چهارشنبه ۱۹ تیر ماه، ۱۳۹۸ - ۱۶:۱۰\nکد خبر : 984-8287-5\nمعجزه اسلام، حفظ هویت و کرامت زن در عین حضور در عرصه‌های سیاسی و اجتماعی است\nتولیت آستان قدس رضوی گفت: معجزه بزرگ اسلام، حفظ هویت و کرامت زن در عین حضور فعال زن در صحنه‌های دینی، اجتماعی و سیاسی است.\nبه گزارش ایسنا- منطقه خراسان، حجت‌الاسلام‌والمسلمین احمد مروی که ظهر امروز، نوزدهم تیرماه در اختتامیه چهارمین دوره جایزه جهانی گوهرشاد، در خصوص اهمیت توجه به الگوهایی چون بانو گوهرشاد سخن می‌گفت، اظهار کرد: سخن در مقوله زن فراوان است و از ساحت‌های گوناگون نسبت به زن و شخصیت و حقوق زن پرداخته شده است. چه در دنیای اسلام و چه غرب که شعار آزادی زن در آن دنیا گوش فلک را کر کرده است و امروز در عالم غرب بدترین نوع بردگی را نسبت به زن اعمال می‌کنند؛ اما تحت ظاهر فریبنده آزادی و حقوق زن این اقدام صورت می‌گیرد.\nوی ضمن بیان این که دیدگاه قرآن درمورد زن و حقوق زن دیدگاهی ابداعی و ابتکاری است و با همه آرای فلسفی و مذهبی چه قبل اسلام، چه در دروران بلوغ و تبلیغ اسلام و چه در زمان حاضر، تعریف اسلام از حقوق زن متفاوت است، ادامه داد: حقیقت ذات زن و مرد از منظر قرآن یک حقیقت است، همان‌گونه که قرآن بیان می‌کند ای کسانی که ایمان آورده‌اید، تقوای خدا را پیشه کرده و پرهیزگار باشید؛ خدایی که شما را از نفس واحده خلق کرده، همه زن و مرد از یک نفس خلق شده‌اند و از این نفس واحده خداوند زوج را آفرید و از این زوج مردان و زنان زیادی را پراکنده ساخت.\nتولیت آستان قدس رضوی ادامه داد: پس زن در تکوین طفل مشارکت جوهری با مرد دارد و فقط زمینه تولید نسل نیست؛ همان اندازه که مرد در تولید نسل مشارکت دارد، طبق تعریف قرآن زن هم به همان اندازه سهم و مشارکت دارد و پیامبر اکرم(ص) خود شاهد صدق این موضع قرآن است؛ زیرا که خداوند نسل پیغمبر را از زن و از فاطمه زهرا(س) قرار داد.\nمروی با بیان این که معجزه بزرگ اسلام، حفظ هویت و کرامت زن در عین حضور فعال زن در صحنه‌های دینی، اجتماعی و سیاسی است، خاطرنشان کرد: اسلام همان‌طور که حجاب، عفاف و پاکیزگی و پاک‌دامنی را برای زن توصیه می‌کند، به همان اندازه حضور در عرصه‌های بزرگ اجتماعی، سیاسی و دینی را تضمین کرده است و نمونه آن مراسم حج است؛ چرا که یک مراسم بزرگ فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و عبادی است. سفر کردن از خانه و کاشانه، دور افتادن و ماه‌ها در سفر بودن و...؛ در این‌جا اسلام بین زن و مرد تفکیک قائل نشده و همان‌گونه که مرد باید در این صحنه بزرگ دینی و سیاسی حضور یابد، زن هم دوشادوش مرد در این صحنه حضور می‌یابد.\nوی خاطرنشان کرد: ایراد خطبه فدکیه توسط حضرت زهرا(س) و ایراد خطبه‌های حضرت زینب(س) در کوفه و در مجلس عبیدالله‌بن زیاد و شام و در مجلس یزید و به محاکمه کشاندن ظالمان و مستکبران نشان می‌دهد که زن و پاک‌ترین و متعبدترین انسان‌ها در صحنه‌های اجتماعی و سیاسی حضور دارند.\nتولیت آستان قدس رضوی ضمن اشاره به این که موضوعی که به نام یک بانوی بزرگوار، باشخصیت و اثرگذرار به نام گوهشاد انتخاب شده، نام بسیار زیبایی برای این مراسم و برنامه بوده و این بانو حقیقتا ناشناخته است، عنوان کرد: ما از ایشان تنها به عنوان یک شاه‌زاده و همسر شاه که بخشی از ثروت خود را صرف بنای یک مسجد ماندگار کرد، شناخت داریم. در صورتی که تاثیرگذاری این خانم و نیز اثرگداری او در دوره تیموریان قابل توجه است.\nمروی با بیان این که از منظرهای مختلف بانو گوهرشاد را می‌توانیم به بحث بگذاریم، اضافه کرد: معرفی گوهرشاد به این که یک زن مسلمان بوده است و نیز ابن نکته که اسلام این قابلیت و قدرت را دارد که هرکجا که بخواهد نفود می‌کند، حائز اهمیت است. زیرا که هیچ مرزی برای اسلام نیست و دین اسلام و اندیشه اسلامی متعلق به یک قشر و قبیله خاص و یا بخش خاصی از جامعه نیست و این خصوصیت منحصر به اسلام است. در صورتی که اگر مکاتب غربی را که دائیه انسان و فکر انسان و تربیت و هدایت انسان را دارند، مطالعه کنیم، خواهیم دید که تنها یک بخش از جامعه را هدف گرفته‌اند و نمی‌تواننند به گونه‌ای جامع همه جامعه را مورد خطاب خود قرار دهند. به طور مثال مارکسیست‌ها تنها طبقه کارگر، فیلسوفان طبقه نخبگان و فمنیست‌ها تنها قشر زنان را مورد توجه قرار داده است. این در حالی است که اسلام این قابلیت را دارد که بدون هیچ مرزبندی فکری و خصوصیات قبیله‌ای و قومی و شاخص‌های اجتماعی این مرزها را در هم بشکند و نفوذ کند.\nوی تصریح کرد: اسلام هم سمیه، یک کنیز را خطاب می‌کند و شوهرش یاسر یک غلام را که در پایین‌ترین قشر اجتماعی جامعه به لحاظ موقعیت اجتماعی قرار دارند و هم می‌تواند آسیه همسر فرعون را مورد خطاب قرار دهد و این معجزه اسلام و قدرت آیین توحیدی است که هم در درون خانه‌های گلی و پایین‌ترین اقشار جامعه به لحاظ طبقه اجتماعی نفوذ می‌کند و هم در بالاترین قشرها همان قدرت و نفوذ را دارد. مصداق این بحث، بانو گوهرشاد است. لذا اسلام مرزبندی نداشته و دارای چنان نفوذ کلمه‌ای است که چون براساس فطرت کار می‌کند، همه انسان‌ها را مورد خطاب خود قرار می‌دهد و می‌تواند از میان همه اقشار جامعه مخاطبینی را انتخاب کند.\nتولیت آستان قدس رضوی بیان کرد: پدر گوهرشاد از سرداران لشکر چنگیز مغول است و شوهرش پسر تیموری که تیمور هرجا قدم می‌گذاشت، جز خرابی، ویرانی، قتل و غارت چیزی به یادگار نداشت. لذا گوهرشاد عروس چنین خانواده‌ای است. اما قدرت مکتب اهل بیت(ع) و اسلام این گونه است که حتی کسانی که در بدترین شرایط به لحاظ انسانی و فرهنگی و در میان دژخیمان و خون‌خواران زندگی می‌کنند، بهترین و پاکیزه‌ترین و مومن‌ترین انسان‌ها را تربیت کرده و تحویل جامعه دهد و گوهرشاد مصداق نفوذ این قدرت و معجزه اسلام است.\nمسجدی که گوهرشاد بنا کرد، محصول ایمان، بینش و اعتقاد او است\nمروی همچنین خاطرنشان کرد: گوهرشاد تنها مسجد نساخت؛ این مسجد برایند فکر، ایمان و اعتقاد گوهرشاد بود و نخواست یک بنای یادگاری و ماندگار بسازد؛ بلکه مسجدی که گوهرشاد بنا کرد، محصول ایمان، بینش، اعتقاد به امامت و ولایت، توحید، خداپرستی و پاک‌دامنی او بود. همچنین گوهرشاد توانست این خاندان تیموری را که ویران‌کننده تمدن‌ها بودند و قتل و غارت و کشتار شعار آنان بود، در یک مسیر صحیح قرار دهد. لذا جریان تیموری‌ها بعد از مرگ تیمور توسط شاهرخ 40 سال حکومت کرد؛ آن هم در یک مسیر درست و انسانی، که از آن دژخیمان و آدم‌کشان، انسان‌هایی فرهنگ‌دوست و انسان‌دوست ساخت و این معجزه اسلام است.\nوی ابراز کرد: زندگی این بانوی بزرگوار مرا به یاد خواجه نصیر طوسی می‌اندازد که با علم و دانش گسترده، اخلاق و نفوذ کلمه توانست مغول را مثل موم در دست گرفته، کنترل کند و از بسیاری کشتارها جلوگیری کند. لذا این بانوی بزگوار در این عرصه کاری کرد که خواجه نصیر کرد. ضمن این که بارها گوهرشاد مانع کشتارهای دسته جمعی تیمور شد.\nتولیت آستان قدس رضوی ضمن تاکید بر این که گوهرشاد به واقع یک الگوست، اضافه کرد: گوهرشاد پدرش مثل علی(ع) بود؛ بلکه از سپاهیان چنگیز و البته مادرش یک خانم باهنر و باادب بود؛ پس انسان در هر طبقه و موقعیت اجتماعی می‌تواند قله‌های سعادت را با پیروی از اهل بیت عصمت و طهارت طی کند و خداوند این راه را برای همه بندگانش قرار داده است. بنابراین با این وجود که امروز دامن جسمانی پیغمبر(ص)، علی(ع) و فاطمه(س) نیست؛ دامنه فکر و اندیشه و آموزه‌های آنان همچنان حضور دارد و لذا باید خود را در دامن فکر و آموزه‌های ایشان قرار دهیم تا سعادت دنیا و آخرت را کسب کنیم.\nمروی با طرح این سوال که چرا گوهرشاد این مسجد را در کنار حرم امام رضا(ع) ساخت، گفت: این موضوع قابل بحث بوده و نباید از کنار آن به سادگی گذشت، ما به کاشی‌کاری و گنبد مسجد بسیار زیبا و ماندگار می‌اندیشیم و چنین بنایی قطعا یک معماری بسیار فاخر در جهان اسلام است؛ اما به این بعد هم توجه کنیم که چرا ایشان مسجد را کنار حرم علی بن موسی الرضا(ع) ساخت؟ زیرا که آن بانو اهل فکر، ادب و دانشمند بود و نه صرفا یک شاهزاده پولدار که بخشی از پول خود را وقف مسجد کرده باشد، ایشان در حالی که شاهزاده و متمکن بود، اهل فرهنگ، ادب، هنر، دانش و معرفت نیز بود.\nباید بانو گوهرشاد را به یک جریان تبدیل کرد\nوی ضمن اشاره به این که ساختن مسجد در کنار مرقد امام رضا(ع) دارای پیام است، خاطرنشان کرد: باید این پیام را باز و واکاوی و به جامعه منتقل کرد. ضمن این که ما نباید گوهرشاد را به سالی یک‌بار مراسم محدود کنیم، بلکه باید گوهرشاد را در کشور تبدیل به یک جریان کرد و زنان و دختران ما باید این بانوی پرورش یافته در مکتب قرآن و اهل بیت را بشناسند و او را الگوی خود قرار دهند. لذا باید به سمت این جریانسازی فرهنگی گام برداریم.\nتولیت آستان قدس رضوی در تکمیل سخنان خود گفت: ترویج فعال بودن، ایثارگری، جان‌فدایی در راه خدا، فرزند و شوهر دادن در راه خدا و مقاومت و ایستادگی، رسیدگی به بیماران، بازگو کردن خاطرات رزمندگان و نوشتن آن‌ها و ثبت آن‌ها در تاریخ و دیگر اقداماتی که شما بانوان نیکوکار انجام می‌دهید، همگی حائز اهمیت است.


کد خبر: ۷۰۷۰۲۷۶\nرئیس کل دادگستری خوزستان گفت: پیشگیری از وقوع جرم یکی از ارکان ایجاد امنیت است که این کار نباید تنها به قوه قضاییه و نیروی انتظامی محدود شود.\nحجت الاسلام صادق مرادی رئیس کل دادگستری خوزستان در گفت‌وگو با خبرنگار گروه استان‌های باشگاه خبرنگاران جوان از اهواز، گفت: در رسیدگی به پرونده‌ها و صدور و اجرای احکام اگر با سرعت همراه با دقت و قاطعیت انجام شود در گسترش امنیت و کاهش میزان جرائم در جامعه تأثیر بسزایی دارد.\nاو افزود: دستگاه‌های مختلف دیگر وظایفی دارند که در کنار دستگاه قضایی و نیروی انتظامی در ایجاد و حفظ امنیت پایدار در جامعه نقش مهم خود را ایفاء کنند.\nمرادی بیان داشت: پیشگیری از وقوع جرم یکی از ارکان ایجاد امنیت است و این امر باید تنها به قوه قضاییه و نیروی انتظامی محدود شود، زیرا ده‌ها نهاد دیگر در این حوزه باید دخالت کنند که با عمل به وظایف خود در زمینه پیشگیری از وقوع جرم می‌توانند در این زمینه اقدامات موثری انجام دهند.\nرئیس کل دادگستری خوزستان تصریح کرد: قوه قضائیه حافظ اجرای صحیح قانون و نیروی انتظامی ضابطان اجرای قانون می‌باشند و چیزی که می‌تواند باعث اجرای صحیح قانون شود، صلابت و سلامت نیروی انتظامی است.\nاعتماد مردم به پلیس عامل پیشبرد اهداف امنیتی است\nاین مقام مسئول گفت: امنیت و آرامش امروز کشورمان مرهون خون شهدا و تلاش‌ها و فداکاری‌های نیروی‌های امنیتی و انتظامی است و ما باید با تمام توان خود برای حفظ این دستاورد‌ها تلاش کنیم و نیروی انتظامی مقتدر، با صلابت و سالم می‌تواند ریشه‌های بی نظمی و نا امنی را از بین ببرد و اعتماد مردم به پلیس، عاملی برای پیشبرد اهداف امنیتی و انضباط اجتماعی است.\nاو ادامه داد: استفاده از فضای مجازی جهت انعکاس فعالیت‌های بسیار مهم و سازنده قوه قضائیه و نیروی انتظامی و دیگر دستگاه‌ها ضرورت دارد و در حال حاضر فضای مجازی در روح و روان مردم اثرگذار است و باید زمینه را از دشمن جهت ایجاد بی نظمی و التهاب در جامعه با گسترش و توسعه فعالیت‌های فرهنگی مطلوب را گرفت.\nمرادی افزود: از آنجایکه نیروی انتظامی ضامن سلامت و امنیت جامعه است توصیه ما به همه نیرو‌های نظامی و انتظامی این است که به اقدامات قانونی خود با صلابت و سلامت ادامه دهند و دادگستری نیز در تمامی مراحل در حد و حدود قانونی از آنان حمایت می‌کند.\nمسئولان رسیدگی به مشکلات و مطالبات مردم را در اولویت قرار دهند\nدادگستری ، دادستانی


