مواد مصرفی :: فروشندگان :: سطوح چاپی | خانواده چاپ و بسته بندی\nکاربر گرامی\tاین بخش از سایت در حال حاضر فعال نمی باشد. در صورتی که عضو سایت باشید به محض فعال شدن این بخش از سایت، از طریق ایمیل به شما اطلاع رسانی خواهد شد.\tخانه\nپیش از چاپلیتوگرافسنتیایمیج سترپلیت ستر 70پلیت ستر 100پلیت ستر(سایز بالا)مجتمع های لیتوگرافیکلیشه سازسیلندرسازچاپچاپخانه هاافستورقی (شیت)35x5045x6050x7060x9070x100سایز بالارولفلکسو-روتوگراورسیلک اسکرینسطوح مختلفپارچهپدپرینتتیگل (ملخی)دیجیتالفرم پیوستهپی وی سیلیبلمجتمع های چاپیچاپ های صنعتیچاپ های خاصهولوگرامپس از چاپصحافیعملیات تکمیلیپاکت سازیجعبه چسبانیسلولزیکارتن (چندلایه)مقوایی-فانتزیسایر خدماتپلیمریظروففیلمکارتن پلاستیکیسایر خدماتفلزیشیشه ایکیسه ایطراحان صنعتیتکنسین هاکارگاه های فنی و تخصصیلوازم یدکیفعالیت های جانبیواردکنندگانپیش از چاپ / چاپ / پس از چاپدیجیتالسطوح چاپیتولیدکنندگانپیش از چاپ / چاپ / پس از چاپدیجیتالسطوح چاپیفروشندگانپیش از چاپ / چاپ / پس از چاپدیجیتالسطوح چاپیواردکنندگان / فروشندگانپیش از چاپ / چاپ / پس از چاپدیجیتالبسته بندیتجهیزات نمایشگاهیتولیدکنندگانپیش از چاپ / چاپ / پس از چاپدیجیتالبسته بندیتجهیزات نمایشگاهیطراحان/عکس/نشر رومیزیشرکت های تبلیغاتیهدایای تبلیغاتیکارت های دعوت، تبریک، عروسیکارت ویزیتمهر و پلاکتندیسخدمات لیزرسالنامهقالب های دایکاتقالب های جوش پلاستیکقالب های بسته بندی جستجو در بانک اطلاعات\nاطلاعات ورودی صحیح نمی باشند\tورود موفق، لطفا منتظر بمانید ..\tرمز عبور را فراموش کرده ام\tمزایای عضویت در سایت\tمواد مصرفی :: فروشندگان :: سطوح چاپی\tنمایش اطلاعات برای کشور : آلمان\nCFI Computer Paper\t(کاغذکاربن لس،فرم پیوسته)\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tداود محمدی\nماشین آلات\tکوتینگ\nافست رول 5 رنگ\nکولیتور ( ترتیب )\nبرش رول به رول\tآدرس\tاستان تهران\tتهران :خیابان نامجو کوچه لاله پلاک12\tتلفن\t021 77554884\t021 77592891\t021 77592892\tفکس\t021 77565195\tموبایل\t09123599580\tایمیل\tcfipaper@yahoo.com\tسایت\thttp://www.cfipaper.ir\tتوضیحات\tتولید کاغذ کاربن لس بصورت رول و شیت با تضمین بهترین کیفیت -کاغذ کامپیوتر - فرم پیوسته - کاغذ کاربن لس - فرم عمومی - کاغذ A4 - رول پلاتر - رول حرارتی - رول ترازو - فیش پرینت CFI Computer Paper تولید کننده و فروشنده انواع کاغذ کامپیوتر ، فرم پیوسته ، انواع رولهای حرارتی مورد استفاده در ترازو ، صندوق دستگاه های پوز ، نوبت دهی ، فیش پرینت ........ چاپ فرمهای کامپیوتر از قبیل قبوض آب ، برق ، تلفن ، حکم کارگزینی ، فاکتور فروش ، صورتحساب فروش ، فیش حقوق ، کاغذ کاربن لس بصورت رول و بند ،عرضه کننده معتبر ترین مارک های کاغذ A4 ، انواع فرمهای 80 ستونی ، 100 ستونی ، 132 ستونی ، آزمایشگاهی ، انواع کاغذ مورد استفاده در پرینترهای سوزنی و ماتریسی از یک نسخه تا 6 نسخه\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tCFI Computer Paper\t(کاغذکاربن لس،فرم پیوسته)\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tداود محمدی\nبرش رول به رول\tآدرس\tاستان تهران\tتهران :خیابان نامجو کوچه لاله پلاک12\tتلفن\t021 77554884\t021 77592891\t021 77592892\tفکس\t021 77565195\tموبایل\t09123599580\tایمیل\tcfipaper@yahoo.com\tسایت\thttp://www.cfipaper.ir\tتوضیحات\tتولید کاغذ کاربن لس بصورت رول و شیت با تضمین بهترین کیفیت -کاغذ کامپیوتر - فرم پیوسته - کاغذ کاربن لس - فرم عمومی - کاغذ A4 - رول پلاتر - رول حرارتی - رول ترازو - فیش پرینت CFI Computer Paper تولید کننده و فروشنده انواع کاغذ کامپیوتر ، فرم پیوسته ، انواع رولهای حرارتی مورد استفاده در ترازو ، صندوق دستگاه های پوز ، نوبت دهی ، فیش پرینت ........ چاپ فرمهای کامپیوتر از قبیل قبوض آب ، برق ، تلفن ، حکم کارگزینی ، فاکتور فروش ، صورتحساب فروش ، فیش حقوق ، کاغذ کاربن لس بصورت رول و بند ،عرضه کننده معتبر ترین مارک های کاغذ A4 ، انواع فرمهای 80 ستونی ، 100 ستونی ، 132 ستونی ، آزمایشگاهی ، انواع کاغذ مورد استفاده در پرینترهای سوزنی و ماتریسی از یک نسخه تا 6 نسخه\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tبانک کاغذ\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tفریدون گودرزی\nآدرس\tاستان تهران\tتهران : بهارستان ، ابتدای جمهوری ، شماره 5\tتلفن\t021 33940025 - 6\t021 33924602\tفکس\t021 33118446\tایمیل\tpaperbank_co@yahoo.com\tتوضیحات\tواردکننده انواع کاغذ ، مقوا\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tبانک کاغذ\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tفریدون گودرزی\nآدرس\tاستان تهران\tتهران : بهارستان ، ابتدای جمهوری ، شماره 5\tتلفن\t021 33940025 - 6\t021 33924602\tفکس\t021 33118446\tایمیل\tpaperbank_co@yahoo.com\tتوضیحات\tواردکننده انواع کاغذ ، مقوا\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tتجارت گستران خوارزمی (فروش عمده)\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tمرتضی داودی\nآدرس\tاستان تهران\tتهران:خیابان گاندی-خیابان یکم-شماره13طبقه2واحد6\tتلفن\t021 88876531 - 5\tفکس\t021 88661946 موبایل\t09121079602\tایمیل\tinfo@kharazmitrade.com\tسایت\thttp://www.kharazmitrade.com\tتوضیحات\tعمده ترین عرضه کننده مستقیم کاغذومقوای خارجی چاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tتجارت گستران خوارزمی (فروش عمده)\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tمرتضی داودی\nآدرس\tاستان تهران\tتهران:خیابان گاندی-خیابان یکم-شماره13طبقه2واحد6\tتلفن\t021 88876531 - 5\tفکس\t021 88661946 موبایل\t09121079602\tایمیل\tinfo@kharazmitrade.com\tسایت\thttp://www.kharazmitrade.com\tتوضیحات\tعمده ترین عرضه کننده مستقیم کاغذومقوای خارجی چاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tداریان\t(مرکزتخصصی مقوای پشت طوسی)\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tمحمد علیمحمدیان (مدیر عامل)\nعلیرضا توکلی (مدیر بازرگانی)\nوحید اکبری (مدیر فروش)\nآدرس\tاستان تهران\tتهران :جمهوری - نرسیده به میدان بهارستان ،ابتدای ظهیرالاسلام ،ساختمان شقایق ، طبقه 4 ،واحد 405 ، کد پستی 1146913411\tتلفن\t021 33111162\tفکس\t33929599\tموبایل\t09121232390-09121498305-09122045465\tایمیل\tdaryanboard@yahoo.com\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tرادان تحریر دسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tعلیرضا مجاهدی\nآدرس\tاستان تهران\tتهران :خیابان استاد نجات اللهی ،کوچه خسرو پلاک 37 ساختمان رادان تحریر شماره 5 تلفن\t021 88917137\t021 88906868\t021 88917138\tفکس\t021 88906868 ایمیل\tinfo@radantahrir.com\tسایت\thttp://www.radantahrir.com\tتوضیحات\tحوزه فعالیت : کاغذهای بهم پیوسته، رولهای حرارتی، کاغذ کاربن لس\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tرادان تحریر دسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tعلیرضا مجاهدی\nآدرس\tاستان تهران\tتهران :خیابان استاد نجات اللهی ،کوچه خسرو پلاک 37 ساختمان رادان تحریر شماره 5 تلفن\t021 88917137\t021 88906868\t021 88917138\tفکس\t021 88906868 ایمیل\tinfo@radantahrir.com\tسایت\thttp://www.radantahrir.com\tتوضیحات\tحوزه فعالیت : کاغذهای بهم پیوسته، رولهای حرارتی، کاغذ کاربن لس\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tسپیدان\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tحمید کابلی (مدیریت)\nآدرس\tاستان تهران\tتهران: بهارستان،ظهیرالاسلام،مجتمع تجاری ظهیرالاسلام،واحد323\tتلفن\t021 33951077\t021 33951042\tفکس\t021 33951042\tموبایل\t09126345015\tایمیل\thamid.sepidan@gmail.com\tسایت\thttp://www.paper-1.com\tتوضیحات\tقیمت روز و تجاری انواع کاغذ تحریر و گلاسه را از ما بخواهید.توزیع کاغذ تحریر،گلاسه،A4وسایرمحصولات دیگر\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tسپیدان\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tحمید کابلی (مدیریت)\nآدرس\tاستان تهران\tتهران: بهارستان،ظهیرالاسلام،مجتمع تجاری ظهیرالاسلام،واحد323\tتلفن\t021 33951077\t021 33951042\tفکس\t021 33951042\tموبایل\t09126345015\tایمیل\thamid.sepidan@gmail.com\tسایت\thttp://www.paper-1.com\tتوضیحات\tقیمت روز و تجاری انواع کاغذ تحریر و گلاسه را از ما بخواهید.توزیع کاغذ تحریر،گلاسه،A4وسایرمحصولات دیگر\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tسی اف آی / CFI Paper (کاغذکاربن لس)\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tداود محمدی\nتلفن\t021 77554884\t021 77592891\t021 77592892\tفکس\t021 77565195\tموبایل\t09123599580\tایمیل\tcfipaper@yahoo.com\tسایت\thttp://www.cfipaper.ir\tتوضیحات\tتولید و عرضه کاغذ کاربن لس بصورت رول و شیت با تضمین بهترین کیفیت در رنگها و نسخ مختلفتولید طیف وسیعی از سایز ها برای کاهش باطله\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tغمیلویی\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tسید حسن غمیلویی\nآدرس\tاستان تهران\tتهران : خیابان 15 خرداد ، بازار تهران\tتلفن\t021 55890301\tموبایل\t09121071447 ایمیل\trghamiloi@hotmail.com\tتوضیحات\tکاغذ ، مقوا ،گلاسه ، کرافت ، روزنامه ،NCR، LWC و ... چاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tغمیلویی\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tسید حسن غمیلویی\nآدرس\tاستان تهران\tتهران : خیابان 15 خرداد ، بازار تهران\tتلفن\t021 55890301\tموبایل\t09121071447 ایمیل\trghamiloi@hotmail.com\tتوضیحات\tکاغذ ، مقوا ،گلاسه ، کرافت ، روزنامه ،NCR، LWC و ... چاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tکاغذ ایران نگاره\tکاغذ و مقوا\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tسعید سعادت (مدیر عامل)\nآدرس\tاستان تهران\tخیابان ظهیرالاسلام پلاک 49\tتلفن\t09122015720 ( مدیریت )\nایمیل\tirannegareh@yahoo.com\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tمسعود\t( کاغذ ، مقوای فانتزی )\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tمسعود برکتین\nآدرس\tاستان تهران\tتهران: جمهوری،ظهیرالاسلام،روبروی مسجدطالقانی ،شماره43\tتلفن\t021 33118104\tفکس\t021 33945750\tایمیل\tmasoudpaper@yahoo.com\tتوضیحات\tحوزه فعالیت : فروش انواع کاغذ و مقوای رنگی ، ساده ، فانتزی - ایرانی ، خارجی\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tمقتدایی\t(مقوای جلد)\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tجواد مقتدایی\nآدرس\tاستان تهران\tتهران:15خردادشرقی ، بازارنوروزخان،معظم الدوله،سرای تیموری،شماره9\tتلفن\t021 55632746\tفکس\t021 55632746\tتوضیحات\tحوزه فعالیت : انواع مقوای ضخیم (جلدکتاب ، پازل ...)\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tمقدم\t(کاغذ ومقوای کرافت)\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tامیر حسین مقدم سعید مقدم\nآدرس\tاستان تهران\tتهران : جمهوری ، ظهیرالاسلام ، شماره21 تلفن\t021 33929386\t021 33915119\tفکس\t021 33915119\tایمیل\tmajid.moghaddam@yahoo.com\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tمهدی\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tمهدی هاشمی راد\nآدرس\tاستان تهران\tتهران :15خرداد،بازار اهنگران،مسجد جامع پاساز ضیائی طبقه 3،شماره 10\tتلفن\t021 55890063\t021 55800799\t021 55890067\tفکس\t021 55890067\tموبایل\t09123497535\tایمیل\tmahdi_paper@yahoo.com\tسایت\thttp://www.mahdipapershop.com\tتوضیحات\tحوزه فعالیت : فروش انواع کاغذ ومقوای گلاسه\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tمهدی\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tمهدی هاشمی راد\nآدرس\tاستان تهران\tتهران :15خرداد،بازار اهنگران،مسجد جامع پاساز ضیائی طبقه 3،شماره 10\tتلفن\t021 55890063\t021 55800799\t021 55890067\tفکس\t021 55890067\tموبایل\t09123497535\tایمیل\tmahdi_paper@yahoo.com\tسایت\thttp://www.mahdipapershop.com\tتوضیحات\tحوزه فعالیت : فروش انواع کاغذ ومقوای گلاسه\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tنادر\t(نوارچسب های رول،شیت)\tدسته بندی\tمواد مصرفی فروشندگان سطوح چاپی\tمدیران\tنادرخوشبین کامیارخوشبین\nآدرس\tاستان تهران\tتهران:خیابان فردوسی ، پاساژصداوسیما،طبقه 2،واحد56\tتلفن\t021 33976585\t33976587\tموبایل\t09121247762\tتوضیحات\tتولیدکننده انواع چسبهای بسته بندی .نوارچسب دوطرفه،لمینت روی کاغذوکارتن،پلی اتیلن محافظ استیل وغیره،کاغذ،سلفون،پارچه،پی وی سی،ورقه های خودچسب،(خاص وسفارشی) ،برچسب هولوگرام،کاغذهای سلیکونی وروغنی\tچاپ\tدرخواست ویرایش اطلاعات\tدرباره ما\n| RSS اخبار


بشارتی که امام قبل از عملیات فتح‌المبین داد/ پاسداربازی درنیاور! | ندای اصفهان\n۱۹:۵۳ - ۱۴۰۱/۰۱/۰۲\nبشارتی که امام قبل از عملیات فتح‌المبین داد/ پاسداربازی درنیاور!\nبیشتر فرماندهان که می‌خواستند جواب سؤال‌شان را از حضرت امام بگیرند، به آقا محسن گفته بودند از امام سؤال کند که با توجه به کشته شدن نیروهای دشمن و شهادت نیروهای خودمان که همه مسلمان هستند، تکلیف ما چیست؟\nبه گزارش ندای اصفهان،عملیات فتح المبین با رمز «یا زهرا (س)» در منطقه جبهه جنوبی، شوش و دزفول از دوم تا دهم فروردین ماه سال ۱۳۶۱ با هدف آزادسازی منطقه غرب دزفول و جاده دزفول ـ دهلران و تأمین اندیمشک، شوش، دزفول و جاده اندیمشک ـ اهواز به صورت گسترده با فرماندهی مشترک سپاه پاسداران و ارتش جمهوری اسلامی انجام شد. در این عملیات ۱۲۴ گردان پیاده، ۹ گردان زرهی از نیروهای خودی و ۹۲ گردان پیاده، ۳۹ گردان زرهی، ۲۹ گردان مکانیزه، ۳ گردان کماندو، ۳ گردان گارد و ۱۲ گردان توپخانه از نیروهای دشمن حضور داشتند.\nآزادسازی ۲ هزار و ۴۰۰ کیلومترمربع از سرزمین‌های اشغالی شامل ده‌ها بخش و روستای منطقه و چند جاده و تنگه مهم، خارج شدن دزفول و شوش و اندیمشک و پایگاه هوایی دزفول از دید و تیر مؤثر دشمن از جمله نتایج عملیات فتح‌المبین بود. ۲۵ هزار کشته و ۱۷ هزار اسیر آماری از تلفات دشمن در این عملیات است. همچنین انهدام ۱۸ هواپیمای جنگنده، ۳۶۱ تانک و نفربر، ۳۰۰ خودرو، ۵۰ توپ و ۳۰ دستگاه مهندسی از خسارت‌هایی بود که به دشمن وارد شد.\nبه مناسبت سالروز آغاز این عملیات غرورآفرین، به بخشی از تاریخ شفاهی مرتضی قربانی از فرماندهان ارشد سپاه پاسداران در هشت سال دفاع مقدس که در کتاب «در مسیر پیروزی» به ثبت رسیده است، می‌پردازیم که به ماجرای تردید میان فرماندهان و رزمندگان اسلام قبل از آغاز عملیات فتح‌المبین اشاره دارد:\nتردیدی که پیش از عملیات فتح‌المبین ایجاد شد\nما در عملیات طریق‌القدس الحمدلله خوب جنگیدیم و عملیاتمان موفقیت‌آمیز بود. در این عملیات، نیروهای دشمن را عقب زدیم و عده زیادی هم اسیر گرفتیم، اما چون تعدادی از یگان‌هایمان در محور جنوب کرخه زیر آتش دشمن قرار گرفتند، مسائلی مطرح شد. بیشتر بحث‌ها درباره جناح چپ منطقه نبرد بود که تیپ عاشورا و تیپ یک لشکر ۱۶ در آنجا مستقر بودند و عملیات و اقداماتشان موفقیت‌آمیز نبود. در آنجا عده زیادی از نیروهای خودی شهید یا مجروح شده بودند. البته تلفات سنگینی هم به عراقی‌ها وارد شده و عده زیادی از آن‌ها کشته شده بودند.\nهمان زمان، سؤالاتی ذهن بعضی از دوستان را مشغول کرد؛ از جمله اینکه در این جنگ – جنگی که ما در آن حقیم و آنها باطل‌اند – یک عده مسلمان دارند با هم می‌جنگند و از هر دو طرف هم کشته می‌شوند. عده‌ای از برادرها که این سؤال برایشان پیش آمده بود، توی جلسات خودمان آن را مطرح می‌کردند و جواب‌هایی هم به آن‌ها داده می‌شد، ولی قانع نمی‌شدند. در واقع افرادی که مخالف خط امام و جهاد بودند، شک و تردید در رزمندگان و فرماندهان ایجاد می‌کردند و دلایل شرعی هم می‌آوردند. بهترین تصمیم را محسن رضایی گرفت و قرار شد که خدمت حضرت امام برویم.\nوقتی که می‌خواستیم به تهران برویم، خیلی به ما سفارش می‌کردند که دسته‌جمعی و با لباس فرم سپاه نرویم، چون منافقین فعال بودند. ما مسلح به ژ ۳ و کلاشینکف و نارنجک بودیم و الحمدلله ترسی از منافقین نداشتیم، ولی به هر حال بر مسائل حفاظتی و امنیتی تأکید می‌شد. من و زین‌الدین و احمدپور با یک ماشین تویوتا از دزفول راه افتادیم. رانند همان هم زین‌الدین بود که با سرعت رانندگی می‌کرد و خیابان‌های تهران را می‌شناخت. سر ساعت ۹ صبح خدمت حضرت امام رسیدیم.\nدر ابتدای جلسه، صیاد شیرازی و محسن رضایی گزارشی از عملیات طریق‌القدس و فتح بستان که سپاه و ارتش انجام داده بودند، ارائه کردند. آقا محسن نقشه‌ای پهن کرد و گزارش کاملی از عملیات طریق‌القدس تقدیم امام کرد و بعد گفت: إن‌شاءالله می‌خواهیم عملیات فتح‌المبین را هم با هشت تیپ از سپاه و چهار تیپ از ارتش به سرعت شروع کنیم. بعد از آن هم درباره عملیات بیت‌المقدس توضیحاتی داد و گفت: می‌خواهیم بعد از عملیات فتح‌المبین، برای آزادسازی خرمشهر این عملیات را انجام بدهیم.\nبیشتر فرماندهان که می‌خواستند جواب سؤالشان را از حضرت امام بگیرند، به آقا محسن گفته بودند از امام سؤال کند که با توجه به کشته شدن نیروهای دشمن و شهادت نیروهای خودمان که همه مسلمان هستند، تکلیف ما چیست؟\nاسم تک‌تک این شهدا در طومار زرین امام حسین (ع) ثبت شده است\nحضرت امام فرمودند: ای کاش من هم یک پاسدار بودم! شما با تدبیر، تفکر و تعقل کارها را انجام بدهید. چه کشته شوید و چه بکشید، پیروزید و اسم تک‌تک این شهدا و رزمندگان در طومار زرین امام حسین (ع) ثبت و ضبط شده است. پس به جبهه بروید و مقابل دشمن محکم بایستید. به گمانم ایشان حدود ۲۰ دقیقه صحبت کردند. بعد از جلسه، بچه‌ها دور امام جمع شدند و سر و صورت ایشان را غرق بوسه کردند. آنجا به برادران ارتش و سپاه واقعاً روحانیت خاصی دست داد. همگی یکی یکی دست امام را بوسیدیم و الحمدلله بشاش و سرحال و با روحیه خوب از اتاق امام بیرون آمدیم.\nحسن درویش از عشایر شوش دانیال بود که با محبت زیاد گردن امام را بوسید. آقا محسن دست او را کنار زد و گفت: پاسداربازی درنیاور. امام فرمودند بگذارید پاسداربازی دربیاورد. بیشتر فرماندهانی که آن روز خدمت امام رسیدند، شهید شدند.\nبرچسب‌ها: ارتش جمهوری اسلامی, امام خمینی(ره), سپاه پاسداران, عملیات فتح‌المبین\nکوچک‌ترین حرکت رژیم صهیونیستی از دید نیرو‌های مسلح ما پنهان نیست


