مونسان در برنامه زنده تلویزیونی رودررو : گردشگری نیازمند سامان دهی است/ تبلیغات و معرفی داشته ها مهم ترین موضوع در این صنعت است - دولت | خبر فارسی\nدولت ۱۳۹۶/۱۲/۲۲ - ۱۱:۱۳\nمونسان در برنامه زنده تلویزیونی رودررو : گردشگری نیازمند سامان دهی است/ ...\nمعاون رئیس جمهوری و رئیس سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری شامگاه دوشنبه 21 اسفند 96 با حضور در برنامه زنده تلویزیونی رودررو در شبکه چهار سیما به تشریح برنامه ها و اقدامات این سازمان پرداخت. ... ... ادامه خبر\nایرنا ۱۳۹۶/۱۲/۲۴ - ۱۱:۱۱\nگذشته داشته است. البته نباید از وجود سراب هایی همچون گاماسیاب نیز غافل ماند؛ چراکه این منطقه نیز به دلیل ظرفیت های عظیم و کم نظیر، همواره مورد توجه مسافران بوده و سهم بسزایی در جلب گردشگران به شهرستان نهاوند داشته است. هرچند زیبایی های نهاوند تنها به حوزه اکوتوریسم محدود نمی شود و این شهرستان علاوه بر جاذبه های زیبای طبیعی، به واسطه تاریخ کهن خود دارای آثار تاریخی است که در بین آنها حمام ...\nایرنا ۱۳۹۶/۱۲/۲۴ - ۱۱:۰۹\nبه گزارش ایرنا، ظفر محمدی روز پنجشنبه در آیین تجلیل از قهرمانان و نام آوران ورزش مراغه افزود: با حمایت و ایجاد زیرساخت های لازم، شاهد توسعه ورزش و افتخارآفرینی های ورزشکاران در عرصه های بین المللی و اهتزاز پرچم مقدس کشورمان خواهیم بود. وی اضافه کرد: توسعه ورزش در کنار افتخارآفرینی های که برای کشور به دنبال خواهد داشت موجب تعالی و شادابی جامعه نیز می شود. محمدی با اشاره به لزوم حمایت ...\nبه این محدودیت ها توجه نکرده است، در بخش پایانی گزارش مذکور آمده؛ کلیه خلبانان موظف به رعایت محدودیت های عنوان شده در گواهینامه خود و اعلام به واحدهای عملیات شرکت بوده و محدودیت های خلبان می بایست در برنامه ریزی عملیات شرکت مورد پایش قرار گیرد. در بخش دیگری از گزارش مقدماتی سازمان هواپیمایی کشوری درباره سقوط هواپیمای آسمان با اشاره به ساخت هواپیمای ATR آمده است؛ هواپیما از نوع توربو پراپ تولید ...\nاقتصاد آنلاین ۱۳۹۶/۱۲/۲۴ - ۱۱:۰۹\nتحقیقاتی شیلاتی در ادامه روند اجرایی طرح تحقیقاتی و بررسی اثرات زیست محیطی پرورش گونه تیلاپیا نسبت به معرفی 10 کارگاه در محدوده مرکز تحقیقات آبزیان آب شور بافق با شرایط کاملا بسته و بدون خروج پساب به سازمان محیط زیست اقدام کنند، اما همچنان با وجود اقلیم های مناسب پرورش این ماهی و ظرفیت های بالقوه و بالفعل تولید تیلاپیا در کشور، تولید این ماهی در انتظار صدور مجوزهای لازم است. سازمان محترم محیط ...\nاجتماعی حضور فعال و موثر داشته و توانسته اقدامات موثری در این بخش داشته باشد. وی با اشاره به اینکه بانک اقتصادنوین از سال 1387 وارد بحث مدرسه سازی در مناطق محروم کشور شده است، اظهار داشت: بانک تاکنون 28 پروژه ساخت مدرسه را به اجرا رسانده که اغلب این مدارس مورد بهره برداری قرار گرفته و مابقی در دست احداث می باشد وی در خصوص کمپین احداث و ساخت مدرسه در مناطق زلزله زده استان کرمانشاه گفت: بعد از ...\nروزنامه نصف جهان ۱۳۹۶/۱۲/۲۴ - ۱۱:۰۸\nتا فاصله طبقاتی و شکاف اقتصادی اجتماعی در بخش های گوناگون کشور کاهش یابد. مجلس خبرگان ضمن تأیید پیشرفتهای گسترده و همه جانبهای که بعد از پیروزی انقلاب اسلامی حاصل شده، بر این باور است که باید تلاش کرد تا عدالت به گفتمانی زنده و همیشه حاضر در صحنه های مختلف کشور تبدیل شده و با برنامه ریزی و تدبیر و فرهنگ سازی و مبارزه جدی با فساد و قاچاق و اصلاح ساختارهای اقتصادی و اجتماعی و نظام بانکی و مالیاتی و ...\nچرخان ۱۳۹۶/۱۲/۲۴ - ۱۱:۰۷\n30 سال پیش، دارای مشکلاتی همچون عدم ایمنی کافی در تصادفات، عدم کیفیت در ساخت، مشکلات عدیده موتوری و گیربکس، مصرف سوخت بالا و .... است. در پایان، لازم به یاداوریست که در صورت به وجود آمدن هرگونه سوال در بخش های مختلف سرویس بررسی و مشاوره خرید خوردو، می توانید نظرات و سوالات خود را در انتهای هر مطلب مطرح و جواب کارشناس مورد نظر را دریافت نمایید. هیچ گاه از علاقه خود به دنیای اتومبیل غافل نشوید. یک مازندارنی اصیل. علاقمند به خودروهای آلمانی و سیستم های پیشرفته. نویسنده و کارشناس بازار خودرو ایران و مسائل روز صنعت خودرو در سرتاسر جهان. ...\nمدیران با هدف شناسایی نیازهای توسعه ای مدیران و کارشناسان کلیدی، هدفمندسازی برنامه های توسعه افراد کلیدی بر اساس شایستگی ها در دستور کار حوزه منابع انسانی شرکت معدنی و صنعتی گل گهر قرار گرفت که با حمایت و پشتیبانی مدیریت ارشد شرکت تا کنون طی 2 مرحله و با موفقیت انجام گرفته و از اهداف این حوزه تداوم رویکرد کانون توسعه در شرکت های منطقه و توانمندسازی کارشناسان شرکت در این موضوع جهت نهادینه سازی این رویکرد است. متن کامل این یادداشت را در شماره 90 ماهنامه اخبار فلزات و در بخش معدن مطالعه نمایید. ...\nاست تا بتواند به چرخه توریسم در شهرستان کمک کند. وی افزود: اقامتگاه بوم گردی کومه واقع در خلیل شهر دارای 4 کلبه در میان درختان جنگل است که روزانه پذیرای گردشگران بومی زیادی است. سرپرست اداره میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری در ادامه به دلایل عدم توسعه بخش گردشگری در شهرستان اشاره کرد و گفت: عدم اتکا به داشته های تاریخی، طبیعی و فرهنگ بومی جهت جذب گردشگر و استفاده غیر مرتبط ...\nبهره گیری از توان 6 هزار نفر در اجرای طرح نوروزی\nنشان می دهد اما تصادفات فوتی افزایش دارد، باید برای سال آینده برنامه ریزی هایی برای ارائه راهکارهایی به منظور کاهش تصادفات فوتی داشته باشیم. فرمانده انتظامی استان همدان با اشاره به آغاز اجرای طرح نوروزی، خاطرنشان کرد: طرح ویژه نوروزی از 24 اسفندماه آغاز و تا پایان تعطیلات نوروزی ادامه دارد. وی با بیان اینکه امیدواریم با توجه به برنامه ریزی ها و بکارگیری بیش از 6 هزار نفر نیرو از ...\nخبرگزاری مهر ۱۳۹۶/۱۲/۲۴ - ۱۱:۰۶\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از پژوهشکده پولی و بانکی، سید کامل تقوی نژاد در نشست هم اندیشی اعضای شورای عالی اطلاعات مالیاتی ضمن تقدیر و تشکر از تلاش های مدیران و کارکنان نظام مالیاتی که با وصول مالیات، گام مهمی در جهت پیشرفت و توسعه کشور برمی دارند، اظهارداشت: اولویت نخست سازمان در سال آینده، تمرکز و اتکا بر اطلاعات خواهد بود تا زمینه برقراری عدالت مالیاتی، رضایت مندی مردم و شفاف سازی اقتصادی در ...\nبه حدود 12.5 میلیارد دلار رسیده است. پیش از آن نیز رئیس جمهور و معاون اول وی این موضوع را مطرح کرده بودند. با توجه به اینکه پدیده قاچاق به واسطه ماهیت غیرشفاف و زیرزمینی خود آمار مشخصی ندارد. دولتی ها براساس چه برآیندی به این امر رسیدند که آمار قاچاق کاهش پیدا کرده و حتی رقم 12.5 میلیارد دلار را مطرح کرده اند؟ اصلا این این 12.5 میلیارد دلار از کجا و بر اساس چه محاسباتی به دست آمده است؟ ...\nامنیت؛ نیاز اول توسعه گردشگری\nترین موضوع که در ایام نوروز برای گردشگران مهم بوده بحث تامین امنیت بوده که بخش عمده آن بر عهده نیروی انتظامی است. استاندار لرستان اضافه کرد: به دلیل کم بودن توان جاده های کشور در هنگام افزایش تقاضای سفر شاهد افزایش تصادفات منجر به فوت زیادی هستیم که امیدواریم امسال با تمهدیدات مختلف این وضعیت بهبود یابد. وی با بیان این که لرستان با داشتن امکانات و پتانسیل های طبیعی، تاریخی و فرهنگی در ...\nخبرگزاری تسنیم ۱۳۹۶/۱۲/۲۴ - ۱۱:۰۰\nمشهد|نظارت های بهداشتی دامپزشکی در ایام نوروز 97 تشدید می شود\nبه گزارش خبرگزاری تسنیم از مشهدمقدس ، احمد شریعتی صبح امروز در نشستی خبری با اصحاب رسانه، اظهار داشت: طرح تشدید نظارت های بهداشتی اداره کل دامپزشکی خراسان رضوی در ایام نوروز 97 و از 24 اسفند ماه امسال تا 15 فروردین ماه سال آینده در سطح استان اجرا می شود. وی افزود: در طرح نوروزی 97 تعداد 120 اکیپ بازرسی با حضور نمایندگان دامپزشکی، دانشگاه علوم پزشکی، دستگاه قضایی، نیروی انتظامی، سازمان ...\nارومیه| 1400 اشتغال زایی جدید در آذربایجان غربی صورت می گیرد\nاساتید دانشگاه برای طرح های تحقیقاتی در 5 واحد تولیدی منعقد شده است و تورهای صنعتی نیز برپا می شود که متشکل از اساتید مختلف دانشگاه ها همراه با دانشجویان با توجه به رشته فعالیت هایشان در بخش شیمی و مکانیک است. رئیس سازمان صنعت، معدن و تجارت آذربایجان غربی گفت: پارسال یک نمایشگاه دائمی در محل نمایشگاه های بین المللی ارومیه ایجاد کردیم که یک نمونه از محصول واحدهای تولیدی در معرض بازدید قرار ...\nنیز جای خود را پیدا می کنند. وی با تاکید بر اینکه اسناد درنظر گرفته شده همزمان با سفر حجت الاسلام حسن روحانی به آذربایجان محقق می شود، گفت: زحمات زیادی برای پروتکل امضا شده کشیدیم و مقرر شد در ماه می میلادی (خرداد و اردیبهشت) طی مراسم مشترکی اجرایی می شود. محمد خزاعی رئیس کل سازمان سرمایه گذاری و معاون وزیر امور اقتصادی و دارایی نیز در این نشست گفت: راه آهن رشت آستارا و مساله نفت 2 ...\nخبرگزاری تابناک ۱۳۹۶/۱۲/۲۴ - ۱۰:۵۳\nفلزات آنلاین ۱۳۹۶/۱۲/۲۴ - ۱۰:۵۲\nتنها در ایران، بلکه در هیچ کشوری امکان پذیر نیست. در نتیجه باید با بررسی ها و ارزیابی های دقیق، مکان هایی در نظر گرفته شوند که در آن امکان تامین زیرساخت وجود داشته باشد. در بسیاری از کشورهای پیشرفته مکان هایی برای این واحدها در نظر گرفته اند. در عین حال موضوع دیگر برای احداث یک واحد صنعتی، کاربری زمین مورد استفاده است. چرا که هم در کشور ما هم در کشورهای دیگر، برای احداث یک واحد صنعتی، باید زمین ...\nفرهنگی نیمه آسیایی و نیمه اروپایی. گرجستان از حدود یک دهه پیش، توجه بیشتر به صنعت گردشگری را به عنوان یک استراتژی و برنامه بلندمدت اقتصادی مورد توجه قرار داد. در سال2010 سازمان ملی گردشگری گرجستان با این هدف تشکیل شد که بسترهای اقتصادی تازه ای را برای رونق صنعت گردشگری و تأمین زیرساخت های مورد نیاز در این زمینه فراهم کند. با جایگاهی که امروز گرجستان در مختصات گردشگری جهانی و منطقه ای به دست ...\nاینکه در حال حاضر هیچگونه تهدیدی ندارد ولی با اهمیت دادن به حوزه آینده نگری به جایی رسیده است که با توجه به این که هیچگونه منابع طبیعی ندارد با تکیه بر اصل پدافند غیرعامل، شرایطی را فراهم کرده که با انجام فعالیت های اقتصادی خود در بخش های مختلف به درآمد و سود سرشاری رسیده است و نکته پایانی اینکه، سوئیس نمونه ای از کشوری بی طرف است که اکنون تهدیدی ندارد اما کشورهایی که در جهان مورد تهدید واقع می ...\nوقت نیوز ۱۳۹۶/۱۲/۲۴ - ۱۰:۴۰\nنسل های جدید و آینده با این دوران پرافتخار به خوبی آگاه شوند. حجت الاسلام آل هاشم به رویداد مهم تبریز 2018 نیزاشاره کرد و برنامه ریزی برای این اتفاق مهم را تنها منحصر به حوزه موسیقی و برنامه های هنری ندانست و اضافه کرد: در این زمینه باید مسئولان برگزاری این رویداد درباره نقش به تصویر کشیدن تشیع و آموزه های دینی و مذهبی تبریز نیز همت عالی از خود نشان دهند. وی به سخنان و تاکیدات مقام معظم ...


