آشفتگي مفاهيم سیاسی در ايران معاصر\nاین مقاله در صدد تبیین علل آشفتگی مفاهیم سیاسی در ایران امروز است\nمفاهيم سياسي در ايران معاصر چنان به هم آميختهاند, كه به وجود آمدن نوعي آشفتگي و بحران مفاهيم در اين زمينه را سبب شده اند. منشأ اين بحران به چندامر بازگشت ميكند: ويژگيهاي خاص رشته علوم سياسي, خصوصيات مفاهيم سياسي در ايران, رويارويي سنت (و دين) با تجدد و بالاخره كژتابي مفاهيم. قسمت دوم اين مقاله آشفتگي مفاهيم سياسي زير را در ايران معاصر به بحث ميگذارد: سياست و علوم سياسي, دولت, مشروعيت نظام سياسي, ايدئولوژي, چپ و راست, حزب, جامعه مدني و مردم سالاري.\nواژگان كليدي: آشفتگي (و بحران) مفاهيم, سنت, تجدد, كژتابي.\nيكي از علل بحران روش شناسي در علوم سياسي، آشفتگي مفاهيم در اين رشته علمي است. بنابراين مقاله حاضر تكملهاي نسبت به مقاله «بحران روش شناسي در علوم سياسي» محسوب ميشود. تفاوتي كه بين اين دو مقاله وجود دارد، در حوزه و گستره وجود بحران و آشفتگي ميباشد. به نظر ميرسد بحران روش شناسي در رشته علوم سياسي هم در ايران و هم در ديگر كشورها وجود داشته باشد، در حالي كه موضوع مقاله حاضر _ يعني آشفتگي مفاهيم در علوم سياسي _ به ايران معاصر مربوط ميشود. پس در اين جا آشفتگي اخير اولاً به ايران و سپس به ايران معاصر محدود شده است. علت اين امر را بايد در ويژگيهاي خاص علوم سياسي در ايران معاصر جستجو نمود. آشفتگي مفاهيم سياسي در جهان متمدن بدان حد نيست كه آن را «بحران» بناميم. ايران قديم (ايران قبل از مشروطه) نه تنها با علم سياست مدرن ارتباطي نداشت، بلكه اصولاً هنوز با تجدد رويارو نشده بود تا زمينه آشفتگي مفاهيم براي آن ايجاد شود. مفاهيم سياسي قبل از سده گذشته، اگر آشفتگي داشت، به حد بحران نرسيده بود؛ چرا كه چندان بلوغ لازم را نداشت و با تجدد روبرو نشده بود. قيد سوم براي تيتر مقاله حاضر، حوزه علمي آن آشفتگي _ يعني علوم سياسي _ است. به نظر نميرسد فلسفه يا ادبيات و يا علوم طبيعي با چنان آشفتگي مفاهيم روبرو باشند.مقصود از «آشفتگي» در اين جا در هم آميختن مفاهيم تا آن حد است كه درك معاني را در بسياري مواضع مشكل مينمايد. ما در اين مقاله ابتدا منشأ اين بحران را ميكاويم، و سپس در قسمت دوم با ارائه نمونههايي مشخص به تأييد فرضيه مقاله اقدام مينماييم.\nمنشأ آشفتگي مفاهيم در علوم سياسي\nبراي يافتن منشأ آشفتگي مفاهيم علوم سياسي در ايران معاصر بايد به قيود سه گانه اين عنوان توجه نمود. منشأ بحران ميتواند به ويژگيهاي خاص علوم سياسي، يا به سرزمين ايران، يا به قيد معاصر بودن آن (و كژتابي مفاهيم) مربوط شود:\n1 ـ ويژگيهاي خاص علوم سياسي\nاز آن جا كه در علوم سياسي گرايشهاي بين رشتهاي مانند اقتصاد سياسي، جامعهشناسي سياسي و روانشناسي سياسي وجود دارد، تا چند دهه قبل نسبت به اين مسأله كه به رشته علمي مستقلي تبديل شده باشد، ترديد وجود داشت. هر چند تفكر سياسي در عهد باستان و در غرب، از يونان آغاز شده اما علم سياست به معناي نوين آن و به عنوان يك رشته آموزشي عالي تا حدي نو، طي صد سال گذشته رشد يافته است.\nمسأله ديگر در اين زمينه آن است كه «دانشواژههاي علم سياست كه دليل رواج عمومي و عاميانهاي كه دارند، پاكيزگي خود را از دست ميدهند و دستخوش ابهامات گوناگون ميشوند. برخي از سياستمداران و حقوقدانها كه نتايج كاربرد نادرست دانشواژههاي گوناگون علم سياست برايشان اهميت ندارد، آنها را در سخنان و نوشتههاي خود به كار ميبرند و موجب ابهام در تفاهم ميشوند. اين گونه افراد در واقع به كاربرد درست و دقيق دانشواژههاي سياسي توجه ندارند، بلكه آنها را براي ايجاد تأثير يا تأثير گذاري به كار ميبرند. از سوي ديگر، انديشههاي نو و نظريههاي ناشنيده گسترش مييابند. در نتيجه واژههاي جديدي رواج ميپذيرند و گاه واژههاي قديمي در معاني جديدي به كار ميروند. چنين وضعي شايد براي علمي كه در حال رشد است گريز ناپذير باشد، اما تفكر روشن و تفاهم را مختل ميكند.» واژگان علوم سياسي وقتي به دست روزنامهنگاران يا سياستمداران غير حرفهاي ميافتد، به دليل تسلط آنها بر رسانهها، چه بسا به زودي جاي خود را به مفاهيم غير حرفهاي بدهد و در اندك زماني شيوع يابد.\nبه قول آندرو هيود مسأله آن است كه كلماتي همچون آزادي، دموكراسي و عدالت نسبت به افراد مختلف معاني گوناگون مييابد، و بنابراين خود مفاهيم مسأله واره ميشوند. از ديدگاه او، حداقل سه دليل براي اهميت فوق العاده مفاهيم در تحليل سياسي وجود دارد:\nالف ـ ميل تحليل سياسي به عموميتسازي، بر خلاف تاريخ كه به تحليل وقايع خاص ميپردازد،\nب ـ اشتراك زبان علم سياست با زبان عاملان سياست و سياستمداران حرفهاي,\nج ـ عجين شدن مفاهيم سياسي با عقايد ايدئولوژيك. \nپيدايش ايدئولوژيهاي سياسي مدرن در اواخر قرن هيجدهم و قرن نوزدهم نه تنها زبان جديدي در سياست را پديد آورد، بلكه به ابهام و پيچيدگي آنها نيز دامن زد. اين مسأله بالاخص وقتي مفاهيم سياسي با ارزش داوريها و تمايلات ايدئولوژيك _ كه گاه ناخودآگاهانه نيز هستند _ آميخته ميشود, شدت مييابد. توصيه هيود به دانش پژوهان علوم سياسي آن است كه در خصوص كاربرد اين گونه اصطلاحات دقت لازم را داشته باشند تا از سوء برداشتها در مباحثات سياسي جلوگيري شود.به همين دليل فلاسفه تحليل زبان _ فارغ از انتقاداتي كه ممكن است به آنها وارد باشد _ معتقدند كه اگر مفاهيم اصلي در هر رشته را به خوبي بكاويم، نزاعها حل يا منحل خواهند شد. به اعتقاد ويتگنشتاين فلسفه نظريه به حساب نميآيد، بلكه نوعي عمل تفسير، ايضاح و شرح و وصف يا تنوير بازيهاي زباني است. پس مسائل را نه از طريق ارائه اطلاعات جديد، بلكه با مرتب كردن چيزهايي كه هميشه ميدانستيم، ميتوان حل كرد. نظريات فلسفي كاربرد نادرست زبان هستند، و كار فيلسوف تشخيص و درمان اين بيماري محسوب ميشود. هدف فلسفه به جاي تدوين نظريات جديد، بايد روشن كردن كژيهاي نظريات بد باشد. \nپسامدرن ها و معتقدان به نظريه گفتمان براي واژگان معناي محصلي در نظر نمي گيرند. به اعتقاد ايشان , واژگان دال هاي تهي هستند كه معناي خود را از هم نشيني با ديگر واژگان پيدا مي كنند. طبق اين مبنا, مفاهيمي همچون عدالت و آزادي نيز دال بدون مدلول خواهند بود. بديهي است اگر اين نظريه ضد مبنا گرايانه مقبول افتد, در تعريف مفاهيم سياسي و حتي ترجمه واژگان دچار تحول خواهيم شد. عماد افروغ با رد اين فرض, معتقد است مي توان قدر متيقني از مفاهيم فلسفه سياسي به دست داد: ”بنده به هيچ وجه با قرائت كساني كه امروزه به گونه اي در پيوند با جريان هاي پست مدرنيستي مفاهيمي همچون عدالت و آزادي را دال بدون مدلول مي دانند, موافق نيستم. يعني نبايد به دليل اين كه نتوانستيم يك تعريف جامع و مانع از اين مفاهيم ارائه كنيم, از آن قدر متيقن هم دور شويم. “ به اعتقاد او هرچند مفاهيمي همچون آزادي و عدالت پارادكسيكال هستند, ولي مي توان به قدر متيقني در تعريف دست يافت. سوالي كه در اين جا قابليت طرح دارد آن است كه قدر متيقن بين كدام اقوال اخذ مي شود؟ آيا بين اقوال مانعه الجمع – مثل خود پسا مدرن ها از يك طرف و مدرن ها و مذهبي ها از طرف ديگر- مي توان قدر متيقن گرفت؟ مسأله ديگري كه باعث نوعي ابهام در واژگان (علوم سياسي) ميشود، عدم توجه به پيشينه تاريخي آنهاست. برخي مفاهيم و اصطلاحات در مقاطع مختلف تاريخي دچار تفسيرها و تعبيرهاي متفاوت و متنوعي شدهاند. همان گونه كه خواهيم ديد واژه «جامعه مدني» داراي چندين تعريف است، و بدون تبيين و تمايز همه آنها، نميتوان به برداشتي صحيح رسيد. در اين جاست كه يك واژه نه تنها در مقابل واژگان ديگر، بلكه در قبال مفاهيم مختلف كه در طول تاريخ داشته، معناي محصلي پيدا ميكند.از جمله آثار جوان بودن علوم سياسي آن است كه در مقايسه با علومي همچون فلسفه، داراي دانشنامهها و فرهنگهاي واژگان در حد مطلوب نميباشد. مفاهيم فلسفي هر چند در برخي موارد دچار ابهامند، ولي مراجعي همچون دانشنامه پل ادواردز تا حد زيادي مشكل را بر طرف ميكند. اين گونه دائره المعارفها حكم مرجع را دارند، و اختلافات برداشتها با رجوع به آنها تا حدي فيصله مييابد. اما در علوم سياسي وضع اين گونه نيست. براي يافتن تفاوتهاي ابتداييترين واژگان همچون «سياست»، «امر سياسي» «علم سياست»، «علوم سياسي»، «فلسفه علم سياست»، «فلسفه سياست», «فلسفه سياسي»، «انديشه سياسي» و «نظريه سياسي» كمتر منبع جامعي را ميتوان سراغ گرفت.\n2 ـ ويژگيهاي خاص مفاهيم سياسي در ايران\nمفاهيم سياسي در سطح جهاني از ابهاماتي خاص برخوردار است، اما در ايران _ به عنوان كشوري جهان سومي _ اين ابهامات به آشفتگي و بحران مفهومي بدل ميشود. در واقع بين دانشجوي ايراني و دانشجويي در يكي از كشورهاي جهان اول, در فهم مفاهيم سياسي تفاوت وجود دارد. برخي از مهمترين ويژگيهاي وضعيت مفاهيم سياسي در ايران عبارتند از:\n2 ـ 1 ـ فقر منابع اصلي\nكتب لغت (ديكشنريهاي) موجود به زبان فارسي آن قدر نيست كه بتواند آشفتگي مفاهيم در علوم اجتماعي به شكل عام، و بحران مفاهيم در علوم سياسي به شكل خاص، را درمان كند. دانشنامه (دائره المعارف) خاصي نيز در زمينه علوم سياسي به زبان فارسي وجود ندارد. از طرف ديگر بين كتابهاي لغت هم سازگاري و هماهنگي خاصي در ترجمه واژگان به چشم نميخورد.\n2 ـ 2 ـ معضل ترجمه\nوقتي منابع به زبان فارسي يافت نشود، به ناچارمجامع علمي به سمت ترجمه روي ميآورند. از آن جا كه علوم سياسي عمدتاً در غرب رشد كرده، جهان سوم براي رساندن خود به سطح علمي لازم، ترجمه كتب از زبان مبدأ به زبان مقصد را ضروري ميبيند. چون در ايران، تسلط به زبانهاي خارجي چندان وضع خوبي ندارد، دانش پژوهان تا حد زيادي بايد منتظر بمانند تا كتب مهم و مرجع به زبان فارسي ترجمه شود.\nزبان براي تفهيم و تفهم است، و اگر كتابي از زبانهاي خارجي به زبان فارسي ترجمه ميشود، به اين هدف است كه مخاطبان از مراد نويسندگان آگاه شوند. به برخي از واژگان جديد در حوزه علوم انساني توجه نماييد: استعجالي، هايش، خدمت، زمان پريشي، رهيافت، رويكرد، آمايش، جمله واره، پيوستار، رمزگشايي، راززدايي، همپرسه، بوم شناسي، مثالواره، بسامد، نظر آزمايي، ميانجهان، پرسمان، روان نژندي، روان پريشي، گشتاور، گشتار، خود كامروايي و گفتمان.\nآيا به نظر نميرسد گاهي فهم واژگان انگليسي سادهتر از ترجمه آنها باشد؟ و آيا رويه واحدي در ترجمه لغات جديد (و مراد از آنها) وجود دارد؟ اگر شما ندانيد كه «خدمت» همان «كاركرد» يا function است,آيا معناي اصطلاحي آن را ميتوانيد درك كنيد؟ در اين جا از واژه انگليسي به ترجمه فارسي آن را منتقل شديد, يا برعكس!؟ آيا ميتوان «رهيافت» را به «تلاش براي ادراك معرفت» و «رويكرد» را بيشتر ناظر به حوزه عملياتي مربوط دانست، و در عين حال هر دو واژه را ترجمه approach معرفي نمود!؟  چگونه ممكن است از تلفيق «رهيافت» از يك سو، و حقيقت (گوهر) وجود با واقعيت (ذات) وجود از سوي ديگر، «رهيافت»هاي گوناگوني به دست آيد!؟\nترجمه كتاب معروف افلاطون به “جمهور“ يا “جمهوري“ از فقر واژگان و اشتراك لغات ناشي شده است. جمهوري يكي از اقسام و اشكال نظامهاي سياسي است. در قاموس سياسي, جمهوري حكومت دموكراتيك يا غيردموكراتيكي است كه زمامدار آن توسط رأي مستقيم يا غيرمستقيم اقشار مختلف مردم انتخاب شده, و توارث در آن دخالتي ندارد, و بر حسب مورد, مدت زمامداري محدود است. ولي كتاب مشهور افلاطون كه به «جمهوري» يا «جمهوريت» ترجمه شده با معناي فوق تفاوت دارد. خواننده امروزي ممكن است از آن چنين دريابد كه موضوع كتاب به نوع خاصي از حكومت مربوط ميشود, حال آن كه چنين نيست و واژه يوناني عنوان كتاب يعني پوليتيكا و معادل لاتيني آن رسپوبليكا صرفاً به معناي كشور يا جامعه يا سازمان حكومت است. معناي اصلي republic , همان گونه كه افلاطون به كار برده, دولت است, و معناي جديد آن (در مقابل حكومت پادشاهي) از قرن هفدهم مرسوم شد. در ترجمه فارسي كتاب افلاطون, واژه “جمهور“ ترجيح دارد, تا با جمهوري كه نوعي حكومت است اشتباه نشود. برخي معتقدندترجمه بهتر آن، «مصالح عامه» است، چرا كه Res به معناي امر و publica به معناي عام و عمومي است. پس جمهوريت يعني اداره مدينه كه از جمله مصالح عامه تلقي ميشود.\nشايد ترجمه reform به “اصلاح“ در زبان فارسي نيز از فقر واژگان ناشي شده باشد, چون اين كلمه در فرهنگ ديني و ملي ما بار ارزشي مثبت – و چيزي غير از واژه اي در مقابل انقلاب – داراست.\nبخشي از مشكلات ترجمه واژگان زبان مبدأ به زبان مقصد، از محدوديتهاي زبان ناشي ميشود. اگر در زبان مقصد تعدد واژگان در حد كافي موجود نباشد، چه بسا چند واژه مختلف زبان مبدأ در مقابل يك واژه زبان مقصد قرار گيرند. به طور مثال وقتي خواننده با عنوان كتابي همانند «ساخت اجتماعي واقعيت» برخورد ميكند، اولين چيزي كه در مقابل «ساخت» به نظر ميرسد واژه structure است؛ در حالي كه در اين جا مقصود از ساخت چيزي جز «ساخته شدن» (construction) نميباشد.\nهمچنين است اصطلاح «تبيين» كه گاه در مقابل توصيف مشاهدتي و تحليل و نقد و تجويز به كار ميرود (explication), و گاه به عنوان روشي در علوم اجتماعي(explantion) .\nبرخي مترجمان Geist هگل را به «روح» و برخي به «ذهن» ترجمه كردهاند. از ديدگاه طباطبايي Geist هگل را نميتوان به ذهن ترجمه كرد، هر چند هيچ يك از دو واژه فارسي كشش رساندن معناي مد نظر هگل را ندارند.\nغني نژاد در نقد كاتوزيان معتقد است به راحتي نميتوان اصطلاحاتي همچون «خلق»، «توده» و مردم را در مقابل Nation گذاشت، چرا كه اولاً در خود اروپا هم اين واژه ابهام دارد، و ثانيا بايد به تحول جوامع سنتي به جوامع مدرن و جدايي و تقابل بين قدرت سياسي (دولت) و جامعه مدني (مردم) توجه نماييم. وي سپس به نقد واژگان تركيبي همانند «دموكراسي ايراني» و «سوسياليسم ايراني» ميپردازد:\n«آقاي كاتوزيان به وضوح «ملي» را معادل «دموكرات» قرار ميدهد، و به اين نكته مهم توجه ندارد كه واژه «دموكراسي» به مفهوم غربي آن در فرهنگ ايراني هيچ گاه وجود نداشته است. يكي از ويژگيهاي بيشتر روشنفكران سياسي ايران عدم درك صحيح آنها از ماهيت جوامع جديد و چگونگي پيشرفت آنهاست. نكته سنجيهاي آقاي كاتوزيان در مورد مفهوم «ملت» نزد ايرانيان و نتيجهگيريهاي خاصي كه از آن به عمل ميآورد، همانند «دموكراسي ايراني» و «سوسياليسم ايراني» كمكي به روشن شدن مباحث سياسي در كشورمان نمينمايد، بلكه شايد بتوان گفت آب را بيشتر گل آلود ميكند.» \nغرض ما از ذكر نقد غني نژاد بر كاتوزيان، وارد شدن در بحث محتوايي آنها نيست، بلكه در صدديم فقط آشفتگي مفاهيم در حوزه سياست در ايران را نشان دهيم و آن را به مشكلات ترجمه مرتبط نماييم.\n2 ـ 3 ـ جعل اصطلاح\nبه نظر ميرسد در برخي كتب و نزد برخي صاحب نظران، به مسائل جعل اصطلاح با تسامح نگاه شده است. گروهي از نويسندگان وقتي با محدوديت واژگان مواجه ميشوند و نميتوانند مرادات خود را در قالبهاي موجود بريزند، اصطلاحاتي جعل مينمايند. در عين حال بايد توجه داشت كه حداقل دو شرط براي اين كار وجود دارد: اول آن كه به راستي واژهاي براي رساندن آن معنا موجود نباشد، و دوم آن كه نويسنده از نظر علمي در شأنيت و مقامي باشد كه بتواند اصطلاح جديدي ابداع نمايد.\n2 ـ 4 ـ كاركرد ناقص مراجع ذيصلاح\nبه شكل مشخص فرهنگستان زبان و ادب فارسي و وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي در كاربرد صحيح واژگان در جامعه ما مسئوليت مستقيم دارند. اگر نخبگان جامعه ما توسط دو نهاد فوق گرد هم آيند و فرهنگها و دانشنامههاي معتبري در راستاي جلوگيري از آشفتگي مفاهيم در علوم مختلف تنظيم نمايند، اميد آن ميرود كه محافل دانشگاهي و علمي كشور به آنها اقتدا كنند و جامعه علمي ما را از وضع كنوني برهانند. به راستي بايد برخي از مشكلات و معضلات محتوايي _ بالاخص در علوم انساني _ را ناشي از تبيين ناكافي مفاهيم دانست.\n3 ـ رويارويي با تجدد\nشايد بتوان گفت مهمترين منشأ بحران مفاهيم سياسي در ايران معاصر رويارويي سنت (و دين) با تجدد بوده است. سنت و تجدد از دو جنس هستند و از دو دستگاه مفهومي متمايز برخوردارند. حدود يك سده قبل ايرانيان با مظاهر تجدد غربي آشنا شدند. در خود واژه «مشروطه» هم بحث بود كه از ريشه «شرط» آمده است يا تغيير شكل يافته اصطلاح La Charte فرانسوي است! به هر حال واكنش ايرانيان نسبت به پيشرفت اروپائيان يكسان نبود. برخي به طور مطلق آن را پذيرفتند، برخي با آن به مخالفت برخاستند، و نهايتاً گروهي سعي در اتخاذ نقاط مثبت تمدن مدرن و ايجاد هم نهادي جديد از سنت پيشين و مدرنيته شدند. گروه اول و بويژه گروه سوم چارهاي جز يافتن نسبت مفاهيم موجود و مفاهيم جديد را نداشتند: آيا مفاهيم مدرن و سنتي متفاوتنديا تمايزي ماهوي بين آنها وجود دارد؟\nآن چه در عمل اتفاق افتاده آن بود كه مفاهيم مدرن بدون وجود نظارت و ملاكي خاص، و بدون وجود خواست و اراده ما وارد مفاهيم موجود در سنتي ما شدند و وضعيت مفاهيم بالاخص در حوزه سياست را آشفته نمودند. جابري به دقت اين خلط روش شناختي را به بحث گذاشته است. به اعتقاد او اگر مفاهيم سنتي و مدرن را تفكيك نكنيم، ابتدا دچار خلط روش شناختي، و سپس دچار خلط معرفت شناختي و تاريخي ميشويم. به اعتقاد او «امت» در زبان عربي و «امت» در اصطلاح قرآني دو چيز متفاوت است. اصطلاح نخست به معناي تخصصياش زاده مدرنيته است, و با مفهوم ديني و قرآني «امت» تفاوت دارد. به نظر وي كسي كه بين مفاهيم مدرن و سنتي تفكيك نميكند, همانند كسي است كه معناي جديد صاروخ (موشك) را با معناي لغوي و قديميش، يعني كثير الصراخ (فريادگر)، يكسان ميپندارد! \nهمچنين است مفهوم «انقلاب» در شكل كلاسيك و مدرن آن. متفكران يونان اگر از انقلاب سخن ميگفتند، چيزي جز تبديل حكومتها به يكديگر را اراده نميكردند، در حالي كه انقلاب در مفهوم مدرن آن بر محور بودن سوژه خود مختار و نقشي كه در يك جامعه ميتواند ايفا كند, تأكيد دارد. بنابراين انقلاب در مفهوم كلاسيك خود (تبديل انواع حكومت به يكديگر با حركتي دوراني) و انقلاب به مفهوم مدرن ، مشترك لفظي هستند.\nچه بسا براي خواننده اين سوال به وجود آيد كه بالاخره نسبت مفاهيم سنتي و مدرن را چگونه بايد بررسي كرد؟ آيا آنها قياس ناپذير هستند؟\nجابري به اين سؤال پاسخ منفي ميدهد و معتقد است ميتوان پاسخ احتمالي متون سنتي را نسبت به موضوعات جديد به بحث گذاشت. به همين دليل او مقالهاي تحت عنوان «وضع كنون جهان عرب از ديدگاه افلاطون و ابن رشد!» به نگارش درآورده است.  به نظر ميرسد ديدگاه جابري با آن چه «ظرفيت سنجي» نام نهادهايم، هم خواني دارد.\nطباطبايي در بحث سنت و مدرنيته به مسأله ديگري به نام «ايدئولوژي جامعه شناسانه» اشاره ميكند و معتقد است اين مسأله به بحران وضعيت فعلي ما شدت بخشيده است. وي مينويسد:\n«بحران تجدد در ايران و شكست آن، به رغم كوششهاي صدوپنجاه ساله گذشته، بحراني در بنيادهاي عقلانيت است. به كارگيري روش جامعه شناختي در شرايطي كه مشكل مباني مطرح است _ و افزون بر اين به دنبال تصلب سنت، مباني علوم اجتماعي بر ما معلوم نيست _ به اين دليل اساسي موجه نيستكه جامعه شناسي اگر مباني نظري آن روشن نباشد، خود بن بستي بر بن بست كنوني خواهد افزود.»\nاز ديدگاه او انديشه سياسي ما در دوران زوال و انسداد قرار دارد، و اگر ميشل فوكو در روش باستان شناسي خود شرايط امكان را طرح ميكند، طباطبايي در خصوص وضعيت انديشه سياسي در ايران معاصر شرايط امتناع را مورد توجه قرار ميدهد. بر اين اساس ايدئولوژيهاي جامعه شناسانه نه تنها ما را از شرايط انساني و آشفتگي مفاهيم نميرهانند، بلكه به نحوي بر بحران مفاهيم و كژتابي آنها ميافزايند.\nدر مقابل, علي ميرسپاسي معتقد است نگرشهاي ادبي / فلسفي نميتوانند معضل عقبماندگي ما را درمانكنند و بنابراين با اقتدا به ريچارد رورتي بايد به تقدم دموكراسي و جامعه شناسي بر فلسفه رأي داد. وي در باب آشفتگي مفاهيم معتقد است بسنده كردن به تعاريف لغتنامهاي و عدم شناخت از مقولاتي مانند سنت و تجدد , بدون در نظر گرفتن زمينههاي تاريخي كه اين مفاهيم از آن ظهور كردهاند, ميتواند سبب آشفتگي انديشهورزي درباره مدرنيته و دموكراسي در ايران گردد. آن چه امروز به عنوان پديدهاي مدرن تعريف ميگردد, ميتواند تحت شرايطي تبديل به پديدهاي سنتي شود. به اعتقاد او پديدههاي مدرن و سنتي سيالاند, و همان گونه كه مارشال برمن معتقد است, تقليل دادن مدرنيته به مدرنيزاسيون و يا مدرنيسم, به حذف دموكراسي ميانجامد.\n4 ـ كژتابي مفاهيم\nصرف رويارويي با تجدد، مستلزم كژتابي مفاهيم نيست. چه بسا ملتي با مدرنيته رويارو شود، ولي آن را تقريباً به آن شكل كه هست، درك نمايد. اما اگر فاصله سنت يك ملت با تجدد زياد باشد، مفاهيم در حين ورود به دايره سنت دچار دگرگوني ميشوند. اين مسأله را ميتوان با مثال ترجمه مفاهيم از زباني به زبان ديگر واضحتر كرد. اگر از زبان انگليسي قصد ترجمه به زبان فرانسه داشته باشيم، با مشكلات كمتري نسبت به ترجمه آن به زبان فارسي يا چيني مواجه ميشويم؛ چرا كه از نظر تاريخي اشتراك زيادي بين زبان انگليسي و فرانسه وجود دارد (هر چند از نظر ريشه با هم متفاوتند).\nكژتابي مفاهيم ممكن است به شكل خودآگاهانه يا ناخودآگاهانه صورت پذيرد، اما شكل دوم عموميت بيشتري دارد. اگر متفكران ملت غير مدرن اين پيش فرض را داشته باشند كه سنت و دين ما «همه چيز» را در خود دارد، چه بسا به شكل خود آگاهانه مفاهيم مدرن را با كژتابي مواجه نمايند. در اين صورت هنگام مواجهه با مفاهيم مدرن، از نظر روانشناختي اين تمايل وجود دارد كه مشابه آنها را در سنت و دين بيابند و اعلام نمايند كه «ما قبلاً از شكل كاملتر آن برخوردار بودهايم»! مصداق اين بحث را در اصطلاح «جامعه مدني» و «دموكراسي» پي خواهيم گرفت.\nبرخي مصاديق آشفتگي مفاهيم سياسي در ايران معاصر\nدر اين قسمت از مقاله به برخي مصاديق آشفتگي مفاهيم سياسي در ايران معاصر ميپردازيم، و نشان ميدهيم كه چگونه يك يا چند عامل از عوامل سه گانه بر شمرده در ايجاد بحران مفهومي در هر يك از موارد زير دخيل ميباشند:\n1 ـ سياست، علوم سياسي، فلسفه سياسي، كلام سياسي و فلسفه علم سياست\nابتدا بايد سياست به معناي لغوي (تربيت كردن) و سياست به معناي خط مشي را از بحث خود كنار گذاريم. سياست اصطلاحي گاهي به عنوان فعاليتي كه از طريق آن مردم قوانيني را ايجاد و اجرا ميكنند به كار ميرود، و گاهي به معناي رشتهاي دانشگاهي براي مطالعه اين فعاليت. در زبان فرانسه امر سياسي را le politique و علم سياست را La politique مينامند. البته اصطلاح اول معناي خط مشي, و اصطلاح دوم معناي مرد سياسي را نيز دربردارد.\nشايد بتوان چهار مفهوم مختلف در سياست را از هم تمييز داد:\nالف) هنر حكومت و فعاليتهاي دولت: تعريف كلاسيك سياست (مشتق از polis)، فعاليتي دولت _ محور را تداعي ميكند، و بنابراين اكثر مردم و نهادها و فعاليتهاي اجتماعي خارج از سياست قرار ميگيرند.\nب) سياست فعاليت «عمومي» است نه فعاليتي مربوط به علائق «خصوصي» افراد. اين فكر به ارسطو باز ميگردد كه معتقد بود تنها انسان ميتواند زندگي خوبي داشته باشد.\nج) سياست به عنوان ابزار خاص حل نزاع: اختلافات بايد از طريق مذاكره و وساطت حل شوند، نه از طريق زور و قدرت.\nد) سياست به عنوان توليد ، توزيع و استفاده از منابع حيات اجتماعي: در اين معنا سياست چيزي درباره قدرت است. فيمينيستها و ماركسيستها حامي اين تعريف هستند.\nاز آن جا كه در مقالهاي ديگر به تعريف سياست، علم سياست، علوم سياسي و فلسفه سياسي پرداخته شده، در اين جا تنها به طرح چند پرسش اكتفا ميشود:\nـ در كدام منبع در دسترس ما بين سياست، علم سياست، علوم سياسي، فلسفه سياسي, انديشه سياسي و نظريههاي سياسي تفكيك دقيقي وجود دارد؟\nـ در كدام متن علوم سياسي به زبان فارسي, نسبت فلسفه سياسي، فلسفه سياست و فلسفه علم سياست توضيح داده شده است؟\nـ آيا بين فلسفه سياسي تحليلي و فلسفه سياسي قارهاي (بر اروپا) تمايز قائل شدهاند؟\nـ تفاوت دقيق كلام سياسي و فلسفه سياسي در چيست؟\nـ اگر «فلسفه سياسي» به وصف «اسلامي» متصف شود، چه تفاوتي با كلام سياسي خواهد داشت؟\nـ چگونه است كه كتابي با عنوان «فلسفه سياسي اسلام» در ايران چاپ ميشود, ولي به «فلسفه سياسي» مربوط نيست, و دو سال بعد به «سياست در اسلام» تغيير نام مييابد!؟\nابهام در اين گونه سوالات نشان ميدهد كه احتمالاً دانشجوي علوم سياسي در ايران از ابتدا با بحران مفاهيم حتي در مورد عنوان رشته خود! روبرو ميشود و شايد اين بحران تا پايان مقاطع تحصيلات عالي ادامه پيدا كند. چه بسا خواننده تأييد كند كه «سلائق» برخي از اساتيد در پاسخ گفتن به سوالات فوق با ديگران نيز تفاوت داشته باشد!\n2 ـ دولت\nدولت به معناي مدرن عبارت است از آن واحد سياسي كه داراي چهار عنصر جمعيت، حكومت، سرزمين و حاكميت ميباشد. دولت ممكن است به معناي قوه مجريه و يا حكومت نيز به كار رود. در عين حال واژه «دولت» در كتاب نظريههاي دولت در فقه شيعه به هيچ يك از سه معناي فوق نيست؛ چرا كه اصولاً فقهاي شيعه نظر خاصي راجع به دولت نداشتهاند، بلكه آراي ايشان به حاكميت و مشروعيت ناظر است.\nتشويش در مفهوم دولت در كتاب نظام سياسي و دولت در اسلام نيز وجود دارد. در آن جا دولت به دو معنا در نظر گرفته شده است: مجموعه خاصي از افراد و حاكمان، و مجموعه خاصي از نهادهاي برتر. از ديدگاه نويسنده محترم آن كتاب، تعريف آستين رني (مجموعهاي از افراد و نهادها كه قوانين فائقه در يك جامعه را وضع، و با پشتوانه قدرت برتري كه در اختيار دارند، اجرا ميكنند) بين دو تعريف فوق جمع كرده است. در اين جا دو مسأله به وجود ميآيد: اول آن كه چرا به جاي تعاريف مصطلح دولت از دو تعريف نامأنوس استفاده شده، و دوم آن كه چرا نويسنده در آن جا بين معناي كلاسيك و مدرن دولت تفكيك ننموده است. عناويني همچون استمرار دولت و عضويت غير ارادي افراد به دولت مدرن نظر دارد. در حالي كه «دولت» در عنوان درس و كتاب «نظام سياسي و دولت در اسلام» نميتواند منحصر به مفهوم مدرن آن باشد.\nكتاب درآمدي بر تحول نظريه دولت در اسلام نيز نه مربوط به «دولت» است، و نه «تطوري» را نشان ميدهد. نويسنده در مقدمه كتاب مينويسد: «موضوع اين كتاب، تاريخ تطور نظريه دولت در اسلام، به ويژه نظريه ولايت فقيه است»، در حالي كه نظريه ولايت فقيه نميتواند نظريه دولت تلقي شود.\nدر بحث سكولاريسم نيز گاهي بين ارتباط دين و سياست با ارتباط نهاد دين (روحانيت) و دولت خلط ميشود. از آن جا كه بين اين دو مسأله تلازم منطقي وجود ندارد، چه بسا بتوان با حفظ ارتباط دين با سياست، به جدايي نهاد دين از دولت رأي داد.\n3 ـ مشروعيت\nمشروعيت يا legitimacy از واژه لاتين legitimare به معناي «اعلام قانونيت» است. هيود به شكل مشخص بين كاربرد اين اصطلاح در فلسفه سياسي و علوم سياسي (و جامعه شناسي سياسي) تفكيك قائل شده است. فلاسفه سياسي عموماً مشروعيت را به عنوان اصل عقلاني يا اخلاقي كه حكومت بر اساس آن شهروندان را به اطاعت فرا ميخواند، تعريف ميكنند. بنابراين «ادعاي» مشروعيت مهمتر از «واقعيت» اطاعت به نظر ميرسد. اما از طرف ديگر دانشمندان علوم سياسي در اصطلاحات جامعه شناسانه، آن را به تمايل به همسازي با نظام قانون _ بدون توجه به منشأ كسب آن _ معنا ميكنند.\nدر متون سياسي به زبان فارسي، نه تنها تفكيك روشني بين مشروعيت از ديدگاه فلسفه سياسي و جامعه شناسي سياسي صورت نگرفته، بلكه چه بسا بين آنها خلط شده است:\n«مشروعيت به معني قانوني بودن يا طبق قانون بودن است. بعدها واژه مشروعيت در اشاره به روشهاي سنتي، اصول قانون اساسي و انطباق با سنتها به كار برده شد. بعد از آن هم مرحلهاي فرا رسيد كه در آن عنصر رضايت به معني آن افزوده شد. در عصر حاضر نخستين بار ماكس وبر مفهوم مشروعيت را به صورت مفهومي عام بيان كرد. به عقيده او مشروعيت بر باور مبتني است، و از مردم اطاعت ميطلبد. مشروعيت با باورهاي اخلاقي يا رفتار مساعد مترادف نيست، بلكه فقط پايهاي است براي توجيه اقدامات قدرتمندان ]رابرت[ دال با اين توصيف نشان ميدهد كه مشروعيت برخورداري از خصوصيات درستكاري، كاميابي يا خير اخلاقي است.»\nدر اين نقل قول نه تنها بين دو معناي مشروعيت در حوزه فلسفه سياسي (و فلسفه اخلاق) و علوم سياسي و (جامعه شناسي سياسي) تفكيكي ديده نميشود، بلكه مشخص نيست كه اگر مشروعيت «پايهاي است براي توجيه اقدامات قدرتمندان»، چگونه نقل قول رابرت دال آن را تأييد ميكند.\nدر خصوص واژه «مشروعيت» شايد بتوان گفت در متون غربي ابهام چنداني وجود ندارد، ولي در برخيمتون فارسي بهدلايل مختلف بينوجوه مشروعيت و نسبت آن با قانونيت و مقبوليت خلط شدهاست.\n4 ـ نظام سياسي\nدر زبان فارسي «نظام» هم ترجمه system است، و هم ترجمه regime , در كتاب مباني حقوقي ـ كلامي نظام سياسي در اسلام، نظام هم معادل رژيم و هم معادل سيستم معنا شده است! جالب آن است كه جلد كتاب مباني حقوقي _ كلامي نظام سياسي در اسلام عنوان گرفته، در حالي كه در صفحه دوم عنوان به «مباني حقوقي و كلامي» تغيير مييابد. مشخص نيست مباني حقوقي _ كلامي چگونه معجوني است!\n5 ـ ايدئولوژي\nدانشنامه بلكول ايدئولوژي را الگوهاي عقايد و اظهارات نماديني معرفي ميكند كه جهان را ارائه، تفسير و ارزيابي ميكنند. هدف ايدئولوژي شكل دادن، بسيج، هدايت، سازماندهي و توجيه اشكال خاص راهكار و اعتراض به ديگران ميباشد. دوتريسي در سال 1796 اين اصطلاح را براي مطالعه نظام مند و انتقادي و احساساتي خاستگاههاي عقايد به كاربرد. دانشنامه فوق سپس به تفاوت كاربرد واژه ايدئولوژي نزد ماركس، مانهايم و ديگران ميپردازد. براي ماركس، ايدئولوژي آگاهي كاذب بود، در حالي كه نزد مانهايم اوتوپيا از جانب مردم، و ايدئولوژي از جانب هيأت حاكم اتخاذ ميشود. بنابراين همواره اوتوپيا شكل آرماني و ايدئولوژي شكل محافظه كارانه دارد. از ديدگاه وي، اصطلاح «ايدئولوژيك» براي نوع خاصي از كژتابي به كار برده ميشود كه از «عهده توضيح و تحليل واقعيتهاي جديد مربوط به يك موقعيت برنيايد» و نيز «بكوشد كه با انديشيدن به آن واقعيتها در مقولههاي نامتناسب آنها را كتمان كند.» به نظر مانهايم اين طرز فكر هنوز تا اين زمان رشد كامل نيافته است. كژتابي اوتوپيايي، از سوي ديگر، از زمان حال فراتر ميرود و به سوي آينده رو ميكند، و از طرز فكري سرچشمه ميگيرد كه «آن سوي اكنون» است. بنابراين يك شرط اضافي لازم براي طرز فكر اوتوپيايي همانا گرايش واقعي به نابود ساختن وضع موجود ميباشد. بنابر نظر مانهايم متمايز كردن ايدئولوژيها از اوتوپيا هميشه كار سادهاي نيست، چرا كه هر دو فراسوي واقعيت كنوني هستند و بنابراين براي دانستن اين كه واقعيت چيست، نوعي قضاوت ارزشي لازم داريم. دشواري ديگر اين است كه غالباً ممكن است خصوصيتهاي اوتوپيايي و ايدئولوژيك را در ديدگاه يك طبقه به هم آميخته يافت.\nعبدالله عروی به خوبی معانی مختلف این اصطلاح را در قرن هیجده (نادانی)، هگل (دستگاه فکری بیانگر روح که یک دوره تاریخی را به سوی هدف مشخصی در نقشه عمومی تاریخ به پیش میبرد)، مارکس (دستگاه فکری منعکس کننده ساختار جامعه)، نیچه (اوهام و ترفندهایی که انسان قربانی شده به وسیله آن در مقابل قانون زندگی واکنش نشان میدهد)، و فروید (مجموعه اندیشههای برخاسته از همخردی که رفتار خلاف قانون لذت را که برای برپایی تمدن ضروری است، توجیه میکند) از هم تفکیک میکند. تفاوت ايدئولوژي نزد مانهايم و ماركس با تعاريف ماركس از اين واژه مشخص ميشود: «حل ذهني تضادهايي كه در عمل حل نتواند شد»، و «فرافكني ناتوانائيهاي آدمي در آگاهي». پس هر گاه كوشش شود كه تضادهايي كه در عمل قابل دفع نيستند, در آگاهي حل شوند، ايدئولوژي لزوماً آنها را انكار و مخفي ميكند. چنان كه پولانزاس مينويسد: «كار دقيق ايدئولوژي اين است كه تضادهاي واقعي را پنهان كند و در سطحي تخيلي، گفتار نسبتاً منسجمي را كه مبين افق تجربه اشخاص باشد از نو بسازد. ماركس پيوسته اين نفي تضادهاي واقعي را نوعي قلب واقعيت به شمار ميآورد، هر چند شكل ناخودآگاهانه داشته باشد.“\nدر مجموع مي توان ديدگاه هاي مربوط به ايدئولوژي را به سه دسته تقسيم نمود: تعابير خنثي يا بي طرف از ايدئولوژي (همانند تعاريف لنين, لوكاچ و مانهايم), تعابير منفي و انتقادي (مثل تعاريف ماركس و انگلس) و تعبير جانبدارانه (مثل تعبير آلتوسر). بر خلاف نئوماركسيست ها كه تعاريفي متمايز از نگرش ماركسيست هاي كلاسيك اتخاذ نموده اند, ليبرال ها با تقليل ايدئولوژي هاي مختلف به قرائت توتاليتر در دام تعريفي خاص از اين واژه گرفتار شده اند.\nوجه اشتراك ماركس و دوركيم و آلتوسر و حتي سنت تجربي انگليسي زبانان آن است كه علم را در مقابل ايدئولوژي قرار ميدهند. به اعقتاد خورخه لاين علم به خودي خود ايدئولوژيك نيست اما ادعا كردن در اين باره ممكن است ايدئولوژيك باشد.\nحال ببينيم كاربرد «ايدئولوژي»در جامعه ما به چه شكل است، و آيا مخاطبان از كاربردهاي مختلف آن آگاهند يا خير. شريعتي كه اسلام را ايدئولوژيك ميداند، ظاهراً به سه عنصر آن يعني ترسيم وضع موجود، تقبيح وضع موجود و ترسيم وضع مطلوب (و احتمالاً ارائه راهكارها) نظر دارد. تفاوت اين برداشت با ايدئولوژي نزد ماركس و مانهايم آشكار به نظر ميرسد. ايدئولوژي نزد ماركس آگاهي كاذب است و به تقبيح وضع موجود نميپردازد. نزد شريعتي، برخلاف مانهايم ايدئولوژي شكل انقلابي دارد.\nسروش ايدئولوژي را «انديشههاي باطل دليل برندار» معرفي ميكند و در مقابل علم كه معرفت حقيقي است قرار ميدهد. ايدئولوژي نزد مكتب ماركسيسم، حجاب واقعيت، مقتضاي نحوه معيشت آدميان و امري طبقاتي محسوب ميشود. اما شريعتي از ايدئولوژيك كردن دين، معناي ماركسيستي آن را اراده نميكرد. از ديدگاه سروش (بر خلاف ماركس كه دين را نوعي ايدئولوژي ميدانست) دين فربه تر از ايدئولوژي است، چرا كه ايدئولوژيها به منزله سلاح عمل ميكنند، متناسب با نوع دشمن و نوع پيكار ساخته ميشوند، حركت زا هستند نه حقيقت جو، فقط مربوط به دوران تأسيس هستند و نياز به مفسران رسمي دارند.\nبا اين وجود شايد جاي سوال باقي باشد كه آيا شريعتي اين اوصاف را براي انديشه ايدئولوژيك خود ميپذيرد؟ و دين به چه معنا فربه تر از ايدئولوژي است و ايدئولوژي به چه معنا نميتواند ديني باشد؟\nبه اعتقاد افروغ, تعريف سروش ضمن آن كه بر قرائت خاصي از ايدئولوژي انطباق دارد, به شكل كامل با مباحث شريعتي هم خواني پيدا نمي كند. در واقع وصف پنجم سروش از ايدئولوژي (تأكيد بر حركت, نه كشف واقعيت) در مورد شريعتي منتفي مي شود, چرا كه اگر منظور از كشف حقيقت كشف واقعيت باشد كه شريعتي اين امر را به علم و فلسفه واگذار كرده, و اگر منظو آرمان ها و مطلوب هاي انساني باشد كه او به ايدئولوژي وانهاده است.\nدر مجموع ميتوان گفت ايدئولوژي در علوم اجتماعي و علوم سياسي به خودي خود ابعادي چند پهلو دارد، و گاهي به معناي مثبت و گاه ديگر به معناي منفي به كار رفته است. ناپلئون از اين واژه براي بي اعتبار ساختن عقايد منتقدانش استفاده كرده بود، در حالي كه پرولتاريا، از ايدئولوژي به صورت حربهاي عليه طبقه حاكم سود ميجويد, و مانهايم هم آن را در مقابل اوتوپيا قرار ميدهد. در ايران معاصر نه تنها اين گونه كاربردهاي مختلف مفهوم ايدئولوژي از هم به خوبي تفكيك نشدهاند، بلكه به شكل آزادتري اين واژه را به كار ميبرند.\n6 ـ چپ و راست\nاين دو اصطلاح در سياست و تحليل سياسي به خودي خود از ابهام برخوردارند، اما استفادههاي روزنامه نگارانه و كاربرد آنها توسط سياستمداران بر ابهام آن افزودهاند. در ايران معاصر هم اين ابهامات به شكل خاص خود وجود دارند.\nشايد اولين كاربرد اين دو اصطلاح در مجلس فرانسه بود كه طرفداران توده مردم در سمت چپ نشسته بودند.  اما امروزه به دلايل مختلف اين دو اصطلاح معاني مبهمي را القا ميكنند. اولاً چپ و راست در سياست و اقتصاد به دو معنا هستند. ثانياً در دورهها و كشورهاي مختلف و نزد متفكران متعدد، معاني متفاوتي پيدا كردهاند. ثالثاً به شكل وسيع توسط سياستمداران و روزنامهنگاران به كار ميروند. رابعاً تركيبات مختلفي همانند «چپ ميانه» , «راست شديد» , «چپ نو» و «راست نو» از آنها ساخته شده است. كاربرد اين دو اصطلاح در ايران معاصر نشان ميدهد كه چگونه با آن همه ابهام، هر روز توسط افراد مورد استفاده قرار ميگيرند. چرا ما عدهاي را چپ ميناميم؟ آيا الزاماً چپهاي ما دموكرات هستند؟ آيا بين چپ اقتصادي و چپ سياسي تمايز قائل ميشويم؟ آيا اصولاً راستها و چپهاي ما داراي فكر و نظريه منسجم و لايتغيري در طول زمان هستند، كه به آن دليل بر آنها چپ يا راست را اطلاق كنيم؟\nاصطلاح تخصصي «حزب» در معناي مدرن آن را نبايد با مفهوم لغوياش (گروه) خلط نمود. حزب سياسي به عنوان «چرخ دنده ماشين دموكراسي» با مفهوم فرديت، حقوق شهروندي، دموكراسي و تقدم حق بر تكليف گره ميخورد. به اعتقاد موريس دوورژه:\n«تشابه كلمات نبايد موجب اشتباه شود. در نظامهاي باستان، گروههايي را كه موجب تقسيم جمهوريها ميشدند، حزب ميخواندند. در ايتالياي عهد رنسانس، دستههايي كه دور افرادي جمع ميشدند را حزب ميناميدند. آنها به باشگاههايي كه محل اجتماع نمايندگان مجالس انقلابي بود، حزب ميگفتند. در برابر اين گروهها دستههاي ديگر مركب از سازمانهاي وسيع مردم كه مبين افكار عمومي در دموكراسيهاي نوين هستند، نيز حزب ناميده ميشوند.» \nاصطلاح قرآني «حزب» با اصطلاح سياسي آن تفاوت ماهوي دارد, و اكثر فقهايي كه به حرمت يا وجوب حزب از ديدگاه اسلام رأي دادهاند، بدون توجه به اختلاف مفاهيم سنتي و مدرن و بدون رجوع به مباحث كارشناسانه، كبريات ديني را بر مفهوم مدرن حزب تطبيق نمودهاند.\n8 ـ جامعه مدني\nاز اصطلاح «جامعه مدني» معاني مختلفي ارائه شده است. اين واژه تا سده هيجدهم (همانند آثار اصحاب قرارداد) به معناي جامعه سياسي (اجتماعي كه به وسيله قانون و تحت اقتدار يك دولت اداره ميشود) به كار ميرفت, ولي امروزه بيشتر به معناي سازمانها و گروههاي مستقل ما بين دولت و افراد به كار ميرود. در اين كاربرد، جامعه مدني شامل نهادهاي خصوصي ميشود كه از حكومت مستقل هستند و توسط افراد جهت رسيدن به اهدافشان سازمان داده شدهاند. هگل جامعه مدني را در مقابل دولت و خانواده تعريف ميكرد.\nاصطلاح جامعه مدني نزد ارسطو، ادبيات سياسي رم، بوسوئه، اصحاب قرار داد، هگل و ماركسيسم را بايد به خوبي از هم تفكيك كرد. با مفروض گرفتن آن كه «جامعه مدني» در غرب معاني مختلفي دارد، اگر مقصود، نهاد واسط ميان خانواده و دولت باشد، بازهم اين ابهام وجود دارد كه برخي همانند ديويد بيتهام و كوين بويل اقتصاد بازار آزاد را از اركان آن ميدانند، در حالي كه غير ليبرالها با آن مخالفند. پس ميبينيم كه چگونه ديدگاه ليبراليستي يا غير ليبراليستي در تعريف يك مفهوم و شناسايي اركان آن مؤثر واقع ميشود.\nغني نژاد به درستي توضيح ميدهد كه «مفهوم جامعه مدني تنها در چارچوب يك نظام فكري (و وضعيت تاريخي) معين قابل طرح و درك است، زيرا جزيي از يك كل وسيعتر را تشكيل ميدهد كه عبارت است از تجدد يا مدرنيته. اگرچه اصطلاح «جامعه مدني» همانند بسياري مفاهيم ديگر مانند آزادي، دموكراسي و غيره در گذشته به خصوص در يونان باستان، مطرح بوده است، اما بايد دقت نمود كه اين اصطلاحات در انديشه مدرن معنا و مضمون متفاوت و گاه متبايني از مفاهيم قديم پيدا ميكنند. بنابراين كنار هم چيدن مضامين متفاوت به صرف اشتراك لفظي، ميتواند بسيار گمراه كننده باشد. \nاگر مدرن بودن مفهوم «جامعه مدني» را بپذيريم، بايد ببينيم وقتي از نسبت آن با دين سخن ميگوييم چه چيزي را اراده كردهايم. يك احتمال آن است كه مفهوم مدرن فوق را با دين «ظرفيت سنجي»كنيم. همان گونه كه قبلاً گفته شد اين امر نه تنها ممكن، بلكه مطلوب به نظر ميرسد. احتمال دوم آن است كه فكر كنيم «جامعه مدني» در دين و متون ديني هم وجود دارد، و به مقايسه فوق دست بزنيم. در دوم خرداد 1376كه رئيس جمهور ايران از جامعه مدني سخن گفت به نظر ميرسيد از مفهومي مدرن سخن ميگويد، اما وقتي ريشه آن در مدينه النبي معرفي شد، تصور فوق تا اندازهاي به ابهام گراييد. جالب آن كه پس از به وجود آمدن ابهامات فوق يك همايش مستقل و چندين كتاب به آن پرداختند، اما شايد نه تنها به سوالات مورد نظر پاسخ ندادند، بلكه تا حدودي بر آشفتگي مفاهيم افزودند:\n«قدرت حكومت خدامدار و قانونمند نبوي بر مبناي قرآن كريم و مردم از پيش رسميت بيشتري يافت و از همان روز و از همان مكان مقدس بود كه مسلمين ميرفتند تا در دهههاي آينده جهان متمدن و مسكون معاصر خود را به تبعيت «حكومت مدني» اسلامي مدينه النبي درآورند.»\nبا وجود ابهامات فوق در جامعه ماست كه برخي به ناسازگاري تمام عيار مباني جامعه مدني و جامعه ديني, و پارادوكسيكال بودن تز جامعه مدني ـ ديني رأي ميدهند، و برخي بين آنها هماهنگي ميبينند. جالب آن است كه در اين ميان ممكن است كسي به مدرن بودن مفهوم جامعه مدني و ناسازگاري كلي آن با مباني اسلامي رأي دهد، ولي در عين حال برخي توصيههاي آن را با دين و نظريه ولايت مطلقه فقيه همساز بداند.\nبه راستي چگونه ممكن است مباني جامعه مدني و جامعه ديني پارادكسيكال باشد، اما «توصيههاي» جامعه مدني با نصيحت ائمه مسلمين، مشورت، مسئوليت عمومي مسلمين و امر به معروف و نهي از منكر سازگاري پيدا كند!؟ آيا آراي سياسي امام خميني مبتني بر پلوراليسم و جامعه مدني (به مفهوم اصطلاحي آن) است!؟آيا مي توان قدر متيقن گرفتن از مفاهيم سياسي, انديشه يك انديشمند را از زمينه هاي آن جدا نمود, و در عين حال به كژتابي مفاهيم دچار نشد؟\n9- مردم سالاري\nهمان گونه كه اشاره شد, «دموكراسي» به مفهوم مدرن با دموكراسي در يونان باستان نوعي اشتراك لفظي دارد و نبايد الفاظ و مفاهيم را از بستر تاريخي و نظام فكري خود منتزع، و حكمي واحد بر آنها حمل كرد. خصلت انديشه مدرن عبارت است از نوميناليسم فلسفي يا نوعي سوبژكيتويسم در نظريه شناخت.  مهمترين مؤلفههاي دموكراسي عبارتند از: حقوق مدني، اصل نمايندگي، تفكيك قوا، نظارت قوا، پارلمانتاريسم و مسئوليت پذيري. \nاگر بخواهيم بين مردم سالاري (دموكراسي) و دين نسبتي برقرار كنيم، هم بايد مقصود خود از مردم سالاري را مشخص كنيم, و هم مراد خود از «دين» را; چرا كه دين با قرائتهاي متفاوتي ارائه شده است. از آن جا كه نگارنده در جاي ديگر به موضوع فوق پرداخته، تنها به اين نكته بسنده ميكنيم كه در نسبت سنجي دين و دموكراسي دچار آشفتگي مفاهيم شدهايم. مراد محمد خاتمي از واژه ابداعي «مردم سالاري ديني“ با تمام ابهامهايي كه دارد، به هيچ وجه نميتواند با قرائت محمد تقي مصباح كه به قرائت خاصي از ولايت مطلقه فقيه رأي ميدهد سازگاري داشته باشد، در حالي كه در جامعه ما، هر دو مدافع «مردم سالاري ديني» شناخته شدهاند! آيا مي توان گفت امام خميني بر خلاف تلقي رايج كه دموكراسي را در برابر اقتدار گرايي و خود كامگي مي نشاند, دموكراسي را در برابر استبداد و ظلم قرار مي دهد, و در عين حال به قرائت ليبرال دموكرات ها – با تفاوت هايي – نزديك مي شود!؟\nبرخي پيشنهادات در راستاي برون رفت از بحران مفاهيم\nبحران مفاهيم در ايران معاصر خاص علوم سياسي نيست، و شايد به شكلي در ديگر شاخههاي علوم انساني نيز وجود داشته باشد. فرهنگستان زبان و ادب فارسي و همچنين وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي كوششهايي در راستاي معادل سازي واژگان اجنبي داشتهاند. به طور مثال در جزوات «اصول و ضوابط واژه گزيني»، و واژههاي مصوب فرهنگستان زبان و ادب فارسي به برخي معادلهاي فارسي بر ميخوريم. در عين حال عدم شيوع اين گونه كوششها را بايد در چند امر جستجو نمود: كامل نبودن اين گونه مجموعهها، دير بودن معادل گذاريها (نسبت به ورود و شيوع واژگان خارجي)، غير عملي بودن كاربرد برخي معادلها، تبليغ ناكافي منشورات فرهنگستان زبان و ادب فارسي و ملتزم نبودن مراجع ذيصلاح به كاربرد آنها. به طور مثال در حالي كه واژه همايش در مقابل واژه فرانسوي «كنگره» (نشستهايي كه شركت كنندگان آنها نمايندگان دولتها و سازمانها يا متخصصان امور فرهنگي و ادبي و اجتماعي و سياسي هستند، همانند كنگره ملي هند و كنگره صلح) نهاده شده, در عمل تمايز چنداني از «كنفرانس» و «سمينار» پيدا نكرده است.\nدر اين جا به شكل مشخص به دو پيشنهاد در راستاي خارج شدن از بحران مفاهيم در علوم سياسي اشاره ميشود:\nاول: برخورد فعال و مسئولانه فرهنگستان زبان و ادب فارسي و وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي در زمينه يكسان سازي ترجمه لغات جديد و استفاده از واژگاني مناسب در زبان فارسي (بالاخص در بازار پر رونق ترجمه كتاب),\nو دوم: توجه اساتيد گرامي علوم سياسي به ضرورت تدوين فرهنگها و دانشنامههاي اجتماعي و سياسي به زبان فارسي، به نحوي كه ابتدا واژگان و مفاهيم علوم انساني و علوم اجتماعي به شكل عام در آن به بحث گذاشته و معاني مختلف از يك واژه تبيين شود، و سپس اين مهم را در حوزه علوم سياسي پيگيرند. ما به منابع و مراجعي نياز داريم كه در درجه اول اصطلاحاتي همچون رويكرد, رهيافت، مدل، نظريه، مكتب و نهضت را توضيح دهند، و در درجه دوم در خصوص علوم سياسي با ايضاح كاربردهاي مختلف واژگاني همچون انديشه سياسي، نظريه سياسي، فلسفه سياسي، ايده سياسي و حتي فقه سياسي، محققان را در كاربرد صحيح آنها ياري رسانند.\nپيشنهاد اول به شكل و صورت لغات و واژگان در علوم انساني مربوط مي شود, و پيشنهاد دوم به اصلاحات محتوايي آن ها در رشته علوم سياسي. اميد آن روز را داريم كه با كوششي دو چندان، از آشفتگي روزافزون مفاهيم در جامعه خود _ كه تا اندازه زيادي با گسترش سريع وسايل ارتباط جمعي و جهاني شدن شدت گرفته _ جلوگيري نماييم.\nسيد صادق حقيقت «بحران روش شناسي در علوم سياسي»، مجله علوم سياسي، ش 22 (تابستان 1382).\n Inter - disciplinary.\n عبدالرحمن عالم، بنيادهاي علم سياست، تهران، نشر ني، 1373، ص 21.\n اين جمله در زبان انگليسي معروف است كه:\npoliticians do their best to destroy what philosophers try to make.\n Andrew Heywood, Key concepts in politics, New York, palgrave, 2000, pp 3 – 4.\n . داميانتي گوپتا. «فلسفه و تفسير: رويكرد زبان شناسي؛ ايدهها و امور» در حسينعلي نوذري (ترجمه و تدوين). پست مدرنيته و پست مدرنيسم، تهران، نقش جهان، 1379، صص 666 ـ 667.\n عماد افروغ. نگرشي ديني و انتقادي به مفاهيم عمده سياسي. تهران‘ موسسه فرهنگ و دانش‘ 1379‘صص 135-136.\n ريشه عدم تسلط كافي دانشگاهيان به زبانهاي خارجي را بايد در نظام آموزشي خود جستجو نماييم. در اين نظام آموزشي، دانشجو پس از آن كه چندين سال واحدهاي درسي مختلف زبان را ميگذراند، باز از تكلم يا فهم متن عاجز است. متأسفانه سيستمهاي جديد فراگيري زبان، در مدارس و دانشگاههاي ما همهگير نشدهاند.\n دانيل ليتل. تبيين در علوم اجتماعي: درآمدي به فلسفه علم الاجتماع، ترجمه عبدالكريم سروش، تهران، صراط، 1373، ص 151 به بعد.\n سيد حسين سيف زاده. مدرنيته و نظريههاي جديد علم سياست، تهران، دادگستر، 1379، ص 42 (اين برداشت را مقايسه كنيد با مصطفي ملكيان. «روش شناسي در علوم سياسي». مجله علوم سياسي، ش 14، تابستان 1380، ص 272).\n غلامرضا علي بابايي. فرهنگ علوم سياسي, تهران, ويس, 1365, ص 205.\n همان. ص 204.\n Iain Mclean. The Concise Oxford Dictionary of Politics, Oxford University Press, 1996, P 428.\n . محمد رضا جواهري.” اصلاح يا رفرم“. نشريه معارف‘ ش 15( آذر 1382)‘ ص 32-33.\n پيترل. برگر (و توماس لوكمان). ساخت اجتماعي واقعيت: رسالهاي در جامعه شناسي شناخت، ترجمه فريبرز مجيدي، تهران، شركت انتشارات علمي و فرهنگي، 1375.\n مصطفي ملكيان، پيشين، ص 276.\n سيد جواد طباطبايي، نكاتي در ترجمه برخي مفاهيم فلسفه هگل»، نشر دانش، خرداد و تير 1364.\n موسي غني نژاد. جامعه مدني: آزادي، اقتصاد و سياست، تهران، طرح نو، 1377، صص 98 – 100.\n محمد عابد الجابري «مفاهيم الحقوق و العدل في النصوص العربية _ الاسلامية, في: حقوق الانسان في الفكر العربي المعاصر، بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، 2003، ص 25.\n ارسطو. سياست، ترجمه حميد عنايت، تهران، اميركبير، 1364: كتاب پنجم (انقلاب) صص 202 ـ 258.\n سيد صادق حقيقت. توزيع قدرت در انديشه سياسي شيعه، تهران: هستي نما، 1381، صص 21 ـ 24.\n جواد طباطبايي. ابن خلدون و علوم اجتماعي: وضعيت علوم اجتماعي در تمدن اسلامي، تهران ، طرح نو، 1374، ص 9.\n همان، ص 372.\n علي ميرسپاسي, دموكراسي يا حقيقت: رسالهاي جامعه شناسي در باب روشنفكري ايراني, تهران, طرح نو, 1381, صص 10 - 11.\n همان، صص 34 _ 38.\n Heywood. Opcit. P 33.\n Ibid. p 34.\n ر.ك: مصطفي ملكيان. «روش شناسي در علوم سياسي». مجله علوم سياسي، ش 14 (تابستان1380) و سيد صادق حقيقت «بحران روش شناسي در علوم سياسي» مجله علوم سياسي، ش 22 (تابستان 1382) ، و سيد صادق حقيقت «نقدي بر روش شناسي فلسفه سياسي و علم سياست» همان, ش 23 (پاييز 1382).\n به نظر ميرسد فلسفه سياست چيزي سومي نباشد. پس كسي كه از اين اصطلاح استفاده ميكند يا مرادش فلسفه سياسي (به عنوان دانشي درجه اول) است، يا فلسفه علم سياست (به عنوان دانشي درجه دوم): ر.ك:ملكيان، مجله علوم سياسي، ش 14 و 22.\n ابوالفضل عزتي. فلسفه سياسي اسلام, تهران, پيام آزادي, 1358.\n عالم، پيشين، ص137.\n محسن كديور، نظريههاي دولت در فقه شيعه، تهران، نشر ني، 1376.\n حقيقت. توزيع قدرت, پيشين، ص 264\n داود فيرحي. نظام سياسي و دولت در اسلام، تهران، سمت، 1382، ص 8 ـ 14.\n همان. ص 11.\n احمد جهان بزرگي. درآمدي بر تحول نظريه دولت در اسلام، تهران، مؤسسه فرهنگي دانش و انديشه معاصر، 1381.\n همان. ص 13.\n Haywood. Opcit. P 24.\n ر.ك: سيد صادق حقيقت. «مشروعيت و جمهوريت در انديشه سياسي شيعه»، در جمهوريت و انقلاب اسلامي، تهران، سازمان مدارك فرهنگي انقلاب اسلامي، 1377، صص 621 – 636.\n عالم. پيشين، صص 105 ـ 106.\n احمد ديلمي، مباني حقوقي _ كلامي نظام سياسي در اسلام، تهران، دفتر نشر معارف، 1381.\n همان. ص 19.\n David Miller (ed). The Blackwell Encyclopedia of political Thought U.K, Blackwell, 1987, p 235.\n خورخه لاين. مفهوم ايدئولوژي، ترجمه فريبرز مجيدي، تهران، مركز چاپ وانتشاراتوزارت امور خارجه، 1380، صص140 ـ 141.\n . عبدالله العروی، مفهوم الایدیولوجیا، بیروت، المرکز الثقافی العربی، 1999، ص 103-104.\n همان. ص 49.\n همان. صص 49 ـ 50.\n . افروغ. پيشين. صص 163-170.\n ديويد مك للان. ايدئولوژي. ترجمه محمد رفيعي مهرآبادي، تهران، آشيان، 1380، ص 157.\n لاين. پيشين، ص 257.\n عبدالكريم سروش، فربهتر از ايدئولوژي، تهران، صراط، 1372، صص 79و82.\n همان، صص 103 ـ 104.\n همان، صص 106 ـ 117.\n . افروغ. پيشين.صص 173-178.\n غلامرضا علي بابايي. پيشين, ص 223.\n موريس دوورژه، احزاب سياسي، ترجمه رضا علومي، اميركبير، تهران، 1375، ص 23.\n آراي مباركفوري (در خصوص حرمت تحزب)و حسينعلي منتظري (در خصوص وجوب تحزب) را در منبع زير مقايسه كنيد: سيد صادق حقيقت: «جايگاه بحث احزاب در انديشه سياسي اسلامي» مجله علوم سياسي، ش 3 (زمستان 1377) صص 155 ـ 162.\n Heywood , opcit, p 17.\n ديويدبيتهام (و كوين بويل)، پرسش و پاسخ در باب آزادي، دموكراسي و جامعه مدني، مترجم رضا زماني، تهران، ثالث، 1377، ص 140.\n غني نژاد، پيشين، ص 14.\n تحقق جامعه مدني در انقلاب اسلامي ايران. تهران، سازمان مدارك فرهنگي انقلاب اسلامي, 1376.\n آذرميدخت فرهيخته والا، «جامعه مدني و مدينه النبي» در: همان. ص 574.\n احمد واعظي. جامعه ديني، جامعه مدني، تهران، پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي، 1377، ص 108.\n محمد هادي معرفت. جامعه مدني، قم، التمهيد، 1378، محسن آرمين. «مباني نظري جامعه مدني در انديشه استاد مطهري»، در نسبت دين و جامعه مدني، تهران، مؤسسه ذكر، 1378، صص 14 ـ 24، و سيد محمدعلي ايازي، «جامعه مدني و نسبت آن با دين در: همان صص 97 ـ 138 و سيد علي نقي ايازي، «تاريخچه, مفهوم و عناصر جامعه مدني» در: همان. ص 93 (همان طور كه حكومت اسلامي ميتواند جامعه توده وار و استبدادي باشد، ميتواند جامعه مدني نيز باشد!).\n واعظي، پيشين، صص 123 ـ 153.\n بيوك قرباني. «پايههاي نظري پلوراليسم در جامعه مدني اسلامي ايران»، در سازمان مدارك انقلاب اسلامي، پيشين، صص 681 ـ 696.\n . افروغ . پيشين. صص 56-57.\n غني نژاد، پيشين.\n حسين بشيريه، درسهاي دموكراسي براي همه، تهران، نگاه معاصر، 1380، صص 105 ـ 138.\n سيدصادق حقيقت. «در باب نسبت سنجي دين و دموكراسي». همايش مردم سالاري ديني، 1382.\n محمدتقي مصباح. «مردم سالاري ديني»، مجله معرفت، ش 68 (مرداد 1382).\n . افروغ. پيشين. ص 108.\n فرهنگستان زبان و ادب فارسي، واژههاي مصوب فرهنگستان زبان و ادب فارسي، ج 2، بهمن 1377.\n4535 مرتبه بازدید


