راه حل فقر جهانی\nنوشته شده توسط Administrator\tسه شنبه ۰۵ دی ۱۳۹۶ ساعت ۰۸:۳۲\nترجمه حامد مرآتی**\nمرزهای اخلاق کجاست؟ ما به‌لحاظ اخلاقی موظف‌ایم چه میزان از دارایی خود را صرف کمک به نیازمندان کنیم؟ آیا در حالی که بسیاری از نیازمندان در سرتاسر جهان از فقر مطلق رنج می برند خرید وسایل جدید، لباس های نو و رفتن به مسافرت های تفریحی اخلاقی است؟ نجات جان کودکی از فقر و گرسنگی كه به‌خاطر نبود حداقل امکانات بهداشتی در آستانۀ مرگ است برایتان مهم تر است یا صرف شام در رستوراني لوکس؟ وجدان اخلاقی شما چه پاسخی به این پرسش می دهد؟ اگر نجات جان کودکانِ نیازمند برای شما مهم تر است چرا دست روی دست گذاشته اید و کمکی نمی کنید؟ پیتر سینگر در این مقاله سعی دارد با ارائه مثال ها و آمارهایی بر این نکته تأکید کند که همة ما انسان ها اخلاقا موظف به آن‌ايم كه بخشي از دارایی های خود را صرف برطرف کردن فقر از عرصه جهان کنیم.\nدر فیلم برزیلی ایستگاه مرکزی1، دورا معلم بازنشسته ای است که با نشستن در صندلی های ایستگاه و نامه نویسی برای افراد بی سواد کسب درآمد می کند. ناگهان موقعیتی برای او فراهم می شود که هزار دلار به‌دست بیاورد. تنها کاری که او باید انجام دهد این است که پسربچۀ نه سالۀ بی خانمانی را متقاعد کند تا به‌همراهش به آدرسی که قبلا به او داده شده بیاید. (به دورا گفته شده که این پسر به فرزندخواندگی یک خانواده ثروتمند خارجی در خواهد آمد.) دورا این کودک را تحویل داده، پول را دریافت می کند، مقداری از آن را صرف خرید یک تلویزیون کرده و برای لذت بردن از خرید جدید در خانه اش به استراحت می پردازد. هرچند همسایه دورا آرامش او را با گفتن اینکه آن کودک برای فرزندخوانده شدن سن بالایی دارد، پس احتمالا کشته خواهد شد و اجزاء بدنش برای پیوند فروخته خواهد شد، به هم می زند. شاید دورا خود نیز به این امر آگاه بوده، اما پس از صحبت های صریح و روشن همسایه شب سختی را پشت سر می گذراند. صبح فردا دورا تصمیم می گیرد که پسربچه را پس بگیرد. فرض کنید دورا به همسایه اش می گوید که دنیای بی رحمی است، دیگران هم تلویزیون های خوب و جدیدی دارند، و برای او تنها راه به‌دست آوردن چنین تلویزیون خوبی فروش آن کودک است؛ کودکی که تنها کودکي خیابانی است. در این صورت دورا در چشم شنوندگان این سخنان یک هیولا به نظر می رسد. او تنها در صورتی می تواند از این وضع رهایی یابد که آماده پذیرش ریسک زيادي برای نجات جان آن کودک شود.\nپس از پایان گرفتن فیلم، در سینماهای کشورهای ثروتمند جهان، همان کسانی که اگر دورا آن پسر بچه را نجات نمی داد به‌سرعت او را محکوم می کردند، به خانه هایی می روند که بسیار مرفه تر از آپارتمان دوراست. در حقیقت، خانواده‌های سطح متوسط در ایالات متحده تقریبا یک سوم از درآمدشان را صرف چیزهایی می کنند که برای آنها غیرضروری تر از تلویزیون جدید برای دوراست. مثلا رفتن به رستوران های خوب، خریدن لباس های جدید به دلیل شیک و مُد روز نبودن لباس های قدیمی و رفتن به تعطیلات در استراحتگاه های ساحلی. مقدار زیادی از درآمد ما صرف چیزهایی می شود که برای بقای حیات و سلامت ما ضروری نیستند. با کمک به یکی از مؤسسات خیریه، این پول می تواند باعث نجات جان کودکان نیازمند شود.\nتمام اینها اين پرسش را مطرح می کنند که نهایتا چه تفاوت اخلاقی میان یک برزیلی که کودکی بی خانمان را به قاچاقچی اعضاء می فروشد و یک آمریکایی که دارای یک تلویزیون است و آن را با تلویزیونی بهتر تعویض می کند وجود دارد؟ (با علم به اینکه آن پول می تواند به سازمانی اهدا شود که آن را صرف نجات زندگی کودکان نیازمند می کند.) البته تفاوت های متعددی بین این دو موقعیت وجود دارد که می تواند از احکام اخلاقی متفاوت دربارۀ آنها حمایت کند. مثلا به دامان مرگ فرستادن کودکی که پیشِ روی شماست نیازمند نوعی بی عاطفگی و سنگدلی شدید است؛ در حالی که بی توجهی به درخواست پول از شما برای کمک به کودکانی که هیچ‌گاه آنها را ملاقات نخواهید کرد بسیار ساده تر خواهد بود. بااین‌حال برای فیلسوف فایده گرایی چون من، که درستی یا نادرستی عمل را برمبنای پیامدهای آن ارزیابی می کند، اگر پیامد کمک نكردن یک آمریکایی به سازمان های خیریه مرگ یک کودک بیشتر در خیابان های یکی از شهرهای برزیل باشد، این به یک معنا برابر است با فروختن کودک به یک فروشنده اعضاء. البته برای مشاهده و درک این نکته لازم نیست که فرد اخلاقِ پیامدگرایانه من را بپذیرد؛ چراکه دستِ کم یک ناسازگاری جدی در اینجا وجود دارد اگر فورا دورا را برای فروش کودک به قاچاقچی اعضا محکوم کنیم، و در همان حال توجهی به معضل اخلاقیِ ناشی از رفتار مصرف کنندگان آمریکایی نداشته باشیم.\nپیتر آنگر2، فیلسوف دانشگاه نیویورک، در کتاب زندگی مرفه و موافقت با مرگ3، مجموعۀ بی نظیری از مثال های خیالی را طرح می کند تا بدین وسیله شهودات ما را در این باب بکاود که آیا خوب زیستن بدون صرف مقدار قابل‌توجهی پول برای کمک به افرادی که در گرسنگی و سوء تغذیه به‌سر می برند، یا در اثر بیماری های درمان پذیری مانند اسهال کشته می شوند، درست است؟ در ادامه ترجمه ای آزاد از یکی از این مثال ها ذکر خواهد شد:\nباب در آستانه بازنشستگی است. او بیشترِ پس انداز خود را صرف خرید یک بوگاتی، که اتومبیلی نادر و گران‌بهاست کرده و نتوانسته است آن را بیمه کند. این بوگاتی مایه غرور و شادی او است. باب علاوه بر لذتی که از راندن و مراقبت از ماشینش می برد، می داند که افزایش قیمت این اتومبیل در بازار به این معناست که هر وقت خواست می تواند آن را فروخته و پس از بازنشستگی در آسایش زندگی کند. یک روز وقتی باب برای رانندگی به بیرون می رود ماشینش را در نزدیکی انتهای یک خط آهن فرعی پارک کرده و برای پیاده روی به‌سمت بالای مسیر راه آهن حرکت می کند. در همین حین قطار رها شدۀ بی سرنشینی را می بیند که به‌سمت پایین مسیر حرکت می کند. با نگاه به پایین مسیر متوجه کودکی می شود که به احتمال زیاد توسط قطار کشته خواهد شد. باب نمی تواند قطار را متوقف کند و کودک به‌قدری دور است که نمی توان او را از خطری که در کمین است، مطلع کرد. اما او می تواند با کشیدن یک اهرم، قطار را به مسیر حاشیه ای هدایت کند؛ جایی‌که بوگاتی او در آنجا پارک شده است. در این صورت هیچکس کشته نخواهد شد، اما قطار ماشین بوگاتی باب را نابود خواهد کرد. با اندیشیدن به لذتِ داشتن این ماشین و امنیت اقتصادی ناشی از آن، باب تصمیم می گیرد که به اهرم تغییر مسیر دست نزند. آن کودک کشته می‌شود. باب سالیان سال از داشتن بوگاتی اش لذت می برد و امنیت اقتصادی اش تامین می شود.\nبسیاری از ما سریعا واکنش نشان می دهیم که رفتار باب به‌شدت اشتباه است. آنگر با این قضاوت عمومی موافق است؛ اما در ضمن یادآور می شود که ما نیز فرصت ها و موقعیت هایی برای نجات جان کودکان داریم. ما می توانیم به سازمان هایی چون یونیسف4 و آکسفام آمریکا5 کمک کنیم. چقدر باید به این سازمان ها کمک کنیم تا با احتمالی زیاد جانِ کودکی را که با بیماری های پیشگیری‌پذیر تهدید می شود نجات دهیم؟ (بر این باور نیستم که نجات جان کودکان ارزشمند تر از نجاتِ جان بزرگ سالان است، اما از آنجا که کسی نمی تواند استدلال کند این کودکان خودشان مسبب فقرشان هستند، با تمرکز بر کودکان مسئله را ساده تر کرده ام.) آنگر با برخی متخصصین تماس گرفته و اطلاعات آنها را به‌کار می گیرد تا تخمیني پذيرفتني ارائه دهد که هزینه جمع آوری پول، هزینه های اداری و هزینه ارسال کمک ها به جایی که بیشترین نیاز را دارند، چقدر می شود. طبق محاسبات او پرداخت 200 دلار به خیریه باعث خواهد شد یک کودک بیمار دوساله در طی چهار سال به یک کودک 6 ساله و سالم تبدیل شود. این یعنی فراهم کردن گذرگاهی امن در خطرناک ترین سال های دوران کودکی. آنگر حتی برای نشان دادن اینکه استدلال فلسفی تا چه میزان می تواند عملی باشد، به خوانندگان خود می گوید که آنها می توانند به‌سادگی کمک های خود را از طریق کارت های اعتباری و تماس با یکی از این شماره تلفن های رایگان پرداخت کنند:\n5437-367(800) برای یونیسف، و 2687-693(800) برای آکسفام آمریکا.\nحال شما نیز اطلاعات لازم برای نجات جان یک کودک را در اختیار دارید. اگر این کار را نکنید خود را چگونه قضاوت خواهید کرد؟ دوباره به باب و بوگاتی اش فکر کنید. برخلاف دورا، باب مجبور نبود در چشمان کودکی که او را قربانی آسایش مادی خود می کرد نگاه کند. آن کودک کاملا برای او غریبه بود و باب فاصله بسیاری تا داشتنِ یک ارتباط شخصی و صمیمی با او داشت. و نیز برخلاف دورا آن کودک را فریب نداد و با چیدن زنجیره ای از وقایع باعث به خطر افتادن جانِ آن کودک نشد. از تمام جهات موقعیت باب متفاوت از دورا و مشابه با موقعیت افرادی است که می توانند به نیازمندان خارج از کشور کمک کنند، اما نمی کنند.\nاگر کماکان بر این نظراید که فشار ندادن اهرمی که باعث تغییر مسیرِ حرکت قطار و نجات جان آن کودک می شد، از سوی باب کار بسیار اشتباهی بود، در این صورت فهم این نکته دشوار است که شما چگونه می توانید این را انکار کنید که نفرستادن پول به یکی از مؤسساتی که پیش تر گفته شد نیز کار بسیار اشتباهی است. مگر اینکه تفاوت اخلاقی مهمی میان این دو موقعیت وجود داشته باشد که من از آن غفلت کرده باشم.\nآیا این تفاوت، تردید عملی در این است که آیا کمک های ما واقعا به افرادی که به آن نیاز دارند می رسد یا خیر؟ تمام افرادی که با دنیای کمک های بین المللی آشنایی دارند تردیدی در وجود چنین شک و تردیدهایی ندارند. اما محاسبات آنگر، که با 200 دلار می توان زندگی یک کودک را نجات داد، پس از لحاظ این پیش فرض های محافظه‌کارانه است که پول های کمک شده واقعا به هدف و افراد مستحق می رسند. یک تفاوت درست و اساسی بین باب و کسانی که می توانند به سازمان های خیریه بین‌المللی کمک کنند، اما نمی کنند، این است که تنها باب است که می تواند جان آن کودک روی ریل را نجات دهد، درحالی‌که صدها میلیون انسان وجود دارند که می توانند 200 دلار به سازمان های خیریه بین المللی کمک کنند. مشکل اینجاست که اکثر آنها چنین کاری نمی کنند. اما آیا این بدان معناست که کمک نکردن شما نیز ایرادی ندارد؟\nفرض کنید افراد دیگری نیز با اتومبیل هایی عتیقه و گرانبها، دقیقا در همان موقعیت باب قرار دارند. کارول، دِیو، اِما و... نیز می توانند اهرم تغییر مسیر را فشار دهند، اما همگی کودک را قربانی حفظ اتومبیل محبوب خود می کنند. آیا این باعث می شود چنین کاری از جانب باب نیز درست و موجه باشد؟ پاسخ مثبت به این پرسش به معنی تأیید اخلاق پیروی از جمع6 است. نوعی اخلاق که به بسیاری از آلمانی ها اجازه می داد به‌هنگام وقوع جنایت های نازی دور از معرکه نظاره گر بمانند. ما به این بهانه که دیگران بهتر از آنها عمل نکرده اند، رفتار آنها را توجیه نمی کنیم.\nظاهرا مشکل در نبود مبنایی مناسب برای ترسیم یک مرز اخلاقی مشخص بین موقعیت باب و خوانندگانی از این مقاله است که 200 دلار پس انداز دارند، اما آن را به سازمان های خیریۀ بین المللی نمی دهند. به‌نظر می رسد این خوانندگان حداقل عملی به بدی عمل باب انجام می دهند که تصمیم گرفت اجازه دهد آن قطارِ رهاشده با شدت به‌سمت آن کودک بی خبر از ماجرا روانه شود. باتوجه‌به این نتیجه گیری، اطمینان دارم که بسیاری از خوانندگان این مقاله تلفن های خود را در دست گرفته و آن 200 دلار را کمک خواهند کرد. شاید بهتر باشد پیش از خواندن ادامۀ مقاله این کار را انجام دهید.\nحال که شما به‌لحاظ اخلاقی خود را متفاوت از کسانی می دانید که اتومبیل گران قیمت خود را به زندگی یک کودک ترجیح می دهند، نظرتان دربارۀ غذا خوردن با همسرتان در رستوران مورد علاقه تان چیست؟ کمی صبر و تأمل کنید. حتی پولی که شما در رستوران هزینه می کنید نیز می تواند زندگی کودکان آن سوی دنیا را نجات دهد! درست است که شما برنامه ای برای خرج 200 دلار در یک شب ندارید، اما اگر بیرون غذا خوردن را برای یک ماه متوقف کنید، به‌سادگی می توانید این میزان پول را برای کمک فراهم کنید. و در قیاس با نجات جان یک کودک، یک ماه بیرون غذا خوردن چه ارزشی دارد؟ اما مشکلی در اینجا وجود دارد. ازآنجاکه کودکانِ نیازمندِ بسیاری در جهان وجود دارند، همواره کودک دیگری وجود خواهد داشت که بتوانید با 200 دلار دیگر جانش را نجات دهید. بنابراین آیا شما موظف‌اید این کمک ها را تا جایی ادامه دهید که دیگر چیزی برای بخشیدن نداشته باشید؟ کجا می توانید این کار را متوقف کنید؟\nبه‌سادگی می توان مثال های فرضی را تبدیل به مثال هایی عجیب و غریب کرد. باب را در نظر بگیرید. تصور کنید پای باب روی ریلِ مسیر کناری گیر کرده است و اگر او قطار را منحرف و به مسیر کناری هدایت کند، قطار پیش از برخورد با اتومبیل انگشت بزرگ او را نیز قطع خواهد کرد. آیا کماکان می گویید او باید اهرم تغییر مسیر را فشار دهد؟ اگر این کار باعث قطع مچ پایش شود چه؟ اگر کل پا و ران باب قطع شود چه؟\nهرچقدر که سناریوی باب و ماشین بوگاتی اش حادتر و عجیب تر می شود، نکته ای که این مثال نمایان می کند نکته مهم تری به‌نظر می رسد: اغلب افراد تنها زمانی که چیز فداشده خیلی مهم باشد حاضرند بگویند فشار ندادن اهرم تغییر مسیر توسط باب کار نادرستی نیست. البته اغلب افراد ممکن است در اشتباه باشند؛ ما نمی توانیم دربارۀ مسائل اخلاقی براساس آرای عمومی تصمیم گیری کنیم. اما آن سطحی از فداکاری که از باب توقع دارید را برای خودتان نیز در نظر بگیرید، و سپس فکر کنید چه میزان پول باید کنار بگذارید که معادل با فداکاری مورد انتظارتان از باب باشد. این میزان تقریبا بسیار بسیار بیشتر از 200 دلار است. برای اغلب امریکایی های با سطح زندگی متوسط، این رقم به‌راحتی می تواند چیزی حدود 200 هزار دلار باشد.\nآیا این توقع زیاد از افراد برای بخشش اموالشان نتیجه عکس7 نخواهد داد؟ آیا این ریسک را در پی نخواهد داشت که بسیاری شانه بالا انداخته، و بگویند چنین اخلاقی برای قدیسان خوب است و نه آنها؟ من می پذیرم که بعید به‌نظر می رسد در آینده ای نزدیک و حتی نه‌چندان دور شاهد جهانی باشیم که در آن برای آمریکایی های ثروتمند عادی باشد بخش عمده ای از ثروتشان را به بیگانگان ببخشند. ما به هنگام ستایش یا تقبیح افراد برای اعمالی که انجام می دهند مایل‌ایم از استانداردی استفاده کنیم که در نسبت با مفهومی از رفتارِ نرمال و طبیعی است. آمریکایی‌هایی که به‌راحتی مثلا 10 درصد از درآمدشان را به سازمان های خیریه بین المللی می بخشند بسیار جلوتر از اغلب هموطنانی هستند که در عین داشتن همان سطح از رفاه، به دلیل کمک نکردنشان، از ملامت آنها دست بر نخواهم داشت. باوجوداین ، آنها باید بیش از این کمک کنند، و هنوز در وضعیتی قرار ندارند که بتوانند از باب به این دلیل که حاضر نیست چیز بسیار مهم تری از بوگاتی اش را فدای جان کودک کند، انتقاد کنند.\nدر اینجا انتقادات متنوعی ممکن است مطرح شود. ممکن است کسی بگوید: «اگر هر شهروندی که در کشورهای ثروتمند زندگی می کند سهم خودش را ببخشد، دیگر لازم نیست من چنین فداکاری بزرگی انجام دهم، چرا که خیلی قبل‌تر از اینکه نوبت به من برسد، منابع لازم برای نجات جان کودکانی که به‌علت کمبود غذا و مراقبت پزشکی می‌میرند، به آن مناطق نیازمند رسیده است. پس من چرا باید بیش از سهمی که برایم منصفانه است ببخشم؟» نقد مربوط دیگر این است که دولت باید میزان کمک های برون مرزی اش را افزایش دهد، زیرا این کار باعث خواهد شد که وزن کمک ها به‌نحو عادلانه تری بر دوش تمام مالیات‌دهندگان پخش شود.\nبااین‌حال این پرسش که تا چه اندازه باید کمک کنیم مسئله ای است که باید در دنیای واقعی راجع به آن تصمیم بگیریم، و متأسفانه این دنیای واقعی دنیایی است که می دانیم اغلب افراد، در حال حاضر و آیندۀ نزدیک، کمک های چشمگيري به مؤسسات خیریه بین المللی نمی کنند. و نیز می دانیم که اقلا در سال آینده (سال 2000 میلادی) دولت ایالات متحده قصد ندارد حتی شاخص بسیار پایین اما لازم سازمان ملل، یعنی 7/0 درصد تولید ناخالص ملی، را برای کمک به سازمان های خیریه بین المللی اختصاص دهد. این رقم در حال حاضر بسیار پایین تر از آن و 09/0 درصد است، که حتی نصف ژاپن با 22/0 درصد یا حتی یک دهم دانمارک با 97/0 نیز نیست. باوجوداین، می‌دانیم که پولی که بتوانیم بیش از «سهم منصفانۀ»8 نظری بپردازیم کماکان باعث نجات جان کسانی می شود که درصورت پرداخت نكردن ما خواهند مُرد. با وجود اینکه این ایده که لازم نیست هیچ‌کس بیش از سهم عادلانه‌اش ببخشد، نقد و ایدۀ قدرتمندی است؛ اما آیا شایسته است که این ایده اشاعه پیدا کند درحالی‌که می دانیم دیگران از پرداخت سهم منصفانه شان سر باز زده و کودکان در اثر مرگ هایی پیشگیری پذیر خواهند مُرد، مگر اینکه ما بیش از سهم عادلانه‌ای که باید ببخشیم؟ این بسیار دور از انصاف و عدالت خواهد بود.\nلذا این مبنا برای محدود کردن میزان کمکی که باید کنیم با شکست مواجه می شود. در دنیای کنونی هیچ راهی برای فرار از این نتیجه نمی بینم که هرکدام از ما با داشتن ثروتی که بیش از مقدار لازم برای رفع نیازهای ضروری است باید اکثر این ثروت مازاد را صرف کمک به افرادی کند که از فقری دشوار و مهلک در زندگی رنج می برند. درست است: مدعای من این است که شما نباید اتومبیل جدید بخرید، نباید کشتی تفریحی بخرید، نباید وسایل خانه تان را عوض کنید و نیز نباید کت شلوار گران قیمت جدیدی بخرید. در این صورت، یک کت شلوار 1000 دلاری می تواند زندگی پنج کودک را نجات دهد.\nحال این فلسفۀ من چگونه در قالب دلار و سنت در می آید؟ براساس تحقیقات صورت گرفته در مؤسسۀ تحقیقاتی غیر انتفاعی Conference Board، یک خانوادۀ آمریکایی با درآمد 50 هزار دلار در سال، سالانه حدود 30 هزار دلار صرف امور ضروری می کند. بنابراین برای خانواده ای که 50 هزار دلار در سال درآمد دارد، کمک هایی که باید به فقر جهانی کنند باید حتی الامکان نزدیک به 20 هزار دلار در سال باشد. این 30 هزار دلار هزینه برای امور ضروری، برای خانواده های با درآمد بیشتر نیز صدق می کند. پس خانواده ای که سالانه 100 هزار دلار درآمد دارد می تواند برای کمک به فقر جهانی هر سال چکی به مبلغ 70 هزار دلار بکشد. باز هم تکرار می کنم، فرمولی که باید رعایت شود بسیار ساده است: هر مقدار پولی که صرف امور تجملی و غیر ضروری می کنید باید صرف کمک به فقر جهانی شود.\nحال روان شناسان تکاملی به ما می گویند که طبیعت آدمی آنقدر دیگرگرا نیست که این فداکاری بیش از حد برای بیگانگان، برای افرادِ زیادی پذيرفتني باشد. ممکن است این روان شناسان براساس حقایق موجود درباب طبیعت بشری به نکتۀ درستی اشاره کنند، اما گرفتن یک نتیجه اخلاقی از این واقعیت های روان شناسانه نادرست است. اگر درست این باشد که ما باید کارهایی را انجام دهیم که پیش بینی می شود اغلب ما از انجام آن سر باز می زنیم، پس بیایید با این واقعیت رو‌به‌رو شویم: اگر زندگی یک کودک در نظر ما ارزشمندتر از رفتن به یک رستوران مجلل باشد، دفعۀ بعدی که برای غذا خوردن بیرون می رویم خواهیم دانست که می توانستیم با پولمان کار بهتری انجام دهیم. اگر این باعث می شود یک زندگی شایسته اخلاقی بسیار دشوار باشد، خب، زندگی اخلاقی در دنیای کنونی همین‌قدر سخت و دشوار است. اگر این کار را انجام ندهیم، اقلا باید بدانیم که ما نتوانسته ایم یک زندگی شایستۀ اخلاقی داشته باشیم. دانستن مقصد، اولین قدم برای قرار گرفتن در مسیر درست است.\nوقتی باب برای اولین بار و در کنار اهرم تغییر مسیر متوجه دوراهی اخلاقی پیش روی خود شد، به‌احتمال زیاد این فکر در ذهنش خطور کرده است که چقدر بدشانس بوده که در موقعیتی قرار گرفته که یا باید زندگی یک کودک بی‌گناه را نجات ندهد یا تمام پس اندازش را فدای نجات جان آن کودک کند. اما او به‌هیچ‌وجه بدشانس نبوده. همه ما در موقعیتی مشابه با او قرار داریم.\n* Peter Singer.\n**دانشجوی دکتری فلسفه اخلاق دانشگاه قم.\nنوشتار فوق ترجمه‌اي است از مقالۀ:\n" The Singer Solution to World Poverty " منتشرشده در مجله نیویورک تایمز (1999)\n1. Central station // 2. Peter Unger // 3. Living high and letting die // 4. UNICEF // 5. Oxfam America // 6. Follow-the-crowd ethics // 7. counterproductive // 8. Fare share.\nدر فضیلت سادگی\nنوشته شده توسط Administrator\tسه شنبه ۰۵ دی ۱۳۹۶ ساعت ۰۸:۳۰\nسید حسن اسلامی اردکانی*\nدر جهان امروز، سادگی هم‌زمان دشوار و ضروری است. ما چنان وابستگی‌های خود را گسترش داده‌ایم که حتی تصور ساده کردن زندگی گاه برایمان هولناک می‌شود. زندگی بدون تعلقات مادی، نمادهای تجمل، و تجهیزات گرانقیمت و راحتی‌بخش و نادیده گرفتن همه خیراتی که تکنولوژی مدرن و زندگی مادی امروزه برایمان فراهم کرده است، نه‌تنها دشوار که گاه ابلهانه به‌نظر می‌رسد. درعین‌حال روز‌به‌روز احساس می‌کنیم بیشتر در خرده‌ریزهای زندگی و روزمرگی غرق می‌شویم. می‌کوشیم درآمدمان را افزایش دهیم تا زندگی بهتری داشته باشیم. درآمدمان افزایش پیدا می‌کند، اما خبری از آن زندگی بهتر نیست. سراغ امکانات مدرن می‌رویم تا وقت بیشتری داشته باشیم و حس آزادی را تجربه کنیم. پس از مدتی متوجه می‌شویم عملاً آن وقت آزاد شده، باز در اختیار این امکانات است و به‌جای آنکه راهبر و سرور آن‌ها باشیم، بردۀ آن‌ها شده‌ایم. مفهومی کلیدی که می‌تواند راهگشای این معضل باشد، «سادگی» است که در سنت اسلامی «زهد» نامیده می‌شود. در این مقاله، پس از معرفی زهد و عناصر پنج‌گانۀ آن ازمنظر اسلامی، ازجمله «در گذشته نزیستن» و «به داشته‌های خویش دل نبستن»، به‌بیان جایگاه سادگی و زهد در «زندگی خوبْ» و برخی گام‌های آغازین برای رسیدن به آن می‌پردازیم.\nزهد انـدر کاشتن کوشيـدن است معرفت آن کشت را روييدن است1\nیکی از کهن‌ترین و محوری‌ترین فضیلت‌های بشری «سادگی» و «ساده‌زیستی» است. از یونان باستان با آرمان خودبسندگی‌اش گرفته تا نگرش بودایی و ساده‌زیستانه در عالم، تا نگاه عارفان ما به دنیا و داشته‌های مادی، همه به‌گونه‌ای «سادگی» را نوعی فضیلت و آرمان یا دست‌ِکم ابزاری برای رسیدن به فضایل دیگری دانسته‌اند. حتی امروزه در بحث‌های مدیریتی و موفقیت شخصی و مدیریت زمان نیز شاهد حضور این مسئله در قالب ساده کردن زندگی، یا زدودن زواید و مختصرسازی محیط کار و زندگی هستیم.2 تعبیرها و شعارهایی چون «ساده کنید!»3 و «زواید را دور بریزید!»4 که در ادبیات و مکتوبات مدیریتی فراوان دیده می‌شود، این نکته را خوب بازگو می‌کند. افزون‌برآن، جنبش کمینه‌گرایی یا مینیمالیستی5 که به نوعی دین سکولار تبدیل شده است، عملاً شعار ساده‌زیستی را به‌مثابۀ راه به‌زیستی نشان می‌دهد. این تعابیر همان آرمان کهن سادگی است که رنگ‌و‌بوی زمانه به خود گرفته است.\nدر سنت اسلامی، این فضیلت، مقدمه‌ای برای فضایل دیگر، و غالباً به نام زهد، یا قناعت شناخته می‌شود. زهد تعبیر فنی و دقیقی است که به‌خوبی ابعاد و مؤلفه‌های سادگی را بیان می‌کند و می‌توان آن را در سنت اسلامی به‌خوبی ردیابی کرد. به همین سبب در اینجا سادگی را معادل زهد می‌گیرم و به‌تدریج از واژه زهد که شناخته‌شده‌تر است و ریشۀ دینی دارد بهره خواهم برد. با این نگاه، در این مختصر به تحلیل زهد و کارکرد آن از منظر اسلامی خواهم پرداخت و به برخی ابهامات و اشکالاتی که متوجه آن شده است اشاره خواهم کرد.\nسرشت زهد و سادگی\nدر سنت اسلامی از تعابیری گوناگون برای بیان این منش مطلوب استفاده می‌شود، مانند سادگی، بی‌تکلفی، و معروف‌تر از همه زهد. در قرآن کریم این واژه به‌کار نرفته است و تنها یک‌بار تعبیر «زاهدین» دربارۀ برادران یوسف آمده است.6 گرچه در اینجا این تعبیر به شکلی نسبتاً منفی به‌کار رفته است، اما به‌خوبی نشان‌دهندۀ گوهر زهد است. گویی برادران یوسف می‌خواستند از دست او رها شوند. لذا چندان برای فروش او به بهایی بالاتر چانه نزدند و نسبت به او بی‌رغبت بودند. از این نکته که بگذریم، مضمون زهد و دعوت به آن به شکل گسترده‌ای در آیات مختلف دیده می‌شود. برای مثال، تأکید بر گذرا بودن دنیا، فریبنده بودن متاع دنیا، ظاهری بودن حیات دنیا،7 بازیچه بودن دنیا،8 نسبت دنیا و آخرت و حقیقی بودن زندگی اخروی،9 دعوت به دل نبستن به دنیا، و تأکید بر مقسوم یا معین بودن روزی دنیا،10 همه به‌نحوی فراخوان به «سادگی» و «زهد» در زندگی است.\nدر برابر این اشارات گذرای قرآنی، در سنت دینی ما بر ابعاد سادگی و جنبه‌های آن تأکید شده و جلوه‌های آن معرفی شده است. گاه دربارۀ مفهوم سادگی روشنگری‌هایی صورت گرفته و گاه نمادهای سادگی معرفی شده‌اند و گاه نمونه‌هایی از سادگی و زهد بیان شده است. برای مثال، امام علی(ع) به استناد قرآن کریم، زهد را این‌گونه تعریف می‌کند:\nالزهد کله بين کلمتين من القرآن قال الله سبحانه: «لکيلا تأسوا على ما فاتکم و لاتفرحوا بما آتاکم»11 و من لم يأس على الماضى و لم يفرح بالآتى فقد اخذ الزهد بطرفيه؛\nهمۀ زهد در دو کلمه از قرآن است: خداوند سبحان می‌فرمايد: «تا بر آنچه از دستتان رفته دريغ نخوريد، و بدانچه بهشما رسيده شادمان مباشيد». و هرکس بر گذشته دريغ نخورد و به آينده شادمان نباشد، زهد را به‌تمامی برگرفته است.»12\nبدین‌ترتیب، گوهر زهد یا سادگی را می‌توان در گذشته نزیستن و به وضع فعلی دل نبستن تعریف کرد. در این تعريف، بر دو نکته تأکيد مىشود. يکى اينکه ازدست‌رفتهها و نداشتهها نبايد مايۀ اندوه انسان شود و ديگر آنکه داشتهها نبايد انسان را از خود بى خود گرداند. علت غيراخلاقى بودن افسوس بر گذشته و از خود بى خود شدن به‌سبب داشتهها نيز در نظام اخلاقى اسلام روشن است. باز در جای دیگری امام علی(ع) این تعریف را پیش می‌کشد:\nالزهادة قصر الامل و الشکر عند النعم و الورع عند المحارم؛\nزهدْ کوتاه کردن آرزو، سپاسگزارى نعمتهاى موجود و باز ایستادن از محرمات است.13\nاگر این دو تعریف را بنیاد کار خود قرار دهیم، می‌توانیم چارچوب نسبتاً روشنی برای فهم معنا و منطق سادگی و زهد ازمنظر اسلامی ترسیم کنیم. اولین جنبۀ زهد یا سادگی، چشم به گذشته ندوختن و در آن نزیستن است. از این منظر، گذشتهْ گذشته است و هیچ چیز آن را دگرگون نمی‌کند. به همین سبب هرچه بدان بیندیشیم و بر آن افسوس بخوریم، تنها لحظات واقعی عمر خود را تباه کرده‌ایم. اما عملاً ما به‌گونه‌ای هستیم که بخش درخور توجهی از زندگی خود را صرف اندیشیدن به گذشته می‌کنیم، البته نه به قصد درس‌آموزی و به‌تعبیر دینی عبرت گرفتن و انتخاب‌های درست در آینده، بلکه صرفاً غصۀ گذشته‌ای را می‌خوریم که از دست رفته است و نعمت‌هایی که از دست داده‌ایم و فرصت‌هایی که از آن‌ها خوب بهره نبرده‌ایم. تمام این رفتارها و در بند گذشته بودن، مغایر منطق زهد است.