سخن: August 2006\nخانه‌ی جدید از امشب به خانه‌ی جدید اثاث‌کشی می...\nخنده در تاریکی ولادیمیر ناباکوف یک. این کتاب یک ...\nدعوت به مراسم گردن‌زنی یک. دو سه هفته قبل شروع ک...\nخیزش اندیشه در صحنه‌ی نمایش؛ از یونان تا ایران [...\nگفتگوی دینی و تمدنی: سخنرانی سید حسین نصر درباره‌ی گفتگوی تمدن‌ها و ادیان\nاین متن، متن سخنرانی سید حسین نصر است درباره‌ی گفتگوی تمدن‌ها که من و برادرم، احسان، آنرا به فارسی درآوردیم. متن مربوط به همان دوره‌ایست که بازار اینگونه مباحث داغ بوده، یعنی سال گفتگوی تمدن‌ها. سید حسین نصر را سال‌هاست می‌شناسم و با آثار و اندیشه‌هایش اندکی آشنا هستم. البته امروزه هیچ هم‌سنخی ویژه‌ای با او ندارم ولی شخصیت خاص او برایم بی‌اندازه قابل احترام است. او به نوعی مهم‌ترین بنیادگرای باسواد و اندیشمندِ فیلسوفِ تمام دنیای اسلام به حساب می‌آید. بنیادگرایی که بیشتر عمر خود را در غرب و در دل دنیای مدرن گذرانده است.\nاین روزها هم که بحث او بر سر زبان‌هاست و ماجرایش با دکتر سروش نقل بعضی محافل.\nاما درباره‌ی این متن:\nاز آنجا که این متن یک سخنرانی است، اندکی عدم‌انسجام و پراکندگی در آن به چشم می‌خورد. حرف اصلی نصر در این متن طولانی این است که همه‌ی تمدن‌ها برآمده از دل ادیان‌اند و به همین دلیل گفتگوی تمدن‌ها بدون توجه به ادیان، حرفی گزاف است و ناشی از عدم شناخت درست مسئله که درنهایت هم راه به دهی نمی‌برد. پس کاری که باید کرد این است که ابتدا ادیان باید شناخت راستینی از یکدیگر بیابند و بعد بر سر اشتراکاتشان به گفتگو بنشینند و در همین مسیر گفتگوی تمدن‌ها هم خواست‌های خودش را پی بگیرد. از همین‌جاست که او به نامگذاری سال ۲۰۰۱ میلادی به نام «گفتگوی تمدن‌ها» مشکوک است. چرا که این کار را موسسه‌ای (یونسکو) انجام داده که خودش غیردینی یا سکولار است. از منظری هم البته سید حسین نصر پر بیراه نمی‌گوید. به آمار جنگ‌ها و خونریزی‌های صورت گرفته بعد از سال گفتگوی تمدن‌ها نگاه کنید. یا همین جنگ اخیر میان حزب‌الله و اسرائیل. گفتگو در این بستر معنایش را از دست داده. دو تمدن نه، بلکه دو دین، اسلام و یهود، به جان هم افتاده‌اند آنهم در سرزمین‌های مرکزی ادیان عالم.\nمقاله سراپا انتقادی و نکته‌گیرانه و انکاری است. دکتر نصر خیلی چیزها را از پایه و بنیاد رد می‌کند؛ و از آن‌سو ادعاهای کلانی هم پیش می‌کشد. به هر رو نوشتار حاضر برای آنها که به بحث‌های پیرامون اندیشه‌ی دینی علاقه دارند، جذّاب خواهد بود.\nنمی‌دانم که پیش از این، این سخنرانی ترجمه شده یا نه.\nاول از همه منظور از تمدن چیست؟ البته مطالب بسیار زیادی در رابطه با این موضوع نوشته شده است. یکی از درخشانترین مقاله‌هایی که تا به حال در این مورد نوشته شده، مقاله‌ای است با عنوان «تمدن چیست؟» نوشته‌ی آناندا کومانسرامی (Ananda Kumansrami) که اینک نام کتابی است از ایشان که در حدود ده سال پیش در انگلستان منتشر شده است. همانند او و بسیاری از دانشجویان جدّی متافیزیکی، ممکن است شما از منظر سنت‌های مختلف، بگویید که تمدن تنها محدود به ریشه‌شناسی واژه‌ی civetas که در لاتین به معنی شهر است، نمی‌شود.\nبررسی این مسئله به درستی نیازمندِ به کار گرفتن یک جهان‌بینی، یک بینش دقیق و ویژه‌ای از واقعیت برای عموم بشر، است. امروزه این تعریف به دلیل تحت شعاع قرار گرفتن دین در دنیای مدرن و اشاعه یافتن آن به باقی دنیا از سده‌ی نوزدهم به بعد، در اذهان بسیاری از مردم کاملاً مبهم شده است\nو به همین دلیل است که می‌خواهم به گذشته بازگردم و پیش از هر چیز نگاهی گذرا به کهن‌ترین تمدنهای دنیا بیاندازیم و به طور خلاصه ببینیم چگونه آنها به وجود آمدند و چرا تمدن نام گرفتند. و به چه دلیلی ما صورتِ جمعِ واژه، تمدن‌ها، را بیشتر از صورتِ مفردِ آن، تمدن، به کار می‌بریم.\nیکی از تأسف‌بارترین و تلخ‌ترین میراث‌های تفکر اروپائیان در قرن 18 و 19 برای تمام دنیا، تقلیل «تمدن‌ها» به «تمدن» بود. یعنی به کار بردن صورتِ مفرد به جای جمع برای تمدن. در واقع این بیماری فکری‌ای است که در قرن هجدهم در اروپا به اوج خود رسید: در فرانسه با عصر روشنگری و در قرن نوزدهم در آلمان و انگلیس با اندیشه‌ی پیشرفت و توسعه. این اندیشه‌ای است که می‌گوید در واقع تنها یک تمدن وجود دارد و باقی تمدن‌ها سدّی هستند پیش رویِ آن یک تمدن.\nبرای درک عمق این اشتباه، کافی است به این نکته اشاره کنیم که ما اغلب در زندگی زبان انگلیسیِ روزمرّه از واژه‌ی متمدّن استفاده می‌کنیم حتی تا جائیکه از لحاظ سیاسی خود را بر حق دانسته‌ایم که اگر میلیونها نفر از مردم را به وسیله‌ی سلاح‌های اتمی پیشرفته و یا با انواع دیگر فنّاوری‌هایِ امروزی بکشیم، باز ما متمدن هستیم. اما اگر 15 نفر را با نیزه بکشید شما نامتمدّن هستید. کاربردِ اینگونه‌ی واژه‌ی «متمدن» که ما آن را به عنوان «رفتار متمدّنانه» قلمداد می‌کنیم، اگر کسی نداند که استفاده از یک چنین واژه‌ای تا چه حد تأسّف‌بار است، واقعاً مضحک خواهد بود.\nحال خوشبختانه صحبت کردن از گفتگوی تمدن‌ها با درکِ تکثّرِ تمدن‌ها همراه است که این مسئله گامِ رو به جلوی بسیار مهمی است در بیرون آمدن از آن هاله یا ابری که از نادانی‌ها و بدفهمی‌هایی نشأت گرفته است که این زمان آغاز را نه فقط از تاریخ اروپا بلکه حتّا از تاریخ تمام جهان مشخّص کرده است. ببینید که ما چگونه واژه‌ی «متمدن بودن» را در زبان عربی و فارسی استفاده می‌کنیم و در همین مفهوم وارد زبان‌های اسلامی شده است. برای مثال در زبان مادری من، فارسی، شما به کسی یا چیزی متمدّن یا نامتمدّن می‌گویید که به معنایِ همان civilized یا not civilized است.\nاین خودش چیز بدی نیست اما به هر حال تحت تأثیر تفکر اروپائیان در عصر روشنگری قرار دارد. و ظاهراً چنین کاربردی در زبانهای ژاپنی و چینی و همچنین دیگر زبانهای آسیایی که من از آنها اطّلاعی ندارم وجود دارد. به هر حال ما در حال حاضر خوشبختانه از این اشتباه که چیزی متکثّر را یکی و یگانه به حساب بیاوریم، رها شده‌ایم. حال ما باید بفهمیم که یک تمدن از لحاظ تاریخی چگونه به وجود آمده است و دریابیم که چرا تمدّن‌ها متکثّر و متعدّد بوده‌اند.\nاگر شما به تمدّن‌های گوناگون دنیا، حتی آنهایی را که هانتینگتون در کتابش، برخورد تمدن‌ها، ــ که این روزها باعث بحث‌های بسیاری درباره‌ی تمدن‌ها شده ــ برشمرده است نگاهی بیاندازید، حتماً خواهید فهمید که هیچگونه استثنایی وجود ندارد. در تمام موارد یک تمدن به وسیله دین بنیان‌گذاری شده است. یا اگر شما استفاده واژه‌ی دین را نمی‌پسندید، عبارت شگفتی که توسط مارکو پالیس (Marco Palis) به کار رفته است را می‌آورم: عبارتِ اندیشه‌ی سیادت ((presiding idea. بالای سرِ هر تمدّنی یک اندیشه‌ی سیادت ایستاده است، این همان نگاهِ جهانی است که در وسیع‌ترین مفهومش همان دین است. و به هیچ وجه استثنایی هم وجود ندارد.\nحال درباره‌ی تمدنهای مدرن چطور؟ اینک می‌خواهم به آن بپردازم. تمدن مدرن باقی‌مانده‌ی یک تمدن دینی است. خاستگاهِ آن یک فلسفه‌ی سکولار نبوده است. مسیحیت وارد اروپا شد، تمدّن اروپایی مسیحی به وجود آمد. اگر امروز، بعد از گذشتِ 2000 سال فقط 3 درصد از انگلیسی‌ها در روز یکشنبه عید پاک به کلیسا می‌روند، این به معنای پدید آمدن یک تمدن جدید نیست. این انحراف از هنجارهای یک تمدن است که قبلاً پی‌ریزی شده است؛ و حال شما نگاه کنید به تمدن اسلامی، تمدن هندی، تمدن بودایی، جنوب شرق آسیا، کنفوسیوسی، تمدن تائو، تمدن مائوری در نیوزلند، سرخپوستان آمریکای شمالی، سرخپوستان آمازون و هر جای دیگری در دنیا، همواره دین و مذهب قلبِ تمام تمدن‌ها بوده‌اند. فراموش نکردن این واقعیت تاریخی، در همه‌ی بحث‌های نظری‌ای که این روزها درباره‌ی گفتگوی تمدن‌ها برپا می شود، بسیار اهمیت دارد.\nبا این همه این واقعیت تاریخی، وضعیتِ کنونی نیست زیرا ما در حال حاضر یک تمدن بسیار نیرومند داریم که ادعا دارد جهانی است و همچنین مدّعی‌ست بر پایه‌ی دین استوار نشده است البته با وجود این، در این تمدن عناصر دینی بسیار نیرومندتری از آنچه مردم دوست دارند بپذیرند، وجود دارد. اما تمدن غربی اصولا با اکثریت سکولاریست موسوم به نخبگان فکری اداره می‌شود، که نسبت به کلِّ جمعیت بیشتر سکولاریست هستند و تعیین کننده‌ی ارزش‌هایی هستند که مردم وضع کرده‌اند یا دست‌کم روی آنها تأثیر می‌گذارند.\nدرباره‌ی این تمدن چطور؟ این همان چیزی است که مشکل اصلی را برای گفتگو ایجاد کرده است. گفتگو نیازمند یک وجه یا زمینه‌ی مشترک است. من یک فیلسوف حرفه‌ای هستم. افلاطون که در غرب و همچنین در میراثی که اسلام از روزگاران کهن به ارث برده، پدر تفکر گفتگوـمحور محسوب می‌شود، نیز چنین می‌گوید. برای گفتگو شما مجبور به داشتن یک معیار عمومی، یک زمینه‌ی مشترک، هستید. و همچنین مسئله‌ی بزرگ در دوران حاضر تمایز قائل شدن است بین گفتگو در میان تمدن‌هایی که علیرغمِ گذر زمان، هنوز در اندیشه‌ی سیادت، در دین، ریشه دارند؛ با تمدن‌هایی که در مفهوم وسیع و مدرن کلمه، تمدن غربی و زیر مجموعه‌های آن در قسمت‌های دیگر جهان، شناخته می‌شوند. حال می‌خواهم بحث دیگری را پیش بکشم.\nاما قبل از آن باید از خودمان با کمال صداقت یک سوالی بپرسیم. چرا گفتگو؟ چرا ما به دنبال گفتگو هستیم؟ اگر شما با این فرض آغاز کنید که فقط یک تمدن در دنیا وجود ندارد، بلکه تعداد فراوانی از تمدن‌ها و همچنین راه‌های گوناگون برای نگرش به جهان وجود دارد که اندیشه‌ی سیادت برای ما مشخص کرده است که چگونه مسائل را ببینیم، و چگونه زندگی انسان، هدف هستی، و ویژگی‌های معنوی‌ای را که بر ما تسلط دارند، درک بکنیم. اگر تعداد گوناگونی از آنها وجود دارد و ما تمدن‌های بسیاری داریم و کسی هست که تلاش می‌کند تا منشأ متعالی این چیزها را انکار کند، پس ما چرا به دنبال گفتگو هستیم. من فکر می‌کنم امسال، که سال جهانی گفتگوی تمدن‌ها نامگذاری شده است، بی‌معنا خواهد بود اگر ما با صداقت به این پرسش پاسخ ندهیم. برای مدت زمان طولانی، تمدن‌ها قبل از عصر مدرن با یکدیگر در گفتگو بودند، بدون اینکه گفتگوی‌شان ظاهری و فرمالیته باشد. سنت‌های عرفانی، فلسفی، هنری آنها به تعبیری تا اندازه‌ای در گفتگو با یکدیگر بودند. گفتگوهایی میان اسلام و هندوئیسم در هند؛ اسلام، مسحیت و یهودیت در اسپانیا؛ ورود بودیسم به چین کنفوسیوسی، وارد شدن کنفوسیوسیسم به ژاپن شینتویست. از نظر تاریخی نمونه‌های فراوانی می‌توان نشان داد.\nدر طول چند سده‌ی اخیر، تمدن غرب تمدن مسلّط سیاسی و نظامی در جهان بوده است، که به طور کلّی هم هیچ علاقه‌ای به برقراری گفتگو با تمدن‌های دیگر نداشته است. البته صحبت از تک نفراتی که در این‌سو و آن‌سو بوده‌اند نیست. حداقل بدون اغراق می‌توان گفت نگرش انگلستان در رفتن به هند و یا فرانسه در رفتن به الجزایر به قصدِ ایجادِ گفتگوی تمدنی نبوده است. این باید فهمیده شود.\nاز سوی دیگر تسلّط و حکمرانی معمولاً دو سویه دارد و می‌توان آن را به دو قسمت بخش کرد:\nیکی آنهایی که در تلاشند تا خودشان را به عنوان یک هویتِ متمایز از نابود شدن از صفحه‌ی روزگار محافظت کنند و حال خواه هندو باشند یا مسلمان یا بودایی، می‌کوشند تا از این قدرت جدید تجاوزگر فاصله بگیرند و در امان بمانند.\nعلمای خود ما در جهان اسلام از دو قرن پیش تا به همین امروز اهتمامشان بر دوری گرفتن و انزوا گزیدن از تفکرات غرب است حال چه این علما مصری باشند یا ایرانی، عراقی، سوریه‌ای یا مراکشی. آنها حتا حاضر نیستند بیندیشند که این کارها برای چیست.\n[اینها می‌گویند] شما مداخله نکنید ما هم آموزش‌های سنتی خودمان را حفظ می‌کنیم. در تمدن‌های دیگر هم وضع به همین قرار است. این نگرش attitude)) است نه گفتگو. من عقیده دارم که اولین گفتگوی جدی عقلانی میان اسلام و غرب در سطح فلسفی و متافیزیکی در دهه‌های 60-1950 و در تهران اتفاق افتاد، یعنی فقط نیم قرن پیش و نه در قرن 19.\nدومین گروه از این تمدنها آنهایی هستند که نمی‌خواهند از قافله‌ی غرب عقب بیافتند. آنها علاقه‌ای به گفتگو با غرب ندارند، آنها می‌خواهند خودشان غرب باشند، یک غربِ دست دوم. این رویکرد همانند یک موج، تمام فرهنگ‌های غیر غربی را فرا می‌گیرد، نه فقط اسلام، نه تنها هندو، یا نه فقط بودایی، بلکه همه را تماماً به تصرفِ خود در می‌آورد، به جز جاهایی که در تقلید کردن از غرب بهتر از جاهای دیگر باشند. برخی از اقوام و جوامع مقلّدهای ماهرتری بوده‌اند. اما این همیشه یک تقلید دست دوم است. تقلید با گفتگو یکی نیست. این نکته‌ی بسیار مهمی است. در گفتگو شما ردّ و بدل می کنید اما هویت شما محفوظ می‌مانَد. اما تقلید به معنای جذب هویت یکی در هویت دیگری است.\nبنابراین این پرسش‌هایی که درباره‌ی گفتگو مطرح می‌شود به واقع پرسش‌های قدیمی‌ای نیستند. اگر ما به دنبال گفتگو هستیم یعنی اینکه تغییرات اساسی‌ای در نگرش دو طرف به وجود آمده است. این بدان معنی است که تمدن مسلّطِ غرب وجود تمدن‌های دیگر را پذیرفته و معتقد است که آنها چیزهای باارزشی برای گفتگو دارند. از طرف تمدن‌های مسلّط، هم از خارج و هم از داخل خودشان، باید درک درستی از اعتقاد به اینکه اینها هم هستند و وجود دارند، پدیدار باشد.\nمن در میان نسلی از ایرانیان پرورش یافته‌ام که هر کدامشان فکر می‌کردند که سال 2000 تمام ایرانیها مانند مردم فرانسوی و سوئدی خواهند بود و در آن نسل کسانی هستند که دوست دارند سر از قبرهایشان دربیاورند تا ببینند چگونه دین در سراسر دنیا دوباره احیا می‌شود و ببینند چگونه بالاخره یک روز به زودی، طرد یا عدم پذیرش اندیشه‌های غربی فرا می‌رسد.\nبه هر حال این بدین معنی است که از جانبِ آن طرفِ دیگر برای انجام دادن گفتگو یک حس اعتماد به نفس از هستی خود، از هویت خود وجود دارد؛ و این سومین فاکتور را هم شامل می‌شود که صداقت در شریک بودن است. ما امروزه در خیلی جاهای جهانِ غیر غربی شاهدِ یک تحرک بسیار قوی در جهت طردِ دیگری هستیم. این شامل همه از طالبان در افغانستان گرفته تا تاکارای Takaray)) در بمبئی در گجرات می‌شود. من یک مسلمان و یک هندو را نشان دادم و شما خودتان هم نمونه‌های در جاهای دیگر سراغ دارید. آنها گسترده‌ترین شکل رد و طردِ کلی هستند. و البته شما این را در تمام زمان‌ها در غرب نیز داشته‌اید، البته نه با این اسم. به آن افرادِ غربی‌ای که تمام ارزشهای دیگر را رد می‌کنند بنیادگرا نمی‌گویند. آنها سکولاریست‌های بدون تعصب‌اَند. اما واقعیت این است که آنها در راه و روش خودشان بنیادگرایان نیرومندی هستند.