مرکز تحقیقات علمی دبیرخانه مجلس خبرگان رهبری - مصلحت شرعى و حاكميت سياسى\nمصلحت شرعى و حاكميت سياسى\nمصلحت شرعى و حاكميت سياسى تاریخ ثبت : 1390/11/16\nعنوان : مصلحت شرعى و حاكميت سياسى\nمصلحت شرعي و حاكميت سياسي [*]\nهشام احمد عَوض جعفر\n1- مباحث نظري\n2- تمييز بين مفهوم مصلحت شرعي و ديگر مفاهيم مشابه\n3- ماهيت رابطه موجود بين حاكميت و مصلحت شرعي\nمقام نخست: رابطه تأسيسي "تعيين ضوابط"\n1- حفظ دين:\n3- حفظ عقل:\n4- حفظ نسل:\n5- حفظ مال:\nمقام دوم: تحقق عيني\nسطح نخست: سطحِ تأسيس\nسطح دوم: سطحِ اِ عمال نظم و نسق بر فعاليت هايي كه مبيّن حاكميت ما هستند\n(در آمدي بر جايگاه و نقش مفهوم مصلحت در حكومت اسلامي)\n"مصلحت شرعي" از جمله مفاهيم مهم و عمده اي است كه در انديشه سياسي اسلام,\nداراي اعتبار زيادي مي باشد. متأسفانه در اين خصوص تاكنون پژوهش مستقل و درخور\nتوجهي به عمل نيامده است و اگر اندك توجهي بدان شده، بيش تر در حوزه سياست عملي\nبوده است تا سياست نظري.\nمقاله حاضر، كه فصلي از كتاب مؤلف را به خود اختصاص داده، داراي اين ويژگي\nمهم است كه از مَنظري سياسي - اسلامي مفهوم مصلحت را مورد توجه و بررسي قرار داده\nاست. لذا ترجمه آن مي تواند براي علاقه مندان به"سياست اسلامي" مفيد باشد و زمينه\nخوبي براي طرح مسائل انتقادي در اين حوزه فراهم آورد. باشد كه از اين طريق هم امكان\n[*] منبع: هشام احمد عوض جعفر، الابعاد السياسية لمفهوم الحاكمية: رؤية معرفية، الولايات المتحدة الامريكية، المعهد العالمي للفكر الاسلامي، 1955. (المبحث الثاني من الفصل الثاني: الحاكمية وتحقيق مصالح الناس في الدارين، ص171 - .)194\nشناخت بهتر انديشه سياسي اسلام ميسور گردد و هم توفيق اجراي صحيح احكام اسلامي حاصل آيد.\n"مصلحت" از ماده "صلح" گرفته شده و "صلاح" به معناي ِ"ضد فساد" است. لذا "مصلحت"\nيعني "صلاح" كه جمع آن "مصالح" مي باشد. اصلاح نيز به معناي "راست نمودن و به راه\nآوردن امر و يا چيزي است، آن هم بعد از آن كه از راه به در شده و دچار فساد گرديده\nاست". [در لسان العرب اين مثال آمده كه] "اصلح الدّابه"(يعني در حق چارپا نيكي كرد و او\nرا به سامان ساخت). و "صلح" به معناي "سلم" آمده است.  بديهي است كه محور اصلي\nاين واژه و مشتقات آن عبارت است از "نفع" و "فرق نمي كند كه اين نفع از طريق تلاش براي\nفرد حاصل آمده باشد، مثل اكتساب ِفوايد و لذايد، و يا اين كه از طريق دوري كردن و پرهيز\nنمودن از چيزي به دست آمده باشد؛ مثل اين كه فرد خود را از شرّ مضار و يا رنج هايي به\nبه همين خاطر است كه مي بينم تقابل بين دو مفهوم "اِصلاح" و "اِفساد" در بيش تر از\nيك مورد در قرآن كرم آمده است. به عنوان مثال در آيه 220 از سوره مباركه "بقره"\nميخوانيم: (واللّه يعلم المُفسدَ مِنَ المصلِح) \n[در انديشه اسلامي] از مصالح و مفاسد با مفاهيمي هم چون "خير و شر"، "نفع و\nضرر"، "حسنات و سيّئات" نيز ياد شده است، چرا كه مصالح، همگي "موارد نافعي\nهستند" كه در زمره خوبي ها قرار دارند و بالعكس "مفاسد تماماً بد و مضر" هستند. در قرآن\nكريم كاربرد واژه "حَسَنات" براي "مصالح" و "سيّئات" براي"مفاسد" رايج و غالب است. \nكاربردهاي موجود نشان مي دهند كه بين "مصلحت"، "صلاح"، "استصلاح" از\nيك طرف، و مصلحت و مفهوم "سياست شرعي" از طرف ديگر، نوعي ارتباط وجود\nدارد. پس اگر واژه "مصلحت" به صورت مصدري و به معناي "صلاح" و بر وزن "مفعله"\nاستعمال شود، دلالت معنوي آن بر "صلاح" بيش تر مي باشد؛ بدين معنا كه مصلحت\nعبارت است از : "كاري كه داراي خير زياد است". "استصلاح" نيز از حيث لغوي به\nمعناي "طلب خير" آمده است و اين هدف تأمين نمي شود مگر از طريق عمل\nبر طبق "مصلحت".\n"مصلحت شرعي" مبتني بر ادله [متعددي] از قرآن و سنّت است و اين مطلبي است كه\nخواننده با رجوع به كتب اصول فقه، كه در اين زمينه بحث مفصّلي نموده اند و بر اهميت\nاين عنوان در مواضع مختلف اشاره كرده اند، برايش روشن و مسجّل مي شود. خواننده\nخواهد ديد كه در اين آثار تعاريف متنوع و بعضاً شبيه به همي، همراه با تعيين حدود\nمشابهي از مفهوم مصلحت، ارائه گرديده است. \nواقع امر اين است كه تعاريف ارائه شده براي اين مفهوم تماماً برحول يك محور واحد\nقرار دارند و آن هم مفهوم "منفعت" مي باشد. منفعت در اين جا هم معناي ايجابي (يعني\nكسب نفع) و هم معناي سلبي (يعني دفع مفاسد و ضررها) دارد. مصلحت بر اين اساس\nعبارت است از تأمين نفع به گونه اي كه در مجموع اهداف پنج گانه ذيل تأمين و تحصيل\nشود: حفظ دين، جان، عقل، نَسل و مال. اين گونه به نظر مي رسد كه مفهوم "نفع" چه در\nحالت ايجابي و چه در حالت سلبي، مبتني بر مفهوم ديگري مثل "حفظ و نگه داري" باشد.\nبدين صورت كه انسان در پي آن است تا محورهاي پنج گانه فوق را كه در ارتباط با خود\nاوست، متناسب با مقتضيات [زماني و مكاني] و در چهارچوب اصول شرعي، حفظ و\nصيانت نمايد.  به همين خاطر است كه مي بينيم هستند كساني كه در تمام مواردي كه در\nفقه اسلامي نص صريحي براي آن ها وجود ندارد، به نظريه"مصلحت" تمسّك جسته و فقه\nاسلامي را بر پايه "مصلحت" بنيان مي نهند. به زعم ايشان: \n"تمامي طرق اجتهاد، در مواقعي كه مسئله اي پيش آيد ولي نص صريحي\nوجود نداشته باشد، به مصلحت منتهي مي شود… اين طُرق مختلف تماماً به\nنظريه مصلحت برمي گردند و مبتني بر همان بنياني هستند كه مصلحت بر پايه\nآن گذارده شده است، يعني اصل ِرعايت مصالح در احكام شرعي."\nالبته اين تمام مطلب نيست و مي توان ادعا كرد كه"هيچ حكمي نيست كه با نصّ ِصريح\nو ثابتي وضع و اثبات نشده باشد مگر آن كه مصلحتي حتماً در آن لحاظ شده باشد".\nهم چنين مي توان ادعا كرد كه"هيچ كاري مطابق نصّ ِصريح نهي نشده مگر آن كه در آن\nضرري بوده است". بنابراين هيچ كس و در هيچ عصر و زماني نمي تواند ادعا كند\nكه"احكام شرعي" ناظر بر مصلحت افراد نيستند! دليل آن هم اين است كه: هر آن چه تحت\nعنوان"مصالح" طرح شود كه داراي تعارض جدّي با نصوص شرعي باشد، اساساً باطل\nبوده و در حقيقت جزء"مصالح" نبوده بلكه ناشي از"تمايلات نفساني" و"انحرافات فكري"\nواضعان آن ها مي باشد كه در پوشش"مصالح" عرضه شده اند. لذا هر آن كس كه به آن ها\nتمسك جويد مثل آن است كه هواهاي نفساني خود را بر نصوص شرعي ارجحيّت\nبخشيده و سعي كرده تا تحت عنوان "احكام[و مصالح] شرعي" احكام نفساني خود را\nحاكم سازد. اين كار اساساً با بنيان رسالت محمدي منافات دارد. \nبدين ترتيب همان گونه كه بسياري از فقها و محققان گفته اند، شريعت تماماً حكايت\nاز "مصالح" دارد. البته در خصوص تعريف و تعيين حدود "مصلحت شرعي" و بيان\nجايگاه آن در كل "شريعت" و رابطه آن با "حاكميت" در ميان فقها و محققان سه رويكرد\nاصلي و مهم پديد آمده، كه عبارت اند از: \nرويكرد نخست، "مصحلت" را هم چون ابزاري براي تحقق مقاصد شرع تلقي مي نمايد.\nرويكرد دوم، براي مصلحت اصول و ضوبط شرعي قائل است و در نتيجه آن را يكي\nاز اهداف مورد شرع مي داند. بر اين اساس، هدف از تشريع احكام يا تأمين مصالح است،\nيا دفع مفاسد و يا هردوي آن ها. بنابراين "مصلحت" نتيجه و هدف غايياي است كه از\nتشريع احكام حاصل مي آيد، در حالي كه در رويكرد اول، "مصلحت" صرفاً به\nعنوان "ابزاري" در خدمت "اهداف شرع" مطرح است.\nرويكرد سوم، "مصلحت" را علت و حكمتي مي داند كه شارع با توجه به آن حكمي را\nتشريع نموده و مردم را مكلّف به اطاعت از آن كرده است؛ به عبارت ديگر، مصلحت\n"دليل" و "علتي" است براي وضع احكام شرعي.\nعلي رغم اختلافات و تفاوت هاي موجود در بين علما در خصوص تعيين حدود و\nتعريف ماهيت مصلحت، مشاهده مي شود كه هيچ يك از علما و يا فقها در هيچ عصر و\nزماني - حتّي فقيهي مثل طوخي كه در باب مصلحت نظريه غريبي دارد - نگفته است\nكه "مصلحت" از "شرع"، "اهداف شرع" و "احكام شرعي" مجزّا و منفك است. همين امر،\nضرورت اين مطلب را براي ما روشن مي سازد كه: بايد بين مفهوم "مصلحت شرعي" و ديگر\nمفاهيم رايج كه در حيات سياسي واقعي امروزه ما حضور دارند و عموماً از انديشه غربي ناشي\nشده اند، تمييز قائل شويم. [رسالتي كه در سطور بعدي بدان خواهيم پرداخت].\nمفهوم ِ"مصلحت شرعي" آن گونه كه ذكرش رفت، با مفاهيم ديگري كه مبتني بر ديدگاه\nتحصّلي (پوزيتويستي)اند "ديدگاهي كه اولويت را به واقعيت هاي موجود داده و صرفاً آن ها\nرا گرامي مي دارد" خلط مي شود. اين مفاهيم نيز تماماً بر حول محور "منفعت" و تلاش در\nراستاي تعيين معيارهايي صرفاً مادي و دقيق - يا معيارهايي كه[حداقل] دقيق به نظر\nمي رسند - قرار دارند.  لذا اگر ما انديشه "مصلحت" و يا "منفعت" را مطابق با تعريفي كه\nديدگاه پوزيتويستي ارائه مي دهند، مورد نظر قرار دهيم، خواهيم ديد كه اساساً مبتني\nبر "ماديت" مي باشد، حال چه غرض "مصلحت فردي" (يعني مصلحت اشخاص) باشد چه\nمصلحت جامعه (مصلحت عمومي)، چه مصلحت داخلي باشد، چه مصلحت خارجي.\nحتّي در پاره اي از پژوهش ها كه "مصالح" به "حسّي" و "معنوي" تقسيم شده اند، مطابق\nنگرش پوزيتويستي، مشاهده مي شود كه مصالح معنوي [در نهايت] به [مبادي] مادّي باز\nمي گردند و بر اساس ملاك ها و شاخص هاي مادي ارزيابي مي گردند. اما در\nخصوص "مصلحت شرعي" [مورد نظر ما] اين حكم صادق نيست، چرا كه ارزش\nمصلحت شرعي "صرفاً بر اساس ماديّات مشخص نمي گردد" بلكه مصلحت شرعي داراي\nعناصري است كه جامع ابعاد "مادي" و"معنوي"، "جسمي و روحاني" مي باشد. بنابراين\nاين كه بياييم و در مقام تبيين حركت هاي سياسي و يا حتّي غيرسياسي ِجوامع، صرفاً به\nعناصر مادي و انساني بسنده نماييم، خود متضمن خطاي بزرگي مي باشد…. \nمفهوم "حيات طيّبه" از آن جا كه "غايت" و يا "هدف" مصلحت شرعي را شكل\nمي دهد، در حكم جوهره اين انديشه است. از همين جا، و با توجه به دو ويژگي\nاصلي"مصلحت عمومي" در انديشه تحصّلي، است كه مي توان ادعا كرد مفهوم "مصلحت\nشرعي" ما از"مفهوم مصلحت عمومي" بسيار فاصله گرفته و مجزّاست. آن دو ويژگي\n1- مصلحت در بينش سكولاريستي كُلاً "دنيايي" بوده و لذا عناصر ديني در آن محلّي\nاز اعراب ندارند. بر همين اساس عناصر روحاني نيز در تعيين حدود و تعريف واژه\nمصلحت نيز نقشي ندارند.\n2- مضمون ِمفهوم "خير عمومي" با توجه به [سياقِ حيات ِاجتماعي و\nسياسي [جوامع] منحصراً در دولت تجلي مي يابد. بنابراين بديهي است كه نيروهاي\nسياسي حاكم بر دولت، با تمسك به اصل ضرورت التزام به نظريات ارائه شده از سوي\nنخبگان و پيروي از افكار عمومي، در نهايت متولّي ِامرِخطير] تعريف مفهوم "خير\nعمومي" و بيان "محتواي" آن مي شوند.  [و اين در انديشه ديني غيرقابل قبول است].\nنتيجه آن كه، معادل هاي تحصّلي ارائه شده براي مفهوم "مصلحت شرعي" در كليه\nسطوح(اعم از مصلحت فردي، خير عمومي، مصلحت ملي، امنيّت ملي و…)\nتماماً"دين" را به عنوان عاملي كه براي "شكل دهي" و "انتظام بخشيِ مفهوم "مصلحت"\nداراي صلاحيت مي باشد، به اعتبار نمي شناسند و بالعكس در مطالعات و پژوهش هاي\nسياسي خود، به وفور از نگرش تحصّلي كه داراي كم ترين توان در زمينه نظم بخشي ِ\nمنسجم و تئوريك مي باشد، بهره مي برند. \nالبته منحصر نمودن "مصلحت" به "مصلحت ملي" كه در قلمرو "دولت هاي ملي" معنا\nميدهد و حدود جغرافيايي و فرهنگي خاصّي را براي آن به رسميت مي شناسد و يا در پرتو\nانديشه هاي نژادپرستانه محصورش مي سازد - نگرشي كه هم اكنون شيوع و رواج دارد - از\nبنيان با مفهوم "مصلحت شرعيِ موردنظر ما تعارض دارد. دليل آن هم اين است كه:\nويژگي بارز "مصلحت شرعي" شمول آن است و اين كه تمام افراد نوع انسان را در\nبرمي گيرد. به عبارتي، مصلحت شرعي بيان گر ِوجود اصولي واحد در حوزه تعاملات\nداخلي و خارجي مي باشد [كه به تناسب واحدهاي سياسي تغيير و تحول نمي يابد]. گفتني\nاست كه مفهوم "مصلحت ملي" به ويژه در حوزه روابط بين الدولي و تعاملات موجود در\nحوزه "سياست خارجي" از حيث بنيان اوليه آن و معيار تحقق مصالح ملي و اين كه واضع\nآن ها چه كسي و يا نظامي مي باشد، بسيار غامض و پيچيده است  توضيح آن كه: مفهوم ِ\nمصلحت در مقام تفسير و تبيين "تحولات سياسي" صرفاً در چهارچوب ملي (مشتمل بر\nگروه ها و احزاب داخلي و…" عمل نمي نمايد بلكه اساساً بايستي در سطح "دولت"\nو "نظام سياسي" به عنوان يك "كُلّ" عمل نمايد. اگر از اين منظر نگاه كنيم، بديهي است كه\nهر دولتي برايي خود مجموعه اي از مصالح را دارد، حال اگر بدون توجه به محدوديت هاي\nمفهوم مصلحت و تفكيك انواع برداشت هاي به عمل آمده از اين مفهوم، و احتمالاً قبول\nوجود نوعي تناقض در بين اين معاني، بياييم و مجموعه اي از مصالح را بر مجموعه اي\nديگر ارجحيّت بدهيم، اين نه فقط به معناي "قانوني جلوه دادن" يك "قدرت" بلكه به معناي\nتأكيد بر اين مطلب مي باشد كه، قدرت اساساً خود قانون است.\nدر نتيجه "مصلحت" هم وزن "قدرت" مي گردد و تحقق آن منوط به وجود ِقدرت\nمي گردد. ماحصل اين نگرش آن است كه:دولت اگر خواهان تحقق مصالح واقعي خويش\nاست، بايد كه گام در طريق "محاسبات سودجويانه محض" گذارد؛ طريقي كه علي رغم\nداشتن ِمزايايي چند، ضررها و خسارت هاي عديده اي را [تاكنون] به بار آورده است.\nبنابراين چندان عجيب نيست،اگر در عرصه روابط ميان دولت ها مشاهده مي شود كه\nروشي مبتني بر "مصلحت ملي" وجود دارد. در اين روش، "مصلحت ملي" نيروي محركه\nاصلي "سياست خارجي" هر دولتي به حساب مي آيد و همين كانون، اهداف سياسي و\nاجتماعي يي را در دستور كار سياست خارجي دولت ها قرار مي دهد كه چه بسا بسياري از\nآن ها حتي غيرواقعي باشند… البته بديهي است كه دولت ها به هنگام بروز هرگونه تضاربي\nبين مصالح شان، بدون اين كه نگاه كنند كدام يك تعيين و تحديد شده اند و كدام يك هنوز\nتعريف نشده اند، در پي حفظ مصالح ملي شان برمي آيند؛ به ويژه در جهاني[چون جهان ما]\nكه هنوز به آن درجه از عقلانيّت نرسيده كه بازيگران آن، اهداف و مصالح مشتركي داشته\nباشند. با اين توصيف، حال اگر قرار باشد هر دولتي صرفاً در پي تحقق منافع ويژه خود\nباشد (منافعي كه علي القاعده دست اندركاران حكومتي مشخص مي سازند) بديهي است كه\nبين دولت هاي مختلف تعارض ِمنافع و مصالح رُخ خواهد نمود. توضيح آن كه: تعيين آن چه\nكه "مصلحت ملي" خوانده مي شود، در گرو آن چيزي است كه "نخبگان" و "دست اندركاران\nحكومتي" مشخص مينمايند، آن هم بدون آن كه در اين مقام به يك معيار قاطع براي تمييز\nآن چه مصلحت است و آن چه مصلحت نيست، دست يافته باشند.  