الگوریتم رنک برین گوگل Rank Brain | هدف الگوریتم رنک برین گوگل - ریشه\nالگوریتم رنک برین گوگل Rank Brain\nبا ریشه مارس 1, 2021 0325\nالگوریتم رنک برین گوگل Rank Brain چیست؟\nالگوریتم رنک برین گوگل یکی از انواع الگوریتم هایی است، که گوگل از آن در جهت پردازش نتایج جستجوی خود استفاده می کند. و این سیستم به نوعی از یک نوع سیستم هوش مصنوعی استفاده می کند. که کمک زیادی برای گوگل می باشد. تا به جای این که میلیارد ها سایت به صورت تکی بررسی کند (که کاری زمانبر است). از این طریق می تواند با صرفه جویی در وقت و با دقت بیشتر و بهتر این عمل را انجام دهد.\nالگوریتم برت یکی دیگر از الگوریتم ها می باشد تا حدودی مشابه الگوریتم برین است. اما تفاوت هایی نیز دارد. تفاوت الگوریتم برت با برین در این است که الگوریتم برت در پی فهم زبان طبیعی است. در حالیکه الگوریتم برین همواره سعی میکند تا هدف اصلی جستجوها را که توسط کاربران انجام میگیرد را بیابد. اما الگوریتم برین سعی میکند تا معناهای عبارات طولانی را در یابد.\nهسته الگوریتم گوگل\nنحوه ی عمل الگوریتم رنک برین گوگل Rank Brain:\nدر الگوریتم برین یک نوع خاصی از هوش مصنوعی به نام AI به کار رفته است. این هوش مصنوعی سبب میشود تا رنک برین بتواند همانند یک انسان هوشمند سایت ها را مورد تجزیه و تحلیل قرار بدهد. این الگوریتم به یک نوع خاصی از برنامه ی سیستم رایانه ای شباهت دارد. که این نوع برنامه مختص یادگیری و ایجاد ارتباط طراحی شده است.\nاز الگوریتم رنک برین در جهت مرتب سازی میلیاردها صفحه استفاده میشود. و یک نوع برنامه ی رایانه ای محسوب میشود و به گوگل در راستای نمایش داده های مناسب تر کمک میکند.\nاین الگوریتم در ابتدا بی نام بود. اما بعد ها در سال 2013 پس از بروزرسانی این الگوریتم توسط گوگل، این الگوریتم را\nRank Brain نام گذاری نمودند.\nآنالیز الگوریتم رنک برین و الگوریتم مرغ مگس خوار و تفاوت آنها\nاین الگوریتم همانند موتور یک ماشین است که از آن در جهت جستجوی کلی استفاده میشود. این الگوریتم را اگر همانند یک ماشین که از اجزای متفاوتی تشکیل شده است، در نظر بگیریم. از اجزا و ابزارهای گوناگون و متنوعی تشکیل شده است که جدیدترین آن ها الگوریتم Rank Brain نام دارد.\nکارشناسان سئو این الگوریتم را به نوعی، جزئی از الگوریتم مرغ مگس خوار می دانند.\nفواید الگوریتم Rank Brain\nاول از همه سعی میکند تا صفحاتی را که دارای تبلیغات زیادی می باشند و یا محتوا های کپی شده دارند. را خنثی کند، سایت ها را به صورت موبایل فرندلی تغییر می دهد. تا وبسایت ها بتوانند در گوشیهای مو باید به خوبی نمایش داده شوند. و نتایج محلی طراحی شده را بهبود می دهد و با لینک های اسپم مقابله میکند.\nاز جمله همتایان این الگوریتم:\nالگوریتم Pay day، پاندا و پنگوئن می باشند. لازم به ذکر است که این الگوریتم روش خاصی را به کار می گیرد. و از این طریق به صفحاتی که حاوی لینک های بسیاری هستند اعتبار ببخشد.\nنحوه ی استفاده ی گوگل از سیگنال های این الگوریتم:\nگوگل برای تعیین چگونگی رتبه بندی سایت ها از یک سری سیگنال ها یا المان هایی استفاده می کند. مثلا زمانی که گوگل شروع میکند تا متنی را در سایتی مطالعه کند. یکسری المان ها در این متن وجود دارند این المان ها همان کلمات خاصی هستند. این کلمات اگر در آن متن به نوعی پررنگ نوشته شوند سیگنال های قوی تری را به گوگل ارسال میکنند و نوع سیگنال آن ها متفاوت تر از سایر لغات میشود.\nالگوریتم ذکر شده (Rank Brain) یک سری سیگنال هایی برای گوگل ارسال میکند. تا از این طریق، در رتبه بندی سایت تاثیر خود را اعمال کند. برای مثال اگر یک صفحه ای از وب برای گوشی موبایلی به حالت رسپانسیو شده باشد. این الگوریتم سیگنال خاص خود را به گوگل ارسال میکند.\nهمه ی انواع این نوع سیگنال هایی که در بالا ذکر شد به نوعی توسط مرغ مگس خوار مورد تجزیه و تحلیل قرار میگیرد. تا بهترین صفحات را برای کاربران در حین جستجو نمایش دهند.\nچه تعدادی از انواع سیگنال ها در رابطه با رتبه بندی صفحات وجود دارد؟\nانواع متفاوتی از سیگنال های فرعی وجود دارد. به طور تقریبی 10 هزار سیگنال فرعی وجود دارد. این 10هزار به نحوی در تعیین و رتبه بندی سایت تاثیر دارند. اما گوگل همواره به 200 سیگنال و یا تعدادی بیشتر از 200 سیگنال توجه دارد. این سیگنال ها به طور مستقیم در رتبه بندی سایت ها تاثیر زیادی دارند.\nاز بین این سیگنال هایی که برای گوگل ارسال می شوند. می توان گفت سومین سیگنال مهم همان الگوریتم رنک برین نام دارد و در واقع الگوریتم رنک برین سومین عامل مهم در تعیین رتبه ی وبسایت ها می باشد.\nبروزرسانی گوگل کی انجام میگیرد؟\nکار اصلی الگوریتم رنک برین چه چیزی است؟\nاین الگوریتم همانند الگوریتم مرغ مگس خوار سعی در تفسیر عبارات دارد.\nگوگل در زمان جستجوی مفاهیمی توسط کاربران به آن ها توجه میکند. بر اساس یک سری معیار هایی آن ها را تفسیر میکند.\nبرای مثال فرض کنید یک کاربر موضوعی را در گوگل سرچ میکند. حال گوگل بر اساس معیار ها و الگوریتم های متفاوتی که دارد نتایج متفاوتی را برای هر کاربر نشان می دهد. این نتایج ممکن است ناشی از مکان کاربر و یا ناشی از سلایق او بر حسب جستجو های گذشته باشد. و یا ممکن است بر حسب علایق و یا شخصیت فرد جستجو کننده باشد. گوگل به نوعی عبارات جستجو شده توسط کاربران را تفسیر میکند. و برحسب این تفاسیر نتایجی را برای وی به نمایش می گذارد. کار دقیق این الگوریتم گوگل تفسیر عبارات جستجو شده است.\nالگوریتم رنک برین گوگل در واقع کمک کننده به گوگل است. این الگوریتم در جهت شناسایی نیاز کاربران و شناسایی سایت های مرتبط با نیاز آن ها به گوگل کمک میکند. الگوریتم رنک برین برای انجام این کار به تعدادی از فاکتور ها توجه می کند. برای مثال محتوای جدید را از قدیمی تشخیص میدهد. و یا به اعتبار دامنه ی سایت توجه میکند. همچنین این الگوریتم به متنوع بودن کلمات کلیدی و پراکندگی آن ها در متن توجه میکند. علاوه بر آن به تعداد بک لینک ها و کلیک هایی که از سایر سایت ها برای دریافت ترافیک واقعی به سایت ها می باشد، توجه میکند.\nهدف طراحی الگوریتم رنک برین گوگل چیست؟\nبرای این که ما بتوانیم به درک درستی از این نحوه ی عمل این الگوریتم دست پیدا کنیم ضروری است که از وظایف این الگوریتم به شناخت کافی دست پیدا کنیم .\nاین الگوریتم 2 وظیفه اصلی را انجام می دهد:\nاولا به گوگل کمک می کند تا به درک درستی از رفتار کاربر دست پیدا کند. همچنین کمک میکند تا گوگل خود کلمات کلیدی را بهتر درک کند.\nثانیا میزان رضایت کاربران را پس از دریافت SERP بررسی میکند.\nدر گذشته قبل از طراحی الگوریتم رنک برین گوگل به نوعی در برآورد نتایج سردرگم بود. در نظر بگیرید فردی عبارتی را برای اولین بار در گوگل جستجو می کند. طوری که قبلا کسی آن را جستجو نکرده باشد، این نوع اتفاق ممکن است روزانه هزاران بار اتفاق بیفتد. عبارات جدید و متنوع باعث سردرگمی گوگل می شود. علت این موضوع هم به نوعی عدم درک مناسب گوگل انتظارات کاربران است و منظور فرد را درک نمیکند. به طور تقریبی 15درصد از کاربران با صفحات غیر مرتبط با نتایج جستجو های خود مواجه میشدند.\nمثلا فرض کنید شما یک عبارت طولانی “فروشگاه عمده کاغذ دیواری” را جستجو میکنید. و به علت جدید بودن این عبارت گوگل هر سایتی که در آن ها عبارات ˝فروشگاه ˝ ، ˝عمده ˝ ، ˝کاغذ دیواری ˝ وجود داشت را بری شما نمایش میداد و درواقع شما با انبوهی از سایت های نا مرتبط مواجه میشدید. امروزه این باگ گوگل رفع شده و با استفاده از الگوریتم رنک برین این امکان فراهم شده تا گوگل بتواند به راحتی منظور شما را درک کند و صفحات مورد نظر شما را برایتان به نمایش بگذارد.\nبه کمک الگوریتم رنک برین گوگل می تواند عبارات ناقص جدید و یا دارای خطا های نگارشی و املایی را نیز به درستی تشخیص بدهد.\nشیوه ی عمل الگوریتم رنک برین\nدر این الگوریتم از تکنولوژی word2vec استفاده میشود. این تکنولوژی به گوگل این امکان را میدهد تا ارتباط معنایی بین کلمات کلیدی و مفاهیم را درک کند. ارتباط مفهومی ایجاد کند و منظور کاربران را به راحتی درک کند. مثلا بین دو کلمه ی گوشی موبایل و ابزار جانبی آن همانند هندزفری ارتباط برقرار کند.\nنحوه ی عمکرد این الگوریتم بخش دیگری نیز دارد که آن بررسی واکنش کابران یا همان SERP می باشد. که برای این بررسی به یکسری شاخص هایی توجه می شود که این شاخص ها شامل: Dwell time CTR , Bounce Rate , Pogo Sticking میباشند. که در ادامه به اختصار توضیح میدهم .\nبه مدت زمان حضور کاربر در یک وبسایت می باشد که به آن (Dwell time) میگویند.\nنرخ پرش یا همان (Bounce Rate) که به معنی درصد کاربرانی است که بعد از دیدن یک صفحه از آن خارج می شوند می باشد, بالا بودن نرخ پرش لزوما بد نمی باشد و ممکن است فردی وارد سایت شده و دیگر به عمق و لینک های دیگر سایت کلیکی نکرده و پس از خواندن مطالب خارج شده است و کاربر نیازی به صرف وقت بیشتر در سایت خود ندیده است.\nPogo Sticking بسیار شبیه به نرخ پرش می باشد. با این تفاوت که Pogo Sticking پرش از جایی به جایی دیگر است. و این حالت زمانی اتفاق می افتد، که فرضا یک کاربر بعد از جستجو وارد سایتی می شود و سریعا با زدن دکمه ی بازگشت از آن خارج میشود. در این حالت نرخ نارضایتی مشخص می شود و این نرخ اگر بالا باشد همواره برای سایت بد می باشد.\nاین عبارت خلاصه ی سه کلمه ی Click Through Rate، به معنی نرخ کلیک می باشد.\nبه بیانی ساده تر کاربر موضوعی را در گوگل جستجو می کند. حال صفحاتی برای وی در SERP نمایش داده می شود. اگر این صفحات با موضوعی که جستجو کرده نامربوط باشد. یعنی این الگوریتم نتوانسته به خوبی نیاز کاربر را تشخیص بدهد.\nو زمانی که صفحات نامرتبط برای وی نمایش داده شود کاربر صفحات را یکی پس از دیگری باز می کند کمی می خواند و به علت نامرتبط بودن، صفحات را سریعا می بندد. و شیوه ی جستجو را کمی تغییر می دهد این حالت را الگوریتم رنک برین گوگل سریعا تشخیص داده و به ضعف خود پی میبرد.\nاین در حالتی است که اگر صفحه ای که کاربر باز کرده است مرتبط با جستجوی وی باشد. در این حالت کاربر زمانی را برای مطالعه صرف می کند و آن صفحه ی مرتبط را برای حدود 10دقیقه باز نگه می دارد. حتی ممکن است کاربر در آن صفحه ی مرتبط بر روی یک یا دو لینک دیگر نیز کلیک کند. و وارد آن ها شود باز هم رنک برین متوجه میشود که کلمات کلیدی را به درستی درک کرده است.\nالگوریتم رنک برین گوگل چه تاثیری برروی SEO دارد؟\nممکن است صفحه ای که کاربر با آن مواجه شده است مرتبط با موضوع وی باشد. اما به علت غیر مفید بودن محتوا و کم ارزش بودن آن ها کاربر سریعا از آن صفحه خارج شود در این صورت گوگل رتبه ی آن سایت را پایین می آورد. از طرفی دیگر نیز گوگل عباراتی که به کلمات کلیدی مشابه هستند را نیز تشخیص می دهد. و سایت های مرتبط با عبارات کاربر را برای او نمایش می دهد .\nدر یک متن شما مجبور به نوشتن مکرر کلمات کلیدی نمی باشید. میتوانید کلمات کلیدی را در یک عبارت کلیدی جابجا کنید. یا از عبارات مشابه نیز استفاده کنید، گوگل توانایی شناسایی این گونه کلمات را دارد برای فهم بیشتر به مثال زیر توجه کنید:\nممکن است کاربری عبارت ˝عطر و ادکلن اصل˝ را در گوگل جستجو کند. اما چنین عبارتی در وبسایت یک فروشگاه عطر و ادکلن نباشد. اما الگوریتم رنک برین آن را با عبارت رایج ˝فروشگاه عطر و ادکلن˝ مرتبط می کند. اگر مدیر سایت فروشگاه، محتوایی با این عبارت را منتشر کرده باشد. گوگل آن سایت را برای کاربر در SERP نمایش می دهد.\nاین الگوریتم در یک عبارت طولانی قادر است تا جابجایی کلمات را نیز تشخیص دهد و آنها را یکسان تشخیص دهد. مثلا فرض کنید در یک عبارت ˝خرید عطر و ادکلن با کیفیت˝ را با عبارت ˝فروشگاه برای خرید عطر و ادکلن با ماندگاری بالا˝ را یکسان تلقی میکند. و وبسایت های مرتبط را نمایش می دهد.\nاین الگوریتم برای تولید کنندگان محتوا این امکان را فراهم میکند تا نویسندگان بتوانند از عبارات مشابه نیز استفاده کنند و کلمات کلیدی را بیش از حد تکرار نکنند.\nنحوه ی ارتقا سایت متناسب با این الگوریتم:\nفاکتور های بسیاری برای ارتقا رتبه بندی سایت وجود دارد برای این کار به راهکار های زیر توجه کنید:\nاز تیتر های جذاب و با ارزش برای تگ تایتل های خود استفاده کنید!\nالگوریتم رنک برین توجه زیادی به تیتر های هیجانی دارد. این درحالی است که بسیاری از تولید کنندگان محتوا سعی میکردند که کلمات کلیدی را در H2 و H3 مکررا تکرار کنند. تا محتوای آن ها بیشتر دیده شود اما نحوه ی عمل این الگوریتم به طور کامل متفاوت است.\nبرای این که این الگوریتم سایت شما را مورد توجه قرار دهد سعی کنید در نوشتن H2 و H3 از کلمات مترادف استفاده کنید. یا از علامت های + – یا >> << و این گونه علائم استفاده کنید. و از یکسری علامت هایی مثل چشمک زدن که توجه کاربر را جلب میکند؛ استفاده کنید. همچنین می توانید قسمت های مهم عناوین سایت را داخل پرانتز قرار بدهید. مثل (تاریخ انتشار)\nهمچنین شما می توانید برای افزایش نرخ کلیک ها یا حضور بیشتر کاربران در سایت خود از اعداد نیز در نوشتن تگ تایتل ها استفاده کنید.\nاستفاده از اعداد در سایر Hها و یا در عنوان اصلی باعث میشود تا مدت زمان حضور کاربران در سایت بیشتر شود. همچنین سعی کنید تا Structured Data و یا دیسکریپشن های متا و URL را بررسی کنید. تا به نرخ کلیک و CTR شما کمک کند.\nاستراکچرد دیتا به معنی داده های ساختار یافته است. یعنی داده هایی که به موتور های جستجوی گوگل کمک میکند تا موتورهای جستجویی مثل گوگل بتواند به طور کلی دیدی مناسب نسبت به موضوعات متفاوت پیدا کند. از طرف دیگر گوگل بتواند به صورت بهینه از انبوهی از داده ها در نت استفاده کند.\nMeta Decription چیست؟\nیک نوع متا تگ می باشد. که این نوع از متا تگ ها در واقع به توضیح مختصری از موضوع و عنوان می پردازد. این توضیحات در صفحه ی نتایج و زیر عنوان های صفحه قرار میگیرد.