\nآنها همه‌ی جهان‌نگری‌های دیگر را رد می‌کنند. آنها آزادی را قبول دارند به‌شرطی‌که شما نقطه نظرات آنها را بپذیرید. آنها طرفدار حقوق بشر هستند به‌شرطی‌که شما تعریف آنها را از بشر بپذیرید. اگر به این اعتقاد داشته باشید که انسان تصویری از خدا است و برای متعالی شدن و فراتر رفتن از این چرخه آفریده شده است، شما مورد پذیرش نیستید. ما با چنین آزاداندیشی ساختگی و دروغینی روبرو هستیم.\nاما اگر واقعیت را بخواهیم بدانیم ما در هر دوی تمدن‌ها با دو نگرش روبه‌رو هستیم: غربی و غیرغربی که در هر کدام اقوامی هستند که دیگری را به کلّی رد می‌کنند. اما دیگرانی هم هستند که در واقع به دنبال دادوستد در جهتِ آموختن و آموزش دادن و برقراری گفتگو هستند، و این اگر جدّی گرفته شود فصل مهمی در تاریخ ما خواهد بود. افراد زیادی در جهان غیرغربی هستند که از گفتگوی با غرب واهمه دارند چرا که آنها معتقدند این دقیقاً همان جهانی‌شدن است، جایی که به اسم آزادی می‌توان با آسودگی خاطر بیشتری دارایی‌های ملت‌های دیگر را به غارت برد. هنگامی که دزدی با چراغ به خانه‌ی شما می‌آید می‌تواند بهترین چیزها را برای دزدی انتخاب کند. افراد و گروه‌های زیادی در دنیای اسلام، در میان هندوها، در جهان بودایی، در میان سرخپوستان، و در اقصا نقاط دنیا چنین نگرشی دارند.\nبدون تردید چنین نگرشی وجود دارد، و این نگرش برای در امان ماندن است و در چند سال آینده روشن خواهد شد که این مسئله یک توهم و پندار ضعیف بوده یا اینکه امری جدی و حیاتی بوده است. آیا تمدن غربی واقعاً به دنبال گفتگو با تمدن‌های دیگر است و بالعکس یا نه.\nاین بالعکس که گفتم کاملاً در مفهوم جابه‌جایی توازن یک طرف با طرف دیگر نیست چرا که اساساً چنین تعادلی در ساختار قدرت وجود ندارد. می‌دانم که در همین شهر لندن سخنرانان و نویسندگان بسیار مشهوری از مسلمانان هستند که گفته‌اند ما وارد عصر گفتگوی تمدنها شده‌ایم. نگاه کنید به انگلیسی‌هایی که کاوالی Kawali)) گوش می‌دهند و سرهایشان را تکان می‌دهند. آنها این حرکت را در دوران ویکتوریایی انجام نمی‌دهند. این درست است که آنها این حرکت را در دوران ویکتوریایی انجام نمی‌دهند ولی به هر جهت خودشان انتخاب کرده‌اند که به کاوالی گوش بدهند یا نه. درحالیکه در تهران این انتخاب خیلی آسان نیست که مثلاً مایکل جکسن گوش کنید یا نه. فشارهای فیزیکی از جنبه‌های روانی یکسان نیستند. هیچ توازن و تعادلی وجود ندارد. این مسئله جزء جدایی‌ناپذیر رفتار ما در مواجهه با برخوردِ تمدنها است.\nیک تحرک قابل توجه و چشمگیری به وقوع پیوسته است. از بیرون به نظر می‌رسد که تمدن پست‌مدرن در حال تسلط‌یابی بیشتر است. اما از داخل این تمدن به سرعت دارد از پا در می‌آید. ارزشهای تمدن‌های دیگر، که زیر نفوذ تمدن پست‌مدرن هستند و این تمدن بر آنها مسلط شده است، در حال وارد شدن به قلب آن هستند. همین مکانی که شما الان در آن حضور دارید یکی از جاهایی است که پیتر ا تول (Peter O´Toole)، بازیگر مشهور انگلیسی برای بازی و نمایش استفاده می کرده است و می‌دانیم که او هنوز زنده است. حالا امروز اینجا یک مرکز اسلامی است. در دهه‌ی ۱۹۳۰ هیچ کس تصور چنین چیزی را هم نمی‌توانست داشته باشد. پس ما با پدیده‌ی بسیار شگفتی روبه‌رو هستیم که با آن مایکل جکسن به تهران، لاهور و کراچی می‌رود و از سوی دیگر شما هم جنبش دیگری دارید؛ در دوران این تحرکِ همگانی است که باید بفهمیم معنای گفتگوی تمدنها چیست.\nبه نظر من سه گونه گفتگو وجود دارد که اگر ملت‌ها و مردم خودشان را جدّی بگیرند برقرار می‌شود: یکی گفتگو میان مرده‌ریگ یا بازمانده‌های تمدّنهای سنتی است، چیزی که من در تمام زندگی‌ام با آن درگیر بوده‌ام. گفتم گفتگو با بازمانده‌های تمدّنها چرا که در جهان امروز هیچ تمدن سنتی بکر و دست‌نخورده‌ای وجود ندارد. اما علیرغم همه‌ی حرف‌هایی که درباره‌ی جهانی‌شدن و غیره می‌گویند، هنوز تفاوت بزرگی میان دانشجویی که در قاهره درس می‌خواند با دانشجویی که در نیویورک درس می‌خواند، وجود دارد. هنوز تفاوتِ عظیمی وجود دارد. با توجه به حضور متعالی آگاهی از عنصر معنوی در بعضی قسمت‌های دنیا و کسوف یا تحت‌الشعاع قرار گرفتن آن در قسمت‌های دیگر.\nپس یک گونه‌ای از گفتگو وجود دارد که در صورت جدّی گرفته شدن می‌تواند به وقوع بپیوندد و بی‌نهایت معنادار باشد. برای مثال گفتگویی که می‌تواند میان بخش مسلمان‌نشین هندوستان ـ که خودش پاره‌ای از تمدن اسلامی است ـ و تمدن هندو برقرار شود. سی هزار نفر در کشمیر جان باخته‌اند و هزاران نفر در بقیه‌ی نواحی هندوستان. اگر می‌توانست واقعاً یک گفتگویی صورت بگیرد که منجر به تفاهم میان این دو تمدن شود، نتایج سیاسی فوق‌العاده‌ای به بار می‌آورد.\nاین نوع از گفتگو دشوار نیست چرا که می‌توانید احساسات، فاکتورهای روانشناختی، طمع انسانی برای پول و قدرت و عناصر قومی و غیره را کنار بگذارید و با ارزش‌های بسیار آشکار و پرقدرتی که می‌توانند نقش یک پل را برای ایجاد ارتباط ایفا کنند، این گفتگو را صورت دهید.\nاین مسئله را مسلمانانی که نخستین بار صدها سال قبل به هندوستان رفتند، دریافته بودند. هم اکنون این آشکار شده است که با وجود امور شگفتی که در فرهنگ و باورهای هندوها حضور دارد، میان عدّه‌ی خاصی از هندوها ایمان به یگانگی خداوند وجود دارد. این مسئله بارها توسط کسانی مثل دارا شکوه (Dora Shakob) و دیگران گفته و تکرار شده است که من قصد تکرار آنها را ندارم.\nدر قرن بیستم ـ همانطور که کومر سومی (Komar Somi) گفته است ـ گفتگو میان بازمانده‌های تمدن‌های سنتی توسط نویسندگان سنتی بزرگی که مشترکات و عناصر جهانی میان تمدن‌ها را آشکار کرده و انتشار دادند، آسان‌تر شد. او به تعبیری گفت که آموزه‌های متنوع سنتی حقایق نسبتاً مشترکی هستند که به زبان‌های مختلف بیان شده‌اند. البته کاملاً یکی و همانند نیستند ولی بسیار بسیار به هم نزدیک هستند. تنها در وحدانیّت خداوندی‌ای که در توصیف نمی‌گنجد، این یکی بودن و همانندی یافت می‌شود.\nسپس باید به دومین گونه‌ی گفتگو اشاره کرد که بسیار دشوارتر است و خودش را به ما تحمیل کرده است. این گفتگو گفتگوی میان تمدن‌های غیرغربی است با تمدن غرب. دلیل دشواری این گفتگو چیست؟ اول به خاطر ساختار قدرت. پشت سر تمدن غرب، بمب‌افکن‌های B52، بمب‌های هسته‌ای و زیردریایی‌ها و همه‌ی آن چیزهایی قرار دارد که تمدن‌های دیگر از آنها بی‌بهره‌اند. و هنگامی که این تمدن‌ها تلاش می‌کنند تا چنین تجهیزاتی را به دست بیاورند، ناگزیر اعتبار و شخصیت خودشان را از دست می‌دهند، چیزی که خیلی از دولت‌های مسلمان درک نمی‌کنند. ما می‌آییم و حرف از بمب اتمی اسلامی می‌کنیم. می‌گوییم حالا که مسیحیان بمب اتمی دارند، حالا که یهودیان به چنین بمبی مجهّز هستند پس ما هم باید یک بمب اتمی اسلامی داشته باشیم. چند مرتبه چنین سخنانی را در نشریات پاکستانی خوانده‌اید؟ اما به چه قیمتی؟\nاین برای تمدن اسلامی، برای اندیشه‌ی اسلامی چه معنایی دارد؟کسی نمی‌خواهد به این مسئله بیاندیشد. ساختار قدرت معتدل و متوازن نیست. دوماً راه و رسم معمولی اینگونه است که هر تمدن، برنامه‌اش را خودش تهیه کند، یعنی هر تمدن می‌تواند برنامه‌ی خود را خودش تهیه کند و با دیگر تمدن‌ها هم گفتگو داشته باشد ـ و این مسئله‌ای است که بسیاری از متفکّران اسلامی به‌درستی آن را درک نکرده‌اند. امروزه این غرب است که همه‌ی برنامه‌ها و دستورالعمل‌ها را تعیین می‌کند. تا به حال به این مسئله اندیشیده‌اید؟ غرب تعیین‌کننده و تجویز‌کننده‌ی تمام برنامه‌ها و دستورالعمل‌های تمدن‌های دیگر است.\nچرا امروزه اینقدر مسلمانان درباره‌ی زن در اسلام مطلب می‌نویسند؟ خواهران مقدّس مراکش. چرا مردان قدیسان مراکش نیستند؟ چه کسی عامل این کار است؟ عامل این کار همانا غرب است که آفریننده‌ی برنامه‌ها و دستورالعمل‌ها است.\nحقوق بشر چطور؟ غرب در سالهای میانه‌ی قرن ۱۸ هیچ علاقه‌ای به نوشتن درباره‌ی حقوق بشر نداشت؟ بعد هم حقوق حیوانات است. حالا باید بیاییم درباره‌ی حقوق حیوانات هم صحبت بکنیم. می‌خواهم مورد به مورد جلو بروم. این غرب است که برنامه‌ها و دستورالعمل‌ها را معیّن می‌کند و چیزی که متفکران غیرغربی هر چه زودتر باید دریابند این است که آنها باید استقلالِ فکری بیشتری به دست بیاورند.\nدر واقع یک سری برنامه‌ها و دستورالعمل‌هایی هستند که مستقیماً توسط متفکّران غربی تحمیل نشده‌اند بلکه از طریق اعمال و رفتارهای غرب تحمیل شده است. وقتی در انگلستان یک میلیون حیوان را به سودای به دست آوردن پول کشته می‌شوند، مسائل و مشکلاتِ زیست‌محیطی‌ای مطرح می‌شود که جهانی هستند و هر انسان صاحب اندیشه‌ای می‌بایست به آن بیاندیشد. نمی‌شود خودمان را به ندیدن بزنیم و سرمان را مثل کبک زیر برف پنهان کنیم. این کار نشان از یک عدم توازنِ باورنکردنی و حیرت‌انگیز میان دنیای طبیعی و تکنولوژی مدرن دارد. اینها همان اعمال و رفتارها هستند که اشاره کردم.\nالبته بسیاری از برنامه‌ها و دستورالعمل‌ها جزءِ اعمال و رفتارها محسوب نمی‌شوند بلکه اندیشه‌ها، نظریه‌ها و ایده‌هایی هستند که ظاهر شده‌اند. به طور اتفاقی و الله‌بختکی یک نفر در فرانسه صبح از خواب برمی‌خیزد و ساختارشکنیسم(deconstructionism) را می‌سازد. بازفهمی و درک مجدّدِ متون و نوشته‌های مقدّس، انگار که این متون پیش از این هیچ معنا و مفهومی نداشته‌اند. و آنوقت همه در سراسر دنیا باید سالها کوشش کنند تا بتوانند به اینها پاسخ بدهند.\nاین راهی است که امروزه دنیا در پیش گرفته است. پس بنابراین دیگر گفتگوی میان تمدن مدرن با تمدن‌های دیگر فقط مبتنی بر نامتوازنی و عدم تعادل قدرتِ نظامی، اطلاعاتی، سیاسی و اقتصادی نیست. بلکه همچنین بر این موقعیتِ شگفت ـ که هیچ نمونه‌ی دیگری در تاریخ نداشته ـ استوار است که یک تمدن برنامه‌ها و دستورالعمل‌ها را وضع می‌کند.حتا اگر این تمدن‌های دیگر بخواهند پاسخ‌های مورد نظر خودشان را ارائه کنند، مجبورند به پرسش‌هایی که خود غرب تحمیل کرده پاسخ بدهند.\nدرست چند روز پیش کنفرانسی در واشنگتن برپا بود که تعدادی از زنان بسیار معروف دنیا گردِ هم آمده بودند تا همدردی‌شان را با زنان فقیر و بی‌بضاعتِ آفریقا و خاورمیانه و جاهای دیگر نشان دهند. من گفتم کاش همین الن یک کنفرانسی در قاهره برگزار می‌شد درباره‌ی کودکان بیچاره‌ای که چپ و راست در مدارس آمریکا مورد هدف گلوله قرار می‌گیرند. اما چنین کنفرانسی درباره‌ی کشته شدن کودکان به ضرب گلوله در مدارس آمریکا هیچ وقت در قاهره برپا نخواهد شد. اگر دلیل‌اش را می‌دانید لطفاً به من هم بگویید شاید نظر من عوض شد. در نشریات هم چیزی در این باره به چشم‌ام نخورده است.\nاین همان کمبود یا عدم تعادلی است که اگر به گونه‌ای کاملاً جدّی مورد بررسی قرار نگیرد، تمام این گفتگوی ادیان چیزی نخواهد بود جز هدر دادن انرژی‌های موجود در کره‌ی زمین برای پرواز با هواپیما از قاره‌ای به قاره‌ی دیگر. تمدن‌های غیرغربی باید دست‌کم توانایی تعیین برنامه‌ها و دستورالعمل‌های خود را داشته باشند. آنها آن قدر توانایی ندارند که برای غرب دستورالعمل بنویسند ولی دست‌کم باید برنامه‌ریز برنامه‌های خودشان باشند. این تنها مسئله‌ی امروز نیست. چه شما در چین کمونیست باشید یا در ژاپن امپراتوری یا در هندِ دموکرات یا در جهان اسلام، هر نام و عنوانی هم که می‌خواهی داشته باش، چپ، راست، میانه‌رو، متفکرانی که تصمیم‌گیران این سرزمین‌ها هستند خودشان نمی‌توانند تصمیم بگیرند که اصلاً به چه چیزی بیاندیشند. تمدن دیگری این تصمیم را می‌گیرد و در نتیجه در چنین فضایی و با چنین راه و روشی، برقراری یک گفتگوی درست و حسابی ناممکن است. شما اجرا کننده و پیش‌بَرنده‌ی گفتگو نخواهید بود. بلکه تنها در معرض گفتگو قرار می‌گیرید. به استثنای یک محدوه‌های معین، کوچک و خصوصی. در قلمروهای بزرگ و عمومی این امر دشوار است. و حتا اگر گفتگو به این شیوه‌ی دوم انجام یابد، که همان شیوه‌ی غرب و بازمانده‌های تمدن‌ها است، پرسش اصلی درباره‌ی اصول مشترک، کماکان باقی می‌ماند.\nدر این مورد دیدگاه من با دیدگاه نظریه‌پردازان این حوزه در عصر حاضر تفاوت دارد. من اعتقادی به این ندارم که طبیعت یا ذاتِ بشری به‌عنوان یک اصل مشترک برای گفتگوی میان تمدن‌ها کافی و بسنده است. طبیعتِ بشر بسیار بی‌ثبات و متغیّر است. طبیتِ بشر مثل امواج دریا است. و انسان‌گرایی humanism)) به‌عنوان یک پایه‌ی مشترک برای تفاهم میان تمدن‌ها، به‌هیچ‌وجه کافی نیست.\nاین یک ادعای گزافی است که در عصر انسان‌گرایی ساخته شده است، اما من از آغاز جوانی کسی نبوده‌ام که بخواهم از چیزی واهمه داشته باشم و مدت‌های مدیدی خلافِ جریان آب شنا کرده‌ام.\nاما فکر می‌کنم که تاریخ قرن بیستم نشان داده که این قرن، قرنِ فقر انسان‌گرایی است؛ مگر اینکه منظور از انسان‌گرایی، انسان‌گرایی معنوی باشد. ولی چرا از این اصطلاح استفاده کنیم؟ امروزه مردم حرف از انسان‌گرایی مسیحی، انسان‌گرایی اسلامی، انسان‌گرایی هندویی، می‌زنند حال آنکه این کاربردِ درست این واژه نیست. اگر انسان‌گرایی به خاستگاهِ خودش که برآمده از دوره‌ی رنسانس است اشاره داشته باشد، در آنجا انسان‌گرایی به معنای اظهار استقلال بشر از خدا divine)) است.\nاظهار استقلال انسان و جایگزینی یا جانشین‌سازی‌ای که فیلسوف نامدار سوئدی، دو مارکو (De Marco)، آن را جایگزینی سلطنتِ انسان به جای سلطنتِ خداوند توصیف کرده است. اگر انسان‌گرایی چنین چیزی است، زمینه یا بستر مشترک کافی‌ای برای یک گفتگوی جدّی نیست. به یک چیزهای بیشتر از اینها نیاز دارد. و در نتیجه این باعث دشواری مسئله می‌شود. نمی‌گویم که آسان‌تر خواهد شد.\nبهترین کاری که می‌شود کرد نشان دادن زمینه‌های مشخصی است که بر سر آنها توافق و اتحاد وجود داشته باشد. اما وقتی که درباره‌ی اصول ذاتِ واقعیت، سرمنشأ دنیا، اینکه اینها از کجا آمده و به کجا می‌روند، توافقی نباشد، نمی‌تواند به‌سادگی به خاطر صلح توافقی پدید بیاید. صلح ـ همان‌طور که انگلستان در سال ۱۹۳۹ آموخته است ـ با کمکِ آرام‌بخشی و تسکین یا اقناع (appeasement) به دست نمی‌آید. صلح باید بر پایه‌ی حقیقت و راستی بنا شود و اگر حقیقتِ مشترکی وجود نداشته باشد، مصلحت‌اندیشی یا منافع شخصی نمی‌تواند برای تحقّق این امر بسنده باشد.