آنچه امروزه به عنوان بازار فارکس در اینترنت مطرح است، شکل ساده خود را از دست داده و به جای خرید و فروش واقعی ارز به معاملات صوری و مجازی می‌پردازد که Olymp Trade برای ویندوز PC از نظر شرعی دارای اشکالاتی است و موجب حرمت و عدم جواز این نوع معاملات می‌شود. سنا - آنچه امروزه به عنوان بازار فارکس در اینترنت مطرح است، شکل ساده خود را از دست داده و به جای خرید و فروش واقعی ارز به معاملات صوری و مجازی می‌پردازد که از نظر شرعی دارای اشکالاتی است و موجب حرمت و عدم جواز این نوع معاملات می‌شود. آفریقای جنوبی همگان را در زمینه محصولات، مؤسسات و خدمات مالی آموزش دهد. فارکس آموزش آفریقای جنوبی. فروش Bitcoin در حال حاضر آسان تر شده است، و احتمالا در آینده راحت تر خواهد شد.\nکسب درآمد آنلاین فارکس :Olymp Trade برای ویندوز PC\nتجارت دوم پرداخت 340 $ از سهام. کار با چند کارگزاران گزینه های باینری، اما خواندن مقاله در مورد کوه المپ در مقدونیه Olymp Trade برای ویندوز PC تجارت، من تصمیم به مقابله با پلت فرم خود را بیشتر. ۳۶) کیف پول فارکسر – انتقال وجه بین حسابهای مشتریان در لحظه (فارکسر۵) ارزیابی سطح نوآوری در کشورهای عضو سازمان همکاری اقتصاد و توسعه\nپول الكترونيك از چندين سال پيش وارد ايران شد و در سال‌هاي اخير در ميان شركت‌هاي فاركسي و به خصوص نمايندگان بروكرهاي خارجي بسيار رواج پيدا كرده، شركت‌هاي فعال فاركس به واسطه نوع فعاليت خود در خروج ارز از كشور و كشف روش‌هاي جديد همواره پيشگام بوده اند.\nکارشناس سرمایه گذاری شرکت آوای آگاه شهریور ۱۳۸۹ تا کنون • توسعه شبکه با این توپولوژی به راحتی انجام می شود. با توجه به وضعیت نابسامان Olymp Trade برای ویندوز PC اقتصادی کشور، بدهی‌های دولت، کاهش فروش نفت و تحریم‌های پی در پی، افزایش درآمد دولت حاصل از واردات موبایل، خبر مسرت‌بخش و امیدبخش در ابتدای سال 97 است.\nايجاد و كمك به ايجاد و توسعه شبکه های اجتماعی و تالارهای گفتگو مجازی بومی و همسو ( همچون شبكه‌هاي زنان نخبه مسلمان، حقوقدانان مسلمان، حامیان حقوق بشر اسلامي، حامیان فلسطین و تالارهاي گفتگوي اسلام شناسان، شیعه شناسان، ایران شناسان، اساتید، محققان و ادبای زبان فارسی) 28.\nموتور فاز شكسته همچنین به عنوان Induction start/Induction run (استارت القایی/كاركرد القایی)هم شناخته می شود كه دو پیچه دارد.پیچه استارت از سیم نازكتر و تعداد دور كمتر نسبت به پیچه اصلی برای بوجود آوردن مقاومت بیشتر ساخته شده است.همچنین میدان پیچه استارت در زاویه ای غیر از آنچه كه پیچه اصلی دارد قرار می گیرد كه سبب آغاز چرخش موتور می شود.پیچه اصلی كه از سیم ضخیم تری ساخته شده است موتور را همیشه درحالت چرخش باقی نگه می دارد.\nنشریه ۲-۳۶۳ : راهنمای کاربردی دستورالعمل بهسازی لرزه‌ای ساختمان‌های موجود- ساختمان‌های بتنی\nاما اگر با دقت به شکل نگاه کنیم متوجه می شویم که تکه های کوچک آن کم و بیش شبیه به کل شکل هستند. شامل آموزش خصوصی اتومبیل رانی با Tio Ellinas در نهایت، احساس نمی احمقانه است اگر شما فقط می توانید دستگاه های آزمایشگاه اصل درک نیست. این واقعا مشکل است زیرا، در مقابل به RGB و یا HSB، این سیستم ساخت و ساز ریاضی انتزاعی بر اساس چیزهایی سخت است درک کنند. رنگ در آن توسط سه متغیر اصلی که هیچ بازی در جهان ملموس تعریف شده است.\nبانکداری: هدف از این گرایش آشنایی دانشجویان با ابزارهای جدید در بانکداری، مدیریت ریسک در بانکها، فلسفه بانکداری اسلامی، بازار و انواع محصولات بانکداری اسلامی و مباحث مربوط به مدیریت دارایی و بدهی در بانکها است. 1 زیادی مورد Olymp Trade برای ویندوز PC استفاده قرار می گیرید و فقط برای خودتان. کارگزار دارای.\nاندیکاتور Parabolic - Olymp Trade برای ویندوز PC\n• تجربه دو‌مین پیشنیاز برای تبدیل شدن به یک داد و ستد گر تمام وقت است ; احتمالا شما هزاران مطلب درباره با معامله گری مطالعه نمایید , ولی باز نیز در نهایت با زیان از بازار خارج گردید ; تئوری و تمرین دو مهارت متعدد میباشند ; بیشتر خرید و فروش گران پیش از این‌که وارد بازار شوند , به تجربه های حقیقی یا مشابه سازی شده از بازار نیاز دارند . التسجيل للحصول على حساب بايونير هو للعاملين على الانترنت فقط. انقروا هذا الرابط للاطلاع.\nآسیاب گلوله‌ای یا بال‌میل در دو نوع خشک ( دارای ورودی و خروجی همزمان ) چگونه گلوله‌های مناسب برای آسیا … سهم بازار از تولید کنندگان سنگ شکن در چین\nسپس از منوی باز شده منوی open data folder را انتخاب کنید . Our Olymp Trade برای ویندوز PC membership- based program is designed to provide preventative wellness. طبق گفته وی، در آن زمان سطوح هفتگی محور در برنامه های تحلیل تکنیکی موجود نبودند و.


اعلام تقویم برگزاری مسابقات دو و میدانی تا پایان فصل سال جاری\n۲۲ : ۰۳ - سه‌شنبه ۰۱ خرداد ۱۳۹۷\nکد خبر: ۶۲۴۴۰۵۸\nتقویم برگزاری رقابت های دو و میدانی فضای باز ایران تا پایان فصل سال جاری از سوی کمیته برگزاری مسابقات فدراسیون اعلام شد.\nبه گزارش گروه ورزشی باشگاه خبرنگاران جوان به نقل از روابط عمومی فدراسیون دو و میدانی، کمیته برگزاری مسابقات فدراسیون تقویم باقی مانده رقابت های دو و میدانی فصل سال جاری را جهت برنامه ریزی ورزشکاران، مربیان و سرپرستان تیم های باشگاهی و استانی اعلام کرد.\nبرهمین اساس، مرحله نهایی رقابت های لیگ امید در بخش بانوان طی روزهای یکشنبه و دوشنبه 26 و 27 شهریور ماه و روزهای سه شنبه و چهارشنبه 28 و 29 شهریور ماه نیز در بخش آقایان در ورزشگاه آفتاب انقلاب تهران برگزار می شود.\nمرحله دوم رقابت های دو و میدانی قهرمانی باشگاه های کشو در بخش آقایان طی روزهای دوشنبه و سه شنبه 3 و 4 مهر ماه در ورزشگاه آفتاب انقلاب تهران برگزار خواهد شد.\nمرحله نهایی رقابت های دو و میدانی لیگ طلایی در بخش آقایان در روزهای دوشنبه و سه شنبه 10 و 11 مهر ماه و در بخش بانوان نیز در روزهای پنجشنبه و جمعه 13 و 14 مهرماه در ورزشگاه آفتاب انقلاب تهران پیگیری می شود.\nمرحله نهایی رقابت های دو و میدانی قهرمانی باشگاه های کشور در بخش آقایان طی روزهای سه شنبه و چهارشنبه 18 و 19 مهرماه و در بخش بانوان نیز در روزهای پنجشنبه و جمعه 27 و 28 مهر ماه در ورزشگاه آفتاب انقلاب تهران برگزار خواهد شد.\nبا برگزاری مسابقات یاد شده پرونده فصل رقابت های دو و میدانی فضای باز ایران بسته خواهد شد و در بخش های مختلف، نفرات برتر لیگ های امید و طلایی و تیم های برتر باشگاهی در هر دو بخش بانوان و آقایان معرفی می شوند.\nبرنامه مسابقات فدراسیون دو و میدانی تا پایان سال مشخص شد\nخط و نشان سجاد مرادی برای مسئولان فدراسیون دوومیدانی\nغیاثی:پیش بینی کسب مدال در ترکمنستان سخت است\nفدراسیون دو و میدانی ، برنامه مسابقات دو و میدانی ، لیگ دو و میدانی


کدخبر :: ۱۶۰۳۸۶ ۱۳۹۶/۰۳/۰۷ ۱۳:۲۵:۲۲ گروه: ورزشی\nلینک کوتاه : http://www.mojnews.com/fa/tiny/news-160386\nبر اساس گزارش‌های منتشر شده باشگاه منچستریونایتد موفق شده با هافبک - مهاجم اینتر به توافق اولیه برسد.\nبه گزارش خبرگزاری موج، باشگاه منچستریونایتد همچنان در حال مذاکره با باشگاه اینتر برای رسیدن به توافق به منظور به خدمت گرفتن ایوان پریشیچ در ازای 36 میلیون پوند است.\nآقای خاص علاقه خاصی به پریشیچ دارد و از این بازیکن 28 ساله به عنوان بال و مهاجم دوم تیمش در نظر دارد. حتی گفته می‌شود مورینیو خود ماه گذشته در شهر زاگرب حضور پیدا کرده تا از نزدیک بازی این بازیکن را برای تیم ملی کرواسی ببیند.\nشبکه تلویزیونی «اسکای» گزارش داد پریشیچ قلبش برای منچستریونایتد می‌تپد و تمامی طرفین به دنبال قطعی کردن این انتقال هستند. بر اساس این گزارش پریشیچ خود با منچستریونایتد برای عقد قراردادی چهار ساله به ارزش 6 میلیون پوند در هر فصل به توافق اولیه رسیده است.\nدر سوی دیگر باشگاه اینتر هم بدش نمی‌آید پریشیچ را بفروشد چون به دنبال تأمین هزینه خرید خامس رودریگس، هافبک کلبمیایی رئال مادرید از طریق فروش بازیکن کروات خود است.\nهافبک - مهاجم اینتر که پیشنهاد پاری‌سن‌ژرمن را برای پیوستن به شیاطین سرخ رد کرده است، در سال 2015 در ازای 17 میلیون پوند از ولفسبورگ به اینتر پیوست و در فصل اخیر سری A موفق به زدن 10 گل و 6 پاس گل شد.\nبازی تیم ملی رئال مادرید شبکه تلویزیونی خبرگزاری موج\nلینک کوتاه: http://www.mojnews.com/fa/tiny/news-160386


وای. منکه باورم نمی شه. یعنی شماها رفتید در یک روستا وسط کویر کارخانه احداث کردید!! واقعا آفرین به شما که این همه پشتکار دارید. بعضها سرمایه هاشون را می برند شهرهای شلوغ که بیشتر رشد کنه و درآمد بیشتری داشته باشند ولی شماها به خاطر مردم روستا میروید آنجا و سرمایگذاری میکنید. ناراحت نباشید بعضیها حسودنند دیگه. نمی خوان این روستا پیشرفت کنه برای همین میگن کیفیت پایینه.\nدوست عزیز جناب آقای اشرف خواهشمندم هر جه سریعتر نسبت به معرفی مغرضین و معاندین اقدام نمایید تا همگان چهره یا چهره های خائنین به روستای عزیز و مردم خونگرم منطقه را بشناسند.\nتبریک و خسته نباشید می گم مهندس. به شما و تمامی دوستان عزیزی که با تلاش و عشق این کار رو تا رسیدن به نتیجه پیگیری کردند.[لبخند]\nتوفیق روز افزون حضرتعالی وکلیه همکارانتان را در شرکت تعاونی ازاداندیشان ارزومندم.\nبه تمام کسانی که در راه ایجاد کار و ابادانی درایراج عزیزمان زحمت می کشند خسته نباشید می گویم.\nهم فامل ارزون حساب کن منم یه چند متر برای عید میخوام\nتمام کارهای بزرگ از قدمهای کوچک آغاز می شوند.وقتی قدمی بر می داریم وگام به گام به جلو می رویم با اندکی یاری محبت وفعالیت می توان اولین گام ها را در راه رسیدن به موفقیت های بزرگ بر داشت. به همه مردم منطقه تبریک می گوییم وبه شما دست مریزاد.\nباسلام وبلاگ من هک شده است وفعلا به وبلاگم دسترسی ندارم ازمن حمایت کنید\nایراجیها از پیامهای ز یادی که گذاشتید مشخص می شود از راه اندازی موزاییک سازی خیلی ذوق زده شدین.[نیشخند][تایید][گل]این گلم تقدیم به شما\nاین موفقیت را به هیات مدیره زحمتکش و هم شهریان عزیز تبریک میگویم توضیح جناب مهندس اشرف در مورد موزائیک های ویبره هم بسیار مبسوط و کامل بود


* مدیرعامل شرکت توزیع نیروی برق هشدار داد: کاهش بارندگی برای تامین برق استان کهگیلویه و بویراحمد نگران کننده است تاريخ: 1396/11/17 زمان: 11:35\n»\tمدیرعامل شرکت توزیع نیروی برق کهگیلویه و بویراحمد، کاهش بارندگی ها در این استان را نگران خواند و از مجموعه مدیران این شرکت خواست برای جلوگیری از قطع برق در تابستان سال آینده تدابیر ویژه ای در حوزه مدیریت مصرف بیندیشند.\nبه گزارش روابط عمومی شرکت توزیع نیروی برق استان کهگیلویه و بویراحمد، " مهندس داود راهزادی " در نشست معاونت بهره برداری و مدیران نواحی این شرکت گفت: شرایط بارندگی ها و کاهش آن در سالجاری شرایط نگران کننده ای را برای تامین برق پایدار در این استان بدنبال دارد.\nوی با تشریح آماری کاهش بارش ها و تولید برق در نیروگاههای آبی دنا، اظهارداشت: اگر روند کاهش بارش ها در استان کهگیلویه و بویراحمد ادامه یابد بطورحتم با مشکلات عدیده ای در زمینه تامین برق پایدار مواجه خواهیم بود.\nمدیرعامل شرکت توزیع نیروی برق کهگیلویه و بویراحمد افزود: متاسفانه با کاهش بارش ها، تامین برق در نیروگاههای آبی پل کلو یک تا پنج دنا به پایین تر حد خود رسیده و اگر این روند ادامه داشته باشد بطور حتم شاهد قطع برق در مناطق مختلف استان در سال آینده خواهیم بود.\nبه گزارش روابط عمومی شرکت توزیع نیروی برق استان کهگیلویه و بویراحمد، 240 هزار اشتراک برق در این استان وجود دارد.


متوقف‌ماندن کارها به بهانه برجام تقصیر رئیس‌جمهور نیست/مدیران دولتی در بخش خصوصی کار نکنند | خبرگزاری فارس\n۲۰:۲۵ - ۱۳۹۷/۸/۱۸\nمونسان در برنامه دستخط: متوقف‌ماندن کارها به بهانه برجام تقصیر رئیس‌جمهور نیست/مدیران دولتی در بخش خصوصی کار نکنند\nبه گزارش حوزه دولت خبرگزاری فارس، علی‌اصغر مونسان معاون رئیس‌جمهور و رئیس سازمان میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری میهمان این هفته برنامه دستخط و پاسخگوی سوالات رنجبران مجری این برنامه بود. متن کامل برنامه بدین ترتیب است:\nمهمان برنامه متولد 1349 در تهران است و از اعضای جوان‌تر دولت به حساب می‌آید. کسی که خاک کار را در حوزه‌های مختلف فنی و مدیریت‌ها مختلفی که تجربه داشته، خورده است. فکر می‌کنم گفت‌وگوی خوب و جذابی را با ایشان داشته باشیم.\n۱۳۹۷/۸/۱۲ - ۱۳:۳۵