\nURL در واقع مخفف عبارت Uniform Resource Locator است. روشی است که به صورت هماهنگ و یکپارچه محل منابع مختلف را در فضای دیجیتال مشخص می سازد .\nراهکار هایی برای کاهش نرخ پرش ( Bounce Rate ) و افزایش ( Dwell time )\nهمانطور که در بالا ذکر کردیم. الگوریتم رنک برین گوگل به فاکتور های نرخ پرش و Dwell Time توجه زیادی میکند.\nچون که یکی از کار هایی که این الگوریتم انجام می دهد؛ ارزیابی واکنش کاربران نسبت به SERP می باشد. برای گوگل رضایت کاربران از صفحات مختلف اهمیت و اولویت دارد. به همین دلیل در صورتی که کاربر پس از ورود به سایت شما سریعا آن را ترک کند به معنی این است که مورد تایید وی نبوده و کاربر پسند نمیباشد. در صورتی که این امر ادامه پیدا کند و نتوانید رضایت کاربران را به خوبی جلب کنید. رتبه ی سایت شما رفته رفته رو به کاهش می رود.\nبرای این که بتوانید Dwell Time سایت خود را بهبود دهید. باید همواره سعی کنید تا محتوای کاربر پسند و مفید تولید کنید و عناوین جذاب نیز برای سایت خود انتخاب کنید. و هم چنین محتوا هم باید متناسب با تیتر جذاب باشد.\nدر محتواهای متنی خود از اطلاعات جذاب و کاربر پسند و مفید استفاده کنید. تا کاربران ترغیب شوند تا کتن شکا را مطالعه کنند. و برای آن زمان بگذارند همچنین سعی کنید متن ها طولانی و کامل باشد و تمامی ابهامات کاربران را نیز رفع کند. به این طریق کاربر در صفحه ی شما ماندنی میشود.\nیکی دیگر از راه های حفظ کاربران در سایت شما نوشتن مقدمه ای کوتاه و جذاب می باشد و یا سوالاتی را که احتمال می دهید در ذهن کاربر می باشد را بنوبسید او با دیدن این سوالات ترغیب میشود تا ادامه ی متن شمارا بخواند , پرسیدن این سوالات و آوردن آنها در مقدمه باعث جلب توجه کاربر می شود.\nمحتوایی به جز متن\nراه دیگر قرار دادن محتوا ی ویدیوئی و یا پادکست ها در صفحات می باشد. این گونه محتواها و ویدئو ها به شما کمک میکند تا بتوانید کاربران را ترغیب به ماندن در صفحات خود کنید. زیرا کاربران برای محتواهای ویدئویی ارزش قائل اند و با دقت آنها را تماشا میکنند. همچنین بسیاری از کاربران به پادکست ها علاقه ی زیادی دارند و آن ها را گوش میدهند.\nاین روش ها همواره باعث کاهش نرخ پرش و افزایش زمان حضور کاربران در صفحات شما میشوند.\nالگوریتم رنک برین همانطور که قبلا ذکر شد همانند الگوریتم مرغ مگس خوار می باشد. این الگوریتم به مفهوم کلمه های کلیدی و محتواهای سایت ها توجه میکند. الگوریتم رنک برین تلاش میکند به گوگل کمک کند. تا زمانی که گوگل با عبارت های جدیدی رو به رو شد، بتواند مفاهیم این عبارات را درک کند.\nگوگل توسط این الگوریتم با سرعت و دقت بیشتری صفحات مورد نظر کاربران را پیدا می کند. برای اینکه بتوانید از قابلیت های این الگوریتم استفاده ی مناسبی داشته باشید و رتبه ی سایت خود را افزایش دهید. همواره سعی کنید تا نرخ CTR و Dwell Time را افزایش بدهید و نرخ پرش یا همان Bounce Rate را کاهش دهید.\n12 نکته اساسی سئو در تولید محتوا\nبهترین شرکت های تبلیغاتی چه خصوصیاتی دارند؟\nریشه ژوئن 20, 2021 جولای 18, 2021\nریشه ژوئن 19, 2021 ژوئن 20, 2021\nRoot Admin مارس 3, 2021 می 1, 2021


اپلیکیشن VRIDEO | فروشگاه پلی استیشن 4\nوبلاگ - آخرین اخبارمکان شما: خانه / PlayStation VR / اپلیکیشن VRIDEO\nاپلیکیشن VRIDEO\t۱ آبان , ۱۳۹۵/۶ دیدگاه /در PlayStation VR /توسط امیررضا\nامیررضا2016-10-22 19:57:212016-10-22 20:22:43اپلیکیشن VRIDEO\n6 دیدگاه ها در "اپلیکیشن VRIDEO" اطلاع رسانی از دیدگاه های جدید\nمهمانعلیرضابه اشتراک گذاری در Twitterبه اشتراک گذاری در Googleسلام. قیمت پک کامل این دستگاه در ایران چند است؟\nرای بالا0رای پایین پاسخ۲ آبان , ۱۳۹۵ ۲:۰۲ ب٫ظنویسندهامیررضابه اشتراک گذاری در Twitterبه اشتراک گذاری در Googleحدودا ۲۹۰۰ برای اطلاع از قیمت ها لطفا از فروشگاه ما بازدید کنید. در سایت بخش فروش وجود داره لازم نیست برای خرید به بازار مراجعه فرمایید.\nرای بالا0رای پایین پاسخ۲ آبان , ۱۳۹۵ ۲:۱۴ ب٫ظمهمانعلی نوریبه اشتراک گذاری در Twitterبه اشتراک گذاری در Googleخیلی گرونه اصلا نمیارزه\nرای بالا0رای پایین پاسخ۳ آبان , ۱۳۹۵ ۱۰:۴۲ ب٫ظنویسندهامیررضابه اشتراک گذاری در Twitterبه اشتراک گذاری در Google\nرای بالا1رای پایین پاسخ۳ آبان , ۱۳۹۵ ۱۱:۰۳ ب٫ظمهمانعلی نوریبه اشتراک گذاری در Twitterبه اشتراک گذاری در Googleدمتون گرم سایتتون عالییییییه\nرای بالا2رای پایین پاسخ۴ آبان , ۱۳۹۵ ۱:۵۵ ق٫ظنویسندهامیررضابه اشتراک گذاری در Twitterبه اشتراک گذاری در Googleممنون هم چنین.\nرای بالا1رای پایین پاسخ۴ آبان , ۱۳۹۵ ۱۰:۲۱ ق٫ظ محصولات برجستهPlaystation Plus Mem...از ۸۹,۹۹۹ تومانانتخاب گزینه هاشارژ حساب ش...از ۴۳,۵۰۰ تومانانتخاب گزینه هادسته بندی محصولات\nWayward Sky معرفی بازی DRIVECLUB VR ثبت نام الزامی نیست اما برای استفاده از تمامی امکانات سایت لطفا نام نویسی کنید نام نویسی


دیسپلازی چیست؟ - ارتوپدی\nدکتر جهانگیر شجاع‌نیا - پاتولوژیست\nدیسپلازی وضعیتی غیر‌طبیعی در سلول‌ها است که منجر به بزرگ‌شدن بافت یا ایجاد سلول‌های پیش‌سرطانی می‌شود. دیسپلازی تکامل رشدی در کودکان رایج است ولی در‌افراد بالغ به‌طور‌معمول با افزایش در رشد غیرطبیعی سلول‌ها مرتبط می‌باشد. انواع مختلف بیماری دیسپلازی عوارض و خطرهای مختص خود را دارند و شناسایی آن گام کلیدی در جهت درمان آن به‌شمار می‌رود. دوری از عوامل خطرساز می‌تواند به پیشگیری‌از انواع خاصی از دیسپلازی نیز کمک‌کند.\nدیسپلازی می‌تواند در‌هر نقطه‌ای از بدن رخ‌داده و با ناهنجاری‌های دیگری نیز همراه باشد. با اینکه صدها نوع مختلف از دیسپلازی وجود دارد، برخی‌از رایج‌ترین اشکال آن در کودکان و افراد بالغ به شرح زیر‌است:\n۱ـ دیـسـپـلازی تـکـاملـی (Developmental dysplasia):\nدیسپلازی در کودکان معمولاً در ارتباط با رشد می‌باشد و حتی می‌تواند در مراحل ابتدایی تکاملی جنین نیز وجود داشته باشد که در بسیاری از موارد،شناسایی زودهنگام می‌تواند منجر به درمان سریع شود.\n۲ـ دیـسپـلازی مفصـل ران (Hip dysplasia):\nدر کودکان، دیسپلازی مفصل ران معمولاً دیسپلازی تکاملی مفصل هیپ (Developmental Dysplasia of the Hip:DDH)نامیده‌می‌شود. دیسپلازی مفصل ران به این معنی است که این مفصل شکل نادرستی دارد یا حفره‌ی ران در جایگاه صحیح خود قرار ندارد تا سراستخوان ران را پوشانده و حمایت‌نماید و موجب فرسودگی و صدمه‌ی بیشتر در تمامی نقاط مفصل ران می‌شود.\n۳ـ دیــسپلازی اسکلتــی (Skeletal dysplasia):\nدیسپلازی اسکلتی عامل ناهنجاری‌هایی است که تحت‌عنوان کوتولگی (Dwarfism)، بیماری استخوان شکننده (Brittle Bone Desease) و شروبیزم (Cherubism) شناخته می‌شوند. بیش‌از ۳۵۰نوع ناهنجاری اسکلتی وجود دارند که به‌عنوان دیسپلازی طبقه‌بندی‌می‌شوند. این دیسپلازی‌ها در‌اثر جهش ژنتیکی به وجود می‌آیند و احتمال شناسایی آنها در دوران جنینی یا شیرخواری وجود دارد.\n۴ـ دیـسپلازی اکتــودرمی (Ectodermal dysplasia):\nبر‌اســاس بررسـی‌های بنـیاد ملی دیسپلازی‌اکتودرمی (National Foundation for Ectodermal Dysplasias:NFED) بیش‌از ۱۵۰نوع دیسپلازی‌اکتودرمی وجود دارد. انواع خاصی از دیسپلازی ممکن‌است در بدو تولد دیده شود در‌حالی‌که ممکن‌است سال‌ها طول بکشد تا دیگر انواع دیسپلازی به‌درستی شناسایی شوند.\nاین دیسپلازی‌ها بر پوست، مو، ناخن و غدد عرق اثر‌می‌گذارند. دیسپلازی‌های اکتودرمی ژنتیکی هستند به‌این‌معنی که قابل انتقال به کودکان می‌باشند. این دیسپلازی‌ها در‌اثر جهش ژنتیکی ایجاد‌می‌شوند.\n۵.دیـسپلازی به‌عنــوان‌رشد غیرطبیعی:\nدیسپلازی در افراد بالغ معمولاً به رشـد غیرطبیعـی سلـول‌ها یـا بافت‌ها نسبت‌داده می‌شود. وقتی ایـن سلول‌هـا به رشـد ادامه‌دهند، می‌توانند تومور ایجاد‌کنند.\nدیسپلازی می‌تواند در‌هر تعداد از بافت‌های بدن ایجاد شود، اما بیشتر در افراد بالغ و در چند شکل متفاوت و محدود دیده‌می‌شود:\nدیسپلازی دهانه‌ی‌رحم (Cervical dysplasia):\nنام دیسپلازی دهانه‌ی‌رحم از سلول‌های غیرطبیعی روی سطح دهانه‌ی‌رحم گرفته شده‌است. این دیسپلازی به ۲دسته تقسیم می‌شود: دیسپلازی دهانه‌ی‌رحم درجه پایین(Low grade) و دیسپلازی دهانه‌ی رحم درجه بالا (High grade).\nدر حالی که دیسپلازی درجه پایین به آرامی پیشرفت‌می‌کند و غالباً خودبه‌خود بهبود‌می‌یابد، دیسپلازی درجه بالا می‌تواند منجر به سرطان دهانه‌ی‌رحم (Cervical Cancer) شود.\nسندرم‌های میلودیسپلاستیک (Myelo Dysplastic Syndromes:MDS):\nنوعی از دیسپلازی در مغز استخوان‌ها است و با رشد غیرطبیعی سبب می‌شود تا مغز‌استخوان، سلول‌های خونی سالم کافی برای فعالیت‌های طبیعی بدن تولید نکند.\nاین نوع بیماری معمولاً در افراد سالمند بروز‌می‌کند و بیشتر افراد مبتلا به این بیماری بیش‌از ۶۵سال سن دارند و کمتر در افراد جوان مشاهده می‌شود.\nدیسپلازی مفصل ران در بزرگسالان:\nبزرگسالانی‌که دیسپلازی مفصل ران در‌آنها شناسایی‌شده، به احتمال قوی از دوران کودکی این بیماری را با‌خود همراه داشته‌اند ولی موفق به تشخیص آن نگشته‌اند. طبق برآورد سازمان بین‌المللی دیسپلازی مفصل‌ران، حدود۳۵۰۰۰ تعویض مفصل ران درسال به سبب این نوع دیسپلازی ا‌نجام می‌شود.\nعوامل بروز این بیماری بسیار پیچیده و تا حد زیادی ناشناخته است. ایجاد جهش در DNA جنین در‌حال‌رشد در پس بسیاری‌از انواع دیسپلازی تکاملی زمینه‌ی مانند دیسپلازی اسکلتی و اکتودرمی قرار‌دارد و درهر‌حال عامل ایجاد‌کننده‌ی جهش‌ها همچنان ناشناخته مانده است.\nاما دیسپلازی در بزرگسالان با رژیم‌غذایی آنها نیز مرتبط است و متأسفانه نتایج روشنی پیرامون نوع آن هنوز در‌دست نیست و طبق تجربه و بررسی‌های از پیش صورت‌گرفته، نمونه‌هایی از دلایل را در زیر آورده‌ایم:\nدیسپلازی مفصل ران:\nدر‌صورت وجود پیشینه‌ی خانوادگی، احتمال ابتلا به دیسپلازی مفصل ران تا ۱۲برابر بیشتر‌می‌گردد. البته با این که ژن‌ها در ایجاد دیسپلازی نقش مهمی بازی می‌کنند اما به‌عنوان علت اصلی دیده نمی‌شوند. سابقه‌ی فامیلی، جنس‌زن، قنداق‌کردن نامناسب، به‌دنیا‌آمدن کودک از پا(Breech) یا نارس‌بودن آن و در‌معرض تشعشع شدید قرارداشتن در دوره‌ی جنینی، همگی احتمال ایجاد دیسپلازی مفصل ران را افزایش‌می‌دهند.\nدیسپلازی دهانه رحم:\nاز‌آنجا‌که این نوع دیسپلازی می‌تواند به سرطان سرویکس منجر گردد، بیشتر تحقیقات در‌مورد علل این نوع دیسپلازی انجام شده‌است که از دلایل احتمالی آن می‌توان حضور پاپیلوماویروس انسانی (Human Papilloma Virus:HPV) باشد.\nسیستم ایمنی نیز در دیسپلازی دهانه‌ی رحم نقشی اساسی دارد. افراد با سیستم ایمنی تضعیف‌شده ممکن‌است بیشتر در‌معرض خطر دیسپلازی باشند.\nهمچنین موادشیمیایی موجود در دود‌سیگار با غلظت‌بالا در مایعات سرویکس یافت شده‌است که خطر غیرطبیعی شدن این سلول‌ها را افزایش‌می‌دهد.\nدیسپلازی مغز استخوان (MDS):\nدلایل شناخته‌شده‌ی MDSتشعشع و شیمی‌درمانی را شامل می‌شوند. بیمارانی‌که اشعه دریافت کرده یا تحت شیمی‌درمانی قرارگرفته‌اند، تا ۱۰سال پس‌از درمان در خطر ایجاد دیسپلازی مغزاستخوان هستند.\nدیسپلازی بسیاری‌از نواحی بدن را تحت‌تأثیر قرار‌می‌دهد و نشانه‌های هر‌نوع دیسپلازی منحصر به فرد همان دیسپلازی می‌باشد. شناسایی صحیح نشانه‌ها می‌تواند به تشخیص سریع منجر‌گشته و به بیماران کمک‌کند تا هرچه زودتر تحت‌درمان قرار‌گیرند.\n• دیسپلازی دهانه رحم: به‌طورمعمول هیچ نشانه‌ای ندارد. گرچه زنان مبتلا به زگیل تناسلی (Genital wart) در معرض ویروس HPV قرار داشته‌اند ولی انواع متفاوتی از اچ پی وی با دیسپلازی مرتبط است.\n• دیسپلازی مفصل ران: رایج‌ترین نشانه، درد در مفصل هیپ است. همچنین ممکن‌است صدای شکستن از هیپ شنیده شود یا درد شدید در کشاله‌ی‌ران احساس شود که ماه‌ها ادامه داشته باشد.\n• دیسپلازی مغزاستخوان: بیماران ممکن‌است هیچ نشانه‌ای نداشته باشند. یک آزمایش معمولی خون ممکن‌است کاهش تعداد گلبول‌های‌قرمزخون، پلاکت‌ها یا گلبول‌های‌سفید را نشان‌دهد.\n• دیسپلازی‌اکتودرمی: انواع مختلف دیسپلازی‌اکتودرمی بافت‌های مختلف از جمله؛ مو، دندان، ناخن، پوست و غدد عرق را تحت‌تأثیر قرار‌می‌دهند. بسیاری‌از ناهنجاری‌ها ممکن‌است در‌این نوع دیسپلازی مشاهده شوند مانند موی شکننده، دندان‌های غیرطبیعی، تغییر رنگ ناخن پا و پوست خشک و فَلسی (scaly skin).\n• دیسپلازی اسکلتی: قدکوتاه یا رشد آهسته، سر‌بزرگ غیرطبیعی، پاهای کوتاه، سفتی مفاصل، استخوان‌های خمیده و دندان‌های به‌هم‌ریخته، همگی می‌توانند نشانه‌ای برای بسیاری‌از انواع دیسپلازی‌اسکلتی باشند.\nبعد‌ازتشخیص صحیح دیسپلازی است که پزشک می‌تواند گزینه‌های درمانی مناسب را توصیه‌کند. بیشتر درمان‌ها برای دیسپلازی بر کاهش نشانه‌ها متمرکز هستند و درمان‌های بیشتر بسته به وضعیت بیماری، منحصر‌به‌فردهستند. برخی‌از درمان‌های رایج عبارتند‌از:\nدرمان دیسپلازی اسکلتی:\n• استفاده از آتل‌های فکی برای بهبود به‌هم‌ریختگی دندان‌ها\n• استفاده از آتل پشتی برای بهبود انحنای مهره‌ها\nدرمان دیسپلازی اکتودرمی:\n• بیماران دچار عیوب دندانی باید بهداشت دهان و دندان منظمی را رعایت نمایند.\n• کرم‌های موضعی برای بیماران دارای نشانه‌های پوستی.\n• درمان پوست‌سر با مواد آنتی‌باکتریال.\n• استفاده از اسپری‌های سرم فیزیولوژی(Saline) برای بینی و چشم‌ها در‌صورت خشکی آنها.\nدرمان دیسپلازی دهانه رحم:\nهنگام انتخاب درمان برای دیسپلازی دهانه‌ی‌رحم، باروری آینده باید مد‌نظر قرار‌داشته باشد. درمان‌های جراحی معمول عبارتنداز:\n• جراحی لیزری:\nلیزرها برای تخریب بافت‌های غیرطبیعی سرویکس مورد استفاده قرار می‌گیرند.\n• سوزاندن با سرما(Cryocauterization): استفاده از دماهای فوق‌العاده سرد برای تخریب سلول‌های غیرطبیعی.\n• برداشتن جراحی با حلقه‌ی الکتریکی(LEEP):\nیک‌حلقه‌ی سیمی نازک سلول‌های غیرطبیعی قابل‌مشاهده در سرویکس را خارج می‌نماید.\nدرمان دیسپلازی مغزاستخوان:\nپیوند بن‌یاخته‌ها به‌عنوان تنها درمانMosدر‌نظر گرفته می‌شود. اگر این روش به‌عنوان یک گزینه‌ی اصلی مطرح نباشد، روش‌های دیگری مانند تزریق‌خون و عوامل محرک رشد سلول‌های خونی مورد استفاده قرار‌می‌گیرند.\nپیشگیری از دیسپلازی:\nنمی‌توان هیچ ادعایی را در‌مورد بسیاری‌از انتخاب‌ها در روش زندگی (lifestyle choices) و توانایی آنها در پیشگیری‌از دیسپلازی ارائه نمود. شکی نیست که افراد باید برای داشتن یک رژیم سالم غذایی تلاش‌کنند تا شانس ایجاد انواع قابل پیشگیری دیسپلازی (Avoidable dysplasia) را کاهش دهند.\nاز‌آنجا‌که دیسپلازی به‌عنوان تغییرات پیش سرطانی در‌نظر‌گرفته می‌شود، مکمل‌های آنتی‌اکسیدان ممکن‌است به کاهش اثرهای مخرب رادیکال‌های آزاد که می‌توانند موجب دیسپلازی شوند کمک‌نماید. ترک‌سیگار نیز خطر را در برخی از بیماران می‌تواند کاهش‌دهد.\nتعداد بازدید : 18736\n5 ماه و 19 روز پیش\nباسلام رشد هورمون اثر دارد واسه کوتاهی قد\n4 ماه و 1 روز پیش\nپسرمن مبتلا به اکتودرمی هست باید برای دندانهاش چ کارکنم


