیر الصراخ (فریادگر)، یكسان مىپندارد!32 همچنین است مفهوم «انقلاب» در شكل كلاسیك و مدرن آن، متفكران یونان اگر از انقلاب سخن مىگفتند،33 چیزى جز تبدیل حكومتها به یكدیگر را اراده نمىكردند، در حالى كه انقلاب در مفهوم مدرن آن بر محور بودن سوژه خودمختار و نقشى كه در یك جامعه مىتواند ایفا كند، تأكید دارد. بنابراین انقلاب در مفهوم كلاسیك خود (تبدیل انواع حكومت به یكدیگر با حركتى دورانى) و انقلاب به مفهوم مدرن، مشترك لفظى هستند. همان گونه كه شبسترى اشاره مىكند، ریشه مفاهیم مدرن در دین نیست، و این مسأله نقصى براى دین محسوب نمىشود. 34 چه بسا براى خواننده این سؤال به وجود آید كه بالأخره نسبت مفاهیم سنتى و مدرن را چگونه باید بررسى كرد؟ آیا آنها قیاسناپذیر هستند؟\nجابرى به این سؤال پاسخ منفى مىدهد و معتقد است مىتوان پاسخ احتمالى متون سنتى را به موضوعات جدید بحث كرد. به همین دلیل او مقالهاى تحت عنوان «وضع كنون جهان عرب از دیدگاه افلاطون و ابن رشد!» به نگارش درآورده است.35 به نظر مىرسد دیدگاه جابرى با آن چه «ظرفیت سنجى» نام نهادهایم36 همخوانى دارد.\nطباطبایى در بحث سنت و مدرنیته به مسأله دیگرى به نام «ایدئولوژى جامعه شناسانه» اشاره مىكند و معتقد است این مسأله به بحران وضعیت فعلى ما شدت بخشیده است. وى مىنویسد:\nبحران تجدد در ایران و شكست آن، به رغم كوششهاى صد و پنجاه ساله گذشته، بحرانى در بنیادهاى عقلانیت است. به كارگیرى روش جامعهشناختى در شرایطى كه مشكل مبانى مطرح است - و افزون بر این به دنبال تصلب سنت، مبانى علوم اجتماعى بر ما معلوم نیست - به این دلیل اساسى موجه نیست كه جامعهشناسى اگر مبانى نظرى آن روشن نباشد، خود بنبستى بر بنبست كنونى خواهد افزود.37\nاز دیدگاه او، اندیشه سیاسى ما در دوران زوال و انسداد قرار دارد، و اگر میشل فوكو در روش باستانشناسى خود شرایط امكان را طرح مىكند، طباطبایى در خصوص وضعیت اندیشه سیاسى در ایران معاصر شرایط امتناع را مورد توجه قرار مىدهد.38 بر این اساس، ایدئولوژىهاى جامعه شناسانه نه تنها ما را از شرایط انسانى و آشفتگى مفاهیم نمىرهانند، بلكه به نحوى بر بحران مفاهیم و كژتابى آنها مىافزایند.\nدر مقابل، على میرسپاسى معتقد است نگرشهاى ادبى / فلسفى نمىتوانند معضل عقبماندگى ما را درمان كنند و بنابراین با اقتدا به ریچارد رورتى باید به تقدم دموكراسى و جامعهشناسى بر فلسفه رأى داد.39 وى در باب آشفتگى مفاهیم معتقد است بسنده كردن به تعاریف لغتنامهاى و عدم شناخت از مقولاتى مانند سنت و تجدد، بدون در نظر گرفتن زمینههاى تاریخى كه این مفاهیم از آن ظهور كردهاند، مىتواند سبب آشفتگى اندیشهورزى درباره مدرنیته و دموكراسى در ایران گردد. آنچه امروز به عنوان پدیدهاى مدرن تعریف مىگردد، مىتواند تحت شرایطى تبدیل به پدیدهاى سنتى شود. به اعتقاد او، پدیدههاى مدرن و سنتى سیالند، و همان گونه كه مارشال برمن معتقد است، تقلیل دادن مدرنیته به مدرنیزاسیون یا مدرنیسم، به حذف دموكراسى مىانجامد.40\n4. كژتابى مفاهیم\nصرف رویارویى با تجدد، مستلزم كژتابى41 مفاهیم نیست. منشأ كژتابى مفاهیم، خالى كردن یك مفهوم از زمینههاى تولد و رشد آن و محدودیتهاى مربوط به آن زمینه مىباشد. به طور مثال اگر تحزب را از مبانى مدرنیته منفك كنیم و قائل شویم قرآن نیز به «حزب» اشاره دارد، دچار كژتابى مفاهیم شدهایم. چه بسا ملتى با مدرنیته رویارو شود، ولى آن را تقریباً به آن شكل كه هست، درك كند؛ اما اگر فاصله سنت یك ملت با تجدد زیاد باشد، مفاهیم در حین ورود به دایره سنت دچار دگرگونى مىشوند؛ این مسأله را مىتوان با مثال ترجمه مفاهیم از زبانى به زبان دیگر واضحتر كرد. اگر از زبان انگلیسى قصد ترجمه به زبان فرانسه داشته باشیم، با مشكلات كمترى نسبت به ترجمه آن به زبان فارسى یا چینى مواجه مىشویم، چرا كه از نظر تاریخى اشتراك زیادى بین زبان انگلیسى و فرانسه وجود دارد هر چند از نظر ریشه با هم متفاوتند.\nكژتابى مفاهیم ممكن است به شكل خودآگاهانه یا ناخودآگاهانه صورت پذیرد، اما شكل دوم عمومیت بیشترى دارد. اگر متفكران ملت غیر مدرن این پیشفرض را داشته باشند كه سنت و دین ما «همه چیز» را در خود دارد، چه بسا به شكل خودآگاهانه مفاهیم مدرن را با كژتابى مواجه كنند. در این صورت هنگام مواجهه با مفاهیم مدرن، از نظر روان شناختى این تمایل وجود دارد كه مشابه آنها را در سنت و دین بیابند و اعلام نمایند كه «ما قبلاً از شكل كاملتر آن برخوردار بودهایم»! مصداق این بحث را در اصطلاح «جامعه مدنى» و «دموكراسى» پى خواهیم گرفت.\nبرخى مصادیق آشفتگى مفاهیم سیاسى در ایران معاصر\nدر این قسمت از مقاله به برخى مصادیق آشفتگى مفاهیم سیاسى در ایران معاصر مىپردازیم و نشان مىدهیم كه چگونه یك یا چند عامل از عوامل چهارگانه برشمرده در ایجاد بحران مفهومى در هر یك از موارد زیر دخیل هستند:\n1. سیاست، علوم سیاسى، فلسفه سیاسى، كلام سیاسى و فلسفه علم سیاست\nابتدا باید سیاست به معناى لغوى (تربیت كردن) و سیاست به معناى خط مشى42 را از بحث خود كنار گذاریم. واژه «سیاست» از Polis یونانى به معناى دولت - شهر گرفته شده است. آشفتگى و اغتشاش مفهومى از زمانى اجتنابناپذیر شد كه اطلاق و تفسیر «پلیس» در معناى دولت - شهر و پس از آن به همان سادگى و صراحت در مفهوم دولت آغاز گشت. اتفاقى و تصادفى نیست كه نخستین تعاریف سیاست در حدود و چارچوب «دولت» بوده است. این روش ارتباطى كه تعریف سیاست را به مفهوم دولت پیوند مىزند، بىجهت راه را براى تعریف سیاست تنگ و باریك مىكند. این وضعیت بدان معناست كه مىتوان نتیجه گرفت در این صورت، براى مثال، در جوامع ابتدایى سیاست وجود نداشته است. به همین دلیل تعاریف متأخرتر از سیاست بر امورى همچون قدرت و تصمیمگیرى و تخصیص آمرانه ارزشها متمركز شدهاند. 43\nسیاست اصطلاحى گاهى به معناى فعالیتى كه از طریق آن مردم قوانینى را ایجاد و اجرا مىكنند به كار مىرود، و گاهى به معناى رشتهاى دانشگاهى براى مطالعه این فعالیت.44 در زبان فرانسه امر سیاسى را Politique Ie و علم سیاست را La politique مىنامند. البته اصطلاح اول معناى خط مشى، و اصطلاح دوم معناى مرد سیاسى را نیز دربر دارد.\nشاید بتوان چهار مفهوم مختلف در سیاست را از هم تمییز داد:\nالف) هنر حكومت و فعالیتهاى دولت: تعریف كلاسیك سیاست (مشتق از Polis)، فعالیتى دولت - محور را تداعى مىكند، و بنابراین اكثر مردم و نهادها و فعالیتهاى اجتماعى خارج از سیاست قرار مىگیرند؛\nب) سیاست فعالیت «عمومى» است نه فعالیتى مربوط به علایق «خصوصى» افراد. این فكر به ارسطو باز مىگردد كه معتقد بود تنها انسان مىتواند زندگى خوبى داشته باشد؛\nج) سیاست به عنوان ابزار خاص حل نزاع: اختلافات باید از طریق مذاكره و وساطت حل شوند، نه از طریق زور و قدرت؛\nد) سیاست به عنوان تولید، توزیع و استفاده از منابع حیات اجتماعى؛ در این معنا سیاست، چیزى درباره قدرت است. فمینیستها و ماركسیستها حامى این تعریف هستند.45\nاز آن جا كه در مقالهاى به تعریف سیاست، علم سیاست، علوم سیاسى و فلسفه سیاسى پرداخته شده،46 در این جا تنها به طرح چند پرسش اكتفا مىشود:\n- در كدام منبع در دسترس ما بین سیاست، علم سیاست، علوم سیاسى، فلسفه سیاسى، اندیشه سیاسى و نظریههاى سیاسى تفكیك دقیقى وجود دارد؟\n- در كدام متن علوم سیاسى به زبان فارسى، نسبت فلسفه سیاسى، فلسفه سیاست و فلسفه علم سیاست به شكل كامل توضیح داده شده است؟47\n- آیا بین فلسفه سیاسى تحلیلى و فلسفه سیاسى قارهاى (بر اروپا) تمایز قائل شدهاند؟\n- تفاوت دقیق كلام سیاسى و فلسفه سیاسى در چیست؟\n- اگر «فلسفه سیاسى» به وصف «اسلامى» متصف شود، چه تفاوتى با كلام سیاسى خواهد داشت؟\nچگونه است كه كتابى با عنوان فلسفه سیاسى اسلام در ایران چاپ مىشود،48 ولى به «فلسفه سیاسى» مربوط نیست، و دو سال بعد به «سیاست در اسلام» تغییر نام مىیابد؟!\n- چه معنایى از «فلسفه سیاست» و «سیاست» در تمدن اسلامى اخذ شده كه مراتب دهگانه آن عبارتند از:\n«اندیشه سیاسى» در متون فلسفى، اندیشه سیاسى در متون فقهى و حدیثى و شریعتنامهها، اندیشه سیاسى در متون كلامى، اندیشه سیاسى در اندرزنامهها و خردنامهها و متون ادبى، اندیشه سیاسى در سفرنامهها و متون تاریخى، اندیشه سیاسى در متون سیاستنامهها، اندیشه سیاسى در متون عرفانى، اندیشه سیاسى در متون سیاسىنویسان و مصلحان اجتماعى، اندیشه سیاسى در متون فلسفه تاریخ و اندیشه سیاسى در متون چند روشى!؟49\nابهام در این گونه سؤالات نشان مىدهد كه احتمالاً دانشجوى علوم سیاسى در ایران از ابتدا با بحران مفاهیم حتى در مورد عنوان رشته خود! روبهرو مىشود و شاید این بحران تا پایان مقاطع تحصیلات عالى ادامه پیدا كند. چه بسا خواننده تأیید كند كه «سلائق» برخى از اساتید در پاسخ گفتن به سؤالات فوق با دیگران نیز تفاوت داشته باشد!<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />\nدولت به معناى مدرن، عبارت است از آن واحد سیاسى كه داراى چهار عنصر جمعیت، حكومت، سرزمین و حاكمیت مىباشد.50 دولت ممكن است به معناى قوه مجریه و یا حكومت نیز به كار رود. در عین حال واژه «دولت» در كتاب نظریههاى دولت در فقه شیعه51 به هیچ یك از سه معناى فوق نیست، چرا كه اصولاً فقهاى شیعه نظر خاصى راجع به دولت نداشتهاند، بلكه آراى ایشان به حاكمیت و مشروعیت ناظر است.52\nتشویش در مفهوم دولت در كتاب نظام سیاسى و دولت در اسلام نیز وجود دارد. در آن جا دولت به دو معنا در نظر گرفته شده است: مجموعه خاصى از افراد و حاكمان، و مجموعه خاصى از نهادهاى برتر. از دیدگاه نویسنده محترم آن كتاب، تعریف آستین رنى (مجموعهاى از افراد و نهادها كه قوانین فایقه در یك جامعه را وضع، و با پشتوانه قدرت برترى كه در اختیار دارند، اجرا مىكنند) بین دو تعریف فوق جمع كرده است.53 در این جا دو مسأله به وجود مىآید: اول آن كه چرا به جاى تعاریف مصطلح دولت از دو تعریف نامأنوس استفاده شده، و دوم آن كه چرا نویسنده در آن جا بین معناى كلاسیك و مدرن دولت تفكیك نكرده است. عناوینى همچون استمرار دولت و عضویت غیر ارادى افراد54 به دولت مدرن نظر دارد. در حالى كه «دولت» در عنوان درس و كتاب نظام سیاسى و دولت در اسلام نمىتواند منحصر به مفهوم مدرن آن باشد.\nكتاب درآمدى بر تحول نظریه دولت در اسلام55 نیز نه مربوط به «دولت» است، و نه «تطورى» را نشان مىدهد. نویسنده در مقدمه كتاب مىنویسد: «موضوع این كتاب، تاریخ تطور نظریه دولت در اسلام، به ویژه نظریه ولایت فقیه است»،56، در حالى كه نظریه ولایت فقیه نمىتواند نظریه دولت تلقى شود.\nدر بحث سكولاریسم نیز گاهى بین ارتباط دین و سیاست با ارتباط نهاد دین (روحانیت) و دولت خلط مىشود. از آن جا كه بین این دو مسأله تلازم منطقى وجود ندارد، چه بسا بتوان با حفظ ارتباط دین با سیاست، به جدایى نهاد دین از دولت رأى داد.