بررسی منابع کتاب اسلام شناسی شریعتی شبکه بین المللی مطالعات ادیان\nخانه/مطالعات متفرقه (خارج از سیر مطالعاتی)/بررسی منابع کتاب اسلام شناسی شریعتی\n۰ 3 خواندن این مطلب 53 دقیقه زمان میبرد\nدکتر علی شریعتی(۱۳۱۲ ـ ۱۳۵۶ ش) یکی از شخصیت های مؤثر فکری در نیم قرن اخیر در میان روشنفکران دینی بوده و کتاب اسلام شناسی او نیز یکی از آثار پر مراجعه وی در میان اقشار مورد اشاره بوده است. در مقاله حاضر، روش شناسی تألیف این اثر، عمدتاً از حیث اعتماد به مصادر تاریخی بررسی و نقد شده است. مؤلف با استناد به منابع تاریخی افزون تر و دقیق نشان داده که شریعتی با استناد به منابع غیرمتقن، به نتایج مباین با واقع تاریخی دست یافته است.\nواژگان کلیدی: اسلام شناسی، شریعتی، سرگذشت حدیث نزد عامه، کتمان حقائق، جعل حدیث، منابع تاریخی نگاری و حدیث نگاری عامه، عدم اعتمادبه منابع عامه.\nکتاب اسلام شناسی، درس گفته های دکتر شریعتیدر دانشگاه مشهد است؛ بین سالهای ۱۳۴۵تا ۱۳۴۶ش. این کتاب که از مهم ترین آثار او است، از پنچ بخش (یا کتاب) تشکیل شده است: کتاب اول: «اسلام چیست؟»؛ کتاب دوم: «محمد کیست؟»؛ کتاب سوم: «سیره محمد»؛ کتاب چهارم: «شناخت محمد»؛ کتاب پنجم: «سیمای محمد».\nاز ملزومات یک تحقیق تاریخی اصولی و دقیق، رجوع به منابع و مصادر تاریخیِ اصیل و دست اول است. همچنین در هنگام رجوع به یک منبع، شناخت نویسنده، شرایط اجتماعی دوران تألیف اثر، مبانی و روشی که نویسنده به آن متعهد است، راویان و افرادی که نویسنده در نقلها به ایشان اعتماد نموده، صحت انتساب کتاب به نویسنده و نهایتاً سلامت آن کتاب از تحریف تا امروز از مهم ترین ضوابط یک پژوهش علمی است. کتاب اسلام شناسی نیز به دلیل آنکه بخش عمده ای از آن متکی بر نقل های تاریخی است، لاجرم نویسنده در این قسمت ها به برخی منابع و مصادر رجوع نموده است. او در پایان کتابش در قسمت «توضیحات و اضافات» می نویسد:\n«آنچه باید یادآوری کنم این است که در نقل حوادثِ سیره، طبری و ابن هشام را متن قرار داده ام و هر جا این دو ساکت بوده اند و ناچار به ماخذ دیگری رجوع کرده ام، آنرا نشان داده ام و در عین حال کوشیده ام که منابع فرعی کتاب نیز از کهن ترین و یا موثق ترین اسناد تاریخی باشد از قبیل: طبقات ابن سعد، تاریخ الخمیس دیاربکری، شرح مواهب اللدنیه و کتاب صحاح و استیعاب و تفسیر کشاف و مجمع البیان… .»\nراقم این سطور به بررسی و نقد برخی از منابع و مصادری که نویسنده اسلام شناسی به علت ناآشنائی با آن مصادر، به آن ها اتکاء نموده پرداخته است. منابعی که اتکاء به آن ها نهایتاً نویسنده را به سوی نتایجی خلاف واقع سوق داده است. جهت ورود به این بحث ابتدائاً تصویری اجمالی از فضای تاریخ نگاری و حدیث نگاری نزد عامه، ارائه می کنیم.\nسرگذشت حدیث نزد عامه\nطبق مدارک مسلم تاریخی تا اواسط قرن دوم هجری نقل و تدوین فرمایشات پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) در میان پیروان مکتب خلفاء ممنوع بوده و کسی جرأت نقل حدیث و تدوین آن را نداشت؛ به استثنای کعب الاحبار، تمیم داری و امثال ایشان از یهود، مسیحیانِ متظاهر به اسلام و قصه گویانی که با هماهنگی دستگاه خلافت نقش ایفا می کردند. لذا در این مدت که به دوران منع تدوین حدیث معروف شده است، کتابت و نقل و تدوین فرمایشات رسول خدا (صلی الله علیه وآله) ممنوع بود؛ بلکه عده ای به محو فرمایشات آن حضرت پرداخته و در مقابل عده ای نیز به جعل حدیث پرداختند. آنچه در این دوران بر سر حدیث آمد باعث شد تا خدشه های فراوانی به مجامع روایی و تاریخی عامه از نظر صحت و راستی وارد شود. در دوره های بعد نیز تفاوت چندانی در جریان حدیث و تاریخ نویسی پیروان مکتب خلفا پدید نیامد. لذا دلایل بسیاری موجب اعتماد نکردن فرد محقق و منصف به کتب و منابع حدیثی و تاریخی عامه است. در ادامه، به برخی از این دلایل اشاره می کنیم.\nالف) خفقانِ حاکم بر محیط اجتماعی\nگزارشات موجود از فضای حاکم بر محیط اجتماعی بعد از وفات پیامبر (صلی الله علیه وآله) در جامعه اسلامی (در زمان خلفای بنی امیه و بنی عباس) خفقان شدیدی را منعکس می نمایند؛ مثلاً یکی از رواتِ حدیث به نام «عبدالله بن شداد» آرزو می کرد: «ای کاش چند ساعتی اجازه نقل حدیث به من بدهند و سپس سر از تنم جدا کنند»؛ اما این اجازه هرگز به او داده نشد. شخص دیگری به نام «أبیّ» می گفت: « اگر تا جمعه زنده بمانم، مطالبی را خواهم گفت»؛ اما او نیز تا جمعه زنده نماند! اگر حاکمان مطلبی را مخالف منافع خویش می یافتند، به سرعت آن را نابود می کردند. همچنین ایشان در جهت تثبیت حاکمیت خویش فعالیت هایی داشتند؛ از جمله:\nـ آتش زدن احادیث توسط ابوبکر؛\nـ زمانی که فردی از خلیفه دوم راجع به معنی یکی از آیات قرآن سوال می کند، خلیفه تا جایی او را مورد ضرب و شتم قرار می دهد که نهایتاً به پای خلیفه می افتد و التماس می کند: «اقتلنی قتلاً جمیلا»؛\nـ سلیمان بن عبد الملک، کتاب مغازی را آتش می زند؛\nـ نصر بن علی به دلیل نقل یک حدیث به هزار تازیانه محکوم می شود؛\nـ مأموریت یافتن مالک بن انس از جانب منصور دوانقی به نوشتن کتابی مشتمل بر احادیث همخوان با سلیقه خلفا و قبولاندن آن به مردم؛\nـ هنگامی که شخصی به نام ابن السقاء در شهر واسط حدیث «طیر» را خواند، او را از جایش بلند نمودند و جایش را آب کشیدند؛\nـ شخصی به نام زیاد بن جاریه، به تأخیر نماز جمعه اعتراض کرد و بلافاصله به قتل رسید.\nب) فتوایِ کتمان حقائق\nدر همین راستا، برخی از علمای عامه برای مخفی کردن بسیاری از حقایقی که به سودشان نبود، به صراحت حکم به کتمان برخی وقایع مسلّم تاریخ نمودند؛ تا جایی که این قضیه به قاعده ای مقرر بین اکثر مؤلفین عامه بدل گشته است. مرحوم علامه سیدعبدالحسین شرف الدین، در تایید این معنا می نویسد: «روش اکثر بزرگان اهل سنت، بر کتمان این گونه امور است». به برخی از این موارد اشاره می شود:\nـ ابن بطه می نویسد: «این قانونی مقرّر و مورد اتفاق امت [یعنی علمای عامه] است که خواندن، نوشتن، بازگو کردن و گوش دادن به وقایع صفین، جمل، حدیث الدّار و… ممنوع است». بعد همو تعدادی از بزرگان قوم از جمله احمد بن حنبل، مالک بن انس، سفیان، ابن المنکدر و عده کثیری را نام می برد که همه بر این فتوا متفق القولند.\nـ ابو حنیفه پیشوای حنفیان به اطرافیان خویش توصیه می نمود: «مبادا حدیث من کنت مولاه… را نقل کرده و یا آن را بپذیرید».\nـ غزالی دیگر عالم مکتب خلفا به محدثین توصیه می کند: «در نوشتن حدیث به مشهورات اکتفا نمایید… نباید آنچه در میان سلف [یعنی صحابه] به وجود آمده [از منازعات] ذکر شود»! همو به حرمت نقلِ ماجرای شهادت امام حسین (علیه السلام) و هر آنچه از مشاجرات و دشمنی ها بین صحابه بوده، فتوا داده است.\nـ إبن اعثم کوفی صاحب کتاب الفتوح می نویسد: «…و بقیه مطالب را نمی نویسم؛ مبادا به دست شیعه برسد و علیه ما احتجاج کنند»!\nـ ذهبی نیز قاعده ای مقرر مبنی بر کتمان حقایق اعلام می کند. \nج) زوال دین در جامعه اسلامی\nفرهنگ اصیل اسلامی و معارف دینی به سرعت توسط طراحان و حاکمان رو به واژگونی و انحراف نهاد. به گوش های از این جریان انحراف و نتایج آن اشاره می کنیم:\nـ در زمان کوتاهی پس از رسول خدا (صلی الله علیه وآله) کار محو دین به جایی رسید که ابو درداء، روزی غضبناک به منزلش آمد. همسرش وقتی علت عصبانیت او را جویا شد، گفت: «به خدا قسم! از دین محمد (صلی الله علیه وآله) به غیر از خواندنِ نماز جماعت، هیچ چیز دیگری باقی نمانده است»؛\nـ انس بن مالک گریه می کرد که: «از آنچه در زمان پیغمبر دیده بودم هیچ نمانده! مگر این نماز که آن هم امروز تغییر یافت»؛\nـ شافعی می نویسد: «تمامی سنن و دستورات پیامبر تغییر یافته؛ حتی نماز!»؛\nـ اهل مدینه، طی نامه ای به کسانی که به جهاد رفته بودند نوشتند: «فإن دین محمد قد أفسد من خلفکم و ترک فهلموا أقیموا دین محمد»؛\nـ تحریف و طمس معالم الدین و رشوه دادن معاویه برای جعل احادیث؛\nجعل حدیث به دستور معاویه و به دست افرادی مانند ابوهریره، مغیره بن شعبه، سمره بن جندب، عروه بن زبیر و … در مطاعن مولی الموحدین (علیه السلام) ؛\nـ سرقت القاب الهی از دودمان رسالت و بذل و بخشش این القاب به مخالفین ایشان؛ مانند: فاروق، صدیق، صدیقه و امیرالمؤمنین (علیه السلام) ؛\nـ حجاج بن یوسف ثقفی از حاکمان سفاک اموی می گفت: «به خدا قسم که اطاعت از من، از اطاعت خدا واجب تر است»؛\nـ خالد بن عبدالله قسری می گفت: «به خدا قسم که امیر [سلیمان بن عبدالملک] نزد خدا گرامی تر از انبیاء الله است»؛\nـ ابن خلدون از حاکمان خونخواری چون منصور دوانقی، هارون الرشید، معاویه، مروان و بنی مروان تندیس دیانت و عدالت ساخت و در شرح حال هارون الرشید نوشت: «سالی به حج و سالی به جهاد می رفت!»؛\nـ ابن خلدون در تثبیت عدالت معاویه، آن قدر مصرّ است که شک کننده در عدالت او را ملحد می داند. او همچنین نقل حدیث مالک بن انس از عبدالملک مروان را دلیل محکمی بر عدالت عبدالملک شمرده و می نویسد: «عبد الملک از حیث عدالت اعظم الناس بود»!\nـ خضری ـ تاریخ نگار و تحلیل گر عامه در قرن چهاردهم ـ نیز که در دفاع از یزید مشابه ابن خلدون عمل نموده، حضرت سید الشهدا (علیه السلام) را در این جهاد مقدس (که بر طبق اعتراف دوست و دشمن باعث احیای دین و تداوم اسلام گردید) محکوم نموده و در حقانیت و خدمات یزید قلم فرسایی می کند؛\nد) سلسله جاعلان حدیث\nلازم است برای ترسیم دقیق سرگذشت حدیث و تاریخ نزد عامه، اشاره ای نیز به سلسله ای از دروغگویان و جاعلان احادیث و روایات تاریخی، در میان روات عامه ـ از کتاب ارزشمند الغدیر ـ داشته باشیم.\nقصیمی (از علمای عامه) در سلسله نسبت های ناروای خویش به شیعه می نویسد: «آنچه نصاری درباره حضرت عیسی معتقدند در مورد حلول خدا بر آن حضرت، شیعه نیز این اعتقاد را درباره علی دارد». او در کتاب خود الصراع بین الاسلام و الوثنیه می نویسد: «در میان شیعه، راویان دروغگو بسیار است که به خاطر طمع دنیا و یا عداوت حدیث و سنت دروغ گفته اند؛ ولی در بین راویان سنی دروغگو وجود ندارد».\nمرحوم علامه امینی به همین مناسبت به ناچار در معرفی وضعیت روات و علماء عامه، هفتصد نفر از کذابین آنان را با ذکر مصادر نام برده است. سپس عده ای از مولفین ایشان را نام می برد که کتبی مملو از همین احادیث تالیف نموده اند.\nهـ) معیار جرح و تعدیل راویان\nبرخی از روات عامه که بر عدالت و وثاقت ایشان صحه گذاشته شده از جمله کسانی اند که نسبت به آن امیرالمؤمنین (علیه السلام) عناد و خصومت جدی داشته و آن حضرت را مورد سبّ و لعن قرار می دادند. این درحالی است که رجالیون عامه بر این مطلب متفقند که: «هر که احدی از صحابه را تنقیص کند زندیق است» و یا «هر که احدی از صحابه را تنقیص کند مسلمان بودنش محل اشکال است»؛ با این که روایات متواتری از طریق فریقین با این مضمون نقل شده است که پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) فرموده اند:\n«مَنْ سَبَ عَلِیّاً فَقَدْ سَبَّنِی »؛\n«من آذی علیاً فقد آذانی»؛\n«بغضُ علی نفاق»؛\n«من أبغض علیاً فقد أبغضنی»؛\nبا این حال عده زیادی از روات صحاح ششگانه از سب کنندگان امیرالمؤمنین (علیه السلام) بوده و جای تأمل است که این امر، هیچ ضربه ای به عدالت و وثاقت ایشان نمی زند! گو اینکه امیرالمؤمنین (علیه السلام) حتی در حد یکی از اصحاب پیامبر (صلی الله علیه وآله) نیز نبوده است!\nخوب است بدانیم فهرست بلندی از راویانی که با تمام عناد و خصومتشان با امیرالمؤمنین (علیه السلام) ، مورد وثوق و اطمینان صحاح سته واقع شده و مؤلفین این شش صحیحِ عامه، از آنان فراوان روایت نقل کرده اند وجود دارد.\nدر خصوص تاریخ طبری نیز که از سوی نویسنده اسلام شناسی به عنوان متن اصلی قرار گرفته است، کمی بیشتر بدانیم:\nیکی از راویانی که طبری از نقل های او فراوان بهره جسته، فردی است به نام «سیف بن عمر». این فرد حتی در کتب رجال و تراجم اهل سنت پرونده خوبی نداشته و او را اینگونه توصیف کرده اند: «سیف بن عمر شخصی است که بسیار دروغ می گفت؛ حدیث جعل و وضع می نمود؛ متهم به کفر و خروج از اسلام است». با این حال، طبری در کتاب تاریخِ خویش از این فرد۷۰۱ روایت نقل نموده است.\nبه طور خلاصه متخصصان فنِ تاریخ کتاب تاریخ طبری را سدی بزرگ در برابر تاریخ نگاری صحیح و آن را مملوّ از اسرائیلیات می دانند.\nو) مولفین صحاح سته\nیکی از مسلمات انکار ناپذیر در جنگهای صدر اسلام، نقش منحصر به فرد امیرالمؤمنین (علیه السلام) در غزوات است. فرمایش معروف سید انبیا (صلی الله علیه وآله) درباره ضربت آن حضرت در جنگ احزاب (خندق)، معروف و مشهور همگان است: «ضربه علیّ یوم الخندق افضل من عباده الثقلین».\nدر جنگ احد نیز اکثر اصحاب پیامبر (صلی الله علیه وآله) فرار کرده و امیر المومنین (علیه السلام) با تعدادی انگشت شمار از سید انبیاء (صلی الله علیه وآله) دفاع مینمودند. با همه اینها در کتابِ غزواتِ صحیحین (بخاری و مسلم) در دو جنگ بدر و احد نامی از امیرالمؤمنین (علیه السلام) ـ حتی به عنوان سربازی عادی ـ نیامده است.\nالبته در نقل وقایع جنگ احد، آن هم به جهت نقل فضیلتی ساختگی درباره سعد بن ابی وقاص، نام آن حضرت به عنوان راوی این روایت جعلی ذکر شده است.\nبخاری و مسلم ماجرایی ساخته و پرداخته اند مبنی بر اینکه هر گاه رسول خدا (صلی الله علیه وآله) ، امیرالمؤمنین (علیه السلام) و صدیقه کبری (سلام الله علیها) را به جهت نماز شب بیدار می کرد، آن دو بزرگوار بی اعتنایی می نمودند. رسول خدا (صلی الله علیه وآله) نیز از ایشان ناراحت شده، دست به زانو زده برمی گشتند و این آیه شریفه را تلاوت می نمودند: ( وَ کانَ الْإِنْسانُ أکْثَرَ شَیْ ءٍ جَدَلاً(.\nباز این هر دو (بخاری و مسلم) نقل می کنند که رسول خدا (صلی الله علیه وآله) خطاب به صدیقه کبری (سلام الله علیها) فرمود: «فاطمه! بدان که من در مقابل خدا برای تو کاری نمی توانم کرد»! همچنین: «فاطمه پاره تن من است، می ترسم که در دینش دچار فتنه شود [گمراه شود]»!