او دلیل: برای مطالعه یک زرده تخم مرغ و پروتئین موجود در perchs’ جگر به نام vitellogenin که ممکن است ارائه شواهدی از اختلال غدد درون ریز در دولت گونه های آبزی.\nدر طول چند سال گذشته مطالعات مینه سوتا آب پیدا کرده اند انواع مختلفی از مواد شیمیایی غیر قابل تنظیم — مانند داروسازی, رایحه, مقاوم در برابر آتش و مواد شوینده و حشره کش ها — که در حال گسترده در دولت دریاچه ها و رودخانه ها.\nبرخی از این آلاینده ها هستند که به نام غدد فعال مواد شیمیایی است که می تواند تقلید اثرات هورمون در انسان و حیات وحش است.\nاین EACs ممکن است نمایشگاه سميت حاد در سطح به طور معمول در بر داشت در محیط زیست, اما به جای منفی بر عملکرد طبیعی رشد و تولید مثل از یک ارگانیسم در غلظت های بسیار پایین و یک گزارش از آژانس کنترل آلودگی مینه سوتا گفت.\nحضور خود را در مینه سوتا آب و همچنین به عنوان توانایی های بالقوه خود اثرات منفی بر روی گونه های آبزی است که در حال رشد نگرانی های زیست محیطی است که همچنان به نشان می دهد تا در آیزاکسون رادار در طول سال.\n“آنها مختل عادی در مسیرهای سیگنالینگ همراه,” آیزاکسون گفت. “آنها می تواند بر توسعه پس چه نوزاد خود را به مانند نگاه. آنها می تواند بر تولید مثل پس از اینکه آیا یا نه شما می توانید یک کودک. آنها می تواند بر مغز و اعصاب خود را پس چگونه مغز خود را کار می کند.”\nدر مورد آیزاکسون را در جای بلند قرار دادن-و دیگر گونه های ماهی — غلظت های بالاتر از vitellogenin به طور معمول در بر داشت در زنان به دلیل آن است که یک جزء لازم در تولید تخم مرغ و در عین حال برای نر ماهی vitellogenin غلظت معمولا کم است.\nهنگامی که ماهی نر در معرض EACs آنها می توانید شروع به توسعه زنان ویژگی های از قبیل افزایش vitellogenin غلظت.\nدر بیشتر موارد ماهی نر نیز یافت شده است که به تولید تخم مرغ در بیضه — یک بیماری نامیده دو جنسیتی. علت دقیق این نیست به طور کامل شناخته شده اما از آن شده است مربوط به برخی از شناخته شده disruptors غدد درون ریز مانند روان bisphenol A (BPA) و علف کش آترازین.\nبرخی از گونه های ماهی ها به طور طبیعی hermaphroditic و باید هر دو مرد و زن اندام جنسی; اما هنگامی که ماهی معرض ابهام جنسی می تواند باعث مشکلات باروری در درون یک گونه است.\nبه طور معمول آشکار ترین مورد از اختلال غدد درون ریز در میان گونه های آبزی موجود در آب که در نزدیکی شهرهای با جمعیت زیادی از مردم آیزاکسون گفت.\nدر عین حال حتی در شمال مینه سوتا جامعه شیمیایی ردپای است گسترده.\nاگر چه او اذعان کرد که اطلاعات محدود است (این سوف مطالعه نشده است برای انجام به اندازه کافی سال) آیزاکسون و کلاس های خود را در بر داشت مدارک و شواهد برای حمایت از این غدد درون ریز اختلال ممکن است در حال وقوع در نزدیکی دریاچه بمیجی.\n“یکی از چیزهایی که ما متوجه شده ایم-ما لازم نیست که مقدار زیادی از داده ها — اما یک چیز است که شروع به ظهور است که نر ماهی در دریاچه بمیجی بالاتر vitellogenin سطح نسبت به زنان بیش از سایر دریاچه ها در منطقه” آیزاکسون گفت.\nبخش دیگری از آیزاکسون را در جای بلند قرار دادن مطالعه به نظر می رسد در چگونه vitellogenin غلظت ممکن است افزایش در نر ماهی است که در پایین دست بشر فاضلاب ورودی.\n“برای Bemidji, آن را فقط به آنچه ما خیط و پیت کردن پایین کشیدن” آیزاکسون گفت.\nبا توجه به کنترل آلودگی مینه سوتا, آژانس, منابع خاص این مواد شیمیایی به آب های سطحی شامل فاضلاب شهری, تخلیه سپتیک سیستم رواناب از حیوانات, کشاورزی, آب طوفان و حتی باران و برف است.\nآیزاکسون گفت: تصفيه خانه فاضلاب هستند طراحی شده است برای حذف EACs; آنها طراحی شده برای حذف مواد مغذی مانند نیتروژن و فسفر.\nهنگامی که فاضلاب درمان آن منتشر شده است به محلی آبراه که در آن استفاده می شود دوباره برای هر تعداد از اهداف مانند تهیه آب آشامیدنی آبیاری محصولات کشاورزی و حفظ زندگی آبزیان, یک گزارش از ایالات متحده آمریکا سازمان حفاظت محیط زیست گفت.\nوقتی پرسیده شد که چه چیزی قابل توجه اثرات EACs در فاضلاب می تواند در ماهی جمعيت آیزاکسون ذکر یک مطالعه انجام شده توسط بررسی زمین شناسی ایالات متحده و دانشمندان دانشگاه کلرادو در بولدر Creek, Colo.\nاین مطالعه نشان داد که جمعیت ماهی در پایین دست از تخلیه فاضلاب از تصفيه خانه فاضلاب تحت سلطه بود توسط زنان و 18-22 ٪ از ماهی به نمایش گذاشته دو جنسیتی.\nاما آیزاکسون اشاره کرد که تحقیقات بیشتری مورد نیاز است برای تعیین یک راه موثر برای از بین بردن EACs از فاضلاب در تصفیه خانه ها در ایالات متحده\nبه بمیجی فاضلاب امکانات درمان در حال حاضر با بهره گیری از اشعه ماورای بنفش ضد عفونی در طول ice رایگان فصل آیزاکسون گفت که او علاقه مند است در انجام یک مطالعه به دنبال در چگونه این فرایند به طور بالقوه می تواند حذف EACs از فاضلاب است.\n“شده اند وجود دارد مطالعات نشان می دهد که آنها را شکستن در حضور نور UV” آیزاکسون گفت. “بنابراین ما می خواهیم به نگاه غلظت این غدد درون ریز ترکیبات فعال هنگام ضد عفونی در حال وقوع است و زمانی که ضد عفونی نشده است محل مصرف برای دیدن اگر یک تفاوت وجود دارد.”\nآیزاکسون همچنین اشاره کرد که قرار گرفتن در معرض انسان به غدد درون ریز و اخلال در مواد شیمیایی است که اغلب وقوع روزانه. آنها می تواند ما را در مواد غذایی و آب مورد خانواده و این که “ماشین جدید بوی.”\nو در حالی که این مواد شیمیایی مرتبط شده اند به مشکلات سلامتی مانند ناباروری و انواع مختلف سرطان “آن را بیش از حد به زودی به می گویند که آیا feminized ماهی ها نشان دهنده اثرات بهداشتی برای انسان بیش از حد” یک مقاله توسط National Geographic گفت.\nهنوز آیزاکسون اصرار داشت که آن را لازم داشته باشیم از محصولات روزمره و در نظر گرفتن انشعابات در هر دو سلامت انسان و زمین است.\n“یک غذای آماده است که فقط به آگاهی از آنچه که شما در حال مصرف است. آیا شما واقعا نیاز به مصرف هر محصول در آن است؟” آیزاکسون گفت. “محصولات است که شما با استفاده از در زندگی روزانه خود را نه تنها شما را تحت تاثیر قرار آنها نیز تاثیر می گذارد محیط زیست است.”


خال کوبی های پیکان: توضیح می دهیم معنی آنها چیست | خال کوبی\nخال کوبی پیکان\nسوزانا گودوی | | اشیا و چیزها خال کوبی می کنند\nاین اولین بار در نیست خال کوبی ما در مورد خال کوبی پیکان یا از تیر و کمان خال کوبی. این نوعی خال کوبی است ، مخصوصاً فلش به تنهایی ، که در چند وقت اخیر به دلیل سادگی بسیار مد شده است و می توان آن را به سبک ساده خال کوبی کرد و همانطور که معمولاً می گویم ، می توانیم واجد شرایط خال کوبی باشیم. مینیمالیستی با خط خوب و تمیز.\nباشه الان آیا تاکنون فکر کرده اید که خال کوبی پیکان به چه معناست؟ خوب ، مفهوم و نماد آن بسیار زیبا و همچنین عمیق است. همه چیز برای بیان یک یا یک پیام دیگر به نوع خال کوبی بستگی دارد. از طریق خال کوبی های پیکان می توانیم شخصیت ، احساسات ، سلیقه ها و ایده های خود را بیان کنیم. پیکانهای طراحی معمولی ، یعنی مربوط به آنهایی که در دوران باستان توسط رزمندگان استفاده می شده اند ، با آنها ارتباط دارند محافظت.\nاز طرف دیگر ، و تغییر نمادی نمادین ، باید توجه داشت که خال کوبی های پیکان هستند یک طراحی ایده آل برای زوج ها. محتاط و زیبا ، خال کوبی پیکان آنها همچنین برای استفاده می شود نشان دهنده عشق است. در این مورد ، می توان گفت که آنها از نزدیک با خالکوبی کوپید، شخصیت عشقی که باعث شد "قربانیان" خود عاشق تیر و کمان شوند.\nبسته به طراحی تاتو ، معنی آن ممکن است متفاوت باشد. و این است که ، به عنوان مثال ، دو تیر ضربدری به معنای دوستی است. یکی دیگر از معنی هایی که این خال کوبی ها دارند و از نظر من یکی از زیبا ترین آنهاست ، این است که فلش تیر خورده نماد این است که ما نمی توانیم در زندگی متوقف شویم و همیشه باید به جلو حرکت کنیم.\nو در آخر ، ما علامت زودیاک ، قوس. پیکان ، همراه با کمان ، یکی از نمادهای پرکاربرد برای نمایش آن در خال کوبی است.\n1 خال کوبی پیکان به چه معناست؟\n2 خال کوبی فلش های ضربدری یعنی چه؟\n3 انواع تاتو پیکان\n3.1 روی بازو\n3.2 در بازو\n3.3 در کنار\n3.4 در پشت\n4 عکس های خالکوبی Arrow\nخال کوبی پیکان به چه معناست؟\nخال کوبی پیکان چندین معنی دارد. گرچه اول از همه باید ذکر شود که یکی از نمادهای بومیان آمریکا است. علاوه بر حفاظت ، یکی دیگر از معانی مهمی که در آن می یابیم توانایی است. به عنوان یک قاعده کلی ، فلش مترادف با جهت و همچنین دفاع یا جهت گیری است. بنابراین جای تعجب نیست که معانی آنها نشانگر نگاه به جلو است. به همین ترتیب ، گفته شد پیکان که به بالا نگاه می کند و به دایره متصل می شود ، نمایانگر انسان است.\nخال کوبی تک پیکان: هنگامی که ما با یک پیکان خال کوبی می کنیم ، این نماد موارد فوق است. محافظت و همچنین دفاع ارزشمندترین معنی شما خواهد بود.\nدو تیر در جهت مخالف: معمولاً مشاهده چگونگی نشان دادن دو فلش در جهت مخالف است. خوب ، در این حالت متوجه خواهیم شد که آنها نماد اختلافات ، رقابت یا جنگ هستند.\nفلش شکسته: وقتی طرح یک تیر شکسته را می بینیم ، آنگاه نماد پایان جنگ ، صلح است. این روشی است برای گفتن اینکه هچت دفن می شود.\nفلش های مختلف: وجود دارد خال کوبی متشکل از چندین فلش، از همان اندازه و در کنار هم قرار گرفته است. آنها معمولاً چهار یا پنج نفر هستند. خوب ، در این حالت می توان گفت که آنها نماد قدرت بدنی ما هستند. نیرویی که از این تعداد پیکان تشکیل شده است ، تقریباً شکست دادن آن غیرممکن است.\nخال کوبی فلش های ضربدری یعنی چه؟\nخال کوبی فلش های ضربدری یکی از بهترین گزینه هایی است که ما داریم. بدون شک ، طرح های زیادی وجود دارد که می توانیم با آنها لذت ببریم. اگرچه بیشترین تقاضا برای آن است که به سبک ساده و مینیمالیستی ارائه شود. هیچ اضافی دیگر لازم نیست فقط دو تیر که تلاقی می کنند و معنای دوستی را برای ما باقی می گذارند. به این ترتیب ، یکی از آن طرح هایی است که باید بین دوستان ساخته شود و دوستی های محکم را برای همیشه مهر و موم کند.\nانواع تاتو پیکان\nدر بازو ، طرح های باریک و کشیده آنها یکی از بهترین گزینه ها خواهند بود. بنابراین خال کوبی های پیکان ضروری می شوند. در اینجا می توانید دو فلش متقاطع یا ترکیبی از چهار یا پنج را انتخاب کنید که قبلا ذکر کردیم. کدام را ترجیح می دهید؟.\nمکان های زیادی روی بازو وجود دارد که می توانیم خال کوبی های پیکان را پیدا کنیم. اگرچه در این حالت ، طرح های کوچک و ساده بیشتر و بیشتر می شوند. حتی در این صورت هم می توانید از آنها در مچ دست و هم در پهلو و بیرون بازو لذت ببرید. همچنین در قسمت پشتی یا سه سر آن می توانید طرحی تا حدودی گسترده تر با یک شخصیت هندسی یا مینیمالیستی انتخاب کنید.\nل خال کوبی در کنار آنها همیشه نتیجه یک ایده بسیار سکسی هستند. به همین دلیل و زیبایی تیرها ، آنها فراتر از طراحی های کامل ما را ترک خواهند کرد. می توانید یک پیکان افقی یا عمودی انتخاب کنید. هر دو ایده معمولاً در پایان کار خود سادگی دارند. جوهر سیاه و ظرافت آن ها را به یکی از محبوب ترین ایده ها تبدیل کرده است.\nEl دفاع میانی این یکی از بهترین مکان ها برای اجازه دادن به تخیل شما است. در آنجا می توانید بهترین طراحی خود را در جایی ایجاد کنید که فلش ها شخصیت های اصلی باشند. در این حالت و با توجه به وسعت پوست ، ما همیشه می توانیم یک نقاشی بزرگتر انتخاب کنیم. برخی از آنها قسمت فوقانی پشت را می پوشانند.\nعکس های خالکوبی Arrow\nخالکوبی با تیر و کمان: تاریخ و معنی\nمسیر کامل مقاله: خال کوبی » انواع تاتو » اشیا و چیزها خال کوبی می کنند » خال کوبی پیکان\nخالکوبی زیر سینه\nخال کوبی بوکسورهای زن: مجموعه ای از طرح ها و ایده ها


۲۰۶ چقدر است؟ | قیمت جدیدترین پژو و پراید و تیبا و دنا - نوتلا دایت\nبه گزارش همشهری آنلاین به نقل از تجارت نیوز، قیمت خودروهای خانگی صفر روز دوشنبه ۲۹ خرداد ۱۴۰۱ بر اساس آمار و قیمت روز در سایت دیوار تغییر کرد.\nپراید ۱۱۱ ۲۰۵ میلیون تومان به فروش می رسد. پراید ۱۳۱ نیز با قیمت ۱۷۵ میلیون تومان عرضه می شود.\nدنا پلاس ۱۴۰۱ مدل اتوماتیک نسبت به روز گذشته دو میلیون تومان رشد داشته است. این خودرو هم اکنون با قیمت ۵۱۲ میلیون تومان در بازار دیده می شود. دنا معمولی مدل ۱۴۰۱ نیز به ۴۰۵ میلیون تومان رسید و تا ۲ میلیون تومان رشد کرد.\nتیبا هاچ بک پلاس هم اکنون با نرخ ۲۱۲ میلیون تومان به فروش می رسد.\nپژو ۲۰۶ دو مدل ۱۴۰۱ به ۳۰۳ میلیون تومان رسید. ۲۰۶ تیپ پنج نیز با کاهش سه میلیون تومانی نسبت به روز گذشته به ۳۵۲ میلیون تومان در بازار ملی رسید.\nپژو پارس اتوماتیک روی قله ۴۴۲ میلیون تومانی ایستاد. خودروهای تارا اتوماتیک هم اکنون با قیمت ۵۹۰ میلیون تومان در بازار خرید و فروش می شود.\nقیمت خودرو در روزهای آینده\nسعید موتمنی رئیس اتحادیه نمایشگاه داران خودرو تهران گفت: قیمت خودرو در دو هفته اخیر تغییر چندانی نداشته است. اگرچه نوسانات قیمت مشاهده شد، اما نوسانات قیمتی وجود داشت. البته برخی خودروها به دلیل کمبود عرضه دچار نوسانات قیمتی شده اند.\nرئیس اتحادیه فروشندگان خودرو تهران توضیح داد: عرضه خودرو در بازار جوابگوی تقاضا نیست. برای کاهش فاصله بین بازار و صنعت باید عرضه خودرو در بازار افزایش یابد.\nوی گفت: بدیهی است دلیل بی اعتمادی ها، عقب نشینی ها و مذاکرات معدودی که در بازار در حال انجام است، جلوگیری از حل مشکل واردات خودرو از سوی خریداران و تاثیر آن بر بازار است.


همه چیز در رابطه با روانپزشکی | مجله پزشکی خورشید سلامتی\nشک یک بیماری است\nتوسط نگار|۱۳۹۷-۶-۱۰ ۱۲:۰۹:۲۲ +۰۰:۰۰۱۰ام شهریور, ۱۳۹۷|دسته‌ها: روانپزشکی, روانشناسی|برچسب‌ها: اختلال شخصیت, توهم توطئه, روانشناسی, شک, مجله پزشکی خورشید سلامتی|\nاختلال شخصیت پارانوئید : یکی از اختلالات شخصیتی که اغلب فرد مبتلا یا اطرافیان او به آن آگاهی ندارند ، اختلال شخصیت پارانوئید است. فرد پارانوئید معولا به محیط و اشخاص اطراف خود مشکوک است . او خشمگین و متعصب و جرم اندیش است. زمانیکه ویژگی های یک فرد منعطف و منطقی نیست کارکرد او [...]\nبا استرس پس از آسیب روانی چه طور روبرو شویم\nتوسط نگار|۱۳۹۷-۶-۱۳ ۱۶:۳۱:۱۰ +۰۰:۰۰۳۱ام مرداد, ۱۳۹۷|دسته‌ها: روانپزشکی, روانشناسی|برچسب‌ها: PTSD, آسیب روانی, اختلال روانی, افسردگی, تجاوز, جنگ, مجله پزشکی خورشید سلامتی|\nاختلال روانی پس از آسیب روانی اختلال استرسی پس از آسیب روانی : پس از وقوع هر حادثه آسیب زا مثل سیل ، آتش سوزی ، زلزله ، تصادف و یا سوء استفاده جنسی زندگی فرد دگرگون میشود. موجی از ترس و استرس و درماندگی او را فرامیگیرد و مدام تصویر حادثه را [...]\nاز شادی تا افسردگی\nتوسط نگار|۱۳۹۷-۶-۶ ۱۰:۵۱:۵۴ +۰۰:۰۰۳۰ام مرداد, ۱۳۹۷|دسته‌ها: روانپزشکی, روانشناسی|برچسب‌ها: اعتیاد, افسردگی, دخانیات, دیابت, ژنتیک, فشارخون, مجله خورشید سلامتی|\nافسردگی چیست؟ افسردگی از شایع ترین انواع بیماریهای روانی است که امروزه بسیاری از افراد را درگیر میکند. اما سابقه این بیماری به زمان بابلی ها برمیگردد. کلمه ي Depressi يا افسردگي از عبارت لاتين Deprimere به معناي در هم فشرده شدن گرفته شده است.از اين رو بیماری افسردگي به معناي احساس در هم فشرده [...]


