پايه های هنجاری دموکراسی | مجله هفته\nمن از پارادیگم دموکراسی تفاوت روش های درک اندیشه دموکراتیک را می فهمم، نه تفاوت شکل های دموکراسی، آنگونه که آنها در عرصه تاریخی، جغرافیا یی، اجتماعی، سیاسی یا اقتصادی وجود داشته اند و دارند. فکر می کنم که بحث روی بهترین روش بیان اندیشه یا مفهوم دموکراسی، روی امکان های تحقق آن و مانع هایی متمرکز است که در برابر آن سر بر می آورند. امروز تقریبا تمام جهان نسبت به فرمول بندی نیازهای دموکراتیک موافقت دارند، اما مضمون های بسیار متفاوت به این مفهوم می دهند.\nاز لحظه ای که ضرورت و نیاز دموکراتیک را می پذیریم، بطور ضمنی قبول می کنیم که دموکراسی نمی تواند منحصراً در رابطه با تناسب نیرو تعریف شود: حتی اگر در واقعیت ها هر دموکراسی مبتنی بر چنین رابطه هایی باشد. دموکراسی تنها تعادل نیرو های اجتماعی که به شکل ممکن تاریخی در وجود آمده و در خدمت منافع این یا آن طبقه اجتماعی قرار دارد، نیست. بدیهی است که شکل های تاریخی دموکراسی مثل دموکراسی آتنی که مضمون آن مدیون نام آن است، وجود دارد که از چنین دستا وردهای محدود بشمار می روند. همه دموکراسی های موجود کنونی می توانند بعنوان شکل های دموکراتیک ناکافی توصیف شوند. در واقع این امر چیزی را تغییر نمی دهد که مفهوم دموکراسی که بر پایه ضرورت برابری و آزادی شهر وندان بنا شده شکل دولت و شکل زندگی پیدا می کند که آن ها با اختیار تام انتخاب می کنند. پس مسئله عبارت از نه فقط یک مفهوم تجربی و توصیفی، بلکه یک مفهوم هنجاری است. وانگهی، شیوه ای که ما پایه های هنجاری دموکراسی را تعریف می کنیم، در واقعیت تجربی دموکراسی که بنا بر چنین تفسیری تعریف می شود، تأثیرهایی برجای می گذارد.\nبر عکس، هیچ دموکراسی واقعی نمی تواند منحصرا بنا بر پایه های هنجاری اش توضیح داده شود. باید تاریخ آن و تناسب نیرو های اجتماعی و اقتصادی را در نظر گرفت. بنابراین گفته، این پایه های هنجاری است که هنگام گفتگو درباره پارادیگم دموکراسی مبتنی بر ارتباط با بحث عمومی به آن رجوع می کنند. پس در رقابت با نمونه های دیگر توضیح، پارادیگم ارتباط یکی از کوشش هایی است که تبیین پایه های هنجاری دموکراسی را در نظر دارد.\nدرسنت مدرن اندیشمندان – سنت مدرن روسو و کانت – این اندیشه به ثبت رسیده است که دموکراسی نه بنا بر مضمون از پیش معین یا گوهری، بلکه تنها بر روش کار عقلانی قانونگذاری مستقل در بیان می آید. هابرماس در این باره می نویسد: «عقلی که قدرت را توجیه می کند دیگر نباید آنگونه که نزد لاک معمول بود، از اراده فرمانروای مردم پیشی بگیرد و حقوق انسان را در حالت طبیعت ساختگی پاگیر کند. یک ساختار عقلانی در استقلال فعالیت عملی خود قانونگذار جا دارد. اراده متحد شهر وندان چون فقط می تواند در شکل قانون های عام و مجرد در بیان آید، در گوهر خویش مقید به عملی است که هر نفع کلیت ناپذیر را رد می کند و تنها قانونگذاری های تعیین کننده همه آزادی های برابر را می پذیرد» ( 1 ).\nاو ضمن تو ضيح دموکراسی برپايه روش کار عقلانی، پاراديگم ارتباط (Communication) خود را متفاوت از مدلجان رالس نشان می دهد که مانند لاک روی ايده موافقت قراردادی بين سوژه های مستقل حقوق خصوصی تکيه میکند . بنا بر پايه عمومی فکر پسا متافيزيک، اختلاف به نوع روش کاری مربوط می گردد که به آن رجوع می کنند . اززمان هابس ، لاک ، روسو و کانت ، حقوق عقلانی مستقل از عقل های نهايي ساخته شده است . از اين پس، »اینها شرايط صوری توجيه اند که در نفس خود قدرت قانونی کسب می کنند . روش های کار و پيش فرض هایموافقت عقلانی در اصول بنا شده اند » (2). برای تضمين عدالت، رالس، در اختلاف با کانت ناگزير شده است، تعهدکنندگان خود را جای دهد که تنها بر حسب منافع خاص شان در وضعيت اصلی که در آن آنها از موقعيت هر کس درسلسله مراتب اجتماعی بی خبرند، بطور عقلانی عمل می کنند . پس آنها بنا بر سمت گيری های هنجاری شانعمل نمی کنند و نبايد بين شان درباره عدالت گزينش شان بحث شود . بطور قياسی و تک گفتاری، آنها به اصلیرجوع می کنند که بنا بر تئوری فلسفی تدوين شده و بی طرفی داوری شان را تضمين می کند (3).\nپس در نزد رالس اختلاف روشنی بين حقوق و اخلاق وجود ندارد . مفهوم عدالت هر دو قلمرو را می پوشاند .با اينهمه، انديشه نافرمانی مدنی نشان می دهد که رالس هر دو اصطلاح را کاملا يکسان نمی داند . امتياز اين روشبطور بی واسطه منوط به قدرت کاربرد اصول اخلاقی در قلمرو سياسی است . همچنين از نظر کانت داوری اخلاقی بنا برامر الزامی صريح تک گفتاری است. البته مسئله عبارت از يک داوری بی واسطه اخلاقی نه داوری نفع جويانه آنگونه کهنزد رالس است : پيش فرض های عمومی يک شکل بندی عقلانی اراده بجای اينکه يکبار برای همه توسط فيلسوفنشان داده شود در سوژه جابجا شده است .کانت با توانمندی حقوق و اخلاق، قانونيت و اخلاقيت را متمايز می کند .داوری اخلاقی بايد به کارکرد اعتقاد درونی تکيه داده شود. اما « در هر دو سنت » – در سنت قراردادگرايانه مثل سنتبرين انگارانه – Transcendentaliste » اينها شرايط صوری شکل بندی وفاق اند که در جا و مکان عقل های نهايي ازقدرت قانونی سود می برن�\n� » (4) .\nبنابراين، دموکراسی يک نظم سياسی است که نمی توان آن را با تنها حقوق مثبت تعريف کرد . دموکراسیبدون شرکت همه در قانونگذاری قدرت و بنا براين در دموکراتيزه شدن مداوم قابل درک نيست . برای تحليل اين مدل،مفهومی بودن مبتنی بر آگاهی و سوژه اخلاقی خود ر ا نارسا نشان می دهد . يک جامعه نمی تواند برپايه حقوقمثبت يا بنا بر اعتقاد ساده تک گفتاری (Monologique) پيروی از يک امر الزامی صريح توجيه يا دموکراتيزه شود. مصداق» قانون « در سوژه اصل سختی است که به جزم گرايي اخلاقی يک سنت ويژه باز می گردد. اگر از زمان ژرژ هربرت ميد، مفهوم ارتباط در تئوری اخلاقی و در تئوری دموکراسی داخل شده، بخاطر اين است که امکان می دهد ايده هایروسو و کانت بدون توسل به تئوری اراده عمومی يا دوگانگی محيط های تجربی و فهم پذير دوباره فرمول بندی شود . ازاين رو، پيشداوری های عقلانی نه آنگونه که د ر نزد کانت است، در سوژه بعنوان » کنش عقل، بلکه در يک »جامعهايده آلی ارتباط» )آپل (بعنوان ساختار زيرين در هر گفتگو جا داده شده. اين دگرگونی، اين گذار از فلسفه سوژه و آگاهیبه تئوری زبان همزمان برای وضعيت عقلانيت عملی و برای وضعيت سوژه نتيجه هايی دارد.\nهنگامی که مسئله عبارت از تنظيم تعارض نمودار شده درباره يک هنجار مردود است ، هر شرکت کننده ارتباطخود حامل داوری عقلانی است که شکل دليلِ در بيان آمده در چارچوب يک گفتگو را پيدا می کند . يک چنين استدلالیکه همواره اينجا و اکنون رخ داده در عين حال در صورتی که د ليل ها معتبر باشند از اين چارچوب تجربی بيرون می زند .خود ضرورت های هر بحث منصفانه بدين ترتيب به ايده دمکراتيک باز می گردد . پس اتفاقی نيست که اگر مخالفاندموکراسی آن را بعنوان نظام گفتگويی اعلام می دارند که وسيله « تصميم گرفتن» ندارند. هابرماس درباره کارلاشميت نوشت « شرايطی دموکراتيک است که طبق آن بايد به همه شانس برابر شرکت در روند قانونگذاری که بارسانه گفتمان عمومی تکميل می گردد، داده شود» (5).\nيک چنين گفتمان عمومی، مشخصه دموکراسی روی امکان کليت يافته منافعی تکيه می کند که شرکتکنندگان مختلف از آن دفاع می کنند . در بحث های پارلمانی مسئله عبارت از روندی است که همزمان به شکل بندیافکار عمومی از راه پژوهش مشترک حقيقت و شکل بندی اراده اکثريت توجه دارد تا در زمان محدود به تصميم گيری ایبرسد که بحث را مطرح کند، اقليت را متقاعد سازد و به موفقيت بسيار وسيع در ا براز دليل های اش نايل آید(۶) . درمقياسی که انتخاب کنندگان حق نظارت بر اين بحث ها را دارند، می توانند آنها را رد کنند و بدين ترتيب مشروعيتقدرت را به پرسش کشند . از اين رو است که از راه های متغير اجتناب ناپذير به دليل بغرنجی جامعه های مدرن « تودهانتخاب کنندگان» در آخرين تحليل منبع مشروعيت بحساب می آيند . هابرماس می نويسد : « در يک جهان واقعیعقلانی شده، مرکب از عضوهای بشدت فردی شده که در آن هنجارها مجرد ، مثبت شده اند و بايد توجيه شوند، وسنت های آنها بنا بر تأمل در ادعای اعتبارشان متزلزل و از راه ارتباط رقيق شده اند، در چنين جهانی روش هایدموکراتيک نهاد اراده سياسی در اصل تنها روش هايي هستند که هنوز در حالت توليد مشروعيت هستند » (7). اينواژگونی هر اعتبار، هر نهاد و هر هنجار منحصرًا سنتی در پی عقلانی شدن جهان واقعی است که وظيفه توجيه هرقدرت و هر شکل سازماندهی را به ارتباط ) يا بحث عمومی( وامی گذارد.\nدر قبال کانت و روسو، تفسير ايده دموکراتيک بنا بر تئوری ارتباط ايده حاکميت مردم را « گوهرزدايي می کند». مردم، از اين پس ديگر سوژه کلانی نيستند که از طريق قوه قانونگذاری فرمانروا بر خويش اثر بگذارند . « حاکميت کاملاپراکنده حتی در ذهن های عضوهای شريک مجسم نمی شود، بلکه – اگر با اينهمه هنوز می توان از هر تجسمیسخن گفت – در اين شکل های ارتباط بدون سوژه ها است که موج شکل بندی گفتمانی افکار عمومی و اراده بترتيبیکه نتيجه های شبهه پذيری برای آنها فرض عقل عملی داشته باشد ، مجسم می شود» (8). هابرماس چنين حاکميت «روندی» ( (Procédurale را می طلبد؛ چون اين حاکميت مبتنی بر روندهای کار عقلانی توجيهی است، بی آنکهسوژه روشن قابل تشخيص داشته باشد.\nمفهوم ارتباط در نزد هابرماس بوضوح يک مفهوم منحصرا سياسی نيست. اين مفهوم در چارچوب تئوریجامعه و تعريف دوباره فلسفی مفهوم عقل بسط يافته است. تئوری زبان، ميان ذهنيت و ارتباط به دليل مفهوم معينجامعه مدرن بنا بر نقل قول های پيشين، رکن مهم اين تئوری نشان داده شده است . البته، در ستی اين تئوری ارتباطبه فايده سياسی اش بستگی ندارد. اينجا خلاصه کردن جنبه های اساسی اين تئوری ناممکن است؛ با اينهمه بايدچند نکته مهم را يادآوری کرد .\nدر سطح تئوری زبان، فکر هابرماس بستگی به روش « پراگماتيک» صوری دارد. اين تئوری مبتنی بر ايده ایاست که طبق آن پيش فرض های عمل باورانه هر ارتباط (Communication) مستلزم شمار معينی از ضرورت هایهنجاری است که در قبال آنها اخلاق و خيلی نامستقيم، دموکراسی می توانند بمثابه توضيح هايی درک شوند. طبقاين تئوری، ساختار ميان ذهنی زبان منبعی است که همه علم اخلاق ها و همه دريافت های مشخص از آن سود میجويند . در سطح هنجاری من از هويت خاص خود ا ز راه شناخت نيازهايم از ديگری اطمينان می يابم . اين چنين استکه ضمن شناختن مان بعنوان بازيگران مسئول، متقابلا استقلال خاص مان را می شناسيم (9).\nدليل آوری يک شکل م\nخصوصًا جدی ارتباط است که در آن مسئله تنها عبارت از جستجوی يک حقيقت يا يکهنجار در خور بنا بر اصل های وفاقی نامحدود است . اين دليل آوری مستلزم انتزاع نسبت به تمام شرايط ويژه ارتباط وهر نفع بی واسطه است. اما اين انتزاع جز روشن کردن پيش فرض هايی که همواره در رفتار ارتباطی حضور دارد، کاریانجام نمی دهد . مسئله عبارت از شکلی از گفتگو است که در آن شر کت کنندگان، ادعاهای بی نقصی را که موردبحث قرار داده اند، موضوع بندی می کنند و برای پذيرفتن آنها يا نقد آنها بوسيله برهان ها تلاش بعمل می آورند (10).\nفعاليت که ارتباط است، بی آنکه مسئله آفرين شود، مخصوصًا در چارچوب يک دنيای واقعی اجتماعی جرياندارد که توسط شمار معينی از دليل ها و يقين های فراچشم انداز که وسيعًا در هر جامعه پراکنده است، توصيف میگردد . اين فعاليت ، خواه در دنيای عينی (يا در شخص های ديگر که بعنوان عنصرهای چنين دنيايی نگريسته میشوند)، خواه در دنيای اجتماعی که در آن شرکت می کنيم و خواه د ر دنيای ذهنی هر يک به مثابه شکل کنش اساسی تعريف شده که نسبت به آن ديگر نمونه های کنش ، انتزاع های يک جانبه، رابطه ها هستند . يک بازيگر کهبی قيد و شرط رابطه برقرار می کند، فردِ شايسته ارتباط پيدا کردنِ همزمان با سه دنيای يادشده و خود زبان است . اوبدين وسيله با ديگر افراد به يک تعريف مشترک از وضعيت دست می يابد . بدين ترتيب، هنگامی که ما در زندگی روزانهارتباط برقرار می کنيم از چنين بازيگرانيم؛ نه فقط بازيگرانی که می کوشند هدف های شان را بتنهايی يا با حسابکردن کنش ديگر افراد تحقق بخشند، نه فقط بازيگرانی که سعی می کنند، طبق هنجارهای موجود عمل کنند، نه فقطسوژه هايی که قصد و نيت ها يا احساس های خود را آشکار می کنند ، بلکه سوژه های شايسته به تفاهم رسيدن درهمه اين سطح ها هستيم و بدين ترتيب يکديگر را باز می يابيم .اين آشکارا آرمانی کردن موضوع است، اما آرمانیکردن مؤثر در مقياسی که همه دوری ها نسبت به اين ايده آل بيدرنگ توسط افراد ذينفع ثبت و داوری می شود، هر قدرکه رفتار کلبی (cynique) آنها را به در نظر گرفتن دروغ، خشونت و فريب بعنوان هنجار وادار نکند.\nبر پايه اين تئوری بغرنج، مسئله عبارت از نشان دادن اين نکته است که بازيگران اجتماعی که جامعه شناسیبه بررسی آنها می پردازد، سوژه هايي هستند که در همان دنيا شرکت دارند؛ جامعه شناسی اين سوژه ها را نيزشرح می دهد، هر چند که تفسير پيشنهادی مبتنی بر رابطه ميان ذهنی است « از زمانی که ما يک رفتار را دراصطلاح های مفهومی رفتار کردن ارتباطی شرح می دهيم، پيش فرض های هستی شناسانه خاص ما بغرنج تر ازپيش فرض هايي است که ما به خود بازيگران نسبت می دهيم. […] زيرا بنا بر پيش فرض های مدل ارتباطی کنش،بازيگر دارای صلاحيت تفسيری است که مانند تفسير خود ناظر غنی است» (11). اين نتيجه گيری ها برای تئوریدموکراسی بی تفاوت است . آنها حتی در پايه های تئوری يک اصل را دنبال می کنند که در قطب ديگر آشکار می شود،قطبی که مشروعيت آن به نظم سياسی وابسته است.\nتئوری دموکراسی واقعی مانند شکل سازماندهی سياسی نمی تواند بيدرنگ از مفهوم ارتباط استنباط شود. اينجا بايد آنچه را که نزد روسو مخلوط می شود، متمايز کرد : «او دخول اصل جديد قانونگذاری و برخی گزاره هایمربوط به نهادی شدن قدرت منصفانه را در هم می آميزد . کارکرد اراده عمومی تنها توضيح دليل های صحت قانونيتنيست. اين اراده همچنين مکان حاکميت را معين می کند» (12). بحث درباره دموکراسی شوراها يا درباره وظيفه ایکه دموکراسی در انتخاب نخبگان دارد، مربوط به اين آشفتگی است . هابرماس می نويسد : «در تقابل با دموکراسیشوراها» دموکراتيزه کردن به اين معنا نيست که در نخستين برخورد فلان نمونه سازماندهی مثلا نمونه دموکراسی»همسانی» را ترجيح می دهيم » (13). مسئله هربار عبارت از يافتن دستگاه هايي است که مجال به توجيه اين فرضيهها می دهند که نهادهای مبنايی جامعه و تصميم گيری های اساسی سياسی با موافقت آزاد همه عضوهای پيکراجتماعی، در صورتی که قادر به شرکت آزاد و برابر باشند، با شکل بندی اراده سياسی از راه بحث عقلانی برخورد میکنند» (14). کوتاه سخن، نمونه سازماندهی به اراده اکثريت شهروندان که نظام سازگار با شرايط مادی، بلوغ سياسیو غيره را می پذيرند، و در حقيقت اراد اکثريت يک جامعه مفروض اند، بستگی دارد.\nدر دولت مدرن، بديهی است که شيوه سازماندهی در همان مفهوم شيوه قانونگذاری، دموکراتيک نيست و دروهله نخست تصميم گيری در اين باره که چه درجه از دموکراتيزه شدن با جامعه بغرنج سازگار است، ناممکن است.مشخصه های چنين دولتی تنها لحظه ای آشکار می گردد که ديد علم سياسی را بخاطر پذيرش ديد وسيع تر که ديدتئوری جامعه است، ترک گوييم. بنابراين، ملاحظه می شود که دولت مدرن «نتيجه لايه بندی تدريجی سيستماقتصادی است که روند توليد را بر پايه بازار، يعنی به شيوه نامتمرکز و غير سياسی تنظيم می کند» (15). دولت حقوقخصوصی، ساز و کار پولی، ساختار معين و در مجموع شرايط موجود يک روند اقتصادی غير سياسی و رها از هنجارهارا گسترش می دهد و تضمين می کند . دولت «در عصر مدرن وسيع ترين استقلال سياسی را کسب می کند و درچارچوب اين مشخصه های کار کردی بسيار روشن، دستگاه اداری مدرن همواره با وزن بيشتر به شهروندان و گروههای اجتماعی تحميل می شود» (16). از سوی ديگر، دولت همزمان بوسيله اقتصاد و ضرورت «تغيير مسير دادنکشمکش های جد�\n�نشدنی سيستم اقتصادی بمنظور هماهنگ کردن آنها با سيستم سياسی بنا بر نهادی شدن آنهابه شکل بحث درباره توزيع محدود می شود . هنگامی که دولت مدرن به اين امر نايل آمد، بصورت يکی از شکل هایممکن دموکراسی جمعی :دولت اجتماعی در می آید» (17).\nروند ايجاد شکل حقوقی بطور اساسی مبهم است . از يک سو، ضرورت های اخلاقی مشارکت آزاد و برابر را در روند قانونگذاری نهادی می کند : «قانون ها در صورتی متداول می شوند که توأم با فرضيه دموکراتيک فرانمود نفععمومی و امکان تصويب آنها توسط همه افراد مربوط باشند»(18). اين ضرورت در دولت اجتماعی هنوز وسيع تر است. «دست آوردهای دولت اجتماعی در جريان مبارزه های سياسی يا در تطبيق با هدف تضمين آزادی ها بدست آمدهاست» (19). از سوی ديگر، «می توان در تحول بسوی دولت قانون سالار Constitutionnel ، اجتماعی و دموکراتيک،سازگاری قانونی رابطه اجتماعی قدرت را که در ساختار طبقاتی جای می گيرد، ملاحظه کرد» (20). اين دولت همزماناين دوگونگی «تضمين آزادی و بهره بردن از آزادی» (21) را به نمايش می گذارد . همانطور که آزادی مزد بر دو سويهاست، چون کسی که از آن سود می برد بايد تلاش کند نيروی کارش را بعنوان کالا با خطر نبودن امکان فروش آن عرضهکند . همچنين تضمين های دولت قانون سالار جنبه جلوگيری از اعانه های ديوان سالاری، گزينشی را که بشکلانتزاعی مطرح می شود، در بر می گيرد . اين يک نمونه از آن چيزی است که هابرماس آن را «استعمار دنيای واقعی» می نامد.\nاين خود شکل حقوق است که خود را مبهم نشان می دهد .از يک سو، حقوق بر پايه بحث درباره هنجارهابنا می شود. پس اين خاستگاه هنجاری می تواند همواره بسيج شود . اما از سوی ديگر، حقوق ابزاری تنظيمی استکه در خدمت قدرت دستگاه اداری قرار دا رد، بی آنکه هر لحظه به مسئله قانونگذاری بپردازد: «دستگاه اداری که درچارچوب قانون ها عمل می کند از سنجه(معيار)های عقلانيت خاص تبعيت می کند . از ديد بکاربردن قدرت دستگاهاداری عقل عملی اين نيست که هنجارهايی را بکار برد که اهميت دارد، بلکه کارايی تحقق برنامه معين و دليل هایهنجاری است که در زبان حقوقی همزمان سياست های گزين شده و هنجارهای مطرح را توجيه می کنند و در زبانقدرت دستگاه اداری بعنوان توجيه های گذشته با تصميم های از پيش استنباط شده مطابقت دارند» (22).\nتنشی که در درون شکل حقوقی وجود دارد، مطابق با تنشی است که يک اقتصاد با ساختار سرمايه داری راروياروی نظم سياسی با ساختار دموکراتيک قرار می دهد . هابرماس می گويد: «در برابر اين دو واقعيت، در واقع اينها دواصل ضد يکپارچگی اجتماعی هستند که برای مقام نخست در رقابت اند […] مفهوم هنجاری و دموکراسی می تواند ازديد تئوری جامعه در فرمول زير گرد آيد : انجام نيازهای کارکردی برای قلمروهای کنشی که به وسيله سيستم يکپارچهشده، بايد حدودش را در يکپارچگی دنيای واقعی يعنی در ضرورت های قلمروهای کنش منظم برای يکپارچگی اجتماعیبيابد . اما از سوی ديگر، پويايی سرمايه داری جدانشدنی از سيستم اقتصادی فقط در صورتی می تواند حفظ شود کهروند انباشت جدا از سمت گيری به طرف ارزش مصرف باشد . ساز و کا ری که به سيستم اقتصادی تحرک می بخشدبايد هر قدر که ممکن است از محدوديت های جهان واقعی و نيز از ضرورت های قانونگذاری که به سيستم فعاليتدستگاه اداری سپرده شده، آزاد باشد» (23). برای حزب های سياسی که می کوشند به قدرت برسند يا آن را حفظکنند، ضرورت ناسازه ملزم بودن «همزمان [در] تأمين اطمينان سرمايه گذاران خصوصی و توده ها » (24) از آن ناشیمی شود. از اين رو، سيستم سياسی به وفاداری توده ها از راه های همزمان اثباتی اطمينان می يابد : راه اثباتیعبارت از دادن فرصت سودبردن از برنامه های اجتماعی دولت و راه انتخابی منع بحث عمومی درباره برخی موضوع ها وبرخی کمک ها(25) است. پس برای حفظ اصل دموکراتيک درون يک جامعه از اين نوع لازم بنظر می رسد که به آن پايهای مستقل از سيستم سياسی و الزام هايي که حزب ها و دولت ها تابع آن هستند، داده شود.\nدموکراسی بنيادی که با آزمون تاريخی وفق ندارد و در حالت نقد انحراف مسيرهای هر قدرت قانونی در جامعههای بغرنج باقی می ماند، تنها می تواند روی پايه ها يی گسترش يابد که به تعريف دوباره خود مفهوم دموکراسیبپردازد . اگر قدرت دستگاه اداری دولت و هنجارهايی که اين قدرت مبتنی بر آنهاست، روی رضايتی تکيه می کنند که بهآنها مشروعيت می دهد، اين مضمون هنجاری همواره می تواند بر خلاف قدرتی که به مستقل شدن در برابر منبعمشروعيت اش گرايش دارد، برانگيخته شود . هابرماس می گويد : «ما بر پايه رابطه ميان دستگاه اداری و اقتصاد پی بهمدل حکومت نامستقيم، تأثيرپذيری از ساز و کارهای خود حکومتی می بريم […]. شايد اين مدل رابطه فضای عمومیدموکراتيک و دستگاه اداری را جابجا می کند. قدرت قانونی که از ارتباط Communication بوجود می آيد، می تواند رویسيستم سياسی بنحوی اثر کند که مسئوليت خاص مجموع دليل ها را که بر پايه آنها تصميم های دستگاه اداری بايدعقلانی شوند، بر عهده گيرد . دقيقًا هرآنچه که برای سيستم سياسی عملی است هنگامی عمل نمی کند که ارتباطسياسی مقدم بر آن بطور برهانی توسط دليل های خلاف دليل هايی که رويهمرفته ارائه داده، بی اعتبار شود» (26). پس مسئله عبارت از استفاده ا ز فضای عمومی برای هدف های دموکراسی بنيادی است. هابرماس می نويسد : اين «قدرت ارتباطی روی روش مرکز اعمال می گردد و در مقدمه های روندهای دا�\n�ری و تصميم گيری های سياسی بدونقصد تسخير آن اثر می گذارد تا از امرهای الزامی اش در زبان که دژ محصور آن را در بر دارد، استفاده کند. البته، قدرتارتباطی از مجموع دليل هايی سود می برد که قدرت دستگاه اداری می تواند با آن بطور ابزاری رفتار کند؛ اما به دليلشکل حقوقی اش حق بی خبر بودن ندارد» (27). هابرماس آگاه از خطر گسترش يافتن اتوپيای غيرواقعی مسئله انجمن های تشکيل دهنده افکار عمومی را ابداع می کند […] که فضاهای عمومی مستقل می توانند پيرامون آنهامتبلور شوند. اين فضاها مستعد دگرگون کردن ارزش ها، درونمايه ها و دليل هايي هستند که «بطور مستقل از قدرت توسط رسانه ها، انجمن ها و حزب ها هدايت می شوند» (28).\nيک چنين دموکراسی بنيادی فقط می تواند در چارچوب فرهنگ سياسی برابری خواه که بطور وسيع از برتریجويي فرهنگی کنده شده توسعه يابد . پس دموکراسی با جدايي ميان فرهنگ و ساختارهای طبقاتی پيش می رود .نهادها، بيشتر بدون جاه طلبی سياسی، مستقل از حزب های به نوبت در قدرت که به چنين فضای عمو می متکی برقدرت ارتباط بستگی دارد، امروز پيرامون درونمايه های معين بعنوان تقابل با تبعيض نژادی يا بعنوان حمايت از طبيعتگسترش می يابد . قابل درک است که دموکراسی بنيادی از درونمايه هايي که مثل وابستگی افراد به نوسان هایبازار کار همچون تابو باقی می مانند، انتقاد می کند . بمحض اينکه انديشه «فتح قدرت» وانهاده می شود و می پذيريمکه اصل های دموکراتيک به توهم های قلمرو گردش تقليل نمی يابد، بلکه پايه ای مستقل از توليد دارد، برای استفادهاز ضرورت های دموکراتيک در برابر نظام اجتماعی که مبتنی بر نابرابری های شديد است؛ راه ديگری جز کوشش برایتأثيرنهادن بر وضعيت افکار عمومی بر پايه مباحثه در فضای عمومی باقی نمی ماند.\nآنجا نيز، هابرماس بطور بنيادی از جان رالس متمايز است . جان رالس با «اصل اختلاف» خويش خودبخودنابرابری های اجتماعی را که بنا بر آن زيان رسان ترين افراد از آن سود می برند، توجيه می کند (29). البته در مقياسیکه رالس اين نابرابری ها را مستقل از هر بحث واقعی درباره خصلت قابل قبول شان توجيه می کند، کاری جز صحهگذاشتن بر وضعيت مسلم از راه تئوری انجام نمی دهد . نابرابری واقعی و سکوتی که همه کسانی که «اصل اختلاف» را تحمل می کنند، به آن محکوم شده اند، اکنون در دولت رفاه پس رونده، نهادی شده است . به عقيده هابرماس چنينمسئله ای به صلاحيت تئوری دانی که اين يا آن برتری را بيان می کند، اين يا آن راه حل را پيشنهاد می کند، مربوطنيست . تصميم فقط مي تواند از يک بحث همواره نوسازی شده که علاقمندان خودشان مجبور به هدايت آن شده اند،نتيجه شود.\nيورگن هابرماس «حاکميت مردمی بمثابه روند کار». يک مفهوم هنجاری فضای عمومی درLignes ، شمارة ۷ .سپتامبر ۱۹۸۹ ، ص ۳۲\nی. هابرماس، «مسئله های قانونگذاری در دولت مدرن» ، پس از مارکس ۱۹۸۵ ، ص 259\nی. هابرماس «عدالت و همبستگی» در ID دربارة اخلاق گفتمان. نشر سرف ۱۹۹۲ ، ص ۵۶\nی. هابرماس، پس از مارکس، همانجا، ص ۲۶۰\nی. هابرماس، « بيم های استقلال، کارل اشميت درانگليس» ، نشر سرف ۱۹۹۰ ، ص ۱۱۳\nی. هابرماس، « مصاحبه با باربارا فرايتاگ» در ID ۱۹۹۰. ص 102\nی. هابرماس. تئوری رفتار ارتباطی، ج ۲. 1987 ، ص 379\nی. هابرماس « حاکميت مردمی بعنوان روند کار» ، همانجا، ص ۵۲\nی. هابرماس « فردی شدن بوسيله اجتماعی شدن. تئوری ذهنيت» در انديشه پسامتافيزيکی، ۱۹۹۳ ، ص۲۲8\nی. هابرماس، تئوری رفتار ارتباطی ۱۹۸۷ ، ص 34\nهمانجا، ص 135\nی. هابرماس، پس از مارکس، ص262\nهمانجا، ص 262\nهمانجا، ص ۲66\nهمانجا، ص ۲67\nهمانجا، ص ۲74\nی. هابرماس، تئوری رفتار ارتباطی، ج ۲، ص ۱96\nهمانجا، ص ۳97\nهمانجا، ص ۳98\nی. هابرماس « حاکميت مردمی بعنوان روند کار» ، ص ۴۸\nی. هابرماس، تئوری رفتار ارتباطی، ج ۲، ص ۳79\nهمانجا، ص ۳80\nهمانجا، ص ۳81\nی. هابرماس، « حاکميت مردمی بعنوان روند کار» ، ص ۴8\nهمانجا، ص ۵2\nهمانجا، ص ۵4\nبنگريد به: روخليتز، « اخلاق پساقراردادی و دموکراسی» ، مجله نقد شمارة ۴۸۶ نوامبر ۱۹۸۷ ، ص ۹۴۳\nTagged with: فلسفه، دمكراسي\nنوشتهٔ پیشیندرخواستِ فراموش کردن\nنوشتهٔ بعدیچپ ها و تقدس زدایی از پیامبران ساختگی .


