/profile/6674191146/contact حضرت محمد(ص) - avijah ......... آویژه\nدوشنبه 5 فروردین‌ماه سال 1387 ساعت 09:29 ب.ظ\nگوشهاى ازاخلاق عظیم پیامبر (ص)\nروزهایى بس شیرین و بهیادماندنى و تاریخ ساز پیامبر را نمىتوان با الفاظ و سخنان ناقص انسانهاى ناقصتوصیف و تعریف کرد.\nاو هرگز در این واژهها نمىگنجد و فراتر از آن است. انسانکاملى که تمام افلاک و موجودات را خدا به خاطر او آفرید واگر او نبود، هیچ چیز نبود. «لولاک لما خلقت الافلاک» و الاانسانى که تا قاب قوسین او ادنى بالا رفت و به جایى رسید کهجبرئیل آن ملک مقرب و واسطه وحى الهى به آنجا هرگز نرسد وبا صراحتبه او عرض کرد: اگر یک مو بالاتر روم به نور تجلىبسوزد پرم. ولى رسول الله رفت و به جایى رفت که نه در خرد آیدو نه بر ورق نگاشته شود و نه حتى در وهم وخیال! اوست کسى کهخدایش دربارهاش فرمود: «و انک لعلى خلق عظیم» پس مابه جاىاینکه حرفى بزنیم که نه آغازش و نه انجامش ما را به جایىمىرساند چرا که جز آفریدهاش و برادرش کسى او را نخواهد شناخت«یا على ما عرف الله الا انا و انت و ما عرفنى الا الله وانت و ما عرفک الا الله و انا» پس روا است که لب فرو بندیم وسخن کمتر گوئیم.\nبیائیم در این سخن ربانى که پیامبر را داراى منشى سترگ واخلاقى عظیم معرفى مىکند بیاندیشیم و از زبان روایت نمى از ایناقیانوس پرفیض برگیریم، شاید برخى عزیزان به کار بندند و ازرسول الله الگوى زندگى بگیرند که قرآن فرمود: «و لکم فى رسولالله اسوه حسنه» .\nجملههایى کوتاه در منش و روش زندگى حضرت بیان مىشود که همبرکت است و پر مایه برکتى است و هم برنامه به زیستى وخداپسندانه:\n1 آن قدر حضرت متواضع و فروتن بود که متن روایت او را«خاضع الطرف» مىنامد یعنى به زمین نگاه مىکرد و سر را کمتربالا مىبرد، این چنین با وقار و متین... با ادب و فروتن. چناندر برابر خالقش خاضع و خاشع بود که بیشتر سرفرود مىآورد و کمترسر را بلند مىکرد چه پیوسته خدا را حاضر و ناظر مىدید و لحظهاىبلکه کمتر از لحظهاى هم از یاد و ذکر خدا غافل نبود.\n2 یکى دیگر از نشانههاى بارز تواضع و خوى نیکویش این بود کهبه هر که مىرسید، پیشقدم در سلام کردن بر او بود، سلام که خودتحیت اسلامى است و پیامبر آن را به ما یاد داده، خود نیز بیش ازهمه و پیش از همه به آن عمل مىکرد و قبل از آنکه دیگرى بر اوسلام کند، او خود سلام مىکرد. هرگز پیامبر ملاحظه نمىکرد که آنفرد بزرگ استیا کوچک، دانشمند استیا بىسواد، ثروتمند استیافقیر. آرى حضرت آنقدر عظمت داشت که بر همه افراد بدون ملاحظههاىایسمى، شغلى، خطى، مسئولیتى، مالى و... سلام مىکرد و او بااینکه بزرگترین از هر نظر بود بر کوچکترین انسانها از هرنظر سلام مىکرد و بیشتربراى اینکه ما را به این سنتحسنهتشویق کند مىفرمود: سلام را نود و نه حسنه است و جوابش یک حسنه.\n3 پیامبر هرگز بدون جهتسخن نمىگفت، و اگر سخنى مىگفتبیشترجنبه موعظه و پند داشت، یا مطلبى را مىآموخت و یا به معروف وخیرى امر مىکرد و یا از شر و منکرى مردم را باز مىداشت، تمامسخنانش سودمند و یک کلمه، نه بلکه یک حرف، پوچ و بىارزش نبود،زیرا خوب مىدانست که: «و ما یلفظ من قول الا لدیه رقیب عتید»وانگهى پیامبر اسوه است و الگو و اوست انسان کامل. پیامبر کسىاست که نخستین آفریده پروردگار، نور مبارکش است: «اول ما خلقالله نورى» پس، از این نور کامل چیزى تراوش نمىکند جز نور، وهرچه مىگوید گفته خدا است «و ما ینطق عن الهوى ان هو الا وحىیوحى» .\n4 و پیامبر هرگز از ذکر خدا غافل نمىشد. در روایت است: «ولایجلس و لایقوم الا على ذکر» او نمىنشست و برنمىخاست جز با ذکرو یاد خدا. پیامبر در هر آن قرین و همنشین ذکر خدا بود چه برزبان آورد و چه در دل گوید. او خود ذکر خدا را کفاره مجلسمىدانست و اعلام مىداشت که اگر در مجلسى یاد خدا نباشد یا ذکرىاز اهل بیت که آن نیز یاد خدا است، پس آن مجلس بر اهلش وزر ووبال است و نحس است و شوم. و اگر حضرت مىخندید از تبسم تجاوزنمىکرد «جل ضحکه التبسم» زیرا قهقهه و خنده با صدا با شئونانسان مودب منافات دارد چه رسد به انسان کامل و چه رسد به اشرفمخلوقات.\n5 یکى دیگر از موارد تواضع و فروتنى حضرت این بود که هر وقتوارد مجلس مىشد، هر جا که جاى خالى بود مىنشست، مانند ماخودخواهان یا نادانان نبود که دنبال صدر مجلس هستیم، و خیالمىکنیم که باید بالا و بالاتر نشست. اصلا آن جا که انسان والامىنشیند والا است نه آنکه انسان والا باید در جاى والا نشیند.\nعزیزانم! قطعا این از تواضع است که انسان در جایى که خالىاستبنشیند و هرگز منتظر نباشد که دیگران در برابرش قد علمکنند و برخیزند تا آن جناب را در صدر مجلس بنشانند. این حالتبدون تردید برخاسته از هواى نفس است و تکبر که باید زدوده شودو گاهى بلکه بیشتر به خاطر عقدههاى درونى و محرومیتهاى دیرینهاست که شخص مىخواهد از این راه خودى را نشان دهد!!\n6 پیامبر آرام و آهسته سخن مىگفت و هیچ گاه فریاد نمىزد وصدا را بلند نمىکرد. و مجلس آن حضرت نیز از چنان آرامشىبرخوردار بود که عین ادب و تواضع است و کسى در مجلس پیامبربلند سخن نمىگفت «و اغضض من صوتک» و دستور هم همین بود کهکسى صدایش را بالاتر از صداى رسول الله نکند «لاترفعوا اصواتکمفوق صوت النبى» و چون خود حضرت آهسته و آرام سخن مىگفت لذامجلسش بسیار آرام و باوقار بود که حتى صداى به هم زدن بالپرنده به گوش مىرسید.\n7 «لایقطع على احد کلامه» هرگز سخن کسى را قطع نمىکرد و تاشخصى مشغول سخن گفتن بود، به او خوب گوش مىداد و پس از تمامشدن سخنش آرام پاسخش را مىگفت. و چنان اصحابش را تربیت کردهبود که هرگاه لب مبارکش به سخن وا مىشد، تمام حاضران ساکتمىشده و سراپا گوش مىشدند «کان على رووسهم الطیر» و هرگاهسخن حضرت تمام مىشد بدون آنکه سخنانشان با هم تزاحم کند، با هریک به نوبتحرف مىزد.\n8 نکته دیگرى که بسیار جالب و ارزنده است و باید مدنظر قرارگیرد این است که حضرت در هنگام سخن گفتن، به افراد یکسان نگاهمىکرد «و کان یساوى فى النظر والاستماع للناس» و بایدسخنگویان محترم این مطلب را دقت کنند که یکسان و مساوى درحال حرف زدن به این طرف و آن طرف نگاه کنند زیرا این نکتهظریف اخلاقى است که در نگریستن به افراد(هنگام صحبت کردن)انسانفرق بین این و آن نگذارد و همه را به یک دید بنگرد کهامیدواریم در موارد دیگر نیز این تساوى و یکساننگرى حفظشود.راستى چه زیبا است تربیت رسول الله! بنابراین، هر کهبخواهد بیشتر به پیامبر نزدیک گردد، باید رفتار و اخلاقش را باآن حضرت نزدیکتر کند.\n9 «و کان یجالس الفقراء و یواکل المساکین» او نه تنها بامالداران و دارایان مجالست مىکرد بلکه با فقرا و مستمندان نیزهمنشین بود. بلکه قطعا حضرت از نشستن با فقرا بیشتر لذت مىبردو اگر با ثروتمندان مىنشستبه خاطر هدایت کردن آنان بود نه چیزدیگر.