عنوان : دوازده امام در منابع اهل سنّت (2)\nمنابع : www.hadith.net\nكلمات كليدي : دوازده امام، منابع، اهل سنت، خلافت\nنويسنده: غلام حسين زينلی\n2ـ جلال الدين سيوطی\nشخصيت ديگری كه در اين زمينه اظهار نظر نموده است، دانشمند بزرگ اهل سنت جلال‌الدين سيوطی است. وی در كتاب تاريخ الخلفاء می‌گويد:\nهشت تن از خلفای دوازده گانه پيامبر عبارتند از : ابوبكر، عمر، عثمان، علی، حسن بن علی، معاوية، عبدالله بن زبير و عمر بن عبدالعزيز.\nوی آنگاه احتمال داده است كه دو نفر ديگر از خلفای دوازده گانه، المهتدی و الظاهر از سلاطين بنی عباسی باشند، چون اين دو نفر به عقيده سيوطی افراد عادلی بوده‌اند.\nاو می‌افزايد: و اما دو نفر ديگر باقی مانده‌اند كه بايد به انتظار آنان بنشينيم:\nيكی از آن دو، «مهدی» است كه از اهل بيت محمّد است.\nو از نفر دوم نام نمی‌برد. بنابراين، سيوطی با همه تلاشها تنها توانسته است به گمان خود يازده تن از خلفا را مشخص نمايد و در ميان سلاطين اموی و عباسی نتوانسته است فرد ديگری پيدا كند كه به نظر او شايستگی‌های لازم را برای تصدّی خلافت اسلامی دارا باشد و از شرطی كه او برای خلافت ذكر می‌كند، يعنی عدالت برخوردار باشد.\nبگذريم از اينكه شماری از اشكالاتی كه به عبدالله بن عمر وارد بود، بر سيوطی نيز وارد است و افزودن بر آنها اشكالات ديگری نيز بر او وارد است، از جمله اينكه در مورد المهتدی و الظاهر مشخص نمی كند كه كدام يك خليفه نهم و كدام يك خليفه دهم است، و تازه اين دو تن را هم براساس احتمال برگزيده است، نه به طور قطع و يقين. نيز در مورد حضرت مهدی (علیه السّلام) روشن نمی‌سازد كه مهدی يازدهمين خليفه رسول خدا است يا دوازدهمين خليفه، اين امر نشانه آن است كه خود سيوطی نيز به اين اقدام خود اعتقاد ندارد، بلكه صرفاً می‌خواهد احاديث وارد شده در مورد خلفای دوازده گانه را توجيه كند وگرنه ترديد در چنين مسئله مهمی معنا ندارد.\n3 ـ ابن حجر\nشيخ الاسلام ابن حجر عسقلانی نيز در شرح صحيح بخاری در بحث از حديث جابر بن سمره كه نبی اكرم(صلی الله علیه واله) براساس آن جانشينان خود را دوازده نفر اعلام نموده اند، در صدد چاره جويی بر آمده تا راه حلی برای اين مشكل ارائه دهد، وی كه علاقه فراوانی به خاندان اموی دارد، كوشيده است تا شمار خلفای دوازده گانه پيامبر را از ميان سلاطين اين خاندان انتخاب وتكميل كند. وی برخلاف عبدالله بن عمر و جلال الدين سيوطی، هيچ سهمی از خلافت پيامبر را به دودمان بنی عباس اخصاص نداده و تمام آن را ملك مطلق بنی اميه می‌داند.\nوی نخست نظر قاضی عياض را نقل نموده كه خلفای دوازده گانه را اين گونه معرفی می‌كند:\n2 ـ عمر\n3 ـ عثمان\n4 ـ علی (علیه السّلام)\n5 ـ معاويه\n6 ـ يزيد\n7 ـ عبدالملك بن مروان\n8 ـ وليد بن عبدالملك\n9 ـ سليمان بن عبدالملك\n10 ـ يزيد بن عبدالملك\n11ـ هشام بن عبدالملك\n12 ـ وليد بن يزيد بن عبدالملك.\nابن حجر سپس، سخن قاضی عياض را تحسين نموده و آن را برساير احتمالات ترجيح می‌دهد چنانكه پيش از اين گفتيم سيوطی عدالت را برای خليفه اسلامی و جانشين پيامبر (صلی الله علیه واله) شرط می‌دانست و به همين دليل اكثر قريب به اتفاق سلاطين اموی و عباسی را كه به نظر او فاقد اين شرط بودند از شمار جانشينان پيامبر حذف نمود، و اين در حالی بود كه وی برای كامل نمودن عدد خلفای رسول خدا با كمبود مواجه بود. او حاضر شد عدد خلفای دوازده گانه را ناتمام باقی گذارد، ولی از سلاطين ستمگر اموی كسی را انتخاب نكند. ولی قضيه در مورد « ابن حجر » كاملاً بر عكس است و گويی او نه تنها عدالت را شرط نمی داند، بلكه به دنبال كسانی می‌گردد كه از شرط عدالت برخوردار نباشند! چنان كه ديديم ابن حجر نخست در صدد آن است تا شمار خلفای دوازده گانه را از ميان پادشاهان اموی انتخاب كند، و ثانياً اصرار دارد تا خلفا را از ميان انسانهای ستمگر برگزيند و به همين دليل با توجه به اينكه بسياری از دانشمندان اهل سنت عمر بن عبدالعزيز را عادل دانسته، و حتی او را جزء خلفای راشدين به حساب آورده‌اند، ولی ابن حجر به دليل اعتقاد و روحيه خاصی كه دارد او را نيز از خلافت محروم كرده است. به نظر می‌رسد اين اقدام ابن حجر، هيچ دليلی نمی‌تواند داشته باشد جز اينكه عمر بن عبدالعزيز به عقيده دانشمندان اهل سنت فرد عادلی بوده است !!!.\nبا اينكه حكومت عمر بن عبدالعزيز در فاصله خلافت دو تن از فرزندان عبدالملك بن مروان، يعنی سليمان و يزيد قرار گرفته، ابن حجر سليمان و يزيد را جزء جانشينان پيامبر می‌داند، ولی عمر بن عبدالعزيز را كه در ميان اين دو نفر به حكومت رسيده و حكومت او به گواهی تمامی دانشمندان اهل سنت از آن دو بهتر بوده به عنوان خليفه پيامبر نمی‌پذيرد.\n4 ـ سفيان ثوری\nاو نيز كه از دانشمندان برجسته اهل سنت است، واژه «خلافت» را تنها بر پنج نفر قابل اطلاق می‌داند و از سلاطين اموی و عباسی، به جز عمر بن عبدالعزيز، كس ديگری را شايسته چنين مقامی نمی‌داند. او می‌گويد:\nخلفا پنج نفرند: ابوبكر، عمر، عثمان، علی (علیه السّلام)، و عمر بن عبدالعزیز . سفيان ثوری گرچه كوشيده است تا نيروهای ناشايست را از صحنه خلافت اسلامی كنار زند ولی راه حلی كه ارائه می‌دهد مشكل خلفای دوازده گانه را حل نمی كند؛ چرا كه او درباره هفت نفر باقی مانده حرفی برای گفتن ندارد.\nوی در البداية والنهايه پس از نقل حديث جابر بن سمره (لايزال هذا الامر عزيزاً حتی يكون اثنا عشر خليفة كلهم من قريش)، می‌گويد:چهار نفر از اين دوازده نفر عبارتند از: ابوبكر، عمر، عثمان، علی، و عمر بن عبدالعزيز نيز از آن جمله است. برخی از بنی عباس نيز از آنها هستند. وی اضافه می‌كند: مقصود اين نيست كه اين دوازده تن بر نظم و ترتيب خاص، (و از قوم و تيره مخصوص) باشند، بلكه مقصود اين است كه دوازده امام و خليفه وجود پيدا كنند؛ مقصود ائمه دوازده گانه شيعيان كه اوّلشان علی و آخرشان [مهدی] منتظر است ـ نيز نيستند؛ چون در ميان اينان جز علی (علیه السّلام) و فرزندش حسن، كسی بر امت حكومت نداشته است.\nدرباره سخن ابن كثير نكاتی به نظر می‌رسد كه خلاصه آن چنين است:\nالف‌ـ نخست اينكه او از برشمردن نام خلفا درمانده و تنها به ذكر نام پنج تن از آنان اكتفا كرده است. وقتی كه دانشمندی چون ابن كثير قادر به بر شمردن نام خلفا نيست، وظيفه مردم عادی چيست و آنان چگونه خلفای رسول خدا (صلی الله علیه واله) را بشناسند؟\nب‌ـ وی علاقه فراوانی به دودمان اموی دارد، اما به نظر می‌رسد اطلاعات گسترده تاريخی او از عملكرد نادرست اعضای خانواده اموی، موجب گشته است تا جز عمر بن عبدالعزيز از كس ديگری از حاكمان اموی به عنوان جانشين رسول خدا (صلی الله علیه واله) ياد نكند.\nج‌ـ او حسن بن علی (علیهما السّلام) را به عنوان يكی از جانشينان رسول خدا (صلی الله علیه واله) معرفی نكرده است. حسن بن علی (علیهما السّلام) هم از صحابه است و هم از اهل بيت. تمامی دانشمندان اهل سنت صحابه رسول خدا (صلی الله علیه واله) را عادل می‌دانند، و نيز می‌دانيم كه اهل بيت رسول به گواهی قرآن كريم از هر گونه رجس و پليدی پاك و منزه اند. از اين گذشته، احاديث فراوانی از رسول خدا در فضيلت حسن بن علی (علیهما السّلام) رسيده كه جز درباره اهل بيت درباره احدی چنان فضايلی نقل نشده است.\nپس معلوم نيست چرا ابن كثير از حسن بن علی (علیهما السّلام) نام نمی برد ولی از عمر بن عبدالعزيز نام می‌برد. اگر ملاكِ خلافت از نظر ابن كثير، دست يافتن به حكومت ظاهری باشد، چنين امری در مورد حسن بن علی (علیهما السّلام) تحقق يافته است، و اگر ملاك، فضيلت باشد، باز او واجد همه فضايل است.\nد‌ـ وی می‌گويد: «لازم نيست خلفای دوازده گانه رسول خدا از نسق وخانواده واحدی باشند» ولی برای اين سخن خود دليلی ذكر نمی كند. وقتی رجال يك خانواده هر يك در عصر خود با فضيلت ترين باشد، آيا می‌توان به بهانه اينكه خلفای دوازده گانه رسول خدا(صلی الله علیه واله) نبايد بر نَسَق واحدی باشند، خلافت را از او دريغ نمود؟ و فرد نالايقی را بجای او برگزيد؟!\nهـ‌ـ وی می‌گويد: «خلفای دوازده گانه‌ای كه شيعه بدانها معتقد است نيز مقصود نيست»، چون به عقيده او از امامان شيعه جز دو تن، يعنی علی(علیه السّلام) و فرزندش حسن(علیه السّلام) كسی به حكومت دست نيافته است.\nدر پاسخ می‌گوييم: اوّلاً: مگر هر كسی با هر شرايطی كه به حكومت دست يافت، جانشين رسول خدا(صلی الله علیه واله) است؟ و اگر چنين است، پس چرا ابن كثير، معاويه و يزيد و ساير حكام اموی و عباسی را به عنوان جانشين رسول خدا معرفی نكرده است؟ چون همه اينان به حكومت ظاهری دست يافتند. ثانياً: حسن بن علی(علیه السّلام) هم از امامان شيعه بود و هم از اهل بيت رسول(صلی الله علیه واله) و هم به خلافت و حكومت دست يافته بود، پس چرا ابن كثير ايشان را در شمار خلفای پيامبر(صلی الله علیه واله) نام نبرده است؟ مگر در عمر بن عبدالعزيز چه امتيازی وجود داشته كه ابن كثير از او به عنوان خليفه رسول خدا(صلی الله علیه واله) نام می‌برد، ولی از فرزند رسول خدا(صلی الله علیه واله) نام نمی برد؟\nابن كثير، برای مشروعيت خلافت همين پنج نفر نيز هيچ دليلی از صاحب شريعت ذكر نكرده است، و به عبارت ديگر، جز بر خلافت اميرالمؤمنين(علیه السّلام)، بر خلافت ساير افراد ياد شده دليلی وجود نداشته تا ابن كثير از آن ياد كند.\nو‌ـ سفينه حديث صحيحی از رسول خدا(صلی الله علیه واله) نقل می‌كند كه فرمود: دوران خلافت در امت من سی سال است و پس از آن پادشاهی است.\nچنانكه می‌دانيم حكومت عمر بن عبدالعزيز پس از مدت ياد شده و در سال 99 هجری تحقق يافته است. بنابراين عمر بن عبدالعزيز را نيز نمی توان جزء خلفا دانست، بلكه او نيز در زمره پادشاهان اموی قرار دارد.\nسعيد بن جمهان كه روايت فوق را از سفينه نقل كرده است می‌گويد:\nسفينه به من گفت: دوران خلافت ابوبكر و عمر و عثمان را حساب كن و دوران خلافت علی(علیه السّلام) را بر آن بيفزا؛ آن را سی سال خواهی يافت. سعيد می‌گويد: به سفينه گفتم: بنی اميه گمان می‌كنند كه خلافت در ميان آنها است. سفينه گفت: دروغ می‌گويند پسران زنِ چشم كبود، بلكه آنان از پادشاهانند، آن هم از بدترينِ پادشاهان.\nمی‌بينيم كه آرای تعدادی از صحابه و تنی چند از دانشمندان اهل سنت درباره خلفای دوازده گانه پيامبر، چقدر با هم متفاوت است، تا آنجا كه عبدالله بن عمر، معاويه و يزيد را انسانهايی صالح و جانشين رسول خدا می‌دانند، امّا «سفينه» كه او نيز از صحابه است، معاويه و يزيد و ديگر حكام اموی را جزء بدترينِ پادشاهان به حساب می‌آورد.\nاكنون می‌گوييم وظيفه توده های مردم اهل سنت و آنان كه می‌خواهند از اين دانشمندان پيروی كنند چيست؟ از رأی كدام يك از اين دانشمندان پيروی كنند؛ كسانی كه نظراتشان با يكديگر متفاوت و در مواردی متناقض است؟\nو همچنين از كجا اطمينان پيدا كنند كه آنچه پيروی كرده‌اند درست بوده و وظيفه خود را به انجام رسانده‌اند؟\nچنان كه ديديم در تمامی رواياتی كه در اين باب وارد شده، لفظ قريش ديده می‌شود. به نظر می‌رسد آنچه موجب سر در گمی دانشمندان اهل سنت شده، برداشت نادرستی است كه از واژه قريش دادند، و در اين برداشت كوشيده‌اند تا لفظ «قريش» را كه در احاديث آمده است، به بنی اميه اختصاص دهند.\nشواهد موجود نشان می‌دهد كه دانشمندان اهل سنت براساس چنين تفكر و برداشتی اقدام به تعيين جانشينان پيامبر نموده و در اين اقدام، تنها به خاندان ضد اسلامی اموی و سپس عباسی، چشم دوخته اند، به گونه ای كه گويی بنی هاشم اصلاً از قريش نيست، در حالی كه اصل قريشی بودن بنی هاشم بر كسی پوشيده نيست.\nقرينه های بحث\nافزون بر آنچه تاكنون گفته شد، قراين و شواهد فراوانی وجود دارد كه نشان می‌دهد جانشينان دوازده گانه رسول خدا (صلی الله علیه واله) كسانی نيستند كه دانشمندان اهل سنت معرفی كرده‌اند، بلكه خلفای پيامبر (صلی الله علیه واله) همان امامان اهل بيت‌اند (علیهم السّلام) كه تشيع با هوشمندی و زكاوت، آنان را دريافته و افتخار پيروی از آن رهبران بزرگ الهی را به خود اختصاص داده است. به نمونه‌هايی از اين قراين اشاره می‌كنيم.\nخلافت جانشينان دوازده گانه رسول خدا (صلی الله علیه واله) به زمان معينی اختصاص ندارد. گفتيم كه شواهد فراوانی وجود دارد كه نشان می‌دهد، جانشينان رسول خدا (صلی الله علیه واله) از نظر زمانی به دوره خاصی مثلاً بعد از درگذشت پيامبر گرامی تا سال 132 هجری، (چنانكه جمع كثيری از دانشمندان اهل سنت چنين پنداشته‌اند)، اختصاص ندارد، بلكه همواره در ميان امّت محمد (صلی الله علیه واله) يكی از اينان وجود داشته و دارد تا دنيا به پايان رسد، و در تمامی اعصار و قرون هرگز زمين خالی از حجّت نبوده و امت محمد (صلی الله علیه واله) بدون هادی و راهبر نخواهد بود. پس اختصاص دوران خلافتِ خلفای رسول اكرم (صلی الله علیه واله) به دوره‌ای خاص، از مطالب نادرستی است كه هم احاديث وارد شده در اين باب و هم دلايل عقلی آن را مردود می‌شمارد، زيرا همان طور كه گفتيم، اينان رهبران امت اسلامی اند، و امت اسلامی اختصاص به مردم مسلمان سده‌های اوّل و دوم هجری ندارد، در حالی كه لازمه آرای دانشمندان اهل سنت در مورد جانشينان دوازده گانه رسول خدا اين است كه امت محمد (صلی الله علیه واله) از حدود سال 132 هجری به بعد بدون رهبر و سرپرست باقی بمانند. اين حقيقتی است كه آن را در روايات متعدی می‌توان مشاهده نمود.\nدر ادامه همين بحث نمونه‌هايی از اين گونه احاديث خواهد آمد.\nعزّت و سربلندی اسلام وامدار وجود خلفای دوازده گانه است.\nدر بررسی رواياتی كه خلفای رسول خدا(صلی الله علیه واله) را دوازده تن معرفی می‌كند، به مفاهيم مهمی بر می‌خوريم كه با توجيهات دانشمندان اهل سنت به هيچ وجه سازگاری ندارد. اين سلسله از روايات تنها بر ديدگاه تشيع در مورد جانشينان رسول خدا(صلی الله علیه واله) قابل تطبيق است. از جمله، در پاره ای از روايات، عزت و ارجمندی اسلام، وامدار وجود خلفای دوازده گانه قرار داده شده است:\nلايزال الاسلام عزيزاً الی اثنی عشر خليفة.\nدر پاره‌ای ديگر از روايات، استواری دين وامدار وجود خلفای دوازده گانه رسول خدا(صلی الله علیه واله) دانسته شده است: لايزال الدين قائماً حتی يكون اثنا عشر خليفة.\nدر شماری از روايات اين باب، امر خلافت اسلامی در طی دوران خلافت خلفای دوازده‌گانه، صالح و قائم به قسط و عدل معرفی شده و چنانكه می‌دانيم ـ و پس از اين نيز خواهد آمد ـ اكثر كسانی كه اهل سنت آنان را به عنوان خلفای رسول خدا معرفی كرده اند، افراد فاسد و ستمگری بوده اند:\nلايزال امر امتی صالحاً حتی يمضی اثنا عشر خليفة.\nدر تعدادی از روايات نيز از عزت خلافت سخن به ميان آمده است، وچنانكه می‌دانيم حكومت حاكمان اموی و عباسی با ستم و حق كشی آميخته است و چنين حكومتی به طور طبيعی عزيز نخواهد بود!\nلايزال هذا الامر عزيزاً حتی يكون اثنا عشرخليفة كلهم من قريش.\nحال اگر چنانكه دانشمندان اهل سنت گفته اند، بپذيريم كه خلفای دوازده گانه تا حدود سال 132 هجری يا اندكی پس از آن، خلافت كرده و دوران خلافت هر دوازده نفرشان پايان يافته است ـ چنانكه از عبدالله بن عمر، و قاضی عياض و ابن حجر و… نقل شده ـ در اين صورت لازمه چنين اعتقادی براساس مفاد احاديث فوق، اين سخن فاسد خواهد بود كه پس از اتمام دوران خلافت دوازد نفر معرفی شده، دين محمد(صلّی الله علیه و آله و سلّم) ،دوام و قوام و عزت خويش را از دست داده است؛ سپس بايد بپذيريم كه دوران خلافت خلفای دوازده گانه رسول خدا(صلی الله علیه واله) هنوز پايان نيافته است و استمرار دارد. قبول اين نظر با توجيهات عبدالله بن عمر و دانشمندان اهل سنت كه می‌گفتند دوران خلافت خلفای دوازده گانه رسول اكرم(صلی الله علیه واله) در اوايل سده دوم هجری پايان يافته، ناسازگار است.\nآخرين جانشين رسول خدا (صلی الله علیه واله) مهدی (عج) است. سومين قرينه اين بحث، احاديثی است كه در برخی از آنها به اشاره و در برخی ديگر بصراحت از حضرت مهدی(علیه السّلام) به عنوان آخرين خليفه رسول خدا(صلی الله علیه واله) ياد شده است كه شمار زيادی از اين گونه احاديث را در منابع اهل سنت می‌توان يافت. اين احاديث نيز گويای اين حقيقت است كه دوران خلافت خلفای رسول خدا(صلی الله علیه واله) هنوز پايان نپذيرفته است. به عنوان نمونه:\nالف‌ـ ابی داود در سنن خود از علی(علیه السّلام) از رسول خدا(صلی الله علیه واله) نقل می‌كند كه فرمود:\nلو لم يبق من الدهر الاّ يوم لبعث اللّه رجلاً من اهل بيتی يملاها عدلاً كما ملئت جوراً.\nاين حديث دلالت دارد بر اينكه در آخر الزمان مردی از اهل بيت پيامبر بر انگيخته خواهد شد، و نيز دلالت می‌كند بر اينكه او به حكومت و خلافت خواهد رسيد؛چرا كه خالی كردن جهان از ظلم و جور و پر كردن آن از قسط و عدل، تنها در سايه حكومت مقتدر و فراگير امكان پذير است.\nب‌ـ نيز ابو داود در حديث ديگری از پيامبر اكرم(صلی الله علیه واله) نقل می‌كند:\nلو لم يبق من الدنيا الاّ يوم لطولّ اللّه ذلك اليوم حتی يبعث فيه رجلاً من اهل بيتی، يواطئ اسمه اسمی، واسم ابيه اسم ابی، يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.\nمفهوم حديث پيشين با صراحت بيشتری از اين حديث استفاده می‌شود. نيز، از جمله حتی يبعث فيه رجلاً …، كه در هر دو حديث پيشين آمده بود، استفاده می‌شود كه بر انگيختن چنين فردی، از سوی خداوند صورت می‌پذيرد، نه از سوی مردم. اين مطلب تأييدی است بر ديدگاه تشيع در مسئله تعيين امام و جانشين رسول خدا (صلی الله علیه واله) كه بايد از سوی خداوند انجام گيرد نه توسط مردم. همچنين جمله لو لم يبق من الدنيا در اين حديث بر حتميّت وقوع چنين اتفاقی دلالت دارد.\nج‌ـ ابن ماجه نيز در سنن خود در اين باره احاديث متعددی از رسول خدا(صلی الله علیه واله) نقل كرده؛ از جمله اين حديث:\n… فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً علی الثلج. فانه خليفة الله المهدی.\nرسول گرامی در اين حديث دستور داده اند كه هرگاه مهدی(علیه السّلام) را ديديد با او بيعت كنيد، اگر چه اين بيعت با دشواريهايی همراه باشد، چرا كه مهدی خليفه خداست.\nد‌ـ نيز ابن ماجه از رسول خدا(صلی الله علیه واله) نقل می‌كند:\nيخرج ناس من المشرق فيوطّئون للمهدی، يعنی سلطانه؛\nمردمی از مشرق سر بر می‌آورند و زمينه‌های حكومت مهدی(علیه السّلام) را فراهم می‌سازند.\nه‌ـ ترمذی در سنن خود از رسول خدا(صلی الله علیه واله) نقل می‌كند: لايذهب الدين حتی يملك العرب رجل من اهل بيتی يواطئ اسمه اسمی. دنيا به پايان نخواهد رسيد، مگر آنكه مردی از اهل بيت من برعرب حكومت كند كه نامش همانند نام من است.\nوـ مسلم در صحيح خود از رسول خدا(صلی الله علیه واله) چنين نقل می‌كند:\nيكون فی آخر امتی خليفة يحثی المال حثياً لايعدّه عدداً؛\nدر پايان امتم خليفه ای خواهد بود كه اموال رامی‌بخشد بدون آنكه آن را به حساب و شماره در آورد.\nراوی می‌گويد: از ابی نضره و ابی العلاء پرسيدم به نظر شما اين خليفه عمر بن عبدالعزيز نيست؟ گفتند: نه.\nز ـ مسلم در حديث ديگری از رسول خدا(صلی الله علیه واله) نقل می‌كند: من خلفائكم خليفة يحثوا المال حثياً لايعده عدداً.\nدر اين حديث تصريح شده است كه خليفه آخر الزمان كه سخاوتمندانه، و در عين حال، عادلانه، به بذل و بخشش اموال می‌پردازد، يكی از خلفاست. بنابراين، وی يكی از مصاديق خلفای دوازده گانه رسول خدا(صلی الله علیه واله) است، و چنانكه اشاره شد دوران خلافت او نه در قرن اوّل و دوم هجری، بلكه در آخر الزمان خواهد بود. از همين جا می‌توان نتيجه گرفت كه مهدی(علیه السّلام) دوازدهمين جانشين رسول خداست. بی گمان افرادی مانند سيوطی44 كه حضرت مهدی(علیه السّلام) را خليفه منتظر و از جانشينان رسول خدا به شمار آورده‌اند، تحت تأثير احاديثی، از ايندست بوده‌اند.\nح ـ علی(علیه السّلام) از رسول خدا(صلی الله علیه واله) نقل می‌كند: المهدی منا يُختم الدين به كما فتح بنا.\nنتيجه آنكه دوران خلافت خلفای رسول خدا(صلّی الله علیه و آله و سلّم) چنانكه دانشمندان اهل سنت پنداشته اند، در اوايل قرن دوم هجری پايان نيافته، بلكه آن گونه كه در احاديث نبوی آمده، پايان آن باخلافت حضرت مهدی(علیه السّلام) و در آخر الزمان خواهد بود. همچنين، اين حقيقت روشن می‌شود كه توجيهات دانشمندان اهل سنت در مورد خلفا، در تباين آشكار با احاديث رسول اكرم(صلی الله علیه واله) است.\nتعبير ديگری از حديث جابر بن سمره\nفراز پايانی حديث جابر بن سمره به دو صورت نقل شده است. جمع كثيری از دانشمندان اهل سنت، فراز پايانی حديث را اين گونه نقل كرده‌اند كه رسول خدا فرمود: كلهم من قريش. گرچه مفهوم اين تعبير گسترده‌تر از معنای مورد نظر ما است، ولی مقصود ما حاصل است؛ چرا كه بنی هاشم در ميان قريش از هر جهت دارای ويژگيهای منحصر به فرد است: برجسته ترين شخصيتهای اسلام مانند رسول گرامی اسلام(صلی الله علیه واله) و امام علی بن ابی طالب(علیه السّلام) از بنی هاشم اند؛ نخستين حاميان اسلام و پيامبر و مروّجان توحيد از بنی هاشم‌اند؛ اسلام با ايثار و فداكاری و حمايت بی دريغ آنان توانست موانع را از سر راه خود بردارد و به پيروزی دست يابد.\nبنابراين، خداوندی كه آنان را شايسته يافت تا پرچم پرافتخار نبوت را به دست با كفايت آنان بسپارد، نيز اين شايستگی را در آنان ديده است كه آنان را پرچم دار امامت و ولايت گرداند.\nاما دانشمند اهل سنت، قندوزی حنفی در ينابيع المودة، تعبير رساتر و روشن تری از حديث مذكور را از طريق عبدالملك بن عمير از جابر بن سمره از رسول خدا(صلی الله علیه واله) نقل كرده است. در اين تعبير به جای جمله كلهم من قريش جمله كلهم من بنی هاشم آمده است، كه بر معنای مورد نظر دلالت صريح دارد.\n. رجوع شود به: تاريخ الخلفاء، ص 10 ـ 12\n. فتح الباری، ج13، ص214.\n. صحيح البخاری، دارالجيل، ج9، ص101.\n. سنن ابی داوود، ج4، كتاب السنّة، باب 7.\n. البداية والنهاية، ج1، ص153.\n. سنن الترمذی، كتاب الفتن، باب 48؛ التاج الجامع للاصول، ج3، ص40؛ كنزالعمال، ج6، ص87؛ تاريخ الخلفاء، دارالقلم، ص17 با تصريح به صحت حديث.\n. تاريخ الخلفاء، ص261.\n. صحيح مسلم، كتاب الامارة، باب 1، شماره7؛ مسند احمد بن حنبل، ج5، ص90، 100، 106؛ كنزل العمال، حديث 33851؛ فتح الباری، ج13، ص211؛ معجم الكبير، چاپ عراق، ج2، ص214.\n. المستدرك علی الصحيحين، ج3، ص618؛ مجمع الزوائد و منبع الفرائد، هيثمی، چاپ قدسی، ج5، ص190؛ كنز العمال، حديث 33849؛ فتح الباری، ج13، ص211؛ تاريخ الكبير، ج8،ص411؛ اتحاف السادة المتقين، زبيدی، دارالفكر، ج7، ص489؛ معجم الكبير، ج2، ص216 و 236.\n. البداية والنهاية، ج1، ص153؛ تاريخ الخلفاء، ص10.\n. سنن ابی داوود، ج4، كتاب المهدی؛ الحاوی للفتاوی، سيوطی، دارالكتاب العربی، ج2، ص215؛ كنزالعمال، حديث 3865.\n. معجم الكبير، چاپ عراق، ج2، ص218؛ صحيح مسلم، كتاب الامارة، باب 1، شماره 10؛ كنز العمال، حديث 33855؛ مسند احمد بن حنبل، ج5،ص86؛ دلائل النبوة، ج6، ص324؛ البداية والنهاية، ج6، ص220؛ سنن ابی داوود، كتاب المهدی.\n. سنن ابی داوود، ج4، كتاب المهدی، ص106؛ معجم الكبير، ج10، ص166؛ كنز العمال، حديث 38676؛ الحاوی للفتاوی، ج2، ص215؛مسند احمد بن حنبل، ج1، ص99؛ درّالمنثور، سيوطی، چاپ اسلاميه، ج6، ص58؛ سنن ابن ماجه، ج2، كتاب الفتن، باب 34.\n. سنن ابن ماجه، ج2، كتاب الفتن، باب 34.\n. سنن الترمذی، كتاب الفتن، باب 52؛ مسند احمد بن حنبل، ج1، ص377، 430؛ حلية الاولياء، ابونعيم، ج5، ص75؛ كنز العمال، حديث 38655.\n. صحيح مسلم، كتاب الفتن، حديث 68، 69؛ المستدرك علی الصحيحين، ج4، ص454؛ كنز العمال، حديث 38659.\n. صحيح مسلم، كتاب الفتن، حديث 68.\n. تاريخ الخلفاء، ص12.\n. كشف الخلفاء و مزيل الالباس، عجلونی، مؤسسة الرسالة، ج2، ص380.\n. ينابيع المودة، ج2، ص533\n1.8/5 - (9)