تحریر نو - بازی بانکی برای افزایش جذب سپرده مشتریان محدود می‌شود\nکارشناس امور بانکی مطرح کرد؛\nکارشناس امور بانکی می‌گوید وقتی بانک‌ها مجاز نباشند تا ماهانه بیش از دو درصد سقف دارایی‌های خود را افزایش دهند، سقف سپرده مشتریان نیز کنترل و بازی بانکی برای افزایش جذب سپرده محدود خواهد شد.\nتاریخ انتشار : يکشنبه ۱۵ فروردين ۱۴۰۰ ساعت ۱۷:۳۰\nبه گزارش تحریرنو ؛ حجت‌الله فرزانی، کارشناس امور بانکی اظهار کرد: کنترل تورم تابعی از کنترل نقدینگی در کشور است. بانک مرکزی در سال جاری اقداماتی را در راستای کنترل تورم انجام داده است که پایه، مبنا و راهکار مناسبی برای کنترل نقدینگی است، از جمله این اقدامات کنترل افزایش سقف دارایی بانک‌ها است تا مجاز به افزایش بیش از ۲ درصد ماهانه نباشند.\nوی افزود: وقتی بانک‌ها مجاز نباشند تا ماهانه بیش از دو درصد سقف دارایی‌های خود را افزایش دهند، سقف سپرده مشتریان نیز کنترل می‌شود و به این ترتیب حجم بازی بانکی برای افزایش جذب سپرده مشتریان محدود شده و در نتیجه افزایش حجم سپرده‌ها و نقدینگی تا حدودی کنترل می‌شود.\nفرزانی عنوان کرد: یکی دیگر از عوامل موثر در حجم نقدینگی، کسری بودجه دولت است که از مجرای بودجه‌ریزی کنترل می‌شود اما متاسفانه با توجه به بودجه پیشنهادی و اصلاحیه‌ای که در مجلس روی آن انجام شد نظر کارشناسان اقتصادی تورم‌زایی بیشتر و ابهام در تامین منابع آن است که زمینه‌ساز استقراض از بانک مرکزی در سال ۱۴۰۰ خواهد شد.\nکنترل تورم در سال ۱۴۰۰ کار دشواری است\nوی ادامه داد: پیش‌بینی می‌شود که با توجه به بودجه مصوب شده کنترل تورم در سال ۱۴۰۰ کار سختی باشد.\nوی با اشاره به عملیات بازار باز توسط بانک مرکزی اظهار کرد: هدف از این تصمیم، تعریف تورم ۲۲ درصدی و کانال کریدور نرخ سود بین بانکی در عملیات بازار باز است که اقدام موثری است و اداره آن نیز در بانک مرکزی ایجاد شده است.\nکارشناس امور بانکی خاطرنشان کرد: با تغییرات ایجاد شده در اوراق بدهی که توسط دولت منتشر می‌شود و وثیقه گرفتن این اوراق توسط بانک مرکزی در خطوط اعتباری بین بانکی، بانک مرکزی می‌تواند نرخ سود بین بانکی را کنترل کند و بر نرخ سود سپرده‌های بانکی در بانک‌ها نیز کنترل‌های لازم را داشته باشد.\nکد مطلب: 21051


انقلاب‌های عربی فرصتی طلایی برای ادبیات | ایماگو - درباره دیجیتال مارکتینگ و بازاریابی محتوا\nانقلاب‌های عربی فرصتی طلایی برای ادبیات\nسینما، تلویزیون، ادبیاتکتاب و ادبیات\nجهان عرب، منطقه وسیعی است که از خلیج عدن در اقیانوس اطلس آغاز و به طنجه مراکش ختم می‌شود و علاوه بر آن سطح وسیعی از آسیا، آفریقا و حتی اروپا را به خود اختصاص داده است. “عالم عربی” 21 کشور را شامل می‌شود و جمعیتی حدود 280 میلیون نفر به زبان عربی تکلم می‌کنند. زبان عربی به لهجه‌های گوناگون و گاه با ساختارهای گوناگون مورد استفاده قرار می‌گیرد، این تفاوت به اندازه‌ای چشمگیر است که مثلاً مردمان مصر از برقراری ارتباط کلامی با مردمان لبنان یا عراق عاجزند. این جامعه عظیم با گذشته و تاریخی شگفت انگیز پتانسیل ارائه ادبیات در ابعاد جهانی را داراست اتفاقی که کم و بیش رخ داده است.\nدر حالی که کشورهای عربی برای به دست آوردن آزادی‌های مدنی دست به تظاهرات می‌زنند، ادبیات می‌تواند نیروی محرکه‌ای برای این خیزش‌ها باشد از طرفی در سال‌های آینده انقلاب‌های کنونی بستری برای شعر و رمان جامعه عرب خواهد شد. نویسندگان و شاعران عرب در ادبیات جهان نیز حضور فعال دارند. کسب نوبل ادبیات در سال 1988 توسط نجیب محفوظ بزرگترین افتخار ادبی عرب زبان‌هاست همچنین آدونیس شاعر مطرح سوری چند سالی است در فهرست نوبل قرار دارد. علاوه بر این دو نام، باید به اسامی دیگری چون سحر خلیفه، فاطمه العلی، طیب صالح، محمود درویش، نزار قبانی، الیاس خوری، عبدارحمان منیف، سعادالصیاح و غاده سمان اشاره کرد که آثار همه آن‌ها شهرت جهانی دارد و به زبان‌های مختلفی از جمله فارسی ترجمه شده‌اند. نکته قابل توجه اینکه بیشتر این نویسندگان در تبعید دست به قلم می‌شوند و کتاب‌هایشان در کشور خود ممنوع الچاپ اند.\nحضور زنان نویسنده نیز در بین اهالی ادبیات قابل توجه است در حالی که در بسیاری از کشورهای عرب زبان از جمله کشورهای حاشیه خلیج فارس (مانند عربستان) زنان از کمترین حقوق شهروندی بی بهره‌اند اما در قالب ادبیات خودنمایی می‌کنند، مانند لیلا بعلبکی که نخستین رمان عربی را به عنوان یک زن نوشت یا حنان الشیخ لبنانی یا زیبا الاحارض عربستانی.\nشعر و شاعری البته در بین اعراب طرفدار بیشتری دارد؛ علت این امر را باید در ساختار و لحن زبان عربی جست و جو کرد. حتی بیان می‌شود زیبایی و آهنگ این زبان به فارسی هدیه شده و آنچه ما امروز به عنوان وزن در شعر کلاسیک می‌شناسیم برگرفته از همین لحن زبان عربی است، با این حال این روزها رمان طرفدار بیشتری دارد در ایران نیز مترجمان با خیز ملایمی به سمت رمان‌های عربی حرکت می‌کنند.\nدر زمینه تاثیرات متقابل فارسی و عربی مباحث زیادی مطرح هستند که بیشتر وارد حوزه زبان شناسی می‌شود. فارسی به عنوان زبان رسمی جمهوری اسلامی ایران حلقه مشترک مهمی با عربی دارد؛ قرآن کریم معجزه پیامبر و کتاب وحی مسلمین خود اثری ادبی است، علاوه بر این کتاب‌های دیگری چون نهج البلاغه در بلاغت و فصاحت روی خط ادبیات حرکت می‌کنند.\nبا این شرایط این سؤال مطرح می‌شود که چرا در ایران با همه اشتراکات ساختاری و مضمونی با ادبیات عرب برخورد مناسبی نشده و آن چنان که شایسته است از کتاب‌های ترجمه شده استقبال نمی‌شود.\nاولین دلیل این امر شاید جبهه عده‌ای روشنفکرنما در برابر اعراب باشد، اینان که خود را طیف فرهیخته جامعه می‌دانند سطح فکری خود را تا مرز تفکرات مبتذل یا حتی نژادپرستانه پایین می‌آورند و انگار در دعوایی قبیله‌ای چماق به دست گرفته‌اند. در مرحله دوم، مترجمان و پژوهشگران ایرانی قرار دارند، این عده به گواه خودشان بیشتر در ادبیات کلاسیک عرب گیر افتاده‌اند در حالی که شعر و داستان معاصر عرب می‌تواند خوراک اصلی جامعه ایرانی باشد. این مشکل زمانی پررنگ‌تر می‌شود که متوجه می‌شویم درصد بالایی از کتاب‌های عربی از زبان دوم و بیشتر انگلیسی ترجمه می‌شوند. این اتفاق در حالی است که تدریس زبان و ادبیات عرب در دانشگاه‌های کشور به شدت فعال است. نام‌هایی چون رضا عامری، موسی بیدج، رضا مرعشی پور و عبدالحسین فرزاد از مترجمانی هستند که در حال حاضر در این حوزه فعالیت می‌کنند. دلیل سوم را می‌توان در خود اعراب جست و جو کرد. عدم توجه ایشان به ادبیات کشورشان باعث شده بسیاری از کشورها فرصت مطالعه آثار اعراب را نداشته باشند. نمایشگاه کتاب تهران را در نظر بگیرید، جایی که کشورهایی نظیر فرانسه، ژاپن و ترکیه حضور پررنگی از خود بر جای می‌گذارند اما اثری از کشورهای عربی نیست، گرچه مسایلی از این دست دلایل غیر ادبیاتی نیز دارد ولی نباید فراموش کرد که در عالم عربی هم فعالیت چندانی در این زمینه صورت نمی‌گیرد. به جز مصر که سرآمد کشورهای عربی در ادبیات به شمار می‌رود در دیگر کشورها قلم در سطح توجه نازلی قرار می‌گیرد. جایزه ادبی بوکر عربی که اخیراً راه اندازی شده و مبلغ قابل ملاحظه‌ای به فرد برگزیده اهدا می‌کند تبلیغات و اطلاع رسانی ناقصی دارد، در کنار این نقصان می‌توان به صفحات ادبی اشاره کرد که در کمال شگفتی این حجم مطالب به زبان انگلیسی بسیار بیشتر از زبان خود آثار-عربی- است. ادبیات معاصر عرب شایسته توجه بیشتری است، رمان و شعر آن توانمندی بالایی در فرم و محتوا دارد که می‌تواند برای فارسی زبانان جذاب باشد، در زمانی که خیزش‌ها و انقلاب‌های عربی کانون توجه تمام دنیا است، نباید از نقش ادبیات غافل شد و این شرایط فرصت مناسبی است برای پرداختن هرچه بیشتر به ادبیات این کشورها.#\nاین مطلب پیش‌تر در روزنامه خراسان منتشر شده است.\nمطلب قبلییادداشتی بر کتاب «آخرین انار دنیا» نوشته بختیار علی\nمطلب بعدیگفتگو با نجمه مولوی؛ نویسنده و فعال ادبی مشهد


آهنگساز برتر - بیت رایگان جدید ترپ به سبک اجتماعی\nدانلود بیت رایگان جدید ترپ به سبک اجتماعی\n-مدت زمان: 03:15\nتاریخ درج\t: 1396/1/17\nتعداد بازدید تا کنون :2480\nنوشته شده در ۲۹ خرداد ۱۳۹۷ توسط Nima Nolive\nپاسخ مدیر: سلام عزیز، ممنونم. بله ما در هر اندازه ای که میتونین هزینه کنین دوبرابرش بهتون کار نحویل میدیدم. برای مثال مثلا شما میتونی 200 تومان هزینه کنی ما یکار در حد 400 میسازیم. تلگرام پیام بده به این آیدی تا نمونه کار بفرسته همکارمون Rweedam@


هشدارهایی درباره نحوه تعامل با شکاف‌های اجتماعی در ایران معاصر | دیدار نیوز\nقسمت دوم میزگرد «دیدارنیوز» درباره شکاف‌های اجتماعی با حضور چند تن از اساتید فلسفه و جامعه‌شناسی\nهشدارهایی درباره نحوه تعامل با شکاف‌های اجتماعی در ایران معاصر\nپورحسن: من فکر می‌کنم وضعیت کنونی ایران به مرحله‌ای بدتر از شکاف اجتماعی رسیده است، به طوری که عبور کرده‌ایم و وارد بحران اجتماعی شده‌ایم. این یک هشدار است نه اینکه هیچ راهی نیست. حقیقت این است که ما اکنون در مرحله ستیز و بحران هستیم و اگر مفهوم آن را درک نکنیم، نمی‌توانیم یک مدل مطالعاتی جدی ارائه دهیم.\n۱۵:۰۲ - ۱۹ مرداد ۱۳۹۷\nدیدارنیوز – مدتی قبل نشستی در دیدارنیوز برگزار شد که در آن سه تن از استادان فلسفه و جامعه‌شناسی به بررسی مقوله شکاف‌های اجتماعی در ایران معاصر پرداختند. در ادامه همان نشست، جلسه دومی هم با حضور آقایان دکتر: قاسم پورحسن، رحیم محمدی، بیژن عبدالکریمی و محمدعلی مرادی برگزار شد.\nمتاسفانه در فاصله انتشار محتوا و فیلم قسمت اول و دوم این میزگرد، جناب دکتر محمدعلی مرادی به دیار باقی شتافت که موجب تاثر شدید دوستان و همکاران و شاگردان آن مرحوم شد. ما ضمن عرض تسلیت به خانواده و علاقه‌مندان این استاد گرامی، برای آن مرحوم طلب مغفرت کرده و آرزوی برخورداری از رحمت الهی می‌کنیم.\nمرحوم محمدعلی مرادی، استاد فلسفه\nمتن این میزگرد را اکنون در معرض مطالعه خوانندگان گرامی قرار می‌دهیم.\nپورحسن: بنده در جلسه نخست دیدگاهم را درباره تعریف شکاف اجتماعی مطرح کردم. به نظر من نخستین مطالعاتی که درباره شکاف اجتماعی صورت گرفته، در اواخر سده نوزدهم به خصوص کار‌هایی است که درباره بحث اجتماع و قدرت سیاسی انجام شده بود. حتی دیدگاه‌هایی که مارکس مطرح کرده بود و بعد از آن دیدگاه‌های ماکس وبر و دورکهایم را می‌توان مطالعات نخستین در باب شکاف اجتماعی دانست. اما برای ما با توجه به وضعیتی که در ایران داریم، فهم شکاف اجتماعی می‌تواند با اهمیت باشد.\nدر نشست اول آنچه من و آقای دکتر عبدالکریمی و آقای دکتر مرادی بیان کردیم این بود که از زمان مشروطه تاکنون شکاف اجتماعی در جامعه ما وجود داشته است. این شکاف اجتماعی گاهی اوقات منجر به فروپاشی قدرت سیاسی می‌شود، گاهی اوقات تغییرات گستردهای در قدرت سیاسی ایجاد کرده و اجازه نمی‌دهد که یک عقلانیتی در جامعه حاکم شود و بتواند راه میانه یا راه عقلانی را شکل دهد. ما ذکر کردیم که باید میان چند مفهوم «شکاف»، «تفاوت»، «تمایز» و یا «تعارض» و «تضاد» تفاوت قائل شویم. این‌ها مفاهیم مختلفی هستند. یعنی خواه یا ناخواه در ایران ما کثرت می‌بینیم. حتی تعارض فهم‌ها، خاستگاه معرفتی و نگاه‌ها را می‌بینیم، اما لزوما این تعارضات نباید منتهی به شکاف اجتماعی شود. شکاف اجتماعی را می‌توانیم حادترینترین وضعیت بیگانهسازی در سنخ گروه‌ها و یا نسبت دولت ـ ملت یا در حوزه معرفتی میان جامعه دانست؛ لذا گاهی اوقات می‌توانیم شکاف اجتماعی را آنقدر حاد ببینیم که به بیگانه‌سازی و فروپاشی انسجام درونی در جامعه منجر شود. این فهمی بود که ما شکل دادیم.\nما سه سنخ از شکاف اجتماعی را مطرح کردم. حالا کدامیک اولویت دارد یا نه، بحث دیگری است. یکی شکاف نهادی بود که مسئله دولت ـ ملت بود، یکی شکاف ساختی بود که در خود مناسبات جامعه وجود داشت و در نهایت شکاف معرفتی بود. بنده معتقدم از دوره مشروطه، مسئله نزاع میان مدرنیته یا تجدد و سنتگرایی آغاز شد. اتفاقاً شکاف معرفتی یا ذهنی عمدتاً از سنخی است که پیشرو می‌باشد و می‌تواند بسیاری از تحولات را شکل دهد و اگر توأم با عقلانیت شود می‌تواند شکاف‌های دیگر را به درستی مطالعه کند. من فکر می‌کنم هر کدام از ما می‌توانیم تعریف خود از شکاف‌ها را در خصوص ایران نیز مطالعه کنیم و ثمراتی که شکاف اجتماعی در آینده ایران می‌تواند داشته باشد، بررسی نماییم.\nآقای دکتر محمدی! فکر می‌کنم ما در جلسه قبل بخشی از مطالب را عنوان کردیم و جنابعالی در نشست دوم به ما پیوستید. لطفاً شما شروع کنید تا بحث ادامه پیدا کند.\nمحمدی: شکاف اجتماعی، در واقع نماینده تفاوت‌ها و تمایز‌های اجتماعی است. ما در هر جامعه‌ای تفاوت‌ها و تمایز‌های ساختی و بیولوژیکی داریم. مثل تفاوت جنسیت‌ها -زن و مرد- تفاوت‌های قومیتی، تفاوت‌های مذهبی و اقتصادی. اگر این تفاوت‌ها و تمایز‌ها به میزانی فاصله اجتماعی پیدا کند، در جامعه‌شناسی آن را «شکاف اجتماعی» می‌گوییم؛ بنابراین شکاف اجتماعی همیشه هم فعال نیست. گاهی شکاف‌های اجتماعی به شکل نهفته در جامعه هستند؛ بنابراین -حداقل از منظر من - همه شکاف‌های اجتماعی به یک اعتبار، چه معرفتی و چه غیرمعرفتی، شکاف‌های نهادین و ساختی هستند. همه شکاف‌های اجتماعی که معطوف به جامعه است، شکاف ساختی ـ نهادی است، یعنی فاصله ساختاری است.