معرفی کتاب احقاق الحق - فاروق (بازخوانی دیدگاه صحابه پیامبردرباره مسأله خلافت)\nفاروق (بازخوانی دیدگاه صحابه پیامبردرباره مسأله خلافت)\nفاروق ( چهارشنبه 89/1/18 :: ساعت 10:13 صبح )\nکتاب شریف «احقاق الحق و ازهاق الباطل» نوشته شهید قاضی نور الله شوشتری رحمه الله است که آن را در ردّ کتاب «ابطال نهج الباطل» مولی فضل الله بن روزبهان نوشته است و فضل الله بن روزبهان کتاب خود را در ردّ کتاب «نهج الحق» علامه بزرگوار حلی رحمه الله که برای معرفی مذهب تشیع به اولجایتو سلطان محمد خدابنده نوشته بود، تحریر نمود.\nحسن بن یوسف بن زین الدین علی بن محمد بن المطهر الحلی، مشهور به علامه که مخالفان و موافقان به فضل او اعتراف کرده اند، در شب جمعه 27 رمضان سال 648 ه . ق به دنیا آمد و در شب شنبه 21 محرم سال 726 ه . ق در حله از دنیا رفت.\nدو قول در چگونگی تشیع سلطان محمد خدابنده گفته شده است. ما در اینجا یک قول را که علامه امین در اعیان الشیعة، ج 24، ص 291، از قول علامه محمد تقی مجلسی در شرح الفقیه نقل کرده، می آوریم:\nعلامه فرمود: زیرا احدی برای رسول الله صلی الله علیه و آله رکوع نکرد و همه بر او سلام می کردند و خداوند فرموده «فَاِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتا فَسَلِّمُوا عَلی اَنْفُسِکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِاللّهِ مُبارَکَةً» و رکوع و سجود برای غیر خدا جایز نیست.\nپس سلطان شیعه شد و خطبه به نام ائمه اثنا عشر علیهم السلام در تمام شهرها خوانده شد و امر کرد که سکّه به نام ائمه علیهم السلام زده شود و امر کرد که نامهای ائمه علیهم السلام بر مساجد و مشاهد نوشته شود.\nزمانی که سلطان محمد (اولجایتو) از علامه حلی برای حضور در مقر حکومت دعوت کرد، از او درخواست نمود کتابی برایش بنویسد و در آن ادله عقلی و نقلی شیعه را بیان کند. علامه بزرگوار نیز در اجابت سلطان کتاب شریف «نهج الحق و کشف الصدق» را تألیف کرد و برای سلطان هدیه برد.\nدر طول تاریخ بر کتابهای مختلف ردیه های فراوانی نوشته شده است؛ ولی با توجه به مقام و نفوذ علامه حلی و تأثیر فراوان کتابهای او در جوامع اسلامی، تا سالها بعد از او کتابهایش مورد نقد و رد قرار نگرفت تا اینکه حدود دویست سال بعد فضل بن روزبهان یکی از علماء متعصب سنی شافعی کتابی در ردّ «نهج الحق» علامه نوشت و نام آن را «ابطال نهج الباطل» نهاد که تاریخ تألیف آن سال 909 ه . ق است. فضل در کتاب خود تمام کتاب نهج الحق را آورد و بر آن اشکال و ایراد وارد نمود. به دنبال این حرکت، علماء بزرگوار اسلام ننشستند و جوابهای محکم به فضل دادند، از جمله:\n1. قاضی نور الله شوشتری، تألیف ارزشمند خود «احقاق الحق» را در رد مطالب فضل بن روزبهان نوشت و به بهترین وجه ممکن از حریم تشیّع و علامه حلی دفاع نمود. اهل سنت که قدرت پاسخ گویی به استدلالهای محکم قاضی نور الله را نداشتند، جواب منطق را با شمشیر دادند و آن بزرگ مرد الهی را به شهادت رساندند.\n2. علامه مظفر به عنوان اکمال کار قاضی نور الله شوشتری، کتاب شریف «دلائل الصدق فی نهج الحق» را تألیف کرد.\nمرحوم مظفر در این کتاب ابتدا کلام علامه را نقل کرده، پس از آن سخن فضل بن روزبهان را آورده، سپس از آن جواب داده و سخن حق علامه را اثبات کرده است.\nمولی فضل الله، پسر روزبهان، پسر فضل الله خنجی شیرازی اصفهانی کاشانی که از علماء شافعیه در زمان خودش بود، تألیفات و تصنیفات فراوان داشت که مشهورترین آنها رد بر نهج الحق علامه حلی می باشد. او آن را در سال 909 ه. ق. در شهر قاسان در ماوراء النهر تصنیف نمود و آن را ابطال نهج الباطل نامید.\nدر روضات می نویسد: فضل الله روزبهان بن فضل الله خنجی اصفهانی معروف به «پاشا» از بزرگان علماء معقول و منقول در فروع حنفی است و در اصول اشعری برای اهل مذهبش متعصب، و راهش در دشمنی دوستان خدا متصلب بود و دارای کتب و مصنفات و رسائل و مؤلفات بود.\nآیة الله سید شهاب الدین مرعشی نجفی رحمه الله می فرماید: ابن روزبهان، شافعی الفروع بوده، نه حنفی الفروع؛ همان طور که شیخ اجازه اش، شمس الدین سخاوی تصریح کرده است.\nاز چیزهایی که مایه تأسف بر اوست، اینکه این مرد، سلوک ادب را در تصنیف و تألیف رها کرده و به جای آن، به بدزبانی و خشونتِ سخن و گول زدن عوام و صحبت به چیزهای بی معنی و سخن گفتن به چیزهایی که موجب غضب و سخط پروردگار می شود و دشنام عقلاء و تقبیح عقل پرداخته که خداوند به جاه پیامبرش ما را از آنها نگه دارد و ما را از مراعات کنندگان انصاف قرار دهد.\nشهید قاضی نور الله شوشتری\nمولانا سید نورالله ضیاء الدین ابوالمجد، مشهور به امیر سید، پسر محمد شریف حسینی مرعشی تستری شهید، در سال 956 ه . ق در تستر (شوشتر) خوزستان به دنیا آمد و همان جا نشو و نما پیدا کرد و تربیت شد و در سال 979 ه . ق به مشهد الرضا علیه السلام هجرت کرد و در درس علامه محقق مولی عبدالواحد تستری که از مشاهیر اهل فضل در آن شهر مقدس بود، شرکت نمود. وی در سال 993 ه. ق. به دیار هند هجرت کرد و از زمره مقربین سلطان اکبر شاه درآمد و از نظر مال و منال وضعش خوب شد. پس اکبرشاه او را برای قضاوت و افتاء نصب کرد.\nمولی رحمن علی صاحب الهندی در کتاب «تذکره علماء هند» می نویسد:\nقاضی نور الله شوشتری شیعی مذهب، به صفت عدالت و نیک نفسی و حیا و تقوا و حلم و عفاف، موصوف و به علم وجودت فهم و حدّت طبع و صفای قریحه معروف بود. صاحب تصانیف لائقه، از آن جمله کتاب مجالس المؤمنین است. توقیعی بر تفسیر مهمل شیخ فیضی نوشته است که از حیّز تعریف و توصیف بیرون است. طبع نظمی داشت. به وسیله حکیم ابوالفتح به ملازمت اکبر پادشاه پیوست. و چون شیخ معین قاضی لاهور به جهت ضعف پیرانه معزول شد، به جایش قاضی نور الله به عهده قضای لاهور منصوب گردید.\nاز قاضی نور الله شوشتری 140 کتاب و رساله و حاشیه به جای مانده که اسامی آنها در مقدمه ملحقات احقاق الحق آورده شده است.\nقاضی شهید دارای قریحه شعری و طبع سیّال در فنون نظم و اقسام آن بود و دیوان شعر بزرگی دارد که متخلص به لفظ «نوری» می باشد و اشعاری به عربی و فارسی دارد.\nقاضی نور الله شهید وقتی به دیار هند رفت و پس از مدتی قاضی القضاة در دولت اکبری از دنیا رفت، سلطان او را برای قضاء و افتاء معین کرد، ولی قاضی نور الله از قبول آن امتناع نمود. سلطان اِصرار کرد، لذا قاضی نور الله به شرط اینکه در مرافعات بنابر اجتهاد خودش و به شرط اینکه موافق یکی از مذاهب چهارگانه باشد، حکم کند، قبول کرد و مقرب درگاه سلطان باقی ماند.\nاو فقه را بنابر نظر مذاهب پنجگانه شیعه و حنفیه و مالکیه و حنبلیه و شافعیه تدریس می کرد و از میان اقوال، قول مذهب شیعه امامیه را ترجیح می داد تا اینکه دلهای محصلین از اطراف دنیا برای استفاده از علوم و نورگرفتن از انوار او به سویش توجه کرد؛ لذا حسودان، یعنی علماء قوم از قضاة و مفتیان، بر او حسد بردند و همواره در صدد بودند که از او اشکالی بگیرند.\nاز قضاء یک روز از قاضی شهید کلمه «علیه الصلاة والسلام» را در حق مولانا علی، امیر المؤمنین علیه السلام شنیدند. حاضران او را انکار کردند و به بدعت گذاری نسبت دادند، به گمان اینکه کلمه «الصلاة والسلام» مختص به پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله است؛ لذا فتوا به مباح بودن خون قاضی نور الله دادند و نامه ای نوشتند و همه آنها امضاء کردند؛ مگر یکی از مشایخشان که مخالفت کرد و این بیت را برای سلطان نوشت:\nبی صلّ علی نام علی بی ادبی هی\nبنابراین سلطان از قتل او منصرف شد و محبت او در قلبش زیادتر گشت. تا اینکه سلطان از دنیا رفت و پسرش سلطان جهانگیر شاه تیموری بر تخت نشست و او ضعیف الرأی و سریع التأثر بود؛ از این رو علماء حسود قوم فرصت را غنیمت شمردند و یک نفر را به عنوان طلبه و در حقیقت جاسوس نزد قاضی نور الله فرستادند و او از خصیصان قاضی گردید؛ به طوری که قاضی [ قدس سره ] به تشیّع او اطمینان کرد.\nو آن شقی نسخه ای از کتاب «احقاق الحق» را نوشت و نزد جهانگیر آورد. پس علماء اهل سنت نزد سلطان جهانگیر جمع شدند و آتش خشم سلطان را روشن کردند تا اینکه امر کرد لباسهای او را درآوردند و با شلاق بر بدن مبارکش زدند تا اینکه گوشت بدن شریفش کنده شد. سپس ظرفی از آهن را پر از آتش کردند و بر سر شریفش گذاردند تا اینکه به شهادت رسید و به اجداد طاهرینش ملحق گردید و این فاجعه در سال 1019 ه . ق اتفاق افتاد و در اکبرآباد «آگرة» دفن شد.\nمرقد شریفش مزاری است که عامه و خاصه آن را زیارت می کنند و برای او نذر می کنند و حتی به گفته سید محمد موسوی کشمیری مرقد او را کفار هند هم زیارت می کنند و به او تبرک می جویند.\nمحتوای کتاب احقاق الحق\nقاضی نور الله شهید در کتاب احقاق الحق به این سبک بحث می کند که اول کلمات علامه را با عنوان یقول رحمه الله نقل می کند و بعد کلمات ابن روزبهان را با عنوان قال خفضهُ الله می آورد و سپس با کلمه اقول، ردّیه خود را بر ابن روزبهان و اثبات کلام علامه عنوان می کند؛ چنان که ابن روزبهان نیز در کتاب خود اول کلمات علامه را آورده و بعد ردّیه خود را نگاشته بود.\nمعرّفی و فهرست کتاب نهج الحق\nکتاب نهج الحق را مؤسسه دار الهجرة قم در سال 1407 ه . ق در یک جلد در قطع وزیری در 537 صفحه متن و 35 صفحه مقدمه و 33 صفحه شامل فهرستها چاپ کرده است.\nعلامه در این کتاب قصد داشته اند تشیع را در اصول و فروع معرفی کنند و کج اندیشیهای مخالفان را روشن نمایند؛ از این رو اصول و فروع را هم زمان و به صورت تطبیقی بین شیعه و سنی بحث کرده و مطالب خود را در هشت مسئله تقسیم کرده اند:\n1. ادراک؛ 2. نظر و فکر؛ 3. صفات خداوند؛ 4. نبوت؛ 5. امامت؛ 6. معاد؛ 7. اصول فقه؛ 8. مسائل فقهی که از نظر اهل سنت با قرآن و سنت نبوی مخالف است.\n نور / 60.\n منابع: کتاب نهج الحق ، کتاب احقاق الحق ، شرح و تعلیقه و ملحقات احقاق الحق در 33 مجلد.\nمنظومه غدیر : ابوالقاسم راجی بید آبادی اصفهانی\nفضائل موسی بن جعفر علیهما السلام فی تاریخ بغداد للخطیب\nبرخی از مصادر کتاب: عبقات الانوار\nکتاب تشیید المطاعن و کشف الضغائن\nتقریب ممدوح و مذموم\nترویج مذهب یا خرابکاری\nحکایتی از یک ناصبی\nارجوزه ای در ردّ قصیده بغدادیه\n104108: مجموع بازدیدها\nبه نظر من باید تعصب رو بذاریم کنار و با حوصله بحث کنیم تا حق رو بهتر ببینیم. معمولا آدمها قبلاً به چیز مورد علاقه شون عقیده پیدا می کنن بعد برای اثبات اون دلیل دست وپا می کنن! اگه تو هم این جوری هستی، وبلاگ من به دردت نمی خوره، اما اگه هنوز رنگ پیدا نکردی، به وبلاگ من خوش اومدی.\n» دانلودهای روزانه «\nنگاهی به آثار مؤسسه فرهنگی علامه عسگری \nسایت علامه عسکری (ره) \nمعجم الردود علی الوهابیة \nموقف أهل السنة من ابن تیمیة \nالوهمی والحقیقی فی سیرة عمر \nکشف المتواری فی صحیح البخاری \nالفاروق عمر بن الخطاب! \nالنجاة فی القیامة \nالغدیر . ابوسفیان . العتب الجمیل . عباس عقّاد . آیة الله خانمه ای . سید علی امین . علامه امینى . شیعه . عمر . میرحامد حسین . کتاب التعجب . الکراچکی . بخاری . تقیه . آیة الله خامنه ای . الصواعق المحرقة . أبو بکر . التحفة الاثنی عشریة . صحیح مسلم . عبقات الأنوار . فضائل معاویة . شبهات . دفن شبانه . سفرنامه حج . سنى . خال المؤمنین . دهلوی . مناظرة . میر حامد حسین . فاطمة . فاطمه . فدک . محمد بن عقیل . معاویة . معاویه . معنی وحدت شیعه و سنی . مناظرات . معاویة بن أبی سفیان . معاویة فى المیزان . محمد بن عقیل شافعی . محیی الدین نووی . مرگ یزید . مریم . فساد مالی . فسق الأنبیاء! . فاطمهى زهرا . عمر بن سعد . عمران بن حطان . غدیر . غضب فاطمة . غلط . فاروق کیست؟ . ناصبی . نسبت ناروا از سوی بخاری و مسلم به حضرت موسی (ع) . نسخه خطی . نسخه خطی العتب الجمیل . نسخه خطی کتاب مناظرات . نص . نصب . نهج البلاغه . نهج الحق . نواصب . واقعیتی درباره صحابه . وصیت ابى بکر . وصیت پیامبر اکرم . وهابىها . یوم الخمیس . کار غیر خوب صحابه! . کامل بهایی . مهاجم باشیم نه مدافع . کتاب التعجّب . کزارش طبری درباره شهادت فاطمه زهرا (ع) . ردّیههاى تحفه اثنا عشریّه . رسول الله . زبیر . زکى مبارک . زیارت قبور . سب . سبّ . سبّ الصحابة . سبّ صحابه . سجده بر مهر . سعدبنابىوقاص . سفرنامه . خامنه ای . خواجه نصر اللّه کابلى . دانلود نسخه خطی صحیح بخاری . در غم مصیبت بانو . درد دل محدث نوری . دشمن علی . دفاع تا کی؟ . سنی . سنىهاى حنفى . سواطع الانوار فی تفریظات عبقات الانوار . سید شرف الدین . سید شرفالدین . سقیفهى بنى ساعده . سنّی . دهلوى . شرفالدین . شوکانى . شیخ سلیم . سید کمال حیدری . سیّد حامد حسین هندى . سیّدة نساء العالمین . شافعىهاى مصر . شام . شبکه المستقله . فضل الله بن روزبهان . فضیلت معاویه . قاضی نور اللّه . قاضی نور الله شوشتری . قبّه و بارگاه بخاری . قتل عثمان . قضیه غدیر . کتاب الخصائص . کتاب العتب الجمیل . کتابخانه . گله داری . لا أشبع الله له بطنا . لحن بدون اهانت . لعن . لعن الله . لعنت پیامبر . مؤمن الطاق . مائة منقبة . ماجرای مرگ مسلم بن حجّاج . محد قلی . محدّث نوری . محقق کرکى . محمد بن أبی بکر . محمد بن ابی بکر . عبَقات الأنوار . عدالة الصحابة . عدالت صحابه . عزاداری . عشره مبشره . علامه حلی . عباس مولوی . عبدالرحمن بن عوف . صدّیق اکبر کیست؟ . صدیق اکبر . صفویه . طلحه . طنطا . عائشة . شکوائیه ای از میرحامدحسین هندی . صحاح سته - . صحیح بخارى . صحیح بخاری . الخصائص للنسایی . الدهلوی . السید حامد حسین . السیّد محمّد قلی . الصحابة . الصّواقع الموبقة . الصوارم المهرقة . أبی بکر . آل سعود . آیة الغار . آیة الله العظمی خویی . العتب الجمیل علی اهل الجرح و التعدیل . ابطال نهج الباطل . ابن بطال . ابن تیمیّه . ابن حجر . ابن حجر هیتمی . ابن شاذان . ابو الهیتم . ابوحنیفه . ابوطالب . ابوهریرة . اتّحاد . اجتهاد . احقاق الحق . استناد نهج البلاغة . اسحاق بن راهویه . الآلوسی . تکفیر الشیعة . تنازل از عقاید . تهذیب التهذیب . تهذیب التهذیب ابن حجر عسقلانی . تواتر تاریخى . توسّل . توسل . جعفر بن محمّد . جهل عمر . جیش أسامة . حاویه مأمونی . حبّ علی . حجةالوداع . حدیث غدیر . حنابلهى حجاز . حکم «نواصب» . بخّ بخّ . بدعت . بغض علی . بیعت مردم با خلفاء . پول نفت . تاریخ طبرى . تحریف صحیح بخاری . تحریف کتابهاى اهل سنت . تحفه اثنی عشریه . تشیع . تشیید المطاعن . تشیید المطاعن لکشف الضغائن . تفرقه . ان الرجل لیهجر . انتشار کتب تفرقه انگیز . اهانت کردن . اهانت نه! . اهل سنت . الفوائد الرضویه . الکاظمی . المطاعن . المیر حامد حسین . النسایی .\nوبلاگ کتابشناسی حدیث\nسایت آیة الله میلانی\nسایت نقد مقالات وهابیت\nخلاصة عن کتاب عبقات الأنوار\nسایت بیان معرفت\nالعلامة السید کمال الحیدری\nخلاصه کتاب شبهای پیشاور\nوبلاگ جالب: مناظره آرام\nپی دی اف مناظره دکتر قزوینی\nکتاب: گریه بر میت سنت پیامبر\nسایت جنایات وهابیت\nشبکه جهانی سلام تی وی\nسایت نقد فرقه های انحرافی\nکتاب التعجب کراچکی\nکتاب مناظرات فی الامامة\nنقشه تاریخی غدیر خم\nابوهریره را بشناسیم\nکتاب نهج الحق وکشف الصدق\nمناظره شیخ مفید با عمر !\nسایت دکتر تیجانی سماوی\nدانلود کتابهای نقد وهابیت\nوبلاگ کتاب تشیید المطاعن\nسوالات شعه از اهل سنت\nکتاب: چرا سنّی نباشم؟\n» صفحات اختصاص? «\nاز صحابه چه می دانید؟\nنظر قرآن درباره «عدالت صحابه»\nعدالت صحابه یا بدعت صحابه\nافسانه عدالت همه صحابه!\nابوسفیان / در کتاب الکنی و الالقاب شیخ عباس قمی\nیامبر (ص) وصیت کرد یا نکرد؟\nسجده بر تربت ؟


