ابابيل ها را بي سنگ مي خواهند\n»سنگ ها را بسته اند و سگ ها را رها كرده اند« اين يك ضرب المثل است كه اين روزها ، مصداق كامل آن را در سرزمين هاي اشغالي و لبنان مي بينيم!\nاين اسرائيل است كه خوشه، خوشه مرگ از آسمان مي بارد ، اما مي خواهند »چتر« را از دست مردم بگيرند مبادا كه در امان بمانند از اين باران شوم! گرازها و فيل هاي وحشي به شخم زمين زندگي آمده اند اما سنگ را از دست ابابيل هاي زمين مي خواهند بگيرند! انگار نواختن سرنا از سرگشادش براي دنيا به يك عادت تبديل شده است. اين اسرائيل است كه از زمين و هوا و دريا سوغات مرگ مي فرستد و بنيان خانه زندگي را هدف مي گيرد اما...اما دارند براي آناني كه در دفاع از زندگي و شرافت خود قامت افراشته اند، برنامه برزمين افتادن مي نويسند!\nماجراي امروز لبنان و فلسطين، قصه شرمگيني كلمه است، شعر زخم هاي نمك سود و نقاشي حسرت آلود زندگي هاي پريشان اما افسوس كه دوربين نه بر فراز ماجرا كه در جبهه دشمن كاشته شده است.\nآن چنانكه دنيا، ديگر پشت دوربين را نمي بيند تا دريابد كه سربازان »خوش اخلاق« صهيونيست چه مي كنند! دوربين امروز، نشان نمي دهد ويرانه هاي شهوت صهيونيزم را، يا لااقل آنگونه كه بايد نشان نمي دهد، اما ازديگر سو دارند، شاكي را شاكي مظلوم را درجايگاه متهم مي نشانند و با وقاحت تمام به او تفهيم اتهام مي كنند و راستي چه جرمي بالاتر از ايستادن ، ايستادن و حق خواستن، حق خواستن و برخاستن، برخاستن و حق را طلبيدن. حالا كوفه، يك شهر در عراق نيست بلكه به اندازه نامردي عرب گسترش يافته است تا به نخست وزير جنايت پيشه رژيم صهيونيست نامه بنويسند و براي سگ هاي رها، هورا بكشند. تا عگال و دشداشه، يك نقاشي شوم شود و معنايي شوم تر بيابد حالا مي خواهند ، در جشن سگ هاي رها وگرگ هاي هار، سنگ ها را به بند بكشند، حرف از خلع سلاح حزب ا... است! حزبي كه حتي اگر »خلع سلاح« بشود ، هرگز »خلع صلاح« نخواهد شد هرگز شكست نخواهد خورد كه آنها درست همان زمان كه اولين يا علي را گفتند و برخاستند و غرور صهيونيزم را به بازي گرفتند و اقتدار هراسناكش را كه لرزه بر پيكر عرب هاي ترسو مي افكند شكستند، نام خود را در طرف پيروز اين جنگ نوشتند. حالا ديگر پيروز حزب ا... است حتي اگر يك نفر هم از آنها نماند! مگر پيروز حماسه كربلا، جز حسين نامي داشت حال آن كه او ديگر از گودال قتل گاه هرگز بازنگشت اما تاريخ گواهي مي دهد كه پيروز، حسين بود هرچند يزيد بر تخت مي نشست!\nدر كربلا، فردي به امام حسين(ع) كه از اوضاع كوفه پرسيدند گفت: »قلوبهم معك و سيوفهم عليك« قلب هاشان با توست اما شمشيرهاشان برتو! امروز اما، سيدحسن نصرا... درس گرفته از عاشورا، بانگ بر مي دارد كه نه شمشيرهاي شما را مي خواهم و نه قلب هايتان را ، لااقل بي طرف باشيد و به فرموده امام حسين (ع) اگر دين نداريد، لااقل آزادمرد باشيد!\nجالب است؛ انتحاريون صهيونيست از روسيه براي كمك به اسرائيل راهي مي شوند اما هل من ناصري كه در چهره مظلومان لبنان و فلسطين موج مي زند، بي پاسخ مي ماند و برادران عرب، دست هاشان با خنجر بيشتر آشناست تا هرم برادري!\nآري امروز ، گرازها رها، سگ ها رها، مرگ رها است و همه دارند براي بستن سنگ ها، براي كشتن زندگي برنامه مي نويسند. (ص۲)


تاریخ انتشار خبر: 03 خرداد 1396 - ساعت 07:46:21\nروایتی از فجایعی که آمریکایی‌ها بر سرخ‌پوست‌ها وارد کردند\nرمان «آخرین مرز» اثر هاوارد فاست نویسنده آمریکایی از سوی نشر اسم روانه بازار کتاب شد.\nرمان «آخرین مرز» اثر هاوارد فاست با ترجمه فریدون مجلسی از سوی نشر اسم منتشر شد.\nهاوارد فاست بی‌گمان یکی از نامدارترین، پیشروترین و قدرتمندترین نویسندگان معاصر آمریکاست و این رمان از بهترین آثار او است. از این نویسنده آثار دیگری نیز ترجمه شده که مورد توجه علاقه‌مندان به ادبیات قرار گرفته است.\nداستان این رمان بر مبنای یک واقعه مستند تاریخی نوشته شده است. گروه کوچکی از سرخ‌پوست‌های آمریکا که در نیمه قرن نوزدهم از سرزمین‌های سرسبز اجدادی خود به نقطه بی آب‌وعلفی کوچانده شده و به جان آمدند در راه حق و آزادی مبارزه‌ای طولانی و شجاعانه آغاز کردند و سختی‌های بسیاری به جان خریدند.\n«آخرین مرز» تنها شرح فجایعی نیست که بر سر یک قوم کوچک سرخ‌پوست آمده بلکه شرح احوال، احساس و عواطف آنها و کسانی است که در سطوح مختلف اداری، نظامی و اجتماعی آمریکا در این ماجرا درگیر بوده‌اند.\nدر بخشی از این رمان آمده می‌خوانید: «سراغ اسب‌هایشان رفتند و در علفزارهای نرم به سمت جنوب راندند. با اشتیاقِ سردِ کسانی پیش می‌راندند که باید نابود می‌کردند تا کفارهٔ نابودی را بپردازند. از مرز ایالتی وارد وایومینگ شدند و عصر توقفگاه چوبیِ بین‌راهیِ کوچکی را به نام ایستگاه بلاف دیدند. آنجا اطلاعات دقیق‌تری وجود داشت. دو گاوچران که آن روز بعدازظهر رسیده بودند عده‌ای گدا را دیده بودند، صحنه‌ای که انگار از دوزخ نازل شده باشد.»\nرمان «آخرین مرز» اثر هاوارد فاست با ترجمه فریدون مجلسی در 356 صفحه با قیمت 27هزار تومان توسط نشر «اسم» منتشر شده است.


فیلم Callaway Went Thataway | منظوم\nفیلم سینمایی The Star Said No (1951)\nThe Star Said No (1951)\nCallaway Went Thataway\nاکران شده در 1330/08/23\nخلاصه داستان فیلم سینمایی The Star Said No\nکارگردان: Melvin Frank، Norman Panama\nبازیگران: فرد مک موری، دوروتی مک گوایر، Howard Keel\nمعرفی و بررسی فیلم The Star Said No:\nفیلم سینمایی The Star Said No به‌کارگردانی Melvin Frank و Norman Panama در 68 سال پیش یعنی سال 1330 در گونه کمدی و وسترن تولید شده است. The Star Said No که اولین فیلم Melvin Frank و Norman Panama محسوب می‌شود و توانست در مرجع ارزشگذاری سینما و تلویزیون یعنی منظوم نمره 3.3 از 10 را از سوی مردم بدست بیاورد که نشان می‌دهد عموم مردم The Star Said No را اثری کم‌ارزش، کم‌کیفیت و نه‌چندان مهم ارزیابی می‌کنند.\nبازیگران فیلم The Star Said No\nبازیگران فیلم The Star Said No چه کسانی هستند؟ در The Star Said No بازیگرانی چون فرد مک موری، دوروتی مک گوایر، Howard Keel، Jesse White، Natalie Schafer، Douglas Kennedy و Elisabeth Fraser به ایفای نقش و بازیگری پرداخته‌اند. در فیلم The Star Said No حدود 9 بازیگر جلوی دوربین رفته‌اند که از نظر تعداد بازیگران می‌توان The Star Said No را یک اثر پربازیگر عنوان کرد. از این‌لحاظ کارگردانی فیلم The Star Said No باتوجه به بازی گرفتن از این تعداد بازیگر و مدیریت آنها کار بسیار دشواری بوده است؛ باید بررسی کرد آیا Melvin Frank و Norman Panama به‌عنوان کارگردان و به‌عنوان بازیگردان و همچنین تیم بازیگری The Star Said No توانسته‌اند در این زمینه موفق باشند و بازی‌های درخشانی را نمایش دهند؟\nاز دیگر بازیگران فیلم The Star Said No می‌توان به Stan Freberg و Don Haggerty اشاره کرد.\nمتوسط سن بازیگران The Star Said No براساس میزان سنی که از آنها در دایرةالمعارف آنلاین سینما و تلویزیون یعنی منظوم ثبت شده، 81 سال است که نشان می‌دهد بازیگران The Star Said No عمدتا از نظر سنی افرادی پیر و باتجربه هستند.\nداستان فیلم The Star Said No\nاز محتوا و داستان فیلم The Star Said No چقدر اطلاع دارید؟ فیلم‌نامه The Star Said No توسط Melvin Frank و Norman Panama نوشته شده است.\nدر خلاصه داستانی که یا از سوی تیم رسانه‌ای اثر و یا توسط دیگر رسانه‌ها درباره داستان The Star Said No منتشر شده است، می‌خوانیم: «Two smart marketing people resurrect some old films starring cowboy Smoky Callaway and put them on television. The films are a big hit and the star is in demand. Unfortunately no one can ... See full summary »»\nفیلم The Star Said No و کارنامه فعالیت کارگردان و بازیگران\nاز نظر تاریخچه فعالیت کارگردان و بازیگران فیلم The Star Said No نیز آمارها و نکات جذابی را می‌توان بیان کرد. براساس آمارها فیلم The Star Said No به طور متوسط فعالیت 5ام بازیگران این اثر است. براساس امتیاز مردم فیلم The Star Said No یکی از 4 اثر شاخص Natalie Schafer و Stan Freberg در حرفه بازیگری محسوب می‌شود.\nهمچنین براساس امتیاز مردم فیلم The Star Said No بدترین اثر Douglas Kennedy و Don Haggerty در حرفه بازیگری محسوب می‌شود.\n1 تن از بازیگران The Star Said No، اولین فعالیت جدی بازیگری خود را در این اثر تجربه کرده است، در واقع در The Star Said No 1 فیلم اولی بوده است: Stan Freberg.\nهمچنین Melvin Frank و Norman Panama کارگردان The Star Said No اولین همکاری خود با بازیگرانی چون فرد مک موری، دوروتی مک گوایر، Howard Keel، Jesse White، Natalie Schafer، Douglas Kennedy، Elisabeth Fraser و Don Haggerty را در این اثر تجربه کرده است. در میان بازیگران The Star Said No نیز 36 همکاریِ اول رخ داده، به‌عبارت دیگر در این فیلم میان هر یک از 9 بازیگر با یکدیگر یک رابطه همکاری شکل گرفته که 36 همکاری برای اولین‌مرتبه در The Star Said No رخ داده است. مانند: فرد مک موری و دوروتی مک گوایر، فرد مک موری و Howard Keel، فرد مک موری و Jesse White، فرد مک موری و Natalie Schafer، فرد مک موری و Douglas Kennedy.\nآیا می‌دانید کدام هنرمندان فیلم The Star Said No فوت‌کرده‌اند؟ از میان عوامل و بازیگران فیلم The Star Said No، 11 نفر به دیار باقی سفر کرده‌اند و دیگر در میان ما نیستند: شادروان Jesse White، Douglas Kennedy، Natalie Schafer، Elisabeth Fraser، Norman Panama، Melvin Frank، فرد مک موری، Stan Freberg، دوروتی مک گوایر، Howard Keel و Don Haggerty.\nعوامل فیلم The Star Said No\nدر مجموع بیش از 11 نفر در تولید فیلم The Star Said No نقش داشته‌اند و هر یک از آنها در منظوم یک صفحه اختصاصی دارند.\nاطلاعات فیلم The Star Said No\nتاکنون در بخش‌های گالری عکس و پوستر فیلم The Star Said No، ویدئو و تیزر فیلم The Star Said No، حواشی فیلم The Star Said No، دیالوگ برتر فیلم The Star Said No، سوتی فیلم The Star Said No و نقد فیلم The Star Said No هنوز موردی ثبت نشده است. قطعا ما و شما به این حد قانع نیستیم؛ باید به‌کمک علاقمندان فیلم، سریال و تئاتر، این دایرة‌المعارف آنلاین و بانک اطلاعات هنرمندان و آثار سینما، تلویزیون و تئاتر را کامل و کامل‌تر کنیم.\nگالری عکس فیلم The Star Said No (0 تصویر)\nاضافه کردن تصویر فیلم The Star Said No\nگالری ویدئوی فیلم The Star Said No (0 ویدئو)\nاضافه کردن ویدئو فیلم The Star Said No\nبازیگران فیلم The Star Said No مشاهده همه\nاضافه کردن بازیگر یا عوامل فیلم The Star Said No\nدوروتی مک گوایر\nلیست کامل عوامل فیلم سینمایی The Star Said No »\nحواشی فیلم The Star Said No (0 حاشیه)\nاضافه کردن حاشیه فیلم The Star Said No\nسوتی های فیلم The Star Said No (0 سوتی)\nاضافه کردن سوتی فیلم The Star Said No\nدیالوگ های فیلم The Star Said No (0 دیالوگ)\nاضافه کردن دیالوگ فیلم The Star Said No\nارزیابی مردم از فیلم The Star Said No (از مجموع 1 رای)\nبررسی‌های مردم درباره فیلم The Star Said No (0 بررسی)\nAmir فیلم سینمایی The Star Said No را ارزیابی کرد.\nیونس به فیلم سینمایی The Star Said No، 4 ستاره داد.\nیونس فیلم سینمایی The Star Said No را ارزیابی کرد.\nAmir به فیلم سینمایی The Star Said No، 3 ستاره داد.\nسیدمجتبی به فیلم سینمایی The Star Said No، 3 ستاره داد.


صفحه اصلی>فروش عمده پوشک در جستجوی شماره تلفن سورت nj\nخشکبار خرید و فروش عمده در مرکز خشکبار تهران - بازار عمده ...- فروش عمده پوشک در جستجوی شماره تلفن سورت nj ,جهت پیگیری سفارشات در صورت لزوم صرفا در ساعات اداری با شماره زیر تماس بگیرید: شماره تلفن: 02177584764 - 09306418107 آدرس ایمیل: supportetmarketخريدآمار مطالب کل مطالب : 8135 کل نظرات : 4 آمار کاربران افراد آنلاین : 27 تعداد اعضا : 22 آمار بازدید بازدید امروز : 654 بازدید دیروز : 4,202 ورودی امروز گوگل : 28 ورودی گوگل دیروز : 418 آي پي امروز : 229 آي پي ديروز : 695 بازدید هفته : 9,510 بازدید ...\nبرنج نیم دانه ایرانی Archives | عمده فروشی ای تی مارکت\nجهت پیگیری سفارشات در صورت لزوم صرفا در ساعات کاری با شماره زیر تماس بگیرید: شماره تلفن: 02177584764 - 09306418107 آدرس ایمیل: supportetmarket\nOct 02, 2014·دکتر پارچه ، فروش پارچه به صورت تکی و عمده در فروشگاه اینترنتی دکترپارچه . ... طراحی سایت همکاری در فروش محصولات فیزیکی ... با ما با تلفن ۶۶۶۱۷۸۳۵–۰۲۱ تماس بگیرید یا شماره ۰۹۰۲۸۶۳۴۰۷۶ مارا در ...\nاینورتر جوشکاری ۲۲۰ آمپر IGBT مدل ۲۱۰۲ آروا. 17% 5,298,000. تومان. 4,398,000 تومان. اینورتر جوشکاری 220 آمپر IGBT مدل 2102 آروا عدد. فروش ویژه!\nجستجوی تو به بی خانه شدن می ارزد ... فیبرغذایی غیرمحلول است که به مقدار زیاد در انجیر وجود دارد و نقش عمده ای در جلوگیری و رفع یبوست دارد. ... - اگر هنوز کودک را پوشک می کنید ، کهنه بچه را زود به زود ...\nپکیج شماره 6 فروش موفق ... کشوری برای گردشگران خواهد بود که می‌توانید از اطلاعات 118 شماره تلفن این معاونت را دریافت‌کنید. ... این منطقه برای افرادی که در جستجوی مكان‌های دوردست نیستند و ...\nمصطفی گودرزی رییس اتحادیه صنف کاشی ساز و کاشی فروش تهران در گفتگو با نشريه سراميك و ساختمان در خصوص مشکلات صنعت کاشی سرامیک عنوان نمودند: از آنجائی که کشور ایران دارای مزیت نسبی نسبت به تولید کاشی و سرامیک می‌باشد و ...\nمشارکت در فروش فایل ... صنعت چاپ در کشورها سابقه ای دیرینه دارد شاید ... های روشنایی اندازه گیری شده برای کاشی براق در بخش سورت ... ملي مناطق نفتخيز جنوب است كه عمده فعاليت آن در كلان شهر اهواز ...\nرنگ صنعتی - گنج کالا\nبا توجه به اینکه در بسیاری از محیط های صنعتی دستگاه ها و ابزارآلات به طور مداوم تحت تاثیر عوامل شیمیایی و فیزیکی مورد ساییدگی قرار می گیرند رنگ آمیزی و انتخاب صحیح رنگ برای پوشش دهی مجدد آن ها امری حیاتی است تا به مقاومت ...\nپیش：پوشک تنا برای مردانی که مشکلات ادراری دارند از کجا بخریمبعد:فروش عمده پوشک در لاهور ایالات متحده آمریکا به صورت آنلاین\nفروش عمده پوشک بچه در آفریقای جنوبی قیمت به رند\nکارخانه پوشک در امارات متحده عربی برای فروش آنلاین قیمت\nتولید کنندگان پوشک بچه در هند سفارش آنلاین رایگان\nکیت قرار دادن محفظه کیسه پوشک\nاقلام فروش عمده پوشک نوزاد هاگیس\nشلوار پوشک هیمالیا گزارش های مصرف کننده 2018 را بررسی می کند\nپوشک یکبار مصرف پنبه ای ارگانیک ساخت ایالات متحده آمریکا\nلیست تولید کننده پوشک avonee به ترتیب pdf\nعمده فروشی پوشک در بمبئی امروز در اخبار هندی\nتولید کنندگان پوشک کوپن کوپن تخفیف\nالگوی دوخت شلوار کودک نخی قابل چاپ\nپوشک پمپرز قیمت پایین