\nاما ترمذی ـ مولف دیگری از صحاح سته ـ درباره نقل مشهور راجع به حضرت صدیقه کبری (علیهم السلام) و تکلم ننمودن آن حضرت با ابوبکر و عمر، با وجود قراین آشکار (مانند: «فَوَجدَت و لم تُکلّمهما»، «فغَضِبَت و لم تُکلمهما»، «فهَجَرَتهُ و لَم تُکلمهما» که هر کدام این الفاظ نشانگر غضب حضرت بر آنهاست) دست به تأویل و تحریف معنای این نقل زده و می گوید: «معنای این جمله این است که: أنتما صادقان»!\nنسائی هم از مولفین صحاح سته است که توثیق بعضی از نواصب و سبّ کنندگان مولی الموحدین (علیه السلام) به او منتهی می شود. ,  حتی عمر بن سعد از روایان سنن ترمذی است.\nدیگر از مؤلفین صحاح ابو داوود است. او هم مانند ترمذی در کتاب خود نسبتی ناروا به مولی الموحدین (علیه السلام) داده است. یکی از راویان سنن ابو داوود فردی است به نام «خالد قسری» است؛ در شرح حال او نوشته اند که به اسقفی نصرانی گفت: «برای من دعا کن که دعای تو نزد من از دعای علی بن ابی طالب به اجابت نزدیکتر است»!\nاما ابن ماجه، در میان روات سننِ او، افرادی مانند «یوسف بن خالد» نیز وجود دارند و او از ایشان نیز حدیث نقل می کند. این در حالی است که رجالیون عامه در مورد «یوسف بن خالد» نوشته اند: «او منکر میزان و قیامت بود».\nانحراف ابن ماجه از اهل بیت (علیهم السلام) به اندازه ای بود که وقتی مشاهده کرد در شهر قزوین عده ای از موالیان اهل بیت (علیهم السلام) زندگی می کنند، این امر را تحمل ننموده و آماده کوچ از آن شهر شد. مریدانش قول دادند که میسمی(آلت داغ نهادن) ساخته و بر پیشانی شیعیان بگذارند و او به این شرط اقامت در قزوین را پذیرفت.\nتا این جا دلائل متعددی جهت عدم اعتماد به کتب و منابع عامه ذکر شد. از جمله:\nـ مقابله سرسختانه از سوی خلفاء و همچنین حکام بنی امیه و بنی عباس با هر جریانی که کوچکترین ندائی در دفاع از اهل بیت (علیهم السلام) سر دهد؛\nـ دستور حکام به احراق احادیث، منع نقل و تدوین حدیث، همزمان با پرداختن احادیث جعلی بسیار؛\nـ مقابله هدفمند از سوی راویان، علماء و مولفین عامه با نقل فضائل و مقامات اهل بیت (علیهم السلام) و آغشته بودن دست مولفین به تحریف؛\nـ اعترافات صریح صحابه و علمای عامه به زوال اسلام نزد پیروان مکتب خلفا؛\nـ فتوای علمای عامه به کتمان، حذف و سانسور حقائق تاریخی از جمله در خصوص صحابه؛\nـ هماهنگی رجالیون عامه در جرح و تضعیف راویان ناقل احادیث فضایل و مقامات اهلبیت (علیهم السلام) ؛\nـ اعتماد رجالیون و مصنفین عامه به دشمنان امیرالمؤمنین (علیه السلام) و همچنین مشهورین به کذب و جعل، در نقل احادیث بر خلاف قواعد رجالی خویش.\nبه نظر می رسد با توجه به آن چه تا کنون گذشت، اعتماد به کتب و منابع عامه جز در مواردی مانند جدل و…اعتمادی نادرست و به دور از روحیه پژوهشی خواهد بود. لذا مهمترین اشکال روشی وارد بر نویسنده اسلام شناسی، اعتماد نابجای او به این منابع در بررسی های تاریخی و حدیثی است که این اعتماد در اثر عدم آشنائی او با این فضا به وقوع پیوسته است. در همین راستا در این قسمت برخی موارد و مصادیق اتکاء و اعتماد و نهایتاً اتخاذ نویسنده اسلام شناسی از منابع و مصادر عامه را نقل نموده و مورد بررسی قرار می دهیم.\n۱ـ «ابو قحافه» نشانه در خلوص ایمان!\n«… ابوبکر دست پدرش را گرفت و او را پیش روی پیغمبر بر زمین نشاند. دست بر سینه اش کشید و گفت اسلام بیاور و اسلام آورد و از آن پس تا پایان عمر در خلوص ایمان و صفای اعتقاد نشانه بود.»\nنویسنده این ماجرا را به گزارش تاریخ طبری نقل و در آن به این کتاب اعتماد نموده است. در نقد این فراز تاریخی، نگاهی به کتاب گرانسگ «الغدیر» خواهیم داشت. مرحوم علامه امینی با استناد به منابع عامه،ضعف أسناد این گزارشِ پیش گفته را روشن نموده و برای معرفی شخصیت واقعی ابوقحافه فرازی شفاف از تاریخ را به گزارش خودِ منابع عامه این گونه نقل نموده است: «…ابو قحافه حضرت رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) را سبّ نمود و ابوبکر او را طوری زد که بر زمین افتاد.»!\nسپس می افزاید: در تمامی کتب تراجم و حدیث در مورد اسلام آوردن ابی قحافه حدیثی یافت نمی شود مگر یک حدیث که احمد حنبل آن را از شخصی به نام «محمدبن اسحاق» نقل نموده است. سپس قول بیش از ۱۵ نفر از علمای عامه را نقل می کند که همه این راوی را تضعیف نموده اند. و نهایتاً مرحوم علامه امینی می فرماید: ابی قحافه یکبار بیشتر پیامبر را ندیده و آن برای بازپس گیری گردنبند دخترش بود که در فتح مکه از دست داده بودند.\nلذا هیچ نشانه ای در تاریخ اسلام ـ حتی در کتب و منابع عامه ـ وجود ندارد تا نشانه بودن ابوقحافه را در خلوص ایمان و صفای اعتقاد نشان دهد!\n۲ـ ابوبکر امیر حاجیان از سوی پیامبر (صلی الله علیه وآله) !\nنویسنده معتقد است «[پیامبر] با ابقای ابوبکر بر امارت حاج مأموریت ابلاغ را به او سپرده است.»\nطبق مدارک معتبر تاریخی در منابع شیعه و اهل سنت(که اجماع شیعه نیز در آن محقق است) پس از آن که رسول خدا (صلی الله علیه وآله) ابوبکر را برای ابلاغ آیات سوره برائت به سوی مشرکین مکه اعزام نمود، جبرئیل بر حضرت نازل شد و در مورد ابلاغ آیات خطاب به رسول خدا (صلی الله علیه وآله) عرضه داشت: «لَا یُؤَدِّی عَنْکَ إلَّا أنْتَ أوْ رَجُلٌ مِنْک » یعنی کسی از جانب شما نمی تواند ابلاغ نماید مگر خود شما یا فردی از شما. لذا پیامبرخدا (صلی الله علیه وآله) ، امیرالمؤمنین (علیه السلام) را مامور نمودند تا ابوبکر را از نیمه راه باز گردانده و خود این ماموریت را به عهده گرفته و به انجام رساند. مرحوم دزفولی در ترجمه غایه المرامِ مرحوم بحرانی (کفایه الخصام) باب ۳۲۲، بیست و سه حدیث از طریق عامه و در باب ۳۲۳، شانزده حدیث از طریق خاصه نقل می کند که مضمون همه آن احادیث این است که مولی الموحدین (علیه السلام) به امر پیامبراکرم (صلی الله علیه وآله) ، ابوبکر را از ماموریت ابلاغ آیات سوره برائت عزل نموده و او را نزد رسول خدا (صلی الله علیه وآله) برگرداند و خود متصدی این مهم گردید. و لذا ابوبکر نمی توانست امیرالحاج باشد.\nحتی ابن ابی الحدید معتزلی در بیان عوامل کینه عایشه نسبت به امیرالمؤمنین (علیه السلام) می نویسد:\n«یکی از آن عوامل این بود که سید انبیاء (صلی الله علیه وآله) پدر او [ابوبکر] را به وسیله آن حضرت عزل نمودند.»\nمرحوم علامه امینی نیز در الغدیر عده ای کثیری از منابع عامه (هفتاد و سه مورد) را نام می برد که همه بازگرداندن ابوبکر از ماموریت ابلاغ آیات سوره برائت راذکر نموده اند.\n۳ـ نسبت شرک به عبدالمطلب و ابوطالب (علیهم السلام) !\nباور نویسنده در مورد عدم ایمان جناب عبدالمطلب و ابوطالب با مسلمات معتبر تاریخی و روائی در تعارضی آشکار است. او می نویسد: «این بار تاریخ ید بیضای دیگری می نماید محمد[ صلی الله علیه وآله ] در دامان بت پرستی رشد می کند. درست است مورخین اسلام همه می کوشند تا دامان عبدالمطلب را از شرک پاک سازند… .»\nدر مقام بررسی این ادعا باید گفت بسیاری از علمای شیعه ایمان به مومن بودن جناب ابوطالب را واجب و مومن بودن حضرتش را از مسائل اجماعی میان شیعه دانسته اند.\nمرحوم علامه سید عبدالله شبر درباره ایمان حضرت ابوطالب و پدر و مادر حضرت سید انبیاء (صلی الله علیه وآله) می نویسد:\nو همچنین ایمان به این که پدر و مادر پیامبر (صلی الله علیه وآله) و جناب ابوطالب مومن بوده اند واجب است به دلیل اجماع شیعه بر این مطلب و ورود روایات در این موضوع.» و همچنین به دلیل این آیه: ( الَّذینَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا)«که مخالف و موافق متفق اند که اولین کسی که پیامبرخدا (صلی الله علیه وآله) را پناه داده و حضرت را نصرت نمود ابوطالب (علیه السلام) بود.\nایشان در همان کتاب می نویسد:\nهیچ گونه اختلافی بین علماء اثنی عشری در ایمان پدران و اجداد پیامبر اسلام و پدران ائمه (علیهم السلام) نیست و همه معتقدند که همگی ایشان مسلمان و یکتاپرست و از صلبی پاک و منزه از شرک و کفر بدنیا آمده اند وآیه شریفه هم این معنی را می رساند که خطاب به سید انبیاء (صلی الله علیه وآله) می فرماید: خداوند متعال ناظرعبادت و شب زنده داری تو و منتقل شدنت از یک صلب سجده کننده به خدا، به صلب دیگرست.\nسپس اضافه می کند که روایات دراین مطلب در احادیث ما متواتر است… و حضرت ابو طالب از اوصیای حضرت عبدالمطلب بوده و هیچ گاه به بت سجده ننموده و چه بسا که این ضرورت مذهب امامیه است.\nلذا با وجود احادیث، آیات و اشعار کثیره دال بر ایمان آن حضرت، اصرار مخالفین در جهت اثبات ایمان نیاوردن ایشان معلول عوامل متعدد، از جمله مخالفت نسبت به امیرالمؤمنین (علیه السلام) است.و\n۴ـ مغیره بن شعبه، بت شکن بزرگ!\nاز افرادی که در تاریخ اسلام به دشمنی و خصومت با اهل بیت (علیهم السلام) شهرت دارد «مغیره بن شعبه» است. تا جائی که کتب رجال و تراجم او را دائما مشغول سبّ امیرالمؤمنین (علیه السلام) گزارش کرده اند. اما نویسنده درباره او اغراقی ناصحیح نموده و از او شخصیتی بت شکن و وفادار به پیامبر و علاقه مند به ایمان آوردن دیگران، ترسیم نموده است.\nاو قبل از اسلام آوردن ظاهریش شرح حال جالبی نداشته است و ابن ابی الحدید معتزلی درباره او می نویسد:\nایمان آوردن مغیره از روی عقیده نبود (و اکثر البغدادیون یفسقون المغیره) بلکه او عده ای را به غدر و حیله به قتل رسانده بود و از ترس انتقام فرار کرده و به مدینه آمده و به ظاهر مسلمان شد تا در سایه اسلام از انتقام محفوظ بماند.\nابن ابی الحدید همچنین نام او در بخش راویان منحرف و دشمنان امیرالمؤمنین (علیه السلام) اسم او را وارد نموده است.\nآن چه مسلم است دشمنان امیرالمؤمنین (علیه السلام) از مغیره به ناحق و به خاطر دشمنی اش با حضرت تمجید نموده اند. لذا باید در اصالت این تمجیدها تأمل نمود. مولفِ دانشمندِکتاب فتح الملک العلی می نویسد: «اکثر حفاظ و نویسندگان خصوصاً نویسندگان بصره و شام قلب شان از بغض امیرالمؤمنین (علیه السلام) و خاندان آن حضرت مملو است». گفتار احمد حنبل نیزکه می گوید: «چون ایشان در خود حضرت عیب و نقصی نیافتند تا آن را مستمسک قرار دهند، شروع به مدح و ثنای دشمنان آن حضرت نمودند.و\n۵ـ آیا رسول خدا (صلی الله علیه وآله) خود قوانین اسلام را نقض می کند!\nنویسنده مدعی است در بیماری وفات پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) عباس عموی پیامبر داروئی به حضرت نوشانید و حضرت از روی ناراحتی از این کار، همه حاضران را مجبور به نوشیدن از آن دارو نمود و حتی کسانی که در آن کار هیچ دخالتی نداشتند را هم معذور نداشت تا جائی که: «میمونه روزه داشت اما پیامبر او را هم استثناء نکرد»!\nبه گزارش تاریخ، در دوران جاهلیت پیش از اسلام در میان مردم، در خشونت و کشتار بی مبالاتی فراوانی رایج بود. تا حدی که اگر فردی، یک نفر از قبیله دیگر را می کشت، طایفه مقتول هر که را از گروه مقابل به دست می آورد، در قصاص مقتولش می کشت. اما قوانین راقیه و سازنده اجتماعِ سالم در دین مقدس اسلام این رسم ظالمانه را لغو نموده و می فرماید: ( ألاَّ تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْرى ). قرآن کریم با وضع این قانون مقدس به تمامی رسومات باطل جاهلی، خط بطلان کشیده و دستور عدل و انصاف را در بین جامعه حکم فرما نمود. و از آن رو که یکی از قواعد ثابت در پذیرش روایات عدم تعارض و تخالف روایت با آیات قرآن است، بنابراین این نسبت به پیامبراکرم (صلی الله علیه وآله) نمی تواند صحت داشته باشد که در مورد خطای یک شخص دیگران را نیز مجازات نماید و حاشا از مقام سید انبیاء (صلی الله علیه وآله) که خود بر آیات نازله بر خویش عامل نباشد.\n۶ـ پیامبری که نبوتش را یک کاهن به او مژده می دهد!\nدر اثر هجوم سیل اسرائیلیات به منابع عامه، مقام والای نبوت چنان تنزل یافت که نسبت های ناروائی به انبیاء عظام الهی خصوصاً پیامبراکرم (صلی الله علیه وآله) داده شد. در این میان ماجرای بعثت رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) نیز بی نصیب نمانده و بسیار سخیف جلوه داده شده است. نویسنده نیز به تبعیت از منابع عامه، ماجرای بعثت را این گونه نقل می کند:\nخدیجه برخاست تا عموی پیر و دانشمند و روشن بینش ورقهبن نوفل را ببیند و ماجرای همسرش را با او باز گوید. (ورقه) دختر برادرش را امیدوار می کند که سوگند به کسی که جانم در دست اوست اگر آنچه می گویی باشد، ناموس بزرگ که بر موسی فرود آمده بود بر او نیز فرود آمده و او پیامبر این امت است. بگو استوار ماند.\nاین جایگاه و مقامِ پیامبر اسلام (صلی الله علیه وآله) برترینِ فرستادگانِ خداست که طبق معرفی منابع عامه، تا زمانی که یک کاهن به او اطمینان ندهد که پیامبر شده است، نمی داند که به نبوت رسیده است یا خیر! این کیفیت از نزول وحی و آغاز بعثت که در کتب عامه مطرح شده، در تعارض با مبانی عقیدتی اسلامی است. همچنین مجموع احادیث منقول در تاریخ و تفسیر طبری، صحیح بخاری و صحیح مسلم در باب بدء الوحی، با حقیقت وحی ناسازگار و از دید مسلمانی که معتقد به اسلام و نبوت خاتم انبیاء (صلی الله علیه وآله) است، مردود و غیر قابل قبول بوده و به هیچ وجه نمی توان آنها را مورد استناد قرار داد.جهت شناخت مقام حضرت ختمی مرتبت و کیفیت بعثت و رسالت ایشان و مقایسه آن با نوشته اسلام شناسی، به توصیف امیرالمؤمنین (علیه السلام) در نهج البلاغه در این زمینه دقت شود.\n«خداوند متعال از زمان خردسالی رسول خدا (صلی الله علیه وآله) بزرگترینِ ملائک را با آن حضرت قرین و همراه ساخته بود تا شب و روز طریق مکارم و محاسن اخلاق را به حضرتش بیاموزد… حضرتش هر ساله [برای عبادت] به غار حراء می رفتند و غیر من کسی ایشان را نمی دید، من همواره نور وحی و رسالت را می دیدم و شمیم نبوت را احساس می کردم. من ناله شیطان را در هنگامی که وحی به حضرتش نازل شد شنیدم و پرسیدم: ای رسول خدا! این صدای ناله، چه بود؟ حضرتش فرمود: این صدای شیطان بود که از این که عبادتش کنند نا امید شد. سپس به من فرمود: آن چه را من می شنوم تو هم می شنوی و می بینی آن چه را من می بینم، جز این که تو پیامبر نیستی بلکه وزیر هستی.»\n۷ـ پیامبر (صلی الله علیه وآله) امیرالمؤمنین (علیه السلام) را به انکار بت ها دعوت می کند!