فرود کلنگ پارک مهر در مسکن مهر رشت همزمان با میلاد کریم اهل بیت امام حسن مجتبی علیه السلام | صفیر گیلان\nشناسه خبر : 16935\nپرینتخانه » اخبار, خبرهای ویژه, فرهنگی و اجتماعی, گزارش تصویری تاریخ انتشار : ۱۰ خرداد ۱۳۹۷ - ۹:۲۵ | 4030 بازدید | ارسال توسط : صفیر گیلان\nفرود کلنگ پارک مهر در مسکن مهر رشت همزمان با میلاد کریم اهل بیت امام حسن مجتبی علیه السلام\nبه گزارش صفیر گیلان؛افتتاح همزمان سه پل عابر پیاده مکانیزه و آئین کلنگ زنی چهارمین پارک مجتمع مسکن مهر شهر رشت و بازدید روند تکمیل راه دسترسی مهم انتهای سایت مسکن مهر ظهر روز چهارشنبه نهم خرداد ماه در مراسمی با حضور دکتر مسعود نصرتی شهردار رشت، فاطمه شیرزاد رئیس کمیسیون بهداشت و محیط زیست و خدمات […]\nبه گزارش صفیر گیلان؛افتتاح همزمان سه پل عابر پیاده مکانیزه و آئین کلنگ زنی چهارمین پارک مجتمع مسکن مهر شهر رشت و بازدید روند تکمیل راه دسترسی مهم انتهای سایت مسکن مهر ظهر روز چهارشنبه نهم خرداد ماه در مراسمی با حضور دکتر مسعود نصرتی شهردار رشت، فاطمه شیرزاد رئیس کمیسیون بهداشت و محیط زیست و خدمات شهری شورای اسلامی شهر رشت ، محمد حسن علیپور و فرهام زاهد دو تن از اعضای شورای اسلامی شهر رشت، مهندس جمشیدپور معاون حمل و نقل و ترافیک شهرداری رشت ، دکتر شریفی معاون هماهنگی امور مناطق و سازمانهای شهرداری و مهندس امیرلو مدیر منطقه چهار شهرداری و سجاد محجوب مدیرعامل سازمان سیما ، منظر و فضای سبز شهرداری رشت انجام شد.\nشهردار رشت تصریح کرد: این پل ها در بلوار امام خمینی (ره) جنب شهرک شهید عباسپور، بلوار شهید رجایی نبش مسجد امام موسی بن جعفر (ع) و کمربندی شهید بهشتی نبش شهرک شهید مفتح افتتاح و مورد بهره برداری قرار گرفت.\nوی در ادامه در خصوص پروژه پارک مهر مسکن مهر خاطرنشان کرد: این پارک که امروز در زمینی به مساحت ۱۲هزار متر مربع شاهد مراسم کلنگ زنی آن بوده ایم در ایام ا… مبارک دهه فجر سال جاری مورد بهره برداری و افتتاح قرار خواهد گرفت.\nشهردار رشت با اشاره به ضرورت تامین نیازهای ضروری پارک های محله ای تصریح کرد: با افتتاح پارک مهر مسکن مهر، موضوع تولید برق از انرژی خورشیدی نیز به صورت پایلوت در این پارک به اجرا درخواهد آمد و در ادامه این روند سایر پارکهای محله ای نیز با الگوبرداری از پارک مهر در زمینه تولید برق از انرژی خورشیدی راه اندازی خواهد شد.\nسعی مجدانه اعضای شورای شهر و شهردار در اتمام پروژه های نیمه تمام\nفاطمه شیرزاد نیز با گرامیداشت هفته کرامت و ولادت باسعادت حضرت امام حسن مجتبی (ع) اظهار داشت: توجه مسئولین به رفاه و آسایش شهروندان نقشی بسیار مهم و تاثیر گذار در تحقق اهداف ایران اسلامی خواهد داست.\nرئیس کیسیون بهداشت، محیط زیست و خدمات شهر شورای اسلامی شهر رشت، بیان داشت: امروز با افتتاح و بهره برداری از سه پل عابر پیاده مکانیزه در سطح شهر تعدادی از پروژه های نیمه تمام سال ۹۶ مورد بهره برداری قرار گرفت.\nوی در ادامه پروژه کلنگ زنی پارک مسکن مهر را نیز از پروژه های سال ۹۶ خواند و افزود: مردم و رشتوندان انتظار اتمام پروژه های سال قبل را دارند، بنابراین اعضای شورای شهر رشت و شهرداری سعی مجدانه در اتمام پروژه های نیمه تمام خواهند داشت.\nافتتاح پارک در محله های کم برخوردار\nفاطمه شیرزاد افتتاح پارک را گامی در راستای افزایش سرانه فضای سبز خواند و افزود: در آینده نزدیک محله های کم برخوردار و محروم همچون پیرکلاچای ، آزاد ، صف سر، عینک و حمیدیان نیز شاهد مراسم کلنگ زنی در راستای ایجاد پارک خواهند بود.\nعذر خواهی از ساکنین مسکن مهر در خصوص طولانی شدن اجرای تعهدات شورا و شهرداری\nرئیس کمیسیون بهداشت، محیط زیست و خدمات شهر شورای اسلامی شهر رشت، ضمن عذرخواهی از ساکنین مسکن مهر در خصوص طولانی شدن اجرای تعهدات به موقع شهرداری و شورا در زمینه آسفالت این مجتمع گفت: اعضای شورا و شهردار محترم رشت به جد پیگیر این مسئله هستند اما متاسفانه به دلیل پاره ای از معضلات به خصوص شرایط جوی نامساعد اجرای این پروژه طولانی شد. البته در حال حاضر آسفالت اولیه انجام شده است و بنا به قول مساعد مدیر منطقه ۵ شهرداری طی روزهای آتی آسفالت نیمه تمام کناره های خیابان نیز انجام خواهد شد.\nسخنگوی شورای اسلامی شهر پیگیری اتمام پروژه های نیمه تمام شهر رشت در حوزه های زیست محیطی، فرهنگی . اقتصادی و سرمایه گذاری در سال ۹۷ را از اهم برنامه های شورا و شهرداری خواند و گفت: امید است با تداوم و سرعت بخشی در اتمام پروژه های نیمه تمام شاهد آغاز پروژه های جدید درفازهای کوتاه مدت، میان مدت و بلند مدت باشیم.\nتوجه به رفاه و آسایش و ساماندهی سگهای سرگردان سطح شهر از دغدغه های روز مردم شهر رشت است\nرئیس کمیسیون بهداشت ، محیط زیست و خدمات شهر شورای اسلامی شهر رشت توجه به رفاه و آسایش و ساماندهی سگهای سرگردان سطح شهر را از دغدغه های روز مردم شهر رشت عنوان کرد و افزود: طرح جمع آوری سگهای سرگردان به صورت ضرب العجل در کمیسیون بهداشت ، محیط زیست و خدمات شهر مطرح شد و در جلسه آتی این کمیسیون که روز شنبه برگزار خواهد شد ودر زمینه معضل جمع آوری سگهای سرگردان تصمیم نهایی اتخاذ خواهد گردید.\nاختصاص۲۵۰۰ متر از پارک مهر مسکن مهر رشت به تولید انرژی پاک\nمدیرعامل سازمان سیما منظر و فضای سبز شهرداری رشت از افتتاح دو پارک در هر منطقه تا پایان سال خبر داد و یادآور شد: برای پارکهای محله ای داخل شهر نیز طی مکاتبه سازمان سیما منظر و فضای سبز شهرداری رشت با مدیران مناطق ضمن تعرفه عرصه هایی با سند مالکیت شهرداری از سوی شهرداری اقدام به احداث پارکهای محله ای خواهد شد.\nبعدی : رهایی یک‌هزار زندانی غیرعمد گیلانی در سال ۹۶/افزایش جمعیت زندانیان گیلان نسبت به سال گذشته/تصادفات و مهریه دلیل دیگر زندانیان با جرائم غیر عمد است\nقبلی : بارگیری ۳ دستگاه شرکت دخانیات گیلان به مقصد زنجان!؟!؟!؟\nصفیر گیلان،پل، شهر رشت، مدیرعامل سازمان سیما منظر و فضای سبز،پارک مهر مسکن مهر ، میلاد کریم اهل بیت امام حسن مجتبی علیه السلام ،شورای اسلامی شهر رشت ،شهردار رشت،پل عابر پیاده مکانیزه،


اپراتور1 احیای سلامت، نویسنده در سایت حکیم دکتر روازاده | - صفحه 138 از 287\nخانه / بایگانی نویسنده: اپراتور1 احیای سلامت (برگ 138)\nعضو کمیسیون کشاورزی گفت: بخشی از برنجی که وارد کشور می شود تراریخته است و اگر محصولات وارداتی تراریخته فرآیند کارشناسی را طی کنند اشکالی ندارد. به گزارش گروه اقتصادی خبرگزاری دانشجو، به نقل از خانه ملت علی اکبری با اشاره به بخشنامه وزارت صنعت، معدن و تجارت جهت واردات محصولات تراریخته، اظهار داشت: در قانون برنامه ششم توسعه کل کشور ماده‌ای ... ادامه مطلب »\nمقاومت آنتی بیوتیکی کل جامعه انسانی را به خطر می اندازد. بطوریکه خطر آن را به تروریسم تشبیه کرده اند. کد مطلب: ۹۶۱۱۰۹۰۹ ب ادامه مطلب »\n? پریسا اعتصام کارشناس دارویی مرکز اطلاع رسانی دارو و سموم، یکی از متداول‌ترین داروهای مسمومیت‌زا را استامینوفن اعلام کرد و گفت: ? در هر بیماری که با نارسایی حاد کبدی مراجعه کند باید سمیت کبدی ناشی از مصرف زیاد استامینوفن را در نظر گرفت. کد مطلب: ۹۶۱۰۲۵۱۳ ب ادامه مطلب »\n#بیماریهای_لب_دهان_دندان قلع دندان واز چیزهاییکه قلع دندان میکند بیخ کبر و پوست توت و عاقر قرحا و زردچوبه و زرنیخ زرد و شیر یتوعات، بیخ حنظل و شیر شبرم و چوب شبرم، هر یک بتنهایی و باهم قلع دندان مینمایند. اگر آنها را چند روز با هم در سرکه بسیار کهنه صلایه کنند و طلا نمایند به آن بیخ دندان ... ادامه مطلب »\nارزیابی مخاطرات تراریخته ها در ایران: اظهارات دکتر عباسی دانشیار بیوتکنولوژی دانشگاه تهران کد مطلب: M96111001- ادامه مطلب »\nحمله عمومی به ذخایر ژنتیکی کشور در گستره ی ملی! چه کسی ماهی های وارداتی غرب را بر سر سفره هفت سین وارد کرده است؟!!(راستی ماهی، سین چندم هست!؟) بعد از تعطیلات نوروز ماهی قرمز را در رودخانه رها نکنید.به دلیل اینکه ماهی های قرمز سفره هفت سین از نوع ماهی های رودخانه ای نیستند، با رها سازی آنها در ... ادامه مطلب »\n#بالنگو ✍شبیه تخم شربتی است اما کشیده تر و بلندتر و لعاب زیادی تولید می کند. ♨درجه اول گرم و تر است. ❤?مقوی قلب و مفرح است. ??رفع وحشت می کند، یعنی اگر کسی بی دلیل از چیزی بترسد، شربت بالنگو با زعفران مصرف کند. کد مطلب: ۹۶۱۰۲۵۰۷ ب ادامه مطلب »\n#بیماریهای_لب_دهان_دندان بَخَر نفع میکند از بخر که سبب آن عفونت دندانها و سیاهی آنها و آفت دهان نباشد؛ تنقیه بدن به حب صبر و مصطکی به ایارج فیقرا و آبکامه تجرع نمودن و قی کردن دوایی که بخر را نافع است?? سعد،پوست ترنج، قرنفل، عود خام، و سنبل طیب از هر کدام یک مثقال مشک یک قیراط به آب سیب ... ادامه مطلب »\nبرگه 138 از 287« اولین...110120130«136137138139140 » 150160170...آخرین »\nعلائم ها در مزاج متفاوت – بخش سوم


سه شبکه بزرگ خبری آمریکا، ای‌بی‌سی ، سی‌بی‌اس و ان‌بی‌سی (ABC, CBS ,NBC ) زمانی که ترامپ در کنفرانس خبری پنج شنبه خود در کاخ سفید درباره تقلب در انتخابات آمریکا صحبت کرد، پخش زنده سخنرانی او را قطع کردند\n06/11/2020 02:38:00 ب.ظ\nلستر هولت، گوینده اخبار شبانگاهی شبکه ان بی سی گفت: ما باید در اینجا پخش صحبت ترامپ را قطع کنیم، زیرا رئیس جمهور اظهارات نادرستی را ارائه داد، از جمله این تصور که در رای گیری تقلب صورت گرفته است. در حالیکه هیچ مدرکی در مورد آن وجود نداشته است.در شبکه تلویزیونی ABC نیز دیوید مویر ، مجری برنامه بر روی صفحه تلویزیون ظاهر شد و به بینندگان گفت: چیزهای زیادی برای فاش کردن و بررسی واقعیت وجود دارد.\nنانسی کوردز خبرنگار CBS نیز حدود ۹۰ ثانیه زمان صرف کرد تا چندین جمله بی پایه و اساس ترامپ را اصلاح کند.اگرچه شبکه‌های تلویزیونی سی ان ان و فاکس نیوز به طور زنده به پخش اظهارات ترامپ ادامه دادند .اما خبرنگار فاکس نیوز در کاخ سفید، جان رابرتز گفت ما هیچ مدرکی دال بر حمایت از ادعاهای رئیس جمهور درباره تقلب در انتخابات ندیده ایم.\nروز پنجشنبه شبکه تلویزیونی MSNBC اولین شبکه‌ای بود که پس از فقط ۳۵ ثانیه پخش کنفرانس خبری ترامپ جدا شد. برایان ویلیامز مجری شبکه به بینندگان گفت: این حرکت به عنوان یک اقدامی نمایشی انجام نشده است. ما فقط نمی‌توانیم چنین چیزهایی را پخش کنیم، چون ریشه در واقعیت ندارد و در شرایطی که هم اکنون کشور ما در آن قرار دارد، طرح چنین مسائلی خطرناک است. headtopics.com\nروسیاهیش بماند برای صداوسیما و تلویزیون ایران که ابزار دست حکومتش است. خداکسی رو بخواد خار بکنه اینه ها هوای مردم روداشته باشید ده درصدیها این دلیل داره چون انحصار شبکه‌های اجتماعی سانسورچی مثل توییتر و فیسبوک و رسانه‌های چپگرا و وابسته به حزب الاغ نشان آمریکا برقراره اونها هم براحتی سانسور میکنند همون‌طور که آراء چندین ایالت رو گروگان گرفتند تا نتایج رو با تقلب تغییر بدهند.\nبه معنای واقعی سه شبکه میلی هستند و اختیار خودشونو دارند و از بودجه دولتی نسبی نداره سگ تو دموکراسی چپولی اگه دمکرات‌ها ادعا دارند ترامپ دروغ میگه نباید از حرف‌های ترامپ بترسن و میدانند در دادگاه 'اگر بیطرف باشد' ادعای او اثبات نمیشود ولی اگه 'فرض بگیریم تقلب' شده این واکنش غیرمنطقی مدیای آمریکایی و دمکرات‌ها با فرض تقلب حزب دمکرات هم‌خوانی خواهد داشت.\nاین نشان از قدرت و وسعت رسانه ای جو بایدن داره..حقشه بیاد بالا🕺


گام به گام forex trading guide pdf. آموزش گام به گام. س : ولی بازمتن برنامه نویس‌ها را بیکار نمی‌کند؟ ج : حقیقتا برعکس این است، تا بحال صنعت بازمتن بیشتر اشتغال زایی کرده است تا از بین بردن آن. اگر داشتن یک برنامه آماده بهترین کارگزاران فارکس و CFD اقتصادی تر از نداشتن آن است، در هر حال یک برنامه نویس حقوقش را می گیرد چه برنامه بازمتن باشد یا نباشد و مهم نیست چقدر نرم افزار" آزاد " هست ، به نظر می رسد همیشه تقاضای بیشتری برای نرم افزارهای جدید یا تطبیق داده شده وجود دارد. من در این باره در ورق‌های Open Source بیشتر خواهم نوشت.\nپلت فرم ها حساب های تجاری. اهمیت برای کمیت از کیفیت می دهد: مهم ترین چیز است که شما باید در حالی که درگیر در معامله گزینه های باینری در نظر این است که شما باید کمیت بیش از کیفیت اوراق بهادار در نظر است. برآورد درصد تغييرات قيمت یک ورقه بهادار با درآمد ثابت با توجه به ديرش و تحدب آن و تغييرات نرخ سود بزرگترین مرجعی که بهترین کارگزاران فارکس و CFD معامله گران از اون استفاده میکنن forexfactory.com هستش که بزرگترین فروم و تقویم اقتصادی هستش که معامله گران از اون استفاده میکنن و از بخش های متنوعی که داره میتونن بهره ببرن سایت های دیگه ای مثل bloomberg.com – reuters.com و … که همگی اخبار رو پخش میکنن و اخبار اونا بسیار وسعت زیادی داره سایت های دیگه ای که در زمینه فارکس بیشتر خدمات ارائه میدن. میتونیم از fxstreet.com نام ببریم که هم تقویم داره و هم قسمت های دیگه ای رو داره که بسیار جذابه. سایت babypips.com که در مورد مسایل آموزشی صحبت میکنه و دوره های بسیار زیبایی رو از ابتدا تا انتها داره.\nفرض کنید در معامله ای شما ۵۰ پیپ سود کرده اید، درحالی که حد ضرر شما برای معامله تنها ۲۵ پیپ است؟ بوده است. مخصوصا استفاده از حد ضرر. اگر می خواهید مثل حرفه ای ها معامله کنید باید خودتان دست به کار شوید و خود تصمیم بگیرید. باید مسئولیت درست و غلط بهترین کارگزاران فارکس و CFD کارهایتان را خود به عهده بگیرید.\nفارکس بورس - بهترین کارگزاران فارکس و CFD\nبخاطر داشته باشيد که حد ضرر هرگز نبايد از ميزان قراردادي ضرري که تعيين کرده ايد بيشتر شود در عوض بورس تستر می تواند شامل چندین استراتژی برای یک بهترین کارگزاران فارکس و CFD تست واقع بینانه و به منظور آموزش عمیق تر معامله گری بورس باشد. فارکس تستر ساده mt4. آیا جان مک کین وباند حقیر رجوی – بمثابه کاسه ی داغ تر از آش- از چنین سیستمی دفاع میکنند که این فاصله ی وحشتناک وبی نظیر طبقاتی را بوجود آورده و آنها حاضرند که جهانی را برای حفظ این تعادل؟! به آتش کشند؟؟!!\nروش‌های معاملاتی متعددی وجود دارد که از الگوهای قیمت استفاده می‌کنند تا نقاط ورودی و سطوح توقف و برداشت سود شناسایی شوند. الگوی نموداری سر و شانه مانند الگوی مثلث به‌آسانی قابل‌شناسایی است همچنین می‌توان با این الگو حد ضرر و سود را تعیین کرد. الگوی engulfing کندل استیک، نقاط پر پتانسیل برای تغییرات روند را شناسایی می‌کند. ابر Ichimoku نقاط معاملاتی را در بلندمدت نشان می‌دهد. پیشنهاد می‌شود برای تحلیل حرفه‌ای‌تر این الگوریتم‌ها را با یکدیگر ترکیب کنید و از تمامی آن‌ها تائید بگیرید. برای کسب اطلاعات بیشتر، در مورد چگونگی تبدیل‌شدن به یک معامله‌گر موفق در بازارهای مالی می‌توانید با مشاوران ما تماس بگیرید. تجارت آزاد گزینه های معاملاتی باینری رایگان. ربات به تجارت گزینه های دودویی می تواند کمک به شما به طور قابل توجهی. در سال ۱۹۳۰ رالف نلسون الیوت ( ۱۹۴۸-۱۸۷۱) نظریه تئوری امواج الیوت ویو را به دنیای تحلیلگران مالی ارائه نمود .اوابتدا بهترین کارگزاران فارکس و CFD نظریه خود را در کتابی با نام The Wave Principle در سال ۱۹۳۸ ارائه کرد .همزمان خلاصه ای ازمطالب این کتاب را نیز در سری مجله Financial World چاپ کرد.تئوری الیوت ویو سالها چندان مورد توجه قرار نگرفت ، تا با تحلیل‌ها و تحقیقات رابرت پریچر دید تازه ای یافت.