داستان پرچم ایران از گذشته تا امروز - اخبار ایران و جهان | پرهام نیوز\nصفحه نخست تاریخ داستان پرچم ایران از گذشته تا امروز\nساختمان‌های بلند و فرورفته در قلب آسمان رقص پرچم‌ها در باد را پشت نمایی از سیمای یک شهر آشفته پنهان کرده‌اند. خیلی‌وقت نیست که تهران پرچم‌های بسیار بلندی دارد که زیر همین آسمان خاکستری طوری برافراشته و در اهتزازند که از این‌سو و آن‌سوی شهر دیده می‌شوند، با همان رنگ‌های آشنایشان: سبز و سفید و سرخ.\nهشت‌سال پیش بود که یک روز در شورای سوم شهر تهران، طرحی در دستورکار قرار گرفت برای احترام به نماد ملی و این نماد چیزی نبود جز همان پرچم سه رنگ محبوب که آن روزها در آسمان پرغبار تهران با شکلی نه‌چندان مناسب لابه‌لای ازدحام و آشفتگی‌های یک پایتخت شلوغ از یاد رفته بود. گاه آنچنان غبار گرفته که تشخیص رنگ‌هایش دشوار می‌نمود و گاه آنچنان در دست باد پریشان و پاره‌پاره رها شده که هر رهگذری را به فکر می‌برد که چرا این‌چنین است روزگار پرچم‌ها؟\nطرح «پرچم، سند هویت ملی» وقتی به تصویب اعضای شورای شهر تهران رسید، شهرداری تهران را مکلف کرد تا با آیین‌نامه و دستورالعمل اجرایی برای ساماندهی وضع پرچم ایران در فضاهای شهری را به شورا بیاورد و این‌گونه بود که چند ماه بعد، سرانجام پیشنهادی که سال‌ها منتقدان مطرح کرده بودند و آن برافراشتن تک‌پرچم‌های بلند و بسامان به جای پرچم‌های کوچک و پرتعداد و فراموش‌شده بود، در تهران اجرایی شد. این ایده بعدها به دیگر شهرهای کشور رسید و شهرداری‌ها در طراحی بزرگترین و بلندترین پرچم‌ها مسابقه گذاشتند و شهرها پر شد از پرچم‌های سه رنگ ایران. پرچمی که حالا برای مردم ایران هیچ مفهومی جز همین سه رنگ سبز و سفید و سرخ ندارد، گذشته تاریخی پرماجرایی داشته است و تنها حدود یک‌صد و اندی سال است که پرچم ایران را این سه رنگ تشکیل می‌دهد. یک‌صد و چهارده سال پیش در چنین روزی رنگ پرچم ایران به‌طور رسمی طبق متمم قانون اساسی مشروطه تغییر کرد و با سه رنگ سبز و سفید و سرخ تثبیت شد و تا همین امروز هم این سه رنگ با وجود تغییرات سیاسی با تغییراتی در نشان و طراحی نماد پرچم همچنان باقی مانده است، اما پرچم ایران در گذشته طیفی از رنگ‌های متنوع را به خود دیده است؛ از سیاهِ سیاه تا سفید و قرمز و زرد و بنفش.\nپرچم ایران چه رنگی بود؟\nقدیمی‌ترین زمانی که سه رنگ سبز و سفید و سرخ روی پرچم ایران نقش بسته به دوران قاجار برمی‌گردد. نه این‌که ایران تا پیش از این زمان پرچمی نداشته باشد بلکه بحث درفش و پرچم در ایران آن‌قدر دیرپاست که رد و نشانی در اسطوره‌های ایرانی دارد و تاریخ‌پژوهان سابقه نخستین پرچم ایران را تا پرچم کاوه آهنگر – همان پیش‌بند چرمی او که بر سر چوبی زد و علیه ضحاک قیام کرد – و روایت‌های آن در شاهنامه عقب می‌برند. پس از آن بود که با فرمان فریدون همان پاره چرم پیش‌بند کاوه را با دیباهای زرد و سرخ و بنفش آراستند، دُر و گوهر به آن افزودند، آن را درفش شاهی خواندند و بدین‌سان درفش کاویانی پدید آمد.\nبه نوشته بیشتر کتاب‌های تاریخی، درفش کاویانی در زمان ساسانیان از پوست شیر یا پلنگ ساخته شده بود و هر پادشاهی که به قدرت می‌رسید، جواهراتی بر آن می‌افزود. پس از حمله اعراب به ایران، این درفش به دست آنان افتاد و به نوشته فضل‌الله حسینی قزوینی در کتاب المعجم: «… سپس بفرمود تا آن گوهرها را برداشتند و آن پوست را سوزانیدند.»\nپس از ورود اعراب به ایران و آغاز حکومت آنها، ایرانی‌ها تا دو قرن هیچ پرچمی نداشتند و در این دوره تنها ابومسلم خراسانی و بابک خرمدین دارای پرچم بودند. ابومسلم پرچمی یک‌سره سیاه‌رنگ داشت و بابک سرخ‌رنگ و به همین دلیل هم بود که طرفداران این دو را سیاه‌جامگان و سرخ‌جامگان می‌خواندند. از آن‌جایی که علمای اسلام تصویرپردازی و نگارگری را حرام می‌دانستند تا سال‌ها هیچ نقش و نگاری از جانداران روی درفش‌ها تصویر نمی‌شد، اما مجموعه‌ای وسیع از شواهد تاریخی، متون ادبی و باستان‌شناسی که احمد کسروی، مجتبی مینوی و سعید نفیسی گردآوری و بررسی کرده‌اند، نشان می‌دهد خورشید در صورت فلکیِ اسد در منطقه‌البروج از قرن هفتم هجری نقشی نمادین و رایج شد و تا سال‌ها با تغییراتی و افزوده شدن نمادهای دیگری چون شیر در پرچم ایران باقی ماند.\nاز نظر رنگ، پرچم ایران با توجه به تغییر و تحولات تاریخی و روی کار آمدن حکومت‌های مختلف فراز و فرودهای زیادی داشته است. براساس نسخه خطی مصوری که از تاریخ رشیدالدین باقی مانده، پرچم‌های غزنویان معمولا قرمز بوده و اغلب از طرح شطرنجی به‌عنوان نشان استفاده می‌کردند، هر چند در متون دیگری نوشته شده که پرچم‌های این دوره نقش همای طلایی‌رنگ یا شیر داشته‌اند.\nآن‌طور که عبدالجلیل قزوینی نوشته، پادشاهان شیعی‌مذهب پرچم‌هایی به رنگ سفید، سبز و رنگ‌های دیگر غیر از سیاه داشتند و سلاطین سلجوقی از رنگ‌های سبز، زرد و قرمز استفاده می‌کردند. اگرچه طبق برخی از تصاویری که براساس مستندات در دوره‌های مختلف تاریخی شبیه‌سازی شده، نمادی مثل فروهر در دوران هخامنشیان با سه رنگ سبز و سفید و قرمز رنگ‌آمیزی شده بوده، اما معتبرترین روایت‌ها درباره این‌که پرچم ایران دقیقا از چه زمانی به شکل و شمایل امروزی‌اش درآمده به دوران قاجار بازمی‌گردد.\nگفته می‌شود برای نخستین‌بار این امیرکبیر بوده است که در دوران ناصرالدین شاه دستور داده شکل پرچم مستطیل باشد، خلاف شکل سه گوشه که در دوره‌های پیشین رایج بود.\nدر این دوره سراسر زمینه پرچم ایران را سفید در نظر گرفتند و مقرر شد یک نوار سبز به عرض تقریبی ١٠ سانتی‌متر در گوشه بالایی و نواری سرخ رنگ به همان اندازه در قسمت پایین پرچم دوخته شود و نشان شیر و خورشید و شمشیر در میانه پرچم قرار گیرد و به این ترتیب پرچم ایران تقریبا به شکل و فرم پرچم امروزی ایران درآمد.\nیحی ذکاء در بخشی از مجموعه مقاله تاریخچه «تغییرات و تحولات درفش و علامت دولت ایران از آغاز سده سیزدهم هجری قمری تا امروز» که در نشریه هنر و مردم منتشر شده، تصویر دو پرچم از مهم‌ترین پرچم‌های رایج در روزگار قاجار را آورده و نوشته است: «اولی پارچه‌ای مربع‌شکل است که نوار بالایی آن سبز و پایینی قرمز است، زمینه پرچم سفید رنگ است و در مرکز آن یک شیر و خورشید قرار دارد. از این پرچم برای ساختمان‌های دولتی و یادمان‌های سلطنتی، قلعه‌ها و بنادر و هرآنچه به دولت و سلطنت مربوط بود، استفاده می‌کردند. پرچم دیگر نیز سه رنگ است و پهنای نوارها مساوی است. شیر و خورشید چنان در میان این پرچم جای گرفته که هر سه رنگ را دربرمی‌گیرد. این پرچم را می‌توان نخستین پرچم سه رنگ ایران دانست.»\nپیروزی جنبش مشروطه‌خواهی در ایران و نوشتن قانون اساسی برای نخستین‌بار در دوران سلطنت مظفرالدین شاه سرآغاز تغییرات پرشماری شد که بعدها در متمم قانون اساسی به ماجرای پرچم ایران و رنگ‌هایش هم رسید. مشروطه‌خواهان سرمست از پیروزی، اصل پنجم متمم قانون اساسی مشروطه را به رنگ «بیرق» اختصاص دادند و نوشتند: «الوان رسمی بیرق ایران سبز و سفید و سرخ و علامت شیر و خورشید است.»\nاین توضیحات کوتاه درباره رنگ پرچم ایران بعدها اسباب تحلیل‌های دیگری شد، ازجمله این‌که آنها در آن زمان آنچنان در تعیین و تثبیت رنگ پرچم عجله کرده بودند که حتی در این قانون مشخص نشده بود که ترتیب رنگ‌ها و نحوه قرارگیری نماد روی پرچم چگونه خواهد بود، افقی یا عمودی و با چه ارتفاعی از رنگ‌ها، اما هر چه بود همین سه رنگ از همان زمان تاکنون به‌عنوان رنگ‌های اصلی پرچم ایران باقی مانده است.\nدرباره چرایی انتخاب این رنگ‌ها این‌طور گفته شده که رنگ سبز یکی از رنگ‌های مورد توجه و محبوب و به کار رفته در پرچم‌های کشورهای اسلامی است و به نوعی اکثریت آنها این رنگ را به‌عنوان رنگی که می‌تواند نمادی برای اسلام باشد مورد توجه قرار داده‌اند. همان‌طور که پرچم ایران در دوران صفویان هم با همین رویکرد و نگاه عمدتا با همین رنگ سبز و نمادهای زردرنگ رویش انتخاب می‌شد و در ادامه هم انتخاب رنگ سبز برای پرچم ایران با همین استدلال تثبیت شد. از رنگ سفید به‌عنوان نمادی برای صلح و آشتی یاد می‌کنند هرچند که در برخی منابع به این موضوع هم اشاره شده که سفید رنگ مورد علاقه زرتشتیان است؛ اقلیت دینی که هزاران سال در ایران به صلح و صفا زندگی کرده بودند و رنگ سرخ نیز با اشاره به ارزش خون شهدا در اسلام، به‌ویژه امام حسین(ع) و همچنین جان‌باختگان انقلاب مشروطیت، به ضرورت پاسداشت خون شهیدان انتخاب شد.\nتثبیت رنگ پرچم ایران در دوران قاجار و سه‌رنگ و چهارگوش شدن آن به جای پرچم‌های سه گوشی که تا پیش از آن رایج بود، سرآغاز تحول و تغییری در رنگ پرچم شد که بعدها و با وجود تغییرات سیاسی در ایران با تغییراتی دست کم در ترکیب و چینش رنگ ثابت ماند. در دوران پهلوی، استفاده از رنگ و طرح مصوب در دوران مشروطه همچنان ادامه یافت؛ هرچند شیر روی پرچم چهره واقعی‌تری به خود گرفت و چهره زنانه خورشید از آن گرفته شد و خورشید تنها با شعاع‌های نور نشان داده شد. یکی از اتفاق‌های مهم در این دوران جایگزین‌شدن عبارت «پرچم» به جای کلمات دیگری مثل بیرق، علم و درفش بود؛ درواقع «پرچم» جایگزین کلمات غیرفارسی شد و پس از آن بود که دیگر ایرانیان به‌تدریج به جای بیرق ایران گفتند پرچم ایران؛ آن‌قدر که واژگان گذشته دیگر از زبان زندگی روزمره رخت بستند.\nابعاد و شکل دقیق پرچم ایران در سال ١٣٣۶ دوباره تعیین شد. منوچهر اقبال، نخست‌وزیر وقت، به پیشنهاد هیأتی از نمایندگان وزارتخانه‌های خارجه، آموزش‌و‌پرورش و جنگ در بخشنامه‌ای ابعاد و جزییات دیگر پرچم را مشخص کرد. بخشنامه دیگری در سال ١٣٣٧ در مورد تناسب طول و عرض پرچم صادر و طی آن مقرر شد طول پرچم اندکی بیش از یک برابر و نیم عرضش باشد. پس از آن تا پیروزی انقلاب اسلامی ایران بدون تغییر باقی ماند. پس از پیروزی انقلاب رنگ‌های سه‌گانه پرچم ایران تثبیت شد؛ اما این‌که چه نمادی روی پرچم قرار بگیرد، محل بحث قرار گرفت. حضرت امام‌خمینی(ره)، بنیانگذار انقلاب اسلامی حدود یک ماه پس از پیروزی انقلاب در اسفند ۵٧ در یک سخنرانی گفت: «ما یک مملکت محمدی ایجاد می‌کنیم. بیرق ایران نباید بیرق شاهنشاهی باشد، آرم‌های ایران نباید آرم‌های شاهنشاهی باشد، باید آرم‌های اسلامی باشد. از همه وزارتخانه‌ها، از همه اداره‌ها، باید این شیر و خورشید منحوس قطع بشود، علم اسلام باید باشد. آثار طاغوت باید برود. اینها آثار طاغوت است؛ این تاج آثار طاغوت است؛ آثار اسلام باید باشد.»\nو اینچنین بود که طراحان مختلف برای کشیدن طرح جدید پرچم و نماد جمهوری اسلامی دست به کار شدند. هر چند ابتدا کاری متفاوت با نماد امروزین مورد توجه بود، اما مدتی بعد آیت‌الله‌هاشمی‌رفسنجانی، یکی از اعضای هیأت انقلاب به حمید ندیمی، طراح این آرم و پرچم خبر داد که طرح او مورد استفاده قرار خواهد گرفت.\nحمید ندیمی که اکنون یکی از استادان دانشکده معماری دانشگاه تهران است، آن زمان در توصیف نمادی که برای پرچم ایران طراحی کرده، گفته بود: «این نماد در یک آن هم به صورت الله و هم به صورت لااله‌الا‌الله خوانده می‌شود؛ در آن نمادهای کتاب، عدل و اعتدال (قرینه بودن و حالتی از ترازو داشتن) و نیز توحید، جهاد و ایستادگی (الف مشدد میان آرم که با تشدید آن شبیه شمشیر است) قرار دارد. در عین حال نماد به شکلی کشیده شده که شکل گل لاله را هم داشته باشد. گلی که خود نمادی از شهیدان است.»\nبا مصوبه شورای انقلاب در پانزدهم تیر سال ۵٩ در نهایت مقرر شد که طبق اصل هجدهم قانون اساسی به رنگ‌های سبز و سفید و سرخ با علامت مخصوص جمهوری اسلامی ایران و شعار الله‌اکبر باشد. آنها تصویب کردند که شعار الله‌اکبر به رنگ سفید و با خط کوفی بنائی (یعنی همان خطی که شعار الله‌اکبر را بر مناره‌های مساجد اسلامی نقش می‌کند) به نشانه بیست‌و‌دو‌م بهمن رو‌ز پیرو‌زی انقلاب، بیست‌و‌دو‌بار به صورت حاشیه در مرز رنگ سبز و سفید و سرخ و سفید تکرار شود.\nگرچه نوع و ترکیب رنگ‌های پرچم امروزی ایران با قانون اساسی مشروطه متفاوت نیست، اما بعد از انقلاب اسلامی، ١١ الله‌اکبر به خط کوفی در نوار سبز بالایی و قرمز پایین پرچم نقش بسته است,١١ نمادی که به تنهایی یادآور ماه یازدهم سال (یعنی بهمن) و البته در جمع با یکدیگر یادآور روز بیست‌و‌دوم این ماه یعنی پیروزی انقلاب اسلامی است.\nبرای ایرانیان در هر کجای دنیا که باشند، پرچم کشورشان با همه تاریخ و پیشینه‌ای که گذرانده همین سه رنگ را به خود می‌شناسد: سبز و سفید و سرخ. هر چند که ممکن است خیلی از آنها پیشینه و استدلال‌های اصلی این انتخاب رنگ‌ها را ندانند. از دید بسیاری از آنها سبزی پرچم به معنای آبادانی، سپیدی‌اش به معنای صلح و دوستی و رنگ قرمز آن نشانی از جنگاوری، شهادت و فدای جان برای وطن است. مردمی که هر روز بارها و بارها از کنار پرچم‌های سه رنگ ایران می‌گذرند و گاهی شاید سرشان را بالا می‌گیرند و به رقص آن در باد نگاه می‌کنند با همان رنگ‌های آشنا سبز و سفید و سرخ.\nدر حفاری‌های باستان‌شناسی در شهداد کهن‌ترین پرچم فلزی جهان به دست آمده است، درفش شهداد فلزی مربع شکل و ٢٣ در ٢٣ سانتیمتر است و بر فراز خود عقابی دارد و بر میله‌ای نصب شده است. به گزارش مهر بر روی این درفش داستانی شکل گرفته است از افسانه‌های کهن ایران زمین؛ قصه‌ای از نعمت، شکر گزاری، نخل و سپاس در وسط درفش انسانی است که بر صندلی نشسته و دیگران در پیرامونش قرار دارند از سایر انسان‌ها گرفته تا عناصر طبیعت و حیوانات وحشی و اهلی. فرد نشسته بر صندلی بزرگتر از دیگران است و یک زن در کنارش و دو خدمتگزار در اطرافش.\nکلمات کلیدی: پرچمپرچم ایران


تعداد بازدید :1666\nدر دنیای پر شتاب امروز که در آن تکنولوژی و پیشرفت در هر لحظه حرف اول را می زند، مفرّی برای هیچ مقوله ای وجود ندارد و شاهدیم که معماری نیز مستثنی نیست. اگر به این بعد از جهانی شدن توجه کنیم، می بینیم که چاره ای جز پیشرفت هم زمان با دنیا وجود ندارد.\nاز طرف دیگر؛ از آن جایی که کشور عزیزمان "ایران" نیز بخشی از همین جهان است، می توانیم بگوییم موضوع ایده و طراحی نیز می تواند جهانی شود ولی با در نظر گرفتن "موقعیت" اثری که از آن ایده می گیریم؛ البته منظور از موقعیت فقط مکان و شرایط محیطی نیست بلکه فرهنگ و طرز تفکر جامعه ای که این اثر را پذیرفته و همچنین پیشینۀ فکری معمار آن نیز مهم است و یا اینکه مردمی که بعد از ساخت این اثر معماری با آن در رابطه اند، دربارۀ آن چه فکر می کنند. در کنار این مطلب مهمتر این است که هر معمار ایرانی ای باید از علم معماری گذشتگانش نیز استفاده کند و همانطور که معماریِ معماران خارجی را بررسی می کند به بررسی شاهکارهای معماریِ ایران نیز بپردازد چون در همین شاهکارهایی که مورد قهر ما واقع شده اند به نکته هایی می رسیم که هنوز جهان به آن فکر هم نکرده است.\nشاید بتوان نتیجه گرفت که معماری ما باید جهانی شود ولی با رویکرد ایرانی.\nالبته پر واضح است که این سطور رو به جوانانی چون بنده دارد که هنوز اول راهند، نه به اساتید گرانقدری که برای نا آگاهی نسل جوان نگرانند و خود پیش از اینها جهانی شده اند.


