الاهيات‌محنت | الاهيات‌محنت\nخانه / دین پژوهی / الاهيات‌محنت\n15 آوریل 0\n(جستاري در نظرگاه الاهياتي سيمون وي)\nخانم سيمون وي (1943 ـ 1909) فيلسوف، الاهيدان، عارف و مبارز فرانسوي، يكي از كم‌نظيرترين شخصيت‌هاي جامع‌الاطرافي است كه توانسته است در طي عمر بسيار كوتاه خود(كه در بستر فراگيرترين تنش‌هاي بين‌المللي قرن بيستم سپري شد) آثاري متنوع، متفاوت و قابل تأمل در تاريخ دانش و معنويت بشري از خود به يادگار گذارد. تسلط قابل توجه سيمون وي در حوزه‌هايي نظير فرهنگ يونان باستان، اديان هند و الاهيات مسيحي و يهودي موجب شده است تا آثار او، آميزه‌اي از تاريخ، فلسفه، الاهيات و عرفان باشد و البته بايد به اين مجموعه، سياست را نيز افزود. او به عنوان يك مبارز سياسي با عضويت در گروه شبه‌نظاميان آنارشيست، در جناج ضد فاشيست‌ها فعاليت نمود(پلنت، 1382: 37) و در طي عمر كوتاه خود هيچ‌گاه از فعاليت‌هاي بشردوستانه در حمايت از محرومان و آسيب‌ديدگان جنگ كوتاهي ننمود. در اين رابطه، گرايش به يك زندگي زاهدانة بعضاً افراطي، در زمره ويژگي‌هاي برجسته او گزارش شده است؛ به نحوي كه گاهي معتقد بود: «خوردن كاري پست و نفرت‌انگيز» است. (همان: 46) گرايش‌ها و احوالات عرفاني سيمون وي نيز ماجراي باشكوه و شنيدني‌اي است كه در بخش قابل توجهي از مواضع الاهياتي او سايه افكنده و ديدگاه‌هاي او را متأثر ساخته است.\nاما در اين ميان، نوشتار حاضر، عمدتاً معطوف به بررسي آراء سيمون وي در حوزه الاهيات و مباحث متافيزيكي است كه متضمن نظرگاهي نامتعارف و البته قابل تأمل در ميان متفكران و الاهيدانان مسيحي است. از آنجا كه اين نظرگاه نامتعارف، عميق و به شدت صادقانه، گشايندة افقي تازه در حوزه الاهيات مسيحي و دين‌شناسي مدرن است، اين نوشتار مي‌كوشد تا با بازخواني آراء وي در اين حوزه، چشم‌اندازي ديگرگون فراروي مخاطبان بگسترد.\nچنانكه استيون پلنت در اين باره تفطن يافته است، ديدگاه‌ها و علايق سيمون‌وي در طي زندگي او دستخوش دگرگوني‌هاي قابل توجهي شده است؛ به نحوي كه تكاپوي آغازين او در فلسفه كلاسيك و نظريه سياسي، جاي خود را به علاقه‌اي زايد‌الوصف به الاهيات و مطالعه اديان داد و از اين رو در بررسي ديدگاه‌هاي او همواره مي‌بايست به ترتيب زماني آراء او توجه داشت. (همان:53)\nژان پرن نيز در اين باره يادآور مي‌شود كه در بررسي نظرگاه «وي» بايد به ماهيت پويا و رو به جلوي انديشه‌ها و دريافت‌هاي او توجه داشت. از اين رو كساني كه مجموع انديشه‌هاي وي را مبراي از خطا و لغزش مي‌دانند و نيز كساني كه دستگاه فكري او را كاملا مغلوط و ناكارآمد مي‌انگارند، هر دو از درك آثار سيمون وي بازمانده‌اند. «وي» به صراحت خود را مسافر جاده حقيقت مي‌انگاشت و هرگز ذهن خود را از اينكه آميخته با انديشه ناصحيح باشد، مصون نمي‌دانست. (Perrin & Thibon, 2003: 89-90) او در بخشي از يادداشت‌هاي چاپ نشده‌اش در لندن مي‌نويسد:\n«بديهي است كه من حق داشتن نظريه‌اي در باب آداب و رسوم ديني را ندارم. اما دقيقاً به همين دليل، اگر نظريه‌اي به ذهن من خطور كند من مجبورم كه آن را ابراز نمايم. اين بر عهده ديگران است كه تصميم بگيرند چه چيز نادرست است و از كجا نشأت مي‌گيرد.» (Ibid: 90)\nلحن نوشتاري «وي» عمدتاً حاكي از شفافيت و رك‌گويي سنت نقادانه فرانسوي است. در مطالعه آثار «وي» اين نكته را نبايد از نظر دور داشت كه او اغلب افكاري را كه به او هجوم مي‌آورد، بي‌درنگ يادداشت مي‌كرد و از اين‌رو پيشرفتي نظام‌مند را در نوشته‌هاي او نمي‌توان سراغ گرفت. نوشته‌هاي او غالبا ناظر به تأملاتي موجز و پندآميز است كه گاه و بي‌گاه آنها را يادداشت كرده است و بر اين اساس، نوعي «ناتمامي جذاب» در آثار او هويدا است. (Nevin,1991:384) به تعبير پرن، نوعي «جبر رواني» همواره سيمون را بر آن مي‌داشت تا درباره هر چيزي اظهار نظر كند. از اين رو به نظر پرن، در گفته‌هاي «وي»، كشف ناهماهنگي، گزافه‌گويي و احيانا مغايرت، امري دور از دسترس نيست. (Perrin & Thibon, 2003: 90)\nيهوديت و مسيحيت در نگاه سيمون وي\nاز نگاه سيمون وي، رويكرد مسيحي تنها رويكرد معقول به الاهيات شمرده مي‌شد. او معتقد بود كه از همان آغاز در چارچوب وحي مسيحي زاده و باليده است. اگرچه به ظاهر او در خانواده‌اي يهودي به دنيا آمد و بخشي از عمر خود را در ساية باورهاي يهودي سپري نمود، اما عشق او به انسان‌ها لاجرم او را به دامان مسيحيت بازآورد و گمشدة حقيقي خود را در اين آيين يافت.\nاما در اين ميان، تلقي و قرائت سيمون وي از مسيحيت با سنت متعارف مسيحي و به ويژه قرائت كليساي كاتوليك عميقاً متفاوت بود و از اين رو برخي «وي» را هرگز يك كاتوليك نمي‌دانند و در عوض او را صرفاً رهروي بر آستانه كليسا قلمداد مي‌كنند. او مسيحيت را دين بردگان مي‌دانست و از آنجا كه همواره خود را با اين بردگان هم‌درد و هم‌نظر انگاشته بود، عاقبت به مسيحيت روي آورد. يكي از دلايل مخالفت وي با كليسا نيز از آن رو بود كه او كليسا را در طول تاريخ، در برابر اين بردگان مي‌يافت؛\n« امر هولناكي همچون مصلوب شدن مسيح، فقط مي‌توانست در جايي رخ دهد كه در آن، شر بر خير غلبه‌اي عظيم داشته باشد، اما اين همه ماجرا نيست؛ كليسا نيز كه در چنان مكاني زاده شد و پرورش يافت، علي‌القاعده بايد از آغاز ناپاك شده باشد و ناپاك مانده باشد.» (وي،1382: 135-134)\nيكي ديگر از بسترهاي اقبال سيمون وي به مسيحيت، انتقادات قابل توجه او به دين آباء و اجدادي‌اش يعني يهوديت بود. وي معتقد بود: تصويري كه از خداوند در عهد عتيق (به ويژه تا پيش از اسارت بابلي) انعكاس يافته، عميقاً با خيرخواهي خداوند در تعارض است و بر اين اساس، او اولين شخصيت بي‌شائبة تاريخ يهود را دانيال مي‌دانست و درباره ساير شخصيت‌هاي پيش از او (حتي ابراهيم) معتقد بود كه زندگي آنان «ملوث به كارهاي بي‌رحمانه و شرم‌آور» است.\nعده‌اي مبتني بر اين عقيده كه فرامين خداوند در ادوار مختلف تاريخ توسط پيامبرانش به گونه‌هاي مختلفي تبيين و تفسير شده است، اين نگاه «وي» به عهد عتيق و خداي بني اسرائيل را نوعي تعصب و عقده‌گشايي روحي تلقي كرده‌اند و برخي نيز با خوش‌بيني براين عقيده‌اند كه اگر او فرصت بيشتري براي مطالعه و آشنايي عميق‌تر با آموزه‌هاي عهد عتيق مي‌يافت، يقيناً در ديدگاه‌هايش تغيير پديد مي‌آمد.( Rhees, 1999:188)\nاو همچنين در اين‌باره، اختصاص نجات به يك قوم خاص را به شدت انكار مي‌كرد و تصريح مي‌نمود كه محتواي مسيحيت همواره در همه اعصار، فرهنگ‌ها و اديان و مكاتب عرفاني پيش از آن، بروز و ظهور داشته است. برجسته‌ترين خاستگاه غيرمسيحي حقيقت ديني از نگاه سيمون وي، فلسفه و ادبيات يونان باستان بود. او بر اين اساس كتاب «قرائن و اَمارات مسيحيت در ميان يونانيان باستان» را به رشته تحرير درآورد و با بررسي تراژدي و فلسفه يونان باستان، ردپاي بنيان‌هاي مسيحيت را در اين حوزه سراغ مي‌گرفت. وي بر آن بود كه ميان مسيحيت و اشعار كلاسيك يونان باستان پيوندهايي را مي‌توان تشخيص داد؛\n« همانگونه كه مسيح به خاطر عشقش به انسان‌ها به صليب كشيده شد، پرومتئوس نيز به همان دليل بالاي آن صخره مصلوب شد.» (وي،1382: 64-63)\nسيمون وي، به شدت تمايل داشت تا با كم‌رنگ كردن جلوه دادن ارتباط ميان عهد عتيق و متن مقدس مسيحيان، خاستگاهي غيريهودي و عمدتاً يوناني براي عهد جديد دست و پا كند. او معتقد بود كه يك انسان عاقل هرگز نمي‌تواند يهوة عهد عتيق را با خداي پدر يكي بينگارد. از اين رو باور داشت كه همه متون مقدس به جز كتاب ايوب و برخي از بخش‌هاي كتاب اشعيا، منحصراً دلمشغول پرستش قدرت‌اند.\n«همواره از مسيحيت، بدان سبب كه اين داستان‌ها را كه سرشار از ظلم بي‌رحمانه است، در عداد متون مقدس مي‌شمرد، فاصله داشته‌ام… هرگز نتوانسته‌ام بفهمم كه چگونه ممكن است كه يك انسان عاقل، يهوة كتاب مقدس و پدري را كه در انجيل از او ياري مي‌طلبند، موجود واحدي بداند.» (پلنت،1382 :69-68 به نقل از: Seventy Letters : 129 – 30)\nاو در عوض، اناجيل را «آخرين و حيرت‌انگيزترين نمود نبوغ يوناني» (همان: 69 به نقل از: Intimation Of Christianity among The Ancient Greeks: 59) مي‌انگاشت و بر آن بود كه حتي بخش‌هاي مهمي از عهد جديد (نظير دعاي رباني) در اصل به زبان يوناني بيان شده است. اما اينكه چگونه مي‌توان همه شواهد و قرائن تاريخي و الاهياتي دالّ بر رابطه وثيق ميان يهوديت و مسيحيت را ناديده گرفت، از نكات قابل توجه در بررسي نقادانه تفكرات «وي» است.\nبرخي از منتقدان تفكرات سيمون وي در باب آيين يهود براين عقيده‌اند كه بسترهاي فكري و اجتماعي ضد يهودي كه در فرانسة پس از انقلاب همواره از رونق روز افزوني برخوردار بوده است عميقاً در موضع‌گيري‌هاي «وي» اثر گذاشته است. علاوه بر اين، اين منتقدان، خودسري در تفسير عهد عتيق و بي‌اطلاعي ناخودآگاه از معناي برخي از آموزه‌هاي يهوديت را نيز از جمله علل موضع‌گيري‌هاي خصومت‌آميز وي در اين باره برشمرده‌اند. \n«وي»، مفهوم متعارف بت‌پرستي را برساخته فرهنگ يهود مي‌دانست و معتقد بود كه بت‌پرستي حقيقتي همان مفهوم «آزمندي» است و بر آن بود كه همه مردم در همه ادوار به يكتاپرستي گرايش داشته‌اند. او تصريح مي‌كرد كه اگر برخي عبرانيان متقدم، از نو زنده مي‌شدند و مسلح بودند، بسياري از افراد، به ويژه مسيحيان اين روزگار را از دم تيغ مي‌گذراندند. (وي،1382 :83-81)\nسيمون وي در هر متن پيشامسيحي، قرائن و امارات مسيحيت و شخص مسيح را مي‌ديد و بر اين اساس، بسياري از شعائر مذهبي و عقيدتي را به حقايق مسيحي فرو مي‌كاست و معتقد بود كه اين كار بدون التزام به كمترين حد از تكلف امكان‌پذير است.\nفهم «وي» از مسيحيت و محوري‌ترين شخصيت آن يعني «عيسي»، در اغلب موارد فهمي تاريخي و شخصي نيست. همانند بيشتر كساني كه مسيحيت را از نظرگاهي فارغ از سنت‌هاي تاريخي آن ملاحظه مي‌كنند، مسيح در منظر سيمون وي به مثابه يك الگو و استعاره، تجسم حقايق فلسفي است و از اين رو آن را در همه تاريخ فرهنگ و انديشة پيش از مسيحيت نيز حاضر مي‌يابد و به اين ترتيب از پذيرش تجسد منحصر به فرد و تكرارناپذير خداوند در شخص عيسي سرباز مي‌زند. (Nevin,1991:273-274) اما با وجود اين، مسيح شخصي نيز در برخي تجربه‌هاي سيمون وي حاضر است كه از آن جمله مي‌توان به گزارشي كه او از ديدار اثرگذرا خود با شخص مسيح در سال 1938 ارائه مي‌كند، اشاره كرد. Weil,1959:25))\nبرخي تصور «وي» از زمان و تاريخ را تصوري يوناني دانسته‌اند كه با نگاه يهودي به زمان و تاريخ كاملا متفاوت است. در نگاه يهوديت، زمان ماهيتي خطي دارد كه با آفرينش خداوند آغاز مي‌شود و تا پايان جهان امتداد مي‌يابد و آنگاه متوقف مي‌شود. اما تفكر يوناني زماني را دايره‌وار مي‌انگارد و بر اين اساس، آغاز و انجامي مشابه يهوديت براي زمان قائل نيست. اين نگاه يوناني به زمان، گاهي به حركت آونگ تشبيه شده است كه هر نقطه از مسيري كه آونگ آن را مرور مي‌كند (علي‌الخصوص نقطه تعادل) بارها پيموده مي‌شود. كساني كه ملتزم به چنين نظرگاهي هستند، سعي چنداني براي كشف گذشته و يا دستيابي به اهدافي در آينده نمي‌كنند، چه آنكه از منظر آنان رويدادها از تكرارِ نوعي برخوردارند و حقايقِ «بي‌زمان و ناميراي» الهي در هر دوره‌اي از تاريخ خود را بازنمايانده‌اند و در آينده نيز چنين خواهد بود. رهبران چنين تفكري هيچگاه قوم خود را براي فتح قله‌هايي در آينده با اكراه به پيش نخواهند برد و از اين رو، تسامح و رأفت بيشتري در ميان آنان مي‌توان سراغ گرفت. علاوه براين، اين تفكر به جاي آنكه به كشف تازگي و نوظهوري تمايل داشته باشد، عمدتاً دل‌مشغول وضوح و شفافيت در زمان حال است. به نظر مي‌رسد نگاه سيمون وي به تاريخ و زمان مبتني بر چنين پيشنه‌اي است و از اين‌رو او نه تنها از وجود «قرائن و امارات مسيحيت» در فرهنگ و تفكر يوناني سخن مي‌گويد بلكه علي‌القاعده ردپاي آن را در ساير فرهنگ‌ها و نحله‌هاي فكري نيز قابل بازشناسي مي‌داند. ( Rhees, 1999:189)\nيكي ديگر از نظرگاه‌هاي قابل توجه «وي» در حوزه الاهيات مسيحي، اعتقاد وي در باب معناي تبليغ در مسيحيت است. او معتقد بود: حواريون، فرمان مسيح به تبليغ ديني را درست فهم نكردند و از اين رو پايه‌گذار انحرافي جدي در تاريخ مسيحيت به شمار مي‌روند. مسيح از قِبَل امر تبليغ مي‌خواست تا بشارت زندگي و مرگ او به گنجينة اديان و مذاهب آباء و اجدادي انسان‌ها افزوده شود، نه اينكه حواريون مبلغ و مروج يك نظام الاهياتي به نام مسيح باشند. عيسي تنها بر بني‌اسرائيل مبعوث شده بود و آنان را نيز هيچگاه به ترك دينشان دعوت ننمود بكه صرفاً در پي افزودن بشارتي بر آموزه‌هاي ديني آنان بود. (وي،1382: 83-81)\nاز اين رو، «وي» كليسا را در نهادينه كردن اين انحراف به جدّ مقصر مي‌دانست؛\n«شخصاً هرگز حتي يك سكه شش پني براي فعاليت تبليغي نمي‌دهم. به گمان من، تغيير دين براي يك انسان همانقدر خطرناك است كه تغيير زبان براي يك نويسنده. ممكن است موفقيتي در آن باشد، اما مي‌تواند نتايج مصيبت‌باري نيز داشته باشد.» (همان:115)\nبه اين ترتيب، دقت و وسواس هندسي «وي» در باب آگاهي از همه ابعاد و الزامات يك مسئله باعث شد كه او هيچ‌گاه براي سرسپاري به كليسا متقاعد نشود و از اين‌رو هيچ‌گاه تعميد داده نشد. ثيبون در يك اظهارنظر نسبتا جانبدارانه در اين باره معتقد است: «وي» با دقت نظر هندسي و اصراري كه بر درك همه ابعاد و نتايج پديرش يك اعتقاد داشت، از فرصت كافي براي يك مطالعه بنيادين در باب اعتقادات آئين كاتوليك برخوردار نشد و از آنجا كه اطلاعات او در اين باره اغلب ناقص و دست دوم تلقي مي‌شد، از درك عميق و دروني آموزه‌هاي آئين كاتوليك بازماند. (Perrin & Thibon, 2003:142)\n«وي» از آنجا كه حقيقت را در همه اديان و مذاهب سريان يافته مي‌ديد، تحقق نجات را براي همه آنان امكان‌پذير مي‌دانست و در اين باره به شدت با ديدگاه آكوئيناس مبني بر اينكه امتناع از پذيرش يك اصل عقيدتي، بر باد دهندة همه ايمان است، مخالف بود؛\n«تلقي توماس آكوئيني از ايمان، مستلزم «تماميت‌خواهي»اي است كه درست به اندازة تماميت‌خواهي هيتلر خفقان آور است، اگر خفقان‌آورتر نباشد.» (وي،1382: 124)\nبر اساس چنين مبنايي، سيمون وي، دين حقيقي را دين عارفان مي‌دانست و معتقد بود كه يك مسيحي راستين، هرگز كسي را كه به همنوعش عشق مي‌ورزد، تكفير نمي‌كند و از اين رو كليسا را از همان آغاز، مبتلاي يك رخوت فكري مي‌دانست. او تصور درست از خداوند را تصوري مي‌انگاشت كه با فعاليت ناشي از محبت بي‌شائبه ناسازگار نباشد، حال آنكه ساير تصورات درباره خداوند را نيز به درجاتي متفاوت درست مي‌دانست و در عين حال معتقد بود كه عشق و معرفت به خداوند هرگز نمي‌توانند از هم جدا باشند.