فتح قسطنطنیه و تغییر مسیر تاریخ ۱۴۵۳ م\nسپاس های دیگران از ایشان : 3,163\nفتح قسطنطنیه و تغییر مسیر تاریخ ۱۴۵۳ م آنچه را که خواهید خواند، یک افسانه و یا یک فیلم حماسی نیست که ساخته و پرداخته ذهن نویسنده باشد، بلکه گوشه‌هایی است از تاریخ یک ملت، از افتخارآفرینی‌های آنها و از عزت و نصرتی که برای مسلمانان به ارمغان آوردند. گوشه‌ای از تاریخ مسلمانانِ عثمانی و فتح قسطنطنیه، توسط سلطانِ غازی ومجاهدِ مؤمن، سلطان محمد فاتح که با رهبری حکیمانه‌ی او و جان‌فشانی‌های مجاهدین تحت حمایت او، وعده‌ی رسول الله صلی الله علیه و سلم تحقق بخشیده شد.\nرسول الله (صلی الله علیه وسلم) می‌فرماید: «همانا قسطنطنیة را فتح خواهید کرد؛ چه نیک امیری است امیر آن و چه نیکو لشکری است آن لشکر»\nعلمای مسلمان نقش بسیار مهمی در تربیت او، بر دوستی اسلام و ایمان، وعمل به قرآن و سنت، و حرکت در مسیر اصحاب رسول الله (صلی الله علیه وسلم) داشتند. لذا او بر پایبندی به شریعت اسلامی اهتمام خاصی داشت وتقوا و ورع را رعایت می‌کرد وعلم وعلما را بسیار دوست داشت و برای نشر علوم بسیار تشویق می‌کرد.\nوی پس از به حکومت رسیدن، مسیر پدر و اجدادش را در ادامه‌ی فتوحات اسلامی و هدف قرار دادن قلب و مرکز حکومت صلیبی (قسطنطنیه یا استانبول امروزی) دنبال کرد و برای رسیدن به این هدف، اصلاحات زیادی را در اداره‌ی دولت و موارد و مصارف مالی آن انجام داد، از اسراف اموال جلوگیری کرد و لشکر اسلامی را بیش از پیش سازماندهی نمود که نتیجه و دستاورد این اصلاحات، فتح قسطنطنیه یعنی بزرگترین فتح و مهم‌ترین آن‌ها پس از عصر خلفای راشدین بود.\nقسطنطنیه از مهم‌ترین و زیباترین شهرهای آن زمان بود که در سال ۳۳۰ م توسط امپراطور بیزانس، قسطنطین اول بنا نهاده شد و دارای موقیتی بینظیر بود که درباره‌ی آن گفته شده: «اگر تمام جهان یک کشور محسوب می‌شد،همانا قسطنطنیه بهترین و شایسته‌ترین شهر برای پایتختی آن بود».\nاز مهم‌ترین دلایل و انگیزه‌های امیران مسلمان برای فتح این شهر، توصیف و تمجید فاتح و لشکر فتح کننده‌ی این شهر توسط رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بود. بنابراین در زمان خلافت بنی امیه و بنی عباس، چندین بار برای فتح آن اقدام شد، اما به دلیل موقعیت استراتژیک و منحصر به فرد آن، موفق به این کار نشدند.\nزمانی که محمد فاتح به خلافت رسید به دنبال راهی برای فتح قسطنطنیه بود. از جمله علمایی که او را برای این کار بسیار تشویق میکرد و در شکل گیری شخصیت سلطان محمد تأثیر بسزایی داشت شیخ آق شمس الدین بود. شیخ از زمان کوچکی، دائما به او یادآوی میکرد، که او همان امیری است که قسطنطنیه را فتح خواهد کرد و پیامبر در حدیثی او و لشکر او را تمجید کرده است.\nسلطان محمد، تمام تلاشش را برای تقویت لشکر عثمانی به کار گرفت و نیرویی متشکل از۲۵۰ هزار مجاهد، را فراهم آورد. سلطان، مجاهدین را با سلاحهای روز مجهز نمود و علاوه بر آموزشهای نظامی، روح معنویت اسلامی و جهادی را در وجود آنها دمید و ستایش رسول الله صلی الله علیه وسلم را در مورد فاتحین قسطنطنیه به آنها یادآوری کرد.\nازجمله اسلحه‌هایی که سلطان محمد برای ارتش مجاهدین آماده کرد، توپخانه‌هایی بود که وزن آن‌ها به صدها تُن می‌رسید و برای حرکت دادن هر کدام، احتیاج به صد ها گاو نر قوی بود. این در حالی بود که اروپا هرگز وجود چنین اسلحه ای را تصور هم نمی‌توانست بکند.\nهر چند که این توپ‌ها بسیار ابتدایی بود و برد آن از دو کیلومتر تجاوز نمی‌کرد، اما آن زمان، پیشرفته‌ترین سلاح روز محسوب می‌شد. از سوی دیگر از آنجا که قسطنطنیه شبه جزیره‌ای بود که سه طرف آن را آب فرا گرفته بود، برای تکمیل محاصره‌ی آن نیاز به کشتی بود، لذا با ساخت بیش از چهارصد ناو جنگی مختلف در دریای مرمره، نیروی دریایی عثمانی را برای این فتح مهم و بزرگ، کاملا آماده ساخت و آن را به بزرگ‌ترین نیروی دریایی جهان تبدیل کرد.\nاز اقدامات دیگر او برای حمله به قسطنطنیه، ساخت قلعه‌ی روملی حصار (یا قلعه‌ی روم) بر قسمت اروپایی تنگه‌ی بوسفور و در تنگ‌ترین نقطه‌ی ممکن بود که سبب می‌شد بر تنگه، کاملا تسلط داشته باشد. ساخت این قلعه سه ماه به طول انجامید و سلطان شخصا در ساخت آن مشارکت داشت که سبب دلگرمی هزاران مجاهدی بود که مشغول ساخت قلعه بودند.\nوی همچنین فرمان داد تا منجنیق‌ها و توپ‌ها را در ساحل و رو به تنگه نصب کنند تا از عبور کشتی‌های رومی و اروپایی در بوسفور جلوگیری کنند.\nدر اثنایی که سلطان خود را برای یک حمله‌ی گسترده آماده می‌کرد، امپراطور بیزانس سعی داشت با ارسال اموال و هدایای مختلف، او را از این کار منصرف کند. از سوی دیگر با پیشنهاد رشوه به برخی از مستشاران و فرماندهان عثمانی، سعی داشت تا آنها را وادار کند تا سلطان را از این کار منصرف کنند.\nاز سوی دیگر امپراطور بیزانس که درمانده شده بود برای نجات حکومت و کشورش، دست به دامان کشورهای اروپایی شد و از سایر کشورها و در رأس آن‌ها پاپ، رئیس کاتولیک‌های اروپا، طلب کمک کرد و به او پیشنهاد داد که در صورت مساعدت آنها، کلیساهای ارتدوکس را تحت أمر او و کلیسای کاتولیک قرار خواهد داد ـ این در حالی بود که کلیساهای دولت بیزانس و کلیسای قسطنطنیه تابع مذهب ارتدوکس بودند و با کلیساهای کاتولیک و سران آن‌ها در اروپا کاملا مخالف بودند ـ بر اساس این پیشنهاد، پاپ نماینده‌ای را به قسطنطنیه فرستاد که در کلیسای ایاصوفیه از مردم درخواست کرد تا از پاپ کاتولیک اطاعت نمایند.\nاین درخواست، خشم مردم شهر را برانگیخت و سبب شد تا مردم بر خلاف خواست آن‌ها عمل کنند و حتی برخی از سران امپراطوری ارتدوکس بیان کردند: «ما مشاهده‌ی عمامه‌های ترکان (مسلمان) را در کشور بیزانس بر مشاهده‌ی کلاه‌های فرنگی ترجیح می‌دهیم».\nهمانطور که گفته شد، سه جهت قسطنطنیه را آب فرا گرفته بود، از سمت جنوب و غرب به دریای مرمره و از شرق و شمال شرقی به تنگه‌ی بوسفور و از شمال به شاخ طلایی (خلیج) که بسیار شدید با لشکری بزرگ از آن محافظت می‌شد و از ورود هر کشتی به درون آن جلوگیری می‌شد.\nپس از این دیوار نیز دیوار دیگری کشیده شده بود که با دیوار اولی شصت فوت فاصله داشت. ارتفاع دیوار داخلی چهل فوت بود که بر آن برجهایی ساخته شده بود که ارتفاع هر کدام به شصت فوت میرسید. دیوار خارجی نیز ارتفاع آن تقریبا به ۲۵ فوت میرسید و برجهای ساخته شده بر آن، پر از سربازان مسلح بود.\nدر کل قسطنطنیه، با توجه به موقیت طبیعی آن و همچنین دیوارهای اطراف و دژهای موجود از بهترین و مستحکم‌ترین شهرهای جهان، از جنبه‌ی نظامی محسوب می‌شد که تصرف آن را بسیار مشکل و ظاهرا غیر ممکن می‌ساخت. در گذشته و پیش از سلطان محمد، یازده حمله از جانب مجاهدین مسلمان برای تصرف این شهر صورت گرفته بود که همه‌ی این حمله‌ها ناکام مانده بود.\nسلطان اخبار دشمن را دریافت می‌کرد و شخصا از استحکامات و دیوارها و توان دشمن بازدید می‌نمود. وی همچنین دستور داد راه بین أدرنه و قسطنطنیه را برای انتقال توپ‌ها به قسطنطنیه، هموار سازند.\nسپس سلطان سربازان را فرا خوانده وخطابه‌ای بسیار تاثیرگذار و قوی خواند و آن‌ها را به جهاد در راه الله و طلب نصرت و شهادت از او تشویق کرد و به آن‌ها صدق و اخلاص در جنگ و قربانی در راه الله را یادآوری نمود وبا قرائت آیاتی از قرآن که در آن تشویق به جهاد و قتال در راه الله شده است، هدف اسلامی و دینی را برای آنها یادآور گردید.\nهمچنین حدیث رسول الله (صلی الله علیه وسلم) را که بشارت به فتح قسطنطنیه داده بود و امیر و لشکر آن را ستایش کرده بود را برای آن‌ها قرائت کرد و بیان کرد که عزت اسلام و مسلمین در فتح این کشور خواهد بود. پس لشکر همه شعار الله أکبر و لاإله الا الله سر دادند. از جمله عواملی که سبب بالا رفتن روحیه ی مجاهدین شده بود، حضور علمای دین در میان صفوف مجاهدین بود تا جایی که هر سرباز بی‌صبرانه منتظر امر فرمانده برای شروع جنگ بود تا وظیفه‌ی اسلامی خود را انجام دهد.\nقبل از شروع جنگ، سلطان از امپراطور قسطنطین درخواست کرد که شهر را به آن‌ها تسلیم کند و متعهد شد که در صورت تسلیم شهر، با ساکنین آن با احترام برخورد کند و آن‌ها را در اجرای فرایض دینی‌شان و پایبندی به معتقداتشان آزاد بگذارد و هیچکس متعرض آن‌ها نشود.\nاما امپراطور قسطنطین با اعتماد به دیوارهای مستحکم و برج‌های بلند و مملو از سربازان جنگی خود، درخواست سلطان محمد را رد کرد و منتظر رسیدن نیروهای کمکی از اروپا ماند.\nاستفاده‌ی ارتش عثمانی از توپخانه‌های فوق سنگین\nدر ۱۲ رمضان محاصره شروع شد و سلطان نیروی زمینی خود را به سه دسته تقسیم کرد و آن‌ها را پشت دیوارهای شهر در جهات مختلف، مستقر کرد و نیروی پشتیبانی احتیاطی را پس از آنها قرا داد. توپخانهها را نیز پشت دیوارها نصب کرد و ناوهای جنگی را در آبهای اطراف شهر، پخش کرد. این ناوها به دلیل حمایت شدیدی که از شاخ طلایی می‌شد، نتوانستند وارد آن شوند. نیروی دریایی بیزانس و ایتالیایی هر کشتی را که به خلیج نزدیک می‌شد مورد هدف قرار میدادند. اما نیروی دریایی عثمانی توانست جزایر دریای مرمره را به تصرف در آورد.\nبیزانسی‌ها تمام نیروی خود برای دفاع از قسطنطنیه به کار گرفتند و سربازان را بر دیوارها مستقر کردند و استحکامات دفاعی را افزایش دادند.\nدر روزهای اولیه‌ی محاصره، درگیری‌هایی بین لشکراسلام و لشکر مسیحی رخ داد که در آن تعدادی از مشتاقان شهادت که به دروازه‌ی شهر نزدیک شده بودند، به این درجه نایل گشتند. توپخانه‌ی مسلمانان نیز شبانه روز و از جهات مختلف، دشمن را مورد هدف قرار داده بود.\nبا شلیک هر توپ و صدای مهیب آن که از فاصله ۲۵ کیلومتری شنیده می‌شد، ترس و وحشت بر قلوب بیزانسها سایه میافکند و لرزه بر اندام آنها می‌افتاد. شلیک توپ‌ها سبب تخریب قسمتهایی از دیوارها می‌شد، اما مدافعین شهر که تعداد آنها تقریبا چهل هزار سرباز مسلح بود، به سرعت آن را ترمیم میکردند.\nدر زمانی که حملات نیروی زمینی سپاه مسلمان عثمانی در قسمت خشکی شدت یافت، بعضی از ناوهای جنگی مسلمانان فرصت را غنیمت شمرده و سعی کردند وارد بندر و شاخ طلایی شوند، اما کشتی‌های بیزانسی که به شدت از ورودی‌های خلیج دفاع می‌کردند و به وسیله‌ی کشتی‌های ایتالیایی و اروپایی حمایت می‌شدند، توانستند حملات آن‌ها را دفع کنند و آن‌ها را وادار به عقب‌نشینی کنند.\nدر جهت دیگر، هر چند که عثمانی‌ها کاملا شهر را محاصره کرده بودند و به صورت هلالی شکل در اطراف شهر مستقر شده بودند تا از رسیدن امدادات نظامی و آذوقه به شهر جلوگیری کننند، اما چهار کشتی از پنج کشتی غربی که از سوی پاپ برای کمک به بیزانسی‌های تحت محاصره فرستاده شده بود، بدلیل تجربه نیروهای آن‌ها در جنگ‌های دریایی و بهره بردن از اسلحه‌های آتشین، توانستند دیوار محاصره را بشکنند و خود را به شهر برسانند که این امر سبب شد تا بیزانسی‌ها روحیه‌ای تازه پیدا کنند و با قدرت بیشتری از دروازه‌های خشکی و آبی محافظت کنند.\nشکستِ نیروی دریایی عثمانی در چند نقطه سبب شد تا برخی از مشاوران سلطان و در رأس آنها وزیر او خلیل باشا سعی کنند سلطان را راضی کنند تا از محاصره دست برداشته و از تسلط بر شهر منصرف شود و به صلح با بیزانسی‌ها راضی گردد. اما سلطان بر هدف خود بسیار مصر بود و دستور داد تجهیزات دفاعی شهر را از هر سو، به توپ ببندند.\nتمام راه‌ها برای گشودن دروازه‌های شهر، به شکست انجامیده بود و هیچ راه دیگری به ذهن سلطان نمی‌رسید که بتواند به نتیجه برسد مگر اینکه بتواند ناوهای جنگی را وارد شاخ طلایی نماید که این کار نیز بدلیل حفاظت شدید از ورودی‌های آن توسط کشتی‌های بیزانسی و اروپایی، تقریبا غیر ممکن بود.\nسلطان تصمیم داشت با عبور دادن ناوهای جنگی از خلیج و ورود به شاخ طلایی بر شهر تسلط یابد، چرا که از طرفی دیوارهای شهر، در ساحل خلیج و شاخ طلایی سست‌تر بود و از سوی دیگر، در صورتی که بیزانسی‌ها بخواهند نیروهای دفاعی خود را از ضلع غربی شهر به آنجا انتقال دهند، بتواند فرصت مناسبی را برای نیروهای توپخانه به وجود آورد تا شهر را مورد هدف قرار دهند و با کم شدن نیروی دفاعی در آن نقطه، زمینه را برای حمله به شهر از آن نقطه فراهم کند.\nبه دلیل بسته بودن ورودی خلیج و شاخ طلایی توسط نیروی دریایی اروپا و ایتالیا و بیزانس، سلطان تصمیم گرفت آن‌ها را غافلگیر کرده و با عبور دادن ناوهای جنگی از خشکی و به آب انداختن آن‌ها در سواحل شاخ طلایی، بر آن‌ها مسلط شود.\nعبور کشتی‌های عثمانی از خشکی\nبرای انجام این طرح سلطان دستور داد تا مهندسان از مسیر نقشه‌برداری کنند و هزاران مجاهد، مناطق مرتفع را در تاریکی شب هموار سازند. آن‌ها مسیر را با الوارهای چوبی آغشته به چربی و روغن، فرش کردند و توانستند در یک شب، هفتاد کشتی را به وسیله ی مردان قوی و قاطر بر روی الوارها کشیده و از خشکی عبور دهند و آن‌ها را در ساحل خلیج به آب بیندازند.\nحد فاصل بین دو دریا که کشتی‌ها از آن عبور داده شد، تقریبا نزدیک به پنج کیلومتر بود که قسمتهایی از مسیر نیز دارای تپه‌های بلند و مرتفع کوهستانی بود و این امر کار انتقال را برای آنها مشکل‌تر می‌کرد. اما با این وجود، آنها هفتاد کشتی را در یک شب انتقال دادند که کاری بسیار بزرگ و غیر قابل تصور، بلکه به نسبت آن زمان، معجزه‌ای از معجزات محسوب می‌شد. برای اولین بار، تاریخ شاهد چنین صحنه‌ای حماسی بود که سربازان لشکری، کشتی‌ها را از میان دره‌ها و تپه‌ها و در فاصله‌ی زمانی یک شب به نقطه‌ای دیگر منتقل کنند.\nاز سوی دیگر و در ضلع غربی، مجاهدان تمام شب، شهر را به توپ بستند تا بیزانسی‌ها را مشغول خود کرده و آنها را از ناحیه‌ی شمالی که کار انتقال کشتی‌ها صورت می‌گرفت غافل سازند.\nبعد از انتقال کشتیها، سلطان محمد دستور داد تا پل محکمی را بر ساحل خلیج بسازند که طول آن ۱۰۰ فوت و عرض آن ۵۰ فوت بود و توپ‌ها را بر آن نصب کردند. همچنین کشتی‌های انتقال داده شده را کاملا تجهیز کرد و آن‌ها را با سربازان مسلح به نزدیک‌ترین نقطه‌ی ممکن از دیوارهای اطراف شهر، هدایت کرد.\nصبح روز بعد که اهل شهر با تکبیرهای بلند عثمانی‌ها و رجزهای ایمانی آنها، از خواب بیدار شدند، آنچه را که می‌دیدند نمی‌توانستند باور کنند.\nآنها با دیدن ناوهای جنگی عثمانی‌ها در پشت دیوارهای شهر و حضور هزاران مجاهد که سعی داشتند خود را با پله‌های آهنی به بالای دیوار ها شهر برسانند، شوکه شدند و احساس کردند با جنّیانی روبرو هستند که مقاومت در مقابل آنها غیر ممکن است.