\nدر جامعه ما با سه نوع شکاف مواجه هستیم؛ یک نوع شکاف‌های قومیتی است که به‌طور تاریخی مبتنی بر بیولوژی است، اما برساخت اجتماعی پیدا کرده است. اقوام ایرانی همواره در ایران زیسته‌اند و متکثر بوده‌اند. این تکثر و تعدد حضور اقوام ایرانی در کنار هم، موجب برساخت نوعی فاصله اجتماعی و شکاف اجتماعی هم شده است. گاهی این شکاف قومیتی در ایران فعال شده و ویرانی اجتماعی ایجاد کرده است. گاهی ستیز اجتماعی، جنگ و حتی اشکال مختلف تضاد به وقوع می‌پیوسته و گاهی به شکل نهفته باقی می‌مانده است؛ بنابراین همواره ما در ایران یک نوع خوف از فعال شدن شکاف‌های قومیتی را داشته‌ایم و داریم. امروزه با توجه به اینکه در ایران تحولات پساانقلاب به وقوع پیوسته، باز نوعی احیا شدن شکاف‌های قومی را در ایران شاهد هستیم.\nشکاف نوع دوم شکاف اقتصادی ـ اجتماعی است. اینجا بحث طبقه و به تبع آن شکاف طبقاتی پیش می‌آید؛ طبقه‌فرودست طبقه متوسط و طبقه فرادست. سه طبقه ممتاز جامعه بر مبنای معیار اقتصادی و بعد‌ها بر مبنای معیار سرمایه‌های نمادین از هم تفکیک می‌شوند. مثلاً طبقه‌ای که بیشترین میزان سرمایه‌های کشور و بیشترین میزان سرمایه‌های نمادین جامعه در دست آنهاست مانند هنرمندان، استادان دانشگاه، پزشکان و مهندسان، اگر چه ممکن است سرمایه اقتصادی نداشته باشند، اما در کنار کسانی که سرمایه اقتصادی دارند، یک طبقه ممتازی را سامان می‌دهند که با طبقه متوسط و طبقه فرودست فاصله اجتماعی دارد. در بعضی کشور‌ها این فاصله و شکاف اقتصادی ـ اجتماعی موجب انقلاب شده و اساسا تئوری مارکس بر مبنای شکاف اقتصادی ـ اجتماعی طبقات چیده شده است.\nسومین نوع شکاف اجتماعی که در ایران ـ بر حسب اوضاع ایران معاصرـ شاهد هستیم شکاف‌های گفتمان‌های اجتماعی است. حدود ۱۵ سال قبل از انقلاب مشروطه تا دهه پس از انقلاب اسلامی دیسکورس‌ها و شکاف‌های گفتمانی، شکاف‌های اقتصادی و شکاف‌های اجتماعی و شکاف‌های قومیتی هم تحت‌الشعاع این شکاف گفتمانی و شکاف دیسکورسی قرار گرفته است. شکاف گفتمانی بر خلاف دو نوع شکاف دیگر، به تفاوت‌ها و تمایز‌های جهان‌بینی‌ها و آگاهی اجتماعی و نوع انسان‌شناسی، جهان‌شناسی، هستی‌شناسی و معرفت‌شناسی در دیسکورس‌ها و گفتمان‌های اجتماعی خود را نشان می‌دهد. به عنوان مثال ما در ایران بر اساس این تقسیم‌بندی که من انجام دادم، ما سه نوع گفتمان اجتماعی داشتیم؛ گفتمان اجتماعی به این معنا که ماهیت توده‌ای دارد یعنی در بین توده‌های اجتماعی گسترده شده است.\nدر یک تقسیم‌بندی بالاتر از این ما سه نوع گفتمان داریم؛ گفتمان‌های اجتماعی، گفتمان‌های روشنفکری؛ گفتمان‌های دانشگاهی. اما بحث من درباره گفتمان‌های اجتماعی است. گفتمان‌های اجتماعی در ایران سه نوع بوده است:\nیکی گفتمان سنت بود. کسانی که از موضع جهان‌بینی سنت، جهان و سیاست و اقتصاد و بازار و فرهنگ را توضیح داده و از آن دفاع کرده‌اند یعنی نماینده اصلی این گفتمان در ایران، روحانیت است.\nدومین گفتمان اجتماعی ما، گفتمان ترقی و تجدد است که به نوعی به نوسازی و پیشرفت و بازسازی جهان ایرانی نظر داشته است.\nسومین گفتمان اجتماعی ما گفتمان سنت‌گرایی است. این گفتمان با گفتمان اول که سنت بود، متفاوت است و به تعبیر دیگر می‌توان آن را گفتمان قدرت دانست. به عبارت دیگر می‌توان اینگونه تکمیل کرد؛ گفتمان سنت، گفتمان تجدد و ترقی، سوم گفتمان قدرت.\nگفتمان سنت همان‌طور که عرض کردم نماینده‌اش در ایران روحانیت و ادبیات فارسی است. ادبیات فارسی ما خانه دنیای سنتی ما است. حافظ و سعدی و فردوسی و نظامی گنجوی، سخنگویان بزرگ این جهان هستند. این افراد تصویر و تصوری از جهان خودشان و جهانی که ایرانی در یک عهدی می‌فهمید، به‌مثابه متافیزیک در آنجا ترسیم و طراحی کردند. این جهان با به وجود آمدن تحولات و دگرگونی‌های مدرنیته و آمادگی به تغییری که در بخشی از ایرانیان داشتند، در جای خودش ایستاد و از سنّت دفاع کرد و به احیای سنت و محافظت از سنت پرداخت. در مقابل، گفتمان ترقی و تجدد که سخنگویان آن عمدتاً در مراحل اول سیاحان، تجار، بخشی از درباریان و بعد منورالفکران و روشنفکران هستند. گفتمان سوم، گفتمان قدرت و به تعبیر دیگر گفتمان ایدئولوژی‌ها است، چرا که مفهوم مرکزی ایدئولوژی‌ها، قدرت است و در واقع از دیدگاه ایدئولوژی یک نوع جهان‌بینی معطوف به قدرت است. تصویر و تصور یک ایدئولوژی از جهان این است که جهان برساخته سیاست و قدرت است. به همین خاطر برای اصلاح جهان هم بایستی سیاست و قدرت سیاسی را به چنگ آورد.\nما از این منظر سه ایدئولوژی در ایران داشته‌ایم که این سه ایدئولوژی در مجموع گفتمان قدرت را سامان داده‌اند: یکی ایدئولوژی راست است. دومین ایدئولوژی چپ، سوم ایدئولوژی سنت‌گرایی است که در اول بحث به آن اشاره شد. ایدئولوژی راست بیشتر بر مبنای نوعی خوانش مدرن از ملیت و ایرانیت به‌وجود آمد. ایدئولوژی چپ بر مبنای تعریف جایگاه ایران در مقابل استعمار جهانی شکل گرفت. البته بعد‌ها ایدئولوژی چپ روی دو دشمن تمرکز کرد؛ استبداد داخلی و استعمار خارجی که هر دو نماینده قدرت بودند. استبداد داخلی نماینده‌اش نظام شاهنشاهی حاکم بود و استعمار خارجی هم نماینده‌اش کشور‌های بزرگ اروپایی و غربی بود؛ بنابراین اهل ایدئولوژی گمان می‌کردند که آن چیزی که جهان، فرهنگ، اقتصاد و سیاست را می‌سازد، قدرت سیاسی است. پس راه اصلاح جهان و جامعه و انسان هم قدرت سیاسی است و معتقد بودند تا قدرت سیاسی به دست نیاید، امکان مداخله در جامعه و جهان انسانی ممکن نیست.\nسومین ایدئولوژی، سنت‌گرایی است. سنت‌گرایی، خوانشی معطوف بر قدرت از سنت داشت. یعنی می‌خواست سنت را به یک پروسه و به یک پروژه قدرت تبدیل کند که در مقابل قدرت حاکم داخلی و خارجی مقاومت کند و آن سنتی که هدف سنتگرایان بود از طریق سیاست وارد جهان اجتماعی و جهان فرهنگی ایران شود.\nاین سه ایدئولوژی، ایدئولوژی‌هایی بودند که در ایران قبل از انقلاب مشروطه ساخته و پرداخته شدند. در نهایت ایدئولوژی سنت‌گرایی با خوانشی که از اسلام توسط خصوصا دکتر علی شریعتی و جلال آل‌احمد صورت گرفت، وجهه خاصی پیدا کرد و اسلام به‌مثابه اسلام ایدئولوژیک شد و در مرحله‌ای از حیات خودش با چپ‌گرایی هم پیوند خورد. شریعتی و آل‌احمد از یک طرف سخنگوی یک نوع سنت اسلامی و از طرف دیگر سخنگوی نوعی مارکسیسم هستند. به همین خاطر بعضی‌ها به شوخی به آنها مارکسیست‌های اسلامی گفتند؛ بنابراین سنت‌گرایی به‌مثابه یک ایدئولوژی، ایدئولوژی راست و ایدئولوژی چپ، شکاف‌هایی را هم در داخل خود و هم در کل جامعه داشته‌اند. در نهایت ایدئولوژی سنت‌گرایی اسلامی غالب شد و دو ایدئولوژی راست و چپ را پس زد. انقلاب اسلامی محصول جهان بینی ایدئولوژی سنت‌گرایی اسلامی است.\nپس من یک بار دیگر عرایضم را جمع‌بندی کنم و به وضع امروز از این منظر نگاه کنم: یک نوع شکاف‌های اجتماعی ما، شکاف‌های قومیتی هستند. دوم شکاف‌های اقتصادی ـ اجتماعی هستند که شکاف‌های طبقاتی را سامان داده‌اند: طبقه فرودست، متوسط و فرادست. سوم شکاف‌های گفتمانی هستند که دیسکورس‌های حاکم بر جهان اجتماعی ما است. گفتمان یک نوع جهان بینی است که بر کنش‌گر و گویش‌گر القاء می‌کند چه بگوید، چه نگوید، چه چیز گفتنی است و چه چیز ناگفتنی است، چه چیز درست و چه چیز غلط است، چه چیز حق است و چه چیز باطل است. بر این اساس در یک دوره به دلیل غلبه ایدئولوژی‌ها یا معرکه‌آرایی ایدئولوژی‌ها در جهان ما، دو نوع شکاف دیگر به محاق رفتند و بیشتر شکاف‌های جامعه ایران، تحت سیطره این شکاف گفتمانی قرار گرفت. امروزه، ایدئولوژی راست به نوعی تقریباً به محاق رفت. اگرچه ما رگه‌هایی از احیاء شدن ایدئولوژی راست به مثابه ایران‌گرایی و ناسیونالیسم را شاهد هستیم. ایدئولوژی چپ هم تقریباً از صحنه، به نوعی خارج شد. اگرچه تهنشست‌های فکری و جهان بینی آن همچنان در بخشی از کنش‌گران جامعه ما فعال است و موجب داوری‌های امروزی هم می‌شود. ایدئولوژی اسلامی هم دهه پس از انقلاب اسلامی، حالت اولیه و نخستین خود را از دست داد و یک مرحله جدیدی آغاز شد که ما به آن دوره پس از انقلاب یا پساانقلاب می‌گوییم. پساانقلاب ویژگی‌ها و خصلت‌های خاص خود را دارد.\nبه‌عبارت دیگر می‌توانیم بگوییم زمانه گفتمان قدرت و گفتمان ایدئولوژی‌ها به پایان آمده است. اما دو گفتمان دیگر ـ هم گفتمان سنت و هم گفتمان ترقی و تجدد ـ همچنان فعال هستند. گفتمان سنت امروز به یک نوع واگویه‌گی با مدرنیته و تجدد رسیده است و در درون خود با دنیای مدرن به گفتگو نشسته است. گفتمان تجدد و ترقی هم امروز به جایی رسیده است که نماد اجتماعیون از دید جامعه‌شناسی کلانشهر است. کلان‌شهر گفتمان ترقی و تجدد را بازنمایی می‌کند. گویا انسان ایرانی آن چیزی که از ترقی و پیشرفت و تجدد داشت، امروز خود را در کلان‌شهر و زیست کلان‌شهری و فرهنگ کلان‌شهری به ظهور رسانده است. امروزه شکاف‌های گفتمانی ما از این جهت یک دگرگونی خاصی پیدا کرده است. شکاف سنت و شکاف گفتمان تجدد و ترقی همچنان فعال است. کنشگران و گویندگانش همچنان می‌گویند و نقد می‌کنند، اما گویا یک نوع مسالمت هم پیدا شده است یعنی گویش‌گران و کنش‌گران سنت و مدرنیته توانستند یک نوع گفتگو را سامان بدهند. این یکی از مراحل بسیار خوب جامعه ماست که این گفتمان‌ها مرحله تضاد و ستیز را پشت سر گذاشته و به مرحله گفتگو و مفاهمه رسیده‌اند؛ بنابراین امروز من می‌توانم بگویم که گفتمان سنت ما و گفتمان تجدد و ترقی ما توانستند نوعی گفت‌وگو سامان بدهند. هر کسی در جایگاه خودش و از موضع جهان بینی و منطق خودش جهان خود را تصور می‌کند و انسان‌شناسی و جهان‌شناسی و سیستم‌های مختلف خودش را توضیح می‌دهد.\nپورحسن: آقای دکتر عبدالکریمی! شما هم با توجه به فرمایش دکتر محمدی شکاف اجتماعی در ایران را از منظر خودتان تحلیل کنید.\nعبدالکریمی: همان‌طور که جلسه گذشته ذکر کردم در جامعه ما شکاف‌های خیلی متکثری وجود دارد. مثل شکاف زن و مرد، شکاف مستأجر و صاحبخانه و کارگر و کارفرما و شکاف‌های دیگر. همانطور که گفتم به نظر من در جامعه ما یک شکاف بنیادین وجود دارد – که آقای دکتر محمدی هم به آن اشاره کردند – و شکاف‌های دیگر را تحت‌الشعاع قرار می‌دهد. به اعتقاد من مسئله بنیادین ما این است. بحران‌های اجتماعی‌مان همه در واقع به نحوی صورتی از این شکاف است. مسائل طبقاتی در جامعه ما وجود دارد. اما امروز در اینجا و اکنون تاریخی ما مسئله طبقاتی، گرچه وجود دارد، اما فعال نیست یا اگر هم فعال باشد، هنوز مسئله اصلی ما نشده است. به نظرم مهمترین شکافی که امروز وجود دارد این دو قطبیتی است که در پیرامون تعارض میان سنت‌گرایان و نوگرایان شکل گرفت و این حاصل مواجه ما با مدرنیته بود. من در جلسه گذشته شرح دادم و ذکر کردم که همه بحران‌ها و انسداد‌هایی که در صحنه سیاسی اجتماعی ما می‌باشد، حاصل همین شکاف است. گفت: «صورتی در زیر دارد آنچه در بالاستی». همه تعارضاتی که در روبنا خودش را نشان می‌دهد، حاصل آن است. نوگرایان ما در دوران کنونی در واقع نماینده‌ای در قدرت سیاسی ندارند. هر چند ممکن است در دولت نمایندگانی داشته باشند، اما در قدرت سیاسی نماینده ندارند. مهمترین مسئله سیاسی دوران معاصر این است که چگونه وحدت در کثرت و کثرت در وحدت ایجاد کنیم.\nنکته دیگری که می‌خواهم اشاره کنم و بحث تازه این جلسه من است، بنده نمی‌خواهم خیلی آکادمیک برخورد کنم و می‌خواهم مستقیما با مسائل خودمان مواجهه داشته باشم تا شاید گوش شنوایی در صحنه عمل پیدا کند. ما امروز با دومین شکاف تمدنی خود مواجه هستیم. به این معنا که اگر در این دو قرن اخیر مسأله ما این بود که شکاف میان عالم سنت با عالم مدرن را چگونه حل کنیم، در چند دهه اخیر به خصوص در نیم قرن اخیر، خودِ عالم مدرن به بخشی از عالَم کهن تبدیل شده و ما وارد مرحله تازه‌ای از تاریخ و تمدن بشر شده‌ایم که می‌توان از آن به دوران «مدرنیته متأخر» در برابر «مدرنیته متقدم» یا به بیان ساده‌تر به جامعه پسامدرن وارد شدهایم و زیست جهان تاریخی ما به تبع فرهنگ جهانی ـ چون دیگر فرهنگ‌های بومی وجود ندارد ـ کاملا دگرگون شده است. این مسئله‌ای است که هم کنش‌گران سیاسی ما و هم فعالان مدنی و اجتماعی ما، هم روحانی و طلبه ما و هم قدرت سیاسی ما باید به آن توجه داشته باشند. این است که با دوران مدرن از حدود قرن ۱۶ به این‌سو، روند تکوین تاریخ جهانی سرعت بسیار زیادی پیدا کرد، اما در این چهار دهه اخیر، از ربع آخر قرن ۲۰ به این‌سو، روند تکوین تاریخ جهانی با سرعت شگفت‌انگیزی وحدت پیدا کرده است. نتیجه اینکه دیگر تاریخ‌های محلی و بومی همچون گذشته وجود ندارد و امروز در هر تحلیلی و در هر سطحی، تحلیل امر محلی بدون درک امر جهانی غیرممکن است. به دلیل همین دومین شکاف تمدنی ـ یعنی شکافی که بین سنت و پسامدرن وجود دارد و ما اصلاً خودمان را برای مواجهه با آن آماده نکرده‌ایم ـ میان ذهنیت با عینیت ما تعارض و شکاف عمیقی وجود دارد. به زبان ساده این که امروزه ما ـ منظور بخش‌های وسیعی از جامعه، روحانیت، تفکر سنتی و قدرت سیاسی است ـ عمدتا به مقولاتی می‌اندیشیم که هیچ سنخیتی با واقعیت زندگی ما ندارد. برای مثال ما فرزندانمان را دعوت به زندگی عفیفانه می‌کنیم و این که به ازدواج به عنوان سنت نبی، احترام بگذارند و بسیاری مسائل دیگر، اما در جامعه واقعیت‌های می‌گذرد ـ مثل پدیده ازدواج سفید ـ که به هیچوجه با این مقولات سازگاری ندارد. در روزگار ما در مواجهه ما با عالم مدرن، بر دیوار‌های ستبر عالم سنت ترک بزرگی پیدا شد. با ظهور جامعه پسامدرن، امروز شاهد فروپاشی هولناک دیوار‌های قلعه ایمان و قلعه زندگی سنتی هستیم و همه آن دیوار‌ها درحال فرو ریختن است. روزگار ما به‌خوبی نمایانگر این جمله مارکس در کتاب مانیفست است که نوشت: «در روزگار ما هر آنچه سخت و استوار است، دود می‌شود و به هوا می‌رود». امروزه بسیاری از ارزش‌ها و مقبولات ما که در عالم سنت و زندگی سنتی ما و حتی در دوران مدرن وجود داشت، در حال از بین رفتن است. نتیجه سخن این است که ما با یک سونامی از حوادث و رویداد‌های اجتماعی روبه‌رو هستیم و به هیچ وجه روشنفکران ما، روحانیت ما، قدرت سیاسی ما و دانشگاهیان ما اساسا آمادگی مواجهه با این سونامی را ندارند. به همین دلیل من به شدت نگران هستم.