\nنظريه معرفت ديني\nدر حالي كه اغلب متفكران در پي كشف و اختراع حقيقت‌اند، سيمون وي بر آن بود كه حضور و توجه، تنها راه دستيابي به حقيقت است و براي اين منظور بايد در انتظار حقيقت بود. ما همان‌گونه كه امكان حركت در امتداد قائم را نداريم، حتي يك قدم نمي‌توانيم به سوي خداوند گام برداريم. تنها كاري كه در اين‌باره از دست ما برمي‌آيد آن است كه در برابر او چشمانمان را بگشاييم. ما توانايي جستجوي او را نداريم و تنها مي‌بايست مسيري را كه در آن جستجو مي‌كنيم تغيير دهيم. اين بر عهده اوست كه در جستجوي ما برآيد. «وي» بر اين عقيده بود كه ما مي‌بايست از وقوف بر اينكه خداوند تا بي‌نهايت فراتر از دسترس ماست، خوشحال باشيم. Weil, 1959: 216))\n« ما گرانبهاترين عطايا را از رهگذر عزيمت براي جستجوي آنها احراز نمي‌كنيم، بلكه اين عطايا به واسطه انتظاري كه براي آنها مي‌كشيم نصيبمان مي‌شود. انسان به اتكاي توانايي‌هاي خود نمي‌تواند اين موهبت‌ها را كشف كند و چنانچه عزم جستجوي آنها را نمايد، به جاي آنها مجعولاتي را خواهد يافت كه نخواهد توانست جعلي بودن آنها را تشخيص دهد.» Ibid: 112))\n«وي» باور داشت كه بيان فرامين خداوند در متون مقدس، صرفاً موضوعي براي توجه استWeil,2004: 262)) و براين اساس،تنها كساني كه توفيق درك اين حضور و مراقبه را دارند، به ادراك گوهر حقيقت نائل خواهند آمد و در اين مسير، گشادگي و آمادگي در برابر نفوذ حقيقت، شرط اصلي وصول است. از اين رو، در دستگاه معرفتي سيمون وي به جاي «كشف حقيقت» بايد از «دريافت حقيقت» سخن گفت. (Perrin & Thibon, 2003: 91)\n«وي» در باب تعامل درست با آموزه‌ها و اصول اعتقادي نيز بر آن بود كه امور اعتقادي از سنخ اموري نيستند كه بايد مورد تصديق قرار گيرند، بلكه مي‌بايد با فاصله‌اي خاص با احترام و عشق، صرفاً به آنها نگريست تا در پي اين نگرش دقيق و عاشقانه و به واسطه تأثري كه از اين نگرش در آدمي پديد مي‌آيد، نوري در نفس پديد آيد و همه وجوه حيات انسان را روشنايي بخشد. او معتقد بود: اصول اعتقادي به محض اينكه تصديق‌شوند، اين هنر را از دست خواهند داد و از اين رو، بايد صرفاً بهانه‌اي براي عشق ورزيدن به خدا تلقي شوند. علاوه بر اين، «وي» بر آن بود كه اگر آدمي جستجوگر حقيقت باشد، انديشه‌ها و معتقداتي كه در اين مسير نصيب او مي‌شود و او آنها را درست مي‌انگارد، همگي از جانب خداست اگرچه في‌نفسه نادرست باشند. Weil, 2004: 228))\nبه اين ترتيب، واكنش معقول در برابر رازهاي ديني موجود در سنت‌هاي ديني مختلف،عشق ورزيدن به آنهاست و نه تصديق آنها. «وي» حتي اينگونه مفاهيم رازآميز را واجد نوعي بي‌معنايي خاص مي‌دانست كه در نهايت موجب روشنگري مي‌شوند:\n« اسرار واقعي ناظر به ايمان، خودشان بي‌معني‌اند، اما بي‌معنايي آنها به نحوي است كه ذهن را روشنايي مي‌بخشد و آن را وامي‌دارد تا به توليد حقايق بسياري كه آنها در برابر آگاهي [آدمي] از وضوح برخوردارند، مبادرت ورزد.» Ibid: 273))\nدر اين‌باره سؤال مهم آن نيست كه آيا نجات يافته‌اي و يا به خدا ايمان داري؟ بلكه آنچه بايد پرسيد آن است كه «آيا با توجه كامل به خدا عشق مي‌ورزي؟»\n«وي» همچنين عقيده داشت كه آدمي بايد به مقتضاي حال عمل كند، هر چند مقتضاي حال فرد، ممكن است در شرايطي الحاد باشد. ناب و خالص بودن، اصلي است كه با خدشه‌دار كردن آن، از انسانيت خود چشم‌پوشي مي‌كنيم و خود را دچار انشقاق دروني و ويراني مي‌كنيم. «وي» نيز همانند كي‌يركگور، ايمان را نوعي سرسپاري تمام عيار و نوعي خطر كردن مي‌انگاشت كه با «مصلحت‌بيني» و كنج عافيت گزيدن ناسازگار است. آدمي تا آن هنگام كه مهياي اين سرسپاري تمام عيار نشده است بايد به مقتضاي شرايط وجودي‌اش عمل كند و از نفاق با خويشتن و ديگران بپرهيزد.\nبر اين اساس، «وي» الحاد را در شرايطي كه مهياي ايمان نيستيم و دست‌كم بخشي از وجود ما به هيچ رو مقتضي آن نيست، نوعي خلوص و يكرنگي مي‌دانست. او به صراحت در جايي يادآور مي‌شود كه دين تا آنجا كه منبعي براي تسلي و آرامش به شمار مي‌رود، مانعي در برابر ايمان حقيقي خواهد بود و از اين منظر، الحاد را بايد نوعي خلوص انگاشت. من بايد پيشِ روي آن بخش از وجودم كه براي خداوند ساخته نشده، ملحد باشم. براي آنان كه هنوز بخش فراطبيعي وجودشان بيدار نشده الحاد امري بايسته و باورمندي به آموزه‌هاي ديني امري ناصواب است. مثلا كساني كه تعاليمي از مسيحيت را دريافت مي‌كنند در حالي كه هنوز شايسته ايمان مسيحي نيستند، به دليل بروز نوعي ناهماهنگي در ساحت روح، نيازمند نوعي تطهير و پالايش‌اند و چه بسا شكاكيت و الحاد، مايه يكرنگي و خلوص آنها باشد(Pinachas,1977: 417-418)\nپلورالیسم معرفت و نجات\nاصلي‌ترين رويكردها در مواجهه و توضيح و توجيه تكثر اديان را مي‌توان در قالب سه رويكرد انحصارگرايي، تكثرگرايي (پلوراليسم) و شمول‌گرايي بررسي نمود. در اين ميان، انحصارگرايان، حقيقت و نجات را صرفاً از آن دينِ مختار خود مي‌دانند و ساير اديان را در وصول به حقيقت غايي و رستگاري كامل، ناكام و عقيم مي‌دانند، در عين حال كه ممكن است وجود پاره‌هايي از حقيقت را نزد اين اديان متحمل بدانند. به زعم انحصارگرايان، تنها آموزه‌هاي يك دين از صدق مطلق و قابليت نجات نهايي انسان‌ها برخوردار است و ساير اديان از اين حيث واجد نوعي نقص و ناكارآمدي‌اند.\nدر نقطه مقابل انحصارگرايان، پلوراليست‌ها يا كثرت‌گرايان قرار دارند كه بسته به مباني فكري خود، ممكن است به يكي از اقسام پلوراليسم نجات، پلوراليسم معرفت و يا هر دو آنها باور داشته باشند. كساني كه به پلوراليسم نجات باور دارند، برآنند كه اديان مختلف در عين حال كه رويكردها و مسيرهاي متفاوتي براي رسيدن به حقيقت غايي‌اند و همه آنها از توفيق يكساني برخوردار نيستند، اما از اين جهت كه همگي مي‌توانند پيروان صديق و اصيل خود را به مرتبه‌اي از نجات و رستگاري برسانند، با يكديگر وجه اشتراك دارند. اما از سوي ديگر، مدافعان پلوراليسم معرفتي، اديان مختلف را واكنش‌هاي گونه‌گون و صائب به درك حقيقت غايي به شمار مي‌آورند كه متناسب با اقتضائات متنوع فرهنگي، اجتماعي و جغرافيايي مردم هر عصر به شكلي خاص بروز و ظهور يافته‌اند.\nاز منظر مدافعان پلوراليسم معرفتي، آموزه‌هاي اديان، گوهر و جانمايه اصلي آنها به شمار نمي‌رود، بلكه در عوض، قابليت تحوّل و تقرب به حقيقت غايي را بايد جانمايه اصلي اديان بزرگ به شمار آورد. بر اين اساس، حقيقت غايي در ذات خود واجد خاصيتي است كه ظهورات متنوع و گونه‌گون دارد و در عين حال، كنه حقيقت آن، هيچ‌گاه فراچنگ اديان و مكاتب مختلف نخواهد آمد. در اين ميان، آنچه در اختيار اديان بزرگ قرار گرفته، صرفاً حقيقت پديداري (و نه حقيقت في نفسه) و تصاوير ما از خداوند است كه متناسب با شرايط خاص افراد و فرهنگ‌ها در هر دوره به ظهور رسيده و اين در حالي است كه دست ادراك هيچ موجود محدودي به عنقاي حقيقت غايي نخواهد رسيد.\nدر كنار انحصارگرايان و تكثرگرايان، برخي نيز در مواجهه با تكثر اديان از ديدگاه شمول‌گرايي دفاع كرده كه بر اساس آن، در عين حال كه همه اديان بهره‌هايي از حقيقت دارند و از اين حيث مي‌توانند پيروان خود را به مرتبه‌اي از نجات و رستگاري برسانند اما حقيقت به نحو جامع و كامل تنها از آن يك دين خاص است و ساير اديان به ميزاني كه بهره‌هايي از حقيقت مندرج در دين كامل دارند مي‌توانند مايه رستگاري باشند. به زعم شمول‌گرايان، لطف و رحمت خداوند گاهي ممكن است پيروان صادق ساير اديان را بي‌آنكه خود به نحو آگاهانه از آن مطلع باشند، مشمول نجات و بخشايش قرار دهد و مايه رستگاري آنان شود.\nاما در اين ميان، سيمون وی بر این باور است که هر دینی به تنهایی درست است و از این رو ترکیب و امتزاج ادیان و چه بسا تطبیق و مقایسه آنها از منظری برون دینی موجب شود تا از کیفیت توجه به ابعاد ویژه هر دین کاسته شود. Weil,2004:228)) از این رو او وحیانی بودن را ویژه متون یهودی و مسیحی نمی‌داند و مفاهیم اساسی آیین مسیحیت را در اساطیر و فرهنگ‌های بومی قبل از این آیین نظیر تمدن مصر، یونان و هند نيز متجلی می‌یابد. (نك: وي،1382: 109-88) «وی» انواع سنت‌های دینی معتبر را منشعب از آبشخوری واحد تلقی می‌کند و براین اساس، همه آنها را احتمالا به یک اندازه ارزشمند می‌انگارد. (همان: 116) «وی» تأکید می‌کند که مسیحیت، تصریحاً متضمن حقایقی است که در ادیان دیگر به نحو تلویحی به آنها پرداخته شده و در نقطه مقابل نیز ادیان دیگر صراحتاً حاوی مفاهیمي هستند که در مسیحت تلویحاً به آنها اشاره شده است. از این رو «وی» تنوع رسالت ادیان را در خارج از کلیسا امری مبارک و ارزشمند مي‌شمرد. (همان: 116-115)\nدر باب نجات و رستگاری «وی» بر آن است که طریق رستگاری هیچگاه بر روی انسان‌ها بسته نبوده است و از این حیث، تاریخ پیش از مسیحیت با ایام پس از آن تفاوتی ندارد جز آنکه وی رستگاران را مسیحیان بی‌نام تلقی می‌کند. (همان) «وی» شرط رستگاری و طریق اهتدا را خواندن خالصانه خداوند (فارغ از نامهای مختلفی که به او اطلاق می‌شود) می‌داند که در عشق و ایمان متجلی است؛\n«هر زمان که انسانی با قلبی پاک، اوزیروس، دیونوسوس، کریشنا، بودا و غیره را خوانده است، پسر خدا دعای او را با فرستادن روح القدس اجابت کرده است. و روح القدس در جان او تصرف کرده است، نه از این راه که او را به دست کشیدن از سنت دینی‌اش برانگیزد. بلکه از این طریق که در قلب همان سنت دینی به او نوری ـ و در بهترین موارد نوری تام و تمام ـ ارزانی دارد.» (همان: 109)\nاما با وجود آنچه گفته آمد، چنانکه استاد ملکیان نیز دراین باره یادآور شده‌اند، به رغم وجود شواهد بارزی دالّ بر اعتقاد به پلوراليسم نجات و معرفت در آثار «وی»، برخی از نگاشته‌های او را مبین شمول‌گرایی نیز می‌توان دانست به ویژه در بخش‌هایی که محور همه چیز را مسیحیت قلمداد می‌کند. اما به نظر می‌رسد صراحت و کمیت شواهد ناظر به پلورالیسم نجات و معرفت در این میان غلبه دارند و در عين حال، ناسازگاري ميان اين دو رويكرد(شمول‌گرايي و پلوراليسم) در آثار «وي» همچنان برقرار است.\nاستنكاف از پذيرش هستي\n«وي» دو راه براي اطاعت از خداوند برمي‌شمرد و ظاهراً بر آن است كه همه انسان‌ها ناگزير در يكي از اين دو طريق ره مي‌سپرند و كسي نيست كه بتواند از اطاعت خداوند سر باز زند. راه اول اطاعت از خداوند به مثابه «ماده» است. ارتكاب اعمال شريرانه بارزترين مصداق ره‌سپاري در اين طريق است. در اين شيوة اطاعت از خداوند، روح غايب است و خداوند مرده تلقي مي‌شود. راه دوم، اطاعت از خداوند به مثابه «روح» است. در اين طريق اخير، انانيت آدمي رخت برمي‌بندد و او از هستي خود در مي‌گذرد. «وي» معتقد است: جهنم ويژه كساني است كه هنوز خود را واجد هستي مي‌انگارند. Weil, 2004: 263))\nافاضه هستي به ما از جانب خداوند نه به منظور پذيرش آن از سوي ماست بلكه خواست خداوند آن است تا اين موهبت را به او بازگردانيم. بر خلاف آنچه پنداشته مي‌شود، پذيرش اين عطيه امري قبيح و مهلك است. واكنش فضيلت‌مندانه در قبال اعطاي اين موهبت، استنكاف از پذيرش آن است. خداوند به ما اجازه داده است تا در صورت تمايل خارج از او و در ساحت انانيت يك هستومند باشيم. اين بر عهده ماست كه از پذيرش اين تنفيذ خداوند امتناع ورزيم. «وي» به صراحت، انسانيت و اوج پرهيزگاري را استنكاف از هستومندي بيرون از خداوند قلمداد مي‌كند. «نفس» در نظرگاه «وي»، سايه‌اي گناه‌آلود و لغزش‌بار است كه در برابر نور خداوند مانع‌تراشي مي‌كند، حال آنكه آدميان اين سايه را «هستي» مي‌انگارند.\nدر نگاه سيمون وي، اينكه ما لجني مطيع خداوند باشيم بهتر است از اينكه از امكان احتمالي همانندي با او بهره بجوييم. Weil, 2002: 40)) به اين ترتيب، او در چارچوب يك عرفان عاشقانه، «صيد بودن» را بهتر از «صيادي» مي‌داند و اينچنين ديانت «وي» از ديانت متكلمانه و نص‌گرا فاصله مي‌گيرد و با ديانتي عارفانه و تأويلي هم‌افق مي‌شود. او حتي عقيده داشت كه خداوند با ترك مسيح بر فراز صليب، از الوهيت مبرا شد و با اين كار در پي آن بود تا به مؤمنان گوشزد كند كه آنان نيز بايد از خود تهي شوند تا بتوانند به خداوند لبيك گويند و از اين رو در عشاء رباني، خداوند خود را براي تناول مؤمنان پيشكش مي‌كند تا آنان نيز با او معامله به مثل كنند و وجود خود را براي تناول به خداوند پيشكش نمايند. (پلنت، 1382: 78)\nيكي از مفاهيم بنيادين فهم الاهيات سيمون وي كه مي‌توان آن را «الاهيات محنت» نيز ناميد، درك معناي رنج است. «وي» معتقد بود: اغلب انسان‌ها دركي عميق از معناي رنج و محنتي كه در اين دنيا بر آنها عارض مي‌شود، ندارند و اين به واسطة آن است كه درك درستي از حقيقت و بايسته‌هاي اين جهان ندارند. او در تبيين اين جنبه از الاهيات خود از دو مفهوم «ثقل» و «ضرورت» كه يادآور علاقه دائمي او به رياضيات و علوم تجربي است، بهره مي‌جست. او در اين باره، عقيده داشت: «همه حركات طبيعي روح به توسط قوانيني شبيه قوانين ثقل فيزيكي ضبط و مهار مي‌شوند.» (همان:83 به نقل از: Gravity and Grace:1)و اين قانون اخلاقي ثقل رفتار، روح را تعيّن مي‌بخشد و موجب مي‌شود تا روح، صرفاً مطابق الگوهايي از پيش تعيين شده عمل كند الاّ اينكه خداوند در اين ميان مداخله نمايد. بر اساس اين قانون، روح به جاي توجه به خداوند، معطوف ارزش‌ها و نيازهاي مادّي و اجتماعي مي‌شود. اما در اين ميان، همانطور كه در جهان مادي، قانون ثقل، تنها قانون مؤثر در رتق و فتق امور عالم نيست و عوامل ديگري نيز تأثيرگذارند، در جهان اخلاقي نيز، تنها ثقل اخلاقي منشأ اثر نيست بلكه نيروي ديگري در برابر آن وجود دارد كه روح آدمي را به سوي تعالي سوق مي‌دهد و آن عبارت است از «نور» يا «لطف».\nبه اين ترتيب، ثقل لازمه ماهيت طبيعي و اين جهاني ماست و در برابر آن، لطف ناظر به ساحت فراطبيعي ما آدميان است. اما اين دو در عين تقابل مفرط، در موضوع عشق با يكديگر تعامل و ترابط دارند. ما از آن‌رو كه عناصر رحمت الهي در جان هر يك از ما به وديعت نهاده شده مي‌توانيم بر خواسته‌ها و گرايش‌هاي مخرّب بخش طبيعي وجودمان غلبه كنيم. بنابراين، انسان‌ها مي‌توانند صرفاً متأثر از قوانين ثقل اخلاقي نباشند. (گرچه در اين باره كاملاً مختارند) و در عوض همانند گياهي كه در پي نور رو به بالا حركت مي‌كند، تعالي يابند.