اما و اگرهای جهانی شدن تواشیح ایرانی/ استفاده از اشعار فاخر و موسیقی قابل درک - معاونت فرهنگی و دانشجویی وزارت بهداشت\nچنانچه بخواهیم از هنر تواشیح برای جذب و اثرگذاری در مقیاس جهانی استفاده کنیم، دو راه پیش رو داریم. اول اینکه در انتخاب شعر نهایت مداقه را به عمل آوریم تا از اشعار غنی و فاخر استفاده کنیم و دوم اینکه نوعی از موسیقی را در ساخت قطعه انتخاب کنیم که در مقیاس جهانی برای عموم قابل درک باشد.\nبه گزارش مفدا به نقل از ایکنا؛ مقوله تواشیح و هم‌خوانی قرآن از مواردی است که پس از پیروزی انقلاب اسلامی در کشورمان نمود پیدا کرد و سوغاتی از کشورهای عربی به ویژه مصر و سوریه است و حال این هنر در عرصه مسابقات ملی کشور نیز به طور جد مطرح است؛ در ادامه، مقاله حامد ولیزاده، رتبه اول سی و سومین دوره مسابقات بین‌المللی قرآن جمهوری اسلامی ایران را می‌خوانید؛\nمی‌توان فرهنگ و هنر عربی را چنین تعریف کرد: «فرهنگی است که در تحت سلطه اعراب ایجاد شده و به وسیله زبان عربی گسترش یافته، نه اینکه لزوماً اعراب صاحب آن باشند». تأثیر فرهنگ ایرانی، روم شرقی و شام بر فرهنگ و موسیقی عربی غیرقابل انکار است، اما سلطه مسلمانان عرب بر مناطق بزرگی از ایران و شام و روم شرقی نیز در رشد این فرهنگ‌ها اثر کلیدی داشته‌است.(۱) اگرچه موسیقی عربی به دستگاه‌های موسیقی ایرانی نزدیک است و در بعضی مواقع حتی یکی هم هستند، ولی طرز اجرای این دو موسیقی ملی در انسان احساس بسیار متفاوتی ایجاد می‌کند.\nموسیقی عربی مملو از احساسات متضاد غم و شادی، هیجان و آرامش و ... است. درست است که موسیقی عربی دارای مقام‌های حزین و غمگین و عارفانه است، ولی به‌هنگام شنیدن، امید و تحرک در آن احساس می‌شود. در این موسیقی حرکت و دینامیسم(۲) وجود دارد.\nاگر تواشیح‌خوانی را که ترکیبی از دو مقوله شعر و موسیقی تلقی کنیم که با همدیگر هم‌پوشانی دارند، در نگاه اول ممکن است تصور شود که تلفیق این دو خیلی پیچیده نیست و تنها می بایست شعری روی وزن موسیقی و ریتم و سرعتی مشخص اجرا شود و بس! لکن اگر بخواهیم تعریف مشخصی از تلفیق شعر و موسیقی داشته باشیم باید جمله رایج بین ملحنین را که «وفاداری شعر به موسیقی لحاظ گردد» را مد نظر قرار دهیم. در مجموع می‌توان گفت که هدف اصلی از تلفیق شعر و موسیقی «انتقال مفهوم یا معنی» است که می بایست ضمن رعایت هجاهای شعری و ترکیب آن با هجاهای موسیقی با استفاده از تحریرهای مناسب، مفاهیم موجود در متن شعر با نهایت هماهنگی به مخاطب انتقال یابد به نحوی که برای شنونده باورپذیر باشد. بنابر این «تلفیق شعر و موسیقی» ساده ولی در عین حال پیچیده است و سواد و تسلط ملحن از یک طرف و خبره بودن اجراکنندگان موجبات تولد یک اثر ماندگار را فراهم می‌کند. استاد روح‌الله خالقی در کتاب «سرگذشت موسیقی ایران» جلد اول می‌گوید: «موسیقی و شعر از دیرباز با یکدیگر توأم بوده‌اند. هر چه فن موسیقی ترقی کند، احتیاجش به شعر کمتر می‌شود تا وقتی که بتواند بی‌کمک آن از عهده بیان منظوری برآید. ولی هیچ‌گاه از آن بی‌نیاز نخواهد بود، به خصوص در کشور ما که هنوز شعر جزء لاینفک موسیقی است». البته تلفیق و هم‌پوشانی بین شعر و موسیقی که بیشتر به خاور نزدیک(۳) تعلق دارد، برخلاف موسیقی سمفنیک اروپایی است که هیچ احتیاجی به شعر ندارد و کسانی که این نوع موسیقی را خوب درک می‌کنند، می‌توانند ساعت‌ها خاموش بنشینند و تنها به نواهای ارکستر گوش‌دهند و هزاران مناظر زیبا و حکایات شیرین از خلال زیر و بم‌های آن بشنوند و ببینند.\nو اما آنچه می‌تواند موجبات جهانی‌تر شدن فن تواشیح‌خوانی ایرانی را فراهم آورد، شناخت هرچه بهتر شعر عرب و همینطور تسلط به موسیقی جهانی است. اگر چنین در نظر بگیریم که شعر عرب جزء لاینفک و غیر قابل تغییر در این هنر است و دقت در شناخت و انتخاب اشعار غنی با مضامین عمیق و تأثیرگذار اولین گام حیاتی برای ساخت تواشیح است، پس آنگاه توجه به ظرفیت‌های موسیقایی برای جهانی‌تر شدن ضروری می‌نماید.\nاگر بخواهیم از هنر تواشیح‌خوانی برای جذب و اثرگذاری در مقیاس جهانی استفاده کنیم، دو راه پیش رو داریم. اول اینکه در انتخاب شعر نهایت مداقه را به عمل آوریم تا از اشعار غنی و فاخر استفاده کنیم و دوم اینکه نوعی از موسیقی را در ساخت قطعه انتخاب کنیم که در مقیاس جهانی برای مردم آشنا و قابل درک باشد. بر اساس آمار ، کل جمعیت کشورهای عرب جهان ۳۵۷ میلیون نفر است (۲۰۱۵) که اگر همه این جمعیت را عرب زبان بدانیم و تعداد افراد آشنا به زبان عربی را نیز به آن اضافه کنیم، شاید بتوان گفت حدود ۵۰۰ میلیون نفر در سراسر جهان زبان مشترکی دارند که عربی نام دارد. اما اگر بخواهیم جمعیت افرادی که با موسیقی آشنا هستند را بررسی کنیم باید گفت و بدون شک موسیقی، زبان مشترکی میان همه انسان‌هاست ؛ پس می‌توان چنین استدلال کرد که از بین دو بعد «شعر و موسیقی» در ساخت تواشیح دینی، بعد دوم عمومی‌تر و فراگیرتر از بعد اول است. لذا توجه ویژه‌تری را نیز طلب می‌کند؛ چراکه خوش‌سلیقگی در انتخاب لحن مناسب برای اداء اشعار، باعث جذابیت بیشتر و سهولت در انتقال معانی و تعابیر به کار رفته در شعر خواهد شد و همین موضوع نیز به محبوبیت آثار کمک خواهد کرد. چه بسا یک شهروند اروپایی که اهل گوش دادن به تواشیح اسلامی نیست، جذب موسیقی به کار رفته در آن شده و متعاقب آن ایجاد پرسش‌هایی در خصوص ماهیت تواشیح و مضامین کلام به کار رفته در آن، مقدمه‌ای برای تأثیر و تأثر بیشتر شود.\nدر شرایط فعلی و با روندی که در طول سالیان گذشته مشاهده شده است، چنین دورنمایی از تواشیح‌خوانی ایرانی، دور از انتظار است؛ چراکه نهایت آمال و آرزوی گروه‌های تواشیح به کسب عنوان در مسابقات سراسری تواشیح و اعزام به سفرهای تبلیغی محدود می‌شود که البته مخاطب غالب این برنامه‌ها مردم داخل ایران یا مسلمانان کشورهای مقصد است که همگی آشنایی اجمالی با تواشیح دارند. متأسفانه در طول سال‌های اخیر به علل مختلف شاهد ارائه تواشیح‌های فاخر نبوده‌ایم و تقریبا بعد از فعالیت‌های گروه اهل بیت(ع) به رهبری استاد آرزم که با استقبال خوب مخاطبان مواجه شد، دیگر آثار ماندگار کمتری را سراغ داریم که در گوش عموم ایرانیان نقش بسته باشد. البته گروه‌های زیادی در طول این سال‌ها تشکیل یافته و به فعالیت پرداخته‌اند؛ اما دامنه تأثیرگذاری آن‌ها نیز محدود بوده و به جرأت می‌توان گفت توان رقابت با آثاری مثل تواشیح اسماء الحسنی(۵) و ... را نداشته‌اند. البته در این بین با زحمات اساتیدی همچون استاد غلامرضا شاه‌میوه اصفهانی، استاد مهدی دغاغله و تنی چند از اساتید دیگر، شمع حیات این هنر آئینی همچنان روشن نگه داشته و باعث شده است این هنر اصیل آئینی که یکی از قدیمی‌ترین هنرهای اسلامی است دوام داشته باشد.\n۱ – علیرغم تمام تلاش‌های صورت گرفته، ما در کشورمان برخلاف دارا بودن محتوای عمیق معنوی در موسیقی، در بعد تکنیکی نتوانسته‌ایم خودمان را با جهان هماهنگ سازیم. از طرف دیگر، فشار تبلیغات غربی‌ها هم در مهجور بودن هنرهای ما بی‌تأثیر نیست، اما هنرهای غربی با وجود اینکه در وجه معنا ضعیفند اما چون در بعد تکنیکی قوی هستند توانسته‌اند بر هنرهای جهانی سلطه یابند. هنرهای شرقی اصولاً خصلت زمینی و این جهانی ندارند و جنبه شهودی آنها غلبه دارد. حال باید گفت راه چاره برای یافتن مخاطب جهانی چیست؟ در نگاه اول به نظر می‌آید باید متناسب با زمان مدرن، روایتی از یک معنا را انتخاب کرد که اولاً، دغدغه انسان معاصر باشد و ثانیا، انسان بعدنگر امروز بتواند با آن ارتباط برقرار کند. مثلاً نباید از قیام امام حسین(ع) تصویری ارائه کرد که فقط شیعیان آن را بفهمند، بلکه باید وارد نمادهایی شد که آن نمادها بتواند با تمام انسان ها رابطه بر قرار کنند و بتواند برای همه جهانیان جذاب باشد. به اعتقاد حقیر، بشر امروزی به یک بی‌نیازی کاذب رسیده است که ناشی از مادی گرایی است و وقتی این پرده جهل در یک لحظه، کنار برود متوجه خواهد شد که خیلی چیزها را نمی‌داند.\n۲ - یکی از راه‌های گسترش ارتباطات هنری با جهان، این است که ما در صدد بازتولید آثار کلاسیک تواشیح تولید شده در داخل و خارج از ایران باشیم؛ چون به نظر می‌رسد که جهان همچنان تشنه معنا و معنویت شرقی به ویژه از نوع ایرانی اش است. منتها ارائه این معنویت، نیازمند فراگیری و استفاده از تکنیک‌هایی است که مورد توجه مردم بخشی از این جهان است که اتفاقا مسلمان نیستند؛ اما از لحاظ صنعت موسیقی، با به کارگیری تکنیک‌های آوایی، ارتباط خوبی با مخاطبان خود برقرار می‌کنند. ناگفته نماند که هدف از این الگوگیری، خودفراموشی و غرق شدن در دنیای موسیقی غربی نیست؛ بلکه استفاده از آن دسته از نتایجی است که موسیقی‌دانان غربی بعد از سال‌ها آزمون و خطا به آن‌ها دست یافته‌اند و اکنون می‌توان با بررسی تکنیکال آثار تولید شده‌ای که مورد اقبال جهانی واقع شده‌اند، به نتایجی دست یافت که قابل استفاده جهت تولید تواشیح‌هایی است که در عین حفظ ارزش و غنای شعری، حاوی نوعی از موسیقی باشند برای جمعیتی غیر از مسلمانان نیز آشنا و البته جذاب باشد. بازتولید آثار کلاسیک قدیمی با تجهیزات صدابرداری روز، همینطور استفاده گروه‌ها و تک‌خوانان از تکنیک‌هایی نظیر ویبراسیون(۶)، استفاده از مدولاسیون(۷)، کروماتیک(۸)، شیفت(۹) و ... در تنظیم قطعات از جمله این تکنیک‌ها است.\n۳ – همانطور که اهالی فن می‌دانند، «ربع پرده» یکی از بزرگترین موانع برای بهره‌وری موسیقی‌های مقامی شرقی است. در موسیقی‌هایی (مثل موسیقی رایج غربی) که فواصل ریزپرده‌ای جزئی عمده از موسیقی نیست، فواصل ریزپرده‌ای که در موسیقی شرقی فراوان است، گاهی به صورت فواصل خارج از کوک یا غیر دلنشین احساس و توصیف می‌شوند. همچنین، برخی از ایرانیان نیز موسیقی ایرانی و عربی را (که در آن استفاده از سُری و کرون متداول است) در مقایسه با موسیقی غربی، غم‌انگیز توصیف می‌کنند. مصطفی کمال پورتراب معتقد است که از آنجا که موسیقی‌دان‌های غربی معاصر به واسطه معتدل کردن نیم‌پرده‌ها گوششان چیزی جز دوازده نیم‌پرده معمول در موسیقی کلاسیک را نشنیده، صدای ریزپرده‌ها را وحشی یا غم‌انگیز می‌یابند؛ اما کمال پورتراب این تصور که ریزپرده‌ها موسیقی را غم‌انگیز می‌کنند اشتباه می‌داند چرا که در موسیقی اروپایی (نظیر اپراها) هم موسیقی غم‌انگیز وجود دارد.\nالا ای حال وجود ربع پرده در برخی مقامات موسیقی عربی باعث شده است تا بخش قابل توجهی از افراد در جغرافیای غربی جهان که دست بر قضا تعدادشان کم هم نیست، این الحان را فالش تلقی کنند، لذا از گوش دادن به آن لذتی عایدشان نشود. این موضوع نیز از جمله مواردی ست که باعث عدم توفیق موسیقی مقامی در بحث جهانی شدن می‌شود. جهت تقلیل این مشکل، پیشنهاد حقیر، استفاده از مقاماتی است که در ساختار آن‌ها از ربع پرده وجود ندارد . با در نظر گرفتن اجناس ۹ گانه اصلی در موسیقی عربی (راست ، بیاتی، سه‌گاه، صبا، عجم، نهاوند، کرد، نوا اثر، حجاز) برای فراگیرتر شدن لحن تواشیح می‌توان از بین آن‌ها، اجناسی را برای آهنگ‌سازی تواشیح استفاده کرد که در ساختار خود از فواصل پرده و نیم پرده تشکیل شده‌اند. می‌توان دریافت اجناسی مانند بیاتی، راست، سه‌گاه و صبا دارای ربع پرده هستند و ۵ جنس دیگر عاری از فواصل سوری یا کرن می‌باشند پس لذا با مدنظر قرار دادن انتخاب این ۵ جنس به عنوان نغمه‌هایی که به گوش تمام مردم جهان آشنا هستند، می‌توان ذائقه‌های بیشتری را جذب لحن تواشیح کرد.\nاگر باور داریم که هنر تواشیح دینی ایرانی ارزش دیده شدن و توجه را دارد، پس وظیفه ماست که تلاش کنیم تا به هرچه ساده تر آثار این هنر منتشر شود ؛ به عبارت روشن تر بدون اینکه هیچ تلاشی انجام دهیم نمی توانیم از مردم انتظار داشته باشیم که خودشان به سرعت به زیبایی و فاخر بودن آن پی ببرند!! سؤالات زیادی ممکن است پرسیده شود. اگر باور داریم که با هنر تواشیح می‌توانیم اثرگذار باشیم و نقش تبلیغی خویش را انجام دهیم پس باید آن را طوری به مخاطب ارائه دهیم تا زیبایی آن را درک کرده و ارزش آن را بفهمد.\nحال که به پایان مطلب رسیدیم، اجازه بدهید پرداختن به اهداف دیگری نظیر ظهور و بروز استعدادهای خلاق ایرانی که متعاقب برنامه‌ریزی‌های مدون می‌تواند رخ دهد را به آینده‌ای نزدیک موکول کنیم.\nما از طریق هنرمان نه تنها می‌توانیم محیط پیرامون خود و زندگی مردم را ارتقا دهیم بلکه می‌توانیم مردم را به هم نزدیکتر کنیم و آن‌ها را به ایجاد ارتباط با هم تشویق کنیم. هنر تواشیح خوانی می‌تواند بین افرادی که با هم ارتباط برقرار می‌کنند و تجربه‌های خود را با یکدیگر به اشتراک بگذارند مثل پلی مسیر را هموار کند. مطمئن باشیم که هنر ما معرف ماست و نشان می‌دهد که ما چه کسی هستیم و گواه وجود ما است. اما در عین حال، هنر در رابطه‌ها و ترویج برخی احساسات مشترک و درک و فهم بین همه ما نقش دارد. شاید همگی بر این موضوع اتفاق نظر داشته باشیم که هنر ما منعکس کننده نقطه نظرات ماست و سعی و تلاش ما در بهبود و ارتقاء هنر تواشیح به مردم کمک خواهد کرد تا همه مضامین و مفاهیم را طوری متفاوت ببینند؛ هنر محدودیت‌ها را از سر راه بر می‌دارد و حال این وظیفه تواشیح خوانان است که با کنار زدن موانع، تلاش کنند تا با شکوفاتر کردن این هنر اصیل، در جهت نشر و ترویج سهل‌تر فرهنگ و معارف دینی تلاش کنند.\nحامد ولی‌زاده – ۲ شهریور۹۷\n۱ - واژه PlayBack پلی بک در واقع به معنایی آهنگی است که در پشت صدای خواننده پخش می شود و خواننده روی آن شروع به خواندن می‌کند! معمولا زمانی که امکان اجرای گروه به صورت زنده مقدور نباشد، خواننده روی موسیقی پلی بک اقدام به خواندن می کند!\n۲ – تحرک؛ پویایی\n۳ - خاور نزدیک یا شرق نزدیک اصطلاحی است که برای اشاره به مناطقی چون بخشی از آسیای غربی که در گذشته در قلمرو آسیایی سلطنت عثمانی قرار داشته‌اند گفته می‌شود\n۴ - پرتو اسلام (۱۳۳۷) (ترجمه فجرالاسلام)، برگردان عباس خلیلی، تهران: شرکت نسبی حاج محمدحسین اقبال و شرکا. ج. دوم. ص ۱۲۹ و ۱۷۶.\n۵ - این اثر به سفارش رادیو مصر، با آهنگ‌سازی سید مکاوی (از موسیقیدانان معروف مصری) و اجرای استاد نقشبندی، شیخ محمد فیومی و عبدالسمیع بیومی (از مبتهلین معروف مصری) اجرا شده است.\n۶ – ویبراسیون: یکی از تکنیک‌های خوانندگی است که برای ایجاد لرزشی خفیف در صدا انجام می‌شود و باعث متمایز شدن نتی از سایر نت‌ها می‌شود به عبارت دیگر ویبره، رفت و برگشت صوت بین دو نت همجوار است.\n۷ – مدولاسیون: به معنای تغییر تونالیته می‌باشد و بیشتر برای جلوگیری از یکنواختی و ایجاد کنتراست در موسیقی بکار برده می‌شود.\n۸ - Choromatic: در این روش موسیقی با یک حرکت کروماتیک نیم پرده‌ای به تنالیته جدید منتقل می‌شود. این نوع از مدولاسیون حالت خاصی است از Shift که برای آن معمولا” تمهیدات خاصی در نظر می‌گیرند.\n۹ - Shift: در این روش بزرگی یا کوچکی تنالیته عوض نمی‌شود، بلکه فقط یک شیفت فاصله‌ای پیدا می‌کند. مثلا از دو ماژور به ر ماژور. اغلب در بالاد ها به علت داشتن ساختارهایی ساده از این روش برای ایجاد تنوع استفاده می‌شود.\n۱۰ - مطالعات ساختاری و زمینه فرهنگی ردیف موسیقی کلاسیک فارسی، تالیف برونو نتل\n۱۱ - کمال پورتراب، نگاهی نو