نتيجه چنين فرآيندي\nچيزي جز "تعارض" - كه ذكرش رفت - نميباشد. [و اين همان آفتي است كه از مفهوم\nمصلحت ملي ناشي شده و دامن گير جامعه جهاني مي شود].\nالبته، اگرچه مفهوم "مصلحت شرعي" با تعدادي چند از مفاهيمي كه زاييده "وضعيت\nسياسي تحصّلي" در عصر حاضر مي باشند، خلط مي شود، وليكن مي توان آن را با توجه\nبه دو مطلب ذيل كه بيان گر ِماهيّت مصلحت شرعي است، از معادل هاي تحصّلي شان\nاولاً: معيار مصلحت شرعي و عناصر تشكيل دهنده آن، با ماهيت معادل هاي\nتحصلي مصلحت اساساً تفاوت جوهري دارد و اين تمايز در انواع مختلف مصلحت و\nنحوه تحقق آن ها، به چشم مي خورد. البته اين مطلب ريشه در ماهيت دين اسلام و\nعملكرد آن در حوزه واقعيت هاي اجتماعي و فعاليت هاي ديني دارد. لذا مشاهده مي شود\nكه ديدگاه تحصّلي در كامل ترين صورتش "دين" را فرع ِبر "مصلحت" مي داند و صرفاً از اين\nحيث كه دين مي تواند بسان ابزاري در تحقق ابعادي چند از "مصلحت" عمل نمايد، دين\nبراي آن ها قابل توجه مي نمايد. اما بر خلاف اين نگرش، مصلحت شرعي مفهومي است\nكه دين را به عنوان "بنيان" و "مبناي" تشخيص ديگر مصالح مي پذيرد و در صورت بروز\nهرگونه تعارضي بين دو مصلحت، آن كه را ديني است مقدّم مي دارد.\nثانياً: درخصوص تفسير عامل ِ"زمان" نيز بين دو نگرش "تحصّلي" و "اسلامي" تفاوت\nوجود دارد. مطابق نگرش تحصّلي، مصلحت در قلمرو زماني ِ"دنيا" معنا مي دهد، بدون\nآن كه قلمرو زماني "آخرت" را شامل شود. دليل اين امر نيز واضح است: معتقدان به اين\nديدگاه "دنيا" را هدف نهايي خود مي دانند.\nباور فوق موجب آن مي شود تا "نسبيّت" رخ نمايد و از حيث منطقي موجه جلوه\nنمايد، چراكه مصالح و مفاسد با توجه به تنوّع ِاحساس انسان و حالات دروني او تغيير و\nتبديل مي يابد. در حالي كه از ديدگاه اسلامي، معيار زماني صرفاً منحصر به دنيا نيست\nبلكه دنيا و آخرت - هر دو - را در بر مي گيرد. لذا كسي نمي تواند انجام كاري را صرفاً با\nتوجه با آثار دنيوي آن، عين مصلحت بداند آن هم بدون آن كه براي اثبات آثار [خوب]\nاخروي آن، بينّه اي آورده باشد. البته ارائه چنين شواهدي مستلزم رجوع به نصوص و\nاحكام شرع است.\nچگونگي رابطه بين "حاكميت" و "مصلحت شرعي" را در دو مقام مختلف مي توان مورد\nبررسي قرار داد:\nاول: در مقام "تأسيس" يا به عبارتي در چهارچوب بحث از"ضوابط" كه در آن جا از\nرابطه "نص" و "مصلحت" سخن مي رود.\nدوم: در مقام "عمل و تحقق عيني" كه در آن جا بحث از "مصلحت" و "اجتهاد" است.\nدر همين ارتباط ما از رابطه سياست با مصلحت و حاكميت نيز سخن خواهيم گفت.\nدر ادامه اين نوشتار، اين دو مقام را به تفصيل بررسي مي كنيم.\n"مصلحت شرعي" بر پايه "نص الهي" شكل مي گيرد، لذا مصلحت - في نفسه - دليل\nمستقلي براي وضع احكام شرعي نيست و از اين حيث هم سنگ ِ"كتاب" و "سنّت"\nو "اجماع" به حساب نمي آيد. بلكه مصلحت يك معناي كلّي است كه با رجوع به تمامي\nاحكامي كه متناسب با ادله شرعي وضع شده اند، درك مي شود. نتيجه آن كه:\nتحقق "مصالح بندگان" يك مفهوم و معناي كلّي است كه تمامي احكام شرع - كه با توجه به\nادله شرعي وضع شده اند - در درون آن قرار دارند. \nاز اين جا مي توان نتيجه گرفت كه "نصوص شرعي" در حكم ِ"ضوابط" شكل گيري\n"مصلحت شرعي" ميباشند و كساني كه معتقدند "مصلحت" بنيان و هدف شريعت را شكل\nمي دهد، آن هم بدون آن كه به رابطه فوق توجهي داشته باشند، به ميزان زيادي دچار خطا و\nاشتباه شده اند. (يعني اين افراد براي تشريع احكام فقط موقعي اعتبار قائل مي شوند كه در\nچهارچوب مصلحت باشند و اين باور با توجه به رابطه فوق باطل است) علت اين امر نيز\nآن است كه: اعتبار مفهومي مثل "مصلحت" در مقام تشريع منوط به وجود قوانين و ضوابط\nكلّي ِديگري است، كه مصلحت از آن ها اعتبار معنوي اخذ مي نمايد.[يعني قوانين و ضوابط\nشرع مقدم به مصلحت مي باشند] از طرف ديگر، در هر موضوع خاص نيز اين اعتبار كلّي\nمحتاج مصاديقي است كه بتوانند آن اعتبار كلّي را تأييد نمايند و در كل آن را به عنوان\nيك "مصلحت" قابل قبول سازند. لذا مقيد ساختن شرع به مصلحت اساساً منجر به خروج از\nموضوع اصلي مي گردد. "البوطي" اين رابطه را تحت عنوان "چهارچوب قانوني" و تأسيس\nچنين چهارچوبي از سوي شرع مورد توجه قرار داده است و من نيز همين لفظ "ضابطه" را\nمي پسندم و آن را بر لفظ "شروط" ترجيح مي دهم. چرا كه "ضابطه" چيزي است كه از خلط\nبين دو چيز ديگر ممانعت به عمل مي آورد. اما "شروط" - آن چنان كه معرّ ِف حضور و اذهان\nعامه مي باشد - به نوعي معناي "استثنا" را در خود مي پروراند. بدين صورت كه اين توهم\nممكن است ايجاد شود كه: چه بسا چيزي در "اصل مصلحت" بگنجد ولي به علت فقدان\nشروط لازم خارج از مصلحت قلمداد گردد.البته اين ايراد كه صفت "ضَبط" و "تعيين" بر كليه\nضوابط موردنظر - به عنوان يك كل واحد - صادق است و نه تك تك آن ها، نيز وارد نيست و\nاين گونه مي توان پاسخ داد كه: "نهايت امر مي گويم: منظور از ضابط كلي، مجموع ضوابط\nبود نه تك تك آن ها! چرا كه تك تك آن ها علي القاعده يك ضابطه ناقص بيش نيستند. به\nعبارتي، اين وصف به شكل ناقص براي تك تك ضوابط صادق است و به عنوان صفت كلّي\nنيز مي توان آن را بر مجموع ضوابط موردنظر حمل كرد."به هرحال مطلب مهم اين است كه\nتكامل ضوابط و نحوه عملكرد آن ها - در اين منظر - مبتني بر مقتضيات [اصولي] و نه هواهاي\nنفساني، مي باشد. \nخلاصه آن كه، ضوابط نسبت به "مصلحت" داراي مقام "كشف" و "تعيين" و نه "استثنا"\nو "تضيق" مي باشند. بدين معنا كه، آن چه در وراي ضوابط باشد اصلاً در\nقلمرو "مصلحت" در نميآيد، اگرچه گروهي خلاف اين را معتقدند. بر اين اساس وجود\nتعارض بين مصلحت و نص و يا بين مصلحت حقيقي و ادله احكام شرعي به هر نحوي،\nاصلاً نمي رود. \nبا توجه به ماهيت و چيستي"مصلحت" - آن گونه كه ذكرش رفت - و ماهيت\nحاكميت[سياسي]، فرد مي تواند به وجود نوعي ارتباط و به عبارتي به تطابق بين اين دو\nمفهوم، آگاهي يابد. بدين صورت كه: چهارچوب قانوني كه مبيّ ِن و معرّ ِف"مصلحت\nشرعي" است، همان چيزي است كه حاكميت بر اساس آن ايجاد مي شود؛ به عبارت\nديگر، محتواي حاكميّت چيزي نيست مگر همان چهارچوب قانوني كه حدود مصلحت\nشرعي را هم مشخص مي سازد. بنابراين از اين منظر، تعيين و تحديد مصلحت شرعي،\nلزوماً و التزاماً با دو ضابطه عمده و اصلي در ارتباط خواهد بود:\nضابطه اول اين كه: مصلحت شرعي با كتاب، سنّت و قياس صحيح نبايستي در\nتعارض باشد. چرا كه شناخت اهداف شرع اساساً با رجوع به همين احكام شرعي كه از\nادله شرعي تفصيلي استنباط شده اند، ميسّر مي گردد.\nبر اين اساس مشخص مي گردد كه مصالح نيز بر دو دسته اند: مصالح معتبر و مصالح\nاما مصالح معتبر، مصالحي هستند كه مورد تأييد اسلام بوده، حقيقي و ثابت هستند.\nاين مصالح منبع احكام اسلامي هستند و در نصوص وارده در قرآن، سنت و منابعي از اين\nدست، آمده اند. بر اين اساس نه فقيه و نه غير فقيه، نمي توانند ادعاي طرح "مصلحتي" يا\nچيزي تحت عنوان "مصحلت" را بنمايند كه به نحوي از انحا با نصّ ِشرعي تعارض داشته\nباشد! چرا كه چنين موردي به معناي "پيروي" از نفس شيطاني مي باشد و اين كاري است كه\nقرآن و حديث ما را از آن منع كرده اند. \nاما مصلحت غير معتبر، مصلحتي را گويند كه با كتاب، سنت و قياس صحيح مغاير\nباشد. اين نوع از مصلحت خود بر دو دسته است:\nدسته اول: مصلحت هاي توهمي، كه اساساً مستند به "اصلي" نيستند و با ظاهر و يا\nمحتواي نصوص موجود، آشكارا و يا به طور ضمني تعارض دارند. در اين گونه موارد\nهيچ راهي در پيش پاي ما قرار ندارد، به جز از "ناديده گرفتن" مصلحت توهمي و التزام به\nآن چه كه ظاهر نص بيان مي دارد.\nدسته دوم: مصلحت هاي خيالي، در اين گونه موارد قاعدتاً"اصلي" وجود دارد و\nمصلحت نيز علي الظاهر به همان"اصل" مستند است به گونه اي كه گويا با قرائن\nچهارگانه اي كه در تأويل ظواهر اعتماد بر آن ها جايز شمرده شده، موافق هم هست.\nتوضيح آن كه، به زعم تمامي فقها عمل به مقتضاي ظاهر نص واجب است. مگر\nآن كه قرينه اي از شرع، عقل، زبان يا عرف وارد شود كه نص را از معناي ظاهري اش خارج\nسازد كه در اين موارد بر اساس مقتضاي قرينه وارده، نص تأويل و بدان عمل مي شود. لذا\nبه مجرد طرح مصلحتي تخيّلي كه از در تعارض با ظاهر نصي درآمده، نمي توان از عمل به\nظاهر نص سرباز زد، چرا كه مصلحت اساساً جزء قوانين چهار گانه فوق، نيست. بنابراين\nعمل به چنين مصلحتي ناقض ِظاهر ِنص تلقّي مي شود نه تأويل آن. به همين خاطر است\nكه به اتفاق فقها، اين كار اصلاً جايز نيست. \nمطابق آن چه تا اين جا گفته شد، عمل به مصالح معتبر در حقيقت به معناي ا ِعمال\nحاكميت در مقام عمل در حيات روزمرّه مي باشد. اما عمل به "مصالح غير معتبر" چيزي\nنيست مگر پيروي از جاهليّت، هواهاي نفساني، و اين مطلبي است كه در آيه ذيل از آن\nبه "پيروي از گمان" ياد شده است:\n"الم تَرَ الي الذين يزعُمُون أَنَّهم ءامنو بما انزل اليك و ما اُنزل من قبلك\nيريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت ِوقد امروا اَن يكفروا به و…"(نساء،\nنتيجه آن كه: مصالح معتبر مصالحي هستند كه نصوص شرعي آن ها را بيان مي دارند،\nنصوصي كه محور اصلي صدور تمامي احكام در كليّه زمينه ها مي باشند. و هر آن چه كه با\nاين نصوص مخالف باشد، جزء مصالح غيرمعتبر است.\nضابطه دوم: مصلحت بايستي در گستره اهداف شرعي باشد.\nعلما بر اين مطلب اتفاق نظر دارند كه سامان بخشيدن به امور امّت بر پايه سه نوع از\nمصالح استوار است: مصالح ضروري، مصالح روزمرّه و مصالح رفاهي.\nمصالح ضروري: مواردي را شامل مي شود كه تأمين"دين" و"دنياي" مردم جز به\nوجود آن ها ميسّر نمي شود. لذا فقدان آن ها منجر به نابه ساماني در امور مردم مي شود،\nبدين صورت كه در اين دنيا، "فساد"، "فتنه" و "از دست دادن جان"، و در آخرت "محروم\nشدن از نعمت هاي الهي" و "دچار خسران مبين شدن" را به دنبال مي آورد.  اما مصالح\nروزمره، نظر به مواردي دارد كه فقدان آن ها غالباً منجر به ايجاد "حرج" و "مشقت" براي\nمردم مي شود. بنابراين عدم توجه به اين گونه"مصلحت ها" مكلفين را دچار عُسر و حرج\nمي نمايد، اگرچه ميزان حرج ناشي از فقدان اين دسته از مصالح به اندازه مصالح گروه اول\nنمي باشد. در حوزه "عبادات"، "آداب"، "معاملات"، "احكام قضايي" و… به ميزان\nزيادي با اين گونه مصالح مواجه مي شويم.  اما "مصالح رفاهي" مواردي را در بر مي گيرد\nكه وجود آن ها براي بهبودي و بهتر شدن امور و اتخاذ بهترين روش ها و عادات موثر است.\nبه عنوان مثال ممانعت از رخ دادن بعضي از امور بهتر است تا اين كه در انتظار آن بمانيم كه\nگرفتار آن ها شويم و بعد چاره اي بينديشيم. \nاما مصلحتي كه نصوص شرعي به وفور بر اعتبار آن تأكيد داشته اند، مشتمل بر موارد\nپنج گانه ذيل مي باشد: حفظ دين، جان، عقل، نَسل و مال. حفظ اين پنج، نيز به دو\nطريق صورت مي گيرد: يكي آن كه در كار به پاداشتن آن ها و تحكيم اصول آن ها باشيم و\nاين بُعد به رعايت آن ها در مقام عمل اشعار دارد. ديگر آن كه: جلو ِبروز فسادهاي موجود\nيا فسادهايي كه گمان مي رود[درآينده] بروز كنند، را بگيريم. اين نكته به بُعد عدمي قضيه\nاشاره دارد. نتيجه آن كه: قضيه داراي دو بُعد ايجابي و سلبي است: جنبه ايجابي بر آن چه\nكه بايد باشد اشعار دارد و جنبه سلبي بر آن چه كه بايد صورت گيرد. \nاما پنج هدفي كه شريعت بر صيانت و حفظ آن ها تأكيد دارد، عبارت اند از:\n"دين داري" يكي از ويژگي هاي خاص انسان است، لذا ضروري است كه انسان دين\nخود را از شرّ هرگونه تجاوزي حفظ نمايد و اسلام براي اين منظور از طريق وضع\nاحكامي،"آزادي ِدين داري" را تأمين كرده است. خداوند متعال خود فرموده اند:\n"لا اكراه في الدّين قد تبيّن الرُّشد م ِنَ الغيِّ.."، (بقره، آيه256).\nو مردم را از اين كه يكديگر را در دينشان دچار فتنه سازند، برحذر داشته است و فتنه\nدر دين را از قتل هم بدتر دانسته است:\n"... والفتنة الشدُّ من القتل..."، (بقره، آيه191).\nنتيجه آن كه: براي حفاظت از دين داري، تأييد آن و تقويت بنيان هاي ديني در انسان\nكه به خاطر آن خداوند انجام عباداتي را واجب گردانيده است، ضروري مي باشد\nكه "دولت" و "مؤسسات مربوطه" نقش فعّالي ايفا نمايند.\nمنظور در اين جا صيانت از حق حيات، اين حق گران بها و ارزش مند مي باشد. اين\nحق دلالت بر حفظ جان آدميان از هر آزار و تجاوزي - به هر صورتي كه باشد - دارد. از\nآن جا كه حفظ جان به معاني صيانت از"كرامت انساني" و مانع شدن از انجام هر آن عملي\nاست كه به نحوي فعاليت هاي صحيح انساني را دچار اختلال مي سازد، اسلام از"آزادي\nكار"، "آزادي فكر و انديشه"، و عمل به آن… و به طور كلي تمام آزادي هايي كه به نظر\nمي رسد جزئي از حيات كريمه انسان را شكل مي دهند، حمايت نموده است. به عبارت\nديگر، اسلام آزادي هايي را تأييد و حمايت نموده است كه در كليه جوامع سالم و خوب،\nبدون هيچ گونه مانعي وجود داشته اند.\nاز اين مورد، سه اصل ذيل متفرع مي شود:\nاول: عقل ِهريك از اعضا جامعه اسلامي "عقلي سليم" بوده، لذا عقل هريك از اعضا\nصرفاً به او تعلّق ندارد بلكه جامعه از عقل او - به عنوان فردي كه در شكل دهي ساختار\nجامعه سهيم است - بهره مي برد؛ به عبارت ديگر، هرفردي با استعانت از عقلش مي تواند\nدر جبران خلأهاي موجود در جامعه بكوشد. لذا حق جامعه است كه نسبت به سلامت\nعقل تك تك اعضايش حساس باشد.\nدوم: اگر كسي عقل خود را در معرض آفات قرار دهد، در حقيقت به كل جامعه\nصدمه مي زند. لذا حق جامعه است كه با ا ِعمال احكام شرعي ِمربوط، او را مجازات و\nسوم: اگر كسي عقل خود را در معرض فساد قرار دهد، گذشته از موارد فوق، منجر\nبه پيدايش يك پديده مضرّ براي[سلامت] جامعه نيز مي شود، يعني از اين عقل فاسد\nمشكلاتي براي جامعه حاصل خواهد آمد. نتيجه آن كه حق شارع است تا با وضع\nمجازات هايي زمينه نهي از اين كار را فراهم آورد، تا از اين طريق هم سلامت فرد و هم\nسلامت جامعه در مقابل آفات بعدي، حفظ و تضمين شود.\nمنظور از حفظ نَسل، حفظ نوع بشر است، در همين خصوص، مجموعه اي از احكام\nشرعي هست كه شريعت آن ها را براي تأمين اين مصلحت به طور صريح اظهار داشته و\nآن ها در قالب "نصوص شرعي" در دسترس ما است.\nحفظ و نگهداري ِمال همان گونه كه به حفظ آن در مقابل بروز عواملي مثل "ربودن"،\n"سفاهت"، "غش"، "رشوه"، "ربا" و… اشعار دارد، به موارد مهمي هم چون"انجام\nوظايف حكومتي"، "عمران و آبادي زمين"، و "تنظيم روابط موجود بين مردم" به نحوي كه\nعدالت و رضايت حاصل آيد، نيز مربوط مي باشد.