\nمشروعیت یا Iegitimacy از واژه لاتین legitimare به معناى «اعلام قانونیت» است. هیود به شكل مشخص بین كاربرد این اصطلاح در فلسفه سیاسى و علوم سیاسى (و جامعهشناسى سیاسى) تفكیك قائل شده است. فلاسفه سیاسى عموماً مشروعیت را به اصل عقلانى یا اخلاقى كه حكومت بر اساس آن شهروندان را به اطاعت فرا مىخواند، تعریف مىكنند. بنابراین «ادعاى» مشروعیت مهمتر از «واقعیت» اطاعت به نظر مىرسد. اما از طرف دیگر، دانشمندان علوم سیاسى در اصطلاحات جامعهشناسانه، آن را به تمایل به همسازى با نظام قانون - بدون توجه به منشأ كسب آن - معنا مىكنند.57\nدر متون سیاسى به زبان فارسى، نه تنها تفكیك روشنى بین مشروعیت از دیدگاه فلسفه سیاسى و جامعهشناسى سیاسى صورت نگرفته،58 بلكه چه بسا بین آنها خلط شده است:\n«مشروعیت به معناى قانونى بودن یا طبق قانون بودن است. بعدها واژه مشروعیت در اشاره به روشهاى سنتى، اصول قانون اساسى و انطباق با سنتها به كار برده شد. بعد از آن هم مرحلهاى فرا رسید كه در آن عنصر رضایت به معنى آن افزوده شد. در عصر حاضر نخستین بار ماكس وبر مفهوم مشروعیت را به صورت مفهومى عام بیان كرد. به عقیده او مشروعیت بر باور مبتنى است، و از مردم اطاعت مىطلبد. مشروعیت با باورهاى اخلاقى یا رفتار مساعد مترادف نیست، بلكه فقط پایهاى است براى توجیه اقدامات قدرتمندان [رابرت] دال با این توصیف نشان مىدهد كه مشروعیت برخوردارى از خصوصیات درستكارى، كامیابى یا خیر اخلاقى است».59\nدر این نقل قول نه تنها بین دو معناى مشروعیت در حوزه فلسفه سیاسى (و فلسفه اخلاق) و علوم سیاسى و (جامعهشناسى سیاسى) تفكیكى دیده نمىشود، بلكه مشخص نیست كه اگر مشروعیت «پایهاى است براى توجیه اقدامات قدرتمندان» چگونه نقل قول رابرت دال آن را تأیید مىكند.\nدر خصوص واژه «مشروعیت» شاید بتوان گفت در متون غربى ابهام چندانى وجود ندارد، ولى در برخى متون فارسى به دلایل مختلف بین وجوه مشروعیت و نسبت آن با قانونیت و مقبولیت خلط شده است.\n4. نظام سیاسى\nدر زبان فارسى «نظام» هم ترجمه system است و هم ترجمه regime. در كتاب مبانى حقوقى - كلامى نظام سیاسى در اسلام،60 نظام هم معادل رژیم و هم معادل سیستم معنا شده است!61 جالب آن است كه جلد كتاب مبانى حقوقى - كلامى نظام سیاسى در اسلام عنوان گرفته، در حالى كه در صفحه دوم عنوان به «مبانى حقوقى و كلامى» تغییر مىیابد. مشخص نیست مبانى حقوقى - كلامى چگونه معجونى است!\nبه اعتقاد دستجردى، گاهى چنین وانمود مىشود كه غیر از مردم و رژیم خاصى كه بر آنها حكومت مىكند، هویت دیگرى به نام «نظام» وجود دارد كه قابل نقد نبوده، بلكه از قداستى ماورایى برخوردار است، و بنابراین مصلحت نظام بر هر مصلحتى مقدم مىشود. «مصلحت نظام» وقتى مشخص مىشود كه مراد خود از «مصلحت» و «نظام» را به خوبى تبیین كرده باشیم.62\nدانشنامه بلكول ایدئولوژى را الگوهاى عقاید و اظهارات نمادینى، معرفى مىكند كه جهان را ارائه، تفسیر و ارزیابى مىكنند. هدف ایدئولوژى شكل دادن، بسیج، هدایت، سازماندهى و توجیه اشكال خاص راهكار و اعتراض به دیگران است. دوتریسى در سال 1796 این اصطلاح را براى مطالعه نظاممند و انتقادى و احساساتى خاستگاههاى عقاید به كار برد.63 دانشنامه فوق سپس به تفاوت كاربرد واژه ایدئولوژى نزد ماركس، مانهایم و دیگران مىپردازد. براى ماركس، ایدئولوژى آگاهى كاذب بود، در حالى كه نزد مانهایم، اوتوپیا از جانب مردم، و ایدئولوژى از جانب هیأت حاكم اتخاذ مىشود. بنابراین همواره اوتوپیا شكل آرمانى و ایدئولوژى شكل محافظهكارانه دارد. از دیدگاه وى اصطلاح «ایدئولوژیك» براى نوع خاصى از كژتابى64 به كار برده مىشود كه از «عهده توضیح و تحلیل واقعیتهاى جدید مربوط به یك موقعیت برنیاید» و نیز «بكوشد كه با اندیشیدن به آن واقعیتها در مقولههاى نامتناسب آنها را كتمان كند». به نظر مانهایم، این طرز فكر هنوز تا این زمان رشد كامل نیافته است. كژتابى اوتوپیایى، از سوى دیگر، از زمان حال فراتر مىرود و به سوى آینده رو مىكند، و از طرز فكرى سرچشمه مىگیرد كه «آن سوى اكنون» است. بنابراین یك شرط اضافى لازم براى طرز فكر اوتوپیایى همانا گرایش واقعى به نابود ساختن وضع موجود مىباشد. بنابر نظر مانهایم، متمایز كردن ایدئولوژى و اوتوپیا همیشه كار سادهاى نیست، چرا كه هر دو فراسوى واقعیت كنونى هستند و بنابراین براى دانستن این كه واقعیت چیست، نوعى قضاوت ارزشى لازم داریم. دشوارى دیگر این است كه غالباً ممكن است خصوصیتهاى اوتوپیایى و ایدئولوژیك را در دیدگاه یك طبقه به هم آمیخته یافت.65\nتفاوت ایدئولوژى نزد مانهایم و ماركس با تعاریف ماركس از این واژه مشخص مىشود: «حل ذهنى تضادهایى كه در عمل حل نتواند شد» و «فرافكنى ناتوانایىهاى آدمى در آگاهى».66 پس هر گاه كوشش شود كه تضادهایى كه در عمل قابل دفع نیستند، در آگاهى حل شوند، ایدئولوژى لزوماً آنها را انكار و مخفى مىكند. چنان كه پولانزاس مىنویسد:\nكار دقیق ایدئولوژى این است كه تضادهاى واقعى را پنهان كند و در سطحى تخیلى، گفتار نسبتاً منسجمى را كه مبین افق تجربه اشخاص باشد از نو بسازد. ماركس پیوسته این نفى تضادهاى واقعى را نوعى قلب واقعیت به شمار مىآورد، هر چند شكل ناخودآگاهانه داشته باشد.67\nدر مجموع مىتوان دیدگاههاى مربوط به ایدئولوژى را به سه دسته تقسیم كرد: تعابیر خنثى یا بىطرف از ایدئولوژى (همانند تعاریف لنین، لوكاچ و مانهایم)، تعابیر منفى و انتقادى (مثل تعاریف ماركس و انگلس) و تعبیر جانبدارانه (مثل تعبیر آلتوسر). بر خلاف نئوماركسیستها كه تعاریفى متمایز از نگرش ماركسیستهاى كلاسیك اتخاذ كردهاند، لیبرالها با تقلیل ایدئولوژىهاى مختلف به قرائت توتالیتر، در دام تعریفى خاص از این واژه گرفتار شدهاند.68\nوجه اشتراك ماركس و دوركیم و آلتوسر و حتى سنت تجربى انگلیسى زبانان آن است كه، علم را در مقابل ایدئولوژى قرار مىدهند.69 به اعتقاد خورخه لاین، علم به خودى خود ایدئولوژیك نیست، اما ادعا كردن در این باره ممكن است ایدئولوژیك باشد.70\nحال ببینیم كاربرد «ایدئولوژى» در جامعه ما به چه شكل است، و آیا مخاطبان از كاربردهاى مختلف آن آگاهند یا خیر. شریعتى كه اسلام را ایدئولوژیك مىداند، ظاهراً به سه عنصر آن یعنى ترسیم وضع موجود، تقبیح وضع موجود و ترسیم وضع مطلوب (و احتمالاً ارائه راهكارها) نظر دارد. تفاوت این برداشت با ایدئولوژى نزد ماركس و مانهایم آشكار به نظر مىرسد. ایدئولوژى نزد ماركس آگاهى كاذب است و به تقبیح وضع موجود نمىپردازد. نزد شریعتى، بر خلاف مانهایم، ایدئولوژى شكل انقلابى دارد.\nسروش ایدئولوژى را «اندیشههاى باطل دلیل برندار» معرفى مىكند و در مقابل علم كه معرفت حقیقى است قرار مىدهد.71 ایدئولوژى نزد مكتب ماركسیسم، حجاب واقعیت، مقتضاى نحوه معیشت آدمیان و امرى طبقاتى محسوب مىشود. اما شریعتى از ایدئولوژیك كردن دین، معناى ماركسیستى آن را اراده نمىكرد.72 از دیدگاه سروش (بر خلاف ماركس كه دین را نوعى ایدئولوژى مىدانست) دین فربهتر از ایدئولوژى است، چرا كه ایدئولوژىها به منزله سلاح عمل مىكنند، متناسب با نوع دشمن و نوع پیكار ساخته مىشوند، حركتزا هستند نه حقیقتجو، فقط مربوط به دوران تأسیس هستند و نیاز به مفسران رسمى دارند.73 با این وجود شاید جاى سؤال باقى باشد كه آیا شریعتى این اوصاف را براى اندیشه ایدئولوژیك خود مىپذیرد؟ و دین (نزد سروش) به چه معنا فربهتر از ایدئولوژى است و ایدئولوژى به چه معنا نمىتواند دینى باشد؟\nبه اعتقاد افروغ، تعریف سروش ضمن آن كه بر قرائت خاصى از ایدئولوژى انطباق دارد، به شكل كامل با مباحث شریعتى همخوانى پیدا نمىكند. در واقع وصف پنجم سروش از ایدئولوژى (تأكید بر حركت، نه كشف حقیقت) در مورد شریعتى منتفى مىشود، چرا كه اگر منظور از كشف حقیقت كشف واقعیت باشد كه شریعتى این امر را به علم و فلسفه واگذار كرده، و اگر منظور آرمانها و مطلوبهاى انسانى باشد كه او به ایدئولوژى وا نهاده است.74\nدر این بین، مصطفى ملكیان از ایدئولوژى معناى بسیار مضیقى در نظر مىگیرد. به اعتقاد او شریعتى دین را ایدئولوژیك نكرد، چون دین ایدئولوژیك هست و كسى نمىتواند آن را ایدئولوژیك كند.75\nدر مجموع مىتوان گفت «ایدئولوژى» در علوم اجتماعى و علوم سیاسى به خودى خود ابعادى چند پهلو دارد، و گاهى به معناى مثبت و گاه دیگر به معناى منفى به كار رفته است. ناپلئون از این واژه براى بىاعتبار ساختن عقاید منتقدانش استفاده كرده بود، در حالى كه پرولتاریا، از ایدئولوژى به صورت حربهاى علیه طبقات حاكم سود مىجوید، و مانهایم هم آن را در مقابل اوتوپیا قرار مىدهد. در ایران معاصر نه تنها این گونه كاربردهاى مختلف مفهوم ایدئولوژى از هم به خوبى تفكیك نشدهاند، بلكه به شكل آزادترى این واژه را به كار مىبرند.\n6. چپ و راست\nاین دو اصطلاح در سیاست و تحلیل سیاسى به خودى خود از ابهام برخوردارند، اما استفاده روزنامهنگارانه و كاربرد آنها توسط سیاستمداران بر ابهام آن افزودهاند. در ایران معاصر هم این ابهامات به شكل خاص خود وجود دارند.\nشاید اولین كاربرد این دو اصطلاح در مجلس فرانسه بود كه طرفداران توده مردم در سمت چپ نشسته بودند.76 اما امروزه به دلایل مختلف این دو اصطلاح معانى مبهمى را القا مىكنند. اولاً چپ و راست در سیاست و اقتصاد به دو معنا هستند؛ ثانیاً در دورهها و كشورهاى مختلف و نزد متفكران متعدد، معانى متفاوتى پیدا كردهاند؛ ثالثاً به شكل وسیع توسط سیاستمداران و روزنامهنگاران به كار مىروند؛ رابعاً تركیبات مختلف همانند «چپ میانه»، «راست شدید»، «چپ نو» و «راست نو» از آنها ساخته شده است. كاربرد این دو اصطلاح در ایران معاصر نشان مىدهد كه چگونه با آن همه ابهام، هر روز افراد آنها را مورد استفاده قرار مىدهند، چرا ما عدهاى را چپ مىنامیم؟ آیا الزاماً چپهاى ما دموكرات هستند؟ آیا بین چپ اقتصادى و چپ سیاسى تمایز قائل مىشویم؟ آیا اصولاً راستهاى ما داراى فكر و نظریه منسجم و لا یتغیرى در طول زمان هستند، كه به آن دلیل بر آنها راست را اطلاق كنیم؟