رياست سنّت در فلسفه سياسى فارابى و ارتباط آن با ولايت فقيه | معرفت\nرياست سنّت در فلسفه سياسى فارابى و ارتباط آن با ولايت فقيه\nauthor：admin 09/06/1389 - 14:21\nپس از آنكه امام خمينى نظريه ولايت فقيه را مبناى يك نظام سياسى قرار داد، اين نظريه با حملهها و داورىهاى گوناگون مواجه بوده؛ به ويژه آنكه برخى از مغرضان طرح ولايت فقيه را مربوط به دو قرن قبل و طراح آن را ملّا احمد نراقى دانستهاند. بنابراين، بررسى پيشينه آن از نگاه فارابى، فيلسوف نامدار اسلامى در قرن سوم هجرى، در حيطه پاسدارى از اين نظريه قرار دارد؛ هم به لحاظ تبيين پيشينه آن در دوران غيبت صغرى و هم به لحاظ دليل عقلى و منطقى آن.\nاين مقاله با رويكرد تحليلى و نظرى و با هدف تبيين نظر فارابى در مورد ولايت فقيه، تدوين شده است. بنابراين، فارابى نظريه ولايت فقيه را با زبان عقل و به شيوه شايستهسالارى تبيين كرده است تا پذيرش عمومى و جهانى داشته باشد.\nكليدواژهها: ولايت فقيه، مشروعيت، نصب و انتخاب، فلسفه سياسى، نوابت، مدينه فاضله.\nانسان موجودى اجتماعى است كه از گذشتههاى بسيار دور، براى رفع نياز هاى فردى خود به تشكيل خانواده به منزله يك اجتماع كوچك پرداخته و پس از برخوردارى از مزيتهاى آن، براى دفع خطرها و وصول به امكانات و اوضاع بهتر و تأمين معيشت، جوامع بزرگتر را تشكيل داده است. به اين ترتيب قبيله و سپس شهرها يكى پس از ديگرى شكل گرفت.\nبديهى است كه به دنبال اجتماع انسانها، اختلافنظرها و سليقهها نيز افزايش يافت. بنابراين، براى رفع اختلافات و تدبير امور و تحصيل امكانات و دفع خطرها و آبادانى روستاها و شهرها، وجود يك عنصر آگاه، مجرب و مقتدر براى اداره امور، ضرورى بود كه در مقام عنصر تصميمگيرنده در رأس جوامع به حل و عقد امور مىپرداخت. اين عنصر تصميمگيرنده را حاكم ناميدند. از اينرو، حكومت و سياست از نخستين اجتماعات و نيازهاى بشرى بوده و از همان زمانها در عرصه حيات و انديشه بشر حضور فعال داشته و دانشمندان در طول تاريخ، راهكارهاى گوناگونى براى اداره اجتماع بشرى ارائه كردهاند.\nيكى از انديشوران بزرگ در اين عرصه، ابونصر فارابى، پرآوازهترين شخصيت فلسفى سده چهارم هجرى و نابغه جهان اسلام است. او تفكر سياسى خود را با عنوان مدينه فاضله، معمارى نموده و رياست آن را بعد از نبى و امام به شخصى تفويض مىكند كه حكمت و فقاهت را با هم داشته باشد. اين راهكار فارابى، براى اداره جامعه بشرى با مبانى فكرى و اصول سياسى شيعه اماميه ارتباط بسيار نزديك دارد.\nبنابراين، بازخوانى راهكار فارابى و استفاده از حاصل انديشه او، براى ما راهگشا خواهد بود؛ زيرا نظريه ولايت فقيه در عصر حاضر يكى از مهمترين موضوعات مورد بحث در اصول سياسى اسلام است، به ويژه بعد از آنكه امام خمينى قدسسره اين نظريه را در عمل محقق ساخت و مبناى يك نظام سياسى قرار داد، از طرف مخالفان، مورد انواع هجمهها قرار گرفت و به موازات پيشرفت و سرفرازى آن، هجمهها ادامه داشته و دارد. يكى از هجمهها اين بوده كه نظريه ولايت فقيه نوظهور است و آن را ملّااحمد نراقى در دو قرن پيش، طرح كرده است. از اينرو، تبيين نظريه فارابى در مورد ولايت فقيه ـ و اينكه آيا رياست سنّت فارابى همان ولايت فقيه است يا خير؟ ـ به لحاظ پيشينه بحث ولايت فقيه در دوران غيبت صغرى و دليل عقلى و فلسفى آن، از مهمترين مباحث مربوط به ولايت فقيه و ضرورت آن، اظهر من الشمس است. بنابراين، پرسش اصلى اين است كه آيا منظور فارابى از رياست سنّت، همان ولايت فقيه است يا خير؟\nدر پاسخ اين سؤال لازم است ابتدا به مهمترين موضوعات قابل بحث در ولايت فقيه اشاره و سپس ارتباط بين نظريه ولايت فقيه و رياست سنّت فارابى را بررسى كنيم. اين مقايسه و بيان ارتباط، مىتواند جنبه نوآورى اين مقاله محسوب گردد. البته در اين زمينه كتابهايى نوشته شده است، از جمله: فارابى فيلسوف فرهنگ، انديشه سياسى فارابى، و فلسفه سياسى فارابى. همچنين رؤساى مدينه فاضله فارابى را توضيح داده، ولى ارتباط آن را با ولايت فقيه بيان نكردهاند.\nولايت در لغت\n«ولايت» واژهاى عربى است از ريشه «ولى» بر وزن «فَلس» به معناى قرب و نزديكى.2 ولايت ـ با فتح واو ـ به معناى محبت و با كسر واو به معناى توليت و سلطنت است و والى كسى را گويند كه زمام امور ديگرى را به دست مىگيرد.3 بنابراين هرگاه واژه «ولى» در ارتباط با تدبير امور اجتماعى مطرح شود، مراد همان زعامت و رهبرى است.4\nولايت در اصطلاح\nدر اصطلاح واژه ولايت، همرديف واژههايى مانند سرپرستى، زعامت و رياست ذكر شده و مراد از آن، سرپرستى و اداره امر ديگرى را به عهده داشتن است.5\nولايت، به دو دسته تكوينى و تشريعى تقسيم مىشود. مراد از ولايت تكوينى، قدرت تصرف در عالم هستى و نظام طبيعت است و ولايت تشريعى به معناى قدرت قانونگذارى، حدود فرمان و تشريع احكام است. در اين پژوهش، ولايت تشريعى مراد است. ولايت يعنى حكومت و اداره كشور و اجراى قوانين شرع مقدس.6\nولايت فقيه ـ به معناى اداره كشور و اجراى قوانين اسلامى و تحقق بخشيدن به قانون حاكميت الهى در زمان غيبت امام زمان عليهالسلام به دست فقيه جامعالشرايط از طريق تشكيل حكومت ـ از سنخ اعتبارات و مجعولات شرعى است. امور وضعى و اعتبارى به امورى گفته مىشود كه به واسطه جعل و قرارداد، ايجاد مىشوند. اگر جاعل آن، شارع باشد، اعتبار شرعى و اگر مردم باشند، اعتبار عقلايى گفته مىشود. شرايط و صفات فقيه مانند فقاهت، عدالت، و شجاعت، يك واقعيت خارجى و صفت تكوينى است. اما اگر كسى را به سمتى نصب كردند و رياستى برايش قرار دادند، اين سمت و منصب، واقعيتى تكوينى و حقيقى نيست، بلكه امرى قراردادى و اعتبار عقلايى است. اگر كسى را شارع به مقامى نصب كند، اين يك اعتبار شرعى است. ولايت فقيه منصوب شارع است و اعتبار شرعى شمرده مىشود.\n1. مبانى ولايت فقيه\nالف) توحيد: دين مقدّس اسلام بر توحيد مبتنى است. پذيرش توحيد و جهانبينى توحيدى، باعث مىشود تا انسان، همه جهان را ناشى از خدا و اطاعت در برابر خدا و قانون خدايى را در تمام شئون زندگى لازم بداند و از غير خدا اطاعت نكند، مگر اينكه اطاعت او اطاعت خدا باشد؛ يعنى منصوب از طرف خدا باشد.\nامام خمينى قدسسره در اينباره مىفرمايد:\nريشه و اصل همه عقايد ما اصل توحيد است. مطابق اين اصل ما معتقديم كه خالق جهان، تنها ذات خداوند است كه از همه حقايق مطلع و قادر و مالك همه چيز است. اين اصل به ما مىآموزد كه انسان، تنها در برابر ذات حق بايد تسليم باشد و از هيچ انسانى نبايد اطاعت كند، مگر اينكه اطاعت او اطاعت خدا باشد... ما از اين اصل اعتقادى، اصل آزادى بشر را مىآموزيم كه هيچ فردى حق ندارد انسانى يا جامعه را از آزادى محروم كند، براى او قانون وضع كند، رفتار و روابط او را بنا به درك و خواستههاى خود تنظيم نمايد و نيز معتقديم كه قانونگذارى براى پيشرفتها، در اختيار خداوند است، همچنانكه قوانين هستى را نيز خداوند مقرّر فرموده. سعادت و كمال انسان، تنها در گرو اطاعت از قوانين الهى است كه توسط انبيا به بشر ابلاغ شده است. انحطاط و سقوط بشر به علت سلب آزادى او و تسليم در برابر ساير انسانهاست.7\nب) هدايت و رهبرى الهى (نبوت و امامت): فلسفه نياز انسان به رهبرى الهى و وحى اين است كه انسان به تنهايى نمىتواند نيازهاى معنوى خود را درك كند؛ از اينرو، خداوند انبيا را به كمك بشر فرستاد، تا او را به سوى سعادت و كمال شايسته راهنمايى كند.8\nج) معاد و مقصد: در جهانبينى اسلامى چنانكه هستى به سوى هدفى معين حركت مىكند، حركت انسان نيز به سوى هدف نهايى يعنى بازگشت به محضر خداوند است. اعتقاد به معاد باعث مىشود كه انسانها در طول زندگى خود، خداوند را در نظر داشته باشند و از دستورهاى او سرپيچى نكنند.9\n2. منشأ ولايت فقيه\nاز مجموع نوشتههاى مربوط به ولايت فقيه برمىآيد كه ولايت فقيه در اعتقاد شيعه اماميه، ادامه حكومت پيامبر اكرم صلىاللهعليهوآلهاست. ولايت و سرپرستى جامعه را كه خداوند متعال به پيامبر اكرم صلىاللهعليهوآله اعطا كرده است، و آن حضرت به دستور خداوند بعد از خودش به على عليهالسلام و به همين ترتيب به امامان بعدى واگذاردهاند. حضرت مهدى عليهالسلام نيز اين ولايت و سرپرستى را در زمان غيبت خودش به فقيهان جامعالشرايط سپرده است. در اين مقاله تنها به ذكر دو نكته در اينباره اكتفا مىشود:\nيك. ولايت فقيه ادامه ولايت ائمّه اطهار عليهمالسلام است. «ولايت ائمه در دو عرصه تكوين و تشريع است؛ نظير تصرفاتى كه حضرت مسيح در امور تكوينى انجام مىداد، ما هم در مورد ائمّه اطهار عليهمالسلام معتقديم كه ايشان به اذن الهى اين ولايتها را دارند. اما نظريه ولايت فقيه كه استمرار ولايت ائمّه اطهار عليهمالسلام است، صرفا در امور تشريعى و اداره جامعه به فقهاى جامعالشرايط واگذار شده و اطاعت از والى اسلام، چنانكه از پيامبر و ائمّه اطهار واجب بود، واجب است.»10\nدو. وقتى مىگوييم ولايت فقها و امامان معصوم عليهمالسلام يكى است، نبايد تصور شود كه مقام فقها با ايشان يكى است. مقامات يكى نيست، بلكه وظيفه اجرايى فقيهان و پيشوايان معصوم عليهمالسلام واحد است. امام خمينى قدسسره مىفرمايد:\nوقتى مىگوييم ولايتى را كه رسول اكرم صلىاللهعليهوآله و ائمّه عليهمالسلام داشتند بعد از غيبت، فقيه عادل دارد، براى هيچكس اين توهم پيدا نشود كه مقام فقها همان مقام ائمّه عليهمالسلام و رسول اكرم صلىاللهعليهوآله است. زيرا اينجا صحبت از مقام نيست، بلكه صحبت از وظيفه است. ولايت، يعنى حكومت و اداره كشور و اجراى قوانين شرع، يك وظيفه سنگين و مهم است، نه اينكه براى كسى شأن و مقام غيرعادى به وجود بياورد و او را از حد انسان عادى بالاتر ببرد.11\nبنابراين، امامان عليهمالسلام حق حاكميت را به فقها سپردهاند؛ يعنى وظيفه اجرايى خودشان را به فقها سپردهاند، نه وظيفه تشريعى و تكوينى خودشان را. پس آنچه موجب علوّ مقام و عصمت ائمّه عليهمالسلام مىشود، ولايت تكوينى و تشريعى آنهاست نه ولايت اجرايى؛ چنانكه امام خمينى قدسسره مىفرمايد:\nبراى امام مقامات معنوى هست كه جدا از وظيفه حكومت است و آن، مقام خلافت كلى الهى است... كه به موجب آن جميع ذرات در برابر ولى امر خاضعاند. از ضروريات مذهب ماست كه به مقامات معنوى ائمّه عليهمالسلام نمىرسد، حتى ملك مقرّب و نبى مرسل.12\nاين توهم كه اختيارات حكومتى رسول اكرم صلىاللهعليهوآله بيشتر از حضرت امير عليهالسلام بوده، يا اختيارات حكومتى حضرت امير بيش از فقيه است، باطل و غلط است. البته فضائل حضرت رسول اكرم صلىاللهعليهوآله بيش از همه عالم است، و بعد از ايشان فضائل حضرت امير عليهالسلام از همه بيشتر است، لكن زيادى فضائل معنوى، اختيارات حكومتى را افزايش نمىدهد. همان اختيارات و ولايتى كه حضرت رسول صلىاللهعليهوآله و ديگر ائمّه عليهمالسلام در تدارك و بسيج سپاه، تعيين ولات و استانداران، گرفتن ماليات و صرف آن در مصالح مسلمانان داشتند، خداوند همان اختيارات را براى حكومت فعلى (ولايت فقيه) قرار داده است، منتها شخص معينى نيست، روى عنوان عالم عادل است.13\n3. شرايط ولىّ فقيه\nدر نظام سياسى اسلام كسى كه ادامهدهنده حكومت پيامبر صلىاللهعليهوآله و ائمّه اطهار عليهمالسلام است و اجراى قانون اسلام را در جامعه به عهده دارد، بايد از كمالات و فضائل فردى خاصى برخوردار باشد؛ زيرا هدف از تشكيل حكومت در دين مقدس اسلام، اجراى قانون الهى است. براى تحقق اين هدف، بر مجرى قانون اسلام لازم است شرايطى داشته باشد تا بتواند از عهده اجراى قانون الهى برآيد.\nاما اصل حق حاكميت در اسلام، از شخص معصوم است؛ يعنى خداوند كسى را خليفه خودش قرار داده كه از خطا و گناه معصوم باشد تا سعادت مادى و معنوى جامعه را تأمين كند. در عصر غيبت امام معصوم ـ كه دسترسى به حكومت معصوم ميسور نيست ـ عقل حكم مىكند كه نزديكترين فرد به امام معصوم، متصدى امور حكومتى شود كه اين اقربيت در سه جهت تجلّى مىيابد:\nالف. از جهت احاطه علمى به احكام و قوانين الهى (فقاهت)؛\nب. از جهت شايستگى روحى و اخلاقى به گونهاى كه تحت تأثير هواهاى نفسانى قرار نگيرد و تطميع نشود (تقوا، عدالت، امانت)؛\nج. از جهت كارآيى و مديريت كه درك سياسى و علم به مصالح و مفاسد امت اسلام و شجاعت را دربر مىگيرد (مديريت و كفايت).\nاين مطلب از مستقلات عقليه است و در آن، جاى هيچگونه شك و شبهه نيست؛ از اينرو اين دليل عقلى، بر همه ادلّه حاكم خواهد بود؛14 زيرا كمالطلبى در ذات انسان نهفته است و هر انسان از هر قاره و نژادى كه باشد، به سوى كمال گرايش دارد و شخص كامل را شايسته حكومت مىداند. پس در صورتى كه حكومت شخص كامل (معصوم) ميسور نباشد، بايد كسى كه در مرتبه نازله معصوم قرار دارد، زعامت را به دست گيرد؛ يعنى فقيه جامعالشرايط. از اينرو، مهمترين شرايط او فقاهت، عدالت و مديريت است. به تعبير ديگر وقتى حساب مىكنيم مىبينيم براى اداره امور جامعه اسلامى، هيچ كسى شايستهتر از فقيهى نيست كه اعلم و اتقى و اقوا باشد.15\nبنابراين، سه شرط كلى براى ولىّ فقيه ذكر شده است:\nالف. فقاهت: آشنايى و آگاهى همهجانبه و عميق به اسلام و تعاليم آن، از مهمترين شرايط حاكم اسلامى در عصر غيبت است كه به دليل اهميت اين شرط، حاكميت جامعه اسلامى به ولايت فقيه موسوم مىشود. در حقيقت، اعمال حاكميت از طرف ولىّ فقيه، برگرفته از مقام فقاهت است؛ يعنى ولىّ فقيه به واسطه شناخت عميق و همهجانبه از تعاليم اسلام، صلاحيت رهبرى و مديريت جامعه اسلامى را به دست آورده است. از اينرو، ولىّفقيه، مؤظف است در چارچوب فقاهت عمل كند. اصلاً در اسلام قانون خدا حكومت مىكند؛ حتى پيامبر اكرم از خود چيزى نداشت، هرچه بود وحى بود:16 «وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى.» (نجم: 3ـ4)\nب. عدالت: شرط دوم براى زمامدار جامعه اسلامى، عدالت و تقواست تا در اجراى قانون الهى منافع شخصى و گروهى را بر منافع مسلمانان ترجيح ندهد. كسى كه مطيع هواى خود است، در درون جانش بتكده دارد و در نهادش بتپرستى رسوخ يافته و در واقع هوايش را معبود خود قرار داده و همان را مىپرستد: «أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ.» (جاثيه: 23) چنين شخصى هيچگاه صلاحيت رهبرى و هدايت مسلمانان را ندارد.17 خداوند در آيات متعدد، مردم را از اطاعت مسرفان و گناهكاران و هواپرستان، نهى فرموده است: «وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ»(شعراء: 151ـ152)، «وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطا.» (كهف: 28) همچنين در روايات، بر لزوم عدالت حاكمان و رهبران جامعه تأكيد شده است؛ چنانكه امام حسين عليهالسلام براى مردم كوفه نوشت: «فَلَعَمْرِى مَا الْإِمَامُ إِلَّا الْحَاكِمُ بِالْكِتَابِ الْقَائِمُ بِالْقِسْطِ الدَّائِنُ بِدِينِ الْحَقِّ»؛18 به جان خودم سوگند پيشوا كسى است كه مطابق با دستور كتاب خدا رفتار كند و عدل و داد را در ميان مردم پياده كند و خودش هم به دين حق متدين و پايبند باشد.\nج. كفايت و مديريت: يكى ديگر از شرايط رهبرى، مديريت و كاردانى است. اگر فقيه جامعالشرايط از مديريت و كاردانى لازم براى هدايت و رهبرى جامعه اسلامى بىبهره باشد، شرعا و عقلاً مجاز نيست اين مسئوليت خطير را به عهده گيرد. همانگونه كه حضرت يوسف عليهالسلام وقتى از عزيز مصر مىخواهد سرپرستى امور خزانه را به او واگذارد، بر وجود دو ويژگى در خودش، تأكيد مىكند؛ يعنى مدير جامعه بايد اين دو ويژگى (كاردانى و مديريت و امانتدارى) را داشته باشد: «قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ.» (يوسف: 55) همچنين امام على عليهالسلام شرط اطاعت را حسن تدبير و سياست مىداند: «مَنْ حَسُنَتْ سياسَتُه وَجَبَتْ طاعَتُه»؛19 هركه سياست نيك و حُسن تدبير دارد، اطاعت و فرمانبردارى او ثابت و برقرار مىماند. «مَنْ اَحْسَنَت الْكِفاية اِسْتَحَقَّ الْولايَه»؛20 كسى كه مديريت و كفايت بهترى دارد مستحق سرپرستى و زعامت است. در قانون اساسى جمهورى اسلامى ايران، نيز اين سه شرط از شرايط رهبرى بيان شده است:\n1. صلاحيت لازم براى افتاء در ابواب مختلف فقه؛\n3. بينش صحيح سياسى و اجتماعى، تدبير، شجاعت، مديريت و قدرت كافى براى رهبرى.21\n4. ادلّه ولايت فقيه\nدر مورد ولايت فقيه، از سه نوع ادلّه بهره گرفته شده است:22 دليل عقلى محض و دليل مركب از عقل و نقل و دليل نقلى محض. مهمترين دليل ولايت فقيه، دليل نقلى است؛ از اينرو، در اين نوشتار براى رعايت اختصار، از دليل عقلى و تلفيقى، صرفنظر و از دليل نقلى به دو روايت اكتفا مىشود. يكى از معتبرترين ادلّه اثبات ولايت فقيه، توقيع شريف امام زمان است كه در پاسخ به اسحاق بن يعقوب، به خط مباركشان مرقوم فرمودند: «وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إِلَى رُوَاةِ حَدِيثِنَا فَإِنَّهُمْ حُجَّتِى عَلَيْكُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّه عليهم.»23\nامام خمينى قدسسره، در استدلال به اين روايت مىفرمايد:\nمنظور از حوادث واقعه كه در اين روايت آمده، مسائل شرعى نيست؛ چون اين موضوع جزء واضحات مذهب شيعه بوده و روايات متواتره دارد كه به مسائل شرعى بايد به فقها رجوع كنند... منظور از حوادث واقعه، پيشامدهاى اجتماعى و گرفتارىهايى بوده كه براى مردم روى مىداده است. به طور كلى و سربسته سؤال كرده: اكنون كه دست ما به شما نمىرسد، در پيشامدهاى اجتماعى بايد چه كنيم؟ وظيفه چيست؟... و حضرت طبق سؤال او جواب فرمودهاند كه در حوادث و مشكلات به روات احاديث ما، يعنى فقها، مراجعه كنيد. آنها حجت من بر شما و من حجت خدا بر آنهاييم. حجت خدا يعنى چه؟... حجت خدا كسى است كه خداوند او را براى انجام امورى قرار داده و تمام كارها، افعال و اقوال او حجت بر مسلمين است. اگر امر كرد كه كارى انجام دهيد و شما تخلف كرديد، خداوند در روز قيامت بر شما احتجاج مىكند. اگر با وجود حجت، براى حل و فصل امور به دستگاه ظلم رجوع كرديد، خداوند در روز قيامت بر شما احتجاج خواهد كرد كه من براى شما حجت قرار دادم، چرا به ظلمه مراجعه كرديد. امروز فقهاء اسلام حجت بر مردم هستند؛ همانطور كه حضرت رسول (ص) حجت خدا بود و همه امور با او سپرده شده بود، فقها از طرف امام (ع) حجت بر مردم هستند. همه امور و تمام كارهاى مسلمين به آنان واگذار شده است.24\nروايت دوم، مقبوله عمربن حنظله از امام صادق عليهالسلام است: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا وَ نَظَرَ فِى حَلَالِنَا وَ حَرَامِنَا وَ عَرَفَ أَحْكَامَنَا فَلْيَرْضَوْا بِهِ حَكَما فَإِنِّى قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِما»؛25 از شما كسى كه احاديث ما را روايت و به حلال و حرام ما دقت مىكند و احكام ما را مىشناسد، بايد او را به حاكميت بپذيريد؛ چراكه من او را بر شما حاكم قرار دادم.» در اين حديث جمله «فانى قد جعلته عليكم حاكما» مطلق است و حكم كلى را بيان مىكند، چه قضاوت باشد چه مديريت باشد. پس اين جمله بيانگر نصب فقيه به عنوان حاكم و رهبر جامعه، از جانب امام معصوم است و تعبير «حاكما» براى آن است كه پنداشته نشود فقط امور قضايى مطرح است و به ديگر امور حكومتى ارتباط ندارد.\n5. تعيين ولىّ فقيه\nاز دو روايت مذكور و باقى ادلّه نقلى و عقلى و تلفيقى ولايت فقيه، تعيين شخص حاكم استفاده نمىشود. چنانكه شرايط مذكور نيز هيچ شخصى را معين و معلوم نمىكند و فقط مبيّن اين مطلب است كه هركس بيش از ديگران واجد شرايط است ـ يعنى از جهت فقاهت و عدالت و مديريت تالى تلو معصوم است ـ بايد مديريت جامعه را به عهده گيرد.\nاز اينرو، امام خمينى قدسسره راهكار بسيار بديعى براى تعيين مصداق ولىّ فقيه در نظام جمهورى اسلامى ارائه داده است كه مردم، شمارى از فقها را در قالب مجلس خبرگان انتخاب كنند و سپس اين عده، شخص واجد شرايط را برگزينند.26 تا اينكه هم شخص واجد شرايط معلوم شود و هم مقبوليت مردمى بيابد و آراء مردم در تعيين ولىّ فقيه، با يك واسطه دخيل باشد.\n6. مشروعيت ولايت فقيه\nمراد از مشروعيت ولايت فقيه اين است كه ولىّ فقيه مشروعيت خود را از كجا كسب مىكند، يعنى چه منبعى حاكميت او را توجيه مىكند و او را مجاز مىدارد كه در امور اجتماعى تصرف كند و لزوم اطاعت از او را موجه مىسازد. همانطور كه در بحثهاى پيشين اشاره شد، مبناى مشروعيت ولايت پيامبر صلىاللهعليهوآله و دوازده امام عليهمالسلام نصب الهى است. از ادلّه ولايت فقيه برمىآيد كه در زمان غيبت امام معصوم عليهالسلام ولىّ فقيه نيز چنين است؛ يعنى از طرف امام معصوم به حكومت نصب شده است.\nبه تعبير آيتاللّه مصباح:\nآنچه از روايات موجود در كتابهاى روايى شيعى استفاده مىشود اين است كه در زمان غيبت، فقيهى كه واجد شرايط مذكور در روايات باشد، حق حاكميت دارد و به تعبير برخى روايات، از طرف معصومان عليهمالسلام به حكومت نصب شده است. مشروعيت حكومت فقها، زاييده نصب عام آنان از سوى معصومان است و معصومين نيز منصوب خاص از جانب خداى متعال هستند. از نظر شيعه به همان معيارى كه حكومت رسول اللّه صلىاللهعليهوآله مشروعيت دارد، حكومت امامان معصوم و نيز ولايت فقيه در زمان غيبت مشروعيت خواهد داشت؛ يعنى مشروعيت حكومت، هيچگاه مشروط به رأى انسانها نبوده، بلكه امرى الهى و با نصب او بوده است. تفاوت نصب امامان معصوم عليهمالسلام با نصب فقها در اين است كه معصومان عليهمالسلام به صورت معين نصب شدهاند، ولى نصب فقها، عام بوده و در هر زمانى برخى از آنها مأذون به حكومت هستند.27\nدر مورد مشروعيت ولايتفقيهدونظريه مطرحشده است:\nالف. نظريه نصب الهى: بر اساس اين ديدگاه فقيه واجد شرايط از سوى امام معصوم عليهالسلام به رهبرى و حاكميت جامعه اسلامى برگزيده شده است. اين نظريه بين فقيهان شيعه مشهور است.\nب. نظريه انتخاب: اين ديدگاه را اخيرا برخى طرح كردهاند و ديدگاهى شاذ در ميان فقهاست. بر اساس اين نظريه ولىّفقيه به نحوى منتخب مردم خواهد بود؛ چه از طريق رأى مستقيم مردم يا از طريق انتخاب نمايندگان مردم، تا آنها فقيه واجد شرايط را برگزينند. در اين نظريه مشروعيت وجهه دوگانه الهى، مردمى مىيابد؛ يعنى فقهاى واجد شرايط رهبرى از طرف امامان معصوم عليهمالسلام معرفى شدهاند تا مردم يكى از آنان را انتخاب كنند.28\nامام خمينى قدسسره بر اساس نظر بسيارى از شاگردانش، معتقدبهنظريهنصبالهىبودهاست.29براىمثالمىفرمايد:\nولايت فقيه در كار نباشد طاغوت است... اگر با امر خدا نباشد، رئيس جمهور با نصب فقيه نباشد، غيرمشروع است. وقتى غيرمشروع شد، طاغوت است... طاغوت وقتى از بين مىرود كه به امر خداى تبارك و تعالى يك كسى نصب بشود.30\n7. وظايف و اهداف ولايت فقيه\nبا مراجعه به منابع اسلام درمىيابيم كه اين آيين به طور كلى اهداف حكومت را در تأمين رفاه و امنيت جامعه خلاصه نكرده، بلكه علاوه بر رفاه و امنيت، تأمين خير و سعادت و معنويت جامعه را نيز در دستور كار حاكميت قرار داده است. بنابراين، اهداف حكومت دينى به دو دسته اهداف معنوى و مادى تقسيم مىشود.\nالف. اهداف معنوى: خداوند متعال بر كسانى كه تمكّن و اقتدارى در زمين مىيابند، وظايف خاصى را مقرّر مىكند كه از جمله آنها اقامه نماز و امر به معروف و نهى از منكر است. «الَّذِينَ إِن مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ.» (حج: 41)\nديگر از وظايف حكومت دينى، تأمين عدالت اجتماعى است: «إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ» (نحل: 90)، «وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ» (شورى: 15)، «إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ.» (نساء: 58)\nروايات و آيات كثيرى در بيان اهداف حكومت دينى آمده است كه در اين مختصر، مجال پرداختن به آنها نيست. بنابراين، وظايف و اهداف معنوى حكومت را مىتوان به ترتيب ذيل دستهبندى كرد:\n1. اقامه حق و حقمدارى در اجراى امور امحاى باطل و شرك؛\n2. گسترش عدالت؛\n3. اقامه حدود الهى؛\n4. تلاش براى تعليم معارف الهى؛\n5. امر به معروف و نهى از منكر؛\n6. دفاع از دين.31\nب. اهداف دنيايى: اهداف دنيايى حكومت دينى، همان است كه هر حكومت مردمى به تأمين آنها اهتمام داشته است؛ مانند لزوم امنيت و اقتدار نظامى: «وَأَعِدُّواْ لَهُم مَا اسْتَطَعْتُم مِن قُوَّةٍ.» (انفال: 60) حضرت على عليهالسلام در نامه خود به مالك اشتر، هنگام فرستادن او به ولايت مصر، به پارهاى از اهداف حكومت او اشاره مىكند كه از جمله آنها جمعآورى ماليات و جهاد با دشمنان و تربيت مردم و آبادانى سرزمين است. «جِبَايَةَ خَرَاجِهَا وَ جِهَادَ عَدُوِّهَا وَ اسْتِصْلَاحَ أَهْلِهَا وَ عِمَارَةَ بِلَادِهَا.»32 همچنين آيات و روايات فراوانى درباره وظايف دنيايى حكومت دينى آمده است كه مىتوان از آنها امور ذيل را به دست آورد:\n1. برقرارى امنيت؛\n2. تقويت بنيه دفاعى و حراست از مرزهاى اسلامى؛\n3. تأمين رفاه و آسايش جامعهوآبادانىكشور اسلامى؛\n4. اصلاحات در شئون مختلف جامعه؛\n5. حراست از اموال عمومى و تقسيم عادلانه آنها؛\n6. تعليم و تربيت افراد جامعه؛\n7. حمايت از قشرهاى ستمديده و آسيبپذير.33\nبررسى و تطبيق رياست سنّت در فلسفه سياسى فارابى با ولايت فقيه\nدر اين مقاله از «فلسفه سياسى فارابى» و «مدينه فاضله فارابى» معناى واحد ارائه شده است. اين دو جمله، معناى متفاوت دارد، ولى در اصطلاح علوم سياسى، مدينه فاضله فارابى به فلسفه سياسى فارابى، شهرت يافته است. اين بدان جهت است كه اولاً فارابى انديشه سياسى خود را فلسفه سياسى ناميده،34 يعنى معناى واحد را ارائه كرده است؛ ثانيا اين اصطلاح را نخستين بار فارابى در جهان اسلام به كار گرفت؛35 از اينرو، ما از اين دو جمله، معناى واحد را در نظر داريم.\nفارابى رياست مدينه فاضله را در پنج سطح، مطرح فرموده كه عبارت است از: رئيس اول، رؤساى مماثل، رئيس سنّت، رؤساى سنّت، و رؤساى افاضل. ولى هدف از ارتباط كه فعلاً موضوع بحث قرار دارد، ارتباط ولايت فقيه با رئيس سنّت است؛ يعنى ما مىخواهيم بدانيم كه آيا رئيس سنّت فارابى همان ولايت فقيه است يا غير آن؟ پس بايد رئيس سنّت فارابى را با ولايت فقيه تطبيق دهيم؛ زيرا فارابى تصريح دارد كه رئيس اول، پيامبر است36 و رئيس دوم ائمّه اطهار عليهمالسلام است37 و رئيس سوم، فقيه است.38 بايد ببينيم آيا مراد از فقيه در سخن فارابى، همين فقيه موردنظر ماست يا خير؟\nتعريف فلسفه سياسى\nمراد از فلسفه سياسى، بحث از اصول و مسائل كلان حاكم بر سياست است. در عرصه سياست، اينكه در جامعه حكومت ضرورى است يا نه، چه كسى بايد حاكم باشد، و مشروعيت حكومت، ناشى از چيست، از جمله مسائلىهستند كه فلسفهسياسىمتكفلتبيين آنهاست.39\nبيان ارتباط و تطبيق\nنظريه رياست سنّت در فلسفه سياسى فارابى به طور كلى، با نظريه ولايت فقيه، ارتباط مشترك فراوان دارد. بلكه مىتوان گفت كه عين ولايت فقيه است؛ يعنى فارابى از نخستين كسانى است كه ولايت فقيه را با زبان عقل و استدلال، در قالب فلسفه يونان، به شيوه شايستهسالارى و اهليتمدارى، تبيين كرد. او با ذكر اوصاف و شرايط و جايگاه رياست مدينه فاضله، استحقاق و اهليت فقيه جامعالشرايط را براى زعامت و رياست مدينه فاضله اثبات كرد. پيش از بيان ارتباط، به چند نكته اشاره مىشود:\nالف. در مورد مذهب فارابى، تقريبا اجماع نظر وجود دارد كه شيعه است و مخالف جدى در اينباره وجود ندارد. براى پى بردن به مذهب فارابى، از سه راه مىتوان استفاده كرد: اول شهادت اهل تراجم معتبر، به ويژه مشاهير شيعه كه به اين مطلب تصريح كردهاند؛ دوم تفكر و اعتقاد فارابى كه از طريق آثارش به دست مىآيد؛ سوم اعمال و رفتار وى كه از طريق نقل تاريخى بيان شده است.40 وقتى هريك از اين راهها را بررسى مىكنيم، بر شيعه بودن فارابى دلالت دارد.\nب. فارابى متولد 257 قمرى است.41 در حالى كه امام دوازدهم شيعيان حضرت مهدى (عج) متولد 255 قمرى42 مىباشد. در سال 260 ق با شهادت امام حسن عسكرى عليهالسلام دوران غيبت صغرى آغاز مىشود و تا سال 329 ق يعنى هفتاد سال به طول مىانجامد و در سال 329 ق غيبت كبرى آغاز مىشود43 و نه سال بعد در سال 338 ق فارابى از دنيا مىرود.44 بنابراين، اواخر زندگى فارابى در بغداد مركز خلافت جهان اسلام و حلب، مركز تشيّع، آن هم مصادف با غيبت صغرى و آغاز غيبت كبرى، سپرى شده است.\nج. گفتهاند كه فارابى، بيشتر كتابها و آثار خود را در اواخر عمرش در حلب نوشته45 كه با غيبت كبرى مصادف بوده است.\nد. فارابى فيلسوفى است كه تمام تلاش او از هر بحث فلسفى در نهايت به مسائل سياسى ختم مىشود، او از هر فرصتى براى تحليل مسائل سياسى استفاده مىكند و هدف اساسى همه فلسفه او را سياست تشكيل مىدهد و همه انديشههاى او به سياست مىانجامد. اين مطلب از كتب فارابى برمىآيد؛ زيرا مهمترين كتب فارابى (آراء اهل مدينه فاضله، السياسة المدنيه و الملة) كه شهرت فارابى به واسطه همين كتب است، از مباحث توحيد آغاز و به مباحث سياسى ختم مىشود.\nه . از بيان اين چهار مقدّمه به اين نتيجه مىرسيم كه يك فيلسوف شيعى مذهب كه هدف فلسفه او را سياست تشكيل مىدهد، و همه انديشههاى او به سياست مىانجامد و زندگى او مصادف با غيبت صغرى سپرى شده و در آغاز غيبت كبرى ـ كه به اوج نشر افكارش اشتغال داشته و به نوشتن كتابهاى سياسى مشغول بوده ـ چگونه ممكن است بعد از غيبت امام معصوم عليهالسلام، در چنين فضايى از رهبرى امت اسلامى غافل باشد؟! هدف اساسى فارابى از بحثهاى سياسى، تبيين رياست و زعامت فقها، بعد از غيبت امام معصوم عليهالسلام است. دليل اين فرضيه از كتاب الملة به خوبى استفاده مىشود. فارابى در مورد هريك از رئيس اول مدينه فاضله (نبى) و رئيس دوم (امام) يك صفحه بحث نموده، اما در مورد رياست سنّت (فقيه) كه بعد از امام، زعامت را به دست مىگيرد دو صفحه و نيم، بحث كرده است.46 اين از اهميت بحث ولايت فقيه حكايت دارد كه هدف اساسى فارابى را تشكيل مىدهد.\nبنابراين، فارابى مبيّن ولايت فقيه در آغاز غيبت كبرى بوده است، منتهى با شيوه فلسفى و استدلال عقلى. او به گونهاى ولايت فقيه را تبيين كرد و منشأ آن را روشن ساخت كه براى مخالفان مذهب تشيّع و پيروان ديگر اديان، حساسيتزا نباشد و پذيرش عمومى و جهانى داشته باشد. از اينرو، او به گونهاى استدلال مىكند كه هر انسان عاقل آن را خواهد پذيرفت؛ يعنى بحث را از توحيد و كيفيت وجود عالم و خلقت انسان آغاز مىكند،47 سپس سعادت حقيقى انسان را رسيدن به مرتبه عقل فعال بيان مىدارد،48 آنگاه هدف انسان و جامعه را سعادت حقيقى و رسيدن به مرتبه عقل فعال ذكر مىكند،49 بعد از آن مىگويد: «فيلسوف پيامبر» كه متصل با عقل فعال است و به مرتبه عقل فعال رسيده و بالاترين كمال انسانيت و عالىترين مراتب سعادت را كسب كرده، لياقت و اهليت رياست را دارد.50 پس از او كسانى كه از لحاظ كمالات و شرايط، كاملترين انسانها هستند و به «فيلسوف نبى» نزديكترند، اهليت و لياقت رياست را دارند51 كه به عنوان ائمّه هدى و رئيس مماثل (يعنى مثل پيامبر) ياد مىشوند.52 بعد از آنان كسانى كه از لحاظ كمالات به رئيس مماثل، نزديكترند، لياقت و اهليت رياست جامعه را دارند؛ يعنى رئيس سنّت (ولايت فقيه).\nبه اين ترتيب فارابى در كتاب آراء اهل مدينه فاضله و السياسة المدنيه و فصول منتزعه جايگاه و اوصاف فقيه را بيان مىكند. اما در كتاب الملة آشكارا از فقيه جامعالشرايطبهعنوانجانشينرؤساىمماثلناممىبرد.53\nبا توجه به اينكه در فطرت انسان كمالخواهى نهفته است، هر انسانى از هر نژاد و مذهبى كه باشد، به سوى كمال گرايش دارد و شخص كامل را شايسته حكومت مىداند. بنابراين، استدلال فارابى در واقع و به طور كلى به اين صورت است «هر انسانى كه كاملترين افراد بشر و آگاه به سعادت بشر باشد و داناترين و تواناترين افراد بشر در هدايت جامعه به سوى سعادت حقيقى باشد، او لياقت و اهليت رياست را دارد و بايد حاكم جامعه باشد» كه در اعتقاد ما شيعيان، بعد از امامان معصوم عليهمالسلامفقيه جامعالشرايط، كاملترين افراد بشر است. اين استدلال عقلى، ويژه مذهب و افرادى خاصى نيست و هر انسان عاقلى آن را مىپذيرد. بنابراين، فارابى در واقع مبيّن ولايت فقيه، با دليل عقلى است. اكنون به تفصيل تطبيق رياست سنّت فارابى با ولايت فقيه مىپردازيم.\n1. ارتباط در مبانى حاكميت\nرياست سنّت در فلسفه سياسى فارابى، با نظريه ولايت فقيه در اصول و مبانى، باهم ارتباط نزديك دارند. چنانكه در بحث ولايت فقيه اشاره شد، ولايت فقيه، مبتنى بر سه اصل اساسى است كه عبارتاند از: توحيد و هدايت و معاد. در اصل اول هر دو نظريه، مبتنى بر توحيد است. فارابى بحثهاى گستردهاى راجع به توحيد دارد. او كتابهاى آراء اهل مدينه فاضله و السياسة المدنيه را با بحث توحيد آغاز مىكند و به بحث سياست پايان مىبرد؛ يعنى اصول و مبانى سياست را توحيد مىداند.\nفارابى در پرتو تعاليم اسلامى، ساختمان مدينه فاضله را بر توحيد بنا نهاده است. به همين جهت او در بسيارى از آثار سياسى خويش ابتدا فلسفه نظرى را بيان مىكند و سپس وارد بحث سياست مىشود. در كتاب السياسة تصريح دارد كه پيش از بيان مسائل سياست، انسان بايد اصول معرفت را بداند.54\nبنابراين، اكثر آثار سياسى فارابى به اين صورت تقرير يافته كه ابتدا اصول و مبانى سياست (يعنى مباحث توحيدى) بيان شده و سپس به راهكارهاى اجتماعى و سياسى پرداخته شده است؛ مانند آراء اهل مدينه فاضله، السياسة المدنيه، رسالة فى السياسة، تحصيل السعادة و التنبيه على سبيل السعادة. اما برخى از آثار سياسى وى، بعد از علم مدنى به اصول و مبانى آ ن اشاره شده است، مانند فصول منتزعه و الملّة، و در برخى ديگر، اصول و مبانى علم مدنى كاملاً مفروض گرفته شده، مثل احصاءالعلوم.\nدر اصل دوم، يعنى هدايت و رهبرى الهى، نيز ارتباط دو نظريه روشن است. آنجا كه فارابى از هدايت و رهبرى الهى توسط عقل فعال سخن مىگويد، معتقد است كه خداوند به وسيله عقل فعال به عبارت ديگر روحالامين55 به رئيس اول مدينه فاضله وحى مىكند و از اين طريق، وى به سعادت انسان آگاه مىشود و هدايت جامعه را به سوى سعادت حقيقى به عهده مىگيرد.56\nدر اصل سوم، يعنى معاد و مقصد حركت انسان، اين ارتباط وجود دارد، ولى به صورت كمرنگتر ديده مىشود؛ زيرا فارابى در مورد معاد زياد بحث نكرده است. تنها در مورد نفس انسان بعد از فناى بدن مىفرمايد: نفس انسان بعد از فناى بدن، سعادتها و شقاوتها دارد و هر نفسىمستحقحالتىاست57كهبهسهدستهتقسيممىشود:\n1. نفوس اهل مدينه فاضله كه عقايد مشترك58 را شناخته و به سعادت رسيدهاند، اينها بعد از فناى بدن، مخلد در سعادت و نعمتاند؛59\n2. نفوس اهل مدينه فاسقه كه عقايد اهل مدينه فاضله را مىداند ولى به آنها عمل نمىكنند، اينها بعد از فناى بدن، در عذاباند؛60\n3. نفوس اهل مدينه جاهله كه نه عقايد حقه مردم مدينه فاضله را مىدانند و نه مطابق آن عمل مىكنند، در اينجا فارابى دچار اشتباه مىشود و مىفرمايد: با فناى بدن فانى مىشوند.61\n2. ارتباط در منشأ حاكميت\nدر مورد منشأ حاكميت، به جرئت مىتوان مدعى شد هر دو نظريه، منشأ الهى دارند و قانون الهى را در صفحه دل انسان تحقق مىبخشند. حق حاكميت در هر دو نظريه مخصوص خداوند است كه به پيامبرش اعطا كرده است تا مىرسد به فقهاى جامعالشرايط. لكن تفاوت در استدلال است؛ فارابى با لسانى فلسفى تحليل و تبيين مىكند. از اينرو، هيچگاه از دليل تعبّدى استفاده نكرده، به آيات و روايات متوسل نمىشود. او از اوصاف و شرايط كمال بهره مىگيرد و داناترين و تواناترين انسانها را در نيل به سعادت، لايق حكومت معرفى مىكند. بدين جهت همه رؤساى مدينه فاضله مشروط به «جودة الارشاد الى السعادة» هستند.62 اما نظريه ولايت فقيه از دليل عقلى و نقلى سود مىجويد.\n3. ارتباط در شرايط حاكم\nفارابى دو نوع شرط براى رياست سنّت، قائل مىشود: تعدادى را اوصاف ذاتى مىداند كه براى همه سطوح رهبرى لازم مىداند، تعدادى را شرايط اكتسابى مىشمرد كه هر سطح از رهبرى شرايط خاص خود را دارد. بنابراين، فارابى براى فقيه، دوازده خصلت ذاتى و شش شرط اكتسابى قائل مىشود كه خصلتهاى ذاتى و طبيعى به ترتيب ذيل است:\n1. تامالاعضاء باشد؛\n2. خوشفهم و سريعالانتقال باشد؛\n3. خوش حافظه باشد؛\n4. هوشمند و زيرك باشد؛\n5. خوشبيان باشد؛\n6. دوستدار تعليم و تعلّم باشد؛\n7. در خوردن و آشاميدنومنكوحات، حريص نباشد؛\n8. كبيرالنفس و دوستدار كرامت باشد؛\n9. دوستدار راستى و دوشمن دروغ باشد؛\n10. به متاع دنيا و درهم و دينار بىاعتنا باشد؛\n11. دوستدار عدالت و دشمن ظلم و جور باشد؛\n12. شجاع و با اراده قوى باشد.63\nاما شرايط اكتسابى عبارتاند از:\n1. حكيم باشد، يعنى فلسفه را بداند؛\n2. فقيه باشد؛\n3. قدرت استنباط داشته باشد؛\n4. زمانشناس باشد؛\n5. بر ارشاد و هدايت مردم توانا باشد؛\n6. قدرت بر جهاد داشته باشد.64 توانايى بر جهاد، به معناى آشنايى با فنون جنگى و راهكارهاى مقابله با دشمن است.\nاما شرايط ولايت فقيه ـ چنانكه گذشت ـ سه تا شرط كلى است:\n3. كفايت و مديريت.\nبه اين ترتيب وقتى اوصاف و شرايط دو نظريه را مقايسه مىكنيم، به اين نتيجه مىرسيم كه شرايط و اوصافى كه فارابى براى رياست سنّت قائل شده، در واقع، تفصيل شرايط ولايت فقيه است. به اين صورت كه از ميان اوصاف دوازدهگانه رياست سنّت، تنها وصف اول و پنجم براى ولايت فقيه نمىتواند از اوصاف لازم محسوب شود. بلى؛ تامالاعضا و خوشبيان بودن وصف ترجيحى است، اما عدم آن، مضر به ولايت فقيه نيست. از يك نظر مىتوان مدعى شد كه اين دوشرط نيز در تحت (كفايت و مديريت) داخل است، اما باقى اوصاف، هريك به گونهاى در شرايط ولايت فقيه داخل است. اوصاف دوم، سوم، چهارم و ششم در (فقاهت) داخل است؛ زيرا كسى كه خوشفهم و خوشحافظه و هوشمند و دوستدار تعليم و تعلّم نباشد، چگونه ممكن است به مرتبه فقاهت نايل آيد. البته وصف ششم را مىتوان داخل در تحت عدالت و تقوا نيز دانست؛ زيرا دوستدارى تعليم و تعلّم، لازمه تقوا و عدالت است؛ چه اينكه در اسلام تعليم و تعلّم واجب كفايى است و كسى كه دشمن تعليم و تعلّم باشد، با اين وجوب مخالفت كرده و از درجه عدالت و تقوا خارج است.\nاوصاف هفتم تا يازدهم در تحت عدالت و تقوا داخل است؛ زيرا ملازمه ميان اين اوصاف با عدالت و تقوا، بسيار روشن است.\nوصف دوازدهم در (كفايت و مديريت) داخل مىشود؛ چون شجاعت لازمه كفايت و مديريت است. پس اوصاف دوازدهگانه، در تحت شرايط ولايت فقيه داخل شد و روشن گرديد كه اين اوصاف، تفصيل شرايط ولايت فقيه است.\nاما شرايطى اكتسابى كه فارابى براى رئيس سنّت لازم شمرده است، از آن جمله شرط اول و دوم و سوم در تحت فقاهت داخل مىشود؛ زيرا حكمت در اينجا به معناى دانستن فلسفه و كمال قوّه ناطقه است كه براى فقيه لازم است. چنانكه اگر يك فقيه، به فلسفه آشنايى نداشته باشد، در استنباط احكام شرعى دچار اشتباه خواهد شد، و دخول شرط دوم و سوم در فقاهت، بسيار روشن است. شرايط چهارم و پنجم در ضمن مديريت موجود است؛ زيرا زمانشناسى و توانايى بر ارشاد و هدايت مردم، لازمه كفايت و مديريت است. شرط ششم يعنى توانايى بر جهاد به معناى آشنايى با فنون جنگى و راهكارهاى مقابله با دشمن نيز لازمه كفايت و مديريت است. نتيجه اين مىشود كه شرايط رياست سنّت فارابى، با شرايط ولىّ فقيه مرتبط بلكه منطبق است؛ يعنى فارابى شرايط ولىّ فقيه را با تفصيل بيان كرده است.\n4. ارتباط در ادلّه\nدر مورد ادلّه اين دو نظريه، اگرچه در ظاهر ارتباط ضعيفى به نظر مىرسد ـ چون دليل عمده ولايت فقيه ادلّه نقلى است ـ فارابى از هيچگونه دليل نقلى استفاده نكرده است. اما دليل عقلى ولايت فقيه (ضرورت نظم در جامعه اسلامى)65 با دليل ضرورت حكومت از نگاه فارابى قريب به هم بلكه عبارت اُخراى هم است؛ يعنى هر دو دليل، مبيّن نظم در جامعه است.\nضرورت حكومت از نگاه فارابى\nدليل اول: ضرورت زندگى اجتماعى انسان\nفارابى معتقد است كه انسان مدنى بالطبع است و بر اساس طبيعت و سرشت خود به زندگى اجتماعى گرايش دارد. انسان از جمله موجوداتى است كه به طور انفرادى نه به نيازهاى نخستين و ضرورى زندگى خود مىرسد و نه به حالات برتر مگر اينكه زندگى اجتماعى داشته باشد.66 از ديدگاه فارابى انسان نه تنها در سايه زندگى اجتماعى به نحو مطلوبتر امرار معاش مىكند و به كمالات انسانيت نائل مىشود، بلكه حتى ضروريات زندگى ـ كه در صورت فقدان آنها انسان نابود مىشود ـ تنها در زندگى اجتماعى به دست خواهد آمد؛ پس انسان اگر بخواهد به كمال وجودى خود برسد، چاره ندارد جز اينكه زندگى اجتماعى داشته باشد: «پس خير برتر و كمال نهايى همانا به واسطه مدينه و اجتماع شهرى تحصيل مىشود، نه به واسطه اجتماعى كه كمتر از مدينه باشد.»67 يعنى تمام آثار مفيد و تكامل تمدنها از بركات زندگى اجتماعى است؛ اما به شرط اينكه اولاً تعاون و همكارى در بين جامعه وجود داشته باشد،68 ثانيا تعاون در جهت سعادت باشد، به تعبير فارابى «الاجتماع الذى به يتعاون على نيل السعادة، هو الاجتماع الفاضل»؛69 اجتماعى كه براى نيل به سعادت تعاون مىكند همانا اجتماع فاضل است.\nبدين ترتيب زندگى اجتماعى با وجود آن همه منافع كه دارد، خالى از كشمكشها، تنازعها و تصادم منافع نيست: «و كذالك... امكن ان تجعل المدينه للتعاون على بلوغ بعض الغايات التى هى شرور»؛70 (همچنانكه خيرات و بركات در اجتماع پديد مىآيد، اين امكان هست كه شهرها وسيله تعاون به پارهاى از اهداف شرور قرار گيرد)؛ يعنى انسانهايى باشند كه شهرها را به سوى بدى و نابسامانى سوق دهند. «فلذالك ليس كل مدينة يمكن ان ينال بالسعادة»؛71 (از اين جهت در هر اجتماعى، ممكن نيست انسان به سعادت برسد)؛ زيرا خاصيت اجتماع اين است كه فضايل و رذايل اخلاقى را از قوه به فعل مىآورد و هريك از صفات نيك و بد در برخوردهاى اجتماعى حاصل مىشود، در زندگى انفرادى، يا ظهور نمىيابد يا به صورت كمرنگ بروز و ظهور خواهد كرد، ولى كمال هريك از صفات انسانى در جامعه امكانپذير است. از اينجاست كه نياز به قانون و حكومت، روشن مىشود. اگر حكومت و رياست در جامعه نباشد، نظم و امنيتى وجود ندارد. وظيفه حكومت آن است كه همه افراد و گروههاى متفاوت را به ترتيب خاص، نظم دهد.72\nهمچنين اختلال و بىنظمى كه برخى افراد در جامعه پديد مىآورند، بايد ابتدا از راه تعليم و تأديب، اصلاح شود73 و چنانچه مؤثر واقع نشد، با توسل به زور، حبس، كيفر و تبعيد بايد به اين مهم، همت گماشت.74\nدليل دوم: ضرورت حكومت مقتضاى عقلانيت بشر\nبر فرض كه انسانها بتوانند بدون حكومت زندگى با نظم و امنيت داشته باشند، لكن پيشرفت و تكامل بشر نيازمند مديريت است. بدون مديريت رسيدن به كمال و سعادت، امكان ندارد؛ از اينرو، فارابى مىفرمايد: راه ايجاد فضيلت در وجود آدمى آن است كه سنتهاى فاضله، پيوسته در شهرها و ميان امتها رواج يابد و همگان به طور مشترك، آنها را به كار بندند و اين كار ممكن نيست مگر به وسيله حكومتى كه در پرتو آن، اين افعال در شهرها رواج يابد.75\nدليل سوم: ضرورت حكومت مقتضاى طبيعت خلقت\nتشبيه مدينه به بدن از سوى فارابى، دليل بر ضرورت حكومت و وجود سازماندهى و همكارى بين قوا و وجود جزء برتر و قوه رئيسه در آن است. او يگانه تفاوت را در اين مىبيند كه بدن قواى طبيعى دارد؛ ولى مدينه داراى اجزا و هيئتهاى ارادى است. او مىگويد: همانگونه كه در انسان ابتدا قلب پديد مىآيد و سپس قلب است كه اعضاى ديگر را به وجود مىآورد و مراتب آنها را تنظيم و اختلالها را برطرف مىكند، رئيس مدينه نيز ابتدا پيدا مىشود. سپس او شهر و اجزاى آن را به وجود مىآورد و نظم مىدهد و اخلاق و ملكات را ايجاد مىكند و اگر اختلال و بىنظمى در شهر صورت گيرد، آن را برطرف مىسازد؛ از اينرو، رئيس مدينه به مثابه قلب است.76\nبا توجه به اين ادلّه معلوم مىشود كه هر دو نظريه با هم ارتباط نزديك دارند، يعنى دليل عقلىِ هر دو نظريه يكى است.\nولى استفاده نكردن فارابى از دليل نقلى را نمىتوان\nتفاوت تلقّى كرد؛ زيرا فارابى فيلسوف است و او از نظر فلسفى ولايت فقيه را بررسى مىكند و با استدلال عقلى به نفى و اثبات اشيا مىپردازد. اصلاً وظيفه يك فيلسوف تمسك به دليل تعبّدى نيست. فيلسوف همواره با براهين عقلى سروكار دارد. بنابراين، تبيين دليل نقلى ولايت فقيه، وظيفه فارابى نيست. در نتيجه بين دونظريه تفاوتى از لحاظ ادلّه احساس نمىشود.\n5. ارتباط در مشروعيت\nمشروعيت حكومت در هر دو نظريه، مشروعيت الهى است و آن دو در اين مورد تفاوتى باهم ندارند. همانگونه كه ولايت فقيه مشروعيت الهى دارد، فارابى نيز قائل به مشروعيت الهى است.\nمشروعيت حكومت از نگاه فارابى: منظور از مشروعيت در اينجا حقانيت و قانونى بودن دستگاه حاكم است، به طورى كه اعمال قدرت حاكم توجيه عقلى بيابد. در مدينه فاضله فارابى پنج نوع حاكم بيان شده است كه از جهت مشروعيت به دو بخش تقسيم مىشود.\nبخش اول، حكومت شخصيتى است كه فارابى از آن به عنوان رئيس اول (پيامبر) ياد مىكند. در نظر فارابى، رئيس اول، با ويژگىهاى فطرى و ملكات ارادى، مستعد دريافت فيض الهى است و با عقل فعال ارتباط دارد. او از اين ارتباط، به سعادت دنيا و آخرت انسان، آگاه شده و شايسته هدايت جامعه به كمال و سعادت مطلوب، مىگردد.77 رئيس اول با دريافت وحى الهى، حكومتش مشروعيت مىيابد. از اين جهت هم حكيم است هم نبى، هم قانونگذار و شارع، هم امام و هم ملك.78\nاين مشروعيت مقيّد به حالت پذيرش مردم و تحقق عينى حكومت نيست، چه مردم بپذيرند يا نپذيرند. او نمونه اعلاى شايسته زعامت، خواهد بود.79 بنابراين، منشأ مشروعيت او، ارتباط با عقل فعال است؛ چنانكه فارابى آشكارا مىگويد: «انّ السبب الاوّل هوالموحى الى هذا الانسان بتوسط العقل الفعال»،80 «فيكون اللّه ـ عزّوجل ـ يوحى اليه بتوسط العقل الفعال»،81 «الملك فى الحقيقة هوالذى ان يقال انّه يوحى اليه».82 بنابراين، كسب مشروعيت الهى براى رئيس اول به شش شرط نياز دارد كه عبارتاند از:\n1. حكمت يعنى ارتباط با عقل فعال؛\n2. برخوردارى از تعقل تام، يعنى عقل او به درجه كمال رسيده باشد؛\n3. قدرت برجودت اقناع، يعنى زبان فصيح داشته باشد و به شيوههاى اقناعى مانند خطابه، شعر و... مسلط باشد تا بتواند مردمرا در تعليم، هدايتوارشاد، قانع سازد.\n4. قدرت برجودت تخيّل، يعنى قوّهمتخيلهاش به حد كمال رسيده باشد تا بتواند مفيض عقل فعال واقع شود؛\n5. قدرت بر ارشاد به سعادت، يعنى توان ارشاد و هدايت به سوى سعادت را داشته باشد؛\n6. قدرت بر جهاد و سلامت جسمانى، يعنى شجاعت مقابله با دشمن را داشته و بر شگردهاى مقابله با دشمن آگاه باشد.83\nاز نظر فارابى اين شرايط اكتسابى هستند و رئيس اول با تلاش خود آنها را تحصيل مىكند و به مرتبه ارتباط با عقل فعال نائل مىشود.84 رئيس اول بعد از دارا بودن خصلتهاى ذاتى و طبيعى دوازدهگانه ـ كه در بحث ارتباط در شرايط ذكر شد ـ و تحصيل اين شرايط اكتسابى، در نفسالامر، برايش مشروعيت الهى ايجاد مىشود. از اينرو، از اين جهت مانند طبيب است؛ همانگونه كه طبيب به واسطه شايستگى و مهارت و قدرت بر درمان بيماران، عنوان طبيب را اخذ مىكند، چه مريض به او مراجعه كند يا نكند، چه ابزار طبابت داشته باشد يا نباشد، چه توانگر باشد يا فقير، به هر صورت طبابتش از بين نمىرود.85 همانگونه كه در مورد امام مىفرمايد: «فالملك اوالامام هو بماهيته و بصناعته ملك وامام سواء وجد من يقبل منه اولم يجد اطيع اولم يطع... لايزيل امامة الامام»؛86 امام، امام است، چه مردم بپذيرند يا نپذيرند امامت او زايل نمىگردد. چنين رئيسى، فقط مشروعيت خود را با قطع ارتباط وحيانى و از دست دادن شرايط ششگانه از دست مىدهد.\nبخش دوم، رؤساى تابعه است كه شامل رؤساى مماثل، و رئيس سنّت مىشود.\nرؤساى تابعه، يا مماثل است، يعنى مثل رئيس اول است در تمام اوصاف و شرايط، جز وحى كه رؤساى مماثل ارتباط وحيانى با ذات حق ندارد. پس رؤساى مماثل به واسطه داشتن اوصاف دوازدهگانه و شرايط ششگانه رئيس اول، جز وحى، مشروعيت جانشينى او را دريافت مىكند.87\nبا اينكه رؤساى تابعه، مماثل نيست، بلكه رئيس سنّت (ولىّ فقيه) است، فارابى براى آن، شرايطى را ذكر مىكند كه هر كسى آن شرايط و اوصاف دوازدهگانه رئيس اول را داشته باشد، مشروعيت جانشينى رؤساى مماثل را دريافت مىدارد. اين رؤساى تابعه، به طور كلى به واسطه شرايطى كه فارابى براى هريك بيان مىكند، در نفسالامر برايش مشروعيت الهى ايجاد مىنمايد. بدين ترتيب، رؤساى تابعه به سبب دارا بودن شرايط و ادامه راه رئيس اول (پيامبر) و حفاظت از شريعت او و توانايى جانشينى او، مشروعيت حاصل مىكند.\nاما در مورد مشروعيت ولايت فقيه اگرچه دو نظريه (انتصابى و انتخابى) وجود دارد، نظريه قريب به اتفاق فقيهان همان نظريه انتصاب است كه با فلسفه سياسى فارابى، در جهت مشروعيت الهى منطبق است.\nوانگهى در هر دو نظريه، اصل مبناى مشروعيت ولايت فقيه از سوى خداوند و اولياى اوست، چه در قالب نصب باشد يا معرفى، كه باز هم ارتباط با رياست سنّت فارابى ثابت مىشود. اما مقبوليت مردمى، نيز در هر دو نظريه، تحقق بخشنده به حكومت منصوب است وحق حاكميتى را كه ولىّ فقيه و رئيس سنّت از جانب خداوند دارد، فعليت و عينيت مىبخشد. در اين مورد هردو نظريه انطباق كامل دارند.\nاز نظر فارابى آنچه زمينه پذيرش مردم را فراهم مىكند، اوصاف و خصلتها و شرايط كمالى شخص حاكم است. اوصاف دوازدهگانه و شرايط ششگانه رئيس سنّت، كه از كمال و اهليت و لياقت وى حكايت دارد، موجب شهرت او در انظار مردم مىشود و تمايل مردم را به سوى پذيرش وى جلب مىكند. همين امر در ولايت فقيه نيز صادق است. ولىّ فقيه به مدد برخوردارى از شرايط فقاهت، عدالت و كفايت، ابتدا در نزد مردم به اين شرايط شهرت مىيابد و لياقت و تقواى او در نزد مردم ثابت مىشود، سپس پذيرش مردمى و حاكميت او فعليت مىيابد.\n6. ارتباط در وظايف و اهداف\nاز مقايسه وظايف رهبرى در هر دو نظريه به اين نتيجه مىرسيم كه اينها عين يكديگرند. اگرچه در تعابير و در اجمال و تفصيل ممكن است تفاوت داشته باشد، روح مطالب برمىگردد به يك جمله و آن به تعبير فارابى «جودة الارشاد الى السعادة» است، يعنى بهترين ارشاد و هدايت به سوى سعادت؛ به تعبير ديگر تأمين نيازهاى مادى و معنوى جامعه. در اينكه تأمين نيازهاى معنوى جامعه، تحت شمول جمله مذكور قرار مىگيرد، روشن است، ولى فارابى تأمين نيازهاى مادى جامعه را نيز وسيله رسيدن به سعادت مىداند؛ نيازهايى از قبيل ثروت،لذت،كرامت،مقامومنصب،88علموسياست.89\nاز ارتباط و اتحاد اين دو نظريه اين مطلب برمىآيد كه مدينه فاضله موردنظر فارابى با مردمانى اخيار و سُعدا و افاضل،90 ناگهان پديد نمىآيد. همين كه در رأس آن، پيامبر يا امام يا فقيه عادل قرار داشته باشد و مردم آن عقايد و آراى نهگانه91 مدينه فاضله را به صورت برهانى يا تقليدى بدانند و معبود حقيقى در آن پرستش شود و مردم براساس شريعت رئيس اول، عمل كنند،92 و همكارى در تمام مناسبات اهل مدينه براى نيل به سعادت حاكم باشد،93 چنين جامعهاى از نگاه فارابى مدينه فاضله است. زيرا مدينه فاضله آن نيست كه از حيث تكامل به مرز ثبات و كمال خود رسيده باشد و هيچگونه تغيير و تحول و تكاملى در آن صورت نگيرد، بلكه تكامل هر چيزى مراتب دارد؛ اگر در رأس حكومت، شخصيتى مدير، عادل و فقيه قرار گيرد، اين نخستين و مهمترين گام به سوى مدينه فاضله است. تعاون بين افراد جامعه براى نيل به سعادت، گام دوم است94 و تعليم فضائل در جامعه، گام سوم.95 ايجاد و همگانى شدن فضائل در بين جامعه، گام چهارم است96 و الى آخر.\nحتى مدينه فاضله پيامبر اكرم صلىاللهعليهوآله نيز به مرز ثبات نرسيده بود ودر حال تكامل بود. وجود منافقان در كنار پيامبر صلىاللهعليهوآلهنشاندهنده اين واقعيت است. پس چنين نيست كه مدينه فاضله دستيافتنى نباشد و خالى از هرگونه عيب و نقص باشد؛ بلكه به تصريح فارابى گروهاى (نوابت)97 يعنى مخالفان نظام، در كنار اخيار و سُعدا زندگى مىكنند.98\nبنابراين، وظيفه هر فرد ما انسانها اين است كه براى دستيابى به مدينه فاضله تلاش كنيم و هيچگاه از رسيدن\nبه آن، نااميد نباشيم، به ويژه در زمانى كه با عنايت خدا به همت امام خمينى قدسسره گام اول و دوم ـ اكنون به آن اشاره كرديم ـ در جمهورى اسلامى ايران برداشته شده، تلاش مضاعف مسلمانان را در اين خطه از جهاناسلام مىطلبد.\n1. از مقايسه اين دو نظريه، ارتباط بلكه اتحاد (رياست سنّت) با (ولايت فقيه)، ثابت شد؛ بلكه به جرئت مىتوان گفت رياست سنّت فارابى، عينا همان ولايت فقيه است.\n2. در نظر فارابى، حكومت الهى با زعامت انسان كامل و با هدف تأمين سعادت دنيا و آخرت بشر، همان مدينه فاضله است،كهمؤسس آنپيامبر صلىاللهعليهوآله است و سپس ائمّه اطهار عليهمالسلام زعامت آن را به عهده مىگيرند و در ادامه رياست سنّت (ولايت فقيه) اهليت رياست آن را دارد.\n3. با توجه به اينكه در فطرت و ذات انسان، كمالخواهى و سعادتطلبى نهفته است، هر انسانى شخص كامل را شايسته حكومت مىداند. بنابراين استدلال فارابى در واقع به اين صورت است كه «هر انسانى كه كاملترين افراد بشر و آگاه به سعادت بشر باشد و داناترين و تواناترين افراد بشر در هدايت جامعه به سوى سعادت حقيقى باشد، او لياقت و اهليت رياست را دارد و بايد حاكم جامعه باشد» كه در اعتقاد ما شيعيان، بعد از معصومان عليهمالسلام فقيه جامعالشرايط، كاملترين افراد بشر است. اين استدلال عقلى، ويژه مذهب و افرادى خاصى نيست و هر انسانى خردمندى آن را مىپذيرد. بنابراين، فارابى در واقع مبيّن و اثباتكننده ولايت فقيه، با دليل عقلى است. به نظر مىرسد هدف فارابى از تبيين فلسفه سياسى، پاسدارى از حاكميت ولايت فقيه با لسان فلسفى بوده است.\nـ نهجالبلاغه، ترجمه محمّد دشتى، قم، بوستان كتاب، چ سوم، 1386.\nـ ابن فارس، احمد، مقاييس اللغة، تهران، مكتب لاعلام الاسلامى، 1404 ق.\nـ السماوى، محمّد، ابصارالعين فى انصارالحسين عليهالسلام، قم، مركز الدراسات الاسلاميه، 1419ق.\nـ الفاخورى، حنّا، تاريخ فلسفه در جهان اسلام، ترجمه آيتى، تهران، علمى و فرهنگى، چ ششم، 1381.\nـ امام خمينى، حكومت از ديدگاه امام خمينى، قم، اداره كل فرهنگ و ارشاد اسلامى، 1373.\nـ ـــــ ، صحيفه امام، تهران، مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى، 1378.\nـ ـــــ ، كتاب البيع، تهران، مؤسسة العروج، 1379.\nـ ـــــ ، ولايت فقيه، تهران، مؤسسه تنظيم نشر آثار امام خمينى، چ هفتم، 1377.\nـ پازوكى، على، انديشه سياسى شيعه در عصر غيبت، قم، معارف، 1383.\nـ جمشيدى، محمّدحسين، انديشه سياسى امام خمينى، تهران، مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى، چ دوم، 1388.\nـ جوادى آملى، عبداللّه، ولايت فقيه، قم، اسراء، 1383.\nـ جوهرى، اسماعيلبن حمّاد، الصحاح، بيروت، دارالعلم للملايين، ط. الرابعة، 1407 ق.\nـ حر عاملى، وسائل الشيعه، قم، مهر، چ دوم، 1414ق.\nـ حلبى، علىاصغر، تاريخ فلاسفه ايرانى، تهران، زوّار، 1381.\nـ سجادى، سيدجعفر، انديشههاى اهل مدينه فاضله، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى، 1371.\nـ شيخالاسلام، سيدحسين، گفتار اميرالمؤمنين، ترجمه غررالحكم، قم، انصاريان، چ ششم، 1382.\nـ صدوق، محمّدبن على، كمال الدين، قم، گنج معرفت، 1425ق.\nـ طريحى، فخرالدين، مجمعالبحرين، تهران، كتابفروشى مرتضويه، چ دوم، 1362.\nـ فارابى، محمّد، آراء اهل مدينه فاضله، بيروت، مكتبة الهلال، ط. الثامنة، 2002م.\nـ ـــــ ، التنبيه على سبيل السعادة، بيروت، دارالمناهل، چ دوم، 1407ق.\nـ ـــــ ، السياسة المدنية، بيروت، دارالمشرق، ط. الثانيه، 1993م.\nـ ـــــ ، الملة، بيروت، دارالمشرق، 1986م.\nـ ـــــ ، تحصيل السعادة، بيروت، دارالاندلس، ط. الثانية، 1403ق.\nـ ـــــ ، عيون المسائل، قاهره، مكتبة السلفية، 1328ق.\nـ ـــــ ، فصول منتزعه، تهران، الزهرا، 1405ق.\nـ قانون اساسى جمهورى اسلامى ايران.\nـ لكزايى، شريف، بررسى تطبيقى نظريههاى ولايت فقيه، قم، پژوهشگاه علوم فرهنگ اسلامى، 1385.\nـ لكزايى، نجف، «مبانى ولايت فقيه»، علوم سياسى، ش 25 بهار 1383، 175ـ202.\nـ مصباح، محمّدتقى، پرسشها و پاسخها، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمينى، چ ششم، 1378.\nـ ـــــ ، حقوق و سياست در قرآن، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمينى، چ دوم، 1379.\nـ ـــــ ، حكومت اسلامى و ولايت فقيه، تهران، سازمان تبليغات اسلامى، چ سوم، 1373.\nـ مفيد، محمّدبن محمّد نعمان، الارشاد، قم، دارالمفيد، 1413ق.\nـ مهاجرنيا، محسن، انديشه سياسى فارابى، قم، دفتر تبليغات اسلامى، 1380.\nـ نوروزى، محمّدجواد، فلسفه سياست، قم، مؤسسه آموزشى و پژوهشى امام خمينى، 1379.\nـ واعظى، احمد، حكومت اسلامى، قم، مركز مديريت حوزه علميه، چ دوم، 1381.\n1 كارشناس ارشد فلسفه اسلامى، مجتمع آموزش عالى فقه معارف. دريافت: 11/5/88 ـ پذيرش: 19/8/88.\n2ـ اسماعيلبن حماد جوهرى، الصحاح، ج 6، ص 2528 / احمدبن فارس، مقاييساللغة، ج 6، ص 141.\n3ـ فخرالدين طريحى، مجمعالبحرين، ج 1، ص 455.\n4ـ على پازوكى، انديشه سياسى شيعه در عصر غيبت، ص 23.\n6ـ امام خمينى، ولايت فقيه، ص 40.\n7ـ امام خمينى، حكومت از ديدگاه امام خمينى، ص 217.\n8ـ نجف لكزايى، «مبانى ولايت فقيه»، علوم سياسى، ش 25، ص 180.\n10ـ محمّدجواد نوروزى، فلسفه سياست، ص 160.\n11ـ امام خمينى، ولايت فقيه، ص 40.\n12ـ همان، ص 42ـ43.\n13ـ همان، ص 40.\n14ـ محمّدتقى مصباح، حقوق و سياست در قرآن، ج 1، ص 242.\n15ـ همو، حكومت اسلامى و ولايت فقيه، ص 155.\n16ـ امام خمينى، حكومت از ديدگاه امام خمينى، ص 222.\n17ـ عبداللّه جوادى آملى، ولايت فقيه، ص 138.\n18ـ محمد السماوى، ابصارالعين فى انصارالحسين، ص 26.\n19ـ سيدحسين شيخالاسلام، گفتار اميرالمؤمنين، ج 1، ص 6810.\n20ـ همان، ج 2، ص 1272.\n21ـ قانون اساسى جمهورى اسلامى ايران، اصل 109.\n22ـ عبداللّه جوادى آملى، ولايت فقيه، ص 105.\n23ـ محمدبن على صدوق، كمالالدين، ج 2، ص 440.\n24ـ امام خمينى، ولايت فقيه، ص 68ـ71.\n25ـ محمّدبن حسن حرّ عاملى، وسائل الشيعه، ج 27، ص 137.\n26ـ قانون اساسى جمهورى اسلامى ايران، اصل 107.\n27ـ محمّدتقى مصباح، پرسشها و پاسخها، ج 1، ص 18.\n28ـ شريف لكزايى، بررسى تطبيقى نظريههاى ولايت فقيه، ص 66.\n29ـ محمّدحسين جمشيدى، انديشه سياسى امام خمينى، ص 622.\n30ـ امام خمينى، صحيفه امام، ج 10، ص 221.\n31ـ احمد واعظى، حكومت اسلامى، ص 228.\n32ـ نهجالبلاغه، ترجمه محمّد دشتى، ن 53.\n33ـ احمد واعظى، حكومت اسلامى، ص 230.\n34ـ محمّد فارابى، التنبيه على سبيل السعادة، ص 77.\n35ـ محسن مهاجرنيا، انديشه سياسى فارابى، ص 167.\n36ـ همان، ص 125 / محمد فارابى، السياسة المدنية، ص 79.\n37ـ محمد فارابى، الملة، ص 46و50.\n38ـ همان، ص 50.\n39ـ محمّدجواد نوروزى، فلسفه سياست، ص 24.\n40ـ محسن مهاجرنيا، انديشه سياسى فارابى، ص 71.\n41ـ حنّا الفاخورى، تاريخ فلسفه در جهان اسلام، ترجمه عبدالمحمد آيتى، ص 395.\n42ـ محمّدبن محمّد نعمان مفيد، الارشاد، ج 2، ص 339.\n44ـ حنّا الفاخورى، تاريخ فلسفه در جهان اسلام، ص 396.\n45ـ علىاصغر حلبى، تاريخ فلاسفه ايرانى، ص 152.\n46ـ محمد فارابى، الملة، ص 48ـ52.\n47ـ محمد فارابى، آراء اهل مدينه فاضله، ص 38ـ104 / همو، السياسة المدنية، ص 31ـ72.\n48ـ همو، ص 105ـ107 / همو، السياسة المدنية، ص 72ـ73.\n49ـ همو، ص 107ـ118 / همو، السياسة المدنية، ص 69ـ78.\n50ـ همو، ص 120ـ126 / همو، السياسة المدنية، ص 78ـ80.\n51ـ همو، ص 129 / همو، السياسة المدنية، ص 80ـ81.\n52ـ محمد فارابى، الملة، ص 46ـ50.\n53ـ همان، ص 50.\n54ـ محمد فارابى، السياسة المدنيه، ص 11.\n55ـ محمّد فارابى، السياسة المدنيه، ص 32.\n56ـ همان، ص 80 / همو، آراء اهل مدينه فاضله، ص 125.\n57ـ محمد فارابى، عيون المسائل، ص 75.\n58ـ همو، آراء اهل مدينه فاضله، ص 146.\n59ـ همان، ص 135.\n60ـ همان، ص 143.\n61ـ همان، ص 142ـ143 / همو، السياسة المدنيه، ص 82ـ83.\n62ـ همان، ص 126ـ129.\n63ـ محمّد فارابى، آراء اهل مدينه فاضله، ص 127ـ128.\n64ـ همان، ص 129 / همو، فصول منتزعه، ص 56.\n65ـ ر.ك: عبداللّه جوادى آملى، ولايت فقيه، ص 151.\n66ـ محمّد فارابى، السياسة المدنيه، ص 69.\n67ـ محمد فارابى، آراء اهل مدينه فاضله، ص 118.\n68ـ همان، ص 117.\n69ـ همان، ص 118.\n71ـ سيدجعفر سجادى، انديشههاى اهل مدينه فاضله، ص 208.\n72ـ محمّد فارابى، السياسة المدنيه، ص 83.\n73ـ همو، تحصيل السعادة، ص 78.\n74ـ همو، آراء اهل مدينه فاضله، ص 106.\n75ـ همو، الملة، ص 54و55.\n76ـ محمّد فارابى، آراء اهل مدينه فاضله، ص 118.\n77ـ محمّد فارابى، السياسة المدنيه، ص 79.\n78ـ همو، تحصيل السعادة، ص 92ـ93.\n80ـ محمّد فارابى، السياسة المدنيه، ص 80.\n81ـ همو، آراء اهل مدينه فاضله، ص 125.\n82ـ همو، السياسة المدنيه، ص 79.\n83ـ محمّد فارابى، آراء اهل مدينه فاضله، 126 / همو، فصول منتزعه، ص 55.\n84ـ محسن مهاجرنيا، انديشه سياسى فارابى، ص 233و234.\n85ـ محمّد فارابى، فصول منتزعه، ص 37.\n86ـ همو، تحصيل السعادة، ص 97.\n87ـ همو، الملة، ص 49.\n88ـ محمّد فارابى، الملة، ص 52.\n89ـ همو، التنبيه على سبيلالسعادة، ص 47.\n90ـ همو، السياسة المدنيه، ص 80.\n91ـ همو، آراء اهل مدينه فاضله، ص 146.\n93ـ همو، آراء اهل مدينه فاضله، ص 118.\n96ـ همو، السياسة المدنيه، ص 83و84.\n97ـ نوابت يعنى علفهاى هرزه در مزارع كه مزاحم زراعت است. از اينرو كه اين عده، در مدينه فاضله مخالف نظاماند، فارابى آنها را آفات جامعه مىداند: همانگونه كه علفهاى هرزه، آفات مزارعاند محمّد فارابى، السياسة المدنية، ص 87.\n‹ بررسى نظريات مربوط به ضرورت تشكيل حكومت دينى فهرست فلسفه سياسى و «خاطرات سقراطى» ›\nنصب و انتخاب