اعلام نتایج نهایی آزمون استخدام پیمانی مورخ 96/10/1\nتاریخ نامه: 22 خرداد 1397\nبا عرض تبریک خدمت پذیرفته شدگان محترم اســــتخدام پیمانی مورخ 96/10/1بدینوسیله اســـامی پذیرفته شدگان نهایی رشته های شغلی ذیل بر اساس اعلام نتیجه سازمان سنجش کشور با اعمال الویتهای قانونی اعلام می گردد.\nقابل توجه پذيرفته شدگان آزمون 1396/10/1\nپذيرفته شدگان لازم است جهت انجام مراحل گزينش با در دست داشتن مدارک ذيل در یکی از روزهای 2 ،3 یا 4 تیر ماه سال جاري از ساعت 7/5الی 12 به سالن شهید مفتح واقع درمعاونت بهداشتی دانشگاه علوم پزشکی بوشهر مراجعه نمايند.\n1-تصوير از تمام صفحات شناسنامه با توضيحات\n2-تصوير از آخرين مدرک تحصيلي همراه با ذکر معدل\n3- 4 قطعه عکس4×3جديد مربوط به سال جاري\n4-تصوير از کارت ملي\n5-تجربه کاري مرتبط با رشته شغلي(گواهي پايان طرح يا گواهي اشتغال بکار جهت شاغلين)\n6-ارائه گواهينامه مبني بر گذراندن دوره آموزشي مهارتهاي 7 گانه رايانه(ICDL1,ICDL2)(درصورت داشتن گواهينامه)\n7-ارائه مقالات علمي يا تأليفات در صورتي که مرتبط با شغل مورد درخواست بوده و در مجلات علمي پژوهشي و تخصصي که داراي رتبه بندي در کميسيون نشريات پزشکي وزارت بهداشت و يا وزارت علوم و تحقيقات و فناوري مي باشد، چاپ شده باشد.\n8-ارائه گواهينامه مبني بر همکاري با نهادهاي انقلابي(عضويت در گردانهاي عاشورا و الزهرا، عضويت فعال و يا عادي در بسيج، همکاري با انجمنهاي اسلامي، کانون قرآن، هيأتهاي مذهبي و...)\n9-ارائه گواهي کسب رتبه هاي برتر در زمينه هاي علمي، فرهنگي، ورزشي و قرآني در مرحله شهرستاني، استاني و کشوري( در صورت کسب رتبه)\n10-ارائه مدارک ايثارگري جهت افراد پذيرفته شده از سهميه ايثارگران\nنتایج آزمون.استخدامی دیماه96\nکاربر آنلاين: ۱۹۵۲ ، بازدید امروز: ۹۰۹۹۷ ، بازدید این ماه: ۲۱۲۹۰۰ ، بازدید تاکنون: ۸۶۱۵۰۸۲۵


قتل – ماه پری چت\n[ad_1] به گزارش جام جم آنلاین به نقل از دیلی استار، این شکنجه گر و رییس سابق زندان، نقشی محوری در رژیم کمونیستی خمر سرخ پول پوت در کامبوج داشت. او به مقامات زندان تحت ریاست خود دستور می داد كه شكنجه های وحشیانه ای را برای گرفتن اعتراف برای جرایم انجام دهند. این …\nاذامه مطلبمرگ یک شکنجه گر بدنام (عکس)\nدسته‌ها بلاگ برچسب‌ها زندان، شکنجه، قتل، کامبوج\nبررسی تفاوت انگیزه‌ها و ابزار قتل در جنایت‌های شمال و جنوب پایتخت\n[ad_1] در بررسی‌های اولیه مشخص شد مرد 54ساله‌ای به نام حمید که بر سر تقسیم ارث پدری با مادرش درگیری داشت، وقتی مادرش به همراه وکیل خود و رئیس شعبه 608 شورای حل اختلاف ناحیه 12، داماد و نوه‌هایش در محل حضور داشتند، اقدام به شلیک 17 گلوله به سوی آنها کرد که در اثر …\nاذامه مطلببررسی تفاوت انگیزه‌ها و ابزار قتل در جنایت‌های شمال و جنوب پایتخت\nدسته‌ها بلاگ برچسب‌ها جنایت، رفیق‌کشی، قتل، لیلا حسین زاده، مادرکشی\n[ad_1] وقوع یک قتل، متاثر از عوامل مختلفی است. بر‌اساس مکتب شیکاگو میان منطقه زندگی افراد و قشر و طبقه آنان با جرم رابطه وجود دارد. [ad_2] Source link\nدسته‌ها بلاگ برچسب‌ها امان الله قرایی‌مقدم، قتل، ناصر محمدخانی


به همت قرارگاه فرهنگی -جهادی المهدی(عج) بسیج سازندگی؛\nمراسم رونمایی از سرود "مصباح ولایت" برگزار شد\nکد خبر: 5247 تاریخ انتشار:1399/10/28\nمراسم رونمایی از سرود مصباح ولایت با حضور رئیس مجمع نمایندگان طلاب و فضلای حوزه علمیه قم و به همت قرارگاه فرهنگی جهادی المهدی(عج) بسیج سازندگی کشور در قم برگزار شد\nبه گزارش پایگاه خبری تحلیلی انقلاب نیوز،"مصباح ولایت"، سرودی است که از سوی یکی از گروه‌های سرود یزد به مناسبت ارتحال آیت‌الله محمدتقی مصباح یزدی سروده شده است.\nدر این مراسم صابر خراسانی و سیدمهدی تحویل‌دار به شعرخوانی و مرثیه‌سرایی پرداخته و در ادامه حجت‌الاسلام والمسلمین حسینی‌نژاد، رئیس مجمع نمایندگان طلاب و فضلای حوزه علمیه قم به ایراد سخن پرداخت.\nوی بیان داشت: آیت‌الله مصباح یزدی در مؤسسه باقرالعلوم(ع) کادرسازی را شروع کردند و بعید می‌دانم مجموعه‌ای با این حجم از پژوهشگران برجسته و فاخرتر از مؤسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی داشته باشیم.\nلینک مطلب: http://enghelab-news.ir/News/item/5247


میدان فانتین باکو کجاست - شهر باکو، کشور آذربایجان - توریستگاه\nمیدان فانتین یک میدان عمومی در منطقه دان تاون باکوست، یکی از میدان های زیبا و اصلی باکو که در گذشته از آن به نام پاراپت (Parapet) یاد می شد و هنوز هم در بین افراد محلی با همین نام شناخته می شود. در اطراف این میدان ده ها فواره رنگارنگ به چشم می خورد، فواره هایی که در زمان قدرت حکومت شوروی آذربایجان ساخته شده اند. میدان فانتین دارای فضایی بسیار پویا و بانشاط علی الخصوص در ساعات غیر کاری و روزهای تعطیلات می باشد. جاییکه میزبان تعداد متعددی رستوران، بوتیک، مغازه، هتل و پاساژ می باشد. به بیانی دیگر می توان از این میدان به عنوان پاتوقی بسیار سرگرم کننده برای مردم محلی و گردشگران خارجی نام برد. فانتین همچنین میزبان برگزاری جشنواره ها، نمایش ها و جشن های عمومی می باشد، یکی از دیدنی ترین نقاط باکو که بازدید از آن را به هیچ وجه نباید از دست داد. قدم زدن در اطراف این میدان و خیابان های کناری اش قطعا لذت بخش خواهد بود و ترسیم گر یکی از زیباترین خاطرات زندگیتان می باشد. این میدان در سال 2010 به اهتمام مقامات باکو تحت پروژه بازسازی و نوسازی گسترده ای قرار گرفت.\nنکته: میدان فانتین دارای فضایی بسیار پویا و پرانرژی علی الخصوص در روزهای تعطیل و ساعات غیر کاری می باشد، ساعاتی که مردم محلی برای تمدد انرژی به آن می روند.\nپیش بینی آب و هوای میدان فانتین باکو\nدیدنی های نزدیک به میدان فانتین باکو\nتفریحات نزدیک به میدان فانتین باکو\nفاصله: 883 متر


توقف استفاده از فناوری تشخیص چهره در مدارس نیویورک | ایران آنلاین\n1399/10/6 - 15:23\nتوقف استفاده از فناوری تشخیص چهره در مدارس نیویورک\nاندرو کیومو فرماندار نیویورک به تازگی لایحه‌ای را امضا کرده که به موجب آن استفاده از فناوری‌های بیومتریک در مدارس تا جولای سال ۲۰۲۲ ممنوع است. بر همین اساس مناسب بودن یا نبودن استفاده از فناوری یادشده در مدارس بررسی خواهد شد و در نهایت در این زمینه طی سال‌های آتی تصمیم‌گیری می‌شود.\nدر ماه ژوئن گذشته اتحادیه آزادی‌های مدنی نیویورک اداره آموزش ایالت نیویورک را به علت موافقت با استفاده از فناوری تشخیص چهره مورد پیگرد قضائی قرار داده بود./مهر


سخنگوی فراکسیون امید مجلس:بیش از ۵۰ درصد کابینه باید تغییر کند/ نظرات اعضای فراکسیون امید به دولت منتقل می‌شود\nپارسایی گفت: نظرات اعضای فراکسیون در خصوص کابینه جمع آوری و در قالب کمیته‌ای به دولت منتقل می‌شود.\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی دکتر محمد بیرانوندی، سخنگوی فراکسیون امید مجلس در گفت وگو با خبرنگار خبرگزاری خانه ملت، در خصوص جلسه (یکشنبه 18 تیرماه) مجمع عمومی فراکسیون امید، اظهار داشت: نظرخواهی از اعضای فراکسیون امید برای نحوه تعامل با دولت و کابینه دوازدهم در این جلسه انجام شد.\nنماینده مردم شیراز در مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه این جلسه برای همفکری با دولت در راستای چینش کابینه بود، بیان کرد: نظرات اعضای فراکسیون جمع آوری و در قالب کمیته‌ای به دولت منتقل می‌شود، همچنین سنجشی از عملکرد کابینه فعلی انجام شد و بر اساس شاخص‌هایی که تعریف شده، انتظار می‌رود وزرای توانمند بازهم مورد استفاده قرار گیرند.\nوی با بیان اینکه شاخص‌هایی برای انتخاب افراد در کابینه جدید تعیین می‌شود، افزود: در حال حاضر نظر نمایندگان فراکسیون امید در قبال وزرای کابینه دولت یازدهم رسانه‌ای نمی‌شود.\nپارسایی با بیان اینکه اعضای فراکسیون امید به 18 وزیر دولت یازدهم نمره داده‌اند و جمع بندی‌های لازم انجام شده است، متذکر شد: براساس شرایط انتظار داریم بیش از 50 درصد کابینه تغییر کند، دولت اگر می‌خواهد به موفقیت دست یابد، با این کابینه توفیقی حاصل نخواهد شد؛ رئیس جمهور روحانی نیز بارها تاکید کرده که برخی از اعضای کابینه حاضر نشدند، پاشنه را بکشند و رئیس جمهور را یاری کنند.\nسخنگوی فراکسیون امید مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه اعضای کابینه جدید باید به گفتمان و شعارهای رئیس جمهور روحانی اعتقاد داشته باشند، گفت: شعارهای انتخاباتی رئیس جمهور کاملا روشن و مشخص است و اگر کسی به این شعارها اعتقاد نداشته باشد و به کابینه ورود پیدا کند، نتیجه‌ای جز صدمه و چوب لای چرخ دولت گذاردن نخواهد داشت./پایان پیام


فوم بهداشتی بانوان سی گل مدل Body PRO حجم 150 میلی لیتر - ERNOS\nفوم بهداشتی بانوان سی گل حجم 150 میلی لیتر | استور …\nفوم بهداشتی بانوان سی گل حجم 150 میلی لیتر, قیمت و خرید آنلاین فوم بهداشتی بانوان سی گل مدل Body Pro حجم 150 میلی لیتر و سفارش انواع محصولات سی گل از …\nفوم بهداشتی بانوان سی گل مدل Body PRO حجم 150 میلی …\nفوم بهداشتی بانوان سی گل 150 میلی لیتر | داروخانه آنلاین\nناحیه مورد نظر را مرطوب کنید. مقدار کمی از فوم را کف دست … این فوم تنها برای استفاده خارجی است. … فوم بهداشتی بانوان سی گل 150 میلی لیتر … کشور تولید کننده. ایران. صادر کننده مجوز. سازمان غذا و دارو. حجم. 150 میلی لیتر … دسته بندی محصول. آرایشی و بهداشتی. موجودی. موجود نیست. مدل: مدل: seagul106 …\nژل بهداشتی بانوان فیروز مدل Intimate Gel حجم 150 میلی لیتر برای مشاهده تصویر … فوم بهداشتی بانوان سی گل مدل Body PRO حجم 150 میلی لیتر …\nفوم بهداشتی بانوان سی گل مدل Body PRO حجم 150 میلی لیتر. قیمت محصول : 26400 تومان. برند : Sea Gull. برای خرید و مشاهده محصول کلیک نمایید.\nخرید لوسیون و روغن بدن زنانه – بهترین برندها | بانی مد\nلوسیون مرطوب کننده صورت و بدن سی گل Seagull مدل Body Pro حجم 200 میلی لیتر. ۲۵,۰۰۰ تومان … فوم برنزه کننده پریم Prime حجم 150 میلی لیتر. ۸۴,۰۰۰ تومان.\nاصلاح صورت و بدن … خوشبو کننده بانوان ….. فوم شستشوی دست وی مدل Anti Bacterial حجم 200 میلی لیتر Wee Kids Hand Anti Bacterial Foam 200ml. 14,000تومان. ماسک محافظت کننده موهای رنگ شده با آبکشی آدرا مدل PRO V حجم 150 میلی لیتر … اسپری ضد آفتاب کودک سی گل مدل Green حجم 150 میلی لیتر Seagull Green Kids …\nدهان شویه میسویک مدل Whitening حجم 400 میل لیتر Misswake …\nخوشبو کننده بانوان ….. فوم شستشوی دست وی مدل Anti Bacterial حجم 200 میلی لیتر Wee Kids Hand Anti Bacterial Foam 200ml. 14,000تومان. ماسک محافظت کننده موهای رنگ شده با آبکشی آدرا مدل PRO V حجم 150 میلی لیتر … اسپری ضد آفتاب صورت و بدن کودکان سی گل مدل Pink با SPF50 حجم 250 میل Seagull Pink Kids Sunscreen …\nپوست و بدن – فروشگاه اینترنتی دیبارا\nبهداشت خانم ها … روغن برنزه کننده و ویتامینه سی گل (حاوی رنگدانه‌های اکلیلی). Seagull … فوم بهداشتی بانوان سی گل … کرم مو بر بدن بیوتال مناسب پوست حساس.\nلوازم بهداشتی | رزنا\nلوسیون بدن حاوی آدرا روغن آرگان حجم 150 میلی لیتر. 37,000 تومان. 36,500 تومان … نامشخص. شامپو فوم نوزاد سی گل مدل Newborn مخصوص پسران حجم 200 ml. ناموجود …\nبرچسب‌ها:بهترین ژل شستشوی واژن چیست؟ - تاپ‌ترین, پوست و بدن - فروشگاه اینترنتی دیبارا, خرید لوسیون و روغن بدن زنانه - بهترین برندها | بانی مد, دهان شویه میسویک مدل Whitening حجم 400 میل لیتر Misswake ..., فروشگاه اینترنتی, فوم بهداشتی بانوان سی گل 150 میلی لیتر | داروخانه آنلاین, فوم بهداشتی بانوان سی گل حجم 150 میلی لیتر | استور ..., فوم بهداشتی بانوان سی گل مدل Body PRO حجم 150 میلی ..., فوم پاک کننده آرایش سی گل مدل ACN Pro مناسب پوست چرب و ..., لوازم بهداشتی | رزنا


جستجوی رهن و اجاره مغازه در نیروی هوایی\nاگر به دنبال رهن و اجاره مغازه در تبریز آذربایجان شرقی - نیروی هوایی می گردید ، ملک فروش بهترین گزینه برای شما می باشد . ملک های یافت شده از بالا بروز ترین فایل ها می باشند . در صورتیکه به نتیجه دلخواه در رهن و اجاره مغازه نشده اید لطفا فیلتر رهن و اجاره را تغییر دهید. امیداواریم نتیجه جستجو برای شما مفید واقع شود


ایران ویج » زندگی سخت ۷۰۰ هزار بازنشسته با حقوق کمتر از ۹۰۰هزارتومان/ در صورت تزریق اعتبار حقوق بازنشستگان را بیشتر می‌کنیم\nصفحه اصلی » اقتصادی » زندگی سخت ۷۰۰ هزار بازنشسته با حقوق کمتر از ۹۰۰هزارتومان/ در صورت تزریق اعتبار حقوق بازنشستگان را بیشتر می‌کنیم\nکد خبر : 2012548\nزندگی سخت ۷۰۰ هزار بازنشسته با حقوق کمتر از ۹۰۰هزارتومان/ در صورت تزریق اعتبار حقوق بازنشستگان را بیشتر می‌کنیم\nزندگی سخت ۷۰۰ هزار بازنشسته با حقوق کمتر از ۹۰۰هزارتومان/ در صورت تزریق اعتبار حقوق بازنشستگان را بیشتر می‌کنیمReviewed by on Feb 19Rating: محمود شهشهانی‌پور در گفت‌وگو با خبرنگار شهری و رفاهی خبرگزاری فارس، گفت: در همه جای دنیا سبد درآمد بازنشستگی به هر نحوی تقویت می‌شود و آنها با پرداخت سهام زندگی‌شان بهبود می‌یابد…\nزندگی سخت ۷۰۰ هزار بازنشسته با حقوق کمتر از ۹۰۰هزارتومان/ در صورت تزریق اعتبار حقوق بازنشستگان را بیشتر می‌کنیمReviewed by on Feb 19Rating:\nمحمود شهشهانی‌پور در گفت‌وگو با خبرنگار شهری و رفاهی خبرگزاری فارس، گفت: در همه جای دنیا سبد درآمد بازنشستگی به هر نحوی تقویت می‌شود و آنها با پرداخت سهام زندگی‌شان بهبود می‌یابد بنابر این پرداخت سهام در کشور ما موضوع جدیدی نیست و به جای اضافه حقوق سهم داده می‌شود.\nوی ادامه داد: در صندوق بازنشستگی پرداخت سهام به ویژه در پروژه‌هایی که مزیت کشور را موجب می‌شوند، دنبال می شود.\nشهشهانی‌پور در رابطه با افزایش حقوق بازنشستگان گفت: قرار است اصلاحاتی در حقوق این افراد انجام شود سال گذشته مجموعه اقداماتی انجام شد چرا که ۷۰۰ هزار بازنشسته داشتیم که زیر ۹۰۰ هزار تومان حقوق می‌گرفتند و زندگی سختی را در چنین شرایطی داشتند چرا که در سن کهولت بوده و نیاز به پرداخت هزینه‌های درمانی دارند.\nمعاون سرمایه‌گذاری و امور اقتصادی صندوق بازنشستگی کشور گفت: سال گذشته حداقل حقوق بازنشستگان را بالا بردیم و با بودجه محدودی که داشتیم به ۹۰۰ هزار تومان رساندیم و افرادی که ۷۰۰ هزار تومان می‌گرفتند را کمی بیشتر از سایر سطوح اضافه کردیم.\nشهشهانی‌پور گفت:امسال هم رایزنی می‌کنیم اگر بودجه در اختیارمان قرار گیرد برای همه بازنشستگان افزایش حقوق را داشته باشیم اما برای اینکه تعیین کنیم سقف این افزایش حقوق چقدر است بستگی به رقمی دارد که در اختیارمان قرار خواهد گرفت.\nوی گفت:امیدوارم حقوق و عیدی امسال بازنشستگان مانند سال‌های گذشته به موقع پرداخت شود.