ثبت پروپوزال در ایرانداک | سوالات رایج برای ثبت پروپوزال و پایان نامه در ایرانداک :\nیکی از اقدامات اساسی برای تایید اصالت موضوع پژوهش برای دانشجویان تحصیلات تکمیلی، ثبت پروپوزال یا طرح اولیه تحقیق در سامانه ایران داک میباشد. همچنین جهت تکمیل بانک اطلاعاتی این سامانه و جلوگیری از تکرار در انجام پژوهشها، ثبت نهایی پایان نامه ارشد و رساله دکتری نیز برای تمامی دانشجویان الزامیست. بنابراین لازم است دانشجویان تحصیلات تکمیلی در زمان شروع پژوهش، پروپوزال (پیشنهاده) ارشد یا دکتری خود را بعد از تصویب توسط اساتید مربوطه، در پایگاه اطلاعاتی ایرانداک ثبت نمایند و در پایان تحصیل پس از جلسه دفاع نیز “پایان‌نامه ارشد، رساله دکتری ” خود را در سامانه ثبت کنند و گواهی پذیرش هر کدام که از سوی دانشگاه به رایانامه دانشجو (پدیدآور اثر) ارسال می‌شود را در اختیار دانشگاه مربوطه قرار دهند. نحوه ثبت نام در سامانه ایران داک و بارگذاری پروپوزال و پایان نامه در آن مستلزم گذراندن مراحلیست که قبلا به تفصیل مورد بررسی قرار گرفته، اما با اینحال سوالاتی نیز در این خصوص برای برخی از دانشجویان مطرح است که در ادامه میخواهیم به برخی از رایجترین آنها اشاره کنیم.\nسوالات متداول در ثبت پایان نامه و پروپوزال\n1. دانشجویان مقطع ارشد در چه مرحله‌ای موظف به انجام همانندجویی می‌باشند؟\nدانشجویان ارشد باید قبل از دفاع، پایان نامه خود را در سامانه همانندجو ثبت نمایند.\n2. دانشجویان مقطع دکتری در چه مرحله‌ای موظف به انجام همانندجویی می‌باشند؟\nدانشجویان دکتری موظف به ثبت پروپوزال و رساله خود در سامانه همانندجو می‌باشند.\n3. همانندجویی پروپوزال/پایان‌نامه/رساله توسط چه کسی انجام می‌گیرد؟ (دانشجو یا استاد)\nهمانندجویی توسط دانشجو بعد از ثبت نام در سامانه همانندجو انجام می‌شود.\n4. رایانامه و گذرواژه دانشجو جهت نام نویسی در سامانه همانندجو چیست؟\nدانشجویان باید با مراجعه به سامانه همانندجو از طریق لینک https://tik.irandoc.ac.ir و کلیک بر روی نام نویسی حقیقی دانشجویان، برای ثبت‌نام در سامانه و دریافت رایانامه و گذرواژه اقدام نمایند.\n5. برای دریافت رایانامه (ایمیل) دانشگاهی و شناسه همانندجویی استاد راهنما به چه صورت باید عمل کرد؟\nدانشجویان با مراجعه به استاد راهنمای خود (استاد راهنمای اول) می‌توانند به رایانامه (ایمیل) دانشگاهی و شناسه همانندجویی ایشان دست یابند.\n6. چه قالبی از پروپوزال، پایان‌نامه/ رساله جهت انتقال در سامانه همانندجو باید در دسترس باشد؟\nقالب word و Pdf، قالب قابل قبول می‌باشد.\n7. آیا همه پایان نامه ها در قالب ورد و پی دی اف تهیه می شود؟\n8. نتیجه همانندجویی تا چند درصد مورد قبول است؟\nنتیجه همانندجویی تا 30 درصد مورد قبول می‌باشد.\n9. اگر نتیجه همانندجویی دانشجو بیشتر از 30 درصد باشد باید چه اقدامی صورت گیرد؟\nدانشجویان مقطع ارشد: در صورتی‌که نتیجه همانندجویی بالای 30 درصد باشد، دانشجو موظف است تاییدیه استاد راهنما و شورای پژوهشی/ آموزشی واحد مبنی بر رعایت اخلاق پژوهشی در پایان‌نامه را به همراه داشته باشد.\nدانشجویان مقطع دکتری: در صورتیکه نتیجه همانندجویی بالای 30 درصد باشد، دانشجو موظف است تاییدیه استاد راهنما و شورای پژوهشی/ آموزشی واحد مبنی بر رعایت اخلاق پژوهشی در رساله به همراه گزارش همانندجویی در بخش ثبت کفایت دستاورد سامانه گلستان، بارگذاری نماید.\n10. گزارش نتیجه همانندجویی باید برای چه اشخاصی ارسال شود؟\nدر سامانه همانندجو (پروفایل مربوط به شما) گزینه ای به اسم ارسال گزارش همانندجویی وجود دارد که فایل پی دی اف را به شما تحویل می‌دهد.\n11. چنانچه دانشجویی دارای دو استاد راهنما باشد باید به چه صورت در سامانه همانندجو اقدام نماید؟\nچنانچه دانشجویی دارای دو استاد راهنما است باید رایانامه (ایمیل) دانشگاهی و شناسه همانندجویی استاد راهنمای اول را در سامانه همانندجو ثبت نماید.\n12. همانندجویی پروپوزال/پایان نامه / رساله دانشجویان خارجی به چه صورت انجام می‌گردد؟\nهمانندجویی پروپوزال/پایان نامه/ رساله دانشجویان خارجی به علت عدم داشتن کد ملی به عهده استاد راهنمای ایشان می‌باشد.\n13. پایان‌نامه/ رساله ای که به علت حجیم بودن، سامانه همانندجو از همانندجویی آن معذور است به چه صورت باید اقدام شود؟\nدانشجو موظف است پایان‌نامه/ رساله خود را در 2 یا 3 پارت در سامانه همانندجویی نماید و تمام گزاراشات را به ادرس ایمیل معاونت پژوهشی دانشگاه ارسال نماید.\nنگارش پروپوزال و نکات مهم در نگارش پروپوزال\nبرچسب:برای ثبت پروپوزال در ایرانداکثبت پروپوزال در ایرانداکثبت پروپوزال دکتری در ایرانداکثبت پیشنهاد پروپوزال در ایرانداکراهنمای ثبت پروپوزال در ایرانداکسامانه ثبت پروپوزال در ایرانداکمهلت ثبت پروپوزال در ایرانداکهزینه ثبت پروپوزال در ایرانداک\nنگارش پایان نامه دکتری | نگارش پایان نامه دکترا | نگارش رساله دکتری | نگارش رساله دکترا