\n10 هرگاه پیامبر مىخواستبه مجلس وارد شود و با مردمبرخورد کند، خود را طبق موازین اسلامى آرایش مىداد یعنى درآینه مىنگریست و موهاى خود را شانه مىزد و چنین در روایت آمدهاست «و کان ینظر فى المرآه و یتمشط» و نه تنها حضرت لباستمیز و مرتب مىپوشید و محاسن مبارک را شانه مىزد بلکه پیوستهبوى خوش عطر از حضرت از مسافتى دور استشمام مىشد. بگذریمکه خود حضرت خوشبو بود و بوى خوشش دوست و دشمن را جذب مىکرد،که همواره از عطر نیز استفاده مىنمود. راوى مىگوید: قبل ازآنکه حضرت به مسجد وارد شود، ما خبردار مىشدیم زیرا بوى عطرشاز مسافتى به مشاممان مىخورد و متوجه ورود حضرت مىشدیم. خودحضرت نیز مىفرماید: «ان الله یحب من عبده اذا خرج الى اخوانهان یتهیا لهم و یتجمل» خداوند دوست دارد که بندهاش هرگاهمىخواهد با برادرانش ملاقات کند، خود را آماده کند و براى آنهاآرایش نماید.\nاسلام دستور آراستن داده است نه مانند برخى ساده لوحان که باموهاى ژولیده و لباس نامرتب مىآیند و خیال مىکنند این از زهداست. نه! این از زهد اسلامى کاملا به دور است. زهد این است که بهدنیا و ملذاتش دل نبندیم نه اینکه صوفى منشانه زندگى کنیم وژولیده سیما در میان مردم حاضر شویم!\n11 پیامبر اگر سواره بود هرگز نمىپذیرفت که شخصى همراه وهمگام او پیاده راه رود. از او مىخواست که بر مرکبش در کنارشسوار شود و اگر قبول نمىکرد یا امکان نداشت، به او مىفرمود:\nاز من جلوتر برو تا من در پس تو آیم و به تو برسم. این چه عظمتو بزرگوارى است انسانها را سرگردان مىکندو به حیرت وامىدارد.\n12 اگر سه روز مىگذشت و دوستش یا برادر دینىاش را نمىدید ازاو سؤال مىکرد، پس اگر به مسافرت رفته بود برایش دعا مىکردواگر در شهر بود حتما از احوالش تفقد مىنمود و به زیارتش مىرفتواگر بیمار بود به عیادتش مىشتافت.\n13 پیامبر آنقدر مهمان نواز بود و مهمانش را احترام و تقدیرمىکرد که هرگاه کسى بر او وارد مىشد، حضرت متکا و مسند خود رابه او مىداد و اگر نمىپذیرفت آنقدر اصرار مىکرد تا قبول کند.\n14 حضرت ضمن اینکه بسیار هیبت داشت، براى اینکه حاضرین ازدیدارش هراس نکنند و دیدارش آنان را نرنجاند، گاهى شوخى مىکردو لطیفهاى در حد میزان شرعى مىگفت که هیبتش حاضران را بهوحشت نیاندازد و جرات سخن گفتن را از آنان سلب نکند. بویژهاگر مىیافت که یکى از یارانش ناراحت و غمگین استبا او شوخىمىکرد تا غمش را بزداید. و اصلا پیامبر آن گونه با افراد سخنمىگفت که مناسب با وضعیت علمى و حالت روانى آنان بود. در روایتآمده است: «و کان یخاطب جلساءه بما یناسب» و به اندازه عقل ودرکشان با آنان سخن مىگفت و مىفرمود: «ما پیامبران ماموریتداریم که با مردم به اندازه عقولشان سخن بگوئیم» .\n15 مىفرمود: «اکرم اخلاق النبیین و الصدیقین البشاشه اذاتراووا و المصافحه اذا تلاقوا» برترین اخلاق پیامبران ورادمردان خوشروئى است هنگامى که به هم مىرسند و مصافحه و دستدادن به یکدیگر است هنگامى که با هم ملاقات مىکنند و لذا هر وقتپیامبر مسلمانى را مىدید فورا با او مصافحه مىکرد وبه او دستمىداد و بر این امر بسیار تاکید مىنمود. در روایت است کههرگاه دو مؤمن به هم مىرسند و مصافحه کنند گناهانشان مىریزدمانند برگ درختان(در فصل خزان).\nاین بود چند جمله کوتاه ولى پرفایده از سیره و منشپیامبر که براى استفاده عموم عرض شد تا شاید در این هفته وحدتبه کار گیریم و با هم پیوند صلح وصفا بندیم و دلها را از رشک وحسد و زیغ و رین پاک کنیم و گذشتهها را به خاطر خدا نادیدهبگیریم و از لغزشهاى برادرانمان بگذریم(که خود نیز بسیار لغزشداریم)و وحدت را نه در سخن و گفتار که در عمل و کردار اجراکنیم و قلبها را از کینه و عداوت دور سازیم و با هم چنانکه خداو رسولش خواهد برادروار زندگى کنیم و اگر از دیگرى انتقادداریم تلاش کنیم که انتقادمان سازنده و برادرانه باشد نه کینهتوزانه و انتقامگرانه. باشد که روح رسول الله و روح فرزندشروحالله از ما خشنود گردد و کشورمان رنگ صفا و محبتبه خودگیرد و راه نفوذ دشمنان قطع شود و دوستان، دشمنى را کنارگذارند و ولى حمیم گردند و عهد اخوت و برادرى را دوباره تجدیدکنیم والسلام\nخداى سبحان در آیه 157 سوره اعراف چنین فرموده است: «الذین یتبعون الرسول النبى الامى الذی یجدونه مکتوبا عندهم فى التوراة و الانجیل یامرهم بالمعروف و ینهاهم عن المنکر... .» از این آیه شریفه استفاده مىشود که اهل کتاب در عصر نزول قرآن، بشارت به حضرت رسول اکرمصلى الله علیه وآله را در کتابهاى خود مىیافتهاند. همچنین بر اساس آیه سوره مبارکه صف، حضرت عیسىعلیه السلام خود را مبشر پیامبرى به نام «احمد» مىداند: «و اذ قال عیسى بن مریم یا بنیاسرائیل انی رسول الله الیکم مصدقا لما بین یدى من التوراة و مبشرا برسول یاتی من بعدى اسمه احمد فلما جاءهم بالبینات قالوا هذا سحر مبین.» (صف: 6) این آیات و نظایر آن ما را از مراجعه به تورات و انجیل موجود بىنیاز مىسازد. گذشته از آن، کسى که اندک آشنایى با عهدین موجود داشته باشد به یقین مىداند که این کتب اندک شباهتى با تورات و انجیل مورد نظر قرآن ندارند، حتى ترکیب و صورت محرفى از آنها نیز نمىتوانند باشند. عهدین موجود «سیره مانندى» بیش نیستند که در طول قرنهاى متمادى، نویسندگان بسیارى آنها را به رشته تحریر در آوردهاند. بنابراین، جستجو از بشارتهاى قرآنى در این کتابها اساسا خطاست. با وجود این، شواهد و قراینى در آنها وجود دارد که به خوبى، بر پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله قابل تطبیق است. این شواهد و قراین هم در عهد عتیق و هم در عهد جدید قابل پیگیرى است.\nدر عهد عتیق بشارتهاى بسیارى وجود دارد. در میان آنها، مواردى هست که در طول تاریخ تنها بر پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله قابل تطبیق است. از این نمونه است آنچه در خطاب به حضرت موسىعلیه السلام در سفر تثنیه از عهد عتیق آمده است:\n«نبىاى را از براى ایشان از میان برادران ایشان مثل تو مبعوث خواهم کرد و کلام خود را در دهانش خواهم گذاشت و هر آنچه به او امر فرمایم به ایشان خواهد گفت و هر کسى که سخنان مرا، که او به اسم من مىگوید، نشنود من از او مطالبه خواهم کرد.» (1)\nمسیحیان به بیانى که در کتاب اعمال رسولان آمده است، (2) مصداق این بشارت را حضرت عیسى مسیحعلیه السلام مىدانند. اما آیا حضرت عیسىعلیه السلام مىتواند مصداق این بشارت باشد؟\nدر این عبارت چند خصوصیت مهم براى «پیامبر موعود» وجود دارد که قابل تامل و بررسى است:\nالف- پیامبرى نظیر موسىعلیه السلام:\nمسیحیان این عبارت را بر حضرت عیسىعلیه السلام تطبیق مىدهند. حضرت عیسى مسیحعلیه السلام چند شباهتبا حضرت موسىعلیه السلام داشت:\n1- هر دو یهودى بودند.\n2- هر دو پیامبر بودند.\nظاهرا این دو خصوصیتبراى «نظیر موسى» بودن کافى نیست; زیرا اگر حضرت عیسىعلیه السلام با داشتن این دو شباهت، نامزد این بشارت باشد، هر کدام از انبیاى بنى اسرائیل پس از حضرت موسىعلیه السلام نیز همین دو خصوصیت را داشتهاند و حضرت یوشع، سلیمان، اشعیا، یحیىعلیهم السلام و برخى دیگر از این بزرگواران نیز هم یهودى بودهاند و هم پیامبر، اما کسى این بشارت را بر آنها تطبیق نکرده است.