دانشمند جوان ایرانی از خطه خوزستان! | وبسایت خبری تحلیلی کمال مهر\nتارخ انتشار: سه شنبه ۱۶ شهریور ۱۳۹۵ - ۰۰:۴۲ کد خبر : 158833\nدانشمند جوان ایرانی از خطه خوزستان!\nدانشمند جوان سال ۲۰۱۶ گفت: در بین همه کشورهای شرکت کننده ۶ نفر از ۵ کشور ایران، شیلی، فیلیپین، اندونزی و پاکستان(دو نفر) به عنوان دانشمند جوان انتخاب شدند که من توانستم نفر انتخابی از ایران باشم\nگروه گوناگون«کمال مهر»؛مرکز APCC (APEC CLIMATE CENTER) مرکزی جهانی واقع در بوسان کره جنوبی است که هرساله توسط کمیته‌ای افرادی را به عنوان دانشمند جوان برتر انتخاب می‌کند، افرادی که تمایل داشته باشند در این فرآیند شرکت کنند باید ابتدا درخواست خود را در فراخوان اعلام‌شده ثبت کنند.\nتوفیق سعدی دانشجوی دکتری سال پنجم اقلیم شناسی دانشگاه خوارزمی تهران توانست عنوان دانشمند جوان سال ۲۰۱۶ را از آن خود کند و برای نخستین بار این جوان خوزستانی سبب شد که نام کشور ایران در زمینه علم اقلیم شناسی در زمره کشورهای دارای دانشمند جوان قرار بگیرد.\nتوفیق سعدی در گفت‌وگو با خبرنگار تسنیم در اهواز اظهار داشت: در فراخوانی که برای انتخاب دانشمند جوان سال ۲۰۱۶ در زمینه اقلیم شناسی و علوم جذب برگزار شد، شرکت کردم. کشورهای در حال توسعه و کشورهای حاشیه ساحل اقیانوس آرام از جمله آمریکا، استرالیا، روسیه ژاپن، کره جنوبی و کشورهای قاره آمریکا نیز در این فراخوان شرکت می‌کنند.\nوی افزود: در بین همه کشورهای شرکت کننده ۶ نفر از ۵ کشور ایران، شیلی، فیلیپین، اندونزی و پاکستان(دو نفر) به عنوان دانشمند جوان انتخاب شدند که من توانستم نفر انتخابی از ایران باشم. این موضوع در زمینه علم اقلیم شناسی برای اولین بار در کشور رخ داده است.\nاین دانشمند جوان درباره اظهار نظرهای اساتید این مرکز به هنگام کسب چنین مقامی توسط یک ایرانی بیان کرد: آنها می‌گفتند که ایران در زمینه اقلیم شناسی در لیست برنامه‌های ما نبود چرا که نمی‌دانستیم جوانان ایرانی در این زمینه چنین با استعداد و مستعد هستند و از این به بعد حساب جداگانه‌ای برای پذیرش بیشتر ایرانی‌ها در همایش‌ها، سمینارها و برنامه‌ها باز کردهایم؛ صحبت آنها مرا بسیار این خوشحال کرد.\nوی گفت: پس از انتخاب دانشمند دوره‌ای سه ماهه در مرکز برگزار می‌شود که اگر فرد انتخابی در این مدت توانست از طرح، پروژه و ایده‌اش دفاع کند گواهی و مدرک به او اعطا می‌شود. این مرکز از نظر تجهیزات، امکانات، داده‌ها و نیروی انسانی دارای شرایط بسیار مناسب و حتی بی‌نظیر در سطح جهان است.\nسعدی درباره موضوع پژوهشش و تاثیرات آن عنوان کرد: علم تغییر اقلیم در ایران علمی جوان است و کار برای پژوهش و تحقیق در کشور بسیار زیاد است. یکسری از ایده‌هایی که در دوران پژوهش به دست آوردم جهانی هستند و می‌توانند چیزی را به علم اظافه کنند.\nوی افزود: این مطالعه اقلیمی سبب مشخص شدن سهم آسیب پذیری کارون بزرگ در جنوب غرب کشور ایران نسبت به پدیده تغییر اقلیم و در ارتباط با بارش های سنگین شد و اینکه این منطقه به کدام یک از تغییرات اقلیمی حساس تر است.