بسیاری از ماشین آلات تراش قطعات چگونه بسیاری از انواع سیمان سیمان در کارخانه سیمان چگونه بسیاری از سالن های سنگ شکن در یک تن متری .\nدستگاه های سنگ شکن سنگ آهک از یک کارخانه سیمان. چت کن چگونه برای محاسبه سیمان شن شن و ماسه در بتن. آهن پاکستان خط سنگ شکن سنگ komastu سنگ شکن تلفن همراه در . در پاکستان دستگاه های سنگ شکن سنگ\nچگونه بسیاری از کارخانه های سیمان در پاکستان چگونه فرایند سنگ زنی پزشکی است سنگ زنی فرز در توس. چگونه بسیاری از نوع سنگ شکن در نیروگاه حرارتی سنگ در pathankotarabcrusherxyz.\nتصاویری از کارخانه آهن و کوره در پاکستان. چگونه بسیاری از کارخانه های سیمان در در برخی از کارخانه های جدید چدن مذاب خام از کوره . سامانه ایران صنعت لیست کارخانه های سیمان استان فارس\nدبیر انجمن کارفرمایان صنعت سیمان افزود عراق به عنوان بزرگترین بازار صادراتی سیمان ایران، امروز به دلیل تولید کارخانه‌های سیمان در این کشور دیگر خرید از ایران ندارد و این نیز یکی دیگر از\nچگونه به . از شن و ماسه درشت تر به . سنگ شکن و شن . چگونه بسیاری از کارخانه سیمان در . چگونه تخریب سنگ شکن سنگ dtcunrwa. سنگ شکن هیدروکن یکی از انواع سنگ شکن های که چگونه بسیاری از شن و ماسه چگونه می\nچگونه بسیاری از دستگاه های سنگ شکن سنگ در آفریقای جنوبی اعتصاب از کارخانه های تولید روغن حیوانی در پاکستان. تصاویر از دستگاه های سنگ شکن و مارس\nدر انتخابات عمومی اکتبر ۲۰۰۲، مسلم لیگ پاکستان (pml –q) تعداد زیادی از کرسی‌های مجلس ملی را با قرار گرفتن در رده دوم از میان دیگر گروه‌ها از آن خود کرد و به عنوان حزب مجلس ملت پاکستان که شاخه\nچگونه بسیاری از کارخانه crosser سنگ آهن در اوریسا. چگونه بسیاری از کارخانه crosser سنگ آهن در اوریسا the را was بود for برای that که with با from از this اینAmazon S3 فیلم film film him او\nچگونه بسیاری از کارخانه سنگ شکن سنگ در پنجاب چگونه بسیاری از قیمت سنگ شکن سنگ تنظیمات آستر سنگ شکن برای بسیاری از سنگ شکن فکی در چین . ما در کارخانه سیمان، کارخانه ذرت، تولید خط تولید پودر\nبه گزارش سیمان خبر و به نقل از روابط عمومی انجمن صنفی کارفرمایان صنعت سیمان با روند فعلی بسیاری از کارخانه های سیمان کشور در سال آینده قادر به ادامه .\nPre: گیاهان بهره از چین منگنز و سنگ آهن Next: استخراج از معادن طلا در مقیاس کوچک در زیمبابوه penhalonga


زاهدی: اولویتم ایران است/ امیدوارم با پرسپولیس قهرمان آسیا شوم - هارپی نیوز\nپنجشنبه، 14 اسفند 1399 ساعت 08:102021-03-04ورزشي\nاولویتم ایران است/ امیدوارم با پرسپولیس قهرمان آسیا شوم شهاب زاهدی بازیکن ایرانی تیم فوتبال زوریا لوهانسک اوکراین در گفت وگو با خبرنگار دنیای ورزش گروه ورزشی باشگاه خبرنگاران جوان، - شهاب زاهدی بازیکن ایرانی تیم فوتبال زوریا لوهانسک اوکراین در گفت وگو با خبرنگار دنیای ورزش گروه ورزشی باشگاه خبرنگاران جوان"، در مورد احتمال بازی برای تیم ملی اوکراین، اظهار داشت: در این زمینه صحبت هایی مطرح شده است اما اولویت اصلی من تیم ملی ایران است.\nدر حال حاضر از لحاظ بدنی بسیار آماده هستم و در بهترین شرایط قرار دارم.\nهر موقع نیاز باشد با تمام وجودم به تیم ملی خدمت می کنم.\nبا اللهیار بیرون از زمین فوتبال هم رابطه خوبی دارم او در خصوص بازی در تیم زوریا لوهانسک و همبازی شدن با اللهیار صیادمنش، اظهار داشت: خیلی خوشحال کننده است که 2 بازیکن ایرانی در یک تیم خارجی حضور دارند.\nما حتی بیرون از زمین هم رابطه خوبی با یکدیگر داریم.\nاین موضوع در مسابقات هم به ما کمک می کند.\nمهاجم زوریا درباره سطح لیگ اوکراین، بیان کرد: به نظرم سطح لیگ اوکراین از لیگ ایران خیلی بالاتر است.\nاگر بخواهیم لیگ اوکراین با لیگ های اروپایی هم مقایسه کنیم، با لیگ روسیه، بلژیک، پرتغال و یونان در یک سطح قرار دارد.\nمهمترین پیشنهادی که داشتم از پرسپولیس بود زاهدی در زمینه اینکه قبل از پیوستن به زوریا از چه تیم هایی پیشنهاد داشت، تشریح کرد: 10 پیشنهاد رسمی داشتم.\nدر حال حاضر از جدول لیگ ایران باخبر نیستم اما از 4 تیم بالای جدول پیشنهاد داشتم.\nمهمترین پیشنهادی هم که داشتم از پرسپولیس بود.\nاز رئال سوسیداد و ریوآوه پیشنهاد داشتم او در مورد اینکه از پورتو یا سویا هم پیشنهاد داشته یا خیر، گفت: پورتو و سویا شایعه بود و پیشنهادی در کار نبود.\nرئال سوسیداد اسپانیا و ریوآوه پرتغال به دنبال جذب من بودند.\nاز حضور در زوریا خوشحال هستم.\nتیم ملی در بازی های تدارکاتی اخیر عملکرد خوبی داشته است شهاب زاهدی" در خصوص وضعیت تیم ملی با دراگان اسکوچیچ، گفت: امیدوارم تیم ملی و فدراسیون فوتبال سیر صعودی طی کنند.\nتیم ملی چند بازی سخت دارد و دراگان اسکوچیچ قطعا به دنبال کسب بهترین نتایج است.\nتیم ملی در بازی های دوستانه اخیر عملکرد خوبی داشته و نتایج خوبی هم گرفته است.\nامیدوارم همه چیز به بهترین شکل پیش برود و تیم ملی به جام جهانی صعود کند.\nاز درخشش لژیونرهای ایرانی خوشحال می شوم او در مورد درخشش سایر لژیونرهای فوتبال ایران، گفت: خیلی از درخشش ایرانی ها خوشحال می شوم.\nاین موضوع نشان می دهد که ایران چقدر بازیکن باکیفیت دارد.\nاگر بستر مهیا شود، لژیونرهای فوتبال ایران می توانند خودشان را نشان دهند.\nامیدوارم این مسیر ادامه داشته باشد و سایر بازیکنان ایرانی هم در سطح اول فوتبال اروپا بازی کنند و بتوانیم نه تنها در آسیا بلکه در دنیا افتخار کسب کنیم.\nامیدوارم با پرسپولیس قهرمان آسیا شوم بازیکن اسبق پرسپولیس درباره اینکه اگر به ایران برگردد در کدام تیم بازی خواهد کرد، بیان کرد: در حال حاضر اصلا برنامه ای برای بازگشت به لیگ ایران ندارم اما قطعا به پرسپولیس بازخواهم گشت زیرا باید دینم را به این تیم ادا کنم.\nامیدوارم بتوانم با این تیم بزرگ قهرمان آسیا شوم اما هنوز باید مسیر طولانی را طی کنم.\nدر حال حاضر دوست دارم برای کشورم در اروپا افتخار آفرینی کنم.\nکلید واژه ها: بازیکن ایرانی - زوریا لوهانسک - باشگاه خبرنگاران - ایران - خبرنگار - بازی - اوکراین - قهرمان آسیا - تیم ملی - تیم فوتبال - شهاب زاهدی - بازیکن - اولویت - خبرنگاران - ایرانی - فوتبال - ورزش - پرسپولیس - زوریا - زاهدی - گفت وگو - تیم ملی ایران - باشگاه - قهرمان - زمین فوتبال - ورزشی - آسیا - گروه - شهاب - زمین\nchr(038)quot;پرهام مقصودلوchr(038)quot; بدون شکست قهرمان شطرنج ایران شد\nپاری سن ژرمن راهی نیمه نهایی شد\nخلاصه بازی چلسی 0 پورتو 1\nخلاصه بازی پورتو و چلسی با گلزنی طارمی+فیلم\nتمام رکوردهایی که طارمی با یک قیچی شکست!/مهدی اولین گلزن ایرانی یک چهارم نهایی لیگ قهرمانان اورپا +عکس\nببینید: مهاجم بوشهری در لیگ قهرمانان گل کاشت\nبانوان باردار چگونه به کرونا مبتلا نمی شوند؟\nطارمی بعد از گل تاریخی برابر چلسی چه گفت؟\nحیرت بلیچر ریپورت و صفحه لیگ قهرمانان اروپا از گل مهدی طارمی +تمام واکنش های خارجی\nلیگ قهرمانان اروپا| پذیرایی لیورپول از رئال مادرید با رؤیای هت تریک/ سفر سیتی به دورتموند با اندوخته ای نه چندان مطمئن\nحضور مجتبی سرآسیایی در تمرینات پدیده| پیشنهاد سایپا به مربی مشهدی؟\nواکنش پیج لیگ قهرمانان اروپا به گل استثنایی مهدی طارمی + عکس و فیلم\nلورن بلان: پرسپولیس قطعا قوی ترین تیم گروه ماست\nآیا باز هم یک مربی ایرانی فدای مترجم غیر والیبالی خواهد شد؟/ گره کور در دستان «آلکنو»\nاینتر لوکاکو و لائوتارو را نمی فروشد\nسایپا به دنبال جادوگر| بازگشت علی کریمی به لیگ برتر؟\nشماره 8 دست نیافتنی می شود\nجهانبخش و حالا طارمی؛ دو ایرانی و دو قیچی تاریخی به چلسی! +عکس و ویدیو\nسوپرگل طارمی به چلسی/ پورتو حذف شد\nچلسی صفر پورتو یک / شاهکار طارمی کافی نبود؛ پورتو حذف شد\nچلسی صفر – پورتو یک / شاهکار طارمی کافی نبود؛ پورتو حذف شد\nببینید: لحظه گل قیچی برگردان مهدی طارمی به چلسی در لیگ قهرمانان اروپا\nچلسی پورتو: 1 بر صفر به سود پرتغالی ها/ یاران طارمی بردند و مردند\nنتیجه دیدار بایرن مونیخ و پاریس سن ژرمن+ ویدئو گل| حذف مدافع عنوان قهرمانی توسط پوچتینو!\nویدیو| گل قیچی برگردان فوق العاده تماشایی مهدی طارمی به چلسی\nپاسخ ستاره لیگ قطر به مهمترین سؤال شما!\nپاری سن ژرمن بایرن مونیخ: 1 بر صفر به سود مونیخی ها/ شاگردان فلیک دیگر ترسناک نیستند\nصعود چلسی در شب حذف بایرن مونیخ/ قیچی طارمی چشم ها را خیره کرد\nفیلم | گل مهدی طارمی به چلسی دقیقه 90\nپاری سن ژرمن صفر بایرن مونیخ یک/ کامبک قهرمان ناقص ماند\nویدیو| گل قیچی برگردان مهدی طارمی به چلسی\nصعود پاری سن ژرمن و چلسی به نیمه نهایی لیگ قهرمانان / سوپرگل طارمی چاره کار نبود


جام جم آنلاین - 7 دلیل برای بازدید از موزه\nچهارشنبه 26 اردیبهشت 1397 ساعت 02:00\nجام‌جم به مناسبت در پیش بودن 28 اردیبهشت، روز جهانی موزه بررسی می‌کند\n7 دلیل برای بازدید از موزه\nوقتی در تاکسی، بانک، درمانگاه و فروشگاه با همشهری‌هایمان در شهرهای بزرگ و کوچک همکلام می‌شویم بسیاری از آنها از نبود امکانات تفریحی گله می‌کنند. می‌گویند جوان‌هایمان نه کار دارند، نه سرگرمی. نتیجه می‌شود روی آوردن اینها به اعتیاد و... . شکی نیست این دغدغه بجا و مهمی است و کمبود امکانات تفریحی نظیر سینماها، سالن‌های تئاتر و کنسرت و شهربازی‌های ایمن در بسیاری از شهرها بشدت احساس می شود .\nاما نکته مغفول اینجاست که گاهی به علت ناآشنایی ما با جنبه‌های متنوع تفریح و خلاصه کردنش به رستوران‌گردی و شکم‌گردی در فست‌فودها یا مسافرت به سواحل شمال کشور و کیش و... از معدود امکانات تفریحی موجود در شهر نیز بدرستی استفاده نمی‌شود . آنها هم به علت مخاطب پایین، یکی پس از دیگری به تعطیلی کشیده می‌شوند. یکی از امکاناتی که از سال‌های دور خوشبختانه در بسیاری از مناطق کشور توسعه یافته و می‌تواند محل خوبی برای تفریح جوانان و خانواده‌ها در تعطیلات آخر هفته باشند موزه‌هاست. موزه‌هایی که بسیاری از آنها در نوع خود بسیار منحصر به فرد و غنی هستند. آنها هم که جذابیت چندان بالایی ندارند اگر مشتری و مخاطب بیشتری داشته باشند و مردم از آنها بخواهند امکاناتشان را ارتقا دهند، قطعا این خواست عمومی در ارتقای کیفیت ارائه آنها بی‌تاثیر نیست.\nقدمت موزه‌ها به قرن سوم پیش از میلاد مسیح بازمی‌گردد؛ زمانی‌که اولین موزه در دانشگاه اسکندریه مصر شروع به کار کرد. پس از گذشت سال‌ها، فرهنگ موزه‌داری به نقاط دیگر جهان هم راه پیدا کرد و امروزه تقریبا نمی‌توان کشوری پیدا کرد که موزه نداشته باشد، حتی اگر موزه‌هایشان کوچک و کم اهمیت باشد. این نشان می‌دهد مفهوم موزه به مفهومی جهانی تبدیل شده و تا امروز دوام یافته است. نقش سنتی موزه‌ها، جمع‌آوری و حفظ اشیاء و اجسامی است که اهمیت تاریخی، مذهبی، علمی و فرهنگی داشته‌اند. از این رو چنین موزه‌هایی بهترین مکان برای مطالعه و پژوهش هستند.\nموزه‌های اولیه، بیشتر برای استفاده نخبگان و دانشگاهیان بود و برای عموم مردم چندان جذابیتی نداشت. اما امروزه آنها کاربردی‌تر شده و در ارتقای سطح آگاهی مردم و فرهنگ جوامع بسیار اثرگذار شده‌اند. موزه‌ها داستان زندگی پیشینیان را و این که بشریت چگونه توانست بقای خود را حفظ کند برای مردم بازگو می‌کنند. همچنین موزه‌ها می‌توانند در خدمت آموزش کودکان و مردم باشند و آنها را از چگونگی پیشرفت علم مطلع کنند. جمعه 28 اردیبهشت، روز جهانی موزه است. معمولا در این روز بسیاری از موزه‌ها رایگان یا با تخفیفی قابل توجه پذیرای بازدیدکنندگان هستند. می‌خواهیم برای آخر هفته همزمان با روز جهانی موزه، شما را همراه با خانواده به بازدید از نزدیک‌ترین موزه شهرتان دعوت کنیم. احتمالا دلایلی که در ادامه می‌خوانید بتواند برای پذیرفتن این دعوت قانع‌تان کند.\nموزه‌ها و آموزش\nتوسعه کشورها بدون آموزش مردم ممکن نیست. آموزشی که بی‌توجه به فرهنگ جامعه باشد نیز کامل نیست. یکی از اهداف اصلی موزه، آموزش عمومی مردم و بویژه کودکان است. در جوامع مدرن، موزه‌ها غنی از برنامه‌های آموزشی هستند که در اختیار کودکان و علاقه‌مندان می‌گذارند. آنها سعی می‌کنند به نسل آینده کمک کنند تاریخ خود را بشناسند و برای موفقیت‌های آینده گام بردارند. کسب دانش در مورد مراحل مختلف انجام کارهای علمی و شناخت افکار پشت آنها به بازدیدکنندگان موزه‌های علمی کمک می‌کند تا روش تحقیق را بیاموزند، مطابق با آخرین پیشرفت‌های علمی زندگی کنند و عملکردی هوشمندانه‌تر داشته باشند.\nروشی موثر در یادگیری\nمعلم‌های دروس علمی در مدارس مختلف و همچنین افرادی که به علم و تحقیق در مورد آن علاقه‌مند هستند، می‌توانند از فرصت‌های موجود در موزه‌های علمی بهره گرفته و به یادگیری مطالب علمی به روشی آسان‌تر بپردازند. کودکان هنگام بازدید از این مکان‌ها، به سوژه‌های مورد بحث، توجه بیشتری نشان می دهند و زودتر مطالب را می‌فهمند. حتی مسئولان موزه‌های علم برنامه‌هایی در زمینه آزمایش‌های علمی ترتیب می‌دهند که کودکان می‌توانند با شرکت در آنها، خودشان انجام یک آزمایش علمی را تجربه کنند. در حقیقت شرکت در موزه‌های علم درست مانند حاضر شدن در کلاس‌های دروس علمی است، البته با هیجان، تنوع و امکانات بیشتر.\nبسیاری از بازدیدکنندگان موزه‌ها و بویژه موزه‌های علمی، می‌توانند ذهن افراد را باز کنند و باعث خلاق‌تر شدن آنها شوند. پروژه‌ها و کارگاه‌هایی که در موزه‌ها برای آموزش جوانان اجرا می‌شود، الهام‌بخش بسیاری از افراد شده و آنها را تشویق به تولید اثر هنری باکیفیت یا کشف مفاهیم علمی کرده است. موزه‌ها احساس قدرت و ارزشمندی به جوانان داده و آنها با\nاعتماد به نفسی که کسب می‌کنند می‌توانند راه پیشینیان خود را در زمینه‌های مختلف علمی و فرهنگی ادامه دهند.\nیکی از فواید بازدید از موزه‌ها، تغییر نگاه و دیدگاه افراد است. مردم، چه بزرگ و چه کودک، وقتی خود را جای یک هنرمند یا یک دانشمند قرار می‌دهند، دیدگاه‌شان نسبت به مسائل اطراف خود عوض می‌شود. هر اثر هنری یا علمی، حکایت خود را دارد و مردم با دیدن آنها می‌توانند پدیده‌های موجود در جهان را با روش‌های مختلف و گاه خلاقانه ببینند. یکی از بارزترین نمونه‌های آن، تابلوهای کلود مونه، موسس سبک نقاشی امپرسیونیسم بود که به درک افراد از طبیعت بخصوص مناظر می‌پردازد.\nجایی برای تجلی اتحاد\nزمانی مردم می‌توانند با صلح و شادی کنار هم زندگی کنند که بین‌شان اتحاد و همبستگی وجود داشته باشد. موزه‌ها با استفاده از قابلیت‌های خود می‌توانند با معرفی آثار فرهنگی گروه‌های مختلف اقوام، مردم جامعه را به هم نزدیک کنند. آنها با شناخت بیشتر، یکدیگر را بهتر درک می‌کنند و به هم احترام می‌گذارند. موزه‌ها می‌توانند با نشان دادن میراث فرهنگی گذشتگان و برگزاری کارگاه‌های آموزشی و فعالیت‌های گوناگون، به مردم در جهت شناخت یکدیگر و رسیدن به اتحاد بیشتر کمک کنند.\nملاقات افراد مشابه خود\nمعمولا افرادی که به فرهنگ یا علوم مختلف علاقه‌مند هستند به موزه‌ها توجه نشان می‌دهند. آنها در این مکان‌ها می‌توانند با کسانی آشنا شوند که با آنها همفکر بوده و علاقه‌های مشابهی دارند. این افراد می‌توانند از آشنایی و مصاحبت یکدیگر لذت ببرند و در عین حال دایره اجتماعی‌شان را گسترش دهند. از طرفی افرادی که به دنبال گروه‌های علاقه‌مند به انجام پژوهش‌های علمی هستند، می‌توانند در کارگاه‌های آموزشی موزه‌ها با افراد مورد نظرشان آشنا شوند.\nفرصت سفرهای کوتاه علمی برای کودکان\nاز فرصت‌های یادگیری در موزه‌های علوم می‌توان به سفرهای علمی و برنامه‌های مدارس اشاره کرد. بیشتر موزه‌ها برای مدارس تسهیلاتی در نظر می‌گیرند و کودکان به صورت دسته‌جمعی به موزه می‌روند. کودکان در این سفرهای علمی، نه تنها از تفریح کنار یکدیگر لذت می‌برند، بلکه می‌توانند بیشتر مطالب علمی کتاب‌های خود را به صورت عملی در موزه‌ها بیاموزند.\nپیشنهادهای جام‌جم برای آخر هفته شما\nاگر در تهران زندگی می‌کنید موزه علوم و فناوری در خیابان امام خمینی (ره)، موزه حیات وحش دارآباد و مرکز علوم و ستاره‌شناسی در نیاوران، در کرج موزه جانورشناسی دانشکده کشاورزی دانشگاه تهران، در اصفهان موزه علوم و فنون در محله دروازه شیراز، در یزد موزه علوم طبیعی این شهر، در مشهد مجموعه موزه‌های آستان قدس رضوی، در شیراز موزه تاریخ طبیعی و تکنولوژی دانشگاه شیراز و در تبریز موزه تاریخ طبیعی در بلوار آزادی انتخاب‌های خوبی برای گشت‌وگذار علمی شما در روز جهانی موزه خواهد بود. با جست وجو در اینترنت موزه‌های متنوع‌تری در شهر و استان خود خواهید یافت.\nبرگرفته از : amt-lab.org\nکد خبر : 3293035534777200275\nبرچسب‌ها : موزه جام جم آنلاین 7 دلیل برای بازدید از موزه