\nاما با این وجود، اگر هدفِ درستی داشته باشیم، بهترین کاری که می‌توان برای برقراری یک گفتگوی درست انجام داد این است که عقیده یا نظر (position) طرف‌های دیگر را درک کنیم. افرادِ زیادی در غرب هستند که هدفِ درستی دارند و با صداقتِ کامل عقیده دارند که هیچ چیز برای سریلانکایی‌ها بهتر از این نیست که مثل آمریکایی‌ها زندگی کنند. و بهترین کاری که می‌شود برای آنها کرد این است که نظرشان را درباره‌ی رفتار و کردار مردم غرب تغییر دهیم. آنها واقعاً نوعی اشتیاق مبلّغیِ غیردینی (secular missionary) در سر دارند. اشتیاق مبلّغی از روزگاران روم باستان یک خصیصه‌ی دنیای غرب به حساب می‌آید و این در جایی است که جنگ‌های صلیبی را مسلمانان یا اسلام که دینِ شمشیر نامیده شده، به وجود نیاورده‌اند.\nافراد زیادی در غرب هستند که با هدفِ درست، نوعی اشتیاقِ مبلّغی دارند تا همه را مثل خودشان بکنند. دست‌کم گفتگو چه‌بسا، حتا با دنیای مدرن سکولار، آنهایی را که هدفِ درستی دارند به اینجا رهنمون شود که درک کنند که هیچ بعید نیست که یک زنِ ساده‌ی روستایی در بنگلادش خوشنودتر از یک منشی در نیویورک باشد. این واقعاً امکان دارد. آن زن روستایی را آزاد بگذارید تا خودش تصمیم بگیرد که چه چیزی خوشنودش می‌کند. بر اساس ایده‌آل ذهنی خودتان که مدام هم تغییر می‌کند، برای چیزی که مایه‌ی خشنودیِ اوست تصمیم نگیرید. دنیای مدرن غرب یک نکته را ثابت کرده و آن اینکه درباره‌ی هیچ چیز ثباتی وجود ندارد. من خودم یک اصطلاحی ساخته‌ام ـ کاری که به ندرت انجام می‌دهم. این اصطلاح، اطلاق‌گرایی مستعجَل (absolutalisation of the transient) است. این مختصه یا شاخص غربِ مدرن است. غرب دوره‌ی کوتاه یا مستعجل را مطلق می‌کند. در روزگاران گذشته این دوره‌ی کوتاه یا مستعجل یک دوره‌ی ۴۰-۵۰ ساله بود. امروزه دوره‌ی ده ساله شده است. قبلاً در همین لندن، دوره‌ی الیزابتِ اول می‌توانست شش دهه باشد. در آمریکا هم وضع به همین منوال بوده است. در غرب ما گرایش‌های فکری یا هر چیز دیگری را مطلق مستعجل کرده‌ایم و از آن یک بتِ بزرگ ساخته‌ایم و بعد مصمّم شده‌ایم همه‌ی دنیا را تابع آن کنیم. من فکر می‌کنم که این گفتگوی تمدنی، دست‌کم با مردمانی که هدفِ درستی دارند، تا حدودی در بهبودبخشی این موقعیّت تأثیر خواهد داشت.\nسپس سومین گونه‌ی گفتگو است که باید به ان بپردازم که این گفتگو بسیار شگفت است. این گفتگو، گفتگوی درون-تمدنی(intra-civilisational) است که از گفتگوی میان-تمدنی(inter-civilisational) نشأت گرفته است. در حال حاضر هیچ تمدن کاملاً بکر و دست‌نخورده‌ای در دنیا وجود ندارد. نه فقط تمدن سنتی بلکه تمدنِ سکولار مدرن، به هر جهت ما در این سرسرا (hall) نخواهیم ماند. همین مورد را در حال حاضر داریم که در زبان عربی به آن داداهول (dadahul) می‌گویند، که ادغام جهان مدرن سکولار با آن تمدن‌ها است و ادغام آن تمدن‌هاست با جهان مدرن، با غرب. و در هر دوی این جهان‌ها با تنش و درگیری روبه‌رو هستیم. این تنش در دنیای غیرغربی شرق آشکارتر است چرا که استعمارگرایی قرن‌ها در آنجا حاکم بوده است. اما این تنش همچنین برای مردم غرب هم هر روزه بیشتر و بیشتر آشکار می‌شود؛ میان آنها کسانی هستند که می‌خواهند بازگردند و یک زندگی سنتی را از سر بگیرند و خیلی‌هایشان اسلام، یا بودائیسم یا ادیان دیگر را پذیرفته‌اند و شماری از آنها هم تحت تأثیر اسلام یا هنوئیسم یا بودیسم به مسیحیت سنتی و بقیه‌ی جامعه بازگشت کرده‌اند. در اروپا که نسبت به باقی قاره‌های دنیا کمتر مذهبی است، این مسئله به اندازه‌ی آمریکا آشکار نیست؛ در آمریکا بعضی از این تنش‌ها در جهت گشودن بعضی مباحث، برای پرسش از قداستِ زندگی، اینکه سقطِ جنین پذیرفته‌شده است یا نه، بسیار اهمیت داشته است. این مسئله‌ی مرگ و زندگی است. در آمریکا ما هنگام نوشیدن یک فنجان کاپوچینوی خوش‌طعم، اراده می‌کنیم که این مسئله را حل کنیم، درنتیجه بعد کل موضوع را فراموش می‌کنیم. این بحث وجود دارد و در ملأ عام آزادانه بررسی می‌شود و مردم از دو جهت خودشان را می‌کشند برای چنین بحثی. پس باید نوعی از تنش را که درون این تمدن‌ها هست درک کنیم. شگفت اینکه پنجاه سال قبل این تنش در غرب وجود نداشت. در جهان اسلام این تنش میان مصر‌ی‌های متجدّد شده و مصری‌های سنتی، میان ایرانی‌های متجدّد شده و ایرانی‌های سنتی وجود داشت. در جهان هندو این تنش در همه جا مشهود بود. امروزه همان تنش در غرب هم هست. معتقدم که بدون تردید این تنش رو به ازدیاد دارد و آن گفتگوی تمدن‌ها که میان این تمدن‌های بزرگ وارد شده، یک عنصر درونی خواهد داشت که در دلِ خودِ آنهاست.\nهمان‌طور که اشاره کردم می‌خواهم برگردم سر نقش یا کارکردِ دین. چنانکه گفتم اگر با صداقتِ تاریخیِ تمام نگاهی به تمدن‌ها داشته باشیم، درمی‌یابیم که هر تمدنی به دست دین ساخته شده و در این مورد هیچ استثنایی هم وجود ندارد. بنابراین اگر گفتگو می‌خواهد به درکِ اصل یا قلبِ گفتگوی تمدنی برسد، این درک یا شناخت در میان ادیان دریافته می‌شود؛ و دریافتِ آن در صورتی است که ادیان یکدیگر را بشناسند و درک کنند، البته نه فقط شناختی سطحی و صوری بلکه شناختی در سطح احترامی عمیق به حقیقتِ مشترک، احترامی فراتر و بیشتر از درکِ تسامح عادی‌ای که ما هم‌اکنون برای بنیان‌گذاری گفتگوی تمدن‌ها مطرح می‌کنیم.\nآنچه را که یگانگی استعلایی ادیان نامیده‌اند، و به نظر من دارد تبدیل به یک اصطلاح مشترک و عمومی می‌شود، کاملاً حیاتی است. آن مسلمانانی که گمان می‌کنند این برخلافِ قرآن است باید بدانند که قرآن را درست نخوانده‌اند. هیچ متن مقدّسی در جای خود به اندازه‌ی قرآن جهانی نیست. قرآن گفته است که ما یک رسول برای همه‌ی مردم برگزیدیم و حالا ما هم این سنتِ دیرین را همراه با اسلام که آخرین دین برای بشر به شمار می‌آید، داریم. این دقیقاً همان اندیشه‌ی جهان‌شمولی بودنِ وحی است.\nبعضی ادیان دیگر مشکلات فراوان دارند. از جمله مسیحیت در میان ادیان مشکلاتش از همه عمده‌تر است، چرا که مسیحیت خداوند را با ظهور خداوند در قالب مسیح یکی می‌داند. این عملاً برای بسیاری از مردم مسیح-محوری(Christocentric) را جایگزین خدا-محوری(theocentric) کرده است. بنابراین اتحاد یا هماهنگ کردن سایر ادیان دیگر با مسیحیت امر دشواری است مگر اینکه معنای واژه‌ی مسیح (Christ) را در خِرَد یا لوگوس جهانی (universal logos) تغییر بدهیم که این بحث دیگری است. این کاری است که ناگزیر انجام می‌شود اما نه در الهیاتِ همگانی و هر روزه‌ی کلیسای مسیحیت، چه مسیحیتِ ارتدوکس، چه کاتولیک و چه پروتستان.\nپس این برای بعضی از ادیان مسئله‌ی بسیار مهمّی است، و برای بعضی دیگر مثل اسلام و تا حدودی هندوئیسم آسان‌تر است. به عقیده‌ی من نکته‌ی کلیدی اینجاست که پیش از هر چیز باید یک درکِ مشترکی میان ادیان وجود داشته شد. قصد ندارم به این بپردازم که چنین کاری چگونه محقّق می‌شود. این موضوع خارج از بحث من است.\nخیلی مهم است بعد از ۵۰-۶۰ سال که این همه جلسه و سخنرانی پیرامون وحدتِ ادیان داشته‌ایم، دیگر فهمیده باشیم که تنها ادب و مصلحت‌اندیشی نمی‌تواند بنیان این وحدت قرار بگیرد. خداوند مردمی را که به خاطر صلح این جهانی، او را موردِ فراموشی قرار داده‌اند نخواهد بخشید. این بی‌معنی و مضحک است. من نیمی از ایمان خودم را به خدا کنار بگذارم، شما هم نیمی از اعتقادت به خدا را کنار بگذاری، تا در آن نیمه‌ای که می‌ماند بتوانیم با یکدیگر در صلح زندگی کنیم. آنهایی که به خداوند اعتقاد دارند در روز قیامت چه جوابی برای این کارشان خواهند داشت؟ واقعاً مسخره است. این همان وحدت‌گرایی ادیانی که درباره‌ی آن صحبت کردم نیست.\nهمچنین تنها از تسامح و مدارا (tolerance) صحبت نمی‌کنم. می‌دانم که اهل تسامح و مدارا بودن امروزه برای ذهن غربی یک واژه‌ی کلیدی است. البته باید مدارا و تسامح داشت، مگر با آنهایی که مخالفِ من هستند، که در آن صورت من از آنها بی‌تسامح‌تر هستم. یک مقاله‌ای در منچستر گاردین (Manchester Guardian) منتشر شده بود که گفته بود این آدم (یعنی من) آدم متعصّب و متحجّری است، چون آنها مخالف حرف‌های من بودند. اما این تسامح و مدارای ساختگی یکی از خصلت‌ها و فضایل ساختگی دنیای مدرن است. حتا اگر بپذیرید که این ساختگی است کافی نیست. من همیشه این مثال را می‌زنم: هنگامی که دندان شما درد می‌گیرد و پزشک‌تان به مسافرت رفته است، همسرتان می‌گوید چرا با درد مدارا نمی‌کنید(tolerate) تا دندان‌پزشک برگردد. شما درد را تحمّل می‌کنید(tolerate). شما با چیزی را تحمل می‌کنید که دوستش نداشته باشید. و صد البته چنین چیزی نمی‌تواند به تفاهم میان تمدن‌ها و ادیان منجر شود. این درک و تفاهم در نهایت می‌باید برپایه‌ی حقیقت، برپایه‌ی راستی، یا برپایه‌ی آنچه که در زبان عربی به آن «حق» می‌گویند، شکل بگیرد. بدون اینها، صحبت کردن برای رسیدن به تفاهم کاملاً بی‌فایده است ـ تفاهم درباره‌ی چه چیزی؟\nاین ماجرا یک پیامدِ سیاسی دارد، و تا وقتی هم که برپایه‌ی اصول سیاسی بنا شده باشد به جایی نمی‌رسد. من ۴۰ سال است که با کلسیای کاتولیک در گفتگو هستم. من وقتی ۲۴ ساله بودم به مراکش رفتم. حالا بعد از چهل سال کاردینال راتسینگر (Cardinal Ratsinger) می‌گوید که غیر کاتولیک‌ها به دوزخ می‌روند. او از باقی‌مانده‌های مذهبِ کاتولیک دفاع می‌کند. اینها هنوز کاملاً ضعیف نشده است. می‌توان نتیجه گرفت که اگر قرار باشد من به دوزخ بروم و او به بهشت، آشکارا من ۴۰ سال از عمرم را با گفتگو کردن به هدر داده‌ام. چرا وقت همدیگر را تلف کنیم؟ من خیلی رُک و پوست‌کنده صحبت می‌کنم اما بالاخره او هم کاردینال راتسینگر است که شخصاً می‌شناسمش و یکی از محترم‌ترین کاردینال‌های کیسای کاتولیک به شمار می‌آید.\nآنهایی می‌خواهند سخنان مرا درک کنند و به آنها احترام بگذارند به هیچ وجه نمی‌توانند کاتولیک باشند. در این صورت مسیحیان خوبی نخواهند بود. من در شهر قم مورد اهانت و حمله‌ی کسی قرار گرفتم چرا که گفته بودم ترجیح می‌دهم جان هیک (John Hick) همچنان به تجسّدِ خداوند (در قالبِ عیسی مسیح) ایمان داشته باشد و با من هم رأی نشود تا اینکه بخواهد با من به توافق و همدلی برسد اما اعتقادش را به تجسّد خداوند (incarnation) کنار بگذارد.\nدلیل گفته‌ی این بود که اگر جان هیک، با چشم‌پوشی از تجسّدِ خداوند، با یک متفکّر مسلمانی مثل من به سازش برسد آن وقت دیگر جان هیک کیست؟ اگر من کاملاً با جان هیک هم‌رأی باشم او دیگر برای من تفاوتی با میلیونها آدم دیگری که در شهر بیرمنگام زندگی می‌کنند ندارد. دیگر او نماینده یا سخنگوی چه چیزی است؟ دین باید نشانگر گروهی بودن‌اش باشد، نشانگر دیدگاه‌های فلسفی-کلامی‌اش، و نه نشانگر دیدگاهِ شخصی من یا آن دیگری. من یک گام از امّتِ (ummah) خودم عقب بگذارم که کس دیگری را در جانب دیگر خشنود کنم؟ برخی از مسلمانان برای به دست آوردن یک کار شش ماهه در یک دانشگاه، یا گرفتن ویزای برای آمدن به غرب، چنین کارهایی کرده‌اند. ماشاءالله ما همیشه از این کارها می‌کنیم.\nاما این کارها کسی را به جایی نمی‌رساند. مهم‌ترین چیز چنگ‌زدن به حقیقت است اما بر این اساس که تلاش کنیم تا به یک تفاهم دست بیابیم. به نظر من تا زمانی که این مسئله حل نشده، گفتگوی تمدن‌ها به جایی نمی‌رسد. من یک مقدار از این نگرانم که این نامگذاری امسال به نام سال گفتگوی تمدن‌ها را یونسکو انجام داده، و نگرانی‌ام از این بابت است که یونسکو حرفِ «R» را جا انداخته است. یعنی Religion (دین) را. هنگامی که یونسکو تأسیس می‌شد، به فرمان حکومت‌های شوروی (سابق) و چین کمونیست، ورود این واژه ممنوع شد و یونسکو بنا به تعریفِ خود، یک سازمانِ غیرمذهبی (secularist) است که همواره سعی کرده درباره‌ی دین هیچ حرفی نزند.\nبعد ما می‌آییم درباره‌ی Khazali به عنوان یک متفکّر بزرگ از شهر خراسان صحبت می‌کنیم. معنای واژه‌ی متفکّر چیست؟ معنای بدی ندارد! او یکی از مهم‌ترین شخصیت‌های اسلامی در تاریخ اسلام به شمار می‌آید. من یک کم نگران هستم. بنده سال گذشته، قبل از ۲۰۰۱ دقیقاً در همین موضوع، یک سخنرانی در یونسکو داشتم. اگر گفتگوی تمدنها مورد بررسی قرار نگیرد، محوریتِ دین از هر چیز دیگری فرعی‌تر می‌شود. این خیلی مناسب نیست. مقایسه‌ی تاج محل با برخی از بناهای هند و جز آنها واقعاً فرعی و بی‌فایده خواهد بود، اگر اسلام و هندوئیسم نتوانند خودشان همدیگر را درک کنند. ما قصد نداریم تمدن‌های یکدیگر را بشناسیم و درک بکنیم.\nاین مسئله در مورد هم صدق می‌کند. خوشبختانه در غرب چیزهایی از یهودیت و مسیحیت باقی مانده است. همه‌ی آنچه که بوده کاملاً از بین نرفته است. این گفتگو هم میان اسلام یا غرب، یا جهان هندو و غرب باید برقرار شود؛ من فکر می‌کنم باید پیش از هر چیز مردم غربی‌ای را که هنوز، هم به واقعیت متافیزیکی و هم به نظام اخلاقی ـ که در واقع خیلی شبیه به نظام اخلاقی خودمان است ـ باور دارند، طرفِ صحبت قرار داد. آن مردمی را که با این همه هنوز یهودی یا مسیحی هستند یا کسانی که به هر حال به آن وابسته‌اند.\nالبته آنقدر انحراف (aberration) در میان مسیحیان دیده می‌شود که متأسّفانه خیلی دشوار می‌توان گفت که چه کسی مسیحی است. یک جوک آمریکایی است که می‌گوید: یه نفر به یکی دیگه میگه تو به چی اعتقاد داری؟ اون میگه: من به هیچی اعتقاد ندارم. یارو به‌ش میگه: پس پیروِ کلیسای انگلستانی (Anglican). این جوک بسیار شایع است و این یک تراژدی بزرگ است.\nتمام ادیان در قلبِ تمدن‌ها هستند. عناصر فراوانی در تمدن‌ها وجود دارد که در هر حال تمام‌شان مبتنی بر دین هستند اما کاملاً عین هم نیستند که باید در گفتگوی جدّیِ تمدن‌ها مورد بررسی قرار بگیرند. اول از همه عنصر جهان‌بینی است. اندیشه‌ی سیادت که دین، خودش، در درکِ متافیزیکی، فلسفی، الهیاتی [دارد]. این اولین (prima) نکته است. زمانی می‌تواند میان تمدن‌ها توافقی برقرار شود که قبل از آن توافقی بر سر جهان‌بینی (world view) پدید بیاید. البته هرگز یک توافق همه‌جانبه و کامل دست نخواهد داد. ممکن است موافقت شود که همدیگر را نکشند. اما این یک مسئله‌ی دیگر است. این به معنای توافق نیست. توافق به معنای هارمونی (:هماهنگی و سازگاری) است. هارمونی به این معناست که دو تا نُت با هم نواخته می‌شوند. آنها از طریق هارمونی با همدیگر همراه و یکی شده‌اند. پس نخستین چیز همان است که نگرش جهانی نامیدیم. علت این که این اصطلاح را به کار می‌برم نه خود واژه‌ی دین را، این است که شاید یکی پیدا شود که بگوید اصلاً بودیسم و کنفوسیوسیم دین نیستند. این دیگر کلاً مزخرف است. اما هنگامی که اصطلاح جهان‌بینی را به کار می‌بریم، همه‌ی اینها را در بر می‌گیرد. این حدّ نهایتِ درکِ واقعیّت است. حدّ نهایتِ درکِ ما از واقعیت چیست؟ این همان چیزی است که نحوه‌ی عمل، نحوه‌ی اندیشه، و نحوه‌ی نگرش ما به خودمان را تعیین می‌کند. همان جهان‌بینی است که این را تعیین می‌کند. نگاه لحظه به لحظه به آن حدّ نهایت، تعیین‌کننده‌ی همه‌ی اعمال ماست، خواه مثبت باشد یا منفی، ناقص باشد یا کامل، نقش مرکزی دارد. و این دقیقاً دلیل اهمیّتِ فراوان دین است.\nپس پرسش اینجاست که بشر کیست؟ انسان (man) کیست؟ البته من واژه‌ی man را به معنای موجود انسانی به کار بردم. هرگز نمی‌خواهم وارد تحریف (distoration) فمنیستیِ زبان انگلیسی بشوم که به نظرم بی‌معناست. پس انسان کیست؟ موجود بشری، مرد و زن، شبیه چیست؟ ما انسان‌ها به کجا می‌رویم؟ هدفِ زندگی انسان چیست؟ پاسخ این پرسش‌ها در همه‌ی تمدّن‌ها به دین ارتباط دارد. هر دینی تلاش کرده تا به این پرسش‌ها پاسخ دهد. بعضی ادیان مثل کنفوسیوسیم، خیلی در موردِ اینکه انسان از کجا آمده صحبت نکرده‌اند. پیدایش کیهان، پیدایش بشر. اما همه‌ی ادیان درباره‌ی اینکه انسان چیست، چه کارهایی باید بکند، به کجا می‌رود، و هدفِ زندگی او چیست، صحبت کرده‌اند.\nاگر دین چنین کارهایی را هم انجام ندهد که دیگر دین نیست. پس این اولین عنصر مهمی است که از جهان‌بینی ناشی می‌شود. ذات یا طبیعتِ بشر و اینکه هدفِ زندگی چیست، بستگی دارد به ذات یا طبیعتِ جهان پیرامون‌مان، جهان طبیعت، کیهان. علت اینکه در اسلام، در قرآن، و در سخنان پیامبر این‌همه مدام به «بشر» و «طبیعت» اشاره می‌شود همین است. در قرآن بعضی از آیات به انسان اشاره می‌کنند، بعضی به آفتاب، ماه، آسمانها، گیاهان، حیوانات، میوه‌ها و جز اینها.میان این دو تطابق وجود دارد. نحوه‌ی نگاهِ ما به خودمان تعیین‌کننده‌ی نگاهِ ماست به جهان. به جهانِ مدرن نگاه کنید. جهانی که ابتدا اندیشه‌اش را غیر دینی (secularized) کرده، بعد دانشِ غیر دینی‌ای را خلق کرده که به صورتِ یک چرخه‌ی فاسد و وحشیانه، انسان غیر دینی بیافریند تا جایی که امروز ما را به اینجایی کشانده که دیگر در لبِ پرتگاه قرار گرفته‌ایم.\nبعد تعامل‌ها و ساختارهای اجتماعی هستند. ما فقط افرادی نیستیم که به‌عنوان موجودِ انسانی در یک جامعه زندگی می‌کنیم. هر یک از تمدن‌های بزرگ ساختارهای چشمگیری خلق کرده‌اند، ساختارهایی که عینِ هم نیستند. یکسانی تنها در هماهنگیِ پایه‌ای(principal unity) است. همه‌جا اختلافِ نمودها وجود دارد. جالب توجّه است که ساختار خانواده‌ی اسلامی با ساختار خانواده‌ی کنفوسیوسی همانند است. چه همانندی‌های چشمگیری که میان تمام تمدن‌های سنتی حتا در سطح جامعه وجود دارد. برای نمونه، سلسله‌مراتب در خانواده: شما چه سرخپوستِ آمریکایی باشید، یا هندو یا مسلمان یا شینتوئیستِ ژاپنی در خانواده‌تان یک سلسله‌مراتب خاصّی وجود دارد.\nجَد همواره به خداوند نزدیک‌تر است برای اینکه به سرمنشأ نژادِ انسان نزدیک‌تر است. در اسلام مثل آیین چینی‌ها پرستش اجداد وجود ندارد. ولی احترام به والدین و اجداد، جزئی از سنّتِ اسلام به حساب می‌آید. جوانان مسلمانِ هم‌نسلِ من از آن نعمتِ شگفت بی‌بهره‌اند. من یک دوست ایرانی دارم که می‌گوید هر موقعی که نزدِ پدرم می‌روم برای احترام درست باید همین‌طور سر پا بایستم. و هرچه او بگوید می‌گویم چَشم. من همیشه گمان می‌کردم که وقتی ۵۰ سالم شد، پسرم با من همین‌طور رفتار خواهد کرد. اما حالا این منم که پیش پسرم می‌ایستم و هرچه او می‌گوید، چَشم‌چَشم‌گویان انجام می‌دهم. این البته یک استثنا در تخریبِ سلسله‌مراتب است که همیشه بوده. همیشه اهمیت خانواده، انواع مختلفِ خانواده‌ها، و رسوم نزدیک به هم وجود داشته است.\nپر اهمیت بودن اخلاق. هیچ تمدنی نیست که به اخلاق تأکید نکرده باشد. اعمال و رفتارها بر روی روح تأثیر می‌گذارند. رفتارها بی‌تفاوت نیستند. مردم می‌گویند که در هندوستان مرتاض‌ها اعتقاد دارند همه چیز مایا (maya) است، آنها اعتقادی به اخلاق ندارند. این حرف‌ها کلاً چرند است. آنها هیچ از هندوئیسم نفهمیده‌اند. در موردِ این نظر که ساختارهای اجتماعی باید به وسیله‌ی هنجارهای اخلاقی معینی تعیین بشود تا درنهایت بر ما به عنوان موجوداتِ انسانی‌ای که برای جاودانگی متولّد شده‌ایم، تأثیر بگذارند هیچ استثنایی وجود ندارد چه در اسلام، چه در هندوئیسم، بودیسم، زرتشتیسم، یهودیت، مسیحیت. اینها از یک طریق بنیادینی بر ما اثر می‌گذارند و بنابراین فقط امور مصلحتی نیستند. اینها برای حفاظت از یک سری ارزش‌های مشخّص، و امکاناتِ رویکردهای مشخّص، وجود دارند؛ اینها تابع زندگی دینی مشخّصی هستند که خودش برای هستی انسان کاملاً اساسی است.\nمورد بعدی چیزی است که مردم بسیار کم به آن اهمیت می‌دهند و آن چیزی نیست جز هنر. هنر به معنای گستره‌ی آفرینشِ چیزها. من واژه‌ی هنر (art) را در مفهوم سنتی‌اش در زبان لاتین، یا معادلش در زبان عربی «صناعت»، به کار می‌برم، که به معنای خلق یا ساختِ چیزها است. خداوند بهترین هنرمند است. اوست که به ما این قدرتِ آفرینندگی را اعطا کرده است. هنر بستر بسیار مهمی برای گفتگو و تفاهم میان تمدن‌ها است. نیروی هنر همچنین می‌تواند گاهی اوقات مفاهیمی را که انتقالشان با واژگان فلسفی و کلامی آسان نیست، به آسانی بیان کند.\nدر بحبوحه‌ی زمانی‌ای که غربیان مخالف ایران بودند، اگر کسی یک کنسرت موسیقی ایرانی می‌شنید یا در موزه‌ی ویکتوریا و آلبرت نمایشگاهی از مینیاتورهای ایرانی می‌دید، جذب آن می‌شد. این توانایی شگفتی است که هنر برای بیان مفاهیم دارد. اما به خاطر داشته باشید که در تمدن سنتی، هنر همیشه توصیف یا بیانی از حقایق دین بوده است. امروزه هنر دینی هم کلاً دینی نیست. فقط سوژه‌اش دین است. به همین دلیل ما میان هنر دینی و هنر قدسی تمایز قائل می‌شویم. هنر دینی تنها یک هنری است که سوژه‌اش دین است. هنر قدسی هنری است که صورت‌های متنوع آن، نشانگر واقعیت‌های الهی است؛ اصول آن، نمادهای آن ماوراء بشری‌اند. به همین دلیل نوشته بودم که بعضی از سرودهای دینی که در قرن بیستم برای‌شان موسیقی ساخته می‌شود، از آن آوازهای مستانه‌ی قرون وسطا دینی‌تر هستند. در این شکی نیست. تابا (taba)ی قرن ۱۳ به هنر مسیحیت نزدیک‌تر است از کلیساهای لندن یا خیلی شهرهای دیگر. البته این دو نباید اشتباه شوند. اما هنر تمدن‌های سنتی همواره مرتبط به امر قدسی بود، مرتبط بود با قلبِ آن تمدن‌ها. معماری، شعر، موسیقی، خطاطی، هر تمدنی انواع خاصی از هنر را پدید آورد، نه همه‌ی انواع را. ولی اینها کلیدهای بسیار مهمی هستند. و ما با ناسازه‌ی بزرگِ مشکلِ عظیم گفتگو روبه‌روییم.\nدر دنیای غرب مدرن، هنر بسیار بسیار پراهمیت شده است. برای بعضی از مردم هنر جایگزین دین شده است. اگر کسی نام عیسی مسیح را مورد بی‌حرمتی قرار دهد، به او چیزی نمی‌گویند اما اگر به نقاشی میکل آنژ بی‌احترامی شود با او برخورد می‌کنند. در این صورت شما نامتمدّن هستید. این دقیقاً رازِ تراژدی بزرگی است که ماه گذشته در افغانستان پیش آمد. طالبان که به دست وهابیون در سرزمین‌های مرکزی شرق اسلام پایه‌گذاری شد (که من خودم تا حالا این شکل اسلام را هیچ جا ندیده‌ام) با یاری نیروی نظامی پاکستان، مجسمه‌ها بوداییِ شهر بامیان را تخریب کردند. این کار برخلاف تمام سنت اسلامی است. من همان موقع یک چیزی درباره‌ی این عمل نوشتم و خیلی‌ها هم با من تماس گرفتند. من به طور طبیعی قصد درگیری با مسائل سیاسی را ندارم اما یک مقاله‌ی کوتاهی نوشتم. در آنجا گفته بودم هنگامی که عمَر وارد بیت‌المقدس شد، از نماز خواندن در کلیسای مرقد مقدس (Church of the Holy Sepulchre) امتناع کرد. او جانماز خود را پشت در باز کرد و همانجا به نماز ایستاد و در نتیجه هیچ کس در داخل کلیسا نماز نخواند. و هیچ تصویر مسیحی‌ای به دست خلیفه تخریب نشد.\nپس طالبان چه کار می‌کنند؟ هدف کار آنها در واقع چیز دیگری است، آنها می‌خواهند با این کار به غرب آسیب بزنند چرا که به سبب تحریم بسیاری از کودکان افغانی می‌میرند. و طالبان می‌داند که اگر بخواهد به مسیحیت بی‌حرمتی کند کسی اهمیت نمی‌دهد. اما تخریب آثار هنری همه را به تقلا می‌اندازد و به مبارزه‌ی سرسختانه وامی‌دارد. آن وقتی که بیش از ۱۰ هزار کودک افغانی به دلیل تحریم، از گشنگی جان می‌سپارند تنها چند مقاله‌ی کوچک در صفحاتِ میانی نیویورک تایمز در این باره منتشر می شود. اما برای چنین تراژدی‌ای صفحاتِ اول همه‌ی روزنامه‌های انگلستان و آمریکا اختصاص می‌یابد.\nاین دقیقاً معنای گفتگوی ادیان است. معنای هنر است. در نظر خیلی از مردم، هنر معمولاً لغو و بی‌معناست، خیلی صورت‌های هنری راهی است به دوزخ؛ آن صورت‌های هنری، پست‌ترین نوع وسوسه‌ها و اغواگری‌های شیطانیِ نفس است. به هر جهت هنر به‌نوعی مقدس و محترم (sacrosanct) است. برای خیلی از مردم هم که جای دین را گرفته است. اگر کسی به دنبال ایجاد گفتگو نه میان خودِ تمدن‌های سنتی بلکه میان تمدن‌های سنتی با غرب است، توجه به این مسائل بسیار اهمیت دارد.\nبرای مثال امروزه آمریکا پیروزی خودش را در تمدن‌های غیرغربی در این می‌بیند که آنها موسیقی راک اند رول (rock and roll) گوش بدهند. این نشانه‌ای از پیروزی فرهنگ آمریکا به حساب می‌آید. از یک نظر راست هم می‌گویند چرا که این کار یکی از راههای نفوذ در روح جوانان است. هیچ هنری بدون پیام نیست، هنر چه به صورت مینیاتور ایرانی باشد یا به صورت تمثال (icon) بالاخره حاوی یک پیام است. در میان تمدن‌ها، این پیام مشترک نیست. و در این گفتگو این پیام برای درکِ همدیگر بسیار مهم است. اینجا همان جایی است که عنصر داخلی ظاهر می‌شود. در دنیای اسلام خیلی‌ها هستند که درکی از تأثیرگذاریِ هنر غرب ندارند. به همین دلیل است که در دنیای اسلام، این همه مسجد با معماری و ظاهر نامناسب و بدترکیب (ugly) ساخته می‌شود. یک بار یک از وزیران پیشین Aqaf در اندونزی از من پرسید که پیشنهاد شما برای آینده‌ی اسلام در اندونزی چیست؟ من پاسخ دادم پیش از هر چیز مسجدِ ملّی‌ای را که به دستور کشیشِ امروزه کافر شده‌ی بلژیکی ساخته شده، تخریب کنید. بدون تردید آن مسجد یکی از سه-چهار زشت‌ترین و بدترکیب‌ترین بناهای دنیاست که برای عبادت ساخته شده است. دلیل اینکه این بنا اینطور است چیزی نیست جز اینکه مسلمانان هیچ درکی از تأثیرگذاری هنر بر روح انسان‌ها ندارند. من این نمونه‌های عینی و ملموس را از طالبان گرفته تا مسجدی در جاکارتا به این منظور آوردم که نشان دهم این گفتگوی درون-دینی در این مقوله‌ی آخر چه اندازه اهمیت دارد.\nو سرانجام می‌خواهم بحث‌ام را با گفتن این سخن جمع‌بندی بکنم که برخلافِ آنچه سکولاریست‌ها، به ویژه در اروپا، می‌گویند دین هرگز در حال نابودی و اضمحلال نیست. می‌خواهم به کتابی اشاره کنم که اخیراً در آمریکا منتشر شده و موجب بحث و جدل‌های فراوانی شده با عنوان نا-سکولار کردنِ جامعه (The desecularisation of society). نا-سکولاریِ جامعه نه بلکه نا-سکولاری. این یک روند معکوس است. این کتاب را جامعه‌شناس بسیار نامدار آمریکایی، پیتر برگر(Peter Berger) ، نوشته است. ایشان یکی از بزرگ‌ترین نظریه‌پردازان نظریه‌ی سکولار کردن هستند. این کتاب مجموعه‌ای از مقالات است که اندیشمندان مهم سراسر دنیا آنها را نوشته‌اند، مقاله‌ی نخست را هم خودِ پیتر برگر نوشته است. همه‌ی این مقالات این تز را مطرح کرده‌اند که در سراسر دنیا، به استثنای اروپا، دین یک شکوفایی باورنکردنی و شگفت‌انگیزی پیدا کرده است. اروپای غربی تنها استثنای این موردِ کلّی است. این مسئله‌ی شکوفایی دین در همه جا صدق می‌کند: در آمریکای جنوبی، آمریکای شمالی، جهان اسلام، هندوستانِ هندو مذهب، قسمت‌های بودایی آسیا، و حتا در چین کمونیست. کنفوسیوسیم امروز نیرومندتر است یا در زمان مائو تسه تونگ؟ گمان می‌کنم هر کسی می‌داند که کنفوسیوسیم امروزه رو به رشد و شکوفایی دارد حتا در چین کمونیست. در هندوستانِ هندو مذهب، همه‌ی سکولاریسمِ [جواهر لعل] نهرو به تاریخ پیوسته است و کسی از آن حرفی نمی‌زند. در جهان اسلام هم تنها شخصیتی که (اندیشه‌ها و تأثیراتش) باقی مانده، کمال آتاترک است، یکی از بزرگترین شخصیت‌های ضدّ-اسلامی قرن بیستم، که گمان نمی‌کنم اندیشه‌هایش دیگر خیلی باقی بماند و عمر درازی داشته باشد.\nهمه‌ی این موج سکولار شدن که در آغاز یا میانه‌ی سده‌ی بیستم پا گرفت، به طور کلی تغییر کرده یا معکوس شده است. پس با این حساب چه چیزی از آن ناشی می‌شود؟ اما ایده‌ای که مردم داشته‌اند و هنوز برخی از مورّخان فرانسوی و انگلیسی دارند این است که این مسئله فقط یک پی-پدیدار (epiphenomenona) است که یک سری فاکتورهای اقتصادی و اجتماعی را مستقر کرده و دین به کلّی در آینده به فراموشی می‌گراید.\nاین حرف در مورد آینده‌ای که قابل پیش‌بینی می‌باشد، یکسره نادرست است.\nآنهایی که خیال کرده‌اند ایران و مصر در حال وارد شدن به مرحله‌ی پسا-اسلامی (post-Islamic) هستند، مثل انگلستان که اینک در مرحله‌ی پسا-مسیحیت است، مشغول خیال‌بافی‌اند. آنچه که در اروپا روی داده است، خودش یک موضوع کاملاً پیچیده‌ای است که قصد ندارم در این مجال به آن بپردازم.\nاینگونه سخن‌ام را جمع‌بندی می‌کنم که دین در جهان رو به سستی ننهاده است. چه بسا در واقع دارد قوی‌تر هم می‌شود، البته گاه در یک صورتِ نامطبوع و متعصّبانه. وقتی یک چالش ایجاد می‌شود، اگر کسی به شکم شما مشت بزند، فوراً شما عضله‌های شکم‌تان را محکم می‌کنید. این عکس‌العملی است در مقابل ضربه زدن: در اسلام، در هندوئیسم، در بودیسم در سراسر جهان. اما با این اوصاف هنگامی که با فاصله و از بالاتر به این مسئله می‌نگریم شکی باقی نمی‌ماند که حتا در عرصه‌ی اندیشه، در عرصه‌ی هنر، سکولار شدن/کردن در حال عقب‌نشینی است. و به خاطر همین اگر قصد برگزاری گفتگوی تمدن‌ها را در سر دارید، بدون شک دین باید در مرکز این گفتگو حضور داشته باشد. بدون داشتن درکِ درستی از دین، چه در حقایق جهانی آن و چه در ابعاد خصوصی‌تر آن که به خودمان ـ اسلام به عنوان یک جامعه‌ی دینی سیاسی ـ ارتباط دارد، گفتگوی تمدن‌ها موفقیتی در پی نخواهد داشت.\nکره‌ی زمین جوری شده است که یا همگی باید نجات بیابیم یا همه با هم نابود شویم. این اندیشه که بعضی از مبلغان مسیحی دارند که مسیح باز می گردد و تنها چند هزار نفر را نجات میدهد و هر که جز آنها باشد به دوزخ روانه میشود، اندیشه‌ای است که خداوند بخشنده و مهربان، الله، هرگز به آن اجازه‌ی اجرا شدن نمی‌دهد. در آینده نبردهای بسیار بسیار فراوانی صورت خواهد گرفت، اما نه میان کشوری با کشور دیگر بلکه میان بی‌ایمانها و باایمانها. آنهایی که اندیشه و نگرش‌شان را بر پایه‌ی خداوند استوار کرده‌اند و آنهایی که به خداوند اعتقادی ندارند، و این مسئله گسترش خواهد یافت تا جائیکه تأثیرات دنیای مدرن به سوی شرق روانه می‌شود و عناصری هم از شرق به غرب می‌رود، و هم اینک ما شاهدِ نوعی زمینه‌ی نبرد هستیم که خدا میداند؛ این نبرد ممکن است آخرین صحنه‌ی تاریخ انسانی ما باشد. واقعاً یک نبرد در خواهد گرفت و منظورم از این واژه کاربردِ استعاری مثل نبرد نور و ظلمت و این حرف‌ها نیست بلکه منظورم نبردی واقعی است میان مردم باایمان، مردمی که عناصر برتر و آسمانی و چشمگیر واقعیت سراسر زندگیشان را در خود گرفته است و آنهایی که اینگونه نیستند و ایمان ندارند.