نگاهی گذرا به زندگی امام جواد | پایگاه تفریحی علمی چرخکـ\nصفحه اصلی مذهبی نگاهی گذرا به زندگی امام جواد\nتوسط : حامددر: ۱۳۹۳/۰۷/۰۳ بدون دیدگاهبازدیدها: 636 بازدیداز این مطلب\nنگاهی گذرا به زندگی امام جواد (ع)\nولادت امام جواد(ع) در ماه رجب سال ۱۹۵ هجری قمری در مدینه چشم به دنیا گشود. پیشگویی ولادت آن امام از زبان پدر بزرگوارش چندین بار مطرح شده بود. ولادت امام جواد همچون ولادت سایر ائمه معصومین علیهم السلام با ویژگی های مخصوصی همراه بود. مادر بزرگوار امام جواد(ع) خیزران نام دارد؛ زنی از خاندان ماریه قبطیه یکی از همسران رسول خدا(ص) امامت: دوران کودکی امام جواد از دوران شیرخوارگی است تا زمانی که در سن هفت سالگی به امامت رسید. اگرچه امام جواد نسبت به سایر امامان در سن بسیار کمی به امامت رسید، اما دوران هفده ساله امامت او، دورانی نسبتاً طولانی و پرحادثه است. ازدواج امام جواد(ع) با هوشمندی و درایت مخصوص خود، در برخورد با حاکم ستمگر عباسی، مأمون، که قاتل پدرش امام رضا(ع) بود به گونه ای عمل کرد که مأمون افتخار خویش را در انتخاب او برای ازدواج با دخترش فضل می دید.\nدر دوران زندگی مشترک امام جواد(ع) با ام فضل (تا هنگام شهادت) حوادث گوناگونی اتفاق افتاده است. دوران امامت تا شهادت همسر دیگر امام جواد(ع)، سمانه مغربیه نام دارد که مادر امام هادی(ع) است. امام جواد همچون امامان دیگر با بهره مندی از علوم و معارف ناب توحیدی و دریافت حقایق از عوامل بالا در صحنه های مختلف، گوشه هایی از اقیانوس نامتناهی علم و حکمت خویش را در زندگی سراسر رحمت خویش به نمایش گذاشته است. دفتر زندگی امام همانند سایر ائمه معصوم علیهم السلام آکنده است از برگ هایی زرین از مکارم اخلاق، مناقب و معجزات، استجابت دعاها، ارتباط متواضعانه، صمیمانه و همدردی با اصحاب و یاران.\nزندگی پربرکت امام جواد با نقشه معتصم، حاکم ستمگر عباسی، و دخالت مستقیم ام فضل همسر آن حضرت پایان یافت. آن حضرت در تاریخ ۲۲۰ هجری قمری به شهادت رسید و در کنار قبر جد بزرگوارش حضرت امام موسی کاظم در کاظمین به خاک سپرده شد.\nـ به مناسبت شهادت امام محمد تقی (ع)\nدر میان خانواده امام رضا علیه السلام و در محافل شیعه از حضرت امام جواد(ع) به عنوان مولودی پرخیر و برکت یاد میشود؛ چنان که صنعانی میگوید: روزی در محضر امام رضا(ع) بودم، فرزندش ابوجعفر را که خردسال بود، آوردند. امام فرمود: این مولودی است که برای شیعیان ما با برکت تر از او زاده نشده است.\nبررسی موضوع و ملاحظه شواهد و قراین نشان میدهد، تولد حضرت جواد(ع) در شرایطی صورت گرفت که خیر و برکت خاصی برای شیعیان به ارمغان آورد. عصر امام رضا(ع) مشکلات خاص خود را داشت و حضرت رضا(ع) در معرفی امام بعدی با مسایلی رو به رو گردید که در عصر امامان قبل سابقه نداشت. از یک سو، پس از شهادت امام کاظم(ع) گروهی که به « واقفیه» معروف شدند بر اساس انگیزههای مادی، امامت امام رضا(ع) را منکر شدند و از سوی دیگر، امام رضا(ع) تا حدود چهل و هفت سالگی دارای فرزند پسر نشد. چون احادیث رسیده از پیامبر(ص) حاکی بود که امامان دوازده نفرند و نه نفر آنان از نسل امام حسین(ع) خواهند بود، فقدان فرزند برای امام رضا(ع) هم امامت خود آن حضرت و هم تداوم امامت را با پرسش رو به رو میساخت. واقفیان نیز این موضوع را دستاویز قرار داده، امامت امام رضا(ع) را انکار میکردند. اعتراض حسین بن قیامای واسطی به امام هشتم (ع) در این باره و پاسخ آن حضرت، بر درستی این سخن گواهی میدهد. ابن قیاما که از سران واقفیه بود. در نامهای امام رضا(ع) را عقیم خواند و نوشت: چگونه ممکن است امام باشی در صورتی که فرزند نداری؟ امام در پاسخ فرمود: از کجا میدانی من دارای فرزند نخواهم شد. سوگند به خدا، بیش از چند روز نمیگذرد که خداوند پسری به من عطا میفرماید و این پسر، حق را از باطل جدا میکند.\nخطر دیگری که در این مقطع حساس شیعیان را تهدید میکرد، قدرت گرفتن مذهب «معتزله» بود. مکتب اعتزال به مرحله رواج و رونق گام نهاده بود و حکومت وقت نیز از آنان پشتیبانی میکرد. معتزلیان دستورات و مطالب دینی را به عقل خود عرضه میکردند. آنچه عقلشان صریحا تایید میکرد، میپذیرفتند و بقیه را انکار می نمودند. چون نیل به مقام امامت امت در سنین خردسالی با عقل ظاهر بین آنان قابل توجیه نبود، پرسش های دشوار و پیچیدهای مطرح میکردند تا به پندار خود آن حضرت را در میدان رقابت علمی شکست دهند. البته امام جواد(ع) با پاسخ های قاطع از این مناظرهها سربلند بیرون آمده، هرگونه تردید در مورد امامت خود را از بین برد و اصل امامت را تثبیت کرد. به همین خاطر، در زمان امام هادی(ع) این موضوع مشکلی ایجاد نکرد؛ زیرا برای همه روشن شده بود که در برخورداری از این منصب الهی، خردسالی تاثیری ندارد.\n● عصر تهاجم عقیدتی\nامام جواد(ع) با دو خلیفه نیرنگ باز عباسی یعنی مامون و معتصم معاصر بود. به گواهی متون تاریخی مامون مکارترین و منافقترین خلفای عباسی است. او کسی است که برای کسب پیروزی نهایی و قطعی بر اندیشه شیعه، بسیار کوشید. هدف نهایی مامون از تشکیل مجالس مناظره با امامان شیعه، شکست آنان و در نهایت سقوط مذهب تشیع بود. او میخواست برای همیشه ستاره تشیع خاموش گردد و بزرگترین منبع و مصدر مشکلات و خطراتی که مامون و دیگر حاکمان غاصب و ستمگر را تهدید میکرد، از میان برداشته شود. مامون به حمید بن مهران – که از امام رضا(ع) درخواست مناظره کرده بود – گفت: نزد من هیچ چیز از کاهش منزلت وی محبوب تر نیست.\nاو هم چنین به سلیمان مروزی گفت: به خاطر شناختی که از قدرت علمیات دارم، تو را به مباحثه با او ” امام رضا(ع) ” میفرستم و هدفی ندارم جز این که او را فقط در یک مورد محکوم کنی.\nدر چنین عصری امام جواد(ع) قاطعانه و با صلابت در برابر انحرافها، کجرویها، مسامحهها، توهینها و دیگر حیلهها و مکرهای خلفای باطل ایستاد و از حقانیت دین دفاع کرد.\nنویسنده :اکرم اکبرزاده ابراهیمی\nعلیرغم همه تلاشها و کوششهایی که در هر مناسبتی از طریق مامون، به منظور کوبیدن شخصیّت امام جواد علیه السلام به عمل میآمد، ولی نتوانست راه به جایی ببرد و شکست میخورد. تا آنجا که گفتهاند:\n«مأمون، درباره ابوجعفر (علیه السّلام) دست به هر حیلهای زد، ولی به هیچ نتیجهای نرسید.»(۱)\nآری، علیرغم این همه تلاش، مأمون راه به جایی نبرد. و امام، عظمت و نفوذ بیشتری مییافت، و به گونهای که برای نظام حاکم، که زمام امور را در دست داشت، هراس آور بود، ریشه میدوانید … و به بهترین وجه ممکن، امّت و امامت را از آن گرداب سخت و هولناکی که با آن روبرو شده بود، عبور داد. پایههای دین را مستحکم نمود، حجّت و برهان اقامه کرد و راه را برای شبروان روشن ساخت. و به صورت کامل و آشکار سخن پدرش امام رضا (علیه صلوات الله و سلامه) را درباره او که فرمود:\n«این مولودی است که در اسلام پرخیر و برکتتر از او زائیده نشده است»(۲)؛ مجسم نمود در متنی دیگر، فرمود:\n«این نو رسیده، آن است که برای شیعیان ما، از او با برکتتر مولودی زاده نشده است.»(۳) و در زیارت آن حضرت (علیه الصلاهٔ و السّلام) میخوانیم:\nهادی امّت، وارث ائمّه، گنج رحمت، سرچشمه حکمت، قائد برکت، همتای قرآن در وجوب اطاعت، در شمار اوصیاء در اخلاص و عبادت. راهنمای به سوی تو، آن که او را پرچم و نشانه برای بندگانت، و بیانگر کتاب خودت و حاکم به امرت، و یاور دینت و حجّت بر خلقت، و نوری که بدان تاریکیها شکافته شود، و پیشوایی که بدان به هدایت رسیده شود، و واسطهای که بدو به بهشت راه برده شود، قرار دادی.»(۴)\nآری، همچنان کار امام بالا میگرفت و ستارهاش میدرخشید، تا آن که – با این که خردسال بود – انگشت نما شده، موافق و مخالف و دوست و دشمن به علم و فضل او معترف شدند. و چه بسا همان مجالس و محافلی که حکومت در برپایی آن نقش داشت، سهم بسیاری در آشکار شدن فضل او و در بلند آوازه شدنش داشت.\nکسی که به حادثه تزویج دختر مأمون به امام بنگرد، با تمجید و ثنای بسیاری درباره او مواجه میشود، با این که آن حضرت در آن زمان هفت ساله بود.\nگفتهاند: «او را به دامادی انتخاب کرد، زیرا با کمی سنّ، او جهت علم و معرفت و حلم، برجستهترین اهل فضل بود…» و «به خاطر این که با کمی سنّ، فضل و علم از خود نشان داد و کمال عظمت و روشنی برهان او را دید، همچنان شیفته او بود.»(۵)\nو سبط ابن جوزی میگوید: «در علم و تقوا و زهد و بخشش، بر روش پدرش بود.»(۶)\n«قاسم بن عبدالرحمن – که فردی زیدی بود – میگوید: به بغداد رفتم، روزی دیدم مردم میدوند و بر بلندیها میروند و میایستند، گفتم: چه خبر است؟ گفتند: ابن الرّضا آمده است. گفتم به خدا قسم باید او را ببینم. در این هنگام بر استری سوار شد، من گفتم خدا لعنت کند معتقدین به امامت را که میگویند خدا پیروی از این (کودک خردسال) را واجب کرده است. پس او به سوی من برگشت و گفت: ای قاسم بن عبدالرحمان، «اَبَشَراً مِنّا واحِداً نَتّبِعُهُ اِنّا اِذَنْ لَفی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ ؛ آیا از یک نفر مثل خودمان پیروی کنیم؟ ما در این هنگام در گمراهی و آتش خواهیم بود. (سوره قمر، ۲۴).» پیش خود گفتم به خدا قسم ساحر است! باز به سوی من برگشت و گفت: «أَأُلْقِیَ الذّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا بَلْ هُوَ کَذّابٌ اَشِرٌ ؛ آیا در میان ما ذکر (وحی) بر او فرود آمده؟ بلکه او دروغگویی برتری جوی است. (سوره قمر، ۲۵)» در این هنگام من از عقیده سابق خود برگشتم و به امامت معتقد گشتم و به این که او حجّت خدا است بر خلق گواهی داده و معتقد شدم.»\nچنانچه جاحظ معتزلی عثمانی، که از راه علی علیه السلام و اهلبیتش منحرف بود و در بصره میزیست، و ید طولایی در علم داشت و دارای اطلاعات سرشاری بود و درباره بسیاری از علوم و فنون شایع در عصر خود، کتابهایی نوشته و معاصر امام جواد علیه السلام و پس از او معاصر فرزندانش بوده است – این جاحظ – امام جواد علیه السلام را در شمار ده تن از «طالبیوّنی» آورده است که درباره آنان گفته است: «هر یک از آنان، عالم، زاهد، ناسک، شجاع، بخشنده، پاک و پاک نهادند، برخی از ایشان خلیفه و برخی نامزد خلافت، هر یک متصّل به دیگری تا ده تن. و ایشان عبارتند از: حسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی. و چنین نسبی شریف و والا برای هیچ یک از خاندانهای عرب و عجم نیست… .»(۷)\nو علی جلال حسینی گفته است: «با این که خردسال بود، در علم و فضل مبرّزترین اهل زمان خود شد.»(۸)\nو محمود بن وهیب بغدادی حنفی گفته: «او وارث علم و فضل پدر، و در قدر و کمال بزرگترین برادران خود است.»(۹) و سخنان دانشمندان در این زمینه بسیار است که مجال برای نقل و تتبّع تمامی آنها نیست.(۱۰)\nبه هر حال، امام مورد احترام و توجه خاصّ و عام بود و دوستی و شیفتگی و شوق آنان به دیدن سیمای نورانی او آنچنان بود که زمانی که به خیابانهای بغداد که پایتخت بود وارد میشد مردم از اطراف میدویدند و به جاهای مرتفع میرفتند و میایستادند تا او را ببینند، به گونهای که دیدن او برای آنان رویدادی مهم به شمار میرفت.\n«قاسم بن عبدالرحمن – که فردی زیدی بود – میگوید: به بغداد رفتم، روزی دیدم مردم میدوند و بر بلندیها میروند و میایستند، گفتم: چه خبر است؟ گفتند: ابن الرّضا آمده است. گفتم به خدا قسم باید او را ببینم. در این هنگام بر استری سوار شد، من گفتم خدا لعنت کند معتقدین به امامت را که میگویند خدا پیروی از این (کودک خردسال) را واجب کرده است. پس او به سوی من برگشت و گفت: ای قاسم بن عبدالرحمان، «اَبَشَراً مِنّا واحِداً نَتّبِعُهُ اِنّا اِذَنْ لَفی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ ؛ آیا از یک نفر مثل خودمان پیروی کنیم؟ ما در این هنگام در گمراهی و آتش خواهیم بود. (سوره قمر، ۲۴).» پیش خود گفتم به خدا قسم ساحر است! باز به سوی من برگشت و گفت: «أَأُلْقِیَ الذّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا بَلْ هُوَ کَذّابٌ اَشِرٌ ؛ آیا در میان ما ذکر (وحی) بر او فرود آمده؟ بلکه او دروغگویی برتری جوی است. (سوره قمر، ۲۵)» در این هنگام من از عقیده سابق خود برگشتم و به امامت معتقد گشتم و به این که او حجّت خدا است بر خلق گواهی داده و معتقد شدم.»(۱۱)\nمیتوان میزان عظمت امام جواد علیه السلام را از شدت احترام و تعظیم عمومی پدرش، علی بن جعفر الصّادق علیهماالسلام، نسبت به آن حضرت، دانست. و علی بن جعفر، خود از علمای بزرگ و محدثین شناخته شده بود.\nحسین بن موسی بن جعفر علیهماالسلام روایت میکند که در مدینه، نزد ابی جعفر (امام جواد علیه السلام) بودم، علی بن جعفر نیز نزد آن حضرت بود، طبیب برای حجامت امام به وی نزدیک شد، علی بن جعفر برخاست و گفت: آقای من، اجازه دهید طبیب از من شروع کند تا من قبل از شما تیزی آهن را بچشم.\nو چون ابوجعفر (علیه السلام) برخاست برود، علی بن جعفر بلند شد و کفشهای او را جفت کرد تا آن حضرت بپوشد.\nو از محمد بن حسن بن عمّار نقل شده که گفت: دو سال نزد علی بن جعفر بن محمّد، آنچه را که او از برادرش (یعنی اباالحسن، موسی بن جعفر علیه السلام) شنیده بود، مینوشتم، در آن ایام روزی در مدینه نزد وی نشسته بودم، در این هنگام ابوجعفر محمد بن علی الرّضا (علیهماالسلام) وارد مسجد (مسجد النبّی صلی الله علیه و آله) شد. علی بن جعفر بدون کفش و رداء از جا پرید و بر دست او بوسه زد و او را تعظیم نمود.\nابوجعفر (علیه السلام) به او گفت: عمو، بنشین، خدای تو را رحمت کند.\nعلی بن جعفر گفت: آقای من، چگونه بنشینم در حالی که شما ایستادهاید؟\nپس چون علی بن جعفر به مجلس خود بازگشت، اطرافیانش شروع به سرزنش او کردند و به او میگفتند: تو عموی پدر او هستی و اینگونه رفتار میکنی؟!\nعلی بن جعفر به آنان گفت: خاموش باشید! – و در حالی که با دست محاسن خود را گرفت ادامه داد: – زمانی که خدا این ریش سفید را اهل و شایسته ننموده است ولی این جوان را شایسته ساخته است و او را در منزلتی که دارد قرار داده، آیا من فضیلت او را منکر شوم؟!\nاز آنچه شما میگویید به خدا پناه میبرم. بلکه من بنده اویم. (۱۳)\nو در نقلی دیگر، مردی از او درباره ابوالحسن، موسی بن جعفر علیهماالسلام و بعد از او از امام رضا علیه السلام سراغ گرفت و او خبر رحلت آن دو را به او گفت.\nآن مرد گفت: بعد از امام رضا علیه السلام ناطق (به حق) کیست؟ علی بن جعفر گفت: پسرش، ابوجعفر.\nسائل به علی بن جعفر گفت: آیا درباره این پسر بچه این سخن را میگویی در حالی که تو در این سنین، و دارای چنین قدر و منزلتی هستی و پسر جعفر بن محمد میباشی؟!\nعلی بن جعفر به او گفت: تو را جز شیطان چیزی نمیبینم، و ادامه داد: چه کنم که خداوند او را اهل و شایسته این مقام دانسته، و این ریش سفید را شایسته ندانسته است.(۱۴)\n۱- کافی، ج ۱، ص ۴۱۳/ مناقب ابن شهر آشوب، ج ۴، ص ۳۹۶ / بحارالانوار، ج ۵۰، ص ۶۱.\n۲- بحارالانوار، ج ۵۰، ص ۲۰، به نقل از الخرائج و الجرائج .\n۳- اعلام الوری، ص ۳۴۷/ ارشاد مفید، ص ۳۵۸/ کافی، ج ۱، ص ۲۵۸/ بحارالانوار، ج ۵۰، ص ۲۳ و ۳۵ به نقل سابق، روضهٔ الواعظین، ص ۲۳۷/ الصراط المستقیم، ج ۲، ص ۱۶۷ و اثبات الوصیه، ص ۲۱۱.\n۴- مفاتیح الجنان، ص ۴۸۱، به نقل از ابن طاووس در «المزار». و مصابیح الجنان، ص ۳۲۳.\n۵- الصّواعق المحرقه، ص ۲۰۴/ نورالابصار، ص ۱۶۱/ روضهٔ الواعظین، ص ۲۳۷/ کشف الغمّه، ج ۳، ص ۱۴۳ و ۱۶۰/ اعلام الوری، ص ۳۵۰ /۳۵۱ / ارشاد مفید و منابع دیگری که در عنوان ازدواج امام (علیهالسلام) نام برده شدند.\n۶- تذکرهٔ الخواص، ص ۳۵۹- ۳۵۸ / الامام الجواد (علیه السلام) – محمد علی دخیل، ص ۷۲ به نقل از تذکرهٔ الخواص .\n۷- آثار الجاحظ، ص ۲۳۵. و توضیحی در این مورد در کتاب الحیاهٔ السیاسیّهٔ للامام الرّضا، ص ۴۰۳ دبده شود.\n۸- الامام محمد الجواد – محمد علی دخیل، ص ۷۶ به نقل از «الحسین»، ج ۲، ص ۲۰۷.\n۹- مدرک سابق به نقل از «جوهرهٔ الکلام» ص ۱۴۷.\n۱۰- از باب مثال مراجعه شود به: ارشاد مفید، اعلام الوری، و اعیان الشیعه، ج ۲، ص ۳۳.\n۱۱- بحارالانوار، ج ۵۰، ص ۶۴/ کشف الغمّه، ج ۳، ص ۱۵۳.\n۱۲- بحارالانوار، ج ۵۰، ص ۱۰۴/ رجال کشی، ص ۴۳۰/ قاموس الرّجال، ج ۶، ص ۴۳۷.\n۱۳- بحارالانوار، ج ۵۰، ص ۳۶/ کافی، ج ۱، ص ۲۵۸/ قاموس الرّجال، ج ۶، ص ۴۳۷ .\n۱۴- اختیار معرفهٔ الرجال (معروف به: رجال کشی)، ص ۴۲۹/ قاموس الرّجال، ج ۶، ص ۴۳۶ .\nنگاهی به زندگانی سیاسی امام جواد علیه السلام، علامه جعفر مرتضی عاملی، ترجمه سیدمحمد حسینی.\nبرچسب ها: امام جوادزندگینامهشهادت امام جواد


عطرهایی از خانوادۀ "گرلن" Guerlain | Yasaman\n"گرلن" Guerlain با سابقۀ بیش از ۱۷۵ سال، یکی از قدیمی‌ترین کمپانی‌های عطرسازی است. برند "گرلن" همیشه از ترکیبات و مواد لوکس و کمیاب استفاده می‌کند. اکنون این مزون مشهور در سال ۲۰۱۵، دو عطر زنانۀ منحصر به فرد به نام‌های Le Bouquet de la Mariee و Le Plus Beau Jour de Ma Vie را ارائه داده است.\nعطر Le Plus Beau Jour de Ma Vie با رایحۀ زنانه‌اش تداعی کنندۀ شروعی دوباره است؛ مخصوص صبح‌هایی که از نو آغاز می‌کنی و یا وقتی قرار است فصلی جدید در زندگی خود باز کنی.\nاما عطر Le Bouquet de la Mariee در زبان فرانسه به معنی دسته گل عروس است که نشانگر عشق و قدرت و یاد آور خاطرات ناب یک روز به یادماندنی است.\nمزون "گرلن" با طراحی این عطر در نظر داشته هدیه‌ای ویژه به عروس‌ها بدهد تا از آن‌ها در چنین روزی شخصیتی با وقار، باشکوه و در عین حال دوست داشتنی در ذهن همه به یادگار بگذارد. رایحۀ این عطر چنان جذاب و رمانتیک است که زیبایی یک عروس را دو چندان می‌کند. این عطر هم‌چون امضایی است که تا سالیان بعد یاد آور حضور پررنگ هر عروسی در شب بزرگ زندگیش خواهند بود. شیشۀ عطر در میان گل‌هایی سفید پوشیده شده تا زیبایی عروس را به بهترین شکل ممکن به تصویر بکشد.\nاحساس زیبایی بیشتر با جدیدترین و خوش‌بوترین عطرهای زنانه را بخوانید.\nگروه بویایی این عطرها از رایحۀ چوبی گل‌دار مشک‌دار تشکیل شده است که در نت ابتدایی آن‌ها بوی سنبل ختایی، مرکبات، فلفل قرمز به مشام می‌رسد. سپس، به مرور زمان در نت میانی ترکیباتی چون بادام، رز و شکوفه پرتقال احساس می‌شوند و در نهایت حضور مشک، نعناع هندی، بخور و وانیل، رایحۀ این عطر را به پایان می‌رسانند. رایحۀ بسیار دلنشین و رمانتیکی که این عطرها از خود تراوش می‌کنند، هم‌مانند یک دسته گل طبیعی تازه و با طراوت، حضورت را در مراسم خاص زندگیت جاودانه می‌کنند.\nبیشتر بخوانید: گام‌هایی برای حفظ رایحه معطر عروس در روز جشن عروسی