تأخیر اجل با التماس دعا، خلاف قرآن | پایگاه اختصاصی ثبت التماس دعا از حاج فردوسی\nتأخیر اجل با التماس دعا، خلاف قرآن\nاشکال: تأخیر اجل با دعا و به تبع آن با التماس دعا، بر خلاف تصریح قرآن کریم است. بنا بر نظر خدای تعالی در قرآن کریم، هر انسانی در این دنیا، مهلت مشخصی دارد که نمی‌توان آن را جلو انداخت و نمی‌شود آن را عقب انداخت. خدای تعالی در قرآن کریم به صراحت می‌فرماید: «وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ یَسْتَأْخِرُونَ سَاعَهً وَ لاَ یَسْتَقْدِمُونَ» [سوره‌ی اعراف، آیه‌ی ۳۴]\nترجمه: و براى هر امتى، اجلى است پس چون اجلشان فرا رسد نه [می‌توانند] ساعتى آن را پس اندازند و نه پیش.\nو نیز می‌فرماید: «وَ لَن یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاء أَجَلُهَا» [سوره‌ی منافقون، آیه‌ی ۱۱]\nترجمه: و هر کس اجلش فرا رسد، هرگز خدا [آن را] به تأخیر نمی‌اندازد.\nجواب: در آیه‌ی اول می‌فرماید: «براى هر امتى، مهلتى است پس چون مهلتشان فرا رسد نمی‌توانند آن را پس و پیش کنند». تصریح آیه بر این است که خود انسان نمی‌تواند عمرش را کم یا زیاد کند، ولی خدا می‌تواند این کار را انجام دهد. هر گاه خود انسان بخواهد با انجام اعمالی عمرش را کمتر یا بیشتر کند، چنین چیزی امکان ندارد اما اگر از خدا بخواهد که خداوند عمرش را زیاد کند، خداوند این قدرت را دارد که این کار را انجام دهد. پس با التماس دعا می‌توان عمر را زیاد کرد و اجل را به تأخیر انداخت؛ ولی خود انسان نمی‌تواند با ترفندی چنین کاری انجام دهد.\nدر آیه‌ی دوم می‌فرماید: «هر کس مهلتش فرا رسد، هرگز خدا آن مهلت را به تأخیر نمی‌اندازد». به عبارت دیگر، خداوند بر عمر کسی «نمی‌افزاید»؛ ولی نمی‌گوید خدا «نمی‌تواند» بر عمر کسی بیفزاید. پس اگر «می‌تواند» عمر کسی را بیشتر کند، «می‌توانیم» دعا کنیم و از او بخواهیم این کار را انجام دهد. پس باز هم نتیجه می‌گیریم که با التماس دعا می‌توان عمر را زیاد کرد و اجل را به تأخیر انداخت؛ ولی به صورت پیش‌فرض، خداوند بنا ندارد بعد از پایان مهلت، بر عمر کسی بیفزاید.\nعلاوه بر توضیحات فوق، در روایتی از امام باقر (علیه‌السلام) تصریح شده که «دعا» و به تبع آن «التماس دعا» می‌تواند مرگ را به تأخیر اندازد.\nعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله وسلّم): «فِی هَذِهِ الْحَبَّهِ السَّوْدَاءِ مِنْهَا شِفَاءٌ مِنْ کُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ». فَقَالَ: «نَعَمْ» ثُمَّ قَالَ: «أَ لَا أُخْبِرُکَ بِمَا فِیهِ شِفَاءٌ مِنْ کُلِّ دَاءٍ حَتَّى السَّامِ» قُلْتُ: بَلَى. قَالَ: «الدُّعَاءُ». [فلاح السائل و نجاح المسائل، سید بن طاووس، صفحه‌ی ۲۸]\nترجمه: راوی می‌گوید: به امام باقر (علیه‌السلام) عرض کردم [آیا درست است که] پیامبر خدا (صلی الله علیه و آله و سلّم) فرموده‌اند: در سیاه‌دانه شفای هر دردی غیر از مرگ است؟ فرمودند: بله. سپس فرمودند: آیا تو را از چیزی آگاه کنم که دوای هر دردی، حتی مرگ است؟ عرض کردم: بله. فرمودند: دعا.\n✔ خلاف مروّت


قیمتهای نهایی خودرو اعلام و قطعی شد\nموضوع: قیمتهای نهایی خودرو اعلام و قطعی شد\nبه گزارش پارس تیونینگ به نقل از ایسنا، در حالی در بخش خبری ساعت 21 شب گذشته تلویزیون اعلام شد که قیمتهای منتشر شده بر روی سامانه 124 قیمتهای پیشنهادی خودروسازان بوده و هنوز مورد تأیید سازمان حمایت قرار نگرفته است، پیگیریهای خبرنگار ایسنا نشان از قطعی بودن این قیمتها دارد.\nیکی از مدیران سازمان حمایت مصرفکنندگان و تولیدکنندگان تأکید کرد که قیمتهای اعلامی خودروسازان مورد تأیید قرار گرفته و اعمال خواهد شد.\nاین وضعیت در حالی است که در قیمتهای جدید، نرخ برخی از خودروها تا 50 درصد نسبت به قیمتهای قبلی تصویبی در مهر ماه امسال افزایش نشان میدهد.\nپس از اعلام این قیمتها ایرانخودرو نیز فروش ویژه محصولات خود را آغاز کرده است.\nپیش از این مدیر کل دفتر نظارت بر کالاهای فلزی و معدنی سازمان حمایت مصرفکنندگان و تولیدکنندگان از آغاز عرضه خودرو از ابتدای هفته آینده خبر داده بود.\nشهرام میرآخورلو تأکید کرده بود که از روز شنبه - 21 بهمن ماه - خودروسازان عرضه محصولات را با قیمتهای تجاری آغاز کرده و به زودی شاهد کاهش قیمتها در بازار خواهیم بود.\nپاسخ با نقل قول 02-09-2013 11:35 AM\nلیست کامل قیمتهای اعلامی سازمان حمایت به شرح زیر است:


پایگاه خبری تحلیلی حوزه هنری: شعر آیینی با اصالت افرادی مانند «شکوهی» درخشید پایگاه خبری حوزه هنری - شعر آیینی با اصالت افرادی مانند «شکوهی» درخشید\nمحدثی خراسانی در گفت‌وگو با پایگاه خبری حوزه هنری:\n- کد خبر: 4803\n- تاريخ انتشار : 1397/5/14|12:33\nمحدثی خراسانی درباره شعر آیینی و فعالیت مرحوم شکوهی گفت: مرحوم شکوهی تلاش بسیار کرد تا شعر آیینی میزبان حضور جوانان و افراد علاقه‌مند باشد؛ حضور چنین افرادی بود که سبب شد شعر آیینی بدرخشد.\nمصطفی محدثی خراسانی، شاعر و پیش‌کسوت شعر و ادبیات، در گفت‌وگو با پایگاه خبری حوزه هنری، درباره مرحوم شکوهی و اصالت شعر آیینی گفت: امروز سالگرد درگذشت یک شاعر بزرگ در عرصه شعر آیینی است و باید این چهره ادبی را بیش از گذشته به مردم معرفی کرد. شکوهی انسانی وارسته بود که قلم خویش را در مسیر اهل بیت(ع) خرج کرد؛ کاری کرد که مورد توجه این بزرگان و معصومین قرار گیرد.\nوی ادامه داد: شعر آیینی دوران پر فراز و نشیبی را از سر گذراند اما شخصیتی مانند شکوهی توانست با تربیت جوانان، با ایجاد حلقه وصل میان نسل جوان و اهل بیت(ع) جریانی را برقرار کند که امروز بدون آنکه در بسیاری از محافل هیئت‌ها و شب‌های شعر نامی از مرحوم شکوهی باشد اما رد پای قلم و سبک شکوهی جاری است. این همان چیزی بود که شکوهی همیشه می‌خواست؛ اینکه بدون هیچ نام و نشانی، مسیری را که در آن حرکت کرده و به آن رونق بخشیده، رهروان جدی و افرادی جوان حضور داشته باشند.\nاین شاعر آیینی تصریح کرد: مرحوم شکوهی بسیار تلاش کرد تا شعر آیینی میزبان حضور جوانان و افراد علاقه‌مند باشد؛ حضور چنین افرادی بود که سبب شد شعر آیینی بدرخشد. یکی از ویژگی‌های بارز مرحوم شکوهی همین کتاب «پنجه بر پیشانی» است که امروز رونمایی شد. همیشه از مرحوم شکوهی بعدی از اشعار آیینی برجسته می‌شد که نیاز بود ظرفیت‌های بالای این شاعر در بعد دیگری نیز مطرح شود. از همین رو انتشار ابیات عاشقانه شکوهی نشان داد که این انسان تا چه حد ظرفیت شعری داشته و می‌توانسته در موضوعات دیگر شعری نیز قلم بزند؛ اما او شیفته اهل بیت(ع) بود و علاقه داشت همیشه شاعری برای مکتب ائمه(ع) معرفی شود.