سنگ‌شکن - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد ۲۲ زبان سنگ‌شکن از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد سنگ‌شکن ماشینی است که جهت خرد کردن مواد قابل خرد کردن سنگ به‌کار می‌روند. سنگ‌ها در برابر خردشدن دارای واکنش‌های متفاوتی هستند: -بعضی به راحتی خرد می‌شوند. -بعضی تبدیل به پودر می‌شوند. -برخی بسیار مقاوم و ساینده هستند.\nخردکن برخوردی مینیرال سایزر سنگ شکن یا خرد کن سطلی یا بشکه ای یا Crusher Bucket معرفی خردکن یا سنگ شکن سنگ شکن یا خردکن ماشینی است که به منظور کاهش اندازه سنگ های درشت به خرده سنگ،شن و یا خاک مورد استفاده قرار می گیرد. خردکن ها ممکن است به منظور کاهش اندازه، تغییر شکل مواد بازیافتی چنان که بازیافت آن ها آسانتر شود هم استفاده شوند.\nبه دلیل برخورد دائم این سنگ‌شکن‌ها با سنگ‌های سخت، هر چند وقت یکبار برخی از قطعات آن‌ها نیاز به تعویض پیدا می‌کنند. با تعویض قطعات کارایی دستگاه به حالت اولیه برگشته و با قدرت بیشتری به ...\nسنگ شکن. سنگ شکن عمودی ... شود و با اعمال نیروی گریز از مرکز و با سرعت بالا ، شدیدا به پره ها برخورد می کند و دیگر بخشهای مواد با جریان فرعی اطراف پره ها به فرم چتری فرو می ریزند . سپس فشار نسبی که ...\nشانه فک ثابت با بدنه سنگ شکن فکی پیچ می شود و به با ورود سنگ ها از قسمت بالای سنگ شکن فکی با شانه فک متحرک که در حال حرکت نوسانی می باشد برخورد میکن وشانه فک متحرک سنگ را به شانه فک ثابت با نیروی بالا می کوبد و با نیروی برشی و فشاری سنگ ها به قطعات کوچک تر تبدیل می شود و این مرحله تا زمانی که سنگ های با اندازه تنظیم شده خروجی تبدیل شود ادامه دارد …