\nاز سوى دیگر، دلایلى وجود دارد که حضرت عیسىعلیه السلام «نظیر موسى» نبود، بلکه تنها پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله «نظیر موسى» بودند:\n1- طبق اعتقاد مسیحیان، حضرت عیسىعلیه السلام خداست! او یکى از اقنومهاى سهگانه اقدس است! اما حضرت موسىعلیه السلام نزد آنان از مقام الوهیتبرخوردار نبود، او تنها پیامبر خدا بود. پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله نیز با معجزه جاوید خود - قرآن - فقط پیامبر بود. پس او نظیر موسى است.\n2- طبق اعتقاد مسیحیان، حضرت عیسىعلیه السلام براى گناهان بشریتبر صلیب مرد و دفن گردید، ولى پس از سه روز به آسمانها رفت. او قیام پس از مرگ داشت و این حادثه مهمى در زندگى حضرت عیسى مسیحعلیه السلام به شمار مىرود. اما حضرت موسىعلیه السلام اینگونه نمرد و به آسمانها نیز نرفت. پس حضرت عیسى مسیحعلیه السلام «نظیر موسى» نبود. در مقابل، پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله همانند حضرت موسىعلیه السلام از دنیا رفت.\n3- حضرت موسىعلیه السلام و پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله در یک روند طبیعى و عادى، در اثر مباشرت طبیعى یک زن و مرد به دنیا آمدند. اما حضرت عیسىعلیه السلام با معجزه خاصى خلق شد. انجیل متى درباره ولادت حضرت عیسىعلیه السلام چنین آورده است: «اما ولادت عیسى مسیح چنین بود که چون مادرش مریم به یوسف نامزد شده بود قبل از آنکه با هم آیند او را از روحالقدس حامله یافتند.» (3) لوقا در این باره چنین نوشته است: «پس فرشته نزد او داخل شده، گفت: سلام بر تو اى نعمت رسیده، خداوند با تو است و تو در میان زنان مبارک هستى. اینک حامله شده پسرى خواهى زایید و او را عیسى خواهى نامید... مریم به فرشته گفت: این چگونه مىشود و حال آنکه مردى را نشناختهام; فرشته در جواب وى گفت: روحالقدس بر تو خواهد آمد و قوت حضرت اعلى بر تو سایه خواهد افکند...; زیرا در نزد خدا هیچ امرى محال نیست.» (4)\nقرآن کریم نیز خلقتحضرت عیسىعلیه السلام را با شکوه هر چه تمامتر، چنین بیان کرده است: «اذ قالت الملائکة یا مریم ان الله یبشرک بکلمة منه اسمه المسیح عیسى ابن مریم وجیها فى الدنیا و الآخرة و من المقربین... قالت رب انى یکون لی ولد و لم یمسسنی بشر قال کذلک الله یخلق ما یشاء اذا قضى امرا فانما یقول له کن فیکون.» (آل عمران: 45 - 47). بنابراین، حضرت عیسىعلیه السلام تولدى همانند حضرت موسىعلیه السلام نداشته است. پس نظیر او نیست.\n4- حضرت موسىعلیه السلام و پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله هم پدر داشتند و هم مادر، همچنین تشکیل خانواده دادند و داراى فرزندانى نیز گردیدند. اما حضرت عیسىعلیه السلام فقط مادر داشتند و خلقت ایشان همانند خلقتحضرت آدمعلیه السلام بود، تا پایان عمر هم تشکیل خانواده ندادند و مجرد باقى ماندند. پس او «نظیر موسى» نبودند.\n5- حضرت موسىعلیه السلام و پیامبر کرمصلى الله علیه وآله نزد مردم خود پذیرفته شدند. شکى نیست که یهود مزاحمتهاى فراوانى براى حضرت موسىعلیه السلام ایجاد کردند و در دوران سرگردانى در بیابان پیوسته بهانهجویى مىکردند. اما در عین حال، حضرت موسىعلیه السلام را به عنوان پیامبرى الهى قبول داشتند. به نحو مشابهى، قریش عرصه را بر پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله در مکه تنگ گرفتند و آن حضرت پیوسته مورد اذیت و آزار آنها بودند تا پس از سیزده سال از محل تولد خود به مدینه هجرت کردند، اما پیش از رحلت، تمام ملت عرب او را به عنوان پیامبر قبول داشتند. ولى بر اساس اناجیل موجود، یهود حضرت عیسىعلیه السلام را نپذیرفتند (5) و در نهایت، او را دستگیر نمودند و تسلیم فرماندار رومى کردند. حتى امروز پس از دو هزار سال، ملتیهود حضرت عیسىعلیه السلام را رد مىکنند و قبول ندارند. بنابراین، حضرت عیسىعلیه السلام «نظیر موسى» نبود.\n6- حضرت موسىعلیه السلام و پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله پیامبر بودند و در عین حال، حکومت و رهبرى جامعه را نیز برعهده داشتند، وحى الهى را دریافت مىکردند و بر اساس آن، به ارشاد و راهنمایى مردم مىپرداختند. علاوه بر آن، حاکم بر مردم نیز بودند. حضرت موسىعلیه السلام همچون سلطان مقتدرى فرمان مىراند و - به اصطلاح - حیات و مرگ قوم در دستش بود. او دستور داد مردمى را که حرمت روز سبت را شکسته بود و در آن روز، هیزم جمع کرده بودند سنگسار کنند. (6) کم نبود گناهانى که مرتکبان آنها به مجازات مرگ محکوم مىشدند و حضرت موسىعلیه السلام دستور اجراى حکم الهى صادر مىکردند. به نحو مشابهى، حضرت محمدصلى الله علیه وآله نیز از چنین قدرتى برخوردار بودند. اما متاسفانه همه انبیاعلیهم السلام فرصت اجراى فرامین الهى را نیافتند. افراد بسیارى بودند که از موهبت نبوت برخوردار بودند، اما هرگز فرصت اجراى فرامین الهى را پیدا نکردند. حضرت عیسىعلیه السلام نیز از این دسته بودند. ایشان نه تنها حکومت عام پیدا نکردند، حتى شاگردان بسیار نزدیک و حواریونشان نیز به ایشان خیانت ورزیدند، (7) او را دستگیر نمودند و تسلیم فرماندار رومى کردند. آنها او را به سخریه گرفتند، آب دهان بر رویش انداختند، بر صورت او سیلى زدند و حتى او را عریان ساختند، لباس قرمزى بدو پوشانیدند، تاجى از خار بافتند و بر سرش گذاشتند و استهزا کنان به او گفتند: اى پادشاه یهود. در نهایت نیز او را به دار کشیدند. (8) بنابراین، حضرت عیسىعلیه السلام «نظیر موسى» نبود.\n7- حضرت موسىعلیه السلام و پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله، هر کدام شریعت جدیدى آوردند. حضرت موسىعلیه السلام علاوه بر «ده فرمان»، شریعت جامعى براى هدایت قوم بنىاسرائیل آوردند. پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله نیز در بین مردمى که غرق در جهل و وحشیگرى بودند مبعوث شدند و آنها را از حضیض ذلتبه اوج عزت رسانیدند. ایشان مصدق و مهیمن تعلیمات انبیاى سلفعلیهم السلام بودند، ولى در عین حال، شریعت جدیدى آوردند. اما حضرت عیسىعلیه السلام شریعت جدیدى نیاوردند و بر اساس نقل اناجیل فرمودند: «گمان مبرید آمدهام تا تورات یا صحف انبیا را باطل سازم، نیامدهام تا باطل نمایم، بلکه تا تمام کنم; زیرا هر آینه به شما بگویم تا آسمان و زمین زایل نشود، همزه یا نقطهاى از تورات هرگز زایل نخواهد شد تا همه واقع شود. (9) همچنین در انجیل لوقا آمده است: «آسانتر است که آسمان و زمین زایل شود از آنکه یک نقطه از تورات ساقط گردد.» (10) بنابراین، حضرت عیسىعلیه السلام «نظیر موسى» نبود و تنها پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله در تمام این موارد «نظیر موسى» بودند.