\nدومین مؤلفۀ مفهومی زهد، دل نبستن به داشته‌های خویش است. ما غالباً فراموش می‌کنیم آنچه را داریم، ممکن بود نداشته باشیم و احتمال دارد در آینده نیز از دستش بدهیم. لذا دچار «توهم ثبات» می‌شویم و باورهای نادرستی پیدا می‌کنیم. ناخواسته نوعی تصویر خطا از داشتۀ خود داریم و می‌پنداریم برای همیشه دارایی‌های خویش را، چه قابلیت‌های طبیعی و توان‌مندی بدنی باشد و چه دارایی مالی، خواهیم داشت. این نگرش نادرست به‌تدریج ما را عمیقاً دلبستۀ داشته‌های خود می‌کند و درنتیجه بر اثر از دست رفتن آن‌ها خشمگین، غمگین، افسرده، و درمانده می‌شویم. حال‌آنکه در عین داشتن و لذت بردن از داشته‌های خود، باید از تعلق خاطر به آن‌ها بپرهیزیم. از این منظر، در زهد سخن از نداشتن نیست، سخن از دل نبستن است. شخص زاهد در عین داشتن تعلقات مادی نسبت به آن‌ها وارسته است،14 نه وابسته.15\nسومین عنصر زهد طبق دو تعریف بالا، کوتاه کردن آرزو و به‌جای در آینده سرگردان شدن، در زمان حال زیستن و چشیدن طعم اکنون است. غالب ما بخش شایان توجهی از زندگی خود را وقف نگرانی به آیندۀ نیامده یا سروکله زدن با مشکلاتش می‌کنیم. این خصلت آرزواندیشی است که مغایر زندگی واقعی است. مقصود این نیست که شخص نباید به آینده بیندیشد و برنامه بریزد. لازمۀ زیست خردمندانه توجه به آینده و غرق نشدن در حال است، اما این توجه به آینده با آنچه در سنت دینی ما عنوان داشتن آرزوهای بلند یا «طول الأمل» خوانده می‌شود، متفاوت است. می‌توان در حال زیست و درعین‌حال به آینده اندیشید و خردمندانه برنامه ریخت. اما برخی کسان وضع فعلی مشخص را فدای آیندۀ نامشخص می‌کنند و این مغایر منطق زهد است. داستان گفتگوی سعدی با آن بازرگان در جزیزۀ کیش به‌خوبی آرزواندیشی و نداشتن زهد را نشان می‌دهد.16\nچهارمین عنصر سازندۀ زهد سپاسگزار و قدردان بودن از داشته‌های خویش است. همۀ ما نعمت‌هایی داریم که وجودشان را مسلم می‌گیریم و به همین سبب گویی ارزشی ندارند و بودنشان برای ما طبیعی است. لذا به آن‌ها توجهی نداریم و به‌جای لذت بردن از آن‌ها و سپاسگزاری به‌سبب داشتنشان، همواره آزمندانه در پی چیزهای دیگری هستیم که صرفاً به دلیل نداشتنشان آن‌ها را ارزشمند می‌شماریم. حال‌آنکه در نگرش قرآنی، با اشاره به کمیابی حس قدردانی و سپاسگزاری در میان مردم،17 بر آن فراوان تأکید شده و اهمیت آن در افزایش یافتن نعمت‌ها بازگو شده است.18\nدر نظام‌های اخلاقی و ادیان مختلف بر این حس «رضایت به داشته» و «سپاسگزاری» فراوان تأکید شده است. برای مثال، در فرهنگ ژاپنی، واژهای وجود دارد به نام «وابی» که میتوان آن را به زهد ترجمه کرد. این واژه بازگوی نگرش آیین ذن به زندگی نپاینده و درعین‌حال سرخوش بودن به آن است. از این منظر، وابی يعنی: «در بندِ چيزهای اين جهانی، چون زر و زور و نام نبودن و با اين همه حضورِ ارزندهترين چيز را -که از زمان و مکان و جاه بالاتر است- در دل احساس کردن، و اين چيزی است که جوهر وابی را تشکيل میدهند. وابی به زبانِ عملی روزمره يعنی راضی بودن به کلبهای کوچک، اتاقی با دو سه حصير [...] و به ظرفی سبزی چيده از کرتهای همسايه و شايد گوش دادن به بارانک خُردِ بهاری.»19\nبرای اینکه اهمیت قدردانی و سپاسگزاری را در زندگی سعادتمندانه بدانیم، بد نیست در آزمونی که رواقیان پیشنهاد می‌کنند تأمل کنیم. رواقیان یونان باستان برای رهاندن ما از دلبستگی‌ها و تقویت قدرشناسی، تکنیکی پیشنهاد می‌کردند به نام تمرین تجسم منفی.20 طبق این تمرین از ما خواسته می‌شود، به‌جای آنکه به نداشته‌های خود فکر کنیم و اندوهگین شویم، به داشته‌های خود بیندیشیم و تصور کنیم که اگر آن‌ها را نداشتیم چه می‌شد. با این کار، عملاً قدر داشته‌های خود را بیشتر خواهیم دانست. این تمرین تجسم و تصور منفی دست‌ِکم سه دلیل و کارکرد دارد. نخست آنکه، با تأمل در امور ناخوشایند آمادۀ پیشگیری از آن‌ها می‌شویم. فرضاً تصور می‌کنیم که ممکن است به خانه دستبرد بزنند، لذا راه‌های ورود را بررسی می‌کنیم. دوم آنکه، با تأمل دربارۀ اموری که رخ می‌دهند یا رخ داده‌اند و تأکید بر این که هیچ چیز پایدار نیست، از تأثیر آن‌ها بر خودمان می‌کاهیم. سوم و سرانجام آنکه، به‌تعبیر روان‌شناسان ما زود به امور لذت‌بخش عادت می‌کنیم و وجودشان را مسلم می‌گیریم. برای مثال، اگر درآمد ماهانۀ من ناگهان از ماهی سه میلیون تومان به ده میلیون تومان افزایش پیدا کند، لذت فراوانی خواهم برد و تا مدتی احساس شادمانی عمیقی خواهم داشت. اما پس از چند ماه این وضع عادی می‌شود و حتی تصور می‌کنم طبیعی است که چنین درآمدی داشته باشم و چه‌بسا ممکن است باز احساس ناکامی کنم. برای غلبه بر این حالت و عادی شدن لذت، تمرین رواقی تجسم منفی ما را از ملال لذت و عادت کردن به آن‌ها می‌رهاند و به ما یاری می‌دهد تا همواره قدرشناس داشته‌های خود باشیم.21 داستان سعدی دربارۀ بی‌کفشی خودش و دیدن مردی که پای نداشت، نسخه اسلامی این تمرین را باز می‌گوید.22\nپنجمین عنصر سازندۀ زهد ازمنظر اسلامی، تن دادن به قواعد دینی و پرهیز از نادرستی‌ها و ناراستی‌هاست. واقع آن است که غالب ما دینداری را درست و لازم می‌شماریم اما برای دیگران و به خودمان که می‌رسیم آسان‌گیر می‌شویم. حال‌آنکه زهد واقعی در گرو تن دادن و رعایت قواعد شریعت است که زمینه‌ساز نوعی کفّ نفس یا انضباط درونی شخصی و مهار خویشتن می‌شود. اصولاً لازمۀ زهد و سادگی تعیین و رعایت برخی مقررات شخصی است و این کار زمانی شدنی است که شخص پیشتر خود را ملزم به رعایت مقررات عمومی شریعت کرده باشد. کمترین حد این مقررات که بی رعایت آن‌ها زیست مناسب انسانی ناممکن یا دشوار می‌شود، پرهیز از محرمات و ممنوعات شرعی است.\nباتوجه به این مؤلفه‌ها اینک می‌توان گفت که زهد نوعی نگرش به زندگی است که در آن رهایی از افسوس گذشته، و نگرانی به آینده و حضور در حال و لذت بردن از داشته‌های خویش حاکم است.\nدر آغاز بحث اشاره کردم که زهد و سادگی فضیلت و مقدمه فضایل دیگر است. مقصود از فضیلت آن صفت پایداری است که منش انسان را شکل می‌دهد و او را برای زندگی خوبی آماده می‌کند. برای مثال، شجاعت یک فضیلت است و کسی که همواره ترسان و بزدل باشد، در مواجهه با مشکلات زندگی از پای درمی‌آید یا زمانی که باید با شجاعت تصمیمی حیاتی برای خودش بگیرد، بر اثر ترس و تردید، همچنان از تصمیم‌گیری خودداری می‌کند تا فرصت از کفش برود. از این منظر، اگر نگوییم فضایل خاصی شرط کافی زندگی خوب است، دست‌ِکم بهترین ابزار زندگی خوب خواهند بود. لذا اگر کسی در پی داشتن زندگی خوب است، باید در خود فضایلی مشخص چون شجاعت، حکمت، پیمانداری، انصاف، دوراندیشی، تأمل، سخت‌کوشی، و در کنار همه این‌ها، زهد و سادگی را بپرورد. این فضیلت در زندگی مادی و معنوی ما کارکردهای گسترده‌ای دارد. لذا اگر کسی صرفاً نگاهی زمینی به زندگی داشته باشد نیز می‌تواند از ظرفیت فضیلت سادگی بهره بگیرد و چنین نیست که سادگی صرفاً مفهومی معنوی و دینی باشد. البته در منظومه دینی است که به «سادگی» شکلی کامل جلوه‌گر می‌شود.\nدر اینجا برخی از کارکردهای اساسی سادگی را بررسی می‌کنیم. یکی از مهم‌ترین کارکردهای سادگی و زهد، آزاد کردن توان انسان و فرصت دادن برای پرداختن به کارهای اساسی‌تر است. هنگامی که از بامداد تا شامگاه درگیر انتخاب‌های مصرفی باشیم، دیگر زمانی برای تأمل در کارهای مهم‌تر نخواهیم داشت. نگاهی به پیرامون خودمان نشان می‌دهد که غالب افراد بخش وسیعی از زندگی خود نه فقط صرف خوردن و پوشیدن و گرد آوردن می‌کنند، بلکه بخش مهم‌تری را صرف فکر کردن دربارۀ همین خوردن و پوشیدن می‌کنند. به‌تعبیر سعدی:\nعمر گرانمایه در این صـرف شـد تا چه خورم صیف و چه پوشم شتا23\nدرنتیجه، جان ما به‌تعبیر مولانا لگدکوب خیالات گوناگون شده و برایش نه صفا می‌ماند و نه لطف و فر «نه به‌سوی آسمان راه سفر». حال‌آنکه زهد به ما یاری می‌دهد اندکی بار خود را سبک کنیم و به معنا و فلسفۀ زندگی خود بهتر بیندیشیم.\nدومین کارکرد زهد آن است که ما را آزاد می‌کند و صفت آزادگی را در ما پرورش می‌دهد. به‌خطا تصور می‌کنیم هر چه امکانات بیشتری داشته باشیم به‌همان نسبت دستمان بازتر و انتخاب ما گسترده‌تر خواهد بود. اما یافته‌های روان‌شناختی بَری شوارتز در کتاب پارادُکس انتخاب: چرا بیشتر کمتر است، حاکی از آن است که به‌میزانی که حق انتخاب و گزینه‌های ما بیشتر می‌شود، درواقع درمانده‌تر می‌شویم و سخت‌تر قادر به انتخاب خواهیم بود.24 حال‌آنکه با رویکرد ساده‌زیستانه می‌توان آزادتر زیست.\nسومین کارکرد زهد آن است که با آن بهتر می‌توان دولتمندانه زیست. برخی به‌نادرست زهد و سادگی را با فقر یکی می‌گیرند یا لازمۀ سادگی را فقر می‌دانند؛ درصورتی‌که چنین نیست. نخست به این علت که فضیلت سادگی خود نوعی دولتمندی و ثروت است. و دوم آنکه، می‌توان در عین سادگی و ساده‌زیستی ثروتمند بود. دولتمندی و غنا یعنی بی‌نیازی و انسان به میزانی که خود را از وابستگی‌ها می‌رهاند، بی‌نیاز است. به‌تعبیر مرحوم مطهری: «زهد ثروت است. يعنی يک نوع ثروت، زهد داشتن است که انسان به ديگران محتاج نباشد. ثروت را انسان برای چه میخواهد؟ برای بی‌نيازی. خودِ زهد ورزيدن نوعی بی‌نيازی برای انسان ايجاد میکند.»25 همچنین سادگی می‌تواند زمینه‌ساز فعالیت اقتصادی و کسب ثروت باشد. در جهان امروز شاهد دولتمندان و فعالان اقتصادی مشهوری هستیم که زندگی ساده‌ای داشته‌اند. برای مثال، کیم وو چونگ، رئیس هیئت مدیرۀ شرکت دوو، با ستایش از فرهنگ زهد و سادگی ژاپنی از همکاران خود می‌خواهد از آن‌ها الگو بگیرند و درعین فعالیت اقتصادی، همچنان با قناعت و سادگی زندگی کنند و از تجمل‌گرایی و زندگی مصرفی دوری کنند.26 همچنین وی این گونه به نمونه‌ای از زندگی مدیران اقتصادی ژاپن اشاره می‌کند: «حتی مديران عالیرتبۀ مؤسسات بزرگ ژاپنی هم در خانههای 100-130 متری با اثاثيههای بسيار ساده زندگی میکنند. رئيس هيئت مديرۀ شرکت عظيم توشيبا سالانه حدود 100ميليون ين درآمد دارد، ولی در خانهای 83 متری زندگی میکند. ماهانه نيز بيشتر از 150000 ین خرج نمیکند.»27\nاصولاً در فرهنگ دینی، بر زهد به‌مثابۀ نوعی غنا و ثروت درونی تأکید شده است و به‌جای آزمندی و گرسنه‌وار در پی ثروت بودن به «کفاف» و بسندگی توصیه شده است. از این منظر قناعت و خرسندی خود ثروتی ارجمند است، به‌تعبیر حافظ:\nخدایا منعمـم گـردان به درویشی و خرسندی\nچهارمین کارکرد زهد، پرورش سرسختی است. نه‌تنها زهد و سادگی فضیلتی دینی و گشایندۀ معنویت بر انسان است، بلکه امروزه یک ضرورت اجتماعی به‌شمار می‌رود و هرآن‌کس در آستانۀ هزاره سوم زندگی می‌کند و می‌خواهد زندگی کامیابی داشته باشد، به این فضیلت و ساده زیستن نیازمند است. امروزه در ادبیات موفقیت، روان‌شناسی رشد، و روان‌شناسی شغلی دو مفهوم فراوان به‌کار برده می‌شود، یکی «سخت‌رویی»28 یا سرسختی است و دیگری «تاب‌آوری»29. ما در جهانی زندگی می‌کنیم که عوامل گوناگونی بر زندگی ما تأثیر می‌گذارند و حوادث ناخوشایندی چون بیکاری از اخراج از محیط کار، گاه ما را فلج می‌کند. بااین‌حال، محققانی چون سالواتوره مَدی و همسرش دبورا کوشابا، متوجه شده‌اند که برخی افراد تاب و تحمل بسیاری دارند و در سخت‌ترین شرایط همچنان تاب می‌آورند و از پس مشکلات بر می‌آیند، درحالی‌که دیگران با همین مشکلات یکسره از پای درمی‌آیند و درمانده می‌شوند و از همین رو این دو مفهوم سرسختی و تاب‌آوری را در ادبیات روان‌شناسی برجسته کرده‌اند. سرسختی یا سخت‌رویی را می‌توان همان شجاعت وجودی اگزیستانسیالیست‌ها دانست که شامل سه عنصر یا سه (C) است. چالش30 یعنی آنکه اصولاً زندگی سرشار از استرس و موقعیت متغیر است و از همۀ پیروزی‌ها و شکست‌های خود می‌توان آموخت و رشد کرد. تعهد31 یعنی آنکه فشار هر چقدر سخت و جدی باشد، باز باید با آن روبه‌رو شد و از آن نگریخت. کنترل32 یا مهار یعنی آنکه درنهایت می‌توان موقعیت دشوار را به‌نفع خود مهار کرد و هر موقعیت و هر شکستی را به درسی برای رشد ظرفیت شناختی و عاطفی و تسلط بر خود تبدیل کرد.33\nاین منش سرسختی و تاب آوری را از راه‌های گوناگونی می‌توان کسب کرد و آنها را پرورش داد. اما یکی از راه‌های آن همان سادگی و ساده‌زیستن است. کسانی که ساده زندگی می‌کنند، در درازمدت می‌آموزند که در برابر دشواری‌های زندگی بهتر تاب آورند و به‌جای شکنندگی، سخت‌رویی پیشه کنند. امام علی(ع) این نگرش را در سخنی کوتاه این‌گونه بیان می‌کند:\nمن زهد هانت علیه المحن؛\nکسی که زهد پیشه کند، محنت‌ها بر او خوار می‌گردند.34\nهمچنین ایشان، دربرابر منتقدانی که به شیوۀ زیستش خرده می‌گرفتند و کم‌خوریْ او را مسبب ناتوانی می‌دانستند، با این تمثیل به دفاع از سادگی می‌پردازد:\nالا وإنّ الشجره البریه اصلب عوداً و الرواتع الخضره ارقّ جلوداً و النباتات البدویه اقوی وُقوداً و ابطأ خموداً؛\nبدانید درختی را که در بیابان خشک رویدْ شاخه سخت‌تر بود و سبزه‌های خوش‌نما را پوست نازک‌تر و رستنی‌های صحرایی را آتش افروخته‌تر و خاموشی آن دیرتر.35\nدر ادبیات تعلیمی ما بر این جنبه از زهد و سادگی و نقش آن در توانمندسازی شخص بسیار تأکید شده است. برای مثال سعدی پس از نقل داستان دو زندانی بیگناه که یکی پرخور و دیگری کم‌خور بود و مرگ آن پرخور، نتیجۀ اخلاقی آن را این‌گونه بازمی‌گوید:\nچو کم خوردن طبیعت شد کسی را، چو سختی پیشش آید، سهل گیرد\nو گـر تـن‌پرور اسـت انـدر فراخـی چو تنگـی بیند، از سختی بمیـرد36\nبدین‌ترتیب، سادگی باعث سرسختی و استواری شخص می‌شود و او را برای مواجهه با فراز و فرودهای زندگی آماده می‌سازد.\nپنجمین کارکرد زهد آن است که این فضیلت درواقع دریچه‌ای است به کسب فرزانگی و حکمت در زندگی. در سنت اسلامی، نه‌تنها زهد و سادگی خود فضیلتی ارزنده و درنتیجه شایستۀ کسب، بلکه چونان مقدمه‌ای بر حمکت مطلوب شمرده شده است. از این منظر، در پی نگرش ساده‌زیستانه و زهدپیشگی، شخص به‌تدریج بینشی عمیق کسب می‌کند و دریچۀ حکمت، که خود فضیلتی ستودنی است، بر او گشوده می‌شود. روایات متعددی پیوند میان زهد و حکمت را برجسته می‌کنند، برای مثال، حضرت رسول اکرم(ص) در سخنی می‌فرمایند: «اذا رأیتم الرجل اعطی الزهد فی الدنیا فاقتربوا منه فانه یلقی الحکمه؛ هر گاه کسی را دیدید که در دنیا زهد پیشه کرده، به او نزدیک شوید که حکمت به او القا می‌شود.»37\nامام علی(ع) نیز بر آن است که: «مع الزهد تثمر الحکمه؛ با زهدورزی حکمت ثمر می‌دهد.»38 امام باقر(ع) نیز در سخنان بسیاری بر پیوند میان زهد و حکمت تأکید می‌ورزد.39 درواقع با تحلیل رابطۀ میان زهد و حکمت می‌توان مدعی شد که زهد هم مقدمۀ حکمت است و هم به‌نوعی نتیجه و برآیند آن است.40\nششمین کارکرد سادگی آن است که با انتخاب شیوه‌ای ساده‌زیستانه نه‌تنها خودمان احساس آزادی بیشتری می‌کنیم، که محیط‌زیست و حیوانات ناانسان نیز کمتر از دست تطاول و سنگدلی‌های ما آسیب خواهند دید. آمارهای مختلف گویای حجم گستردۀ تخریبی است که به‌دلیل زندگی مصرفی و تجمل‌گرایان نه خودمان به محیط‌زیست وارد کرده و حتی مایۀ انقراض گونه‌های جانوری و گیاهی گوناگونی شده‌ایم. حال‌آنکه یکی از ویژگی‌های بندگان برگزیدۀ خدا آن است که آرام بر زمین گاه می‌نهند41 و خلق خدا از آنان رنجه نمی‌شوند. لذا جدای از مسائل مختلف و نگرش دینی، امروزه برای سلامت بلندمدت خودمان و جامعه و نسل آینده و بوم‌زیست ما، سادگی انتخابی تعیین‌کننده است.42\nساده کردن زندگی درواقع فراتر از حذف امور اضافی و دور ریختن اشیای زیادی در زندگی است. ساده کردن مستلزم داشتن هدفی روشن در زندگی و براساس آن تعیین اولویت‌های خویش است. وقتی مشخص کردیم که در زندگی چه هدفی داریم، اولویت‌ها مشخص می‌شود و آنگاه متوجه می‌شویم که خرید فلان وسیله با هدف ما سازگار است یا خیر. داشتن فلان چیز با هدف کلی ما همخوان است یا خیر. سادگی به‌خودی‌خود امری معنوی نیست، اما می‌تواند باشد. وقتی هدف ما معنوی باشد، سادگی که در خدمت آن است نیز معنوی خواهد بود. اگر هم نگرشی صرفاً مادی و زمینی داشته باشیم، سادگی می‌تواند نوعی اقدام سنجیدۀ مادی و دنیوی باشد.\nاز این منظر، سادگی فراتر از دور ریختن اشیای اضافی است. بااین‌حال، کاستن از حواشی درجای خود شیوۀ خوبی برای زندگی ساده قلمداد می‌شود. به‌میزانی که می‌خواهیم چیزی بخریم، نیازمند پول و کار بیشتر و دور شدن از خودمان هستیم و به‌میزانی که بتوانیم از خواسته‌های خود بکاهیم، زندگی ساده‌تر و هدفمندتری خواهیم داشت. لذا بکوشیم تا جای ممکن خانه و محل کارمان ساده و مختصر و منظم باشد. با این مقدمه، کسانی که خواستار راهنمایی عملی و ملموسی در جهت ساده زیستن و زهدورزی هستند، می‌توانند گام‌های زیر را بردارند.\nاول، تفکیک بین خواسته‌ها و نیازها\nما نخست احساس نیاز به چیزی می‌کنیم و سپس در پی به دست آوردن آن حرکت می‌کنیم. درنتیجه، غالباً آنچه را که داریم به آن‌ها «نیاز» داریم. این منطق موجب آن می‌شود تا در درازمدت بخش چشمگیری از زندگی خود را صرف به‌دست آوردن چیزهایی کنیم که در‌نهایت ما را از هدف اصلی خود که زندگی خوب است، باز می‌دارد. مشکل آن است که این‌گونه هرگز به نقطه‌ای نمی‌رسیم که احساس کنیم دیگر نیازی نداریم. درواقع، ما ناخواسته دست به خودفریبی می‌زنیم و معمولاً آنچه را که «می‌خواهیم» و خواستۀ ماست، در قالب «نیاز» می‌بینیم. راه برون شد از این گرداب و دایرۀ معیوب، آن است که خواسته‌ها را از نیازها تفکیک کنیم. ما واقعاً نیازهایی داریم که بدون آن‌ها زندگی، یا زندگی معقولی، نخواهیم داشت. باید این نیازها را برآورد و در این تردیدی نیست. اما فراتر از آن ما در پی خواسته‌هایی برمی‌آییم که گرچه بودنشان برای زندگی ما خوب است، اما نبودشان تأثیر معناداری بر زندگی خوب ما نخواهد داشت. بخشی از تلاش فیلسوفانی چون اپیکور صرف همین تفکیک و مشخص کردن نیازهای واقعی ما شد. برای مثال، بدن ما روزانه به حدود دو تا سه‌هزار کالری، که عمدتاً از طریق کربوهیدرات‌ها تأمین می‌شود، «نیاز» دارد. بدون این مقدار کالری که ازطریق غذا به‌دست می‌آوریم، بدن ما کارکرد درستی نخواهد داشت و سلامتی ما مختل خواهد شد. اما این نیاز را هم می‌توان با مقداری غلات کامل، حبوبات، میوه‌ها و مغزها تأمین کرد، هم می‌توان از طریق خوراک خاویار و انواع غذاهای گرانقیمت و تخریب جنگل‌ها و آلوده کردن دریاها، تأمین کرد. درنتیجه می‌توان با مثلاً مبلغ ده‌هزار تومان همان نیاز غذایی را بر طرف ساخت که یک غذای صدهزارتومانی بر طرف می‌کند. اما غالب ما هنگامی که به‌سمت غذای گرانقیمت می‌رویم، ادعا می‌کنیم که به این غذای خاص و کالری آن «نیاز» داریم. درحالی‌که کالری‌هایی که به آن نیاز داریم در غذاهای ارزان و سالم نیز یافت می‌شود.43\nهنگامی که میان نیاز و خواسته خلط می‌کنیم و در پی خواسته‌های خویش برمی‌آییم، مصرف‌گرایی و تجمل در زندگی ما محوریت پیدا می‌کند. اما تجمل چیست؟ به‌تعبیر کولاکوفسکی، فیلسوف لهستانی، «تجمّل چيزی است که مردم در طلب آن هستند، بی‌آنکه کمترين نيازی به آن داشته باشند.»44\nاینجاست که با به‌کارگیری درست این سنجه و تفکیک بین خواسته‌ها و نیازها در همه زمینه‌ها می‌توان به‌سمت زهد و سادگی پیش رفت. منطق قناعت در سنت اسلامی که مایۀ عزت‌مندی است ناظر به همین تفکیک بین خواسته و نیاز است.\nدوم، به‌کارگیری سیاست مختصرسازی\nاصولاً در پی جمع کردن هستیم و در فرهنگی بار آمده‌ایم که براساس «هر چیز که خوار آید یک روز به کار آید» گمان می‌کنیم، اولاً باید تا می‌توانیم خرید کنیم و سپس آنچه را خریده‌ایم به هر قمیتی نگه داریم. حاصل این نگرش آن است که طی سال‌ها پیرامون خود را شلوغ می‌کنیم و چیزهایی را با خود نگه می‌داریم که گاه سال‌ها هیچ استفاده‌ای از آن‌ها نکرده‌ایم. لذا باید بر این این وسوسه و گرایش به انباشتن چیره شویم و خود را از منطق هر چه بیشتر بهتر رها کنیم. کافی است به تجربۀ شخص موفقی به نام رایان نیکومدوس45 توجه کنیم. وی، به‌تنهایی، در آپارتمانی سه خوابه با تجهیزات فراوان زندگی می‌کرد و با نگاهی مصرف‌گرایانه هر چه می‌توانست می‌خرید و پیرامون خود را از انواع لوازم مصرفی انباشته بود. تا آنکه روزی تصمیم گرفت در کار خود بازنگری و زندگی خود را ساده کند. به‌نقل از کال نیوپورت در کتاب کار عمیق، وی راهبردی بنیادی در پیش گرفت، گویی می‌خواهد نقل مکان کند. او همه داشته‌های خود را در کارتن‌های مناسبی بسته‌بندي کرد. زان پس، به‌مدت یک هفته، هر چیزی که لازم داشت می‌رفت و از کارتن خاص آن بیرون می‌آورد و از آن استفاده می‌کرد و دیگر به کارتن بر نمی‌گرداند. بعد از یک هفته دریافت که بیشتر کارتن‌ها دست‌نخورده مانده‌اند. او نیز خود را از همۀ آن‌ها آزاد کرد.46 ممکن است این روش کمی رادیکال به‌شمار آید. اما همۀ ما می‌توانیم به‌نحوی این سیاست را در پیش بگیریم. مثلاً، کتاب‌هایی را که بیش از یک سال است از آن‌ها هیچ استفاده‌ای نکرده‌ایم، و جزء کتب اساسی ما به‌شمار نمی‌روند، یا لباس‌هایی را که بیش از یک‌سال همچنان در کمد مانده‌اند، به دیگران ببخشیم و نگران آن نباشیم که در آینده به این کتاب یا پیراهن «نیاز» پیدا خواهیم کرد. بدین‌ترتیب، می‌توانیم اندکی زندگی خود را ساده و پیرامون خود را خلوت کنیم. با تعیین برخی معیارها و اتخاذ سیاست کلی حرکت به‌سوی سادگی می‌توان زندگی بسیار ساده و در عین حال کارآمدی داشت.\nسوم، محدودسازی استفاده از شبکه‌های اجتماعی\nاستفاده از شبکه‌های اجتماعی و رسانه‌ها را محدود کنید. یکی از کارکردهای اساسی این قبیل شبکه‌ها عمدتاً ترویج مصرف‌گرایی و برجسته کردن نداشته‌های ماست. ازطریق این شبکه‌ها هر روز با تکنولوژی تازه‌ای آشنا می‌شویم که فاقد آن هستیم و این مسئله ما را بیشتر شیفته و تشنه می‌کند تا در پی به‌دست آوردن محصولات تازه بدویم. درنهایت شبکه‌های اجتماعی در کنار فواید بی‌شماری که دارند، مهم‌ترین آسیبی که به ما می‌زنند آن است که ما را از خودمان دور می‌کنند و وارد گردابی می‌کنند که بیرون شدن از آن دشوار است. با محدود کردن استفاده از این شبکه‌ها خودمان را در معرض تبلیغات فریبای آن‌ها قرار نمی‌دهیم و فرصت بهتری برای سادگی خواهیم یافت.\nحال باتوجه به این کارکردها به اهمیت این فضیلت کم‌شناخته‌شده و از آن بدتر تحقیرشده در جامعۀ مصرفی ما می‌توان پی‌برد. در طول تاریخ، به‌دلایل متعددی، زهد با باورهایی چون پشمینه‌پوشی، عزلت و گوشه‌گیری و گسست از فعالیت اجتماعی و بی‌توجهی به سرنوشت دیگران همراه شده است. زهد گاه به معنای ریاضت‌کشی، خود را رنجه و رنجور ساختن، بی‌اعتنایی به سلامت خود و دیگران بودن است. گاه زاهدان اشخاصی ترش‌رو و عبوس شناخته شده‌اند تاجایی‌که حافظ می‌گوید «عبوس زهد به وجه ملیح بنشیند/ننشیند». همچنین اتهاماتی متوجه تفکر زاهدانه و نقش آن در پسرفت جامعه و مخالفت آن با تفکر و زندگی مدرن شده است.47 در اینجا مجال پرداختن تفصیلی به این اشکال‌ها نیست. در جای دیگری کوشیده‌ام به این اشکال‌ها پاسخی درخور بدهم48 اما مروری که بر بحث زهد داشتیم، احتمال بتواند برخی ابهامات را بزداید و زمینۀ نگاهی تازه به این فضیلت را فراهم سازد.\nسخن کوتاه، با انتخاب نگاهی آخربین،49 نه آخوربین، به زندگی می‌توانیم از سطح زندگی مصرفی بگذریم، زندگی ساده‌ای را دنبال کنیم، پیرامون خود را خلوت کنیم، وسیله را با هدف یکی نگیریم، در عین لذت بردن از همۀ لحظه‌هایِ بودنِ خود، از چسبندگی به گذشته و نگرانی به آینده رها شویم و سبک‌بار زندگی کنیم. همه این‌ها در گرو انتخاب زهد و سادگی به‌مثابۀ «فضیلتی برای زیستن» است.\n* استاد دانشگاه ادیان و مذاهب\n1. جلال الدین محمد بلخی، مثنوي، تصحیح محمد استعلامی، تهران، زوار، 1372، دفتر ششم، ص 100. // 2. برای مثال، نک: ارنست اف. شوماخر، کوچک زیبا است: اقتصاد در ابعاد انسانی، ترجمه علی رامین، تهران، سروش، 1389.\n3. Simplify! // 4. Declutter! // 5. Minimalism movement.\n6.«وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَکانُواْ فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ» و او را به بهایی اندک، درمهایی چند فروختند و در باب او زاهدانه رفتار کردند. (سوره یوسف، آیه 20). // 7. «یعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ» (سوره روم، آیه 7). // 8. «اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِینَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَینَکمْ وَتَکاثُرٌ فِی الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ کمَثَلِ غَیثٍ أَعْجَبَ الْکفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ یهِیجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یکونُ حُطَامًا وَفِی الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ» (سوره حدید، آیه 20). // 9. «یعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ» (سوره روم، آیه 7). // 10. «وَفِی السَّمَاء رِزْقُکمْ وَمَا تُوعَدُونَ» (سوره الذاریات، آیه 22). // 11. قرآن کریم،سوره حدید، آیه 22. // 12. شریف رضی، نهج البلاغه، حکمت شماره 439. // 13. همان، خطبه 81.\n14. Detachment. // 15. Attachment.\n16. سعدی از بازرگان آزمندی یاد می‌کند که چهل بنده و خدمتکار داشت و بااین‌حال، دمی از طامعی باز نمی‌ایستاد و شبی «دیده بر هم نبست از سخنان پریشان گفتن که فلان انبازم به ترکستان است و فلان بضاعت به هندوستان و این قباله فلان زمین است و فلان مال را فلان کس ضمین» و پس از نقل این قبیل »ماخولیا»، سعدی این گونه داستان را به پایان می‌برد:\nآن شنیدستی که روزی تاجـری در بیابانـی بیفتـاد از ستــور\nچشــم تنـــگ دنیـــادار را یا قناعت پر کند یا خاک گور\n(گلستان سعدی، تصحیح غلامحسین یوسفی، تهران، خوارزمی، 1374، ص 117).\n17. «اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُکرًا وَقَلِیلٌ مِّنْ عِبَادِی الشَّکورُ.» (سوره سبأ، آیه 13) // 18. «وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکمْ لَئِن شَکرْتُمْ لأَزِیدَنَّکمْ وَلَئِن کفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ.» (سوره ابراهیم، آیه 7) // 19. د.ت. سوزوکی، ذن و فرهنگ ژاپنی، ترجمه ع. پاشايی، تهران، نشر ميترا، 1378، ص65.\n20. Negative visualization. // 21. A Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy, William B. Irvine, Oxford, Oxford University Press, 2009, chapter 4.\nبرای آشنایی با اندیشۀ رواقی معاصر و آموزه‌های آن، نک «آرمیدن در دل طوفان: هنر رواقی زیستن در زمانه ما»، سید حسن اسلامی، در کتاب‌گزار، شماره 1، بهار 1395. // 22. سعدی، گلستان، تصحیح غلامحسین یوسفی، ص 115-116. // 23.سعدی، گلستان، ص 83.\n24. Barry Schwartz, The Paradox of Choice: why more is less, Harper Perennial, 2004.\n25. مرتضی مطهری، تعليم و تربيت در اسلام، قم، صدرا، 1373، ص228. // 26. کيم- وو- چونگ، سنگفرش هر خيابان از طلاست، ترجمه محمد سوری، تهران، نشر سيمين، [بی‌تا] ص262-263. // 27. همان، ص 259.\n28. Hardiness. // 29. Resilience. // 30. Challenge. // 31. Commitment. // 32. Control.\n33. Salvatore R. Maddi, Hardiness: Turning Stressful Circumstances into Resilient Growth, Springer, New York, 2013; and Resilience At Work: How To Succeed No Matter What Life Throws At You, Salvatore R. Maddi and Deborah M. Khoshaba, Amacom (American Management Association), New York, 2005.\n34. تمیمی آمدی، تصنیف غرر الحکم و درر الکم، ص 277. // 35. شریف رضی نهج البلاغه، نامه 45، ترجمه سید جعفر شهیدی، تهران، انتشارات علمی و فرهنگی، 1374، ص 318. // 36. سعدی، گلستان، تصحیح غلامحسین یوسفی، تهران، خوارزمی، 1374، ص 111. // 37. محمد بن الفتال النیسابوری، روضه الواعظین، تصحیح حسین اعلمی، بیروت، اعلمی، 1406ق.، ص 479. // 38. تمیمی آمدی، عبد الواحد بن محمد، تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، تنظیم مصطفی درایتی، قم، مکتب الاعلام، 1366، ص 277. // 39. محمد بن یعقوب کلینی، اصول کافی، بیروت، دار صعب و دار التعارف، 1401ق.، ج2، ص 37. // 40. سید حسن اسلامی، دامنه معنایی حکمت در قرآن، اخلاق و حدیث، علوم حدیث، شماره 43، بهار 1386، ص 44. // 41. «وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِینَ یمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا» (سوره فرقان، ایه 63) // 42. برای توضیح بیشتر، نک: «فضیلت‌های سبز: رویکرد فضیلت‌گرایانه به اخلاق زیست‌محیطی در گفت‌وگو با دکتر سید حسن اسلامی اردکانی»، تهیه و تنظیم زینب صالحی، اطلاعات حکمت و معرفت، شماره 137، شهریور 1396. // 43. نک: سید حسن اسلامی، دو استدلال اخلاقی بر ضد مصرف گوشت صنعتی، پژوهش‌های اخلاقی، شماره 9-10، پاییز و زمستان 1391. // 44. لشک کولا کوفسکی، درسهايی کوچک در باب مقولاتی بزرگ، ترجمه روشن وزيری، تهران، طرح نو، 1377، ص85.\n45. Ryan Nicodemus. // 46. Deep work, Cal Newport, Grand Central Publishing, New York, 2016.\n47. برای این بحث و پاسخ به این دست مناقشه، نک: «صناعت و قناعت»، در تفرج صنع، عبد الكريم سروش، تهران، صراط، 1375. // 48. برای توضیح نک: سید حسن اسلامی، «پدیدارشناسی زهد» در مجموعه مقالات کنگره امام خمینی و اندیشه‌های اخلاقی-عرفانی، قم، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، 1382، جلد 9. // 49. به تعبیر مولانا «مرد آخربین مبارک بنده ای است»\nزيباشناسي در سال1600\nالهيات در جهان معاصر