\nاصطلاح تخصصى «حزب» در معناى مدرن آن را نباید با مفهوم لغوىاش (گروه) خلط كرد. حزب سیاسى به عنوان «چرخ دنده ماشین دموكراسى» با مفهوم فردیت، حقوق شهروندى، دموكراسى و تقدم حق بر تكلیف گره مىخورد. به اعتقاد موریس دوورژه:\nتشابه كلمات نباید موجب اشتباه شود. در نظامهاى باستان، گروههایى را كه موجب تقسیم جمهورىها مىشدند، حزب مىخواندند. در ایتالیاى عهد رنسانس، دستههایى كه دور افرادى جمع مىشدند را حزب مىنامیدند. آنها به باشگاههایى كه محل اجتماع نمایندگان مجالس انقلابى بود، حزب مىگفتند. در برابر این گروهها دستههاى دیگر مركب از سازمانهاى وسیع مردم كه مبین افكار عمومى در دموكراسىهاى نوین هستند، نیز حزب نامیده مىشوند.77\nاصطلاح قرآنى «حزب» با اصطلاح سیاسى آن تفاوت ماهوى دارد، و اكثر فقهایى كه به حرمت یا وجوب حزب از دیدگاه اسلام رأى دادهاند، بدون توجه به اختلاف مفاهیم سنتى و مدرن و بدون رجوع به مباحث كارشناسانه، كبریات دینى را بر مفهوم مدرن حزب تطبیق كردهاند.78\n8. جامعه مدنى\nاز اصطلاح «جامعه مدنى» معانى مختلفى ارائه شده است. این واژه تا سده هیجدهم (همانند آثار اصحاب قرارداد) به معناى جامعه سیاسى (اجتماعى كه به وسیله قانون و تحت اقتدار یك دولت اداره مىشود) به كار مىرفت، ولى امروزه بیشتر به معناى سازمانها و گروههاى مستقل مابین دولت و افراد به كار مىرود. در این كاربرد، جامعه مدنى شامل نهادهاى خصوصى مىشود كه از حكومت مستقل هستند و افراد جهت رسیدن به اهدافشان، آنها را سازمان دادهاند. هگل جامعه مدنى را در مقابل دولت و خانواده تعریف مىكرد.79\nاصطلاح جامعه مدنى نزد ارسطو، ادبیات سیاسى رم، بوسوئه، اصحاب قرارداد، هگل و ماركسیسم را باید به خوبى از هم تفكیك كرد. با مفروض گرفتن آن كه «جامعه مدنى» در غرب معانى مختلفى دارد، اگر مقصود نهاد واسط میان خانواده و دولت باشد، باز هم این ابهام وجود دارد كه برخى همانند دیوید بیتهام و كوین بویل اقتصاد بازار آزاد را از اركان آن مىدانند،80 در حالى كه غیر لیبرالها با آن مخالفند. پس مىبینیم كه چگونه دیدگاه لیبرالیستى یا غیر لیبرالیستى در تعریف یك مفهوم و شناسایى اركان آن مؤثر واقع مىشود.\nغنىنژاد به درستى توضیح مىدهد كه «مفهوم جامعه مدنى» تنها در چارچوب یك نظام فكرى (و وضعیت تاریخى) معین قابل طرح و درك است، زیرا جزئى از یك كل وسیعتر را تشكیل مىدهد كه عبارت است از تجدد یا مدرنیته. اگر چه اصطلاح «جامعه مدنى» همانند بسیارى مفاهیم دیگر مانند آزادى و دموكراسى در گذشته به خصوص در یونان باستان، مطرح بوده است، اما باید دقت كرد كه این اصطلاحات در اندیشه مدرن معنا و مضمون متفاوت و گاه متباینى از مفاهیم قدیم پیدا مىكنند. بنابراین كنار هم چیدن مضامین متفاوت به صرف اشتراك لفظى، مىتواند بسیار گمراه كننده باشد.81\nاگر مدرن بودن مفهوم «جامعه مدنى» را بپذیریم، باید ببینیم وقتى از نسبت آن با دین سخن مىگوییم چه چیزى را اراده كردهایم. یك احتمال آن است كه مفهوم مدرن فوق را با دین «ظرفیت سنجى» كنیم. همان گونه كه قبلاً گفته شد، این امر نه تنها ممكن، بلكه مطلوب به نظر مىرسد. احتمال دوم آن است كه فكر كنیم «جامعه مدنى» در دین و متون دینى هم وجود دارد، و به مقایسه فوق دست بزنیم. در دوم خرداد 1376 كه رئیس جمهور ایران از جامعه مدنى سخن گفت به نظر مىرسید از مفهومى مدرن سخن مىگوید، اما وقتى ریشه آن در مدینة النبى معرفى شد، تصور فوق تا اندازهاى به ابهام گرایید. جالب آن كه پس از به وجود آمدن ابهامات فوق یك همایش مستقل82 و چندین كتاب به آن پرداختند، اما شاید نه تنها به سؤالات مورد نظر پاسخ ندادند، بلكه تا حدودى بر آشفتگى مفاهیم افزودند:\nقدرت حكومت خدامدار و قانونمند نبوى بر مبناى قرآن كریم و مردم از پیش رسمیت بیشترى یافت و از همان روز و از همان مكان مقدس بود كه مسلمین مىرفتند تا در دهههاى آینده جهان متمدن و مسكون معاصر خود را به تبعیت «حكومت مدنى» اسلامى مدینة النبى درآورند».83\nبا وجود ابهامات فوق در جامعه ماست كه برخى به ناسازگارى تمام عیار مبانى جامعه مدنى و جامعه دینى، و پارادوكسیكال بودن تز جامعه مدنى - دینى رأى مىدهند،84 و برخى بین آنها هماهنگى مىبینند.85 جالب آن كه در این میان ممكن است كسى به مدرن بودن مفهوم جامعه مدنى و ناسازگارى كلى آن با مبانى اسلامى رأى دهد، ولى در عین حال برخى توصیههاى آن را با دین و نظریه ولایت مطلقه فقیه همساز بداند.86\nبه راستى چگونه ممكن است مبانى جامعه مدنى و جامعه دینى پارادوكسیكال باشد، اما «توصیههاى» جامعه مدنى با نصیحت ائمه مسلمین، مشورت، مسؤولیت عمومى مسلمانان و امر به معروف و نهى از منكر سازگارى پیدا كند!؟87 آیا آراى سیاسى امام خمینى مبتنى بر پلورالیسم و جامعه مدنى (به مفهوم اصطلاحى آن) است!؟88 آیا مىتوان با قدر متیقن گرفتن از مفاهیم سیاسى، اندیشه یك اندیشمند را از زمینههاى آن جدا كرد و در عین حال به كژتابى مفاهیم دچار نشد؟89\n9. مردم سالارى\nهمان گونه كه اشاره شد، «دموكراسى» به مفهوم مدرن با دموكراسى در یونان باستان نوعى اشتراك لفظى دارد و نباید الفاظ و مفاهیم را از بستر تاریخى و نظام فكرى خود منتزع و حكمى واحد بر آنها حمل كرد. خصلت اندیشه مدرن عبارت است از نومینالیسم فلسفى یا نوعى سوبژكیتویسم در نظریه شناخت.90 مهمترین مؤلفههاى دموكراسى عبارتند از: حقوق مدنى، اصل نمایندگى، تفكیك قوا، نظارت قوا، پارلمانتاریسم و مسؤولیت پذیرى.91\nهمان گونه كه جابرى معتقد است ما معانى مختلفى «ماوراى» دموكراسى قصد مىكنیم، در حالى كه خود آن را به خوبى تعریف نكردهایم. فارق اصلى دموكراسى به مفهوم نوین از مفهوم كلاسیك آن، مفهوم مركزى انتخاب است. از دیدگاه وى، شورا غیر از دموكراسى است، چون به طور مثال خلیفه در نظریه خلافت تنها در مقابل خداوند مسؤولیت دارد. 92\nاگر بخواهیم بین مردم سالارى (دموكراسى) و دین نسبتى برقرار كنیم، هم باید مقصود خود از مردم سالارى را مشخص كنیم، و هم مراد خود از «دین» را، چرا كه دین با قرائتهاى متفاوتى ارائه شده است. برخى معتقدند «مردم سالارى دینى» بدعتى در علم سیاست محسوب مىشود. 93\nاز آن جا كه نگارنده در جاى دیگر به موضوع فوق پرداخته،94 تنها به این نكته بسنده مىكنیم كه در نسبت سنجى دین و دموكراسى دچار آشفتگى مفاهیم شدهایم. مراد محمد خاتمى از واژه ابداعى «مردم سالارى دینى» با تمام ابهامهایى كه دارد، به هیچ وجه نمىتواند با قرائت محمدتقى مصباح95 كه به قرائت خاصى از ولایت مطلقه فقیه رأى مىدهد سازگارى داشته باشد، در حالى كه در جامعه ما، هر دو مدافع «مردم سالارى دینى» شناخته شدهاند! آیا مىتوان گفت امام خمینى بر خلاف تلقى رایج كه دموكراسى را در برابر اقتدارگرایى و خودكامگى مىنشاند، دموكراسى را در برابر استبداد و ظلم قرار مىدهد، و در عین حال به قرائت لیبرال دموكراتها - با تفاوتهایى - نزدیك مىشود.!؟96\nهمان گونه كه یكى از حكماى چینى اشاره مىكند:\n«همه ظلمهایى كه در جهان رخ داده، ابتدا بر كلمات بوده است».\nدر بحث سكولاریسم دو چیز باید به بحث گذاشته شود: ترادف یا عدم ترادف سكولاریسم و لائیسیته، و تفكیك نسبت دین و سیاست از نسبت نهاد دین (روحانیت) از دولت. جواد طباطبایى بر خلاف برخى كتب لغت معتقد است: «گاهى واژه «لائیسیته» را با اصطلاح «سكولار» معادل مىگیرند كه به هیچ وجه درست نیست. مفهوم نخست اصطلاحى فرانسوى است و در آغاز براى بیان نظام حكومتى برآمده از انقلاب فرانسه به كار رفت. جز فرانسه، مكزیك و با مسامحهاى تركیه كه از این حیث مقلد فرانسه است، هیچ یك از نظامهاى حكومتى اروپایى - مسیحى را نمىتوان لائیك خواند».97 از دیدگاه وى، لائیك و مشتقات آن از اصطلاحات الهیات مسیحى است و به هیچ وجه نمىتوان آنها را در مورد اسلام به كار برد،98 چرا كه اسلام اساساً دینى دنیوى است و از این حیث با مسیحیت تفاوت دارد. ولى به اعتقاد محمدرضا نیكفر پیشبرد بحث سكولاریسم به صورت مقایسه وجه گیتیانگى در مسیحیت و بىنیازى اسلام به این امر از بیخ و بن خطاست،99 چرا كه به هر حال در خصوص اسلام نیز بحث عرفى شدن مصداق دارد.\nبه نظر مىرسد بحث سكولاریسم هم در خصوص جدایى دین از سیاست، و هم تفكیك روحانیت از دولت مطرح باشد. این در حالى است كه داود فیرحى تصریح مىكند كه سكولاریسم اسلامى جدایى دین از دولت است، نه جدایى دین از سیاست.100 جابرى نیز تأكید مىكند كه سكولاریسم در غرب فقط رها شدن از تقییدات كلیسا است، نه خود دین.101\nبحران مفاهیم در ایران معاصر خاص علوم سیاسى نیست، و شاید به شكلى در دیگر شاخه علوم انسانى نیز وجود داشته باشد. فرهنگستان زبان و ادب فارسى و همچنین وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى كوششهایى در راستاى معادل سازى واژگان اجنبى داشتهاند؛ به طور مثال در جزوات «اصول و ضوابط واژه گزینى»، و واژههاى مصوب فرهنگستان زبان و ادب فارسى به برخى معادلهاى فارسى برمىخوریم. در عین حال عدم شیوع این گونه كوششها را باید در چند امر جستو جو كرد: كامل نبودن این گونه مجموعهها، دیر بودن معادلگذارىها (از ورود و شیوع واژگان خارجى)، غیر عملى بودن كاربرد برخى معادلها، تبلیغ ناكافى منشورات فرهنگستان زبان و ادب فارسى و ملتزم نبودن مراجع ذى صلاح به كاربرد آنها. به طور مثال در حالى كه واژه همایش در مقابل واژه فرانسوى «كنگره» (نشستهایى كه شركت كنندگان آنها نمایندگان دولتها و سازمانها یا متخصصان امور فرهنگى و ادبى و اجتماعى و سیاسى هستند، همانند كنگره ملى هند و كنگره صلح) نهاده شده،102 در عمل تمایز چندانى از «كنفرانس» و «سمینار» پیدا نكرده است.\nدر این جا به شكل مشخص به دو پیشنهاد در راستاى خارج شدن از بحران مفاهیم در علوم سیاسى اشاره مىشود:\nاول: برخورد فعال و مسؤولانه فرهنگستان زبان و ادب فارسى و وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى در زمینه یكسان سازى ترجمه لغات جدید و استفاده از واژگان مناسب در زبان فارسى (بالأخص در بازار پررونق ترجمه كتاب)؛ دوم: توجه اساتید گرامى علوم سیاسى به ضرورت تدوین فرهنگها و دانشنامههاى اجتماعى و سیاسى به زبان فارسى، به نحوى كه ابتدا واژگان و مفاهیم علوم انسانى و علوم اجتماعى به شكل عام در آن بحث گردد و معانى مختلف از یك واژه تبیین شود، و سپس این مهم را در حوزه علوم سیاسى پى گیرند. ما به منابع و مراجعى نیاز داریم كه در درجه اول اصطلاحاتى همچون رویكرد، رهیافت، مدل، نظریه، مكتب و نهضت را توضیح دهند، و در درجه دوم در خصوص علوم سیاسى با ایضاح كاربردهاى مختلف واژگانى همچون اندیشه سیاسى، نظریه سیاسى، فلسفه سیاسى، ایده سیاسى و حتى فقه سیاسى، محققان را در كاربرد صحیح آنها یارى رسانند.\nپیشنهاد اول به شكل و صورت لغات و واژگان در علوم انسانى مربوط مىشود، و پیشنهاد دوم به اصلاحات محتوایى آنها در رشته علوم سیاسى. امید آن روز را داریم كه با كوششى دو چندان، از آشفتگى روزافزون مفاهیم در جامعه خود - كه تا اندازه زیادى با گسترش سریع وسایل ارتباط جمعى و جهانى شدن شدت گرفته - جلوگیرى كنیم.\nفلسفه سیاسی اسلام مدرنیسم پست مدرنیته سازمان بین المللی پلورالیسم شیعه جنگ جهانی دوم نظریه انتقادی لیبرالیسم نئولیبراسیم روحانیون ایران اکو سلطنت سازمانهای بین المللی اندیشه سیاسی در اسلام یمن سازه انگاری نولیبرالیسم مارکسیسم نوکارکردگرایی پست مدرنیسم لیبرالیسم اقتصادی اندیشمندان ایرن هانا آرنت مدرنیته اندیشه سیاسی در غرب پوپر حکومت اسلامی جان لاک استراتژیک تروریسم کارکردگرایی نورئالیسم مکتب انگلیسی اقتصاد ایران دریای خزر اندیشه سیاسی آمریکا خاورمیانه تاریخ تحولات سیاسی ایران نظام اداری رژیم های بین المللی حزب سیاسی اسلام و سیاست مرکانتیلیسم فمنیسم رئالیسم حوثی ها