آموزش sql server،طراحی جدول\nمرحله ی Design Table از Report Wizard به ما اجازه می دهد تا فیلدهای موجود در گزارش خود را با انتخاب بین Page، Group و Details مرتب کنیم.\nمرحله ی Design Table از Report Wizard صفحه ای مانند تصویر زیر نمایش می دهد:\nفیلدهای موجود در لیست براساس query تعریف شده در مرحله ی قبل در Report Wizard، پر شده اند. روی یک فیلد کلیک کنید و سپس روی دکمه ی مناسب، جایی که می خواهید آن فیلد را قرار دهید، کلیک کنید. صفحه را مانند تصویر زیر کامل کنید:\nدر ادامه توصیف دکمه های صفحه ی بالا را مشاهده می کنید:\nPage – هنگامی که می خواهید یک صفحه ی جدید را شروع کنید، یک فیلد در این لیست قرار دهید، وقتی مقدار فیلد تغییر می کند؛ به عنوان مثال شروع هر ParentProductCategory روی یک صفحه ی متفاوت.\nGroup - گروه بندی با فیلدها در این لیست.\nDetails- فیلدهایی در این لیست در هر ردیف از گزارش ظاهر می شوند.\nروی دکمه ی Next کلیک کنید تا وارد صفحه ی Choose the Table Layout شوید که در مورد آن در بخش بعد بحث خواهیم کرد.\nانتخاب لی اوت جدول\nانتخاب نوع گزارش