ماسک محافظت کننده موهای رنگ شده با آبکشی آدرا مدل PRO V حجم 150 میل - کادولین\nکادولین\tمو\tبهداشت و مراقبت مو\tشامپو مو\tماسک محافظت کننده موهای رنگ شده با آبکشی آدرا مدل PRO V حجم 150 میل\nماسک محافظت کننده موهای رنگ شده با آبکشی آدرا مدل PRO V حجم 150 میل\nADRA Pomegranate Extract Daily Rinse Off Intensive Colored Hair Mask 150ml\nتامین مواد آلی و معدنی مورد نیاز مو\nحاوی (عصاره جنسینگ و سیر)\nماسک محافظت کننده موهای رنگ شده با آبکشی آدرا مدل PRO V حجم 150 میل عدد\nمعرفی ماسک محافظت موهای رنگ شده آدرا حاوی عصاره انار\nبرای جلوگیری از این آسیب ها و کم رنگ شدن رنگ موها بهترین راه استفاده از یک شامپو مخصوص برای موهای رنگ شده است.\nشامپو موهای رنگ شده آدرا، بافت موهای رنگ و هایلایت شده را به مرور زمان احیا و ترمیم می کند و باعث تامین رطوبت مورد نیاز و رفع حالت شکنندگی موها می شود. عصاره انار موجود در این شامپو خاصیت تثبیت کنندگی فوق العاده ای دارد، بنابراین موجب افزایش دوام و ماندگاری رنگ مو خواهد شد. همچنین شامپو آدرا دارای خاصیت آنتی اکسیدانی می باشد و بعد از استفاده باعث تنظیم PH پوست سر و افزایش درخشندگی موها می شود.\nاگر موهایتان را رنگ کردید و در اثر رنگ آسیب دیده و یا بعد از هر حمام احساس می کنید که رنگ موهایتان کم رنگ تر می شود باید حتما از یک شامپو مخصوص موهای رنگ شده است استفاده کنید. شامپو موهای رنگ شده آدرا برایتان بهترین انتخاب می باشد.\nاولین نفری باشید که دیدگاهی را ارسال می کنید برای “ماسک محافظت کننده موهای رنگ شده با آبکشی آدرا مدل PRO V حجم 150 میل” لغو پاسخ