\nامور پنج گانه فوق، همان هايي هستند كه شرع [در مبحث مصلحت] مدنظر دارد.\nغزالي نيز در همين خصوص مي گويد:\n"همانا جلب منفعت و دفع ضرر از جمله اهدافي است كه در خلقت مطرح\nبوده اند. [درضمن] خير مخلوقات در تحقق اهداف شان است. وليكن\nمنظور ما از مصلحت [در اين جا] حفاظت و صيانت از اهداف شرع است،\nو هدف شرع از خلقت نيز پنج چيز است: صيانت ِدين، جان، عقل، نسل\nو مال. پس هر آن چه كه متضمن حفظ اين پنج چيز باشد، [عينِ مصلحت\nاست و هرچيزي كه واجد اصول پنج گانه فوق نباشد، يك مفسده بوده و\nدفع آن مصلحت است." \nتقسيم بندي "مصلحت" به شكلي كه ذكرش رفت، داراي اهميت بسياري است كه به\nعنايت به موارد ذيل آشكار مي شود:\nاول: درك هدف شرع ما را در فهم صحيح نص كمك مي كند و در نتيجه در تطبيق\nنصوص بر رخدادها و تحقق عملي حاكميت بر روي زمين، مؤثر است. لذا اگر لفظ و\nعبارتي، معاني متعددي داشته باشد آن گاه دلالتي كه با مقصود شرع نزديك تر است،\nارجحيّت مي يابد. به همين صورت اگر بين تعدادي از دلالت هاي يك عبارت، تعارضي\nوجود داشته باشد، ملاكي كه بين آن ها جمع نموده و رفع تعارض مي نمايد و يا يكي را بر\nديگري ترجيح مي دهد، عبارت است از: رجوع به مقصود شرع. بر همين اساس مي توان\nگفت حتّي رخدادهايي كه نصّي در ارتباط با آن ها صادر نشده، به طور عام در نزد شارع\nشناخته شده هستند، لذا تنها كافي است حكمي كه با آن ها مطابقت دارد [وقبلاً با توجه به\nمقصد اين گونه رخدادها صادر شده] استخراج كرده، در مورد مزبور به كار بريم. \nدوم: [اين نگرش] ما را در تعيين و تقسيم مراتب مختلف احكام شرعي، با توجه به\nمقصودي كه مدّنظر بوده، و هم چنين تعيين و تقسيم بندي ضوابط احكام شرعي به شكل\nذيل ياري مي رساند: \n- احكام ضروري در مقايسه با احكام ناظر بر موارد روزمره و رفاهي، اصل بوده و\nدر اولويت هستند.\n- بروز اختلالي در حوزه هاي ديگر به معناي بروز اختلال در حوزه ضروريات نيست.\n- چه بسا از بروز اختلالاتي در دو حوزه "امور روزمره" و "رفاهي" به نحوي از انحا در\nحوزه ضروريات اختلالاتي حاصل آيد.\n- بر صيانت از حوزه احكام ضروري رعايت و توجه به دو حوزه احكام رفاهي و\nروزمره ضروري است.\nوقتي رابطه حاكميت و مصلحت شرعي از نوع "تأسيسي" باشد، يعني اين كه\nمصلحت شرعي بر مبناي اصل حاكميت تعريف و ملتزم به آن باشد، بحث در حقيقت به\nتأمل پيرامون "مصحلت و اجتهاد" اختصاص مي يابد. لذا رابطه بين مصلحت و حاكميت\nدر مقام عمل و تحقق خارجي، عبارت است از: تلاشي پي گير و پيوسته براي تقرّب به آن\nچه در مقام نخست ذكرش رفت؛ به عبارت ديگر، تلاشي است براي نيل به "نظم و\nانضباطي" كامل در عرصه عملي، اگرچه ممكن است در پاره اي از موارد اين كار عملاً\nميسّر هم نگردد، چرا كه در مقام دوم، سعي ما بر آن خواهد بود تا نصوص را تقليل داده با\nواقعيت ها مطابق سازيم و اين در حالي است كه واقعيات، پيوسته در حال تغيير، تحول،\nتكامل و نو شدن اند. البته همين ويژگي است كه ما را به ابواب وسيع اجتهاد رهنمون\nمي شود، زيرا بدين وسيله حاكميت مي تواند به عنوان يك واقعيت ِ[سياسي] و تلاشي در\nراستاي تحقق احكام شرعي، در حيات روزمرّه ما مطرح گردد. خلاصه آن كه اين مبحث\nرا مي توان در دو سطح ذيل مورد بررسي قرار داد.\nسطح نخست: سطح ِتأسيس\nهر عملي در مقام يك"فعاليت جمعي" لازم است تا از كانال يك مؤسسه يا\nمجموعه اي از موسسات كه داراي ويژگي هاي خاصي مي باشند، به منصه ظهور برسد.\nلذا اعمال حاكميت و ارائه عقايد به شكلي كه مطابق با حيات روزمره آدميان باشد، نيز\nمحتاج وجود تعدادي از مؤسسات مختلف است؛ به عنوان مثال مي توان به بعضي از\nفعاليت هاي اجتماعي كه در زمره فرايض ديني هستند، مانند امر به معروف و نهي از منكر،\nاشاره كرد كه امكان تحقق عيني آن ها بدون تأسيس نهادهاي مربوطه نمي رود. البته بديهي\nاست كه اين نهادها و مؤسسات بايد از بطن بينش اسلامي بجوشد تا كارآيي لازم را داشته\nبحث از "نظام" و "نظام مندي" در حقيقت بحث از "ابزارهاي ضروري" (ذرائع)\nمي باشد. واژه"ذرائع" به طور خلاصه عبارت است از: "روش نيل به اهداف شرع و التزام\nبه احكام آن" در پرتو اين نگرش است كه مي توانيم اصرار شارع مبني بر تحريم پاره اي از\nاعمال و دور كردن مردم از آن ها(كه به سدّ ذرائع در انديشه اسلامي معروف شده) و مباح\nشمردن هر آن چيزي كه آدمي را به كار مباح وا مي دارد(كه به فتح ذرائع مشهور است)، را\nدر ك نماييم. بر همين اساس شرع، مقدمه واجب را واجب خوانده و معتقد است كه\nهرچيزي كه بدون وجود آن واجب، تحقق خارجي نيابد، واجب مي باشد. \nمجموع ملاحظات فوق در حكم مقدمه مبحث مهم و ضروري تأسيس نهادها[در\nحكومت اسلامي] است. مطابق اين تحليل نهادها هم چون"ابزاري" هستند كه در نيل به\nمقاصد شرع نقش ايفا مي كنند. و لذا مي توان در ذيل دو عنوان"فتح ذرائع" و"سدّ ذرائع"\nبدان ها توجه نمود. \nنهايت امر اين كه: براي درك مسائل مربوط به"مقام تأسيس" مطالب ذيل قابل توجه اند:\nنتايج حاصله آثار مترتب بر تأسيس نهادها ضرورتاً بايستي داراي اهميت و اعتبار\nباشند. به عبارتي، نهاد تأسيس شده يا بايد مصلحتي را جذب و يا مفسده اي را دفع نمايد.\nو اگر اين دو بُعد در يك حد بودند، البته كه بُعد دوم بر بُعد اول ارجح است. اين تذكر لازم\nاست كه: در اين خصوص توجه به ضوابط مشخص شده براي دو مفهوم"مصلحت"\nو"مفسده" - آن گونه كه مؤلف قبلاً ذكر كرد - ضروري مي نمايد.\nما در بحث مربوط به"ذرائع" دو مقام"سد" و"فتح" را از هم تمييز داديم، بر همين\nاساس مي توان دو عملكرد متفاوت را در خصوص"نهادسازي" تفكيك نمود: يكي منع از\nايجاد مؤسساتي كه منجر به پيدايش مفاسدي براي عموم و يا مخالفت با اهداف شرع\nمي گردد. ديگري ايجاد مؤسساتي كه منجر به تأمين مصالحِمردم] شده و بر التزام مقاصد\nشرع دلالت دارند.\nدر زمينه نهادسازي، كار به ايجاد نهادي يا جلوگيري از تأسيس نهادي ختم و منحصر\nنمي گردد، بلكه عملكرد نهاد بايد پيوسته تحت كنترل باشد. كنترل شرعي نهادها مي تواند\nبا توجه به آثار عملي ناشي از عملكرد نهاد، محصولات نهايي ِارائه شده از سوي نهاد و يا\nميزان التزام هر نهاد به شرح وظايفي كه برايش مشخص شده، صورت گيرد.\nدر اين ارتباط ضروري است تا به صُور مختلفي كه فقها نيز بيان داشته اند، اشاره اي\nبشود. به زعم ايشان نهادها سه صورت كلّي به خود مي گيرند: \nالف - مؤسساتي كه در ابتدا با توجه به مسائل شرعي بنيان گذارده نشده اند وليكن\nهم اكنون مشاهده مي شود كه در مقام عمل مصالح معتبر شرعي را تأمين و تحصيل\nب - مؤسساتي كه اگرچه در قلمرو مباحات عمل مي نمايند وليكن از آن جا كه متوليان\nآن ها داراي اغراض فاسدي هستند، از عمل منع مي شوند.\nج - نهادهايي كه براي ايجاد مفسده اي بنيان گذارده نشده اند وليكن غالباً مشاهده\nمي شود كه مورد سوء استفاده واقع مي شوند. به عبارتي"مفسده" آن ها از"مصالح"شان\nبيش تر است.\nدر پرتو همين ملاحظات است كه مي توان كليه نهادهايي را كه كارشناسان اسلامي در\nطول تاريخ، شناسايي كرده اند ارزيابي نمود. بر اين اساس مي توان ادعا كرد كه: اعمال\nحاكميت در شكل كاملش در حوزه ايجاد نهادهايي ويژه عصر حاضر، كاري است كه عملاً\nممكن به نظر مي رسد، به شرطي كه در كنار آن توجيهات و ظرايف شرعي فوق نيز لحاظ\nشده و از اصول، در جهت ايجاد نظم و انضباط بهره كافي برده شود. در خصوص ايجاد\nيك نهاد ما دو موضوع مهم داريم كه بايستي مورد توجه قرار گيرد: يكي به تعيين اهداف،\nحدود و ضوابط اوليه نهاد مربوط مي شود(كه در مبحث"ذرائع" بدان پرداخته مي شود" و\nديگري به بُعد فني و قانوني قضيه مربوط مي شود كه پژوهش هاي به عمل آمده در\nمبحث"چهارچوب قانوني" ما را در اين خصوص ياري مي رساند. نتيجه آن كه اين دو بُعد\nدر نهايت، امكان آن را به ما مي دهند تا(اهداف پنج گانه اي) كه ذكرش رفت، را در\nقالب "شرح وظايف" مشخصي براي مؤسسات و نهادهاي گوناگون در ظلّ دولت\nاسلامي، تحقق بخشيم. به عبارت ساده تر:"از اين طريق است كه مفهوم حاكميت در\nزندگي روزمرّه ما عينيت مي يابد".\nسطح دوم: سطح ِا ِعمال نظم و نسق بر فعاليت هايي كه مبيّن حاكميت ما هستند\nبحث از اعمال حاكميت در عرصه عملي و به دنبال آن بحث از ارتباط حاكميت با\nمفهوم مصلحت شرعي، همان گونه كه بيان شد، ضرورتاً به بحث از رابطه مصلحت با\nسياست و اخلاق منجر مي شود. دليل آن هم اين است كه، مقاصد شرعي طبيعتاً از رابطه\nبين شريعت و اخلاق متأثرند، چراكه قواعد اخلاقي اساساً همان قواعد شرعي اند، لذا\nمي توان ادعا كرد كه بين سلوك فردي و سلوك جمعي يا همان قانوني در نظام اسلامي،\nفرقي نيست، چراكه هدف از وضع قوانين شرعي نيز همانا تنظيم حيات اجتماعي افراد\nاست.  در ضمن معلوم مي شود كه اهداف فوق صرفاً به ابعاد اخلاقي قضيه توجه ندارند\nو سعي آن ها منحصر به تضمين بقاي افراد و بهبود سطح زندگي فردي آن ها نيست بلكه\nعلاوه بر آن بهبود و ارتقاي سطح نظام سياسي - اجتماعي را هم مدنظر دارند.\n[نتيجه آن كه] ماهيت اهداف شرع، به گونه اي است كه بين سياست و اخلاق رابطه اي\nوثيق ايجاد مي نمايد، به گونه اي كه مصلحت به عنوان يك هدف غايي در سطح\nرفتار[بازيگران] - كه جنبه عامّي داشته و حقوق متقابل آن ها را در بر مي گيرد - مطرح\nمي شود؛ به تعبير دقيق تر، مفهوم مصلحت شرعي و ضوابط آن در مجموع، هدفي است\nكه با عنايت به شرايط و ماهيت انسان طرح شده و داراي يك جنبه عيني نيز مي باشد كه\nآن هم پُل زدن بين سياست و اخلاق - از حيث روش عمل - مي باشد. بدين خاطر است\nكه[از اين منظر و با توجه به نقش عملي مفهوم مصلحت شرعي] اخلاق هم به عنوان\nيك "قاعده" و هم به عنوان "روش" در حوزه سياست مطرح مي شود. بر اين اساس اگر\nاخلاق ـ آن گونه كه شرع مشخص ساخته - به عنوان يك قاعده در حوزه فعاليت هاي سياسي\nپذيرفته شود، نتايج مهمي را به دنبال خواهد داشت، نتايجي كه تماماً ناشي از ارتباط\nاندام واره بين اخلاق و سياست(ارتباط بنا با پايه) مي باشند. از اين ديدگاه چون اخلاق\nقاعده بنيادين شرع به حساب مي آيد و از طرفي با سياست هم در ارتباط است، نتيجه اين\nميشود كه هر آن چه شرع در قالب اخلاقيات تشريع نموده، بايد در حوزه سياست پذيرفته\nو دنبال شود. ترسيم سيماي سياست از اين مَنظر داراي شاخص هاي ذيل است:\nالف - التزام ارادي و مبتني بر اختيار. مشكلي كه بينش تحصّلي با آن مواجه مي باشد،\nاين است كه "چگونه مي توان فرد آزادي را ملزم به انجام كاري نمود؟" عده اي راه حل را در\nتمسك به "منطق ضرورت اجتماعي" مي بينند؛ يعني اگر اراده و خواست افراد در عرصه\nحيات اجتماعي با هم متضارب باشد، بالاجبار بايستي براي بقاي حيات اجتماعي هم كه\nشده، عده اي ملزم به اطاعت از ديگران شده و حكم آن ها را گردن نهند! اما عنصر اخلاق\nدر بينش اسلامي منحصر و محدود به حوزه خاصي نيست بلكه تمامي فعاليت هاي انسان را\nشامل مي شود، لذا هيچ موردي را نمي توان يافت كه در آن فرد مسلمان ملزم به انجام كاري\nشده باشد كه با مصلحت فردي يا جمعي او ناسازگار باشد. بدين صورت كه مشاهده\nمي شود در تمامي موارد الزام، ارزشي عالي و وضعيّتي كامل تر و بهتر مدنظر مي باشد كه\nبر آن اساساً از فرد مسلمان خواسته شده تا براي نيل به آن مقام عالي [حتي از مصلحت هاي\nظاهري خود] درگذرد. البته هم چنان كه گفتيم در اين موارد باز هم پاي يك مصلحت\nعالي تر در ميان مي باشد. لذا "اخلاق" از فرد نمي خواهد كه خود را مكلّف به انجام كاري\nنمايد كه توان آن را ندارد، بكله پيوسته به فرد نهيب مي زند كه سرخويش را بالا نگاه داشته\nو خود را از چنبره"منطق موجود" و"ضرورت هاي روز" برهاند. بدين ترتيب است كه\nاخلاق روح مبارزه[و تعالي جويي] را در او مي دمد[و نه تسليم و سازش]. \nب - ايجاد ارتباط وثيق بين سياست و اخلاق منجر مي شود تا فعاليت هاي سياسي\nعمق بيش تري يافته و دلالت هاي آن افزايش يابد. بدين صورت كه اخلاق و سياست طي\nفعاليت هاي روزمره و فردي يكي مي شوند. بر اين اساس از يك طرف ديگر اخلاق به\nمعناي بيان يك سري مباحث صرفاً نظري مطرح نيست، بلكه جنبه عملي به خود گرفته و\nبين مسئوليت فردي اشخاص و قواعد اجتماعي براي نيل به يك روش اخلاقي در زندگي\nاجتماعي پُل مي زند. و از طرف ديگر، يكي شدن اخلاق با سياست منجر مي شود تا\nسياست نيز به عنوان يك "عمل اخلاقي" در سطوح مختلف فعاليت هاي اجتماعي شناسانده\nشود. از اين منظر، سياست يعني همان "اخلاق" و به عبارتي سياست در سطح "روابط و\nتعاملات فردي" "سياست نفس، سياست اهل بيت، سياست كودكان" معناي اخلاق\n[و تربيت اخلاقي] مي دهد و در سطح تعاملات اجتماعي، نيز به عنوان مقدمه اي\nبر "سياست عمومي" شناخته مي شود.\nبنابراين، از اين منظر، مراد از "فرد صالح و خوب" به طور قطع عبارت خواهد بود از\nيك شهروند خوب. زيرا آن كس كه در زندگي شخصي اش صالح نباشد علي القاعده در\nزندگي اجتماعياش هم، شهروندي خوب و صالح نيست. بنابراين، اخلاق و سياست ِ\nفردي هر شخصي در ارتباط با اخلاق و سياست ِاجتماعي او مي باشد، بدين معنا كه اصول\nو قواعد تعامل در هر دو سطح "روابط فردي" و "روابط اجتماعي" يك سان هستند. \nسياست شرعي في نفسه بسان "مصلحت مرسله" و يا تحكيم و تأييد مصالح شرعي\nاست، و همين نكته نوعي ارتباط وثيق و همه جانبه بين سياست و مصلحت [شرعي] ايجاد\nمي كند. لذا احكام شرعي مبتني بر مصالح بندگان هستند و هر حكمي حتماً براي تأمين\nهدفي وضع شده كه براي تأمين آن هدف، وضع ِچنان حكمي ضرورتاً لازم بوده است. از\nهمين جا مي توان نتيجه گرفت كه سياست شرعي هم به عنوان يك مفهوم و هم به عنوان\nيك پديده عيني و مؤثر، در مقام استنباط و تشريع احكام شرعي حضور دارد و نمود آن با\nتوجه به نقش "وُلات امر" در فرآيند تشريع، مشخص مي شود. همان گونه كه\nمي دانيم "وُلات امر" در اين زمينه نقش مهمي را عهده دار هستند به گونه اي كه حتي فقها\nمكلّف اند خود را با ايشان تطبيق دهند. يعني فقها در مقام تطبيق كليات بر مصاديق ِجزئي\nصرفاً بايستي به "عمل" و "نظر" اينان توجه نمايند؛ آن هم بدون اين كه به "خواست"\nو "گفته هاي" ديگران و يا حتي مشكلاتي كه ممكن است براي آن ها پيش آيد(به عبارتي آثار\nعملي مترتب بر اين تصميم ها و قانون گذاري ها) وقعي نهند.