محبت ورزي در همزیستی از منظر قرآن | پایگاه اطلاع رسانی نشست دوره‌ای اساتید سطوح عالی و خارج حوزه علمیه قم\nمحبت ورزي در همزیستی از منظر قرآن\nاستاد سید حسن سید پور آذر\nچکیده: زندگی اجتماعی برای بشر امری ضروری است و سعادت انسان در گرو نحوۀ همزیستی اجتماعی است و نمی توان نسبت به نوع همزیستی با دیگران بی تفاوت بود و هر طریقی را در همزیستی پیمود؛ لکن بهترین روشی که سعادت اکثری بشر را تأمین کند چه روشی است؟ و مهمترین شاخصه ای که همزیستی سعادت مندانه را تضمین کند چیست؟\nروشی که قرآن بشر را به آن توصیه می کند همزیستی اخلاقی است. قرآن انسان را به رعایت ارزش‌های اخلاقی در همزیستی فرامی‌خواند، تا به تربیت افراد جامعه و هم‌افزایی فضائل اخلاقی بیانجامد. در این روش از همزیستی، مسالمت‌آمیز بودن تعاملات اجتماعی، اصل نیست؛ بلکه اصل تعالی اخلاقی افراد جامعه است.\nمهمترین عامل در تربیت و استقرار ارزش‌های اخلاقی محبت است، زیرا محبت میان افراد جامعه اُلفتی طبیعی ایجاد می‌کند و جامعه را مانند پیکر واحد قرار می‌دهد. مقصود از محبت، محبتی است که از رذائل اجتماعی می‌کاهد و بر فضائل می‌افزاید و آن محبت فی الله و محبت لله، یا به تعبیر دیگر محبت خیرخواهانه است، که از محبت انسان نسبت به خیر محض یعنی خدای متعال برانگیخته می‌شود. از آنرو که محبت برای تربیت اخلاقی است، به تناسب شرایط و گروه‌های مختلف اجتماعی جلوه‌های متفاوتی می‌یابد، گاهی به صورت ولایت نمود می‌کند و گاهی به شکل برائت ظاهر می‌گردد، چنان‌که محبت طبیب سبب برائت او از آلودگی موجود در بدن بیمار می‌شود.\nدر بیان قرآن مهرورزی پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم با مردم، محبت مؤمنان نسبت به هم، حتی مهرورزی مؤمنان نسبت به کافران و دشمنان به شکل های مختلف، به هم‌افزایی فضائل اخلاقی منجر می‌شود. همچنین دشمنی و برائت مؤمنان از کفاری که در دشمنی با مؤمنین لجاجت دارند، تجلی رحمت الهی است، که سبب خروج آنها از ولایت شیطان و پذیرش ولایت خدای سبحان می‌شود. شکوفایی محبت در همزیستی مرهون لطافت و نرمی در رفتار اجتماعی، احسان و خیررسانی همگانی، صبر در برابر دشواری‌ها و توکل بر قدرت الهی است.\nواژه هاي کلیدی: همزیستی مسالمت‌آمیز؛ همزیستی اخلاقی؛ اخلاق اجتماعی؛ مودت؛ محبت؛ ولایت.\nگرایش انسان به زندگی اجتماعی و پذیرش محدودیت‌ها و تکالیف همزیستی امری طبیعی و غریزی است که از حس کمال‌طلبی او نشأت می‌گیرد. انسان کامل هرگز در گوشه عزلت تربیت نمی شود، بلکه باید خود را در وادی ای قرار دهد که سبب بارور شدن توانمندی های او گردد؛ لکن خودخواهی و شهوت‌رانی، همزیستی انسان ها را که بستری مناسب برای رشد است، به ورطه ای هولناک مبدل می سازد، که انسان را از نیل به اهداف متعالی خویش بازمی‌دارد و مسیر تکامل زندگی را به سمت تباهی می راند و افراد جامعه را در غفلت فرو برده و یا به طغیان بر دیگران وامی‌دارد؛ لذا خدای سبحان انسان‌های کامل و برگزیده خویش را، همراه با برنامۀ کامل برای زندگی بشری مبعوث کرد، تا ارزش‌های اخلاقی را در همزیستی برقرار کنند و مسیر کمال را پیش‌روی انسان و جامعه هموار سازند.\nتحقق اهداف الهی در همزیستی اولاً متوقف است بر ارائۀ سبک و روش زندگی جمعی، که متناسب با اهداف ملکوتی باشد؛ ثانیاً نیازمند به مرکبی راهوار و عاملی مؤثر در تحقق آن روش است و قرآن که ثمرۀ رسالت خاتم پیامبران صلی الله علیه و آله و سلم است و برنامۀ تعالی بخش زندگی را برای بشر به ارمغان آورده است، منبع اصلی پاسخ به نیاز‌های بشری است؛ لذا دو سؤال در این پژوهش مطرح می‌شود؛\nیک. قرآن چه نوع همزیستی و معاشرتی را برای تحقق کمال در جوامع بشری ارائه می‌کند؟\nدو. از نظر قرآن چه عاملی مؤثرترین عامل و بهترین مرکب برای بشر در پیمودن سبک قرآن در همزیستی تعالی بخش است؟\nدر پاسخ به این سؤالها در صدد اثبات این فرضیه ها هستیم، که همزیستی مورد نظر قرآن همزیستی اخلاقی است، که عبارت از: «برقراری روابط با هر یک از افراد و گروه‌های اجتماعی بر مبنای ارزش‌های اخلاقی و با رویکرد تربیتی است، که به هم‌افزایی فضائل اخلاقی می‌انجامد و از ترویج رذائل اخلاقی در زندگی فردی و اجتماعی می‌کاهد» و مؤثرترین عامل در تحقق همزیستی اخلاقی محبت و مهرورزی افراد جامعه به یکدیگر است.\nهر چند در باب همزیستی مسالمت آمیز، کتاب ها و مقالات بسیاری نگاشته شده است؛ لکن همزیستی اخلاقی اصطلاحی جدید است، که بیان گر دیدگاهی است که از آیات قرآن برداشت می شود و بسیار متفاوت از همزیستی مسالمت آمیز است. همچنین در این مقاله جایگاه محبّت در همزیستی اخلاقی از منظر قرآن مورد برری قرار می گیرد، که کمتر به آن اشاره شده است. وجود ناهنجاری های اجتماعی در جوامع کوچک و بزرگ و بین ملل مختلف ضرورت نگارش این چنین مقالاتی را مضاعف می کند.\nدر این مقاله با روش توصیفی به تبیین دیدگاه قرآن در همزیستی اخلاقی و جایگاه محبّت پرداخته و آیات مرتبط را تحلیل می کنیم و با روش انتقادی به بررسی همزیستی مسالمت آمیز می پردازیم.\nضرورت همزیستی در سعادتمندی انسان\nضروری بودن زندگی اجتماعی و همزیستی در زندگی بشری امری بدیهی است و تأثیر آن بر سعادت انسان نیز مسلّم است؛ هر چند در منشأ این ضرورت اقوال مختلفی وجود دارد. 1) اجتماعی زیستن در طبیعت انسان ریشه دارد، به این معنی که ساختار تکوینی انسان مقتضی همزیستی است. 2) اجتماعی زیستن مقتضای طبیعت انسان نیست؛ لکن اشتیاق انسان به تکامل و سعادت مندی سبب گرایش انسان به زندگی اجتماعی می گردد. 3) سرشت انسان زندگی اجتماعی را نمی پذیرد، ولی از روی اضطرار به زندگی اجتماعی روی آورده است؛ زیرا انسان نمی تواند بدون همزیستی با دیگران نیازهای گسترده خویش را تأمین کند.(اعرافی، ص126)\nهمزیستی اخلاقی و ویژگی های آن\nدر تعالیم اسلامی زندگی دنیوی اصیل نبوده و مزرعه ای برای آبادانی آخرت انسان، بشمار می رود. پیامبر خاتم صلی الله علیه و آله و سلم می فرمایند: «الدُّنیا مَزرَعَةُ الآخِرة»(ابن ابی جمهور، ج1، ص267)، دنیا محلی برای تربیت نفوس آدمی و فرصتی برای رشد معنوی و تحصیل فضائل اخلاقی است و هدف ویژه از بعثت تمام انبیاء الهی، بویژه خاتم الانبیاء صلی الله علیه و آله و سلم اتمام مکارم اخلاقی در زندگی فردی و اجتماعی بشر است، «إنَّما بُعِثتُ لِأُتَمِّمَ مَکارِمَ الأَخلاقِ» (هندی، ج11، ص420)؛ بنابراین باید روشی مناسب با این اهداف برای همزیستی خویش انتخاب کنیم، که از آن به همزیستی اخلاقی تعبیر می کنیم.\nبه نظر نگارنده همزیستی اخلاقی عبارت است از: «برقراری روابط با هر یک از افراد و گروه‌های اجتماعی بر مبنای ارزش‌های اخلاقی و با رویکرد تربیتی، که به هم‌افزایی فضائل اخلاقی می‌انجامد و از ترویج رذائل اخلاقی در زندگی فردی و اجتماعی می‌کاهد».\nدر همزیستی اخلاقی قوانین حقوقی در روابط فرهنگی، سیاسی و اقتصادی در راستای تعالی اخلاقی به خدمت گرفته می‌شود و قوانین حقوقی به تناسب فضائل اخلاقی انعطاف لازم را باید داشته باشند و گاهی لازم است فراتر از قوانین حقوقی و به تناسب الزامات اخلاقی عمل کرد.\nدر همزیستی اخلاقی اصالت نه با صلح است و نه با جنگ، بلکه اصل تحصیل فضائل اخلاقی است؛ که گاهی مقتضی جنگ است و گاهی مقتضی صلح و مداراست، گاهی روابط عادلانه را می‌طلبد و گاهی مستلزم احسان و گذشت است.\nهمزیستی مسالمت آمیز و ویژگی های آن\nهمزیستی مسالمت آمیز به معنای برقراری روابط سالم و عاری از خشونت و جنگ بین گروه ها و کشورهای مختلف است، که اولین بار ـ بعد از جنگ جهانی دوّم ـ توسط کمونیست ها مطرح شد، تا بر اساس آن شوروی و آمریکا بتوانند با هم همکاری و رقابت داشته باشند و جنگ و قدرت آزمایی را به کشورهای ثالث تحت استثمار خویش هدایت کنند.(مطهری، ج15، ص717)\nبه تدریج همزیستی مسالمت‌آمیز در مجامع حقوقی مطرح شد و بر اصولی از جمله آزادی، برابری حقوق ملت ها، پرهیز از جنگ و پایبندی به صلح و حل مسالمت‌آمیز خصومت‌ها و ... بنا گشت. اندیشمندان و علمای اسلام نیز به طرح آن از منظر اسلام پرداخته‌اند و چنین بیان کرده‌اند: «پیروان ادیان و نحله‌های مختلف، با توجه به اشتراکات اعتقادی و انسانی، می‌توانند همزیستی مسالمت‌آمیز داشته باشند و به سعادت برسند؛ البته این به معنای تکثرگرایی و نیل همگانی به سعادت اخروی نیست، بلکه روشی برای تحقق سعادت همگانی در زندگی دنیوی است. (ر.ک: جوادی آملی،1388، صص300-304)\nتفاوت های همزیستی مسالمت آمیز و همزیستی اخلاقی\nهمزیستی مسالمت آمیز و همزیستی اخلاقی در برخی اصول با هم مشترکند. آزادی و برابری حقوق بشری و بین المللی امری غیر قابل انکار است؛ لکن این دو روش در همزیستی در اهداف و ابزار همزیستی با هم اختلاف دارند.\nهدف از همزیستی مسالمت آمیز تحصیل منافع مادّی و تحقق سعادت دنیوی است و در این روش برای تحصیل منافع معنوی و سعادت اخروی برنامه ای ارائه نمی شود؛ یا معتقد به حیات معنوی و اخروی انسان ها نیستند و یا امکان چنین برنامه ای را انکار می کنند، که منافع مادی و معنوی را فراهم آورد و سعادت دنیوی و اخروی را تحصیل کند و قابلیّت اجرا نیز، باشد.\nهدف از همزیستی اخلاقی تحقق منافع مادّی و معنوی و نیل حداکثری انسانها به سعادت دنیوی و اخروی است. اسلام که خاتم ادیان است، نمی تواند نسبت به ابعاد مختلف زندگی انسان های جهان بی تفاوت باشد و مسلماً روشی برای همزیستی دارد، که قابل اجرا باشد و سعادت حداکثری را برای انسان ها فراهم آورد.\nسعادت دنیوی اگر چه مهم است و باید برای تحصیل آن تلاش کرد و منابع مادّی را جلب نمود؛ لکن در اسلام زندگی دنیوی اصالت ندارد و مزرعه ای برای برداشت فضائل اخلاقی و آبادی حیات معنوی انسانها است و تنها روش برای تحقق آن همزیستی اخلاقی است.\nتفاوت در اصول و روشها\nمتناسب با اهداف، اصول و روشهای همزیستی نیز تغییر می کند. به اختصار تفاوت این دو را می توان چنین بیان کرد، که همزیستی مسالمت آمیز بر اصول حقوقی بنا شده است و همزیستی اخلاقی بر اصول اخلاقی استوار است.\nهمزیستی مسالمت آمیز بر اساس حقوق عادلانه است، یعنی خیر رساندن به دیگری به اندازه ای که دیگری خیر رسانده است. هر گروهی به آن اندازه ای که در تحقق منافع جهانی اثر گذار باشد از حقوق و منافع مادّی بهرهمند می گردد. آن کشورهایی که قدرتمند هستند بیشترین منافع و حقوق را دارند و مستضعفین کمترین سهم را خواهند داشت و به مرور ضعیف تر خواهند شد. ولی یکی از اصول رفتاری در همزیستی اخلاقی، احسان است، یعنی خیر رساندن به دیگران، نه به تلافی خیر دیگری؛ بلکه برای گسترش خیر در جهان.\nهمزیستی مسالمت آمیز در صدد برقراری عدالت و حفظ حقوق فردی و اجتماعی است؛ ولی همزیستی اخلاقی گذشتن از حق شخصی برای ایجاد فضائل فردی و اجتماعی است، همزیستی اخلاقی در پی خیر رساندن به خاطر خیر رساندن است، خواه دیگران خیر برسانند یا نه؛ ولی همزیستی مسالمت‌آمیز در پی خیر رساندن به تلافی خیر دیگری است.\nتحقق همزیستی مسالمت آمیز متوقف بر صلح است، لذا صلح یکی از اصول آن بشمار می رود، ولی در همزیستی اخلاقی هدف سعادت حداکثری است، خواه با صلح محقق شود یا با جنگ، با سعادت دنیوی همراه گردد یا با دشواری‌ها؛ البته صلح و سعادت دنیوی بستر مناسب‌تری برای تحقق سعادت اخروی است، لکن اصالت بر صلح نیست و چه بسا بروز شرایطی، تحقق سعادت اخروی و هم‌افزایی اخلاقی را بر جنگ متوقف سازد؛ همچنان که در طول تاریخ اسلام رخ داده است.\nممکن است که برخی همزیستی مسالمت آمیز را چنان تبیین کنند که مشابه بیان ما از همزیستی اخلاقی گردد؛ لکن آنچه در عرف حقوق بین الملل متعارف است اینچنین نیست؛ چنان که اصل پیدایش چنین اصطلاحی از جانب کمونیست ها برای تحمل سرمایه داران در همزیستی، نیز شاهد بر مدعاست(مطهری، ج15، ص717)؛ پس بهتر است به جای تغییر بیان از اصطلاح دیگران اصطلاحی متناسب با بیان خویش اتخاذ کنیم، تا معانی اولیّه آن متبادر به ذهن نگردد.\nشواهد و مؤیدات همزیستی اخلاقی از دیدگاه قرآن\nروایت مشهور از رسول خاتم صلی الله علیه و آله و سلم که فرمودند: «بعثت لأتمم مکارم الاخلاق» (هندی، ج11، ص420) بیان‌گر همزیستی اخلاقی است. آن حضرت که از جانب خدای سبحان برای سعادت جهانیان مبعوث شد، هدف خویش را در همزیستی با مردم، تحقق مکارم اخلاق و ظهور تام آن در زندگی فردی و اجتماعی انسان بیان می‌کند و سیرۀ عملی ایشان در طول رسالت مؤید کلامشان است. پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم الگوی انسان‌ها در نوع همزیستی با دیگران است؛ خدای متعال می فرماید: «لَقَدْ كانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَة» (احزاب/21) قطعاً براى شما در [اقتدا به] رسول خدا سرمشقى نيكوست؛ لذا لازم است مؤمنان به پیروی از آن بزرگوار (ص) در تعامل با پیروان ادیان و مکاتب دیگر، در روابط علمی، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی در صدد هم‌افزایی اخلاقی باشند.\nقرآن گروه‌های اجتماعی را به سه دسته تقسیم کرده و همزیستی اخلاقی را در معاشرت با آنها تبیین می‌کند، یک. مؤمنین، دو. گروهی از غیر مؤمنین که با مؤمنین دشمنی نمی‌کنند، سه. گروهی از غیر مؤمنین که با مؤمنین در جنگ هستند. نمونه‌ای از آیات قرآن که در معاشرت با این سه دسته به همزیستی بر پایۀ ارزش‌های اخلاقی دعوت می‌کند، در ذیل بیان می‌شود.\nهمزیستی اخلاقی با مؤمنین\nالف) ولایت مؤمنان نسبت به هم\n«وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَر» (توبه/71)، و مردان و زنان با ايمان، دوستان يكديگرند، كه به كارهاى پسنديده وا مىدارند، و از كارهاى ناپسند باز مىدارند. همبستگی ایمانی بین مؤمنان سبب می‌شود آنها نسبت به یکدیگر ولایت داشته و در سرنوشت همدیگر خود را مسئول بدانند و به یکدیگر محبت ورزند و یاری رسانند؛ لذا باید به گونه ای همزیستی داشته باشند، تا سبب میل و اشتیاق همدیگر به رفتار پسندیده گردد و نفرت از ناپسندی ها را در دل مؤمنان ایجاد کند و از رفتار زشت بازدارد.\nب) وظیفه مؤمنان نسبت به آخرت یکدیگر:\n«يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَ أَهْليكُمْ ناراً» (تحریم/6)، اى كسانى كه ايمان آوردهايد، خودتان و كسانتان را از آتشى كه سوخت آن، مردم و سنگهاست حفظ كنيد. در اثر ولایت متقابل میان اهالی ایمان ـ که از مخاطب قرار دادن همه مؤمنان فهمیده می شود و در آیۀ قبل نیز به ولایت متقابل میان مؤمنان اشاره شد ـ خدای سبحان تک تک مؤمنان را به حفاظت خویش و اهل خویش از آتش دوزخ امر می‌کند.\nامر به معروف و نهی از منکر در همزیستی مؤمنان محقق نمی شود و نمی توان خود و دیگران را از آتش جهنم حفظ کرد، مگر با نوعی تعامل و معاشرت که عوامل میل به ناپسندی ها را در نفس انسان از میان برده و موجب وزش نسیم ملکوت بر جان آدمی گردد و شعله های آتش و غضب الهی را به گلستان رحمت مبدل سازد.\nهمیزیستی اخلاقی با پیروان ادیان دیگر\nخدای سبحان به مؤمنان می فرماید: و آنهايى را كه جز خدا مىخوانند دشنام مدهيد كه آنان از روى دشمنى [و] به نادانى، خدا را دشنام خواهند داد؛ «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ». (انعام/108)\nهدف از خوش رفتاری مؤمنان در برابر پیروان ادیان دیگران چیست؟ چرا خدای سبحان مؤمنان را از ناسزا گفتن به آنها که در طریق باطلی قدم گذاشته اند نهی می کند؟ چنان چه در آیه ذکر شده است، هدف بازداشتن پیروان ادیان دیگر از ناسزا گفتن به خدا است؛ لکن ناسزا گفتن کفار ضرری به خدا نمی رساند، پس صرف ناسزا نگفتن به خدا هدف از نهی مذکور نیست.\nممکن است خوش رفتاری با کافران برای مقابله با بد رفتاری آنها، برای تحقق زندگی مسالمت آمیز باشد و جلوگیری از بروز جنگ باشد؛ لکن می توان از این آیه چنین برداشت کرد که خوش رفتاری با کفار و نهی از ناسزاگویی رویکرد اخلاقی داشته باشد و هدف حصول فضیلتی در کفار و کاستن رذیلتی از آنها باشد.