\nاگر ما نتوانیم به مقولاتی دست پیدا کنیم که خود را با این واقعیات منطبق کنیم، با بحران‌های بسیار شدیدتری در جهان کنونی روبه‌رو هستیم. در یک چنین شرایطی ما نه می‌توانیم با جهانیان ارتباط برقرار کنیم و نه می‌توانیم با نظام جهانی زبان مشترکی برای گفتگو پیدا کنیم و رابطه ما کاملاً رابطه زورمداران و بر اساس خشونت است. شاید شاهد ظهور جنگ‌های دیگری برای کشورمان باشیم.\nنکته دیگر اینکه در درک این تحولات، باید بفهمیم تحولاتی که در زیست جهان تاریخ بشر صورت گرفته، امری حاصل توطئه نیست، امری حاصل نهاد‌های پلیسی امنیتی مثل موساد و اینها نیست. یک دوره جدید تاریخ شروع شده و ناآگاهانه‌ترین و احمقانه‌ترین شکل برخورد این است که ما درکی پلیسی امنیتی و اطلاعاتی از این مسائل داشته باشیم. متأسفانه یکی از پاشنه آشیل‌های جامعه ما این است که ما از مسائل فرهنگی و مسائل تاریخی و تمدنی و مسائل جهانی خودمان، درک عمیق آنتولوژیک و اپیستمولوژیک نداریم و آنها را کاملا پلیسی و امنیتی می‌فهمیم. واقعیت این است که ما چه بخواهیم و چه نخواهیم در بستر تغییرات قرار داریم و تغییر می‌کنیم منتهی سخن در این است که این تغییرات در بستر و در طوفانی از ناآگاهی صورت می‌گیرد و اگر ما نتوانیم آگاهانه خودمان را تغییر دهیم، شاهد عوارض آن سونامی که عرض کردم، خواهیم بود.\nخلاصه کلام اینکه ما نیازمندیم که گره‌های ذهنی خود را به نحو بنیادینی حل بکنیم و این یک مسئله استراتژیک و برای امنیت ملی ما هم خیلی مهم است. مسئله اینجاست که نظام سیاسی و قدرت سیاسی ما با چالش‌ها و شکاف‌های بسیار زیادی مواجه است. من به هیچ‌وجه خواهان ضربه خوردن این نظام و قدرت سیاسی در شرایط کنونی نیستم، اما فکر می‌کنم اگر به ندای افرادی مثل من که صمیمانه و مشفقانه و دلسوزانه دیدگاه‌هایش را مطرح می‌کنند، گوش داده نشود قدرت سیاسی در ایران با بحران‌های بسیار جدی‌تری مواجه خواهد بود. قدرت سیاسی در ایران باید بر شکاف خود با نظام جهانی غلبه پیدا کند و به عبارت دیگر با نظام جهانی کنار بیاید. البته این بدان معناست که ایدئولوژی نظام سیاسی ما کاملا بی‌معنا شده و به تبع آن قدرت سیاسی ما مشروعیت خود را که از مبارزه با نظام جهانی می‌گیرد، از دست می‌دهد. اما اگر نظام سیاسی ما بخواهد در مقابل نظام جهانی مقاومت کند، نیاز به حمایت توده‌ها و حمایت وسیع مردم دارد. در آن صورت باید تلقی تحول‌خواهانه‌ای را که در میان مردم هست، به رسمیت بشناسد. اما اگر بخواهد هم در برابر مردم که دیدگاه‌هایی دارند و حاصل تحولات اخیر است، مقاومت کند و هم در برابر نظام جهانی بایستد، با بحران‌ها و خطرات بسیار زیادی مواجه خواهد شد و نهایتا فکر می‌کنم آینده خوبی نخواهد داشت. این مهم‌ترین نکاتی بود که من احساس کردم اشاره به آنها ضروری است.\nمرادی: من در جلسه اول گفتم که بین جوهر زندگی آدمی تمایز هست و انسان در بین تمایزات زندگی می‌کند و تمایز اساساً چیز بدی نیست. آن درکی که فکر می‌کرد ما می‌توانیم تمایزات را طرد کنیم، بنیاد فلسفی آن بر عدم شناخت انسان است. ولی همانطور که آقای محمدی و پورحسن ذکر کردند اگر روی تمایزات اندیشه نشود این تمایزات آرام آرام به شکاف و ستیز تبدیل می‌شود. این شکاف در جوهره مدرنیته هست و این مدرنیته آمد که شکاف‌ها را فرم بدهد.\nمن دو مسئله را مورد بررسی قرار می‌دهم، یکی آن چیزی است که می‌شود برای ما و برای ایران بگوییم و از ورودمان به دوران جدید. به نظر من خود انقلاب اسلامی پیامد‌های یک بی‌فکری‌هایی است که از دوره مشروطیت آغاز شد و پس‌لرزه‌های آن در انقلاب اسلامی در حال نمود پیدا کردن است. از همان آغاز ما نفهمیدیم که این شکاف‌ها را چگونه پر کنیم و روی آن بیندیشیم. برای همین هم ما فکر کردیم که فقط با تأسیس مدرسه‌هایی مثل دارالفنون و... می‌توانیم این تعارضات را حل کنیم. ما آکادمی سازمان ندادیم که این تناقض‌ها و تضاد و تمایز‌ها به ستیز نینجامد. برای همین از همان آغاز ورود ما به دوره جدید با ستیز شروع و روزبه‌روز زیادتر شد. انقلاب اسلامی یکی از حلقه‌های این ستیز بود که طی چهل سال بعد از انقلاب هم بررسی نشد.\nبنده تقریباً حدود ۶۰ سال دارم. از بچگی اینگونه به من القاء شده که ایران همیشه یک اضطرار دارد و همیشه در یک لحظه حساس به سر می‌بریم. از مشروطیت تا به حال ما یک ظرفیت‌های فرهنگی ـ فکری داشتیم که از آن حساب می‌بردیم و از ظرفیت‌های آن استفاده می‌کردیم؛ لذا جامعه ما درگیر بحران‌های وسیع نشد. منتهی این حساب اندوخته، روزی تمام می‌شود و ما مدت‌هاست که کاری انجام نداده‌ایم.\nبه نظر من جوهره قدرت این است. قدرت در ایران در روزمرگی زندگی کرده و ما نتوانستیم روی ظرفیت‌های فکری‌مان کار کنیم. به‌عبارتی سوژه ایرانی نتواسته تبدیل به روح ایرانی شود و از روحانیات کم‌کم فاصله گرفته و روح خود را نتوانسته کم‌کم ارتقاء دهد و این امر به مرور در حال تبدیل به شکاف اجتماعی است. اکنون ایران آبستن جنگ‌های داخلی است و هر روزه در خیابان‌ها شاهد تعداد بسیار زیادی از جوانان هستیم که حدود هفتصد یا هشتصد هزار نفر هستند که از روستا‌های اطراف آمده و در مغازه‌ها می‌خوابند. همچنین چهار میلیون ایرانی که در خارج ایران زندگی می‌کنند و نوستالژی برگشت به ایران را دارند. همه اینها شکاف‌ها را بیشتر می‌کنند و خطر این شکاف‌ها در واقع آنجاست که ما دیگر ظرفیت معنوی هم نداریم که درصدد نگه داشتن آن باشیم. این شکاف روزبه‌روز بیشتر می‌شود و آن را می‌توان در روح تک‌تک ایرانی‌ها ببینیم که دیگر توانایی تامین زندگی خویش را ندارند. مثلاً حوزوی‌های ما سوار بنز یا پورشه می‌شوند، ولی با تمام این تمدن مخالف هستند. یا مثلاً بخشی از ایرانیان در غرب زندگی می‌کنند و با این حال دائم غرب را مورد ناسزا قرار می‌دهند. این مسئله به نوعی تناقض میان کنش رفتاری را در بر دارد. راه‌حل من این بود که نظام آکادمیک به نوعی شکل بگیرد و باید نسلی شکل بگیرد که از این سیکل بیرون بیایند و ما باید به مسائل کشور و چگونگی حل آن فکر کنیم تا بتوانیم از این روزمرگی خارج شویم. اگر کاری را امروز انجام دهید بیست سال دیگر ثمر خواهد داد.\nدر غرب هم تلاش‌های بسیاری شده و در آنجا هم اشخاصی بودند که سال‌ها قبل متوجه شده بودند که در نظام دانایی کشور چه شکاف‌هایی پدید آمده است. در ایران می‌توانیم به شکاف‌های بین بسیج و سپاه اشاره کنیم که مثلاً در سپاه چند جناح وجود دارد و مثلا انسان‌هایی که قبلا در یک جناح بودند الان دیگر در یک جناح نیستند و دائم علیه هم هستند. مثلا آقای احمدی‌نژاد قبلا اصول‌گرا بود، ولی اکنون نیست. همانطور که می‌بینید این شکاف روزبه‌روز در حال گسترش است و دیگر چیزی که جامعه را به سمت وفاق سوق دهد وجود ندارد. اگرچه برخی اوقات، مثلا هنگام زلزله، وفاق ملی ایجاد می‌شود، ولی برای اینکه بتوانیم بسازیم باید این وفاق را سامان دهیم. این شکاف مربوط به امروز نیست بلکه مربوط به ورود ما به دوران جدید بوده، ولی متفکران ما نتوانسته‌اند آن را بفهمند و هر روز در روزمرگی زندگی می‌کنند و روزمرگی این شکاف‌ها را بیشتر می‌کند.\nپورحسن: من دو مسئله را در دو محور می‌خواهم بحث کنم: یکی شکاف اجتماعی در ۴۰ سال اخیر ایران است و دیگری وضع آینده ما و این شکاف است. تلقی من این است که انقلاب اسلامی در سال ۵۷ محصول شکاف اجتماعی در حداقل ۱۵ ساله پایانی پهلوی دوم بود. یعنی شکاف اجتماعی منجر به فروپاشی اجتماعی شد و جامعه‌ای که همبستگی پیشین خود را از دست دهد، آماده است که برای گذار از آن وضعیت پیشین، هر دعوتی و هر وضعیتی را بپذیرد. انقلاب تلاش کرد تا بر شکاف‌های اجتماعی غلبه کند. در شعار‌ها و در نگاه‌های ایدئولوژیک ما این رویکرد نمایان است. البته من معتقدم که بخشی از بدنه فکری انقلاب نگاه عقلانی و خردورزانه‌ای به وضعیت ما نداشتند.\nپس از کودتای ۲۸ مرداد روشنفکران ما عمدتاً نگاه چپ را غالب کردند. این نگاه در ستیزِ با وضعیت مدرن و تقریباً دشمنی جدی با غرب بود. انقلاب عمدتاً تلاش کرده بود بر این شکاف‌ها غلبه کند لذا درصدد ارائه افق جدیدی بود. اما چقدر توانستیم بر این شکاف‌ها غلبه پیدا کنیم؟ پاسخ منفی است. در خصوص اینکه چرا این وضعیت به وجود آمد! به نظر من ما بعد از انقلاب نگاه ایدئولوژیک داشتیم. همانطور که در وضعیت قبل فهم صحیحی از شکاف‌ها نداشتیم. یعنی وقتی ما می‌گفتیم جزیره ثبات، یعنی فهمی نداشتیم که چه تحولاتی می‌توانستیم شاهدش باشیم.\nمن معتقدم امروزه یعنی در سال ۱۳۹۷ نسبت به ده سال قبل ما شکاف به مراتب شدیدتری را در ایران شاهد هستیم؛ و باز تاکید کنم مرادم از شکاف، شکاف ساختی هست و عجالتاً مرادم شکاف معرفتی یا حتی شکاف نهادی نیست. شکاف نهادی تابعی از شکاف ساختی است. یعنی اگر ما شکاف ساختی را درباره مناسبات اجتماعی و گروه‌های حوزه اجتماعی بخواهیم تعیین کنیم این مهم‌تر است. امروز شکاف عمیق‌تر شده، زیرا ما قدرتی را در ایران می‌بینیم که درون‌گراست و خواهان ثبات است اما مردم و جامعه و احزاب و گروه‌ها برون‌گرا هستند و خواهان تغییر می‌باشند و حتی معتقدند که ما می‌توانیم به نظام جهانی بپیوندیم. در حالی که ما از حیث قدرت وقتی نگاه می‌کنیم غرب و نظام جهانی را در مرتبه دشمن یا در مرحله تضاد نگاه‌های گفتمانی قرار می‌دهد. دشوار است که خود قدرت بتواند بفهمد که چطور با وضعیت جهانی کنار بیاید.\nمن معتقدم ما دو کار می‌توانیم انجام دهیم؛ اول اینکه متفکران ما واقع‌بینانه از بیرون وضعیت کنونی ایران را مورد مطالعه قرار دهند چون تا زمانی که ما نسبت آزاد با وضعیتی پیدا نکنیم، تفکر به‌وجود نمی‌آید. ممکن است نگاه ایدئولوژیک به وجود آید، اما تفکر محصول نسبت آزاد و واقع‌بینانه با پدیدار است. ما مراکز مطالعاتی زیادی داریم، اما همه یا عمده آنها وابسته به قدرت هستند. به‌عبارت دیگر ما متفکرانی نداریم که به‌طور مستقل درباره ایران امروز بیندیشند. از طرف دیگر نسخه‌ای که این مراکز وابسته به قدرت و بودجه دولتی ارائه می‌کنند بسیار خوش‌بینانه است. آنها معتقدند گهگاهی به دلایل اقتصادی ممکن است شورش‌هایی داشته باشیم، در حالی که این‌گونه نیست. شورش‌ها و بحران‌ها یا نزاع‌های اقتصادی ما ناشی از شکاف‌های اجتماعی در جامعه ایران است. شکاف‌های اجتماعی یعنی در جامعه ما اجازه نمی‌دهد جامعه بتواند یک ثباتی را به لحاظ زندگی و تفکر شکل دهد. پس من اعتقاد دارم ابتدا باید مطالعه مستقلی شکل دهیم تا ریشه‌های شکاف‌های اجتماعی را بفهمیم و تا زمانی که این کار انجام نشود می‌توانیم منتظر شورش‌ها و بحران‌های اجتماعی باشیم.\nکار دوم این است که ما به «خرد» پناه ببریم. چون انقلاب یک نگاه ایدئولوژیکی به وضعیت ما و عالَم دارد، بیشتر از روی احساس و هیجان تلاش می‌کند. یعنی انقلاب نمی‌تواند آسیب‌های خود را به نحو جدی ببیند. وقتی خرد را حاکم کنیم می‌توانیم نسبت آزاد را ایجاد کنیم، آسیب‌هایش را ببینیم و برای آینده پیش‌بینی کنیم. خرد ما الان می‌گوید وضع ما خوب نیست و وضع آینده ما با همین روال بدتر خواهد شد. بدون پناه بردن به یک نگاه نظری و فکری و صرفاً از روی سرکوب یا از روی انسداد ما نمی‌توانیم بر وضعیت کنونی غلبه پیدا کنیم. نگاه علمی بیان می‌کند وضعیت آینده ما بد است، اما نگاه خوش‌بینانه بیانش این است که ما می‌توانیم غلبه پیدا کنیم. هر چه از سال ۵۷ فاصله می‌گیریم در واقع آن تضاد‌ها تشدید شده و متاسفانه من می‌توانم بگویم که در ۵ سال آینده ما شاهد ستیزه‌های بنیادی هستیم. این ستیزه‌های بنیادین راه چاره دارد و آن مطالعه عقلانی است. مطالعه با استقلال متفکران ما است. به هر حال من تلقی‌ام این است که شکاف اجتماعی در ۴۰ سال اخیر را باید مطالعه کنیم؛ و تلقی ما این نیست که وضع کنونی ما بهتر از دهه ۴۰ یا ۵۰ است. مهم‌ترین مسئله این است ما امروزه قدرت را در مقابل خواست ملت می‌بینیم. این مسئله چرا بروز کرد؟! زیرا قدرت، خواهان تغییر نیست. خواهان به رسمیت شناختن بسیاری از خواسته‌های مدنی نیست، در این صورت تلاش می‌کند آن را سرکوب کند؛ بنابراین جامعه به شدت خواستار تغییر است. این مسئله مهمی است که ما بتوانیم این شکاف را به خوبی دریابیم.\nمحمدی: بنده از شکاف‌های گفتمانی صحبت کردم. این شکاف‌های گفتمانی در شرایط فعلی جامعه ما یک تغییر آرایش پیدا کرده است. همان‌طور که در صحبت‌های دوستان هم بود دولت در ایران ـ دولت به‌مثابه نظام سیاسی ـ نماینده ایدئولوژی سنت‌گرایی اسلامی است. اما گفتمان تجدد و ترقی در زندگی شهری امروز ما که بخشی از الزامات زیست امروزین است، تجلی و تبلور پیدا کرده است؛ بنابراین عملاً امروز شکاف گفتمانی در واقع سی یا چهل سال قبل در شکاف جامعه ـ دولت نزول کرده است. یعنی جامعه ما به نوعی دگرگونی اجتماعی را در ساحت تجدد تجربه کرده و زیست اجتماعی را به مرحله کلانشهری رسانده و این کلانشهر و زیست کلانشهری الزامات و اقتضائات خاص خود را دارد و تغییرات بعدی را می‌طلبد. ولی نماینده ایدئولوژی سنت‌گرایی اسلامی که در دولت کنونی ما متبلور شده، در برابر بخشی از این تغییرات مقاومت می‌کند و آن را درست تلقی نمی‌کند؛ بنابراین امروز این شکاف گفتمانی در شکاف جامعه ـ دولت پدید آمده است.