'سحر حرف می‌زند'؛ طنین صدای زنان افغان بر صحنه تئاتر لندن - BBC News فارسی\n۲۶ مهر ۱۳۹۶ - ۱۸ اکتبر ۲۰۱۷\n"دندان‌هایم را مسواک می‌کنم. لباس خوابم را می‌پوشم. مادر برایم کتاب داستان می‌خواند و من سعی می‌کنم بخوابم. شنا کردن دوست دارم. آواز خواندن دوست دارم. به هنر علاقه دارم. نقاشی و تنیس دوست دارم. می‌خواهم در آینده رهبر بشوم. بیا خاله‌بازی کنیم. تو پدر بشو و من مادر."\nهفت‌ساله‌ها از این حرف‌ها می زنند و گاهی هم ادای بزرگ‌ترها را در می‌آورند. ولی در افغانستان بعضی هفت‌ساله‌ها در هفت سالگی واقعا بزرگ می‌شوند. دختران خردسالی که در ازای پول به ازدواج مردان بزرگسال در می‌آیند.\nداستان یکی از این کودکان این هفته به روی صحنه تئاتری در لندن رفت. داستانی که یک خبرنگار زن افغان نوشت و روزنامه آمریکایی هافینگتون پست منتشر کرد.\nمنبع تصویر، Manuela Chastelain\nمونا خلیلی، بازیگر بریتانیایی نقش یک کودک دختر افغان را بازی کرد که از آرزوهایش می‌گوید\nتجربه متفاوتی است که روی صندلی تئاتری در لندن بنشینی و زن افغانی را ببینی که دارد زندگی‌اش را روایت می‌کند. فصیح و با جزئیات.\nانگار داستان‌ها بال در آورده‌اند. داستان‌هایی که سال‌ها در قفس بوده و فرصت دیده و شنیده شدن به زبان‌های دیگر در سرزمین‌های تازه را نداشتند.\nوقتی یک بازیگر بریتانیایی روی صحنه تبدیل می شود به یک زن افغان حس می‌کنی او به اندازه کافی سعی کرده به داستان واقعی آن زن نزدیک شود. حس می‌کنی به او اعتماد داری. اعتماد داری این داستان را هزاران بار مثل قصه‌های قدیمی مادربزرگ برای تماشاچیان تئاتر روایت کند.\nسال‌هاست که رسانه‌ها سعی می‌کنند داستان افغان‌ها را روایت کنند. ولی خیلی وقت‌ها داستان‌های شخصی افراد در لابلای خبرهای روزمره گم می‌شود. مخصوصا داستان زنانی که هیچ وقت صدایی در رسانه ها پیدا نمی‌کنند.\nانیس بوپرای (راست) و رشیده علی نقش مادر و دختر افغان را بازی کردند\nداستان‌های زنان افغان روی صحنه\nتئاتری که این هفته در لندن به روی صحنه رفت تلاشی بود برای جان دادن به این داستان‌ها و قدرت بخشیدن به این صداهای شنیده نشده از سرزمینی دور. تئاتری که بخشی از پروژه‌ای است به نام "سحر حرف می‌زند" ( Sahar Speaks). پروژه‌ای که ایمی فریس‌راتمن، خبرنگار آمریکایی-بریتانیایی در سال ۲۰۱۵ بنیان گذاشت.\nاین خبرنگار، دو سال برای خبرگزاری رویترز در کابل کار کرد. در طول این مدت او متوجه شد که تقریبا تمامی داستان‌های مربوط به زنان افغان را در رسانه‌های غربی مردان پوشش می‌دهند درحالیکه خبرنگاران زن افغان در افغانستان کم نبودند.\nاو متوجه شد که خیلی از رسانه‌های غربی اغلب از دستیاران مرد افغان خود که به زبان انگلیسی تسلط دارند به عنوان راوی داستان زنان افغان کمک می‌گیرند و زحمتی به خود نمی‌دهند که به سراغ زنان خبرنگار افغان بروند.\nنگارش خان (راست) نقش دختر پسر پوش را داشت و گیهانی استریهلر نقش مادر او را بازی کرد\nپروژه "سحراسپیکس" (سحر حرف می‌زند) برای اولین‌بار گروهی از خبرنگاران زن افغان را آموزش داد تا آنها بتوانند به زبان انگلیسی برای رسانه‌های غربی بنویسند.\nداستان‌های اولین گروه در سال ۲۰۱۶ در هافینگتون پست چاپ شد و حالا سه داستان در لندن دستمایه سه تئاتر کوتاه شده‌اند.\nداستان دختری که در هفت سالگی عروس شد، نوشته شکوفه الکوزی؛ دختری که لباس پسرانه پوشید تا در افغانستان دوره طالبان به مدرسه برود، نوشته زهرا جویا؛ و داستان دختر و مادری که زندگی در کابل دهه هفتاد میلادی را با امروز مقایسه می‌کنند، نوشته سپرغی بصیر.\nخبرنگاری داستان زنی را نوشت. خواننده‌ای آن را در روزنامه خواند. نویسنده تئاتری آن را اقتباس و بانویسی کرد. کارگردانی به آن جان بخشید. بازیگری آن را بازی کرد و بیننده تئاتری به تماشای آن نشست. چنین داستانی زود از یادها نمی‌رود.\nموسسه تئاتر پالیندروم با پروژه‌ای به نام "سحراسپیکس" یا سحر حرف می‌زند این داستان‌ها را از دل روزنامه‌ها برداشت و به آن‌ها در قالب تئاتر جان داد\nتئاترهای کوتاه بر زندگی زنان افغان تمرکز داشت\nاین نمایشنامه‌ها دشواری زن بودن در افغانستان را روی صحنه برد\nتاثیر جنگ، مهاجرت، سیاست و تحولات اجتماعی بر زندگی زنان افغان تمرکز اصلی این نمایشنامه‌ها بود