صفحه خانگی / غلظت طلا تجهیزات\nدرجه یا غلظت یک کانسنگ کانی، یا فلزی، و همچنین . دستگاه های سنگ شکن مورد استفاده در استخراج طلا. تجهیزات استخراج طلا مورد استفاده برای استعمار کانادا در معادن قاره آفریقا به قیمت مرگ, چت با\nتجهیزات برای تمیز کردن طلا از سنگ معدن. گیاه غلظت سنگ طلا صفحه خانگی / راه حل / گیاه غلظت سنگ طلا گیاه پردازش سنگ معدن در طلا، gols باید از سنگ معدن استخراج شده است. الحصول على استفسار. چت با فروش »\nگرانش تجهیزات غلظت طلا. عیار طلا به روش های مختف قابل تعیین است, فیزیک ذرات بنیادی و گرانش, تجهیزات و تاسیسات . [قیمت را دریافت کنید] طلا چینی غلطک معدن آسیاب.\nکوتاه تجهیزات در خرد کردن سنگ معدن طلا. سنگ خرد کردن و طلا معدن شن و ماسه شستشو و تجهیزات فیلم, ویدیو های کویر سنگ شکن, بزرگ ترین معدن طلای جهان 1,139 بازدید 2 06, آبکاری شانه های سنگ شکن فکی, پرورش\nغلظت سنگ معدن طلاgbvelsen\nتجهیزات غلظت سنگ cartool. روش های فراوری واستحصال طلا از سنگ, تجهیزات معدن سنگ, سنگ معدن نقره غلظت گرانش گرفتن اطلاعات سنگ شکن فکی, این دستگاه برای اندازه گیری غلظت فلزات حل شده در اسید به\ntastone غلظت طلا برای فروش. گیاه غلظت سنگ طلا, فک ماشین خرد کن کوچک تجهیزات در خرد, ماشین آلات خرد ایالات متحده آمریکا تجهیزات معدن طلا برای فروش در . آنلاین گیاه غربالگری برای طلا.\nسنگ معدن طلا تجهیزات پردازش, آلات غلظت سنگ معدن نیکل سنگ شکن و آسیاب آسیاب دانش سنگ شکن . بیشتر فرآیند انتخاب آهن مرطوب maibac. دریافت قیمت » شرکت های استخراج معدن نیکل در استرالیا >> نرى الأسعار\nبراي آزمايش، مقدار زيادي از زباله هاي صنعتي که شامل فلزات ارزشمندي مانند طلا، مس، آهن و روي بود را ذوب کردند. غلظت طلا دریافت قیمت\nفرمول. غلظت از سنگ معدن با استفاده از روش جداسازی مغناطیسی. از فلزات . استحصال طلا به روش سيانوراسيون شبکه طلا و ارز. ماکزيمم شدت حلاليت طلا در محلول هاي سيانور با استفاده از ورق نازک طلاي خالص\nغلظت طلا تجهیزات . طلا گیاهان غلظت سنگchungcugoldenfield . طلا (اکتشاف و استخراج MINERS DATABASE. Au = عیار طلا در سنگ ( ppb) C = غلظت طلا در محلول ( میکرو گرم در میلی متر ) V = حجم نمونه . گیاه غلظت سنگ طلا cabineelettriche .\nطلا تجهیزات غلظت سنگlaniquebodycare\nسنگ معدن طلا تجهیزات پردازش سنگ قیمت. خوش آمدید به شانگهای bmg معدن و ماشین آلات ساخت و ساز, گیاه غلظت سنگ طلا, تجهیزات خرد کن [24/7 آنلاین] استفاده موبیل گیاه شستشو طلا برای فروش\nتجهیزات مورد استفاده در سنگ معدن سرب و گیاهان غلظت سنگ معدن طلا برای فروش تجهیزات و ماشین آلات برای استخراج از معادن طلا . سنگ آهن خرد کردن و طرح بوته ماشین آلات و تجهیزات طلا و, در مقیاس کوچک\nتجهیزات معدن طلا مینی سنگ شکن جدول غلظت طلا برای فروشpetitpixel . گیاه غلظت سنگ طلا, استفاده سنگ شکن سنگ آهن برای فروش در, قیمت طلا در طول 3, خود با ماشین آلات مستقل و یا\nمعدن مس آسیاب توپ -گیاه تجهیزات سنگ معدن, (طلا، نقره، مس و پروسه تولید مواد حاصل وارد آسیاب گلوله ای, توپ آسیاب معدن مس بسمه . (غلظت) طلا 32/19 گرم, اينها ده عنصر شامل كربن ؛گوگرد؛آهن؛مس؛نقره\nغلظت طلا تجهیزاتcrownpavilions\nآلیاژهای طلا از دیرباز در تجهیزات الکتریکی معینی به کار برده شده اند, غلظت خون ۱۷ بیماری . چت زنده هزینه غلظت طلا در وکیلuxmalbiz. هزینه غلظت طلا در وکیل میزان مهریه قابل وصول چقدر است؟ دریافت نقل\nتجهیزات غلظت سنگlaniquebodycare\nتجهیزات و قیمت سنگ معدن منگنز. غلظت سنگ های جداسازی, کارخانه و تجهیزات سنگ آهن بین, و قیمت سنگ در شهرکهای [دریافت قیمت] [24/7 آنلاین] غلظت استخراج سنگ معدن طلا فیلیپین\nتجهیزات گرانش جدایی سنگ شرکت های استخراج معدن. جدایی گرانش استخراج طلاaihaitaoorg. جدا گرانش غلظت روش از سنگ معدن جدایی گرانش از سنگ معدن, معدنکاری و استخراج طلا در این معدن با روش روباز از مصرف برق از سنگ . live Chat چت زنده جک\nتجهیزات استفاده شده برای آهن معدن چه تجهیزات, معدن طلا اولیه استفاده, به تجهیزات . شستشو و تجهیزات طلا کانادا 1 دسامبر 21 بطور كلي استخراج انواع سنگ معدن طلا به, به تجهیزات, تجهیزات استفاده .\nسنگ استفاده می شود تجهیزات در خرد کردن طلا, های فلزی آهن ، Kg 580 ذغال سنگ, هر تن سنگ معدن بین 20, از سنگ, آشنایی با تجهیزات . [چت زنده] گرانش برای غلظت از سنگ معدن\nprev: شن و ماسه درجه بندی شستشو\nnext: دولومیت معدن منیزیم


كیفیت | آرشیو مطالب | عصر لینك\nعصر لینك: وقتی حرف از دكوراسیون آشپزخانه می شود اولین چیزی كه به ذهن می رسد ؛ كابینت آشپزخانه است. ۱۴۰۰/۰۳/۳۱ ۱۹:۵۹:۳۱\nعصر لینك: روكش درب ضد سرقت عنصر اصلی طراحی انواع این درب ها می باشد و نقش مهمی در زیبایی و جلوه آنها دارد و دارای تنوع بالایی از مدل، رنگ و طراحی است. ۱۴۰۰/۰۳/۰۴ ۲۳:۲۳:۱۳\nبه گزارش عصر لینک معاون وزیر ارتباطات با بیان اینکه پست مدرن باید به تکنولوژی مدرن مجهز باشد، از راه اندازی سورتینگ مکانیزه هاب های پستی که ترافیک بالایی دارند اطلاع داد. ۱۴۰۰/۰۲/۱۴ ۱۳:۵۸:۴۹\nلیست جدید قیمت قیرگونی و آسفالت با اجرا در تهران و همچنین لیست قیمت انواع ایزوگام دلیجان با نصب در تهران توسط شركت ایزوگام سپهر با 10 سال ضمانت نامه كتبی بدون قید و شرط و 7 سال بیمه دانا به شرح زیر خدمات شما اعلام میگردد . ۱۴۰۰/۰۲/۰۱ ۱۶:۱۴:۰۴\nعصر لینك: مجموعه تعمیراتی ماهان یكی از نمایندگی های مجاز انواع برندهای پكیج شوفاژ دیواری است. این مجموعه با در اختیار داشتن ماهرترین تكنسین ها اقدام به تعمیرات پكیج می كند. ۱۳۹۹/۱۲/۰۶ ۲۲:۵۶:۲۲\nاز جمله خدمات قالی شویی مشهد عبارتند از: شستشوی فرش ماشینی، شستشوی فرش دستبافت، رفوگری تخصصی، خشكشویی موكت در محل، خشكشویی مبلمان در محل، شیرازه دوزی تخصصی. ۱۳۹۹/۱۱/۱۸ ۲۰:۳۱:۳۵\nبه گزارش عصر لینک همراه اول از نوسازی و بهسازی شبکه تلفن همراه استان ایلام اطلاع داد. ۱۳۹۹/۱۱/۱۰ ۲۳:۳۹:۱۷\nعصر لینك: در زندگی امروزه افراد به دنبال وسایلی هستند تا زندگی را برای آن ها ساده تر و راحت تر كند و با استفاده از آن ها بتوانند احساس خوشایندی را تجربه نمایند. ۱۳۹۹/۱۰/۰۲ ۲۲:۳۹:۰۹\nشستشوی فرش در قالیشویی با مواد شوینده های مختلفی انجام می شود برای مثال شستشو فرش با شامپو كه بستگی به انتخاب شما دارد كه آن ها از كدام مواد شوینده برای فرش شما استفاده كنند. ۱۳۹۹/۰۹/۲۷ ۱۲:۵۰:۲۵


کد خبر: 81856 ۱۷/فروردین/۱۴۰۰ ۱۳:۵۶:۱۵\nلیونل مسی معمولا در زمین بازی حرف هایش را می زند اما در دیدار شب گذشته بارسا برابر وایادولید، این سخنان مسی در بین دو نیمه بود که کاتالان…\nبارسا شب گذشته به مصاف رئال وایادولید رفت. مسابقه ای که پس از شکست اتلتیکو مادرید صدرنشین در شب قبل از آن، اهمیتی فوق العاده پیدا کرده بود. هر چند از آنجایی که وایادولید تنها سه امتیاز با منطقه سقوط در جدول لالیگا فاصله دارد، روی کاغد این بازی برای ستاره های بارسلونا بسیار آسان به نظر می رسید اما کار در زمین بازی گره خورد.


تغییرات در راه است ؛ احتمال تغییر در ترکیب مجمع تشخیص مصلحت | روحانی رئیس می شود یا علی لاریجانی؟ | سایت تحلیلی خبری گیل و دیلم\nصفحه اصلی سیاسی تغییرات در راه است ؛ احتمال تغییر در ترکیب مجمع تشخیص مصلحت | روحانی رئیس می شود یا علی لاریجانی؟\nبه گزارش پایگاه خبری گیل و دیلم به نقل از اعتماد، با رفتن رییسی از قوه قضاییه ریاست این قوه هم تغییر کرد. حالا برخی پیش‌بینی می‌کنند که احتمالا در ماه‌های آینده در دیگر نهادها هم شاهد تغییرات اساسی باشیم و عزل و نصب‌های مختلفی در نهادهایی مانند شورای نگهبان، مجمع تشخیص مصلحت نظام و صداوسیما رخ دهد. به زودی حسن روحانی کلید پاستور را به رییسی و یارانش تحویل می‌دهد ولی بعید است که روحانی از سیاست به دور بنشیند، به همین خاطر برخی این گمانه‌زنی را مطرح کرده‌اند که ممکن است او به مجمع تشخیص مصلحت نظام برود و ما در این نهاد شاهد تحولات جدیدی باشیم.\nتگ ها : حسن روحانیعلی لاریجانی


شهردار زرند در دیدار هفتگی با دانش آموزان: داشتن یك شهر خوب مستلزم داشتن ارتباط قوی بین شهرداری و شهروندان است.\nعنوان : شهردار زرند در دیدار هفتگی با دانش آموزان: داشتن یك شهر خوب مستلزم داشتن ارتباط قوی بین شهرداری و شهروندان است.\nساعت : ۱۱:۵۱:۳۲\nمهندس مهدلو شهردار زرند در دیدار با دانش آموزان دبیرستان دخترانه شاهد خواستار مشارکت همه دانش آموزان در برنامه های مدیریت شهری شد و گفت:شهر به عنوان یک سازمان اجتماعی است که اهمیت آن به شهروندان و افراد آن جامعه بستگی دارد .\nمهندس محمد رضا مهدلو با اعلام اینکه درصورتی به یک شهر ایدآل و قابل قبول خواهیم رسیدکه مشارکت دانش آموزان و شهروندان را در راس برنامه های خود قرار داده و ؛گفت: مدارس به عنوان یکی از مهمترین نهادهای اجتماعی، تربیتی و آموزشی وظیفه تربیت صحیح دانش آموزان در ابعاد گوناگون شهروندی، اخلاقی، اجتماعی را به عهده دارند.\nمنتخب شورای شهر زرند تصریح کرد:شهرداری نهادی خدمتگذار می باشد که بر اساس درآمدهای حاصل از پرداخت عوارض شهروندان به انجام فعالیتهای شهری و شهروندی می پردازد .\nمنتخب شورای شهر زرند داشتن یک شهر خوب را مستلزم داشتن ارتباط قوی بین شهرداری و شهروندان دانست و افزود: شهروندان باید بدانند که هر گونه خسارت به اموال شهری خسارت زدن به مال و سرمایه خود آنهاست .\nوی خواستار حضور دانش آموزان در مسائل شهری و عمرانی شهری شد و گفت: احساس مشارکت دانش آموزان ،شهروندان،والدین و معلمین در مدیریت شهری باید بیش از پیش انجام گیرد .\nمهندس محمد رضا مهدلو از دانش آموزان خواست تا آینده خود را به خوبی رقم بزنند و خطاب به آنها گفت:داشتن یک برنامه منظم در دوران زندگی و ارزش نهادن به آینده می تواند بسیاری از مشکلات آینده دانش آموزان و جامعه را برطرف نماید .\nشایان ذکر است در ادامه این نشست شهرداری زرند به سوالات دانش اموزان پاسخ و از آنها خواست تا با گوشزد کردن مسائل شهری همراه شهرداری در همه زمینه ها باشند .


انتقام جویان (مردی که فردا را دزدید) | موسسه گسترش فرهنگ و مطالعات\nخانه / كودك و نوجوان / داستان نوجوان / انتقام جویان (مردی که فردا را دزدید)\nانتقام جویان (مردی که فردا را دزدید)\n(داستان های آمریکایی،قرن 21م،مناسب بالای 15سال،بازخوانی:نازنین نخعی،امیرمهدی میرحسینی)\nانتقام جویان (مردی که فردا را دزدید) عدد\nکتاب انتقام جویان اثر دیوید میکلینی است به ترجمه فرنوش فرجادی راد و چاپ انتشارات باژ.\nاین کتاب یک رمان فانتزی و تخیلی پیرامون ابرقهرمانان است که با نثری ساده و دلنشین نگارش شده و ترجمه ای روان دارد. “مردی که فردا را دزدید” مخاطب را با شخصیت هایی جدید مواجه می کند و به موضوعی نو نسبت به سری ماجراهای انتقام جویان می پردازد. اتحاد، حسرت و دغدغه های انسانی مسائلی هستند که در داستان حاضر مورد توجه قرار گرفته و هیجان، ماجراجویی و اتفاقات جذاب از ویژگی های پرکششی هستند که خواننده را به لذت خواندن ترغیب می کنند و تا پایان با خود همراه می سازند؛ پایان بندی داستان به نحوی مطلوب صورت گرفته و شخصیت ها به خوبی پردازش شده اند.\nدو انتقام جو کمی به سمت راست پریدند، چند متر از کف اقیانوس فاصله گرفتند و به سفرشان ادامه دادند، از میان دره ی هفت شکل تنگی بین دو رشته کوه دریایی عبور کردند. چنان غرق افکار خصوصی شان بودند که هیچ کدام متوجه نشدند جنگجوی آبی پوستی هنگام عبورشان پشت تپه ای مرجانی خم شده و با صدایی آرام در وسیله ی ارتباطی استاوانه ای شکلی در دستش صحبت می کند.\nچند دقیقه ی بعد، مرد آهنی و ویژن به انتهای دره نزدیک شدند و شروع به بالا رفتن به سمتی کردند که آن ها را به دروازه ی مجازی آتلانتیس افسانه ای می رساند. بعد، آخرین ستون بیرون زده ی سنگ و مرجان را هم رد کردند و با پادشاهی اسطوره ای رو در رو شدند؛ و نیز با نتیجه ی مکالمات نگهبان آبی پوستش؛ چرا که درست بین انتقام جویان و شهر آتلانتیس با آن برج های بلند و رنگ ملایمش، پنجاه سرباز آتلانتیسی زره پوش و اسلحه به دست بود. بعضی کنترل ماشین های جنگی تانک مانندی را به عهده داشتند که در حرکت بودند؛ بقیه ملغمه ای ناهماهنگ از اسلحه های دستی داشتند؛ از نیزه گرفته تا سلاح های انفجاری ظریف. همه به نظر مرگبار می رسیدند. چندین متر جلوتر از صف آن ها، سوار بر اسب دریایی خاکستری عظیمی، عصای شاهی طلایی و بی نظیری در دست، شاه والا مقام و فرمانده شان می راند.\nساب مارینر وحشی.\nمولف: گلوریا ولان\nمجموعه سریر شیشه ای 4 (بخش اول:ملکه سایه ها)\nناشر: پیام بهاران،نار و نی\nمولف: هانس ویلهلم\nمترجم: قاسم خسروجردی\nنیما نابغه 3 (آشپزهای جشنواره ی عزا (ببخشید غذا))\nنیما نابغه 2 (موزه گردهای ایران باستان (یک داستان پرهیجان))\nقصه هایی برای کلاس دومی ها\nمولف: فیلیپا پیرس\nنوئمی 3 (کلید معما)\nمترجم: مهدی ضرغامی\nمولف: اینگرید لا\nتغییر یافته 1 (نسیان)\nمولف: جنیفر راش\nقصه خواندنی شرفنامه اسکندرنامه نظامی (تازه هایی از ادبیات کهن ایران)\nمولف: الیاس بن یوسف نظامی گنجوی\nقصه های تصویری از تذکره الاولیا10 (کلبه ی بی در،محمدبن علی ترمذی)،(گلاسه)\nقصه های تصویری از تذکره الاولیا 2 (1 جرعه آب،حسن بصری)،(گلاسه)