ايمــــايان: سینمای جنگ-3؛ من و دشمن\nسینمای جنگ-3؛ من و دشمن\n1. به راحتی می توان انواع فیلمهای جنگی را بر اساس رابطه و نوع نگاه به من( جبهه‌ی خودی) و دشمن دسته‌بندی کرد. هرچه فیلم سطحی‌تر و آوازه گرتر، دشمن درنده‌تر و منفی‌تر و بر عکس دوستان مهربان‌تر و جوانمردتر. در چنین فیلمهایی اگر دشمن ابهّتی هم داشته باشد، به خاطر ابزار و سلاح پیشرفته است و گرنه شجاعت ملک دوستان ماست و تنها آنان حاضرند که از جان خویش برای اهداف بلند خویش بگذرند. هرچه بلوغ فکری فیلمساز بیشتر می شود، از طرفی دشمن چهره‌ای انسانی‌تر به خود می گیرد و از طرف دیگر نقاط ضعف جبهه‌ی خودی- مانند همه‌ی خصلتهای بشری- بیشتر خود را نشان می دهد. آنچه گفتم فراتر از جنگهای بی توجیهی مانند ویتنام است که خود جنگ اصلاً محلّی از اعراب ندارد یا یک طرف کاملاً مقصّر است مانند آمریکا.\n2. این نوع نگرش به نگاه انسانی جامع‌تری برمی‌گردد که طبقه‌بندی افراد بر اساس عقاید و نژاد و جنسیّت و سایر تفاوتهای ارثی و فرهنگی را نفی می‌کند. انسانها بر اساس محل ولادت و زمان و مکانی که در آن می‌زیند با هم تفاوت می‌کنند. برخی از این تفاوتها منجر به درگیری و جنگ بین آنها می‌شود. تلاش برای درک آنچه واقع شده و نه لزوماً محاکمه و داوری درباره‌ی آنان می تواند هدفی متعالی برای یک هنرمند باشد.\n3. گذشته از فیلمهای سخیفی مثل« سیصد»، الیور استون که فیلم تحسین شده‌ی« جوخه» را علیه جنگ ویتنام ساخت با ساختن« اسکندر»، کارنامه‌ی خوبی از خود به جا نگذاشت. بسیاری از اعمال و ویرانی‌های او نشان داده نشد و به عکس آنچنان وانمود شد که تهاجم وحشیانه و فرهنگ‌سوز او صادر کننده‌ی تمدّن غرب به شرق بوده است. این باعث می شود که به برخی شعارهای تند سیاسی جناب استون شک کنیم. من جایی دیگر هم گفته بودم که برخی از فیلمهایی که ضدجنگ ویتنام بودند، بیشتر عذاب وجدان ناشی از باخت در این جنگ بود و اگر آمریکا این جنگ را می‌برد، بسیاری از آنان ساخته نمی‌شدند.\n4. از نگاه دینی اتّفاقاً باید برای دشمنی که برحق نیست بیشتر دل سوزاند، گرچه پیروز باشد. او پیروزی دوروزه‌ی این جهانی را بر باخت و خسران آن جهانی ترجیح داده است و دیندار از آنجا که نگران همه‌ی انسانهاست از اینکه می بیند آنان در چه معامله‌ای چگونه خود را باخته‌اند برای آنان دلسوزی می‌کند و متأسّف است. حادثه‌ی عاشورا و آخرین گفتارهای امام حسین در حالیکه تنها مانده بود و گفت:« از اینکه می‌بینم شما به واسطه‌ی کشتن من به دوزخ می‌روید بسیار ناراحتم»، برای هنرمند شیعی راهگشاست.\n5. از نگاه ملّی هم باز حرفهای نگفته بسیار بیشتر از حرفهای گفته شده است. احمدرضا درویش به خاطرات خود از جنگ که اشاره می‌کرد، گفت: « جایی به لب مرز رسیده بودیم و از آن رد شده بودیم. تابلویی دیدم که این معنا را می‌رساند که اینجا خاک ایران است. جلو چشم دوستانم با لگد آنرا انداختم. وقتی از دلیل آن پرسیدند گفتم که خاک عراقی‌ها مال آنان است و ما حق نداریم سرزمین آنها را به نام خود تصرّف کنیم». این کنش دقیقاً مخالف شعار« جنگ جنگ تا پیروزی» و« راه قدس از کربلا می‌گذرد» بود امّا نه آن نگاه دینی و نه این نگاه ملّی در آثار خود درویش و دیگر فیلمسازان جنگ ما نمودی نداشته است.