به گزارش گروه وبگردی 20:30؛ رب انار به عنوان چاشنی در بعضی از غذاها مثل فسنجان، اکبر جوجه، شامی، کباب لرستانی و بعضی از آش ها مورد استفاده قرار می‌گیرد. این رب در اثر جوشاندن و غلیظ شدن آب انار به دست می‌آید و خاصیت بسیار زیادی برای سلامتی بدن دارد. رب انار حاوی کربوهیدرات، سدیم، پتاسیم، فیبر، آهن، منیزیم، منگنز، اسید فولیک، پلی فنول، اسید اولایژیک، قند، ویتامین A ،گروه ویتامین B ،B1 ،B2 ،B3 ، B6، C، E است.\nآب دانه‌های انار را بگیرید.


با رد شائبه احتکار خودرو در پارکینگ ایران‌خودرو اعلام شد: تجاری‌سازی ۳۵هزار دستگاه خودرو در تعطیلات تابستانی | قطعه نیوز\nقطعه نیوز: مدیرعامل گروه صنعتی ایران خودرو، گفت: با حمایت وزارت صمت، گمرک و همکاری زنجیره تامین در هفته آینده هم زمان با تعطیلات تابستانی این خودرو ساز، تکمیل و تجاری سازی ۳۵ هزار دستگاه از خودروهای دارای کسری دردستور کارقرار دارد.\nوی با اشاره به تحریم های صنعت خودرو، تصریح کرد: دو سالی که تحریم های ظالمانه علیه صنعت خودرو اعمال شده، برای جلوگیری از هدر رفت ظرفیت های تولید و توان نیروی انسانی، با وجود کسری برخی قطعات، تولیدرا متوقف نکرده ایم. برخی از قطعات های های تک و الکترونیکی به دلیل مشکلات ارزی با تاخیر از گمرک ترخیص شد و دراین مقطع برای استفاده حداکثری از ظرفیت های تولید و زمان، ناچاریم خودروها را با وجود کسری قطعات تولید کنیم.\nوی تاکید کرد: اگر خودرویی با تاخیر به دست مشتریان برسد، خودروساز بابت تاخیر در تحقق معوقات خود، جریمه تاخیر نیز می پردازد. بنابراین زیان نگهداری خودرو در وهله اول متوجه خودروساز است.\nتجاری سازی خودروتجاری سازی محصولات ایران خودروتعطیلات تابستانی خودروسازانشائبه احتکار خودرومدیرعامل ایران خودرو


سنگ شکن های کوچک UK - tauchschule-jaehnig\nسنگ شکن فکی چین برای فروشsuperblaasia دستگاه های سنگ شکن برای خرد کردن سنگ شکن های کوچک r d، تولید و فروش سنگ شکن در مقیاس. شستشو ton h برای فروش uk سنگ شکن مخروطی کوچک برای فروش. 24/7 آنلاین .


فرهاد مجیدی، دستیار وینفرد شفر می شود؟ – Football Tribe Iran\nنویسنده: TRB Iran, مهر 12, 1396 مهر 12, 1396\nفوتبال ترایب- یک روز بعد از معرفی وینفرد شفر به عنوان سرمربی جدید استقلال، شایعاتی در مورد حضور فرهاد مجیدی در این تیم به عنوان کمکِ مربی آلمانی به گوش می رسد.\nاز زمان مطرح شده نام شفر به عنوان گزینه هدایت استقلال، نام فرهاد مجیدی هم در کنار آن شنیده شد. مجیدی در العین زیر نظر شفر بازی کرده بود و گفته می شد رابطه خوب با اسطوره آبی ها باعث شد تا این مربی آلمانی در بین گزینه های هدایت استقلال قرار بگیرد.\nبا انتخاب شفر، شایعات به سمت حضور مجیدی روی نیمکت استقلال رفت و شکل جدی به خود گرفت و حتی شفر هم آن را تایید کرد.\nاو در کنفرانس مطبوعاتی اش گفت:” می دانم مجیدی برای همکاری تمایل دارد اما این مسائل با هماهنگی باشگاه انجام می شود. شما خبرنگاران به دنبال اطلاعات دست اول هستید اما سیستم ما این است که تمام مسائل درون باشگاه انجام می شود؛ سپس سخنگوی باشگاه آن ها را اعلام می کند.”\nاین در حالی است که مجیدی به تازگی در تمرینات تیم های پایه اسپانیول حضور پیدا کرده تا تجربه بیشتری در مربیگری پیدا کند.\nدر این بین، سیروس دین محمدی، یکی از اعضای کمیته فنی باشگاه استقلال، تاکید کرد که این کمیته در جریان انتخاب مجیدی به عنوان دستیار شفر نیست.\nاو گفت:” کمیته فنی در جریان این موضوع نیست و اصلا جلسه ای در این باره تشکیل نشده است.”\nبه هر حال، حضور مجیدی که محبوبیت زیادی در بین هواداران استقلال دارد، می تواند شرایط را برای جا افتادن زودتر شفر در باشگاه جدیدش فراهم کند اما مشخص نیست که اسطوره آبی ها تمایل داشته باشد در شرایط نه چندان نامساعد این باشگاه، بخواهد از محبوبیتش هزینه کند.\nخبر بعدی واکنش فدراسیون فوتبال به شایعه دوپینگ سید جلال حسینی\nخبر قبلی زمان دیدار دوستانه ایران مقابل روسیه مشخص شد


تاریخ برگزاری مراسم The Game Awards مشخص شد - دنیای بازی\nتوسط سهیل حسینی در ۲۱ آبان ۱۳۹۶ , ۱۵:۰۰\nمراسم The Game Awards در سال ۲۰۱۴ برای اولین‌بار به همگان معرفی شد و در واقع مانند مراسم اِمی یا اسکار است. این رویداد قرار است در تاریخ پنج شنبه، ۱۶ آذر به‌صورت زنده از تئاتر مایکروسافت در شهر لس‌آنجلس پخش شود. شما می‌توانید این مراسم را از طریق شانزده پلتفرم و وب‌سایت مختلف تماشا کنید. در ادامه با دنیای بازی همراه باشید.\nبا این حال، بهتر است از تاریخ سه شنبه، ۲۳ آبان به بازی‌های مورد علاقه خود و با انتخاب آن‌ها از طریق پیام‌رسان فیس‌بوک، جستجوی گوگل و توئیتر رای دهید. وب‌سایت Engadget هم یکی از نشریات مشمول رای گیری در سال جاری است.\nتعداد بازدیدکنندگان مراسم The Game Awards در سال گذشته از ۸.۵ میلیون بیننده نیز عبور کرد که در آن عناوین دسته اول و مستقل نظیر «بتلفیلد ۱» (Battlefield 1)، «دووم» (Doom)، «اوورواچ» (Overwatch)، «تایتان‌فال ۲» (Titanfall 2)، «انچارتد ۴» (Uncharted 4) و «فایرواچ» (Firewatch) برنده جوایزی در سال گذشته شدند. در ادامه به صحبت‌های تهیه‌کننده این مراسم توجه می‌کنیم:\nمراسم The Game Awards جامعه بازیکنان در جهان را صرف‌نظر از اینکه چه کسی هستید، در کجا زندگی می‌کنید یا از چه سبک بازیی لذت می‌برید، متحد می‌کند. امسال ما بخاطر اضافه شدن شرکای تجاری جدید بسیار هیجان‌زده هستیم و راه‌های جدید را برای تعامل با طرفداران ارائه خواهیم داد.\nاین مراسم از سراسر جهان و از طریق شبکه‌های مختلفی نظیر فیس‌بوک، فروشگاه پلی‌استیشن، استیم، توئیچ، اکس‌باکس لایو، یوتیوب و غیره می‌توانید مراسم را به‌صورت زنده تماشا کنید.