كودك‌تان را اينگونه بشوييد RSS\nیادتان باشد مهم‌ترین مسئله در حمام کردن کودک، داشتن امنیت و سالم نگه‌داشتن کودک است. شما می‌توانید کودک‌تان را در سینک ظرفشویی یا دستشویی یا در وانی که داخل وان حمام شما جاسازی می‌شود یا در وانی که مخصوص استحمام نوزادان است، بشویید اما فقط باید مراقب سلامت و امنیت او باشید. برای مثال در سینک ظرفشویی می‌توانید یک حوله بزرگ پهن کنید تا بچه در زمان استحمام سر نخورد و اگر هم سر خورد خطری متوجهش نشود. مهم‌ترین نکته هم این است که هیچ وقت تحت هیچ شرایطی کودک‌تان را تنها داخل آب رها نکنید.\nدیگر نوشته های مرتبط:ورزش برای نوزادانمراقبت از نوزاد در ۳۰ نماغذای کمکی کودک پس از شش ماهگیمشکلات خواب در کودکان و راهکارهای آنخروسک یکی از بیماری های شایع کودکان\t۰۴\nبرچسب‌ها حمام نوزاد٬ حمام کردن نوزاد٬ حمام کودک٬ شستن نوزاد٬ شستن کودک


تجمع دامدارن سیستانی مقابل جهاد کشاورزی زابل در اعتراض به عدم خرید محصولات دامی | بازار دام ایران\nوبلاگ - آخرین اخبارمکان شما: خانه / اخبار / تجمع دامدارن سیستانی مقابل جهاد کشاورزی زابل در اعتراض به عدم خرید محصولا...\nتجمع دامدارن سیستانی مقابل جهاد کشاورزی زابل در اعتراض به عدم خرید محصولات دامی\tتیر ۲۱, ۱۳۹۵/0 دیدگاه /در اخبار /توسط admin2بیش از ۱۰۰ نفر از دامداران سیستانی با تجمع مقابل جهاد کشاورزی زابل اعتراض خود را نسبت به عدم خرید محصولات خام لبنی نشان دادند.\nیکی از دامداران حاضر در تجمع گفت: نزدیک به پنج سال است که جهاد کشاورزی هیچ تضمینی برای خرید محصولات خام لبنی و گوشتی برای دامداران ندارد و این امر باعث شده تا معیشت کشاورزان در معرض خطر جدی قرار بگیرد.\nوی گفت: برای فروش محصولاتمان به شهرهای دیگر استان نیاز به مجوز فروش داریم اما تاکنون پس از چند بار مراجعه جهاد کشاورزی مجوزی صادر نکرده است.\nوی افزود: میزان تقاضا برای محصولات دامی بسیار پایین است هر چند که کیفیت و عرضه ی محصولات از جانب کشاورزان و دامداران بسیار متعادل است.\nیکی دیگر از دامداران گفت: قیمت پیشنهادی جهاد کشاورزی برای خرید محصولات لبنی و شیر ۷۰۰ تومان بوده است اما اکنون همان محصول را به قیمت ۲۰۰ تومان هم خریداری نمی کنند.\nسیستان دارای دو کارخانه شیر است که یکی از آنها در سال ۹۰ تعطیل شده و دیگری در سال ۹۵ و هر دو مشکل نقدینگی داشته اند.\nگفتنی است تعداد زیادی از خانوداه ها بر اثر عدم فروش محصولات لبنی خود مجبور به کوچ و مهاجرت شده اند.\nبرچسب ها: اخبار دام, اعتراض دامداران سیستان بلوچستاناشتراک این مطلباشتراک در Facebookاشتراک در Twitterبه اشتراک گذاری در گوگل+اشتراک در Linkedin\nadmin22016-07-11 11:39:332016-07-11 11:39:33تجمع دامدارن سیستانی مقابل جهاد کشاورزی زابل در اعتراض به عدم خرید محصولات دامی\nhttp://bazaredam.ir/?p=5300شاید این موارد نیز مورد علاقه شما باشد\nصادرات انواع دام و فرآورده‌های گوشتی به ۲۰ کشور جهان\tاحتمال کاهش قیمت گوشت قرمز در بازار\tبازدید مسئولان سازمان دامپزشکی از دهکده حیات طبیعت قزوین\tبیماری کیست هیداتید\tاجرای طرح پیش سرد گوشت در کشتارگاهها/کاهش وزن لاشه در پیش‌سرد تأثیری بر افزایش قیمت ندارد\tواکسینه شدن 7 میلیون راس دام برای پیشگیری از تب برفکی\t0\nبرنامه تولید یک میلیون تن گوشت قرمز در چارچوب اقتصاد مقاومتی... تعطیلی۴تا ۵ هزار مرغداری نتیجه عدم تنظیم نرخ مناسب... رفتن به بالا