\nسبّ و ناسزا گفتن نسبت به کفار (اندیشه یا کردار یا مقدسات شان)، آنها را به لجاجت واداشته و از مدار حقیقت دور می کند و بر خدای متعال می‌شوراند، بدون اینکه از زشتی کار خود آگاه باشند؛ پس پرهیز از سبّ آنها سبب کاستن رذیلتی از رذائل شان می گردد.\nهرچند بازداشتن از وقوع جنگ و التزام بر زندگی مسالمت‌آمیز نیز ثمرۀ این نهی است؛ ولی غایت اصیل خوش رفتاری با کفار هم‌افزایی فضائل اخلاقی است و صلح تابع آن و فرع بر آن است؛ لذا خدای سبحان غایت خویش را از نهی مذکور چنین بیان می‌کند: آنها را سبّ نکنید، تا آنها خدا را از روی دشمنی و لجاجت و بدون آگاهی سبّ نکنند، «فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ». (انعام/108)\nهمزیستی اخلاقی با دشمنان\nالف) نیک رفتاری در برابر بد رفتاری:\nو نيكى با بدى يكسان نيست. [بدى را] به آنچه خود بهتر است دفع كن آن گاه كسى كه ميان تو و ميان او دشمنى است، گويى دوستى يكدل مىگردد، «وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَ لاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَميمٌ». (فصلت/34)\nبه نظر می رسد این آیه مربوط به رفتار مؤمنان در برابر دشمنی از سوی غیر همکیشان باشد، زیرا تعبیر به «کَأنَّهُ» اشاره دارد به اینکه طرف عداوت رابطۀ ولایی با مؤمن ندارد، لکن باید به گونه ای با آن رفتار کند، که با مؤمنان که اولیای یکدیگر هستند، رفتار می کند.\nب) نرم خوئی موسی علیه السلام در مقابل فرعون:\nخدای سبحان به موسی و هارون علیه السلام در نحوۀ گفتار با فرعون چنین می‌فرماید: و با او سخنى نرم گوييد، شايد كه پند پذيرد يا بترسد، «فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى». (طه/44)\nدر این آیه علت امر خدا به نرمی در برخورد با فرعون، ترس از قدرت فرعون یا روشی برای رسیدن به رهبری بنی‌اسرائیل و ... نیست، بلکه هدف از نرمی در صحبت و دوری از درشتی و خشونت ایجاد تغییری در نفس فرعون است، شاید باعث یادآوری نعمت الهی شده، یا در برابر حق خاشع گردد.\nاین آیات نمونه‌ای از آیاتی است که نگرش قرآن در رویکرد اخلاقی به معاشرت‌های اجتماعی را بیان می‌کند و انسان را به همزیستی اخلاقی فرامی‌خواند و اصول مادی و قوانین حقوقی را در تأمین حیات اخلاقی انسان به خدمت می‌گیرد. بر خلاف همزیستی مسالمت آمیز که هدفی فراتر از منافع دنیوی و تأمین حقوق مادّی ندارد.\nمحبّت، مهمترین شاخصه همزیستی از منظر قرآن\nیکی از مؤثرترین عامل‌ها در ترویج ارزش‌های اخلاقی و موفقیت در تربیت اجتماعی محبت در همزیستی است؛ زیرا سبب اتحاد و الفت طبیعی میان افراد جامعه گشته و فرد فرد جامعه را در هم‌افزایی اخلاقی به تعامل وامی‌دارد، چنان‌که اعضاء یک پیکر در حفظ سلامت و رشد یکدیگر عاشقانه در تعاون هستند.\nتحقق چنین اتحادی با برپایی عدالت میسّر نیست، زیرا عدالت اتحادی قهری میان افراد جامعه برقرار ساخته و موجب الفت بین افراد نمی‌گردد. (طوسی، 1385، ص258) آنچه سبب اتحاد طبیعی و الفت بین انسان‌هاست محبت است، لذا محبت فضیلتی برتر از عدالت شمرده می‌شود. (همان) جامعه‌ای که بر محبت و مهرورزی استوار است، بیش از جامعۀ عدالت محور، به عدالت و انصاف رفتار می‌کند. محبت، خودخواهی را از افراد جامعه زدوده و به تحصیل خیر و فضیلت همگانی بر‌می‌انگیزد. با ایجاد الفت و یگانگی در همزیستی بسیاری از فضائل اجتماعی، مانند: عدالت، احسان، گذشت، رفق و مدارا، ایثار و ... محقق گشته و از بروز رذائل در جامعه کاسته می‌شود.\nبنی آدم اعضای یک پیکرند* که در آفرینش ز یک گوهرند\nچو عضوی به درد آورد روزگار * دگر عضوها را نماند قرار (سعدی شیرازی، باب اول در سیرت پادشاهان، ص50)\nتعریف محبّت و اقسام آن\nمحبت کششی درونی میان دو چیز برای برقراری الفت و اتحاد است. (طوسی، 1385، صص249و258) محبت در انسان دو نوع است، محبت طبیعی مانند محبت مادر نسبت به فرزندش که او را به تربیت فرزند وامی‌دارد، و محبت کسبی و ارادی، که عواملی در تحقق، ازدیاد و زوال آن تأثیر گذار است. (ر.ک: خواجه نصیر الدین طوسی، 1385، ص260)\nمحبت ارادی نسبت به دیگری چهار صورت دارد:\nمحبت ذاتی نسبت به دیگری، نه به خاطر تحصیل منفعت و لذت، بلکه به خاطر حسن جلوه گری صورت و سیرت وی در نظر محِبّ، که در اثر موافقت طباع و میل شهوت حاصل می‌شود. (نراقی، ج3، ص185) هرچند این نوع از محبت‌ورزی در همزیستی ذاتاً مباح است، لکن آنکه سزاوار چنین محبتی است فقط ذات باری تعالی است که مستجمع جمیع کمالات و زیبایی‌است و محبت ذاتی به غیر خدا از جهل و قصور انسان در فهم حقیقت نشئت می‌گیرد، لذا در روایات آمده است: خدا محبوب‌ترین فرد نزد مؤمن است، حتی از نفس خویش، پدر، مادر، فرزند، نزدیکان، مال و از هر کسی محبوب‌تر است. (سید بن طاووس، ص101)\nمحبت نسبت به دیگری برای تحصیل نفع و لذت دنیوی.(نراقی، ج3، ص185) چنین محبتی در همزیستی ضروری است و قوام اجتماع به آن است، لکن مقتضی گرایش به فساد در آن بسیار است، زیرا گاهی لذات و منافع انسان‌ها تعارض می‌کند و فقدان آن موجب آزردگی و تحصیلش موجب سلب منفعت از دیگری می‌گردد و گاهی با ارزش‌های اخلاقی تنافی داشته و انسان را بر ارتکاب رذیلت وامی‌دارد. چنین محبتی مانع همزیستی اخلاقی افراد جامعه است (ر.ک: طوسی، 1385، ص267) و فقط با اجرای عدالت می‌توان از افساد آن جلوگیری کرد، پس چنین محبتی در برقراری ارزش‌های اخلاقی در همزیستی تأثیر ندارد و بالعکس، در کنترل این محبت از فساد، عدالت و ارزش‌های اخلاقی ضروری است. (همان، ص259)\nمحبت به دیگری برای تحصیل نفع اخروی. (نراقی، ج3، صص185و186) گاهی انسان برای نفع اخروی خود محبت می‌ورزد، مانند محبت شاگرد نسبت به معلم به خاطر کسب علم و فضائل معنوی؛ و گاهی غرض از محبت تحصیل نفع اخروی برای دیگران است، چنان‌که استاد به شاگرد عشق می‌ورزد. این قسم محبت فی الله نامیده می‌شود و برای هم‌افزایی فضائل اخلاقی ضروری است و صاحب این محبت در واقع محب خداست.(همان)\nمحبت به دیگری به خاطر نسبتی که او با خدا دارد و محبت به او سبب تقرب به درگاه ربوبی می‌گردد. این محبت محبت لله و محبت فی الله است، که از محبت شدید انسان به خدای سبحان می‌جوشد (همان، ص186)، همچنان‌که عشق مجنون نسبت به لیلی سبب محبت او به شهر و دیواری شد که لیلی در آن می‌زیست.\nأمر على الديار ديار ليلى * أقبل ذا الجدار و ذا الجدارا\nو ما حب الديار شغفن قلبي * و لكن حب من سكن الديارا (همان)\nدائرۀ شمول این محبت به وسعت هستی است و دوست‌دار خدا به تمام هستی عشق می‌ورزد و محبتش به همزیستی با انسان‌ها محدود نمی‌گردد، زیرا همۀ عالم جلوه‌ای از جمال الهی دارند؛ البته نسبت به پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم و اهل بیت علیهم السلام این محبت بسیار شدیدتر است، زیرا ایشان نزدیک‌ترین خلایق به پروردگار و واسطۀ فیض اویند.\nمحبتی که سبب الفت و همبستگی مردم می‌شود این دو قسم اخیر است، که محبت فی الله و محبت لله نامیده می‌شود و از محبت انسان نسبت به ذات باری تعالی نشئت می‌گیرد. خواجه نصیر از این قسم به محبت اخیار تعبیر می‌کند که از خیر محض انگیخته می‌شود و هرگز به نزاع و فساد نمی‌گراید (طوسی، 1385، ص260)، زیرا غرض خیر محض و تحقق فضیلت است، نه نیل به لذت یا منفعتی که فقدانش انسان را آزرده کند و یا بر دیگری بشوراند. (همان، ص267)\nمحبت در همزیستی که از خیر انگیخته شود و به خیر بیانجامد از آثار ایمان به پروردگار شمرده می‌شود، بلکه حقیقت ایمان همان حب و بغض در همزیستی با دیگران است، چنان‌که روایت شده است: شدت محبت با دیگران(همسر، مؤمنان و ...) دلیل بر شدت ایمان به خدای سبحان است. (اهوازی، ص31؛ تمیمی مغربی، ج2، ص192؛ راوندی، ص12)\nنمونه‌ای از این نوع محبت، در رابطۀ پدر و فرزند، برادر و برادر مشاهده می‌شود، لذا خواجه نصیر رحمةالله علیه محبت در همزیستی را بر اساس محبتی که ما بین پدر و فرزند و برادران برقرار است تبیین می‌کند. در نظر ایشان محبت حاکم به رعایا مانند محبت پدر به فرزند، محبت رعایا به حاکمان همچون محبت فرزند به پدر و محبت رعایا نسبت به یکدیگر مانند محبت برادران باید باشد (ر.ک: طوسی، 1385، صص267-269)؛ چنان‌که رسول گرامی اسلام صلی الله علیه و آله و سلم در مورد جایگاه خود و علی علیه السلام در میان مردم چنین می‌فرماید: «أَنَا وَ عَلِيٌّ أَبَوَا هَذِهِ الْأُمَّه» (العسکری علیه السلام، ص330) و در قرآن نیز از همزیستی مؤمنین به معاشرت برادرگونه تعبیر می‌کند، «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ». (حجرات/10)\nبنابراین محبت در همزیستی همان محبت انسان به خداست که خیر محض است و در معاشرت اجتماعی به گونه‌های مختلف جلوه می‌کند.\nبیان عرفانی از محبّت در همزیستی\nدر بیان عارفان محبت اولین قدم سالک در مسیر فناء فی الله است (انصاری، ص112) و فقط با توجه حبّی جهات بشری انسان در جهات ربوبی فانی می‌شود و به ولایت پروردگار متصف می‌گردد. ولیّ خدا در همزیستی با خَلق مظهر ربوبیت و مبدا افعال حق است، مانند قطعه زغالی که در مجاورت آتش قرار گرفته و به تدریج مشتعل می‌شود تا آنکه با آتش متحد گشته مبدأ آثار آتش می‌گردد. (قیصری، صص146-147)\nعمومیت محبت کامن در ذات بندگان که انسان را قابل مقام ولایت می‌گرداند دلیلی بر وسعت دائرۀ ولایت نسبت به مقام نبوت است و اگر عبد سالک بر مرکب محبت سوار گشته و از تقوا توشه گیرد تعین حقانی یافته و صفات ربوبیت در او تجلی می‌یابد (همان، ص147)؛ چنان‌که خدای سبحان ثمرۀ محبت بین بنده و خود را چنین بیان می‌کند:«کنت سمعه الذی یسمع به و بصره الذی یبصر به ... ». (کلینی، ج2، ص352)\nهمان‌طور که مرکب عارفان در سفر اول (من الخلق الی الحق) محبت است، در سفر نهایی (مع الحق فی الخلق) نیز، محبت مرکب سفر است و این همان محبت در همزیستی است، که در بیان عارفان، تجلی رحمت حق تعالی در رفتار تربیتی بندگان است.\nجلوه های محبّت\nتجلی محبت الهی در همزیستی، به تناسب شرایط و گروه‌های اجتماعی متفاوت است. هر نوع تعاملی که بر مبنای ارزش‌های اخلاقی انجام پذیرد و هدف از آن تعالی اخلاقی باشد از محبت نشئت می‌گیرد، لذا در تعریف دین بیان شده است که « هَلِ الدِّينُ إِلَّا الْحُبُ» (همان، ج8، ص79)، دین که برنامۀ سعادت بشری است ریشه در محبت خدا دارد، حتی بغض انسان در برابر پلیدی‌ها از مصادیق محبت است که به جهت ایجاد خیر و فضیلت و دفع شرّ و رذیئلت برانگیخته می‌شود، چنان‌که محبت پزشک به بیمار سبب می‌شود عضو بیمار را که بهبود نمی‌یابد و سبب سرایت بیماری به اعضای دیگر است قطع کند.\nپس محبت در همزیستی که از سرچشمه محبت انسان به خیر محض، یعنی ذات حق تعالی، می‌جوشد، جلوه‌های مختلفی دارد و عدم توجه به این نکته سبب می‌شود عده‌ای برخی از احکام اسلامی را منافی رأفت تلقی کنند، چنان‌که امروزه به حکم اعدام و ... اعتراض می‌شود؛ بنابراین ضروری است به جلوه‌های محبت الهی در همزیستی با گروه‌های مختلف اجتماعی بپردازیم.\nمحبت پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم در همزیستی\nپیامبران و امامان سرشار از محبت خدایند، « التَّامِّينَ فِي مَحَبَّةِ اللَّه» (ابن بابویه، 1413ق، ج2، ص609)، یعنی کامل گشتگان در محبت خدا؛ لذا در همزیستی آنها با مردم محبت به ظهور تام متجلی است، بویژه در زندگانی رسول رحمت حضرت ختمی مرتبت(ص)، که مظهر اتم اسماء و صفات خدای متعال است و قرآن با جذابیت خاصی به بیان گوشه‌هایی از مهرورزی آن حضرت می‌پردازد.\nالف) رسالت نبیّ اکرم صلی الله علیه و آله و سلم تجلّی رحمت الهی:\nقرآن دلیل رسالت پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم را در تابش رحمت پروردگار بر تمام جهان منحصر می‌کند؛ «وَ ما أَرْسَلْناكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعالَمينَ» (انبیاء/107) و تو را جز رحمتى براى جهانيان نفرستاديم. همچنین پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم هدف بعثت خویش را به اظهار تام مکارم اخلاقی در انسان و جهان منحصر می‌گرداند.\nبنابراین می‌توان چنین نتیجه گرفت که تحقق اخلاق اجتماعی بدون مهرورزی در جامعه امکان پذیر نیست و لذا پیامبران در همزیستی اخلاقی با مردم به محبت الهی مجهز گشته‌اند.\nب) نرم خوئی پیامبر رحمت صلی الله علیه و آله و سلم سبب پیروی مردم از وی:\nخدای رحمان در جای دیگر از قرآن نرم‌دلی و مهربانی پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم با مردم را منّتی از جانب خویش می‌شمارد که موجب الفت در همزیستی با مردم می‌گردد، «فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَليظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِك»(آل عمران/159) پس به [بركتِ] رحمت الهى، با آنان نرمخو [و پُر مِهر] شدى، و اگر تندخو و سختدل بودى قطعاً از پيرامون تو پراكنده مىشدند.\nج) شدّت رأفت پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم و شدّت اشتیاق ایشان در هدایت مردم:\n«لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَريصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنينَ رَؤُفٌ رَحيمٌ» (توبه/128) قطعاً، براى شما پيامبرى از خودتان آمد كه بر او دشوار است شما در رنج بيفتيد، به [هدايت] شما حريص، و نسبت به مؤمنان، دلسوز مهربان است.\n«لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنينَ». (شعراء/3) شايد تو از اينكه [مشركان] ايمان نمىآورند، جان خود را تباه سازى.\nد) تجلّی محبّت نبیّ اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در دعای ایشان نسبت به مؤمنان و اجرای حدود الهی بر آنان\nگاهی برای تطهیر رذائل اخلاقی از جامعه رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم دعا کرده و از اموال مؤمنان صدقه جدا می کند، «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَ اللَّهُ سَميعٌ عَليمٌ»(توبه/108) از اموال آنان صدقهاى بگير تا به وسيله آن پاك و پاكيزهشان سازى، و برايشان دعا كن، زيرا دعاى تو براى آنان آرامشى است، و خدا شنواى داناست.\nگاهی نيز برای پیراستن همزیستی از رذائل اخلاقی ضروری است، از روی محبت، رأفت را کنار گذاشته و تازیانه به دست گیرد؛ همان‌گونه که طبیب جراح از روی محبت و برای جلوگیری از گسترش فساد در بدن مریض تیغ بر دست گرفته و عضوی را قطع می کند؛ «الزَّانِيَةُ وَ الزَّاني فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ في دينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ لْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنينَ» (نور/2) به هر زن زناكار و مرد زناكارى صد تازيانه بزنيد، و اگر به خدا و روز بازپسين ايمان داريد، در [كار] دين خدا، نسبت به آن دو دلسوزى نكنيد، و بايد گروهى از مؤمنان در كيفر آن دو حضور يابند.\nمحبت در همزیستی مؤمنان\nالف) رفتار رحیمانه بین مؤمنان:\n«وَ الَّذينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ»(بقره/165) ولى كسانى كه ايمان آوردهاند، به خدا محبت بيشترى دارند.\nتجلی محبت الهی در قلب مؤمنان سبب ظهور رحمت در همزیستی با دیگران می‌گردد؛ «مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُم» (فتح/29) محمّد صلی الله علیه و آله و سلم پيامبر خداست و كسانى كه با اويند، بر كافران، سختگير [و] با همديگر مهربانند.