تاريخ كليساي ايران نموداري است از ظهور و شروع مسيحيت در سرزمين ما و چگونگي شكستها و پيشرفتهاي كليسا- تشكيلات كليساها و بيان فعاليتها- فداكاريها و از جان گذشتگيهاي مسيحياني كه در ادوار مختلف مورد جور و جفا و ستم حكمرانان وقت قرار گرفته اند.\nهمچنين شمه اي از فعاليتها- همكاريها و شهادتهاي مبشرين و مرسلين متعددي كه از هيچگونه زحمتي در راه رساندن مژده انجيل به هم ميهنان ما دريغ نكرده اند و با ترك ميهن و خانواده و دوستان خودشان بهترين نمونه گذشت و نوع دوستي و زندگي مسيحائي بوده اند.\nآغاز تاریخ کلیسای ایران\nبراي اين كه بهتر بتوانيم مختصري از تاريخ كليساي ايران را بخاطر بسپاريم بهتر است آنرا باين ترتيب تقسيم كنيم:\nاول كليسا در ايران از قرن اول تا قرن هفتم يا دورة قبل از ظهور اسلام و پايان سلطنت ساساني\nدوم كليساي بعد از ظهور اسلام يعني از قرن هفتم الي قرن نوزدهم و ابتداي سلطنت سلسلة قاجار\nسوم كليسا در دوران پادشاهي سلاطين قاجار و پهلوي\nفاصله زمان بين پايان حكومت خلفاي عباسي و حمله مغول به ايران دوران ناراحتي و طوفان و هرج و مرج دنياي اسلام بود و بخصوص درايران قدرت كم كم از دست خلفاي عباسي به سلسله هاي كوچك ايراني افتاده بود و جدائي و شكاف بين سني هاي متعصب و پيروان علي و مخصوصاً فرقه اسمعيليه و بعداً فرقه شيعه كه عقايد اسلامي آنها در ايران با افكار و فرهنگ و ادب ايراني آميخته شد و شيعه مذهب رسمي ايران گرديد. از همان ابتداي پاي گرفتن مذهب شيعه، تشيع از مسيحيت الهام گرفت و علي را جنبه الوهيت دد و امام حسين و را شهيدي شبيه مسيح معرفي كرد كه با شهادت خود مي تواند واسطه بين خدا و انسان باشد و عقيده برگشت امام دوازده روي همان عقايد رجعت مسيح پايه گذاري گرديد.\nدر اواخر قرن دهم تركان سلجوقي اسلام آوردند و نيم قرن بعد بطرف تركيه فعلي و ايران سرازير شدند. اين تركان سني مذهب بودند و بار ديگر ايران مجبور شد زير يوغ سني هاي متعصب باشد. يكي از فرمانروايان مهم سلجوقيان الب ارسلان بود كه در سال 1073 امپراطور بيزانتين را شكست داد و دنياي غرب را دچار تهديد اسلام كرد كه در نتيجه سبب جنگهاي صليبي شد.رفتار سلجوقيان و مخصوصاً البارسلان با مسيحيان بسياربد بود و او دستور داد مسيحيان گردنبند آهني بگذارند و يا اسلام را قبول كنند.بهمين دليل مسيحيان ايراني پراكنده شدند و مژده نجات مسيح را با خودشان به آسياي مركزي و دورترين نقاط آسيا و بيشتر به چين و هندوستان بردند. خوشبختانه انتشار مسيحيت بوسيله ايرانيان مخصوصاً در آسياي مركزي بين تركها، مغولها، تاتارها بخوبي پيشرفت مي كرد و ريشه مي گرفت. در اوايل قرن 11 برابر با سال 498 هجري شهرهاي ري و نيشابور در ايران، هرات در افغانستان و مرو در تركمنستان روسيه همگي داراي دواير اسقفي و مراكز اعزام مرسلين و مبشرين مسيحي به ممالك اطراف بود و راهبان و مبشرين براي توسعه كار بشارت از اين دو راه زميني و دريائي به هندوستان و عربستان مي رفتند. عده اي از مسيحيان ايراني هم بعنوان تجارت به اين مسافرتهاي بشارتي اقدام مي كردند و مخصوصاً در شبه جزيره عربي يعني عربستان سعودي امروز كه ساكنانش مركب از يونانيها، اعراب، هنديها و ايرانيها بودند مژده نجات مسيح را مي بردند. بطوريكه در كتابهاي تاريخ ذكر شده 200 سال بعد وقتي ماركوپولو در قرن داوازدهم به عربستان رسيد يك جماعت مسيحي زنده و فعال و در حال ترقي مشاهده كرد.\nتاريخ نويسي بنام دكتر مين گانا مي نويسد: انكار نكردني است كه افتخارات بشارت دادن به مردمان آسياي مركزي و اكناف مشرق زمين و افتخار ترويج تمدن غربي در ميان آنها كه مبني بر تعاليم عيسي مسيح است كاملاً سزاوار غيرت فوق العاده و اقدام عجيب كليساي ايران كه آنوقت نسطوري بود مي باشد. هنوز در صحنه دنيا، كليساي ديگري ديده نشده كه به اين اندازه در بشارت انجيل مسيح غيور بوده باشد. حتي ما كه قرنها بعد از آنها بذكر اين وقايع مي پردازيم طبيعتاً از محبت اين اشخاص نسبت به خدا و مسيح و فداكاري آنها نسبت به مردم و رساندن مژده انجيل متعجب مي شويم.\nدر سال 1937 كه آقاي كشيش شارپ كليساي شيراز را ساخت كليشه اي عين متن اصلي ستون سنگي كه بوسيله مبشرين ايراني در يكي از شهرهاي تاريخي چين برپا شده بود ساخت و بياد آن مبشرين ايراني كه مژده نجات مسيح را بچين رساندند در آن كليسا گذاشت.\nدر سال 1970 هم كليشه اي از اين لوح سنگي بوسيله روزنامه نويس هلندي فريتس ون هولين تهيه شد كه در موزه واتيكان نگهداري مي شود.\nمغولها كه در ايران حكومت مي كردند اصلاًً دشمن مسيحيت نبودند و خودشان ابداً احساسات مذهبي مخصوصي نداشتند ولي در فتوحاتشان بيرحمانه تمامي اهالي شهر ها را از بين مي بردند و حتي در شهرهاي مرو و نيشابور يكنفر را زنده نگذاشتند. تمام شهرها را خراب مي كردند و تجارت و صنعت را بكلي از بين مي بردند. ولي هلاكو نوه چنگيز بدليل اينكه مادرش و يكي از زنهايش مسحي بودند با مسيحيان بهتر بود و وقتي فوت كرد مسيحيان براي او عزاداري كردند.\nدو واقعه مهم زمان حكمراني هلاكوخان بود. يكي تأسيس رصدخانه مراغه بود بفرمان او و ديگري اينكه سعدي شاعر معروف ايران در آن زمان مي زيست.\nدر اين زمان مسيحيان بيشتر از مسلمانان طرف توجه بودند. ولي متأسفانه از اين حسن رفتار حكومت با خودشان سوء استفاده كردند و بناي بدرفتاري با مسلمانان را گذاشتند و يك نمونه از رفتار زشت آنها اين بود كه در ماه رمضان مخصوصاً شراب مي خوردند و از آن مشروبات توي مسجد و روي لباس مسلمانان مي ريختند. ديگر اينكه صليب را توي كوچه و بازار مي گرداندند و همه مغازه دارها بايستي بلند شوند و اگر بلند نمي شدند با آنها بدرفتاري مي كردند.\nپادشاهان مغول تا سال 1295 ميلادي با مسيحيان همراه بودند و حتي ارغوان حاضر شد تعميد بگيرد ولي فقط در اورشليم، ولي بقدري كليساهاي غرب سرگرم كارها و منازعات خودشان بودند كه به اين خواسته او توجهي نكردند. در همين سال يعني اوائل قرن چهاردهم وقي غازان خان ديد كه نمي تواند در مملكتي كه اكثريت افراد آن مسلمانند حكومت كند، بوسيله يك ايراني بنام نوروز مسلمان شد. جانشين او الجايتو رسماً مسلمان بود ولي كاري با مسيحيان نداشت و اما در سال 1323 آخرين خان مغول ابوسعيد با دولت مسلمان مصر معاهده دولتي امضاء كرد و اين پايان دوستي او با مسيحيان بود. از اين تاريخ كم كم مسيحيت در ايران رو بتنزل گذاشت و دايره هاي اسقفي بتدريج تعطيل شد. وقتي اسقفها مي مردند يا مي رفتند كسي بجاي آنها تعيين نمي شد و مسيحيت يك اقليت كوچك و بي اهميتي شد كه در حيات سياسي و ديپلوماتيك ايران هيچ دخالتي نداشت.\nصد سال بعد امير تيمور ممالك تركستان، ايران،روسيه و هندوستان، بين النهرين را فتح كرد، شهرها را ويران و خراب ساخت و زمين را با خون ميليونها مردم رنگين نمود. مثلاً در اصفهان به امر او سر 70000 نفر را بريدند و از آن مناره ها بيادگار قهر و غضب تيمور بنا كردند. امير تيمور بر خلاف ساير مغولها مسلمان متعصبي بود و ابداً توجهي به مسيحيان ننمود بلكه با ضرب شمشير آنا را مجبور به قبول اسلام كرد.\nبدينطور در اثر قتل عام مسيحيان، مسيحيت در زمان تيمور لنگ تقريباً از صفحه ممالك آسيا ناپديد شد. بعضي از مسيحيان به كوهستان كردستان فرار كردند و امروز فرزندان آنها در مغرب ايران و در بين النهرين پراكنده اند و عده اي هم از اين مسيحيان در جنوب هندوستان سكني كردند كه بقاياي كليساي قديم هستند. و كليساي چين هم در نتيجه جفاي سختي كه در قرن چهاردهم روي داد بكلي از بين رفت، علاوه بر قتل عام مسيحيان و جفاي تيمور لنگ دو عامل ديگر نيز در تسريع سقوط كليساي ايران و تنزل مسيحيت دخالت داشتند.\nعامل اولي اين بود كه انجيل از زبان سرياني بزبانهاي بومي ملل مختلف مشرق زمين ترجمه نشده بود و وقتيكه عوامل سياسي براي انهدام كليسا افتاد مسيحيان با اسلحه انجيل بزبان بومي خودشان مسلح نبودند و نتوانستند در مقابل آنها مقاومت كنند.\nدوم اينكه تمام تشكيلات كليساها زير نظر كاتوليكوس بود كه در بين النهرين ساكن بود و ممكن نبود اسقفي براي شهرهاي ايران بدون موافقت او تعيين شود و اين مسئله ضربه مهلكي بحيات كليساي ايران زد چون گاهي سالها مي گذشت كه چند ناحيه كليسايي بدون اسقف و تشكيلات صحيح بودند.\nاين وضع ادامه داشت تا ورود اولين دسته مبشرين اروپائي به ايران، اين مبشرين از گروه دومينيكن ها بودند كه در ايران و بيشتر در قسمت شمالي مشغول بشارت شدند. مراكز آنها در تبريز و در گرگان و مراغه بود و در سلطان آباد هم كه پايتخت مغولها بود مشغول بشارت انجيل بودند و ديرهايي در آنجا تأسيس كردند. كمي بعد پيروان سن گرگوري معروف به موربخش وارد ايران شدند ولي همه زحمات آنها با حمله وحشيانه تيمور لنگ از بين رفت. از زمان غازان خان مبشرين اين فرقه تا قرن 18 در ايران فعاليت داشتند.\nبا حمله و قتل و غارت و خرابي تيمور لنگ كليساي ايران كه صد سال بود در حال ضعف و ركود بود بكلي از بين رفت البته عوامل ديگري هم در از بين رفتن و سقوط كليسا بي اثر نبود از جمله:\n1- كناره گيري ايمانداران از دنيا و ماديات\n2- اختلافات عقيده سر جنبه الوهيت مسيح\n3- نداشتن انجيل بزبان رسمي ايران\nسادگي مذهب اسلام و مساوات مردم و توجه به دنيا و ماديات علت پيشرفت اسلام بود. ولي با وجود پيشرفت روزافزون اسلام مسيحيت هميشه يك رشته جويبار مداومي در زندگي ايران و ايراني بوده و از درون فلسفه و ادبيات و شعرهاي دانشمندان و شاعران ايراني تراوش كرده، پروفسور آربري شعري از اشعار حافظ را به انگليسي ترجمه كرد و در كتاب خودش ذكرنمود كه اغلب ايرانيان با اين شعر آشنائي كامل دارند:\nفيض روح القدس را باز مدد فرما ديگران هم بكنند آنچه مسيحا مي كرد.\nبعد از دوران حكومت مغول و بعد از هجوم وحشيانه و خرابي تيمور لنگ بار ديگر ايران دچار هرج و مرج و بي نظمي شد. قبايل ترك يكي پس از ديگري حكومت را بدست مي گرفتند، تا اينكه بالاخره پسر يكي از صوفيهاي اردبيل، شيخ اسمعيل پسر شيخ صفي الدين اسحق، قدرت را بدست گرفت. شيخ صفي الدين خودش سني بود ولي فرزندان او بفرقه شيعه پيوستند و علتش هم متمايز بودن و جدا شدن از تركها بود كه سني هاي متعصبي بودند.\nشاه اسمعيل نه فقط فرزند يك ملا بود بلكه نوه او زن حسن بود كه سابق در ايران حكومت مي كرد.در زمان حكومت سلاطين صفويه روحيه شاه دوستي و امين بودن به شاه و ميهن كه قبل از اسلام در ايران حكمفرما بود مجدداً رونق پيدا كرد و تجديد حيات يافت. شاه اسمعيل خودش را تجسمي از علي مي دانست و ادعا داشت همه به او سجده كنند. عده اي را بنام (دوستداران شاه) دور خودش جمع كرد و آنها را طوري تعليم داد كه فوق العاده نسبت به او وفادادر باشند. تمام قدرت مذهبي و سياسي در شخص شاه جمع شده بود و بقدري پادشاهان صفوي روي اين موضوع تكيه كرده بودند كه وقتي كريم خان زند روي كار آمد خودش را وكيل مردم خواند.\nدر زمان حكمراني سلاطين صفويه بود كه پاي مسيونهاي مذهبي كاتوليك مجدداً به ايران باز شد و كار آنها به اينطريق شروع شد.\nپرتقاليها در سال 1570 ميلادي جزيره هرمز را كه در خليج فارس است بتصرف درآوردند و آنرا مركز عمده تجارت كردند. اهالي اين جزيره تركيبي بودند از اعراب، يهوديها، ايرانيها و پرتقاليها. تعداد پرتقاليها روز بروز زيادتر و زيادتر مي شد و بهمين دليل بود كه در سال 1575 كه يك عده از مبشرين و رهبانان گروه سن اگوستين براي شباني و بشارت بين كاتوليكها به جزيره هرمز آمدند. در سال 1582 پدر سيمون مورالس سرپرست رئيس فرقه اگوستينها بفرمان فيليپ پادشاه هلند بعنوان نماينده او بدربار شاه خدابنده وارد شد و مورد استقبال گرمي قرار گرفت. و شاه از او خواست كه پسرش حمزه ميرزا را درس بدهد. حمزه ميرزا به مسيحيت علاقه نشان داد و ممكن بود كه به مسيحيت بگرود. ولي متأسفانه حمزه ميرزا در جواني مرد و پسر ديگر سلطان خدابنده، عباس، پدرش را كور كرد و سپس زنداني كرد و خودش بنام شاه عباس بسلطنت رسيد. سال بعد دو نفر انگليسي بنامهاي رابرت و آنتوني شرلي وارد اصفهان شدند. آنتوني كه خيلي مشهور و عجول بود شاه را وادار كرد كه او را بعنوان نماينده خود بربار فرمانروايان ممالك اروپا بفرستد ولي او نماينده اميني نسبت به شاه نبود و وضع ايران و شخص شاه را بطريق صحيحي معرفي نكرد و مقاصد شاه را كاملاً برخلاف آنچه نظر او بود بغرب معرفي كرد. همراهان و ملتزمين او در اين سفر زياد بودند و سه نفر از آنها در روم بمسيح ايمان آوردند. مملكت بعدي اسپانيا بود كه در آنجا نيز سه نفر از منشيهاي او مسيحي شدند. يكي از آنها اولق بگ، پسر سلطان علي بگ كه در جنگ با عثمانيها كشته شده بود در قصر والادوليد تعميد گرفت و ملكه اسپانيا مادر تعميدي او شد. او بزودي يك كتابي راجع به مسافرتهايش و تاريخ ايران نوشت و انتشار داد. در نتيجه اين مسافرتها و تعميد عده اي از ايرانيان در اروپا پاپ فكر مي كرد كه شاه عباس مبشرين را در ايران مي پذيرد و شايد هم روزي خودش ايمان آورد.\nدر زمان شاه عباس هيئت هاي متعددي از كشورهاي مسيحي مذهب به ايران آمدند و آرامش داخلي پس از سالها انقلاب و هرج و مرج مجدداً برقرار شد و تسهيلاتي كه شاه عباس براي خارجيان قائل شده بود تجارت ايران را رونق بسزايي داد. شاه عباس سلطان مستقل و مستبدي بود و با اتخاذ سياست عاقلانه اي عثمانيها را از ايران بيرون كرد و وحدت ملي ايران را تأمين كرد. دوران سلطنت او را دوره بسط فرهنگ و علم و هنر در ايران مي توان نام برد.\nدر سال 1601 دو نفر پرتقالي ديگر از فرقه مذهبي آگوستين به ايران فرستاده شدند با اين مقصود كه كار اصلي آنها بشارت باشد و شايد بتوانند شاه را مسيحي كنند ولي آن دو نفر بقدري با هم اختلاف داشتند و بقدري در ايران بدرفتاري كردند كه مورد تمسخر قرار گرفتند و به مسيحيت لطمه بزرگي وارد كردند. بعد از آن دو نفر ديگر بنام ديپلومات و براي مقاصد سياسي از گوآ به ايران آمدند آنها هم پرتقالي بودند و قرار بود نماينده دولت پرتقال باشند و سمت مسيونر و مبشر نداشتند و از طرف پاپ و مقامات مذهبي پشتيباني نمي شدند. ولي بقدري خوب رفتار كردند كه در اصفهان جلب توجه درباريان را كردند و بزودي خانه اي در اختيار آنها گذاشتند و آنها در آنجا ديري ايجاد كردند و بهر حال علاوه بر خدمت رسمي دولتي خودشان بكار بشارت هم غير رسمي ادامه دادند. بنابراين از همان اوايل خدمت مبشرين، سياست با مذهب آميخته شد و ايرانيها هنوز هم نمي توانند باور كنند كه مبشرين فرقه هاي مذهبي كارمندان و فرستاده هاي دولتهاي متبوع خود نيستند و روابط سياسي با آنها ندارند.\nدر اواليل سلطنت شاه عباس فرقه مذهبي جزويت ها وارد دربار مغولها در هندوستان شد. زبان رسمي دربار هند در آن زمان فارسي بود و يكي از مبشرين بنام پدر ژروم اكساويا تعداد زيادي كتاب بفارسي ترجمه كرد و زندگاني مسيح را بنام ( داستان مسيح) بفارسي نوشت كه خيلي مورد توجه واقع شد. چون افسانه هايي در آن نوشته بود كه در انجيل نبود. ولي در سال 1638 ميلادي يكنفر پروتستان آنرا بزبان لاتين ترجمه كرد و نشان داد كه چقدر فساد و خرابي در تعليمات و مذهب كاتوليك وجود داشت. كتاب ديگري هم بفارسي پدر ژروم نوشت بنام آينه حق نما كه مغول بزرگ هند آنرا براي شاه ايران فرستاد اين كتاب مورد بحث و گفتگو و ايراد زيادي قرار گرفت و شخصي بنام احمد بن زين العابدين جواب بسيار زننده اي به مسيحيان گروه كارملايت كه اين كتاب را به او داده بودند داد. آنها هم جواب زين العابدين را به روم فرستادند و يك دانشمند علم الهي بنانم پدر فيليپ گوآدوگنولي طوري جواب ايراد و ادعاي احمد زين العابدين را داد كه در او بقدري مؤثر افتاد كه مسيحي شد و داستان بطور بسيار دوستانه و مؤدبانه از هر دو طرف خاتمه پيدا كرد.\nدر اوايل قرن 17 شاه عباس اهالي مسيحي ارمنستان را مجبور كرد كه به نقاط ديگر ايران نقل مكان كنند و در حدود 20000 خانواده را به گيلان و مازندران فرستاد و عده اي را در اطراف فرح آباد و 75000 نفر را به ولايت جنوبي و حوالي زاينده رود اصفهان سكونت داد و آنها در آنجا شهري ساختند بنام جلفاي نو و بقيه هم در دهات اطراف اصفهان جا گرفتند. اغلب اين ارامنه صنعتكار بودند و شاه عباس از آنها براي تزئينات پايتخت تازه و بناهاي جديدي كه مي ساخت استفاده مي كرد. و حضور آنها در اين مملكت براي آينده ايران و مسيحيت تأثير زيادي داشت. مرتباً آنها تهديد مي شدند كه مسيحيت را ترك كنند و اسلام را بپذيرند ولي بندرت چنين كساني پيدا مي شدند.