یک پارچه شدن سرویس های فیسبوک و WhatsApp|مجله خبری گوشی شاپ\nاین روزها اپلیکشن ها و سرویس های پیام رسان تبدیل به یک ابزار قدرتمند ارتباطی و بسیار محبوب در بین مردم شده اند و شاید به همین دلیل باشد که سال گذشته فیسبوک با قیمت تمام شده حدودا 22 میلیارد دلار، WhatsApp را از آن خود نمود؛ از این رو حال به نظر می رسد که کم کم زمان آن فرا رسیده است تا شاهد ادغام و یکپارچگی های این دو اپلیکیشن و سرویس محبوب باشیم.\nنسخه جدید اپلیکیشن Facebook (نسخه 31.0.0.7.13) ویژگی جدیدی را ارایه داده است تا زین پس کاربرانش بتوانند فایل های موجود در خود را از طریق دکمه Send که در پایین صفحه فیسبوک قرار دارد، برای مخاطبان WhatsApp خود ارسال کنند و یا به طور مستقیم به اشتراک بگذارند.\nشایان ذکر است که این ویژگی در آخرین نسخه عمومی اپلیکیشن فیسبوک دیده نمی شود و به نظر می رسد در حال حاضر تنها در دسترس تست کننده های نسخه بتا باشد؛ از طرفی هر چند که فیسبوک اعلام کرده است هر دو اپلیکیشن WhatsApp و Facebook به صورت مستقل به کار خود ادامه می‌دهند اما با این همه شایعه شده است که هردو شرکت مذکور در حال کار روی روش هایی دیگر برای ادغام هر دو سرویس هستند. هدف فیسبوک نیز از انجام این کار ایجاد ترافیک کاربری بیشتر در هر دو برنامه و رآمد تبلیغاتی بیشتر برای خود می باشد.\nهم چنین همان گونه که مطلع هستید، به تازگی تماس صوتی نیز از طریق اپلیکیشن WhatsApp فراهم گشته است و پیش بینی می شود که فیسبوک تمایل دارد در اپلیکیشن مستقل خود امکان تماس صوتی را برای کاربران این شبکه اجتماعی گسترده، فراهم سازد.\nمشکل در اپلیکیشن دوربین نکسوس 5 پس از بروزرسانی به اندروید نسخه 5.1\nرشوه چند میلیون دلاری سامسونگ؛ آیا غول کره ای دنیای تکنولوژی ...


از امیدرضا میرصیافی و سال نو و دیگر قضایا | ضدخاطرات\nمارس 30, 2009 / SoloGen\n← The President Obama’s Message to the Iranian People and Leaders\nسفارشات سیزده بدرانه →\n14 نظر برای “از امیدرضا میرصیافی و سال نو و دیگر قضایا”\nمارس 30, 2009 در 1:38 ق.ظ.\nكلبهء احزان شود روزی گلستان غم مخور\nچتر گل در سركشی ای مرغ خوشخوان غم مخور\nدائما یكسان نباشد حال دوران غم مخور…….\nمارس 30, 2009 در 1:42 ق.ظ.\nمارس 30, 2009 در 8:48 ب.ظ.\nمارس 30, 2009 در 9:56 ب.ظ.\nمارس 30, 2009 در 11:03 ب.ظ.\nI can understand your «distance fear» very deeply, thanks\nمارس 30, 2009 در 11:30 ب.ظ.\nمارس 31, 2009 در 6:14 ق.ظ.\nآوریل 1, 2009 در 10:19 ب.ظ.\nآوریل 2, 2009 در 1:44 ق.ظ.\nZahra Bani yaghoob, doost o hamkelaasie azize maa bood,har jaa esmesh myaad nemitoonam raahat rad sham va az m`asoomiatesh nagam 😦\nآوریل 2, 2009 در 6:34 ق.ظ.\nمی دونی جناب سولوژن، ما مردم ایران لیاقتمون بیشتر از این نیست. خیلی وقتا دوست ندارم این عبارت رو به كار ببرم ولی مجبور می شم. تعطیلات عید دو بار رفتم سینما. وقتی دیدم مردم دارن برای دیدن فیلم اخراجی ها – 2 سر و دست می شكنن چندشم شد. شب اول آخرین سانس فیلم بیضایی ساعت 30/9 بود كه آخرین بلیت ساعت 20/9 فروخته شد و همون سینما برای فیلم اخراجی ها -2 ساعت 30/1 نیمه شب سانس فوق العاده داشت و بلیتش ساعت 15/9 شب كه ما اونجا بودیم تموم شده بود. البته ظاهر تماشاچی های فیلم هم به دوستان ده نمكی نمی خورد. بیشتر به سوژه های گشت ارشادی می ماندند.\nدر مورد سال نو هم ظاهرن این گاو سال نو فعلن داره شاخ می زنه.\nآوریل 5, 2009 در 10:21 ب.ظ.\nآوریل 6, 2009 در 12:30 ق.ظ.\nآوریل 10, 2009 در 3:37 ب.ظ.