\nب) خروج مؤمنان از ظلمت به نور در اثر همزیستی ولائی بین ایشان:\nمحبت شدید مؤمنان به خدای سبحان سبب ورود ایشان به ولایت الهی است، «اللَّهُ وَلِيُّ الَّذينَ آمَنُوا» (بقره/257) و اثر ولایت خدای سبحان از میان رفتن تیرگی‌ها و بهره‌مندی مؤمنان از نور خداست، «يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ». (بقره/257) محبت در همزیستی مؤمنان نیز، سبب شکل‌گیری رابطه‌ای ولایی میان آنها می‌شود، «وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ» (توبه/71) و در واقع ولایت مؤمنان نسبت به هم پرتویی از ولایت الهی بر اهل ایمان است و اثرش نیز همان اثر ولایت الهی است و ظلمت را به نور مبدل می سازد؛ لذا قرآن تربیت و هم‌افزایی اخلاقی را غایت محبت در همزیستی مؤمنان دانسته و هر یک از مؤمنان را به امر به معروف و نهی از منکر فرمان می‌دهد، «وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَر» (توبه/71) و مردان و زنان با ايمان، دوستان يكديگرند، كه به كارهاى پسنديده وا مىدارند، و از كارهاى ناپسند باز مىدارند.\nقرآن از رابطۀ ولایی میان مؤمنان به رابطۀ برادرانه نیز تعبیر می‌کند و بر اساس محبت برادرانه بین مؤمنان، آنها را به اصلاح در همزیستی با هم فرامی‌خواند، «انما المؤمنون اخوه فاصلحوا بین اخویکم». (حجرات/10) در حقيقت مؤمنان با هم برادرند، پس ميان برادرانتان را سازش دهيد.\nامام صادق علیه السلام مؤمنی را که با رفتار خود سبب فساد ایمان مؤمنی گردد، ضامن دانسته و او را مکلف به جبران آن می‌داند. (ابن بابویه، 1403ق، ج2، صص447و448)\nگاهی تربیت و اصلاح دیگری برخورد شدید و قاطع را می‌طلبد، چنان‌که در تربیت نفس نیز در برابر طغیان شهوت ایستادگی و مخالفت با آن ضروری است و پیروی از آن محبت به خویش نیست، بلکه نا‌مهربانی است؛ پس آیاتی که قتال با مؤمنان طغیان‌گر را تشریع می‌کند بر اساس مهرورزی و برادری میان مؤمنان است، چنان که خدای سبحان می فرماید: «وَ إن طائفتان من المؤمنین اقتتلوا فاصلحوا بینهما فان بغت احداهما علی الاخری فقاتلوا التی تبغی حتی تفیء الی امر الله فان فائت فاصلحوا بینهما بالعدل»(حجرات/9) و اگر دو طايفه از مؤمنان با هم بجنگند، ميان آن دو را اصلاح دهيد، و اگر [باز] يكى از آن دو بر ديگرى تعدّى كرد، با آن [طايفهاى] كه تعدّى مىكند بجنگيد تا به فرمان خدا بازگردد. پس اگر باز گشت، ميان آنها را دادگرانه سازش دهيد و عدالت كنيد، كه خدا دادگران را دوست مىدارد.\nمحبت در همزیستی با غیر مؤمنان\nمحبت در همزیستی با غیر مؤمنان در دو مقام باید بحث شود:\nمقام یکم. گروهی که با مؤمنان در صلح هستند و رابطه‌ای دوستانه با آنان برقرار کرده‌اند.\nمقام دوم. گروهی که به دشمنی و محاربه با مؤمنان برخاسته و در صددند مؤمنین را از ولایت الهی خارج کرده و به ولایت خویش درآورند.\nالف) نیک رفتاری و اجرای قسط عدالت در همزیستی با غیر محاربین\nهیچ آیه‌ای از قرآن مؤمنین را از مهرورزی در همزیستی با غیر محاربین نهی نکرده است، بلکه به نیک‌رفتاری با آنها دعوت می‌کند، «لا يَنْهاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَ لَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطينَ» (ممتحنه/8) [امّا] خدا شما را از كسانى كه در [كار] دين با شما نجنگيده و شما را از ديارتان بيرون نكردهاند، باز نمىدارد كه با آنان نيكى كنيد و با ايشان عدالت ورزيد، زيرا خدا دادگران را دوست مىدارد.\nب) مودة با مسیحیان غیر مستکبر\nهمچنین از قرابت و دوستی میان مؤمنان و مسیحیان که در برابر مؤمنین کبر نمی‌ورزند، خبر می‌دهد، « وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذينَ آمَنُوا الَّذينَ قالُوا إِنَّا نَصارى ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسينَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ» (مائده/82) قطعاً كسانى را كه گفتند: «ما نصرانى هستيم»، نزديكترين مردم در دوستى با مؤمنان خواهى يافت، زيرا برخى از آنان دانشمندان و رهبانانىاند كه تكبر نمىورزند.\nج) خروج کفار از ولایت شیطان و پذیرش ولایت خدای سبحان در اثر شدّت، عزّت و نفوذ ناپذیری مؤمنان همراه با الفت و مهرورزی نسبت به کفّار غیر محارب:\n«مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَ الَّذينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُم» (فتح/29) محمّد صلی الله علیه و آله و سلم پيامبر خداست و كسانى كه با اويند، بر كافران، سختگير [و] با همديگر مهربانند.\n«يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَ يُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرينَ يُجاهِدُونَ في سَبيلِ اللَّهِ وَ لا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَليمٌ» (مائده/54) اى كسانى كه ايمان آوردهايد، هر كس از شما از دين خود برگردد، به زودى خدا گروهى [ديگر] را مىآورد كه آنان را دوست مىدارد و آنان [نيز] او را دوست دارند. [اينان] با مؤمنان، فروتن، [و] بر كافران سرفرازند. در راه خدا جهاد مىكنند و از سرزنش هيچ ملامتگرى نمىترسند.\nدر آیات فوق، خدای سبحان مؤمنین را به حفظ عزّت و ایستادگی بر ایمان خویش در برابر کفار امر کرده و از سستی و کرنش در برابر آنها که سبب خروج از دین می‌گردد، نهی می‌کند و هرگز از مهرورزی در همزیستی با آنها که به هدایت‌شان بیانجامد و سبب نرمی و کرنش آنها در برابر حق گردد، نهی نمی‌کند.\nآیاتی که مؤمنین را از پذیرش ولایت یهود و نصارا نهی می‌کند نیز، استلزاماً از مهرورزی و حسن همزیستی با آنها منع نمی‌کند و فقط از محبتی که سبب پذیرش ولایت آنها شده و مؤمنین را بر یاری آنها وادارد، منع می‌کند (جوادی آملی، 1390، ص39)؛ «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَ النَّصارى أَوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَ مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمينَ» (مائده/51) اى كسانى كه ايمان آوردهايد، يهود و نصارى را دوستانِ [خود] مگيريد [كه] بعضى از آنان دوستان بعضى ديگرند. و هر كس از شما آنها را به دوستى گيرد، از آنان خواهد بود. آرى، خدا گروه ستمگران را راه نمىنمايد.\nپس محبتی که به پذیرش ولایت آنها بیانجامد منهی است، زیرا پذیرش ولایت آنها سبب خروج از ایمان و پذیرش ولایت شیطان است، «وَ الَّذينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فيها خالِدُونَ»(بقره/257) و[لى] كسانى كه كفر ورزيدهاند، سرورانشان [همان عصيانگران] طاغوتند، كه آنان را از روشنايى به سوى تاريكيها به در مىبرند. آنان اهل آتشند كه خود، در آن جاودانند.\nاما مهرورزی با آنها، اگر منجر به رشد فضائل‌شان گردد و آنها را از ولایت شیطان خارج کرده و به ولایت خدای سبحان وارد کند بسیار پسندیده است؛ لذا صدقه به کفار جایز است، تا سبب الفت قلوب‌شان با مؤمنان گردد، «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكينِ وَ الْعامِلينَ عَلَيْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُم». (توبه/60) تا شاید اسلام آورند، یا در مقابل دشمنان به یاری مسلمانان آیند و یا در حوائج دینی از آنها کمک گیرند. (قمی، ج1، ص299؛ طباطبائی، ج9، ص311)\nهمچنین خدای سبحان مؤمنین را سزاوار رفتار نیک دانسته و حتی در همزیستی با دشمنان آنها را به معاشرتی سفارش می‌کند که سبب پذیرش ولایت مؤمنین از جانب دشمنان شود و دشمنی را به دوستیِ صمیمانه مبدل گرداند، «وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّني مِنَ الْمُسْلِمين * وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَ لاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَميمٌ». (فصلت/ 33و34) و كيست خوشگفتارتر از آن كس كه به سوى خدا دعوت نمايد و كار نيك كند و گويد: «من [در برابر خدا] از تسليمشدگانم و نيكى با بدى يكسان نيست. [بدى را] به آنچه خود بهتر است دفع كن آن گاه كسى كه ميان تو و ميان او دشمنى است، گويى دوستى يكدل مىگردد.\nقرآن روش همزیستی مؤمنان با کفار عداوت‌پیشه را در سه مرحله بیان می‌کند:\nخدای سبحان در آیات 33و 34 سورۀ فصلت مؤمنان را به نیک‌رفتاری در برابر بدرفتاری کفار، به گذشت در برابر بدی و به حلم در برابر جهل دعوت می‌کند (طباطبائی، ج17، ص392)؛ پس به احسن وجه با او باید زیست تا به تربیت وی بیانجامد و به دوستی صمیمی مبدل گردد، «ادْفَعْ بِالَّتي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَميمٌ». (فصلت، 34)\nدر تأیید بیان مذکور کلامی از خواجه نصیر در سیاست اعدا نقل می‌شود، ایشان می‌گویند: «اصل کلی در سیاست اعداء آن بود که اگر به تحمل و مواسات و تلطّف ایشان را دوست توان کرد و اصول حقد عداوت را از دلهای ایشان منقطع گردانید خود بهترین تدبیری باشد که تقدیم یافته بود». (طوسی، 1385، ص336)\nمهرورزی با کافرانی که در دشمنی با مؤمنان عناد دارند جایز نیست و در اصلاح رفتار آنها بی‌اثر است. در این مرحله محبت اقتضاء می‌کند با آنها به دشمنی و عداوت برخورد شود و و روابط دوستانه قطع گردد، «يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَ عَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ» (ممتحنه/1)، تا به اصلاح آنها بیانجامد و از عداوت خویش دست بردارند، « عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ الَّذينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَ اللَّهُ قَديرٌ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحيم» (ممتحنه/7)؛ چنان‌که قرآن حضرت ابراهیم علیه السلام و اصحابش را الگوی مؤمنین در همزیستی با کافران معاند قرار داده است؛ آنها از کافران معاندی که دوست دارند مؤمنان کافر گردند، برائت می‌جویند و به عداوت و دشمنی با آنها رفتار می‌کنند، «و قَدْ كاَنَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فىِ إِبْرَاهِيمَ وَ الَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُواْ لِقَوْمهِِمْ إِنَّا بُرَءَؤُاْ مِنكُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكمُْ وَ بَدَا بَيْنَنَا وَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَ الْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتىَ تُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ وَحْدَهُ» (ممتحنه/4) قطعاً براى شما در [پيروى از] ابراهيم و كسانى كه با اويند سرمشقى نيكوست: آن گاه كه به قوم خود گفتند: «ما از شما و از آنچه به جاى خدا مىپرستيد بيزاريم. به شما كفر مىورزيم و ميان ما و شما دشمنى و كينه هميشگى پديدار شده تا وقتى كه فقط به خدا ايمان آوريد».\nلکن بیان شد که این عداوت و بغض از مصادیق حبّ است، چنان‌که در بحث از رحمانیت خدای سبحان نیز مطرح است که رحمت پروردگار فراگیر است و غضب نیز از مصادیق رحمانیت خداست (جوادی آملی، 1378، ص277)؛ همچنان‌که خشم پدر نسبت به فرزند و طبیب نسبت به بیمار از محبت نشأت می‌گیرد، غضب الهی در مورد گنه‌کاران از رحمت بی‌کران او می‌جوشد، دشمنی مؤمن در همزیستی با کفار معاند نیز از مظاهر محبت است.\nاقتضای رحمت و محبت الهی دشمنی با کفار معاند است، زیرا تربیت و هم‌افزایی اخلاقی بدون آن ممکن نیست لذا در ادامۀ آیات مذکور، غایت و هدف از دشمنی ابراهیم با کفار چنین بیان شده است: « حَتىَ تُؤْمِنُواْ بِاللَّهِ وَحْدَهُ» (ممتحنه/4)؛ پس محبت الهی در همزیستی با کفار معاند عداوت و برائت را اقتضاء می‌کند، تا به خروج آنها از ولایت طاغوت و پذیرش ولایت الهی بیانجامد.\nجواز بذل محبت به کافران و معاندان و دعا برای هدایت آنها از آیات 113 و 114 سورۀ توبه نیز برداشت می‌شود؛ در آن آیات خدای سبحان پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم و مؤمنین را از دعا و استغفار برای مشرکینی که قطعی است اصحاب جحیم هستند، نهی می‌کند، حتی اگر از نزدیکان باشند؛ پس مهرورزی و رابطۀ عاطفی با مشرکانی که جهنمی بودن‌شان قطعی نیست، اشکالی ندارد، همان‌طور که ابراهیم علیه السلام به آزر محبت داشته و به او وعدۀ استغفار داد، ولی بعد از آنکه قطعی شد او دشمن خداست از او برائت جست.\nکافران و مشرکانی که امیدی به اصلاح‌شان نیست و از عداوت با خدا و مؤمنان هرگز منصرف نمی‌شوند و قطعی است که اصحاب جهنم هستند، سزوار مهرورزی نیستند و باید از آنها اظهار برائت کرد و به دشمنی پرداخت. برائت و دشمنی با آنها از مصادیق محبت و رحمت پروردگار نیست، بلکه از مصادیق غضب الهی است که موجب هلاکت و نابودی و خلود در دوزخ است.\nپس دشمنی و برائتی که از مصادیق محبت نیست و تجلی غضب الهی است، فقط در برابر کسانی است که جهنمی بودنشان یقینی است، و آن معلوم نمی‌شود مگر از طریق وحی معصومانه و مردن در حال کفر و شرک.\nمحبّت در اسلام و مسیحیّت\nمحبّت در همزیستی از منظر اسلام از آثار محبت مؤمنان نسبت به خدای رحمان است و از دیدگاه اسلام در بسیاری از موارد همزیستی با مهرورزی توأم است، تا آنجا که سبب افزایش محبّت الهی در همزیستی گردد؛ در غیر این صورت مهرورزی جایز نیست؛ چنان که در همزیستی با محاربان لجوج بیان شد.\nدر مسیحیّت نیز، چنین جایگاهی برای محبّت دیده می شود. با مراجعه به انجیل موجود می توان شواهدی بر این مدعا اقامه کرد. طبق متن انجیل کنونی محبت به خدا باید بر تمام روابط اجتماعی سایه گستراند و هر نوع رابطه ای که با محبّت خدا منافات داشته باشد نامطلوب است و باید با آن دافعانه برخورد کرد.\nدر انجیل متی از حضرت عیسی علیه السلام چنین نقل می شود: «گمان مبرید که آمده ام صلح و آرامش را بر زمین برقرار سازم. نه، من آمده ام تا شمشیر را برقرار نمایم. من آمده ام تا پسر را از پدر جدا کنم...». (انجیل/ متی/10/34) همچنین در همزیستی مؤمنان با غیر مؤمنان چنین بیان می کند: «با بی ایمانان پیوند و همبستگی ایجاد نکنید. آیا می تواند بین پاکی و گناه پیوندی باشد؟ آیا نور و تاریکی با یکدیگر ارتباطی دارند؟ آیا بین یک ایماندار و بی ایمان وجه اشتراکی هست؟ یا خانۀ خدا را با بتخانه یکی دانست؟» (انجیل/ نامه دوم پولس به مسیحیان قرنتس/ 6/14)\nالبته آنچه در میان مسیحیان تبلیغ می شود، غیر از این است. از نظر آنان همزیستی اخلاقی در روابط مسالمت آمیز، دعوت ملایم، صلح و صفا و محبت و صمیمیّت خلاصه می شود و جهاد و مبارزه و قیام مسلحانه را در هیچ شرایطی تجویز نمی کنند و خود را دین محبّت معرفی می کنند.(مطهری، ج2، ص490) استاد شهید مطهری در مقابل مسیحیان و مکاتب اخلاقی ای که برای محبّت چنین جایگاهی قائل هستند نقدهای بسیاری را بیان می کند که مجال بیان آن نیست.(ر.ک: مطهری، ج22، صص322-327) لکن ایشان در بیان تفاوت اسلام و مسیحیان، اختلاف این دو دیدگاه را در تفسیر محبّت می داند. محبّتی که مورد نظر مسیحیان است عبارت است از کاری که خوشایند طرف مقابل باشد و محبّتی که در اسلام مطرح است، انجام کاری است که به مصلحت دیگری باشد، هرچند خوشایندش نباشد.(مطهری، ج22، صص746و747)\nراه ها و روش های تقویت و افزایش محبّت در همزیستی\nتأثیر ویژۀ محبت در رشد فضائل اخلاقی در همزیستی و موفقیت در تربیت اجتماعی، از منظر قرآن روشن شد؛ حال این سؤال مطرح است که چگونه می‌توان محبت خدا را در دل مردم قوت بخشید و از آن در همزیستی اخلاقی بهره برد؟ و چه موانعی در گسترش محبّت در جامعه وجود دارد؟ در قرآن اصولی برای افزایش محبّت در همزیستی بیان شده است، که تحقّق ضدّ آن در جامعه مانع گسترش محبت در جامعه می گردد، که اختصاراً به ذکر مواردی بسنده می کنیم.\nمدارا به معنای سهولت و نکوداشت معاشرت با مردم، همراه با تحمل ناگواری‌هاست.(ر.ک: نراقی، ج1، ص341 و طریحی، ج1، ص137) امام رضا علیه السلام در تفسیر مدارا به این آیه از قرآن استناد می‌کند « خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ»(اعراف/199)،(کلینی، ج2، صص241و242) بنابراین مدارا با مردم بر دو رکن استوار است، یک. گذشت از ظلم و خطای مردم نسبت به خود، دو. به زبان مردم سخن گفتن و معروف را از آنها طلب کردن و پرهیز از بیان حقایق و تکالیفی که از فهم و توان مردم فراتر است و سبب انکار و انزجار مردم می‌گردد.