آسیاب توپ سنگ زنی با راندمان فوق العاده بالا تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای آسیاب توپ سنگ زنی با راندمان فوق العاده بالا تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن آسیاب توپ سنگ زنی با راندمان فوق العاده بالا قیمت\nآسیاب توپ سنگ زنی با راندمان فوق العاده بالا مقدمه\nراندمان بالا توپ آسیاب جدا. سنگ شکن های مخروطی سری cs با راندمان بالا, نوع آسیاب توپ, چگونه آن را در آسیاب خام جدا .get price\nTx آسیاب فوق العاده با مقاومت بالا. فوق العاده آسیاب برج سنگ زنی خوب. سنگ زنی با راندمان بالا فرآیندسنگ زنی به جهت داشتن مشخصات ویژه یعنی ایجاددقت زیاد و کیفیت . فوق العاده سیستم آسیاب, خم شدن . بیش\nسازنده آسیاب توپ در چین برای اکسید سرب. مردم به خوبی آموزش دیده اساسی برای ایمنی، بهره وری بالا و نتایج ... در آسیاب سیمان توپ ... >> نرى الأسعار\nآسیاب توپ سنگ زنی با راندمان فوق العاده بالا رابطه\nبتن ncrusher n تولید کننده nin nturkey


آلن درساویزز در فکر معرفی دونالد ترامپ برای دریافت جایزه صلح نوبل است – وکیل یاب مرجع وکلای ایران\nآلن درساویزز در فکر معرفی دونالد ترامپ برای دریافت جایزه صلح نوبل است\nدر حالی که از شام شکرگذاری لذت می برید ، آلن درسویویتس از دانشگاه هاروارد با معرفی نام دونالد ترامپ برای دریافت جایزه صلح نوبل بازی می کرد. این ایده بسیار چشمگیری ضعیف است ، اما شما باید آن را به پروفسور درساویتس بسپارید که به طور مداوم با موضوعات تحریک آمیز برای برنامه فراخوان خود مواجه می شود.\nآیا من باید ترامپ را به دلیل درگیر شدن در توافقنامه آبراهام برای جایزه صلح نوبل معرفی کنم؟ من می توانم نامزد شوم زیرا من یک استاد برجسته در هاروارد هستم. شما فکر می کنید من باید چه کار کنم؟ با شماره 24/7 216-710-0050 تماس بگیرید. اشتراک در Dershow مشترک شوید.https://t.co/CwXmGpriyP\n– آلن درشوویتز (AlanDersh @) 25 نوامبر 2020\nتوافقنامه ابراهیم روابط بین اسرائیل ، امارات و بحرین را عادی کرد. برخلاف توافقنامه کمپ دیوید بین اسرائیل و مصر یا معاهده اسرائیل و اردن – که هر دو شامل حل و فصل روابط بین کشورهایی بود که به طور فعال با یکدیگر جنگ کرده بودند – توافق نامه های ابراهیم روابط اسرائیل را با دو کشور که بیشتر در حاشیه درگیری های گذشته. ضربه زدن به تک آهنگ ها مهم است ، اما آنها به افرادی که به بچه های دزد غارت می کنند جوایز صلح می دهند.\nو این یک بررسی خیرخواهانه تر از آن است روزنامه اسرائیلی هاآرتص این توافق را داد این – به طرز باورنکردنی – توسط دولت ترامپ به عنوان یک موفقیت امضا تبلیغ می شود.\nنتیجه نهایی یکسری بیانیه ها در حمایت از صلح جهانی بود ، از نوعی که به طور معمول توسط برندگان مسابقه Miss Miss جهان گفته می شد – که یک بار رئیس آن رئیس همان ابتکار صلح بود ، رئیس جمهور ایالات متحده دونالد ترامپ.\nعجیب است که ترامپ قبلاً بر اساس توافق نامه های آبراهام نامزد دریافت جایزه صلح شده است. کریستین تایبرینگ-جیدد ، سیاستمدار جناح راست افراطی نروژی ، دو بار ترامپ را نامزد کرده است که اخیراً در پشت این توافق نامه قرار گرفته است و کمیته نامزدی را به همان اندازه که ممکن است شک کند ، مشکوک دانست.\nاما فقط به این دلیل که یک گزاره بدیهی است نادیده گرفته شود ، به این معنی نیست که موضوع خوبی برای یک نمایش نیست! با توجه به این یادداشت ، آنچه برای درسوی بعدی در دسترس است:\nترامپ کاملاً عفو کرد که ژنرال فلین را عفو کرد. (پیوند تصحیح شده) این امر چه تاثیری در بخشش های آینده دارد؟\nبا شماره 216-710-0050 تماس بگیرید. توییت های من تنها آغاز مکالمه ما است که در Dershow مشترک شوید و آنها را دوست و مشهور دوست دارید و به اشتراک می گذارید.https://t.co/uEq3hdJK79\n– آلن درشوویتز (AlanDersh @) 29 نوامبر 2020


نماینده ایران برای اسکار از حالت تک گزینه‌ای خارج شد!\nدورخیز فیلم شهرام مکری برای اسکار/ «جنایت بی‌دقت» رقیب «خورشید» شد\nسینماآنلاین:تهیه کننده فیلم «جنایت بی‌دقت» امیدوار است که با وجود همه سختی‌ها و محدودیت‌های دوران کرونایی، این فیلم برای شرکت در جایزه اسکار دورخیز بردارد.\nبه گزارش سینماآنلاین؛نگار اسکندرفر که قرارداد پخش فیلمش را در داخل کشور به تازگی امضا کرده، امیدوار است فیلم «جنایت بی‌دقت» بعد از اکران عمومی در ایران برای اسکار دورخیز بردارد.\nاو درباره اکران فیلم در مقطع کرونایی می‌گوید: به هر حال این شرایط هست و پایان کرونا یا زمان احتمالی کشف واکسن آن پیش‌بینی‌پذیر نیست. ما هم نمی‌توانیم فیلم‌مان را بلاتکلیف و معلق نگه داریم. چراکه لازم است حتی در این شرایط دشوار، سینما به زندگی خود ادامه دهد.\nاسکندرفر که چندی پیش با همین فیلم در جشنواره فیلم ونیز که به صورت حضوری برگزار شد، شرکت داشته است، ادامه می‌دهد: تجربه شرکت در این جشنواره در این دوره کرونایی بسیار خوب و دریافت جایزه بهترین فیلمنامه برای این فیلم،(جایزه هیات داوران مستقل ونیز که به موازات داوری اصلی جشنواره انجام می شود، به فیلم نامه "جنایت بی دقت" اهدا شد) بسیار خوشحال‌کننده بود زیرا که فیلمنامه عنصر بسیار مهمی است و اساس یک فیلم خوب، فیلمنامه‌ای خوب و حرفه‌ای است.\nاو درباره حضور این فیلم در جایزه اسکار توضیح می‌دهد: قطعا علاقه‌مندیم این اتفاق بیفتد بویژه اینکه این فیلم پتانسیل حضور در اسکار را دارد. اکران آن در ونیز با نقدها، نظرات و استقبال بسیار خوب تماشاگران و منتقدان رو به رو شد و در حال حاضر هم در برخی لیست‌هایی که منتشر شده، این فیلم هم به عنوان یکی از گزینه‌های اسکار مطرح شده است.\nاین تهیه‌کننده سینما، شهرام مکری، نویسنده و کارگردان فیلم «جنایت بی‌دقت» را فیلمساز فردا می‌داند و معتقد است این هنرمند جوان از خلاقیتی کم‌نظیر برخوردار است.\nاو می‌گوید: شهرام مکری این فیلم را خیلی مینیاتوری ساخته است . ممکن است در نگاه اول، بسیاری از ظرایف فیلم به چشم نیاید ولی با چندین بار دیدن آن، این ریزه‌کاری‌ها مشخص می‌شود. بنابراین علاقه من به این فیلم به عنوان تهیه‌کننده آن نیست بلکه به عنوان یک تماشاگر است.\nاسکندرفر که برای اکران این فیلم در ایران با کمپانی «نمایش‌گستران» قرارداد بسته، درباره زمان احتمالی اکران آن می گوید: اقدامات لازم را انجام داده‌ایم و منتظر دریافت پروانه نمایش هستیم و احتمالا نمایش عمومی فیلم، بعد از ماه صفر آغاز شود.\nاو از اکران این فیلم در جشنواره فیلم «شیکاگو» و همینطور در فرانسه و چند کشور اروپایی دیگر خبر می‌دهد ولی جزییات بیشتر در این زمینه را به آینده موکول می‌کند و می‌گوید: فیلم برای شرکت در چند جشنواره مهم دیگر هم دعوت شده ولی به لحاظ اخلاقی و حرفه‌ای، اول آن جشنواره‌ها باید اعلام کنند تا بعد از آنها ما بتوانیم اطلاع‌رسانی کنیم.\nمدیر موسسه آموزشی «کارنامه» اضافه می‌کند: در ونیز یکی از استادان دانشگاه انگلستان می‌گفت این فیلم ادای دینی به سینماو یکی از بهترین فیلم‌هایی است که تاکنون درباره سینما ساخته شده است.\nاو امیدوار است که «جنایت بی‌دقت» در اکران عمومی دیده شود و اضافه می‌کند: برای ساخت این فیلم زحمات بسیاری کشیده شده و امیدوارم فیلم، دیده شود بویژه اینکه در مقایسه با فیلم‌های پیشین شهرام مکری از فاکتورهایی برخوردار است که می‌تواند طیف گسترده‌تری از تماشاگران را جذب کند.\nاین فیلم مضمونی مرتبط با سینما دارد و درباره تماشاگرانی است که قبل از شروع اکران فیلمی درباره آن حرف می‌زنند و با شروع نمایش بر پرده سینما، ماجرا شکل جدیدی به خود می‌گیرد. نسیم احمدپور و شهرام مکری مانند دو فیلم قبلی این کارگردان، فیلمنامه را با هم همکاری هم نوشتند .\nبابک کریمی، محمد ساربان، عادل یراقی، فریبا کامران، بهزاد دورانی، سایوش چراعغی‌پور، ابولفصل کاهانی، راضیه منصوری، الاهه بخشی، معصومه بیگی، گلنوش قهرمانی، محمد ربانی، محمود بهرازنیا، میثم دامن‌زه، آریان تقی‌پوریان، مینا درودیان، حاتمد محمودی، صدف عمویی، کیانا منتجبی، سعید نادری، محمدحسین محمدیان، امیر شاملو، محمدرضا جنگی، محمدحسین قشمی و داوود بنی‌اسد، رضا اسدی، امین قلی‌پور، سوگند علی‌ولی‌الله، یسنا رزمی، ایهان شایگان، بازیگران این فیلم هستند.\nشهرام مکری | نگار اسکندرفر | جنایت بی‌دقت |\nشهرام مکری جنایت بی دقت می سازد


اللهیار را بخوانید.الم را بخوانید.الم را بخوانید.\nوثاق پیدا نشد!\nوثاق را به واژه‌نامهٔ آزاد یا برندواژه اضافه کنید.\n۱. اتاق؛ خانه: ◻ دوش سرمست آمدم به وثاق / با حریفی همه وفا و وفاق (انوری: ۲۶۹).\n۲. خیمه؛ سراپرده.\n۳. مسکن؛ منزل.\n۱. اقامتگاه، خانه، ماوا، مسکن، منزل\n۲. اردوگاه، خرگاه، خیمه\n۳. بند، ریسمان، زنجیر\n(اسم) [ترکی] [قدیمی] vosāq ۱. اتاق؛ خانه: ◻ دوش سرمست آمدم به وثاق / با حریفی همه وفا و وفاق (انوری: ۲۶۹).۲. خیمه؛ سراپرده.۳. مسکن؛ منزل.\n۱. اقامتگاه، خانه، ماوا، مسکن، منزل ۲. اردوگاه، خرگاه، خیمه ۳. بند، ریسمان، زنجیر\nوثاق . [ وَ ] (اِ) خانه . (سروری ) (بهارعجم ). رجوع به وِثاق و وُثاق شود.\nوثاق . [ وَ ] (ع اِ) هرچیز که بدان چیزی را بندند مانند ریسمان و بند و قید و زنجیر. (ناظم الاطباء) : فشدّوا الوَثاق فاما مناً بعد وَ اما فداءً. (قرآن 44/47).\nوثاق . [ وِ ] (ع ، اِ) بند. (مهذب الاسماء) (ناظم الاطباء). بند و قید. (منتهی الارب ) (آنندراج از منتخب و لطائف و مدار). || گرفتاری . || معسکر و لشکرگاه . || (مص ) مواثقة. عهد و پیمان کردن باهم . (ناظم الاطباء). || (ص ) ج ِ وثیق . (منتهی الارب ) (ناظم...\nوثاق . [ وُ ] (اِ) خانه . (کشف ) (لطایف ) (غیاث اللغات ). حجره و سرا. این کلمه که در نظم و نثر فارسی آمده و اغلب آن را عربی گمان کنند و به کسر واو خوانند، کلمه ٔ ترکی است به ضم واو. در اصل به معنی خیمه و خرگاه بوده و آن همان است که ما امروزه اطاق میگ...\n(وِ یا وُ) [ ع . ] (اِ.) 1 - خانه ، اطاق . 2 - حرم سرا.\nوسیله ی بستن (مراد از شد وثاق در عبارت "حَتَّىٰ إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّواْ ﭐلْوَثَاقَ "اسير گرفتن و محکم بستن آنان است )\n(صفت) [فارسی. ترکی] [قدیمی] hamvosāq ۱. هم‌اتاق؛ هم‌خانه.۲. [مجاز] رفیق یکدل و یک‌جهت.\nهم وثاق . [ هََ وُ ] (ص مرکب ) هم اتاق . هم حجره : دوستی ، هم وثاقی ازآن ِ وی که بر او عاشق بودی به آهنگ وی بنزد وی آمد. (تاریخ بیهقی ).مهدی امت تویی زآنکه به معنی توراعزت دین هم وثاق عصمت حق یار غار. خاقانی .ای معبّر مژده ای فرما که دوشم آفتاب در شک...\nوساق . [ وِ ] (ع ص ، اِ) ج ِ واسق ، به معنی ناقه ٔ بارگرفته و آبستن شده . (منتهی الارب ) (آنندراج ) (اقرب الموارد) (ناظم الاطباء).