«نکاتی دربارهٔ نگارش مطالب انتقادی» یا «چگونه مثل مهرداد خدیر ننویسیم؟» | روزنوشته‌های محمدرضا شعبانعلی\n۴ خرداد, ۱۴۰۱ اجتماعیات ۴ دیدگاه\nمدت‌هاست نوشته‌های جناب آقای مهرداد خدیر را دنبال می‌کنم. به گمانم می‌توانم ادعا کنم که در چهار سال اخیر، حداقل در سایت عصر ایران، مطلبی از ایشان نبوده که نخوانده باشم. سال‌ها پیش، یک بار هم این فرصت پیش آمد که به شکل حضوری در دفتر عصر ایران ایشان را ملاقات کنم (در گزارش هفتگی شماره دو اشاره‌ای مثبت و کوتاه به آن دیدار داشته‌ام).\nبه قضاوت من، در جایگاه یک خواننده، مقاله‌های روایی ایشان، موفق‌ترین نوشته‌هایشان هستند. اما در نوشته‌های تحلیلی‌شان، «نوسان کیفیت» کاملاً مشهود است.\nاز سوی دیگر، مدت‌هاست در پی فرصتی هستم تا دربارهٔ ویژگی‌های یک مقالهٔ «تحلیلی-انتقادی» مطلبی بنویسم. اما مثال و نمونه‌ای مناسب، که قابل بحث و بررسی باشد، پیدا نمی‌کردم.\nاخیراً آقای مهرداد خدیر، مطلبی در نقد سخنان دکتر محمد بقایی (ماکان) نوشتند. دکتر بقایی بر این باورند که عبارت «روشنفکر دینی» تعبیری نادرست و نامتجانس است و آقای مهرداد خدیر مطلبی در نقد ایشان نوشتند تا ثابت کنند این تعبیر درست و معنادار است.\nحداقل در این لحظه، مقالهٔ دیگری در ذهن ندارم که در حد این نوشتهٔ آقای مهرداد خدیر، «ضعیف»، «بی‌پایه»، «غیرمستند»، «بر پایهٔ ناآگاهی» و در یک کلام، دارای «ضعف‌های بنیادین ساختاری و محتوایی» باشد.\nالبته حرفم این نیست که آقای خدیر، بدترین مقالهٔ انتقادی فارسی را نوشته‌اند. حرفم این است که «من» نمونهٔ بدتری سراغ ندارم. به گمانم، حتی یک نویسندهٔ چیره‌دست هم به سادگی نمی‌تواند این حجم از اشتباهات را در یک متن کوتاه ۱۳۰۰ کلمه‌ای – ولو صرفاً به قصد آموزش تفکر نقادانه – بگنجاند.\nدر روزهای آینده قصد دارم با استفاده از مقالهٔ ایشان، برایتان شرح دهم که انواع ایرادهایی که می‌تواند در یک مقالهٔ تحلیلی-انتقادی وجود داشته باشد چیست.\nاما تا آن زمان، مقالهٔ آقای خدیر را در این‌جا قرار می‌دهم.\nاصل مقالهٔ ایشان را می‌توانید در سایت عصر ایران بخوانید. صحبت‌های دکتر محمد بقایی هم در ایلنا آمده است.\nعصر ایران؛ مهرداد خدیر – ارادت و آشنایی ۲۰ سالۀ نویسندۀ این سطور با دکتر محمد بقایی (ماکان) اقبال‌شناس یگانۀ دوران ما مانع آن نیست مدعای ایشان دربارۀ غیر‌قابل جمع بودن روشن‌فکری و دین را نقد کنم.\nاین تعبیر که «روشن‌فکری دینی متناقض است» البته تازه نیست و بارها گفته و نوشته شده و حاملان مهم‌ترین جریان فکری بعد از انقلاب هم به آن پاسخ داده‌اند اما این که جناب بقایی ماکان به قصد انکار تعلق محمد اقبال لاهوری به روشن‌فکری دینی دوباره آن را تکرار کند مایۀ شگفتی است.\n«اگر بخواهیم به چیزی به نام روشن‌فکری دینی قائل باشیم یعنی قصدمان این است که دو عنصر نامتجانس را به اجبار و با اصرار به هم مرتبط کنیم و درهم بیامیزیم که چنین چیزی غیرممکن است. چون روشن‌فکری یعنی آن‌چه که مبتنی بر تفکر و اندیشه‌های برآمده از ذهن انسان است. دین هم به روشنی یعنی احکام الهی که در آن دخل و تصرف جایز نیست. این دو مورد مثل آب و روغن باهم آمیخته نمی‌شوند و بنابراین ترکیب نامتجانسی هستند و کسانی که این عنوان را به کار می‌برند به نظر می‌رسد نه معنای درست دین را می‌شناسند و نه مفهوم واقعی تفکرات و اندیشه‌های انسانی را.»\nاین گزاره البته به سبب ناکامی‌های متعدد این سال‌ها مدافعان و حامیانی دارد اما به ظاهر متناقض بودن مانع جمع شدن نیست. کما این که به قاعده هنگام تابش آفتاب نیابد باران ببارد اما دیده‌ایم می‌بارد!\nبا این نگاه گزارۀ «آب، یخ می‌زند» هم نادرست است چون ذات آب، روانی و میعان است نه جمود اما دیگر کسی بر سر یخ زدن و انجماد آب شک ندارد.\nبله، روان‌شناسی اسلامی نادرست است. چون روان‌شناسی از «اعتماد به نفس» می‌گوید و دین از«اتکال به خدا» و درست‌تر آن است که گفته شود روان شناسی مسلمانان. یا اقتصاد اسلامی چون ذات اقتصاد سودجویی است. یا ادبیات اسلامی. چون کلمۀ محوری ادبیات، عشق است. واژه‌ای که حتی یک بار در قرآن نیامده و باید گفت اقتصاد مسلمانان یا ادبیات مسلمانان.\nنسبت روشن‌فکری و دین اما چنین نیست. چون به تعبیر دکتر سروش، اینجا صحبت از «اتصاف» است نه «انقلاب ماهیت».\nفرض دکتر بقایی و منتقدان دیگر بر تناقض این دوست ولی روزگاری جمهوری و اسلام هم متناقض شمرده می شدند و به همین خاطر روحانیون با ایدۀ رضاشاه برای برپایی جمهوری مخالفت کردند. شاپور بختیار هم می‌گفت جمهوری، اسلامی نمی‌شود و اسلام، جمهوری نمی شود.\nاگر یک قرائت از دین بود بله. اما وقتی یک قرائت نیست امور به ظاهر متناقض کنار هم قرار می‌گیرند.\nمشکل دیگر استدلال آقای ماکان استفاده از تمثیل «آب و روغن» است. خوب، اگر بنا بر مثال باشد چرا آب و روغن؟ چرا تشبیه نکنیم به شیر و شکر؟ بله، بر اثر آمیختن شکر به شیر، آن شیر به شکر تبدیل نمی‌شود ولی «شکرین» می‌شود یا نه؟ قرار نیست تغییر ماهیت بدهد که بگویند نمی‌شود؟\nمشرب ایرانیان اساساً پس از پذیرش اسلام همین جمع متناقض‌ها بوده تا جایی که پتروشنفسکی می‌گوید شراب در ایران با وجود منع اسلام باز برنیفتاد و شاهان صفوی هم می‌نوشیدند. دست کم شاخص‌ترین آنان. شاید بگویید ریا می‌کرده‌اند ولی نمونه‌های تناقض کم نیست. زندگی ایرانی بر تناقض استوار است.\nمثلث، هشت ضلعی نمی‌شود چون ذات آن سه ضلعی است ولی بنیان روشن‌فکری مگر بر عقل نیست؟ خوب، شخص دین را با عقل می کاود. چه اشکالی دارد؟\nروشن‌فکری دینی خوب است یا بد و آقای ماکان دوست دارد یا نه یک بحث است اما این که «نمی‌شود :بحثی است دیگر. اتفاقاً نمایندگان بسیار سرشناسی هم دارد و «شده است». بگویید دوست ندارم یا بگویید مردم را گمراه می‌کنید اما نگویید نمی شود چون هست و چون روشن‌فکری یک جلوه ندارد.\nدر قورمه‌سبزی نباید بادمجان انداخت ولی گیلانی‌ها می‌اندازند و خیلی هم خوش‌مزه می‌شود. البته بادمجان رشت هم گوشتی‌تر و خوش‌مزه‌تر است. ممکن است کسی بگوید من دوست ندارم. اما نمی‌تواند بگوید نمی‌شود. چون داریم می‌بینیم که می‌شود!\nاگر به استناد آب و روغن بگوییم نمی‌شود با تمثیل شیر وشکر هم می توانیم بگوییم می‌شود!\nپدیده های متناقض فراوان است و جهان ما جهان تناقض‌هاست و این تصور که هر که یک بُعد داشته باشد خطاست. قاعدتاً یک فوتبالیست نباید فعال سیاسی باشد اما مشهورترین فوتبالیست‌های ما گرایش سیاسی داشتند. شاخص‌ترین آنها هم پرویز قلیچ‌خانی.\nمرجعیت تقلید هم با حکومت متناقض بود اما امام خمینی هم مرجع بود هم حکومت تشکیل داد.\nحتی در قرن سه یا چهار مدتی نماز را به فارسی می‌خواندند. خود کلمۀ «نماز» یا واژۀ «خدا» به جای «الله» ابداع ایرانیان است و کم نیستند کسانی که ترجمۀ «الله» به «خدا» را درست نمی‌دانند چون الله اسم خاص است و پیامبر همۀ خدایان غیر الله را نفی کرد و تنها تعبیر «الرحمن» را که در سورۀ مریم به جای رب بسیار به کار رفته در کنار‌الله به رسمیت شناخت.\nاگر بخواهیم دنبال تناقض‌ها بگردیم و تنها یک روایت را بپذیریم داستان طولانی می‌شود.\nجدای اینها اما با نگاه واقع بینانه و رئال یک لحظه تصور کنید اگر روشن‌فکری دینی نبود کدام قرائت‌ها دست بالا داشتند و هیچ اندیشیده‌ایم چرا داعش و طالبان در ایران زمینه‌ای ندارند؟\nزن سنتی به تعبیر شریعتی، مطبخی بود و زن مدرن باز در بیان او عروسکی.  روشن‌فکری دینی با ابداع «مانتو» که اول بار یک دانشجوی دختر مدرسه عالی دختران فرح (دانشگاه الزهرای کنونی) به نام محبوبۀ متحدین و تحت تأثیر اندیشه‌های شریعتی پوشید موضوع را حل کرد تا بین چادر و بی حجابی راهی بیابد.\nکار روشن‌فکری دینی همین تلفیق‌ها بوده است. بله، خیلی‌ها می‌گویند شریعتی و بازرگان فریب‌مان دادند و سخنان دیگر که با تشدید بحران‌های معیشتی و ناکارآمدی‌ها خصوصاً با روی کار آمدن تازه کارها بیشتر هم می‌شنویم.\nسینمای اسلامی نداریم چون ذات سینما کاری با این دین و آن دین ندارد و از جنس دیگر است اما سینمای مسلمانی داریم. کاری که مجید مجیدی انجام می‌دهد.\nاما چرا روشن‌فکری دینی نداشته باشیم؟ مگر قرار است روشن‌فکری با انکار خداوند و ادیان شناخته شود؟\nهیچ به این اندیشیده‌ایم که اگر روشن‌فکری دینی نبود خیلی از سخنان مشمول ارتداد شناخته می‌شد؟ روشن‌فکری دینی اما این مجال را می‌دهد هم قرائت سنتی را تکرار نکنی و هم متهم نشوی.\nاین گفتار در دفاع از روشن‌فکری دینی نیست. در متناقض ندانستن این ترکیب است. چطور کسی از عنوان حزب مشهور آلمان (دموکرات مسیحی) تعجب نمی‌کند؟ چون می‌شود هم مسیحی بود هم دموکرات.\nآقای بقایی می‌تواند بگوید من روشن‌فکر سکولارم و هیچ اعتقادی به روشن‌فکری دینی ندارم اما این حرف جسارتی می‌خواهد که با روحیۀ محافظه‌کار ایشان سازگار نیست از این رو به روشن‌فکری دینی می‌تازند و می‌گویند متناقض است و اگر مورد سؤال قرار گیرند می‌توانند بگویند از خلوص دین دفاع کردم.\nیگانه چراغ در افغانستان تاریک امروز و گرفتار تحجر سیاه طالبان را چه کسی روشن نگاه داشته است؟ جز احمد شاه مسعود که یکی از مصادیق روشن‌فکری دینی است.\nسنت حکومت‌داری به شیوه‌ای دیگر را دهۀ ۷۰ کدام جریان به راه انداخت؟\nبه تعداد آرای روشنفکران سکولار در انتخابات خبرگان قانون اساسی در مرداد ۵۸ نگاه کنید. وزنی نداشتند. تمام این بحث‌ها و چالش‌ها را روشن‌فکران دینی به راه انداخته‌اند. اگر متناقض است و نشدنی پس چرا این همه زایش دارد؟! سروش و آقاجری و مجتهد شبستری و آرش نراقی بیشتر موج راه انداخته‌اند یا روشن‌فکران سکولار؟ ممکن است بگوببد خود اینها هم از آرای قبلی عبور یا عدول کرده اند. باشد. ولی وجود داشته که حالا گذشته‌اند.\nهمان‌طور که آب را با روانی و میعانی آن می‌شناسیم اما یخ می‌زند، روشن‌فکری هم می‌تواند دینی باشد یا نباشد. آقای بهاءالدین خرمشاهی هم این تعبیر را دوست ندارد و روشن‌فکر دین‌دار را ترجیح می‌دهد اما نمی‌گوید متناقض است.\nمهم‌تر از این مباحث نظری اما همان است که اشاره شد. درغیاب روشن‌فکری دینی امکان این همه تنوع و همین ابراز مخالفت هم نبود و کار برای اهل اندیشه از آنچه هست هم سخت‌تر می‌شد.\nداستان روشن‌فکری دینی برای من فارغ از تناقضی که به باور دکتر بقایی ماکان ذاتی است و نزد کسانی نه و جنبه وصفی دارد یادآور این سخن مولاناست:\nمسلمانان! مسلمانان، مسلمانی ز سر گیرید\nکه کفر از شرم یار من مسلمان‌وار می‌آید…\nنکتهٔ اول | سبک توصیفی با سبک تحلیلی تفاوت دارد\nمی‌دانیم که نوشته‌ها سبک‌های مختلفی دارند و همهٔ نویسندگان در همهٔ سبک‌ها قوی نیستند. ممکن است کسی سال‌ها در یک سبک نوشته و در آن شیوه موفق باشد، اما در سبک دیگر، ضعیف یا کاملاً ناتوان باشد. سبک نوشته‌ها را به شیوه‌های مختلفی طبقه‌بندی می‌کنند؛ گاهی بر اساس فرم و گاهی محتوا.\nاما فعلاً با توجه به موضوع بحث‌مان، لازم است به طور خاص به دو سبک از نوشتن توجه کنیم و وجه تمایز آن‌ها را بشناسیم: سبک توصیفی (Descriptive) و سبک تحلیلی (Analytical).\nدر سبک توصیفی، نویسنده صرفاً مجموعه‌ای از فکت‌ها، داده‌ها و رویدادها را نقل می‌کند. این نقل می‌تواند بسیار ساده و از جنس فهرست‌نگاری باشد یا شکل‌های پیچیدهٔ روایی پیدا کند. فهرست‌نگاری زمانی انجام می‌شود که نویسنده، صرفاً مطالبی را گردآوری کرده و به هر علت و با هر ملاحظه، نمی‌خواهد یا نمی‌تواند آن‌ها را در داخل ساختار پیوسته‌تری قرار دهد. مثلاً می‌بینیم مطلبی با عنوان «ده نکته از زندگی دکتر علی شریعتی» منتشر می‌شود. اما همین سبک توصیفی، می‌تواند در قالب‌های بسیار پیچیده هم روایت شود. به هم ریختن خط داستانی، افزایش کنتراست روایت (کم‌رنگ کردن بعضی رویدادها و پررنگ‌تر کردن برخی دیگر)، تغییر و ترکیب زاویهٔ نگاه و صدها ابزار و تکنیک و ترفند برای ارائهٔ یک روایت قدرتمند و تأثیرگذار وجود دارد.\nدربارهٔ سبک توصیفی و شیوه‌های مختلف روایت، می‌توان هزاران صفحه کتاب نوشت؛ چنان که نوشته‌اند. اگر کتابی مانند دائره‌المعارف نظریهٔ روایی دیوید هرمن را ورق بزنید، از حجم اصطلاحات و مفاهیم و دسته‌بندی‌هایی که در زمینهٔ روایت‌گری وجود دارد شگفت‌زده خواهید شد (+).\nروایت‌ها می‌توانند مبتنی بر واقعیت یا کاملاً تخیلی باشند. طبیعتاً معیارهای قضاوت دربارهٔ آن‌ها هم بسته به موضوع‌شان متفاوت است. مثلاً در روایتی که جورج اورول در رمان ۱۹۸۴ ارائه کرده، ما در پی «بیان واقعیات تاریخی» یا «بررسی مستندات نویسنده» نیستیم. در آن‌جا بیشتر به مواردی مثل فضاسازی و شخصیت‌پردازی توجه می‌کنیم. اما در جایی دیگر، مثلاً در یک روایت تاریخی، ما کار نویسنده را بر اساس عواملی مثل «صداقت» و «میزان آمیخته شدن روایت با حب‌و‌بغض‌های شخصی» ارزیابی می‌کنیم.\nاما در همهٔ این نوشته‌های توصیفی یک نکتهٔ مهم وجود دارد: استدلال و منطقی استدلال، معمولاً در قلبِ یک روایت قرار نمی‌گیرد. ممکن است روایت‌گر، از روایت خود برای متقاعدسازی، برای تقویت یک ادعا یا تبلیغ و ترویج یک ایده استفاده کند، اما هم‌چنان پایهٔ اصلی متن، «نقل» است و نه «عقل».\nسبک دیگری که باید به آن توجه کنیم، سبک تحلیلی است. هستهٔ سبک تحلیلی، «منطق، استدلال و ارزیابی» است. نویسنده گزاره‌هایی را بیان می‌کند و می‌کوشد آن‌ها را «اثبات» کند.\nاگر بخواهیم به زبانی دیگر، سبک توصیفی را با سبک تحلیلی مقایسه کنیم، در سبک توصیفی، نویسنده می‌خواهد «تصویری را که در ذهنش شکل گرفته» به ذهن خواننده منتقل کند. اما در سبک تحلیلی نویسنده می‌کوشد «ساختار ذهن خواننده» را به «ساختار ذهنی خود» نزدیک کند.\nهمان‌طور که سبک روایی گاهی با استدلال و منطق استدلالی آمیخته می‌شود، سبک تحلیلی هم گاهی خود را به روایت و شیوه‌های روایت‌گری مجهز می‌کند. حتماً شما هم کتاب‌هایی را دیده‌اید که با وجود لحن علمی و منطق استدلالی و ساختار خشک تحلیلی خود، هر فصل را با یک داستان آغاز می‌کنند یا با یک روایت به پایان می‌برند.\nبنابراین نمی‌شود سبک‌ها را به شکل جدی و قطعی از هم تفکیک کرد. ما وقتی دربارهٔ انواع سبک‌ها حرف می‌زنیم و نوشته‌ها را دسته‌بندی می‌کنیم، وجهِ پررنگ آن‌ها را در نظر می‌گیریم.\nکسانی که با «Narrative Theory» آشنا باشند، احتمالاً از این که من آن بحث گسترده را این چنین ناقص و بریده پیش پای متن خود قربانی کرده و از دقت مفاهیم کاسته‌ام، دلگیر یا شاید خشم‌گین خواهند شد. اما من این‌جا روایت را به معنای سادهٔ آن و نه معنای تخصصی‌اش به کار می‌برم و همین که توجه خواننده به تفاوت «داستان و استدلال» جلب شود، هدف من تأمین شده است.\nاین‌ها را گفتم که بگویم: قلمی که داستان می‌گوید، لزوماً استدلال را نمی‌شناسد و نمی‌فهمد و قلمی که استدلال می‌کند، لزوماً راوی خوبی نیست.\nمثال خارج از موضوع بحث | حرکت ناموفق گلدرت از نگارش تحلیلی به نگارش روایی\nالی گلدرت (فوت شده در ۲۰۱۱) یکی از صاحب‌نظران شناخته‌شده در حوزهٔ مدیریت، به ویژه مدیریت عملیات (Operations Management) است. او نظریه‌پردازی است که مفاهیم بسیاری را در مدیریت عملیات مطرح کرده و هنوز هم نظریه‌ها و ابزارهایش در کلاس‌های مدیریتی تدریس می‌شوند.\nنظریهٔ محدودیت (Theory of Constraint) و مدیریت پروژهٔ زنجیرهٔ بحرانی (Critical Chain Project Manamagement) از جملهٔ ابزارها و مدل‌هایی هستند که گلدرت مطرح کرده است. این نویسنده، مقالات تحلیلی بسیار تأثیرگذاری نوشته و همین مقاله‌ها باعث شده شیوهٔ نگاه به مدیریت عملیات در بسیاری از حوزه‌ها تغییر کند.\nگلدرت که قدرت شگفت‌انگیز نگارش تحلیلی‌اش را دیده بود، تصمیم گرفت نگارش روایی را هم آزمایش کند. او در این کار، پشتکار عجیبی داشت و داستان‌های متعددی در حوزهٔ کسب‌و‌کار نوشت. گلدرت در این داستان‌ها می‌کوشید نظریه‌های خود را قالب سبکی دیگر آموزش دهد و بیان کند.\nجالب این‌جاست که این نویسنده و تحلیل‌گر قوی، با وجود تلاش‌های مکرر، هیچ‌وقت نتوانست نویسندهٔ داستانی و روایت‌گر خوبی باشد. حتی موفق‌ترین داستان او یعنی «هدف / The Goal» با وجودی که همواره در دانشگاه‌ها تبلیغ شده و شرکت‌های مشاورهٔ مدیریت، خواندنش را پیشنهاد کرده‌اند، پرفروش بوده اما چندان خوانده نشده است. اگر روزی توانستید کتاب هدف را از صفر تا صد بخوانید و لذت ببرید، لطفاً به من هم خبر بدهید.\nمثال خارج از موضوع بحث | حرکت ناموفق هراری از نگارش روایی به نگارش تحلیلی\nچند سال پیش، کتاب انسان خردمند هراری مورد توجه جهانیان قرار گرفت. این کتاب را می‌توان در ژانر روایی دسته‌بندی کرد. هراری روایت‌گر موفقی است و همین باعث فروش کتاب‌هایش می‌شود.\nاتفاقاً ضعف کتاب انسان خردمند هم دقیقاً در همین نقطهٔ قوت هراری ریشه دارد. هراری وسواس علمی کمی دارد و هر جا خلائی در شواهد و نظریه‌ها می‌بیند، آن‌ها را با خیال‌پردازی پر می‌کند. او معمولاً برای خواننده شفاف نمی‌کند که کجا به شواهد تکیه کرده و کدام شکاف‌ها را با خیال پر کرده است. اما به هر حال، کتاب انسان خردمند، به خاطر روایت‌گری قوی موفق شد و اگر چه علاقه‌مندان به علم و روش علمی، نقدهای زیادی به این کتاب دارند، اما نمی‌توان انکار کرد که هراری نقش مهمی در آشنا کردن عامهٔ مردم با تکامل داشت (من زمانی می‌خواستم دربارهٔ انسان خردمند بنویسم، اما چون دیدم که در ایران منتقدان او بیشتر از جبههٔ متحجرین هستند، ترجیح دادم آن مطلب را رها کنم و در صف آن دسته از افراد قرار نگیرم).\nهراری پس از موفقیت کتاب انسان خردمند، به سراغ کتاب انسان خداگونه رفت. به نظر می‌رسید که این نویسنده، باز هم باید بتواند اثری موفق خلق کند. اما یک تفاوت مهم وجود داشت. انسان خردمند نگاهی به گذشته بود، بنابراین وجه روایت‌گری در آن پررنگ‌تر می‌شد. در حالی که انسان خداگونه به آینده نگاه داشت و در نگاه به آینده، تحلیل‌گری مهم‌تر است. انسان خداگونه کتاب بسیار ضعیف‌تری از آب درآمد و نتوانست مانند انسان خردمند، جریان‌ساز باشد. البته که بسیاری از کسانی که انسان خردمند را خریده بودند، انسان خداگونه را هم خریدند و خواندند. اما حتی خوانندهٔ متوسط بدون دانش تخصصی هم می‌تواند هراری ضعیف‌تر را در کتاب دوم ببیند.\nما در کتاب دوم، باز هم خیال‌پردازی‌های نویسنده را می‌بینیم و کمتر پیش می‌آید که با یک استدلال و تحلیل منسجم روبه‌رو شویم. یادم می‌آید کسی در گودریدز گفته بود محتوای کتاب هومودیوس (انسان خداگونه) شبیه صحبت‌های یک گروه از افراد تیزهوش و تحصیل‌کرده است که بعد از مصرف کردن کوکائین، دربارهٔ موضوعات مختلف حرف می‌زنند. من تا به حال، گفتگوهای بعد از کوکائین را ندیده‌ام و تجربه نکرده‌ام، اما به عنوان یک خواننده، هومودیوس حسی را القا کرد که احتمالاً به تصویر ذهنی آن خواننده نزدیک است: هذیان‌هایی با ظاهر علمی و فنی.\nدر ظاهر، کتاب دوم هراری، ادامهٔ کتاب اول اوست. اما در واقع، او از قلمرو روایت‌گری به قلمرو تحلیل‌گری وارد شد و در این فضا، پایش به گل نشست (حرف من میزان فروش کتاب نیست. بلکه استحکام استدلال و پایهٔ علمی و فنی آن است).\nنمونه نوشته‌های روایی (از جنس روایت‌های توصیفی) در کارهای آقای خدیر فراوان است (مثلاً نکاتی به بهانهٔ ترور دکتر مفتح یا جواد مجابی و هنر روزنامه‌نگار و هنرمند ماندن یا تبر مرگ بر سروِ کهن ایران – اسلامی ندوشن). ایشان معمولاً دانسته‌های تاریخی و خوانده‌های خود را در کنار شنیده‌هایشان قرار داده، با کمی جستجو در گوگل آن‌ها را غنی‌تر می‌کنند و در برخی موارد، تجربه‌های شخصی (مثلاً دیدار مستقیم با شخصیت‌ها یا نویسندگان و صاحب‌نظران) را هم به آن می‌افزایند و یک «روایت خواندنی» برای مخاطب می‌آفرینند.\nنقد و بررسی این نوع نوشته‌های روایی، هم به دانش تخصصی و هم به مجال کافی نیاز دارد که من از هر دو بی‌بهره‌ام. اما یک نکته واضح است: نوشته‌های قوی‌تر آقای خدیر، غالباً در ژانر روایی بوده‌اند و هستند (البته منظورم صرفاً روایت‌های توصیفی است. چون ژانر روایت، شکل‌های پیچیده‌تری هم دارد). همین باعث شده که قلم‌شان، اگر مراقب نباشند – که نبوده‌اند – در نوشته‌های تحلیلی هم از جادهٔ استدلال خارج شده و به خاکریز روایت بیفتد.\nبعداً که این نوشته را کامل‌تر کنم خواهید دید که بسیاری از ضعف‌های ایشان ناشی از این است که ناخواسته «منطق، اندیشیدن و استدلال کردن» را با «روایت، قصه و خاطره گفتن» اشتباه گرفته‌اند.\nاین مطلب ناقص است و ادامه خواهد داشت…\n← پیام‌ها و پیامک‌ها | هفتمین نمونه\nلحظه‌نگار + گزارشی کوتاه از احوال این روزها →\n4 نظر بر روی پست “«نکاتی دربارهٔ نگارش مطالب انتقادی» یا «چگونه مثل مهرداد خدیر ننویسیم؟»”\nخرداد ۶, ۱۴۰۱ در ۶:۱۵ ق.ظ\nسلام و آرزوی موفقیت در سفر کاری برای شما.\nبی صبرانه منتظر صحبت‌های خودتون در این باره هستم ولی چیزی که برای من جلب توجه کرد مثال‌های بی ربط بود.مثلا شیرو شکر چه ربطی میتونه به آب و روغن داشته باشه!یا یخ زدن آب.به جای اینکه به هدفی که پشت اون مثال بوده توجه بشه و پاسخ داده بشه صرفا سعی شده یه مثال دیگه آورده بشه که بتونه اون یکی رو نقض کنه (که نتونسته این کار رو هم انجام بده)مثه اینکه یکی بگه فیلش یاد هندوستان کرده طرف مقابل بگه فیل کجا بود تو ایران؟یا الآن دیگه کی فیل تو خونه نگهداری میکنه که بخوا ببره هندوستان.\nخرداد ۵, ۱۴۰۱ در ۴:۲۹ ب.ظ\nمحمدرضا جان سلام!\nممنون که این بحث خوب را شروع کردید. واقعیت اینه که این موضوع یکی از دغدغه های منم هست. من به دلیل این که اصولا آدم «ناجوربینی» به حساب میام و عدم توازن و تعادل را معمولا خیلی زود تشخیص میدم، نوشته هام غالباً رنگ انتقادی می گیره و زود می افتم تو خط نقد کردن و ایراد گرفتن. به همین خاطر خیلی مایلم تا نظرات شما را در این خصوص بدونم و ایراد های کار خودم را در بیارم. اما در رابطه با نقدی که به مقاله آقای خدیر داشتید واقعیت اینه که وقتی در مقدمه بحث نوشته بودید: «…حتی یک نویسندهٔ چیره‌دست هم به سادگی نمی‌تواند این حجم از اشتباهات را در یک متن کوتاه ۱۳۰۰ کلمه‌ای – ولو صرفاً به قصد آموزش تفکر نقادانه – بگنجاند.» اوّلش احساس کردم که این جمله خیلی اغراق آمیزه. اما وقتی مقاله آقای خدیر را خوندم فهمیدم که نه تنها مبالغه نشده، حتی به گمانم با اغماض و چشم پوشی هم به نوشته ایشون نگاه کردید.\nاگر اجازه بدید منم اون چیزی که در مورد مقاله ایشون به ذهنم میرسه اینجا بنویسم.\nبر خلاف شما من قبل از این شناخت چندانی از جناب آقای خدیر نداشتم و جز چند نوشته کوتاه، از ایشون چیزی نخونده بودم. اما وقتی این مقاله انتقادی را دیدم اولین چیزی که به ذهنم رسید این بود که ایشون سخت تحت تاثیر شخصیت آقای دکتر سروش هستن. حتی قسمت هایی از متن نوشته ایشون دقیقا استدلال هایی بود که آقای دکتر سروش اینجا و اونجا به کار برده بودن. البته علاقه داشتن و حتی تحت تاثیر یک شخصیت بودن احتمالا ایرادی به حساب نیاد. اما ایراد اساسی به نظرم اینه که استدلال هایی که خود دکتر سروش و دیگر طرفدارانِ «روشنفکری دینی» با زبان فصیح و شاعرانه گفته بودن در نوشته ایشون به نحو رقیق شده و کم رمقی مجددا تکرار شده بود. یه تکرار ملالت بار و خسته کننده. من متوجه نشدم چه دلیلی باعث شده که ایشون دوباره همون نوشته ها و استدلال ها را – البته در سطحی خیلی نازل و با زبانی کج و کوله و شلخته – دوباره بگیره جلوی چشم دکتر بقائی. لابد احتمال دادن که دکتر بقائی اون نوشته ها را نخونده. به نظرم در این حالت بهترین کار این بود که صرفا به اون نوشته ها ارجاع می داد. همین و بس.\nاما متاسفانه آقای خدیر در این مقاله پا را از تکرار نوشته های دکتر سروش هم فراتر گذاشته و تمثیل ها و تشبیهاتی به کار برده که من در نوشته های آقای سروش ندیدم. فارغ از این که تمثیلِ منطقی یا همون چیزی که در ادبیات بهش میگن «تشبیه» هیچ وقت نمی تونه جای استدلال منطقی را بگیره، اما به هر حال اگر در مقام خِطابه یا اقناعِ مخاطب به کار میره باید از حداقل ظرافت های ادبی برخوردار باشه تا مخاطب را قانع کنه. یعنی همون شیوه ای که خود دکتر سروش استاد تمام عیاری در اون به حساب می آد.\nآقای دکتر امیر ناصر کاتوزیان در کتاب «از کجا آمده ام، آمدنم بهر چه بود؟» که زندگی نامه خودنوشت ایشون هست خاطره جالبی نقل می کنند. ایشون (نقل به مضمون) در اون کتاب نوشتن که در هنگامه انقلاب فرهنگی دکتر سروش برای تعطیل کردن دانشگاه تهران، همراه هیئتی به دانشگاه آمدند. من از ایشون پرسیدم چرا باید دانشگاه ها را تعطیل کرد؟ دکتر سروش گویا پاسخ میدن که ماشینی که خرابه را باید خاموش کرد تا تعمیر بشه (تشبیه یا تمثیل ادبی).\nدکتر کاتوزیان میگه: منم گفتم اگر همه استدلال شما بر پایه همین تمثیلِ ادبی استوار شده، باید خدمتتون عرض کنم که ماشینی که خرابه را خاموش نمی کنند. بلکه اون ماشین را روشن می کنند تا یه مدت کار کنه و عیبش در بیاد.\nغرضم از نقل خاطره دکتر کاتوزیان این بود که بگم: متاسفانه با وجودی که خود این بزرگان می دونن که تمثیل، در مقام استدلالِ منطقی چه پای چوبین و سستی داره، اما از قضا بیشترین اتکا هم، چه در نوشته ها چه و چه در سخنرانی هاشون روی تمثیل و تشبیهه.\nخیلی حرف دارم. اما ترجیح میدم سرتون را درد نیارم و منتظر نوشته های بعدی شما بمونم و یاد بگیرم.\nخرداد ۵, ۱۴۰۱ در ۹:۰۰ ب.ظ\nاحمد جان سلام.\nممنونم که وقت گذاشتی و این توضیحات رو نوشتی.\nمن هم در همین روزها، حرف‌هایی رو که دربارهٔ این نوشته دارم، به تدریج می‌نویسم. طبیعه که ادعا نمی‌کنم که هر آن چه خواهم نوشت، یا هر ایراد و نقدی که دارم، درسته. احتمال داره تو و بچه‌های دیگه، بعد از خوندن حرف‌های من، بعضی نکات را بپذیرید و بعضی نکات و توضیحات دیگه رو هم نادرست یا نامناسب بدونید. اما همین که چنین بحثی شروع بشه، می‌تونه آموزنده باشه. چنان‌که حرف‌های تو برای من، و خاطره‌ای که از دکتر امیرناصر کاتوزیان نقل کردی – و کتابی که اسم بردی و متأسفانه هنوز نخوندمش – آموزنده بود.\nبنابراین در این کامنت، نمی‌خوام جدی و رسمی و منطقی و چارچوب‌دار حرف بزنم. فقط می‌خوام یه روایت کوتاه از احوال و احساسات خودم بگم؛ گزارشی کاملاً با رنگ و بوی شخصی. بنابراین جمله‌های بعدی رو به عنوان حرف‌های رسمی و استدلال و تحلیل نخون. اینا یه جور دردِ دل محسوب میشه.\nواقعیت اینه که من به خاطر این که این چند روز درگیر یک سفر کاری نسبتاً طولانی و متراکم بودم (و هستم)، ترجیحم این بود که چنین مطلبی رو ننویسم یا حداقل نوشتنش رو الان شروع نکنم. طبیعتاً حس بدی نسبت به آقای خدیر نداشته‌ام. در واقع پای این نوشته، هر اسم دیگری هم بود برای من فرق نمی‌کرد. چنان‌که یک بار مطلبی از هومان دوراندیش دربارهٔ صحبت‌های آقای ملکیان و سروش دیدم و به نظرم اومد که یادآوری چند نکته می‌تونه کمک‌کننده باشه (سروش و ملکیان: مناظره یا گفتگو؟). در حالی که بیشتر نوشته‌های هومان دوراندیش رو می‌پسندم و بین نویسندگانی که در سایت‌های خبری می‌نویسند، همدلی زیادی با ایشون دارم (تا حالا هومان دوراندیش رو ندیده‌ام). منظورم اینه که حب و بغض شخصی، به ندرت باعث می‌شه که موضع مثبت یا منفی نسبت به مقالات و نوشته‌های آدم‌ها بگیرم.\nچند بار بود که در نوشته‌های تحلیلی آقای خدیر، ضعف‌های استدلالی می‌دیدم. اما به نظرم، لزومی نداشت که در موردشون حرف بزنم و بنویسم. چنان‌که احتمالاً خود تو و بقیهٔ بچه‌ها هم گاه‌و‌بیگاه ضعف‌هایی در نوشته‌های من می‌بینید، اما از کنارشون رد می‌شید. سعی می‌کنید نقاط مثبت و نکات آموزنده رو ببینید و ضعف‌ها و اشتباهات رو نادیده بگیرید. به هر حال، قلم، همیشه بر مسیر درست نمی‌چرخه و لغزش در نگارش، در نوشته‌های هر کسی که دستی در نوشتن داره، ناگزیره.\nاین نوشتهٔ آقای خدیر رو که خوندم، من رو خیلی آشفته کرد. طبیعتاً من در حوزهٔ تاریخ روشنفکری، آدم کم‌سوادی هستم. شاید کل کتاب‌های تخصصی که در این زمینه خونده‌ام، به هفت یا هشت مورد نرسه. اما با همین سواد اندکم، بسیاری از جملات و تعبیرها آزارم داد. بخشی از ضعف‌ها هم متودولوژیک بود. یعنی مثلاً اگر متخصص بدنسازی باشی، اما متود رو بشناسی و مقاله‌های تحلیلی بدن‌سازی رو خونده باشی، و هرگز کلمهٔ روشنفکر یا مذهب رو نشنیده باشی، باز هم خطاهای متدولوژیک رو در این نوشته تشخیص می‌دی. طبیعتاً این نوع از خطاها به چشم من هم اومد.\nاز طرفی سال‌هاست که به شکل تند و جدی، مطالب دیگران رو نقد نمی‌کنم. به نظرم می‌شه بدون حرف زدن از اشتباهات دیگران هم، نکته‌های آموزنده گفت. ممکنه به نظر نامربوط بیاد. اما من به شدت به اهمیت مدل ذهنی اعتقاد دارم. بارها دربارهٔ «خلاء تئوریک در میان صاحب‌نظران و مدیران کشور» حرف زده‌ام و عمیقاً معتقدم که بخش بزرگی از مشکلات امروز ما، ناشی از خلاء تئوریک هست. فساد، ناکارآمدی، فروپاشی اقتصادی و بقیهٔ مشکلات، صرفاً میوه‌های این خلاء تئوریک و مدل ذهنی ضعیف هستند (این‌ها رو صرفاً به عنوان «گزاره» یا «ادعا» بخون؛ چون الان در این کامنت، قصد ندارم براشون استدلال بیارم).\nبا یک نگاه ساده‌اندیشانه، ممکنه بگیم انقلاب صنعتی با اختراع ماشین‌آلات صنعتی، کارخانجات بزرگ نساجی، جابه‌جایی کارگران روستایی به شهرها و … شروع شد. اما کمی دقیق‌تر که نگاه می‌کنیم، انقلاب صنعتی در عصر روشنگری، در زحمت کسانی مثل دیدرو و کوئرباگ ریشه داشت. کسانی که کلیسا رو وادار کردند حد و مرز خودش رو شفاف کنه و اندیشمندانی رو که پای کلیسا رو به تمام شئون زندگی مردم باز می‌کردند، مهار کردند. چه کسانی که داخل ساختار کلیسا کار کرده بودند (مثل توماس آکوئيناس) و چه کسانی که در بیرون کلیسا، با چهره‌های ظاهراً علمی، دانش تجربی رو به خدمت تئولوژی در میاوردند و به نوعی پیاده‌نظام زیاده‌خواهی کلیسا شده بودند (رابرت بویل، بهترین مثال نیست. اما مثال خوبیه).\nوقتی ساختمون آبادان فرو ریخت، همین آقای خدیر و دیگران، به نظر خودشون اومدن عمیق‌تر نگاه کنن. می‌گفتند: به اون آدم (مرده‌ای که گریخت) محدود نشین. گسترده‌تر و عمیق‌تر فکر کنید و به کسانی توجه داشته باشید که از اون رشوه گرفتن (این مطلب).\nبه نظر من، پیدا کردن رشوه‌گیر هم، کاری سطحی محسوب میشه. مثل این میمونه که یکی سرما خورده و آبریزش بینی داره. یه نفر بهش بگه دستمال بردار بینی‌ت رو تمیز کن. یکی دیگه بگه: نههه. عمیق‌تر فکر کن. انگشتت رو عمیقاً در سوراخ بینی فرو کن که دیگه اصلاً آبریزش نباشه که دستمال بخواد.\nهر دو نفر به یک اندازه سطحی هستند. اصل ماجرا «بیماری» هست. چه انگشت در سوراخ کنی و چه دستمال بر بینی بمالی.\nباور شخصی من اینه که – جای دیگه‌ای می‌تونم ازش دفاع کنم – که متروپل‌ها و ساختمان‌های ضعیف، نهادهای ضعیف، سیاستمداران ضعیف، همگی بر روی «زیربنای فکری ضعیف» بنا می‌شن. این زمین سستِ فکری ماست (همین زمینی که مثل مقالهٔ بالا، «کلاهِ آشپزی بر سر»، روشنفکری دینی رو از قابلمه در میاره و توی بشقاب به خواننده تعارف می‌کنه) که هر میوه‌ای از خاکش برمی‌آید، مسمومه و هر ساختمانی که در اون ساخته می‌شه فرو می‌ریزه و هر آدم خوبی که بر نردبان قدرتش بالا می‌ره بد می‌شه و هر ارزشی که بر دیوارش نقش می‌بنده، ضدارزش می‌شه.\nحرفم شخص آقای خدیر نیست یا حتی مقالهٔ ایشون. حرفم اینه که ما نیازمند فکر کردن بهتر و قوی‌تر هستیم. وگرنه ممکنه «ناکارآمدی» که «تنها ویژگی انکارناپذیر ساختار حاکمیت فعلی ماست» کاملاً تئوریزه بشه و دیگه نه به عنوان ایراد قابل‌حل، بلکه به عنوان «وضعیت ناگزیر تاریخی-جغرافیایی» پذیرفته بشه. همهٔ ما، در حد و اندازهٔ خودمون، باید تلاش کنیم که دنیای اطراف رو بهتر بفهمیم و بهتر تحلیل کنیم.\nدانیل بل – چنان‌که در متمم گفتیم – می‌گه جامعهٔ پساصنعتی، جایی شکل می‌گیره که جامعهٔ صنعتی به درستی شکل گرفته باشه.\nما که در این نقطه از تاریخ و جغرافیا هستیم، یک گام عقب‌تریم. ما نیازمند شکل‌گیری جامعهٔ صنعتی هستیم و جامعهٔ صنعتی، جایی شکل می‌گیره که «جامعهٔ اندیشمند و تحلیل‌گر» شکل گرفته باشه. ماشین‌های کارخانجات اروپایی در عصر صنعتی شدن، نه با نیروی بخار، که با نیروی فکر کسانی مثل جان لاک و ولتر و دیدرو کار می‌کردن. نیرویی که به انسان‌ها ارزش «فکر کردن» و «نقد درست» رو آموزش داد. ما در اون نقطه‌ایم. تا زمانی که فکر ضعیف رو تشخیص ندیم، تا زمانی که فرق ماهیت «آب‌دوغ‌خیار» و «روشنفکری دینی» رو نفهمیم و از اکلکتیسیزم در هر دو اون‌ها دفاع کنیم، در قتل تک‌تک کسانی که زیر آوار ساختمان‌ها، فسادها، فرایندها و ناکارآمدی‌ها کشته می‌شن، شریکیم.\nکاش می‌شد بیشتر در این باره نوشت و حتماً زمانی به تدریج این بحث رو بازتر می‌کنم. اما خلاصهٔ حرفم این بود که ذهن آشفتهٔ من در وسط هزار کار دیگه، خبرهای بد رو می‌دید و می‌شنید و نخستین چیزی که دم دستم بود، این نوشته بود. در چنین شرایطی (انتشار متن‌های تند) معمولاً با سمیه تاجدینی مشورت می‌کنم. از لحظه‌ای که به سمیه گفتم، به من گفت که حداقل ۴۸ ساعت هیچ چیزی ننویس. بذار آروم‌تر بشی و بعد اگر هنوز حست بد بود بنویس.\n۴۸ ساعت صبر کردم و به سمیه گفتم: من تا ننویسم، هیچ کار دیگه‌ای نمی‌تونم بکنم. حتی وقت نوشتن کاملش رو ندارم (الان روزی ۲۰ تا ۲۱ ساعت کار و جلسه دارم). اما حداقل شروعش رو می‌نویسم.\nواقعاً هم هدفم این نوشته یا نویسندهٔ اون نیست. فکر می‌کنم بهانهٔ خیلی خوبیه که نکات دیگه‌ای رو در مورد تحلیل کردن بگم. این نکات رو وقتی بدون مثال می‌گیم، تأثیر چندانی نداره. یادمه یه بار حسین قربانی کامنت گذاشته بود: من دوست دارم تفکر نقادانه یاد بگیرم. و می‌دونم که این بحث، فقط یادگیری تفاوت «گزاره» و «ادعا» و «نتیجه» نیست.\nدرست هم می‌گفت. از همون زمان در فکر بودم که چه فرصت‌هایی هست برای این که کمی ملموس‌تر در این باره حرف بزنیم؟ این مقاله، به نظرم نخستین فرصت بود. واقعیت اینه که اگر مطلب دیگری در موضوع دیگری (حتی مثلاً تأثیر رژیم غذایی بر چاقی و لاغری) هم دم دستم بود و ضعف‌های ساختاری و محتوایی داشت، همون رو به مثال بحث تبدیل می‌کردم. اما تصادفاً این نمونه پیش چشمم بود.\nبنابراین بعداً هم که متن رو کامل کردم، لطفاً مستقل از نویسنده یا موضوع، به «روش» توجه کنید. البته که بخشی از نوشتهٔ من ناگزیر به این موضوع خاص، یعنی «روشنفکری دینی» هم ربط پیدا خواهد کرد. اما اون قسمت اصلی حرف‌هام نیست.\nخرداد ۷, ۱۴۰۱ در ۹:۴۹ ق.ظ\nمحمدرضا جان آرزو می کنم هر جا که هستی شاد و تندرست باشی و چه خوب که از هم صحبتی خانم تاجدینی عزیز و رأیِ روشنِ ایشون هم بهره می بری و چه خوب تر که این همفکری و همصحبتی را مرتبا به ما اعلام می کنی. من این طور می فهمم که خانم سمیه تاجدینی به نوعی نماینده بخش منطقی و عَقلانی متمم به حساب می آد و بعضاً تصمیم های هیجانی شما را تعدیل می کنه واز صافی منطق عبور میده. این درست عکس اون چیزیه که جامعه و مدرسه و… به ما یاد داده و به نظرم این تاکید شما خیلی ارزشمنده. دختران و زنان زیادی در کشور ما صرفا به این بهانه و علت! (منظورم احساساتی بودن یا منطقی نبودن خانم هاست) حق قضاوت کردن در دادگاه ها را ندارند و از این حق طبیعی محروم هستند و شیوه اندیشیدن شما اگرچه خِلاف آمدِ عادت به حساب می آد، اما تردید ندارم که درسته وآموزنده.