\nآنها حتی تصور نمی‌توانستند بکنند که چه واقعه‌ای رخ داده است؛ چگونه کشتی‌های عثمانی بدون هیچگونه درگیری بر خلیج و شاخ طلایی مسلط شده‌اند و مهاجمان مسلمان چطور خلیج را پشت سر گذاشته و خود را به دیوارها رسانده‌اند، در حالی که هیچ کشتی‌ای از دفاع سخت و آتشین نیروی دریایی اروپا و بیزانس عبور نکرده است. نه! این ممکن نیست مگر اینکه آن‌ها مخلوقاتی هستند که از آسمان نازل شده‌اند!!\nیکی از مورخین بیزانسی چنین می‌گوید: «ما هرگز در گذشته ندیدیم و نشنیدیم که کسی چنین کار خارق العاده‌ای انجام دهد. محمد فاتح زمین را به دریا تبدیل کرد و به جای آنکه کشتی‌ها را از امواج دریا بگذراند، آنها را از بلندای کوه‌ها و قله‌های آن عبور داد. محمد فاتح با این کار خود، از اسکندر کبیر پیشی گرفت»\nبا موفقیتی که سلطان در کار انتقال کشتی‌ها بدست آورد، یأس و ناامیدی بر اهل شهر مستولی گشت و شایعه شد: زمانی قسطنطنیه سقوط خواهد کردکه ببینی کشتی‌ها خشکی را در می‌نوردند. و گفته می‌شد: کسانی که در خشکی کشتیرانی می‌کنند، مسلما بر شهر نیز مسلط خواهند شد.\nهمچنین وجود ناوهای جنگی مسلمانان در خلیج طلایی سبب شد روحیه‌ی سربازانی که از شهر و دیوارها دفاع می‌کردند به شدت ضعیف گردد و مجبور شدند نیروهای دفاعی زیادی را از قسمت‌های دیگر به آنجا فرا بخوانند تا از دیوارهای مقابل خلیج دفاع کنند، چرا که این دیوارها از سایر نقاط ضعیف‌تر بود و این امر باعث ضعیف شدن نیروی دفاعی آن‌ها در بخش‌های دیگر شد.\nجلسه‌ی میان امپراطور قسطنطین و معاونان او:\nدر این جلسه مشاوران امپراطور و فرماندهان به او پیشنهاد دادند که خود شخصا به اروپا رفته و از سران مسیحیت درخواست کمک کند، تا با لشکرهای مسیحی که از اروپا خواهد آورد، سلطان محمد مجبور شود محاصره‌ی شهر را رها کند. اما پادشاه این پیشنهاد را رد کرد و اصرار داشت تا آخرین لحظه از شهر دفاع کند و ملت خود را تنها نگذارد و به فرستادن گروه‌هایی برای درخواست کمک اکتفا کرد.\nجنگ روانی عثمانی‌ها:\nسلطان حملات خود را برای تصرف دیوارها و برج‌ها قوت بخشید و مجاهدان مسلمان با شجاعت وصف ناشدنی بسوی دیوارها آتش گشوده و برای باز کردن درها بسوی آن حمله می‌کردند. اما آنچه بیش از هر چیز دیگری، سپاهیان قسطنطین را به ترس و وحشت می‌انداخت، فریادهای الله اکبر مجاهدین بود که مانند صاعقه فضا را شکافته و بر قلب آن‌ها فرو می‌آمد.\nهمچنین سلطان توپهای قوی دیگری را بر ساحل نصب کرد که شلیک توپی سبب غرق شدن یکی از کشتیهای تجاری بیزانسی‌ها شد و بقیه‌ی کشتی‌ها نیز از ترس، مجبور به فرار شدند. فرار کشتی‌های تجاری و حملات پی در پی و شبانه روزی نیروهای مجاهدین، سبب شد که آرامش مدافعان بیزانسی از بین برود و تمرکز آن‌ها به هم بخورد و بیش از پیش درمانده و ناامید گردند.\nسلطان در مراحل مختلف، با شیوه‌ها و فنون جدیدِ جنگ و محاصره و با روش‌های مختلف و جنگ روانی، که برای بیزانسی‌ها غیر آشنا و عجیب بود، آن‌ها را مورد تهاجم قرار می‌داد که سبب می‌شد از دادن پاسخ مناسب به این حملات، درمانده شوند.\nاز جمله شیوه‌هایی که سلطان محمد به کار برد، حفر تونل‌هایی در نقاط مختلف، برای ورود به شهر بود. با حفر این خندق‌ها اهالی شهر صداهایی را از زیر زمین می‌شنیدند که با شنیدن این صداها، ترس و وحشت آن‌ها در برمی‌گرفت و احساس می‌کردند که زمین شکافته می‌شود و سربازان مسلمان از آن خارج می‌شوند و شهر از حضور آنها پر می‌شود.\nآنها از ترس، سربازان مسلمان را در کنار خود تصور می‌کردند و با نگاه کردن به چپ و راست، آن‌ها را به همدیگر نشان می‌دادند و از ترس فرار می‌کردند. گروهی به آسمان نگاه می‌کردند و گروهی دیگر در زمین جستجو می‌کردند و از دیده شدن سربازان عثمانی برای هم نقل می‌کردند. این‌ها واقعیت‌هایی است که بعدها از زبان اهالی شهر بازگو می‌شد و حتی بعضی‌ها بسیار تأکید داشتند که واقعا سربازان ترک را دیده‌اند که از زمین و آسمان وارد شهر می‌شدند.\nعملیات حفر تونل‌ها بسیار سخت و مشکل بود، چرا که در این اثنا تعدادی از مجاهدین بر اثر خفگی شهید شدند و تعدادی دیگر نیز بر اثر مواد مذابی که مدافعین شهر، داخل تونل‌ها می‌ریختند شهید شدند و گروهی دیگر نیز به اسارت بیزانسی‌ها درآمده و گردن زده شدند و سرهای آن‌ها بسوی لشکر مسلمانان انداخته شد. اما با تمام این‌ها، مجاهدان به کار خود برای حفر تونل‌ها ادامه دادند.\nاز جمله ترفند های دیگر سلطان برای دستیابی به شهر، ساخت قلعه‌های چوبی محکم و بلندی بود که ارتفاع آن از ارتفاع دیوارها بلندتر بود و به وسیله‌ی زره‌ها و پوست‌های خیس، پوشیده شده بود تا از آتش دشمن محفوظ بماند. این قلعه‌های چوبی متحرک بودند و در بالای آن امکان استقرار سه دسته از مجاهدان وجود داشت.\nپس از استقرار تیراندازان در بالا، کسانی که در پایین قرار داشتند، قلعه‌ها را به دیوارها نزدیک کرده و از بالا تیراندازان ماهر، هر کسی را که سرش را بالا می آورد با تیر می‌زدند. به کارگیری این قلعه‌ها نیز مدافعان را به وحشت انداخت تا جایی که خود امپراطور شخصا برای برای دفع قلعه‌ها و سربازان تیرانداز، به مدافعان ملحق شد و درگیری شدیدی بین دو طرف رخ داد.\nمسلمانان بر برخی از قسمت‌های دیوار تسلط یافتند، تا جایی که امپراطور بیزانس گمان کرد که مسلمانان به شهر داخل شده و آن را تصرف کرده‌اند، اما مدافعان بیزانسی آتش سنگینی را بسوی قلعه‌ها گشودند که پس از مدتی قلعه‌ها آتش گرفت و بر برجهای شهر سقوط کرد و سبب کشته شدن مدافعین و تخریب قلعه‌ها گشت و خندق‌های اطراف دیوار پر از سنگ و خاک شد.\nبا این وجود عثمانی‌ها از ادامه‌ی حملات ناامید نشدند و سلطان که شخصا بر امور اشراف داشت فرمود: فردا چهار برج چوبی دیگر خواهیم ساخت.\nترس و شایعات اهالی شهر قسطنطنیه را فرا گرفته بود. آن‌ها برای ایجاد آرامش و برانگیختن احساسات مردم، مجسمه‌ای را که به گمان آن‌ها مجسمه‌ی حضرت مریم بود، در شهر می‌گرداندند و از آن طلب کمک می‌کردند تا آن‌ها را بر دشمنانشان پیروز گرداند، اما ناگهان مجسمه از دست آنها افتاد و شکست. آن‌ها این امر را بسیار شوم تلقی کردند و آن را به فال بد گرفتند. این واقعه روحیه‌ی مردم و مخصوصا مدافعان را بیش از بیش تضعیف کرد.\nهمچنین فردای آن روز باران تندی بارید که با رعد و برق همراه بود. یکی از صاعقه‌ها به کلیسای ایاصوفیه برخورد کرد. کشیش کلیسا این واقعه را نیز به دنبال واقعه روز قبل، به فال بد گرفت و آنرا شوم دانست. سپس پیش امپراطور رفته و او را از واقعه آگاه کرد و به او خبر داد که خداوند آنها را رها کرده است و بزودی شهر به دست مجاهدان مسلمان عثمانی سقوط خواهد کرد. این خبر امپراطور را بسیار اندوهگین کرد تا جایی که از هوش رفت.\nرای‌زنی‌های سلطان محمد با امپراطور بیزانس:\nسلطان محمد احساس کرد که چیزی تا سقوط شهر نمانده است، اما با این وجود می‌خواست که بدون جنگ و خونریزی وارد شهر شود. پس نامه‌ای به امپراطور نوشت و از او درخواست کرد که شهر را بدون خونریزی تسلیم او کند و به او وعده داد که در این صورت، امنیت او و خانواده و نزدیکانش و تمامی کسانی که می‌خواهند از شهر خارج شوند یا آنجا باقی بمانند، را تأمین خواهد کرد و هیچ کس متعرض آن‌ها نخواهد شد.\nهنگامی که نامه به امپراطور رسید، مشاوران خود را جمع کرد و از آنها نظر خواست که بعضی رای به تسلیم شهر و بعضی دیگر رای به ادامه‌ی دفاع از شهر دادند. امپراطور بیزانس، رأی گروه دوم را پذیرفت و در جواب نامه‌ی سلطان محمد نوشت:\n«خدا را شکر می‌کنم که سلطان میل به امنیت و عدم خونریزی دارد. همانا من راضی می‌شوم که جزیه پرداخت کنم اما درباره‌ی این شهر: قسم یاد می‌کنم که تا آخرین نفس از آن دفاع کنم، یا تاج و تختم را حفظ خواهم کرد و یا در زیر دیوارهای آن دفن خواهم شد».\nهنگامی که سلطان محمد نامه‌ی امپراطور بیزانس را خواند فرمود: «باشد؛ به زودی یا قسطنطنیه مملکت من می‌شود یا قبر من».\nپس از اینکه سلطان از تسلیم شهر به صورت مسالمت آمیز ناامید شد، هجوم را شدت بخشید و بر آتش توپخانه افزود تا جایی که توپخانه‌ی سلطانی که قوی‌ترین توپخانه‌ی آن‌ها بود، منفجر گشت و توپچی‌ها و مهندس توپخانه کشته شدند. اما سلطان از شدت عملیات و\nآتش توپخانه‌ای خود نکاست بلکه با سرد کردن توپ‌ها بوسیله‌ی روغن زیتون، بر شدت عملیات افزود، تا جایی که علاوه بر دیوارها و برج‌ها، توانست وسط شهر را هدف قرار دهد.\nدر ساعت یک بعد از نیمه شب، سلطان محمد فرمان هجوم گسترده علیه مواضع دشمن را صادر کرد که با این فرمان مجاهدان با سر دادن فریاد های الله أکبر به دیوارها نزدیک شدند. بیزانسی‌ها از این هجوم به شدت دچار وحشت شده و ناقوس کلیساها را به عنوان علامت خطر به صدا در آوردند. این هجوم در آنِ واحد از خشکی و دریا و بر اساس نقشه‌ای بسیار دقیق صورت گرفت.\nدفاع سرسختانه‌ی سربازان بیزانس از قسطنطنیه\nاین حملات در اطراف مختلف شهر صورت می‌گرفت، اما نقطه‌ی تمرکز این حملات، منطقه‌ای به نام وادی لیکوس بود که سلطان شخصا رهبری آن را به عهده داشت. در این نقطه، ابتدا خط مقدم عثمانی‌ها، دیوارها و مدافعان مسیحی آن را تیرباران کرده ودفاع آن‌ها را با آتش توپخانه خنثی کردند.\nدر این حمله درگیری بسیار شدیدی بین دو سپاه رخ داد و تعداد بسیار زیادی از سربازان دو گروه کشته شدند. بعد از اینکه نیروهای خط مقدم عثمانی، به دلیل درگیری‌های سخت و حملات پی در پی خسته شدند، سلطان محمد بلافاصله گروه دوم را که شامل نیروهای قوی و تازه نفس بود جایگزین گروه اول کرد و گروه اول را به عقب کشید. این در حالی بود که مدافعان مسیحی دیگر رمقی برای دفاع نداشتند.\nگروه دوم توانستند خود را به دیوارهای شهر برسانند و صدها پله را بر آن نصب کنند. اما مدافعان توانستند، پله ها را از دیوار جدا کنند. این تهاجمات همچنان ادامه داشت و بیزانسی‌ها با چنگ و دندان از شهر محافظت میکردند. پس از گذشت چند ساعت از درگیری‌ها، سلطان محمد دستور داد تا سربازان برگشته و به استراحت بپردازند. هنگامی که مدافعان خسته و از پا افتاده بیزانسی مشاهده کردند که اوضاع آرام گشته و سپاه مسلمانان برای استراحت عقب کشیده‌اند، آن‌ها نیز برای استراحت مواضع خود را ترک کرده و از دیوارها پایین آمدند.\nدر این هنگام و پس از چند دقیقه، سلطان محمد، برای گروه سوم مجاهدان که پرشور و تازه نفس بودند، از همان منطقه‌ی قبلی، دستور حمله صادر کرد و مدافعان بیزانسی که با موج جدید حمله‌ها غافلگیر شده بودند، از دفع حملات مسلمانان، عاجز ماندند. این در حالی بود که نیروی دریایی نیز از جهات مختلف به شهر حمله می‌کرد و نیروی دفاعی شهر را به هم ریخته بود و آن‌ها را به خود مشغول کرده بود.\nهنگامی که سپیده دمید و هوا کمی روشن شد، مجاهدان مسلمان توانستند بهتر مواضع دشمن را در نظر بگیرند و با دقّت بیشتر و روحیه‌ی بالاتر، آن‌ها را مورد هدف قرار دهند. با این وجود، سلطان دستور عقب نشینی لشکر را صادر کرد تا فرصت کافی برای استراحت لشکر و آماده شدن توپخانه‌ها پیدا کنند و بتوانند دوباره حملات تهاجمی و توپخانه‌ای خود را پی بگیرند.\nهنگامی که توپ‌ها سرد شد، گروه جدیدی از قدرتمندان لشکر عثمانی که فرماندهی آن‌ها را خود سلطان محمد شخصا بر عهده داشت، عملیات هجوم را شروع کردند و با شجاعت وصف ناشدنی و دلیری هر چه تمامتر، سی تن از آن‌ها توانستند در مقابل چشمان حیرت زده‌ی بیزانسی‌ها،خود را به بالای دیوار برسانند.\nهرچند که تعدادی از مجاهدان به همراه فرماندهی آن‌ها در این عملیات به شهادت رسیدند، ولی راه را برای دخول مجاهدان مسلمان به شهر آماده کرده و پرچم‌های خلافت عثمانی را بر دیوارها نصب کردند.\nفتح بزرگ و پیروزی إفتخار آمیز\nبا تسلط مجاهدان بر قسمت‌هایی از دیوار شهر، حملات خود را در نقاط دیگر ادامه دادند و توانستد سایر دیوارها را نیز تصرف کرده و بر بعضی از برج‌ها تسلط پیدا کنند. آن‌ها با کشتن نگهبانان درب ادرنه و نصب کردن پرچم‌های عثمانی بر بالای آنها، راه را برای ورود دسته‌های مجاهدان به داخل شهر فراهم کردند. هنگامی که امپراطور بیزانس، مشاهده کرد پرچم‌های عثمانیان بر برج‌های شمالی شهر به اهتزاز در آمده است، یقین پیدا کرد که شهر و امپراطوری افسانه‌ای او سقوط کرده است. پس برای اینکه شناخته نشود لباس‌های خود را در آورده و از اسب فرود آمده و چنان جنگید که از پای در آمده و در میدان جنگ کشته شد.\nخبر کشته شدن امپراطور قسطنطین، سبب بالا رفتن بیش از حد روحیه‌ی مجاهدان و ناامید شدن مسیحیان در دفاع از شهر شد. لشکر عثمانی‌های مسلمان، از نقاط مختلف وارد شهر شد و مدافعان، دیوارها را رها کرده و متواری شدند. اکثر اهل شهر به کلیساها فرار کردند.\nهنوز خورشید روز ۲۹/۵/۱۴۵۳ میلادی به وسط آسمان نرسیده بود که سلطان محمد بر میدان شهر، استوار گام نهاد و مجاهدان در اطراف او حلقه زده و تکرار می‌کردند: ماشاء الله. سلطان که از هم اکنون، نام او به صفت فاتح مزین و مفتخر شده بود، در میان جمع مجاهدان چنین فرمود: «همانا شما فاتحان قسطنطنیه هستید که رسول الله صلی الله علیه وسلم از آن خبر داده بود». سلطان به مجاهدان برای این فتح بزرگ تبریک گفت و آن‌ها را از کشتار منع کرد و به آن‌ها دستور داد که با مردم به نرمی و ملایمت برخورد کنند. سپس از اسب خود پایین آمده و با سجده بر خاک، از الله تعالی تشکر کرد.\nبرخورد سلطان محمد فاتح با مسیحیان شکست خورده:\nپس از فتح شهر، محمد فاتح به سمت کلیسای ایا صوفیه رفت. مردم بسیاری در کلیسا تجمع کرده بودند و کشیش‌ها و راهبان مسیحی نیز برای آرامش آن‌ها، ادعیه و اوراد مختلفی می‌خواندند. زمانی که سلطان محمد فاتح به دروازه‌های کلیسا نزدیک شد، مردم داخل کلیسا به شدت ترسیدند و یکی از کشیش‌ها برای باز کردن درها بسوی سلطان آمد. سلطان از او درخواست کرد که مردم را آرام کند و به آن‌ها اطمینان داد که با امنیت کامل و بدون هیچگونه تعرضی، می‌توانند به خانه‌های خود برگردند.\nبا این سخن، مردم دوباره آرامش خود را بدست آوردند و بعضی از کشیش‌هایی که خود را مخفی کرده بودند، هنگامی که گذشت وبخشش فرماندهی اسلام را دیدند از مخفی‌گاه خود خارج شده و اسلام خود را اعلام کردند. پس از آن از آنجایی که شهر با جنگ فتح شده بود، آن‌ها کلیسا را به مسجد ایاصوفیه تبدیل کردند و با از بین بردن مجسمه‌ها و نقاشی‌هایی که بر در و دیوار طراحی شده بود، آن را برای انجام اولین نماز و فریضه‌ی جمعه آماده کردند.\nسلطان به مسیحی‌ها اعلام کرد که در انجام شرایع دینی خود آزاد هستند و با کشیشان و رؤسای دینی آن‌ها با احترام برخورد کرد و آن‌ها را در مقام سابقشان ابقا کرد تا در مسائل مدنی، میان ملت خود حکم کنند.