انجمن های علمی دانشجویی خواستار فرصتی برای دیدار با رهبر انقلاب هستند • سایت آزمون دکتری\nسایت آزمون دکتری > اخبار دانشگاهی و آموزش عالی پی اچ دی آزمون > انجمن های علمی دانشجویی خواستار فرصتی برای دیدار با رهبر انقلاب هستند\nسایت آزمون دکتری ( www.PhdAzmoon.Net ) – تهران- ایرنا- معاون فرهنگی و اجتماعی وزیر علوم، تحقیقات و فناوری گفت: انجمن های علمی دانشجویی دانشگاه های سراسر کشور با ارسال نامه ای به وزارت علوم خواستار دیدار با رهبر معظم انقلاب اسلامی هستند.\nپی اچ دی آزمون : سید ضیاء هاشمی روز سه شنبه در گفت و گو با خبرنگار حوزه دانشگاه ایرنا، اظهار داشت: به سبب دید پرشوری که تشکل های دانشجویی طی چند روز گذشته با رهبر انقلاب داشتند و استقبال گسترده ای که از این جلسه در بین دانشگاهیان ایجاد شد ، تعداد قابل توجهی از نمایندگان انجمن های علمی کشور از وزارت علوم مطالبه حضور در محضر رهبر انقلاب را دارند.\nوی گفت: این مطالبه پدیده مبارکی است هر چند که در سال های گذشته از این ظرفیت استفاده شده و یکبار یکی از نمایندگان انجمن های علمی به عنوان مجموعه ای فاخر و گسترده از این فرصت بهره مند شده اند.\nمعاون فرهنگی و اجتماعی وزیر علوم افزود : هر ساله دانشجویان در فرصت هایی طی دیدارهایی که با رهبر انقلاب و رئیس جمهوری دارند دیدگاه ها و مطالباتشان را مطرح می کنند.\nهاشمی خاطرنشان کرد: وزارت علوم از این مطالبه دانشجویان و از علاقه و تعلق خاطر نمایندگان و انجمن های علمی برای دیدار با رهبر انقلاب استقبال کرده و آن را فرصتی مغتنم و ارزشمند می داند.\nهاشمی تاکید کرد : امیدوارم این فرصت فراهم شود تا دانشجویان انجمن های علمی نیز بتوانند نظرات، دیدگاه ها و پیشنهاداتشان را مطرح کنند.\nوی تصریح کرد: انجمن های علمی دانشجویی فردای روز دیدار تشکل های دانشجویی با رهبر انقلاب نامه ای را منتشر کردند و خواستار دیدار حضرت آیت الله خامنه ای شدند که نشان از عزم و همت عالی و جدیت ارزشمند دانشجویان است.\nهاشمی اظهار داشت: وزارت علوم سعی خواهد کرد طی گفت و گوهایی که با نهاد نمایندگی رهبری در دانشگاه دارد فرصت دیدار انجمن های علمی را با رهبر انقلاب و رئیس جمهوری فراهم آورد.\nسایت آزمون دکتری ( www.PhdAzmoon.Net ) – تهران-ایرنا- معاون فرهنگی وزیر علوم با بیان اینکه مطالبه مقام معظم رهبری، مشارکت حداکثری در انتخابات است، گفت: ایجاد شور و نشاط در عرصه دانشگاهی با بهر‌ه‌گیری از فرصت انتخابات، یکی از بهترین فرصت‌ها برای رشد فرهنگی جامعه و دانشگاه است. آنچه برای...\nسایت آزمون دکتری ( www.PhdAzmoon.Net ) – تهران – ایرنا – دکتر علی اکبر ولایتی در نخستین جلسه هیات امنای مرکزی دانشگاه آزاد اسلامی به عنوان رییس هیات امنا این دانشگاه منصوب شد. آنچه برای موفقیت در مصاحبه دکتری نیاز دارید@PhdTelegram تلگرام دکتری پی اچ دی آزمون : به گزارش ایرنا...\nسایت آزمون دکتری ( www.PhdAzmoon.Net ) – تهران-ایرنا- رئیس دانشگاه صنعتی امیرکبیر با اشاره به نقش فعال این دانشگاه در دوران هشت سال دفاع مقدس گفت: این دانشگاه در دفاع مقدس ۹۰ شهید تقدیم انقلاب کرده است. آنچه برای موفقیت در مصاحبه دکتری نیاز دارید@PhdTelegram تلگرام دکتری پی اچ دی...\nبرچسب ها : دانشگاه, ديداررهبري, فرهنگي, فرهنگی, هاشمي


خدمات AoGrand- قیمت صابون pobo ,صابون زیبایی pobo در تایلند. صابون گل تایلندسفرنامه تایلند - گِردگَرد- صابون گل تایلند ,صابون های گل، مروارید و انواع محصولات زیبایی و ماساژگشت و گذار جزیره ای پیشنهاد می کنم برای گشت و گذار ...صابون زیبایی pobo در تایلندصابون زیبایی pobo در تایلند ... 10 از 10- صابون های جذاب قیمت تایلند ,به فروش می رسانندالبته قیمت این پارچه نفیس در مقایسه با سایر سوغاتی های تایلند کمی گران است که خب، ارزشش را دارد ...\nصابون pobo ساخته شده در ... ای ساخته شده است که وزن آن طبق وزن کودک 12 هفته ای 113 گرم می باشد قیمت این صابون در آمریکا 15 دلار (معادل 52500 تومان) می باشد ...\nصابون زیبایی pobo در تایلند. صابون گل تایلندسفرنامه تایلند - گِردگَرد- صابون گل تایلند ,صابون های گل، مروارید و انواع محصولات زیبایی و ماساژگشت و گذار جزیره ای پیشنهاد می کنم برای گشت و گذار ...\nصابون آرگان اورکلین از شرکت پاکرای نیک مهرصابون آرگان اورکلین در ویترین شرکت پاکرای نیک مهر- قیمت صابون آرگان اورکلین- مرطوب کننده ارگانیک و ضد لک و نقاط تیره افزایش الاستیسیته و جوانی پوست -درمان ترکهای بعد از بارداری ...\nصابون زیبایی pobo در تایلند ... 10 از 10- صابون های جذاب قیمت تایلند ,به فروش می رسانندالبته قیمت این پارچه نفیس در مقایسه با سایر سوغاتی های تایلند کمی گران است که خب، ارزشش را دارد ...\npre：پودر لباسشویی پودر شستشوی لیمو پودر لباسشویی پارچهnext：تامین کننده پودر مواد شوینده عمومی در فیلیپین\nصابون شفاف من برنده faydalar\nصنایع صابون ساز در کنیا با مسئولیت محدود نیویورک


پرسشنامه اثربخشی سازمانی پارسونز – reydl\nپرسشنامه اثربخشی سازمانی پارسونز , پرسشنامه اثربخشی سازمانی پارسونز , اثربخشی سازمانی پارسونز\nپرسشنامه اثربخشی سازمانی پارسونز این پرسشنامه توسط پارسونز(1969) طراحی و بوسیله فرخ نژاد(1386) ترجمه شده است و دارای چهار بعد تحقق یا كسب هدف(سوال های1، 2، 5، 7، 12،14، 17)، انطباق(سوال های 6، 11، 13، 15، 16، 18، 21)، انسجام یا یگانگی(سوال های 3، 4، 8، 9، 10،20،22) و تداوم یا حفظ الگوها(سوال های 19، 23، 24، 25، 26، 27، 28) می باشد و در مجموع 28 سؤال دارد. نمره گذاری پرسشنامه ی اثربخشی سازمانی بر اساس یک مقیاس 5 درجه ای انجام می گیرد؛ که امتیاز هر یک به ترتیب ذیل است: خیلی کم(1)، کم(2)، تاحدودی(3)، زیاد(4)، خیلی زیاد(5)، بنابراین بیشترین امتیاز این پرسشنامه 140 و کمترین امتیاز آن 28 می باشد. سنجش روایی پرسشنامه اثر بخشی سازمانی :پارسونز ضرایب روایی محتوایی این پرسشنامه را برای تحقق هدف 68/0، انطباق 71/0، انسجام 66/0، تداوم 81/0 و نمره کل برابر 72/0؛ و فرخ نژاد ضرایب روایی ملاکی این پرسشنامه را به ترتیب برای تحقق هدف 65/0، انطباق 61/0 ،انسجام 79/0، تداوم 73/0 و نمره کل 71/0 گزارش کرد. سنجش پایایی پرسشنامه اثربخشی سازمانی: پارسونز ضرایب پایایی آن را به روش آلفای کرونباخ ترتیب برای تحقق هدف 70/0، انطباق 69/0، انسجام 76/0، تداوم 84/0 و نمره کل 74/0 به دست آورد؛ همچنین فرخ نژاد ضرایب پایایی آن را به روش تنصیف به ترتیب برای تحقق هدف 61/0،انطباق 67/0، انسجام 73/0، تداوم 68/0 و نمره کل 79/0 گزارش کرد.\nپاورپوینت بررسی دیوار آتشین پاورپوینت بررسی دیوار آتشین , دانلود پاورپوینت بررسی دیوار آتشین , تحقیق بررسی دیوار آتشین , مقاله بررسی دیوار آتشین , پاورپوینت بررسی دیوار آتشین , بررسی دیوار آتشین , دیوار , آتش رفتن به سایت…\nفناوری اطلاعاتی رشته علم اطلاعات و دانش شناسی فناوری اطلاعاتی رشته علم اطلاعات و دانش شناسی , دانلود فناوری اطلاعاتی رشته علم اطلاعات و دانش شناسی , دانلود , کتاب فناوری اطلاعاتی رشته علم اطلاعات و دانش شناسی , دانلود…\nمبانی نظری و پیشینه پژوهش با موضوع رهبری خدمتگزار مبانی نظری و پیشینه پژوهش با موضوع رهبری خدمتگزار , مبانی نظری و پیشینه پژوهش با موضوع رهبری خدمتگزار , مبانی نظری و پیشینه با موضوع رهبری خدمتگزار , مبانی نظری…\nمبانی نظری و پیشینه پژوهش با موضوع صنعت بیمه مبانی نظری و پیشینه پژوهش با موضوع صنعت بیمه , مبانی نظری و پیشینه پژوهش با موضوع صنعت بیمه , مبانی نظری و پیشینه با موضوع صنعت بیمه , مبانی نظری…\nفایل اتوکد پلان معماری طبقه سوم ساختمان مسکونی 4 طبقه با اندازه گذاری و مبلمان کامل قابل ویرایش فایل اتوکد پلان معماری طبقه سوم ساختمان مسکونی 4 طبقه با اندازه گذاری و مبلمان کامل قابل ویرایش , نقشه , پلان…\nدانلود پاورپوینت گنبدهای ژئودزیک دانلود پاورپوینت گنبدهای ژئودزیک , دانلود پاورپوینت گنبدهای ژئودزیک , ارمغان ایران به جهان معماری , سازه های معماری , گنبد , گنبدهای ژئودزیک رفتن به سایت اصلی 1- گنبد ژئودزیك، سازة فضاكار كروی است كه…\nبازی های بومی ومحلی خوزستان بازی های بومی ومحلی خوزستان , بازی های بومی محلی ایران , تحقیق تربیت بدنی , تحقیق علوم اجتماعی , تحقیق مدیریت رفتن به سایت اصلی بازی های بومی محلی خوزستان8 بازی + توضیحات و…\nپاورپوینت بررسی مسجد کبود تبریز - معماری اسلامی پاورپوینت بررسی مسجد کبود تبریز - معماری اسلامی , پاورپوینت مسجد کبود تبریز , مسجد کبود تبریز , مسجد کبود , دانلود پاورپوینت برای درس معماری اسلامی , دانلود پاورپوینت مسجد کبود…\nنقشه ی زمین شناسی شهرستان شهرکرد نقشه ی زمین شناسی شهرستان شهرکرد , نقشه زمین شناسی شهرستان شهرکرد , شیپ فایل زمین شناسی شهرستان شهرکرد , نقشه ی سازند های شهرستان شهرکرد , شیپ فایل سازندهای شهرستان شهرکرد , نقشه…\nپیشینه ومبانی نظری معیارهای عملکرد جامع پیشینه ومبانی نظری معیارهای عملکرد جامع , پیشینه ومبانی نظری معیارهای عملکرد جامع , پیشینه ومبانی نظری معیارهای عملکرد جامع رفتن به سایت اصلی پیشینه ومبانی نظری معیارهای عملکرد جامع فصل دوم مقاله کارشناسی…\nپرسشنامه تحریک پذیری پرسشنامه تحریک پذیری , پرسشنامه تحریک پذیری , تحریک پذیری رفتن به سایت اصلی پرسشنامه تحریک پذیری در 3 صفحه ورد قابل ویرایش با فرمت doc روش نمره دهی و تفسیر پرسشنامه نمرات پاسخ هایتان را به…\nپرسشنامه اضطراب قلب 1992 پرسشنامه اضطراب قلب 1992 , پرسشنامه اضطراب قلب 1992 , پرسشنامه اضطراب قلب رفتن به سایت اصلی مقیاس اضطراب قلب پرسشنامه اضطراب قلب اولین بار توسط ایفرت و همکاران در سال 1992 ساخته شد. پرسشنامه،…\nدانلود پاورپوینت تقسیم بازار و تعیین بازار هدف دانلود پاورپوینت تقسیم بازار و تعیین بازار هدف , دانلود پاورپوینت تقسیم بازار و تعیین بازار هدف،pptx، powerpoint، مزایای تقسیم یک بازار بزرگ نا متجانس به خرده بازارها، سیر تکاملی تقسیم بازار،…\nگزارش کار آزمایش آشنایی با انواع مقاومت و طریقه اندازه گیری آن به وسیله دستگاه و فرمول گزارش کار آزمایش آشنایی با انواع مقاومت و طریقه اندازه گیری آن به وسیله دستگاه و فرمول , گزارش کار آز مبانی برق…\nدانلود پاورپوینت تئوری بازار سرمایه (فصل نهم کتاب مدیریت سرمایه گذاری تالیف جونز ترجمه تهرانی و نوربخش) دانلود پاورپوینت تئوری بازار سرمایه (فصل نهم کتاب مدیریت سرمایه گذاری تالیف جونز ترجمه تهرانی و نوربخش) , کتاب مدیریت سرمایه گذاری تالیف…\nترجمه مقاله ارزیابی فنی-اقتصادی و بهینه سازی سیستم یکپارچه تبدیل انرژی فتوولتیک/بادی ترجمه مقاله ارزیابی فنی-اقتصادی و بهینه سازی سیستم یکپارچه تبدیل انرژی فتوولتیک/بادی , ترجمه مقاله ارزیابی فنیاقتصادی و بهینه سازی سیستم یکپارچه تبدیل انرژی فتوولتیک بادی رفتن به…\nتحقیق بررسی و شناخت راههای مناسب، ترغیب و تشویق دانش آموزان به مطالعه و تحقیق در دوره ابتدایی تحقیق بررسی و شناخت راههای مناسب، ترغیب و تشویق دانش آموزان به مطالعه و تحقیق در دوره ابتدایی , راههای ترغیب دانش…\nتحقیق تکنولوژى Wireless یا انتقال بی سیم و امنیت در شبکه های ادهاک تحقیق تکنولوژى Wireless یا انتقال بی سیم و امنیت در شبکه های ادهاک , تکنولوژى Wireless یا انتقال بی سیم , آشنایى با تکنولوژى Wireless , فواید…\nپاورپوینت آموزش درس چهاردهم کتاب علوم پایه ششم ( از گذشته تا آینده ) پاورپوینت آموزش درس چهاردهم کتاب علوم پایه ششم ( از گذشته تا آینده ) , درس 14 علوم ششم , درس چهارده علوم ششم ابتدایی ,…\nخلاصه رفتار سازمانی هرسی بلانچارد خلاصه رفتار سازمانی هرسی بلانچارد , خلاصه رفتار سازمانی هرسی بلانچارد که توسط رتبه برتر کشوری رشته مدیریت بازرگانی در 12 صفحه فایل pdf تهیه شده و جزوه شخصی ایشان می باشد رفتن به سایت…\nگزارش کارآموزی برق در نیروگاه توس گزارش کارآموزی برق در نیروگاه توس , گزارش کارآموزی برق در نیروگاه توس , خرید گزارش کارآموزی برق در نیروگاه توس , فروش گزارش کارآموزی برق در نیروگاه توس , دانلود گزارش کارآموزی برق…\nطراحی مدل پیش بینی تعداد فوت شدگان تصادفات برون شهری طراحی مدل پیش بینی تعداد فوت شدگان تصادفات برون شهری , طراحی مدل پیش بینی تعداد فوت شدگان تصادفات برون شهری رفتن به سایت اصلی طراحی مدل پیش بینی تعداد…\nاشعاربابا طاهر در256 صفحه اشعاربابا طاهر در256 صفحه , اشعار بابا طاهر , بابا طاهر , اشعار , مجموعه شعر بابا طاهر , شعر , بابا طاهر شعر , بابا طاهر اشعار رفتن به سایت اصلی اشعاربابا طاهر در256 صفحه…