زمان کنونی: ۳۰-۱۰-۱۳۹۶، ۱۲:۳۸ :عصر درود مهمان گرامی! (ورود — ثبت نام)\nتالار گفتمان آز پی ان یو / انجمن کارشناسی ارشد / دانشجویان ارشد نرم افزار پیام نور (شمیرانات-ری-قشم) / معماری کامپیوتر پیشرفته / اسلایدهای معماری\nاسلایدهای معماریزمان کنونی: ۳۰-۱۰-۱۳۹۶، ۱۲:۳۸ :عصر\n۱۵-۸-۱۳۹۲, ۰۶:۵۸ :عصر\nکسی اسلایدهای معماری پیشرفته رو نداره؟\n۲۳-۸-۱۳۹۲, ۱۱:۰۰ :عصر\nRE: اسلایدهای معماری\nمن فصول 1 2 4 5 رادارم\n۲۵-۸-۱۳۹۲, ۱۰:۵۱ :صبح\nمیشه لطف کنین اسلایدهایی روکه دارین در سایت قرار بدین؟ همون هاییه که توی گروپ ارسال شده؟\n۱۴-۱۰-۱۳۹۲, ۱۱:۵۶ :صبح\nآقای انصاری، اگر ممکن است اسلایدهای معماری را آپلود کنید. شدیدا به آنها نیاز دارم مهمان ها نمي توانند تصاوير را ببينند و دیدن لینک ها برای شما امکان پذیر نیست. لطفا ثبت نام کنید یا وارد حساب خود شوید تا بتوانید لینک ها را ببینید.\n۱۴-۱۰-۱۳۹۲, ۱۱:۰۱ :عصر\nتاریخ عضویت: ۲۱ فروردين ۱۳۹۲ تحصیلات: کارشناسی ارشد مهندسی نرم افزار و کارشناسی علوم کامپیوتر\n(۱۴-۱۰-۱۳۹۲ ۱۱:۵۶ :صبح)alijsh نوشته شده توسط: دیدن لینک ها برای شما امکان پذیر نیست. لطفا ثبت نام کنید یا وارد حساب خود شوید تا بتوانید لینک ها را ببینید.\nآقای انصاری لطفا" فایل ها آپلود کنید خیلی خیلی نیازمند اسلاید ها هستم\nپیشاپیش از لطفتون ممنونممهمان ها نمي توانند تصاوير را ببينند و دیدن لینک ها برای شما امکان پذیر نیست. لطفا ثبت نام کنید یا وارد حساب خود شوید تا بتوانید لینک ها را ببینید.\n۱۵-۱۰-۱۳۹۲, ۰۱:۰۶ :صبح\n(۱۴-۱۰-۱۳۹۲ ۱۱:۰۱ :عصر)omid1990raha نوشته شده توسط: دیدن لینک ها برای شما امکان پذیر نیست. لطفا ثبت نام کنید یا وارد حساب خود شوید تا بتوانید لینک ها را ببینید.\nآقای انصاری ظاهرا اسلایدها را ندارند. سامانه‌ی مجازی صبح خراب بود اما از عصر درست شده. اگر به بخش مربوط به معماری بروید و روی «بسته آموزشی (SCORM) » کلیک کنید، اسلایدهای استاد را میتوانید آنجا ببینید و بخوانید. فعلا چاره‌ای جز این نیست\nسپاس شده توسط venus90\n۱۶-۱۰-۱۳۹۲, ۰۵:۰۵ :عصر\nتاریخ عضویت: ۵ دي ۱۳۹۲ تحصیلات:\nمن اسلایدهارو از سایت LMS گرفتم.\nاگر کسی اکانت آپلود سنتر داره، میلش رو بده که من براش میل کنم و برای بچه ها آپلود کنه.\n۱۶-۱۰-۱۳۹۲, ۰۵:۳۷ :عصر\n(۱۶-۱۰-۱۳۹۲ ۰۵:۰۵ :عصر)alireza_pc نوشته شده توسط: دیدن لینک ها برای شما امکان پذیر نیست. لطفا ثبت نام کنید یا وارد حساب خود شوید تا بتوانید لینک ها را ببینید.\nدرخواست بدین براتون اکانت آپلود سنتر میفرستم\n۱۶-۱۰-۱۳۹۲, ۰۶:۲۵ :عصر\nاسلایدهای درس معماری از سایت LMS استخراج شده و به صورت فرمت اصلی خود (SWF) می باشند.\nدر صورت به روز بودن فلش پلیر، با کشیدن و رها کردن هر فایل روی یک پنجره خالی از هر کدام از مرورگرهای اینترنت اکسپلورر، فایر فاکس و یا گوگل کروم، بدون نیاز به اتصال به اینترنت قادر به مشاهده محتوا خواهید بود.\nتوجه: "مهارت 7 در سایت موجود نبود"\nسپاس شده توسط alijsh ، fahime.azad69 ، amiri1981 ، Administrator ، mzmzmzz ، miyandari ، saray ، hamed.dehkordi ، shokooh ، bah\n۲۰-۹-۱۳۹۳, ۰۲:۲۹ :صبح\nدوستان خوندن همین اسلایدا کافیه ؟ نیازی به خوندن کتاب نیست ؟\nAdministrator (۲۲-۸-۱۳۹۴, ۰۸:۴۹ :عصر)، nasrin (۲-۳-۱۳۹۳, ۰۵:۲۱ :عصر)، fahime.azad69 (۱۸-۱۰-۱۳۹۲, ۰۶:۵۲ :عصر)، mahan (۱۵-۱۰-۱۳۹۲, ۱۰:۴۵ :عصر)، ebrahim.alaee (۱۵-۸-۱۳۹۲, ۰۹:۱۳ :عصر)، pegah.kh (۲۵-۳-۱۳۹۳, ۱۰:۲۸ :عصر)، AliReza (۱۶-۱۰-۱۳۹۲, ۰۸:۴۸ :عصر)، farhud (۱-۲-۱۳۹۵, ۰۸:۳۹ :عصر)، flower (۷-۱۱-۱۳۹۲, ۰۸:۱۴ :عصر)، khoram22 (۲۵-۸-۱۳۹۲, ۰۶:۴۳ :عصر)، farnanaz2003 (۱۷-۳-۱۳۹۳, ۰۴:۳۱ :عصر)، mmmm123 (۲۱-۳-۱۳۹۳, ۰۸:۴۴ :صبح)، ara2200 (۶-۹-۱۳۹۲, ۱۲:۵۹ :عصر)، saeed_shah (۱۸-۳-۱۳۹۳, ۱۱:۱۶ :صبح)، msm2 (۱۷-۱۰-۱۳۹۲, ۱۱:۴۲ :صبح)، amir78_mo (۸-۷-۱۳۹۳, ۰۸:۵۶ :صبح)، mohsen_moh338 (۲-۱۱-۱۳۹۲, ۰۳:۵۹ :عصر)، ali987654 (۲۶-۸-۱۳۹۲, ۱۰:۵۹ :صبح)، mohaddese (۱۵-۱۰-۱۳۹۲, ۱۱:۱۹ :عصر)، hasanjodaki (۲-۲-۱۳۹۳, ۰۹:۴۰ :صبح)، zohour (۳۰-۱۱-۱۳۹۳, ۰۸:۳۸ :صبح)، abdi66 (۱۴-۱۰-۱۳۹۲, ۰۷:۴۸ :عصر)، anahita368 (۲۰-۱۰-۱۳۹۲, ۰۵:۲۸ :عصر)، mahsa@4737 (۱۴-۱۰-۱۳۹۲, ۰۵:۲۶ :عصر)، sahar.i (۲۲-۸-۱۳۹۴, ۰۱:۱۲ :صبح)، miyandari (۱۷-۱۰-۱۳۹۲, ۰۷:۵۲ :صبح)، jazari20 (۱۴-۱۰-۱۳۹۲, ۰۲:۱۳ :عصر)، omid1990raha (۱۵-۱۰-۱۳۹۲, ۱۲:۱۸ :عصر)، mona-64 (۲۵-۹-۱۳۹۲, ۰۲:۰۲ :صبح)، 7srm (۱۳-۳-۱۳۹۳, ۱۰:۱۱ :عصر)، amir parsa (۳-۹-۱۳۹۲, ۰۳:۲۷ :عصر)، mambagher (۹-۱۰-۱۳۹۲, ۰۸:۳۹ :عصر)، narsis (۱۵-۱۰-۱۳۹۲, ۰۱:۱۴ :عصر)، firozeh_eskandari (۱۳-۹-۱۳۹۲, ۰۸:۵۲ :عصر)، a213 (۱۶-۱۰-۱۳۹۲, ۰۴:۰۳ :عصر)، alijohari (۴-۹-۱۳۹۲, ۱۰:۵۲ :صبح)، shima.6789 (۲۴-۸-۱۳۹۲, ۰۵:۲۲ :عصر)، hashemihadi (۱۷-۱۰-۱۳۹۲, ۰۸:۰۸ :عصر)، davodb (۱۸-۳-۱۳۹۳, ۰۶:۱۱ :عصر)، ندا وحیدزاده (۲۴-۹-۱۳۹۲, ۰۵:۰۸ :عصر)، pejmanjohari (۱-۲-۱۳۹۳, ۱۱:۵۵ :صبح)، afshin1354 (۱۶-۱۰-۱۳۹۲, ۰۹:۳۶ :عصر)، karami (۹-۱۰-۱۳۹۲, ۰۸:۲۷ :صبح)، peyman22 (۱۸-۱۰-۱۳۹۲, ۰۱:۲۳ :صبح)، divoon (۲۵-۱۱-۱۳۹۲, ۱۱:۰۳ :صبح)، pnsabz (۶-۱۰-۱۳۹۲, ۰۴:۵۶ :عصر)، hashemi (۱۶-۱۰-۱۳۹۲, ۱۰:۳۱ :عصر)، sarkardeh (۱۶-۹-۱۳۹۲, ۰۷:۰۱ :عصر)، saragol (۵-۱۰-۱۳۹۲, ۱۰:۴۷ :صبح)، pnu_shemiranat_user (۱۷-۱۰-۱۳۹۲, ۰۹:۴۰ :صبح)، h_v1988 (۱۶-۹-۱۳۹۲, ۱۲:۳۱ :صبح)، nmotaghed (۳۰-۱۰-۱۳۹۲, ۰۹:۱۱ :عصر)، rkazpnu (۱۹-۳-۱۳۹۳, ۱۲:۵۸ :عصر)، 917408240 (۱۷-۹-۱۳۹۲, ۱۰:۱۷ :صبح)، ehsan123 (۱۵-۱۰-۱۳۹۲, ۰۵:۴۶ :عصر)، kamaly (۲۴-۸-۱۳۹۲, ۰۹:۰۶ :صبح)، king.abbas73 (۷-۱۰-۱۳۹۲, ۱۱:۵۸ :عصر)، navida (۱۶-۸-۱۳۹۲, ۱۲:۱۷ :صبح)، poloton (۱۷-۱۰-۱۳۹۲, ۱۰:۵۴ :عصر)، ghasemi (۲۴-۳-۱۳۹۳, ۰۸:۴۱ :عصر)، mehdizxc (۱۵-۲-۱۳۹۳, ۱۱:۵۵ :عصر)، firoozeh (۱۷-۱۰-۱۳۹۲, ۰۱:۵۷ :عصر)، najmehjoon (۱۵-۱۰-۱۳۹۲, ۰۱:۰۳ :عصر)، m.zeynali (۱۷-۱۰-۱۳۹۲, ۱۲:۰۲ :عصر)، akhlaghialireza (۱۳-۱۰-۱۳۹۲, ۱۱:۰۹ :عصر)، kzmsbr (۱۹-۸-۱۳۹۲, ۰۱:۲۰ :عصر)، kamal_2004 (۲-۱۰-۱۳۹۲, ۰۸:۲۴ :صبح)، parydarya (۱۳-۹-۱۳۹۲, ۰۱:۱۴ :عصر)، soran1578 (۲۳-۳-۱۳۹۳, ۰۷:۴۵ :صبح)، sousan aminiazar (۱۷-۱۰-۱۳۹۲, ۰۵:۰۳ :عصر)، flower.fbvon (۲۲-۳-۱۳۹۳, ۱۱:۰۹ :عصر)، momimomi (۱۵-۱۰-۱۳۹۳, ۰۲:۰۷ :عصر)، hosein2000 (۱۷-۱۰-۱۳۹۲, ۱۰:۱۷ :صبح)، mehri_dorosti (۱۵-۸-۱۳۹۲, ۱۱:۴۸ :عصر)، Mohsen F (۱۴-۱۰-۱۳۹۲, ۰۷:۲۴ :عصر)، omid_haghighatgoo (۲۳-۸-۱۳۹۲, ۰۴:۲۳ :عصر)، keshavarzi.fam (۲۸-۸-۱۳۹۲, ۱۲:۰۲ :عصر)، seyfodin.a (۱۵-۹-۱۳۹۲, ۰۱:۱۷ :صبح)، artan200 (۲۱-۷-۱۳۹۳, ۱۰:۴۶ :صبح)، ali1375 (۱۳-۹-۱۳۹۲, ۰۱:۰۷ :عصر)، a.razavi (۷-۳-۱۳۹۳, ۱۲:۴۶ :صبح)، fereshteh200000 (۲-۱۱-۱۳۹۲, ۱۰:۳۵ :عصر)، fdan (۱۵-۹-۱۳۹۲, ۰۶:۵۵ :عصر)، alijsh (۱۶-۱۰-۱۳۹۲, ۰۶:۳۳ :عصر)، bahram8r (۱۹-۱۰-۱۳۹۲, ۱۲:۰۱ :عصر)، nrgs66 (۱۴-۳-۱۳۹۳, ۱۰:۵۰ :صبح)، mohandese (۲۹-۶-۱۳۹۳, ۱۰:۳۸ :عصر)، aghalarymahdi (۲۸-۸-۱۳۹۲, ۱۲:۱۷ :صبح)، sarahb (۱۸-۲-۱۳۹۳, ۱۱:۳۲ :عصر)، rasool67 (۸-۹-۱۳۹۳, ۰۶:۳۳ :عصر)، مانی (۱۵-۱۰-۱۳۹۲, ۱۱:۳۴ :عصر)، babi_end (۱۳-۱-۱۳۹۳, ۰۱:۴۱ :عصر)، mm_mm (۱۰-۱۲-۱۳۹۲, ۰۵:۱۳ :عصر)، ikhatami (۱۸-۸-۱۳۹۲, ۰۹:۳۲ :صبح)، مهران سیاحیان (۱۵-۱۱-۱۳۹۲, ۰۱:۵۳ :عصر)، pooya-alen (۲۱-۸-۱۳۹۲, ۱۰:۳۳ :صبح)، jkashani (۱۲-۲-۱۳۹۳, ۱۲:۰۸ :عصر)، baharami (۲۷-۷-۱۳۹۳, ۰۱:۴۶ :عصر)، jfr11101 (۲۰-۲-۱۳۹۳, ۰۳:۳۲ :عصر)، hamed.dehkordi (۱۲-۳-۱۳۹۳, ۱۰:۳۵ :صبح)


درآمد میلیاردی وکلا، از توهم تا واقعیت! \nرسانه هایی که از رسانه بودن فقط عنوانش را به یدک می کشند و به دور از خوداتکایی فکری و به جای تکیه بر خرد و وجدان بیدار اجتماعی، بر عصای سیاسیون لنگانی تکیه زده اند که در تکانه های شدید سیاسی، ایستایی خود را در گرو نابودی و تخریب و حذف نهادهای مدنی چون نهاد”وکالت” و “کانون های وکلا” جستجو می کنند! این در حالیست که قطعا تضعیف این نهاد دفاع از حقوق –خودآگاه یا ناخودآگاه- تخریب و ترور نهاد قضا را در پی دارد! چرا که اقدام وکلای دادگستری همواره در ارتباط و تعامل با دستگاه قضا متصور است و اصولا تصور وجود وکیل فاسد، ملازمه با وجود قاضی فاسق دارد. از دیگر سو، نهاد مشابه کانونهای وکلا در بدنهی قوه قضاییه داعیه دار این میدان است و طبیعتا هر گونه حمله به جامعه وکالت -بخردانه یا نابخردانه- با هدف غایی ایجاد جو بدبینی و بی اعتمادی در مردم نسبت به دستگاه قضا در کشور صورت میگیرد؛ چه اینکه در این تحلیل، خیل قضاتی که بلافاصله پس از بازنشستگی به جرگه ی وکلا می پیوندند را نباید نادیده انگاشت!\n« قطع عضو ناشی از نزاع و درگیری در قم صحت ندارد\nافزایش جرایم سایبری وکشف آن در استان قم »\nرحمت اله نصیرپور وکلا


خانه/بیماری ها/درمان شقاق با لیزر یا عمل لیزری شقاق (فیشر) چیست؟\nبیماری شقاق یا فیشر یکی از انواع بیماری های نشیمنگاهی است. این عارضه دردناک می تواند روند عادی زندگی فرد را با اختلال مواجه کند. از همین روی نیاز به درمان فوری دارد. اغلب افراد گمان می کنند این عارضه تنها زخم کوچکی است که خود به خود درمان می شود، در حالی که این تصور کاملاً اشتباه است. پزشکان توصیه می کنند در صورتی که شقاق به حالت مزمن در آمده یعنی بیشتر از 8 هفته از بروز آن گذشته و در طی 7 روز با استفاده از درمان های خانگی و دارویی بهبود نیافته لازم است، هر چه سریعتر برای درمان های تهاجمی تر اقدام کنید. همان طور که در صفحه مربوط به جراحی شقاق به طور مفصل توضیح دادیم، برای درمان قطعی بیماری باید قسمتی از عضله اسفنکتر تحت جراحی اسفنکتروتومی قطع شود. این روش درمان به دلایلی ممکن است برای همه افراد مناسب نباشد، زیرا بسیاری از بیماران از انجام جراحی واهمه دارند، به علاوه عوارض خاص جراحی مانند بی اختیاری موجب شده پزشکان به دنبال روش دیگر برای بهبود این بیماری باشند، این روش درمان شقاق با لیزر است که در ادامه به تشریح بیشتر آن می پردازیم.\nدرمان شقاق با لیزر چیست؟\nمزایای درمان عمل شقاق با لیزر\nمعایب لیزر شقاق یا فیشر\nمراقبت های بعد از لیزر فیشر\nبهترین درمان شقاق\nبرای درمان شقاق به روش اسفنکتروتومی باید قسمت کوچکی از عضله قطع شود از این طریق از اسپاسم و فشار داخل عضله کاسته شده و به درمان بیماری کمک خواهد شد. در درمان شقاق با لیزر برای برش این قسمت از عضله به جای استفاده از تیغ جراحی از قدرت اشعه لیزر برای برش استفاده می شود.\nاستفاده از لیزر موجب میشود، دقت پزشک چندین برابر شده و به بافت های اطراف موضع آسیبی وارد نشود. از طرفی دیگر لیزر همزمان با برش بافت های آسیب دیده، عروق و اعصاب را ترمیم نموده و مانع از درد و خونریزی بیماری می گردد.\nمهمترین مزیت های درمان عمل لیزر شقاق به این شرح است:\nبدون احساس درد و خونریزی : لیزر بافت های و عروق را همزمان با برش ترمیم نموده و مانع از احساس درد و یا خونریزی می گردد.\nدرمان سریع و سرپایی : عمل جراحی شقاق با لیزر به صورت سرپایی و در کمتر از یک ساعت انجام می شود.\nبدون نیاز به تزریق بیهوشی: این درمان نیازی به بیهوشی نداشته و تحت بی حسی موضعی انجام می شود. این مورد موجب شده لیزر برای بسیاری از بیماران که تزریق بیهوشی برای آنان خطرناک است، مناسب باشد.\nبدون نیاز به طی کردن دوره نقاهت : بیماران می توانند پس از این روش درمانی به زندگی روزمره برگردند و نهایتاً به یک روز استراحت نیاز خواهند داشت.\nهزینه مناسب تر: لیزر می تواند تا حد قابل توجهی هزینه های درمان این بیماری را کاهش دهد. زیرا از این طریق بسیاری از هزینه ها مثل بستری شدن در بیمارستان حذف خواهد شد.\nدرمان قطعی : تجربه نشان داده اغلب بیماران پس از این درمان به طور کامل بهبود یافته اند.\nاسکار کمتر : بسیاری از بیماران به خصوص خانم ها از به جای ماندن آثار زخم های جراحی واهمه دارند. که لیزر این مشکل را حل نموده است.\nبدون ایجاد عوارض : انجام لیزر خطر بروز عوارضی مانند بی اختیاری را به همراه نداشته و این یک مزیت بسیار مهم به شمار می رود.\nبدون نیاز به پانسمان : انجام لیزر نیازی به پانسمان و تعویض آن ندارد.\nتا به حال هیچ گزارشی مبنی بر بروز عوارض بعد از این درمان دریافت نشده است. ضمن آنکه این روش کاملاً ایمن بوده و خطراتی مانند سوختگی را برای بیمار به همراه نخواهد داشت. در نتیجه می توان این روش را بدون عیب دانست.\nتعیین دقیق هزینه لیزر کار مشکلی است، این هزینه به عوامل مختلفی بستگی دارد که شامل مرکز درمانی، دستمزد دریافتی جراح، دستگاه لیزر و … می شود. اما به طور کلی این هزینه مابین 2 الی 3 میلیون تومان خواهد بود. لازم به ذکر است که هزینه درمان فیشر با لیزر توسط بیمه های درمانی پرداخت نمی شود. زیرا بر طبق قانون، بیمه تنها موظف به پرداخت هزینه جراحی های تحت بیهوشی با حداقل 6 ساعت بستری در بیمارستان است. اما در نظر داشته باشید که هزینه پرداختی بابت لیزر بسیار کمتر از دیگر درمان ها نظیر جراحی است. ضمن آنکه لیزر درمانی قطعی بوده و تنها با یکبار پرداخت هزینه برای همیشه از شر آن خلاص خواهید شد.\nبهترین درمان شقاق با لیزر است. مهمترین ویژگی لیزر قطعی بودن این درمان است که موجب شده به دیگر روشهای درمانی نیازی نباشد.\nانجام راهکارهای زیر به شما کمک خواهد نمود تا هرچه سریع تر به نتیجه دلخواه خود برسید و از تکرار و یا عود مجدد بیماری جلوگیری خواهد نمود.\nافزودن فیبر به رژیم غذایی حداقل به میزان 25 تا 30 گرم در طول روز\nافزایش مصرف مایعات به خصوص آب تا 8 لیوان در طول روز\nورزش و فعالیت بدنی و پرهیز از یک جا نشستن به مدت طولانی\nمراقبت از زخم و کمک گرفتن از بالش های نرم دوناتی شکل\nرعایت بهداشت مقعد و خشک و تمیز نگه داشتن آن\nپرهیز از رابطه جنسی حداقل تا بهبودی کامل\nمصرف داروهای مسکن و آنتی بیوتیک با مشورت پزشک\nمراجعه مداوم به پزشک برای بررسی روند بهبودی تا درمان کامل\nمصرف مسهل و یا داروی مکمل فیبر در صورت عدم درمان یبوست با فیبر\nبهترین درمان شقاق با لیزر است. مهمترین ویژگی لیزر قطعی بودن این درمان است که موجب شده به دیگر روشهای درمانی نیازی نباشد. از طرفی لیزر هیچ عوارض و خطراتی را به همراه نخواهد داشت.درمان خانگی شقاق و یا درمان فیشر با بوتاکس روشی موقتی هستند و معمولاً بیماری پس از طی مدتی مجدداً عود خواهد نمود. عمل فیشر نیز مشکلات و عوارض جدی را ایجاد کرده و حتی ممکن است منجر به بی اختیاری در کنترل گاز روده و مدفوع شود، از همین جهت پزشکان انجام آن را توصیه نمی کنند.\nعمل جراحی شقاق مقعدی(فیشر)، بررسی عوارض و هزینه ها