string(2) "64" مقالات ژورنالها و کنفرانسهای داخلی دانشگاه صنعتی قم در سال 1397\nلیست مقالات کنفرانسها و ژورنالهای داخلی دانشگاه صنعتی قم در سال 1397\nپژوهشگران دانشگاه صنعتی قم در سال 1397 کلا 143 مقاله شامل 76 مقاله در کنفرانسهای داخلی و 20 مقاله در ژورنالهای داخلی و ۴۷ مقاله بین المللی (ISI) ارائه نموده اند. دیتای کامل این مقالات در مجموعه سیویلیکا موجود و تحلیل شده است. جدول زیر مشخصات حداکثر 100 عنوان مقاله عنوان تعدادی از این مقالات را نمایش می دهد. در دانش علم سنجی، اگر حداقل یکی از نویسندگان یک مقاله مربوط به یک مرکز باشد، در آمار مقالات تهیه شده توسط آن مرکز محاسبه می شود.\nکلیه داده های مقالات داخلی و خارجی دانشگاه صنعتی قم\tشامل 143\tمقاله با مشخصات نویسندگان، محل و سال نشر در مجموعه سیویلیکا ثبت شده است و امکان ارائه هر گونه گزارش تخصصی علم سنجی شامل تحلیلهای محتوایی و موضوعی برای این مرکز وجود دارد.\nاستادیار، گروه مخابرات، دانشکده برق و کامپیوتر، دانشگاه صنعتی قم\nطراحی، شبیه سازی و تحلیل مدل مداری جاذب متامتریال زیگزاگی هشت بانده\nدانشجوی کارشناسی ارشد مخابرات دانشگاه صنعتی قم\nسیداحسان صایبی نیا\nکارشناسی ارشد عمران گرایش سازه های هیدرولیکی دانشگاه صنعتی قم ایران\nکارشناسی ارشد عمران دانشگاه صنعتی قم ایران\nبهینه سازی پارامترهای موثر در فرایند تولید ظروف یکبار مصرف به شیوه قالب گیری تزریقی با استفاده از روش تاگوچی\nاستادیار گروه مهندسی صنایع، دانشکده فنی و مهندسی، دانشگاه صنعتی قم، قم، ایران\nدانشجوی کارشناسی مهندسی انرژی،دانشگاه صنعتی قم\nحل تحلیلی بر مبنای یک سری جدید همراه با حل عددی معادله انتقال حرارت رسانشی گذرای ناهمگن، در یک استوانه توو خالی، تحت شرایط مرزی مخلوط (روبین) در مرز داخلی و خارجی\nتحلیل دینامیکی و خستگی شاتون موتورTU5\nکارشناسی مکانیک دانشگاه صنعتی قم\nارزیابی توان تفرج پارک های ملی دریایی با تاکید بر توسعه تورسیم : پارک ملی دریایی نای بند\nدانشجوی کارشناسی ارشد مهندسی عمران- محیط زیست، دانشگاه صنعتی قم،\nبررسی و تحلیل ویژگی های جذبی آشکارسازمادون قرمز نقطه کوانتومی با مدل اصلاح شده ماکسول گارنت\nدانشکده مهندسی برق و کامپیوتر دانشگاه صنعتی قم\nدانشجوی کارشناسی ارشد مهندسی عمران- محیطزیست، دانشکده فنی مهندسی، دانشگاه صنعتی قم\nمهرو باشی زاده\nدانشجوی کارشناسی ارشد، گروه مهندسی صنایع، دانشکده فنی و مهندسی دانشگاه صنعتی قم، قم، ایران\nبررسی تاثیر آستانه، آبشکن و صفحات مستغرق بر پارامترهای عرض جدایی جریان و رسوب ورودی به آبگیر 90 درجه\nمطالعه عرض جدایی جریان و میزان کنترل رسوب در سامانه های مختلف در آبگیر جانبی\nبررسی نیروهای الکترومغناطیسی ترانسفورماتوراوال در شرایط عدم تعادل و تقارن با استفاده از روش اجزای المان محدود\nاثر مکمل گیری کوتاه مدت امگا-3 بر پاسخ آمنتین و مقاومت به انسولین به یک جلسه تمرین مقاومتی در زنان چاق غیرورزشکار\nبررسی اثرات ناشی از پدیده ریزگردها بر جامعه شهری و روستایی استان قم\nدانشجوی کارشناسی ارشد مهندسی عمران- محیط زیست، دانشگاه صنعتی قم\nامکان سنجی بهره گیری از نیروگاه دودکش خورشیدی در استان قم\nبررسی تجربی جوشکاری تیتانیوم خالص تجاری به روش تیگ پالسی برای حصول نفوذ کامل\nدانشجوی کارشناسی ارشد دانشکده مهندسی مکانیک دانشگاه صنعتی قم\nبررسی روش های تداخل سنجی نوری\nدانشجوی کارشناسی ارشد ، دانشکده مهندسی مکانیک، دانشگاه صنعتی قم\nدانشجوی کارشناسی ارشد ساخت وتولید دانشگاه صنعتی قم\nبررسی فرآیند شبیه سازی سیستم پاشش مستقیم بنزین\nمدل اجرایی از نسل قدرت توربین گاز با فشردگی رطوبت\nهادی علیزاده موسوی\nدانشجو دانشکده مهندسی مکانیک دانشگاه صنعتی قم\nبهبود خواص مکانیکی جوشکاری قاب ورودی کمپرسور با استفاده از روش تیگ پالسی\nقم -بلوار سردار شهید خداکرم جاده قدیم تهران ،دانشگاه صنعتی قم\nDepartment of Energy Engineering, Faculty of Science, Qom University of Technology, Qom, Iran\nتخمین قد با استفاده از طول استخوان اولنا به کمک شبکه عصبی\nسیدمحمد توسلی طبایی زواره\nکارشناسی مهندسی برق، گروه برق کنترل، دانشکده برق وکامپیوتر، دانشگاه صنعتی قم\nانتخاب مکان مناسب انبار با استفاده از روش ترکیبی تاپسیس و طراحی آزمایشات\nدانشجوی کارشناسی ارشد، دانشکده فنی و مهندسی، دانشگاه صنعتی قم، قم، ایران\nارزیابی فاکتورهای وزن و نحوه حمل کیف بر آسیب های اسکلتی عضلانی (مطالعه موردی: دانشجویان پسر دانشگاه صنعتی قم)\nعوامل موثر بر رضایت شغلی کارکنان کشتیرانی جمهوری اسلامی ایران بر اساس نظریه های TOPSIS و AHP\nدانشجوی ارشد مهندسی صنایع، دانشکده فنی و مهندسی، دانشگاه صنعتی قم\nارایه اصول ارگونومی برای طراحی محیط شبیه ساز مراقبت پرواز\nدانشجوی کارشناسی ارشد، دانشکده فنی و مهندسی،دانشگاه صنعتی قم،قم،ایران\nدانشجوی کارشنارسی ارشد مهندسی صنایع دانشگاه صنعتی قم\nتوسعه ای بر روش های ترکیب در الگوریتم ژنتیک با طراحی یک عملگر ترکیب مبتنی بر عملیات های منطقی و حل مساله کوله پشتی\nدانشجوی کارشناسی ارشد، گروه کنترل، دانشکده برق و کامپیوتر، دانشگاه صنعتی قم، قم، ایران\nتوسعه ای بر روش های جهش در الگوریتم ژنتیک به منظور حل جایگشتی مساله TSP\nبررسی سینماتیک بازوی مکانیکی و الگوریتم سینماتیکی تراش برای پارامترهای کنترلی دستگاه فستر با توجه به پیش فرم اولیه سنگ زینتی\nمحمد سینا محمدی\nدانشجوی کارشناسی ارشد ، دانشگاه صنعتی قم – قم – ایران\nChemical analysis of the volatile oil of Stachys Spectabilis using carbon nanotube profile- a new work\nM.H MESHKATAL SADAT\nFaculty of Basic sciences, Qom University of technology, Qom, Iran\nAnalysis of chemical composition of the volatile oil obtained by nano tube powder from endemic medicinal plant of Salvia nemorosa using GC and GC-MS\nExtraction and identification of volatile oil constitutions of Stachys setifera using GC/MS and MWCNTs\nامیر عباس عمویی\nدانشجوی کارشناسی ارشد عمران ،دانشگاه صنعتی قم،\nامیر سعید گیاهی\nدانشجوی کارشناسی ارشد مهندسی عمران-ژیوتکنیک ، دانشگاه صنعتی قم\nM.Sc Student of Geotechnical Engineering, Dept. of Civil Engineering, Qom University of Technology, Iran\nمدل سازی مبدل حرارتی زمین گرمایی در دو حالت متفاوت U شکل و اسپیرال\nفاطمه شش پری\nدانشجوی کارشناسی ارشد ژیوتکنیک دانشگاه صنعتی قم\nمحاسبه ضرایب تابش معادله آنگسترم برای شهر قم\nدانشجوی مهندسی انرژی دانشگاه صنعتی قم، قم، ایران\nدانشجوی کارشناسی مهندسی انرژی، دانشکده علوم پایه، دانشگاه صنعتی قم، قم، ایران\nاستفاده از نانوسیال ها در مبدل های حرارتی: مروری\nمالک امینی ریوف\nمقایسه انواع روش های پیش بینی میزان مصرف آب شرب شهری (مطالعه موردی: شهرک مهدیه قم)\nدانشجوی کارشناسی ارشد عمران محیط زیست دانشگاه صنعتی قم\nDynamic behavior and thermal analysis of PLLA-g-CNC/PLLA bionanocomposites\nJafar Khademzadeh Yegane\nPolymer Engineering Department, Qom University of Technology, Qom, Iran\nبهینه سازی طراحی نمونه آزمایش کشش دومحوره با استفاده از تحلیل المان محدود\nدانشجوی کارشناسی ارشد، مهندسی مکانیک، دانشگاه صنعتی قم، قم\nتاثیر پارامترهای فرآیند ساخت افزایشی مبتنی بر سیم و قوس بر هندسه لایه ها\nدانشجوی کارشناسی ارشد، مهندسی مکانیک - ساخت و تولید، دانشگاه صنعتی قم، قم\nاستادیار فیزیولوژی ورزشی، دانشکده علوم پایه، دانشگاه صنعتی قم، قم، ایران\nاستادیار، دانشگاه صنعتی قم،\nبررسی خواص مکانیکی جوش اصطکاکی اغتشاشی آلیاژ آلومینیوم 6061 همراه با افزودن ذرات ZrO2 و سرمایش همزمان در آب\nدانشجوی کارشناسی ارشد ساخت وتولید، دانشکده فنی مهندسی، دانشگاه صنعتی قم\nتحلیل امنیتی داده های حجیم جهت افزایش حریم خصوصی با استفاده از بررسی امنیت رایانش ابری\nخاصیت کشسانی ابری بر اساس مدل پیش بینی سربار کار سرور بصورت وفق پذیر\nمروری بر تشخیص عملکرد کاربران و ارائه ی روش جدیدی برای شناسایی فعالیت کاربران در خانه ی هوشمند\nعضو هیئت علمی، مرکز آموزش زبان انگلیسی-دانشکده علوم پایه- دانشگاه صنعتی قم-قم-ایران\nدانشجوی کارشناسی ارشد عمران محیط زیست، دانشگاه صنعتی قم\nتله اندازی نوری نانو ذرات با هندسه های مختلف از نانو روزنه هم محور\nدانشجوی مهندسی برق و کامپیوتر، دانشگاه صنعتی قم، قم، ایران\nپیاده سازی سیستم تصویربرداری فراصوتی با استفاده از آرایه های فازی\nگروه مهندسی برق مخابرات و الکترونیک، دانشکده مهندسی برق، دانشگاه صنعتی قم، قم، ایران.\nبررسی رفتار مکانیکی و چقرمگی شکست بین لایه ای نانو کامپوزیت هیبریدی شیشه / اپوکسی تقویت شده با گرافن\nگروه مکانیک، دانشکده فنی و مهندسی، دانشگاه صنعتی قم، ایران\nدانشجوی کارشناسی ارشد عمران-محیط زیست دانشگاه صنعتی قم، قم، ایران،\nکاربرد بازی وارسازی در توانبخشی و طراحی و پیاده سازی یک سیستم تجزیه و تحلیل حرکت با استفاده از کینکت\nدانشجوی کارشناسی ارشد رشته ی مهندسی کامپیوتر دانشگاه صنعتی قم\nرحمان حاج محمدی\nدانشجوی کارشناسی ارشد مهندسی عمران محیط زیست، گروه مهندسی عمران، دانشگاه صنعتی قم\nتحلیل میزان رشد و پیشرفت تفکر کارآفرینانه در راستای توسعه عوامل موثر در ایجاد کارآفرینی با استفاده از الگوریتم داده کاوی بر روی دانشجویان استان تهران\nدانشجوی کارشناسی ارشد دانشکده مهندسی صنایع دانشگاه صنعتی قم\nگروه مهندسی کامپیوتر، دانشکده برق و کامپیوتر، دانشگاه صنعتی قم\nتحلیل ارتعاشات طولی نانومیله های سنسورها و اکچویتورهای وسایل الکتریکی بر اساس تئوری الاستیسیته غیرمحلی\nکارشناسی ارشد، مهندسی مکانیک، دانشگاه صنعتی قم، قم\nرفتار زیست تخریب پذیری و نفوذ پذیری نسبت به بخار آب بیونانوکامپوزیت های پلی لاکتیک اسید تقویت شده با نانوکریستال سلولز و نانونقره\nدانشجوارشدگروه مهندسی پلیمر دانشکده فنی و مهندسی دانشگاه صنعتی قم\nگروه مهندسی مکانیک دانشکده فنی و مهندسی دانشگاه صنعتی قم\nضرورت استفاده از فیلترهای بی هوازی در تصفیه فاضلاب های صنعتی\nدانشجوی کارشناسی ارشد مهندسی عمران محیط زیست، دانشگاه صنعتی قم\nشبیه سازی ساختارهای بلورفوتونی مبتنی بر نانولوله های کربنی چنددیواره و بررسی پاسخ نوری آنها\nدانشگاه صنعتی قم – دانشکده برق و کامپیوتر- گروه الکترونیک\nProposing a method to Choose the optimal process during an airline flight plan using a fuzzy network analysis process\nDepartment of Electrical and Computer Engineering, Qom University of technology, Qom, Iran\nبررسی و پایش روند تغییرات زمانی گردوغبار استان خوزستان به کمک تصاویر ماهواره ای\nکارشناسی ارشد عمران- محیط زیست، دانشگاه صنعتی قم\nتولید علوم دینی و بومی مبتنی بر آموزه های نهج البلاغه: نقش راهبرد تحلیل مضمون در متن پژوهی در رساله های علوم انسانی و اسلامی\nدکتری مدیریت تکنولوژی، هیئت علمی دانشگاه صنعتی قم، ایران.\nارزیابی عملکرد طبقه بندهای SVM و FFNN در طبقه بندی آریتمی های قلبی با ویژگی های تبدیل موجک\nاستادیار دانشگاه صنعتی قم، دکترای مهندسی برق مخابرات سیستم\nتخصیص توان و جفت سازی زیرکانال ها برای کمینه کردن نرخ خطای بیت در سیستم های رله تقویت و ارسال مبتنی بر MIMO-OFDM\nدانشکده مهندسی برق و کامپیوتر، دانشگاه صنعتی قم، ایران\nاثر نانوذرات گرافن کاهش یافته گرمایی بر عملکرد حفاظت از تداخل الکترومغناطیسی، رفتار رئولوژی و پایداری گرمایی آمیخته PP/PET\nقم، دانشگاه صنعتی قم، دانشکده فنی مهندسی، گروه مهندسی پلیمر، صندوق پستی: ۱۵۱۹-۳۷۱۹۵\nDepartment of Mechanical Engineering, Qom University of Technology (QUT)\nPhD in Industrial Engineering, Department of industrial engineering, Qom University of Technology,\nFaculty of Engineering, Department of Civil Engineering, Qom University of Technology\nبهبود زمان بندی وظایف در محیط رایانش ابری با استفاده از الگوریتم ژنتیک\nاستادیار و هیئت علمی، گروه کامپیوتر و نرمافزار دانشکده برق و کامپوتر، دانشگاه صنعتی قم، قم،\nCitation behaviour and intertextuality in EFL writing: The case of EFL writers’ undergraduate projects and their MA theses compared\nEnglish language center, Qom university of Technology, Qom, Iran\nتحلیل و آسیب شناسی پژوهش های حسابداری برمبنای رویکرد تصمیم گیری چند معیاره\nکارشناس ارشد حسابداری دانشگاه صنعتی قم\nجواب تحلیلی برای آبرفت اشباع یک بعدی تحت اثر مولفه قائم زلزله\nگروه مهندسی عمران، دانشگاه صنعتی قم، ایران\nتحلیل ارتعاشات پوسته مخروطی ساندویچی کامپوزیت با شرایط مرزی مختلف با استفاده از روش های المان محدود و مربعات دیفرانسیلی (DQ)\nدانشجوی کارشناسی ارشد، گروه مهندسی مکانیک، دانشگاه صنعتی قم، قم، ایران


بزرگراه ۶ (اسرائیل) - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد\nبزرگراه شماره ۶ به عنوان اسحاق رابین بزرگراه (اختصاص داده شده بود به زبان عبری: כביש יצחק רבין ، Kvish Yitzḥak Rabin)، اگرچه این نام معمولاً مورد استفاده قرار نمی‌گیرد. این شروع ساخت از سال ۲۰۰۲ آغاز شد و با پیشرفت در ساخت و ساز ...\n13/01/2018· ساخت فروشگاه اینترنتی با وردپرس و ایجاد یک فروشگاه آنلاین برای فروش محصولات توسط وردپرس یکی از ساده‌ترین و کم هزینه‌ترین راه‌های ممکن است که به راحتی می‌توانید سایت وردپرسی خود را به یک فروشگاه تبدیل کرده و سپس با ...\nایده پردازی با شما طراحی و ساخت با ما ما می دانیم نیازهای شما چیست ساخت آپارتمان ساخت اداری ساخت برج آیا میدانستید؟ ساخت و طراحی پروژه توسط کارفرما به…\nبزرگراه حکیم در طول مسیر خود با بزرگراه‌های کردستان، شیخ فضل‌الله نوری، یادگار امام، اشرفی اصفهانی، ستاری و باکری تقاطع دارد و پل‌ها و تقاطع‌های غیر همسطح متعددی از آن‌ها عبور می‌کند و باعث می‌شود ترافیکی تقریباً ...\nطراحی، ساخت و تولید قطعات صنعتی ومکانیکی | ماشینکاری CNC ...\nاز طرح اولیه برای بررسی تجهیزات موردنیاز، هزینه آن‌ها و مصالح استفاده می‌شود. وقتی اسناد پیمان آماده شد، همه‌چیز به نهایی شدن نزدیک می‌شود، زیرا این اسناد شامل نقشه‌ها و مشخصات نهایی هستند.\nلطفا از تصاویر مربعی با حداکثر حجم ۲۰۰ کیلوبایت و حداکثر سایز ۵۱۴*۵۱۴ استفاده نمایید. بعد از بارگذاری هر عکس، با قرار دادن نشانگر موس روی تصاویر میتوانید دکمه‌های حذف، تنظیمات و ویرایش را مشاهده کنید.\nدر جاده های نیوزیلند بیشتر از کامیون به عنوان وسیله نقلیه سنگین برای حمل بار استفاده می‌شود و اگر دنبال شغلی در این حوزه می‌گردید، در این مقاله با انواع و اقسام کامیون‌هایی آشنا می‌شوید که می‌توانید رانندگی آن‌ها ...\nگریتینگ فلزی تجهیز صنعت خرید و فروش انواع آهن آلات ساختمانی از قبیل تیرآهن و هاش،ورق،نبشی،ناودانی،میلگرد،مش و رابیتس،چهارپهلو،ریل، پروفیل،قوطی،با متریال فولادی، استنلس استیل، آلومنیمی،مسی و آلیاژی و …..\nشما همچنین می توانید نام شما در شبکه های اجتماعی و یا یک پرداخت کردن از Enter استفاده کنید. شما توانایی تغییر رنگ، به سبک و ارتفاع در این مورد بیش از حد. دانلود دانلود 3: هنگامی که شما مطمئن شوید که از نتیجه هستند، بر روی فلش ...\nروسیه سلاح ضد ماهواره ای می سازد - Sputnik Iran\nبراساس این نشریه، متخصصان روسی در حال ساختن مجموعه ای با ماهواره های ریز و مجهز به سلاح و یک موتور تقویت کننده کوچک هستند که از آن به عنوان مرحله اول استفاده می شود. این مجموعه همچنین رهگیر MiG-31 را شامل می شود.\nرشد جهانی صنعت ساخت و ساز طی چند دهه گذشته تنها ۱ درصد در سال بوده است که در مقایسه با نرخ رشد ۳٫۶ درصد در بخش تولید و ۲٫۸ درصد برای کل اقتصاد جهان رقم بسیار کمی برای بخش ساخت و ساز می باشد. بهره وری یا بازده کل اقتصادی هر ...\nاین افزونه به کاربران وردپرسی امکان ساخت و برگزاری آزمون های آنلاین در سایت را فراهم می کند و تا به امروز توسط ۲۰،۰۰۰ کاربر نصب و مورد استفاده قرار گرفته است. آزمون آنلاین در وردپرس با Wp Pro Quiz\nبرای استفاده از این استخر استخراج باید در سایت Bimain ثبت نام کنید. حدود ۲۵ درصد از ظرفیت استخراج در Antpool انجام می شود. چت با فروش » الحصول على السعر. نمایشگاه ماشین آلات ساخت و ساز در هند. صنعت تجهیزات ساخت و ساز هند در سال 2012 ...\nخیر، استفاده از سایت ساز پرتال بسیار ساده می‌باشد و به هیچ‌گونه دانشی نیاز ندارد. ما پرتال را به نحوی ساخته‌ایم که هر کس بتواند با صرف کمی وقت، کار با آن را یاد بگیرد. این یعنی اگر شما کار با ...\nطراحی و ساخت استخر | تولید و توزیع تجهیزات استخر | شرکت ...\nدر ایران از دوران قدیم تا کنون ساخت و استفاده از ویلا مورد توجه بوده است. طراحی سنتی ایرانی چند ویژگی دارد که به کار بردن آن ها باعث به وجود آمدن فضای سنتی در طراحی ویلا و باغ ایرانی می شود.\nمالیات بر ساخت و ساز. بر اساس این مصوبه، هر گونه ساخت و ساز مسکن شامل ۱۵ تا ۲۵ درصد مالیات از محل سود سازنده از اولین فروش آن واحد مسکونی می شود. این تصویب نامه که در راستای بررسی آیین نامه های ...\nالصفحة السابقة:المورد مصنع إثراء كربونات الكالسيوم\nالصفحة التالية:الكربون وذرات الذهب