سامانه آموزشی - پژوهشگاه صنعت نفت\nسامانه یادگیری الکترونیکی آموزش پژوهشگاه صنعت نفت\nايجاد زير‌ساخت فني از جمله طراحي و استقرار «سامانه فراگير مديريت آموزش» از گام‌هاي بلند واحد آموزش و گروه IT پژوهشگاه طي سال‌هاي اخير است كه خوشبختانه با تلاش‌هاي مستمر، استفاده موثر از آن هم‌اكنون آغاز شده است.\nاين سيستم نرم‌افزاری بر پايه وب بوده و با هدف ايجاد تعامل بيش‌تر و به دور از خطا ميان کارکنان، سرپرستان و رابطان آموزشی واحدها با واحد آموزش پژوهشگاه، مطلع کردن همكاران از عملکرد و برنامه‌های آموزشی و نيز مكانيزه كردن كليه عناصر در فرايندهاي نيازسنجي، برنامه‌ريزي، طراحي، اجرا و ارزش‌يابي و مهم‌تر از همه، ايجاد زيرساخت براي ايجاد تسهيلات ثبت‌نام الكترونيكي همكاران صنعت در برنامه‌هاي آموزشي پژوهشگاه طراحي شده است.\nاين نرم‌افزار شامل سه قسمت است:\n1- مؤلفه مديريت فرايند آموزش (ويژه كارشناسان آموزش): اين بخش، مختص همكاران واحد آموزش است و كليه فرايندهاي جاري آموزش را به شرح زير در بر مي‌گيرد:\n· نيازسنجي آموزشي\n· تعريف و به‌روزآوري تقويم آموزشي پژوهشگاه\n· تدوين استاندارد آموزشي مشاغل بر مبناي شغل، رسته، رشته و رده شغلي\n· تعيين نيازهاي فردي و تشخيص كمبود مهارت كاركنان\n· مديريت صدور و بايگاني الكترونيكي مدارك و گواهي‌نامه دوره‌هاي آموزشي\n· امكان ثبت‌نام در كلاس‌هاي آموزش\n· امكان ارزش‌يابي و اثربخشي دوره‌ها\n· ثبت امتيازات فراگيران با روش‌هاي امتيازدهي ارزشي و عددي\n· امكان اطلاع‌رساني دوره‌ها از طريق پست الكترونيكي و يا پيام كوتاه\n· سنجش ميزان تحقق برنامه و تقويم آموزشي\n· پايش فرايند آموزش بر مبناي شاخص‌هاي متعدد\n· قابليت گزارش‌گيري مالي و هزينه-درآمد‌هاي برگزاري كلاس‌ها و غيره.\nاجراي اين فرايندها گامي مهم در افزايش سرعت و دقت كاركرد‌هاي فرايندي مديريت آموزش پژوهشگاه صنعت نفت است.\n2- مؤلفه سامانه فراگير آموزش (ويژه كاركنان پژوهشگاه): اين بخش نرم‌افزاري بر پايه وب، براي تعامل گسترده كاركنان و متقاضيان درون‌سازماني با واحد آموزش پژوهشگاه است و از اين پس مي‌توان با مراجعه به نشاني http://tps به آن دسترسي پيدا كرد. از امکانات ويژه اين قسمت می‌توان به نكات ذيل اشاره كرد:\n· امکان دسترسی کل كاركنان به استفاده از کتابخانه الکترونيکی (سند، مقاله، کتاب، پايان‌نامه، آيين‌نامه، دستورالعمل، عکس، فيلم، صدا و. . . )\n· درخواست و رؤيت نيازهای آموزشی\n· تکميل فرم‌های ارزش‌يابی و اثربخشی دوره‌های آموزشی بر مبنای مدل «کرک پاتريک» براي دوره‌هاي گذرانده‌شده\n· مشاهده نتايج اثربخشي دوره‌هاي گذرانده‌شده همكاران تحت سرپرستي\n· مشاهده سوابق آموزشي خود و همكاران تحت سرپرستي‌هاي مورد نظر\n· مشاهده سوابق تدريس و غيره.\n3- درگاه آموزش (ويژه كاربران خارج از پژوهشگاه): علاوه بر سامانه فراگير آموزش كه مختص همكاران پژوهشگاه صنعت نفت است، درگاه آموزش ( http://training.ripi.ir ) ويژه كاربران خارج از پژوهشگاه كه با بخش مديريت فرايند آموزش، يك‌پارچه است نيز راه‌اندازي شد. از اين پس متقاضيان خارج از پژوهشگاه مي‌توانند براي ثبت‌نام از طريق اين سايت اقدام كنند كه دستاورد آن، سرعت و دقت در انجام امور است. از جمله امكانات اين قسمت مي‌توان به موارد زير اشاره كرد:\n· مشاهده تقويم آموزشي پژوهشگاه\n· امكان جست‌وجوي كلاس‌هاي آموزشي بر اساس عنوان و تاريخ دوره‌ها\n· امكان رزرو و ثبت‌نام دوره\n· امكان ثبت‌نام فردي و گروهي (نماينده سازمان) در دوره‌هاي تخصصي پژوهشگاه صنعت نفت\n· امكان ثبت‌نام به عنوان استاد در سايت\n· امکان دسترسی و استفاده از کتابخانه الکترونيکی (سند، مقاله، کتاب، پايان‌نامه، آيين‌نامه، دستورالعمل، عکس، فيلم، صدا و. . . ).\n· امكان پرداخت الكترونيكي هزينه دوره‌ها از طريق وب‌سايت، چه براي سازمان‌هايي كه با پژوهشگاه حساب في‌مابين دارند، چه براي سازمان‌هايي كه حسابي با پژوهشگاه ندارند و چه متقاضيان انفرادي؛\nدر سامانه فراگير آموزش، براي استفاده همكاران از اين سامانه راهنمايي ارايه شده است. هم‌چنين در صورت وجود هر گونه ابهام و يا سوال مي‌توانيد با واحد آموزش پژوهشگاه تماس بگيريد.\nسامانه آموزشی پژوهشگاه صنعت نفت