\nبر خلاف آنچه که دشمنان دین مطرح می‌کنند، عثمانی‌ها بسیار پایبند به اوامر شرع بودند و بر اجرای عدالت بین مردم بسیار حریص بوده و در برخورد با مسیحیان قسطنطنیه، بسیار ملایم و مهربان بودند و هرگز بر احدی از آنها ظلم روا نداشتند و با آن‌ها با تعصب و تندی برخورد نکردند.\nبه همین سبب، پس از مدتی اکثر مردم به دین اسلام گرویدند و کسانی که بر مسیحیت باقی ماندند هرگز و در هیچ جای تاریخ ذکر نکرده‌اند که کوچک‌ترین ظلمی به آن‌ها شده است.\nآنچه گذشت، اوراقی از تاریخ بود که فرززندان مسلمان و مجاهدان عثمانی و در راس آنها، سلطان محمد فاتح نام و یاد خود را بر آن ثبت کردند و آن را با صفات دلیری و افتخار، رنگین ساختند.\nمسلما آنچه ذکر شد نمی‌تواند بیانگر همه‌ی واقعیت باشد؛ چرا که تا خود در آن کارزارِ جهاد و میدان شور و حماسه حضور نداشته باشی، نمی‌توانی بیان کنی که آن‌ها برای رسیدن به این هدف بزرگ چه سختی‌ها و مشقاتی را تحمل کرده‌اند و چه تعداد از دلیرمردان مسلمان در این راه شهید شدند تا این شرف بزرگ را کسب کنند.\nنوشته: طارق محیایی درگهانی / برگرفته از: بیداری اسلامی\nالدولة العثمانیة،عوامل النهوض وأسباب السقوط. علی محمد محمد الصلابی\nويرايش توسط captain_haddock : 03-02-2017 در ساعت 01:28 PM\nbaltash, fuzuli, nasr12, tyler_durden, werer\nArchimonde, hamid_diablo, mohamad3147\nپاسخ : فتح قسطنطنیه و تغییر مسیر تاریخ ۱۴۵۳ م\nمتن ممکنه بی طرفانه نباشه ، فقط برای حفظ امانت و احترام به نگارنده به همین صورت و بدون دستکاری قرار داده شده.\nسپاس هاي ايشان از ديگران: 13,479\nسپاس های دیگران از ایشان : 8,329\nاگر به متن اصلی روایت و سندیت دسترسی دارید، لطفا پست کنید\nسپاس هاي ايشان از ديگران: 320\nسپاس های دیگران از ایشان : 1,241\nترکیه یه فیلم هم در این زمینه داره، به نام فاتح، دیدنش رو توصیه می کنم.\n03-03-2017 #5 (لینک نوشته)\nمتن حدیث این هست : (( لتفتحن القسطنطينية فلنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش )) ولی در سایت های مختلف خصوصا سایت های تخصصی در مورد صحت اصل حدیث و تفسیرهاش و مصداقش بحث زیاد بود. اگر بیشتر تحقیق کردید اطلاع بدید.\nبله فیلم بسیار پر خرجی هم بوده محصول ۲۰۱۲ ترکیه :\nپ.ن : از یک طرف فتح قسطنطنیه برای اروپا خصوصا اروپای غربی کاتولیک باعث پایان قرون وسطی و شروع رنسانس شد به نوعی شاید بشه گفت یه تلنگری بود برای بیرون اومدن از زیر یوغ کلیسا .\nويرايش توسط captain_haddock : 03-03-2017 در ساعت 11:53 AM\n03-03-2017 #6 (لینک نوشته)\nسپاس هاي ايشان از ديگران: 2,008\nسپاس های دیگران از ایشان : 3,531\nپاسخ : فتح قسطنطنیه\nخوشبختانه خداوند کنستانتینوپول را به عرب (ماآویا امیری وریوشنیکان = معاویا امیر مومنین) نبخشید. داراب و جندی شاپور و مرو و نیشاپور و کازرون و کرمانشاه و سیستان را به فرزندان اسماعیل داد چون پیش از اینکه خداوند اینها را به فرزندان اسماعیل (معاویا) هبه کند، خسرو دوم ساسانی در نبردهای تاریخی (با سندهای مکتوب تاریخی نه داستانویسی سیره نویسان) از کنستانتینوپول شکست‌های پی در پی خورده بودند. بعد یهو دست شیخ ظاهر شد و گفت من از مرو ایران تا اورشلیم جردن را به فرزندان اسماعیل بخشیدم (البته کنستانتینوپول / استانبول را نبخشیدم چون نخواستم!) «از کراماتِ شیخِ ما این است شیره را خوردُ گفت شیرین است».\n03-03-2017 #7 (لینک نوشته)\nسپاس هاي ايشان از ديگران: 4,944\nسپاس های دیگران از ایشان : 74\nهمه اين كارها براي غارت و كشورگشايي است البته به بهانه خدا ، دين و ...\ncaptain_haddock, hamed1988, hamid_diablo, marde_barani, moony\n03-17-2017 #8 (لینک نوشته)\nسپاس های دیگران از ایشان : 2,935\nاگر قسطنتنیه تصرف نمیشد.استعمار هم به وجود نمی آمد.چون اولین استعمارگران(اسپانیا و پرتغال)\nبرای مقابله با قدرت عثمانی در قسطنتنیه دست به استعمار زدند.\nدرواقع نیاز کل اروپا از این شهر تامین میشد و چون دست عثمانی ها افتاده بود مورد رضایت اروپایی ها نبود.\nويرايش توسط lordalireza1998 : 03-17-2017 در ساعت 05:39 PM\n03-19-2017 #9 (لینک نوشته)\nتابلو فتح قسطنطنیه اثر فائوستو زونارو\n03-19-2017 #10 (لینک نوشته)\nسپاس های دیگران از ایشان : 3,922\nالبته تصویر تابلو، داره لشکرکشی رو نشون میده، نه فتح رو.\n03-19-2017 #11 (لینک نوشته)\nسپاس هاي ايشان از ديگران: 105\nسپاس های دیگران از ایشان : 45\nادمای زیادی در این جنگ کشته شدند؛\nرضای خداشو نفهمیدم کجاش بود.\nArchimonde, hamed1988, marde_barani, mohamad3147\n03-19-2017 #12 (لینک نوشته)\nسپاس هاي ايشان از ديگران: 39,097\nسپاس های دیگران از ایشان : 28,639\nیکی از نقد های جالبی که کاربران imdb برای این فیلم نوشتند:\nConstantinople Reviews & Ratings - IMDb\n1. Those two Ottoman spies - really? I think director watched too much of James Bond series. They just like two superheroes who could defeat whole army. Really stupid move. 2. Much more fantasy then history. Nothing to add. 3. Absolutely Turkish -not for foreigners eyes. I guess director find out who were those lost people of Atlantis - definitely Ottoman people. 4. Why Romans (Byzantines) shown as inbred imbeciles? Sad move by director.\n1. کارگردان زیادی فیلمای جیمز باندی دیده، اون دو تا جاسوس مثل دو تا ابر قهرمان کل ارتش دشمنو شکست دادن، واقعا فیلم احمقانه ایه.\n2. بیشتر جنبه خیال پردازی داره تا نمایش تاریخ\n3. کاملا ترکیه ایه، برای مخاطب خارجی ساخته نشده. من فکر میکنم کارگردان فهمیده مردم تمدن گمشده اتلانتیس کیا بودن! معلومه مردم عثمانی!\n4. چرا بیزانسی ها مثل فلج مغزی به تصویر کشیده شدن؟\navini, azarakhash, marde_barani\n03-19-2017 #13 (لینک نوشته)\nگویا شما تا بحال سینما نرفتید ؟!\nبزارید بهتون مژده بدم این فیلم یه خط داستانی عاشقانه هم داره که اصلا سندیت تاریخی نداره.\nويرايش توسط captain_haddock : 03-19-2017 در ساعت 07:33 PM\n03-19-2017 #14 (لینک نوشته)\nسپاس هاي ايشان از ديگران: 28\nسپاس های دیگران از ایشان : 387\nهمسر م در دانشگاه ی در آمریکا،\nبه جا ی سقوط قسطنطنیه،\nاز فتح اسلام بول استفاد ه کرد ه بود،\nو متهم به نژاد پرست ی شد،\nدر حال ی که او سال ها در ترکیه درس خواند ه بود،\nو در ذهن ش این گون ه تثبیت شد ه بود،\nدید گاه ما از شرق و غرب،\nفتح را به سقوط و سقوط را به فتح تعبیر می کن د.\n03-20-2017 #15 (لینک نوشته)\nسپاس هاي ايشان از ديگران: 2,394\nسپاس های دیگران از ایشان : 5,451\nجناب استارتر این روایت در کدام کتاب روایی قبل از فتح قستنطنیه آمده؟\n« کشف قدیمی‌ترین اسطرلاب جهان در بقایای یک کشتی | راز نماد کتیبه پسرخورشید »\nساعت جاري 04:34 PM با تنظيم GMT +4.5 مي باشد.


۱۸ ارديبهشت ۱۴۰۰ | ۱۰:۴۲\nخبرگزاری میزان - نخستین بار و با ابتکار پژوهشگاه قوه قضاییه، سالنامه پژوهشی دستگاه قضایی منتشر شد.\nاین سالنامه پژوهشی در راستای ارج نهادن به تلاش‌های صورت گرفته از سوی نخبگان و محققان بخش‌های مختلف و با عنایت به ضرورت معرفی و ارائه آثار علمی و دستاورد‌های پژوهشی دستگاه قضایی، منتشر شده است.\nدر این سالنامه که در ۵۸۱ صفحه منتشر شده است، گفتار‌ها و نوشتار‌هایی از آیت‌الله رئیسی رئیس قوه قضاییه، دکتر غلامی وزیر علوم، تحقیقات و فناوری اطلاعات، دکتر سید حجت‌الله علم‌الهدی رئیس پژوهشگاه قوه قضاییه، دکتر صدقی معاون دیوان عالی کشور و عضو هیات امنای پژوهشگاه قوه قضاییه، دکتر محمد بهادری‌جهرمی قائم مقام پژوهشگاه قوه قضاییه و روسای پژوهشکده‌های پژوهشگاه وجود دارد.\nبرچسب ها: پژوهشگاه قوه قضاییه سالنامه پژوهشی\nلینک کوتاه : mizan.news/00321m


فراخوان شتابدهی و سرمایه‌گذاری در حوزه زیست‌فناوری - شتابدهنده بُن‌دا لَب\nفراخوان شتابدهی و سرمایه‌گذاری در حوزه زیست‌فناوری\nاین اولین فراخوان شتابدهی و سرمایه‌گذاری استارتاپ‌های نوآور در حوزه زیست‌فناوری شتابدهنده بن‌دا لب است. محورهای شتابدهی این فراخوان به این صورت است:\nشما می‌توانید در قسمت ثبت نام مربوط به سایت بن‌دا لب، اطلاعات مربوط طرح خود را برای ما ارسال نمایید. ما پس از دریافت این اطلاعات با شما در این زمینه ارتباط خواهیم گرفت. برای کسب اطلاعات بیشتر می‌توانید از طریق ایمیل Info@bondalab.com و یا تلفن (209)86194315-021 با ما تماس حاصل فرمایید.


دارای آب پاش در بدنه\nبا طراحی حرفه ای و با کیفیت\nاستخر و قلعه بادی کودک یکی از مفرح ترین و بهترین استخر های بادی تولید شده توسط شرکت بست وی بوده که میتواند اسباب سرگرمی کودکان را تا مدت ها قراهم کرده و به دلیل ساختار با کیفیتی که دارد طول عمر بالایی داشته و به سادگی با گذر زمان دچار مشکل نخواهد شد.این استخر و قلعه بادی دارای امکانات مختلفی بوده که این امکانات در بدنه قرار گرفته و با باد کردن محصول به خودی خود شکل میگیرند و تمام این امکانات در تصاویر آن پیداست.این محصول به صورت مستطیلی طراحی شده و در قسمت پشتی آن یک خانه ی بادی قرار داده شده که کودکان میتوانند به آن وارد شده و در قسمت جلویی آن درخت ها شاد با حصار های سفید به چشم میخورد که حالت یک مزرعه را تداعی خواهد کرد.در قسمت جلویی علاوه بر این درخت ها یک عدد آب پاش درون بدنه قرار داده شده و کودکان میتوانند از بازی در استخر لذت ببرند و به آب بازی بپردازند.این محصول در کنار قابلیت های مختلفی که دارد دارای بدنه ای فوق العاده مقاوم از جنس PVC بوده که میتواند به سادگی فشار های وارده از سوی کودکان را دفع کرده و آن را نیازی به نگرانی در این زمینه نخواهد بود.\nاز ویژگی های بسیار خوب این استخر بادی کودک این است که این محصول به همراه چند عدد عروسک بادی و لوازم همراه دیگر که استفاده از محصول را برای کودکان لذت بخش تر میکند.این محصول دارای بدنه ای بسیار نرم و انعطاف پذیر بوده که میتواند به سادگی فشار های وارده از سوی کودکان را به خود دفع کند و به دلیل استفاده از جنس PVC در ساخت خود میتواند در مقابل دمای مختلف آب و همچنین در زیر نور مستقیم آفتاب به سادگی استفاده شود.این محصول یکی از بهترین استخر های بادی موجود در فروشگاه اینتکس میباشد که با امکانات متنوعی که دارد میتواند اوقات خوشی را برای کودکان فراهم کند.برای تهیه این محصول کافیست آن را از همین صفحه در ایران اینتکس به سبد خرید خود اضافه کنید و یا به صورت تلفنی آن را از نمایندگی اینتکس سفارش داده و این استخر بادی کودک را درب منزل تحویل بگیرید.\nاستخر بادی کودک استخر و قلعه بادی کودک استخر بادی طرح دار کودک خرید استخر و قلعه بادی کودک فروش استخر و قلعه بادی کودک قلعه بادی طرح دار کودک استخر بادی کودک بست وی استخر بادی کودک طرح مزرعه استخر بادی بست وی طرح مزرعه


فضائل اخلاقی و سبک زندگی پیامبر(ص) : پیامکی :: تاریخی فرهنگی قرآنی\nفضائل اخلاقی و سبک زندگی پیامبر(ص) : پیامکی\nشیطنت های استکبار و هتک حرمت به پیامبر اسلام (ص)\n124- بیان 100 خصلت از خصوصیات رفتاری پیامبر اکرم(ص) است که بازگوکننده بخشی از سلوک فردی و اجتماعی و سبک زندگی آن حضرت می‌باشد\nبی‌شک تأسی به سیره و سنت آن حضرت براساس آیه و لکم فی رسول‌الله اسوه حسنه و از جمله آنچه در این مطلب به آن اشاره شده، راهگشای مشکلات و مسائل مبتلا به جامعه مسلمانان خواهد بود\n125- 8- هرگز به روی مردم چشم نمی دوخت و خیره نگاه نمی کرد.\n9- چون اشاره می کرد با دست اشاره می کرد نه با چشم و ابرو.\n10- سکوتی طولانی داشت و تا نیاز نمی شد لب به سخن نمی گشود.\n11- هرگاه با کسی، هم صحبت می شد به سخنان او خوب گوش فرا می داد.\n12- چون با کسی سخن می گفت کاملا برمی گشت و رو به او می نشست\n13- با هرکه می نشست تا او اراده برخاستن نمی کرد آن حضرت برنمی خاست.\n14- در مجلسی نمی نشست و برنمی خاست مگر با یاد خدا.\n15- هنگام ورود به مجلسی در آخر و نزدیک درب می نشست نه در صدر آن.\n16- در مجلس جای خاصی را به خود اختصاص نمی داد و از آن نهی می کرد.\n17- هرگز در حضور مردم تکیه نمی زد.\n18- اکثر نشستن آن حضرت رو به قبله بود\n126- 19-اگر در محضر او چیزی رخ می داد که ناپسند وی بود نادیده می گرفت.\n24-پاسخ به سوالی را چند مرتبه تکرار می کرد تا جوابش بر شنونده مشتبه نشود\n30-به خویشاوندان خود احسان می کرد بی آنکه آنان را بر دیگران برتری دهد\n127- 31-کار نیک را تحسین و تشویق می فرمود و کار بد را تقبیح می نمود و از آن نهی می کرد.\n40-بر جسارت دیگران صبر می فرمود و بدی را به نیکی جزا می داد\n128- 41-از بیماران عیادت می کرد اگرچه دور افتاده ترین نقطه مدینه بود.\n45-در جمع یارانش دایره وار می نشست و اگر غریبه ای بر آنان وارد می شد نمی توانست تشخیص دهد که پیامبر کدامیک از ایشان است\n50-اگر در حال نماز بود و کودکی گریه می کرد نمازش را کوتاه می کرد\n129- 51- عزیزترین افراد نزد او کسی بود که خیرش بیشتر به دیگران می رسید.\n52-احدی از محضر او نا امید نبود و فرمود:برسانید به من حاجت کسی را که نمی تواند حاجتش را به من برساند.»\n53-کسی از او حاجتی میخواست اگر مقدور بود روا میفرمود و گرنه با سخنی خوش و با وعده ای نیکو او را راضی میکرد.\n54-هرگز جواب رد به درخواست کسی نداد مگر آنکه برای معصیت باشد\n60-اکثر خندیدن آن حضرت تبسم بود و صدایش به خنده بلند نمی شد\n130- 61-مزاح می کرد اما به بهانه مزاح و خنداندن، حرف لغو و باطل نمی زد.\n70-در خوراک و پوشاک چیزی زیادتر از خدمتکارانش نداشت\n131- 71-روی خاک می نشست و روی خاک غذا می خورد.\n75-هر مرکبی برایش مهیا بود سوار می شد و برایش فرقی نمی کرد\n80-در هنگام کفش و لباس پوشیدن همیشه از سمت راست آغاز می کرد\n132- 81-ژولیده مو بودن را کراهت می دانست.\n85-ایام سیزدهم و چهاردهم و پانزدهم هرماه را روزه می داشت\n90-در سر سفره از جلوی خود غذا تناول می فرمود\n133- 91- بر سر غذا از همه زودتر حاضر می شد و از همه دیرتر دست می کشید.