آقا کریم و سیلی به گوش بازیکن خودی! + عکس | روزنو\nتاریخ انتشار: ۱۴:۰۰ - ۲۵ ارديبهشت ۱۴۰۰\nحضور پررنگ کریم باقری در صحنه درگیری لحظات پایانی همان چیزی که بود که هر کسی می‌توانست انتظار آن را داشته باشد. باقری بارها در صحنه‌هایی مشابه با ورود به صحنه به دنبال پایان دادن به جنجال بوده و اینبار هم بازیکنان تیمش با فریادهای آشنای کریم باقری و دور کردن او از محل درگیری، به سمت زمین خودی رفتند.\nکریم اینارو از غلامپور یادگرفته!


خانه / لیوان کاغذی کرمان\nلیوان کاغذی کرمان\nتولید و فروش لیوان کاغذی کرمان در کیفیت ها و برند های مختلفی صورت می گیرد. لیوان کاغذی کرمان به صورت مات و گلاسه در کارتن های 1000 تایی و 2000 تایی بسته بندی می شود. عمده این محصولات در سلفون های 50 تایی بوده و خرید آنلاین از طریق فروشگاه های اینترنتی در طرح های عمومی با رنگ های زیبا و متنوع امکان پذیر می باشد.


ایلیا سیستم | لپ تاپ ایسوس TUF Gaming F17 FX706HEB-A\nAsus i7 11800H-16GB-1TB SSD-4GB 3050Ti Laptop\nشناسه کالا: 974\nمدل پردازنده : 11800H\nسایز صفحه نمایش (اینچ) : "17.3\nType C : دارد\nاقلام همراه : دفترچه راهنما، کابل و شارژر\nبررسی لپ تاپ ASUS TUF Gaming F15 FX706HEB لپ تاپ ایسوس مدل FX706HEB از سری لپ تاپ های مالتی مدیا و گیمینگ شرکت ایسوس می باشد و در دسته بندی گیمینگ جزء لپ تاپ های میان رده و به نوعی اقتصادی محسوب می گردد.این لپ تاپ در حقیقت تکامل یافته شاسی FX705 محسوب می شود که به دلیل قرار گرفتن کارت گرافیک نسبتا قوی و پردازنده قدرتمند سری H شرکت Intel، دارای سیستم خنک کننده مناسب (2فن مجزا) و مادربوردهای حرفه ای می باشند. از تفاوت های این لپ تاپ با مدل FX705 می توان به تفاوت های ظاهری در قاب پشتی، طراحی متفاوت ورودی هوا در زیر، پردازنده قوی تر و … اشاره کرد. طراحی ظاهری (8.3) : ایسوس در طراحی FX706HEB دقت بسیار بالایی را به کار برده است و با دیدن دستگاه در نگاه اول به یاد یک لپ تاپ بالا رده قدرتمند خواهید افتاد که بر خلاف نسل پیشین که طراحی نسبتا ساده ای داشت کاملا جذاب و جوان پسند می باشد. وزن دستگاه 2.6 کیلوگرم می باشد که نسبت به نسل قبلی 100 گرم سنگین تر شده که برای این سخت افزار قوی معقول به نظر می رسد. به لطف استفاده از پلاستیک در قاب پشتی و داخلی و همچنین حذف درایو نوری ضخامت دستگاه 24.8mm می باشد که نسبت به نسل قبلی باریک تر شده است و اعدادی بسیار مناسب برای یک لپ تاپ بالارده 17 اینچ محسوب می شوند. قاب پشتی لپ تاپ از جنس پلاستیک می باشد که علاوه بر استحکام مناسب و مقاومت در مقابل خط و خش، به سبک شدن وزن لپ تاپ نیز کمک شایانی کرده است. طراحی قاب پشتی نسبت به نسل قبل پیشرفت شگرفی داشته است و از یک طراحی نسبتا کلاسک به یک طراحی کاملا حرفه ای و جوان پسند رسیده است. همچنین در این مدل برای اولین بار به جای لوگوی ایسوس از لوگوی TUF در وسط قاب استفاده شده که جذابیتی خاص به این لپ تاپ بخشیده است. قسمت زیرین لپ تاپ FX706HEB از جنس پلاستیک با کیفیت مطلوب ساخته شده و چون خروجی های فن های دستگاه در پشت آن طراحی شده زمانی که لپ تاپ را بر روی پای خود می گذارید گرمای دستگاه چندان احساس نمی شود. ورودی های هوای مورد نیاز سیستم خنک کننده در این قاب قرار داشته و نسبت به نسل قبل وسعت بیشتری پیدا کرده است، طراحی ورودی های هوا به شکل شش ضلعی های منظم (طراحی کندو) بوده و به گفته ایسوس هوای ورودی به فن ها به لطف این طراحی 18 درصد افزایش یافته است. در قسمت داخل دستگاه نیز ایسوس از همان خطوط شکسته قاب پشتی در دو طرف پایین این قاب استفاده کرده است تا ظاهر دستگاه متفاوت با نسل قبلی به چشم آید. خطوط مورب و شکسته ای که در این قاب بکار رفته کاملا مشابه مدل GL706 بوده و از این نظر ایسوس ظاهر جذاب تری را نسبت به نسل قبلی به این دستگاه بخشیده است. یک نوار نیز در بالای صفحه کلید قرار دارد که خروجی فن های دستگاه می باشد و ظاهر دستگاه را جذاب تر و به روزتر کرده است. صفحه کلید دستگاه از نوع مکانیکی همراه با نور زیر صفحه کلید می باشد. طراحی کیبرد از نوع جزیره ای و فضای بین دکمه ها برای بازی و تایپ بسیار مناسب می باشد. اندازه مناسب دکمه ها کار با آن را برای کاربر مناسب می کند. فضای زیر صفحه کلید نیز برای جایگیری دست مناسب بوده و فشاری به مچ ها وارد نمی گردد. مکانیکی بودن صفحه کلید باعث می گردد تا در زمان بازی و تایپ های طولانی مدت، دقت بالاتر و احساس بهتری از کار با صفحه کلید داشته باشید. تاچ پد دستگاه از فن آوری چند لمسی بهره برده و دقت لمس مناسبی دارد. از نقاط ضعف طراحی تاچ پد یکی مربوط به جنس آن است که جای انگشتان به شدت بر روی آن انعکاس می یابد، این ایراد در اکثر تاچ پدهای لپ تاپ های گیمینگ ایسوس وجود دارد. بلندگو های FX706HEB نیز در بغل دستگاه (پایین پورت های ورودی) و در دو طرف قرار گرفته و صدای بسیار مطلوبی را ارائه می کنند. فناوری بکار رفته در بلندگو ها از نوع استریو و دالبی می باشد و مجهز بودن آنها به نویزگیر، صدای بسیار واضحی را به کاربر ارائه می کند. به طور کلی صدای این لپ تاپ با توجه به گیمینگ بودن آن کاملا مناسب است. هر اسپیکر دارای 2 خروجی صدا می باشد و این باعث می شود تا صدا به طور واضح شنیده شود. پورت های لپ تاپ ایسوس FX706HEB نیز شامل یک پورت LAN ، یک ورودی HDMI ، دو عدد پورت USB 3.0، جک 3.5mm صدا و یک عدد پورت USB Type C در سمت چپ دستگاه و یک پورت USB 3.0 در سمت راست می باشد (ورودی شارژر دستگاه نیز در سمت چپ آن قرار گرفته است). دو نکته منفی مربوط به این قسمت، یکی قرار گرفتن بیشتر پورت ها در سمت چپ (هیچ پورتی در سمت راست نیست و ممکن است هنگام کار با چندین پورت به صورت همزمان در سمت چپ دچار مشکل شوید) و دیگری نبود درگاه SD Card و Display Port می باشد. صفحه نمایش (7.5) لپ تاپ FX706HEB: صفحه نمایش 17.3” دستگاه از نوع Full HD IPS با روکش مات و رزولوشن 1920×1080 بوده و با نرخ تصویر 144Hz کیفیت صفحه بسیار مطلوبی را ارائه می دهد. زاویه دید صفحه نمایش 178درجه بوده و به لطف مات بودن برای کار در محیط های باز و روشن نیز بسیار مناسب می باشد ضمن اینکه به دلیل بهره گیری از فن آوری Reduce Blue Color به چشم نیز کمتر آسیب می رساند. این برای نخستین بار است که شرکت ایسوس از صفحه نمایش IPS بهینه شده برای بازی،در لپ تاپ های سری FX خود بهره برده تا بتواند بازار رقابتی این گروه از لپ تاپ ها را از رقبای سنتی خود باز پس بگیرد. صفحه نمایش از طریق دو لولا که در دو طرف دستگاه تعبیه شده اند به بدنه متصل شده و این لولاها تا زاویه 145درجه باز می شوند و از کیفیت مناسبی بهره می برند به طور کلی لپ تاپ ASUS FX706HEB از نظر طراحی ظاهری امتیاز بالایی را به خود اختصاص می دهد. مشخصات فنی (11.4): در بخش فنی نیز لپ تاپ ایسوس FX706HEB جزء لپ تاپ های گیمینگ میان رده موجود در بازار کشور می باشد که با بهره گیری از پردازنده ای قدرتمند و کارت گرافیک نیمه حرفه ای برای کارهای طراحی، محاسباتی و بازی های نسبتا سنگین گزینه مناسبی به حساب می آید. پردازنده (CPU) : شرکت ایسوس برای پردازنده مرکزی این لپ تاپ یکی از قوی ترین پردازنده های موجود حال حاضر بازار یعنی Intel Core i7 11800H را انتخاب کرده است. این پردازنده که مجهز به 8 هسته حقیقی و 8 هسته مجازی و فرکانس پردازنده پایه 2.3GHz می باشد، برای کلیه امور سنگین گرافیکی و پردازشی مناسب است. این پردازنده از نسل یازدهم (Tiger Lake) شرکت اینتل بوده و با حافظه کش فوق العاده 24MB و اورکلاک 4.6GHz مناسب ترین گزینه حال حاضر برای لپ تاپ های گیمینگ می باشد. بنچمارک این پردازنده در حالت کلی عدد کم نظیر 21728 می باشد. این پردازنده نسبت به نسل قبلی خود یعنی 10875H حدود 30 درصد قوی تر است و قدرتی برابر با Ryzen 7 5800H که رقیب مستقیم آن از شرکت AMD است، دارد. مموری (RAM) : حافظه رم دستگاه 16GB DDR4 3200MHz بوده که قابلیت ارتقاء دارد (مادربورد دستگاه ایسوس FX706HEB دارای دو اسلات رم است که هر کدام از 16GB رم با باس 3200MHz و از نوع DDR4 پشتیبانی میکند و در حال حاضر دو رم 8GB بر روی آن قرار دارند و تا 32GB قابل ارتقاء می باشد). این مقدار حافظه برای امور متوسط گرافیکی و پردازشی نیمه سنگین کاملا مناسب می باشد. حافظه (Storage) : دستگاه FX706HEB ایسوس دارای حافظه خشک (SSD) از نوع NVMe با ظرفیت 1TB می باشد که قابلیت ارتقاء را نیز دارا می باشد. کارت گرافیک (GPU) : کارت گرافیک بکار رفته در لپ تاپ نیز از دو قسمت تشکیل شده است. کارت گرافیک اولیه همان کارت گرافیک مجتمع با پردازنده (On Board) بوده که در کارهای روزمره و غیر گرافیکی در مدار قرار دارد و با بهره گیری از رم دستگاه امور عادی گرافیکی را انجام می دهد. این کارت گرافیک مدل Intel UHD Graphics می باشد. اما در امور سنگین گرافیکی و بازی، کارت گرافیک مجزا (Dedicate) وارد مدار می‌شود. این کارت گرافیک نیز ساخت شرکت NVIDIA GEFORCE و مدل RTX 3050TI GDDR6 با 4GB حافظه گرافیکی مجزا (128Bit) و توان 60 وات می باشد که به کمک Dynamic Boost به 75W میرسد. این گرافیک از نسل دوازدهم گرافیک های شرکت انویدیا و با معماری سری دوم RTX می باشد که نسبت به نسل قبلی تفاوت های چشمگیری پیدا کرده است. باطری لپ تاپ FX706HEB : باطری به کار رفته در لپ تاپ FX706HEB از نوع لیتیوم یون 3سلولی و ظرفیت 48WHr می باشد که برای کارهای روزمره 1 الی 3 ساعت شارژدهی دستگاه را تامین میکند (در مقایسه با مدل FX505 ظرفیت باطری هیچ تغییری نداشته است). باطری دستگاه از نوع داخلی بوده و برای تعویض آن حتما باید قاب زیر دستگاه باز شود. ضمنا طراحی مدار برق دستگاه به گونه ای طراحی گردیده که در صورت شارژ کامل، باطری از مدار خارج می شود تا آسیبی به باطری وارد نگردد (مدار قطع کن باطری). سیستم خنک کننده لپ تاپ FX706HEB : به دلیل قدرت بالای پردازنده و کارت گرافیک موجود در دستگاه FX706HEB شرکت ایسوس از 2فن مجزا همراه با لوله های مسی در سیستم خنک کننده این دستگاه استفاده کرده است. خروجی فن ها نیز در پشت دستگاه تعبیه شده اند تا هوای خروجی مجددا به داخل دستگاه برنگردد. همانطور که در بالا اشاره شد نوار باریکی نیز در قاب داخلی و بالای صفحه کلید قرار گرفته تا بخشی از گرمای دستگاه نیز از این طریق خارج شود. در شرایط عادی صدای فن ها بسیار کم به گوش می رسند اما با بالارفتن قدرت و توان خروجی دستگاه، دور فن ها نیز بالا رفته و صدای آنها به راحتی شنیده می شوند. همچنین به دلیل قرار گیری خروجی فن ها در پشت دستگاه، در قسمت بالای صفحه کلید بیشترین حرارت بدنه احساس می شود. جمع بندی (9.0) : به طور کلی لپ تاپ FX706HEB شرکت ایسوس را می توان یکی از زیباترین و اقتصادی ترین لپ تاپ های گیمینگ سایز بزرگ حال حاضر بازار دانست که با در نظر گرفتن قیمت، پاسخگوی اکثر نیازهای کاربران مالتی مدیا و گیمینگ می باشد. از رقبای این لپ تاپ میتوان به Lenovo L340 Gaming و… اشاره کرد. همچنین ارزش خرید این محصول با توجه به برند سازنده و قیمت سایر رقبا معقول به نظر می رسد.\nبررسی لپ تاپ ASUS TUF Gaming F15 FX706HEB لپ تاپ ایسوس مدل FX706HEB از سری لپ تاپ های مالتی مدیا و...\nلپ تاپ ایسوس VivoBook X515JA-MB\nلپ تاپ ایسوس VivoBook R565EA-AI\nلپ تاپ ایسوس VivoBook Pro 16X OLED M7600QE-A\nلپ تاپ ایسوس VivoBook R565EA-AZ\nلپ تاپ ایسوس VivoBook R565EA-AO\nلپ تاپ ایسوس VivoBook R565EA-AL\nامتیاز کاربران به: لپ تاپ ایسوس TUF Gaming F17 FX706HEB-A\nدفترچه راهنما، کابل و شارژر


سی نما - اولین تصویر از شخصیت Bane در سریال Gotham\nشخصیت «بین» سرانجام در فصل پنجم و پایانی سریال پیش‌درآمد بتمن یعنی «گاتهام» (Gotham) ظاهر می‌شود. در اولین تصویر رسمی از این شخصیت «شین وست» بازیگر این نقش را با لباس مخصوص «بین» مشاهده می‌کنیم.\nاین تصویر از پشت صحنه سریال آخر هفته گذشته منتشر شد و وست را با ماسک پیشرفته و دور چشم قرمز نشان می‌دهد. ظاهر او مطمئناً با روایت‌های مختلفی که در گذشته از «بین» دیده بودیم متفاوت است، ضمن آنکه این تصویر شاید شکل نهایی دشمن بتمن در سریال نباشد. تصویر بالا را «زه چون» نویسنده و تهیه‌کننده سریال دوشنبه شب با هواداران به اشتراک گذاشت.\nهفته گذشته چند تصویر دیگر از شخصیت «بین» به شبکه‌های اجتماعی راه یافت، اما این اولین بار است که ما تصویر کامل لباس و ماسک «بین» را می‌بینیم. در کامیک کان نیویورک، پس از مدت‌ها گمانه‌زنی «جان استیونز» تأیید کرد که وست قرار است در سریال نقش «بین» را ایفا کند و وعده روایتی متفاوت را به هواداران داد.\nکمرشکنی در این روایت از «بین» نیز رخ می‌دهد اما نه برای بتمن. در جریان یک درگیری، «بین» کمر «آلفرد» خدمتکار و دوست صمیمی بتمن با بازی «شان پرت‌وی» را می‌شکند.\nفصل پنجم و آخر سریال «گاتهام» در سال ۲۰۱۹ از شبکه فاکس پخش می‌شود.\n1 آبان 1397 17:32\n15 آذر 1398 ۱۰ فیلم و سریال برتر سال ۲۰۱۹ به انتخاب «بنیاد فیلم آمریکا»\n13 آبان 1398 اولین تریلر The Banker با بازی «ساموئل جکسون» و «آنتونی مکی» منتشر شد\nesmaaiel پروفایل 2 آبان 1397\nآخه شما یه نگاه به کمیکها، انیمیشن ها و بازی های بتمن بندازید، کجای این شبیه “بین” هستش؟!!! بازم صدرحمت به “بین” شوالیه تاریکی برمیخیزد.\nEli_Gq پروفایل 2 آبان 1397\nسریالش عالیه همه شخیت ها رو باهم دیدن یه رویا بود .. منظورم برای فیلم یا سریال هستش نه گیم یا انیمیشن یا کمیک .. پنگوئن خیلی خوبه و ریدلر\nsobhan445 پروفایل 2 آبان 1397\nکاراکتر پردازی هم بلدنیستن اینا!!!\nبیشتر به درد ترمیناتور میخوره تا شخصیت بین


فوری ترین راه اشتغال منطقه‌ای در مسیر انباشت ثروت ملی - ایراسین\nبه گزارش ایراسین به نقل از روابط عمومی فولاد خوزستان، این مهم با زیرساخت، دانش فنی، اعتبار مالی و در نهایت راه‌اندازی شرکت فولاد اکسین تماما از سوی فولاد خوزستان انجام شد. فولاد اکسین در سال ۱۳۸۸ با ظرفیت اسمی یک میلیون و ۵۰ هزار تن و تنها تولیدکننده ورق‌های عریض فولادی در خاورمیانه به بهره‌برداری رسید.\nافزایش میزان تولید از ۳۰ هزار تن به ۷۴ هزار تن در ماه (۲/۵ برابر)، افزایش ۱۰ برابری خرید قطعات استراتژیک خط تولید، تولید ورق های مخصوص محیط ترش شرکت نفت برای اولین بار در ایران، ۹/۵ برابر افزایش تولید محصولات آلیاژی خاص نسبت به کل سال ۱۳۹۷، جایگزینی فروش مستقیم بجای فروش کارمزدی پس از ۲ سال و بسیاری موفقیت های دیگر که حاصل حضور مدیران فولادی در اداره‌ی اکسین بود. طی این دوسال، فولاد اکسین از فروش کارمزدی به فروش مالکیتی رسید و توانست تعمیرات اساسی تجهیزات را در جهت به حداکثر رساندن ظرفیت تولید، انجام دهد و با حضور کلیدی در پروژه های بزرگ ملی نفت و گاز (همچون پروژه افتخار آمیز خط لوله انتقال نفت گوره به جاسک) در سطح ملی، کشور را به خودکفایی برساند. اما با شروع سوددهی شرکت فولاد اکسین، سهامداران آن تفاهم نامه را فراموش کردند و با تغییر دولت روند واگذاری متوقف شد.\nآری تجربه‌های تلخ بنگاه‌داری غیر کارشناسی بر صنایع کشور و استان تا به امروز هزینه‌های بسیاری بر اقتصاد کشور وارد کرده است و تکرار آن در مجموعه فولاد اکسین جز حسرت و از دست رفتن سرمایه‌های ملی،  عایدی به همراه ندارد.\nاز همه‌ی دلسوزان نظام تقاضا می‌کنیم برای حفظ روند تولید پایدار کشور همگام و همراه با بنگاه‌های اقتصادی موفق که هدفی جز ایجاد اشتغال برای جوانان منطقه، آبادانی ایران اسلامی، ارزآوری و دستیابی به بازارهای بین‌الملل و در نهایت بی‌اثر کردن تحریم‌های ظالمانه ندارند، در جهت تسریع در تملک سهام فولاد اکسین به فولاد خوزستان پیش‌قدم باشند و زمینه‌ساز تحولی بزرگ در جنوب کشور، سرزمین لاله‌های سرخ باشند.