\nب از میان برادران ایشان:\nکتاب مقدس از حضرت ابراهیمعلیه السلام به عنوان دوست و خلیل خدا یاد مىکند. حضرت ابراهیمعلیه السلام دو همسر به نامهاى ساره و هاجر داشت. هاجر اولین پسر حضرت ابراهیم، اسماعیلعلیه السلام، را به دنیا آورد. در این زمان، حضرت ابراهیمعلیه السلام هشتاد و ششساله بودند. (11) هنگام عهد خدا با حضرت ابراهیمعلیه السلام، حضرت اسماعیلعلیه السلام یگانه فرزند ایشان بود. (12) همسر دیگر حضرت ابراهیم، ساره، نیز در ایام پیرى حامله شد و پسرى زایید و حضرت ابراهیمعلیه السلام نام او را اسحاق نهادند. در آن هنگام، حضرت ابراهیمعلیه السلام صد ساله بودند. (13) عهد عتیق فرزندان اسماعیل و فرزندان اسحاق را در مقابل یکدیگر با هم برادر خوانده است. (14) فرزندان اسحاق یهودى و فرزندان اسماعیل عرب زبان بودند. حضرت محمدصلى الله علیه وآله از نژاد اسماعیل، فرزند اول ابراهیم خلیل اللهعلیه السلام، بود که خداوند او را از میان برادران اسرائیل - یعنى از نژاد اسماعیل - برگزید و این دقیقا همان چیزى است که در خطاب به حضرت موسىعلیه السلام آمده است. (15)\nج- خداوند کلام خود را در دهان او گذاشت:\nدر کتاب اشعیاى نبىعلیه السلام چنین آمده است: «و آن طومار را به کسى که خواندن نداند، داده، گویند: این را بخوان و او مىگوید: خواندن نمىدانم.» (16) پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله چهل ساله بودند که در غار حرا، در شب بیست و هفتم ماه رجب، جبرئیل امین ایشان را با زبان مادریشان مورد خطاب قرار داد و فرمود: بخوان، او فرمود: من خواندن نمىدانم. به او گفته شد: به نام خداوند کریم خود بخوان. (17) اینچنین فرشته وحى، کلمات الهى را بر دهان مبارک پیامبرصلى الله علیه وآله گذاشت و ایشان نیز به همان صورتى که به ایشان وحى و القا شده بود، تکرار کردند و به مردم ابلاغ نمودند.\nدر قرآن کریم، سورههاى متعددى وجود دارد که با کلمه «قل» آغاز شدهاند. همچنین آیات فراوانى وجود دارد که در ابتداى آنها کلمه «قل» وارد شده است. تمام اینها نشانگر آن است که فرشته وحى کلام الهى را بر دهان حضرت رسولصلى الله علیه وآله گذاشته است. آن حضرت مکتب ندیده بودند و در تمام عمر شریف خود هرگز قلم به دست نگرفتند. معلم او فقط قادر توانا بود: «و ما ینطق عن الهوى ان هو الا وحى یوحى علمه شدید القوى.» (نجم: 3-5))(\nدر سراسر قرآن کریم، که معجزه جاوید پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله است، یک اظهار نظر و تفسیر و حتى یک کلمه و اشاره از خود پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله یا از یاران مؤمن و صدیق او دیده نمىشود. قرآن کریم، به تمامى، وحى و کلام خدا و از زبان خداست. 113 سوره از 114 سوره قرآن کریم با «به نام خداوند بخشنده مهربان» شروع شده است. تنها در ابتداى سوره مبارکه «توبه» است که «بسم الله الرحمن الرحیم» وجود ندارد. دلیل آن هم خطاب خاص این سوره مبارکه به مشرکان است. مسلمانان به تبع پیامبر خود، هر امرى را با نام خدا شروع مىکنند و هر کارى را که با نام اقدس خدا شروع نشود ابتر مىدانند. اما مسیحیان امور خود را با نام خدا شروع نمىکنند، بلکه با نام «پدر، پسر، روح القدس» شروع مىکنند، در حالى که خدا اسمى است که جنسیتبردار نیست. بنابراین، پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله که از خدا و به نام خدا سخن مىگفت، مصداق اتم این بشارت است.\nالف- تفسیر فرهنگ کتاب مقدس:\nدر فرهنگ کتاب مقدس (19) ذیل مدخل موسى، (Moses) آمده است:\n«موسى به عنوان یک زمامدار و قانونگذار، مؤسس ملتیهود است. او تجمعى سست از افراد سامىنژاد را یافت که هیچکدامشان چیزى بیش از یک برده نبودند. اندیشهها و دینشان یک مجموعه کاملا مغشوش بود. او آنان را از این وضعیتبیرون برد و با تلاش بسیار به صورت ملتى در آورد که داراى قانون، غرور ملى و نیز احساس جذاب برگزیده بودن از طرف خدایى متعالى برخوردار بود. در طول تاریخ، تنها کسى که - ولو در حد پایینى - با موسى قابل مقایسه است محمد(ص) است.» (20)\nب- نامههاى پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله:\nپیامبر اکرمصلى الله علیه وآله در نامههایى که براى بزرگان و رهبران یهود و نصارى فرستادهاند، به این حقیقت اشاره کردهاند. بنابراین، حقایقى وجود داشته که اینک بر ما پوشیده مانده است و اگر ذکرى از پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله در کتب عهدین نبود هرگز پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله آنچنان محکم با اهل کتاب محاجه نمىکرد. در ذیل، به دو نامه از نامههاى پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله، که براى سران یهود فرستادهاند، اشاره مىکنیم:\n1- کتابهصلى الله علیه وآله الى الیهود:\n«من محمد رسول الله(ص)، اخى موسى و صاحبه، بعثه الله بما بعثه به. انى انشدکم بالله و ما انزل على موسى و یوم طور سیناء و فلق لکم البحر و انجاکم و اهلک عدوکم و اطعمکم المن و السلوى و ظلل علیکم الغمام. هل تجدون فى کتابکم انى رسول الله(ص) الیکم و الى الناس کافة؟ فان کان ذلک کذلک، فاتقوا الله و اسلموا، و ان لم یکن عندکم فلا تباعة علیکم.» (21)\n2- کتابهصلى الله علیه وآله الى یهود خیبر:\n«بسم الله الرحمن الرحیم من محمد رسول الله، صاحب موسى و اخیه المصدق لما جاء به، الا ان الله قال لکم یا معشر اهل التوراة، و انکم لتجدون ذلک فى کتابکم "محمد رسول الله و الذین معه اشداء على الکفار رحماء بینهم تراهم رکعا سجدا یبتغون فضلا من الله و رضوانا سیماهم فى وجوههم من اثر السجود ذلک مثلهم فى التوراة و مثلهم فىالانجیل کزرع اخرج شطاه فاستغلظ فاستوى على سوقه یعجب الزراع لیغیظ بهم الکفار وعد الله الذین آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و اجرا عظیما." و انی انشدکم بالله و انشدکم بما انزل علیکم و انشدکم بالذى اطعم من کان قبلکم من اسباطکم المن و السلوى و انشدکم بالذى ایبس البحر لآباءکم حتى انجاکم من فرعون و عمله الا اخبرتمونى; هل تجدون فیما انزل الله علیکم ان تؤمنوا بمحمد فان کنتم لاتجدون ذلک فى کتابکم فلاکره علیکم "قد تبین الرشد من الغى" فادعوکم الى الله و نبیه.» (22)\nدر این نامهها، رسول اکرمصلى الله علیه وآله خود را دوست و برادر حضرت موسىعلیه السلام معرفى نمودهاند. اگرچه تمام انبیاعلیهم السلام به تعبیرى، برادر یکدیگر محسوب مىشوند، اما بعید نیست که این مورد خاص اشاره به مورد سفر تثنیه 18:18 باشد.