\nمدارا با مردم سبب خشوع قلب‌ها می‌شود و در پی آن دل‌ها به هم نزدیک گشته و باعث همبستگی میان مردم می‌گردد، لذا خدای سبحان به حضرت موسی و هارون علیهما السلام می‌فرماید: با فرعون به نرمی سخن بگویید شاید متذکر و خاشع گردد، «فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى»(طه/44) و به رسول خاتم صلی الله علیه و آله و سلم می‌فرماید: اگر تند خو و دل‌سنگ بودی مردم از اطرافت پراکنده می‌شدند، پس از خطای آنها بگذر و برای‌شان استغفار کن،«وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَليظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُم».(آل عمران/159)\nچو پرخاش بینی تحمل بیار *** که سهلی ببندد درِ کار و زار\nبه شیرین زبانی و لطف و خوشی *** توانی که پیلی به مویی کشی(سعدی شیرازی، باب سوم در فضیلت قناعت، ص117)\nاحسان در رفتار\nاحسان خیر رساندن به قصد خیررساندن است و عدالت خیر رساندن به میزان خیر دیگری است. هرچند در همزیستی مسالمت‌آمیز عدالت راه‌گشاست، ولی در همزیستی با رویکرد اخلاقی ـ تربیتی نمی‌توان به آن اکتفا کرد و رعایت احسان در تعالی اخلاق اجتماعی ضروری است، زیرا منجر به اصلاح دیگران، ترویج مهرورزی در همزیستی و سبب امنیت و سلامت اجتماعی می‌گردد.(طباطبایی، ج12، ص332) امام صادق علیه السلام فرمود: خدای سبحان تمام سخن را در چهار جمله برای حضرت آدم علیه السلام بیان کرد و فرمود: کلامی برای من و کلامی برای توست و دیگری بین من و تو و کلام آخر در همزیستی با مردم است،«و أما التي بينك و بين الناس فترضى للناس ما ترضاه لنفسك»(ابن بابویه، 1413ق، ج1، ص244)، یعنی کلامی که تمام سخن‌ها را در همزیستی مردم دربر می‌گیرد این است که به دیگران خیر برسانی چنان‌که برای خویش (بدون قصد تلافی کردن) خیرمی‌رسانی.\nطبق آیۀ «وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنا»(بقره/83) روابط حسنه میان تمام مردم امر الهی است، بلکه در نظام اخلاقی اسلام تعامل احسن برای همزیستی اخلاقی تشریع گشته است، چنان‌که در آیۀ «ادْفَعْ بِالَّتي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَميمٌ»(فصلت/34) به برخورد احسن با دشمنان برای ایجاد ولایت و دوستی امر شده است.\nببخش ای پسر کآدمیزاده صید******* به احسان توان کرد و وحشی به قید(سعید شیرازی، بوستان، باب دوم در احسان، ص266)\nمدارا با مردم و خیر رساندن در مقابل بدی دیگران برای ایجاد محبت و ولایت الهی در همزیستی به صبر جمیل نیاز دارد و فقط کسانی که بهره‌ای عظیم از شکیبایی دارند بر آن قادرند، «وَ ما يُلَقَّاها إِلاَّ الَّذينَ صَبَرُوا وَ ما يُلَقَّاها إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظيمٍ». (فصّلت/35)\nصبر بازداشتن نفس از بی‌تابی، شکوه و گلایه و ارتکاب فعلی غیرعادی به هنگام بروز امری ناملایم است(طوسی، 1373، ص59) و از خصالی است که سبب کمال ایمان می‌گردد، امام رضا(ع) فرمود: مؤمن در ایمان خود کامل نمی‌شود مگر اینکه خصلت صبر را از امام خویش برگزیند.(کلینی، ج2،صص241و242)\nصبر در فرهنگ قرآنی جایگاه ویژه‌ای دارد، گویا باطن تمام اعمال و فضائل، صبر است. بیان آیۀ «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرينَ» (بقره/153و249؛ انفال/46و66) در چهار جای قرآن، در حالی که بیانی به این میزان برای دیگر اوصاف وجود ندارد، شاهدی بر امتیاز شکیبایان است؛ بعلاوه گردآوردن صلوات، رحمت و هدایت پروردگار در یک آیه برای صابران، دلیلی دیگر بر ویژگی صبر در نگاه قرآن است، «أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ»(بقره/157).(شبّر،ص266)\nعلمای اخلاق نیز بسیاری از فضائل را در صبر گردآورده و ایمان را همان صبر دانسته‌اند(شبّر، ص288؛ نراقی، ج3، ص281)؛ چنان‌که در کلام معصومین علیهم السلام صبر به سر ایمان تشبیه شده است(کلینی، ج2،ص50)، و نبیّ خاتم صلی الله علیه و آله و سلم در تبیین ایمان فرمودند: الصبر.(مجلسی، ج79، ص137)\nصبر انواع و مراتبی دارد؛ انواع صبر عبارت است از: شکیبایی به هنگام مصیبت، صبر بر طاعت، صبر از معصیت.(کلینی، ج2، ص91؛ انصاری، صص69و70) و اما مراتب صبر عبارت است از:\n1. لب بستن از شكايت و بازداشتن اعضا و جوارحش از معصیت، ولی قلب بی‌تاب و بی‌قرار است.\n2. مرتبه بالاتر صبر زاهدان و عابدان است که قلب‌شان در مقابل دشواری مصیبت، طاعت و ترک معصیت ذره‌ای بی‌تاب نگردد، ولی غرض از صبرشان راه‌یافتن به فردوس و رهیدن از دوزخ است؛ آیۀ ذیل به این مرتبه از صبر اشاره دارد، «ٌ إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِساب»(زمر/10).(جوادی آملی، تابستان 1378، صص306و307؛ طباطبائی، ج1، صص353و354)\n3. صبر عارفان، که در قصدشان جز تقرب به درگاه ربوبی و طلب رضوان الهی نمی‌گنجد. عارفان به هنگام مصیبت جزع و فزع نمی‌کنند و سرشار از آرامش‌ند و آرامش‌شان به خاطر امید به اجری بی‌حساب نیست؛ بلکه عارف، خدا را مالک حقیقی دانسته و در مقابل مصیبتی که در مال، ثمرات و فرزندانش اتفاق می‌افتد، متأثر نمی‌شود و می‌گوید: همه چیز ازآن خداست،«وَ بَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ * أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ»(بقره/155-157). (جوادی آملی، تابستان 1378، صص306و307؛ طباطبائی، ج1، صص353و354)\nتیغ حلم از تیغ آهن تیزتر ****** بل ز صد لشکر ظفر انگیزتر (بلخی، دفتر اول، ص170،بیت3989)\nبستر دشمنی در زندگی اجتماعی بسیار است و برای تبدیل عداوت و کینه‌توزی به دوستی و مهرورزی باید به دنبال نیرویی ویژه بود؛ لکن چه قدرتی می‌تواند دشمنی‌ها را به دوستی مبدل کند؟ آیا بذل مال و ثروت و نثار تمام لذت‌ها به انسان‌ها می‌تواند باعث دوستی و رفع عداوت گردد؟\nچنین نیرویی فقط در قدرت لایزال الهی است و بدون اتکاء به قدرت خدا نیروی بشر ناکارآمد است، لذا در ترویج مهرورزی باید به او توکل کرد و به اسباب مادی امید نداشت. خدای سبحان بارها در قرآن از دشمنی میان مسلمین یاد می‌کند و می‌فرماید: اگر تمام آنچه در زمین است برای ایجاد الفت و رفع خصومت مصرف کنید نمی‌توانید میان قلب‌ها الفت برقرار کرده و مردم را از تفرقه بازدارید؛ فقط خداست که قلب‌ها را به هم پیوند می‌زند و روابط برادرانه را در همزیستی حاکم می‌کند؛ «وَ أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَميعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزيزٌ حَكيمٌ»(انفال/63)، «اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً».(آل عمران/103)\nبرنامۀ قرآن در همزیستی نهادینه کردن ارزش‌های اخلاقی با رویکرد تربیتی و هم‌افزایی فضائل است و مهمترین عامل در تحقق آن محبت میان گروه‌های مختلف اجتماعی است. مقصود محبتی است که از محبت الهی نشئت گیرد و به بیان خواجه نصیر از خیر محض انگیخته شود، که به آن محبت فی الله و محبت لله و یا محبت اخیار گویند و حاصل آن صیانت از ارزش‌های اخلاقی در روابط اجتماعی است؛ ولی محبتی که به انگیزۀ منافع و لذات مادی ایجاد شود در معرض فساد و تباهی است.\nبررسی آیات قرآن نشان می دهد که در همزیستی پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم و مؤمنان محبت نمود ویژه‌ای دارد و محبت ایشان به تناسب شرایط و گروه‌های اجتماعی مختلف جلوه‌ای خاص می‌یابد؛ گاهی به شکل الفت و مودت و گاهی به خشونت و عداوت و گاهی موجب برائت می‌گردد و همۀ آن موارد از مصادیق محبت الهی است که در همزیستی پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم و مؤمنان جلوه می‌کند.\nقرآن در بیان محبت برای تربیت اخلاقی در همزیستی به رابطۀ پیامبر با دیگران، مؤمنان با یکدیگر و مؤمنان با کافران اشاره می‌کند.\nقرآن پیامبر اسلام صلی الله علیه و آله و سلم را رسول رحمت معرفی کرده و او را در هدایت و تربیت مردم حریص می‌داند، لذا محبت او گاهی برای آراستن جامعه به فضائل و پیراستن از رذائل به شکل مودت و رأفت ظهور می‌یابد و گاهی لازم می‌شود بدون هیچ رأفتی به درمان جامعه بپردازد.\nمؤمنان در همزیستی با یکدیگر موظف به مهرورزی و رابطه‌ای برادرانه هستند و ولایت ایشان بر یکدیگر آنها را به اصلاح یکدیگر وامی‌دارد. لازمه اصلاح و ولایت میان آنها گاهی دعوت به خیر است و گاهی زجر شرّ، گاهی صلح است و گاهی جنگ و همه مظهر محبت الهی در وجود مؤمنان است که سبب دفع رذائل از جامعۀ ایمانی می‌گردد.\nاما کفار برخی با مؤمنان در صلح هستند و گروهی نیز اهل عداوت و قتال با مؤمنانند. اما در همزیستی با گروه اول نفس مهرورزی منهی نیست، بلکه قرآن به حسن رفتار با آنها امر کرده و از وجود مودت با گروهی از کفار تصریح نموده و به برقراری رابطه‌ای دوستانه با آنها امید داده است. آنچه در رابطه با آنها نهی شده است محبتی است که به پذیرش ولایت آنها منجر شود و مؤمنین را بر یاری آنها وادارد، ولی محبتی که سبب خروج آنها از ولایت طاغوت و پذیرش ولایت الهی گردد بسیار ممدوح است.\nلکن مودت با کفاری که با مؤمنان در عداوت هستند، نهی شده است و مؤمنان ابتدا موظف به رابطه‌ای محسنانه‌اند تا سبب پایان عداوت و پذیرش ولایت مؤمنان گردد، چنان‌که در عداوت خویش لجاجت ورزند قتال با آنها و برائت از آنها ضروری است؛ البته این نیز از مظاهر محبت الهی است، که با هدف ارتقاء آنها به مقام ایمان انجام می‌گیرد.\nبنابراین در همزیستی با گروه‌های مختلف اجتماعی مؤثرترین عامل در تربیت و همافزایی فضائل اخلاقی محبت است و قرآن برای تقویت محبت در همزیستی، پیامبر و مؤمنان را به مدارا، احسان، صبر و توکل فرامی‌خواند.\nابن أبی جمهور، محمد بن زین الدین(1405ق)، عوالی اللئالی العزیزة فی الاحادیث الدینیة، قم: دار سیّد الشهداء.\nالعسکری، ابو محمد حسن بن علی (علیهما السلام)( 1409ق)، تفسیر الامام عسکری، قم: مدرسة الامام مهدی(عج).\nابن بابویه، محمد بن علی (1403ق)، الخصال، قم: جامعه مدرسین، دوم.\nــــــــــــــــــــ (1413ق)، کتاب من لا یحضره الفقیه، قم: جامعه مدرسین.\nابن منظور، محمد بن مکرم(1414ق)، لسان العرب، بیروت: دار الفکر، سوم.\nاعرافی، علیرضا(1388)، آرای دانشمندان مسلمان در تعلیم و تربیت و مبانی آن، قم، تهران: پژوهشگاه حوزه و دانشگاه.\nانصاری، خواجه عبدالله (1417ق )، منازل السائرین، قم: دارالعلم.\nاهوازی، حسین بن سعید(1404ق )، المؤمن، قم: مدرسة الامام مهدی(عج).\nبلخی، جلال الدین محمد(1375)، مثنوی معنوی، بی‌جا: انتشارات راستین.\nتمیمی مغربی، نعمان بن محمد(1385ق )، دعائم الاسلام، مصر: دار المعارف.\nجوادی آملی، عبدالله(بهار 1388)، اسلام و محیت زیست، قم: اسراء، چهارم.\nـــــــــــــــــ (بهار 1378)، تسنیم، جلد یکم، قم: اسراء.\nــــــــــــــــ (بهار 1390)، تسنیم، جلد بیست و سوم، قم: اسراء.\nـــــــــــــــ (تابستان 1378)، مراحل اخلاق در قرآن، قم: اسراء، دوم.\nراغب اصفهانی، حسین بن محمد(1412ق )، المفردات فی غریب القرآن، بیروت: دار العلم.\nراوندی، سید فضل الله(بی تا)، النوادر، قم: دار الکتاب.\nسعدی شیرازی، مصلح الدین بن عبدالله(1380)، کلیات سعدی، سعدی، تصحیح محمد علی فروغی، چاپ دوم.\nسید بن طاووس (بی تا)، فلاح السائل، قم: دفتر تبلیغات اسلامی.\nشبر، سید عبدالله(1374)، الاخلاق، م: مکتبة العزیزی.\nطباطبایی، سید محمد حسین(1417ق )، المیزان فی تفسیر القرآن، قم: جامعه مدرسین، پنجم.\nطریحی، فخر الدین(1375)، مجمع البحرین، تهران: مرتضوی، سوم.\nطوسی، خواجه نصیر الدین(1385)، اخلاق ناصری، به تصیحیح: مجتبی مینوی ـ علیرضا حیدری، تهران: خوارزمی، ششم.\nـــــــــــــــــــــ (1373)، اوصاف الاشراف، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ سوم.\nقمی، علی بن ابراهیم(1367)، تفسیر قمی، قم: دار الکتاب، چهارم.\nقیصری رومی، محمد داوود(1375)، شرح فصوص الحکم، تهران: انتشارات علمی و فرهنگی.\nکلینی، محمد بن یعقوب(1365)، الکافی، تهران: دار الکتب الاسلامیه، چهارم.\nمجلسی، محمد باقر(1404ق )، بحار الانوار، بیروت: مؤسسة الوفاء.\nمطهری، مرتضی(فروردین 1377)، مجموعه آثار استاد شهید مطهری، تهران: صدرا، هفتم.\nنراقی، ملا محمد مهدی(بی تا)، جامع السعادات، بیروت: مؤسسة الاعلمی للمطبوعات، چهارم.\nهندی، علاء الدین علی متقی(1397ق )، کنز العمال فی سنن الاقوال و الاعمال، تصحیح صفوة السقا، بیروت: مکتبة التراث الاسلامی./0/0/20\n «إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ»(مجلسی، 1404ق، ج68، ص382)؛ « بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الْأَخْلَاقِ»(الهندی، 1397ق، ج11، ص420).\n. وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّني مِنَ الْمُسْلِمينَ*وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَ لاَ السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَميمٌ».\n. «ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَ الَّذينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكينَ وَ لَوْ كانُوا أُولي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحيمِ * وَ ما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهيمَ لِأَبيهِ إِلاَّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهيمَ لَأَوَّاهٌ حَليمٌ».\n. مراد از معروف امور شناخته شده و پسندیده نزد طبایع انسانی و فرهنگ اجتماعی است. (ابن منظور، ج9، ص240 و راغب، ص561)\nي, 11/19/1393 - 00:11\nمحمد آرزومندى (تایید نشده)\nش, 12/02/1393 - 19:08\nبسيار موضوع مهم و جالبى است\nبسيار موضوع مهم و جالبى است موفق باشىد


جامعه کارگری درآمدی به مراتب کمتر از خط فقر دارد | بهداشت نیوز\nکد خبر: 50319\nتاریخ انتشار: دوشنبه 16 بهمن 1396 - 22:10\nرییس فراکسیون کارگری شورای شهر تهران گفت: در دوران نزدیک به پیروزی انقلاب سال ۵۷ پیوستن جمعیت میلیونی کارگران باعث شد تا انقلاب پیروز شود. در سالهای زمان جنگ نیز این کارگران بودند که با حضور همزمان درجبهه‌ها و فعالیت در خطوط تولید از انقلاب دفاع کردند. بعد از آن در دوران سازندگی نیز با همه فشارهایی که بر روی کارگران بود باز هم جامعه کارگری به وظایف خود عمل کرد.\nبه گزارش بهداشت نیوز: افشین حبیب زاده در جشنواره قرآنی فجر دارالقرآن خانه کارگر گفت: انباشت سالها مطالبات معوقه کارگران باعث شده است تا امروز جامعه کارگری درآمدی به مراتب کمتر از خط فقر داشته باشند.\nرییس فراکسیون کارگری شورای شهر تهران افزود: در شرایطی که نیاز داریم به معیشت کارگر توجه شود، شاهد نادیده گرفتن مطالبات کارگری در برنامه‌های مربوط به توسعه کشور هستیم.\nاین فعال سیاسی اصلاح‌طلب یادآور شد: در سال‌های بعد از انقلاب زمان‌هایی پیش آمد که نرخ تورم تا بیش از ۴۰ درصد افزایش پیدا کرد اما در مقابل دستمزد کارگران نهایتا ۱۸ درصد افزایش پیدا کرد. این وضعیت در حالی است که جامعه کارگری چه در دوران انقلاب چه در دروان جنگ و چه در دوران سازندگی تلاش‌هایی زیادی را انجام داده است اما همواره تحت فشار اقتصادی نیز قرار داشته است.\nعضو شورای شهر تهران با بیان اینکه متاسفانه در خصوص نقش موثر کارگران در سه دوره یاد شده کمتر اقدامی در جهت مستند سازی صورت گرفته است افزود: می‌طلبد هر چه زودتر برای جمع آوری این مستندات تاریخ معاصر اقدام کنیم.\nوی یادآور شد: در دوران نزدیک به پیروزی انقلاب سال ۵۷ پیوستن جمعیت میلیونی کارگران باعث شد تا انقلاب پیروز شود همین طور در سالهای زمان جنگ نیز این کارگران بودند که با حضور همزمان درجبهه‌ها و فعالیت در خطوط تولید از انقلاب دفاع کردند. بعد از آن در دوران سازندگی نیز با همه فشارهایی که بر روی کارگران بود باز هم جامعه کارگری به وظایف خود عمل کرد.\nحبیب‌زاده همچنین در واکنش به صحبت‌هایی که این روزها در مورد شرایط مطلوب اقتصادی قبل از انقلاب می شود گفت: برخلاف این صحبت‌ها مستندات تاریخی نشان می‌دهد که در سال ۵۶ رکود بی‌سابقه‌ای در کشور حاکم شد. البته در همان زمان شاه دست به انجام اقداماتی زد که بیشتر به پیروزی انقلاب اسلامی منجر شد.