دانلود بازی Nevertales 8: The Abomination Collector's Edition | مجله سیراف\nخانه/فیلم و سریال/دانلود بازی Nevertales 8: The Abomination Collector’s Edition\nکمپانی معروف Mad Head Games هشتمین نسخه از سری بازی های جذاب و هیجان انگیز Nevertales را منتشر کرد. سایه ای مرگبار و تاریک همه زمین را فراگرفته است و زندگی انسان ها را تهدید می کند. شما به عنوان استادی جوان انتخاب شده اید تا در زمان و فضا سفر کنید، شخصی مرموز که راه رهایی از این مشکل را می داند پیدا کنید و از او برای نجات جهان تقاضای کمک کنید.\nقدرت لازم برای مقابله با این نیروی اهریمنی و تاریک را به دست آورید و بار دیگر امید را به مردم سرزمین خود بازگردانید. اما آیا این شخص مرموز که قدرت و توان یاری به شما را دارد به حرف های شما گوش خواهد داد؟ آیا او در این مسیر پر پیچ و خم و خطرناک شما را همراهی خواهد کرد؟ در این ماجراجویی ترسناک و هیجان انگیز معماهای دشوار را حل کنید و از این بازی زیبا لذت ببرید.\n[دانلود مستقیم بازی با حجم ۷۵۷ مگابایت]\nبیشتر بخوانید دانلود فیلم Arctic 2018


آفتاب نهانی ها خیریه راه انداختند\nخیریه ی کریم اهل بیت علیهم السلام شهرستان رشت همزمان با سالروز ولادت با سعادت کریم اهل بیت علیهم السلام در سال ۱۳۹۲ آغاز به کار کرد.\nتاریخ مخابره: سه‌شنبه، 17 دسامبر 2013 |22:17\nخیریه ی کریم اهل بیت علیهم السلام شهرستان رشت همزمان با سالروز ولادت با سعادت کریم اهل بیت علیهم السلام در سال ۱۳۹۲ آغاز به کار کرد. این خیریه که زیرمجموعه ی مؤسسه ی فرهنگی آفتاب نهان است، در راستای بسط و ترویج سنت حسنه ی احسان و دستگیری از نیازمندان و مددجویان، در این شهرستان به فعالیت میپردازد.\nاز اولین اقدامات این خیریه، پخش صد عدد قلک جمعآوری صدقات در بین خانواده هایی که با مؤسسه ی آفتاب نهان در ارتباط بودند می باشد که در تابستان سال ۱۳۹۲ به عنوان اولین فاز اجرایی کار، انجام شد. همزمان، اقداماتی در زمینهی جمع آوری فطریه در پایان ماه مبارک رمضان از میان آشنایان انجام گرفت و سرمایی اولیه برای حمایت مستمر از یکی از خانواده های نیازمند شناسایی شده، فراهم شد.\nبرای ارتباط بیشتر با خیریه با شماره ی ۰۹۱۰۹۸۰۳۵۱۱ تماس بگیرید.\nبرچسب‌ها: آفتاب نهان • خیریه


حمل و نقل عمومی در دبی؛ راهنمای گردشگران -آکا\nآکاایران: حمل و نقل عمومی درون شهری\nبهترین گزینه برای طی کردن مسیر بین فرودگاه بین‌المللی دبی تا هتل، قطعا تاکسی خواهد بود؛ البته یک استثنا وجود دارد، آن هم زمانی است که هتلی که رزور کرده‌اید، سرویس رایگان حمل و نقل به شما پیشنهاد داده باشد. بعد از پیاده شدن از هواپیما و ورود به سالن، سعی کنید از میان جمعیت انبوه افرادی که خارج از ورودی‌ها ایستاده‌اند عبور کنید و خود را به ایستگاه تاکسی دبی (Dubai Taxi Corporation) که به صورت دولتی اداره می‌شود برسانید. این تاکسی‌ها تنها تاکسی‌هایی هستند که به صورت رسمی مجوز فعالیت در فرودگاه دبی را دارند.\nآکاایران: حمل و نقل عمومی در دبی؛ راهنمای گردشگران\nدر هر زمانی از شبانه‌روز که به فرودگاه برسید، این تاکسی‌ها حاضر هستند و هزینه آنها به صورت تاکسی-متر محاسبه می‌شود. حداقل هزینه سوار شدن به وسایل حمل و نقل کوچک، ۲۰ درهم امارات و برای وسایل حمل و نقل بزرگتر، ۲۵ درهم امارات است (هر درهم امارات تقریبا برابر با ۱۰۰۰ تومان است) کرایه تاکسی به ازای هر کیلومتر بعد از فرودگاه، ۱/۶۰ درهم محاسبه خواهد شد. کرایه یک نفر تا دیره ممکن است تا ۳۵ درهم امارات، تا خیابان شیخ زاید بین ۳۵ تا ۷۰ درهم امارات و تا جمیرا حدود ۴۵ تا ۸۰ درهم امارات است. کرایه‌های تاکس در دبی نسبت به زمان روز، جاده و (اگر در جمیرا اقامت می‌کنید) به اینکه در کدام بخش از ساحل هستید بستگی دارد.\nگزینه‌های دیگر برای حمل و نقل در دبی، مترو دبی و اتوبوس‌های دبی است. البته در حال حاضر بسیاری از مسیرهای اتوبوس با مترو جایگزین شده‌اند یا شامل تلفیقی از مترو و اتوبوس برای رسیدن به مقصد می‌شود. هر دو سایتی که معرفی شد، ابزار آنلاینی برای تشخیص بهترین مسیر وجود دارد. اگر چمدان‌های شما سنگین است یا در هتل ۴ یا ۵ ستاره اقامت دارید، استفاده از تاکسی روش بسیار مناسب‌تری است.\nمتروی دبی که مجهز به سیستم تهویه و خنک کننده قوی است یکی از بهترین راه ها برای رفتن به نقاط مختلف شهر است؛ البته سفر با مترو آن هم با چند چمدان سنگین، تجربه جالبی نخواهد بود.\nهیات حمل و نقل جاده‌ای دبی وظیفه اداره امور مربوط به حمل و نقل عمومی در دبی را بر عهده دارد که شامل متروی دبی و سرویس‌های اتوبوسرانی، اتوبوس‌های آبی و تاکسی‌های آبی است. اطلاعات مربوط به مسیرها، زمان حرکت و کرایه‌ها بر روی سایت مربوط به آن موجود است. متروی تمیز و بسیار راحت دبی بهترین وسیله برای رفتن به مراکز خرید است، چرا که گردشگران را درست به بهترین مراکز خرید دبی شامل مرکز خرید امارات، مرکز خرید دبی، مرکز خرید برجمان و همچنین مرکز شهر دبی می‌برد. قیمت بلیط‌ها از ۱/۸۰ تا ۵/۸۰ درهم (۱۸۰۰ تا ۵۸۰۰ تومان) برای هر سفر، بسته به تعداد سفرها متغیر است. همچنین می‌توانید با پرداخت ۱۴ درهم (۱۴ هزار تومان) به مدت یک روز در دبی سفر کنید.\nاتوبوس‌های مدرن و مجهز به سیستم خنک کننده در دبی نیز در خیابان‌های اصلی دبی تردد می‌کنند و گردشگران و مهاجران زیادی از آنها استفاده می‌کنند. برای پاسخگویی به نیاز گردشگران و مهاجرین، مسیرهای جدید دائما اضافه می‌شود. در دسترس‌ترین مسیر برای گردشگران، جاده‌ای است که در امتداد ساحل جمیرا قرار دارد. نقشه جاده‌ای و زمان حرکت اتوبو‌س‌ها در این سایت در دسترس است. یک بلیط نول قرمز (با قیمت ۲ هزار تومان) یا نول نقره‌ای/طلایی (با قیمت ۲۰ هزار تومان) از دفاتر عرضه بلیط، دستگاه‌های فروش بلیط یا از نمایندگان فروش تهیه کنید و هنگام سوار شدن در مترو یا اتوبوس‌ها از آن استفاده کنید. (قیمت این بلیط‌ها متفاوت است. برای دریافت اطلاعات بیشتر به وب‌سایت مربوطه مراجعه کنید).\nتوجه: به خانم‌ها توصیه می‌شود در صندلی‌های مخصوص بانوان در قسمت جلوی اتوبوس‌ها بنشینید.\nکشتی‌های مختلفی به طور منظم از «خور دبی» عبور و مسیر «بر دیره» به «بر دبی» را طی می‌کنند و در آخر در امتداد ساحل در نزدیکی مرکز خرید مارینا دبی توقف می‌کنند.\nتاکسی‌های آبی یا ابراس (Abras)\nابراس، قایق‌های چوبی سنتی و موتوری هستند که بر دبی و بر دیره را از طریق خور دبی از دو مسیر به هم وصل می‌کنند:\nمسیر ۱: ایستگاه ابرا در بر دبی (Deira Old Souq Abra Station) به سمت ایستگاه بازار قدیمی دیره؛ زمان حرکت هر روز بین ساعات ۵ صبح تا نصف شب\nمسیر ۲: ایستگاه بازار قدیمی دیره به منطقه السبخه (Al-Sabkha).\nابراس زمانی که مسافران تکمیل شوند (حدود ۲۰ مسافر) حرکت می‌کند، که معمولا بیشتر از چند دقیقه طول نمی‌کشد. کرایه این تاکسی‌ها برای هر مسافر یک درهم (هزار تومان) است و باید بعد از طی نصف مسیر به راننده پرداخت شود. کرایه ابرا به صورت شخصی هر ساعت حدود ۱۰۰ درهم (۱۰۰ هزار تومان) است.\nابراس جدیدتر و مدرن که مجهز به تهویه است (با هزینه ۵۰ درهم) نیز موجود است که بین ساعات ۱۰ صبح و ۱۰ شب در مسیر خور دبی حرکت می‌کند.\nخط قرمز مترو مسیری حدود ۵۲/۱ کیلومتر را از نزدیک فرودگاه بین المللی دبی به جبل علی (شهری بندری) و بازار مارینا طی می‌کند که تقریبا موازی با جاده شیخ زاید است.\nخط سبز مترو مسیری حدود ۲۲/۵ کیلومتر را از منطقه آزاد فرودگاه دبی به شهر سلامتی دبی (Dubai Healthcare City).\nایستگاه تقاطع خطوط قرمز و سبز مترو دبی در ایستگاه‌های میدان اتحاد (Union) و خالد بن الولید (Khalid bin al-Waleed)، نزدیک به مرکز خرید برجمان است.\nدر هر یک از ایستگاه‌ها، تاکسی‌ها و اتوبوس‌های مختلفی برای جا به جایی مسافران به مقصد نهایی‌شان وجود دارد.\nقطارهای این بخش معمولا از ساعت ۶ صبح تا ۱۱ شب روزهای شنبه تا پنج‌شنبه به صورت هر ۱۰ دقیقه یکبار حرکت می‌کنند. روزهای جمعه نیز از ساعت ۱۳ تا پاسی از شب مترو برقرار است.\nهر یک از قطارها شامل ۴ واگن استاندارد است که به دو بخش «مخصوص بانوان» و بخش طلایی تقسیم شده است که نیاز به پرداخت هزینه دو برابر دارد. البته بانوان می‌توانند از بخش‌های دیگر هر واگن نیز استفده کنند.\nبلیط‌های مترو را می‌توانید در ایستگاه‌ها خریداری کنید و باید قبل از خروج از ایستگاه، کارت بکشید.\nدر تمام ایستگاه‌ها بروشورهایی به زبان انگلیسی وجود دارد که نقشه منطقه مورد نظر را نشان داده است.\nاگر اعتبار کارت بیلت شما کافی نباشد، باید معادل یک روز استفاده از مترو را (۱۴ هزار تومان) بپردازید.\nمسوولان مترو به طور منظم چک می‌کنند که تمام مسافران کارت بکشند و جریمه کارت نکشیدن ۲۰۰ هزار تومان است.\nسازمان حمل و نقل جاده‌ای در دبی در ۷۹ ایستگاه مختلف، خطوط اتوبوس تعیین کرده است که در واقع هدف از این کار، پاسخگویی به نیاز افراد کم درآمد بوده است. اتوبوس‌ها تمیز، راحت، مجهز به تهویه هوا و ارزان هستند. (با استفاده از نول کارت اعتباری پیش پرداخت، هزینه هر بار استفاده از اتوبوس‌ها ۲ هزار تومان است. اما باید گفت که این اتوبوس‌ها کند هستند. ضمنان چند ردیف اول آن‌ها برای بانوان و کودکان است.\nبرای اطلاعات بیشتر و تنظیم برنامه سفر، سایت این سازمان را چک کنید. همچنین نقشه‌های رایگان و برنامه حرکت اتوبوس‌ها را می‌توانید از برخی ایستگاه‌های مهم دریافت کنید.\nاتوبوس‌های دیگری نیز وجود دارد که ایستگاه مترو برج الخلیفه را به دبی مال و ایستگاه متروی بازار امارات را به بازار متصل می‌کند. همچنین اتوبوس‌های شاتل در مسیر هر دو بازار به هتل‌های محلی رفت و آمد می‌کنند.\nمونوریل عظیم و بدون راننده پالم جمیرا، دبی مارینا را به پالم جمیرا متصل می‌کند. در این مسیر تنها ۲ ایستگاه وجود دارد: برج گیتوی و پارک آکواونچر. این مسیر ۵/۴۵ کیلومتری حدود ۵ دقیقه طول می‌کشو و کرایه آن ۱۵ هزار تومان است.\nاتوبوس‌های آبی مجهز به تهویه کننده هوا در ۴ مسیر حرکت می‌کنند که از خور دبی می‌گذرد و روزانه از ساعت ۶ صبح تا ۱۱ شب به ارائه سرویس می‌پردازند. اتوبوس‌های مسیرهای B1 و B4 هر ۳۰ دقیقه و مسیرهای B2 و B3 هر ۱۵ دقیقه حرکت می‌کنند. هزینه بلیت این اتوبوس‌ها ۲ هزار تومان است.\nمسیر B1: ایستگاه بر دبی به ایستگاه السبخه\nمسیر B2: ایستگاه السیف به ایستگاه السبخه از میدان بنیاس\nمسیر B3: ایستگاه السیف به ایستگاه اسبخه از میدان بنیاس\nمسیر B4: ایستگاه بر دبی به ایستگاه پارک آبی از ایستگاه السیف\nمسیر B5: بین ایستگاه الشندغه نزدیک هریتج ویلج و پارک آبی دبی که هر ۳۰ دقیقه حرکت می‌کند و در ایستگاه‌های بر دبی، بازار قدیمی دیره و ایستگاه اسیف توقف می‌کند.\nبیلت‌های یک روزه در مسیر B5 حدود ۵۰ هزار تومان هزینه دارد (برای کودکان تا ۶ سال ۲۵ هزار تومان). کل مسیر ۴۵ دقیقه طول می‌کشد اما می‌توانید تا زمانی که بلیت شما اعتبار دارد (از ۹ صبح تا نصف شب)، از اتوبوس‌ها پیاده شده و مجددا سوار شوید. همچنین می‌توانید با استفاده از کارت نول به صورت پیش پرداخت، هزینه اتوبوس را بپردازید.\nمسیر کم هزینه فرودگاه دبی\nحمل و نقل عمومی در سنگاپور؛ راهنمای گردشگران (قسمت دوم) -\nحمل و نقل عمومی در سنگاپور؛ راهنمای گردشگران (قسمت اول) -\nدیدنی های جهان از هر پنج قاره راهنمای حمل و نقل در دبیحمل و نقل عمومی دبیاتوبوس های آبی دبیمترو دبی