وزارت مالیه: ولسی جرگه هرچه زودتر بودجه مالی سال ۱۴۰۰ را تصویب کند\nجمعه ۸ حوت ۱۳۹۹ کابل ۰۵:۳۳\nوزارت مالیه افغانستان می‌گوید که در مسوده سوم بودجه سال مالی ۱۴۰۰ تمام خواست‌های ولسی جرگه در نظر گرفته شده و این جرگه باید هرچه زودتر بودجه را تصویب کند.\nمحمد خال پاینده، سرپرست وزارت مالیه امروز (پنج‌شنبه، ۲۳ دلو) در نشست خبری ای در کابل که در مسوده سوم بودجه سال مالی ۱۴۰۰ تمام خواست‌های ولسی جرگه در نظر گرفته شده است.\nآقای پاینده می‌گوید که ولسی جرگه باید هرچه زودتر بودجه را تصویب کند.\nاو افزود: "به تمام خواست‌های ولسی جرگه که با قانون و امکانات مالی حکومت برابر بود در سند سوم بودجه به آنها رسیدگی شده است. نگرانی‌هایی را که در این بخش داشتند و کاستی‌هایی که در بودجه وجود داشت، حل شده است."\nسرپرست وزارت مالیه می‌گوید که حکومت افغانستان به ویژه این وزارت به تمام صلاحیت‌های ولسی جرگه احترام دارد، اما رد بودجه به زیان تمام شهروندان افغانستان است.\nآقای پاینده می‌افزاید که در صورت عدم تصویب بودجه از سوی ولسی جرگه، میزان فقر افزایش خواهد یافت، تطبیق قراردادها با مشکل مواجه خواهد شد، رشد سکتور خصوصی کند خواهد شد، عواید دولت کاهش خواهد یافت و میزان بیکاری هم افزایش خواهد یافت.\nبه گفته آقای پاینده بر اساس این مسوده معاشات و مامورین پائین رتبۀ دولت افزایش خواهد یافت.\nسرپرست وزارت مالیۀ افغانستان افغانستان می‌گوید که برای افزایش معاشات این دسته ماموران دولتی ۱.۷ میلیارد افغانی در کود احتیاطی در نظر گرفته شده است که طرح آن در میانه سال مالی ۱۴۰۰ تطبیق خواهد شد.\nاین در حالیست که درحالیست که ولسی جرگه‌ی افغانستان مسوده بودجه سال مالی ۱۴۰۰ را رد کرده است. اعضای این جرگه خواهان افزایش معاشات آموزگاران و ماموران پائین‌رتبه‌ی دولتی هستند.\nدر همین حال مسوولان کمیسیون مالی و بودجه ولسی جرگه می‌گویند که بحث روی سند سوم بودجه جریان دارد.\nاختر سلطانی، مشاور ارشد حقوقی این کمیسیون به رادیوی آزادی گفت که تا پایان هفته‌ی آینده بحث روی سند بودجه ادامه خواهد یافت.\nآقای سلطانی افزود: "بحث در کمیسیون مالی و بودجه تا چهارشنبه هفته آینده ادامه خواهد یافت، پس از آن تغیراتی که در مسوده آمد اگر تایید شد، بودجه تایید خواهد شد و اگر تایید نشد و وزازت مالیه بر موضع قبلی‌اش تاکید کرد که کمیسیون مالی و بودجه ولسی حق آوردن تغییرات در بودجه را ندارد، باز هم چیزی تکرار شد که در دور قبلی صورت گرفته است."\nاو تاکید می‌کند که بودجه به زودی تصویب خواهد شد.\nمسوده سوم بودجه سال مالی ۱۴۰۰ به روز شنبه هفته جاری برای تصویب از سوی وزارت مالیه به ولسی جرگه فرستاده شد، اما به نظر می‌رسد که هنوز هم قناعت اعضای این جرگه فراهم نشده است.\nبودجه سال مالی ۱۴۰۰، ۴۷۳ میلیارد افغانی تخمین شده است که از این میان ۳۱۱ میلیارد آن بودجه عادی و ۱۶۱ میلیارد افغانی دیگر آن بودجه توسعه‌ای است.


افزایش نوآوری با استفاده از روش اسپرینت\nشرکت‌ها گرفتار کمبود ایده نیستند. بیشتر آن ها از بسیاری از ایده‌های خوب برخوردارند. ولی مشکلشان تبدیل ایده به محصولی قابل فروش در بازار است. دلیل این مشکل آن است که هرگاه رهبران شرکت‌ها کمترین اطلاعات را دارند، اهمیت بسیار زیادی برای تحلیل اطلاعات قائل می‌شوند و به جای حرکت سریع به سوی ارزیابی عملی، زمان خود را برای همسو ساختن ذی‌نفعان سپری می‌کنند یا به محصولاتی که می‌توانند ارزش واقعی را بیافرینند، به اندازه کافی توجه نمی‌کنند.\nشعار سال: شرکت‌ها گرفتار کمبود ایده نیستند. بیشتر آن ها از بسیاری از ایده‌های خوب برخوردارند. ولی مشکلشان تبدیل ایده به محصولی قابل فروش در بازار است. دلیل این مشکل آن است که هرگاه رهبران شرکت‌ها کمترین اطلاعات را دارند، اهمیت بسیار زیادی برای تحلیل اطلاعات قائل می‌شوند و به جای حرکت سریع به سوی ارزیابی عملی، زمان خود را برای همسو ساختن ذی‌نفعان سپری می‌کنند یا به محصولاتی که می‌توانند ارزش واقعی را بیافرینند، به اندازه کافی توجه نمی‌کنند.\nروش اسپرینت ایده‌های مفهومی به این کاستی‌ها می‌پردازد. کوشش‌هایی که در چارچوب این روش انجام می‌گیرد، از ایده چیزی را می‌سازند که از بخت بیشتری برای دیده شدن برخوردار باشد و با موفقیت بیشتری در بازار به فروش رود. آنچه گفته شد شاید همانند بازی با واژه‌ها باشد، ولی نگارندگان براین باورند که اگر به جای متمرکز شدن بر ایده‌ها، بر ایده‌های مفهومی تمرکز یابیم، دقیقا به اقداماتی می‌رسیم که شرکت‌ها باید برای بهبود فرآیند نوآوری انجام دهند.\nگام ۱: شناسایی و درک\nدر گام نخست، تا جایی که می‌توانید باید اطلاعاتی را درباره مهم‌ترین کاربران (کالاها یا خدماتتان) بیابید، مشکلات آن ها را تعریف و اولویت‌بندی کنید و با فرصت‌های اصلی خود همسو سازید. برای ایجاد راهکاری قانع‌کننده، بسیار مهم است که نخست، تجربه‌های کنونی کاربران و نیازهای آنان را شناسایی و درک کنید. با بهره مندی از این اطلاعات می‌توانید چشم‌انداز اصلی راهکارهای آینده را ترسیم کنید. مشکلاتی که می‌خواهید حل کنید باید به روشنی در آن بیان شده باشند. این «بیانیه فرصت‌ها» به‌عنوان راهنمای ادامه فرآیند مورد استفاده قرار خواهد گرفت. چگونگی تعریف و اندازه گیری موفقیت را با بهره‌گیری از شاخص‌های کلیدی عملکرد و دیگر معیارها شناسایی کنید.\nگام ۲: شکل‌دهی ایده مفهومی\nدر این گام، بزرگ‌ترین مشکل کاربران که در گام نخست شناسایی شده، به صورت مستقیم مورد تمرکز قرار می‌گیرد. سپس هر یک از اعضای تیم، به تنهایی ایده‌های مفهومی خود را توسعه می‌دهند و سپس گردهم می‌آیند تا با همفکری با یکدیگر، بهترین ایده‌ها را شکل دهند. اعضای تیم، سه یا چهار ایده مفهومی که می‌خواهند بیشتر مورد کنکاش قرار دهند را بر می‌گزینند و به صورت گروهی، طرح سفر مشتری مورد پسند کاربران را برای یکایک ایده‌های مفهومی بررسی می‌کنند. سپس نمونه‌ای از چارچوب کلی ایجاد می‌شود که رفتار کاربر را نشان خواهد داد و تعاملات کلیدی او را شفاف خواهد ساخت.\nگام ۳: ایجاد همسویی\nگام ۴: ایجاد نمونه آزمایشی اولیه\nگام ۵: اعتباردهی:\nسایت شعار سال، با تلخیص و اضافات برگرفته از سایت روزنامه دنیای اقتصاد، تاریخ انتشار 20 خرداد 97، کد مطلب: 3398351، www.donya-e-eqtesad.com\nهیچ راه میانبری برای نوآوری وجود ندارد\nتبدیل‌شدن به بازار کالاهای مصرفی پیامد بی‌توجهی به تحولات فناوری است\nمعرفی 100 محصول برتر در جشنواره زیست‌دارو\nدرک کمینه محصول پذیرفتنی (MVP)\nضرورت وجود رهبران با بینش کلان در تبدیل ایده‌ها به فناوری\nآموزش نامناسب مانع اصلی تبدیل ایده به تولید محصول است\nبرچسب ها: نوآوری و خلاقیت ، اسپرینت ، نوآوری علمی ، نوآوری ها و علوم ، فروش کالا ، گوگل ، استارت آپ ، استارت آپ ها ، استارت آپ های ایرانی ، کسب‌وکار ، کاربران کالا ، شکل‌دهی ایده ، انتظارات اجتماعی ، انتظارات مشتریان ، ایده‌های مفهومی ، شعارسال97


موضوع: جوانان مسجدی یا هیأتی؟\n۱۳۹۲/۱۰/۰۷, ۱۳:۵۴ #1\nجوانان مسجدی یا هیأتی؟\nسلام عرض میکنم خدمت تمامی دوستان و بزرگوارانی که این تاپیک را ملاحظه میفرمایند. امید است خدای متعال توفیقی بفرماید که بتوانیم مطلب مد نظر را به خوبی و قابل فهم بنویسیم تا مورد استفاده ی بنده و دیگران قرار گیرد.\nهدف اصلی حقیر از طرح این مبحث مشارکت جمعی کاربران انجمن بود که ان شاء الله حاصل خواهد شد . بنده سعی میکنم علاوه بر طرح پرسش، اطلاعاتی را مطرح نمایم و سخن بنده با کاربرانی که قصد مشارکت در بحث را دارند این است که با نگاهی جامعه شناختی به قضیه نگاه بفرمایند و از نگاهی همراه با تفسیر دینی حتی الامکان پرهیز نمایند هرچند ممکن است خود بنده از آیه ی مبارکه ای و یا حدیثی استفاده نمایم.\nدر انتها لازم به ذکر است که بگویم نتایج این تحقیقات مبتنی بر استدلال استقرای ناقص می باشد و همچنین مطالب مختلف تراویده از ذهن بنده می باشد که ممکن است درست نباشد.\nفرق جوانان مسجدی با جوانان هیئتی در چیست ؟ چرا اخلاقیات آن ها مختلف است ؟ چرا دو گونه رفتار میکنند ؟ چرا ... ؟\nچندی پیش در کلاس درسمان یکی از دانش طلبان که مداح بود و خیلی هم دنبال مداح ها بود با معلم درگیر لفظی ( بصورت غیر مستقیم ) شد و اصطلاحا پررویی کرد. استاد بزگوارمون گفت من حدس میزنم شما مداح باشی ... این حدس از کجا نشأت میگیرد ؟ آیا مگر هیئت ها اینگونه جوانانی پرورش میدهند ؟\nاساسا ما یک خلقیات مختلفی را در بین دو قشر مسجدی و هیئتی شاهد هستیم . سعی کنید این اختلاف را در ذهنتان تجسم کنید . جوانان مسجدی سنگین تر و ذی شعورتر هستند. 4 دلیل اصلی به ذهن بنده میرسد:\n1- مسجد، تقدس خاصی دارد و جای هر کاری نیست لذا جوان یاد میگیرد که نباید هر کاری را انجام داد.\n2- جوان مسجدی به مسجدی میرود که پر از افرادیست که سن بالایی دارند و رفتار پیرمردی دارند و ناگزیر با آن ها مأنوس می شود.\n3- هیئت محل تجمع جوانان و دامن زدن به شور جوانیست.\n4- اساسا هیئت برای شور بوجود آمده است و جوان هیئتی شوری میشود.\nممکن است بگویید مگر نمیشود در مسجد مداح آورد و یا در هیئت سخنران آورد و آن را به محل شور و شعور تبدیل کرد ؟ اما جواب اینست که اساس کار مسجد و هیئت به ترتیب شعور و شور است.\nو نکته ای دیگر هم اینکه نمیشود گفت مسجد تقدس دارد ( المساجد بیوت الله ) اما هیئت ندارد زیرا احادیث مختلفی داریم که مثلا اگر روضه ی یکی از چهارده معصوم یا فرزندانشان خوانده شود اهل بیت در آن جلسه حاضر میشوند.\nالبته ما نمیخواهیم بگوییم هر که مسجدی شد هیئتی نیست و هر که هیئتی شد مسجدی نیست بلکه یقینا کسانی هستند که در هر دو حوزه مشغول می باشند اما نگاه ما نگاهی کلی به دو مجموعه است.\nامیدوارم دوستان و کارشناسان با نظرات خودشان بحث را همراهی بکنند ...\nNiyaz, یاسین, بال\n۱۳۹۲/۱۰/۰۷, ۱۷:۴۰ #2\nکارشناسان بحث: استاد نسیم رحمت\nیاسین, الـــعبد, بال\n۱۳۹۲/۱۰/۰۸, ۰۹:۵۳ #3\nفرق جوانان مسجدی با جوانان هیئتی در چیست ؟\nآیا این فرق گذاری درست است؟\nو آیا کلیت این سخن که اخلاقیات جوانان مسجدی با اخلاقیات جوانان هیئتی فرق دارد صحیح است؟\nچندی پیش در کلاس درسمان یکی از دانش طلبان که مداح بود و خیلی هم دنبال مداح ها بود با معلم درگیر لفظی ( بصورت غیر مستقیم ) شد و اصطلاحا پررویی کرد. استاد بزگوارمون گفت من حدس میزنم شما مداح باشی ...\nاین حدس از کجا نشأت میگیرد ؟ آیا مگر هیئت ها اینگونه جوانانی پرورش میدهند ؟\nمنشا این حدس هر چیزی می تواند باشد.\nبه نظر نمی رسد این گونه سخن گفتن و قضاوت کردن در شان یک مربی باشد.\nبگذریم ما نیز نباید با احتمالات دیگران را متهم کنیم. به هر حال همیشه شناخت دین به افراد مشکلاتی را ایجاد می کند و موجب سوءتفاهم می شود.\nنمی توان به صرف این که یک فردی که منسوب به هیئت و مسجد است، د رمورد این گروه ها قضاوت کرد.\nاساسا ما یک خلقیات مختلفی را در بین دو قشر مسجدی و هیئتی شاهد هستیم .\nاین مطلب کلیت ندارد.\nسعی کنید این اختلاف را در ذهنتان تجسم کنید . جوانان مسجدی سنگین تر و ذی شعورتر هستند.\n4- اساسا هیئت برای شور بوجود آمده است و جوان هیئتی شوری می شود.\nاین سخن را به استناد کدام منبع و مدرک می فرمائید؟! چه کسی چنین جهارچوب هایی را معلوم کرده است.\nویرایش توسط نسیم رحمت : ۱۳۹۲/۱۰/۰۸ در ساعت ۰۹:۵۶\nHadi99g, یاسین, الـــعبد\n۱۳۹۲/۱۰/۰۸, ۱۱:۰۸ #4\nبه نظر من جناب العبد تا حدودی درست می فرمایند. جوانان مسجدی و هیئتی اندک تفاوت هایی با هم دارند اما جناب العبد بیش از حد به این تفاوت دامن زده اند و به نوعی اغراق کرده اند مثلا چه کسی گفته جوانان مسجدی باشعور ترند؟ مگر رزمندگانی که این 8 سال برای حفظ دین و کشورشان جنگیدند بچه های مسجد نبودند؟ مگر همین ها نبودند که با بگو و بخندشان خاکریزهای دشمن را فتح می کردند؟ غالب همین بچه های مسجدی بچه های هیئت هم بودند پس این که بگوییم بچه های مسجدی بهتراند یا بچه های هیئتی کار درستی نیست. بچه های هیئتی به عشق آقایی به هیئت می روند که فرمود من به نماز عشق می ورزم پس می شود گفت مراد هردو تقریبا یکیست اینکه بخواهیم بچه های مسجدی را با بچه های هیئتی مقایسه کنیم اصلا کار درستی نیست.\n۱۳۹۲/۱۰/۰۸, ۱۳:۱۸ #5\nوقتی در هیأتی درجه شور بره بالا و میزان شعور پایین بیاد، نتیجه این خواهد شد که حس میکنیم جوانان هیأتی دارای رذیله های اخلاقی هستند و رفتارهای نامناسبی ازشون سر می زند.\nهیأتی که بر خلاف نظر علماء اسلام رفتار کند، خرافات را به اهل بیت (ع) نسبت دهد، اعمال نامناسب در عزاداری انجام دهد، لعن و نفرین به مقدسات مذاهب دیگرش به راه باشد... نتیجه ای جز این نخواهد داشت.\nاما اگر هیأت بتواند خود را با علماء دین تنظیم و تطبیق کند و شور و شعور را در بین جوانان گسترش دهد، نتیجه بسیار مطلوب و سازنده ای خواهد داشت که در بعضی موارد در جذب جوانان نسبت به مسجد هم کارآمد تر هست.\nیاسین, الـــعبد, سید\n۱۳۹۲/۱۰/۰۸, ۱۳:۳۴ #6\nبدون شک اگر کسی راه هیات و مسجد را جدا از هم بداند، شیعه محسوب نمی شود.\n۱۳۹۲/۱۰/۰۸, ۱۴:۳۰ #7\nپس چرا مساجد خالی و هیإت ها پر است؟\nراستش من در شإن خودم نمیبینم که پا در هیإت بگذارم .هیإت محله ما پاتوق اراذل و اوباش بود(قصد اهانت به کسی را ندارم) من حتی کسی را در آنجا ندیدم که نماز بجا آورد.بنظرم هیإت ها از مصادیق لغو حدیث اند.چون در آنجا سخن بیهوده گفته میشود و خیلی مسائل دیگر که جای گفتنش نیست\n۱۳۹۲/۱۰/۰۸, ۱۶:۲۴ #8\nهیإت محله ما پاتوق اراذل و اوباش بود...\nهمه هیئت‌ها این طور نیست.\nشما بگردید هیئت‌های خوبی پیدا می‌کنید که حتّی اونجا نماز اوّل وقت با جماعت برگزار میشه.\nهمه جا آدم خوب هم هست آدم بد هم. اختصاصی به مسجد و هیئت و غیره نداره.\nیاسین, الـــعبد, الحیاة\n۱۳۹۲/۱۰/۰۸, ۱۸:۴۰ #9\nبرادر گرامی چرا هیات ها باید برای این جماعت جذاب باشد؟\nجب روشن است چون در هیات ها سخن لغو و ناشایست و حتی فحاشی از زبان مداحان شنیده میشود و رفتار ناحنجار مانند لخت شدن از عزاداران سر میزند.یقینا اگر این گونه رفتارها شایسته بود حتما در مساجد برگزار میشد.\nاما در مورد مداحان.بنده پسرخاله ای دارم که بطور غیر حرفه ای کار مداحی میکرد.متاسفانه ایشان نه تنها بویی از ایمان به خدا نبرده بلکه حتی یک کلام قران را هم نمیتواند از رو بخواند.از سرگرمی های محبوب ایشان هم گوش دادن به ترانه های خوانندگان پیش از انقلاب است\nNiyaz, الـــعبد, سید\n۱۳۹۲/۱۰/۰۸, ۲۱:۱۷ #10\nاز تمامی عزیزان ممنونم که در بحث شرکت کردند\nشاید دلیل اینکه هیئت برای این عده جذاب تر است این است که هیئت ها بیشتر محل شور هستند\nمثلا ما به عینه شاهد هستیم که وقتی در هیئتی سخنرانی انجام میشود جمعیت کم تر و هنگام عزاداری جمعیت بیشتر است . چرا ؟\n« حقوق همسایه | همسایه داری و تجسس؟؟؟ »