برای فروش\t144,300,000,000تومـان - خرید زمین ساحلی جاده به دریا, زمین, زمین ساحلی\nRH-7667-property 2886 متر مربع سال ساخت 1400\nخرید زمین ساحلی جاده به ساحل در نوشهر\nتاریخ درج آگهی :1400/07/06\nمتراژ : 2886 متر\nبا بر 23 متر،دارای سند تک برگ عرصه و اعیان،عقب نشینی\nاز طرف دریارعایت شده،موج شکن سمت ساحل اجرا گردیده و\nاین ملک در منطقه کاخ نشینهای ساحلی قرار دارد.\nملک فوق مناسب برای تک ویلای لاکچری و لوکس می باشد.\nقیمت : متری 50 میلیون تومان\nخرید ملک در مازندران یکی از روشهای مناسب برای سرمایه گذاری در مازندران:\nمازندران به خاطر آب و هوای مساعد، راههای متعدد دسترسی به پایتخت و مناظر طبیعی زیبا همچون جنگل و دریا، بسیار مورد توجه قرار گرفته و سالانه گردشگران زیادی را از مناطق مختلف داخلی و خارجی پذیراست.\nهمین امر سبب شده تا افراد زیادی علاقه مند به سکونت یا سرمایه گذاری در این منطقه شوند. خرید زمین و خرید ویلا در مازندران نمونه هایی از این سرمایه گذاری هستند. هر کدام از شهرهای این استان دارای ویژگیهایی منحصر به فرد هستند و بدون شناخت و آگاهی از مناطق مختلف آن نمیتوان اقدام به خرید زمین یا ویلا کرد. در ادامه ما نکاتی که برای خرید ویلا و خرید زمین در مازندران باید مورد توجه قرار دهید را بیان میکنیم.\nنکاتی که برای خرید ویلا در مازندران باید مد نظر قرار داد:\nافراد زیادی ویلا را بر اساس قیمت مناسب و همچنین نمای خارجی و داخلی خریداری میکنند. این در حالی است که مشکلات در طول زمان خود را نشان میدهند و به یک چالش برای خریدار تبدیل میشوند. به همین دلیل باید برای خرید خانه، دقت و زمان بیشتری صرف کنید. لازم است نکاتی که در ادامه بیان میشوند در وهله نخست مورد توجه قرار گیرند تا از بروز مشکلات احتمالی در آینده پیشگیری شود.\nموقعیت ویلا: ابتدا باید بررسی کنید که محلهای که در آن ویلا میخرید به لحاظ امنیت در چه وضعی به سر میبرد. امنیت مهمترین مسئله برای ویلاست. شما باید با خیال راحت منزل خود را ترک کنید و دغدغه امنیتی برای ویلای خود نداشته باشید. این مسئله به خصوص برای افرادی که ساکن شمال نیستند بسیار مهم است. زیرا این افراد تنها در تعطیلات یا آخر هفته به ویلای شمال خودسر میزنند. بنابراین درباره منطقه تحقیق کنید. ویلاهای شهرکی در شمال دارای نگهبانی هستند و به لحاظ امنیتی شرایط خوبی دارند. این ویلاها برای افرادی که به صورت دائم در شمال ساکن نیستند، گزینه خوبی است.\nآلودگی های صوتی:\nافراد شمال را برای آرامش انتخاب میکنند. اگر هدفتان از خرید ویلا در مازندران، گذراندن اوقات فراغت و ریلکس کردن است، بهتر است ویلاهایی را انتخاب کنید که در مرکز شهر واقع نشدهاند. شهرهای شمالی روستاهایی را در خود جای دادهاند که به لحاظ امکانات رفاهی بسیار غنی هستند. شاید با شنیدن نام روستا تصور یک منطقه بدون امکانات یا دور افتاده به ذهنتان تداعی شود.\nاما باید بدانید که روستاهای شهرهای مازندران به دلیل فاصله کمی که از مرکز شهر دارند، سطح امکانات در آن بالاست. شما میتوانید در کوتاهترین زمان ممکن خود را به مراکز اداری یا درمانی برسانید. در اطراف این محلهها فروشگاه، مراکز خرید، تفریحگاه، کافه، رستوران و … وجود دارد و میتوانید این مکانها را به عنوان محلی برای گردش نیز انتخاب کنید. چلک و چلندر دو نمونه از همین روستاها هستند که در فاصله کمی از شهر نوشهر قرار گرفتهاند و از استقبال خوبی بین خریداران ویلا در شمال برخوردار شدهاند. افراد شناخته شدهای در این مناطق ویلا دارند. چنین مناطقی آرام و برای سکونت مناسب هستند.\nاما اگر قصد شما از خرید ویلا در مازندران :\nسرمایه گذاری است بهتر است مراکز شهری و شهرهای توریستی را انتخاب کنید. این مناطق به دلیل مراکز تجاری و تفریحی بسیار مورد توجه هستند و ارزش ویلا و زمین شما روز به روز افزایش مییابد. مناطقی مانند نوشهر، چلک، سیسنگان ،نمک آبرود و متل قو از این لحاظ بسیار مناسب هستند.\nنور طبیعی: بسیاری از مردم از اهمیت نور طبیعی در خانه چشم پوشی میکنند، با وجود اینکه یکی از مهمترین موارد برای هر خانهای نور است. اگر زمان زیادی را در خانه میگذرانید، باید نور با کیفیت داشته باشید و به اصطلاح به چراغ برای روشن کردن مسیر خود نیاز نداشته باشید. نور طبیعی همچنین باعث میشود که داخل خانه نیز بهتر به نظر برسد. ساعات مشخصی از روز که نور خوبی دارد، از ویلا برای خرید دیدن کنید. نورگیر خوب به خصوص برای شهرهای شمالی که دارای آب و هوای مرطوب هستند، بسیار مهم است.\nکد: 614 تاریخ درج آگهی : 1400/02/25 متراژ زمین : 500 الی 1000 متری قیمت : متری 25 میلیون تومان شهرکی با نگهبانی 24…\nخرید زمین شهرکی در شمال کد: 153 تاریخ درج فایل: 1400/08/12 متراژ…\tاطلاعات بيشتر\nخرید ویلا در شمال خرید ویلای سوپر لوکس ساحلی در شمال


آب چیست - آب مقطر\nآب فراوان ترین ماده روی سطح زمین می باشد. این ماده ضروری ترین ماده اولیه برای حیات موجودات می باشد. بیش از 3/2 وزن انسان را آب تشکیل داده و بیش از 70 درصد کره زمین را آب پوشانده است. با این حجم وسیع از آب تنها 3 درصد از آب کره زمین آب شیرین است و مابقی این آب ها به دلیل املاح زیاد غیرقابل استفاده می باشند.\nآب از لحاظ فیزیکی در سه حالت ماده وجود دارد.\nدر حالت جامد به شکل یخ، در حالت مایع به شکل آب و در حالت گاز به شکل بخار آب می باشد.\nدر علم هواشناسی آب به صورت های مختلف وجود دارد از جمله : باران، تگرگ، رگبار، بخار، شبنم، مه، ابر و ....\nبراساس منابع آبی آب انواع مختلف دارد :\nآب زیرزمینی، آب معدنی، آب سطحی، آب دریا، آب چشمه، آب قنات، آب چاه.\nویژگی های فیزیکی و شیمیایی آب :\nآب با فرمول شیمیایی H2O شناخته می شود. مولکول آب از دو اتم هیدروژن و یک اتم اکسیژن تشکیل می شود که با پیوند کووالانسی به هم متصل شده اند. اتم های هیدروژن دارای مقداری بار مثبت هستند که با زاویه نزدیک به 105 درجه در اطراف اتم اکسیژن قرار گرفته اند که این موضوع باعث قطبی شدن پیوندهای مولکول آب شده است. وزن مولکولی آب 18.015 و جرم مولی آن برابر 18.015 گرم بر مول می باشد. در این حالت آب باید به شکل گاز باشد این یک حالت استثنایی برای آب می باشد وگرنه اگر این حالت وجود نداشت تغییرات جوی شکل بلایای آسمانی بود و حیات را از بین می برد.\nمنابع آب در کره زمین به سه بخش تقسیم می شود :\nآب های زیر زمینی مانند آب چاه، چشمه و قنات\nآب های جوی مانند آب باران و برف\nآب های سطحی مانند آب رودخانه ، دریاچه، دریا و اقیانوس ها\nبخشی از آب موجود در کره زمین به صورت بخار در اتمسفر و بخش دیگری به صورت جامد در یخچال های طبیعی وجود دارد.\nاستفاده از آب در صنایع مختلف :\nآب معمولا حدود 69 درصد در کشاورزی، 23 درصد در صنعت و 8 درصد در مصارف خانگی استفاده می شود.\nدر بخش کشاورزی آبیاری محصولات باعث مصرف آب فراوان می شود. که در کشورهای توسعه یافته با استفاده از روش های پیشرفته آبیاری مصرف آب در بخش کشاورزی تقریبا یک سوم کشورهای در حال توسعه می باشد.


10 کاربر امتیاز داده اند | امتیاز: 5 از 5 ذخیره 330 ترابایت داده در یک کف دست\nذخیره سازی دیتا در حجم 330 ترابایت در کف دست\nیکی دو سال اخیر کارشناسان و متخصصین صنعت "ذخیره سازی دیتا" همواره درحال فعالیت و آزمایش برخی مواد عجیب و غریب بوده اند. سونی اعلام کرده که با همکاری با تیمی از متخصصین مرکز تحقیقاتی شرکت آی بی ام در زوریخ موفق به ساخت یک نوار مغناطیسی جدید شده که قادر است 330 ترابایت دیتا را در یک کارتریج به اندازه کف دست ذخیره کند. در گذشته همین مقدار کارتریج میتوانست تنها 15 ترابایت دیتا را در خود جای دهد.\nبرای مثال، این حجم از حافظه برای نگهداری 3.379 نسخه از تمامی اسناد موجود در وبسایت ویکیپدیا کافی است. همانطور که حدس میزدید کاربرد این نوع کارتریج برای کاربران خانگی نیست و درصورت تولید، بیشتر در سرورها و مراکز داده بزرگ به کارگرفته خواهد شد.\nاین نوار مغناطیسی جدید میتواند در هر اینچ مربع حدود 201 گیگابایت دیتا را ذخیره کند که این ظرفیت بیش از 20 برابر ظرفیت حافظه های داخلی امروزی است. برای رسیدن به چنین ظرفیتی، تیم تحقیقاتی روشی جدید برای کاهش فاصله بین نوار مغناطیس و سر مغناطیسی (Magnetic Head) ابداع کرده و همچنین با به کارگیری یک نوع ماده روان کننده، حرکت آرام و همچنین سرعت خواندن و انتقال دادهها را تا حدودی افزایش داده است.\nبرای افزایش طول و ظرفیت این نوارها، دیتاها به شکل مرتب و در لایه های مختلفی از ذرات نانو نگهداری میشوند. مرکز تحقیقاتی آی بی ام گفته که این موفقیت یعنی امکان توسعه ظرفیت حافظه داخلی دستگاه ها در آینده با سرعت خیلی بیشتری انجام خواهد گرفت. از آنجایی که نیاز به دستگاههای مجهز به فضای ذخیره سازی با ظرفیت بالا هر روز افزایش پیدا میکند، مطمئنا در چند سال آینده شاهد نوآوری های متعددی در این زمینه خواهیم بود.


کد خبر: ۱۰۰۸۲۱\nتاریخ انتشار: 2018 February 17 - ۲۸ بهمن ۱۳۹۶ - ۱۴:۳۰\nفریبا گودرزی اظهار داشت: برای جنوب کشور تا یک هفته آینده بارش پیش بینی نمی شود. تنها در استان کرمان به صورت پراکنده یک شنبه شب و صبح دوشنبه برای ساعاتی باران می بارد. سرعت وزش باد در این استان افزایش می یابد.\nوی با بیان اینکه امروز احتمال آبگرفتگی در غرب و شمال غرب کشور وجود دارد، افزود: برای استان های کرمانشاه، کرستان، آذربایجان غربی،شرقی و جنوب اردبیل بارش شدید باران و آبگرفتگی پیش بینی می کنیم.\nگودرزی با بیان اینکه فردا بیشترین بارش ها در استان های لرستان،ایلام،شمال خوزستان، چهارمحال و بختیاری و کهگیلویه و بویر احمد است، گفت: استان های ساحلی خزر، زنجان،همدان،قزوین، البرز و تهران امروز و فردا بارانی هستند. بارشس ها تا دو شنبه شب در کشور به صورت برف و باران است.