استفاده از برگه تروریسم امنیت منطقه و جهان را به خطر می‌اندازد | آفتاب\nجمعه ۱۴ آذر ۱۳۹۳ ساعت ۱۰ : ۱۵\nامیرعبداللهیان در دیدار معاون وزیر خارجه ایتالیا:\nاستفاده از برگه تروریسم امنیت منطقه و جهان را به خطر می‌اندازد\nنطقه در شرایط بسیار حساسی قرار دارد و تحولات کنونی و مبارزه واقعی با تروریسم تعیین کننده می‌باشد. تقویت روند سیاسی در کشورهای در معرض تهدیدات تروریستی و مبارزه با تروریسم دو عامل مهم در شکل دهی معادلات آتی منطقه بشمار می‌رود و لازم است کشورهای منطقه و جامعه بین‌المللی با جدیت، واقع بینی و تدبیر با آن برخورد کنند.\nمعاون عربی و آفریقای وزارت خارجه تاکید کرد: بهره برداری از برگه تروریسم بازی خطرناکی است که ثبات منطقه و امنیت جهانی را به مخاطره می‌اندازد.\nبه گزارش ایلنا، لاپو پیستلی معاون وزیر خارجه ایتالیا که به منظور گفت‌وگو و رایزنی در ایران بسر می‌برد، با معاون عربی آفریقای وزارت امور خارجه دیدار و در خصوص مسائل و تحولات منطقه گفت‌وگو کرد.\nمعاون وزیر خارجه ایتالیا با اشاره به نگرانی کشورش از افزایش افراط گرایی و تروریسم در منطقه بر لزوم مبارزه با این پدیده خطرناک تاکید کرد.\nوی تبادل نظر و رایزنی با جمهوری اسلامی ایران در این زمینه را مفید و مهم برشمرد و بر تداوم این گفت‌وگوها تاکید کرد.\nپیستلی با اشاره به اینکه جمهوری اسلامی ایران یک کشور با ثبات و تاثیرگذار در منطقه است، ابراز امیدواری کرد با بهره گیری از تجارب ارزشمند و ظرفیت‌های کشورمان ثبات و آرامش به منطقه باز گردد.\nحسین امیرعبداللهیان معاون وزارت خارجه کشورمان نیز در این دیدار اظهار داشت: منطقه در شرایط بسیار حساسی قرار دارد و تحولات کنونی و مبارزه واقعی با تروریسم تعیین کننده می‌باشد. تقویت روند سیاسی در کشورهای در معرض تهدیدات تروریستی و مبارزه با تروریسم دو عامل مهم در شکل دهی معادلات آتی منطقه بشمار می‌رود و لازم است کشورهای منطقه و جامعه بین‌المللی با جدیت، واقع بینی و تدبیر با آن برخورد کنند.\nوی با انتقاد از رفتار متناقض آمریکا و برخی کشورها در مبارزه با تروریسم، افزود: بهره برداری از برگه تروریست‌ها بازی خطرناکی است که نه تنها ثبات منطقه بلکه امنیت جهانی را به مخاطره می‌اندازد. در نتیجه مبارزه با تروریسم باید حقیقی و واقعی باشد.\nطرفین در این دیدار آخرین تحولات سوریه، عراق، یمن، بحرین و لیبی را مورد رایزنی قرار دادند.