پیام وزیر کشور به استاندار کرمانشاه | جامعه خبر\nپیام وزیر کشور به استاندار کرمانشاه\nسه شنبه 23 آبان 1396 - 13:43 شناسه خبر:0025986\nوزیر کشور به استاندار کرمانشاه پیامی ارسال کرد و طی آن از نهادهای مسئول درخواست کرد تا برای تسریع در عملیات امدادرسانی تمام تلاششان را بکنند.\nبه گزارش پایگاه خبری جامعه خبر، عبدالرضا رحمانی فضلی به استاندار کرمانشاه پیامی ارسال کرد و طی آن علاوه بر تسلیت مجدد به خانواده جانباختگان از سازمان مدیریت بحران، استان های معین و سایر استانداری ها و دستگاه‌ها و نهادهای مسئول به منظور تسریع در امدادرسانی درخواست کمک کرد.\nبر اساس این خبر، متن پیام وزیر کشور بدین شرح است:\nبدیهی است سازمان مدیریت بحران کشور، استانهای معین و سایر استانداری ها و همچنین سایر دستگاه‌ها و نهادهای مسئول هرگونه همکاری و تلاش در جهت تسریع در عملیات امدادرسانی و برگرداندن اوضاع به شرایط عادی را با آن استانداری به عمل می آورد.\nوزیر کشور: امروز روز ایستادن برابر آمریکاست\nرحمانی فضلی: سیزده آبان نماد خروش مردم علیه ظلم است\nوزیرکشور مبنای انتخاب استانداران را شرح داد\nطالب زاده در غنا\nمدیریت دولتی سینما


مهلت نام نویسی داوطلبان نمایندگی تا ساعت 17 جمعه/ محدوده سنی ثبت نام شدگان\nامروزدوشنبه, 15 آذر 1395-- Monday Dec 05 2016\tساعت 18:41:57\nجانشین رییس ستاد انتخابات كشور مهلت نام نویسی داوطلبان نمایندگی تا ساعت 17 جمعه/ محدوده سنی ثبت نام شدگان یکشنبه, 04 دی 1390 ساعت 13:39\tکدخبر :3380\tنویسنده :\nایرنا\tتهران - جانشین رییس ستاد انتخابات كشور تاكید كرد: داوطلبان نمایندگی نهمین دوره مجلس شورای اسلامی تنها تا ساعت 17 روز جمعه - 9 دی - برای نام نویسی و ثبت نام در انتخابات فرصت دارند. مهلت نام نویسی داوطلبان نمایندگی تا ساعت 17 جمعه/ محدوده سنی ثبت نام شدگان\nبه گزارش خبرنگار سیاسی ایرنا، 'حسنعلی نوری' روز یكشنبه در جمع خبرنگاران حاضر در محل ستاد انتخابات كشور افزود: این زمان تمدید نخواهد شد و بعد از ساعت 17 روز جمعه، هیچ گونه ثبت نامی انجام نمی شود.\nوی خاطرنشان كرد: در ساعت 17 روز جمعه نهم دی ماه هر داوطلبی كه در صف مراجعه به ستاد ثبت نام در وزارت كشور و حوزه های انتخابیه در فرمانداری ها حضور داشته باشد، برای نام نویسی به داخل ستادها هدایت می شود و بعد از آن كسی را پذیرا نخواهیم بود.\nجانشین رییس ستاد انتخابات كشور ادامه داد: اگر بعد از آن ساعت كسی مراجعه كند همكاران ما در ستادهای انتخابات پاسخگوی آنها نخواهند بود.\nوی گفت: با توجه به این كه در روزهای پایانی تعداد داوطلبان متقاضی نام نویسی بیشتر می شود خواهشمندیم آنها در موعد قانونی به محل های ثبت نام مراجعه كنند.\nنوری افزود: داوطلبان لازم است قبل از مراجعه برای نام نویسی، مدارك لازم را تهیه و پرسشنامه ثبت نامی را مطالعه و اطلاعات آن را تكمیل كنند.\n** نام نویسی قطعی 254 نفر در روز نخست؛ استقبال خوب\nجانشین رییس ستاد انتخابات كشور در گزارشی آماری از فرایند برگزاری انتخابات گفت: روز گذشته (شنبه) در نخستین روز از نام نویسی داوطلبان نمایندگانی دور نهم مجلس شورای اسلامی 254 نفر ثبت نام خود را قطعی كردند.\nوی افزود: این گروه از داوطلبان نمایندگی مجلس، خود را در معرض رای مردم قرار داده اند و امیدواریم انتخابات دور نهم مجلس شورای اسلامی زمینه رقم خوردن برگ زرینی دیگر را در تاریخ انقلاب اسلامی فراهم كند.\nنوری اظهار داشت: استقبال خوبی در روز نخست نام نویسی دور نهم مجلس شورای اسلامی انجام شد و ما از كسانی كه عزم و اراده برای حضور در این عرصه بزرگ سیاسی دارند خواهشمندیم ثبت نام خود را به روزهای آخر موكول نكنند.\n** محدوده سنی داوطلبان نمایندگی\nجانشین رییس ستاد انتخابات كشور در بخش دیگری از سخنان خود گفت: در طول مدت نام نویسی از داوطلبان نمایندگی در 207 حوزه انتخابیه و در پایان هر روز، اسامی و تعداد ثبت نام شدگان را دریافت و به شورای نگهبان و مراجع چهارگانه ارسال می كنیم.\nنوری افزود: از 254 نفر ثبت نام كننده روز نخست 35 نفر در گروه سنی 30 تا 35 سال، 39 نفر در گروه سنی 36 تا 40 سال و 58 نفر در گروه سنی 41 تا 45 سال 58 نفر قرار داشتند.\nبه گفته وی، در گروه های سنی 46 تا 50 سال،51 تا 55 سال و 56 تا 60 سال به ترتیب 49، 52 و 15 نفر در زمره ثبت نام شدگان قرار دارند.\nجانشین رییس ستاد انتخابات كشور گفت: در هر یك از گروه های سنی 61 تا 65 سال و 66 تا 70 سال، سه نفر ثبت نام كرده است و در گروه سنی 71 تا 75 سال فردی ثبت نام نكرده است.\nمحدوده سنی داوطلبان نمایندگی مجلس حداقل 30 سال تمام و حداكثر 75 سال است.\n** ثبت نام سه نفر در انتخابات میان دوره ای مجلس خبرگان رهبری\nنوری در پاسخ به سووالی درباره انتخابات سومین میان دوره ای دور چهارم مجلس خبرگان رهبری در استان های خراسان رضوی و كردستان، اظهار داشت: تا پایان روز گذشته، سه نفر از استان خراسان رضوی ثبت نام كردند كه از این تعداد در محدوده سنی 41 تا 50 سال یك نفر، 51 تا 60 سال یك نفر، 61 تا 70 سال یك نفر بودند.\nوی ادامه داد: برای انتخابات سومین میان دوره چهارمین مجلس خبرگان رهبری در استان كردستان هنوز كسی ثبت نام نكرده است.\nجانشین رییس ستاد انتخابات كشور خاطرنشان كرد: برای ثبت نام در انتخابات میان دوره ای مجلس خبرگان، داوطلبان تا هفتم دی ماه مهلت دارند كه خواهشمندیم برای ثبت نام هر چه سریعتر اقدام كنند.


همه چیز در مورد درخت بارانک (Baranak) - صنایع چوب بارانک\nبا توجه به اینکه نام برند تولیدی ما، صنایع چوب بارانک (Baranak) است و بسیار دیده ام که مشتریان یا کسانی که برای اولین بار با ما آشنا می شوند، این نامگزاری را عجیب می دانند یا حتا در مواردی تلفظ صحیح نام برند بارانک را نمی دانند. من، کاوه پوررضا، مدیریت فروش مجموعه بارانک، طی تحقیقات مفصل در صفحات فارسی و انگلیسی اینترنت، مطالب مفیدی تهیه کرده و در این مقاله سعی دارم کامل ترین و جامع ترین اطلاعات را برای روشن شدن ذهن شما عزیزان ارایه دهم.\nشایان ذکر است تمامی علاقه مندان، دانشجویان و محققان رشته های صنایع چوب و جنگلداری (جنگل داری) می توانند از این محتوا بهره برده یا در مقالات خود از آن استفاده کنند.\nاگر حوصله مطالب علمی و جزییات را ندارید، کافی است تنها همین یک پاراگراف را مطالعه نمایید. علت انتخاب این نام برای یک برند تولید کالاهای چوبی بسیار ساده است.\nبارانک نام یک درخت است!!!\nبارانک چگونه درختی است؟\nبارانک (بارانَک، Baranak) با نام علمی سوربوس تورمینالیس، درختی از تیره گل سرخیان است. شاید برایتان این سوال پیش آید که “چرا یک درخت باید در تیره ی گل سرخیان (گل سرخ، رزاسه، Rosaceae) دسته بندی شود؟”. در واقع تیره گل سرخ، یکی از تیره‌های گیاهی از راسته گل‌سرخ‌سانان است و گیاهان بسیار متنوعی را شامل می شود. وجه تشابه این گیاهان عمدتن در شکل و فرم گل یا شکوفه ی آن هاست. هزاران گونه از گیاهان چوبی یا علفی عمومن با گل هایی منظم و پنج پر را شامل می شود. طیف وسیعی از گل های رز و بوته های تمشک و توت فرنگی تا درختان آلو، ازگیل، زردآلو، سیب، هلو، بادام در این تیره قرار دارند.\nآرایه شناسی درخت بارانک چیست ؟\nشاید بد نباشد برای اطلاعات بیش تر ابتدا به مفهوم آرایه شناسی بپردازیم. در زیست‌شناسی، آرایه‌شناسی (به انگلیسی: Taxonomy) (از یونانی باستان τάξις، به صورت taxis خوانده شده، به معنای “چینش یا آرایش”، و -νομία، به صورت -nomia خوانده شده به معنای “روش”)، مطالعه علمی نامگذاری، تعریف (تعیین حدود) و طبقه‌بندی گروه جانداران زیست‌شناختی، برحسب ویژگی‌های مشترکشان می‌باشد.\nجانداران را به آرایه‌ها (تاکسا taxa که مفرد آن taxon تاکسون است) دسته‌بندی کرده، و به هر کدام از این دسته‌ها طبقه یا رتبه آرایه شناختی نسب داده می‌شود؛ به گونه‌ای که گروه‌هایی از یک طبقه را می‌توان در طبقه فراگیرتری تجمیع کرده و بدین طریق سلسله مراتب آرایه‌شناختی شکل خواهد گرفت.\nجدیدترین طبقه‌بندی مورد استفاده بدین صورت است: حوزه (domain)، فرمانرو (kingdom)، شاخه (phylum) (برخی مواقع در گیاه‌شناسی به آن division یا بخش گفته می‌شود)، رده (class)، راسته (order)، خانواده (family)، سرده (genus)، گونه (species). گیاه‌شناس سوئدی، کارل لینه را به عنوان بنیانگذار دستگاه کنونی آرایه‌شناختی بر می‌شمرند، چرا که او دستگاه طبقه‌بندی به نام آرایه‌شناسی لینه‌ای را برای نامگذاری جانداران بنیان نهاد.\nاصطلاح مهم دیگر در آرایه شناسی موجودات زنده کلاد (Clade) است. یک کلاد در زیست شناسی به گروهی از موجودات زنده اطلاق می گردد که توسط یک شاخه فیلوژنتیک تشکیل شده است که از یک گونه و همه فرزندان آن تشکیل شده باشد.\nطبق توضیحات بالا، آرایه‌شناسی درخت بارانک به شکل زیر تعریف می گردد:\nکلاد: گیاهان آونددار\nکلاد: گیاهان گلدار\nکلاد: دولپه ای های نو\nراسته: گل‌سرخ سانان\nگونه: S. torminalis\nنام علمی: Sorbus torminalis\nآیا بارانک، “خاویار“ جنگل است؟\nشاید دست نیافتنی ترین و گران ترین صبحانه ی لاکچری برای مردم جهان خاویار باشد. این غذای اشرافی در واقع تخم گونه ای از ماهیان باستانی با قدمتی صد میلیون ساله به نام استورژن یا ماهیان خاویاری است که عمدتن ساکن دریای خزر و دریای سیاه هستند و فسیل زنده نامیده میشوند.\nحال این سوال پیش می آید که “چرا بارانک را خاویار جنگل می نامند؟”\n“کیفیت بالای چوب این درخت و کمیاب بودن آن“\nبارانک یکی از با ارزش ترین درختان سخت چوب در اروپاست. چوب آن دارای الیاف ریز و فشرده، بسیار چگال (دانسیته بالا، Hi Density) و دارای استحکام خمشی بالاست. چوب خوش نقش و قرمز رنگ بارانک برای ساخت در و پنجره و اثاثیه منزل با قابلیت خراطی عالی به کار رفته است. در گذشته از این چوب برای ساخت پیچ های چوب و خمره های شراب سازی هم استفاده می شده.\nبارانک در کجا می روید؟\nدرخت بارانک بومی اروپا علی الخصوص انگستان، ولز، دانمارک و لهستان، شمال آفریقا و آسیای غربی خصوصن قفقاز و شمال ایران است. در واقع گونه ی اروپا و شمال آفریقا با گونه ی بومی قفقاز و ایران متفاوت بوده و با توجه به آن که عمده تحقیقات بین المللی صورت گرفته روی این درخت در اروپا انجام شده، شایان ذکر است تحقیقات گسترده و جامعی در خصوص حفظ و گسترش این گونه ی کمیاب گیاهی صورت گیرد که تا کنون آنچنان مورد توجه قرار نگرفته است!!!\nپراکندگی بارانک در ایران چگونه است؟\nبارانک در ایران نیز همچون کشورهای دیگر از گونه های کمیاب است. این گونه از جنگل های ارسباران تا گرگان پراکنده است و به صورت تک درخت (تک زی) در میان انواع دیگر درختان جنگل دیده می شود. به این مفهوم که جنگلی از بارانک در دنیا وجود ندارد.\nدر تالش به آن میانز، در رامسر و شهسوار گارن و در کلاردشت به آن الم‌دلی می‌گویند. این‌گونه به صورت پراکنده و اغلب با پلت، شیردار، راش و ممرز، تیپ آمیخته تشکیل می‌دهد. بارانک از میان-بند تا بالا-بند دیده می‌شود و شباهت زیادی به درخت اَلَندَری دارد و تشخیص آن‌ها مشکل است. از نظر علمی، بارانک و اَلَندَری دو گونه جدا هستند ولی جنگل‌نشینان، آن‌ها را یکی می‌دانند. الندری بیشتر در مناطق مرطوب از جمله در راشستان‌ها دیده می‌شود. بارانک آفت خاصی، که همه گیر باشد، ندارد. روستاییان شمال ازچوب آن، در و پنجره و وسایل خانه می سازند ولی به طورکلی، چوب آن کمتر استفاده می شود.\nویژگی های درخت بارانک چیست؟\nاز ویژگی‌های این درخت آن است که ارتفاع آن از گونه‌های دیگر زیادتر است. ارتفاع آن به ۳۵ متر و قطرش به نیم متر می‌رسد. برگ‌های آن دارای پهنکی با بریدگی‌های عمیق و دندانه دار و مرکب از ۵ تا ۹ لوب نوک تیز می‌باشد. پوست تنه درخت ناصاف بارانک، رنگ خاکستری تیره ولی شاخه‌های آن رنگ قهوه‌ای دارد. گل‌های آن سفیدرنگ، مجتمع به صورت دیهیم و میوه‌اش خوراکی و شیرین به شکل گلابی کوچک یا بیضوی است و پس از رسیدن به رنگ قهوه‌ای در می‌آید که مطلوب حشرات است و چوب آن نیز مرغوب و خوش‌نقش و قرمز رنگ است. بارانک، بذر سنگینی دارد ولی با این حال، کمتر تیپ خالص آن دیده می‌شود.\nبارانک در خاک‌های نیمه‌غنی می‌روید و مقطع عرضی تنه‌اش اغلب سینوسی شکل است و تا ارتفاع ۲۷۰۰ متر از سطح دریا دیده می‌شود. این درخت، گونه‌ای نورپسند است و گل‌آذین خوشه‌ای دارد و بیشتر با بذر تکثیر می‌شود. بارانک درختی زیبا، خزان پذیر، با شاخه های کمانی و تاج گسترده است. برگ های آن مرکب از ۱۹ تا ۲۹ برگچه است که در فصل پاییز به رنگ نارنجی و قرمز برنزی در می آید. در حالت عادی رنگ برگ آن سبز تیره در هر دو طرف است. گل های سفید رنگ آن گل آذین خوشه ای است در آخر بهار ظاهر و گل های نر و ماده جدا از هم و توسط حشرات گرده افشانی می شود. گل ها در فصل پاییز به میوه های کوچک و حنایی رنگ تبدیل می شوند.\nمیوه های بارانک شهد دار، بیضی شکل، قطرشان ۱۰ تا ۱۵ میلیمتر و رنگشان ابتدا سبز و رفته رفته پس از رسیدن به قرمز مایل به حنایی یا قهوه‌ای می گردد. این میوه خوراکی دارای طعمی شیرین و بسیار مورد توجه حشرات است. میوه آن تا پیش از رسیدن غیر قابل خوردن است. میوه ها به شدت مورد علاقه پرندگان است و در تعداد بسیار زیاد و یک حالت خوشه مانند قرار دارند. درخت بارانک با درخت آلندری بسیار شبیه به هم هستند و معمولاً با هم اشتباه گرفته می شوند.\nآیا میوه بارانک دارای خواص دارویی است؟\nجالب است بدانید میوه درخت بارانک دارای خاصیت دارویی است. ترکیبات شیمیایی سیانید هیدروژن (Hydrogen Cyanide)، اسید های آلی(Organic Acids)، قند و تانن موجود در دوشاب یا جوشانده تهیه شده از میوه و دانه آن برای بند آوردن اسهال و حتا بیماری مهلک اسهال خونی. طبیعت این میوه در طب سنتی گرم است و بدین جهت برای علاج روماتیسم مفید بوده و همچنین کاهش دهنده ی قند خون است.\nمانند بسیاری از گیاهان دارویی، مصرف بیش از حد یا طولانی مدت جوشانده ی بارانک به عنوان دارو، احتمال بروز عوارض جانبی و مسمومیت ناشی از آن را افزایش می دهد.\nبهتر است دانه های میوه بارانک پس از تهیه جوشانده، توسط صافی مناسب گرفته شده تا بلع نشود. خطرات شناخته شده دانه های میوه ها احتمالاً ناشی از سیانید هیدروژن موجود در آن است. بوی عطر شبیه بادام و طعمی همچون بادام تلخ حاکی از وجود این ماده است. البته بر اساس آزمایشات علمی انجام شده، غیر از دانه های بسیار تلخ میوه بارانک، در بقیه موارد، مقادیر کم سیانید هیدروژن نشان داده شده است که خود برای تحریک دستگاه تنفس و بهبود گوارش و درمان سرطان مفید است. در غیر این صورت باعث نارسایی تنفسی و مصرف زیاد آن باعث مرگ میشود.\nنحوه کاشت و تکثیر (ازدیاد) درخت بارانک چگونه است؟\nتکثیر این درختان بیشتر از طریق بذر، قلمه و پیوند T شکل صورت می گیرد. اما در کل تکثیر عموماً از طریق بذر صورت می گیرد. از طریق قلمه های چوب نرم و یا کاشت بذر در تابستان و یا پیوند زدن در فصل زمستان امکان پذیر است. بذر بارانک سنگین است. بارانک در خاکهای نیمه غنی می روید و مقطع عرضی تنه اش اغلب سینوسی شکل است .این درخت گونه ای نور پسند است.\nژوهشگران جنگل می گویند: درباره بارانک درایران، تاکنون تحقیقات چندانی انجام نشده است در حالی که به دلیل اهمیت فراوان آن در اروپا، کشورهای‌این قاره، پژوهش‌های مختلفی در این‌باره انجام داده‌اند. باید توجه داشت که بارانک گونه‌ای انفرادی‌است و جنگل کاری متمرکز و وسیع با آن صورت نمی‌گیرد. کارشناسان می گویند: با توجه به ارزشمندی های بارانک، لازم است تحقیقات کافی برای شناخت این گونه به ویژه نحوه تکثیر و پرورش آن انجام شود و مناسب ترین روش، در تولید نهال و جنگل کاری استفاده گردد.\nبارانک درختی یک پایه با گل های دوجنسی سفید رنگ است که در اواخر بهار شکفته می شوند. به طور متوسط دو درصد از جنگل کاری ها با این گونه است. در نشانه گذاری، طبق دستور سازمان جنگل ها و مراتع برای حفظ گونه های در حال کاهش، آن را حفظ می کنیم و تاحد امکان قطع نمی شود و تخریب آن نیز در همه جای شمال یکسان است.\nآب و هوای خنک و تابستانی را ترجیح می دهد با سرما سازگار است. انواع گوناگون خاک را تحمل می کند. خاک لومی غنی و مرطوب را ترجیح می دهد. در محل های آفتاب و سایه رشد می کند. تابش مستقیم آفتاب در نواحی گرم موجب سوزش برگ ها می شود.\nاین درخت در خاک های آهکی و رسی با رطوبت متوسط زهکشی شده، در آفتاب کامل تا نیم سایه با پی هاش ۶ تا ۸ رشد خوبی دارد. باد های شدید را تحمل کرده و مقاومت بالایی در برابر یخبندان دارد، اما در شرایط ساحلی رشد خوبی ندارد.\nواریته های بارانک:\nدر جنگل‌های هیرکانی حداقل دو نوع بارانک دیده می‌شود، اما گونه ها و واریته های آن بسیار بیشتر است. Sorbus umbellata درختی کوچک و دارای تاج کروی است. شاخه‌های جوان آن قهوه‌ای و یا سیاه رنگ نمدی است و سپس خاکستری می‌شود. این درخت با نام فارسی دیو آلبالو، واریته‌ای از بارانک است که در ارتفاعات ۲۰۰۰ متر از سطح دریا می‌روید. برگهایش گرد یا بیضی به رنگ سبز تیره و پشت آن نمدی خاکستری است. بارانک اهلی (نام علمی: Sorbus domestica) و بارانک برگ شانه ای (نام علمی: Sorbus aucuparia) از واریته های مهم این نوع درخت می باشند. اما در کل به نظر می رسد بارانک ایران گونه ای منحصر به فرد و متفاوت است.\nدیگر واریته های شناخته شده درخت بارانک طبق تحقیقات کشورهای اروپایی از قرار زیر است:\nAmelasorbus jackii, Jack’s amelasorbus\nSorbus alnifolia, Korean Mountain Ash Tree\nSorbus aria, Whitebeam, Chess-apple\nSorbus aucuparia, Mountain Ash, European mountain ash\nSorbus decora, Showy Mountain Ash\nSorbus hybrida , Swedish Service Tree, Oakleaf mountain ash Tree\nSorbus latifolia, French Hales\nSorbus scopulina, Western Mountain Ash, Greene’s mountain ash, Cascade mountain ash\nSorbus sitchensis, Sitka Mountain Ash, Western mountain ash\nSorbus thibetica, Tibetan whitebeam\nمنابع و مآخذ (References):\nUSDA GRIN Taxonomy, retrieved 30 June 2016\nبارانَک (نام علمی: Sorbus torminalis)\nبارانک اهلی (نام علمی: Sorbus domestica)\nبارانک برگ‌شانه‌ای، تیس (نام علمی: Sorbus aucuparia)\nRushforth, K. (۱۹۹۹). Trees of Britain and Europe. Collins ISBN 0-00-220013-9.