\nنویسنده در این فرازها تصویری غریب از امیرالمؤمنین (علیه السلام) به خواننده ارائه می دهد. تصویری که در آن گوئی امیرالمؤمنین (علیه السلام) با پیامبر و عبادت و سجده در مقابل خدای متعال ناآشنا است! تا جائی که پیامبر ایشان را از بت پرستی نهی می کند! و در ضمن حضرت در این زمان ۸ سال دارند! او می نویسد:\nعلی وارد خانه می شود. محمد و خدیجه شاید برای نخستین بار در برابر الله به نماز ایستاده بودند و به رکوع و سجود می رفتند. علی که هنوز چنین حرکاتی را نمی شناخت شگفت زده می نگریست. انتظار کشید تا محمد و خدیجه نمازشان را سلام دادند در برابر کی به سجده می روید؟\nدر برابر الله که مرا به رسالت مامور کرده تا مردم را به او بخوانم از تو می خواهم که به او بگروی و به رسالت من ایمان آوری سپس او را به انکار بتان دعوت کرد و آیاتی را که رسیده بود بر او بخواند.\nعلی اگر چه هنوز پسر بچه ای ۸ ساله است تحت تکفل محمد و به او سخت ایمان دارد اما مردی که جرثومه اش را با استقلال و استقامت سرشته اند نمی تواند بدین سادگی عقیده ای را بپذیرد و یا به دروغ بدان تظاهر می کند گفت: به من مهلت دهید تا در آن بیندیشم و یا با پدرم ابوطالب مشورت کنم!\nالبته سن آن حضرت در اولین روز بعثت بر طبق فرمایش حضرت ابوطالب (علیه السلام) که به هنگام ولادت سید انبیاء (صلی الله علیه وآله) به همسر محترمه اش فاطمه بنت اسد فرمود:« سی سال صبر کن مثل او را به تو بشارت می دهم، به استثنای مقام نبوت»،در اول بعثت ده سال و در حین اظهار نبوت حدود سیزده تا چهارده سال بوده است و نه هشت سال.\nاما این که پیامبر (صلی الله علیه وآله) امیرالمؤمنین (علیه السلام) را به انکار بتان! دعوت کرده باشد، باید گفت که از مسلمات تاریخ این است که امیرالمؤمنین (علیه السلام) هیچ گاه بت پرست و به هیچ بتی سجده نکرده اند. همچنین می دانیم که بر طبق احادیث متواتر انوار طاهره اهل بیت (علیهم السلام) قبل از تمامی کائنات خلق شده و به تسبیح و تقدیس خداوند متعال مشغول بودند. حتی ملائکه کیفیت تسبیح و تحمید خدای متعال را از آن انوار پاک آموختند. لذا شخصیت امیرالمؤمنین (علیه السلام) را این گونه نا آشنا با اسلام معرفی نمودن، سابقه ای در منابع حدیثی و تاریخی ندارد.\n۸ ـ ابوذر از قبیله ای وحشی!\nدر بین کتبی که صحاح نامیده می شود حدیث متواتر«ما اظلّت الخضراء و لا اقلّت الغبراء على ذى لهجه اصدق من ابى ذر» را سنن ترمذی آورده است.آن گونه که طبق گفته احمدحنبل مخالفین امیرالمؤمنین (علیه السلام) شروع به تعریف و تمجید از مخالفین آن حضرت نمودند، همان گونه نیز به تخریب دوستان و طرفداران آن حضرت روی آوردند. به عنوان نمونه می دانیم که ابوموسی اشعری به موجب خبر صحیح، یکی از افرادی است که در لیلـه العقبه جزو کسانی بود که در ترور ناموفق حضرت رسول (صلی الله علیه وآله) شرکت داشته است. اما چون امیرالمؤمنین (علیه السلام) او و عمرو عاص را این گونه معرفی نموده بود:\n«تَرَکَا الْحَقَ وَ هُمَا یُبْصِرَانِهِ وَ کَانَ الْجَوْرُ هَوَاهُمَا … وَ الِاعْوِجَاجُ رَأْیَهُمَا»\nمخالفین حضرت برای حرکت در مسیر مخالف آن جناب، حتی درباره قوم و قبیله ابوموسی فضیلت ساختند.\nاما نویسنده در اسلام شناسی، غِفار (قبیله ابوذر) را قبیله ای وحشی و راهزن معرفی نموده است. این مذمت از غفار و تمجید از اشعریون جای درنگ و تامل دارد. چرا که در صحیح مسلم روایتی از رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) آمده است که حضرت دعا کردند: «غفار غفر الله لها» خدای تعالی قبیلۀ غفار را رحمت کند. چرا که قبیله غفار بدون جنگ اسلام را پذیرفتند.\nدر مقابل، منابع رجالی عامه در مقام معرفی اصحاب امیرالمؤمنین (علیه السلام) همچون اصبغ بن نباته، رشید هجری، میثم تمار و… ایشان را جرح نموده و می نویسند: «همه شان به هیچ نمی ارزند»، «موثق نیستند»، «دروغگوهستند»!\nهنگامی که رجالی بزرگ عامه یحیی بن سعید قطان درباره امام ششم حضرت امام صادق (علیه السلام) می نویسد: «فی نفسی منه شئ، مُجالد أحب الیّ منه»، مجالدی که در شرح حالش نوشته اند «همه احادیث اوبه هیج نمی ارزد» دیگر پرونده کمیل ها، رشید هجری ها و…. روشن خواهد بود.\n۹ـ طلحه شهیدی زنده!\nطلحه بن عبیدالله در تاریخ اسلام شناخته شده است. انحراف و عدم تمایل بلکه دشمنی او نیز با خاندان اهل بیت (علیهم السلام) معروف و مشهور است. از جمله در زمان رسول خدا (صلی الله علیه وآله) کلامی به زبانش جاری نمود که باعث ناراحتی رسول خدا (صلی الله علیه وآله) شد و در پی آن جبرئیل نازل شده و آیه ۵۳ سوره احزاب را نازل نمود. با این حال نویسنده به رسول خدا (صلی الله علیه وآله) نسبت می دهد که در مورد او فرموده است:\n«هر که دوست دارد به شهیدی بنگرد که بر روی زمین راه می رود به طلحه بن عبیدالله نگاه کند.» از دیگر کارهای طلحه آتش افروزیِ فتنه جنگ جمل بود که در نهایت امر به محاربه او با امیرالمؤمنین (علیه السلام) منجر شد.\n۱۰ و ۱۱ـ حقوق ابوبکر، عمر، سعد وقاص و… به گردن بشریت!\nنویسنده تعدادی از صحابه را نام می برد، از جمله: ابوبکر، طلحه، عبدالرحمن بن عوف، سعد ابن ابی وقاص، زبیر بن عوام. سپس می نویسد:«پس از اسلام این شش تن… آوازه اسلام در همه جا پیچید» همچنین او معتقد است:\nاسلام عمر و حمزه گروه اندک و ضعیف مسلمین را نیرومند ساخت… اینان نه تنها به گردن مسلمانان، بلکه به گردن بشریت و تمدن و اخلاق بشری حقی بزرگ دارند. شناخت اینان نه تنها ما را در شناخت اسلام در سرچشمه زلال نخستینش کمک می کند بلکه سیمای راستین محمد را در چشمه های اینان روشن تر می توان دید.\nباید گفت این افراد در یک جهت در تاریخ اسلام شهره اند و آن مخالفت و خصومت ایشان با خاندان رسول خدا (صلی الله علیه وآله) است. برای شناخت این افراد توجه به این نکات لازم است:\n۱ـ احادیث متواتر فریقین که محاربه با امیرالمؤمنین (علیه السلام) را محاربه با رسول خدا (صلی الله علیه وآله) معرفی می کند.\n۲ـ بیان امیرالمؤمنین (علیه السلام) در معرفی طلحه و زبیر که آن حضرت ایشان را پیشوایان کفر دانسته.\n۳ـ طلحه در زمان رسول خدا (صلی الله علیه وآله) گفت: «اگر محمد بمیرد، با زنانش ازدواج می کنیم» تا آن جا که آیه شریفه: ( ما کانَ لَکُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهَ)  نازل شد.\n۴ـ حضرت صدیقه کبری (علیهم السلام) و امام باقر (علیه السلام) در بیانی جامع می فرمایند: «أمَا وَ اللهِ لَوْ تَرَکُوا الْحَقَ عَلَى أهْلِهِ، وَ اتَّبَعُوا عِتْرَهَ نَبِیِّهِ، لَمَا اخْتَلَفَ فِی اللهِ اثْنَان».و می دانیم که همین افراد بودند که حق را از اهلش باز داشتند.\n۵ـ بیان دیگر امیرالمؤمنین (علیه السلام) که: «حتی إذا قبض الله رسوله (صلی الله علیه وآله) رجع قوم علی الأعقاب… و نقلوا البناء عن رصّ أساسه فبنوه فی غیر موضعه معادن کل خطیئه… علی سنه من آل فرعون»\nطبق این مقدمات روشن، این افراد نه تنها بر گردن بشریت حق ندارند، بلکه اگر انحراف و اشتقاقی در تاریخ اسلام پدید آمد و گروه گروه افراد در وادی ضلالت گرفتار آمدند، جز به خاطر این افراد و غصب ایشان نسبت به حق الهی امیرالمؤمنین (علیه السلام) نبوده است.\n۱۲ـ اعتبار حدیث ثنتین\nنویسنده حدیثی را به نام «حدیث ثِنتین» از طبری و ابن هشام نقل نموده است که: انی قد خلفت فیکم ثنتین کتاب الله و سنتی. این حدیث حتی از طریق عامه سند صحیحی ندارد.\nدر عین حال نویسنده با اعتراف به این که«کمترین تردیدی در صحت انتساب حدیث ثقلین به پیغمبر نیست»می نویسد: «من هر دو را معتبر می شناسم.»!\nاین حدیث در معارضه با حدیث ثقلین ساخته شده و لذا مرحوم علامه خبیر میر حامد حسین موسوی هندی دو مجلد کتاب ارزنده خویش، عبقات الانوار را بدان اختصاص داده و استحکام سند و دلالتش را به ثبوت رسانده است.کثیری از علمای عامه نیز به صحت سند و تواتر آن اعتراف نموده اند. از جمله ابن حجر هیثمی آنجا که ابن جوزی سند این حدیث را تضعیف نموده، تضعیف او را رد کرده و می نویسد:«حدیثی را که بیست و پنج نفر از صحابه نقل نموده اند چگونه می توان آن را تضعیف نمود؟».\n۱۳ـ تندی پیامبر با امیرالمؤمنین (علیه السلام) !\nحدیث منزلت از احادیثی مهم و متواتری است که سید انبیاء (صلی الله علیه وآله) آن حدیث شریف را در بیش از سی مورد بیان کرده اند: «أنْتَ مِنِّی بِمَنْزِلَهِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إلَّا أنَّهُ لَا نَبِیَّ بَعْدِی.»\nچون حدیث به صراحت بر جانشینی امیرالمؤمنین (علیه السلام) از سید انبیاء (صلی الله علیه وآله) دلالت دارد مخالفین در کمرنگ نمودن حدیث تلاش های فراوانی کرده اند. از جمله این تلاش ها، اضافه کردنِ لفظِ «اهل بیت» به این روایت است. مرحوم میرحامدحسین در عبقات الانوار می نویسد: «شاه صاحب و سهارنپوری (از علمای عامه)، کلمه «اهل بیت» را [در حدیث ثقلین] اضافه کرده اند». در این صورت معنای روایت این گونه تغییر می یابد که: «… تو بر اهل خویش و بر اهل من جانشین باش».یعنی تحدید وسعت دائره جانشین امیرالمؤمنین (علیه السلام) نسبت به رسول خدا (صلی الله علیه وآله) تنها به خانواده آن حضرت.! لازم است بدانیم که این لفظ در منابع معتبر فریقین نیامده است. نویسنده در این مورد نیز به دلیل نا آشنائی با مصادر، خطاب رسول خدا (صلی الله علیه وآله) به امیرالمؤمنین (علیه السلام) در حدیث ثقلین را این گونه نقل نموده است:\n«… برگرد و بر خانواده من و خانواده خود مرا جانشین باش … [پیامبر] با لحنی تندتر ادامه داد مگر راضی نیستی علی که در قبال من بمنزله هارون باشی در قبال موسی»\nاما جملهِ «با لحنی تندتر» که نویسنده آن را افزوده است، تا حال در هیچ مصدری اعم از شیعه و سنی دیده نشده است! بلکه بعکس حافظ هیثمی در مجمع الزوائد می نویسد: «رسول خدا (صلی الله علیه وآله) با رویی خندان به امیرالمؤمنین (علیه السلام) فرمودند: «أمَا تَرْضَى أنْ تَکُونَ مِنِّی بِمَنْزِلَهِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى ».\nحاکم حسکانی نیز در شواهد التنزیل می نویسد: استادم ابو حازم می گفت: «من حدیث منزلت را با پنج هزار سند نقل می کنم.»\nحدیث منزلت در بیش از سی موقف از رسول خدا (صلی الله علیه وآله) صادر شده است. از جمله در:\n۱ـ در غزوه تبوک. ۲ـ به هنگام مواخاه اولی (عقد برادری بین مسلمانان). ۳ـ به هنگام مواخاه دومی. ۴ـ در ضمن حدیث سدّ ابواب. ۵ ـ به هنگام رفع اختلاف در نگهداری دختر حضرت حمزه سیدالشهداء . ۶ ـ در خطاب حضرت به ام سلیم. ۷ـ هنگام دست نهادن به دوش حضرت امیر (علیه السلام) . ۸ ـ در معراج. ۹ـ به هنگام به دست گرفتن حلقه در بیت کعبه. ۱۰ـ حین ورود به مسجد. ۱۱ـ به هنگام خطبه خواندن به مردم. ۱۲ـ در منی. ۱۳ـ ضمن حدیث حدائق سبعه. ۱۴ـ ضمن حدیث غدیر خم. ۱۵ـ در جواب سیده النساء وقتی که گفتند: أخشی الضیعه. ۱۶ـ به هنگام غضبناک شدن حضرت به کسانی که دودمان حضرت را محقر جلوه می دادند.۱۷ـ ضمن آخرین وصیت.۱۸ـ موقع نام گذاری بر سبط اکبر (علیه السلام) .\n۱۹ـ و به هنگام اظهار رضایت بعد از حلیت گرفتن از قبیله بنی جذیمه.۲۰ـ در نام گذاری به حضرت سید الشهداء (علیه السلام) .۲۱ـ در حجه الوداع.۲۲ـ در یکی از غزوات.۲۳ـ در هنگام مباهله.۲۴ـ در خطاب به ام سلمه.۲۵ـ در جنگ خیبر.۲۶ـ به هنگامی که فرمودند لا فتی الا علی لا سیف الا ذوالفقار.۲۷ـ هنگامی که حضرت امیر (علیه السلام) اظهار داشتند راجع به من چیزی نفرمودید.۲۸ـ در حین اسلام آوردن یهودی.۲۹ـ در جواب صخر بن حرب.۳۰ـ ضمن إنذار عشیره و أقارب.۳۱ـ در ضمن حدیث: «ما سألت شیئاً الا سألت لک مثله». ۳۲ـ در جواب تعییر قومی.\nاین موارد برخی از مواقفی است که این حدیث شریف و اهتمام حضرت ختم المرسلین (صلی الله علیه وآله) بر این مطلب مهم بروز یافته است. چه بسا اهل تحقیق به بیش از این موارد دسترسی پیدا کنند.\n۱۴ـ خلافت خلفاء بر اساس قرآن!\nنویسنده ذیل عنوان«شوری در حکومت» می نویسد:\nدو آیه در قرآن به صراحت اصل «شور» را در امور اعلام می کند ( وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْر). ، ( أمْرُهُمْ شُورى بَیْنَهُمْ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُون ).هنگامی که پیغمبر وفات یافت کارگردانان سیاست اسلامی (غیر از علی بن ابی طالب و یارانش) بر اساس این حکم در «سقیفه» گرد آمدند تا جانشین پیغمبر را برای رهبری مردم انتخاب کنند… .عمر نیز برای رعایت اصل شوری انتخاب جانشین خود را به «شوری» وا گذاشت و عثمان بدین صورت انتخاب شد.\nهمانگونه که خود نویسنده مثال زده است، مسائلی مانند این که آیا در جهاد با دشمن، این راه را انتخاب کنیم یا آن راه دیگر را، جای شور و مشورت دارد. یعنی اصل شوری مربوط به امور عرفی است.اما جائی که خدا و رسول او حُکمی را بیان کرده و امر الهی صادر شده است، دیگر جای شور برای مومنان باقی نیست. به تعبیر امام هشتم (علیه السلام) «قرآن مردم را ندا می دهد که:\n( وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ سُبْحانَ اللهِ وَ تَعالى عَمَّا یُشْرِکُون ) \n( وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَى اللهُ وَ رَسُولُهُ أمْراً أنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبیناً) و»\nاین حدیث شریف از گنجینه های مهم مکتب تشیع در تبیین مقام امامت بوده و بیان می دارد که تعیین امام همانند مرتبه نبوّت و رسالت تنها و تنها در اختیار خداوند متعال می باشد و هیچ مسلمانی نباید به خود اجازه دخالت در این موضوع را راه بدهد. طبق صریح این دو آیه شریفه اگر کسی از این دستور تخطی نماید مرتکب شرک گشته و به ضلالی مبین و آشکار دچار شده است. سپس امام (علیه السلام) می فرماید: «مردم چگونه می توانند امام انتخاب کنند در حالی که امام باید خصوصیاتی خاص داشته باشد. از جمله:\nالْإِمَامُ عَالِمٌ لَا یَجْهَلُ\nدَاعٍ لَا یَنْکُلُ\nمَعْدِنُ الْقُدْسِ وَ الطَّهَارَهِ وَ النُّسُکِ وَ الزَّهَادَهِ وَ الْعِلْمِ وَ الْعِبَادَه….\nقَائِمٌ بِأَمْرِ اللهِ\nنَاصِحٌ لِعِبَادِ اللهِ\nحَافِظٌ لِدِینِ اللهِ…\nسپس می فرمایند:«ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء و الله ذو الفضل.»