بایگانی خرداد ۱۳۹۶ :: امور کتابخانه های عمومی استان همدان\n۷ مطلب در خرداد ۱۳۹۶ ثبت شده است\nعدم انتخاب گزینه "پایان فرآیند"\nبا آرزوی قبولی طاعات و عبادات همکاران گرامی، با توجه به اهمیت و پیرو جلسات توجیهی فرآیند رف خوانی مجدداً تاکید می گردد پس از پایان تمامی مراحل فرآیند رف خوانی قبل از انتخاب گزینه پایان فرآیند با کارشناسان امور کتابخانه ها تماس حاصل نمایید ضمناً لازم به ذکر است همکاران محترم می توانند قبل از آغاز فرآیند رف خوانی اقدام به وجین منابع دارای شرایط وجین نمایند.\nبا معرفی کتاب در پویش کتابخوانی مجازی؛ در هفتمین جشنواره کتابخوانی رضوی شرکت کنید\nابلاغ بخشنامه اجرای رف‌خوانی در کتابخانه‌های عمومی کشور\nبه گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور، محمدربیع احمدخانی، مدیرکل توسعه کتابخانه‌ها و مشارکت‌ها از ابلاغ بخشنامه اجرای رف‌خوانی به کتابخانه‌های عمومی سراسر کشور خبر داد و گفت: با توجه به اینکه آخرین رف‌خوانی انجام‌شده در کتابخانه‌های عمومی، در سال ۱۳۹۱ صورت گرفته و طی این مدت آمار و اطلاعات منابع کتابخانه‌های عمومی به دلیل تحولات نرم‌افزاری و عدم انجام رف‌خوانی دوره‌ای، تغییراتی داشته است، لذا اجرای رف‌خوانی بسیار مهم و ضروری است.وی با توجه به مقارن بودن اجرای طرح رف‌خوانی با ماه مبارک رمضان، تصریح کرد: مدت زمان انجام رف‌خوانی ۳ ماه پیش‌بینی شده است؛ بر این اساس پس از ماه مبارک رمضان نیز فرصت رف‌خوانی وجود دارد و الزامی به انجام این فرایند در این ماه نیست. در مرحله نخست، برگزاری مطلوب دوره های توجیهی رف‌خوانی، برای مسئولین کتابخانه‌ها و روسای ادارات شهرستان‌ها حائز اهمیت است؛ در گام بعد نیز، فرایند رف‌خوانی به ترتیب در کتابخانه‌ها و بر اساس برنامه زمان‌بندی مشخص شده، آغاز خواهد شد. کیفیت و دقت در انجام کار، لازمه فرایند رف‌خوانی است که با تلاش و همت کتابداران عزیز محقق خواهد شد.مدیرکل توسعه کتابخانه‌ها و مشارکت‌ها تأکید کرد: به‌منظور رفاه حال همکاران، برگزاری دوره‌های توجیهی رف‌خوانی برای مسئولین کتابخانه‌ها و روسای ادارات شهرستان‌ها نیز، درصورتی‌که مستلزم سفر بین‌شهری است، می‌تواند به بعد از ماه مبارک رمضان موکول شود.وی با اشاره به فعالیت‌های انجام‌شده در جهت آماده‌سازی کتابخانه‌ها برای فرایند رف‌خوانی، اظهار داشت: تلاش شده است با بهره‌گیری از سازوکارهای نرم‌افزاری و سخت‌افزاری فراهم‌شده (نرم‌افزار سامان و دستگاه‌های بارکدخوان)، فرایند رف‌خوانی با سهولت و دقت بیشتر به انجام رسد. دستورالعمل‌ها و راهنماهای لازم برای اجرای رف‌خوانی در اختیار ادارات کل استانی و تمامی کتابداران قرار گرفته است تا بر اساس مفاد آن نسبت به اجرای این مهم اقدام شود. طی این مدت واحد پشتیبانی مستقر در اداره کل توسعه کتابخانه‌ها و مشارکت‌ها به شماره ۰۲۱۸۸۹۵۱۴۹۹ )داخلی‌های ۲۶۳، ۲۴۶ و ۲۳۶(، پاسخگوی سؤالات کتابداران و همکاران خواهد بود.\nرمضان ماهی است...\n«این چند کتاب» با عنوان «یا غافر الخطایا» منتشر شد\nبه گزارش پایگاه اطلاع‌رسانی نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور، به مناسبت فرارسیدن ماه مبارک رمضان پوستر «این چند کتاب» با عنوان «یا غافر الخطایا» و با معرفی ۹ کتاب در قالب‌های متنوع و متناسب با حال و هوا و نیازهای مؤمنان و روزه‌داران، توسط نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور منتشر شد.\n«این چند کتاب» ویژه ماه مبارک رمضان مطالعه آثاری همچون «آداب المریدین» نوشته محمد روحی، «با من تماس بگیرید» نوشته مهدی خدامیان‌آرانی، «حکمت عبادات» نوشته آیت‌الله جوادی‌آملی، «رسائل بندگی» نوشته آیت‌الله مجتبی تهرانی، «رمضان، دریچه رؤیت» نوشته اصغر طاهرزاده، «متقین (شرح خطبه متقین نهج‌البلاغه)» نوشته سیدمهدی شجاعی، «ضیافت حقیقی» نوشته آیت‌الله محمد شجاعی و «قدیس» نوشته ابراهیم حسن‌بیگی را در ایام پربرکت ماه رمضان پیشنهاد می‌کند. همچنین در این مجموعه کتاب «چرا خدا چنین کرد؟ (مجموعه ۶ جلدی برای رده سنی کودک و نوجوان)» نوشته غلامرضا حیدری‌ابهری ویژه مخاطبان کودک و نوجوان معرفی شده است.\nگفتنی است، مجموعه پوسترهای «این چند کتاب» از جمله قالب‌های ترویجی خواندن است که به ابتکار اداره کل فرهنگی نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور در مناسبت‌های مختلف ملی و مذهبی طراحی، تولید و توزیع می‌شود.\nبرای دسترسی به محتوای معرفی کتاب‌های «یا غافر الخطایا» اینجـــا کلیک کنید.\nبه گزارش روابط عمومی نهاد کتابخانه‌های عمومی کشور، معاونت توسعه کتابخانه‌ها و کتابخوانی نهاد، کتاب‌های «آواز بلند» نوشته علی‌اصغر عزتی پاک، «مسیح کردستان» نوشته نصرت‌الله محمودزاده، «غنچه دلتنگ» نوشته حسین سیدی و کتاب «صراط» نوشته علی صفایی حائری را برای طرح کتاب‌خوان ماه ویژه خرداد ۹۶ معرفی کرد\nعضویت رایگان دارندگان کارت معرفینامه ویژه از نمایشگاه کتاب تهران\nاز جمله برنامه‌های در دست اقدام در غرفه نهاد کتابخانه‌های عمومی در سی‌امین نمایشگاه بین‌المللی کتاب، طرح عضویت رایگان بازدیدکنندگان از نمایشگاه در کتابخانه‌های عمومی از طریق ارائه معرفی‌نامه است. بر اساس این طرح که با همکاری اداره کل کتابخانه‌های عمومی استان تهران در طی ایام برگزاری نمایشگاه اجرا خواهد شد، به بازدیدکنندگان از غرفه نهاد معرفی‌نامه‌ای ارائه خواهد شد و افراد با در دست داشتن معرفی‌نامه مذکور می‌توانند به هر کدام از کتابخانه‌های عمومی در سراسر کشور، مراجعه و به رایگان و فقط با پرداخت هزینه صدور کارت، عضو کتابخانه شوند. در این خصوص موارد زیر جهت اطلاع، به حضور ارسال می‌شود:\n- معرفی‌نامه فقط برای دارنده و تا تاریخ 7 خرداد ماه اعتبار دارد؛\n- نام و نام خانوادگی و کد ملی فرد متقاضی باید در معرفی‌نامه قید شده باشد.\n- افرادی که با معرفی‌نامه مذکور به کتابخانه مراجعه می‌کنند، باید به صورت رایگان و صرفا با پرداخت هزینه صدور کارت،عضو کتابخانه شوند؛\nدر سامانه مدیریت، از منوی نوع عضویت، (تفاهم‌نامه با سازمان‌ها) انتخاب شود؛\nگزینه (ویژه نمایشگاه کتاب/ فقط دارندگان معرفینامه معتبر از نمایشگاه - رایگان کارت بهاء) انتخاب شود.\n- عضویت این افراد در سامانه مدیریت، عضویت سراسری انتخاب شده و در خصوص مزایای این نوع عضویت، اطلاعات لازم در اختیار فرد قرار گیرد.