\nارامنه ايراني مايل بودند همان مذهب اصلي خود را كه از اول در ايران ريشه گرفته بود پيروي كنند و اغلب مبشرين و مرسلين كاتوليك كه به ايران مي آمدند با ارامنه در تماس بودند و براي مدت 150 سال اين تماسها ادامه داشت ولي خيلي زياد مخالفت و رقابت مي كردند و همين امر يكي از موانع بزرگ براي پيشرفت مسيحيت و كار بشارت بود. مبشرين اصرار داشتند كه ارامه پيرو عقايد آنها باشند و يكي ديگر از اشكالات و موانع عدم پيشرفت مسيحيت در آن زمان اين بود كه مبشرين اوليه كه به ايران مي آمدند دو نقش داشتند، هم نماينده يك مذهب خارجي بودند و هم ديپلوماتهاي دولتهاي خارجي، و بر خلاف ميل خودشان بيشتر اوقات با كليساهاي ارامنه درگير مي شدند و اين نفاقها باعث شكست مسيحيت مي شد.\nدر اين زمان نفوذ سياسي قدرتهاي اروپايي و ثبوت قدرت آنها رو به تنزل بود. اغلب با هم در جنگ بودند و اگر موقتاً صلح مي كردند دوره اش كوتاه بود. بنابراين نه فقط دسته هاي مختلف مبشرين با ارامنه اختلاف داشتند بلكه گروههاي مختلف مبشرين نيز از ممالك مختلف اروپا با هم نمي ساختند. اين اختلافات زماني بيشتر شد كه ممالك پروتستان مانند انگلستان و هلند نماينده هاي تجارتي خودشان را به ايران فرستادند و آنها سعي كردند كه تمام مبشرين كاتوليك را از ايران بيرون كنند و يكي از پدران كاتوليك بنام پدر برنارد دوسن ترز در نامه اي در سال 1641 نوشت: من اقرار مي كنم كه مسيحيان در اين مملكت خيلي بيشتر بمن زحمت دادند و جفا رساندند تا غير مسيحيان و بي ايمانان.\nگروه ديگري كه خيلي جدي در كار بشارت بودند، بنام ميسيون كارملايت در سال 1607 وارد ايران شدند. با احتياط و فداكارترين دسته مرسلين بودند و 150 سال در ايران بشارت دادند و رفتار ساده و پر محبت آنها تأثير زيادي در اطرافيان داشت. اين گروه در سال 1608 به حضور شاه پذيرفته شدند و هداياي خودشان را كه يك صليب طلا و كريستال و يك كتاب عهد عتيق مينياتور و يك شيشه ودكا از طرف امپراطور روس بود تقديم كردند. اين مرسلين نمونه بسيار خوبي از مسيحيت بودند و زندگاني پاك و مسيحيائي آنها خيلي بيشتر مورد توجه قرار گرفت. يكي از مبشرين بنام پدر جان تادئوس خيلي مورد توجه شاه قرار گرفت و با او صميمي شد. شاه بقدري به او اطمينان داشت و مورد اعتمادش بود كه او را به سمت نماينده خودش بدربار تزار روسيه و بعداً به حضور شاه لهستان و بالاخره بحضور پاپ فرستاد. پدر جان وقتي در استرخان روسيه مورد سوء ظن قرار گرفت و او را جاسوس ايران خواندند توقيفش كردند، بزندان انداختند و او را زجر و شكنجه كردند و مورد تعدي زيادي قرار گرفت. بالاخره با وساطت شاه عباس آزاد شد.او در سال 1614 به ايران برگشت و با اينكه مجبور بود داخل سياست باشد، قلباً يك مبشر واقعي بود و پيشنهادهاي بسيار خوب و سازنده اي براي كليساهاي ايران و مسيحيان داد كه اگر چنانچه به آنها عمل مي شد بناي يك كليساي بومي پايه ريزي مي شد. ولي همه پيشنهادهاي او را كليساي روم رد كرد. بعضي از پيشنهادهاي او اينها بودند: آئين عشاء رباني، كتاب نماز و دعاي كاتوليك بزبانهاي تركي و فارسي ترجمه شود كه مردم بتوانند شركت كنند. ديگر از پيشنهادهاي او به روم اين بود كه ايمانداراني كه شغل و هنرشان موسيقي،ساعت سازي، و نقاشي مي باشد بتوانند شاه را در كارهاي ساختماني و فواره سازي و غيره كمك كنند به ايران فرستاده شوند كه در عين اينكه بوظايف خود مشغولند بتوانند مبشرين مسيحي باشند و اين قبيل اشخاص بعقيده او باعث خوشحالي شاه مي شدند و مورد توجه قرار مي گرفتند. ولي به حرف او توجه نشد و سالها و قرنها طول كشيد تا اين پيشنهاد او بصورت يك حقيقت درآمد. پيشنهاد مهم ديگر او اين بود كه يك مدرسه براي بچه هاي مسيحي افتتاح شود تا در اصفهان هم بچه هاي مسيحي و هم غير مسيحي در آن پذيرفته شود و هم بچه هايي كه والدينشان آنها را بقيمت خيلي ارزان مي فروختند و زير فرمانهاي نارواي شاه و وزراي او مي ميردند. ولي تقاضاهاي او رد شد، ناچار مشغول شباني و بشارت در دهاتهاي ايران شد و تا پايان عمر به اين خدمت مشغول بود.\nدر سال 1614 شاه عباس مجدداً در حدود 60000 خانواده را از جوجيان كوچ داد و آنها را در دهات اطراف اصفهان و شيراز سكني داد. در بين آنها شاه لهراسب بود. خان شيراز سعي كرد او را مسلمان كند ولي او امتناع كرد و بالاخره هم او را خفه كردند.\nبيشتر جفاها از زمان تسلط اعراب و خلفاي اسلامي تقصير خود مسيحيان بود و از نزاعهاي داخلي خودشان سرچشمه مي گرفت. ولي گاه به گاه خلفا دست به جفاي مسيحيان مي زدند. مثلاً عمر دوم فرمان داد كليساهاي نوبنياد تماماً خراب گردد يا خليفه القادر بالله بقدري محدوديت به مسيحيان تحميل كرد كه بصورت جفا درآمد. مثلاً آنها را مجبور مي كرد لباس مخصوص بپوشند يا سوار قاطر و الاغ شوند و سوار اسب نشوند. يا غلام زرخريد نداشته باشند ولي در حكومتهاي اسلامي هرگز جفا بشدت جفا در زمان ساسانيان نرسيد.\nدر زمان مغولها، زمان سلطنت غازاخان جفاي سختي آغاز شد. فرمان خراب كردن كليساها صادر شد. نماز و عشاء رباني قدغن شد. سرائيدن سرود و بصدا درآوردن ناقوس همگي ممنوع شد و سران مسيحيت و يهود همه كشته شدند و مسيحيان اجازه نداشتند بدون بستن زنار خارج شوند....\nمأمورين خراب كردن كليساها حاضر بودند رشوه بگيرند و كليساها را خراب نكنند ولي اسقف اعظم تبريز چنان بخود مشغول بود كه امور كليسا را از ياد برده بود.بنابر اين به مردم دستور داده شد كه بريزند و كليساها را خراب كنند.در نقاط ديگر مسيحيان پولهاي هنگفت دادند و از خرابي كليساها جلوگيري كردند ولي در عوض بسيار فقير شدند. كاتوليكوس نستوري مراغه مورد شكنجه قرار گرفت و كشيشها كشته شدند.\nجفا به كليساها و مسيحيان مرسلين از سال 1621 با تحريكات از طرف انگليسي ها شروع شد. آنها مي خواستند پرتقاليها را از جزيره هرمز بيرون كنند و اينكار را هم كردند. جزيره هرمز كه مدتها مركز انتشار مسيحيت و سكونت بيشتر از مرسلين كاتوليك بود از دست آنها خارج شد. سال 1621 سال سختي براي مبشرين و براي ارامنه بود. ميسيونرهاي كاتوليك جزيره هرمز، به تحريكات انگليسيها مورد سوء ظن قرار گرفتند و در سال 1621 ايرانيها با كمك انگليسيها قصر اصلي جزيره هرمز را بتصرف درآوردند و كاتوليكها را بيرون كردند و تمام مرسلين به مسقط در هندوستان فرار كردند.كليساها و ديرها خراب شد و فقط يك زنگ كليساي كارملايت به شيراز فرستاده شد و در اين زمان بود كه 5 نفر از مسيحيان شهيد شدند و بطرز فجيحي شكنجه گرديدند. باغبان ميسيون كارملايتها كه مسيحي شده بود با برادر زنش و سه نفر ديگر حامل نامه اي بودند كه در آن از خطر جفاي مسيحيان در جزيره هرمز را به بقيه مسيحيان خبر مي داد. وقتي آنها از شراز عبور مي كردند يك نفر انگليسي به آنها مشكوك شد، آنها را توقيف كردند و تحويل خان شيراز دادند. او نامه ها را از آنها گرفت و بعد از چند روز گرسنگي و تشنگي آنهارا فرا خواند و مجبور كرد كه مسيحيت را انكار كنند ولي هيچكدام حاضر نشدند. بنابراين چاسادار باغبان ميسيون كاتوليك را در ملاء عام شكم دريدند و روده هاي او را بيرون آوردند و همراه او الي ( Elie) را در پوس الاغ كردند و روي ستون چوب ميخ كوب كردند و گذاشتند تا بميرد و تمام مسيحياني كه در نامه ها اسامي آنها بود بحضور شاه احضار شدند. آنها به ايمانشان به مسيح اقرار كردند و فوراً سنگسار شدند و بعد بدن آنها را سوزانيدند. زندگي براي مسيحيان خيلي تلخ و ناراحت كننده بود ولي يكي از روحانيون به نام پدر جان تادئوس مي نويسد: با اينكه جزيره هرمز را از ما گرفته اند و ما از همه لحاظ تحت فشار و ناراحتي ها هستيم ولي شجاعت اخلاقي و مردانگي و ايمان را از دست نداده ايم و ما تازه شروع كرده ايم شاگران حقيقي مسيح باشيم.\nدر سال 1623 مسيحيان موفق شدند در شيراز در جاده لاز يك خانه براي مرسلين بسازند و تا سال 1656 در آنجا ماندند. مردم شهر آنها را خوش آمد گفتند و اغلب براي زيارت به آن كليسا مي رفتند. در سالهاي 1676 تا 1677 بالاخره ميسيون آگوستين از اصفهان بكلي برچيده شد و در حدود صد سال نفوذ پرتقاليها پايان پذيرفت.\nدر سال 1628 نمايندگان يك مملكت ديگر اروپايي روانه ايران شدند و ايندفعه مرسلين از مملكت فرانسه بودند. آنها گروه كاپوشن اردر بودند و كمافي السابق مثل ساير مرسلين دو سمت داشتندهم ديپلمات بودند و هم مبشر.در همانسال يك ماشيل چاپ به ايران فرستاده شد ولي چون اسلام اصولاً با چاپ مخالف بود بكار نيفتاد ولي بالاخره ارمنيان جلفا اولين كساني بودند كه استعمال چاپ را در خاور ميانه رواج دادند.\nمتأسفانه شاه عباس قبل از مرگش يك اعلاميه صادر كرد كه بكلي سرنوشت مسيحيان را تيره و خراب كرد و همه آنان را بزحمت انداخت. متن اعلاميه شاه عباس اين بود: هر مسيحي ككه مسلمان شود مي تواند املاك و اموال بستگان مسيحي خود را تا پشت هفتم قبل از خودش به تصرف و تملك خود آورد. ( بعداً از 7 پشت به 4 پشت تبديل شد)\nبه موجب اين اعلاميه تا سال 1654 ميلادي در حدود 50000 نفر از مسيحيان مسلمان شدند تا مالك اموال و املاك بستگان خود گردند، البته اين عده كمتر از ارامنه بودند.\nجانشين شاه عباس شاه صفي بود كه سعي كرد با مسيحيان كنار بيايد و بهتر رفتار كند. رويهمرفته وضع مسيحيان در زمان سلطنت او بهتر بود.\nجانشين شاه صفي شاه عباس دوم بود كه در 9 سالگي به سلطنت رسيد و با اينكه رابطه او با ممالك خارجي زياد خود نبود با تركها براي دشمني و آزار و اذيت مسيحيان همدست شد و مرسلين مسيحي در زمان او خيلي در زحمت بودند. از طرف ديگر ارامنه جلفا زياد مرسلين را آزار و اذيت مي كردند و براي آنها كارشكني نموده و از شاه خواستند كه همه مرسلين خارجي را بيرون كنند و براي مدتي هم عده زيادي از آنها جلفا را ترك كردند.\nجانشين شاه عباس دوم شاه سليمان بود. در زمان او در سال 1666 هرج و مرج و بينظمي و بي قانوني درهمه جا حكمفرما بود. شاه هميشه مست بود و اصلاً بكار مملكت نمي رسيد و همه چيز، راه را براي آزار و اذيت مسيحيان باز كرده بود. يك ميسيونر نوشت: اين زمان امنيت اصلاً وجود ندارد. قبايل و راهزنان جان مسافران را تهديد مي كنند. بچه ها در خيابانها پشت سر مرسلين مي دوند و فرياد مي كنند: اي سگ مسلمان شو، لعنت بر فرنگي!\nتقاضاي آزار و اذيت اقليتهاي مذهبي به منتها درجه رسيد. هزاران نفر از يهوديان كشته شدند. تمام اموال ارامنه را از آنها گرفتند و آنها را تهديد مي كردند كه دسته دسته جمعي كشته خواهند شد اگر هر چه دارند تحويل مسلمانان ندهند. بچه ها را به غلامي مي بردند يا با مبلغ بسيار كمي مي فروختند و دختران جوان را به حرم شاه مي بردند و بعد آنها را مجبور مي كردند كه به عقد مسلمانان درآيند و اگر چيزي از منسوبين مسيحي آنها باقيمانده بود تصرف مي كردند.\nپايان سلطنت صفوي با جانشين شاه سليمان يعني شاه سلطان حسين بزودي سر رسيد. او مجبور شد شخصاً سلطنت را به محمود افغان تفويض كند و در اين سالها تركها هم از ضعف ايران سوء استفاده كردند و قسمت غربي ايران را تا همدان بتصرف آوردند و مدت 8 سال در اختيار آنها بود و اين آشوب و هرج و مرج مانع بزرگي براي كار مبشرين مسيحي بود.\nخوشبختانه دوره حكومت افغانها كوتاه بود و بزودي قهرمان دليري بپا خاست و زمام امور كشور ايران را بدست گرفت. او نادر شاه افشار بود. او بيشتر وقت خود را در جنگ با خارجيان بود ولي در سال 1740 دستور داد كه عهد عتيق را يهوديان و انجيل را مسيحيان و قرآن را مسلمانان به فارسي ترجمه كنند. (كاتوليكها فقط 4 انجيل را ترجمه كردند و ارامنه بقيه عهد جيد را) و اينكار بايد در مدت 6 ماه به انجام مي رسيد. البته در چنين وقت كمي نتيجه كار خيلي خوب نبود ولي بهر حال دستور نادرشاه انجام شد و بعد از 6 ماه ترجمه هاي تكميل شده را مترجمين به قزوين بردند كه مؤدبانه تقديم شاه كنند. يك شاهد عيني اينطور نوشته است:\nدر روز موعود همه مترجمين كه وارد شدند جلوي درب باغ قصر شاه متوقف شدند تا يكي يكي وارد شوند. ناظرين با كمال وحشت و تعجب ديدند كه يكي يكي با افسار بگردنشان بحضور شاه مي رسند و خفه كرده آنها را كشان كشان مثل حيوانات بيرون مي كنند. اين منظره ترسناك يك ساعت طول كشيد و 18 نفر را خفه شده بيرون آوردند. دو نفر پدر روحاني كه آنجا ايستاده بودند مطمئن شدند كه وقت شهادت آنها در راه مسيح رسيده و تاج افتخار را بزودي دريافت مي كنند و هر كدام از آنها مي خواست زودتر به اين افتخار برسد. وقتي بحضور شاه رسيدند ترجمه ها را تقديم كردند و با كمال تعجب نادر شاه به آنها صد تومان داد كه با هم قسمت كنند.\nتا مدتي بعد از اين واقعه يعني تا سال 1754 مرسلين مسيحي و ارامنه تا اندازه اي در صلح و صفا و راحتي بودند. در اين سال نادرشاه اولين سفر تاريخي اش را به اصفهان بعد از تاجگذارييش انجام داد. دراين موقع بود كه او واقعاً مبتلا به جنون عجيب خودبزرگ پنداري و حرص و ولع گرفتار شده بود. و با بيرحمي و وحشيگري بجان ارامنه افتاد و تمام دارائي آنها را گرفت و سال بعد هم همين كار را تكرار كرد. متأسفانه بيرحمي و ظلم و آزار و اذيت او فقط متوجه مسيحيان نشد بلكه با ساير اهالي مملكت و مسلمانان نيز همين كار را كرد و بقدري مورد نفرت مردم قرار گرفت كه در سال 1747 بوسيله گارد شخصي خود ش كشته شد. يكي از روحانيون در اين مورد نوشته است: علت كشته شدن نادر ظلم و جوري بود كه در سالهاي آخر زندگيش هوس كرده بود به منتهاي درجه برساند.\nبا مرگ نادر شاه صلح و آرامش مملكت از بين رفت. مسيونهاي كاتوليك قادر به ادامه كار نبودند. بعضي از پدران روحاني به خدمت و كار خودشان ادامه دادند ولي از طرف كليساي روم پشتيباني و حمايت نمي شدند. در سال 1753 آزاد خان وارد اصفهان شد و لشگرهاي او ديرهاي مسيحيان را بتصرف در آوردند و اسبهايش را در داخل كليساها جا دادند.قبايل لر و بختياري اغلب در شهرها تاخت و تاز مي كردند و خانه اسقف را در همدان كاملاً خراب كردند. يكصد هزار ايراني و بيشتر ارامنه جلفا به بغداد پناه بردند. اصفهان كه يكوقت 250000 نفر جمعيت داشت خلوت شد و فقط در حدود 50000 نفر سكنه پيدا كرد و هر قسمت مملكت در دست يك نفر و يك قبيله بود. كشمكش و جنگ و نفاق بزرگي بين جانشينان نادر در گرفت. طايفه قاجار و زند با هم درگير بودند تا بالاخره كريم خان زند كه يكي زا سرداران سپاه نادرشاه بود بقدرت رسيد. در مدت سي سال سلطنت او كشور ايران كه از جنگ و كشتار خسته شده بود دوراني از صلح و وفور نعمت و آزادي را تحت پيشوايي اين مرد قوي و نجيب و مهربان گذراند. كريمخان عنوان شاه را قبول نكرد و خود را وكيل الرعايا ناميد.\nبعد از مرگ كريمخان نوه او لطف عليخان زند مدت كوتاهي حكومت كرد ولي از دشمن سرسخت طايفه زنديه يعني آقامحمد خان قاجار شكست خورد و كشته شد.\nدر اين زمان كليساي نستوري ايران كه مدت 150 سال بعد از حمله تيمور لنگ ادامه داشت بتدريج رو به ضعف گذاشت و دواير اسقفي يكي يكي تعطيل شد و قفط درشمال غربي ايران كليساها باقي ماندند. عدم توجه به زندگاني روحاني و كار روح القدس و پيشرفت اخلاقي و دلبستگي بقواي ديني سبب شد كه كليسا در ايران درست ريشه نگيرد و اين شكست تا اندازه اي نتيجه اش روش كار مرسلين بود. كليساي مسيح كه روزي عظمت و نفوذ فراوان داشت كيفيت روحاني و معنويت عميق خود را از دست داد. روي هم رفته چند علت باعث ضعف كليساي ايران شد: اول غيرت كليساهاي آن زمان از روي فهم نبود، حاضر بودند هرگونه سختي و ناملايمات را در سفرهاي بشارتي تحمل كنند اما نه از روي زهد و تقوي، دوم رهبران مسيحي فاقد زندگي مسيحيايي بودند و شخصيت عيسي مسيح را نمي شناختند ( مسيحيان كاذب) سوم اهميت دادن به زندگي دنيوي، چهارم شيفته شدن به مقامات دنيوي و تكيه كردن به متنفذين و قدرتمندان آن زمان. اغلب مسيحيان عقيد ه داشتند كه با زور و قدرت دنيوي و كمك رؤسا و زمامداران و حكمرانان مي توان مسيحيت را پيشرفت داد.\nمسيح خود قدرت اين دنيا را رد كرده و پشت پا زده بود حال اينكه صاحب تمامي قدرت و اقتدار بود.\nنتيجه اين اشتباهات باعث روحانيت غلط من درآوردي شد و باعث شد كه مسيحيت حقيقي در آسيا ريشه ندواند و از تعدا مسيحيان و نفوذ كليسا روز به روز كاسته شد.