6.2. بخش پذیری بر اعداد اول ( بخش پذيري بر اعداد 13 و 17 و ... ) - ریاضیات ایران\nقانون بخش پذیری بر 13 :\n... « این قانون شبیه بخش پذیری بر 7 است ؛ با این تفاوت که 13 جایگزین 7 می شود و به جای ِ کم کردن ِ 2 برابر رقم حذف شده ، 9 برابر رقم حذف شده را در هر مرحله کم می کنیم. »...\nاین قانون را برای بخش پذیری 6516 بر 13 به کار می بریم :\nبا عدد 6516 شروع می کنیم و رقم یکان آن ، 6 ، را حذف می کنیم و 9 برابر آن یعنی 54 را از عدد باقی مانده کم می کنیم : 507 = 54 -651. از آن جا که نمی توانیم تشخیص دهیم 507 بر 13 بخش پذیر است یا خیر ، روند را ادامه می دهیم .\nرقم یکان ِ 507 ، یعنی 7 را حذف می کنیم و 9 برابر 7 را از عدد باقی مانده کم می کنیم :\nاز آن جا که بر 13 بخش پذیر است ، عدد اصلی یعنی 6516 بر 13 بخش پذیر است ؛همچنین عدد 507 نیز بر 13 بخش پذیر خواهد بود .\nاکنون نشان می دهیم مضرب ِ 9 از کجا می آید . برای این منظور ، کوچکترین مضرب ِ 9 که رقم یکان ( رقم پایانی ) آن 1 است را جستجو می کنیم . این عدد 91 است که رقم دهگان ِ آن ، 9 برابر ِ رقم یکان آن است. در جدول زیر ، رقم های پایانی ِ ممکن ِ مختلف و تفاضل متناظرشان را ملاحظه می کنید :\nرقم پایانی ( یکان )\nدر هر مورد ، مضربی از 13 یک بار یا بیشتر از عدد اصلی کم شده است . بنابر این اگر عددی که باقی می ماند بر 13 بخش پذیر باشد ، آنگاه عدد اصلی نیز بر 13 بخش پذیر است .\nقانون بخش پذیری بر 17 :\n... « رقم یکان را حذف کنید و 5 برابر ِ رقم حذف شده را از عدد باقی مانده کم کنید ؛ تا زمانی که به عدد کوچکی که بتوانید تشخیص دهید آیا بر 17 بخش پذیر است یا خیر ، این عمل را تکرار کنید . »...\nهمان گونه که مشاهده می کنید ، این قانون شبیه بخش پذیری بر 7 و 13 است و نتایج مشابهی برای آن برقرار است .\nامیدواریم این قوانین ، راهنمایی برای شما در جهت به دست آوردن قوانین بخش پذیری بر دیگر اعداد اول باشد .\nجهت سامان دادن به بحث خود جدول زیر را در اختیار شما قرار می دهیم . در این جدول مشاهده می کنید که برای بخش پذیری بر هر عدد اول ، چه مضربی از رقم ِ حذف شده را از عدد باقی مانده باید کسر کنید :\nدر آزمون بخش پذیری بر عدد ِ اول ِ ...\nچند برابرعدد حذف شده را کم کنیم ؟\nبسیار جالب خواهد بود اگر شما بخواهید این جدول را کامل تر کنید . این کار احساس و درک شما را در ریاضیات افزایش می دهد . با آموختن قوانین بخش پذیری بر اعداد اول ، می توانیم قانون بخش پذیری بر اعداد مرکب ( عددی که اول نباشد ) را دقیق تر بیان کنیم :\nقانون بخش پذیری بر اعداد مرکب :\n...« عددی بر یک عدد ِ مرکب بخش پذیر است که بر تمام ِ مقسوم علیه های نسبت به هم اولش بخش پذیر باشد. »...\nجدول زیر به شما در درک قانون بالاکمک می کند :\nبرای بخش پذیری بر...\nعدد باید بر اعداد ... و ... بخش پذیر باشد\n6 2 و 3\n10 2 و 5\n12 3 و 4\n15 3 و 5\n18 2 و 9\n21 3 و 7\n24 3 و 8\n26 2 و 13\n28 4 و 7\nیاد آوری می کنیم که دو عدد نسبت به هم اول نامیده می شوند هر گاه بزرگترین مقسوم علیه مشترک آنها عدد ِ یک باشد .\nمهمان - اشرفی\nدنبال اثبات قوانین بخشپذیری بر اعداد مختلف می گشتم که با وب سایت شما آشنا شدم. می خواستم توی این زمینه ازتون کمک بگیرم. لطفا اگه منبعی وجود داره که در زمینه بخشپذیری مفید باشه جهت مطالعه بیشتر می توانید بهم معرفی کنید\nدر پاسخ به: مهمان - اشرفی\nسلام ممنون اجازه بدید بررسی و جستجو کنم اگر منبع خوبی یافتم حتما خدمتتون اعلام می کنم\nپاسخنامه آزمون میانترم ریاضی عمومی 1 فنی... بازدید (9953)\nجزوه درس توپولوژی، صال مصلحیان، فردوسی م... بازدید (10706)\nجزوه آنالیز مختلط دکتر صال مصلحیان فردوس... بازدید (10650)\nاشتباه سوزنبان دکتر میرزاوزیری... بازدید (23464)\nحل تمرین های کتاب ریاضی هشتم خیلی سبز ف... بازدید (11774)


مدیریت فطریه در استان مرکزی - نمایش محتوای رمضان - صدا و سیمای مرکزی\nمدیریت فطریه در استان مرکزی - نمایش محتوای رمضان\nوجوهات دریافتی فطریه در کمترین زمان ممکن بین جامعه هدف بهزیستی استان مرکزی توزیع می‌شود.\nبه گزارش خبرگزاری صداوسیما مرکز اراک؛ مدیرکل بهزیستی استان مرکزی گفت: 588 صندوق جمع‌آوری فطریه در ایام عید سعید فطر با هماهنگی دبیرخانه شورای زکات استان مرکزی، فرمانداری، سازمان‌های مردم‌نهاد و ادارات بهزیستی سراسر استان استقرار می‌یابد.\nامینی افزود: صندوق‌های اشاره شده در عید سعید فطر در مقابل محل برگزاری نماز عید و مساجد و همچنین در مسیر برگزاری نماز مستقر خواهند شد.\nوی با اشاره به توزیع فطریه بین نیازمندان گفت: مبلغ فطریه جمع‌آوری شده هر شهرستان به منظور کمک به نیازمندان همان شهرستان به کار گرفته خواهد شد، به‌طوری که فطریه و کمک‌های مردمی جمع شده ، به منظور ایجاد مسکن، تعمیر و تجهیز منازل، اشتغال و درمان، تسهیل ازدواج و تأمین جهیزیه معلولان و مددجویان نیازمند و تهیه مواد غذایی خانواده‌های نیازمند هزینه می‌شود.\nمدیرکل بهزیستی استان مرکزی گفت: تلاش ما بر این بود تا در جمع‌آوری و توزیع وجوهات مردمی موازین شرعی دقیق و به‌درستی رعایت و اجرا شود به‌طوری که در هر پایگاه 3 صندوق برای جمع‌آوری کفاره عمد، زکات فطریه عام، زکات فطریه سادات مستقر خواهد بود تا جمع‌آوری و هزینه‌کرد وجوهات بر اساس موازین شرعی و دینی انجام گیرد.\nامینی با تأکید بر اینکه وجوهات دریافتی در کمترین زمان ممکن بین جامعه هدف بهزیستی توزیع می‌شود، افزود: معلولان ، ایتام، زنان بی‌سرپرست و بد سرپرست از جمله جامعه هدف بهزیستی هستند که مبلغ جمع‌آوری شده بین آنها توزیع می‌شود.\nراهپیمایی روز قدس نه به معامله بزرگ قرن است


پرشین خودرو | آغاز طرح پارکینگ مکانیزه موتورسیکلت در تهران\n۱۶:۴۱ | ۱۳۹۸/۰۶/۰۵\nآغاز طرح پارکینگ مکانیزه موتورسیکلت در تهران\nپرشین خودرو: معاون حمل و نقل و ترافیک شهرداری منطقه 11 از آغاز اجرای طرح پارکینگ مکانیزه و ساماندهی توقف‌های حاشیه‌ای موتور سیکلت‌ها در مرکز شهر تهران خبر داد.\nبه گزارش پرشین خودرو، عبدالمطلب توجهی درباره اجرای طرح پارکینگ مکانیزه و ساماندهی توقف‌های حاشیه ای موتورسیکلت‌ها اظهارداشت: شناسایی 25 نقطه از مراکز تجمع موتور سیکلت‌ها در سطح منطقه که با توقف در پیاده روها و پارک های دوبله همراه بود انجام گرفت و در این راستا طرح مکانیزه پارک موتورسیکلت با مطالعه ای نزدیک به 1 سال در سطح منطقه 11 شروع به فعالیت کرده است.\nتوجهی با بیان این که با وجود محدوده طرح ترافیک و همچنین محدوده آلایندگی هوا به خصوص درمناطق مرکزی شهر تهران باعث استقبال بیشتر از موتور سیکلت شده است؛ افزود:عبور موتور سواران از خطوط ویژه، عبور از پیاده روها، توقف و تراکم پارک حاشیه ای موتورها درمراکز جذب سفر عمده از یک سو و از سوی دیگر بحث آلاینده بودن این شیوه همگی دلیلی بر مشکلات ناشی از موتورسیکلت ها هستند.\nمعاون حمل و نقل و ترافیک شهرداری منطقه 11 ادامه داد: در آغاز طرح خیابان های برادران مظفر و جمهوری به عنوان معابر دارای اولویت برای اجرای طرح انتخاب شده و طرح مذکور بعد از اخذ مجوز از کمیته های مربوطه در 22مرداد به صورت رسمی در این معابر اجرا شد.\nتوجهی اظهار داشت: دراین طرح،حاشیه خیابان‌ها و پیاده روهایی که با تقاضای زیاد پارک موتورسیکلت مواجه هستند با دیتیل نرده جدا شده و مورد محافظت قرار می گیرد. همچنین اخذ عوارض پارک توسط دستگاه کارت خوان به صورت غیر نقدی در هنگام خروج و با شناسایی کارت مخصوصی که در هنگام ورود به راکب داده می شود و در آن مدت زمان پارک پردازش شده؛ دریافت می شود.\nتوجهی تأکید کرد: مدیریت مکانیزه پارک حاشیه‌ای موتور سیکلت ها به شهروندان کمک می‌کند به آسانی و با خیال راحت از فضاهای مجاز و تعیین شده معابر برای پارک استفاده کنند، همچنین اجرای این طرح موجب برقراری نظم و انضباط و حفظ حرمت و رعایت حقوق شهروندی و از بین رفتن نزاع وچانه زنی بین پارکبان ها و راکبان خواهد شد.