\nسيمون وي، جهاني كه در آن زندگي‌مي‌كنيم (و ما صرفا ذره‌اي خُرد در آن به شمار مي‌رويم) را حد‌فاصل ميان خداوند و خود او مي‌داند كه توسط عشق تعبيه شده است. هر يك از ما نقطه‌اي در اين حدفاصليم. فضا، زمان و مكانيسم حاكم بر ماده، متن اين فاصله به شمار مي‌رود. شرّ در منظر «وي»، صرفاً همين مكانيسم حاكم بر ماده است، اما در آن هنگام كه لطف خداوند در سويداي آدمي سريان مي‌يابد و از آنجا بر تمام هستي او پرتو مي‌افكند، او قادر است تا بدون نقض هيچ‌يك از قوانين طبيعت، حتي بر روي آب نيز گام بردارد. «وي» معتقد است: از آن زمان كه انسان از خداوند فاصله مي‌گيرد، به آساني تسليم قانون ثقل طبيعت مي‌شود. پس از اين، او مي‌انگارد كه توانايي تصميم‌گيري و انتخاب دارد، غافل از آنكه در اين حالت، او صرفا يك شيء منجمد است. سيمون وي بر آن است كه اگر ما جامعه انساني را مورد بررسي قرار دهيم، خواهيم ديد كه هر جا بركت نور الهي حضور ندارد، همه چيز مقهور قوانين كور مكانيكي است و اين قوانين چيزي جز متن ضوابط قانون ثقل نيست. Weil, 1959: 127-128))\nيكي ديگر از مفاهيم خاص سيمون وي در تبيين رنج موجود در اين جهان، مفهوم «ضرورت» است. او ضرورت را از يك سو مبيّن خشونت بي‌رحمانه و بي‌ملاحظة زندگي مي‌داند و از سوي ديگر، آن را ناظر به واقعيت جهان خداساخته‌اي مي‌داند كه ما را به اطاعت از او(خداوند) فرا مي‌خواند. (پلنت، 1382: 86) بر اين اساس، «وي» معتقد است: خدا هيچ‌گاه از طريق مشيت خود در اين جهان عمل نمي‌كند بلكه آفرينش، نوعي وانهادگي و انصراف خداوند از طبيعت است. (Perrin & Thibon, 2003:39) خدا همه هستي ما را غير از حقيقت ازلي روحمان در «دستان ضرورتِ بي‌رحم ماده و خشونت شيطان» وانهاده است.\nاز اين رو، آفرينش در نگاه «وي» نه خوب است و نه بد بلكه ضروري است. بنابراين، در اولين گام براي درك و كنار آمدن با چرايي رنجي كه در اين جهان دچار آنيم، فهم بي‌معنايي اين چرايي است. اين جهان بر مدار ضرورت مي‌چرخد و ضرورت به ارادة خداوند، «ساز و كاري كور و كر» است و خداوند در اين ميان، با ارادة خود، بي‌طرف باقي مي‌ماند. اما از سويي ديگر، به اين ضرورت مي‌توان عشق ورزيد و بهترين انتخاب در مواجهه با امري كه ما هيچ اختياري در قبال پذيرش يا عدم پذيرش آن نداريم، همين است. ما گريزي از آن نداريم تا صرفاً از طريق ضرورت عمل كنيم پس بهترين واكنش در برابر آن، عشق ورزيدن به آن است. سيمون وي بر آن بود كه آدمي اگر تسليم بي‌طرفي خداوند و حضور قاهرانه ضرورت در اين عالم شود، زيبايي جهان اندك اندك براي او رخ مي‌نمايد؛\n«زيبايي جهان هنگامي پديدار مي‌شود كه ما بفهميم كه جوهر عالم ضرورت است و جوهر ضروت، اطاعت از عشقي كاملا عاقلانه است. عالمي كه ما ذره‌اي از آنيم، گوهر ديگري جز مطيع بودن ندارد.» (پلنت، 1382: 91 به نقل از: Gateway To God:90)\n«وي» عقيده داشت كه ميان «رنج» و «محنت» تفاوتي قابل توجه وجود دارد و در اين ميان، رنج عمدتاً ناظر به امور جسماني است و محنت به رغم آنكه از رنج انفكاك‌ناپذير است، در ژرفاي روح رسوخ مي‌كند. از اين منظر، محنت، «نوعي ريشه‌كن شدن زندگي، معادل كمابيش تخفيف‌يافته مرگ» است كه امري تمام‌عيار به شمار مي‌رود. محنت براي سيمون وي موهبتي گرانسنگ است كه به جاي رهايي از آن بايد خود را در آن به اضمحلال كشانيد؛\n«ما نه بايد در پي رهايي از محنت و نه در جستجويي تقليل آن باشيم، بلكه بايد با بهره‌مندي از آن خدشه‌ناپذيرتر باقي بمانيم.» Weil, 2002: 81))\nاز اين رو، «وي» عظمت بي‌كران مسيحيت را در اين مي‌بيند كه به جاي ارائه راهكاري ماوراءالطبيعي براي علاج رنج و محنت، در پي يك بهره‌مندي ماوراءالطبيعي از آن است. Ibid))\n«وي» بر آن بود كه يك محنت تمام‌عيار، امري به شدت كمياب در زندگي انسان به شمار مي‌رود، چرا كه در اغلب رنج‌هايي كه بر ما مستولي مي‌گردد، نوعي روزنة اميد همواره وجود دارد، حال آنكه محنت، فروبستگي تمام‌عيار ساحت اميد است و در نگاه سيمون وي، به صليب كشيده شدن مسيح يكي از برجسته‌ترين مصاديق يك محنت تمام‌عيار است، چه آنكه مسيح در آخرين لحظات بر فراز صليب باور كرده بود كه پدر، او را وانهاده است. Weil,1959:210)) خداوند به اين ترتيب مي‌خواست طعم محنت واقعي را به او بچشاند و نامرئي‌ترين رشته‌هاي تعلق و اميد را از او بگسلد و او را براي هميشه كاملا از آن خود كند. بر اين اساس، «وي» معتقد بود كه حقيقت مسيحيت چيزي جز تلقي شايسته از معناي محنت نيست.\nمحنت به خودي خود فاقد هيچ ارزش و موهبتي نيست بلكه آنچه مايه رهايي آدمي و به تعبير سيمون وي، «كليد مسيحيت» است، شناخت ماهيت و خاستگاه حقيقي محنت است. محنت، تجليلگاه ضرورت كور و وحشي حاكم بر جهان ماست كه هيچ‌يك از ما گريزي از آن نخواهيم داشت. رستگاري ما آدميان در گرو مواجهه عاشقانه با محنت است. «وي» معتقد است: محنت طاقت‌فرسا، آدمي را به شيء بدل مي‌كند و انسانيت او را مضمحل مي‌نمايد اما در اين ميان، معجزه عشق همواره مي‌تواند اين كرامت و شأن انساني از دست رفته را به فرد محنت‌زده بازگرداند.(پلنت، 1382: 105)\nمبتني بر چنين پيش‌فرض‌هايي «وي» بر آن است كه وجود شرّ در اين جهان نه تنها به واقعيت وجود خداوند پهلو نمي‌زند بلكه خداوند را در حاقّ واقعش مي‌نماياند. خداوند نه تنها ما آدميان را به تسليم و پذيرش عاشقانه ضرورت حاكم بر جهان فرا خوانده بلكه خود در اين راه پيشقدم شده است؛ (پلنت، 1382: 97)در ماجراي به صليب كشيده شدن مسيح، خداوند مشتاق بود تا در قالب عيسي به محنت تسليم شود و عشق بي‌پايان خود را به جهان به اثبات رساند. خداوند بر فراز صليب با محدوديتي خودخواسته، قدرت خويش را به صورت موقت از كف مي‌دهد تا مجالي براي بروز متعالي‌ترين مرتبه عشق فراهم آورد.\nرنج مفرط يا همان محنت كه شامل همه اقسام دردهاي جسماني، روحاني و محنت‌هاي جمعي در ساحت اجتماع است، به مثابه ميخي در سويداي روح آدمي نفوذ مي‌كند. سطحي كه ضربه‌هاي چكش بر اين ميخ نواخته مي‌شود، ضرورت حاكم بر اين جهان است كه از رهگذر زمان و مكان در آن سريان پيدا مي‌كند. Weil, 1959: 134-135)) محنت، شگرد شگفت خداوند و شيوه مبتكرانه اوست براي مواجهه با مخلوقاتي كه تخته بند محدوديت خويش‌اند. انساني كه مقهور ضرورت بي‌احساس حاكم بر جهان است، همانند پروانه‌اي است زنده كه در يك آلبوم الصاق شده باشد. با وجود همه صعوبت‌ها و دهشت‌هايي كه چنين انساني با آن دست به گريبان است، هنوز از امكان عشق‌ورزيدن برخوردار است و مادامي‌كه هوشياري و رضايت روحاني او به ياس و اغماي روحي بدل نشده، رستگاري او محتمل است. Ibid: 135))\nسيمون وي بر آن است كه عشق، نه يك وضعيت روحي بلكه امتدادي است طولاني كه آدمي در طي زندگي بايد بر آن ره بسپرد. آگاهي از اين امر موجب مي‌شود تا انسان با اولين يورش بي‌مهاباي رنج و محنت در ورطه يأس و نااميدي سقوط نكند. در اين ميان، كسي كه در طوفان در هم پيچنده محنت‌ها، وجهه قلبش رو به سوي خداوند باشد، ناگاه خود را درست به مركز جهان ملصَق مي‌يابد. اين مركز فارغ از زمان و مكان، خود خداوند است. در چنين حالتي آدمي با فراروي از ساحت زمان و مكان، به ادراك عيني حضور خداوند نائل مي‌آيد.\nبه اين ترتيب، سيمون وي محنت را مايه ارتباط و اتصال موجودات با خداوند قلمداد مي‌كند كه به مثابه يك ميخ با گذر از حائلي كه روح را از الوهيت مجزا نموده، امكاني براي لقاي خداوند و اتصال هميشگي با او فراهم مي‌آورد. «وي» تقاطع صليب را نمادي از اين نقطه تلاقي ميان خالق و مخلوق مي‌انگارد. Ibid:136))\nبنابراين، هنگامي كه خداوند اينگونه خود را در ماجراي به صليب كشيده شدن مسيح به دست محنت مي‌سپارد، آدميان نيز با واكنشي عاشقانه مي‌توانند به عشق خداوند لبيك گويند. «وي» در طلب اين محنت كه تا حدودي شبيه موقعيت‌هاي مرزي مطلوب اگزيستانسياليست‌ها است، در مناجاتي نامتعارف، ابتلاي به محنتي تمام‌عيار را از خداوند درخواست مي‌كند:\n«پدر، به نام مسيح، تفضلي فرما كه مثل يك افليج تمام‌عيار، نتوانم خواستار هيچ‌گونه حركت جسماني‌اي يا هيچ گونه تلاشي براي حركت باشم، مثل كسي كه يكسره كور، كر و محروم از همه حواس است، نتوانم هيچ احساسي داشته باشم. نتوانم كوچك‌ترين ارتباطي ميان دو انديشه برقرار كنم، حتي ساده‌ترين ارتباط … و مرا افليج ـ كور، كر، ابله و مطلقاً از كار افتاده ساز.» (پلنت، 1382: 101-100 به نقل از::243 – 4 First And Last Notebooks)\nعشق به خداوند\nمطابق آموزه سنتي مسيحيت، عشق به خداوند و عشق به همسايه (كنايه از ابراز محبت به ساير انسان‌ها) دو روي سكه‌اي واحداند و سيمون وي نيز در آثار خود در پي اين آموزه ره مي‌سپرد.\n«وي» معتقد بود: خداوند برخلاف انسان، صرفا حقيقتي خودْ‌مرتبط است و معرفت و محبت او صرفاً به خود او تعلق مي‌گيرد. بر اين اساس، عشق‌ورزي يك انسان به ساحت الوهي به معناي آن است كه خداوند از طريق چنين انساني خويش را مطمح‌نظر قرار مي‌دهد و به خود عشق مي‌ورزد. وي تثليث را نيز متضمن چنين ارتباط دروني‌اي در خداوند قلمداد مي‌كند. Weil,2004:263-264))\n«وي» بر آن بود كه ما امكان معاشقه بي‌واسطه با خداوند را نداريم و از اين رو براي بهره‌مندي از موهبت عشقي كه حافظ روح آدمي از رنج‌ها و دردها باشد، بايد از تكاپوي بي‌حاصل براي ابراز عشق بي‌واسطه به ساحت الوهي صرف‌نظر كنيم و محبت او را در عالم خلق بجوييم.\n«عشق يكي از نشانه‌هاي بيچارگي ماست. خداوند تنها مي‌تواند خود را دوست بدارد [و] ما صرفا مي‌توانيم چيزهاي ديگر را دوست بداريم. عشق خداوند به ما دليل آن نيست كه ما بايد به او عشق بورزيم. [بلكه] عشق او به ما دليلي است تا يكديگر را دوست بداريم. ما بدون وجود اين انگيزه چگونه مي‌توانيم يكديگر را دوست بداريم؟ براي آدمي ناممكن است كه جز از اين طريق غيرمستقيم خود را دوست بدارد… .» Weil,2002:62))\nمفهوم پنهان شدن عامدانه خداوند در جهان، يكي از مفاهيم اصلي انديشه‌هاي «وي» است كه بر اساس آن، خداوند با اراده خويش اموري نظير تصميم‌ها و انتخاب‌هاي بشري را در اين عالم به حال خويش رها مي‌كند تا انسان‌ها بي‌آنكه مجبور باشند، آزادانه عشق خداوند را برگزينند. از اين منظر، عالم با آنكه حجابي پيش‌روي خداوند است كه خداوند چهره و عشق حقيقي خود را در پسِ آن پنهان داشته، اما همين وضعيت كه به اراده خداوند پديد آمده، سكوي پرش و نردباني براي فراروي از چارچوب‌هاي محدود عالم و آدم است. پنهان بودن خداوند در پس حجاب عالم و عدم حضور محسوس و بي‌واسطه او در دنيا باعث مي‌شود كه هيچ يك از امور اين عالم، به نحو جامع و كامل ما را ارضا نكند. اگر انسان آگاهانه و با چشم باز با اين وضعيت مواجهه يابد، موجب مي‌شود تا عاقبت به فراسوي اين حجاب راه يابد و عشق خداوند را به نحو آشكار و بي‌پيرايه تجربه نمايد.\nپس از آنكه آدمي از ماهيت محدود‌كننده اين موانع آگاهي يافت، ممكن است از آن جهت كه اين حجاب‌ها به اراده خداوند و از سرِ محبت تعبيه شده‌اند، نوعي احساس محبت و علاقه نسبت به آنها در خود بيابد. به زعم «وي»، پنهان شدن عامدانه خداوند در اين جهان، در قالب بي‌توجهي ساز و كارها و قوانين جهان نسبت به اميال و خوش‌آيندهاي ما به ظهور مي‌رسد. طبيعت از آن حيث كه به علايق و خوش‌آيندهاي ما بي‌توجه است و در مسير خويش ره مي‌سپرد، نوعي يأس و نااميدي در ما پديد مي‌آورد و از اين رهگذر، تلويحاً ما را به خويشتنِ خويش و بذر محبت الهي كه در درون همه ما به وديعت نهاده شده فرامي‌خواند تا با بارورسازي آن، بي‌واسطه خداوند را دوست بداريم. ( در اين باره نك: الن، 1389: 124 ـ116)\nسيمون وي معتقد است: با آنكه خداوند، خويشتن را از عالم پنهان داشته اما محمل‌هايي در اين عالم نهاده تا ما از رهگذر التفات به آنها بتوانيم به نحو غيرمستقيم خداوند را دوست بداريم. از منظر وي، عشق‌ورزيدن به همنوعان، آيين‌ها و اعمال ديني و زيبايي و نظم جهان مهمترين اين محمل‌ها است. تشخيص خداوند در پسِ اين محمل‌ها، عشق غيرمستقيم ما به خداوند را به عشقي بي‌واسطه بدل مي‌كند.\nهر سه محمل پيش‌گفته، مقدماتي فراهم مي‌آورند تا ما از حُب‌ّنفس و ترجيح خويشتن بر عالم و آدم دست بشوييم و از اين طريق، خويشتنِ دروغين خويش را بيش از بيش به فراموشي بسپاريم. در دوست‌داشتن جهان و تأمل در نظم و عظمت طبيعت، از اينكه خويش را مركز عالم بپنداريم، دست مي‌شوييم، در محبت به همنوعان، گاهي ترجيحات و علايق شخصي خود را زير پا مي‌گذرانيم و در آيين‌هاي مذهبي، حضور خداوند بر ما عرضه مي‌شود تا دست‌كم براي مدتي با درك حضور او، خويشتن را فراموش كنيم. علاوه بر اين، از آن‌رو كه به زعم سيمون وي، خداوند در درون همه ما حاضر است (و از اين جهت، جستجوي خداوند مفهوم متعارف خود را از دست خواهد داد) از رهگذر عشق ورزيدن به همنوعان، طبيعت و آيين‌هاي مذهبي، ما به نوعي به خداوند و محبت او تقرب مي‌جوييم و آن را تجربه مي‌كنيم.\n«وي» بلافاصله دوستي را نيز به اين سه طريق مي‌افزايد، اما يادآور مي‌شود كه اين طريق با سه طريق پيش‌گفته متفاوت است. مراد از دوستي، ابراز محبت به يك فرد است كه در آن ترجيحي شخصي در باب ابراز محبت به يك انسان خاص مطرح است و از اين حيث با عشق به همنوعان كه ماهيتي عام دارد متفاوت است. دوستي، عشق انساني و شخصي است. درك ماهيت اين نوع اخير به كشف رابطه ميان عشق انساني و عشق مسيحي يا الهي در نگاه سيمون وي ياري مي‌رساند.\n«وي» معتقد است: در عموم موارد، دوستي ميان انسان‌ها بر اساس دو اصل «ميل» و «نياز» صورت مي‌بندد و در اغلب اوقات در پسِ يك رابطه دوستانه، هر يك از طرفين مترصد رخنه‌پوشي ضرورتي نفساني در خوداند و از اين حيث، دوستيِ نامشروط و «عادلانه» به ندرت واقع مي‌شود. «وي» برابري و مواسات را اصلي‌ترين مؤلفه دوستي كامل تلقي مي‌كند؛ «هركجا كه مساوات در ميان نباشد، دوستي‌اي در كار نيست».Weil,1959:204)) او بر آن است كه چنين رابطه‌اي بي‌هيچ چشمداشت و در عين رضايت متقابل طرفين، بدون حضور هيچ نيازي صورت مي‌بندد.(نك: Ibid:200-208)\nاين رويكرد سيمون وي به مقوله دوستي ميان انسان‌ها با نقدهايي مواجهه شده است. برخي در اين‌باره اظهار داشته‌اند كه تصور رابطه‌اي دوستانه ميان دو انسان كه هيچ نيازي در بين آن‌ها پا در مياني نمي‌كند، علاوه برآنكه با فهم متعارف ما از دوستي مطابقت ندارد، اصولا ناممكن به نظر مي‌رسد و چنين رابطه‌اي به يك ارتباط غير شخصي بدل خواهد شد.(Allen and springsted:116-119)\nاما «وي» معتقد است: وقتي پاي هر درجه‌اي از «ضرورت» در ميان است، به طور عادي و «طبيعي» برقراري مساوات و حفظ آزادي و استقلال طرفين در يك رابطه دوستانه ناممكن است مگر اينكه مداخله‌اي ماوراء‌الطبيعي در اين ميان واقعه‌اي معجزه‌آسا را رقم زند. در واقع «وي» باور دارد كه در هيچ رابطه دوستانه‌اي «نياز» ناپديد نمي‌شود اما اعجاز در اين است كه عشق الهي و ماورائي مي‌تواند بر «ضرورت» فائق آيد و يك رابطه دوستانه و يا محبت به ساير انسان‌ها را به پلي براي درك و دريافت عشق خداوند بدل كند. به عبارت ديگر، تنها با پا در مياني خداوند، عشق زميني مي‌تواند آدمي را به ادراك عشق الهي و آسماني نائل گرداند. «وي» در همه اين موارد برخورداري موهبتي از لطف و رحمت الهي را تنها راه پرهيز از چالش‌هاي پيش‌روي محبت انساني مي‌داند.