کلوپ: از عطش تیم برای کسب پیروزی راضی هستم\n۰۳ شهريور ۱۳۹۸ - ۱۰:۳۷\nخبرگزاری تسنیم: لیورپول سومین برد متوالی‌اش در فصل جدید لیگ برتر انگلیس را با کسب پیروزی 3 بر یک مقابل آرسنال در دیداری خانگی شب گذشته (شنبه) مقابل آرسنال به ثبت رساند و جایگاهش را در صدر جدول تثبیت کرد. این چهارمین برد متوالی شاگردان یورگن کلوپ با احتساب پیروزی‌شان مقابل چلسی در بازی سوپرجام اروپا است که آمادگی و انگیزه آنها را برای تلاشی دیگر جهت شکستن طلسم طولانی مدت ناکامی‌های‌شان در لیگ برتر به رخ رقبا کشید. لیورپول میهمانی را شکست داد که آن هم مانند خودش در این فصل بدون شکست بود.\nفیرمینو، گلزن‌ترین برزیلی لیگ برتر انگلیس


انتقال طراحی به PCB — چی جوری؟!\nخانه » انتقال طراحی به PCB\nبرای انتقال مداری که در صفحه ی شماتیک ترسیم کرده اید به مدار PCB بر روی گزینه ی Design و سپس Update PCB Document Multivibrator.PcbDoc (نام فایل PCB که از قبل ساخته اید) کلیک کنید. اگر در صفحه ی شماتیک باشید این گزینه به Import Changes from Multivibrator.PcbDoc تغییر خواهد کرد. بعد از کامپایل شدن مدار، موارد زیر را بررسی کنید :\nدر صفحه ی باز شده لیستی از قطعاتی که استفاده کرده اید، نمایش داده می شود. تمامی قطعات استفاده شده باید دارای footprint باشد. footprint نقشه ی قطعه می باشد که تمامی مشخصات قطعه از سایز تا ابعاد و قطر پایه ها در آن تعبیه شده است. اگر قطعه ای footprint نداشته باشد قابلیت انتقال به مدار PCB را ندارد و هنگام انتقال شما با خطا مواجه می شوید. اگر اینچنین شد قطعه ی مورد نظر را با یک قطعه ی footprint دار تعویض کنید.\nاگر پایه قطعه ای به جایی متصل نباشد، برنامه از شما خطا می گیرد. اگر تمامی اتصالات را درست انجام داده اید پس به احتمال زیاد از قطعه ای که footprint ندارد استفاده کرده اید.\nتمامی اطلاعات از قبیل نام قطعات، نحوه ی اتصال آنها و نت ها به مدار PCB منتقل می شود.\nنکته : قبل از انتقال مدار شماتیک خود به مدار PCB دقت کنید که تمامی قطعات قابلیت انتقال به مدار PCB را داشته باشند. در این آموزش چون ما از کتابخانه های پیشفرض آلتیوم استفاده می کنیم مطئنن دارای این ویژگی می باشند، اگر شما از کتابخانه های فرعی استفاده می کنید، از کتابخانه های footprint دار استفاده کنید.\nحالا شما و مدارتان آماده اید تا به مدار PCB منتقل شوید :\nبه صفحه ی شماتیک بروید.\nبر روی گزینه ی Design و سپس Update PCB Document (Multivibrator.PcbDoc) کلیک کنید تا صفحه ی Engineering Change Order برای شما باز شود.\nبر روی گزینه ی Validate Changes کلیک کنید. اگر همه ی بررسی ها Validate و با تیک سبز نشان داده شد، به مرحله ی بعد بروید، در غیر اینصورت صفحه را ببندید و خطارا رفع کنید تا تیک های بخش Status ظاهر شوند.\nحالا بر روی گزینه ی Execute Changes کلیک کنید تا تغییرات در PCB نیز اعمال شود. باید تیک های ستون Done نیز سبز شود.\nحالا بر روی گزینه ی Close کلیک کنید تا پنجره ی Engineering Change Order بسته شود.\nبرای فیت کردن صفحه به آدرس View » Document بروید.\nآماده برای شروع پروسه ی طراحی PCB\nپس از منتقل کردن ترسیم شماتیک به PCB ، حالا میز کار ما به صفحه ی PCB منتقل می شود. در مدار PCB شما دو حالت ۲D و ۳D را دارید. برای مدار های ساده حالت ۲D بسیار مناسب است تا در آن تعداد لایه های PCB مشخص شود. اما در حالت ۳D شما می توانید ارتفاع و حجم مدارتان را مشاهده کنید و در مدار های پیچیده تر این کار بسیار ضروری است. ضرورت این کار وقتی بیشتر می شود که شما بخواهید مدار خود را در قاب و یا جایی که فضای محدودی دارد جایگذاری کنید. برای تعویض حالت های دو بعدی و سه بعدی PCB به تب View بروید و یکی از حالت های ۲D Layout Mode یا ۳D Layout Mode را انتخاب کنید.(می توانید از کلید میانبر V و سپس ۲ یا ۳ استفاده کنید)\nقبل از انتقال مدار از صفحه ی شماتیک به صفحه ی PCB، شما باید ابتدا یک صفحه ی PCB یسازید.


توسط فرانک فرید · منتشر شده ژوئن 13, 2016 · بروزرسانی شده آوریل 10, 2017\nاین مطلب یکی از مجموعه مقالات پژوهشی انجمن حقوق در حال گسترش زنان، اَوید است که دست‌اندرکاران این انجمن به تحقیق و انتشار آن همت گماشته‌اند. کار پژوهش در اوایل سال ۲۰۰۷ آغاز شده است و توانسته تیمی از برجسته‌ترین افراد را گرد هم آورد.\nاین پژوهش بر اساس نظرات بیش از ۱۶۰۰ تن از فعالین حقوق زنان، و مصاحبه با ۵۱ تن از کارشناسان امر فراهم آمده است. رده‌های سنی این فعالان از زیر ۱۶ تا بالای ۶۵ سال را شامل می‌شود که بر روی موضوعات متنوع و در مناطق مختلف و متأثر از عملکرد بنیادگرایان از مذاهب گوناگون اظهارنظر کرده‌اند. آن‌ها در سطوح محلی، ملی، منطقه‌ای یا بین‌المللی و در حوزه‌ی گسترده‌ای از سازمان‌های گوناگون ازجمله سازمان‌های غیردولتی، نهادهای اجتماعی و ارگان‌های دولتی یا مذهبی، و مؤسسات آموزشی کار یا فعالیت می‌کنند. در این پژوهش به برداشت مشترک این فعالین از بنیادگرایی مذهبی ازجمله استراتژی‌های مشترک، مبارزات و فعالیت‌های مشابه آنان و تأثیرات بنیادگرایی تأکید شده است.\nبنیادگرایی در میان همه‌ی مذاهب خرد و کلان و در همه‌ی مناطق جهان در حال قدرت گیری است. از نظر فعالان حقوق زنان، این حرکت در طی ده سال اخیر شدت گرفته، عریان‌تر، خشن‌تر و پایاتر شده است. بنیادگرایی مذهبی پدیده‌ای جهانی است که نسبت به تغییرات قدرت و توسعه‌ی جهانی واکنش نشان می‌دهد. این حرکت، با وجود جهانی‌سازی نئولیبرالیسم، “جنگ علیه تروریسم” و با افزایش سیاست‌های هویت‌طلبانه، نه‌تنها در جوامع “عقب‌مانده” و یا “غیر سکولار”، بلکه در نظام‌های ظاهراً “سکولار” و دموکراتیک نیز زمینه‌ی ظهور یافته است.\nطبق تجارب فعالان حقوق زنان، عامل مهم در اوج‌گیری اخیر بنیادگرایی، واکنش آنان علیه موقعیت بهبود یافته و استقلال روزافزون زنان و نیز در عدم به رسمیت شناختن موازین جدید حقوق بشر است. بنیادگرایی مذهبی در میان عوام و در هردو سطح ملی و منطقه‌ای فعال است و در عرصه جهانی نیز دارای قدرت و نفوذ بیشتری شده است. ممانعت از فعالیت‌های حقوقی، کم اثر کردن مباحثات ترقی‌خواهانه و همگرایی برای عقیم گذاشتن نظام حقوق بشر جهانی ازجمله آن‌هاست. هم‌زمان با تداوم این تشبثات و ایجاد ارتباطات بین‌المللی، دم زدن از موازین حقوقی و عدالت جنسیتی، استفاده از رسانه‌ها و فن‌آوری پیشرفته و جذابیت زایی برای افراد با روش‌های مادی و معنوی؛ جنبش‌های ترقی‌خواهانه نیز باید بتواند به اتخاذ استراتژی‌های مؤثر در به چالش گرفتن و مقاومت در برابر بنیادگرایی ادامه دهد و به احیاء گفتمان نقادانه، ایجاد فرصت‌ها و برخورداری از حق انتخاب بپردازد.\nاین تحقیق با هدف ایجاد درکی عمیق و مشترک در میان فعالین حقوق زنان و متحدان آن‌ها از چگونگی عملکرد بنیادگرایی مذهبی در تخریب بنیادین حقوق زنان، حقوق بشر، پیشرفت و توسعه است. اگرچه فشار ناشی از بنیادگرایی مذهبی ممکن است بسته به شرایط اجتماعی - منطقه‌ای متغیر باشد، اما تجارب کنشگران حقوق زنان حاکی از آن است که کفه‌ی مشترکات بسیار سنگین‌تر از تفاوت و گوناگونی آن است. بنیادگرایی پدیده‌ای جهانی است که واکنش جهانی محکم و هم‌گرایانه‌ای می‌طلبد. هم چنانکه عملکرد بنیادگرایی، بسته به مناطق جغرافیایی مختلف، و موضوعات متفاوت و هوادارانشان، متغیر، اما دارای رگه‌های مشترکی است، مقاومت در برابر آن از طرف فعالین حقوق بشر – در همه زمینه‌ها – می‌تواند از تحرکی منسجم و فراملیتی نیرو گیرد.\nرشد جهانی در همه‌ی مذاهب و مناطق\nبنیادگرایی پدیده‌ای جهانی و در حال پیشروی است. ۷۶ درصد فعالان حقوق زنان که در نظرسنجی این تحقیق شرکت کرده‌اند، بر تشدید یافتن این حرکت در طی ده سال گذشته صحه می‌گذارند. بنیادگرایی مذهبی در شکل دادن به ساختار جامعه و هنجارهای اجتماعی؛ تحت تأثیر قرار دادن نهادهای بین‌المللی و سیاست‌گذاران داخلی؛ تعیین خط‌مشی سیاسی و تعریف قوانین، به‌خصوص در حوزه‌ی خانواده و قوانین مدنی، و حوزه‌های خصوصی نظیر بارداری و … صاحب قدرت بیشتری می‌شود.\nتحقیق “اَوید ” نشان می‌دهد که فعالین حقوق زنان د ر تمامی  مناطق و از طرف همه‌ی مذاهب خرد و کلان با موضع‌گیری افراط‌گرایان مواجه‌اند. فعالیت‌های آنان تحت تأثیرات منفی بنیادگرایان مذهبی چه بودایی، کاتولیک، مسیحی (شامل انواع مسیحیان انجیلی)، هندو، یهودی یا مسلمان یا سیک‌ها قرار دارند. حتی مذاهب محلی  مثل تحرکات مذهبی- فرقه‌ای نظیر “مونگی کی” د ر کنیا، “بوند و دیا” د ر کنگو، “شمنیسم” د ر نپال، و مذاهب جدید نظیر “مونی‌ها” یا مذهب مرتبط با آئین “شینتو” د ر ژاپن نیز تا حدودی واکنش‌های افراطی از خود نشان می‌دهند.\nبنابراین، بنیادگرایی، منحصر به یک مذهب یا منطقه خاص نیست و فعالین بنیادگرایی درهمه‌ی مناطقی که تحقیق “اوید” در آن‌ها صورت گرفته، به چشم می‌خورد.\nبنیادگرایی مذهبی، کارزار خود را تحت لوای عدالت و بازگشت به ارزش‌های سنتی در حالی شکل می‌دهد که عواقب جهانی‌سازی نئولیبرالیسم؛ شکاف روزافزونِ بین فقر و ثروت، و عدم اطمینانِ روزافزون به آینده در میان مردم وجود دارد. آن‌ها در این کارزار شعارهایی می‌دهند که صدای آن در زندگی مردم طنین‌انداز شود.\nچنانچه یکی از فعالین ذکر می‌کند، “تغییراتِ بسیار سریعی جهان را می‌پیماید؛ تغییراتی که به بی‌ثباتی فرهنگ‌ها می‌انجامد و مردمان این فرهنگ‌ها را وامی‌دارد به آنچه کمتر تغییرپذیر است محکم بچسبند، چیزی که شاید قدرتی لایزال تصور می‌شود.” (مَب سیگرست، آمریکا)\nبنیادگرایان اغلب به نقد جامعه‌ی سرمایه‌داری کنونی می‌پردازند، و آن را متشکل از افراد ازخودبیگانه و خودمدار توصیف می‌کنند که در پی شهوت‌رانی بدون ملاحظه عواقب آن برای دیگران هستند. به‌عنوان راه‌حل برون‌رفت ازخودبیگانگی و انحراف اجتماعی، بنیادگرایان بر التزام به نقش جنسیتی، خانواده و جامعه تأکید می‌کنند. ایدئولوژی بنیادگرایان همه‌جا به‌صورت همگرایی اجتماعی و به‌طور گروهی رخ می‌نماید. (نتایج تحقیق در اوگاندا)\nبنیادگرایان مذهبی اهمیت مذهب در زندگی مردم را برجسته جلوه می‌دهند و مفاهیم “خیر و شر” را بر طبق تعاریف مذهبی دوباره احیا می‌کنند به مردم امید و اطمینان داده و چاره‌های آسان برای پیچیده‌ترین مشکلات و بغرنج‌ترین مسائل درونی افراد تجویز می‌کنند. آن‌ها حس هویت و تعلق و اهمیت را در بین هواداران خود می‌پرورانند به ایجاد گروه‌های عاطفی می‌پردازند که نیازهای اجتماعی و وجودی (مربوط به هستی) فعلی آن‌ها را برطرف کند.\nیکی از فعالین حقوق زنان در بررسی انتقاد کلیساهای اونجلیست‌ها در آفریقا می‌گوید “تجارب احساسی و روانی که زنان در زندگی خود دارند، از نوع دشوار است.” (عایشه امام، نیجریه) بنیادگرایان مذهبی بیش از ناسیونالیست‌های قوم‌گرا و بنیادگرایان فرهنگی و یا سایر نیروهای سیاسی هویت گرا، مسائل ماوراءالطبیعه مطرح می‌کنند و همین است که موجب محبوبیتشان می‌شود.\nپیام بنیادگرایان مذهبی، برای مناطق مختلف جذابیت خاص خود را دارد. بسیاری از جوامع در معرض تغییرات فاحشی است، تغییراتی که ابهام و بلاتکلیفی در پی دارد. بنیادگرایان پیام‌های روشنی می‌دهند که سفید و سیاه است _آنچه بسیار خوشایند و در تقابل با گزینه‌هایی است که بسیاری از لیبرال‌ها و دموکرات‌ها پیشنهاد می‌کنند. وقتی فردی در کسوت مذهب پیش می‌آید و “یک پیام راستین” به شما می‌دهد دیگر نیازی به تفکر شما باقی نمی‌ماند. همین کافی است که زندگی را برای کسانی که در اشتیاق یافتن طیب خاطرند، سهل‌تر کند. (زینه انور، مالزی)\nآن‌ها دیگر از تکریم فقر فراتر رفته‌اند و با دادن وعده‌ی مال و مکنت، به مردم انگیزه می‌دهند، با این کار آن‌ها بیش‌ازپیش در هر کشوری کسب اقتدار کرده‌اند. دولتمردان، تجار و جوانان برای پیوستن به آن‌ها اغوا می‌شوند. (هوپ چیگودو، اوگاندا/زیمباوه) \nتجارب مشترک از بنیادگرایی \nبه‌رغم تجارب پردامنه‌ی فعالان حقوق زنان از بنیادگرایی مذهبی، آن‌ها درک مشترکی از پدیده‌ای دارند که از موقعیت‌های اجتماعی متنوعی سر برآورده است. بنا بر مطالعات “اوید”، ویژگی‌های کلیدی معینی در سرتاسر مناطق و همه‌ی مذاهب، خود را نشان می‌دهد. بیشترین خصوصیت ذکرشده در مورد بنیادگرایی مذهبی ”تمامیت‌خواهی” و “عدم تحمل دیگران” است که متعاقباً با “زن‌ستیزی” و “دیدگاه پدرسالارانه‌ی” آن‌ها، همراه است. در سرتاسر جهان این حرکت بنیادگرایی با “نزدیکی به سیاست و قدرت”، “ضدیت با حقوق بشر و آزادی” و “خشونت” تجربه می‌شود.