\nاما چه درد آور و غم انگیز است نتایج این شوری که امامان بر حق و پیشوایانی که بر طبق فرمایش حضرت صدیقه کبری (علیهم السلام) :«لَوْ تَرَکُوا الْحَقَ عَلَى أَهْلِهِ لَمَا اخْتَلَفَ فِی اللهِ تَعَالَى اثْنَان» و بر طبق فرمایش مولی الموحدین و صدیقه کبری و امام مجتبی (علیهم السلام) و سلمان و ابوذر اگر حضرت در مسند تعیین شده از جانب خدا و رسول قرار می گرفت «لفُتِحَتْ عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ» \nسپس حضرت امام رضا (علیه السلام) می فرماید: «آیا مردم می توانند امامی با این خصوصیات را بیابند و انتخابش کنند؟!» \nسپس حضرت درباره کسانی که از انتخاب خدا و رسول عدول کرده و به آراء خودشان امام برگزیدند می فرماید:\n« پس بلندای دشوار و لغزنده ای را بالا رفتند که قدم هایشان از آن لغزیده و به پرتگاه سقوط می نماید، با عقول ناقص و آراء گمراه کننده خود امر دشواری را اراده نمودند که جز بُعد و دوری نصیبشان نشد!»\nاین نکته محل تامل است که آیا منتخب مردم در روز بعد از انتخابش نسبت به روز قبل تفاوت یا تکاملی می یابد؟ یا همانی است که دیروز بود! آیا اگر تمامی انسان ها شخصی را به ریاست بپذیرند در ارتقای کمالات او تفاوتی می کند؟ خیر. ولی منتخب خدای متعال دارای مقامی است که به تعبیر امام هشتم (علیه السلام) :\n« هیهات هیهات عقلها گمراه و حیران گشته و… بزرگان و عقلاء و دانشمندان کوچک و عاجز و متحیر مانده اند از وصف شأنی از شئون امام، یا وصف فضیلتی از فضائلش!» \nامام و حجت خدا دارای منزلت و مرتبتی است که تمامی عقول و خرد ها از درک شأنی از شئونات او عاجز و همه بزرگان، حکماء، دانشمندان و بلغاء از درک و بیان مختصر ترین مقاماتش قاصر و ناتوانند. آیا به جای چنین شخصیت والا و بی نظیری، انتخاب انسانی عادی به عنوان پیشوای بشر، ظلم به عالم بشری و به قهقری راندن جامعه انسانیت نیست!\nدر اثر این شوری کار اسلام به جائی رسید که معاویه، یزید، مروان و مروانی ها و منصور دوانقی و متوکل ها و… خود را ولی امر و خلیفه رسول الله خوانده و اسلام و مسلمین را به روزگاری تلخ و تاریک نشاندند. منتخبین شورا کار را به جائی رساندندکه در زیارت جامعه ائمه المؤمنین (علیهم السلام) نتائج آن شورا را این گونه می یابیم:\n«بیعتی صورت پذیرفت که شومی آن بیعت، تمامی اسلام را فراگرفت».\n«با ظلم به صدیقه کبری (علیهم السلام) موجبات ایذاء رسول خدا (صلی الله علیه وآله) فراهم شد».\n«کعبه ویران شد».\n« حرمت حریم نبوی در روز واقعه حرّه شکسته شد».\n« اولاد و ذریه رسول خدا (صلی الله علیه وآله) به اسارت رفته یا به شهادت رسیدند».\n« صدقاتِ مساکین، صرف مضحکین و مسخره گان شد».\n«خمس بر طلقاء و مخالفین اهل بیت (علیهم السلام) مباح شد».\nو این شوری به قدری ثمرات تلخ و ناگوار دیگری به بار آورد که حتی ابن ابی الحدید معتزلی می نویسد:« تمام مفاسد به بار آمده در اسلام در نتیجه همین شوری بود.»\n۱۵ـ آیا انتساب به رسول خدا (صلی الله علیه وآله) بی فائده است!\nنویسنده اصالتِ انتساب به پیامبرخدا (صلی الله علیه وآله) را منتفی می داند و روایتی را که در بخش معرفی مولفین صحاح آوردیم، نقل می کند که رسول خدا (صلی الله علیه وآله) خطاب به صدیقه کبری (علیهم السلام) فرمود: «فاطمه کار کن! که من در پیشگاه خدا برای تو کاری نمی توانم کرد»!\nهمچنین پیروان مکتب خلفاء روایت دیگری در همین راستا به پیامبر خدا (صلی الله علیه وآله) نسبت می دهند: «فاطمه پاره تن من است، می ترسم که در دینش دچار فتنه شود[گمراه شود]»!.\nاین گمان که قرابت با رسول خدا (صلی الله علیه وآله) سودی ندارد، در زمان آن حضرت نیز وجود داشت:\n«عمربن خطاب به صفیه بنت عبدالمطلب عمه گرامی رسول خدا (صلی الله علیه وآله) گفت: قرابت تو با رسول خدا تو را نفعی نمی بخشد. جناب صفیه این مطلب را به عرض پیامبر (صلی الله علیه وآله) رساند. آن حضرت دستور جمع شدن مردم را داده و فرمودند: چه می شود گروهی را که گمان می کنند قرابت با من نفع نمی بخشد! هنگامی که در قیامت در مقام محمود بپاخیزم حتی بندگان شما را شفاعت خواهم نمود. عمر برخاست و گفت: ای رسول خدا به خدا پناه می برم از غضب خدا و غضب رسولش… .»\nامیرالمؤمنین (علیه السلام) از رسول خدا (صلی الله علیه وآله) نقل می کند که آن حضرت تصریح به نفع انتساب به خود نموده و فرمودند: «هر سبب و نسبی در روز قیامت قطع می شود مگر انتساب به من.»\nهمچنین آن دو حدیث (منقول در اسلام شناسی و منابع عامه) با احادیث متواتری که در مقامات آن حضرت وارد شده سازگار نیست. برخی از احادیث مقامات حضرت صدیقه کبری (علیهم السلام) را مرور می کنیم:\nـ حدیث «فَاطِمَهُ بَضْعَهٌ مِنِّی فَمَنْ آذَاهَا فَقَدْ آذَانِی»  از رسول خدا (صلی الله علیه وآله) به صورت متواتر نقل شده است که حضرت صدیقه کبری (علیهم السلام) را پاره تن پیامبر (صلی الله علیه وآله) معرفی می نماید.\nـ «هِیَ الصِّدِّیقَهُ الْکُبْرَى وَ عَلَى مَعْرِفَتِهَا دَارَتِ الْقُرُونُ الْأُولَى» او بزرگترین راستگویان است و امتهای پیشین، بر محور معرفت او چرخیده است.\nـ «محبت به حضرت صدیقه کبری (علیهم السلام) در صد موقف نفع می بخشد. به هنگام مرگ، ورود به قبر، صراط، محاسبه و….\nـ «فاطمه سیده نساء العالمین (علیهم السلام) » فاطمه سرور زنان عالمیان است.\nـ سید انبیاء (صلی الله علیه وآله) ایشان را شفیعه کبری معرفی می کنند.\nاین روایات بیان کننده این است که آن حضرت از بین زنان عالم از اولین و آخرین سرور و تاج سر همه بانوان و سیده آنان می باشد (اسناد این روایات از سید انبیاء (صلی الله علیه وآله) و اولاد طاهرینش متواتر است.)\nمرحوم علامه امینی از مصادر متعدد اشتراک حضرت صدیقه کبری (علیهم السلام) با سید انبیاء (صلی الله علیه وآله) و سید اوصیاء و سیدا شباب اهل الجنه را در چهل وصف و منقبت و فضیلت والا، نقل می کند. از جمله در آیات:\nـ ( قُلْ لا أسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبى( یا رسول الله بگو که من در برابر رسالتم پاداشی از شما نمی طلبم مگر مودت و دوستی ذوالقربایم. که همانا مودتِ این پنج بزگوار (علیهم السلام) و ذریه پاکیزه شان می باشد.\nـ ( إنَّما یُریدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرا(اهمانا خداوند متعال اراده نموده که هرگونه پلیدی را از شما دفع نموده و در حد اعلی پاکیزه تان گرداند. (آیه در شأن این پنج بزرگوار نازل شده است.)\nـ ( فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أبْناءَنا وَ أبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْکاذِبین( پس بگو بیائید فرزندانمان را بخوانیم و شما نیز فرزندانتان را، و زنانمان و زنانتان را و نفس و جانمان را و نفس و جانتان را سپس مباهله نمائیم، پس لعنت خدا را بر دروغ گویان قرار دهیم. (آیه در شان این پنج بزرگوار نازل شده است.)\nـ ( وَ إذِ ابْتَلى إِبْراهیمَ رَبُّهُ بِکَلِمات(  هنگامی که ابراهیم را پروردگارش به کلمات امتحان نمود. (در این آیه مراد از کلمات عبارتند از رسول اکرم (صلی الله علیه وآله) ، امیر المؤمنین (علیه السلام) ، حضرت صدیقه و حسنین (علیهم السلام) )\nـ ( فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْه(  پس آن هنگام آدم از پروردگارش کلماتی را دریافت که خداوند او را به رتبه اش بازگرداند. (کلمات القاء شده به حضرت آدم که با ذکر و توسل بر آن نام های مبارکه به مقام اولی برگشت همین پنج نام مبارک بوده است.)\nـ ( وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْکیناً وَ یَتیماً وَ أَسیراً( (که درباره این پنج نور پاک می باشد.)\nسپس احادیثی را ذکر می کند که دلالت بر این معنا دارند:\nعلت آفرینش خمسه طیبه (علیهم السلام) هستند؛ خلقت انوار طاهره شان قبل از کائنات، اشتقاق نام مبارک شان از نام خداوند متعال؛ اینکه جزای دشمنی با آنان آتش قهر الهی است و ایشان برگزیدگان از میان کائنات هستند؛ هنگام توسل به پیشگاه الهی باید بوسیله اینها متوسل شد؛ نوشته شدن اسماء مبارکه شان بر ساق عرش الهی؛ بودن تصویر مبارک شان در جنه الفردوس؛ جنگ و صلح با این انوار طاهره مساوی با جنگ و صلح با اشرف کائنات (صلی الله علیه وآله) است؛ رکن بودن سیده النساء (علیها السلام) از برای مولی الموحدین همانند پدر بزگوارشان  این بزرگواران استوانه دین و ارکان مؤمنین اند؛ محدثه بودن سیده النساء (علیها السلام) همانند سایر انوار طاهره؛ از نور واحد آفریده شدنشان؛ بشارت ورود بهشت به شیعیان حضرت زهرا (علیها السلام) و سایر اوصاف کمالات آن حضرت که در این نوشته جهت رعایت اختصار فقط به این چند وصف اکتفا شد.\nبا این حال آیا ممکن است که رسول خدا (صلی الله علیه وآله) فرموده باشد که می ترسم فاطمه در دینش دچار فتنه شود!؟\nورود غیر متخصصانه نویسنده اسلام شناسی در مباحث تاریخ اسلام، موجب کژفهمی های فراوانی شده است. از آنجا که تاریخ و عقیده در تعامل با یکدیگرند، کژفهمی های مذکور موجب استنتاجات نادرست عقیدتی نیز گشته است. از مهم ترین اشکالات روش شناسانه مطالعه تاریخی دکتر شریعتی که موجب نتیجه گیری های تاسف انگیزی گشته اند ـ و به تفصیل در این مقاله ذکر شدند ـ می توان به این موارد اشاره کرد:\nـ اتکای به منابع و مدارک ضعیف و محرّف در مطالعات تاریخی؛\nـ بی توجهی به منابع و مدارک معتبر اصیل تاریخی شیعه در انجام مطالعات؛\nـ عدم آشنایی کافی نسبت به مباحث کلامی و عقیدتی اصیل تشیع؛\nـ در بعضی مواقع، پیش داوری های حاصل از مطالعات اجتماعی غربی.\nدر نهایت باید دو نکته را متذکر شویم، اول اینکه هدف از طرح این نکات، خرده گیری بر شخص دکتر شریعتی نیست و هدف، شفاف سازی و روشنگری نسبت به قابل اعتماد نبودن منابع و مصادر عامه است. دوم اینکه اشکالات وارد به آثار شریعتی بیش از مطالب ذکر شده است که مجال دیگری می طلبد.\n. دکتر علی شریعتی در مشهد متولد شد. دوره کارشناسی خود را در رشته ادبیات در دانشگاه مشهد گذراند و در سال ۱۳۳۸ش برای ادامه تحصیل به فرانسه رفت. بسیاری از افراد او را جامعه شناس می دانند؛ بسیاری هم او را با مدرک دکترای تاریخ می شناسند. در برخی منابع (از جمله ویکیپدیا)، وی با دکترای ادبیات فارسی معرفی شده است. بخشی از این آشفتگی شاید ناشی از سخنان خود شریعتی باشد؛ وی در کتاب گفت وگوهای تنهایی، خود را اینگونه معرفی می کند:\nدر خرداد ۱۳۳۸ از طریق اعزام فارغ التحصیلان رتبه اول دانشکده ها به پاریس رفت و در آنجا تا سال ۱۳۴۳ به اخذ درجه دکترا در تاریخ تمدن و دکترا در جامعه شناسی … نائل آمد و مدتی در مرکز ملی اسناد و اطلاعات فرانسه به عنوان محقق کار می کرد.\nدر هر صورت آنچه امروز می دانیم این است که وی کارشناسی ادبیات فارسی از دانشگاه فردوسی مشهد داشت و پیش از اعزام به فرانسه، معلم دیکته و انشای مدارس خراسان بود. همچنین اسناد وزارت علوم نشان می دهد که مدرک دکترای وی از پاریس نه جامعه شناسی بوده است و نه تاریخ! او با مدرک «hagi(l(gy» (قدیس شناسی یا شرح زندگی بزرگان دین) به ایران بازگشت. وزارت علوم ایران چون چنین رشته ای را در فهرست خود نداشت، به علی شریعتی «دکترای معادل تاریخ» داد و او در وزارت آموزش و پرورش با همین مدرک مشغول به کار شد.\nدکتر جلال متینی ـ که در آن زمان ریاست دانشگاه مشهد را برعهده داشت ـ در خاطرات خود می نویسد:\nپایان نامه دکترای علی شریعتی تصحیح و ترجمه یک فصل از کتاب فضائل بلخ بود که به شرح زندگی بزرگان بلخ می پرداخت. دانشگاه پاریس با اکراه و با توجه به اینکه شریعتی بورسیه دولت ایران بود، پایان نامه او را با نمره «passable» (پایین ترین نمره قبولی) پذیرفت.\nهمچنین ر.ک: شریعتی، علی، «خاطرات دکتر علی شریعتی در دانشگاه مشهد»، مجله ایران شناسی، سال پنجم، شماره بیستم\nو سایت رسمی بنیاد فرهنگی دکترعلی شریعتی: http://drshariati.(rg\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی/۵۸۸٫\n. دارمی، عبدالله بن محمد، السنن، ۱/۱۱۹؛ ترمذی، محمد بن عیسی، السنن، ۵/۳۸؛ ابن عدی، عبدالله، الکامل فی الضعفاء، ۱/۲۳؛ سیره ابن هشام، السیره/۷ـ ۸؛ امینی، عبدالحسین، الغدیر، ۶/۲۹۲ـ۲۹۶؛ حکیم، سید سعید، فاجعه الطف/۱۷۲ و مصادر متعدد دیگر.\n. ابن ابی الحدید، عزالدین، شرح نهج البلاغه، ۴/۷۳٫\n. حکیم، سید سعید، فاجعه الطّف/۲۲۱٫\n. ذهبی، شمس الدین، تذکره الحفاظ، ۱/۲ـ ۵؛ ابو ریه، محمود، أضواء علی السنه المحمدیه/۲۳٫\n. سیوطی، جلال الدین، الدر المنثور،۲/۷ و ۶/۱۱۱؛ دارمی، عبدالله بن محمد، السنن، ۱/۵۴ ـ ۵۵، ابن ابی الحدید، عزالدین، شرح نهج البلاغه، ۱۲/۱۰۲؛ ابن کثیر، تفسیر، ۴/۲۰۴٫\n. ابن بکار، زبیر، الموفقیات/۳۳۱ـ۳۳۳٫\n. عسقلانی، ابن حجر، تهذیب التهذیب، ۱/۴۳۰؛ مزی، یوسف بن عبدالرحمن، تهذیب الکمال، ۲۹/۳۶۰ .\n. ابن قتیبه دینوری، عبدالله بن مسلم، الإمامه و السیاسه، ۲/۱۷۹٫\n. حدیث «طیر مشوی» که ضمن آن پیامبر (صلی الله علیه وآله) امیرالمؤمنین (علیه السلام) را به عنوان محبوبترینِ مردم نزد خدا معرفی نمودند.\n. ذهبی، شمس الدین، تذکره الحفاظ، ۳/۹۶۵٫\n. عسقلانی، ابن حجر، تهذیب التهذیب، ۳/۳۵۷ و تقریب التهذیب، ۱/۲۶۶٫\n. شرف الدین، المراجعات، مراجعه ۲۲٫\n. عبدالزهراء مهدی، الهجوم علی بیت فاطمه (علیهم السلام) /۴۸۲ ـ ۴۸۹٫\n. مفید، محمد بن محمد، امالی، مجلس سوم، حدیث نهم.\n. غزالی، امام محمد، قواعد التحدیث/۲۴۱٫\n. ابن حجر، احمد هیثمی، صواعق المحرقه/۲۲۳٫\n. عماد الدین، حسن بن علی، کامل بهائی، ۲/ ۹۰ .\n. ذهبی، شمس الدین، سیر اعلام النبلاء، ۱۰/۹۲٫\n۱٫ ابودرداء در زمان پیامبر (صلی الله علیه وآله) میزیست و بیست و اندی سال پس از آن حضرت نیز زنده بود.\n. بخاری، محمد بن اسماعیل، الجامع الصحیح، ح ۶۵۰٫\n. بخاری، محمدبن اسماعیل، الجامع الصحیح، ح ۵۳۰٫\n. شافعی، محمد بن ادریس، کتاب الأم، ۱/۲۰۸؛ ابن اثیر، مبارک بن محمد، جامع الاصول، ۱/۲۹۱ و۵/۵۷۰؛ عسقلانی، ابن حجر، فتح الباری، ۲/۱۰؛ احمد بن حنبل، مسند، ۳/۱۰۱ و ۲۰۸، ۵/۱۹۵ و ۶/۴۴۳٫\n. طبری، محمد بن جریر، تاریخ طبری، ۳/۴۰۰ـ۴۰۱٫\n. ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ۱۱/۴۴ـ ۴۵٫\n. همان، ۴/۶۴٫\n. حکیم، سید سعید، فاجعه الطف/۳۱۵٫\n. از جمله و بر همین منوال، علی اکبر دهخدا در لغت نامه اش ابوبکر را صدیق، عائشه را صدیقه و عمر را امیرالمؤمنین نامیده است!