\nهر چیز دیگری جز این مسئله، فرعی و نامربوط است.\nارسال توسط میم میم | ۳:۱۵ بعدازظهر | 4 نظر\nچند یادداشت درباره‌ی نسخه‌ی خطّی\nاین مقاله را چند ماه پیش برای ویژه‌نامه‌ی نسخه‌های خطی خردنامه‌ی همشهری نوشته بودم.\nاگر مصحّح نسخه‌ی خطی را یکی از (دقیق‌ترین) خوانندگانِ آن متن به حساب بیاوریم، چه پیش خواهد آمد؟ و اگر متن را از منظری هرمنوتیکی بنگریم، "نیّتِ متن" با "نیّتِ مولّف" چه تناسب یا ارتباطی خواهد داشت؟ و ارتباطِ این دو مسأله با مصحّح یک متن که گویی خواننده‌ای برتر است و به نوعی در جایگاهِ نویسنده‌ی اصلی متن نشسته و آن را آماده می‌کند تا خوانندگانِ دیگر بخوانند، چگونه ارتباطی است؟\nمی‌دانیم که در امر خطیر و ظریفِ تصحیح نسخه‌هایِ خطی قدیمی و جدید (که موردِ اخیرش را می‌توان در دست نوشته‌هایی که بعد از مرگِ نویسندگان و شعرایِ معاصر قرار است منتشر گردد، مشاهده کرد) به گونه‌ای مصحّح حرفِ آخر را می‌زند. مصحّح است که در نهایت فلان واژه را که واضح نیست یا خط خوردگی و افتادگی دارد، بالاخره یک چیز می‌خواند؛ مصحّح است که لحنِ جمله‌ها را با گذاشتن علائم نگارشی مشخّص می‌کند؛ و هموست که دشواری‌ها و یا ابهام‌هایِ متن را تا حدودی برایِ خوانندگان روشن می‌کند. حال این پرسش مطرح است که نسخه‌ی خطّی چه نقشی در خوانش خود و در نهایت در تصحیح و ویرایش‌اش، دارد؟ و شاید بتوان پرسش را ساده‌تر و کوتاه‌تر کرد:\nنسخه‌ی خطّی چگونه متنی است؟\nنسخه‌ی خطّی، متنی متناقض گونه است: متنی یکّه و متکثّر. متن پیش رویِ توست: تویِ خواننده، تویِ مصحّح؛ عینی و ملموس است؛ همان است که هست؛ امّا همین که قصد کردی آن را بخوانی، گفته‌های آن را دریابی، و چه بسا در جایگاهِ یک مصحّح و ویراستار آن را تصحیح و ویرایش کنی، تکثرش آشکار می‌شود. پرسش‌ها یک‌یک سرازیر می‌شوند:\nآیا توانسته‌ای متن را کامل و درست بخوانی؟ آیا واژه هایی را که واضح نبوده اند، اشتباه نخوانده‌ای؟ آیا کاتبِ نسخه، خود، مرتکبِ اشتباهاتی نشده که تو هم متوجه نشده‌ای و همانگونه غلط خوانده و دریافته‌ای که او نگاشته؟ و... . البتّه آشکار است که پرسش‌هایی از این گونه (مثل خوانش درست یا نادرست متن) را می‌توان درباره‌ی هر متنی (اعم از خطی و چاپی) مطرح کرد. اما تفاوت از آن جایی آغاز می‌شود که از یاد نبریم اولاً؛ نسخه‌ی خطی برخلاف نسخه‌ی چاپی در صدها و هزارها نسخه موجود نیست؛ درثانی نویسنده‌اش نیست تا بر چاپ آن نظارت داشته باشد، و بعد از چاپ هم بتواند غلط‌های احتمالی را برای چاپ‌های بعدی اصلاح کند و موارد مبهم و ناروشن را روشن کند. و سوم و چه بسا مهم‌تر از همه این که همه‌ی خوانندگان با نسخه‌ی خطی ارتباط مستقیم ندارند (چرا که اولاً عده‌ی اندکی به یک نسخه‌ی خطی دسترسی دارند، در ثانی در صورت دسترسی هم هر کسی از عهده‌ی خواندن آن برنمی‌آید) بلکه آنها با متنی تصحیح شده روبه رو هستند. در واقع خوانندگان همان متنی را باید بخوانند که مصحٌح (به سانِ یک اَبَرخواننده) خوانده و فهمیده. این جا مسأله‌ی نسخه‌ی خطّی و مصحّح و روش تصحیح و غیره هم خواه ناخواه مطرح می‌شود که برایِ دوری از درازایِ کلام از سر آن می‌گذرم.\n2. اگر هم چون افلاطون، بر این باور باشیم که نوشته فرع گفتار بوده و در واقع هم چون یک سمّ و دارویِ مضرّ است، به طریق اولی باید دانست که نسخه‌ی خطّی مضرترین داروست. اگر افلاطون بر این باور بود که نوشته اغلب هنگامی خوانده می‌شود که دیگر نویسنده‌اش حضور ندارد و خواننده معلوم نیست از آنچه می‌خواند، چه برداشتی کند، مسلّماً اگر مشکلاتِ موجود در نسخ خطّی و مسائل مرتبط با آنها را بر گفته‌ی افلاطون بیافزاییم، در می یابیم که ماجرایِ نسخه‌ی خطّی بارها بدتر از آن چیزی است که افلاطون می‌اندیشیده. البته می‌دانم که حرف‌های افلاطون هم درباره‌ی کتاب‌های چاپی نبوده!\nدر موردِ هر نسخه‌ی خطّی همواره پرسش‌هایی از این گونه وجود دارد:\n1. نسخه منحصر به فرد است یا چند نسخه‌ی دیگر از آن متن (در جاهایِ مختلف و نگاشته شده به دستِ کاتبانِ متفاوت) موجود است؟\n2. نسخه خطِّ خوب و خوانایی دارد یا نه؟\n3. آیا نسخه افتادگی دارد یا نه؟ و سال یا دوره‌ی نگارش آن چه زمانی است؟\n4. نام و مشخّصاتِ نویسنده‌ی متن موردِ نظر معلوم است یا نه؟\n5. آیا کاتبِ نسخه، فردِ باسواد و آگاهی بوده یا اینکه از زبان یا موضوع کتابتِ خود چندان سر در نمی‌آورده است؟\n6. آیا نسخه طیّ دوره‌هایِ مختلف توسطِ دیگران دست کاری و چیزی به آن افزوده یا از آن کاسته نشده است؟ و... .\nبا دقّت به پرسش‌هایِ بالا و پرسش هایی نظیر این‌ها در می‌یابیم که اگر گفته‌ی افلاطون درموردِ هر گونه متن نوشته شده‌ای صدق می‌کند، حکم‌اش درباره‌ی نسخ خطّی بسیار شدیدتر است.\n3. اگر همچون بسیاری از متفکّران و نویسندگان و منتقدان معاصر بپذیریم که زبان، همه چیز است و چیزی خارج از زبان (:متن) وجود ندارد و محمل زبان در دل متن، همان متنیّتِ متن (یا متن به مثابه ی متن؛ متن در جامه‌ی نوشتار) است، ناگزیر باید باور داشته باشیم که متن بافته‌ای است که تار و پودش واژگانند و ارتباط‌هایِ آشکار و نهان معنایی، موسیقایی، ایدئولوژیکی آنها، ارتباط هایِ طولی و عرضی، و ارتباط هایِ هم‌نشینی و جانشینی و غیره است. از همین روست که ارزش نسخه‌ی خطّی و در‌عین‌حال دشواریِ خواندن و تصحیح و ویرایش‌اش آشکار می‌شود. از این منظر، هر واژه یا عبارتی در جایِ خود اهمیّتِ ویژه و ممتازی می‌یابد و خواننده یا مصحّح به هنگام خواندن یا تصحیح خود با کاری دقیق و پر از ظرافت رو به روست. او برایِ تک‌تکِ واژه‌هایی که می‌خواند (یا می‌فهمد) به گونه‌ای باید توجیه داشته باشد؛ تا جائیکه اغلب کار مصحّح و ویراستار نسخ خطّی بسیار سخت‌تر، زمان‌بَرتر، و حسّاس‌تر از کار خودِ نویسنده‌ی متن است. نویسنده چه بسا الزاماً برایِ تک‌تک واژه‌هایِ متن خود چندان نیندیشیده و به خیلی ظرافت‌ها هم دقّتِ بخصوصی نکرده، امّا مصحّح (مخصوصاً اگر از متن مورد نظرش چندین نسخه‌ی متفاوت و ناهمگون موجود باشد) ناگزیر باید برایِ واو به واوِ تصحیح یا ویرایش یا هر آنچه از متن دریافته و به رشته‌ی تحریر در آورده بیندیشد و اینجاست که مسائل مرتبط با نسخه شناسی، تصحیح نسخ، تقدّم و تأخّر زمانی نسخ، یکّه یا متعدّد بودن نسخه‌ها، و غیره مطرح می‌گردد. شاید مصحّح یک نسخه‌ی خطّی (که چه بسا یک نسخه‌ی منحصر به فرد باشد و یا ده‌ها نمونه‌ی ناهمگون در ده‌ها کتابخانه‌ی جهان داشته باشد) به قول ویتگنشتاین، باید واژه ها را همچون بوها حس کند، بو بکشد:\n«چگونه واژه‌ی "مناسب" را پیدا می‌کنم؟ چگونه میانِ واژه‌ها انتخاب می‌کنم؟ بدونِ تردید چنان است که گویی آنها را با تفاوت‌های ظریف بوها مقایسه می‌کنم: این زیاد ... است، آن زیاد ... است،_ این یکی درست است._ امّا همیشه نباید قضاوت کنم و توضیح بدهم؛ اغلب ممکن است فقط بگویم "این که درست نیست". راضی نمی‌شوم، ادامه می‌دهم. بالاخره واژه‌ای پیدا می‌شود. "این درست است". گاهی می‌توانم بگویم چرا. اینجا جستن، یافتن، این جور است.»(پژوهشهایِ فلسفی، ص 385)\nو شاید هم مثل بعضی اصحابِ هرمنوتیک (همچون پُل ریکور) بتوان گفت که خواننده (یا مصحّح که خود یک خواننده‌ی اصلی است و به تعبیری می‌توان گفت خواننده-نویسنده است) الزاماً نیازی به دانستن نظر مولّفِ اصلی ندارد؛ چرا که متن، خود، کامل است. خودبسنده است. زبان در هر شکلی که عرضه شود "گویای (معنای) خویش است". به همین دلیل است که خواننده (در این جا خواننده یا مصحّح نسخه‌یِ خطّی) می‌تواند به تنهایی گفت‌و‌گو کند؛ زیرا "متن می‌تواند به پرسشهای محقّقی که جویایِ پاسخ است، جواب دهد". از همین منظر است که "پرداختن به متن" برابر است با "درنظر گرفتن مولّف به منزله‌ی شخصی مرده".(حلقه‌ی انتقادی، ص203)\n۴. یک) تا کجا باید در تصحیح و خوانش یک نسخه از داده‌های درون‌متنی بهره جست و متن را با خودِ متن سنجید؟\nدو) از کجا باید از نسخه‌ها (متن‌ها)ی دیگر یاری گرفت؟\nسه) و از کجا باید به داده‌های برون‌متنی متوسّل شد؟\nآیا خیلی موارد پیش نمی‌آیند که نویسنده مجبور شود از چیزهایی بیرون از متن بهره بگیرد. آیا این کار، کار رایجی نیست؟ و آیا اساسا در عرصه‌های علوم‌انسانی و ادبیات، دریافت حقیقی ̎همواره تاریخی و شخص‌مند نیست̎؟ (باختین، ص۱۷۰)\n۵. نسخه‌ی خطّی اغلب ارزشمند است و می تواند به منزله‌ی ثروت به شمار آید امّا ثروتی همواره در خطر و رو به زوال. هر نسخه‌ی خطّی تاریخ دور و درازی دارد و عمری پشتِ سر گذاشته و خاطره‌ها با خود دارد. این نسخه‌ها سند هستند: سندی یادآور گذشته و گذشتگان و هم یادآور عصری دیگرگون؛ عصری متفاوت با عصر ماشین و سرعت. هر نسخه شیئی است با ارزشی متفاوت نسبت به نسخه‌ی دیگر. بعضی بسیار باارزش، بعضی دیگر کم‌ارزش و فریبنده. نسخه‌ی خطّی سرنوشتی نامعلوم پیش رو داشته و دارد: یا در دستِ دلّالان و کتاب‌بازان دست به دست می‌گردد، یا به دستِ مصحّحی توانا می‌رسد و به زیور طبع آراسته می‌شود، یا از رویِ آن عکس گرفته می‌شود و به همان صورت به بازار راه می‌یابد و یا در کتابخانه‌هایِ خوب یا بد در انتظار و یا در معرض می‌ماند. نسخه‌ی خطّی زمان‌گیر است: از نوشته شدن تا کتابتش در چند نسخه‌ی مجزا گرفته تا تصحیح و ویرایش‌اش. نسخه‌ی خطّی منبع کژتابی‌ها و بدخوانی‌ها و بدفهمی‌هاست. این نسخه‌ها منشأ بازی‌هایِ زبانی‌اند: به بازی دامن می‌زنند، هم خودشان به خودیِ خود بازی‌تاب هستند و هم مقابله‌شان با نسخه‌هایِ دیگر همان متن، به این بازی بیشتر دامن می‌زند؛ و از همین روست که به شگفتی‌ها و جنبه‌هایِ آشکار و پنهانِ زبان رخنه کرده، آنها را آفتابی می‌کنند. اغلب، این نسخه‌ها در نهایت راه به تکثّر می‌برند: به تصحیح‌هایِ مختلف از یک اثر بر پایه‌ی یک یا چندین نسخه توجه کنید. به پاورقی‌ها و نسخه بَدَل‌ها ملاحظه کنید. به تفسیرهایِ متفاوت و ناهمسان از واژه‌ها و عباراتِ نسخه‌ها دقّت کنید. نسخه‌هایِ خطّی در تصحیح‌هایی که یک نسخه اصل قرار می‌گیرد و باقیِ نسخه‌ها با آن مقابله می‌شود، با یکدیگر به رقابت می‌پردازند تا خود اصل باشند و باقی نسخ فرع. و اینجا همکاریِ مصحّح با یک نسخه‌ی خاص برایِ بردنِ این مسابقه حائز اهمیّت است. حال اگر مصحّحی دیگر با همان نسخه‌ها همین بازی را راه بیاندازد و نسخه‌ی دیگری را پیروز میدان کند، شاهد خواهیم بود که تا چه اندازه بازیِ نسخه‌ها، بازیِ گونه‌گونِ متن‌ها، بی‌نهایت می‌شود. پس: بازیِ نسخه‌هایِ خطّی پایانی ندارد. و گواهِ این مدّعا این که در این عصر که علی‌الظّاهر باید کمتر حرف از نسخه‌ی خطّی به میان آید، شاهد هستیم که این نسخه‌ها هر یک اهمیّتی یافته‌اند و تبدیل به مسأله‌ای شده‌اند: مسأله‌ای که باید به آن اندیشید و برایش پاسخی درخور یافت.\nـ میخاییل باختین؛ سودای مکالمه، خنده، آزادی؛ گزیده و ترجمه‌ی محمد جعفر پوینده؛ نشر چشمه، ۱۳۸۰.\nـ لودویگ ویتگنشتاین؛ پژوهشهای فلسفی؛ ترجمه‌ی فریدون فاطمی؛ نشر مرکز، ۱۳۸۰.\nـ دیوید کزنز هوی؛ حلقه‌ی انتقادی: ادبیات، تاریخ و هرمنوتیک فلسفی؛ ترجمه‌ی مراد فرهادپور؛ انتشارات روشنگران و مطالعات زنان، ۱۳۷۸.\nارسال توسط میم میم | ۱۲:۵۲ قبل‌ازظهر | 3 نظر


پورتال-مركزي-اراک/فعالیت های کتابخانه شهید بهشتی خمین در هفته اول بهمن\nفعالیت های کتابخانه شهید بهشتی خمین در هفته اول بهمن همزمان با هفته اول بهمن، فعالیت های فرهنگی به همت کتابخانه عمومی شهید بهشتی شهر خمین برگزار شد.\nبرگزاری نشست کتاب‌خوان در کتابخانه شهید بهشتی خمین\nبا حضور جمعی از اعضای کودک و نوجوان، نشست کتاب‌خوان در کتابخانه عمومی شهید بهشتی شهر خمین برگزار شد.\nنسرین خسروی، کتابدار کتابخانه شهید بهشتی گفت: در این نشست کتاب «چگونه یک ابر تبدیل به توفان تندری می‌شود» نوشته مایل گراف، توسط فاضل سرلک؛ «شعبده بازی» نوشته دیوید کاپرفید، توسط سید علی رضوی؛ «چراهای شگفت انگیز علم و تجربه» نوشته باربارا تیلور، توسط امیرمحمد شیخی و «کلید دانش» نوشته فخر الاطبا میرزا فتاح خان، توسط مانی فرجی ارائه شد.\nکارگاه آموزشی استفاده از کتب مرجع در کتابخانه شهید بهشتی\nکارگاه آموزشی استفاده از منابع بخش مرجع با حضور دانش آموزان آموزشگاه دکتر نصیری در کتابخانه شهید بهشتی شهر خمین برگزار شد.\nنشست کتاب‌خوان دانش آموزی در خمین برگزار شد\nبا حضور دانش آموزان آموزشگاه دکتر نصیری شهر خمین، نشست کتاب‌خوان دانش آموزی در کتابخانه عمومی شهید بهشتی برگزار شد.\nدر این نشست «آنک آن یتیم نظر کرده» نوشته محمد رضا سرشار، توسط تینا رضایی؛ «کلید دانش» نوشته حسن سالاری، توسط پریا پورمحمدی؛ «مسافر کربلا» نوشته سیدمهدی شجاعی، توسط فرناز نوبخت و «جاذبه و دافعه علی (ع)» نوشته استاد شهید مطهری، توسط نازنین کمانکش معرفی و به اشتراک گذاشته شد.\nمعرفی و جمع‌خوانی کتاب «هشت کتاب» در کتابخانه شهید بهشتی خمین\nبا حضور جمعی از دختران دانش آموز، کتاب «هشت کتاب» سروده سهراب سپهری در کتابخانه عمومی شهید بهشتی شهر خمین معرفی و جمع خوانی شد.\nاشرف شمسی، مسئول کتابخانه شهید بهشتی گفت: سهراب سپهری با شعرهای منحصر به فرد و نقاشی‌هایش، هنرمندی شناخته شده برای ایران زمین است.\nشمسی افزود: هشت کتاب، چنانکه از نامش بر می‌آید، شامل هشت دفتر شعر سهراب است که عبارت‌اند از «مرگ رنگ»، «زندگی خواب‌ها»، «آوار آفتاب»، «شرق اندوه»، «صدای پای آب»، «مسافر»، «حجم سبز» و «ما هیچ ما نگاه».\nقصه گویی کتابداران در مهدکودک سرزمین سبز خمین\nاشرف شمسی، مسئول کتابخانه شهید بهشتی در مهدکودک سرزمین سبز شهر خمین حضور یافت و به اجرای قصه گویی و شعرخوانی از کتاب «شیمو کوچولو می تونه کار بکنه تو خونه» سروده ناصر ناصر کشاورز برای کودکان پرداخت.\nبازدید دانش آموزان از کتابخانه شهید بهشتی خمین\nدانش آموزان آموزشگاه دخترانه دکتر نصیری شهر خمین از کتابخانه عمومی شهید بهشتی بازدید کردند و طی این بازدید مطالبی پیرامون فعالیت‌های کتابخانه، نحوه عضویت و بخش‌های مختلف کتابخانه از جمله بخش مرجع برای دانش آموزان ارائه شد.