پیشتازمووی | انیمیشن نفرت انگیز - Abominable 2019\nانیمیشن خانوادگی کمدی فانتزی ماجرایی\nTodd Wilderman(co-director) Jill Culton\n3 جایزه و 20 نامزدی\nسه نوجوان باید به یک یتی (هیولایی افسانه ای) کمک کنند تا نزد خانواده اش بازگردد، در این راه آنها با مشکلاتی روبرو می شوند که توسط یک جانورشناس و یک مرد ثروتمند سر راه آنان قرار می گیرد. آنها که یتی را برای منفعت خودشان می خواهند نمی خواهند یتی برای همیشه از دستشان فرار کند.\nخلاصه داستان: سه نوجوان باید به یک یتی (هیولایی افسانه ای) کمک کنند تا نزد خانواده اش بازگردد، در این راه آنها با مشکلاتی روبرو می شوند که توسط یک جانورشناس و یک مرد ثروتمند سر راه آنان قرار می گیرد. آنها که یتی را برای منفعت خودشان می خواهند نمی خواهند یتی برای همیشه از دستشان فرار کند.\nدرباره انیمیشن Abominable\nیادداشتی بر فیلم «ناخوانده»\nیک یتی از آزمایشگاهی محافظ شده فرار می کند و روی پشت بام آپارتمانی با یی (با صدای کلویی بنت) روبرو می شود. دخترک خیلی زود با یتی دوست می شود و اسم او را اورست می گذارد. در همین حال میلیونری یه نام برنیش (با صدای ادی ایزارد) که عمرش را برای اثبات وجود یتی ها صرف کرده به کمک جانورشناسی به نام دکتر زارا (با صدای سارا پالسن) رد اورست را می زنند و به آنها نزدیک می شوند. یی که می خواهد هرطوری شده از اورست محافظت کند با کمک دوستانش، پنگ و جین سعی می کنند او را به خانواده اش در هیمالیا برسانند.\nجین: من توی جاهایی زغال اخته قایم کردم که اصلا نباید توشون زغال اخته باشه.\nتنزینگ نورگای ترینور (صداپیشه نقش جین) از نوادگان تنزینگ نورگای است که اولین بومی منطقه شرگا به حساب می آید که کوه اورست را فتح کرده است.\nدر فیلم نقشه ای وجود دارد که محدوده کشور چین را بزرگتر از محدوده فعلی اش نشان می دهد. به دلیل وجود این نقشه فیلم در مالزی و ویتنام اکران نشده است.\nاین اولین صداپیشگی سارا پولسن در یک فیلم انیمیشن است.\nآستریکس و راز معجون جاد ...\nخلاصه داستان: گتافیکس تصمیم می گیرد دستور تهیه معجون جادویی را به یک جوان باسواد و قابل اعتماد بسپارد. او با آستریکس و اوبلیکس تمام سرزمین گاول را برای پیدا کردن این شخص می گردند...


روسیه Russia\t/\nدوبلین (به انگلیسی: Dublin) پایتخت و پرجمعیت‌ترین شهر کشور جمهوری ایرلند است. این شهر بیش از یک میلیون تن جمعیت دارد و در کرانه رود لیفی واقع شده‌است. مردم شهر دوبلین عمدتاً به زبان ایرلندی تکلم می‌کنند که البته زبان انگلیسی نیز تا حد گسترده‌ای کاربرد دارد. دین بیشتر مردم دوبلین مسیحی کاتولیک می‌باشد. این شهر دوران تاریخی مختلفی را از سر گذرانده‌است. وایکینگ‌ها، نروژی‌ها، سلت‌ها، اقوام نورمان، انگلیسی‌ها اقوامی بودند که دوره‌ای بر این شهر حاکم بوده‌اند. این شهر از سال ۱۹۲۲ رسماً بعنوان پایتخت جمهوری ایرلند معرفی گردید.\nلیست تورهای مسافرتی از مسکو\nتور 8 روزه مسکو و سن پترزبورگ از مسکو کد: 958-326\nقیمت از: 2,074$ دلار آمریکا\nحرکت از: مسکو، روسیه\nبرنامه سفر: روز 1 مسکو | روز 2 مسکو | روز 3 مسکو | روز 4 مسکو - سرگیایف پوساد - مسکو - سنت پترزبورگ | روز 5 سنت پترزبورگ | روز 6 سنت پترزبورگ | روز 7 سنت پترزبورگ | روز 8 سنت پترزبورگ.


مازند خبر – اخبار مازندران\nپیشخوان » تیتر امروز » فرهنگ و هنر » یادداشتهای امروز\nجمعه - ۲۷ دی ۱۳۹۸ - ۰۴:۴۲\nدرویش علی کولاییان: کلیله را به کشور هند نسبت می دهند چرا که مهمترینِ دلیل، نقل قول از زبان ایرانیان است.(۱) ایرانیان شهادت می دهند که آمدن این کتاب به ایران از کشوری بنام هند بوده است. اگر چنین است، چرا تاکنون نشانه یی از به دنیا آمدن و طلوع این شاهکار در هیچ کجای هند پیدا نشد؟\nبسیاری از پژوهشگران به دنبال منشا این کتاب بوده اند، از جمله هرتل(۲) که او سال های زیاد در شبه قاره هند در جستجو بود، اما نشانی از آن نیافت و کوچکترین نشانه در هند از ناحیه یی که خاستگاه کتاب را آنجا بدانیم، پیدا نکرد.\nاین گفته سفیر وقت هند(۳) در ایران اگر چه تکراری اما بازهم شنیدنی است که گفت کلیله که از دست رفته بود با بهره گیری از زبان فارسی زنده شد. براستی چه شد که ایرانیان در حفظ این شاهکار فرهنگی که حسب ظاهر متعلق به هند است، از مردم هند پیشی گرفتند؟!\nبسیاری از قصه های کلیله از شاهکارهای ادبی هند بهره می گیرد، اما شکل و فرمی که کتاب معرف آن است و نیز چیدمان روایت ها، نشان می دهد که این کتاب ابداعی منحصر به فرد است و موجودیتی مستقل دارد.\nطی تلاش چندین ساله در زمینه تاریخ مازندران باستان، ما به وجهی کامل به این اعتقاد رسیده ایم که کتاب بزرگ کلیله در محدوده شاهنشاهی ایران و در مازندران تالیف شده است .\nدر نوشتارهای خود همیشه به این نکته پرداخته ام که تمدن برنج در قرون اولیه پیش از میلاد در شمال ایران همزمان با مهاجرت شالیکاران از شمال هند آغاز شد.\nبر اساس شواهد، زبان رسمی این مردم دارای قرابتی بسیار نزدیک با سنسکریت کلاسیک بود و آشکار است که برهمنانِ این مردم، فرهنگ هند باستان را با خود به شمال ایران آوردند.\nآن زمان برهمنان و بزرگان قوم از روی احترام، از سوی مردم و به زبان رایج میان آنان ،ملقب به دیو بوده اند. آن ها (برهمنان ) در فضایی تازه، با گذشت زمان و آمیختن با دیگر اقوام متمدن ایرانی، اثری بزرگ چون کلیله را خلق کردند.\nبدین لحاظ است که ما معتقدیم کلیله و دمنه به مردم ایران و به خطه مازندران تعلق دارد. این گفته فرانسوا دوبلوا محقق فرانسوی(۴) موید ادعای ما است که گفت: « اگر منابع نهایی کلیله می باید در هندوستان جستجو شود، نقطه فرود کتاب در خاور نزدیک، ایران است»\nمردم مازندران باستان قومیتی آریایی داشته و همانطور که اشاره شد بر اساس شواهد به سنسکریت و یا زبانی نزدیک به آن سخن می گفتند. به اعتقاد ما منظور نظر برزویه طبیب (مترجم کلیله) از هند، همان مازندران باستان است .\nنزد ایرانیان و در عصر ساسانیان ، ناحیه یی از مازندران امروز یعنی حوزه تجن که ساری را نیز شامل می شده، به دلیل سکونت مردمی به آیین مردمان هند، مدتی موسوم به هند بوده است.\nنام مازندران از زبان همان مردم به همان ناحیه اطلاق شد و تمدن در اقلیم جنگلی شمال ایران نیز از همان ناحیه آغاز و توسط همان مردم توسعه یافت.\nدر کتاب کشف مازندران باستان(۵) با ارائه مقالات متعدد از جمله مقاله یی تحت عنوان “کدامین هند؟ کدام هندوستان؟” این مطالب را به دقت شکافته ایم .\nتاریخ نشان می دهد که فرمانروایان خود مختار مازندران قرن ها عهده دار پرداخت خراج به اشکانیان و ساسانیان بوده اند.\nکلیله، به واقع یک سیاستنامه است. حکما و برهمنان مازندران، آن را با هدف رفتار هوشمندانه در قبال قدرت عظیم امپراتوری ایران، برای آموزش شاهزادگان و امیرزادگان خود تدوین نموده اند.\nما کتاب کلیله را کهن ترین سیاستنامه در تاریخ ایران می دانیم. مرزبان نامه تنها کتاب قابل قیاس با کلیله است که قرن ها پس از کلیله و در قرن چهارم هجری به زبان کهن تبری (مازندرانی) تدوین شد و مولف آن نیز در اصل شخصی مازندرانی (مرزبان ابن رستم ) است، این نکته به نوبه خود موید مازندرانی و ایرانی بودن کلیله و دمنه است و نشان می دهد قصه از زبان حیوانات (fables )در گذشته های دور، سنتی ریشه دار در فرهنگ و ادبیات مردم مازندران بوده است .\nبسیار شایسته است که بکوشیم و مطرح کنیم که کتاب ارجمند کلیله و دمنه به مازندرانیان و به مردم ایران تعلق دارد و آن را به مردم جهان نیز اینگونه بازبشناسانیم.\nاز تمامی مورخان، نویسندگان و روشنفکران به خصوص آنان که به شمال ایران تعلق دارند، استدعا می کنم به اتفاق، تلاشی همه جانبه را در این زمینه و برای آشکار نمودن هویت راستین کلیله و زدودن سوءتفاهم های تاریخی پیرامون این کتاب آغاز کنیم. اظهار نظر همه صاحبنظران را در این زمینه،غنیمت شمرده از آن استقبال می کنم\n۱-ر.ک. کلیله و دمنه از کجا آمده است. نگاهی نو به تاریخ مازندران باستان – درویش علی کولاییان – نشرگیلکان -۱۳۹۱\n۲- یوهانس هرتل یکی از اوستاشناسان و هند شناسان مشهور آلمانی است . فرانسوا دوبلوا مولف کتاب برزوی طبیب و منشا کلیله که تا دهه قبل در سمت استادی یکی از دانشگاه های آلمان بوده است در باره او می نویسد : در ۱۹۱۴ هرتل Hertle گزارشی خواندنی مشتمل بر نتایج یک سده تحقیق در باره این کتاب را منتشر ساخت. گرچه پژوهشگران سده ۲۰ م. به حقایق دیگری دست یافتند که برخی از آنها نتایج را تغییر یا بسط داده ولی بیشتر آنها تا امروز هم معتبر به شمار می روند .\n۳- دی پی سری واستاوا سفیر وقت هند در ایران که در شهر همدان سخنرانی کرد . خبرگزاری مهر سه شنبه 13 تیر ۱۳۹۱ – شناسهٔ خبر: ۱۶۴۱۶۵۲\n۴- FRANCIS DE BLOIS مولف کتاب برزوی طبیب و منشا کلیله –ترجمه دکتر صادق سجادی – انتشارات طهوری – ۱۳۸۲ – (نقل قول ما از دوبلوا را در صفحه شانزده کتاب جستجو کنید )\n۵ – کشف مازندران باستان – درویش علی کولاییان – نشر گلچینی – ۱۳۹۴\n۱۳۹۸ - تمام حقوق محتوای سایت محفوظ است برای مازند خبر – اخبار مازندران