تولید کننده انواع سنگ شکن، سرند، فیدر، سپراتور، کلساینر طرح های صنعتی سنگ شکن و غربال کردن سنگ، شن و ماسه برای دانه بندی کوچک ODJ impact crushers for fine crushing مورد استفاده در خردایش پایانی سنگ شکن های ضربه ای المان های خرد کن از سنگ ...\ngauteng تامین کننده سنگ شککن . سنگ زنی سنگ غلتک فوق العاده. به حداکثر رساندن سود دهی در سنگ زنی فوق العاده زیبا به عنوان تولید کننده پیشرو در جهان از تجهیزات خرد کردن، سنگ زنی و معدن، ما به شما راه حل های پیشرفته و معقول ارائه\nسنگ شکن کلسیم دولومیت . دولومیت سنگ شکن کلسیم . Next: دولومیت خط تولید - ارائه سنگ شکن و شکن کامل, کربن سنگ زنی گیاه احداث کارخانه بازیافت مس سنگ معدن منيزيت گیاه کارخانه سنگ, 14 ژوئن 2016, سنگی رسوبی مشابه سنگ آهک که به . Get Price ...\nتامین کننده پودر سنگ آهک در عربستان . تامین کنندگان پودر کوارتز در دبی. توزیع کننده قطعات دانه ها در دبی تامین, معدن لیست تامین کنندگان سنگ آهن در پاکستان, کارخانه و ماشین آلات برای استخراج از تامین کنندگان کوارتز در ...\nمعدنی و ساختمانی مانند خطوط سنگ شکنی ثابت و سیار جهت ... دریافت قیمت; سنگین Wiktionary. سنگ + ـین. Pronunciation ... Adjective . Dari: سنگین: Iranian Persian: سنگین: Tajik: сангин (sangin) سنگین • (sangin) (comparative ... دریافت قیمت; چین ماشین آلات سنگین شن و ماسه معدا�\nتامین کننده سنگ شکن معدن کلسیم سبک . تجهیزات خرد کردن. برای تولید مصالح ساختمانی ، skm می تواند ماشینهای خرد کننده اصلی مانند سنگ شکن فکی ، سنگ شکن ضربه ای ، سنگ شکن مخروطی و دستگاه ساخت ماسه را ارائه دهد. تاکنون 10 سری تولید ...


بازدید این صفحه : 21238\nکل بازدید : 183332\nهفته جهانی تغذیه با شیر مادر مبارک(16-10 مرداد- 1 August)\nهدف از برگزاری هفته جهانی تغذیه با شیر مادر بالا بردن آگاهی همگانی در باره اهمیت تغذیه با شیر مادر و تشویق مادران به شیردهی برای بهبود سطح سلامت کودکان در سراسر جهان است. تغذیه با شیر مادر بهترین راه برای تامین موادغذایی مورد نیاز نوزادان است. سازمان بهداشت جهانی به مادران توصیه می‌کند که از یک ساعت پس از تولد تا ۶ ماهگی منحصرا از شیر مادر برای تغذیه نوزادشان استفاده کنند و تا دو سالگی حتی بیش از آن شیردهی را به همراه مکمل‌های غذای نوزاد ادامه دهند.\n١٠:٤٣ - پنج شنبه ١٠ مرداد ١٣٩٨ - نظرات : ٠ متن کامل >>\nسالروز تاسیس سازمان انتقال خون و روز ملی اهدای خون\n٠٨:٣٦ - چهارشنبه ٩ مرداد ١٣٩٨ - نظرات : ٠ متن کامل >>\nروز جهانی هپاتیت(28 جولای- 6 مرداد)\n١٣:٥٧ - يکشنبه ٦ مرداد ١٣٩٨ - نظرات : ٠ متن کامل >>\nنتایج نهایی انتخابات نظام پرستاری حوزه دزفول اعلام شد\nرئیس اداره پرستاری معاونت درمان دانشگاه علوم پزشکی دزفول خبر داد: نتایج نهایی پنجمین دوره انتخابات سازمان نظام پرستاری در حوزه انتخابیه دزفول منتشر شد.\n١٣:٢١ - يکشنبه ٦ مرداد ١٣٩٨ - نظرات : ٠ متن کامل >>\nهومن کلانتری، رییس شبکه بهداشت و درمان شهرستان گتوند گفت: ۱۱ طرح بهداشتی درمانی با پیگیری و حمایت‌های دانشگاه علوم پزشکی دزفول و نماینده مردم شوشتر و گتوند در مجلس شورای اسلامی در این شهرستان در حال اجرا است.\n١٣:١٧ - يکشنبه ٦ مرداد ١٣٩٨ - نظرات : ٠ متن کامل >>


تلفات سیستم لوله کشی - دقت آزما\nکد دستگاه : DA-FM12\nدارای دو شبکه لوله کشی جهت اندازه گیری افت در :\nلوله صاف، انواع زانویی، خم با دو شعاع مختلف، انبساط و انقباض ناگهانی، دو نوع شیر دریچه ای توپی\nمجهز به 10 عدد ستون هاي مانومتر براي هر يک از موارد فوق\nدارای دو عدد گیج برای اندازه گیری فشار قبل و بعد از شیرها\nدارای پمپ و مخزن سیال مقاوم در برابر خوردگی و زنگ زدگی\nدارای فیلتر بعد از مخزن و قبل از پمپ\nبررسی افت فشار در اجزای مختلف سيستم لوله کشی شامل :\n- لوله صاف، انقباض و انبساط ناگهانی لوله، انواع خم و شيرها\nبررسی تاثير تغييرات دبی بر روی افت فشار و تعيين نقطه کاری سيستم لوله کشی\nتعيين فشار و دبی جريان در يک سيستم لوله کشی ازمسائل عمومی مکانيک سيالات می باشد. دستگاه تلفات سيستم لوله کشی به دانشجويان امکان می دهد که عبور جريان آب از لوله های با اشکال مختلف و اتصالات مختلف را بررسی کرده و افت فشار و دلايل آن را مطالعه و مشخصات لوله ها و اتصالات را بررسی و با هم مقايسه کنند.\nدستگاه از دو مدار هيدروليکی جداگانه تشکيل شده است که هر يک دارای اجزايی مانند خم های با زوايای مختلف، زانويی ها، تغييرات ناگهانی سطح مقطع لوله و شيرها می باشد. کليه اجزا روی يک پانل عمودی متحرک نصب شده است که موجب آسان شدن دسترسی به اجزای مدار و اندازه‌گيری ها شده است.\nدو مدار دارای ورودی و خروجی مشترک هستند. آب با دبي کنترل شده به درون مدار پمپاژ می شود و آب خروجی نيز وارد مخزن می شود. برای اندازه‌گيری افت فشار روی شيرها، مانومترهای U-شکل و برای ساير اجزای سيستم، پيزومترهای لوله ای روی پانل نصب شده است.\nدستگاه دارای دستورکار، گارانتی و خدمـات پس از فروش می باشد.


یزد؛ صحن دارالعباده حرم مطهر رضوی می شود | پایگاه خبری اشکذر نیوز\nتاریخ انتشار: سه شنبه 3 تیر 1399 - 19:27\nبه گزارش اشکذرخبر به نقل از یزدرسا، حجت الاسلام سید ناصر حیدری عصر امروز در نشست خبری از برگزاری جشن بزرگ زیر سایه خورشید برای سیزدهمین سال پیاپی در استان دارالعباده یزد خبر داد و گفت: این جشن که بزرگترین اجتماع مردمی در شهر یزد به حساب می آید امسال با رویکردی متفاوت از ۴ الی ۱۴ تیرماه برگزار می شود.\nحجت الاسلام حیدری تصریح کرد: در بعد خانواده محوری یکی از مباحثی که به جد به دنبال آن هستیم مبحث ازدواج رضوی است که بر اساس آن یک ازدواج ساده با مهریه ۱۴ عدد سکه بهار آزادی و جهیزیه کارفرما انجام می شود و در همین ایام چند تن از زوجین با حضور خدام رضوی مراسم ازدواج خود را برگزار می کنند.\nوی تامین جهیزیه کارفرما را از دیگر مباحث خانواده محوری عنوان کرد و افزود: امروزه بیش از ۴۰۰ قلم کالا به عنوان جهیزیه معرفی می شود اما بر اساس تحقیقات آنچه برای شروع یک ازدواج و زندگی جید نیاز است تنها ۳۵ قلم کالاست که از آن به عنوان جهیزیه معقول نام برده می شود و خانوارها می توانند با مراجعه به موسسه شفا و یا دفاتر آستان قدس با پرداخت ۱۶ میلیوتن و ۸۰۰ هزار تومان این جیهزیه را تهیه و نوعروسان خود را راهی خانه بخت کنند.\nاین مسئول در بخش دیگری از سخنانش از اجرای ۱۴۰ برنامه در یزد با حضور دو تیم از خدام رضوی در ایام دهه کرامت خبر داد : سال قبل ۳۴۰ عنوان برنامه با حضور ۴ تیم خادم اجرایی شد اما امسال به دلیل محدودیت های موجود تنها میزبان ۸ نفر از خدام رضوی خواهیم بود البته امروز هم به مناسبت میلاد کریمه اهل بیت(ع) میزبان خدام حرم حضرت فاطمه معصومه (ع) هستیم.\nوی به ثبت ۱۴۱ مورد درخواست در سامانه زیر سایه خورشید اشاره کرد و اظهار داشت: ۴۰ مورد درخواست دیداربا خدام ، ۲ مورد درخواست افتتاح پروژه، ۱۶ مورد درخواست سرکشی و عیادت بیماران کرونایی و غیر کرونایی، ۴۲ مورد ثبت حضور در مراسمات که البته با توجه به شرایط فعلی هیچ مراسمی با حضور مردم برگزار نمی شود.\nدبیر جشنواره زیر سایه خورشید مهمترین کارکرد برگزاری این جشن را ارائه خدمات اجتماعی به مردم برشمرد و اظهار داشت: بیش از ۱۰ برابر هزینه برگزاری این مراسم برای رفع مشکلات مردم در حاشیه برگزاری این مراسم هزینه می شود.\nحیدری در پایان از برگزاری جشن زیر سایه خورشید در آستان مقدس امامزاده سید جعفر محمد(ع) یزد خبر داد و گفت : این مراسم به صورت زنده و با حضور خدام رضوی، مسئولان و مهمانان ویژه از دقایقی بعد از نماز مغرب و عشاء تا ساعت ۲۳ در پنجشنبه شب ۱۲ تیرماه همزمان با میلاد امام رئوف برگزار خواهد شد.\nلینک کوتاه : https://ashkezarnews.ir/SJNqL


لوازم خانگی | ریش تراش براون مدل BT۳۰۱۰\nخانه لیست محصولات: اصلاح آقایان جزئیات محصول: ریش تراش براون مدل BT3010\nریش تراش براون مدل BT3010\nنقد و بررسی و خرید ریش تراش براون مدل BT3010\nگاهی اوقات پیش می آید برای اصلاح ریش خود نیاز به یک پیش اصلاح داشته باشیم تا ریش خود را به‌راحتی بزنیم یا شاید می‌خواهید از ریش‌تراش خود حتی برای اصلاح مو خود استفاده کنید شرکت فیلیپس تمام نیاز های شما را با ریش تراش براون مدل BT3010 برطرف خواهد کرد.\nتیغه های ریش تراش براون مدل BT3010\nریش تراش براون مدل BT3010 به لطف شانه و تیغه های مخصوص که از جنس استیل ضد زنگ می باشد می‌تواند ریش شما را به راحتی هر چه تمام تر و بدون هر گونه دردی از بین ببرد. این محصول از فنّاوری برش مستقیم بهره می‌برد و می‌تواند صورت شمارا با شماره ۰ جلا دهد و پوستی صاف و زیبا برای شما به ارمغان بیاورد. این محصول دارای شانه هایی با درجه های مختلف است که می‌تواند در صورتی که ریش شما بلند باشد آن ها را کوتاه یا حتی به وسیله آن موهای سر خود را کوتاه کنید. شانه های این محصول در اندازه های ۱، ۲، ۳، ۵ و ۷ میلی متری است، همچنین به لطف ویژگی خط زن می‌توانید خط ریش خود را تراز کنید.\nاصلاح خشک و مرطوب BRAUN BT3010 Men's Shaver\nBRAUN BT3010 Men's Shaver محصولی ضد آب است و می‌تواند تا عمق ۵ متر زیر آب دوام بیاورد. ازآنجایی‌که این محصول ضد آب هست می‌توانید از آن زیر دوش و بر روی پوست مرطوب استفاده کنید و با قابلیت جدا شدن قطعات به‌راحتی آن‌ها را شست و شو دهید.\nشارژ دهی ریش تراش براون مدل BT3010\nریش تراش براون مدل BT3010 دارای باتری قابل شارژ بوده و می‌توان از آن به صورت بی سیم استفاده کرد. این دستگاه با ۶۰ دقیقه شارژ تا ۴۵ دقیقه می‌تواند نیاز شمارا برطرف کند.\nسری اصلاح Micro Comb ریش تراش براون مدل BT3010\nسری فویلی ریش تراش براون مدل BT3010 دارای تکنولوژی Micro Comb است که باعث می‌شود با حرکت ریش تراش روی صورت موهای بیشتری از بین برود و اصلاح سریع تر و با نتیجه بهتری صورت می‌گیرد.\nپایین ترین قیمت ریش تراش براون مدل BT3010 در فروشگاه اینترنتی لوازم خانگی\nفروشگاه اینترنتی لوازم خانگی پایین ترین قیمت ریش تراش براون مدل BT3010 را به صورت فروش آنلاین با ضمانت سلامت کالا و در سریع‌ترین زمان ممکن به دستتان خواهد رساند، لوازم خانگی اولین دایرکتوری فروش محصولات لوازم خونگی در ایران می‌باشد که پایین‌ترین قیمت ممکن محصولات خانگی را برای مشتریان به ارمغان خواهد آورد.\nمشخصات فنی ریش تراش براون مدل BT3010\nآداپتور برق - درپوش محافظ - روغن - برس تمیز کننده - کیف نگهداری


سردار آزمون و هت تریک برای برد زنیت سن‌پترزبورگ - سبزوار نیوز\nسردار آزمون و هت تریک برای برد زنیت سن‌پترزبورگ,سبزوار نیور,اخبار جدید و روز شهرستان,استان سبزوار,سیاسی,اجتماعی,سردار آزمون و هت تریک برای برد زنیت سن‌پترزبورگ,فرهنگی,ورزشی,گردشگری,شهری,اقتصادی,سلامت,سردار آزمون و هت تریک برای برد زنیت سن‌پترزبورگ\nصفحه نخستاخبارسردار آزمون و هت تریک برای برد زنیت سن‌پترزبورگ\nسردار آزمون و هت تریک برای برد زنیت سن‌پترزبورگ\nسربداران - سردار آزمون مهاجم تیم ملی فوتبال کشورمان امشب توانست در لیگ روسیه برابر اورال هت تریک کند.\nبه گزارش سبزوارنیوز ، در ادامه دیدارهای هفته جاری لیگ روسیه چند دیدار برگزار شد که در یکی از بازیها زنیت سن‌پترزبورگ مدافع عنوان قهرمانی به دیدار اورال رفت و با نتیجه پنج بر یک برابر این تیم به برتری رسید.\nسردار آزمون مهاجم تیم فوتبال ایران در این مسابقه توانست هت تریک کند و سه گل به ثمر رساند. گل سوم او از روی نقطه پنالتی به ثمر رسید تا زنیت سن‌پترزبورگ به صدر جدول لیگ روسیه برسد.\nآرتم زیوبا و سانتوس دیگر گل‌های زنیت را در این دیدار به ثمر رساندند.\nسردار آزمون و هت تریک برای برد زنیت سن‌پترزبورگ.