عرضه شکلات کورتور WholeFruit شرکت بری شکلات | شیرینی تا\nعرضه شکلات کورتور WholeFruit شرکت بری شکلات\nشرکت کاکائو بری، شکلات کورتور تمام میوه ای را عرضه کرد.\nبری کالبوت، در سال 2019، شکلات WholeFruit را معرفی کرد. حال شرکت کاکائو Barry قصد دارد، پس از دو سال، خط تولید این شکلات ها را، راه اندازی کند. شکلات کورتور، نوعی شکلات باکیفیت بالا است که نسبت به سایر شکلات ها، از درصد کره کاکائوی بیشتری در تهیه آن استفاده می شود. شکلات تمام میوه ای هم شکلاتی است که در حقیقت در تهیه آن 100 درصد از میوه کاکائو استفاده می شود و طعم و مزه خوش میوه کاکائو را به مصرف کنندگان منتقل می کند. جالب است بدانید که 70 درصد میوه کاکائو در فرایند تولید سایر شکلات ها دور ریخته می شوند.\nشکلات WholeFruit کورتور، ترکیب کره کاکائو و میوه کاکائو است که طعم آن را مطلوب و دلپذیر می کند و همچنین از کیفیت و درصد خلوص بالایی نیز برخوردار است. این شکلات، یادآور طعم میوه های عجیب و غریبی است که 40 درصد قند کمتری نسبت به شکلات های تیره دارند.\nشرکت بری، برای تهیه شکلاتی از 100 درصد میوه کاکائو، با همکاری بخش Cabosse Naturals، در جهت قابل استفاده کردن خمیر، پوسته و باقی مانده موادی که در فرایند تهیه شکلات از میوه کاکائو باقی می ماند، تلاش کردند.\nدریس روکارتس، معاون گروه باری کالبوت گفت: "WholeFruit، نوع جدید شکلات است که تغییر عمیقی، در نحوه درک استفاده از میوه کاکائو، در تهیه شکلات را نشان می دهد. این روش، اشتیاق مشترک کشاورزان، آشپزها و مصرف کنندگان برای استفاده از منابع طبیعی، برای تجربه های کاملاً جدید و فراموش نشدنی در تولید محصولات با ارزش را زنده می کند."\nمحصولات کاکائو بری، که در سال 1842 تاسیس شد و ریشه عمیقی در صنعت شیرینی و شکلات دارد، توسط آشپزهای بیش از 90 کشور، مورد استفاده قرار می گیرد. میوه کاکائو و دانه های آن به طور 100٪ در طرح پایداری کاکائو و از مزارع کاکائو در آمریکای لاتین، آفریقا و آسیا تأمین می شود.\nپاستیل های خرسی هاریبو با طعم های تابستانی راهی بازار می شوند.


قوانین و شرایط استفاده از سایت ثبت آگهی رایگان استخدام برنامه نویس و کارشناس شبکه آی تی نیدز\nقوانین و مقرات ثبت آگهی و شروع فعالیت خود در سایت نیازمندی آی تی نیدز\nنیازمندیهای تخصصی آی تی نیدز همیشه خود را ملزم به رعایت قوانین و مقرارت جمهوری اسلامی ایران خواهد دانست و به هیچ عنوان آگهی هایی را که بر خلاف مقرارت جمهوری اسلامی ایران و قوانین درج شده در ادامه باشند را تأیید نمی کند و به نمایش نخواهد گذاشت.\nقوانین درج تبلیغات ویژه/رایگان و آگهی در سایت نیازمندی آی تی نیدز\n- عدم اهانت به شخصیت های سیاسی، مذهبی، حقیقی و حقوقی کشور\nشرایط سایت نیازمندی آی تی نیدز در قبول و ثبت آگهی ارسالی\nآگهی هایی که سایت آی تی نیدز از درج آنها معذور است:\n- آگهی های ماهواره ای اعم از نصب، راه اندازی و فروش تجهیزات جانبی ممنوع می باشد .\n- درج آگهی های دارویی در جهت بزرگ کننده و یا کوچک کننده اعضای بدن که دارای مجوز بهداشتی و پزشکی نباشند.\n- تبلیغات ویژه/رایگان که از تصویر زنان سوء استفاده نمایند و یا تصویر ارتباطی با مفهوم آگهی نداشته باشد.\n- آگهی با مضمون تبلیغ سیاسی، اجتماعی و مذهبی که منظور تجاری نداشته باشد.\n- آگهی هایی که به حقوق مولف، منتشر یا صاحب اثر توجه نداشته باشند.\nتوصیه مهم به کاربران قبل از ثبت آگهی در سایت نیازمندی آی تی نیدز\nعلاوه بر موارد فوق الذکر، با توجه به اینکه عمده بازدید آگهی شما از گوگل است و اخیراً بحث مبارزه موتور جستجوی گوگل با وب سایت هایی که مطالب کپی شده از وب سایت های دیگر را در وب سایت خود قرار میدهند مطرح است، چنانچه آگهی خود را قبلاً در وب سایت یا وبلاگ دیگری ثبت کرده اید و تمایل به درج آن در آی تی نیدز هم دارید حتماً محتوا و عنوان آن را به طور کامل تغییر دهید و سپس آن را درج کنید.\nسایت نیازمندی آی تی نیدز به دلیل اینکه با ثبت مطلب تکراری همواره با کاهش رتبه در گوگل و کاهش شدید بازدید مواجه خواهد شد، از پذیرش تبلیغات تکراری معذور است و این بررسی به صورت کاملاً دقیق توسط مدیریت صورت می پذیرد.\nسایت آی تی نیدز با وجود استقبال از تبلیغات یکایک شما هموطنان ارجمند، کمیت آگهی ها را در نظر نمی گیرید و کیفیت آنها در درجه اول اهمیت است.\nاگر قوانین ارائه شده در بالا را رعایت کنید، آی تی نیدز به خود می بالد که میزبان درج آگهی ویژه/رایگان و ثبت آگهی مبلغ دار شما است.\nباتشکر از انتخاب شما - مدیریت سایت نیازمندی آی تی نیدز


ٍFaculty of Electrical Engineering\nدانشکده مهندسی برق - اخبار\nانتخاب واحد دانشجویان کارشناسي ارشد پذيرفته شده در گرايش قدرت\nبا عرض تبریک قبولی در دوره کارشناسی ارشد دانشگاه صنعتی سهند وبا عرض خیر مقدم و آرزوی موفقیت برای دانشجویان کارشناسی ارشد ورودی 1399 رشته مهندسی برق- قدرت گرایش های سیستم های قدرت، الکترونیک قدرت و ماشین های الکتریکی ، لطفا" دروس نیمسال اول را به قرار زیر در سامانه سما انتخاب نمایید. کلیه دروس به صورت مجازی و آنلاین طبق برنامه زمانی اعلامی دانشکده ارائه خواهد شد:\nگرایش های سیستم های قدرت\n1. دانشجویانی که گرایش کارشناسی آنها برق- قدرت نیست و قبلا دروس " ماشین های الکتریکی 3" ، " تحلیل سیستمهای انرژی الکتریکی 2"، " الکترونیک صنعتی" را نگذرانده اند و در کارنامه دوره کارشناسی آنها درج نگردیده، انتخاب 2 درس از 3 درس مذکور به عنوان دروس جبرانی الزامی است.\n2. همه دانشجویان این گرایش 2 درس ذیل را با رعایت پیش نیاز را انتخاب نمایند( دروس تخصصی الزامی):\n· دینامیک سیستمهای قدرت 1\n· بهره برداری از سیستمهای قدرت\n3. دانشجویان این گرایش از بین سه درس ذیل فقط یک درس ذیل را با رعایت پیش نیاز انتخاب نمایند:\n· کنترل مدرن\n· شبکه های هوشمند انرژی الکتریکی\nدر صورت ابهام و مشکل به آدرس eslami@sut.ac.ir ایمیل بزنید و یا با شماره04133459424 تماس حاصل نمایید.\nشماره تلفن دفتر دانشکده مهندسی برق 04133459352 ( آقای حسین علمی)\nگرایش الکترونیک قدرت و ماشین های الکتریکی\n· الکترونیک قدرت 1\n· تئوری جامع ماشین های الکتریکی\n3. دانشجویان این گرایش از بین 2 درس ذیل فقط یک درس ذیل را با رعایت پیش نیاز انتخاب نمایند:\n· طراحی مبدلهای الکترونیک قدرت\n· طراحی وسایط نقلیه برقی و ترکیبی\nدر صورت ابهام و مشکل به آدرس azizian@sut.ac.ir ایمیل بزنید و یا با شماره04133459354 تماس حاصل نمایید.\nدرج در سايت توسط : admin


date_range سه شنبه ۲۹ اسفند ۱۳۹۶ access_time ۰۸:۴۹:۰۰ ق.ظ\nورزش ایران در دهه‌های اخیر شاهد درگذشت ستارگان و مردان بزرگی بوده که نقش به‌سزایی در رشد ورزش کشورمان داشته‌اند.\nفوتبال و ورزش ایران در دهه‌های اخیر شاهد حضور ستارگان و مردان بزرگی بوده است که بدون شک نقش به سزایی در رشد فوتبال و ورزش کشورمان داشته اند ما در این گزارش قصد داریم در آخرین روز سال با معرفی این افراد بزرگ یاد و خاطره آن‌ها را زنده کنیم.\nامیرمسعود برومند (۲۰ مهر ۱۳۰۷–۱۷ اسفند ۱۳۸۹) مهاجم پیشین تیم ملی فوتبال ایران در دههٔ بیست و سی بود و از نخستین گل‌زنان تاریخ فوتبال ایران به شمار می‌آمد. او شاید تنها بازیکن ایرانی باشد که در تیم ملی دیگری نیز توپ زده‌است، جایی که در خلال تحصیل در بیروت مدتی را در تیم ملی فوتبال لبنان بازی‌کرد و حتی به کاپیتانی این تیم هم رسید. او پسر دایی همایون بهزادی ، مهاجم دههٔ چهل فوتبال ایران بود. برومند مانند بسیاری دیگر از شاگردان مکتب شاهین به تحصیل نیز اهمیت بسیاری می‌داد.\nپرسپولیس سرمربی تیم فوتبال پرسپولیس بازیکن تیم ملی فوتسال رقابت‌های جام ملت‌های آسیا تیم‌های استقلال و پرسپولیس سرمربی تیم ملی فوتبال تیم ملی فوتبال لبنان تیم ملی فوتبال کشورمان چهل و یکمین کارشناسی و کارشناسی ارشد منصور امیر آصفی ایرج دانایی فرد تهران تیم فوتبال تاج امیرمسعود برومند تیم فوتبال راه‌آهن علی دانایی فرد سرمربی تیم فوتسال پرویز دهداری تیم فوتبال استقلال حسین صدقیانی باشگاه شاهین تهران پیکان و ذوب‌آهن کاپیتان تیم ملی جام جهانی فوتسال محمد الدعایه بیروت عباس اکرامی مهرداد اولادی بابک معصومی


Lamp : Lamps Home Depot Dining Ikea Neoz Touch Floor Restaurant Cordless Best With Small Rustic Bedside Desk Lights Table Reading Battery Operated Led ~ Zionstrumpet.com\nLamp Lamps Home Depot Dining Ikea Neoz Touch Floor Restaurant Cordless Best With Small Rustic Bedside Desk Lights\nHome ⟩ Lamp ⟩ Cordless Table Lamp ⟩ Lamps Home Depot Dining Ikea Neoz Touch Floor Restaurant Cordless Best With Small Rustic Bedside Desk Lights\nPublished at Thursday, September 24th, 2020 - 21:34:24 PM. Lamp. By Mathilde Calvet.\nbattery operated table lamps ikeabattery operated table lampscordless table lamps ikeacordless bedside lampsbattery powered table lampsbattery powered reading lampcordless floor lamp ikeacordless reading lampbattery table lampbattery table lamps for homeled battery table lampdecorative battery operated table lampscordless desk lamps\nComments of Lamps Home Depot Dining Ikea Neoz Touch Floor Restaurant Cordless Best With Small Rustic Bedside Desk Lights\nbattery table lamps ukbattery powered table lampscordless table lamps amazonbattery operated table lightsbattery powered bedside lampled battery table lampcordless battery operated table lampscordless desk lampsbattery powered reading lampbattery powered table lightsbattery table lampbattery operated table lampsbattery table lamps for homecordless table lampcordless floor lamp ikeacordless table lamps ikeacordless bedside lampsbattery operated table lamps ikeacordless table lamps rechargeableluxciole table lampbattery operated table lamps ukwireless table lampcordless reading lampcordless table lamps home depotdecorative battery operated table lamps


روزنامه همبستگی | Hambastegi NewsPaper | مردم از مسدودشدن تلگرام ناراحت می‌شوند\nامروز 30 دی 1397 - ساعت 19:33\nیک فعال سیاسی اصلاح‌طلب در واکنش به مخالفت‌های داخلی بعد از خروج آمریکا از برجام گفت: نباید برخی با ادبیاتی با اروپایی‌ها صحبت کنند که آنها را بترسانند و موضع آنها را به تدریج به موضعی مانند موضع ترامپ یا پیروی از او تبدیل کنند؛ این اتفاق به نفع منافع ملی نیست.\nبه گزارش اعتمادآنلاین، مرتضی حاجی با اشاره به هجمه هایی که علیه دولت در جریان برجام وارد می شود، گفت: از این بداخلاقی‌ها در سال‌های پیش هم داشته‌ایم، پیش از این هم بوده که رقیب به جای رقابت منطقی و جوانمردانه تلاش می‌کند نقاط ضعف را بگیرد، بزرگ کند و نقاط قوت را نادیده بگیرد و به این ترتیب تلاش کند تا پایگاه مردمی دولت را در افکارعمومی ضعیف کند.\nحاجی افزود: اگر بخواهیم به این موضوعات خوشبینانه نگاه کنیم رقابت سیاسی است و اگر بدبینانه بنگریم همراهی با ترامپ، اسراییل و عربستان و امثالهم است. نه اینکه از آنها خط بگیرند بلکه یک نوع نگاه مشترک را می‌توان از این موارد برداشت کرد. در صورتی که بیش از هر زمانی به اتحاد و انسجام نیاز داریم و باید دستگاه اجرایی و دیپلماسی کشور را مورد حمایت قرار دهیم که در عرصه‌های بین‌المللی مشخص باشد از پشتوانه همه مردم برخوردار است.او در پاسخ به این پرسش که اگر مردم از رایی که به دولت روحانی داده‌اند ناامید شوند چه تبعاتی برای دولت و حاکمیت دارد، تصریح کرد: آیا دولت تنها شامل فردی به عنوان رییس‌جمهوری و چند وزیر دولت می‌شوند یا اینکه تفکیک ملت و دولت خود مسئله‌ای است. بدنه دولت که تصمیم‌سازی‌های دولت از آنجا آغاز می‌شود همین مردمی هستند که مشکل معیشتی، اقتصادی دارند، گلایه‌های فرهنگی دارند و از مسدودشدن تلگرام ناراحت می‌شوند و فکر می‌کنند آن‌طور که باید و شاید مورد اعتماد نیستند. این فعال سیاسی اصلاح طلب در عین حال خاطرنشان کرد : البته باید پذیرفت که قطب‌های قدرت متعددی در کشور ما وجود دارند؛ اصل تفکیک قوا که اصل مورد قبولی است بعضی مواقع به گونه‌ای رفتار می‌شود که معنی تفکیک قوا را مخدوش می‌کند. بعضی مواقع تفاسیری از برخی اصول نمایش داده می‌شود که در طول زمان هم تغییر می‌کند و مشکل‌ساز می‌شود. به نظرم این اتفاق جمع‌کننده‌ای هم لازم دارد تا سران قوای مختلف و تصمیم‌گیران آنها بپذیرند مسئول اداره کشور دولت است و نظرات دولت باید تاثیرگذار باشد در آنچه آنها می‌گویند و می‌خواهند عمل کنند.به گفته او، دولت برآیند رای مردم و رییس‌جمهوری برگزیده مردم است و علی‌القاعده مردم براساس برنامه‌ای که او در دوره انتخابات اعلام کرده، او را پذیرفته‌اند و رایی که داده‌اند به تعبیری رای به برنامه‌هاست نه به شخص، اگر هر کس مستقل از تصمیم دولت عمل کند سنگ روی سنگ بند نمی‌شود. اگر کس دیگری هم بود و چنین برنامه‌هایی را ابراز و تدوین می‌کرد و مردم در او می‌دیدند که بتواند اجرا کند به او رای می‌دادند و آنچنان کاری به اسم‌ها نداشتند و علی‌القاعده ندارند، به همین دلیل هم تبلیغات انتخاباتی مطرح می‌شود. حاجی با بیان اینکه ممکن است اقلیت نظر متفاوتی داشته باشند که البته قابل احترام است، افزود: در همه جوامع اقلیت باید به تصمیم اکثریت احترام بگذارد و اقلیت هم تلاش کند تا برای مراحل بعدی اکثریت را جلب و جذب کند. فکر می‌کنم باید به این موضوع دقت داشته باشیم که دولت چیزی جدای از ملت نیست و نباید چنین تلقی داشته باشیم. دولت برآمده از ملت و محصول رای ملت است و درست است که تصمیم‌گیرنده است اما این ملت است که تصمیم‌سازی می‌کند.این فعال سیاسی اصلاح طلب همچنین درباره سرنوشت مذاکرات هسته ای و برجام، گفت: من به عنوان یک شهروند غیرمتخصص در امور سیاست خارجی فکر می‌کنم حالا که بخش قابل توجهی از اروپایی‌ها اعلام کرده‌اند که در برجام می‌مانند و از آن حمایت می‌کنند، نباید برخی با ادبیاتی با اروپایی‌ها صحبت کنند که آنها را بترسانند و موضع آنها را به تدریج تبدیل به موضعی مانند موضع ترامپ یا پیروی از او کنند. این اتفاق به نفع منافع ملی نیست.\nزمان ثبت : 25 اردیبهشت 1397 کد خبر : 9702261011