\nاز سوي ديگر، عشق خداوند تنها حقيقتي است كه به نحو نامشروط همواره ارزنده است. ساير چيزهايي كه مي‌توانند محبوب آدمي واقع شوند، به نحو مشروط از چنين ويژگي‌اي برخوردارند. از اين‌رو عشق ورزيدن به يك انسان به ما هو انسان بي‌معنا خواهد بود بلكه اگر بتوان چيزي حقيقتاً دوست‌داشتني در آدميان سراغ گرفت، آن چيز عشق آنان به خداوند است. در موضوع عشق، «وي» به اين نمي‌انديشد كه عشق ورزيدن به يك دشمن ممكن است او را خلع سلاح كند يا ممكن است ابراز محبت به ديگران، بيچارگي‌هاي آنان را استحاله نمايد، بلكه او منكر اين رويدادهاست و در عوض معتقد است: عشق خداوند كه در درون انسان‌ها مأوا گزيده شايسته توجه است و نه خود آنها و حتي آن‌كسي كه به حضور خداوند در ديگري عشق مي‌ورزد، ما نيستيم بلكه اين خود خداوند است كه به خود عشق مي‌ورزد.(Nevin,1991:306) اين نظرگاه «وي» و نتايجي كه از آن سربر مي‌آورد با نقدهايي مواجهه شده است.\n«وي» بر اين باور است كه در ميان اشكال سه‌گانه عشق‌ورزي غيرمستقيم به خداوند، عشق ورزيدن به خداوند از رهگذر عشق ورزيدن به زيبايي جهان (به رغم وجود برخي موارد استثنا) متأسفانه عموماً از سنت مسيحي غايب است. (نك: Weil,1959:137-181) علاوه بر اين، اشكال سه‌گانه عشق تلويحي به خداوند در نگاه سيمون وي صرفاً هنگامي صورت مي‌بندد كه مسيح حضور داشته باشد و اين امر چه بسا خارج از چارچوب كليساي نهادينه و مرزهاي متعارف مسيحيت تحقق يابد.\n«عرفان كار» يكي از مفاهيم بنيادين در منظومه عقلانيت عملي سيمون وي به شمار مي‌رود. «وي» معتقد است: شرايطي كه در اين جهان بر آدمي مستولي گشته به نحوي است كه در هنگام بي‌كُنشي توازني ميان انسان و نيروهاي طبيعي كه او را احاطه كرده‌اند وجود ندارد و اين توازن، تنها هنگامي برقرار مي‌شود كه آدمي در موضعي فعال از طريق كار، زندگي خود را بازآفريني نمايد. Weil,2002: 178))\n«وي» به منظور راستي‌آزمايي و تأمل بر ديدگاه‌هاي اوليه‌اش در اين باره، دوره‌اي از زندگي كوتاه خود را به كار سخت و طاقت‌فرساي بدني در كارخانه‌ها سپري نمود. او به مجرد از سرگذراندن اين تجربه توأم با حقارت و درد كه زندگي آدمي را به سطح زندگي نباتي تقليل مي‌داد، دريافت كه صرف كاركردن براي زنده ماندن، بي‌آنكه دركي از جنبه‌هاي شاعرانه و زيباي زندگي صورت بندد، نوعي بردگي خفت‌بار و فاجعه‌آميز است. وي كار بي‌انگيزه را در حكم مرگ مي‌دانست و بر اين اساس، پيشنهاد مي‌كرد كه كارفرمايان فرصت‌هايي را براي مطالعه ادبيات در اختيار كارگران قرار دهند.\n«وي» بر آن بود كه تحمل مشقت كار و فعاليت‌هاي بشري جز از طريق نوعي معرفت عرفاني مستتر در آنها، كاري به غايت دشوار خواهد بود. اين وضعيت گاهي ممكن است آدمي را از آدميت خود تنزّل بخشد. از اين‌رو، وي گاهي به تفسير عرفاني برخي مشاغل مي‌پرداخت. مثلا او معتقد بود كه كشاورزي از آن جهت كه نوعي ساز و كار بهره‌برداري از نور خورشيد در جهت غلبه بر جاذبه زمين و حركت رو به بالاي گياهان است، تداعي كننده بهره‌برداري از فيض موهبتي خداوند در جهت استعلا است و التفات به اين رويكرد مي‌تواند از خشونت كشاورزي، يكنواختي آن و تكرار ملال‌آور آن بكاهد. از اين منظر، «وي» همواره مي‌كوشيد تا در روزمرگي كسل‌كننده حيات بشر، محملي براي درك حضور خداوند و بهانه‌اي براي عشق ورزيدن به او بيابد.\nاما از سوي ديگر، «وي» بر آن بود كه آدمي از طريق «كار» درس اطاعت از ضرورت جهان را مي‌آموزد و با اقتدا به مسيح، «انانيت» او رخت برمي‌بندد تا از رهگذر ادراك مرگ نفساني، فضاي مناسب براي شكوفايي عشق خداوند فراهم آيد. تجربه كار، همانند محنت، در عين دشواري و خشونتي كه در آن وجود دارد، شاهراهي به سوي خداست. (نك: پلنت، 1382: 123-115)\n« از رهگذر كار، آدمي خود را به ماده بدل مي‌كند؛ همان‌گونه كه مسيح در عشاي رباني اينچنين كرد. كار همانند مرگ است.» Weil,2002: 181))\nعلاوه بر اين، آدمي از رهگذر «كار» مي‌تواند موجوديت طبيعي خود را عرضه نمايد. انسان از طريق «علم»، جهان را با استفاده از نمادها بازآفريني مي‌كند و با به كار بستن «هنر» مي‌تواند پيوستگي ميان جسم و روحش را از نو صورت‌بندي نمايد. «وي» معتقد است: كار، علم و هنر هر يك به‌تنهايي فاقد ارزش‌اند اما هنگامي كه اين هر سه در تعامل با يكديگر به سر برند، موجب كمال آدمي خواهند بود. سيمون وي بر آن است كه افلاطون پيشگام برقراري اين تعامل سه وجهي بوده است. يونانيان اگرچه با ورزش و هنر آشنا بوده‌اند اما درك مفهوم كار را مرهون افلاطون هستند. Ibid:178))\nتقريري كه «وي» از مفهوم كار به دست مي‌دهد همانند برخي ديگر از مفاهيمي كه او درباره آنها سخن گفته ماهيتي تناقض‌آميز دارد. كار از يك سو امري خفت‌بار و نوعي بردگي انسان‌زدا تلقي مي‌شود و از سوي ديگر، امري است كه بايد به آن تن داد تا مجالي براي شكوفايي عشق خداوند فراهم آيد. اما «وي» معتقد است: هر خير حقيقي و اصولا تمام حقايق بنيادين زندگي ماهيتي تناقض‌آميز دارند و در اينگونه موارد چنين تناقض آشكاري، بر عكس آنچه تصور مي‌شود، نشانه حقيقت است.\nچنانكه ملاحظه شد، سيمون وي از منظري نسبتاً نامتعارف و ديگرگون، قرائت متفاوتي از دين و به ويژه مسيحيت ارائه مي‌دهد. باور به حضور مسيحيت و تجليات مسيح‌وار خداوند در همه ادوار تاريخ، برجسته‌ترين رويكرد «وي» در نگاه به مسيحيت است.\nخدا در منظر سيمون وي بيش از آنكه خود را از رهگذر براهين عقلي و فلسفيِ سازگار و بي‌تناقض بنماياند، همواره از طريق تجربه‌هاي تناقض‌آميزي نظير «كار»، «محنت» و «عشق» خود را به او تحميل مي‌كند و در واقع، به اين ترتيب نزول مي‌كند تا در معرض ادراك وي قرار گيرد. خدايي كه «وي» آن را تجربه مي‌كند و از آن سخن مي‌گويد، در عين حال كه سرشار از عشقي نامشروط به همه موجودات است و هرآنچه روي مي‌دهد حاكي از نوازش و ملاطفت اوست، «محنت ناب» را نقطة تلاقي ادراك انسان‌ها با عظمت عشق خود قرار داده است. در اين نظرگاه رويارويي بي‌حجاب با حقيقت تنها هنگامي صورت مي‌بندد كه همه رشته‌هاي تعلق و اميد براي لحظه‌اي بگسلد و آدمي فرو بستگي تمام عيار ساحت اميد را با همه وجود لمس نمايد. شايد زندگي توأم با دشواري و فقري خود‌ساخته و نحوه مرگ سيمون وي را نيز بتوان متأثر از چنين نگاهي تفسير نمود.\nرويكرد كلي خانم «وي» در مسير تحرّي حقيقت و وصول به خداوند و تجربه بي‌واسطه عشق او، رويكردي مبتني بر مرگ نفساني است كه چشيدن مختارانه و كامل رنج و محنت حيات و تجربه فروبستگي تمام عيار ساحت اميد در زمره لوازم وجودي آن است. التفات تام به اين رويكرد كه منطبق با ذائقه بسياري از عارفان اديان و مكاتب معنوي است، موجب شده است تا سيمون وي را در زمره عارفان و شخصيت‌هاي معنوي برجسته قرن بيستم به شمار آورند. او در كنار تأملات فلسفي، سياسي و الاهياتي عميق خود كه با مرگ زودهنگامش ناتمام ماند، همواره مروّج نوعي عرفان مبتني بر كفّ نفس بود كه جستجوگر عشق خداوند در آفاق و انفس بود. نكته قابل تأمل در باب آراء «وي» آن است كه بسياري از دقت‌نظرها و تأملات فلسفي، عرفاني و الاهياتي او برآمده از شيوه زندگي و نظرگاه خاص و منحصر بفردي بود كه او مختارانه آن را برگزيده بود و شورمندانه دل در گرو آن سپرده بود. از اين جهت، بسياري از انديشه‌هاي او گزارش تجربه‌اي زيسته و نتيجه حياتي آزموده بود؛ وضعيتي كه درباره تعداد اندكي از صاحب‌نظران و انديشمندان صادق است.\nبه هر روي، به رغم وجود برخي تناقضات، مدعيات بي‌دليل و احياناً كج‌فهمي‌ها در آثار «وي»، صدق و بي‌پيرايگي او در طلب رستگاري و مواجهه بي‌باكانه و تمام‌عيارش در مسير كشف حقيقت، او را به يكي از ژرف‌انديش‌ترين متفكران معنوي قرن بيستم بدل كرده است كه با دميدن روح تازه‌اي در الاهيات مسيحي، عمق و توسعه بيشتري به آن بخشيده است.\n روحيه مبارزه‌طلبي و شور و نشاط سياسي او در كنار تاملات و حالات عرفاني موجب شد تا برخي او را «عذراي چپي» (Red Virgin) لقب دهند. (وي،1382: 8، پيشگفتار استاد مصطفي ملكيان)\n زندگي‌نامه نسبتاً كاملي از «وي» را مي‌توانيد ببينيد در: پلنت، 1382: 58-25 و نيز (Nevin, 1991:1-35) و (Perrin & Thibon, 2003:19-25) و همچنين (Weil,1959: vii-xi) .\n والدين «وي» يهودياني بودند كه به آموزه هاي ديني خود عمل نمي‌كردند. (پلنت، 1382، ص27)\n گوستاو ثيبون، فيلسوف مدافع آئين كاتوليك كه در آشنايي جدي سيمون وي با آموزه‌هاي مسيحيت تاثير بسزايي داشته و گفتگوهايي را در اين باره با وي منعقد نموده، بر اين اعتقاد است. (Perrin & Thibon, 2003:141)\n برخي نقد سيمون وي به عهد عتيق را با اين ديدگاه ويتگنشتاين كه عهد عتيق را كالبدي بدون سر تلقي مي‌نمود، مقايسه كرده‌اند. نك: Rhees, 1999:185-186\n او حتي بر اين اساس، به وجود يك جريان ميهن‌پرستي در كليساي كاتوليك معترض بود و همواره نگراني خود را از اين امر ابراز مي‌نمود. (Weil,1959,p.53)\n او در آخرين جمله نامه مبسوط خود به كشيش پرن وثيبون كه تحت عنوان «نامه‌اي به يك كشيش» انتشار يافته، مي‌نويسد: «چقدر زندگي‌مان دگرگون مي‌گشت اگر مي‌توانستيم دريابيم كه هندسه يوناني و دين مسيح از منشا واحدي سرچشمه گرفته‌اند.» (وي،1382: 194).\n تحليلي تاريخي، جامعه‌شناختي و روان‌شناختي از علل خصومت عميق سيمون وي با يهوديت و واكنش متفكران يهودي به اين انتقادات را مي‌توانيد ببينيد در: Nevin,1991:235-259\n . سيمون وي تصريح مي‌كند كه در اين سال، روزي در حين زمزمه شعري از جورج هربرت، شخص مسيح نزول فرمود و او را به تصرف خويش درآورد.\n براي اطلاع بيشتر از دلايل استنكاف سيمون وي از پذيرش تعميد و برخي ديگر از بايسته‌هاي كليساي كاتوليك نك: Allen and springsted,1994:3-18\n . ديدگاه كي‌يركگور در باب مراحل سه‌گانه زندگي كه به نوعي، واكنشي منتقادانه در برابر ديالكتيك هگلي و مراحل سير و خودآگاهي روح مطلق به شمار مي‌رود، ناظر به سه مرحله «استحساني» ، «اخلاقي» و «ديني» است. در اين ميان، مرحله ديني با جهشي متهورانه در جهت ايمان آوردنِ غير عقلاني به حقيقت مطلق (كه البته ماهيتي ذهني و انفسي دارد) صورت مي‌بندد. حقيقتي كه آدمي در اين مرحله دل در گرو ايمان بدو مي‌بندد، براي انسان ماهيتي مبهم و ترديد‌برانگيز دارد و همواره نوعي شك را به دنبال خود يدك مي‌كشد(Kierkegaard,1976:399) اما فردي كه خواهان قدم گذاردن در سپهر ديني است، دشواري هولناك انتخابي سرنوشت‌ساز را بر خود هموار مي‌كند و عاقبت، سوار بر محمل خواست، اراده و آزادي، شورمندانه به يك «بي‌يقيني عيني» سر مي‌سپرد و اينچنين در سپهر حيات ديني قرار مي‌گيرد و فرديت اصيل خويش را به فعليت مي‌رساند. ايماني كه كي‌يركگور در مرحله حيات ديني از آن سخن به ميان مي‌آورد، هيچ‌گاه از رهگذر براهين و استدلالات فلسفي صورت نمي‌بندد، بلكه انتخابي هولناك كه در سايه‌اي از ابهام و ترديد قرارد دارد، آدمي را سرانجام در آغوش حقيقت كه ماهيتي ذهني و غيرعيني دارد مي‌اندازد. (اين باره نك: كاپلستون، 1388: 332-337 و نيز الن، 1389: 69-102)\n در اين باره، منابع زير را مي‌توان مد نظر آورد:\nـ پترسون و ديگران (1383)، عقل و اعتقاد ديني، ترجمه احمد نراقي و ابراهيم سلطاني، تهران: روزنه، ص 397 به بعد.\nـ هيك، جان (1381)، فلسفه دين، ترجمه بهزاد سالكي، تهران: انتشارات بين‌المللي الهدي، ص 261 به بعد.\n-Meister, Chad (2010), The Oxford Handbook of Religious Diversity, Oxford University Press, pp 32-57.\n– Basinger, David, “Religious Diversity (Pluralism)”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2015 Edition), Edward N. Zalta (ed.), forthcoming URL = <http://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/religious-pluralism/>.\n the refusal to exist outside god\n اشاره به آيه 46 باب 27 انجيل متي كه مسيح در آخرين لحظات بر فراز صليب خداوند را مخاطب مي‌سازد كه: «ايلي، ايلي، لما سبقتاني؟» يعني: «خداي من، خداي من، از چه رو مرا وانهادي؟»\n Withdrawal of god\n مترجمان انگليسي زبان غالباً هنگامي كه واژه affliction را در ترجمه malheur فرانسوي به كار مي‌برند، با يادآوري اين نكته كه اين كلمه معادل دقيقي در زبان انگليسي ندارد، ناخرسندي گريزناپذير خود را از اين معادل‌سازي ابراز مي‌نمايند.\n «وي» بر آن بود كه ادراك كامل حقيقت از رهگذر جاده مرگ محقق خواهد شد و از آن رو دردمندانه تصريح مي‌نمود كه «من از حقيقت جدا افتاده‌ام.» (Perrin & Thibon, 2003: 89)\n order of the world\n از منظر «وي»، آيين‌هاي مذهبي در همه اديان، مجالي براي حضور و تجربه خداوند است، اگرچه درك عقلاني اين حضور، براي ما ناممكن است و صرفاً مي‌توانيم با غوطه خوردن در آن، آن را احساس كنيم. آيين‌هاي مذهبي از آن‌رو كه توجه ما را نسبت به حضور خداوند جلب مي‌كنند، مجالي براي ادراك غيرمستقيم خداوند و عشق ورزيدن با واسطه به او فراهم مي‌آورند.\n منتقداني نظير پيتر وينچ و برنارد ويليامز در اين باره يادآور شده‌اند كه اگر عشق و محبت واقعي چنانكه «وي» ادعا مي‌كند، نيازمند التفات و توجه طرفين به يكديگر است، نوعي تعلق خاطر از رهگذر آن پديد مي‌آيد كه تا حدودي استقلال طرفين را به محاق مي‌برد. اما «وي» عقيده دارد كه هركجا استقلالِ طرفين يك رابطه دوستانه به مخاطره بيفتد، خلوص دوستي از ميان خواهد رفت و بر اين اساس، تصريح مي‌كند كه دوستي ماهيتي «غيرشخصي» دارد كه به اين واسطه رادع هرگونه نياز و ميل است. به نظر مي‌رسد كه «وي» به اين ترتيب خود را در يك تناقص درگير كرده است.(Allen and springsted,1994:119)\n «وي» در باب عشق زن و مرد به ندرت در آثار خود به طور مجزا سخن گفته و در عوض عمدتاً در پي كشف رابطه ميان اين عشق و عشق الهي است. (نك: Ibid:113-114)\n . بررسي انتقادي مفهوم عشق در نگاه سيمون وي را مي‌توانيد ببينيد در: Rhees,1999:105-126\n . پزشك قانوني در بيان علت مرگ «وي» مي‌نويسد:«… ايست قلبي بر اثر سل عضه قلب و ريه. متوفي در حالي كه تعادل رواني‌اش بر هم خورده بود خود را با امتناع از خوردن كُشت و از ميان بُرد.»(پلنت، 1382: 52) «وي» در بيماري سلي كه منجر به مرگ او شد، مكرراً به پزشكان معالجش تأكيد مي‌نمود كه نمي‌تواند بيش از ساكنان فرانسه اشغال شده و بحران‌زده غذا بخورد. او با آنكه مي‌دانست اين كار كمكي به گرسنگان فرانسه نخواهد كرد، آن را يك ايثار معنوي تلقي مي‌نمود.\nالن، داياجينيس(1389)، سه آستانه‌نشين: بلز پاسكال، سورن كي‌يركگور، سيمون وي، ترجمه رضا رضايي، تهران: نشر ني، چاپ اول.\nپترسون و ديگران (1383)، عقل و اعتقاد ديني، ترجمه احمد نراقي و ابراهيم سلطاني، تهران: طرح نو، چاپ چهارم.\nپلنت، استيون( 1382)، سيمون وي، فروزان راسخي، تهران، نگاه معاصر.