تاریخچه و نقشه جامع شهر سقز در ویکی آنا\n(GMT) 01:11 -\n03 شوال 1441\nپنجشنبه 07 فروردین 1399 ساعت 08:00\nاجتماعی/ سفر و گردشگری\nنقشه جامع شهر سقز را میتوانید در این گزارش مشاهده کنید.\nبه گزارش خبرنگار حوزه سفر و گردشگری گروه اجتماعی خبرگزاری آنا,سَقِّز (به کردی: سه‌قز Seqiz) یکی از شهرهای استان کردستان مرکز شهرستان سقز است. شهر سقز بر روی دو تپهٔ طویل که رودخانهٔ سرپوشیدهٔ ولی‌خان از وسط آن می‌گذرد، بنا شده‌است. پستی و بلندی‌های داخل شهر و چشم‌انداز رودخانهٔ چم سقز از سرشاخه‌های زرینه‌رود، که از کنار این شهر می‌گذرد، از ویژگی‌های آن است. سقز در ناحیه‌ای کوهستانی و مرتفع بین ارتفاعات نامنظم رشته کوه زاگرس واقع شده‌است.\nاین شهر با سنندج ۱۸۷ کیلومتر (از شمال) فاصله دارد و تنها شهرِ دارای فرمانداری ویژه در استان کردستان است مردم سقز در اکثریت مسلمان و سنی شافعی مذهب اند. زبان اکثریت مردم سقز کردی با گویش سورانی است. طبق آمار سال ۱۳۹۵، شهر سقز پس از سنندج، دومین شهر پرجمعیت استان کردستان است.\nتاریخچه شکل‌گیری سقز\nنام امروزینِ سقز از نام قوم سکا به یادگار مانده است. سکاها مردمانی بومی در این منطقه بوده‌اند که مصادف با دوره مادها در قلمرو جنوب دریاچه ارومیه میزیستند. شهر سقز و اطراف آن از زمانهای دور، به دلیل منابع آب فراوان و موقعیت راهبردی آن، محلی مناسب برای سکونت انسان بود و آثار و شواهد به دست آمده از تپه زیویه در ۵۵ کیلومتری جنوب شرقی شهر سقز و نیز محله ناوقلا (میان قلعه) گویای همین امر است.\nهسته اولیه شهر در ابتدا در قسمت شرقی موقعیت کنونی آن قرار داشت که محدوده‌های نزدیک میدان مکریان و معروف به کوشکهله را در برمی‌گرفت. هنوز تپه کوچکی از شهر قدیمی در جوار آسیاب پنج طبقه جاده سنندج باقی مانده است. این شهر همچون دیگر مناطق غرب ایران تحت حاکمیت مادها اداره می‌شد و دین مردم، زرتشتی بود. پس از فروپاشی مادها سقز همچنان شهری آباد و دارای سکنه بود و در دوره ساسانیان از شهرهای مهم کشور محسوب می‌شد. این امر را می‌توان به دلیل نزدیکی به یکی از مهمترین زیارتگاه‌های ساسانیان (آذر گشسب) نزدیک شهر سقز دانست. در دوره ساسانیان با لشکرکشی اسلام به بانه و سپس سقز، مردم این شهرها به دین اسلام گرویدند. پس از این دوره، دوران حکومت‌های ملوکال طوایفی فرا رسید که با کشمکش‌های فراوانی همراه بود تا در نهایت در سال ۶۲۰ ه.ق کلول بیگ پسر اردلان شهر سقز را تصرف و به قلمرو خود ضمیمه کرد و این منطقه تا عصر سلطنت قاجاریان تحت حکومت امرای اردلان ماند. پس از به قدرت رسیدن قاجار خاندان اردلان به مثابه حکومتی محلی در منطقه کردستان در مسند قدرت باقی ماندند. در زمان لشکرکشی‌های روسیه به ایران، سقز یکی از بی‌ثبات‌ترین شهرها بود و این روال تا دوره پهلوی ادامه داشت تا در نهایت از این دوره به بعد سقز به عنوان یک شهری رسمی و دارای شهرداری شناخته شد.\nبا توجه با آنچه درباره تاریخ شهر سقز گفته شد، این شهر فراز و نشیب‌های بسیاری را پشت سر گذاشت تا به سقز کنونی برسد. نقطه پیدایش کنونی شهر، تپه‌ای در بخش مرکزی به نام ناوقلا (مسجد دومناره) به مساحت ۱۶ هکتار شامل محله‌های کاظم خان(بازار)، سهرپهچه(چهارراه) و ناوقلا (مسجد دو مناره) است. قدیمیترین محله شهر همان محله بازار است که با گذشت زمان این هسته اولیه بر اثر ارتباط تبریز و سنندج در طرفین گسترش یافت و شکل‌گیری محلات دیگر را در پی داشت.\nروند توسعه کالبدی شهر از سال ١٣٢٥ تاکنون نشان از توسعه ناموزون و بدون توجه به معیارهای شهرسازی و زیست‌محیطی دارد. در ادامه این گزارش گسترش شهر در دوره‌های مختلف از سال ۱۳۲۵ مورد بررسی قرار گرفته است.\nنقشه شهرها شهر سقز نقشه جامع شهر سقز\nرفع مشکل فشار آب شرب 6 روستای استان کردستان\nتاریخچه و نقشه جامع شهر گلستان در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر آمل در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر قرچک در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر بوشهر در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر نیشابور در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر مرودشت در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر شاهرود در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر گنبد کاووس در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر رفسنجان در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر بندر ماهشهر در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر مهاباد در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر شاهین شهر در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهرسبزوار در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر ملایر در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر مراغه در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر فردیس در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر سمنان در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر کمال‌شهر در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر بوکان در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر جهرم در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر ایلام در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر مریوان در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر اندیمشک در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر نجف آباد در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر نسیم‌شهر در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر بروجرد در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر بیرجند در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر ساوه در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر شهرکرد در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر شهرضا در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر محمدشهر در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر الوند در ویکی آنا\nتاریخچه و نقشه جامع شهر ایرانشهر در ویکی آنا\nقطعه موسیقی «شروع ناگهانی» با صدای علیرضا قربانی منتشر شد + دانلود\nفیلم/ جدیدترین آمار ابتلاء به کرونا تا ۵ خرداد\nآموزش مجازی جذب دانشجو را افزایش می‌دهد\nتهیه و پخت 18 هزار پرس غذای گرم و توزیع بین نیازمندان\nآخرین آمار مبتلایان ویروس کرونا تا روز دو‌شنبه پنجم خرداد/ بهبود یافتگان 107713 و مبتلایان 137724 نفر +جزئیات\nماجرای اعتراض مردم غیزانیه چیست؟/ وقتی کشور تاوان بی‌کفایتی مسئولین استانی را می‌پردازد!\nممانعت از ریزش ارزش پول ملی با ایجاد ثبات در نرخ ارز\nاز نگاه ویژه به اسلامی کردن دانشگاه‌ها در برنامه پنج ساله تا حذف سود وام‌های خارج از عقود اسلامی\nلزوم آگاهی مردم به احساس اشتراک انسانی در بحران‌ها/ چگونه مشکلات کرونایی را مدیریت کنیم؟\nلزوم تقویت خودباوری و رسیک‌پذیری در دانشجویان/ انجمن‌های علمی بستر مناسبی برای پیشرفت علمی کشور است\nاکران آنلاین برای سینمای خصوصی ایده‌آل است/ اگر بتوانم دیگر فیلم‌هایم را هم وارد این طرح می‌کنم\nترکیب هوش مصنوعی و رایانش کوانتومی چه تأثیری بر پیشرفت دنیای فناوری دارد؟\nصدمه نوسانات ارزی به ارزش پول ملی/ اقتصاد بیمار در چنگال نوسانات ارزی\nجنگ اراده‌ها و دزدان دریایی کارائیب\nصدای پای ایران در حیاط خلوت آمریکا/ جزئیات تازه از فساد خودرویی/ غیزانیه تشنه/ همه‌چیز درباره پیش‌فروش خودرو\nدرخواست رسمی برای تعطیلی لیگ برتر\nجدول زمانی برنامه‌های درسی شنبه\nتماس تلفنی رئیس‌جمهور با استاندار خوزستان\nزباله گردی روزهای کرونا به قیمت جان\nدستور رئیس‌جمهور بابت آب شرب اهواز\nظریف روز آفریقا را تبریک گفت\nتصویب طرح موضعی اراضی محله شهید رجایی\nلزوم ریاست قالیباف در بزنگاه سیاسی انقلاب\nشاخص بورس در هفته آینده صعودی خواهد شد\nفیلم/ سپاسگزاری مادورو از ایران\nکشف سیارکی عجیب در نزدیکی مشتری\nپرداخت پول مازاد به دیاباته\nآخرین وضعیت ترافیکی جاده‌های کشور/ یک‌شنبه چهارم خرداد\nراه‌های تشخیص موسسات مهاجرتی قانونی از غیرقانونی و جعلی را بشناسید!\nمراکز خدمات گردشگری محدودیتی برای خدمت‌رسانی ندارند\nآخرین وضعیت ترافیکی جاده‌های کشور/ جمعه 26 اردیبهشت\nمراکز اقامتی، تخفیف ویژه‌ای برای کادر درمانی کرونا در نظر گرفته‌اند\nبازگشایی مراکز گردشگری بر میزان فعالیت تورها تأثیری نداشته است/ درآمدزایی دوباره تورگردانان زمان‌بر است\nآخرین وضعیت ترافیکی جاده‌های کشور/ جمعه 19 اردیبهشت\nخسارت به برخی ابنیه تاریخی لرستان در پی وقوع زلزله/ قلعه فلک‌الافلاک آسیب دید\nبه دنبال تهیه بسته تشویقی برای رونق گردشگری هستیم/ تأکید بر بازگشایی تدریجی تأسیسات گردشگری\nفاصله واقعیت تا ادعای سازمان هواپیمایی کشوری، زمین تا آسمان است! / جان مردم برای شرکت‌های هواپیمایی چقدر ارزش دارد؟\nآثار باستانی توقیف‌شده در اتریش باید به ایران مسترد شود\nفیلم/ برداشت گل‌های محمدی از گلستان‌های کاشان\nفیلم/ سال ۹۹ سالی مطمئن برای حمل و نقل ریلی\nایرلاین‌ها با پول مردم کاسبی می‌کنند/ 400 میلیارد تومان پول مردم در دست ایرلاین‌هاست\nفیلم/ آغاز جابه‌جایی مسافران از طریق سامانه ریلی کشور\nفیلم/ جاذبه‌های گردشگری ایتالیا زیر سایه سنگین کرونا\nآخرین وضعیت ترافیکی جاده‌های کشور/ پنج‌شنبه 4 اردیبهشت\n24 اثر تاریخی با تور مجازی نمایش داده می‌شود/ تبدیل تهدید کرونا به فرصت با ایجاد بستر بازدید مجازی از موزه‌ها


کاش گوشه‌ای را که سهم توست زیباتر از آنچه باید ببافی!!! خوشبختی من و کتابهایی که می خوانم "خوشی های بزرگ زیاد مهم نیست .مهم این است که آدم بتواند با چیز های خیلی کوچک خوش باشد .بابا جون من رمز واقعی خوشبختی رو کشف کرده ام آن این است که باید برای حال زندگی کرد اصلا نباید افسوس گذشته را خورد یا چشم به آینده داشت بلکه باید از همین لحظه بهتزین استفاده را برد .می خواهم بعد از این زندگی فشرده بکنم و هر ثانیه از زندگی ام را خوش باشم می خواهم وقتی خوش هستم بدانم که خوش هستم ."از کتاب بابا لنگ دراز .جین وبستر .\nپ.ن:محبوب ترین کارتون بچگی هایم !!\nمن هیچ شباهتی به جودی ابوت نداشتم جز اینکه مثل اون دوست داشتم نویسنده بشم . + گلبهار ; ۳:٤٠ ب.ظ ; دوشنبه ۳٠ اردیبهشت ۱۳٩٢ نظرات () آرزوهایی که براورده شد روزهای خاص امشب شب آرزو هاست .ازتون نمی خوام بگین چه آرزویی دارین .یه جور دیگه می پرسم .چه آرزو هایی داشتین که براورده شده ؟آرزو هایی که به نظرتون محال بوده ولی شده .\nاز خودم شروع می کنم بزرگترین آرزوم کارکردن تو رشته درسی ام بود که بهش رسیدم با همه جزئیاتی که همیشه تو ذهنم بود .دقیقا چیزی که آرزوم بود و بعد یه ارزوی خیلی شخصی که همیشه فکر می کردم محاله ولی بهش رسیدم .\n+خانومی رو می شناسم که بعد از 18سال بچه دار شد ! + گلبهار ; ۱٢:٢٩ ق.ظ ; جمعه ٢٧ اردیبهشت ۱۳٩٢ نظرات () بخرم یا نخرم ؟! خودم ما دخترا چه بخوایم چه نخوایم باید یک کامیون جنس بار کنیم و همراه خودمون ببریم خونه شوهر .بماند که این رسم رسم خیلی مسخره ایه .مگه فقط تو خونه زن می خواد زندگی کنه که باید وسایل زندگی اش رو بره ؟این بحث ها بماند که خیلی حرف دارم دراین باره ولی حالا حرف یه چیز دیگه است .\nاینجارو هم نگاه کنید جالبه . + گلبهار ; ۱٠:٠٧ ب.ظ ; سه‌شنبه ٢٤ اردیبهشت ۱۳٩٢ نظرات () نیمه پنهان ماه من و کتابهایی که می خوانم ... بی هوا خندید، انگار چیزی ذهنش را قلقلک داده باشد؛ او حتی نفهمیده بود یعنی اصلا ندیده بود که سر مصطفی مو ندارد! دو ماه از ازدواجشان می گذشت که دوستش مسأله را پیش کشید«غاده! در ازدواج تو یک چیز بالاخره برای من روشن نشد. تو از خواستگارهایت خیلی ایراد می گرفتی، این بلند است، این کوتاه است... مثل این که می خواستی یک نفر باشد که سر و شکلش نقص نداشته باشد. حالا من تعجبم چه طور دکتر را که سرش مو ندارد قبول کردی؟»\n+ گلبهار ; ۱۱:٠٩ ب.ظ ; پنجشنبه ۱٩ اردیبهشت ۱۳٩٢ نظرات () سیندرلا دیگران زیر شیروانی قصر رویاهایمسیندرلای قصه هایت شدمهنوز قصه ی آرزوهایم تمام نشده استکفش هایم را جا میگذارمباز منتظر نیمه شبم...!!!\nپ.ن:من شانس ندارم .اگه روزی کسی دنبالم بیاد برای گرفتن جفت دیگه کفشه نه خودم !!! + گلبهار ; ۱٢:٠٢ ق.ظ ; چهارشنبه ۱۸ اردیبهشت ۱۳٩٢ نظرات () روز زن روزهای خاص رفته ام گل فروشی و دسته گل سفارش داده ام .آقای گل فروش کارت تبریک روز رو هم چسپانده به دسته گل با این عبارت "السلام علیک یا ننه!!"\n+ خیلی سخته مردهایی رو ببینی که دسته گل به دست میرن خونه اما خودت کسی رو نداشته باشی که منتظر اومدنش با یه دسته گل باشی !! + گلبهار ; ۱٠:٤۸ ب.ظ ; چهارشنبه ۱۱ اردیبهشت ۱۳٩٢ نظرات () کوزت و خانواده تناردیه ! من اینطور فکر می کنم یکی می گفت ما شهرستانی ها مثل کوزت می مونیم و تهرانی ها خانواده تناردیه !!\nبیراه هم نمی گه :گرد و خاک میشه تهران تعطیل حالا خوبه ما هم از این گرد و خاک ها دیدیم ولی تعطیلی نداشتیم ،برف می آد بارون می آد تعطیل !پنج شنبه ها که تعطیل .اجلاس سران که میشه تهران تعطیل !!\nاینطوری میشه که شهرستانی ها باید در هر شرایطی برن سر کار و تهرانی ها !!- اشتباه نشه با تهرانی ها خصومتی ندارم هرچند تهران رو شهرستانی ها تهران کردن منظورم رویه ناعادلانه مسئولینه - حالا هم نمایشگاه کتاب تهران .چرا نباید ما شهرستانی ها هم نمایشگاهی به عظمت و کیفیت نمایشگاه تهران داشته باشیم ؟دلم میخواد مثل پارسال برم نمایشگاه ولی وقت بیشتری برای گشتن میخوام که چون شهرستانی ام و باید برگردم نمیشه !\nپیشنهاد شما برای کتاب چیه ؟کتاب خوب معرفی کنید برم بخرم . + گلبهار ; ۱٠:٤٩ ب.ظ ; سه‌شنبه ۱٠ اردیبهشت ۱۳٩٢ نظرات () گمشده طنز نوشته ها و خودم عکسی که مشاهده می کنید مربوط است به آقایی خوش تیپ ،قد بلند ،با تحصیلات عالی ،پولدار به نام "نیمه گمشده اینجانب "که بعد از تولد در دنیا گمشده و تاکنون به خواستگاری اینجانب نیامده است .از کسانی که از ایشان اطلاع دارند درخواست می شود با بنده تماس حاصل و خانواده ای را از نگرانی ترشیدگی برهانند . + گلبهار ; ٩:٥٢ ب.ظ ; یکشنبه ۸ اردیبهشت ۱۳٩٢ نظرات () دوست پسر :خوب یا بد ! من اینطور فکر می کنم نمی دونم دخترایی که می آن اینجا اهل دوست پسر هستند یا نه .مهم نیست درموردم چی قضاوت می کنید ولی من تا حالا دوست پسر نداشتم !!وقتی بچه بودم به خاطر جو خانوادگی و کنترل هاشون با کسی دوست نشدم و وقتی بزرگتر شدم به این نتیجه رسیدم که دوست پسر داشتن به نفعم نیست .البته اینکه می گم به نفعم نیست به خاطر مذهب هم بوده ،تو این سالها یه کم مذهبی شدم و به خاطر همین مسئله هم علارغم اینکه دوست داشتم با کسی باشم ولی سراغ این کارها نرفتم .\nبه نظر شما حرفش درسته ؟کسایی که با پسر های زیادی دوست بودن تو زندگی موفق ترن ؟_برعکش هم برای پسرهاست که اگه با دخترای زیادی باشن موفق ترن ؟_ + گلبهار ; ۱۱:۳٦ ب.ظ ; پنجشنبه ٥ اردیبهشت ۱۳٩٢ نظرات () درباره من من : دار این جهان را خدا بر پا کرد و خدا بود که فرمود:


خانه > پوشک عمده فروشی نرم افزار طرح تجاری pdf رایگان به کلمه\nحتما بسیاری از سایت ها، نرم افزار ها یا شرکت ها را دیده اید که خدماتی را به رایگان انجام می دهند و سعی می کنند آن را به بهترین شکل ارائه کنند. حتی سایت ما خدمات امکان سنجی محصول را به مناسبت های ...\nثبت-شرکت-برند-طرح-تجاری-برندینگ فروشگاه اینترنتی-طرح تجاری-مدل تجاری-افزایش فروش ... مرکز تخصصی فروش و پشتیبانی نرم افزار هلو ... عمده فروشی چسب برق های اورجینال در لاله زار ...\nنرم افزار حسابداری پوشاک محک ویژه صنف پوشاک ، راهکاری ارزشمند برای فروشندگان فروشگاه های پوشاک (بوتیک لباس) + دریافت رایگان دمو نرم افزار بوتیک و لباس فروشی\nNov 09, 2020·نرم‌افزار PotPlayer. نرم‌افزار PotPlayer نیز یک پخش‌کننده فیلم و آهنگ رایگان است که این روزها کم کم به محبوبیت آن در بین کاربران اضافه می‌شود. این نرم‌افزار توسط توسعه دهنده قبلی KMPlayer طراحی و ...\nنرم افزار Aveva Review6.3 نرم افزار کمکی نرم افزار PDMS از نرم افزارهای کاربردی پایپینگ در پست 2190 مجددا بارگذاری گردید.برای دانلود به لینک زیر مراجعه فرمایید: دانلود نرم افزار Review6.3\nSep 18, 2016·تحلیل دینامیکی خوش سواری و خوش فرمانی خودرو به کمک نرم افزار carsim (چکیده) . 75 - مقاومت حرارتی فراکسیون عمده آنتی اکسیدانی برگ گیاه . توسط mcm در\nJan 01, 2017·نرم افزار مهاجرت به blog.ir; ... به . که تفسیر بر کلمه و آیه تنها اگر با مرض و جهت و سیاست باشد همان آیات شیطانست! . ... [PDF] حاشیه های اولین روز جشنواره فیلم فجر - روزنامه امتیاز ...\nJan 03, 2017·10 ژوئن 2012 . بارداری به بارداری. . می آید؛ حرکات ریز او به قدری نرم و روان است که بیشتر شبیه به رقص در آب می ماند. . مقالات مربوط به تست های غربالگری سه ماهه اول و دوم و ترکیبی را بدقت بخوانید. .\nنرم افزار ارسال و دریافت پیشرفته پیام کوتاه ( رایگان) . 38 . تهیه و نگارش انواع طرح توجیهی بانکی و صنعتی - در عرش جهت دانلود رایگان فایل طرح توجیهی صنعتی و دانلود فرمت word و pdf طرحهای توجیهی\nبطور کلی یک کامپیوتر یا هر pc به دو قسمت عمده تقسیم بندی می شود: 1- نرم افزار: که شامل تمامی برنامه ها ، سیستم های عامل و دستورالعمل های کابردی و بخش های غیر قابل لمس می باشد.\npre：امروز ارزانترین پوشک بچه در کنیاnext：پوشک های قابل استفاده مجدد جوراب سگ bambino mio


تصمیم گیری و شش نکته اشتباه در آن ! | مدرسه تحول فردی | محمود پیرحیاتی\nدوره ی اول تحول ذهنی\nدوره ی دوم تحول ذهنی(پایان یافته)\nمکان شما: خانه / مقالات آموزشی / تصمیم گیری و شش نکته اشتباه در آن !\nتصمیم گیری و شش نکته اشتباه در آن !\n۱٫ تعجیل در تصمیم‌گیری\n۲٫ عدم کنترل هیجانات\n۳٫ تسلیم ترس شدن\nکلیک کنید و این مطلب را بخوانید یازده گام تحول فردی و گفتگوی مباحث در این باره\nترس‌ها عموماً به شکل ترس از اشتباه، ترس از حرف‌های دیگران، ترس از تکرار اشتباهات گذشته\nhttps://www.tahavolefardi.com/wp-content/uploads/Understanding-and-Aiding-Good-Decision-Making_know_70a17c5ab5ff6f118baf36344e6ca376-1.jpg 400 495 محمود پیرحیاتی https://www.tahavolefardi.com/wp-content/uploads/logo1-300x94-2.png محمود پیرحیاتی2018-07-14 07:20:232018-10-16 11:35:40تصمیم گیری و شش نکته اشتباه در آن !\nاهمال کاری و دلایل آن چیست؟\nنمایشگاه مشترک عکاسی شاگرد و مربی در روزنامه همشهری\nدوره تحول ذهنی، اشخاص چگونه متحول می شوند؟\nجهت کسب اطلاعات بیشتر درباره دوره ها و محصولات مدرسه تحول فردی، عدد ۱ را به شماره ۱۰۰۰۷۱۷۳پیامک کنیدعلاوه بر مورد فوق جهت شرکت در دوره دوم تحول ذهنی عدد ۲ را به ۱۰۰۰۷۱۷۳ ارسال کنید . شماره تماس :\n© کپی رایت - مدرسه تحول فردی | طراحی و توسعه وب سورین\nدوری از تنبلی چه راهکارهایی پیشنهاد می شود... حرفه کوچینگ و مربیگری تحول فردی وچهار نکته در آن...


شهر برلین – آژانس مسافرتی کاروانیک\nآشنایی با شهر برلین؛ شهر مدرن در دل کشور آلمان\nبزرگ‌ترین شهر در کشور آلمان که پایتخت این کشور است، برلین نام دارد. این شهر پس از بریتانیا در اروپا از نظر جمعیت و مساحت در مقام دوم قرار گرفته است. به طور کلی ۱۶ ایالت در کشور آلمان وجود دارد و این شهر از جمله شهرهای ایالتی بوده که از نظر تاریخی جزو مهم‌ترین ایالت‌های آلمان به شمار می‌رود. پایتخت آلمان در شمال شرقی این کشور و در نزدیکی رودهای هاول و اشپغه قرار گرفته است و بیش از ۶ میلیون جمعیت و ۱۸۰ ملیت درون آن وجود دارد. یک سوم این شهر از مناطق سبز همچون پارک، باغ و رودها، دریاچه و کانال‌ها تشکیل شده و به همین جهت یکی از زیباترین مناطق گردشگری در سراسر دنیا به شمار می‌رود.\nاین شهر بعد از جنگ جهانی دوم به دو بخش به صورت شرقی و غربی تقسیم شد و آلمان قسمت شرقی را به عنوان پایتخت خود انتخاب کرد و پس از گذشت مدت زمانی، ارتباط بین شرق و غرب با یکدیگر قطع شد. این شهر علاوه بر جاذبه‌های گردشگری، غنی از جاذبه‌های تاریخی و فرهنگی است که باعث شده این شهر را به عنوان یکی از مراکز فرهنگی در سراسر جهان بشناسند.\nحال که توضیحات مختصری را در خصوص این شهر زیبا برای شما نام بردیم بهتر است برخی از جاذبه‌ها و مکان‌های گردشگری آن را جهت آشنایی بیشتر برای شما نام ببریم تا اگر قصد سفر به این شهر را داشتید بتوانید از قبل آشنایی لازم را با آن مکان‌ها داشته باشید.\nجاذبه‌های گردشگری شهر برلین\nاماکن و مکان‌های گردشگری بسیاری در سراسر این شهر قرار دارد که می‌توانید در هنگام سفر به این شهر زیبا و تاریخی از آن بازدید به عمل آورید. ما در این بخش می‌خواهیم تنها به چند مورد از این اماکن جذاب اشاره کرده و آنها را برای آشنایی بیشتر برای شما نام ببریم.\nدروازه براندنبورگ از جمله تاریخی‌ترین و جذاب‌ترین آثار این شهر به شمار می‌رود که در قرن ۱۸ ساخته شد و طراحی آن به سبک نئوکلاسیک انجام شده است. این بنا دارای ۲۶ متر ارتفاع بوده و در بخش غربی شهر واقع شده است. از بین تمامی دروازه‌هایی که در زمان قدیم در این شهر وجود داشت تنها دروازه براندنبورگ پابرجا مانده و به عنوان یکی از معروف‌ترین نمادهای موجود در اروپا لقب گرفته است.\nاین دروازه دارای ۶ ستون در هر سمت بوده که به سبک دریک ساخته شده و ۵ راه عبور و مرور دارد. بالای این دروازه مجسمه‌ای با ۴ اسب به چشم می‌خورد که توسط یوهان گوتفرید شادو طراحی و ساخته شده و مربوط به ویکتوریا، الهه پیروزی در روم باستان بوده که در حال هدایت ارابه‌ای متشکل از ۴ اسب است.\nدر زبان آلمانی “گروسر تیرگارتن” به معنای باغ حیوانات است و مدت زمان بالایی است که این بنا به عنوان یکی از مهم‌ترین آثار این شهر به شمار می‌رود. در واقع گروسر تیرگارتن منطقه‌ای برای شکار خاندان سلطنتی آلمان بوده و در آن حیوانات شکاری همچون گوزن، خوک وحشی و غیره نگهداری می‌شد. این اثر از سال ۱۷۰۰ به پارک تغییر پیدا کرد و طراحی آن در ابتدا به سبک فرانسوی و پس از آن به سبک انگلیسی انجام شد.\nهمان‌طور که پیش‌تر اشاره شد این شهر دارای مناطق سبز و رودخانه و کانال‌های بسیار است. کانالی به اندازه ۴۰۰ متر در بین رودخانه‌های اسپری و کوپفرگرابن قرار دارد که در میان آن منطقه‌ای به نام جزیره موزه قرار گرفته است. این منطقه بسیار جذاب و فوق العاده طراحی شده که در نگاه اول توجه تمامی گردشگران را به خود جلب می‌کند. درون این منطقه انواع موزه‌های نگهداری جواهرات، آثار تاریخی، عتیقه و گالری‌های ملی قرار گرفته که به جذابیت بیشتر این منطقه افزوده است.\nکلیسا یادبود قیصر ویلهام\nیکی از جذاب‌ترین و در عین دیدنی‌ترین بناهای تاریخی موجود در این شهر کلیسا یادبود قیصر ویلهام نام دارد. این بخش در واقع شامل ۳ کلیسا است که یکی از آنها به صورت فوق مدرن در سال ۱۹۶۱ طراحی شد اما در کنار این برج، بنای ویران شده‌ای از کلیسای اصلی قرار دارد که ۶۳ متر ارتفاع دارد. این کلیسا جذاب در حال حاضر از مراکز دیدنی این شهر به حساب می‌آید که یک سالن یادبود دارد و در آن بقایای معماری، موزائیک و چندین عکس یادبود از سربازان نیز درون آن وجود دارد.\nجنگل زیبای گرون والد که در این شهر قرار دارد شامل درخت‌های زیبایی همچون بلوط، راش، اقاقیا، کاج، توس و درخت صنوبر است که فضایی به جهت زندگی حیواناتی همچون پرندگان و حیوانات وحشی همچون گوزن و خوک وحشی است. در کنار این جنگل، دریاچه‌هایی قرار گرفته است که می‌تواند امکان انجام ورزش‌های آبی را برای شما فراهم آورد. از ویژگی‌های دیگر این جنگل می‌توان به تپه مصنوعی تافلسبرگ که ارتفاعی حدود ۸۰ متر دارد نیز اشاره کرد.\nمعرفی معروف‌ترین جشنواره‌های شهر برلین\nجشنواره‌های بسیاری هر ساله در شهر تاریخی برلین برگزار می‌شود که در این بخش به برخی از آنها اشاره می‌کنیم.\nاین جشنواره که یکی از بزرگ‌ترین جشنواره‌های فیلم در سراسر دنیا به شمار می‌رود، هر ساله در ماه فوریه برگزار می‌شود. این جشنواره برای اولین بار در سال ۱۹۵۱ برگزار شد اما آن زمان یک جشنواره تابستانی بود تا اینکه در سال ۱۹۷۸ این جشنواره به صورت سالانه در ماه فوریه برگزار شد.\nیکی از زیباترین و هیجان انگیزترین جشنواره‌های این شهر، فستیوال نور برلین نام دارد که به صورت بین المللی هر ساله در ماه اکتبر در این شهر برگزار می‌شود. در این جشنواره بناهای تاریخی و ساختمان‌های زیبا به شکل کاملا حرفه‌ای و جذاب نورپردازی می‌شوند و سالانه از نورپردازهایی با طرح‌ها و اشکال مختلف استفاده می‌کنند.\nیکی دیگر از جشنواره‌های زیبا و جذاب در این شهر، جشنواره موسیقی جاز است که در ماه نوامبر به صورت سالانه برگزار می‌شود و هنرمندان مختلف از سراسر جهان در این جشنواره حضور پیدا کرده و قطعات موسیقی زیبایی را می‌نوازند.\nشب طولانی موزه‌ها\nفستیوالی دیگر که در طول سال دو بار انجام می‌شود، جشنواره شب طولانی موزه‌ها نام دارد که در این زمان موزه‌ها تا ساعت ۲ شب باز خواهند بود و افراد می وانند جهت تهیه بلیط آن را از وب سایت رسمی تهیه کرده و یا به دفاتر توریستی این شهر مراجعه کنند.


چرا سناریوی تحریم جشنواره به بن‌بست خورد؟ - شهید خبر اخبار شهدا مدافعان حرم shahidnews.com\n- اندازه متن: + - کد خبر: 258435 صفحه نخست » سیاست دوشنبه، 7 بهمن 1398 - 20:00\nشهید خبر: چهره‌هایی ملی در سینما همچون خانم‌ها فرشته‌طائرپور و آذر معماریان و بانوانی دیگر، با ارائه مشورت‌های عقلایی، موجب دفع آسیب‌هایی غیرسینمایی شدند که هیچ ارتباطی با جشنواره پیدا نمی‌کرد.\nجشنواره فیلم فجر شاید تا به امروز یکی از سخت‌ترین و چالش‌برانگیزترین دوره‌های خود را در این عمر ۳۸ ساله پشت سر می‌گذراند. دوره‌ای که تنش‌ها و تحولات اجتماعی ـ سیاسی فرامتنی، بیشترین تأثیر را روی متن جشنواره‌ای گذاشت که متعلق به اهالی سینماست. در این مقطع مرزبندی‌های غیر سینمایی می‌رفت تا بدترین تأثیر را بر متن جشنواره بگذارد و متاسفانه، عاملانی که دامنه تحریک را افزایش داده بودند، با اینکه از اهالی سینما هستند، از بدنه به حساب نمی‌آیند که در متن سینما قرار داشته باشند. در این میان عده‌ای از سینماگران که دامنه کنشگری آنها فراتر از سینماست، وارد گودی شدند که اندکی در آن منافع نداشتند و با تحریک احساسات عمومی و میهن‌پرستانه سایرین سعی کردند که معادلات ملی‌ترین رویداد سینمایی کشور را تحت‌الشعاع قرار دهند.