جمع بندی متن صحیح دعای: «یا من اظهر الجمیل»\nموضوع: متن صحیح دعای: «یا من اظهر الجمیل»\n۱۳۹۴/۰۳/۰۲, ۱۵:۲۰ #1\nمتن صحیح دعای: «یا من اظهر الجمیل»\n1-اگه ممکنه متن اصلی دعای یا من اظهر الجمیل و ستر القبیح یا من لم یواخذ بالجریره .... رو بذارید.آخه من این دعا رو به صورت های مختلفی دیدم.\n2-حدیث گفته شده در صفحه ی زیر معتبره:\nامام عشق, علی مع الحق\n۱۳۹۴/۰۳/۰۳, ۰۰:۰۴ #2\n۱۳۹۴/۰۳/۰۳, ۱۰:۵۸ #3\nمتن دعا در کتب متعددی آمده که به دو مورد از آن اشاره می گردد:\n1- در کتاب کافی در«بَابُ دَعَوَاتٍ مُوجَزَاتٍ لِجَمِيعِ الْحَوَائِجِ لِلدُّنْيَا وَ الْآخِرَة» آمده با این تعبیر:\n- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً عَنْ عَلِيِّ بْنِ زِيَادٍ قَالَ: كَتَبَ عَلِيُّ بْنُ بَصِيرٍ «نصیر» يَسْأَلُهُ أَنْ يَكْتُبَ لَهُ فِي أَسْفَلِ كِتَابِهِ دُعَاءً يُعَلِّمُهُ إِيَّاهُ يَدْعُو بِهِ فَيُعْصَمُ بِهِ مِنَ الذُّنُوبِ جَامِعاً لِلدُّنْيَا وَ الْآخِرَةِ فَكَتَبَ ع بِخَطِّهِ- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* يَا مَنْ أَظْهَرَ الْجَمِيلَ وَ سَتَرَ الْقَبِيحَ وَ لَمْ يَهْتِكِ السِّتْرَ عَنِّي يَا كَرِيمَ الْعَفْوِ يَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ يَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ يَا بَاسِطَ الْيَدَيْنِ بِالرَّحْمَةِ يَا صَاحِبَ كُلِّ نَجْوَى وَ يَا مُنْتَهَى كُلِّ شَكْوَى يَا كَرِيمَ الصَّفْحِ يَا عَظِيمَ الْمَنِّ يَا مُبْتَدِئَ كُلِّ نِعْمَةٍ قَبْلَ اسْتِحْقَاقِهَا يَا رَبَّاهْ يَا سَيِّدَاهْ يَا مَوْلَاهْ يَا غِيَاثَاهْ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَسْأَلُكَ أَنْ لَا تَجْعَلَنِي فِي النَّارِ ثُمَّ تَسْأَلُ مَا بَدَا لَكَ. (1)\n2- در کتاب «اسرار توحيد، ترجمه التوحيد شیخ صدوق » با این عبارات آمده است:\nحديث كرد ما را ابو الحسن على بن عبد اللَّه بن احمد اسوارى گفت كه حديث كرد ما را مكى بن احمد بن سعدويه برذعى گفت كه خبر داد ما را اسماعيل بن محمد بن فضل بن محمد بن مسيب بيهقى گفت كه حديث كرد مرا جدم گفت كه حديث كرد مرا افلح بن كثير از ابن جريح از عمر و بن شعيب از پدرش از جدش از پيغمبر (ص) كه جبرئيل با اين دعاء از آسمان بر او فرود آمد و بر او فرود آمد شادان و خندان و عرض كرد كه: السلام عليك يا محمد، حضرت فرمود: و عليك السلام يا جبرئيل\nيا من اظهر الجميل و ستر القبيح يا من لم يؤاخذ بالجريرة و لم يهتك الستر يا عظيم العفو يا حسن التجاوز يا واسع المغفرة يا باسط اليدين بالرحمة يا صاحب كل نجوى و يا منتهى كل شكوى يا كريم الصفح يا عظيم المن يا مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها يا ربنا و يا سيدنا و يا مولانا و يا غاية رغبتنا أسألك يا الله ان لا تشوه خلقنى بالنار\nيعنى اى آنكه نيكو را آشكار كرده و زشت را پوشيدهاى آنان كه بگناه مؤاخذه و باز خواست نفرموده و پرده را ندريده اى بزرگ عفو اى خوش درگذشتن اى گشاد آمرزش اى گشاده و گسترده دستها به مهربانى اى صاحب هر راز و اى پايان هر گلهاى خوب فرو گذاشتن اى بزرگ عطاءاى آغازكننده بنعمتها پيش از سزاوارى آنها اى پروردگار ما واى بزرگ ما و اى آقاى ما و اى پايان خواهش ما سؤال ميكنم تو را اى خدا آنكه زشت نكنى خلقت مرا بآتش دوزخ پس رسول خدا (ص) فرمود كه اى جبرئيل ثواب اين سخنان چيست عرض كرد كه هيهات هيهات اين مطلب دور است علم و دانش بريده شده و بآن نرسيده اگر فرشتگان هفت آسمان و هفت زمين بر اين اجتماع كنند كه ثواب آن را وصف كنند تا روز قيامت از هزار جزء يكجزء را وصف نكنند پس چون بنده بگويد كه:\nخدا در دنيا او را برحمت خود بپوشاند و در آخرت او را نيكو گرداند و در دنيا و آخرت هزار پرده بر او بپوشاند و چون بگويد كه\nخدا او را در روز قيامت حساب نكند و پردهاش را ندرد در روزى كه پردهها دريده مىشود و چون بگويد كه\nخدا گناهان او را از برايش بيامرزد و اگر چه گناهش چون كف دريا باشد و چون بگويد كه\nخدا از او درگذرد حتى دزدى و شراب خوردن و ترسهاى دنيا و غير اين از گناهان كبيره و چون بگويد كه\nخداى عز و جل از برايش هفتاد دراز رحمت بگشايد پس او در رحمت خداى عز و جل فرو ميرود تا از دنيا بيرون رود و هر گاه كه بگويد\nخدا دست خود را برحمت بر او بگشايد و چون بگويد كه\nخداى عز و جل از اجر ثواب هر مصيبت زده و هر بىآفتى و هر بيمارى و هر گزند رسيده و هر بيچاره و هر فقيرى و هر صاحب مصيبتى تا روز قيامت باو عطاء فرمايد و چون بگويد كه\nخدا او را بنوازد بنوازش پيغمبران و چون بگويد كه\nخدا در روز قيامت آرزوى او و آرزوى خلائق را باو عطاء كند و چون بگويد كه\nخداى تعالى از اجر بشماره هر كه نعمتهاى او را شكر كرده باو عطاء كند و چون بگويد كه\nخداى تبارك و تعالى مي فرمايد كه اى فرشتگان من شاهد باشيد كه من او را آمرزيدم و باو از اجر عطاء كردم بشماره هر كه و هر چه آن را آفريدهام از كسانى كه در بهشتند و در آتش دوزخ و آسمانهاى هفتگانه و زمين هفتگانه و آفتاب و ماه و ستارگان و قطرههاى بارانها و انواع خلائق و كوهها و سنگريزه و خاك و غير آن و عرش و كرسى و چون بگويد كه يا مولانا خدا دل او را از ايمان پر كند و چون بگويد كه يا غاية رغبتنا خدا در روز قيامت خواهش او و مثل خواهش همه خلائق را باو عطاء كند و چون بگويد كه\nخداوند جبار جل جلاله بفرمايد كه بنده من خواهش آزادى از آتش دوزخ را از من نمود اى فرشتگان من شاهد باشيد كه من او را از آتش دوزخ آزاد كردم و پدر و مادر و برادران و خواهران و كسان و فرزندان و همسايگانش را نيز آزاد كردم و او را شفيع گردانيدم در حق هزار مرد از كسانى كه آتش دوزخ از براى ايشان واجب شده بود و او را از آتش پناه دادم پس يا محمد اين سخنان را بپرهيزكاران بياموزان و اينها را بمنافقان مياموزان زيرا كه اينها دعائيست كه از براى گوينده اينها مستجاب است ان شاء اللَّه و اين دعاء اهل بيت المعمور است در گرداگرد آن هر گاه چنان باشند كه بآن طواف كنند و بدور آن بگردند.\n«مترجم گويد» كه مؤلف بعد از ذكر اين حديث گفته كه مصنف اين كتاب ميگويد كه دليل بر اينكه خداى عز و جل عالم و قادر وحى است بخودى خود نه بعلم و قدرت و حيات كه هر يك غير او باشد آنست كه اگر عالم باشد بواسطه علمى علمش از يكى از دو امر خالى نباشد يا آنست كه اين از صفات نقص است و هر منقوصى كه نقص باو رسيده محدث است كه ديگرى او را احداث كرده بآنچه ما آن را مقدم داشتيم و اگر قديم باشد واجب شود كه چيزى غير از خداى عز و جل قديم باشد و اين بالاجماع كفر است و همچنين است قول در قادر و قدرتش و در حى و حياتش و دليل بر اينكه آن جناب عز و جل هميشه عالم و قادر وحى بوده آنست كه ثابت شد كه خدا عالم و قادر وحى است بخودى خود و بدليلها بصحت پيوسته كه خداى عز و جل قديم است و هر گاه امر چنين باشد هميشه عالم خواهد بود زيرا كه ذاتش كه علم از براى آنست هميشه بوده و خود همين امر دلالت مي كند بر اين كه آن جناب هميشه قادر وحى بوده.( 2)\n1- الكافي (ط - الإسلامية) ؛ ج2 ؛ ص577-578.\n2- اسرار توحيد / ترجمه التوحيد للصدوق، ص: 247.\namirask, امام عشق, علی مع الحق\n« ادعیه برای موارد مختلف (درد دندان و ... ) | توضیح روایت امام هادی (ع): «من اطاع الله یطاع» »\nقنوت, نماز, حدیث, درستی, دعا


ماده واحده ـ موافقتنامه همكاريهاي فرهنگي بين دولت جمهوري اسلامي ايران و دولت جمهوري ارمنستان مشتمل بر يك مقدمه و بيست ماده به‌شرح پيوست تصويب و اجازه مبادله اسناد آن داده مي‌شود. بسم‌الله‌الرحمن‌الرحيم\nموافقتنامه همكاريهاي فرهنگي، علمي و آموزشي بين دولت جمهوري اسلامي ايران و دولت جمهوري ارمنستان دولت جمهوري اسلامي ايران و دولت جمهوري ارمنستان كه از اين پس "طرفين متعاهد" ناميده مي‌شوند به منظور تحكيم مباني دوستي بين دو ملت و‌نيز گسترش مناسبات فيمابين در زمينه همكاريهاي فرهنگي، علمي و آموزشي تصميم به انعقاد اين موافقتنامه به شرح زير گرفتندـ\n[امضاء]قانون فوق مشتمل بر ماده واحده منضم به متن موافقتنامه شامل مقدمه و بيست ماده در جلسه علني روز سه شنبه مورخ 15/8/1375 مجلس شوراي اسلامي تصويب و در تاريخ 7/9/1375 به تأييد شوراي نگهبان رسيده است . رئيس مجلس شوراي اسلامي ـ علي اكبر ناطق نوري


ارسال شده در تاریخ : چهارشنبه ۲۷ آذر ۱۳۹۸\nمراسم تجلیل از پژوهشگران و فناوران برتر دانشگاه، با حضور دکتر کافی، رئیس دانشگاه، دکتر بهرامی، معاون پژوهش و فناوری و روسای دانشکده ها روز چهارشنبه، 27 آذر ماه در تالار دکتر رحیمی زاده دانشکده علوم برگزار شد.\nدر این مراسم دکتر کافی با اشاره به تاریخ 27 آذر، روز وحدت حوزه و دانشگاه اظهار کرد: هم افزایی حوزه و دانشگاه یکی از اصول پیشرفت علم و توسعه پژوهش در جامعه است و در این راستا دانشگاه می تواند از آموزه های مثبت حوزه بهره مند شود.\nوی با اشاره به پویایی دانشگاه فردوسی مشهد در سال های اخیر یادآور شد: فعالیت های پژوهشی در این دانشگاه وارد حوزه جامعه محور شده است و باید روحیه امیدواری به پژوهش در دانشگاه فردوسی را ارج نهاد.\nرئیس دانشگاه فردوسی مشهد تصمیم گیری برای حرکت در مسیر تحقق اهداف مرجعیت علمی را یکی از اصول دانشگاه توسعه محور دانست و خاطر نشان کرد: برای دستیابی به هدف های کلیدی تر باید گروهها و تیم های بین دانشکدهای فعال شوند.\nپیش از سخنان دکتر کافی، دکتر بهرامی، معاون پژوهش و فناوری دانشگاه در سخنان خود، با اشاره به اینکه دانشگاه فردوسی مشهد در سطح ملی به تزار علمی قابل قبولی رسیده است، گفت: وجود دانشگاه فردوسی مشهد در دانشگاههای برتر ملی به گونه ای است که مرجعیت آن مورد پذیرش پژوهشگران قرار گرفته است.\nوی با بیان اینکه تمام اعضای خانواده بزرگ دانشگاه باید در تمام امور دانشگاه مشارکت فکری و عملیاتی داشته باشند، یادآور شد: شأنیت اداری و پژوهشی در کنار هم به رشد و بالندگی دانشگاه فردوسی مشهد کمک خواهد کرد.\nمعاون پژوهش و فناوری دانشگاه با اشاره به مقاله ای در خصوص اینکه "چرا چین قدرتمند شد" که به عنوان یکی از صد مقاله برتر مجله science معرفی شده است، یادآور شد: چینی ها بستری را فراهم کردند که متخصصان چینی بعد از اتمام تحصیلات در کشورهای دیگر، به کشور خود برگردند و شعله علم در کشور خودشان را روشن نگاه دارند.\nوی با بیان اینکه در کشور ما هنوز عده ای علم ورزی را هدر دادن زمان می دانند خاطرنشان کرد: تا زمانی که گزاره "علم قدرت می آورد" به یک باور عمومی تبدیل نشود و علم از شکل فانتزی آن در دانشگاه ها خارج نشود نمی توان امیدوار بود که چراغ علم در کشور روشن بماند.\nگفتنی است تقدیر از پژوهشگران و فناوران برتر در رسته های پژوهشی پایان بخش مراسم بود. همچنین مرحله نهایی لیگ نوآوری و تقدیر از نفرات برگزیده این رویداد دانشجویی نیز در آیین تجلیل از پژوهشگران و فناوران برتر دانشگاه برگزار شد.\nاسامی پژوهشگران و فناوران برتر دانشگاه\nپژوهشگر برتر در رستۀ پژوهشی شیمی و علوم مرتبط: دکتر الهه کفشدار گوهرشادی\nپژوهشگر برتر در رستۀ پژوهشی مهندسی: دکتر علی داودی، دکتر محمود شریعتی\nپژوهشگر برتر در رستۀ پژوهشی علوم طبیعی و کشاورزی: دکتر علیرضا راشکی، دکتر مهدی خجسته‌پور\nپژوهشگر برتر در رستۀ پژوهشی علوم نظری: دکتر رضا قنبری\nپژوهشگر برتر در رستۀ پژوهشی علوم اجتماعی: دکتر جواد صالحی فدردی، دکتر مسعود مینائی\nپژوهشگر برتر در رستۀ پژوهشی علوم انسانی: دکتر محمدتقی فخلعی\nمنتخب تاثیرگذار در توسعۀ پژوهش و فناوری: دکتر محمدرضا مه‌پیکر\nفناور برتر درگروه کشاورزی و علوم‌پایه: دکتر علی نخعی‌پور\nفناور برتر در گروه مهندسی و معماری: دکتر جواد صفائی\nفناور برتر در گروه علوم انسانی: دکتر سید سعید ملک‌الساداتی\nمقالۀ برتر: دکتر حمید نیازمند، دکتر امید ماهیان\nمنتخب اثربخش در اجرای برنامه‌های معاونت پژوهش و فناوری: مهندس هادی محمدی\nنشریۀ برتر دانشگاه: نشریۀ «زمین‌شناسی اقتصادی» به مدیر مسئولی دکتر محمدحسن کریم‌پور\nکتاب تألیفی برتر: کتاب اصول بیمۀ کشاورزی تالیف دکتر محمد قربانی\nکتاب ترجمۀ برتر: کتاب فلزات سنگین در خاک ترجمۀ دکتر امیر فتوت\nکارشناس پژوهش و فناوری منتخب: مرتضی تحققی علیایی\nارسال کننده: ذوالفقاریان\tتعداد بازدید: 2960\tارسال این خبر به دوستان\tنسخه مناسب چاپ\tبازگشت به صفحه اصلی


کد خبر : ۲۵۶۲۱۲\nتاریخ انتشار : ۲۸ مهر ۱۳۹۷ - ۱۴:۳۶\nفهرست اولیه وزنه برداران حاضر در پیکارهای قهرمانی جهان در حالی امروز (شنبه) در سایت فدراسیون بین المللی منتشر شد که از بین 12 نام اعلام شده در تیم ملی ایران، فقط اسامی 9 نفر ذکر شده است.\nبه گزارش ایران اکونومیست؛ پیکارهای وزنه برداری قهرمانی سال 2018 جهان از 9 تا 20 آبان ماه سالجاری در عشق آباد ترکمنستان برگزار می شود.\nبرچسب ها: فدراسیون بین المللی ، وزنه برداری


آموزش بکاپ گیری از نرم افزار هلو بصورت تصویری - آموزش نرم افزار هلو\nسوالی دارید؟ چرا تماس نمیگیرید : 09013138703\nدوره جامع نرم افزار هلو\nدوره جامع سپیدارسیستم\nدوره جامع حقوق و دستمزد\nآموزش نرم افزار پارسیان\nآموزش بکاپ گیری از نرم افزار هلو\nتاریخ: آبان 13, 1398 دی 8, 1400 نویسنده: مهدی افشار\nیکی از مهم ترین عملیات حسابداری با نرم افزار در هر مکانی بک آپ گیری می باشد . پس با ما تا انتهای مطلب همراه باشید و آموزش بکاپ گیری از نرم افزار هلو را به هیج وجه از دست ندهید.\nآموزش ویدیویی بکاپ گیری وبازگردانی آن\nهمین الان میخوام در دوره جامع هلو ثبت نام کنم\nبک اپ گرفتن از نرم افزارهای حسابداری ، در عین سادگی بسیار مهم می باشد و بعضا پیش امده که حسابداران با فراموشی بکاپ گیری و یا یک اشتباه و بی دقتی در حین بکاپ گیری و عدم ذخیره فایل های بک اپ در خارج از رایانه ای که در ان حسابداری انجام میدهند، کار خود را دوچندان کرده و مجبور به ورود مجدد اسناد قبلی شده اند.\nپس مهم ترین نکته در بکاپ گیری از هر نرم افزاری (فرقی نمیکند چه نرم افزاری داریم) این است که علاوه بر بک اپ گیری بصورت روزانه ، بک اپ های خود را در یک فلش و یا یک دیسک ذخیره نمائیم .\nعلت این کار هم این است که ممکن است روزی رایانه ای که با ان حسابداری می کنیم دچار مشکل شود (مشکلاتی از قبیل پریدن ویندوز و یا الودگی به ویروس ) و دیگر نتوانیم به بکاپ های خود دسترسی پیدا کنیم. پس این نکته مهم را فراموش نکنید.\nبرای بکاپ گیری از نرم افزار هلو باید طبق تصویر زیر ، ابتدا از طریق نوار ابزار بالایی منو ، بر روی گزینه امکانات/اطلاعات پایه کلیک نمائیم.\nپس از کلیک بر روی این گزینه ، ایتم های متفاوتی نمایش داده خواهند شد ، که ما برای بکاپ گیری بر روی گزینه ی تهیه و بازیابی کپی پشتیبان (گزینه یکی به اخر) طبق تصویر زیر کلیک می نمائیم.\nپس از کلیک بر روی گزینه تهیه و بازیابی کپی پشتیبان ، پنجره مربوط به بکاپ گیری نرم افزار هلو برای ما ، به نمایش در خواهد امد که شامل گزینه های متفاوتی می باشد. برای بکاپ گیری در نرم افزار هلو میتوانیم 2 گزینه متفاوت از هم را انتخاب نمائیم:\nگزینه اول : تهیه نسخه پشتیبان بدون کلمه عبور\nگزینه دوم : تهیه نسخه پشتیبان با کلمه عبور\nاگر نیار داشتیم که برای فایل بکاپ خود ، کلمه عبور انتخاب کنیم ، از گزینه دوم استفاده می نماییم و یک کلمه عبور برای ان انتخاب می نماییم و هنگام بازگردانی فایل بکاپ هم نیز باید این کلمه عبور را وارد نماییم.\nاگر هم خواستید که بصورت عادی بکاپ بگیرید و نیازی به گذاردن کلمه عبور برایتان نبود ، از گزینه اول استفاده می نماییم ، که در شکل زیر ما بر روی همین گزینه کلیک کرده ایم.\nو در نهایت از گزینه های پایینی بر روی تهیه نسخه پشتیبان کلیک می کنیم.\nبا کلیک بر روی تهیه نسخه پشتیبان وارد پنجره زیر می شویم که ازینجا باید مسیر ذخیره فایل بکاپ را تعیین نماییم .\nپس از مشخص کردن مسیر ذخیره فایل ، بر روی save کلیک می کنیم تا فایل بکاپ ذخیره گردد.\nبدین ترتیب ، به راحتی عملیات بکاپ گیری از نرم افزار هلو را انجام دادیم و فایل بکاپ ما از نوع zip خواهد بود.\nبرای تهیه پکیج جامع هلو (تدریس مهدی افشار) کلیک نمایید\nدسته بندی: اموزش نرم افزار هلو برچسب ها: اموزش تصویری نرم افزار هلو, اموزش حسابداری هلو, اموزش نرم افزار هلو, اموزش نرم افزار هلو تصویری, اموزش نرم افزار هلو مهدی افشار, دانلود اموزش نرم افزار هلو, فیلم اموزش هلو\nما در آکادمی مهدی افشار همواره در تلاش هستیم تا بهترین مطالب آموزشی در مورد نرم افزار های حسابداری برای شما تهیه کنیم.\nاموزش پروژه محور نرم افزار هلو\nتعریف حساب بانکی در نرم افزار هلو\n1 دیدگاه برای “آموزش بکاپ گیری از نرم افزار هلو”\nکامران شمسایی میگوید:\nعالی بود ، وبسایت باحالی دارید\nدی 10, 1399 در 10:24\nتهران ،خیابان لبافی نژاد ،نبش صدیقی\nتلفن : 09013138703\nآموزش نرم افزار سپیدار\nحقوق و دستمزد سال 1401 +حداقل حقوق و جزئیات\nگزارش ترازنامه در سپیدار\nگزارش سود و زیان در سپیدار\nتبدیل اسناد موقت به دائم در سپیدار\nتمامی حقوق متعلق به مهدی افشار می باشد