فیلم هندی واقعی در تهران! | پورت پرس | پایگاه خبری تحلیلی حمل و نقل دریایی\nفیلم هندی واقعی در تهران!\nکد خبر: 4959\nتاریخ انتشار: 25 آوریل 2015 - 10:20 ق.ظ\nتصادف هفته گذشته یک دستگاه پورشه زردرنگ در خیابان دکتر شریعتی که حدود ساعت چهار صبح انجام شد و طی آن یک خانم جوان کشته و یک مرد همراه او نیز به شدت مجروح شد، انعکاس گسترده‌تری نسبت به تصادفات دیگر داشت؛ تصادفاتی که این روزها چندان هم کم نیست.\nروزنامه شهروند در ادامه نوشته است: بخشی از این انعکاس در صفحه اینستاگرام آن خانم که تصاویری از خود را گذاشته بود دیده شد که هزاران نظر از سوی دیگران گذاشته شده بود؛ نظراتی که به نسبت متضاد و تقابل‌جویانه نیز بود. پرسشی که برای هر کسی ممکن است پیش آید این است که چرا این تصادف و مرگ تا این حد خبری و پرجدل شد؟ و چرا دیدگاه‌های منفی علیه کسی که فوت کرده برخلاف روال معمول در جامعه به صراحت بیان شده است؟\nارزش خبری یافتن این تصادف چیز چندان عجیبی نیست. زیرا این رویداد واجد عناصری از خبر بود که حساسیت‌های لازم را برمی‌انگیخت. این‌که یک پورشه زردرنگ در یک خیابان داخل شهر ساعت چهار صبح تصادف کند، جلوی پورشه به کلی از میان برود گویی که یک تریلی از روی پراید یا ژیان رد شده! و یک دختر و پسر سرنشین آن بوده‌اند. پورشه‌ای که در مالکیت پسر جوان یک مربی مشهور فوتبال بوده، گفته می‌شود که پسر هم نوه یکی از افراد مشهور انقلاب یعنی آیت‌الله ربانی شیرازی است و این تصادف همزمان شده با تصادفی که چند ساعت پیش از آن و در نیمه‌شب در نقطه دیگری از شهر رخ داده و چند جوان سوار یک B.M.W آخرین مدل که روباز بوده و اتوبان را با سرعت نزدیک به ۲۰۰ کیلومتر طی کرده‌اند و یک نفر از آنان قهرمان اتومبیلرانی بوده به دلیل عدم کنترل با خودرو دیگری تصادف کرده و به واسطه نبستن کمربند هر چهار نفر از خودرو به بیرون پرت شده و یکی از آنان از بالای بزرگراه به داخل بزرگراه دیگر! سقوط کرده و کشته می‌شوند. همه اینها نه‌تنها ارزش خبری زیادی دارد، بلکه می‌تواند دستمایه‌هایی برای تدوین یک سناریوی سینمایی از یک پدیده مهمی باشد که در چند سال اخیر در زیر پوست شهر شکل گرفته بود و در یک شب مشخص به شکل تراژیکی خود را نشان می‌دهد. پدیده‌ای که قبلاً با عنوان بچه پولدارها در شبکه‌های مجازی خود را نشان داده بود که بخشی از آنان سبک زندگی خود را به رخ دیگران می‌کشاندند؛ سبک زندگی که نمادش در خودروهای لوکس و میلیاردی است، لباس‌های مارک‌دار، زندگی‌های شبانه و… سبکی از زندگی که به دلیل اقتصاد رانتی به ویژه در سال‌های ۱۳۸۴ تا ۱۳۹۲ شکل گرفت و در زمانی که عده‌ای از جوانان به شدت در فکر سیاست، عده دیگری هم در فکر ارزش‌ها بودند، گروهی هم در حال تجربه سبک زندگی جدیدی بودند که بتوانند منابع مالی به دست آمده رانتی را هزینه کنند.\nپورشه و پورشه‌سواری آن هم رنگ زرد قناری!، پسر سرمربی مشهور تیم فوتبال، مرگ یک دختر جوان، ساعت ۴:۳۰ صبح، پرت شدن از B.M.W روباز آن هم کسی که قهرمان اتومبیلرانی است… آن هم در جامعه‌ای که درگیر حل مشکل یارانه ۴۵ هزار تومانی است، وضعیت به غایت متضادی را نشان می‌دهد که فقط در فیلم‌های هندی دیده می‌شود، و نه در خیابان‌های تهران! در واقع دختر و پسران کشته شده، بازیگران این فیلم هندی ولی واقعی در تهران هستند؛ فیلمی که فیلم نیست، همه در حال بازی در نقش واقعی خود هستند و اگر هم بمیرند، واقعی است و نه فیلم. بنابراین جذابیت‌های خبری آن قابل مقایسه با هیچ فیلمی نیست. ولی چرا واکنش‌ها در شبکه‌های مجازی تا این حد متضاد و خصمانه و گسترده است؟ در این باره می‌توان خلاصه گفت که:\nامکان بحث و گفت‌وگوی آزاد درباره آن تضادهای پیش‌گفته، در رسانه‌های جمعی و رسمی کشور وجود ندارد. لذا طرح مسأله به فضای مجازی کشیده می‌شود. این فضا هم به گونه‌ای است که افراد بیش از آن‌که تحلیل کنند، احساسات خود را بروز می‌دهند، و شدت احساسات نسبت به شکاف‌های اجتماعی به شدت شکاف‌های مزبور ربط دارد. جامعه کنونی ما درحال حاضر با چند شکاف مهم که به این مسأله مرتبط است درگیری دارد. یکی شکاف میان فقر و ثروت. ثروت برخلاف گذشته به نحو بارزی خود را در قالب خانه، خودرو، لباس و سبک زندگی و سفر خارجی نشان می‌دهد و موجب حسرت و حتی نفرت برخی افراد می‌شود. البته این شکاف در ایران به دلیل اینکه ذهنیت عمومی ثروتمندی را ناشی از استفاده از رانت می‌داند، موجب می‌شود که فقرا یا افکار عمومی، فرد ثروتمند را دزد یا فاسد بداند، لذا واکنش علیه ثروتمندان به نسبت خصمانه است.\nشکاف دیگر، سبک زندگی است که این موضوع تا حدی با مسأله قبلی همپوشانی دارد ولی لزوماً برهم منطبق نیست. شکاف بعدی، در حوزه ذهنیت و ارزش‌های زندگی است که گروهی ارزش‌های رسمی حکومت را چراغ راه زندگی خود قرار داده‌اند، و گروه دیگر نه. شکاف بعدی در ارزش‌های دینی است که ذهنیت‌های افراد نسبت به اصل دین یا نسبت به نگرش‌های دینی با یکدیگر متضاد است و این را در نظرات نوشته شده افراد درباره این موضوع می‌توان دید. به این معنی که برخی‌ها از موضع مذهبی و برخی غیر یا ضدمذهبی به موضوع نگریسته‌اند. در میان مذهبی‌ها نیز دو نگرش فقه‌گرا و قلب‌گرا (اگر این دو اصطلاح درست باشد) را می‌توان مشاهده کرد. همه اینها را وقتی در کنار نبودن فضای رسانه‌ای مناسب بگذاریم روشن می‌شود که اظهارنظرهای احساسی در این فضاها نوعی تخلیه روانی و اثبات خود نیز محسوب می‌شود. حتی ناکامی‌هایی که بسیاری از جوانان کشور با آن مواجه می‌شوند در این فضا منعکس می‌شود و لذا بروز این نوع پدیده‌ها در شرایط کنونی ما چندان عجیب و غیرمنتظره نیست.


هفته هشتم رقابت های لیگ دسته اول باشگاه های کشور عصر امروز با برگزاری دیدار دو تیم نیروی زمینی تهران و شهرداری تبریز و در کل با برتری پرگل و صدرنشینی مس رفسنجان ، خوشه طلایی ساوه ، شکست بادران و توقف مس کرمان به پایان رسید.\nبه گزارش «دی اسپورت»؛ هفته هشتم رقابت های لیگ دسته اول باشگاه های کشور عصر امروز با برگزاری دیدار دو تیم نیروی زمینی تهران و شهرداری تبریز و در کل با برتری پرگل و صدرنشینی مس رفسنجان ، خوشه طلایی ساوه ، شکست بادران و توقف مس کرمان به پایان رسید.\nدر پایان این هفته از رقابت ها در مجموع ۲۱ بار توپ از خط دروازه ها عبور کرد که به طور میانگین ۲/۳ گل در هر بازی به ثبت رسید.\nحمید کاظمی مهاجم سرخپوشان پاکدشت در دیدار این هفته تیمش برابر فجرسپاسی موفق به گلزنی نشد تا همچنان با ۶ گل که در دیدارهای قبلی به ثمر رسانده است در صدر جدول باقی بماند.\nدر حالیکه حمید کاظمی همچنان با ۶ گل در صدر جدول است اما این هفته شاهرخ غلامرضاپور مهاجم خوشه طلایی ساوه که تیمش برد پرگلی را برابر آرمان گهرسیرجان کسب کرد موفق به گلزنی در این دیدار شد او توانست گل چهارم تیمش را در دقیقه ۶۹ بازی به ثمر برساند و علاوه بر اینکه تعداد گل هایش را به عدد ۵ برساند و خود را به یک قدمی صدر جدول گلزنان لیگ برساند و جدی ترین تعقیب کننده حمید کاظمی در صدر لقب بگیرد.\nجدول گلزنان لیگ یک در پایان هفته هشتم به شرح زیر است :\nحمید گلزاری - فرزاد محمدی (مس رفسنجان)\nرضا مرادی - کیوان امرایی (بادران تهران)\nحسین شنانی - یاسر فیضی (مس کرمان)\nعباس پورخسروانی - امین اسدی (آرمان گهرسیرجان)\nایمان غلامی - کریم اسلامی (بادران تهران)\nحجت اسلامی - سپهر روزی طلب - صادق رضانیا (سرخپوشان پاکدشت)\nفرشاد اسدی - علیرضا قاسمی (نود ارومیه)\nپژمان خوبیاری - محمد غلامی - آرام عباسی - سهیل نیک نام (قشقایی شیراز)\nکامبیز دهقانی - اکبر صغیری (خوشه طلایی ساوه)\nکیانوش میرزایی - رضا معقولی - محمدامین درویشی - شاهین مجیدی - علیرضا ارجمندیان (گل ریحان البرز)\nامین عباسی - سیدمحمد ابوترابی - سعید کاظمی - سیروس صادقیان (نود ارومیه)\nمحمدحسین کریم زاده - اسماعیل بابایی - میلاد احمدی - امیر شبانی (فجر سپاسی)\nرسول سعدیان نیا - حسین خیری - سیاوش بهرامی - میلاد سوری - آرمان اکوان - عارف رستمی(نیروی زمینی)\nمحمد قنبری - رضا نجاری - حسین فلاحیان (شهرداری تبریز)\nفرشید پاداش - محسن آذرباد - مهرداد آوخ - مسعود اسدی - بهروز افشار - عیسی پرتو - مهرداد رضایی (مس رفسنجان)\nمیثم کریمی - نصرالله درفشی - حکیم نصاری - رضایت یزدان دوست - سعید عنافچه - محمد معاوی (استقلال خوزستان)\nمهران امیری - پوریا غلامی - شروین بزرگ (مس کرمان)\nمهرداد حیدری - امین رضایی - صائب محبی (رایکا بابل)\nسعید حلافی (ملوان بندرانزلی)\nجدول گلزنان لیگ یک لیگ دسته یک لیگ دسته اول حمید کاظمی شاهرخ غلامرضاپور علی غلامرضاپور سرخپوشان پاکدشت خوشه طلایی ساوه بابا محمدی حمید گلزاری فرزاد محمدی فجر سپاسی شیراز مس رفسنجان\nلینک کوتاه: dsport.ir/101544


نظام قضایی از مشروطه تا روی کار آمدن رضاخان (قسمت ۴۲) | نشریه الکترونیکی حقوق\nصفحه اصلی اطلاع رسانی پژوهشی و اخبار حقوقی تاریخ، حقوق دانان اهل قلم حقوق در سایر جوامع نظام قضایی از مشروطه تا روی کار آمدن رضاخان (قسمت ۴۲)\nنظام قضایی از مشروطه تا رو کار آمدن رضاخان (قسمت ۴۲)\nمهم‌ترین ویژگی نظام قضایی بعد از مشروطه، قانونی شدن تشکیلات و مراجع قضایی بود؛ به این معنی که با تصویب قانون اصول تشکیلات عدلیه، مراجع و محاکم قضایی، پایه و اساس قانونی یافت و وزارت عدلیه نخستین وزارتخانه‌ای بود که تشکیلات آن تحت نظم درآمد، هرچند که این نظم قانونی، ناظر به تشکیلات قضایی بود و تشکیلات اداری وزارتخانه مزبور را در برنمی‌گرفت.\nموضوع ایجاد عدلیه نوین بر اساس قانون، در مبحث گذشته به‌تفصیل مورد بررسی قرار گرفت و سلسله‌مراتب و اقسام محاکم و مراجعی که بر اساس قانون ایجاد شد، اختصاراً بررسی شد؛ بنابراین، از تکرار مطلب خودداری می‌شود و سایر ویژگیهای نظام قضایی مورد بررسی قرار می‌گیرد.\nحاکمیت کاپیتولاسیون (قضاوت کنسولی)\nدر گفتار پیشین، عدم تسلط و کنترل عدلیه نسبت به امور قضایی مملکت که تحت تأثیر عوامل داخلی ایجادشده بود، به‌عنوان یکی از عوامل ضعف و نابسامانی عدلیه بعد از مشروطه مورد بررسی قرار گرفت اینک، یکی از عوامل خارجی که نقش مهمی در ضعف و انحطاط عدلیه در دوره بعد از مشروطه داشت، مورد بررسی قرار می‌گیرد. این عامل که دستاورد شوم و ننگین جنگهای ایران و روس و انعقاد عهدنامه ذلت‌بار ترکمانچای بود، کاپیتولاسیون یا قضاوت کنسولی است. در بخش نخست مبنای حقوقی و ابعاد مختلف کاپیتولاسیون بیان شد و بعضی آثار و نتایج شوم آن مورد بررسی قرار گرفت. در این مبحث حاکمیت کاپیتولاسیون به‌عنوان یکی از عوامل ضعف و انحطاط عدلیه نوین مورد بررسی قرار می‌گیرد.\nگفتار اول: موقعیت و نفوذ بیگانگان در ایران\nنقش مخرب کاپیتولاسیون در عرصه نظام قضایی بعد از مشروطه زمانی نمایان می‌شود که با میزان حضور بیگانگان در قلمرو خاک ایران و نوع دخالت آنان در امور ایران آشنا شویم؛ بنابراین پرداختن به این امر انحراف از موضوع نیست، بلکه مقدمه و لازمه پرداختن به موضوع کاپیتولاسیون است.\nاگرچه ردپای دخالتها و نفوذ اجانب در امور ایران در ادوار قبل از مشروطه ریشه داشت، لیکن بعد از مشروطه و به‌ویژه در دو دهه اول مشروطه، نقش بیگانگان در تحولات ایران شفاف‌تر و آشکارتر بوده است. در این دوره، دولتهای زیادی در امور ایران دخالت کردند، ولی دخالت بیگانگان در این مقطع تاریخی عمدتاً به‌صورت دخالت گسترده و همه‌جانبه دو دولت روس و انگلیس متجلی شده است.\nدر این مقطع از تاریخ، این دو قدرت چپاولگر تنها به دنبال منافع اقتصادی و تحصیل امتیازات نبودند، بلکه خواهان تسلط مطلق بر تمام امور و شئون مملکت ایران و سلب حق حاکمیت و استقلال ملت و دولت ایران بودند. این دو دولت استعمارگر که در نقاط مختلف جهان با یکدیگر در رقابت بودند، ایران بعد از مشروطه را به عرصه رقابتها و رفاقتهای خویش تبدیل کردند و هرگاه از در دوستی و رفاقت با یکدیگر درمی‌آمدند به تقسیم امتیازات حتی قلمرو ایران پرداختند. برای مثال قرارداد ننگین ۱۹۰۷ را بر ایران تحمیل کردند و در صحنه رقابت با یکدیگر ماجراهای استبداد صغیر، قرارداد ۱۹۱۹ و یا کودتای اسفند ۱۲۹۹ را خلق کردند.\nبه‌طورکلی دولت ایران بعد از مشروطه، به تعبیر یکی از مورخین مانند بره‌ای که در چنگال شیر گرفتارشده باشد، اسیر رقابتها و کشمکشهای دول خارجی با یکدیگر بود و حاکمان واقعی ایران سفرای روس و انگلیس بودند.\nاگرچه مبنا و منطق حضور بیگانگان در ایران تجاوز و اشغال نظامی بود، ولی انعقاد قرارداد ۱۹۰۷ بین روس و انگلیس و تحمیل آن بر دولت ایران، حضور گسترده بیگانگان در ایران را رسمیت بخشید. این قرارداد در سال ۱۹۰۷ (۸ شهریور ۱۲۸۶) در اوایل سلطنت محمدعلی شاه بین روس و انگلیس منعقد شد.\nبه‌موجب این قرارداد، قلمرو ایران به سه منطقه تقسیم شد: قسمت جنوبی تحت نفوذ و استعمار انگلیس، منطقه شمالی تحت نفوذ روسیه و قسمت مرکزی بی‌طرف اعلام گردید. این قرارداد بدون اطلاع ایران منعقدشده بود و سپس بر ایران تحمیل شد. این قرارداد آثار بسیار شومی در پی داشت. یکی از مورخین بخش بزرگی از دشمنهای محمدعلی شاه با مجلس و مشروطه، ماجرای بمباران مجلس و سپس آمدن سپاه روس به ایران و بدرفتاریهای آنان در آذربایجان و گیلان، بازگشت محمدعلی شاه در سال ۱۲۹۰ هـ. ش و بالاخره ماجرای شوم اولتیماتوم را از نتایج این قرارداد دانسته است.\nحضور گسترده قشون روس به بهانه‌های مختلف در نواحی شمالی و حتی در نزدیکیهای پایتخت و هم‌چنین حضور و نفوذ نیروهای انگلیس در نواحی جنوب و طرفداری این دولتها از عناصر وابسته به خود منجر به شعله‌ور شدن جنگهای داخلی شد؛ بنابراین، سرانگشت دخالت و نفوذ روس و انگلیس را در تمامی رخدادهای بعد از مشروطه می‌توان مشاهده کرد و اگر ریشه تمام گرفتاریها و سیه‌روزیهای ملت ایران را در این مقطع، در دخالت و نفوذ بیگانگان بدانیم سخن گزافی نگفته‌ایم.\nبا شروع جنگ جهانی اول، حضور بیگانگان برای مدتی طولانی در ایران تثبیت شد و بعد از پایان جنگ نیز انعقاد قرارداد ۱۹۱۹ بین ایران و انگلیس که مملکت را به مستعمره انگلیس تبدیل می‌کرد و سپس کودتای ۱۲۹۹ هـ. ش، زمینه‌ساز حضور بیگانگان در خاک ایران بود. بنابر آن‌چه گفتیم، حضور گسترده بیگانگان در خاک ایران و نوع دخالت آنان در امور ایران زمینه اعمال کامل کاپیتولاسیون توسط بیگانگان به‌ویژه روس و انگلیس را مهیا کرد. البته به جز روس و انگلیس، کشورهای اسپانیا، فرانسه، امریکا، اطریش، بلژیک، یونان، ایتالیا، آلمان و حتی عثمانی که سایر کشورها در آن از حق کاپیتولاسیون برخوردار بودند. در ایران حق قضاوت کنسولی داشتند، ولی روس و انگلیس بیشترین فایده را می‌بردند. ادامه دارد\nبرچسب ها: اشغال نظامیبیگانهتجاوزحاکمیت کاپیتولاسیونحق قضاوت کنسولیروی کار آمدن رضاخانقضاوت کنسولیمراجع قضاییمشروطهنظام قضایی