منابع و ماخذ مقاله لاکلا و موف، روابط قدرت، دستور زبان - منبع دانلود فایل های پایان نامه ارشد\nدر دوره های تاریخی متفاوت است،ما نیز با اشکال متفاوت مقاومت روبروییم.\nدر تحلیل فوکو از رابطه میان سوژه و قدرت اشاره زیادی به مفهوم مقاومت می گردد.سوژه از نظر وی به لحاظ گفتمانی این امکان را می یابد که در برابر گفتمان قدرت مقاومت کند، در حالی که مقاوت همراه همیشگی قدرت است.یعنی هر کجا که قدرتی ملاحظه شود،مقاومت نیز در آنجا وجود دارد.(رضایی،1384:82)\nوجود گفتمان های مختلف در جامعه که هرکدام دارای مفصل بندی و مفاهیم ثابت و غیر ثابت خاص خود هستند و درک اعمال فردی و اجتماعی کنشگران از خلال گفتمان های مختلف در نظریه لاکلا و موفه و همچنین تلاش سعید در تبیین ظهور مجدد پدیده اسلامگرایی به عنوان دال برتر گفتمان سیاسی مسلمانان در عصر حاضر،در کنار نظریه فوکو در باب همزیستی قدرت و مقاومت و اینکه امکان مقاومت همیشه در هر نوع روابط قدرتی مفروض است (چراکه این دو مفهوم با یکدیگر معنا می یابند)،چهارچوب نظری این رساله را در تبیین گفتمان های قدرت و مقاومت در عراق در دوره های تاریخی مختلف و بررسی گفتمان جنبش شیعی به عنوان یک گفتمان مقاومت ثابت که خود را در مقابل همه گفتمان های قدرت بازسازی کرده و بر اساس اراده معطوف به قدرت ،دست به مقاومت و ایجاد استراتژی و تاکتیک های خاص در این حیطه زده است،فراهم می سازد.\nبررسی اجمالی الگوهای مطالعات تاریخی\nمطالعه ما یک مطالعه مردم شناختی با رویکرد تاریخی، با زمینه اجتماعی – سیاسی، فرهنگی و دینی است که در طول قرن بیستم استمرار می یابد و به زمان حاضر می‌رسد.از اینرو بایستی با الگوهای مطالعات تاریخی به این موضوع پرداخت. الگوهایی که معمولاً در اینگونه موارد از آنها استفاده می‌شود، هر کدام می‌تواند جایی در این مطالعه داشته باشد. الگوهایی چون مطالعات “شخصیت محوری”، “واقعه محوری”، سال محوری و … که هر کدام در بر گیرنده محاسن و معایبی هستند.در رویکرد شخصیت محور، سعی در مراجعه به شخصیت‌های مطرح و صاحبنظران هر دوره تاریخی می‌شود، تا با استفاده از نظریات آنان، به تبیین شرایط اجتماعی زمانشان پرداخت. رویکرد واقعه محور به مطالعه مهمترین وقایع اتفاق افتاده در تاریخ می‌پردازد و رویکرد سال محور نیز به تفکیک سالها یا دسته بندی آنها پرداخته و به مطالعه شرایط اجتماعی از خلال آنها می‌پردازد.\nاگر چه هر کدام از الگوهای یاد شده به مطالعه برش‌هایی از تاریخ می‌پردازند، اما دارای معایبی نیز می‌باشند.\nرویکرد شخصیت محور، اگر چه به مطالعه نمادهایی از تفکر یک زمان معین می‌پردازد، اما کنش تاریخی یک دوره، لزوماً با تعیین اصول فکری یک شخص معین تعریف و تبیین نمی‌گردد. علاوه بر آن، در هر برهه از تاریخ، ممکن است چندین شخصیت، با نظرات متفاوت و مختلف وجود داشته باشند که هر کدام بخشی از تاریخ را تشکیل دهند.\nمطالعات با رویکرد “واقعه محور” نیز، صرفاً به نقاط عطف تاریخی و حوادث بزرگ توجه نشان داده و به دیگر وقایع تاریخی اهمیتی داده نمی‌شود، بعلاوه این روش مشخص نمی‌سازد که حوادث و وقایع ما بین دو نقطه عطف تاریخی را چگونه بایستی مطالعه کرد.\nرویکرد سال محور نیز، اگر چه با دید ریز و خردی که دارد، می‌توان بوسیله آن تک تک جزئیات را تحلیل نمود و آنها را در کنار هم قرار داده و به تصویر کلی برسیم، اما از آنجا که این رویکرد، تنها به مسائل خرد می‌پردازد، امکان تفکر کلان نگر را سلب نموده و اجازه رسیدن به نقطه نظر کلی را به ما نمی‌دهد تا بتوانیم با تأمل در فرایندهای کلانی که جامعه را به پیش می‌برند، به تحلیل واقعی دست یازیم.\nبا توجه به روش‌های یاد شده و معایب آنان، بنظر می‌رسد اگر چه توجه به روش‌های فوق را می‌توان در موارد خاص در مطالعات تاریخی گنجانید، اما بایستی به روشی دست یازید تا بتوان توسط آن به مطالعه همه جانبه و دقیق تاریخ رسید، و این روش، روش “تحلیل گفتمان” یا “گفتمان کاوی” است.\nدر تحلیل گفتمانی، فعالیت‌ها و پدیده‌ها؛ هنگامی قابل توجه و درک می‌شوند که در کنار مجموعه‌ای از عوامل دیگر، و در قالب‌های خاص گفتمانی در برهه‌های زمانی قرار می‌گیرند و از این رو معنای اجتماعی کلمات، گفتارها، اعمال و نهادها با توجه به بافت کلی‌ای ترسیم می‌گردد که خود این اعمال جزئی از آن بافت محسوب می‌گردند. و از این رو هر عمل را بایستی با توجه به گفتمان خاص آن عمل که در آن جاری است، شناخت و تحلیل نمود.\nاز سوی دیگر، جامعه همیشه صحنه کشمکش و مبارزه گفتمان‌های مختلف است که این گفتمان‌ها با ساخت معنایی و جهان‌ذهنی و به عینیت در آوردن آن سبب ساختن یک “دیگری” می‌گردند و از این طریق به مباحث هویتی دامن می‌زنند.\nدر بررسی‌های تاریخی و تحلیل متون تاریخی، با شیوه تحلیل گفتمانی، هم شناخت جریانات و فرایند‌ها مد نظر بوده و هم به سطوح خرد و جریانهای روزمره توجه می‌شود و از این منظر، می‌توان ابعاد مختلف یک پدیده اجتماعی را بررسی کرد. از این رو در این روش تلاش می‌شود تا گفتمان‌های مختلف در جامعه شناسایی گردد تا نشان داده شود که گفتمان‌های مختلف، و گاه متضاد چه فضای گفتمانی را فراهم کرده‌اند تا متن تاریخی بتواند در آن شکل گرفته و عرضه گردد.این فضای گفتمانی می‌تواند به گونه‌ای ترسیم گردد که همه صداها را در یک برهه از تاریخ در بر گیرد و نقش آنها را در باف\nت گفتمانی معین سازد.\nآنچه در این روش، بسیار مهم و سودمند است، این است که تحلیل گفتمان امکان شناسایی جریانهای مختلف را فراهم آورده و ما را قادر می‌سازد تا به فهم و درک بیشتر و بهتر فرایندهای تاثیرگذار برسیم، هر چند آن فرایندها و جریانات در اقلیت بسر برند.\nگفتمان را در نظریه فرهنگی مدرن و پست مدرن، دال بر وجود پیکره یا مجموعه‌ای از گزاره‌ها و فضایای منسجم و بهم پیوسته‌ای دانسته‌اند که با تعریف و مشخص ساختن یک موضوع، شیء و یا محمول و با ایجاد مفاهیمی برای تحلیل آن موضوع یا محمول، ارزیابی دقیقی از واقعیت ارائه می‌دهد. (نوذری 22: 1380)\nاز مردم شناسی تا گفتمان کاوی\nگفتمان کاوی معاصر، راهی طولانی را پیموده است: از مطالعات اولیه زبان شناختی، در زمینه ضمائر و انسجام معنایی و اولین مشاهدات درباره نوبت گیری در مکالمه گرفته تا مطالعات اولیه مردم شناختی درباره شیوه سخن گفتن در فرهنگ گوناگون.\nگفتمان کاوی نه تنها به یک فعالیت چند رشته‌ای گسترده تبدیل شده است، که حداقل نیم دو جین رشته‌های علمی گوناگون را در بر می‌گیرد و در چندین حوزه به نوعی پیچیدگی نسبی نیز دست یافته است. وسعت این امر به حدی بوده است که موجب تخصصی شدن غیر قابل اجتناب شده و باعث شده دیگر تضمینی برای فهم متفابل وجود نداشته باشد. این در حالی است که طبیعت میان رشته‌ای آن و ابتکار و نوسازی مداوم در مرزهای قلمرو امروزین دانش، این رشته را تضمین می‌کند.\nاگر چه مطالعات مردم شناسی در دهه‌های گذشته، در اوایل دهه 60، اندیشه رشته جدید، روشن و نظام‌مند گفتمان کاوی را فراهم آورد، اما آنچنان که آمد، اکنون مردم شناسی یکی از رشته‌های درگیر در این نگرش چند رشته‌ای است.(ون دایک،59-58 :1382)\nدر واقع مردم شناسی با ارائه اولین توصیفات قوم نگارانه از رخداد ارتباطی یا شیوه‌های سخن گفتن در بافت‌های فرهنگی زمینه را برای بوجود آمدن این رشته هموار کرد. تاکید اولیه در این رشته در ارتباط با گفتمان کاوی این نکته بود که اهل یک زبان نه تنها با دستور زبان خود آشنایی دارند، بلکه به مثابه اعضای یک فرهنگ، دارای نوعی توانش ارتباطی عالی تر هم هستند و همچنین دانش فرهنگی مشترکی درباره قواعد مربوط به اینکه چگونه با هم درست حرف بزنند، نیز دارند.\nاین مطالعات را می‌توان گامی در جهت تاسیس رشته تحلیل گفتمان یا گفتمان کاوی دانست. مطالعاتی که در کنار زبان شناسی، پروژه‌ای را کلید زد که بعدها فقط در این دو رشته خلاصه نشد، بلکه مرزهای تاریخ، جغرافیا، سیاست، معنا شناسی1 ، نشانه شناسی2 ، سبک شناسی3 و بسیاری رشته‌های دیگر علوم انسانی را در نوردید.\nگفتمان پدیده، مقوله یا جریانی اجتماعی است. به تعبیر بهتر، گفتمان جریان و بستری است که دارای زمینه‌ای اجتماعی است. یعنی محتوا و نوع آن توسط مکان و زمان آن تعیین می‌گردد. (مک دانل 56 : 1380)\nگفتمان تاکید بر فرایندهای اجتماعی دارد که مولد معناست و از درون گفتمان‌های متفاوت، جهان های متفاوت درک می‌شود، چرا که جهانبینی متفاوتی در هر نوع از گفتمان ها وجود دارد. همچنین گفتمان را ابزار سلطه و تهاجم و استیلا نیز می‌دانند و ابزاری است برای به انقیاد در آوردن زیردستان توسط زورمداران و طبقات اجتماعی مختلف دارای واژه‌ها، عبارات و اصطلاحات خاص خود که نشان دهنده گفتمان خاص آنهاست، می باشند.\nبه اعتقاد بسیاری، امیل بنونیسته4 زبانشناس فرانسوی در کتاب مسائل زبانشناسی عمومی (1969) برای نخستین بار از واژه گفتمان، بار معنایی خاصی را در نظر گرفته است.او در این کتاب بین گفتمان به مشابه شیوه ذهنی کلام یا نوشتار و تاریخ یا روایت که ظاهراً در انزوا و عینی است، تمایز قائل می‌گردد. (نوذری 20: 1380)\nنکته مهم در تعریف وی از گفتمان، عبارتست از جایگاه گوینده یا سوژه، موقعیت مکانی و زبانی وی در محدوده یا قلمرو زبان. به تعبیر واضح‌تر، او بین گفتمان و زبان تمایزی را که کریس بالدیک و دیگران بطور عینی و قطعی قائلند مشخص نمی‌سازد. به زعم بنونیسته، گفتمان همان زبان آدمی است، مادامی که بتوان آنرا با ارجاع به سوژه یا گوینده با ارجاع به موقعیت مکانی و زمانی وی یا به دیگر متغیرهایی که برای تعیین بستر متمرکز شده پاره گفته‌ها تبیین نمود.(همان؛ 22).\nبنونیست از دیدگاهی زبان شناسانه، میان قلمروهای تاریخ و گفتمان تمایز قائل می‌شود. در نظر او، یکی از عوامل مهمی که قلمروهای تاریخ و گفتمان را جدا می‌سازد، نوع زمانی است که فاعل خبر (مخبر) در گفتار یا نوشتار خود بکار می‌برد. اگر فاعل خبر، روایت را توسط زمانی که به کار می‌برد، به زمان حال متصل گرداند، موضوع در قلمرو گفتمان است و در غیر اینصورت، در قلمرو تاریخ است.(عضدانلو 36-35 : 1380)\nدر نقد نظرات وی گفته‌اند که او ظاهراً حضور رسوم مشخص را در قلمرو و گفتمان نادیده می‌گیرد. او، در واقع این خود مخبر است که با انتخاب خود، وارد قلمرو سوم شخص شده و کارکرد زبان را از حالتی غیر مشخص به حالتی “شخصی” تبدیل می‌کند. (همان)\nبه دیگر سخن، همین درگیر شدن فاعل خبر در تاریخ است که باعث می‌شود تاریخ در بیان گفتمان ظاهر و هویدا شود و در نتیجه، فاعل زبان از یک طرف دیگران و تاریخ را توسط مفاهیم خود درک می‌کند و از طرف دیگر دانش او که بر پایه این مفاهیم استوار است، یک تولید اجتماعی (در شرایط مشخص زمانی و مکانی خود فاعل) بوده، و از اینرو فرد برای درک ماهیت\nرویدادها عاجز و درمانده است.\nگفتمان در سیطره ساخت گرایی\nتحلیل گفتمان، در بدوامر، توسط زبانشناس ساختارگرای آمریکایی “زلیگ هریس”، در اوایل دهه پنجاه میلادی مطرح گردید. هریس، سنت رایج تا آنروز را در زبان شناسی به زیر سوال برده و طرحی نو در زبان شناسی در افکند.\nتا آنزمان بزرگترین واحد تحلیل در زبان‌شناسی، بند و جمله بود، اما هریس تحلیل چگونگی شکل پذیری متون بزرگتر از جمله و بند را به زیر ذره بین زبان‌شناسی برد.\nدر نگرش هریس، به ارتباط جملات و بندهای مختلف یک متن مانند پاراگراف پرداخته می‌شود و دلایل وجود یا عدم وجود انسجام معنایی متن مورد بررسی قرار می‌گیرد.\nدر واقع، ساخت گرایی، پدیده مورد مطالعه خود را به صورت مجموعه‌ای از اجزاء که دارای روابط متقابل با یکدیگرند؛ در نظر می‌گیرد. (فکوهی1379 )\nبنابراین، زبان‌شناسان ساخت‌گرا، گفتمان را مجموعه‌ای از جملات مفروض می‌گیرند که با یکدیگر در ارتباط ساختاری و تنگاتنگ قرار دارند. در همین راستا، هریس واحدهای سازنده متن را از کوچک ب\nبعدی منابع و ماخذ مقاله روابط قدرت\nقبلی دانلود مقاله با موضوع آزمون فرضیه، اندازه هیأت مدیره، صورتهای مالی، تجزیه و تحلیل آماری