تجربۀ زیسته زنان کارگر خانگی شهر تهران (زنان نظافتچی روزمزد خانه‌ها)\n1 استاد مددکاری اجتماعی، دانشگاه علامه طباطبائی\n2 دانشجوی دکتری مددکاری اجتماعی، دانشگاه علامه طباطبائی. (نویسنده مسئول)\n3 استاد تمام گروه جامعه شناسی، دانشگاه علامه طباطبائی\n4 استاد تمام گروه اقتصاد، دانشگاه علامه طباطبائی\nپژوهش پیش رو متمرکز بر تجربۀ زیستۀ کارگران خانگی است. روش پژوهش، کیفی با بهره‌گیری از روش تحلیل روایت است. جمعیت مورد مطالعه، کارگران خانگی زن شهر تهران هستند که از طریق نمونه‌گیری هدفمند 15 نفر گزینش شده‌اند. برای گردآوری داده‌ها از تکنیک مصاحبۀ عمیق و جهت تحلیل داده‌ها از روش کدگذاری نظری بهره گرفته شده است. یافته‌ها نشان می‌دهند که مقولۀ اصلی، دلایل روی آوری زنان به کار خانگی «شهروند تبعی» است و جوهرۀ مشترک تجربۀ زنان از کار خانگی، نابرابری اجتماعی است و کارگران افزون بر این‌که به فاصلۀ طبقانی خود با کارفرما آگاه می‌شوند، محرومیت از کف حمایت اجتماعی پایه، بازدارندۀ تحرک شغلی آن‌ها است. کارگران خانگی به فرودستی کار خانگی اذعان داشته و اجتناب از ادغام اجتماعی دارند، بنابراین کوشش در پنهان نمودن شغل خود به سبب ترس از طرد اجتماعی دارند. از سویی، پرداختن به کار خانگی از دید کارفرما به مثابه مسئولیت ذاتی زن دیده می‌شود. کارگران خانگی به دلیل شرایط منحصر به فرد شغلیِ خود، نیازمند دریافت حمایت‌های یکپارچه بوده و از سویی حق ِکارگران خانگی در حفظ کرامت انسانی و شرایط سلامت بخش، باید در قوانین در نظر گرفته شود.\nتجربۀ زیستۀ کارگران خانگی زن\nThe Lived Experience of Domestic Workers in Tehran\nMohammad Zahedi Asl 1\nMohammadsaed zokaei 3\nThe present study focuses on the living experience of domestic workers. The research methodology is of qualitative type using narrative analysis method. The study population were female domestic workers in Tehran and through purposeful sampling, 15 persons of the study population were selected. Deep interview technique has been used to collect data. To analyze the data, the theoretical coding method has been used. The findings of this study show that the main theme of women turning to homework is "subordinate citizen" and the common denominator of women's life experience of doing housework is the experience of social inequality. In addition to getting aware of their class gap with the employer, deprived of social protection floor is a barrier to their job mobility. Domestic workers acknowledge the inferiority of domestic work and avoid social integration, so they try to hide their jobs for the fear of social exclusion. On the other hand, from an employer's point of view, doing housework is seen as an inherent responsibility of a woman. Domestic workers, due to their unique working conditions need to receive integrated support. Moreover, the right of domestic workers to maintain human dignity and health conditions must be considered in law and the rules.\nExperience of Female Domestic Workers\n- محمدپور، احمد. (1397)، ضد روش: زمینه‌های فلسفی ورویه های علمی در روش شناسی کیفی. تهران: نشر لوگوس، چاپ دوم.\n- گلپایگانی، سامیه و زبر دست، اسفندیار. (1394)، تحلیل نابرابری‌های بین منطقه‌ای و ارائۀ راهکارهایی جهت تقلیل آن(نمونۀ مطالعاتی: استان‌های لرستان و کرمانشاه)، پایان‌نامۀ کارشناسی ارشد، دانشگاه تهران.\n- علوی، سید علی؛ غراوی، محمد؛ فیضی، سلمان و ابراهیمی، مجتبی. (1392)، تحلیل نابرابری استان گلستان با رویکرد عدالت اجتماعی. دو فصلنامۀ پژوهش‌های بوم شناسی شهری، سال سوم، شمارۀ 1: 104-89\n- سالاروندیان، فاطمه؛ حسینی، سید علی؛ حبیبی، لیلا و جعفری مهر آبادی، مریم. (1395)، نقش مشاغل غیررسمی در تسکین اسکان غیررسمی (مطالعۀ موردی: حصار امیر پاکدشت). فصلنامۀ علمی-پژوهشی اقتصاد و مدیریت شهری، سال چهارم، شمارۀ چهاردهم: 137-157.\n- نوغانی دخت بهمنی، محسن؛ برادارن کاشانی، زهرا؛ کرمانی، مهدی و اصغر پور ماسوله، احمد رضا. (1394)؛ توانمندسازی مهارت محور کارگران خدماتی زن (مطالعه‌ای کیفی در مراکز اقامتی شهر مشهد). فصلنامۀ زن در توسعه و سیاست، شمارۀ 3: 386-363\n- Byelova, Kateryna. (2014). Social and Legal Empowerment of Domestic Workers in Brazil. A Master's thesis,Department of International Environment and Development Studies, NorwegianUniversity of Life Sciences.\n- International labour office. (2018). »The definition of domestic work and domestic workers for statistical purposes.» International Conference of Labour Statisticians, Geneva, 10-19 October, Room document 8.\n- International labour office. (2013). Women and men in the informal economy: A statictical pictures (Second edition). International Labour Office, Geneva, P9\n- Losby, J. L., Else, J. F., Kingslow, M. E., Edgcomb, E. L., Malm, E. T., & Kao, V. (2002). "Informal economy literature review." ISED Consulting and Research, 1-55.\n- Rosaldo, M., Tilly, C., & Evans, P. (2012). "A conceptual framework on informal work and informal worker organizing."\n- Smales, P. (2010). The right to Unite: A handbook on domestic worker rights across Asia. Asia Pacific Forum on women, law and development (APWLD).\n- Tolla, T. (2013). Black women’s experiences of domestic work: Domestic workers in Mpumalanga. Psychology Department, University of Cape Town\n- Jenny Ann Elise Svensson. (2017). Young domestic workers: A qualitative study on the health and wellbeing of girls working in households in Delhi. A PhD thesis, Department of Global Health and Development, LondonSchool of Hygiene & Tropical Medicine\nزاهدی اصل, محمد, جعفری, فاطمه, ذکایی, محمدسعید, مومنی, فرشاد. (1397). تجربۀ زیسته زنان کارگر خانگی شهر تهران (زنان نظافتچی روزمزد خانه‌ها). پژوهشنامه مددکاری اجتماعی, 5(16), 202-230. doi: 10.22054/rjsw.2018.11709\nمحمد زاهدی اصل; فاطمه جعفری; محمدسعید ذکایی; فرشاد مومنی. "تجربۀ زیسته زنان کارگر خانگی شهر تهران (زنان نظافتچی روزمزد خانه‌ها)". پژوهشنامه مددکاری اجتماعی, 5, 16, 1397, 202-230. doi: 10.22054/rjsw.2018.11709\nزاهدی اصل, محمد, جعفری, فاطمه, ذکایی, محمدسعید, مومنی, فرشاد. (1397). 'تجربۀ زیسته زنان کارگر خانگی شهر تهران (زنان نظافتچی روزمزد خانه‌ها)', پژوهشنامه مددکاری اجتماعی, 5(16), pp. 202-230. doi: 10.22054/rjsw.2018.11709\nزاهدی اصل, محمد, جعفری, فاطمه, ذکایی, محمدسعید, مومنی, فرشاد. تجربۀ زیسته زنان کارگر خانگی شهر تهران (زنان نظافتچی روزمزد خانه‌ها). پژوهشنامه مددکاری اجتماعی, 1397; 5(16): 202-230. doi: 10.22054/rjsw.2018.11709


شایعه: ۳ مپ جدید در راه Battlefield 2042 هستند\nنریمان هروی ۰ ۱۸ فروردین ۱۴۰۱ اخبار بازی\nطبق اطلاعات منتشر‌شده توسط یک داده‌کاو، قرار است ۳ مپ جدید به بازی ناامیدکننده‌ی اخیر Dice یعنی Battlefield 2042 اضافه شود.\nبازی Battlefield 2042 یکی از ناامیدکننده‌ترین و ضعیف‌ترین بازی‌های عرضه‌شده‌ی اخیر محسوب می‌شود و به همین دلیل نیز توسعه‌دهندگان به دنبال این هستند که تغییرات بیشتری را در در این بازی ایجاد کنند تا بازیکنان را دوباره به این بازی برگردانند. طی اطلاعات لو رفته اخیر، قرار است ۳ مپ جدید در آینده به این بازی اضافه شوند.\nعرضه‌ی بازی Battlefield 2042 در ماه نوامبر به مثال آب سردی روی پیکره‌ی طرفداران پر و پا قرص سری بتلفیلد بود و آنان را حسابی از این بازی ناامید کرد. این ناامیدی طرفداران به قدری زیاد بود که حتی تعداد بازیکنان آنلاین در نسخه های قبلی بتلفیلد بیشتر از بازی Battlefield 2042 شد. همچنین این انتهای قضیه نبود و حتی Dice اعلام کرد که فصل اول بازی قرار است با تاخیر عرضه شود. به رغم همه‌ی این ناامیدی بازیکنان و عملکرد بسیار ضعیف، هنوز Dice بی‌خیال این بازی نشده و قرار است محتویات جدیدی را با آپدیت‌ها به بازی اضافه کند. اخیرا و طی اطلاعات منتشرشده از یک داده‌کاو، قرار است ۳ مپ با نام‌های Drained ،LightsOut و DockLands به بازی Battlefield 2042 اضافه شوند.\nاین اطلاعات درز شده، حاکی از این هستند که مپ DockLands در واقع مپی برای بخش پورتال (بخشی برای ساخت ماد) خواهد بود. همچنین Drained نیز ممکن است به یکی از تصاویر درون آرت‌بوک رسمی بازی ربط داشته باشد. در کنار این‌ها نیز مپ LightsOut هم ممکن است یک مپ شبیه به زندان باشد. به هر حال هیچ اطلاعات بیشتری مثل تاریخ انتشار و یا اندازه‌ی این مپ‌ها منتشر نشده است.\nبا وجود این که Dice هنوز هیچ اعلامیه‌ای را در مورد این اطلاعات منتشر نکرده، طبق شایعات از این مپ‌ها قرار است به منظور درست کردن مناطق دارای مشکل Battlefield 2042 استفاده شود. ماه گذشته Dice اعلام کرد که قصد آوردن مپ‌های کوچک‌تری را در آینده دارد. دلیل این تصمیم هم احتمالا زیاد بودن مناطق خالی در مپ‌های بزرگ و نارضایتی بازیکنان است و برای همین هم Dice قصد دارد تا طراحی متفاوتی در مپ‌های بازی پیاده کند.\nهمین الان حقیقتا مشخص نیست که قرار است این مپ‌ها ورق را برگردانند و بازیکنان بیشتری را به این بازی ناامیدکننده بکشانند. استقبال بسیار ضعیف از بازی Battlefield 2042 باعث شده تا EA به فکر تغییر مسیر این فرنچایز بیفتد. شایعه‌ای مبنی بر این وجود دارد که نسخه‌ی بعدی بازی بتلفیلد به احتمال زیاد در دنیایی مدرن و یا در اینده‌ای نزدیک جریان داشته باشد. فعلا Dice امید دارد که Battlefield 2042 را احیا کند و فعلا باید صبر کنیم و ببینیم که آن‌ها موفق می‌شوند یا خیر.\nنظر شما در مورد Battlefield 2042 چیست؟ آیا شما هم این بازی را تجربه کردید؟ فکر می‌کنید مشکل اصلی این بازی در چه چیزی است؟ ممنون می‌شویم که نظر خودتان را با ما در میان بگذارید.


چیزهایی که نمی دانید اما شما را چاق می کنند - سیارک\nخوردن خورند افرادی لاغر ماندن رژیم های سخت تند غذا خوردن آب کافی نخوردن زیاد نشستن\nبهتر است زمان مشخصی برای غذا خوردن داشته باشید، شاید دیر غذا خوردن مشکلی نداشته باشد اما تغییر ساعت غذاخوردن می تواند به بدن ضرر برساند. معمولا افرادی که در ساعات خاصی غذا می خورند احساس گرسنگی کمتری، قبل و بعد از غذا دارند، اما افرادی که دائم ساعت غذاخوردنشان بهم می ریزد معمولا قبل از غذاخوردن خیلی احساس گرسنگی می کنند و این موجب می شود غذای بیشتری بخورند.(سیارک)\nچیزهایی که نمی دانید اما شما را چاق می کنند - نظرات


ذن در هنر عکاسی خیابانی - پاتوق کتاب فردا\nمترجم : نیما رجبی | شاهین غفاری\nعکاس : رینزی روییز\nجهت خرید پیامکی این محصول، کد محصول، نام و نام خانوادگی، آدرس و کد پستی خود را به شماره زیر ارسال نمایید: کد محصول : 5515410003022\nاریک کیم در کتاب «ذن در هنر عکاسی خیابانی» با ارائة راهکارهایی به ما یادآور می شود، بیش از تجسم هر هدفی و فراتر از هر نوع فعالیتی چه در قالب عکاسی، هنر و یا هر نوع فعالیتی می بایست خود زندگی را گرامی داشت. در این کتاب علاوه بر آشنایی بیشتر با افکار و فلسفه اریک کیم و تکمیل روش های عکاسی خیابانی، نکات قابل تأملی را می خوانیم که می تواند نگرش ما را به زندگی و فعالیتمان یعنی عکاسی به عنوان وجهی از کار و زندگی و هنر تکمیل کند.\nتصدیق شدن اصلا نباید برایتان مهم باشد. به عنوان یک عکاس، شما باید عکس هایی بگیرید که برای دیگران الهام بخش باشند و آن ها را تحت تاثیر قرار دهند؛ باید عکس هایی بگیرید که مردم آن ها را درک کنند. اما اگر در عکاسی فقط به به علاقه و رضایت مردم توجه کنید، هیچ وقت نمی توانید بیاموزید که طور دیگری ببینید و با خلاقیت آشنا شوید.\nنیما رجبی | شاهین غفاری\nهنر، ادبیات و زبان شناسی - سایر (8-18) عکاسی