\n. حکیم، سید سعید، فاجعه الطف/۲۰۳٫\n. ابن خلدون، مقدمه/۱۷؛ افسوس که ننوشته سالی هم به نسل کشی آل الله می پرداخت؛ در یکشب شصت نفر از فرزندان ائمه (علیهم السلام) را بی گناه بعد از سالها شکنجه شدن در سیاه چالهای طوس از زندان خارج نموده و به دستور او گردن زده و جنازه شان را به چاه انداختند (قمی، شیخ عباس، تتمه المنتهی/۳۰۸ ـ ۳۱۱). در مورد نسل کشی بنی امیه و بنی عباس از دودمان رسالت، به کتاب مقاتل الطالبین و اغانی ابوالفرج اموی مراجعه شود.\n. ابن خلدون، مقدمه/۲۰۵٫\n. امینی، عبدالحسین، الغدیر، ۳/۲۴۹ـ ۲۶۳٫\n. همان، ۳/۲۸۸ ـ ۳۰۹٫\n. منظور او از اسلام، مکتب پیروان خلفا و از وثنیت (بت پرستی) مکتب پیروان اهل بیت (علیهم السلام) است.\n. قصیمی، عبدالله علی، الصراع بین الاسلام و الوثنیه، ۱/ ۸۵٫\n. امینی، عبدالحسین، الغدیر، ۳ / ۲۸۸٫\n. همان، ۳/۲۸۸ ـ۲۹۰٫ علامه سپس حدود سی و پنج نفر از کذابین را نام می برد که بعضی ۲۰ حدیث، برخی۱۰۰ حدیث، دیگری ۵۰۰ حدیث، آن یکی ده هزار حدیث و بالاخره «عثمانِ مقسم» بیست و پنج هزار حدیث جعل و تزویر نموده است. مجموع روایات این افراد چهار صد و هشت هزار و ششصد و هشتاد و چهار حدیث است.\n. همان، ۵ / ۲۰۸ ـ ۲۷۵ .\n. این نقل از قول ابوزرعه به همراه تصدیق ابن حجر عسقلانی است (عسقلانی، ابن حجر، الاصابه، ۱/۱۰؛ هیثمی، صواعق المحرقه، مقدمه).\n. این نقل از قول احمد حنبل است (ابن منظور، مختصر تاریخ دمشق، ۲۵/۷۵).\n. مرعشی، قاضی نور الله، احقاق الحق، ۹/۶۵۴ ـ۶۷۰ و ۱۸/۴۳۱ـ۴۳۶؛ سند آن حتی از جانب ذهبی تصحیح شده است.\n. همان، ۶/۳۸۰ـ۳۹۴ و ۱۶/۵۸۸ ـ ۵۹۹ و ۲۱/۵۳۷ ـ۵۴۳؛ حتی ذهبی با آن همه تلاش در تضعیف اینگونه احادیث، این حدیث را تصحیح نموده است (حاکم نیشابوری، مستدرک، ۳/۱۲۱ و ۳/۱۲۲).\n. همان، ۴/۳۳۸، ۱۰۰، ۲۸۷ و ۷/۲۱۶، ۲۴۷ و ۱۷/۱۶۳ـ ۱۶۵ و احادیث متواتر از فریقین.\n. همان، ۶/۴۰۱ـ ۴۰۹ و ۱۶/۶۱۵ـ ۶۱۹٫\n. به عنوان نمونه به اسامی تعداد اندکی از این روات و توصیف خود علمای عامه از دشمنی ایشان با امیرالمؤمنین (علیه السلام) و اهل بیت (علیهم السلام) اشاره می کنیم:\nزیاد بن علاقه کان منحرفا عن اهل البیت؛\nعمربن سعد و هو الذی قتل الحسین؛\nعبدالله بن زید کان یحمل علی علیّ؛\nعبدالله بن طاووس کان کثیرالحمل علی علیّ؛\nقیس بن حازم کان یحمل علی علیّ\nشبابه بن سوار یبغض اهل البیت\nحسن ابو سعید یبغض علیاً و یذمّه\nازهر بن عبدالله کان یسب علیّاً\nحریزبن عثمان ینتقص علیّاً\nحصین بن نمیر یحمل علی علیّ\nخالدبن سلمه یبغض علیّاً، و ینشد بنی مروان الاشعار التی هجی بها المصطفی (صلی الله علیه وآله) .\nخالدبن عبد الله القسری کان یقع فی علیٌ\nشبث بن ربعی اول من حزب الحرورّیه و اعان علی قتل الحسین\nعبدالله بن سالم الاشعری یذم علیّاً\nعبدالله بن شقیق کان عثمانیا یحمل علی علیّ( قالوا انه کان مستجاب الدعوه)\nعمران بن حطان، مداح ابن ملجم\nلمازه بن زیار کان شتاما لعلیّ و یمدح یزید\nاسماعیل بن سمیع کان ممن یبغض علیّاً.\nعمروبن سعید (او هنگام شهادت حضرت سیدالشهدا (علیه السلام) خطاب به قبر شریف پیامبر (صلی الله علیه وآله) گفت: یا رسول الله! یوم بیوم بدر ثار بثارات!). ( برای مطالعه بیشتر در این زمینه ر.ک: مظفر، محمد حسن بن محمد، الافصاح عن احوال روات الصحاح).\n. امینی، عبدالحسین، الغدیر ۸/۳۲۷٫\n. از جمله علامه امینی، علامه عسگری و علامه سید جعفر مرتضی عاملی.\n. تعبیر علامه سید جعفر مرتضی عاملی در مورد تاریخ طبری: «کتاب تاریخ الامم و الملوک نوشته طبری، یکی از نمونه کتابهایی است که انباشته از اسرائیلیات و مشحون به اباطیل است که اهل کتاب و داستان سرایان و هواپرستان ترسیم گر آنها بوده اند» (کیهان اندیشه، ش ۲۵ ص ۴۵).\n. مرعشی، قاضی نور الله، احقاق الحق، ۶/۴ـ ۸ و ۱۶/۴۰۲ـ ۴۰۵٫\n۱٫ کهف/۵۴٫ ر.ک: بخاری، محمد بن اسماعیل، الجامع الصحیح ح ۱۱۲۷ و ۴۷۲۴ و ۷۳۴۷ و ۷۴۶۵؛ قشیر نیشابوری، حجاج بن مسلم، الجامع الصحیح، ح ۷۷۵٫\n. بخاری، محمد بن اسماعیل، الجامع الصحیح، ح ۲۷۵۳؛ قشیرنیشابوری، حجاج بن مسلم، الجامع الصحیح، ح ۳۵۰ (۲۵۰).\n. بخاری، محمد بن اسماعیل، الجامع الصحیح، رقم ۳۷۱۰؛ قشیر نیشابوری، حجاج بن مسلم، الجامع الصحیح، رقم ۲۴۴۹٫ درباره اشتمال این دو کتاب درباره احادیث باطل در توحید و نبوت ر.ک: سیری در صحیحین.\n. ترمذی، محمد بن عیسی، سنن، ۴/۱۶۸٫\n. بخاری، محمد بن اسماعیل، الجامع الصحیح، ح ۳۷۱۱ و ۴۰۳۵ و ۴۲۴۰ و موارد دیگر.\n. قشیر نیشابوری، حجاج بن مسلم، الجامع الصحیح، رقم ۱۷۵۹٫\n. این تحریف به قدری روشن و دور از حقیقت بوده که حتی عسقلانی نیز در فتح الباری (۶/۱۵۱) این توجیه را قبول نکرده است.\n. امینی، عبدالحسین، الغدیر، ۵/۲۹۴ـ۲۹۵\n. ذهبی نیز روات حدیث «من سبّ علیّاَ فقد سبّنی» را توثیق نموده و حدیث را صحیح شمرده است (ر.ک: حاکم نیشابوری، مستدرک ۳/۱۲۱).\n. مظفر، محمد حسن، الافصاح، ۲/۱۶٫\n. ابو داوود، سنن، ۳/۳۲۴؛ همانگونه که منصور ناصف (مؤلف التاج الجامع للاصول) در اثر خویش(۴/۹۴) از ایشان تبعیت نموده و مؤلف تفسیر فی ظلال القرآن هم در چاپ اول تفسیرش همین کار را انجام داده است.\n. بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، ۹/۶۳؛ حکیم، محمدسعید، فاجعه الطف/۲۳۷٫\n. مظفر، محمدحسن، الإفصاح، ۴/۱۸۹٫\n. ستوده، حسین قلی، راهنمای آثار و بناهای تاریخی شهرستان قزوین.\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی/۳۰۸٫\n. امینی، عبدالحسین، الغدیر، ۷/ ۳۱۲ ـ ۳۲۹؛ به نقل از تفسیر قرطبی (۱۷/۳۰۷)، تفسیر زمخشری (۳/۱۷۳)، نوادر الاصول (۱۲۱) و تفسیر آلوسی (۲۸/۳۶).\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی/۳۸۲٫\n. اسناد این ماجرا نزد فریقین صحیح و متواتر است.\n. ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه ۹ / ۱۹۵٫\n. امینی، عبدالحسین، الغدیر، ۶/۳۳۸ ـ ۳۵۳٫\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی/۴۶۲٫\n. مرحوم سید عبدالله شبر در تتبع احادیث، عالِمی بی بدیل و یگانه عصرش بود. از تألیفات مهم او سه دوره تفسیر قرآن مجید و فقه مبسوط است که همه گواه بر تبحر و تقدم او در علوم هستند.\n. مرحوم علامه امینی در مجلد هفتم الغدیر به عنوان نمونه چهل حدیث معتبر از طرق خاصه و عامه در این موضوع آورده است.\n. شبّر، سید عبدالله، حق الیقین/۱۰۰٫\n. مرحوم علامه مجلسی نیز در ابتدای کتاب حق الیقین خویش، این مطالب را متذکر شده است.\n. آیهالله سیدعزالدین زنجانی در مصاحبه ای این فراز شریفه از زیارت امیرالمؤمنین (علیه السلام) : «اَشْهَدُ أنَّکَ طُهْرٌ طَاهِرٌ مُطَهَّرٌ مِنْ طُهْرٍ طَاهِرٍ مُطَهَّر» را دال بر رتبه و منزلتی بالاتر از عصمت برای حضرت ابوطالب (علیه السلام) می داند (مجله مکتب وحی، شماره۱، ص۱۰). همانگونه که قرآن مجید مهیمن بر کتب انبیای سلف است، زیارات هم مشتمل بر معارف و معتقدات و آموزش سایر کمالات و مهیمن بر احادیث ساختگی مکتب خلافت و روزنامه نگاران بنی امیه و بنی عباس ـ که خود را مورخ جا زده اند ـ می باشد. در شناخت کتب تاریخ و تراجم این نکته مهمی است که ابوسفیان، معاویه، مروان و مروانیها و افراد دیگری از این سنخ ـ که به قول نویسنده العتب الجمیل: «ممن لومزجت ذرّه من قبائحهم علی البحار لأنتنت» ـ همه در رجال عامه توثیق شده اند؛ ولی فرزند رسول خدا (صلی الله علیه وآله) حضرت امام جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) که رتبه علمی ایشان نزد عامه و خاصه روشن است، توثیق نشده است!\n. مورخ و رجالی دیگر عامه، صاحب الکامل و اسدالغابه، در کتاب اخیر ـ در شرح حال صحابه ـ حتی از معاویه نام می برد؛ اما از حضرت ابوطالب (علیه السلام) به عنوان یک مسلمان هم نامی به میان نمی آورد؛ زیرا به زعم باطل او حضرت ابوطالب (علیه السلام) مسلمان نبوده است! جالب آن که شیخ منصور ناصف ـ که پنج کتاب از صحاح سته را با عنوان التاج الجامع للاصول جمع کرده است و بزرگان علمای الازهر نیز تقریظ های بلندی بر این کتاب نوشته اند ـ درباره طلحه (دشمن، محارب و مبغض مولی الموحدین (علیه السلام) ) می نویسد: «استشهد الی الجنه» (ناصف، منصور، التاج الجامع للاصول، ۵/۳۱۷). طلحه همان کسی است که فتنه جمل را به راه انداخت و با امیرالمؤمنین (علیه السلام) جنگید؛ ولی درباره مجسمه ایمان و حامیِ صاحب رسالت عظمی، جناب ابوطالب (علیه السلام) می نویسد: «فی ضحضاح من النار»! (همان، ۵/۴۳۶).\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی/۳۷۵ـ ۳۷۸٫\n. ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ۲۰/ ۸٫\n. همان، مجلد چهارم.\n. عسقلانی، ابن حجر، فتح الباری، ۷/۸۳٫\n. در مورد شناخت کامل او ر.ک: صباغی، یوسف، بررسی رجال صحیحین؛ قرنه الجزایری، عبدالباقی، المغیره بن شعبه.\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی/۴۴۱٫\n. بخاری، محمد بن اسماعیل، الجامع الصحیح، ح ۴۴۵۸ و ح۶۸۸۶؛ قشیر نیشابوری، حجاج بن مسلم، الجامع الصحیح، ح ۲۲۱۳٫\n. مانند: انعام/۱۶۴، اسرا/۱۵، فاطر/۱۸، زمر/۷ و نجم/۳۸٫\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی، ص ۴۸۰٫\n. بخاری، محمد بن اسماعیل، الجامع الصحیح، ح ۳، ۳۳۹۲، ۴۹۵۳ و ۶۹۸۲؛ قشیر نیشابوری، حجاج بن مسلم، الجامع الصحیح، ح ۲۵۲ (۱۶۰).\n. ر.ک: یادنامه طبری/۱۹۹٫\n. نهج البلاغه، خطبه قاصعه. همچنین مقایسه کنید با بعض خطب دیگر نهج البلاغه: «إلَى أنْ بَعَثَ اللهُ سُبْحَانَهُ مُحَمَّداً (صلی الله علیه وآله) رَسُولَ اللهِ لِإِنْجَازِ عِدَتِهِ وَ إِتْمَامِ نُبُوَّتِهِ مَأْخُوذاً عَلَى النَّبِیِّینَ مِیثَاقُهُ مَشْهُورَهً سِمَاتُهُ کَرِیماً مِیلَادُهُ وَ أَهْلُ الْأرْضِ یَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَهٌ وَ أهْوَاءٌ مُنْتَشِرَهٌ وَ طَرَائِقُ مُتَشَتِّتَهٌ بَیْنَ مُشَبِّهٍ لِلهِ بِخَلْقِهِ أوْ مُلْحِدٍ فِی اسْمِهِ أوْ مُشِیرٍ إلَى غَیْرِهِ فَهَدَاهُمْ بِهِ مِنَ الضَّلَالَهِ وَ أنْقَذَهُمْ بِمَکَانِهِ مِنَ الْجَهَالَه»، «وَ أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أرْسَلَهُ بِالدِّینِ الْمَشْهُورِ وَ الْعَلَمِ الْمَأْثُورِ وَ الْکِتَابِ الْمَسْطُورِ وَ النُّورِ السَّاطِعِ وَ الضِّیَاءِ اللَّامِعِ وَ الْأمْرِ الصَّادِعِ إزَاحَهً لِلشُّبُهَاتِ وَ احْتِجَاجاً بِالْبَیِّنَاتِ وَ تَحْذِیراً بِالأیَاتِ وَ تَخْوِیفاً بِالْمَثُلَاتِ وَ النَّاسُ فِی فِتَنٍ انْجَذَمَ فِیهَا حَبْلُ الدِّین »، «فَإنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ [وَ تَعَالَى ] بَعَثَ مُحَمَّداً (صلی الله علیه وآله) وَ لَیْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ یَقْرَأُ کِتَاباً وَ لَا یَدَّعِی نُبُوَّهً وَ لَا وَحْیا»، «حَتَّى بَعَثَ اللهُ مُحَمَّداً (صلی الله علیه وآله) شَهِیداً وَ بَشِیراً وَ نَذِیراً خَیْرَ الْبَرِیَّهِ طِفْلًا وَ أنْجَبَهَا کَهْلًا وَ أطْهَرَ الْمُطَهَّرِینَ شِیمَهً وَ أجْوَدَ الْمُسْتَمْطَرِینَ دِیمَه»، «فَإنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّداً (صلی الله علیه وآله) نَذِیراً لِلْعَالَمِینَ وَ مُهَیْمِناً عَلَى الْمُرْسَلِین ».\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی/۴۸۸٫\n. کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ۱/۴۵۲٫\n. مرعشی، قاضی نورالله، احقاق الحق، ۳/۸۰٫\n. حلی، حسن بن یوسف، کشف الیقین/۴۱۳٫\n. مثلاً ر.ک: شبر، سید عبدالله، حق الیقین، ۱/۱۰۶ ـ ۱۰۷٫ مرحوم شیخ جعفر کاشف الغطاء تقریظ بلندمرتبه ای بر این کتاب نگاشته است. باید متذکر شویم که حتی در کتب عامه سن آن حضرت در این ماجرا از هشت سالگی تا پانزده سالگی ـ به اقوال متعدد ـ ذکر شده است (ر.ک: مرعشی، قاضی نورالله، احقاق الحق، ۷/۵۳۸ ـ۵۴۴).\n. ابن حزم، المحلی،۱۱/۲۲۴٫ هر چند ابن حزم خواسته حدیث را به جهت ولید بن جمیع تضعیف کند؛ ولی منابع رجالی عامه از قبیل تهذیب التهذیب، تهذیب الکمال و… او را توثیق نموده اند.\n. نهج البلاغه، خطبه ۱۷۷٫\n. قشیرنیشابوری، حجاج بن مسلم، الجامع الصحیح، ح ۲۴۹۹؛ بخاری، محمدبن اسماعیل، الجامع الصحیح، ح ۴۲۳۲٫\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی/۴۹۶٫\n. قشیر نیشابوری، حجاج بن مسلم، الجامع الصحیح، ح ۲۵۱۴ـ ۲۵۲۵؛ بخاری، محمد بن اسماعیل، الجامع الصحیح، ح ۳۵۰۴، ۳۵۱۲، ۳۵۱۶٫\n. عینی، محمود بن احمد، عمده القاری، ۱۶/ ۸۲٫\n. مزی، یوسف بن عبدالرحمن، تهذیب الکمال، ۳/۳۰۸٫\n. همان، ۵/۵۰۷٫\n. همان، ۲۷/۲۲۱ـ۲۲۲٫\n. (صلی الله علیه وآله) وَ ما کانَ لَکُمْ أنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَ لا أنْ تَنْکِحُوا أزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أبَداً إنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللهِ عَظیما(\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی/ ۴۹۶٫\n. ر.ک: مفید، محمد بن محمد، الجمل.\n. البته جناب حمزه، عموی پیامبر خدا (صلی الله علیه وآله) و از مدافعان سرسخت آن حضرت بود که در رکاب حضرت در جنگ احد به شهادت رسید و به «سیدالشهدا» ملقب شد.\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی/۴۹۳ ـ ۵۰۱٫\n. به عنوان نمونه ر.ک: مرعشی، قاضی نورالله، احقاق الحق ۹/ ۱۶۶ـ۱۷۳ و ۱۸/ ۴۱۲ـ۴۱۵؛ ابن بابویه، معانی الاخبار/۵۶ و اختصاص/ ۲۸ـ۲۱۷ و امالی، مجلس ۲۱ ح ۱، مجلس ۷۳ ح ۱۸، مجلس ۸۳ ح۲، مجلس ۳۶ ح ۷۱؛ طوسی، محمد بن حسن، امالی، ۱/۳۷۴؛ ابن شاذان، مأه منقبه/۳۴؛ کراجکی، محمد بن علی، کنز الفوائد، ۲/۱۳٫\n. مفید، محمد بن محمد، امالی، مجلس ۸ ح ۷٫\n. زمخشری، کشاف، ۳/۵۵۶؛ سیوطی، جلال الدین، الدر المنثور، ۵/۲۱۴٫\n. خزاز قمی، علی بن محمد، کفایه الاثر/۲۴۷،۱۹۹٫\n. نهج البلاغه، خطبه۱۵۰٫ با کمال تأسف دهخدا هم در معرفی طلحه می نویسد: «او از عشره مبشره است». همچنین در لغت عشره مبشره می نویسد: «به موجب خبر صحیح(!)پیغمبر به اینها مژده بهشت داده است»!\nدر بطلان خبر و حدیث عشره مبشره ـ حتی از طریق عامه ـ ر.ک: امینی، عبدالحسین، الغدیر، ۱۰/۱۲۱ـ ۱۲۵٫ آیا پیامبر به کسی که بر امیرالمؤمنین (علیه السلام) خروج نموده و به جنگ حجه الله رفته و هزاران نفر از طرفین به موجب فتنه او کشته شده اند، وعده بهشت میدهد! حاشا از مقام رسالت و حاشا از مقام اسلام.\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی/۵۹۳٫\n. ر.