سخنرانی - ویکی فقه\nخُطبه، خُطبه، سخنرانی (در جاهلیت و عصر خلافت)، جزئی از برخی مناسک و فرایض عبادی و از مهمترین شعائر مرتبط با دستگاه خلافت.\n۱ - اصلی ترین شیوه برقراری ارتباطات\n۲ - خطیب سخنگوی قبیله\n۳ - شرایط خطیب\n۴ - خطبه در عصر جاهلیت\n۵ - خطبه های پیامبر\n۶ - خطبه بعد از دعوت اسلام\n۷ - خطبه‌های جمعه و عیدین\n۸ - خطبه گفتن خطبا بجای خلفا\n۹ - خطبه خلفای فاطمی\n۱۰ - نصب و عزل خطیبان در مراکز خلافت\n۱۱ - دعا کردن به خلفا در خطبه‌ها\n۱۲ - علت دعا در خطبه\n۱۳ - ملازم بودن خلافت و خطابت\n۱۴ - نشان دادن قلمرو نفوذ قدرت با خطبه\nاصلی ترین شیوه برقراری ارتباطات\nبه سبب غلبه مطلق فرهنگ شفاهی در عصر جاهلی، خطبه یا خطابه از اصلی ترین شیوه های برقراری ارتباطات فراگیر جمعی به شمار می رفته و از همین رو، خطبه خوان یا خطیب منزلت و اعتبار اجتماعی والا و ممتازی داشته است. این جایگاه بسیار ویژه هم از طریق بررسی وظایف و کارکردهای متعدد و متنوع خطیبان در نظام قبیلهای جاهلی و هم با تأمل در شروطی که برای خطبا در نظر گرفته می‌شده، قابل درک است. باتوجه به بافت و مناسبات درونی و بیرونی قبایل، از جمله وظایف اصلی خطیب، فراخوان و ترغیب به جنگ در صورت لزوم، و دعوت به اصلاح و همدلی در زمان صلح بوده است. گاه نیز خطیبان با پیامهایی حاوی تبریک یا تسلیت یا درخواست پایان بخشیدن به خصومت ها، به سفارت به نزد شیوخ قبیله های دیگر یا ملوک گسیل می‌شدند. از دیگر وظایف آنان مذاکره بر سر چگونگی پایان دادن به درگیریها و تعیین و پرداخت غرامت و دیه بوده است. در بسیاری از مأموریتهای برونقبیل های، بیان مفاخرات که خود مستلزم آگاهی از علم اَنساب و اَحساب است، از وظایف تقریبآ دائمی آنان بود.\n جوادعلی، المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، ج۸، ص۷۷۴ـ۷۷۶، بیروت ۱۹۷۶ـ۱۹۷۸.\n اسماعیل بن قاسم قالی، کتاب الامالی، ج۲، ص۹۹ـ ۱۰۰، بیروت ۱۴۰۴/ ۱۹۸۴.\nبدین ترتیب، خطیبْ مدافع و بلکه نماد هویت قبیله تلقی می‌شده است، چنانکه در برخی اشعار، خطیبان در ردیف دلیران و سواران قبیله شمرده می‌شدند\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۹۶، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nو قبایل به داشتن خطبای بیش‌تر و زبان آورتر تفاخر می‌کردند.\n جوادعلی، المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، ج۸، ص۷۹۴، بیروت ۱۹۷۶ـ۱۹۷۸.\nاین نقش خطیبان در سراسر عصر جاهلی تا صدر اسلام تداوم داشت، چنانکه در وَفْد (گروه) هایی که از قبایل نزد پیامبر (صلی‌اللّه‌علیه‌وآله‌وسلم) می رفتند، خطیبان آغازگر گفتگو بودند (وفد/ وفود). مثلا خطیبِ وفد تمیم، عُطارِد بن حاجب بن زُرارة بن عُدَس تمیمی، در محضر پیامبر اسلام آغاز به سخن کرد و با اشاره پیامبر در پاسخ به وی، ثابت بن قیس بن شماس خطبه ای خواند.\n طبری، تاریخ (لیدن)، ج۱، ص۱۷۱۰ـ۱۷۱۲.\nخطیب سخنگوی قبیله\nبا توجه به نوع وظایف خطبا، محققان خطیب را، در کنار شاعر، سخنگوی قبیله برشمرده اند.\n شوقی ضیف، الفن و مذاهبه فی النثر العربی، ج۱، ص۹، قاهره ۱۳۶۵/ ۱۹۴۶.\nتفاوت آن‌ها در شیوه بیان بوده است. خطیب سخنانش را، برخلاف شاعر، در قالب نثر و در بسیاری مواقع به نثر مسجع ایراد می‌کرد، گاه نیز از شعر شاعران استشهاد می نمود. پیداست که اگر خطیبی شاعر هم می‌بود، بر قدرت تأثیر خطبه‌ها و اعتبار او افزوده می‌شد. جاحظ در البیان و التبیین، قدیمترین منبع اختصاصی در باب خطابه و فن بیان، به تفصیل به معرفی بسیاری از خطیبان و نیز خطیب ـ شاعران عصر جاهلی و اوایل دوره اسلامی و بیان برخی از خُطب آنان پرداخته است.\n عمرو بن بحر جاحظ، ج۱، ص۵۱۶۰، البیان و التبیین، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n ابن قتیبه، کتاب عیون الاخبار، ج۲، ص۲۳۱۲۵۶، قاهره ۱۳۴۳۱۳۴۹/ ۱۹۲۵۱۹۳۰.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۲، ص۹۵۱۱۹، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nبا وجود همگونی وظایف شاعر و خطیب، این دو هیچگاه جایگاه همسانی نداشته‌اند. به گفته جاحظ،\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۲۰۴، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۲۷۶، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۲۷۲، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nدر ابتدا شاعران، به سبب نیاز مردم به آنان برای بیان مفاخرات و یادآوری جنگهایشان، منزلتی بلندتر از خطیب داشتند، اما رفته رفته به علت افزایش شمار شاعران و بدل شدن شاعری به وسیلهای برای امرار معاش و تعرض شعرا به اَعراض دیگران (در هجوها)، جایگاه شاعران سخت فروکاست و خطیبان اعتباری دوچندان یافتند و اعضای قبایل به خطبای خویش ارج بسیار می‌نهادند، چنانکه قبیله کنانه تا پیش از عام الفیل، سال مرگ خطیب قبیله خود، کعْب بن لُؤَیّ، را مبدأ سال شماری گرفته بودند.\nبرآمدن خطیب از عهده وظایفش، به ویژه سخنرانی در مجامع عام و پرجمعیت، مستلزم بهره مندی او از برخی تواناییها و شروط اختصاصی بود. به نوشته جاحظ،\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۱۶، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۱۸۱۱۹، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nخطیب علاوه بر بهره مندی از بلاغت و فصاحت، باید صدایی رسا داشته باشد. رسایی صدا چندان اهمیت داشت که برخی از ادیبان و شاعران عرب به نکوهشِ دهان تنگ و به ستایش گشادگی دهان (که مایه بلندی صدا می‌شده است) پرداخته‌اند.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۱۳۱۱۴، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nدر مقابل، ضعف و نازکی صدا، تنگی دهان و خطبه خواندن با صدایی لرزان و عرقریزان و نَفسزنان از معایب و نقایص خطیبان به شمار آمده است.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۲۴، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nاز عیوب دیگر، تلفظ ناصحیح کلمات بود و از همین رو جاحظ\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۴۴۴۷، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nحروفی را که امکان نادرستگویی آن‌ها وجود داشته (= حروف لُثْغَه)، شرح داده است. مغلق سخن گفتن و در نظر نگرفتنِ ظرفیت فهم مخاطب نیز از عیوب خطیبان به شمار آمده است.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۲۶، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۲۹۱۳۱، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nخطبه در عصر جاهلیت\nدر عصر جاهلی و از همان قرون نخستین اسلامی، خطبای قبایل و گویندگان خطبه های شرعی هنگام خطبه خواندن اغلب عصا یا نیزه به دست می‌گرفتند و با حرکت دادن آن در مواقع مناسب، رونقی به خطبه خود می‌دادند. این رسم چندان رواج داشت که در پاره ای از تعابیر و اشعار، برگرفتن نیزه به معنای استعاریِ خطبه خواندن و حمل عصا نشان آمادگی برای خطبه خواندن و درازگویی بوده است.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۲۸۵، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۸۹، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۳۰، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۷۹۸۰، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nبه نوشته جاحظ، شعوبیه در مذمت عصا به دست گرفتن خطیبان دلایلی آورده اند. به گفته آنان اساسآ میان نیزه و عصا، که علی القاعده به کار جنگ می آیند، با خطبه، که میدان کلام است، هیچ مناسبتی وجود ندارد و حمل عصا از شیوه معیشت شبانان و مکاریان و بادیه نشینان اقتباس شده است،\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۴۵، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۱۰۱۱، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nاما جاحظ که خود ضدشعوبی بوده، کوشیده است تا با نقل برخی اشعار عرب و آیات قرآن، از جمله درباره داستانهای مربوط به عصای موسی، به شعوبیه پاسخ گوید.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۲۲۲۶، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nبه گفته جاحظ،\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۷۹، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nاز آن‌جا که سخنوران در حین خطابه از اشارات سر و دست و گردن و ابروان، برای القای غرض خویش به شنوندگان، کمک می‌گیرند، استفاده از عصا در خطبه‌ها به منزله افزایش امکانات غیرزبانی خطیب بوده است.\nخطبه های پیامبر\nگرچه استفاده خطیبان اسلامی از عصا و نیزه در حین خطبه خواندن، یادآور بهره گیری خطیبان جاهلی از این وسایل است، خطبه‌های اسلامی به ویژه به سبب پیوند محکمشان با فرایض و عبادات شرعی چون نمازهای جمعه و عیدین و استسقا کاملا صبغه دینی یافته‌اند.\n فیروز حریرچی، «ویژگیهای خطابه در صدر اسلام»، ج۱، ص۸۷ـ۹۰، کیهان اندیشه، سال ۱، ش ۱ (مرداد و شهریور ۱۳۶۴).\nمهمتر از این، خطبه خواندن شخص پیامبر در مناسبتهای مختلف و نوع خطبه‌های ایشان است. بنابر روایات، پیامبر (صلی‌اللّه‌علیه‌وآله‌وسلم) در مکه خطبه‌های بسیاری برای دعوت و هدایت مردم خواند که شمار اندکی از آن‌ها در کتابها حفظ شده\n شوقی ضیف، الفن و مذاهبه فی النثر العربی، ج۱، ص۱۹، قاهره ۱۳۶۵/ ۱۹۴۶.\nو احمد زکی صفوت شماری از آن‌ها را در جمهرة خطب العرب\n احمد زکی صفوت، جمهرة خطب العرب فی عصور العربیة الزاهرة، ج۱، ص۵۱۵۵، قاهره، ۱۳۵۲/ ۱۹۳۳.\nنقل کرده است. همچنین شمار خطبه‌های ایشان پس از هجرت به مدینه، به ویژه به سبب وجوب نماز جمعه و نیز تکوین حکومت اسلامی، باید بسیار فزونی گرفته باشد، اما، صرفآ قطعه‌های اندک و کوتاهی از آن‌ها در کتابهای مختلف حفظ شده است.\n احمد زکی صفوت، جمهرة خطب العرب فی عصور العربیة الزاهرة، ج۱، ص۵۵۶۰، قاهره، ۱۳۵۲/ ۱۹۳۳.\nاز این میان دو خطبه اهمیت بیشتری یافتند که عبارت‌اند از: خطبه حِجّةالوداع (حجةالبلاغ) در غدیر خم در ۱۸ ذیحجه سال دهم، که در آن پیامبر نصب امام علی علیه‌السلام را به خلافت از جانب خداوند اعلام کرد\n محمد بن محمد مفید، الارشاد، ج۱، ص۹۴، قم: مکتبة بصیرتی.\n فضل بن حسن طبرسی، اعلام الوری باعلام الهدی، ج۱، ص۱۳۹، چاپ علیاکبر غفاری، بیروت ۱۳۹۹/ ۱۹۷۹.\nو دیگری خطبه اولین نماز جمعه در مدینه در سال نخست هجرت.\nاین خطبه کوتاه با نام و حمد خدا شروع شد و با استغفار، شهادتین، دعوت به تقوا و ذکر فواید تقوا ادامه یافت. آنگاه چند آیه کوتاه از قرآن کریم تلاوت شد و سپس با انذار مردم از روز قیامت پایان یافت.\n طبری، تاریخ (لیدن)، ج۱، ص۱۲۵۷ـ۱۲۵۸.\nابن‌قتیبه، که به گفته خود در خطبه‌های پیامبر تتبع کرده و سرآغاز آن‌ها را با یکدیگر سنجیده، نوشته است که شروع اغلب خطب با «الحمد» بوده جز خطبه عیدین که با تکبیر آغاز می‌شده است.\n ابن قتیبه، کتاب عیون الاخبار، ج۲، ص۲۳۱، قاهره ۱۳۴۳۱۳۴۹/ ۱۹۲۵۱۹۳۰.\nجالب توجه آن‌که حتی خطبه ازدواج پیامبر با خدیجه، پیش از بعثت، که ابوطالب آن را جاری کرد، برخلاف رسم عرب جاهلی با حمد خداوند شروع شد\n احمد بن علی قلقشندی، صبح الاعشی فی صناعة الانشا، ج۱، ص۲۱۳، قاهره ۱۹۱۳ـ۱۹۲۰، چاپ افست ۱۳۸۳/ ۱۹۶۳.\nو درواقع دستکم از نظر سرآغاز شبیه خطبه ازدواج علی (علیه‌السلام) با فاطمه سلام‌اللّه‌علیها بود که خود پیامبر آن را در سال دوم هجرت خواند.\n احمد زکی صفوت، جمهرة خطب العرب فی عصور العربیة الزاهرة، ج۳، ص۳۳۴، قاهره، ۱۳۵۲/ ۱۹۳۳.\nخطبه بعد از دعوت اسلام\nبه طور کلی دعوت اسلام، که تحولات بسیاری را در رفتارهای فردی و اجتماعی مردم عرب موجب شد، خطبه را نیز در ساختار و درونمایه متحول کرد. درواقع، اسلام با بازتعریف خطبه بدان هویتی دیگر داد. بسمله و حمدله و صلوات بر پیامبر (صلی‌اللّه‌علیه‌وآله‌وسلم) در سرآغاز خطبه‌ها قرارگرفت.\n محمداعلی بن علی تهانوی، کشاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۴۰۵، بیروت: دارصادر.\nخطب بی تحمید، ناقص (بتراء)، و خطبه‌های ناآراسته به صلوات و آیات قرآن، عیبناک (شَوهاء) نامیده می‌شد و چنین خطبه‌هایی را ناپسند می‌داشتند، چنانکه از یکی از خطبه‌های بی‌تحمیدِ زیاد بن ابیه که در تاریخ به نام خطبه بتراء شناخته شده، به زشتی یاد شده است.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۲، ص۶، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n ابن قتیبه، کتاب عیون الاخبار، ج۲، ص۲۴۱، قاهره ۱۳۴۳۱۳۴۹/ ۱۹۲۵۱۹۳۰.\nعلاوه بر سرآغازها، خطبه‌های منابر برخلاف خطبه‌ها (دیباچه‌ها)ی کتابها (کتاب) و دفاتر، باید حاوی سفارش به تقوا و وعظ و تذکار نیز باشند.\nایجاد اصلاح و همدلی میان مسلمانان و زدودن کینه‌ها و دشمنیها مطمح نظر خطیبان قرار گرفت\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۳۰، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nو آموزه‌های مختلف دینی در خطبه‌ها تبیین شدند. البته در هر دوره به اقتضای زمانه پارهای از تعالیم و مضامین دینی بیش از سایر آموزه‌ها در خطبه‌ها بیان می‌شده است، مثلا بسیاری از خطب حضرت علی، که در نهج البلاغه ضبط شده است، علاوه بر احتوا برانذار از قیامت و دعوت به خداترسی، به سبب جنگهای مستمری که آن حضرت با مخالفان داشته، متضمن ترغیب به قتال و نکوهش سستی در جهاد بوده است\n علی بن ابی طالب (علیه‌السلام)، امام اول، نهج البلاغة، ، خطبه ۲۷،چاپ صبحی صالح، بیروت ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n علی بن ابی طالب (علیه‌السلام)، امام اول، نهج البلاغة، خطبه۶۹، چاپ صبحی صالح، بیروت ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n علی بن ابی طالب (علیه‌السلام)، امام اول، نهج البلاغة، خطبه۱۰۷، چاپ صبحی صالح، بیروت ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n علی بن ابی طالب (علیه‌السلام)، امام اول، نهج البلاغة، خطبه ۱۱۹، چاپ صبحی صالح، بیروت ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n عدنان محمد احمد، «الخطابة السیاسیة فی صدرالاسلام»، ج۱، ص۱۲۵ـ۱۳۱، التراث العربی، ش ۶۵ (جمادی الاولی ۱۴۱۷).\nیا در سده چهارم که سیف الدوله حَمْدانی درگیر نبرد با فرنگان ( روم شرقی) بود، عمده خطب قلمرو حکومت او مشتمل بر تشویق به جهاد و ذکر فضائل مجاهدان بوده است.\n صدیق حسن خان، ابجدالعلوم، ج۳، ص۷۹، ج۳، بیروت: دارالکتب العلمیة.\nخطبه‌های ابن‌نباته، خطیب مشهور این دوره و بلکه همه دوره‌های اسلامی، سرشار از مضامین جهادی است و بخشی از کتاب دیوان خطب ابن‌نباته\n ابن‌نباته، دیوان خطب ابن‌نباتة، ج۱، ص۱۷۷ـ۲۴۰، بیروت، ۱۳۱۱.\nصرفآ به «خطب الجهادیات» اختصاص یافته است.\nمسلمانان توجه ویژهای به جنبه‌های زیبایی شناسانه خطبه نشان داده‌اند. تناسب و پیوند معنوی میان آغاز خطبه با محتوا و پایان آن از همان اوایل مطمح نظر آنان قرار گرفت. برای مثال تأکید شده است که نخستین جمله‌های خطبه‌های نکاح و خطبه‌های عیدین، به سبب تفاوت موضوعی، متفاوت باشند.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۰۹، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nدر دیوان خطب ابن‌نباته که حاوی نمونه‌های درخشانی از جمیع خطب شرعی چون خطبه‌های جمعه و عیدین و استسقا و کسوف است، این ملاحظات مورد توجه قرار گرفته است.\nاز همان قرون نخستین اسلامی، گونه‌های دیگر خطبه، مانند خطبه‌های سیاسی و خطب مُفاخره آمیز که عمدتآ دنباله سنّت خطبه خوانی عصر جاهلی بوده نیز رواج داشته است. زمینه‌های مناسب ایراد اینگونه خطبه‌ها در عراق فراهم شد، که کانون مفاخرتهای قبیلهای و منازعات و درگیریهای مذهبی و سیاسی میان گروه‌های رقیبی چون امویان، خوارج، زبیریان و شیعیان بود. در این میان، خطبه‌های حجّاج بن یوسف و زیاد بن ابیه از امویان، قَطَرِیّ بن الفُجاءَة از خوارج و مختار بن ابی عبیده ثقفی مشهورند.\n شوقی ضیف، الفن و مذاهبه فی النثر العربی، ج۱، ص۲۲، قاهره ۱۳۶۵/ ۱۹۴۶.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۲۷۰، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۳۰۱، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۲، ص۲۴۵۲۴۸، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n ابن قتیبه، کتاب عیون الاخبار، ج۲، ص۲۴۳ ۲۴۵، قاهره ۱۳۴۳۱۳۴۹/ ۱۹۲۵۱۹۳۰.\n ابن قتیبه، کتاب عیون الاخبار، ج۲، ص۲۴۷، قاهره ۱۳۴۳۱۳۴۹/ ۱۹۲۵۱۹۳۰.\nعلاوه بر اینها، خطبه‌های محافل‌اند که عمدتآ در دمشق رواج داشتند. بدینشرح که وفدهایی از قبایل به دارالخلافه دمشق می‌رفتند و در پیشگاه خلیفه فصاحت و قدرت بیان خود را به نمایش می‌گذاشتند. از خطبای ممتاز این محافل احنف بن قیس، پیشوای تمیمیان بصره، بود که خطبه‌های بسیاری در حضور معاویه ایراد کرد.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۶۶۶۱، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۳۱۴، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nخطبه‌های جمعه و عیدین\nخطیبان و واعظانی هم در سراسر تاریخ اسلامی به تذکار و وعظ مردم همت می‌گمارده‌اند (وعظ)، ولی هیچ‌کدام از این خطبه‌ها از لحاظ اهمیت و اعتبار، تأثیرگذاریهای اجتماعی و دلالتهای سیاسی، قابل قیاس با خطبه‌های جمعه و عیدین نبوده‌اند. این خطب، بهویژه خطبه‌های جمعه، از آغاز دوره خلافت تا پایان آن، دستکم از دو سو با دستگاه خلافت و امارت پیوند یافتند: خطبه خواندن شخص خلیفه و امیر برگزیده او در قلمرو فرمانروایی خود؛ و دعا کردن در حق خلفا بر منابر. دلالتهای معنایی و اهمیت نمادین این دو رفتار چنان بوده که آن‌ها را در کنار اعمالی چون ضرب سکه و جلوس، از نشانه‌های اصلی خلافت به شمار آورده‌اند.\n ج۲، ۲۳۰ـ۲۳۱، احمد بن علی قلقشندی، مآثر الأنافة فی معالم الخلافة، چاپ عبدالستار احمد فراج، کویت ۱۹۸۵.\nگزارش این خطبه‌ها در منابع تاریخی و تذکره‌ها، نمازهای مخصوص همراه آن‌ها را که مجموعآ یک واحد عبادی را تشکیل می‌دهند، سخت تحت الشعاع قرار داده، چنانکه واژه خطبه و مشتقات آن در این منابع بهگونه معناداری بسیار بیش‌تر از واژه صلوة و مشتقات آن بهکار رفته است و در توقیعات و فرمانها نیز اغلب از منصب خطابت و نه امامت و از خطیب و نه امام سخن رفته است.\n ابن فضل‌اللّه عمری، التعریف بالمصطلح الشریف، ج۱، ص۱۶۴، چاپ محمدحسین شمس الدین، بیروت ۱۴۰۸/ ۱۹۸۸.\n ابن فضل‌اللّه عمری، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، سفر۳، ص۴۷۰، چاپ احمد عبدالقادر شاذلی، ابوظبی ۱۴۲۴/ ۲۰۰۳.\n احمد بن علی قلقشندی، صبح الاعشی فی صناعة الانشا، ج۱۱، ص۲۲۲، قاهره ۱۹۱۳ـ۱۹۲۰، چاپ افست ۱۳۸۳/ ۱۹۶۳.\nخطبه گفتن خطبا بجای خلفا\nتا قرن سوم، خلفا عموماً خطب جمعه و عیدین را خود می‌خواندند اما از قرن سوم بسیاری از خلفا، والیان و امیران در بیش‌تر مواقع خطبا را به جای خود روانه مصلا یا مسجد می‌کردند.\n آدام متز، تمدن اسلامی در قرن چهارم هجری، ج۲، ص۳۶۱، یا، رنسانس اسلامی، ترجمه علیرضا ذکاوتی قراگزلو، تهران ۱۳۶۴ش.\nاین کار صرفنظر از نگرانیهای امنیتی، احتمالا به سبب مهارت نداشتن برخی از آنان در زبان عربی و نیز ضعفهای بیانی یا ناتوانی در عرضه مطالب جالبتوجه صورت می‌گرفت، چنانکه عبیداللّه بن زیاد، که لکنتی هم در زبان داشت، می‌گفت امارت چیز خوبی است اگر خطبه خواندنی در میان نباشد و عبدالملک مروان خطبه جمعه خواندن را به منزله عرضه هفتگی عقل خود به مردم می‌دانست و همین را موجب پیری زودرس خود می‌شمرد.\n عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۲۸، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\nبه نظر می‌رسد این نگرانیها کاملا عمومیت داشته و مختص افراد معدود نبوده است. بنابه روایات، بسیاری از خطیبان نامور و خلفا و امرا چه در سخنرانیهای معمولی و چه در خطبه‌های واجب دچار دستپاچگی و حتی لکنت زبان می‌شدند. در آثار تاریخی و ادبی، در ضمن مباحث مربوط به خطیب و خطبه، بخشی نیز به خطیبانی اختصاص یافته است که در ایراد خطبه دچار اضطراب و لکنت زبان می‌شدند و گاه سخنان نابجا و مضحک و نامرتبط بر زبان می‌آوردند.\n ابن قتیبه، کتاب عیون الاخبار، ج۲، ص۲۵۶۲۵۸، قاهره ۱۳۴۳۱۳۴۹/ ۱۹۲۵۱۹۳۰.\n احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۳۵، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n احمد زکی صفوت، جمهرة خطب العرب فی عصور العربیة الزاهرة، ج۳، ص۳۶۶ـ۳۶۹، قاهره، ۱۳۵۲/ ۱۹۳۳.\nبههر روی از قرن چهارم بدین سو، خطبه خواندن خطیبان به جای خلیفگان به قاعده بدل شد و خلیفه فقط در شرایط بسیار استثنایی خطبه می‌خواند.\n احمد بن علی قلقشندی، مآثر الأنافة فی معالم الخلافة، ج۲، ص۲۳۱، چاپ عبدالستار احمد فراج، کویت ۱۹۸۵.\nاین موارد بسیار نادر از نگاه تاریخنگاران در حکم عدم بوده و از همین رو گفته شده است که راضی باللّه (حک: ۳۲۲ـ۳۲۹) آخرین خلیفهای بود که جمعه‌ها خطبه می‌خواند.\n خطیب بغدادی، ج۲، ص۱۴۳.\nخلفا گاهی از خواندن خطبه‌های عیدین که فقط سالی دو بار برگزار می‌شد نیز تن می‌زدند. چنانکه به همین علت اقامه نماز عید قربان به امامت مسترشد در ذیحجه ۵۰۰، از پس سالهای بسیار که این سنّت فرونهاده شده بود، با آبوتاب فراوان و همچون واقعهای بسیار مهم گزارش شده است\n مجمل التواریخ و القصص، چاپ سیف الدین نجم آبادی و زیگفرید وبر، ج۱، ص۲۹۸، نکارهاوزن ۱۳۷۸ش.\nبرای اطلاع بیش‌تر در مورد والیان و فرمانروایان ولایات که به جای خود، خطیبان را به اقامه نمازهای جمعه و عیدین می‌گماردند.\n احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۶۲، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\nخطبه خلفای فاطمی\nبرخلاف عباسیان، خلفای فاطمی به خواندن خطبه اهتمام تمام داشتند و به ندرت خود آن را به جا نمی‌آوردند. به نوشته ناصر خسرو،\n ناصرخسرو، سفرنامه حکیم ناصرخسرو قبادیانی مروزی، ج۱، ص۹۰، چاپ محمد دبیرسیاقی، تهران ۱۳۶۳ش.\nدر مصر فاطمی در همه پانزده مسجد آدینه شهرهای قاهره و مصر (قسمت قدیم پایتخت مصر) نماز جمعه اقامه می‌شد. این گزارش ناصرخسرو، در عین حال، نشان می‌دهد که فاطمیان خود را به رعایت فاصله مکانی لازم میان محلهای برگزاری نماز جمعه که در فقه شیعه امامی به آن تأکید شده است، ملتزم نمی‌داشتند و نیز به منع تعدد خطب در یک شهر ــکه فقهای اهل سنّت، به جز برخی فقهای حنفی، بدان قائلاندــ پایبند نبودند. گاه خلفای فاطمی نظر به اهمیت مساجد مصر، هر جمعه را در یک مسجد خطبه می‌خواندند.\n احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۱۰۲، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\nمصرِ فاطمی نه تنها در اهتمام خلفا به اقامه نمازهای جمعه و عیدین بر بغداد برتری داشت، بلکه در تشریفات برگزاری آن‌ها نیز کاملا برتر بود. ابن طُوَیر (متوفی ۶۱۷)،\n ابن‌طُوَیر، نزهةالمُقْلَتین فی اخبار الدولتین، ج۱، ص۱۷۲ـ۱۷۴، چاپ ایمن فؤاد سید، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.\nدر گزارشی از نمازهای جمعه ماه رمضان، پس از ذکر تشریفات موکب عظیم و پرشکوه خلیفه به سوی محل نماز، به بیان تشریفات برگزاری خطبه پرداخته است. بنابراین گزارش، پیش از استقرار خلیفه بر منبر، قاضی القضات از پله‌های منبر بالا رفت و سه بار بُخوردانی را که در دست داشت، تکان داد و دود معطری را بر بالای اتاقک گنبدگونه بالای منبر پراکند. پس از گفتن اذان، قاضی القضات با سلام به خلیفه، وقتِ نماز را به او یادآوری کرد. چون خلیفه بر فراز منبر نشست، به اشاره او، وزیر که در کنار منبر و روبه روی وی ایستاده بود، از منبر بالا رفت و در محضر مردم بر دستان و پاهای خلیفه بوسه زد. سپس پرده جلوی جایگاه گنبدی شکل را فرو انداخت. در غیاب وزیر، این رسم را قاضی القضات به جای می‌آورد. علت این‌که خلیفه از پس پرده خطبه می‌خواند این بود که آنان، برخلاف عادت خطبا، از روی نوشتهای که در دیوان انشا تهیه می‌شد، خطبه می‌خواندند و نمی‌خواستند در این حال رؤیت شوند. بنابر گزارش دیگری از ابن‌طویر ــکه مقریزی هم عینآ آن را نقل کرده است ــ همین تشریفات کمابیش در برگزاری نماز عید فطر نیز اجرا می‌شد. مضاف بر این‌که این بار ابتدا وزیر و سپس قاضی القضات به بالای منبر می‌رفتند. قاضی القضات به اشاره خلیفه، نوشتهای را که در دیوان انشا تهیه شده بود و خلیفه و وزیر از محتوای آن مطّلع بودند، از آستین به در می‌آورد و از روی آن فهرست نام صاحب منصبانی را می‌خواند که افتخار وقوف بر منبر را در مدت ایراد خطبه داشتند و آنان با شنیدن نام خود یکایک به بالای منبر می‌رفتند. گاه نیز خلیفه فی‌المجلس نام افراد دیگری را برای صعود به منبر به قاضی گوشزد می‌کرد و سرانجام پس از استقرار هر کدام در جای معیّن خویش بر منبر، اینان هریک گوشهای از پرچمی را که در کنار منبر آویخته بود، به دست می‌گرفتند. بدین ترتیب این صاحب منصبان و خلیفه در پس پرده قرار می‌گرفتند و از دیدگان نهان می‌شدند. آنگاه، خلیفه متن خطبه را قرائت می‌کرد. پس از پایان خطبه، افراد پرچم را رها می‌کردند و به ترتیب از منبر پایین می‌آمدند. خلیفه آخرین فردی بود که از منبر نزول می‌کرد.\n ابن‌طُوَیر، نزهةالمُقْلَتین فی اخبار الدولتین، ج۱، ص۱۷۶ـ۱۸۱، چاپ ایمن فؤاد سید، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.\n احمد بن علی مقریزی، مُسَوّدَةُ کتاب المواعظ والاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۱، ص۲۱۰ـ۲۱۲، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۱۶/ ۱۹۹۵.\nظاهرآ این رسم با دگردیسیهایی به عصر ممالیک انتقال یافت. در این دوره، گاه پیش می‌آمد که در مدت خطبه خوانیِ خطیب، حاکم یا رئیس بر پله منبر و پایینتر از خطیب رو به مردم می‌نشست. ابن‌حاج، فقیه مالکی (متوفی ۷۳۷)،\n ابن‌حاج، المدخل، ج۲، ص۲۶۸، قاهره ۱۴۰۱/ ۱۹۸۱.\nسخت بر این رسم تاخته و آن را بدعت شمرده است، چه در این حالت امیر، برخلاف سنّت، بر خطیب پشت می‌کرد. با آن‌که خلفای فاطمی، برخلاف عباسیان، بیشتر راغب بودند که نمازهای جمعه و عیدین را شخصآ برگزار کنند،\nدر عین حال ناگزیر از نصب خطیبان نیز بودند زیرا در حکومت آنان در مساجد جامع متعدد نماز جمعه برگزار می‌شد.\nنصب و عزل خطیبان در مراکز خلافت\nبه طور کلی، نصب و عزل خطیبان در مراکز خلافت و سلطنت از حقوق خلیفه و سلطان بود اما در ولایات دیگر، والی یا نایب السلطنه (در عصر ممالیک) در صورتی که خود خطبه نمی‌خواند، خطیب جایگزین را معیّن می‌کرد.\n احمد بن علی قلقشندی، صبح الاعشی فی صناعة الانشا، ج۴، ص۱۹۳، قاهره ۱۹۱۳ـ۱۹۲۰، چاپ افست ۱۳۸۳/ ۱۹۶۳.\n احمد بن علی قلقشندی، صبح الاعشی فی صناعة الانشا، ج۴، ص۲۲۲، قاهره ۱۹۱۳ـ۱۹۲۰، چاپ افست ۱۳۸۳/ ۱۹۶۳.\nبااین همه بر پایه گزارشی، یکبار ابن فضل‌اللّه عُمَری (متوفی ۷۴۹) که متولی دارالانشاء دمشق بود، خطیب مسجد جامع جراح را منصوب کرد.\n ابن‌حجر عسقلانی، الدررالکامنة فی اعیان المائة الثامنة، ج۲، ص۱۵۴، ج۲، حیدرآباد، دکن ۱۳۹۳/ ۱۹۷۳.\nظاهرآ خطیبان نایبی نیز داشتند که گاه به جای آنان خطبه می‌خواند.\n ابن‌کثیر، البدایة و النهایة، ج۱۳، ص۳۱۴، بیروت ۱۴۱۱/ ۱۹۹۰.\n احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۳۴۳، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\nنایب علاوه بر شروط عمومی لازم برای امامت جماعت، می‌بایست دارای فصاحت و بلاغت و نیز شأن علمی و فقهی والایی باشد، چنانکه مثلا در عصر ممالیک، معمولا قاضی القضات یا نایبان او خطبه می‌خواندند.\n احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۱۸۱، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۲۲۴، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۳۱۸، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\nگاه این وظیفه برعهده کاتب السرّ (متصدی دارالانشاء) نهاده می‌شد. کسانی که فقط منصب خطابت داشتند، گاه در کنار آن، امامت جماعت مساجد را هم تصدی می‌کردند.\n ابن فضل‌اللّه عمری، التعریف بالمصطلح الشریف، ج۱، ص۱۶۴ـ۱۶۵، چاپ محمدحسین شمس الدین، بیروت ۱۴۰۸/ ۱۹۸۸.\n احمد بن علی قلقشندی، صبح الاعشی فی صناعة الانشا، ج۱۱، ص۲۲۲ـ۲۲۶، قاهره ۱۹۱۳ـ۱۹۲۰، چاپ افست ۱۳۸۳/ ۱۹۶۳.\n احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۳۴۷، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\nباتوجه به اهمیت منصب خطابت و دقتهایی که در انتخاب خطیب صورت می‌گرفت، بسیار به ندرت پیش می‌آمد که خطیبی پارهای از شروط ابتدایی خطابت را نداشته باشد و مثلا در تلفظ درست کلمات عربی دچار اشکال شود.\n ابن‌بطوطه، رحلة ابن‌بطوطة، ج۱، ص۱۹۸، چاپ محمد عبدالمنعم عریان، بیروت ۱۴۰۷/ ۱۹۸۷.\nبا این حال، اعضای خاندانهایی که پشت در پشت لقب خطیب داشتند و خطبه می‌خواندند، درواقع اغلب به سبب توانایی در خطابت این منصب را به ارث می‌بردند.\n ابن‌نباته، دیوان خطب ابن‌نباتة، ج۱، ص۴۷۲، بیروت، ۱۳۱۱.\n سمعانی، ج۲، ص۳۸۴.\n خواری، تحفه جلالیه، نسخه خطی کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران، مجموعه حکمت، ش ۱۹۴.\nدر تذکره‌ها و کتابهای انساب، نام خطیبان مشهور با القابی چون خطیب، خطیبی و خُطَبی ذکر شده است، اما باید توجه داشت که برخی از دارندگان این القاب، خطبای منابر نبودند و فقط به علت دارا بودن فصاحت و بلاغت و قدرت بیان به این القاب مشهور شدند.\n سمعانی، ج۲، ص۳۸۲.\n سمعانی، ج۲، ص۳۸۴ـ۳۸۵.\nدعا کردن به خلفا در خطبه‌ها\nچنانکه گذشت، دعا کردن به خلفا در خطبه‌ها یکی دیگر از عوامل پیوند دستگاه خلافت با خطبه بوده است. با این‌که دعا در حق خلیفه در هیچ‌یک از مذاهب فقهی عامه و خاصه جزو ارکان خطبه‌های شرعی شمرده نشده است، در عمل خطبا همواره بدین دعا اهتمام تام داشته‌اند و حتی در توقیعات خطابت تصریح شده است که خطیب باید خطبهاش را به دعا به خلیفه یا سلطان بیاراید.\n احمد بن علی قلقشندی، صبح الاعشی فی صناعة الانشا، ج۱۱، ص۲۲۴، قاهره ۱۹۱۳ـ۱۹۲۰، چاپ افست ۱۳۸۳/ ۱۹۶۳.\n ابن‌خلدون، ج۱، مقدمه، ص۳۳۲.\nاین دعا را نخستین بار ابن‌عباس که از جانب امام علی علیه‌السلام فرمانروای بصره بود، رسم کرد. وی در خطبه جمعه برای پیروزی امام دعا کرد. مرسوم شدن دعا در حق خلیفه، گرچه موجب و نشان تکریم او بود، بعدها دردسرهایی برای برخی از خلفا پدیدآورد، چنانکه آنان این اشتغال ذهنی را داشتند که وقتی خود خطبه می‌خوانند، چگونه خود را دعا کنند.\nخلیفه راضی باللّه به صواب دید اسماعیل بن علی خُطَبی، یکی از آیات دعاییِ قرآن کریم را در خطبه عید فطر خواند.\nبه نوشته ابن‌طویر که خود شنونده خطبه یکی از خلفای فاطمی بوده، خلیفه پس از ذکر اسامی آبا و اسلاف خود، چون به نام خویش رسید گفت: «اللهم و انا عبدک و ابن‌عبدک لااَملِک لنفسی ضَرّآ ولا نَفْعآ».\n ابن‌طُوَیر، نزهةالمُقْلَتین فی اخبار الدولتین، ج۱، ص۱۷۴، چاپ ایمن فؤاد سید، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.\nدعاهای خطبا در حق خلفا گاه ساده و کمابیش عاری از تعابیر ستایشآمیز بود، چنانکه به گزارش صابی،\n هلال بن مُحَسِّن صابی، رسوم دارالخلافة، ج۱، ص۱۳۳، چاپ میخائیل عواد، بغداد ۱۳۸۳/ ۱۹۶۴.\nخطیب در خطبه دوم، پس از اعاده حمد و صلوات بر پیامبر، می‌گفت پروردگارا اصلاح فرمای کار بنده و خلیفهات را (اسم و لقب او را می‌آورد) به آنچه به آن کار خلفای راشدین را اصلاح کردهای. در برخی خطبه‌ها در دادن القاب ستایش آمیز و در دعا افراط می‌شد\n ناصرخسرو، سفرنامه حکیم ناصرخسرو قبادیانی مروزی، ج۱، ص۸، چاپ محمد دبیرسیاقی، تهران ۱۳۶۳ش.\n ناصرخسرو، سفرنامه حکیم ناصرخسرو قبادیانی مروزی، ج۱، ص۱۲، چاپ محمد دبیرسیاقی، تهران ۱۳۶۳ش.\n عبدالوهاب بن علی سبکی، مُعیدالنِعَم و مُبید النقَم، ج۱، ص۸۸، بیروت ۱۴۰۷/ ۱۹۸۶.\nو احتمالا به دلیل گسترش اینگونه دعاها، حاکم، خلیفه فاطمی (حک: ۳۸۶ـ۴۱۱)، فرمان داد که خطبا فقط بدین جمله اکتفا کنند: «اللهم اجعل اَفْضَلَ سَلامِک علی عبدِک و خلیفَتِک».\n احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۱۴۳، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\nعلت دعا در خطبه\nصرف نظر از چند و چون دعا برای خلفا، اصل این دعا به سبب دلالتهایی که داشته، به زودی از لحاظ سیاسی واجد اهمیت فوق العاده شد. درواقع، اولین خطبه خلیفه یا خطیب منصوب وی پس از به خلافت رسیدن، وسیله اعلام خلافت او به عامه مسلمین و به منزله بیعت مسلمانان با او و به رسمیت شمرده شدن خلافت وی تلقی می‌شد و دعا کردن برای او در خطبه‌های ایراد شده در مدت خلافتش، متضمن مفهوم تداوم بیعت و تبعیت مردم از خلیفه و دوام مشروعیت وی بود و به همین سبب، هیچ خلیفه یا سلطان مستقلی حتی در دوره ضعف کامل قدرت نمی‌توانست از حق خواندن خطبه و ضرب سکه به نام خویش که حداقل حقوق حکومتی او و فوریترین اقدام بعد از به قدرت رسیدن بود، چشم بپوشد،\n محمد بن عبدالجبار عتبی، ترجمه تاریخ یمینی، ج۱، ص۴۷، از ناصح بن ظفر جرفادقانی، چاپ جعفر شعار، تهران ۱۳۵۷ش.\n ابن‌اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۲، ص۱۴، چاپ عباس اقبال آشتیانی، تهران، ۱۳۲۰ش.\n ابن‌عماد، ج۳، ص۲۰۴.\n محمدصالح کنبو، عمل صالح، ج۱، ص۱۸۹ـ۱۹۰، الموسوم به شاهجهاننامه، ترتیب و تحشیه غلام یزدانی، چاپ وحید قریشی، لاهور ۱۹۶۷ـ۱۹۷۲.\nچه این چشم پوشی در واقع به منزله کنارهگیری از قدرت بود. در این میان، خواندن خطبه از ضرب سکه اهمیت بیشتری داشت و در منابع تاریخی، خطبه به نام کسی خواندن مجازآ به معنای به خلافت رسیدن او به کار رفته است.\n مجمل التواریخ و القصص، چاپ سیف الدین نجم آبادی و زیگفرید وبر، ج۱، ص۲۹۷ـ۲۹۸، نکارهاوزن ۱۳۷۸ش.\n دهخدا، ذیل «خطبه کردن» و «خطبه گردانیدن».\nاین دعاها برای خلفا و امرا تا آن‌جا اهمیت داشت که یک بار که خطیب در حضور احمد بن طولون، دعا به وی را از یاد برده بود، به فرمان ابن‌طولون در پایان خطبه تازیانه خورد.\nبا وجود حساسیت خلفا و سلاطین به دعا در حق سلطان یا خلیفه در خطبه، به گفته ابن‌خلدون، بسیاری اوقات پایه گذاران خاندانهای حکومتگر ــکه هنوز سلوک دولتشان به سبب سادگی و بی خبری بر پایه عادات بادیه نشینی بودــ از این رسم غفلت می‌کردند و به اجمال به دعا برای «ولیّ امر مسلمانان» قناعت می‌ورزیدند و نام معیّنی را بر زبان نمی‌آوردند. چنین خطبه‌هایی را خطبه عباسی می‌نامیدند و اعتقاد بر این بود که هر دعای مجمل و مبهمی در واقع شامل خلفای عباسی می‌شود.\n ابن‌خلدون، ج۱، مقدمه، ص۳۳۳.\nملازم بودن خلافت و خطابت\nبا توجه به آنچه گفته شد، خلافت و خطابت در عمل ملازم یکدیگر شدند و با این‌که هیچ‌یک از مقوّمات خطب جمعه و عیدین طرح موضوعات سیاسی و بالمآل رویکرد و ملاحظات سیاسی نبود، این خطبه‌ها از جنبه عبادیِ صرف خارج شدند و به صورت امری حکومتی با کارکردی بسیار سیاسی درآمدند. ازهمین رو اگر خلیفهای در درگیریهای داخلی ناگزیر به خروج از دارالخلافه می‌شد و بلاتکلیفی سیاسی پدید می‌آمد، اقامه نماز جمعه و خواندن خطبه تا روشن شدن تکلیف خلیفه متوقف می‌شد.\n طبری، تاریخ (لیدن)، ج۱، ص۱۰۱۴.\n عریب بن سعد قرطبی، صلة تاریخ الطبری، ج۱، ص۴۳۸، در محمد بن جریر طبری، تاریخ الطبری: تاریخ الامم و الملوک، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، ج۱۱، بیروت.\nبدینترتیب، یک فریضه عبادی در سایه یکی از اجزای بر ساخته خود قرار گرفت.\nدر مراکز خلافت، فقط به نام خلیفه و گاه ولیعهد خطبه می‌خواندند و در ولایات دیگر بهویژه ولایتهای دورتر، در کنار نام خلیفه برای امیر نیز دعا می‌کردند،\nچنانکه در مصر در سده سوم، خطیب جمعه علاوه بر دعا بر معتمد عباسی (حک: ۲۵۶ـ۲۷۹)، احمد بن طولون را نیز دعا می‌کرد.\nآوردن نامی جز نام خلیفه در خطبه پایتخت ممکن بود برای خطیب عواقب ناخوشایندی داشته باشد، چنانکه وقتی راضی باللّه خبردار شد که محمد بن یاقوت (متوفی ۳۲۳)، رئیس شرطه بغداد، با خطیبان شهر توافق کرده است که نام او را هم در خطبه‌ها بیاورند، آنان را از منصب خطابت برکنار کرد.\nاین واقعه در ضمن از قدرت یافتن امیران و، در مقابل، ضعیف شدن موقعیت خلیفه حکایت داشت؛ به طوری که همین خلیفه کمتر از دو سال پس از این واکنش قهرآمیز، موقعیتش چنان دچار ضعف شد که برای جلب حمایت ابن‌رائق، به او وعده امیرالامرایی داد و مقرر کرد بر همه منابر دارالخلافه به نام او خطبه بخوانند.\n مسکویه، ج۲، ص۲۰.\n عریب بن سعد قرطبی، صلة تاریخ الطبری، ج۱، ص۳۲۹ـ۳۳۰، در محمد بن جریر طبری، تاریخ الطبری: تاریخ الامم و الملوک، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، ج۱۱، بیروت.\nاین امر در تاریخ خلافت بدیع و سرآغازی بر انحطاط دستگاه خلافت بود. بااینهمه، این بدعت وقتی صورت سنّت به خود گرفت که به فرمان طایع للّه، در ۳۶۸ به نام عضدالدوله که به بغداد لشکر کشیده بود، بر منابر شهر خطبه خواندند.\n مسکویه، ج۲، ص۳۹۶.\nاز آن پس، این روش تا پایان خلافت عباسی تقریبآ تداوم داشت و خطبه خواندن به نام سلاطین مستقل قدرتمند چون آلبویه و آلسلجوق، امری عادی شد.\n ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم، ج۱۷، ص۵۲۵۳، چاپ محمد عبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.\n ابن‌کثیر، البدایة و النهایة، ج۱۲، ص۱۸۱، بیروت ۱۴۱۱/ ۱۹۹۰.\nدر خلافت فاطمیان نیز این روند ادامه یافت، مثلا مستنصر فاطمی (حک: ۴۲۷ـ۴۸۷) چون نجات حکومت خود را مدیون یاریهای بدرجمالی بود، او را امیرالجیوش خواند و فرمان داد تا پس از نام خلیفه نام بدر را هم در خطبه‌ها بیاورند. این خلیفه سپس، نام احمد بن علی مُکرّم صُلَیحی، فرمانروای فاطمی یمن، را هم به پاس شایستگیهایش در گسترش قلمرو فاطمیان، به خطبه‌های ممالک تابع خود افزود.\n السجلات المستنصریة، چاپ عبدالمنعم ماجد، ج۱، ص۶۳ـ۶۵، مصر: دارالفکر العربی، ۱۹۵۴.\nنشان دادن قلمرو نفوذ قدرت با خطبه\nبا این‌که خطبه خواندن برای یک خلیفه یا سلطان درواقع قلمرو نفوذ قدرت او را نشان می‌داد، این قدرت همواره واقعی نبود، چنانکه بسیاری از فرمانروایان و سلاطین محلی در سده چهارم، با آن‌که به نام خلفا خطبه می‌خواندند، عملا از آن‌ها تبعیت نمی‌کردند و ولایت آن‌ها به صورت مستقل یا دستکم نیمهمستقل اداره می‌شد. آنان درواقع به نام خلیفه خطبه می‌خواندند تا با دریافت لواء و خلعت، حکومتشان از جانب او به رسمیت شناخته شود و از مواهب معنوی این مناسبات برخوردار گردند.\n عبدالرحمان بن ابی بکر سیوطی، تاریخ الخلفاء، ص۳۳۹، چاپ محمد محیی الدین عبدالحمید، قاهره، ۱۳۷۸/ ۱۹۵۹.\nاز سوی دیگر، خطبه خواندن به نام سلاطین مستقل و به ظاهر تابع خلافت، در بیرون از قلمرو آنها، همیشه نشان گستره قدرت ایشان نبود، مثلا برای سنجر که مرکز حکومتش در خراسان بود، در ولایاتی چون آذربایجان و شام و جزیره و ارّان و مکه و مدینه خطبه می‌خواندند. درواقع به سبب شأن ویژه مذهبی مکه و مدینه، برای سلاطین قدرتمند علاوه بر دارالخلافه در این دو شهر نیز خطبه خوانده می‌شد.\n ذهبی، ج۲۰، ص۳۶۲.\n(۱) ابن‌اسفندیار، تاریخ طبرستان، چاپ عباس اقبال آشتیانی، تهران، ۱۳۲۰ش.\n(۲) ابن‌بطوطه، رحلة ابن‌بطوطة، چاپ محمد عبدالمنعم عریان، بیروت ۱۴۰۷/ ۱۹۸۷.\n(۳) ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم، چاپ محمد عبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.\n(۴) ابن‌حاج، المدخل، قاهره ۱۴۰۱/ ۱۹۸۱.\n(۵) ابن‌حجر عسقلانی، الدررالکامنة فی اعیان المائة الثامنة، ج۲، حیدرآباد، دکن ۱۳۹۳/ ۱۹۷۳.\n(۷) ابن‌طُوَیر، نزهةالمُقْلَتین فی اخبار الدولتین، چاپ ایمن فؤاد سید، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.\n(۹) ابن فضل‌اللّه عمری، التعریف بالمصطلح الشریف، چاپ محمدحسین شمس الدین، بیروت ۱۴۰۸/ ۱۹۸۸.\n(۱۰) ابن فضل‌اللّه عمری، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، سفر۳، چاپ احمد عبدالقادر شاذلی، ابوظبی ۱۴۲۴/ ۲۰۰۳.\n(۱۱) ابن قتیبه، کتاب عیون الاخبار، قاهره ۱۳۴۳ـ۱۳۴۹/ ۱۹۲۵ـ۱۹۳۰.\n(۱۲) ابن‌کثیر، البدایة و النهایة، بیروت ۱۴۱۱/ ۱۹۹۰.\n(۱۳) ابن‌نباته، دیوان خطب ابن‌نباتة، بیروت، ۱۳۱۱.\n(۱۴) احمد زکی صفوت، جمهرة خطب العرب فی عصور العربیة الزاهرة، قاهره، ۱۳۵۲/ ۱۹۳۳.\n(۱۵) محمداعلی بن علی تهانوی، کشاف اصطلاحات الفنون، بیروت: دارصادر.\n(۱۶) عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n(۱۷) جوادعلی، المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، بیروت ۱۹۷۶ـ۱۹۷۸.\n(۱۸) فیروز حریرچی، «ویژگیهای خطابه در صدر اسلام»، کیهان اندیشه، سال ۱، ش ۱ (مرداد و شهریور ۱۳۶۴).\n(۱۹) خطیب بغدادی.\n(۲۰) خواری، تحفه جلالیه، نسخه خطی کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران، مجموعه حکمت، ش ۱۹۴.\n(۲۳) عبدالوهاب بن علی سبکی، مُعیدالنِعَم و مُبید النقَم، بیروت ۱۴۰۷/ ۱۹۸۶.\n(۲۴) السجلات المستنصریة، چاپ عبدالمنعم ماجد، مصر: دارالفکر العربی، ۱۹۵۴.\n(۲۶) عبدالرحمان بن ابی بکر سیوطی، تاریخ الخلفاء، چاپ محمد محیی الدین عبدالحمید، قاهره، ۱۳۷۸/ ۱۹۵۹.\n(۲۷) شوقی ضیف، الفن و مذاهبه فی النثر العربی، قاهره ۱۳۶۵/ ۱۹۴۶.\n(۲۸) هلال بن مُحَسِّن صابی، رسوم دارالخلافة، چاپ میخائیل عواد، بغداد ۱۳۸۳/ ۱۹۶۴.\n(۲۹) صدیق حسن خان، ابجدالعلوم، ج۳، بیروت: دارالکتب العلمیة.\n(۳۰) فضل بن حسن طبرسی، اعلام الوری باعلام الهدی، چاپ علیاکبر غفاری، بیروت ۱۳۹۹/ ۱۹۷۹.\n(۳۱) طبری، تاریخ (لیدن).\n(۳۲) محمد بن عبدالجبار عتبی، ترجمه تاریخ یمینی، از ناصح بن ظفر جرفادقانی، چاپ جعفر شعار، تهران ۱۳۵۷ش.\n(۳۳) عدنان محمد احمد، «الخطابة السیاسیة فی صدرالاسلام»، التراث العربی، ش ۶۵ (جمادی الاولی ۱۴۱۷).\n(۳۴) علی بن ابی طالب (علیه‌السلام)، امام اول، نهج البلاغة، چاپ صبحی صالح، بیروت ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n(۳۵) اسماعیل بن قاسم قالی، کتاب الامالی، بیروت ۱۴۰۴/ ۱۹۸۴.\n(۳۶) عریب بن سعد قرطبی، صلة تاریخ الطبری، در محمد بن جریر طبری، تاریخ الطبری: تاریخ الامم و الملوک، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، ج۱۱، بیروت.\n(۳۷) احمد بن علی قلقشندی، صبح الاعشی فی صناعة الانشا، قاهره ۱۹۱۳ـ۱۹۲۰، چاپ افست ۱۳۸۳/ ۱۹۶۳.\n(۳۸) احمد بن علی قلقشندی، مآثر الأنافة فی معالم الخلافة، چاپ عبدالستار احمد فراج، کویت ۱۹۸۵.\n(۳۹) محمدصالح کنبو، عمل صالح، الموسوم به شاهجهاننامه، ترتیب و تحشیه غلام یزدانی، چاپ وحید قریشی، لاهور ۱۹۶۷ـ۱۹۷۲.\n(۴۰) آدام متز، تمدن اسلامی در قرن چهارم هجری، یا، رنسانس اسلامی، ترجمه علیرضا ذکاوتی قراگزلو، تهران ۱۳۶۴ش.\n(۴۱) مجمل التواریخ و القصص، چاپ سیف الدین نجم آبادی و زیگفرید وبر، نکارهاوزن ۱۳۷۸ش.\n(۴۳) محمد بن محمد مفید، الارشاد، قم: مکتبة بصیرتی.\n(۴۴) احمد بن علی مقریزی، مُسَوّدَةُ کتاب المواعظ والاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۱۶/ ۱۹۹۵.\n(۴۵) احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n(۴۶) ناصرخسرو، سفرنامه حکیم ناصرخسرو قبادیانی مروزی، چاپ محمد دبیرسیاقی، تهران ۱۳۶۳ش.\n۱. ↑ جوادعلی، المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، ج۸، ص۷۷۴ـ۷۷۶، بیروت ۱۹۷۶ـ۱۹۷۸.\n۲. ↑ اسماعیل بن قاسم قالی، کتاب الامالی، ج۲، ص۹۹ـ ۱۰۰، بیروت ۱۴۰۴/ ۱۹۸۴.\n۳. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۹۶، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۴. ↑ جوادعلی، المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، ج۸، ص۷۹۴، بیروت ۱۹۷۶ـ۱۹۷۸.\n۵. ↑ طبری، تاریخ (لیدن)، ج۱، ص۱۷۱۰ـ۱۷۱۲.\n۶. ↑ شوقی ضیف، الفن و مذاهبه فی النثر العربی، ج۱، ص۹، قاهره ۱۳۶۵/ ۱۹۴۶.\n۷. ↑ جوادعلی، المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، ج۸، ص۷۹۴، بیروت ۱۹۷۶ـ۱۹۷۸.\n۸. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، ج۱، ص۵۱۶۰، البیان و التبیین، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۹. ↑ ابن قتیبه، کتاب عیون الاخبار، ج۲، ص۲۳۱۲۵۶، قاهره ۱۳۴۳۱۳۴۹/ ۱۹۲۵۱۹۳۰.\n۱۰. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۲، ص۹۵۱۱۹، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۱۱. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۲۰۴، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۱۲. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۲۷۶، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۱۳. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۲۷۲، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۱۴. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۱۶، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۱۵. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۱۸۱۱۹، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۱۶. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۱۳۱۱۴، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۱۷. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۲۴، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۱۸. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۴۴۴۷، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۱۹. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۲۶، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۲۰. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۲۹۱۳۱، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۲۱. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۹۶، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۲۲. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۲۸۵، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۲۳. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۸۹، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۲۴. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۳۰، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۲۵. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۷۹۸۰، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۲۶. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۴۵، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۲۷. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۱۰۱۱، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۲۸. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۲۲۲۶، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۲۹. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۳، ص۷۹، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۳۰. ↑ ذیل «خطیب».\n۳۱. ↑ فیروز حریرچی، «ویژگیهای خطابه در صدر اسلام»، ج۱، ص۸۷ـ۹۰، کیهان اندیشه، سال ۱، ش ۱ (مرداد و شهریور ۱۳۶۴).\n۳۲. ↑ شوقی ضیف، الفن و مذاهبه فی النثر العربی، ج۱، ص۱۹، قاهره ۱۳۶۵/ ۱۹۴۶.\n۳۳. ↑ احمد زکی صفوت، جمهرة خطب العرب فی عصور العربیة الزاهرة، ج۱، ص۵۱۵۵، قاهره، ۱۳۵۲/ ۱۹۳۳.\n۳۴. ↑ احمد زکی صفوت، جمهرة خطب العرب فی عصور العربیة الزاهرة، ج۱، ص۵۵۶۰، قاهره، ۱۳۵۲/ ۱۹۳۳.\n۳۵. ↑ محمد بن محمد مفید، الارشاد، ج۱، ص۹۴، قم: مکتبة بصیرتی.\n۳۶. ↑ فضل بن حسن طبرسی، اعلام الوری باعلام الهدی، ج۱، ص۱۳۹، چاپ علیاکبر غفاری، بیروت ۱۳۹۹/ ۱۹۷۹.\n۳۷. ↑ شوقی ضیف، الفن و مذاهبه فی النثر العربی، ج۱، ص۱۹، قاهره ۱۳۶۵/ ۱۹۴۶.\n۳۸. ↑ طبری، تاریخ (لیدن)، ج۱، ص۱۲۵۷ـ۱۲۵۸.\n۳۹. ↑ ابن قتیبه، کتاب عیون الاخبار، ج۲، ص۲۳۱، قاهره ۱۳۴۳۱۳۴۹/ ۱۹۲۵۱۹۳۰.\n۴۰. ↑ احمد بن علی قلقشندی، صبح الاعشی فی صناعة الانشا، ج۱، ص۲۱۳، قاهره ۱۹۱۳ـ۱۹۲۰، چاپ افست ۱۳۸۳/ ۱۹۶۳.\n۴۱. ↑ احمد زکی صفوت، جمهرة خطب العرب فی عصور العربیة الزاهرة، ج۳، ص۳۳۴، قاهره، ۱۳۵۲/ ۱۹۳۳.\n۴۲. ↑ محمداعلی بن علی تهانوی، کشاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۴۰۵، بیروت: دارصادر.\n۴۳. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۲، ص۶، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۴۴. ↑ ابن قتیبه، کتاب عیون الاخبار، ج۲، ص۲۴۱، قاهره ۱۳۴۳۱۳۴۹/ ۱۹۲۵۱۹۳۰.\n۴۵. ↑ محمداعلی بن علی تهانوی، کشاف اصطلاحات الفنون، ج۱، ص۴۰۵، بیروت: دارصادر.\n۴۶. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۳۰، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۴۷. ↑ علی بن ابی طالب (علیه‌السلام)، امام اول، نهج البلاغة، ، خطبه ۲۷،چاپ صبحی صالح، بیروت ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n۴۸. ↑ علی بن ابی طالب (علیه‌السلام)، امام اول، نهج البلاغة، خطبه۶۹، چاپ صبحی صالح، بیروت ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n۴۹. ↑ علی بن ابی طالب (علیه‌السلام)، امام اول، نهج البلاغة، خطبه۱۰۷، چاپ صبحی صالح، بیروت ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n۵۰. ↑ علی بن ابی طالب (علیه‌السلام)، امام اول، نهج البلاغة، خطبه ۱۱۹، چاپ صبحی صالح، بیروت ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷.\n۵۱. ↑ عدنان محمد احمد، «الخطابة السیاسیة فی صدرالاسلام»، ج۱، ص۱۲۵ـ۱۳۱، التراث العربی، ش ۶۵ (جمادی الاولی ۱۴۱۷).\n۵۲. ↑ صدیق حسن خان، ابجدالعلوم، ج۳، ص۷۹، ج۳، بیروت: دارالکتب العلمیة.\n۵۳. ↑ ابن‌نباته، دیوان خطب ابن‌نباتة، ج۱، ص۱۷۷ـ۲۴۰، بیروت، ۱۳۱۱.\n۵۴. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۰۹، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۵۵. ↑ شوقی ضیف، الفن و مذاهبه فی النثر العربی، ج۱، ص۲۲، قاهره ۱۳۶۵/ ۱۹۴۶.\n۵۶. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۲۷۰، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۵۷. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۳۰۱، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۵۸. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۲، ص۲۴۵۲۴۸، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۵۹. ↑ ابن قتیبه، کتاب عیون الاخبار، ج۲، ص۲۴۳ ۲۴۵، قاهره ۱۳۴۳۱۳۴۹/ ۱۹۲۵۱۹۳۰.\n۶۰. ↑ ابن قتیبه، کتاب عیون الاخبار، ج۲، ص۲۴۷، قاهره ۱۳۴۳۱۳۴۹/ ۱۹۲۵۱۹۳۰.\n۶۱. ↑ شوقی ضیف، الفن و مذاهبه فی النثر العربی، ج۱، ص۲۲، قاهره ۱۳۶۵/ ۱۹۴۶.\n۶۲. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۶۶۶۱، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۶۳. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۳۱۴، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۶۴. ↑ ج۲، ۲۳۰ـ۲۳۱، احمد بن علی قلقشندی، مآثر الأنافة فی معالم الخلافة، چاپ عبدالستار احمد فراج، کویت ۱۹۸۵.\n۶۵. ↑ ابن فضل‌اللّه عمری، التعریف بالمصطلح الشریف، ج۱، ص۱۶۴، چاپ محمدحسین شمس الدین، بیروت ۱۴۰۸/ ۱۹۸۸.\n۶۶. ↑ ابن فضل‌اللّه عمری، مسالک الابصار فی ممالک الامصار، سفر۳، ص۴۷۰، چاپ احمد عبدالقادر شاذلی، ابوظبی ۱۴۲۴/ ۲۰۰۳.\n۶۷. ↑ احمد بن علی قلقشندی، صبح الاعشی فی صناعة الانشا، ج۱۱، ص۲۲۲، قاهره ۱۹۱۳ـ۱۹۲۰، چاپ افست ۱۳۸۳/ ۱۹۶۳.\n۶۸. ↑ آدام متز، تمدن اسلامی در قرن چهارم هجری، ج۲، ص۳۶۱، یا، رنسانس اسلامی، ترجمه علیرضا ذکاوتی قراگزلو، تهران ۱۳۶۴ش.\n۶۹. ↑ عمرو بن بحر جاحظ، البیان و التبیین، ج۱، ص۱۲۸، چاپ حسن سندوبی، قاهره ۱۳۵۱/ ۱۹۳۲.\n۷۰. ↑ آدام متز، تمدن اسلامی در قرن چهارم هجری، ج۲، ص۳۶۱، یا، رنسانس اسلامی، ترجمه علیرضا ذکاوتی قراگزلو، تهران ۱۳۶۴ش.\n۷۱. ↑ ابن قتیبه، کتاب عیون الاخبار، ج۲، ص۲۵۶۲۵۸، قاهره ۱۳۴۳۱۳۴۹/ ۱۹۲۵۱۹۳۰.\n۷۲. ↑ احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۳۵، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n۷۳. ↑ احمد زکی صفوت، جمهرة خطب العرب فی عصور العربیة الزاهرة، ج۳، ص۳۶۶ـ۳۶۹، قاهره، ۱۳۵۲/ ۱۹۳۳.\n۷۴. ↑ احمد بن علی قلقشندی، مآثر الأنافة فی معالم الخلافة، ج۲، ص۲۳۱، چاپ عبدالستار احمد فراج، کویت ۱۹۸۵.\n۷۵. ↑ خطیب بغدادی، ج۲، ص۱۴۳.\n۷۶. ↑ مجمل التواریخ و القصص، چاپ سیف الدین نجم آبادی و زیگفرید وبر، ج۱، ص۲۹۸، نکارهاوزن ۱۳۷۸ش.\n۷۷. ↑ احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۶۲، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n۷۸. ↑ ناصرخسرو، سفرنامه حکیم ناصرخسرو قبادیانی مروزی، ج۱، ص۹۰، چاپ محمد دبیرسیاقی، تهران ۱۳۶۳ش.\n۷۹. ↑ احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۱۰۲، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n۸۰. ↑ ابن‌طُوَیر، نزهةالمُقْلَتین فی اخبار الدولتین، ج۱، ص۱۷۲ـ۱۷۴، چاپ ایمن فؤاد سید، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.\n۸۱. ↑ ابن‌طُوَیر، نزهةالمُقْلَتین فی اخبار الدولتین، ج۱، ص۱۷۶ـ۱۸۱، چاپ ایمن فؤاد سید، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.\n۸۲. ↑ احمد بن علی مقریزی، مُسَوّدَةُ کتاب المواعظ والاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۱، ص۲۱۰ـ۲۱۲، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۱۶/ ۱۹۹۵.\n۸۳. ↑ ابن‌حاج، المدخل، ج۲، ص۲۶۸، قاهره ۱۴۰۱/ ۱۹۸۱.\n۸۴. ↑ آدام متز، تمدن اسلامی در قرن چهارم هجری، ج۲، ص۳۶۱، یا، رنسانس اسلامی، ترجمه علیرضا ذکاوتی قراگزلو، تهران ۱۳۶۴ش.\n۸۵. ↑ ناصرخسرو، سفرنامه حکیم ناصرخسرو قبادیانی مروزی، ج۱، ص۹۰، چاپ محمد دبیرسیاقی، تهران ۱۳۶۳ش.\n۸۶. ↑ احمد بن علی قلقشندی، صبح الاعشی فی صناعة الانشا، ج۴، ص۱۹۳، قاهره ۱۹۱۳ـ۱۹۲۰، چاپ افست ۱۳۸۳/ ۱۹۶۳.\n۸۷. ↑ احمد بن علی قلقشندی، صبح الاعشی فی صناعة الانشا، ج۴، ص۲۲۲، قاهره ۱۹۱۳ـ۱۹۲۰، چاپ افست ۱۳۸۳/ ۱۹۶۳.\n۸۸. ↑ ابن‌حجر عسقلانی، الدررالکامنة فی اعیان المائة الثامنة، ج۲، ص۱۵۴، ج۲، حیدرآباد، دکن ۱۳۹۳/ ۱۹۷۳.\n۸۹. ↑ ابن‌کثیر، البدایة و النهایة، ج۱۳، ص۳۱۴، بیروت ۱۴۱۱/ ۱۹۹۰.\n۹۰. ↑ احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۳۴۳، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n۹۱. ↑ ابن‌حجر عسقلانی، الدررالکامنة فی اعیان المائة الثامنة، ج۲، ص۱۵۴، ج۲، حیدرآباد، دکن ۱۳۹۳/ ۱۹۷۳.\n۹۲. ↑ احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۱۸۱، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n۹۳. ↑ احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۲۲۴، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n۹۴. ↑ احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۳۱۸، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n۹۵. ↑ ابن فضل‌اللّه عمری، التعریف بالمصطلح الشریف، ج۱، ص۱۶۴ـ۱۶۵، چاپ محمدحسین شمس الدین، بیروت ۱۴۰۸/ ۱۹۸۸.\n۹۶. ↑ احمد بن علی قلقشندی، صبح الاعشی فی صناعة الانشا، ج۱۱، ص۲۲۲ـ۲۲۶، قاهره ۱۹۱۳ـ۱۹۲۰، چاپ افست ۱۳۸۳/ ۱۹۶۳.\n۹۷. ↑ احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۱۸۱، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n۹۸. ↑ احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۳۴۷، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n۹۹. ↑ ابن‌بطوطه، رحلة ابن‌بطوطة، ج۱، ص۱۹۸، چاپ محمد عبدالمنعم عریان، بیروت ۱۴۰۷/ ۱۹۸۷.\n۱۰۰. ↑ ابن‌نباته، دیوان خطب ابن‌نباتة، ج۱، ص۴۷۲، بیروت، ۱۳۱۱.\n۱۰۱. ↑ سمعانی، ج۲، ص۳۸۴.\n۱۰۲. ↑ خواری، تحفه جلالیه، نسخه خطی کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران، مجموعه حکمت، ش ۱۹۴.\n۱۰۳. ↑ سمعانی، ج۲، ص۳۸۲.\n۱۰۴. ↑ سمعانی، ج۲، ص۳۸۴ـ۳۸۵.\n۱۰۵. ↑ احمد بن علی قلقشندی، صبح الاعشی فی صناعة الانشا، ج۱۱، ص۲۲۴، قاهره ۱۹۱۳ـ۱۹۲۰، چاپ افست ۱۳۸۳/ ۱۹۶۳.\n۱۰۶. ↑ ابن‌خلدون، ج۱، مقدمه، ص۳۳۲.\n۱۰۷. ↑ سمعانی، ج۲، ص۳۸۲.\n۱۰۸. ↑ سمعانی، ج۲، ص۳۸۲.\n۱۰۹. ↑ ابن‌طُوَیر، نزهةالمُقْلَتین فی اخبار الدولتین، ج۱، ص۱۷۴، چاپ ایمن فؤاد سید، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.\n۱۱۰. ↑ هلال بن مُحَسِّن صابی، رسوم دارالخلافة، ج۱، ص۱۳۳، چاپ میخائیل عواد، بغداد ۱۳۸۳/ ۱۹۶۴.\n۱۱۱. ↑ ناصرخسرو، سفرنامه حکیم ناصرخسرو قبادیانی مروزی، ج۱، ص۸، چاپ محمد دبیرسیاقی، تهران ۱۳۶۳ش.\n۱۱۲. ↑ ناصرخسرو، سفرنامه حکیم ناصرخسرو قبادیانی مروزی، ج۱، ص۱۲، چاپ محمد دبیرسیاقی، تهران ۱۳۶۳ش.\n۱۱۳. ↑ عبدالوهاب بن علی سبکی، مُعیدالنِعَم و مُبید النقَم، ج۱، ص۸۸، بیروت ۱۴۰۷/ ۱۹۸۶.\n۱۱۴. ↑ احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۱۴۳، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n۱۱۵. ↑ محمد بن عبدالجبار عتبی، ترجمه تاریخ یمینی، ج۱، ص۴۷، از ناصح بن ظفر جرفادقانی، چاپ جعفر شعار، تهران ۱۳۵۷ش.\n۱۱۶. ↑ ابن‌اسفندیار، تاریخ طبرستان، ج۲، ص۱۴، چاپ عباس اقبال آشتیانی، تهران، ۱۳۲۰ش.\n۱۱۷. ↑ ابن‌عماد، ج۳، ص۲۰۴.\n۱۱۸. ↑ محمدصالح کنبو، عمل صالح، ج۱، ص۱۸۹ـ۱۹۰، الموسوم به شاهجهاننامه، ترتیب و تحشیه غلام یزدانی، چاپ وحید قریشی، لاهور ۱۹۶۷ـ۱۹۷۲.\n۱۱۹. ↑ مجمل التواریخ و القصص، چاپ سیف الدین نجم آبادی و زیگفرید وبر، ج۱، ص۲۹۷ـ۲۹۸، نکارهاوزن ۱۳۷۸ش.\n۱۲۰. ↑ دهخدا، ذیل «خطبه کردن» و «خطبه گردانیدن».\n۱۲۱. ↑ احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۶۲، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n۱۲۲. ↑ ابن‌خلدون، ج۱، مقدمه، ص۳۳۳.\n۱۲۳. ↑ طبری، تاریخ (لیدن)، ج۱، ص۱۰۱۴.\n۱۲۴. ↑ عریب بن سعد قرطبی، صلة تاریخ الطبری، ج۱، ص۴۳۸، در محمد بن جریر طبری، تاریخ الطبری: تاریخ الامم و الملوک، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، ج۱۱، بیروت.\n۱۲۵. ↑ هلال بن مُحَسِّن صابی، رسوم دارالخلافة، ج۱، ص۱۳۳، چاپ میخائیل عواد، بغداد ۱۳۸۳/ ۱۹۶۴.\n۱۲۶. ↑ احمد بن علی مقریزی، المواعظ و الاعتبار فی ذکر الخطط و الآثار، ج۴، قسم ۱، ص۶۲، چاپ ایمن فؤاد سید، لندن ۱۴۲۲ـ۱۴۲۵/ ۲۰۰۲ـ۲۰۰۴.\n۱۲۷. ↑ هلال بن مُحَسِّن صابی، رسوم دارالخلافة، ج۱، ص۱۳۳، چاپ میخائیل عواد، بغداد ۱۳۸۳/ ۱۹۶۴.\n۱۲۸. ↑ مسکویه، ج۲، ص۲۰.\n۱۲۹. ↑ عریب بن سعد قرطبی، صلة تاریخ الطبری، ج۱، ص۳۲۹ـ۳۳۰، در محمد بن جریر طبری، تاریخ الطبری: تاریخ الامم و الملوک، چاپ محمد ابوالفضل ابراهیم، ج۱۱، بیروت.\n۱۳۰. ↑ مسکویه، ج۲، ص۳۹۶.\n۱۳۱. ↑ ابن‌جوزی، المنتظم فی تاریخ الملوک و الامم، ج۱۷، ص۵۲۵۳، چاپ محمد عبدالقادر عطا و مصطفی عبدالقادر عطا، بیروت ۱۴۱۲/ ۱۹۹۲.\n۱۳۲. ↑ ابن‌کثیر، البدایة و النهایة، ج۱۲، ص۱۸۱، بیروت ۱۴۱۱/ ۱۹۹۰.\n۱۳۳. ↑ السجلات المستنصریة، چاپ عبدالمنعم ماجد، ج۱، ص۶۳ـ۶۵، مصر: دارالفکر العربی، ۱۹۵۴.\n۱۳۴. ↑ عبدالرحمان بن ابی بکر سیوطی، تاریخ الخلفاء، ص۳۳۹، چاپ محمد محیی الدین عبدالحمید، قاهره، ۱۳۷۸/ ۱۹۵۹.\n۱۳۵. ↑ ذهبی، ج۲۰، ص۳۶۲.\nدانشنامه جهان اسلام، موسسه دائرة المعارف الفقه الاسلامی، برگرفته از مقاله «سخنرانی»، ج۱۲، ص۷۱۲۴.\nرده‌های این صفحه : آداب و رسوم جاهلیت | حدیث شناسی