\n97-وقت آشامیدن سه جرعه آب می نوشید؛ اول آنها بسم الله و آخر آنها الحمدلله\n100-اوقات داخل منزل را به سه بخش تقسیم می کرد: بخشی برای خدا، بخشی برای خانواده و بخشی برای خودش بود و وقت خودش را نیز با مردم قسمت می کرد\nاخلاق نبوی صلی الله علیه و آله و سلم "سبک زندگی"\n134- خصال اخلاقی والا، شخصیت انسانی عزیز، صبر و تحمل فراوان و آشنا با دردها و رنج هایی که ممکن است برای یک انسان در کودکی پیش بیاید، شخصیت در هم تنیده عظیم و عمیقی را در این کودک زمینه سازی کرد\n135- اخلاق فردی\nبسیار با ادب بود; هرگز پای خود را پیش کسی دراز نکرد، هرگز به کسی اهانت نکرد . بسیار با حیا بود. وقتی کسی او را بر چیزی که او بجا می دانست، ملامت می کرد از شرم و حیا سرش را به زیر می انداخت. بسیار مهربان و پر گذشت و فروتن و اهل عبادت بود\n136- امین بودن و امانتداری\nوقتی پیامبر اکرم به مدینه هجرت کردند، امیرالمؤمنین را در مکه گذاشتند تا امانتهای مردم را به آن ها برگرداند. نه امانت مسلمانان بلکه امانت کفار و همان کسانی که با او دشمنی می کردند! آن بزرگوار، امین، راستگو، صبور و بردبار بود\nگاهی دشمنان آن بزرگوار در مکه رفتارهایی با او می کردند که وقتی جناب ابی طالب در یک مورد شنید، به قدری خشمگین شد که شمشیرش را کشید و با خدمتکار خود به آن جا رفت و آن جسارتی که آن ها با پیامبر کرده بودند، همان را با یکایک آن ها انجام داد;\nگفت: هر کدام اعتراض کنید، گردنتان را می زنم، اما پیامبر همین منظره را با بردباری تحمل کرده بود\nاستقامت آن چنان استقامتی به خرج داد که توانست این بنای مستحکم خدایی را که ابدی است، پایه گذاری کند. مگر بدون استقامت، ممکن بود؟\nبا استقامت او، در آن جایی که هیچ ذهنی گمان نمیبرد، خیمه ی مدنیت ماندگار بشری در وسط صحراهای عربستان برافراشته شد فلذلک فادع و استقم کما امرت. این ها اخلاق شخصی پیامبر است\n138- حلف الفضول\nدر جاهلیت، یک نفر غریب وارد مکه شد و جنسش را فروخت. کسی که جنس را خریده بود\n«عاص بن وائل» بود، او مرد گردن کلفت قلدری از اشراف مکه بود. جنس را که خرید، پولش را نداد\nآن مرد غریب به هر کس هم که مراجعه کرد، نتوانست کمکی دریافت کند\nلذا بالای کوه ابوقبیس رفت و فریاد زد:\nای اولاد فهر! به من ظلم شده است. پیامبر و عمویش زبیر آن فریاد را شنیدند، لذا دور هم جمع شدند و تصمیم گرفتند که از حق او دفاع کنند، بلند شدند پیش عاص رفتند و گفتند: پولش را بده; او هم ترسید و مجبور شد پولش را بدهد\n- بارها با دشمنان مغلوب خود رفتاری کرد که برای آن ها قابل فهم نبود\n139- درست کرداری\nوقتی می خواست نزد مسلمانان و رفقا و دوستانش بیاید، حتما عمامه و محاسن را مرتب و تمیز می کرد\nهمیشه با عطر. هر روز چند مرتبه مسواک می کرد لباس پیامبر وصله زده و کهنه بود، اما لباس و سر و رویش تمیز بود\nاین ها در معاشرت، در رفتارها، در وضع خارجی و در بهداشت خیلی موثر است. این چیزهای به ظاهر کوچک، در باطن خیلی مؤثر است\n140- ساده زیستی\nهرگز سه روز پشت سر هم از نان گندم نه غذاهای رنگارنگ شکم خود را سیر نکرد\nعایشه میگوید گاهی یک ماه از مطبخ خانه ی ما دود بلند نمیشد\nحالت تواضع به خود میگرفت. با دست خود، کفش خود را وصله میزد; در حالیکه تحصیل مال از راه حلال را جایز میدانست\nنعم العون علی تقوی الله الغنی بروید از طریق حلال نه از راه حرام، نه با دروغ و کلک کسب مال بکنید، اما در عین حال خود او اگر مالی هم از طریقی به دستش میرسید صرف فقرا می کرد\nاصحاب او به او عرض کردند: یا رسول الله! تو که گناهی نداری، غفرالله لک ما تقدم من ذنبک و ما تاخر در سوره ی فتح\nلیغفر لک الله ما تقدم من ذنبک و ما تاخر این همه دعا و عبادت و استغفار چرا؟ میفرمود:\nا فلا اکون عبدا شکورا آیا بنده سپاسگزار خدا نباشم که این همه به من نعمت داده است؟!\n142- خصوصیات فردی و ظاهری\nهر کس را میدید ابتدا سلام میکرد. سخن گفتن آن حضرت متفکرانه به نظر میرسید و اکثر اوقات ساکت بود\n143- خواب آن حضرت:\nدر کتاب تهذیب از امام صادق (ع : بر شما باد که نماز شب را هرگز ترک نکنید زیرا سنت پیامبران است\n144- اخلاق حکومتی\nهیچ وقت عهد شکنی با قریش و یهودیان نکرد رازدار بود\nوقتی برای فتح مکه حرکت می کرد، هیچ کس نفهمید پیامبر کجا می خواهد برود\nحاضر نشد به خواسته ی آنها عمل کند. یک ماه از زنان خودش دوری کرد که از او چنان توقعی کردند\nاخلاق نبوی و رموز موفقیت پیامبر(ص) "سبک زندگی"\n145- خوش برخوردی\nانس خادم رسول خدا(ص) می گوید: وقتی آن حضرت به کسی روی می کرد، صورت خود را از او بر نمی گرداند تا آنکه مخاطب او، وی را ترک می گفت\nهر گاه کسی قصد آن داشت تا با آن حضرت رازی در میان نهد، سر خود را به سوی او خم می کرد و همچنان می ماند تا وقتی که آن شخص از ایشان بخواهد که راست شود ( خاتم پیامبران محمد ابوزهره ج1 ص370-371)\nوَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذینَ یَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً\nبندگان (خاص خداوند) رحمان، کسانى هستند که با آرامش و بىتکبّر بر زمین راه می روند و هنگامى که جاهلان آنها را مخاطب سازند (و سخنان نابخردانه گویند)، به آنها سلام مىگویند (و با بىاعتنایى و بزرگوارى می گذرند) (فرقان63)\n146- عفو و گذشت\nاز آنچه خداوند روزی‌اش کرده بود، بیش از آذوقه همان سال برنمی داشت و بقیه را در راه خدا مصرف می کرد (سنن النبی ص46)\n147- مهرورزی در دعوت\nاساس دعوت رسول اکرم بر مبنایی انسان دوستی و صلح و محبت بوده به طوری که پیامبر اکرم ص در طول 23 سال تبلیغ اسلام، پایه دعوت اسلامی خویش را بر اساس اصل مهرورزی قرار داده بود\nوَ ما أرْسَلْناکَ إلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمینَ و تو را جز رحمتی برای جهانیان نفرستادیم. انبیاء107\nپیامبر ص : ألا اُخْبِرُکُمْ بِاَشبَهِکُم بى؟ قَالوا: بَلى ...... آیا شما را از شبیه ترینتان به خودم با خبر نسازم؟ گفتند: آرى اى رسول خدا! فرمودند: هر کس خوش اخلاقتر، نرمخوتر، به خویشانش نیکوکارتر، نسبت به برادران دینىاش دوستدارتر، بر حق شکیباتر، خشم را فروخورندهتر و با گذشتتر و در خرسندى و خشم با انصاف تر باشد. (کافى ج2، ص240، ح35)\nاخلاق نبوی و سیره اجتماعی پیامبر(ص) "سبک زندگی":\n148- 1- ساده زیستی و اجتناب از تشریفات در مقام رهبری:\nاز نظر قرآن، پیامبر(ص) اسوه و سرمشق ساده زیستی رهبران اجتماعی جامعه است. بدون هرگونه تشریفات، رهبری جامعه را به عهده داشت و مردم به سادگی و آسانی می توانستند با ایشان ارتباط برقرار کرده و مسائل و مشکلات شخصی و اجتماعی خود را بیان و راهکار مناسب تقاضا کنند\n2-امانت داری: (آل عمران161) لقب امین قبل از بعثت\n3- همدردی با مردم\nدر مشکلات و سختی های آنان است. خداوند در آیه 128 توبه بیان می کند که آن حضرت(ص) به سبب این که مردم در سختی و رنج به سر می بردند، خود را به رنج و سختی می افکند تا با مردم همدردی کند\n4-امر به معروف و نهی از منکر:\nاز جمله مسئولیت اجتماعی هر انسانی دستگیری از دیگران است. این دستگیری به اشکال مختلف انجام می گیرد. از جمله راهنمائی دیگران به کارهای نیک و پسندیده و پرهیز دادن از کارهای زشت و ناپسند است (اعراف 157)\n149- 5- اجرای عدالت\nخداوند در آیه15 شوری، اجرای عدالت در میان مردم به دور از هرگونه تحمیل را از سیره های عملی آن حضرت(ص) معرفی می کند. این بدان معناست که آن حضرت(ع) همواره دغدغه عدالت داشته و دمی از آن غفلت نورزیده است\n150- 1 - خوش اخلاقی:\nخداوند پیامبر(ص) را به خوش اخلاقی می ستاید. این بدان معناست که پیامبر(ص) در سیره عملی خویش به گونه ای بود که می توان او را در این حوزه، حمید و ستوده شمرد، چنان که خداوند ایشان را به خلق عظیم و خوی و منش بزرگ می ستاید. (آل عمران159 قلم4)\n2- نرمخویی و پرهیز از خشونت:\nاز دیگر ویژگی های آن حضرت(ص) در سیره اخلاقی می توان به نرمی خویی و پرهیز از خشونت در رفتار و گفتار با دیگران اشاره کرد که خداوند این مطلب را در آیه159 آل عمران به عنوان یکی از ویژگی های آن حضرت مطرح می کند\n3- دعا برای مردگان:\nتوجه آن حضرت(ص) مختص به زندگان نبود. ایشان حتی برای مردگان نیز توجه خاص مبذول می داشتند و برای دعای جهت اموات به قبرستان ها می رفت و با حضور بر سر قبرشان برایشان دعا می کرد و از خداوند طلب مغفرت و رحمت می کرد. (توبه84)\n151- 4- معاشرت با فقیران:\nآن حضرت(ص) به همه اقشار اجتماعی بویژه فقیران و بینوایان توجه داشت. خداوند در آیاتی از جمله 52 سوریه انعام و 28 کهف از سیره اخلاقی آن حضرت نسبت به فقیران و معاشرت و هم نشینی با بینوایان مؤمن خبر می دهد\n5- دلسوزی و مهربانی:\nخداوند پیامبر(ص) را به عنوان رحمت برای جهانیان می ستاید و او را رحمه للعالمین می خواند. آن حضرت(ص) البته نسبت به مؤمنان از هر جهت دلسوزی و مهربانی می کردند و مهرورزی ایشان از نظر قرآن یک سیره دایمی و همیشگی بوده است. (توبه128)\n6- حرص بر سعادت دیگران:\nانسان کامل کسی است که تنها گلیم خویش را از آب برنیارد بلکه بکوشد تا دستگیر دیگران شود\nپیامبر(ص) از آن جایی که رحمت برای جهانیان بود نسبت به هدایت و سعادت بشر حساسیت ویژه ای داشت و حرص آن حضرت(ص) چنان بود که خداوند وی را از این که خود را به رنج افکند برحذر می داشت\nچرا که این دلسوزی و حرص موجب می شد تا پیامبر(ص) اذیت شود\nخداوند در آیات 128 توبه، 37 نحل، 6 کهف و 3 شعراء ازحرص آن حضرت(ع) نسبت به سعادت و هدایت و خوشبختی مردم سخن می گوید و آن را از سیره اخلاقی ایشان برمی شمارد.\nاخلاق نبوی و سیره اخلاقی پیامبر(ص) "سبک زندگی":\n152- 7. فروتنی و تواضع:\nاز دیگر ویژگی های اخلاقی آن حضرت(ص) فروتنی در برابر مؤمنان و ابراز مهر و محبت به ایشان است (انعام54)\nاین درحالی است که آن حضرت در اوج تعالی و قدرت بود و نیازمند تواضع نبود، ولی از آنجایی که تواضع و فروتنی عین ادب و اخلاق است ایشان بر این سیره زندگی می کردند\n8. غم خوری:\nایشان همواره از کفر و بی دینی و عاقبت به شرشدن مردم در اندوه و غم بود. خداوند در آیاتی از قرآن به حزن و اندوه ایشان اشاره می کند که به سبب دلسوزی نسبت به کافران بوده است\nآن حضرت(ص) از این که می دید برخی از مردم با کفر، خود را به آتش دوزخ می افکنند بسیار اندوهگین می شد و نسبت به آنان غم می خورد (کهف6 و نمل70 لقمان 23 فاطر8)\n9. تشویق دوستان:\nاز جمله سیره اخلاقی آن حضرت(ص) تشویق دوستان و مومنان بود تا به رفتار و کارشان خشنود شوند و دلگرم به آن، گام های بزرگتری را بردارند\nاز آیات 218 و 219 شعراء برمی آید که آن تلاش داشت برای تشویق دوستان و مومنان، آنان را نسبت به وضعیت خودشان آگاه کند و با حضور در میانشان، آنان را به کار، دلگرم و تشویق نماید\nاخلاق نبوی و سیره عبادی پیامبر(ص) "سبک زندگی":\n152- 1. شب زنده داری و تهجد\nشبانه که گاه به دو سوم شب نیز می رسید و تنها یک سوم شب را استراحت می کرد (شعرا128 و نیز کشاف، ج3، ص341)\nچرا که مراد از قیام، همان تهجد شبانه است چنان که در آیه 20 مزمل نیز به آن اشاره شده و در سوره اسراء بر آن تاکید شده است\n2. اقامه نماز به جماعت:\nاز دیگر سیره های عبادی آن حضرت(ص) توجه به نماز جماعت است. برخی از مفسران از جمله زمخشری در کشاف بر این باور است که پیامبر(ص) نماز را با دیگران به جماعت می خواند (همان)\nالبته با توجه به سیره پیامبر(ص) که در روایات گزارش شده این معنا مورد تصدیق و تاکید است\n3. عبادت شبانه روز:\nاز جمله سیره دایمی آن حضرت(ص) تهجد و عبادت درشبانه روز است. ایشان بیشتر شب را به عبادت می پرداخت و در روز نیز هرگز چیزی چون کار و جهاد و مانند آن وی را از عبادت محض چون نماز و روزه باز نمی داشت (مزمل 20 )\n4. تشویق دیگران به عبادت :\nحضور در تهجد شبانه اصحاب و نمازگذاری با آنان در مسجد و عبادت از جمله سیره های آن حضرت(ص) است که در آیاتی از جمله 20مزمل گزارش شده است (کشاف ج3، ص341)\nاخلاق نبوی و سیره سیاسی پیامبر(ص) "سبک زندگی":\n152- 1. استقامت در برابر فشارها:\nآن حضرت(ص) در برابر خواسته های دشمنان و بهانه جویی ها و فشارهای بیرونی استقامت می ورزید و هرگز دربرابر آنان تسلیم نمی شد و براین باور بود که وظیفه اش انجام مأموریت است و نتیجه آن به دست خداوند است\nچرا که خود را مأمور به انجام وظیفه می دانست نه رسیدن به هدف در هر صورت. از این رو سیره اش بر استقامت در برابر هرگونه فشار و تحمل آن سامان یافته بود (یونس 15)\nاجرای عدالت در همه ابعاد، از جمله وظایف ایشان بود و آن حضرت(ص) به خوبی در سیره اخلاقی و اجتماعی و سیاسی خویش اجرای آن را به نمایش گذاشت (شوری 15)\n3- مبارزه با شرک و کفر:\nاز دیگر سیره های دایمی در حوزه عمل سیاسی می توان به مبارزه همه جانبه با مظاهر شرک و کفر اشاره کرد که در آیاتی از جمله 26 سوره انبیاء به آن پرداخته است\nگوش دادن به سخنان موافقان و مخالفان از جمله ویژگی های آن حضرت(ص) در حوزه عمل سیاسی است که در آیه 61 سوره توبه به آن توجه داده شده است\nاخلاق نبوی و سیره تبلیغی پیامبر(ص) "سبک زندگی":\n152- 1- اخلاص:\nاخلاص و اجتناب از هرگونه درخواست اجرت در قبال تبلیغ و رسانیدن پیام الهی و احکام شرعی از جمله سیره آن حضرت است که در آیاتی از جمله 104 سوره یوسف و 72 سوره مؤمنون و 57 سوره فرقان و 86 سوره ص به آن اشاره شده\n2- پرهیز از تکلف:\nایشان از هرگونه تکلف و تصنع و ظاهرسازی در حوزه عمل تبلیغی پرهیز داشت و اجازه نمی داد تا تبلیغ دین به تظاهر و تکلف و تصنع در عمل آلوده شود\n(سوره ص86 المیزان ج 17،ص 228 که تکلف را به معنای ظاهرسازی و آراستن امر به چیز غیرواقعی معنا کرده است)\n3- سازش ناپذیری در اصول:\nاز جمله سیره های آن حضرت که فراگیر در حوزه های مختلف از جمله سیاسی و تبلیغی است، قاطعیت و سازش ناپذیری نسبت به اصول اعتقادی و راهبردی است\nایشان هرگز به خود اجازه نمی داد تا نسبت به اصول از جمله اصول اعتقادی عقب نشینی کرده و نسبت به آن تکاهل و تسامح و تساهل روا دارد\nاینگونه است که همه چیز را فدای اصول می کرد و ذره ای از آن عقب نشینی نمی کرد. (یونس104 یوسف108 زمر11 تا15کافرون1 تا 6)\nاخلاق نبوی پیامبر(ص) "سبک زندگی":\n153- مشورت با یاران\nخداوند خطاب به پیامبر(ص) وَ شَاوِرْهُمْ فِی الأَمْرِ\nرسول خدا(ص) در کارها با مسلمانان مشورت می‌کرد، با اینکه حضرت «عقل کل» بود، ولی با دو انگیزه مشورت را پیشه ساخته بود: یکی تکریم شخصیت اصحاب و دیگری اسوه قرار گرفتن این مهم، تا آنها که در رأس حکومت قرار دارند، مشورت را دون شأن و مقام خویش ندانند\nزیرا اگر اجرای یک برنامه به وسیله رهبران متعدد بدون الهام گرفتن از یک سرپرست صورت گیرد، قطعاً مواجه با اختلاف و شکست خواهد شد\nبه همین جهت در دنیای امروز نیز مشورت را به صورت دست جمعی انجام می‌دهند، اما اجرای آن را به دست دولت‌هایی می‌سپارند که تشکیلات آنها زیر نظر یک نفر اداره می‌شود\n154- با مردم بودن\nآری! اگر پیامبران، زندگی مرفّه و کاخ و طلا داشتند، مردم به خاطر دنیا طلبی، گرد آنان جمع می‌شدند که چنین گرایشی ارزش نداشت،.