عبدالحسین زرین کوب از پله پله ملاقات خدا تا دو قرن سکوت + بیوگرافی و آثار - ایمنا\n۲۴ شهریور ۱۳۹۹ - ۰۸:۴۱\nکد خبر 444008\nعبدالحسین زرین کوب در بیست و هفتمین روز از اسفند ۱۳۰۱ متولد شد. او آثار برجسته زیادی از جمله بحر در کوزه، دو قرن سکوت و پله پله تا ملاقات خدا را نوشت.\nبه گزارش ایمنا، این نویسنده و مترجم ایرانی با قمر آریان ازدواج و به همراه او به کشورهای اروپایی و عربی سفر کرد.\nبیوگرافی عبدالحسین زرین‌کوب\nعبدالحسین زرین‌کوب متولد ۲۷ اسفند ۱۳۰۱ در بروجرد است. نام پدرش عبدالکریم می‌باشد. او تحت استادی ملک‌الشعرای بهار و بدیع‌الزمان فروزانفر قرار گرفت. زرین‌کوب نویسنده، مترجم، منتقد ادبی، تاریخ نگار و ادیب ایرانی است. او پس از انقلاب با مرکز دایره‌المعارف بزرگ اسلامی همکاری و ۶۵۰۰ کتاب را به آن اهدا کرد.\nتحصیلات عبدالحسین زرین‌کوب\nزرین‌کوب تحصیلات ابتدایی خود را در بروجرد گذراند. او تا پایان سال پنجم متوسطه در زادگاهش به تحصیل پرداخت اما پس از آن به تهران رفت و دبیرستان خود را در رشته ادبی به پایان رساند. او سال بعد دوباره به بروجرد بازگشت و درس‌های مختلف تاریخ، جغرافیا، زبان خارجی و ادبیات فارسی را تدریس کرد. زرین‌کوب در سال ۱۳۲۴ در امتحان ورودی دانشکده علوم معقول و منقول و دانشکده ادبیات رتبه اول را به دست آورد و توانست وارد رشته ادبیات فارسی دانشگاه تهران شود. او تحصیلات خود را در این رشته تا مقطع دکترا ادامه داد. زرین‌کوب رساله دکترای خود را زیر نظر بدیع‌الزمان فروزانفر نوشت و در سال ۱۳۳۴ توانست از رساله نقدالشعر، تاریخ و اصول آن دفاع کند. این نویسنده ایرانی یک سال بعد به عنوان دانشیار در دانشگاه تهران مشغول فعالیت شد و تاریخ ادیان، تاریخ کلام، تاریخ تصوف و تاریخ اسلام را تدریس کرد. او تدریس در دانشگاه‌های مطرح آکسفورد، کالیفرنیا، سورین و پرینستون را در طول زندگانیش تجربه کرده است.\nهمسر و فرزند زرین‌کوب\nعبدالحسین زرین‌کوب و قمر آریان در سال ۱۳۳۲ با هم ازدواج کردند. آنها قبلتر یعنی ۹ سال پیش در دانشگاه تهران با هم آشنا شده بودند که سرانجام این آشنایی منجر به شکل‌گیری این پیوند شد. زرین‌کوب و آریان از رتبه‌های برتر کنکور دکترا بودند و هرگز صاحب فرزندی نشدند.\nدو قرن سکوت عبدالحسین زرین‌کوب\nکتاب دو قرن سکوت در سال ۱۳۳۰ به نویسندگی دکتر زرین‌کوب منتشر شد. این کتاب سرگذشت ایران را پس از سلطه عرب‌های مسلمان نشان می‌دهد. این کتاب برای اولین بار به صورت پاورقی در نشریه مهرگان چاپ شد. زرین‌کوب از میان آثارش کتاب دو قرن سکوت را بیشتر دوست دارد.\nتوبه و اعتراف عبدالحسین زرین‌کوب\nزرین‌کوب در کتاب دو قرن سکوت بیش از حد به دفاع از ایران باستان پرداخت. او شش سال بعد متوجه نگاه افراطی خود شد و به اشتباهش اعتراف کرد. او در مقدمه چاپ جدید کتاب خود نوشت:\n«در جایی که سخن از حقیقت‌جویی است چه ضرورت دارد که من بیهوده از آنچه سابق به خطا پنداشته‌ام دفاع کنم و عناد ناروا ورزم؟ از این رو، درین فرصتی که برای تجدید نظر پیش آمد، قلم برداشتم و در کتاب خویش بر هرچه مشکوک و تاریک و نادرست بود، خط بطلان کشیدم. بسیاری از این موارد مشکوک و تاریک جاهایی بود که من در آن روزگار گذشته، نمی‌دانم از خامی یا تعصب، نتوانسته بودم به عیب و گناه و شکست ایران به درست اعتراف کنم. در آن روزگاران، چنان روح من از شور و حماسه لبریز بود که هرچه پاک و حق و مینوی بود از آن ایران می‌دانستم و هرچه را از آن ایران ایران باستانی را می‌گویم نبود، زشت و پست و نادرست می‌شمردم.»\nزرین‌کوب و عاشورا\nاز استاد زرین‌کوب خاطره‌ای از یک سخنرانی در روز عاشورا نقل شده است:\n«روز عاشورا بود و در مراسمی به همین مناسبت به عنوان سخنران دعوت داشتم، مراسمی خاص با حضور تعداد زیادی تحصیل کرده و به اصطلاح روشنفکر و البته تعدادی از مردم عادی. نگاهی به بنر تبلیغاتی که اسم و تصویرم را روی آن زده بودند انداختم و وارد مسجد شده و در گوشه‌ای نشستم، دنبال موضوعی برای شروع سخنرانی خودم می‌گشتم، موضوعی که بتواند مردم عزادار را در این روز خاص جذب کند، برای همین نمی‌خواستم فعلاً کسی متوجه حضورم بشود، هر چه بیشتر فکر می‌کردم کمتر به نتیجه می‌رسیدم، ذهنم واقعاً مغشوش شده بود که پیرمردی که بغل دستم نشسته بود با پرسشی رشته افکارم را پاره کرد:\nببخشید شما استاد زرین‌کوب هستید؟\nگفتم: استاد که چه عرض کنم، ولی زرین‌کوب هستم.\nخیلی خوشحال شد مثل کسی که به آرزوی خود رسیده باشد و شروع کرد به شرح اینکه چقدر دوست داشته بنده را از نزدیک ببیند. همین‌طور که صحبت می‌کرد، دقیق نگاهش می‌کردم، این بنده خدا چرا باید آرزوی دیدن من را داشته باشد؟ چه وجه اشتراکی بین من و او وجود دارد؟ پیرمردی روستایی با چهره‌ای چین خورده و آفتاب سوخته، متین و سنگین و باوقار. می‌گفت مکتب رفته و در اوقات بیکاری یا قرآن می‌خواند یا غزل حافظ و شروع به خواندن چند بیت جسته و گریخته از غزلیات خواجه، و چه زیبا غزل حافظ را می‌خواند.\nپرسید: شما به فال حافظ اعتقاد دارید؟ گفتم: خوب بله، صددرصد. گفت: ولی من اعتقاد ندارم.\nمات و مبهوت نگاهش کردم و گفتم، نیت کنید. فاتحه‌ای زیر لب خواند و گفت: برای خودم نمی‌خواهم، می‌خواهم ببینم حافظ در مورد امروز (روز عاشورا) چه می‌گوید؟ برای لحظه‌ای هنگ کردم و مردد در گرفتن فال. حافظ، عاشورا! اگر جواب نداد چه؟ عشق و علاقه این مرد به حافظ چه می‌شود؟ با وجود اینکه بارها و بارها غزلیات خواجه را کلمه به کلمه خوانده و در معنا و مفهوم آنها اندیشیده بودم، غزلی به ذهنم نرسید که به طور ویژه به این موضوع پرداخته باشد. متوجه تردیدم شد، گفت: چه شد استاد؟ گفتم: هیچ، الان در خدمتتان هستم. چشمانم را بستم و فاتحه‌ای قرائت کردم و به شاخه نباتش قسمش دادم و صفحه‌ای را باز کردم:\nخدای من این غزل اگر موضوعش امام حسین علیه‌السلام و وقایع روز و شب یازدهم محرم نباشد، پس چه می‌تواند باشد؟ سال‌ها خود را حافظ‌پژوه می‌دانستم و هیچ وقت حتی یک بار هم به این غزل، از این زاویه نگاه نکرده بودم، این غزل، ویژه برای همین مناسبت سروده شده. بیت اولش را خواندم، از بیت دوم این مرد شروع به زمزمه با من کرد و از حفظ با من همخوانی می‌کرد و گریه می‌کرد. طوری که چهارستون بدنش می‌لرزید، انگار داشتم روضه می‌خواندم و او هم پای روضه من بود. متوجه شدم عده‌ای دارند ما را تماشا می‌کنند که مجری برنامه به عنوان سخنران من را فراخواند و عذرخواهی که متوجه حضورم نشده، حالا دیگر می‌دانستم سخنرانی خود را چگونه شروع کنم. بلند شدم، دستم را گرفت. می‌خواست ببوسد که مانع شدم، خم شدم، دستش را به نشانه ادب بوسیدم. گفت معتقد شدم استاد. معتقد بودم استاد، ایمان پیدا کردم استاد. گریه امانش نمی‌داد. آن روز من روضه خوان امام شهید شدم و کسانی پای روضه من گریه کردند که پای هیچ روضه‌ای به قول خودشان گریه نکرده بودند. پیشنهاد می‌کنم هر وقت حال خوشی داشتید، وقایع روز عاشورا و شب یازدهم را در ذهن خود مرور کنید و بعد، این غزل را بخوانید.»\nدرگذشت عبدالحسین زرین‌کوب\nدکتر زرین‌کوب ماه‌های آخر عمر خود را وقف تدوین آثاری درباره زندگی عطار و سعدی کرد. او در ۲۴ شهریور ۱۳۷۸ در سن ۷۷ سالگی درگذشت. زرین‌کوب در قطعه فرهیختگان بهشت زهرا به خاک سپرده شد.\nآریان و زرین‌کوب\nدو قرن سکوت زرین‌کوب\nبحر در کوزه زرین‌کوب


وقتی سر زده وارد اتاق خواب خانه ام شدم، خشکم زد - جهان صنعت نیوز حکم طلاق | جهان صنعت نیوز\nشناسه : 59395\nشرایط عجیب زندگی من به گونه ای رقم خورد که مدرک پایان تحصیلات دانشگاهی و حکم طلاق را در یک روز دریافت کردم. چرا که موضوعات و مشکلات جزئی خانوادگی، آرام آرام به کینه های عمیقی تبدیل شد که دیگر تنها طلاق می توانست به این مشکلات پایان دهد و از طرفی همه امیدها و آرزوهایم را به نابودی بکشاند..\nجهان صنعت نیوز: زن ۲۶ ساله در حالی که عنوان می کرد خیانت همسرم و دخالت های بیجای خانواده اش موجب شد تا امروز حکم طلاق را از دادگاه دریافت کنم، به کارشناس اجتماعی کلانتری گفت: از این که در یکی از رشته های دانشگاهی زیرمجموعه علوم پزشکی پذیرفته شده بودم، از خوشحالی در پوست خود نمی گنجیدم .\nدر حالی که ۲ سال دیگر به پایان تحصیلاتم باقی مانده بود روزی مادرم مرا بوسید و گفت: خانواده ای اصل و نسب دار تو را برای پسرشان خواستگاری کرده اند و پدرت نیز با این ازدواج موافق است. پدرم مغازه دار و فردی زحمتکش است که هیچ گاه تصمیمی برخلاف نظر خانواده اش نمی‌گیرد؛ به همین دلیل هم اعضای خانواده همواره به تصمیم او احترام می گذارند.\nمادر و خواهران همسرم گاهی به خاطر مارک های لوازم منزل و گاهی به دلیل نوع پوشش و گاهی نیز برای شکل ظاهری و قیافه ام مرا تحقیر می کردند رفتارهای آن ها موجب ایجاد سوء ظن در پدر شوهرم نیز شده بود به طوری که وقتی همسرم صبح برای رفتن به کارخانه از منزل خارج می شد، پدرش نیز مرا مجبور می کرد تا بازگشت شبانه طاهر در کنار آن ها بمانم. هنوز ۶ ماه از زندگی مشترکمان سپری نشده بود که روزی از منزل پدرشوهرم به خانه ام بازگشتم و اتاق خوابم را به هم ریخته دیدم وقتی موضوع را به طاهر گوشزد کردم که کسی در خانه بوده است او روی دیگر خود را نشانم داد و به بهانه «تهمت» زندگی را بر من سخت گرفت.\nاز آن روز به بعد مرا در خانه زندانی می کرد تا این که روزی وقتی پدرم برای دیدن من آمد، با حفاظ های قفل شده روبه رو شد، او باور نمی کرد که دردانه اش این گونه زندگی می کند. آن روز پس از یک مشاجره لفظی به خانه پدرم رفتم و مدتی بعد پس از طی کردن مراحل قانونی برای گرفتن طلاق مهریه ام را بخشیدم تا بیشتر از این تحقیر نشوم اما کاش قبل از ازدواج مهارت های اساسی زندگی را هم می آموختم تا …\nجزئیات جدید از قتل میترا استاد/ مقتول با ۵ گلوله در اتاق خواب به قتل رسید\nاتاق خواب حکم طلاق خیانت همسرم


مادرم آبرویم را می برد - آرمانین\nمادرم آبرویم را می برد\nمنبع خبر / تنظیم خانواده / والدین و فرزندان / 23-05-1398\nمنبع خبر / تنظیم خانواده / والدین و فرزندان\nدختری هستم که مادرم همیشه بدی‌های من را نزد فامیل می‌گوید,مادرم آبرویم را می برد\nدختری هستم که مادرم همیشه بدی‌های من را نزد فامیل می‌گوید. خیلی هم اغراق می‌کند با این‌که بیشتر حرف‌هایش درباره من الکی و ساختگی است. از این‌کار لذت می‌برد که آبرویم را می‌برد. مثلا یک روز من چون می‌خواستم کتاب بخوانم به مهمانی نرفتم، اما بعدا فهمیدم مادرم گفته چون از دست من ناراحت بوده، مرا با خود نبرده است! مدام از این کارها می‌کند. 18 ساله‌ام و دیگر واقعا نمی‌توانم تحمل کنم.\nمخاطب گرامی، وجود ارتباط موثر بین اعضای خانواده، یکی از مهم‌ترین مهارت‌های زندگی است که همه باید یاد بگیرند و عامل اصلی آرامش محسوب می‌شود. با توجه به نقدی که از رفتار مادر داشتید، به نظر می‌رسد که جای تعامل بین شما، تقابل شکل گرفته که ضرورت دارد به دنبال حل مسئله ارتباط معیوب خود و مادرتان باشید.\nدر پیامک‌تان فقط مادرتان را نقد کردید\nقبل از نقد رفتار مادر به نقد خود بپردازید و باور داشته باشید که فرزندان، پاره تن والدین هستند ولی شما از تخریب خود توسط مادر نزد فامیل گلایه کرده‌اید که خبر از دلگیری شدید مادر و از طرفی راهکار غلط ایشان است. بنابراین برای حل مشکل ارتباطی خود با مادر عزیزتان، در قدم اول باید نوع نگاه و رفتار خود درباره مادرتان را بازنگری کنید و تغییر دهید چراکه برای تغییر رفتار دیگران، تغییر رفتار خودمان یک ضرورت است. کسانی که فقط رفتار اطرافیان را نقد می‌کنند و به رفتار و برخوردهای خود توجهی ندارند، به احتمال زیاد از عزت نفس مناسبی برخوردار نیستند. شما در پیامک‌تان فقط مادرتان را نقد کرده اید و هیچ چیزی درباره خودتان ننوشته‌اید.\nرفتار مادرتان مورد تایید نیست\nهمه اعضای خانواده باید برای یکدیگر نقش لباس را داشته باشند، لباس کار حفاظت بدن از سرما و گرما و ... را دارد و از طرفی زشتی‌ها را می‌پوشاند. بنابراین هیچ‌یک از اعضای خانواده نباید خارج از کانون خانواده، چهره فرزند یا شریک زندگی خود را تخریب کنند چون این خطا نه فقط اعتبار فرد را، بلکه همه خانواده را در منظر دیگران زیر سوال می‌برد. اولین جای حل هر مسئله و مشکلی کانون مقدس خانواده است و اگر در خانواده امکان حل مسئله نیست باید به مشاور مورد اعتماد برای حل مشکل مراجعه کنید. بنابراین رفتار مادر شما با هر نیتی که باشد، مورد تایید نیست اما شما می‌توانید با یک سری راهکارها، شرایط را تغییر دهید. در ادامه چند توصیه برای بهبود ارتباط شما و مادر تقدیم می‌شود.\nکلید طلایی برای حل مسائل خانوادگی\nبرای حل همه مسائل خانوادگی، گفت‌وگوی سازنده و گوش دادن فعال دوطرف به اظهارات یکدیگر باعث شکل‌گیری همزبانی می شود و همین نکته، کلید طلایی برای حل چنین مشکلاتی است. در ضمن، پیامد گفت‌و‌گوهای سازنده می‌تواند باعث همدلی شود که اکنون در رابطه شما و مادرتان همدلی\nکم رنگ است.\nبه احترام و توجه بها دهید\nبرای تعلق خاطر بیشتر شما و مادرتان به هم، حتما به تامین نیازهای انسانی یکدیگر که شامل احترام، توجه و محبت است باید بیشتر بها دهید و با تامین این نیازها که دوطرفه است، امنیت را به روابط‌تان بازگردانید.\nبه درک متقابل برسید\nشما دوران جوانی اول را تجربه می‌کنید که به هرحال تفاوت محسوسی با دوران نوجوانی دوم دارد و شاید مادرتان با ویژگی‌های این مرحله رشد آشنایی ندارند. بنابراین توقعات و انتظاراتی مغایر این مرحله رشد از شما دارند که با مطالعه روان‌شناسی رشد، شما و مادرتان می‌توانید به درک متقابل برسید. همچنین اگر فرزند اول خانواده هستید، قطعا مادر جوانی دارید که این یک امتیاز خوب برای شما محسوب می‌شود چون شکاف سنی و فرهنگی محسوسی بین شما نیست و باید هرچه بیشتر به مادر نزدیک شوید تا با روحیات و سلیقه ایشان بیشتر آشنا شوید.\nبیشتر بدانید: نحوه هماهنگی پدر و مادر در تربیت فرزندان\nبیشتر بدانید: همسرمان مهم تر است یا پدر و مادرمان\nنویسنده : عبدالحسین ترابیان | کارشناس ارشد روان‌شناسی\nمشاهده : همه محتوای مربوط به امور تربیتی کودکان و نوجوانان