\nکاپلستون، فردريک(1388)، تاريخ فلسفه (جلد هفتم: از فيشته تا نيچه)، ترجمه داريوش آشوري، تهران: انتشارات علمي و فرهنگي، چاپ پنجم.\nهيك، جان (1381)، فلسفه دين، ترجمه بهزاد سالكي، تهران: انتشارات بين‌المللي الهدي، چاپ سوم.\nوي، سيمون( 1382)، نامه‌اي به يك كشيش، فروزان راسخي، تهران، نگاه معاصر.\nAllen, Diogenes.; Springsted, Eric O(1994), Spirit, Nature, and Community : Issues in the Thought of Simone Weil, Albany, State University of New York Press.\nBasinger, David, “Religious Diversity (Pluralism)”,The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2015 Edition), Edward N. Zalta (ed.), forthcoming URL = <http://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/religious-pluralism/>.\nKierkegaard, Søren (1976), Journals and Papers, trans by Howard and Edna Hong, Indiana: Indiana University Press.\nMeister, Chad (2010), The Oxford Handbook of Religious Diversity, Oxford University Press.\nNevin, Thomas R(1991), Simone Weil : Portrait of a Self-exiled Jew, University of North Carolina Press.\nGeorge A(ed)(1977), The Simone Weil Reader , New York: David McKay Co.\nPerrin, J M and Thibon, G(2003), Simone weil as We Knew Her, Translated from the French by Emma Craufurd, London and New York, Routledge.\nRhees, Rush(1999), Discussions of Simone Weil, edited by D.Z. Phillips ; assisted by Mario von der Ruhr, State University of New York Press.\nWeil, Simone(1959), Waiting for God, New York[?],Capricorn Books.\nWeil, Simone(2002), Gravity and Grace, Translated by Emma Crawford and Mario von der Ruhr, London and New York, Routledge.\nWeil, Simone(2004), The Notebooks of Simone Weil, Translated from the French by Arthur wills, Routledge, London and New York.\nم. اعتمادی نیا\nسیمون وی، مسیحیت، قانون ثقل، ضرورت، محنت\nخلاصه ای از مباحث سلسله درسگفتارهای هُنرِ مُردَن\nطرحی از نظام تربیتی در اسلام\nتأملی در باب تبيين‌هاي كوانتومي از تجربه نزدیک به مرگ\nجبر و اختیار؛ جستاری در مفهومشناسی و اقسام رویکردها\nفضل جو در تأملی در باب تبيين‌هاي كوانتومي از تجربه نزدیک به مرگ\nش در جبر و اختیار؛ جستاری در مفهومشناسی و اقسام رویکردها\nعظیمی در طرحی از نظام تربیتی در اسلام\nفاطمه در در باب رويارونشيني و زندگي اصيل\nويژگي‌ها، انگيزه‌ها و آثار نگاه گزينشي به دين\nنگاهي به مفهوم زمان از منظر سنت آگوستين\nنگاهي به تاريخچه مطالعات تجربه‌هاي نزديك به مرگ\nعشق و آنگاه قيصر\nخلود فهم در حصار تاريخ و زبان\nتفاسير ديني تجربه‌هاي نزديك به مرگ\nدين در قلمرو روان‌شناسي\nاز گوش به آغوش\n«آن» در شعر معارف\nتأملي در باب نقش و جايگاه هرم بزرگ هستي در اديان و مكاتب انديشگي شرق\nسکوت لمحه سرمدی\nدرآمدي بر ماهيت و علل شكل‌گيري جنبش‌هاي نوپديد ديني در غرب\nسواراني بر مركب صيرورت\nني‌سواري به جاي اسب‌سواري\nدر باب هستي‌شناسي شعر\nدر باب رويارونشيني و زندگي اصيل\nروايتي نوسنت‌گرايانه از رابطه علم و دين\nمراقبـه‌هايي نظري در مطالعه تاريـخ فلسفه و انديـشه چين\nعليت و اختيار از منظر ابن عربي و اسپينوزا\nتجربه‌هاي نزديـك به مرگ؛ بررسي چيستي و نحوه دلالت آن در اثبات حيـات پس از مـرگ\nبررسي انتقادي تفسير زالسكي از تجربه‌هاي نزديك به مرگ\n«معجزه» به روايت فلسفه دين*\nرهرو مكتب تلفيق\nبررسي نظرگاه انتقادي استاد مطهري در باب نظريه وحدت وجود\nعلوم انسانی بومی ـ اسلامی؛ تاملاتي در باب مفاهيم و بایسته‌ها*\nنقد و بررسي استدلال‌هاي مبتني بر امتناع تعطيل و تناسخ در نفي تقدم نفس بر بدن*\nبررسي و ارزيابي صورت‌بندي‌هاي مسأله شر در آثار فيلسوفان مسلمان\nمارتا نوسبام و روايتي غيرنسبي‌گرايانه از اخلاق فضيلت ارسطويي*\nتأثیر و کُنش در ارتباط رایانه ای\nنگريستن از منظري سرمدي\nنفي تمايزِ تحليـلي-تاليـفي از منظر كواين\nجستاري در معرفت‌شناسي اسپينوزا\nهيدگر و نقد بنيان‌هاي نظري هرم بزرگ هستي\nحدیث از مطرب و می گو و راز دهر کمتر جو که کس نگشود و نگشاید به حکمت این معما را


استراتژی های معاملاتی ،اندیکاتور stochastic چیست\nمهرنوش مزارعی 2021/10/1 گزینه های باینری تجارت\nاز لحاظ تاریخی، محبوب ترین در روسیه قهوه فوری اندیکاتور stochastic چیست بود. تا سال 2010، سهم آن تا 85 درصد کل مصرف بود؛ با این حال، در سال های اخیر این نسبت تغییر کرده است، و انتظار می رود که تا سال 2018 آن را به 45/55 درصد به نفع محلول باشد. به گفته Euromonitor International، حجم بازار 131000 تن خواهد بود. اگر دولت در اقداماتی از صنایع و صادرات حمایت کند و سیاست‌های ارزی مثبت را در پیش بگیرد و یا یک اتفاق مثبت در عرصه بین‌المللی رخ دهد و باعث کاهش تنش‌های سیاسی شود قطعا روند مثبت بورس تقویت خواهد شد و بر اساس احتمالا سال ۹۹ سال خوبی برای بازار سرمایه است.\nخیر. یکی از اصلی‌ترین شرایط استخدام مشاغل پرستاری و مامایی قبولی در امتحان پرومتریک است. به وسیله‌ی این ویژگی فوق‌العاده که راهی آسان برای نظارت ترندهای اجتماعیِ حاصل از جامعه‌ی معامله‌گرانِ فعالِ AvaTrade است، بصورتی آنی رشد و تحول بازار را بررسی کنید.\nبا مشاهدۀ نموداری که در آن یک روند کاملاً مشخص وجود دارد می توانید محل هایی را تشخیص دهید که قیمت در اندیکاتور stochastic چیست آنها نوسانش را از دست داده و شکل های یکسانی را ایجاد کرده است. این شکل ها، الگوهای ممتد روند هستند که توسط اکثر معامله گران برای اخذ تصمیم مورد استفاده قرار می گیرد. الگوهای ممتد روند در زمان مکث در روندهای جاری بازار ایجاد می شود و نشان دهندۀ ادامۀ حرکت بجای برگشتش هستند. این شکل ها برخلاف مدل وارونگی روند اغلب در فواصل زمانی کوتاه تر ایجاد می شوند. تقدیر یا پاداش هنگام رعایت قوانین. کودکان مبتلا به ADHD اغلب انتقاد پذیرند و انتظار دارند به دنبال رفتار خوب آن ها را ستایش کنید.\nقیمت در نزدیکی سطح حمایت یا مقاومت تجمع نمی‌یابد (سطحی وجود ندارد).\nيک زندگی خوب و درخشان مجموعه‌ای از هزاران تلاش و ايثاری است که هيچ کس از آن باخبر نيست. گزارش ها حاکی از این است که، یک میلیون بشکه نفت خام سبک ایران به قیمت پایه 52.اندیکاتور stochastic چیست 42 دلار برای سومین بار و به صورت ارزی یا ریالی در اول بهمن ماه سال جاری در رینگ بین‌الملل بورس انرژی عرضه خواهد شد.\nروز به روز دستگاه‌های فیزیکی دیجیتالی بیشتری به اینترنت متصل می‌شوند. انتظار داریم این تعداد تا سال 2025 به شدت افزایش پیدا کرده و تا سال 2030 به عددی باورنکردنی برسد. طرفداران بلاک چین عقیده دارند ارتباط و همکاری بین این دستگاه‌ها به طور قابل توجهی توسط فناوری نام برده تقویت خواهد شد. در روش اثبات سهام، ملاک استخراج افراد قدرت دستگاه و انرژی مصرفی آنهاست. بیت کوین و اتریوم (در حال حاضر) از روش اثبات کار استخراج می شوند. به همین دلیل است که ماینرها یا همان استخراج کنندگان در شبکه، برای استخراج بیت کوین و اتریوم، سخت افزارهای پردازشی قدرتمند را به طور شبانه روزی به کار میگیرند، تا با صرف انرژی بسیار بالا، معادلات پیچیده ریاضی را حل کرده و بیت کوین و و اتریوم برای آنها ماین کنند. این روش از لحاظ مصرف انرژی، روشی بسیار ضد محیط زیست است. اما روش اثبات سهام، محیط زیست دوستانه تر است.\n۲۰-دریک مسيرمستقيم اتومبيلی باسرعت ۲۰m/s درحرکت اندیکاتور stochastic چیست است.از۳۶مترجلوتراتومبيل ديگری باشتاب ثابت۲۰m/s 2 ازحال سکون درهمان جهت به.\nابزارهای معاملاتی و نحوه انتخاب آنها :کندل استیک چیست؟\nپوشش ها (روی قیمت در نمودار سهام بکار گرفته می شوند)\nباید اندیکاتور stochastic چیست برای ریال به ریال پولتان برنامه داشته باشید. که بیانگر شماره سطر و و به ترتیب نشان دهنده گزینه ها و شاخص ها هستند. این واگرایی را زمانی مشاهده میکنید که کف ساخته شد در قیمت نمودار پایین تر از کف قبلی خودش است ولی در اندیکاتور کف یا دره ساخته شده بالاتر از کف قبلی خودش است.\nالسلام عليكم يعتبر الربح الربح من الانترنيت الرئيسية / الربح من الانترنت / هل الربح. 66- اگر در دیزی باز است حیای گربه کجا رفته است:از موقیعت نباید سوء استفاده کرد.\nشروع یک تجارت آنلاین با توجه به پیشرفت هایی که صورت گرفته، از همیشه آسان تر است. فقط از طریق رایانه و اتصال اینترنت می توانید این کار را به راحتی حتی در منزل خود انجام دهید. مهم ترین نکته این است که برای شروع نیازی به سرمایه گذاری هنگفت نیست و شما فقط به ایده راه اندازی کسب و کار نیاز دارید. .استراتژی های معاملاتی یعنی با اخذ موقعیت خرید روی قیمت 4000 ریال با حساب آخرین قیمت تسویه 4200 در حساب مشتری دارنده موقعیت خرید مبلغ 800 ریال واریز شده است و می‌توان این طور در نظر گرفت که به حساب خریدار علاوه بر واریز مابه‌التفاوت قیمت خرید و آخرین قیمت تسویه سود تقسیمی مجمع نیز واریز می‌شود.\nوضعیت حد ضرر متحرک (Trailing Stop) مکانیزم تغییر خودکار یک دستور توقف ضرر متصل (Stop Loss) را طبق قاعده ای خاص حفظ می کند. این قاعده عبارت است از اینکه اگر سود یک معامله بالاتر از فاصلۀ تثبیت شده باشد در آن صورت دستور توقف ضرر (Stop Loss) به سمت سطحی حرکت می کند که در آن تفاوت بین قیمت بازار جاری و قیمت دستور برابر است با این فاصله. گاه دو تحلیلگر حرفه‌ای هم می‌توانند نظرات متغایر از هم داشته باشند.


درخواست دانشگاه علمی کاربردی از مجلس برای تامین بخشی از هزینه‌ها | خبرنامه دانشجویان ایران\nتاریخ انتشار: دوشنبه 04 اسفند 1399 - 10:57\nکد خبر: 386765\nمعاون فرهنگی و دانشجویی دانشگاه جامع علمی کاربردی گفت: از مجلس و دولت این تقاضا را داشتیم که به دلیل اینکه هزینه‌های ما در نظام آموزش مهارتی بالا است بخشی از هزینه‌ها را به ما کمک کنند.\nبه گزارش «خبرنامه دانشجویان ایران»؛ به نقل از دانشگاه جامع علمی کاربردی، سیداحمدرضا پیش بین گفت: خوشبختانه در ۳ سال اخیر طرح ساماندهی مدرسان را داشتیم و امروز تمام مدرسین دانشگاه ما مسیر جذب اعضای هیئت علمی را طی کرده و همه مدرسان دارای صلاحیت‌های اختصاصی و عمومی هستند و از نظر تخصصی ارزیابی شدند.\nوی افزود: امروز در دانشگاه جامع علمی کاربردی طرح ساماندهی مراکز را به انجام رساندیم و از هزار و ۷۰ مرکز در گذشته به ۶۰۱ مرکز رسیده است که عموماً این مراکز دارای کیفیت لازم هستند.\nمعاون فرهنگی و دانشجویی دانشگاه جامع علمی کاربردی با بیان اینکه امسال در پذیرش و تکمیل ظرفیت حدود ۱۴۵ هزار نفر دانشجو پذیرفتیم که در این شرایط رقم خوبی است، خاطرنشان کرد: ظرفیت پذیرش دانشگاه‌های علمی کاربردی به مراتب بیش از این است اما این نیازمند حمایت است.\nوی ادامه داد: از مجلس شورای اسلامی و دولت این تقاضا را داشتیم که به دلیل اینکه هزینه‌های ما در نظام آموزش مهارتی بالا است و مراکز خصوصی هستند و شاید توان لازم را نداشته باشند؛ بخشی از هزینه‌ها را به ما کمک کنند زیرا امروز کمتر از ۱۵ درصد دانشجویان مهارتی هستند که این میزان باید ۳۰ درصد باشد.\nمجلس دانشگاه علمی کاربردی\tمعاون فرهنگی


دانلود برنامه MyHeritage Pro ❤ نرم افزار زنده کننده عکس های قدیمی ایزی پی سی\nدانلود برنامه MyHeritage Pro نرم افزار زنده کننده عکس های قدیمی به صورت رایگان و با لینک مستقیم که امکان دانلود آن در انتهای همین پست برای شما عزیزان و همراهان همیشگی فراهم شده است. MyHeritage Pro عنوان یک نرم افزار قدرتمند، حرفه ای و فوق العاده به منظور زنده کردن و جان بخشیدن به عکس ها و تصاویر قدیمی میباشد که در اختیار کاربران سراسر دنیا قرار گرفته است. سایت ایزی پی سی تاکنون افتخار این را داشته است که برنامه های متفاوتی را مخصوص سیستم عامل های گوناگون که کارایی بالایی داشته در اختیار کاربران خود قرار دهد. برنامه MyHeritage – Family tree, DNA & ancestry search Premium از جمله نرم افزار هایی میباشد که میتواند با زنده کردن تصاویر قدیمی خاطرات را برای کاربران زنده کند. در ادامه پست با ما همراه بوده و بیشتر با این برنامه آشنا شوید.\nدانلود برنامه MyHeritage Pro نرم افزار زنده کننده عکس های قدیمی برای اندروید\nدانلود نرم افزار زنده کننده عکس های قدیمی برای اندروید میتواند بسیار کارایی بالایی داشته و به زنده کردن خاطرات بپردازد. از دیگر نرم افزار ها میتوان به دانلود برنامه Coolmuster Lab.Fone for Android که یک نرم افزار بازیابی اطلاعات گوشی اندروید برای ویندوز میباشد، اشاره کرد. برنامه MyHeritage Pro با اسکن دقیق به روی عکس های مورد نظر شما و با استفاده از هوش مصنوعی خود قادر خواهد بود که تمامی اجزای صورت ثبت شده در عکس را شناسایی کرده و آنها را وادار به حرکت کند. تمامی اجزای صورت ثبت شده در تصاویر به حرکت در آمده و شما میتوانید که یک ویدیو زیبا را مشاهده کنید. نرم افزار زنده کننده عکس های قدیمی شامل 10 انیمیشن متفاوت و عالی میباشد که کاربران میتوانند از آنها استفاده کنند.\nدانلود برنامه MyHeritage Pro نرم افزار زنده کننده عکس های قدیمی برای اندروید ویژگی های عالی را به کاربران خود هدیه خواهد داد. از افکت های متفاوتی که در اختیار شما قرار خواهد گرفت استفاده کرده و یک نتیجه عالی را تحویل بگیرید. از دیگر ویژگی های عالی دانلود برنامه معرفی شده میتوان به امکان شناسایی اجداد شما و معرفی شجره نامه اشاره کرد. در واقع کاربران قادر خواهند بود که با استفاده از اسناد متفاوت بدون نیاز به اپلیکیشن نیز به این امر پی ببرند. از جمله ویژگی های فوق العاده ای که در برنامه MyHeritage پشتیبانی شده و امکان استفاده از آن در کشور ایران ممکن نیست، امکان ارسال کیت DNA به منظور تعیین کردن نژاد افراد میباشد. بسیار از ویژگی های عالی در یک نرم افزار گنجانده شده اند.\nویژگی ها و امکانات برنامه جان بخشیدن به تصاویر برای اندروید\nبا کمک برنامه MyHeritage Pro بعد از گرفتن تست با کیت این نرم افزار با به کار گیری هوش مصنوعی خود به شما اطلاعاتی در رابطه با گذشته را خواهد داد. به این صورت که قومیت و نژاد شما را تعیین کرده و در واقع ریشه افراد را برای آنها نمایان خواهد کرد. به این صورت کاربران خواهند فهمید که به کدام یک از کشور ها و نژاد هایی که در جهان هستی وجود دارند ربط پیدا خواهند کرد. امکان روتوش و بالا بردن کیفیت تصاویر قدیمی نیز برای کاربران فراهم شده است. شما علاوه بر امکان استفاده از افکت ها و فیلتر هایی که در اختیارتان قرار خواهد گرفت، قادر خواهید بود که برای زیباسازی هرچه بیشتر تصاویر آنها را روتوش و یک نتیجه عالی را در اختیار داشته باشید.\nدر آخر نیز امیدواریم که پس از دانلود برنامه MyHeritage Pro نظرات خود را با ما به اشتراک بگذارید.\nخانه » نرم افزار اندروید » موسیقی، عکس و ویدئو » عکس » دانلود برنامه MyHeritage Pro نرم افزار زنده کننده عکس های قدیمی\nمیانگین امتیاز 3.2 / 5. تعداد امتیازها: 50\nباکس دانلود برنامه MyHeritage Pro نرم افزار زنده کننده عکس های قدیمی\nدانلود برنامه MyHeritage Pro با لینک مستقیم 95مگابایت\nنام انگلیسی: MyHeritage – Family tree, DNA & ancestry search Premium\nنام فارسی: جان بخشی به تصاویر\nنسخه برنامه: 5.9.6\n2 پاسخ به “دانلود برنامه MyHeritage Pro نرم افزار زنده کننده عکس های قدیمی”\nحمیده عبدوس گفت:\nسلام من نرم افزار my hirachiرو نصب کردم با موفقیت هم نصب شد اما با وارد کردن ایمیل و مشخصات وارد نمیشه. خطای unknownرو میده\nسلام از آی پی کشور های دیگر استفاه کنید