\nارزش در این است که انسان از فردی در ظاهر عادّی، اطاعت کند\nبنابراین مربی بایستی با مردم حشر و نشر داشته باشد و برای خود امتیازی قائل نباشد تا بتواند مردم را به خود جلب کند\n155- تواضع و ساده زیستی پیامبر(ص)\nبر روی خاک نشستن و با محرومان دمساز بودن از جمله رفتارهای متواضعانه‌ای است که در سیره پیامبر اعظم(ص) فراوان دیده می‌شود\nرسول خدا(ص) نمونه کامل فروتنی بود، ایشان در عین آن که از منصب والایی برخوردار بود، عالی‌ترین تواضع را داشت\nتواضع راز رفعت و محبوبیت است، رسول اکرم(ص) : انّ التواضع یزید صاحبه رفعة فتواضعوا یرفعکم اللّه تواضع و فروتنی وسیله سربلندی و سرافرازی است، تواضع کنید تا خدای متعال مقام شما را بلند گرداند\nپیامبر(ص) به هر کس برخورد می‌کرد، آغازگر سلام بود، حضرت عنایتی خاص به سلام بر کودکان داشت تا به امّت بیاموزد که شخصیّت کودکان نیز پاس داشتنی است\n156- اسوه و رأفت پیامبر\nپیامبر اسلام اشتیاق فراوانی به هدایت بندگان خداوند داشت و از گمراهی آنان به شدت رنج میبرد لقد جاءکم رسول من انفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمؤمنین رؤوف رحیم\nهمانا پیامبری از خودتان آمد که رنج بردن شما بر او گران است و به ایمان و نجات شما بسیار حریص است (توبه 128)\nآن حضرت چنان به هدایت مردم حریص بود که احتمال می رفت حتی جان خود را در این راه از دست بدهد\nاز این رو، این آیه نازل شد لعلک باخع نفسک الا یکونوا مؤمنین؛ شاید به خاطر آنکه آنها ایمان نیاوردند، خود را به هلاکت افکنی (شعراء 3)\n157- لباس و پوشش در سیره نبوى\nلباس براى پوشاندن بدن و حفظ آن از سرما و گرما و آلودگى و مایه آبرو و آراستگى انسان است\nتبدیل آن به وسیله تفاخر و تجمل و ارزش را در کیفیت جامه دانستن، نوعى انحراف از فلسفه وجودى لباس است\nاز این رو ساده پوشى به عنوان یکى از مظاهر ساده زیستى و رهایى از تعلقات مادى است. پیامبر اکرم ص این گونه به زندگى و دنیا می نگریست و این گونه نیز می زیست و هرگز ارزش را در لباس نمی دید\n1ـ جنس و رنگ لباس\nرسول خدا ص هم به سلامت و عافیت جسمى، هم به سادگى لباس پنبه اى سفید مورد علاقه آن حضرت بود من اتخذ ثوبا فلینظفه\n2ـ اندازه و کیفیت\nجامه اى که انسان را مغرور و سرمست کند یا تکبر و خودبرتربینى آورد، ناپسند است. مقید بودن به نوع خاصى از جامه نیز، اسارت آور است\n3ـ ساده پوشى\nساده زیستى رسول خدا ص و وابسته نبودن به جلوه‌هاى فریبنده دنیا\n4ـ لباسهاى ویژه\nکلاه، عمامه، دستار و عرقچین، گر چه پوشاننده بدن نیست، ولى در ردیف جامه به شمار می آید\n5ـ آداب لباس پوشى\nرسول خدا ص نهى می کرد که مردان، در لباس پوشیدن، خود را شبیه زنان سازند و نهى می کرد که زنان، در لباس، شبیه مردان شوند\n158- الف: پیامبر(ص) در چه حال بودند و ما در چه حال؟!\nخوب است قدرى در حال آنحضرت(ص) که اشرف خلیقه و معصوم از خطا و نسیان و لغزش و طغیان هستند، تفکر کنیم و بفهمیم که ما در چه حال هستیم و (ایشان) در چه حال بودند\nحضرت ختمى مرتبت(ص) به قدرى ریاضت کشید و قیام در مقابل حق کرد که قدمهاى مبارکش ورم کرد و از طرف ذات مقدس حق جل و جلاله آیه نازل شد:\nطه ما انزلنا علیک القرآن لتشقى\nاسلام محتاج به فداکارى است، ما همه زندهایم براى احیاى سنت پیغمبر اسلام(ص) و احیاى قرآن کریم\n159-- ب: مقصد ما باید همان مقصد پیامبر(ص) باشد\nاسلام براى تهذیب انسان آمده، براى انسانسازى آمده است. مقصد اسلام و مقصد همه انبیا این است که آدمها را تربیت کنند، صورتهاى آدمى را آدم معنوى و واقعى کنند\nمهم در نظر انبیا این که انسان درست بشود، اگر انسان تربیت شد، همه مسائل حل است\n159- مقامات دنیوی و اخروی پیامبر(ص)\n4- عصمت مطلق\nمقام عصمت مطلق نیز از دیگر مقامات پیامبر(ص) 143سوره بقره بیان شده\nعصمت ایشان مطلق و کامل است و ایشان از هرگونه خطا و اشتباه و سهو و مانند آن در امان است، وگرنه چنین فرمانی جایز نیست (المیزان، ج 5، ص 983)\nاز مقامات دنیوی و آخروی آن حضرت(ع) قضاوت و داوری است که به دو شکل داوری در موضوعات دنیوی (نساء45 و 105و مائده42 و 43)\nو قضاوت و داوری در آخرت به شکل قسیم النار والجنه برای آن حضرت(ص) اثبات شده است\nولایت و امامت بر خلاف خلافت، اختصاص به دنیا ندارد و با برپایی قیامت، ولایت و امامت پایان نمی پذیرد، هرچند امر خلافت الهی مختص به دنیاست\nالنبی اولی بالمؤمنین من انفسهم (احزاب6)\nچرا که ولایت محمدی(ص) ولایتی همانند ولایت خالق است که ولایت مالکانه مطلق است\nخداوند ایشان را فراتر از عبدالله و مظهر کمال تمامی اسماء و صفات بارز الهی، مظهر "عبده و رسوله" یعنی مظهر اسما و صفات غیبی نیز برمی شمارد\nخداوند بارها حقیقت محمدی را به عبده و عبدنا و مانند آن می ستاید آیه 1 اسراء و کهف و 32 بقره\n160- رحمت و رافت، در عین صلابت و قاطعیت\nخداوند در قرآن پیامبر(ص) را شخصیتی جهانی دانسته و درباره قلمرو رسالت او می فرماید: و ما ارسلناک الا کافه للناس بشیرا و نذیرا؛ ما تو را جز برای همه مردم نفرستادیم تا (آنها را به پاداشهای الهی) بشارت دهی و از عذاب او) بترسانی (سبا28)\nو در مقام بیان ویژگی های آن حضرت و ترسیم سیمای ایشان، به شیوه های گوناگون و تعبیرهای مختلف، سخن به میان آورده است\nگاه آن حضرت را با وصف رحمه للعالمین مورد ستایش قرار داده و او را مظهر رحمت و رافت مطلقه خود معرفی نموده و ما ارسلناک الا رحمه للعالمین؛ ما تو را جز برای رحمت جهانیان نفرستادیم (انبیاء107)\nوگاه ایشان را تجلی رحمت خاص الهی نسبت به مومنان: لقد جائکم رسول من انفسکم ... و بالمومنین روف رحیم (توبه128) و تجسم غضب و خشم الهی در برابر کفار و منافقان یا ایها النبی جاهد الکفار و المنافقین و اغلظ علیهم (توبه73) دانسته\n161- الگوی برخورد پیامبر با یکی از سران منافقین\nدر سال ششم هجری، بعد از پیکار مسلمانان با گروهی از مشرکین بنام «بنی المصطلق» و پیروزی مسلمانان در این جنگ و در پی درگیری لفظی تند میان یکی از مهاجرین و یک نفر از انصار که با وساطت مردانی از مهاجرین و انصار خاتمه یافت\nعبدالله بن أبی تصمیم به ایجاد یک درگیری جدید میان انصار و مهاجرین با تمسک به این حادثه گرفت.\nدر همین ایام خداوند با نزول سوره منافقین، مسلمانان را راهنمایی کرد و عبدالله فرزند عبدالله بن أبی آمادگی خود را برای اجرای حکم قتل پدرش در صورت صلاحدید رسول خدا (ص) اعلام کرد\nاما پیامبر (ص) فرمودند: با وی مدارا می کنیم\nدر سال نهم هجری و در جریان لشکرکشی به تبوک، عبدالله بن أبی تلاش ناموفق دیگری را برای توطئه دنبال کرد و سرانجام در پایان همان سال درگذشت. در حالی که دیگر هیچ پایگاه مردمی و طرفداری نداشت\n162- فرصت‌سازی در سیره پیامبر اعظم (ص\nرسول اعظم (ص) با خلق محمدی، تمامی تهدیدها را به فرصت تبدیل می‌سازد و از تمامی فرصت‌ها به نحو شایسته و بایسته‌ای بهره گرفته تا مخاطب عنود و جمول خود را در پرتو نور هدایت قرار دهد\nفرصت‌سازی و استفاده از فرصت‌ها، از ویژگی‌های پیامبر اکرم (ص) است که هجرت به مدینه و تاسیس حکومت اسلامی از مهمترین فرصت‌سازی‌های پیامبر خاتم و درخشان‌ترین دوره حکومت در تاریخ بشر است\n162- فرصت‌سازی در سیره پیامبر اعظم (ص)\nپیامبر اکرم (ص) در یکی از حساس‌ترین لحظات عمر خود، مسئولیت بزرگی را به یک جوان هجده ساله داد\nپیامبر (ص) فرماندهی سپاهی بزرگ و گران را به آن جوان هجده ساله داد که همه اصحاب بزرگ و پیرمرد و سرداران سابقه‌دار پیامبر (ص) در آن سپاه عضو بودند\nاز نظر پیامبر (ص) نیروی جوان این‌قدر حائز اهمیت است\nتشکیل مجالس مقننه به شکل فعلی، در کشورهای اسلامی در یک قرن اخیر رایج شده؛ ولی در اصل، اسلام منادی و پیشرو، بر پایه حکومت‌های مردمی و شورایی در چهارچوب وحی و قوانین الهی است\nپیامبر(ص) به فرمان الهی: و شاورهم فی الامر در مهمات حکومتی اسلام، مشورت می‌فرمودند و حتی در صورت غلبه رای جمع بر نظر مبارک ایشان، در مواردی به نظر اصحاب عمل می‌کردند\nشاید بتوان گفت که این امر، یکی از رموز پیشرفت سریع و بی‌سابقه مسلمین در آغاز تاریخ اسلام بوده است\n163- انفاق های ایثارگونه رسول خدا (ص) بر کسی پوشیده نیست\nپیامبر (ص) تا آن گاه که از دنیا رحلت کرد هیچ گاه سه روز پیایی سیر غذا نخورد. اگر چه می توانست این کار را انجام دهد، ولی ایثار می نمودند\nامیر مومنان علی (ع) نیز دومین الگوی زندگی مسلمانان بخصوص در عرصه انفاق و بخشش است\nپس از نماز جبرئیل نازل شد انّما ولیکم الله و رسوله والّذین آمنوا یقیمون الّصلوه و یوتون الزّکاه و هم راکعون\nداستان انفاق ایثارگونه خانواده علی (ع) در سه روز پی در پی و نزول سوره دهر در شان آنان نیز، برگ زرین دیگری از تاریخ است\nامامان معصوم (ع) خاندان عصمت (ع) طی زندگانی پر برکت خود، زیباترین جلوه های انسانیت و جوانمردی را فرا روی جهانیان به تصویر کشیدند\nصحابیان ایثارگر و تربیت یافتگان مکتب نبوی (ص) نیز با درس آموزی از سیره عملی پیامبر اکرم (ص) گاهی با دلی سرشار از عشق و اخلاص، اموال با ارزش و مورد علاقه خویش در راه خدا می بخشیدند\nبه طوری که یکی از اصحاب نزدیک پیامبر نخلستان بزرگ و آباد خود را که در مدینه زبانزد مردم بود، بعد از نزول آیه لن تنالوا البرّ حتّی تنفقوا ممّا تحبّون در راه خدا انفاق کرد\n164- مجموعه آیات بسیاری از سبک زندگی اجتماعی آن حضرت (ص) گزارش داده\nاصولا پیامبر(ص) براساس فطرت و عقل، انسان معتدلی بود و هرگز راه افراط و تفریط را طی نمی کرد\nایشان را میتوان الگوی تمام و کمال عدالت و اعتدال و میانه روی معرفی کرد؛ زیرا افزون بر فطرت و عقل، به حکم امضایی خداوند مامور بود که این گونه عمل کند (اسراء29) تا نشان دهد دین اسلام جز دین فطرت و عقل نیست (روم30)\nدر برابر حق خاضع و در مقابل باطل مقاوم بود و هیچ کوتاه نمی آمد. لذا بر حقانیت راهی که به او وحی شده اعتماد داشته (کهف25 تا 27) با استقامت و صبر تمام به ابلاغ دین و گسترش آن اقدام میکرد (هود112 شوری15)\nمردم را به کارهای معروف و پسندیده دعوت و از کارهای زشت و منکر باز می داشت، چنانکه خود عامل به معروف و تارک منکر بود (اعراف157 و 199)\nنسبت به مخالفان از در مدارا و مماشات وارد می شد تا ایشان را به سوی حق دعوت کند و با پناهندگی به آنان اجازه می داد تا سخن حق را بشنوند (توبه 6)\nگاه از طریق مبارزه منفی با مخالفان و دشمنان و بی اعتنایی به شبهات و دروغ پردازی های آنان (انعام 70 و 112 و 137، حجر2 و3)\n165- خصال اخلاقی والا، شخصیت انسانی عزیز، صبر و تحمل فراوان و آشنا با دردها و رنج هایی که ممکن است برای یک انسان در کودکی پیش بیاید، شخصیت در هم تنیده عظیم و عمیقی را در این کودک زمینه سازی کرد\n166- هدف آن حضرت(ص) بیدار کردن فطرت و توجه دادن انسانها به توحید و راه و روش خدایی و متاله و ربانی شدن و قرار گرفتن در موقعیت خلافت الهی بود (انعام 40 تا 46 و63 و 64)\nآن حضرت(ص) همواره در پی حق بود و برای او زمانی اکثریت معنا و مفهوم داشت که در این مسیر گام بردارند\nبنابراین به صرف اکثریت و یا اقلیت بودن از چیزی پیروی یا مقابله نمی کرد.\n167- با هواهای نفسانی و خواسته های آن مبارزه می کرد و هرگز پیروی از هواهای نفسانی را نمی پذیرفت (نجم 3 و 4)\nاهل عفو و گذشت بود (مائده 12 و 13) ولی به حمایت از ظالم و خائن نمی پرداخت (نساء107)\n168- مصلحت اندیش بود ولی هرگز این مصلحت اندیشی جز برای رفاه و آسایش و حل و فصل امور اجتماعی مردم نبود (نور 62)\n169- امیرالمومنین(ع): برای تو کافی است که راه و رسم زندگی پیامبر اسلام (ص) را اطاعت نمایی، تا رهنمای خوبی برای تو در شناخت بدیها و عیبهای دنیا و رسواییها و زشتی های آن باشد\nچه اینکه دنیا از هر سو بر پیامبر(ص) باز داشته و برای غیر او گسترانده شد، از پستان دنیا شیر نخورد و از زیورهای آن فاصله گرفت\nنبیّ اکرم (ص) از همان دوران کودکی تحت تربیت ویژه الهی بوده‌اند، علی(ع) می‌فرمایند: از همان زمان که رسول خدا (ص) را از شیر گرفتند\nخداوند بزرگ‌ترین فرشته از فرشتگان خویش را مأمور ساخت تا شب و روز وی را به راههای بزرگواری و درستی و اخلاق نیکو سوق دهد (نهج‌البلاغه خ 192)\nامام صادق(ع) : ان الله ادب محمداً(ص) فاحسن تأدیبه؛ خداوند محمد(ص) را ادب نمود و چه خوب او را تربیت کرد (بحارالانوار ج16، ص210)\n170- عبادت و تهجد\nخداوند سبحان، رسول گرامی (ص) را به شب زنده‌داری امر فرمود تا از این طریق به مقام محمود باریابد: و من اللیل فتهجد به نافله لک عسی ان یبعثک ربک مقاما محمودا (اسراء79)\nدرباره بی‌توجهی به دنیا و ساده زیستی آن حضرت، بستر خواب حضرت، حصیر زبری بود که هرگاه بر روی آن استراحت می‌کردند، آثار تار و پود درشت و خشن حصیر در صورت مبارک آن حضرت نمایان می‌شد\n171- شرح صدر، شرط پیامبری و نبوت\nپیامبر هنگام نزول وحی مستقیم، بر خود احساس سنگینی می کرد و از شدت سنگینی که بر او وارد می شد بدنش داغ می شد و از پیشانی مبارکش عرق سرازیر می گشت\nاگر بر شتری یا اسبی یا حیوان دیگری سوار بود، کمر حیوان خم می شد و به نزدیک زمین می رسید*\nامیرمومنان امام علی (ع) می فرماید:\nهنگامی که سوره مائده بر پیامبر نازل شد\nایشان بر استری به نام "شهباء” سوار بودند، وحی بر ایشان سنگینی کرد به طوری که حیوان ایستاد و شکمش پایین آمد ( التمهید فی علوم القرآن، ج ۱، ص ۱۰۱)\n172- فضائل اخلاقی رسول اکرم (ص)\nخدای متعال شخصیت روحی و اخلاقی آن بزرگوار را در ظرفی تربیت کرد و به وجود آورد که بتواند آن بار عظیم امانت را بر دوش حمل کند\nاخلاق نبوی صلی الله علیه و آله "سبک زندگی"\n173- فضائل اخلاقی رسول اکرم (ص)\nپیامبر عالی‌ترین نمونه سخاوت و انفاق حقوقی برای فقرا در اموال اغنیاء "سبک زندگی"\n174- هیچ دین و آیینی به اندازه اسلام حقوقی برای فقرا در اموال اغنیاء مقرر نداشته تا آنجا که دستور عام اسلام در این مورد چنین است\nخذ من اموالهم صدقه تطهرهم و تزکیهم بها و قتل علیهم ان صلوتک سکن لهم و الله سمیع علیهم\nای پیامبر، بگیر از اموال ایشان (مالداران) صدقه‌ای که ایشان را پاک می‌سازد و با آن صدقه خالص می‌گردانی و بر ایشان دعای خیر فرست\nپیامبر(ص) خود عالی‌ترین نمونه سخاوت و انفاق بود. عطایای ایشان را تنها در قریش بالغ بر 600 میلیون درهم نوشته‌اند\nپیامبر عالی‌ترین نمونه سخاوت و انفاق "سبک زندگی"\n175- هنگام خداوند پیامبرش را به میانه‌روی سفارش نمود\nاین آیه نازل شد: دست خود را بسته به گردن خویش میفکن و کلا هم باز مگذار تا اینکه ملول و تهیدست گردی\nعشق و علاقه رسول خدا(ص) به فقرا به حدی بود که می‌فرمودند:\nبار الها! در حال فقر و نداری مرا زنده بدار، در حال نداری بمیران و مرا با کسانی که دارا نیستند محشور نما»\nامام صادق(ع): رسول خدا(ص) از چیدن خرما و درو کردن زراعت در شب اکراه داشتند. به این دلیل که فقرا و مساکین بی‌بهره نمانند\nهر کس سیر بخوابد و در شهر و یا همسایگی او کسانی گرسنه باشند از ما نیست و به خدا و روز قیامت ایمان نیاورده است\nرسول خدا(ص) به طبقات محروم و زحمتکش احترام می‌گذاشتند\nدر برابر مفت‌خورها و انگل‌ها موضع می‌گرفت و می‌فرمودند:\nملعون ملعون من القی کله و علی الناکس\nنفرین به آنان که بار زندگی خود را بر دوش دیگران می‌اندازند و بدون خدمات مادی و معنوی به جامعه، امکانات جامعه را مصرف می کنند\nپیامبر(ص)؛ اسوه حسنه "سبک زندگی"\n176- در جنگ تبوک که از جبهه بر می‌گشتند\nمردم به استقبال آمده بودند، زن‌ها، پیرها و از جمله پیرمردی به نام سعد انصاری به استقبال پیامبر(ص) و مجاهدین آمده بودند و با ایشان مصافحه کرد\nاین است برخورد پیامبر خدا(ص) با مستضعفین و قشر محروم جامعه ایشان همواره امت خود را به تلاش و کوشش و کسب روزی حلال سفارش می‌کردند\n177- ایشان هیچگاه فقیری را به خاطر فقر یا بیماری‌اش تحقیر نکردند و از هیچ سلطانی به خاطر ملکش نترسیدند\nفقیر و سلطان را به یک نحو به سوی خدا دعوت می‌فرمودند و این و آن در نظرشان یکسان بودند\nهیچ گاه چیزی از رسول خدا(ص) درخواست نشد که آن حضرت در جواب به آن «نه» بگویند\nو هیچ گاه حاجت نیازمندی را رد نکردند و تا آنجا که برایشان امکان داشت نیاز او را برآورده می‌ساختند و گر نه با زبان نرم و شیرین خویش او را راضی می‌نمودند.