\nپیامبر اکرمصلى الله علیه وآله در عهد جدید\nدر قرون اولیه میلادى، مردم در انتظار پیامبرى نظیر موسىعلیه السلام بودند. براى کسانى که با عهد جدید آشنایى داشته باشند این مطلب غیر قابل انکار است. بر اساس عهد جدید و اسناد به دست آمده در سواحل بحرالمیت، مردم در عصر حضرت یحیى و حضرت عیسىعلیهما السلام در انتظار چند نفر بودند. این انتظار در مواقع گوناگونى ظهور و بروز داشته است:\nالف- «آن نبى» پس از موعظه روز عید:\nدر روز عید بزرگى که حضرت عیسىعلیه السلام مردم را موعظه مىکردند، پس از اتمام موعظه، در بین مردم اختلاف افتاد که او چه کسى است. بعضى او را همان پیامبرى دانستند که حضرت موسىعلیه السلام و دیگران به آن بشارت داده بودند و بعضى دیگر او را مسیح موعودعلیه السلام دانستند: «آنگاه بسیارى از آن گروه چون این کلام را شنیدند، گفتند: در حقیقت، این شخص همان نبى است و بعضى گفتند: او مسیح است و بعضى گفتند: مگر مسیح از جلیل مىآید؟... پس درباره او در میان مردم اختلاف افتاد.» (24) از این عبارت به خوبى هویداست که مردم در انتظار یک مسیح و یک پیامبر موعود بودند. به عبارت دیگر، آنها در انتظار دو نفر بودند به همین دلیل در بینشان اختلاف افتاد; زیرا بعضى گفتند این است و بعضى گفتند آن!\nدر طبریه، آن سوى دریاى جلیل، گروه بسیارى به پیشواز حضرت عیسىعلیه السلام آمدند. آن حضرت با پنج قرص نان و دو ماهى کوچک تمام آن جمعیت را، که در حدود پنج هزار نفر بودند، اطعام کردند. «چون سیر شدند حضرت دستور دادند که پارههاى باقىمانده را جمع کنند تا چیزى ضایع نشود. پس جمع کردند و از پارههاى پنج نان جو، که از خورندگان زیاده آمده بود، دوازده سبد پر کردند. چون مردمان این معجزه را، که از عیسى صادر شده دیدند، گفتند: "این البته همان نبى است که باید در جهان بیاید" و اما عیسى چون دانست که مىخواهند بیایند و او را به زور برده پادشاه سازند باز تنها به کوه برآمد.» (25)\nج- «آن بنى» در تفحص یهود و شهادت حضرت یحیىعلیه السلام:\nوقتى حضرت یحیىعلیه السلام به ارشاد و موعظه مردم پرداختند، درباره او به تحقیق و تفحص پرداختند. در انجیل یوحنا، در این باره چنین آمده است: «این استشهادت یحیى در وقتى که یهودیان از اورشلیم، کاهنان و لاویان را فرستادند تا از او سؤال کنند که تو کیستى. معترف شد و انکار ننمود، بلکه اقرار کرد که من مسیح نیستم. آنگاه از او سؤال کردند: پس چه؟ آیا تو الیاس هستى؟ گفت: نیستم، آیا تو «آن نبى» هستى؟ جواب داد که نى. آنگاه بدو گفتند: پس کیستى تا به آن کسانى که ما را فرستادهاند جواب بریم؟ درباره خود چه مىگویى...؟ فرستادگان از فریسیان بودند. پس از او سؤال کرده، گفتند: اگر تو مسیح و الیاس و «آن نبى» نیستى پس براى چه تعمید مىدهى...؟ یحیى در جواب ایشان گفت:... او آن است که بعد از من مىآید، اما پیش از من شده است. من لایق نیستم بند نعلینش را باز کنم.» (26) «او از من تواناتر است.» (27)\nچنان که مکرر بیان شده است، انبیاى بنىاسرائیل پیوسته از ظهور «مسیح» و «پیامبرى نظیر موسى» خبر داده بودند. بنابراین، طبیعى بود که مردم گمان کنند حضرت یحیىعلیه السلام همان «مسیح موعود» و یا پیامبر موعود باشد. بدین سبب، حاکمان اورشلیم برخود لازم و واجب مىدانستند که از این موضوع تحقیق کنند. آنها افرادى ساده لوح و زودباور نبودند; اگر کسى ادعاى نبوت مىکرد به خوبى، تحقیق مىکردند. تحقیق در مورد دعاوى کسانى که ادعاى نبوت مىکردند و یقین به صحت و سقم ادعاها از وظایف شوراى بزرگ سنهدرین بود. این شورا از 71 نفر عضو مشاور تشکیل مىشد. (28) از اینرو، شوراى مزبور، که انجیل یوحنا آن را «یهود» مىنامد، هیئتى اعزام کرد تا درباره دعاوى یحیىعلیه السلام تحقیق کنند. هیئت اعزامى سه سؤال از حضرت یحیىعلیه السلام پرسیدند:\n1- آیا تو «مسیح موعود» هستى؟\n2- آیا تو الیاس نبى هستى؟\n3- آیا تو «آن نبى» - پیامبر موعود - هستى؟\nحضرت یحیىعلیه السلام در جواب سؤال اول، اقرار کرد که مسیح نیست. سؤال دوم درباره حضرت الیاسعلیه السلام بود. یهودیان طبق کتاب دوم پادشاهان (29) معتقد بودند که حضرت الیاسعلیه السلام پیامبرى است که بر گردباد سوار شده و به آسمان عروج کرده و شخصا به زمین رجعتخواهد کرد. چون حضرت یحیىعلیه السلام مسیح بودن خود را منکر شد، به نظر هیئت اعزامى چنین رسید که وى باید حضرت الیاس نبىعلیه السلام باشد که رجعت کرده است. بنابراین، از حضرت یحیىعلیه السلام سؤال کردند که آیا تو الیاس نبى هستى؟ حضرت یحیىعلیه السلام پاسخ دادند که من الیاس نیستم. (30) سپس فرستادگان با خود گفتند که اگر او مسیح و الیاس نیست، آیا همان نبىاى است که حضرت موسى و انبیاى دیگرعلیه السلام به ظهور او بشارت دادهاند؟ لذا، سؤال سوم را مطرح کردند. حضرت یحیىعلیه السلام به این پرسش نیز پاسخ منفى دادند و فرمودند پیامبر موعود «از او نیرومندتر است» (31) و او حتى خود را لایق نمىیابد که بند نعلین او را باز کند. (32)\nاین مطلب معلوم است که کلیسا همواره حضرت یحیىعلیه السلام را منادى ظهور حضرت عیسىعلیه السلام، وابسته و تابع وى معرفى کردهاند. در این باره چند نکته قابل توجه است:\n1- حضرت یحیى و حضرت عیسىعلیهما السلام معاصر و با تفاوت شش ماه، (33) همسن یکدیگر بودند. حضرت یحیىعلیه السلام در این پرسش و پاسخ مىفرماید: آن که بعد از من مىآید نیرومندتر از من خواهد بود. قید «بعد» نشان مىدهد که آن پیغمبر در زمان نامعینى در آینده خواهد آمد. این کلمه در زبان انبیاعلیهم السلام در عهد عتیق معمولا به معناى یک یا چند دوران است.\n2- حضرت یحیىعلیه السلام به دنبال بررسىهاى هیئت اعزامى، آشکارا اعلام کرد که پیامبر دیگرى در راه خواهد بود. شان و جلال او در پیشگاه قادر متعال آنچنان است که او - یحیى - حتى شایسته بازکردن بند کفشهایش نیست. بدیهى است که آن پیامبر، با چنان مشخصاتى، حضرت عیسىعلیه السلام نبود; زیرا اگر حضرت عیسىعلیه السلام «آن نبى» بود، حضرت یحیىعلیه السلام مانند یک شاگرد و مرید و حوارى باید دنبالهرو او مىشد و البته حضرت یحیىعلیه السلام هرگز در مورد حضرت عیسىعلیه السلام چنین نکرد. او بدون آنکه کوچکترین توجهى به حضور پسر خالهاش، حضرت عیسىعلیه السلام، در یهودیه و جلیلیه داشته باشد، موعظه مىکرد و همچنان مردم را تعمید مىداد و شاگرد و حوارى جدید مىپذیرفت. (34) او با هردویس در افتاد، (35) فریسیان و صدوقیان را سخت مورد حمله قرار مىداد (36) و پیشگویى مىکرد که پس از او پیامبرى خواهد آمد که «بس نیرومندتر» از اوست. (37) البته در تمام این مدت، حضرت عیسىعلیه السلام هم، که از قبل به آنجا آمده بود، در آن حوالى، سرگرم فعالیتهایى بود. (38)\n3- هنگامى که حضرت یحیىعلیه السلام را نزد خود مجسم کنیم که در بیابانهاى یهودیه و در سواحل رود اردن براى تودههاى مؤمن یهودى، که چند هزار سال سابقه خداپرستى داشتهاند، با فریاد موعظه مىکرد و با وجود آن، راه به جایى نمىبرد و آنگاه که حضرت محمدصلى الله علیه وآله را در نظر آوریم که آرام و با وقار، آیات آسمانى قرآن کریم را به گوش اعراب بتپرست و جاهل دیرباور مىرساند و وقتى که تاثیر و نفوذ این مواعظ دوگانه را بر شنودگان آن دو بزرگوار ارزیابى کنیم و به نتایج نهایى آنها بنگریم مىتوانیم تفاوت عظیم میان آنان را حس کنیم و به اهمیت و معناى این کلمات که «او از من نیرومندتر است» پى ببریم.