ویژگی خوب یک فروشگاه آنلاین چیست؟ | تجارت دوم\nوارد کردن ایمیل | شماره تماس\nدستگاه سبزی خردکنی سبزی خرد کن تمام اتوماتیک ایتون آلمان\nدستگاه وافل ساز دستگاه وافل ساز دوقلو دستگاه وافل ساز مربعی وافل ساز حصیری\nدستگاه بستنی ساز مدل ET-BQL-838 دستگاه بستنی ساز دستگاه بستنی ساز تک فاز دل آرام دستگاه بستنی رولی\nدستگاه همزن سیاره ای شیرینی پزی همزن سیاره ای شیرینی پزی دستگاه همزن - سیاره ای شیرینی پزی دستگاه همزن سیاره ای نانوایی - شیرینی پزی\nدستگاه شربت ساز شربت ساز مدل ET-LSJ-9LX2 ظرف نگهداری نوشیدنی ظرف نگهداری نوشیدنی دوقلو ظرف نگهداری نوشیدنی مدل ET-HG101A\nآبمیوه گیر آبمیوه گیر مدل Extractor آبکمیوه گیری هلال G60 دوموتوره آبمیوه گیری هلال کوچک G50 تک موتوره آبمیوه گیری هلال متوسط G80-75 دستگاه آبمیوه گیری تک ورودی سیدو آب هویج گیری RT-400 آب هویج گیری RT-1200\nدستگاه پرس دستگاه وکیوم دستگاه وکیوم مدل ET-DZ 280\nخط تولید خط تولید و پرکن لبنیات\nبار سفت کن بار سفت کن\nمخلوط کن مخلوط کن نیک میکس\nدستگاه شیرینگ پک دستگاه شیرینگ پک کابینی\nخامه زن دستگاه گل خامه زن سانومت دستگاه گل خامه زن sanomat\nیخ ساز دستگاه یخ ساز ۲۲ کیلویی برما مدل CB 184 دستگاه یخ ساز ۲۲ کیلویی برما مدل فرش میکر\nعصاره گیر دستگاه عصاره گیر سیدو\nتاپینگ بستنی یخچال دار تاپینگ بستنی یخچال دار\nآب پرتقال گیر آبمیوه گیری دستی ترکیه ای آب پرتقال گیر برقی ترکیه ای آب پرتقال گیری تمام اتوماتیک تمام استیل\nآبمیوه توپی آبمیوه توپی توت فرنگی آبمیوه توپی سیب ترش آبمیوه توپی انار آبمیوه توپی آلبالو آبمیوه توپی انگور آبمیوه توپی انبه آبمیوه توپی بلوبری آبمیوه توپی لیمویی آبمیوه توپی آناناس آبمیوه توپی پرتقالی\nانرژی زا red bull رد بول مانستر manster کینگ King ویتامین C\nدستگاه سیل لیوانی دستگاه پک نیمه اتوماتیک (دستگیره دار) دستگاه پک تمام دستی دستگاه تمام اتوماتیک بدنه استیل دستگاه پک نیمه اتوماتیک دستگاه پک نیمه اتوماتیک (دستگیره دار) 2018 دستگاه تمام اتوماتیک مدل 2018\nرول دستگاه رول دستگاه پک خارجی رول دستگاه پک ایرانی\nپسته مغز پسته روکار درجه یک (درشت)\nانجیر انجیر درجه یک\nبادام مغز بادام ایرانی\nتخمه جاپونی تخمه جاپونی\nتخمه کدو تخمه کدو گوشتی\nخرما خرما پیارم\nتخمه آفتابگردان تخمه آفتاب گردان\nبادام هندی بادام هندی درجه یک\nفندوق مغز فندوق ایرانی\nظروف چاپی ظرف 100-120 سی سی همراه با چاپ ظرف 750 سی سی دهانه 125 همراه با چاپ\nظروف دهانه 95 میلی متر لیوان دهانه 95 چاپی 300 سی سی لیوان دهانه 95 میلی متر 350 سی سی آیس دوغی لیوان دهانه 95 میلی متر 400 سی سی مک دونالدی لیوان دهانه 95 میلی متر طرح میوه لیوان دهانه 95 میلی متر 350 سی سی چاپدار آیس پک ظرف دهانه 95 میلی متر\nچراغ مطالعه چراغ مطالعه 1373 چراغ مطالعه 1377 چراغ مطالعه 1374 چراغ مطالعه 1376\nویژگی خوب یک فروشگاه آنلاین چیست؟\nتاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۴/۲۵\n5-محتوی خوب: یک فروشگاه آنلاین باید از محتوی خوب برخوردار باشد محتوی خوب برای فروشگاه آنلاین یعنی توضیح کامل در مورد محصولات، دسته بندی محصولات، اطلاعات تماس، خلاقیت در محتوی و... . بنابراین محتوی خوب به جذب مشتری بیشتر کمک میکند و شانس بیشتری هم برای درآمد زایی به فروشگاه آنلاین میدهد.\n6- قابلیت بالا: یک فروشگاه آنلاین تنها نباید به فروش محصولات اکتفا کند بلکه باید به تبلیغات مختلف در قالب بروشور، کاتالوگ و... نیز بپردازد و همانند یک فروشگاه مجهز باشد مثل داشتن یک سبد برای خرید که متعلق به تک تک مشتریان فروشگاه باشد و همچنین عضویت مشتریان دائمی و ایجاد یک حساب کاربری برای آنها میتواند از قبلیتهای یک فروشگاه آنلاین باشد.\nویژگی های بسته بندی زعفران ایرانی\nبستنی ذغالی و تاثیر آن بر داروها\nویژگی‌هایی که یک کالای استاندارد باید داشته باشد\nبهترین شکلات فروشی های دنیا(2)\nنسخه‌های سحرآمیزدر مورد شیرینی و سرگذشت آن\n50 ایده بسته بندی خلاقانه\nاپلیکیشن فروشگاه اپلیکیشن پایش\nکلیه حقوق برای این سایت محفوظ میباشد و هرگونه کپی برداری پیگرد قانونی دارد


وزارت امور خارجه هرگونه ادعا درباره واگذاری، اجاره و مدیریت جزایر ایرانی به چین را تکذیب کرد - عصر همدان\n۲۸ تیر ۱۳۹۹ ۱۹:۰۶\nوزارت امور خارجه هرگونه ادعا درباره واگذاری، اجاره و مدیریت جزایر ایرانی به چین را تکذیب کرد و تکرار اینگونه ادعاهای بی اساس را ضربه شدید به منافع ملی جمهوری اسلامی ایران برشمرد\nبه گزارش عصرهمدان؛ روابط عمومی وزارت امور خارجه جمهوری اسلامی ایران امروز (شنبه) با انتشار اطلاعیه‌ای اظهارات «احمدی بیغش» نماینده مردم شازند در مجلس شورای اسلامی در گفت‌وگو با صدا و سیما مبنی بر اینکه «بنا بوده است اختیار جزایر ایرانی به چین واگذار شود» را از اساس کذب خواند و تکرار اینگونه ادعاهای بی اساس را ضربه شدید به منافع ملی جمهوری اسلامی ایران برشمرد.\nبه گزارش فارس، وزیر امور خارجه جمهوری اسلامی ایران ۲۴ تیر ماه در اظهاراتی در جمع خبرنگاران پس از حضورش در کمیسیون صنایع مجلس درباره سند همکاری ۲۵ ساله ایران و چین گفت: چینی‌ها در اسفند ماه پیش نویس سند همکاری ۲۵ ساله خودشان را بر مبنای پیش نویس ما ارائه دادند و ما راجع به اینکه این دو پیش نویس را نهایی و به یک توافق برسانیم الان مذاکره می‌کنیم و در تماس ویدئو کنفرانسی که ۱۰ روز قبل با وزیر خارجه چین داشتم به آنها اطلاع دادم که آماده مذاکره برای نهایی کردن این سند هستیم. زمانی که متن نهایی و مورد توافق قرار بگیرد در مراجع قانونی به تصویب خواهد رسید. براساس محتوای متن و اینکه چه میزان تعهدات مشخص دارد و یا برنامه بیشتر است باید درباره آن تصمیم گیری شود.\nسید عباس موسوی سخنگوی وزارت امور خارجه نیز ۲۳ تیر ماه در نشست خبری با خبرنگاران در این باره توضیح داد: در سفری که رئیس جمهور چین در سال ۱۳۹۴ به ایران داشت توافق شد دو کشور یک نگاه راهبردی و درازمدت برای خود تعریف کنند و توافق شد که دو کشور یک نقشه راه برای همکاری‌های راهبردی خود تعریف کنند. در آن سند همکاری‌ها و روابط دو کشور همه جانبه و راهبردی تعریف شد و بعد از آن چند بار پیش نویسی تهیه و ظریف سال گذشته پیشنهادات ایران را برای طرف‌های چینی به چین برد و صحبت مقدماتی داشتند و سند به ایران برگشت و بخش‌ها و نهادهای مختلف روی آن کار کردند، تا اینکه پیش نویس نهایی از سوی ایران آماده شد که بایستی به کشور مقابل داده شود که بعد از آن تفاهم و نهایی شود که طبق نقشه راه قراردادهای مختلف بسته و رابطه ایران با چین با یک ریل گذاری صحیح و اصولی وارد مرحله جدید خواهد شد.\nسید عباس موسوی سخنگوی وزارت امور خارجه جمهوری اسلامی ایران ۱۷ تیر ماه نیز به جوسازی‌ها علیه سند جامع همکاری ایران و چین واکنش نشان داد و در توئیتی نوشت: «برنامه همکاری‌های جامع ایران و چین، یک نقشه راه روشن و ریل گذاری اصولی برای روابط دو کشور مهم در دنیای آینده است…نه از واگذاری جزایر ایرانی خبری است و نه حضور نیروی نظامی و نه سایر موهومات! شگرد کهنه دروغ پردازی و انتشار اطلاعات غلط برای دریافت جزئیات و اطلاعات صحیح که توسط دشمنان منافع دو ملت به جد پیگیری می شود، راه به جایی نخواهد برد.»\nروحانی در دیدار عیدانه با برخی اعضای دولت و مسوولان کشور:\nگزارشی از روند برداشت و خرید گوجه‌فرنگی در اسدآباد؛\nبرداشت ۷۰ درصدی گوجه فرنگی از اراضی کشاورزی/ ۳۰ درصد مطالبات گوجه‌کاران پرداخت شده است\nدر گفتگوی تفصیلی با سخنگوی کمیسیون آموزش و تحقیقات مطرح شد؛\nظلم به دانشگاه فرهنگیان علت کمبود معلم است/عدم توجه جدی وزارت علوم به دانشگاه فنی و حرفه ای در تجهیز و بروزرسانی تاسیسات


نمایشگاه گروهی عکس «زُل» در گالری مستقل تهران - سایت عکاسی\nنمایشگاه گروهی عکس «زُل» در گالری مستقل تهران\n۸ آذر ۱۳۹۵ | نمایشگاه عکس | 0 |\nنمایشگاه گروهی عکس «زُل» از روز جمعه ۱۲ آذرماه ۹۵، ساعت ۱۶:۳۰ در گالری مستقل تهران گشایش می‌یابد.\nدر این نمایشگاه که هماهنگی و گردآوری آثار آن را «بابک حقی» برعهده داشته، ۲۲ عکس سیاه و سفید در ابعاد ۲۰×۳۰ سانتی‌متر با تمرکز بر عکاسی مستند اجتماعی به نمایش گذاشته می‌شود.\nبابک حقی درباره‌ی این نمایشگاه می‌نویسد: «چشم و نگاه در اکثر اوقات بیانی بهتر از زبان محاوره و گفتار دارند، چنانچه می‌توان به وسیله آن احساسات انسانی را بدون کم و کاست بیان کرد و هر انسانی بدون آشنایی با زبان خاص یک قوم یا ملت قادر به درک نگاه است.\nما در این نمایشگاه به دنبال ثبت نگاه‌هایی از اجتماع و محیط زندگیمان از دریچه دوربین عکاسان جوان بودیم و چقدر مسرت بخش که توانستیم تعدادی از این جوانان را به این نمایشگاه دعوت کنیم و آثار آن‌ها را در محیطی رسمی و نه مجازی به معرض دید مخاطبین علاقه‌مند بگذاریم. مسلماً این حرکت ادامه خواهد داشت و در آینده شاهد ارائه آثار دیگری از عکاسان نوپای ایرانی در سبک‌های دیگر خواهیم بود.»\nسمیرا معماری، مشکات طالبی، نازنین موسایی، اشکان آشوری، سعیده شریفی، نفیسه صالح آبادی، الهام احمدی، سعید گادیاری، آبتین باغبان، ساینا قادری، خاطره شمسی‌پور و مرتضی آخوندی از عکاسان حاضر در این نمایشگاه هستند.\nگشایش: جمعه ۱۲ آذرماه – ساعت ۱۶:۳۰ تا ۲۰\nبازدید از این نمایشگاه تا روز پنج‌شنبه ۲۵ آذرماه ۹۵ از ساعت ۱۶ تا ۲۳ ادامه دارد.\nگالری مستقل تهران: تهران، چهارراه ولیعصر(عج)، ضلع شرقی بوستان دانشجو، خیابان رازی، پلاک ۵۰\nقبلینمایشگاه عکس «باغ‌های ژاپنی» در گالری Ag\nبعدینمایشگاه عکس «آن ساکتِ کبود» در دانشگاه هنر تهران


ساینده سنگ های مونتاژ شده برای سنگ زنی سیلیکونساینده - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد. در چرخ سنگ زنی سرعت . برس سفت برای سنگ‌های نرم یا . شده در ساینده‌های پوشش داده .\nسنگ زنی پوسته mangosteen آهنتصویری از سنگ آهک در سنگ معدن کوارتز طلا شستشوی شیمیایی و استخراج نقره;, طلا مس اکسید آهن، مانند, از زیباترین سنگ ها و . چت با فروش » زغال سنگ قهوه ای خرد کردن سنگ زنی. ماشین آلات سنگ زنی چرخ دنده .\nسنگ آسیاب سقوط معدن - femkeontregeltآسیاب سقوط می کند 9 تعمیر چرخ . بهره برداری از آسیاب ذغال سنگ رد. lght. lght در سال 1987 تاسیس شده و در طول 30 سال گذشته، 124 اختراع ثبت شده در شركت های سنگ شكن و آسیاب را در اختیار دارد. 22 اداره خارج از .\nسنگ‌های اکسید شده دارای درجه کمی از این فلز و در حدود (3-10 ppm) هستند که فرآروی معدنی آن‌ها از لحاظ اقتصادی بصرفه نیست. دریافت نقل قول; استخراج از معادن طلا، سنگ آسیاب آسیاب گلولهABC ساینده هاتمیلساینده سنگ آسیاب. ساینده سنگ آسیاب مواد سنگزنی حق بیمه ماشین آلات برادر برای پاکسازی-سنگ شکن سنگ شکن های مواد قیری و خاک به کار بویلر و مخازن تحت فشاریک حق بیمه برای یک دوقلوی دو .\nساینده های سنگ زغال سنگ ساینده آسیاب توپ آسیاب gc60 h11vrw کارایی\nسنگ زنی carborundum سنگ - zalikathaimassagesنوع مرطوب آسیاب سنگ زنی - suprojesi. یا carborundum چرخ سنگ زنی . دریافت قیمت آنلاین . به استفاده از آن و یا آسیاب سنگ زنی - استشاري . نوع 4 غلتکی فروشنده آسیاب سنگ زنی; آنچه را که بهترین نوع زغال سنگ .\nخشک کن قیمت دستگاه پردازشدست خشک کن مدل GSQ70 جانسون - azinsanat. دست خشک کن برقی. این دستگاه در دو رنگ سفید و نقره ای تولید شده است که رنگ نقره ای مبلغ 300.000 تومان به قیمت دستگاه اضافه می گردد.\nسنگ شکن تلفن همراه در آفریقای جنوبی مزایای نوع شبکه آسیاب babcock نوع e آسیاب گلوله. در عرصه‌های مختلف ای مناسب برای استفاده در از آسیاب‌های مکانیکی گلوله . . کلیه سنگ شکن باندونگ در, نوع آسیاب توپ روش های مختلف برای دانه مناسب برای . .\nساینده های سنگ زغال سنگ ساینده آسیاب توپ آسیاب gc60 h11vrw آلبوم


فیلم جنجالی شقایق دهقان در روزهای طلاقش ! / باورنکردنی\nکرونا و طلاق شقایق دهقان را از حالت عادی خارج کرد\nکدخبر: 719497 ۱۴۰۰/۰۶/۲۱ ۱۸:۲۱:۳۰\nرکنا: شقایق دهقان که به تازگی از بیماری کرونا بهبود پیدا کرده است با انتشار ویدیویی ابراز خوشحالی کرد، اما خوشحالی او که همراه با رفتار عجیب بود برایش جنجال ساز شد.\nحجم ویدیو: 14.28M | مدت زمان ویدیو: 00:01:57\nبه گزارش رکنا، شاید بتوان گفت شقایق دهقان جزء آن دسته از بازیگرانی بود که کمتر در کانون حواشی حضور داشت. زندگی او با مهراب قاسم خانی خیلی خوب به نظر می رسید تا جایی که مدت ها زبانزد خاص و عام بودند. خیلی ها آرزوی آن را داشتند که زندگی همچون زندگی او و همسرش داشته باشند. اما انگار این زیبایی و آرامش زندگی برای شقایق دهقان زیاد هم دوام نداشت. ناگهان زندگی روی دیگری را به شقایق دهقان داد و شاید اگر فضای مجازی نبود تا مدت ها این تغییر بزرگ در زندگی او مخفی می ماند. اما از آنجایی که این روزها اینستاگرام یکی از محبوب ترین اپلیکیشن های بازیگران تبدیل شده شقایق دهقان همه عکس های مشترک با همسرش را پاک کرد. او به زندگی تنهایی رو آورد.\nشقایق دهقان شقایق دهقان و پسرش شقایق دهقان کرونا شقایق دهقان اینستا\nتنها دلخوشی شقایق دهقان بعد از طلاق ! / عکس ناراحت کننده !\nفیلم نگران کننده از شقایق دهقان بعد از طلاق ! / او چه گفت؟!\nفیلم صحبت های جنجالی شقایق دهقان پس از 3 بار ابتلا به کرونا