\nبه عقیده فعالین حقوق زنان، حامیان اصلی بنیادگرایی مذهبی، در هر دو سطح محلی و جهانی، هم در مراکز مذهبی و غیرمذهبی و در میان پیروانشان و نیز روشنفکران وجود دارند. آن‌ها ممکن است در مقام رهبران سیاسی یا مذهبی، یا در بنیادهای خیریه و مراکز مذهبی، سازمان‌های غیردولتی، و یا در کسوت میسیونرها فعالیت کنند یا حتی جزو افراد عادی جامعه و اعضای خانواده‌ها باشند.\nگرچه بنیادگرایی ممکن است از کشوری به کشور دیگر و حتی در مناطق مختلف یک کشور متفاوت باشد، اما این گوناگونی عموماً به اولویت‌ها بستگی دارد. درواقع، تشابهات زیادی در حرکات بنیادگرایان مذهبی درجاهای مختلف وجود دارد که انتظار می‌رود عملکرد آن‌ها بسیار متفاوت باشد. به‌عنوان‌مثال، مبارزه علیه حقوق جنسی و حقوق باروری در مرکز توجه مسیحیان کاتولیک و ارتدکس و سنتی-مذهبی های پنتکوستال  قرار دارد، در حالیکه که تعیین نحوه ی پوشش، بیشتر مد نظر بنیادگرایان اسلامی است. این در حالی است که بنیادگرایان پنتکوستال نیز به نحوه ی لباس پوشیدن افراد دخالت می‌کنند و افراطیون مسلمان نیز با سقط جنین مخالف هستند. تفاوت آن‌ها تنها به تأکیدات شان بستگی دارد. یکی از فعالان زن در کنیا شاهد برنامه ی مشترک بین گروه‌های مذهبی بوده که به ظاهر مخالفت اساسی با هم داشته اند: “دوسال قبل، کلیسای کاتولیک در کنیا در بسیج نیرو، از همکاری سازمانهای اسلامی  برای به آتش کشیدن هزاران کاندوم در یک پارک عمومی در نایروبی بهره برد. این نخستین بار بود که دو گروه مذهبی مخالف به کار مشترکی دست زدند.” در حقیقت، دربین “سه گروه مسلط در مباحث جهانی، یعنی اسلام گراها، کاتولیک های وابسته به کلیسای کاتولیک روم و مسیحیان اِونجلیست، تنها موضوع مورد توافق آن‌ها، حوزه‌های مربوط به ایجاد محدودیت در اختیارات جنسی زنان است، حتی برای سایر زنان غیر از پیروانشان. (الجاندرا سردا، آرژانتین)\nبا اینکه بنیادگرایی بسیار پیچیده و چند وجهی است، اما نتیجه ی بسیار روشن این تحقیق، برداشت مشترک فعالین حقوق زنان در مورد همه‌ی مذاهب در همه‌ی مناطق در درک و تجربه‌ی آن‌ها از این پدیده است. در تلاش برای پیشبرد همکاری فراملیتی و اتخاذ سازوکارهای لازم برای مواجهه با خیزش جهانی بنیادگرایی مذهبی، این زمینه‌ی مشترک، نقطه ی آغازین کار ماست.\nتأثیرات منفی بر حقوق زنان\nتجربه‌ی هر هشت نفر از ده فعال حقوق زنان شرکت کننده در این تحقیق در بیش از ۱۶۰ کشور جهان، حاکی از تأثیرات منفی عملکرد بنیادگرایان بر حقوق زنان است. این کنشگران بیش از ۶۰۰ مورد از چنین تأثیرات منفی را در این پژوهش برشمرده اند که ازجمله می‌توان به موارد تأثیرات فیزیکی و روانی، کنترل آشکار بر بدن زنان و جنسیت، استقلال زنان، آزادی عمل و مشارکت اجتماعی آنان اشاره کرد. بنا به نظرات فعالین حقوق زنان، عملکرد منفی بنیادگرایان مذهبی غالباً بهم پیوسته، چند سویه و دیرپا است. در مورد درصد اندک کسانی که اظهارات آن‌ها بیانگر تأثیرات مثبت بنیادگرایی است دلایل آن‌ها اغلب تناقض آمیز است. برای مثال اعتقاد به اینکه مخالفت با بنیادگرایی موجب اتحاد زنان در گروه‌های محلی می‌شود و یا اینکه عملکرد آن‌ها موجبات رویگردانی مردم از مذهب را فراهم می آورد.\nبیش از دو سوم فعالین حقوق زنان، بنیادگرایی مذهبی را بیش از هر قدرت سیاسی دیگر، مانعی بر سر راه حقوق زنان می‌دانند. از این رو بنیادگرایی مذهبی اصلی ترین چالش سیاسی در مبارزات زنان برای کسب حقوقشان است. در کل، فعالین حقوق زنان که در سطح بین‌المللی فعالیت می‌کنند دید منفی تری نسبت به بنیادگرایی مذهبی در مقایسه با فعالین در سطح محلی و ملی دارند. دلیل آن شاید این باشد که آن‌ها شاهد مقاومت بیشتری در مقابل بنیادگرایی مذهبی در داخل هستند و به عواملی که نفوذ بنیادگرایان را کاهش می‌دهند، نزدیکترند؛ اما احتمال دارد این تفاوت ناشی از پافشاری بنیادگرایان در اِعمالِ نفوذ و تحت تأثیر قرار دادن فضای بین‌المللی باشد.\nآنچه در عرصه جهانی در مخاطره است با آن چه که در داخل _ هرکشور _ در معرض خطر قرار دارند، متفاوت است. در بسیاری از موارد، حکومت‌ها به دلیل مجموعه ای از فشار فعالین بین‌المللی و افکار عمومی در برابر خواست های ترقی‌خواهانه در حوزه‌ی حقوق زنان، “تسلیم” می‌شوند، اما همچنان به عملکرد خود در مقام “پرچمداران دین” در عرصه‌ی بین‌المللی ادامه می‌دهند. زیرا “مذهب و فرهنگ” ابزار مناسبی برای تحت پوشش قرار دادن قدرت طلبی در عرصه‌ی بین‌المللی است. (الجندرا سردا، آرژانتین)\nلطمه بر حقوق زنان در سطح بین‌المللی\nبنابر تجارب فعالان حقوق زنان، عامل اساسی در اوج گیری اخیر بنیادگرایی، واکنش آنان نسبت به تعهد جهانی برای بهبود موقعیت زنان و افزایش استقلال آن‌هاست. ایفای نقشِ بنیادگرایی مذهبی در عرصه‌ی جهانی، به اوایل دهه‌ی  ۹۰ _ به سالهای آغاز برگزاری سلسله کنفرانس های سازمان ملل متحد (پنج کنفرانسِ ریودوژانیرو، قاهره، وین، پکن و کپنهاگ) بر می‌گردد که در آن‌ها به موضوعات سیاسی طبق مضامین جدید حقوق بشر پرداختند. در هر یک از این کنفرانس ها، جنبش زنان، دیدگاه های جدیدی نسبت به موضوع جنسیت، مسائل جنسی زنان، بارداری و غیره ارائه، و بر اینکه حقوق زنان مصداق حقوق بشر است، تأکید کرد. بنیادگرایی مذهبی، به نوگرایی در سازمان ملل و قبول محتاطانه ی حقوق زنان به‌مثابه حقوق بشر از سوی آن واکنش نشان داد. آن‌ها در کند کردن پیشبرد حقوق زنان _ و نه متوقف کردن آن _ به طرزی شگرف، موفق بوده اند. همین سیر وقایع در سطح منطقه‌ای نیز تکرار شده است.\nبارزترین نمونه، روشی بود که بنیادگرایان مسیحی، کلیسای اِونجلیست ها، کلیسای کاتولیک و به میزان کمتر اسلام‌گرایان، در مخالفت با تصویب پروتکل حقوق زنان اتحادیه آفریقا اتخاذ کردند. آن‌ها به صورت علنی و پرسرو صدا، و با صرف سرمایه ای هنگفت برای تبلیغات علیه این پروتکل، آن را اقدامی برای ”ترویج سقط جنین” جلوه دادند. دسترسی روزافزون آن‌ها به گروه‌های اجتماعی بیشتر برای تداوم بخشیدن به تأثیر موهومات خود در میان آنان و دریافت کمک‌های مالی بیشتر، این کارزار را با مشکل جدی مواجه ساخت. (از نتایج تحقیق در کنیا و انگلستان)\nقدرت زیاد نهادهای مذهبی در عرصه جهانی و هم سنگ نبودن آن با اختیارات سایر نیروهای اجتماعی و نهادهای مدنی، موجب شده تا سازمان ملل متحد و آژانس های وابسته به آن، آن‌ها را به‌عنوان منابع قابل اعتبار و در نقش مکمل در امر آموزش، بهداشت و کمک‌های بشردوستانه تلقی کنند. نقش ویژه‌ی واتیکان به‌عنوان عضو غیردولتی سازمان ملل و موقعیت خاص سازمان کنفرانس اسلامی، بنیادگرایی مذهبی را در تعیین سیاست‌های بین‌المللی در موقعیت بهتری قرار داده است. در طی کنفرانس جهانی جمعیت و توسعه در قاهره (۱۹۹۴)، واتیکان تلاش‌هایی را سامان داد تا سد راه اقداماتی شود که به بحث پیرامون یک پاراگراف در ارائه راهکار برای سقط جنین بودند. درنتیجه توانست اقدامات دیگری را در زمینه پیشبرد حقوق باروری ازجمله آموزش جنسی به نوجوانان، و دسترسی به روش‌های کارآمدتر برای جلوگیری از بارداری را نیز به تعویق اندازد. سنت‌گرایان مذهبی توانسته‌اند گفتمان آژانس‌های سازمان ملل را در مورد حقوق زنان، به‌ویژه در زمینه حقوق باروری تغییر دهند. برای مثال حملات انتقادآمیز آن‌ها به یونیسف، در کار آن در زمینه حقوق زنان _اگرچه، نه در عمل بلکه در حد بیان موضوع _ موجب عقبگرد شده است. اقدام بسیار شوم دیگری که به اعمال قدرت در سازمان ملل منجر شد اقدام دولت بوش بود که اجازه داد بنیادگرایان مذهبی، به‌ویژه آن‌هایی که توسط واتیکان هدایت می‌شدند، بتوانند با روش‌های کمتر مشهود، موجب شوند تا دولت ایالات‌متحده امریکا روش‌هایی را اتخاذ کند که حقوق زنان لطمه ببیند. \nمن بر این باورم که در طول و بعد از ارائه‌ی دستور کار کنفرانس قاهره و در همه مراحل پخش اطلاعات پلتفرم اجلاس پکن، مخالفت‌های بیشتر شد و این موقعی بود که ما متوجه شرکت گروه‌های سنتی-مذهبی شدیم و اینکه فعالیت زنان با موانع بسیار جدی روبروست. ازآن‌پس شاهد تداوم خیزش بنیادگرایی هم در سطح ملی و هم در سطح بین‌المللی بوده‌ایم. (سوزانا چیاروتی، آرژانتین)\nدر سال ۲۰۰۰، انجمن‌های حقوق مذهبی آمریکا، برای جلوگیری از رشد حمایت‌های بین‌المللی از حقوق زنان که بعد از سلسله اجلاس‌های سازمان ملل به دست آمده بود، دست به ایجاد یک ائتلاف بین‌الادیانی متشکل از سازمان‌های غیردولتی و دولتمردان زد. این انجمن‌ها، برای بلوکه کردن آرا در سازمان ملل، با اعضای محافظه‌کار دول به لابی‌گری پرداخت تا بسیاری از دستاوردهای حاصل از کنفرانس‌های سازمان ملل را در زمینه حقوق زنان را تضعیف و از دریافت کمک‌های بیشترِ سازمان‌های فعال حقوق زنان از دولت‌هایشان ممانعت کند. این ائتلاف شامل واتیکان، حکومت‌های اسلامی بنیادگرا مانند سودان، ایران، لیبی، پاکستان و دولت‌های محافظه‌کار کاتولیک بود. پس از احراز مقام ریاست جمهوری توسط جُرج بوش، ایالات‌متحده آمریکا هم به این ائتلاف پیوست. (جنیفر باتلر، آمریکا)\nبرای ارزیابی میزان ضربات ناشی از عملکرد سنت‌گرایان مذهبی بر حقوق زنان در سطح بین‌المللی، ذکر این نکته ضروری است که هم‌زمان با افزایش نفوذ آنان در روند کاری سازمان ملل، کارایی جنبش زنان در نفوذ به این عرصه، کاهش پیدا می‌کند. جایگاه جنبش زنان را در صف مقدم مدافعه از حقوق زنان در سازمان ملل، سازمان‌های بین‌المللی حقوق بشر و سایر فعالان حقوق جنسیتی گرفته است. البته دلایل کاهشِ حضور جنبش زنان در سازمان ملل، نیاز به بررسی بیشتری دارد، اما اثرات ناشی از اِعمال این اولویت‌ها درصحنه‌ی جهانی درهر زمینه‌ای مبرهن است. یکی از فعالین حقوق زنان این گرایش را در مورد دو موضوع کاملاً متمایز اما هم‌وضعیت که هر دوی آن‌ها مصداق نقض حقوق بشر است چنین خلاصه می‌کند: محکوم کردن رفتار جنسی همجنس‌گرایان، و محکوم کردن روابط جنسی بین دو جنس مخالف خارج از حیطه ازدواج.\nاولی یکی از موضوعات داغ در سازمان ملل است که در همه‌ی نشست‌های ارگان‌های مختلف آن مطرح می‌شود؛ مخالفان سرسختی در کشورهای اتحادیه اروپا، بسیاری از کشورهای آمریکای لاتین و دولت‌های آسیایی و شبکه‌ای از سازمان‌ها و نهادهای اجتماعی دارد _که بسیاری از آن‌ها دارای نمایندگی در اروپا و امریکا هستند_، با مقادیر قابل توجهی پشتوانه مالی در پیگیری مواضع خود دارد. درحالی‌که مورد دوم به‌ندرت در اجلاس رسمی سازمان ملل مطرح می‌شود، البته هنوز هم موضوعی جنجال‌برانگیز به شمار می‌رود؛ اما دیگر داوطلب فعالیت ندارد، پشتوانه مالی ندارد، و حکومت‌ها، دیگر رغبتی به پیگیری آن نشان نمی‌دهند.\nکنترل جنسیت، بدن و استقلال زنان\nدر گفتمان بنیادگرایان، زنان نماد هویت جمعی و در نقش بازتولیدکنندگان آن تلقی می‌شوند. تفسیر این موضوع در نظر بنیادگرایان مذهبی به‌صورت افکار دائمی  آن‌ها در کنترل بدن زنان و استقلال آنان و تحمیل نقش جنسیتی کاملاً معین به زنان است. فعالین حقوق زنان، اَعمال بنیادگرایان را به‌صورت تحدید حقوق باروری، تحت نظر گرفتن “اخلاقیات” در آن‌ها، و تعیین هنجارهای سفت‌وسخت جنسیتی برای زنان، توصیف می‌کنند. بااینکه پافشاری نهضت‌های بنیادگرایانه در مناطق و مذاهب گوناگون ممکن است بر این یا آن موضوع، شدت و ضعف داشته باشد، اما همه آن‌ها ایجابات جدی بر بدن زنان و آزادی آنان و نیز برای همجنس‌گرایان و کسانی که تغییر جنسیت می‌دهند، وضع می‌کنند.