سودگروی اخلاقی در آیینه قرآن و عقل\nهادی صادقی 2\n1 دانشجوی دکتری دین‌پژوهی دانشگاه ادیان و مذاهب و پژوهشگر پژوهشگاه قرآن و حدیث\n2 استاد و عضو هیئت علمی دانشگاه قرآن و حدیث\nسودگروی که با نام‌های دیگری همچون فایده‌گرایی، مکتب اصالت فایده و همه‌گروی نیز شناخته می‌شود، یکی از رایج‌ترین نظریات هنجاری در فلسفه اخلاق است که با محور قرار دادن اصل سود، افعال را بر اساس نتایجی که برای بیشترین افراد به‌دنبال دارد، ارزش‌گذاری می‌کند. این نظریه از زمان ارائه نظام‌مندش توسط «جرمی بنتام» تاکنون، تقریرات، تعدیل‌ها، نقدها، مخالفان و موافقان فراوانی را به خود اختصاص داده است که بیشتر آنها در سنت فلسفی غرب و با نگاهی کلان و اجتماعی شکل گرفته است. ما در این تحقیق بر آن شدیم که این نظریه اخلاقی را در بعد رفتار فردی از منظر قرآن و عقل بررسی کنیم. در این راستا پس از تقریر و تبیینی جامع، مهم‌ترین اشکالات سودگروی مطرح شده و در آیینه آموزه‌های قرآنی سنجیده می‌شود. نتیجه آنکه اشکالات این نظریه با توجه به آیات قرآن، مانع از آن است که آن را نظریه معیار قرآنی در اخلاق فردی یا اخلاق خرد محسوب کنیم.\nMoral Utilitarianism in the Light of the Qur'an and the Intellect\namirhosein pashaei 1\nhadi sadeqi 2\n1 A PhD. student of religious studies at Religions and Denominations University and a researcher at The Qur’an and Hadith Research Center.\n2 A professor and faculty member at The Qur’an and Hadith University.\nKnown also as the principle of usefulness and the school of utility, utilitarianism is one of the most current normative theories of philosophy of ethics that evaluates the right conduct as per the usefulness of its consequences for the greatest number of people. Since its systematic presentation by its founder Jeremy Bentham, this theory has advanced different accounts, alterations, and criticisms by many proponents and opponents, most of which came from the Western tradition of philosophy and through a social and holistic view.\nIn their efforts here, the authors have come to examine this theory in its individual behavior in the light of the Qur’an and the intellect. In the course of its comprehensive account and explanation, the key criticisms of utilitarianism are assessed in the light of the Qur’anic doctrines. As a result, the objections of this theory as per the Qur’an do not allow us to consider it as a Qur’anic standard in individual ethics or at particular cases.\nthe principle of usefulness\nاتکینسون، آر.اف (1391). درآمدی به فلسفه اخلاق. ترجمه سهراب علوی‌نیا. تهران: هرمس.\nادواردز، پل، بورچرت، دونالد ام (1392). دانشنامه فلسفه اخلاق. ترجمه ان‌شاءالله رحمتی. تهران: نشر سوفیا.\nارسطو (1389). اخلاق نیکوماخوس. ترجمه محمدحسن لطفی. چاپ سوم. تهران: طرح نو.\nافلاطون (1357). دوره آثار افلاطون. ترجمه محمدحسن لطفی. تهران: خوارزمی.\nایجى، میر سید شریف (1325ق). شرح المواقف. قم: نشر الشریف الرضی.\nبکر، لارنس. سی (1386). تاریخ فلسفه اخلاق غرب. گروهی از مترجمین. چاپ دوم. قم: مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی.\nپیک حرفه، شیرزاد (1392). «گونه‌های گوناگون فایده‌گرایی». فصل‌نامه تأملات فلسفی، 4(12)، ص35-69.\nتفتازانى، مسعودبن عمر (1409ق). شرح المقاصد. قم: نشر الشریف الرضی.\nشریف الرضی، محمدبن‌حسین (1414ق). نهج البلاغه (للصبحی صالح)، مصحح فیض الاسلام. قم: نشر هجرت.\nصدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم (1417ق). خلق الأعمال. تهران: منشورات الحکمة.\nطباطبایی، سید محمدحسین (1374). المیزان فی تفسیر القرآن الکریم. ترجمه سید محمدباقر موسوی. چاپ پنجم. قم: دفتر انتشارات اسلامی.\nعلامه حلى، حسن بن یوسف (1413ق). کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد. با تصحیح حسنزاده آملى. چاپ چهارم. قم: مؤسسة النشر الإسلامی.\nفرانکنا، ویلیام. کی (1389). فلسفه اخلاق. ترجمه هادی صادقی. چاپ سوم. قم: کتاب طه.\nقاضی عبدالجباربن احمد (1422ق). شرح الاصول الخمسة. بیروت: دار احیاء التراث العربی.\nــــــــــــــــــــــ (1962م). المغنی فی ابواب التوحید و العدل. قاهره: الدار المصریة.\nکلینى، محمدبن‌یعقوب (1365). الکافی. تهران: دار الکتب الإسلامیة.\nگنسلر، هری (1390). درآمدی بر فلسفه اخلاق معاصر. ترجمه مهدی اخوان. تهران: انتشارات علمی و فرهنگی.\nمصباح یزدی، محمدتقی(1387). نقد و بررسی مکاتب اخلاقی. چاپ دوم. قم: مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی.\nمک ناوتن، دیوید (1383). نگاه اخلاقی: «درآمدی به فلسفه اخلاق». ترجمه حسن میانداری. تهران: سمت.\nمور، جرج ادوارد (1382). اخلاق. ترجمه اسماعیل سعادت. چاپ سوم. تهران: نشر علمی و فرهنگی.\nمیل، جان استوارت (1390). فایده‌گرایی. ترجمه مرتضی مردی‌ها. چاپ دوم. تهران: نشر نی.\nه. ولمز، رابرت. ال (1385). مبانی فلسفه اخلاق. ترجمه مسعود علیا. چاپ سوم. تهران: ققنوس.\nAdams, Robert Merrihew (1976). "Motive Utilitarianism", the Journal of Philosophy, Vol. 73.\nBentham, Jeremy (1998). An Introduction to the Principles of Morals and Legislation, Prometheus Books.\nChappell, Tim & Roger, Crisp (1998). "utilitarianism", in Routledge Encyclopedia of Philosophy, (London and New York: Routledge).\nCottingham, John (1998). "Impartiality", in Routledge Encyclopedia of Philosophy, London and New York: Routledge.\nHeathwood Christopher (1998). "Welfare", in Routledge Encyclopedia of Philosophy, London and New York: Routledge.\nMandeville,Bernard (1998). The Fable of the Bees or Private Vices, Publick Benefits, 2 vols, with a Commentary Critical, Historical, and Explanatory by F.B. Kaye, Oxford:At the Clarendon Press.\nOakley, Justin (2009). "A Virtue Ethics Approach", in Helga Kuhse and Peter Singer(eds), A Companion to Bioethics, Second Edition, Wiley –Blackwell.\nR. M. Hare (1981). moral Thinking, New York: Oxford University Press Inc.\nR. M. Hare (1999). Objective Prescriptions, and Other Essays, New York: Oxford University Press.\nsidgwick, henry (1886). outlines of the history of ethics, New York: makmillan.\nSidgwick, Henry (2000). "utilitarianism", in Singer, Marcus G. (Ed.), Essays on Ethics and Method, Oxford: University of Wisconsin.\nWest, Henry R (2013). “Utilitarianism”, in Lafollette, Hugh, The international encyclopedia of ethics, wiley- Blackwell.\nWilliams, Bernard and Smart, J. J. C (1973). utilitarianism for and against, New York: Cambridge University Press.\nپاشایی, امیرحسین, صادقی, هادی. (1399). سودگروی اخلاقی در آیینه قرآن و عقل. حکمت اسلامی, 7(شماره4-پیاپی 27 زمستان99)), 139-166.\nامیرحسین پاشایی; هادی صادقی. "سودگروی اخلاقی در آیینه قرآن و عقل". حکمت اسلامی, 7, شماره4-پیاپی 27 زمستان99), 1399, 139-166.\nپاشایی, امیرحسین, صادقی, هادی. (1399). 'سودگروی اخلاقی در آیینه قرآن و عقل', حکمت اسلامی, 7(شماره4-پیاپی 27 زمستان99)), pp. 139-166.\nپاشایی, امیرحسین, صادقی, هادی. سودگروی اخلاقی در آیینه قرآن و عقل. حکمت اسلامی, 1399; 7(شماره4-پیاپی 27 زمستان99)): 139-166.


کامل (هلپ کده)بيماري ام اس در نوزادان - کامل (هلپ کده)\nبيماري ام اس در نوزادان\nکلیدواژه: درمان عرق کف دست، درمان عرق کف پا، درمان عرق زیربغل، درمان تعریق زیاد، درمان تعرق زیاد، درمان عرق زیاد ، دستگاه ضد تعریق، دستگاه یونتوفورزیس، عرق کف دست، عرق کف پا، عرق زیربغل، راه های جلوگیری از عرق، زیر بغل، بوی بد عرق، درمان طبی عرق، عرق کف دست، عرق کف پا، عرق کف دست معافیت، عرق کف دست و پا، عرق زیربغل، عرق ، تعریق، عرق کف دست+معافیت پزشکی ،علت عرق ،علت عرق زیاد کف دست، علت عرق زیاد زیر بغل ،علت عرق کردن کف دست ، تعرق الیدین والرجلین،علت عرق زیاد کف دست ،علت عرق زیاد بدن چیست ، علت عرق کردن کف دست،علت عرق سرد ، عرق کف پا ،عرق پا ،عرق کف پای نوزاد ،عرق زیر بغل،درمان عرق زیر بغل ،عرق زیاد نشانه چیست ،عرق زیاد بدن ، تعریق کف دست ، تعریق شبانه، تعریق زیاد زیر بغل ، تعریق زیاد ، تعرق الیدین و الرجلین\nعلایم اولیه ام اس در کودکان متفاوت می باشد. در بچه ها ممکن است بعد از یک دوره ی بیماری عصبی که آماس پیشرفته و حاد مغزی(ADEM) نامیده می شود، شروع شود. اغلب، علایم ADEM – مثل سردرد ، آشفتگی روانی ، کما ، حمله ی ناگهانی بیماری، خشکی گردن ، و کمبود انرژی هستند که بعد از چند هفته از بین می روند. اما در برخی از کودکان این علایم ادامه دار هستند تا منجر به ام اس ام اسpan>\nعلایم ام اس نامنظم باشند .\nافراد مبتلا به ام اس نوع پیشرونده ثانویه (SPMS) با نوع دیگری از ام اس – مولتیپل اسکلروزیس عود کننده \nفرد مبتلا به ام اس نوع پیشرونده اولیه (PPMS) ممکن است برای اولین بار به خاطر مشکل ضعیف بودن پا هنگام \nاغلب افراد مبتلا به مولتیپل اسکلروزیس (MS) یک نوع به نام عود کننده – فروکش کننده (RRMS) را دارند. این \nاسکلروز چندگانه (MS) مغز و نخاع را تحت تاثیر قرار می دهد. علائم اولیه ی ام اس شامل ضعف، سوزن \nهنگامی که به فلج چندگانه (MS) مبتلا می شوید سیستم ایمنی بدن شما به سیستم عصبی مرکزی حمله می کند، \nافراد مبتلا به مولتیپل اسکلروزیس (MS) برای اولین بار نشانه های خود را بین سنین و آگاه می شوند. معمولا \nسلام ایا با مور مور شدن دست و پا آن هم به فواصل زیاد و کم بودن حافظه و گه گداری سر درد آن هم نواحیی خاص از سر مثل جلوی سر یا پشت سر مشود مشکوک به ام اس باشد\nآدرس شما منتشر نخواهد شد.\nفرزند ملکه رنجبر گفت: شب گذشته مادرم برای تحت نظر بودن و مانیتورینگ از قسمت مراقبت‌های ویژه به بخش منتقل شد و باید ببینیم در چند روز آینده وضعیتش چه روندی را طی می‌کند.\nسرزده رفتیم خونه یکی از آشناها بچه صاحبخونه گفت : عمو ما میدونستیم شما میاین خونمون گفتم : عزیزم ازکجا می دونستین ؟\nاصلی ترین دلیل وز شدن موها، خشکی بیش از حد ساقه مو است که می توان با راهکارهای زیر آن را درمان کرد. در ادامه این مقاله با ما همراه شوید.\nیکی از جنبه‌های جذاب هر سفر خرید کردن از مغازه‌ها و فروشگاه‌های رنگارنگ آن شهر و کشور است.\nبرچسب ها : بيماري ام اس در نوزادانبیماری اس ام ای در نوزادانبیماری ام اس در کودکانبیماری ام اس در نوزادانبیماری ام اس نوزادانعلائم بیماری ام اس در کودکان


عضو هیات مدیره انجمن سیمان خبر داد: پیش‌بینی رشد 60 درصدی صادرات سیمان\nItalian family یک برند ایتالیایی است که محصولاتی با بهترین پنبه های فراوری شده تولید می کند این برند جوان ایتالیایی در منطقه cava de tire I در شهر کامپانیا ایتالیا تاسیس شده است؛ در منطقه ای که مهارت بافندگی و تولید صنایع دستی با...\tمروری بر انواع فیلترها امروزه منسوجات فنی کاربردهای گستردهای در بخشهای مختلف صنعت دارا میباشند. از این میان شاخهای از منسوجات فنی، تحت عنوان منسوجات صنعتی در حدود ۴۰% از کل تولیدات صنایع نساجی جهان را شامل گردیده و به‌نظر می‌رسد که رشد فزاینده‌ای نسبت به دیگر محصولات صنایع...\tعضو هیات مدیره انجمن سیمان خبر داد: پیش‌بینی رشد 60 درصدی صادرات سیمان\nتاریخ ایجاد در شنبه, 26 مرداد 1392 09:24\tنوشته شده توسط مجله کهن\tبازدید: 35\tچاپ ایمیل پایان دوره بحران در صنعت سیمان عضو هیات مدیره انجمن صنفی کارفرمایان صنعت سیمان با اعلام این پیش‌بینی که صادرات سیمان کشور تا پایان سال جاری با رشد 60 درصدی به 20 میلیون تن خواهد رسید گفت: از زمان واگذاری قیمت گذاری سیمان به انجمن تولیدکنندگان سیمان ارزش بازار و سهام شرکت‌های سیمانی در سال جاری رشد چشمگیری را تجربه کرده است.مرتضی لطفی در گفت‌وگو با ایسنا، با اشاره به اینکه در سال‌های گذشته به دلیل نگاه انقباضی حاکم بر صنعت سیمان فاصله زیادی بین سرمایه‌گذاری‌های انجام شده با ارزش بازار سیمان در کشور به وجود آمده بود، گفت: وضعیت به گونه‌ای بود که احساس خطر شد که سرنوشت صنعت سیمان به سرنوشت صنعت نساجی دهه 70 تبدیل شود، چرا که ارزش بازار سیمان تا قبل از سال جاری به نسبت قیمت تمام شده تولید آن بسیار پایین بود.وی با اشاره به اینکه اگر قیمت گذاری سیمان به انجمن سیمان واگذار نمی‌شد در تولید و صادرات سیمان دچار مشکل می‌شدیم و دلال‌ها سود اصلی فروش سیمان را می‌بردند، افزود: بعد از هدفمندی یارانه‌ها بیشترین تاثیر متوجه دو صنعت فولاد و سیمان شده و عرصه به ویژه بر صنعت سیمان تنگ شد؛ به طوری که بسیاری از واحدها حتی در تامین هزینه‌های روزمره خود دچار مشکل شده بودند.لطفی با بیان اینکه در حال حاضر دوره بحران در صنعت سیمان ایران سپری شده است، گفت: در حال حاضر عرضه بر مصرف سیمان در بازار داخلی پیشی گرفته است و در سه ماهه نخست امسال صادرات سیمان کشور بالغ بر 5.3 میلیون تن شد و پیش‌بینی می‌شود امسال صادرات سیمان کشور از مرز 20 میلیون تن بگذرد که در صورت تحقق این هدف شاهد رشد 60 درصدی صادرات سیمان خواهیم بود.مدیرعامل هولدینگ سیمان فارس و خوزستان در ادامه از حل مشکل صادرات سیمان ایران به عراق خبر داد و گفت: به نظر می‌رسد توقف چند روزه صادرات سیمان به عراق بیشتر جنبه سیاسی داشت که این موضوع حل شده است. از سوی دیگر افزایش سه تا 10 دلاری قیمت هر تن صادرات سیمان باعث بهبود عملکرد صادراتی و مالی تولیدکنندگان سیمان شده است.به گفته وی صنعت سیمان ایران باید از همین الان به فکر صادرات به آفریقا باشد که در این زمینه شرکت کشتیرانی باید امکانات لازم جهت صادرات سیمان به کشورهای آفریقایی را فراهم کند.عضو هیات مدیره انجمن صنفی کارفرمایان صنعت سیمان افزود: امیدواریم وزارت امور خارجه دولت یازدهم دیپلماسی تجاری را فعال کند و زمینه برای رشد هرچه بیشتر صادرات سیمان ایران را طی سال‌های آینده فراهم شود. fShare\nارسال آمار بازدید\tبازدید امروز 542\nبازدید ماه 30585\nبازدید کل 525473