سنگ شکن در حال اجرا هزینه بتن موبایل محاسبه تولید کل برای 200 کارخانه سنگ شکن تن در,, دستگاه سنگ شکن موبایل با, سنگ شکن های صنعتی از 50 تا 1000, هزینه چند سنگ شکن موبایل .\nمحاسبه گردش سنگ شکن بار,\nمحاسبه ظرفیت سنگ شکن Davelaar Diervoedersمحاسبه ظرفیت سنگ شکن خانه سنگ شکن سوری از مهمترین نوع سنگ شکن ها است که معمولا به عنوان سنگ شکن اولیه در معادن مورد Fenimore 0371-86549132 صفحة رئيسية منتجات ...\nهزینه اجرا سنگ شکن در هر تن در مالزی 22 وزن متر سنگ شکن اجرا مکعب چه محاسبه مقدار سیمان شن, هزینه اجرا سنگ شکن در هر تن, بر متر مکعب وزن مخصوص, . بیش محاسبه کارخانه سنگ شکن - foodpassie\nروش محاسبه حمل در فهرست بهای ابنیهابوالفضل خواجه ... 1 متر مکعب سنگ شکن اجرا به تن توجه داشته باشید خرد کردن و تبدیل سنگ به قطعات کوچک توسط . دریافت قیمت.\nگفته شد، برای محاسبه انرژی لازم برای عملیات خرد کردن (قانون باند) نیز از آن ها . سنگ شکن چکشی (شکل ۶) آسی ضربه ای است که از یک دیسک گردان با دریافت قیمت سنگ شکن - ویکی پدیا، دانشنامه آزاد\nماشین سنگ شکن سنگ در حال اجرا. نحوه محاسبه هزینه سنگ شکن در حال اجرا. آهن مورد استفاده ماشین آلات سنگ سوئد. یک مخزن در حال منبع سنگ شکن در ماشین آلات برای پردازش سنگ آهن کوتاه در هند نحوه محاسبه .\nسنگ شکن سنگ شکن در روسیه را محاسبه کنید. تا 150mm سنگ شکن اجرا هزینه سنگ شکن نسل جدید کارخانه های سنگزنی برای چگونه برای محاسبه دریافت قیمت دریافت نقل قول هزینه کارخانه سنگ شکن دانه ها\nسنگ شکن وظیفه مالیات غیر مستقیم قابل اجرا است یا نه قبل از واحد سنگ شکن و در, اجرا می شوند یا نه,, زیر قابل محاسبه است:, سازمان اجرا می شوند یا. پیام فرستادن\nدر مورد سنگ های بزرگتری که خود به خود دفع نشده و باعث ایجاد عوارض ، عفونت، یا درد شدید شده اند، اقدامات درمانی تهاجمی و جراحی ...حاصل فرمائید و یا می توانید به طور حضوری و در ساعات ذکر شده به بخش سنگ شکن کلیه واقع در طبقه ...