\nاز طرف دیگر یک اتفاق دیگری در جامعه ما رخ داده که من آن را پدیده سوژه شدن می‌گویم؛ و ما از ظهور سوژه ایرانی در جامعه ایران سخن می‌گوییم. به‌طوری که کار به جایی رسیده که سوژگی زنان هم اهمیت ویژه پیدا کرده است؛ بنابراین جهان اجتماعی متناسب با سوژه را شکل می‌دهد. سوژه انسان منقاد و منفعل نیست. سوژه انسان فعال و کنش‌گر و آفریننده است. از طرف دیگر در ایدئولوژی سنت‌گرایی اسلامی که در دولت ما به ظهور رسیده است، یک نگاه و جهان‌بینی قدیمی حاکم است. تحولات امروز نمی‌خواهد این امر را متوجه شود و یا اگر متوجه می‌شود آن را مشروع نمی‌داند. از طرف دیگر سوژه به یک مرحله‌ای رسیده است که باید جهان خودش را بسازد. انسان قدیم و انسان جدید دو انسان هستند. دو جهان متفاوت می‌سازند. این گذر از سوژه به سطح جمعی، یعنی گذر از «من» به «ما» منطق خاصی دارد که این در زیست کلانشهری ما اتفاق می‌افتد و تا حدودی نادیده انگاشته می‌شود؛ و همانطور که دوستان گفتند اگر این شکاف دولت و جامعه ـ به زبان من که دوستان به زبان دیگری گفتندـ به داوری خرد و یک قضاوت خردمندانه و خرد جمعی گفت‌وگویی و مشترک نسپاریم، می‌تواند به یک بحران بزرگ و یک بحران برانداز تبدیل شود. نکته دیگر فشار بحران جامعه ـ دولت بر شکاف‌های اجتماعی دیگر تأثیر گذاشته و آنها را فعال کرده است. شکاف‌های قومیتی که در حال حاضر در جامعه ما فعال شده، نتیجه و اثر شکاف‌های جامعه ـ دولت است. یعنی وقتی که شکاف جامعه ـ دولت مسدود می‌شود ظهورش روی قومیت‌ها و شهروندی جنسیتی و اقتصادی است. نکته آخر شکاف‌های اقتصادی امروز به‌مثابه تبعیض فهمیده می‌شود. چون تلقی جامعه این است که انباشت ثروت‌ها از مجرای رانت است و رانت در درون خودش فساد را پنهان دارد، بنابراین باعث می‌شود که شکاف اقتصادی هم در جامعه به مثابه تبعیض و بی‌عدالتی و ظلم فهمیده شود؛ و این هم می‌تواند پیامد‌های مخربی برای جامعه ما داشته باشد.\nعبدالکریمی: سخن آخر من این است که ما با بحران‌های بسیار زیادی مواجه هستیم اما برای اینکه بتوانیم راه خود را در جهان پیچیده کنونی پیدا کنیم باید فهم درستی از جهان کنونی داشته باشیم، اما حرف من در مقام یک دانش آموخته فلسفه این است که فهم جهان یک امر پیش پا افتاده نیست و به نظرم ما فهم درستی از جهان کنونی نداریم. «ما» که می‌گویم منظور مشخصا قدرت سیاسی و همچنین به دانشگاهیان و حتی روشنفکران است. به اعتقاد من نه فقط ما فهم درستی از جهان کنونی نداریم بلکه با موانع بزرگی در فهم صحیح جهان مواجه هستیم. در واقع مواجهه تئولوژیک با جهان پدیدار‌ها و جامعه سیاست‌زده و همه چیز را در حول و حوش سیاست فهمیدن، نگرش‌های نظامی‌گرانه و مواجهه‌های پلیسی ـ امنیتی و فقدان نگرش علمی و فلسفی در واقع یکی از پاشنه آشیل‌های جامعه ما است.\nما با جهانی مواجه هستیم که اسمش را «وضع بی‌متافیزیک شدن جهان» می‌گذارم. ما نمی‌دانیم با کدام متافیزیک می‌خواهیم جهان را بفهمیم. سیستم‌های ذهنی ما مثل سیستم‌های مارکسیستی، نظام‌های تئولوژیک و حتی سیستم‌هایی مثل کانتی، اسپینوزایی، هگلی، این‌ها نمی‌توانند جهان کنونی را برای ما قابل فهم کنند؛ و ما در عمیق‌ترین معنای کلمه بحران تفکر داریم.\nنکته دیگری که هم روشنفکران ما باید بفهمند و هم دانشگاهیان و روحانیون و هم قدرت سیاسی ما، این است که زندگی، جهان و تاریخ اموری سوبژه محور نیستند و همه چیز تابع برنامه‌ها، سیاست‌گذاری‌ها و خط‌مشی‌هایی که ما تعیین می‌کنیم نیستند. همه حوادث جهان تابع اراده و برنامه‌ریزی ما نیست یعنی بسیاری از امور جهان و امور تاریخ تابع اراده ما نیست. اگر ما این را درک کنیم از بسیاری برخورد‌های اراده‌گرایانه دست می‌کشیم که حاصل پیروزی انقلاب بود و در جریاناتی شکل گرفت. این شعار که «ما می‌توانیم»، به این معنا که ما در تمام حوزه‌ها هر کاری که بخواهیم می‌توانیم بکنیم، یک تلقی بسیار کودکانه است که در پشت تلقی انقلاب‌گری خود را آشکار کرده است.\nما باید تقدیرات و امکانات جهان کنونی را بفهمیم و همچنین تقدیرات و امکانات جامعه را بفهمیم. ما با جامعه خود و جهان هر کاری نمی‌توانیم بکنیم و این بدان معنا نیست که ما هیچ کاری نمی‌توانیم انجام دهیم. اما برای اینکه بتوانیم کاری درست انجام دهیم باید مقدورات، شرایط و امکانات را بشناسیم و خود را تابع واقعیات کنیم. واقعیات از بشر تبعیت نمی‌کنند. بسیار در جامعه ما این منطق استالینیست هست که می‌گفت: «بدا به حال واقعیت‌هایی که از ایدئولوژی ما تبعیت نمی‌کند» و ما می‌گوییم: «بدا به حال واقعیاتی که از اسلام ما، از ایدئولوژی حکومت یا از انقلاب ما تبعیت نمی‌کند» و این اندیشه، اندیشه غلطی است. من با آرمان‌گرایی مخالف نیستم، ولی ما باید از واقعیات به سوی آرمان‌ها حرکت کنیم. متأسفانه در ایران کنونی، قدرت سیاسی و نظام سیاسی از سوی آرمان‌ها به سمت واقعیات حرکت می‌کند؛ لذا وضعیتی کمیک ـ تراژیک شکل می‌دهد و جامعه ما با بحران‌های بسیار زیادی روبه‌رو است.\nمرادی: بحث ما این است؛ چگونه باید آزاد باشیم تا بتوانیم مسائل را ببینیم. با توجه به سابقه حضور من در خارج از کشور همانطور که نگاهم به جریان‌های خارجی هست، نگاهم به جریانات داخلی که فکرساز هستند، هم هست و قدرت را فقط نظام جمهوری اسلامی نمی‌دانم. قدرت بخشی‌اش تلویزیون و امثالهم هست که گاهی اوقات می‌بینیم که اینها ظاهرا یک توهمی می‌سازند که گویا ما به سرعت می‌توانیم مسائل‌مان را حل کنیم. خب ما باید فکر کنیم این شکاف‌هایی که دارد از سوی قدرت شکل می‌گیرد قدرتی که ما به اسم نهاد‌های رسمی ایران داریم و همانطور قدرت‌هایی که در آن طرف شکل می‌گیرد، ولی کاری برای اندیشه انجام نمی‌دهند، دو سویه این شکاف هست که ما باید از لحاظ اندیشه‌ای به آن بیندیشیم و تصور نکنیم ساختار‌های دانش در آنجا می‌خواهند به ما کمک نمایند.\nهیچ تئوری‌ای که برای آن طرف دنیا است به درد اینجا نمی‌خورد. این تئوری‌ها ترمیم یافته یک نظام دانشی دیگر است اما من باید بتوانم به کلیت کشور خود فکر کنم. یعنی «من ایرانی» باید بتواند با اعتماد اینجا بایستد و بتواند جامعه و تاریخش را تجسم کند و بعد به دولت برسد. من ایرانی چه از نوع دولتی آن - که اینجا هست و تمرکزش روی دولت است و می‌خواهد افقی ـ عمودی نگاه کند - و چه آن چیزی که در سیستم‌های دانشگاهی هست - و آن هم محورشان دولت است - محور کارشان اندیشه نیست. همانطور که آقای پورحسن هم گفتند اندیشه یعنی اینکه تو باید آزاد باشی و همانطور که آقای عبدالکریمی هم گفتند ما مدلی برای پیشرفت کشور نداریم. ما باید بدون اراده دست بزنیم و راه‌های‌مان را پیدا کنیم. برای همین هم وقتی ما تحت فشار تئوری‌هایی که از خارج سراغ‌مان می‌آید بلافاصله در دل آنها می‌افتیم و چون با قدرت حاکم زاویه داریم، آن را راه‌حل می‌دانیم که این خود یک اشتباه است که قبلا هم مرتکب می‌شدیم. باید دید چگونه می‌توانیم از تئوری‌های مفاهیم خارجی بیرون بیاییم و چگونه می‌توانیم مفاهیمی برای خود بسازیم و چگونه می‌توانیم بگوییم ما نیز مردمی هستیم که با کسی ستیز نداریم و از آب و خاک و جغرافیا و فرهنگ دیگری هستیم. ما باید تنوع خود را فرموله کنیم. این تنها راهی است که شکاف‌ها را تعدیل می‌کند.\nالبته نباید توهم داشته باشیم که می‌توانیم شکاف‌ها را حل کنیم. ما تنها می‌توانیم شکاف‌ها را تعدیل کنیم. این منوط به این است که منِ ایرانی بگوید من هستم، پس اینجا ایستاده‌ام. می‌تواند از اینجا به افق جهان نگاه کند. این حاصل اعتماد به نفس زیادی است که ما باید نسل جوان را به این اعتماد به نفس برسانیم و به آن‌ها بگوییم که شجاع باشد و به اندیشه خود فکر کند. همه متفکران خارجی افرادی هستند که در یک فضای دیگری فکر کرده‌اند و تفکراتشان برای ما جذاب است. اما حالا منِ ایرانی می‌خواهم در این میز جهان چگونه حرف بزنم؟ چگونه بیندیشم؟ چگونه کار کنم تا بتوانم شکاف‌های جامعه را مقداری تعدیل کنم؟ تنها راه این است که این نظام قدرت جهانی را نه کاملاً رها کنیم و نه اینکه بیش از حد به نظریات و تئوری آن وابسته باشیم. ما قصد جنگ با هیچ کسی را نداریم بلکه می‌خواهیم در عین اینکه از دانش آنها استفاده می‌کنیم، در کنار آن ذهنیت خود را داشته باشیم تا بتوانیم مشکلات خود را حل کنیم. به همین خاطر باید از تئوری‌های جهان دور شویم و خودمان نظریه درست کنیم. ما نباید از دعوای قدرتی به دعوای قدرت دیگر بیفتیم، چرا که حاصل آن بیشتر شدن شکاف است.\nپورحسن: بنده هم نتیجه‌گیری کوتاهی می‌کنم: من فکر می‌کنم وضعیت کنونی ایران به مرحله‌ای بدتر از شکاف اجتماعی رسیده است، به طوری که عبور کرده‌ایم و وارد بحران اجتماعی شده‌ایم. این یک هشدار است نه اینکه هیچ راهی نیست. حقیقت این است که ما اکنون در مرحله ستیز و بحران هستیم و اگر مفهوم آن را درک نکنیم، نمی‌توانیم یک مدل مطالعاتی جدی ارائه دهیم. هیچ راهی هم وجود ندارد که در درون ایران متفکران بر اساس تفکر آزاد این مفهوم را درک کنند. به نظر می‌آید که آینده ایران بدون فهم مسئله شکاف اجتماعی می‌تواند خطرناک باشد.\nگام نخست این است که فهم قدرت سیاسی باید تغییر کند و تا زمانی که فهم قدرت سیاسی در ایران تغییر نکند و نتواند نسبت تعادلی در جامعه را شکل دهد و همچنان نسبت سیطره را داشته باشد، ما ممکن است وضع بدتری داشته باشیم؛ لذا چهل سال اخیر نشان می‌دهد ما قدرت را به‌مثابه سیطره می‌فهمیم. این فهم باید تغییر پیدا کند. در دنیای امروز ما در حال گذار به سمت ملت یا جامعه هستیم. همان‌طور که در دنیا این اتفاق افتاد. به نظر می‌آید اگر ما فهم دقیقی از تحولات جامعه نداشته باشیم، این بحران را بیشتر دامن خواهیم زد و این می‌تواند سرآغاز بحث‌های آینده ما باشد که من فکر می‌کنم برای آینده ایران بسیار مفید باشد.\nبرچسب ها: دیدارنیوز شکاف اجتماعی بحران اجتماعی محمدعلی مرادی قاسم پورحسن بیژن عبدالکریمی رحیم محمدی\nاصلی‌ترین مسئله، کشف و طرح «مسئله اجتماعی» است\nصوت/ بررسی و تحلیل شکاف های اجتماعی در ایران معاصر\nویدئو / بررسی و تحلیل شکاف‌های اجتماعی در ایران معاصر (۲)\nویدئو / بررسی و تحلیل شکاف‌های اجتماعی در ایران معاصر (۱)\nویدئو / دکتر بیژن عبدالکریمی: نقش نهاد دولت شبه مدرن خیلی وسیع و بر دوش ملت سنگینی می کند و ملت بسیار کوچک است\nویدئو / دکتر قاسم پورحسن: در جامعه ما شکاف‌های اجتماعی بیشترین پیوند را با بحران‌های سیاسی و شورش‌های اجتماعی پیدا کردند\nصوت / بررسی و تحلیل شکاف‌های اجتماعی در ایران معاصر\nبررسی و تحلیل شکاف‌های اجتماعی در ایران معاصر


دیزنی به روز رسانی Facemask سیاست پس از مهمانان برای پیدا کردن غذا خوردن و راه رفتن و گریز\nمت Stroshane/والت دیزنی جهان رفت و آمد مکرر از طریق گتی ایماژ\nوالت دیزنی جهان است و دیگر اجازه می دهد مهمان به خوردن و نوشیدن در حالی که راه رفتن به منظور اطمینان از ماسک ها در تمام زمانها\nزمانی که دیزنی برای اولین بار اعلام کرد که بازگشایی خود را در اورلاندو فلوریدا پارک در میان COVID-19 همه گیر مردم تا به حال به طور جدی احساسات متناقضی در مورد آن. اما مدیریت اصرار داشت که آنها جدی گرفتن اقدامات احتیاطی برای به حداقل رساندن گسترش بسیار عفونی و به طور بالقوه کشنده ویروس است که در حال حاضر آلوده نزدیک به 4 میلیون آمریکایی. برخی از تغییرات دیزنی تصویب شده برای این دوره جدید عبارتند از: کاهش ظرفیت کامل برنامه تمیز کردن و البته نیاز مراجعان به پوشیدن ماسک در تمام زمانها. تنها استثنا برای این ماسک قانون است در حالی که کسی در حال خوردن یا نوشیدن آن را به عنوان غیر ممکن است برای حفظ یک ، اما با توجه به گزارش های متعدد به “خوردن و نوشیدن” راه گریز تبدیل شده است به یک مسئله به طوری که دیزنی ممنوع خوردن یا نوشیدن در حالی که راه رفتن.\nبا توجه به محبوب دیزنی وبلاگ های والت دیزنی جهان اخبار امروز و میکی وبلاگ مهمان در حال حاضر نیاز به ثابت باقی می ماند در حالی که جرعه جرعه و یا وعده و باید پوشیدن ماسک در تمام اوقات در حالی که در حال حرکت در اطراف پارک. والت دیزنی جهان نیز به روز شده آن سیاست رسمی که در حال حاضر می گوید که “شما ممکن است پاک کردن صورت خود را با پوشش در حالی که فعالانه در غذا خوردن و یا نوشیدن اما شما باید ثابت و حفظ مناسب فیزیکی فاصله.”\nوالت دیزنی جهان اخبار امروز خواسته یک EPCOT بازیگران عضو در مورد سیاست جدید که به آنها اطلاع داد که “مهمانان در حال حاضر خواسته برای پیدا کردن یک نقطه امن شش فوت از دیگر مهمانان قبل از برداشتن ماسک خود را به خوردن و نوشیدن.”\nنگه داشتن در ذهن که اگر شما نیاز به یک استراحت از پوشیدن محافظ خود را در صورت پوشش “آرامش در ایستگاه” در اطراف پارک ها راه اندازی شده اند. در این پوشش فضاهای مهمانان می توانید ماسک خود را و استراحت در حالی که به لحاظ اجتماعی فاصله.\nخوب برای دیزنی. بیش از حد بسیاری از مردم در تلاش برای پیدا کردن نقاط ضعف به طوری که آنها مجبور به پیروی از قوانین. اگر من نیاز به یک نوشیدنی از آب من جلو و به سمت و بلند کردن ماسک برای هر فکر تهیه مکان مستقل. https://t.co/tBQCzFEsYz\n— پارک الکس (@themeparkalex) 18 ژوئیه سال 2020\nپس از بازگشایی مهمان شده اند swarming دیزنی پارک و به اشتراک گذاری عکس ها از تجارب خود را با پوشیدن ماسک ، در واقع یکی از راه های دیزنی است که اجرای مراجعان به نگه داشتن ماسک خود را در — حتی در حالی که بر روی سواری — با “ماسک عکس” سیاست. اساسا اگر شما شکستن قوانین و ماسک خود را در سوار شدن آنها امتناع خواهد به شما بدهد خود را دیزنی-مارک عکس از محبوب سواری مانند چلپ چلوپ کوه عمارت خالی از سکنه و وزوز سال نوری فضای تکاور چرخش.\nاما با وجود تمام اقدامات احتیاطی دیزنی است در محل قرار داده و برخی از مهمانان شکایت کرده اند که آنها هنوز هم احساس نمی امن در پارک. پارک نگار Carlye را عالمانه و توییتی که در حالی که وجود دارد دست مطابق با اصول بهداشتی ایستگاه ها و افزایش شستشو و تمیز کردن بین سواری وجود دارد “کاملا بدون فاصله” — حتی در مقابل دروازه پارک.\nایالت فلوریدا است که نه تنها تجربه شکستن رکورد COVID-19 عفونت است اما همچنین شاهد موج عظیمی در کودکان coronavirus موارد است. مثبت رای در میان کسانی که زیر 18 سال که در حال آزمایش این ویروس است 31.1% — در مقایسه با کلی مثبت رای در ایالت فقط 18.1 درصد.\nاین وحشی که پارک باز است و در طول همه گیر اما حداقل دیزنی است که مصرف ماسک با ماندگاری بسیار جدی است.