یکشنبه ۱۰ مرداد ۱۴۰۰ تهران ۱۱:۱۰\nرهبر ایران می گوید که نیروی انتظامی بدون توجه به انتقادها به وظیفه خود عمل کند.\nآيت الله علی خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی، روز چهارشنبه شانزدهم آبان، در مراسمی در دانشگاه علوم انتظامی، گفت:«نيروی انتظامی بايد با پرهيز از طرح‌های موسمی و موقت، طرح امنيت اجتماعی را با قدرت ادامه دهد تا اهداف آن در جامعه نهادينه شود.»\nطرح ارتقاء امنيت اجتماعی که از اواسط سال ۱۳۸۵ در ايران آغاز شده با هدف آنچه که برخورد با « بدحجابی»، «اراذل و اوباش» و «فروشندگان لباس با الگوهای غربی» خوانده شده است در سال ۱۳۸۶ نيز ادامه يافت.\nآيت الله خامنه ای در ادامه افزود: «نيروی انتظامی در ادای آن بخش از وظايفی که بر عهده اين نيرو است، بدون توجه به برخی جوسازی‌ها و مخالفت ها، به وظيفه خود عمل کند.»\nاز آغاز طرح موسوم به «ارتقاء امنيت اجتماعی» تاکنون بيش از ده ها نفر با عنوان اراذل و اوباش، قاچاقی، و متجاوزان به عنف و غيره در ايران اعدام شده اند.\nاین طرح در مراحل مختلف خود گروه های متفاوت اجتماعی را هدف قرار داده است و در مرحله اول اين طرح با زنان و کسانی که از نظر دولت جمهوری اسلامی ايران «بد حجاب» ناميده می شوند، برخورد شد.\n«تطهير سيمای جامعه از عوامل دارای پوشش نابهنجار»\nدر مرحله اول طرح «ارتقای امنيت اجتماعی» به دليل برخورد خشن نيروی انتظامی با جوانانی که مطابق معيارهای مشخص نيروی انتظامی ايران« بد پوشش » خوانده می شوند، مورد انتقاد قشر وسيعی از جامعه ايران قرار گرفته است.\nاسماعيل احمدی مقدم، فرمانده نيروی انتظامی که همزمان با آغاز به کار دولت محمود احمدی نژاد، رييس جمهوری ايران، به اين سمت منصوب شد، در در اواخر آذر ۱۳۸۵ در تشريح طرح مبارزه با بدحجابی اين نيرو گفته بود: «در هشت ماه اول سال ماموران ما يک ميليون و ۳۰۰ هزار مورد تذکر به بدحجابان داده اند که اگر نصف اين موارد را هم جدی حساب کنيم، يعنی در کشور ما حدود ۶۰۰ هزار بدحجاب وجود داشته است و نشان می دهد که بايد اين موضوع را يک پديده شايع اجتماعی حساب کنيم.»\nیکی از شهروندان تهرانی که در جریان طرح مبارزه با بدحجابی مورد ضرب و شتم پلیس قرار گرفت.\nطی سال ۱۳۸۵نيز اين نيرو فقط در اجرای يک مرحله از طرح امنيت اجتماعی در تهران ۱۱ هزار و ۶۱۹ نفر را دستگير کرد که به گفته مقامات انتظامی اتهام ۸ هزار و ۴۵۸ نفر از بازداشت شدگان مزاحمت برای نواميس بود.\nمرحله اول اين طرح در سال ۱۳۸۶ با شدت بيشتر ادامه يافته و به گفته رييس نيروی انتظامی تهران در اين شهر به گفته فرمانده نيروی انتظامی استان تهران،«در سه ماهه نخست سال ۱۳۸۶ در برخورد با بدحجابی به ۶۲ هزار و ۷۸۵ تن در اين استان تذکر داده شد و دو هزار و ۴۸۲ تن شامل ۶۴۵ مرد و يک هزار و ۸۳۷ زن دستگير و تعدادی از آنان پس از اخذ تعهد آزاد شدند.»\n«برخورد با اراذل واباش»\nدر مرحله دوم اجرای طرح امنيت اجتماعی، پليس ايران در غالب طرحی موسوم به «برخورد با اراذل واباش» تاکنون حدود ده ها نفر از دستگير شدگان در سراسر ايران اعدام شده اند.\nنهاد های حقوق بشری نسبت به برگزاری« دادگاه های غير عادلانه و نداشتن وکيل مدافع» و «اعدام» اين افراد اعتراض کرده اند.\nبه گفته سخنگوی قوه قضائيه ايران «اصطلاح اراذل و اوباش به موارد اتهامی چون تجاوز به عنف، آدم ربايی، زنای محصنه و مواردی از اين قبيل اطلاق می شود و اين نوع متهمان از همه حقوق قانونی خود برخوردار هستند ، اما قوه قضائيه در صدور حکم با قاطعيت برخورد می کند.»\nسازمان عفو بين الملل از افزايش ناگهانی شمار اعدام ها در ايران اظهار نگرانی کرده است و در گزارش ماه آوريل خود اعلام کرد که تعداد اعدام ها در در سال ۲۰۰۶ به ۱۷۷ مورد رسيد\nآمار مجازات اعدام در ايران با آغاز فصل تابستان و اجرای طرح ارتقای امنيت اجتماعی و مبارزه با اراذل و اوباش به طور فزاينده ای افزايش يافته است\nآمار مجازات اعدام در ايران با آغاز فصل تابستان و اجرای طرح ارتقای امنيت اجتماعی و مبارزه با اراذل و اوباش به طور فزاينده ای افزايش يافته است .\n«ريشه اين افراد بايد از جامعه کنده شود»\nدر همين حال محمود احمدی نژاد، رييس جمهوری ايران، ضمن استقبال از عملياتی شدن طرح ارتقای امنيت اجتماعی گفت « اين طرح به معنای تامين امنيت اجتماعی، يک چيز ضروری است.»\nرييس جمهوری اسلامی هدف طرح هايی چون «مبارزه با بدحجابی»، طرح «جمع آوری اراذل» و ديگر طرح های ضربتی نيروی انتظامی در ماه های اخير را که تحت عنوان «طرح ارتقای امنيت اجتماعی» در حال اجرا هستند را « برخورد با اراذل واوباش» برشمرد و گفت «ريشه اين افراد بايد از جامعه کنده شود.»\nغلامعلی حداد عادل رييس مجلس شورای اسلامی نيز تاکيد کرده است «طرح ارتقاء امنيت اجتماعی تا ريشه کنی رفتارهای ضد امنيتی بايد ادامه يابد.»\n«برخورد با فروشندگان «لباس با الگوهای غربی»\nدرمرحله سوم طرحی که «ارتقای امنيت اجتماعی ايران» خوانده می شود، ماموران پليس و لباس شخصی به مراکز خريد و فروش پوشاک مراجعه کرده و فروشگاه هايی که«لباس هايی با الگوهای غربی»عرضه می کنند را پلمپ کرده اند.\nبه گفته رييس نيروی انتظامی تهران در سه ماه اول سال ۱۳۸۶ دست کم ۵۰۰ واحد تجاری ، عرضه کنندگان پوشاک در اجرای طرح مبارزه با «بدحجابی» پلمپ شدند.\nدر ادامه مراحل بعدی طرح ارتقاء امنیت اجتماعی نیروی انتظامی ایران با کافی نت ها، گیم نت ها و سی دی ها بدون مجوز برخورد کرد.\nمبارزه با «بدحجابی»؛ برخوردی که «حادثه» آفرید\nمبازه با بدحجابی به فرودگاه ها کشيده شد\nبازداشت شماری دیگر تحت عنوان اراذل و اوباش در کرج