من عمل سنگ شکن رفتم ولی به دلیل دیده نشدن سنگ ها در دستگاه سونوگرافی سنگ شکن تقریبا با دوبار رفتن سنگ شکن موفق نبود ، یکی از پزشکان کلیه عمل PSNL را پیشنهاد داده و دکتر دیگری موافق این عمل نیست همچنان بر عمل سنگ شکن تاکید\n2021-3-27 سنگ‌های کلیه ممکن است از جنس فسفات کلسیم هم باشند. برخی تغییرات در سوخت و ساز بدن، برخی سردردهای میگرنی و یک داروی ضدصرع به نام توپیرامات ممکن است موجب ایجاد این نوع سنگ کلیه شوند. سنگ ستراویتی\n2021-3-28 سوخت کوره آهن گدازی سوخت کوره بلند آهن گدازی در قدیم زغال چوب بوده ولی امروزه از کک و یا آنتراسیت به عنوان سوخت کوره استفاده می‌کنند.هوای گرم از طریق مجاری که در بالای بوته تعبیه شده به داخل کوره دمیده می‌شود.


به گزارش شهدای ایران، محمود احمدی نژاد رئیس جمهور سابق در روزهای گذشته برنامه‌های متعددی را با رنگ و بوی انتخاباتی دنبال می‌کند. اگرچه وی هنوز صراحتاً اعلام نکرده است که در انتخابات حضور پیدا خواهد کرد اما کنش‌های سیاسی اخیر او نشان می‌دهد که در حال زین کردن اسب خود برای تاثیر بر انتخابات 1400 است.\nبرچسب ها: شهدای ایران ، شهدا ، محمود احمدی نژاد ، انتخابات1400 ، ریاست جمهوری ، ترور