پمپ آب ایران آب | بازرگانی رحیمی نژاد پمپ آب جتی چیست و چگونه کار میکند؟ - پمپ آب ایران آب\nPosted on آگوست 8, 2018 فوریه 8, 2019 wordmsd\nپمپ آب جتی چیست و چگونه کار میکند؟Reviewed by at on Aug 8Rating: 5.0پمپ آب جتی چیست و چگونه کار میکند؟\n“ پمپ آب جتی “\nیکی دیگر از پمپ های پر کاربرد از گروه پمپ آب سانترفیوژ ، پمپ آب جتی است که به دلیل ساختار متناسب جزء پرمصرف ترین محصولات پمپ خانگی محسوب می شود. پمپ سانترفیوژ جتی برای مکش آب از اعماق و بدون نیاز به لوله کشی جهت مکش آب طراحی شده است . پمپ جتی در قسمت مکش پمپ خلاء ایجاد می کند و هوا را در خط مکش از بین می برد ، سپس بر جو موجود توسط ترکیب آب با هوا در ایجاد سیال سازی و روند پمپاژ غلبه می کند. . در پایان ، هوا را دفع کرده و مایع را مانند یک پمپ سانترفیوژ استاندارد انتقال می دهد .\nجنس پروانه پمپ خانگی جتی عمدتا از برنج است و شرکت های سازنده بر اساس نیاز مشتری آنها را از جنس استیل ضد زنگ و یا نوریل طراحی می کنند که در برخی مناطق که آب شور است و املاح دارد از پروانه استیل استفاده می شود . در بحث سیم پیچی پمپ آب خانگی جتی که معمولا از جنس مس است ، برخی از کارخانه ها برای اینکه قیمت پمپ آب خانگی را کاهش دهند از جنس آلومینیم سیم پیچی می کنند که از لحاظ کیفیت کارائی ضعیف تری نسبت به سیم پیچی مسی دارند . حداکثر هد این نوع پمپ ها از رنج ۳۰ تا ۲۵۰ فوت است . در هر صورت ، پمپ های آب جتی برای پمپاژ مایعاتی با ذرات جامد و معلق حداکثر ۸/۳ اینچ مناسب نمی باشند.\nPosted in پمپ آب, نمونه کار, ویژهTagged پمپ آب جتی چیست و چگونه کار میکند؟\n← آشنایی با وسایل بدنسازی پارکی\nآبیاری قطره‌ای →