\nبه تعبير ديگر، مي توان اين گونه اظهار داشت كه: سياست شرعي عبارت است از\nفرآيند حضور و نقش آفريني "وُلات امر" در "استنباط"، "اجتهاد" و تطبيق قواعد كلّي بر\nمصاديق موجود با توجه به مقتضيات زماني و مكاني. بر اين اساس "سياست شرعي" نوعي\nاجتهاد است كه به دو صورت ن ِمود مي يابد: در مواردي كه نص صريحي وجود دارد،\nسياست شرعي براي تعيين حكم مسائل موجود رجوع به آن نصوص را مي طلبد (تطبيق\nاحكام شرعي بر مسائل پيش آمده). در مواردي كه نص صريحي وارد نشده و دليل ثانويي\nهم موجود نيست، صرفاً رعايت مطلق مصلحت افراد را مدّنظر قرار مي دهد. حتي\n"سياست شرعي عبارت است از كليه فعاليت هاي اجتهادي كه تاكنون ديده\nفعاليت هايي كه در پي صدور احكام متناسب براي كليه وقايع و حوادث\nبه منظور تحقق رابطه فوق، قواعدي وجود دارد كه ناظر بر تطبيق و مطابقه دو حوزه\nفوق و تحكيم روابط بين آن دو، اشعار دارد؛ اهمّ اين قواعد عبارت اند از:\n1ـ چنان چه شرايط زماني و مكاني تغيير يابد (يعني همان شرايطي كه در بيان حكم\nقبلي دَخيل بوده اند) احكام نيز فرق كرده و نحوه عمل مكلّفان تغيير مي يابد.\nقاعده فوق در حوزه روش شناسي "سياست شرعي" اصلي بنيادين به شمار مي آيد و\nدر تطبيق شرع با شرايط زماني و مكاني - كه متغيرند - نقش مهمي دارد. اگر چنان چه در\nمقام عمل به اين اصل اشتباهي رخ دهد، ضرورتاً نتيجه حاصله به جز "افراط" و "تفريط" [در\nدين] چيز ديگري نخواهد بود. "ابن قيم جوزي" بر اين قاعده با صراحت تمام تأكيد ورزيده\nو اظهار داشته است كه: پرداختن به يك سياست شرعي و اعمال آن بدون داشتن فهم\nصحيح و مترقياي از اين اصل، كاري بس خطير مي باشد. هم او گفته است: \n(اين اصل فصل بسيار مهمي را [در سياست شرعي] مي گشايد\nكه [متأسفانه] به خاطر عدم گاهي به آن، اشتباهات عظيمي [تاكنون]\nدامن گير شرع گرديده است، چرا كه مبنا و اساس احكام شرعي، مصالح\nبندگان در قلمرو دين و دنيا مي باشد و براي همين است كه شرع كُلاً عدل،\nرحمت و به مصلحت افراد و مطابق حكمت قلمداد مي شود. لذا هر\nموضوعي كه از "عدل" تهي گردد و شكل جور به خود گيرد، و يا اين كه\nمايه رحمت نبوده و به ضدّ آن بَدل شود، و يا اين كه تبديل به مفسده شده و\nاز مصلحت در آن خبري نباشد، و حكمت خود را از دست داده به صورت\nكار عبثي در آيد، [چنين عملي] ديگر جزء شريعت نيست اگرچه بتوان بنا به\nتأويلاتي آن را در ذيل موضوعات و عناوين شرعي گنجانيد.)\n[البته اين تذكر لازم است كه] تحولاتي كه در احكام شرعي به حسب تغييرات حاصله\nدر شرايط زماني و مكاني و احوال موضوعات رُخ مي دهد، به هيچ وجه به معناي تغيير\nحقيقت "حكم" نيست بلكه برعكس به نوعي بر استمرار و دوام همان حقيقت اوليه هم\nاشعار دارند. "ابن قيم جوزي" با عنايت به همين نكته ظريف بوده كه در مقام وضع\nاصطلاح از اصطلاح "تغيير فتوا" و نه "تغيير حكم" استفاده نموده است، چرا كه اختلاف\nحكم با اختلاف فتوا متفاوت مي باشد. فتاوا بر حسب شرايط زماني و مكاني و احوال و\nنيّات و نتايج حاصله از احكام، تغيير مي كنند وليكن در تمامي اين موارد آن چه حفظ شده\nو ثابت مي ماند "نفس احكام شرعي" است. به همين خاطر ميتوان گفت كه: سياست از\nاين مَنظر فرآيندي "ظابطه مند" مي باشد، بدين معنا كه "نقطه شروع"، "خطّ ِسير"،\n"رويكرد" و "مقصد" آن معين است. \nاين قاعده روش شناسانه از حيث عملي آثار بسياري به دنبال دارد، به طوري كه از آن\nمي توان به عنوان "اصلي" كه در تعيين جوهره و ماهيت سياست شرعي نقش مهمي ايفا\nمينمايد، ياد كرد…. \n2- ضرورت توجه به اختلاف عرف ها و عادات اجتماعي در مقام وضع احكام سياسي.\nدر تعريف "عادت" آورده اند كه: اگر برداشت و معنايي در اذهان تمامي و يا جمعي از\nمردم ناحيه اي، حاكم شود، آن معنا به صورت عادت براي آن گروه از مردم تعريف\nمي شود، لذا عادت عبارت است از كاري كه داراي دو ويژگي ِ"تكرار شدن" و "پذيرش و\nتأييد عقل سليم" مي باشد. (يعني مقبوليت مردمي هم دارد).\nتعريف عرف با تعريف عادت [در اين جا] تفاوتي ندارد، بدين معنا كه آن ها داراي يك\nمعنا هستند، اگرچه از نظر وضع اصطلاح و ميزان اعتبار با هم متفاوت اند. به هر حال\nعرف و عادت يكي از اصول روش شناسانه و عملي در حوزه اجتهاد احكام مي باشد كه\nاكثراً بر آن اتفاق نظر دارند، تا آن جا كه[اطلاع از] آن را به عنوان يكي از شروط اجتهاد\nمي دانند. جهت درك رابطه بين فقه نظري (شرع) و فقه عملي (سياست عملي) با توجه به\nنقش عُرف، مي توان به موارد ذيل اشاره داشت. اين تذكر لازم است كه در اين جا با\nتقسيم بندي انواع عرف و عادات به نقش هرگروه به طور مجزّا اشاره خواهد شد.\nاول: عرف ها و عاداتي كه في نفسه در حكم احكام شرعي هستند، بدين صورت كه\nآن ها يا قبل از تشريع وجود داشته اند و شرع آمده بر آن ها صحّه گذارده، و يا اين كه بعد از\nتشريع پديد آمده اند و سپس به صورت عرف و عادت در آمده اند.\nدوم: عرف ها و عاداتي كه في نفسه حكم شرعي به حساب نمي آيند ولي رابطه "مقتضي و مناط" "ملاك" فيمابين آن ها و احكام شرعي، وجود دارد. اين دسته شامل\nعرف هاي مردم مي شود كه خداوند براي هريك حكمي داده است.\nسوم: عرف ها و عاداتي كه في نفسه مؤسس حكم شرعي نيستند و بين آن ها و احكام\nشرعي نيز رابطه"ملاك عمل" برقرار نيست، به اين موارد"مباحات" اطلاق مي شود. \nعرف هاي دسته اول همانند"احكام شرعي" هستند و به همين خاطر نمي توان در آن ها\nتغيير و تحولي ايجاد كرد[كه آن ها را از اين قلمرو خارج سازد] بلكه هر آن تحولي كه در اين\nعرف ها حاصل شود عيناً به حكم شرعي مربوطه منتقل شده و در كل تمامي صُور موجود در\nذيل"حكم شرعي" لحاظ مي شود. اما در دسته دوم، متناسب با تغيير حاصله\nدر"ملاك ها""مناط" حكم شرعي هم تغيير مي نمايد. البته خود شرع در اين جا مقام\n"مناط بودن" را به آن ها داده است. بديهي است كه تغيير احكام شرعي با توجه به تغييرات رخ\nداده در سطح"ملاك ها"، به هيچ وجه به معناي تغيير جوهره و اصل حكم شرعي نيست.\nتأكيد بر اين مطلب ضروري است كه با توجه به شمول گستر، سياست ـ كه تمامي\nعرصه حيات انسان را شامل مي شود - و با استناد به حق امام در حوزه سياست عمومي،\nهم چنين رابطه وثيق بين هدف و وسيله، مي طلبد تا عرف ها - در معناي سوم - را در حوزه\nفعاليت هاي سياسي به شمار آوريم و براي"ولي امر" حق آن را قائل شويم كه به "تقيّد"،\n"اباحه" و يا "وجوب" آن ها حكم كند. در اين خصوص بايستي به اهميت حوزه مباحات در\nاسلام و نقشي كه آن ها در تطبيق اصول اسلامي با مفاهيم، سلوك و عرف هاي رايج، دارند\nنيز توجه نمود.\n3ـ اگر به خاطر اجراي احكام شرعي، فرد در مضيقه قرار گيرد و لازم آيد تا وسعتي\nدر حال او ايجاد شود، در چنين مواردي جايز است تا در چهارچوب احكام و اصول\nسياست شرعي به نحوي از انحا گشايشي در كار او پديد آورد. \nرفع مضيقه و ايجاد گشايش حُكمي در دو صورت رخ مي نمايد:\nاول: حلال شمردن كار حرام به هنگام ضرورت؛\nدوم: حلال شمردن ترك ِعمل ِواجب در صورت بروز مشقت.\nدو مورد فوق همان اند كه تحت عنوان"رُخصت" در شرع آمده اند و عملاً منجر به ايجاد\nتغييراتي در حوزه اعمال شرعي مي شوند، حال چه از طريق "خارج شدن از حوزه افعال حرام\nو مباح شمردن آن" و چه از طريق "حلال شمردن خروج از دايره واجبات به واسطه بروز\nضرورت و يا مشقت".  البته همين رُخصت ها را مي توان به عنوان شاهدي بر استمرار و\nحفظ احكام سياست شرعي، اقامه نمود، چرا كه "رُخصت در مقام تعريف عبارت است از:\nتغيير حكم شرعي به گونه اي كه صعوبت از آن رفع شود و انجام آن سهل گردد. اين كار يا به\nخاطر مشكلي است كه براي فاعل رخ داده و يا اين كه ضرورتي پيش آمده كه به مقتضاي آن\nالتزام به آن چه شريعت تكليف كرده، متضمن نوعي مفسده يا مفاسدي مي باشد كه بر\nمفسده اي كه حكم اوليه در پي دفع آن بوده و يا مصلحتي كه در پي جلب آن بوده،\nمي چربد".  البته در اين جا بايد توجه نمود كه "ضرورت" رُخ داده، "عام" و يا "خاص"\nميباشد. توضيح آن كه: در ميان "ضرورت ها" هستند ضرورت هايي كه بنا به اتفاق آرا منجر\nمي شوند تا پاره اي از احكام به عنوان استثنا "به حكم اصلي""مشروع" قلمداد شوند. حكم\nشرعي اين گونه موارد "مثل سلم و مساقات" در اصل منع است ولي بنا به گفته فقها "بنا به\nضرورت هاي عامه مشروع شده اند." به تعبيري ديگر، مواردي است كه متضمن "ضرر" و\nيا "تلف مال" مي باشد و از اين حيث حكم منع شامل آنها ميشود ولي به خاطر نياز جامعه در\nذيل "موارد مورد نياز جامعه" آمده و بر همين اساس حكم جواز مي گيرند. \nاما نوع ديگري از"ضرورت ها" وجود دارد كه كم تر مورد توجه قرار مي گيرند، آن هم\nدر حالي كه اين موارد به نحو اَحسن مبين رابطه موجود بين حاكميت و مصلحت و سياست\nهستند، رابطه اي كه در عصر حاضر نيز وجود دارد و اتفاقاً بسيار وثيق و محكم مي باشد.\nاين دسته از ضرورت ها عبارت اند از: ضرورت هاي همگاني ِ"زمان مند و مشخص." اين\nضرورت ها موقعي رخ مي نمايند كه ضرري متوجه امت يا بخش عظيمي از امت بشود، به\nطوري كه براي تحقق برخي از اهداف شرعي مثل "ايمني"، "ادامه بقا" و "حفظ توان ملي"\nو… لازم باشد كه فعل حرامي انجام پذيرد. البته بديهي است كه اعتبار ضرورت هاي عامه\nدر قياس با ضرورت هاي خاصه بيش تر است و بايد نخست بدان ها توجه نمود. با اين حال\nدر هر صورت ضروري است تا در احكام شرعي با توجه به شرايط مُوج ِد ضرورت هاي رخ\nداده، تغييراتي ايجاد كرد.\nنظر به مطالب گفته آمده، ملاحظه مي شود كه اولاً: در مباحث فقهي بيش تر بر روي\nبُعد فردي قضيه تأكيد شده است و بالعكس مواضعي كه مبين ارتباط بُعد فردي با بُعد\nاجتماعي مي باشند، مورد كم توجهي قرار گرفته اند. بدين صورت كه فقيه در مقام استنباط\nاحكام و توجيه آن ها. معمولاً "فرد مسلمان" و نيازهاي او را مدّنظر داشته، تا "جامعه\nمسلمانان" و نيازمندي هاي آن. ثانياً: "فردنگري" از فقه به "شرع" هم سرايت كرده است.\nبدين صورت كه به خاطر توجه بيش از حد فقه به بُعد فردي مسائل و عادت كردن فقها به\nپرداختن به بُعد فردي مسائل، ملاحظه مي شود كه اين شيوه برخورد نفس شرع را هم تحت\nتأثير قرار داد، و از آن تصويري با ماهيت فردي ارائه داده است. نتيجه اين كه: فقيه،\nشريعت را در حوزه فردي مي ديده، گويا شرع اساساً در همين چهارچوب عمل مي نموده و\nفقيه هم مكلَّف به بررسي همين بُعد از قضيه بوده است. \nثالثاً: همان طور كه ديديم رويكرد عمومي در اين خصوص عبارت است از: تلاش\nبراي حل مسائل فردي مسلمانان با پذيرش واقعيت ها و تطبيق شرع با آن ها به انحاي\nمختلف، وليكن در حيات روزمرّه ما موارد عديده اي وجود دارد كه فقيه را بالاجبار به\nآن جا مي رساند كه حس كند مشكل فرد مسلمان چيز ديگري است؛ يعني اين كه، فرد از\nمشخص نبودن جايگاه خود در تعامل با واقعيت ها در رنج است، بنابر اين راه حل واقعي\nدر ارائه يك تفسير شرعي از حيات روزمره است و نه اين كه بياييم و واقعيت ها را به عنوان\nعوامل موجد بحران در نظر گرفته[سعي در حل يا تطبيق خود با آن ها داشته باشيم].\n…رابعاً: ناديده گرفتن دلالت هاي سياسي نصوص شرعي و عدم تلاش براي تطبيق\nنصوص بر واقعيت هاي اجتماعي منجر به پديد آمدن دو پديده منفي مي شود: يكي آن كه\nموضوع واحدي به موضوعات متعددي تجزيه مي گردد [تحت عنوان شرعي، سياسي\nو…] و ديگر آن كه يك پديده[به خاطر تجزيه شدنش] واحد احكام متفاوتي مي يابد و اين\nمطلبي است كه با رجوع به نگرش مذهبي، معلوم مي شود كه از ديدگاه شرع مطرود است.\nچراكه شرع داراي يك روح كلي و واحد است كه تجزيه بردار نيست. \n . در اين ارتباط نگاه كنيد به ماده "صلح" در: - لسان العرب، ابوالفضل جمال الدين محمدبن منظور (بيروت، دارصاد)؛ - المفردات في غريب القرآن، الراغب الاصفهاني؛ - القاموس المحيط، فيروز آبادي، المطبعةاليمنية بمصر، د.ت.  . د. محمدسعيد رمضان البوطي، ضوابط المصلحة في الشريعة الاسلامية (بيروت، مؤسسة الرسالة،\nط5، 1986)ص23.  . نك: اعراف(7) آيه56؛ يونس (10) آيه81.  . العز بن عبدالسلام، قواعدالاحكام في مصالح الآنام، راجعة طه عبدالرؤوف سعد (القاهرة،\nمكتبة الكليات الازهرية، 1968) ج1، ص5.  . ضمن مراجعه به لغت نامه هاي موجود، نگاه كنيد به: - مصطفي زيد، المصلحة في التشريع الاسلامي، القاهره(دارالفكرالعربي، ط2، 1384ه-)، ص19.  . به عنوان مثال نگاه كنيد به تعريف "غزالي" كه در منبع ذيل آمده: - غزالي، المستصفي من علم اصول الفقه، القاهره (مطبعة مصطفي محمد، 1356ه-)، ج1، ص139 - 140؛ - العزبن عبدالسلام، قواعدالاحكام في مصالح الآنام، ج1، ص11 - 14. همچنين به تعاريفي كه محمدمصطفي شلبي در منبع ذيل آورده، مراجعه شود: - محمدمصطفي شلبي، عرض و تحليل لطريقه التعليل و تطوراتها في عصورالاجتهاد والتقليد (بيروت، دارالنهضة العربية، ط2، 1981ه-) ص378.  . مصطفي منجود، الابعاد السياسية لمفهوم الامن، رساله دكتوراة، كلية الاقتصاد،\nقسم العلوم السياسية،1990، ص399.  . د. حسين حامد حسان، نظرية المصلحة في الفقه الاسلامي (القاهرة، مكتبة المتنبي، 1981)\nمن المقدمه.  . محمد ابوزهرة، تاريخ المذاهب الاسلامية (القاهره، دارالنهضة العربيه، د.ت)، ص305.  . در ارتباط با اين رويكردها نگاه كنيد به: ـ محي الدين محمدمحمود قاسم، السياسة\nالشرعية في ضوء جوهر مفهوم السياسة، (پايان نامه غير منتشره در دانشگاه قاهره، سال1991م)ص312 - 314.\n . در اين خصوص نگاه كنيد به: - بنثام، اصول الشرايع، ترجمه احمد فتحي زغلول (القاهره، مطبعه بولاق،(د.ت)) و مواضع متفرقه.  . سيف الدين عبدالفتاح، التجديد السياسي والواقع العربي المعاصر: رؤية اسلامية (القاهرة، مركز\nالبحوث والدراسات السياسية بكلية الاقتصاد، جامعة القاهرة، 1989)، ص306.  . در ارتباط با حيات طيّبه نگاه كنيد به: - نصر عارف، نظريات التنميّه، ص218. و در ارتباط با تفاوت بين "خير عامه" و "مصلحت شرعي" نگاه كنيد به: - محمد سليم العوا، النظام السياسي للدولة الاسلامية (القاهرة، المكتب المصري الحديث، ط، 1983م)، ص152.  . سيف الدين عبدالفتاح، التجديد السياسي والواقع العربي المعاصر: رؤيه اسلاميه، ص310.  . همان، ص308.  . در اين خصوص نگاه كنيد به:\nJoseph Frankel, National Intrest, London, Pull Mall Pres Ltd. 1970,P.15.\n . سيف الدين عبدالفتاح، التجديد السياسي…، ص279.  . البوطي، همان، ص117 - 118.  . سيف الدين عبدالفتاح، همان، ص279.  . محمد ابوزهرة، تاريخ المذاهب الاسلامية، همان، ص294.  . سيف الدين عبدالفتاح، همان، ص281.  . ابواسحاق الشاطبي، الموافقات في اصول الشريعة، القاهرة، دارالفكر العربي (د.ت).  . همان، ج2، ص8.  . الطاهربن عاشور، تفسير التحرير والتنوير (تونس، الدار التونسية للنشر، 1984م)، ص85.  . محي الدين قاسم، همان، ص311.  . ابوحامد غزالي، المستصفي…، ص287.  . جمال الدين عطيّة، النظرية العامة للشريعة، ص109.  . الشاطبي، الموافقات، ج2، ص58.  . ابن تيميه، اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة اصحاب الجحيم(الاسكندرية، داراحياء السنه\nالنبوية) ص15 - 32.\n . حامد عبدالماجد، الوظيفه العقيديه للدولة الاسلاميه، ص221.  . همان.  . فهمي علوان، القيم الضرورية و مقاصدالتشريع الاسلامي (القاهرة، الهيئةالمصرية العامة للكتاب،\n1989م.)، ص11.  . در اين ارتباط رجوع شود به آثار، محمدمهدي شمس الدين، از آن جمله: - الجاهلية والاسلام (بيروت المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، ط3، 1987م.)؛ - العلمانية (بيروت، المؤسسة الجامعية للدرسات والنشر، ط2، 1983م.).  . نك: د. حامد ربيع، نظرية القيم السياسية، ص221.  . محب الدين الخطيب، همان، ص311.  . ابن قيم الجوزيه، اعلام الموقعين عن رب العالمين، تحقيق محمد محي الدين عبدالحميد (القاهرة،\nدارعمربن الخطاب)، ج3، ص5.  . محي الدين قاسم، همان، ص337.  . گفتني است كه در ادامه، مؤلف به ذكر مصاديقي در اين زمينه با استناد به عملكرد عمر ميپردازد كه\nطالبان ميتوانند به منبع مراجعه و درباره آن ها قضاوت نمايند.  . الشاطبي، الموافقات…، ج2، ص283.  . ابن فرحون، تبصرةالحكام، ج2، ص135.  . محب الدين الخطيب، همان، ص340.  . الطاهربن عاشور، همان، ص132.  . همان، ص133.  . البته مؤلف در اين جا به شرايط زماني و مكاني توجه ننموده اند و اين كه چرا تكيه بر مسائل شرعي\nبيش تر بوده است، البته بُعد اجتماعي از آن طرف كلاً مورد غفلت واقع نشده و تا حد امكان از سوي\nفقها در لا به لاي ابواب مختلف فقهي آمده اند. با اين حال بايد پذيرفت كه بُعد فردي غالب بوده\nاست ولي اين پديده داراي علل سياسي، اجتماعي، اقتصادي بوده كه بايد به طور مستقل مورد\nبررسي قرار گيرد. "مترجم"  . در اين خصوص نك: - باقرالصدر، بحوث الاسلامية (بيروت، دارالزهراء، ط3، 983 م) ص81.\nتعداد نمایش : 4092 <<بازگشت