Nfs ProStreet سلطان سرعت در خیابان ها!!!\nموضوع: Nfs ProStreet سلطان سرعت در خیابان ها!!!\nجمعه ۰۱ شهریور ۸۷, ۱۷:۰۲ #1\nآیا اولین باری را که رانندگی کرده اید به یاد دارید؟در آن زمان حتما کمیاسترس داشتید و دست و پاهایتان می لرزید که مبادا تصادف کنید و ماشینتانخسارت جدی ببیند.شاید هم اصلا تا حالا رانندگی نکرده اید.اگر رانندگی میکنید و طرفدار رانندگی آزاد وبی قید و شرط هستید،حتما نام بازی Need ForSpeed برایتان آشناست.\nهمه آنهایی که به دنبال ماجراجویی ،کسب هیجان،سرعت بالا و رانندگی بدون قید و شرط هستند NFSرا می شناسند.\nبازیای که از اولین حضورش در بازار یک دهه می گذرد اما همچنان محبوب طرفداراندو آتشه مسابقات اتومبیل راتی و عشق سرعت است.شرکتEAدر یک اقدام جسورانهاعلام کرد که قرار است سری جدید این مجموعه را با سبک و سیاقی مستقل وجدید وارد بازار کند.\nاینطور که از ظواهر امر پیداست اینبار بازی بیشتر روی رانندگی غیر قانونی و خیابانی تمرکز دارد.\nبازیمسابقات را به صورت موقعیت های مختلف برای طرفداران سرعت طراحی کرده است.به این ترتیب شما می توانید در حین تعطیلات آخر هفته،مسابقه نیز بدهید وبرای رسیدن به مقام برتر تلاش کنید.\nدربخش سفارشی کردن ،اینبار می توانید کوچکترین و جزئی ترین قسمت ماشینتان راتغییر دهید.تنظیم موتور،روی کنترل ماشین و نحوه عملکرد شما در حین مسابقهتاثیر بسیاری دارد.\nشایدبتوان گرافیک این نسخه از بازی را برترین گرافیک سری بازی هایNFSدانست.صحنه های برخورد و تصادف ماشین ها و خرابی آنها بر اساس واقعیتطراحی شده است.بازی همچنین از گزینه تفکیک سازی ماده درست مثل مجموعه کربناستفاده می کند.\nبهطور حتم تنها بخش هیجان انگیز برای یک راننده،صدای اگزوز و موتور ماشین درحین گاز دادن است.در این نسخه نیز صدای اگزوز و موتور ماشین شما را واداربه حرکت می کند.\nالبته ناگفته نماند که صدای برخورد ماشین ها درهنگام تصادف خیلی واقعی کار شده است.در مورد گرفتن ترمز در سرعت های بالاتنها می توان گفت که باید خودتان تجربه کنید.\nتاریخ انتشار بازی برای پلتفرم های ایکس باکس 360،PSP،پلی استیشن 2،پلی استیشن 3 و PC پاییز86است.\nپنجشنبه ۲۲ اسفند ۸۷, ۱۱:۵۶ #2\nRe: Nfs ProStreet سلطان سرعت در خیابان ها!!!\nچه جوري دانلودش کنم :wind48:


کارت‌های اعتباری رمزساز - خبرآنلاین\n۲۶ اردیبهشت ۱۳۸۸ - ۰۷:۳۶\nکارت‌های اعتباری جدید از نمایشگری بهره می‌برند که برای جلوگیری از کلاهبرداری‌های آنلاین، هر بار رمز عبور جدیدی می‌سازند.\nکارت ایمو برای هر استفاده جدید از آن، رمز عبور جدیدی می‌سازد و آن را بر روی نمایشگر خود نشان می‌دهد. سازندگان این کارت اعتباری جدید معتقدند که استفاده از این فناوری، کار کلاهبرداران را بسیار دشوار خواهد کرد، زیرا برای هر داد و ستد جدید نیاز به رمز شخصی جدیدی خواهد بود.\nاین فناوری جدید برای مقابله با کلاهبرداری‌هایی ابداع شده که این روزها به شدت در حال افزایش است. با وجود این‌که فناوری تراشه و عدد شناسایی فردی، احتمال وقوع جرم را در حوزه مالی بسیار کاهش داده، اما وقتی به فرمان‌های تلفنی، اینترنتی یا ای‌میلی نگاهی بیاندازیم، شمار جرایم بی‌نیاز به استفاده از کارت هر سال بالاتر می‌رود، به‌طوری‌که بیش از 50 درصد کلاهبرداری‌های مرتبط با کارت اعتباری را شامل می‌شود.\nبر اساس محاسبات انجمن خدمات پرداختی انگلستان که مرکز داد و ستدهای مالی بانک‌ها، گروه‌های ساختمانی و شرکت‌های کارت‌های اعتباری است، میزان کلاهبرداری‌های از این دست در سال 1387 / 2008 حدود 328.4 میلیون یورو بوده که نسبت به سال قبل، 13درصد افزایش داشته است.\nبرای داد و ستدهای متداول، شماره 16 رقمی درج شده بر روی کارت اعتباری، تاریخ اعتبار کارت و شماره امنیتی سه رقمی نوشته شده در پشت کارت مورد نیاز است؛ اما تمام این اطلاعات برای دزدی که کارت مسروقه را در دست دارد، مهیا است.\nمایکل وایتمن، از سخن‌گویان ای‌پکس، معتقد است که بر سر راه مقابله با این نوع کلاهبرداری‌ها موانعی وجود دارد. وی می‌گوید: «اول از همه نمی‌توان میزان امنیت فیزیکی کارت را مثل هولوگرام و یا امضا بررسی کرد. دوم این‌که در حال حاضر هیچ شکلی از برقراری امنیت برای تراشه و یا عدد شناسایی فردی وجود ندارد. و در نهایت، از آن‌جاکه ناشناس بودن در ذات مبادلات اینترنتی است، احتمال خیلی کمی وجود دارد که کلاهبرداران اینترنتی دستگیر شوند و همین امر به احتمال زیاد، بسیاری از کسانی را که در شرایط دیگر از ارتکاب جرم پرهیز می‌کنند، به این نوع کلاهبرداری تشویق می‌کند.»\nبه اعتقاد ویزا که یکی از بزرگ‌ترین شرکت‌های واسطه مبادلات اینترنتی است، کارت‌های جدید ایمو با اضافه کردن لایه امنیتی دیگری، می‌توانند مفید باشند. در حالی که سایر کدهای امنیتی در این کارت باقی می‌مانند، یک کد 4 رقمی دیگر که خود کارت آن را می‌سازد، برای انجام هر داد و ستد لازم خواهد بود.\nساندرا آلزتا، مدیر بخش ابداعات شرکت ویزا می‌گوید که این کارت‌ها اصول فناوری تراشه و عدد شناسایی فردی را به دنیای آنلاین می‌آورند: «این کارت‌ها باید در سراسر جهان قابل استفاده شوند و این یعنی نیاز به ویژگی‌های برجسته برای دستگاه‌های مکانیکی، نوارهای مغناطیسی برای سیستم‌هایی که نیاز به امضا دارند، یک کد سه رقمی دیجیتالی ثابت و حالا کد منحصربه‌فرد چهار رقمی. باید به خاطر داشته باشیم که قرار است از کارت‌های ما در سراسر دنیا استفاده شود و بسیاری از کشورها ممکن است به سطح فناوری ما، حتی در سطحی که پیش از این داشتیم هم دسترسی نداشته باشند.»\nشرکت ویزا اعلام کرده است که آزمایش کارت‌های جدید تا زمستان امسال به پایان می‌رسد، اما بانک‌ها و شرکت‌های کارت‌های اعتباری نیز مختارند که از این فناوری استفاده کنند. اما خانم آلزتا اطمینان دارد که آن‌ها از این فناوری استقبال خواهند کرد. وی می‌افزاید: «من این فناوری جدید را بسیار مشتری‌محور می‌بینم و اگر کارایی آن تایید شود، همه بانک‌های مرتبط با ویزا می‌توانند آن را به کارت‌های اعتباری‌شان اضافه کنند و آن را در دسترس مشتریان خود بگذارند.»\nیکی از مشکلات سازندگان این کارت‌های جدید این است که باید اطمینان یابند می‌توان این کارت‌ها را به راحتی سایر کارت‌ها جابجا کرد و نگران این نبود که دکمه‌ای به اشتباه فشرده شود یا این‌که نمایشگر آن بشکند. خانم آلزتا در این باره می‌گوید: «دکمه‌ها طوری طراحی شده‌اند که برای عمل کردن باید فشار زیادی به آنها وارد شود. یکی از نکاتی که در حال بررسی آن هستیم، طول عمر باتری است. برنامه ما این است که باتری‌ها تا سه سال عمر کنند؛ بدین‌ترتیب قبل از این‌که باتری کارت تمام شود، مدت اعتبار آن به پایان خواهد رسید.»\nبی‌بی‌سی، 13 می- ترجمه:بهنوش خرم‌روز\nویترین وعده‌های انفورماتیک\nاختلال عجیب خودپردازهای بانک تجارت\nس ۱۰:۵۰ - ۱۳۸۸/۰۴/۳۰\nخوب بود اما بهتره درمورد روش های سو استفاده و جلوگیری از اونا بیشتر توضیح میدادید


.www.sadat.pib.ir....................... www.azzekr.pib.ir...........................www.sadat2.pib.ir.......................................................... استفاده نمائيد .http://www.shiasearch.com/farsi.به وبلاگ سادات خوش آمديد ................ هر كه دارد هواي ديدار روي مهدي (عليه السلام) صلوات ..................دوستان گرامي چرا هميشه ديگران شيعيان راتحريم كنند اين بار شيعيان دشمنان را با جستجو گر جديد شيعيان تحريم مينمايند لطفا براي پاسداري از حريم پيامبر رحمت و عترتش از جستجوگر شيعه به آدرس\nسادات۱ X Close پرتوى از سيره و سيماى اميرالمؤمنين على(عليه السلام)\nپرتوى از سيره و سيماى اميرالمؤمنين على(عليه السلام)اميرالمؤمنين على(عليه السلام)، چهارمين پسر ابوطالب، در حدود سى سال پس از واقعه فيل و بيست و سه سال پيش از هجرت در مكّه معظّمه، از مادرى بزرگوار و باشخصيّت، به نام فاطمه، دختر اسد بن هشام بن عبدمناف ، روز جمعه سيزده رجب در كعبه به دنيا آمد.على(عليه السلام) تا شش سالگى در خانه پدرش ابوطالب بود.در اين تاريخ كه سنّ رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) از سىسال گذشته بود در مكّه قحطى و گرانى پيش آمد و اين امر سبب شد كه على(عليه السلام) به مدّت هفت سال در خانه پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)، تا اوّل بعثت، زندگى كند و در مكتب كمال و فضيلت آن حضرت تربيت شود.اميرالمؤمنين در خطبه 192 نهج البلاغه مىفرمايد:«وَ لَقَدْ كُنْتُ أَتـَّبِعُهُ إِتّباعَ الْفَصيلِ اَثَرَ أُمِّهِ، يَرْفَعُ لى فى كُلِّ يَوْم مِنْ أَخْلاقِهِ عَلَمًا، وَ يَأْمُرُنى بِالاِْقْتِداء بِهِ.»«و من در پى او بودم چنانكه بچّه در پى مادرش، هر روز براى من از خلق و خوى خويش نشانه هاى برپا مىداشت و مرا به پيروى آن مىگماشت.»بعد از آن كه محمّد(صلى الله عليه وآله وسلم) به پيامبرى مبعوث گرديد، على(عليه السلام)نخستين مردى بود كه به او گرويد.براى اوّلين بار ابوطالب پسر خود را ديد كه با پسرعموى خود مشغول نمازاند.گفت: پسر جان چه كار مىكنى؟ گفت: پدر، من اسلام آورده ام و براى خدا با پسر عموى خويش نماز مىگزارم.ابوطالب گفت: از وى جدا مشو كه البته تو را جز به خير و سعادت دعوت نكرده است.ابن عبّاس مىگويد: نخستين كسى كه با رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم)نماز گزارد، على بود.روز دوشنبه رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم)به مقام نبوّت برانگيخته شد، و از روز سه شنبه على نماز خواند.در سال سوم بعثت بعد از نزول آيه «وَ أَنْذِرْ عَشيرَتَكَ الاَْقربينَ»; يعنى «خويشان نزديكتر خود را انذار كن!» رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) بنى عبدالمطّلب را كه حدود چهل نفر بودند دعوت كرد و به آنها ناهار داد، امّا آن روز نشد سخن بگويد، روز ديگر آنها را دعوت كرد و بعد از صرف ناهار به آنها فرمود: كدام يك از شما مرا يارى كرده و به من ايمان مىآورد تا برادر و جانشين بعد از من باشد، على(عليه السلام)برخاست و فرمود: اى رسول خدا! من حاضرم تو را در اين راه يارى دهم.فرمود: بنشين.آن گاه سخن خويش را تكرار كرد و كسى برنخاست و فقط على(عليه السلام)برخاست و فرمود: من آماده ام.فرمود بنشين.بار سوم رسولخدا(صلى الله عليه وآله وسلم)سخن خود را تكراركرد.باز على(عليه السلام) برخاست و آمادگى خود را براى يارى و همراهى پيامبر اعلام كرد.پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) فرمود:«إِنَّ هذا أَخى وَ وَصِيّيى وَ وَزيرى وَ وارِثى وَ خَليفَتى فيكُمْ مِنْ بَعْدى.» «اين على، برادر و وصىّ و وارث و جانشين من در ميان شما پس از من مىباشد.»بعد از سيزده سال دعوت رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) در مكّه، مقدّمات هجرت آن حضرت به مدينه فراهم شد.در شب هجرت، پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) به على(عليه السلام)فرمود: لازم است در بستر من بخوابى، على(عليه السلام) در بستر رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم)خوابيد و آن شب كه اوّل ربيع الاوّل سال چهاردهم بعثت بود، ليلة المبيت ناميده مىشود و بر اساس روايات در همين شب آيه اى درباره على(عليه السلام)نازل شد.چند شب پيش از هجرت، شبى رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم)، همراه على(عليه السلام) به جانب كعبه حركت كردند.پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) به على(عليه السلام)فرمود: روى شانه من سوار شو.على(عليه السلام) روى شانه رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) سوار شد و مقدارى از بتهاى كعبه را از جا كندند و درهم شكستند و آنگاه متوارى شدند تا قريش ندانند كه اين كار را چه كسى انجام داده است.