مدل تی شرت زنانه 2016 + عکس تیشرت زنانه 95\nخانه » دنیای مد » مدل لباس زنانه و دخترانه » مدل تی شرت زنانه ۲۰۱۶ + عکس تیشرت زنانه ۹۵\nتاریخ انتشار : شنبه ۱۸ اردیبهشت ۱۳۹۵ - ۱۷:۵۵\nمدل تی شرت زنانه ۲۰۱۶ + عکس تیشرت زنانه ۹۵\nمدل تی شرت زنانه ۲۰۱۶ + عکس تیشرت زنانه ۹۵ مدل تی شرت زنگ سال زنانه ۲۰۱۶ + مدل تی شرت زنانه در این قسمت از زندگی ایرانی مدل تی شرت زنانه ۲۰۱۶ + مدل تی شرت زنانه را برای شما عزیزان قرار داده ایم . مدل تی شرت ۲۰۱۶ مدل تی شرت زنانه سال ۲۰۱۶ | مدل تی شرت ۲۰۱۶  |  مدل تی شرت […]\nمدل تی شرت زنگ سال زنانه ۲۰۱۶ + مدل تی شرت زنانه\nدر این قسمت از زندگی ایرانی مدل تی شرت زنانه ۲۰۱۶ + مدل تی شرت زنانه را برای شما عزیزان قرار داده ایم .\nمدل تی شرت زنانه سال ۲۰۱۶ | مدل تی شرت ۲۰۱۶  |  مدل تی شرت اسپرت ۲۰۱۶  |  تی شرت زنانه ۲۰۱۶ | تی شرت زنانه ۹۶ | مدل تی شرت زنانه ۹۵ | مدل تی شرت زنانه | تی سرت زنانه  | مدل تی شرت | مدل تی شرت زنانه سال ۲۰۱۶ | مدل تی شرت دخترانه ۲۰۱۶ | مدل تی شرت ۲۰۱۶  |  مدل تی شرت اسپرت ۲۰۱۶  |  تی شرت دخترانه ۲۰۱۶ | تی شرت دخترانه ۹۵ | مدل تی شرت دخترانه ۹۵ | مدل تی شرت دخترانه | تی سرت دخترانه  | مدل تی شرت | مدل تی شرت دخترانه سال ۲۰۱۶


تغذیه مناسب عاملی برای کاهش بیماری‌های سالمندی - مواد غذایی - تغذیه - سلامت نیوز\nتغذیه مناسب عاملی برای کاهش بیماری‌های سالمندی\n۱۳۹۲/۱۲/۲۵ - ۱۳:۳۰ - کد خبر: 107822\nسلامت نیوز : یک متخصص تغذیه گفت: برنامه غذایی صحیح خطر ابتلا به بیماری‌های شایع دوران سالمندی را کاهش می‌دهد.\nزهرا اصغری در گفت وگو با (ایسنا) ، با اشاره به اینکه اضافه وزن، فشار خون بالا، چربی خون بالا و قند خون بالا از مشکلات شایع دوران سالمندی است، گفت: تغذیه صحیح یکی از راه‌های کنترل مشکلات دوران سالمندی است.\nاصغری سکته قلبی و مغزی و سرطان‌ها را از بیماری‌های شایع دوران سالمندی عنوان کرد و افزود: سالمندان باید در این دوران کنترل دقیق بر تغذیه خود داشته باشند.\nوی افزود: با مصرف کمتر چربی، میزان ابتلا به سرطان روده، پانکراس و پروستات کاهش می‌یابد.\nاین متخصص تغذیه با بیان اینکه افزایش سن، باعث کاهش توده عضلانی و سوخت و ساز بدن می‌شود، تصریح کرد: کاهش سوخت و ساز بدن باعث کاهش مصرف غذا و ایجاد تغییراتی در بدن شده و احتمال سوء تغذیه را افزایش می‌دهد.\nاصغری ادامه داد: در دوران سالمندی آنزیم‌های گوارشی و اسید معده کاهش یافته و ظرفیت هضم و جذب غذا، کمتر می‌شود.\nوی اظهار کرد: ابتلا به بیماری‌های مزمن، تغییر در احساس طعم، مزه و بو، کاهش ترشح بزاق، کاهش ظرفیت هضم، عدم تحرک، واکنش متقابل غذا و داروهای مصرفی، نگرانی‌های روحی و تنهایی، باعث کاهش اشتها در دوران میانسالی می‌شود.\nاین متخصص تغذیه ادامه داد: کاهش قدرت خرید، دشواری تهیه مواد غذایی از بازار و عدم مهارت کافی برای پختن غذا می تواند باعث شود که غذای کافی و کاملی به بدن نرسد.\nاصغری مشکلات دندانی را از رایج‌ترین مشکلات در دوران سالمندی دانست و خاطر نشان کرد: با وجود مشکلات دندانی غذاهای نرم برای مصرف انتخاب می شود و برخی از مواد غذایی مورد نیاز بدن از جمله سبزی‌ها و میوه‌های خام از غذای روزانه حذف می‌شوند.\n2014-03-16 13:30 سلامت نیوز\nتغذیه مناسب عاملی برای کاهش بیماری‌های سالمندی مواد غذایی


هدف از ا نجام این مطالعه بررسی تاثیر عصاره گیاه اسطوخودوس (Lavandula officinalis) ترمیم زخم پوستی در مدل خرگوش بود..پنج خرگوش نیوزلندی با وزن نقریبی 2 کیلوگرم در این مطالعه استفاده شد .بعد از اماده سازی جراحی ،پوست ناحیه پشت هر حیوان به صورت تمام ضخامت و گرد با قطر تقریبی 2 میلی متر و به فاصله 2 سانتی متر از یکدیگر در 5 ناحیه توسط پانچ پوستی برداشته شد. این مطالعه در پنج گروه که هریک 5 زخم داشتند انجام گرفت.که در زخمهای گروه یک لانولین استفاده شد.گروه دو تا چهارلانولین و غلظت های 5/0، ،1 5/1 عصاره اسطوخودوس را دریافت کردند.نهایتا گروه پنج کنترل منفی بود و زخمهای ان بدون استفاده از عصاره رها شد.زخمها از نظر ماکروسکوپی مورد مطالعه قرار گرفتندو مساحت انها در روزهای 4، 8 ،12 ،16 و20 روز بعد از جراحی محاسبه شد.برای مطالعه هیستوپاتولوژی خرگوش ها در روز 20 بعد از جراحی کشته شدند و نمونه های بافتی از محل زخمهای ترمیم شده اخذ گردید.مساحت زخمهای درمان شده و کنترل از نظر اماری اختلاف معنی داری با یکدیگر نداشتند.نتایج این مطالعه نشان داد که عصاره گیاه اسطوخودوس به طور معنی داری ترمیم زخم پوست را بهبود نمی بخشد.\nعصاره ا سطوخودوس\nHistopathological and macroscopical evaluation of Lavandulla officinalis effect on wound healing in rabbit model\nThis study was undertaken to determine the effects of Lavandulla officinalis extract on cutaneous wound healing in rabbit model.Five Newzeland rabbits weighing about 2 kg were used.After routine surgical preparation five round full thickness skin wound 5 mm in diameter and 2 cm distance from each other were performed on the back of each rabbit by cutaneous punch.The study was accomplished on five groups with 5 wounds in each which Lanoline was used in the wounds of group 1.Group2 to 4 recieved Lanoline and 0.5%, 1% and 1.5% Lavandulla officinalis extract respectively.The wound were studied macroscopically and measurement were calculated 4 ,8 ,12, 16 and 20 days after surgery.For histopathological study the rabbits were euthanized twenty days after surgery and tissue sample were taken from the site of healed wounds.There was no statistically significant difference in the area of wound between treated and control wounds.The results of this study showed the Lavandulla officinalis extract did not improve cutaneous wound healing in rabbit.\nskin-ulcer-healing-Rabbit-Lavandulla officinalis extract-\nشادخواست, محمد, نورانی, حسین, بیغم صادق, امین, اسلامی, فهیمه. (1393). ارزیابی هیستوپاتولوژیکی و ماکروسکوپی اثر عصاره اسطوخودوس برروی التیام زخم در مدل حیوانی خرگوش. علوم درمانگاهی دامپزشکی ایران, 8(2), -.\nمحمد شادخواست; حسین نورانی; امین بیغم صادق; فهیمه اسلامی. "ارزیابی هیستوپاتولوژیکی و ماکروسکوپی اثر عصاره اسطوخودوس برروی التیام زخم در مدل حیوانی خرگوش". علوم درمانگاهی دامپزشکی ایران, 8, 2, 1393, -.\nشادخواست, محمد, نورانی, حسین, بیغم صادق, امین, اسلامی, فهیمه. (1393). 'ارزیابی هیستوپاتولوژیکی و ماکروسکوپی اثر عصاره اسطوخودوس برروی التیام زخم در مدل حیوانی خرگوش', علوم درمانگاهی دامپزشکی ایران, 8(2), pp. -.\nشادخواست, محمد, نورانی, حسین, بیغم صادق, امین, اسلامی, فهیمه. ارزیابی هیستوپاتولوژیکی و ماکروسکوپی اثر عصاره اسطوخودوس برروی التیام زخم در مدل حیوانی خرگوش. علوم درمانگاهی دامپزشکی ایران, 1393; 8(2): -.


آنزیم های گوارشی چه فوایدی دارند - سیمای سلامت\nآنزیم های گوارشی چه فوایدی دارند\nBy همیار سلامت On فوریه 14, 2018\nآنزیم های گوارشی نوع خاصی از آنزیم‌ها هستند که درشت‌مولکول‌ها یا ماکرومولکول‌هایی را که در بدن و در نواحی دهان، معده، رودۀ کوچک و لوزالمعده وجود دارند را تجزیه می‌کنند. عدم وجود آنزیم های گوارشی و تجزیه نشدن غذاها و مواد مغذی در بدن می‌تواند باعث نابودی ما شود. برخی مشکلات و بیماری‌ها وجود دارند که تولید این آنزیم‌ها را در بدن سخت‌تر می‌کنند؛ که در این موارد مصرف مکمل ضروری است.\nمنابع غذایی آنزیم های گوارشی\nبهترین منابع غذایی حاوی آنزیم های گوارشی عبارتند از: غذاهای خام مانند گوشت حیوانات و سبزیجات. کَلَم‌ها، گوشت حیوانات علف‌خوار، لیمو و سرکه سیب از دردسترس‌ترین و موثرترین منابع غذایی آنزیم های گوارشی می‌باشند. غذاهای بیش‌از‌حد پخته شده و مواد غذایی فرآوری‌شده می‌توانند سطوح آنزیم های گوارشی در بدن را کاهش دهند.\nاصلی‌ترین فواید آنزیم های گوارشی برای سلامتی عبارتند از:\nکاهش علائم ریفلاکس معده یا همان بازگشت اسید به مری\nدرمان سندرم لیکی گات\nپیشگیری از سندرم روده تحریک‌پذیر (IBS)\nدر ادامه جزییات برخی از این فواید را بررسی می‌کنیم.\nلیکی گات (Leaky gut)\nاگر از سندرم لیکی گات (دل و رودۀ نشت‌کننده) رنج می‌برید، آنزیم‌ها نقش مهمی را در فرآیند درمان و بهبودی این عارضه ایفا می‌کنند. آنزیم های گوارشی به بهبود فرآیند هضم کمک کرده و استرس و تنش دل و روده را کاهش می‌دهند.\nوقتی میزان آنزیم های گوارشی در بدن‌تان به اندازۀ کافی نباشد، قادر نخواهید بود تا از تمام فواید و مزایای مواد مغذی ضروری بهره‌مند شوید. این می‌تواند –حتی در وضعیتی که غذای کافی میل می‌کنید– منجر به کمبود‌های تغذیه‌ای شود. در این حالت مکمل‌های آنزیم می‌توانند کمک‌تان کنند.\nاگر مهارکننده‌های آنزیم در بدن شما به درستی کار نمی‌کنند، مصرف مکمل‌های خوراکیِ آنزیم‌های گوارشی می‌تواند به تنظیم کردن تعادل طبیعی آنزیم‌ها در بدن کمک کند.\nبیش از حد بودن میزان اسید در معده با عوارض جانبی ناخوشایندی همراه خواهد بود؛ مصرف کافی مواد غذایی حاوی آنزیم های گوارشی باعث متعادل‌سازی سطوح pH معده می‌گردد.\nاین آنزیم‌ها می‌توانند به از بین بردن التهاب در روده کمک کرده و علائم دردناکِ سندرم روده تحریک‌پذیر را کاهش دهند.\nوقتی میزان کافی از این آنزیم‌ها در بدن وجود نداشته باشد، بافت‌های رودۀ کوچک و معده بیشتر در خطر آسیب دیدن و از بین رفتن قرار می‌گیرند. مصرف مکمل می‌تواند به پیشگیری از این مشکل خطرناک کمک کند.\nبه طور کلی، آنزیم‌های گوارشی از بروز بسیاری از علائم ناشی از هضم ضعیف پیشگیری می‌کنند. این علائم عبارتند از: نفخ، یبوست، اسهال، گرفتگی و حتی دردهای گرسنگی.\nشایع‌ترین عوارض جانبی مصرف آنزیم‌های گوارشی به صورت خوراکی عبارتند از:\nدر موارد بسیار نادر، مصرف این آنزیم‌ها می‌تواند باعث بروز این مشکلات نیز بشود:\nبا توجه به طبیعتِ تحریک کننده‌ای که این آنزیم ها در دل و روده دارند، می‌توانند باعث بروز برخی ناراحتی‌ها گردند. اما مصرف متعادل آنها می‌تواند از بروز این عوارض جانبی گوارشی پیشگیری کند. اگر واکنش‌های آلرژیک قوی و جدی‌ای را تجربه کردید، سریعا مصرف مکمل را متوقف کنید.