دردمندانه می گویم چرا متولیان به عرض تسلیت بسنده می کنند؟ / انتظار انتقام سخت داریم - خبرگزاری حوزه\nکد خبر: 930036\n۷ آذر ۱۳۹۹ - ۲۳:۴۰\nخسروپناه در واکنش به شهادت شهید فخری زاده:\nدردمندانه می گویم چرا متولیان به عرض تسلیت بسنده می کنند؟ / انتظار انتقام سخت داریم\nحوزه/ دردمندانه میگویم چرا موساد در این سالها توانست تک تک مجاهدان علمی کشور را ترور کنند و سپس متولیان به عرض تسلیت بسنده کنند. هنوز داغ شهادت حاج قاسم در دلمان هست که خبر شهادت حاج محسن را شنیدیم.\nبه گزارش خبرگزاری حوزه، حجت الاسلام والمسلمین عبدالحسین خسروپناه در پیامی شهادت شهید محسن فخری زاده را تسلیت گفت که متن پیام بدین شرح است:\nآسمانی شدن برادرم و دوست عزیزم دانشمند مجاهد فی سبیل الله شهید حاج محسن فخری زاده را به مقام معظم رهبری و خانواده محترمشان و دوستان و همکاران و شاگردانش و مردم شهید پرور ایران تسلیت عرض می کنم.\nاین مسکین، سالها توفیق همنشینی با این شهید بزرگوار را داشت و مباحثه هایی درباره فلسفه فیزیک در موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران و سازمان پژوهش و نوآوری وزارت دفاع برگزار گردید.\nوی با تبیین مباحث فلسفه فیزیک از دیدگاه متفکران غربی و اسلامی و وجوه اشتراک و افتراق ماده فلسفی و ماده فیزیکی روشنگری می کرد.\nامیدوارم هرچه زودتر انتقام سختی در قبال شهادت این شهید بزرگوار گرفته شود.\nاظهارات عجیب آقای دبیرکل!\nواکنش دبیرکل سازمان ملل به ترور شهید دکتر فخری‌زاده\nخسروپناه: مبانی غیرمعرفتی تمدن سوزند\nدفتر سیاسی انصارالله یمن شهادت دکتر فخری زاده را تسلیت گفت\nفیلم | همایش بین‌المللی «قره باغ ۱۷ ربیع»\nاحکام شرعی | پاسخ به استفتائی پیرامون نماز استیجاری\nگسترش همکاری مرکز خدمات و ستاد اجرایی فرمان حضرت امام(ره) در اشتغال‌زایی خانگی خانواده طلاب\nتصاویر/ دیدار رئیس ستاد اجرایی فرمان امام خمینی(ره) با آیت الله اعرافی\nمسلمانان کیپ تاون با «ذکر و دعا» به جنگ جرایم خیابانی می‌روند\nابتکار جدید بنیاد قرآن در حیدرآباد هندوستان برای آموزش دانش‌آموزان بی‌بضاعت\nعلمای شیعه و سنی از مرحوم احمد الزین راضی بودند\nرعایت دستورالعمل‌های اسلامی موجب بالندگی خانواده می‌شود\nدفتر ستاد عتبات عالیات در شهر اقبالیه افتتاح شد\nحجت الاسلام جوادی جانبازی فداکار و عالم بود\nدشمن به دنبال قتل عام جوانان در فضای مجازی است | هیچ اولویتی بالاتر از هماهنگی دستگاه‌های تبلیغی جبهه انقلاب نیست