بعد از هجرت پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)، على(عليه السلام) به فاصله سه روز بعد، از آن كه امانت هاى رسول خدا را به صاحبانش داد، همراه فواطم; يعنى مادرش فاطمه بنت اسد و فاطمه دختر رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) و فاطمه دختر زبير و مسلمانانى كه تا آن روز موفّق به هجرت نشده بودند، عازم مدينه گرديد.وقتى وارد مدينه شد پاهايش مجروح شده بود، رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) چون او را ديد از فداكارى آن حضرت قدردانى و تشكر كرد.در سال اوّل هجرت كه پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) ميان مهاجر و انصار رابطه برادرى را برقرار ساخت به على(عليه السلام) فرمود: «أَنْتَ أَخي فِي الدُّنْيا وَ الاْخِرَةِ.»«تو در دنيا و آخرت برادر من هستى.»در سال دوم هجرت، اميرالمؤمنين(عليه السلام) با فاطمه زهرا(عليها السلام) ازدواج كرد.در رمضان سال دوم هجرت، دو افتخار بزرگ نصيب على بن ابيطالب(عليه السلام) شد; روز نيمه ماه رمضان سال دوم (يا سوم) خداوند، امام حسن مجتبى(عليه السلام) را به على(عليه السلام)داد و در هفدهم ماه رمضان سال دوم، جنگ بدر پيش آمد كه شجاعت و قهرمانى اميرالمؤمنين(عليه السلام) زبانزد خاصّ و عامّ گرديد.شيخ مفيد مىگويد: مسلمانان در جنگ بدر هفتاد نفر از كفّار را كشتند كه 36 نفر آنها را على(عليه السلام) به تنهايى كشت و در كشتن بقيّه هم ديگران را يارى نمود.در شوّال سال سوم هجرت، غزوه معروف اُحُد پيش آمد.نام على(عليه السلام)در اين غزوه هم مانند «بدر» پرآوازه است.در همين غزوه بود كه رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم)در باره على(عليه السلام)فرمود : «إِنِّ عَلِيًّا مِنّى وَ أَنَا مِنْهُ.» «همانا على از من است و من از اويم.»و در همين غزوه بود كه منادى در آسمان ندا كرد : «لا سَيْفَ اِلاّ ذُوالْفَقارِ وَ لا فَتى اِلاّ عَلِىٌّ.» «شمشيرى جز ذوالفقار و جوانمردى جز على نيست.»در سال سوم (يا چهارم) هجرت بود كه خداوند متعال، امام حسين(عليه السلام) را به اميرالمؤمنين عطا فرمود، پسرى كه نُه نفر امام بر حقّ از نسل مبارك وى پديد آمدند.در شوّال سال پنجم، غزوه خندق (يا احزاب) پيش آمد و على(عليه السلام) در مقابل عمرو بن عبدود به مبارزه ايستاد، رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) فرمود:«بَرَزَ الاِْيمانُ كُلُّهُ إِلَى الشِّرْكِ كُلِّهِ.» «تمام ايمان كه على است در مقابل تمام شرك كه عمرو بن عبدود است به جنگ ايستاد.»و نيز فرمود:«لَمُبارَزَةُ عَلِىٍّ لِعَمْرو أَفْضَلُ مِنْ أَعْمالِ أُمّتى إِلى يَوْمِ الْقِيمَةِ.» «مبارزه على در مقابل عمرو، برتر از اعمال امّتم تا روز قيامت است.»در سال هفتم هجرت، غزوه «خيبر» روى داد كه رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) فرمود: «إِنّى دافِعٌ الرّايَةَ غَدًا إِلى رَجُل يُحِبُّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ يُحِبُّهُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ، كَرّار غَيْرِ فَرّار، لا يَرْجِعُ حَتّى يَفْتَحَ اللّهُ لَهُ.»«فردا اين پرچم را به دست كسى مىدهم كه خدا و رسولش را دوست مىدارد، و خدا و رسولش هم او را دوست مىدارند، و حمله كننده اى است كه گريزنده نيست و برنمىگردد تا خداوند به دست او فتح و پيروزى آوَرَد.»در سال هشتم هجرت، در بيستم ماه رمضان، رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) مكّه را فتح كرد و آخرين سنگر مستحكم بتپرستى را از ميان برداشت بعد از فتح مكّه غزوه «حنين» و سپس غزوه «طائف» پيش آمد و على(عليه السلام) همراه رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) بود، در غزوه حنين فقط نُه نفر از جمله اميرالمؤمنين با رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) باقى ماندند و ديگران گريختند.در سال نهم هجرت، غزوه تبوك پيش آمد، و از 27 غزوه رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم)، فقط در اين غزوه على(عليه السلام) همراه آن حضرت نبود، چون پيغمبر او را به جانشينى خود در مدينه گذاشت، و حديث معروف «منزلت» در همين باره است كه پيامبر اكرم به على(عليه السلام)فرمود:«أَما تَرْضى أَنْ تَكُونَ مِنّى بِمَنْزِلَةِ هارُونَ مِنْ مُوسىإِلاّ أَنَّهُ لانَبِىَّ بَعْدى.»«آيا خشنود نيستى كه منزلت تو نسبت به من، همانند منزلت هارون نسبت به موسى باشد، جز آن كه پس از من پيامبرى نيست.»و در همين سال بود كه على(عليه السلام) دستور يافت تا آيات سوره برائت را از ابوبكر بگيرد و آنها را از طرف پيغمبر بر بتپرستان بخواند.در سال دهم هجرت، در پنجم ذىالقعده، پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)، على(عليه السلام) را به يمن فرستاد تا مردم را به اسلام دعوت كند، و بر اثر دعوت وى بسيارى از مردم به دين مبين اسلام درآمدند.در همين سال بود كه قضيّه «غدير خم» پيش آمد كه رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم)در آن روز ضمن معرّفى اميرالمؤمنين به عنوان جانشين خود، فرمود: «مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهذا عَلِىٌّ مَوْلاهُ»«هر كه من رهبر اويم، اين على رهبر اوست.» اين حديث را 110 نفر صحابى و 84 نفر از تابعين و 360 نفر از دانشمندان سُنّى از قرن دوم تا قرن سيزدهم هجرى روايت كرده اند.در سال يازدهم هجرى، رسول خدا(صلى الله عليه وآله وسلم) از دنيا رفت، على(عليه السلام) مىگويد:«وَفاضَتْ بَيْنَ نَحْرى وَ صَدْرى نَفْسُكَ.»«جان گرامىات ميان سينه و گردنم از تن مفارقت نمود.»در حالى كه بنا به وصيّت نبىّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، وصىِّ او على(عليه السلام) مشغول غسل و كفن و دفن حضرتش بود، «اصحاب سقيفه» در سقيفه بنى ساعده دست به نوعى كودتا زدند.توطئه شومى كه آثار و عوارض آن تاريخ را سياه و سرنوشت مردم را تيره و تباه كرد و سنّت سيّئه اى پايه گذارى شد كه از آن پس در هر عصر و نسل در ظلمت شب، بوزينگان اموى و عبّاسى يكى پس از ديگرى بر تخت جستند و رهبرى امّت اسلامى را به بازى گرفتند.به عبارت ديگر آنچه در سقيفه اتفاق افتاد زيربناى خيانتى بزرگ و تاريخى به مسلمانان بود، زيرا به تعبير فنّى كلمه، با تقدّم «مفضول» بر «افضل»، اصحاب سقيفه با تردستىتمام در اين ماجرا پيروز شدند و اميرالمؤمنين(عليه السلام) را با آن همه سوابقِ درخشانِ جهاد و دانش و تقوا، خانه نشين نمودند.و 25 سال تمام، نه تنها حقِّ مسلّمِ على(عليه السلام)زيرپاى زر و زور و تزوير نهاده شد، بلكه مهمتر آن كه حقِّ تمامى آحاد و افراد و ملّتى كه بايد زمامدارى عادل و آگاه بر آنها حكومت كند پايمال گرديد.سرانجام همين نوع خلافت بود كه زمينه سلطه و حاكميّت بنىاميّه و سپس بنىعبّاس را فراهم ساخت، و همين سنّت سَيِّـئَه تقدّمِ مفضول بر افضل بود كه بهانه اى به دست بهانه جويان داد تا «حقيقت» را فداى «مصلحت» نفسانى خويش كنند.در دوران حكومت پنج ساله اميرالمؤمنين، عواملى دست به دست هم داد و مانع اصلاحات و عدالتى كه على(عليه السلام) مىخواست شد.در اين مدّت، وقتِ اميرالمؤمنين بيشتر صرف خنثى كردن توطئه ها و مبارزه با ناكثين; يعنى پيمان شكنانى چون طلحه و زبير و قاسطين; يعنى ستمگران و زورگويانى چون معاويه و پيروانش و مارقين; يعنى خارج شوندگان از اطاعت على(عليه السلام) چون خوارج نهروان، گرديد.اميرالمؤمنين(عليه السلام) در تمام دوران عمر 63 ساله خود، در حدّ اعلاى پاكى و تقوا، درستى، ايمان و اخلاص، روى حساب «لا تَأخُذُهُ فِى اللّهِ لَوْمَةَلائِم» زندگى كرد و جز خدا هدفى نداشت و هر كارى كه مىكرد به خاطر خدا بود، و اگر به پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله وسلم)آن همه شيفته بود براى خدا بود.او غرق ايمان و اخلاص به خداى متعال بود.او تمام عمرش را با طهارت و تقوا سپرى كرد و طيّب و طاهر و آراسته به تقوا خدا را ملاقات نمود، در خانه خدا به دنيا آمد و در خانه خدا هم از دنيا رفت.او به راستى دلباخته حقّ بود، همان وقتى كه شمشير بر فرق مباركش رسيد فرمود: «فُزْتُ وَ رَبِّ الْكَعْبَةِ»; «به خداى كعبه رستگار شدم.» شهادت آن حضرت در شب 21 رمضان سال چهلم هجرى اتفاق افتاد. نكته هاى برجسته از سيره امام على(عليه السلام)\n1 ـ در جريان شوراى شش نفرى كه به دستور عمر براى انتخاب خليفه بعد از او تشكيل شد، عبدالرّحمان بن عوف كه خود را از خلافت معذور داشته بود ظاهراً در مقام بى طرفى قرار گرفت و نامزدى خلافت را در امام على و عثمان منحصر دانست و بر آن شد تا در ميان آنان يكى را برگزيند.از على خواست تا با او به كتاب خدا و سنّت رسول الله و روش ابوبكر و عمر بيعت كند.امّا امام على(عليه السلام) فرمود: «من بر اساس كتاب خدا و سنّت رسول خدا و طريقه و روش خود در اين كار مىكوشم.»امّا همين مسأله چون به عثمان پيشنهاد شد، در دم پذيرفت و به آسانى به خلافت رسيد! 2 ـ امام على(عليه السلام) پس از قتل عثمان آن گاه كه بنا به درخواست اكثريت قاطع مردم مسلمان، ناچار به پذيرش رهبرى بر آنان گرديد، در شرايطى حكومت را به دست گرفت كه دشوارى ها در تمام زمينه ها آشكار شده بود، ولى امام با همه مشكلات موجود، سياست انقلابى خود را در سه زمينه: حقوقى، مالى وادارى، آشكار كرد.الف ـ در عرصه حقوقى:اصلاحات او در زمينه حقوقى، لغو كردن ميزان برترى در بخشش و عطا و يكسانى و برابر دانستن همه مسلمان ها در عطايا و حقوق بود و فرمود: «خوار نزد من گرامى است تا حقّ وى را باز ستانم، و نيرومند نزد من ناتوان است تا حقّ ديگرى را از او بگيرم.» ب ـ در عرصه مالى:امام على(عليه السلام) همه آنچه را كه عثمان از زمين ها بخشيده بود و آنچه از اموال كه به طبقه اشراف هبه كرده بود، مصادره نموده و آنان را در پخش اموال به سياست خود آگاه ساخت، و فرمود: «اى مردم! من يكى از شمايم، هر چه من داشته باشم شما نيز داريد و هر وظيفه كه بر عهده شما باشد بر عهده من نيز هست.من شما را به راه پيغمبر مىبرم و هر چه را كه او فرمان داده است در دل شما رسوخ مىدهم.جز اين كه هر قطعه زمينى كه عثمان آن را به ديگران داده و هر مالى كه از مال خدا عطا كرده بايد به بيت المال باز گردانيده شود.همانا كه هيچ چيز حقّ را از ميان نمىبرد، هر چند مالى بيابم كه با آن زنى را به همسرى گرفته باشند و كنيزى خريده باشند و حتّى مالى را كه در شهرها پراكنده باشند آنها را باز مىگردانم.در عدل، گشايش است و كسى كه حقّ بر او تنگ باشد، ستم بر او تنگتر است.» ج ـ در عرصه ادارى:امام على(عليه السلام) سياست ادارى خود را با دو كار عملى كرد: 1 ـ عزل واليان عثمان در شهرها.2 ـ واگذاشتن زمامدارى به مردانى كه اهل دين و پاكى بودند.به همين جهت فرمان داد تا عثمان بن حنيف، والى بصره گردد و سهل بن حنيف، والى شام، و قيس بن عباده، والى مصر و ابو موسى اشعرى، والى كوفه، و درباره طلحه و زبير كه بر كوفه و بصره ولايت داشتند نيز چنين كرد و آنها را با ملايمت از كار بر كنار ساخت.امام(عليه السلام) معاويه را عزل نمود و حاضر به حاكميّت چنان عنصر ناپاكى بر مردم شام نبود.موضع امام در آن شرايط و اوضاع، هجوم به معاويه و پاكسازى او از نظر سياسى بود.او خويشتن را مسئول مىديد كه مسقيماً انشعاب و كوشش در تمرّد و سر پيچى غير قانونى را از بين ببرد و اين خلل را معاويه و خطّ بنى اميّه به وجود آورده بودند.امام(عليه السلام)مىبايست اين متمرّدان را پاكسازى كند; زيرا پاكسازى كالبد اسلام از آن پليدى ها، وظيفه امام بود; هر چند امرى دشوار مىنمود.به عبارت ديگر علّت عزل معاويه و اعلان جنگ بر ضدّ او، انگيزه مكتبى بود كه انگيزه اى بزرگ به شمار مىرفت.و بدين گونه امام على(عليه السلام)در دو ميدان نبرد مىكرد: ميدانى بر ضدّ تجزيه سياسى و ميدانى بر ضدّ انحراف داخلى در جامعه اسلامى، انحرافى كه در نتيجه سياست سابق از جبهه گيرى غير اسلامى شكل گرفته بود.و از اينجا ارزش كارهاى امام(عليه السلام) در پاكسازى آن اوضاع منحرف و باز ستاندن اموال از خائنان، بى هيچ نرمى و مدارا، آشكار مىگردد.امام على(عليه السلام) مىفرمود: «همانا كه معاويه خطّى از خطهاى اسلام و مكتب بزرگ آن را نشان نمىدهد بلكه جاهليّت پدرش ابوسفيان را مجسّم مىسازد.او مىخواهد موجوديّت اسلام را به چيزى ديگر تبديل سازد و جامعه اسلامى را به مجمعى ديگر تغيير دهد، مىخواهد جامعه اى بسازد كه به اسلام و قرآن ايمان نداشته باشند.او مىخواهد «خلافت» به صورت حكومت قيصر و كسرى در آيد.»با همه مشكلاتى براى كه امام(عليه السلام) پيش آمد آن حضرت از مسير خويش عقب نشينى نكرد، بلكه در خطّ خويش باقى ماند و كار ضربه زدن به تجزيه طلبان را تا پايان زندگانى شريف خود ادامه داد و تا آن دم كه در مسجد كوفه به خون خويش در غلطيد، براى از بين بردن تجزيه، با سپاهى آماده حركت به سوى شام بود تا سپاهى را كه از باقى سپاهيان اسلام جدا شده بود و به رهبرى معاويه اداره مىشد از بين ببرد.بنابراين امام(عليه السلام) در چشم مسلمانان آگاه تنها كسى بود كه مىتوانست پس از عميق شدن انحراف و ريشه دوانيدن آن در پيكره اسلام، دست به كار شود و با هر عامل جور و تبعيض و انحصار طلبى بجنگد.