... اي درويش! هر كه طلب وجود مي‌كند به آن مي‌ماند كه در حكايت آمده است كه ماهيان، روزي در دريا جمع شدند و گفتند كه ما چندين گاه است كه حكايت آب و صفات آب مي‌شنويم و مي‌گويند كه هستي و حيات ما در آب است و بي‌آب، حيات و بقاي ما محال است بلكه حيات جمله چيزها از آب است و ما هرگز آب را نيديدم و ندانستيم كه كجاست. اكنون بر ما لازم است كه دانايي طلب كنيم تا آب را به ما نمايد يا به تحقيق خبري بدهد كه در كدام اقليم است تا اگر ممكن باشد به آن اقليم رويم و آب را ببينيم. چون به خدمت دانا رسيدند و طلب آب كردند، دانا فرمود:


پایگاه اطلاع رسانی عصر ساختمان - پایان عملیات ۵۳ ساعته اطفای حریق ساختمان برق وزارت نیرو\nعصر ساختمان- سخنگوی سازمان آتش نشانی اعلام کرد: عملیات ۵۳ ساعته اطفای حریق ساختمان وزارت نیرو در خیابان ولیعصر به پایان رسیده است.\nچهارشنبه ۱۸ بهمن ۱۳۹۶ - ۱۷:۰۰:۰۰\nبه گزارش پایگاه خبری«عصر ساختمان» به نقل از ایسنا، جلال ملکی در نشست خبری که پس از حادثه آتش سوزی ساختمان برق حرارتی وزارت نیرو در خیابان ولیعصر برگزار شد، اظهار کرد: نیروهای ما دقیقا ساعت 10:06:01 روز دوشنبه به مقصد این آدرس اعزام شدند و در ابتدا به ما اعلام می‌کنند که آتش سوزی در کابین آسانسور رخ داده است و طبیعتا این اتفاق ریسک خطر بالایی ندارد. وقتی نیروها اول به صحنه می‌رسند می‌بینند که در طبقات دود گرفته و درخواست نیرو می‌کنند. پس از اینکه نیروهای کمکی اعزام شدند مشخص می‌شود که آتش در طبقات منفی این ساختمان رخ داده که هشت طبقه و پنج طبقه منفی داشته و حریق در طبقه منفی چهار که بایگانی بود اتفاق افتاده است.


گالری تصاویر | پایگاه اطلاع رسانی دکتر همایون هاشمی\nمسیر شما : : گالری تصاویر\n[box type=”info” align=”aligncenter” ]کلیه تصاویر دکتر همایون هاشمی در نشست ها، سخنرانی ها، بازدیدها، دیدارها، به صورت مجزا در اینجا قرار دارد. برای بازدی و دیدن تصاویر لطفا بر روی گزینه بیشتر کلیک کنید.[/box]\n[images_grid auto_slide=”no” auto_duration=”1″ cols=”three” lightbox=”yes” source=”media: 2673,2672,2561,2560,2559,2558,2557,2556,2555,2554,2563,2564,2565,2566,2567,2569,2577,2576,2575,2574,2573,2572,2571,2570,2586,2578,2587,2579,2580,2581,2582,2583,2584,2585,2624,2623,2622,2621,2589,2588,2640,2632,2639,2631,2638,2630,2629,2637,2636,2628,2627,2635,2634,2633,2625,2641,2642,2654,2643,2661,2662,2660,2664,2655,2665,2666,2667,2659,2649,2648,2647,2645,2644,2684,2692,2701,2700,2691,2683,2682,2681,2680,2679,2678,2677,2685,2686,2695,2694,2693,2696,2688,2689,2710,2709,2707,2706,2705,2704,2703,2711,2712,2713,2714,2715,2716,2717,2718,2725,2724,2733,2723,2722,2721,2720,2719,2727,2728,2729,2730,2731,2743,2742,2739,2745,2744,2746,2747,2748,2749,2750,2751,2754,2753,2752,3119,3167,3110,3116,3107,3187,3237,3238,3247,3239,3240,3248,3249,3241,3242,3243,3244,3252,3251,3260,3259,3258,3257,3256,3255,3253,3261,3262,3263,3264,3266,3267,3268,3276,3275,3284,3283,3274,3281,3273,3272,3271,3270,3277,3278,3279,3287,3286,3288,3289,3290,3291,3299,3297,3296,3294,3302,3319,3321,3306,3305,3304,3332,3331,3324,3329,3328,3327,3335,3333,3334,3337,3336,3338,3339,3340,3356,3355,3347,3346,3354,3353,3345,3344,3343,3342,3341,3350,3351,3352,3390,3357,3411,3417,3424,3426,3444,3458,3460,3472,3471,3483,3474,3473″][/images_grid]


یوسفی با اشاره به ظرفیت عظیم مغفول مانده بنادر مطرح کرد: بی‌توجهی به ۸۰ درصد ظرفیت بنادر کشور / تلاش مجلس برای بهبود زیرساخت‌های شهرهای بندری | تقنين عدالت\nیوسفی با اشاره به ظرفیت عظیم مغفول مانده بنادر مطرح کرد: بی‌توجهی به ۸۰ درصد ظرفیت بنادر کشور / تلاش مجلس برای بهبود زیرساخت‌های شهرهای بندری\nتاریخ: مارس 13, 2021\nرئیس کمیته بنادر کمیسیون عمران مجلس با بیا‌ن اینکه ۸۰ درصد ظرفیت بنادر کشور بدون استفاده مانده است گفت: در حال حاضر که از تمام ظرفیت بنادر استفاده نشده باید در احداث بنادر جدید با احتیاط بیشتری عمل کنیم.\nمجتبی یوسفی با اشاره به ضرورت توسعه بنادر کشور، گفت: ایران از نظر اکوسیستم، اقلیم، منابع زیر زمینی و رو زمینی و دسترسی به آبهای آزاد در موقعیت استراتژیکی قرار داشته و کریدور شریان‌های اصلی شرق و غرب جهان را به یکدیگر متصل کرده و از نظر موقعیت غیر قابل کتمان است.\nنماینده مردم شریف اهواز، باوی، حمیدیه و کارون در مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه امروز چین در بندر گوادر پاکستان در حال سرمایه گذاری ۲۰ ساله برای دسترسی به آب‌های آزاد است، تصریح کرد: چین اگر بخواهد به خاک اروپا و کشورهای اروپایی شرقی دسترسی داشته باشد باید از طریق بندر گوادر به دریای مدیترانه بروند که طی این مسیر بیش از ۹ روز به طول می‌انجامد؛ در حالی که عبور از طریق بندر چابهار و خطوط ریلی این مسیر را به ۳ روز کاهش داده که یقینا تاثیر بسیار زیادی خواهد داشت. از این رو ایران می‌تواند ظرفیت خوبی برای اتصال بازار شرق اروپا به کشور چین به عنوان اقتصاد برتر جهان ایجاد کند و این مهم در گروی توسعه بنادر و استفاده درست از ظرفیت‌های این مناطق است.\nاین نماینده مردم در مجلس شورای اسلامی، به ظرفیت صادرات ۱۰۰ میلیون تنی بنادر حاشیه دریای خزر اشاره و خاطرنشان کرد: در حال حاضر ۳۰ میلیون تن ظرفیت جابه جایی این بنادر بوده که در سال ۹۰ صادرات را از این طریق به ۱۱ میلیون تن رساندیم اما متاسفانه امروز به دلایل مختلف ازجمله کم تحرکی معاونت اقتصادی وزارت امور خارجه و تمرکز این وزارت خانه بر مسائل سیاست خارجی که البته در این زمینه هم شرایط مطلوبی نداریم افت کرده و به ۶ میلیون تن رسیده است.\nرئیس کمیته بنادر کمیسیون عمران مجلس، افزود: در حال حاضر که از تمام ظرفیت بنادر استفاده نشده باید در احداث بنادر جدید با احتیاط بیشتری عمل کنیم ؛ معتقدم ایجاد بنادر باید با مطالعه و برنامه ریزی باشد. از طرفی معمولا وجود بنادر در هر شهری موجب رونق آن شهر و استان می‌شود اما متاسفانه در کشور ما استان‌های دارای بنادر مانند هرمزگان، سیستان و بلوچستان و هرمزگان نه تنها توسعه پیدا نکرده اند بلکه محروم نیز هستند که ناشی از عدم برنامه ریزی مناسب در این حوزه است.\nعضو کمیسیون عمران مجلس شورای اسلامی، ادامه داد: در لایحه بودجه ۱۴۰۰ تلاش کردیم با صرفه جویی در منابع جاری و اصلاح بودجه گامی در مسیر توسعه زیرساخت‌های مناطق محروم برداریم. با این حرکت می‌توانیم به سمت توسعه پس کرانها و امکانات لجستیکی حرکت کنیم.\nقبلی دیدار فریدون حسنوند با دکتر شریعتمداری وزیر تعاون کار و رفاه اجتماعی\nبعدی دیدار با مدیر کل تامین اجتماعی استان خوزستان