اخبار » بازار الکتـــــــرونیک (اینتــــــــرنتی)\n۱۸ تیر ۱۳۹۱ ساعت:۰۳:۴۳\nزهرا علی پور-بدانید مادام که در احتیاجات صنایع پیشرفته، دست خود را پیش دیگران دراز کنید و به دریوزگی عمر را بگذرانید، قدرت ابتکار و پیشرفت در اختراعات در شما شکوفا نخواهد شد.«امام خمینی (ره)»\nبا توجه به اینکه ما در عصری قرار داریم که تکنولوژی و ارتباطات حرف اول را می زند و گسترش روزافزون فناوری ارتباطات انقلابی را در ابعاد مختلف زندگی انسانها و عملکرد سازمانها ایجاد کرده است پس چه خوب است که ما هم همراه با این پیشرفتها گام برداریم. ما هر روز شاهد گسترش صادرات و واردات بین کشورهای مختلف هستیم فناوری اطلاعات و ارتباطات در بعد اقتصادی کشورها نیز تأثیرگذار بوده که این امر هم باعث پیشرفته تر کردن کسب و کار و هم کاهش سفرهای وقت گیر و بیهوده ای که بواسطه این مبادلات صورت می گرفت شده است.\nقبل از هر چیز مبحث را با تعریف بازارالکترونیکی شروع می کنیم. بازار الکترونیک به بازاری گفته می شود که ارتباط متقابلی بین مشتری و سازمان برقرار است که این ارتباط در یک محیط پیشرفته و کاملاً رسانه ای به منظور کسب سود برای شخص یا سازمان مربوط صورت می پذیرد. و تعریف دیگری که از این بازار ارائه شده پرداخت به ازای هر کلیک است. آغاز این بازار به اوایل دهه ی ۹۰ بر می گردد و در حال حاضر آخرین قدم در این زمینه تکامل تجارت آنلاین و بکارگیری اینترنت جهت سرعت بخشیدن به فروش کالا و خدمات است.\nبازار الکترونیک همان اهداف بازار سنتی را دنبال می کند و در واقع کار همان کار است، با این تفاوت که بازار الکترونیک با بکارگیری ابزارها و روش های نوین فناوری جدید به دنبال نوآوری است.\nتجارت الکترونیک هنوز در ایران بطور کاملاً آنلاین شکل نگرفته و حتی زیرساختهای لازم برای آن بوجود نیامده است. واین امر موجب بروز معضلات فراوانی در عرصه ی تجارت ایران شده است.کشور ما در این زمینه کشوری جوان است و تا رسیدن به وضعیت مطلوب راه درازی را در پیش رو دارد. این تجارت در ایران همکاری شرکتهای داخلی و و صنایع را می طلبد و بدون ایجاد سیستم مالی و اعتباری صحیح امکان پذیر نیست و این امر فقط با حمایت بانکها و موسسات مالی و اعتباری امکان پذیر است. به علت نبود یک سیستم بانکداری پیشرفته الکترونیک در کشور، پول و سرمایه داخلی به سمت سیستم های معتبر خارجی انتقال می یابد و بانک های داخلی از جذب سهم عمده ای از سرمایه داخلی بی بهره می مانند و به همین علت جریان خروج ارز از کشور شدت می گیرد و اقتصاد کشور دچار مشکلاتی می شود.\nکد خبر 238\nیاد یار مهربان »\n« بنادر خلیج فارس ودلایل عدم توسعه بندرریگ