ک: مجله تخصصی کلام اسلامی، شماره ـ۱۴/۹۰ـ۹۶ (به قلم شیخ سعید سبحانی)؛ مجله رساله الثقلین، رقم الواحد والستون، خریف ۱۴۲۹ق، (بقلم الشیخ یحیی الدوحی باحث فی علوم الحدیث /العراق).\n. هیثمی، نورالدین، صواعق المحرقه/۱۵۰٫\n. کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ۸ / ۱۰۷٫\n. میرحامدحسین، عبقات الانوار/۱۱۱ ـ ۱۱۲٫ این حدیث در کتاب نهج الحق، از مسند احمدبن حنبل، بدون لفظ «اهل بیت» نقل شده است؛ اما در طبع های فعلی، در جلد اول، صفحه ۱۱۱، این کلمه را افزوده اند.\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی/۳۶۱٫\n. هیثمی، نورالدین، مجمع الزوائد، ۹/۱۱۱٫\n. حاکم حسکانی، شواهد التنزیل، ۱/۱۵۲٫\n. در اکثر مصادر آمده و نیاز به ذکر منبع نیست.\n. مزی، یوسف بن عبدالرحمن، تهذیب الکمال، ۲۰/۴۸۲؛ شرف الدین، عبدالحسین، المراجعات، مراجعه۳۲٫\n. ابن بابویه، امالی، مجلس۵۲، ح ۱۴؛ مرعشی، قاضی نورالله، احقاق الحق، ۵/۲۳۰؛ کراچکی، محمد بن علی، کنزالفوائد، ۲/۱۸۰؛ خوارزمی، مناقب، فصل ۱۴؛ امینی، عبدالحسین، الغدیر، ۳/۱۱۵٫\n. شرف الدین، عبدالحسین، المراجعات، مراجعه ۳۲؛ خوارزمی، مناقب، فصل ۹؛ مجلسی، محمدباقر، بحارالأنوار، ۴۷/۳۹۶ ـ ۳۹۷؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، ۱/۳۶۳، ۳۳۸٫\n. شرف الدین، عبدالحسین، المراجعات، مراجعه ۳۲٫\n. ابن منظور، مختصر تاریخ دمشق، ۱۷/۳۴۶؛ هیثمی، نورالدین، مجمع الزوائد، ۹/۱۱۱؛ متقی هندی، علاء الدین علی، کنز العمال، رقم ۳۲۹۳۶٫\n. ابن عساکر، تاریخ دمشق، ۱۸/۳۲۱٫\n. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ۵۱/۶۹؛ بحرانی، سید هاشم، الانصاف/۳۱۰٫\n. کراچکی، محمد بن علی، کنز الفوائد، ۲/۱۸۱٫\n. ابن عساکر، تاریخ دمشق، ۱/۳۵۱٫\n. ابن بابویه، علل الشرایع/ ۲۰۲٫\n. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ۳۷/۲۶۰؛ قمی، شیخ عباس، سفینه البحار، ۸/۲۳۰٫\n. سلیم بن قیس، کتاب سلیم، حدیث دوم؛ ابن بابویه، عیون أخبار الرضا، ۲/۱۰٫\n. سلیم بن قیس، کتاب سلیم، حدیث ۲۵؛ عیاشی، محمد بن مسعود، تفسیر، ۱/۳۳۲؛ امینی، عبدالحسین، الغدیر، ۱۰/۲۵۹٫\n. بحرانی، سید هاشم، الانصاف/ ۱۸۸؛ همان حدیث کمال الدین است.\n. بحرانی، سید هاشم، الانصاف/۱۸۳٫\n. سلیم بن قیس، کتاب سلیم، ح۱، ۲۵؛ ابن بابویه، کمال الدین/۲۶۴؛ مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ۲۸/۵۴٫\n. ابن بابویه، علل الشرایع/۱۳۷ و معانی الأخبار/۵۷؛ طبری، احمد بن عبدالله، ذخائر العقبی/۶۴، ۱۲۰، ۲۲۰؛ حر عاملی، محمد بن حسن، اثبات الهداه، ۲/۲۸؛ مرعشی، قاضی نورالله، احقاق الحق، ۵/۲۱۶٫\n. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ۱۰۱/۴۲۳٫\n. ابن بابویه، امالی، مجلس ۲۸، ح ۳٫\n. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ۳۷/۲۵۶٫\n. مفاتیح الجنان، زیارت روز غدیر.\n. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار ۳۸/۴۳٫\n. طبرانی، سلیمان بن محمد، معجم الکبیر، ۱۲/۱۸؛ جوینی، ابراهیم بن محمد، فرائد السمطین،۱ /۱۵۰؛ امینی، عبدالحسین، الغدیر، ۳/۱۱۶٫\n. ابن بابویه، امالی، مجلس ۲۱، حدیث ۱؛ کراچکی، محمد بن علی، کنزالفوائد، ۲/۱۷۹،۱۷۶٫\n. ابن بابویه، امالی، مجلس ۶۳ح ۱۰٫\n. ابن منظور، مختصر تاریخ دمشق، ۱۷/۳۴۶٫\n. حر عاملی، محمد بن حسن، اثبات الهداه، ۲/۸۰ و ۱۲۹٫\n. ابن شهر آشوب، مناقب آل ابوطالب، ۳/۷۹٫\n. کراچکی، محمد بن علی، کنزالفوائد، ۲/۱۷۷؛ حر عاملی، محمد بن حسن، اثبات الهداه، ۲/۲۰۵؛ بحرانی، سید هاشم، غایه المرام، ۴/۲۷۷٫\n. سلیم بن قیس، اسرار آل محمد (صلی الله علیه وآله) ، ح ۳۸٫\n. همان، ح ۱۴٫\n. از نظر استحکام سندی این روایت و دلالت آن بر جانشینی بلافصل امیر المؤمنین (علیه السلام) ، طالبین تحقیق به حدیث منزلت از کتاب گرانقدر عبقات الانوار ـ که اخیراً ترجمه شده است ـ مراجعه فرمایند.\n. آل عمران /۱۵۹٫\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی/۳۸ـ ۳۹٫\n. قصص /۶۸٫\n. احزاب /۳۶٫\n. ابن بابویه، معانی الاخبار/۹۹؛ مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ۲۵/۱۲۵٫\n. خزاز قمی، علی بن محمد، کفایه الأثر/ ۱۹۹ و ۲۴۷٫\n. مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، ۴۳/۱۵۸٫\n. کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ۱/۵۰۲٫\n. ابن بابویه، امالی/۶۷۸٫\n. مجلسی، محمدباقر، بحار الانوار، ۲۵/۱۲۴٫\n. «أضَبُّوا عَلَى النِّفَاقِ وَ أکَبُّوا عَلَى عَلَائِقِ الشِّقَاقِ فَلَمَّا مَضَى الْمُصْطَفَى صَلَوَاتُ اللهِ عَلَیْهِ وَ آلِه … نَقَضُوا عَهْدَ الْمُصْطَفَى … وَ جَرَحُوا کَبِدَ خَیْرِ الْوَرَى فِی ظُلْمِ ابْنَتِهِ وَ اضْطِهَادِ حَبِیبَتِه … وَ أطْمَعُوا الْعَبِیدَ فِی خِلَافَتِه … یَدْعُونَهُ إِلَى بَیْعَتِهِمُ الَّتِی عَمَّ شُومُهَا الْإِسْلَام … أبَاحَتِ الْخُمُسَ لِلطُّلَقَاءِ وَ سَلَّطَتْ أوْلَادَ اللُّعَنَاءِ عَلَى الْفُرُوج … وَ هَدَمَتِ الْکَعْبَه وَ أغَارَتْ عَلَى دَارِ الْهِجْرَهِ یَوْمَ الْحَرَّهِ … یَا مَوَالِیَّ فَلَوْ عَایَنَکُمْ الْمُصْطَفَى، وَ سِهَامُ الْأُمَّهِ مُعْرِقَهٌ فِی أَکْبَادِکُمْ، وَ رِمَاحُهُمْ مُشْرَعَهٌ فِی نُحُورِکُمْ، وَ سُیُوفُهَا مُولَغَهٌ فِی دِمَائِکُمْ، یَشْفِی أبْنَاءُ الْعَوَاهِرِ غَلِیلَ الْفِسْقِ مِنْ وَرَعِکُمْ، وَ غَیْظَ الْکُفْرِ مِنْ إیمَانِکُمْ. وَ أنْتُمْ بَیْنَ صَرِیعٍ فِی الْمِحْرَابِ، قَدْ فَلَقَ السَّیْفُ هَامَتَهُ، وَ شَهِیدٍ فَوْقَ الْجِنَازَهِ قَدْ شُکَّتْ أَکْفَانُهُ بِالسِّهَامِ، وَ قَتِیلٍ بِالْعَرَاءِ قَدْ رُفِعَ فَوْقَ الْقَنَاهِ رَأْسُهُ، وَ مُکَبَّلٍ فِی السِّجْنِ قَدْ رُضَّتْ بِالْحَدِیدِ أعْضَاؤُه … » بخشی از زیارت جامعه ائمه المومنین (علیهم السلام) .\n. ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ۹/۲۸ـ ۲۹ و ۱۱/۱۱٫\n. شریعتی، علی، اسلام شناسی/۴۰ـ۴۱٫ اصل حدیث در منابع عامه: «یا فاطمه إنی لا اغنی عنک من الله شیئاً». بخاری، محمد بن اسماعیل، الجامع الصحیح، ح ۲۷۵۳ و ۴۷۷۱؛ قشیر نیشابوری، حجاج بن مسلم، الجامع الصحیح، ح ۳۵۰ (۲۰۵) و ۳۵۱ (۲۰۶). در مورد رجال موجود در سند این حدیث، پیش از این نکاتی گفته شد.\n. بخاری، محمد بن اسماعیل، الجامع الصحیح، ح۳۷۱۰؛ قشیر نیشابوری، حجاج بن مسلم، الجامع الصحیح، ح ۲۴۴۹٫\n. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ۳۰ / ۱۴۶؛ قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر، ۱ / ۱۸۸٫\n. مفید، محمد بن محمد، الخصال، ۲/ ۵۵۹٫\n. مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ۲۸/۳۰۳٫\n. مرعشی، قاضی نورالله، احقاق الحق، ۱۰/۱۶۶؛ ابن شاذان، مأه منقبته/۱۲۷٫\n. حدیث از سوی فریقین متواتر است؛ ابن بابویه، امالی/۳۲، ۵۶، ۹۹، ۱۰۹، ۳۹۴؛ ابن شاذان، مأه منقبته/۳۴؛ طوسی، محمد بن حسن، امالی، ۱/۸۳، ۲۵۳، ۳۴۳ و ۲/۱۷۰، ۲۲۱و ۲۴۶؛ مرعشی، قاضی نورالله، احقاق الحق، ۴/۴۴ ـ ۴۵، ۸۲،۵/۵۶، ۱۰/۲۸ـ۴۱ و مصادر دیگر.\n. ابن بابویه، امالی، مجلس ۴۲۵٫\n. انسان/ ۸ و ۹٫\n. سید انبیاء (صلی الله علیه وآله) به امیرالمؤمنین (علیه السلام) می فرمایند :«اُوصِیکَ بِرَیْحَانَتَیَّ مِنَ الدُّنْیَا فَعَنْ قَلِیلٍ یَنْهَدُّ رُکْنَاکَ وَ اللهُ خَلِیفَتِی عَلَیْک» مجلسی، محمدباقر، بحارالانوار، ۴۳/۲۶۲٫\nابن اثیر، مبارک بن محمد، جامع الاصول، بیروت ، دارالفکر، ۱۴۰۳ ق.\nابن ابی الحدید معتزلی، عزالدین، ابوحامد هبهالله، شرح نهج البلاغه، قاهره، دار احیاء الکتب العربیه، ۱۳۷۸ ق.\nابن بکار، زبیر، الموفقیات، طبع بغداد.\nابن حجر، احمد بن علی عسقلانی، الاصابه، بیروت دار احیاء التراث العربی، ۱۳۲۸ ق.\nــــــــــــــــ تقریب التهذیب، مدینه المنوره، مکتبه العلمیه، ۱۳۸۰ ق.\nــــــــــــــــ تهذیب التهذیب، حیدرآباد دکن، دائره المعارف نظامیه، ۱۳۲۵ق.\nــــــــــــــــ فتح الباری، بیروت ، دار احیاء التراث العربی، ۱۴۰۸ق.\nابن حجر، احمد هیثمی، الصواعق المحرقه، قاهره، مکتبه القاهره، ۱۳۸۵ ق.\nابن حزم، علی بن احمد بن سعید، المحلی، بیروت، دارالفکر.\nابن حنبل، احمد، المسند، ریاض، بیت الافکار، ۱۴۱۹ق.\nابن شهر آشوب، محمد بن علی، المناقب، قم، مطبعه العلمیه، ۱۳۷۸ق.\nابن عدی، عبدالله، الکامل فی الضعفاء، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۴ ق.\nابن عساکر، ابوالقاسم علی بن حسن، تاریخ دمشق، بیروت، دارالفکر، ۱۴۱۵ ق.\nابن قتیبه دینوری، عبدالله بن مسلم، الامامه و السیاسه، مکتبه مصطفی اللیالی الجلی، ۱۳۸۸ ق.\nابن ابی حاتم، عبدالرحمن بن محمد، الجرح و التعدیل، حیدرآباد دکن، دائره المعارف عثمانیه، ۱۳۷۲ ق.\nابن منظور، مختصر تاریخ دمشق.\nابوبکر هیثمی، نورالدین، مجمع الزوائد، بیروت، دارالکتب العربی، ۱۹۶۷ میلادی.\nابوداوود، سلیمان بن اشعث، السنن، بیروت، دارالجیل، ۱۴۰۸ ق.\nابوریه، محمود، الاضواء علی السنه المحمدیه، مصر، نشر البطحاء.\nابی الفداء، اسماعیل بن کثیر، التفسیر.\nالجزائری، عبدالباقی، المغیرهبن شعبه، قم، روشنای مهر، ۱۳۸۹ ق.\nامینی، عبدالحسین أحمد، الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب، تهران، مطبعه حیدریه، ۱۳۷۲ ق.\nبحرانی، سیدهاشم، الانصاف، قم، مکتبه محلاتی، ۱۳۸۶ ق.\nــــــــــــــــ غایهالمرام، قم، دانش حوزه، ۱۳۸۴ ق.\nبخاری، محمدبن اسماعیل، الجامع الصحیح، ریاض، بیت الافکار، ۱۴۱۹ ق.\nبلاذری، احمدبن یحیی، الانساب الاشراف، مصر، دارالمعارف، ۱۹۵۹م.\nترمذی، محمدبن عیسی، السنن، بیروت، داراحیاء التراث العربی، ۱۳۵۷ ق.\nجوینی، ابراهیم بن محمد، فرائد السمطین، بیروت، محمودی، ۱۳۹۸ ق.\nحاکم نیشابوری، ابن البیع، المستدرک علی الصحیحین، بیروت، دارالمعرفه، ۱۴۰۶ ق.\nحاکم حسکانی، عبیدالله بن احمد، شواهد التنزیل، تهران، وزارت ارشاد،۱۴۱۱ق.\nحرعاملی، محمدبن حسن، اثبات الهداه بالنصوص و المعجزات، قم، مطبعه العلمیه.\nحکیم، سید سعید، فاجعه الطف، نجف الاشرف، موسسه الحکمه، ۱۴۳۰ ق.\nحلی، علامه حسن بن یوسف، کشف الیقین، تهران، وزارت ارشاد، ۱۴۱۱ ق.\nــــــــــــــــ نهج الحق و کشف الصدق، قم، دارالهجره، ۱۴۰۷ ق.\nخزاز قمی، علی بن محمد، کفایه الاثر، قم، نشر بیدار، ۱۴۰۱ ق.\nخوارزمی، موفق بن احمد، المناقب، قم، موسسه نشر اسلامی، ۱۴۱۴ق.\nدارمی، عبدالله بن محمد، السنن، دار احیاء السنه النبویه.\nدزفولی، محمد تقی، کفایهالخصام (ترجمه غایهالمرام بحرانی)، تهران.\nذهبی، شمس الدین، تذکرهالحفاظ، حیدرآباد دکن، ۱۳۸۸ ق.\nــــــــــــــــ سیر اعلام النبلاء، دمشق، دارالرساله، ۱۴۰۶ ق .\nزمخشری، محمود بن عمر، الکشاف، بیروت، دارالکتب العربی.\nستوده، حسین قلی، راهنمای آثار و بناهای تاریخی شهرستان قزوین.\nسید بن طاووس، سید رضی الدین علی، الیقین، قم، موسسه دار الکتاب، ۱۴۱۳ق.\nسید رضی، نهج البلاغه، تهران، آفتاب، ۱۳۲۶ ش.\nسید مرتضی عسگری، نقش ائمه در احیاء دین، تهران، بنیاد بعثت، ۱۳۷۰ ش.\nسیوطی، جلال الدین، درالمنثور، قم، مکتبه مرعشی، ۱۴۰۴ ق.\nشافعی، محمدبن ادریس، کتاب الام.\nشبر، سیدعبدالله، حق الیقین، قم، مکتبه بصیرتی، افست ط صیدا، ۱۳۵۲ ق.\nشریعتی، علی، اسلام شناسی، مشهد، چاپ طوس، ۱۳۴۷ ش.\nــــــــــــــــ کویر، تهران.\nصباغی، یوسف، بررسی رجال صحیحین، قم، انصاریان، ۱۳۸۲ ش.\nصدوق، محمدبن علی، امالی، بیروت، انتشارات اعلمی، ۱۴۰۰ ق.\nــــــــــــــــ عیون اخبارالرضا (علیه السلام) ، تهران، انتشارات جهان.\nــــــــــــــــ کمال الدین و تمام النعمه، تهران، مکتبه صدوق، ۱۳۹۰ ق.\nــــــــــــــــ معانی الاخبار، تهران، مکتبه صدوق، ۱۳۷۹ ق.\nــــــــــــــــ علل الشرایع، نجف، نشر المکتبه الحیدریه، ۱۳۸۵ق.\nطبرانی، سلیمان بن محمد، معجم الکبیر، بیروت، دار احیاء التراث العربی.\nطبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الملوک، قاهره، دارالاستقامه، ۱۴۰۸ ق.\nطبری، محب الدین، ذخائرالعقبی.\nطوسی، محمد بن حسن، امالی، قم، داوری.\nعاملی، علامه سید شرف الدین، المراجعات.\nــــــــــــــــ النص و الاجتهاد، قم، مطبعه السید الشهداء.\nعمادالدین، حسن بن علی، کامل بهائی، تهران، سوق بین الحرمین.\nعیاشی، محمدبن مسعود، التفسیر، طهران، مطبعه علمیه.\nقاسمی، محمد جمال الدین، قواعد التحدیث، بیروت، دارالنفائس، ۱۴۱۴ ق.\nقمی، شیخ عباس، تتمه المنتهی، قم، دلیل ما، ۱۳۸۷ ش.\nــــــــــــــــ سفینه البحار، قم، مطبعه اسوه، ۱۴۱۴ ق.\nکراچکی، محمدبن علی، کنزالفوائد، قم، دار الذخائر، ۱۴۱۰ ق.\nکلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تهران، حیدری .\nمرعشی، قاضی نورالله، احقاق الحق و ازهاق الباطل، تهران، مطبعه اسلامیه.\nمزی، یوسف بن عبدالرحمن، تهذیب الکمال، دمشق، دار الرساله، ۱۴۰۶ ق.\nنیشابوری، مسلم بن حجاج، الجامع الصحیح، بیروت، دار ابن حزم، ۱۴۱۹ ق.\nمظفر، محمد حسین، الافصاح عن احوال روات الصحاح، قم، آل البیت، ۱۴۲۶ ق.\nمفید، محمد بن محمدبن نعمان، الاختصاص، الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، ۱۴۱۳ ق.\nــــــــــــــــ امالی، الموتمر العالمی لالفیه الشیخ المفید، ۱۴۱۳ ق.\nمنصور ناصف، التاج الجامع للاصول، بیروت، دار احیاء الکتب العربیه، ۱۳۸۲ ق.\nمولفین، یادنامه طبری، تهران، وزارت ارشاد، ۱۳۶۹ ش.\nمجلسی، محمد باقر، بحار الانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الاطهار.\nمغربی، احمدبن محمدبن صدیق، فتح الملک العلی، تهران، مطبعه نقش جهان، ۱۴۰۳ ق.\nموسوی هندی، میر حامد حسین، عبقات الانوار، افست ط هند، اصفهان، نشاط، ۱۳۶۴ ش.\nمهدی، عبدالزهراء، الهجوم علی بیت فاطمه (علیهم السلام) .\nهلالی، سلیم بن قیس، اسرار آل محمد (صلی الله علیه وآله) .\nتخصصی کلام اسلامی؛ شماره۱۴ص۹۰ـ۹۶به مقاله شیخ سعید سبحانی.\nرسالهالثقلین؛ رقم الواحدوالستون خریف ۱۴۲۹؛ الشیخ یحیی الدوحی باحث فی علوم الحدیث /العراق.\nکیهان اندیشه ش ۲۵ ص ۴۵، مقاله علامه سید جعفر مرتضی عاملی.\nمجله تراثنا، آل البیت؛ قم شماره های ۲۲، ۳۵، ۳۶، ۴۵ـ۴۶، ۴۷ـ ۴۸٫\nمکتب وحی شماره۱ ص۱۰، مصاحبه با آیت الله سید عزالدین زنجانی.\nنویسنده : مرتضی فرج پور (. استاد و محقق حوزه علمیه قم (با تشکر از آقای حامد فرج پور که عهده دار تنظیم این نوشته بوده است.)