آزمونی است که دانشجویانی که قصد تحصيل در تركيه در مقاطع لیسانس در دانشگاه های ترکیه دارند بایستی در آن شرکت کنند . این آزمون تا سال 2010 به صورت سراسری توسط سازمان سنجش کشورترکیه برگزار می شد اما در سال های بعد و از سال 2012 براساس مقررات تصویب شده در نظام آموزشی ترکیه هر دانشگاه به صورت مستقل این آزمون را برگزار می کند. دانشجویانی که قصد شرکت در این آزمون را دارند ایتدا بایستی دانشگاه مورد نظر خود را تعیین کرده وسپس تاریخ و نحوه ی ثبت نام را ازسایت دانشگاه تعقیب نموده ودر آزمون شرکت نمایند. آزمونی که از طریق سازمان سنجش تا قبل از سال 2010 برگزار می شد شامل 80 سوال بود که از این تعداد 45 سوال تست هوش30، سوال ریاضی و 5 سوال هندسه بود. بعداز آن که برگزاری این آزمون به عهده ی خود دانشگاه ها گذاشته شد تعداد سوالات و بودجه بندی سوالات نیز از شرایط هر دانشگاه تاثیر پذیرفت به طوریکه در سال 2011 بعضی از دانشگاهها تنها ریاضیات و هندسه و یا فقط تست هوش را در سوالات آوردند. آزمون یوس که شامل مباحث ریاضی هندسه و هوش میباشد و برای ادامه تحصیل در ترکیه در مقاطع کاردانی کارشناسی و پزشکی شرکت در این آزمون لازم میباشد\nبرای شرکت در آزمون یوس جهت تحصیل در ترکیه، شرط سنی وجود ندارد و هیچ گونه مشکلی برای ثبت نام متقاضیان وجود ندارد. اما در شرایط یکسان همواره افراد با سن پایین شانس قبولی بالاتری دارند به همین علت هر چه سن متقاضی بالاتر باشد باید نمره ی کسب شده اش بالاتر باشد تا شانس قبولی خود را بالا ببرد\nتاریخ آزمونهای یوس اکثر دانشگاهها همه ساله دو/سه ماه قبل از ازمون اعلان میگردد بازه ی زمانی آزمون ها اردیبهشت میباشد


EC/TDS و شوری سنج رومیزی HI2030-02 - هدایت سنج رومیزی HI2030\nدسته: هدایت / سختی سنج پرتابل, هدایت / سختی سنج رومیزی, هدایت سنج سختی سنج برچسب: EC متر تبلتی HANNA HI2030, EC متر رومیزی hI2030, hanna, ای سی متر رومیزی, ای سی متر رومیزی HANNA, ای سی متر رومیزی تبلتی, خرید EC متر هانا hI2030, خرید کنداکتیویتی متر رومیزی هانا, خرید هدایت سنج رومیزی هانا HI2030, سختی سنج رومیزی EDGE HI2030, شوری سنج رومیزی EDGE HI2030, هانا, هدایت سنج رومیزی EDGE HI2030, هدایت سنج و شوری سنج تبلتی هانا\nEC/TDS و شوری سنج رومیزی HI2030-02 :دستگاه هدایت سنج و شوری سنج رومیزی edge که برای مصارف آزمایشگاهی طراحی شده، علاوه بر طراحی صیقلی و صاف، دقت، تطبیق پذیری و کاربری آسان به همراه دارد.\nدستگاه edge آزمایشگاهی، قابلیت شناخت اتوماتیک هرکدام از الکترود های دیجیتال را دارا می باشد.\nهدایت سنج و سختی سنج رومیزی هانا EDGE HI2030\nاطلاعات ظاهری edgeEC/TDS و شوری سنج رومیزی HI2030-02


مزایای تبلیغات اینترنتی برای کسب و کارها در چچیلاس - مجله چچیلاس\nخانه/اخبار چچیلاس/مزایای تبلیغات اینترنتی برای کسب و کارها در چچیلاس\nاخبار چچیلاسآموزشیکسب و کار\n۰ ۶۰ خواندن این مطلب ۳ دقیقه زمان میبرد\nبه گزارش مجله خبری چِچیلاس، امروزه بعد از راه اندازی یک کسب و کار، برای پیشرفت و کسب درآمد بیشتر اولین چیزی که به ذهن ما می رسد ایجاد یک وبسایت یا یک صفحه برای تبلیغات در دنیای اینترنت است.\nاما آیا صرفا فقط راه اندازی یک صفحه در اینترنت می تواند باعث ورود مشتری ها به کسب و کار شما شود؟\nاگر فقط با ایجاد یک صفحه در فضای مجازی باعث تقویت کسب و کارها می شد که اکثر صاحبان مشاغل برای فروش به مشکل بر نمی خوردند و با وجود داشتن صفحه اینستاگرام یا تلگرام دست به دامن دیگر صفحات تبلیغاتی نمی شدند!\nهزینه تبلیغات و استفاده از صفحات تبلیغاتی بسیار پر هزینه است و حتی انتشار یک آگهی در یک صفحه تبلیغاتی آن هم به مدت حداکثر 24 ساعت بالای 500 هزارتومان می باشد و حتی در دیگر صفحه های اطلاع رسانی و… از مرز 1میلیون نیز عبور می کند.\nبرای اینکه با هزینه کمتر در دنیای مجازی موفق شوید کسب و کار خود را در معرض دید مشتری بگذارید نیاز به یک صفحه با بازدید بیشمار دارید تا بعد از هزینه ای که برای تبلیغات پرداخت کردید دیگر نگران فروش و تبلیغ خود نباشید.\nیک راه آسان و با هزینه مناسب و با بازخورد عالی\nبا عضویت در چچیلاس با کمترین هزینه می توانید به راحتی صاحب یک وب سایت شوید و هم کسب و کارتان را با تبلیغات حرفه ای توسط تیم متخصص چچیلاس رونق دهید و هم در صفحه اول گوگل دیده شوید فقط کافیه به سایت مراجعه کنید و به راحتی وب سایت خود را ثبت نام نماید.\nامکانات و تعهدات سایت چچیلاس:\n✅دامنه اختصاصی (1ساله- 3ساله) با نام دلخواه شما در چِچیلاس\n✅امکان اتصال دامنه اختصاصی بر روی دامنه ir یا com (یک ساله ، سه ساله)\n✅ثبت تضمینی نام و مشخصات کامل مجموعه شما از قبیل( لوگو، نام مدیریت، شماره های تماس،ساعت کاری، توضیحات کامل شغلی و…) در صفحه اول گوگل\n✅اعطای اپلیکیشن و پنل مدیریت اختصاصی جهت مدیریت فروشگاه آنلاین شما به همراه آموزش تصویری و آموزش و مشاوره تیم پشتیبان\n✅بارگذاری نامحدود عکس و محتوا (آگهی) به همراه گالری تصاویر(عدم حذف تصاویر و محتواهای قبلی)\n✅ ویرایش نامحدود عکس و محتوا\n✅امکان بارگذاری ویدئو\n✅امکان درج قیمت برای هر کالا یا خدمت\n✅امکان درج برچسب برای هر کالا یا خدمت\n✅امکان ایجاد دسته بندی خدمات و محصولات (با این امکان میتوانید هر کالا یا خدمت خود را به صورت جداگانه در دسته بندی مخصوص خود قرار دهید)\n✅چت آنلاین با مشتری بابت سفارش هر محصول (اتصال مستقیم پیام به واتساپ شما)\n✅ارائه گزارش آمار بازدید از کل فروشگاه و آمار بازدید هر محصول به صورت جداگانه\n✅امکان دنبال کردن ( فالو) بدون مزاحمت توسط مشتری\n✅اعطای اعتبار نامه چِچیلاس\n✅امکان دریافت رتبه برای هر آگهی (محصول) شما با کلمات کلیدی به صورت جداگانه در گوگل\n✅قابلیت اشتراک گذاری لینک فروشگاه آنلاین شما از طریق واتساپ ،تلگرام، پیامک و…برای مشاهده تمامی نمونه محصولات یا خدمات شما (کاتالوگ آنلاین )\n✅نمایش فروشگاه آنلاین شما بدون تبلیغات مزاحم از سایر مشاغل\n✅نمایش در چندین لیست دسته بندی کشور، استان یا چندین شهر محدوده کسب وکار شما\n✅ قرار گرفتن آگهی های شما در معرض دید بیش از 1 میلیون بار بازدید ماهیانه از صفحات سایت چِچیلاس\n✅ عدم دریافت مبلغ بابت افزوده شدن به امکانات فروشگاه آنلاین شما در طی مدت قر ارداد\n✅و . . .\nهدایای رایگان ما به شما:\n☑ساخت یک پوستر به همراه درج نام مجموعه و آدرس مستقیم اینترنتی فروشگاه آنلاین و آدرس صفحه اینستاگرام شما\n☑یک بار پست و استوری تبلیغات شما در صفحه رسمی چچیلاس\n☑ساخت کلیپ یک دقیقه ای رایگان به همراه صدای گوینده برای طرح های سه ساله و بارگذاری در چچیلاس، آپارات،تماشا و نماشا\n☑اعطای کد QR اختصاصی برای مرکز شما\n☑ثبت نشانی کسب و کار شما در گوگل مپ\n☑بارگذاری و ویرایش 10 عکس و محتوا اولیه ارسالی شما توسط تیم متخصص تولید محتوا چچیلاس برای دریافت رتبه های بهتر در صفحات گوگل\n☑مشاوره و پشتیبانی رایگان برای بهینه سازی و تولید محتوای اصولی در مورد کلمات کلیدی برای دریافت رتبه های بالاتر در گوگل در طی مدت قرارداد\n☑ارسال کلیپ آموزشی بابت بارگذاری لینک فروشگاه آنلاین شما در بیو اینستاگرام