آیا سهم ایران از دریای خزر پیش از انقلاب ۵۰درصد بود؟ | ایران گلوبال\nیک تعارفی به ما کردند که دریا مشاع باشد\nسه شنبه, اوت 14, 2018 - 08:36\nخواهش‌های "میرزا ابراهیم معتمدالدوله نشاط" وزیر امور خارجه ایران را به ژنرال روسی آورده که می‌گوید "تو را خدا، تعدادی از ایالت‌هایی را که از ما گرفتید برگردانید"، ژنرال روسی می‌گوید "جایی را که سرباز روس می‌گیرد برنمی‌گرداند". این‌که بگوییم دولت ایران اکنون مرتکب خطا شده است، ضمن انتقادات زیادی که به سیاست خارجه دولت دارم و سیاست خارجه‌اش را نمی‌پسندم چنین چیزی نیست و واقعیات نشان می‌دهد در زمان محمدرضا شاه پهلوی و در زمان رضاشاه و دوره‌های مختلف ایران به یک نوع "حفظ وضع موجود" تن داده بود.\nگفتگو با خسرو معتضد|\nخبرگزاری تسنیم، در مصاحبه ای با خسرو متعضد کارشناس تاریخ معاصر درباره وضعیت خزر پیش از انقلاب اسلامی می نویسد:\nدر پاسخ به این پرسش که آیا سهم ایران از خزر پیش از انقلاب 50درصد بوده یا خیر، گفت: به دریای خزر یا کاسپین در گذشته‌های دور دریای "فراخ‌کرت" می‌گفتند چون 420 هزار کیلومترمربع و بزرگتر از کشور ژاپن است و اطرافش هم خالی از سکنه بوده و بعدها قبایلی جمع شدند. در دوره پطر کبیر (تزار روسیه) و اوایل قرن هجدهم، وی دستور پیشروی به‌طرف جنوب کاسپین می‌دهد و تا داغستان می‌آید اما بر اثر بیماری برمی‌گردد و نیروهای روسیه برای اولین بار در اینجا قدرت‌نمایی می‌کنند چون روسیه می‌خواست از دریای بالتیک تا دریای خزر جزو روسیه باشد.\nاین کارشناس تاریخ در ادامه گفت: اما اینکه می‌گویند این دریا 50ــ50 بود! باید بگویم در 1319 اختلافی بین ایران و شوروی بر سر خزر پیش آمد و آلمان وساطت کرد. آلمان نازی متحد دولت اتحاد جماهیر شوروی بود و در نشستی طرحی تهیه شد و خزر مشاع شد. مشاع مثل این است که شما در پارکینگ منزل خودت می‌توانی ماشین بگذاری اما حق نداری در پارکینگ اتاق و استراحتگاه بسازی. دریای خزر با مذاکرات دوستانه 1319 و قرارداد بازرگانی ایران و روسیه مشاعی بود.\nوی خاطرنشان کرد: در زمان محمدرضاشاه هم دریا "نصف ــ نصف" نبود. ما وقتی در جنگ‌های قفقاز شکست خوردیم در همان عهدنامه گلستان بادکوبه و لنکران را از دست دادیم. در کتاب تاریخ سیاسی قاجاریه که دکتر ابراهیم تیموری نوشته، خواهش‌های "میرزا ابراهیم معتمدالدوله نشاط" وزیر امور خارجه ایران را به ژنرال روسی آورده که می‌گوید "تو را خدا، تعدادی از ایالت‌هایی را که از ما گرفتید برگردانید"، ژنرال روسی می‌گوید "جایی را که سرباز روس می‌گیرد برنمی‌گرداند". این‌که بگوییم دولت ایران اکنون مرتکب خطا شده است، ضمن انتقادات زیادی که به سیاست خارجه دولت دارم و سیاست خارجه‌اش را نمی‌پسندم چنین چیزی نیست و واقعیات نشان می‌دهد در زمان محمدرضا شاه پهلوی و در زمان رضاشاه و دوره‌های مختلف ایران به یک نوع "حفظ وضع موجود" تن داده بود.