از ميان سخنان سازنده امام(عليه السلام)، چهل حديث را كه هر كدام درسى از معارف پربار آن «انسان كامل» است برگزيدم، باشد كه در پرتو اشعّه تابناك آن خورشيد هدايت و ولايت، فضاى تاريك جهل و ضلالت را بشكافيم و به رشد و تعالى كاملِ انسانى خويش نائل آييم. چهل حديث\nقالَ أَميرُالمُؤْمِنينَ عَلِىُّ بْنُ أَبيطالب(عليه السلام) : 1- خير پنهانى و كتمان گرفتارىمِنْ كُنُوزِ الْجَنَّةِ الْبِرُّ وَ إِخْفاءُ الْعَمَلِ وَ الصَّبْرُ عَلَى الرَّزايا وَ كِتْمانُ الْمَصائِبِ.از گنجهاى بهشت; نيكى كردن و پنهان نمودن كار[نيك] و صبر بر مصيبتها و نهان كردن گرفتاريها (يعنى عدم شكايت از آنها) است.2- ويژگى هاى زاهدأَلزّاهِدُ فِى الدُّنْيا مَنْ لَمْ يَغْلِبِ الْحَرامُ صَبْرَهُ، وَ لَمْ يَشْغَلِ الْحَلالُ شُكْرَهُ.زاهد در دنيا كسى است كه حرام بر صبرش غلبه نكند، و حلال از شكرش باز ندارد.3- تعادل در جذب و طرد افراد«أَحْبِبْ حَبيبَكَ هَوْنًا ما عَسى أَنْ يَعْصِيَكَ يَوْمًا ما. وَ أَبْغِضْ بَغيضَكَ هَوْنًا ما عَسى أَنْ يَكُونَ حَبيبَكَ يَوْمًا ما.»با دوستت آرام بيا، بسا كه روزى دشمنت شود، و با دشمنت آرام بيا، بسا كه روزى دوستت شود.4- بهاى هر كسقيمَةُ كُلِّ امْرِء ما يُحْسِنُ.ارزش هر كسى آن چيزى است كه نيكو انجام دهد.5- فقيه كامل«اَلا أُخْبِرُكُمْ بِالْفَقيهِ حَقَّ الْفَقيهِ؟ مَنْ لَمْ يُرَخِّصِ النّاسَ فى مَعاصِى اللّهِ وَ لَمْ يُقَنِّطْهُمْ مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ وَ لَمْ يُؤْمِنْهُمْ مِنْ مَكْرِ اللّهِ وَ لَمْ يَدَعِ القُرآنَ رَغْبَةً عَنْهُ إِلى ما سِواهُ، وَ لا خَيْرَ فى عِبادَة لَيْسَ فيها تَفَقُّهٌ. وَ لاخَيْرَ فى عِلْم لَيْسَ فيهِ تَفَكُّرٌ. وَ لا خَيْرَ فى قِراءَة لَيْسَ فيها تَدَبُّرٌ.»آيا شما را از فقيه كامل، خبر ندهم؟ آن كه به مردم اجازه نـافرمانى خـدا را ندهـد، و آنهـا را از رحمت خدا نوميد نسازد، و از مكر خدايشان آسوده نكند، و از قرآن رو به چيز ديگر نكنـد، و خيـرى در عبـادت بدون تفقّه نيست، و خيـرى در علم بدون تفكّر نيست، و خيرى در قرآن خواندن بدون تدبّر نيست.6- خطرات آرزوى طولانى و هواى نفس«إِنَّما أَخْشى عَلَيْكُمْ إِثْنَيْنِ: طُولَ الاَْمَلِ وَ اتِّباعَ الْهَوى، أَمّا طُولُ الاَْمَلِ فَيُنْسِى الاْخِرَةَ وَ أَمّا إِتِّباعُ الْهَوى فَإِنَّهُ يَصُدُّ عَنِ الْحَقِّ.»همانا بر شما از دو چيز مىترسم: درازى آرزو و پيروى هواى نفس. امّا درازى آرزو سبب فراموشى آخرت شود، و امّا پيروى از هواى نفس، آدمى را از حقّ باز دارد.7-مرز دوستى«لاَ تَتَّخِذَنَّ عَدُوَّ صَديقِكَ صَديقًا فَتَعْدى صَديقَكَ.»با دشمنِ دوستت دوست مشو كه [با اين كار] با دوستت دشمنى مىكنى.8-اقسام صبر«أَلصَّبْرُ ثَلاثَةٌ: أَلصَّبْرُ عَلَى الْمُصيبَةِ، وَ الصَّبْرُ عَلَىالطّاعَةِ، وَ الصَّبْرُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ.»صبر بر سه گونه است: صبر بر مصيبت، و صبر بر اطاعت، و صبر بر [ترك] معصيت.9- تنگدستى مقدَّرمَنْ ضُيِّقَ عَلَيْهِ فى ذاتِ يَدِهِ، فَلَمْ يَظُنَّ أَنَّ ذلِكَ حُسْنُ نَظَر مِنَ اللّهِ لَهُ فَقَدْ ضَيَّعَ مَأْمُولاً.وَ مَنْ وُسِّعَ عَلَيْهِ فى ذاتِ يَدِهِ فَلَمْ يَظُنَّ أَنَّ ذلِكَ اسْتِدْراجٌ مِنَ اللّهِ فَقَدْ أَمِنَ مَخُوفًا.هر كه تنگدست شد و نپنداشت كه اين از لطف خدا به اوست، يك آرزو را ضايع كرده و هر كه وسعت در مال يافت و نپنداشت كه اين يك غافلگيرى از سوى خداست، در جاى ترسناكى آسوده مانده است.10- عزّت، نه ذلّتاَلْمَنِيَّةُ وَ لاَ الدَّنِيَّةُ وَ التَّجَلُّدُ وَ لاَ التَّبَلُّدُ وَ الدَّهْرُ يَوْمانِ: فَيَوْمٌ لَكَ وَ يَوْمٌ عَلَيْكَ فَإِذا كانَ لَكَ فَلا تَبْطَرْ،وَ إِذا كانَ عَلَيْكَ فَلا تَحْزَنْ فَبِكِلَيْهِما سَتُخْتَبَرُ.مردن نه خوار شدن! و بى باكى نه خود باختن! روزگار دو روز است، روزى به نفع تو، و روزى به ضرر تو! چون به سودت شد شادى مكن، و چون به زيانت گرديد غم مخور، كه به هر دوى آن آزمايش شوى.11- طلب خيرما حارَ مَنِ اسْتَخارَ، وَ لا نَدِمَ مَنِ اسْتَشارَ.هر كه خير جويد سرگردان نشود، و كسى كه مشورت نمايد پشيمان نگردد.12- وطن دوستىعُمِّرَتِ الْبِلادُ بِحُبِّ الأَوْطانِ.شهرها به حبّ و دوستى وطن آباداند.13- سه شعبه علوم لازمأَلْعِلْمُ ثَلاثَةٌ: أَلْفِقْهُ لِلاَْدْيانِ، وَ الطِّبُّ لِلاَْبْدانِ،وَ النَّحْوُ لِلِّسانِ.دانش سه قسم است: فقه براى دين، و پزشكى براى تن، و نحو براى زبان.14- سخن عالمانه تَكَلَّمُوا فِى الْعِلْمِ تَبَيَّنَ أَقْدارُكُمْ.عالمانه سخن گوييد تا قدر شما روشن گردد.15- منع تلقين منفىلا تُحَدِّثْ نَفْسَكَ بِفَقْر وَ لا طُولِ عُمْر.فقر و تنگدستى و طول عمر را به خود تلقين نكن.16- حرمت مؤمنسِبابُ الْمُؤْمِنِ فِسْقٌ وَ قِتالُهُ كُفْرٌ وَ حُرْمَةُ مالِهِ كَحُرْمَةِ دَمِهِ.دشنام دادن به مؤمن فسق است، و جنگيدن با او كفر، و احترام مالش چون احترام خونش است.17- فقر جانكاهأَلْفَقْرُ الْمَوْتُ الاَْكْبَرُ، وَ قِلَّةُ الْعِيالِ أَحَدُ الْيَسارَيْنِ وَ هُوَ نِصْفُ الْعَيْشِ.فقر و ندارى بزرگترين مرگ است! و عائله كم يكى از دو توانگرى است، كه آن نيمى از خوشى است.18- دو پديده خطرناكأَهْلَكَ النّاسَ إِثْنانِ: خَوْفُ الْفَقْرِ وَ طَلَبُ الْفَخْرِ.دو چيز مردم را هلاك كرده: ترس از ندارى و فخرطلبى.19- سه ظالمأَلْعامِلُ بِالظُّلْمِ وَ المُعينُ عَلَيْهِ وَ الرّاضِىُ بِهِ شُرَكاءُ ثَلاثَةٌ.شخص ستمكار و كمك كننده بر ظلم و آن كه راضى به ظلم است، هر سه با هم شريكاند.20- صبر جميلأَلصَّبْرُ صَبْرانِ: صَبْرٌ عِنْدَ الْمُصيبَةِ حَسَنٌ جَميلٌ، وَ أَحْسَنُ مِنْ ذلِكَ الصَّبْرُ عِنْدَ ما حَرَّمَ اللّهُ عَلَيْكَ.صبر بر دو قسم است: صبر بر مصيبت كه نيكو و زيباست، و بهتر از آن صبر بر چيزى است كه خداوند آن را حرام گردانيده است.21- اداى امانتأَدُّوا الاَْمانَةَ وَ لَوْ إِلى قاتِلِ وُلْدِ الاَْنْبياءِ.امانت را بپردازيد گرچه به كشنده فرزندان پيغمبران باشد.22- پرهيز از شهرت طلبىقالَ(عليه السلام) لِكُمَيْلِ بْنِ زِياد:رُوَيْدَكَ لاتَشْهَرْ، وَ أَخْفِ شَخْصَكَ لا تُذْكَرْ، تَعَلَّمْ تَعْلَمْ وَ اصْمُتْ تَسْلَمْ، لا عَلَيْكَ إِذا عَرَّفَكَ دينَهُ، لا تَعْرِفُ النّاسَ وَ لا يَعْرِفُونَكَ.آرام باش، خود را شهره مساز، خود را نهان دار كه شناخته نشوى، ياد گير تا بدانى، خموش باش تا سالم بمانى.بر تو هيچ باكى نيست، آن گاه كه خدا دينش را به تو فهمانيد، كه نه تو مردم را بشناسى و نه مردم تو را بشناسند (يعنى، گمنام زندگى كنى).23- عذاب شش گروه إِنَّ اللّهَ يُعَذِّبُ سِتَّةً بِسِتَّة : أَلْعَرَبَ بِالْعَصَبيَّةِ وَ الدَّهاقينَ بِالْكِبْرِ وَ الاُْمَراءَ بِالْجَوْرِ وَ الْفُقَهاءَ بِالْحَسَدِ وَ التُّجّارَ بِالْخِيانَةِ وَ أَهْلَ الرُّسْتاقِ بِالْجَهْلِ.خداوند شش كس را به شش خصلت عذاب كند:عرب را به تعصّب، و خان هاى ده را به تكبّر، و فرمانروايان را به جور، و فقيهان را به حسد، و تجّار را به خيانت، و روستايى را به جهالت.24- اركان ايمانأَلاِْيمانُ عَلى أَرْبَعَةِ أَرْكان: أَلتَّوَكُّلِ عَلَى اللّهِ، وَ التَّفْويضِ إِلَى اللّهِ وَ التَّسْليمِ لاَِمْرِللّهِ، وَ الرِّضا بِقَضاءِ اللّهِ.ايمان چهارپايه دارد: توكّل بر خدا، واگذاردن كار به خدا، تسليم به امر خدا و رضا به قضاى الهى.25- تربيت اخلاقى«ذَلِّلُوا أَخْلاقَكُمْ بِالَْمحاسِنِ، وَ قَوِّدُوها إِلَى الْمَكارِمِ. وَ عَوِّدُوا أَنْفُسَكُمُ الْحِلْمَ.»اخلاق خود را رامِ خوبى ها كنيد و به بزرگوارى هايشان بكشانيد و خود را به بردبارى عادت دهيد.26- آسانگيرى بر مردم و دورى از كارهاى پست«لاتُداقُّوا النّاسَ وَزْنًا بِوَزْن، وَ عَظِّمُوا أَقْدارَكُمْ بِالتَّغافُلِ عَنِ الدَّنِىِّ مِنَ الاُْمُورِ.»نسبت به مردم، زياد خرده گيرى نكنيد، و قدر خود را با كناره گيرى از كارهاى پست بالا بريد.27- نگهبانان انسان«كَفى بِالْمَرْءِ حِرْزًا، إِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنَ النّاسِ إِلاّ وَ مَعَهُ حَفَظَةٌ مِنَ اللّهِ يَحْفَظُونَهُ أَنْ لا يَتَرَدّى فى بِئْر وَ لا يَقَعَ عَلَيْهِ حائِطٌ وَ لا يُصيبَهُ سَبُعٌ، فَإِذا جاءَ أَجَلُهُ خَلُّوا بَيْنَهُ وَ بَيْنَ أَجَلِهِ.»آدمى را همين دژ بس كه كسى از مردم نيست، مگر آن كه با او از طرف خدا نگهبان هاست كه او را نگه مىدارند كه به چاه نيفتد، و ديوار بر سرش نريزد، و درنده اى آسيبش نرساند، و چون مرگ او رسد او را در برابر اجلش رها سازند.28- روزگار تباهىها«يَأْتى عَلَى النّاسِ زَمانٌ لا يُعْرَفُ فيهِ إلاَّ الْماحِلُ وَ لا يُظَرَّفُ فيهِ إِلاَّ الْفاجِرُ وَ لا يُؤْتَمَنُ فيهِ إِلاَّ الْخائِنُ وَ لا يُخَوَّنُ إِلاَّ المُؤتَمَنُ، يَتَّخِذُونَ اْلَفْئَ مَغْنًَما وَ الصَّدَقَةَ مَغْرَمًا وَصِلَةَ الرَّحِمِ مَنًّا، وَ الْعِبادَةَ استِطالَةً عَلَى النّاسِ وَ تَعَدِّيًا و ذلِكَ يَكُونُ عِنْدَ سُلطانِ النِّساءِ، وَ مُشاوَرَةِ الاِْماءِ، وَ إِمارَةِ الصِّبيانِ.»زمانى بر مردم خواهد آمد كه در آن ارج نيابد، مگر فرد بىعرضه و بىحاصل، و خوش طبع و زيرك دانسته نشود، مگر فاجر، و امين و مورد اعتماد قرار نگيرد، مگر خائن و به خيانت نسبت داده نشود، مگر فرد درستكار و امين! در چنين روزگارى، بيتالمال را بهره شخصى خود گيرند، و صدقه را زيان به حساب آورند، وصله رحم را با منّت به جاى آرند، و عبادت را وسيله بزرگى فروختن و تجاوز نمودن بر مردم قرار دهند و اين وقتى است كه زنان، حاكم و كنيزان، مشاور و كودكان، فرمانروا باشند! 29- زيركى به هنگام فتنه«كُنْ فِى الْفِتْنَةِ كَابْنِ اللَّبُونِ; لا ظَهْرٌ فَيُرْكَبَ، وَ لا ضَرْعٌ فَيُحْلَبَ.»هنگام فتنه چون شتر دو ساله باش كه نه پشتى دارد تا سوارش شوند و نه پستانى تا شيرش دوشند.30- اقبال و ادبار دنيا«إذا أَقْبَلَتِ الدُّنيا عَلى أَحَد أَعارَتْهُ مَحاسِنَ غَيْرِهِ، وَ إِذا أَدْبَرَتْ عَنْهُ سَلَبَتْهُ مَحاسِنَ نَفْسِهِ.»چون دنيا به كسى روى آرد، نيكويى هاى ديگران را بدو به عاريت سپارد، و چون بدو پشت نمايد، خوبى هايش را بربايد.31- ناتوان ترين مردم«أَعْجَزُ النّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اكْتِسابِ الاِْخْوانِ، وَ أَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ.»ناتوانترين مردم كسى است كه توانِ به دست آوردن دوستان را ندارد، و ناتوانتر از او كسى است كه دوستى به دست آرد و او را از دست بدهد.32- فرياد رسى و فرح بخشىِ گرفتار«مِنْ كَفّاراتِ الذُّنُوبِ الْعِظامِ إِغاثَةُ الْمَلْهُوفِ وَ التَّنْفيسُ عَنِ الْمَكْرُوبِ.»از كفّاره گناهان بزرگ، فرياد خواه را به فرياد رسيدن، و غمگين را آسايش بخشيدن است.33- نشانه كمال عقل«إِذا تَمَّ الْعَقْلُ نَقَصَ الْكَلامُ.»چون خرد كمال گيرد، گفتار نقصان پذيرد.34- رابطه با خدا«مَنْ أَصْلَحَ ما بَيْنَهُ وَ بَيْنَ اللّهِ أَصْلَحَ اللّهُ ما بَيْنَهُ وَ بَيْنَ النّاسِ وَ مَنْ أَصْلَحَ أَمْرَ آخِرَتِهِ أَصْلَحَ اللّهُ لَهُ أَمْرَ دُنْياهُ. وَ مَنْ كانَ لَهُ مِنْ نَفْسِهِ واعِظٌ كانَ عَلَيْهِ مِنَ اللّهِ حافِظٌ.»آن كه ميان خود و خدا را اصلاح كند، خدا ميان او و مردم را اصلاح مىكند و آن كه كار آخرتِ خود را درست كند، خدا كار دنياى او را سامان دهد. و آن كه او را از خود بر خويشتن واعظى است، خدا را بر او حافظى است.35- افراط و تفريط«هَلَكَ فِىَّ رَجُلانِ مُحِبٌّ غال وَ مُبْغِضٌ قال.»دو تن به خاطر من هلاك شدند: دوستى كه اندازه نگاه نداشت و دشمنى كه بغض ـ مرا ـ در دل كاشت.36- روايت و درايت«إِعْقِلُوا الْخَبَرَ إِذا سَمِعْتُمُوهُ عَقْلَ رِعايَة لاعَقْلَ رِوايَة، فَإِنَّ رُواةَ الْعِلْمِ كَثيرٌ، وَ رُعاتُهُ قَليلٌ.»هر گاه حديثى را شنيديد آن را با دقّت عقلى فهم و رعايت كنيد، نه بشنويد و روايت كنيد! كه راويان علم بسيارند و رعايت كنندگانِ آن اندك در شمار.37- پاداش تارك گناه«مَا الُْمجاهِدُ الشَّهيدُ فى سَبيلِ اللّهِ بِأَعْظَمَ أَجْرًا مِمَّنْ قَدَرَ فَعَفَّ، لَكادَ الْعَفيفُ أَنْ يَكُونَ مَلَكًا مِنَ الْمَلائِكَةِ.»مُزد جهادگرِ كشته در راه خدا بيشتر نيست از مرد پارسا كه ـ معصيت كردن ـ تواند ـ ليكن ـ پارسا ماند و چنان است كه گويى پارسا فرشته اى است از فرشته ها.38- پايان ناگوار گناه«أُذْكُرُوا انقِطاعَ اللَّذّاتِ وَ بَقاءَ التَّبِعاتِ.»به ياد آريد كه لذّتها تمام شدنى است و پايان ناگوار آن بر جاى ماندنى.39- صفت دنيا«فى صِفَةِ الدُّنْيا: تَغُرُّ وَ تَضُرُّ وَ تَمُرُّ.»در صفت دنيا فرموده است:مىفريبد و زيان مىرساند و مىگذرد.40- دينداران آخر الزّمان«يَأْتى عَلَى النّاسِ زَمانٌ لا يَبْقى فيهِ مِنَ الْقُرْآنِ إِلاّ رَسْمُهُ وَ مِنَ الاِْسْلامِ إِلاَّ اسْمُهُ. مَساجِدُهُمْ يَوْمَئِذ عامِرَةٌ مِنَ الْبِناءِ خَرابٌ مِنَ الْهُدى. سُكّانُها وَ عُمّارُها شَرُّ أَهْلِ الاَْرْضِ، مِنْهُمْ تَخْرُجُ الْفِتْنَةُ وَ إِلَيْهِمْ تَأْوِى الْخَطيئَةُ يَرُدُّونَ مَنْ شَذَّ عَنْها فيها.وَ يَسُوقُونَ مَنْ تَأَخَّرَ إِلَيْها.يَقُولُ اللّهُ تَعالى «فَبى حَلَفْتُ لاََبْعَثَنَّ عَلى أُولئِكَ فِتْنَةً أَتْرُكَ الْحَليمَ فيها حَيْرانَ» وَ قَدْ فَعَلَ. وَ نَحْنُ نَسْتَقيلُ اللّهَ عَثْرَةَ الْغَفْلَةِ.»