آقای ترامپ در جریان یک سخنرانی در وست‌الیس گفته است رکس تیلرسون «روابط دوستانه‌ای با برخی سران جهان دارد، کسانی که ما با آن‌ها در یک خط نیستیم، و بعضی‌ها هم از این موضوع خوششان نمی‌آید»\nرئیس‌جمهوری منتخب آمریکا از پیشنهاد پست وزارت خارجه به رکس تیلرسون، مدیرعامل شرکت نفتی اکسان‌موبیل دفاع کرده و در عین حال تاکید کرده ایالات متحده باید وارد «مسیر تازه‌ای» شود.\nدونالد ترامپ، ۲۳ آذر ماه، پس از هفته‌ها گزارش و خبر در مورد نامزدهای وزارت خارجه ۴۵مین رئیس‌جمهوری آمریکا، تیلرسون را برای بلندپایه‌ترین مقام دیپلماسی، معرفی کرد.\nدر بیانیه‌ای که ترامپ در مورد نامزد معرفی‌شده خود به سنا منتشر کرده، او شخصی «پایدار با تجربه وسیع و درک عمیق از اوضاع ژئوپولتیکی جهان» و «انتخابی عالی برای هدایت وزارت خارجه» توصیف شده است.\nرئیس‌جمهوری منتخب آمریکا در جریان یک سخنرانی در وست‌الیس نیز به دفاع از تیلرسون ادامه داده و گفته است «رکس روابط دوستانه‌ای با برخی سران جهان دارد، کسانی که ما با آن‌ها در یک خط نیستیم، و بعضی‌ها هم از این موضوع خوششان نمی‌آید».\nآقای ترامپ در سخنرانی خود البته، اشاره‌ای به روسیه یا ولادیمیر پوتین، رئیس‌جمهوری آن، نکرده، اما این سخنان واکنشی تلویحی به انتقادهای مطرح‌شده در مورد «روابط نزدیک» تیلرسون و رهبر روسیه است.\nکاخ کرملین از معرفی مدیرعامل اکسان‌موبیل برای پست وزارت خارجه ستایش کرده و خبرگزاری فرانسه به نقل از یکی از مشاوران پوتین می‌گوید تیلرسون فردی «بسیار استوار» است که روسیه و رئیس‌جمهوری آن «روابط حرفه‌ای و عملی خوبی با او دارند».\nپیش از این جان مک‌کین، سناتور ارشد حزب جمهوری‌خواه، به رویترز گفته بود پوتین «مامور [پیشین] کا‌گ‌ب است که قصد دارد امپراتوری روسیه را دوباره بنا کند» و او در مورد تیلرسون و روابط نزدیکش با مسکو نگرانی‌هایی دارد. مارکو روبیو، دیگر سناتور جمهوری‌خواه نیز سخنان مشابهی را مطرح کرده‌است.\nآقای مک‌کین بار دیگر تاکید کرده، پوتین «آدم قلدر، گردن‌کلف و قاتلی» است و «هرکه جوری دیگری او را توصیف می‌کند، دروغ می‌گوید».\nاما شماری از سیاستمداران ارشد در دولت جرج بوش، از انتخاب تیلرسون دفاع کرده‌اند؛ کسانی مانند کاندولیزا رایس، دونالد رامسفلد یا حتی رابرت گیتس، وزیر پیشین دفاع در دولت‌های بوش و اوباما از جمله حامیان تیلرسون هستند.\nآقای ترامپ در سخنرانی خود در وست‌الیس تاکید کرده آمریکا لازم است به «مسیر تازه‌ای» وارد شود. او می‌گوید «جای پریدن از یک شاخه به شاخه دیگر، دولت من، یک استراتژی بلندمدت بنا خواهد کرد: برای ایجاد ثبات، صلح، رفاه و بازسازی کشورمان».\nمعرفی اعضای کابینه آقای ترامپ کم‌کم به پایان می‌رسد و نامزدهای معرفی شده، پس از تائید سنا، همراه رئیس‌جمهوری، از ۲۰ ژانویه سال آینده، هدایت دولت ایالات متحده را بر عهده خواهند گرفت.\nترامپ وزیر کشور خود را «انتخاب کرده است»


پیش‌بینی که پس از 75 سال محقق شد +تصاویر\nتاریخ انتشار : ۲۵ مرداد ۱۳۹۴ - ۲۱:۰۷\nجورج اورول سالها پیش از اختراع دستگاهی به نام تله اسکرین در آینده نام برد که در همه اتاق‌ها قرار دارد و علاوه بر انجام دادن وظایف تلویزیون تصاویر و صوت اتاق را نیز به سازمان مرکزی اطلاعات انتقال می‌دهد.\nدر اواخر جنگ جهانی دوم بود که جورج اورول نویسنده نابغه انگلیسی با نوشتن کتابی تحت عنوان «1984» آینده جهان را پیش بینی کرد.\nاو در 1984 پایان شوم حکومت‌های غربی را اینگونه توضیح می‌دهد: بلوک غرب عالم به صورت حکومت‌هایی مستبدی در خواهند آمد که اجازه داشتن هیچ گونه حریم خصوصی را به افراد نمی‌دهند و هر بُعدی از زندگی افراد حتی روابط جنسی آن‌ها را کنترل و جاسوسی می‌کنند که این وضعیت چندان با وضعیت جهانی که با شعار آزادی و لیبرال دموکراسی پیش می‌رفت همخوانی ندارد.\nبا این وجود همچنان بخش اعظم پیش‌گویی شوم اورول در مورد آینده جهان محقق نشده و آن «کنترل رسمی و علنی ابعاد خصوصی زندگی مردم توسط دولتهای بزرگ حاکم بر جهان» است. دولت‌هایی که فعلا هنوز شعار آزادی و دفاع از حریم خصوصی می‌دهند.\nاما در این بین سلسله عواملی در حال شکل‌گیری است که جهان را به سمت کامل شدن مدل اورول یعنی استبداد کامل اطلاعاتی و کنترل کامل بخش خصوصی پیش می‌برد. مهم‌ترین این عوامل که برخی شکل گرفته و برخی در حال شکل‌گیری است، در زیر مورد اشاره قرار می‌گیرند:\nاین شرکت به دلیل دارا بودن بیشترین کاربر در سطح جهان و برخورداری از امکان استفاده از اطلاعات موجود در ایمیل‌های اشخاص و همچنین اطلاع از کلید واژه‌هایی که هر فرد معمولا در موتور سرچ گوگل جستجو می‌کند توانایی آنالیز فکری و رفتاری کاربران ناشناس را نیز به راحتی بدست آورده و تنها با چند جستجو می‌تواند جنسیت و سن و ... کاربر مورد نظر را به درستی حدس بزند و البته این‌ها جداست از اطلاعاتی که گوگل از کاربران دارای شناسه کاربری در اختیار دارد، که شامل اطلاعات شخصی، اطلاعات مکانی، اطلاعات دفترچه تلفن گوشی همراه و اطلاعات افراد نزدیک به شما مانند دوستان و خانواده و ...\nحتما بایک جستجوی ساده به اخبار بسیار زیادی مبنی بر اعتراض مردم کشورهای مختلف نسبت به خدمات نقشه گوگل یا قرارداشتن دوربین‌های شرکت گوگل در معابر عمومی دست خواهید یافت؛ حتی با جستجو در مود موتور جستجوی گوگل!!\nبی‌دلیل نبود که رژیم اشغالگر قدس با اصرار فراوان نقشه نقاطی از اراضی تحت حکامیت خود را روی گوگل ارث (google erth) به شطرنجی کرد!\nبا شکل‌گیری این تکنولوژی همه اشیای برقی موجود در منازل به اینترنت متتصل می‌شوند و شما می‌توانید از خارج از منزل به اشیای داخل منزل متصل شده و به آن‌ها فرمان بدهید؛ مثلا تلویزیون را خاموش کنید یا ماشین لباسشویی را روشن نمایید و یا برق خانه را روشن کرده و میزان نور آن را تنظیم نمایید! اینترنت اشیا هرچند مزایایی در افزایس سهولت مدیریت زندگی و وسایلتان به شما می دهد اما همه این‌ها بدون شک وقتی به اینترنت متصل باشند، تنها در اختیار صاحب اصلی خود نخواهند بود و علاوه بر ارسال اطلاعاتِ نحوه استفاده شما از وسایل منزلتان، به سازمانهای اطلاعاتی در صورت لزوم؛ حتی ممکن است با گنجانده شدن سنسورهای خاص توسط شرکتهای سازنده، اطلاعاتی دیگر نظیر صدا و یا تصاویر منزل یا خودرو یا دفتر کار شما را نیز در آینده ارسال نمایند!\nاینترنت اشیا همچنین خطر هک شدن وسایل متصل به اینترنت از تلویزیون منزل شما تا یخچال‌های بزگ صنعتی ذخیرسازی غذای یک کشور را توسط هکر‌ها نیز فراهم می‌کند.\nچهارم: اراده امپریالیسم بین‌الملل\nبرای تسلط علنی بر اطلاعات امپریالیسم بین‌الملل سال‌هاست که با شعار آزادی و دموکراسی بر چهره سرمایه سالار خود نقاب زده و خود را حامی عموم طبقات اجتماعی و آزادی‌های آنان معرفی می‌کند. حال آنکه کل نظام اقتصادی و سیاسی کشورهای کاپیتالیست جز یک بستر بزرگ برای خدمتگذاری به سرمایه داران نیست. مسلما چنین تناقضی توان ادامه ندارد و دیر یا زود باید دم خروس از گوشه‌ای بیرون بزند و شاید در همین راستاست که به تازگی دولت ایالات متحده آمریکا در لایحه‌ای رسمی جاسوسی از حریم خصوصی افراد را قانونی کرده و به وظیفه دولت تعبیر می‌کند.\nلینک کوتاه: https://aftabnews.ir/001Jfk\nبرچسب ها: جورج اورول


ایران ویج » اهانت ‘بی بی سی’ به ساحت پیامبر اسلام(ص)\nصفحه اصلی » اخبار , سیاسی » اهانت ‘بی بی سی’ به ساحت پیامبر اسلام(ص)\nاهانت ‘بی بی سی’ به ساحت پیامبر اسلام(ص)\nاهانت ‘بی بی سی’ به ساحت پیامبر اسلام(ص) Reviewed by Farnaz on Sep 3Rating: این مستند که با عنوان ” اسلام: تاریخ گفته نشده” هفته گذشته از کانال “بی بی سی4” پخش شده است بر پایه تحقیقات و نظرات یک مورخ انگلیسی به نام “تام هولاند” ساخته شده است. در این مستند این شخص به…\nاهانت 'بی بی سی' به ساحت پیامبر اسلام(ص) Reviewed by Farnaz on Sep 3Rating:\nاین مستند که با عنوان ” اسلام: تاریخ گفته نشده” هفته گذشته از کانال “بی بی سی4” پخش شده است بر پایه تحقیقات و نظرات یک مورخ انگلیسی به نام “تام هولاند” ساخته شده است.\nاداره نظارت بر رسانه های انگلستان به نام “Ofcom” و خود شبکه بی بی سی تا کنون 550 مورد شکایت رسمی در مورد این مستند دریافت داشته اند.\nبا توجه به این حجم شدید از اعتراضات “هولاند” واکنش نشان داده و در اعلامیه گفته است : البته تحقیق در مورد اسلام یک حق طبیعی است و البته ما از این موضوع اطلاع داشتیم که این مستند در حال نزدیک شدن به موضوعی بسیار حساس است.\nدر عین حال “آکادمی اسلامی انگلستان” با رد این صحبت ها اعلام کرده است که هولاند در مستند خود بسیاری از مستندات و تحقیقات سایر مورخین را در مورد اسلام نادیده انگاشته است.\nکلیدواژه ها : ، بی بی سی, پیامبر اسلام\nامیدوارم خدا این کارکنان عوضی بی بی سی از روی زمین برداره که اینقدر منفورند .


گیاه سنگ شکن تاوری 150 اسب بخار در ساعت دستگاه استخراج سنگ معدن کروم اندونزی هزینه پروژه برای کارخانه برنج 2012 تولید کننده نقاله فرودگاه در چین مشخصات کمربند نقاله ذغال سنگ ...مشخصات و قیمت خرید دستگاه سنگ شکن فکی | تجهیز ...2021-1-19 · مقدمه سنگ شکن ها عملیات خرد کردن مواد از ابعاد اولیه خارج شده از معدن تا بدست آوردن ابعاد دانه بندی مناسب جهت خوراک آسیاها، توسط وسائلی انجام میشود که به آنها « سنگ شکن فکی (Crusher)» می گویند.\nسنگ شکن نمونه جامد عمران نوین خرید و فروش لوازم یدکی مصرفی شن و ماسه و سنگ شکن فروش تسمه نوار نقاله سهند نوارهای کره ای چینی تایوانی با بهترین کیفیت و ارزانترین قیمت فروشنده دستگاه های سنگ شکن و انواع قطعات .معدن ماسه و دستگاه سنگ شکنراه انداری پروژه های ماسه ساز و معدن سنگ شکن با بوم‌بنه بوم‌بنه یک شرکت معتبر هستش که می توانند کمکتان کند .bombena پیج اینستاگرام Bombena دارای مجوز های فعالیت\nسنگ شکن های بتنی برای سنگ شکن سنگ معدن مس فروش ماشین خرد کن صنعت سیمان کاناداماشین آلات شن و ماسه vsi5x سایر موارد مورد نیاز اندازه خروجی مانند 0-10،10-15، 15-20 میلی متر برای خرد کردن و یا 75 میکرون .سنگ شکن کرهسنگ شکن نمونه جامد عمران نوین خرید و فروش لوازم یدکی مصرفی شن و ماسه و سنگ شکن فروش تسمه نوار نقاله سهند نوارهای کره ای چینی تایوانی با بهترین کیفیت و ارزانترین قیمت فروشنده دستگاه های سنگ شکن و انواع قطعات .\nگیاه سنگ شکن تاوری 150 اسب بخار در ساعت دستگاه استخراج سنگ معدن کروم اندونزی هزینه پروژه برای کارخانه برنج 2012 تولید کننده نقاله فرودگاه در چین مشخصات کمربند نقاله ذغال سنگ ...کارخانه تولید سیمان 100tph, کارخانه سنگ شکن ایالات ...یک مارک تولید ماشین معدن چینی با افتخار در جهان ایستاده است گروه شیبانگ که در سال 1987 تأسیس شد ، با تلاش مستمر تعدادی اختراع و مجوز فنی برای سنگ شکن ها و پودر سازها بدست آورده است.\n2019 چین بهترین کیفیت با تخفیف بزرگ سنگ شکن فکی سری PE آخرین گزارش پروژه کارخانه نورد ... کارخانه معدن کره 100 تا 150 تن در ساعت کارخانه پردازش کمپرسی طلای بری نقشه سایت ...سنگ‌شکن - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد2022-1-9 · سنگ‌شکن ماشینی است که جهت خرد کردن مواد قابل خرد کردن سنگ به‌کار می‌روند. سنگ‌ها در برابر خردشدن دارای واکنش‌های متفاوتی هستند: -بعضی به راحتی خرد می‌شوند. -بعضی تبدیل به پودر می‌شوند.\n2019 چین بهترین کیفیت با تخفیف بزرگ سنگ شکن فکی سری PE آخرین گزارش پروژه کارخانه نورد ... کارخانه معدن کره 100 تا 150 تن در ساعت کارخانه پردازش کمپرسی طلای بری نقشه سایت ...آشنایی با سنگ شکن فکی: | خبرگزاری ایلنا2022-1-24 · سنگ شکن معدن دستگاهی است که برای کاهش سایز و ابعاد سنگ مورد استفاده قرار می گیرد. این دستگاه سنگ ها را در ابعاد و اندازه های مختلف به مقادیری نظیر شن، ماسه و پودر سنگ تبدیل می کند.\nدستگاه آسیاب معدن سنگ شکن از انواع سنگ شکن های ثابت است که در اپل خط تولید قرار می گیرد. پروسه خردایش در ماشین های آسیاب معدن سنگ شکن با دروان چکش های موجود در دستگاه و چرخش آنها و کوبیدن و روتور روی سندان انجام می پذیرد.سنگ شکن ترکیب جدید2019 چین بهترین کیفیت با تخفیف بزرگ سنگ شکن فکی سری PE آخرین گزارش پروژه کارخانه نورد ... کارخانه معدن کره 100 تا 150 تن در ساعت کارخانه پردازش کمپرسی طلای بری نقشه سایت ...