\nامام صادق(ع): کسی از رسول خدا(ص) چیزی نمی‌خواست جز اینکه آن حضرت می بخشیدند تا اینکه یک بار زنی پسرش را خدمت رسول خدا(ص) فرستاد و به او گفت:\nنزد پیامبر(ص) برو و از او چیزی بخواه، اگر حضرت فرمودند: چیزی نزد ما نیست، بگو پیراهنت را به من بده، رسول خدا(ص) پیراهن خود را در آوردند و به او دادند\nسیره شخصی پیامبر(ص) ذکرالله اقامه نماز "سبک زندگی"\n178- از جمله نکات مهم در زندگی شخصی آن حضرت(ص) میتوان به مسأله عبادت های آن حضرت(ص) به عنوان ذکرالله اشاره کرد؛ چرا که نماز به معنای کامل ترین و زیباترین نماد و شیوه عبادت از سوی خداوند در قرآن معرفی شده.\nبا آنکه مخالفان تلاش میکردند تا از اقامه نماز در مراکز عمومی و عبادتگاهی چون کعبه و مسجد الحرام جلوگیری کنند\nولی آن حضرت به نحو مستمر و مکرر نمازهایش را در حضور و در برابر مخالفان و دشمنان خویش اقامه میکرد و از نهی و ممانعت آنان نمی هراسید (علق9 و 10 مجمع البیان ج9و10 ص782)\n179- ایشان تا زمانی که مأمور بود به طرف بیت المقدس نماز گزارد، به این فرمان عمل میکرد\nزمانی که تغییر قبله به سوی کعبه و مسجد الحرام از سوی خداوند ابلاغ شد، ایشان با همه تعریض ها و نکوهش ها، بر حکم خداوند عمل کرد\nاز هیچ هیاهو و جنگ روانی نهراسید و از حقیقت ابلاغی گامی عقب نشینی نکرد (بقره142تا144)\nنماز برای پیامبر(ص) زمینه ساز دریافت وحی (مزمل2 تا 6) و برای دیگران بسترساز دریافت الهام و وحی غیر تشریعی میشود\nزیرا آثار آن در انسانهای دیگر به شکل عمومی ظهور خواهد یافت؛ چرا که وحی اگر به صورت تشریعی پس از پیامبر(ص) تمام میشود (احزاب40)\nولی نبوت عامه و وحی غیر تشریعی همواره بوده و ادامه خواهد یافت\nچنانکه پیش از این نیز به افرادی از جمله حضرت مریم(ص) و مادر موسی(ع) وحی غیرتشریعی نازل شده (قصص7) و الهامات تقوایی از سوی خداوند همواره ادامه داشته (شمس8)\n180- امام صادق (ع) به نقل از سلمان فارسی :\nپیامبر اکرم (ص) فرمود: خداوند متعال مرا از درخشندگی نور خویش آفرید خداوند متعال خطاب به رسول اکرم (ص) فرمود: ای محمد! قبل از اینکه آسمانها ، زمین ، عرش و دریا را خلق کنم، نور تو و علی را آفریدم...\nفاطمه بنت اسد ماجرا را گفت. ابوطالب به او گفت: میخواهی بشارتی به تو بدهم؟ او گفت: آری. ابوطالب گفت: از تو فرزندی به وجود خواهد آمد که وصی این نوزاد خواهد بود\nاقامه نماز "سبک زندگی"\n181- توجه به کودکان :\nروزی پیامبر در مسجد مشغول خواندن نماز بود\nناگهان امام حسین(ع) به سوی محراب دوید و به هنگام سجده پیامبر بر پشت آن حضرت سوار شد\nهنگامی که پیامبر(ص) سر از سجده برداشت، حسین (ع) را با دست هایش گرفت و در کنار خود بر زمین نهاد\nوقتی که به سجده دوم رفت باز حسین(ع) بر پشت آن حضرت سوار شد. این صحنه چندین بار تکرار شد تا پیامبر از نماز فارغ گردید\nپیامبر به او فرمود: اگر شما به خدا و رسولش ایمان بیاورید، به کودکان مهر و محبت میورزید. همین صحنه و گفتار موجب شد که آن یهودی مسلمان شود\nیک بار هم بین راه مسجد با کودکان به بازی پرداخت و لحظاتی از وقف نماز هم نزد آنان بود\n182- در جنگ تبوک که از جبهه بر می‌گشتند؛ مردم به استقبال آمده بودند، زن‌ها، پیرها و از جمله پیرمردی به نام سعد انصاری به استقبال پیامبر(ص) و مجاهدین آمده بودند و با ایشان مصافحه کرد\nمحمد(ص)؛ و رحمت بی انتها "سبک زندگی"\n183- آن حضرت با همسران خود بسی مهربان و با محبت بودند. همواره می فرمودند أَحْسَنُ النَّاسِ..... نیکوترین مردم از نظر ایمان، خوش خلق ترین و با لطفترین آنها نسبت به خانواده خویش است و من با لطف ترین شما به خانواده ام هستم. (بحار،جلد 68،ص 387)\nآن حضرت آن چنان قلب عطوفی داشتند که هرگاه در جنگی اسیری در اختیار می گرفتند، به او محبت می کردند و می فرمودند در ازای آموزش به سپاهیان اسلام، از قید اسارت آزاد خواهند شد\nپیامبر خوبمان در رعایت آداب هیچ هم آوردی نداشتند. ایشان زمانی مبعوث شدند که عادت زشت مردمان کشتن دختران به جرم دختر بودنشان بود\nپیامبر خوبی ها حضرت محمد(ص)، نه آن چیزی است که دشمنانش به تصویر کشیدند. هموست که مبعوث شد تا مکارم اخلاق را به اتمام برسانند\n184- حضرت را با وصف رحمه للعالمین مورد ستایش قرار داده و او را مظهر رحمت و رافت مطلقه خود معرفی نموده و ما ارسلناک الا رحمه للعالمین؛ ما تو را جز برای رحمت جهانیان نفرستادیم (انبیاء107)\nهمان گونه که خود خداوند ارحم الراحمین فی موضع العفو و الرحمه؛ تو رحم کننده ترین رحم کنندگانی در جای عفو و رحمت و اشد المعاقبین فی موضع النکال و النقمه\nسخت ترین مجازات کنندگانی در جای مجازات و انتقام1 است، پیامبر (ص) نیز که مظهر رحمت و غضب الهی و خلیفه خدا در زمین است، باید این گونه باشد\n185- نمونه رحمت و رافت پیامبر (ص) و صلابت آن حضرت را می توان در روز فتح مکه مشاهده نمود\nسعد بن عباده در روز فتح مکه در سال هشتم هجری، این شعر را می خواند:\nالیوم یوم الملحمه الیوم تستحل الحرمه؛ امروز، روز کشتار و جنگ و انتقام است\nامروز روز شکسته شدن حرمت هاست\nیکی از یاران نزد رسول خدا (ص رفت و گفت: می ترسم امروز سعد علیه قریش دست به یورش بزند\nحضرت، علی(ع) را مامور ساخت تا پرچم اسلام را از سعد بگیرد و فرمود: یا علی، تو پرچم را وارد شهر مکه کن، و فرمود: الیوم، یوم المرحمه؛ امروز، روز رحمت و مهربانی است\nپس از فتح مکه به دست مسلمانان، همه چشم ها به پیامبر دوخته شده بود، تا با آنان چه رفتاری می کند. پیامبر که مظهر رحمت و رافت حق تعالی است\nفرمود: ای جمعیت قریش، تصور می کنید من با شما چه رفتاری انجام می دهم؟ گفتند: جز نیکی در تو سراغ نداریم. پیامبر فرمان عفو عمومی صادر کرد و از تقصیر همگان گذشت، جز چند نفر معدود\nسیاستمداری پیامبر(ص) "سبک زندگی"\n186- در عرف جهانی امروز «سیاست » را به معنای نیرنگ و دروغ برای کسب قدرت و سلطه بر مردم تعریف می کنند، اما «سیاست» در لغت ، به معنای «اداره کردن امور مملکت و حکومت کردن» است\nخداوند متعال پیامبر خاتم (ص) و جانشینان بر حق ایشان، ائمه معصومین را از بهترین سیاستمداران شمرده است\nدر «زیارت جامعه»، در وصف ائمه علیهم السلام که پرورش یافتگان مکتب نبوتند، آمده و ساسه العباد\nفضیل بن یسار میگوید: از امام صادق (ع) شنیدم که به بعضی از اصحاب خویش فرمود: خداوند عز و جلّ پیغمبرش را تربیت کرد سپس امر دین و امت را به او واگذار نمود تا سیاست و اداره بندگانش را به عهده بگیرد\nسپس فرمود: ما اتاکم الرسول فخذوه و ما نهاکم عنه فانتهوا (حشر7)، آنچه را رسول خدا برای شما آورد، بگیرید، (و اجرا کنید) و از آنچه نهی کرد، خود داری نمایید\nرسول خدا (ص) استوار ، موفق و مؤید به روح القدس بود و نسبت به سیاست و تدبیر خلق ، هیچ گونه لغزش و خطایی نداشت و به آداب خدا تربیت شده بود\n187- اخلاق پیامبر اعظم(ص)، معجزه جاودانه او و ریشه گسترش و پویایی و پایایی فرهنگ و تمدن اسلامی است و از چند ویژگی برجسته برخوردار است:\n1. اخلاق نبوی بیش از آنکه نظری و تئوریک باشد و یا آن حضرت درس اخلاق علمی دهد، اخلاقی عملی ـ عینی و قابل شهود و شناختن و واقعی بود\n2. اخلاق نبوی، حلقه واسط اندیشه و عقاید توحیدی ایشان شریعت و احکام اسلامی بود یا رابطه عمیق و سیستماتیک بین اندیشه، اخلاق و اعمال نبوی بود نه جزیرهای و ناسازگار با هم\n3. اخلاق پیامبر اکرم ص در منزل و جامعه و سلوک شخصی و سیاست جامعه انسانی ـ اسلامی از اصول و منطق مشخص و روشنی حکایت میکرد و آن اصول، پایدار و مطلق بودند نه نسبی و متغیّر و البته شرایط زمان و مکان در عین اصول ثابت و مطلق کاملاً مراعات میشد\n188- 4. پیامبر از حیث سلوک اخلاقی زمان قبل از قدرت سیاسی ـ مدیریتی و بعد از آن هیچ تغییری نکرد و همواره بر ممشای درست و الهی در حوزه اخلاق عملی مشی مینمود و شرایط سیاسی اجتماعی در روحیه اسلامی و سلوک اخلاقیاش نسبت به معیارها و مؤلفههای اصیل اخلاقی تأثیر نداشت\n5. اخلاق حسنه و حُسن اخلاق پیامبر اعظم نقش کلیدی در تربیت جامعه اسلامی و تبلیغ و ترویج دین و گسترش اسلام داشت و او رسالتش را تتمیم مکارم اخلاقی اعلام کرد\nلذا در همه اطوار و شئون فردی و اجتماعی فعل و انفعالهایش بوی اخلاق میداد یا اخلاق و ارزشهای اخلاقی بر آن حاکم بود:\nهمچون رأفت و مهربانی، شفقت و دلسوزی مردم، درد و غم هدایت جامعه و اهتمام به حل مشکلات آنها و گرهگشایی از امور انسانها، احسان به خلق و اکرام مرد و زن، پیر و جوان، فقیر و غنی و رئیس و رعیت و....\n189- از مسؤولیتهاى بزرگ شخص رسول اکرم(ص) مبارزات سیاسى آن حضرت است\nپیغمبر اکرم(ص) (هیچ) روزش از مسائل سیاسى خارج (نبود)؛ دولت تشکیل مىداد، با اشخاصى که بر ضد اسلام، ستمگر بر مردم بودند، مبارزه مىکرد\nرسول الله(ص) پایه سیاست را در دیانت گذاشته است، سیاستى که در صدر اسلام بود، یک سیاست جهانى بود\nدو اصل توحید و عدل، در عالم به واسطه رسول اکرم(ص) بسط پیدا کرد\nدو شیوه را به عیان در قرآن و سنت و در عمل خود رسول الله(ص) مىبینیم؛ دعوت به معنویات و اقامه عدل\nجنگهاى زیادى که پیغمبر اکرم(ص) فرموده است، همه براى این معنا بوده است که موانع را از سر این مقصد الهى، مقصد اعلى که دارند و آن تحکیم حکومت اسلامى، حکومت الله، حکومت قرآن (بردارند)\n190- ندیدیم در تاریخ کسى گفته باشد که رسول اکرم(ص) در جایى از صحنه کناره گیرى کنند و در مسجد بنشینند و ذکر بگویند، بلکه به عکس در همه جا حضور داشتند و در صحنه بودند\nپیغمبر اکرم(ص) (در ابتداى بعثت) کسى همراهش نبود، خودش بود و خودش با همه دشمنها، حتى عشیره خودش دشمنش بودند، لکن اتکال به خدا، توجه به او، فناى در او، کار را پیش برد\nدر سیره نبى اکرم(ص) مىبینیم که قضیه قدرتطلبى در کار نبود؛ (مسأله) تکلیف (بود)\nپیغمبر بزرگ اسلام(ص) همه چیزش را فداى اسلام کرد تا پرچم توحید را به اهتزاز در آورد\nپیغمبر اسلام(ص) و تمام ذریه او و تمام پیروان او، اینها همه دنبال این بودند که اسلام را نگه دارند.\nبراى ملتها از پدر براى اولادش (مهربانتر)، از پدرِ مهربان براى اولادش بر ملتهاى عالم بیشتر غصه مىخورد\nوقتى که ریشه هایى را مىدید که اینها مشغول فساد هستند و ممکن است که فساد آنها به فساد امت منتهى بشود و اینها غده هاى سرطانى بودند که ممکن بود جامعه را فاسد کنند، در عین حالى که نبى رحمت بود، باب غضب را باز مىکرد\nاستقامت کنیم تا اسلام و عدالت استقرار یابد "سبک زندگی"\n191- ما باید دائما پیغمبر اکرم(ص) را به یاد بیاوریم، پیغمبر اکرم(ص) قیام کردند، پایدارى کردند، زحمتها را متحمل شدند، در مکه با آن همه زحمت مواجه شده و در محاصره شعب آن همه رنج کشیدند\nدر مدینه، تمام ایام زندگىشان را با رنج و زحمت تمام کردند و حضرت(ص) حتى در بستر بیمارى به جیش اسامه دستور حرکت دادند\nما هم تا آخر، زحمتها و رنجهاى توطئه ابرقدرتها را باید تحمل کنیم\nما موظف هستیم تا امر الهى را انجام دهیم. پس، از سختىها نباید هراس داشته باشیم\nآیا پیغمبر اکرم(ص) در مقابل سختى ها عقب نشینى کردند؟\nآیا حاضر به تسلیم و سازش شدند؟ ما هم که کار انبیا و پیغمبر اکرم(ص) را انجام مىدهیم، باید بایستیم، باید مقاومت کنیم تا اسلام استقرار پیدا کند و عدالت برقرار شود و دست ظالمها کوتاه گردد\nزهد و وارستگی حضرت محمد (ص) "سبک زندگی"\n192- هرگز نسبت به دنیا و لذایذ زودگذر آن میلی نشان نداد، به آن توجهی نکرد\nامام صادق(ع) فرمود: مردی نزد پیامبر(ص) آمد، در حالی که آن حضرت روی حصیری نشسته بود که زبری آن بر بدن آن حضرت اثر گذاشته بود و بر بالشی از لیف خرما تکیه نموده بود، که بر گونه های گلگونه اش نفوذ کرده بود.\nآن مرد در حالی که جاهای اثر کرده را مسح مینمود، گفت: کسری و قیصر (پادشاهان ایران و روم) هرگز چنین راضی نمیشوند و بر حریر و دیبا میخوابند و تو (که سرور مخلوقات خدایی) بر این حصیر!