محفل انس با قرآن در دارالقرآن زنجان برگزار می‌شود - ایکنا\nبه گزارش ایکنا از زنجان، محفل «انس با قرآن کریم» از سری برنامه‌های پنجمین جشن رمضان، جمعه 27 اردیبهشت‌ماه در دارالقرآن زنجان برگزار می‌شود.\nاین محفل قرآنی در ساعت 21:30 آغاز می‌شود که حمیدرضا احمدی‌وفا، قاری بین‌المللی قرآن کریم و یوسف قنبری، قاری ممتاز کشوری در آن حضور می‌ِیابند.\nتلاوت قرآن در ماه رمضان بسیار سفارش شده و ثواب خواندن یک آیه از قرآن برابر با ختم قرآن است.\nاز این‌رو محافل قرآنی توسط سازمان‌های مختلف از جمله اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی ترتیب داده می‌شود.\nاز دیگر برنامه‌های اداره ارشاد در ماه مبارک رمضان اجرای محافل تدبر در قرآن با عنوان «10 محفل، 10 مسجد» است که برای تفسیر و تدبر در قرآن برگزار می‌شود.\nکلیدواژه: ایکنا\tزنجان\tمحفل انس با قرآن\tدارالقرآن الکریم\tرمضان\nمنبع این خبر، وبسایت iqna.ir است و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه این خبر را شایسته تذکر می‌دانید، خواهشمند است کد ۲۳۷۸۶۰۴۵ را به همراه موضوع به آدرس info@porsyar.com ارسال فرمایید.\nبه گزارش خبرنگار مهر، در مسجد «خلیفه آلتای» استان قزاقستان شرقی دوره دانش آفزایی قرآن کریم برای امامان جماعت و شیوخ منطقه ای و روستایی آغاز شد. دوره مورد نظر به مدت ۱۴ روز برگزار خواهد شد و در حال حاضر بیش از ۴۰ متخصصان دینی در این دوره حضور دارند.\nنایب مفتی مسجد «خلیفه آلتای» آقای «دولت قابیدالدین» گفت: هدف از برگزاری این دوه افزایش سواد دینی، تجربه کاری متخصصان دینی است. این وظیفه مهم ماست. در این دوره حاضران اطلاعات بیشتر در باره قرآن کریم، علم عقیده دریافت می کنند و استادان برجسته حوزه دینی در این دوره تدریس می کنند. اسکان رایگان شرکت کنندگان دوره به مدت ۱۴ روز همراه با چهار وعده غذایی خواهد بود. تامین شرکت کنندگان با کتاب های آموزشی در نظر گرفته شده است. علاوه بر این در روز های تعطیل شرکت کنندگان از شهر اسکمن و جای های دیدنی استان شرقی قزاقستان بازدید خواهند کرد.\nکد خبر 4858656\nفتح الله حقیقی گفت: با توجه به اینکه تمام فرهنگیان در روند اجرای انتخابات مشارکت دارند تمام مدارس استان زنجان فردا سوم اسفند ماه تعطیل است. به گزارش خبرگزاری شبستان از زنجان، استاندار زنجان در جمع خبرنگاران در محل استانداری زنجان، گفت: با توجه به اینکه تمام فرهنگیان در روند اجرای انتخابات مشارکت دارند تمام مدارس استان زنجان فردا سوم اسفند ماه تعطیل است. فتح الله حقیقی، مشارکت مردم استان در انتخابات را بسیار خوب اعلام کرد و گفت: کمبود تعرفه در شعب انتخابات استان زنجان پیش...\nمردم با حضور حداکثری در انتخابات سرنوشت خود را تعیین کنند\nماموستا رستمی با بیان اینکه حضور در انتخابات یک تکلیف شرعی است،گفت: مردم با حضور حداکثری در انتخابات سرنوشت خود را تعیین کنند. به گزارش خبرنگار خبرگزاری شبستان از سنندج، ماموستا فایق رستمی امروز (2اسفند) در خطبه های نماز جمعه در جمع نمازگزاران سنندجی اظهار داشت: مردم با حضور حداکثری در انتخابات به وظیفه ملی و شرعی خود عمل کنند. وی افزود: حضور در این انتخابات مجلس امری ضروری است و همه واجدین شرایط در این انتخابات شرکت و حضور پرشوری داشته باشند. امام جمعه سنندج،عنوان کرد: دشمنان...\nبه گزارش خبرنگار گروه استان‌های باشگاه خبرنگاران جوان از رشت، قاسم مصفا مسئول روابط عمومی اداره‌کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان گیلان گفت: کنسرت موسیقی تلفیقی گروه میرا به‌مناسبت هشتصدمین سالگرد بزرگداشت مولانا در رشت اجرا می‌شود. او افزود: این کنسرت اثری است از امیرحسین امیری‌نیا و به تهیه‌کنندگی امین رضامند و با مجوز رسمی از اداره‌کل فرهنگ و ارشاد اسلامی گیلاناز سوی موسسه گلشن برگزار می‌شود. مسئول روابط عمومی اداره‌کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان گیلان گفت: کنسرت موسیقی تلفیقی گروه میرا، ساعت ۲۰ روز جمعه ۹ اسفندماه در سالن شهید...\nسرمربی تیم ملی فوتسال کشورمان معتقد است به احتمال فراوان مسابقات فوتسال قهرمانی آسیا پس از ماه مبارک رمضان برگزار خواهد شد. خبرگزاری فوتبال ایران پارس فوتبال دات کام : محمد ناظم‌الشریعه درباره سفر خود به کشور آذربایجان و بازدید از امکانات اردویی این کشور اظهار داشت: کمپ کاملی بود و به لحاظ فوتبالی و فوتسالی امکانات کاملی داشت. به نظرم اگر شرایط فراهم باشد، با توجه به هماهنگی که با فدراسیون آذربایجان و مربی این کشور انجام دادم، با در نظر گرفتن زمان بازی‌های آسیایی می‌توانیم در این...\nامام جمعه زیراب سوادکوه شرکت در انتخابات را انتقام سخت از دشمن توصیف کرد. به گزارش خبرگزاری فارس از شهرستان سوادکوه، حجت‌الاسلام محمدزمان رضایی در خطبه های نماز جمعه زیراب سوادکوه با اشاره به ارزش بنیان خانواده در اسلام، تلاش‌های دشمنان برای ضربه به کانون خانواده را از اهداف آنان دانسته و گفت: در کشورهای غربی طبق آماری ۸۰ درصد فرزندان آنان از راه نامشروع است و این آمار در ایران یک‌درصد است و دنیای صهیونیسم و سرمایه داری به دنبال این هستند که در شناسنامه کودکان نام پدر...\nبه گزارش گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان ازقم،آیت‌الله علوی‌گرگانی از مراجع تقلید روز جمعه با شرکت در انتخابات یازدهمین دوره مجلس شورای اسلامی و میان‌دوره‌ای پنجمین دوره مجلس خبرگان رهبری، افزود: عزیزان در رای دادن به نامزدها، رعایت دو اصلی که خداوند در قرآن بیان کرده است را مدنظر داشته باشند. او به آیه ۱۲۸ سوره نهل اشاره کرد و افزود: بر اساس این آیه، خداوند دو دسته از افراد را می‌پذیرد، افرادی که اهل تقوا باشند و به وظایف دینی عمل کنند. آیت‌الله علوی‌گرگانی بابیان این‌که کسی که به...\nبه گزارش گروه استان های باشگاه خبرنگاران جوان ازقم،آیت‌الله جوادی آملی از مراجع تقلید روز جمعه با شرکت در انتخابات یازدهمین دوره مجلس شورای اسلامی و میان‌دوره‌ای پنجمین دوره مجلس خبرگان رهبری در قم، افزود: خدا را شاکریم که ما را حق‌شناس قرآن و عترت، ملت بزرگ ایران و سردار شهید حاج قاسم سلیمانی کرد. آیت‌الله جوادی آملی اضافه کرد: از ملت هم شاکریم که در تمام صحنه‌ها نظیر روز قدس در صحنه حضور پرشور دارند. او ادامه داد: خدا به ما وعده داده است که اگر یک گام به سمت...\nایسنا/کردستان امام جمعه سنندج با اشاره به اینکه مردم با شرکت در انتخابات از مردم‌سالاری خود دفاع می‌کنند، گفت: برگزاری انتخابات در هر کشوری نماد مردم سالاری است. ماموستا فایق رستمی، امروز، دوم اسفندماه در آیین عبادی - سیاسی نماز جمعه در مسجد جامع سنندج با تأکید بر مشارکت بالای مردم در پای صندوق‌های رأی اظهار کرد: مردم با حضور حداکثری خود سرنوشت و آینده کشور را تعیین کرده و فرد اصلح را روانه مجلس خواهند کرد. وی با اشاره به اینکه مردم با شرکت در انتخابات از مردم‌سالاری خود...\nبه گزارش خبرنگار مهر، آیت الله العظمی عبدالله جوادی آملی قبل از ظهر جمعه در حاشیه شرکت در انتخابات یازدهمین دوره مجلس شورای اسلامی و اولین میان دوره پنجمین دوره مجلس خبرگان اظهار کرد: باید شاکر خداوند متعال باشیم به دلیل اینکه ما را حق شناس قرآن، عترت و خون پاک شهدا قرار داد. وی با بیان اینکه مردم حق شناس خون شهید سردار سلیمانی هستند، تصریح کرد: ملت شریف ایران همواره به پای صندوق‌های رأی رفته و در راهپیمایی‌های روز قدس و ۲۲ بهمن به ندای امام راحل و...\nانتخابات ایران|آیت‌الله جوادی آملی: منتخبان ملت با عمل به خواسته‌های مردم دسیسه‌های دشمنان را به خودشان برگردانند\nگروه استان‌ها- مرجع تقلید شیعیان با تاکید بر حضور پرشور مردم در انتخابات گفت: امیدواریم آن‌هایی که به مجلس راه می‌یابند خواسته‌های موکلاشنان را بشناسند، بفهمند و مدیریت کنند تا هر گونه خطری از این کشور زدوده شود. ۰۲ اسفند ۱۳۹۸ - ۱۴:۲۴ استانها قم نظرات - اخبار استانها - به گزارش خبرگزاری تسنیم از قم، آیت‌الله عبدالله جوادی آملی از مراجع عظام تقلید، دقایقی پیش با حضور یازدهمین دوره انتخابات مجلس شورای اسلامی و میان‌دوره‌ای مجلس خبرگان رهبری رأی خود را در صندوق انداختند. مرجع تقلید شیعیان در...\nمسئول مسابقات لیگ دسته اول گفت: مسابقات نیم فصل لیگ یکی دو روز قبل از آغاز ماه مبارک رمضان به پایان می‌رسد. به گزارش خبرنگار ورزشی خبرگزاری فارس، فریبرز محمودزاده در گفتگو با برنامه فوتبال یک شبکه ورزش در مورد لغو بازی سپیدرود رشت با سرخ‌پوشان پاکدشت اظهار داشت: یکی از مشکلات فوتبال ما مشکلات سخت افزاری است و ورزشگاه‌ها در اختیار هیأت فوتبال استان‌ها و باشگاه‌ها نیستند و هیچ گونه قدرت تصمیم‌گیری برای این ورزشگاه ندارند. در حال حاضر در استان گیلان و شهر رشت دو تیم در...\nاجرای نمایش باران و دیگران در رشت\nبه گزارش خبرنگار گروه استان‌های باشگاه خبرنگاران جوان از رشت، قاسم مصفا مسئول روابط عمومی اداره‌کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان گیلان گفت: نمایش باران و دیگران به نویسندگی و کارگردانی میلاد دافساری، از ۳ تا ۱۴ اسفندماه جاری در رشت به روی صحنه می‌رود. او افزود: پریسا قاسمی، محمد شکوری و میلاد دافساری در این نمایش نقش آفرینی می‌کنند. مسئول روابط عمومی اداره‌کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان گیلان گفت: نمایش باران و دیگران ویژه رده سنی بالای ۱۵ سال است که با ۱۰ اجرا از سوی گروه تئاتر رویداد ساعت...\nاداره بهزیستی بعنوان شعبه اخذ رای شماره ٣٩ در شهرستان ملارد در اولین ساعات روز جمعه دوم اسفند ماه به عنوان شعبه اخذ رای فعالیت خود را آغاز کرد. به گزارش خبرگزاری برنا از تهران ؛ اداره بهزیستی به عنوان شعبه اخذ رای شماره ٣٩ در شهرستان ملارد در اولین ساعات روز جمعه دوم اسفند ماه بعنوان شعبه اخذ رای فعالیت خود را آغاز کرد. داود خادم نماینده فرماندار ضمن اعلام آمادگی این شعبه مستقر در ساختمان اداره بهزیستی جهت اخذ رای مردم شریف این شهرستان گفت: حضور پرشور...\nبه گزارش خبرنگار گروه استان‌های باشگاه خبرنگاران جوان از رشت، شاپور تشرینی رئیس اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان مرزی آستارا گفت: نمایش توکا و قفس ویژه گروه سنی کودک و نوجوان تا نیمه اسفندماه هر روز ساعت ۱۶ در سینما دریای این شهرستان اجرا می‌شود. او با بیان اینکه، این نمایش با همکاری گروه هنری اداره فرهنگ و ارشاد اسلامی آستارا اجرا می‌شود، افزود: محمد حسین ناصر بخت نویسنده، بهشته رهنما کارگردان، صائب شاهین و اکرم وصلی تهیه کنندگان، سونیا خوشحال، سحر بیرنگی، مریم ایمانی، مهدی داداش پور، علی گلبابازاد، نیلی...\nراه یابی آثار فیلم سازان گیلانی به جشنواره فیلم تصویر\nبه گزارش خبرنگار گروه استان‌های باشگاه خبرنگاران جوان از رشت، قاسم مصفا مسئول روابط عمومی اداره‌کل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان گیلان گفت: فیلم‌های کوتاه حباب به نویسندگی و کارگردانی حامد اریب و ورما به نویسندگی و کارگردانی سهیلا پورمحمدی به هفدهمین جشنواره فیلم تصویر راه یافتند. او افزود:فیلم کوتاه حباب روایت مهاجرت مردی است که به دلایلی مجبور به ترک کشورش می‌شود، بدون اینکه بتواند با هیچ کسی از جمله مادرش خداحافظی کند، و حالا که در غربت سرگردان است برای یافتن راهی برای ادامه زندگی تلاش می‌کند، ولی مهاجرت و...\nبرگزاری دوره تربیت داور حسن حفظ قرآن کریم در شهرکرد\nبه گزارش گروه استان‌های باشگاه خبرنگاران جوان از شهرکرد، محسن تقی پور رئیس اداره امور قرآنی چهارمحال و بختیاری گفت: ۳۰ نفر از اساتید علوم قرآنی در نخستین دوره تربیت داور حسن حفظ قرآن کریم شرکت کردند که پس از آزمون موفق به دریافت مدرک داوری حسن حفظ قرآن کریم می‌شوند. او افزود: از آنجا که استان در پنج بخش مسابقات قرآنی اعم از صوت، لحن، حسن حفظ، وقف و تجوید نیازمند داوران استانی است، پارسال هم برای نخستین بار داوری صوت و تجوید برگزار شد و سال آینده هم اولین دوره‌های تربیت...


سایت کتابخوون - هورا\nنویسنده : کاملیا کوشش\nمیانگین 4.14 از 7 رای\nرمان هورا نمادی ست از واقعیت تلخ دنیای امروز .... از خرافه ها و بی عدالتی ها سخن میگوید ... از اوهام ترسناک و سیاهه ی نفرینهای شومی که قدرت ویرانی شان از حد و تصور آدمی به دور است .... از زنانی بی پشتوانه و بی تکیه گاه ... یا خشکه مذهبانی که مرز بین توهم و واقعیت را گم کرده اند .
از بی راهه های جهل و گمراهی که بشریت را تا سرحد انهدام پست و ذلیل میکنند.
از عشق میگوید ...عشقی فرازمینی که در پوسته ی ظاهری انسان نمیگنجد ...که برای دَرکش باید از قالب تن بیرون جَست و میل پرواز داشت ... که اگر لمسش کنی و گرمای حضورش را در وجودت حس کنی، دیگر آدم سابق براین نخواهی بود .
آدمی جدید .. رها و آزاد ... با دیدگاهی متفاوت و با رفتاری که به زعم دیگران عجیب و غریب می آید . شاید حتی مجنون بخوانندت .. و یا از تو گریزان شوند ... همچون ابراهیم ذاکر در سرزمین "تسلا" ... کاملیا کوشش با نثر قوی و زیبایش بار دیگر ثابت کرد که نویسنده خلاق و توانمندی ست که میتواند داستانی با این بار سنگین معنایی را با کشش و تعلیقی بالا بنویسد . بار دانش و حس درونی او در زمینه عرفان کم نیست واین امر در سطر به سطر نوشته هایش پیداست . هورا پر از حرف است . پر از ناگفته هایی که این روزها جرات به زبان آوردنش نیست. پر از حس عمیق تنهایی برای کسانی ست که به گونه ی ابراهیم عاشق شده اند . و در پایان وقتی کتاب را می بندی پر از حس عمیق همدردی با مردم زجر کشیده ی تسلا خواهی شد که زیر بار ظلم و بی عدالتی عده ای دیگر جان داده اند . همان مردمی که نا آگاهانه و از روی جهل تن به دسیسه های شیطان داده و زندگی را بر خود و دیگران حرام می کنند . با اینهمه توصیف ، واهمه ای از لو رفتن داستان ندارم چرا که هورا از دیدگاه هر کس متفاوت و منحصر به فرد است .