کرامت در قرآن\n16 دی 1393 10:34\nدسته: در پرتو قرآن\nوقتي متوجه باشيم قرآن كتاب هدايت بشريت است و جدايي از آن كتاب موجب هلاكت واقعي جامعه خواهد بود، و وقتي متوجه باشيم اين كتاب هدايت ما را به تدبّر در خودش دعوت نموده است، پس نمی توانيم با برخورد سطحي با اين كتاب مقدس هدايت لازمه را به‌دست آوريم. میفرمايد: «اَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرانَ اَمْ عَلي قلوبٍ اَقْفالُها» يعني اگر توان تدبر در قرآن نداريدبر قلب هاي شما قفل خورده و امكان بصير شدن را از دست دادهايد، و نيز میفرمايد: «كتابٌ اَنْزَلْناهُ اِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ اُولُو الْاَلْباب» اي پيامبر! قرآن كتاب پربركتي است كه ما آن را به‌سوي تو نازل كرديم، تا در آياتش تدبّر شود و تا انديشمندان از آن متذكر كردند. در اين آيه خداوند قرآن را كتاب پربركتي معرفي میكند كه بايد در آيات آن تدبر كرد و اهل خرد از آن متذكر میشوند و هشدار باش‌هايي را دريافت میكنند. پس بايد تلاش كرد با تدبر و تأمل، مقصد قرآن را دريافت و تفسير قرآن جز همين فهم صحيح قرآن چيزي نيست، عمده آن است كه متوجه شويم ارتباط با قرآن در شرايط تفكر حاصل مي‌شود و اگر در جامعه‌اي خانه‌ی تفكر ويران شود، ديگر خداوند از طريق قرآن با ما سخن نخواهد گفت. از طرفي پيامبرf میفرمايد: «فَاِذا الْتُبِسَتْ عَلَيْكُمْ الْفِتَنُ كَقِطْعِ اللَّيْلِ الْمُظْلَمِ فَعَلَيْكم بالْقُرانِ» هرگاه فتنه‌ها همچون پاره‌هاي شب ظلماني بر شما هجوم آوردند، به قرآن پناه آوريد و از تدبر در آن، راه را از چاه تشخيص دهيد و اين كار ممكن نيست مگر اينكه بتوانيم از آيات قرآن تفسير صحيح داشته باشيم.\nبهترين راه تفسير قرآن:\nاگر بپذيريم قرآن نور است «وَ اَنْزَلْنا اِليكمُ نوراً مُبيناً» و تبيان كل شيء است و هرچيز را روشن میكند. «وَ اَنْزَلْنا عَليكَ الكتابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْيءٍ» میپذيريم قرآن از غيرْ مستغني است و خودش خودش را روشن میكند و كافي است ما در آن تدبّر كنيم، چرا كه نمی شود كتابي كه براي هدايت مردم آمده، مبهم و غامض و غير قابل فهم باشد، زيرا براي مشاهده نورْ به نوري ديگر نياز نيست، البته بايد متوجه باشيم سنت پيامبرf و اهل البيت بنابه فرمايش خود قرآن جزء قرآن هستند و رجوع به روايات ائمه در واقع كمك است تا باز از خود قرآن، قرآن را بفهميم، چنانچه اميرالمؤمنينu در مورد قرآن میفرمايند: «يَنْطِقُ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ وَ يَشْهَدُ بَعْضُهُ عَلي بَعْضٍ» يعني قرآن برخي از آياتش به وسيله برخي ديگر سخن میگويند، و بعضي بر بعضي ديگر گواهي میدهند. و اساساً روش ائمه همان روش تفسير قرآن به قرآن بوده و در هيچ مورد از بيانات ايشان در زمينه تفسير آيات، از غير قرآن استعانت به عمل نيامده. در تفسير موضوعي عملاً تفسير قرآن به قرآن را عميقتر خواهيم كرد و يك موضوع را در جاي، جاي قرآن جستجو میكنيم تا روشن شود قرآن در مورد اين موضوعِ خاص، مثل موضوع «هدايت» يا «كرامت» يا «ولايت» چه مسائلي را طرح فرموده است و اينجاست كه در تفسير موضوعي قرآن بايد با تعمق بيشتري وارد قرآن شد و حوصله زيادي را بكار برد.\nقرآن كريم انسان را در قرآن به عنوان نوع كريم معرفي فرموده: «وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَني آدم» يعني اين نوع انسان في نفسه كريم خلق شده و نيز میفرمايد: «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَّبِّكَ الّذي خَلَقَ. خَلَقَ الْانْسانَ مِنْ عَلَقْ، اِقْرَأْ وَ ربُّك الْاَكْرَمُ. اَلَّذي عَلَّمَ بِالْقَلَمْ. عَلَّمَ الْانْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ» در اين سوره به پيامبرf میفرمايد: معلم اكرم درس میگويد، يعني درس كرامت میدهد، مثل اين است كه وقتي میگوئيم معلم طبيب درس میدهد، يعني درس پزشكي میدهد، اينجا هم يعني خدايي كه اكرم است، از راه قلم، تعليم كرامت میدهد وانسان را كريم میكند. خداوند كه اكرم است بعضي از انسان‌ها را بدون واسطه به كرامت می‌رساند، مانند انبياء الهي، و بعضي ديگر را بواسطه انبياء به مقام والاي كرامت نائل میكند. و نيز پيامبر اكرمf فرمود: «اِنَّما بُعِثْتُ لِاُتَمِّمَ مَكارِمَ الْاَخْلاق» من كه خاتم پيامبران هستم براي كامل‌كردن درسِ كرامت آن‌ها آمده‌ام.\n - سوره‌ی محمدf، آيه‌ی 24.\n - سوره‌ی ص، آيه‌ی 29.\n - علم الهدي خراساني، نهج الخطابة-سخنان پيامبر f و اميرالمؤمنين ج1، ص 40.\n - سوره‌ی نساء، آيه‌ی 174.\n - سوره‌ی نحل، آيه‌ی 89.\n - نهج‌البلاغه، خطبه‌ی 133.\n - منبع اصلي اين بحث، كتاب «كرامت در قرآن» از آيت‌الله‌جوادي‌آملي«حفظه‌الله‌تعالی» است كه از حالت سخنراني به حالت متن درسي درآمده است.\n - سوره اسراء، آيه 70.\n - بحار الأنوار ، ج68، ص 373.\nكرامت؛ محور تعليم و تربيت الهي\nبنابراين اگر فرمود: معلّم شما خداي اكرم است، يعني محور تعليم و تربيت الهي، كرامت است. پس آن‌كس كه به كرامتِ نفس دست يافته است، شاگرد موفق خداوند بوده است. خداوند فرشتگان را كه مأمور ابلاغ پيام كرامت‌اند، به عنوان عباد كريم معرفي كرد، انبياء را كه معلمان انساناند به‌عنوان كريم ياد كرده و از صحف انبياء كه برنامه‌هاي ديني را دربر دارد به‌عنوان صحف مكرمه ياد نموده و اساس دين را هم كه تقواست، مايه‌ی كرامت میداند.\nكرامت يعني منزه بودن از پستي و فرومايگي، بر عكسِ محدوده‌ی طبيعت كه آن را «دنيا» ناميد، چرا كه دنائت، عكس كرامت است. در مورد حاصل دنيا میفرمايد : «عَرَضَ هذَا الْاَدْني» يعني حاصل اين عالَم پست. پس كرامت در محدوده اعتبارات دنيايي نيست، و هر چه طعم دنيا بدهد نه تنها مايه كرامت نيست، بلكه پايه دنائت است و ممكن نيست انسانِ دلباختة دنيا، كريم بشود. كريم كسي است كه در تعليم الهي قرار گيرد، فرمود: «عَلَّمَ الاْنْسانَ ما لَمْ يَعْلَم» يعني به انسان چيزي را ياد داد كه انسان به خودي خود آن نيست كه بتواند آن را ياد بگيرد. چنانچه در آيه 151 بقره مي‌فرمايد: «كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ» معني قسمت آخر آيه اين است كه پيامبر به شما انسان‌ها چيزي ياد میدهد كه مقدور شما انسان‌ها نيست كه آن را ياد بگيريد. حال چه علم پيشرفت كند، و چه نكند، اصلاً حدّ بشر نيست كه خودش به چنين علمی دست يابد. میفرمايد: «وَ اِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظينَ كِراماً كاتِبينَ» ملائكه كه از طبيعت منزه اند، مكرَّمند. اگر خواستيد كريم بشويد بايد خوي فرشته ها را در خود احياء كنيد. می فرمايد: «كَلاَّ اِنَّها تَذْكِرَةٌ، فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ، في صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ، مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ، بِأَيْدِي سَفَرَةٍ، كِرامٍ بَرَرَةٍ» يعني اين برنامه‌هاي ما در صحف و كتاب‌هايي است كه مكرَّم از نقص است و آورندگان اين برنامه ها هم فرشتگاني هستند كه از نقص مبرّا هستند. نتيجه اين‌كه، فرشته پيام كريم را میآورد، و پيامِ كريم، نشانة كرامت را دربردارد.\nنقش نزول فرشته‌گان\nاين‌كه فرشتگان حاملان اين كتاب‌اند، به اين معني نيست كه اين‌ها كتابي را در بسته‌اي از جايي میگيرند و به كساني میرسانند. بلكه اين‌ها حاملان معارف قرآنند، نه حاملان جلد آن، بلكه خود فرشتگان كه حاملان معارف قرآناند خودشان عارف به آن معارف و متخلق به آن اخلاقاند و خداي سبحان آن معارف را به ملائكه آموخته و آنان را حاملان آن معاني و حقايق نموده است لذا علومِ كتاب آسماني را میدانند و به فضائل آن متخلقاند و اگر بر كسي نازل شدند با آن معارف علمی و اخلاق عملي نازل میشوند. وقتي میفرمايد: «اِنَّ الَّذينَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ» فرشتگان كريم بر قلب انسان‌هاي با استفامت در دين، نازل میشوند و هم معارف الهي را به او میآموزند، و هم نحوه‌ی تخلّق و كشش به فضائل اخلاقي را در قلب او القاء میكنند، و هم تعلق به دنيا را كه مانع كرامت است از قلبش میگيرند. دنيا يعني اعتبارات موهوم\nدنياي مذموم مانع كرامت است:\nدنيا غير از آسمان و زمين است، اين‌ها آيات الهي‌اند. بلكه آن اعتبارات موهوم به نام دنياست. تكاثر و تفاخرِ قرار دادي دنيا است. خداوند دنيا را معرفي میكند «وَ اعْلَمُوا اَنَّمَا الْحَيوةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ و زينَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَ تَكاثُرٌ فِي الْاَموالِ و الْاَوْلادِ» بنابه فرمايش شيخ بهائي«رحمه الله‌علیه» در مورد اين آيه دنيا از دوران كودكي تا دوران كهنسالي در اين پنج مقطع خلاصه میشود: 1- لعب 2- لهو 3- زينت 4- تفاخر 5- تكاثر. در دوران كودكي و نوجواني لهو و لعب است. در دوران جواني، زينت است. در دوران كهولت كه جاه و مقام مطرح است تفاخر است، و در دوران فرتوتي و كهنسالي كه انسان از همه‌ی اين مزاياي چهارگانه محروم میشود، تكاثر است، يعني به همين اندازه سرگرم است كه اين‌قدر مال و اولاد دارم، و لذا كسي كه خواست در كرامت وارد شود بايد از حيات دنيايي فاصله بگيرد، نه از زندگي در زمين جدا شود، و ممكن نيست انسانِ دنّي و اهل دنيا با فرشتگان كريم روبه‌رو شود و از آنها معارف و اخلاق كسب كند.\nكرامت و فطرت\nانسان هم داراي سرمايه‌ی دروني است، و هم داراي سرمايه بيروني. يعني انسان طوري خلق نشده كه نسبت به جهان‌بيني‌هاي گوناگون ناآگاه باشد و در قلبش چيزي از معارف نباشد، بلكه خلقت او همراه با سرمايه علمی به‌نام فطرت است. گرچه انسان مختار است راه خير را طي كند يا راه شرّ را، ولي خداي متعال سرمايه تعيين كنندهاي را كه همان فطرتِ حق‌جويي است، به او عطا كرد. هم از نظر «بينش» او را مسلّح كرد، هم از نظر «گرايش و اخلاق». اين سلاح دروني را به‌عنوان حجت بر او معرفي كرد و نيز از راه بيرون، درس كرامت به او داد.\nعلومي كه ابتدا انسان فاقد آنها است\nدرباره‌ی حرفه‌ها و مانند آن فرمود: «وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا...» خداوند شما را از شكم مادرانتان در حالي بيرون آورد كه علومی را كه براي تأمين نيازهاي آدميان لازم است، نمی دانستيد . براي فراگيري اين علوم سمع و بصر و فكر و فؤاد به شما داد، تا با جهان خارج ارتباط برقرار كنيد و اسرار آن را ياد بگيريد، «...وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ» پس اين در مورد علومی است كه از بيرون نصيب انسان میشود و در بدو تولد انسان فاقد آنهاست. اما برعكس در مورد معارف الهي كه مايه هاي اصيل انسان است میفرمايد: من انسان را با سرمايه علمی خلق كردم، چنين نيست كه انسان را نسبت به ايمان و كفر يكسان خلق كرده باشم، گرچه او در انتخاب راه آزاد است، ولي من به او هم بينش حق، و هم گرايش به حق را دارم. فرمود: «فَاَقِمْ وَ جْهَكَ لِلذَّينِ حَنيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْديلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذلِكَ الدّينُ الْقَيِّم» چهره و جهت جانت را به سوي دين الهي متوجه كن، چراكه اين جهتِ به‌سوي حق داشتن، چيزي است كه در نهاد تمام انسان‌ها گذاشته شده و هيچ فردي فاقد آن نيست و اين يك روش پاي برجاست. طبق آيه فوق جان و دل انسان گرايشش نسبت به جهان بيني‌هاي گوناگون يكسان نيست، همچنان‌كه گرايش آن به حق و باطل مساوي نيست. چنانچه فرمود: «وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّيها، فَاَلْهَمَها فُجُورَها و تَقْواها» يعني نفس انسان مُسْتَوِي‌الْخِلْقَه و متعادل و بي‌نقص است - نقص بدن مهم نيست و انسان به همان اندازه كه از نظر بدن ناقص است، تكاليف الهي هم از او سلب میشود- بعد فرمود اِسْتِواي خلقت روح به آن است كه به او فجور و تقوا الهام نمود، چرا كه استواي خلقت روح به چيزي است كه از سنخ روح، يعني يك امر مجرد باشد. پس هر انساني را به فجور و تقواي نفساني ملهم كرد، كه ناظر به مسائل اخلاقي و گرايش‌هاي به عمل صالح است.\nتقوا؛ محور كرامت\nنتيجه اين‌كه خداوند طبق آيه‌ی 30 سوره‌ی روم انسان را با بينش توحيدي آفريد، و طبق آيه «8 سوره شمس» او را با گرايش اخلاقي آفريد تا فجور و تقواي جانش را بشناسد، يعني انسان هم خدا را میشناسد، و هم خدا را میطلبد، و راه تقوا را میطلبد و از فجور میرهد، از طرفي طبق آيه‌ی 13 سوره‌ی حُجرات، وقتي به تقوا رسيد كريم میشود، چرا كه مي‌فرمايد: «اِنَّ اَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ اَتْقيكُمْ» با كرامت‌ترين شما نزد خدا، با تقوي‌ترين شما است. پس در غير محور تقوا، كرامت نيست، پس مايه‌ی كرامت كه تقوا است به نهاد انساني الهام شده است همچنان كه فجور او كه مايه‌ی دنائت است، الهام شده است. و اگر تقوا مايه‌ی كرامت است، پس فجور مايه‌ی دنائت خواهد بود، و هيچ دلباخته دنيا بدون فجور نيست. يعني: «حُبُّ الدُّنْيا رَأسُ كُلِّ خَطيئَةٍ». از طرفي میفرمايد: «اِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظينَ. كِراماً كاتِبينَ» حافظين و ناظرين شما كريماند و چون كريماند طبق دستور الهي كريمانه برخورد میكنند و دنائت‌هاي ما را اغماض میكنند تا ما آن زشتي‌ها را با زيبائي‌هاي اعمال صالح جبران كنيم و براي حفظ كرامت، آن سرمايه‌ی دروني فطرت را به‌كار گيريم.\nمطلب ديگر اين‌كه خداوند، هم سرمايه‌هاي علمی دروني را به انسان‌ها داد، هم سود بيروني را. يعني اگر با اين سرمايه‌ی دروني، از بيرون، علومی را كسب كرديم. معلم راستين هر دو قسمت، خدا است. كسي نمی‌تواند بگويد من خودم زحمت كشيدم، عالِم شدم. اين فكر اگر در كسي پيدا شد، همان فكر قاروني است. همچنان‌كه قارون در مورد اموالش گفت: «اِنَّما اُوتيتُهُ عَلي عِلْمٍ عِنْدي» براساس علم خودم اين اموال به من داده شد، و همين فكر مانع كرامت انسان میشود. مگر نه اين‌كه در پيري همه اين‌ها از او ستانده میشود؟ و بسياري از تحصيل كرده ها هنگام مردن عوام مي‌ميرند، پس شخص كريم متوجه سرمايه‌هاي كرامت است كه خدا در اختيار او گذارده و نه شيفته‌ی خود است و نه شيفته‌ی دنيا.\n - سوره‌ی اعراف، آيه‌ی 169.\n - سوره‌ی انفطار، آيه‌ی 10.\n - سوره‌ی عبس ،آیات 11-16.\n - سوره‌ی فصّلت، آيه‌ی 30.\n - سوره‌ی حديد، آيه‌ی 20.\n - سوره‌ی نحل، آيه‌ی 78.\n - سوره‌ی روم، آيه‌ی 30.\n - سوره‌ی شمس، آيه‌ی 8.\n - سوره‌ی قصص، آيه‌ی 78.\nتَشَبُّه به صفت ملائكه\nدر مورد ائمه يعني انسان‌هاي نجات‌يافته از دنيا در زيارت جامعه همان اوصافي را داريم كه در مورد ملائكه داريم. در مورد ائمه در زيارت جامعه داريم؛ «وَ عِبادِهِ الْمُكْرَمينَ الَّذينَ لايَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِاَمْرِهِ يَعْمَلُونَ» در حالي‌كه در آيات 26 به بعد سوره‌ی انبياء همين اوصاف را براي فرشتگان داريم كه میفرمايد: «وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُون. لايَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِاَمْرِهِ يَعْمَلُون» مشركان گفتند: خداوند فرشتگان را به‌عنوان فرزند اتخاذ كرد، منزه است خدا از اين توصيفات، بلكه آن ملائكه بندگان مكرم خداوندند و هرگز بدون اذن خدا كاري انجام نمی‌دهند. پس معلوم میشود اگر انسان مسير برنامه‌ی الهي را طي كند به صفت ملائكه دست میيابد كه همان بنده‌هاي مكرّم خداونداند. چنانچه در مورد شهيد آل ياسين میفرمايد: «قيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ، قال يا لَيْتَ قَوْمی يَعْلَمُونَ. بِما غَفَرَلي رَبي وَ جَعَلَني مِنَ الْمُكْرَمين» اي كاش قوم من میدانستند كه خداوند مرا بخشيد و مرا از مكرمين قرار داد، يعني با ملائكه محشور شدم. انسان وقتي پا در مدرسه‌ی كرامت گزارد، و به‌واقع به ربّ كريم ايمان آورد، علاوه بر آن‌كه دنائت‌هايش مرتفع میشود و به مقام مغفرت الهي نايل میشود، بلكه از اين به‌بعد رزق‌هاي آسماني، يعني رزق كريم نصيب او میشود. به طوري‌كه خداوند میفرمايد: «اُولئكَ هُمُ الْمُؤمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ و رَزْقٌ كريمٌ» آن‌ها كه حقاً مؤمن‌اند، برايشان مغفرت و رزق كريم هست. اگر خداي سبحان فرمود: «وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَني آدمَ» كرامت نَفْسي را به بنی‌آدم داديم و اگر كسي با دنائت خود از مقام انسانيت پائين آمد، ديگر مصداق انسان نيست، هرچند جسم او، جسم انسان باشد، چرا كه به فرمايش امام ششمu: «اَصْلُ الانسانِ لُبُّهُ» اصل انسان روح و قلب و باطن اوست و چنين كسي در اصل خود ديگر انسان نيست.