۲۲ آذر ۱۳۹۷ - ۱۲:۱۹\nبر اساس تحقیقات جدید بین‌المللی صورت‌گرفته به سرپرستی پروفسور مادلین بوهمه ۱ از مرکز فرگشت انسان و دیرین‌مردم‌شناسی دانشگاه توبینگن و پروفسور نیکولای اسپاسوف از آکادمی علوم بلغارستان، جدایی دودمان گونه انسان ۲ از کَپی‌های بزرگ (Greate Apes) صد‌ها هزاران سال قبل‌تر از آن چیزی که تا امروز تصور می‌شده، رخ داده است. محققان دو فسیل از Graecopithecus freybergi را با روش‌های جدید و مدرن مورد تحلیل قرار دادند و به این نتیجه رسیدند که این فسیل‌ها به «پیش از سَرده انسان‌ها» ۳ تعلق دارند.\nیافته‌های این دانشمندان در دو مقاله در ژورنال PLOSE ONE منتشر شده است. این دو مقاله بیانگر این موضوع است که برخلاف آنچه تا امروز به طور معمول تصور می‌شد، مبدأ جداشدن دودمان گونه انسان از دودمان کَپی‌های بزرگ در آفریقا نبوده، بلکه این جدایش در مدیترانه-شرقی رخ داده است. شامپانزه‌های امروزی، نزدیک‌ترین گونه زنده از خویشاوند انسان‌ها هستند. به نحوی که آخرین جد مشترک انسان-شامپانزه که وجود داشته است، یک موضوع محوری و مورد بحث در علمِ «دیرین‌مردم‌شناسی» است.\nدانشمندان تا امروز معتقد بودند که دودمان‌های ما انسان‌ها و کَپی‌های بزرگ بین پنج تا هفت میلیون سال قبل، از هم جدا شده‌اند و اولین گونه‌های پیش از سَرده انسان‌ها در آفریقا گسترش پیدا کردند. بنا بر نظریه سال ۱۹۹۴ دیرین‌مردم‌شناس فرانسوی، یوس کوپنز، تغییرات آب‌وهوایی در شرق آفریقا در پیدایش این اولین گونه‌های پیش از سَرده انسان، نقش بسیار مهمی داشته است. اما، دو مطالعه مجزا که توسط تیم‌هایی از آلمان، بلغارستان، یونان، کانادا، فرانسه و استرالیا انجام شده است، سناریوی جدیدی برای آغاز تاریخ پیدایش انسان ترسیم می‌کند.\nبه‌دست‌آمدن شواهد جدید از ریشه‌های دندان\nاین تیم‌ها فسیل آرواره پایینی پیداشده در یونان و دندان آسیای کوچک بالایی یافت‌شده در بلغارستان را که مربوط به دو گونه شناخته‌شده Graecopithecus freybergi از دودمان Hominid (انسانیان) بودند، مورد تجزبه و تحلیل قرار دادند. آن‌ها با استفاده از روش توموگرافی کامپیوتری (تصویربرداری مقطعی دیجیتال) ساختار داخلی فسیل‌ها را بررسی کرده و متوجه شدند که ریشه دندان‌های آسیایی کوچک بالا به شکل گسترده‌ای به آرواره متصل است.\nپروفسور بوهمه می‌گوید: «در‌حالی‌که دودمان کَپی‌های بزرگ معمولا دو یا سه ریشه جدا از هم، کرو‌دار و به سمت بیرون دارند، اما ریشه‌های دندان Graecopithecus به شکل فیوزشده و مخروطی است که این قابلیت در دندان‌ها از ویژگی‌های انواع گونه‌های انسان‌های مدرن، انسان‌های اولیه و انواع گونه‌های پیش از انسان (سَرده انسان) مانند Ardipithecus و Australopithecus است. ریشه دندان‌ها در فک پایین که در میان دانشمندان با نام مستعار «El Graeco» شناخته می‌شود، ویژگی‌های دیگری نیز دارد که بیانگر این احتمال است که گونه Graecopithecus freybergi متعلق به دودمان پیش از سَرده انسان‌ها است».\nجوشِن فوس دانشجوی دکترای دانشگاه توبینگن که در بخشی از این مطالعات مشارکت داشته است، می‌گوید: «ما از نتایج به‌دست‌آمده شگفت‌زده شده‌ایم، چون تا پیش از این انواع گونه‌های پیش از سَرده انسان، در منطقه زیرصحرایی یافت شده بودند (آفریقای سیاه یا زیرصحرایی، اصطلاحی است که برای مناطق جنوب صحرای بزرگ آفریقا به‌کار می‌رود. مرز صحرای بزرگ با مناطق سرسبزتر، اصطلاحا «ساحل صحرا» نامیده می‌شود که آفریقای سیاه در جنوب این «ساحل صحرایی» قرار گرفته است. منطقه صحرایی شمال این نوار مرزگونه، شمال آفریقا نام دارد-ویکی‌پدیا).\nعلاوه بر این Graecopithecus صد‌ها هزار سال قدیمی‌تر از قدیمی‌ترین فسیل فعلی (فسیل شش تا هفت میلیون ساله گونه پیش از سَرده انسان Sahelanthropus یافت‌شده در کشور چاد) است. تیم تحقیقاتی با استفاده از روش‌های فیزیکی، رسوبات موجود در هر دو سایت یونان و بلغارستان (که این فسیل‌ها در آنجا کشف شده بودند) را زمان‌سنجی کرده و (به‌طور هم‌زمان) سن این دو فسیل را نزدیک به ۷.۲۴ و ۷.۱۷۵ میلیون سال قبل به‌دست آوردند. پروفسور بوهمه می‌گوید: «این تاریخ به‌دست‌آمده هم‌زمان با آغاز دوران مسینین است، دورانی که با خشک‌شدن کامل دریای مدیترانه به پایان رسید». پروفسور دیوید بیگان، دیرین‌مردم‌شناس دانشگاه تورنتو و همکار این مطالعات اضافه می‌کند: «این تاریخ‌گذاری به ما اجازه می‌دهد که محل جدایش اجداد انسان‌ها از شامپانزه‌ها را به ناحیه مدیترانه انتقال دهیم».\nتغییرات محیطی عامل جداشدن اجداد گونه انسان و شامپانزه‌ها\nبراساس تئوری خروج از شرق آفریقا، احتمالا تغییرات اقلیمی مخاطره‌آمیز، باعث آغاز فرگشت (تکامل) گونه‌های پیش‌سَرده انسان بوده است. یک تیم به رهبری پروفسور بوهمه، نشان دادند که بیابان صحرای بزرگ آفریقا بیش از هفت میلیون سال پیش تشکیل شده است. این تیم، این نتایج را بر اساس تحلیل‌های زمین‌شناسی رسوب‌های محل کشف این دو فسیل، به دست آورده‌اند. اگرچه این دو فسیل از لحاظ جغرافیایی از صحرای بزرگ آفریقا دور هستند، اما سیلت‌های قرمز موجود در محل فسیل‌ها، دارای شکل دانه‌بندی مناسبی هستند؛ به‌نحوی‌که می‌توان آن‌ها را در طبقه ذرات بیابانی قرار داد. تجزیه‌و‌تحلیل اورانیوم، توریم و ایزوتوپ‌های سرب در هر ذره گرد‌و‌غبار به صورت مجزا، سنی بین ۰.۶ تا ۳ میلیون سال و منشأ شمال آفریقا را برای این ذرات نشان می‌دهد. علاوه بر این، رسوب گرد‌و‌خاک موجود در محل فسیل‌ها، حاوی انواع بسیار متفاوتی از نمک‌ها است.\nمحققان توبینگن می‌گویند: «برای اولین‌بار است که شکل‌گیری بیابانِ صحرای بزرگ آفریقا در ۷.۲ میلیون سال پیش مستند شده است؛ صحرایی که توفان‌های آن گردوخاک قرمزرنگ و محتوی نمک‌ها را به ساحل شمالی دریای مدیترانه منتقل کرده و سپس به شکل فعلی خود درآمده است. این رویداد امروزه هم قابل‌مشاهده است». مدل‌سازی محققان نشان می‌دهد که مقدار گردوخاک در گذشته، بیش از ۱۰ برابر مقدار گردوخاک امروز جنوب اروپا است که این مقدار قابل‌مقایسه با وضعیت امروز منطقه «ساحل» در آفریقا است.\nآتش، علف و تنش‌های آبی\nتحقیقات بیشتر محققان نشان می‌دهد هم‌زمان با تشکیل صحرای بزرگ آفریقا در شمال آفریقا، یک زیست‌بومِ «دشت» در اروپا در حال شکل‌گرفتن بوده است. با استفاده از ترکیب روش‌های جدید، محققان قطعات میکروسکوپی ذغال و ذرات سلیکات گیاهان به نام فیتولیت‌ها را مطالعه کردند. منشأ مقدار زیادی از فیتولیت‌های شناسایی‌شده گیاهان هستند؛ به‌ویژه گیاهانی که از مسیر‌های سوخت‌و‌ساز مبتنی بر فتوسنتز C۴ استفاده می‌کنند؛ روشی که امروزه در میان گیاهان مراتع و دشت‌های گرمسیری متداول است. گسترش عمومی گیاهان C۴، هشت میلیون سال قبل در شبه‌قاره هند آغاز شد و تا قبل از این، حضور آن‌ها در اروپا ناشناخته بود.\nپروفسور بوهمه اضافه می‌کند: «تجزیه‌و‌تحلیل پیشینه فیتولیت بیانگر شواهدی از خشک‌سالی‌های شدید و تجزیه‌و‌تحلیل ذغال‌ها نشان‌دهنده وقوع آتش‌سوزی‌های متعدد در میان گیاهان بوده است». اسپاسوف نیز دراین‌باره می‌گوید: «درنهایت ما دشتی را بازسازی کردیم که در کنار Graecopithecus مناسبِ حضور زرافه‌ها، غزال‌ها، بز‌های کوهی و کرگدن‌ها بوده است». پروفسور بوهمه می‌گوید: «احتمالا تشکیل یک بیابان در شمال آفریقا در هفت میلیون سال قبل و گسترش دشت‌ها در جنوب اروپا، در جدایش دودمان گونه انسان از گونه شامپانزه‌ها، نقش محوری و اصلی داشته‌اند». او می‌افزاید: «فرضیه داستان گذر از سمت شمال، بازخوانی تِز ایو کاپنس است که تحت عنوان «داستان گذر از شرق» شناخته می‌شود».\n۱- در زبان آلمانی نام خانوادگی Böhme به صورت بوهمه تلفظ می‌شود.\n۲- در این نوشته منظور از انسان، گونه انسان خردمند یا هومو ساپینس است.\n۳- در متن مقاله از کلمه pre-human استفاده شده است که این‌جانب این عبارت را به پیش از سَرده انسان ترجمه کردم. (سَرده یا جِنس (برابر لاتین Genus) یکی از هشت طبقه ارائه‌شناختی در طبقه‌بندی علمی جانداران است). در واقع منظور نویسنده مطلب از pre-human اشاره به همه ارائه‌های قبل از سَرده هومو (Homo) بوده است.\nبرچسب ها: اجداد انسان ها کپی های بزرگ مردم شناسی\nلینک کوتاه : faradeed.ir/000H1m