این جستار پیش از این در «فصلنامه¬ی باران»، در گستره¬ی فرهنگ، ادبیات، تاریخ و سیاست زیر نظرِ مسعود مافان، شماره¬ی 19 و 20، بهار و تابستان 1387، استکهلم، چاپ شده است.\nخانه تنها شبی مهمان می¬کند\nگام¬هایی شتابان در مفهوم تبعید در سه فیلمِ داریوش مهرجویی: دایره¬ی مینا، مهمان مامان، سنتوری\nدایره¬ی مینا، فیلم بلند داستانی¬ی داریوش مهرجویی، در سال 1357 هجری¬ی شمسی اکران شد؛ در آخرین سالِ حکومت سلسله¬ی پهلوی؛ پس از توقیف¬ها و اصلاح¬ها. سنتوری، آخرین فیلم بلند داستانی¬ی داریوش مهرجویی، ساخته¬ی سالِ 1385، هنوز توقیف است؛ هرچند که گاه دست¬فروش¬ها در پیاده¬روها وصولِ آن را فریاد می¬¬کنند؛ گاه «سایت¬های اینترنتی» «دانلود» آن را توصیه. داریوش مهرجویی فیلم¬های بسیاری ساخته است. فهرست فیلم¬های داریوش مهرجویی را در زیرنویس می¬خوانید. در این لحظه اما، ما را تنها با سه فیلم بلند داستانی¬ی او کار است. دو فیلم را نام بردیم. سومین فیلم مهمان مامان است؛ ساخته¬ی سال 1382. می¬خواهیم از دایره¬ی مینا آغاز کنیم. در مهمان مامان توقف کنیم. به سنتوری برسیم؛ گذری شتابان در جست¬وجوی تعریف¬ها، تبعید¬ها؛ گام به گام.\nگام نخست: خلاصه¬هایی از سه فیلم ما.\nخلاصه¬ی دایره¬ی مینا چنین است: علی و پدرش از راهی دور به تهران می¬آیند. علی بسیار جوان است: هفده – هجده¬ساله. پدر بسیار مریض است: شصت¬وپنج – هفتادساله. در تهران به درب بیمارستانی می¬روند. به تصادف به ماشین آخرین مدلی برخورد می¬کنند. پشت فرمان مرد میان¬سالی نشسته است: سامری، صاحبِ یک «مؤسسه»¬ی خرید و فروش خون: از معتادان و «آواره¬گان» خون می¬گیرد، به مراکز درمانی می¬فروشد. سامری به سر تا پای علی و پدرش نگاهی می¬اندازد. دو مرد، عباس و اصغر، را صدا می¬زند، از آن¬ها می¬خواهد «هوای» علی و پدرش را هم داشته باشند. صبح زودِ روز بعد، علی و پدرش، در کنار دیگران، پشت یک کامیون می¬نشینند و برای خون دادن به «مؤسسه»¬ی سامری می¬روند. علی اما، همین¬جا متوقف نمی¬شود. در کنار بیمارستان پادویی می¬کند، نامه¬های عاشقانه¬ی مردان جوان را به دست پرستاران می¬رساند، با پرستاری، زهرا، آشنا می¬شود، با او هم¬خوابه می¬شود. زهرا راه علی را باز می¬کند: نخست او را با انباردار بیمارستان، آقای امامی، آشنا می¬کند. آقای امامی او را به هم¬راه یک راننده¬ی آمبولانس، اسمال آقا، به یک مرغ¬داری می¬فرستد که مرغ و تخم مرغ بیاورد؛ که مواظب اسمال آقا باشد که دزدی نکند. بعد او را با آشپز بیمارستان، حسن، آشنا می¬کند. حسن یک سینی «پلو» به او می¬دهد که در «پایین شهر» بفروشد. علی چنین می¬کند. معتادان بسیاری مشتری¬ی «پلو»ی بیمارستان هستند. علی به آن¬ها پیش¬نهاد می¬کند که با او به «مؤسسه¬»ی سامری بیایند و خون خود را بفروشند. صبح زودِ روزِ بعد علی کامیونی کرایه می¬کند، معتادان را پشت آن می¬ریزد، به «مؤسسه»¬ی سامری می¬برد. روزهایی بعد، علی به سوگلی¬ی سامری تبدیل می¬شود. در پایان: پدر علی مرده است. علی هنگامی به گورستان می¬رسد که نعش پدر در آستانه¬ی گور است. اسمال آقا علی را کتک می¬زند که «حرام¬زاده» است؛ چه حتا یک نماز هم بر نعش پدرش نخوانده است.\nخلاصه¬ی مهمان مامان چنین است: طلعت خانم، شوهرش، آقا یدالله، دختر هفده¬ساله¬شان، بهاره، پسر ده دوازده¬ساله¬شان، امیر، در یک خانه¬ی پرجمعیت مستأجری زنده¬گی می¬کنند. خواهرزاده¬ی طلعت خانم، آقا حمید، که ستوان شهربانی است، با تازه¬هم¬سرش، شوکت، به مهمانی به خانه¬ی طلعت خانم می¬آیند. طلعت خانم برای پذیرایی چیزی ندارد. آقا یدالله عاشق سینما است؛ زمانی سیاهی¬لشگر بوده است. اما اینک، آچار فرانسه¬ی سالن¬های سینما است: آپاراتچی است، پادو است، کافه¬چی است. عشق به سینما به آقا یدالله اجازه نمی¬دهد رنج طلعت خانم از دست¬تنگی را بفهمد؛ شرمنده¬گی¬ی طلعت خانم در مقابل آقا حمید و هم¬سرش را. در خانه¬ی مستأجری اما کسانی هستند که دستِ طلعت خانم را بگیرند: یوسف، مرد جوان معتاد و هم¬¬سرش صدیقه، یک دانش¬جوی داروسازی که همه به او دکتر می¬گویند، مش ¬مریم زنِ مسنِ مجنون¬مانندی که شوهرش را در بمبارانِ ایلام از دست داده است. خانم اخوان هم هست، یکی از ساکنان محل. همه دست طلعت خانم را می¬گیرند؛ از مهمانان جانانه پذیرایی می¬کنند.\nخلاصه¬ی سنتوری چنین است: علی مردِ جوان هنرمندی است: سنتور می¬زند؛ آواز می¬خواند. راه رشد اما، بر او بسته است. وزارت ارشاد کنسرت¬های او را لغو می¬کند؛ به او مجوز پخش نوار و لوح فشرده نمی¬دهد. پدر و مادر علی بسیار ثروت¬مند اند. پدر علی، آقای بلورچیان، رئیسِ صنف بلورفروش¬ها است؛ مادر خشکه مقدسی که به برپایی¬ی جلسه¬های مفصلِ مذهبی دل¬مشغول است. علی برادری نیز دارد: حامد که اسیر چنگال پدر و مادر است. علی در یکی از کنسرت¬هایش با هانیه آشنا می¬شود؛ نوازنده¬ی ورزیده¬ی پیانو که با مادر تنهایش زنده¬گی می¬کند. هانیه عاشق علی شده است. وانمود می¬کند که از موسیقی هیچ نمی¬داند. از علی می¬خواهد که به او سنتور یاد بدهد. چندی بعد هانیه و علی با یک¬دیگر ازدواج می¬کنند. پیوند آن¬ها اما، دیر نمی¬پاید. علی معتاد شده است. هانیه در ایران نمی¬ماند. با یک نوازنده¬ی ویولن، جاوید، ازدواج می¬کند. به اتفاق او به کانادا می¬رود. علی تا آخر ویرانی می¬رود: کارتن¬خواب می¬شود. سرانجام پدر علی او را در بیمارستان بستری می¬کند. علی اعتیاد را ترک می¬کند، اما در بیمارستان می¬ماند تا به بیماران سنتور یاد دهد.\nگام دوم: تعریف کوتاه چند مفهوم: قهرمان، سرگردان، ویران، قربانی، ضد قهرمان.\nقهرمان دو نوع است: قهرمان حماسه، قهرمان تراژدی. قهرمان حماسه با ایمان به حتمیت پیروزی به راه پا می¬گذارد. تقدیر قهرمان حماسه پیروزی است. قهرمان حماسه شاید شکست بخورد، قهرمانان دیگری اما، خواهند آمد؛ راه را تا نقطه¬ی پیروزی دنبال خواهند کرد. قهرمان تراژدی با ایمان به حتمیت شکست پا به راه می¬گذارد. تقدیر قهرمان تراژدی شکست است. قهرمان تراژدی پیروزی را در استقبال از شکوه شکست می¬یابد. سرگردان نه چشم¬ به راه پیروزی است نه از شکست در هراس. سرگردان تعریف پیروزی و شکست را گم ¬کرده است یا هنوز نیافته است؛ راه خویش را گم کرده است یا هنوز نیافته است. ویران دو نوع است: ویران نوع نخست قهرمان حماسه¬¬ی شکست خورده است؛ زخم¬خورده¬ای که دیگر به راه حماسی اعتقاد ندارد؛ راه خروج از ساخت حماسی را نیز نیافته است. ویران نوع دوم تاب ماندگاری در جهان تراژدی را نداشته است؛ تاب پذیرشِ شکوه شکست را. قربانی ویرانی است که نقشی در ویرانی¬ی خویش نداشته است؛ نه اختیار، نه انتخاب. «آوار» جهان بر سر قربانی «هوار» شده است. ضدقهرمان ره¬رو راه «غیرحقانی» است. ضد قهرمان در راه پیروزی ویران و قربانی می¬سازد.\nگام سوم: تبعید از خویش بر مبنای تعریف¬های ما.\nقهرمان حماسه از خویش تبعید نشده است؛ چه به «اصل» خویش وفادار است. قهرمان تراژدی از خویش تبعید نشده است؛ چه به «اصل» خویش وفادار است. سرگردان تبعید نشده است؛ چه «اصل» خویش را نمی¬شناسد. ویران نوع اول از خویش تبعید شده است؛ چه «اصل» خویش را باخته است. ویران نوع دوم از خویش تبعید شده است؛ چه به «اصل» خویش «خیانت» کرده است. قربانی از خویش تبعید شده است؛ چه دیگران به «اصل» او «خیانت» کرده¬اند. ضد قهرمان از خویش تبعید شده است؛ چه هم به «اصل» خویش «خیانت» کرده است هم «اصل» دیگران را بر باد داده است.\nگام چهارم: واقعیت از چشم سینما.\nسینما واقعیت خویش را پیش¬نهاد می¬کند. واقعیت خویش را تصویر می¬کند. واقعیت خویش را تکثیر می¬کند. واقعیتی که بر پرده¬ی سینما می¬چرخد اما، بی مخاطب حیاتی ندارد. سینما مخاطب جست¬وجو می¬کند. مخاطب اما، همیشه به واقعیتی که بر پرده¬ی سینما می¬چرخد، تن نمی¬دهد. سینما مخاطب دل¬خواه جست¬وجو می¬کند. مخاطب دل¬خواه کیست؟ مخاطب دل¬خواه کسی است که پیش¬نهاد سینما از واقعیت را بپذیرد. تصویر سینما از واقعیت را بپذیرد. مخاطب دل¬خواه کسی است که واقعیت دل¬خواه سینما را تکثیر کند. سینما با تکثیر واقعیت خویش تنها هاله¬ای را که گرد هنر دور از دست می¬چرخد، از میان نمی¬برد؛ تنها هنر را به شهر و خانه¬ی «توده¬ها» نمی¬برد؛ پیش¬نهاد خویش از واقعیت را نیز به خطر می¬اندازد؛ تصویر خویش از واقعیت را به خطر می¬اندازد. امکان شکستِ اسطوره¬ی واقعیت خویش را فراهم می¬آورد. چه هر مخاطب واقعیت خویش را پیش¬نهاد می¬کند. سینما مخاطب را حریف خویش می¬یابد. سینما همه¬ی ابزار خویش را به کار می¬گیرد تا واقعیت خویش را به مخاطب بقبولاند. سینما می¬خواهد در واقعیت رخنه کند؛ می¬خواهد واقعیت دیگری را قالب بریزد؛ می¬خواهد واقعیت را به رنگ خواست خویش رنگ بزند. سینما از تخیلی¬ترین نقطه حرکت می¬کند تا در نقطه¬ی مقصد واقعیت اسطوره¬ای¬ی خویش را ساخته باشد. سینما تلاش می¬کند از واقعیت پیشی بگیرد. واقعیت را بازنمایی کند. جهان را به صحنه¬ی جولان تصویر خویش از واقعیت تبدیل کند. مخاطب باید در زبان سینما غرق شود.\nگام پنجم: زبان سینما.\nزبان سینما چه¬گونه تبیین می¬شود؟ نشانه - دستور زبان سینما چیست؟ تفاوت زبان کلام و زبان سینما چیست؟ از پرسش آخر آغاز کنیم: شاید بتوان تفاوت زبان کلام و زبان سینما را در چهار نقطه جست¬وجو کرد: نقطه¬ی نخست: در زبان کلام هر گفتار بر رمزگان¬هایی استوار است که هم از پیش در نظام زبان حضور دارند. در زبان سینما نظام زبان وجود ندارد؛ رمزگان¬های پیش¬گفتار وجود ندارند. هر گفتار نظامی¬خودبسنده است. نقطه¬ی دوم: در زبان کلام رابطه¬ی دال و مدلول رابطه¬ای قراردادی است؛ دل¬خواهانه است. بین دال و مدلول شباهتی ماهوی وجود ندارد. در زبان سینما رابطه¬ی دال و مدلول بر شباهت آن دو مبتنی است. نقطه¬ی سوم: در زبان کلام امکان رابطه¬ی مستقیم بین فرستنده و گیرنده ممکن است. گفت¬وگوی مستقیم بین دو یا چند طرف ممکن است. در زبان سینما رابطه¬ی مستقیم بین فرستنده و گیرنده ممکن نیست. هیچ بیننده¬ای قادر نیست بر صندلی¬¬ی سینما یا بر فرش یا مبل یک خانه در پاسخ به سازنده¬ی یک فیلم فیلمی دیگر بسازد. نقطه¬ی چهارم: در زبان کلام میان واحدهای زبان تمایزی آشکار وجود دارد؛ در میان واج¬ها، واژه¬ها. در زبان سینما چنین تمایزی نیست. واحدهای زبان سینما در تداوم تصویرها گم می¬شوند.\nشاید به خاطر همین تفاوت¬ها است، که زبان سینما را می¬توان زبان شعر خواند. در زبان کلام زبان شاعرانه بر مبنای آشنایی¬زدایی از زبان ابزاری متولد می¬شود. در زبان سینما بین زبان ابزاری و زبان شاعرانه فاصله¬ای نیست. در زبان سینما شبکه¬ا¬ی پیچیده از تصویر وجود دارد که فاصله¬ی زبان ابزاری و زبان شاعرانه را به نفع زبان شاعرانه از میان می¬برد؛ شبکه¬ای پیچیده که رویاها و خاطره¬ها را احضار می¬کند. زبان سینما از فرهنگ واژه¬ها سود نمی¬برد؛ که هر تصویرش استعاره¬ای بی¬مرز است.\nزبانِ سینما را نشانه¬هایی دیگر است؛ دستور زبانی دیگر است. نشانه - دستور زبان سینما فصل¬ها دارد: میزانسن، زاویه¬ی دوربین، فاصله¬ی دوربین با موضوع، نوع تدوین، بن¬مایه¬ها، نمادها، نورها، رنگ¬ها، حرکت¬های دوربین، جلوه¬های ویژه، لباس¬ها، گریم¬ها، صداها، سخن¬ها.\nزبان سینما را تبیین¬ها می¬توان کرد: می¬توان از محور هم¬نشینی¬ی تصاویر سخن گفت؛ از ساخت¬ها، نشانه¬ها، سبک¬ها، شخصیت¬ها. می¬توان از تصویر واقعیت سخن گفت؛ از مدلولی که در چهره¬¬های مختلف یک دال منعکس می¬شود. این عبارت آخر انگار در این لحظه بیش از عبارت¬های دیگر به کار ما می¬آید: سه تکه¬¬ی کوچک از زبان سه فیلم خود را می¬بینیم - می¬شنویم ¬تا واقعیتی را بیابیم که آن¬ها پیش¬نهاد می¬کنند؛ تصویر می¬کنند؛ تکثیر می¬کنند.\nگام ششم: تکه¬ای تصویر، تکه¬ای ترانه¬ – شعر، تکه¬ای سخن از سه فیلم ما.\nدر دایره¬ی مینا بن¬مایه¬ی خوردن مکرر است؛ تصویر خوردنِ پدر علی. در سکانسی علی و پدرش کنار بساط یک جگرکی ایستاده¬اند. پدر جگر می¬خورد. عق می¬زند. علی صورت خود را به نشانه¬ی انزجار در هم می¬کشد؛ از او می¬خواهد انگشت بزند. پدر می¬گوید: «چی رو انگشت بزنم؟ نعمت خدا رو؟»\nدر سکانسی معتادان پشت کامیون نشسته¬اند و برای خون دادن می¬روند. پدر هم میان آن¬ها است. سرها به عقب یا میان پاها، همه چرت می¬زنند. پدر از کسی می¬پرسد: «چیزی هم می¬دن بخوریم؟»\nدر سکانسی علی و پدرش، در تاریکی¬ی شب، پشت دیوارهای بیمارستان پلاس اند؛ پشت نرده¬ها. زهرا از آن¬سوی نرده¬ها پیدا می¬شود؛ با قابلمه¬ای غذا؛ پیچیده میان پارچه¬ای. قابلمه را از بالای نرده¬ها به علی می¬دهد. علی قابلمه را به پدر می¬دهد. پدر کنار درختی می¬نشیند. با دستپاچه¬گی کهنه¬ای را که دور قابلمه پیچیده شده است باز می¬کند، در قابلمه را برمی¬دارد، لقمه¬ای به دهان می¬گذارد، عق می¬زند.\nدر سکانسی علی با اسمال آقا برای آوردن تخم مرغ به مرغ¬داری رفته است. شب، دیر وقت، بر می¬گردد؛ سلانه. پدر به او فحش می¬دهد، از او می¬خواهد که از بالای نرده¬ها به داخل بیمارستان بپرد، به سراغ زهرا برود، از زهرا برای او غذا بگیرد: «دارم از گشنه¬گی می¬میرم [...] برو ازش غذا بگیر [...] آش، پلو، همه¬چی ازش بگیر.»\nتصاویر بن¬مایه¬ی خوردن تا عق زدن را چنین می¬بینیم: حرص.\nدر دایره¬ی مینا دو شعر می¬شنویم؛ از زبان دو معتاد که خون می¬فروشند: شعر نخست: «در میان سینه¬ام صد تیر پنهانی زدی، باز می¬پرسی چرا زرد می¬باشد رنگ تو، حال من می¬دانی¬ و خود را به نادانی زدی.» شعر دوم: «ای چرخ و فلک دونده¬گی ما را کشت، بر درگه خلق بنده¬گی ما را کشت، یک منکر و این همه صفاتِ واجب؟، ای مرگ بیا که زنده¬گی ما رو کشت.»\nشعر نخست را چنین می¬شنویم: مرگ اعتماد؛ شعر دوم را چنین: زخم بنده¬گی.\nاز میان همه¬¬ی سخن¬هایی که در دایره¬ی مینا بر زبان¬ها می¬آیند، تنها آخرین سخن فیلم را می¬شنویم؛ سخن اسمال آقا در آخرین سکانس: پدر علی مرده است. علی سرگرم کارهای خود بوده است. نیامده است که بر نعش پدر نماز بخواند. سوار بر موتورسیکلت گران¬قیمت خود هنگامی سر می¬رسد که نعش پدر در آستانه¬ی گور است. اسمال آقا او را زیر مشت و لگد می¬گیرد: «حرام¬لقمه آدم شدی برای من [...] گُه.»\nسخن اسمال آقا را چنین می¬شنویم: سقوط.\nدر سکانسی از مهمان مامان زخم یک ماهی بخیه می¬¬شود. گربه¬ی سیاه و سفیدی بر لبه¬ی حوض می¬نشیند. ماهی¬ی سفید و قرمز بهاره را در آب شفاف حوضِ آبی¬رنگ چنگ می¬زند؛ زخمی می¬کند. صدیقه از کنار حوض می¬گذرد. ماجرا را می¬بیند. بهاره را صدا می¬کند. ماجرا را به او می¬گوید. بهاره گریه می¬کند. دکتر را صدا می¬زنند. قرار می¬شود دکتر زخم ماهی را بخیه بزند. ماهی را با سبد می¬گیرند. ابزار لازم را آماده کرده¬اند. مش¬ مریم نقش پرستار «اتاق عمل» را ایفا می¬کند. دکتر صدا می¬زند: سوزن، نخ، پنس، قیچی، «بتادین»، گاز. دکتر زخم ماهی را دوخته¬ است. برای ضدعفونی «بتادین» بر زخم¬اش ریخته¬ است. عمل تمام شده است. ماهی در آب می¬رود.\nتصویر بخیه بر زخم ماهی را چنین می¬بینیم: عطوفت.\nآقا یدالله در مهمان مامان برای مهمانان خویش ترانه¬ها می¬خواند؛ از فیلم¬های بسیار؛ از ترانه¬های کوچه بازار. آخرین ترانه را رقصان بر سفره¬ی رنگینی¬ می¬خواند که مهمانان دور آن نشسته¬اند؛ در پایانِ سفره¬ی رنگینِ «مامان» و یاران¬اش: «آمدی از اشتباه آن¬جا ز راه دیگری، باز شادم کن شبی با اشتباه دیگری، آسمان دل ندارد جز تو ماه دیگری، هر کجا که پنهان شوی ای پری چه حاصل، تو را می¬شناسد این دل.»\nآخرین ترانه¬ی آقا یدالله را چنین می¬شنویم: دیدار اتفاق بود.\nاز میان همه¬ی سخن¬هایی که در مهمان مامان بر زبان¬ها می¬آیند تنها یک سخن می¬شنویم. سخن دکتر در گفت¬وگو با بهاره: «من دارم یه کشف جدید می¬کنم. یه ترکیبی که آدما رو نسبت به غم، بدبختی [...] واکسینه می¬کنه [...]»\nسخن دکتر را چنین می¬شنویم: شادی آرزو است.\nدر سنتوری بن¬مایه¬ی سنتور مکرر است. علی عشق¬ها می¬ورزد به سنتور؛ خشم¬ها می¬گیرد به سنتور؛ آهنگ¬ها می¬نوازد با سنتور. تصاویر سنتورنوازی¬¬ی علی را اما، می¬توان به دو گروه تقسیم کرد: گروه اول تصاویر سنتورنوازی¬ی علی است هنگامی که هانیه را در کنار خود ندارد. در بخش بزرگی از این تصاویر از یک نمای نزدیک به نمای نزدیک دیگری می¬رویم: از نمای دست¬های علی که سنتور می¬زنند به نمای سر علی که می¬خواند یا سر تکان می¬دهد.\nگروه دوم تصاویر سنتورنوازی¬ی علی است هنگامی که هانیه را در کنار خود دارد؛ در چهار نما: در حیاط خانه¬ی اجاره¬¬ای؛ به روزهای ماه عسل: علی سنتور می¬زند؛ هانیه دف. در کنار دریا؛ پیش از ازدواج؛ به روزهای عشق: علی در چادری سنتور می¬زند؛ هانیه در کنار چادر کباب به سیخ می¬کشد؛ می¬خواند. در چادری که برای مراسم عقد برپا کرده¬اند: علی سنتور می¬زند؛ هانیه دف. در اطاقی در کنار یک¬دیگر: علی سنتور می¬زند؛ هانیه پیانو. در چهار نمای سنتور¬نوازی¬ی علی در کنار هانیه، تصویر سر و دست علی، هر دو، در قابِ نمای میانی است؛ در کنار هم.\nتفاوت تصاویر سنتورنوازی¬ی علی را چنین می¬بینیم: علی¬ی تنها ناقص است. علی تنها با هانیه کامل است.\nهمه¬ی ترانه¬های ¬سنتوری را بشنویم؛ از گلوی خراشیده¬ی علی: ترانه¬ی نخست: «من با زخم زبونا رفیق¬ام، مرهم بذار با حرفات رو زخم عمیقم، با تو¬ام که داری به گریه¬هام می¬خندی، کاش می¬شد بیای و به من دل ببندی، تنها بودن یه کابوس شومه عزیزم، کار دل نباشی تمومه عزیزم.» ترانه¬ی دوم: «چه خوبه همیشه ما با هم باشیم، من و تو دشمن درد و غم باشیم، چه خوبه دلامون از امید پره، غم داره از من و تو دل می¬بره، من با تو خوشم، تو خوشی با دل من، از دست من و تو غصه¬ها خسته می¬شن.» ترانه¬ی سوم: «دل¬واپس و بی¬تابم، باز امشبم بی¬خوابم، ازت خبر ندارم و تا خود صبح بیدارم، حس خوبی ندارم، چشام همش به ساعته، می¬پرسم این چه حسیه، یکی می¬گه خیانته، گوشیو بردار تا صدات یه ذره آرومم کنه، این نفسای آخره، دلم داره جون می¬کنه، همش دارم فکر می¬کنم دست یکی تو دستته، دارم می¬میرم ای خدا، فکر می¬کنم حقیقته.» ترانه¬ی چهارم: «رفیق من سنگ صبور غم¬هام، به دیدنم بیا که خیلی تنهام، هیشکی نمی¬فهمه چه حالی دارم، چه دنیای رو به زوالی دارم، مجنونم و دل¬زده از لیلیا، خیلی دلم گرفته از خیلیا، نمونده از جوونیام نشونی، پیر شدم، پیر تو ای جوونی، تنهای بی¬سنگ صبور، خونه¬ی سرد و سوت و کور، توی شبات ستاره نیست، موندی و راه چاره نیست، اگرچه هیچ¬کس نیومد، سری به تنهاییت نزد، اما تو کوه درد باش، طاقت بیار و مرد باش، صدای سازم همه جا پر شده، هر کی شنیده از خودش بی¬خوده، اما خودم پر شدم از گلایه، هیچی ازم نمونده جز یه سایه، سایه¬ای که خالی از عشق و امید، همیشه محتاجه به نور خورشید.»\nترانه¬¬های سنتوری را چنین می¬شنویم: ترانه¬ی نخست: تمنای نگاه یار. ترانه¬ی دوم: شادی¬ی یگانه¬گی. ترانه¬ی¬ سوم: مرثیه¬ی جدایی. ترانه¬ی چهارم: مرثیه¬ی جدایی.\nاز میان همه¬ی سخن¬هایی که در سنتوری بر زبان¬ها می¬آیند، سه سخن می¬شنویم: دو سخن از هانیه، یک سخن از علی.\nهانیه در سکانسی در گفت¬وگو با مادرش با اشاره به جاوید چنین می¬گوید: «اگه این آقا و گروه¬شون بجنبن زودتر از این جهنم¬دره می¬ریم بیرون.»\nدر سکانسی هانیه خطاب به جاوید از آرزوی خود برای خروج از ایران سخن می¬گوید؛ از آرزوی خروج از چنین ایرانی: «از این مملکت خشن، دروغ¬گو، بی¬رحم که همه رو معتاد و بدبخت می¬کنه.»\nدر سکانسی علی پس از ترک اعتیاد از یکی مسئولان مرکز ترک اعتیاد می¬خواهد که اجازه دهد او در مرکز ترک اعتیاد بماند و به بیماران سنتور یاد بدهد: «نذارین دوباره برگردم تو اون شهر خراب وحشی.»\nدو سخن هانیه را چنین می¬شنویم: جز تبعید از وطن سیاه گزیری نیست؛ سخن علی را چنین: در وطن خویش تبعیدی¬ام.\nگام هفتم: تبعید در دایره¬ی مینا.\nدر دایره¬ی مینا سامری ضد قهرمان است. علی قربانی¬ای است که به ضد قهرمان می¬پیوندد. پدر علی قربانی¬ای است که به ضد ¬قهرمان شبیه است. اسمال¬ آقا ویران است. زهرا ویران است. معتادان خون¬فروش قربانی اند؛ همه تبعید از خویش. از چیزهایی که در تکه¬های خود در دایره¬ی مینا دیدیم - شنیدیم، بهره بگیریم: واقعیتی که دایره¬ی مینا پیش¬نهاد می¬کند، تصویر می¬کند، تکثیر می¬کند، چنین است: حرص، مرگ اعتماد، زخم ¬بنده¬گی، سقوط حاصل هستی¬ی ساکنان سرزمینی است که در آن انگار همه از خویش تبعید شده¬اند.\nگام هشتم: دمی¬ بی حضور تبعید در مهمان مامان.\nدر مهمان مامان، مامان قربانی¬ای است که تبدیل به قهرمان یک حماسه می¬شود، یوسف قربانی¬ای است که تبدیل به قهرمان یک حماسه می¬شود، صدیقه قربانی¬ای است که تبدیل به قهرمان یک حماسه می¬شود، آقا یدالله قربانی¬ای است که تبدیل به قهرمان یک حماسه می¬شود. دکتر قهرمانی است که می¬خواهد حماسه¬ی دیگری نیز بسازد؛ همه ناگهان وفادار به «اصل» خویش. از چیزهایی که در تکه¬های خود در مهمان مامان دیدیم - شنیدیم، بهره بگیریم: واقعیتی که مهمان مامان پیش¬نهاد می¬کند، تصویر می¬کند، تکثیر می¬کند، چنین است: آرزوی انسان عطوفت است؛ دیدار است؛ شادی است.\nگام نهم: تبعید در سنتوری.\nدر سنتوری علی قربانی است. هانیه قربانی است. حامد قربانی است. معتادان «کارتُن¬خواب» قربانی اند. مادر علی ضد قهرمان است. پدر ضد قهرمانی که کورسویی از «اصل» در او باقی است؛ همه تبعید از خویش؛ علی و هانیه تبعید از وطن خویش. از چیزهایی که در تکه¬های خود در سنتوری دیدیم - شنیدیم، بهره بگیریم: واقعیتی که سنتوری پیش¬نهاد می¬کند، تصویر می¬کند، تکثیر می¬کند، چنین است: نقص تنهایی، مرثیه¬ی جدایی، حاصل هستی¬ی ساکنان سرزمینی است که یا از خویش تبعید شده¬اند یا از سرزمین خویش تبعید می¬شوند.\nگام دهم: برمی¬گردیم تا به جاگام¬های خود بنگریم.\nدر سنتوری فرصت رستگاری نیست. امکان رستگاری نیست. امکان ماند¬گاری نیست. وحشت مرگ سایه گسترده است. مرگ ناگزیر است. قربانیان سنتوری کنش ندارند. زیر آوار ایستاده¬اند. سنگینی¬ی آوار را محک می¬زنند. ضد قهرمانان سنتوری از پرخاش خویش، از قفسی که بر آن به نگهبانی ایستاده¬اند، نه عزت نفس می¬یابند نه مانایی. برای ساکنان سنتوری خروج از راه مقدر ممکن نیست؛ سرگردانی میان راه¬های دیگر ممکن نیست. راه همان است؛ بی¬راه هم همان. حاصل: قربانیانی که به زخم ضد قهرمانان در کناره¬ها افتاده¬اند؛ تبعید از خویش. قربانیان سنتوری تا از التماس، زباله¬گردی، تحقیر بگریزند تنها یک راه می¬یابند. تبعید از سرزمین خویش؛ شاید بازگشت به خویش ممکن شود؛ تبعید از مکان برای بازگشت به اصل. هانیه از سرزمین خویش به سرزمینی دیگر می¬گریزد. علی از هراس سرزمین خویش در گوشه¬ای از سرزمین خویش پنهان می¬شود. این¬ جا دنیا به آخر رسیده است. سنتوری چون سر بر می¬گرداند، مهمان مامان را شبی زودگذر می¬یابد.\nمهمان مامان آذرخش رستگاری است؛ چشمه¬¬ای یک¬شبه که ناگهان در فاصله¬ی دو برهوتِ دایره¬ی مینا و سنتوری سر بر آورده است؛ امکان ماند¬گاری. در مهمان مامان لایه¬ی قهرمانی ناگهان بر پوست قربانیان می¬نشیند؛ لایه¬ی عطوفت بر پوست خشونت. ناگهان تبعید از خویش رنگ می¬بازد. همه به سوی خویش باز می¬گردند؛ به اصل خویش. باز می¬گردند تا جهان را از تصویر حماسه¬ی خود پر کنند؛ از تصویر قهرمانانه¬ی خویش. در مهمان مامان زینت¬ها غبار تبعید از خویش می¬زدایند، برگردن¬ها می¬آویزند، در کنار سفره¬ی کَرَم «اصل» می¬نشینند. اینک نه فرصتی برای سرگردانی هست نه جایی برای تراژدی نه سایه¬ای از حضور ضد قهرمان. قربانیان خویش نشان داده¬اند. مهمان مامان چون سر بر می¬گرداند، از وحشت تصویرِ خویش در آینه¬ی دایره¬ی مینا در لاک خود می¬خزد.\nدر دایره¬ی مینا فرصت رستگاری نیست. امکان رستگاری نیست. امکان ماند¬گاری نیست. نه پرخاش ضد قهرمانان راه¬گشا است نه ضجه¬ی قربانیان نه سرگردانی¬های زودگذر ویران¬ها. نه تراژدی¬ای بر صحنه است نه حماسه¬¬ای جاری. تنها یک راه باقی است: هم¬راهی¬ی قربانیان و ویران¬ها با ضد قهرمانان. آن¬ها که خون نمی¬خرند باید خون بفروشند. تبعید از خویش همه¬گانی است؛ بی آن¬که راه تبعید به سرزمینی دیگر به چشم بیاید؛ وسوسه کند. دایره¬ی مینا چون سر بر می¬گرداند واقعیت را رنگ زبان خویش می¬بیند؛ رنگ جهان خویش می¬بیند؛ رنگ زبان سنتوری می¬بیند؛ رنگ جهان سنتوری می¬بیند: تبعید از خویش؛ تبعید از سرزمین خویش؛ انبوه قربانیانی که از دایره¬ی مینا به سنتوری تبعید شده¬اند.\nگام یازدهم: تبعید قربانیان به آینده.\nدر دایره¬ی مینا یک نوع تبعید می¬بینیم - می¬شنویم: تبعید از خویش. در سنتوری دو نوع تبعید می¬بینیم - می¬شنویم: تبعید از خویش، تبعید از سرزمین خویش. تبعید نوع سومی هم هست: تبعید قربانیان دایره¬ی مینا به سنتوری از طریق ایستگاه مهمان مامان. بخش بزرگی از قربانیان دایره¬ی مینا معتادان خون¬فروش اند. بخش بزرگی از قربانیان سنتوری معتادان کارتن¬خواب اند. معتادان دایره¬ی مینا راهی برای گریز نیافته¬اند. مکرر شده¬اند. به سنتوری تبعید شده¬اند. در میان راه اما، فرصتی اندک یافته¬اند: در مهمان مامان در قالب یوسف فرو رفته¬اند، پدر و مادری ثروتمند یافته¬اند، نقش قهرمان بازی کرده¬اند. فرصت اما، تنها شبی به طول انجامیده¬ است. بار دیگر به قالب خویش بازگشته¬اند. به سوی سنتوری رفته¬اند. در آن¬جا مانده¬اند. قربانیان دایره¬ی مینا به آینده تبعید شده¬اند.\nگام دوازدهم: از گذشته تا آینده راه¬ها است.\nقهرمان حماسه به آینده تبعید نمی¬شود. به آینده سفر می¬کند. به زینت تاریخ تبدیل می¬شود که زنده بماند. قهرمان حماسه تلخی¬ی مرگ را در آینده مکرر نمی¬کند؛ شکوه خود را مسافر آینده می¬کند.\nقهرمان تراژدی به آینده تبعید نمی¬شود. به آینده سفر می¬کند. به زینت تاریخ تبدیل می¬شود که زنده بماند. قهرمان تراژدی تلخی¬ی مرگ را در آینده مکرر نمی¬کند؛ شکوه خود را مسافر آینده می¬کند.\nسرگردان اسیر تاریخ است. ماهیت زمانه اگر تغییر کند، سرگردان به آینده تبعید نمی¬شود. در زمانه¬ی خود می¬میرد. تاریخ اگر مکرر شود، سرگردان به آینده تبعید می¬شود.\nویران اسیر تاریخ است. ماهیت زمانه اگر تغییر کند، ویران به آینده تبعید نمی¬شود. در زمانه¬ی خود می¬میرد. تاریخ اگر مکرر شود، ویران به آینده تبعید می¬شود.\nقربانی اسیر تاریخ است. ماهیت زمانه اگر تغییر کند، قربانی به آینده تبعید نمی¬شود. در زمانه¬ی خود می¬میرد. تاریخ اگر مکرر شود، قربانی به آینده تبعید می¬شود.\nضد قهرمان تاریخ را اسیر خود می¬کند. ماهیت زمانه اگر تغییر کند، ضد قهرمان در زمانه¬ی خود می¬میرد. تاریخ اگر مکرر شود، ضد قهرمان، سرگردان، ویران و قربانی را به آینده تبعید می¬کند.\nگام سیزدهم: تاریخ مکرر.\nتاریخ مکرر یعنی رنج مکرر است. تاریخ مکرر یعنی مرگ مکرر است. تاریخ مکرر یعنی تبعید مکرر است. گذشته در آینده مکرر است. تاریخ مکرر یعنی ضد قهرمانان تنها نقاب عوض کرده¬اند. تاریخ مکرر یعنی مهمان مامان تنها شبی بود؛ دایره¬¬ی مینا در سنتوری مکرر است.\nگام آخر: گام آخر همان گام اول است.\nدایره¬ی مینا، فیلم بلند داستانی¬ی داریوش مهرجویی، در سال 1357 هجری¬ی شمسی اکران شد؛ در آخرین سالِ حکومت سلسله¬ی پهلوی؛ پس از توقیف¬ها و اصلاح¬ها. سنتوری، آخرین فیلم بلند داستانی¬ی داریوش مهرجویی، ساخته¬ی سالِ 1385، هنوز توقیف است؛ هرچند که گاه دست¬فروش¬ها در پیاده¬روها وصولِ آن را فریاد می¬¬کنند؛ گاه «سایت¬های اینترنتی» «دانلود» آن را توصیه. داریوش مهرجویی فیلم¬های بسیاری ساخته است. فهرست فیلم¬های داریوش مهر¬جویی را در زیرنویس خواندید. ما را اما، تنها با سه فیلم بلند داستانی¬ی او کار بود: دایره¬ی مینا، مهمان مامان، سنتوری.\nبه روایت واقعیتی که سه فیلم ما پیش¬نهاد می¬کنند، تصویر می¬کنند، تکثیر می¬کنند، در تاریخ سرزمین ما تبعید گام اول است. تبعید گام آخر است. گام آخر همان گام اول است. خانه تنها شبی مهمان می¬کند.\nفیلمهای داستانیی داریوش مهرجویی عبارت اند از: الماس 33 1346، گاو 1349، آقای هالو 1349، پستچی 1351، دایرهی مینا 1357، مدرسهای که میرفتیم 1359، سفر به سرزمین رمبو 1363، اجارهنشینها 1365، شیرک 1366، هامون 1368، بانو 1370، سارا 1371، پری 1373، لیلا 1375، درخت گلابی 1376، داستانهای جزیره؛ اپیزود اول دختردایی گمشده 1377، میکس 1378، بمانی 1380، مهمان مامان 1382، سنتوری 1385، تولدت مبارک 1385، فرش ایرانی 1385\n- بنیامین، والتر. (1366)، «اثر هنری در دوران تکثیر مکانیکی آن» در احمدی، بابک، نشانهای به رهایی: مقالههایی از والتر بنیامین، تهران، صص 286 – 237. والتر بنیامین در جستارِ «اثر هنری در دوران تکثیر مکانیکی آن» از جمله بر این نکته انگشت میگذارد که تکثیر یک اثر هنری هالهی آن را از میان میبرد. یعنی وجود یکتای آن در زمان و مکانی خاص را خدشهدار میکند؛ اقتدار برآمده از اصالت را.\n- بودریار، ژان. (1383)، «اهریمن شریر تصاویر» در یزدانجو، پیام، اکران اندیشه: فصلهایی در فلسفهی سینما، تهران، صص، 276 – 255. ژان بودریار در جستار «اهریمن شریر تصاویر» یک بار دیگر بر بنیانِهای نظریهی خویش پای میفشارد؛ از جمله بر این نکته که در تصاویر سینمایی نیز واقعیت جای خویش را به حاد واقعیتها داده است؛ به بازنماییها.\n- متز، کریستین. (1378)، «در بارة مفهوم سینما» در نیکولز، بیل. ساختگرایی نشانهشناسی سینما، ترجمه: علاءالدین طباطبایی، تهران، صص 93 - 81\nپازولینی، پیرپائولو. (1378)، سینمای شعر، در همانجا، صص 61 - 35\n- صنعتی، محمد. (1381)، تحلیل روانشناختی زمان و نامیرایی در سینمای تارکوفسکی و هنر و ادبیات ذهن، تهران، ص 128.\nدیگر آثار بهروز شیدا در اثر\nسلام گرامي. راستش همه كاراي مهرجويي رو ديدم. توي همه ي اونا ميشه اينو ديد.كه انسان رو ملاك سنجش هر جيزي ميدونه و در گرداگرد اين نگاه كل فيلم شكل ميگيره حالا گاهي خيلي موفق و گاهي....ممنون استفاده كردم.\nسلام خدمت آقای بهروز شیدا عزیز و گرامی!\nمتن نقد سه فیلم آقای مهرجویی در این نشست از دقت بالا و بسیار زیبا و درست بررسی گشته، چُناکه در حین خواندن متن هر چند بسیار کوتاه شرح سناریوی فیلمها، برای خواننده پرده سینما را براحتی ترسیم میکند، که این خود نشان از تبحر و تسلط اقای شیدا در نقد را نشانگر است.\nم ر کرمی