زایمان Motherhood چندین مورد هدیه از جمله Dad Hoodie و گرافیک های مخصوص مادران مفتخر ارائه می دهد\nوی گفت: “در زایمان مادرانه ، ما همیشه به دنبال راه های ابتکاری جدید برای ارائه راه حل برای مادران جدید و متوقع خود هستیم ، اما در این حالت ، ما این فرصت را داشتیم که Dad Hoodie را معرفی کنیم ، که برای پدران جدید بسیار هوشمندانه است.” مارلا رایان، معاون اجرایی برند ، مادران بارداری. “این ژاکت دارای شش جیب داخلی است و عملکرد آن مانند یک کیسه پوشک پوشیدنی مبدل است. در هنگام انجام وظیفه پدر ، تعداد بطری های فراموش شده و پوشک های حیاتی کمتری وجود خواهد داشت. علاوه بر این ، ما به موقع چندین سه گرافیک مخصوص مادران و یک سه راهی جدید برای پدران داریم. برای روز پدر. ”\nبرای خرید ایده های هدیه برای والدین تازه متولد شده دارای سه راه گرافیکی و Dad Hoodie برای خرید ، از فروشگاه مادر و پدر جدید بازدید کنید:\nهودی بابا (98.00 دلار): این ژاکت نوپای پشم گوسفند وجانوران دیگر دارای شش جیب داخلی برای پدران است که می تواند همه چیزهای مهم مورد نیاز در یک گردش را حمل کند – پوشک ، دستمال مرطوب ، بطری ، تلفن همراه و غیره.\nگرافیک آستین کوتاه DADA (29.98 دلار): این سه راهی گرافیکی دارای افتخار dada در جلوی پیراهن است تا اخبار مهیج را هنگام ورود جدید اعلام کند. سه راهی لباس آستین کوتاه و پیراهن کشباف نرم است.\nسه راهی خیریه ماما (24.98 دلار): در طی سال 2021 ، هر ماه یک موسسه خیریه جدید با همکاری تأثیرگذاران کمپین Motherhood Maternity Life & Color انتخاب می شود. به ازای هر سه راه فروخته شده ، مادران بارداری کمک مالی می کنند 2 دلار برای حمایت از کار خیریه مربوطه که به مادران و نوزادان کمک می کند. در اینجا بیشتر بیاموزید.\nقرعه کشی های روز پدر\nحالا از طریق یکشنبه ، 20 ژوئن 2021، ویژگی های خاص و داستان های دل انگیز که از آن شرکایی که مایل به پیشرفت بیشتری هستند و به طور کامل پدران را پذیرفته اند ، باmotherhoodmaternity در Instagram و Facebook به اشتراک بگذارید. از #mhjuggle و # قرعه کشی استفاده کنید ، وmotherhoodmaternity به طور تصادفی یک داستان خاص پدر را انتخاب می کند. هر برنده روزانه یک 100 دلار گواهی هدیه برای جایزه نهایی پدر Hoodie با ارزش 98 دلار.\nبرای به اشتراک گذاشتن شانس برنده شدن ، لطفا از https://www.instagram.com/motherhoodmaternity/ یا https://www.facebook.com/motherhoodmaternity دیدن کنید.\nدرباره زایمان مادران\nزایمان مادرانه یک منبع اختصاصی برای حمایت از زنان است زیرا آنها با ایجاد یک احساس قوی از جامعه سفر بارداری خود را به سمت مادر شدن می گذرانند. از سال 1982 مادران بارداری و نام تجاری خواهر آن ، A Pea in the Pod®، در بزرگترین طراح و خرده فروشی پوشاک و لوازم بارداری و پرستاری در جهان تخصص داشته است. مادران مادران قهرمانان ما را ارج می نهند و 10 درصد تخفیف کالا به معلمان و پرسنل نظامی ، جانبازان و اعضای خانواده فعال ارائه می دهند. برای کسب اطلاعات بیشتر ، به Motherhood.com مراجعه کنید یا Motherhood Maternity را در فیس بوک و اینستاگرام دنبال کنید.\nمنبع مادران بارداری\nارسال شده در ژوئن 15, 2021 برچسب‌ها خبر جدید\nموسسه آموزش آشپزی از سیگنالهای امید برای احیای صنعت رستوران و مهمان نوازی خبر می دهد\nنیویورک، 14 ژوئن 2021 / PRNewswire / – م Instituteسسه آموزش آشپزی (ICE) میزبان یک آغاز مجازی دو ساحلی برای شهر نیویورک و لس آنجلس پردیسها در شنبه ، 12 ژوئن. در این مراسم از 1،275 فارغ التحصیل ورود به صنعت میهمان نوازی از کلاسهای مدرسه 2019-2021 در هر دو ساحل ، از جمله برنامه های دیپلم ICE در هنرهای آشپزی ، هنرهای شیرینی پزی و پخت و پز ، هنرهای آشپزی بهداشتی ، مدیریت رستوران و آشپزی و مدیریت هتل و هتل تجلیل شد. . سخنرانان افتخاری ICE بودند گیل سیمونز و مت هیلند، هر دو فارغ التحصیل هنر آشپزی از دانشکده ، که به ترتیب به تجربیات خود در رسانه های غذایی و به ترتیب داشتن و اداره یک گروه رستوران ، به دانش آموختگان دیگر الهام می گیرند.\nمدیر عامل ICE گفت: “پس از یک سال تلاش برای صنعت ما ، آغاز کار ما همزمان با تولد دوباره آشکار رستوران های آمریکایی بود و ما هیجان زده ایم که یک بار دیگر فارغ التحصیلان ما با ورود به صنعت فرصت های گسترده ای دارند.” ریک اسمیلو. “با بیرون آمدن از بیماری همه گیر ، واضح است که استعداد آشپزی و مدیریت در سراسر کشور کم است ، و فارغ التحصیلان با انگیزه ما می توانند بخشی از راه حل برای کمک به پذیرش چالش های صنعت بورژوینگ ما باشند.”\nگیل سیمونز یک متخصص غذا ، نویسنده و شخصیت تلویزیونی مشهور است. آشپز مشهور و ستاره تلویزیون خطاب به فارغ التحصیلان ، داستان سفر خود را از نویسنده مواد غذایی برای روزنامه مدرسه خود به اشتراک گذاشت کانادا به عنوان یک استاد مشهور به عنوان قاضی “بهترین سرآشپز” براوو ، با استفاده از آموزش آشپزی خود از ICE.\nوی بینش در مورد چگونگی تبدیل شدن فارغ التحصیلان ICE به بخشی از دنیای حیات دوباره حیات را ارائه داد: “من به عنوان یک تشویق کننده برای این صنعت ، با افتخار تماشا کرده ام که بسیاری از رهبران خواستار عدالت مدنی و اجتماعی ، خواستار حمایت دولت و پرورش هستند. خانواده ها و تیم های ما از راه های نوآورانه مانند فقط رستوران ها می توانند. اکنون صنعت با تغییر ماسک ضرب المثل خود ، جایی که شما ، نسل بعدی ما ، وارد آن می شوید ، بسیار متفاوت است. کار رستوران و مهمان نوازی سخت است. این به فداکاری و فداکاری نیاز دارد ، مهارت ، صبر و تمایل به سازش. فروتن باشید و همیشه یاد بگیرید. این یک بازی طولانی است و میانبرهای کمی وجود دارد. اما اگر از یک چیز مطمئن باشم این است که غذا از مرزها فراتر رفته و قدرت التیام دارد. رستوران ها تجسم این پیام هستند و تبدیل شدن به یکی از ما به معنای شانه خالی کردن آن مسئولیت و همچنین برداشتن پاداش یک زندگی هدفمند است. “\nمت هیلند، سرآشپز و صاحب امیلی و امی اسکوارد ، با 14 مکان در ساحل شرقی ، در مورد نیاز صنعت به رهبران جدید مانند فارغ التحصیلان ICE بحث کرد و گفت: “با نزدیک شدن به تابستان ، یک جنبه روشن برای این داستان تلخ وجود دارد. خیابان ها پر است رهبران جدید آماده هستند تا صنعتی را به دست آورند که به شدت به خون جدید احتیاج دارد. شروع تازه نه تنها لازم است بلکه هیجان انگیز است. این آغاز رنسانس برای رستوران ها است. فرهنگ جدید ، ایده های جدید ، غذاهای جدید و مهمتر از همه رهبران جدید مانند خود شما. “\nعلاوه بر سیمونز و هایلند ، دو سخنران از کلاسهای فارغ التحصیلی نیز حضور داشتند. نمایندگی نیویورک، شناری “سبزها” فریمن فارغ التحصیل برنامه هنرهای آشپزی حامی بهداشت ICE و سرآشپز اجرایی در Cadence ، یک رستوران غذای روح وگان است که در نیویورک تایمز، خوردن ، خیابان گراب و بیشتر امسال. نماینده لس آنجلس ، گابریلا روسو یک فارغ التحصیل هنر آشپزی است که در مزرعه SingleThread با ستاره 3 میشلن در خارج از کشور شرکت کرد شهرستان Sonoma.\nو در حالی که تولد دوباره ، بهبودی و فرصت ، موضوعی بود که همه سخنرانان به اشتراک می گذاشتند ، همچنین به توصیه های سنتی شغلی نیز اشاره شده بود. اسمیلو پیشنهاد کرد که فارغ التحصیلان صبور باشند و تشخیص دهند که یادگیری در طول زندگی یک امر عادی در زمینه آشپزی است. وی با تأیید اینکه انتقال از کلاس به آشپزخانه حرفه ای دلهره آور است ، توصیه کرد: “مهارت ها و دیدگاه امروز خود را با آنچه دیروز بود مقایسه کنید.”\nدرباره موسسه آموزش آشپزی\nموسسه آموزش آشپزی (ICE) یکی از بزرگترین و متنوع ترین مدارس آشپزی در جهان است که دارای پردیس در نیویورک و لس آنجلس. ICE که در سال 1975 تاسیس شده است ، علاوه بر توسعه حرفه ای در Artisan ، برنامه های شغلی شش تا 14 ماهه برنده جایزه در هنرهای آشپزی ، هنرهای شیرینی پزی و پخت و پز ، هنرهای آشپزی بهداشتی ، مدیریت رستوران و آشپزی و مهمانداری و هتل را ارائه می دهد. نان پختن ، هنر تزئین کیک و آموزش فشرده ساممیله – با بیش از 15000 فارغ التحصیل ، که بسیاری از آنها رهبران صنعت هستند. ICE همچنین آموزش مداوم برای حرفه ای های آشپزی را ارائه می دهد ، هر سال 400 رویداد ویژه را میزبانی می کند و خانه یکی از جهان است“بزرگترین برنامه های تفریحی ، آشپزی و آشامیدنی با 26000 دانش آموز سالانه. یخ“دانشگاه پرده برش 74،000 فوت مربع در شهر نیویورک و 38000 فوت مربع آن لس آنجلس دانشگاه برای الهام ، خلاقیت و جامعه طراحی شده است. ICE با راه اندازی پردیس LA خود در سال 2018 ، اضافه شدن برنامه هنرهای آشپزی حمایتی بهداشت در سال 2019 ، توافق نامه ای با مرکز بین المللی آشپزی در سال 2020 و معرفی دوره های آموزش عالی و مقاطع کاردانی در سال 2021 به رشد و تکامل خود ادامه می دهد. ما را در ice.edu یا در Instagram ، Facebook ، TikTok ، Twitter و YouTube درiceculinary به ما بپیوندید تا صدای آشپزی خود را پیدا کنید™.\nمنبع م Instituteسسه آموزش آشپزی\nارسال شده در ژوئن 14, 2021 برچسب‌ها خبر جدید\nHallmark از گزارش مراقبت از عمل 2020 رونمایی کرد\nگزارش مراقبت در عمل در سال 2020 شامل داستان هایی از مجموعه متنوعی از مشاغل Hallmark از جمله Hallmark Global ، Crayola و Crown Media Family Networks است. به عنوان بخشی از استراتژی CSR در کل شرکت هالمارک ، هالمارک در حال حاضر با پنج هدف توسعه پایدار سازمان ملل متحد (SDG) همسو است: آموزش با کیفیت ؛ برابری جنسیتی؛ شهرها و جوامع پایدار ؛ و مصرف و تولید مسئولانه. هالمارک همچنین دو هدف اساسی دارد که منحصر به فرهنگ سازمانی آن است: هنرها و فرهنگ و خانواده و کودکان.\nچند نکته مهم در این گزارش شامل موارد زیر است:\nکارمندان در تمام مشاغل هالمارک بیش از 29000 ساعت داوطلبانه اهدا کردند.\nدر سطح شرکت ، این شرکت 41 میلیون پوند زباله را از محل دفن زباله ها منتقل کرد ، 66 میلیون گالن مصرف آب را کاهش داد و میزان CO را کاهش داد2 انتشار توسط 124،000 متریک تن.\nدر شاخص برابری شرکتی “مبارزات حقوق بشری” نمره کاملی کسب کرده و عنوان “بهترین مکانها برای کار” را دریافت کرده است.\nاکنون دنیا بیش از هر زمان دیگری به مراقبت بیشتری نیاز دارد و کارهای هالمارک هرگز به پایان نخواهد رسید ، اما این شرکت به پیشرفت های انجام شده در سال 2020 ، خصوصاً در یک سال بی سابقه افتخار می کند.\nاین دومین سالی است که گزارش مراقبت در عمل به صورت دیجیتالی منتشر می شود و به Hallmark اجازه می دهد سایتی همیشه فعال داشته باشد که در طول سال قابل بروزرسانی است. با پیشرفت سال جاری ، هالمارک به اضافه کردن داستان های بیشتر ادامه پیشرفت شرکت در سال 2020 ادامه می دهد.\nدرباره هال مارک\nبرای بیش از 100 سال ، خانواده خانوادگی Hallmark Cards ، به ایجاد جهانی متصل تر از نظر عاطفی اختصاص داده شده است. دفتر مرکزی آن در کانزاس سیتی ، میسوری و با به کارگیری 27000 نفر در سراسر جهان ، تقریباً 3.5 میلیارد دلار این شرکت مجموعه متنوعی از مشاغل را اداره می کند. تجارت Hallmark Global کارت تبریک ، بسته بندی هدیه و محصولات مرتبط را به بیش از 30 زبان با توزیع در بیش از 100 کشور و 100000 پشت بام در سراسر جهان ، از جمله شبکه ای از فروشگاه های Hallmark Gold Crown متعلق به شرکت و در 5 کشور ، به فروش می رساند. Crayola® طیف گسترده ای از مواد هنری و اسباب بازی های خلاقانه را ارائه می دهد که برای جرقه خلاقیت کودکان در سراسر جهان طراحی شده است. Crown Media Family Networks علاوه بر انتشارات Hallmark ، ناشر برجسته ارتقا کتاب های الکترونیکی ، کتابهای صوتی و چاپهای چاپی ، و Hallmark Movies Now ، یک پخش مبتنی بر اشتراک ، دارای سه کانال کابل – Hallmark Channel ، Hallmark Movies & Mysteries و Hallmark Drama است. سرویس. Crown Center یک شرکت توسعه املاک و مستغلات است که هتل 85 هکتاری دانشگاه ، اداره ، سرگرمی و پردیس مسکونی اطراف مقر هالمارک را اداره می کند. برای اطلاعات بیشتر ، به Hallmark.com مراجعه کنید. در فیس بوک متصل شوید ، توییتر، اینستاگرام ، Pinterest ، LinkedIn و YouTube.\nSOURCE Hallmark Cards، Inc.\nانتظار می رود بازار خرده فروشی داروخانه تایوان تا سال 2025 به 4.6 میلیارد دلار برسد: Ken Research\nGURUGRAM ، هند، 14 ژوئن 2021 / PRNewswire / –\nانتظار می رود با افزایش قیمت داروها ، هزینه های جیبی دارو نیز افزایش یابد. دولت همچنین به دنبال کاهش هزینه های تحت پوشش NHI است. این افزایش هزینه های پزشکی از جیب شما به توسعه بازار خرده فروشی داروخانه تایوان کمک می کند.\nحضور زنجیره داروخانه در تایوان در مقایسه با سایر کشورهای همسایه مانند ژاپن، چین و دیگران. زنجیره های داروخانه فروشگاه های جدیدی را افتتاح می کنند ، به منظور افزایش حضور خود ، فروشگاه های زنجیره ای و فروشگاه های مستقل را خریداری می کنند.\nبازار دارویی به شدت توسط دولت تنظیم می شود تایوان. NHIA بیش از 17000 دارو را تحت پوشش خود قرار می دهد كه بازپرداخت آنها را فراهم می كند. بنابراین ، برای تبدیل شدن به یک موفقیت تجاری در تایوان یک دارو نیاز به اعتبار بازپرداخت توسط NHIA دارد.\nرشد داروسازی سازمان یافته: داروخانه های سازمان یافته در حال افزایش حضور خود در این کشور هستند تایوان با راه اندازی فروشگاه های جدید و یا ادغام و ادغام داروخانه های منطقه ای با نام تجاری آنها. برخی از داروخانه های زنجیره ای مدل حق رای دادن را برای گسترش سریعتر فروشگاه در نظر گرفته اند. داروخانه های سازمان یافته همچنین بر ادغام فروشگاه های خود با جدیدترین فن آوری ها مانند IoT ، واقعیت مجازی ، هوش مصنوعی و سایر آخرین فن آوری ها برای افزایش ارزش تجربه در فروشگاه ها متمرکز شده اند. علاوه بر این ، آنها در حال جمع آوری اطلاعات بیمار و ادغام آنها در سیستم عامل ابری خود هستند تا مشتری بتواند در هر زمان و هر مکان به اطلاعات پزشکی خود دسترسی پیدا کند.\nنرخ رشد جمعیت پیر و منفی: تایوان با کاهش میزان باروری (1.06 تولد به ازای هر زن از سال 2018) و امید به زندگی ، روند جمعیت در حال تغییر است. رشد جمعیت در سال 2019 نسبت به سالهای 1980 به طور متوسط 1.5 ~ کاهش داشت. این امر منجر به کاهش جمعیت از سال 2020 شده است. از کل جمعیت ، 65.3 سال و بالاتر افراد مسن 15.3 ~ از جمعیت در سال 2019 را تشکیل می دهند. تخمین زده می شود این میزان تا سال 2025 بیش از 20 درصد باشد. داده های NHIA با افزایش سن هزینه مراقبت های بهداشتی افزایش می یابد. بنابراین ، در آینده به سود بازار خواهد بود.\nتغییر نگرش نسبت به سلامتی و سلامتی به دلیل شیوع COVID 19: با عواملی مانند افزایش جمعیت پیری ، تغییر شرایط آب و هوایی ، توسعه جامعه واقعیت واقعی ، سبک زندگی افراد به شدت تغییر کرده است تایوان. این امر به افزایش آگاهی از سلامت در بین مردم کمک کرده است. اکنون مردم به سمت مراقبت های بهداشتی پیشگیرانه حرکت می کنند. این امر به تسریع تقاضا برای محصولاتی مانند ویتامین ها و مکمل های غذایی ، مکمل های غذایی ، OTC و سایر محصولات بهداشتی و سلامتی در بازار کمک کرده است. بعلاوه بروز ویروس کرونا باعث آگاهی بیشتر افراد در زمینه سلامتی شده و آنها برای حفظ سلامتی در حال تغییر سبک زندگی خود هستند.