خانه اجتماعی تقدیر کمیته بین المللی صلیب سرخ از ایران برای پذیرش مهاجران افغان\nبه گزارش مرزنیوز و به نقل از پایگاه اطلاع رسانی وزارت کشور؛ رابرت ماردینی در دیدار با سید مجید میراحمدی افزود: جمهوری اسلامی ایران برای پذیرش مردم افغانستان که به خاطر احساس تهدید گریخته بودند، اقدام درستی انجام داد.\nوی ادامه داد: این اقدام مطابق با قوانین بین المللی بشردوستانه و حقوق بشری است و از این بابت، قدردان جمهوری اسلامی ایران هستیم.\nمدیرکل کمیته بین المللی صلیب سرخ یادآور شد: ماموریت فعلی این کمیته با توجه به شرایط بحرانی افغانستان این است که در داخل آن کشور به یاری مردم برود.\nماردینی اضافه کرد: بودجه صلیب سرخ را در افغانستان به سه برابر افزایش داده ایم و حقوق ۱۰ هزار نیروی درمانی و شاغل در مراکز بهداشتی آن کشور را می پردازیم. بر همین اساس با حفظ قوانین بین المللی، مذاکره کردیم تا برای تحریم های غذا و داروی افغانستان معافیت صادر شود.\nوی همچنین به آثار و تبعات جنگ روسیه و اوکراین بر امنیت غذایی و اقتصادی جهان اشاره کرد و گفت: واقعیت این است که این جنگ بر قیمت غذا و اقتصاد جهان تاثیر گذاشته است. این موضوع در خاورمیانه، یمن، سوریه، عراق، لبنان، آفریقا و منطقه ساحل به خوبی نمایان است و زنجیره تامین غذا تحت فشار قرار داده است.\nبرچسب‌ها: رابرت ماردینیسید مجید میراحمدیمدیرکل کمیته بین المللی صلیب سرخمردم افغانستانمعاون امنیتی و انتظامی وزیر کشورمهاجران افغان\nگسترش همکاری های دو جانبه و افزایش مسیرهای متنوع داخلی و خارجی


یخچال ساید بای ساید ال جی J247 محصولی شیک و خوش طرح از شرکت کره می باشد که با طراحی ساید بای ساید تولید شده است. این مدل یخچال در دو رنگ سفید و نقره وارد بازار شده است؛ که در این مطلب می خواهیم به بررسی رنگ سفید آن بپردازیم. این یخچال به صورت سه درب طراحی شده که یکی از درب هایش برای قابلیت دور این دور می باشد. بسیاری از مواد خوراکی مانند میان وعده و نوشیدنی، که در طول روز به طور مجدد به آن ها نیاز دارید را می توانید در قفسه های دور این دور قرار دهید. ظرفیت این یخچال به صورت کلی 601 لیتر می باشد که مانند سایر مدل ها بخش عظیمی از آن برای قسمت یخچال و بخش دیگرش نیز برای فریزر می باشد. موتور اینورتر خطی که مهمترین بخش در این یخچال است از عملکرد و طول عمر بالایی برخوردار می باشد. همچنین این موتور در مقایسه با موتور های قدیمی انرژی بسیار پایینی را مصرف می کند. انجماد سریع و سیستم بدون برفک نیز مربوط به قسمت فریزر این ساید بای ساید ال ج می باشند. از طرفی دیگر به کمک هر کدام از سنسورهای دیجیتال به کار رفته در این ساید بای ساید به راحتی و در مدت زمان کوتاهی می توانید به سایر تنظیمات کلی یخچال دسترسی داشته باشید. قابلیت آب سردکن و یخ‌ساز همراه با صفحه نمایش لمسی در سمت چپ یخچال و بر روی درب آن تعبیه شده است. همچنین با قابلیت اتصال به آب شهری در این یخچال دیگر نیازی به پر کردن مجدد مخزن آب سردکن ندارید، چرا که با اتصال این یخچال به آب شهری با خالی شدن آب، مخزن به طور خودکار پر می شود. سایر ویژگی های مهم و کاربردی این یخچال دور این دور شامل کشوی حفظ رطوبت Moist Balance Crisper، خنک کننده چند گانه Multi Air Flow، و سیستم عیب یاب Smart Diagnosis می باشد که در ادامه به طور مفصل به شرح هر کدام به صورت جدا پرداخته ایم.\nیخچال ها جزو آن دسته از محصولات پر کاربردی هستند که یکی از اولین ملاک های کاربران به هنگام خریدش ظرفیت آن می باشد. ما در اینجا با معرفی یخچال ساید بای ساید ال جی J247 می خواهیم یکی از بهترین گزینه ها را به شما پیشنهاد کنیم. ظرفیت کلی این ساید بای ساید ال جی 601 لیتر یا به عبارتی 28 فوت می باشد که با خیال راحت می توان هر نوع ماده ی غذایی را در داخل آن ذخیره سازی کرد. لازم به ذکر است فضای داخلی ساید بای ساید ال جی از طراحی مدیریت شده ای برخوردار است به صورتیکه با سازماندهی مناسب آن، هم به راحتی حجم بسیار بالای مواد خوراکی در داخل آن جای می‌شود و هم اینکه راحت و بی دردسر به آنچه که می خواهید دسترسی خواهید داشت.\nصرفه جویی در انرژی با موتور اینورتر خطی در یخچال فریزر J247\nآب سردکن و یخ ساز یخچال ساید ال جی مدل J247\nبیشتر بدانید: خنک کننده چند گانه Multi Air Flow چیست؟ سیستم هوای چند جریانه، دمای هوای داخل یخچال را حفظ می کند. این سیستم به صورت یکنواخت هوای خنک را در سراسر یخچال و فریزر تنظیم و پخش می کند که در نهایت باعث می شود مواد غذایی تا مدت زمان زیادی تازه و با کیفیت باقی بماند.\nتشخیص هوشمند در یخچال ساید بای ساید ال جی J247\nسیستم یخ ساز SpacePlus - صرفه جویی در مصرف انرژی تا 32 درصد - کشوی حفظ رطوبت Moist Balance Crisper\nدفترچه راهنما، قفسه و محفظه های داخلی\nصفحه نمایش لمسی - میزان نویز صدا 39db\nسفید هم دارد ؟\nسلام و احترام
 یخچال J247 رنگ های سفید و سیلور دارد.\nسلام 247 بهتراز267 لاقل قطعاتش کره ای اگه بودجش دارین 960j ازاینا کامل تروبهتره یکم گرونتره من خیلی روشون تحقیق کردم توسری j ازهمه بهتره\nسلام چرا مدلj247 در سایت ال حس وجود نداره؟؟؟

 پاسخ مدیر:سلام و درود..وجود دارد دوست عزیز روی لینک مقابل کلیک بفرمایید و محصول را در وبسایت lg.com بررسی بفرمایید :https://www.lg.com/za/fridge-freezers/lg-GC-J247SLUV
\nسلام
 ببخشید
 علت وجود مخزن آب در داخل یخچال چیه، مگه خودش مستقیم به آب شهری وصل نمیشه؟؟؟
\nسلام و درود فراوان..اگر منظورتان مخزن سمت چپ روی درب فریزر است یخساز یخچال است.
\nباسلام. شما تو یکی از پاسخ هاتون فرمودید ساید j 247,, 28 فوته وجای دیگه گفتید 30 فوت. میشه بیشتر توضیح بدید
\nسلام و درود خدمت شما..دوست گرامی ظرفیت واقعی این دستگاه 28 فوت است .
\nباسلام. یخچال ساید الجی 247 بهتره یا ساید الجی 337؟ ایا تفاوت خاصی دارن؟ کدومشو بخرم؟ مرا راهنمایی کنید
\nسلام و درود..کاربر گرامی این دو مدل از لحاظ سبک طراحی در یک رده هستند هر دو از مدل های طرح بنتلی سه درب هستند ولیکن که از لحاظ عمق مدل j247 28 فوت است و مدل j337 32 فوت و همینطور از لحاظ امکانات داخلی مدل j337 پیشرفته تر و ارتقا یافته تر است بطور کلی مدل j337 مدل کامل تر با رده کیفیتی بالاتر و به روزتر است.
\nسلام و وقتتون بخیر.ببخشید فرق x960با 961 در چی یه ممنون
\nبا سلام خدمات شما کاربر گرامی

 سری های x انیستا ویو هستند و درب شیشه ای و سری های j بنتلی

 شما برای دربافت مشاوره کاملتر میتوانید با مشاورین فروش فروشگاه در ارتباط باشید که در مورد جزییات کاملتر براتون توضیح دهند.