دانلود رمان وفای عشق ⭐ | یک رمان\nصفحه اصلی » دانلود رمان وفای عشق ⭐\nدانلود رمان وفای عشق ⭐\nدانلود رمان وفای عشق این رمان حقیقتی است راجع به دختری به نام محیا که دانشجوی سال سوم کامپیوتر و از خانواده ای مرفهمیباشد و به دلیل علاقه ی زیاد به نواختن پیانو تصمیم به شرکت در کلاس پیانو را دارد.در این بین محیا که تا به حال ذهن و فکرش به تحصیل بوده است و نیز از سر غرورش هیچ پسری نتوانسته توجه او را به خود جلب کند؛\nبا عرشیا آشنا میشود و بی خبر از اینکه عرشیا کیست و این آشنایی\nناگهانی به کجا کشیده خواهد شد..؟ ۱۹۱۴صفحه موبایل\nدلم برای نداشتنش میگیرد سایه ام بود ومن اینقدر محکوم به\nتنهایی نبودم ادمک چوبی من را حبس خانه اش کرد من را اینجا گذاشت\nومحکوم به رخ دیوانه ایی سایه زده کرد من فقط سایه ام را داشتم من فقط سایه ام را خواستم\nسایه ام از جنس من بود من را میفهمید ومن به دنبالش و او به دنبال من بود\nتق تق صدایی که از پنجره می امد صدایم میزد گویی تبسم\nباران بود ارام به سمت پنجره رفتم ولی ادمک چوبی درب و پنجره\nرا با قفل بسته بود دستان وقد کوتاهم قدی به پنجره نمیداد ارام صدایش را شنیدم\n-سایه ی من حرف هایم را گوش میداد سایه ی من تکرار نشدنی بود\nسایه ی من مثل من بود ارام بود همراهم گریه میکرد ،ان چوب دل سایه ام را گرفت ومن را افسرده کرد\nرمان فراخوانده شده | فاطمه زهرا محمودی\nدانلود رمان جادوفش لاجوردی\nمنتشر شده توسط :PARISA در 1818 روز پیش\nبازدید :3593 نمایش\nدانلود رمان سایه ها سیاه نیستند⭐\nدانلود رمان عشق استخری ⭐\nدانلود رمان هیس خدافظ عشقم ⭐\nدانلود رمان تقاص عشق ⭐\nعاطفه حياتي گفت:\nژوئن 24, 2018 در 5:52 ق.ظ\nسلام عرض ادب و احترام این ۵ ایمیلم انگلیسی هست.و من میخواستم بدونم چطور میتونم از نویسنده این رمان یه صحبت داشته باشم ؟\nجولای 12, 2018 در 6:15 ب.ظ\nژانویه 10, 2020 در 9:13 ب.ظ\nینی چی الان چی شد بهم رسیدن یا نه ؟ اخرشو خیلی بد تموم کردی اگه نوشتی رسیدن و در حقیقت بهم نرسیده باشن تو به خوانندهات دروغ گفتی و محیاهم با هربار خوندن این کتاب بیشتر رنج میکشه حداقل حق خوانندهاست که بدونن چرا جدا شدن\nژوئن 23, 2020 در 5:27 ق.ظ\nخدایی خیلی رمان با احساسی بود\nولی چرا نویسنده (مریم بانو )پایان ماجرا توی پی نوشت کتاب نوشته بود که تا محیاهایی که مثل محیا در حسرت عشق خود ماندند ! این در حالیه که رمان به خوبی و خوشی تموم شده بود\nمریم بانو بنظر من باید واقعیت رو تو خود رمان می‌اوردی و اگر این ادامه داستان رو خودت اضافه کرده بودی دیگه نباید در مورد ناکامیه محیا میگفتی چون این دیگه ماجرای اون محیای واقعی نمیشد\nو با عرض معذرت باید بگم که خواننده حس میکنه بهش دروغ گفته شده و در نهایت هم نمیفهمه داستان واقعیه محیا چی شد و چرا به عشقش که همون عرشیا بود نرسید و اصلا تا کجای رمان بر اساس واقعیت بود و تا کجاش ساخته ذهن نویسنده\nامیدوارم حداقل یک راهی بود تا نظرات خواننده ها به نویسنده این رمان زیبا میرسید\nژوئن 23, 2020 در 5:45 ق.ظ\nچرا نویسنده (مریم بانو )بعد از پایان رمان توی پی نوشت کتاب از نرسیدن محیا به عشقش نوشته بود ؟\nاین در حالیه که رمان به خوبی و خوشی تموم شده بود\nمریم بانو بنظر من باید واقعیت رو تو خود رمان می‌اوردی\nو با عرض معذرت باید بگم اینطور خواننده حس میکنه بهش دروغ گفته شده و در نهایت هم نمیفهمه داستان واقعیه محیا چی شد و چرا به عشقش عرشیا نرسید و اصلا خواننده در حالتی از ابهام و ناراحتی میمونه و متاسفانه پل ارتباطی بین نویسنده و خواننده ها نیست تا بدونن نهایت قصه چی شد\nو واقعا این حالت حتی بدتر از اینه که رمان با داستان واقعی محیا و عرشیا و ناکامیشون به پایان میرسید\nبه هر حال خیلی رمان قشنگی بود ولی حیف که با این حالت گنگ و مبهم تموم شد\nسپتامبر 27, 2020 در 1:45 ق.ظ\nواقعیت چی هست؟ واقعا محیا و عرشیا چه کردند.تا کجاش واقعیت بود؟\nخیلی بد تموم شد باید واقعیتو می نوشت . یا لااقل میگفت تا کجاش واقعی بود


نامزدي عمروموسي در انتخابات رياست جمهوري آينده مصر | سایت انتخاب\nتاریخ انتشار: ۴۰ : ۱۰ - ۱۸ مرداد ۱۳۹۲\nنامزدي عمروموسي در انتخابات رياست جمهوري آينده مصر\nعکاظ نوشت عمروموسی قطعا نامزد انتخابات آینده ریاست جمهوری مصر خواهد شد.\nبه گزارش تیک، بعد از اینکه محمد العرابی، وزیر امور خارجه اسبق مصر، صراحتا از اعلام نامزدی عمروموسی، در انتخابات ریاست جمهوری آینده خبر داد، خبرهای ضد و نقیض این خصوص پایان یافت و حضور وی در این انتخابات قطعی شد.\nالعرابی درباره با کم اهمیت توصیف کردن کناره گیری ناگهانی عمروموسی از ریاست حزب کنگره مصر، افزود: وی همچنان عضو این حزب است و ما از او حمایت می‌کنیم.


6 روز تمرین درهفته سم است !!! - آکا\nآکاایران: به گزارش آکاایران: 6 روز تمرین درهفته سم است !!!\nحتما شما هم مبتدی هایی را دیده اید که هر روز هفته به باشگاه می ایند و برای تمرین کردن و وزنه برداری سر از پا نمی شناسند با این تصور که تمرین بیشتر نتایج بهتری همراه خواهد داشت ازهرفرصتی برای باشگاه رفتن استفاده می کنند چرا که دلشان می خواهد مانند تصویر قهرمانانی که روی دیوارهای باشگاه قاب شده است اندامی تنومند و توسعه یافته دارا باشند\nآکاایران: 6 روز تمرین درهفته سم است !!!\nانچه متاسفانه در ایران با ان مواجه هستیم فقر شدید علمی چه در بین مربیان و چه در میان ورزشکاران است اکثر قریب به اتفاق مبتدی هاتصورشان این است که باسد تا می توانند تمرین کنند و باز هم جای تاسف دارد که مربی ها نبز بعضا به مبتدی ها برنامه های 65 یا 6 روز در هفته می دهند فاقد انکه از عواقب ان مطلع باشند\nبرنامه تمرین روز چهارم\nآموزش بدنسازی و پرورش اندام 6 روز تمرین درهفته سم است !!! -آکابدنسازیپرورش انداماخبار بدن سازیپاورلیفتینگمجله تخصصی بدنسازیادکوانبدنسازی بانوانتغذیه در ورزشعلم پرورش اندام


راست چینآموزش های وردپرسآموزش صفر تا صد قالب WPLMS\nآموزش صفر تا صد قالب WPLMS\nقالب wplms یکی از کاربردی ترین نوع پوسته ها، قالب های آموزشی وردپرس است و یک سیستم مدیریت یادگیری در وردپرس یا به اصطلاح دیگر یک قالب آموزشی وردپرس است. این قالب با تعداد فروش نزدیک به 22500 در تم فارست جزء یکی از پرفروش ترین و کامل ترین قالب ها در زمینه LMS می باشد. همچنین این قالب در سایت راست چین با تعداد فروش بیش از 350 جزء محبوب ترین قالب آموزش وردپرس است. در آموزش قالب wplms سعی داریم تمامی بخش ها را بررسی کنیم و به سوالات شما پاسخ دهیم.\nقالب WPLMS برای انواع مراکز آموزشی مانند دانشگاه ها، مدارس، مراکز مربیگری، آکادمی ها و… مناسب است. در واقع این پوسته آموزش مجازی وردپرس، برای مدیریت اساتید و دانش آموزان است. با استفاده از آن می توانید دروس خود را به صورت مجازی ایجاد کرده و حتی به فروش برسانید. از دیگر ویژگی های آن می توان به امکان برگزاری آزمون های آنلاین و اعطای گواهی پایان دوره به صورت خودکار به دانشجویان اشاره کرد.\nاولین قدم بعد از خرید و دانلود قالب نصب و فعال کردن آن است. قالب wplms دارای بسته نصب آسان می باشد. و شما می توانید در کمتر از ده دقیقه قالب را در هاست خود نصب نمایید.