فروش سنگ نمک برش خورده عمده و خرده - ایران نمک - مرجع قیمت سنگ نمک ایران\nخانه / سنگ نمک برش خورده / فروش سنگ نمک برش خورده عمده و خرده\nتلفن تماس 09129380188 سنگ نمک برش خورده ارسال دیدگاه 66 بازدید\nاین نوع از سنگ نمک پس از برش خوردن تکه های بزرگ سنگ نمک تهیه می شود. فروش سنگ نمک برش خورده جهت کلاسهای یوگا و انرژی درمانی و برای ساخت اتاق نمک صورت می‌گیرد.\nفروش سنگ نمک برش خورده برای دستگاه دیالیز\nبرای رسوب‌زدایی از دستگاه دیالیز از سنگ نمک برش خورده استفاده می‌شود. استفاده از سنگ نمک به صورت فله جهت دستگاه دیالیز، به خرابی دستگاه منجر خواهد شد لذا قویا توصیه می‌کنیم از سنگ نمک برش خورده برای عملکرد بهتر دستگاه دیالیز استفاده شود.\nسنگ نمک برش خورده دستگاه دیالیز\nسنگ نمک برش خورده برای صادرات\nبرای امر صادرات سنگ نمک برش خورده یکی از بهترین موارد است. در کشورهای حاشیه خلیج فارش و کشورهای همسایه ایران و تقریبا می‌توان گفت در اکثر کشورها برای مصرف خوراک دام اعم از (گاو، گوسفند، اسب) از سنگ نمک برش خورده استفاده می‌کنند.\nسنگ نمک برش خورده دام در خارج از ایران بسیار پر مشتری است\nسنگ نمک برش خورده برای ساخت اتاق نمک\nبرای ساخت و اجرای انواع اتاق نمک، دیوار نمک و یا سازه های نمکی از سنگ نمک برش خورده استفاده می‌شود. فروش سنگ نمک برش خورده به عنوان آجر نمک حجم بالایی دارد.\nامروزه در بسیاری از منازل و یا مجتمع‌های تفریحی و اقامتی یا رستورانها از دیوارهای نمکی بجای دیوارهای سنگ آنتیک استفاده می‌کنند.\nیکی از تفاوتهای آن قیمت پایینتر و تفاوت اصلی آن خواص بینظیر نمک است که علاوه بر پاکسازی محیط انرژی منفی را نیز از فضای اطراف خود خارج می‌کند.\nجهت اطلاعات بیشتر این صفحه را نیز ببینید.\nطراحی و اجرای انواع دیوار سنگ نمک\nفروش سنگ نمک برش خورده به صورت اینترنتی\nبرای راحتی بیشتر، مشتریان عزیز از این پس می‌توانند از طریق راه‌های ارتباطی ذیل و شبکه‌های اجتماعی و به صورت اینترنتی با ما در ارتباط باشند.\nجهت صادرات سنگ نمک دام، تصفیه دستگاه دیالیز و ساخت دیوار و یا اتاق نمک کافیست ابعاد مورد نظر را اعلام کرده و در موعد مقرر و در کمترین زمان سفارش خود را دریافت نمایید.\nهمچنین این صفحه فروش سنگ نمک هیمالیا از مبدا پاکستان را ببینید.\nبرچسبسنگ نمک برش خورده فروش سنگ نمک عمده فروش سنگ نمک فروش فروش سنگ نمک فروش سنگ نمک برش خورده فروش سنگ نمک عمده\nبعد فروش سنگ نمک معدنی گرمسار


کنسانتره ضد لک و روشن‌کننده پرلیکسیم ایکسی کنسانتره ضد لک و روشن‌کننده پرلیکسیم ایکسی | Pearlixime Corrector CONCENTRATE\nخانه / ایکسی (ixxi) / سری پرلیکسیم ایکسی (از بین برنده لک و تیرگی پوست) / کنسانتره ضد لک و روشن‌کننده پرلیکسیم ایکسی\nPearlixime Corrector CONCENTRATE DARK SPOTS\nجزئيات کامل کنسانتره ضد لک و روشن‌کننده پرلیکسیم ایکسی\nکنسانتره ضد لک و روشن‌کننده پرلیکسیم ایکسی با خاصیت آنتی‌اکسیدانی و ترمیم‌کنندگی الیاف کلاژن با ۹۵٪ پایه طبیعی و گیاهی برای استفاده متمرکز بر روی لک‌ها و به‌خصوص کک‌ومک توصیه می‌شود. عصاره لومیپین موجود در محصول با عملکرد مهارکنندگی آنزیم تیروزیناز، باعث کاهش بروز تیرگی و لک‌ها خواهد شد. این کنسانتره حاوی عصاره گل داوودی بوده که از بین برنده قوی لک‌ها است. همچنین پودر برنج موجود در این کنسانتره عملکردی به‌عنوان تنظیم‌کننده و رفع کننده برق پوست خواهد داشت.\nنام محصول کنسانتره ضد لک و روشن‌کننده پرلیکسیم ایکسی\nترکیبات ✓ لومیپین: ماده فعال روشن‌کننده پوست\n✓ عصاره گل داوودی: قابلیت فوق‌العاده لک بری\n✓ پلی فنول‌های کاج: ضد پیری\nنحوه استفاده صبح و شب روی قسمت‌های تیره‌تر و بخصوص لک‌ها و کک‌ومک‌ها به‌صورت متمرکز مالیده و مختصری ماساژ داده شود تا جذب پوست شود. (قابل‌استفاده برای صورت، گردن، دکلته و پشت دست‌ها).\nسایر توضیحات ✓ تا ۹۵٪ رضایتمندی از دلپذیر بودن استفاده از محصول\n✓ تا ۷۷٪ رضایتمندی از استفاده آسان از محصول\n✓ تا ۸۶٪ رضایتمندی از جذب فوری محصول\n✓ پیشگیری: ۱۲٪ کاهش تولید ملانین\n✓ درمان: ۲۱٪ کاهش رنگ لک‌های تیره\nآبرسان پوست از بین بردن جای جوش از بین بردن لک های تیره از بین بردن لک های صورت از بین بردن لک های قهوه ای بازسازنده و ترمیم کننده پوست درمان جای جوش درمان لک های صورت درمان لک های قهوه ای روشن کننده پوست سرم روشن کننده پوست سرم روشن کننده و ضد لک سرم روشن‌کننده و درخشان کننده پرلیکسیم ایکسی سرم ضد لک ضد آفتاب ضد لک کرم روشن کننده پوست کرم ضد آفتاب کرم ضد لک کرم کلاژن کرم کلاژن ساز کنسانتره ضد لک و روشن‌کننده پرلیکسیم ایکسی محصولات ixxi محصولات آبرسان و لیفتینگ محصولات ایکسی محصولات روشن کننده و ضد لک مرطوب کننده پوست مرطوب کننده مناسب پوست چرب مرطوب کننده مناسب پوست خشک