\nبرای دخترم 247 گرفتم.هم خیلی قشنگه هم کیفیت خوبی داره.ممنون از زحمات شما.
\nسلام _ مباکشـــــــــــــون باشــــه ^___^
\nدرود بر شما سوالم اینه که رنگ سفید j247چرا فیلتر هوا نداره و جنس درها با بدنه فرق داره بدنه سفید مدل چرم و درها سفید ساده. ساخت چین هم نوشته. علت چیست؟ سپاس از سایت خوبتون
\nسلام این یخچال دارای فیلتر هوا هست و کلیه بدنه آن از 1 کیفیت برخوردار هست و چرم در آن به کار نرفته است! موفق باشید ...//
\nسلام وای فای روی این مدل چه کارایی داره ممنون میشم اگرکامل توضیح دهید
\nسلام وای فای در یخچال ها برای عیب یابی و برنامه هایی جهت بهینه بودن و کاملتر شدن سیستم یخچال هست ...//
\nسلام میخواستم بدونم این مدل بلوتوث دارد ؟ ممنون
\nسلام خیر یخچال J247 این قابلیت را نداره ...//
\nممنون ازاطلاعات خوبی که دادید
\nخواهش میکنم دوست عزیز لطف دارید ...
\nبا سلام میشه لطف کنید بگیید فرق بارکد و لیبل مدل اصلی با فیک چیه
\nسلام بارکد مدل های اصلی بر اساس یک سری مشخصات ثابت و مشترک هست که در مدل های فیک میتواند بر هر اساسی باشد و اطلاع نداریم ...//
\nسلام
 این مدل قفل کودک و هشدار باز بودن درب هم داره
\nسلام بله یخچال j247 این قابلیت را دارد ...//
\nآیا این مدل اصل کره هم داره ؟ یا این مدل مونتاژ چین کلا ؟
 ممنون
\nسلام این مدل تمامآ مونتاژ چین میباشد و قطعات آن در کره تولید میشود ...//
\nباسلام ببخشید ایا رویه ورق استیل این مدل به راحتی خش می افتد یا فرورفتگی ایا صحت دارد؟
\nسلام وقت بخیر بدنه یخچال به دلیل حجم زیاد ان و وجود فضای خالی در درون یخچال بله حساس است برای خش هم اگر اصولی تمیز بشه مشکلی ندارد.یخچال با کیفیتی است و مواردی که بعضی ها در مورد این کالا میگن به دلیل استفاده نا درست و غیره اصولی از این دستگا ه است. موفق باشید.
\nبا سلام این یخچال کره ای است ؟؟؟/ یا مونتاژ چین؟؟/
\nبا سلام خدمت شما

 قطعات کره و مونتاژچین
\nسلام 247 با 267 چه فرقی داره و ایا dor in dor هست یا خیر ؟ اتصالش به اب شهری با شیر برقیه یا مستقیم .
 ممنون
\nسلام یخچال های 247 با 267 اختلاف خاصی با هم ندارند بیشتر شکل و دیزاین یخ ریز و آب ریز آن فرق میکند و این یخچال Door in Door است و دارای سیستم اتصال مستقیم به آب شهری است ...//
\nسلام من این مدل رو در اصفهان دارم میخرم چجوری مطمعن بشم تقلبی نیست . رنگش سفید متالیکی خوبه یا از ایناس ک زود خش میخوره سفید چرمی نداره این مدلا?
\nسلام

 این مدل سفید چرمی نداره و مدل اصلی بارکد و لیبل و مشخصات خاص خودش رو داره ...//


معاون وزیر امور خارجه ایران: تشابه سازی ایران و عراق در سناریوی آمریکا باطل است - Sputnik Iran\n22:39 31 مه 2020\n17:16 19.02.2019 (به روز شده 19:18 19.02.2019) دریافت لینک کوتاه\nآمریکا قصد دارد دولت ایران را طبق سناریوی شنبه به آنچه در عراق اتفاق افتاد با کمک اسرائیل و عربستان سعودی شکست دهد. آیا در تکرار این سناریو موفق خواهد بود؟\nروزنامه " ال پریودیکو" می نویسد: " کنفرانس ورشو در خصوص خاور میانه ، اگر چه به طور رسمی به صلح و ثبات در خاور میانه مرتبط بود اما درواقع با هدف " تحت کنترل گرفتن ایران" بود. این روزنامه خاطر نشان می کند که آمریکا تحت حمایت اسرائیل و عربستان سعودی قصد دارد دولت ایران را همانند سناریویی که در عراق اجرا شد شکست دهد.\nآقای محمد کاظم سجادپور، معاون وزیر و رییس مرکز مطالعات سیاسی و بین الملل وزارت خارجه ایران در پاسخ به سوال خبرنگار اسپوتنیک در خصوص سناریوی آمریکا برای تبدیل ایران به عراقی دیگر توضیح دادند:\nما از ذهن طراحان این بحث ها خبر نداریم اما هرگونه تشابه سازی بین شرایط آن زمان و این زمان و در واقع ایران و عراق بر بنیاد باطلی قرار گرفته است. در اینکه دشمنی با جمهوری اسلامی ایران در ذهن بسیاری از این افراد و در عملشان وجود دارد، تردیدی نیست. نتانیاهو و دوستانش دشمنی شان را آشکار کرده اند ولی ایران یک کشور متفاوت و شرایط هم متفاوت است.\nهمانطور که به ورشو اشاره شد، این کنفرانس یک موفقیت نبود بلکه یک شکست بود. ایران یک بازیگر مهم منطقه ایست. ایران از لحاظ داخلی ، حکومتش برخاسته از یک انقلاب مردمی ست و هرگونه سوء محاسبه ای در این زمینه ها برای طراحشان هزینه های زیادی خواهد شد. باید در نظر بگیریم که این حرف ها در طی 40 سال مطرح بوده اند و ایران هراسی و ایران ترسی پی در پی و مداوم نه تنها به جایی نرسیده بلکه ایران امروز در مقایسه با گذشته و حتی در مقایسه با متحدین آمریکا بسیار قوی و مستحکم است. دلیلش هم این است که مبنای قدرت ایران از داخل است و نه وابستگی به خارج.\nروسیه در این زمینه یعنی سناریوی ضد ایرانی آمریکا چه نقشی را می تواند ایفا کند؟\nکلا ما با شرایط نوینی روبرو هستیم اینکه تعدادی از محافل آمریکایی و اسرائیلی در پی زیر پاگذاشتن حقوق بین الملل، دیپلماسی، چند جانبه گرایی و مذاکرات دیپلماتیک بوده و در ذهن خود دنیا را به یک جنگل تبدیل کرده اند. به نظر من منافع روسیه، چین ، ایران و حتی برخی از بازیگران اروپایی آن گونه نیست که این گروه می پندارند. و لذا با یک مخالفت جهانی که روسیه هم در آن نقش عمده ای دارد روبرو هستید. به عنوان مثال قضیه برجام را ببینید که حتی متحدین اروپایی آمریکا علی رغم سرزنش هایی که پنس در کنفرانس ورشو و کنفرانس مونیخ کرد به دیدگاه های خودشان در زمینه رعایت حقوق بین الملل و تعهدات و معاهدات تاکید نمودند.\nهشتمین کنفرانس بین المللی کلوپ والدای با موضوع خاور میانه از تاریخ 19 تا 20 فوریه در مسکو برگزار می شود.\nطی دو روز شرکت کنندگان مبارزه با تروریست ، بازسازی سوریه، سیستم امنیت جمعی در خاور میانه و همچنین چشم اندازهای بازار جهانی هیدروکربن ها را بحث و بررسی می کنند.


کم توانی زنان با خروج زودهنگام از چرخه کار\nآخرین آمار مبتلاین به کرونا در ایران\nافرایش نرخ ترافیک در سال آینده\n۱۰ سریال برتر از نظر IMDB\n۱۳ راهکار برای خانواده شاد\nشناسه خبر: 1191\nتاریخ و زمان ارسال: 21 فروردین 1396 ساعت 04:56\nیک فعال حوزه زنان گفت: بازنشستگی های زودهنگام به خصوص درباره زنان، آن ها را در بلند مدت به مسائل متعددی چون رشد آسیب های اجتماعی و کم توانی در حوزه های سلامت و کیفیت زندگی دچار می کند.\nبه گزارش اداره کل روابط عمومی و امور بین الملل صندوق بازنشستگی کشوری، زهرا نژادبهرام، فعال حوزه زنان با اشاره به مشکلاتی که بازنشستگی زودهنگام برای زنان ایجاد می کند، اظهار داشت: بازنشستگی های زودهنگام به ویژه اگر گسترده باشد، علاوه بر ایجاد بار مالی برای صندوق های بازنشستگی، سبب خروج زنان شاغل از بازار کار، عدم تمایل کارفرمایان برای به کارگیری زنان به دلیل بازنشستگی پیش از موعد، عدم تمایل سازمان ها نسبت به سرمایه گذاری بر روی نیروی انسانی زن به دلیل تمایل آن ها به بازنشستگی زودهنگام، کاهش نرخ اشتغال زنان و عدم پیشرفت زنان می شود.\nنژادبهرام در ادامه افزود: کشور نیازمند نیروهای متخصص و مجرب برای رفع مشکلات است و زنان بخش مهمی از نیروی کار محسوب می شوند، در نتیجه خروج زودهنگام زنان از چرخه کار به ویژه نیروهای کارآزموده که در سن تولید و مشارکت اقتصادی هستند، ضربه زیادی را به هم زنان و هم به کشور وارد می کند.\nنخستین معاون زن فرماندار تهران، گفت: با خروج زنان از چرخه کار به تدریج فرصت های اشتغال زنان محدودتر شده و فضای شغلی کشور مردانه تر می شود.\nوی تاکید کرد: نکته مهم این است که همه گیر شدن بازنشستگی زودهنگام زنان در بلند مدت، منجر به تداوم و نهادینه شدن «فقر» درمیان زنان می شود؛ چراکه هم فرصت های اشتغال از آن ها دور می شود و هم مسائل متعددی چون آسیب های اجتماعی و کم توانی در حوزه های سلامت و کیفیت زندگی را به دنبال می آورد.\nبازنشستگي هاي زودهنگام خروج زنان شاغل از بازار کار زهرا نژادبهرام، فعال حوزه زنان سلامت و کيفيت زندگي کم توانی زنان با خروج زودهنگام از چرخه کار\n۷۸ کرونایی در ۲۴ گذشته در ایران جانباختند/ آمار رسمی مبتلایان به کرونا تا هفدهم اردیبهشت\nسیستم های ساخت و ساز خشک: شما هم عامل فروش باشید!\nعفونت سینوسی و راه های پیشگیری از آن\nبهره برداری از ایستگاه مترو مولوی در آبان\nبرای رتبه‌بندی از مهر ۹۹؛ کارکنان آموزش و پرورش انتخاب کنند اداری باشند یا آموزشی\nبیماری HIV درمان پذیر است\nشهر و شهروندی 31 اردیبهشت 1401\nفیلم 31 اردیبهشت 1401\nزنان و خانواده 31 اردیبهشت 1401\nآخرین خبرها (۱,۳۵۴)


دانلود کتاب صوتی و من دوستت دارم | کتابچین\nدانلود کتاب صوتی و من دوستت دارم\nدانلود کتاب صوتی و من دوستت دارم نوشته فردریک بکمن از انتشارات ماه آوا. این را با 1سوم قیمت نسخه چاپی در اپلیکیشن کتابخوان کتابچین بخوانید.\nنام کتاب صوتی : و من دوستت دارم\nدسته بندی: خانواده و روابط اجتماعی, داستان های آموزنده, داستان و رمان صوتی\nخانواده و روابط اجتماعی" داستان های آموزنده" داستان و رمان صوتی"\n" و من دوستت دارم "\nکتاب حاضر با عنوان اصلی ( The deal of a lifetime ) به نویسندگی فردریک بکمن ( Fredrik Backman ) به ترجمه ی الهام رعایی با صدای امیر محمد صمصامی از انتشارات ماه آوا منتشر شده است.\nکتاب « ومن دوستت دارم » رمانی پر احساس و زیبا از نویسنده سوئدی به نام فردریک بکمن و نویسنده رمان معروف و پرفروش «مردی به نام اوه »، روایتی از زبان پدری به پسرش در شب کریسمس است که بر اساس گفته ی خودش کمی پیش از کریسمس 2016 میلادی نوشته است .\nداستان که از طریق یک نامه شکل می گیرد، درباره آنچه که در ازای یک زندگی باید قربانی کنیم و در مورد مرگ و زندگی و انتخاب‌های انسان‌هاست\nپدرش شخصیتی سرشناس است و در طول سال‌ها به فردی خود محور و بی‌ملاحظه تبدیل شده و هیچ‌گونه اهمیتی به کسانی که وی را دوست دارند نمی‌دهد.\nرمانی پر از تصویرپردازی بی‌نظیر درباره یافتن آنچه واقعا در زندگی مهم است. بکمن به شیوه خاص خودش کتاب را روایت می‌کند و انتخاب‌هایی که زندگی بر مسیر انسان قرار می‌دهد، می‌نویسد.\n1 قسمت اول 00:24:46\n2 قسمت دوم 00:25:20\n3 قسمت سوم 00:17:55\nکتاب های دیگری از نویسنده فردریک بکمن\nلینک کوتاه کتاب http://ketabch.in/61094717


زناشویی • فارسی ها\nفارسی هازناشویی • فارسی ها\nسوزاک چه بیماری است؟خانمها و آقایان متاهل لطفا این مقاله را بخوانید\nپایان بگو مگو های خسته کننده با چند راهکار ساده\nتازه ترین و بروزترین مسائل زناشویی\nسوزاک، یکی از شایع ترین عفونت های مقاربتی (STIs) در دنیا است. با وجود شیوع آن، بسیاری از مردم نمی دانند که به سوزاک مبتلا هستند. این به این دلیل است که سوزاک همیشه علائمی به خصوص در زنان ایجاد نمی کند. مردان معمولاً علائم قابل توجه تری را تجربه می کنند، اما معمولاً به اندازه کافی زود به دنبال…\nپایان بگو مگو های خسته کننده با چند راهکار ساده همینک در مجله آنلاین فارسی ها با مطلب”پایان بگو مگو های خسته کننده با چند راهکار ساده ” در خدمت شما کاربران گرامی هستیم . وقتی زوج ها با هم بحث می‌کنند یعنی به رابطه‌شان اهمیت می‌دهند البته به شرطی که منطقی و اصولی باشد وقتی زن و شوهر با هم…\nرابطه با همسرتان را عاشقانه کنید همینک در مجله آنلاین فارسی ها با مطلب"رابطه با همسرتان را عاشقانه کنید" در خدمت شما کاربران گرامی هستیم . 1-موقعی که او وارد خانه میشود فورا او را بغل گرفته و ببوسید. 2-از نوع آرایش او تعریف کنید. 3-اگر به هر دلیلی مجبورید دیر به خانه بروید حتما به او اطلاع دهید.…\nتوصیه هایی جدی قبل از بچه دار شدن همینک در مجله آنلاین فارسی ها با مطلب”توصیه هایی جدی قبل از بچه دار شدن ” در خدمت شما کاربران گرامی هستیم . زوج هایی که در آستانه به دنیا آمدن اولین فرزندشان هستند باید چه آمادگی‌هایی را در خودشان ایجاد کنند؟ آرزوی همه زن و شوهرها این است که طعم…\nآیا ازدواج باید در سن خاصی صورت گیرد؟ همینک در مجله آنلاین فارسی ها با مطلب" آیا ازدواج باید در سن خاصی صورت گیرد؟ " در خدمت شما کاربران گرامی هستیم . سن ازدواج همانطور که بارها گفته ایم ازدواج به منظور آرامش درونی و رسیدن به یک جایگاهی است که انسان در آن بتواند از تمامی جهات به فردی…\n: تاثیر طب سنتی در باردار شدن حلوای مقوی برای باردارشدن مواد لازم خرما ترجیحا رطب هسته گرفته شده یک بشقاب خوروش خوری سرپر زنجبیل .... دارچین .... فلفل سیاه.... زردچوبه .... زیره سیاه ......میخک ....خسرودارو......سه مورد اول هر کدام 2 قاشق غذا خوری سر پر .....زردچوبه و زیره نصف قاشق غذاخوری و میخک و خسرو دارو کمیییییی و…\nمانند زنان,مردان بسیار نگران زیبایی بدنشان هستند,خیلی چاق,خیلی لاغر,خیلی کوتاه و از همه مهم تر خیلی کوچک. وقتی که بحث اندازه و زیبایی شناسی بدنی میشه,عده ای کمی صداقت به خرج میدن,اما معمولا زنان از شریک جنسی شان این سوال را میشنوند که :"نظرت در مورد اندازش چیه؟". شنیدن این سوال برای زنان معمولا گیج کنندس که آِیا دروغ بهش…\nراه هایی برای کات کردن یک رابطه عاشقانه اشتباه اگر واقعا افراد عاشق باشند هیچ وقت از هم جدا نمی‌شود ، حالا ما سوالی داریم واقعا چگونه یک رابطه عاشقانه را به راحتی به پایان بگذرانیم ؟ به گزارش فارسی ها رابطه عاشقانه برای همۀ تمام کردنش سخت هست چرا که شما روزهای خوبی در کنار کسی که به او علاقه داشته اید…\nعلت و دلیل باردار نشدن خانم ها امروز در بخش زناشویی و سلامت زنان از مجله آنلاین فارسی ها قصد داریم به موضوع عدم باردار شدن خانم ها بپردازیم.و به سوالاتی همچون چرا باردار نمیشم یا چرا حامله نمیشم پاسخ دهیم.اگر شما نیز خانم جوانی هستید که قصد باردار شدن دارید ولی این کار صورت نمیگیرد حتما این مطلب را…\nعوارض رابطه جنسی دهانی هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها با عنوان عوارض رابطه جنسی دهانی در خدمت شما کاربران گرامی هستیم . رابطه جنسی دهانی یکی از روش های جنسی پرطرفدار است که لذت جنسی فراوانی را به همراه دارد و این روزها در بین مردم بسیار رواج پیدا کرده است . اما خیلی از کارشناسان مطرح می…\nآیا عفونت باعث عقب افتادن پریود میشود هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها با عنوان آیا عفونت باعث عقب افتادن پریود میشود در خدمت شما کاربران گرامی هستیم . امروزه عفونت واژینال در بین خانم ها به وفور دیده می شود هر فردی در طول عمر خود چندین بار ممکن است به این نوع عفونت واژینال دچار شده باشد…\nچه گروه خونی میتوانند باهم ازدواج کنند در این ساعت در مجله آنلاین زندگی مطلبی درمورد چه گروه خونی میتوانند باهم ازدواج کنند را برای شما گردآوری کرده ایم . امروزه یکی از شروط بسیار مهم قبل از جاری شدن خطبه عقد ، انجام آزمایش قبل از ازدواج می باشد . بر این اساس ، زوج هایی که قصد ازدواج با…\nچند روز بعد از نزدیکی بیبی چک جواب میدهد هم اکنون در مجله آنلاین فارسی ها با عنوان چند روز بعد از نزدیکی بیبی چک جواب میدهد در خدمت شما کاربران گرامی هستیم . زمانی که تصمیم می گیرید باردار شوید کمی استرس دارید و دوست دارید به تو مکرر چک کنید . اما باید بدانید که تست بارداری به روش…


موضوع: استراتژی بازاریابی, زندگی, عمومی, موفقیت در کسب و کار\n1. چگونه می‌توان نرخ تعامل پست اینستاگرام را بهبود بخشید؟\n2. سه برنامه‌ی موبایل برای بهبود کیفیت عکس\n3. بهترین موزیک ویژوالایزرها برای اندروید\n4. 1- وضعیت خود را ارزیابی کنید\n5. 2- کسب و کار خود را رسمی کنید\n6. 3- برنامه ریزی برای موفقیت\n7. 4- ساخت محیط کاری خود را شروع کنید\n7.1. نرم افزارهای مهم:\n8. اسباب و وسایل مورد نیاز برای راه اندازی کسب و کار خانگی:\n8.1. 5- اعتبار بخشیدن به کار خود\n8.2. 6- افتتاح کار و شروع بازاریابی\n8.3. 7- اعمال مدیریت خوب از اول کار


حس?ن?ه پابرهنگان/ روز نهم/ تاسوعا :: پابرهنگان\nشنبه, ۴ آذر ۱۳۹۱، ۰۳:۴۵ ق.ظ\n۱۵ آذر ۹۱ ، ۱۰:۰۵ طباطبایی\nبا سلام . آقای عابدی تبریک می گویم وبلاگ فعال و جذابی دارید. موفق باشید. ان شااللهhttp://tabatabae.ir\nلطف دار?د و شما هم البته.