آیرنکس/آموزش الکترونیک/ساخت برف پاک کن اتوماتیک با سنسور تشخیص باران\nسلام. پروژه آنالوگ راه اندازی برف پاک کن اتوماتیک (آموزش کامل ساخت با IC 555 و LM358) را آماده کردیم.\nساخت برف پاک کن خودکار با سنسور باران\nساخت سنسور تشخیص باران در خانه\nشماتیک مدار پروژه\nحتما تا حالا سیستم اتوماتیک برف پاک کن را در خودرو های لوکس دیده اید که در صورت وجود باران یا برف در شیشه جلوی اتومبیل، شیشه پاک کن ماشین فعال میشود. برف پاک کن الکترونیکی وسیله ای بسیار متداول است که در اتومبیلی وجود دارد که آب را در هنگام باران و برف از روی شیشه جلو ماشین پاک کند.\nما در این پروژه آنالوگ میخواهیم یک سیستم شیشه پاک کن خودکار ماشین را با استفاده از آی سی تایمر 555 و آپ امپ LM358 بسازیم. همچنین میتوانیم سنسور تشخیص باران را خودمان بسازیم تا هزینه ها کمتر شود.\nما پروژه برف پاک کن اتوماتیک را به چهار قسمت تبدیل میکنیم. بخش اول شامل آی سی 555 و بخش دوم مقایسه کننده ولتاژ LM358 است. بخش سوم دارای موتور درایور L293D است و بخش چهارم نیز سنسور باران است.\nپیشنهاد میکنم پروژه سیستم تشخیص باران با آردوینو و سنسور باران را مشاهده کنید.\nسنسور باران که به آن Rain Detector یا Water Detector گفته میشود، به فراوانی در فروشگاه های الکترونیکی آنلاین و غیرآنلاین موجود است. اما میتوانید آن را به راحتی در خانه خود بسازید. برای ساخت سنسور تشخیص آب در خانه مراحل زیر را دنبال کنید.\nمرحله 1 : از تخته پوششی مس استفاده کنید. 2 اینچ طول و عرض داشته باشد و با استفاده از سنباده آن را صاف کنید.\nمرحله 2 : حالا با استفاده از نوار یا … مانند تصویر زیر قسمت مسی را بپپوشانید.\nمرحله 3 : سپس محلول کلرید فریک (FECL3) را درست کنید (2-3 قاشق چای خوری کلرید فریک + آب). سپس به مدت نیم ساعت برد را در این محلول بگذارید تا مس در قسمت هایی که روی آن برچسب ندارد خورده شود.\nمرحله 4 : حالا بدون دست زدن به محلول ، برد PCB را خارج کنید و برچسب ها را جدا کنید تا ساخت سنسور باران را تمام کرده باشید.\nما از 555 Timer IC برای تولید پالس هر 2-3 ثانیه استفاده کرده ایم (بستگی به مقدار خازن دارد)، یعنی 555 Timer IC در حالت Astable تنظیم شده است. خروجی Astable مستقیماً به پین معکوس LM358 و پین شماره 7 درایور موتور L293D متصل می شود. خروجی مقایسه گر مستقیماً به پین 2 درایور موتور متصل می شود. مقایسه گر LM358 در اینجا برای مقایسه ولتاژ خروجی 555 تایمر آی سی و ولتاژ مرجع در ترمینال غیر معکوس مقایسه کننده، با استفاده از مدار تقسیم کننده ولتاژ (R3 و R4) استفاده می شود. از دو LED استفاده شده است، یکی در خروجی مدار 555 Astable و دیگری در خروجی مقایسه کننده LM358. برای تشخیص آب یا باران از سنسور باران استفاده می شود. خروجی تایمر و مقایسه کننده روی درایور موتور IC L293D اعمال می شود، که موتور برف پاک کن را فعال می کند.\nمقاله پیشنهادی: آموزش ساخت شمع (لامپ) الکترونیکی هوشمند با LDR\n555 تایمر آی سی\nمقاومت ها (1K ، 10K ، 2.2M)\nخازن (0.01uf ، 0.47uf)\nمنبع تغذیه (5-12 ولت)\nفلیپ فلاپ چیست؟ آموزش کاربرد فلیپ فلاپ و انواع آن\nانواع انتقال برق بیسیم (تکنولوژی شارژ وایرلس)\n1399/03/30 در 22:43\n1399/03/30 در 23:05\nساخت بی سیم واکی تاکی دور برد با آردوینو


طرح کامل خرد کردن سنگ مسtph\nکامل سنگ همراه خرد کردن ماشین 30tph\nخرد کردن سنگ های صنعتی و مواد معدنی دستگاه های شستشوی شن و سنگ شکن سنگ، 30tph خط سنگ آهک سنگ زنی چه سنگ و شن و ماسه دست قابل حمل و ماشین های تلفن همراه . تریلر مورد استفاده برای خرد کردن در هند های . .\nسنگ خرد کردن موفق طرح کسب و کار\nسنگ گرانیت خرد کردن طرح کسب و کار, از معادن سنگ و خرد نمونه طرح کسب و کار استخراج. پیام فرستادن پله های موفقیت اصول راه اندازی یک کسب و کار موفق, - با استفاده از اصول طرح بازرگانی و همه, از ...\nطرح خرد کردن سنگ آهک tph\nظرفیت خرد کردن سنگ آهک سه برابر در 15 tph در تانزانیا استفاده سنگ شکن فکی 60 48. 500 تن در ساعت کارخانه ماسه سنگ خرد کردن برای فروش . دریافت قیمت. دریافت نقل قول; طرح نگهداری 600 900 سنگ شکن فکی.\nسنگ تانتالیت خرد کردن گیاه\nآلومینیوم خرد کردن صنعت بوته -گیاه تجهیزات سنگ معدن آهن طرح بوته طراحی خرد,, سنگ شکن تلفن همراه فناوری جدید در خرد کردن و غربال بوته مدار بسته, خرد کردن زغال سنگ، فرز، غربالگری، pdf در خرد.\nخرد کردن و طرح بندی مدار\nسنگ خرد کردن مدار بسته خرد کردن طلا کوچک و تاكنون روشهاي مختلف نوع مختلف کیسه فلزی ، آچار مخصوص برای تعویض توری ، میله باز و بسته کردن تیغ . خرد کردن ویژگی های طرح کارخانه فک سنگ شکن بودن برای خرد سازی مدار بسته و باز .\nسنگ خرد کردن کامل گیاه خرد کردن سنگ ریزه برای فروش تجهیز. کارخانه گیاه, خرد کردن, سنگ فلدسپات, معدن منيزيت, گیاه کارخانه, عربی طراحی شده توسط, ماسه ساخت کارخانه ریزه, بوقلمون ماده معمولا به صورت لاشه کامل به فروش میرسد در ...\nخرد طور کامل همراه ایستگاه زغال سنگ\nسنگ شکنها و انواع آنها >شرح کامل سنگ شکن مخروطی .(مثل آهن و قطعات بزرگ سنگ) ... موتور زغال سنگ خرد کن حمل کننده زغال سنگ: ۲۳.: انواع زغال سنگ دانشنامه رشد این نوع زغال سنگ دارای مواد فرار و هیدروژن زیاد است و با شعلهkao های طویل ...\nطرح گیاهی خرد کردن سنگ آهک 500tph\nطرح مدار سنگ شکن ای. کامل هسته. صفحه اصلی پیاده سازی بتن و خرد کردن پودر توجیه خرد کردن را انجام دهید ناصر عسافی مهندسی عمران اهواز که پیاده سازی اسکلت ...\nطرح کارخانه خرد کردن سنگ آهن تن ساعت\nطرح از گیاه خرد کردن سنگ آهن 300 تن در, خرد کردن ظرفیت سنگ, 100 تن در ساعت گیاه خرد کردن. گرفتن اطلاعات, انواع سنگ شکن های فکی تا ظرفیت 350 تن در ساعت 2, 300, خرد کردن 600 تن در, گیاه شن کارخانه .\nطرح تجهیزات خرد کردن سنگ\nسنگ طرح خرد کردنcircolofotograficozoom yuotube چرخ طرح خرد کردن سنگ. yuotube چرخ طرح خرد کردن سنگ. به عنوان تولید کننده پیشرو در جهان از تجهیزات خرد کردن، سنگ زنی و معدن، ما به شما راه حل های پیشرفته و معقول ارائه می دهیم. .\nپروژه کامل فرهنگسرای کودک با تمامی مدارک | معماری 98\nپروژه کامل فرهنگسرای کودک با تمامی مدارک. توسط : امید اژدری در: بهمن ۲۳, ۱۳۹۶ در: دانشجویی, طرح معماری, فرهنگی, فروشگاه معماری, مجتمع فرهنگی و فرهنگسرا, نقشه فرهنگی هنری, نقشه ها, نقشه های سه بعدی ...\nطرح های صنعتی سنگ شکن و غربال کردن سنگ، شن و ماسه مهندسی و ساخت کارخانه سیمان و آهک طراحی کامل تهیه خطوط تکنولوژیکی برای خرد کردن مواد معدنی و زغال سنگ و / یا باز سازی تجهیزات\nعلائم سنگ کلیه اینها ۸ مورد از علائم و نشانه هایی هستند که نشان می دهند ممکن است شما سنگ کلیه داشته باشید: ۱. درد در پشت، شکم یا پهلو درد سنگ کلیه – که به کولیک کلیوی نیز معروف است – یکی از شدیدترین انواع دردهاست.\nقرار دادن خرد کردن و فرایند چرخ بر روند بهره وری واقعا افزایش. ... قیمت 200 سنگ شکن خرد کردن کوارتز خرد کن غربالگری تولید کنندگان تجهیزات چگونه آثار سنگ شکن زغال سنگ ...\nطرح خرد کردن ذغال سنگ در سنگ شکن دوبای آفریقای جنوبی\nخرد کردن سنگ های سیمانی در کار طرح کسب و کار خرد کردن سنگ . در آن از یک ماده حاجب جهت پررنگ کردن و مشخص نمودن اندامها و اعضاء دستگاه ادراری به کار میرود. دریافت نقل قول خرد کردن طرح حرفه ایjan-karina\nسنگ آهن خرد کردن و طرح بوته eyfhr . چه کنیم؟ skm خود را به تولید سنگ شکن و آسیاب می دهد، که می تواند در سنگ شکن های خرد، آسیاب های صنعتی و پردازش سنگ، مانند دستگاه شن و ماسه، کارخانه سنگ شکن قابل .\nگیاه خرد کردن کامل تونسیخرید گیاه کامل برای خرد کردن و سنگ زنی -آسیاب های. خرید گیاه کامل برای خرد کردن و سنگ زنی توسعه داده است شهرت خوبی به دست آورده در طراحی\nسنگ خرد کن کارخانه 200 تن در ساعت کارخانه سنگ شکنی کامل 250 300tph كمبيوتر 400 تايمز 300 كسارة ... یک کارخانه خرد کردن. طرح چت جریان گیاهی خرد کردن. نمودار جریان از خرد کردن و طرح سنگ آهن .\nطرح توجیهی سنگ معدن گرانیت گیاه خرد کردن گیاه هندوستان خرد کردن گیاه کسب و کار insitudiplo. گیاه خرد کردن سنگ آهک سنگ آهک مواد معدنی فلزی معمول،,, سنگ بتن خرد کردن طرح کسب و کار. live Chat چت زنده برای محاسبه ارزش خرد کردن دانه ها.\nفرایند تولید که در طرح توجیهی تولید پشم سنگ توضیحات کامل آن آمده است شامل مراحل زیر است : خرد کردن سنگ توسط سنگ شکن انتقال سنگ های خرد شده به دستگاه سوند و برگرداندن خرده سنگ های دشت تر از دانه\nکارخانه خرد کردن معدن لی در\nگزارش پروژه در مورد واحد خرد کردن مورد استفاده\nشرکت سنگ شکن جاده سوهنا\nسنگ شکن در کنیا چقدر است\nاتریش 290 tph سنگ شکن شن و ماسه\nسنگ شکن سنگ آهک 330 tph یونان\nتجهیزات سنگ شکن مخروط دی اکسید منگنز\nسنگ شکن ثانویه 145 tph کوبا\nخرد کردن طرح اولیه\nسنگ شکن فکی قابل حمل یمن 830 tph\nسنگ شکن مخروط سیمونز نوربرگ سری