مردم را روزگارى رسد كه در آن از قرآن جز نشان نماند و از اسلام جز نام آن، در آن روزگار ساختمان مسجدهاى آنان نو و تازه ساز است و از رستگارى ويران. ساكنان و سازندگان آن مسجدها بدترين مردم زمين اند، فتنه از آنان خيزد و خطا به آنان درآويزد.آن كه از فتنه به كنار ماند بدان بازش گردانند، و آن كه از آن پس افتد به سويش برانند.خداى تعالى فرمايد: «به خودم سوگند، بر آنان فتنه اى بگمارم كه بردبار در آن سرگردان مانَد» و چنين كرده است، و ما از خدا مىخواهيم از لغزش غفلت درگذرد.\n¤ نوشته شده در ساعت 06:52 توسط سادات | ارسال نظر - پيام هاي ديگران (0)\nHotbird 8 13deg ETransponder 111DL Frequency 10723 MhzDL Polarity Horizontal Symbol Rate 29900FEC 3/4شبکه اهل البیتhttp://www.ahl-e-bait.com/Watch Cable TV 284 Kbps Watch DSL TV 110 Kbps Watch Live TV 55 Kbps Listen Audio Only 20 Kbps............................شبکه چهارده معصوم\nSat: nilesat Frq: 11555 MHz Pol: v\nhttp://www.ch14.tv/............................شبکه اهل بیت ٢عربیانگلیسیترکیhttp://www.ahlulbayt.com/..........................شبکه الانوار ١\nNILE SAT 7 WEST Frequency: 12053 V SR : 27500 Fec : 5/6........Hotbird - 8 13 East Frequency: 10971V SR : 27500 Fec : 3/4..........Galaxy-25 97West Frequency: 11929V SR : 22000 Fec : 1/2...........Optus D2@152ºEast Frequency: 12.706V SR : 22500 Fec : 3/4http://www.al-anwar.tv/....................\nصور من حرم الامام الحسين ع تشاهدونها لاول مرة ¤ نوشته شده در ساعت 10:31 توسط سادات | ارسال نظر - پيام هاي ديگران (0)\nشعر درمورد حضرت زهرا (س) چرا اصول دين پنج تا است و بيشتر يا کمتر نيست؟\nمعاد یکی از اصول دین امام زمان علیه السلام در کنار خانه کعبه\nتو را من چشم در راهم (گل نرگس زمانم)\nپرتوى از سيره و سيماى اميرالمؤمنين على(عليه السلام)Untitled\nآدرس هيئات مذهبیمقالات مذهبی\nمرکز حوزه علمیه خواهرانسایت حقانیت علی (ع)مرکز حوزه علمیه برادرانسایت تخصصی ریحانهسایت تخصصی امام عصرسایت تخصصی علی(ع)مرکزتحقیقات علوم اسلامیقرآن آنلاین ۱راهنمای سایت های اسلامیموسسه نشر فرهنگ اهل بیتسایت تبیانمرکز جامع اهل بیتمرکز دائره المعارف اهل بیتپایگاه مهدویتقرآن انلاین ۲سایت امام خمینی(ره)سایت آیت الله تبریزی(ره)سایت آیت الله سبحانیسایت آیت الله مدنی تبریزیسایت آیت الله وحید خراسانیسایت آیت الله خویی (ره)سایت آیت الله سیستانیسایت آیت الله خامنه ایسایت آیت الله مدرسیسایت آیت الله حکیمسایت آیت الله سید محمد حسینی شاهرودیسایت آیت الله فاضل لنکرانی (ره)سایت آیت الله سید صادق شیرازیسایت آیت الله سید علی محمد دستغیبسایت آیت الله مکارم شیرازیسایت آیت الله صافی گلپایگانیسایت آیت الله سید محمد شیرازی(ره)سایت آیت الله سید محمد رضا شیرازی (ره)سایت آیت الله محمد یعقوبیسایت آیت الله جوادی آملیسایت آیت الله نوری همدانیکتابخانه تبیانکتابخانه غدیرکتابخانه شیعیکتابخانه بلاغکتابخانه اندیشه قمکتابخانه حدیث نتکتابخانه مذاهبکتابخانه مهدویتکتابخانه حوزه نتکتابخانه معارفکتابخانه امام علیکتابخانه تخصصی حجکتابخانه نهج البلاغهکتابخانه امام خمینیکتابخانه آیت الله مکارم شیرازیکتابخانه آیت الله صافیکتابخانه استاد مطهریکتابخانه آیت الله جوادی آملیکتابخانه آیت الله مظاهریکتابخانه آیت الله امینیکتابخانه آیت الله سبحانیکتابخانه شیخ انصاریانکتابخانه درسهایی از قرآنکتابخانه آیت الله مدرسیکتابخانه آیت الله مصباحکتابخانه آیت الله جعفریکتابخانه آیت الله حسینی طهرانیکتابخانه آیت الله مرعشی نجفیکتابخانه ملیکتابخانه یاسین مدیاکتابخانه شهید آوینیکتابخانه وا شنگتنکتابخانه شمیم گل نرگسکتابخانه فارس بوککتابخانه الرسولکتابخانه پاسخگوکتابخانه راسخونکتابخانه آیت الله سید صادق شیرازی۱کتابخانه آیت الله سید صادق شیرازی۲کتابخانه کاکاییوبلاگ دیوانگان حسینفروشگاه حوزویانکتابخانه حریم رضویکتابخانه حدیث۱کتابخانه حدیث۲کتابخانه سبطینکتابخانه صوتی سبطینکتابخانه امامجوادکتابخانه کانون انصارکتابخانه حضرت معصومهکتابخانه سید مدرسکتابخانه سبزوارکتابخانه اهل تسننکتابخانه حضرت زهرا(س)کتابخانه شیرازی (عربی)سایت آیت الله امینیسایت آیت اله بحطایی گلپایگانیسایت آیت الله سید حسین بروجردیسایت آیت الله جناتیسایت آیت الله حائری شیرازیسایت آیت الله دوزدوزانیسایت آیت الله رحیمی آزادسایت محمدی ری شهریسایت آیت الله علوی گرگانیسایت آیتالله سید محمد سعید حکیمسایت آیت الله حسینی زنجانیسایت آیت الله غروی علیاریسایت آیت الله سید فضل اللهسایت آیت الله گرامیسایت آیت الله مظاهریسایت آیت الله اردبیلیسایت آیت اله یثربیسایت آیت الله سید محمد حسینی شاهرودیسایت آیت الله روحانیسایت آیت الله سید هادی مدرسیسایت شیخ محمد المشیقریمرکز العلم الهدی سايت دفتر حضرت آيت الله علامه حاج سيد عادل علوی ( حفظه الله)جامعه اهل البیتسایت شیخ عبدالرضا معاششیکه المصباح الهدیشبکه انصار الحسینسایت آیت الله سید فاضل میلانیموسسه امام علیسایت شیخ حسن الصفارشبکه الامام هادیسایت آیت الله سیدانسایت شیخ فیصل العوامیسایت شیخ محسن ال عصفورسایت الحسینسایت الدكتور الشيخ أحمد الوائليشبکه شیعه العالمیهحقیقت وهابیتشبکه امام حسین و حضرت علی اصغرجشتجوگر جدید شیعهسایت علامه سید البدریسایت علامه سید الدیباجیسایت شهید حکیمسایت الحکمهسایت حسینیه آل یاسینسایت امام نتسایت الکوثرحسینیه نجف اشرفسایت شبکه سراجسایت جوانان زهراییسایت بقیه اللهسایت نورسایت قیسپایگاههای اسلامیسایت دارالزهراشبکه امام رضاسایت غدیریهسایت حدیث نتسایت یاسین امینموسسه اسلامی نیویورکپایگاه اطلاع رسانی اسلامیسایت دائره المعارف فقهاستخاره آنلاین۱استخاره آنلاین۲استخاره آنلاین۳جستجوگر پایگاه شیعی۱جستجوگر پایگاه شیعی۲جستجوگر پایگاه شیعی۳جستجوگر پایگاه شیعی۴جستجوگر پایگاه شیعی۵سایت شیعه نتپژوهشکده امام باقرمداحی۱مداحی۲سایت کریم اهل بیتسایت ذاکرینسایت هیئت فاطمیونسایت امام حسنسایت یاد یارسایت فاطمیهسایت عاشقان مهدیسایت هیئت انصارالمهدیسایت پایگاه مالکسایت جنت العباسسایت کانون امام هادیسایت رضا هلالیسایت یا رب ۱۲۱سایت نور ۲جدیدترین کتب قرآنیکتابخانه پژوهش قرآنیپایگاه تخصصی ترجمه قرآنیفرهنگ موضوعی قرآنینرم افزار های قرآنیسایت نماز شبکتاب داستانهای نماز شبوبلاگ اهل بیتوبلاگ عرفاسایت رهبریسایت ریاست جمهورینرم افزار های قرآنی۱ندای موعودگدای کوی دوستخبرگزاری قرآنیخبرگزاری رساشیعه آنلاینتلویزیون امام حسینآستان قدس رضوی۱آستان قدس رضوی۲اهل البیتالهدیالشیعهحرم حضرت عبد العظیمقرآن آنلاین ۱قرآن آنلاین۲قرآن آنلاین۳قرآن آنلاین ۴قرآن آنلاین۵قرآن آنلاین۶قرآن آنلاین۷قرآن آنلاین۸قرآن آنلاین۹قرآن آنلاین۱۰قرآن آنلاین۱۱القرآنیه۱۲قرآن آنلاین۱۳قرآن آنلاین۱۴شبکه انصارالحسین(ع)مکتب الحسینیهآدرس سایتهای شیعیشیعه فلش۱شیعه فلش۲تلویزیون انصار الحسینصوت الشیعهشیعه تلویزیونشیعه ویدئوشیعه تیوب(به جای یوتوب)شبکه الصدراتحادیه رادیو و تلویزیون های اسلامیسایت های شیعیشبکه شبیر (علیه السلام)تلویزیون السلام(شیعی)تلویزیون سلام(شیعی)عتبات الحسینیهتلویزیون الحوریه(شیعی)تلویزیون البغداد(شیعی)تل.یزی. امام حسین (علیه السلام)سایت سامراالکفیل کربلاسایت حرم حضرت عباستلویزیون امام هادیتلویزیون فدکتلویزیون مصطفیتلویزیون المنارتلویزیون المسمارتلویزیون الکوثرتلویزیون الفرات شبكه يكشبكه دوشبكه سهشبكه چهارشبكه تهرانشبكه آموزششبكه جام جم١شبكه جام جم٢شبکه العالمسیمای قرآنشبکه تلویزیونی اینترنتی لبیکسایت آیت الله کابلیسایت آیت الله فیاضسایت آیت الله محسنیشبکه دعاشبکه اهل بیترادیو معارفرادیو فرهنگراديو پيامرادیو قرآنرادیو ورزششبکه سحرتلویزیون پرسسرچ شیعی غدیرمرکز ترویج اهل بیتشبکه انصار الحجهسماحه شیخ معاشسماحه شیخ فوزی آل سیفسماحه السید الدیباجیسماحه شیخ الصفارسماحه شیخ الحسناویسماحه شیخ الکورانی العاملیسماحه سیدمنیر الخبازسماحه سید الموسوی اردبیلیسماحه آیت الله حسینی مرعشیسماحه سید هاشم هاشمیسماحه سید علی الشهرستانیسماحه شیخ علی آل محسنسماحه سید الصدرسماحه سید الغریفیسماحه سید الوداعیسماحه شیخ محمد الیعقوبیسماحه سید محمد الباقر الفالیسماحه الشیخ فیصل العوامیسماحه شیخ مصباح الیزدیسماحه آیت الله النابلوسیسماحه الشیخ الیوسفسماحه الشیخ عیسی احمد قاسمسماحه الشیخ النشابهسماحه الشیخ علی سلمانسماحه السید سامی البدریسماحه الشیخ سعید السلاطنهسماحه السید حسین فضل اللهسماحه آیه الله شیخ النجفیسماحه السید کمال الحیدریسماحه الشیخ الحبشیسماحه السید فاضل میلانیسماحه آیت الله سید علی حسینی میلانیسماحه السید علی الامینسماحه جوادی آملیسماحه محقق طباطبائیسماحه السید حسینی نصبسماحه الشیخ الانباریسماحه آیت الله سید جواد قزوینینور الفاطمهصوتیات المهدیشبكة يازينبشبكة الشيعة العالميةشبكة الرافد الثقافيةشبكة كربلاء المقدسةشبكة السادة المباركةشبكة الامام الجواد عليه السلامشبكة الامام الرضا عليه السلامشبكة يامهدي الاسلاميةاشبال الزهراءصوت المهدیشبكة صدى المسجد للفن الإسلاميحوزة الهدى للدراسات الاسلاميه منبر القطيفالكلمة الطيبة نور الإسلامحسينية الرسول الأعظم الكربلائية - الكويتحسينية ال بو حمد - دولة الكويتحسينية ال ياسين - الكويتهيئة الامام الحسن العسكري (عليه السلام) ـ سوريامأتم الشغل ـ البحرينمسجد الامام الحسين عليه السلام ـ المانيامسجد السهلة المعظم ـ العراقهيئة شباب محبي أهل البيت عليهم السلام في طوزخورماتو ـ العراقهيئة خدام الحسين (عليه السلام) في تلعفر ـ العراقمسجد الكوفة والمزارات الملحقة بهعتبات عراق آنلاینموكب النجف الاشرف ـ قم المقدسةهيئة امير المؤمنين عليه السلام ـ البحرينحسينية الرسول الاعظم (الكربلائية) ـ بريطانياحسينية الحاج الملا عيسى آل عبد الحي ـ البحرينمأتم رأس الرمان (هيئة الموكب الحسيني) ـ البحرينحسينية الناصر ـ السعوديةمأتم العزاء المركزي ـ باكستانموكب سيد الشهداء ـ البمجلس الغدير (حسينية عبد الرحيم) - السعوديةحرينمسجد الجمعة ـ اذربيجانحسينية النجف الاشرف ـ مشهد المقدسةمأتم بن سلوم ـ البحرينحسينية القصابمسجد جمكران المقدس ـ قم المقدسةمسجد أهل البيت عليهم السلام ـ كندامسجد منصاصالرداود كاشف رضاالرداود الملا جليل الكربلائيالرداود الملا باسم الكربلائيصفحة الرداود ابا ذر الحلواجيالرادود السيد احمد نجفباسمياتالرادود مرتضى الحلواجيالحسينية الهاشميةحسينية الناصر -السعوديةحسينية الرسول الأعظم- جنوب استرالياكتب شيعيةتفسير القرأن الكريمحسينية الرسول الأعظم صل الله عليه والهقناة الفرات الفضائية قناة أهل البيتقناة الأنوارقناة ch14قناة الكوثرقناة المنارشبکه شیعه العراقیهشبکه شیعه علیشبکه الرمیلهفاطمه سر اللهشبکه امام مهدیایتام الزهراموسسه الکوثرشبکه ام ابیهاالنغمهالثقلینشبکه الاحقاقآل الحقالحراموسسه امام کاظمتغاریدموکب عباسشبکه سف علی الاسلامیهسفینه النجاهآیت الله شیرازی ۱آیت الله شیرازی۲آیت الله شیرازی۳کودکان شیعیحوزه علمیه مکتب الولایهسایت اهل بیت(علیه السلام)آگهی و تبلیغات رایگانالحسينية العباسية(کویت)حسينية معرفيحسينية الرسول الأعظم (ص)(کویت)شبكة رافد للتنمية الثقافيةمأتم بن خميس-البحرينحسينية القصاب-البحرينشبکه شیعه العالمیهموسسه آل البیتموقع الرادود السيد أموقع قرية السنابسموقع الرادود الحسينيالکربلاییهالماحوزموكب النجف الأشرفالمتواصممكتبة الموسى الثقافية - البحرينموقع العتبة العلوية المقدسة - العراقموقع الجمعية الإثنا عشريةمركز الأبحاث العقائدية - إيرانصحيفة الوقت - البحرينحسينية مسلم بن عقيلشبكة القصائد الولائيةالوكالة الشيعية للأنباءسایت شیعیان استرالیاضلالعلمای شیعه عریستان ۱شیخ آل عصفورشیخ حسن الصفارالمطیر فی\nالحَمْدُ للهِ الَّذَي لاَ يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ القَائِلُونَ، وَلاِ يُحْصِي نَعْمَاءَهُ العَادُّونَ، ولاَ يُؤَدِّي حَقَّهُ الُمجْتَهِدُونَ، الَّذِي لاَ يُدْرکُهُ بُعْدُ الهِمَمِ، وَلاَ يَنَالُهُ غَوْصُ الفِطَنِ، الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ، وَلاَ نَعْتٌ مَوْجُودٌ، وَلا وَقْتٌ مَعْدُودٌ، وَلا أَجَلٌ مَمْدُودٌ.فَطَرَ الْخَلائِقَ بِقُدْرَتِهَ، وَنَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ، وَوَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ. أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ، وَکَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْديقُ بِهِ، وَکَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ، وَکَمَالُ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلاصُ لَهُ، وَکَمَالُ الْإِخْلاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ، لِشَهَادَةِ کُلِّ صِفَةٍ أَنَّها غَيْرُ المَوْصُوفِ، وَشَهَادَةِ کُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ، فَمَنْ وَصَفَ اللهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَ مَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ، وَ مَنْ ثَنَّاهُ فَقَد جَزَّأَهُ، وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ، وَمَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ، وَمَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ، وَمَنْ قَالَ: «فِيمَ» فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَمَنْ قَالَ: «عَلاَمَ؟» فَقَدْ أَخْلَي مِنُهُ. کائِنٌ لاَ عَنْ حَدَث، مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَمٍ، مَعَ کُلِّ شَيْءٍ لاَ بِمُقَارَنَةٍ، وَغَيْرُ کُلِّ شَيءٍ لَا بِمُزَايَلَةٍ، فَاعِلٌ لا بِمَعْنَي الْحَرَکَاتِ وَالْآلَةِ، بَصِيرٌ إذْ لاَ مَنْظُورَ إلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ، مُتَوَحِّدٌ إذْ لاَ سَکَنَ يَسْتَأْنِسُ بهِ وَلاَ يَسْتوْحِشُ لِفَقْدِهِ.\nرفع گرفتاري مؤمن\nامام حسین (ع): كسی كه گرفتاری و اندوه مؤمنی را برطرف كند و او را آسوده كند، خداوند گرفتاری و اندوه دنيا و آخرت را از او رفع می‌كند. بحار الانوار، ج 78، ص 122\nنشانه‌هاي جاهل و عالم\nامام حسین (ع): يكی از نشانه‌های جهل و نادانی، نزاع و جدال با غير اهل فكر است از نشانه‌های عالم، نقد سخن و انديشه خود و آگاهی از نظرات مختلف است.\nبحار الانوار، ج 78، ص 119\nامام حسین (ع): عجله كردن، كم‌خردی است.\nبحار الانوار، ج 78، ص 122 حدیث ۴\nلااقل آزاده باشيد\nامام حسین (ع): وای بر شما ای پيروان آل ابی‌سفيان، اگر دينی نداريد و از معاد و روز قيامت نمی‌ترسيد، پس لااقل در دنيا آزاده و جوانمرد باشيد. بحار الانوار، ج 45، ص51 حدیث ۵\nمردي به حضرتش گفت: يا ابْن رسول الله، من شيعه شما هستم! حضرت فرمود: اي مرد از خدا بترس و ادعا مكن چيزي را كه خداوند تكذيب نمايد و بر ادعايت گناهكارت شمارد. شيعيان ما كسانی خواهند بود كه قلبشان پاكيزه از غل و غش و خيانت باشد، لكن تو می توانی ادعا كنی كه از علاقه‌مندان و دوستداران ما هستی.\nبحارالانوار،ج 68، ص 156