به گزارش اقتصادنگار به نقل از تسنیم، قیمت شیر دوباره در برخی از برندها در سایه سکوت سازمان‌های حمایت مصرف کنندگان و تولید کنندگان و تعزیرات حکومتی افزایش یافت به طوری که قیمت هر لیتر شیر مدت دار با بسته بندی تراپک که به 5 هزار تومان رسیده بود به قیمت 5 هزار و 500 تومان، شیر مدت دار 200 سیسی با بسته بندی تتراپک از 2 هزار تومان به 2 هزار و 200 تومان و شیر 946 گرم بطری از 4 هزار و 500 تومان به 4 هزار و 700 تومان و 5 هزار تومان رسیده است.\nسازمان حمایت مصرف کنندگان و تولید کنندگان و سازمان تعزیرات حکومتی، مسئولیت نظارت بر این بازار دارند اما مشاهده میشود که قیمت های مصوب لبنیات میان صنایع لبنی رعایت نمیشود و افزایش قیمتهای چند بارهای را شاهد هستیم و این محصول در حال حذف از سبد خانواده های ضعیف و حتی متوسط جامعه است.\nقیمت لبنیات قیمت شیر افزایش قیمت لبنیات قیمت صنایع لبنی افزایش قیمت شیر


روتور جدا کننده در آسیاب سیمان ویکی پدیا تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای روتور جدا کننده در آسیاب سیمان ویکی پدیا تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن روتور جدا کننده در آسیاب سیمان ویکی پدیا قیمت\nروتور جدا کننده در آسیاب سیمان ویکی پدیا مقدمه\nآسیاب گلوله‌ای - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد . در آسیاب گلوله‌ای از گلوله‌های فو . دریافت قیمت; مجتمع کاشی و سرامیک صدیق سرام و پاسارگاد سرام آباده. تولید کاشی و . گدازآورها موادی هستند که به جهت کاهش نقطه ذوب بدنه و یا لع\nفرآیند شناورسازی و چرخ معدن . روش های فرآوری مواد معدنی – شرکت کانه فرآوران تواناگرایش فرآوری مواد معدنی یکی از گرایشهای رشته مهندسی معدن بوده و فرآوری مواد معدنی یکی از بخشهای اصلی و زنجیره مهم در تولید ماده معدنی ...\nنمودار برچسب آسیاب توپ. استفاده از آسیاب غلتکی عمودی به جای آسیاب گلوله ای Ball Mill و جدا کننده های با کارایی بالا افزایش مقدار مس و استیل مصرفی در روتور . قیمت دریافت کنید\nمدل پروژه آسیاب چکش پاره پاره کننده برای آسیاب. پاره پاره کننده مایع-سنگ شکن روشهایی برای پاره, آماده به کار برنامه ریزی و کنترل پروژهپاره, توپ آسیاب تامین کننده, ادامه مطلب >>سنگ ساختمانی سنگ شکنruesyltop برای جستجو در ...\nجدا کننده مغناطیسی دائم - خانه. همچنین می توان قطعات فولادی آلیاژی چدنی و منگنزدار موجود در مواد اولیه کارخانجاتی از جمله سیمان، شن و ماسه، آجر، گچ، کاشی و سرامیک، سیلیس، فولاد، صنایع بازیافت\nدر روتور سیم‌پیچی‌شده، مقاومت سر راه روتور قابل تغییر است. یکی از کاربردهای این نوع روتورها در موقعیت‌هایی است که به سرعت متغیر نیاز است. در این روتورها سیم‌پیچ روتور طوری پیچیده شده که تعداد قطب‌ها در روتور و استاتو\nانواع دستگاه های سنگ شکن و ارتباط خود را به جاده ها و .\nدر ورودی های مترو دستگاه بازرسی مثل فرودگاه گذاشته اند و باید ساک مرتب سازی نظرات بر اساس . دریافت قیمت; جهرم - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد. جَهرُم(به پارسی میانه گاهرم -به انگ . دریافت قیمت\nروتور جدا کننده در آسیاب سیمان ویکی پدیا رابطه


آخرین خبر | ترین ها/ بزرگترین شرکت های دولتی جهان در ۲۰۱۹\nترین ها/ بزرگترین شرکت های دولتی جهان در ۲۰۱۹\nبازده (- ١٦:٣٩) ٩٨/٠٣/٢٢ 6/12/2019 4:39:41 PM\nبازده/ امسال برای بازار جهانی سال فراز و نشیب‌های بسیار بوده است. بازار سهام با اوج گرفتن نوسان‌ها، هم شاهد سودهای عمده بود هم زیان‌های هنگفت، تجارت بین ایالات متحده و چین بالا گرفت، و بسیاری از شرکت‌ها با مقررات مالیات شرکتی جدید آمریکا قوت گرفتند. ۱۷امین رتبه‌بندی سالانه‌ی فوربس از بزرگترین شرکت های دولتی جهان بازتابی از وضعیت اقتصاد جهانی امروز است: چه شرکتی در صدر قرار دارد؛ کدام در حال رشد است؛ و کدام شرکت سابقا روزگار بهتری داشته است.\nبازار جهانیشرکت های دولتی


تاریخ انتشار: شنبه ، ۱۵ شهريور ۱۳۹۳ - ۱۲:۲۸\nتعداد بازدید: ۱,۹۹۱\nهموطن: ازدواج جنجالی دختر هندی 18 ساله با سگ ولگرد ، دختر 18 ساله برای بدست اوردن شانس و پیدا نمودن شاهزاده مورد نظر خود با سگ ولگرد ازدواج نمود.خانواده هندی معتقدند دخترشان مورد نفرین واقع شده و بهترین راه درمان او ازدواج با سگ است.\nدختر 18 ساله در یک اقدام حیرت اور جلو میهمانان با سگی که پدرش برایش یافته بود پیوند زناشویی بست تا نفرینش به حیوان منتقل گردد.این اتفاق در ایالت جخند هند بوقوع پیوست.دختر می گوید من اصلا از این ازدواج خوشنود نیستم.\nمادر مانگلی می گوید هزینه زیادی بابت برپایی مراسم پرداخته ایم.به نظر مردم این بهترین روش برای رهایی از بد شانسی است.\nبرگزاری مراسم عروسی با سگ مانند بقیه جشن های عروسی برگزار می گردد.داماد در کنار عروس خانم دراز کشیده تا بدشانسی را از وی دور کرده و طالع خوب را برایش رقم زند.\nمانگلی موندا می گوید من باور دارم روزی مردی پیدا خواهد شد و از من خواستگاری خواهد نمود.همه دختران ارزو دارند روزی با یک شاهزاده ازدواج نمایند.\nمنبع خبر: دیلی خبر\nبر چسب ها : ازدواج جنجالی ، دختر هندی ، سگ ولگرد


هشدار رئیس پدافندغیرعامل درباره ترورهای بیولوژیک/ رضایی:با موشک‌های ایرانی داعش را هدف قرار می‌دهیم - خبرآنلاین\n۷ اسفند ۱۳۹۶ - ۱۲:۲۵\nکد خبر 758187\nسردار غلامرضا جلالی رئیس سازمان پدافند غیر عامل کشور در نشست هم‌اندیشی پدافند زیستی زنان و خانواده در سالن غدیر فرهنگستان علوم پزشکی ایران بیان کرد: خانواده مهمترین نهضت در جنگ‌های دفاعی است، به گونه‌ای که موضوع پدافند غیر عامل به عنوان جنگ نرم ابتدا باید در هسته خانواده‌ها مورد تحلیل و بررسی قرار گیرد، زیرا باید نقش زن به عنوان محوری‌ترین الگو و شالوده اصلی بنیان هر خانواده مورد توجه قرار گرفته شود، همانند مادر شهید حدادیان که با وجود چنان درد عمیقی با حفظ اقتدار خود آن سخنرانی محکم را انجام داد و در حقیقت با این اقدامش دز حوزه یک جنگ نرم، استوار پاسخ بسیاری از فرافکنی‌ها را داد.\nمحسن رضایی: با موشک هایی که از قذافی گرفتیم به عراق شلیک کردیم\nهمچنین ایسنا نوشت: در سومین جشنواره ایده پردازی شهید نامجو نزاجا با درود به روح شهدا و امام شهدا و روح سپهبد شهید صیاد شیرازی اظهار کرد: تشکر می‌کنم از امیر حیدری که توجه جدی به ابتکار و نوآوری در نیروی زمینی کرده است ، تا الان نیروی زمینی را پیشروتر از سایر نیروها در ایده پردازی می بینم و امیدوارم این پیشگامی را حفظ کنید.\nاین استاد دانشگاه جامع امام حسین (ع) افزود: اگر برگردیم به چهل سال پیش، انقلابی که در ایران صورت گرفت، یک پدیده نو در جهان بود و انقلاب اسلامی نام گرفت.\nدبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام گفت: مردم سالاری دینی از ابداعات انقلاب بود.\nدبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با اشاره به پیشرفت های صنایع دفاعی ایران و تغییرات فناورانه در نیروهای نظامی گفت: یکی از پیشرفت های ما، فناوری موشکی است که از 1700کیلومتر آنسوتر مقرهای داعش را بدون تلفات غیر نظامی هدف قرار می دهیم. آن زمانی که موشک ها را از لیبی گرفتیم، مستشاران قذافی به سفارت خانه رفتند و شهید طهرانی مقدم در ظرف 20 روز موشک ها را به سوی عراق شلیک کرد.


افزودن نام چند نویسنده برای مطالب وردپرس با Co-Authors Plus - بیست اسکریپت\nخانه » افزونه ها » افزونه وردپرس » افزودن نام چند نویسنده برای مطالب وردپرس با Co-Authors Plus\nگاهی ممکن است در وردپرس چنانچه چندین نفر بر روی یک مطلبی کار کرده باشند در نهایت پس از انتشار آن مطلب، تنها نام مدیر سایت یا واضح تر بگویم نام یک نفر را به طور پیشفرض در صفحه مقاله نشان می دهد. در این نوشته از آموزش وردپرس به شما عزیزان نشان خواهیم که چگونه میتوانید در صورت وجود یک محتوا با چند نویسنده، نام تمامی آنها را براحتی به نمایش در آورید. از شما عزیزان دعوت میکنم که با ما همراه باشید\nهمانطور که در عنوان این آموزش ذکر شد، برای افزودن نام چند نویسنده برای محتوا در وردپرس، میتوانیم از افزونه Co-Authors Plus وردپرس کمک بگیریم.\nافزونه Co-Authors Plus\nاین افزونه وردپرس بیش از ۳۰٫۰۰۰ نصب فعال در مخزن وردپرس ثبت رسانده است. شما میتوانید در انتهای همین نوشته، افزونه Co-Authors Plus را بصورت رایگان دانلود کنید\nنصب و راه اندازی افزونه Co-Authors Plus\nپس از دانلود، نصب و فعالسازی این پلاگین وردپرس، یک زیرمنو جدید در آیتم کاربران منو پیشخوان وردپرس شما با نام Guest Authors ایجاد خواهد شد. مانند تصویر زیر:\nپس از کلیک بر روی گزینه Guest Authors شاهد صفحه زیر خواهید بود:\nاگر یک کاربر به عنوان مهمان با شما همکاری می کند، برای افزودن نام آن، نیاز دارید که یک پروفایل را از همین صفحه نویسنده های مهمان برای آن ایجاد کنید که به صورت زیر یک فرمی را جهت نام نویسی آن کاربر برای شما نمایش می دهد. این مورد برای اضافه کردن نام چند نویسنده در وردپرس الزامی است. بنابراین بر روی گزینه Add New کلیک کنید.\nحال برای اضافه کردن نام چند نویسنده در وردپرس به یک مطلب، در قسمت افزودن نوشته یک جعبه ای اضافه شده است که می توانیم نام نویسنده های همکار را جستجو و آنها را اضافه کنیم. مانند تصویر زیر:\nاکنون میتوانید نتیجه را مشاهده کنید که نوشته شما با نام نوشسنده جدید و نویسنده قبلی نمایش داده شده است.\nدانلود نسخه : 3.2.2\nدانلود حجم 200 کیلوبایت\nلینک کوتاه مطلب : https://www.20script.ir/?p=30318\nاضافه کردن نام چند نویسنده برای محتوا در وردپرس با Co-Authors Plus, اضافه کردن نام چند نویسنده در وردپرس با Co-Authors Plus, افزونه Co-Authors Plus, افزونه نویسنده های مهمان, افزونه نویسنده همکار در وردپرس, افزونه وردپرس, نصب و راه اندازی افزونه Co-Authors Plus, نویسنده مهمان در وردپرس, پلاگین وردپرس\n8,342افزودن تصویر شاخص وردپرس از آدرس Post Thumbnail from URL 1 تاریخ : 2017/03/8\n6,507افزونه قدرتمند تگ گذاری روی تصاویر wpStickies نسخه 2.1.1 2 تاریخ : 2015/01/6\n28,096افزونه صفحه ساز ووکامرس با المنتور WooCommerce Page Builder تاریخ : 2020/04/20\n5,740آموزش گرفتن بکاپ از وردپرس با افزونه BackUpWordPress تاریخ : 2019/06/9\n11,059افزونه وردپرس امتیاز دهی ستاره ای kk Star Ratings 2 تاریخ : 2016/10/20\n8,509افزونه ایجاد وب سایت دانشنامه BWL Knowledge Base Manager برای وردپرس تاریخ : 2016/05/11\n6,584دانلود افزونه بهینه ساز وردپرس Wpshop Clearfy Pro تاریخ : 2020/01/21\n10,650دانلود نسخه نهایی قالب فارسی صحیفه Sahifa نسخه 5.5.3 2 تاریخ : 2016/03/31\n7,582افزایش حجم و رفع محدودیت‌ها در وردپرس با افزونه PHP Settings تاریخ : 2018/02/26\n6,561افزونه ترجمه گر سایت Easy Translation Manager نسخه 2.9.6 1 تاریخ : 2014/05/22\n10,297نمایش مطالب بیشتر در وردپرس با اسکرول صفحه 1 تاریخ : 2017/01/19\n6,348افزونه ساخت نوار کشویی در وردپرس Top Sliding Bar تاریخ : 2018/10/4\nاسکریپت موتور جستجوی موسیقی WineMP3 نسخه 3.0 نویسنده : تیم محتوای 20اسکریپت تاریخ : 2015/10/13 0\nطرح لایه باز تراکت آرایشگاه و سلمانی برای فتوشاپ و ایلاستریتور نویسنده : تیم محتوای 20اسکریپت تاریخ : 2019/03/12 0\nنمایش پیغام دلخواه در صفحات مدیریت وردپرس نویسنده : تیم محتوای 20اسکریپت تاریخ : 2016/04/6 0


مشخصات رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2 | مشخصات RAM ADATA 4.0 GB DDR2 FSB 667\nدر نگارش اطلاعات فنی و مشخصات رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2 تا حد امکان از مشخصات فنی و تخصصی سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع و معتبر استفاده شده است ولی وجود اشکال و مغایرت در اطلاعات محتمل میباشد. لذا جهت اطلاعات بیشتر و دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.نقد و بررسی رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2نقد و بررسی RAM ADATA 4.0 GB DDR2 FSB 667در نگارش نقد و بررسی رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2 تا حد امکان از نظرات و اطلاعات تخصصی سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع و معتبر استفاده شده است ولی وجود اشکالات و مغایرتهایی در نظرات و بررسی های تخصصی RAM ADATA 4.0 GB DDR2 FSB 667 محتمل میباشد. لذا جهت اطلاعات بیشتر و دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.تصاویر رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2تصاویر RAM ADATA 4.0 GB DDR2 FSB 667تصویر و ویدئو های موجود در گالری عکس رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2 تا حد امکان از سایتهای تولید کننده و اصلی کالا تهیه شده است. در صورتیکه RAM ADATA 4.0 GB DDR2 FSB 667 دارای رنگ بندی و طرح های مختلف باشد هنگام انتخاب نوع کالا رنگهای موجود جهت انتخاب و خرید نمایش داده میشود.لوازم جانبی رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2لوازم جانبی RAM ADATA 4.0 GB DDR2 FSB 667لوازم جانبی RAM ADATA 4.0 GB DDR2 FSB 667 توسط کام لند عرضه شده است. کالاهای زیر شامل قطعات، تجهیزات و ملزومات رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2 میباشد. جهت خرید بر روی کالای مورد نظر کلیک نمائید، سپس گزینه 'اضافه به سبد و خرید کالا' را انتخاب فرمائید.گارانتی رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2گارانتی RAM ADATA 4.0 GB DDR2 FSB 667گارانتی رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2 به همراه قیمتهای آن اعلام شده است. لطفا قبل از خرید به نوع گارانتی و شرایط شرکت گارانتی توجه نمائید و کلیه اطلاعات را به دقت مطالعه نمائید. توجه داشته باشید که کام لند فقط فروشنده و عرضه کننده کالا میباشد و تمامی مسولیت های گارانتی و خدمات پس از فروش بر عهده شرکت گارانتی میباشد. جهت اطلاعات بیشتر به وب سایت شرکت گارانتی کننده مراجعه فرمائید.نرم افزار و درایور رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2نرم افزار و درایور RAM ADATA 4.0 GB DDR2 FSB 667متاسفانه لینک دانلود غیر فعال میباشد !راهنمای خرید رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2راهنمای خرید RAM ADATA 4.0 GB DDR2 FSB 667با توجه به تنوع شرکتهای گارانتی حتما قبل از خرید رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2 به نوع گارانتی کالا دقت فرمائید و شرایط گارانتی شرکت گارانتی کننده را با دقت مطالعه فرمائید.به تاریخ به روز رسانی کالا دقت فرمائید.درصورتیکه قیمت به روز نبود یا از 'پنل درخواست قیمت' استفاده نمائید و یا با کارشناسان فروش کام لند تماس حاصل فرمائید.قسمت مشخصات و نقد و بررسی RAM ADATA 4.0 GB DDR2 FSB 667 را به دقت مطالعه نموده تا مطمئن شوید کالا از نظر فنی پاسخگوی نیاز های شما باشد. همچنین شما میتوانید جهت اطلاعات بیشتر به سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع مراجعه نمائید. در صورت نداشتن دانش فنی در خصوص انتخاب کالا، جهت مشاوره و آموزش، حتما قبل از خرید با یک کارشناس مورد اعتماد و یا پرسنل فروش کام لند مشورت نمائید تا اطلاعات و مشاوره های لازم جهت انتخاب صحیح کالا به شما داده شود.قیمت خرید رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2 را بررسی نمائید و مطمئن شوید این کالا با گارانتی ذکر شده دارای قیمت روز مناسبی در بازار میباشد. لطفا توجه داشته باشید که با توجه به نوسانات قیمت اعتبار قیمتها به صورت روزانه میباشد.در صورتیکه کالا موجود نیست و یا شما درخواست قیمت همکاری و تعداد کالا را دارید، بهترین روش استفاده از 'پنل درخواست قیمت' میباشد. برای این منظور پس از ورود به 'پنل درخواست قیمت' درخواست خود را ثبت فرمائید تا کارشناسان فروش کام لند به سرعت پاسخگوی شما باشند. همچنین جهت ارتباط با بخشهای مختلف سایت و طرح سوالات، از 'پنل تیکت' استفاده نمائید. در نگارش اطلاعات فنی و مشخصات رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2 تا حد امکان از مشخصات فنی و تخصصی سایت شرکت تولید کننده و سایتهای مرجع و معتبر استفاده شده است ولی وجود اشکال و مغایرت در اطلاعات محتمل میباشد. لذا جهت اطلاعات بیشتر و دقیقتر به وب سایت شرکت تولید کننده مراجعه فرمائید.\nمشخصات فنی رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2 مشخصات رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2 رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2 خصوصیات رم ای دیتا 4 گیگابایت DDR2 مشخصات فنی RAM ADATA 4.0 GB DDR2 FSB 667 مشخصات RAM ADATA 4.0 GB DDR2 FSB 667 کام لند یک وب سایت اینترنتی پیشرو در زمینه نمایش آنلاین قیمت کالای دیجیتال در ایران میباشد. در کام لند قیمتهای کالای دیجیتال به صورت روزانه و با حداقل قیمت نمایش داده میشود. کام لند با هدف گسترش و توسعه تجارت الکترونیک در ایران اعلام کننده آخرین قیمت انواع