اخبار م.مقیمی 29 آذر ، 1399 زمان تقریبی مطالعه: 5 دقیقه\nسوالی که اکنون برای خیلی از مردم ایران پیش آمده، این است که این وضع قرار است تا کی ادامه داشته باشد و مرز ایران و عراق کی باز میشود؟ ایا مرز ایران و عراق باز است؟ ما اینجاییم تا به این سوال شما پاسخ دهیم. پس با ما همراه باشید.\nشرایط پذیرش مسافران مسیر عراق\nباتوجه به دستور العمل های بهداشتی صادره از سازمان هواپیمایی کشوری ایران و عراق اجرای موارد زیل برای مسافران پروازهای فیمابین ایران و عراق الزامی است: با مهرپرواز برای کسب اطلاع از جدیدترین اخبار مرزها همراه باشید و در ضمن بدانیم مرز عراق برای مسافران کی باز می شود.\nبا اعلام وزیر حمل و نقل عراق پروازهای هوایی میان ایران و این کشور از دوشنبه 99.07.21 از سر گرفته می شود.\nهمراه داشتن جواب منفی تست کرونا (PCR) مورد تایید وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی ایران و همچنین واحد پزشکی شرکت هواپیمایی ماهان برای تمامی مسافران بالای 2 سال تا حداکثر 48 ساعت مانده به زمان پرواز و ارائه آن به مسئول کانتر فرودگاه امام خمینی و مشهد.\nکلیه مسافران در بدو ورود به فرودگاه بین المللی عراق به صورت کلینیکی و توسط دوربین های حرارتی مورد ارزیابی قرار می گیرند.\nدر صورت مشکوک بودن وضعیت سلامت مسافران به بیماری، آن ها در مکانی مشخص شده در فرودگاه بین المللی عراق قرنطینه می شوند که هزینه ها نیز به عهده مسافران می باشد.\nکلیه مسافران به مقصد عراق می بایست پروانه اقامت، کار، تحصیل، بازرگانی و معالجه را دارا باشند (به جز زائر و توریست)\nمسافران ایرانی که قصد سفر سفر به اربیل یا سلیمانیه را دارند علاوه بر روادید باید کارت اقامت معتبر اقلیم کردستان عراق را داشته باشند و بازرگانان و نیروهای فنی برای فعالیت در محدوده کردستان می بایست مجوز لازم از دفتر کردستان عراق را در تهران اخذ نمایند.\nهمراه داشتن جواب منفی تست کرونا (PCR) مورد تایید وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی ایران و همچنین واحد پزشکی شرکت هواپیمایی ماهان برای تمامی مسافران بالای 2 سال تا حداکثر 96 ساعت مانده به زمان پرواز و ارائه آن به مسئول کانتر فرودگاه های بین المللی عراق\nتمامی مسافران عراقی به مقصد ایران باید پروانه اقامت، کار، تحصیل، بازرگانی و معالجه را دارا باشند (به جز زائر و توریست)\nمسافران نکات زیر را حتما می بایست رعایت نمایند.\nاستفاده از ماسک در کلیه مراحل سفر واجب است.\nفرم های خوداظهاری و فرم تعهد مربوط به کشورهای ایران و عراق باید توسط مسافران تکمیل شوند.\nهواپیمایی ماهان تا اطلاع ثانوی مجاز به پذیرش مسافرین با روادید زیارتی و روادید گردشگری در مسیرهای ایران به عراق و عراق به ایران نمی باشد.\nزمان بازگشایی مرز ایران و عراق\nعراق، کشور همسایه غربی کشورمان که خیلی زود بعد از اینکه خبر شیوع ویروس کرونا در ایران پیچید، اقدام به بستن مرزش با ایران کرد. این اتفاق درست در تاریخ 3 اسفند 1398 افتاد و در آن روزها تب و تاب زیادی در ایران به پا کرد. در این میان یک سری از افراد موافق بسته شدن مرزهای عراق با ایران بودند و یک سری از افراد هم به دلیل مسائل تجاری و اقتصادی با این خبر موافق نبودند. در این میان نظر مقامات ایران این بود که مرز ایران و عراق به روی زوار بسته شود تا تجمعی رخ ندهد و ویروس کرونا بیشتر از این شیوع پیدا نکند. اما از طرفی موافق این نبودند که مرز ایران و عراق به کل بسته شود و تجارت در این منطقه تعطیل شود. ولی به هر حال مقامات عراق تصمیمشان را در این زمینه گرفته بودند و در هر صورت در همان تاریخ 3 اسفند 98 مرز ایران و عراق تعطیل اعلام شد. اما سوالی که اکنون برای خیلی از مردم ایران پیش آمده، این است که این وضع قرار است تا کی ادامه داشته باشد و چه زمانی مرز ایران و عراق باز میشود؟ ما اینجاییم تا به این سوال شما پاسخ دهیم. پس با ما همراه باشید.\nمرز زمینی ایران و عراق کی باز می شود؟\nزمان باز شدن مرز ایران و عراق برای تجارت\nدر حالی که در این روزها، ایران و عراق در حال مذاکره بودند تا بالاخره راهی برای بازگشایی مرز عراق و ایران پیدا کنند، خبرهای ضد و نقیض زیادی در این زمینه به گوش می رسید. طبق آخرین اخبار موجود درباره باز شدن مرز عراق، به نظر می رسد که قرار است مرز مهران به مدت 2 روز در طول هر هفته بازگشایی شود تا تجارت بین ایران و عراق سهل تر شود. اما به هر حال هنوز رسما مرز ایران و عراق باز نشده است و هنوز جلساتی در حال برگزاری هستند تا این موضوع نهایی شود و مشخص شود که اولا چه روزهایی در هفته مرز مهران باز خواهد بود و دوم اینکه تحت چه شرایطی امکان عبور و مرور از مرز مهران ممکن خواهد بود. اما به هر حال اینکه مرز ایران و عراق به مدت 2 روز در هفته و به منظور تجارت باز می شود، یک خبر قطعی است. طبق گزارشات و اخبار مربوطه، قرار است که بعد از بازگشایی مرزهای ایران و عراق، تجارت ایران و عراق با رعایت تمامی اصول بهداشتی و اجرای پروتکل های بهداشتی خاص از سر گرفته شود تا هم قیمت ها ثبات بیشتری پیدا کنند و هم اینکه مباحث تجاری ایران و عراق بیش از این با مشکل مواجه نشود. در آخرین جلساتی که در خصوص بازگشایی مرز ایران و عراق برگزار شده، قرار شده که امکان عبور دادن محصولات کشاورزی و صنایع غذایی از مرز مهران در طول 2 روز در هفته مهیا شود. اما به هر حال همان طور که گفته شد، هنوز این تصمیم اجرایی نشده است و هنوز ایران منتظر اعلام نهایی مقامات عراق برای بازگشایی مرز ایران و عراق است و این اتفاق هنوز رخ نداده است. ضمنا صحبت هایی برای بازگشایی دو مرز دیگر ایران و عراق یعنی مرزهای شلمچه و مندلی نیز انجام شده است و قرار است که با وضع یک سری قوانین بهداشتی، تجارت از طریق این مرزها نیز از سر گرفته شود. لازم به ذکر است که بر اساس آخرین مذاکرات ایران و عراق درباره بازگشایی مرزهای ایران و عراق، این تصمیم گیری لحاظ شد که این دو مرز ایران و عراق برای حداقل یک روز در هفته بازگشایی شوند.\nمرز ایران و عراق برای مسافران کی باز می شود؟\nهمان طور که گفته شد، مرز ایران و عراق تا به امروز به خاطر کنترل شیوع ویروس کرونا بسته شده بوده و قرار هست که مرز ایران و عراق برای تجارت باز شود. در این میان یک سری از مردم ایران در حال پرس و جو در مورد این مساله هستند که مرز عراق برای مسافران کی باز می شود و چه زمانی می توانند به منظور سفرهای زیارتی و سیاحتی، از ایران به مقصد عراق خارج شوند. اگر این سوال برای شما هم پیش آمده، باید به شما بگوییم که تا کنون بحث های باز شدن مرز ایران و عراق حول محور تجارت بوده است و هنوز تصمیمی برای بازگشایی مرز ایران و عراق به منظور سفرهای زیارتی و سیاحتی برای مردم عادی گرفته نشده است. به هر حال برای مشخص شدن قطعی این مساله باید صبر کنیم تا ببینیم که وضعیت ویروس کرونا در ایران و کشورهای دیگر به چه شکلی پیش می رود و چه زمانی بحران شیوع ویروس کرونا به اتمام می رسد. چراکه تا آن موقع، نمی توان نظر قطعی درباره بازگشایی مرز عراق برای مسافران داد. لازم به ذکر است که خود مردم عراق نیز در زمان شیوع ویروس کرونا اجازه زیارت عتبات آلیات را ندارند.\nمرزهوایی عراق کی باز میشود\n(به روز رسانی در 1 شهریور 99) اینکه مرز هوایی عراق کی باز می شود نیز یکی از سوالاتی است که همواره مسافران و علی الخصوص زائران برای ایام محرم همواره در جستجوی آن هستند. با این وجود فعلا دولت عراق اجازه انجام هیچ پروازی از ایران به عراق را برای دهه اول محرم نداده است و بعید است این اتفاق در طی روزهای آتی شکل بگیرد.\nمطالب و اخبار مرتبط زیر هم شاید برای شما عزیزان کاربردی و مفید باشد ، لطفا مطالعه بفرمایید:\nمرز عراق کی باز می شود؟\nحقایق ناگفته درباره کلبه وحشت انزلی! زمان بازگشایی پروازهای خارجی\nامتیاز کاربران برای این صفحه | امتیاز 4/5 از 5 (از 1448 رای)


مرجع وبلاگی آذربایجان غربی » قرآن از حقوق انسان ها می گوید\nدوشنبه, ۲۱ خرداد ۱۳۹۷ / ساعت ۱۹:۵۰:۱۱\n۱٫ تشریع حق قصاص در برابر ضرر جانی\n۲٫ نهی از اکل مال به باطل\n«يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ ؛ای اهل ایمان! اموال یکدیگر را در میان خود به باطل [و از راه حرام و نامشروع] مخورید، مگر آنکه تجارتی از روی خشنودی و رضایت میان خودتان انجام گرفته باشد.» نسا ۲۹\n۳٫ امر به ادای حقوق مالی افراد مختلف\nمطابق آیه ۲۶ سوره نسا یکی از حقوقی که رعایت آن بر انسان مسلمان واجب است حق خویشاوندان است. اسلام بر جویا شدن از احوال خویشاوندان و رسیدگی به امور و حل مشکلات آن ها تاکید فراوانی نموده است.\n۴٫ امر به ادای امانات\nرعایت امانت و پرهیز از خیانت در آن یکی از راه های رعایت حقوق مردم و حفظ آن است چراکه خیانت در امانت موجب تضییع حقوق مردم می شود؛ از این رو اسلام بر رعایت امانتداری بسیار تاکید کرده است. «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَ ، همانا خدا به شما امر می‌کند که امانتها را به صاحبانش باز دهید» ۵۸ نسا\n۵٫نهی از هتک حرمت افراد\nاین متن خلاصه ای است از مقاله “بررسی اهمیت حق الناس در آیات قرآن کریم” به قلم مجتبی علی اکبریان که در شماره نوزدهم مجله حسنا منتشر شده است.


لایه باز پس زمینه آبرنگ Archives - فرا گرافیک\nصفحه اصلیلایه باز پس زمینه آبرنگ فایل لایه باز پس زمینه های هنری\n3 فایل لایه باز زیبا با زمینه های آبرنگ و گل.قابل ویرایش در نرم افزار فتوشاپ. برای دانلود فایل این مطلب و ...\n3 فایل لایه باز زیبا با زمینه های آبرنگ و گل.قابل ویرایش در نرم افزار فتوشاپ. برای دانلود فایل این مطلب و همچنین دسترسی به بیش از 3000 فایل گرافیکی ویژه می بایست در سایت فرا گرافیک مشترک ویژه شوید. در ...\nنرم افزار های مورد نیاز\tنماد اعتماد الکترونیک فرا گرافیک\tنماد امنیت\tمطالب تصادفیکدام مطالب سایت رایگان و کدام مطالب ویژه می باشند؟دانلود وکتور طرح های تزئینی – شماره 7دانلود ماک آپ فتوشاپ تی شرت مرد چاقدانلود مدل سه بعدی وسایل میز غذا خوریدانلود افکت های لایت روم فیلم کلاسیکآموزش فتوشاپ افکت متن چین دار (حوله)فایل لایه باز اشکال کودکانهوکتور های کلمات و نام کشور ها نقاشی شدهتکسچر های فلز زنگ زدهدرگاه های پرداخت فرا گرافیک\tبرچسب هاوکتور | دانلود وکتور | وکتور زیبا | دانلود وکتور زیبا | وکتور با کیفیت | وکتور eps | لایه باز | download vector | دانلود فایل لایه باز | فایل لایه باز زیبا | فایل لایه باز | vector | دانلود وکتور جدید | وکتور جدید | وکتور قابل ویرایش در کورل دراو | لایه باز فتوشاپ | psd لایه باز | فایل لایه باز فتوشاپ | دانلود فایل لایه باز فتوشاپ | فایل لایه باز psd | دانلود فایل لایه باز psd | لایه باز psd | دانلود وکتور vector | وکتور کورل دراو | دانلود وکتور لایه باز | کارت ویزیت زیبا | دانلود کارت ویزیت زیبا | دانلود کارت ویزیت | کارت ویزیت | visit card | دانلود اکشن زیبا | دانلود اکشن | اکشن زیبا | کارت ویزیت اداری | bussiness card | دانلود اکشن افکت عکس | اکشن افکت عکس | قلمو | دانلود براش زیبا | دانلود آیکن | براش زیبا | دانلود براش | کارت ویزیت دو طرفه | دانلود تصویر استوک | دانلود تصویر استاک | تصویر استوک | لوگو زیبا | تصویر استاک | استاک | استوک درباره سایت فرا گرافیک:\tوب سایت فرا گرافیک در تاریخ 15 اردیبهشت 1392 با هدف آموزش نرم افزارهای گرافیکی با بیانی ساده که کاربران زیادی بتوانند از این آموزش ها استفاده کنند راه اندازی شده است. آموزش ها شامل، آموزش نرم افزار فتوشاپ در دوره های مختلف مقدماتی، پیشرفته، روتوش تصویر و... آموزش نرم افزار ایلوستریتور، افتر افکت و فلش می باشد.


سنگ اندونزی قیمت\nسنگ معدن اندونزی - 4x4trialteambreda.nl\nسنگ شکن معدن zenith اندونزی مرکز میکرون - GMC. سنگ شکن معدن zenith اندونزی مرکز میکرون. سنگ شکن سنگ موبایل در اندونزی. موبایل سنگ شکن اندونزی - ccahrd . سنگ شکن، سنگ شکن، سنگ شکن موبایل برای... دریافت قیمت\nاندونزی یکی از بازار های مهم از Metebu هر سال ... گیاه پردازش سنگ معدن در طلا، gols باید از سنگ ... کتاب در معدن زغال سنگ اندونزی ... زغال سنگ اندونزی قیمت های ... دستگاه های سنگ شکن اندونزی سنگ معدن زغال ...\nسنگ شکن مینی سنگ اندونزی. قیمت سنگ شکن سنگ 500tpd. پردازش سنگ معدن مس در آدرس مالزی · آسیاب سنگال پیشنهاد کار تعمیر و نگهداری · هند سنگ شکن رول · دستی ماشین سنگ زنی · ماشین دوباره سنگ زنی سوپاپ ...\nسنگ شکن مخروطی حسابهای امکانات mtm trapezium چرخ طبقه بندی های مارپیچ 300tph سنگ خرد کردن خط در روسیه خرد کردن گیاه در مالی سنگ آهک خرد کردن خط در الجزایر شن و ماسه ساخت کارخانه طراحی شده توسط sbm در ...\nلیست شرکت های استخراج معدن ذغال سنگ در اندونزی, قیمت تمام شده, سنگ طبس است و این معدن با . بیشتر بدانید . اندونزی معدن زغال سنگ شرکت های تجهیزات پردازش تصویر .\nگورگن دستگاه های سنگ شکن سنگ واحد از آسیاب ذغال سنگ, استرالیا، اندونزی, قیمت عرضه . بیشتر; کارخانه های تولید زغال سنگ جدول و رولر -سنگ شکن\nسنگ شکن های مخروطی سری cs با راندمان بالا -sbm. تولید سنگ شکن مخروطی در سال 1990 - معدن کارخانه و تجهیزات شرکت EBE و با شرکت Otto Gold از آلمان در سال 1990 طراحی شده است. ... 11 سنگ شکن های مخروطی سری CS با ...\nنفت ذغال سنگ پاسیفیک اندونزی. زغال سنگ جاکارتا سنگ - finacoop. زغال سنگ اندونزی قیمت کا 5800 6500kcal زغال سنگ اندونزی قیمت کا sky، تاسیس شده در سال 1987، دارای 30 سال تجربه در صنعت ماشین آلات معدن, توسعه زغال سنگ پاسیفیک اندونزی چرچیل ...\nاندونزی سنگ سنگ شکن مشخصات\nفرآیند برای خرید سنگ شکن سنگ اطلاعات مرتبط تجهیزات مورد استفاده در عامل گودال شن سنگ شکن چکشی نوع فایل pdf تفاوت بین سنگ بیشتر+, سنگ شکن برای آجر etspower سنگ گچ را در سنگ شکن کلوخه کرده ، آسیاب ...\nقیمت ذغال سنگ اندونزی و معدن . لیست شرکت های استخراج معدن ذغال سنگ در اندونزی. لیست شرکت های استخراج معدن ذغال سنگ در اندونزی, قیمت تمام شده, سنگ طبس است و این معدن با . چت زنده . بیشتر بدانید >>\nسنگ شکن دست دوم در اندونزی. سنگ شکن اندونزی قیمت - synergeeboilers.co.in ضربه دوم سنگ شکن اندونزی >الصفحة الرئيسية >ضربه دوم سنگ شکن اندونزی کوچک سنگ شکن ضربه ای, قیمت سنگ شکن ضربه ای در . چت زنده. فروش ...


ماجراهای قهوه خانه هردمبیل3 :: دیوان نا نوشته آقای حو\nيكشنبه, ۲۳ اسفند ۱۳۹۴، ۰۲:۳۵ ق.ظ\nخارجی _روز_جلوی قهوه خانه\nآقا حسین و اکبر و علیجان جلوی درب قهوه خانه ایستاده اند.سر و صورتشان آشفته است. در و دیوار قهو خانه سوخته است . از در و دیوار آن دود سیاه به آسمان میرود. دو جنازه که روی آنها با پارچه های سفید پوشیده شده است روی زمین گذاشته شده است. مرد جوان که به کف کفشهایش گل چسپیده درحالی که سوال میپرسد و شوکه شده است نزدیک میشود. غم وجودش را فرا گرفته به جنازه هایی که در آتش قهو خانه سوخته شده اند اشاره می کند میگویید: آ..آق...آقا بهشت و محمد علی.؟ علیجان به او نزدیک می شود دستش را بر روی شانه اش میگذارد و می گوید: کمرمان شکست. و هر دو در کنار هم میگریند.\nخارجی_ روز_جلوی دیوارهای سوخته شده قهوه خانه\nهمه ی مردهای ریش سفید روستا که لباسهای سیاه پوشیده اند کنار هم و به دور میز چوبی جمع شده اند. شعیب به طرف میز میرود و مقداری پول داخل جعبه ی چوبی که روی میز قرار دارد میگذارد. بقیه ی ریش سفیدان هم بعد از او پولهای همراه خود را درون جعبه میگذارند.\nشعیب از بقیه اجازه میگیرد. گلویش را صاف میکند. میگوید همان طور که قرار گذاشتیم. صندوق را به اکبر میدهیم تا دوباره قهوه خانه را بسازد. اکبر جلو می آید. به طرف میز میرود. صندوق را بر میدارد و به طرف خانه اش می رود.\n۲۳ اسفند ۹۴ ، ۲۲:۲۰ پیمان\nخب فکر می کنم یکی از وبلاگهای موردعلاقم پیدا کردم\nجایی که خیلی چیزا میتونم یاد بگیرم\nمن سه تا داستان قهوه خانه هردمبیل از قسمت یک به سه خوندم\nو در کل خوشم اومد..یکجورایی من یاد فیلم هفت سامورایی کوروساوا افتادم\nشاید یکم شلوغه داستان بیشتر از تجربتون باشه...ببخشید رکم البته\nچون شخصیت که زیاد بشه مدیریتشون هم سخت تر میشه...شاید باید بیشتر منتظر بمونم ولی شخصیت بلاتکلیف زیاد داریم انگار با این که داستان تعریف شده و داره مسیرش میره\nفضاسازیتون ولی عالی بود\nدوس دارم ادامشم ببینم :)\nدوست خوبم ممنون که متن رو خوندی و نظر دادی.\nتوی قسمت اول همه ی آدمایی که توی قهو خانه بودن و اونایی که باید میبودن ولی نبودن رو نوشتم که اون قسمت رو شلوغ کرد. ولی تقریبا همه ی شخصیتها ماجرا دارن.


بروز شده : ١۴-١٠-١٣٩٣, ٢٠:٢۵ نسخه چاپی\nسن شروع رابطه جنسی در کودکان خیابانی پایین است. میانگین سن شروع روابط جنسی در دختران ٥/ ١٢سال و در پسران ٧/ ١٣سال است.\nدر حدود یک‌سوم کودکان خیابانی تهران (٣١درصد) سابقه ترک خانه را گزارش کرده‌اند که تاییدکننده وجود مشکلات در خانواده است. میان دختران و پسران و گروه‌های سنی مختلف تفاوتی از حیث ترک خانه دیده نشده اما ترک خانه توسط کودکان ایرانی (٩ /٣٦درصد) به شکل معناداری بالاتر از کودکان افغان (٤ /٢١درصد) است. ٩ /٢٣درصد کودکان سابقه آزار جسمی در خانواده را گزارش کرده‌اند. خانواده‌های کودکان خیابانی وضعیت اقتصادی مطلوبی ندارند. بیکاری و مشاغل کم‌درآمد پدران، مشارکت ضعیف مادران در درآمد خانواده و جمعیت زیاد خانواده، مهم‌ترین علل وضعیت نامطلوب اقتصادی خانواده‌های کودکان خیابانی است. شرایط نامطلوب اقتصادی، فرهنگی و حقوقی افغان‌ها در ایران نیز سبب کار کودکان افغان در خیابان می‌شود. نداشتن کارت اقامت در مورد بسیاری از افغان‌ها، عدم امکان کار رسمی و کسب درآمد کافی، دسترسی سخت کودکان به آموزش رسمی و نیاز خانواده به درآمد کودکان، برخی عواملی هستند که به کار کودکان افغان در ایران منجر می‌شوند.\nهمه مطالب تاریخ: ١۴-١٠-١٣٩٣, ٢٠:٢۵