راه اندازی بزرگ ترین حوزه ی علمیه شمالغرب کشور در تبریز - تبریز مدرن\nمدیر استانی حوزه های علمیه آذربایجان‌شرقی:\nراه اندازی بزرگ ترین حوزه ی علمیه شمالغرب کشور در تبریز/ لزوم توجه خیرین به ساخت مدارس علمیه در استان/ هیچ کدام از نهادهای فرهنگی ریالی به حوزه های علمیه کمک مالی نکرده اند\nحجت الاسلام انتظاری گفت: زرگ ترین مدرسه ی علمیه ی شمالغرب کشور با ظرفیت پذیرش ۵ هزار نفر به زودی در تبریز احداث می شود که با وجود این حوزه دیگر نیازی به حضور طلاب در قم جهت ادامه تحصیل نیست و در صورت راه اندازی این مدرسه هم طراز حوزه های علمیه ی قم قرار خواهیم گرفت.\nبه گزارش آناج، حجت الاسلام علی انتظاری، مدیر استانی حوزه علمیه آذربایجان‌شرقی ظهر امروز در جمع خبرنگاران گفت: در مجموع ۲۳ حوزه ی علمیه در شهرستان های استان ۳۵۰۰ طلبه تحت نظر ۱۷۲ استاد مجرب در حال فراگیری علوم دینی هستند.\nوی ادامه داد: همچنین ۲۰۰ طلبه ی آذری زبان از اقصی نقاط جهان نیز در حوزه ی علمیه ی جامعه المصطفی(ص) در حال تحصیل هستند که در صورت فراهم نمودن امکانات تحصیل، این آمار قابلیت افزایش به دو یا سه برابر را دارد.\nاستقبال نوجوانان و جوانان استان در پیوستن به حوزه علمیه\nوی با اشاره به اینکه ظرفیت پذیرش طلبه در برخی از سطح های تحصیلی تکمیل شده است، ادامه داد: اقبال نوجوانان و جوانان در پیوستن به حوزه های علمیه در سطح استان بسیار زیاد است و در سال جاری یک هزار و ۴۴ نفر در آزمون های ورودی شرکت کردند و به دلیل محدودیت فضای آموزشی تنها به پذیرش ۴۰۲ نفر موفق شده ایم.\nقرار گرفتن حوزه های علمیه ی تبریز در رتبه دوم کشوری\nحجت الاسلام انتظاری خاطر نشان کرد: حوزه های علمیه در سطح کشور دسته بندی می شوند که استان ما از نظر تعداد مدرسه، اساتید، طلاب و امکانات بعد از قم در جایگاه دوم کشور قرار دارد و در استان ما نیز مدارس علمیه ی مرند، ولیعصر (عج) تبریز و مراغه در رتبه های اول تا سوم قرار گرفته اند.\nراه اندازی بزرگ ترین حوزه ی علمیه ی شمالغرب کشور\nمدیر استانی حوزه علمیه آذربایجان‌شرقی تاکید کرد: بزرگ ترین مدرسه ی علمیه ی شمالغرب کشور با ظرفیت پذیرش ۵ هزار نفر به زودی در تبریز احداث می شود که با وجود این حوزه دیگر نیازی به حضور طلاب در قم جهت ادامه تحصیل نیست و در صورت راه اندازی این مدرسه تعداد طلاب استان را به ۱۰ هزار نفر رسانده و هم طراز حوزه های علمیه ی قم قرار خواهیم گرفت.\nوی تصریح کرد: سالانه جمع کثیری از طلاب به درجه ی عمامه گذاری و تبلیغ می رسند و تنها در سال گذشته ۱۰۰ نفر در استان ما معمم شدند.\nلزوم توجه خیرین به ساخت مدارس علمیه در استان\nحجت الاسلام انتظاری متذکر شد: در رابطه با مدرسه سازی، خیرین در استان ما فعالیت خوبی دارند اما متاسفانه در احداث مدارس علمیه آنچنان که باید وارد نشده اند.\nسهمی از موقوفات حوزه، به حوزه نمی رسد\nمدیر حوزه های علمیه ی استان با اشاره به اینکه تشکیلات حوزه مستقل از دولت است، اظهار کرد: اوقاف و هیچ کدام یک از نهادهای فرهنگی ریالی به حوزه های علمیه کمک مالی نکرده اند و این انتظار حداقلی از دولت وجود دارد که حداقل ساخت ساختمان مدارس حوزه را در شهرستانهایی که مورد نیاز است را به عهده بگیرد.\nوی ادامه داد: به اندازه ی که قم به حوزه های علمیه استان ها کمک مالی می کند، استاندار آن استان نیز موظف به پرداخت کمک هزینه به حوزه های علمیه است که متاسفانه این امر در استان ما به کندی پیش می رود و پس از زلزله ی ارسباران به مراتب مقدار قابل توجهی از کمک ها کاهش یافته است.\nکسب رتبه ی دوم کشوری در مسابقات علمی حوزوی\nحجت الاسلام انتظاری اظهار کرد: تبادل علمی بین مدارس حوزه از طریق مسابقات علمی صورت می پذیرد و استان آذربایجان شرقی در سال جاری دوم رتبه ی دوم مسابقات کشوری را از آن خود نموده است.\nبرچسب ها: بزرگترین،حوزه،علمیه،کشور،تبریزفرهنگی\nشهردار تبریز: مجموعه نمایشگاهی شهرک مایان، قطب تولید و عرضه صنعت مبل خواهد بود\nاینجور که معلومه میخوان مدرک تحصیلی طلاب رو هم بی اعتبار کنن هر جا میرسه حوزه علمیه میزنن تا چند سال دیگه شاهد عمامه بر سران بی کار خواهیم بود خخخخخخخخ\n۱۳۹۴/۰۷/۰۹ در ۰۸:۱۳\nواقعاً خوش به حال ما که در این زمینه در کشور دوم شدیم!!! اگر پادگان تبریز رو هم به حوزه تبدیل کنند، اول میشویم!\n۱۳۹۴/۰۷/۰۹ در ۰۸:۵۷\n۱۳۹۴/۰۷/۰۹ در ۰۹:۲۹\nخدا رو شکر، یکی از بزرگترین مشکلات استان هم حل شد.\nمشکل همین بود که حل خواهدشد\n۱۳۹۴/۰۷/۰۹ در ۱۲:۳۸\nما نمیخواییم بزرگترین حوزه رو زمین های ارتش میخوان حوزه علمیه کنن بابا ما مراکز تفریحی نیاز داریم شهربازی سرپوشیده ن حوزه مسئولای ما مدیران ما تا کی تو خواب میمونن\n۱۳۹۴/۰۷/۰۹ در ۱۴:۰۹\nعجب افتخار بزرگی از این بهتر نمیشد بین این همه شهر خوش به حال ما که بزرگترین حوزه ی علمیه رو خواهیم داشت همه به آرزوی دیرینشون رسیدن تبریک میگم\n۱۳۹۴/۰۷/۰۹ در ۱۴:۵۹\nکاش این حضرات یه توضیحی هم بدن تا حالا چه کار علمی انجام دادن\nجایی که تفکر حاکم بر آن در مورد دانشگاهها اینه که در دانشگاهها دروس مادی و غربی یاد داده میشه و خودشونم چیزی از دانشگاه و دروس دانشگاهی نمیدونن چطور خودمونو… بیخیال\n۱۳۹۴/۰۷/۰۹ در ۲۰:۴۶\nبا توجه به اصل بقای ماده و انرزی مشخص شد چرا تو زمینه های دیگه از آخر دومیم.\n۱۳۹۴/۰۷/۱۱ در ۰۷:۱۶\nاحسنت بکم, درست کنین, این پروژه هم مانند عتیق خواهد بود که خالی موند و شکست خورد, راستی طلبه آذری زبان نداریم, جون آذری زبان نیست, یک لهجه از ترکیست.\n۱۳۹۴/۰۷/۱۵ در ۰۹:۰۵\nانشااله هیچوقت عملی نمی شود و به جای آن یک پارک زیبا طراحی می شود\n۱۳۹۴/۰۷/۱۵ در ۱۹:۲۳\nاحتمالا یکی از زمینهای مرغوب وسط شهر رو اختصاص میدن برا این کار. احتمالا یا زمینهای ارتشه یا زمین زندان\n۱۳۹۴/۰۹/۱۷ در ۱۴:۲۵\nدیروز که رد میشدم دیدم، باورم نمیشد به این زودی شروع کنند. هیچ تابلو ای هم ندیدم که بدونم کاربریش چیه از یکی پرسیدم متوجه شدم حوزه علمیه هست.\nیک کارگر انگشت بریده گفت:\n۱۳۹۸/۰۸/۰۱ در ۰۸:۴۷\nمدارس دولتی تبریز از زمان پهلوی مونده و فرسوده شده ومدیران مدرسه پا در خرخره والدین گذاشتن و میگن پول بدین .دولت بوجه نمیده ومدارس دولتی شبیه زندان شده.پس پول این مملکت اینجوری به بادمیره یا اختلاسه یا اینجوری.\nنوشته بعدی هتل پارس ائل‌گلی تبریز به عنوان هتل برگزیده ملی انتخاب شد\nنوشته قبلی رشد سرقت خودرو در استان مهار شده است/ بهترین شرایط امنیتی استان برای جذب سرمایه گذاران خارجی و داخلی


افسر اسدی 2020/07/3 پلتفرم معاملاتی فارکس در ایران\n1. به شناسایی موقعیت های عالی در بلندمدت کمک می کند این به این معنی که معامله گر معاملات 280 برنده خواهد شد چگونه در بازار منفی بورس سود کنیم؟ بیشتر با تعویض به ربات. حتی اگر معامله گر سرمایه گذاری تمام 100 در یک معامله خاص، آن را به سود اضافی از 28000، که به راحتی سرمایه گذاری توجیه دریافت می کند.\nچگونه درخواست شود؟ بیایید به تنظیمات این نشانگر نگاه کنیم: گزینه های باینری و. 1- در منوی سمت چپ کابین شخصی در بخش “ افتتاح حساب” گزینه فارکس، فلزات و cfd ( یا) گزینه های باینری را جهت انجام معاملات باینری آپشن انتخاب نمایید. February 5, منوی سایت اخبار اقتصاد صنعت و معدن خودرو بورس مسکن و عمران. هات فارکس 3 تا 5.\nنگاه عمیق به خطوط روند :چگونه در بازار منفی بورس سود کنیم؟\nارزش بازار : برابر با مجموع ارزش هر کدام از نماد‌ها است و ارزش هر نماد از حاصل ضرب تعداد سهام آن شرکت در قیمت به دست می آید. بازار بورس شیکاگو که در سال ۱۸۴۸ تاسیس شده است قدیمی ترین و بزرگترین بازار بورس جهان است.\nخیر،در برنامه متاتریدر در قسمت ACCOUNT HISTORY می توانید سودهای خود را در بازه های زمانی مختلف مشاهده کنید.\nويندوزxp چگونه در بازار منفی بورس سود کنیم؟ شباهت زيادي به ويندوز 98 دارد اما مي توان گفت نسخه ي كاملتر و پيشرفته تري نسبت به ويندوز 98 مي باشد . در واقع مزاياي xp نسبت به 98 بصورت كلي عبارتند از : درست است که قابلیت نقد شوندگی بازار بورس بسیار زیاد است؛ اما اگر مبلغ پولی را که برای روز مبادا و شرایط اضطراری کنار گذاشته‌اید، وارد بورس کنید، هرلحظه ممکن است که به آن پول نیاز داشته باشید و نتوانید بلافاصله به پول نقد خود برسید. پس شناخت وضعیتتان بسیار مهم است. اگر سرمایه اولیه ورود به بورس را از کسی قرض کرده‌اید، باید با احتیاط و دقت بیشتری مشغول به فعالیت و انتخاب سهام شرکت‌های مختلف شوید. پس همان‌قدر که مهم است بازار بورس را بشناسید، باید خودتان را هم بشناسید.\nاین تحلیل زمان مناسب ورود به یک بازار را برای شما مشخص نمی کند.\n. طراحی-سایت-حرفه-ای طراحی سایت حرفه ای طراحی-سایت-طلا-و-جواهر طراحی سایت طلا و .\nقطعاً اولین مسئله ای که برای سرمایه گذاری به آن توجه می شود و مزیت اصلی سرمایه گذاری مبحث محسوب می شود، افزایش ثروت است. هنگامی که یک سرمایه گذاری مناسب را انتخاب می کنید، بدون شک درآمدتان افزایش پیدا می کند و سود سرمایه گذاری شما روز به روز بیشتر می شود. این مسئله استقلال مالی را به همراه دارد به خصوص برای افرادی که هنوز نتوانستند در حد بالایی درآمد کسب کنند و استقلال مالی خود را به دست بگیرند، سرمایه گذاری اهمیت ویژه ای دارد. یک الگوی قیمت فنجان و دسته در نمودار قیمت امنیتی یک شاخص فنی است که به یک فنجان با دسته شباهت دارد ، جایی که فنجان به شکل u است و دسته دارای یک رانش جزئی به سمت پایین است. فنجان و دسته یک سیگنال سرسخت محسوب می شود که در سمت راست این الگوی معمولاً حجم معاملات پایین تری را تجربه می کنید. شکل گیری این الگوی ممکن است به اندازه هفت هفته یا ۶۵ هفته طول بکشد. کارمزد کارگزار می تواند ثابت باشد یا به میزان قراردادهای منعقد شده و گردش مالی روزانه بستگی داشته باشد. همانطور که مطالعه شرایط کارگزاران روسی TOP-15 نشان داده است ، اندازه کمیسیون به نوع دارایی که معاملات با آن انجام می شود بستگی دارد - به طور متوسط \_u200b\_u200bدر بازار از 0.005٪ تا 0.1٪ گردش معاملات در روز است.\nالگوی صبحگاهی : یک الگوی بازگشتی در کف نمودار قیمت میباشد . این الگو هنگامی که بازار نزولی باشد، اتفاق می افتد. این الگو تشکیل شده از سه شمع که شمع اولی با بدنه ی بلند سیاه رنگ میباشد ، شمع دوم بدنه ی کوچکی دارد چگونه در بازار منفی بورس سود کنیم؟ که با فاصله از شمع اول ایجاد شده ، و شمع سوم، شمع سفید رنگ که بدنه ای در حدود شمع اول دارد.\nاستراتژی معاملاتی فراکتال ،چگونه در بازار منفی بورس سود کنیم؟\nمعامله گران برای خرید سهام MMC NORILSK NICKEL ADR باید مراحل زیر را انجام دهند:\nبدون لوریج، معامله‌کننده‌ای که لات معاملاتی استانداردی را در بازار ثبت می‌کند، باید کل مبلغ قرارداد را به ارزش 100,000 دلار، ارسال کند.\nشکل شفاف و متقارن رنگ ها نیز تابع قانون سختگیرانه ای است. . پشتوانه ارزهای فیات، دولتی است که آن را چاپ کرده است.\nوب‌سایت الیمپ ترید از طراحی خوبی بهره‌مند است و گشت و گذار در آن نسبتا آسان است. . وبلاگی در زمینه معرفی فارکس است با مدیریت اقای مانی اسدزاده است.