مشاهده و تدبر آیه 143 سوره بقرة به همراه لیست تفسیر ها\nوَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَي النَّاسِ وَ يَکُونَ الرَّسُولُ عَلَيْکُمْ شَهيداً وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتي کُنْتَ عَلَيْها إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلي عَقِبَيْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبيرَةً إِلاَّ عَلَي الَّذينَ هَدَي اللَّهُ وَ ما کانَ اللَّهُ لِيُضيعَ إيمانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحيمٌ143\n(و کذلک جعلنا کم امه وسطا لتکونوا شهداءعلی الناس و یکون الرسول علیکم شهیدا):(و ما شما را اینچنین امتی وسط قرار دادیم تا شاهدان برسایر مردم باشید و رسول بر شما شاهد باشد)پس امت محمد(ص ) در حدتعادل و وسط قرار دارد و از جانب صراط مستقیم بسوی چپ و راست یا افراطو تفریط مائل نمی شود، چون مشرکین و وثنی ها که نه به معاد اعتقاد دارند و نه به خدا، بنابراین تمام هم آنها زندگی دنیوی و زر وزیور ظاهری آنست و غرق درمادیت می باشند و توجهی به فضایل معنوی و روحانی ندارند و نصاری به عکس بسوی رهبانیت میل کرده اند و کلیه کمالات مادی و جسمی را که خداوندآنها را در نشئه بشر قرار داده است رها کرده اند واصحاب روح هستند و چون اسباب مادی را کنار گذاشته اند نتیجه را هم باطل کرده اند، چون دنیا مزرعه آخرت و سبب نیل به آنست (یهود هم که مانند مشرکین غرق در مادیت و زرپرستی می باشند)، اما امت اسلام به تحقیق بین این دو کمال و سعادت را جمع نموده اند و مادیت و معنویت را در حد اعتدال برگزیده اند، پس اسلام امتی متعادل و میانه است که هر دو طرف با آن سنجیده می شوند، لذا این امت شهید وگواه است بر سایر امم .و بر همه آنان ، فرد اکمل و اتم آنها شاهد است ، یعنی نبی اسلام (ص ) و بااینکه این معنی صحیح است اما زمانی صحیح است که امت را میزان بگیریم نه شاهد ،و شهادت بر حقایق اعمال مردم در دنیا عمل می شود، مثل انقیاد وسرپیچی یا رد وقبول یا صلاح و فساد و ادای این شهادت در روز قیامت ازجانب همه شاهدان ، حتی اعضای بدن انسان هم خواهد بود، روزی که حضرت رسول (ص ) قیام می کند و می فرماید:(یا رب ان قومی اتخذوا هذا القران مهجورا)(65)،(ای پروردگار من ،همانا امت من این قرآن را مهجور قرار دادند)،واین کرامت در شهادت دادن اختصاص به اولیاء و طاهرین از امت دارد(66)، نه اهل فسق و عصیان از امت ،پس شهادت علی رغم اینکه به طور کلی به امت اسلام نسبت داده شده ، بر همه آنان حمل نمی شود کما اینکه فضیلت داشتن بنی اسرائیل بر عالمین اختصاص به همه آنان ندارد،این معنا اگر چه صحیح بنظرمیرسد ،اما معنای بهتر آنست که بگوئیم منظور از وسط بودن امت ، قرار داشتن آن بین مردم و بین رسول است نه بین دو جانب افراط و تفریط، یعنی امت اسلام واسطه میانه رسول و مردمند و پیامبر در قلوب مسلمانان علم کتاب و حکمت رابه ودیعه گذاشته است و اوست که در راه تطهیر و تزکیه پیش قدم برهمه امت می باشد،(وما جعلنا القبله التی کنت علیها الا لنعلم من یتبع الرسول ممن ینقلب علی عقبیه ):(و ما قرار ندادیم آن قبله ای راکه تو برآن بودی جز برای آنکه بدانیم چه کسی رسول را پیروی می کند و چه کسی به عقب خود بر می گردد) پس از نفوذامر خود روی می گرداند تا آنچه مخفی است آشکار شود و سبب این تغییر وتبدیل ، تکمیل ایمان مردم و تشخیص دادن مطیعان از عاصیان و روی گردانان است ،(و ان کانت لکبیره الا علی الذین هدی الله ):(هر چند که این امر جز برکسانی که خدا هدایتشان کرده بسیار دشوار است ) البته تغییر قبله امری نامأنوس و دشوار است که فقط قلبهائی آن را به آسانی پذیرا می شوند که از جانب خداهدایت شده اند و متمسک به اوامر الهی هستند و هیچ دشواری در امر خدانمی بینند،(و ما کان الله لیضیع ایمانکم ان الله بالناس لرؤف رحیم ):(و خدا هرگزایمان شما را ضایع و باطل نمی کند، همانا خداوند نسبت به مردم بسیار مهربان ورئوف است )، یهود گفتند: اگر قبله سابق شماباطل شده ،پس نمازهای شما که تاکنون رو به بیت المقدس خوانده اید باطل است ، واگر قبله قبلی شما حق بودپس توجه جدید شما به سوی کعبه باطل و نادرست است و نماز فعلی شما باطل است و این دلیل بر آنست که محمد(ص )ازناحیه خود حرفی زده است و وحی در این خصوص به او نرسیده ، و این روش یهود است که راه خدا را سد نمایند وهنگامی که خدا حکمی ر انسخ می کند جار و جنجال و فتنه به راه بیاندازند ،اماخداوند می فرماید: همه اعمال شما صحیح است و خدا نسبت به همه رأفت ومهر دارد، رأفت اختصاص به اشخاص مبتلا و بیچاره دارد، اما رحمت و مهر اعم است و شامل همه موارد می شود. [ نظرات / امتیازها ]\nامت وسط ائمه (ع) میباشند\nبریدن معاویه عجلى، از حضرت باقر علیه السلام نقل مىکند که آن حضرت فرمود:\nنحن الامة الوسط و شهداء اللَّه على خلقه و حجته فی ارضه یعنى امّت وسط مائیم و گواهان خدا بر مردم و حجت او در روى زمین ما هستیم». در روایت دیگر این جمله اضافه شده است: الینا یرجع الغالى و بنا یلحق المقصّر یعنى کسى که افراط ورزیده و غلوّ کرده باید بسوى ما برگردد و کسى که تقصیر کرده نیز باید بما ملحق شود تا اعتدال خود را دریابد.\nحاکم ابو القاسم حسکانى در کتاب شواهد التّنزیل لقواعد التفضیل بسند خود از سلیم بن قیس هلالى از على علیه السلام روایت کرده است که آن حضرت فرمود: «خداوند در گفتار خود لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ یعنى براى اینکه گواهان مردم باشید- ما را در نظر گرفته است پیغمبر خدا گواه بر ما و ما گواهان خدا بر مردم هستیم و ما حجّت خدا روى زمین مىباشیم خداوند درباره ما فرموده است و کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً».\nلِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ ...- در معناى این جمله سه قول است:\n1- مراد این است که شما ملّت مسلمان نسبت باعمال بر خلاف حقّى که از مردم صادر میگردد، در دنیا و آخرت گواه باشید چنان که فرمود وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ یعنى روز قیامت پیغمبران و گواهان احضار شوند و نیز فرمود: یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ یعنى روزى که گواهان اعمال مردم، بشهادت قیام کنند که مراد از گواهان اعمال ملّت اسلام است.\nابو زید میگوید: گواهان اعمال مردم چهار تا است 1- ملائکه 2- پیغمبران 3- امّت محمّد صلى اللَّه علیه و اله 4- اعضاء جوارح انسان چنان که فرمود یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ.أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ «1» ... یعنى روزى که زبانها و دستها و پاهاى آنها بر اعمالشان گواهى میدهند.\n2- منظور این است که شما امت مسلمان حجّت و دلیل مردم باشید تا حقیقت و تعالیم دین اسلام را براى مردم بیان کنید و پیغمبر اکرم صلى اللَّه علیه و اله و سلّم هم دلیل شما باشد و تعلیمات دینى را براى شما بیان نماید و شاهد را از این جهت شاهد میگویند که موضوع مورد شهادت را بیان مىکند. و از همین نظر «شهادت» «بیّنه» یعنى بیان کننده نامیده میشود.\n3- مقصود این است که شما امّت مسلمان درباره پیغمبران و امّتهاى آن گواهى بدهید به اینکه پیغمبران حقایق دینى را با هم خود رساندند و این احتمال از این نظر صحیح است که ممکن است پیغمبر اسلام کیفیت تبلیغ پیغمبران دیگر را بامّت مسلمان ابلاغ کند. [ نظرات / امتیازها ]\nوَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَیْهِ ...- از کسانى که بعقب برمیگردند و مخالفت مىکنند.\nدر تفسیر این جمله دو قول است:\n1- مراد از آن کسانى است که چون بحکمت و مصلحت انتقال قبله از بیت المقدّس به «کعبه» پى نبرده بودند از دین اسلام برگشتند و مرتد شدند.\n2- منظور از آن افراد است که در آن وقت در حال کفر زندگى میکردند و توصیف حالت کفر آنان بعقب برگشتن از این نظر است که استقامت و ایمان، اقبال و پیشرفت است و خلاف آن «ادبار» و بعقب برگشتن است و لذا خداوند در غیر این مورد کافر را به «ادبار» توصیف نموده میفرماید: أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ یعنى پشت کرد و تکبّر ورزید و نیز میفرماید کَذَّبَ وَ تَوَلَّى یعنى تکذیب نمود و پشت کرد.\nوَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِینَ هَدَى اللَّهُ ...- هر چند این تغییر قبله جز بر کسانى که خداوند آنان را هدایت کرده است بزرگ و سنگین بود.\nابو العالیه میگوید: ضمیر در «کانت» بقبله برمیگردد یعنى هر چند قبله سنگین بود.\nابن عباس و مجاهد و قتاده میگویند ضمیر «در کانت» به «تحویله» و مفارقت قبله اولى برمیگردد و این قول بهتر است زیرا قبله در نظر آن مردم سنگین و بزرگ نبود بلکه تحویل آن و مفارقت از قبله اوّلى بزرگ و سنگین بود.\nابن زید میگوید: ضمیر کانت بنماز برمیگردد.\nحسن میگوید معناى «لکبیرة» این است که توجّه بسوى بیت المقدّس سنگین بود زیرا هیچ قبیلهاى براى عرب از خانه «کعبه» محبوبتر نبود.\nبعضى گفتهاند معناى جمله این است که «انتقال قبله از بیت المقدس بسوى کعبه نسبت بکسانى که حکمت و مصلحت این امر را نمیدانند سنگین بود ولى نسبت بکسانى که خداوند آنها را بحکمت و مصلحت این امر هدایت کرده است و آنها افرادى هستند که پیغمبر اکرم صلّى اللَّه علیه و اله را در تحویل قبله تصدیق کردند ابداً سنگین نیست. [ نظرات / امتیازها ]\nآیا این آیه دلیل حجیّت اجماع است؟\nبسیارى از علماء عامّه میگوید: این آیه دلالت بر حجیّت اجماع امّت مسلمان دارد زیرا خداوند آن امّت را بعدالت توصیف کرده و فرمود: «کنتم امة وسطا»، و لازمه توصیف آنها بعدالت این است که باید شهادت آنها مورد قبول و تصدیق قرار بگیرد».\nولى صحیح آنست که آیه دلالت بر این مطلب نمیتواند داشته باشد زیرا ظاهر آیه این است که تمام افراد امّت عادل باشند و حال آنکه خلاف آن معلوم است چه اینکه میدانیم تمام افراد امّت عادل نیستند و اگر آیه را بر بعض افراد امّت حمل کنند این حمل بهتر از آن نیست که بگوئیم مراد از آن بعض ائمّه معصومین علیه السلام میباشد\nاین آیه دلیل جواز نسخ است\nباین نکته در اینجا باید توجه کنیم که این آیه بر جواز نسخ در احکام دین، بلکه بر وقوع آن، دلالت کامل دارد زیرا خداوند فرمود: و ما جعلنا القبله التی کنت علیها» و مفاد این عبارت این است که خداوند اول قبلهاى براى مردم قرار داد و بعد آن را نسخ نمود و قبله را از نقطه بنقطه دیگر انتقال داد و نسخ چیزى جز این نیست. [ نظرات / امتیازها ]\n1) ماجدی (داور) : امام باقر علیه السلام:\nنحن الامة الوسط و شهداء اللَّه على خلقه و حجته فی ارضه\nیعنى امّت وسط مائیم و گواهان خدا بر مردم و حجت او در روى زمین ما هستیم\n● عطيه سادات فيض - تفسیر صافى، ج 1، ص 147. بنابر حدیث لیلة القدر از امام باقر نقل شده است.\nبقره-143:به امام باقر (ع) نسبت داده شده که فرمود: قسم به خدا که امر خدا حتمى شده که بین مؤمنان اختلافى نباشد و از این رو آنان را گواهان بر مردم قرار داد تا اینکه محمّد صلّى اللّه علیه و آله گواه بر ما و ما گواه بر شیعیان ما و شیعیان ما بر مردم گواه باشند. [ نظرات / امتیازها ]\n» ترجمه جوامع الجامع، ج1\nبرگزیدگانی از امت اسلام بر اثر ارتباط با پیامبر گرامی(صلّی الله علیه وآله وسلّم) تعالی یافته، واسطه بین آن حضرت و مردم قرار گرفته و فیض را از عالی دریافت کرده و به دانی می‌رسانند. مصداق کامل این گروه خاص، امامان معصوم(علیهم السلام) هستند. اینان که خود در مشهد و محضر پیامبرند، بر عقاید و اعمال و اخلاق دیگران شاهد خواهند بود.\nخداوند سبحان از نعمت وساطت با آوردن ﴿کذلک﴾ که برای اشاره به دور است با فخامت و جلالت یاد می‌کند. محور این وساطت، «شهادت» بوده و یکی از دو طرف آن پیامبر گرامی(صلّی الله علیه وآله وسلّم) و دیگری مردم عادی هستند، از اینرو مراد از «وسط» در این آیه بین افراط یهودیان و تفریط مسیحیان، و مراد از «امت وسط»، امت اسلامی نیست.\nمراد از شهادت در این آیه شریفه، شهادت بر اعمال مردم است. شاهدان در دنیا از عقاید و اعمالِ مردم آگاهی یافته و در قیامت آن را بازگو می‌کنند. شهادت در مسائل اعتقادی و اخلاق و اعمال، بر اساس شهود عارفانه و ملکوتی، نه مُلکی، و به معنای بینش درونی است، ازاین‌رو شاهدان باید از درون افراد جامعه نیز آگاه باشند.\nشهادت رسول اکرم(صلّی الله علیه وآله وسلّم) بر اعمال مردم، به اندازه شعاع رسالت او، یعنی کلّی و دائمی است، ازاین‌رو آن حضرت، شهیدالشهداست.\nراه نیل به مقام شهادت بر اعمالِ مردم و آگاهی از درون افراد، پیروی از دین حضرت ابراهیم(علیه السلام) و عمل به دستورهای دینی و پیوند با رسول اکرم(صلّی الله علیه وآله وسلّم) از راه تعلیم و تزکیه است.\nتغییر قبله، برای مسلمانان که به نمازگزاردن به سوی بیتمقدس عادت کرده بودند آزمونی دشوار بود، چنان‌که در گذشته برای اعراب جاهلی روکردن به بیتمقدس دشوار بود، زیرا کعبه مورد تکریم تعصبی آنان بود.\nخدای سبحان در بیان راز تغییر قبله فرمود: این برای آن است که بدانیم چه کسی مترقّی، مطیع و تابع دین است و چه کسی مرتجع از آن. مراد از علم در این‌گونه موارد، علم فعلی است؛ نه علم ذاتی. علم فعلی که عین فعل است، نه عین ذات، حادث است و از این‌رو در مقام فعل با خدای سبحان متحد است؛ نه در مقام ذاتِ او. البته با توجه به علم شهودی و حضوری خداوند، چون خود فعل مشهود حق است و فعل تا پیش از وجود و حضور، معلوم فعلی نبوده و بعد از وجودْ معلوم خواهد شد، در حقیقتْ معلومْ حادث است؛ نه علم.\nتابع پیامبر، در مسیر او گام برداشته، به سوی هدف وی در حرکت است؛ اما مرتجعی که بر اثر تعصب بر پاشنه پا برگشته است، به بیراهه می‌رود و هرچه حرکت کند به عقب بازگشته و از حق دور می‌شود.\nتغییر قبله بر اثر ناسازگاری با تعصب متحجّران، امتحانی سخت و سنگین می‌نمود؛ لیکن همچون دیگر آزمونهای دشوار، برای کسانی که از هدایت و تأیید الهی برخوردارند سهل است.\nتحویل قبله، از قبیل تغییر من الحق إلی الحق است، زیرا روح نسخ در تشریع الهی به تخصیص زمانی بازمی‌گردد؛ نه بطلان حکم پیشین، بنابراین، نمازهای گذشته که رو به بیتمقدس گزارده شده ضایع نشده است.\nنماز، مهم‌ترین نماد ایمان، ریشه همه فضایل و برطرف‌کننده بسیاری از رذایل اخلاقی است، از این‌رو در این آیه، از نماز به ایمان تعبیر شده است.\n1) : لطفا آدرس این آیه را در تفسیر تسنیم شماره جلد و صفحه را بفرمایید.\nمفسّران بحثهاى گوناگونى را در ذیل این آیه مطرح نمودهاند و در تفسیر «امّت وسط» برخى گفتهاند: مراد امّتى است که نه اهل افراط باشد نه تفریط، نه طرفدار جبر نه تفویض، نه معتقد به اصالت فرد، نه اصالت جامعه.\nولى با چند مقدّمه، روشن مىشود که مراد آیه از امّت وسط، افراد خاصّى هستند. آن مقدّمات عبارتند از:\n1- قرآن، امّت وسط را شاهد بر اعمال معرفى کرده است، پس باید در قیامت بر اعمال مردم گواهى دهد.\n2- گواه شدن، علم و آگاهى وعدالت مىخواهد.\n3- همهى افراد امّت، آگاهى و عدالت ندارند.\nبه همین دلیل در روایات مىخوانیم که مراد از امّت وسط، امامان معصوم هستند که اوّلاً به همه کارها علم دارند. چنانکه قرآن مىفرماید: «سیرى اللّه عملکم و رسوله والمؤمنون» که مراد از مؤمنانى که اعمال مردم را مىبینند و به آن علم پیدا مىکنند، مطابق روایات امامان معصوم هستند. و ثانیاً عدالت دارند. چنانکه خداوند در آیهى «انّما یُرید اللّه لیذهب عنکم الرِّجس اهل البیت و یُطهّرکم تطهیراً»عصمت و عدالت آنان را تضمین نموده است.\nدر مورد فلسفه تغییر قبله، تحلیلهاى متعدّدى صورت گرفته است؛ برخى گفتهاند انتخاب اوّلیّه بیتالمقدّس به عنوان قبله، به منظور جلب افکار یهود و همراهى آنان بوده است و آنگاه که مسلمانان خود قدرت و توانایى پیدا کردند، دیگر به این کار نیاز نبود. برخى نیز گفتهاند: علاقه به مکّه و وطن موجب شد که قبله تغییر یابد. لیکن این تحلیلها موهوم و خلاف واقع هستند.\nآنچه قرآن در این باره تصریح و تأکید دارد این است که تغییر قبله، آزمایش الهى بود تا پیروان واقعى پیامبر شناخته شوند. زیرا آنها که ایمان خالص ندارند، به محض تغییر یک فرمان، شروع به چون و چرا مىنمایند که چرا اینگونه شد؟ اعمال ما طبق فرمان سابق چه مىشود؟ اگر فرمان قبلى درست بود، پس فرمان جدید چیست؟ اگر دستور جدید درست است، پس فرمان قبلى چه بوده است؟ خداوند نیز به کسانى که در برابر فرامین او تسلیم هستند، بشارت مىدهد که اعمال گذشتهى شما ضایع نمىشود، زیرا مطابق دستور بوده است. [ نظرات / امتیازها ]\nامت وسط)) یعنى چه ؟\nبعضى از مفسرین گفته اند: معنایش این است که (مثل این جعل عجیب ، ما شما را امتى وسط قرار دادیم )، لکن معناى خوبى نیست ، و اما اینکه امت وسط چه معنا دارد؟ و گواهان بر مردم یعنى چه ؟ باید دانست که کلمه (وسط) بمعناى چیزیست که میانه دو طرف قرار گرفته باشد، نه جزو آنطرف باشد، نه جزو این طرف ، و امت اسلام نسبت به مردم - یعنى اهل کتاب و مشرکین - همین وضع را دارند، براى اینکه یک دسته از مردم - یعنى مشرکین و وثنى ها - تنها و تنها جانب مادیت را گرفته ، جز زندگى دنیا و استکمال جنبه مادیت خود، و به کمال رساندن لذتها، و زخازف و زینت دنیا چیز دیگرى نمیخواهند، نه امید بعثى دارند، نه احتمال نشورى میدهند و نه کمترین اعتنائى بفضائل معنوى و روحى دارند.\nبعضى دیگر از مردم مانند نصارى ، تنها جانب روح را تقویت نموده ، جز به ترک دنیا و رهبانیت دعوت نمى کنند، آنها تنها دعوتشان اینستکه بشر کمالات جسمى و مادى را که خدا در مظاهر این نشئه مادى ظهورش داده ، ترک بگویند، تا این ترک گفتن وسیله کاملى شود براى رسیدن به آن هدفى که خدا انسانرا بخاطر آن آفریده .\nولى نفهمیدند که ندانسته رسیدن به آن هدف را با ابطال و درهم کوفتن راهش ابطال کرده اند، خلاصه یک دسته نتیجه را باطل کرده ، و فقط به وسیله چسبیدند، و یک دسته دیگر با کوبیدن و ابطال سبب نتیجه را هم ابطال کردند.\nو اما امت اسلام ، خدا آن را امتى وسط قرار داد، یعنى براى آنان دینى قرار داد،\nکه متدینین به آن دین را بسوى راه وسط و میانه هدایت مى کند، راهى که نه افراط آنطرف را دارد، و نه تفریط اینطرف را، بلکه راهى که هر دو طرف را تقویت مى کند، هم جانب جسم را، و هم جانب روح را البته بطوریکه در تقویت جسم از جانب روح عقب نمانند، و در تقویت روح از جانب جسم عقب نمانند، بلکه میانه هر دو فضیلت جمع کرده است .\n(و این روش مانند همه آنچه که اسلام بدان دعوت نموده ، بر طبق فطرت و ناموس خلقت است ،) چون انسان داراى دو جنبه است ، یکى جسم ، و یکى روح ، نه جسم تنها است ، و نه روح تنها، و در نتیجه اگر بخواهد به سعادت زندگى برسد، به هر دو کمال ، و هر دو سعادت نیازمند است ، هم مادى و هم معنوى .\nو چون این امت وسط و عدل است ، لذا هر دو طرف افراط و تفریط باید با آن سنجش شود، پس به همین دلیل شهید بر سایر مردم هم که در دو طرف قرار دارند هست ، و چون رسول اسلام (ص ) مثل اعلاى این امت است ، لذا او شهید بر امت است ، و افراد امت باید خود را با او بسنجند، و او میزانى است که حال آحاد و تک تک امت با آن وزن میشود، و امت میزانى است که حال سایر امت ها با آن وزن میشود، و خلاصه مردمى که در دو طرف افراط و تفریط قرار دارند، باید خود را با امت اسلام بسنجند، و بافراط و تفریط خود متوجه شوند.\nاین آن معنائى اس ت که بعضى از مفسرین در تفسیر آیه بیان کرده ، و گفتار وى هر چند در جاى خود صحیح و دقیق است ، الا اینکه با لفظ آیه منطبق نیست براى اینکه درست است که وسط بودن امت ، مصحح آنست که امت نامبرده میزان و مرجع براى دو طرف افراط و تفریط باشد، ولى دیگر مصحح آن نیست که شاهد بر دو طرف هم باشد و یا دو طرف را مشاهده بکند، چون خیلى روشن است که هیچ تناسبى میانه وسط بودن به این معنا و شاهد بودن نیست .\nعلاوه بر اینکه در اینصورت دیگر وجهى نیست که بخاطر آن متعرض شهادت رسول بر امت نیز بشود، چون شاهد بودن رسول بر امت نتیجه شاهد بودن و وسط بودن امت نیست ، تا وقتى این را خاطرنشان کرد آن را هم بعنوان نتیجه خاطر نشان سازد، همانطور که هر غایت را بر مغیا و هر غرض را بر ذى غرض مترتب مى کنند.\n((شهادت )) در آیه ، از حقائق قرآنى است و در موارد متعددى از قرآن ذکر شده\nاز این هم که بگذریم شهادتى که در آیه آمده ، خود یکى از حقایق قرآنى است ، که منحصرا در اینجا ذکر نشده ، بلکه در کلام خداى سبحان مکرر نامش برده شده ، و از مواردى که ذکر شده بر مى آید که معنائى غیر این معنا دارد، اینک موارد قرآنى آن .\n((فکیف اذا جئنا من کل امة بشهید، و جئنابک على هولاء شهیدا))،\n(پس چگونه اند، وقتى که ما از هر امتى شهیدى بیاوریم ، و تو را هم شهید بر اینان بیاوریم )؟.\n((و یوم نبعث من کل امة شهیدا، ثم لا یؤ ذن للذین کفروا، و لا هم یستعتبون )) (و روزیکه از هر امتى شهیدى مبعوث کنیم و دیگر بآنان که کافر شدند اجازه داده نشود و عذرشان پذیرفته نشود) ((و وضع الکتاب و جى ء بالنبیین ، و الشهداء))، (و کتاب را مى گذارند، و انبیاء و شهداء را مى آورند) بطوریکه ملاحظه مى کنید، در این آیات شهادت مطلق آمده ، و از ظاهر همه مواردش بر مى آید که منظور از شهادت ، شهادت بر اعمال امتها، و نیز بر تبلیغ رسالت است ، همچنانکه آیه : ((فلنسئلن الذین ارسل الیهم ، و لنسئلن المرسلین ))، (سوگند که از مردمى که فرستادگان بسویشان گسیل شدند، و نیز از فرستادگان پرسش خواهیم کرد) نیز باین معنا اشاره مى کند، چون هر چند که این پرسش در آخرت و در قیامت صورت مى گیرد، ولى تحمل این شهادت در دنیا خواهد بود، همچنانکه آیه : ((و کنت علیهم شهیدا مادمت فیهم ، فلما توفیتنى ، کنت انت الرقیب علیهم ، و انت على کل شى ء شهید))، (من تا در میانه آنان بودم ، شاهد بر آنان بودم ، ولى همینکه مرا میراندى ، دیگر خودت مراقب آنان بودى ، و تو بر هر چیزى شهید و مراقبى ) هم که حکایت کلام عیسى (علیه السلام ) است و نیز آیه ((و یوم القیمة یکون علیهم شهیدا))، (روز قیامت عیسى برمردم خود گواه است ) همین معنا را دست میدهد.\nو پر واضح است که حواس عادى و معمولى که در ما است ، و نیز قواى متعلق به آن حواس ، تنها و تنها میتواند شکل ظاهرى اعمال را ببیند، و گیرم که ما شاهد بر اعمال سایر امتها باشیم در صورتیکه بسیارى از اعمال آنها در خلوت انجام میشود تازه تحمل شهادت ما از اعمال آنها تنها مربوط به ظاهر و موجود آن اعمال میشود، نه آنچه که براى حس  ما معدوم ، و غایب است ، و حقایق و باطن اعمال ، و معانى نفسانى از کفر و ایمان و فوز و خسران و بالاخره هر آنچه که از حس آدمى پنهان است ، که راهى براى درک و احساس آن نیست احوالى درونى است ، که مدار حساب و جزاى رب العالمین در قیامت و روز بروز سریره ها بر آنست ، همچنانکه خودش فرمود: ((ولکن یؤ آخذکم بما کسبت قلوبکم ))، خدا شما را بآنچه در دلهایتان پیدا شده مواخذه مى کند.\nپس این احوال چیزى نیست که انسان بتواند آنرا درک نموده ، و بشمارد، و از انسانهاى معاصر تشخیص دهد، تا چه رسد به انسانهاى غایب ، مگر کسى که خدا متولى امر او باشد،\nو بدست خود اینگونه اسرار را براى او کشف کند، که وجود چنین فردى از آیه ((و لا یملک الذین یدعون من دونه الشفاعة ، الا من شهد بالحق و هم یعلمون ))، (این خدایان دروغین که مشرکین بجاى خدا میخوانند، مالک شفاعت نیستند، تنها مالک شفاعت کسى است که به حق شاهد باشد، و هم علم داشته باشند) استفاده میشود که عیسى (علیه السلام ) بطور قطع از این افراد است ، که خدایتعالى درباره اش فرموده که از شهیدان است همچنانکه در دو آیه قبل گذشت ، پس او شهید بحق است ، و عالم به حقیقت .\nمورد بعد این است که وجود مقدس الهی به همه امور کاملا"وقوف دارد چون از ازل وجود داشته و تا ابد اوست که برکل گیتی سیطره و توان دارد ؛و لذا این کلمه در این آیه مبین است که همه این امور مجیی خواهد شد. [ نظرات / امتیازها ]\n1) ماجدی (داور) : تکمله بیان شما\nکلمه" وسط" در لغت هم به معنى حد متوسط در میان دو چیز آمده، و هم به معنى جالب و زیبا و عالى و شریف، و این هر دو ظاهرا به یک حقیقت باز مىگردد زیرا معمولا شرافت و زیبایى در آن است که چیزى از افراط و تفریط دور باشد و در حد اعتدال قرار گیرد.\nچه تعبیر جالبى در اینجا قرآن در باره امت اسلامى کرده است، آنها را یک امت میانه و معتدل نامیده.\nمعتدل از" نظر عقیده" که نه راه" غلو" را مىپیمایند و نه راه" تقصیر و شرک"، نه طرفدار" جبرند" و نه" تفویض"، نه در باره صفات خدا معتقد به" تشبیهند" و نه" تعطیل".\nمعتدل از نظر ارزشهاى معنوى و مادى، نه به کلى در جهان ماده فرو مىروند که معنویت به فراموشى سپرده شود، و نه آن چنان در عالم معنى فرو مىروند که از جهان ماده به کلى بى خبر گردند، نه همچون گروه عظیمى از یهود جز گرایش مادى چیزى را نشناسند و نه همچون راهبان مسیحى به کلى ترک دنیا گویند.\nمعتدل از نظر علم و دانش، نه آن چنان بر دانستههاى خود جمود دارند که علوم دیگران را پذیرا نشوند، و نه آن گونه خود باختهاند که به دنبال هر صدایى برخیزند.\nمعتدل از نظر روابط اجتماعى، نه اطراف خود حصارى مىکشند که از جهانیان به کلى جدا شوند، و نه اصالت و استقلال خود را از دست مىدهند که همچون غربزدگان و شرقزدگان در این ملت و آن امت ذوب شوند!.\nمعتدل از نظر شیوههاى اخلاقى، از نظر عبادت، از نظر تفکر و خلاصه معتدل در تمام جهات زندگى و حیات. یک مسلمان واقعى هرگز نمىتواند انسان یک بعدى باشد، بلکه انسانى است داراى ابعاد مختلف، متفکر، با ایمان، دادگر، مجاهد، مبارز، شجاع، مهربان فعال، آگاه و با گذشت.\nتعبیر به حد وسط، تعبیرى است که از یک سو مساله شاهد و گواه بودن امت اسلامى را مشخص مىسازد، زیرا کسانى که در خط میانه قرار دارند مىتوانند تمام خطوط انحرافى را در چپ و راست ببینند! و از سوى دیگر تعبیرى است که دلیل مطلب نیز در آن نهفته است، و مىگوید: اگر شما گواهان خلق جهان هستید به دلیل همین اعتدال و امت وسط بودنتان است\nدر آیه مورد بحث به قسمتى از فلسفه و اسرار تغییر قبله اشاره شده است .\nنخست مى گوید: همانگونه (که قبله شما یک قبله میانه است ) شما را نیز یک امت\nامتى که از هر نظر در حد اعتدال باشد، نه کندرو و نه تندرو، نه در حد افراط و نه تفریط، الگو و نمونه .\nاما چرا قبله مسلمانان ، قبله میانه است زیرا مسیحیان تقریبا به سمت مشرق مى ایستادند به خاطر اینکه بیشتر ملل مسیحى در کشورهاى عربى زندگى مى کردند و براى ایستادن به سوى محل تولد عیسى که در بیت المقدس بود ناچار بودند به سمت مشرق بایستند و به این ترتیب جهت مشرق قبله آنان محسوب مى شد ولى یهود که بیشتر در شامات و بابل و مانند آن به سر مى بردند رو به سوى بیت المقدس که براى آنان تقریبا در سمت غرب بود مى ایستادند، و به این ترتیب نقطه غرب قبله آنان بود.\nاما ((کعبه )) که نسبت به مسلمانان آن روز (مسلمانان مدینه ) در سمت جنوب و میان مشرق و مغرب قرار داشت یک خط میانه محسوب مى شد.\nدر حقیقت تمام این مطالب را مى توان از جمله ((و کذلک )) استفاده کرد هر چند در تفسیر این جمله مفسران احتمالات دیگرى داده اند که قابل بحث و ایراد است .\nبه هر حال گویا قرآن مى خواهد رابطه اى میان همه برنامه هاى اسلامى ذکر کند و آن اینکه نه تنها قبله مسلمانان یک قبله میانه است که تمام برنامه هایشان این ویژگى را دارا است .\nسپس اضافه مى کند: ((هدف این بود که شما گواه بر مردم باشید و پیامبر هم گواه بر شما باشد)) (لتکونوا شهداء على الناس و یکون الرسول علیکم شهیدا).\nتعبیر به ((گواه بودن )) امت اسلامى بر مردم جهان و همچنین ((گواه بودن )) پیامبر (صلى اللّه علیه و آله و سلم ) نسبت به مسلمانان ، ممکن است اشاره به اسوه و الگو بودن ، بوده باشد، چرا که گواهان و شاهدان را همیشه از میان افراد نمونه انتخاب مى کنند.\nیعنى شما با داشتن این عقائد و تعلیمات ، امتى نمونه هستید همانطور که پیامبر در میان شما یک فرد نمونه است .\nشما با عمل و برنامه خود گواهى مى دهید که یک انسان مى تواند هم مرد دین باشد و هم مرد دنیا، در عین اجتماعى بودن جنبه هاى معنوى و روحانى خود را کاملا حفظ کند، شما با این عقائد و برنامه ها گواهى مى دهید که دین و علم ، دنیا و آخرت ، نه تنها تضادى با هم ندارند بلکه یکى در خدمت دیگرى است .\nسپس به یکى دیگر از اسرار تغییر قبله اشاره کرده مى گوید: ((ما آن قبلهاى را که قبلا بر آن بودى (بیت المقدس ) تنها براى این قرار دادیم که افرادى که از رسولخدا پیروى مى کنند از آنها که به جاهلیت باز مى گردند باز شناخته شوند)) (و ما جعلنا القبلة التى کنت علیها الا لنعلم من یتبع الرسول ممن ینقلب على عقبیه ).\nقابل توجه اینکه نمى گوید: ((تا افرادى که از تو پیروى مى کنند)) بلکه مى گوید: ((تا افرادى که از رسولخدا پیروى مى کنند)) اشاره به اینکه تو رهبرى و فرستاده خدائى ، و به همین جهت باید در همه کار تسلیم فرمان تو باشند، قبله که سهل است ، اگر ما فوق آن نیز دستور دهد بهانه گیرى در آن دلیل بر حفظ خلق و خوى دوران شرک و بت پرستى است .\nجمله ((ممن ینقلب على عقبیه )) که در اصل به معنى برگشتن روى پاشنه پا است اشاره به ارتجاع و بازگشت به عقب مى باشد.\nسپس اضافه مى کند: ((اگر چه این کار جز براى کسانى که خداوند هدایتشان کرده دشوار بود)) (و ان کانت لکبیرة الا على الذین هدى الله ).\nآرى تا هدایت الهى نباشد، آن روح تسلیم مطلق در برابر فرمان او فراهم نمى شود، مهم این است که انسان چنان تسلیم باشد که حتى در اجراى این گونه فرمانها احساس سنگینى و سختى ننماید، بلکه چون از ناحیه او است در کامش\nشیرینتر از عسل باشد.\nو از آنجا که دشمنان وسوسه گر یا دوستان نادان فکر مى کردند با تغییر قبله ممکن است اعمال و عبادات سابق ما باطل باشد، و اجر ما بر باد رود، در آخر آیه اضافه مى کند: خدا هرگز ایمان نماز) شما را ضایع نمى گرداند، زیرا خداوند نسبت به همه مردم رحیم و مهربان است (و ما کان الله لیضیع ایمانکم ان الله بالناس لرؤ ف رحیم ).\nدستورهاى او همچون نسخه هاى طبیب است یک روز این نسخه نجاتبخش است ، و روز دیگر نسخه دیگر، هر کدام در جاى خود نیکو است ، و ضامن سعادت و تکامل ، بنا بر این تغییر قبله نباید هیچگونه نگرانى براى شما نسبت به نمازها و عبادات گذشته یا آینده ایجاد نماید که همه آنها صحیح بوده و هست .\n● مرتضي عزتيان - تفسیر البرهان\nوَکَذَ َلِکَ جَعَلْنَـَکُم‌ْ أُمَّة‌ً وَسَطًا لِّتَکُونُوا شُهَدَآءَ عَلَی النَّاس؛(بقره،143) در تفسیر آیه شریفه یاد شده از امام صادق‌نقل است که فرمود:"منظور از "لِّتَکُونُوا شُهَدَآء..." ائمه طاهرین:می‌باشند".(تفسیر البرهان، همان، ذیل آیة فوق.) [ نظرات / امتیازها ]\n1) : هیجیک از این تفسیر ها پویای و حرکت و مسئولیت درآن وجود ندارد حال آنکه آیه دقیقا دلالت بر مسئولیت گروه های مردم دردوران غیبت را روشن میسازد . مسئله تغییر قبله بحث روشن فرم و محتوا و یکسان سازی ایدولوژی درکل جهان پس از خاتمیت نبوت را مطرح میکند . وسط به معنای حدووسط و یا افراط و تفریط و یا معتدل اصلا یعنی چی ! آیه دقیقا مسئولیت گروه های روشنفکر را در دوران غیبت بیان میکند ، به این معنی که برشما واجب است بر تشکیل امتی از بین خود بعنوان نمونه برای مردم و رسول نیز برای شما نمونه ، به زبان دیگر این گروه همه مسئولیت پیامبر به غیر از مسئله اتصال به وحی مانند نذیر ( بیم دهنده ) و بشیر ( نوید دهنده ) و ... را بعهده دارد ، موضوع مهم خناس که در سوره ناس مطرح است ، و شر قاسط که با عناوین مختلف جمعیت های مردمی را سالیان سال اغفال نموده و بهره کشی مینماید ، اینانند که رسواشان میسازند و مردم را آگاه میکنند و نهایتا زیرساخت های دمکراسی متعهد را بوجود می آورند. قطعا این همه هستی بیخود خلق نشده که یک تعداد آدم بخورند و بخوابند و بروند ، در داستان خلقت انسان درقران هم چنین چیزی را نشان نمیدهد.\nابراهیمی (داور) : سخن شما صحیح است اما نمی توان از آیه چنین برداشتی نمود.\nوَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاَّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَیْهِ وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً إِلاَّ عَلَى الَّذِینَ هَدَى اللَّهُ وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (143)\nبعد از آن فضل امت حضرت خاتم صلّى اللّه علیه و آله و سلّم را بر سایر امم بیان فرماید:\nوَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ: (اشاره است به مفهوم آیه قبل) یعنى چنانچه قرار دادیم شما را، أُمَّةً وَسَطاً: گروهى برگزیده، یا جمعى با عدالت که تزکیه شده‌اید به علم و عمل. یا شما امت پیغمبر خاتم صلّى اللّه علیه و آله و سلّم را از جهت تکالیف امت وسط قرار دادیم نسبت به تکالیف امم سابق و گذشته.