به گزارش خبرنگاران، ریکاردو گارسیا، قهرمان المپیک 2004 آتن و یکی از بهترین پاسورهای تاریخ تیم ملی والیبال برزیل پس از مدتی بازنشستگی به جهانی بازیگری بازگشت. او قرار است به جای پسرخاله بیمار خود، لوکاس برمودز به عنوان پاسور ذخیره به تیم مارینگا والی کمک کند.\nریکاردو گارسیا 43 ساله در سال 2018 از جهانی حرفه ای خداحافظی کرده بود و به عنوان رئیس باشگاه مارینگا فعالیت می کرد. او تا زمانی که برمودز، سلامتی خود را به دست بیاورد به عنوان بازیکن ذخیره در کنار تیم خواهد بود.\nریکاردینیو در ویترین افتخارات خود 2 عنوان قهرمانی جهان و 6 عنوان قهرمانی لیگ جهانی را دارد.\nانتشار: 14 آبان 1398 بروزرسانی: 14 آبان 1398 گردآورنده: namit.ir شناسه مطلب: 436\nبه "بازگشت پاسور بازنشسته والیبال برزیل به میادین" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "بازگشت پاسور بازنشسته والیبال برزیل به میادین"


مقدمه‌اي بر فلسفه سياست در اسلام\nچهارشنبه 9 مهر 1399 - 8:53\nاين كتاب شامل دو دفتر مي‌باشد. دفتر اول به سابقه بحث فلسفه سياست تا پيش از انقلاب اسلامي ايران مي‌پردازد و شامل شش فصل است. در دفتر دوم نيز، فلسفه سياست پس از انقلاب در پنج فصل مورد بحث و بررسي قرار مي‌گيرد.\nنويسنده تلاش دارد تا در اين مجموعه كوشش‌هايي را كه در اين زمينه از سوي فيلسوفان اسلامي صورت گرفته معرفي و مورد بحث و بررسي قرار دهد و از اين رهگذر براي نظام اسلامي، يك فلسفه سياست، براساس مباني و اصول اسلام، طراحي و باز تعريف نمايد. نويسنده جهت ريشه‌يابي موضوع به نظرات ارسطو و افلاطون نيز مي‌پردازد.\nدر فصل اول اين كتاب مي‌خوانيم: براي بررسي تاريخي و تحليلي فلسفه سياست متفكران مسلمان، توجه به انديشه سياسي افلاطون و ارسطو ضروري است، نه تنها متفكران مسلمان بلكه تفكر سياسي جهان در گذشته و حال از عناصري كه اين دو متفكر يوناني مورد توجه قرار داده‌اند، خالي نيست. ضمن اينكه در اين پژوهش تنها به نكات عمده افكار سياسي افلاطون و ارسطو كه در فلسفه اسلامي اثر گذاشته‌اند، پرداخته مي‌شود.\nدر اين باره آمده است كه افلاطون براساس معرفت‌شناسي معروف خود فيلسوف و حكيم را به خاطر آنكه به «مثل» سر و كار دارند؛ شايسته حكومت مي‌دانست زيرا او بيش از ديگران از حقيقت، عدالت، و فضيلت آگاه است. از طرفي در اين مسئله ارسطو با استادش به چند دليل هماهنگ نبود.\nبه عقيده ارسطو در اينكه رسيدن به معرفت‌هاي بنيادي، مخصوص فلاسفه است، شكي نيست اما از اين نكته نبايد غفلت كرد كه سياست و حاكميت نوعي داوري است كه بيشتر با مسائل علمي سر و كار دارد كه در معرض دگرگوني دائمي است، بنابراين شرط لازم براي سياستمدار، داشتن معرفت كلي نيست بلكه داشتن تجربه و حكمت است، ثانياً هيچ فردي برتر از قانون نيست، حاكم چه فرد باشد چه جمع بايد در چارچوب قانون عمل كند. در صورتي كه براي افلاطون حاكم فوق قانون بود. ثالثاً يكي از عقايد افلاطون، اشتراك در مال و زن بود كه ارسطو اين‌هارا نمي‌پذيرد.\nارسطو در اين رابطه به تجربه استناد مي‌جويد كه در صورت اشتراك، تعلق عاطفي و اقسام توجه‌هاي ديگر ضعيف شده مي‌بازند. اشتراك زن، خانه را بي‌مدير ساخته و فضيلت عفت را نابود مي‌سازد.\nارسطو حكومت فرد را درست نمي‌دانست، زيرا آن انسان خداگونه‌اي را كه شايسته آن باشد كه همگان از او فرمان برند، كجا مي‌توان يافت؟ پس حكومت اشراف بهترين نوع است و حتي آن هم تا حدودي آرماني است پس بايد به يك حكومت شبه جمهوري راضي شد يعني حاكميت به نوبت گروهي نظامي بر اساس قانون.\nنويسنده معتقد است كه اين دو متفكر بزرگ در موارد قابل توجهي همچون طبقاتي دانستن جامعه، توجيه نظام برده‌داري، نظارت بر زندگي فردي و حقانيت قدرت غالب همفكرند.\nاو سپس مي‌نويسد: فلسفه سياست افلاطون و ارسطو اگر چه در قرون گذشته تأثير مهمي بر افكار انديشمندان داشته است، اما در نظام پيچيده زندگي امروز و در شرايط ويژه‌اي كه انسان امروز به آن دست يافته است، چندان كارايي ندارد. اما از يك جهت بسيار اهميت دارد و آن اينكه فلسفه سياست اين دو متفكر آينه عصر زندگي آنان است.\nنگارنده در فصل دوم آورده است بحث سياست در جهان اسلام به عنوان يك بحث فلسفي با فارابي آغاز شده است. و سياست فارابي بر اساس اثر معروفش «آراء اهل مدينه فاضله» بررسي مي‌شود كه از آثار ديگر او بيشتر مورد توجه بوده است.\nاين نوشته فارابي كه داراي سي و هفت باب است، نخست جهان هستي را از مبدأ آن تا دنياي محسوس، مورد بررسي قرار مي‌دهد. اين بخش، حكمت نظري فارابي است.\nفارابي در چند فصل آخر اين قسمت، نفس انسان و قواي مختلف آن را مورد بحث قرار مي‌دهد كه قواي ادراكي انسان (حواس و عقل) را نيز در بر مي‌گيرد.\nسپس مي‌گويد: كه انسان تنها موجود داراي اختيار است. يعني تنها موجودي است كه بر اساس انديشه و تشخيص، دست به گزينش كاري مي‌زند و آن را انجام مي‌دهد. و نيز تنها موجودي است كه مي‌تواند معقولات نخستين خود را كه مايه كمال نخستين او بودند، در جهت به دست آوردن كمال نهايي خود يعني «سعادت» به كارگيرد و اين سعادت، همان «تجرد جاودانه» از ماده است و اين تجرد جاودانه، با كار و كوشش ارادي بدست مي‌آيد البته نه با هر كار و كوشش ارادي، بلكه با كارهاي ويژه‌اي كه محصول اوصاف و ملكات روحي ويژه‌اي هستند.\nسپس نويسنده در ادامه همين فصل به نگرش سياسي فارابي بر اساس معلومات ارائه شده پرداخته و مي‌نويسد: و مسائل سياست را به ترتيب زير مورد بحث قرار مي‌دهد: 1. زندگي اجتماعي 2. نظام جامعه 3. رياست مدينه 4. انتقال حاكميت 5. جامعه‌هاي غيرفاضل 6. سرانجام مردم جامعه‌ها از نظر وي اجتماع بشري قم است:\nاجتماعات كامل و اجتماعات غيركامل\nفارابي حداقل اجتماع لازم براي زندگي سعادتمندانه انسان را «مدينه» دانسته و اجتماعات ناقص را در كسب فضيلت و سعادت، كارآمد نمي‌داند، اين جامعه‌هاي كامل بر دوقسمند: فاضل و غيرفاضل چون اهل مدينه با اراده خودشان كار مي‌كنند، اگر در جهت فضيلت همكاري كنند، آن جامعه و مدينه فاضل است.\nدر ادامه اين فصل نويسنده به نقد سياست فارابي اشاراتي كرده و در اين ارزيابي به بررسي منابع، مبادي، دلايل و نتايج افكار فارابي مي‌پردازد.\nدر اين راستا مي‌خوانيم: فارابي عنوان «نبي» را از اسلام گرفته و آن را با عنوان «فيلسوف» افلاطون تطبيق مي‌دهد. به گفته نويسنده، هدف قرار دادن سعادت اخروي، يك فكر اسلامي است كه براي يونانيان چندان مطرح نبود.\nفارابي، مسئله طبقات افلاطون را نيز جدي نمي‌گيرد و تحت تأثير اسلام، همه را شايسته آموزش و پرورش دانسته و شغل‌ها را بر اساس شايستگي تقسيم مي‌كند.\nدر اين مجموعه درباره مباني و مبادي سياست فارابي آمده است: «مبناي اصلي سياست فارابي، عقل و دقت عقلاني است كه به حكمت نظر مي‌انجامد سپس حكمت نظري پايه و اساس نظريه‌پردازي در حوزه حكمت عملي مي‌گردد. بنابراين سياست فارابي چنان كه غالباً در تدوين به دنبال فلسفه اوست، از لحاظ مباني هم نتيجه هستي‌شناسي و انسان‌شناسي اوست. تعريف مدينه‌ها و ارزيابي آن‌ها همه بر اساس جهان‌شناسي و انسان‌شناسي مي‌باشند.»\nنويسنده درباره دلايل فارابي، مي‌نويسد: «دلايل فارابي عقلي هستند اما اعتبار اين دلايل را بايد بر اساس اعتبار مقدمات آن‌ها در نظر گرفت. مقدمات فارابي غالباً مسائل و نتايج جهان‌شناسي و انسان‌شناسي او مي‌باشند.\nسپس به چند اشكال اشاره مي‌كند شايد، مهم‌ترين اشكال بحث سياست در آثار فيلسوفان مسلمان اين باشد كه هيچ پيشنهاد جدي براي ايجاد تحول و بهبود در شرايط موجود زمان خود ندارند.\nو اما اشكال مهم ديگر آن‌ها در مقايسه با زمان آن است كه، آنان تنها بر اساس ذهنيت از حكومت‌هاي تسخيري و استبدادي سخن گفته‌اند. در حالي كه در چندين قرن اخير بحث‌هاي عميقي در حاكميت، رابطه دولت و مردم، حوزه وظايف و عملكرد دولت، مسئله انتقال قدرت، تفكيك قوا و ده‌ها مسئله ديگر انجام پذيرفته است كه بايد نظريه‌پردازي‌هاي امروز ما با توجه به همه آنها، تحقق يابد.\nفصل سوم از دفتر اول كتاب به سياست در آثار حكماي بعداز فارابي مي‌پردازد. در اين راستا نويسنده نظرات و آراء ابوالحسن عامري- ابن سينا و اخوان الصفا شهروزي و ملاصدرا را مورد بررسي قرار مي‌دهد. او مي‌نويسد: اخوان الصفا به فارابي و منابع فارابي يعني عقايد افلاطون و ارسطو نيز توجه داشتند. الگوي آنان براي مدينه فاضله خودشان مدينه پيامبر اسلام است. اگر چه از شاهان ايران نام مي‌برند اما هرگز نه حاكميت سلاطين گذشته ايران را حاكميت مبني بر وحي مي‌دانند و نه چنان حاكميتي را الگوي مناسب براي جامعه ايده‌آل خود پيشنهاد مي‌كنند.\nناگفته نماند كه در ميان گروه‌هاي مختلف از متفكران اسلامي، تنها اخوان الصفا بحث سياست را با هدف عملي و اجرايي كردن آن مطرح مي‌كردند و در آرزوي تشكيل حكومت بودند.\nنگارنده همچنين در ادامه به آراء ملاصدرا در حوزه سياست اشاره مي‌كند.\nاز نظر نويسنده مطالب او در ضرورت زندگي اجتماعي و نياز به قانون همان مطالب ابن‌سينا است و در باره حاكميت بعد از پيامبر، امامت را مطرح مي‌كند كه كاملاً مطابق با عقيده شيعه اماميه است. ملاصدرا همچنين پس از غيبت امام دوازدهم، برابر عقيده شيعه، مرجع مردم را مجتهدان روزگار مي‌داند. و نيز تقسيماتي از جامعه دارد كه اين تقسيمات را از فارابي اقتباس كرده است.\nصدرا توضيحاتي هم درباره فرق سياست و شريعت دارد كه بيشتر به جنبه نظري مسئله مربوط است. در ابتداي فصل چهارم كتاب تفكر سياسي بر اساس منابع اسلامي مورد بررسي قرار مي‌گيرد.\nدر اين فصل مي‌خوانيم: «فقها و اهل كلام، دوران حضور پيامبر اسلام (ص) را به عنوان مبناي مورد اتفاق جامعه اسلامي در نظر گرفته و همه آنان در اين نكته اتفاق نظر دارند كه حقوق و تكاليف اجتماعي از طرف خداوند، در شريعت اسلام به صورت جامع بيان شده‌اند و تنها مسئله‌اي كه در آن دچار اختلاف جدي شده‌اند، مسئله امامت است.\nنويسنده در ادامه اين بحث مي‌نويسد: در مسئله امامت، ديدگاه‌هاي فقهي و كلامي هماهنگ‌اند. فقهاي اهل سنت ديدگاهي دارند كه اهل كلام آنان نيز آن را تأييد مي‌كنند. چنان كه فقها و متكلمان شيعه نيز، در اين مسئله، اختلافي با هم ندارند.\nاساس ديدگاه‌هاي اهل سنت آن است كه مسئله امامت، يك مسئله فرعي است و چون حساسيت در اين مسئله، زمينه را براي درگيري و خون‌ريزي فراهم مي‌سازد، بنابراين بايد، نسبت به آن چندان حساس نبود. اما به نظر مي‌رسد كه نه از فروع دانستن و جزء مسائل فقه قرار دادن امامت درست است و نه توصيه به حساس ندانستن مسئله، زيرا امروزه بر همگان روشن است كه در چگونگي زندگي مردم، حاكميت چه نقش اساسي دارد. بنابراين در هيچ جامعه‌اي نبايد حاكميت را، از مسائل غيرجدي شمرد، بلكه امام را به دلايلي كه در اين بخش مطرح شده است بايد از اصول دانست و اين دلايل عبارتند از:\n1. داشتن نقش بنيادي در شكل‌دهي به باور مردم\n2. تغيير شرايط\n3. ملاك‌ها و معيارها\nلذا از نظر شيعه امامت يك اصل است و مردم بايد مصداق امام را با قراين و نشانه‌ها و دلايلي لازم شناخته و در حقيقت آن را كشف كنند، در حالي كه از نظر اهل سنت، امامت و خلافت يك امر اعتباري و يك مقام و منصب قراردادي و جعلي است.\nنويسنده در ادامه اين فصل به اجمال به بررسي اوصاف امام و خليفه از قبيل: عصمت، اعلميت، برتري در كمالات اخلاقي، همراه داشتن آيه و معجزه مي‌پردازد. همچنين تحليل ديدگاه شيعه در مورد چگونگي تعيين امام نيز مورد اشاره قرار مي‌گيرد و نويسنده در اين رابطه به اختصار به چند مسئله از جمله ضرورت تلاش انسان براي شناخت امام و هدايت غيبي مي‌پردازد.\nدر فصل پنجم كتاب نخست، به بررسي سريع جريان تجدد غرب و بازتاب آن در ايران پرداخته شده و سپس بحث‌هاي سياسي متأثر از تجدد غرب و همچنين سه مفهوم، تفكر، ديانت و حكومت مورد بحث و ارزيابي قرار مي‌گيرند.\nدر ادامه اين فصل نيز به مواردي از دعاوي خام، بي‌مبنا و بي‌حاصل روشنفكراني كه متأثر از غرب جديد شدند، اشاره مي‌شود. نويسنده در اين رابطه مي‌نويسد:\n«مسائل ديگري نيز از محصولات تحول فكري و تجدد غرب، كه از طرف روشنفكران جامعه ما مطرح مي‌شوند از قبيل پلوراليزام، پديدارشناسي، تفسير هرمنوتيك، فلسفه دين، فلسفه دين، فسلفه اخلاق، فلسفه هنر، سنت‌گرايي، پست مدرنيسم و ده‌ها مسائل ديگر، همه اينها بدون توجه به مباني و حتي بدون فهم درست از معاني آن‌هاست.»\nوي سپس به مسئله مشروطيت مي‌پردازد: نخستين جلوه اثرپذيري از غرب و كار تقليدي ما، در جنبش مشروطيت بود. با توجه به بحث‌هاي مقدماتي گذشته، بسيار طبيعي بود كه مقلدان غرب، در جامعه به دنبال يك حاكميت سكولار و قدرتمند باشند. به همين دليل بود كه سران و كارگردانان مشروطيت، اصلاً مذهب را مطرح نكرده و در حد امكان نيز با نفوذ روحانيون مخالف بودند. در اولين قانون اساسي پس از پيروزي انقلاب مشروطيت، گويي اعضاي مجلس مؤسسان، حتي اكثريت روحانيت حامي مشروطيت هم، مذهب را ناديده گرفته و بيش از هر چيز به الگوي غربي كار خود توجه داشتند، چرا كه ظاهراً هيچ‌گونه پيش‌بيني در مورد جايگاه روحانيت، در جامعه مدني كه با مشروطه آغاز مي‌شد، به چشم نمي‌خورد. چنان كه شكست و تسليم آنان را در برابر طرفداران مشروعه از طرفي و ناكارآمدي مشروطيت را در ايجاد جامعه مدني از طرف ديگر شاهد هستيم.\nدر پايان اين فصل به جمهوريت بعد از سقوط سلطنت پهلوي پرداخته مي‌شود و به روشن‌فكران مبارز و مخالف با حاكميت پهلوي كه، پس از پيروزي انقلاب اسلامي، در دو صف كاملاً متفاوت، دو پيشنهاد مختلف داشتند كه يكي رنگ و لعاب غربي داشت و ديگري حال و هواي شرقي، اين دو پيشنهاد عبارت بود از 1- جمهوري دموكراتيك اسلامي كه در اين پيشنهاد تكيه به جمهوريت بود، در برابر سلطنت و بر دموكراسي در برابر استبداد و پيشنهاد دومي مربوط بود به جمهوري توده‌اي.\nنويسنده در دفتر دوم اين كتاب به فلسفه سياست پس از انقلاب اسلامي و اين پرسش كه «فلسفه سياست اسلامي يعني چه» مي‌پردازد.