\nتحلیلگر در تحقیق کن در آخرین انتشار آنها “چشم انداز بازار خرده فروشی داروخانه تایوان تا سال 2025 – براساس ساختار بازار (سازمان یافته و غیر سازمان یافته) ، بر اساس منطقه (بخش تایپه ، بخش شمالی ، بخش مرکزی ، بخش جنوبی ، بخش KaoPing و بخش شرقی) ، بر اساس فروش محصولات (داروهای تجویز شده ، محصولات OTC ، غیر محصولات دارویی و تجهیزات پزشکی) ، بر اساس نوع دارو (عمومی و ثبت شده) و بر اساس کلاس درمانی “ مشاهده کرد که تایوان بازار در حال رشد محصولات دارویی است. پوشش جهانی بیمه سلامت ملی به توسعه بازار کمک کرده است. دولت از نظر ارائه محصول و قیمت آن از نزدیک بازار را کنترل و تنظیم می کند. این برنامه خرید مشترک داروهای تجویز شده را با هم پرداخت می کند. این بازار دارای تعداد زیادی فروشگاه داروخانه غیر متشکل است. داروخانه های زنجیره ای به دنبال گسترش فروشگاه هستند و شروع به خرید و ادغام داروخانه های منطقه ای کرده اند. افزایش جمعیت در حال پیر شدن و رشد منفی جمعیت منجر به توسعه بازار در آینده خواهد شد. انتظار می رود بازار خرده فروشی داروخانه تایوان بر اساس درآمد طی دوره پیش بینی 2019-2025 با CAGR 1.5 درصد رشد کند.\nبخشهای کلیدی تحت پوشش: –\nبراساس ساختار بازار (به میلیون دلار)\nسازمان یافته بازار\nبازار غیر متشکل\nبراساس منطقه (به میلیون دلار)\nبراساس نوع فروش (به میلیون دلار)\nمحصولات غیر دارویی\nبراساس نوع دارو (در میلیون دلار)\nطبق کلاس درمانی (به میلیون دلار)\nدرد / ضد درد\nویتامین ها / مواد معدنی / مواد مغذی\nشرکت های تحت پوشش: –\nداروخانه درخت بزرگ\nداروخانه های TinTin\nبله داروخانه زنجیره ای\nمخاطب اصلی: –\nشرکت های توزیع دارویی\nشرکت های بزرگ خرده فروشی\nخرده فروشان دارویی تجارت الکترونیکی\nنهادهای دولتی و نظارتی\nمدت زمان ثبت شده در گزارش: –\nدوره تاریخی: 2014-2019\nدوره پیش بینی: 2020-2025\nموضوعات اصلی مورد بررسی در گزارش: –\nسیستم بهداشتی در تایوان\nاستفاده از پیشگیری از بارداری و تنظیم خانواده در تایوان\nسناریوی بیمه سلامت در تایوان\nسیستم بازپرداخت دارو NHI\nسناریوی طب سنتی چینی در تایوان\nساختار تأمین بازار خرده فروشی داروخانه تایوان\nروندها و توسعه در تایوان بازار خرده فروشی داروخانه\nمشکلات و چالش ها در تایوان بازار خرده فروشی داروخانه\nتجزیه و تحلیل SWOT و ماتریس BCG در تایوان بازار خرده فروشی داروخانه\nاندازه و تقسیم بازار خرده فروشی داروخانه تایوان ، 2014-2019\nمقررات آنلاین داروخانه در تایوان\nپزشکی از راه دور و رشد مشاوره پزشکی آنلاین در تایوان\nعمده ارائه دهندگان پزشکی از راه دور در تایوان\nمدل عملیاتی داروخانه های ترکیبی\nسناریوی رقابت ، سهم بازار ، مقایسه متقابل بازیکنان اصلی (آنلاین و آفلاین) و مشخصات شرکت\nتأثیر ویروس کرونا در رفتار مصرف کننده و فروش داروخانه\nاندازه و تقسیم بندی بازار آینده ، 2019-2025F\nتأثیر COVID 19 در بازار خرده فروشی داروخانه های تایوان\nتوصیه های تحلیلگران\nبازار خرده فروشی داروخانه تایوان\nبازار خرده فروشی داروخانه آنلاین تایوان\nبازار پزشکی اینترنتی تایوان\nتایوان بازار خرده فروشی داروهای تجویز شده\nبازار خرده فروشی داروسازی تایوان\nبازار داروخانه NHI تایوان\nبازار خرده فروشی پزشکی تایوان\nبازار داروی ثبت اختراع تایوان\nبازار داروهای عمومی تایوان\nبازار ژنیک مارک دار تایوان\nبازار پزشکی پزشکی تایوان\nتایوان فروشندگان عمده دارو\nداروخانه های سازمان یافته تایوان\nبازار داروخانه های مستقل تایوان\nبازار خرده فروشی داروخانه بخش تایپه\nشمال خرده فروشی داروخانه بخش شمال\nبخش خرده فروشی داروخانه بخش مرکزی\nجنوب خرده فروشی داروخانه بخش جنوبی\nشرق خرده فروشی داروخانه بخش شرقی\nKaoPing Division Market خرده فروشی داروخانه\nبازیکنان عمده داروخانه تایوان\nسهم بازار میانه تایوان\nدرآمد متوسط بازار تایوان\nبله سهم بازار داروخانه های زنجیره ای\nبازار خرده فروشی طب غربی تایوان\nتایوان بازار خرده فروشی طب چینی\nعمده شرکت های پزشکی از راه دور تایوان\nCovid Impact بازار داروخانه تایوان\nبرای اطلاعات بیشتر در مورد گزارش تحقیق ، به لینک زیر مراجعه کنید: –\nگزارش های مرتبط: –\nچشم انداز بازار خرده فروشی داروخانه فیلیپین تا سال 2025 – براساس ساختار بازار (سازمان یافته و غیر سازمان یافته) ، بر اساس مکان (مستقر و مستقر در بیمارستان) ، بر اساس مناطق (شمال ، مرکز و جنوب) ، بر اساس فروش محصولات (داروهای تجویز شده ، محصولات OTC ، محصولات غیر دارویی و تجهیزات پزشکی) ، بر اساس نوع دارو (عمومی و ثبت شده) و بر اساس کلاس درمانی\nبازار خرده فروشی داروخانه فیلیپین یک صنعت پر رونق است که با افزایش تقاضا برای داروهای عمومی و افزایش تعداد داروخانه های زنجیره ای پشتیبانی می شود. بازار دارای فروشگاه های مختلف داروخانه ای مانند داروخانه های چینی ، فروشگاه های طب سنتی است که اکنون با داروخانه های مدرن آمریکایی جایگزین شده اند. داروخانه های مستقل و زنجیره های منطقه ای توسط زنجیره های بزرگ ملی جهت گسترش سریع خریداری می شوند. بعلاوه ، برخی از زنجیره ها نیز مدل حق امتیاز برای گسترش فروشگاه را پذیرفته اند. گران بودن محصولات دارویی ، مصرف کننده را به سمت مصرف داروهای عمومی سوق داده است. دولت در حال اصلاح سیستم توزیع داروی عمومی است تا بتواند آنها را در دسترس مردم مناطق روستایی قرار دهد. داروخانه های آنلاین مفهوم نسبتاً جدیدی هستند و در منطقه جذابیت بیشتری پیدا می کنند. بازار طی سال های 2014-2019 شاهد رشد 3.4 درصدی بوده است.\nچشم انداز بازار خرده فروشی داروخانه های مالزی تا سال 2025- براساس ساختار بازار (سازمان یافته و غیر سازمان یافته) ، براساس مکان (بر اساس بازار و خیابان عالی) ، بر اساس فروش محصولات (داروهای تجویز شده ، داروهای ژنیک ، محصولات غیر دارویی ، تجهیزات پزشکی) ، براساس نوع دارو (ثبت اختراع و Generics) و توسط کلاس درمانی\nبازار خرده فروشی داروخانه مالزی از نظر درآمد با CAGR تک رقمی در دوره بررسی 2013-2019 افزایش یافت. مشاهده شد که بازار به دلیل افزایش رقابت در بین داروخانه های خرده فروشی در بازار از نظر ارائه محصول گسترده و خدمات ارزش افزوده ، در مرحله رشد است. مالزی صنعت خرده فروشی داروخانه بر اساس درآمد CAGR 9.7٪ و براساس تعداد مغازه های خرده فروشی داروخانه CAGR 3.9٪ رشد کرده است. بازار به دلیل افزایش تعداد موارد NCDs ، رشد خدمات داروخانه آنلاین ، افزایش هزینه های بهداشت دولت ، ادغام زنجیره های کوچکتر برای گسترش در مناطق مختلف و خدمات مانند مشاوره آنلاین و نسخه های الکترونیکی همراه با هزینه سرانه بهداشت افراد ، در حال رونق است. که در مالزی.\nگزارش معیارگذاری رقابت داروسازی الکترونیکی هند – تجزیه و تحلیل دقیق از بازیکنان عمده داروخانه الکترونیکی در هند\nاز طرف دیگر ، داروخانه الکترونیکی در مرحله نوپایی خود است هند، اما مانند سایر دسته ها ، این امکان را دارد که در آینده نزدیک یک بخش صنعت بسیار بزرگ باشد. ظهور خرده فروشان داروخانه آنلاین در بازار هند در دوره Covid نفوذ بخش داروخانه سازمان یافته در این کشور را بیشتر افزایش می دهد. بیشتر داروخانه های الکترونیکی افزایش تقاضا را تجربه کرده اند ، به لطف مشتریان شروع به شناسایی آنها به عنوان یک حالت امن تر ، سریع تر و ارزان تر از فروشگاه های فیزیکی می کنند. پیش بینی می شود که مدل داروسازی الکترونیکی می تواند 15٪ -20٪ از کل فروش داروخانه در سال را تشکیل دهد هند طی 10 سال آینده ، عمدتا با افزایش پایبندی و دسترسی به دارو برای اکثریت جمعیت کم خدمت. در حال حاضر ، بسیاری از بازیکنان داروخانه الکترونیکی مانند Medlife ، Netmeds ، 1MG و Pharmeasy در این بخش فعالیت می کنند و خدمات ارزش افزوده متنوعی را به مصرف کنندگان ارائه می دهند. اگرچه ، رقابت در بازار بیشتر در میان این بازیگران اصلی متمرکز است ، اما به دلیل افزایش محبوبیت این بخش در صنعت داروسازی خرده فروشی ، در ماه های اخیر شاهد ورود افراد تازه وارد به این بازار بوده ایم.\nچشم انداز بازار خرده فروشی داروخانه ویتنام به ساختار بازار 2025 (سازمان یافته و غیر سازمان یافته) ؛ بر اساس منطقه (شمال ، جنوب و مرکز) ؛ توسط بیمارستان و مبتنی بر خیابان / بازار. با دسته بندی محصولات (تجویز شده ، فرابورس ، محصولات غیر دارویی و تجهیزات پزشکی) ؛ توسط مناطق درمانی ؛ و براساس نوع محصول (داروهای ثبت شده و عمومی)\nبازار خرده فروشی داروخانه ویتنام با افزایش آگاهی از مراقبت های بهداشتی به دلیل رشد جمعیت سالخورده و افزایش سرانه مصرف دارو در مرحله رشد است. موارد در حال افزایش بیماری های غیرواگیر نیز به رشد تقاضا برای داروها در طبقات مختلف درمانی کمک کرده است. در سالهای اخیر فروشگاههای زنجیره ای داروخانه با افتتاح فروشگاههای جدید در استانهای مختلف بر حضور خود افزوده اند. ابتکارات دولت مانند راه اندازی پایگاه داده ملی پزشکی و همچنین بستر پزشکی از راه دور نیز تأثیر مثبتی بر این صنعت دارند. بازار خرده فروشی داروخانه ویتنام در طی سال های 2014-2019 رشد 6.8٪ و تعداد داروخانه CAGR 8.7٪ رشد داشته است.\nچشم انداز بازار خرده فروشی داروخانه اندونزی تا سال 2025 براساس ساختار بازار (سازمان یافته و غیر سازمان یافته) ؛ براساس منطقه (جاوا غربی ، جاوا شرق ، جاوا مرکزی ، جاکارتا ، سوماترا شمالی و دیگران) ؛ با دسته بندی محصولات (تجویز شده ، فرابورس ، محصولات غیر دارویی و تجهیزات پزشکی) ؛ توسط مناطق درمانی ؛ و براساس نوع محصول (داروهای ثبت شده و عمومی)\nاندونزی بخش خرده فروشی داروخانه ها با حضور بیش از 40105 داروخانه و داروخانه همراه با CAGR درآمد 8.1٪ در طول 2014-2019 در مرحله رشد است. افزایش شیوع بیماری های مرتبط با سبک زندگی مانند دیابت ، چاقی ، فشار خون بالا و بیماری های مختلف مرتبط با قلب و شیوع بیماری های واگیر مانند سل ، آنفلوانزا در میان جمعیت در حال رشد از دلایل اصلی رشد مثبت درآمد خرده فروشی داروخانه ها به دلیل افزایش است. فروش کالاهای دارای برچسب خصوصی. عامل اصلی دیگر پیر شدن جمعیت است. سازمان ملل پیش بینی کرده است که درصد اندونزیایی های بالای 60 سال در سال 2050 یا نزدیک به 74 میلیون سالمند به 25 درصد برسد.\nبا ما تماس بگیرید:-\nآنکور گوپتا، رئیس بازاریابی و ارتباطات\nمنبع Ken Research\nشرکت هدیه آنلاین ، همراه با مجوز شورای ملی بنگاه های اقتصادی زنان\nCOMMERCE TOWNSHIP ، میش.، 14 ژوئن 2021 / PRNewswire / – بسته بندی شده ، مال میشیگان شرکت برتر هدیه سازی آنلاین ، اخیراً گواهینامه معتبر شرکت ملی کسب و کار زنان توسط شورای ملی شرکت های تجاری زنان (WBENC) را دریافت کرده است.\nاستاندارد صدور گواهینامه WBENC شناخته ترین و پرطرفدارترین گواهینامه در نوع خود است. برای به رسمیت شناخته شدن ، یک شرکت باید یک روند بررسی دقیق ، از جمله بررسی عمیق کسب و کار ، صاحبان آن و بازرسی سایت را انجام دهد. فرآیند صدور گواهینامه برای تأیید تجارت حداقل 51٪ از مالکیت ، اداره و کنترل یک زن یا زن طراحی شده است.\nوی گفت: “ما 9 زن باورنکردنی داریم که تیم رهبری ما را تشکیل می دهند.” کورتنی تیلور، بنیانگذار Bundled. “ما مشتاقانه منتظر استفاده از ابزارها و قابلیت های شبکه ای هستیم که همراه با این گواهینامه و همکاری با سایر زنان کارآفرین در سراسر کشور است. همه چیز در مورد حمایت زنان از زنان است.”\nبا همکاری با سایر مشاغل اقلیت و متعلق به زنان ، Bundled تعهد خود را در زمینه پرورش تنوع ، عدالت و شامل شدن از طریق مشارکت فروشنده نشان می دهد.\nگفت: “ما بر تنوع و همچنین رشد خود متمرکز هستیم.” چلسی گیزلینگ، بنیانگذار Bundled. “در طول 18 ماه گذشته ، ما دو انبار قبلی را رشد داده ایم و اخیراً به فضای بسیار بزرگتری منتقل شده ایم تا سفارشات عمده شرکتها و تقاضای زیادی برای هدیه دادن مجازی را جبران کنیم.”\nBundled رویداد برش روبان را در آن برگزار می کند دوشنبه 14 ژوئن در ساعت 5 عصر برای بزرگداشت گسترش شرکت در فضای جدید خود واقع در 4133 Pioneer Dr. in شهر تجاری.\nبرای اطلاعات بیشتر در مورد Bundled یا ثبت سفارش ، به اینجا مراجعه کنید www.bundledmi.com.\nدرباره بسته بندی شده\nدر سال 2015 ، میشیگان بومیان چلسی Gheesling و کورتنی تیلور Bundled را با مأموریت تبدیل شدن به بهترین شرکت هدیه آنلاین در ایالت ، حمل هدایای شخصی و شغلی همزمان با حمایت میشیگانمشاغل و مارک های مبتنی بر همانطور که از نام آن پیداست ، Bundled بسته های هدیه بسته بندی شده و دستی را از هر نوع ، برای هر مناسبتی – فصلی ، تازگی ، شخصی ، ساخت بسته های شخصی یا سفارشی شخصی ارائه می دهد. حمایت از مشاغل محلی و بازپرداخت در تیم Bundled از اهمیت بالاتری برخوردار است و شرکت به دو روش زیر به این دو مأموریت خدمت می کند: (1) خرید محلی: 99٪ محصولات موجود در بسته های بسته بندی از طریق خریداری می شود میشیگانمبتنی بر مشاغل کوچک. تیم Bundled فقط در صورت وجود خارج از کشور فعالیت می کند میشیگان تجارت نمی تواند سفارش را پردازش کند ، یا یک سفارش گروه سفارشی درخواست خاصی دارد و (2) ارائه مشاغل و آموزش معنادار برای بزرگسالان دارای معلولیت از طریق مشارکت با Services to Enhance Potential (STEP) ، a شهرستان وین غیر انتفاعی Bundled یک شورای ملی شرکت های تجاری زنان است (WBENC) شرکت مجاز برای اطلاعات بیشتر ، مراجعه کنید www.bundledmi.com.\nWBENC در سال 1997 تاسیس شد ، رهبر کشور در توسعه تجارت زنان و گواهینامه شخص ثالث شخص ثالث مشاغل تحت مالکیت و اداره زنان است ، با بیش از 17000 شرکت تجاری تجاری زنان ، 14 سازمان ملی منطقه ای شریک و بیش از 350 عضو شرکت. بیش از 1000 شرکت نمایندگی از معتبرترین مارک های آمریکا و همچنین بسیاری از ایالت ها ، شهرها و نهادهای دیگر گواهینامه WBENC را قبول می کنند. برای اطلاعات بیشتر ، به www.wbenc.org مراجعه کنید.\nSOURCE همراه است\nنخست وزیر پیشین فرانسه ایده های بدیع را در کتاب رهبر چین برجسته می کند\nپکن، 12 ژوئن 2021 / PRNewswire / – نخست وزیر سابق فرانسه ژان پیر رافارین (ژان پیر رافارین) نظر خود را در مورد كتاب شی جین پینگ: حكمرانی چین به اشتراک گذاشت و خاطرنشان كرد كه بسیاری از اروپاییان معتقدند كه تمدن های باستان غالباً فاقد ایده های جدید هستند. چین ، به عنوان یک تمدن باستانی و همزمان ، با ایده های ابتکاری در مورد آینده متمایز می شود. به گفته آقای رافارین ، “هواپیماسازی” بر اساس اجماع پاریس به چین و ایالات متحده کمک می کند تا فاصله بین آنها را ببندند.