هم گرایی و وحدت در جهان اسلام\nمناسبت : 12ربیع الاول، آغاز هفته وحدت\nخطیب : استاد حسن رحیم پور ازغدی\nسخنرانی استاد رحیم پور ازغدی با عنوان "هم گرایی و وحدت در جهان اسلام"، در جمع اهل سنت و شیعیان، سال 1396\nپیامبر (ص) پدر امت و بنیانگذار وحدت نه تنها در بین مسلمین بلکه در بین تمام ادیان است که همه بشر را در ذیل توحید و ایمانِ به خداوند، رسالت و قیامت جمع کرده است. پیامبر فرمودند اسلام منهای وحدت اصلا اسلام نیست. اسلامی که توأم با کینه و نفرت بین مسلمانان باشد اساسا اسلام نیست. پیامبر اکرم (ص) فرمودند: «هرکس دو شرط ذیل را ندارد مسلمان نیست. شرط اول اسلام این است که قلب انسان تسلیم باشد. شرط دوم این است که هیچ مسلمانی از دست و زبان فرد رنج نبیند».\nطبق فرمایش نورانی پیامبر (ص) جامعه اسلامی جامعه ای است که در آن همه نسبت به هم اعتماد و محبت دارند و حقوق یکدیگر را رعایت می کنند. پیامبر (ص) فرمودند: «هر مسلمانی برادر مسلمان دیگر است». این یعنی هرکس خدا، رسالت رسول خدا، قرآن، قیامت و انبیاء پیشین را قبول دارد متعلق به خانواده مسلمانان است. پیامبر فرمودند: «حقوق یکدیگر را پایمال نکنید، بدخواه یکدیگر نباشید و به یکدیگر خیانت نکنید. یکدیگر را تنها نگذارید و از یکدیگر غیبت نکنید». این درسِ مسلمانی است. پیامبر فرمودند: «بر شما لازم است که با یکدیگر مجتمع و با هم باشید و از تفرقه بر حذر باشید». پیامبر فرمودند: «هرگاه سه مومن دور هم جمع بشوند، فرشتگان الهی در آن جمع حاضر می شوند. اگر آن جمع دعا کنند، فرشتگان آمین می گویند و اگر از شری به خدا پناه ببرند، فرشتگان برای آن جمع دعا می کنند. اگر از خداوند چیزی بخواهند، فرشتگان از خداوند می خواهند که به این جمع رحمت و عنایت کند».\nپیامبر اکرم فرمودند صرف این که دور هم جمع بشوید کافی نیست و باید مشکلات یکدیگر را هم حل کنید. پیامبر اکرم (ص) فرمودند: «هرکس یکی از مشکلات دنیوی یک انسان بینوا را حل کند و یا مشکل او را پیگیری کند، خداوند از چند چیز او را پاکیزه می کند. خداوند نفاق را از او برطرف می کند؛ از عذاب الهی او را نجات می دهد؛ هفتاد حاجت او را برآورده می کند و در تمام مدتی که برای برآورده شدن حاجت برادر مومن صرف می کند، مشمول رحمت الهی است». امام صادق (ع) از قول رسول خدا فرمود: «نزدیک ترین شما به من خادم ترینِ شما به خلق است».\nدر پس پرده فرقه وهابیت و جریان شیعه لندنی اتاق های فکرِ سرویس های جاسوسی غرب و رژیم های فاسد منطقه قرار دارد. وهابیت و شیعه لندنی نمی گذارند شیعه و سنی متحد بشوند.\nامیرالمومنین (ع) پس از رحلت پیامبر (ص) با اینکه معترض بود به علت مصالح مسلمین و لزوم وحدت بین آن ها شمشیر نکشید. اختلاف امیرالمومنین(ع) با خلفای ثلاث غیر از اختلاف او با امثال معاویه و یزید است. امیرالمومنین(ع) به خاطر مصالح مسلمانان به خلفا مشورت می داد و انتقاد هم می کرد. او اجازه نداد کسی علیه خلفا قیام مسلحانه کند. اختلاف نظر اهل سنت و شیعه به جای خود باقی است ولی حساب اختلاف نظر با جنگ و کشتار جداست.\nنسبت به کسانی که از قول شیعه یا اهل سنت سخنان مخالف قرآن و سنت می گویند بایستی هوشیار باشیم. در یک جمله، هم در بین شیعیان و هم در میان اهل سنت افراد افراطی وجود دارند؛ نه اینکه بگزاریم وهابیت سخنگوی اهل سنت باشد و نه اجازه بدهیم شیعه لندنی سخنگوی پیروان اهل بیت (ع) باشند.\n12ربیع الاول، آغاز هفته وحدت\nوظیفه مشترک امت اسلامی در باب قدس، سال 1397\nمقاومت جهانی علیه تروریزم و صهیونیزم، سال 1397\nسبک زندگی دینی از منظر امام حسن (ع)\nبشارت به بیمارهای لاعلاج\nروح صبر، استقامت، توحید و توکل در شهدای دفاع مقدس\nفرهنگ و فلسفه جهاد


آهكي بودن خاكها PH بالاماده آلي كم و مصرف نا متعدل كودها از عواملي هستند كه قابليت استفاده اين عنصر را براي گياهان محدود كرده و خسارات جبران نا پذيري را بر ميزان توليد و كيفيت محصولات وارد مي كنند علائم و عوارض ناشي از كمبود اين عنصر در اككثر نقاط ايران و در اغلب محصولات به چشم مي خورد . استفاده از كگودهاي شيميايي حاوي اين عنصربه خصوص همراه ماده آلي گوگرد و باكتريهاي مربوطه باعث بهبود شرايط تغذيه اي گياهان شده و بسياري از نا رسائيهاي تغذيه اي را بر طرف مي سازد. سولفات منگنز با فرمول شيمياييMnSo4.H2o حاوي 24 درصد منگنز است كه به صورت پودري توليد و در بسته بنديهاي 25 كيلوگرمي عرضه مي گردد.\nواژه میکوریزا اولین بار از سوی فرانک در سال 1885 ارائه شد. میکوریزا از دو کلمه ( Myco ) به معنی قارچ و ( Rhiza ) به معنی ریشه تشکیل شده است. میکوریزا نشان دهنده مشارکت در همزیستی بین قارچ و ریشه گیاه میزبان می باشد . در این سیستم قارچ پوشش گسترده ای از رشته های نخ مانند به هم تابیده به نام میسیلیوم را در اطراف ریشه گیاه میزبان تشکیل می دهد در این همزیستی قارچ قند، اسید های آمینه ، ویتامین ها و برخی مواد آلی دیگر را از میزبان دریافت و در مقابل معدنی و بیشتر از سایر مواد فسفات را خاک جذب و در اختیار گیاه قرار می دهد. اکثر گیاهان قادر به تشکیل سیستم میکوریزایی هستند بطور کلی 83 درصد از دولپه ای ها و 79 درصد از تک لپه ایها قادر به تشکیل سیستم میکوریزایی هستند. تعداد محدودی از گیاهان زراعی قادر به تشکیل سیستم میکوریزایی نیستند و بیشتر این گیاهان از خانواده های ( Cruciferae ) نظیر جنس های (Sinpsis ، Brassica) و خانواده Chenopodiaceae جنس Beta و خانواده Polygonaceae جنسFagopyrum میباشند.\nبرچسب:کود چیست,خرید کود,کود شیمیایی,کودهای نانو,کود ازت,کود میکرو,کود فسفر,کود گوگردی,کود,خرید کود شیمیایی,کود خوب,کود مخصوص صیفی,کود دولتی,فروش کود,خریدار کود,کود گاوی غنی شده,کود غنی شده,کود گرانوله,کود پلیت,کود اوره,پرلایت,کود گوگردی,کود خوب برای خاک,نیاز کودی,مود,گود شیمیایی,;,n adlhddd,;,n,زمان کود دهی,فسفات معدنی,کود کشاورزی,کود پاک,کود ورمی غنی شده,کود زیستی,کود فسفات,کمپوست,خاکبرگ,پرلیت,کوکوپیت,خرید پرلیت,خرید کمپوست,خرید خاکبرگ,خرید عمده کود,تناژ بالای کود,فواید کود زیستی,کود ارگانیک چیست,کارخانه کود شیمیایی,تعریف کود,انواع کود,خرید و فروش کود,ورمی ,بهترین کود ورمی,قیمت کود ورمی کمپوست,کودهای زیستی,گوگرد فسفری,فسفات طلایی,فواید ورمی کمپوست,تیمار ورمی کمپوست,اثر ورمی کمپوست,کود خیار,کود پسته,کودیونجه,کود کیوی,کود مرکبات,کود کلات,کودهای موثر,کودهای ایرانی,کود خارجی خوب,کود برای مزرعه,میزان مصرف کود,میزان مصرف کود شیمایی,میزان مصرف کودهای نانو,کودهای میکرو,کودهای آلی,صادرات کود,تامین کننده کود,کود مرغی,فواید کود مرغی,کود مرغی چیست,چرا کود,کود گاوی خشک,کود شیمایی خوب,قیمت هر کیسه کود شیمیای,کود باغچه ,کود مرغی خشک,خرید عمده کود مرغ,کود مرغی سالنی,کود مرغی قفسی,کود مرغی پلیت,کود مرغی گرانوله,کود مرغی,کود کرج,کود بوشهر,کود نشاء,کود درخت,کود فضای سبز,کود مخصوص چمن کاری,ورمی کمپوست,انالیز خاک,کود بساک,کود به کشت,کود گاوی خشگ,کود گاوی بدون شن,کود گاوی بدون ماسه,کود گوسفندی,کود اوره غنی شده,کودهای میکروبی,کود قارچی,خرید کود شیمیایی,خرید کود آلی,جدول مصرف کود,قیمت کود مرغی,قیمت کود نانو,قیمت کود ورمی کمپوست,قیمت چای کمپوست,تغذیه گیاه,کود محلول پاشی,کود مخصوص میکرو,کود ماکرو,کود 20 20 20,کود ان پ کا,کود npk,کود دهی,کود گلخانه,خاکبرگ غنی شده,خاک گلدان,ترکیب کود,کارخانه کود آلی,\nنوشته شده در 03/07/1393 پنجشنبه ساعت 13:26:45 توسط مهندس احمد یزدانی


تداوم سامانه بارشی مستقر در جو استان کرمانشاه | پایگاه خبری "پاتاق نیوز"\n۰۶ اسفند ۱۳۹۸ - ۱۹:۱۲\nبه گزارش پاتاق نیوز، بر اساس پیش بینی هواشناسی، سامانه بارشی مستقر در جو استان کرمانشاه تا ظهر فردا (چهارشنبه) تداوم دارد.و به نقل از روابط عمومی هواشناسی، سامانه بارشی فعال و قوی حاکم در منطقه تا ظهر فردا (چهارشنبه) جو استان کرمانشاه را متاثر کرده؛ سبب وزش باد و بارندگی سنگین و گسترده، گاهی اوقات […]\nبه گزارش پاتاق نیوز، بر اساس پیش بینی هواشناسی، سامانه بارشی مستقر در جو استان کرمانشاه تا ظهر فردا (چهارشنبه) تداوم دارد.\nو به نقل از روابط عمومی هواشناسی، سامانه بارشی فعال و قوی حاکم در منطقه تا ظهر فردا (چهارشنبه) جو استان کرمانشاه را متاثر کرده؛ سبب وزش باد و بارندگی سنگین و گسترده، گاهی اوقات وزش باد شدید، رعدوبرق و احتمالاً رگبار تگرگ در سطح استان می‌شود.\nبارش که در نیمه جنوبی و نیمه شرقی استان شدت بیشتری خواهد داشت؛ افزون بر آبگرفتگی معابر عمومی، رواناب، کاهش دید و اختلال در تردد، سبب سیلاب‌های محلی، بالا آمدن آب رودخانه‌ها و احتمالاً طغیان در نواحی مستعد خواهد شد.\nضمناً بارندگی علاوه بر ارتفاعات، بتدریج در برخی نواحی سردسیر استان نیز به شکل برف مشاهده می‌شود.\nلینک کوتاه : http://pataghnews.ir/?p=9647


Newsom به سفت چیزهایی که تا پیش از چهارم جولای آخر هفته; محدودیت های جدید چهارشنبه آینده\nمنتشر شده 6:23 PM EDT Jun 30, 2020\nبا کروناویروس موارد صعودی کالیفرنیا رژیم صهیونیستی است. گاوین Newsom روز سه شنبه گفت که او قصد دارد به “سفت چیز” وقتی که می آید به دولت stay-در-خانه سفارش پیش از مشغول چهارم جولای آخر هفته.\nکالیفرنیا تایید کرده است نزدیک به 223,000 عفونت تقریبا 50% افزایش بیش از دو هفته پیش که رانده شده اند در قسمت توسط دولت توانایی شرکت در آزمون بیش از 100000 نفر در هر روز است. اما بیشتر مربوط به مقامات رشد پایدار در COVID-19 بستری شدن در بیمارستان — 43% افزایش در دو هفته گذشته.\nمقامات در لس آنجلس روز دوشنبه اعلام کرد آنها را در نزدیک سواحل و ممنوعیت نمایش آتش بازی در, پرجمعیت ترین شهرستان این آخر هفته آن را به عنوان ضربه یک روز رکورد 2,903 موارد تایید شده و بیش از 100 ، 000 به طور کلی. و در دره مرکزی و مقامات در فرزنو دستور داد تمام بارها را ببندید.\n“ما موارد در حال حاضر تحت کنترل” دکتر گفت: رئیس Vohra موقت افسر بهداشت برای Fresno County است.\nبیشتر: Newsom عفو 13 زندانی رفت و آمد 21 جملات\nNewsom خواسته است Imperial County برای تحمیل محدودیت بعد از بيمارستان در شهرستان در نزدیکی مرز ایالات متحده و مکزیک تا به حال بسیاری از بیماران آنها تا به حال به انتقال برخی از امکانات در این نزدیکی هست. اما Newsom بیشتر سعی کردم به اجازه دولت های محلی برای خود تصمیم بگیرند چه محدودیت های آنها باید در محل قرار داده.\nاین استراتژی می تواند تغییر روز شنبه هنگامی که Newsom قصد دارد به موضوع محدودیت های جدید. این فرماندار دموکرات می گویند نه آنچه در آنها خواهد بود دیگر از آن او را “سفت کردن همه چیز.” او گفت: مردم بیشتر احتمال دارد به بیمار زمانی که آنها در داخل خانه در مقایسه با خارج از منزل گفت: او را در بهداشت عمومی سفارشات “در ارتباط به داخلی در مقابل فعالیت های در فضای باز.”\nدولت در حال حاضر نیاز به هر کس به پوشیدن ماسک در بسیاری از اماکن عمومی هر دو در داخل خانه و خارج از منزل در هنگام فیزیکی فاصله امکان پذیر نیست.\n“چارچوب برای ما این است: اگر شما نمی خواهید به ماندن در خانه و شما در حال رفتن به پوشیدن ماسک در مکان های ما برای به اجرا درآوردن و ما خواهد شد” Newsom گفت دولت خواهد بود “کمی تهاجمی تر به عنوان آن مربوط به دستورالعمل در چهارم جولای.”\nتا به حال Newsom عمدتا با اتکا بر “فشار اجتماعی” به اجرا ایالت بهداشت عمومی سفارشات. اما به عنوان مقامات شروع به استراحت یک مادر اقامت در خانه سفارش در ماه گذشته بیشتر مردم شروع به استراحت بیش از حد. Newsom گفت: او به خصوص در رابطه با جمع های خانوادگی که در آن مردم “شروع به ترکیب و خود را به پایین گارد.”\nNewsom صحبت می کرد در یک متل در پیتسبورگ که در شهرستان کنترا کوستا ایالت مسکن 164 افراد بی خانمان در طول همه گیر با پول از دولت را “پروژه HomeKey” برنامه. Newsom گفت: این برنامه امن است 15,679 اتاق های هتل و خدمت برآورد 14,200 مردم است.\nاما Newsom اظهارات قطع شد در حدود یک دوجین مردم معترض نژادی و بی عدالتی در دست پلیس است. معترضان blared آژیر از یک تصادف تعقیب درهم bullhorn در حالی که Newsom صحبت شد.


شنبه چهارم خرداد ۱۳۸۷\nبه نام خداوند خالق هستی با سلام وعرض ادب خدمت دوستان و عشق بازان سرزمین ایران و با سپاس و درود فراوان به شما که وقت گرانبهای خودتونا گذاشتید و به وبلاگ ساده و نا چیز ما سر زدید.امیدوارم از عکسایی که گذاشتم خوشتون اومده باشه هرچند ما مثل شما حرفه ای و خبره نیستیم ولی همینها رو از ما قبول بفرمایید.در ضمن این عکسا رو با دوربین موبایل اونم در شب با فلاش گرفتم اگه تار شده ما رو ببخشید .به امید خدا در پست بعدی عکسای کبوترام و جوجه های دست سومما براتون میذارم تا لذت ببرید.در پایان از تمامی دوستان وعزیزان خواهشمندم با دادن نظرات و انتقادات گرانبهاتون ما رو در این امر راهنمایی بفرما یید.\nکوچیک شما حمید از تهران\nنوشته شده توسط حمید و شهاب\nدر ۱۸:۱۰ بعد از ظهر | لینک ثابت • شنبه چهارم خرداد ۱۳۸۷\nدر ۱۶:۲۹ بعد از ظهر | لینک ثابت • شنبه چهارم خرداد ۱۳۸۷\nدر ۱۶:۲۸ بعد از ظهر | لینک ثابت • شنبه چهارم خرداد ۱۳۸۷\nدر ۱۶:۲۷ بعد از ظهر | لینک ثابت • شنبه چهارم خرداد ۱۳۸۷\nدر ۱۶:۲۶ بعد از ظهر | لینک ثابت • شنبه چهارم خرداد ۱۳۸۷\nدر ۱۶:۲۵ بعد از ظهر | لینک ثابت • پنجشنبه دوم خرداد ۱۳۸۷\nدر ۲۱:۵۹ بعد از ظهر | لینک ثابت • پنجشنبه دوم خرداد ۱۳۸۷\nدر ۲۱:۵۷ بعد از ظهر | لینک ثابت • پنجشنبه دوم خرداد ۱۳۸۷\nدر ۲۱:۵۴ بعد از ظهر | لینک ثابت • پنجشنبه دوم خرداد ۱۳۸۷\nدر ۲۱:۵۲ بعد از ظهر | لینک ثابت • مطالب قدیمی‌تر\nباسلام و درود و سپاس فراوان به شما دوستان و سروران گرامی که وقت خودتونا گذاشتید و از وبلاگ ما دیدن کردید و نظر دادید،مدتی بود که به دلیل مشغله ی کاری و رسیدگی به کبوترامون اصلا وقت نداشتم که به سوالات شما پاسخ بدم،از این بابت از شما بزرگواران معذرت میخواهم.در قسمت نظرات وبلاگ به سوالاتتون پاسخ دادم.یا علی.\nخرداد ۱۳۸۷فروردین ۱۳۸۷\nاستاد خشایاركبوتران بابک ارباب خسروطوقي (وبلاگ زيبايي از بهزاد و جمشيد)کفتر باز اراککفتر باز شمالکفتر آبپخشفرو شگاه کبوترکبوتر سنتیکبوتر عباس آهنگرکبوتر طهرانكبوتران افشين قرقي كبوترهاي مشهدکبوتران امیدکبوتران YAKA کبوتر /تربیت/ مسابقه کبوتر و کبوتربازی در ایرانكبوتر تهرانپارسكبوتران سروشكفتر باز اراكکبوتران شهرامكبوتر هومر پلاكي\nلینک باکس هوشمند ام دی پارس لينك باكس هوشمند مهر،افزایش بازدید،لینک باکس،افزایش امار،مهر باکس