\nفلسفه سياست كه حاكميت ديني را پيشنهاد مي‌كند بر 3 مبنا تكيه دارد: 1- نياز بشر به زندگي اجتماعي 2- نياز زندگي اجتماعي به قانون 3- ناكارآمدي قوانين بشري در تأمين سعادت انسان.\nبايد توجه داشت كه نياز انسان به زندگي اجتماعي تنها به خاطر نيازهاي زيستي و مادي او نيست سعادت معنوي و فضايل اخلاقي انسان نيز از جهات مختلف به زندگي اجتماعي وابسته است.\nنويسنده بر اين عقيده است. كه از همه مهم‌تر سعادت اخروي انسان است كه در سايه ايمان و عمل صالح به دست مي‌آيد و بدون شك ايمان و عمل صالح نيز در زندگي اجتماعي فراهم مي‌آيد.\nاز نگاه مؤلف اصل دوم نياز جامعه به قانون است كه در آن جاي ترديد نيست. چون جامعه بر اساس روابط انسان‌ها پديد مي‌آيد و اين روابط نيازمند حساب و كتاب است وگرنه تعدي و درگيري جامعه را به آشوب كشيده و زندگي اجتماعي را غيرقابل تحمل خواهد كرد.\nاو در ادامه و به عنوان اصل سوم مي‌نويسد: در ناكارآمدي قوانين و تدبيرهاي بشري در تأمين سعادت انسان نيز جاي ترديد نيست، دليل اين ادعا در دوران معاصر آن است كه هنوز هم در جهان سوم، عده زيادي از مردم، هم از طرف قدرت حاكم كشورشان و هم از طرف قدرت‌هاي استعمارگر و امپرياليستي زير ستم زندگي كرده و حقوقشان پايمال هوا و هوس عده‌اي از همنوعان خودشان مي‌گردد.\nاز نظر نگارنده كساني كه كار اين قوانين قراردادي بشر را، در تأمين سعادت او نمي‌پذيرند، ممكن است اين موضوع را از دو جهت مورد بحث قرار دهند، تأمين سعادت دنيوي و تأمين سعادت اخروي كه در اين بخش از كتاب اين دو جهت به طور مختصر مورد بررسي قرار مي‌گيرد.\nنويسنده در نقد وضعيت امروز جهان غرب مي‌نويسد: بعضي از روشنفكران مذهبي غرب بر اين باور بودند كه با پيدايش فضاي باز سياسي و رفاه عمومي، برخلاف دوران حكومت كليسا، ايمان و اخلاص مردم افزايش خواهد يافت. اما امروزه، جهان متمدن عملاً شاهد سقوط ارزش‌هاي ديني و باورهاي مذهبي است.\nهدف و ويژگي‌هاي حاكميت ديني، نيز موضوعي است كه در فصل سوم دفتر دوم اين مجموعه به آن پرداخته مي‌شود و همچنين درباره مدعا و هدف اين حاكميت، اشاراتي شده است. موضوعاتي مانند: ولايت، آمادگي مردم جامعه، حق مردم در انتخاب نوع حكومت، و برتري نظام ديني.\nنويسنده درباره جايگاه ولايت مي‌نويسد: يكي از ويژگي‌هاي اجتناب‌ناپذير و غيرقابل انكار جامعه ديني ولايت پيشوايان ديني است. در هر جامعه دين‌دار، مردم متدين، عملاً خود را تحت ولايت پيشوايان ديني مي‌دانند. اين ولايت فوق قرار دارد و برتر از قانون اساسي جمهوري اسلامي است. به گونه‌اي كه مي‌توان گفت قانون اساسي مولود آن است، نه بالعكس. بنابراين، در جامعه ديني، ولايت پيشوايان دين، هميشه بوده و خواهد بود با اين تفاوت كه گاهي اين ولايت، عملاً حاكميت را هم بر عهده مي‌گيرد مانند دوران بعد از پيروزي انقلاب اسلامي.\nنويسنده تلاش دارد، در دو بخش بعدي به توصيف و تعريف ساماندهي يك نظام ديني كارآمد و قابل ارائه در سطح جهان بپردازد. و همچنين براي روشن كردن اصول و مباني نظري و اهداف و علايق عملي و شيوه و روش كار نيز كوشش كرده است.\nدر اين بخش به ويژگي‌هاي ضروري يك نظام آرماني اشاره شده و مشخصه فراگير بنيادي كه بتوان براساس آن يك نظام مطلوب و نامطلوب را از نظر اداره امور كشور تعريف كرده و از يكديگر تشخيص داد با دو عنوان مورد بررسي قرار مي‌گيرد. 1- سودجويي و تسخير 2- خردورزي و تدبير كه البته نويسنده اين دو به «تدبير» و «تسخير» خلاصه مي‌كند.\nدر اين بخش مي‌خوانيم: نماينده حاكميت‌هاي تدبيري و تسخيري را به طور نسبي در جامعه‌هاي امروزي مي‌توان نشان داد. جامعه‌هاي مدني جديد و پيشرفته، از شيوه تدبير پيروي مي‌كنند، مانند آلمان، ژاپن، انگليس و آمريكا. در مقابل آن‌ها نيز كشورهاي عقب مانده قرار دارند كه به خاطر محروميت از خردورزي لازم و گرفتار بودن در شرايط محيطي نامناسب از شيوه تسخير بهره مي‌گيرند. مانند عربستان سعودي، افغانستان و كشورهاي مشابه.\nدر واقع نويسنده تلاش دارد تا از اين گذر مشخصات تدبير و تسخير را در عملكرد متوليان كشور خودمان بررسي كند او ابتدا نقاط ضعف و قوت جامعه ايران را برمي‌شمارد و در ادامه راهكارهاي آن را براي رسيدن به يك جامعه اسلامي ايده‌آل بيان مي‌دارد.\nاو معتقدات در جامعه‌هاي تدبيري از سال‌ها پيش چند حزب اصلي و عمده، فعالند تا ديدگاه‌ها و جزئيات، كليات سياست‌ها و برنامه‌هايشان را طي دوران فعاليت با مردم در ميان گذاشته، آنان را با دلايل و توجيهات خود، آشنا نمايند. در زمان انتخابات نيز بر همان ديدگاه‌ها تكيه و تأكيد مي‌كنند.\nاما در جامعه‌هاي تسخيري، شخص جاي برنامه را مي‌گيرد. به جاي آنكه مردم را در جريان مشكلات كارها بگذارند و راه حل مشكلات را مطرح كرده، و تلاش براي حل مشكلات را تعهد نمايند، مي‌كوشند تا شخص را در برابر شخص ديگر علم كرده، يكي را محور فضيلت و پرچم‌دار پيروزي شمرده و طرف مقابل را آلوده و جاهل و سرچشمه همه بدبختي‌ها معرفي نمايند.\nدر بخشي از كتاب با عنوان «اشتباه تسخير با تدبير» مي‌خوانيم: در دنياي قديم، هر حاكمي كه مي‌توانست حاكم ديگري را شكست داده و جاي او را بگيرد، به نتيجه مطلوب خود رسيده بود. چون چيزي جز تسخير براي او مطرح نبود. اما در دنياي جديد، تسخير مشكلي را حل نمي‌كند. آنچه دولت‌ها را سربلند و كامياب مي‌كند، ميزان كارايي آن‌ها در تدبير است، يعني تا چه حد بتوانند منافع مردم خود را تأمين كنند و در داخل و خارج بر اقتدار و حرمت ملت خود بيفزايند.\nبنا به اعتقاد نويسنده، در جهان سوم توانمندي تسخير، ناتوانايي‌هاي تدبير را پرده‌پوشي مي‌كند زيرا تحولات در اين گونه جامعه‌ها براساس عقده و نارضايتي مردم و تحريك شدن احساسات آن‌هاست لذا براي اپوزيسيون اين مهم است كه بتوانند با تخريب و تحريف حريف، دل مردم را به دست آورند اما اينكه چه مي‌توانند بكنند نه براي مردم چندان مطرح است و نه براي خودشان.\nفصل دوم اين بخش به ويژگي‌هاي جامعه تسخيري اختصاص دارد و ويژگي‌هاي عام و كل اين‌گونه جامعه‌ها را در هشت عنوان دسته‌بندي مي‌كند.\n1- استمرار دشمني و كينه‌توزي\n2- عدم امكان تحول تكاملي\n3- اصالت تسخير\n4- بي‌ارتباط ماندن مراكز علمي با ضعف و مديريت\n6- فساد و بي‌عدالتي\n7- نداشتن نظم پايدار\n8- استمرار ناآگاهي و بي‌تجربگي مردم\nنتيجه و تحليلي كه نويسنده از اين مسائل مي‌گيرد اين است كه: مشكل مردم در جهان سوم، مشكل نظام، قانون و آيين‌نامه نيست. مثلاً اگر هم نظام سلطنتي داشته باشند و قانون اساسي انگلستان را عيناً ترجمه كرده، قانون اساسي خود قرار دهند، يا با نظام جمهوري، قوانين فرانسه را رسماً قانون كشورشان بكنند، يا در نظام ديني عين قرآن و فقه اسامي را مبناي قوانين خود قرار بدهند، باز هم مردم آن جامعه عيناً در شرايط مردم انگلستان، يا فرانسه يا صدراسلام قرار نمي‌گيرند، نويسنده در ادامه مي‌نويسد: مشكل مردم اين‌ها نيستند، بلكه مشكل اصلي مردم، مشكل فكر و فرهنگ است. و تا اين مشكل حل نشود، مشكلات ديگر حل نمي‌شود. رسيدن به حاكميت سالم و به يك نظام تدبيري، جز در سايه تفكر و خردورزي امكان ندارد. تحولات تسخيري كه كشورهاي جهان سوم عموماً به نوع سنتي آن گرفتارند كارايي ندارند. كشورها بلوك شرق، صورت جديد آن‌گونه تحولات را تجربه كردند. با شورش و خشونت استقرار يافتند و بقاي خود را هم به جاي شيوه علمي و دموكراتيك جامعه، با خشونت و بهره گرفتن از مخوف‌ترين مؤسسات نظامي و اطلاعاتي و پر سر و صداترين موج‌هاي تبليغاتي تأمين كردند.\nفصل سوم اين دفتر، شرايط و زمينه‌ها را مورد بررسي قرار مي‌دهد در اين راستا به عناويني از قبيل: انسان محوري دين اسلام، اعتبار عقل و علم و وجود شرايط مناسب از جهات مختلف، مي‌پردازد.\nدين اسلام برخلاف اديان ديگر، يك دين انسان محور است. يعني اساس اين دين حضور انسان است در دين اسلام، انسان مقدمه شناخت خداست كه «هر كه خود را شناسد، خدا را بشناسد».\nبر اين اساس كه در نگاه اسلام، انسان بر دين تقدم دارد يعني اين انسان است كه دين را تشخيص مي‌دهد و انتخاب مي‌كند، خرد و دانايي انسان، زيربناي اصلي زندگي اوست يعني اين انسان است كه بايد با عقل و دانش، خود را اداره كند و اگر پاي دين هم به ميان آيد، آن را عقل و دانايي انسان كشف كرده و به دست آورده است. در قسمتي از اين كتاب درباره وجود شرايط مناسب مي‌خوانيم: گذشت روزگار و پيدايش تفكر جديد و امكانات جديد، به همان اندازه كه به ضرر اديان باطل و مخصوصاً مسيحيت تمام شده است مي‌تواند بيش از آن و بيش از حد تصور ما به سود دين اسلام باشد. و اين خود نشانه اعجاز اين دين خاتم و جاودانه است. در اين كتاب گرچه به تمام موارد حوادث معنوي و مادي دوران اخير كه به سود اسلام است اشاره نشده، اما بر اين موارد تأكيد گرديده است: الف، منزوي و بي‌اعتبار شدن مباني دين غالب و در عين حال باطل جهان يعني مسيحيت، به وسيله روشن‌انديشان پيروان خودش. ب، با سواد شدن اكثريت مردم جهان. ج، پيشرفت فوق‌العاده رسانه‌ها. د، بالا رفتن سطح زندگي مردم. ه، احياي فرديت در اكثريت مردم. و، نياز جهاني به معنويت معقول.\nنويسنده سپس در ادامه فصل چهارم، به چند نكته درباره عملكردمان پس از انقلاب اسلامي اشاره مي‌كند. در اين فصل مي‌خوانيم: در جامعه ما پس از انقلاب اسلامي بايد 3 هدف دنبال مي‌شد:\n•1. ساماندهي و پيشبرد همه‌جانبه كشور\n•2. ايجاد هويت اسلامي در مردم جامعه\n•3. كسب جايگاه مورد توجه و احترام بين‌المللي.\nنويسنده مدعي است كه به شكلي در انجام كامل اين امر ناكام بوده‌ايم و عومل اين ناكامي را در مشكل تفكر، اهمال در حفظ ارزش‌هاي اصولي انقلاب اسلامي، و عملكرد ضعيف پيشگامان در تبليغ و امر به معروف و نهي از منكر و كوتاهي در پاسداري از موقعيت بين‌المللي انقلاب مي‌داند.\nدر بخش سوم مؤلف به طراحي نظام عبد- رب و بررسي ويژگي‌ها و شرايط آن مي‌پردازد. اين پژوهشگر، مدل نظام سياسي اسلام را، نظام عبد- رب مي‌نامد و به عقيده او اين نظام همان نظامي است كه بر همه حكومت‌هاي شرق و غرب ترجيح دارد. نظامي است كه همه دستاوردهاي خوب نظام‌هاي ديگر را دارد، در عين حال كمتر از نظام‌هاي ديگر به اصالت، اعتبار و آزادي انسان‌ها آسيب مي‌رساند. او در ادامه اذعان مي‌دارد كه: دستيابي به چنين حاكميتي نيازمند زمينه‌هاي لازم آن است و اين زمينه‌ها به طور كلي، از دو جهت ضرورت دارند: نخست از جهت معرفت و فهم درست از اسلام و نظام سياسي آن و دوم از جهت تحقق و به مرحله اجرا درآمدن آن.\nدر ادامه اين پژوهش پژوهشگر به اصول اساسي و محوري در نگرش جديد به فلسفه سياست اسلامي مي‌پردازد و در اين زمينه از مواردي چون اصالت و اعتبار انسان، و دين درست و كارآمد نام مي‌برد.\nاو مي‌نويسد: براي تشكيل يك نظام سياسي ديني، دست كم بايد آن دين 3 شرط زير را داشته باشد: عقلانيت، جامعيت ديني و توفيقي بودن آموزه‌هايش.\nفصل دوم اين بخش به «تحول در شيوه اجرا» اختصاص دارد و موارد آن از قبيل: غفلت از اصول نظري و نهادهاي اجرايي لازم- سنت بدبيني در رابطه حكومت با مردم- مبارزات بي‌منطق قدرت‌طلبان داخلي- شيطنت و سودجويي قدرت‌هاي خارجي- سنت‌ها و هنجارهاي نادرست و زيان‌بار را بررسي مي‌كند.\nبه اعتقاد نويسنده، نزديك كردن مردم به حاكميت و كار دسته‌جمعي و كشوري نيازمند تلاش نظري و عملي و فكري و اجرايي طولاني است.\nفصل سوم به توضيح مختصر عناصر اصلي و درون‌مايه نظام الهي مي‌پردازد و اين عناصر اصلي را در توحيد، ربوبيت، اعتبار انسان و عبوديت، طبقه‌بندي مي‌كند.\nنويسنده كتاب معتقد است كه زندگي ده ساله رسول خدا(ص) با يارانش در مدينه، اصول اساسي الگو و مدل حكومت اسلامي را عملاً ترسيم كرده است. نوع حكومتي كه اسلام مطرح مي‌كند. حكومت آرماني است عيناً مانند مدينه فاضله افلاطون، در عصر باستان و كمونيسم و آنارشيزم در عصر جديد، مدل حكومتي اسلام نه شرقي و نه غربي و در عين حال، خوبي‌هاي آن‌ها را دارد و از كاستي‌هاي آن‌ها به دور است.\nبا توجه به تعريف اين نظام و اصول بنيادي و درون‌مايه آن، يعني توحيد، ربوبيت انسان و عبوديت، مي‌توان به سادگي اهداف اين نظام را نيز تشخيص داد. وي در ادامه عنوان مي‌دارد كه مسائل مربوط به اعتبار و تعال و سعادت انسان، در كانون اهدف اين نظام قرار دارد و مي‌توان از 3 هدف مهم و وابسته به هم اين نظام نام برد كه عبارتند از:\n•1- پاسداري از اصالت و اعتبار انسان\n•2- ساماندهي زندگي توأم با سعادت دنيوي انسان\n•3- در جهت سعادت جاويدان اخروي\n•4- انتخاب نظام توحيد و استقرار رابطه در «عبد- رب» براي تأمين دو هدف پيشين.\nنگارنده تأكيد مي‌كند: با دقت در 3 هدف مذكور به اين نتيجه مي‌رسيم كه محور فلسفه سياست اسلامي كمال و سعادت انسان است و بس! تشكيل نظام عبد- رب با اين هدف است كه انسان درست پرورش يابد، آزاد فكر كند و از كسب كمالات ممكن خود، غفلت و كوتاهي نكند.\nاو سپس به نقش اين اهداف در ساماندهي نظام «عبد-رب» مي‌پردازد و آن را در: حضور انسان، تنظيم سعادت دنيا در جهت سعادت اخروي و نظام ارتباطي عبد و رب بررسي و ارزيابي مي‌كند. نويسنده در پايان با رد ضد دنيايي بودن نظام اسلامي مي‌نويسد:\nحضور انسان در نظام الهي (عبد- رب) مشروط به: آگاهي آزادي و اجتماع است. همچنين، اسلام و نظام الهي، نه هستي سوز است و نه ضد دنيا. در نظام الهي هستي انسان محور زندگي دنيا و آخرت و غايت و هدف آفرينش دنيا و آخرت است. بنابراين در اسلام برخلاف اديان و مكاتب غيرعقلاني، زندگي دنيوي و ادامه آن در آخرت اساس و هدف برنامه‌هاست. لذت‌هاي دنيوي تحريم نمي‌شوند و برنامه‌هاي رياضتي مسيحي يا هندي جايي در زندگي يك مسلمان ندارند. تنها چيزي كه هست اين است كه برخورداري انسان از اين لذت‌ها قانونمند مي‌گردد.\nكتاب مقدمه‌اي بر فلسفه سياست در اسلام، منبع و مقدمه مناسبي است براي مخاطباني كه به بررسي رابطه دين و سياست، حكومت آرماني اسلامي و مباحث مرتبط با فلسفه، دين و سياست در جامعه مدرن علاقمند مي‌باشند.\nچهارشنبه 4 شهريور 1388 - 14:18