\nپیامبر(ص) فرمود: به خدا من از آنها برتر و گرامی تر هستم. من کجا و دنیا کجا! مثال زودگذر بودن دنیا ، مثال شخصی است که بر درختی سایه دار عبور میکند، لحظه هایی از سایه درخت استفاده میکند و وقتی سایه تمام شد، از آنجا کوچ میکند و درخت را رها میکند\n193- بیعت با پیامبر(ص)\nبیعت با پیامبر(ص) برای این است که از وی اطاعت کنیم\nوقتی دست در دست رسول الله(ص) و نمایندگان او می گذاریم به این معناست که فرمانبردار ایشان هستیم و از او در هر امری اطاعت می کنیم (مجمع البیان ج 1-2 ص624)\nخداوند در آیاتی از جمله آیه پیشین و 10 فتح و 21 ممتحنه برای بیعت و وفای به آن، آثار دیگری چون رحمت و پیروزی بیان میکند\nافزون براین که این افراد از نعمت غنایم نیز بهره مند میشوند و وضعیت اقتصادی ایشان بهبود می یابد (فتح18تا 21)\nاهل بیعت به سبب آن که در این بیعت اطاعت اعتقادی، سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و مانند آن را به طور رسمی اعلان میکند، موظف است که در همه عرصه های زندگی ظاهری یا باطنی با اخلاص تمام از پیامبر(ص) اطاعت کند و ولایت و مرجعیت دینی و سیاسی و علمی و غیر آن را پذیرا باشد و در ظاهر و باطن به مخالفت نپردازد\nدرحقیقت شخص با بیعت، خود را موظف میکند تا از همه دستورهای پیامبر(ص) به عنوان فرمان های الهی اطاعت و پیروی کند؛ زیرا میداند که اطاعت از آن حضرت(ص) عین اطاعت از خداوند است (آل عمران132 و133 و172 حشر7) و ایشان جز زبان حق تعالی نیست (نجم3 و 4)\n194- امروزه بر ماست تا با وصی آن حضرت(ص) یعنی حضرت بقیه الله(عج) بیعت کنیم و به نظر می رسد که مفاد دعای عهد نوعی بیعت با آن حضرت باشد که از سوی مؤمنان هر روزه انجام میگیرد\nدر زمان کنونی که عصر غیبت است، لازم است که دست بیعت به ولی فقیه بدهیم که دست ایشان دست ولی الله (عج) و پیامبر(ص) و خداوند است\nهرگونه تخلف از فرمان ایشان به معنای مخالفت با پیامبر(ص) تلقی می شود\nزیرا آنان خود فرمان داده اند که در عصر غیبت با ولی فقیه جامع الشرایط بیعت کرده و به احکام او تسلیم باشیم که در چارچوب اسلام و قوانین آن می باشد\nبیعت با پیامبر(ص) اختصاص به دوره و زمان و مکانی خاص ندارد و حکمی ابدی است؛ زیرا احکام پیامبر(ص) تا پایان دنیا و قیامت برقرار و باقی است و حلال و حرام محمد(ص) تا قیامت جاری و ساری است\nتقلید محض از پیامبر(ص) "سبک زندگی"\n195- حرکت در صراط مستقیم هدایت\nپیامبر(ص) از سوی خداوند به عنوان اسوه و سرمشق بشر برگزیده شده است از این رو شناخت همه جانبه آن حضرت(ص) برای همگان امری بایسته است\nاهمیت و ارزش تقلید در آموزه های قرآنی انسان موجودی تقلیدپذیر است؛ چرا که این صفت برای آدمی فواید و آثار بسیاری دارد\nاز جمله آثار تقلید انتقال دانش و تجربیات است. البته تقلید نیز مانند هر ویژگی و صفت انسانی ممکن است مورد سوءاستفاده قرار گیرد و یا به نادرستی از آن بهره گرفته شود\nلذا در آموزه های قرآنی و نیز علوم تربیتی و اجتماعی، تقلید باتوجه به متعلقات آن مورد ارزیابی و سنجش قرار می گیرد\nچرا که برخی از افراد جامعه به جای تقلید از هنجارها و آداب و سنت های نیک و پسندیده، به تقلید از ناهنجاری ها و رفتارهای زشت و ناپسند رو می آورند و جامعه را با خطرات جدی و پدیده های نادرست مواجه می سازند و زمینه فروپاشی اجتماعی را فراهم می آورند\n196- از نظر عقلی تقلید چهارگونه است:\nتقلید جاهل از جاهل\nتقلید عالم از عالم\nتقلید عالم از جاهل\nتقلید جاهل از عالم\nاز نظر قرآن سه قسم نخست از اقسام چهارگانه تقلید، باطل و تنها گونه چهارم آن درست و صحیح است\nاز آموزه های قرآنی برمی آید که در تقلید صحیح باید شروطی احراز شود\nمقلد باید خود به علم و عقل دریابد که این پیروی و ملازمت از عالم بر پایه اصول و مبانی عقلانی درست و صحیح است\nشخص مقلد، علم و عقل کسی را که می خواهد از او تقلید کند، احراز نماید و بر او آشکار شود که آن شخص، انسانی عالم و عاقل است\nتقلید در امور مشروع از نظر شریعت معتبر باشد و از نظر عقلانی و عرفی، معقول خردمندان و مقبول عرف عقلایی باشد\nبنابراین لازم است تقلید تنها در اموری باشد که از نظر عقل و شریعت و عرف معقول، مشروع و معروف (مقبول) باشد (مائده 104، بقره 170 نحل 43 و 44 انبیا7 )\n197- خداوند در آیه 43 نحل، در جواز و صحت و بلکه لزوم تقلید جاهل از عالم عاقل می فرماید: فاسئلوا اهل الذکر ان کنتم لاتعلمون؛ اگر نمی دانید، از اهل ذکر بپرسید\nدر این آیه توجه خاصی به اصطلاح اهل ذکر شده است. ذکر یکی از نام های قرآن است\nچنان که ذکر بیانگر این معناست که شخص همواره در یاد خدا و اهداف آفرینش است و به آن سمت نظر دارد و حرکت می کند\nچنین شخصی از نظر قرآن، خردمند و عاقل، مؤمن و معتقد، اهل رفتارهای معقول، مقبول و مشروع است و از هر نظر قابل اعتماد است و می توان از وی پرسید و براساس پاسخ وی عمل کرد\nبنابراین می تواند به عنوان مرجعیت علم و عمل محل مراجعه و تقلید قرارگیرد\nهمانگونه که از آیات قرآنی به دست می آید، جایگاه سه چیز در تقلید بسیار مهم و اساسی است عقلانیت، عقلائیت و مشروعیت\nبنابراین شخصی که به وی مراجعه و از او تقلید می شود باید خود دارای چنین صفاتی باشد و دیگر آن که قول و عمل وی نیز مبتنی بر پاسخ و کاری معقول از نظر عقل، معروف (مقبول) از نظر عقلاء و عرف جامعه و مشروع از نظر دین باشد\n198- می توان به سادگی تایید قرآن را بر مسئله برهانی و بینه بودن (انفال 42)، عرفی و معروف بودن ازنظر خردمندان (اعراف 199 و آیات امر به معروف) و شرعی بودن و مطابقت با احکام الهی معتبر بدست آورد\nهرگونه تقلیدی که بیرون از دایره شروط سه گانه عقلانی، عقلایی و شرعی باشد و با آن در تقابل و تضاد قرارگیرد، تقلیدی مذموم و ناپسند عقلانی و شرعی و عقلایی است و باید از آن پرهیز کرد\nدر آیاتی از جمله 104 مائده تقلید جاهل از جاهل را باطل می داند، چرا شرط تقلید از عاقل در آن مراعات نشده است و تقلید از غیر اهل ذکر را باطل معرفی می کند؛ چرا که در آن علم و دانش و شریعت و ایمان و امور دیگر مراعات نشده است.\nتقلیدهای برخاسته از تعصب قومی، خانوادگی و قبیله ای مذموم است، زیرا در این نوع تقلیدها، شرط عقلی و یا عقلایی در معقولیت و مقبولیت تقلید وجود ندارد\nچنین تقلید را نکوهش کرده و اهل آن را سزاوار سرزنش دانسته (بقره 170مائده 104 و اعراف70 و173، یونس 78 )\n199- قرآن برخی از تقلیدهای ناپسند را چون برخاسته از جهل و نادانی (اعراف138؛ کهف 4و5) و یا رفاه و خوشگذرانی (زخرف23) و القائات شیطانی و تلقینات ابلیسی (بقره 168 و 170؛ لقمان21) است، امری ناپسند و مذموم شمرده شده است که ریشه همه آنها به اصل فقدان عقلانیت و یا عقلائیت برمی گردد\nاز نظر قرآن، نتیجه چنین تقلیدی جز هلاکت و نابودی (اعراف65 تا72)، خشم و انتقام الهی (زخرف23 و25) پیروی از شیطان (لقمان21) و عذاب در قیامت (بقره 165 تا 167) چیزی نخواهد بود\nالبته قرآن برای تقلید کورکورانه و غیرعقلانی آثار و نتایج دیگری نیز برشمرده است که می توان به\nمانعیت در رشدیافتگی فردی و اجتماعی (بقره170)، خرافه گرایی، بدعت گرایی و پای بندی بی دلیل و غیرعقلانی به سنت ها (مائده103 و104)، حق ناپذیری (یونس75 و 78)، استکبارورزی (قصص23 تا 39)، توجیه گرایی (اعراف28)\nجمود و دوری از آزاداندیشی (بقره170 انبیاء53 و67)، فسادگرایی و دوری از اصلاح خواهی و اصلاح پذیری (هود87 و88) و مخالفت با حق و حقیقت و پیامبران و هدایت گران و اصلاح طلبان (ابراهیم9و10 مائده104) اشاره کرد\n200- با توجه به دیدگاه قرآن درباره تقلید می توان به آسانی دریافت که چرا پیامبر(ص) بهترین اسوه برای تقلید و الگوبرداری است تا انسان، زندگی دنیوی و اخروی خویش را براساس سبک زندگی آن بزرگوار سامان دهد\nچرا که وی به سبب عصمت از هرگونه خطا، اشتباه، سهو و گناه در فهم و عمل و رفتار و نیز کمال و تمامیت عقل و مکارم اخلاقی و دیگر شرایط تقلید، می تواند از هر نظر جامع و اسوه حسنه و کامل باشد (احزاب21)\nاز این رو شناخت آن حضرت می تواند به شناخت از بهترین سرمشق و اسوه کامل و نیک از عقل و عقلاء و شرع بینجامد و انسان را برای حرکت در مسیر صحیح کمال یاری و مدد رساند\nبر این اساس بر همگان لازم است تا برای دست یابی به راه و روش درست زیستن و متاله و خدایی شدن، از مسیری استفاده کنند که مسیر مستقیم و مبرا از نقص و کژی است\nاز این رو خداوند به صراحت راه رسیدن به محبوبیت الهی یعنی رسیدن به مقام عبودیتی که کنه و گوهرش ربوبیت و مظهریت آن و خلافت الهی است را راه پیامبر(ص) و محبوبیت و خشنودی وی قرار داده و می فرماید:\nقل ان کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله؛ بگو اگر خدا را دوست می دارید مرا پیروی کنید تا شما هم محبوب خدا شوید\n201- از آیه 20 سوره مزمل چنین برمی آید که حتی پیروی از آن حضرت(ص) در اموری که از واجبات اختصاصی ایشان است نیز امری مستحب است\nپیروی برخی از یاران از سیره آن حضرت(ص) در شب زنده داری و تهجد را امری پسندیده معرفی کرده و چنین پیروان و یارانی را مورد تشویق قرار می دهد\nچرا که این افراد با آن که بر ایشان واجب نیست تا همانند پیامبر(ص) تهجد و شب زنده داری کرده و دو سوم یا نصف یا یک سوم شب را بیدار باشند و به نماز و قرآن مشغول شوند\nولی این پیروی و همراهی، امری بسیار پسندیده و ستوده است؛ چرا که زمینه متاله شدن و تحقق اسمای کمالی را به سبب پیروی مطلق و کامل برای آنان فراهم می آورد\nاز نظر قرآن، از نشانه های صداقت و درستی در ایمان پیروان، آن است که اشخاص در همه امور از پیامبر(ص) پیروی کنند\nبنابراین، پیرو و مقلد خوب کسی است که حتی در مقام پیامبر قرار گیرد و مردم را به توحید خالص و پیراسته از هرگونه شرک دعوت کند و در این راه همانند پیامبر(ص) عمل کند (یوسف108)\nبطوری که هر کسی این پیروان را می بیند به این نتیجه برسد که آنان پیرو واقعی پیامبر(ص) هستند؛ زیرا در همه چیز می کوشند تا خود را همانند پیامبر(ص) کنند\n۲۰ ارديبهشت ۹۵ ، ۱۶:۳۴\nمطلبتون را مطالعه کردم. خوب است منبع نیز قید شود.


نماز های واجب در ایام حج چیست ؟\nحج از ارکان دین اسلام و بر هر زن و مرد آزاد و مکلفی که به بیان قرآن دارای استطاعت است یک بار در طول عمر واجب فوری می‌باشد.\nخداوند عزیز در قرآن کریم در این باره در سوره آل عمران آیه: ۹۷ می‌فرماید:\nو َ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً\nحج تمتع تکلیف کسانی است که دور از مکه هستند و از فاصله ۴۸ مایلی که ۱۶ فرسخ است یا دورتر به مکه مشرف شده و به زیارت بیت الله الحرام و انجام مناسک می‌روند.\nحج قِران و اِفراد نیز وظیفه آنانی است که از محدوده جغرافیایی و مسافت کمتر از حد مذکور تشرف پیدا می‌کنند.\nکیفیت مناسک حج تمتع مطابق با نظرات امام خمینی ره اجمالا بدین صورت است:\nاین واجب بزرگ الهی دو جزء دارد و در دو مرحله انجام می‌شود.\nبه این شکل که ضیوف الرحمن ابتدا اعمال عمره تمتع را به جا آورده و سپس در فرصت مناسب برای حج تمتع و انجام مناسک آن مُحرِم می‌شوند.\nبرای انجام عمره تمتع که جزءی از حج تمتع است باید در ماه‌های حج (شوال، ذیقعده و ذیحجه) نخست در یکی از میقات‌ها برای آن احرام بست و بعد از ورود به مکه معظمه هفت دور کعبه را طواف نموده و سپس دو رکعت نماز طواف پشت مقام ابراهیم بجا آورد.\nهفت مرتبه سعی بین صفا و مروه واجب بعدی است که قرآن مجید آن را احیا نموده و در آیه: ۱۵۸ سوره بقره پیرامون آن چنین می‌گوید:\nإِنَّ الصَّفَا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِمَا وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللَّهَ شَاکِرٌ عَلِیمٌ\nآن‌گاه که سعی به پایان می‌رسد باید تقصیر کرد؛ یعنى برای رضای خدا و به قصد قربت مقدارى از ناخن یا موى سر یا شارب یا محاسن را چید و بهتر و احوط آن است که به گرفتن ناخن اکتفا نشود، و تراشیدن سر کفایت نمى‌کند چه رسد به تراشیدن محاسن.\nاین آخرین عمل واجب عمره تمتع است که با انجام آن عمره پایان یافته و زائر از احرام آن خارج شده و هر آن‌چه که به واسطه احرام عمره حرام شده بود از این حیث حلال می‌گردد.\nالبته در عمره تمتع طواف نساء و نماز آن به فتوای امام خمینی ره واجب نیست بلکه احتیاط مستحب است.\nایشان به این نکته در صفحه ۴۰۳ جلد اول کتاب تحریرالوسیله در ضمن بیان صورت اجمالی حج تمتع به شرح ذیل تصریح نموده‌اند:\n«… ثم یسعى بین الصفا و المروة سبعا، ثم یطوف للنساء احتیاطا سبعا ثم رکعتین له، و إن کان الأقوى عدم وجوب طواف النساء و صلاته، ثم یقصر فیحل علیه کل ما حرم علیه بالإحرام»\nپس همان‌گونه که در کتاب الحج تحریر، مبحث “القول فی التقصیر” نیز آمده است که:«مسألة ۵- لیس فی عمرة التمتع طواف النساء، و لو أتى به رجاء و احتیاطا لا مانع منه»؛ مانعی از انجام طواف نساء به قصد رجا و احتیاط نیست.\nو در صورت تمایل به رعایت این احتیاط، طواف نساء و نماز آن بعد از سعی و قبل از تقصیر انجام می‌شود.\nبعد از پایان عمره تمتع نوبت به انجام مناسک حج تمتع می‌رسد که در همان سالی که عمره تمتع بجا آورده شده است باید انجام گیرد.\nاولین عمل از مناسک حج احرام بستن برای آن است و محل آن شهر مکه می‌باشد.\nزمان آن نیز تا وقتی است که انسان بداند امکان درک وقوف به عرفه را دارد. البته افضل آن است که احرام بستن برای حج بعد از نماز ظهر روز ترویه یعنی هشتم ذیحجه صورت گیرد.\nپس از احرام بستن برای حج به وادی عرفات باید رفت و در آن‌جا از ظهر روز عرفه تا غروب آن «وقوف» نمود.\nسپس بعد از غروب روز عرفه از عرفات به مشعر کوچ؛ و در آن‌جا بیتوته نموده و از طلوع سپیده تا طلوع آفتاب روز «عید قربان» در مشعر وقوف کرد.\nبعد از آن حجاج براى انجام اعمال روز عید به منى مى‌روند. و در نخستین قدم جمره عقبه را رمى کرده، سپس قربانی خویش را نحر یا ذبح مى‌کنند.\nبعد از آن مردانی که اولین سفر آنان است موی سر مى‌تراشند بنا بر احتیاط واجب ؛ و مردان دیگر هم بین تراشیدن سر و تقصیر کردن مخیرند و زن‌ها فقط تقصیر می‌کنند.\nبعد از حلق یا تقصیر در روز عید قربان همه چیز به جز زن برای مرد و مرد برای زن و بوى خوش حلال مى‌شود و احتیاط آن است که از صید هم اجتناب نماید، اگر چه اقوى آن است که از جهت احرام بر او حرام نباشد؛ بلى بخاطر احترام حرم، صید کما کان بر او حرام مى‌باشد.\nهر گاه که اعمال منی به اتمام رسید حجاج اگر بخواهند و فرصت داشته باشند در همان روز عید برای اعمال مکه به مسجد الحرام مى‌روند و طواف حج بجای آورده و دو رکعت نماز طواف را پشت مقام ابراهیم خوانده سپس سعى حج را انجام مى‌دهند.\nپس از عمل سعی که به واسطه آن بوى خوش حلال مى‌شود نوبت به طواف نساء و دو رکعت نماز آن می‌رسد که بعد از آن زن بر مرد و مرد بر زن حلال مى‌شود .\nپس از بجا آوردن اعمال مکه جهت بیتوته و رمى جمرات به منى باز گشته و در شب‌هاى یازدهم و دوازدهم و بعض طوایف در شب سیزدهم نیز، در منى از غروب تا نیمه شب بیتوته؛ و در روزهاى آن جمرات سه‌گانه را رمى مى‌کنند.\nو می‌توان از روی تمایل شخصی یا نبود فرصت لازم (برای رفتن به مکه و انجام اعمال و برگشتن به منا و بیتوته شب یازدهم) روز عید به مکه نرفته و برای رمی جمرات ثلاث روز یازدهم و روز دوازدهم را در منی ماند.\nدر این صورت، بعد از رمی جمرات اگر مرد از زن و زن از مرد و هر دو از صید پرهیز نموده باشند بعد از ظهر روز دوازدهم از منى کوچ کرده و براى طواف حج و نساء و نماز آن‌ها و سعى به مکه بر مى‌گردند. و قول صحیحتر آن است که در این صورت به طواف و سعى تا آخر ذیحجه اکتفاء مى‌شود و تا آن زمان برای انجام اعمال مکه وقت دارند.