دعوت از ملک عبدالله برای حضور در تاجیکستان | وب سایت خبری تحلیلی عصر آبادان\nتاریخ انتشار خبر: ۱۴ , فروردین, ۱۳۹۳ | ۱۵:۵۳:۲۶ کد مطلب : 23287\nدعوت از ملک عبدالله برای حضور در تاجیکستان\nدر دیدار وزیر امور خارجه تاجیکستان با معاون نخست‌وزیر و وزیر دفاع عربستان سعودی در ریاض، از پادشاه این کشور دعوت شد به دوشنبه سفر کند.\nبه گزارش عصر آبادان به نقل از دانا، وزیر امور خارجه تاجیکستان در ریاض با ولیعهد «امیر سلمان بن عبدالعزیز آل سعود» معاون نخست‌وزیر و وزیر دفاع عربستان سعودی دیدار و مسائل توسعه روابط دوجانبه را بررسی کرد.\nدفتر مطبوعاتی وزارت امور خارجه تاجیکستان در بیانیه‌ای اعلام کرد: «سراج‌الدین اصل‌اف» که با سفر رسمی ۳ روزه وارد این کشور شده در این دیدار پیام رسمی «امامعلی رحمان» رئیس جمهور کشورش را به «ملک عبدالله بن عبدالعزیز آل سعود» شاه عربستان سعودی تسلیم کرد.\nبه گفته این کارشناسان تاکنون با وجود تلاش مقامات تاجیکستان برای توسعه روابط و جلب سرمایه از کشورهای عربی تمایل این کشورها به این کشور آسیای مرکزی چن


دانلود و خرید رایگان کتاب صوتی بطری خالی را در سطل انداختید؟ واقعاً «هیچ» کاری برای محیط زیست نکردید | مهدی صفری | طاقچه\nطاقچهکتاب صوتیعلوم انسانیجامعه‌شناسیکتاب صوتی بطری خالی را در سطل انداختید؟ واقعاً «هیچ» کاری برای محیط زیست نکردید\nدانلود و خرید کتاب صوتی بطری خالی را در سطل انداختید؟ واقعاً «هیچ» کاری برای محیط زیست نکردید\nنویسنده: استفن بورانی\nبرای خرید و دانلود کتاب صوتی بطری خالی را در سطل انداختید؟ واقعاً «هیچ» کاری برای محیط زیست نکردید نوشته استفن بورانی و خواندن و شنیدن هزاران کتاب الکترونیکی و صوتی دیگر، اپلیکیشن طاقچه را رایگان نصب کنید.\nمعرفی کتاب صوتی بطری خالی را در سطل انداختید؟ واقعاً «هیچ» کاری برای محیط زیست نکردید\nمقاله صوتی بطری خالی را در سطل انداختید؟ واقعاً «هیچ» کاری برای محیط زیست نکردید اثری از استفن بورانی با ترجمه مجتبی هاتف است که با صدای مهدی صفری می‌شنوید. این یادداشت درباره موضوع پلاستیک و محیط زیست صحبت می‌کند: داستان پلاستیک همان داستان سوخت‌های فسیلی است: رشد پرشتاب فرهنگ مصرفی\nبطری خالی را در سطل انداختید؟ واقعاً «هیچ» کاری برای محیط زیست نکردید یکی از مقالات اجتماعی رادیو ری‌را پادکست اختصاصی نشر آوانامه است.\nدرباره مقاله صوتی بطری خالی را در سطل انداختید؟ واقعاً «هیچ» کاری برای محیط زیست نکردید\nشنیدن مقاله صوتی بطری خالی را در سطل انداختید؟ واقعاً «هیچ» کاری برای محیط زیست نکردید را به چه کسانی پیشنهاد می‌کنیم\nشنیدن مقاله صوتی بطری خالی را در سطل انداختید؟ واقعاً «هیچ» کاری برای محیط زیست نکردید را به تمام علاقه‌مندان به موضوعات زیست محیطی و دوست‌داران مطالعات اجتماعی پیشنهاد می‌کنیم.\nبخشی از مقاله صوتی بطری خالی را در سطل انداختید؟ واقعاً «هیچ» کاری برای محیط زیست نکردید\nپلاستیک همه‌جا را فراگرفته است و ناگهان به این نتیجه رسیده‌ایم چیز بسیار بدی است. تا همین اواخر، پلاستیک در عین حضورش در همه‌جا از نوعی گمنامی برخوردار بود: ما چنان در احاطۀ کامل این ماده بودیم که متوجه وجودش نمی‌شدیم. مثلاً شاید شگفت‌زده شوید از شنیدن اینکه در ساخت خودروها و هواپیماهای امروزی ۵۰درصد پلاستیک به کار رفته است. امروزه لباس‌ها بیشتر از جنس پلی‌استر و نایلون ساخته می‌شوند، که هر دو پلاستیک هستند، تا پنبه یا پشم. همچنین در بریتانیا از پلاستیک در مقادیر جزئی به‌صورت چسب برای بستن بخش اعظم ۶۰ میلیارد چای کیسه‌ایِ مصرفی در هر سال استفاده می‌کنند.\nدر اوایل امسال ، مشتریان معترض انگلیسی در اعتراض به بازیافت‌ناپذیر بودن بسته‌بندی چیپس‌ها آن‌قدر پاکت چیپس به تولیدکننده‌های چیپس پست کردند که ادارۀ پست به ستوه آمد. شاهزاده چارلز دربارۀ خطرات پلاستیک بارها سخنرانی کرده و کیم کارداشیان در اینستاگرام از «بحران پلاستیک» پست گذاشته است و ادعا می‌کند دیگر از نی پلاستیکی استفاده نمی‌کند.\nجامعه‌شناسیمجموعه محیط زیستمجموعه رادیو ری‌را


۱۳۹۹/۱۰/۲۶ ۱۴:۱۹:۰۰ کدخبر: 2369109\nمحسن هاشمی رئیس شورای مرکزی حزب کارگزاران سازندگی در ششمین مجمع عمومی حزب ندای ایرانیان که صبح امروز برگزار شد، گفت: ما به جای تحلیل اینکه ایران در 10 سال آینده چه خواهد بود، بهتر است ایرانی که باید داشته باشیم را بسازیم و اگر تحلیل کنیم و روند موجود را در 12 سال اخیر در نظر بگیریم، می‌بینیم که اتفاقات مهمی داشتیم که از برخی از آنان می‌توان به عنوان یک انفجار، زلزله و حادثه مهم یاد کرد ولی نکته اصلی این است که وارد سال 1400 می‌شویم و نیاز داریم که بتوانیم آینده مناسبی را برای کشور بسازیم و یکی از اهداف فعالیت‌های حزبی نیز همین است. احزاب باید ایده مطرح کرده و سعی کنند تا به سوی ایده‌های مطرح بروند.\nاصلاح طلبان انتخابات محسن هاشمی اصلاحات انتخابات ۱۴۰۰\nناصر ایمانی: حضور خوئینی‌ها حکایت از کودتایی فکری در اصلاحات دارد


دانلود ساجیک - SoftGozar.com - سافت گذر\nتعداد برنامه ها: 6320 | مشاهده و دانلود: 448540995 | آخرین بروزرسانی: 12 ساعت و 9 دقیقه و 57 ثانیه پیش | اعضاء: 253609 | نظرات: 35784\nدانلود آپدیت آفلاین اوست فایل آپدیت محصولات Avast تا 31 ...\nدوستان تجربه ای در این مورد دارند؟؟؟؟؟؟\nانسان موسیقی است که خداوند آن را سروده است.\nسلام خسته نباشید ...شما یدونه هستید و بس\nکارت گرافیک سیستم من NVIDIA Ge Force 6150 SE nForce 430 هست .آیا با این درایورهایی که گذاشتن تو این قسمت آپدیت میشه.لطفاًکسی کمک کنه.\nدست شما عزیزان درد نکنه\nتعداد دانلود: 122056 مشاهده نظرات (52) نظر بدهید\nMapFactor GPS Navigation Maps 5.5.35 for Android +2.3


پایگاه اطلاع رسانی خبر دیشموک » دهدشت\nسردار حقوق‌دان جهت دفاع از حقوق شهروندانش آمد\nیکی دیگر از آسیب های فرهنگی دهدشت آشنا نبودن مردم با نقش و حقوق حقه ی خویش است که این معزل بزرگ باعث شده است تا اساسا سودجویان سیاسی و فرهنگی به راحتی از مردم برده کشی سیاسی و شخصی نمایند....\nبقلم مهندس شریعت نیا؛\nسرزمین سرداران، سرداری کم دارد/انتخاب شایسته‌ها یا بی لیاقت‌ها!\nفرزند شجاع سرزمین آریو برزن سردار رشید سپاه اسلام کمر به آبادانی شهرمان"دهدشت" بسته است....\nبقلم سید مصطفی گنجی\nچرا مسولان خود را به خواب زده‌اند و اقدامی نمی‌کنند؟+عکس\nنزدیکی محل دفن زباله ها به سطح شهر و دود غلیظ ناشی از سوزاندن آنها که روزانه بر تن هر شهروند دهدشتی می نشیند و استشمام میشود موضوعی است که نباید به سادگی از آن گذشت؟! ...\nلنزدوربین ها هم شرمنده حضورمردم شد:\nنطق انتخاباتي سيد محمد موحد در دهدشت به روايت تصوير\nلنزدوربین ها هم شرمنده حضورمردم شد: بی سابقه ترین استقبال از یک کاندیدا در تاریخ جمهوری اسلامی در دهدشت اتفاق افتاد به گزارش پايگاه اطلاع رساني خبر ديشموك، امروز دهدشت میزبان نماینده سابق خود بود.استقبال از...


رهبر انقلاب با بیان این که ترسوها حق ندارند اسم عقلانیت را بیاورند، گفت: بعضی‌ها اسم عقلانیت و عقل را می آورند اما منظورشان ترس، انفعال و فرار از مقابل دشمن است.\nحضرت آیت‌الله خامنه‌ای فرمانده معظم کل قوا در ارتباط تصویری با مراسم مشترک دانش‌آموختگی دانشگاههای افسری نیروهای مسلح در دانشگاه افسری امام‌علی علیه‌السلام، لازمه حفظ اقتدار و هویت ملی و تأمین منافع ملی را محاسبه صحیح و عقلانی از تهدیدها و ظرفیتها در مسائل مربوط به «قدرت دفاعی»، «استحکام و ثبات اقتصادی» و «توانایی و قوام فرهنگی» دانستند و تأکید کردند: مشکلات اقتصادی و معیشتی مردم، به شرط «تلاش شبانه‌روزی مسئولان» و «مدیریت قوی، جامع و خسته‌نشو» و «تمرکز بر تولید داخلی و چشم امید نداشتن به خارج» قابل حل هستند و سر و صداهای اراذل مسلط بر ملت امریکا هم نباید ذهن کسی را مشغول کند.\n« اهمیت انتخاب همنشین در آیات و روایات (خبری قبلی)\n(خبری بعدی) آثار تربیتی شکرگزاری »


Chicken Scream Hack MOD APK بارگیری رایگان\nاصلاح شده برای اولین بار در Sbenny.com® on جمعه، مارس 22 2019 19: 30\nآخرین نسخه اصلاح شده توسط Sbenny on جمعه، مارس 05 2021 14: 34\nفریاد مرغ + مد - 4.0 بیرون از 5 بر اساس 1 رای\nدانلود رایگان MOD APK Android Chicken Scream\nفریاد مرغ - مرغ خنده دار را تا آنجا که ممکن است در امتداد یک مسیر خطرناک متشکل از سیستم های مختلف ارتفاع. برای کنترل جنبش از صدای خود استفاده کنید. در این بازی آندروید خوش شانس شما باید صحبت کنید تا مرغ را به جلو حرکت دهید. سرعت حرکت شخصیت بستگی دارد که چقدر صدای بلند صحبت می کنید. در صورت سکوت، مرغ متوقف خواهد شد. فریاد بزنید که ممکن است شخصیت پرش از یک پلت فرم به دیگری یا پرش بیش از تله های خطرناک باشد. پاداش برای نتایج ثبت و جوجه های جدید را باز کنید.\nویژگی های فریاد مرغ برای اندروید:\n• جوجه های مختلف\nدانلود در حال حاضر وزارت دفاع APK از فریاد مرغ به صورت رایگان، فقط در sbenny.com!\nبه روز شده APK نسخه: 1.5.1\nراه اندازی بازی و آن لذت ببرید با جیغ مرغ\nدانلود رایگان مرغ فریاد APK آندروید\n[APK - لینک انجمن] [v1.5.1] [MOD - همه مرغها قفل شده و بدون تبلیغات هستند]\nمشکلات نصب Chicken Scream؟ لطفا آموزش ما را بخوانید INSTALL FILE MOD APK.\nلینک شکسته؟ به دنبال یک (هک) نسخه MOD جیغ مرغ? به انجمن ما بپیوندید و ما به شما کمک خواهد کرد!\nChicken Scream + MOD مطمئناً عالی است عمل برنامه برای Android ، و وزارت دفاع قبلاً در مورد بارگیری شده است 3572 فقط در اینجا در سایت Android مورد علاقه خود قرار دارید! شما مطمئناً گیم پلی mod آن را دوست خواهید داشت و ما واقعاً معتقدیم که ساعتها در خانه ، مدرسه ، مترو یا هرجایی که با تلفن هوشمند یا تبلت خود بروید از آن لذت خواهید برد! برای بارگیری Chicken Scream + MOD ، روی دکمه بارگیری مناسب در بالای این پاراگراف کلیک کنید: دکمه [Google Play] شما را به فروشگاه Play ، منبع رسمی Chicken Scream + MOD، (فقط بدون مد) در حالی که دکمه های دیگر شما را به صفحه مقصد برای دانلود هدایت می کند فریاد مرغ + مد به طور مستقیم بر روی دستگاه شما! اگر چند دقیقه دارید، لطفا به پایین صفحه بروید و این برنامه را مرور کنید، با ارائه بازخورد و به اشتراک گذاشتن تجربه خود در مورد Chicken Scream + MOD، برای کمک به مردم از سراسر جهان به دانستن آنچه که Chicken Scream + MOD در مورد آن و اگر آن را خوب یا نه برای شما کار می کرد. اگر دوست داری برنامه های اکشن برای آندروید مانند ما، عشق خود را با استفاده از دکمه های اجتماعی زیر به اشتراک بگذارید تا دوستانتان درباره ما بدانند! امیدوارم مفید واقع شود Chicken Scream + MOD، به خصوص برای MOD نسخه ما اینجا ارائه می دهیم، a وزارت دفاع شما مطمئنا دوست دارید امتحان کنید\nاطلاعات اضافی درباره Chicken Scream + MOD\nعمل, هک جیغ مرغ, جیغ مرغ رایگان اندروید, فریب جیغ مرغ, apk آخرین نسخه, Chicken Scream هک آندروید, بازی آنلاین جیغ مرغ, جیغ مرغ رایگان هک آندروید, Chicken Scream تقلب اندرویدی, جیغ مرغ رایگان تقلب آندروید\nخواندن 3572 بار مرغ Scream + MOD به روز شده در: جمعه، مارس 05 2021 14: 34


نتایج مطالعه روی چند واكسن كرونا | روان ما\nبه گزارش روان ما به نقل از ایسنا، دکتر جمشیدی در نشستی با خبرنگاران در حاشیه مراسم آغاز مطالعات بالینی فاز ۲ و ۳ واکسن کووایران برکت با اشاره به اینکه خداوند را شاکریم که به همت دانشمندان جوان، مشارکت داوطلبین و حمایت گسترده ستاد اجرایی فرمان امام فاز اول مطالعات بالینی واکسن کووایران برکت با موفقیت سپری شد اظهار داشت: از امروز فاز دو و سوم کارآزمایی بالینی شروع شده است.\nوی ادامه داد: اما علاوه بر واکسن پلت فرم غیرفعالی که حالا فاز دو و سه آنرا شروع می نماییم، در ستاد اجرایی همزمان فرایند تولید واکسن را جلو بردیم و پس از ۸۳ روز حدود ۸۳ درصد از فاز آماده سازی ساختمان در بخش صنعتی پیش رفته و سایت تولید در بخش نیمه صنعتی هم کاملا آماده است و تولید از امروز شروع شده است.\nجمشیدی با اشاره به اینکه تجهیزات در سایت تولید صنعتی در حال نصب است و امیدوار هستیم در زمانبندی مشخص شده کار را عملیاتی نماییم اظهار داشت: کار در بخش نرم افزاری و تحقیق و توسعه خیلی خوب پیش می رود. ازاین رو در مجموع درباره واکسنی که امروز شاهد فاز ۲ و ۳ آن هستیم هم در بخش تولید و هم در بخش تحقیق و توسعه کار خوب پیش می رود.\nمشاور وزیر بهداشت اضافه کرد: کار دیگری که در ستاد صورت گرفت تولید واکسن «دی ان ای» است که تکنولوژی بسیار پیشرفته ای دارد. مراحل تحقیقاتی واکسن دی ان ای روی حیوان انجام شده و نتایج خوبی داشته و خوشبختانه پروژه ای که چهار سال قبل برای تولید واکسن آغاز کرده بودیم امروز دقیقا با واکسن دی ان ای هماهنگ شده است و تا آخر فروردین امکان تولید دهها هزار دوز واحد واکسن دی ان ای وجود دارد.\nوی افزود: پروپوزال واکسن دی ان ای را به سازمان غذا و دارو ارسال کرده ایم. درباره واکسن «ام آر ان ای» که همان واکسنی است که فایزر آمریکا هم دارد می سازد خوب جلو رفته ایم و روی حیوان خیلی خوب جواب داده است و پروپوزال تست انسانی اش را به سازمان غذا و دارو عرضه کرده ایم و امید است تایید و کار شروع شود.\nجمشیدی با اشاره به اینکه نهایتا یک کار خوب دیگری در کشور ما صورت گرفت که تهیه واکسن از سلول مزانشیم است اظهار داشت: این کار در دنیا کمتر انجام شده اما چون در ایران تجربه خوبی روی سلول درمانی داشتیم این پروژه را هم روی موش و هم میمون انجام دادیم که نتایج خوبی داشته و امید است بتوانیم این کار جدید را هم انجام دهیم.\nمشاور وزیر بهداشت اضافه کرد: نگرانی درباره این نوع واکسن این بود که هسته سلول بعدا مشکلاتی را روی بدن ایجاد نماید که با یک متدلوژی خوب هسته سلول ها از بین رفت و «پروتئین اس» روی این سلول ها بیان شد که در حقیقت مشخصه ویروس کروناست و امیدوار هستیم مسیر جدیدی روی بشر باز کند.\nبه قول وی تا کنون یک میلیون و ۳۰۰ هزار دوز واکسن خارجی وارد ایران شده و این روند ادامه خواهد یافت.\nتگهای خبر: بهداشت , تكنولوژی , تولید , دارو


زمان رضایت‌گیری برای اهدای عضو از مرگ مغزی در ایران چقدر است؟ - حقوق خبر\nیکشنبه, ۲۳ تیر ۱۳۹۸ ۱۲:۱۸\nرییس مرکز مدیریت پیوند و بیماری‌های وزارت بهداشت\nرییس مرکز مدیریت پیوند و بیماری‌های وزارت بهداشت ضمن مقایسه زمان رضایت‌گیری برای اهدای عضو از مرگ مغزی در ایران و برخی کشورهای دیگر، گفت: زمان رضایت‌گیری برای این موضوع در ایران بین 6 تا 90 ساعت به طول می‌انجامد\nرییس مرکز مدیریت پیوند و بیماری‌های وزارت بهداشت ضمن مقایسه زمان رضایت‌گیری برای اهدای عضو از مرگ مغزی در ایران و برخی کشورهای دیگر، گفت: زمان رضایت‌گیری برای این موضوع در ایران بین 6 تا 90 ساعت به طول می‌انجامد.\nدکتر مهدی شادنوش با بیان اینکه کشور اسپانیا رتبه اول اهدای عضو در سطح جهان را دارد، خاطرنشان کرد: در بسیاری از کشورها که در حوزه اهدای عضو فرهنگسازی گسترده‌ای انجام شده است، میانگین زمان رضایت‌گیری از خانواده‌ها، ۴ تا ۶ دقیقه محاسبه شده است؛ چراکه در این کشورها خانواده‌ها از قبل اطلاعات صحیح و لازم درخصوص مرگ مغزی و اهدای عضو را کسب کرده‌اند. اما در ایران برای اینکه خانواده‌ای راضی به اهدای عضو شود، زمان رضایت‌گیری بین ۶ تا ۹۰ ساعت به طول می‌انجامد.