بهای آزاد کردن قهرمانان بازی Star Wars Battlefront 2 کاهش یافت - زومجی\n// سه شنبه, ۲۳ آبان ۹۶ ساعت ۱۸:۴۷\nاخبار بازی Star Wars Battlefront 2 نشان می‌داد بازیکنان باید برای آزاد کردن قهرمانان آن چهل ساعت زمان صرف کنند. اما استودیوی DICE با آپدیتی، هفتاد و پنج درصد از بهای این قهرمانان را کاهش داد.\nجان واسیلیزک، تهیه‌کننده‌ی اجرایی استودیو DICE، بیانیه‌ای را پیرامون موضوع خریدهای درون برنامه‌ای و لوت‌باکس‌های بازی Star Wars Battlefront 2 منتشر کرد. او توضیح داد که استار وارز بتلفرانت 2 تغییرات زیادی خواهد داشت و دایس بر اساس بازخوردهایی که از مخاطب خود دریافت می‌کند با روش‌ها و ترفندهای مختلفش بازی را دستخوش تغییرات مختلف می‌کند؛ حتی اگر این تغییرات مربوط به سیستم اقتصاد بازی باشد.\nاو به طور ویژه به موضوع قهرمانان بازی اشاره کرد و گفت که دایس از نظرات کاربران آگاه است. او طولانی بودن روند آزاد کردن قهرمانانی چون لوک اسکای‌واکر و دارث ویدر را اینگونه توجیه کرد:\nآزاد کردن یک قهرمان در این بازی دستاوردی بزرگ است. ما می‌خواستیم که بازیکنان به هنگام کسب آن بسیار شادمان شوند. ما از اطلاعاتی که از بتای بازی به دست آوردیم استفاده کردیم تا این مقادیر را تعیین کنیم. اما به نظر می‌رسد که تغییرات بیشتری لازم است.\nبه دنبال انتشار این بیانیه، دایس بهای آزادسازی قهرمانان مهم بازی را تا هفتاد و پنج درصد کاهش داد. لوک اسکای واکر و دارث ویدر را اکنون می‌توانید با بهای ۱۵ هزار امتیاز خریداری کنید و شخصیت‌های دیگری چون امپراطور پالپاتین، چوباکا و لیا اورگانا نیز با اعتبار ۱۰ هزار، قابل خرید خواهند بود. شخصیتی چون آیدن ورسیو نیز با قیمتی معادل ۵ هزار امتیاز در دسترس قرار گرفته است.\nبر اساس اطلاعاتی که از مشاهدات خود به دست آوردیم، مقادیر جدید هم به دست آوردن این قهرمانان را به دستاوردی بزرگ برای بازیکنان تبدیل می‌کنند و هم برای سایر بازیکنان ارقامی قابل دسترس هستند.\nاین یک تغییر بزرگ است که ما توانسته‌ایم به‌سرعت آن را اعمال کنیم. این بروزرسان امروز در دسترس همه قرار خواهد گرفت.\nواسیلیزک به یک مورد اشاره‌ای نکرد و آن تکلیف کسانی است که پیش از رسیدن بروزرسانی تازه، اقدام به خرید قهرمانان کرده و بهایی سنگین را پرداخته‌اند. او گفت که دایس از بازخوردهای بازیکنان آگاه است و قول داد که این استودیو همچنان تغییرات دیگری را در سیستم اعتبار بازی ایجاد خواهد کرد.\nقرار است یک جلسه‌ی پرسش و پاسخ نیز در فضای ردیت میان کاربران و روسای استودیو برقرار شود تا آن‌ها درباره‌ی وضعیت کنونی بازی به سوالات کاربران پاسخ دهند.


ریموت کنترل هوشمند ماوسی سامسونگ مدل SR-7557 های کپی – tv724\nخانه/صوتی و تصویری/لوازم جانبی صوتی و تصویری/ریموت کنترل/ریموت کنترل هوشمند ماوسی سامسونگ مدل SR-7557 های کپی\nریموت کنترل مدل SR-7557 های کپی\nریموت کنترل جادوئی ماوس دار با دانگل USB مدل SR-7557 مخصوص تلویزیون ال ای دی سامسونگ اسمارت هوشمند SAMSUNG LED SMART می باشد. اگر تلویزیون شما از سری جدید و سازگار با این ریموت کنترل از راه دور رادیویی جالب باشد به وسیله آن می توانید علاوه بر دستورات اصلی مثل تغییر کانال یا کم و زیاد کردن یا قطع کردن صدا از امکانات بخش هوشمند تلویزیون خود نیز بهره بگیرید. به کمک این ریموت کنترل می توانید عین یک ماوس کامپیوتر در صفحه تلویزیون بچرخید و بخش هایی که می خواهید را کلیک کنید.\nبرای کانکت و اتصال ریموت به تلویزیون ابتدا دانگل USB را به پورت USB تلویزیون وصل کنید، سپس دو دکمه RETURN و GIUDE را به طور همزمان به مدت بیشتر از ۳ ثانیه نگه دارید، در صورت کانکت شدن صحیح، چراغ ال ای دی سه بار روشن و خاموش شده و سپس خاموش می شود. این محصول نیازمند دو عدد باتری نیم قلمی می باشد که داخل بسته بندی موجود نمی باشد.\nاولین کسی باشید که دیدگاهی می نویسد “ریموت کنترل هوشمند ماوسی سامسونگ مدل SR-7557 های کپی” لغو پاسخ


وبلاگ استادکار > خانه و ساختمان > بتونه کاری چیست و چرا باید انجام شود؟\nارسال شده توسط سمیرا نقیبی خانه و ساختمان افزودن دیدگاه 901 بازدید 29 مارس 2020 11 آوریل 2020\nچه زمانی نیاز به بتونه کاری داریم؟\nچه زمانی نیاز به بتونه کاری نداریم؟\nبتونه کاری یکی از اصول اولیه نقاشی و رنگ آمیزی سطوح است. در واقع برای این که بتوانیم سطحی را رنگ نماییم، می‌بایست ابتدا زیرسازی مناسبی انجام دهیم، سپس می‌توان رنگ آمیزی را به شکلی صحیح و اصولی انجام داد. این کار را بتونه کردن یا ماستیک کار می‌گویند.\nبرای بتونه کاری باید به رنگی که می‌خواهید پس از آن به کار گیرید، توجه داشته باشید. نوع رنگ و شرایط فعلی دیوار، بتونه زیر کار را مشخص خواهد کرد. ما در استادکار، بتونه کردن دیوارها پیش از شروع رنگ آمیزی را به شکل زیر، تعریف می‌کنیم.\nبتونه کاری پیش از رنگ آمیزی، برای ایجاد یک سطح پایدار به کار گرفته می‌شود که لایه‌های رنگ بعدی می‌توانند روی آن ایجاد شده و به خوبی پیاده‌سازی شوند. بتونه کاری پیش از رنگ، همچنین به پنهان کردن لکه‌های سطح کمک می‌کند. ناهموار بودن سطح، چیزی است که بیش از هر وضعیت دیگری ضرورت استفاده از بتونه را نشان می‌دهد و به کمک بتونه کاری می‌توان تمام ناهمواری‌ها را از بین برد. برای دانستن طرز تهیه بتونه دیوار با پودر مل مقاله استادکار در این باره را بخوانید.\nلازم به یادآوری است وقتی سطح ناهموار باشد، رنگ آمیزی روی آن به شکلی غیرحرفه‌ای انجام شده و حجم زیادی از رنگ به بخش‌های فرورفته نفوذ کرده و چیزی بدمنظر شکل خواهد گرفت. از طرفی نقطه مقابل این وضعیت نیز خود به شکل یک مشکل دیگر ظهور پیدا می‌کند. زمانی که سطح بیش از اندازه براق و صیقلی باشد، ضریب چسبندگی رنگ کردن آن دشوار بوده و اجرای رنگ آمیزی به خوبی صورت نمی‌گیرد.\nبیشتر بدانید آموزش کامل بتونه کاری کناف در 7 مرحله\nاگر دیوار مورد نظر شما دارای سطحی ناهموار است، باید پیش از شروع به رنگ آمیزی، حتما آن را بتونه کاری نمایید.\nاز سویی دیگر بتونه کاری برای پوشاندن لکه‌های ریز و درشت روی سطح دیوار نیز کاملا ضروری است. زمانی که از بتونه برای این کار استفاده می‌کنید، لایه رنگ، تنها نقش پوشش دهنده و ایجاد زیبایی را ایفا خواهد کرد. اما اگر بخواهید از رنگ برای پوشاندن لکه‌های دیوار استفاده کنید، نتیجه چندان جالب نخواهد بود. شروع رنگ آمیزی دیوار، زمانی که هنوز آمادگی سطح به صورت کامل ایجاد نشده است، خطر بزرگی خواهد بود و به هیچ وجه توصیه نمی‌شود.\nبرای تصمیم‌گیری در وهله اول لازم نیست همه شرایط وجود داشته باشد. در مواجه با شرایط زیر، لزوم بتونه کاری مشخص می‌شود:\nزمانی که سطح ناهموار باشد\nزمانی که سطح دیوار شما به هر دلیلی ناهموار باشد، به حتم نیاز به بتونه کاری پیش از رنگ آمیزی خواهید داشت. این ناهمواری می‌تواند به دلیل استفاده قبلی از کاغذ دیواری باشد یا این که سطح دیوار صدمه‌های زیادی خورده و دچار فرورفتگی یا کنده کاری شده باشد. همچنین پوشش‌های چوبی دیوار و یا آجرهای تزئینی و غیره نیز چنین شرایطی به وجود می‌آورند.\nزمانی که سطح کار از کناف باشد\nکناف یک روکش نازک از ترکیب گچ و نوعی پارچه است که بر لایه رویی پیش از رنگ قرار می‌گیرد. البته این چیزی نیست که چندان زیاد با آن روبرو شوید، اما به هر صورت اگر آخرین لایه پوشش دهنده سطح دیوار شما کناف باشد، باید حتما پیش از رنگ آمیزی، بتونه کاری را انجام دهید.\nبیشتر بدانید آموزش نحوه ساخت بتونه چوب\nدر صورتی که آخرین لایه پوشش دیوار از کناف باشد، باید قبل از هر اقدامی نسبت به بتونه کاری آن وارد عمل شوید.\nزمانی که سطح دیوار روغنی و براق باشد\nاین به طور نمونه به زمانی گفته می‌شود که رنگ قبلی از نوع رنگ روغن باشد. دقت کنید که در این حالت رنگ آمیزی بی‌واسطه روی رنگ روغن قبلی، به هیچ وجه جالب از کار در نمی‌آید. در این شرایط بتونه کاری یا حداقل سنباده زدن رنگ پایه، می‌تواند کمک کند.\nزمانی که هدف تغییر رنگ تیره به روشن باشد\nاگر رنگ موجود روی دیوار بسیار تیره است، ابتدا با دو لایه بتونه سفید سطح را ماستیک کنید. به این ترتیب زمینه اولیه برای استفاده از رنگ روشن را پیدا خواهید کرد، در غیر این صورت چندین لایه رنگ روشن روی رنگ تیره هم پاسخگو نخواهد بود.\nزمانی که نقاشی دیوار برای نخستین بار انجام شود\nبرای سطوح ناهموار یا لکه‌دار، قبل از رنگ آمیزی نخستین، باید از یک یا دو دست بتونه استفاده شود. در چنین مواقعی از بتونه‌های ضخیم‌تر استفاده می‌شود تا پوشش‌دهی بالاتری داشته باشند.\nبرای سطوح ناهموار یا لکه دار، نیاز به بتونه کاری جدی پیش از شروع رنگ آمیزی اصلی خواهد بود.\nدر حالی که غالبا بتونه کاری ضروری به نظر می‌رسد، اما گاهی اوقات نیز نیازی به استفاده از آن نخواهد بود.\nدیوارهای تمیز معمولاً نیازی به ترمیم ندارند\nاگر دیوارهای شما کاملاً تمیز و در شرایط مطلوبی هستند، ممکن است بتوانید بدون نیاز به بتونه کاری، کار را شروع کنید. یکی از راه‌های تمیز کردن دیوارها قبل از رنگ آمیزی، ایجاد مخلوط نازک‌تری از سدیم فسفات (TSP) و آب است. کافی است که دیوارها را با یک پارچه نرم و این محلول پاک کنید. حتی بدون این محلول نیز می‌توانید از یک پارچه مرطوب استفاده کرده و سطح دیوارها را پیش از شروع رنگ آمیزی تمیز نمایید تا از هر گونه گرد و غبار و ذرات عاری شوند.\nزمانی که دیوار کاملا مسطح باشد\nاگر دیوار شما کاملا مسطح است و هیچ گونه ناهمواری ندارد، نیازی به بتونه کاری نخواهید داشت. در این شرایط همان پوشش رنگ معمولی می‌تواند زیبایی مورد نظر شما را ایجاد کند. در این شرایط تنها برای رسیدن به یک جلوه زیباتر، ممکن است از چند دور پوشش رنگ استفاده کرده و با غلظت بالاتری سطح دیوار را بپوشانید.\nدر صورتی که دیوار کاملا مسطح و بدون ناهمواری بوده و تمیز و دست نخورده است، می‌توانید بدون استفاده از بتونه کاری، رنگ آمیزی را شروع کنید.\nهمان طور که مشاهده کردید برای ایجاد رنگ یکدست و زیبا روی سطح دیوار، در اغلب مواقع نیاز به بتونه کاری خواهد بود. انجام بتونه کاری نیز خود نیازمند تبحر کافی و تخصص در انجام آن است، در غیر این صورت نتیجه جالبی به همراه نخواهد داشت. از این رو توصیه می‌کنیم که بتونه کاری را به دست متخصص و کاردان آن بسپارید. شما چه نظر و تجربه ای در این زمینه دارید؟\nنوشته قبلی تفاوت نظافت محل کار و منزل در چیست؟\nنوشته بعدی کابینت جزیره مدل T طرحی متفاوت برای آشپزخانه شما\nمسعود در چه موادی به رنگ خودرو آسیب می‌زند؟ کابوس روغن ترمز… 1+