برزیل کشوری بزرگ با گویش ها، چشم اندازها، موسیقی و البته غذاهای متنوع می باشد که همگی منعکس کننده تاریخ این کشور هستند. در برزیل شما می توانید خوراک های رنگارنگ و متفاوتی بیابید که از لحاظ طعم و مزه در نوع خود بی نظیر می\nدر این مقاله قصد داریم شما را با انواع سیستم تعلیق خودرو آشنا کنیم.با ما همراه باشید تا در این مقاله ویژگی هر کدام از سیستم‌های تعلیق را بررسی کنیم\nرسانه‌های ایران از فریبکاری و تقلب دلالان گوشت منجمد در ایران خبر می‌دهند. این دلالان گوشت منجمد را\nدر نیمکرهٔ جنوبی به خاطر وجود خشکی‌های کمتر در عرض‌های جغرافیایی میانه اقلیم گروه d بسیار کمیاب است. حرف‌های دوم و سوم نیز همانگونه که برای گروه C به کار می‌روند برای این گروه نیز به کار می\nاو اگر چه در یک خانواده ساده متولد شد، اما کار و راه خود را ادامه داد تا تبدیل به یک مرد بسیار ثروتمند شد و موزه‌ها و کتابخانه‌های بسیاری در آمریکا و انگلستان در اوایل 1800 میلادی تاسیس کرد.\nقهوه ترک تازه ربوستا فروشگاه اینترنتی کافی استور\nبرزیل و قهوه هایش بسیار ریز ترک ربوستا کمی خاکی با بادی متوسط است، هم چنین ایجاد فومی زیبا در جذوه، از ویژگی های این قهوه است. این نوع قهوه مدت زمان بسیار زیادی است که مورد پسند ذائقه\nمعرفی کوئید EXTREME؛ کانسپتی برای نمایش جذابیت های هاچ بک\nدر قسمت بیرونی شاهد تغییراتی بوده ایم، بدنه این نسخه با زمینه ای به رنگ آبی متالیک و تکه های قرمز رنگ و سقف مشکی فیبرکربنی تزئین شده و ترمزهای قوی این خودرو نیز چرخ های ۱۸ اینچی آن را کنترل می\nانتخابات برزیل نامزد راست افراطی به ریاست‌جمهوری انتخاب\nبسیاری در برزیل از شنیدن اتهام‌های اقتصادی ریز و درشت سیاست‌مداران احزاب بزرگ برزیل ناخرسند بوده و مشتاق\nسوپ سبزیجات برای رژیم های گیاهخواران نیز بسیار مناسب است. با مقدار موادی که در این دستور آشپزی قرار گرفته است می توانید برای ۴ نفر سوپ سبزیجات تهیه کنید.\nprev: انتشار ذرات گرد و غبار ذغال سنگ\nnext: فرآوری سنگ معدن آلومینیوم


چهاربهاران - گزارشی از صنعت موشکی ایران پس از شهید طهرانی مقدم/ ۱۶ دستاورد مهم اعلام شده در طول ۹ سال\nگزارشی از صنعت موشکی ایران پس از شهید طهرانی مقدم/ ۱۶ دستاورد مهم اعلام شده در طول ۹ سال\nبا شهادت شهید حسن طهرانی مقدم بیم آن می‌رفت که مسیر توسعه صنعت موشکی لااقل برای مدتی طولانی با وقفه‌ای سنگین مواجه شود اما روند کار برخلاف انتظارات پیشین بود و در طول ۹ سال گذشته لااقل ۱۶ دستاورد مهم موشکی به معرض نمایش درآمد.\nبه گزارش چهاربهاران به نقل از تسنیم، 21 آبان سال 90 سردار حسن طهرانی مقدم مسئول سازمان جهاد خودکفایی سپاه و پدر صنعت موشکی ایران به همراه جمعی از همکاران خود در اثر انفجار پادگان بیدگنه ملارد به شهادت رسد\nحسن طهرانی مقدم بنیانگذار یگان موشکی سپاه پاسداران در سال 63 بود که به مدت 28 سال تا زمان شهادت این مسئولیت را برعهده داشت و موثرترین فرد در افزایش و تثبیت توان موشکی ایران به حساب می‌آمد.\nبا شهادت او بیم آن می‌رفت که مسیر توسعه صنعت موشکی لااقل برای مدتی طولانی با وقفه‌ای سنگین مواجه شود چراکه به همراه طهرانی مقدم، برخی از موثرترین همکاران وی نیز به شهادت رسیده بودند اما برخلاف همه تصورات، صنعت موشکی نه تنها متوقف نشد، بلکه در طول این 9 سال با انبوهی از دستاوردهای جدید و مهم روبرو شدیم که برخی از آنها در زمان حیات پدر موشکی ایران پایه‌گذاری شده بودند.\nسال 93 و در جریان بازدید فرمانده معظم کل قوا از نمایشگاه دستاوردهای نیروی هوافضای سپاه، 2 موشک جدید رونمایی شد. موشک های هرمز 1و2 از نوع موشک‌های بالستیک تک مرحله‌ای با سرجنگی جدا شونده با قابلیت هدایت پایانی مسیر تا اصابت به هدف برخوردار هستند.\nسرجنگی این موشک‌ها با تجیهز به جستجوگر امواج راداری، توانایی حمله به سایت‌های راداری و ناوهای هواپیمابر دشمن را دارد. موشک‌های هرمز 1 و2 از موتور سوخت جامد بهره می برند که برد آنها را به 300 کیلومتر می‌رساند.\nسال 94 دو موشک جدید دیگر به خانواده موشک‌های ایرانی اضافه شد. موشک بالستیک عماد با برد 1700 کیلومتر با موتور سوخت مایع که سرجنگی آن دارای بالک‌های هدایت کننده برای دقت در اصابت به هدف است.\nموشک بعدی که در این سال معرفی شد، فاتح 313 بود. این موشک که از موشک‌های کلاس فاتح است، اولین موشک ایرانی بود که به فناوری پیشران با سوخت جامد مرکب مجهز شد. این فناوری موجب می‌شود تا تکانه‌های حاصل از احتراق موتور کمتر شده و در نتیجه دقت موشک در طی مسیر تا اصابت به هدف افزایش یابد.\nموشک فاتح 313 با برد 500 کیلومتر یک موشک تاکتیکی است که سرجنگی جداشونده آن دقت بالایی در اصابت به هدف دارد.\nاین موشک 4 سال بعد، در جریان حمله موشکی سپاه به پایگاه آمریکایی عین الاسد بکار گرفته شد و دقت خود در اصابت به هدف را اثبات کرد.\nموشکی که در سال 95 رونمایی شد، تنها یک سال بعد و در جریان عملیات لیلة القدر، مواضع گروهک تروریستی داعش در استان دیرالزور سوریه را در هم کوبید. موشک 700 کیلومتری ذوالفقار که برد آن نسبت به برادر کوچکتر خود یعنی فاتح 313، 200 کیلومتر افزایش پیدا کرده است، از سوخت جامد مرکب استفاده می کند قدرت خود را در عملیات های لیلة القدر و ضربت محرم اصبات کرد و مواضع داعش در شرق رود فرات و دیرالزور سوریه را در هم کوبید.\n31 شهریور ماه سال 96 و در جریان رژه نیروهای مسلح، جدیدترین موشک 2000 کیلومتری ایران با نام خرمشهر رونمایی شد. این موشک که توان حمل سرجنگی به وزن 1800 کیلوگرم را دارد، قدرتمندترین موشک سوخت مایع ایران است و قادر است به صورت همزمان چند کلاهک را با خود حمل کند که اثر گذاری این موشک را چند برابر می کند.\nسال 97، سه دستاور جدید موشکی رونمایی شدند. اولین دستاورد، موشک فاتح مبین بود که در روز صنعت دفاعی رونمایی شد. فاتح مبین موشکی تاکتیکی با سوخت جامد و از کلاس فاتح است که با بردی معادل 300 تا 500کیلومتر علاوه بر ماموریت زمین به زمین می تواند در نقش یک موشک بالستیک دریایی نیز ظاهر شود.\nدستاورد بعدی، نسل جدید موشک خرمشهر بود که در نمایشگاه دستاوردهای دفاعی به مناسبت چهلمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی تصاویر تست آن به نمایش در آمد.\nدر نسل جدید موشک خرمشهر بجای کلاهک قبلی یک کلاهک جدید شبیه به کلاهک موشک عماد نصب شده بود که نشان از هدایت پذیر شدن سرجنگی موشک خرمشهر داشت. همچنین فیلمی از تست این موشک منتشر شد که نشان از دقا بالای در اصابت به هدف داشت.\nسومین دستاورد سال 97 اما مربوط به موشک درفول بود. دزفول موشکی 1000 کیلومتری از خانواده کلاس فاتح با سوخت جامد است که توسط نیروی هوافضای سپاه طراحی و تولید شده است.\nنکته جالب در زمان رونمایی از این موشک این بود که برای نخستین مرتبه کارخانه زیر زمینی تولید موشک های سپاه نیز رونمایی شد که نشان از دستیابی سپاه به زنجیره کامل طراحی و تولید موشک های بالستیک داشت.\nسال 98 در حقیقت سال ورود سپاه به جمع دارندگان نوعی خاص از فناوری موشکی بود. بهمن ماه سال 98 نیروی هوافضای سپاه از موشک رعد 500 و موتور فضایی سلمان رونمایی کرد که فصل جدیدی در حوزه طراحی و ساخت موشک و موتورهای سوخت جامد هستند.\nموشک رعد 500 که از سری موشک‌های کلاس فاتح است، تفاوتی اساسی با هم‌رده‌های خود دارد. در بدنه این موشک بجای فولاد از الیاف کربن استفاده شده است که همین امر موجب شده تا وزن رعد 500 نسبت به سایر موشک فاتح 110 به نصف کاهش پیدا کرده اما برد آن از 300 به 500 کیلومتر افزایش پیدا کند.\nعلاوه بر این، استفاده از الیاف کربن موجب شد تا هزینه ساخت این موشک نیز نسبت به نمونه های قبلی 50 درصد کاهش یابد.\nدستاورد دیگر سپاه اما موتور فضایی سوخت جامد سلمان بود که سپاه را به جمع 5 کشور دارنده فناوری طراحی چنین موشک هایی وارد کرد.\nموتور فضایی سلمان اولین موتور سوخت جامد ایرانی با بدنه کامپوزیتی الیاف کربن و نازل متحرک است که امکان تغییر بردار رانش را به موشک می دهد.\nدر حقیقت این موتور برای امکان هدایت موشک های ماهواره بر در خارج از جو زمین را فراهم می‌کند تا بتوان ماهواره را به درستی در مدار مورد نظر قرار داد. این قابلیت موجب شد تا اولین ماهواره نظامی سپاه با موفقیت در مدارد 430 کیلومتری زمین قرار گیرد.\nسال 99 با موفقیتی بزرگ در حوزه فضایی برای کشور آغاز شد. اردیبهشت ماه سال 99 نیروی هوافضای سپاه نخستین ماهواره خود با نام نور را توسط ماهواره‌بر قاصد با موفقیت به فضا پرتاب کرد.\nماهواره نور یک ماهواره با ماموریت ارسال سیگنال و تصویربرداری است که توسط متخصصان نیروی هوافضای سپاه طراحی و ساخته شده است.\nعمر این ماهواره یک سال بوده و هم اکنون در مدار 430 کیلومتری زمین در حال گردش است. یکی از مهمترین ماموریت های اجرا شده توسط این ماهواره رصد نفتکش های ایرانی بود که به ونزوئلا اعزام شدند.\nماهواره‌بر قاصد نیز یک ماهواره‌بر سه مرحله‌ای است. این ماهواره‌بر در مرحله اول از موتور سوخت مایع استفاده می کند و در در مورحله بعدی موتور سوخت جامد دارد. استفاده از موتور فضایی سلمان در مرحله دوم این ماهواره بر موجب شد تا قاصد بتواند با موفقیت ماهواره نور را در مدار مورد نظر قرار دهد.\nاما شگفتانه های موشکی سپاه در سال 99 به همینجا ختم نشد. تابستان سال 99 و در جریان رزمایش پیامبر اعظم 14 سپاه برای نخستین مرتبه در جهان سپاه از یک فناوری خاص در حوزه شلیک موشک پرده بردای کرد. مزرعه موشکی نام این دستاورد جدید سپاه بود. در این مزرعه موشکی لانچرهای پرتاب موشک در زیر زمین مدفون شده و موشک را از زیر زمین به سمت هدف مورد نظر شلیک می کنند. دستیابی به این فناوری نام ایران را به عنوان اولین دارنده شلیک موشک از دل زمین در دنیا ثبت کرد.\nدر این رزمایش همچنین برای نخستین مرتبه بود که سپاه از کنیسترها یا لانچرهای جعبه ای پرتاب موشک بالستیک رونمایی کرد.\n31 مرداد سال 99 نیز دستاورد دیگر در حوزه موشک های بالستیک تاکتیکی رونمایی شد تا نام ایران را در صدر کشورهای دارنده دوربردترین موشک های بالستیک تاکتیکی جهان قرار دهد.\nدر این روز، موشک بالستیک 1400کیلومتری مزین به نام سردار سلیمانی یعنی موشک حاج قاسم رونمایی شد. این موشک که جدیدترین عضو خانواده موشک های کلاس فاتح است یک موشک سوخت جامد با کلاهک هدایت پذیر تا لحظه اصابت به هدف است و در حقیقت دوربرد ترین موشک بالستیک تاکتیکی جهان به شمار می رود و می توان برد آن را تا 1700 کیلومتر نیز افزایش داد.\nدر این روز همچنین از ریز نقش ترین موشک خانواده فاتح یعنی موشک فتح به شکل بی سر و صدا رونمایی شد. هرچند هنوز اطلاعات دقیقی درباره برد و سایر مشخصه های این موشک اعلام نشده است اما تصاویر منتشر شده از موشک فتح نشان می دهد که این موشک یک سلاح مهلک برای دشمنان خواهد بود.\nسال 97، سردار حاجی زاده فرمانده نیروی هوافضای سپاه از افزایش برد موشک های بالستیک دریایی سپاه به 700 کیلومتر خبرداد اما تصاویری از این موشک جدید منتشر نشده بود تا اینکه در هفته دفاع مقدس و درجریان افتتاح پارک ملی هوافضا، این موشک به نمایش در آمد.\nبالستیک 700 کیلومتری ایران که نام دارد، در حقیقت همان موشک ذوالفقار است که به سر جستجوگر اپتیکی مجهز شده تا بتواند اهداف متحرک از جمله شناورهای دشمن را نیز مورد هدف قرار دهد.\nچندی پیش نیز آخرین دستاورد موشکی ایران به نمایش در آمد. این دستاورد جدید که تیربار موشکی نام دارد، برای نخستین مرتبه در جهان توسط سپاه ساخته شده وتوان شلیک متوالی و چند موشک بالستیک را فراهم می کند.\nتیربار موشکی متشکل از چند سکوی پرتاب متصصل به هم است که روی یک ریل قرار دارد و در شهرهای موشکی زیر زمینی مورد استفاده قرار می گیرد. در این تیربار موشکی تا کنون تنها موشک های عماد با برد 1700 کیلومتر خشابگذاری شده است اما ممکن در آینده سایر موشک های ایرانی نیز روی آن خشابگذاری شوند.\nحالا از شهادت سردار طهرانی مقدم 9 سال می‌گذرد اما مسیر توسعه توان موشکی ایران با قدرت بیشتری توسط شاگردان این شهید پیموده می شود و هر ساله دستاوردی جدید در این حوزه به ارمغان می آید؛ دستاوردهایی که امروز موجب شده تا بازدارندگی فعال برای ایران به تحقق بپیوندد و چشم طمع دشمنان را از کشورمان دور کند.\nچهارشنبه ۲۱ آبان ۱۳۹۹ ساعت ۱۱:۰۳\nکد مطلب: 456103


مدل کاغذی از هواپیمای ایرباس ای-330 (تُرکیش ایرلاین)\n» مدل کاغذی از هواپیمای ایرباس ای-330 (تُرکیش ایرلاین)\n6 رأی - میانگین امیتازات : 1.83\n( کاردستی ) مدل کاغذی از هواپیمای ایرباس ای-330 (تُرکیش ایرلاین)\nمدلی زیبا و دیدنی از هواپیمای مسافربری مدل ایرباس ای-330 متعلق به شرکت هواپیمایی تُرکیش ایرلاین (ترکیه) است . برای درست کردن این مدل باید مهارت کافی داشته باشید . فایل ها با فرمت پی دی اف هستند .\n( آخرین ویرایش در این ارسال: 18 - May - 2020 44 : 09 AM، توسط : میدوری .::. دلیل ویرایش: )\n16 - January - 2015 12 : 01 PM\nسه مدل کاغذی از هواپیمای جنگنده ی اف 15 میدوری 0 7,066 03 - January - 2017 56 : 01 PM\nمدل کاغذی هواپیمای بویینگ مدل مک‌دانل داگلاس ام‌دی-۱۱ میدوری 0 4,607 11 - March - 2016 07 : 08 PM\nمدل کاغذی از هواپیمای بوئینگ اِسترمان (درسه رنگ) میدوری 0 8,047 17 - January - 2015 11 : 02 PM\nمدل کاغذی از هواپیمای بوئینگ ۷۵۷ (یونایتد ایرلاین) میدوری 0 7,475 17 - January - 2015 40 : 01 PM\nمدل کاغذی از هواپیمای ایرباس ای-330 (مُنارک ایرویز) میدوری 0 7,020 16 - January - 2015 10 : 01 PM


علیرضا عطاران 2017/04/1 گزینه های دودویی آموزش در افغانستان\nامروزه در ایران تعداد زیادی از جریان‌های معنوی در حال فعالیت هستند. بسیاری از این جریان‌ها وارداتی‌اند و پاره‌ای هم بومی و داخلی. تا کنون اسامی مختلفی برای انبرک بالايي در باينري اپشن نامگذاری این جریانات انتخاب شده است؛ در مجامع آکادمیک و مراکز پژوهشی نام‌هایی همچون جنبش‌های دینی نوین و ادیان سکولار کاربرد دارد. در جمع‌های عمومی‌تر نام‌هایی مانند عرفان‌های نوظهور، معنویت‌های جدید و یا نحله‌های انحرافی بر سر زبان‌هاست. بانک مرکزی با ارائه سکه در بورس کالا چه هدفی را دنبال می کند؟ آپشنها می‌توانند جهت حفاظت از سقوط قیمت بازار یک سهام خریداری شده و یا افزایش قیمت بازار یک سهام فروخته شده مورداستفاده قرار گیرند. آپشن این توانایی را ایجاد می‌کند که یک سهام با قیمت پایین‌تر خریداری شود، با قیمت بالاتر فروخته شود و یا درآمد بیشتری در مقابل خرید یا فروش سهام مربوط ایجاد نماید.\nیک پلتفرم معاملاتی است که بر یک سیستم عامل یا دستگاه به خصوص محدود نمی شود. در این مقاله به بیان کامل مفاهیم شبکه استریتیز و پلتفرم معاملاتی آن در چهار بخش مجزا پرداخته ایم : توکن strat چیست؟. شكل(9):تغييرات محاسبه شده (ميله هاي مشكي)و آزمايشي(ميله هاي سفيد) در متوسط فشار شرياني، برون ده قلب ، ضربان قلب و مقاومت رگهاي محيطي هنگام خونريزي انبرک بالايي در باينري اپشن حاد(10%).نتايج آزمايشي از ديتاهاي Hosomi,Sagawa ,1997 به دست آمده ا\nﻟﺌﻮﻧﺎردو ﻓﯿﺒﻮﻧﺎﺗﭽﯽ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ انبرک بالايي در باينري اپشن رﯾﺎﺿﯿﺪان ﺑﺰرگ اروﭘﺎ در ﻗﺮن ﺳﯿﺰدهم اﺳﺖ .از آﻧﺠﺎﯾﯽ ﮐﻪ زادﮔﺎه او شهر ﭘﯿﺰا در اﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﺑﻮده ﺑﻪ ﻟﺌﻮﻧﺎردو دا ﭘﯿﺰا ﻧﯿﺰ ﻣﻌﺮوف اﺳﺖ. ﺑﯿﺸﺘﺮ ﮐﺎرهای وی ﻣﺄﺧﻮذ از آﺛﺎر ﮐﺮﺟﯽ و اﺑﻮﮐﺎﻣﻞ ﻣﯽ ، رﯾﺎﺿﯿﺪانهای ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻪ ﺧﺼﻮص ﺧﻮارزﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. فلزات همگی رسانای جریان برق هستند. نقره بهترین رسانا برای جریان برق به حساب می آید. بعد از نقره، طلا، مس، آلومینیوم و آهن به ترتیب رساناهای خوب الکتریسیته اند ولی چوب، پلاستیک، شیشه، لاستیک و لاک نارسانا هستند.\n• انبرک بالايي در باينري اپشن در قسمت بعد بسته مورد نظر خود را انتخاب نمایید و اقدام به خرید نمایید.\nاگر کسی میخواهد واقعا بورس را بیاموزد کلاسهای استاد هومن مقراضی را توصیه میکنم. از اینجا بهتر پیدا نمی کنید. با این کار گشت و گذار کوتاه ما در ترمینال MT4 به پایان می رسد ، اما ما در متن های دیگر به نکات خاص خواهیم پرداخت. در صفحات سایت خود تنزل نکنید تا نقایص دقیقتری از سایتهایی که مایل به جذب ارجاع هستند را بنویسید. اولا، فعالیت های ارجاع های شما را افزایش می دهد، زیرا انبرک بالايي در باينري اپشن آنها قبلا دستورالعمل برای عمل (مقاله شما) دارند و در نتیجه درآمد شما بر ارجاعات افزایش خواهد یافت. ثانیا، همانطور که در عمل نشان می دهد، از چنین مقالاتی است که بیشتر ارجاع ها در پروژه ثبت شده اند.\nتوانایی شخصی سازی باند های اکولازر و صدای خروجی دسترسی به مجموعه ای از ایستگاه های از پیش تنظیم شده پشتیبانی از انواع پخش کننده های صوتی و ویدئویی شش حالت ولوم مختلف و گوناگون افکت تقویت کننده باس دسترسی به 7 باند اکولایزر خاص و منحصر به فرد کنترل موزیک در حال پخش 6 حالت مختلف برای تقویت حجم صدا محیط انبرک بالايي در باينري اپشن کاربری ساده و جذاب. اکثر معامله گران و مدیران پولی فارکس یک مقدار استاندارد لات برای هر 50،000 دلار را در حساب خود ترید می کنند. For Photoshop [ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] For Illustrator [ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] All Examples [ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ] [ برای مشاهده لینک ، لطفا با نام کاربری خود وارد شوید یا ثبت نام کنید ]\n۵ . بازارنفت: سودمندترین زمان برای معاملات پول‌ساز بازار Crude Oil دقیقن دو ساعت اول باز شدن بازار امریکاست. در این ارتباط ، به انتخاب الگوهای شمعدان باید بسیار انتخابی نزدیک شد و همیشه منتظر تأیید تنظیمات خاص باشید. در نمودار ، چنین الگوهایی انبرک بالايي در باينري اپشن می توانند از یک یا چند شمع تشکیل شده باشند. 6) محاسبه مقدار ریزش یا صعود در روند بازار با ابزار فیبوناچی(بسیار کاربردی)