\nبرنامهاي براي كريم شدن\nخداوند میفرمايد: «قرآن كتابي كريم است «اِنَّهُ لَقُرانٌ كريمٌ» يعني برنامه‌ی اين كتاب آشنائي انسان‌ها به وصف كرامت است، و در جاي ديگر میفرمايد: «فَاقْرَءُوا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرآنِ» تا میتوانيد از قرآن بخوانيد، يعني تا میتوانيد از برنامه كرامت در راستاي كريم گشتن خود استفاده كنيد. خداي اكرم و كريم، مبدء قرآن است. چنانچه پيامبرخداf، پروردگارش را كريم معرفي مي‌كند و مي‌گويد: «فَاِنَّ رَبّي غَنِي كَريمٌ» خود قرآن نيز كتابي است كريم، مسيري هم كه اين كتاب از آن میگذرد، مِعْبَر كرامت است، و انسان كاملي كه اين كتاب را تحويل گرفته تا معلم شما باشد و معارف آن را به شما بياموزد، او هم كريم است: «اِنَّهُ لَقُوْلُ رسولٍ كريمٍ» بنابراين همه مبادي و علل و لوازمی كه در متن و حاشيه اين كتاب قرار دارند، همراه با كرامت اند. و اين خود شاهد قطعي است براين‌كه خداي سبحان میخواهد انسان‌ها را همانند فرشته ها به مقام والاي كرامت برساند، نشانهاش هم همان فرمايش پيامبرf است كه فرمود: «اِنَّما بُعِثْتُ لِاُتَمِّمَ مَكارِمَ الْاَخْلاقِ»كه چون دين او تام و كامل است، كار او هم تتميم مكارم اخلاق است.\nتقوا؛ اساس معرفت\nتقوا را تنها محور كرامت میشمارد و از طرفي تقوا، محصول معرفت وعمل صالح است. چرا كه اگر كسي عالِم به حق و باطل و حلال و حرام الهي نباشد متقي نيست، هم چنانكه اگر به آن‌ها عمل نكند باز متقي نيست. پس فقط انسان آگاه به قوانين الهي و عامل به آنها میتواند متّقي باشد و در نتيجه كرامت را به‌دست آورد. در اهميت كرامت همين بس كه اولين آيه قرآن كه نازل شد، درباره كرامت بود وآخرين آيه كه بر پيامبرf نازل شد نيز پيرامون تقوا بود كه محور كرامت است. میفرمايد: «وَ اتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فيهِ اِلَي اللَّهِ ثُمَّ تُوَفي كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ» بترسيد از روزي كه به طرف خدا برمی گرديد، و سپس هركس آنچه در عمل كسب كرده را تماماً بدون ظلم دريافت میكند. می فرمايد: «يا ايُّهَا النَّاسُ اِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكْرٍ وَ انْثي وَ جَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا اِنَّ اَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ اَتْقيكُمْ اِنَّ اللَّهَ عليمٌ خبيرٌ» يعني اي انسان‌ها ما شما را مذكر و مؤنث آفريديم. ذكورت و انوثت ارتباطي با كرامت ندارند و اين دو، صفتِ جسم انسان است، اما روح مجرد انسان كه كرامت مربوط به آن است، نه مرد است و نه زن، بنابراين نه ذكورت مايه فخر است، و نه انوثت مانع كرامت، و اين اختلاف بدن‌ها و نژادها، شناسنامة طبيعي است كه همراه هر كسي است، اما آنچه ماية كرامت شماست، تقوا است. پس هركس كه متقي باشد، اكرم است.\nثروت، مايه‌ی كرامت نيست.\nقرآن توجيه نارواي برخي را كه تهيدستي را مايه اهانت و ثروت را مايه كرامت میدانند مردود میشمرد و میفرمايد: «فَاَمَّا الْاِنْسانُ اِذا مَا ابْتَليهُ ربُّهُ فَاَكْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبي اَكْرَمَن. وَ اَمَّا اِذا مَا ابْتَليهُ فَقَدَّرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبي اَهانَنِ كَلّا» پس انسان چون با نعمت‌ها مورد آزمايش قرار گرفت. مي‌گويد: پروردگارم مرا گرامي داشت، و چون با تنگ‌دستي مورد آزمايش قرار گرفت. مي‌گويد؛ پروردگارم مرا كوچك شمرد، نه چنين است. پس طبق اين آيه، نعمت‌هاي دنيائي كه از جان آدمی جدا است ماية كرامت وي نيست، حال چه مال و ثروت، و چه جاه و مقام و اولاد، هم‌چنين عدم اين امور مايه اهانت و دنائت او هم نيست، زيرا هم كرامت انسان رهين اوصاف نفساني اوست، و هم خواري و فرو مايگي او.\nخداوند اوصاف بندگان خاص خويش را چنين ذكر میكند كه: «وَ اِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً» آن‌ها كساني هستند كه در محفل گناه حاضر نمی شوند و كريمانه از آن میگذرند و خود را خيلي بالاتر از آن میشناسند كه با لغو هم‌سنگ شوند، هم‌چنان‌كه میفرمايد: «وَ الَّذينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُون» اين‌جا میفرمايد مؤمنين از لغو اعراض میكنند، آن‌جا فرمود، كريمانه میگذرند. پس كارهاي بيهوده مانع كرامت انسان است و اِعراض از لغو موجب كرامت انسان میشود.\nفرمود: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ... » تا میتوانيد مايه كرامت خود را كه تقوا است فراهم كنيد و چون استطاعت انسان محدود نيست، تقواي او هم نبايد محدود باشد، چرا كه هر درجهاي از تقوي، زمينه پيدايش درجه برتري از استطاعت است، چون مشاهده كمال و شهود جمالِ حق، هم از رنج زحمت‌هاي گذشته میكاهد، و هم توان ادامه راه آينده را فراهم مینمايد. انساني كه كمال غيب و جمال معنا را نمی بيند احساس خستگي میكند، تقوا به انسان، توان ديدن اسرار و آيت هاي غيبي را میدهد و از اين رو رنج گذشته جبران، و زمينه استطاعت بعدي فراهم میشود. میفرمايد: «اِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا» اگر تقوا داشتيد خداي سبحان، به شما قدرت فرق‌گذاشتن بين حق و باطل را میدهد. پس قدرت تشخيص حق از باطل راهي نيست كه انسان عادي با درس خواندن به‌دست آورد. و لذا انساني كه داراي قدرت فرق بين حق و باطل است و زيبايي حقيقت را مشاهد مینمايد و از زشتي باطل آگاه است، بي‌تابانه به سمت حق حركت خواه نمود. اينكه میبينيد اولياي الهي آرام نمی‌گيرند براي آن است كه هر كدام به نوبه خود، گوشهاي از اسرار غيب را ديده، و طعم آن را چشيدهاند. پس نبايد گفت چون طاقت انسان‌ها محدود است، پس تقواي آنها هم محدود است، و قهراً كرامت هم چنين خواهد بود. چون تقوا نه تنها از نيروي معنوي نمی‌كاهد بلكه بر آن میافزايد و موجب شرح صدر میگردد، و در اثر شرح صدر، فيض بيشتري نصيب انسان میشود. البته بايد درجه ضعيفه تقوا را با علم و بينش دروني تحصيل نمود تا زمينه استطاعت فراهم آيد و انسان به درجه برتر راه يابد، پس فرمان خدا مبني بر امر به تقوا در حدّ استطاعت، تكليف مالايطاق نيست، بلكه خودِ تقوا طاقت میآورد، چنان‌كه میفرمايد: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ ...» اي مؤمنان آن‌طوري كه حق تقوا و شايسته خدا است با تقوا باشيد. و چون حق تقواي الهي محدود نيست. معلوم میشود انسان می‌تواند در پرتو توجه به قدرت نامحدود بالذّات، از توان بي‌كران برخوردار باشد. انسان در اثر وارستگي و تقوا، به جايي میرسد كه مجذوب میگردد، به طوري كه در بقيه راه او را میبرند.\nسالك مجذوب و مجذوب سالك:\nخداوندگاهي میفرمايد: مسافرين من به سوي من میآيند، امّا گاهي میفرمايد: من مسافرين خود را به سمت خود میبرم، در مورد حضرت موسيu میفرمايند: «وَلَمَّا جَاء مُوسَي لِمِيقَاتِنَا...» يعني وقتي موسي براي ديدار ما آمد، يا از زبان ابراهيمu نقل میكند: «اِنّي ذاهِبٌ اِلي رَبّي» من هجرتي به سوي خدا دارم كه البته هجرت و سير روحاني است، ولي در مورد وجود مبارك خاتم النبينf میفرمايند: «سُبْحانَ الَّذي اَسْري بِعَبْدِه لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الحَرامِ اِلي المَسْجِدِ الْاَقْصي» منزه است خدايي كه بندهاش را شبانه سير داد و برد. ملاحظه میشود كه عروج پيامبرf را به او نسبت نمی دهد، يعني او مجذوب بود نه آن‌كه فقط سالك و مُحِب باشد بلكه توسط حق جذب شد يعني او در آن شرايط مجذوبي است كه حالا با آن جذبه الهي سلوك میكند، پس اگر انسانِ سالك، مقداري از راه را برود، بقيه راه را با جذبه الهي میپيمايد و اگر حقِّ تقوا كه نامحدود است، حاصل شد، زمينه دست يابي به كرامت نامتناهي، ايجاد میشود، البته اگر كسي خدا را طوري كه شايسته اوست شناخت، میتواند تقواي الهي را هم، آن‌طور كه شايسته اوست تحصيل كند، كه بحث آن بعداً خواهد آمد. بلكه تقوا در سايه معرفت، انسان را به مقامی منيع نائل میكند. و او به كرامت بی‌حدّ دست میيابد چنانچه اميرالمؤمنينu درباره اهل بيت رسول‌اكرمf می‌فرمايند: «فيهِمْ كَرائِمُ الْقُرْانِ وَ هُمْ كُنُوزُ الرَّحْمنِ اِنْ نَطَقُوا صَدَقُوا وَ اِنْ صَمَتُوا لَمْ يُسْبَقُوا» در آنها بزرگي و كرائم قرآن واقع است. آنها گنج‌هاي رحماني‌اند، اگر سخن بگويند، در نهايت صدق و راستي سخن مي‌گويند، و اگر بايد سكوت كنند، هيچ‌كس از آنها سبقت نمي‌تواند بگيرد. پس مقام اهل‌البيت پيامبرh، مقام كرائم قرآن است و همه كرامت‌هايي كه قرآن بنا دارد به كسي بدهد تا او را به كرامت كامل برساند، نزد اهل البيت هست، و بقيه نيز اگر تشنه آن كرامتاند بايد به آن بزرگواران تأسي كنند.\nقرآن میفرمايد: «تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتي نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ كانَ تَقِيّاً» اين بهشت را كساني به ارث میبرند كه متقي باشند، تقوا را هم عامل كرامت دانست، پس بهشت دارالكرامه است، پس تا كسي اهل كرامت نيست، اهل بهشت نخواهد بود و در بهشت هم «لا لَغْوًا وَ لا تَأثيماً» نه لغوي هست و نه گناهي يعني آنها كه اهل كار لغو و گناه هستند، كه اهل كرامت نيستند، اهل بهشت نخواهند بود.\nكرامت و روح الهي\nآنجا كه فرمود: «وَ لَقَدْ كَرَّمْنا بَني آدمَ» يعني در خلقت آدم گوهري كريم قرار داديم، فرع او خاك است و اصل او به اللّه برمی گردد و لذا فرمود: «اِني خالِقٌ بَشَراً مِنْ طينٍ، فَاِذا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فيهِ مِنْ رُوحي فَقَعُوا لَهُ ساجِدين» من خالق بشري هستم از خاك، و چون او را متعادل و آماده كردم و از روح خودم در آن دميدم بر او سجده كنيد، در اين آيه ملاحظه میكنيد كه روح را به خود نسبت داد، و جسم را به گل و خاك، پس كرامت نسبت به گوهري است كه در اصل وجودي انسان قرار دارد. اگر انسان كريم بشود راه طبيعي وجود خويش را پيموده و گوهر اصيل خود را باز يافته و چون اطاعت و صعود مناسب با گوهر اصلي و كرامت انسان است، بنابراين عصيان و سقوط بر جان انسان تحميل است و اگر كسي راه كرامت را طي كند چيز سنگيني بر خود تحميل نكرده. میفرمايد: پيامبران كه معلمين كرامت اند، نه تنها متقي هستند، بلكه كلمه تقوا لازمه وجودي آنهاست: «فَاَنْزَلَ اللَّهُ سَكينَتَهُ عَلي رَسُولِهِ وَ عَلَي‌الْمُؤمِنينَ وَ اَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوي وَ كانُوا حَقَّ بِها وَ اَهْلَها» خداوند آرامش را بر رسولش و بر مؤمنين نازل فرمود و همراه كرد بر آنها كلمه تقوي را و به آن شايسته بودند و اهل آن بودند، يعني تقوايي كه لازمه كرامت است، وصف لازم پيامبر است. پس بايد همه‌ی تعاليم الهي به‌گونهاي تنظيم شود كه نه تنها با كرامت انساني منافي نباشد، بلكه در صدد تكميل كرامت او باشد و بهمين جهت از بدوْ تا خَتم، سير انسان بايد كريمانه باشد و با كريمان باشد و به كرامت ختم شود.\nكرامت؛ عامل لقاء الهي\nپايان سير انسان لقاءالله است و اين مسير، مسير كرامت است، مسير كرامت، بدون زاد و توشه راه كرامت، طي نمی شود و زادِ راه كرامت هم تقوا است. میفرمايد: «يا ايُّهَا الانْسانُ انَّكَ كادِحٌ اِلي ربِّكَ كَدْحاً فَمُلاقيهِ» ای انسان؛ تو مسافر الی‌الله هستي، و سرانجام خداوند را ملاقات میكني، اگر انسان بخواهد به جمال الهي و به رحمت خاصه خدا برسد، بايستي اين سفر را با زاد و توشه الهي طي كند. بعد در رابطه با زاد و توشه اين سفر میفرمايد: «تَزَوَّدُوا فَاِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوي» اي مسافران مسير كرامت، توشه برگيريد و بدانيد تنها توشه راه و بهترين توشه شما كه مسافريد، تقوا است، پس از اين دو نكته به اصل سوم میپردازد كه ره توشه تقوا تا لقاءالله دوام دارد، يعني اين تقوا توشهاي نيست كه در وسط راه تمام شود بلكه سالك را تا لقاءالله میرساند، پس اگر اين تقوا تا به لقاءالله میرسد، پس انسان متقي هم، به هدف نهايياش كه لقاءالله است میرسد؛ میفرمايد: «لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَ لادِمائُها وَ لكنْ يَنالُهُ التَّقْوي مِنْكُمْ» اين گوشت و خون حيوانِ قرباني‌شده به خدا نمی‌رسد چون امر مادي و جسماني است،آنچه به خدا میرسد تقوا است، يعني تقوا كه صفت جان شما میتواند باشد، به الله میرسد از طرفي چون اين توشه راه تا لقاءالله راه دارد، پس مسافرش هم تا لقاءالله راه دارد، چرا كه ممكن نيست تقوا به لقاي حق برسد و متقي به آن واصل نشود، چون تقوا صفت جان متقي است و از جان او جدا نيست.\nپس خداي سبحان، كه به انسان‌ها درس كرامت میدهد، زاد كرامت را هم تقوا تعيين نمود و دوام و توان اين زاد راه را هم معين كرد كه تا لقاءالله باقي است، و خاصيت اين توشه آن است كه هر چه جلوتر برود، نه تنها كم نمی‌شود، بلكه افزوده میشود - برخلاف توشه هاي مادي - و شكوفاتر میگردد، تقوا مثل يك چشمه آب جوشاني است كه هر چه بيشتر كندوكاو شود، آب بيشتري از آن میجوشد، مثل علم است كه هرچه عالِم بيشتر تعليم نمايد، علمش بيشتر میشود، سرّش آن است كه هركس بيشتر توشه الهي كه تقوا است تهيه كند، ظرفيتش بيشتر میشود، وقتي ظرفيتش بيشتر شد، خداوند هم فيض كامل‌تر عطا میكند. پس قرآن راه كريم شدن را فراهم كرده تا انسان را به همه آنچه بايد برساند، برساند، و راه كريم شدن اطاعت امر خدا است كه اميرالمؤمنينu میفرمايند: «وَ لَيْسَ عَلي وَجْهِ الْاَرْضِ اَكْرَمُ عَلَي‌اللهِ سُبْحانَه وَ تعالي مِنَ النَّفْسِ المُطيعَةِ لِاَمْرِه» يعني روي زمين، هيچ موجودي نزد خداوند گرامی تر از عبد صالح كه مطيع امرخدا است، نيست، يعني نفس مطيع خدا از همه ما سِوي الله، اكرم است. وقتي متوجه شديم هيچ انساني نيست كه بسوي غير خدا حركت كند - چه مؤمن و چه كافر- منتها كافران چون زاد و توشه ندارند، به لقاي جلال و قهر خدا راه میيابند، برعكسِ مؤمنين كه به رحمت خدا راه میيابند به‌طوري كه: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناظِرَةٌ. اِلي ربِّها ناظِرَةٌ» یعنی جان‌هائي در آن مرحله در شادي و نشاط است و به طرف پروردگارش كه او را رشد و تعالي داد ناظر و تماشاگر است. يعني تنها انسان كريم است كه درست به مقصد میرسد، و برعكس، وقتي انسان زاد و توشه تقوا تحصيل نكرد، نه ذاتش مقبول است و نه اعمالش مورد پسند حق است، چرا كه خداي سبحان چون خودش كريم است، نه كار لئيمان را میپذيرد، و نه خودِ لئيمان را و فرمود: «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ» يعني خداوند كار را از افراد متقي قبول میكند، يعني حتي اگر كار خوبي را فرد غير متقي انجام داد باز از او پذيرفته نمی‌شود، و چون متقين همان كريمان هستند، پس خدا از غير كريم عملي را قبول نمی كند.\nبرهان بر وصول تقوا و متقي، به خدا\nالف: طبق آيه 37 حج، پس تقواي شخص قرباني كننده به خدا میرسد.\nب: تقوا وصف جان و نفس آن فرد است، پس اگر تقوا به لقاي حق رسيد، فرد متقي هم به لقايحق میرسد، چرا كه فرمود: «و لكن يَنالُهُ التَّقْوي مِنْكُم» «ولي تقواي شما به خدا مي‌رسد، نه گوشت و خون حيوان قرباني». باز میتوان گفت:\nالف: طبق آيه 197 سوره بقره كه فرمود بهترين توشه تقوا است، پس تقوا زاد و توشه مسافر است\nب: مسافر در اين حال به لقاءالله میرسد، چون بهترين زاد و توشه را همراه دارد، پس تقوا به لقاءالله میرسد. نتيجه كلي تا حال اينكه: هر اندازه انسان متقي شد، كريم است، و هر اندازه كه متقي و كريم است به خداي سبحان نزديك است.\nفرقان محصول تقوي\nفرمود: «يا اَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرقاناً» اي مؤمنين اگر تقوا پيشه كنيد خداوند به شما فرقان دهد. فرقان آن نور دروني است كه به وسيله آن حُسن از قبح، و بد از خوب جدا میشود، و انسان متقي در انتخاب راه متحير و سرگردان نخواهد بود، و خداوند از درون انسان‌هاي متقي نوري را براي تشخيص حق از باطل برمی افروزد. چنانچه فرمود: «وَ مَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً» هركس تقواي الهي پيشه كند، خداوند او را از تنگناها خارج میكند، زيرا خداوند قدرت تشخيص آن را به او داده، يعني هم راه تشخيص حق از باطل را به او میدهد، و هم راه نجات را فرا روي او قرار میدهد. در ادامه‌ی آيه فرمود: «وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبْ» او را از راهي كه حساب نمیكرد و اميدوار نبود رزقش میدهيم، و لذا شخص متقي در اثر تعليم اين آيه اعتمادش به غيب بيش از اتكايش به شهادت خواهد شد، و در همين راستا داريم كه از ائمه سؤال كردند كه زهد چيست؟ فرمودند: «يعني آنچه كه در دست خدا است، بيشتر از آنچه در دست تو است تو را مطمئن كند» چرا كه طبق آيه‌ی 96 سوره‌ی نحل «ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ» آنچه در دست شماست نابود میشود و آنچه نزد خدا است باقي است، مثل خود خدا كه باقي است، پس بايد به غيب اتكاي بيشتر داشت و اين صفت متقيان است، متقياني كه از سرگرداني رهانيده شده اند.