معرفی خانم ناهیدهنرمند افغان – Maria Daro\nمعرفی خانم ناهیدهنرمند افغان\nبا خانم ناهید هنرمند خوش صدا آشنا شوید\nستاره فرزند جناب قربانعلی خان در سال 1349 خورشیدی در گذر عاشقان وعارفان شهر کابل تولد گردید.\nوی بمنظورفرا گرفتن تحصیل شامل مکتب میرمن خجو شد وبعد در یکی ازلیسه های شهر کابل تا صنف هشتم مکتب را تعقیب نمود.\nپدر ستاره درکوچه های قدیم شهر کابل دکان ترمیم سامان وآلات موسیقی داشت.\nفرزندانش درطفولیت نسبت کار وپیشه پدرشان به سرُ ولی موسیقی آشنا شدند. با نواختن بسیار از آلات موسیقی دسترسی پیدا کردند.ستاره نسبت مشکلات نتوانست به تحصلش ادامه بدهد شامل کورس تایپ گردید، بعد در وزارت تعلیم وتربیه به صفت تایپست شامل کار شد.\nخواهر ستاره خانم زرغونه نیز درریاست رادیو افغانستان وقت به صفت تایپست در تحریرات مقام ریاست رادیو ایقای وظیفه مینمود.\nفرزندان جناب قربانعلی هرکدام دختر وپسر ازهنر ساز وآواز بهره مند بودند.\nخانم زرغونه با استقاده از فرصت که تازه خانم های معدودی به هنر اوازخوانی میپرداختند، او که خود در رادیو ایفای خدمت میکرد، به آواز خوانی نیز شروع کرد.\nزمانیکه ستاره در وازرات معارف ایفای وظیفه مینمود و آوازش در سارز وسرود در جمع اعضای خانواده پخته شده بود. به تشویق خواهر زرغونه به رادیو افغانستان رفت وبه اواز خوانی پرداخت.\nاولین روزیکه خانم ستاره جهت ضبط آهنگ به رادیو رفت جناب رحیم جهانی وجناب ظاهر هویدا در استیوی نمر 48 رادیو مصروف تمرین آهنگ خویش بودند، از خانم ستاره پرسیدند، میخواهید آواز بخواند؟\nوبعد جویای نام اوگردیدند، وی گفت نامم ستاره است.\nآن دوهنرمندان جوان چون از تجربه روزگاردر باره برداشت مردم که در فرهنگ سنتی عادت کرده بودند، بر خوردادر بودند برایش اسم هنری ناهید رابرگذیدند.\nخانم ناهید اولین پارچه را که یکی از آهنگ های جناب حاجی همآهنگ بود “عاشقم عاشق برویت گرنمیدانی بدان” با اوازش صبط نمود.\nدر آن فرصت تعداد انگشت شمار هنرمندان زن آواز میخواند که عبارت بودند از خانم خدیجه ضیایی پروین، خانم ،صدیقه آزاده ، خانم پیکر “جلوه” افسانه، خانم کیرا ژیلا، خانم حمیده رخشانه وخانم زرغونه خواهرش که منحت هنرمندان “زن” در کشور معرفی ودر دنیای موسیقی قبل ازخانم ستاره ناهید قدم گذاشته بودند.\nسرآغاز هنر آواز خوانی در افغانستان خانم فرشته دختر نوجوان بود که پدرش مدیو موسیقی دررادیو کابل وقت بود، درواز هنر آواز خوانی را بروی خانمهای بعدی باز کرد.\nخانم فرشته دو اهنگ در آن شرایط خیلی عقب مانده که خانمها هنوز، مهتاب روی شان را زیر ابر ضخیم چادری پنهان میکردند، پیشتاز هنرمندان” زن” گردید.\nدرجمع آن تعداد انگشت شمار خانم های هنرمند، خانم ناهید دخترتناز وجوان نیز پیوست و آوازش مورد استقبال مردم قرار گرفت . دومین اهنگش بنام ” ای وطن ” جناب سلیم سرمست آنرا کمپوز نمود ، در وقت وزمانش خیلی گل کرد و جایزه اول همان سال را گرفت، سومین آهنگ او را جناب صفی نادری بنام” رسیدم در راه خاک این کشور…” برایش کمپوز نمود.\nناهید با سه پارچه از آزمون خوانندگی خیلی خوب بدرشد ودرخشید.\nبخاطر دوام هنرش رسماٌ نزد استاد حفیظ الله خیال به شاگردی زانو زد.\nبیشتر اهنگ های خانم ناهید از کمپوز های استاد خیال، استاد گلزمان وچند اهنگ ازجناب وحید قاسمی میباشد.\nدر سال 1981 میلادی آهنگ “دل زتن بردی ودرجانی هنوز” را سرود آنقدر زیبا بود که اهنگمزکور را استاد مهوش در سال 1992 بازخوانی نمود ودر سال 1996 همان آهنگ را جناب احمد ولی نیز بازخوانی نموده است. همچنان یک پارچه دیگر بنام ” راشه رنگینه بهاره هرکله ” شعر ازجناب محترم نصرالله حافظ وکمپوز از جناب وحید قاسمی بود که مورد استقبال مردم زیاد قرار گرفت.\nخانم ناهید حدود 300 پارچه دری وپشتو در رادیو افغانستان و( 15 ) پارچه در تلویزیون افغانستان ضبط نموده است. خانم ناهید آهنگ های پشتو را با بسیارظرافت می سرود.\nخانم ناهید در کنسرت های ملی وبین الملی اشتراک و ازطرف مردمش بنام”بلبل افغانستان”ملقب گردید، مخصوصاٌ در شبهای بزرگداشت از استقلال کشور همیشه در کپ وزارت زراعت کنسرت اجرا مینمود و در آن ایام آهنگ های هنرمندان معروف هند را خیلی مقبول کاپی میخواند، مخصوصاٌ اهنگ فیلم پاکیزه را چنان مقبول در شبهای جشن اجرا مینمود که گویی لتا منگیشکر هندی درحضور مردم افغانستان میسراید.\nاین بلبل خوش خوان هنر موسیقی را ازدل وجان دوست داشت و دارد، از دل وجان برای مردمش میخواند.\nخانم ناهید ازجمله زنان سرکش و آزاد کشور ما میباشد که هیچگاه دروازه مقامات را نکوفت ، لقب ومدال تقاضا نکرد . او چون موج ساحل آرام در بحربیکران موسیقی شنا میکرد، در نواخت الات موسیقی نیز دسترسی کم نداشت، موزیک ادکادمیک را میدانست، پنجه هایش با نواختن بسیار آلات آشنا بود.\nاین شخصیت صبور در راه هنر صبورانه خدمت کرد، درهنرنمایی چون باد ذود گذر بهاری نبود، او موسیقی را همیشه چون بهاران، شگوفان نگهداشت و متیقین بود که هنر برای مردم ودرخدمت مردم باشد نه درخدمت مقامات…. هر انچه مردمش برایش گفت و بلبل افغان اش نامیدند ، او به دیده قبول کرد.\nخانم ناهید درخانواده هنرمند زاده شده بود به ماهیت هنر موزیک، آواز می فهمید و روی همین دلیل درجامعه افغانی تا امروز هنرش زنده است.\nناهید میگوید” هرگاه هنرمند ازچشمه موسیقی یک جرعه با صداقت نوشید، پاس آنرا دانست وهنر رابخاطر شاد کردن دلها درخدمت مردمش قرارداشت او همیشه زنده است وهنر نیز در وجودش مانند خون جریان پیدا میکند، تا اخرین رمق حیات با او زنده است.\nناهید به موسیقی عشق دارد وتا زنده است عاشق هنرش خواهند بود. فامیلش نیزدرموسیقی افغانستان خدمات زیاد انجام دادند. خواهر بزرگش خانم زرغونه آواز میخواند و برادرانش نوزندگان خوب کشورما بودند.\nخانم ناهید سفر های هنری زیاد به کشور ایران، هند، تاجکستان، ازبکستان، ترکمنستان، پاکستان وروسیه “ماسکو” داشت و مورد استقبال تماشگران آن زمان قرارگرفته است.\nهنرمندان مورد علاقه خانم ناهید ، محترم حاجی هم اهنگ، محترم احمد ولی واز جمله خانم ها به اواز خواهرش زرغونه و خانم ژیلا علاقه داشت وتا حاال اهنگهاتی شان را میشنود.\nاز هنرمندان خارجی به آواز کتا منگیشکر، طعلت محمود، ایمنکمار را دوست دارد.\nخانم ستاره ناهید با جناب محترم باقی طرزی ازدواج نمود، دارای سه فرزند “ذکی جان، عبدالربی ، عبدال اکرم پسران رشید خانم ناهید میباشند.\nفرزندانش به هنری علاقه و استعداد دارند اما مانند مادرشان بنام هنرمند درجامعه نمی خوانند و معرفی نشدند.\nخانم ناهید مانند سایر هموطنان ما دراثرحوادث جنگ وطن را ترک نمود، در سال 1990 به پاکستان رفت وبعد به کانادا مقیم گردید. فعلاٌ با فرزندانش در شهر تورنتو کاناد زندگی دارد.\nارسال شده در سپتامبر 15, 2010 فوریه 1, 2011 نویسنده ماریا دارودسته‌ها فرهنگ و ادبیات و هنر\nپیشین نوشته قبلی: تصویر شهید سید حامد نوری با همکارانش\nپسین نوشته بعدی: سکینه یعقوبی