\nهنگامى که به دستگیرى و زندانى شدن آن تعمیدگر بىگناه بیندیشیم که به فرمان هرودیس آنتیپاس بىرحمانه و ستمگرانه به دلیل رذالت رقاصه زناکارى سر از بدن مبارکش جدا مىکنند (39) و یا وقایع در هم و مغشوش و در عین حال، غمانگیز و دردآور زندگى حضرت عیسىعلیه السلام را طبق نقل انجیلنویسان، پیش چشم خود مجسم کنیم که به فرمان استاندار چکمهپوش روم - به نام پیلاطوس - شلاق مىخورد، اطرافیان بر رویش آب دهان مىانداختند و حتى شاگردان و حواریون نزدیک نیز به او خیانت و یا از او فرار کردند و یا او را انکار نمودند و به دستور هرودیس به رسم تاجگذارى، تاجى از خار بر سرش گذاشتند و یا فاجعه بزرگى که در تپه جلجته حادث شد (40) و هنگامى که با چشم باطن حوادث دیگرى را نظاره کنیم; ورود ظفرمند اشرف انبیا به مکه، نابودى کامل همه اصنام و تماثیل باستانى شرک و بتپرستى، تطهیر خانه مقدس کعبه، منظره شورانگیز مقهور شدن دشمن خطرناک به ریاست ابوسفیان را که به پاى رسول خداصلى الله علیه وآله مىافتاد و به رحمت و بخشایش او پناه برد و اسلام آورد، پرستش صادقانه خداى واحد، فداکارىها و مجاهدتهاى مسلمانان در راه خدا و خلاصه، آخرین موعظه خاتمالانبیاصلى الله علیه وآله و کلمات ملکوتى او که فرمود: «الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا» (مائده: 3)، در چنین لحظاتى است که به مفهوم واقعى گفتار حضرت یحیىعلیه السلام پى مىبریم که فرمود: «او از من نیرومندتر است.» (41)\n4- مردم به شدت در انتظار ظهور «پیامبر موعود» بودهاند و این مطلب در جاى جاى عهد جدید آمده است. در بعضى جاها «پیامبر موعود»، حضرت عیسىعلیه السلام دانسته شده، اما از آنجا که بر خود آن حضرت پوشیده نبوده که شخص دیگرى در راه استبه درخواست مردم توجه نکردهاند. حتى ممکن استحضرت عیسىعلیه السلام در تعیین او مطالبى گفته باشند، ولى انجیلنویسان آن را نقل نکرده باشند. اما اجمالا نقل شده است که «و چون مردمان این معجزه را، که از عیسى صادر شده دیدند، گفتند: این البته همان نبى است که باید در جهان بیاید و اما عیسى چون دانست که مىخواهند بیایند و او را به زور برده، پادشاه سازند باز تنها به کوه برآمد.» (42) اگر حضرت عیسىعلیه السلام همان پیامبر موعود بود نباید به درخواست مردم پشت پا مىزد. تعداد جمعیتبسیار زیاد بوده است; دست کم، پنج هزار نفر به استقبال حضرت عیسىعلیه السلام شتافتند و آن حضرت با معجزه، تمام آنها را اطعام کرد. (43) بنابراین، بهترین فرصتبراى اجابت دعوت مردم فراهم بوده است، ولى حضرت عیسىعلیه السلام به اصرار آنها پاسخ منفى مىدهد و به تنهایى به کوه مىرود تا خدا را عبادت کند. (44) پس چون مردم در تطبیق پیامبر موعود با حضرت عیسىعلیه السلام دچار اشتباه شده بودند، آن حضرت با عدم اجابت دعوت آنها تفهیم کرد که او آن «پیامبر موعود» نیست و باید در انتظار دیگرى باشند. در نتیجه، فرمود که تسلىدهنده دیگرى در راه است و او شما را به جمیع راستى هدایتخواهد کرد.\n2- اشاره به تسلىدهنده یا فارقلیط\nتسلىدهنده یا فارقلیط معروف، در ابواب چهاردهم، پانزدهم و شانزدهم انجیل یوحنا آمده است: «من از پدر سؤال مىکنم و او تسلىدهنده دیگرى به شما اعطا خواهد کرد... .» (45) «و لکن چون تسلىدهنده که او را از جانب پدر نزد شما مىفرستم، آید... او بر من شهادت خواهد داد.» (46) «و من به شما راست مىگویم که رفتن من براى شما مفید است; زیرا اگر نروم تسلىدهنده نزد شما نخواهد آمد، اما اگر بروم او را نزد شما مىفرستم.» (47)\nدر توضیح کلمه «تسلىدهنده» باید بگوییم: این کلمه در این عبارتها ترجمه واژه «فارقلیط» است. کلمه فارقلیط از طریق زبان سریانى به زبان عربى راه یافته و اصل آن «پارکلیتوس» به زبان یونانى است. در زبان یونانى، این کلمه به معناى تسلىدهنده مىباشد، اما کلمه ستایش شده یعنى «محمد» و مشتقات آن نظیر «احمد» ترجمه پرکلیتوس است. بعید نیست که این دو کلمه در اصل، یکى بوده و با افزودن «الف»، تعریف شده باشد. در این نوشته ما همان معنایى را لحاظ مىکنیم که خود مسیحیان در نظر گرفتهاند.\nمسیحیان معتقدند که مقصود از تسلىدهنده «روحالقدس» است که پنجاه روز پس از عروج حضرت عیسىعلیه السلام نزد حواریون آمد و آنان را تقویت روحى کرد، به شرحى که در آغاز کتاب اعمال رسولان آمده است. (48) ولى مسلمانان اعتقاد دارند که شواهد و قراین کافى وجود دارد که تسلىدهنده مورد نظر نمىتواند روحالقدس مورد نظر مسیحیان باشد.\nدر عبارت مربوط به تسلىدهنده چند فراز مهم وجود دارد که قابل تامل و بررسى است:\nالف «تسلىدهنده دیگرى به شما عطا خواهد کرد تا همیشه با شما بماند.» (49)\nملتیهود همیشه شرایط دشوارى را تحمل کرده است. سراسر تاریخ یهود با جنگ و گریز، آوارگى، اسارت و انواع و اقسام بلاهاى دیگر آمیخته بوده است. پس از بشارت انبیاى بنىاسرائیلعلیهم السلام به فردى نجاتبخش، آنان در انتظار پادشاه قدرتمندى بودند که پیروزمندانه وارد اورشلیم شود، التیامبخش شکستهدلان و تسلىبخش همه ماتمیان باشد. (50) با ظهور حضرت عیسى مسیحعلیه السلام انتظار یهود - به هر دلیل - برآورده نشد. خود حضرت عیسىعلیه السلام نیز مردم را به تسلىدهنده دیگرى بشارت مىدادند و مکررا تاکید مىکردند که هر کس مرا دوست دارد وصیت مرا حفظ کند:\n«اگر مرا دوست دارید احکام مرا نگاه دارید.» (51) «هر کس احکام مرا حفظ کند مرا محبت نموده است و هر کس به من محبت نماید خدا به او محبتخواهد نمود.» (52) سپس فرمودند: «من از پدر سؤال مىکنم و تسلىدهنده دیگر به شما عطا خواهد کرد تا همیشه با شما بماند.» (53) از قید «دیگر» استفاده مىشود که حضرت عیسىعلیه السلام به پیامبر دیگرى همانند خود بشارت داده است.\nب «من به شما راست مىگویم که رفتن من براى شما مفید است; زیرا اگر نروم تسلىدهنده نزد شما نخواهد آمد، اما اگر بروم او را نزد شما مىفرستم.» (54) در این عبارت، حضرت عیسى مسیحعلیه السلام مىفرماید، من باید بروم تا او بیاید. ایشان آمدن تسلىدهنده را منوط به رفتن خود دانسته است. بنابراین، اگر تسلىدهنده روحالقدس باشد، همانگونه که ارباب کلیسا تفسیر مىکنند، لازم نبود که حضرت عیسىعلیه السلام بروند تا او بیاید; زیرا روحالقدس همراه آن حضرت و آن حضرت در معیت روحالقدس بود. حضرت یحیىعلیه السلام شهادت دادهاند که حضرت عیسىعلیه السلام همراه با روحالقدس بوده است: «پس یحیى شهادت داده، گفت: روح را دیدم که مثل کبوترى از آسمان نازل شده، بر او قرار گرفت.» (55) بر مادر حضرت عیسى، حضرت مریمعلیه السلام، نیز روحالقدس وارد شده بود. (56) علاوه بر آن، خود حضرت یحیىعلیه السلام، که با تفاوت شش ماه (57) همسن حضرت عیسىعلیه السلام بود، «در شکم مادر پر از روح القدس بود.» (58) همچنین پدر بزرگوارش، حضرت زکریاعلیه السلام، نیز «از روح القدس پر شده بود و نبوت مىکرد.» (59)\nبنابراین، تسلىدهنده مورد نظر به طور قطع، باید غیر از روحالقدس مصطلح باشد; زیرا حضرت عیسىعلیه السلام فرمودند: «تا من نروم تسلىدهنده نزد شما نخواهد آمد، اما اگر بروم او را نزد شما مىفرستم.» (60) بعضى همانند نویسنده قاموس کتاب مقدس پذیرفتهاند که روحالقدس به دو معناست. بنابراین، واضح است که در اینجا روح قدسى مطرح است، نه روحالقدس مصطلح و آن کاملا با پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله قابل تطبیق است.