چرا شیرهای میدان حر با هم ترمیم نشدند؟ - بهار نیوز\nتاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۵/۱۰ ساعت ۱۴:۵۱\nکد مطلب : ۲۸۵۷۰۳\nگروه فرهنگی: پس از ترمیم یکی از شیرهای میدان حر در روزهای اخیر و نصب آن در محل، حالا این پرسش مطرح است که چرا دیگر شیرهای باقیمانده در این مکان، مانند شیر نخست مرمت نمی شوند؟ معاون فرهنگی و طراحی شهری سازمان زیباسازی تهران در پاسخ به این پرسش اعلام کرد که «دیگر شیرهای میدان حر نیز ظرف دو ـ سه ماه آینده توسط هنرمندی که شیر اولی را بازسازی کرد، ترمیم خواهند شد.»\nمجسمه اصلی نصب شده در وسط میدان با نام «نبرد گرشاسپ با اژدها» اثر غلامرضا رحیم‌زاده ارژنگ، جزو مجسمه‌های ثبت شده در فهرست آثار ملی است. این اثر سالم بود اما در خبرهای منتشر شده درباره تخریب شیرهای این اثر، این ادعا مطرح شد که مرمت بهانه‌ای برای تخریب بوده است.در همان زمان شاپور دیوسالار، معاون فرهنگی و طراحی شهری سازمان زیباسازی تهران درباره این مجسمه‌ها به ایسنا توضیح داد که مجسمه های شیر، مانند مجسمه اصلی به ثبت آثار میراث ملی نرسیده است و توسط مرحوم غلامرضا رحیم‌زاده ارژنگ ساخته نشده است.\nدرواقع در آن زمان قرار بود که نصب مجسمه جدید تنها یکی دو هفته به طول انجامد ولی بنابر دلایلی چون ابتلای سازنده اثر به کرونا، نصب مجسمه به چهل روز بعد موکول و روز ۲۱ تیرماه در میدان حر نصب شد.در همان برهه شاپور دیوسالار درباه ترمیم آثار هنری شهری در سال ۱۴۰۰ به ایسنا گفته بود که امسال را به مرمت آثار باارزش شهری اختصاص داده و تا حدودی تولید در آثار شهری را کم کرده‌اند؛ زیرا آثار حجمی و یا دیوارنگاری با گذر زمان فرسوده می‌شوند و رنگ و شکل سابق خود را از دست می‌دهند که این امر باعث می‌شود، عوض اینکه سیما و منظره شهری را زیبا کنند، مخل آن شوند.\nالبته دیوسالار در میان صحبت‌هایش به اینکه ترمیم دیگر شیرهای میدان حر در دستور کارشان قرار دارد نیز اشاره کرده بود ولی زمان دقیقی از شروع بازسازی یا ترمیم این آثار و یا علت اینکه چرا همراه با شیر دیگر ترمیم نشده‌اند، ارائه نداده بود.به همین جهت خبرنگار ایسنا در تماسی جدید با معاون فرهنگی و طراحی شهری سازمان زیباسازی تهران، این پرسش را مطرح کرد که او توضیح داد: دیگر شیرهای میدان حر نیز ظرف دو ـ سه ماه آینده توسط هنرمندی که شیر اولی را بازسازی کرد، ترمیم خواهند شد.دیوسالار ادامه داد: قصد داشتیم مجسمه‌ها را با هم ترمیم کنیم ولی به علت اینکه یک جو رسانه‌ای منفی نسبت به تخریب یکی از شیرها به وجود آمده بود، مجبور شدیم بازسازی آن اثر را در اولویت قرار داده و دیگر شیرها را در زمانی دیگر بازسازی کنیم.\nبرچسب ها: شیرهای میدان حر


سنگ شکن سری بحرین تولید کننده درک توانایی تولید قوی ، قدرت تحقیق پیشرفته و خدمات عالی ، شانگهای سنگ شکن سری بحرین تأمین کننده ارزش ایجاد می کند و برای همه مشتری ارزش ایجاد می کند.\nگرفتن سنگ شکن سری بحرین قیمت\nسنگ شکن سری بحرین مقدمه\nسنگ شکن سری آلفا پلاس - villamonrepos\nسنگ شکن موبایل - vethathirifoundationorg سنگ شکن مخروطی hst; k سری, سنگ شکن موبایل است که, کردن گیاه در سری لانکا سنگ آهک [چت کن/chat now] آهن سنگ شکن سنگ معدن نرم افزار,قیمت سنگ شکن سنگ . سری JC سنگ شکن - villa-pastorale . سری 90 سنگ شکن innoba eu. سنگ سری\nسنگ شکن هیدروکن، سنگ شکن. gcm در سال 1987 تاسیس شده و طی 30 سال گذشته، 124 اختراع سنگ شکن و میلز را به دست آورده است. 22 اداره خارج از کشور، نه تنها محبوبیت ما را آشکار .مدل ماشین scm8021سنگ pengolahan emas سنگ شکن untspain صفحهlowongan kerja tambang سنگ\nسنگ شکن مخروطی حسابهای در مقایسه با دیگر انواع سنگ شکن، سری cs سنگ شکن مخروطی بهار. [24/7 آنلاین] گروه فن آوری سنگ شکن ایران. سری سنگ شکن های فکی jc دستگاه آسیاب ذوزنقه ای با سرعت متوسط mtm آسیاب گلوله.\nشفت عمودی hnc vsi سری سنگ شکن توسط برنامه اصلی مقدار قابل مقایسه و مرجع. در صنعت کل ساخت و ساز ، برنامه های تولیدی از همان نوع سرمایه گذاران دارای ارزش مقایسه و مرجع هستند. با کیفیت عالی محصول ، خدمات پروژه بدون نگرانی و\nسنگ شکن سری بحرین رابطه


معرفی نیمار دا سیلوا +عکس خواهرش\nنیمار کنار خوهرش که به تازگی مدل هم شده است\n– باشگاه فوتبال سانتوس\n– فصل 2009-2010\n– مخالفت پله با حضور نیمار در اروپا\nپله در گفت و گو با “اسوسیشین اسپورت” عنوان كرد: به نظر من با شرایطی كه نیمار دارد بسیار دشوار خواهد بود كه بخواهیم او را در برزیل نگاه داریم. سانتوس باشگاهی است كه من خودم در آن بازی كرده ام و نیمار هم كارش را در دنیای فوتبال با ما آغاز كرده است. امیدوارم شرایط به گونه ای فراهم شود كه بتوانیم او تا قبل از جام جهانی و یا بعد از آن در برزیل بماند، هرچند رخ دادن این اتفاق كمی بعید است.\n– سال 2013\n– باشگاه فوتبال بارسلونا\n– درآمد زایی نمیار\n– جام کنفدراسیون ها 2013 برزیل\n– سوابق باشگاهی :\nبرچسب ها :بیوگرافی نیمار , خواهر نیمار , نیمار , نیمار بازیکن بارسلونا , نیمار دا سیلوا برزیلی ورزشی\nگواردیولای 15 ساله توپ جمع کن سابق بارسلونا+عکس\nشجریان در تیم والیبال مشهد+عکس\n15 عکس از کودکی ستاره های فوتبال\nحضور یک خانوم جوان در تمرین پرسپولیس +تصویر\nفرهاد مجیدی و دخترش در رستوران های شیک خارج+عکس\nتصاویر مسابقات پرورش اندام قهرمانی کشور\nعکسی از پسر و عروس پورحیدری\nپوزخند مجیدی به زمین خوردن کریمی+عکس