\nاز میان دو روش گفته شده به نظر امام خمینی ره افضل و احتیاط آن است که روز عید به مکه رفته و طواف‌ها و نماز آن‌ها و سعی را قبل از رمی جمرات انجام داد، بلکه سزاوار نیست که به فردای عید تأخیر انداخته شود چه رسد به تأخیر انداختن از ایام تشریق، مگر آن‌که بخاطر عذرى باشد.\nاحکام نماز واجب در حج\nمسأله ۷۷۳- واجب است بعد از تمام شدن طواف عمره دو رکعت نماز بخواند مثلنماز صبح .\nمسأله ۷۷۴- می تواند نماز طواف را با هر سوره ای که خواست بخواند مگر سوره هايسجده ، و مستحب است در رکعت اول بعد از(حمد) سوره (قل هو الله احد) را بخواند،و در رکعت دوم سوره (قل يا ايها الکافرون ) را بخواند.\nمسأله ۷۷۵- جايز است نماز طواف را بلند را بخواند مثل نماز صبح يا آهسته مثلنماز ظهر.\nمسأله ۷۷۶- شک در رکعات نماز طواف موجب بطلان نماز است ، و بايد اعاده کند، وبعيد نيست اعتبار ظن در(۱) رکعات ، و در ظن در افعال (۲) احتياط کند. و دراحکام ، اين نماز با نماز يوميه مساوی است .\n۱- آية الله مکارم : احتياط واجب اعاده است .\n۲- آية الله گلپايگاني ، آية الله فاضل : ظن در افعال معتبر است .\nآية الله خويي ، آية الله تبريزي : ظن در افعال حکم شک را دارد.\nمسأله ۷۷۷- احوط آن (۱) است که بعد از طواف مبادرت به نماز کند و زود بجاآورد.\n۱- آية الله خويي ، آية الله تبريزي : بايستی بعد از طواف مبادرت به نماز کند،که در عرف نگويند بين آنها فاصله شده . آية الله خويی اضافه نموده اند که فصلبين طواف و نماز طواف مبطل است و اگر تدارک نشود حج باطل می شود.(استفتائات ، ص ۲۴۶،س (۷۳۰٫\nآية الله فاضل : اقوی مبادرت به نماز است .\nآية الله سيستاني : به اين معنی که به نظر عرف بين آن دو فاصله ای نباشد.\nمسأله ۷۷۸- واجب است که اين نماز (۱) نزد مقام ابراهيم واقع شود. و احتياط (۲)واجب (۳) آن است که پشت مقام بجا آورد که سنگی که مقام است بين او و خانهکعبه واقع شود، و بهتر آن است که هر چه ممکن باشد نزديکتر بايستد، لکن نه بهطوری که مزاحمت با سايرين کند.\n۱- آية الله گلپايگاني : بنا بر احتياط واجب نزد مقام واقع شود. (مناسک ،مسأله (۱۱۰٫\n۲- آية الله تبريزي : احوط بلکه اظهر آن است … .\nآية الله سيستاني ، آية الله فاضل : اظهر آن است … .\nآية الله خويي : بلکه مبادرت واجب است .\nآية الله خامنه اي ، آية الله مکارم : واجب است نماز طواف را در صورت امکانپشت مقام ابراهيم (ع ) بجا آورد.\n۳- آية الله صانعي : بلکه اقوي .\nمسأله ۷۷۹- اگر به واسطه زيادی جمعيت نتوانست پشت مقام بايستد به طوری کهگفته شود نزد مقام نماز می کند بواسطه دوری زياد(۱) ، در يکی از دو جانب بجا(۲)آورد در جايی که گفته شود نزد مقام نماز می خواند(۳) .\n۱- آية الله خامنه اي : کافی است از هر نقطه ای که خلف صدق کند گر چه از مقامدور باشد، بلکه در اينصورت صحت نماز در هر جای مسجدالحرام بعيد نيست .\nآية الله صانعي : بايد هر کجا از پشت مقام که می تواند بجا آورد، با رعايت\nالاقرب فالاقرب علی الاحوط و مجزی می باشد و نمی توان به خواندن يکی از دو جانب\nهر چند نزد باشد اکتفاء نمود و از اينجا حکم مسأله بعد هم روشن می شود.\nآية الله نوري : در هر نقطه ای از مسجدالحرام که ممکن شود می تواند نماز طواف را\nبخواند و مستحب است که نسبت به مقام حضرت ابراهيم الاقرب فالاقرب (هر چه\nنزديکتر باشد بهتر است ) را مراعات کند.\n۲- آية الله خويي : در صورت عدم تمکن از نماز نزديک مقام می تواند با رعايت\nالاقرت فالاقرب دورتر نماز بخواند ولی به هر حال بايد پشت مقام باشد.(المسائل\nالشريعه ، ج ۱، ص ۳۲۵) .\nآية الله تبريزي : نماز بايد پشت مقام باشد و در نزديکی آن و در صورت عدم تمکن\nاز نزديکی مقام ، با مراعات الاقرب فالاقرب به مقام بنا بر احتياط، پشت مقام\nمی تواند بجا آورد.\nآية الله بهجت : در صورت عدم تمکن و بعد مفرط در يکی از دو جانب آن بجا آورد.\nآية الله سيستاني : و اگر نتواند پشت مقام و نزديک به آن بجا آورد، احتياطواجب آن است که هم آن را در نزديکيش چه در سمت راست باشد و يا چپ ، و همدور از آن ولی پشت مقام بجا آورد. و اگر نتواند آن دو را بجا آورد هر کدام کهممکن است انجام دهد، و اگر نتواند هيچکدام را انجام دهد، در هر جای مسجد که شدهانجام دهد و بنابر احتياط مستحب رعايت کند هر چه به مقام نزديکتر باشد، و اگرپس از آن تا زمانی که وقت سعی تنگ شود توانست نزديک به مقام و پشت آن نمازرا اعاده کند احتياط مستحب اعاده آن است .(مناسک ،ص ۲۴۵) .\n۳- آية الله صانعي : و هم پشت مقام .\nمسأله -۷۸۰ اگرممکن نشد در دو جانب نزد مقام نماز را بجا آورد بايد(۱) ملاحظهنزديکتر را بکند از ميان دو جانب و پشت (۲) مقام ، و اگر سه طرف مساوی باشند،در پشت نماز بخواند، و در دو طرف کافی نيست ، و اگر دو طرف نزديکتر از پشتباشند به مقام و لکن هيچ کدام نزد مقام نباشد بعيد نيست جايز بودن اکتفاء بهپشت لکن احتياط آن است که يک نماز در پشت مقام بخواند و يک نماز در يکطرف با ملاحظه نزديکتري ، و احوط (۳) اعاده نماز است در صورت امکان در پشت\nمقام تا وقتی که وقت (۴) تنگ نشده برای سعی (۵) .\n۱- آية الله صانعي : پشت مقام بياورد و احتياط مستحب در جمع بين خلف و بين\nاقرب از جهات می باشد.\n۲- آية الله فاضل : احوط نماز خلف مقام است .\nآية الله خامنه اي : نماز خواندن در دو طرف راست يا چپ مقام در صورت تمکن از\nخلف گرچه دور باشد کافی نيست .\nآية الله خويي ، آية الله تبريزي : حکم آن در مسأله قبل گذشت .\n۳- آية الله فاضل : اولی اعاده نماز است .\nآية الله گلپايگاني : بهتر آن است که هر وقت توانست نماز را دوباره پشت مقام\nآية الله بهجت : و اگر هم ممکن نباشد با مراعات الاقرب فالاقرب به سوی خلفمقام و دو جانب آن را با رعايت احتياط در صورت دوران امر بين بعض مراتبخلف ، و احد جانبين به جمع در نماز بلکه به اعاده پس از تمکن از نماز در پشتسر اگرچه در آخر وقت امکان باشد. و نماز طواف مستحب در هر جای مسجد باشد جايزاست . (مناسک ، ص ۱۱۸) .\n۴- آية الله صانعي : يعنی احتياط در مبادرت نماز طواف بعد از طواف از بين\nنرفته که در مسأله ۷۷۷ بيان شد.\n۵- آية الله مکارم : اين دقتها لزومی ندارد.\nآية الله خويي : اعاده لازم نيست . (المسائل الشريعه ، ج ۱، ص ۳۵۲) .\nمسأله ۷۸۱- جايز است نماز طواف مستحب را در هر جای مسجدالحرام که بخواهد بجا\nآورد اگرچه در حال اختيار، بلکه گفته اند که آن را می تواند عمدا ترک (۱) کند.\n۱- آية الله مکارم : ترک آن مشکل است .\nآية الله سيستاني : ظاهر آن است که نماز طواف مستحب ، مستحب است .\nآية الله گلپايگاني ، آية الله صافي : سزاوار نيست ترک کنند.\nمسأله ۷۸۲- اگر کسی نماز طواف واجب را فراموش کند بايد هر وقت که يادش آمددر مقام ابراهيم بجا آورد و به همان دستوری که در مسأله ۶ به بعد ذکر شده عمل\nمسأله ۷۸۳- اگر نماز طواف را فراموش کند و در بين سعی بين صفا و مروه يادشبيايد از همانجا سعی را رها کند و برگردد دو رکعت نماز را بخواند بعد از آن سعيرا از همانجا (۱) تمام کند.\n۱- آية الله گلپايگاني ، آية الله صافي : در صورت تجاوز از نصف بقيه سعی را، و\nدر کمتر از نصف همه آن را مجددا بجا آورد. (آداب و احکام حج ، مسأله ۶۴۱) .\nآية الله بهجت : سعی را اعاده نمايد. (مناسک مسأله ۳۳۳) .\nمسأله ۷۷۴- شخصی نماز را فراموش کرده و ساير اعمال را که بعد از نماز بايد عملکند عمل کرده اعاده آنها ظاهرا لازم نباشد اگرچه احتياط استحبابی در اعاده است .\nمسأله ۷۸۵- اگر برگشتن به مسجدالحرام مشکل باشد از برای شخصی که نماز را فراموشکرده بايد هر جا(۱) يادش آمد نماز را بجا آورد اگرچه در شهر ديگر باشد (۲) وبرگشتن به حرم لازم (۳) نيست اگرچه آسان باشد.\n۱- آية الله فاضل : اگر در منی باشد مخير است بين خواندن نماز و استنابه و اگر\nدر منی نباشد نماز بخواند گرچه جواز گرفتن نايب هم بعيد نيست .\nآية الله سيستاني : اگر بعد از بيرون رفتن از مکه يادش بيايد، احتياط واجب آن\nاست که برگردد و نزد مقام نماز بجای آورد و اگر برگشتن برای او مشقت دارد نماز\nرا در همان موضعی که يادش آمده انجام دهد و لازم نيست برای انجام نماز به حرم\nبرگردد، گرچه ميسور باشد.\nآية الله بهجت : و چنانچه بعد از بيرون رفتن از مکه يادش بيايد که نماز را\nنخوانده بايستی به مکه برگشته و نماز را در جاهايی که گفته شد بجا آورد و در\nصورتی که نتواند يا دشوار باشد به مکه برگردد هر جا يادش آمده بجای آورد و بعضي\nدر صورت تعذر برگشتن به مقام استنابه را لازم دانسته اند بنابراين احوط جمع ميان\nقضاء آنها در هر جا که متذکر شود و گرفتن نايب که آنها را در مقام بجای آورد.\n(مناسک ، مسأله ۳۳۳) .\n۲- آية الله خامنه اي : از اينجا تا آخر اين مسأله را معترض نشده اند.\n۳- آيات عظام خويي ، فاضل ، تبريزي : احوط و اولی اين است برگشته و نماز را در\nحرم بجا آورد.\nآية الله مکارم : منظور برگشتن به حرم خارج از مسجد است .\nآية الله گلپايگاني ، آية الله صافي : بهتر است نايب هم بگيرد تا خلف مقام براي\nاو بجا آورد، ( مناسک فارسي ، مسأله ۱۱۴) .\nمنبع : http://mehrmihan.ir/what-is-the-obligatory-prayers-during-hajj/\nفرصت ۵ساعته عزرائیل به یک جنازه در سردخانه!\nگالری شیک ترین مدل گردنبند های مارک chloe+گردنبند های زنجیریchloe\nآموزش شماره دوزی از ابتدا\nتحقیقات برای کشف راز جراح زن جوان در رودسر\nشیک ترین مدل های کتانی آدیداس ۲۰۱۷+ کتانی آدیداس اصل


Dec 22, 2017 طرح توجیهی تراش سنگ های نیمه قیمتی را می توانید از لینک ( های ) دانلود در انتهای همین صفحه دریافت کنید . سنگ های قیمتی و نیمه قیمتی ( فیروزه ، عقیق ، اونیکس و ... ) ، محصولات بسیار با ارزشی می باشند ، که در جواهر سازی ، تولید ...\nدپارتمان مدل کسب و کار; ... (اونیکس)، لایمستون و گرانیت در رنگ‌ها و طرح‌های گوناگون در سراسر کشور پراکنده‌اند. ... دوم جهانی از حیث استخراج را داشته است، اما همواره میزان صادرات سنگ فرآوری شده و ...\nطرح توجیهی تولید سنگ مصنوعی - تی توجیهی\nمعدن الماس طرح کسب و کار راه‌اندازی کنید; فروشندگان 26amp 3 شن و ماسه ابوظبی; قیمت معدن طلا آبرفتی استرالیا; دستگاه سنگ شکن سنگ کلات; 28 مشخصات سنگ شکن متقاطع; سنگ آهن مورد نیاز برای 1 تن آهن اسفنجی\nطرح کسب‌وکار سندی مکتوب است که جزئیات کسب و کار پیشنهادی را مشخص میکند. این سند باید ضمن تشریح موقعیت کنونی، نیازها، انتظارات و نتایج پیش بینی شده را شرح دهد و کلیه جوانب آن را ارزیابی کند.\nطرح توجیهی بازیافت ضایعات سنگی تسکوشاپ\nطرح کسب و کار (بیزنس پلن) ... در سالهای اخیر استفاده از ضایعات معادن و کارخانه های فرآوری سنگ توسعه یافته است. از انواع این کاربردها می‌توان به ساخت سنگ مصنوعی، پودر سنگ، مصنوعات سنگی، انواع ...\nOct 15, 2020 برای دریافت مشاوره کسب و کار در ایران و دیگر کشورها در زمینه طرح توجیهی می‌توانید با کارشناسان مرکز مشاوره کسب و کار کاردوک از طریق شماره 02166418908 تماس بگیرید.\nاعطای تسهیلات ۵ میلیاردی ویژه بهسازی واحدهای فرآوری سنگ ...\nوی بیان کرد: بالغ بر ۶ هزار کارخانه سنگ‌بری در کشور وجود دارد که اکثرا با فرسودگی تجهیزات و دستگاه روبرو هستند و اخیرا بخشنامه ای ابلاغ شده است که واحدهای فرآوری نیازمند بهسازی می توانند ...\nسنگ ساختمانی برای سنگ کف ایمکس استون\nبرای مثال سنگ گرانیت بلک کازمیک که با نوارهای زرد و سفید طرح های منحصر به فردی دارد. ... تولیدی سنگ ساختمانی سنگ اسلب سنگ با کیفیت سنگ چینی ازنا سنگ ساختمانی فرآوری سنگ کارخانه ... برای تماس و کسب ...\nانواع سنگ کابینتی ایمکس استون\nانواع سنگ کابینتی. سنگ کابنیت یا همان سنگ کابینتی به ورق های بزرگی از سنگ گفته می شود که اخیرا بیشتر مورد استفاده قرار می گیرد. دلیل آن نیز زیبایی سنگ ساختمانی و مقاومت بالاتر آن نسبت به چوب می ...\nکسب و کار سنگ در بازار جهانی\nکسب و کار سنگ در بازار جهانی تخصص خاص خودش را دارد . ایران با داشتن ظرفیت های بالقوه در زمینه صادرات سنگ های ساختمانی در کسب و کار بازار های جهانی نیاز به تلاش بیشتر و حمایت های دولتی دارد.\nطرح توجیهی بازیافت ضایعات سنگی سال 1400 (word و pdf)\nجهت سفارش مطالعات بازار و طرح توجیهی بازیافت ضایعات سنگی یا بازیافت نخاله های ساختمانی سال 1400 با نرم افزار کامفار به صورت فایل word و pdf ، جهت اخذ جواز تاسیس و وام و تسهیلات بانکی ، این مقاله را مطالعه نموده و سپس با ما تماس ...\nانواع سنگ گرانیت نهبندان مرجع قیمت سنگ، سنگ نما و سنگ ...\nیکی از عوامل مهم در تعیین قیمت سنگ گرانیت مولایی در ابعاد تایل و اسلب و ضخامت 1.7 تا 3 سانت به چشم می‌خورد ظاهر یکدست آن و کیفیت فرآوری سنگ است. آنچه به دست مشتری می‌رسد حاصل مهارت و تکنولوژی به کار رفته در استخراج سنگ‌هاست.\nافتتاح آرسام گرانیت غرب با تسهیلات بانک صنعت و معدن شرکت ...\nافتتاح آرسام گرانیت غرب با تسهیلات بانک صنعت و معدن. شرکت آرسام گرانیت غرب، تولید کننده سنگ های گرانیت با بهره مندی از تسهیلات بانک صنعت و معدن به بهره برداری رسید.\nاولین مرکز ارائه طرح توجیهی در ایران دانلود طرح توجیهی\nدر این پست نمونۀ آمادۀ دانلود و فایل کامل طرح توجیهی بسته بندی زرشک و خشکبار تهیه شده در سال 92 جهت ارائه به سازمانها و همچنین بانکهای عامل به منظور دریافت تسهیلات، جواز تاسیس، وام اشتغالزایی کار آفرینی و...\nسنگبری های سنگ گرانیت فیروزه مشهد مرجع اطلاعات سنگ های ...\nگرانیت فیروزه مشهد یک سنگ شبه گرانیت است با طرح و نقش های بسیار زیبا و منحصر بفرد با زمینه رنگ آبی فیروزه ای و خطوط طلایی می باشد. سنگ گرانیت فیروزه مشهد ساب پذیری خوبی ندارد و جذب آب بالایی دارد.\nسورت سنگ تراورتن مرمریت گرانیت مرمر ایمکس استون\nفروش سنگ کوپ تراورتن و مرمریت و گرانیت کوپ از معادن ، پلاک از کارخانه ... تریین انتیک طرح سنگهای انتیک را ازما بخواهید.هر ماه یک طرح جدید سنگ طرح سنتی وانتیک شرکت پیمان بادارا بودن یک واحد مجهز ...\nنگین سنگ کویر تولید کننده انواع سنگ های تراورتن ، مرمریت ، لایمستون و گرانیت در ابعاد متنوع و فراوری های مختلف طبق درخواست مشتری همواره در تلاش برای جذب رضایت مشتریان خود بوده و حضور در ...\nمشخصات، خرید و لیست قیمت انواع سنگ دیوار - کیااستون\nانواع سنگ مناسب برای دیوار: سنگ های مختلفی مانند گرانیت ، تراورتن و مرمریت را با توجه به کاربرد می توان برای دیوار استفاده کرد. قیمت سنگ دیوار: عواملی مانند نوع سنگ، ابعاد، فراوری، طرح سنگ ...\n<< Previous:كسارة الفك على الفحم 130 مم حجم تغذية\n>> Next:سوق دبي للمعدات الثقيلة المستعملة\nحجر صغير محمول سحق آلات للإيجار