آنالیز مضرات و فواید کرونا برای موزه ها - تور کانادا\nبه گزارش تور کانادا، ایسنا/ بخاطر شیوع جهانی ویروس کرونا و شرایط پیش آمده، در این مقاله سعی شده تا مضرات و فواید کرونا برای موزه ها مورد آنالیز قرار بگیرند.\nکرونا با موزه ها چه کرد؟\nهر چند بعد از گذشت حدود 20 روز از شروع شیوع کرونا در کشور و با مطرح شدن درخواست های متعدد از سوی موزه داران و بعضی مسئولان موزه ای، وزیر میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی در 20 اسفند در نامه ای با قید آنی - حائز اهمیت دستور تعطیلی موزه ها، کاخ موزه ها و اماکن تاریخی و فرهنگی در تعطیلات نوروز 99 را صادر کرد. اما قطعا در این شرایط نمی توان تعطیلی موزه ها را عاملی برای بی توجهی به علاقمندان این حوزه دانست. چون دست کم موزه داران کوشش کردند تا در صفحات مجازی خود نه تنها بخشی از فضای موزه ای که خود در آن فعالیت دارند را معرفی نمایند، از سوی دیگر کوشش کردند با انجام گپ و گفت های آنلاین در فضای مجازی و بیشتر اینستاگرام با هم صنفی های خود که دستی بر آتش دارند، مضرات و فواید کرونا برای موزه ها را آنالیز نمایند. جبرییل نوکنده، مدیر کل موزه ملی ایران یکی از میهمانان صفحه فرهنگ موزه در اینستاگرام بود که در مقابل رضا دبیری نژاد به بیان مضرات و فواید کرونا برای موزه ها پرداخت. البته او به مکالماتی که با بعضی از همتایانش در دیگر موزه های دنیا داشته نیز اشاره می نماید که از آنها به عنوان به دست آوردن تجربه یاد می نماید.\nآسمان دنیا موزه داری دنیا مانند آسمان موزه داری ایران است\nنوکنده نخست به آنالیز هایی که از مضرات و فواید کرونا برای موزه ها داشته، اشاره می نماید و می گوید: آسمان دنیا موزه داری دنیا درست مشابه آسمان موزه داری در ایران است. مساله این است که در ایران تا قبل از مطرح شدن بحران کرونا، هیچگاه تجربه ای از مقابله با یک ویروس نداشته ایم. در حالیکه چین در سال 2003 اقداماتی برای مقابله با بیماری مانند سارس انجام داده بود. او از شروع تعطیلی بعضی موزه های دنیا برای مقابله با ویروس کرونا می گوید: موزه های چین در 25 فوریه رسما تعطیل شدند و زمان فعالیت دوباره را تا اطلاع ثانوی گفتند. کره جنوبی موزه های خود را 25 فوریه و با تاکید بر تا اطلاع ثانوی تعطیل کرد. کشور ژاپن موزه های خود را 21 فوریه تعطیل و گفت که همه نمایشگاه های موزه ای نیز کنسل شده اند و در زمان دیگری باز می شوند. موزه های عظیم مصر فقط در وبسایت خود تاکید نموده بودند موزه ها تعطیل هستند و حتی افتتاح موزه رسمی 100 هزار ویترینی خود را تا سال 2023 به تعویق انداختند. وی در ادامه از نوع رفتار مدیران موزه ای کشورهای دیگر مانند انگلیس، آفریقای جنوبی، استرالیا و ترکیه می گوید که بعضی با ایجاد هشتگ ِ #در-خانه-بمانید مردم را برای این کار ترغیب می نمایند و حتی بعضی از موزه ها از راه های ارتباطی جدیدی بین مخاطبان و موزه ها خبر می دهند. نوکنده با تاکید بر اینکه در آنالیز هایش از 20 موزه دنیا در پنج قاره دنیا به این نتیجه رسیده که همه موزه ها نمی دانند چه زمانی فعالیت خود را از سر می گیرند، ادامه می دهد: در عین حال همه آنها پیشنهاد می نمایند که مخاطبانشان ارتباط خود را به وسیله فضای مجازی با موزه قطع ننمایند، هر چند همگی از اینکه بازدیدنمایندگان سنتی خود را از دست داده اند در شوک هستند. او اما به جلوتر بودن موزه هایی اشاره می نماید که زیرساخت های اینترنتی را در گذشته قوی نموده اند و اکنون جلوتر از بقیه در حال فعالیت هستند. وی با اشاره به زمان ثبت شدن وجود این ویروس در کشور، از کوشش موزه ملی ایران برای پیدا کردن یک راهکار جدید خبر می دهد و می گوید: نخست فکر کردیم اقدامات اولیه را انجام دهیم، با استفاده از تب سنج، فضای بازدید را چک کنیم، سرویس های بهداشتی دو گروه کارکنان و بازدیدنمایندگان موزه ها را جدا کنیم و برای کارکنان موزه وسایل بهداشتی مورد احتیاج را تامین کنیم و به بازدیدنمایندگان آموزش دهیم که فاصله محیطی خود را رعایت نمایند. از سوی دیگر نگران امنیت آثار تاریخی نیز بودیم. نوکنده همچنین از پیگیری هایش با کارشناسان پژوهشکده حفاظت و بازسازی پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری خبر می دهد تا تاثیر ویروس و نحوه پاکسازی آن از روی آثار تاریخی را آنالیز نمایند.\nاز جهش 80 ساله فراوری محتوا تا اقدامات پژوهشی کارکنان موزه ها\nمدیر کل موزه ملی ایران اما در ادامه بحث مضرات و فواید کرونا برای موزه ها از مشورت های جمعی با موزه داران دیگر خبر می دهد که به مروربه یک کار جمعی منجر شد، همدلی که بین موزه های کشور در 13 روز نخست فروردین ایجاد شد عاملی بود تا 13 موزه کنارهم قرار بگیرند، هرچند بازدیدها به صورت سنتی انجام نمی شدند. وی در بخش دیگری از صحبت هایش با اشاره به تهیه 40 فیلم از موزه ملی برای بارگذاری در سایت آپارات اشاره می نماید و از شرایط نمایشگاه های مختلف برگزار شده در موزه ملی ایران می گوید که قرار بر نمایش آنلاین این نمایشگاه ها توسط یک اپلیکیشن جدید شد. وی همچین از برنامه ریزی برای فعالیت کارمندان موزه ملی به صورت دورکاری خبر می دهد و می گوید: کارکنان پژوهشی ماموریت دریافتد تا به طور متوسط هر روز پنج اثر را در قالب یک کار دیجیتال معرفی نمایند و به وسیله ایمیل در اختیار موزه قرار دهند. او با تاکید بر اینکه مدیران تالارهای مختلف موزه در مدت زمان تعطیلی موزه، موظف به بازدیدهای مستمر از تالارهای مختلف شدند، ادامه می دهد: از سوی دیگر آن ها موظف شدند تا زیرنویس آثار تاریخی را چک و مسائل موجود را برطرف نمایند. مدیر کل موزه ملی ایران با تاکید بر اینکه زیرساخت های سایبری موزه های کشور ضعیف هستند، ادامه می دهد: امیدواریم کرونا بهانه ای باشد تا ما زودتر بتوانیم با زبان فضای مجازی آشنا شویم. چون اگر بخواهیم موزه ها را از نظر فراوری محتوا به قبل و بعد از کرونا تقسیم کنیم، جهش فراوری محتوا به اندازه بیش از 80 سال گذشته می رسد.\nضرر نمایشگاه های موزه ای دنیا از کرونا\nاو در بخش دیگری از صحبت هایش با اشاره به برنامه ریزی هایی که این موزه برای برگزاری نمایشگاه های مختلف در طول سال جاری داشت، می گوید: برگزاری نمایشگاه ایران در چین به سال 2021 منتقل شد. همچنین، قرار بود یک نمایشگاه از آلمان به موزه ملی بیاید که به سال 2021 منتقل شد و نمایشگاه دیگری به طور کامل فعلا کنسل شد. وی با اشاره به اینکه متاسفانه نمایشگاه های موزه ای در این حوزه بسیار ضرر کردند، این ضرر را حتی در سطح بین المللی تعمیم می دهد.\nباید یک پروتکل بهداشتی رسمی برای موزه ها تدوین گردد\nاو اما درباره بودن یا نبودن پروتکل های بهداشتی برای موزه های دنیا نیز بیشترین درصد وجود این نوع پروتکل ها را به شرایط کنونی کرونا در دنیا تعمیم داد و اضافه کرد: اکنون بیشتر کشورهای دنیا در حال تجربه جدیدی هستند. هنوز در وبسایت هیچ موزه ای راهکاری برای نوع بازدید از موزه ها در پساکرونا مطرح نشده است، هر چند بیشتر موزه ها در حال آنالیز هستند، اما چیزی به صورت تعیین منتشر نشده است. به گفته وی شاید به همین دلیل نیز ساده ترین راه یعنی تعطیلی موزه ها در روبرو با این بحران اجرایی شده است. نوکنده قرار دریافت موزه ها در لیست مشاغل پر خطر را خود مساله ای می داند که باید به آن توجه کرد و ادامه می دهد: از سوی دیگر در بحث بهداشت کارکنان احتیاجمند تدبیر هستیم، هرچند قدری در این حوزه ابهام داریم و واضح نیست که باید چطور با آن برخورد کنیم. او در ادامه از لزوم تدوین یک پروتکل رسمی برای موزه ها صحبت می نماید و می گوید: نخست باید ببینیم با کدام رفتار موزه می تواند یک دوره آرامش جدید را طی کند و اجازه دهد چه تعداد بازدیدنماینده، کدام شی را ببینند و آیا باید رفتار متفاوتی با آثار تاریخی دارای مواد آلی داشت و اصلا صحبت در زمان حضور در کنار بعضی از آثار تاریخی چه تاثیری روی آثار می تواند داشته باشد.\nاگر موزه ها باز شوند، باید چه کار کرد؟\nوی اما به لزوم استقرار یک کارمند بهداشت در هر موزه در صورت بازگشایی مجدد موزه ها تاکید می نماید و ادامه می دهد: به جز فاصله گذاری در موزه ها، باید همه بازدیدنمایندگان نیز از نظر سلامت آنالیز شوند تا از یک سو کمترین خطر برای بازدید نمایندگان دیگر وجود داشته باشد و از سوی دیگر احتمال هر نوع تاثیری روی آثار تاریخی از بین برود. او با تاکید بر اینکه انجام هر کدام از این رفتارها در موزه تا زمان برگشت به شرایط عادی، احتیاجمند مسئولانه برخورد کردن همه افراد است، می افزاید: اگر قرار باشد سرانجام اردیبهشت موزه ها باز باشد باید برای احتیاط چند پروتکل انضباطی و بهداشتی تعبیه کرد. حتی شاید احتیاج باشد تا راستا بازدید در سالن های موزه را محدود کرد. انجام این کارها با تمرین امکانپذیر است. به اعتقاد نوکنده، آموزش مهمترین مساله ای است که باید به آن توجه کرد که برای انجام آن نیز احتیاج به یک کار جمعی است.\nکارهای ننموده موزه ملی را در زمان کرونا انجام می دهیم\nاو با بیان اینکه کارهای مغفول ننموده ای در موزه ها هستند که باید به نتیجه برسند، ادامه می دهد: با شروع این شرایط فکر کردیم می توانیم کاتالوگ آنلاین تمام سه هزار اثر تاریخی نمایش داده شده در موزه را تا سرانجام ماه می قابل دسترس کنیم. وی با بیان اینکه همتایان موزه ای در دیگر کشورها، در دیجیتال سازی موزه ها و ثبت خاطرات موزه ای پیشقدم هستند، ادامه می دهد: در این زمان می توانیم گردآوری اطلاعات قدیمی از موزه ها را انجام دهیم. با این کار می توانیم عظیمترین خدمت را به خودمان و موزه ها داشته باشیم. اینکه در طول این سال ها چکار نموده ایم یک خودسنجی است. این اطلاعات باید در اختیار موزه باشد، من جز آن افرادی هستم که معتقدم این موارد باید مکتوب شوند، هر چند اگر در آرشیو محرمانه موزه قرار بگیرند. او آشنایی آیندگان با رفتار امروز متولیان موزه ای در روبروه با بحران کرونا را نمونه ای از این آرشیو می داند که باید نسبت به جمع آوری آن اقدام کرد و می گوید: 50 سال بعد اگر کسی آرشیو را دید و با تجربه امروز موزه داران آشنا شد، ما به حفاظت از آثار تاریخی یاری نموده ایم.\nضررهای اقتصادی کرونا بر موزه ها\nنوکنده با اشاره به درآمد موزه ملی ایران در اسفند 1397 و فروردین و اردیبهشت 1398 که به مبلغی معادل یک میلیارد و 100 میلیون رسیده بود، می گوید: در حال حاضر گام های نخست برای بازگرداندن درآمد موزه ها به آن ها اجرا شده است. سال جاری نیز پیش بینی درآمد را تا حدود دو میلیارد داشتیم اما، متاسفانه این فرصت اقتصادی از دست رفت و در واقع اقتصاد فرهنگی کشور با ضرر روبرو شده است. او با اشاره به ضرری که به موزه های خصوصی وارد شده، ادامه می دهد: موزه ملی ایران نیز بیش از یک میلیارد در این دوران ضرر کرد.\nبرگزاری نمایشگاه پساکرونا از موزه ها\nنوکنده اما به تاثیر مثبت این دوران بر موزه ها نیز اشاره می نماید و می گوید: معتقدم شاید احتیاج باشد که در پساکرونا نمایشگاهی برگزار کنیم و حال موزه ها را در این زمان به نمایش بگذاریم. می توانیم از امروز داده ها و یافته هایمان را جمع آوری نموده و آن ها را ارزیابی کنیم. او با تاکید بر اینکه بی شک رفتارهای امروز در موزه ها برای آیندگان یک تجربه محسوب می گردد، ادامه می دهد: باید مستندات را جمع آوری کنیم و نمایشگاهی موزه ای حتی به صورت دیجیتال فراهم آوریم. مستندات مهم و تاثیرگذارند.\nدر رفتارهای موزه ای بازنگری کنیم\nاو با بیان اینکه کرونا موزه ها را تحدید نموده بگونه ای که بازدیدنمایندگان خود را به صورت فیزیکی از دست داده، می گوید: به نظر می رسد یک فرصت برای موزه ها فراهم شده و باید به صورت جدی آن را در نظر بگیریم، فضای مجازی و موزها باید با سرعت این عقب افتادگی را جبران نمایند. وی با تاکید بر اینکه موزه ها هنوز فرصت فراوری محتوا را دارند، ادامه می دهد: در این شرایط می توانیم بعضی تابوها را بشکنیم، رفتارهای گذشته به صورت سنتی انجام می شد، اما اکنون می توانیم نسبت به حضور پژوهشگران در فضای مخازن موزه ای و قوانین بازنگری هایی انجام دهیم. او شرایط کنونی را برای موزه یک فرصت می داند و ادامه می دهد: موزه ها متوجه شدند که باید در رفتارهایشان بازنگری نمایند، کرونا فرصتی ایجاد کرد تا موزه ها از روزمرگی درآیند و برنامه ریزی و چشم انداز درستی را پیش بینی نمایند.\nموزه ها را یک مرکز اداری نبینید\nدر این صحبت ها یکی از مهمترین بحث های مطرح شده، تعطیلی یک سوم موزه های دنیا برای همواره بود، بنابراین شاید پاسخ به پرسش کرونا با موزه ها چه کرد؟ دامون منزوی، عضو هیئت اجرایی موزه های پول قابل تامل باشد. او می گوید: پس از تعطیلی گسترده موزه ها که از کشور چین شروع شد و به کره جنوبی، ژاپن، ایتالیا، لهستان و سپس به ایران رسید، موزه ها نیز به طور کامل تعطیل شدند. هر چند به نظر می رسد حتی پس از برطرف بحران کرونا، نیز بیش از یک سوم موزه های دنیا نتوانند به جریان فعالیت خود برگردند. البته که این بحران بیشتر موزه هایی را شامل می گردد که بودجه آنها محلی است و به دولت وابسته نیستند. وی تعدیل نیرو را از دیگر تبعات کرونا برای موزه های دنیا می داند و ادامه می دهد: واکنش تاخیری ایران برای تعطیل کردن موزه ها و اینکه تنها با عنوان یک مرکز اداری به موزه ها نگاه ننمایند، برای بعضی دیگر از کشورهای دنیا نیز رخ داد. بعضی کشورها نتوانستند شوک کرونا را جدی بگیرند و نخست باور نمی کردند مسئله تهدید سلامتی و در ادامه تعطیلی تا این حد جدی باشد، تا با جدی تر شدن اتفاق، آن موزه ها نیز تعطیل شدند. او تعطیل شدن موزه ها به دنبال بحران کرونا را نتیجه اقدامات بعضی موزه داران و فشار رسانه ها می داند و با بیان اینکه متاسفانه در کشور موزه ها اصلا دیده نمی شوند و کسی به فکر نبود که باید برای تعطیلی آنها نیز فکری کرد، می افزاید: این در حالی است که وزارت ارشاد به سرعت دستور تعطیلی سینماها و مراکز فرهنگی تحت مدیریتش را داد، وزارت میراث فرهنگی تا روزهای آخر موزه داران را در شرایط بلاتکلیفی قرار داد. تا جایی که حتی طبق روال سال های قبل برای بعضی موزه ها ساعت کار در نوروز نیز تعیین شد.\nاز نبود انجمن صنفی موزه داران تا ضعف در روابط عمومی\nاین عضو هیئت اجرایی موزه های پول در ادامه به بیان بعضی ضعف های موجود در حوزه موزه ای کشور پرداخت. او برخوردار نبودن موزه ها از انجمن صنفی و تصمیمات جمعی و شناخت نداشتن مناسب وزارتخانه از موزه و تعریف دقیق آن را از معضلات اصلی موزه ها در ایران می داند و می گوید: متاسفانه در ایران فکر می نمایند وظیفه موزه فقط نمایش آثار است. در حالیکه بخش ویترینی موزه که آن هم به صورتی ضعیف در ایران ارائه می گردد، کم اهمیت تر از جمع آوری، پژوهش و آموزش در فضای موزه است. به اعتقاد منزوی، علاوه بر اینکه کرونا نشان داد موزه های ایران در زمینه ارتباط با مخاطب ضعف دارند، همچنین تعیین کرد که از چه میزان ظرفیت های قابل توجه در زمینه آنلاین برای موزه ها برخوردار است. وی تاکید نمود: ضعف روابط عمومی از مهمترین مسائل موزه ها در ایران است. او ضعف روابط عمومی در موزه های ایران را عاملی می داند که باعث شده از انواع روش هایی که موزه های دنیا در دنیای آنلاین استفاده می نمایند، هیچ استفاده ای نگردد و بیان می نماید: این در حالی است که این روش ها، حتی بعد از سرانجام کرونا هم می توانند مفید باشند و از آسیب پذیری موزه ها کم نمایند. به گفته این موزه دار، در شرایط فعلی باید نخست تعداد، ظرفیت ها و کارنمودهای موزه های کشور را بهتر شناخت و طبقه بندی کرد و در ادامه با داشتن انجمن صنفی به یک برنامه ریزی دقیق برای نحوه یاری های اقتصادی، پژوهشی رسید و راستاهای جدیدتری برای موزه ها باز کرد.\nلزوم برنامه ریزی دقیق برای آینده موزه ها\nگلناز گلصباحی، عضو هیات اجرایی شورای بین المللی موزه ها نخست از برگزاری یک نظرسنجی توسط 41 کشور، خبر می دهد. نظرسنجی که در آن از موزه داران خواسته شده تا درباره تعداد کارکنان تعدیلی، برنامه های آینده شان برای دوران بعد از کرونا، نحوه استفاده از فضای مجازی به سوالات پاسخ دهند. وی به نتایج این نظر سنجی نیز اشاره می نماید که نشان داده موزه ها در عین اینکه در این روزها تحت فشارند، اما در جذب مخاطب در فضای مجازی نسبتا خلاقانه رفتار نموده اند. او با تاکید بر اینکه نخست باید برآوردی از مسائل و خسارات هایی که در این مدت زمان به موزه ها وارد شده، انجام گردد و براساس میزان امکانات و حمایتی که توسط دیگر ارگان ها انجام می گردد برنامه ریزی جامع و دقیقی برای آینده صورت گیرد، ارتقای سطح کمی و کیفی سواد از فضای مجازی و دنیای آنلاین را یک ضرورت انکارناپذیر برای موزه داران و فعالان این حوزه می داند.\nروایت گری در موزه ها در دوران کرونا\nپژمان نوروزی، طراح موزه هر چند از قطع ارتباط مردم با موزه ها ابراز نگرانی می نماید، اما به قصه تراپیوستگی موزه ها و ارتباط بین آن ها اشاره می نماید، اما نقش روایت گری موزه ها در فضای مجازی در این شرایط را بسیار مهم می داند. او ادامه می دهد: بیش و پیش از ارائه اطلاعات، ایده پردازی و تسلط به داده های شی برای روایت مهم است. اکنون که می خواهیم موزه ها را از ساختار فیزیکی بیرون بکشیم و به یک اتفاق تبدیل کنیم، دچار این چالش روایت گری می شویم. وی داستان کرونا را لحظه بزنگاه تاریخ می داند و ادامه می دهد: در مدیا فضای مجازی، حضور فیزیکی بازدید نماینده، جو و اتمسفر موزه مانند نورپردازی، اندازه آثار را نداریم. نمی توانیم از کلمات استفاده کنیم و بگوییم عجب شی دلنشین و یا چه پرابهت، بنابراین باید بتوانیم به نوعی این را نشان دهیم. نوروزی معتقد است: زمانیکه روایت را از فضای موزه بیرون می آوریم و در فضای مجازی و دوبعدی می بریم، درک سه بعدی به دوبعدی تبدیل شده است، بنابراین روایت باید یک ارزش را فراوری کند. محدودیت باید به گونه ای پوشش داده گردد و چیزی دیگر را به نمایش در آورد. در این شرایط باید دقت و ظرافت در این روش از روایت گری حرف اول را بزند، چون ممکن است به شی جفا کنیم.\nانتشار: 7 تیر 1399 بروزرسانی: 6 مهر 1399 گردآورنده: tour-canada.ir شناسه مطلب: 483\nبه "آنالیز مضرات و فواید کرونا برای موزه ها" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "آنالیز مضرات و فواید کرونا برای موزه ها"