بیت مین (Bitmain) دو دستگاه ماینینگ جدید با راندمان بالا عرضه کرد! - میهن بلاکچین\nتوسط مازیار نسیمی ۱۸ مهر ۱۳۹۸ 941 0\nبیت مین (Bitmain) تولیدکننده برتر اسیک طی پست بلاگ رسمی خود در تاریخ ۹ اکتبر دو دستگاه ماینینگ بیت کوین جدید از سری ۱۷ معرفی کرد.\n۱۶ مرداد ۱۳۹۹ 111\n۱۲ فروردین ۱۳۹۹ 436\n۲۹ بهمن ۱۳۹۸ 527\nبیت مین: هش ریت و بازده بیشتر\nجی‌هان وو موسس بیت مین دستگاه های ماینینگ +S17 و +T17 را در نشست جهانی ماینینگ دیجیتال (WDMS) در فرانکفورت معرفی کرد. بیت مین مدعی شد که اسیک های جدید دارای بهبودهایی در زمینه هش ریت و کارایی می‌باشد. این پست بیان کرد که این سخت افزار می‌تواند ده ها تریلیون هش در ثانیه پردازش کند:\nانت ماینر +S17 هش ریت ۷۳ تراهش در ثانیه ای دارد و با مصرف برق ۴۰ ژول در هر تراهش (J/TH) کار می‌کند. هش ریت و مصرف برق +T17 نیز به ترتیب ۶۴ تراهش در ثانیه و ۵۰ ژول در هر تراهش می‌باشد.\nدر این معرفی هم چنین به فناوری انتشار گرمای دو لوله ای موجود در دستگاه های جدید اشاره و بیان شد که “فضای بین ورودی و خروجی هوا تا ۵۰ درصد کاهش یافته است” این موضوع باعث بهبود انتشار گرما و کاهش صدای فن می‌باشد.\nمعرفی ماینرهای اسیک باعث تغییر عرصه ماینینگ ارزهای دیجیتال شده است که قبل از این، برای حل مسائل ریاضیاتی به کارت های گرافیک (GPU) متکی بوده است.\nاسیک ها بر اساس الگوریتم های مخصوص ساخته می‌شوند و در زمینه ماینینگ ارزهای دیجیتال می‌توانند عملکرد بسیار بهتری نسبت به کارت های گرافیک داشته باشند، هرچند بعضی از ارزهای دیجیتال نیز در مقابل ماینینگ با استفاده از اسیک ها مقاوم می‌باشند.\nشبکه جهانی برای ماینرها\nدر ماه سپتامبر، بیت مین پلتفرمی برای ارتباط یافتن ماینرهای سراسر جهان با مالکان فارم ها معرفی کرد. نقشه جهانی ماینینگ دیجیتال که عرضه آن در طی برگزاری WDMS برنامه ریزی شده بود، دارندگان سخت افزارهای ماینینگ را به فارم های ماینینگ متصل می‌کند.\nبرچسب ها # بیت مین\n۲۲ مرداد ۱۳۹۹ 924


بزیک: پرسپولیس در خط حمله فقیر نیست\nپیشکسوت باشگاه پرسپولیس گفت: تا اینجا 9 گل یا 10 گل پرسپولیس را مهاجمان و بازیکنان هجومی زده‌اند و به نظر من این تیم در خط حمله فقیر نیست.\nخبرگزاری فارس: ادموند بزیک در خصوص وضعیت پرسپولیس تا پایان هفته سیزدهم لیگ برتر اظهار داشت: به هر حال جانشینی برانکو کار سختی بود، چرا که این مربی هفت جام با پرسپولیس گرفته بود و شاید این از بدشانسی کالدرون بوده که در این شرایط به این تیم آمده است.\nوی افزود: اوایل فصل پرسپولیس فراز و نشیب‌های زیادی داشت، اما با تغییراتی که رخ داده تا اینجای کار عملکرد تیم بد نبوده است. اگر در دو بازی که سرخپوشان باخته بود دو تساوی هم می‌گرفتیم الان در صدر جدول بودیم. به نظر من تا اینجا پرسپولیس موفق بوده هر چند که شاید برخی از بازیکنان به آن درکی که باید می‌رسیدند نرسیدند. در بازی آخر اما تیم با صلابت بازی کرد و نشان می‌دهد که از آن شرایط پرفراز و نشیب عبور کرده است.\nپیشکسوت باشگاه پرسپولیس درباره اینکه این تیم در خط حمله هنوز نتوانسته رضایت هوادارانش را جلب کند، تصریح کرد: من با این مسئله موافق نیستم و آنها در خط حمله فقیر نیستند. اگر اشتباه نکنم 9 یا 10 گل را مهاجمان و بازیکنان هجومی پرسپولیس زدند و این مسئله نشان‌دهنده این است که این تیم در خط حمله با فقر گل‌زن روبه‌رو نیست، اما قبول دارم که نسبت به گذشته، مهاجمان این تیم کمتر گل زده‌اند.\nشاید چنین مشکلی برای هر مهاجمی پیش بیاید، به خصوص اینکه در تیمی مثل پرسپولیس انتظارات از مهاجمان بسیار زیاد است و این مسئله کار آنها را سخت می‌کند. هواداران و رسانه‌ها از مهاجمان توقع زیادی دارند و مهاجمی در این شرایط برنده است که بتواند این اتفاقات را پشت سر بگذارد. هنوز 17 هفته تا پایان لیگ زمان مانده و به نظر من مهاجمان می‌توانند عملکرد بهتری داشته باشند.\nپرسپولیس ، ادموند بزیک


جشنواره جهانی فیلم فجر بخشی از زنجیره صنعت سینما است - آپاریو (IMDB ایرانی)\nمدیرعامل بنیاد سینمایی فارابی معتقد است جشنواره جهانی فیلم فجر بخشی از زنجیره صنعت سینما است و گام‌های خوبی برای گسترش بازار سینما در این رویداد اتفاق می‌افتد.\nبه گزارش خبرگزاری مهر به نقل از ستاد خبری سی و هفتمین جشنواره جهانی فیلم فجر، علیرضا تابش مدیرعامل بنیاد سینمایی فارابی با حضور در سی و هفتمین جشنواره جهانی فیلم فجر در سخنانی گفت: به عنوان یک مدیر سینمایی معتقدم که توجه به زنجیره ارزش در صنعت سینما بسیار مهم است. نمی توان جشنواره موفقی داشت اما در پیش تولید، تولید، فیلمنامه، بازاریابی و حضور در بازارهای جهانی دچار ضعف بود. سینما یک زنجیره متصل به هم است که حلقه های مختلف از این زنجیره بر حلقه های دیگر تاثیر می گذارند.\nوی یک جشنواره موفق را محصول حرکت کلی سینمای ایران در زنجیره ارزش صنعت سینما دانست و بیان کرد: نمی شود نهادهای سینمایی جزیره های مختلفی در سینما باشند و بدون همگرایی و بی خبر از یکدیگر به ارتقای سینما در تولید، اکران و جشنواره ها بیندیشند. جشنواره ها در ایران نیازمند بازاندیشی هستند چراکه در دوره بلوغ خود به سر می برند و این بازاندیشی و روزآمدسازی یک ضرورت است.\nبه گفته مدیرعامل بنیاد سینمایی فارابی، جشنواره فیلم فجر زمانی به موفقیت کامل می رسد که غیر از جنبه های هنری و فرهنگی، فرصت های بیشتری را برای جذب و حضور سرمایه های پاک و شفاف در راستای ارتقای سینمای کشور ایجاد کند به این معنی که جشنواره جهانی فیلم فجر محلی باشد که صرفاً در آن شاهد بازار فیلم و نمایش آثار نباشیم و مولفه های موثرتری از توسعه بازار و صنعت سینما در این رویداد جمع شوند.\nوی با تاکید بر اینکه جشنواره فرصتی برای بازنمایی جامعه ایرانی در منظر هنرمندان و مردم است، بیان کرد: به دلیل این بازنمایی است که دقت نظر در انتخاب ها و چیدمان فیلم ها با اهمیت است. ترویج اولویت های فرهنگی یکی از اهداف جشنواره فیلم فجر است، همان طور که طی این سال ها پس از جداسازی جشنواره ملی و جشنواره جهانی، فرصت بیشتری برای ترویج این اولویت ها فراهم شده است.\nوی با بیان اینکه در حوزه بازارسنجی باید نقش بخش خصوصی جدی تر شود، تصریح کرد: دبیر جشنواره جهانی فیلم فجر هم همین رویکرد را داشت و همکارانش را از بدنه سینمای ایران انتخاب کرد. این جشنواره توسط اهالی سینما اداره می شود اما جا دارد امکان تعامل و همکاری بخش خصوصی با جشنواره بیش از این فراهم شود.\nتابش با تاکید بر اینکه جشنواره جهانی فیلم فجر محلی برای بروز فناوری های نوین و نوآوری های هنری است، گفت: اگر بخواهیم صنعت خلاقانه ای در سینما داشته باشیم یکی از فضاهایی که می تواند به این عرصه کمک کند جشنواره جهانی فیلم فجر است. بسیار خرسندم که امسال نمایشگاه تجهیزات و فناوری های سینمایی همزمان با جشنواره جهانی فجر برپا شد و در این نمایشگاه هنرمندان با دست اندرکاران فنی سینما تعامل و رایزنی می کنند.\nوی در پایان یادآور شد: باید در جشنواره فضای خوبی برای ارائه تجربه های نو در اختیار هنرمندان قرار گیرد و جشنواره محلی برای عرضه آثار این افراد خلاق باشد. جشنواره فیلم فجر مهمترین سکوی ورود نسل جدید سینما به صنعت سینما است.\nسی و هفتمین دوره جشنواره جهانی فیلم فجر از ۱۸ تا ۲۶ آوریل ۲۰۱۹ (۲۹ فروردین تا ۶ اردیبهشت ۱۳۹۸) به دبیری رضا میرکریمی در تهران در حال برگزاری است.\nمدیرعامل بنیاد سینمایی فارابی علیرضا تابش جشنواره جهانی فیلم فجر زنجیره صنعت سینما سی و هفتمین جشنواره جهانی فیلم فجر


سفر از سنگاپور تا آلپ؛ چگونه شهروند انگلیسی 11 تن را به کرونا مبتلا کرد؟ - مهسان بلاگ\nبه گزارش مهسان بلاگ، یک شهروند انگلیسی بدون اینکه به چین منشاء شیوع ویروس کرونا سفر نموده باشد در جریان سفری از سنگاپور تا ارتفاعات آلپ در فرانسه، دست کم 11 تن را به این ویروس کشنده مبتلا نموده است.\nبه گزارش مهسان بلاگ به نقل از ایرنا، خبرگزاری فرانسه نوشت، این شهروند انگلیسی که نامش فاش نشده است، هنگام شرکت در کنفرانسی در سنگاپور به کرونا آلوده می گردد و پیش از بازگشت به انگلیس و تشخیص ابتلایش به این ویروس، برای گذراندن تعطیلات به ارتفاعات آلپ فرانسه می رود و کرونا را به تعدادی از هموطنانش منتقل می نماید.\nدر میان کسانی که به این ویروس مبتلا شده اند، پنج تن در فرانسه، پنج تن در انگلیس و یک تن نیز در جزیره مایورکا اسپانیا در بیمارستان بستری شده اند. این اتفاق نشان می دهد که چگونه و چقدر سریع این ویروس می تواند به همه مناطق گوناگون جهان منتقل گردد.\nاین شهروند انگلیسی از 20 تا 22 ژانویه (سی دی ماه تا دوم بهمن ) در یک کنفرانس تجاری در سنگاپور شرکت کرد در حالی که بیش از 100 نفر دیگر از جمله یک تبعه چین از استان هوبئی مرکز شیوع این ویروس که تا به امروز حدود یک هزار نفر را کشته است، در این کنفرانس شرکت داشتند.\nاو پس از آن به فرانسه رفت و از 24 تا 28 ژانویه (چهارم تا هشتم بهمن ماه) را در تفرجگاهی در ارتفاعات آلپ ویژه ورزش اسکی با تعدادی از هموطنان خود در یک کلبه به سر برد. آثار تب بعداز بازگشت این مرد به جنوب انگلستان آشکار شد و به همین دلیل به یک مرکز پزشکی در شهر برایتون در جنوب شرقی انگلیس رفت و در آنجا تشخیص ابتلا به کرونا داده شد.\nدر ششم فوریه (17 بهمن ماه) این شهروند انگلیسی به بخش بیماری های عفونی در بیمارستان سنت توماس لندن منتقل شد. مقام های بهداشتی انگلیس همچنین ابتلای پنج انگلیسی دیگر را تائید کردند که با او در یک کلبه در پیست اسکی ارتفاعات آلپ بودند.\nمرکز پزشکی برایتون دوشنبه 21 بهمن ماه اعلام نموده که به طور موقت درهای خود را برای حفظ سلامت و امنیت شهروندان بسته است. شبکه های تلویزیونی بی بی سی و اسکای نیوز نیز گزارش دادند که یک کارمند این مرکز پزشکی نیز به کرونا مبتلا شده، اگرچه این موضوع به طور رسمی تائید نشده است.\nاگنس بوزین، وزیر بهداشت فرانسه در هشتم فوریه (19 بهمن ) گفت، تائید شده است که پنج شهروند انگلیسی از جمله یک کودک به دلیل تماس با هموطن خود به کرونا آلوده شده اند. 6 انگلیسی دیگر نیز که در کلبه اقامت داشتند برای معاینه و کنترل به بیمارستان منتقل شده اند. به گفته وزیر بهداشت فرانسه، در آنها علائم جدی ابتلای به کرونا وجود ندارد و جان آنها در معرض تهدید نیست.\nصاحبان کلبه های تفرجگاه درخواست نموده اند که از اغراق تهدید شیوع کرونا در فرانسه جلوگیری گردد تا خانواده های فرانسوی برای گذراندن تعطیلات زمستانی به ارتفاعات آلپ بیایند.\nسه مدرسه که در آنها یک دانش آموز 9 ساله انگلیسی مبتلای به کرونا درس می خواند، تعطیل شده است؛ اما معاینه 100 دانش آموز نشان داد که هیچکدام به این ویروس آلوده نشده اند. کوشش ها برای شناسایی و کنترل مسافرانی که با این مرد از ژنو - نزدیکترین فرودگاه بزرگ به تفرجگاه - به انگلیس بازگشته اند، انجام شده است.\nانتشار: 25 بهمن 1398 بروزرسانی: 28 فروردین 1399 گردآورنده: mahsanblog.ir شناسه مطلب: 31159\nبه "سفر از سنگاپور تا آلپ؛ چگونه شهروند انگلیسی 11 تن را به کرونا مبتلا کرد؟" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "سفر از سنگاپور تا آلپ؛ چگونه شهروند انگلیسی 11 تن را به کرونا مبتلا کرد؟"


بررسی استایل ادریس البا\nادریس البا تاکنون عنوان هایی مانند جذاب ترین مرد و خوش تیپ ترین مرد جهان را از مجلات معتبر جهانی دریافت کرده و در لیست جذاب ترین مردان 2018، جز 10 نفر برتر لیست، می باشد. وی در منطقه ای...\nادریس البا با نام کامل ادریس آکونا البا، بازیگر و موسیقی دان انگلیسی در 6 سپتامبر 1972 در لندن انگلستان متولد شد. ادریس البا تاکنون عنوان هایی مانند جذاب ترین مرد و خوش تیپ ترین مرد جهان را از مجلات معتبر جهانی دریافت کرده و در لیست جذاب ترین مردان 2018، جز 10 نفر برتر لیست، می باشد. وی در منطقه ای به نام هنگی، تحصیلاتش را پشت سر گذاشت. ادریس البا در سال 1986 بعنوان DJ مشغول بکار شد و در سال 1988 مدرسه را نیمه تمام رها کرد و از آن جایی که به بازیگری علاقه داشت وارد مدرسه تئاتر و موسیقی ملی جوانان شد. ادریس البا در 19 سالگی در تست های بازیگری شرکت کرد و در سال 1995 موفق شد اولین کار بازیگری خود را در فیلم "Bramwell" استارت بزند و نهایتا در سال 2007 با بازی در فیلم " دختران کوچک پدر" توانست به سینمای هالیوود راه پیدا کند.\nالبا تا قبل از سال 2012، اغلب در فیلمهای مستقل تریلر یا ترسناک نقش آفرینی می کرد تا این که در سال 2012 با بازی در فیلم "ماندلا: در راه آزادی" موفق شد به خاطر نقش نلسون ماندلا، نامزد دریافت جایزه گلدن گلوب شود و خود را تبدیل به یک چهره شناخته شده کند.\nمطالعه کنید: برندگان گلدن گلوب 2019\nادریس البا بارها از طرف مجلات معتبر، بعنوان خوش تیپ ترین و جذاب ترین مرد، انتخاب شده است. شاید در نگاه اول بگویید او مردی بیخیال و بی تفاوت نسبت به لباس پوشیدن است ولی این چنین نیست. او در استایلش چیزی دارد که در عین سادگی، همه را مجذوب خود می کند.ادریس البا برای حفظ تناسب اندام و ظاهرش سراغ ورزش کیک بوکسینگ رفته و در این ورزش نیز بسیار حرفه ای است و توانسته حریف های زیادی را در رینگ، از سر راه خود بردارد. ادریس البا از افرادیست که در پوشیدن لباس های لایه لایه، استادانه عمل می کند. برای این که بتوانید مانند ادریس البا، شیک و ماهرانه لباس بپوشید، لازم است بدانید که چه لباسی مناسب چه موقعیتی است و چی را کجا بپوشید؟!\nاستایل ادریس البا معمولا تشکیل شده از چند لایه لباس، که بسیار ماهرانه و استادانه انتخاب شده اند. رنگ های مشکی و خاکستری از اصلی ترین رنگ های انتخابی او هستند که در استایلش بسیار دیده می شوند و شاید دلیل این انتخابش، رنگ پوستش باشد.\nاگر می خواهید یک استایل رسمی مانند استایل رسمی ادریس البا داشته باشید، لازم است به کمد لباس هایتان یک کت و شلوار خاکستری اضافه کنید. از آن جایی که رنگ خاکستری را تقریبا می توان با همه رنگ ها ست کرد، به آن رنگ همه کاره می گویند که داشتن یک کت و شلوار همه کاره می تواند هم در فصل گرما و هم سرما، کارتان را راه بیندازد.\nبرای داشتن یک استایل کلاسیک به روش ادریس البا، می توانید یک کت و شلوار سه تکه انتخاب کنید. ساده پوشی از خصوصیات اصلی استایل ادریس الباست که به او جذابیت می دهد.\nبرای داشتن یک استایل زمستانی جذاب، مانند استایل ادریس البا، کافیست یک اورکت داشته باشید. همانطور که در عکس های زیر مشاهده می کنید اورکت یکی از بخش های جدانشدنی استایل زمستانه ادریس الباست که جذابیت خاصی به او می دهد.\nدانستنی هایی در مورد ادریس البا\n- در سال 1999 با زنی زیبارو به نام کیم، ازدواج می کند و در سال 2002 صاحب فرزند دختری به نام آیسان می شود و در سال 2003 از همسرش جدا می شود. در حال حاضر آیسان با مادرش زندگی می کند.\n- از طرفداران سرسخت تیم آرسنال انگلستان است.\n- ادریس البا در مقدمه آلبوم جی زی (همسر بیانسه) یک اجرای کوچکی داشته و همچنین یکی از تهیه کنندگان این آلبوم بوده است.\n- در سال 2006 با سونیا نیکول هاملین ازدواج کرد و بعد از 4 ماه از هم جدا شدند.\n- بعد از ازدواج دومش با نیانا گارث رابطه داشت که حاصل این رابطه، فرزند پسری به نام وینستون می باشد که در سال 2014 متولد شده است.\n- در حال حاضر وی با سابرینا داور، نامزد است.\n- در سال 2016 از طرف ملکه انگلیس، بخاطر خدماتش به هنر اجرا، جایزه OBE را دریافت کرد.\n- ادریس البا در ورزش کیک بوکسینگ حرفه ای است و در سال 2016 به عضویت آکادمی هنرهای رزمی در آمد.\n- در سال 2016 ادریس البا بعنوان تاثیرگذارترین چهره از طرف مجله تایمز انتخاب شد.\n- دوستان صمیمی اش، جیمی فاکس و چیوتل اجیوفر می باشند.\n- هرگز به طور رسمی آموزش بازیگری ندیده است.\n1397/11/8 | 758 |\nReview: 4.13 - "بررسی استایل ادریس البا" by مریم طالبی , written on 1/28/2019 1:59:04 PM\nتا کنون 12280 نفر در خبرنامه برندکده عضو شده اند، جای شما خالیست