\nمعدن آهن کره جنوبی -تولید کنندگان سنگ شکن سنگ خرد شده برای فروش آفریقای جنوبی معدن سنگ شکن کره, فروش در کره جنوبی دریافت قیمت.سنگ شکن صنعتی، سنگ شکن معدن، دستگاه سنگ شکنسنگ شکن صنعتی سنگ شکن صنعتی وسیله ای کاربردی در معدن برای خرد کردن تکه تکه کردن و شکستن سنگ ها یا کانی های معدنی جهت کاهش اندازه آن ها این کاهش اندازه در سنگدانه ها از طریق اعمال نیرو و فشار چند جانبه صورت میگیرد.\n2022-1-24 · سنگ شکن معدن دستگاهی است که برای کاهش سایز و ابعاد سنگ مورد استفاده قرار می گیرد. این دستگاه سنگ ها را در ابعاد و اندازه های مختلف به مقادیری نظیر شن، ماسه و پودر سنگ تبدیل می کند.دستگاه سنگ شکن ۶۶اینج و۸۴اینچ آمریکایی و ...2022-1-19 · دستگاه سنگ شکن ۵ویک دوم فوت (۶۶اینج)،ودستگاه سنگ شکن ۸۴اینچ هر دو دستگاه ساخت مشترک کشور انگلستان و آمریکا می‌باشد. وزن هیدروکن ۶۶اینچ ۴۵تن می‌باشد. وزن هیدروکن ۸۴اینچ ۷۵تن می‌باشد ...\nابزار معدن. این مجموعه با بیش از ۱۵ سال تجربه و فعالیت درتولید و عرضه تمامی محصولات دستگاه های معادن سنگ شکن و، شن و ماسه ، گچ و سیمان ، بچینگ و کارخانه آسفالت ….. (از صفر تا صد ) با شما هستیم برای ...دستگاه سنگ شکن ۶۶اینج و۸۴اینچ آمریکایی و ...2022-1-19 · دستگاه سنگ شکن ۵ویک دوم فوت (۶۶اینج)،ودستگاه سنگ شکن ۸۴اینچ هر دو دستگاه ساخت مشترک کشور انگلستان و آمریکا می‌باشد. وزن هیدروکن ۶۶اینچ ۴۵تن می‌باشد. وزن هیدروکن ۸۴اینچ ۷۵تن می‌باشد ...\nانواع سنگ شکن, دستگاه سنگ شکن, دستگاه سنگ شکن کوبیت, ساخت انواع سنگ شکن, ساخت سنگ شکن, سازنده سنگ شکن, سنگ شکن, سنگ شکن HS, سنگ شکن ضربه ای, سنگ شکن ضربه ای HS, سنگ شکن معدن, عکس سنگ شکن, ماشین آلات معدن, ماشین آلات معدنی, مشخصات ...پارت سنگ شکنپارت سنگ شکن و معدن های موجود در کشور عزیزمان ایران ایران در منطقه‌ای واقع شده که کشورهای اطراف آن مانند ترکیه و عربستان و کشورهای حوزه خلیج فارس باتوجه به آهنگ رشد و توسعه اقتصادی به منابع معدن نیاز دارند پارت سنگ شکن ...\nانواع سنگ شکن, دستگاه سنگ شکن, دستگاه سنگ شکن کوبیت, ساخت انواع سنگ شکن, ساخت سنگ شکن, سازنده سنگ شکن, سنگ شکن, سنگ شکن HS, سنگ شکن ضربه ای, سنگ شکن ضربه ای HS, سنگ شکن معدن, عکس سنگ شکن, ماشین آلات معدن, ماشین آلات معدنی, مشخصات ...قرارداد اجاره ماشین سنگ شکن2021-11-10 · معدن تجهیزات سنگ شکن اجاره نمونه قرارداد اجاره سنگ شکن. نمونه هایی از اکتشاف ژئوفیزیک برای کرایه. شرکت ما دارای یکی از کامل ترین تجهیزات سنگ شکن ماشین و اجاره و . .\nفروش دستگاه معدن ، سنگ شکن، تاسیسات معدن، کارخانه آسفالت، سرند ، فیدر شما اینجا هستید: خانه فیدرها فیدر لرزشی | این دستگاه جهت انجام عملیات تغذیه مواد خطوط به صورت سیستماتیک طراحی شده و ...دستگاه سنگ شکن فروشی - istgah - معدن2021-9-4 · سنگ شکن های سیار دارای قابلیت حمل و جابجایی سریع بوده و هزینه ... شامل انواع تسمه نقاله عرض 50 و 60 و 70 و 80 و 90 و 100 و 120 و 150 ایرانی و کره ای و چینی و ترک و تایوان ، لاستیک نقاله ، نوار ...\nسنگ شکن های GM برای دستیابی به بهره وری بیشتر و نسبت خردایش بالاتر طراحی شده اند. ... استخراج سنگ معدن سنگ خرد کردن کره در کره محاسبه بازده صفحه تجهیزات کشش قیر و قیر از آلبرتا شن و ماسه ...سنگ شکن معدن | تجهیز توسعه تارتن2021-2-14 · سنگ شکن معدن دستگاهی است که برای کاهش سايز سنگ های بزرگ به سنگ های کوچکتر ، شن ، ماسه و یا گرد و پودر سنگی طراحی شده و مورد استفاده قرار مي گيرد. از آن ها ها می توان برای کاهش سايز و یا تغییر شکل مواد غير قابل استفاده کمک ...\nانواع سنگ شکن, دستگاه سنگ شکن, دستگاه سنگ شکن کوبیت, ساخت انواع سنگ شکن, ساخت سنگ شکن, سازنده سنگ شکن, سنگ شکن, سنگ شکن HS, سنگ شکن ضربه ای, سنگ شکن ضربه ای HS, سنگ شکن معدن, عکس سنگ شکن, ماشین آلات معدن, ماشین آلات معدنی, مشخصات ...فروش دستگاه معدن ، سنگ شکن، تاسیسات معدن ...فروش دستگاه معدن ، سنگ شکن، تاسیسات معدن، کارخانه آسفالت، سرند ، فیدر شما اینجا هستید: خانه فیدرها فیدر لرزشی | این دستگاه جهت انجام عملیات تغذیه مواد خطوط به صورت سیستماتیک طراحی شده و ...\n2021-9-4 · سنگ شکن های سیار دارای قابلیت حمل و جابجایی سریع بوده و هزینه ... شامل انواع تسمه نقاله عرض 50 و 60 و 70 و 80 و 90 و 100 و 120 و 150 ایرانی و کره ای و چینی و ترک و تایوان ، لاستیک نقاله ، نوار ...معدن سنگ منگنز پاکستان, تجهیزات آسیاب سنگ شکن ...گیاه سنگ شکن تاوری 150 اسب بخار در ساعت دستگاه استخراج سنگ معدن کروم اندونزی هزینه پروژه برای کارخانه برنج 2012 تولید کننده نقاله فرودگاه در چین مشخصات کمربند نقاله ذغال سنگ ...\nمعدن آهن کره جنوبی -تولید کنندگان سنگ شکن سنگ خرد شده برای فروش آفریقای جنوبی معدن سنگ شکن کره, فروش در کره جنوبی دریافت قیمت.تل سنگ شکنفروش سنگ شکن های کره ای با ظرفیت بالا تهرانسازمان صنعت، معدن و تجارت استان خوزستان شن و ماسه این شركت بعنوان همكار توليدي با شركت کره ای Hankook اماده تامين دستگاههای سنگ شکن ساخت کره نو باغملک قلعه تل ماسه شکسته ماسه شسته ...\n2022-1-19 · دستگاه سنگ شکن ۵ویک دوم فوت (۶۶اینج)،ودستگاه سنگ شکن ۸۴اینچ هر دو دستگاه ساخت مشترک کشور انگلستان و آمریکا می‌باشد. وزن هیدروکن ۶۶اینچ ۴۵تن می‌باشد. وزن هیدروکن ۸۴اینچ ۷۵تن می‌باشد ...در مالزی از تأمین کنندگان سنگ شکن سنگ معدن طلا ...در مالزی از تأمین کنندگان سنگ شکن سنگ معدن طلا استفاده می کرد. صفحة رئيسية. منتجات. استفاده از دستگاه های سنگ شکن چین معدن. کارخانه استخراج معدن در استرالیا. سنگ شکن فکی با خروجی 5 اینچ. سنگ شکن ...\nراه انداری پروژه های ماسه ساز و معدن سنگ شکن با بوم‌بنه بوم‌بنه یک شرکت معتبر هستش که می توانند کمکتان کند .bombena پیج اینستاگرام Bombena دارای مجوز های فعالیتمعدن سنگ منگنز پاکستان, تجهیزات آسیاب سنگ شکن ...گیاه سنگ شکن تاوری 150 اسب بخار در ساعت دستگاه استخراج سنگ معدن کروم اندونزی هزینه پروژه برای کارخانه برنج 2012 تولید کننده نقاله فرودگاه در چین مشخصات کمربند نقاله ذغال سنگ ...\nخرید دستگاه سنگ شکن معدن با قیمت بسیار پایین و تکنولوژی جدید و برتر دنیا از طریق بزگترین مرکز فروش و پخش انواع ماشین آلات معدنی کشور فراهم شده است.سنگ شکن ترکیب جدید2019 چین بهترین کیفیت با تخفیف بزرگ سنگ شکن فکی سری PE آخرین گزارش پروژه کارخانه نورد ... کارخانه معدن کره 100 تا 150 تن در ساعت کارخانه پردازش کمپرسی طلای بری نقشه سایت ...\nمعدن آهن کره جنوبی -تولید کنندگان سنگ شکن سنگ خرد شده برای فروش آفریقای جنوبی معدن سنگ شکن کره, فروش در کره جنوبی دریافت قیمت.سنگ شکن کرهسنگ شکن نمونه جامد عمران نوین خرید و فروش لوازم یدکی مصرفی شن و ماسه و سنگ شکن فروش تسمه نوار نقاله سهند نوارهای کره ای چینی تایوانی با بهترین کیفیت و ارزانترین قیمت فروشنده دستگاه های سنگ شکن و انواع قطعات .\nفک سنگ شکنتن ساخته شده در کره جنوبی-سنگ شکنخط سنگ شکن به ظرفیت تن در ساعت الی تن در ساعت. فک 10 سنگ شکن فک ایران سنگ شکن ظرفیت ساعتی18تن ورودی80×100فکی با فیدر و2عدد نوار نقاله 92/8/18 25175 800م ایران ...آشنایی با سنگ شکن فکی: | خبرگزاری ایلنا2022-1-24 · سنگ شکن معدن دستگاهی است که برای کاهش سایز و ابعاد سنگ مورد استفاده قرار می گیرد. این دستگاه سنگ ها را در ابعاد و اندازه های مختلف به مقادیری نظیر شن، ماسه و پودر سنگ تبدیل می کند.\nسنگ شکن های بتنی برای سنگ شکن سنگ معدن مس فروش ماشین خرد کن صنعت سیمان کاناداماشین آلات شن و ماسه vsi5x سایر موارد مورد نیاز اندازه خروجی مانند 0-10،10-15، 15-20 میلی متر برای خرد کردن و یا 75 میکرون .قیمت سنگ شکن سنگ در کره جنوبیمعدن آهن کره جنوبی -تولید کنندگان سنگ شکن سنگ خرد شده برای فروش آفریقای جنوبی معدن سنگ شکن کره, فروش در کره جنوبی دریافت قیمت.\nرول میل در فریدآباد توسط نیجریه\nخردکن های ماسه ای خشک


ناوشکن جماران / ایران هلی‌شات :: یانون دیزاین ... yanondesign\n۲۳ آذر ۹۳ ، ۱۰:۰۵\nتمام گروه‌هایی که تو ایران تصویربرداری هوایی را خودشون اجرا می کنن آقای جعفری و نقش ایشون رو می شناسن.\nآقای یانون توجه داشته باشین که سنگ بزرگ علامت نزدنه!\n۲۹ شهریور ۹۳ ، ۱۰:۴۳\nامیدوارم ایشون روز به روز در کارشون تا جایی پیشرفت کنن که بتونن با پرندشون بیشتر از 10 دقیقه پرواز کنن.\nبه نظر می‌رسه با توجه به این که خیلی وقته از این موضوع گذشته و تقریبا تمام شده،\nاین نظر بی‌نام و نشون می تونه تنها از سوی کس یا کسانی صادر بشه که نفعی برای خودشون در این بازی‌ها و بی‌اخلاقی‌ها می‌بینند....\nبهتره برای این که حداقل در ذهن مخاطب تصویرهای بدی از دوستان ایران هلی شات نگذارید از این گونه بی‌اخلاقی ها دست بردارید یا لااقل با نام و نشون درست و درمون از این کارها بکنید.\nیقین که هر جریان سالم خصوصی آرامش و کار و تلاش برای رسیدن به اعتماد کاری مورد نظر خودش رو به هوچی گری ترجیح می ده و از این حیث مطمئن هستیم که این نظرات توسط افرادی خارج از این رقابت‌ها و ناشی از جهالت گذاشته می شه\n۲۹ شهریور ۹۳ ، ۱۰:۴۱\nآقای جعفری یک دلال تصوصیبرداری هستند که با نمونه تصاویر و توانمندیهای سایر گروه های هنری و تصویربرداری اقدام به عقد قرار داد با پیمانکارانی میکنند که از عدم توانمندی ایشان در انجام پروژه آگاه نیستند و با واسطه گری و فریبکاری کارو به گروه های اصلی میدهند و این وسط حق دلالی خود را برداشت میکنند این مورد در باب اشون بسیار شایع و بارز است . چی شدددددددددد شکایت و حفاظت نیرو دریایی ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟\nتمام مشخصات ریز و دقیق فنی و عملیاتی ناو جماران در گوگل موجود و قابل دسترسی است.\nشما مگه نگفتی تماس میگیرید با هاشون\nبگید اگه راست میگن شماره تهیه کننده رو بگیرید و شما با ایشون صحبت کنید که چه کسی قرارداد بسته و کار رو کی انجام داده و برگه قرارداد رو بفرستند\nتا ببینید کی راست میگه\nمن با تمام ادعا از این حرفم دفاع میکنم\nدوست خوبم چرا متوجه جایگاه یانون‌دیزاین در دعوای مورد نظرتان نیستید!؟\nما محتوایی را بازنشر کرده‌ایم که پیش از این در دو درگاه رسمی یکی در آپارات و دیگری در وب‌سایت رسمی شرکت ایران‌هلی‌شات منتشر شده است.\nقبلا هم به شما گفتم و همیشه هم این چنین است که یانون‌دیزاین به عنوان یک نشریه هنر و طراحی رفتاری حرفه‌ای دارد. بنابراین تا حذف محتوا از درگاه‌های رسمی موجود کاری از دست ما برنمی‌آید. ما تنها بازنشر می‌کنیم...\n۲۳ فروردين ۹۳ ، ۲۱:۵۷\nدر جواب قسمت اول مگه شما طرفدار یا وکیل اینا هستید یا پول گرفتید که هرجور فیلم و عکسی که پخش میشه رو تو سایت خودتون اپلود میکنید/\nمگه اجازه گرفتید که طرفداری اینا رو میکنید\nدر ضمن مگه امروز ظهر در سایت اپارات کانال اینها حذف نشد/\nدوباره تماس گرفتیم در یه بخش دیگه لود شده بود که فردا جلوشو میگیریم در دادگاه و از شما هم حتما" به خاطر پخش فیلمو عکس ها شکایت خواهد شد.\nدر ضمن عین بعضی ها عقده ای نیستم /شماره گذاشتم که اثبات و سوال هر شخصی رو مثل شما بدم/فهمیدین\nیانون‌دیزاین محتواهای هنر و طراحی خود را از جای جای وب استخراج می‌کند و با شخص یا گروهی خاص رابطه خاصی ندارد. اما از روش ناپسند شما در تکرار ادعایی بدون اثبات اصلا خوشنود نیستیم.\nویجت آپارات پست ما همان ویجت قدیم است و آپارات نیز همان پست قبل خود را بازنشر کرده است.\n۲۳ فروردين ۹۳ ، ۲۰:۱۲\nاز این صفحه مطالب و عنوان سایت شما عکس و فیلمبرداری شد جهت مدرک به دادگاه\n۲۳ فروردين ۹۳ ، ۱۹:۲۷\nمدیریت سایت شما دوباره مطالب رو آپلود کردین-هرگونه عواقب- به عهده شما خواهد بود.\nوکیل بنده و تهیه کننده فردا طرح شکایت از گروه ایران هلیشات بدلیل پخش غیر مجاز فیلم و عکس و سایت شما را بدلیل پخش عکسها به همراه حفاظت اطلاعات نیرو دریایی اقدام قانونی خواهند نمود.از سایت اپارات هم شکایت رسمی خواهد شد. تا امشب مهلت دارید این مطالب مسخره رو جمع کنید/موضوع بسیار جدی هست-حالا خود دانید\nدوست خوبم. به شما چه به صورت ایمیلی چه در جواب کامنت گفته شد که نشریه یانون‌دیزاین نمی‌تواند صرف ادعای شما، کاری کند. به شما گفته شد که در صورت حذف پست از آپارات ما هم به احترام تلاش قانونی شما پست را حذف می‌کنیم اما حالا که آپارات هم به نتیجه رسیده است که ادعای شما صرفا ادعاست و حق با ایران‌هلی‌شات است بهتر است این گونه تهدید ها را خاتمه دهید و گرنه با شما یک عمل بسیار قانونی و دوست نداشتنی می‌شود!\nو این عمل حذف کامنت های بی دلیل شماست.\nمجددا خدمت تان و خدمت بینندگان این پنجره عرض می‌کنم که :\nیانون‌دیزاین محتوای مورد نظر را از وب‌سایت ایران‌هلی‌شات صاحب امتیاز و دارنده فیلم ها بازنشر کرده است و ویدیوی مورد نظر نیز از ویجت آپارات استفاده شده است پس هر گونه دعوا یا خصومت شخصی را می‌توانید با دارندگان اثر درمیان بگذارید.\n۱۸ فروردين ۹۳ ، ۱۴:۳۴\nنکته جالبی که در تصویر برداری با این هلی شات دیده میشه، عدم لرزش دوربینه که در کارهای قبلی سینمای ایران خیلی به چشم میومد و آزار دهنده بود.\nنمونه اش تصویرهای هوایی فیلم آواز گنجشک های مجید مجیدی.\n۱۷ فروردين ۹۳ ، ۱۵:۰۳\nمزیداطلاع خوانندگان عزیز، فیلم با کیفیت HD بر وبگاه ایران هلی شات قرار گرفت.\n۱۶ فروردين ۹۳ ، ۲۳:۳۳\nفکر کنم یه کم دیر دارم جواب میدم ببخشید از این بابت\nاول اینکه علی آقا، به نظر می رسه حرف جفتمون یکی هست. من هم ویژگی فنی دوستان رو تنها نکته مثبت کار می دونم.\nو اما آقا مصطفی قبل از انتخاب و یا پیشنهاد دادن آهنگ من می خوام یه چیز دیگه رو مطرح کنم و اون این هست که به نظر وقتی یه موجود رو با جهت گیری مشخص انتخاب می کنیم برای تبلیغ (مثل ناو که به لحاظ فرمی وجه جنگی و رزمیش در اولویته نه شناور بودنش روی سطح آب!) باید تمام توانایی فنی و هنریمون رو برای پر رنگ کردن اون ویژگی اون موجود بکار ببریم. در این کار خاص ویژگی فنی کمی به کمک اومده اما چون به نظر بنده در قسمت هنری کار، تکلیف دقیقا مشخص نبوده کار بیشتری هم از دست بچه های ایران هلی شات بر نمی اومده (تا اونجا که اطلاع دارم این دوستان عزیز و زحمتکش خیلی داعیه کار هنری ندارن)\nگمانم این هست ما وقتی قراره یه کلیپ فرمی تبلیغاتی برای یه چیز رزمی بسازیم باید در چارچوب آیه "و اعدو لهم مستطعتم من قوه" کار رو ببندیم.به این معنا که خروجی این کار تبلیغاتی قراره عظمت و رعب رو به رخ بکشه.