آمادگی مقام امام مهدی(عج) در کربلا برای استقبال از زائران\nمدیریت مقام امام مهدی(عج) در کربلا از آمادگی امنیتی و خدماتی برای استقبال از زایران در میلاد امام مهدی(عج) در نیمه ماه شعبان خبر داد.\n۰۹:۳۴ - ۰۷ فروردين ۱۴۰۰\nبه گزارش «شیعه نیوز»، مدیریت مقام امام مهدی(عج) در کربلا از آمادگی امنیتی و خدماتی برای استقبال از زایران در میلاد امام مهدی(عج) در نیمه ماه شعبان خبر داد.\n«عدنان نعمه» رئیس بخش مقام امام مهدی(عج) در کربلا گفت: ما هرساله در شب نیمه شعبان از هزاران زایران در این مقام شریف که به مناسبت میلاد امام مهدی(عج) می آیند، استقبال می کنیم. به همین دلیل ما پیش از رسیدن 15 شعبان به نصب پلاکاردها و پارچه نوشته ها و چراغانی و گل آرایی ضریح این مقام اقدام کردیم.\nنعمه افزود: به دلیل اینکه شاهد ثبت مبتلایان جدید به ویروس کرونا در عراق هستیم، ما با هماهنگی با مدیریت بهداشت کربلای معلی را برای ضدعفونی کردن این شهر را ادامه می دهیم و بر پوشیدن ماسک به منظور جلوگیری از شیوع بیماری کرونا تاکید می کنیم.\nوی ادامه داد: از نظر آمادگی امنیتی، ما همایش ها و نشست هایی را با فرماندهی این عملیات و رئیس پلیس و مسئولان آستان های مقدس حسینی و عباسی و حفاظت بین الحرمین برگزار کردیم تا از نظر برقراری امنیتی موفق شویم. ما از نظر سازمان دهی و خدماتی نیز همه نیروها و داوطلبان را بسیج کردیم تا به ارایه خدمات بهتر و تسهیل در تردد زایران کمک کنند.\nگفتنی است، مقام امام مهدی در کنار رودخانه حسینیه و در ضلع شمالی حرم امام حسین(ع) قرار دارد. نمای این مقام از سنگ مرمر است و سه ورودی و یک گنبد کاشی کارشده به ارتفاع 17 متر از سطح زمین دارد. بخش هایی از بنا نیز با کاشی تزیین شده است. در محراب این مقام پنجره برنزی به طول 2.5 متر و عرض 1.5 متر نصب شده است.\nبرچسب ها: مقام امام مهدی کربلا زائران نیمه شعبان حرم امام حسین


سنگ زنی توپی 20 اینچ شیرهای صنعتی. سنگ زنی توپی شیرهای صنعتی تا سایز 24 اینچ با دقت صافی سطح دو دهم میکرون. دریافت قیمت\nسنگ زنی بتن و در پایان با, چین شیر توپی ماشین سنگ زنی سنگ در, دیسک های سنگ زنی بتن onlinereiseportal اره و سنگ زنی ابزار برای سازه های بتنی ماشین سنگ زنی برای هسته بتنی, تراشه های سنگ زنی بتن, و . بررسی قیمت\nمقاله طراحی و ساخت ماشین مخصوص سنگ زنی تیغ های جراحی. برای عضویت در سیویلیکا به صفحه ثبت مهدی؛ ناصر فتورائی و امیر عبدالله، ۱۳۸۱، طراحی و ساخت ماشین مخصوص سنگ زنی تیغ های جراحی، پنجمین کنفرانس ملی مهندسی ساخت و پروژه ها ...\nسنگ زنی فرآیند تحمل توپی. برای سنگ زنی چین تبدیل - zefiroeu آسیاب عمودی برای فرایند سنگ زنی arate در سیمان پست های مرتبط آسیاب غلتکی عمودی برای سنگ زنی سیمان; آسیاب توپ برای سنگ زنی سیمان در آفریقای ...\nآلمانی مورد استفاده قرار آسیاب توپ. آسیاب توپ مورد استفاده قرار گیرد طبقه بندی هوا مورد استفاده برای فروش آسیاب توپ مورد استفاده برای سنگ زنی کلینکر تن در ساعت سیمان کوره دوار آسیاب در کارخانجات سیمان کشور از هر دو نوع ...\nسرامیک کارخانه های تولید لعاب توپ برای فروش. مختلف مانند لعاب زنی و پخت، به طور کالاهای مورد نیاز خود، فرم ثبت نام مشتریان در منوی بازاریابی و فروش، را تکمیل نمایند آزمایشگاه آسیاب توپ سرامیک سنگ شکن فکی برای feild مورد ...


درمان ترک پاشنه پا | روش های درمانی موثر برای ترک پاشنه پا در منزل\nپزشکی > پزشکی > چند روش ساده برای درمان ترک پاشنه پا\nیک راه درمان ترک پاشنه پا استفاده از آبلیمو برای لایه برداری از پوست پا می باشد.\nترک پاشنه پا مشکلی است که اغلب افراد با آن درگیرند.اگر به پاشنه های پا خوب رسیدگی نشود این ترک ها ایجاد شده و روز به روز بیشتر و دردناکتر می شوند.اگر شما هم دچار ترک های پاشنه هستید و به دنبال درمان های خانگی می باشید این مطلب در نیک صالحی را از دست ندهید زیرا به روش های خانگی درمان ترک پاشنه پا پرداخته ایم.\nپاشنه‌های پا در اثر بی‌توجهی و عدم رسیدگی مناسب ترک خورده و دردناک می‌شوند.\nشبکه خبری تورنتونیوز در مقاله جدیدی به ارائه چند توصیه ساده و خانگی برای درمان ترک خوردگی پاشنه پا پرداخته\n– پوست بدن خود را با نوشیدن مایعات زیاد مرطوب نگه دارید.\n– به دقت پاهای خود را بشویید و هر بار که از بیرون به خانه می‌آیید شستن پاها را فراموش\n– حتما هرچند وقت یکبار برای از بین بردن و پاک کردن پوست مرده از سطح پاشنه پا از سنگ\nپا استفاده کنید تا پاشنه پا کاملا تمیز شود.\n– پس از شستن پاها حتما آنها را با کرم پا یا وازلین چرب کنید.\n– هربار که به پاها کرم می‌زنید در هنگام خواب جوراب نخی بپوشید به طوری که پوست شما بتواند رطوبت\nرا جذب کند و ترک خوردگی پاشنه پا سریعتر بهبود یابد.\n– یک روش دیگر برای بهبود ترک پا ذوب کردن پارافین و ترکیب آن با کمی روغن نارگیل و\nمالدین آن روی پاشنه‌ها قبل از خواب است.\nهنگام صبح هم پاهایتان را بشویید.\nبرای کاهش درد ترک پا نیز می‌توانید از روشهای زیر استفاده کنید:\n– سعی کنید هر روز صبح زود\nپای برهنه روی چمنی راه بروید.\n– همیشه کفش راحت بپوشید و از پوشیدن کفش‌های تنگ یا پاشنه بلند جدا خودداری کنید.\nبد نیست درباره روش های خانگی از بین بردن ترک پا بیشتر بدانید\nدرمان ترک پاشنه پا با روغن زیتون\nمنبع: ایسنا -باشگاه خبرنگاران جوان\nبرچسب ها: درمان ترک پا\nبهترین چرب کننده برای درمان ترک پا


سخنرانی دكتر كیهان برزگر در كنفرانس والدای روسیه\nاجلاس سالیانه "كلوپ والدای" با عنوان "روسیه در خاورمیانه: بازی در تمام میدان ها" در تاریخ 19 و 20 فوریه 2018 در مسكو برگزار شد. دكتر محمد جواد ظریف وزیر امور خارجه، دكتر سید كاظم سجادپور استاد روابط بین الملل و رئیس دفتر مطالعات سیاسی و بین المللی و دكتر كیهان برزگر استاد روابط بین الملل و رئیس پژوهشكده مطالعات استراتژیك خاورمیانه در این اجلاس سخنرانی كردند.\nمحور سخنرانی دكتر برزگر بر سه نكته استوار بود: نخست، متدلوژی نگاه به نقش منطقه ای ایران است كه باید تغییر كند. در اینجا وی اشاره كرد كه بحث جاری در غرب و بعضی از كشورهای عربی منطقه این است كه ایران منبع بی ثباتی در منطقه است و باید از فرصت روی كار آمدن ترامپ در آمریكا برای مهار قدرت ایران استفاده كرد و از این طریق تمام مشكلات منطقه حل می شود. بر این نوع نگاه در پنل تخصصی دوم دیروز كنفراس تاكید شد. اما مشكل منطقه ایران نیست، چون ایران با داعش و سایر گروههای تروریتسی می جنگند و حداقل از زاویه نگاه خود خواهان برقراری ثبات در منطقه است. مشكل اصلی نوع نگاه به نقش منطقه ای ایران است كه از ظرفیت استفاده از نقش ایران از سوی طرف مقابل می كاهد. واقعیت این است كه كه ایران بهرحال در منطقه می ماند و نقش خود را ایفا می كند. اما چگونگی ایفای این نقش حائز اهمیت است كه در تفكر طرف مقابل باید تغییر كند. از این لحاظ، همكاری روسیه با ایران بر یك منطق ساده استوار است و آن فهم دقیق روسیه از مشروعیت نقش، توانائی های منطقه ای و نگرانی های امنیتی ایران و تلاش برای تعامل و گفتگو با این كشور است. روسیه می داند كه ایران یك بازیگر خاص است كه رقبا با آن موضع دارند و اینكه ضرورت دارد تا كانال گفتگو با ایران، بر اساس این نگاه روسی كه باید با همه تعامل داشت، باید باز بماند. همچنین روسیه به خوبی می داند كه ایران توانائی بسیج نیروهای محلی در میدان نبرد را دارد. پس روسیه نمی تواند و نمی خواهد نقش ایران را نادیده بگیرد. وگرنه روسیه و ایران الزاما متحد استراتژیك در بحران سوریه نیستند. البته دو كشور فهم مشترك استراتژیك از ضرورت گسترش روابط در منطقه خاورمیانه دارند كه به نفع دو كشور در عرصه منطقه ای و بین المللی است.\nدوم، منطق استراتژیك حضور منطقه ای ایران است. دكتر برزگر در اینجا اشاره كرد كه فراموش نكنیم كه تحولات منطقه ای برای ایران هم نگرانی ها و پویای های جدیدی به همراه داشته و این كشور مثل بقیه كشورها به این تهدیدات بطور طبیعی واكنش نشان می دهد. بر این مبنا، منطق استراتژیك ایران در شرایط كنونی دفع تهدیدات متعارف و غیرمتعارف بطور همزمان است. تهدیدات متعارف بطور سنتی به تهدید آمریكا و اسرائیل و بحث بازدارندگی مربوط می شود. تهدیدات غیرمتعارف هم مربوط به تروریسم داعش و رشد افراط گرایی جدید است كه تهدیدی مستقیم برای ثبات ایران است و اكنون در سیاست داخلی و افكار عمومی كشور بسیار جدی گرفته می شود. اهمیت موضوع وقتی بیشتر و پیچیده تر می شود كه دریابیم از نگاه سیاستمداران ایران اكنون ارتباطی بین این دو تهدید متعارف و غیرمتعارف وجود دارد و دست های پنهانی در پیدایش و تقویت گروههای تروریستی به بهای امنیت و منافع ایران نقش دارند. بر این مبنا، ایران یك استراتژی "مهارچندجانبه" با تمركز بر سیاست "دفاع پیشگیرانه" برای دفع این تهدیدات بكار گرفته است. به عبارت دیگر، حس تهدید از منطقه در نگاه استراتژیك ایران بسیار قوی است و از نگاه ایران تهدیدات همیشه از منطقه می آیند. جنگ صدام علیه ایران، حضور پایگاههای متعدد نظامی آمریكا در اطراف ایران، تهدید نظامی اسرائیل، تهدید داعش و غیره همه از منطقه است. بنابراین این بحث كه مسائل عربی ربطی به ایران ندارد و دیروز هم توسط یكی از سخنرانان مطرح شد به نوعی مردود است. چون مسائل منطقه بهم متصل هستند. استراتژی مهار چند جانبه ایران دو اصل دارد: نخست، تكیه بر منابع مستقل ملی و بهره برداری از موقعیت ژئوپلتیك برای دفع تهدید و ایفای نقش مناسب و دوم، تقویت همكاری های منطقه ای برای جلوگیری از توجیه حضور آمریكا در منطقه. ایران از بی ثباتی در منطقه خوشحال نیست و اتفاقا از آن احساس تهدید می كند.\nسوم، متدلوژی گفتگو با ایران است كه نیاز به تغییر دارد. برخلاف بعضی از دیدگاه ها، راه حل مشكلات منطقه در مهار، انزوا، تحریم اقتصادی و تلاش برای فروپاشی ایران از درون نیست كه بعضی ها دنبال آن هستند. توسل به این روش نتیجه برعكس می دهد و حتی بی ثباتی برای منطقه به همراه می آورد. اتفاقا یك ایران قوی و با ثبات بهتر وارد گفتگو و تعامل با طرف های رقیب می شود. چون حس امنیت بیشتری به این كشور در ورود به گفتگو از زاویه برابر می دهد. تجربه بحران های قبلی هم نشان می دهد كه در چنین شرایطی ظرفیت های سیاسی ایفای نقش و ائتلاف سازی ایران بیشتر در خدمت به سرانجام رساندن راه حل های سیاسی قرار می گیرد. تكیه بر روند-محوری در مذاكرای جاری هم برخاسته از همین ویژگی است. در همین راستا، باید گفت كه در اثر تحولات منطقه ای مفهوم جنگ و ثبات منطقه ای در نگاه ایرانی تغییر كرده و همین بر جهت گیری سیاست منطقه ای ایران تاثیر می گذارد. از این لحاظ، تاكید رقبا بر سیاست منطقه ای ایران به عنوان یك سیاست حكومتی صرف دقیق نیست. در واقع، مسئله تهدید از سوی منطقه با منافع "دولت ملی" ایران ارتباط می یابد.


تاثیر استفاده از قهوه و چای در سلامتی بدن شرکت علمی آموزشی سپنتا زیست آپادانا\nتاثیر استفاده از قهوه و چای در سلامتی بدن\nنوشیدن قهوه و چای ممکن است از ابتلا به بیماری کبدی جلوگیری کند !\nبیشتر بخوانید: زعفران و حافظه\nسیروز یا بیماری مزمن کبدی یک بیماری جدی و علت اصلی مرگ و میر در بین مردم سراسر ایالات متحده است.\nبرای جلوگیری از ابتلا به آن، تحقیقات جدید توصیه می‌کنند که ما به راحتی استراحت کنیم و از نوشیدن یک فنجان چای لذت ببریم.\nاز نتایج یک مطالعه جدید اینگونه استنباط می‌شود که مصرف چای و قهوه می‌تواند برای سلامت کبد شگفت انگیز باشد.\nدر حال حاضر بیماری مزمن کبدی به عنوان دوازدهمین عامل اصلی مرگ در آمریکا شناخته شده است و تقریبا 32000 نفر هر سال در اثر این بیماری جان خود را ازدست می‌دهند.\nمرگ‌های ناشی از مشکل در کبد معمولا نتیجه سیروز است اگر چه تعداد زیادی از موارد سیروز در اثر مصرف طولانی مدت الکل ایجاد می‌شود اما بیماری کبد چرب غیر الکلی NAFLD همچنین می‌تواند منجر به سیروز شود .\nخوشبختانه روش‌های بسیار خوبی وجود دارد که می‌توان با رعایت کردن آن‌ها از کبد خود محافظت کنیم شایان ذکر است به جز پرهیز از مصرف الکل، حفظ شیوه یک زندگی سالم ممکن است از چاقی جلوگیری کند که چاقی خود یک عامل خطر برای کبد چرب است.\nتحقیقات جدید که در مجله هپاتولوژی منتشر شده است دو عامل پیشگیرانه جدید را به این لیست اضافه میکند. چای و قهوه!\nتیمی‌از دانشمندان به سرپرستی دکتر سروا درویش مراد، متخصص کبد، مرکز پزشکی دانشگاه اراسموس MC در روتردام هلند به بررسی تاثیر مصرف قهوه و چای در سلامت کبد، پرداختند.\nدکتر مراد انگیزه تحقیق خود را اینگونه توضیح می‌دهد :\nداده‌های تجربی و اپیدمیولوژیکی کاملی وجود دارد که نشان می‌دهد قهوه نقش مثبتی در افزایش آنزیم‌های کبدی، بهبود بیماری‌های هپاتیت ویروسی، NAFLD، سیروز و سرطان کبد دارد.\nهمچنین ما کنجکاو بودیم که بدانیم آیا مصرف قهوه تاثیر مشابهی در اندازه گیری سفتی کبد در افراد بدون بیماری مزمن کبدی خواهد داشت یا خیر.\nبررسی ارتباط بین چای، قهوه و سلامت کبد\nدکتر مراد و تیم داده‌های موجود در مورد 2424 شرکت کننده از یک مطالعه کوهورت بزرگ به نام مطالعه روتردام را بررسی کردند.\nشرکت کنندگان در این مطالعه 45 سال و بالاتر بودند و در روتردام زندگی می‌کردند.\nبه عنوان بخشی از مطالعه، هر شرکت کننده تحت معاینه کامل جسمی‌قرار گرفت که شامل اندازه گیری‌های آنتروپومتریک مانند: شاخص توده بدنی BMI ، قد، آزمایش خون و اسکن شکمی‌برای معاینه کبدی بود.\nاز تصویر برداری کبد برای جستجوی سختی کبد استفاده شده است. اندازه گیری که هنگام زخم کبد معمول است .\nزخم کبد که به عنوان فیبروز پیشرونده نیز شناخته می‌شود در صورت عدم درمان در نهایت می‌تواند به سیروز منجر شود.\nعادات غذایی و آشامیدنی شرکت کنندگان با استفاده از پرسشنامه فراوانی مواد غذایی شامل 389 سوال از جمله موارد مفصل در مورد چای و قهوه مورد ارزیابی قرار گرفت.\nشرکت کنندگان طبق الگوی نوشیدن قهوه و چای خود به سه دسته تقسیم شدند:\nعدم مصرف قهوه و چای،\n2. مصرف متوسط چای و قهوه ( که حداکثر تا سه فنجان در روز تعریف می‌شود )،\nو مصرف مکرر ( که به عنوان هر روز سه یا چند فنجان تعریف می‌شود ).\nچای به سه نوع سبز، سیاه و گیاهی تقسیم می‌شد.\nدکتر مراد و همکارانش تجزیه و تحلیل رگرسیون را برای بررسی ارتباط بین مصرف قهوه و چای و فیبروز کبد استفاده کردند.\nآنها همچنین انواع مختلفی از عوامل مخدوش کننده از جمله سن، جنس، BMI، سیگار کشیدن و مصرف الکل و همچنین فعالیت بدنی و الگوی تغذیه سالم را به خود اختصاص داده اند.\nاین مطالعه نشان داد که مصرف مکرر قهوه و چای گیاهی به طور مداوم با خطر قابل توجهی با سختی کبد در ارتباط است.\nاین نتایج مستقل از عوامل سبک زندگی یا BMI بود.\nعلاوه بر این محققان دریافتند که اثر مفید قهوه بر سختی کبد می‌تواند هم در شرکت کنندگانی که کبد چرب دارند و هم کسانی که چنین نیستند، مشاهده شود این قضیه به نویسندگان نشان داد که مصرف مکرر قهوه و چای ممکن است مدت‌ها قبل از شروع علائم بیماری کبد، از بروز فیبروزی کبد جلوگیری کند.\nدکتر لوئیز جی. آلفریک، از گروه گوارش و هپاتولوژی در مرکز پزشکی دانشگاه آراسموس MC و نویسنده اصلی این مطالعه، اهمیت یافته‌ها را در زمینه رژیم به اصطلاح غربی توضیح می‌دهد.\nوی گفت: این رژیم به طور معمول سرشار از غذاهای ناسالم از جمله غذاهای فرآوری شده فاقد مواد مغذی و قند‌های مصنوعی است.\nدر این زمینه بررسی استراتژی‌های سبک زندگی در دسترس و ارزان که دارای مزایای سلامتی بالقوه، مانند مصرف قهوه و چای است، رویکردی مناسب برای یافتن راه‌هایی برای جلوگیری از افزایش سریع بیماری کبدی در کشور‌های توسعه یافته است.