مواجهه معرفت‌شناسانه با مدرنیته نداشتیم/ «تیلور» فارابی زمانه ما در مواجهه با مدرنیته است | ایبنا\nمختار نوری -که در سال‌های اخیر با جهان روشنفکری ایرانی به گفتگو نشسته- می‌گوید: برای روشنفکری مانند رجایی که هدفی چون دغدغه تجددسازی جامعه ایرانی از طریق گفت‌وگو میان سنت و تجدد را در سر می‌پروراند، چارلز تیلور موفق‌ترین مثال از یک فارابیِ زمانه است، زیرا او توانسته است از یک سو همدلانه و البته انتقادی تجدد و منطق درونی آن را دریابد و از سوی دیگر منطق درونی مسیحیت را برای معتقدانی که می‌خواهند هم دیندار باشند و هم متجدد، روشن کند؛ همان‌طور که در جهان قدیم نیز فارابی توانسته بود گفتگویی منطقی میان دو اندیشه اسلامی و اندیشه یونانی برقرار کند.\nخبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) با آنكه نخستین مواجهه ایران با تمدن نوین غربی در دوران سلطنت صفوی روی داد، دوران فترت اجتماعی و سیاسی افشاری و زندی و پس از آن شكست‌های ایران از روسیه در دوران آغازین سلطنت قاجار باعث شد كه رویارویی با غرب اساساً بر مبنای حیرت از پیشرفت‌های غربی و تأمل درباره دلایل فاصله گیری ایران از آن شكل بگیرد. در واقع، می‌توان مدعی شد غرب كه در نخستین مواجهه چندان موضوع تأمل بازتابی برای ایرانیان نبود، هنگامی به موضوع این تأمل تبدیل شد كه گام‌های بسیار بلندی را در فاصله گیری از ایران برداشته بود و از این جهت چگونگی فهم و تبیین آنچه در غرب رخ داده بود برای ایرانیان به مسئله ای بنیادین بدل شد كه هنوز هم در اندیشه ورزی ایرانی به عنوان مشكل محوری برقرار است. این نكته البته محصولی جانبی اما تأثیرگذار نیز به همراه داشت كه آنرا می‌توان بدین شكل صورتبندی كرد كه در نخستین مواجهه بازتابی با غرب، ایرانیان بیشتر در دو گروه عمده قابل دسته بندی هستند: گروه اول كه شیفته پیشرفت‌های غرب شدند و بر آن بودند كه تنها با گام برداشتن در جای قدم‌های غرب است كه میتوان بر این شكاف عمیق فائق آمد و در نتیجه آن از ایران اعاده اهمیت نمود، و گروه دوم كه این فاصله بیش از هر چیز برایشان عامل تشویش خاطر بود و بر آن بودند كه با برجسته سازیِ برخی مولفه‌های تمدن و فرهنگ ایرانی كه هنوز یارای مقابله با همتای غربی‌اش را داشت، نوعی برخورد سلبی و انكار آمیز با غرب داشته باشند و به این طریق ضمن رد ضمنیِ پیشرفت غرب، مشكله را درونی كرده و به جای تلاش برای فهم غرب و ممیزه‌های آن، بر جستجوی ضعف‌های درونی متمركز شوند و با تأكید بر غفلت از میراث پیشینی- مانند گنجینه تعالیم اسلامی- به مثابه دلیل بنیادین عقب ماندگی، بر ضرورت احیای خودی انگشت نهند. در هر حال، م توان مدعی شد كه در نخستین مواجهه‌ها، غفلت از خود مواجهه به روشنی به چشم می‌آید و كمتر تأملی درباره مولفه‌های رویارویی ایران با مدرنیته غربی دیده می شود و نویسندگان و متفكران مستقیما خود را با غرب درگیر كرده‌اند. با این حال، در گام‌های بعدی، و به ویژه در چند دهه اخیر، پژوهشگران به آزمون شیوه‌های مواجهه ایرانیان با مدرنیته برآمده‌اند كه در نتیجه آن به نوعی معرفت باواسطه - از طریق سنجش نحوه مواجهه با دیگری - از خود را موضوع پژوهش قرار داده‌اند.\nبه هر حال امروز مدرنیته یکی از مفاهیم کلیدی در مناقشات روشنفکری ایرانی است و هیچ بحث سیاسی در ایران امروز در نمی‌گیرد مگر آنکه نسبت خود را با مفهوم مدرنیته و سنت مشخص کند. در این باره هم سوالاتی همواره مطرح است؛ اینکه آیا می‌توانیم از «مدرنیته ایرانی » سخن بگوییم؟ آیا اساسا مدرنیته در ایران شکل گرفته است؟ مواجهه با مدرنیته چه صورت بندی را در نظام سیاسی، اجتماعی و فرهنگی ایجاده کرده است؟ مواجهه سلبی و ایجابی با مدرنیته چیست؟ و ... پاسخ به بخشی از این سوالات را مختار نوری در کتاب «تقریرهای رقیب درباره مدرنیته: اعتراض و وفاداری» آورده است. این محقق پیش از این نیز کتاب «سه تقریر رقیب درباره مدرنیته: خروج، اعتراض و وفاداری» را منتشر کرده بود و به نظر می‌رسد که مدرنیته و مواجهه با آن برای او تبدیل به یک پروژه فکری شده است. درباره کتاب «تقریرهای رقیب درباره مدرنیته: اعتراض و وفاداری» با او گفت‌وگویی داشته‌ایم که در ادامه می‌خوانید:\nگفت‌وگو را با علت انگیزه شما به نگارش چنین کتابی شروع کنم. پیش از این کتاب هم، «سه تقریر رقیب درباره مدرنیته: خروج، اعتراض و وفاداری» به قلم شما منتشر شد که در واقع در نگارش آن اثر اشاره کردید که از الگوی آلبرت هیرشمن و کتاب معروف او «خروج، اعتراض و وفاداری» تأثیر گرفته‌اید. در کتاب جدیدتان هم «تقریرهای رقیب در مدرنیته ایرانی: اعتراض و وفاداری» را بررسی کردید. به نظر می‌آید که مدرنیته برای شما تبدیل به یک پروژه فکری شده است. چرا؟\nقبل از هرگونه پاسخی باید از توجه و زحمات شما و همکارانتان در خبرگزاری کتاب تشکر داشته باشم. پرسش خوبی در ابتدای بحث مطرح کرده‌اید. در پاسخ باید عرض کنم که مدرنیته پژوهی هم در جوامع غربی که محل ظهور و بروز پدیدار مدرنیته بوده است و هم در جوامع غیرغربی مانند جامعه ایران، یک سرفصل و برنامه پژوهشی است. محققان مختلفی به این بحث ورود کرده‌اند، روشنفکران مختلفی در ایران به جهت اهمیت پدیدار مدرنیته به این موضوع توجه داشته‌اند. من هم به عنوان یک محقق از این قاعده مستثنی نیستم و در پروژه فکری‌ای که برای خودم ترسیم کرده‌ام مدرنیته دارای یک جایگاه کانونی است. دلایل مختلفی برای این نوع توجه به مدرنیته می‌توانم برشمارم. در میان بقیه دلایل با این نکته بحث را کمی باز می‌کنم که مدرنیته همچنان «مذهب مختار» زمانه ما به شمار می‌آید. برخی افکار و آیین‌ها و نظام‌ها نتوانستند دوام بیاورند و پس از مدتی منسوخ و لغو و باطل و نامفهوم شدند. اما مدرنیته مذهب مختار است، یعنی اینکه مدرنیته در سطوح مختلف همچنان دارای کارکرد است و برای انسان معاصر امکانات و فرصت‌های متعددی در آستین دارد. من به پیامدهای منفی و به تعبیر چارلز تیلور فیلسوف کانادایی ناخرسندی‌های مدرنیته (حزب‌سالاری، سیطره بوروکراسی و اتمیسم) آگاهی دارم، اما به نظرم مدرنیته پدیده‌ای است که باید دوسویه به آن نگریست. درست است که نظریه پردازان انتقادی متعددی در قالب مکاتب فکری معاصر مانند پسامدرن‌ها، فرانکفورتی‌ها، فمینیست‌ها، جماعت گرایان و ... رسوایی‌ها و پلشتی‌های مدرنیته و عقلانیت نهفته در آن را افشا کرده‌اند، اما این نوع نگرش یک جانبه است.\nمن در مقابل از نوعی «دوسویگی به مدرنیته» دفاع می‌کنم، یعنی بطور همزمان دستاوردهای مثبت و منفی آن را در نظر دارم. اگر مدرنیته به تعبیر برخی علمای پسامدرن ساختارهای سلطه و سرکوب درست کرده است، بطور همزمان می‌توان دهها دستاورد مثبت نیز برای آن برشمرد: قطار، هواپیما، کارت پول، کوکاکولا، تکنولوژیهای ارتباطی و ... فقط بخشی از دستاوردهای ملموس جهان مدرن هستند. از طرف دیگر مدرنیته نظامی است که برای انسان شأن و کرامت زیادی قائل است، برخلاف نظام‌های سیاسی سرکوبگر که مدام در حال سرکوب شهروندان خود هستند، مدرنیته و نظام‌های سیاسی مدرن توانسته‌اند حق و حقوق مناسبی برای شهروندان خود در قالب نوعی «مدرنیته سیاسی» به رسمیت بشناسند. چنین دستاوردهای منفی و مثبتی که مدرنیته برای بشریت به ارمغان آورده است، باعث شده من نیز به این صورتبندی توجه خاصی داشته باشم. از طرف دیگر باید به این موضوع توجه داشته باشیم که یکی از مهمترین دستورکارهای جامعه ایران در 150 سال اخیر مواجهه با مدرنیته بوده است. همانطور که عرض کردم روشنفکران مختلفی با نیت مخالفت یا طرفداری از آن به این مسئله توجه نشان داده اند. نه تنها روشنفکران، بلکه نظام‌های سیاسی ما نیز در تاریخ معاصر در طرفداری یا مخالفت با مدرنیته غربی ابراز وجود کرده اند. همه این مسائل باعث شده که من نیز در پروژه فکری‌ام به این پدیده و ابعاد و زوایای مختلف آن توجه داشته باشم.\nدر کتاب «تقریرهای رقیب در مدرنیته ایرانی؛ اعتراض و وفاداری» شما کلمه خروج را از عنوان کتاب حذف کردید و به نظر می‌رسد که در حذف آن هم تعمدی داشتید. مبنای انتخاب چنین رویکردی در کتاب چه بوده است؟\nبله من عامدانه در این کار جدیدم کلمه یا رویکرد «خروج» را کنار گذاشته‌ام و برای این کار استدلال هم دارم. اما قبل از اینکه این موضوع را شرح دهم اجازه بفرمایید به این نکته اشاراتی داشته باشم که مبنای بحث من در این کتاب و کار قبلیام یعنی «سه تقریر رقیب درباره مدرنیته: خروج، اعتراض و وفاداری» تقسیم بندی آلبرت هیرشمن متفکر نامدار معاصر بوده است. در هر دو کتاب نیز به این نوع بهره گیری اشاره داشته‌ام. استفاده من از هیرشمن فقط در حد این کلمات سه گانه «خروج، اعتراض، وفاداری» بوده است، چرا که رویکرد من متفاوت از هیرشمن است. این متفکر معاصر در آثارش با ابتنای بر رویکرد «اقتصاد سیاسی» مواجهه نیروهای اجتماعی با سازمان‌ها را در قالب بحث‌های مدیریتی بررسی کرده است. بطور دقیق هیرشمن می‌خواهد نشان دهد که چگونه نیروهای سازمانی دچار خروج، اعتراض یا وفاداری نسبت به یک نهاد و سازمان می شوند. اخیراً نیز مجموعه مقالاتی از او در قالب کتاب به فارسی ترجمه شده است. عنوان کتاب جالب است: «خروج، اعتراض، دولت». او بحث را به سطح دولت و مواجهه شهروندان با دولت‌ها نیز کشانده است. اینکه چگونه شهروندان در مواجهه با دولتها دچار اعتراض یا خروج می شوند. شاید در آینده نزدیک از این نوع رویکرد او برای بررسی مواجهه شهروندان ایرانی با نظام سیاسی استفاده کنم و نوعی «جامعه شناسی سیاسی» از وضعیت موجود در کشور ارائه دهم.\nبا این توضیحات به سوال اصلی شما بازگردم. بله، کلمه یا رویکرد خروج را از عنوان کتاب جدیدم حذف کرده‌ام و در حذف آن نیز عمدی داشته‌ام. اینکه مبنای انتخاب چنین رویکردی و حذف رویکرد مذکور در کتاب چه بوده است، باید عرض کنم که خروج از مدرنیته را عمدتاً متفکران پسامدرن پرچمداری می‌کنند. درکتاب «سه تقریر رقیب درباره مدرنیته: خروج، اعتراض، وفاداری»، به بررسی دیدگاه‌های شش متفکر برجسته دنیای معاصر غرب، یعنی میشل فوکو و ژان فرانسوا لیوتار (خروج از مدرنیته)، لئو اشتراوس و السدیر مکاینتایر (اعتراض به مدرنیته)، یورگن‌هابرماس و جان راولز (وفاداری به مدرنیته)، نسبت به مدرنیته و صورت‌بندی فلسفی، سیاسی و اخلاقی آن پرداخته شده است. در این تقسیم بندی پسامدرن‌هایی چون فوکو و لیوتار و همفکران آنها قائل به خروج از مدرنیته و ایجاد یک صورتبندی جدید با عنوان «وضعیت پست مدرن» هستند. از این منظر برخی از روشنفکران معاصر ایرانی نیز حَسب تأثیرپذیری از اندیشمندان پسامدرن در سطح جهانی به منتقدان رادیکال مدرنیته غربی بدل شده‌اند و از آن عبور کرده یا حداقل در مقامِ نظر چنین ادعایی دارند. آنها از اندیشه‌های «پسا» و به‌خصوص اندیشه پسامدرن بسیار تأثیر پذیرفته‌اند و در نقد مدرنیته از برنامه‌های پژوهشی و دستورکارهای فکری متفکرانی مانند دریدا، فوکو، لیوتار، بودریار، بدیو، رانسیر و... بهره جسته‌اند. طرفداران این گرایش با ترجمه و تألیف و نشر چنین آثاری تلاش دارند تفکر پست مدرن را در فضای فرهنگی و روشنفکری جامعه ایرانی گسترش دهند. علی‌رغم تلاش‌های ارزشمند این طیف از روشنفکران در معرفی آثار و ادبیات این حوزه به جامعه روشنفکری، به نظر می‌رسد اندیشه پست‌مدرن بیش از آنکه مسئله محوری جامعه ایرانی باشد، صورت‌بندی جوامع معاصر غربی و پساصنعتی در دوره سرمایه‌داری متأخر است و دامن زدن به این نوع مباحث ما را از آگاهی نسبت به مشکله اصلی، یعنی «جدال سنت و مدرنیته»، و تلاش برای گسترش مدرنیته در جامعه ایرانی که امروزه بیش از هر دورهای بدان احساس نیاز می‌شود، باز می‌دارد. پس دلیل اصلی اینکه من رویکرد خروج را از این کتاب حذف کرده‌ام این است که مسئله اصلی جامعه ایرانی جدال سنت و مدرنیته است. به نظر می‌رسد ایجاد میانبُر از یک جامعه سنتی و مدرن نشده، مانند جامعه ایران، به سمت پست مدرنیسم بیشتر نوعی «توهمِ شناختی» است. برخی روشنفکران برجسته معاصر مانند داریوش آشوری و رامین جهانبگلو نیز در نقد و مذمت پسامدرنیسم ایرانی بحث‌هایی را مطرح کرده‌اند. به نظر من، استفاده از مفهوم یا «وضعیت پست مدرن» در متن کنونی جامعه ایران معنای چندانی ندارد، زیرا ویژگی اصلی اندیشه پست مدرن در قرائت بسیاری از متفکران آن، نوعی خصم شدید علیه عقلانیت، سوژه‌گی، کارگزاری و فاعل شناسای مدرن است؛ خصمی که جامعه امروز ما به آن نیاز چندانی ندارد. بر عکس، جامعه امروز ما بیش از هر زمانی نیازمند عقلانیت، سوژه‌گی و کنشگریِ آگاهانه کارگزاران انسانی در مقابل ساختارهای سلطه و قدرت است.\nمدرنیته سال‌هاست که یکی از موضوعات مورد مناقشه میان روشنفکران ایرانی است. عده‌ای آن را نفی، عده‌ای نقد و عده‌ای هم به آن وفادار هستند. در این میان برخی هم مانند ابراهیم توفیق و مصلح از تعلیق تاریخی و فلسفه میان فرهنگی سخن می‌گویند. بالاخره تکلیف ما در مواجهه با مدرنیته چیست و اساسا این آشفتگی عجیبی که در میان روشنفکران ایرانی نسبت به این موضوع وجود دارد زاییده چه دلایل داخلی و بیرونی است؟\nبله این موضوع درستی است که مدرنیته سال‌هاست یکی از موضوعات مورد مناقشه میان روشنفکران ایرانی است. جالب است بدانیم این خصلت ذهن آدمی است که در مواجهه با هر پدیده‌ای سه نوع واکنش می‌تواند نشان دهد: نفی، پذیرش، نفی و پذیرش توأمان، یعنی ذهن آدمی یا پدیده‌ای را کامل نفی و انکار می‌کند، یا کاملاً آن را می‌پذیرد و یا حالت بینابینی نسبت به آن اتخاذ می‌کند. مدرنیته نیز در جامعه و در ذهنیت روشنفکری ایرانی چنین خصلتی پیدا کرده است. عده‌ای آن را کاملاً نفی و طرد می‌کنند، برخی آن را پذیرش کرده‌اند و تعدادی از روشنفکران نیز همزمان با درنظر گرفتن خصلت‌های منفی و مثبت آن حالتی میانه اتخاذ کرده‌اند. به هر شکل، من با بحث و گرایش‌های ذهنی روشنفکران مختلف نسبت به مدرنیته آشنایی دارم. با بحث‌های ابراهیم توفیق و علی اصغر مصلح نیز آشنا هستم و از آثارشان بهره گرفته‌ام. کتاب «نامیدن تعلیق» توفیق و همکارانش کار ارزشمندی است که سالهای اخیر انتشار یافته است. از طرف دیگر چنان که مصلح می‌گوید گفت‌وگوی «میان‌فرهنگی» و «بینافرهنگی» ضروری زندگی امروز است. چنین گفت‌وگوهایی در عصری که در ظاهر آغشته به مفهوم «جهانی شدن» و «گفت‌وگوی تمدن‌ها» است با دیگر فرهنگ‌ها و تمدن‌ها و ادبیات فکری آنان لازمه زیست انسان معاصر ایرانی است. به هر شکل، کوشش‌های فراوانی توسط روشنفکران برای فهم و کاربست مدرنیته صورت گرفته است. اما همانطور که شما نیز اشاره فرمودید این مسئله به نتیجه روشنی ختم نمی‌شود؟!. یکی از مباحثی که در اینجا شاید بتوان به آن اشاره کرد همان بحث قدیمی «رابطه دانش و قدرت» است. هر نظام قدرتی دانش خاص خود را تولید می‌کند یا حداقل به دانش‌های همسو با خود اجازه گسترش می‌دهد. از این حیث مدرنیته و دانش پیرامون آن مسئله امروز نظام قدرت نیست و تمایلی هم وجود ندارد این مسئله اصلا طرح شود. شاید به همین خاطر است در بازار نشر ایران هر روزه شاهد تولید آثار انبوهی در حوزه پسامدرنیسم و نقد مدرنیته هستیم. البته این نکته را هم باید در نظر داشت که در میان خود روشنفکران نیز اصلاً تفاهم و اجماعی پیرامون مدرنیته و کم و کیف آن وجود ندارد. سمت و سوهای مختلفی توسط روشنفکران در این بحث مطرح شده است. این نوع عوامل باعث بلاتکلیفی ما در مواجهه با مدرنیته شده است. اگرچه من بر این اعتقادم که علیرغم تمامی این موانع مدرنیته و مدرن سازی راه خود را طی می‌کند و هر چند با گذشت زمان در مسیر اصلی خود قرار خواهد گرفت.\nشما در کتاب به نوعی اشاره کردید که ما یک مدرنیته، یک مدرنیسم و یک مدرنیزاسیون داریم. آیا کشور ما با مدرنیته روبه‌رو شده است یا اینکه ما هنوز در مدرنیزاسیون هستیم؟ به هر حال در غرب مدرنیته فرایند خودآگاهانه بوده و با تحولاتی از درون صورت پذیرفته که در ادامه منجر به تغییر در نظام سیاسی، فکری و فرهنگی شده است. اما به نظر می‌آید که ما تنها مواجهه درستمان با پدیده مدرنیته در انقلاب مشروطه رخ می دهد که بعدها با شکست مواجه شد. در دوره پهلوی هم که اساسا بین مفهوم مدرنیزاسیون و مدرنیته خلطی صورت گرفت و ما مدرنیزایسیون رو به مثابه مدرنیته گرفتیم. بنابراین آیا ما توانستیم با مدرنیته به صورت معرفت شناسانه رو به رو شویم که بعد بخواهیم درباره آن رویکردی اتخاذ کنیم؟\nبله در هرگونه بحث در این زمینه باید به تفاوت‌های مفهومی و عینی میان مدرنیته، مدرنیسم و مدرنیزاسیون توجه داشته باشیم. این مفاهیم اگرچه هم خانواده هستند، اما دارای تفاوت‌های مهمی با هم هستند. به تعبیر ژرژ بلاندیه «مدرنیته در عمق شکل می‌گیرد و جنبش اعماق است و به روند اصلی فرهنگ و جامعه مرتبط است. حال آنکه مدرنیسم که متفاوت از مدرنیته است، خود را در شکل بیرونی نمود می‌دهد. مدرنیته جنبش در عمق و مدرنیسم جنبش در سطح است.» یا مری اونز در کتاب «تکوین جهان مدرن» می‌گوید: «مفاهیم مدرن، مدرنیته و مدرنیسم را اغلب چنان به کار می‌برند که گویی معنای واحدی دارند، حال آنکه به دقت می‌توان از هم متمایزشان کرد. امر مدرن به لحاظ تاریخی فاقد قطعیت زمانی است. اما من این اصطلاح را در مورد سال‌های پس از 1500 به کار می‌برم که در آن جنبش دین‌پیرایی روایت نوینی از مسیحیت به دست داد: پروتستانیسم. اصطلاح دوم یعنی مدرنیته به آن شکل از فهم و تجربه جهان اشاره دارد که پس از نیمه سده نوزدهم در اروپا پدید آمد. سومین اصطلاح این طیف «مدرنیسم»، در اینجا به طور خاص در مورد جنبش هنری‌ای به کار رفته که در واپسین سال‌های سده نوزدهم و دهه نخست سده بیستم رواج داشت». بنابراین باید به تفاوت‌های مفهومی این حوزه تفاوت ویژه داشت، زیرا خلط مفاهیم می‌تواند دردسرساز باشد. اگر این تعاریف مفهومی را بپذیریم می‌توانم راحت تر به پرسش‌های دیگر شما پاسخ بدهم. بله، این نکته درستی است که در غرب مدرنیته فرایندی خودآگاهانه بوده و با تحولاتی از درون همراه شد و در بیرون منجر به تغییر در نظامهای سیاسی، فکری و فرهنگی شد. همانطور که شما نیز اشاره داشتید، ما ایرانیان خوب شروع کردیم، ما در جریان مشروطیت مواجهه درستی با پدیده مدرنیته داشتیم و «قانون خواهی» و «حکومت قانون» به مثابه اساس انقلاب مشروطیت رخداد و خواسته ارزشمندی بود که توسط برخی روشنفکران ایرانی و نخبگان سیاسی مطرح شد که البته بعدها با شکست مواجه شد. اما ما هر چه جلوتر آمدیم از آن درک عمیق نسبت به مدرنیته دورتر شدیم، در دوران پهلوی هدف و دغدغه اصلی مدرنیزاسیون جامعه ایرانی بود. حکومت پهلوی به شکل آمرانه و از بالا مدرن سازی جامعه ایرانی را با ابزار «دولت مطلقه» پی گرفت. بنابراین، حکومت پهلوی از اساس برنامه‌ای برای مدرنیته سیاسی و دادن آزادی سیاسی و فردی نداشت و هدفش متمرکز بر مدرن سازی صوری جامعه ایرانی بود. بعدها در نتیجه ظهور انقلاب اسلامی این نوع تلاش‌ها بطور کلی جایش را به نوعی تخاصم با مدرنیته و ابعاد مختلف آن داد. بنابراین می‌توان گفت که ما نتوانستیم با مدرنیته به صورت معرفت شناسانه مواجه شویم و درکی معرفتی از آن کسب کنیم و عمدتاً به صورت ظاهری مدرنیته اکتفا کردیم.\nبپردازیم به بخش دوم کتاب که شما در آن فردید، سید حسین نصر و داوری اردکانی را به عنوان نمایندگان رویکرد اعتراض به مدرنیته معرفی کردید در حالی که رویکرد این متفکران به مدرنیته نفی است؛ نه اعتراض. اجازه دهید برای روشن شدن مقصودم بگویم که مدرنیته‌ای که از کانت شروع می‌شود مبدأش معرفت است. در واقع تغییر و تحول هم از این منظر باید در معرفت رخ دهد. افرادی مانند نصر بیان می‌کنند در ایران تجدد و مدرنیته رخ داده است در حالیکه در ایران مدرنیته به معنای کانتی آن رخ نداده است. فیلسوفان سنت گرایی چون نصر در در وادی فلسفه ارسطویی و صدرایی قدم می‌زنند در حالیکه مدرنیته غربی این مبنا را برهم می‌زند و اساسا نقدهای کانت به منطق ارسطویی است که بنیان مدرنیته در غرب را شکل می دهد. با این نگاه ما چگونه می‌توانیم ادعای مدرن شدن و تجدد در ایران را داشته باشیم؟ من در کتاب «آفاق حکمت در سپهر سنت» خواندم که نصر در برابر موضعش نسبت به این موضوع می‌گوید: « مثل این است که شما در کشتی در حال غرق شدن هستید و می‌خواهید به دستشویی بروید و کسی به شما بگوید که حال که کشتی در حال غرق شدن است چرا به دستشویی می‌روید؟» در واقع نکته من درباره سخن شما به همینجا معطوف است تجددی که این متفکران از آن در ایران سخن می‌گویند شکل نگرفته و بیشتر مدرنیزاسیون است. به طور مثال نصر از یک سو مدرنیزاسیون را می‌پذیرد و از سوی دیگر مدرنیته را نفی می‌کند این چگونه قابل پاسخ است و با این دیدگاه چگونه می شود دیدگاه افرادی چون نصر را در کتگوری اعتراض به مدرنیته قرار داد؟\nبحث من در این کتاب در خصوص مدرنیته به معنای آن نیست که مدرنیته به گونه کانتی آن در ایران شکل گرفته است و همچنین ادعایی هم ندارم. من این حرف‌ها و استدلال‌ها را تا حدی مطلعم که با برآمدن جهان بینی مدرن، جهان بینی ارسطویی و قدیم به حاشیه رفت. اما به جای پرداختن به این نوع نگرش‌های نظری، اجازه بدهید همین نمونه سیدحسین نصر را کمی بیشتر باز کنیم که به نظرم نمونه جالبی از مواجهه ما ایرانیان با مدرنیته است. من با این نظر مشخص از نصر که در ایران تجدد و مدرنیته به سبک غربی آن رخ داده است برخوردی نداشته‌ام. اما آنچه روشن است اینکه نصر یکی از ستون‌های اساسی روشنفکری ایرانی در مخالفت با مدرنیته غربی است. برخلاف دیگر روشنفکران ایرانی مانند شایگان و سروش که تحولات فکری و دوره‌های مختلفی را طی کرده اند، نصر باصلابت و استواری خاصی بر سر دیدگاه سنت گرایانه خود ایستاده است و از این منظر به نقد تجدد غربی پرداخته است. نصر اصلاً کاری ندارد که آیا مدرنیته در ایران شکل گرفته یا نه، او کلیت پدیدار مدرنیته در شکل آغازین آن را مورد نکوهش و مذمت قرار داده است. فیلسوف سنت گرایی چون نصر در در وادی جهان بینی قدیم قدم می‌زند در حالیکه مدرنیته غربی این جهان بینی را برهم زده است. بنابراین می‌توان گفت که نصر اتفاقاً به معنای دقیق کلمه روشنفکری معترض است و نقدهایش جنبه اعتراضی به مدرنیته دارد. از نظر نصر «با گسست از سنت و ظهور دنیای مدرن، انسان مدرن زندگی را همانند تجارت خانه‌ای بزرگ می‌بیند که آزاد است در آن پرسه بزند و اشیایی را به خواست خود برگزیند. انسان مدرن که درک و فهم امر قدسی را از دست داده است، در ناپایداری و بیقراری غرق شده و طوق بندگی طبیعت نازله خود را، که در عین گرفتاری در آن، آزادیاش می انگارد، بر گردن انداخته است». آثار و اندیشه نصر در نقد مدرنیته مشحون از چنین ادبیات معترضانه‌ای است. در نتیجه سلطه یافتن چنین وضعیتی، مبانی و اصول تجددگرایی از منظر سنتگرایانی چون نصر کاذب و مورد انتقاد قرار گرفته است. بنابراین به نظرم ادعای بی ربطی نیست که نصر را روشنفکری معترض نسبت به مدرنیته و ابعاد مختلف آن بدانیم. به هر حال ذکر این نکته نیز جالب است که وقتی از نصر پرسیده می‌شود چرا به‌رغم ایده‌ها و احساسات ضدمدرنش، زندگی در غربِ مدرن را ترجیح می‌دهد؟، پاسخ می‌دهد که به دلیل دسترس پذیری موقعیت‌ها و شرایط بهتر برای توزیع ایده‌هایش در ایالات متحده، زندگی در جهان اسلام را انتخاب نکرده است!\nحوزه روشنفکری ما سال‌هاست درگیر دو قطبی سنت یا مدرنیته شده است. در این کتاب شما سه روایت‌هایدگری، پوپری و تیلوری را در مواجهه متفکران غربی نسبت به مدرنیته انتخاب کردید و با نگاهی به اثر می‌توان دریافت که تمایل شما از میان این سه رویکرد به سوی رویکرد تیلوری است. جدا از اینکه تیلور چندان برای جامعه ایرانی شناخته شده نیست و با توجه به رویکرد تیلور که تلاش می‌کند تعاملی میان سنت و مدرنیته برقرار کند آیا راهبرد شما هم برای خروج از دعوای در برابر مدرنیته این است؟\nسوال بسیار مهم و تعیین کننده ی را مطرح فرمودید که تا حدی وجه تمایز و نوآوری کار من را در ادبیات موجود در این حوزه روشن می‌سازد. ما سال‌هاست که درگیر دو قطبی سنت و مدرنیته هستیم و جدال هایدگر و پوپر نیز در همین چارچوب دوآلیستی قابل ارزیابی است. طیف عمده‌ای از مباحث و آثار معطوف به این نگرش دوآلیستی شده است، آثار و مکتوبات متعددی نیز در این خصوص تولید و منتشر شده است. من با آگاهی از این معضلات تلاش داشتم که ورای این دوآلیسم سیاسی و فکری بیندیشم. از مطالعه گفتمان‌های روشنفکری معاصر این امر برداشت می‌شود که ذهنیت اندیشه ورزان و روشنفکرانِ معاصر ایرانی عمدتاً زندانیِ عناصر دوقطبی «سنت و مدرنیته» بوده و آنها نتوانسته‌اند ذهنیت خود را از این زندان دوقطبی برهانند، به گونه‌ای که سنت گرایان بر طبل طرد مدرنیته کوبیده‌اند و مدرنیست‌های ایرانی نیز شعار «از فرق سر تا نوک پا غربی شدن» را سر داده‌اند. در نتیجه حاکم شدن چنین فضای دوقطبی و دوگانه اندیشی‌ای است که من برای برون رفت از این وضعیت الگویِ «تعامل گرایی» را در مواجهه با مدرنیته غربی پیشنهاد کرده‌ام، بلکه چنین الگویی بتواند سویه‌های تعامل و گفت‌وگو میان سنت و مدرنیته و ایران و غرب را در فرایندی دیالکتیکی ممکن سازد. از این رو من در این کتاب سه روایت هایدگری، پوپری و تیلوری را در مواجهه متفکران غربی نسبت به مدرنیته انتخاب کرده‌ام و تمایل بنده از میان این سه رویکرد عمدتاً به رویکرد تیلوری است. با آگاهی و مطالعه عرض می‌کنم که در هیچ اثری تا کنون از دستگاه فکری تیلور برای فهم مواجهه سنت و مدرنیته در ایران استفاده نشده است و کتاب «تقریرهای رقیب درباره مدرنیته ایرانی» اولین بار است که چنین کار و کنکاشی را انجام داده است.\nتیلور چندان برای جامعه ایرانی شناخته شده نیست، او متفکری است که تلاش می‌کند تعاملی میان سنت و مدرنیته برقرار کند. این نوع نگرش تیلور مبنی بر عدم تعارض میان دینداری و مدرن بودن نگرش جالبی است. تیلور در آثارش به تفصیل نشان داده است که چگونه ایده‌های دینی نقشی محوری در درک ما از «خود» یافته‌اند، درکی که ما اکنون در جهان مدرن آن را با دیگران شریک‌ایم. به هر شکل، پرداختن به مباحث فلسفی پیرامون اندیشه هایدگر و پوپر و تیلور اصلاً حالت تزئینی ندارد و هدف اصلی این است که اهمیت مباحث فلسفی آنها را در سطح عملیاتی و کاربستی در جامعه ایرانی نشان دهم. در واقع در تدارک یک چهارچوب نظری مناسب برای فهم مواجهه اعتراضی و وفادارانه روشنفکران ایرانی نسبت به مدرنیته غربی بود که سراغ این سه متفکر برجسته دنیای معاصر غرب رفته‌ام. در آثار و پژوهش‌های مختلفی به طور مستقل به اندیشه‌های هایدگر و پوپر جهت فهم بازی‌های روشنفکری در ایران ارجاع داده شده است. اما چنان که گفته شد در این میان شاید برای اولین بار است که اندیشه تیلور در حوزه تحلیل روشنفکری ایرانی به کار گرفته می‌شود. همچنین، در هیچ یک از آثار و تحقیقات موجود در حوزه روشنفکری معاصر ایران این سه متفکر که روایت‌های مختلفی از مدرنیته و صورت‌بندی سیاسی آن یعنی لیبرالیسم ارائه داده‌اند، در کنار هم قرار نگرفته‌اند. این متفکران سه گانه برای فهم ماجرای روشنفکری در ایرانِ معاصر و مواجهه روشنفکران با مدرنیته غربی یک «افق معرفتی» در اختیار من قرار دادند. در این چهارچوب شاید انتخاب تیلور یک راهبرد جدی برای خروج از دعوای دینی در برابر مدرنیته بوده است. اگرچه در این میان باید به تفاوت‌های میان دین مسیحیت و اسلام در مواجهه با مدرنیته نیز توجه داشت که خود می‌تواند مبنای گفت‌وگوی دیگری باشد.\nآیا ما توانستیم روشنفکرانی داشته باشیم که بتوانند حداقل دیالکتیکی را بین سنت و مدرنیته ایجاد کنند یا اینکه نگاهمان نسبت به موضوع تجویزی بوده است؟ به هر حال امروزه ما در شرایطی قرار گرفتیم که جریان‌های مختلف فکری مانند ایرانشهری، بومی سازی، اسلامی سازی و ... راهکارهای خود را برای خروج از این وضعیت دارند.\nببینید بسیاری از روشنفکران بر وجوه سه گانه هویتی ما یعنی ایرانی، اسلامی و مدرن توجه و تأکید دارند. فرهنگ رجایی از استعاره «رودخانه هویتی» استفاده می کند و معتقد است ما دارای چهار رودخانه هویتیِ ایران، اسلام، سنت و تجدد هستیم و اگر می‌خواهیم به توسعه و به تعبیر خودش «جهانداری» برسیم باید بصورت ارکستروار این چهار لایه هویتی را ببینیم و بنوازیم. یا عبدالکریم سروش در مقاله «سه فرهنگ» از سه فرهنگ ایرانی، اسلامی و مدرن نام می‌برد و معتقد است که با برآمدن هویت مدرن تعادل جامعه ایرانی در دوران معاصر بهم خورده و این وظیفه روشنفکران است که تعادل از دست رفته را به جامعه بازگردانند. این نکات را گفتم تا بگویم که میان سنت و مدرنیته ما نسبتی برقرار است و هر دو بخشی از هویت ما ایرانیان به شمار می‌آیند و راه چاره حذف یکی از این دو لایه هویتی نیست و باید به تفاهم و گفتگوی معقول میان آنها برسیم. کما اینکه امروز در غرب از «ریشه‌های الهیاتی مدرنیته و دموکراسی و حقوق بشر» صحبت به میان می‌آید. دنیای غرب با نوسازی سنت‌ها و از درون آنها به مدرنیته دست یافت. اما همانطور که شما اشاره داشتید، ما روشنفکری نداشتیم که بتوانند دیالکتیکی روشن و گفتگویی منطقی را بین سنت و مدرنیته ایجاد کند. در این خصوص فرهنگ رجایی در طی سالیان اخیر بحث‌ها و نکات خوبی را مطرح کرده است که در متن کتاب نیز به آنها اشاره کرده‌ام.\nرجایی در قامت روشنفکری که از سرگردانی‌های ایدئولوژیک و از جست‌وجوی رستگاری و آخرت شناسی‌های نسل پیشینِ روشنفکری رهایی یافته و به اینجا و اکنون رسیده است، قائل به گفت‌وگوی انتقادی سنت با مدرنیته است. او برای مدرن سازی جامعه ایرانی به برخی مسیرها اشاره می‌کند. از نظر رجایی، راه اول بازتعریف سنت با مدرنیته است، که از نظر این روشنفکر اگرچه ظاهری منطقی و اغوا‌کننده دارد، اما غیرعملی است. از نظر رجایی، انسان نمی‌تواند و نباید گذشته را با امروز بسنجد، که روشی تاریخی‌گری است. عکس آن امکان‌پذیر است، که همانا عبرت گرفتن از تاریخ به‌عنوان چراغ راه آینده است. حال را می‌توان در سایه تجربه گذشته محک زد، اما گذشته را نباید با سنجه حال ارزیابی کرد. مثلاً غربِ مدرن با ادعای نوزایی و بازسازی در سایه دو سنت یونانی (دموکراسی در آتن) و رومی (جمهوریت و حکومت قانون در رم) ظهور یافت. پس به زعمِ رجایی می‌توان تجدد را در سایه سنت دریافت، ولی تجددسازی از طریق بازسازی سنت با تجدد، نوعی مهندسی اجتماعی و شیپور را از سرِ گشاد نواختن است. راه دوم تجددسازی محدود و ویترینی است. از نظر رجایی این راه فرض می‌کند که نمی‌توان کل جامعه را متجدد کرد، پس بهتر است با برخی حوزه‌ها و به‌صورت گزینشی آغاز کرد و امیدوار بود که نتایج مثبت آن به تدریج به کل جامعه سرایت کند. در این روش باور این است که می‌توان یک ویترین زیبا درست کرد که به عنوان نمونه برای کل جامعه درآید. مناطق آزاد تجاری در بسیاری از کشورها مانند سنگاپور، هنگ کنگ، ماکائو و... در این الگو قرار می‌گیرند. تصور این است که در چنین مناطقی، استعدادها شکوفا می‌شود و سپس منافع حاصله به کل جامعه گسترش می‌یابد. نهایتاً راه سوم تجددسازی سنتزی یا گفت‌وگوی میان سنت و مدرنیته است. شکل سوم تجددسازی امکان ایجاد یک سنتز کارساز و مولد میان تجدد و سنت یا جهان بینیِ انسان‌حضور و جهانبینی قدیم است. در این مرحله باید گفت‌وگو و فهمی همدلانه میان سنت و مدرنیته صورت بگیرد و برخورد با تجدد به صورت نمونه «غرب‌زدگی» بسیار مخرب است. از نظر رجایی در این نوع تجددسازی باید از قضاوت کردن و داوری‌های ارزشی و هنجاری پرهیز کرد تا بتوان به گفت وگویی کارساز میان سنت و مدرنیته دست یافت. بطور نمونه، او فارابی را نمونه بسیار مطلوبی می‌داند که توانست به اندازه کافی از اسلام و فلسفه یونانی فاصله بگیرد تا گفت وگویی کارساز و موفق میان آن دو دنیای متضاد برقرار کند. از این منظر، رجایی قائل به برقراری گفت وگویی موفق میان سنت و تجدد است تا از این طریق به تجددسازی کل جامعه دست یافت. به نظر او می‌باید با هر دو موضع سنتی و مدرن در کمال احترام و جدیت برخورد کرد، جنبه‌های انسانی و فرهنگی هر یک را شناسایی کرده و نقاط متناقض، متنافر، متفاوت و متمایز را روشن ساخت. سپس حوزه‌های اشتراک، همجنسی، تقارن و تشابه را نشان داد تا گفت‌وگو صورت گیرد. به نظرم همان دغدغه‌ای که شما در پرسش‌تان مطرح کردید رجایی با زبان علمی و فلسفی خودش بیان کرده است. او بر این باور است که در دوره معاصر، جهان اسلام و از جمله ایران موفق نشده‌اند در مواجهه با مدرنیته متفکری چون فارابی برای زمان فعلی پرورش دهند، درحالی‌که در غرب امروز مثال‌های فراوانی در این زمینه وجود دارد. برای رجایی که هدفی چون دغدغه تجددسازی جامعه ایرانی از طریق گفت‌وگو میان سنت و تجدد را در سر می‌پروراند، تیلور موفق ترین مثال از یک فارابیِ زمانه است، زیرا او توانسته است همدلانه و البته انتقادی تجدد و منطق درونی آن را دریابد و در عین حال منطق درونی مسیحیت را برای معتقدانی که می‌خواهند هم دین‌دار باشند و هم متجدد روشن کند. در چنین شرایطی، باور بنده این است که رجایی به عنوان روشنفکری برجسته که شرایط زمانه و افق‌های روشن را به‌خوبی درک می‌کند، خود می‌خواهد چنین نقشی را در جامعه ایرانی ایفا کند و با ابتنای بر افکار انتقادی تیلور سعی دارد چنین گفت‌وگو و تلفیقی را میان لایه‌های هویتی سنتی ما با هویت مدرن صورت دهد.\nدر بخش پایانی کتاب به این موضوع اشاره کردید که حل‌نشدن مناقشه درباره سنت و مدرنیته چگونه بر حوزه‌های سیاسی، فرهنگی، سیاست‌گذاری و ... اثر گذاشته است. چه چالش‌هایی پیش روی حوزه روشنفکری ما قرار دارد که تاکنون نتوانسته با حوزه سیاستگذاری ارتباط برقرار کند؟\nقاعدتاً حکمرانی خوب به آن نوع حکمرانی ای گفته می‌شود که مبتنی بر دانش، افق و معرفت عقلانی باشد. آنچه نظام‌های سیاسی پیشرفته در دنیا را از نظام‌های توسعه نیافته متمایز می‌کند گسترش و تفوق همین نگرش است. نظام‌های سیاسی توسعه یافته با ابتنای بر اندیشه‌های بنیادین حکمرانی می‌کنند و این امر حلقه مفقوده در نظام سیاسی ایرانی است. وقتی داستان برآمدن نظام‌های سیاسی مدرن غربی را بررسی می‌کنیم به وضوح مشاهده می‌کنیم که این نظام ها برآمده از افکار فلاسفه‌ای هستند که توانسته‌اند جدال سنت و مدرنیته را حل و فصل کنند. روح فلسفه سیاسی جان لاک و منتسکیو و کانت در قواعد و قوانین نظام‌های سیاسی غربی جاری و ساری است. از این رو، من به تعبیر توماس اسپریگنز در کتاب «فهم نظریه‌های سیاسی» از روی خوشی و دل سیری به این نوع مباحث نپرداخته‌ام و بررسی آراء و افکار این طیف از روشنفکران فقط لفاظی و بازی‌های روشنفکرانه نیست. بلکه بطور جدی معتقدم که نسبتی میان این آراء و افکار روشنفکری و حوزه‌های سیاستگذاری وجود دارد یا باید وجود داشته باشد. برای بنده مسئله کاربست اندیشه‌های در حوزه‌های سیاسی و اجتماعی موضوع مهمی است. البته که چالش‌های مهم و عمیقی پیش روی این نوع ارتباط میان حوزه روشنفکری با حوزه سیاستگذاری ما وجود دارد. من به جای اینکه یک طرف این دعوا را محکوم کنم، بر این باورم که دردسر از هر دو سر است. به هر شکل، داستان «رابطه روشنفکران و دولت در ایران معاصر» که دستمایه برخی آثار قلمی نیز شده است از آن دسته موضوعاتی است که همچنان نیاز به بررسی و آسیب شناسی‌های علمی دارد. با این حال، سخن پایانی بنده این است تا زمانی که جدال و تعارض میان این دو تقریر رقیب پیرامون مدرنیته ایرانی که به حوزه‌های سیاست‌گذاری و جدال میان نخبگان سیاسی نیز سرایت کرده به سرانجام روشنی نرسد، وضعیت توسعه و پیشرفت در جامعه ایرانی نیز چشم‌انداز روشنی پیدا نخواهد کرد. چنان که بیان شد، ما در ایران معاصر از حیث مدرنیزاسیون تحولاتی را تجربه و به انجام رسانده‌ایم، اما از درک ابعاد فکری و فلسفی مدرنیته همچنان عاجزیم. بدیهی است که نقش روشنفکران، اهالی اندیشه و صاحبان فکر در این مسیر افزون‌تر از سایر نیروها و گروه‌های اجتماعی است. آنها به عنوان گروه‌های مرجع می‌توانند نقش مهمی در ساماندهی، توجیه و اهمیت کاربست مدرنیته و ابعاد مختلف آن در جامعه سیاسیِ امروز ایران داشته باشند. امیدواری من این است که اهالی اندیشه نسبت به مدرنیته و ابعاد مختلف آن توجه بیشتری مبذول دارند و به جای زبان و ذهنیت صرفاً اعتراضی و مدرنیته‌ستیزانه، زبان و ذهنیت‌ها را امیدوارانه به سمت شکل‌گیری جامعه‌ای مدرن با درنظرگرفتن تمامی مصالح و مواد هویتی و سنتی هدایت کنند. خوشبختانه این تحول در ذهنیت و زبان جامعه ایرانی آغاز شده و مایه خرسندی بنده است که اثر حاضر بتواند در این مسیر، آگاهی‌بخش باشد.\nکد مطلب : ۳۱۰۶۳۱