این حتی به مخاطب داخلی هم حسی حماسی رو منتقل میکنه(همون حس خفانت!)\nدر این باب شما میتونید تبلیغات نظامی جبهه خسم رو ببنید.هر چند که ابزار مداری تو اون کارها بیش از حد موج می زنه و این مطلوب نظر ما نیست به لحاظ دینی.\nبه نظرم حس و حالی که این کلیپ منتقل می کنه بیشتر شبیه حال و هوای سرود های بعد از پیروزی تیم ملی فوتبال تو مرحله پلی آفه..تقریبا فقط شعف هست و غرور ملیو این خوبه و لازم اما کافی نیست\nو البته با سیستم فرتوت نظامی و اداری ما شاید بهتر از این هم چیزی در نیاد. سیستمی که هنوز متوجه نشده نیمی ازجنگ بدون تیر اندازی اتفاق می افته.\nو در آخر این که بنده یانون دیزاین رو محفلی برای گعده هایی می بینم که میتونیم با نقد و نظر به کارهای هم،هم افزایی ایجاد کنیم و اگر نه باید دلمون رو به به" به چه چه" های الکی و زود گذر خوش کنیم.\nبه امید موفقیت های بیشتر برای بچه های ایران هلی شات\n۱۶ فروردين ۹۳ ، ۲۳:۰۸\nاین جمله که میگه:\n"مدیر یت سایت لطفا" قبل از هرگونه پخش و تبلیغ برای این افراد سودجو کمی جستجو در گوگل بد نیست که اینها پررو نشن تصاویر مارو پخش کنند"\nیعنی این بنده خدا(یانون دیزاین) هر کی کار میده باید بره کلی اینترنت رو سرچ کنه؟ فرض بر صداقت افراده و شما که ادعا کردی که این کار دزدی هست باید مدرکت رو حداقل بصورت "غیر قابل کپی کردن" بره مدیر سایت بفرستی. فکر کنم اینجوری زودتر جواب بده\n۱۶ فروردين ۹۳ ، ۲۲:۴۶\nیعنی بچه های شریف اینقدر زرنگ شدن؟ عمرا :)\n۱۶ فروردين ۹۳ ، ۲۲:۲۱\nبه نظرم آقای لطفی زاده یه کم بی انصافی کردن، این کار رو احتمالا صرفا برای تبلیغ خودشون و نشون دادن توانایی هاشون ساختن، که به نظرم برای این هدف خیلی هم خوبه، و واقعا توانایی عالی داشتن که هلی کوپترشون از ناو در حال حرکت بلند شده و این نماها رو گرفته.\nآقای جعفری که میگه کار ماله ایشونه پس چطوری ایران هلی شات راش ها رو داشته و برا خودش تدوین کرده؟ تازه با کیفیت HD رو هم گفتن تو سایتشون میذارن برا دانلود!!\nبعد خود آقای جعفری چرا تصویری که از کار منتشر کردن تصویر ضبط شده از کانال 2 است؟ http://www.aparat.com/v/KbzM8\n۱۵ فروردين ۹۳ ، ۲۱:۴۶\nلطفا تبلیغات هوایی از ناو جماران رو که اسم این افراد نوشته شده پاک شود .ممنون\n۱۵ فروردين ۹۳ ، ۲۱:۳۹\nمگه کسی که کار خلافی یا عمل بدی انجام داده\nمیاد انکار کنه -lمیزنه زیر حرفش یا هی میپیچونه\nچون من مدیر تصویربرداری هوایی هستم با تمام قدرت از حقم دفاع خواهم کرد.\nهدف زرنگ بازی یک سری افراد تازه به دوران رسیده هستش\nبا کمال پررویی به من میگن برو شکایت کن ما تصاویر رو پاک نمیکنیم\nجعفری مدیر سایت helikopter.ir\n۱۵ فروردين ۹۳ ، ۲۱:۲۴\n******************************/(این یه بازی فرانسویه)صورت کسی که دوست داره ظاهر میشه خطر سوپریز شدن!(تقریبا 90%شبیه)من خواستم این بازیو دور بزنم مستقیما رفتم به اون ادرس گفت اینطوری نمیشه باید به10نفر بفرستیش نمیدونم چه طوری فهمید..\nدوست من. لطفا لطفا لطفا کامنت تبلیغاتی ننویسین!\nآدرس سایت تبلیغی تون رو حذف کردم محض تنبه!\n۱۵ فروردين ۹۳ ، ۲۱:۰۹\nمدیر یت سایت لطفا" قبل از هرگونه پخش\nو تبلیغ برای این افراد سودجو\nکمی جستجو در گوگل بد نیست که اینها پررو نشن تصاویر مارو پخش کنند\nخواهشا" این تصاویر و فیلم سریعتر حذف شود\nبا تشکر جعفری مدیر سایت helikopter.ir\n۱۵ فروردين ۹۳ ، ۲۱:۰۴\nقابل توجه کسانی که مطالب رو میبینند\nاین تصاویر و فیلمها بدون اجازه اینجانب جعفری مدیر سایت helikopter.ir پخش شده و کار این گروه غیر قانونی میباشد.علیه این اشخاص حتما" شکایت خواهد شد\nقرارداد این کار با بنده بوده\nمدارک و تصاویر ما موجود میباشد ولی بدلایل امنیتی از نزدیک نمیتوانیم عکس و فیلم رو پخش کنیم\nاین تصاویر از ایران هلی‌شات منتشر شده است نه سایت شما دوست عزیز. ایران هلی‌شات خدمات تصویربرداری هوایی ارایه می‌دهد و به طور رسمی این ویدیو را منتشر کرده است.\nقبل از هر عملی در تایید یا رد حرف شما با شرکت ایران‌هلی‌شات تماس خواهیم گرفت و بررسی خواهیم کرد.\nدر صورت مشخص شدن واقعیت برای یانون‌دیزاین همین جا گزارش خواهیم داد.\n۱۵ فروردين ۹۳ ، ۱۴:۰۷\nآقای لطفی زاده، مثلاً چه آهنگی باید گذاشته می شد؟ شما بگویید\nصادق به نکته جالبی اشاره کردی اصلا بهش فکر نکرده بودم\n۱۳ فروردين ۹۳ ، ۱۲:۳۹\nصادق دوست داریم\n۱۲ فروردين ۹۳ ، ۱۸:۳۲\nبنظرم اصلا کار خوبی نبود. تنها ویزگی این کار استفاده از همون نماهای هلی شات هست. وگرنه اگر بخواد تبلیغی برای ناو جماران باشه که خیلی بده(البته اگر برای خلیج فارسه که کمی قابل تامله)\nفرم کار با محتوای کار که یه ناو رزمی هست نمیخوره. مخصوصا اون آهنگ لایت و گوگولی که اگر روی دریای خالی و چند تا نمای اینسرتی الکی از ساخل هم پخش میشد فرقی نمیکرد.\nالان کار یه طوریه که اگر جای جماران یه قایق تفریحی میبود تقریبا فرقی نمیکرد\nخلاصه حماسه و خفانت نداشت...\n۱۲ فروردين ۹۳ ، ۱۶:۲۰\nیعنی ما در داخل کشور تولید کننده هلی شات داریم؟ هلی کوپتر ساخته خود این شرکت است یا تنها پرواز می‌کنند و تصویر می‌گیرند؟\nممنون از پست های خوب شما\nبا توجه به اطلاعات سایت این شرکت بله. می‌تونین با رفتن به سایت ایران هلی‌شات و تماس با دست‌اندرکاران از چندوچون موضوع بیش‌تر با خبر بشید


خلاقیت – روزنوشت\nمشوق خودت باش\n۵ شهریور ۱۳۹۸ بدون دیدگاه\nمشوق خودت باش!\nمخاطب این پست خودمم. فقط می‌نویسم که احساس مسئولیت بیشتری نسبت به این مورد داشته باشم. شاید این تجربه و تصمیم من به درد شما هم بخوره.\nمن یه روحیه (شاید هم شخصیت اخلاقی یا هر چی اسمشه) دارم که از اینکه تشویقم کنن، انگیزه می‌گیرم. دوست دارم کارهام دیده بشن و تاثیر مثبتشون باعث تقدیر و اینا بشه.\nشاید کسی دیگه هم چنین خلق و خویی داشته باشه، شاید هم به نظرتون چقدر شخصیت بدی باشه یا هر چی. مهم اینه که من به این شناخت از خودم رسیدم.\nامروز که داشتم فکر می‌کردم به این موضوع، دیدم که خب من نیاز خودم رو می‌شناسم، تو مرحله‌ای از زندگی هم هستم که “تنها” هستم، تو مرحله‌ای هستم که دارم تلاش می‌کنم شخصیتم رو توسعه بدم و پیشرفت انسانی داشته باشم و ….، در این میون هم یه ابزاری وجود داره که می‌تونم ازش کمک بگیرم. اون ابزار این سایته: FutureMe\nتوضیح کوتاه در مورد سایت FutureMe: شما می‌تونین به آینده خودتون (از یک ماه بعد تا ….) نامه (ایمیل) بنویسین.\nخب حالا من چطوری می‌تونم با این ابزار مشوق خودم باشم؟\nجمله‌های تشویقی برای خودم می‌نویسم و به یک ماه بعد خودم می‌فرستم. این تصمیم رو امروز گرفتم و امروز می‌خوام شروع کنم. سعی می‌کنم ۴۵ روز دیگه نظرم رو موردشون بگم.\nاینو هم اضافه کنم که یادم بمونه:\nمن مسئول مشکلات خودم هستم.\nمن تنها کسی هستم که باید مشکلاتم رو حل کنم.\nمن تنها کسی هستم که توانایی حل مشکلاتم رو دارم.\nپی‌نوشت: روز داروساز مبارک\n۳۱ شهریور ۱۳۹۲ ۱ دیدگاه\nروز چهارشنبه ۲۷ شهریور در پی جلسه‌ای که با آقای رشیدی داشتم، به عنوان یکی از اعضای کادر اجرایی استارتاپ‌ویکند شیراز کار خودم رو شروع کردم. این رویداد در تاریخ ۸ تا ۱۰ آبان ماه ۱۳۹۲ برگزار خواهد شد.\nلازم بود حالا که فعالیت خودم رو در کادر اجرایی شروع کردم معرفی استارتاپ‌ویکند شیراز رو از وبلاگ خودم شروع کنم. برای اولین پست، برگزارکنندگان رو معرفی می‌کنم.\nدر پست‌های بعدی اطلاعات بیشتری در مورد استارتاپ، رویداد شیراز و فعالیت‌های مرتبط رو به اشتراک خواهم گذاشت.\nسمانه نصیحت‌کن (خودم)\nسایر اطلاعات مرتبط با هر کدام از برگزارکنندگان از قبیل اکانت رسانه‌های اجتماعی رو می‌تونید توی سایت استارتاپ‌ویکند شیراز ببینید.\nثبت نام در استارتاپ‌ویکند شیراز\nاستارتاپ‌ویکند شیراز در رسانه‌های اجتماعی:\nاستارت آپ ویکند تهران – معرفی سایت\nاستارتاپ‌ویکند – معرفی استارتاپ و معرفی سایر رویدادها\nاخبار و بلاگ‌نوشت‌های مرتبط با استارتاپ‌ویکند شیراز:\nاستارتاپ ویکند شیراز و ماجراهای پیش رو – وبلاگ آقای امید امرایی\nاستارتاپ‌ویکند شیراز – پایگاه خبری وبنا\n۲۵ فروردین ۱۳۹۲ بدون دیدگاه\nمطابق همه یکشنبه ها، دوست دارم یه سایت معرفی کنم که مربوط هست به رویداد استارت آپ ویکند. اینکه استارت آپ ویکند چی هست و چی کار میکنن، بهتره رجوع کنید به خود سایت و باهاش آشنا بشین. دوست دارم در مورد استارت آپ ویکند این رو بگم که واقعاً یه رویداد عالی در عرصه فناوری اطلاعات هست. ایده اولیه این همایش از هر کسی بوده، واقعاً انسان خلاق و اسطوره منشی بوده. تشکر دارم ازش\nپی‌نوشت: در مورد این رویداد مطالعه خواهم کرد تا زمانی‌که استارتاپ‌ویکند در شیراز برگزار شد حتماً در این رویداد شرکت کنم. به امید برگزاری استارتاپ‌ویکند در شیراز.


می 8, 2019 – Peshgo News Agency – خبرگزاری پیشگو\nHome / 2019 / می / 08\nDaily Archives: می 8, 2019\nسه هدایت جدی برای بازداشت افراد بی بند و باردر بلخ\nمی 8, 2019\tافغانستان, امنیت دیدگاه‌ها برای سه هدایت جدی برای بازداشت افراد بی بند و باردر بلخ بسته هستند\nکابل – پیشگو قول اردوی ارتش در شمال کشور میگوید: نظر به شکایت های مردم از بی نظمی ها در شهر مزار شریف فرمانده قول اردوی ۲۰۹ ارتش شاهین در شمال، سه هدایت جدی وقاطعِ را برای فرماندهی گارنیزیون شهری صادر واز اجراات آن بصورت مستند گزارش خواسته است. ۱: …\nدر پی حملات گروهی در کابل ۳۱ تن شهید و زخمی شدند\nمی 8, 2019\tافغانستان, امنیت دیدگاه‌ها برای در پی حملات گروهی در کابل ۳۱ تن شهید و زخمی شدند بسته هستند\nکابل – پیشگو گزارش – جاوید احمدکارگر حوالی ساعت ۱۱ و نیم صبح امروز گروهی از مهاجمین مسلح با منفجر ساختن دروازه ورودی دفتر غیر دولتی کاونترپارت در منطقه شهر نو مربوط حوزه دهم امنیتی شهر کابل وارد ساختمان این دفتر شده و به حمله به جان غیر نظامیان پرداختند. …\nمی 8, 2019\tاجتماعی, افغانستان دیدگاه‌ها برای بسته هستند\nکابل – پیشگو گزارش – رحیم ملکزی پولیس فرماندهی هرات میگوید: این شخص که باشنده شهر هرات می‌باشد، چند روز قبل یکعراده موتر تیزرفتار مربوط یکی از شهروندان را از مربوطات ناحیه ششم شهر هرات بسرقت برده و به ولسوالی غوریان منتقل نموده بود، با تلاش پرسونل پولیس حوزه ششم …\nقطعات ویژه پولیس تاکنون ۱۶۹ تن غیر نظامی را نجات دادند\nمی 8, 2019\tافغانستان, امنیت دیدگاه‌ها برای قطعات ویژه پولیس تاکنون ۱۶۹ تن غیر نظامی را نجات دادند بسته هستند\nکابل پیشگو “تعقیب سوم” نصرت رحیمی سخنگوی وزارت امور داخله میگوید: بعد از حملات گسترده گروهی تروریستان، بر تعمیر دفتر غیر دولتی بنام کاونترپارت تا کنون ۱۶۹ تن از غیر نظامیانی که در داخل این تعمیر گیر مانده بودند را نجات دادند. پنځم تعقیب، ځانگړو ځواکونو د دشمن له وحشي …\nدر حملات گروهی در شهر کابل، ۹ تن زخم برداشته و ۹۰ تن نجات داده شده اند\nمی 8, 2019\tافغانستان, امنیت دیدگاه‌ها برای در حملات گروهی در شهر کابل، ۹ تن زخم برداشته و ۹۰ تن نجات داده شده اند بسته هستند\nکابل – پیشگو گزارش « جاوید احمد کارگر تعقیب دوم وزارت صحت کشور در خبرنامه ای میگوید در نتیجه حملات گروهی بر دفتر کاونتر پارت در شهر نو کابل تاکنون ۹ تن را که مجروح گردیده بودند توسط کابل آمبولانس بر شفاخانه های کشور منتقل کردیده است . در همین …\nانفجارات پیهم در شهر کابل\nمی 8, 2019\tافغانستان, امنیت دیدگاه‌ها برای انفجارات پیهم در شهر کابل بسته هستند\nکابل – پیشگو حوالی ساعت ۱۱:۴۵ امروز انفجاری در ناحیه دهم شهر نو کابل رخ داد. شاهدان عینی میگویند که پس از وقوع یک حمله انتحاری در برابر درب یک نهاد غیر دولتی اکنون صدای دو انفجار دیگر نیز شنیده شده است، وزارت داخله وقوع انفجار را تایید می کند اما …\nپولیس هرات یک تن را به ظن اقدام به تهدید بازداشت کرد.\nمی 8, 2019\tافغانستان, امنیت دیدگاه‌ها برای پولیس هرات یک تن را به ظن اقدام به تهدید بازداشت کرد. بسته هستند\nکابل – پیشگو گزارش – رحیم ملکزی دفتر مطبوعاتی فرماندهی پولیس ولایت هرات به خبرگزاری پیشگو میگوید: شخصی که باشنده ولسوالی گذره هرات می‌باشد، زمانی که می‌خواست یک قبضه بمب دستی را داخل منزل یکی از شهروندان در منطقه جاده ابریشم مربوط ناحیه هفتم شهر هرات پرتاب نماید، از سوی …\nمساعدتها به آسیب دیده گان سیلابهای اخیر در ولایت هرات\nمی 8, 2019\tاجتماعی, افغانستان دیدگاه‌ها برای مساعدتها به آسیب دیده گان سیلابهای اخیر در ولایت هرات بسته هستند\nکابل – پیشگو گزارش – رحیم ملکزی ریاست مبارزه با حوادث ولایت هرات با در نظرداشت ماموریت و دورنمای ادارۀ ملی آمادگی مبارزه با حوادث طی یک ماه گذشته بیشتر از ۳۸۰۰ خانواده متضرر از سیلابهای اخیر را در هماهنگی و همکاری با نهادها و دفاتر کمکرسان ملی و بین …


ایران ویج » مظلومیت دولت را ببینید!\nصفحه اصلی » فرهنگی و هنری » مظلومیت دولت را ببینید!\nکد خبر : 2033608\nمظلومیت دولت را ببینید!Reviewed by on May 5Rating: به گزارش ایران ویج به نقل از خبرنگار مهر، سخنان اسحاق جهانگیری نامزد دوازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری در دومین مناظره زنده تلویزیونی که هم اکنون از شبکه یک سیما و شبکه خبر در حال پخش است، آغاز شد. جهانگیری در نقد قالیباف/ مظلومیت دولت را ببینید!…\nمظلومیت دولت را ببینید!Reviewed by on May 5Rating:\nبه گزارش ایران ویج به نقل از خبرنگار مهر، سخنان اسحاق جهانگیری نامزد دوازدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری در دومین مناظره زنده تلویزیونی که هم اکنون از شبکه یک سیما و شبکه خبر در حال پخش است، آغاز شد.\nجهانگیری در نقد قالیباف/ مظلومیت دولت را ببینید!


قربانیان زلزله ترکیه به ۸۱ نفر رسید؛ دختر ۳ساله پس از ۶۵ ساعت نجات یافت\nنیروهای امداد و نجات ترکیه یک دختر سه ساله را پس از ۶۵ ساعت زیر آوارماندن، نجات دادند.\nبه گزارش خبرگزاری آناتولی، این اتفاق در شهر بایراکلی در استان ازمیر رخ داده و این دختر سه ساله، صد و ششمین نفری است که نجات پیدا می‌کند.\nشمار کشته‌های زمین‌لرزه ازمیر ترکیه تا روز دوشنبه ۱۲ آبان به ۷۹ نفر رسیده است.\nهمچنین دو نفر نیز بر اثر این زمین‌لرزه در جزیره ساموس یونان جان باخته‌اند و تعداد کل قربانیان به ۸۱ نفر رسیده است.\nدر جریان زمین‌لرزه روز شنبه که به بزرگی ۶.۶ رخ داد، حدود ۹۴۹ نفر نیز مصدوم شدند و ۱۷ ساختمان نیز به شدت آسیب دیدند.