آبان ۱۳, ۱۳۹۱۰:۵۶ ق٫ظ\nبونسای یا درخت مینیاتوری BONSAI هنر بونسای\nاز آن ایجاد شده است پنجینگ یک هنر چینی است و می شود گفت یک شکل قدیمی تر است که بونسای PENJING ” پن ” به معنای گلدان یا ظرف و ” جینگ ” به معنای منظره است. پس تفاوت پنجینگ ( منظره در گلدان ) و بونسای ( درخت در گلدان ) در همین است.\nبونسای بر خلاف هنرهای دیگر که یکبار تکمیل می شوند و ثابت می مانند، این هنر به شکل چهار بعدی در تمام فصول سال قابل توسعه و اصلاح است. بدین معنی که پرورش دهندگان بونسای نقاشی منظره چوبی درختان را که با طبیعت ترکیب شده اند را می توانند در تمام فصول سال تغییر دهند اما نقاشی روی تابلو ثابت است در واقع بونسایکاران، طراحی و کاشت را توام میکنند. خیلی از هنرمندان، بونسای را به دلایل مختلف دوست دارند، بعضی تصور می کنند که بونسای یک هنر است و عده ای عقیده دارند که یک تخصص باغبانی است، و بعضی نیز آنرا یک سرگرمی خوب می دانند. پرورش دهندگان بونسای ، طبیعت وسیع را در یک جای کوچک جا داده و از زمان و مکان استفاده مفید می کنند. حتی اگر شخصی در یک آپارتمان کوچک زندگی کند، می تواند با طبیعت ارتباط خود را حفظ کند و با پرورش یک یا دو درخت در بالکن و حیاط کوچک منظره طبیعی را داشته باشد بونسای به سن و تخصص خاص بستگی ندارد و کسانی از آن لذت می برند که در این راه گام برداشته باشند. یکی از هنرهای خیلی زیبای ژاپنی پرورش درختان به صورت “بونسای” است. بعضی از این گیاهان واقعا” زیبا بوده و ارزش زیادی هم دارند. این هنر برای هزاران سال در چین رواج داشته و پس از ارتباط فرهنگی بین چین و ژاپن، به ژاپن منتقل شده بونسای از دو کلمه ژاپنی “بون=سینی یا گلدان” و “سای= کاشتن” تشکیل شده و در اصل به معنی کاشت درختان توی سینی (ظروف کشیده و کم عمق) است. در این هنر سعی میشود درختان را به صورت فرم پا کوتاه به اشکال گوناگون دربیارند. شکل بونسای خیلی مهم و مفهوم آن را می رساند. بعضی از هنرمندان این هنر، بونساهای خیلی کوچک که حتی گاهی اوقات کوچکتر از کف دست هستند را پرورش می دهند که به اسم “مینی بونسای” شناخته میشود..\nاردیبهشت ۴, ۱۳۹۲۱۱:۰۱ ب٫ظ\nاردیبهشت ۴, ۱۳۹۲۱۱:۲۵ ب٫ظ\nسلام آره دوست عزیز هرچی که شما دوست دارید میشه بونسای کرد اتفاقا بونسای یاس خیلی زیبا میشه یکسری کامل عکس دارم ولی فکر کنم عکس یاس کبود شاخه ای در قسمت بونسای به گل نشسته هست اگر دقت کنید گل بفش هم داره .\nآبان ۱۲, ۱۳۹۴۷:۲۵ ب٫ظ


خطر بیخ گوش محله - چه خبر آنلاین\nبه گزارش چه خبر آنلاین، کارگاه کفاشی را که چندسال پیش حوالی میدان ابوذر آتش گرفت آب و رنگی زده اند و دیگر از دود و سیاهی آتش اثری نیست.\nخبرنگاران- نصیبه سجادی: 11 کارگری هم که آتش نشانان ایستگاه 28 با هزار رنج و سختی از دل شعله های آتش بیرون کشیدند، در یکی از کارگاه های محله ابوذر یا محله های دیگر مشغول کسب و کار شده اند. کارگاه مبلمانی هم که سال گذشته در محله یافت آباد دچار حریق شد، دوباره رونق گرفته و چرخش می چرخد، اما نه این کارگاه های حادثه دیده و نه کارگاه های صنعتی و تجاری دیگری که در املاک مسکونی منطقه فعالیت می نمایند، هیچ یک از استانداردهای ایمنی را ندارند و شاید بارها و بارها چنین حوادث ناگواری تکرار گردد. صاحبان این کارگاه ها برای بی احتیاطی های خود هزار دلیل و برهان می تراشند و مسئولان ایمنی و آتش نشانی هم صدها دلیل می شمارند که باید برای این مشکل تدبیری اندیشید. در گزارش زیر به شرایط این کارگاه ها پرداخته ایم و در گفت وگو با اهالی دلایل فعالیت غیرقانونی این واحدهای تجاری را آنالیز نموده ایم.\nحدود یک دهه پیش مبلمان و سرویس های چوب زیبا و خوش نقش و نگار بازارمبل یافت آباد در کارگاه های کوچک و عظیمی که در همین بازار قرار داشت فراوری می شد، اما با ساماندهی بازار و انتقال مراکز فراوریی به خارج از منطقه، کارگاه های خیابان یافت آباد شرقی به نمایشگاه و یا انبار وسایل چوبی تبدیل شد. با گذشت زمان، بسیاری از فراورینمایندگانی که می خواستند با هزینه ای پایین تر در این بازار پر سود سهمی داشته باشند، در خانه های قدیمی و فرسوده مجاور بازارکارگاه فراوری محصولاتشان را دایر کردند و در سال های اخیر تعداد این کارگاه ها در کوچه پسکوچه های اطراف بازار مبل افزایش چشمگیری پیدا نموده است. املاک کوچه های 8 متری محله یافت آباد که برای تردد وسایل نقلیه مناسب تر هستند، اغلب مورد توجه کاسبان صنف مبلمان قرار می گیرند. کوچه 8 متری شهید مختاری یکی از این کوچه هاست. در این کوچه ردیفی از خانه های قدیمی و فرسوده وجود دارد که در بسیاری از آنها حیاط و ساختمان مسکونی به عنوان انبار یا کارگاه فراوری و تعمیر سرویس چوب و راهرو خروجی و طبقه پایین خانه به عنوان فروشگاه استفاده می گردد. محمد قاسمی ساکن خیابان شاندیز است و می گوید: بسیاری از کسانی که توان ساخت وساز خانه های فرسوده خود را نداشتند املاکشان را به فراورینمایندگان بازار مبل اجاره دادند و از این محل نقل مکان کردند. خانه های مسکونی بدون مناسب سازی و رعایت نکات ایمنی به مکان های تجاری تغییر کاربری داده اند. قاسمی می گوید: بسیاری از فراورینماینده ها حتی کپسول آتش نشانی برای کارگاهشان تهیه نمی نمایند. گاهی اوقات و به ویژه در فصل سرما آتش سوزی های کوچکی در این کارگاه ها پیش می آید که اگر به وسایل ایمنی مجهز باشند خیلی زود مهار می گردد، اما به دلیل بی احتیاطی کاسبان و وجود مواد قابل اشتعال در کارگاه خیلی زود به آتشی عظیم تبدیل می گردد.\nشلوغی و سرو صدا، علت کوچ اجباری\nغلامعلی شیخ ها تا چند سال پیش در کوچه شهید مختاری زندگی می کرد و با افزایش اجاره بهای کارگاهش در خارج از شهر منزلش را به کارگاه تعمیر و فراوری مبلمان تبدیل نموده است. شیخ ها می گوید: سروصدا و شلوغی کوچه آسایش را ازخانواده ام سلب نموده بود و تمایلی نداشتند اینجا سکونت داشته باشند. پس از آنکه موجر کارگاه فراوریی ام اجاره ملکش را به اندازه 2 برابر قیمت سال پیش افزایش داد، تصمیم گرفتم خانه ام را به عنوان کارگاه استفاده کنم.\nتخلفاتی دور از چشم\nآتش سوزی تنها خطری نیست که دارایی و جان افراد شاغل در این کارگاه های غیرمجاز را تهدید می نماید و چیدن غیراصولی و ناایمن ابزارهایی مانند الوار در فضای محدود و استفاده از دستگاه های نجاری در مکان نامناسب کارگران را در معرض انواع آسیب های جسمی قرار می دهد، بلکه یکی از دلایلی که سبب می گردد اهالی محله یافت آباد دردسرهای زندگی در کنار این کارگاه های پرخطر و دردسرساز را تحمل نمایند معذوریت ها و ملاحظات همسایگی است.\nمریم امیری یکی از اهالی محله یافت آباد است و می گوید: استفاده از خانه های مسکونی به عنوان مراکز تجاری تخلف است و اگر در این املاک فرسوده حادثه ای رخ دهد، نه تنها افراد شاغل در این کارگاه ها، بلکه ساکنان املاک مجاور آسیب می بینند. چنین اتفاقاتی بارها پیش آمده، اما باز هم برای ملاحظات همسایگی و هم محله ای بودن روی تخلف آنها سرپوش می گذاریم. کارگاه های فراوری کفش، پوشاک و تابلوسازی را که به فضای محدودتری احتیاج دارند تقریباً در همه محله های منطقه می توان یافت، با این تفاوت که در محله زمزم و زهتابی در پشت درهای بسته خانه های فرسوده کفش ها، لباس ها و تابلوهای رنگارنگ و زیبا فراوری می شوند و در محله های دیگر، اغلب پارکینگ خانه و مجتمع های آپارتمانی به عنوان کارگاه مورد استفاده قرار می گیرد. خیابان های شهید فریدون احمدی، سجاد شمالی، سجاد جنوبی، شهید متین، شهید تقوایی و شهید قفیلی از خیابان هایی هستند که در قلب بافت مسکونی آنها نمونه های فراوانی از این کارگاه ها فعالیت می نمایند. مالکان این کارگاه ها عادت نموده اند به دور از چشم ناظران به کار خود مشغول باشند و کمتر اتفاق می افتد گذر کارشناس یا بازرسی به آنجا بیفتد.\nخرید لوازم ایمنی، هزینه اضافه!\nدر این فراوریی ها از خبرنگار و گزارشگر به گرمی استقبال نمی گردد، اما وقتی به نام مشتری به داخل کارگاهشان پا بگذارید، فقط اندکی دقت در شرایط کارگاه کافی است که احساس کنید اینجا حادثه به اندازه چشم بر هم زدنی با کارگران فاصله دارد.\nیکی از کارگاه های فراوری کفش خیابان شهید غلامرضایی به پیرمرد مهربانی تعلق دارد که از سال ها پیش پیشه اش فراوری کفش است. وقتی به عنوان مشتری به کارگاه او سرکی کشیدیم، سیم های برق آویخته از سقف کارگاهش که در زیرزمین خانه ای قدیمی قرار داشت، نخستین چیزی بود که جلب توجه می کرد. کارگاه با وجود روشنایی روز تاریک و نمور است و جریان برق لامپ 60 واتی که فضای سیاه و دودزده سالن کارگاه را روشن می کرد، با فشردن دوشاخه ای در پریز روی دیوار قطع و وصل می شد. وقتی از پیرمرد دلیل کاسبی در زیرزمین این خانه کلنگی و فرسوده را می پرسیم، ماجرای کاسبی پرفراز و نشیب و ورشکستگی 10 سال پیش خود را تعریف می نماید و می گوید: مجبور شدم به اینجا قناعت کنم تا با سرمایه اندکی که برایم مانده بود روزی خودم و کارگرانم را درآورم. اگر بخواهم به یک گوشه اینجا دست بزنم هزار خرج دیگر باز می گردد. دستم خالی است، نمی توانم حتی برق کشی آن را درست کنم. آن طور که خودش می گوید، حتی زمانی که کارگاه عظیمی در اطراف منطقه را اداره می کرد خرید وسایلی مانند کپسول آتش نشانی را هزینه اضافه و غیرضروری می دانست.\nکارگاه های کفش، رکورددار حریق\nعلی علینژاد از آتش نشانان ایستگاه های منطقه است. او می گوید: در چند سال اخیر بالاترین آمار حریق و آتش سوزی منطقه در خیابان های زمزم و شهید متین اتفاق افتاده است. این حوادث در کارگاه های فراوری کفش بیشتر مشاهده می گردد و اغلب اتصال جریان برق، قرار دادن چسب در مجاورت آتش و بی احتیاطی کارگران در استفاده از وسایل گرمایشی غیرایمن منجر به حادثه می گردد.\nاین آتش نشان باتجربه تهیه شناسنامه برای اماکن پرخطر و هشدارهای مکرر به مالکان این مکان ها را از اقدامات آتش نشانی برای پیشگیری از وقوع حوادث ذکر می نماید و می گوید: اگر شهرداری بر فعالیت چنین فضاهایی نظارت بیشتری داشته باشد و مالکان، خود را به رعایت موارد ایمنی و تجهیز کارگاه هایشان موظف نمایند کمتر شاهد اتفاقات ناگوار هستیم. او آموزش همگانی و الزام مالکان املاک مسکونی تجاری و مسکونی به تهیه لوازمی مانند کپسول اطفای حریق را لازم می داند. علینژاد می گوید: غیرمجاز بودن فعالیت کارگاه های صنعتی که در املاک مسکونی دایر هستند سبب شده آمار و اطلاعات کاملی از شرایط ایمنی آنها موجود نباشد، اما نکته قابل توجه رشد روزافزون این کارگاه ها به ویژه در محله های یافت آباد و زمزم است که لزوم نظارت و به میدان آمدن قانون را افزایش می دهد. این نظارت و کنترل شاید در نگاه اول چوب گذاشتن لای چرخ فراورینمایندگان کم بنیه و ضعیف به نظر برسد، اما اهمیت امنیت و ایمنی محیط کار در حفظ جان و سرمایه افراد ضرورت مداخله و ساماندهی قانونی این کارگاه ها را روشن می نماید. ضرورتی که هرچه انجام آن به تأخیر بیفتد امکان پیشامدهایی مانند حوادث فراوریی کفش محله ابوذر را افزایش می دهد.\nانتشار: 9 شهریور 1399 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: chekhabaronline.ir شناسه مطلب: 305\nبه "خطر بیخ گوش محله" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "خطر بیخ گوش محله"