بایگانی‌ها گیاهان دارویی | صفحه 3 از 3 | درمونگاه | درمان - درمان خانگی - بهترین سایت پزشکی - درمان بیماری\nفواید عرق کاسنی مجموعه: گیاهان دارویی تاریخ ایجاد در ۲۵ ارديبهشت ۱۳۹۴ تعداد بازدید ها: ۳۲۱۸ در ایران، از قدیم از فواید عرق کاسنی اطلاع داشتند و از عرق کاسنی به عنوان شستشو دهنده کبد و تصفیه کننده خون استفاده می کردند کاسنی دو نوع صحرایی ( وحشی ) و کاسنی کشت شده توسط کشاورزان وجود دارد که نوع وحشی در کنار جویبار یا در میان سبزه زار و در اوایل بهار رشد می کند. این گیاه دارویی را در اواسط خرداد ماه برداشت می کنند. کاسنی گیاهی است که از ریشه های خشک و قطعات زمینی آن برای دارو استفاده می شود. کاسنی تلخ است و برای از دست دادن اشتها، ناراحتی معده، یبوست، اختلالات کبد و کیسه صفرا، سرطان و ضربان قلب سریع استفاده می شود. رومیان از کاسنی به عنوان یک سبزی، و یا در سالاد استفاده می کردند. از آن همچنین به عنوان یک ماده نیروبخش استفاده می شود همچنین سبب افزایش تولید ادرار، محافظت از کبد و سبب تعادل در اثر محرک قهوه می شود. برخی از افراد درخواست عصاره برگ کاسنی را به طور مستقیم روی پوست برای تورم و التهاب استفاده می کنند. در طب سنتی، عرق کاسنی را سرد می‌دانند و از فواید عرق کاسنی از بین بردن ( احساس رخوت و سستی، حرارت و التهاب بدن، زردی چهره و رنگ پریدگی بخصوص تنبلی کبد ) است. در مواد غذایی، برگ کاسنی اغلب مانند کرفس خورده می شود ریشه و جوانه برگ ها را جوشانده و می خورند....\tبیشتر بخوانید »\nفواید پونه کوهی پونه کوهی و نعناع هر دو از خانواده نعناعیان و از نظر مواد مغذی بسیار مشابه است. پونه کوهی گیاهی است با برگ‌هایی به رنگ سبز تیره که پوشیده از کرک است. درحالی‌که نعناع چنین کرک هایی ندارد.در مکزیک و اروپا از پونه کوهی به عنوان یک افزودنی فوق‌العاده در کنار آویشن در تهیه بسیاری از غذاها استفاده می‌شود. خواص پونه کوهیپونه کوهی از چندین ماده مغذی از جمله تیمول و اسید رزمارینیک تشکیل شده است، که عملکرد این آنتی اکسیدان های قوی در بدن ترمیم و بهبود سلول های آسیب دیده است. بعضی از متخصصان معتقدند که پونه کوهی سدیم کمتری از نعناع دارد.پتاسیم پونه کوهی حدود سه برابر، کلسیم آن ۸ برابر ومنیزیم آن ۴ برابر نعناع است. تحقیقات نشان می‌دهد برای پیشگیری و کنترل فشارخون لازم است افراد رژیم غذایی داشته باشند که دارای پتاسیم، منیزیم و کلسیم بیشتری باشد و از سدیم کمتری تشکیل شده باشد. توازن این چهار ماده معدنی در کنترل فشارخون بسیار موثر است. فواید چای پونه کوهی برگ پونه کوهی حاوی بیش از ۴۰ ترکیب مختلف دارویی شامل آنتی اکسیدان است که عملکرد آن محافظت از سلول ها در برابر رادیکال های آزاد است.همچنین خواص ضد عفونی کننده دارد و در تسکین و التیام دردهای گلو، مشکلات سینوس و عفونت ها نقش مهمی دارد.مطالعات اخیر نشان می دهد که عصاره پونه کوهی در بهبود سرطان موثر است. به گزارش ایران اکونومیست ، مجله بین المللی محصولات غذایی طی مطالعاتی اعلام کرد، نوشیدن چای پونه کوهی...\tبیشتر بخوانید »\nتفاوت میوه و سبزیجات از تفاوت های سودمندی میوه و سبزیجات بیشتر بدانیم مریم امینیفروردین ۲۴, ۱۳۹۶خواص میوه ها و سبزیجات بدون نظر از تفاوت های سودمندی میوه و سبزیجات بیشتر بدانیم بیشتر مردم می دانند که مصرف میوه ها و سبزیجات برای سلامت بدن انسان مفید است، اما شاید افراد زیادی از تفاوت های موجود بین آنها آگاهی نداشته باشند. از نظر ساختار، مزه و مواد مغذی تفاوت های بسیاری بین میوه ها و سبزیجات وجود دارند. تفاوت میوه و سبزیجات میوه ها و سبزیجات از هر دو نقطه نظر گیاه شناسی و آشپزی طبقه بندی می شوند. از نظر گیاه شناسی، میوه ها و سبزیجات با توجه به این که از چه بخشی از گیاه حاصل می شوند، طبقه بندی می شوند. یک میوه از گل یک گیاه رشد می کند، در شرایطی که بخش های دیگر گیاه به عنوان سبزیجات دسته بندی می شوند. میوه ها حاوی دانه ها هستند، در شرایطی که سبزیجات می توانند شامل ریشه ها، ساقه ها و برگ ها باشند. تفاوت میوه و سبزیجات از دیدگاه آشپزی، میوه ها و سبزیجات بر اساس مزه طبقه بندی می شوند. میوه ها به طور کلی دارای عطر و مزه ای شیرین یا ترش هستند و می توانند در دسرها، میان وعده ها یا آبمیوه ها به کار گرفته شوند. سبزیجات دارای مزه ای ملایم یا همه پسند هستند و به طور معمول به عنوان غذای فرعی یا یک وعده غذایی اصلی مصرف می شوند. تفاوت میوه و سبزیجات میوه ها...\tبیشتر بخوانید »\n۱۳ خواص کلروفیل در سبزیجات\nکلروفیل شاید شما هم نکات زیادی درباره اهمیت انواع سبزی‌ها، خصوصاً سبزی‌های دارای برگ سبز تیره، شنیده باشید. این سبزی‌ها از منظرهای مختلف، مواد غذایی کامل و بی‌نظیری محسوب می‌شوند و بخش اصلی اهمیت خودشان را به کلروفیل مدیون هستند. کلروفیل، نوعی رنگدانه سبز است که نقش مهمی در عمل فتوسنتز بر عهده دارد. اما نکته مهم‌تر این است که کلروفیل، فواید زیادی نیز به بدن ما می‌رساند. ۱. کنترل گرسنگی تحقیقات نشان داده‌اند که مواد غذایی حاوی کلروفیل می‌توانند به سرکوب گرسنگی کمک کنند. بر اساس این تحقیقات، احساس گرسنگی بعد از مصرف وعده‌های غذایی حاوی کلروفیل کاهش می‌یابد و سطح قند خون هم به وضعیت پایدار می‌رسد. محققان با توجه به همین یافته‌ها، تأکید می‌کنند که استفاده از کلروفیل باید به‌عنوان یکی از راه‌های مؤثر برای مدیریت گرسنگی و کاهش وزن مطلوب در نظر گرفته شود. ۲. کاهش بوی بد دهان و بدن تحقیقات دیگر هم به اثربخشی کلروفیل در تحریک آنزیم‌های سم‌زدای کبد اشاره کرده‌اند و نشان داده‌اند که کلروفیل می‌تواند از بدن در مقابل ترکیبات سرطان‌زا محافظت کند یکی از ویژگی‌های مهم کلروفیل، این است که بوی بد بدن و بوی بد مدفوع را کاهش می‌دهد. تحقیقات نشان داده‌اند که کلروفیل علاوه بر این ویژگی مهم، مشکل یبوست و نفخ بیش از حد را هم کمتر می‌کند. کلروفیل می‌تواند با مهار رشد باکتری‌ها در دستگاه گوارش، مانع از انتشار بوی ناشی از مصرف سیر و پیاز در دهان یا بدن شود. به علاوه، کلروفیل قادر است فعالیت برخی پروتئازها که با تولید...\tبیشتر بخوانید »


پایان نامه با کلمات کلیدی جهان اسلام، امام زمان - مجله علمی پژوهشی\nبیرون کند. اما با شورش امیرکا ثائری او ناچارا به هوسم باز گشت۶۵۴٫ ودر در گیری با ثائری مدتی به اسارت وی درآمد. البته ثائری بر اثر اعتراضات مردم گیل ودیلم ابن‌داعی را آزاد کرد. و بر زعامت او گردن نهاد.۶۵۵ و حتی خواهر خود را به عقد وی در آورد.۶۵۶ ابن‌داعی سرانجام در سال ۳۵۹ ق یا ۳۶۰ ق۶۵۷ به دست همسرش که خواهر امیرکا ثائری بود. مسموم شد.۶۵۸ عده‌ای نیز گفته‌اند:ابن داعی به با دسیسه حاکم طبرستان مسموم شده است.۶۵۹ مزارش در هوسم مشهور و همواره زیارتگاه مردم بوده است.۶۶۰\n۳-۱- ۸- ۵- تجهیز سپاه توسط ابن‌داعی برای جهاد با روم\nابن داعی تلاش داشت به نوعی دامنه قیام خود را در سراسر جهان اسلام گسترش دهد. از این‌رو برای اخذ بیعت نامه‌های را به مناطق مختلف و به برخی از زمامداران اسلامی ارسال کرد. وحتی برخی از علمای عراق وحجاز به ویژه معتزلیان با وی بیعت کردند.۶۶۱ که برخی از بیعت ۴۰۰۰ عالم مسلمان با ایشان گزارش می‌دهند.۶۶۲ یکی از ابن‌داعی اقدامات فرا منطقه‌ای وی فراخوان جهاد با روم است. در اواخر سال ۳۵۳ ق سپاهیان روم شرقی شهرهای اسلامی چون مصیصه وطرطوس در شام را تصرف کردند.۶۶۳ از این‌رو ابن‌داعی لشکری را در گیلان برای مقابله با رومیان درطرطوس آماده وتجهیز کرد.۶۶۴ برخی از منابع از فراخوان وی برای جهاد سخن به میان آورده‌اند.۶۶۵ ظاهرا همان جهاد با رومیان منظور بوده است. به هر روی با شورش امیرکا ثائری این اقدام وی ناتمام ماند.۶۶۶\n۳-۱- ۷- ۶- تلاش ابن‌داعی برای رفع اختلافات مذهبی زیدیان گیل ودیلم\nیکی از مهم‌ترین اقدامات ابن‌داعی در گیل ودیلم آشتی بین دو گروه زیدیه (ناصریه و قاسمیه) آن مناطق بوده است. چون تاقبل از ورود ابن‌داعی مردم دیلم پیرو فقه قاسم رسی و مردم گیلان پیرو فقه ناصر اطروش بوده‌اند. و با همدیگر درگیری مذهبی داشتند تاجایی که آنان یکدیگر را به گمراهی وفسق و حتی کفر متهم می‌کردند.۶۶۷ (در فصل پایانی از این اختلافات سخن خواهیم گفت) ابن‌داعی با طرح موضوع “کل مجتهد مصیب”۶۶۸ موفق شد بسیاری از قاسمیان وناصریان را آشتی دهد وآتش دشمنی میان آنان را تا حد زیادی فرونشاند.۶۶۹\n۳-۱- ۸- ۶- ارتباط ابن‌داعی با اهل سنت\nاز آنجاییکه ابن‌داعی در نزد اساتید سنی مذهبی چون ابوالحسن کرخی حنفی و ابوعبدالله بصری معتزلی تلمذ کرده بود. از این‌رو به پاره‌ای از دیدگاهها وباورهای اهل سنت تمایل نشان می‌داد. او طلحه وزبیر از مخالفان امام علی (ع) را از اهل بهشت بر می‌شمرد.۶۷۰ و معاویه نیز مورد لعن ودشنام قرار نمی‌داد.۶۷۱ در حالی که عموم زیدیه و امامیه وحتی فرقه خوارج به کفر و جاودانگی در آتش طلحه، زبیر، معاویه و هرآن کس که در جمل و صفین با امام علی (ع) جنگیده است. باور داشته‌اند.۶۷۲ از این روست برخی از نویسندگان اهل سنت از تشیع بدون افراط وی سخن به میان آورده‌اند.۶۷۳ به نظر می‌رسد به خاطر این افکارش ازحمایت حنبیلیان غرب سفیدرود که ازدشمنان دیرینه زیدیان به شمار می‌رفتند۶۷۴ برخوردار بوده است.۶۷۵ ودر این راستا ذهبی (م ۷۴۸ق) نویسنده سنی مذهب با تعابیری چون “الکبیر الرئیس المعظم الشریف” او را می‌ستاید.۶۷۶ در حالی که این نویسنده هیچگاه از علویان عظیم الشانی چون ناصر کبیر اینگونه سخن به میان نیاورده است. از این‌رو عده‌ای از زیدیان گیل ودیلم برخی از اندیشه‌های ابن‌داعی را برنمی تافتند. و او را به داشتن گرایش معتزلی یا حنفی متهم می‌کردند.۶۷۷ ابوطالب هارونی از بی مهری و بی ادبی مردم گیل ودیلم وحتی علمای زیدی آن سامان نسبت به وی خبر می‌دهد.۶۷۸ احتمال می‌رود آن برخوردهای منفی به دلیل گرایش ابن‌داعی به بعضی از مبانی اهل سنت ناشی شده باشد. ناگفته نماند که ابن‌داعی در مساله امامت امیر المومنین علی (ع) ومساله سهم ذوی القربی هیچگاه دیدگاههای اهل سنت را نپذیرفت. وحتی در این باره با استادش ابوعبدالله بصری بسیار بحث وگفتگو می‌کرد.۶۷۹ به دلیل حساسیت بالای ابن‌داعی درباره آن مسائل، ابوعبدالله بصری شاگردان خود را از بحث در پیرامون آن دو موضوع در حضور ابن‌داعی منع کرد۶۸۰٫\n۳-۱-۹- قیام وحکومت داعی ثائری (م اواخر قرن۴) برگیلان\nابوالحسن علی بن‌حسین (الثائر فی الله دوم) بن‌جعفر (الثائر فی الله اول) بن‌محمد بن‌حسین بن‌علی بن‌حسن بن‌علی بن‌عمر اشرف بن‌زین العابدین (ع) ملقب به “الداعی” در گیلان برعلیه ابومحمد ناصری قیام کرد. او ناصری را شکست و برحکومت گیلان دست یافت.۶۸۱ از زمان قیام داعی ثائری اطلاعی در دست نیست. ولی با توجه به اینکه ابومحمد ناصری سالها پس از سال ۳۶۰ق بر گیلان حکمفرما بوده است.۶۸۲ احتمالاً قیام وی در اواخر دهه شصت سال ۳۶۰ق صورت گرفته باشد. در سال ۳۷۰ق فخر الدوله بویهی از دست برادرش عضدالدوله متواری و به نزد داعی ثائری در هوسم پناهنده گردید ومدتی را در آنجا به سر برد.۶۸۳ از پایان کار داعی ثائری نیز سخنی به میان نیامده است.\n۳-۱-۱۰- قیام الثائر بالله ثائری (م اواخر قرن۴) در گیلان\nسید ثائر بالله بن‌مهدی بن‌جعفر (الثائر فی الله اول) بن‌محمد بن‌حسین بن‌علی بن‌حسن بن‌علی بن‌عمر اشرف بن‌زین العابدین (ع) در گیلان دست به قیام زد.۶۸۴ احتمال می‌رود الثائر بالله لقب وی بوده باشد. از این‌رو اسم او نامعلوم است. خاندانش (جد و پدر وعموهایش) همان گونه که اشاره شد، سالها حکومت گیلان را به دست داشته‌اند. پس از مرگ پدرش در سال ۳۵۱ق،۶۸۵ عموها و عمو زاده‌اش تا سال ۳۷۰ق۶۸۶ با فراز و نشیب در گیلان حکمفرما بوده‌اند. ولی از زمان قیام وی گزارشی درست نیست. با توجه به زمان حکم\nانی برخی از منسوبین الثائر بالله، احتمالاً قیام ایشان در دهه‌های آخر قرن چهارم صورت گرفته است. ابن‌بابویه رازی رجال شناس و فهرست نگار امامی درباره الثائر بالله می‌نویسد: او ابتدا بر مذهب زیدیان بوده است. و با خروج در گیلان امامت زیدیان آن دیار را برعهده گرفت. ولی سپس او به مذهب امامیه گرایش پیدا نمود. وحتی ادعای ملاقات با امام زمان را نیز مطرح می‌کرد۶۸۷٫ شاید تغییر مذهب وی موجب شده است. تا ابوالحسن گیلانی در نامه خویش به عالمان یمن، نام ایشان را در عداد امامان زیدی گیلان ذکر نکرده است. از سال وفات وی چیزی دانسته نیست.\n۳-۱-۱۱- قیام هادی صغیر (م اواخر قرن۴) در دیلم\nابوالحسین یحیی بن‌محمد المرتضی بن‌یحیی الهادی الی الحق بن‌حسین بن‌قاسم رسی بن‌ابراهیم بن‌اسماعیل بن‌ابراهیم بن‌حسن مثنی بن‌حسن (ع) ملقب “الهادی” در دیلم قیام کرد.۶۸۸ به نقل پاره‌ای از منابع او قبل از قیام المؤید بالله هارونی در سال ۳۸۰ق، در دیلم قیام کرده است.۶۸۹ ولی از زمان قیام وی چیزی گزارش نشده است. جدش هادی الی الحق بنیانگذار حکومت علویان یمن به شمار می‌رود. پدر ایشان نیز مدتی را پس از جدش هادی الی الحق امامت زیدیان یمن را برعهده داشته است.۶۹۰ هادی صغیر نخستین کسی است که برای ترویج افکار جدش امام قاسم رسی ونیز امام هادی الی الحق در دیلم اهتمام ورزید. وشا گردانی را نیز تربیت کرد.۶۹۱ احتمالاً وی همان امام ابوالرضا (در ادامه ذکر می‌کنیم) مدفون در اسبچین گیلان باشد.\n۳-۱-۱۲- قیام المعتضد علوی (م اواخرقرن۴) در دیلم\nابومحمد عبدالله بن‌محمد المنتصر بن‌قاسم المختار بن‌احمد بن‌یحیی (هادی الی الحق) بن‌حسین بن‌قاسم بن‌ابراهیم بن‌اسماعیل بن‌ابراهیم بن‌حسن بن‌حسن (ع)ملقب به “المعتضد”۶۹۲ در دیلم قیام کرد. و بسیاری از دیلمی‌ها گرد او جمع شده و باوی بیعت کردند.۶۹۳ خاندان وی (بنی مختار) در صعده یمن حضور حضور داشته‌اند. واز جایگاه بلندی در آن سامان برخوردار بوده‌اند.۶۹۴ المعتضد مدتی را نیز در صعده حاکم بوده است.۶۹۵ اما از چگونگی ودلیل عزیمت وی به دیلم و نیز از زمان و سرانجام قیام او هیچ گونه گزارشی در دست نیست.\n۳- ۱ – ۱۳- قیام برکات علوی (م اواخرق۴) در دیلم\nبرکات بن‌علی الشاعر بن‌عبدالله بن‌محمد بن‌قاسم رسی بن‌ابراهیم بن‌اسماعیل بن‌ابراهیم بن‌حسن بن‌امام حسن مجتبی (ع) در منطقه دیلم دست به قیام زد.۶۹۶ برادرش قاسم عیانی (م ۳۹۳ق) نیز مدتی در یمن حکمران بوده است.