کد خبر: ۳۳۲۹۹۹\nتاریخ انتشار : ۰۴ آذر ۱۳۹۴ - ۱۱:۵۵\nسرویس سیاسی- اکبر ترکان، مشاور رییس‌جمهور و دبیر شورای عالی مناطق آزاد و ویژه اقتصادی در گفت‌وگوی اختصاصی با «آفتاب» به پرسش‌هایی درباره مناطق آزاد، دوران پساتحریم، فساد مالی و دلالان اقتصادی، پرونده بابک زنجانی و ... پاسخ داده است. در ادامه بخش اول این گفت‌وگو را می‌خوانید.\nوی با طرح این پرسش که "فکر می‌کنید دلالها دلشان برای کسی سوخته است؟"، ادامه داد: دکل‌هایی که 87 میلیون دلار خریداری‌شده قیمتش در اروپا 66 میلیون دلار بوده یعنی در یک دکل 87 میلیون دلاری 21 میلیون دلار دلالها خوردند ببینید چه بر سر ما آمده است. ما دچار این گرفتاری‌ها هستیم که امیدواریم پس از برجام این گرفتاری‌ها برطرف شود.\nمشاور رئیس‌جمهور در واکنش به این مسئله که چقدر امیدوارید با اجرای برجام، این گرفتاری‌ها برطرف شود؟ گفت: اگر حضرت آقا نمی‌خواستند این مسیر ]توافق هسته‌ای[ طی نمی‌شد و من یقین دارم چون ایشان می‌خواهند، این مسیر تا آخر خط جلو می‌رود؛ بدون نظر آقا مگر می‌شد؟ ولی این نظر را قبلی‌ها نمی‌توانستند عملی کنند اما این دولت می‌تواند.\nترکان در ادامه به میزان امیدواری‌اش در دوران پسا‌تحریم در مورد نحوه از بین‌رفتن سیستم دلالی اشاره کرد و گفت: کار بسیار سختی است تک‌تکشان را باید با انبر درآورد و بیرون انداخت به نظرم کار خیلی سختی است ولی اول باید پول نفت را بریزیم در حسابمان و خرید تکنولوژی را مسئولان مربوطه انجام دهند نه دلالها بعد از آن باید به فکر سالم‌سازی کردن فضا باشیم.\nمشاور رئیس‌جمهور در پاسخ به سوالی مبنی بر اینکه نقش عده‌ای که در این زمینه کارشکنی می‌کنند را چگونه می‌بینید به «آفتاب» گفت: هیچ! اصل این است که دولت مطابق نظر رهبری جلو می‌رود. اینها تریبون دارند ولی در مقابل موجی که از استقبال مردم است اینها را مهم نمی‌دانم.\nوی افزود: اینها اعداد بزرگی نیستند از اینها در همه جای دنیا هست مگر در آمریکا نیستند؟ جریان حاکم و دولت آمریکا به این نتیجه رسیدند باید با ایران گفت‌وگو کرد و با تهدید کاری پیش نمی‌رود. حالا یه عده‌ای هم در آمریکا تحت لابی صهیونیزم هستند، باشند هم مهم نیستند.\nوی افزود: مثلا می‌گویم یک جایی به یک موضوعی انتقاد کردم؛ می‌بینم یک تعداد سایت همه با هم دسته‌جمعی صف می‌کشند حمله می‌کنند؛ بعد می‌گوییم سایت فلانی من با شما چه خرده حسابی دارم؟ من با فلانی خرده حساب دارم، مگر شما به او وصلید که این کارها را می‌کنید؟ گاهی اوقات توجه کردید یه دکمه‌ای را فشار می‌دهید جای دیگری روشن می‌شود؟\nوی در پاسخ به سوال دیگری درباره پرونده بابک زنجانی و اهمیت آن نیز گفت: من قبول ندارم بابک زنجانی یک آدم یک لاقباست که اینهمه به او نفت دادند. شما فوقش بخواهید ریسک کنید به آدمی که اعتماد ندارید یک محموله نفت بدهید، بزرگترین کشتی نفتکش حدود 200 هزار تا 300 هزار تن ظرفیت دارد که می‌شود دو میلیون بشکه که با نفت 50 دلار می‌شود صد میلیون دلار. فرض کنیم یک محموله نفت به شخصی دادیم حتما بعد از آن می‌گوییم پول قبلی را که تسویه‌کردی بیا صدتای بعدی را ببر. چه موقع می‌شود این همه نفت را به یک نفر بدهند تا بیاید پس بدهد؟ من فکر می‌کنم حتما ذیفع‌هایی وجود دارند که از این آقا پشتیبانی کردند. حالا چند محموله نفت دادند معلوم نیست! اینکه چه کسانی هستند به نظرم فهمیدن آن از نظر تحقیق بازار کار سختی نباید باشد. این آدم چند وقت است که ما را سر کار گذاشته است؟ دارد با همه بازی می‌کند یکبار گفت پول‌ها را دادم... یکبار گفت فردا صبح می‌دهم.\nترکان ادامه داد: دلیل اینکه می‌گویم محسنی اژه‌ای آدم سفتی است به‌خاطر این است زمانی که دولت می‌خواست جابجا شود، یک رقم بسیار گنده‌ای پول(حدود یک میلیارد و هفتصد میلیون درهم) نفت را به آقایی به اسم (ه.ع) که دلال آقای (پ.د) را به دبی برده بود لذا وقتی با خبر شدم دنبالش را گرفتم و با اینکه آن موقع کاره‌ای نبودم در یک جلسه افطاری به آقای محسنی اژه‌ای گفتم داستان اینطوری است. خدا وکیلی اژه‌ای پایش ایستاد و بلاخره اصل پول به کشور برگشت.\nبرچسب ها: اکبر ترکان ، بابک زنجانی ، صداوسیما\nوکیل بابک زنجانی: فریب مسئولان توسط موکلم واقعیت ندارد/قاضی: صحبت‌هایتان تکراری است\n۱۴:۴۹ - ۱۳۹۴/۰۹/۰۴\nلذت بردم از صداقت ترکان درست است با اژه ای اختلاف نظر دارد ولی دل مردم را قرص و محکم می کند اژه ای مردی نیست پول مردم را بگذارد از حلقوم امثال بابکها فرو رود\n۱۴:۵۲ - ۱۳۹۴/۰۹/۰۴\nامید وارم آقای ترکان بخوانند\nشما تمام دوران کاری خودرا در بخش دولتی گذرانده اید از سخنانتان مشهود است که با فعالیت های بعضی از نهادهای بخش خصوصی آگاهی ندارید حتی بعضی را انگل و مضر به اقتصاد ما میدانید .\nهزاران سازنده تجهیزات نفت و گاز و پتروشیمی که ما مشتری آنها هستیم برای بازار یابی محصولاتشان بخصوص در خارج از مرزهای خود و در کشورهائیکه زمینه مصرف تولیداتشان را دارد افراد حقیقی یا حقوقی که از توانائی هائی چون آشنائی با مصرف کنندگان محلی را دارند بعنوان نماینده بکار میگیرند .\nاگر فسادی در خریدها وجود دارد ریشه اش در میان نمایندگان کمپانی ها که شما آنها را دلال مینامید نیست این راه و رسمی است جهانی .\n۱۲:۰۹ - ۱۳۹۴/۱۰/۲۱\nدر اين ماجرا بابك زنجاني عددي نيست


درباره ما - مهندس پارسی\nدر اکثر محصولات ما، همواره سعی شده است تا در کنار کدنویسی حرفه ای و سریع، طرح زیبایی برای محصولات انتخاب شود تا خروجی به صورت مطلوب و باب میل مشتری و همچنین کاربران آن قرار گیرد. ادامه مطلب\nدر تمامی پروژه های ساخته شده توسط ما سعی شده تا علاوه بر اینکه کیفیت و کارآیی نرم افزار حفظ شود، پویاسازی محیط محصولات نیز صورت پذیرد که در زمینه جلب رضایت مشتریان و کاربران محصول، بعنوان یکی از فاکتورهای مهم ایجاد محتوا به شمار می آید. ادامه مطلب\nوب سایت مهندس پارسی در سال 1393 به منظور آموزش کاربران مشتاق در عرصه رایانه بخصوص نرم افزار، و ایجاد محتوای چندرسانه ای و نرم افزاری فعالیت خود را آغاز کرده است.\nدر طی این سال ها سعی شده تا محصولاتی با مناسب ترین قیمت ها برای کاربران شخصی و تجاری ایجاد و به فروش رسانده شود و تا به اکنون روند رو به رشدی را سپری کرده است.\nمهندس پارسی علارغم اینکه توسط هیچ اورگانی اعم از خصوصی یا دولتی حمایت نمی شود، به سبب این موضوع این وب سایت بعنوان وب سایت کاربر محور اداره می شود.\nاز آنجایی که دنیا رو به سمت تکنولوژی ها جدیدتر و پیشرفته تر است، چشم اندازه ما این است که بتوانیم در این راه قدم گذاریم و محتواهایی با در نظر گرفتن تکنولوژی روز دنیا در زمینه هایی که می تواند کار را برای ما ساده تر کند، ایجاد نمائیم.\nفعالیت ما در کنار مشتریان و همکاران ما است تا بتوانیم ایده ها و خلاقیت های نو را عملی سازیم و بتوانیم به آنها انسجام بخشیم تا در نهایت خروجی قابل قبول و منحصر بفردی را در اختیار سایر علاقه مندان قرار دهیم.\nبر این باوریم که بهترین و ناب ترین طرح های حاصل از الگوی از پیش تعیین شده ای نیست بلکه می بایست روند آن را کشف کرده و آن را به حقیقت بپیوندیم. جاه طلبی ما سبب ایجاد طرح ها و ایده هایی خواهد شد که در نهایت موجب شگفتی همگان خواهد شد.\nیکی از افتخارات وب سایت مهندس پارسی و تیم آن، نشر دانسته ها و آموخته های چندین و چند ساله تیم مدیریتی آن است و با ایجاد محیطی پرنشاط و کاربر پسندانه خود سعی در گردآوری نوجوانان و جوانان به منظور نشر اطلاعات یکدیگر نموده تا زبان برنامه نویسی و همچنین عرصه تولید نرم افزار که یکی از پر سودترین اشتغال های جوامع غربی نیز محسوب می شود و در کشور عزیزمان ایران به عنوان شاخه نوپا به تازگی مورد توجه قرار گرفته، معرفی کرده و به آموزش آن بپردازد.\nیکی از بهترین راه کارهای مهندس پارسی در عرصه نرم افزار و تولید آن، آموزش آن بوده است. علاوه بر خدماتی که به منظور آموزش در اختیار کاربران قرار داده شد، وظیفه تولید و ساخت نرم افزارهای چندرسانه ای و کاربردی را نیز عهددار شده ایم.