شنبه 18 ارديبهشت 1400 - 08:27\nيکشنبه 18 خرداد 1399 - 10:25\nوزیر امور خارجه جمهوری اسلامی ایران در پیامی درگذشت «رمضان عبدالله شلح» دبیرکل فقید جنبش جهاد اسلامی فلسطین را تسلیت گفت.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی دولت پیام وزیر امورخارجه به مناسبت درگذشت دکتر رمضان عبدالله دبیرکل فقید جنبش جهاد اسلامی فلسطین بدین شرح است.\nکد خبر: 340438


۱۴۰۰ / ۰۵/۰۷ ۰۶: ۰۴ افغانستان المپیک ۲۰۲۰\n۱۶:۴۱ - ۲۴ خرداد ۱۴۰۰\nبه گزارش گروه بین‌الملل باشگاه خبرنگاران جوان، آمیچای استین خبرنگار صهیونیستی نشریه کان در پیامی توئیتری نوشت: «یائیر لاپید اعلام کرد برجام توافق بدی است و هر کاری بتوانیم برای جلوگیری از دستیابی ایران به بمب اتم انجام می دهیم.»\nپیش از این نفتالی بنت، نخست وزیر جدید رژیم صهیونیستی در سخنرانی خود در کنست برنامه هسته ای ایران را در نقطه حساسی عنوان کرد.وی گفت: بزرگترین تهدید برای اسرائیل، برنامه هسته ای ایران است که به نقطه تعیین کننده ای رسیده است.\nامروز پس از مدت‌ها درگیری بین احزاب کنست (پارلمان رژیم صهیونیستی) کابینه جدید این رژیم با نخست وزیری نفتالی بنت و یائیر لاپید شروع به کار کرد.\nکابینه‌ای که بر اساس توافقات صورت‌گرفته تشکیل خواهد شد دو نخست‌وزیر دوره‌ای خواهد داشت؛ در دوره نخست، نفتالی بنت به مدت ۲ سال نخست وزیر خواهد بود و در ۲ سال دوم، یائیر لاپید، در پست نخست‌وزیر قرار خواهد گرفت.\nبرچسب ها: رژیم صهیونیستی ، توافق هسته ای ایران ، یائیر لاپید


" استقلال پول دار بود، شاید نمی ماندم " | پایگاه خبری ملت ایران\nA ۱۲ خرداد ۱۳۹۲ - ۱۶:۱۱:۳۳ شناسه خبر: ۸۶۹۶۰\n" استقلال پول دار بود، شاید نمی ماندم "\nامیر قلعه نویی می گوید اگر شرایط آسان بود و استقلال ۹۲، استقلال پولداری بود، در این تیم نمی ماند. او همچنین می گوید برای فتح الله زاده هزینه شده و تغییر مدیریتی در این شرایط با توجه به نتایج به دست آمده تصمیم منطقی نیست.\nسرمربی تیم فوتبال استقلال به سوال های زیادی که این روزها در اطراف باشگاه پرطرفدار استقلال مطرح است، پاسخ داد.\nابتدا با سفرتان به اوکراین آغاز کنیم. ابتدا شایعه شده بود که شما به آمریکا سفر کرده اید، اما دیروز عکس هایی منتشر شد که نشان می دهد شما به اروپا و اوکراین رفته اید. از دیدارتان با مسئولان باشگاه دیناموکیف بگویید.\nبرای اولین بار نبود که به اوکراین می رفتم. من برای تماشای جام ملت های اروپا یک بار به این کشور سفر کرده بودم. به هر حال وقتی کشوری حتی به صورت مشترک میزبانی مسابقات بزرگی همچون جام ملت های اروپا را بر عهده می گیرد نشان می دهد که آن کشور از ابعاد مختلف رشد داشته است.\nمن با توجه به ارتباطی که یکی از دوستانم آقای حدادیان ایجاد کرده بود و دوستی مشترکی که یکی از دوستانم با تدیف، قهرمان کشتی دنیا و نماینده مجلس اوکراین داشت به اوکراین رفتم. قصدم از سفر به اوکراین ایجاد ارتباط با باشگاه دیناموکیف بود و در جلسه ای که با مقامات عالی این باشگاه داشتم پیشنهاد شد که دیدار دوستانه ای بین استقلال و دینامو برگزار شود.\nهمچنین باشگاه دیناموکیف خواست که اگر بازیکنی در سطح این باشگاه در ایران بازی می کرد، ارتباطات بازیکنی هم با هم داشته باشیم.\nچه نکته ای در باشگاه دیناموکیف وجود داشت که برای شما مهم بود؟\nالبته به دلیل تمام شدن لیگ اوکراین طبیعتا فعالیت میدانی وجود نداشت، اما زیر ساخت هایی که از نزدیک دیدم برایم جالب توجه بود. نکته مهمی که در فوتبال اروپا وجود دارد و متاسفانه در فوتبال ایران دیده نمی شود، برنامه ریزی و استفاده از مدیران اهل فن است.\nدر باشگاه هایی نظیر دیناموکیف مدیرانی خدمت می کنند که به دنبال شهرت نیستند و به دنبال ایجاد زیرساخت ها و قانونمند کردن فوتبال هستند. یکی از مشکلات جدی فوتبال ایران قانونمند نبودن بودجه باشگاه ها است. استقلال و پرسپولیس سالانه از دولت پول دریافت می کنند، اما چون ردیف بودجه قانونمندی ندارند بازدهی ضعیفی به دست می آید.\nدر باشگاه های نظیر دیناموکیف آنها راه را پیدا کرده ند، اما ما در فوتبال ایران هنوز در اندر خم یک کوچه ایم.\nاز این بحثکه بگذریم، باید حضور شما را در استقلال قطعی دانست. درباره برنامه هایتان برای لیگ سیزدهم بگوید.\nدرباره ماندن در استقلال باید یک نکته ای را بگویم. اگر شرایط آسان بود و می دانستم که استقلال پول خوبی دارد شاید در استقلال نمی ماندم.\nاما چون وضعیت مالی دشوار است، احساس تکلیف کردم که بمانم. نمی خواستم بروم و بعدا بگویند تا قلعه نویی دید پولی در استقلال نیست از این تیم رفت. خواستم بمانم تا مردم بدانند که من مثل همیشه در شرایط سخت در استقلال ماندم.\nپس باید کارتان در لیگ دشوارتر از رقابت های فصل قبل باشد.\nبه هر حال کار سخت است. دو شب پیش جلسه ای را با فتح الله زاده داشتم، دیروز هم جلسه ای فنی را با حضور پورحیدری و سایر دوستان درباره یارگیری، برنامه ها و شروع تمرینات برگزار کردم. ضمن تشکر از کادر فنی سال قبل برنامه های کلی فصل آینده را ترسیم کرده ایم.\nنقطه نظرات گفته شد و من بحثهایم را مطرح کردم و امروز این برنامه به باشگاه می رود. شروع کار ما در لیگ سیزدهم از ۱۸ خرداد خواهد بود.\nاردوی خارجی هم خواهید داشت؟\nمنتظر پاسخ باشگاه دیناموکیف هستیم که اگر این بازی انجام شود مجبوریم تغییراتی در را برنامه مان ایجاد کنیم. اما بر اساس برنامه فعلی در هفته سوم اردویی را در خارج از کشور خواهیم داشت.\nشما از یک طرف به مشکلات مالی استقلال اشاره می کنید و از طرف دیگر با توجه به نمایش استقلال در فصل گذشته و صعود به هشت تیم برتر آسیا انتظارات از تیمتان بالاست. فکر می کنید تعادلی واقعا وجود دارد؟\nآن طور که اخبار منتشر شده، وضعیت مالی استقلال خیلی تفاوتی نسبت به سال قبل نخواهد داشت. اما شما هم قبل از پایان لیگ قهرمان شدید و هم این که سزاوارانه به جمع هشت تیم آسیا رسیدید. به شخصه فکر می کنم که تعادلی وجود ندارد.\nحالا که این جواب را دادید باید همین جا اعلام کنم که مردم بدانند که مدیریت، کادر فنی و بازیکنان تنها به خاطر آنها شرایط را تحمل کرده و در استقلال می مانند. آنها بدانند که یکسری مشکلات وجود دارد و فردا نگویند که بدون مشکل استقلال آماده حضور در لیگ شده است.\nمشکلات هست، اما همه باید دست به دست هم دهیم تا استقلال عملکرد خوبی در رقابت های فصل بعد داشته باشد، اما باید این را بگویم که من به شخصه این کمک را هنوز ندیده ام. در نشستی که با آقای وزیر داشتیم، ایشان راهنمایی های لازم را انجام دادند، اما این را باید بگویم که واقعا شرایط سخت است. با مذاکراتی که دو، سه نفر از دوستان انجام داده اند امیدواریم که مشکلات برطرف شود، اما آقای وزیر هم باید ورود کنند.\nاستقلال با حضور در جمع هشت تیم برتر آسیا نماینده ایران است و با توجه به جبهه گیری هایی که این روزها علیه فوتبال ایران می شود مسئولان باید شرایطی را به وجود بیاورند که ما قدرتمند کارمان را ادامه دهیم. شما ببینید دو تیم از همین لیگی که اسم مجعول را روی آن گذاشته اند توسط استقلال حذف شد، آن هم با مربیان به نامشان.(با خنده)\nالبته من که مربی بین المللی نیستم و حتما تیم های که شکستشان دادیم، تیم های محلی بودند و مربیان حریفانمان در محلات مربیگری کرده اند، اما واقعا چه آن زمانی که در هفت بازی با سپاهان، ۱۷ گل به غول های آسیا زدیم و چه زمانی که الهلال را در ریاض بردیم از نگاه بعضی ها حریفانمان محلی بودند. این صحبت ها به کنار، استقلال نشان داده که اگر حمایت پشت سرش باشد می تواند برای فوتبال ایران افتخارآفرین باشد. مسئولان باید بدانند که با یک نگاه ویژه استقلال می تواند از آرمان ایران زمین دفاع کند.\nاگر بتوانیم در زمین حرفمان را بزنیم آنهایی که علیه فوتبال ایران جبهه می گیرند عقب نشینی می کنند، اما اگر حرفی برای گفتن نداشته باشیم فشارها بیشتر خواهد شد. من از عباسی می خواهم که نگاه ویژه ای به استقلال داشته باشد. شما، العین، سرمربی و بودجه اش را نگاه کنید و عملکرد این تیم را با نمایش استقلال مقایسه کنید. ما برای این که راهمان را ادامه دهیم نیاز به حمایت داریم. من از پدر ورزش ایران می خواهم با همان نگاهی که در گذشته به فوتبال داشته این بار هم از استقلال حمایت کند. من معتقدم استقلال با پتانسیلی که دارد می تواند حرف های زیادی در فوتبال آسیا بزند.\nما می خواهیم موجودی خود را حفظ کنیم و با بازیکنان خوبی که گرفته ایم و اسامی آنها را تا چند روز آینده اعلام خواهیم کرد می توانیم حضوری پر قدرت در آسیا داشته باشیم.\nشما می گویید که استقلال می خواهد موجودیتش را حفظ کند، اما شنیده می شود که مهدی رحمتی، پژمان منتظری و جواد نکونام که ستون های اصلی استقلال در فصل گذشته بوده اند، قصد جدایی از استقلال را دارند.\nدرست است که باید حق و حقوق بازیکنان به طور کامل رعایت شود، اما برای بازی در تیم بزرگی چون استقلال باید قلب و روح و روان آدم هم با این تیم باشد.\nهمه ما باید بدانیم که خدمت به مردم و این هواداران لیاقت می خواهد. بازیکنی که می خواهد در استقلال بماند در کنار مسائل مالی باید با تمام وجود در خدمت این تیم باشد. تیمی مانند استقلال هم می تواند به جامعه نشاط بدهد و هم می تواند به جامعه آسیب وارد کند. اگر ببریم می تواند به جامعه نشاط وارد کند و اگر خدای نکرده ببازیم شاید بخشی از نسل جوان ما راه را به اشتباه بروند. من همواره در برهه هایی به استقلال آمدم که این تیم شرایط خوبی نداشت.\nامسال هم یکی از دلایل ماندنم وضعیت مالی نامساعدش است. این را بدانید که منِ قلعه نویی نمی توانم هیچ بازیکنی را به اجبار نگه دارم. اگر بازیکنی به من بگوید که می خواهم بروم من اجبارش نمی کنم که باید بمانی. نمی خواهم زحمات بازیکنان را فراموش کنم، اما اگر کسی دلش با تیم نیست نباید به اجبار نگه داشته شود، چرا که ممکن است در آینده مشکلاتی ایجاد شود. ماندن در استقلال باید به عشق خدمت به هواداران و پیراهن استقلال باشد.\nاین روزها درباره تغییرات مدیریتی در استقلال صحبت های زیادی مطرح می شود، با توجه به گفت و گو هایی که با فتح الله زاده و عباسی داشته اید فکر می کنید فتح الله زاده می ماند یا خیر؟\nعقل مدیریتی می گوید وقتی کسی توانسته با حداقل امکانات بیشترین راندمان را به دست آورده حتما مدیریت خوبی داشته است. به اعتقاد من و با این عقل ناقصم تغییرات مدیریت به صلاح استقلال نیست. برای این که فتح الله زاده مدیر خوبی شود، هزینه های زیادی انجام گرفته است. فتح الله زاده ۲۰ سال است که درعرصه مدیریت و رسانه فعالیت می کند و در هر شرایطی وضعیت را سر و سامان داده است.\nنگاه عباسی هم طبیعتا همین است. البته همه انسان ها به جز معصومین یکسری ایرادها را دارند که باید آنها را بر طرف کنند، اما من مطمئن هستم که نگاه عباسی به فتح الله زاده نگاه بسیار خوب و مثبتی است. فتح الله زاده همه شرایط را تجربه کرده است و سرمایه بسیار خوبی برای فوتبال ایران است.\nدر فصل نقل و انتقالات بحثهای زیادی درباره ریخت و پاش های برخی از باشگاه ها مطرح می شود. این فصل هم گل سرسبد بحثها درگیری است که بین سپاهان و پرسپولیس به وجود آمده. نظر شما درباره پول های ردوبدل شده در فصل نقل و انتقالات چیست؟\nبه اعتقاد من پول هایی که در فوتبال ایران خرج می شود آن چنانی نیست. اگر شما این پول ها را بگذارید کنار سرویس هایی که فوتبال به جامعه می دهد متوجه می شوید که رقمی در فوتبال ایران هزینه نمی شود. برایتان یک مثال می زنم.\nبازی استقلال و داماش ۸۰ هزار نفر را به ورزشگاه آزادی کشاند، اگر فرض کنیم که یک تماشاگر برای رفت و برگشتش سه ساعت و برای تماشای بازی دو ساعت زمان صرف می کند یعنی این که یک تماشاگر پنج ساعت در یک روز مشغول گذراندن وقتش در فوتبال است. این پنج ساعت را ضربدر ۸۰ هزار نفر کنیم رقم ۴۰۰ هزار ساعت به دست می آید. در نهایت به این نتیجه می رسیم که یک فوتبال در یک روز ۴۰۰ هزار ساعت به جامعه سرویس داده است.\nضمن این که این ساعت ها تنها مختص به اصل فوتبال است و نه حواشی ای که ممکن است از چند روز قبل به وجود آمده. می خواهم این را بپرسم که صدا و سیما و جامعه چقدر باید هزینه کنند که در یک روز، یک هفته ۴۰۰ هزار ساعت از زمان جامعه را به خود اختصاص دهد. نگاه ما به فوتبال باید نگاه فرصتی باشد. همان طور که گفتم پولی که در فوتبال ایران هزینه می شود با فوتبال دنیا قابل قیاس نیست. بایرن وقتی قهرمان می شود ۱۲۰ میلیون یورو پول می گیرد یا این که می گویند فلان بازیکن ۸۰ میلیون پول گرفته است.\nحریفان آسیایی ما هم کم و بیش چنین شرایطی دارند. این را هم در نظر بگیرید که مرز آسیب پذیری جوانان ما خیلی نزدیک است. ما باید نگاهمان را به فوتبال عوض کنیم. متاسفانه چون آدم های اهل فن فوتبال خانه نشین شده اند چنین وضعیتی به وجود آمده است. وقتی مدیران اهل فن نباشند، خروجی این پول ها به جامعه کمک نمی کند. ما باید باشگاه سپاهان را الگوی خودمان قرار دهیم. من دو سال در این تیم بوده ام. آنها حدود ۱۷۰۰ ورزشگاه، ۷۵ تیم و ۷۰ – ۸۰ نفر نیروی اداری دارند و ساختارشان حرفه ای است.\nما نباید سپاهان را به خاطر این که خودمان به آنها برسیم پایین بکشیم، بلکه باید کاری کنیم که سطح و اندازه ما هم به سپاهان برسد. متاسفانه نخبه کشی به عادت بد جامعه ایرانی تبدیل شده است. ۹۸ درصد بودجه فوتبال ما را دولت می دهد، اما چون برنامه ای نداریم و بیشتر مدیران اهل فن نیستند خروجی کمکی به ما نمی کند. اگر می خواهید بدانید که سپاهان چقدر حرفه ای است بروید تحقیق کنید که چند درصد از مدال های بازی های آسیایی گوانگجو توسط ورزشکاران اصفهانی و سپاهانی به دست آمده است. نباید بلایی که سر ذوب آهن آمد سر سپاهان هم بیاید. ذوب آهن همیشه یکی از قدرت های فوتبال ایران بود و در آسیا به نایب قهرمانی رسید، اما بودجه اش را قطع کردند و مدیرانش را تحت فشار قرار دادند و اکنون می بینیم که چه به روز ذوب آهن آمده است.\nاستقلال پول دولت فتح الله زاده قلعه نویی


اپکس، با دوربین سلفی مخفی و اثر انگشت بزرگ\n۰۷ اسفند ۱۳۹۶ - ۱۵:۰۰\nدر حالی که اسکنرهای اثرانگشت گوشی های فعلی معمولا تنها یک دکمه بسیار کوچک در زیر نمایشگر هستند و شناسایی هویت مالک گوشی از همین طریق صورت می گیرد، اسکنر اثر انگشت گوشی اپکس برای اولین بار در دنیا تا بدان حد بزرگ طراحی شده که نیمه پایینی نمایشگر را به طور کامل دربرمی گیرد.\nخبرگزاری مهر: شرکت ویوو گوشی هوشمند جدیدی به نام اپکس تولید کرده که برای اولین بار در جهان اسکنر اثر انگشت نیمی از نمایشگر را به خود اختصاص داده است.\nبه گزارش ورج، در حالی که اسکنرهای اثرانگشت گوشی های فعلی معمولا تنها یک دکمه بسیار کوچک در زیر نمایشگر هستند و شناسایی هویت مالک گوشی از همین طریق صورت می گیرد، اسکنر اثر انگشت گوشی اپکس برای اولین بار در دنیا تا بدان حد بزرگ طراحی شده که نیمه پایینی نمایشگر را به طور کامل دربرمی گیرد.\nمزیت چنین کاری تسهیل بازکردن قفل گوشی در زمان کشیدن نوک انگشت بر روی نمایشگر و کاهش زمان مورد نیاز برای تشخیص هویت کاربر است. فضای بزرگ طراحی شده برای این کار در عمل بسیاری از مشکلاتی که اسکنرهای اثر انگشت فعلی دارند را برطرف می کند.\nفضای بزرگ این اسکنر اثر انگشت به کاربران امکان می دهد تا به جای یک اثر انگشت دو اثر انگشت را برای ورود به گوشی تعریف کنند. با استفاده از این روش می توان حفاظت از داده های مشترک توسط دو نفر را با اطمینان خاطر ممکن کرد.\nدوربین سلفی این گوشی هم ماهیت منحصر به فردی دارد. این دوربین ۸ مگاپیکسلی در پشت نمایشگر مخفی شده و در صورت نیاز مانند پریسکوپ از پشت گوشی بالا آمده و فعال می شود. عکاسی با این دوربین به ۰.۸ ثانیه زمان نیاز دارد و سپس عکس تهیه می شود.\nاز جمله دیگر ویژگی های این گوشی می توان به نمایشگر ۶ اینچی OLED با دقت ۲۱۶۰ در ۱۰۸۰، ضخامت ۱.۸ میلیمتری در بالا و ۴.۳ میلیمتری در پایین و امکان پخش صدا با کیفیت بالای های – فای اشاره کرد. قیمت و زمان تولید انبوه این گوشی هنوز مشخص نیست.\nدوربین سلفی ، مخفی ، اپکس ، ویوو ، اسکنر اثر انگشت\nکدام کمپانی از فروش موبایل بیشتر سود کرد؟\nاولین گوشی با ۱۰ گیگ رم را چه کسی می‌سازد؟\nگوشی مجهز به اسکنر اثرانگشت روی نمایشگر\nآیفون ۷ پلاس؛ جزو پرفروش‌ترین گوشی‌های چین\nسنسور اثرانگشت در Galaxy S9 استفاده نمی‌شود\nرئیسی: باید دادسرایی برای «کارنکنان» ایجاد کنیم