الكتريسته | آمین\nPosts Tagged With: الكتريسته\nPosted on 26 May 2013 by AMEN\nيكي از شاخه‌هاي ارتعاش‌درماني و انرژي‌درماني، استفاده از دستگاه‌هاي مولد انرژي و ارتعاشي است. اورگان‌درماني، يون‌درماني، صوت‌درماني و هرم‌درماني بعضي از روش‌هاي معمول‌تر ارتعاش‌درماني صنعتي هستند كه هر يك را به صورت بسيار مختصر توضيح مي‌دهم.\nبه‌زعم مؤسس اين روش، اورگان همان انرژي آغازين است كه هم اكنون نيز همة جهان را احاطه كرده است. با اينحال او ميان اورگان و انرژي الكترومغناطيس تفاوت واضحي قائل مي‌شود. در توجيهات اين شيوة درماني گفته مي‌شود كه انرژي اورگان به اندازة مختلف در چيزها (و بلكه در همه چيز)نفوذ مي‌كند اما سرعت نفوذ آن در چيزهاي مختلف، يكسان نيست. هم‌چنين اين انرژي برخلاف انرژي جنبشي كه از سمت قوي به ضعيف مي‌رود، همواره از سمت ضعيف به قوي حركت مي‌كند. او با ساختن وسيله‌اي مخصوص، توانست انرژي اورگان را در درون دستگاه مذكور، متمركز و درواقع انباشته كند و با كمك يك تيوپ آن را به خارج از دستگاه و به سمت بدن بيمار منتقل نمايد. اورگان‌درماني به خصوص در خنثي‌سازي پرتوهاي اتمي راديواكتيو مؤثر بوده است.\nدر شرايط آب و هوايي طبيعي، ميان يون‌هاي مفيد و مضري كه در هوا وجود دارند، تعادل برقرار است و همين امر از جمله دلايل بهبود حال و انبساط خاطر افراد در طبيعت و هواي پاك است. درواقع ملكول‌هاي هوا دائماً در حال يونيزه‌شدن مي‌باشند. درحالت طبيعي، اين يونيزه‌شدن در جهت تعادل يون‌هاي مضر و مفيد عمل مي‌كند اما در محيط شهري، به‌دليل وجود منابع نيروي الكتريسته و وجود جريان‌هاي الكتريكي، يونيزاسيون هوا در جهت افزايش يون‌هاي مضر و كاهش يون‌هاي مفيد، صورت مي‌گيرد كه نتيجة آن ممكن است اضطراب، تشويش و ديگر حالت‌هاي عصبي باشد. هم‌چنين دانشمندان بعد از تحقيقات دقيق متوجه شدند كه افزايش يون‌هاي مفيد هوا مي‌تواند تاثيرات قابل توجهي را در كاركرد مغز، وضعيت كلي بدن و حساسيت‌زدايي داشته باشد. آنها بعد از تحقيقات خود اعلام كردند كه يون‌درماني مي‌تواند تاثيرات مهمي را در كنترل درد و حتي سرطان به‌جا بگذارد. بر اين اساس بود كه دستگاه‌هاي توليد يون مفيد (يون منفي) طراحي و ساخته شد.\nكساني‌كه به صوت درماني مشغول‌اند معتقدند كه بيماري‌هاي انسان به‌دليل تغيير در ارتعاشات و فركانس‌هاي طبيعي بدن است. در صوت‌درماني تلاش مي‌شود كه با كمك دستگاه‌ها توليد امواج صوتي و ارسال آن به سمت بدن بيمار، ارتعاشات ناهماهنگ و فركانس‌هاي زائد حذف شده و بدن به ارتعاشات طبيعي خود بازگردد. البته بايد گفت كه استفاده از اصوات طبيعي و موسيقي يكي از روش‌هاي درماني كهن (به‌عنوان مثال يكي از اصول طب كهن يوناني) مي‌باشد كه شايد ريشة تاريخي صوت‌درماني به آنجا بازگردد.\nوقت نوشتن اين متن كوتاه رو به پايان است، بنابراين به‌صورت تلگرافي چگونگي شكل‌گيري هرم‌درماني را مي‌گويم. اگر هنوز هم وقت بود آن را توضيح مي‌دهم: «30 قرن گذشته. جنازة سالم. فرعون رو به راه. وسط هرم. انگار نه انگار. توريست راه به راه. جنازه بيرون. شد از مقبره. اي ايها الناس جنازه گنديد. مهندس پاول زود به خود جنبيد. هرم‌درماني اينطور شد پديد.» هنوز وقت هست. پس شرح داستان: وقتي كاوشگران باستان شناسي توانستند به مقبره يكي از فراعنه وارد شوند جنازة او را كاملا سالم يافتند گويي تازه مرده است. توريست‌ها از همة نقاط جهان براي ديدن جنازه به مصر رفتند و جنازه براي بازديد آنها و آزمايشات باستان‌شناسي از مقبره خارج شد. با خروج جنازه، روند فاسد شدن آن به سرعت ظاهر شد و طي روزهاي بعد، جنازه تقريباً فاسد شد. يكي از دانشمندان اروپايي به نام مهندس پاوليتا با اندازه‌گيري ابعاد هرم به اين كشف رسيد كه ابعاد هرم باعث مي‌شود تا در مركز آن ميداني از انرژي مغناطيسي با تاثير خاص بوجود آيد و بنابراين نتيجه‌گيري شد كه چون فرعون در وسط هرم بوده به‌همين دليل جنازة او فاسد نشده. درواقع هرم‌درماني جديد، براساس اين كشف پديد آمد. با درست شدن هرم‌هايي در ابعاد كوچك (منتهي با همان نسبت‌هاي هرم مقبرة فرعون) و استفاده از آن، به تدريج تاثيرات درماني و نيروبخش به‌كارگيري هرم آشكار شد و هرم درماني صورت رسمي به خود گرفت.\nتهيه و تنظيم:پريا\nمنبع: فصلنامه علوم باطني\nشماره 7 و 8 ـ پاييز و زمستان 84\nCategories: Uncategorized\t| Tags: فرعون, قمر, كشف, لذت زندگی, مهندس, مهر, موسيقي, مغز, چرا بعد از 30 قرن جنازه فرعون هنوز سالم است, چرا جنازه در اهرام ثلاثه سالم می ماند, نغمه سرا, هضم غذا, يونيزاسيون, گفتگو با خدا, گل, گلستان, آیا میدانید انرژي اورگان در همه چيز نفوذ مي‌كند, آیا انرژی درمانی درست است, الكتريكي, الكتريسته, امواج ناهماهنگ, اورگان یعنی انرژي آغازين, ایران, اثیری, اخبار, بيماري‌هاي انسان, باستان‌شناسي, تلگراف, توريست, تحقيقات, تحقیقات دانشمندان در مورد اهرام ثلاثه, تصاویر, تغذیه سالم, حساسيت‌زدايي, دانشمندان, درمان از طریق موسیقی, دشواری, ذهن برتر, ذره خدا, رقص, روش‌هاي معمول ارتعاش درماني صنعتي کدام هستند, رژیم لاغری کانادایی, رعد و برق, زندگی, زشت و زیبا, سرطان, شاخه‌هاي ارتعاش‌درماني و انرژي‌درماني, ضد سیستم, طیف رنگ, طب كهن يونان, طب سوزنی, علوم باطني, عاشقانه


مسئولین باید همه توان خود جهت خدمت‌رسانی به مردم در راستای رضایت شهدا به کارگیرند - فرهنگیان24\nمسئولین باید همه توان خود جهت خدمت‌رسانی به مردم در راستای رضایت شهدا به کارگیرند\nپنج‌شنبه 15 اردیبهشت 1401 – 19:36\nفشافویه(پانا)- مدیر آموزش و پرورش فشافویه درمراسم تقدیر از خانواده معلم شهید، ضمن تجلیل از مقام والای شهدا و خانواده‌هایشان، شهیدان را ناظر بر اعمال و رفتار ما دانست و گفت مسئولین باید همه توان خود جهت خدمت‌رسانی به مردم در راستای رضایت شهدا به کارگیرند.\nبه گزارش دفتر اطلاع‌رسانی و روابط عمومی اداره آموزش و پرورش فشافویه، به مناسبت بزرگداشت هفته مقام معلم، مراسم تجلیل از خانواده شهیدمعلم احمدرضاکمانی در موسسه دارالقرآن هشام، با حضور میثم موسی کاظمی، مدیر آموزش و پرورش فشافویه و جمعی از کارشناسان اداره برگزار شد.\nدر این بازدید موسی کاظمی عنوان کرد: قطعا شهدا زنده‌اند و بر اعمال و رفتار ما ناظر هستند. مسئولین باید همه توان خود را در راستای خدمت‌رسانی به مردم و آنچه که مورد رضایت خدا و شهداست به کارگیرند. در ادامه برادر شهید، خصوصیات اخلاقی معلم شهید احمدرضا کمانی و خاطراتی ازایشان را بیان کرد.\nلازم به ذکر است در پایان این بازدید از خانواده شهید احمدرضا کمانی با اهدای لوح و تقدیرنامه تجلیل شد و خانواده شهید نیز به حاضرین هدایایی دادند.


دانلود نرم افزار پشتیبان گیری و اشتراک گذاری فایل ها SpiderOak\nDownload SpiderOak v5.1.6 For Windows\nنرم افزار SpiderOak یک نرم افزار همه کاره است که با آن میتوانید هم به صورت آنلاین بک آپ و نسخه پشتیبان تهیه کنید و هم فایلهای خود را به صورت آنلاین به اشتراک بگذارید . نرم افزار SpiderOak هم برای ویندوز و لینوکس و هم مک کار میکند . شما میتوانید از فضای چند گیگی که برای اشتراک فایل وجود دارد، استفاده کنید و فایلهای خود را آپلود کنید و از آنها بک آپ بگیرید . اين نرم افزار را ميتوانيد از سايت دانلود فارسي دريافت نماييد.\nویژگی های نرم افزار SpiderOak :\n– تهیه بک آپ از اطلاعات به صورت آنلاین\n– اشتراک گذاری فایلها در فضاهای اینترنتی\n– تهیه نسخه پشتیبان از USB , دی وی دی , سی دی\n– رمزگذاری روی فایلهای به اشتراک گذاری شده\nتصویری از محیط نرم افزار SpiderOak :\nدانلود نرم افزار SpiderOak پشتیبان گیری و اشتراک گذاری فایل ها با لینک مستقیم از سایت دانلود فارسی\nSpiderOak v5.1.6 اشتراک گذاری اطلاعات به صورت آنلاین پشتیبان گیری از اطلاعات شما دانلود SpiderOak دانلود SpiderOak v4.8.4 دانلود SpiderOak v5.1.6 دانلود SpiderOak نسخه v5.1.6 دانلود SpiderOak نسخه نهایی v5.1.6 دانلود فيلم اموزشي دانلود نرم افزار دانلود نرم افزار 2013 دانلود نرم افزار SpiderOak دانلود نرم افزار SpiderOak v4.8.4 دانلود نرم افزار SpiderOak v5.1.6 دانلود نرم افزار SpiderOak پشتیبان گیری دانلود نرم افزار SpiderOak پشتیبان گیری و اشتراک گذاری فایل ها دانلود نرم افزار SpiderOak نسخه v5.1.6 دانلود نرم افزار SpiderOak نسخه نهایی v5.1.6 دانلود نرم افزار اسپایدر اوک دانلود نرم افزار اشتراک گذاری اطلاعات دانلود نرم افزار اشتراک گذاری فایل ها دانلود نرم افزار اشتراک گذاری فایل ها 2013 دانلود نرم افزار پشتیبان گیری دانلود نرم افزار پشتیبان گیری 2013 دانلود نرم افزار پشتیبان گیری از اطلاعات cobian backup 10.1.1.809 دانلود نرم افزار پشتیبان گیری و اشتراک گذاری فایل ها SpiderOak دانلود نسخه جدید نرم افزار SpiderOak دانلود ورژن جدید نرم افزار SpiderOak نرم افزار SpiderOak نرم افزار SpiderOak v4.8.4 نرم افزار SpiderOak v5.1.6 نرم افزار پشتیبان گیری\nدانلود نرم افزار SpiderOak پشتیبان گیری و اشتراک گذاری فایل ها - نسخه 4.8.4 - حجم 20 مگابایت\nدانلود نرم افزار SpiderOak پشتیبان گیری و اشتراک گذاری فایل ها - نسخه 5.1.6 - حجم 25 مگابایت


سوالات - پژوهشگاه معارج\nپربازدیدترین اخبار | بایگانی\nچهاردهمین همایش اساتید تفسیر حوزه علمیه قم که به مناسب سالگرد ارتحال...\nنشست علمي جايگاه سنت در تفسير قرآن با قرآن از منظر علامه طباطبايي (ره)\nنشست علمی «جایگاه سنت در تفسیر قرآن با قرآن از منظر علامه طباطبایی (ره)»، با هدف بزرگداشت شخصیت علمی مفسر كبیر قرآن كریم علامه طباطبایی (ره) به همت دبیرخانه طرح ملی ملكوت، با سخنرانی حضرت حجت الاسلام و المسلیمن دكتر علی اسلامی و با حضور پژوهشگران و...\nپیام آیت الله العظمی جوادی آملی به همایش نوآوری های فلسفی، کلامی علامه طباطبایی\nهمایش «نوآوری های فلسفی ، کلامی علامه طباطبایی» به مناسبت سی و پنجمین سالگرد ارتحال این علامه فقید از سوی مجمع عالی حکمت اسلامی مشهد با همکاری دفتر تبلیغات اسلامی خراسان رضوی، با پیام حضرت ایت الله العظمی جوادی آملی به این همایش در سالن همایش دفتر...\nآیا همه انبیا معصوم بودهاند؟\nامامیه بر این باور است كه پیامبران باید از همه گناهان بزرگ و كوچك معصوم باشند\nآیا قضاوت و داوری بی تأمل و سریع حضرت داود (علیه السلام) و سپس پوزش طلبی و عذرخواهی او از خدا، دلیل عدم عصمت او نیست؟\nقرآن میفرماید: ای رسول ما! آیا حكایت آن دو فرشته كه به صورت دو نفر دادخواه، از بالای دیوار عبادتگاه بر حضرت داود (علیه السلام) وارد شدند، به تو رسیده است؟\nبا توجه به غضبناك شدن حضرت یونس (علیه السلام) از مردم و تنبیه آن حضرت از سوی خدا، چگونه برای تمامی انبیا ادعای عصمت شده است؟\nدر این باره گفته شده :حضرت یونس، مرتكب ترك اولی شد. او باید تحمّل و صبر فراوان به خرج میداد و شتاب و عجله نمیكرد.\nآیاتی در قرآن به گناه پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) اشاره دارد. این آیات چگونه با عصمت ایشان جمع میشود؟\nمنظور از ذنب در آیه شریفه ﴿اِنّا فَتَحنا لَكَ فَتحًا مُبینا * لِیغفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ و ما تَاَخَّرَ و یتِمَّ نِعمَتَهُ عَلَیكَ و یهدِیكَ صِرطًا مُستَقیما﴾\nروشن است كه مرگ برای مؤمن شیرین است و مؤمن از مرگ استقبال میكند؛ ولی در برخی روایات آمده است كه همه عذاب قبر دارند؛ حتی در مورد فاطمه بنت اسد نقل شده كه وقتی از دنیا رفت، رسول اكرم (صلی الله علیه و آله و سلم) پیراهن خود را بر وی پوشاند و در قبرش خوابید تا فشار قبر او را نیازارد. در این مورد توضیح دهید.\nفشار قبر نوعی عذاب است. مؤمن ناب و محض، عذاب قبر هم ندارد. اگر مؤمن به بعضی گناهان آلوده بود، ممكن است در حال احتضار كمی مشكل داشته باشد یا در قبر اندكی سختی ببیند تا پاك شود\nچرا در قرآن به اسامی مبارك امامان معصوم (علیهم‌السلام) تصریح نشده است؟\nشاید دشمنی دیرین و كینه توزی كهن منافقانِ به ظاهر مسلمان و ساده اندیشی تازه مسلمانان صدر اسلام، به همراه برخی علل و عوامل دیگر موجب شد كه عدّهای از اصل دین منحرف شوند یا در حضور پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در میان مسلمانان جنگ داخلی درگیرد\nمیدانیم كه تورات و انجیل تحریف شده است، و طبق برخی روایات، حوادث امت اسلامی كاملاً منطبق با پیش آمدهای امتهای گذشته است؛ آیا این نمیتواند دلیلی بر تحریف قرآن باشد؟\nبرخی معتقدند كه این روایات اخبار آحادند؛ اگر این مدعا صحیح باشد؛ نه علم آور است و نه عمل آور و این به جهت اهمیت و حسّاسیت مسائل اعتقادی است.\nاگر ارواح در عالم ذر در كمال علم «بلی» گفتند، آیه ﴿و اللّه اَخرجكُمْ من بطون اُمّهاتكم لا تعلمون شیئا﴾ چه توجیهی دارد؟\nقرآن كریم دو گونه «معرفت» را به ما معرفی میكند: علم حضوری كه اكتسابی نیست و فطری انسان بوده و هست، و علم حصولی كه از طریق حوزه و دانشگاه كسب میشود.\nاگر قرآن را كسانی غیر معصوم، پس از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم)، جمع آوری كردهاند، چگونه احتمال تحریف در آن وجود ندارد؟\nوقتی كه قرآن تحدی به ده سوره یا یك سوره میكند: ﴿فَأتوا بِعَشرِ سُوَرٍ مِثلِهِ مُفتَرَیات﴾، معلوم میشود كه سورهها از همان زمان پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) مشخص و معلوم بوده است و صدق عنوان «كتاب» بر قرآن در حدیث ثقلین و آیاتی مانند ﴿ذلِكَ...\nآیا خدای سبحان ظرفیت انسانها را برای كسب عصمت تعیین میكند یا خود این ظرفیت را به دست میآورند؟\nخدای سبحان ظرفیت عدالت را به همه انسانها عطا كرده است. عادل كسی است كه واجبات را انجام میدهد و از محرمات دوری میكند كه این كمترین وظیفه هر مسلمان است.\nنمایش 11 - 20 از 97 نتیجه


معرفی و اطلاعات کامل شهر چابکسر\nچابُکسَر یکی از شهرهای استان گیلان در شمال ایران است. این شهر در منتهی‌الیه خاوری استان از شمال به دریای کاسپی، از شرق به شهرستان رامسر در استان م...\nمعرفی شهر چابکسر\nخاطرات شما از چابکسر\nچابُکسَر یکی از شهرهای استان گیلان در شمال ایران است. این شهر در منتهی‌الیه خاوری استان از شمال به دریای کاسپی، از شرق به شهرستان رامسر در استان مازندران، از جنوب به رشته کوه البرز و از غرب به بخش کلاچای از شهرستان رودسر محدود است.\nچابکسر در حد فاصل استان گیلان و استان مازندران در کوتاهترین فاصله بین جنگل کوهستانی و دریا (حداکثر ۱۳۰۰) متر جای گرفته‌است. به دلیل فاصله کم جنگل و دریا منظره‌ای بسیار جالب و کم‌نظیر دارد. ساحل این شهر شامل ساحل گلسرخ، ساحل اوشیان و ساحل طلائی قاسم‌آباد می‌باشد که در آن‌ها مجتمع‌های توریستی رفاهی و اقامتی بسیاری دائر می‌باشد. وسائل تفریحی دریائی مانند جت اسکی، قایق‌سواری و پاراسل در این سواحل موجود بوده و طرح سالم‌سازی شنا در ساحل گلسرخ اجرا گردیده‌است. پرورش گل‌های تزئینی از دیگر فعالیت مردمان این شهر می‌باشد. سالانه کورس اسب دوانی در سواحل چابکسر و اوشیان بر قرار بوده که مورد توجه دوستداران این وزرش قرار گرفته‌است. سرولات، اوشیان و چشمه دمکش از جاذبه‌های توریستی این منطقه بوده و سالانه گردشگرهای بسیاری را به خود جذب می‌نماید. در گستره جغرافیایی چابکسر ۴ محصول عمده کشاورزی یعنی برنج، چای، مرکبات و کیوی در کنار یکدیگر به عمل می‌آیند.\nبا توجه به خصوصیات جغرافیایی حاکم بر منطقه، یعنی رشته کوه البرز و دریای کاسپی، چابکسر از نظر جاذبه‌های گردشگری از تنوع ویژه‌ای برخوردار است و از مناطق زیبای این منطقه اوشیان سرولات و میانده را می‌توان نام برد.\nبلندا و جایگاه\nمشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا. «Chaboksar». در دانشنامهٔ ویکی‌پدیای انگلیسی، بازبینی‌شده در ۲۵ فوریه ۲۰۱۴.\nاماکن گردشگری و تفریحی شهر چابکسر\nخاطرات شما از سفر به چابکسر\tنگارش خاطره


تاریخ انتشار: ۱۴:۴۰ - ۱۵ مرداد ۱۳۹۹ - 2020August 05\nدر طول ۲۴ ساعت گذشته، ۱۸۵ بیمار کووید ۱۹ جان خود را از دست دادند و مجموع جان باختگان این بیماری تاکنون به ۱۷ هزار و ۸۰۲ نفر رسید\nشفاآنلاین>سلامت>سخنگوی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی گفت: تاکنون ۳۱۷ هزار و ۴۸۳ نفر در کشور به طور قطعی به ویروس کرونا مبتلا شده‌اند و با فوت ۱۸۵ نفر در ۲۴ ساعت گذشته، شمار جان‌باختگان این بیماری به ۱۷ هزار و ۸۰۲ نفر رسید.\nبه گزارش شفاآنلاین،سیما سادات لاری روز چهارشنبه درباره آخرین آمار مبتلایان قطعی به ویروس کرونا در کشور و موارد فوت ناشی از این ویروس بیان کرد: در ۲۴ ساعت گذشته تا ظهر امروز (۱۵مرداد ۱۳۹۹) و بر اساس معیارهای قطعی تشخیصی، دو هزار و ۶۹۷ بیمار جدید مبتلا به کووید۱۹ در کشور شناسایی شد که هزار و ۳۳۱ مورد بستری شدند. با این حساب، مجموع بیماران کووید۱۹ در کشور به ۳۱۷ هزار و ۴۸۳ رسید.\nسخنگوی وزارت بهداشت افزود: استانهای مازندران، تهران، گلستان، خراسان شمالی، اردبیل، اصفهان، البرز، خراسان رضوی، کرمان، سمنان، آذربایجان شرقی، مرکزی، یزد و گیلان در وضعیت قرمز قرار دارند. همچنین استانهای فارس، ایلام، لرستان، هرمزگان، زنجان، قزوین، آذربایجان غربی، بوشهر، همدان، قم، چهارمحال و بختیاری و کهگیلویه و بویر احمد هم در وضعیت هشدار قرار دارند.ایرنا\nبرچسب ها: سخنگوی وزارت بهداشت ، ابتلابه کروناویروس ، قربانیان کروناویروس ، کیت های تشخیص کرونا