تعداد بازدید : 21,552\nانگشترها هرگز در طول زندگی انسان ها تنها یکی از دیگر انواع زیورآلات و جواهرآلات نبوده اند؛ ما انگشترها را فقط برای تزئیین و آراستگی دست هایمان به کار نمی بریم. هر انگشتر در کنار ارزش مالی و مادی خود، ارزش عاطفی و معنوی بسیاری دارد که به سنت های دیرینه بشری ارتباط می یابد. در واقع انگشترها در کنار زیبایی و آراستگی که به دست ها می بخشند حامل معانی و پیام های فراوانی برای انسان ها هستند؛ بطور مثال آنها می توانند نماد خلوصِ عشق میان یک زوج یا صمیمت روابط روزمره ما با افراد مختلف باشند. به همین دلیل است که اهمیت انگشتر در کلیت زندگی بشری قابل چشم پوشی نیست.\nطراحان هنری و مد در سراسر دنیا و در طول دوره های مختلف، با سلیقه های خاص و دلفریب خودشان، اشکال و انواع مختلفی از انگشتر را طراحی کرده اند. این طرح های انگشتر ما را قادر می سازند که از انگشترها در مناسبت های گوناگون و البته پر اهمیت زندگی خود یا عزیزان مان بهره ببریم؛ مراسمی چون عقد، ازدواج، حمام زایمان، سیسمونی، سالگرد ازدواج و … تنها چند نمونه از میان تمامی اوقاتی هستند که ما از انگشتر به عنوان یادبود یک مراسم استفاده می کنیم.\nاما با وجود این تنوع کاربردی انگشترها بایستی توجه داشت که متناسب با مضمون هر مناسبت خاص، تنها یک طرح خاص از انگشتر نیز مطابقت دارد و بایستی هنگام تهیه انگشتر به این ارتباط توجه کافی داشت. همانطور که گفته شد انگشتر در کنار زیبایی اصولاً برای انتقال محتوای یک مناسبت خاص به کار می رود؛ پس هنگام تدارک یک انگشتر حتما باید به این محتوای مرتبط با مناسبت خاص توجه کافی داشت. بطور مثال در بسیاری موارد در فرهنگ خود ما پی بردن بدین نکته که یک خانم متأهل است یا اینکه فقط نامزد دارد با نگاه به شکل انگشتری که او به دست دارد حدس زده می شود. پس انواع مختلف طرح انگشتر معنای خاص خودشان را به دیگران انتقال می دهند.\nگالری ساعت چی با توجه به اهمیت این موضوع برای شما اطلاعات دقیق و جامعی را درباره انواع انگشتر فراهم آورده است. در ادامه به مرور و بررسی انواع انگشتر و معانی و اهمیت آنها خواهیم پرداخت:\n۱ – انگشتر دوران دبیرستان\nامروزه رسم بر این است که به دختران در دوران تحصیلی متوسطه و در سنین بین ۱۴ تا ۱۷ سالگی یک انگشتر خاص هدیه داده شود. شاید این انگشتر اولین چیزی باشد که برای آنها یک معنای نمادین به خصوص را داراست. وقتی که شما این انگشتر را به دخترتان هدیه می دهید، کار شما بدین معنی است که او دیگر دختری بالغ و بزرگسال شده و مهیای سایر مراحل زندگی در دوران بزرگسالی نظیر یافتن زوج مناسب، تشکیل خانواده و بچه دار شدن می باشد. البته ممکن است دو دوست نیز این انگشتر را به یکدیگر هدیه دهند تا نشان دهند تمایل دارند مدت زیادی با یکدیگر بمانند. این انگشتر معمولاً حلقه ای نازک و دخترانه دارد که از پلاکی ساده در تزئیین آن استفاده شده است.\nاهمیت: این انگشتر نشانه ای از پای گذاشتن فرد به دوران بزرگسالی است و همزمان با بلوغ فرد به او هدیه داده می شود. بدین ترتیب برای دختر شما این احساس بوجود می آید که دوران کودکی و طفولیت وی گذشته و او اکنون به مرحله جدیدی از زندگی خود وارد میشود. دختر کوچک سابق از این پس بایستی آماده مسائل دوران بزرگسالی شود!\n۲ – انگشتر عفاف\nبه تازگی انگشتر عفاف به خصوص در میان دختران نوجوان و جوان متدوال گشته است. این انگشتر پیش از این فقط توسط راهبه های مسیحی که هرگز ازدواجی نداشتند پوشیده میشد تا پاکدامنی و پرهیزگاری آنها را نمایش دهد. اما در اوایل دهه ۱۹۹۰ این انگشتر در میان افراد ازدواج نکرده و جوانان نیز طرفداران بسیاری دست و پا کرد و به یکی از زیورآلات مد روز بدل شد. امروزه نوجوانان این انگشتر را به دست می اندازند تا تضمینی را از باکرگی شان تا زمان ازدواج نشان دهند. در برخی موارد از این انگشتر به عنوان «انگشتر انتظار عشق» نیز یاد می کنند. این انگشتر نیز همچون انگشتر ازدواج بر انگشت سوم دست چپ پوشیده می شود اما حلقه آن بسیار ظریف، ساده و بدون هیچ زیورآلات جانبی است.\nاهمیت: انگشتر عفاف برای نشان دادن تعهد عمیق فرد برای حفظ پاکدامنی و خویشتنداری وی به کار می رود. به دست داشتن این انگشتر چنین بیان می کند که فرد تا زمان یافتن فرد مورد انتظارش و همچنین جاری شدن حدود یا آداب مذهبی و فرهنگی از خود مراقبت به عمل می آورد و تنها خود را به همسر رسمی خود که عشقی همیشگی را تا پایان عمر به وی ارزانی می دارد تسلیم می کند.\n۳ – انگشتر نامزدی\nاین انگشتر همانطور که از نام آن بر می آید، بدین منظور ساخته شده است که تعهد شما با شریک تان را در دوران پیش از ازدواج نشان دهد. پوشیدن انگشتر نامزدی یکی از رسوم متداول برای زوج هایی است که قرار است دیر یا زود با یکدیگر ازدواج کنند. این روزها البته می توان به یک دوست نیز به نشانه یک دوستی بی پایان انگشتر نامزدی را هدیه داد.\nاهمیت: انگشتر نامزدی نمادی از تعهد و عشق میان دو نفر برای رسیدن به ازدواج است؛ نمادی پر احساس که عشق افراد را به وضوح در خود نشان می دهد و به همگان تمایل آنها را به ازدواج با یکدگیر انتقال می دهد. بدین ترتیب مشخص می شود که در زندگی فرد کسی حاضر است که وی قصد دارد باقی زندگی خود را در صورت فراهم آمدن شرایط در کنارش بگذراند.\n۴ – انگشتر عقد\nاین انگشتر درواقع آن چیزی است که عقد را جاری می سازد. همه افراد می دانند که اصولاً عقد به معنای رد و بدل کردن حلقه ای میان دو نفر است و این انگشتر به همین منظور استفاده می شود. مطابق رسوم رایج، زوج عاشقی که قرار است شریک یکدیگر باشند هریک آن را به عنوان هدیه ای با دیگری معاوضه می کنند تا پیمان وفاداری خود را همواره به یاد داشته باشند. به دلیل این جایگاه اساسی و معانی عاطفی و پر احساس آن است که این تکه جواهر ابدی، همواره از محبوبیت چشم گیری در میان زوج ها برخوردار بوده است. زوج های جوان اکثراً به دلیل اهمیت و ممتاز بودن انگشتر عقد در طول زندگی افراد، انگشترهایی با طراحی خاص و متمایز را ترجیح میدهند.\nاهمیت: انگشتر عقد را می توان «حلقه اعتماد» میان افراد نیز نامید. این انگشتر نماد عهدی است که برای ازدواج بسته شده است و تعهد مادام العمر به عنوان زن و شوهر را با مراسم ازدواج الزام آور می سازد.\n۵ – انگشتر / حلقه ازدواج\nحلقه ازدواج (که می تواند به صورت انگشتر نیز باشد) نشان می دهد که زن و شوهر در پیمان ازدواج خود هم قسم شده اند. بطور معمول این انگشتر بر انگشت سوم دست چپ (به نام انگشتِ انگشتری یا حلقه یا بنصر) پوشیده می شود. علت متداول بودن پوشیدن انگشتر ازدواج بر این انگشت از آنجاست که پیشنیان ما باور داشته اند رگ این انگشت بطور مستقیم به قلب انسان متصل است و انگشتر حاضر بر این انگشت ارتباطی را با خود قلب پیدا می کند. در طراحی انگشتر برای ازدواج سلیقه های مختلفی به کار برده می شود؛ برخی از این انگشترها نگینی از الماس، مروارید و یا سنگ های قیمتی دیگر دارند اما نمونه های بدون نگین نیز بسیار متداول هستند. بطور کلی می توان گفت که اگر شما کار ساده و برازنده ای را می خواهید همان حلقه ساده طلای سفید یا زرد دوران عقد بسیار مناسب است؛ اما اگر به دنبال کاری خاص و منحصر به فرد باشید آن دسته از انگشترهای ازدواج که طراحی درباری دارند جالب توجه خواهد بود.\nاهمیت: حلقه یا انگشتر ازدواج دایره ای نامتناهی را نشان می دهد که نمی توان نقطه پایانی را در آن دید؛ به همین علت است که انگشتر ازدواج نمایانگر بی انتهایی شور و عشق دو نفر به یکدیگر تا پایان زندگی آنها است.\n۶ – حلقه یادبود\nاغلب برای یادبود چندمین سالگرد یک ازدواج پا بر جا و همچنان پر عشق به همسر حلقه ای هدیه داده می شود تا آن را در مجاورت انگشتر اصلی ازدواج به دست کند. بیش از هر چیز دیگر منظور از هدیه این انگشتر یادآوری دوام و ثبات یک ازدواج است. زوج ها به طور معمول انگشتر یادبود را در اولین، پنجمین، بیستمین و همچنین بیست و پنجمین سالگرد ازدواج به یکدیگر هدیه می دهند. هرکدام از این سال ها در زندگی یک زوج اهمیت خاص خود را دارد و پیمان ازدواج را باری دیگر حاضر می کند. در انتخاب طرح و شکل انگشتر یادبود افراد سلیقه های متفاوتی دارند و نمی توان طرح ثابت و ویژه ای را برای آن برشمرد اما زوج ها اکثراً حلقه هایی با نگین های متعدد (الماس و یا نگین های دیگر) را بر انواع دیگر ترجیح می دهند.\nاهمیت: این انگشتر یا حلقه می تواند نمادی از تداوم عشق و همچنین یادآوری کننده میزان تعهد و پایبندی دو طرف به یکدیگر پس از ازدواج باشد. پس از گذشت سالیان دراز هدیه این حلقه شور و عشق روز اول ازدواج را دوباره در خاطرات زنده می کند و همگان را از پا بر جا ماندن پیمانی که زوج در آن روز با یکدیگر بسته اند مطمئن و شادمان می سازد.\n۷ – انگشتر سنگ تولد\nدر میان تنوع و گستردگی زیاد انگشترها بایستی به یک نوع انگشتر دیگر نیز اشاره داشت که بیش از سایر نمونه های انگشتر از ارزش خانوادگی برخوردار است. بر این انگشتر خاص بطور معمول سنگ یا سنگ هایی به عنوان نگین کار شده است که ماه تولد یکی یا حتی تمامی افراد خانواده را نشان می دهد. سنگ های مختلف با خواص ویژه خودشان هر کدام متناسب با ماه تولد فرد مورد نظر بر انگشتر کار می شوند. به همین دلیل انگشتر های ماه تولد را می توان به هر کدام از اعضای خانواده هدیه داد؛ بطور مثال یک خانم می تواند از این انگشتر برای یادبود تولد فرزند زیبایش، همسرش و یا حتی تولد خودش استفاده کند. البته در اکثر مواقع رسم بر این است که این انگشتر در مناسبت هایی نظیر حمام زایمان یا سیمونی به مادر بچه نو رسیده هدیه داده می شود.\nاهمیت: انگشتر های سنگ تولد با نگینی از سنگ های مختلف که هر کدام رنگ و خواص مخصوص خود را دارند ساخته می شوند. این سنگ ها بر اساس ماه تولد در نقشه طالع بینی افراد معنا و اهمیت خاص خود را دارا هستند. افرادی که از این انگشتر استفاده می کنند معتقدند که سنگ حاضر بر نگین انگشتر می تواند به دفع انرژهای بد و منفی از آنها یا عزیزان شان کمک کند و در مقابل به کمک خواص طالعی موجود در طبیعت سنگ ها از بخت خوب، شادکامی و سلامتی برخودار گردند.\nآنچه تا بدینجا گفته شد انواع اصلی انگشتر ها بود که هر یک معنا و کابرد منحصر به فرد خودشان را به نمایش می گذاشتند. البته که می توان انواع دیگری از انگشترها را با کاربردهای بسیار متفاوت بر شمرد اما آنچه از اهمیت اساسی برخوردار است آن است که انگشترها از هر نوعی که باشند (انگشتر نامزدی، عقد، ازدواج و …) از اهمیت چشمگیر و جایگاه ویژه ای در زندگی روزمره ما برخوردار هستند. آنها نمادی از وضعیت روابط زندگی مان و البته عشق و علاقه و وفاداری ما نسبت به کسانی هستند که دوست شان داریم. گالری ساعت چی در پایان امیدوار است که برای شما در توضیح اهمیت انواع مختلف انگشتر و همچنین توضیح معانی و کاربردهای مختلف آن مفید واقع شده باشد.\n#انگشتر\t#انگشتر آویزدار\t#انگشتر زنانه\t#انگشتر طلا\t#حلقه ازدواج\t#خرید انگشتر\t#خرید انگشتر طلا\t#خرید طلا\t#فروشگاه طلا


میثاقیان: دوست دارم یکبار بازیگر شوم/ دار و ندارم از امام رضا (ع) است - قدس آنلاین | پایگاه خبری - تحلیلی\nجمعه ۲۷ مرداد ۱۳۹۶ - ۱۸:۰۶\nبه گزارش قدس آنلاین، اکبر میثاقیان درباره علاقه اش به سینما گفت: به سینما علاقه زیادی دارم اما به خاطر شرایط کاری فرصت نمی کنم خیلی به سینما بروم.\nوی افزود: آخرین باری که به سینما رفتم سالهای خیلی دور بود که فیلم می خواهم زنده بمانم را دیدم.\nمیثاقیان که در یک برنامه تلویزیونی صحبت می‌کرد ادامه داد:بعد از دیدن این فیلم چهار ساعت گریه می‌کردم و تا آخرین لحظه فیلم به صندلی سینما میخکوب شده بودم.\nسرمربی سیاه جامگان ادامه داد:بازیگران زیادی را دوست دارم، اما بازی‌های پرویز پرستویی و اکبر عبدی را بیشتر می‌پسندم.\nوی افزود: چندبار به من پیشنهاد کردند تا در چند فیلم سکانس‌هایی را بازی کنم، اما خب شرایطی پیش نیامد تا بازی کنم.\nوی درخصوص اینکه فیلم‌های سینمایی را چه طور تماشا می‌کند گفت: الان بیشتر فیلم‌ها را از طریق تلویزیون می‌بینم یا سی‌دی‌های آن را بچه‌ها می‌آورند و نگاه می‌کنند.\nوی اظهار کرد: دوست دارم برای یکبار هم شده بازیگر شوم. برنامه‌های مهران مدیری و رامبد جوان را هم می‌بینم و خیلی بامزه هستند.\nمیثاقیان افزود: خدا را شکر می‌کنم که در جوار امام رضا (ع)زندگی می‌کنم. دار و ندارم از امام رضا(ع) است و سعی می‌کنم هرشب به زیارت آقا بروم.


بایگانی دی ۱۳۹۴ :: أَیْنَ الْأَنْجُمُ الزّاهِرَةُ...؟\nدست یا علی...\nحالا چند روزی از رفتنت گذشته است و دلمان برای لبخند های ساده ات تنگ شده، اما وقتی به تو فکر می کنیم پر از امید می شویم که حالا مثل تویی وجود دارد تا بیاید و یا علی بگوید و دستهایمان را بگیرد...\nهُوَ الَّذی بَعَثَ فِی اْلأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفی ضَلالٍ مُبینٍ\nاو کسی است که در میان امیین رسولی از خودشان برانگیخت که آیاتش را بر آنها میخواند و آنها را تزکیه میکند و به آنان کتاب (قرآن) و حکمت تعلیم می کند هر چند پیش از آن در گمراهی آشکاری بودند!\nوَ آخَرینَ مِنْهُمْ لَمّا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ الْعَزیزُ الْحَکیمُ\nو (همچنین) رسول است بر گروه دیگری که هنوز به آنها ملحق نشدهاند؛ و او عزیز و حکیم است!\nذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظیمِ\nاین فضل خداست که به هر کس بخواهد (و شایسته بداند) میبخشد؛ و خداوند صاحب فضل عظیم است!\nاصلا تو خود همان « وَ آخَرینَ مِنْهُمْ» هستی که حالا ملحق شده ای به کاروان امیین... دلاوری به کنار اما نگاه معصومانه ات روی بنرهای شهر جز این حکایت نمی کند؛ نگاه های مردی عظیم که انگار شده است کودکی معصوم در کاروان امیین. مگر جز این است؟ اصلا مگر نه اینکه «ان اطفال شیعتنا من المومنین تربیهم فاطمه علیها السلام»؟ برای سر گذاشتن به دامان فاطمه(س) باید طفل بود، درست مانند کودکی که همه چیز را در نگاه مادر می بیند، که تمام هستی اش آغوش مادر هست، جز مادر وابستگی ای ندارد، انقدر می دود تا بالاخره خودش را بیاندازد روی پر چادر مادر... تو خودت کدام آدم بزرگی را دیده ای که اینچنین بی تاب مادر باشد؟\nحاج حمید آقا! می گویند قبل عازم شدن رفته ای مشهد، رفته ای تا اجازه بگیری! اما من می گویم رفته ای تا برای آخرین بار به دست امام رضا(ع) تزکیه بشوی، برای آخرین بار ثابت کنی که چشمانت جز مادر چیزی نمی بیند و بعد آماده شهادتت شوی...\nمی بینی حاج حمید آقا! تو قدم به قدم مطابق این آیات نورانی جلو رفته ای، حالا می ماند نوبت فضل خدا که بعد از شهادتت تعلیم کتاب و حکمت کند و حیطه ای بزرگ برایت قرار دهد که «وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظیمِ»...\nحاج حمید! این روزها دلمان که می گیرد، کوچکی های خودمان را که می بینیم یادمان می رود به سمت حیطه شما، دلمان می رود به همان وصیت نامه نورانی ات که گفته بودی:« وقتی به غفلت‌ها و بیخیالی‌های خودم در زمانی که باید به یاری دین تو و انقلاب تو می‌پرداختم فکر می‌کنم، این آرزو برایم بزرگ می‌آید. اما لطف و کرم تو بزرگتر است. در دوران زندگی‌ام سعی کردم هیچ موضوع شخصی را از شما نخواهم و برای هیچ موضوع دنیایی شما را قسم ندهم، اما الآن در حرم جدت امام رضا(ع) شما را به مادرتان قسم می‌دهم که همه‌ی جوانان این انقلاب اسلامی را و در آخر این حقیر عاصی را برای نصرت خودتون تربیت کنید و برای سربازی خودتان به کار بگیرید.»\nحالا رفیق نوبت شماست، بیا و وساطت ما را پیش مادرت بکن و بگو که ما همان جوانانی هستیم که تو برایمان دعا کردی...\nبیا و ما را راهی کن. رفیق! دوباره دست یا علی بدهیم...؟ دوباره بنا می کنیم بنای مهدی(عج) را...\n۰ نظر ۱ ۱ ۳۰ دی ۹۴ ، ۲۱:۵۵\nاین روزها که می گذرد(3)\nاز مضرات زود معلم شدن این است که دیگه حوصله نداری برای تغییر غلط ترین رویه های دانشگاه چونه بزنی، چون یه زمانی هرچی که می خواستی بدون کوچکترین اصطکاکی تغییر می کردند و چقدر همه چیز خوب بوده... می روی دفتر استاد، نظرت رو می گی و دیگه حوصله شنیدن حرف هایش را نداری و فقط یادت می رود به زمانیکه سر کلاس بودی و چقدر شیرین بوده است...!\nیا مثلا این است که دلت گاهی عجیب برای بچه ها تنگ می شود انقدر که ارزو می کنه یکیشان رو توی همان مترو ولیعصر(عج) هم که شده ببینی اما وقتی می آید و می بینی که حالا چقدر تغییر کرده است و مدل موهای ساده اش چقدر عوض شده اند دلت می گیرد... خیلی زیاد...\nمطمئنم که یه زمانی بود که دور هم جمع می شدیم با رفقا بین زنگ های تفریح دبیرستان و از دانشجوهایی می گفتیم که لیسانسشان را می گیرند و تکلیفشان با خودشان مشخص نیست و چقدر بدرد نخور شده اند و اصلا برای چه زندگی می کنند وقتی آرمان هایشان را بدست نباورده اند و بعد می خندیدیم و برایمان واضح بود که اصلا قرار نیست همچین اتفاقی بیفتد برایمان...\nحالا اما مثل آب خوردن تمام شد ترم 7... ترم بعد لیسانسم را خواهم گرفت ان شاءالله... حالا مطمئنم بچه ها زنگ های تفریحشان دور هم جمع می شوند و می خندند به من...\nنمی دانم خروجی این 4 سال چه شده است فقط می دانم دلم برای علی خودمان تنگ شده است...خیلی...خیلی!\nپ.ن: می بینید حال این روزهای یمن و سوریه و ...\nبه یاد جملات نیایش حضرت سلیمان افتاده ام\nای تنها معبود و همه چیز من\nای همه کس و کار من\nای همه امید و ماوای من...\nای که به جز تو پناهی ندارم و ناله و فغان خود فقط به درگاه تو می اورم تا تنها تو که خدای منی به نجاتم برخیزی\nخدایا از کرم تو به دور است که مرا با این حال نزار و تن نحیف در چنگ دشمن خونخوار رها فرمایی تا این چنین بر من بتازد و آبرویی را که تو بر من عطا فرمودی بر زمین ریزد...\nبارالها! دلهای ما رو دوباره به نور ایمانت استوار گردان تا برای تو با دشمنان و شریران به جنگ برخیزیم و بر شیطان فائق آییم...\n۱ نظر ۱ ۰ ۲۱ دی ۹۴ ، ۲۳:۳۳\nخیلی از آشناییمان نگذشته بود... حق بده حالا با چه حسرتی رفتنت را ببینم...\nمی دانی رفیق، همه چیز به کنار، روز تشییعت به کنار، نور باران برگشتنت به کنار اما وصیتت عجیب دل هایمان را بی قرار کرده است...\nهمان که خطاب به پسر چهارساله ات گفته بودی:\n"محمد! زندگی کن برای مهدی،\nمحمد، ورزش کن برای مهدی و محمد، من تو را از خدا برای خودم نخواستم، تو را از خدا خواستم برای مهدی..."\nنجوایت با مهدی(عج) چونان قلبم را فشار می دهد که راستش را بخواهی شرم می کنم از حضور خودم...\n"صحبتی با امام مهدی (ع)\nمن، همسر و دو فرزندم خودمان را سربازانی در پادگان تو می‌دانیم، حال یکی از این سربازان عزم مأموریت دارد و مشکلی پیش نمی‌آید؛ چون فرمانده بالای سر خانواده هست و فقط باید مواظب باشیم تا از این پادگان اخراج نشویم، آقاجان! تو کمک مان کن، زندگی چقدر شیرین می‌شود وقتی که پادگان تو شود و این زندگی همان بهشت است."\n۰ نظر ۲ ۰ ۰۹ دی ۹۴ ، ۲۰:۰۵