ايتنا - شهرهای هوشمند جهان\nسه شنبه ۱۵ اسفند ۱۳۹۶ ساعت ۱۲:۳۵\nایتنا - در فهرست ۲۵ شهر هوشمند جهان، هیچ نامی از کشورهای خاورمیانه و آفریقایی به چشم نمی‌خورد.\nبه تازگی فهرستی از هوشمندترین شهرهای جهان در سال گذشته ۲۰۱۷ میلادی منتشر شده که نشان می‌دهد چه کشورهایی در راستای هوشمندسازی خدمات خود زودتر و بهتر قدم برداشته‌اند.\nبر اساس تازه‌ترین آمارها از سوی موسسه Smart Cities Index، فهرستی از ۲۵ شهر هوشمند جهان منتشر شده است که در آن شاخص‌های ساختمان هوشمند، جمع‌آوری هوشمند زباله، حفظ محیط زیست، دیجیتالی شدن تمامی امور دولت و کارهای اداری، دسترسی کامل، راحت و همگانی به اینترنت 4G LTE، فراوانی دسترسی به هات اسپات اینترنت وای فای، استفاده همه گیر از گوشی‌های هوشمند و دستگاه‌های الکترونیکی، استانداردهای زندگی، چگونگی توسعه فرآیند هوشمند شدن شهرها، سرویس به اشتراک گذاری خودرو و تاکسی آنلاین، هوشمند کردن سیستم ترافیک، برنامه‌ریزی شهری، آموزش، مشارکت شهروندان، اکوسیستم اقتصادی، پارکینگ هوشمند، انرژی پاک، توسعه ناوگان حمل و نقل عمومی برقی و الکتریکی، سرعت بالای اینترنت و حمل و نقل عمومی هوشمند در این رتبه‌بندی در نظر گرفته و محاسبه شده است.\nاینترنت اشیاء و شهر هوشمند دو واژه‌ای است که از این پس بیشتر به گوشتان خواهد خورد چراکه امروزه شرکت‌های فعال در زمینه علم و تکنولوژی با همکاری اپراتورهای مخابراتی با همکاری‌های خود می‌خواهند رویای شهر هوشمندی را که تمامی اشیاء و وسایل آن به اینترنت مجهزند و کارها با سرعت بسیاری قابل انجام خواهد بود، محقق کنند.\nاینترنت اشیاء ( IoT ) به معنی یک شبکه جهانی از اشیاء مرتبط و متصل است که هر یک دارای آدرس مختص به خود بوده و بر اساس قراردادهای استانداردشده‌ای با یکدیگر در ارتباط هستند. این سیستم جدید کنترل از راه دور و کنترل هوشمند اشیاء و دستگاه‌ها امروزه در کشورهای توسعه‌یافته‌ای همچون کره جنوبی در سیستم‌های اداری و همچنین وسایل منزل بسیار مورد استفاده قرار می‌گیرد.\nدر زیر اسامی برخی از این شهرهای هوشمند و برتر و تصاویر آن‌ها منتشر شده است:\n۱. کوپنهاگ، دانمارک\n۲. سنگاپو ، سنگاپور\n۳. استکهلم، سوئد\n۵. بوستون، ایالات متحده آمریکا\n۷. سانفرانسیسکو، ایالات متحده آمریکا\n۸. آمستردام، هلند\n۹. ژنو، سوئیس\n۱۰. ملبورن، استرالیا\n۱۱. ونکوور، کانادا\n۱۲. سیدنی، استرالیا\n۱۳. برلین، آلمان\n۱۴. هامبورگ، آلمان\n۱۵. گوتنبرگ، سوئد\n۱۶. مونترال، کانادا\n۱۷. لندن، انگلستان\n۱۸. تل آویو، فلسطین اشتغالی\n۱۹. تورنتو، کانادا\n۲۰. پاریس، فرانسه\n۲۱. سئول، کره جنوبی\n۲۲. لوکزامبورگ، لوکزامبورگ\n۲۳. هلسینکی، فنلاند\n۲۴. نیویورک، ایالات متحده آمریکا\n۲۵. مونیخ، آلمان\nاز این فهرست به وضوح می‌توان دریافت که برخی کشورها سهم بیشتری از فهرست ۱۰۰ شهر برتر هوشمند جهان دارند. سهم کشورهای جهان در بین ۱۰۰ شهر هوشمند جهان به این شرح است: آلمان، ۱۰ شهر، آمریکا، ۷ شهر، کانادا، ۴ شهر، سوئد، ۴ شهر، نروژ، ۴ شهر، ایتالیا، ۴ شهر، استرالیا، ۴ شهر، انگلستان، ۳ شهر، فنلاند، ۳ شهر، فرانسه، ۳ شهر، چین، ۳ شهر و مکزیک، ۳ شهر\nاما همانطور که دیده می‌شود در فهرست ۲۵ شهر هوشمند جهان، هیچ نامی از کشورهای خاورمیانه و آفریقایی به چشم نمی‌خورد اما در فهرست ۱۰۰ شهر هوشمند جهان، تعداد محدودی از کشورهای خاورمیانه حضور دارند که در سال‌های اخیر با تلاش‌های بسیاری در زمینه حفظ و ارتقای شاخص‌های خود در فهرست ۲۵ شهر هوشمند دنیا خود را گنجانده‌اند. سهم کشورهای خاورمیانه در بین ۱۰۰ شهر هوشمند جهان به این شرح است: امارات متحده عربی، ۲ شهر، بحرین، ۱ شهر، قطر، ۱ شهر و عربستان ، ۱ شهر\nکد مطلب: 52193\nبرچسب ها: شهر هوشمند\nهیچ کس در شهر هوشمند غریبه نیست