\nج- «او از طرف خود سخن نخواهد گفت، بلکه آنچه شنیده استسخن خواهد گفت.» (61) حضرت عیسىعلیه السلام نیز همانند انبیاى سلفعلیهم السلام مىفرمایند: آن روح راستى که پس از من خواهد آمد از پیش خود سخن نمىگوید، بلکه از آنچه که شنیده استسخن خواهد گفت. در سراسر قرآن کریم یک اظهار نظر و تفسیر و حتى یک کلمه و اشاره از خود پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله یا از یاران صدیق و مؤمن او دیده نمىشود. قرآن کریم سراسر وحى و کلام خداست و پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله کلام خداى تبارک و تعالى را آنچنان که جبرئیل امین بر او فرومىخواند و او مىشنید، بر زبان مىآورد و بر جهانیان آشکار مىساخت. کلمات، جملات و تعالیم خود آن حضرت، علىرغم ارزش قدسىاش، کلام خدا محسوب نمىشود و تحت مقوله جداگانهاى به نام احادیث گردآورى شدهاند.\nپیامبر اکرمصلى الله علیه وآله بر حضرت عیسىعلیه السلام و حواریون او شهادت دادند و از مادر مکرمه ایشان به خوبى هرچه تمامتر یاد کردند. قرآن کریم از زنان، با لقب و کنایه یاد مىکند و اسم هیچ زنى در قرآن یافت نمىشود، اما نام مبارک حضرت مریمعلیها السلام بیش سى مرتبه در قرآن کریم تکرار گردیده و سورهاى از قرآن به نام آن حضرت نامگذارى شده است. این به دلیل عظمت مقام این بزرگوار و شاید به دلیل جفایى است که در حق ایشان رواداشتند.\nه- «بسیار چیزهاى دیگر نیز دارم که به شما بگویم، لکن الآن طاقت تحمل آن را ندارید، لکن چون او - یعنى روح راستى - آید شما را به جمیع راستى هدایتخواهد کرد.» (63)\nشکى نیست که همه انبیاى الهىعلیهم السلام در هدایت مردم مؤثر بودهاند و هر یک از آن بزرگواران کاروان بشریت را گامى به جلو هدایت کردهاند. دین خدا به تدریج، کاملتر شده و در نهایت، به صورت کامل به مردم عرضه گردیده است. حضرت عیسىعلیه السلام چنان که بیان شد، فرصت اجراى فرامین الهى را پیدا نکرد، مردم نیز استعداد و آمادگى لازم براى پذیرش نداشتند. آن حضرت خود به این حقیقت اشاره کردهاند که «بسیار چیزهاى دیگر نیز دارم که به شما بگویم، لکن الآن طاقت تحمل آن را ندارید، لکن چون او روح راستى آید شما را به جمیع راستى هدایتخواهد کرد.» (64)\nیکى خط است ز اول تا به آخر\nدلیل و رهنماى کاروانند\nو از ایشان سید ما گشته سالار\nهم او اول هم او آخر در این کار (65)\nو «او از آینده خبر خواهد داد.» (66)\nپیامبر اکرمصلى الله علیه وآله از طریق وحى الهى از آینده خبر دادند. در سال 615 میلادى، هنگامى که ایران روم را شکست داد و موجب خوشحالى قریش شد، قرآن کریم با قاطعیت کامل فرمود در کمتر از ده سال دیگر روم ایران را شکستخواهد داد. بر این قضیه بعضى مسلمانان و کفار با یکدیگر شرطبندى کردند. سرانجام، همان شد که قرآن کریم خبر داده بود. (67)\nقرآن کریم همچنین با قاطعیت کامل خبر داد آن کسى که پیامبرصلى الله علیه وآله را «ابتر» مىخواند، خودش «ابتر» است. (68) بعضى به پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله به دلیل آنکه فرزند مذکر نداشت، مقطوعالنسل مىگفتند. نسل چنین کسانى به طور کلى، منقرض شد، اما شجره طیبه ائمه اطهارعلیهم السلام و فرزندان آنها از نسل پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله روز به روز در حال فزونى است.\nقرآن کریم به مناسبتهاى گوناگون پیشگویىهاى فراوانى ذکر کرده است; در سوره قمر از شکست کفار در جنگ بدر خبر داده، (69) در سوره آل عمران از شکست کفار در برابر مسلمانان، (70) در سوره فتح، از فتح مکه و تحقق یافتن رؤیاى پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله (71) و در سوره بقره فرموده: هرگز کسى نخواهد توانست نظیر سورهاى از قرآن بیاورد و تا امروز نیز کسى نتوانسته است. (72) علاوه بر آن، پیامبر اکرمصلى الله علیه وآله با معجزه قرآن کریم، افق دیگرى در مورد آینده حتمى گشود که در کتب انبیاى گذشتهعلیهم السلام از عهد عتیق و جدید اثرى از آنها نیست. ایشان درباره مرگ، برزخ، قیامت و حوادث روز قیامت آیات فراوانى آوردند. در قرآن کریم کمتر صفحهاى است که در آن ذکرى از معاد، قیامت، منازل آخرت و آینده حتمى مؤمنان و غیر مؤمنان خبر نداده باشد. حتى در قرآن کریم، سورههایى تحت عناوین قیامه، واقعه، حاقه، نبا، تکویر، انفطار، زلزال و قارعه وجود دارند که در تمام آنها از آینده خبر داده شده است.\nز اتمام حجت: حضرت عیسىعلیه السلام در نهایت، با حواریون و پیروان خود اتمام حجت کرد و فرمود: «اگر نیامده بودم و با ایشان تکلم نکرده بودم گناه نمىداشتند و اما الآن عذرى براى گناه خود ندارند.» (73)\nحضرت موسىعلیه السلام نیز با پیروان خود اتمام حجت کرد. در عهد عتیق پس از بشارت به پیامبرى نظیر موسى چنین آمده است:\n«و نبىاى را براى ایشان از میان برادران ایشان مثل تو مبعوث خواهم کرد و کلام خود را در دهانش خواهم گذاشت و هر آنچه به او امر فرمایم به ایشان خواهد گفت و هر کسى که سخنان مرا، که او به اسم من مىگوید، نشنود من از او مطالبه خواهم کرد.» (74)\nدر قرآن کریم نیز پیوسته به کسانى که دین اسلام را نپذیرند وعده عذاب داده شده است. بنابراین، بر تمام کسانى که این موارد را پس از قرنها در کتب مقدس خود مىیابند لازم است که در آن تامل کنند. شاید به نتایج تازهاى نایل آیند!\nالف- برداشت متاخران حضرت عیسى مسیحعلیه السلام:\nمعاصران و حتى متاخران از حضرت عیسىعلیه السلام تا قرنها بعد، از کلمه «فارقلیط»، روحالقدس مصطلح را نمىفهمیدند. در قرون اولیه میلادى، مردم اعتقادات گوناگونى داشتند. ویل دورانت مىنویسد: «پیروان مسیح در سه قرن اول، جز در مبناى اساسى، صدگونه اعتقاد داشتند.» بعضىها حضرت عیسى مسیحعلیه السلام را انسان و پیامبرى همانند انبیاى دیگر مىدانستند، بعضى دیگر او را فقط فرشته مىدانستند که به شکل و هئیت انسان بود، بعضى دیگر مىگفتند: او نه انسان است و نه فرشته، او فقط خداست ولى در شکل و هیئت انسان. (75) سرانجام، کلیسا بر اثر تفوق سازمان خود، بر همه این جنبشها چیره گشت و نظریه چهارمى مطرح کرد که حضرت عیسى مسیحعلیه السلام به نحو تجزیهناپذیرى، هم انسان و هم خداست. این نظریه در شوراى نیقیه در سال 325 میلادى تثبیتشد و از آن زمان به بعد تثلیثبه عنوان اعتقاد رسمى کلیسا اعلام گردید. خداى پدر به عنوان اقنوم اول، حضرت عیسى مسیحعلیه السلام، پسر خدا، اقنوم دوم و روحالقدس، اقنوم سوم شناخته شد. بنابراین، در قرون اولیه میلادى مردم فارقلیط موعود را با روحالقدس یکى نمىدانستند. آنها در انتظار فارقلیط موعود بودند. بر همین اساس بود که افراد متعددى آمدند و ادعا کردند که فارقلیط موعودند.