\nوقتی درباره‌ی تأثیرات منفی سنت‌گرایی مذهبی بر حقوق زنان پرسیدیم، نزدیک به نیمی (درصد ۴۶) از فعالین حقوق زنان، یک مورد از موارد مستقیماً تأثیرگذار این پدیده بر سلامت زنان یا موارد مربوط به حقوق باروری و … را برشمردند. برای مثال بنیادگرایان هندو در هندوستان مراسمی  موسوم به جشن تییژ را ترویج می‌کنند که در آن زنان به روزه‌داری بیست‌وچهارساعته برای بقای عمر شوهران خود می‌پردازند و در این مراسم، حتی ملاحظه‌ی زنان باردار یا شیرده را هم نمی‌کنند. در کشور لیبریا، دولتمردان سنت‌گرا، زنان را از دریافت کمک‌های پزشکی به هنگام زایمان بر حذر می‌دارند و به آن‌ها اطمینان خاطر می‌دهند که “خداوند، خود از آن‌ها حمایت خواهد کرد.” درنتیجه زنان زیادی به هنگام زایمان در کلیساها جان خود را از دست می‌دهند.\nامتناع از به رسمیت شناختن حقوق باروری زنان به‌عنوان بخشی از حقوق بشر، موجب می‌شود که زنان نتوانند به خدمات بهداشتی درخور و روش‌های جلوگیری از بارداری‌های ناخواسته، دست یابند و یا از ابتلا به بیماری‌های واگیر آمیزشی نظیر ایدز، در امان باشند. بنا به گزارش یکی از فعالین در فیلیپین، “تصویب یک لایحه‌ی فراگیر در خصوص سلامت جنسی زنان به دلیل مخالفت کلیسای کاتولیک با جلوگیری از بارداری و نیز نفوذ سیاسی اسقف اعظم و روحانیون، عقیم ماند.” شرح جزئیات این تأثیرات منفی  توسط فعالین حقوق زنان حاکی از متمرکز بودن این تأثیرات، بخصوص در حوزه‌های جلوگیری از بارداری و سقطِ جنین است که عموماً مکانیسمی  طبقاتی و “بسته به شرایط” دارد. اخیراً، دیوان عالی قضایی ایالات‌متحده‌ی آمریکا در “گونزلیس کارهارت”، “سقط جنین موردی” را ممنوع کرد. عموماً زنان کم‌درآمد، اقلیت‌ها و زنانی که بارداری، زندگی یا سلامتی آن‌ها را به مخاطره می‌اندازد، به آن مبادرت می‌کردند. در لهستان، مخالفت با سقط جنین به حدی است که حتی از پیشبرد مباحث فمینیستی که می‌توانست حقوق مربوط به حقوق باروری زنان را در حوزه‌ی حقوق اجتماعی و اقتصادی بررسی کند، بازمی‌دارد. درحالی‌که حق آزادی سقط جنین از حق داشتن فرزند یا حق برخورداری از امنیت اقتصادی برای پرورش آن‌ها جدا نیست.\nدر سال ۲۰۰۷ کارزاری علیه آموزش جنسی در مدارس متوسطه صورت گرفت که پیش‌قدم آن، یک گروه مذهبی سنت‌گرا بنام انجمن والدین ارتدکس بودند. شعار اصلی و تند این کارزار این بود که “به وجود آوردن بچه نیازی به آموزش جنسی ندارد!” (از نتایج تحقیق در گرجستان)\nبه علت نفوذ گروه‌های بنیادگرا، هنوز قانونی برای حمایت از قربانیان جنایت علیه آزادی جنسی به تصویب نرسیده است؛ بنابراین سیستم حمایتی نیز از این قربانیان وجود ندارد. (از نتایج تحقیق در پاراگوئه)\nاخلاقیات و جنسیت\nسنت‌گرایان مذهبی دل‌مشغولی خود را درباره “اخلاقیات” و جنسیت صریحاً ابراز می‌دارند _ هرچند مرکز توجه آن‌ها به مسائل، از مذهبی به مذهب دیگر و از منطقه‌ای به منطقه‌ای دیگر متغیر است. بنا به تجارب فعالین مسائل زنان، بنیادگرایان کاتولیک و مسیحی مبارزات خود را بر مبنای پرهیز، و علیه روابط جنسی قبل از ازدواج سوق داده، به‌خصوص به موضوعِ تن و بدن جوانان جنبه سیاسی  و اخلاقی می‌دهند. در نیجریه، ارائه‌ی گواهی بکارت به‌عنوان پیش‌شرطِ تحصیل در برخی مراکز تحصیلی مسیحی یا به هنگام فارغ‌التحصیلی اجباری است. درحالی‌که احکام مسیحیت افراطی در آمریکا، مروج حفظ بکارت دختران با استفاده از حلقه‌های نامزدی مخصوص نشانه‌ی بکارت و یا «جشن بکارت» است که طی آن پدران متعهد می‌شوند مراقب حفظ عفتِ دختران خود باشند و دختران نیز ملزم می‌شوند تا موقع ازدواج باکره بمانند. محدود کردن حیطه‌ی آزادی‌های زنان و دختران در تصمیم‌گیری برای مسائل جنسی خود، آن‌ها را در مقابل بیماری‌های واگیر آمیزشی مثل ایدز و …، و یا آبستنی‌های ناخواسته و برنامه‌ریزی نشده، بی‌دفاع می‌گذارد. در دشت صحرا در آفریقا، جایی که ایدز بیداد می‌کند، کانون توجه سنت‌گرایان مذهبی به‌خصوص، به موضوع پرهیز از روابط جنسی متمرکز است.\nصحبت درباره پرهیز، در یک بستر فرهنگی که زنان کمتر قادر به بیان مسائل جنسی خود هستند، مخاطره‌آمیزاست… “برنامه‌های صرفاً پرهیز از روابط جنسی” که کلیسا به آن ارجحیت می‌دهد، واقعیت‌های زندگی مردم عادی و زمینه‌ی اقتصادی و بستر اجتماعی- فرهنگی را که زنان در آن زندگی می‌کنند، نادیده می‌گیرد. (از نتایج تحقیق در کنیا)\nدر خاورمیانه، شمال آفریقا و در میان بنیادگرایان اسلامی توجه به “اخلاقیات” و جنسیت، به شکل مبارزه با بدحجابی، اجرای احکام شرعی یا حدود (که در آن روابط جنسی خارج از حیطه ازدواج غیرقانونی است) و نیز ایجاد محدودیت برای جنبش‌های زنان خود را نشان می‌دهد. در بسیاری از جوامع، دستاوردهای تاریخی زنان که در کل، موجب مطرح شدن آن‌ها در جامعه شده، مورد حمله قرار گرفته است. یکی از فعالان مسائل زنان در هندوستان توضیح می‌دهد که چگونه آزادی‌هایی که زنان قبلاً از آن بهره می‌بردند، اکنون مدام توسط بنیادگرایان سرکوب می‌شود: ” زنان پیش‌ترها _ موقعی که من کودک و جوان بودم _ قادر بودند کاملاً آزادانه از جایی به جای دیگر بروند. آن‌ها می‌توانستند به پارک‌ها بروند و در مراسم مختلف شرکت کنند یا در رودخانه‌ها لباس بشویند. اما اکنون به دلیل افزایش نفوذِ تفسیر سنتی از کتاب مقدس، همه‌ی این‌ها ناپدید شده است.”\nنوعی احساس عدم امنیت در اینجا وجود دارد: خطرناکه که بیرون باشی؛ خارج از خانه‌ها جای امنی برای زنان نیست… . بنیادگرایان می‌گویند، “شما گمان می‌کنید حق انتخاب وسیعی برایتان وجود دارد، اما در حقیقت این‌طور نیست. اگر شما در تلاش برای برخورداری از این گزینه‌ها باشید، خطرات زیادی شما را تهدید می‌کند و کسی نیست که از شما محافظت کند.” کلی مباحثه در خصوص “حفاظت از زنان” جای برخورداری از “حقوق” را برای آنان گرفته است. (سارا حسین، بنگلادش)\nاِعمال کنترل بر تمایلات جنسی و بدن زنان و محدود کردن آزادی‌های آنان، می‌تواند به‌تنهایی هدف سنت‌گرایان مذهبی باشد. درعین‌حال چنین امری می‌تواند صرفاً ابزاری برای رسیدن به اهدافی بزرگ‌تر، نظیر اثباتِ تسلط سیاسی و ناسیونالیستی آنان باشد. فعالین حقوق زنان که فعالیت‌های بنیادگرایان اسلامی را زیر نظر دارند، ذکر می‌کنند که در برخی موارد حجاب به‌عنوان یک ابزار سیاسی  برای خاطرنشان ساختن محدودیت‌های یک جامعه و متمایز کردن خودی‌ها از غیرخودی‌ها است، درحالی‌که در جای دیگر برای نشان دادن میزان نفوذ بنیادگرایان است. بااینکه بنیادگرایان مسلمان ادعای احقاق حقوق فقرا و مظلومین را دارند، اما میزان موفقیت آن‌ها به‌ندرت با این معیار سنجیده می‌شود. مطابق نظر یکی از فعالین، “ریشه‌کنی فقر و فساد، کاری مشکل است، در صورتی نمایش قدرت از طریق زنان و هدف قرار دادن زنانی که خلع ید شده‌اند، امری است سهل‌تر. حجاب و پوشش، معیاری قابل‌رؤیت برای سنجش میزان موفقیت است؛ خانه‌نشین کردن زنان و مطیع ساختن آنان بسیار ساده‌تر است.” (زینه انور، مالزی)\nبرای اینکه ثابت کنید به لحاظ سیاسی بر سایر گروه‌ها چیره شده‌اید، می‌توانید پرچم‌ها را بر فراز خانه‌ها به اهتزاز درآورید، اما بهترین پرچم، لباس سیاهی است که زنان بر تن می‌کنند و با آن در تمام کوچه و خیابان‌های شهر ظاهر می‌شوند… اگر زنان مجردی که در همسایگی شما زندگی می‌کنند، کاملاً محجبه باشند، هم پرچم تفوق سیاسی و هم اجتماعی را برافراشته‌اید و با این کار ثابت کرده‌اید که حکم‌فرما هستید.” (یانار محمد، عراق)\nسیاسی کردن بدن زنان در بین نهضت‌های بنیادگرایی امری مشترک است. در صربستان، بنیادگرایان مذهبی، زنان را مسئول “مصیبتی” به نام “کاهش میزان موالید” می‌دانند و سراسقفِ کلیسای ارتدکس در رسالات خود، به زنانی که نمی‌خواهند صاحب فرزند شوند یا اقدام به سقط جنین می‌کنند، هشدار می‌دهد که با این کار “قاتل” و “گناهکار” محسوب می‌شوند. بنیادگرایان هندو، در احمدآباد، نیز سقط جنین را به‌مثابه ارتکاب “قتل” محکوم می‌کنند و این در شرایطی است که بنیادگرایان ناسیونالیست “احساس تعلق به قومی ”برتر” را در میان همه هندوها برمی‌انگیزند و به آن‌ها در مورد خطرِ تبدیل‌شدن به اقلیتی تحت ستم هشدار می‌دهند.” (پاسخگوی تحقیق، هندوستان) هدف دوگانه این قبیل اقدامات، معمولاً واضح است: مبارزه علیه سقط جنین، زنان شاغل را هم هدف قرار می‌دهد و از آن‌ها می‌خواهد از شغل خود به خاطر مردان بیکار دست بکشند.\nسفارش مؤکد بر مفاهیم مردانگی و زنانگی در مرکز توجه همه بنیادگرایان مذهبی قرار دارد. آن‌ها مردان را وادار به کنترل زنان خود و “باز راندن آنان به محیط خانه می‌کنند و از آن‌ها می‌خواهند زنانشان را به داشتنِ رفتاری مقبول وادارند _ در غیر این صورت، مرد بودنِ آن‌ها زیر سؤال می‌رود.” (گیتا ساگال، انگلستان/ هندوستان)\nگرایش‌های جنسی و حقوق همجنس‌گرایان\nهمه انواع بنیادگرایی مذهبی در برابر ابراز تمایلات جنسی خارج از حیطه‌ی ازدواج قاطعانه ایستاده‌اند و این بخشی از مباحثات کلی آن‌ها در ترویج هنجارهای جنسیتی کاملاً معینشان است. یکی از کنشگران حقوق زنان شرح می‌دهد که چگونه مسائل جنسی، مشغله‌ی اصلی فکر و ذکر سنت‌گرایان مذهبی است: “بنیادگرایی بیشتر از آن‌که خود را به ایل‌وتبار وابسته بداند، به جنسیت، سکسوالیته و خانواده می‌اندیشد. واکنش علیه حق آزادی بارداری، و حقوق همجنس‌گرایی و … همگی تأکیدی دوباره بر تداوم مفهوم مردانگی در درازمدت است. (مب سگرست، ایالات‌متحده)\nبنا بر تجارب اکثریت فعالان حقوق زنان، مبارزات بنیادگرایان مذهبی علیه همجنس‌گرایی، تغییر جنسیت و …، و صبغه‌ی بلاقید و شرطِ واکنش آنان نسبت به موضوع، بیانگر آن است که نگرش سنتی مذهبی‌ها به گوناگونی گرایش‌های جنسی، به شرایط اجتماعی و منطقه‌ای خاص محدود نمی‌شود. نمونه‌هایی از این‌ها، مبارزات انجمن مسیحیان باهاما، شامل ابراز مخالفت و پخش برنامه‌های رادیویی و موعظه‌ی آن‌ها علیه همجنس‌گراهاست، درحالی‌که در ماریتوس  با حرکت گِی پراید  مقابله می‌شود و مخالفان بنیادگرا “جمعیت همجنسگرایان را شبه حیوان می‌خوانند.” یکی از فعالین حقوق زنان ذکر می‌کند که تقریباً محال است موضوع گوناگونی گرایش‌های جنسی در آمریکای مرکزی در مباحثات قانونی مطرح شود و رویارویی سنت‌گرایان مذهبی را در پی نداشته باشد. ” توسل به مذهب همیشه مستمسکی برای عدم تصویب قوانین در حمایت از همجنس‌گرایان است.” (پاسخگوی تحقیق، ونزوئلا)\nسنت‌گرایان مذهبی در پی تحمیلِ هویتی واحد به زنان هستند. منازعه برای کنترل بدن زنان و سکسوالیته همچنین برای مشخص کردن زنان در “داخل” گروه‌های مذهبی ونیز “خارج” از آن‌هاست. (سیلویا اِسترادا کلادیو، فیلیپین)\nبه عقیده یکی از زنان فعال، ممانعت اسلام‌گرایان (سازمان کنفرانس اسلامی و گروه منطقه‌ی آفریقای سازمان ملل ابتدا به رهبری الجزیره و بعدها مصر) در حال حاضر بزرگ‌ترین تهدید در پیشبرد جهانی رفع مجرمیت از سقط جنین و نیز اشکال مختلف روابط جنسی خارج از ازدواج، چه بین دو جنس مخالف (که به اتهام زنا محکوم می‌شود) و چه بین دو هم‌جنس (که به جرم انحراف جنسی خارج از روال طبیعی روابط جنسی محکوم می‌شود) هست. او خاطرنشان می‌کند که حکومت‌های اسلامی، از گنجاندن قانونی موسوم به “حقوق فرد زاده نشده” در کمیسیون حقوق بشر و مجمع عمومی سازمان ملل به‌عنوان راه‌حلی علیه احکام خارج از صلاحیت حوزه قضایی و نیز حکم اعدام، در سطح سازمان ملل دفاع می‌کنند؛ اما “این حمیت برای زندگی انسان‌ها شامل افرادی نمی‌شود که قبلاً متولد شده‌اند و ازقضا همجنس‌گرا هستند. همین حکومت‌ها، همچنین هرگونه اشاره‌ی خاص به گرایش‌های جنسی  در مورد انسان‌ها را نامعتبر می‌دانند و در دفاع از این عمل خود، آن را بخشی از “سنت‌های فرهنگی‌شان می‌خوانند.” (الجندرا سردا، آرژانتین)\nدر اینجا، موارد متعددی از اخطار از سوی رهبران کلیسا و نیز د و بار از سوی رئیس‌جمهور به همجنس‌گرایان صورت گرفته که آن‌ها را مستحق مرگ، سنگسار یا حبس دانسته‌اند. فشار این کار از هر لحاظ بر روی زنان همجنس‌گرا بیشتر است، چراکه بسیاری از این زنان، اولاً حتی پیش خود اذعان به همجنس‌گرایی نمی‌کنند، حتی اگر افرادی تأثیرگذار یا حتی فعال باشند، زیرا از اثرات اجتناب‌ناپذیر طرد از خانواده با آن ساختار مستحکم و محرومیت از روابط خویشاوندی قوی، شرمساری و مورد سرزنش قرار گرفتن آگاه‌اند و برای بسیاری از آنان خشونت و بی‌حرمتی از سوی مردان (و زنان) خانواده و اعضای جامعه وجود دارد. (پاسخگوی تحقیق، فیجی)\nتضییق حقوق زنان در عرصه‌ی عمومی\nبنیادگرایان، نقش‌های جنسیتی ثابت خود را طبیعی جلوه داده و از میزان مشارکت اجتماعی زنان می‌کاهند. برای مثال کلیسای ارتدوکس در روسیه، ارائه رفتارهای کلیشه‌ای برای زنان را با عنوان کردن “نقش طبیعی” زنان و راندن دوباره آنان به محیط خانه از سر گرفته است. در آسیای جنوب شرقی، سنت‌گرایان با تفسیر خود از آئین بودا، پسران را برای رهبری و دختران را برای بندگی آموزش می‌دهند. از اریتره، فرانسه، مالزی و صربستان گرفته تا بَپتیست‌ها در آمریکا و یا گروه‌های نظامی مسلمان در پاکستان، بنیادگرایان مذهبی درصدد ایجاد محدودیت برای دسترسی زنان جوان به عرصه‌ی آموزش هستند.