\nتحقیق: وسطیت شریعت حضرت احمدیه و امت محمدیه صلّى اللّه علیه و آله و سلّم به دو مقدمه محقق میشود:\nمقدمه اول: اثبات آنکه بهترین کارها حد وسط است- مراد از وسط، مقام عدل و حدّ استوار باشد در هر چیزى، یعنى عارى از افراط به زیادتى بر مطلوب، و عارى از تفریط به نقصیه بر مقصود بوده باشد، مثلا در ملکات، مقام وسط همان ملکه عدالت است مثل شجاعت نسبت به طرفین تهوّر؛ و جبن و عفت نسبت به طرفین شره و خمول. و در میزان- تساوى کفین. و در مطعومات- پخته نسبت به خام و سوخته. و در ملبوسات معتدل لباس نسبت به کوتاه و بلند. و همچنین در سایر موضوعات وضوح این مطلب بر عاقل مخفى نیست.\nمقدمه دوم: ثبوت وسطیت در اسلام- جعل قانون و تشریع\nمحقق شد که براى سعادت و تکمیل نفوس انسانیت است. و چون انسان مرکب از روح و بدن و هر یک را صحت و مرضى باشد رعایت هر دو لازم آید، لذا اگر شریعتى، روحانى محض باشد افراط، و اگر جسمانى فقط باشد تفریط خواهد بود. پس وسط، ادیان و قوانین شریعت عادله است که جمع بین حقین و مصلحت جنبتین و رعایت نشأتین را ملحوظ دارد و نسبت به هر یک حدى تعیین فرماید.\nبعد از لحاظ مقدمتین، وضوح این مرحله از مقایسه و موازنه شریعت اسلامیه با کلیه شرایع عالم بنظر عمقى و فکر دقى حاصل آید که جاعل این قانون مراعات جمیع مصالح نوعى و شخصى، روحى و جسدى، دنیائى و آخرتى تمام افراد بشر را از عالى و دانى، غنى و فقیر وضیع و شریف تا انقراض عالم رعایت فرموده، و هر یک را حدى به اعمال قواى باطنه مقرر که در نتیجه آن نظام معاش و معاد کلیه جامعه بشر محقق یابد. و امتى که تابع این شریعت مطهره باشد، البته امت وسط خواهند بود.\nلِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ: براى اینکه باشید گواهان براى انبیاء بر مردمانى که منکر به نبوتند. این بیان علت جعل است، یعنى شما را امت عدل و وسط قرار داد تا شاهد باشید بر مردمان. وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً: مى‌باشد رسول شاهد بر شما، یعنى حضرت محمد صلّى اللّه علیه و آله و سلّم به راستى و درستى شما شاهدى عادل و گواهى صادق است. در روایت وارد شده که این شهادت روز قیامت خواهد بود که امم سابقه انکار کنند تبلیغ پیغمبران را، پس امت حضرت رسالت صلّى اللّه علیه و آله و سلّم را حاضر کنند و شهادت دهند به تبلیغ انبیاء. آنگاه امم سابقه گویند: از کجا دانستید تبلیغ انبیاء را؟ جواب دهند: ما به اخبار حق تعالى دانستیم در کتاب ناطق به پیغمبر صادق، پس حضرت رسالت را حاضر و از حال امت سؤال نمایند، حضرت به عدالت آنها گواهى دهد.\nتنبیه: باطن آیه شریفه مخصوص است به ائمه معصومین، و احادیث خاصه و عامه وارد\n- در منهج- یزید بن معاویه عجلى از حضرت سجاد و باقر علیهما السلام روایت نموده فرمودند: مائیم امت وسط، و رسول خدا شاهد است بر ما، و ما شاهدان خدائیم بر خلقش و حجج او هستیم در زمین. «1» تفسیر برهان- از حضرت صادق علیه السّلام در این آیه شریفه: قال نحن الشّهداء على الناس بما عندهم من الحلال و الحرام و بما ضیّعوا منه. «2» فرمود: مائیم گواهان بر مردم به آنچه نزد آنهاست از حلال و حرام و به آنچه ضایع ساختند از آن احکام.\nو اما عامه- ابو القاسم حاکم حسکانى در شواهد التنزیل از سلیمان بن قیس هلالى از حضرت امیر المؤمنین علیه السّلام قال ایّانا غنى بقوله «لتکونوا شهداء على النّاس و یکون الرّسول علیکم شهیدا»، فرسول اللّه شاهد علینا و نحن شهداء اللّه على خلقه و حجّته فى ارضه و نحن الّذین قال اللّه تعالى: و کذلک جعلناکم امّة وسطا لتکونوا شهداء على النّاس. «3» فرمود: بتحقیق خداى تعالى ما را خواسته در کریمه «لتکونوا شهداء على النّاس» پس رسول خدا شاهد بر ما، و ما شاهدیم بر خلق او و حجت او در زمین، و مائیم کسانى که فرموده در شأن آنها: و کذلک جعلناکم امّة وسطا.\nتتمه: بعض از مفسرین آیه را مخصوص گردانیده به ائمه معصومین به دو وجه:\n1- آنکه حق تعالى وصف امت فرمود به عدالت و البته غیر معصوم نباشد، زیرا ذات علیم دانا باشد به تزکیه ظاهر و باطن آنکه حکم به عدالت او فرمود.\n2- آنکه ایشان را در شهادت نظیر پیغمبر گردانیده، و آن حضرت معصوم است، پس ایشان نیز معصوم باشند.\nوَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها: و قرار ندادیم قبله عبادت را به جهتى که پیش از این بودى بر آن که کعبه معظمه باشد، چه حضرت در مکه نماز را به جانب کعبه مى‌گذارد، بعد از هجرت به مدینه مأمور شد به طرف بیت المقدس جهت تألیف یهود، بعد مأمور شد ثانیا به کعبه. یا مراد به قبله صخره بیت المقدس باشد، چنانچه ابن عباس نقل نموده که قبله پیغمبر در مکه بیت المقدس بود الا آنکه کعبه را میان خود و بیت المقدس قرار مى‌داد. و روایتى از حضرت صادق علیه السّلام نیز وارد شده «1» (مخبر به بنابر اول جعلى است که ناسخ است و بنابر دوم منسوخ) حاصل آنکه اصل امر در این باب استقبال به کعبه باشد و ما نگردانیم قبله تو را بیت المقدس، إِلَّا لِنَعْلَمَ: مگر آنکه بدانیم یعنى امتحان نمائیم به این وجه که معامله آزمایش کنندگان کنیم، مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ: آن کس را که پیروى کند پیغمبر را بعد از تحویل آن در گذاردن نماز به طرف کعبه، مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَیْهِ: از آن کس که باز گردند بر پاشنه‌هاى خود یعنى برگردند از کعبه.\nتبصره: تحویل قبله از کعبه به بیت المقدس، امتحانى بود براى دو دسته: اول: یهود نظر به آنکه بیت المقدس قبله آنان بود، چون پیغمبر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم از بیت المقدس به امر الهى روى به طرف کعبه نمود، از پیروى حضرت خارج شدند. دوم: مشرکین به جهت تألّف آنان به کعبه، چون حضرت به بیت المقدس متوجه شد جمعى برگشتند، پس به آزمایش، متابعان و مخالفان هر فرقه محقق گردید.\nوَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً: و اگرچه تولیه یا تحویل قبله هر آینه بزرگ و شاق و گران است بر مردمان، إِلَّا عَلَى الَّذِینَ هَدَى اللَّهُ: مگر بر کسانى که هدایت فرموده خداى تعالى ایشان را و آنها هم قبول نموده راسخ و ثابت گشتند در ایمان و امتثال اوامر الهى، یعنى کسانى که نزد ظهور آیات داله بر هدایت که محض لطف و توفیق سبحانى است، در طریق اهتدا سلوک\nنموده و منقاد احکام دین او شده استقامت ورزیدند؛ دیگران به سوء اختیار خود از قبول هدایت و ثبات در ایمان امتناع نمودند.\nتبصره: فرط رسوخ ایمان و ثبات و استقامت در فرمان حضرت سبحان نسبت به حضرت امیر مؤمنان علیه السّلام، از اینجا محقق و معلوم گردد که در اثناى نماز ظهر چون حضرت پیغمبر صلّى اللّه علیه و آله و سلّم متحول شد به جانب کعبه، فورا آن حضرت با جمعى از مؤمنین به کعبه توجه نمودند، باقى به جهت ضعف و سستى ایمان و نفاق بر حال خود ماندند؛ و لذا در وصف آن حضرت واقع شده: المصلىّ الى القبلتین: نماز گذارنده به دو قبله، اتفاق اهل اسلام است و انکارى در آن نیست.\nتکمله: شعبى نقل نموده که در بصره، مجلس حجاج بن یوسف ثقفى لعنه اللّه بودیم. امراء و اولاد مهاجر و انصار همه حاضر، حسن بصرى وارد شد، حجاج او را اکرام نمود. در اثناى کلام، حدیث حضرت امیر المؤمنین در میان آمد، حجاج جسارت کرد. ما نیز از ترس تابع شدیم.\nحجاج گفت: یا ابا سعید در حق على علیه السّلام چه گوئى؟ گفت:\nحق تعالى فرماید: إِلَّا عَلَى الَّذِینَ هَدَى اللَّهُ، حضرت على علیه السّلام از کسانى بود که خدا ثبوت در ایمان به او ارزانى فرمود، و او اول کسى بود که در تحویل قبله اقتدا به پیغمبر نمود، و او پسر عم رسول و داماد او و دوست‌ترین مردمان است به او و او را نزد خدا سابقه‌اى هست که نه تو و نه هیچکس از مردمان دفع آن نتواند کرد، ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ؛* حجاج چون این را شنید ساکت شد.\nشأن نزول: یهود، شبهه میان مردم انداختند که اگر قبله جهت کعبه است، پس آنانکه به بیت المقدس نماز گزاردند و مردند به گمراهى باشند؛ آیه شریفه نازل شد: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ: و نباشد خداى تعالى که ضایع گرداند ایمان شما را، یعنى نمازى را که به اعتقاد صحیح به طرف بیت المقدس گذاردید صحیح و مثاب خواهید بود. تسمیه نماز به ایمان به سبب آنست که نماز رکن اعظم ایمان و ستون اسلام است.\nاللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ: بدرستى که خدا مهربان است به مردمان که ضایع نفرماید اجر آنها را، بخشاینده به آنان که صلاح ایشان را وانگذارد.\nتنبیه: رأفت عبارت است از رقت حاصله در قلب که مایل شود به طرف مقابل لطف نماید، لکن این قسمت موجب تغیر و حدوث، و آن بر ذات سبحانى محال است. پس لازمه رأفت که احسان و عطیه باشد در باره بندگان منظور فرماید. [ نظرات / امتیازها ]\nو همچنین قرار دادیم شما را امت میانه تا باشید گواهان بر مردم و بوده باشد پیغمبر بر شما گواه و قرار ندادیم آن قبله را که بودى بر آن مگر براى\nآنکه معلوم کنیم آنرا که پیروى میکند پیغمبر را از آنکه برمیگردد بر دو پاشنه‌اش و اگرچه باشد هر آینه گران مگر بر آنانکه هدایت کرد خدا و نیست خدا که ضایع نماید ایمان شما را همانا خداوند بمردمان هر آینه با رأفت و مهربان است.\nقمى فرموده مراد از امت ائمه است و وسط عدل است که واسطه بین پیغمبر و مردم است فیض ره فرموده پس خطاب مخصوص به معصومین است و موقع گواهى روز قیامت است و در کافى و عیاشى از حضرت باقر (ع) نقل نموده است که مائیم امت وسط و مائیم گواهان خدا بر خلق و حجج خداوند در زمین و آسمان و در حدیث شب قدر از آنحضرت روایت شده است که قسم بخدا مقدر شده است که اختلاف بین اهل ایمان نباشد و به این جهت خداوند آنها را گواهان بر مردم قرار داده تا شهادت دهد محمد (ص) بر ما و ما شهادت دهیم بر شیعیان خودمان و شیعیان ما شهادت دهند بر مردم فیض ره فرموده مراد از شیعه خواصى هستند که با ائمه اطهار محشورند چنانچه فرموده‌اند شیعیان ما با ما هستند و در درجه ما هستند تا منافات پیدا نکند این خبر با خبر قبل از این و اخباریکه بعدا ذکر خواهد شد و در شواهد التنزیل از امیر المؤمنین (ع) نقل شده است که فرمودند ما را اراده فرموده خداوند که بوده باشیم گواهان بر مردم پس پیغمبر (ص) گواه است بر ما و ما گواهانیم از براى خدا بر خلق و حجت اوئیم در زمین و مائیم مصداق این آیه مبارکه و عیاشى از حضرت باقر (ع) روایت نموده که مائیم امت حجاز پرسیدند امت حجاز کدام است فرمود میانه امت‌ها که مراد خداوند است در این آیه شریفه بسوى ما رجوع مى‌کند کسیکه از حد اعتدال تجاوز نموده و بما ملحق میشود کسیکه بآنحد نرسیده است و در مناقب از آنحضرت نقل نموده که خداوند ائمه نازل فرمود و شهدا بر مردم باید ائمه باشند و پیغمبران و جز آنها نشاید گواه باشند زیرا در میان مردم کسانى هستند که شهادت آنها در دنیا قبول نمیشود چه رسد بآخرت فیض ره فرموده شاید مراد آن باشد که امت در معنى ائمه نازل شده و در دعاء حضرت ابراهیم گذشت که امت بمعنى مقصود و مقتداى خلق است و نیز عیاشى از حضرت صادق (ع) حدیثى نقل نموده که مؤید حدیث سابق او و مؤکد روایت مناقب است و فیض ره در ذیل آن فرموده که چون انبیاء و اوصیاء معصومند و مورد وثوق و اطمینان سزاوار آنستکه آنها گواه خدا باشند بر خلق و غیر ایشان لیاقت این مقام را ندارند و باین جهت قرار داد است خداوند در هر امتى گواهى را براى خود که گواهى\nدهد بآنکه خداوند پیغمبر فرستاده و اتمام حجت نموده است بر خلق و کسانیکه اطاعت نمودند معرفى نماید و کسانیکه معصیت کرده‌اند ارائه دهد تا منکر نشوند پس هر پیغمبرى شهادت میدهد که خداوند او را به نبوت فرستاده و ائمه اطاعت او را کردند و ائمه شهادت میدهند که خداوند پیغمبر فرستاده و احکام را بآنها ابلاغ فرموده و ایشان هم به مردم رسانده‌اند و بعضى اطاعت کردند و بعضى معصیت و پیغمبر ما شهادت میدهد براى سایر انبیا که ایشان ابلاغ نمودند احکام الهى را بامم خودشان و تتمه کلام در سوره نساء خواهد ذکر شد انشاء اللّه تعالى حقیر عرض مى‌کنم پس واى بحال ما اگر از اهل معصیت معرفى شویم تمام انبیا و اولیاء گواهان خدا هستند بر ضرر ما چقدر رو سیاهى دارد که در همچو موقفى حاضر باشیم و در چنین مقامى رسوا شویم لابد اگر عاصیان این امت زیاد باشند ما موجب انفعال پیغمبر (ص) و ائمه اطهار نزد خداوند و سایر انبیاء عظام هم میشویم با آنکه آنها در ابلاغ کوتاهى نکردند ما در اطاعت قصور و تقصیر نمودیم پس چگونه ما ادعاى دوستى با آنها مینمائیم که اسباب مباهات و سر افرازى ایشان را فراهم نمیکنیم خداوند خودش عنایتى فرماید که ما باین خجلت گرفتار نشویم (آتش بگرمى عرق انفعال نیست) و آنچه در وجه جمع بین روایات با حفظ ظاهر آیه شریفه بنظر میرسد و ممکن است مراد فیض ره هم از خواص شیعه آن باشد آنستکه مراد از امت پیشوایان حقیقى و مراد از وسط عدل واقعى باشد و این معنى البته مصداق اجلى و مظهر اتم آن ائمه اطهارند ولى نه بطوریکه امت در معنى جماعت استعمال نشده باشد تا خلاف ظاهر باشد بلکه چون مقید بعدل شده است معلوم است که مراد از آن پیشوایانند یعنى جماعتیکه لیاقت و شایستگى دارند که مقتدا و مرجع خلق باشند و آنها عدول واقعى هستند که معصیت از آنها سر نمیزند ظاهرا و واقعا اگرچه معصوم هم نباشند بنابر آنکه معصوم کسى باشد که ممکن نباشد معصیت از او سر زند چنانچه ظاهر ادله است ولى باید ملتزم شد که اختیارا معصیت نمى‌کند نه آنکه نمیتواند معصیت کند بلى چون داراى روح عصمت است ممکن نیست معصیت نماید در هر حال این مرتبه از عدالت ملازم مقام عصمت است یا تالى آن و با ظاهر آیه و ما حصل از روایات وفق دارد و چون علم بباطن اشخاص ممکن نیست قدر متیقن از ظاهر آیه شریفه همان ائمه اطهارند و باین ملاحظه\nدر بعضى از روایات اختصاص بخودشان داده‌اند و خداوند قرار داد بیت المقدس را قبله براى آنکه بداند تابع پیغمبر را بوجود عینى بعد از آنکه دانست او را بوجود علمى که بعد موجود میشود و متابعت میکند تا ممتاز شود از کسى که برمیگردد از دین خود براى الفت بقبله پدران خود و این امتحان براى آنشد که میل اهل مکه باین بود که کعبه قبله آنها باشد و میل اهل مدینه به بیت المقدس بود خداوند اولا اهل مکه را امتحان نمود که تابع پیغمبر خود میشوند و دست از هواى نفس خود برمیدارند یا نه پس از آن اهل مدینه را در معرض امتحان قرار داد و هر کس تابع و مطیع پیغمبر (ص) بود از مهر وطن و تعصب پدر و هواى نفس دست برداشت و تصدیق آنحضرت را نمود و موافقت کرد اگرچه نماز خواندن بجانب بیت المقدس در آنوقت گران بود بر طبع اهل مکه مگر کسیکه معرفت داشت باوامر امتحانیه خداوند و میدانست که خدا میخواهد مطیع را از عاصى ممتاز فرماید و هوا پرست را از خداپرست جدا کند و خداوند ضایع و باطل نمیکند نماز مردم را چون رءوف و مهربان است حقیر عرض میکنم برگشتن بر دو پاشنه پا کنایه از عود بدین پدر و مادر است و اینکه گران بودن نماز نسبت بطبع اهل اهل مکه داده شد با آنکه از کلام امام (ع) استفاده شد که میل هر یک از اهل مکه و مدینه بجهتى بود و خداوند هر دو را امتحان فرمود شاید براى آن باشد که اهل مدینه اگرچه بالطبع مایل بتوجه به بیت المقدس بودند ولى بعد از آنکه مبتلا بملامت یهود شدند تغییر قبله بجانب کعبه بر آنها گران نبود و عیاشى از حضرت صادق (ع) روایت نموده که پرسیدند از آنحضرت که آیا ایمان قول و عمل است یا قول تنها فرمود ایمان عمل تنها است و قول هم بعضى از عمل است که خداوند واجب فرموده در کتاب خود و اقامه حجت نموده است بر آن وقتى که پیغمبر (ص) از بیت المقدس منصرف شد و رو بخانه کعبه فرمود مسلمانان از آنحضرت پرسیدند حال ما و نمازهائیکه خودمان و پدرانمان رو به بیت المقدس خوانده‌ایم چیست خداوند این آیه را نازل فرمود که دلالت دارد بر آنکه اعمال آنها صحیح بوده و از نماز بایمان تعبیر فرموده است پس هر کس خداوند را ملاقات نماید در صورتى که صرف نموده باشد تمام جوارح و اعضاء خود را در آنچه خداوند براى آن خلق فرموده و واجب نموده با ایمان کامل از دنیا رفته است و هر کس خیانت بامانت خدا نماید و جوارح خود را در غیر محل صرف کند ناقص الایمان با خدا ملاقات خواهد نمود. [ نظرات / امتیازها ]\nتعداد بازدید : 158655154 بار