حضور مردم در مراسم ۱۳ آبان در آینده اقتصاد کشور موثر است | تی نیوز\nخبرگزاری مهر یکشنبه ۷ مهر ۱۳۹۸ ساعت ۱۲:۲۵\nبه گزارش خبرنگار مهر ، محسن رضایی دبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام در حاشیه اولین جلسه برنامه ریزی مراسم یوم الله ۱۳ آبان که صبح امروز(یکشنبه) در شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی برگزار شد در جمع خبرنگاران اظهار داشت: مذاکره ای بین ما و آمریکا در هیچ سطحی نخواهد بود. یعنی نه تنها در سطوح بالا بلکه در سطوح پایین مقامات سیاسی ایران هم هیچ مذاکره ای با آمریکایی ها نداریم.\nوی در رابطه با تاثیر حضور مردم در مراسم روز ۱۳ آبان عنوان کرد: امسال سال بسیار مهمی است و حضور ملت ایران در ۱۳ آبان می تواند در نتیجه گیری در مقابل ظلم و ستم و تحریم های نامشروع آمریکا موثر باشد و به تحریم کنندگان نشان دهد این تحریم ها هیچ خاصیتی در ادامه راه انقلاب و شهدا نداشته و آنها را به عقب نشینی وادار سازد.\nرضایی با بیان اینکه ترامپ اعلام کرده ما سختی را بر مردم ایران آنقدر زیاد می کنیم که در خیابان ها بریزند و علیه خود و نظام شان شعار بدهند، گفت: حضور میلیونی مردم می تواند این شعارها را با شکست مواجه کند و بدون شک در آینده اقتصاد کشور مهم است.\nدبیر مجمع تشخیص مصلحت نظام با تاکید بر اینکه حضور در راهپیمایی ۱۳ آبان در بازگشایی راه های تجاری ما در دنیا موثر است گفت: بسیاری از کشورها در دنیا منتظر هستند ببینند بالاخره آمریکا موفق می شود یا جمهوری اسلامی ایران. آنها برای تجارت با ما دست نگه داشتند و حضور مردم در ۱۳ آبان می تواند به بسیاری از دولت ها و ملت ها نشان دهد که ملت ایران پیروز است و بدون شک راه های اقتصادی بیشتر می شود و تجارت ما توسعه بیشتری پیدا می کند و فشارهای اقتصادی از روی دوش مردم برداشته خواهد شد.


مقاله ساختمان مرکزی برج CCTV در پکن با تصاویر با کیفیت\nیکی از بناهای بسیار مدرن و جذابی که در شهر پکن ساخته شده، برج CCTV است که محلی ها آن را «شلوار» می نامند. این پروژه آسمان خراش ها را در مورد ارتفاع خود به مبارزه می طلبد، در واقع یک آسمان خراش ۴۴ طبقه ای به ارتفاع ۲۳۴ متر، با کاربری اداری مرکز تلویزیونی چین است. این ساختمان مساحتی بالغ بر ۵۵۳۰۰۰ متر مربع دارد که O.M.A (دفتر و تیم طراحی رم کولهاس) آن را طراحی نموده است. این طرح از دو بخش یا دو ساختمان مجزا تشکیل شده. ساختمان اصلی در بر گیرنده استدیوهای پخش برنامه ماهواره ها و بخش اداری و … است. ساختمان مرکزی به دلیل شکل خاص 6 ضلعی خود به عنوان یکی از 10 اثر مهم معماری دنیا شناخته می شود. این بنا نه تنها چهره ای جدید از تکنولوژی پیشرفته معماری پکن را نشان می دهد، بلکه بنیان گذار سبکی جدید در معماری به حساب می آید.\nهمانگونه که ذکر کردیم این ساختمان به شکلی نمادین (از نظر مقیاس شهری) به صورت دو برج طراحی شده است که در ارتفاع به یکدیگر می رسند و مکعبی را تکمیل می کنند که در نقطه شروع دو برج (طبقات پائینی) در سمتی دیگر ساخته اند. ساختمان دوم که O.M.A آن را طراحی کرد در بر گیرنده هتل، سالن آمفی تئاتر و فضای نمایش است که در کنار برج اصلی و به صورت یک تک برج با مقطع سهمی شکل خود نمایی می کند. مساحت این ساختمان ۱۱۶۰۰۰ متر مربع می باشد. این ساختمان، کج ترین ساختمان اداری دنیا محسوب می شود که به صورت برج های دو قلو ساخته شده و در آسمان به هم متصل می شود.\nتصاویر ساختمان مرکزی مدرن و جذاب برج CCTV را می توانید در پایین مشاهده کنید:\nوصل کردن این دو قطعه از برج های دو قلو باعث به هم متصل شدن این دو برج به صورت متمایل خواهد شد به طوری که شکل این برج در نهایت عدد ۸ را نشان می دهد. دو بازوی این برج های دوقلوی ۲۳۴ متری، تا ۷۰ متر در آسمان به سوی هم متمایل می شوند تا در نهایت به هم برسند. مهندسان این سازه که اکثرا آلمانی هستند، هر روز تنها یک ساعت در آستانه سحر فرصت داشتند تا عملیات متصل کردن بازوهای این دو برج را انجام دهند. تنها در این ساعت از روز است که ساختمان، کمترین تاثیر را از تغییرات درجه هوا می گیرد. در ساعات دیگر شبانه روز، تغییرات ایجاد شده در سازه فلزی ساختمان و انبساط فلز در صورت گرمای خورشید، عملیات پیچیده متصل کردن بازوی برج ها را دشوار می کرد. اسکلت بیرونی این سازه عجیب از ۱۰هزار قطعه میله فلزی تشکیل شده است.\nاین ساختمان چنان عجیب و پیچیده است که هیچ کدام از قوانین ساختمان سازی در چین شامل آن نمی شود. به همین دلیل مقامات شهر پکن پیش از شروع کار ساخت این سازه در سپتامبر سال ۲۰۰۴، یک گروه ۱۳ نفره از مهندسان چینی را مسوول بررسی شرایط ساخت آن کردند. این گروه بعد از ۲ سال بررسی، سرانجام نظر مساعد خود را اعلام کرد و مقامات شهر پکن هم اجازه شروع کار را دادند. بازوهای این برج های دوقلو به وسیله یک سایه بان که ۱۱ طبقه از این ساختمان را پوشش می دهد به هم متصل می شود. الی شیهان، مهندس آلمانی شرکت متروپلیتن در سال ۲۰۰۲ در رقابت بین المللی برای طراحی و ساخت این ساختمان برنده شد و کار طراحی و بعد ساخت آن را شروع کرد. جالب است بدانید در شهر پکن اکنون نزدیک به ۱۰هزار پروژه ساختمانی در حال ساخت است.\nنکته قابل توجه در این برج به تصویر کشیدن فضا است! بخش تهی که با شکل و فرم اثر به نوعی قاب شده را می توان نمایش فضا دانست که تا قبل از آن مرسوم نبوده است. فضا را درست مانند حجم به نمایش گذاشته است، که سهم عمده این نمایش را می توان به فرم های ناپایدار و تغییر ماهیت داده در هر سمت داد. نکته بعدی چیدمان فرمها تداخل و تقابل آنها با یکدیگر می باشد که تجزیه آن را به دو بخش داخل و خارج مشکل می سازد و همه این موارد باعث شده است این ساختمان از هر زاویه به حجم های گوناگونی دیده شود.\nتصاویری از داخل برج:\nبا توجه به گران بودن مصالح در چین هیچ بخشی از مصالح سازه از آجر و میخ گرفته تا قطعه های الوار و آرماتور هدر نرفته و یا در خود سازه دوباره استفاده می شدند یا جمع آوری و برای بازیافت فرستاده می شدند. و در مقابل با توجه به ارزان بودن کارگر در چین ، کار اصلاح دو متر از شمع های فونداسیون به جای استفاده از دستگاه ، با دست و چکش وقلم صورت گرفت!\nتصاویری از زمان ساخت این برج منحصر به فرد:\nنظر شما در مورد ساختمان مرکزی برج CCTV در پکن\nمقالات و تیزرهای مرتبط با: پکن\nمقالات و تیزرهای پکن\nپکن (به چینی: 北京) (تلفظ در زبان ماندارین: بِیچینگ) پایتخت جمهوری خلق چین و یکی از پرجمعیت‌ترین شهرهای جهان است. این شهر در سال ۲۰۱۴ بیش از ۲۱٬۵۱۶٬۰۰۰ میلیون نفر سکنه داشته است. پکن دومین شهر پرجمعیت چین پس از شانگهای...\nنورپردازی شهر پکن پایتخت کشور بزرگ چین و پرجمعیت ترین کشور جهان، یکی از مهمترین اقدامات کاربردی در خیابان های شهر پکن می باشد که در جلوه بصری شهر در شب بسیار تاثیر گذار است، نورپردازی در شهر پکن به دو...\nشهر ممنوعه چین به زبان چینی: 紫禁城، پین‌یین: Zǐjinchéng) شهری قدیمی در منطقه پکن، پایتخت کشور چین است و یکی از مهمترین دیدنی‌های تاریخی این کشور به شمار می‌آید، شهر ممنوعه به روایتی وسیع‌ترین و کامل‌ترین مجموعه معماری چوبی در جهان...\nکتابخانۀ ملی چین در غرب شهر پکن، پایتخت چین، قرار دارد. این کتابخانه با گردآوری آثار کتابخانۀ سلطنتی پکن در سال ۱۹۰۹ تأسیس شد. علاوه بر کتابهایی که از کتابخانۀ سلطنتی به ارث برد کتابخانه ملی زمان بازگشایی هم تعداد زیادی...\nفرودگاه ستاره دریایی در پکن\nتگ ها: | ساختمان مدرن | چین | معماری مدرن | پکن


۱۱۰ مورد تجهیزات مورد نیاز هنرستان‌ها توسط دانش‌آموزان کرمانی تولید شد | پرتال توريسم و گردشگری\nخانه گردشگری و توریسم ۱۱۰ مورد تجهیزات مورد نیاز هنرستان‌ها توسط دانش‌آموزان کرمانی تولید شد\nنوشته شده توسط: مديردر تاریخ: اردیبهشت 16, 1399 در: گردشگری و توریسمبازدید: 130 views\nرضا اشرفیان روز سه شنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا با بیان اینکه برخی تجهیزات مورد نیاز هنرستان ها که به دلیل تحریم ها امکان وارد کردن آنها وجود ندارد در هنرستان های کرمان با روش مهندسی معکوس و دانش بنیان تولید و به سایر هنرستان های داخل این استان ارسال شده است.\nوی با تاکید بر اینکه توسعه هنرستان ها طبق فرمایش رهبر معظم انقلاب اسلامی در دستور کار متولیان امر قرار دارد افزود: ۳۸۶ هنرستان فنی حرفه ای و کاردانش کار تعلیم و مهارت آموزی ۴۳ هزار دانش آموز استان کرمان را بر عهده دارند.\nوی اظهار داشت: ۲۱۰ سرفصل آموزشی در مجموع در هنرستان های کشور وجود دارد که از این تعداد ۱۱۴ رشته در استان کرمان مشغول به فعالیت است که تعداد زیادی مهارت یا شغل در دل این رشته ها نهفته است.\nوی ادامه داد: از طریق ارائه این رشته های تحصیلی حدود ۲ هزار شغل را در این استان آموزش می دهیم که نیاز و آینده صنعتی کشور را تامین می کند.\nرئیس اداره آموزش‌های فنی‌حرفه ای و کاردانش اداره کل آموزش و پرورش استان کرمان با اشاره به اینکه توسعه فرهنگ کارآفرینی، مهارت آموزی و توسعه فنی و حرفه ای و کاردانش مطابق با اسناد بالادستی در دستور کار قرار دارد اظهار داشت: کرمان رتبه نخست در بخش توسعه فنی و حرفه ای را دارد.\nوی به تنوع فراوان رشته های فنی و حرفه ای و کار و دانش در استان کرمان اشاره و تصریح کرد: توسعه کمی رشته های فنی حرفه ای نیز همچنان در اولویت برنامه های کاری اداره آموزش فنی‌حرفه ای و کاردانش است.\nاشرفیان گفت: ۴۲ درصد از جمعیت دانش آموزی استان کرمان در هنرستان ها تحصیل می کنند و این رقم در برنامه ششم توسعه ۵۰ درصدی عنوان شده که باید به این جایگاه برسیم و برای دستیابی به این هدف نیازمند فضا، نیروی انسانی متخصص و تجهیزات هستیم که می طلبد مسئولان امر به هنرستان ها بیشتر توجه کنند.\nوی با بیان اینکه بیشتر ارگان ها مدعی کار در بخش مهارت آموزی هستند بیان کرد: آموزش و پرورش بدون ادعا سالانه ۴۳ هزار دانش آموز را در هنرستان های فنی حرفه ای و کار و دانش به عنوان نیروی متخصص صنایع، کارخانه و شرکت ها تربیت می کند پس باید سهم هنرستان ها در استخدام نیروی تخصصی، تامین تجهیزات و جذب اعتبارات پررنگ تر دیده شود.\nرئیس اداره آموزش‌های فنی‌حرفه ای و کاردانش اداره کل آموزش و پرورش استان کرمان ادامه داد: فلسفه ایجاد هنرستان ها، تنظیم حرم شغلی کشور است لذا کرمان در این زمینه پیشتاز است و رتبه نخست کشور را دارد.\nوی گفت: دانش آموخته های رشته های هنرستانی بسیار سهل به بازار کار وصل می شود لذا توجه به توسعه هنرستان ها و مهارت آموزی موضوعی بسیار مهم و قابل توجه است.\nاشرفیان، رسانه ها را در انعکاس اخبار هنرستان ها و در نتیجه نهادینه شدن فرهنگ کارآفرینی و مهارت آموزی در جامعه و البته تنویر افکار عمومی دارای سهم ویژه ای دانست و افزود: ورود رسانه ها در این بخش، منجر به انتخاب رشته خوب و در ادامه منجر به انتخاب شغل مناسب می شود.\nاشرفیان گفت: انتخاب شغل مناسب موجب ورود فرد به بازار کار، تشکیل خانواده و در نتیجه کاهش آسیب های اجتماعی، ایجاد شغل و تقویت زیربنای صنعت جوامع می شود.\nوی با بیان اینکه هم اکنون نیروی انسانی کافی در کشور وجود دارد لذا باید به این امر اهمیت ویژه داده شود اظهار داشت: ۸۰ درصد دانش آموزان هنرستان های کرمان سال تحصیلی گذشته وارد دانشگاه شدند و نمودار و گزارش های آماری نیز بیانگر این است که حدود ۸۰ درصد دانش آموختگان هنرستانی به شغل تخصصی خود می رسند .\nوی ادامه داد: این در حالی است که در رشته های نظری این مهم رابطه معکوس دارد زیرا دانش آموختگان این بخش فاقد مهارت هستند لذا می توان گفت مهارت هم عرض شغل است.\nرئیس اداره آموزش‌های فنی‌حرفه ای و کاردانش اداره کل آموزش و پرورش استان کرمان تصریح کرد: رشته های هنرستان های فنی حرفه ای و کار و دانش متناسب با حمایت مسئولان با توجه به افزایش اعتبارات، وجود تجهیزات و فضای آموزشی لازم در این استان افزایش خواهد یافت.\nوی ادامه داد: تعداد زیادی رشته های جدید در بخش هنرستان های فنی حرفه ای و کار و دانش وارد استان کرمان شده که متناسب با اقلیم و شرایط در شهرستان ها راه اندازی می شود.\nاشرفیان با بیان اینکه توسعه بخش صنعت در اولویت کار اداره آموزش‌های فنی‌حرفه ای و کاردانش اداره کل آموزش و پرورش کرمان قرار دارد اظهار داشت: این استان در بخش توسعه هنرستان ها و جذب دانش آموز در تراز استان های ردیف اول کشور است.\nوی از رسانه ها خواست در آستانه آغاز زمان انتخاب رشته های تحصیلی با ارائه اخبار و برنامه هایی در این زمینه، دانش آموزان را راهنمایی و مساعدت کنند و دورنمایی از اشتغال استان کرمان را در توسعه فرهنگ کارآفرینی معرفی کنند.\nرئیس اداره آموزش‌های فنی‌حرفه ای و کاردانش اداره کل آموزش و پرورش استان کرمان از مسئولان استانی نیز خواست، در زمینه تامین اعتبارات، تجهیزات، فضای آموزشی و تکمیل کادر تخصصی هنرستان ها بیش از پیش تلاش کنند تا به جامعه مهارت محور و به دور از آسیب های اجتماعی برسیم.\nوی ماهیت آموزش را در هنرستان ها متفاوت عنوان کرد و گفت: کار در مراکز هنرستانی تخصصی و محاسباتی است و بسیاری از هنرستان های استان کرمان با توجه به تولیداتی که دارند از نظر مالی خودکفا شده اند.\nکیفیت بخشی به فعالیت های آموزشی در اولویت آموزش…