پوتین به آمریکا و اسراییل: قطعنامه ضد حزب‌الله لبنان را وتو می‌کنیم – سایت خبری ایرانیانِ کانادا و آمریکا\nچهارده شهریور 96 – ان آی تی وی نیوز\nمقامات اسرائیل، علت تلاش روس‌ها علیه این قطعنامه را پایبندی آنها به حلقه اتحاد و ائتلافی می‌دانند که با ایران، حزب‌الله، و سوریه تشکیل داده است.\nبه نقل از مشرق بنابر ادعای مقامات اسراییلی، روزهایی پس از دیدار پوتین و نتانیاهو، روسیه تلاش خود را جهت حذف کردن بندهای مربوط به حزب‌الله لبنان در قطعنامه پیشنهادی جدید شورای امنیت سازمان ملل به کار گرفته و عملا تهدید کرده که در صورت اصرار و پافشاری آمریکایی‌ها و اسراییلی‌ها، رسما مانع از تصویب آن خواهد شد؛ اقدامی که به شدت خشم صهیونیست‌ها را برانگیخته است.\n« سعید جلیلی: فرصت 4 سال قبل از دست رفت (خبری قبلی)\n(خبری بعدی) محققان آکسفورد-چرا داعشی ها تا سرحد مرگ می جنگند »\nقطعی شدن اردوی پرسپولیس در کانادا\nقرار است پرسپولیس اردوی پیش فصل خود را در کشور کانادا برگزار کند. به گفتۀ مدیران باشگاهبیشتر بخوانید


جشنواره "تغذیه سالم، قلب سالم" در دانشگاه علوم پزشکی بیرجند برگزار شد - معاونت فرهنگی و دانشجویی وزارت بهداشت\nیکشنبه ۳۰ مهر ۱۳۹۶ - ۱۱:۱۷\nجشنواره "تغذیه سالم، قلب سالم" در دانشگاه علوم پزشکی بیرجند برگزار شد\nبه مناسبت هفته ملی سلامت زنان، جشنواره غذای سالم با عنوان "تغذیه سالم، قلب سالم" با شرکت ۵۲ نفر در قالب ۲۶ گروه در دانشگاه علوم پزشکی بیرجند برگزار شد.\nبه گزارش مفدا بیرجند، در ابتدای مراسم "دکتر قائمی" رییس دانشگاه علوم پزشکی بیرجند پس از بازدید از غرفه ها در جمع کارکنان و مسئولان این دانشگاه سخنانی ایراد کرد . وی با نشکر از دست اندر کاران این جشنواره، غذای سالم را از ضروریات سفره ایرانی دانست و با تاکید بر الگو برداری از شیوههای درست تغذیه و اجرای آن در زندگی ، داشتن رژیم غذایی سالم و ورزش را از ضروریات زندگی دانست .\nدر ادامه "دکتر مودی" مشاور رییس دانشگاه در امور بانوان با تشکر از دست اندرکاران برگزاری جشنواره، سلامت زنان در جامعه را اصلی مهم دانست و گفت: زن محور سلامت خانواده است. وی با تاکید بر نقش ترویجی زن در سلامت و اینکه زنان مهم ترین نقش را در مدیریت سلامت اعضای یک جامعه دارند، سلامت خانواده و بخصوص سلامت زنان را اصلی لازم برای توسعه و ترقی جامعه برشمرد.\nمشاور رییس دانشگاه در امور بانوان در ادامه با بیان اینکه زن محور تغذیه خانواده است، در مورد اهمیت غذا و اینکه غذا هم می‌تواند درمان و هم موجب ایجاد بیماری شود سخن گفت و بر نوع و اهمیت تغذیه زن در دوران های مختلف زندگی اش از جمله بلوغ، بارداری و شیردهی و تاثیر زن بر تغذیه کودکان تاکید کرد.\n"مودی" بای بیان این مطلب که نان و برنج در رژیم غذایی ایرانی‌ها از حد استاندارد بیشتر و گوشت، لبنیات و حبوبات از حد معمول کمتر است، بر اصلاح این الگو غذایی تاکید کرد و افزود: با توجه به ماشینی شدن زندگی توجه به تغذیه از ارکان مهم سلامت است و آگاه سازی و ارتقای سطح دانش تغذیه با برگزاری چنین جشنواره هایی از لوازم ضروری این امر است.\n"دکتر کاظمی" رییس کمیته تحقیقات دانشگاه نیز در این مراسم با بیان اینکه علیرغم شایع بودن سرطان در زنان علت اصلی مرگ زنان بیماری های قلبی است، به توجه بیشتر به رژیم غذایی، کم کردن مصرف نمک و قند و به حداقل رساندن مصرف برنج و استفاده بیشتر از حبوبات، اظهار داشت: مصرف مواد قندی ارتباط بیشتری از مصرف چربی ها با ایجاد سرطان و بیماری‌های قلبی دارد و سه چیزی که می‌تواند از ایجاد بیماری قلبی جلوگیری کند سبزیجات، میوه جات و حبوبات هستند.\n"کاظمی" در ادامه به یک بیماری خاص به نام «قلب شکسته» اشاره کرد که بیشتر در خانم‌هایی که دچار حادثه حاد و ناگهانی می‌شوند رخ می‌دهد و در آن عضله قلب آسیب دیده و می‌شکند.\n"دکتر ناصری" سخنران دیگر مراسم بود که در مورد غذاهای سالم و ایمن به سخنرانی پرداخت. وی با تاکید بر اصلاح الگوی تغذیه به توضیح نشانگرهای رنگی تغذیه پرداخت و بر مصرف کالاهای خارجی دارای اصالت و برچسب اصالت تاکید کرد.\nسپس "دانشور" مسئول برگزاری جشنواره با بیان اینکه معیار انتخاب در داوری غذاها روش طبخ مناسب، سبزیجات رنگی و ایجاد تنوع، غلات کامل و نوآوری بوده است، از هیئت داوران و مهمانان تشکر کرد.\nگفتنی است، این مراسم با برنامه‌های متنوعی همراه بود که از آن جمله می‌توان به پخش کلیپی در رابطه با هفته ملی سلامت زنان، اجرای استندآپ کمدی توسط هندمند کمدین، اهدای لوح یادبود به همه شرکت کنندگان و اهدای جوایز به ۷ گروه برگزیده جشنواره اشاره کرد.


مقامات قزاقستان خواستند پرونده جنایی اینستاگرامر را به دلیل طنز لغو کنند - تاینی نیوز :: مجله خبری\nمقامات قزاقستان خواستند پرونده جنایی اینستاگرامر را به دلیل طنز لغو کنند\nTainynews – تمیرلان انسبک ، جوان 25 ساله از آلماتی قزاقستان ، به اتهام “انتشار اطلاعات جعلی آگاهانه” در رابطه با حساب طنز اینستاگرام Qaznews24 ، که وی چند هفته در ماه آوریل اداره کرد ، تحت تحقیقات جنایی قرار دارد. در صورت محکومیت به سه سال زندان محکوم می شود.\nدر تاریخ 16 مه ، هیئت تحریریه رسانه خبری مستقل Factcheck.kz فراخوان علنی خطاب به وزیر امور داخلی قزاقستان را با عنوان “طنز جرم نیست” صادر کرد. در آن ، آنها از مقامات می خواهند كه انسبك را تحت تعقیب قرار ندهند و به دولت یادآوری می كنند كه “تضمین آزادی بیان تعهدی بین المللی است كه قزاقستان برعهده گرفته است.”\nدیده بان حقوق بشر با فراخوان فراخوان آنها از مقامات می خواهد پرونده بی اساس علیه انسبک را لغو کنند.\nاحترام و محافظت از آزادی بیان به معنای اجازه دادن به مردم برای ابراز انتقاد و هجو بدون ترس از مجازات است. دولت قزاقستان باید قوانینی را که بیان صلح آمیز نظرات انتقادی را جرم تلقی می کند ، مانند ماده 274 قانون کیفری ، اصلاح یا لغو کند تا از پیگردهای قانونی خودسرانه ای که حقوق بشر را نقض می کند ، جلوگیری کند.\nممکن است مقامات در تلاش برای ارسال این پیام باشند که طنز در قزاقستان جایی ندارد ، اما آنچه آنها نشان داده اند این است که نمی توانند شوخی کنند.\n← نماینده ویژه کابینه برای موارد مرزی نامگذاری شده است\nاعضای جنبش عمومی به دلیل مصرف مواد مخدر در خارج از بیشکک بازداشت شدند →


دستگاه را به عمل خرد کردن یا اسیاب کردن ذرت. میکسر میلز به پودر نمودن و خرد کردن انواع مواد سخت اهالی به آسیاب کردن گندم و ذرت . تن نقره سرب و روی متمرکز خرد کردن تجهیزات\nغلطک-به-عمل-خرد-کردن ... دریافت قیمت. خرد کردن زغال سنگ به پودر با استفاده از آسیاب توپ ... ماشین مورد استفاده برای ساخت سنگ خرد. چگونه سنگ زنی مرکز غلطک ... سنگ شکن زغال سنگ مورد استفاده در نیروگاه ...\nچین چگونه برای باز کردن تولید کنندگان 2BBL Brew Brew. ... عمل خرد کردن یا اسیاب کردن سنگ آهک تا مش ... قابل ذکر است انتخاب شماره مش الک ها با توجه به, از یک پودر می تواند 60 درصد زیر, 500 400. ...\nدستگاه آسیاب صنعتی - مجله علمی پژوهشی رهاورد\nعمل خرد کردن یا اسیاب کردن رسانه ها برای آسی به عنوان یک تولید کننده پیشرو در جهان از تجهیزات خرد کردن و فرز، ما ارائه راه حل های پیشرفته و منطقی برای. آسیاب برای خرد کردن کلینکر گچ گرانیت سنگ ...\nسنگ آسیاب عمل اسیاب کردن برای فروش آسیاب برای ریز آسیاب به عمل خرد کردن یا آسیاب به شکستن سنگ آخرین شکن انواع د آسپیراسیون قهوه ش آسیاب برای ظرف در بخش آسیاب این دستگاه دارای دو ظرف آسیاب با ...


اوپو از گوشی جدید Oppo F1 رونمایی کرد. | ایستگاه آی تی\nخانه/اخبار فناوری/موبایل/اوپو از گوشی جدید Oppo F1 رونمایی کرد.\nاوپو از گوشی جدید Oppo F1 رونمایی کرد.\nتحریریه سایتدی ۲۲, ۱۳۹۴\nاوپو به تازگی از یک گوشی سری F به نام Oppo F1 رونمایی کرده که با تمرکز بر دوربین و طراحی زیبا و جذاب می باشد. اوپو F1 دارای 7.25 میلی متر ضخامت و از بدنه آلومینیومی در آن تعبیه شده است.\nاین گوشی از صفحه نمایش 5 اینچی از نوع IPS با رزولوشن 720p می باشد و با پوشش Gorilla Glass 4 محافظت شده است. گوشی جدید اوپو از نظر سخت افزاری دارای یک پردازنده هشت هسته ای اسنپدراگون 616 با فرکانس 1.7 به همراه پردازنده گرافیکی اندریو 405 و 3 گیگابایت حافظه رم می باشد.\nدوربین اصلی این گوشی دارای یک سنسور 13 مگاپیکسلی با لنز f/2.2 و یک فلش ال ای دی می باشد و دوربین سلفی آن هم 8 مگاپیکسل با لنز f/2.0 به همراه ابزارهای نرم‌افزاری مخصوص عکاسی به کار رفته است.\nحافظه داخلی 16 گیگابایتی، پشتیبانی از دوسیم کارت و شبکه 4G، باتری 2500 میلی آمپر ساعت از دیگر مشخصات این گوشی می باشد. علاوه بر آن، گوشی جدید اوپو مجهز به سیستم عامل اندروید 5.1 با رابط کاربری Color 2.1 می باشد.\nدر حال حاضر Oppo F1 در ویتنام برای پیش فروش با قیمت ۲۹۰ دلار گذاشته شده است و شرکت Oppo وعده داده این محصول را تا ده روز آینده به خریداران تحویل دهد. جالب است بدانید 1500 نفر اولی که Oppo F1 را خریداری می‌کنند از این شرکت یک هدست بلوتوث iLike هدیه می‌گیرند.\n[su_button url=”http://www.gsmarena.com/oppo_f1_goes_official_vietnam_gets_it_on_january_21-news-15990.php” style=”flat” size=”1″ icon=”icon: link”]Gsmarena[/su_button]\nانتشار تصویری از نمونه Microsoft Lumia 950 XL\nگلکسی M31s با نمایشگر امولد و دوربین چهارگانه اصلی معرفی شد\nآپدیت اندروید ور برای ساعت اسمارت واچ 3 سونی عرضه شد\nمعرفی نخستین پردازنده 10 هسته ای دسکتاپ توسط اینتل


کد خبر: 67160 ۱۳۹۲/۱۰/۱۶ ۲۳:۳۰:۰۵\nبانک مرکزی گزارش متوسط قیمت خرده فروشی ۱۱ گروه کالایی در هفته گذشته را منتشر کرد که بر اساس آن قیمت ۶ گروه کالایی افزایش، ۳ گروه کاهش و ۲ گروه ثابت بود.\nبه گزارش افکارنیوز ، بانک مرکزی گزارش متوسط قیمت خرده فروشی برخی از مواد خوراکی در تهران در هفته منتهی به ۱۳ / ۱۰ / ۹۲ را منتشر کرد.\nدر هفته مورد گزارش، در گروه لبنیات قیمت پنیر پاستوریزه معادل ۰/۳ درصد افزایش داشت و بهای سایر اقلام این گروه بدون تغییر بود. قیمت تخم مرغ معادل ۰/۴ درصد افزایش یافت و شانه ای ۷۹۵۰۰ الی ۱۰۶۰۰۰ ریال فروش می رفت.\nدر این هفته درگروه برنج، بهای برنج داخله درجه یک معادل ۰/۱ درصد افزایش داشت و قیمت برنج داخله درجه دو ثابت بود. در گروه حبوب، بهای لوبیا قرمز معادل ۱/۴ درصد افزایش ولی قیمت لوبیا چیتی ۱/۳ درصد، لوبیا چشم بلبلی ۱/۷ درصد و لوبیا سفید ۱/۰ درصد کاهش یافت. بهای سایر اقلام این گروه بدون تغییر بود.\nمیوه فروشی های سطح شهر اقلام مرغوب میوه و سبزی تازه را عرضه می نمودند که در گروه میوه های تازه قیمت پرتقال درجه دو معادل ۷/۹ درصد، نارنگی ۳/۱ درصد، لیموشیرین ۴/۷ درصد و هندوانه ۱/۲ درصد کاهش ولی بهای سایر اقلام این گروه بین ۰/۴ درصد تا ۵/۱ درصد افزایش داشت. در گروه سبزی های تازه قیمت سیب زمینی و سبزی های برگی ثابت بود و بهای سایر اقلام این گروه بین ۲/۶ درصد تا ۱۸/۰ درصد افزایش یافت.\nدر هفته مورد گزارش قیمت گوشت گوسفند معادل ۰/۱ درصد افزایش ولی بهای گوشت مرغ ۳/۰ درصد کاهش داشت. قمت گوشت تازه گاو و گوساله بدون تغییر بود.\n۹،۱۰ و ۱۱- قند، شکر، چای و روغن نباتی\nدر این هفته بهای چای خارجی معادل ۰/۱ درصد و روغن نباتی مایع ۳/۱ درصد افزایش یافت. قیمت قند، شکر و روغن نباتی جامد ثابت بود.\nهمچنین در یک ماه گذشته قیمت کالاهای گروه لبنیات ۰.۶ درصد، تخم مرغ ۲.۳ درصد، برنج ۰.۱ درصد، میوه های تازه ۳.۶ درصد، سبزی های تازه ۶.۰ درصد، قند و شکر ۰.۶ درصد و روغن نباتی ۴.۱ درصد افزایش داشته است، اما قیمت گروه حبوب منفی ۲.۶ درصد، گوشت مرغ منفی ۴.۴ درصد و چای منفی ۰.۱ درصد کاهش یافته و قیمت گروه گوشت قرمز ثابت بوده است.\nتغییرات نرخ کالا در یک سال گذشته\nبراساس گزارش بانک مرکزی در یک سال منتهی به سیزدهم دیماه امسال نرخ گروه کالایی لبنیات ۲۲.۸ درصد، تخم مرغ ۲۷.۶ درصد، برنج ۴۷.۱ درصد، حبوب ۵۳.۷ درصد، میوه های تازه ۴۶.۰ درصد، سبزی های تازه ۷۹.۷ درصد، گوشت قرمز ۳۸.۷ درصد، گوشت مرغ ۳۸.۳ درصد، قند و شکر ۲۴.۵ درصد، چای ۷.۷ درصد و روغن نباتی ۳۰.۱ درصد افزایش یافته است.\nمیادین میوه و تره |\nمیوه و سبزی |