\nاین پدیده به‌ویژه عرصه‌ی مشارکت سیاسی زنان را تنگ کرده است. در فیلیپین، فعالان حقوق زنان شاهد رواج ایده‌ی برتری مردان توسط بنیادگرایان “ایگلزیا نی کریستوز” هستند که موجب کاهش چشمگیر تعداد رهبران زن، در هیئت حاکمه در سطح ملی و محلی شده است. ازقضا در بنگلادش “جماعت اسلامی” بنیادگرا، بخشی از حکومتی را تشکیل می‌دادند که تحت نخست‌وزیری یک زن، یعنی بیگم خالده ضیاء، اداره می‌شد و این در حالی است که هنوز هم، مبارزه علیه رهبری زنان _ به‌عنوان یک اصل “غیر اسلامی”_ ادامه دارد. تعالیم بنیادگرایان کاتولیک و مسیحیان انجیلی در آمریکای مرکزی و مکزیک، شهروندان، به‌ویژه زنان را شدیداً از دخالت در حکومت محلی، حمایت از مسائل حقوقی و مشارکت در امور مدنی  دلسرد می‌کنند. اما وقتی نوبت به مقابله باسیاست‌های دولت می‌رسد، بنیادگرایان، اغلب، شهروندان را به مداخله ترغیب می‌کنند.\nگروه‌های بنیادگرا نه‌تنها زنان را از مشارکت سیاسی جدی مستثنا می‌دانند، بلکه آن‌ها را از عهده‌داری مسئولیت در امور مذهبی عمومی نیز بازمی‌دارند. برای مثال در کلیساهای گواتمالا زنان روستایی، چنانچه دختران خود را همراه خود آورده باشند، مجبور به نشستن در بیرون کلیسا می‌شوند. در همه مساجد سراسر جهان توجیهات مذهبی در همان جهتی رواج دارد که عبادت زنان در ملاء عام را نمی‌پسندد.\nفعالین حقوق زنان تصدیق می‌کنند که برخی گروه‌های مذهبی بنیادگرا، امکانات اندکی را درزمینه‌ی رهبری برای زنان فراهم و زنان را به اشتغال در پاره‌ای مشاغل معین تشویق می‌کنند، یا آن‌ها را به‌صورت نمادین در خدمت سیاست‌گذاری‌های خود بکار می‌گیرند. هنوز هم این نهضت‌ها به‌سادگی ادبیات جنسیتی و حقوقی را، برای فعال کردن زنان در برنامه‌های سنتی خاص خود بکار می‌بندند.\nجهت‌گیری مذهب، برای مردان و آن دسته از زنانی است که صرفاً در نقش مؤمنان، و حافظان سنت‌ها ظاهر شوند. سنت‌گرایان مذهبی مفهوم “برابری” را با دادن نقشی فراتر به زنان تغییر داده‌اند. به‌علاوه وقتی صدای آن‌ها رساتر می‌شود و عقایدشان پررنگ‌تر، نقش‌های برجسته‌ای به آن‌ها پیشنهاد می‌کنند، اما در اصل آنچه اتفاق می‌افتد، استفاده از همین زنان با به‌کارگیری قدرت، برای کنترل دیگران است، آن‌هم به روشی که یادآور عروسک‌ها و عروسک‌گردان‌ها، در یک نمایش خیمه‌شب‌بازی است. (پارامادا منون، هندوستان)\nبه‌هرحال اثرات بنیادگرایی مذهبی لزوماً، همیشه ملموس و قابل ارزیابی نیست، اما برای فعالین حقوق زنان از جوامعی با گوناگونی بنگلادش و بریتانیا و نیجریه و … رسالت این سنت‌گرایان که همانا حرکت خزنده‌ی هنجار سازی آنان برای جوامع است، بسیار قابل‌تأمل هست.\nتأثیرات روانی: تنگ کردن عرصه‌ی عمل و اندیشه\nکنشگران مسائل زنان از سراسر جهان، نمونه‌هایی از تأثیرات منفی عمیق و درازمدتِ روانی عملکرد بنیادگرایان مذهبی را در چنته دارند_حقایقی که غالباً ناشناخته می‌مانند. ازآنجاکه آموزه‌های مذهبی شدیداً درونی و بخشی از هویت افراد می‌شود، بنیادگرایی مذهبی قادر است بیش از هر نظام مردسالار دیگر فضا را برای ابراز نظرات مخالف تنگ کند. به چالش گرفتن و ایستادگی در برابر این آموزه‌ها می‌تواند دشواری‌های روانی عمیقی را ایجاد کند. به قول یکی از فعالین، “سنت‌گرایی مذهبی، خودنگری را در زنان از بین می‌برد. (دوروتوی آکینوا، نیجریه) آموزه‌های مذهبی پرسش گری و حق انتخاب را محدود می‌کندد و رسیدن به درک از خود و استقلال فردی را به تحلیل می‌برند و احساس ترس و خشم را تقویت می‌کنند.\nدر اتحاد جماهیر شوروی، دولت، تمهیدات زیادی را برای کمک به زنان برای ایفای نقش دوگانه‌شان (در محیط خانوادگی و در عرصه‌ی اقتصادی) تدارک دیده بود. بعد از فروپاشی شوروی همه مؤسسات مربوطه ناپدید شد، اما هردوی این نقش‌ها همان‌گونه باقی ماند و پس‌ازآن مذهب دوباره احیا شد. فشار از همه جهات بر زنان وارد آمد … “این کاری هست که تو باید انجام بدی، چون از نظر مذهب این وظیفه‌ی توست؛ تو باید یک قدم عقب‌تر از مردان بایستی.” دراین‌بین، جایگاه زن به‌عنوان یک شخصیت مستقل کجاست؟ (ناشناس، آسیای مرکزی)\nمجلس مجاهدین اندونزی پانسیون‌های اسلامی برای زنان جوان تأسیس کرده که سیاست آن‌ها ایجاد قیدوبند برای ابراز وجود آنان است، چون معتقدند که زنان منشأ فتنه‌اند. بسیاری از دانش‌آموختگان این مراکز افرادی منفعل و مطیع بار می‌آیند. فارغ‌التحصیلان این مراکز تمایلی به ابراز وجود در برابر شوهرانشان ندارند. (پاسخگوی تحقیق، اندونزی)\nیک نوع تهدید روانی وجود دارد، که باعث می‌شود افراد حس کنند در صورت عدم اطاعت به جهنم می‌روند. و این کار، هرگونه میل به پرسشگری را در انسان خاموش می‌کند. (دوروتی آکینوا، نیجریه)\nدر تلاش برای عادی‌سازی نابرابری بین زن و مرد، سنت‌گرایان مذهبی واژه “مکمل” را جایگزین “برابری” کرده‌اند؛ یعنی زنان و مردان متفاوت هستند اما نقش مکملِ هم را دارند. این مدل‌سازی با تعیین نقش‌های سفت‌وسخت اجتماعی و تفکیک جنسیتی برای زنان و مردان، هم در حریم خصوصی و هم در حوزه اجتماعی همراه است. تحمیل ارزش‌های بنیادگرایان در بسیاری از موارد، ارزش‌ها و هنجارهای اجتماعی قبلاً معمول را ریشه‌کن و نفی می‌کند. یکی از فعالین در تحلیل از رواج رو به رشد حجاب در بعضی جوامع، چنین استدلال می‌کند که “تأثیر عمیق‌تر در این است که زنان خود را چگونه می‌بینند و چه تعریفی از خود ارائه می‌دهند. به‌مرورزمان، آن‌ها شروع به توجیه آن می‌کنند: “این بهترین کاریِ که باید کرد؛ زنان باید چنین رفتاری داشته باشند.” (مونا مهتا، هندوستان) برای زنان جوانی که این حس نابرابری در آن‌ها نهادینه‌شده، عواقب آسیب‌های روانی، می‌تواند بسیار جدی باشد.\nمن فکر می‌کنم شدیدترین ضربه این هست که بسیاری از زنان به این باور و احساس می‌رسند که حق برخورداری از حقوق خود را ندارند. تصمیم‌گیری در مورد خود آن‌ها، افکار و بدن آن‌ها تحت نفوذ و در اختیار دیگری است. به‌عبارت‌دیگر قبول می‌کنند که شهروند درجه دوم هستند. (لوسی گاری‌دو، اروگوئه)\nدر این زمینه یکی از فعالان حقوق زنان، آمار بالای خودکشی زنان در ایران را مطرح می‌کند که چهار و نیم برابر مردان است و در میان زنان جوان بیشتر از مسن‌ترها رایج است. “بسیاری از این خودکشی‌ها در انظار عمومی صورت می‌گیرد، آن‌ها به پشت‌بام‌ها می‌روند یا در حیاط خانه‌ها، در پارک یا وسط خیابان اقدام به خودسوزی می‌کنند یا خود را جلوی ماشین یا قطار می‌اندازند. به نظر من این‌ها علائم بحران و حاکی از اعتراض است.” (هما هود فر، کانادا/ایران)\nبسیاری از افراد مذهبی از اینکه بنیادگرایان، دین آن‌ها را غصب و سیاسی‌اش کرده‌اند، ابراز خشم و سرخوردگی می‌کنند. این فشار مدام بر دوش آن‌ها سنگینی می‌کند که بایستی دائماً وفاداری خود را به مذهب ثابت کنند و خطر رانده شدن از اجتماع برای آن‌ها وجود دارد. نزدیک به یک نفر از هر ده فعال حقوق زنان یا خود، تجربه‌ی طرد شدن از جامعه را داشته یا شاهد این اتفاق برای دیگری بوده است. اتفاقی که حد نهایی فشار روانی را در پی دارد و معمولاً با سایر آسیب‌های جسمی  ناشی از طردشدگی همراه است. برای مثال در کامرون یک زن جوان به خاطر پوشیدن شلوار به هنگام یک سفر طولانی با اتوبوس، از مسجد محل زندگی خود رانده شد. در مکزیک، کلیسای کاتولیک تهدید به تکفیر نمایندگانی کرد که در مجلس به قانونی شدن سقط جنین رأی مثبت داده‌اند. در کشورهایی که کشمکش‌هایی بین اکثریت و اقلیت در جریان است، فشاری مضاعف برای اثبات وفاداری به کشور، یا تعلق به هویت اجتماعی خاص وجود دارد که به ترتیب رهبران اکثریت یا رهبران اقلیت‌ها برای مردم مقرر می‌کنند. فشار روانی و طولانی‌مدت این برخوردها، برای گروه‌هایی که در جامعه به حاشیه رانده‌شده‌اند، می‌تواند بسیار پر گزند باشد.\nپانویس‌ها، توضیحات مترجم:\n۱- Association for Women Rights in Development\n۲- جزئیات بیشتر در مورد ویژگی‌های بنیادگرایی مذهبی در دیگر مقاله‌ی پژوهشی ”اوید” زیر عنوان: “تعابیر مشترک فعالان حقوق زنان در تحلیل بنیادگرایی مذهبی” (۲۰۰۸) آمده است.\n۳- پنتکوستالیسم حرکت مذهبی جدید در مسیحیت است که زندگی معنوی را همراه با “بخشش روح مقدس”، “موهبت الهی”، “سخنان الهامی” و تعبیر و تفسیر الهامی و پیشگویی می‌داند. پیروان این حرکت مذهبی، بخشش معنوی را در زندگی‌شان به‌عنوان یک نعمت و رحمت خدا محترم می‌شمارند. آن‌ها معتقد به روح مسیح در پنجاهه (پنجاه روز بعد از مرگ) هستند که در حواریون حلول می‌کند تا مسیحیت از این طریق زنده نگه داشته شود. پنتکوستال‌ها بعد از تغییر قرن پدیدار شدند و مرهون طرفداران مذهبی سنتی جنبش هولایز هستند. (از سایت رسمی مرکز تحقیقات و مطالعات رسانه‌ای همشهری)\n۴- اوید از مؤسسه فرانسیس کیسلینگ به خاطر ارائه اطلاعات در این زمینه قدردانی می‌کند.\n۵- این حق شامل حق زن برای بارداری؛ تنظیم خانواده، سلامت و آموزش جنسی است.\n۶- جزیره‌ای در شرق ماداگاسکار\n۷- حرکتی جهانی که خواهان حقوق و مزایای برابر برای همجنس‌گرایان و معتقد به سه اصل اساسی است که افراد باید به هویت جنسی و گرایش‌های جنسی خود مفتخر باشند؛ تفاوت‌های جنسی موهبت است؛ و هویت جنسی و گرایش‌های جنسی امری ذاتی است و نمی‌بایست هشداری جهانی در پی داشته باشد.


رهبران نظامی برمه با تلاشهای نماينده سازمان ملل مخالفت می ورزند | صدای آمریکا فارسی\nدوشنبه 20 اردیبهشت 1400 | 7:53 ایران\nرهبران نظامی برمه با تلاشهای نماينده سازمان ملل مخالفت می ورزند\nکوشش های نماينده ويژه سازمان ملل متحد در امور برمه برای سرعت بخشيدن به روند بازگشت دموکراسی به آن کشور با مخالفت رهبران نظامی برمه مواجه گشته، اما اين نماينده به ملاقات های خود با دولتمردان برمه ادامه می دهد.\nابراهيم قنبری، نماينده ويژه سازمان ملل متحد در امور برمه، با وزرای بهداشت و برنامه ريزی ملی، رئيس سازمان کارمندان بخش دولتی، و معاون وزير امور خارجه آن کشور ملاقات کرد. اما بنا به گزارش دفتر سازمان ملل متحد در رانگون، به نظر نمی رسد اين ملاقات ها مستقيما با تلاش های او برای بازگرداندن آشتی ملی به آن کشور در ارتباط بوده باشد، زيرا ملاقات ديگری ميان قنبری و وزير اطلاعات برمه و مسئول پيگيری امور مربوط به بازگرداندن دموکراسی به آن کشور انجام نشده است.\nقرار است پيش نويس قانون اساسی برمه در ماه مه به همه پرسی گذاشته شود، و وزير اطلاعات برمه قبلا دو باره نويسی و انجام تغييراتی در اين پيش نويس را غير ممکن خوانده بود.\nگروه های حامی حقوق بشر وابسته به سازمان ملل متحد تعداد زندانيان سياسی در برمه را ۱۱۰۰ نفر تخمين زده اند. اما وزير اطلاعات برمه گفت کشورش زندانی سياسی ندارد، و آن سان سوچی رهبر مخالفان و برنده جائزه صلح نوبل به دليل بر هم زدن نظم عمومی در بازداشت خانگی بسر می برد.