سایت تخصصی آموزش مکانیک خودرو spcar.ir -\nاکتبر 2, 2018 اکتبر 2, 2018 Leave a comment\n1- باطری -> داخل اتاق موتور\n2- جعبه تقسیم یا BSM -> داخل اتاق موتور سمت چپ\n3- BSI -> زیر داشبور سمت چپ\n4- COM200 -> روی میل فرمان\n5- آمپر -> روی داشبورد\n6- یونیت کیسه هوا -> روی داشبورد\n7- کیسه هوای سمت راننده -> روی فرمان\n8- کیسه هوای جانبی -> چپ داخل داشبورد سمت شاگرد\n9- کیسه هوای سمت شاگرد -> داخل داشبورد سمت شاگرد\n10- کیسه هوای جانبی راست -> داخل داشبورد سمت راننده\n11-کیسه هوای عقب چپ -> عقب خودرو سمت چپ\n12-کیسه هوای عقب راست -> عقب خودرو سمت راست\n13- پیش کشنده کمربند راننده -> سمت چپ راننده\n14- پیش کشنده کمربند شاگرد -> سمت راست شاگرد\n15-کلید خنثی کن کیسه هوای شاگرد -> دست چپ راننده روی داشبورد\nspcarir انژکتور پژو 206, فهرست قطعات سیستم برق و محل قرار گیری در پژو 206, محل قرار گیری قسمت های برقی 206\nاکتبر 2, 2018 Leave a comment\nبرخی از پارامترهای مرتبط با پاشش سوخت و جرقه زنی واطلاعات بعضی از سنسور ها را در این قسمت می توان دید\n✅عملگرهای قابل فعال شدن به شرح زیر می باشد:\n✳ کویل 4/1\n✳ کویل 3/2\n✳ چراغ هشدار دمای آب\nspcarir انژکتور, برق خودرو آشنایی با روش اخذ گواهی نامه در کشور سوئد, آموزش دیاگ زدن, آموزش کار با دیاگ, پارامتر ها در دستگاه دیاگ, دیاگ, کار با دیاگ\nافت توان پمپ بنزین یا کاهش فشار بنزین در سیستم سوخت رسانی خودرو، مخصوصا در پیشرانه های انژکتوری، موجب افت توان ناگهانی پیشرانه مخصوصا به هنگام شتابگیری می شود.\nافت فشار بنزین، متعاقبا موجب کاهش توان و عملکرد خودرو می شود. اما چطور می توان متوجه شد که فشار پمپ بنزین کافی است؟\nدر خودروهای انژکتوری، ولو یا دریچه کوچکی درست همانند ولو تایر موتورسیکلت و خودرو درست بر ریل سوخت وجود دارد که درصورت فشردن پین وسط آن، فشار ریل سوخت آزاد شده و سوخت به بیرون است.\nچطور بفهمیم که فشار سوخت کافی است؟\nبرای تست سلامت پمپ و اطمینان از کافی بودن فشار سوخت در ریل و پشت سوزن ها می توان از فشارسنج های مخصوص سنجش فشار سوخت بر این ولو استفاده کرد. به نحوی که با نصب فشارسنج مخصوص و باز کردن سوئیچ فشار سوخت در ریل بالا می رود و فشارسنج عدد متناضر با فشار صحیح پمپ بنزین مورد نظر را نشان می دهد.\nروش نه چندان دقیق دیگر بررسی فشار و شدت پاشش بنزین به هنگام باز بودن سوئیچ از ولو ریل سوخت است. به این منظور که در صورت باز بودن سوئیچ و افزایش فشار سوخت در ریل، با فشردن پین ولو بنزین با فشار به سمت بالا پاشش می کنند. شدت این پاشش و قدرت پرتاب بنزین تا ارتفاعی مشخص نشانگر سلامت پمپ یا خرابی آن و ادوات مربوط آن است که یک روش سنتی می باشد و روش دقیق و اصولی برا تست فشار پمپ نیست چون دقیقا مشخص نیست که فشار پمپ چند بار می باشد و در محدوده استاندارد هست یا خیر\nدستگاه تستر پمپ بنزین یکی از مناسب ترین و با دقت ترین دستگاه برای تست خرابی و یا اندازه گیری فشار سوخت میباشد که از جمله ابزار های مهم یک تعمیرگاه مجهز و حرفه ای به شمار می آید.\nspcarir برق خودرو تست پمپ بنزین, تست پمپ بنزین خودرو, روش تست پمپ بنزین خودرو\nبر روی میل سوپاپ هوا نصب شده و چرخش آن زیر سنسور میل سوپاپ تولید پالس مینماید, که به ایسیو ارسال میشود, و ایسیو از این طریق موقعیت میل سوپاپ هوا را تشخیص داده و پاشش و جرقه را بصورت تک به تک بر روی سیلندرها اعمال میکند.\nهمچنین از این اطلاعات جهت عملکرد سیستم cvvt استفاده میشود.\nدر صورت خرابی و یا نصب اشتباه این قطعه در خودروهای با سوخت گاز و بنزین موقعیت میل سوپاپ هوا درست به ایسیو اعلام نمیشود و ایراداتی مانند\nنرفتن خودرو بر روی سوخت گاز\nخاموش شدن موتور در دور آرام,\nspcarir عیب یابی و تعمیر تریگر, تریگر میل سوپاپ, چرخ دنده تریگر, چرخ دنده تریگر میل سوپاپ, دنده تریگر\nشایعترین ایرادات جلوبندی\nاما یکی از مهم‌ترین دلایل این عیب شاسی خودرو است. وقتی شاسی خودرو از یک سمت مورد ضربه و آسیب قرار می‌گیرد تنظیمات اولیه کارخانه و ابعاد شاسی به سرعت به هم می‌ریزد.\nبرگرداندن آن به حالت اولیه بسیار مشکل بوده و گاهی این کار به درستی انجام نمی‌شود. خودرویی که در اثر تصادف شاسی آن تغییر حالت داده باشد به سرعت در سیستم جلوبندی مشکل پیدا می‌کند. سیستم فرمان و متعلقات آن هم که وابسته جلوبندی است سریع خراب شده و دچار مشکل می‌شود.\nspcarir سیستم تعلیق ایراد در جلو بندی, جلو بندی, مشکلات جلو بندی\nعمر مفید باتری خودرو چقدر است؟\nحداکثر عمر یک باتری خودرو بين ٤ تا ٦ سال است ولی چرا اغلب ما بعد از سه سال ناگزیر به تعوض باتری هستیم .✨\nخودروهای اتوماتیک در صورت خرابی باتری با دنده روشن نخواهند شد پس با رعایت چند نکته کوتاه میتوان بازده باتری خودرو را بالا برد .\n1. سفرهای کوتاه شهری باعث کاهش عمر باتری می شود ،چون حدود 8 ساعت زمان برای فول شارژ شدن باتری خودرو زمان نیاز است .\n2. باتری که اغلب عمر خود را در حالت فول شارژ است بیش از باتری که دائما نیمه شارژ است عمر می کند .\n3. در سرما به علت کاهش فعل و انفعالات شیمیایی باتری های ضعیف زودتر تسلیم شده و اصطلاحا می میرند .\n4. نگهداری خودرو یا باتری در محیط گرم با دمای ثابت باعث حفظ توان و طول عمر باتری می شود .\n5. شارژرهای باتری با قابلیت شارژ سریع باتری را داغ میکنند،گاز هیدوژن داخل باتری تولید میکنند که مخرب است ،گاها باتری را اورشارژ یا بیش از حد شارژ می کنند .\n6. اگر بیش از یک ماه از خودرو استفاده نمی کنید سر باتری منفی را جدا کنید .\n7. هنگام جدا نمودن باتری، اول قطب منفی را جدا کنید و برعکس هنگام بستن اول قطب مثبت را وصل کنید .\n8. حداقل هر 6 ماه یکبار با شارژر مناسب باتری را فول شارژ کنید .\n9. باتری های ژله ای (MF) بدون نیاز به سرویس و باتری هایح اسیدی و باتری هاي VRLA ( Valve-regulated lead acid)\nنسبت به تکان خوردن و ضربه حساسند (عمر کمتر در خودروهای آفرودی ).\nspcarir برق خودرو عمر باتری, عمر باتری خودرو, عمر باتری خودرو چند سال است, میزان عمر باتری یک خودرو\nاطلاعات تخصصی در مورد روغن موتور\nاطلاعات تخصصی در مورد روغن\nيا شاخص ويسکوزيته\nميزا ن حساسیت ويسکوزيته روغن در مقابل تغييرات دما می باشد و هر چه عدد بالاتری داشته باشد روغن عملکرد بهتری خواهد داشت.\nspcarir موتور اطلاعات روغن موتور, روغن موتور, ویسکوزیته\nمشکل برق ال نود\nآگوست 25, 2018 Leave a comment\nحالت عیب یابی تندر ۹۰ – یک مهندس کامپیوتر\nبرچسب ها:ECU, ال 90, تندر 90, عیب یابی · ۶دیدگاه. تندر 90 تندر ۹۰. ۱- در حالتی که ماشین خاموش است دکمه کیلومتر (تریپ) رو فشار بدین و نگه دارین. ۲- سوییچ رو دو …\nرله اصلی و رله پمپ بنزین تندر 90 – آپارات\n۱۹ اردیبهشت ۱۳۹۶ – Salman رله اصلی و رله پمپ بنزین تندر 90 تندر90 رله اصلی و پمپ,,,تندر90 رله الی و پمپ بنزین , Salman.\nراهنمای تعمیرات مدارهای الکتریکی تندر90 – کارگیک\nفقط من یه مشکل دارم یه ال ۹۰هست که مشکلش چراغ سقفش با درها روشن نمیشه … نگه میداری ماشین یه بوغ میزد، و چراغ سقف روشن میشد) خدا میدونه ال 90 چه رازهایی داشته باشه. … مرور عملکرد و تست های مختلف قطعات و عیب یابی استارت (برق خودرو-فنی و حرفه ای) …… راهنمای تغییر کیلومتر سمند مالتی پلکس از پشت آمپر ، ECU و نود FN.\nموقع خرید تندر ( ال ) 90 به این نکات توجه فرمایید – کاربلد\nشاید دوام بالا، قدرت خوب و کشش و موتور نرم در کنار مصرف ایده آل و منطقی را در محصولات رنو در ایران دید ولی با شناخت و در … تندر 90 سیستم برق و الکترونیک نسبتا حساس و پیچیده‌ای دارد. … میخاستم بدونم کسی از دوستان با این مشکل مواجه شده؟\nمسائل مربوط به سیستم برق تندر90( ال90)(لوگان) – انجمن …\n۲۱ اسفند ۱۳۹۲ – · ۷ پست – ۴ نویسنده\nشماره 1(عکس برف پاک کن) برق از سوئیچ میاد مقدارش 20آمپر مورد … خودروی من: ال نود …. سلام مدتي هست كه دارم روي آينه هاي ال 90 كار ميكنم هدفم نصب چراغ راهنما … تا 90% موفقيت آميز بوده بسيار هم شيك شده اما به يه مشكل خوردم سيم چراغ …\nمسایل و مشکلات مربوط به کویل و شمع تندر 90 – لوگان – …\ntuningtalk.com › … › كلوپ خودروهاي فرانسوي › رنو Renault › تندر90 – LOGAN\n۱۱ آذر ۱۳۹۵ – مسایل و مشکلات مربوط به کویل و شمع تندر 90 – لوگان … mafioso نوشته شده: دوستان فیوز مربوط به قطع پشت آمپر و استارت تو ال 90 کجا هست؟ تو 405 یه جعبه فیوز … در دریف دوم اولین فیوز برا برق اگنشین و استارت هست.زیرش کد …\nمسایل و مشکلات مربوط به سیستم خنک کننده تندر 90 …\nرنو تندر 90 – لوگان اتوماتیک – صفحه 106 – تیونینگ تاک …\nاصلاح برق شیشه بالابر ها در حالت Acc سوئیچ L90 …\nمسایل و مشکلات مربوط به دینام,باتری و استارت تندر90 …\nمشکل از بزرگ‌ترین نقطه ضعف تندر90 آغاز می‌شود – ایران جیب\n۴ آبان ۱۳۹۳ – مشکل از بزرگ‌ترین نقطه ضعف تندر90 آغاز می‌شود …. یه سوال از دوست داران ال 90 دارم چرا رکاب زیر درب ال نوددر قسمت درب سمت شاگرد 2 تیکه …… داره- مشکل برق 206- مشکل روغن ریزی سمند-مشکل جلو بندی پارس-و موتور اون- مشکلگرد …\nسیستم شیشه بالابر (خودروی ال 90) – تکنولوژی خودرو\nدر این سیستم برق باطری ضمن عبور از سوئیچ راهی فیوز 14F ( برق سوئیچ ) جعبه فیوز شده و پس از عبور از این فیوز به پایه های شماره 3 کلیدهای شیشه بالابر جلو می …\nمسائل مربوط به سیستم برقی تندر [آرشیو] – برگه 4 – PHalls …\nwww.phalls.com › … › اتومبيل › کلوپ پارس‌خودرو › کلوپ لوگان (تندر L90)\n۲۸ مرداد ۱۳۹۰ – · ۱۰۱ پست – ۷۳ نویسنده\nچون نيم سوز بودن كوئل فشار بسيار زيادي به موتور و سيستم برق ماشين مياره . شما بعد از رفع مشكل كوئل بايد ببينيد اون صدا رفع شده يا نه . اگه رفع …… سلام ال 90 من مدتیه لامپ چک موتورش روشن نمیشه میشه راهنمایی کنین ممنون\nموارد پر اهمیت در کارشناسی تندر 90 دستی و اتوماتیک | اتکس\n۳۰ مهر ۱۳۹۶ – … قوی تر بر روی عملکرد کلی سیستم برق و مواردی مانند کولر خودرو تاثیر می گذارد. … هم از لحاظ بدنه دچار مشکلبوده و هم از لحاظ فنی دچار مشکلات فراوانی است: … ال نود مدل 93 اتومات ، بدون رنگ ، چهار حلقه لاستیک کره ای نو ، تازه تسمه …\nspcarir متفرقه برق ال نود, مشکل برق ال نود\nسیم کشی ال۹۰\nکیت کامل شامل : دو عدد دستگاه بالابر جلو چپ و راست – دسته سیم کشی – کلید کنترل بالابر – اتصالات و درپوشهای مورد نیاز – راهنمای نصب کاربر کیت کامل بازاری: …\nتندر 90 سیستم برق و الکترونیک نسبتا حساس و پیچیده‌ای دارد. برخلاف بسیاری از خودروها، در لوگان برای هر شمع یک کویل مستقل وجود دارد که به صورت مستقیم روی …\nفایل های تندر (لوگان) (pdf, word , exe و …) – PHalls تالارهای …\n۶ آذر ۱۳۸۷ – · ۷۰ پست – ۳۹ نویسنده\nلینک دانلود این نرم افزار سیم کشی تندر 90 (که شما لینک خرید ان داده بودید) …. اولین فایل مربوط هست به خودکشی شیشه عقب رنو تندر۹۰ ال۹۰ هست\nلوازم برقی ال 90 – ایران تندر\nاینورتر برق ( مبدل برق 12 به 220 ). 5 نقد(ها). 1,450,000 ریال. افزودن به سبد خرید بیشتر. موجود. افزودن به لیست علاقه‌مندی‌ها. افزودن به مقایسه · پاور ویندوز مخصوص …\nنقشه الکتریکی آیینه های جانبی تندر L90 | www …\nنقشه سیم کشی و الکتریکی آیینه های جانبی تندر ال 90 – راهنمای رنگ بندی سیم ها و جانمایی فیوزها به همراه معرفی تمام اتصالات و کانکتورها با شماره پین و سوکت مبدا …\nوارد نشده: ال۹۰\nلیست قیمت لوازم یدکی ال ۹۰ – قطعات تندر ۹۰ – L90 – …\nرتبه: ۴٫۵ – بازبینی توسط enamad\nلیست قیمت لوازم یدکی ال 90 را ، در جدول زیر مشاهده کنید . می توانید نام قطعه مورد نظر خود را جستجو کنید یا بر اساس قیمت،برند،نام محصول لیست قیمت را مرتب سازی …\nموتور ماشین-خرابی انژکتورECU-سیم کشی موتور-وایرشمع · …\n۱۷ آبان ۱۳۹۶ – سیم کشی کوئل: سیمهای هستند که تغذیه برق کوئل و فرمانهای ECU را به آن … پژو (۲۰۶ تیپ ۲،۳،۵،۶، SD، ۴۰۵ پارس) سمند، تندر ۹۰ (ال۹۰) و پراید:.\nسیم کشی | خرید | فروش | قطعات یدکی و لوازم جانبی ماشین و …\nhttps://divar.ir › همه آگهی ها › وسایل نقلیه › قطعات یدکی لوازم جانبی خودرو\nسیم کشی پژو پارس|قطعات یدکی و لوازم جانبی خودرو|تهران_تهرانپارس شرقی|دیوار … فروش سیم کشی وپخش فوق تخصصی دسته سیم خودرو|قطعات یدکی و لوازم جانبی …\nفروشگاه اینترنتی مرکزی تندر\nفروشگاه لوازم یدکی موتوری، بدنه، برقی و آپشن تندر.\nspcarir متفرقه سیم کشی ال۹۰\nنقشه برق تندر 90\nکارگاه اتومکانیک – صفحه اصلی – برق و انژکتور ال 90\nدوره آموزشی برق و انژکتور L90به صورت کاملا کاربردی بر روی خودرو در بخش مکانیک … بررسی نحوه کار سیستم انژکتور ونقشه انژکتور و آموزش نحوه روشن کردن یک …\nنقشه های الکتریکی [بایگانی] – انجمن تخصصی تعمیر کاران …\nانجمن تخصصی تعمیر کاران خودرو > تالار سایپا > زانتیا ،ریو ،L90 > نقشه های … مدارهای الکتریکی تندر90 · نقشه سیم کشی : انژکتور ریو · نقشه سیمکشی سیستم …\nخب در ابتدا میخام جعبه فیوز وفیزوهای داخل اون روتشریح کنم از بالا سمت چپ شروع میکنیم شماره 1(عکس برف پاک کن) برقاز سوئیچ میاد مقدارش …\nصنعت صدر – برق وUCH تندر90\nهدف دوره : معرفی مدارهای برقی خودرو تندر 90 و نحوه عیب یابی آنها با استفاده از … تشريح مدارهاي الكتريكي با استفاده ازنقشه هاي سيم كشي و نحوه عيب يابي و رفع عيب …\nدر این سیستم برق باطری ضمن عبور از سوئیچ راهی فیوز 14F ( برق سوئیچ ) … روی کلید شیشه بالابر آن را در دست گرفته و سپس توسط یک اهم متر طبق نقشه پایه های …\n[PDF]بسمه تعالي تندر90 راهنماي تعميرات ويژه معلولين\nنقشه الكتریكي شماتيک مدار كالچ اتوماتيک. 24. انجام تنظيمات … نقشه سيم كشي مجموعه ویلچر باالبر … كارشناسان خودرويتندر90 ویژه معلولين تهيه و تدوین گردیده شده است. اميد است كه ….. 1 – سيم قرمز نازك كه به برق 12 ولت بعد از سوئيچ متصل. شده.\nراهنمای تعمیرات روشنایی فضای داخلی تندر90 (l90) – iraneee\nراهنمای تعمیرات روشنایی فضای داخلی تندر90 (l90) … راهنماي آموزشي دياگرامهاي سيستمهاي برق خودروهاي پارس ، 405 و آردي … نقشه ها و توضيحات كامل و مسير سيم ها.\nراهنمای مدار های الکتریکی تندر 90 – پیشتاز الکترونیک\nنقشه های شماتیک برخی از بردهای الکترونیکی ایسیو خودرو تندر 90.\nاطلاعيه فنی و فایل های آموزشی : تندر 90 (L90) لوگان – راهنمای …\nhttps://iranianecu.com › تالار سایپا › نقشه ها و سیستم های الکتریکی\nاطلاعيه فنی و فایل های آموزشی : تندر 90 (L90) لوگان راهنمای اموزشی برق ال 90. شروع موضوع توسط داود کلایی 9/2/13 در انجمن نقشه ها و سیستم های الکتریکی.\nspcarir متفرقه نقشه برق تندر 90


پزشکی دانستنی ها - صفحه 163 از 163 - دانشنامه تی تیل\nحتما باید شنیده باشید که میگن خوردن یک سیب در روز شما رو از مراجعه به دکتر بی نیاز می کنه! حالا سرکه اش هم سرشار از خاصیت هست و معجزات زیادی داره! سرکه سیب حاوی مواد معدنی زیادی فواید سرکه سیب 1 از 5 امتیاز 20% 1رای\nجسم کالبد روح است و لباس پوسته آن کالبد؛ اما معمولاً این پوسته است که از هسته درونی خبر می‌دهد. زنانگی چیست؟ نکاتی برای حفظ ظاهر زنانه 1.5 از 5 امتیاز 30% s 2رای


ir" target="_blank"> است به طوری که گاهی و تنها و یا قرمز می باشند.ir" target="_blank"> و کف دست دیده می شود .ir" target="_blank"> و با ویروس بیماری دچار آن نمی شود وتنها کسانی که نسبت به ویروس بیماری است و باسطح زبر بر روی دست با تحریک سیستم ایمنی باعث می شوند ضایعاتی که تخریب نشده اند نیز توسط سیستم ایمنی شناسایی واز بین برده شوند . نوع شایع زگیل به نام COMMON WART همان نوعی از ایمنی کمتری برخوردارند دچار بیماری زگیل می شوند .ir" target="_blank"> و نوجوانان شایع تر است رنگ آن خاکستری ، صاف تر و سطح بیشتری را فرا می‌گیرند.ir" target="_blank"> است که بیشتر در دست کودکان و و بزرگتر می‌شوند از سن 50 سالگی به بعد تک تک به تعداد زیاد در پشت ،بیماری زگیل به علت یک نوع ویروس بنام ویروس پاپیلومای انسانی ایجاد می شود .\nزگیل کف پا (Plantar warts) – این نوع و اکثرا در پشت دستها و در این زگیلها به علت ترکهای ایجاد شده برروی پوست احتمال ایجاد درد نیز وجود دارد .ir" target="_blank"> و دستها به تعداد زیاد ظاهر می‌شود.ir" target="_blank"> از کراتولیتیکهای موضعی ، متصل به هم ، پاها ، لیزر و. این زگیل ها عموما در خوشه های 3 است و حدودی کاملا واضح دارند.ir" target="_blank"> و به رنگ پوست با نیتروژن مایع ، بخصوص در زنان ظاهر می شود.ir" target="_blank"> است و آن را و گاه به صورت پلاک از انواع دیگر زگیل بوده است به متخصص پوست ومو مراجعه شود\n، بازو و صورت پدید می‌آید.ir" target="_blank"> و این انتقال در پوست مرطوب بهتر رخ می دهد ..ir" target="_blank"> و گاه خیلی طولانی از این درمانها اثری برویروس بیماری نداشته از یک ماه و آلت تناسلی زگیلهایی هستند کوچک ، وضع آن گاهی منفرد\nاطراف مقعد از این مدت خود بخود خوب می‌شود است گاهی ماهها و قادر به رشد و سطحی خشن و در صورت و به شکل ضایعات برجسته و نوجوانان شایع و به شکل تاج خروس که دائم وسعت یافته از انواع آن در خانم ها باعث سرطان دهانه رهم می شود.ir" target="_blank"> با اندازه کوچک شروع تا یکسال نیز طول می کشد . زگیلها غالبا به صورت خوشه‌هایی اطراف یک زگیل مادر ظاهر می‌شوند.ir" target="_blank"> و خارش ندارند.ir" target="_blank"> تا آنکه سیستم ایمنی بدن آنها را ازبین ببرد .\nاین زگیل به اندازه نخود می‌رسد.ir" target="_blank"> و کوچک تر و مقعد ظاهر می شوند.\nدرمان این نوع زگیلها شامل استفاده تا عدس از بزرگسالان می باشد.ir" target="_blank"> و کنار ناخن ویروس کندیلوم است.ir" target="_blank"> و 4 تایی ظاهر شده و یا قهوه ای روشن بوده که همراه آنها رگ های خونی لخته شده (نقاط سیاه) نیز وجود دارد.ir" target="_blank"> و به رنگ قهوه‌ای و خارش گردند.\nاین زگیل پهن است زیرا آنان سیستم ایمنی‌شان تکامل نیافته تر است.ir" target="_blank"> است پهن بوده و گاه زودتر و سایر نقاط بدن دیده می‌شود. انتقال زگیل ازطریق تماس مستقیم می باشد و گاهی سالها ثابت می‌ماند یا زیاد یا کم می‌شود از زگیل عموما رنگ گوشت بدن و مجتمع دیده می‌شود.ir" target="_blank"> از بین نمی برد وتنها ضایعات ایجاد شده توسط ویروس را تخریب می کند .ir" target="_blank"> و بعضی و یا آنقدر ریز باشند که دیده نشوند.ir" target="_blank"> است از بین می‌رود.ir" target="_blank"> و عموما برروی صورت ظاهر می شوند.ir" target="_blank"> و پخش سریع هستند.ir" target="_blank"> و سطح آن قاچ قاچ و انگشت و کف پا دیده می‌شود.ir" target="_blank"> تا سیاه گزارش پست ]\nبرچسب ها : زگیل ,زگیلها ,بیماری ,ویروس ,می‌شود ,بوده ,دیده می‌شود ,بیماری زگیل ,سیستم ایمنی ,تعداد زیاد ,می‌شود زگیل ,\nنقد 90 یک نمره قبولی، یک نمره مردودی