اصلاحیه فیفا درباره نقل و انتقالات تابستانی به دلیل کرونا\nورزشی فوتبال کد خبر: ۱۲۶۸۷۶۶ ۲۳ خرداد ۱۳۹۹ | ۱۱:۵۱\nفدراسیون جهانی فوتبال(فیفا) درباره نقل و انتقالات تابستانی به دلیل شیوع ویروس کرونا استثنایی قائل شد.\nبه گزارش جام جم آنلاین از فارس، فدراسیون جهانی فوتبال در قوانین نقل و انتقالات تابستانی 2020 به دلیل شرایط بوجود آمده به خاطر شیوع ویروس کرونا استثناهایی گذاشت.\nبرچسب ها: فیفا کرونا فدراسیون جهانی فوتبال لیگ های داخلی


مانند اپل و سامسونگ و همچنین ممکن است استفاده از بانک مرکزی را OLED صفحه نمایش برای برخی از گوشی های هوشمند خود را – امروز تفاهم\nدیروز ما گزارش داد که شرکت چینی پکن, شرقی, الکترونیک, (BOE) در حال توسعه یک زیر صفحه نمایش نسخه Touch ID است و به دنبال به جای سامسونگ به اپل منبع پنل های OLED برای کوپرتینو شرکت 5G در سال 2020 اپل.در حال حاضر با توجه به تحقیقات بازار شرکت DSCC (از طریق SamMobile) سامسونگ نیز ممکن است تبدیل به بانک مرکزی برای آن آینده Galaxy S و Galaxy A ، کره جنوبی غول گزارش شده است که در مذاکرات با چینی صفحه نمایش OLED ساز به منبع انعطاف پذیر 6.67-اینچ صفحه نمایش برای حداقل یک کهکشان S21 مدل گوشی های هوشمند. علاوه بر این گل سرسبد آینده کهکشان A91 بیش از حد شایعه به ویژگی های 6.67-inch Full HD+ پنل OLED توسط بانک مرکزی انگلیس با پانل انتظار می رود که بی نهایت-U برش برای عکاسی از دوربین.\nو اپل است که به دنبال به کمتر متکی به رقیب گوشی های هوشمند شرکت سامسونگ برای آن نمایش هر دو شرکت رو به سختی بار با توجه به جهانی محموله های گوشی های هوشمند حذف 15 درصد.\nسامسونگ نیز کاهش داخلی خود گوشی های هوشمند حمل و نقل پیش بینی برای سال, یکی از دلایل زیاد بودن پذیرش فقیر از کهکشان S20. مگر اینکه COVID-19 وضعیت را بهبود می بخشد, گران, گل سرسبد گوشی های هوشمند هستند به احتمال زیاد برای ادامه فروش نیست و همچنین پیش بینی می شود با توجه به بسیاری از خانواده ها در مواجهه با بی ثباتی مالی.\nبانک مرکزی خود را در سال 1993 تاسیس شد و در سال های اخیر تبدیل به بزرگترین تلویزیون ال سی دی صفحه نمایش ساز, سبقت گرفتن از صفحه نمایش ال جی. این شرکت همچنین تولید AMOLED صفحه نمایش گوشی های هوشمند برای امثال Huawei Mate 20 Pro و تاشو Huawei Mate X. بانک مرکزی در حال حاضر جایگزین صفحه نمایش ال جی به عنوان یک OLED تامین کننده برای گوشی های هوشمند ال جی که از سال 2020 و همانطور که قبلا ذکر است به دنبال جایگزین سامسونگ به اپل تامین کننده علاوه بر ارائه نمایش برای برخی از گوشی های سامسونگ, اگر این شایعات درست باشد.


صدورمجوز انتقال سهام پدیده بین سهامداران - پایگاه خبری صبح مشهد\nخانه/اسلاید شو/صدورمجوز انتقال سهام پدیده بین سهامداران\nمحمد محمدی ساعت انتشار : 12:06 - تاریخ انتشار :سه شنبه, 25 خرداد , 1395\nمدیرعامل پدیده با بیان این که معتقدم نقل و انتقال سهام پدیده بلافاصله بعد از تایید قیمت کارشناسی بایستی آغاز شود، گفت: ستاد تدبیر استان این اجازه را به ما داده اند که نقل و انتقال سهام بین سهامداران اتفاق بیفتد و شرط ستاد تدبیر و همه ما این است که این فرآیند به دور از واسطه گری هایی انجام شود که منجر به تضییع حقوق سهامداران می شود.\nبه گزارش صبح مشهد البته در همین باره پیگیری هایی برای نظارت بورس بر نقل و انتقالات سهام پدیده در حال انجام است .به گزارش روابط عمومی شرکت پدیده، محسن شوشتری درباره ورود پدیده به بازارهای مالی همچون بورس و فرابورس نیز گفت: این فرآیند هر چند زمان بر و سخت است اما مقدمات آن در حال اجراست.\nوی پاشنه آشیل پدیده را تاخیر در اعلام قیمت کارشناسی سهام خواند و گفت: بر اساس حسابرسی که در پایان سال ۹۳ انجام شده است، ارزش کل سهام توسط کارشناسان قوه قضاییه تعیین شده است.\nوی ادامه داد: اما هم اکنون در هیئت مدیره دونظر وجود دارد که یک دیدگاه معتقد به ارزش گذاری به روز و جدید است و دیدگاه دوم معتقد است باید با استناد به همان کارشناسی صورت گرفته، برخی هزینه های بار شده به پروژه مثل سود بانکی را اصلاح و ارزش سهام را مشخص کرد.وی اضافه کرد: این دو دیدگاه به ستاد تدبیر استان منتقل شد تا در آن جا با بحث و بررسی کارشناسانه به نتیجه منطقی برسیم.\nشوشتری در خصوص پیش بینی زمان اعلام قیمت سهام، گفت: با توجه به این که تعیین قیمت کار فردی من نیست و بایستی هیئت مدیره و ستاد تدبیر هم درباره قیمت سهام اظهار نظر کنند پس نمی توانم زمانی را مشخص کنم.\nمدیرعامل شرکت پدیده خاطرنشان کرد: معتقدیم تعیین قیمت سهام مبنای بسیاری از اتفاقات بزرگ در پدیده همچون ورود به بورس، شروع سرمایه گذاری ها و دغدغه های همه سهامداران شرکت است و باید با دقت و اهتمام کامل صورت گیرد.\nوی با اشاره به وضعیت اقتصادی کشور، تاکید کرد: سهامداران پدیده باید بدانند که دولت در شرایطی نیست که به ما کمک اعتباری بدهد و باید خودمان با صبر و حوصله و تلاش و کوشش این مشکلات را حل کرده و بحران را پشت سر بگذاریم.شوشتری تاکید کرد: برای من و همه مدیران پدیده این یک موضوع اصلی است که این تشکیلات متعلق به ۱۳۶ هزار سهامدار پروژه است و باید برای هر ریال آن تلاش کنیم.\nشوشتری با بیان این که من مدیریت بحران را در دوره های مختلف کاری ام آموخته ام، افزود: وضعیت بحرانی امروز پدیده ایجاب می کند که همه اجازه بدهند مدیران جدید بر اساس برنامه داده شده تلاش کنند تا این بحران را حل کنند.\nاز سوی دیگر برای عبور از این مرحله نهادهای تصمیم گیر برای مجموعه باید متمرکز عمل کنند. چون نمی شود که نهادهای مختلف برای یک مجموعه در بحران، تصمیم سازی کنند.مدیرعامل شرکت پدیده با بیان این که با امید به همکاری دستگاه های اجرایی، قوه قضاییه و …. به میدان آمده ام، اظهار کرد: خوشبختانه تاکنون همه از هیئت مدیره جدید حمایت کرده اند اما این میزان، کافی نیست و باید این حمایت ها افزایش یابد تا بتوان مشکل ۱۳۶ هزار سهامدار را حل کرد.\nانتقال پدیده سهام پدیده پدیده\nساعت انتشار : 14:06 - تاریخ انتشار :یکشنبه, 21 خرداد , 1396\nمشهد آغازگر دیپلماسی فرهنگی در جهان اسلام خواهد بود\nساعت انتشار : 19:29 - تاریخ انتشار :سه شنبه, 5 بهمن , 1395\nعملکرد مطلوب دستگاه های بحران شهری و استان/ مردم هشدارهای ایمنی را جدی بگیرند\nساعت انتشار : 01:05 - تاریخ انتشار :یکشنبه, 1 اسفند , 1395


گزینه‌هایی که با تراکتور به توافق نرسیدند؛ از دایی و الهامی تا تونی و نوری | خبرگزاری ایلنا\nدوشنبه ۱۱ اسفند ۱۳۹۹ | 22:46\nکد خبر: 1036048 ۱۳۹۹/۱۱/۲۰ ۱۱:۳۵:۱۳ A\nگزینه‌هایی که با تراکتور به توافق نرسیدند؛ از دایی و الهامی تا تونی و نوری\nباشگاه تراکتور با گزینه‌های مختلفی برای هدایت این تیم به توافق نرسید.\nبه گزارش خبرنگار ورزشی ایلنا، باشگاه تراکتور که مشغول فعالیت برای تقویت تیم در نیم فصل دوم است، معادله نیمکت مربیگری خود را هنوز حل نکرده و مذاکراتی که با چند گزینه داشته هم به بن بست رسیده و از طرفی مسعود شجاعی هم قصد ندارد در نیم فصل دوم به فعالیتش به عنوان بازیکن - مربی ادامه دهد و قصد دارد فقط بازیکن باشد.\nروز گذشته علیرضا رحیمی، معاون ورزشی تراکتور در گفتگویی تلویزیونی به بررسی گزینه‌های مربیگری تراکتور که به آنها به توافق نرسیدند پرداخت و توضیحاتی ارائه داد.\nسرمربی سابق تیم‌های پرسپولیس و سایپا که بیش از 2 سال است به عرصه مربیگری برنگشته در این مدت گزینه نیمکت تیم های مختلفی بوده که با هیچکدام به توافق نرسید. دایی که گفته می‌شود به خاطر بیزینسی که در تهران دارد نمی‌تواند به شهرستان برود در طول دوران مربیگری خود در تیم‌هایی مثل پرسپولیس، سایپا، نفت تهران و راه آهن فعالیت کرده که همه در تهران بودند و دورترین محل فعالیت دایی به تهران صبای قم بود که فاصله چندانی برای رفت و آمد ندارد. دایی در مذاکره با باشگاه تراکتور خواسته تیم برای تمرین به تهران منتقل شود و فقط برای بازی ها به تبریز برود که باشگاه تراکتور این شرط را قبول نکرده است و این گزینه از فهرست خارج شد.\nاو هم تا کنون گزینه نیمکت چند تیم ایرانی بوده که به خاطر دستمزد بالایی که طلب می‌کند تا کنون با هیچکدام به توافق نرسیده است. در آخرین مذاکراتی که میان تراکتور و نوری برقرار شد همین درخواست مالی سنگین باعث شد مذاکرات جدی تر نشود و از همان مرحله پیشنهاد به بن بست بخورد.\n* تونی اولیویرا\nمربی پرتغالی سابق تراکتور که در این تیم هم موفق بود و هم محبوبیت زیادی روی سکوهای این تیم دارد گزینه دیگری بود که تراکتوری‌ها با او وارد مذاکره شدند. تونی طی مذاکره با مسئولان تراکتور به بازگشت به ایران و نشستن روی نیمکت این تیم ابراز علاقه کرده ولی عنوان کرده تا زمانی که مساله کرونا حل نشود نمی‌تواند از پرتغال خارج شود و فعلاً بازگشت او منتفی است.\n* ارطغرول ساغلام\nمربی ترک تبار که مدت کوتاهی در تراکتور مشغول به فعالیت بود بازی‌های خوبی در دوران حضورش در این تیم از سرخپوشان تبریزی دیده شد و با وجود محدودیت‌های زیادی که تراکتور در آن مقطع داشت بازی‌های هجومی و چشم نوازی از این تیم شاهد بودیم. ساغلام هم گزینه دیگری بود که سرخپوشان با او وارد مذاکره شدند ولی اعلام کرده تحت قرارداد تیم سامسون اسپور ترکیه است و تا 2 ماه دیگر نمی‌تواند با تیمی قرارداد امضا کند.\n* خطیبی و الهامی گزینه نیستند\nبرخلاف شایعات مطرح شده رسول خطیبی و ساکت الهامی، دو سرمربی سابق تراکتور گزینه نیمکت این تیم نیستند.\nعلی دایی تراکتور تونی اولیویرا ساکت الهامی الکس نوری ارطغرول ساغلام\nبازگشت گزینه موفق؛ ساکت الهامی سرمربی تراکتور شد


18 دی 1396 - 12:36\nزنان مبتلا به پره اکلامپسی درمعرض خطر بالاتری از عوارض پس از زایمان قرار میگیرند.\nزنان مبتلا به پره اکلامپسی درمعرض خطر بالاتری از عوارض پس از زایمان قرار میگیرند. محققان با بازنگری مطالعات پیشین و بررسی داده های گروهی از زنان تا 24 روز پس از تولد کودک آنها و مشاهده شیوع بالای عوارض در 16 درصد زنانی که با پره اکلامپسی شدید تشخیص داده شوند، دریافتند بروز پره اکلامپسی (مسمومیت حاملگی) در دوران بارداری ابتلاء به فشارخون پس از زایمان و متعاقباً اجتماع وقوع عوارض جدی پس از زایمان را افزایش می دهد.\nبراساس این گزارش محققان هم چنین افزودند: پس از داشتن یک بارداری بدون عارضه نیز تعداد زیادی از زنان در طول دوره پس از زایمان به افزایش فشار خون مبتلا می شوند که افزایش مداوم فشار خون پس از تولد کودک می تواند برای زندگی مادر بسیار تهدیدکننده باشد.\nنتایج حاصل از این گزارش می افزاید: عوارض بالقوه ناشی از بروز پره اکلامپسی پس از زایمان تا حدود زیادی شبیه به دوره قبل از زایمان بوده و به جز عوارض جنینی قبل از زایمان که در اثر فشارخون بالای مادر رخ می دهد، برای جلوگیری از خونریزی مغزی که در زنان، فشارخون بالا باید فوراً درمان شود که در این میان زنانی که در دوران قبل از زایمان پره اکلامپسی داشتند باید حداقل 72 ساعت پس از زایمان تحت نظر قرار گیرند.\nنتایچ دیگر این مطالعه ضمن بیان این که زمانی که در معرض بالای خطر ابتلاء به فشارخون هستند باید تحت تجویز دوز پایین آسپیرین قرار گیرند و نیز فشارخون دوران بارداری آنها در آینده نیز تحت مراقبت و نظارت صورت گیرد، افزود: فشارخون تمامی زنان باید ظرف مدت 6 ساعت پس از زایمان مورد ارزیابی قرار گیرد.\nپره اکلامپسی مسمومیت بارداری مسمومیت حاملگی مسمومیت در بارداری\nنقش اسید فولیک در بارداری، غافل نشوید