خانه » 8 شهریور 1360 انفجاردفتر نخست زیری, فعالین حقوق بشر, مسعود کشمیری-کلاهی, مطالب برگزیده » کشمیری و رجوی و ترور ۸ شهریور\n۱۰ شهریور ۱۳۹۸ , ساعت ۱۹:۳۸\nفکر می‌کردم مرده‌ام، اما کم‌کم توانستم چشمم را باز کنم و دست و پایم را حرکت دهم» این را یکی از بازماندگان انفجار هشتم شهریور در دفتر نخست وزیری می‌گوید؛ همان انفجاری که محمدعلی رجایی رئیس جمهور وقت به همراه محمدجواد باهنر نخست‌وزیرش به شهادت رسیدند. او از آن سال و آن اتفاق فقط پوست سوخته دستانش را به یادگار نیاورده است بلکه لحظه لحظه آن حادثه را به یاد می‌آورد. «محمد مهدی کتیبه» که در سال‌های ۶۰ رئیس اداره دوم ارتش بود او حالا مردی ۸۰ ساله است که سال‌هاست فعالیتش را متوجه یک خیریه و کمک به خانواده‌های کم بضاعت کرده است. شمرده صحبت می‌کرد تا بتواند تمام جزئیات را به خاطر بیاورد و آنها را بدون کم و کاست بگوید. صحبت‌های کتیبه فقط به تصویر کشیدن روز انفجار نبود … از اول خودش، خانوادش و همسرش جزو منافقین بودند؛ یعنی آنها به طور خانوادگی در رده منافقین قرار داشتند، ولی فعالیت‌شان مخفی بود و کسی اطلاع نداشت. البته این را هم باید بگویم که اطلاعاتی درباره او و فعالیت‌هایش در دفتر نخست وزیری بود که جدی گرفته نشد. گفتند کشمیری اینقدر سوخته بوده که قابل تشخیص نیست و چیزی از او باقی نمانده است و تنها یک مشت خاکستر از او جمع کرده‌اند و درون یک پلاستیک ریخته‌اند. افرادی شاید بوده‌اند که می‌خواستند کشمیری را شهید قلمداد کنند\n01.09.2019 ـ فائزه عباسی\nرئیس اداره دوم ارتش و از بازماندگان حادثه روز هشتم شهریور، از آنچه قبل و بعد از انفجار دفتر نخست وزیری رخ برایمان روایت کرد.\nفائزه عباسی: «فکر می‌کردم مرده‌ام، اما کم‌کم توانستم چشمم را باز کنم و دست و پایم را حرکت دهم» این را یکی از بازماندگان انفجار هشتم شهریور در دفتر نخست وزیری می‌گوید؛ همان انفجاری که محمدعلی رجایی رئیس جمهور وقت به همراه محمدجواد باهنر نخست‌وزیرش به شهادت رسیدند. او از آن سال و آن اتفاق فقط پوست سوخته دستانش را به یادگار نیاورده است بلکه لحظه لحظه آن حادثه را به یاد می‌آورد. «محمد مهدی کتیبه» که در سال‌های ۶۰ رئیس اداره دوم ارتش بود او حالا مردی ۸۰ ساله است که سال‌هاست فعالیتش را متوجه یک خیریه و کمک به خانواده‌های کم بضاعت کرده است.\nشمرده صحبت می‌کرد تا بتواند تمام جزئیات را به خاطر بیاورد و آنها را بدون کم و کاست بگوید. صحبت‌های کتیبه فقط به تصویر کشیدن روز انفجار نبود بلکه پای ابهامات در رسیدگی به این پرونده و اینکه چرا بدون رسیدن به یک نتیجه قطعی مختومه شد نیز به میان آمد. او از بازداشت «حسن کامران» که اکنون نماینده مردم اصفهان در مجلس است هم در رابطه با این انفجار سخن به میان آورد.\nهرچند گپ و گفت‌مان با سرهنگ کتیبه با انفجار هشتم شهریور ۱۳۶۰ شروع شد اما بحث به اداره دوم ارتش و بازداشت و زندانی شدن او در سال‌های بعد از انقلاب و البته فعالیتش در انجمن حجتیه نیز کشیده شد.\nانفجار هشتم شهریور ابهام‌های زیادی دارد اول اینکه این اتفاق به فاصله چند هفته از حادثه هفتم تیر رخ می‌دهد .همین موضوع جای شک و شبهه دارد که چطور این احتمال داده نشد که ممکن است حادثه تروری مشابه آن تکرار شود و پیشگیری های امنیتی صورت گیرد؟\nدر جریان جنگ ایران و عراق و مسئله عزل بنی‌صدر موجب شد منافقین و بنی صدر اعلام همبستگی کنند و دست به برخی جنایات بزنند که یکی از این اقدامات حادثه بمب‌گذاری حزب جمهوری اسلامی و شهادت آیت الله بهشتی و ۷۲ تن از یارانش بود. بنابراین این‌ها به دنبال ان بودند که برای جبران یا تلافی عزل بنی‌صدر اقداماتی انجام دهند. در همین ایام هر هفته روزهای یکشنبه شورای امنیت ملی جلسه‌ای برگزار می‌کرد تا موضوعات و مسائل کشور را روشن کنند. منافقین توانستند از طریق «کشمیری» در نخست وزیری نفوذ کنند. به این معنا که او به‌عنوان دبیر شورایعالی امنیت ملی انجام وظیفه می‌کرد و این حوادث به دنبال حضور او رخ داد.\nکشمیری از طرف بازرگان برای گرفتن اسناد سری ارتش به نیروی هوایی معرفی می شود\nدقیقا بحث حضور کشمیری در جایگاه دبیرشورایعالی امنیت ملی یکی از همان ابهامات است. او چطور توانست به این جایگاه برسد؟ معرفش چه کسانی بودند؟ آیا پیش از آنکه کشمیری در این سمت قرار بگیرد تحقیقی درباره او صورت گرفته بود؟\nاز ابتدای انقلاب و از دوره تقریبا نخست وزیری آقای مهندس بازرگان در دولت موقت، ایشان (مهندس بازرگان) چهارنفر را از دفتر خود معرفی می‌کند تا اسناد سری و خیلی سری ارتش را در اختیار بگیرند؛ مسوول دفتر آقای بازرگان کتبا این افراد را معرفی می‌کند که یکی از این افراد «کشمیری» بود که به نیروی هوایی می‌رود و کلیه اسناد سری و خیلی سری در اختیار می‌گیرد. کار او بسیار حساس بود و بعید نیست اسناد مهم و محرمانه‌ای را به خارج درز داده باشد. بنابراین ایشان با ظاهر آراسته و با حرکات شایسته‌ای که انجام می‌دهد، خودش را یک شخص مذهبی معتقد به انقلاب و اسلام و اهل نماز اول وقت و نمازجماعت نشان می‌دهد. این حرکاتش باعث می‌شود که مورد توجه دولت آقای رجایی قرار بگیرد و او را برای قبول سمت دبیر شورای عالی امنیت ملی دعوت کنند.\nکشمیری و خانواده اش از اول عضو منافقین بودند\nیعنی کشمیری قبل از آنکه در این سمت قرار بگیرد عضو سازمان منافقین بود یا بعد از ورود به دفتر نخست وزیری جذب این سازمان شد؟\nاز اول خودش، خانوادش و همسرش جزو منافقین بودند؛ یعنی آنها به طور خانوادگی در رده منافقین قرار داشتند، ولی فعالیت‌شان مخفی بود و کسی اطلاع نداشت. البته این را هم باید بگویم که اطلاعاتی درباره او و فعالیت‌هایش در دفتر نخست وزیری بود که جدی گرفته نشد.\nگفتند کشمیری اینقدر سوخته بوده که قابل تشخیص نیست و چیزی از او باقی نمانده است و تنها یک مشت خاکستر از او جمع کرده‌اند و درون یک پلاستیک ریخته‌اند. افرادی شاید بوده‌اند که می‌خواستند کشمیری را شهید قلمداد کنند\nمثلا چه اطلاعاتی؟\nبالاخره در این رابطه یک پیام‌هایی داده بودند. من توصیه می‌کنم افرادی که علاقمند هستند در این زمینه اطلاعاتی کسب کنند کتاب آقای «حسن روزی‌طلب » مطالعه کنند. در این کتاب خیلی از مسائل عمده درباره «کشمیری» نوشته شده است. در همین کتاب مشخص می‌کند که یک اطلاعاتی داشتند، ولی مورد توجه قرار نگرفته است.\nیعنی درباره انتصاب کشمیری هشدارهایی داده شده بود؟\nهشدار نه، ولی ارتباط خانوادگی کشمیری با منافقین تا اندازه‌ای مشخص بود.\nجای ابهام است که چرا پرونده نخست وزیری به نتیجه قطعی نرسید\nو چرا جدی گرفته نشد؟\nبعد از جریان نخست وزیری، آقای خسرو تهرانی، آقای کامران و این‌ها بازداشت بودند، زندان شدند و در همین کتاب آقای روزی‌طلب جای ابهام و اشکال هست که چرا این پرونده به نتیجه قطعی نرسیده است.\nبرخی از امام خواستند پرونده مسکوت بماند\nاز نگاه شما دلیل این ابهام های باقیمانده چیست؟\nاین را من نمی‌دانم، ولی می‌دانم که یک عده از اعضای هیات دولت و از نمایندگان مجلس از افرادی که بازداشت بودند خیلی طرفداری کردند و از امام خواستند که پرونده تقریبا مسکوت بماند یا مختومه باشد.\nچه کسانی حمایت کردند؟ چه کسانی از امام خواستند که پرونده مختومه شود؟\nاسم این افراد در آن کتاب که ذکر کردم مطرح شده است.\nآقای کامران تقریبا مورد غضب و انتقام آیت‌الله صدرالدین حائری شیرازی برادر امام جمعه در شیراز قرار گرفت و ایشان در رابطه با آقای کامران فعالیت‌های زیادی داشتند حتی چندبار با خودم صحبت کردند و مثلا می‌گفتند حسن کامران آدم سالمی نیست.\nمثلا این احتمال وجود داشت که اگر پرونده به نتیجه‌ای می‌رسید، پای کسانی دیگر هم از مسئولان یا مقامات دیگری هم مطرح شود؟\nاقدامی برای بازداشت حسن کامران نکردم اما …\nشما در مصاحبه‌ای گفته بودید اختلاف شما با حسن کامران سر همان بحث بازداشتش بوده است که گویا شما باعث این بازداشت شدید. ماجرا چه بود؟\nما از اول انقلاب با آقای کامران که افسر وظیفه بود و در مرکز زرهی فعالیت می‌کرد، آشنا بودیم و رفت و آمد و ارتباط داشتیم. آقای کامران بعد از مدتی به سپاه ملحق شدند و بعد از آن به نخست وزیری رفت و مسئول حفاظت شد. من علی‌الظاهر با ایشان اختلاف زیادی نداشتم. البته شاید خود ایشان موضوع بازداشت و مشکلاتی که برایش ایجاد شد را از جانب من می‌دید؛ البته من برای بازداشت ایشان اقدام خاصی نکردم، ولیکن آقای کامران تقریبا مورد غضب و انتقام آیت‌الله صدرالدین حائری شیرازی برادر امام جمعه در شیراز قرار گرفتند و ایشان در رابطه با آقای کامران فعالیت‌های زیادی داشتند، ولی درباره اینکه من کاری کرده باشم که اقای کامران بازداشت شود باید بگویم من هیچ اقدامی انجام ندادم.\nماجرای اقدامات آقای حائری شیرازی علیه کامران چه بود؟\nاز جزئیات خبر ندارم اما درباره ایشان صحبت می‌کردند حتی چندبار با خودم صحبت کردند، مثلا می‌گفتند ایشان (حسن کامران) آدم سالمی نیست.\nنمی دانم کشمیری را بهزاد نبوی معرفی کرده بود یا خودش مورد توجه رجایی قرار گرفت\nدرباره اینکه چه کسی کشمیری را معرفی کرده است بعضی‌ها می‌گویند آقای بهزاد نبوی معرف او بوده .از سوی دیگر بهزاد نبوی می‌گوید من هیچ وقت کشمیری را معرفی نکردم. واقعا چه کسی کشمیری را معرفی کرد؟\nدر آن مقطع کلیه مسائل امنیتی نخست وزیری زیر نظر آقای بهزاد نبوی بوده است. دیگر من نمی‌دانم کشمیری را آقای بهزاد نبوی معرفی کرده بود یا خودش مورد توجه آقای رجایی قرار گرفت. من شنیدم آقای رجایی می‌گفتند من پشت سر این آقای کشمیری حاضرم نماز بخوانم، ولی نمی‌دانم که بهزاد نبوی چه ارتباطی با ایشان داشته یا نداشته است.\nآقای کتیبه! شما قبل از انفجار رابطه‌ای با کشمیری داشتید؟\nنه؛ ایشان نیروی هوایی بود و برای کسب اطلاعات به دفتر من می‌آمد با هم صحبت می‌کردیم، ولی این‌که ما ارتباط کاری داشته باشیم، نه؛ یا به ایشان کاری مراجعه کنیم یا چیزی از او بخواهیم، نه.\nکشمیری ظاهر الصلاح بود و شک و شبهه ای نسبت به او وجود نداشت\nدر مصاحبه‌ای گفته اید خیلی رابطه خوبی داشتید و خوش‌برخورد هم بود. حتی یکسری هم در مورد تجهیزات اطلاعاتی مثل دوربین و این وسایل با شما صحبت کرده؛ چقدر شک کردیدبه ایشان؟\nآنقدر ایشان ظاهر الصلاح بود و با ریش قشنگی که گذاشته بود و حرکاتی که انجام می‌داد، مورد توجه بود که هیچ شک و شبهه‌ای نسبت به ایشان نداشتیم، ولی همانطور که عرض کردم کل سیستم و سازمان این‌ها مورد سوال ما بود که با تیمسار ظهیرنژاد روی آن کار می‌کردیم و به نتیجه هم نرسیدیم.\nمی‌توانید آن روزی را که این اتفاق افتاد را توصیف کنید، از دعوت شدن به جلسه و …؟\nبله؛ روزهای یکشنبه جلسه شورای امنیت تشکیل می‌شد. در این شورا نخست وزیر و رئیس جمهور، وزیر کشور، رئیس شهربانی و فرمانده ژاندارمری و معاون وزیر کشور، آقای خسرو تهرانی و اطلاعات سپاه و اطلاعات کمیته، این‌ها در این جلسه شرکت می‌کردند. از ارتش هم یک تعدادی از نیروی زمینی و ستاد مشترک در این جلسه شرکت داشتند .من از سال ۵۹ تا ۶۵ که رئیس اداره دوم بودم هر یکشنبه در این جلسات شرکت می‌کردم.\nمعتقدم بمب ساعتی در داخل ضبط جاسازی شده بود\nاین جلسات برای گروه منافقین و آنهایی که اقدام کردند، یک چیز مشخص و شناخته‌شده بود. روز هشتم شهریور ۱۳۶۰ من که وارد جلسه شدم، کشمیری هم با من وارد جلسه شد، یعنی هر دو نفر ما با هم وارد جلسه شدیم. هنوز کسی نیامده بود، یعنی ما زود آمده بودیم. آقای کشمیری یک ضبط صوت خیلی بزرگی با خودش می‌برد در جلسه و صحبت‌های آن جلسه را ضبط می‌کرد، بعد پیاده می‌کرد. آن روز این ضبط صوت دستش بود و را آورد و گذاشت روی میز، جلوی آن جایی که آقای باهنر و آقای رجایی می‌نشینند. به نظر من هرچه بود، در این ضبط صوت بود، چون این ضبط را اگر می‌خواستیم پنج پوند، شش پوند TNT بگذاریم، جا داشت. بنابراین احتمال می‌دهم، آن بمب ساعتی در این ضبط صوت بود.\nآن روز اولین نفری که گزارش داد، آقای وحید دستجردی بود، رئیس شهربانی کل کشور. گزارش هفته را داد، آخرین بند گزارش آقای وحید دستجردی این بود که در کرمانشاه یک افسری به نام سرگرد همتی توسط پاسدار خودش به قتل رسیده است. این گزارشی که ایشان داد، آقای رجایی از نماینده سپاه پرسید که آیا این اتفاق عمدی بوده یا اتفاقی؟ آقای کلاهدوز که در جلسه بود، گفت نه این امر اتفاقی بوده است. بعد از این‌که صحبتش تمام شد، من شروع کردم به شرح حال سرگرد همتی که شهید شده بود. گفتم این افسر زیر دست من بود و افسر متدین و خوبی بود، آقای دکتر چمران ایشان را برده در کرمانشاه و یک گردان مالک اشتر درست کرده و این را گذاشته فرمانده و این افسر خیلی خوبی است و حالا به دست یک پاسداری به شهادت رسیده است.\nمن داشتم این صحبت‌ها را می‌کردم . یک وقت احساس کردم بی‌اختیار بلند شده ام و ایستاده ام .موهای سرم آتش گرفته بود. با دستم می‌کشیدم روی موهایم که آتش خاموش شود .تقریبا هوش و هواس و حافظه را از دست دادم، حتی صدای این انفجار که تا ۲۰-۱۰ کیلومتری شنیده شده بود، آن صدا هم به گوش من نیامده بود چون پرده گوش من پاره شده بود.\nفکر می کردم الان دیگر داریم می‌میریم و الان آخرین لحظات زندگی ما است و شروع کردم به توسلات. یک وقت به فکرم رسید و دستم را تکان دادم و دیدم خوبه، پایم را تکان دادم و دیدم خوبه. گوشه چشمم را باز کردم و دیدم سالن پر از دود غلیظ قهوه‌ای رنگ است. کل سالن از دود پر شده بود. جلوی در ورودی نشستم و نگاه به پشت سرم کردم و دیدم در هم، شکسته شده بود و کاملا خرد شده بود، یعنی دیگر دری وجود ندارد. من اولین نفری بودم که از سالن آمدم بیرون. به راه پله که رسیدم، دیدم راننده من دارد می‌آید بالا، گفتم برو سریع ماشین را بردار و بیاور. ایشان هم رفت ماشین را آورد، بعد از من هم آقای وحیدی که معاون هماهنگ‌کننده ستاد ارتش بود آمد. ماشین من را سوار شد و به بیمارستان پاستور برای پانسمان رفتیم. بعد دیدیم یکی یکی همه این‌ها که در سالن بودند آمدند آن‌جا، ولی شهید رجایی و شهید باهنر را نیاوردند. ما سوال کردیم این‌ها کجا هستند، چرا این‌ها را نیاوردند؟ گفتند این‌ها را بردند جای دیگر و به ما نگفتند این‌ها شهید شدند. تا شب که شد، ما فهمیدیم این‌ها به شهادت رسیدند.\nدر آن مقطع کلیه مسائل امنیتی نخست وزیری زیر نظر آقای بهزاد نبوی بوده است. دیگر من نمی‌دانم کشمیری را آقای بهزاد نبوی معرفی کرده بود یا خودش مورد توجه آقای رجایی قرار گرفت. من شنیدم آقای رجایی می‌گفتند من پشت سر این آقای کشمیری حاضرم نماز بخوانم\nکشمیری تمام جلسات را شرکت می‌کرد؟\nسر میز، آقای رجایی می‌نشست، سمت چپ آقای شهید باهنر بود، سمت راست آقای کشمیری می‌نشست و یک تعداد از افسرهای ارتش سمت راست بودند، بقیه هم سمت چپ نشسته بودند که بعد از آقای باهنر، آقای وحید دستجردی بود، بعدش فرمانده ژاندارمری بود، معاون وزیر کشور بود، بعدش من بودم، بعد کلاهدوز و… به این صورت نشسته بودیم.\nکشمیری قبل از انفجار به بهانه آوردن چای از اتاق بیرون رفت\nخود کشمیری باید اصولا قبل از این جلسه را ترک کرده باشد؟\nجلسه چون طولانی بود، هر کسی خسته می‌شد یا دستشویی داشت یا چای می‌خواست بخورد یا از سالن بیرون می‌رفت و دوباره بر می‌گشت. آقای کشمیری هم برای آقای رجایی و آقای باهنر معمولا چای می‌برد و چون آخر سالن یک سماور و فلاسک چای بود، او برای تهیه چایی به آنجا می‌رفت؛ آن روز هم ایشان این کارها را می‌کرد و چون خودش می‌دانست ساعتی که بمب منفجر می‌شود چه موقع است، قبلا از انفجار از در بیرون رفته بود. بنابراین هیچ کسی هم نمی‌دانست که کشمیری در جلسه بوده یا نبوده و بعد از این یک جنازه ظاهری برایش درست کرده بودند و گفتند این هم شهید شده و در شعارها هم می‌گفتند او هم شهید شده، ولی بعد در خانه‌اش رفتند و گفتند چند روز در خانه نبوده و زن و بچه‌اش را هم برده و معلوم می‌شود که از همان جلسه به خارج از کشور رفته است.\nچطور از مرز خارج شده است؟\nمعلوم نیست، شاید بلیت تهیه کرده، شاید از راه زمین رفته است.\nبعدها هم هیچ اطلاعی پیدا نکردید ؟\nمی گفتند کشمیری آنقدر سوخته که قابل تشخیص نیست\nشما گفتید جنازه‌ای را به جای کشمیری معرفی کردند. این کار را چه کسی انجام داد یعنی چه کسانی خواستند بگویند کشمیری هم کشته شده است ؟\nمن فقط یادم است که شبی که بیمارستان بودیم بعد از انفجار، گفتند کشمیری اینقدر سوخته بوده که قابل تشخیص نیست و چیزی از او باقی نمانده است و تنها یک مشت خاکستر از او جمع کرده‌اند و درون یک پلاستیک ریخته‌اند. افرادی شاید بوده‌اند که می‌خواستند کشمیری را شهید قلمداد کنند.\nآقای کتیبه! شما رئیس اداره دوم یا رکن دوم ارتش بودید که کار اطلاعاتی می‌کرد. چقدر توانستید آن‌جا به نتیجه‌ای برسید یا چقدر در مسئله اطلاعاتی در ماجرای ترورهای که آن زمان توانست موفق باشد؟\nدر زمانی که من رئیس اداره دوم بودم و تیمسار ظهیرنژاد هم رئیس ستاد ارتش بود، بحثمان درباره این گروهی که از نخست وزیری آقای بازرگان معرفی شده بودند، این بود که این گروه که اتفاقا فعالیت زیادی در اداره دوم و در ارتش داشتند وابسته به چه کسی هستند؟ حقوق از کجا می‌گیرند؟ گزارش فعالیتشان را به ما که نمی‌دادند پس نتیجه کارهایشان را به چه کسانی گزارش می‌کردند و… این مورد سوال و ابهام ما بود که در این رابطه هم فعالیت‌های زیادی کردیم اما نهایتا این اتفاق افتاد.\nصیاد شیرازی تقریبا یک مدتی فرمانده نیروی زمینی بود و بعد در نتیجه اختلافاتی که با محسن رضایی و … داشتند، ایشان را کنار گذاشتند، یعنی عوض کردند\nفقط روی گروه خاصی تمرکز بود یا سوژه‌های اطلاعاتی دیگری هم بود که پیگیری می‌کردید؟\nآقای محمد رضوی که مسئول اسناد بود، دو طبقه از اداره دوم را اشغال کرده بود و با آقای ری‌شهری و دیگران همکاری می‌کرد، گزارش می‌داد و کار می‌کرد وحقوق و مزایایشان را از خسرو تهرانی و نخست وزیری می‌گرفتند، فعالیت‌های زیادی داشتند و اداره دوم را هم که من رئیسش بودم این‌ها تقریبا زیر نظر داشتند و تحت کنترل داشتند.\nرابطه شما با خسرو تهرانی چطور بود؟\nما در کارهای اداری و برنامه‌هایی که داشتیم، رابطه خوبی با ایشان داشتیم و مشکلی نبود.\nخسرو تهرانی باید درباره انتخاب کشمیری پاسخگو باشد\nگفته می شود اختلافاتی با او داشتید؟\nدر ارتش اگر یک سرباز یک کار خطایی بکند، علاوه بر این‌که خود سرباز زیر سوال می‌رود و تحت تعقیب و مراقبت قرار می‌گیرد، تمام سلسله مراتب فرماندهی هم زیر سوال می‌رود و آن‌ها هم باید پاسخگو باشند. سرباز اگر کار خطایی کرده، سرگروهبانش باید پاسخگو باشد، فرمانده گروهانش زیر سوال می‌رود و فرمانده گردانش مورد بازخواست قرار می‌گیرد. در این رابطه هم باید گفت آقای کشمیری زیر نظر آقای خسرو تهرانی که اطلاعات نخست وزیری بود، انجام وظیفه می‌کرد، بنابراین آقای خسرو تهرانی، آقای کامران، آقای بهزادی نبوی، هر سه نفر این‌ها در سلسله مراتب کاری در ارتباط با کشمیری بودند و لازم است در مقابل این سوال که چرا این‌ها را انتخاب کردند و چرا این کار را به او دادند و چرا مراقب نبودند، پاسخگو باشند.\nاز این بابت هیچ و قت هیچ توضیحی داده نشد؟\nمن اطلاع ندارم، ولی مدتی که این‌ها بازداشت بودند، حتما این سوال‌ها از آن‌ها شده است.\nچرا گزارشی از آن بازداشت‌ها بیرون نیامد؟\nاین‌ها را از آن‌هایی که پرونده را مختومه کردند، بپرسید.\nیعنی همین اداره دوم ارتش در جریان نبوده، یعنی هیچ گزارشی نداشتید؟\nدر پاکسازی ارتش تندروی‌هایی انجام شد و افراد خیلی حساس و خوبی را به علت همین پاک‌سازی‌ها کنار گذاشتند که به نظر من بهتر بود این کار را نمی کردند.\nورود هم نکردید؟ به هر حال سازمان اطلاعاتی دیگری غیر از ارتش نبود، درست است؟\nدرست است. نخست وزیری اطلاعاتش را از آقای خسرو تهرانی دریافت می‌کرد. ما اگر کاری هم می‌کردیم، از روی عشق و علاقه و مسئولیتی که نسبت به انقلاب داشتیم فعالیت می‌کردیم؛ مثلا با آقای شهید باهنر در وزارت آموزش و پرورش همکاری زیادی داشتیم؛ زمانی که ایشان به نخست وزیری رسید بعد از آنکه در بیت امام تنفیذ حکم ریاست جمهوری آقای رجایی انجام شد، آقای باهنر من را دید و گفت آقای کتیبه از این به بعد من با شما زیاد کار دارم، چون ما در وزارت آموزش و پرورش کمک کرده بودیم. ما داوطلبانه به آنها گزارش‌هایی می‌دادیم. حتی من دو نفر مامور از اداره دوم فرستادم در نخست وزیری که فعالیت‌های اطلاعاتی را در وزارت آموزش و پرورش به آقای باهنر گزارش دهد.\nکمیته زیرنظر خسرو تهرانی، اداره دوم ارتش را نادیده می گرفت\nیعنی این کمیته‌ای که آقای خسرو تهرانی و این‌ها داشتند، حتی در رابطه با کارهای شما مانع ایجاد می‌کردند؟\nعلی‌الظاهر مانع ایجاد نمی‌کردند، ولی ما را آنطوری که باید و شاید به حساب نمی‌آوردند ونادیده می گرفتند، ولی مانعی هم ایجاد نمی‌کردند.\nوظیفه اداره دوم جلوگیری از خرابکاری، براندازی و جاسوسی در ارتش بود\nمثلا ممکن است علت این‌که شما را به حساب نمی‌آوردند این بوده باشد که شما ارتشی بودید و از سیستم شاهنشاهی مانده بودید؟\nدر سلسله مراتب و وظایف، ما نسبت به اطلاعات و امنیت داخلی مسئولیتی نداشتیم. اداره دوم دو وظیفه داشت؛ یکی جمع‌آوری اطلاعات استراتژیک بود که باید کلیه اطلاعات همسایگان و کشورهایی که برای ما تهدید هستند، جمع‌آوری می‌کرد. مثلا راجع به عراق ما اطلاع زیادی از قبل داشتیم و این را مرتبا چک می‌کردیم و در شروع جنگ کلیه اطلاعات را در اختیار نیروهای عمل‌کننده و مسئولان و مقامات قرار دادیم. وظیفه دیگر اداره دوم حفاظت بود. منظور از حفاظت هم جلوگیری از خرابکاری، براندازی و جاسوسی در ارتش بود. خارج از ارتش ما وظیفه و مسئولیتی نداشتیم.\nیعنی آن پاک‌سازی‌هایی هم که در ارتش صورت گرفت، از همان اداره دوم درآمد؟\nکلیه سوابق پرسنل ارتش را از قبل داشتیم و برای هر کاری از ما احراز صلاحیت می‌خواستند و ما پاسخ می‌دادیم. البته یک سری افرادی که پاکسازی شدند، توسط اداره دوم بوده، ولی بعد از اداره دوم، گروه‌ها و کمیته‌هایی را برای پاکسازی ارتش تشکیل دادند.\nدر پاکسازی ارتش گاها تندروی شد و برخی افراد خوب را کنار گذاشتند\nچقدر این پاکسازی‌ها حساب‌شده بود و بر اساس کار کارشناسی صورت گرفت؟\nبعضی تندروی‌ها انجام شد و افراد خیلی حساس و خوبی را به علت همین پاک‌سازی‌ها کنار گذاشتند که به نظر من بهتر بود این کار را نکنند.\nمی‌توانید کسی را نام ببرید که پاکسازی شد و شما الان می‌گویید او الان حیف بود که این کار در مورد صورت گرفت؟\nنمی‌توانم بگویم و به نظر من فایده‌ای هم ندارد، ولی یک تعدادی بودند.\nبعد از جنگ معمولا اگر پیروز شویم، می‌گویند عملیات خوب انجام شد ولی اگر پیروز نشویم می‌گویند اطلاعات نداشتیم. بعد از شروع جنگ همه گفتند که اطلاعات نداشتیم. گفتم ۲۵۰ تا نماینده مجلس شاهد است که ما اطلاعات داشتیم، خوب هم داشتیم، بنابراین نگویید اطلاعات نداشتیم.\nنه. صیاد شیرازی تقریبا یک مدتی فرمانده نیروی زمینی بود و بعد در نتیجه اختلافاتی که با محسن رضایی و … داشتند، ایشان را کنار گذاشتند، یعنی عوض کردند.\nاطلاعاتی درباره کشمیری و فعالیت‌هایش در دفتر نخست وزیری بود که جدی گرفته نشد\nانجمن حجتیه تعطیل نشده و مشکلی با آن ندارم\nشما عضو انجمن حجتیه هم بودید؟\nچطور وارد این انجمن شدید، سازوکارش چطوری بود، آیا تعطیل شد یا همچنان فعالیتشان ادامه دارد؟\nانجمن حجتیه تعطیل نشده است. الان هم انجمن هست؛ ما هم عضو انجمن حجتیه بودیم و هیچ مشکلی هم با آن نداریم.\nچطور وارد شدید؟\nمن در سال ۱۳۴۲-۱۳۴۱ که دانشکده افسری بودم، از طریق انجمن حجتیه دعوت شدم و از کلاس‌های آموزشی استفاده کردم، بعد هم که برای دوره عالی توپخانه به اصفهان رفتیم، آن‌جا هم با انجمن حجتیه همکاری و فعالیت داشتیم. سال ۱۳۴۵ هم که به شیراز منتقل شدم، در شیراز هم با انجمن حجتیه ارتباط داشتم و تقریبا با انجمن بودیم.\nهیچ وقت از این انجمن فاصله نگرفتید ؟\nنه؛ البته یک صحبتی بود که فعالیت‌های سیاسی در انجمن انجام نشود، ما این موضوع را قبول نداشتیم و از اولی که وارد عرصه شدیم، با کارهای سیاسی همراه بودیم و همزمان با این‌که در انجمن حجتیه بودیم، کار سیاسی هم انجام می‌دادیم. مثلا آقای دکتر آیت از تهران بلند شد و آمد اصفهان و با من ملاقات داشت برای شرکت در همین گروهی که فعالیت داشتیم.\nخلخالی جلوی ملاقات آقای حلبی با امام را گرفت\nیک اختلافی بعد از انقلاب بین انجمن حجتیه و امام خمینی مطرح می‌شود. جریان این اختلافشان چه بود؟\nاختلاف نمی‌شود گفت. بعد از انقلاب آیت‌الله مطهری و آیت‌الله خزعلی درصدد این بودند که تقریبا انجمن حجتیه را از وجودشان بهره‌برداری کنند و این مصالح به عرض حضرت امام رسید.یک ملاقاتی قرار بود با حضور امام و آقای حلبی[رئیس انجمن حجتیه] انجام شود، ولی بعضی افراد مثل آقای خلخالی با امام تماس گرفتند و جلوی این کار را گرفتند. آن‌ها هم مجبور شدند در کنار ،کارشان را انجام بدهند. کار خلاف انقلاب انجام نمی‌دادند، ولی سیاسی نبودند .الان هم خیلی از سران مملکت از همین انجمن حجتیه بودند، الان هم هستند و مشخص است.\nیک عده از اعضای هیات دولت و از نمایندگان مجلس، از افرادی که بازداشت بودند خیلی طرفداری کردند و از امام خواستند که پرونده تقریبا مسکوت بماند یا مختومه باشد.\nچه کسانی از اعضای انجمن حجتیه امروز مسئولیت دارند؟\nبحثی که مطرح می‌شود در مورد اعضای انجمن، بحث افراط‌گرایی‌شان بود و می‌گفتند آنها تندرویی‌هایی داشتند. چقدر شما این مساله را قبول دارید؟\nبرعکس است؛ انجمن حجتیه در نظام قدیم(پهلوی) به قدری محتاطانه عمل می‌کردند که مورد شک و شبهه ساواک قرار نگیرند. بعد از انقلاب هم خط مشی انجمن حجتیه این است که همه مشکلات از طریق مذاکره و گفت‌وگو حل شود و هیچ وقت جنبه پرخاشگری و توهین نبود. حتی از کنفرانس‌ها و جلساتی هم که انجمن حجتیه داشتند، نسبت به «سیدعلیمحمد باب» با احترام صحبت می‌کردند و هیچ وقت در جلسات توهین نمی‌کردند؛ آنها انتقاد و ایرادشان را می‌گفتند، ولی مودبانه و با انتقاد سازنده.


Monday 28 September 2020 . دوشنبه ۰۷ مهر ۱۳۹۹.۲۱ : ۱۸\nتاریخ انتشار : ۱۶:۵۸ - ۲۶ فروردين ۱۳۹۸\nارستر‌های خازنی تنها برای حفاظت ازماشین‌های چرخان کاربرد مناسب تری دارند.این ارستر‌ها شدت موج ضربه‌های ایجاد شده را کاهش داده و دستگاه را از ولتاژ‌های ناگهانی بالا درامان نگه می‌دارند.\nسرویس آموزش و آزمون برق نیوز، با قرار گرفتن خازن‌ها درمدار یا خروج آن‌ها جریان ایجاد شده از خازن باعث تغییرجریان مدار و منجر به تغییر ولتاژ ناگهانی شده. این تغییرات شدید ولتاژ آسیب زیادی را به ماشین‌های چرخان اعمال میکنند در نتیجه میتوان با به کار گذاشتن یک ارستر مانع از این اتفاق شد. این ارستر‌ها جهت دفع ارتعاشات شدید در پایانه‌های موتور قرار گرفته تا در این صورت موتور ایمن بماند.\nارستر‌های خازنی تنها برای حفاظت ازماشین‌های چرخان کاربرد مناسب تری دارند.\nاین ارستر‌ها شدت موج ضربه‌های ایجاد شده را کاهش داده و دستگاه را از ولتاژ‌های ناگهانی بالا درامان نگه می‌دارند.\nوقتی ترانسفور‌ها در معرض ضربه‌های با ولتاژبالا قرار میگیرند در صورتی که توانایی ضربه گیری ترانسفور در برابر ضربه ایجاد شده کافی باشد هیچ آسیبی به ترانسفور‌ها نخواهد رسید. در حالی که برای کابل‌ها موضوع شکل دیگری است و اعمال هرنوع ضربه برروی آن‌ها منجر به تضعیف قدرت ضربه گیری آن‌ها شده و اگر در معرض ولتاز‌های بالای زیر حد BIL قرار گیرند از بین میروند.\nبرچسب ها: ارستر خازنی چیست ، ارستر خازنی چیست؟ ، ارستر خازنی چه کاربردی دارد؟ ، کاربرد ارستر خازنی ، موارد کاربرد ارستر خازنی ، ویژگی ارستر خازنی ، برقگیر خازنی ، برقگیر خازنی چیت ، کاربرد برقگیر خازنی در کجاست