۶۹۷ از چگونگی و سرنوشت قیام برکات علوی اطلاع نداریم. ظاهرا او در تداوم نهضت خود ناموفق بوده است. از این‌رو به یمن بازگشت و مدتی نیز به دلیل نامعلوم از سوی خاندانش در یمن مورد خشم قرار گرفت.۶۹۸ شاید غضب خاندان برکات به خاطر عدم لیاقت وصلاحیت وی در راه اندازی قیام بوده باشد.\n۳- ۱- ۱۴- قیام ابوالرضا علوی (م اواخر قرن۴) در دیلم\nبنا به سخن امام منصور بالله ابوالرضا قبل از قیام امام المؤید بالله هارونی، امام ابوالرضا در دیلمان قیام کرده است.۶۹۹ از نام و نسب ونیز زمان قیام وی چیزی دانسته نیست. یوسف بن‌ابی الحسن گیلانی در نامه‌ای به امام منصور بالله (م) تاکید کرده است که کسی در امامت ابوالرضا تردید به خود راه نمی‌دهد.۷۰۰ که این سخن از جایگاه بلند وی در نزد زیدیان حکایت دارد. امام ابوالرضا یکی از مخالفان سرسخت اسماعیلیان به شمار می‌رفت وبا هرگونه نرمش یا سازش در برابر آنان به شدت مخالفت می‌ورزید.۷۰۱ از او به عنوان احیا کننده اندیشه‌های قاسم رسی (ظاهرا در دیلم) نام برده‌اند. وامام ابوطالب هارونی (م ۴۲۴ق) نیز کتاب الاحکام امام هادی الی الحق نواده قاسم رسی را نیز در پیش وی تلمذ کرده است.۷۰۲ ازاین‌رو احتمال می‌رود وی همان هادی صغیر نوه هادی الی الحق باشد. چون ابوطالب هارونی به صراحت می‌گوید که کتاب الاحکام را به همراه کتاب المنتخب در نزد هادی صغیر فراگرفته است.۷۰۳ مگر اینکه هارونی کتاب الاحکام را در نزد دو نفر تلمذ کرده باشد. فرجام قیام ابوالرضا نیز مانند آغاز آن نامعلوم می‌باشد. برخی از منابع از محل دفن وی در اسبچین دیلمان خبر داده‌اند.۷۰۴\n۳-۱- ۱۵- حکومت ابوزید ثائری (م اواخر قرن۴) بر هوسم گیلان\nابوزید ثائری مدتی قبل از قیام مؤید بالله هارونی حکومت هوسم در گیلان را در اختیار داشت. از نام و سال به قدرت رسیدن وی چیزی در منابع ذکر نشده است. با توجه به شهرت “ثائری” احتمال می‌رود ایشان به خاندان زمامدار آل ثائر (که قبلا از آنان سخن به میان آمد) منتسب باشد. برخی از منابع از حکمرانی ابوزید ثائری در هوسم در اواخر قرن چهارم اندکی قبل از قیام مؤید بالله هارونی سخن به میان آورده‌اند.۷۰۵ ابوزید ثائری پس از قیام و حمله مؤید بالله به هوسم، به سوی دیلم متواری گردید. و به مدت دو سال در دیلم به سر برد آنگاه با مؤید بالله هارونی سازش نمود وبه نزد وی در هوسم بازگشت.۷۰۶ همکاری ابوزید با هارونی تداوم پیدا نکرد. چون هارونی به فقه ناصر اطروش پایبند نبوده و در امور مالی سختگیری می‌کرد.۷۰۷ از این‌رو ابوزید با مؤید بالله هارونی به مخالفت برخاست. و هارونی به ناچار از هوسم خارج شد و به سوی یکی از مناطق گیلان رفت. و پس مدتی با حمایت برخی از اهالی گیلان به هوسم بازگشت.۷۰۸ ابوزید ثائری با تطمیع مالی، اطرافیان هارونی را به سمت خود جذب کرد. این بار هارونی پس از دو ماه اقامت در هوسم مجبور به فرار به سوی ری گردید. و ابوزید دوباره بر هوسم سیطره یافت.۷۰۹ ثائری مدتی را در هوسم حاکم بود تا آنکه یکی از علویان به ابوالفضل ناصری بر وی شورید و\nجای او را در هوسم گرفت. و ابوزید به ری گریخت ودر آنجا ضمن عذر خواهی از مؤید بالله، تلاش نمود او را برای حمله به هوسم متقاعد نماید.۷۱۰ گویا در این کار موفقیتی به دست نیاورد. سر انجام به تنهای رهسپار هوسم وبه جنگ ابوالفضل ناصری شتافت. او هرچند ابتدا موفق شد بر ناصری فائق بیاید. اما پس از مدت کوتاهی از ناصری شکست خورده وبه دست وی به قتل رسید.۷۱۱\n۳-۱-۱۶- حکومت ابوالفضل ناصری (م اواخر قرن۴) در هوسم گیلان\nابوالفضل ناصر ناصری از نوادگان ناصر اطروش پس از قتل ابوزید ثائری مدتی بر هوسم گیلان حکومت کرد.۷۱۲ از زمان دقیق قیام وحکومت ناصری چیزی نمی‌دانیم. ولی برخی منابع تاریخی از حکمرانی وی بر هوسم اندکی قبل از قیام و حکومت مؤید بالله هارونی (اواخر قرن چهارم تا ۴۱۱ق) خبر می‌دهند.۷۱۳ ناصری پس از قیام علیه ابوزید ثائری وقتل ایشان در اواخر قرن چهارم حکومت هوسم را برعهده گرفت.۷۱۴ خاندان


قیمت هدست گیمینگ لاجیتک LOGITECH G635 | ایده برتر پارسیان\nکد کالا: 703260000506\nمتراژ کابل 2.8 و 1.5 متر\nرابط اتصالی کابل USB، جک 3.5 میلی متری\nابعاد 188x195x87 میلی متر\nپشتیبانی از برنامه کاربردی G HUB\nدارای درایورهای PRO-G با قطر 50 میلی متر\nمتراژ کابل جک 3.5 میلی متری: 1.5 متر کابل USB: 2.8 متر\nپاسخ فرکانسی میکروفن 100 هرتز تا 10 کیلوهرتز\nطراحی و ساخت هدست لاجیتک G635\nهدست گیمینگ لاجیتکLOGITECH G635 یک هدفون حرفه ای برای بازی های ویدئویی است که با طراحی زیبا و نورپردازی RGB که دارد، نظر بسیاری از کاربران را به سمت خود جلب کرده است. این هدفون مجهز به یک میکروفون 6 میلی متری است و دارای دو کاپ با قطر بزرگ تر و بالشتک های مشبک نرم است که در طول ساعت ها استفاده باعث خستگی گوش نمی شود. در ادامه می توانید سایر ویژگی های کاربردی هدفون لاجیتک G635 را بررسی کنید.\nطراحی ارگونومیک، مجهز به بالشتک های نرم مشبک\nهدست لاجیتک G635 از طراحی ارگونومیک بهره می برد و مجهز به دو بالشتک نرم با پوشش مشبک و نرم است که در این محصول با قطر بزرگتری ساخته شده است تا به راحتی بر روی گوش قرار گرفته و باعث خستگی آن نشود. از ویژگی های ظاهری این هدست باید به نورپردازی RGB آن اشاره کنیم که زیبایی خاصی بر روی کاپ ها ایجاد کرده است و با قابلیت پشتیبانی از 16.8 میلیون رنگ به شما امکان می دهد نورهای زیبا و جذابی را در هنگام بازی و یا گوش دادن به موسیقی شخصی سازی کنید.\nتنظیمات پیشرفته از طریق نرم افزار G HUB\nبا نصب نرم افزار G HUB بر روی کامپیوتر یا لپ تاپ، می توان هدست با سیم لاجیتک G635 را به صورت پیشرفته تر مدیریت کرد. به عنوان مثال این هدست مجهز به کلید های G1، G2 و G3 است که از طریق این نرم افزار می توانید آن ها را برای اجرای بهتر بازی ها برنامه ریزی کنید. از دیگر امکانات این برنامه قابلیت تنظیم نورپردازی، تنظیمات EQ، کاهش نویز و تنظیمات برگزیده صدا می باشد که تجربه بی نظیری در پخش صدای با کیفیت ارائه می دهد.\nقابلیت های هدفون باسیم LOGITECH G635\nاتصال با سیم به انواع دستگاه ها\nهدفون لاجیتک مدل G635 یک هدفون با سیم است که از طریق جک 3.5 میلی متری به موبایل و از طریق کابل USB به دستگاه هایی مانند لپ تاپ، کامپیوتر، کنسول بازی و ... متصل می شود. طول کابل USB برابر با 2.8 متر است و جک 3.5 میلی متری 1.5 متر طول دارد و با این حال در هنگام استفاده از این هدفون با سیم آزادی عمل بیشتری خواهید داشت.\nهدست باسیم لاجیتک LOGITECH G635\nارائه صدای فراگیر و سه بعدی\nاز دیگر ویژگی های هدست باسیم لاجیتک LOGITECH G635 باید به درایورهای صوتی Pro-G با قطر 50 میلی متر و DTS Headphone:X 2.0 اشاره کنیم که به شما امکان می دهد صدایی واضح و شفاف به صورت سه بعدی تجربه کنید. در واقع با خرید هدست مخصوص بازی لاجیتک مدل G635 از امپدانس 39 اهم و حساسیت 93 دسی بل برخوردار خواهید شد که قادر است انواع صداها با فرکانس پایین مانند موسیقی و فرکانس بالا مانند انفجارهای شدید را به صورت زنده و تمیز و دقیق در گوش شما پخش کند.\nضمن این که هدفون گیمینگ لاجیتک مدل G635 مجهز به یک میکروفون نیز می باشد که می توانید از آن برای انتقال صدایی شفاف با جزئیات و بدون نویز استفاده کنید.\nهدست گیمینگ لاجیتکLOGITECH G635 ، از جمله هدست های زیبا با طراحی ارگونومیک و کامپکت است که در آن از نورپردازی RGB با پشتیبانی از 16.8 میلیون رنگ بهره برده شده است. این هدفون دارای دو کاپ با قابلیت جدا شدن و دو بالشتک نرم با قطر بزرگ است که تجربه استفاده از هدست را فوق العاده راحت کرده است. گفتنی است که هدفون با سیم لاجیتک G635، دارای یک میکروفون است که برای ضبط ویدئو و به صورت کلی برای انتقال صدا با جزئیات بسیار بالا و دقیق مناسب است. درایورهای به کار رفته در این هدست گیمینگ نیز با قطر بزرگ تر ساخته شده اند و با برخورداری از تکنولوژی DTS Headphone:X 2.0 قادرند صداهای با فرکانس پایین و بالا را به صورت زنده و سه بعدی در گوش کاربر پخش کنند. پشتیبانی از برنامه G HUB جهت تنظیمات پیشرفته، اتصال با سیم از طریق جک 3.5 میلی متری و کابل USB، کلیدهای G قابل برنامه ریزی و کاپ های قابل جدا شدن از دیگر ویژگی های هدفون گیمینگ لاجیتک مدل G635 می باشند.\nشما می توانید با مراجعه به سایت شرکت ایده برتر پارسیان یا تماس با شماره 73027-021 اطلاعات لازم در رابطه با قیمت هدست برای گوشی موبایل و نحوه خرید اینترنتی آن و دیگر لوازم جانبی کامپیوتر را دریافت کنید. همچنین اگر در انتخاب هدست مورد نظرتان به جمع بندی نرسیده اید، می توانید سؤالات خود را در بخش «نظرات» سایت ایده برتر مطرح کنید و از مشاوره رایگان کارشناسان ما در این زمینه بهره مند شوید.


شیر برقی سایز بزرگ | رادوکو | وارد کننده و تامین کننده تجهیزات صنعتی\nشیر برقی سایز بزرگ\nدر دنیای صنعتی امروزه، برای هر نیاز و هر بخشی از کار ابزار آلات به خصوصی ساخته شده است تا بتوان به راحتی هر چیزی را در جای خود قرار داد و از آن استفاده کرد. به طور کلی، محصولات صنعتی دارای طیف گسترده‌ای از کیفیت، کارآمدی و با دوام بودن هستند و در این میان شیر برقی سایز بزرگ برای انواع مختلفی از مصارف تجاری و شخصی قابل استفاده می‌باشد. این محصولات در انواع مختلف و مدل‌های گوناگونی ارائه می‌شوند و برای عملکرد بهینه‌ی انواع ماشین آلات و موتورهای نقلیه ایده‌آل\nهستند. در ادامه برخی از مهم‌ترین مسائل پیرامون این ابزار آلات صنعتی رابررسی می‌کنیم\nچرا باید از شیرهای برقی استفاده کنیم؟\nهر بخشی از کارهای صنعتی و فنی نیاز به ابزاری گوناگون دارد و صِرف دسترسی داشتن به شیر برقی برای رفع این نیاز کافی نیست بلکه باید این محصولات در انواع مختلفی نیز عرضه شوند. خوشبختانه شیرهای برقی نیز دارای انواع مختلفی هستند که می‌توانید با خرید هر کدام نیاز خود را برطرف کنید.\nموادی که شیر برقی سایز بزرگ از آن ساخته می‌شوند بسیار مقاوم و محکم هستند و شما نیاز نیست تا به صورت مداوم آن‌ها را تعویض یا تعمیر کنید. موادی که در ساخت این شیرها استفاده می‌شود، فرقی نمی‌کند کدام برند را انتخاب کنید، باعث می‌شوند تا طول عمر دستگاه شما بلند مدت باشد.\nدر مقایسه با کارکردی که این محصولات دارند، دارای قیمت مناسبی هستند. شیر برقی از مارک‌های برتر و تولیدکنندگان صنعتی با قیمت‌های معقولی نسبت به تورم بازار قابل خرید هستند.\nشیرهای برقی که دارای اندازه ی بزرگ هستند برای قرار گرفتن در موتور وسیله نقلیه شما و برای روان‌سازی و سازگارتر کردن سوخت با نیاز شما کاربردی هستند و می‌توانید سیستم آبیاری ماشین‌های سنگین خود را با انواع مختلفی از این محصولات به مدت طولانی‌تری بهینه نگه دارید.\nطیف گسترده‌ای از شیر برقی سایز بزرگ با انواع خودروهای بنزینی و دیزلی سازگار است و قادر به ایجاد فشار معکوس برای تزریق بی‌عیب سوخت است. شیر برقی بزرگ که از فلزات محکم مانند آهن و برنج ساخته شده است، می‌تواند سال‌ها در برابر مصارف طاقت‌فرسا مقاومت کند.\nیافتن قطعات یدکی قابل اعتماد که مستقیما بر عملکرد دستگاه یا موتورهای خودرو شما تاثیر می‌گذارد، کار سختی است و کاری که این نوع شیرها انجام می‌دهند نیز یک کار دلهره‌آور است و لازم است تا در هنگام خرید از صحت و کیفیت قطعات اطمینان لازم را حاصل کنید. فروشندگان و توزیع‌کنندگان شیرهای برقی بدون داشتن گواهی صحت کار و استانداردسازی اجازه تولید ندارند. به همین دلیل بیشتر فعالان این حوزه در کار خود شهرت دارند و قادر به ارائه محصولات برتر با حیرت‌انگیزترین قیمت‌ها هستند.\nشیرهای اندازه‌ی بزرگ قادر به کنترل محیط مایع به صورت بهینه هستند و می‌توانند تفکیک ذرات گرد و غبار و مواد جامد از سوخت را به صورت عالی انجام دهند.\nشما می‌توانید جدای از سایز شیر برقی خود آن‌ها را در انواع دیگری نیز بیابید. این شیرها با توجه به نیاز شما در دو نوع مدل مقاوم در برابر فشار و دمای پایین و مدل مقاوم در برابر فشار و دمای بالا موجود هستند.\nاین محصولات برای اطمینان از کیفیت آزمایش و تأیید می‌شوند و گاهی اوقات با خدمات پس از فروش مانند دوره‌های گارانتی نیز ارائه می‌شوند. بهره‌مندی از گارانتی و خدمات پس از فروش باعث می‌شود تا شما پس از خرید اطمینان خاطر نسبی‌ای داشته باشید و بهتر بتوانید با بحران‌های بعد از خرید، در نصب و تعمیر محصول مقابله کنید.\nچه اطلاعات مهمی باید در مورد شیر برقی سایز بزرگ داشته باشیم؟\nقبل از خرید هر محصولی باید اطلاعات لازم را در مورد آن جمع‌آوری کنید تا بتوانید به خوبی از پس یک انتخاب آگاهانه و عاقلانه بر آیید و پس از خرید از صرف هزینه برای آن محصول پشیمان نشوید. این‌ها مهم‌ترین رهنمودها هنگام انتخاب شیر برقی است؛ قبل از انتخاب شیر، این دستورالعمل‌ها را به خاطر بسپارید:\nشیرهای برقی بسیار حساس به آلودگی هستند و فقط با مایعات تمیز یا هوا کار می‌کنند.\nتوجه داشته باشید که شیرهای برقی کنترل شده غیر مستقیم برای عملکرد صحیح به یک فشار دیفرانسیل و فشار دائمی‌ای در حدود 0.5 بار نیاز دارند. بنابراین، نمی‌توانید از دریچه‌های غیر مستقیم در مدار بسته یا سیستم‌هایی با فشار ورودی پایین استفاده کنید. شیرهای فعال مستقیم و نیمه مستقیم با دیفرانسیل فشار از 0 بار کار می‌کنند.\nاطمینان حاصل کنید که محیط و درجه حرارت استفاده شده با مواد شیر برقی سایز بزرگ مانند بدنه و مواد مهر و موم، سازگار باشد.\nدریچه‌های برقی به سرعت باز و بسته می‌شوند (بین حدود 10 تا 1000 میلی ثانیه) و استفاده نادرست می‌تواند باعث ایجاد فشارهای گذرا در سیستم شود (چکش آب).\nچه نکاتی برای انتخاب اصل عملکرد صحیح مهم هستند؟\nشیرهای برقی انواع مختلفی دارند که هر کدام اصول خاص خود را دارند:\nمستقیم (از 0 بار کار می‌کند)\nنیمه مستقیم (از 0 بار کار می‌کند)\nغیر مستقیم (دیفرانسیل فشار مورد نیاز است، به طور معمول حداقل 0.5 بار)\nانتخاب اصلِ عملکردِ صحیح، مهم است. شیرهای مستقیم کار شده از 0 بار کار می‌کنند. در شیر یک روزنه کوچک وجود دارد که توسط یک پیستون با یک واشر پلیمری بسته می‌شود. اگر شیر برقی (آهنربای الکتریکی) انرژی الکتریکی داشته باشد، پیستون توسط نیروی الکترو مغناطیسی بلند شده و شیر باز می‌شود. این اصل اغلب برای شیرهای کوچک استفاده می‌شود و برای دبی‌های کم مناسب است. برای دبی‌های بالاتر، یک شیر، نیمه مستقیم یا غیر مستقیم کار می‌کند و هر دو از فشار متوسط برای باز و بسته کردن شیر برقی سایز بزرگ استفاده می‌کنند. شیرهای نیمه مستقیم کار شده از 0 بار کار می‌کنند و اغلب دارای سیم پیچ قدرتمندتری نسبت به شیرهای غیر مستقیم هستند. سوپاپ‌های غیر مستقیم برای عملکرد مناسب به یک فشار دیفرانسیل و فشار دائمیِ در حدود 0.5 بار نیاز دارند. مزیت شیر آلات غیرمستقیم این است که آن‌ها معمولاً می‌توانند جریان‌های زیاد را با یک سیم پیچ نسبتاً کوچک کنترل کنند و در نتیجه مصرف انرژی کمتری دارند.\nمحصولات مرتط :\nدسته بندی: شیرآلات صنعتی, مقالات و کاتالوگ ها\nبرچسب‌ها: شیر شیر آلات شیر برقی سایز بزرگ شیرها شیرهای برقی شیرهای غیر مستقیم شیرهای مستقیم شیرهای نیمه مستقیم