خواندن این رمان متفاوت را به تمام علاقه مندانی که طالب داستانهای خاص با تعلیق بالا هستند ، پیشنهاد میکنم.\nشخصیت ابراهیم در داستان خیلی خوب توصیف شده و من لوکیشن و صحنه پردازی ها رو دوست داشتم. فضاهای داستانی ملموس و قابل درک بودند. این رمان و دوستش داشتم.\nناولت هورا نوشته‌ی خانم کاملیا کوشش است که نشر ماهین آن را منتشر کرده. ماجرا از زبان شخصیتی به نام ابراهیم تعریف می‌شود و وقایع آن مربوط به مکانی دور افتاده و محصور در میان کوه‌های اطراف همدان است. منطقه‌ای که زمانی خوش آب و هوا و پر از برکت با مردمانی شاد بوده، اما رفته رفته اهالی آنجا در منجلاب خرافات فرو رفتند و ارتباطشان به صلاحدید چند نفر، با دیگر مناطق قطع شد؛ حالا از آن آبادی چیزی جز تعدادی انگشت‌شمار از مردم که در غباری از انزوا و فراموشی فرو رفته‌اند، باقی نمانده است. ابراهیم در یکی از همان روزهای سیاه و قحطی، با دیدن زنی زیبا و مرموز، به نام هورا، در اطراف محل امامزاده‌ی آبادی، دچار دگرگونی خاصی می‌شود. این زن غریبه است و ابراهیم هرگز او را تاکنون در آبادی ندیده اما حالا...،...،... از نظر ساختار، این ناولت در شاخه‌ی رشد و کمال قرار می‌گیرد. تحول و شکل‌گیری شخصیت ابراهیم از کودکی تا مرحله‌ی بلوغ فکری تشریح و تصویر می‌شود. او در ضمن قطع ارتباطش با دنیای خارج، از دنیای درونش آگاه می‌شود و سعی دارد ماهیت مکانی که در آن زندگی می‌کند را دریابد. ابراهیم برای درک فلسفه‌ی زندگی، مجبور به از سر گذراندن تجربیاتی تلخ و باور نکردنی است و در این راه مجبور می‌شود با اهالی رو در رو شده و شخصیت ذاتی آنها را مورد بازنگری قرار دهد، حتا مادرش را. اگر به خواندن داستان‌هایی با ساختار رشد و کمال علاقمند هستید، هورا پیشنهاد خوبی برای شما است\nکتاب های کاملیا کوشش (4 کتاب)\nاثر: کاملیا کوشش\nاثر: امیرفرشید علائی\nبا رودخانه قدم می‌زنم ...\nاثر: زهرا کاووسی\nصید عشق "بازی سرنوشت"\nاثر: فخرالسادات کشمیری‌صفا\nاثر: داود امیریان\nاثر: وحیدرضا برومندعلیپور\nگربه سیاه: ... و دیگر داستانهای ترسناک\nاثر: مهدی خدایاری\nچه می‌گویی ننه کریم!؟\nاثر: حسن فریدی\nاثر: پروین کمال‌زاده\nاثر: مهدی صبوحی\nاثر: پری رضوی\nاثر: امیرعلی چشمه


Xiaomi Mi 10 Lite 5G - فروشندگان و قیمت گوشی موبایل شیائومی می 10 لایت 5 جی | mobile.ir - مرجع موبایل ایران\nشیائومی Xiaomi Mi 10 Lite 5G\nفروشندگان و قیمت گوشی موبایل شیائومی Mi 10 Lite 5G\nفروشندگان و قیمت (25)\nMi 10 Lite 5G می 10 لایت 5 جی\nاز 9,499,000 تا 12,700,000 تومان\nارزیابی کاربران: 7 از 10 (799 رای)\nاز کاربران عزیز خواهشمندیم قبل از خرید گوشی موبایل شیائومی می 10 لایت 5 جی حتما در مورد صحت و کیفیت جنس مورد نظر اطمینان حاصل کنند و در صورت بروز هرگونه مشکل از جانب فروشنده مراتب را به ما اطلاع دهند.\nنمودار قیمت گوشی موبایل شیائومی Mi 10 Lite 5G\nبازه زمانی: یک هفته اخیر یک ماه اخیر سه ماه اخیر شش ماه اخیر از ابتدا فروشگاه: همه فروشگاه ها آراد موبایل تاج موبایل سایمان دیجیتال فروشگاه آراد سیستم فروشگاه آرین فروشگاه آمیتیس فروشگاه اپل فروشگاه اِچ پی کالا فروشگاه الزهرا فروشگاه اینترنتی تکنولایف فروشگاه اینترنتی دیجی 2030 فروشگاه اینترنتی دیجی دو فروشگاه اینترنتی کالاتیک فروشگاه دارسو فروشگاه سامسونگ فروشگاه سی ال فون فروشگاه شایموتل فروشگاه شیائومی ایران فروشگاه گسترش همراه فروشگاه می مارکت فروشگاه های‌موبو فروشگاه کاوش تیم موبایل الهی دوست موبایل جوان موبایل معراج\nفروشگاه های فروشنده و قیمت گوشی موبایل شیائومی Mi 10 Lite 5G\n📱 256gb ⭐تحویل فوق‌سریع⭐ | 🛒تکنولایف www.technolife.ir با ... (ادامه)\n📱 256gb ⭐تحویل فوق‌سریع⭐ | 🛒تکنولایف www.technolife.ir با سابقه فعالیت از سال 1389 | دارای نماد اعتماد و ارسال سفارش‌ها به سراسر ایران | ☎02147708000 (کمتر)\nفروشگاه اِچ پی کالا (تهران) صفحه اختصاصی فروشگاه\n⭐🏍 پرداخت درب محل در تمام نقاط تهران 🏍⭐ 128/6 ⭐💥دارای... (ادامه)\n⭐🏍 پرداخت درب محل در تمام نقاط تهران 🏍⭐ 128/6 ⭐💥دارای 18 ماه گارانتی شرکتی معتبر💥⭐✈ ارسال به سراسر کشور✈ ✅دارای نماد اعتماد الکترونیکی از وزارت صنعت و معدن✅ تلفن : 02143000063 (داخلی 101) و 02188927911 (کمتر)\n128/6GB ||گارانتی شرکتی و کدرجیستری ||خاکستری،آبی،صورتی ... (ادامه)\n128/6GB ||گارانتی شرکتی و کدرجیستری ||خاکستری،آبی،صورتی || ارسال به سراسر ایران || امکان پرداخت در محل ویژه تهران || امکان خرید حضوری و خرید آنلاین از سایت دارای نماد اعتماد الکترونیکی دو ستاره از وزارت صنعت و معدن و تجارت || نصب رایگان نرم افزار || تلفن تماس: ۰۲۱۸۸۸۵۰۹۵۷ - ۰۲۱۸۸۶۷۶۸۳۰ - ۰۹۱۲۶۰۰۲۸۰۳ (کمتر)\n128 گیگابایت + رم 6 گیگ + 5G+ گارانتی 18 ماهه + با کد رجیستر... (ادامه)\n128 گیگابایت + رم 6 گیگ + 5G+ گارانتی 18 ماهه + با کد رجیستری ( تضمین رجیستری) + تضمین اصالت کالا + ارسال سریع و متنوع به سراسر کشور + امکان خرید حضوری و پرداخت درب محل ( ویژه شهر تهران) لطفا جهت مشاهده توضیحات بیشتر ( رنگ و گارانتی و قیمت لحظه ای ) و خرید کالا ، دیجی دو را در گوگل تایپ کنید و یا به وبسایت www.Digido.ir مراجعه نمایید و جت هرگونه سوال با شماره 02162706 تماس حاصل بفرمایید. (کمتر)\nگارانتی : ایرانیان قائم همراه\n128 گیگ⭐⭐اقساط 24 ماهه ، هر 3 ماه یک فقره چک⭐⭐ 18 ماه گارا... (ادامه)\n128 گیگ⭐⭐اقساط 24 ماهه ، هر 3 ماه یک فقره چک⭐⭐ 18 ماه گارانتی شرکتی ** خرید اینترنتی : https://aradmobile.com ** خرید تلفنی : 62781 -021 ** امکان خرید حضوری در دفتر فروشگاه آراد موبایل ** (کمتر)\n✅توجه✅ *فروش ویژه رام 8 حافظه 256 گیگ*✅18 ماه گارانتی تعوی... (ادامه)\n✅توجه✅ *فروش ویژه رام 8 حافظه 256 گیگ*✅18 ماه گارانتی تعویض ✅ تضمین اصالت کالا و لوازم جانبی + ⚡ امکان پرداخت در محل فقط برای تهران ،💳 توسط کارت بانکی ارسال به سراسر ایران -- شماره تماس 66704165-021 –09917507850 امکان خرید حضوری در فروشگاه الزهرا (پاساژ چارسو - طبقه ی اول - واحد C24) ارسال پیام و سفارشات در واتساپ👇 wa.me/989917507850 اینستاگرام👇 Instagram.com/alzahra_mobile کانال تلگرام👇 Telegram.me/mobile_alzahra24 (کمتر)\nرام 6 حافظه 128 ✅18 ماه گارانتی تعویض ✅ تضمین اصالت کالا و لوا... (ادامه)\nرام 6 حافظه 128 ✅18 ماه گارانتی تعویض ✅ تضمین اصالت کالا و لوازم جانبی + ⚡ امکان پرداخت در محل فقط برای تهران ،💳 توسط کارت بانکی ارسال به سراسر ایران -- شماره تماس 66704165-021 –09917507850 امکان خرید حضوری در فروشگاه الزهرا (پاساژ چارسو - طبقه ی اول - واحد C24) ارسال پیام و سفارشات در واتساپ👇 wa.me/989917507850 اینستاگرام👇 Instagram.com/alzahra_mobile کانال تلگرام👇 Telegram.me/mobile_alzahra24 (کمتر)\nفروشگاه کاوش تیم (تهران) صفحه اختصاصی فروشگاه\nگارانتی 18 ماهه کاوش تیم، دارای کد رجیستری، پک و رام گلوبال، حا... (ادامه)\nگارانتی 18 ماهه کاوش تیم، دارای کد رجیستری، پک و رام گلوبال، حافظه/ رم: 256GB/ 8GB، ارسال به سراسر کشور، ارسال با پیک در شهر تهران (کمتر)\n⌚📱 💻🖥فروشگاه سی ال فون ⌚📱💻🖥 6\_128 Gray White G... (ادامه)\n⌚📱 💻🖥فروشگاه سی ال فون ⌚📱💻🖥 6\_128 Gray White Green ( گارانتی شرکتی ) (ارسال به سراسر کشور) ( امکان پرداخت در محل و تحویل اکسپرس ) (امکان خرید حضوری و خرید آنلاین از سایت دارای نماد اعتماد الکترونیکی دو ستاره از وزارت صنعت و معدن و تجارت ) 88653055 , 88653430 , 88654934 (کمتر)\n⭐جهت اطلاع ازجشنواره32242304⭐256/8 مشکی با ضمانت رجیس... (ادامه)\n⭐جهت اطلاع ازجشنواره32242304⭐256/8 مشکی با ضمانت رجیستر شده و گارانتی شرکتی (کمتر)\n⭐جهت اطلاع ازجشنواره32242304⭐128/6 مشکی با ضمانت رجیس... (ادامه)\n⭐جهت اطلاع ازجشنواره32242304⭐128/6 مشکی با ضمانت رجیستر شده و گارانتی شرکتی (کمتر)\n128/6 GB✅ گارانتی شرکتی ✅ با کد فعالسازی ریجستری 💥 پردا... (ادامه)\n128گیگ 5G باگارانتی ارسال به سراسر کشور\n5G/128/6 GBضمانت ⭐ارسال سراسرکشور\nگارانتی : تحليلگر داده ها\nفروشگاه شیائومی ایران (تهران) صفحه اختصاصی فروشگاه\n128/6 GB ✅ گارانتی شرکتی ✅ با کد فعالسازی ریجستری 💥 پرداخ... (ادامه)\n128/6 GB ✅ گارانتی شرکتی ✅ با کد فعالسازی ریجستری 💥 پرداخت در محل در تمامی نقاط تهران 💥 ارسال کالا با پست پیشتاز و تیپاکس به سراسر ایران ---⚡امکان خرید حضوری از فروشگاه شیائومی ایران--- ⚡خرید آنلاین از سایت https://xiaomiiran.ir/ دارای نماد اعتماد الکترونیکی از وزارت صنعت و معدن --- ⚡خرید تلفنی 02191300663 – || (کمتر)\n6/128G اینترنت 5G .. هماهنگی برای خرید 09138675850 .. Gray / ... (ادامه)\n6/128G اینترنت 5G .. هماهنگی برای خرید 09138675850 .. Gray / Blue (کمتر)\n256 گیگ | 8 گیگ رام|دو سیم | 18 ماه گارانتی رسمی شرکتی + را... (ادامه)\n256 گیگ | 8 گیگ رام|دو سیم | 18 ماه گارانتی رسمی شرکتی + رام گلوبال + کد رجیستری | ارسال به سراسر ایران | دارای نماد اعتماد الکترونیک از وزارت صنعت،معدن و تجارت | توضیحات کامل جهت رنگبندی و گارانتی داخل سایت کالاتیک | خط ویژه : 54127-021 | در پیج اینستاگرام کالاتیک، هر روز از فروش ویژه باخبر شده و بدون خرید، در قرعه کشی لایو، برنده گوشی شوید | https://kalatik.com | https://instagram.com/kalatikcom (کمتر)\nگارانتی 18 ماهه شرکتی ، ارسال به سراسر ایران ٬ دارای نماد اعتماد... (ادامه)\nگارانتی 18 ماهه شرکتی ، ارسال به سراسر ایران ٬ دارای نماد اعتماد الکترونیکی از وزارت صنعت و معدن (کمتر)\n18 ماه گارانتی رسمی--اینترنت 5G--رجیستر شده+ ارسال در سریع ... (ادامه)\n18 ماه گارانتی رسمی--اینترنت 5G--رجیستر شده+ ارسال در سریع ترین زمان+ گارانتی اصلی (کمتر)\nگوشی های موبایل شیائومی Mi 10 Lite 5G فروشی توسط کاربران در یک ماه اخیر\n1 9,500,000 تومان نو 1 هفته پیش تهران ادامه\nسایر توضیحات : آکبند با گارانتی ۱۸ ماهه بلووم. ۱۲۸ و ۶ رنگ سفید\n2 9,700,000 تومان نو 1 هفته پیش خراسان رضوی ادامه\nخواهشمند است در صورتی که تجربه کار با گوشی موبایل Mi 10 Lite 5G شیائومی را دارید تجربیات خود را در بخش نظرات این گوشی با کاربران دیگر به اشتراک بگذارید.\nاخبار و خواندنیهای Xiaomi Mi 10 Lite 5G\n(40 گوشی) فروشگاه اِچ پی کالا (تهران)\n(46 گوشی) فروشگاه اینترنتی زحل مارکت (فارس)\n(54 گوشی) فروشگاه اینترنتی 19کالا (تهران)


تعداد مشاهده مقاله 43,145,862\nتعداد دریافت فایل اصل مقاله 33,906,381\nفکرت, اسما, حسامی, حمیده, طباییان, سید احمد, نورائی, طهمورث, قهرمان تبریزی, کوروش. (1391). رابطۀ مهارت‌های ارتباطی مدیران و میزان بهره‌وری ادارات تربیت بدنی استان کرمان. نشریه علمی پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی, 1(2), 1-9.\nاسما فکرت; حمیده حسامی; سید احمد طباییان; طهمورث نورائی; کوروش قهرمان تبریزی. "رابطۀ مهارت‌های ارتباطی مدیران و میزان بهره‌وری ادارات تربیت بدنی استان کرمان". نشریه علمی پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی, 1, 2, 1391, 1-9.\nفکرت, اسما, حسامی, حمیده, طباییان, سید احمد, نورائی, طهمورث, قهرمان تبریزی, کوروش. (1391). 'رابطۀ مهارت‌های ارتباطی مدیران و میزان بهره‌وری ادارات تربیت بدنی استان کرمان', نشریه علمی پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی, 1(2), pp. 1-9.\nفکرت, اسما, حسامی, حمیده, طباییان, سید احمد, نورائی, طهمورث, قهرمان تبریزی, کوروش. رابطۀ مهارت‌های ارتباطی مدیران و میزان بهره‌وری ادارات تربیت بدنی استان کرمان. نشریه علمی پژوهشی دانشگاه آزاد اسلامی, 1391; 1(2): 1-9.\nمقاله 1، دوره 1، شماره 2، پاییز 1391، صفحه 1-9\t اصل مقاله (332.11 K)\nاسما فکرت 1؛ حمیده حسامی2؛ سید احمد طباییان3؛ طهمورث نورائی4؛ کوروش قهرمان تبریزی4\n2دانشجوی دکتری مدیریت ورزشی\nمهارت‌های ارتباطی مدیران؛ بهره‌وری سازمان؛ مدیران؛ کارمندان


منبع پایان نامه ارشد با موضوع فعالیت هوازی، مقایسات زوجی، سطح معنی داری | دانلود مقاله رایگان فارسی\nمنبع پایان نامه ارشد با موضوع فعالیت هوازی، مقایسات زوجی، سطح معنی داری\nآزمودنی‌ها پس از فعالیت هوازی شدید تأثیر‌گذار است.\nجدول ۴-۴. غلظت TAC (میکرو مول برلیتر) در دو گروه و در هر نوبت اندازه گیری (SEM ± )\n(دو هفته قبل ازفعالیت)\n(بلافاصله قبل از فعالیت)\n(بلافاصله بعد از فعالیت)\n(۲ ساعت بعد از فعالیت)\n(۲۴ ساعت بعد از فعالیت)\nگروه یک (پلاسبو)\nجدول۴-۵. تفاوت های درون گروهی در غلظت TAC (میکرومول بر لیتر)\nمیزان معنی داری\nبار اول- بار دوم\nگروه دو( ال کارنیتین)\nبا توجه به جدول ۴-۵، نتایج آزمون تعقیبی بونفرونی نشان داد که در گروه ال -کارنیتین میزان ظرفیت آنتی اکسیدانی توتال بلافاصله قبل از فعالیت، بلافاصله ، ۲ و ۲۴ ساعت بعد از فعالیت نسبت به دو هفته قبل از فعالیت اختلاف معنی داری داشته است (۰۵/۰P). و در سایر مقایسات زوجی تفاوت معنی داری مشاهده نشد. همچنین در گروه پلاسبو میزان ظرفیت آنتی اکسیدانی توتال بلافاصله و ۲ ساعت بعداز فعالیت نسبت به دو هفته قبل از فعالیت اختلاف معنی داری داشته است.\nجدول ۴-۶. تفاوت های بین گروهی غلظت TAC(میکرومول بر لیتر) در دفعات مختلف اندازه گیری\nدفعات اندازه گیری\nبین گروه پلاسبو و ال کارنیتین\nبین گروه پلاسبو وال کارنیتین\nهمان طور که در جدول ۴-۶، مشاهده می شود آزمون t مستقل با مقایسه میزان ظرفیت آنتی اکسیدانی توتال گروه ال کارنیتین و پلاسبو نشان داد که بین میزان ظرفیت آنتی اکسیدانی توتال خون آزمودنی های این دو گروه در بلافاصله قبل از فعالیت و ۲۴ ساعت پس از فعالیت تفاوت معنی داری وجود دارد و در گروه کارنیتین مقدار آن بیشتر است. لذا فرضیه اول مبنی بر تاثیر مصرف دو هفته مکمل ال کارنیتین بر ظرفیت آنتی اکسیدانی توتال آزمودنی ها پس از فعالیت هوازی شدید در سطح معنی داری (۰۵/۰P) پذیرفته می شود.\nنمودار۴-۱. غلظت TAC در دو گروه و در هر نوبت اندازه گیری (۰۵/۰P). علامت ‡ نشانگر افزایش معنی دارTAC در هر دوگروه نسبت به دو هفته قبل از فعالیت و علامت ( نشانگر افزایش معنی دار TAC در گروه کارنیتین ۲۴ ساعت پس از فعالیت در مقایسه با گروه پلاسبو می باشد.\n:Base 2 هفته قبل از فعالیت، Pre: بلافاصله قبل از فعالیت، Post: بلافاصله بعد از فعالیت،h 2: 2ساعت پس از فعالیت و h 24: 24 ساعت پس از فعالیت می باشد.\n۴-۳-۲- فرضیه دوم\nمصرف دو هفته مکمل ال-کارنیتین بر مالون دی آلدئید خون آزمودنی‌ها پس از فعالیت هوازی شدید تأثیرگذار است.\nجدول ۴-۷. غلظت MDA (میکرومول برلیتر) در دو گروه و در هر نوبت اندازه گیری(SEM ± )\nجدول۴-۸ . تفاوت های درون گروهی مالون دی آلدئید (میکرومول بر لیتر)\nبا توجه به جدول ۴-۸ ، نتایج آزمون تعقیبی بونفرونی نشان داد که در گروه ال-کارنیتین میزان مالون دی آلدئید در بلافاصله بعد از فعالیت نسبت به ۲هفته و بلافاصله قبل از فعالیت افزایش معنی داری داشته است(۰۵/۰P). ودر سایر مقایسات زوجی تفاوت ها معنی دار نبود.\nبا توجه به همین جدول در گروه پلاسبو نیز میزان مالون دی آلدئید در بلافاصله و۲۴ ساعت بعد نسبت به دوهفته قبل از فعالیت افزایش معنی داری داشته است (۰۵/۰P). همچنین میزان این متغیر در ۲۴ ساعت پس از فعالیت نسبت به بلافاصله قبل از فعالیت نیز افزایش معنی داری داشته است و در سایر مقایسات زوجی تفاوت ها معنادار نبود.\nجدول ۴-۹. تفاوت های بین گروهی مالون دی آلدئید (میکرومول برلیتر) در دفعات مختلف اندازه گیری\nهمان طور که در جدول ۴-۹، مشاهده می شود آزمون t مستقل با مقایسه میزان مالون دی آلدئید گروه ال کارنیتین و گروه پلاسبو نشان داد که بین میزان مالون دی آلدئید خون آزمودنی های این دو گروه در ۲۴ ساعت پس از فعالیت هوازی شدید تفاوت معنی داری وجود دارد و در گروه پلاسبو مقدار آن به طور معنی داری بیشتر بود. لذا فرضیه دوم مبنی بر تاثیر مصرف دو هفته مکمل ال کارنیتین برمالون دی آلدئید(MDA)\nخون آزمودنی ها، پس از فعالیت هوازی شدید در سطح معنی داری (۰۵/۰P) پذیرفته می شود.\nنمودار ۴-۲. غلظت MDA در دو گروه و در هر نوبت اندازه گیری(۰۵/۰P). علامت ( نشانگر افزایش معنی دار MDA در هر دو گروه نسبت به بلافاصله قبل از فعالیت و علامت ( نشانگرکاهش معنی دارMDA در گروه کارنیتین نسبت به گروه پلاسبو ۲۴ ساعت پس از فعالیت می باشد . Base: 2 هفته قبل از فعالیت، Pre: بلافاصله قبل از فعالیت، Post: بلافاصله بعد از فعالیت،h 2: 2 ساعت پس از فعالیت و h24: 24 ساعت پس از فعالیت می باشد.\n۴-۳-۳- فرضیه سوم\nمصرف دو هفته مکمل ال-کارنیتین بر کراتین کیناز خون آزمودنی‌ها پس از فعالیت هوازی شدید تأثیر‌گذار است.\nجدول ۴-۱۰. غلظتCK (واحد بین المللی برلیتر) در دو گروه و در هر نوبت اندازه گیری (SEM ± )\nجدول ۴-۱۱. تفاوت های درون گروهی در غلظت CK (واحد بین المللی بر لیتر)\nگروه دو( ا