\nارسال شده در ژوئن 12, 2021 برچسب‌ها خبر جدید\nFreshpet داوطلبانه به یاد می آورد تعداد زیادی از Freshpet® انتخاب غذای سگ گوشت گاو و تخم مرغ کوچک لقمه سگ به دلیل آلودگی بالقوه سالمونلا\nسالمونلا می تواند حیواناتی را که در حال خوردن این محصول هستند تأثیر بگذارد و خطر دست زدن به محصولات آلوده را برای انسان به خطر می اندازد ، به خصوص اگر آنها پس از تماس با محصولات یا هر سطح در معرض این محصولات ، دست های خود را به طور کامل شستشو ندهند.\nافراد سالم آلوده به سالمونلا باید خود را از نظر برخی یا علائم زیر کنترل کنند: حالت تهوع ، استفراغ ، اسهال یا اسهال خونی ، گرفتگی شکم و تب. به ندرت، سالمونلا می تواند منجر به بیماری های جدی تر ، از جمله عفونت های شریانی ، آندوکاردیت ، آرتروز ، درد عضلانی ، سوزش چشم و علائم مجاری ادراری شود. مصرف كنندگانی كه این علائم را نشان می دهند پس از تماس با این محصول باید با ارائه دهندگان خدمات بهداشتی خود تماس بگیرند.\nسگ با سالمونلا عفونت ها ممکن است بی حال و دارای اسهال یا اسهال خونی ، تب و استفراغ باشند. در بعضی از سگها فقط اشتها ، تب و درد شکم کاهش می یابد. سگ های آلوده اما در غیر این صورت سالم می توانند ناقل باشند و حیوانات یا انسان های دیگر را آلوده کنند. اگر سگ شما کالای فراخوانده شده را مصرف کرده و این علائم را دارد ، لطفا با دامپزشک خود تماس بگیرید.\nFreshpet تا به امروز گزارشی از بیماری ، آسیب یا واکنش نامطلوب دریافت نکرده است و این فراخوان را به دلیل تعهد عمیق ما در قبال ایمنی والدین حیوان خانگی و سگهای آنها صادر کرده است تعداد محدودی از محصولات تحت تأثیر ممکن است در: Publix in به فروش رسیده باشد فلوریدا، کارولینای جنوبی، و گرجستان، و در مکانهای محدود هدف در آریزونا و جنوب کالیفرنیا. بیشتر محصول در انبارهای توزیع خرده فروشی رهگیری و به فروشگاه های خرده فروشی تحویل داده نشد.\nاگر والدین حیوانات خانگی محصولی مطابق با توضیحات زیر در اختیار دارند ، باید تغذیه آن را برای سگ خود متوقف کرده و بلافاصله آن را دور بیندازند. لطفا در صورت داشتن کالای فراخوانی شده با ما تماس بگیرید Freshpet ® دستور تهیه غذای سگ گوشت گاو و تخم مرغ اندازه گزش سگ کوچک (1 کیسه LB) ، با فروش تا تاریخ 30/10/2021 ، برای بازپرداخت یا راحتی شما می توانید از لینک زیر برای درخواست بازپرداخت استفاده کنید: http://freshpet.co/ssdb21. فروش براساس تاریخ ، همراه با کد UPC و کد لات را می توان در پایین و پشت هر کیسه مشاهده کرد. برای اطلاعات بیشتر لطفاً نمودارها و تصاویر محصول را ببینید.\nکد UPC خرده فروشی\nفروش – بر اساس تاریخ\nFRESHPET® سگ کوچک را انتخاب کنید\nدستور تهیه گوشت گوساله و اندازه کوچک\nایمنی حیوانات اهلی خانگی ، والدین حیوانات اهلی خانگی و کیفیت محصولات ما از اهمیت بالاتری برخوردار است و ما برای اعتمادی که به Freshpet قائل هستیم بسیار ارزش قائل هستیم.\nوالدین حیوانات خانگی که سالی دارند یا مایلند واکنش های جانبی را گزارش دهند ، باید با Mon.866.789.3737 تماس بگیرند. تا جمعه ، ساعت 9 صبح تا 9 شب (EDT) و شنبه. از طریق خورشید 9 صبح – 1 بعد از ظهر (EDT) یا به سایت www.freshpet.com مراجعه کنید.\nاین فراخوان با همکاری سازمان غذا و داروی ایالات متحده انجام می شود.\nنخست وزیر سابق فرانسه بر اساس کتاب Xi “نوآوری” بیشتری در آینده چین می بیند\nپکن ، 11 ژوئن 2021 / PRNewswire / – نخست وزیر سابق فرانسه ژان پیر رافارین در مورد کتاب “شی جین پینگ: حکومت چین“(حکومت چین) به گفته وی ، اگرچه بسیاری از اروپاییان معتقدند که تمدن های باستان اغلب فاقد ایده های جدید هستند ، چین، به عنوان یک تمدن باستان و مدرن ، دارای ایده های جدیدی در مورد آینده است. او معتقد است که ارتقا of “هواپیما سازی” بر اساس اجماع پاریس کمک خواهد کرد چین و ایالات متحده برای کاهش اختلافات.\nTOUS Les JOURS برای راه اندازی کیک ابری انبه ، پنیر عسلی نان موچی و سایر موارد\nتجارت ، کالیفرنیا، 11 ژوئن 2021 / PRNewswire / – TOUS les JOURS ، یک کافه نانوایی زنجیره ای فرانسوی-آسیایی ، در این ماه کیک ها و شیرینی های جدیدی را راه اندازی می کند.\nبرای جشن گرفتن فصل تابستان ، این زنجیره در حال راه اندازی یک سری کیک ابری انبه ، یک کیک اسفنجی سبک و نرم است که لایه ای از آن را با خامه زده شده با طعم انبه و برشهای تازه انبه تهیه کرده است. این کیک اسفنجی ظریف که با برش های انبه و زغال اخته بیشتری همراه است ، بهترین دسر تابستانی خواهد بود.\nکیک اسفنجی سبک که با خامه شیرین و طراوت انبه پوشانده شده است\nعلاوه بر این ، مارک 4 شیرینی جدید را در این ماه راه اندازی کرده است. منوهای شیرینی جدید شامل موارد زیر است:\nشیرینی پنیر بلند: نان شیرینی نرم همراه با پر کردن پنیر خامه ای و روکش شکر پارمزان خوش طعم\nنان پنیر سیب زمینی: نان سیب زمینی جویدنی با پر کردن پنیر خامه ای\nپنکیک پنیر عسلی موچی: نان جوانی جوانی با پر کردن پنیر خامه ای و لعاب عسل\nنان بالش شیر: نان بالش شکل نمادی که با دستورالعمل فقط شیر تهیه می شود. آب اضافه نشده است\nبه شکل یک پنکیک کوچک اندازه پنکیک پنیر عسلی موچی نان امضای جدید این برند است که هواداران پس از اولین حضور در آن بسیار انتظار داشتند کره جنوبی سال گذشته این نان شیرین و خوش طعم پیچ و تاب منحصر به فرد این زنجیره در یک کلوچه صبحانه شیرین کلاسیک است که با آرد تاپیوکا درست می شود و به آن بافت جویدنی بی نظیری می بخشد.\nتمام محصولات جدید با شروع از 14 ژوئن در شرکت های TOUS les JOURS در سراسر کشور.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر در مورد منوی شیرینی فروشی TOUS les JOURS ، لطفا از https://www.tljus.com/menu دیدن کنید.\nدرباره TOUS les JOURS\nTOUS les JOURS یک کافه نانوایی با الهام از زبان فرانسه-آسیایی است و بیش از 300 نوع مختلف از محصولات نانوایی از جمله نان ، شیرینی ، کیک ، دسر و نوشیدنی را ارائه می دهد. این نانوایی هر روز برای تهیه محصولات تازه برای میهمانان پخت می کند و به منبع و استفاده از مواد خوب خوب با دقت انتخاب شده افتخار می کند.\nTOUS les JOURS همچنان در حال گسترش و استقبال از نوآوری در تمام بازارها است. این برند با داشتن دانش فنی و پشتیبانی مداوم از تیم ، توجه بسیاری از افرادی را که به راه اندازی یک تجارت کوچک علاقه مند هستند ، جلب می کند.\nدر حال حاضر ، بیش از 60 فروشگاه در ایالات متحده و بیش از 1600 فروشگاه در سراسر جهان وجود دارد. TOUS les JOURS در فرانسه به معنای “هر روز” است.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر در مورد نام تجاری ، به https://www.tljus.com مراجعه کنید.\nکیک ابری مانژ\nSOURCE TOUS les JOURS ایالات متحده آمریکا\nارسال شده در ژوئن 11, 2021 برچسب‌ها خبر جدید


یادمان باشد که بیضایی برای عالی مقامی‌اش در هنر، راه عجیب سختی را سپری کرده است که گاه توصیفش شبیه آنی است که در مرگ یزدگرد می‌بینیم؛ دهشت بر دهشت. تن ندادن به ابتذال در زمانی که تنها راه بقا همین می‌نمود، اراده‌ای بس سترگ می‌خواست.\nمصطفی جلالی فخر، ۱۳۹۹\nاخبار و احوالویرایش\nغزاله علیزاده، تیرِ ۱۳۶۸\nمحمود دولت‌آبادی، اردیبهشتِ ۱۳۸۲\n↑ جلالی فخر، مصطفی. «جای خالی استاد». اعتماد، ش. ۴۸۲۵ (۶ دی ۱۳۹۹): ۱ و ۴.\nبرگرفته از «https://fa.wikiquote.org/w/index.php?title=بهرام_بیضایی&oldid=170955»\nآخرین‌بار در ۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲، ۱۲:۴۲ ویرایش شده‌است\nاین صفحه آخرین‌بار در ۱ ژوئیهٔ ۲۰۲۲ ساعت ۱۲:۴۲ ویرایش شده‌است.


مرجان 1. فلوریت 1. تورمالین هیچ معدنی از سنگ آ.. در راستای تامین مواد اولیه معدنی مورد نیاز کارخانجات بخش صنعتی گروه آریاکابل فدک در تاریخ 1398/05/06 با شماره .\nتورمالین (ترجمه) blogfa\nتورمالین اغلب یکی از چندین کانی ای است که از یک محدوده معدنی منفرد، استخراج می‌گردد. فرمول پیچیده و فراوانی یون های جایگزین شمار زیادی از کانی ها را در گروه تورمالین ایجاد می‌نماید. انجمن\nتورمالین tourmaline تورمالین هندوانه ای چیست؟ فروشگاه\nگروه تورمالین به تعدادی زیادی از گونه ها و رنگ ها تقسیم می شود: تورمالین از ایام قدیم در منطقه مدیترانه شناخته شده است اما هلند آن را در سال ۱۷۰۳ از سریلانکا به اروپای مرکزی و غربی وارد کرد.\nتورمالین Archives Takook\nمواد معدنی در ابتدا بر اساس آنچه که در آنها وجود دارد، گروه بندی می شوند.مهم ترین گروه ها عبارتند از: سیلیکات سیلیس (si) غنی از مواد معدنی نمونه هایی از آنتی استات (کوارتز)، تورمالین، بریل Berylاست\nتورمالین سبز نادر تورمالین کروم تساوریت سنگ قیمتی\nمقاله بررسی گوهر نیمه قیمتی تورمالین در دگرگونی ها و توده\nمقاله بررسی گوهر نیمه قیمتی تورمالین در دگرگونی ها و توده های نفوذی شمال شرق اصفهان مناطق مورد بررسی در جنوب غرب کاشان واقع شده است. عمده ترین واحد آ : تی پی بین، پایگاه داده های علمی تمام متن\nمواد معدنی گروه تورمالین سایر مواد طبیعی [ ویرایش ] استخوان : استخوان بی‌آب بعضی خواص پیزوالکتریک را ذخیره می‌کند.\nاین گروه از کانیها از لحاظ خصوصیات متغیر هستند، اما به وسیله‌ی ترکیب یک یا چند فلز با اکسیژن یا یک گروه هیدروکسیل مشخص می‌شوند. اکسیدها و هیدروکسیدها مشخصاً دارای پیوند یونی می‌باشند.\nسنگ تورمالین چیست؟ سنگ تورمالین تورمالین مقاله های\nآپاتیت در واقع از گروه معدنی فسفات هاست که از فسفات کلسیم تشکیل شده است، فسفات کلسیم ماده ای است که دندان ها و استخوان های انسان و حیوانات از آن شکل یافته اند.\nیکی از سنگ های پرطرفدار که در صنعت جواهرات و زیورآلات استفاده می شود تورمالین می باشد. تورمالین به عنوان نگین و سنگ جواهری نیمه قیمتی شناخته می شود که دارای خواص و ویژگی های منحصر به فردی است. سنگ به عنوان یک ماده معدنی\nآنالیزهای مایکروپ (نقطه ای) از واحدهای مختلف تورمالین دار منطقه همدان نشان می دهد که تورمالین های منطقه منگاوی و اکثر تورمالین های منطقه گنج نامه از ن : تی پی بین، پایگاه داده های علمی تمام متن\nخواص سنگ تورمالین را بدانید جواهر لوکس\nکانی شناسی سنگ تورمالین Tourmaline: جواهر لوکس: کانی تورمالین از سختی ۷ تا ۷٫۵ برخوردار می باشد.شکل کریستالی آن شش ضلعی و در رنگهای متنوعی از صورتی تا قرمز، سیاه، آبی، سبز و زرد یافت می شود. وزن مخصوص ۳۳٫۲۵\nتورمالینچشمگربهای ، خواص و کاربردهای آن – جواهرسازی\nتورمالین چشم گربه ای به گروه بزرگ سنگ های جواهر و مواد معدنی تورمالین تعلق دارد. گروه تورمالین شامل تعدادی از انواع و گونه های مرتبط با ترکیبات شیمیایی تا حدودی متفاوت می باشد.\nگروه مرکزی و خانواده واعضاء تیم شرکت نمک پاینده فعالیت خود را از سال 1383 به صورت رسمی و کاملا تخصصی به ثبت رسانیده و طی کد شناسه ملی 10862032585 و شماره ثبت 1924 شرو\nاین تورمالین ها در گروه تورمالین های آلکالن قرار گرفته و از لحاظ ترکیبی شامل تورمالین های محلول جامد شورل دراویت با تمایل به سمت دراویت هستند. کانسار کوه زر در گسترهی معدنی باغو با کانه\nگروه کهکشان گوهر – یک سایت دیگر با وردپرس فارسی\nSchorl شایع ترین گونه تورمالین سیاه آهن سدیم ویدئو\nتورمالین طبیعی سیاه را در فروشگاه ما بخرید. شایعترین گونه تورمالین اسورل است که از گروه سدیم آهن سدیم است. ممکن است 95٪ یا بیشتر از هر تورمالین در طبیعت باشد.\nاسلاید 16: گروه فلزات: (طلا، پلاتین، آهن)الف) طلا: این گروه شامل طلا، نقره، مس و سرب هستند. این عناصر در یک گروه از جدول تناوبی قرار دارند و خواص شیمیایی اتمهای آنها شبیه هم هستند.


دانلود پایان نامه ارشد:بررسی غیر ارتجاعی ساختمان های فولادی با سیستم بادبند دروازه ای تحت تاثیر نیروی زلزله و بررسی هندسه سیستم بادبند دروازه ای - مقالات دانشگاهی\nدانلود پایان نامه ارشد:بررسی غیر ارتجاعی ساختمان های فولادی با سیستم بادبند دروازه ای تحت تاثیر نیروی زلزله و بررسی هندسه سیستم بادبند دروازه ای\n٢–٤–5–٢– سیستم یک درجه آزادی معادل\nدر این روش با فرض واکنش سازه در یک مود منفرد می توان مدل چند درجه آزادی MDOF را به یک سیستم یک درجه آزاد SDOF معادل تبدیل کرد. سپس پاسخ این سیستم تحت زمین لرزه های متفاوت توسط آنالیز دینامیکی محاسبه می شود و تغییر مکان حداکثر مطلق سیستم SDOF به عنوان تغییر مکان هدف انتخاب می گردد.\n٢–٤–5–٣– روش آنالیز دینامیکی الاستیک\nاین روش بر اساس یکسان بودن تغییر مکان لرزه ای حداکثر بین سیستمهای الاستیک و غیر الاستیک استوار است. برای ساختمانهای معمول، حداکثر تغییر مکان هدف می تواند توسط آنالیز دینامیکی الاستیک سازه تعیین شود. این آنالیز می تواند بسته به نوع اطلاعات موجود بصورت تاریخچه زمانی یا طیفی صورت گیرد.\nلازم به ذکر است، در دستورالعمل بهسازی روش دوم که بعنوان روش ضرائب نامگذاری شده است به عنوان روش پیشنهادی ارائه گردیده، در تفسیر دستورالعمل بهسازی روش اول (روش طیف ظرفیت) نیز پیشنهاد شده است. طیف ظرفیت در آیین نامه ATC-40 به سه روش مجزای A، B وC پیشنهاد شده است که نزدیک ترین روش به اصول کلی و در واقع شفاف ترین آنها روش A می باشد.\n← پایان نامه رشته عمران تحلیل غیر ارتجاعی ساختمان های فولادی با سیستم بادبند دروازه ای\nدانلود پایان نامه بررسی غیر ارتجاعی ساختمان های فولادی با سیستم بادبند دروازه ای تحت تاثیر نیروی زلزله →


June » 2019 » WEBoMEET » وبومیت برند تجاری مرکز آموزش های الکترونیکی آریانا ارائه دهنده زیرساخت و خدمات ارزش افزوده برگزاری دوره های آموزشی آنلاین و جلسات مجازی\n“دوستی داشتم که درس حقوق خواند، بعد دلزده شد و هیچ وقت دنبال این رشته نرفت. می گفت یگانه فایده اتلافِ آن سالها این بود که دیگر از وکلا و حقوقدانان، #ترس ندارد. همیشه همینطور است: هر چه بیشتر می آموزی، کمتر می هراسی. آموختن نه به مفهوم تحصیلات دانشگاهی، بلکه به معنای #شناخت عملی زندگی.” (جولين بارنز/ کتاب «درک یک پایان») ? @ArianaEEC ? aparat.com/ArianaEEC ? webomeet.com\n??? اطلاعیه با توجه به بروزرسانی زیرساخت نرم افزاری سیستم جلسات مجازی مرکز، چنانچه در استفاده از لینک وبینارها و جلسات مجازی با سیستم عامل ویندوز، با پیغام خطای فوق مواجه شدید، افزونه جدید را از لینک زیر دانلود فرمایید: yon.ir/KXCQk ? webomeet.com ? @ArianaEEC ☎ 021-75038081\nمعلومات جدید وقتی جای خودشان را در ذهن ما پیدا می کنند که خلأ نیاز برایشان ایجاد شده باشد؛ وقتی شاگرد آماده باشد معلم هم از راه میرسد. “هر کجا مشکل جواب آنجا رود هر کجا کشتیست آب آنجا رود/ آب کم جو تشنگی آور بدست تا بجوشد آبت از بالا و پست” -مولانا ? @ArianaEEC ? aparat.com/ArianaEEC ? webomeet.com\nدانش به معنای داشتن پاسخ صحیح، و هوش به معنای پرسیدن سوال صحیح است. ? @ArianaEEC ? aparat.com/ArianaEEC ? webomeet.com\nپاسخ به برخی سوالات پیرامون آموزش مجازی، وبینار، و مسایل مرتبط? https://www.webomeet.com/faq ? @ArianaEEC ? aparat.com/ArianaEEC ? webomeet.com