\nدر حدود سال 156 میلادى شخصى به نام مونتانوس در آسیاى صغیر قیام کرد و خود را «فارقلیط موعود» دانست. وى دنیاپرستى روزافزون مسیحیان و خودکامى اسقفها را در کلیسا تقبیح کرد و خواستار بازگشتبه سادهزیستى و زهد مسیحیان نخستین و همچنین استقرار مجدد حق غیبگویى یا گفتار الهامشده براى اعضاى محافل مذهبى شد. وى با حالتخلسه چنان شیوا غیبگویى مىکرد که شاگردانش به او به عنوان «فارقلیط موعود» حضرت مسیحعلیه السلام درود مىفرستادند. (76)\nاز دیگر افرادى که ادعا مىکرده «فارقلیط موعود» عیسى مسیح است، جوانى پارسى به نام مانى از اهالى تیسفون است. وى در قرن سوم میلادى، هنگام تاجگذارى شاهپور اول، در سال 242 میلادى خود را مسیحعلیه السلام خواند و گفت که خداى حقیقى، او را براى اصلاح حیات مذهبى و اخلاقى بشر به زمین فرستاده است. (77)\nب- اسناد مکشوفه بحرالمیت:\nبراساس اسناد مکشوفه در سواحل بحرالمیت نیز مردم در انتظار پیامبر موعود (آن نبى) بودند و این غیر از «مسیح موعود» بود. این پیامبر موعود را در زبان عبرى گبر به معناى «انسان» مىخواندند. (78) اگرچه پس از حضرت عیسى مسیحعلیه السلام «آن نبى» در میان مسیحیان با مسیحعلیه السلام یکى دانسته شد، اما یکى دانستن این دو با پیشفرضى کلامى همراه بود، ولى از حیث تاریخى و بر اساس اسناد و مدارک موجود، این تطبیق بىمورد است.\n1) تثنیه، 18:18 و 19\n5) او در جهان بود... جهان او را نشناخت. به نزد خاصان خود آمد و خاصانش او را نپذیرفتند.» یوحنا، 1:10 و 11\n7) یهوداى اسخریوطى براى سى پاره نقره او را تسلیم رؤساى کهنه کرد (متى، 26:15) و پطرس، حوارى دیگر، پس از دستگیرى آن حضرت، سه مرتبه او را انکار کرد. (متى، 26:34))(\n8) ر. ک. به: انجیل متى باب 26 ; قابل توجه است که قرآن مصلوب شدن حضرت عیسى(ع) را نپذیرفته است.\n11) پیدایش، باب 16\n12) پیدایش، 17:15 - 1\n13) پیدایش، 21:2 - 5\n14) پیدایش، 16:12 و 25:18\n15) تثنیه، 18:18 قابل توجه است که در ترجمههاى جدید، که به نام ترجمه تفسیرى از سوى کلیساها انتشار یافته است، در این عبارات، لفظ «از میان برادران» ایشان را حذف کردهاند. ر. ک. به: کتاب مقدس، ترجمه تفسیرى، انجمن بینالمللى کتاب مقدس، 1995م، تثنیه، 18:18\n16) اشعیا، 29:12\n17) آیات 1 - 5 سوره علق\n18) شیخ محمود شبسترى، گلشن راز\n21) على بن حسینعلى الاحمدى، مکاتیب الرسول، چ سوم، نشر امین، 1363، ص 172\n22) على بن حسینعلى الاحمدى، همان، ص 174\n23) آن کس است اهل بشارت که اشارت داند\nنکتهها هستبسى محرم اسرار کجاست\n24) یوحنا، 7:40 - 43\n25) یوحنا، 6:10 - 14\n26) یوحنا، 1:19 - 27\n28) در اسرائیل سه دادگاه وجود داشت که مهمترین آن دادگاه سنهدرین کبیر بود. اعضاى آن هم وظیفه قضاوت را به عهده داشتند و هم وظیفه هئیت منصفه را، این دادگاه مسئولیتهاى سنگینى داشت. پیغمبر دروغین و کاهن اعظم را تنها در این دادگاه مىتوانستند محاکم کنند. ر.ک. به: گنجینهاى از تلمود ص 302.\n29) کتاب دوم پادشاهان، 2:11\n30) بر اساس اناجیل موجود، نظریه عیسىعلیه السلام در اینجا مخالف نظریه یحیى است. حضرت یحیىعلیه السلام مىفرماید که او الیاس نبى نیست، اما حضرت عیسىعلیه السلام، حضرت یحیىعلیه السلام را همان الیاس نبىعلیه السلام مىدانست. ما هر دو بزرگوار را پیامبر خدا و راستگو مىشماریم، لکن اناجیل موجود را هم مخدوش مىدانیم اما کلیسا که هم وثاقت اناجیل را پذیرفته و آن را الهام و تحت اشراف روحالقدس مىداند باید این تناقص را حل کند، لابد مىگویند یکى نمىدانسته است! (ر. ک. به: متى 17:11 - 13)\n32) یوحنا، 1:27\n38) متى، 4:12 ، 13 ، 23 و ابواب دیگر\n40) ر. ک. به: متى، 27:28 - 34\n42) یوحنا، 6:14 و 15\n43) یوحنا باب 6.\n44) یوحنا، 6:15\n45) یوحنا، 14:17 و 18\n46) یوحنا، 15:26 و 27\n47) یوحنا، 16:7 و 8\n49) یوحنا، 14:16\n50) اشعیا، 61:1 و 2\n51) یوحنا، 14:15\n52) یوحنا، 16:5\n53) یوحنا، 14:16\n54) یوحنا، 16:7\n55) یوحنا، 1:37\n57) ر. ک. به: لوقا، 1:26\n60) یوحنا، 16:7\n61) یوحنا، 16:13\n62) یوحنا، 15:26\n63) یوحنا، 16:12 و 13\n64) یوحنا، 16:12 و 13\n65) شیخ محمود شبسترى، همان\n66) یوحنا، 16:13\n68) سوره کوثر: 4\n73) یوحنا، 15:23\n74) تثنیه، 18:18\n76) ویل دورانت، تاریخ تمدن، ج 3، ص 708\n77) ویل دورانت، همان، ج 3، ص 709 / همچنینن ر. ک. به: جفرى بارندر، المعتقدات الدینیة لدى الشعوب، ترجمه د. امام عبدالفتاح، کویت، 1413 ، ص 129\nقرآن پیامبر گرامى را انسان آگاه از غیب معرفى مىکند، به طور مسلم این آگاهى از درون ذات او نجوشیده بلکه مانند دیگر علوم و آگاهىهاى او، از برون بر او القا شده؛ و به وسیله وسائل، از پس پرده غیبت - به اذن الهى - گزراش مىدهد.\nاز آنجا که گروهى از بىخبران از مقام اولیاء آگاهى پیامبر از غیب ، یک نوع الوهیت تصور کردهاند و چنین وانمود مىکنند که آگاهى از غیب ازآن خدا است و کسى در این وصف شریک و همتاى او نیست، لازم است قدرى در این مورد به صورت موجز سخن بگوییم تا حقیقت روشن گردد ولى اجمالاً یادآور مىشویم : آنچه که از آن خدا بوده و نشانه الوهیت است علم نامحدود و بىپایان اوست، نه علم محدود و مکتسب از دیگرى ! و علوم اولیاى الهى از مقوله دوم است نه از مقوله اولى.\nنخست به توضیح سه شاهراه معروف مىپردازیم :\nبه طور مسلم هر زندگى بشرى از ناآگاهى شروع شده و کم کم وارد به محیط آگاهى مىگردد و به تدریج روزنههایى به دنیاى خارج از ذهن پیدا مىکند.\nنخست از طریق حواس ظاهرى به حقایقى دست مى یابد، سپس بر اثر تکامل دستگاه تعقل و تفکر، کم کم با حقایقى که از قلمرو حس و لمس بیرون مى باشد آشنا مى گردد، و در نتیجه یک فرد عقلانى و استدلالى گشته و از یک رشته حقایق کلى وقوانین علمى آگاه مىشود.\nگاهى ازمیان افراد بشر «اَبَر آگاهانى » پیدا مىشوند که از طریق الهام، ازمطالبى آگاه مىگردند که هرگز از طریق استدلال راهى به کشف آنها وجود ندارد از این جهت دانشمندان ، ادراک بشر را به سه نوع ادارک تقسیم کردهاند: «ادراک توده مردم » ، «ادراک استدلال گران و متفکران» و «ادراک عارفان وروشن بینان».\nتو گویى ظاهر بینان به کمک حس، متفکران به مدد استدلال، و روشن بینان به یارى الهام و اشراق از جهان بالا، به کشف حقایق مىپردازند.\nنوابغ جهان، فیلسوفان و دانشمندان تأیید مىکنند که یافتهها و ساختهها و پرداختههاى بىسابقه آنان، بیشتر بر اثر جرقههاى روشنى بخش و الهام آمیز، به ذهن آنان خطور کرده و سپس آنها به یارى شیوههاى تجربى و یا روش استدلالى به پرورش و تکمیل و تحقیق آنها مبادرت جستهاند.\nاز این بیان استفاده مى شود که بشر براى نیل به مقصود، سه شاهراه در اختیار دارد، توده مردم غالبا از طریق نخست ،و گروهى از راه دوم، و افراد انگشت شمارى بر اثر تکامل روحى از راه سوم استفاده مىکنند:\n1- راه تجربى و حسى:مقصود از این قسم، آن رشته ادراکاتى است که از طریق حواس برونى وارد قمرو ذهن مىگردند مثلاً هر یک از دیدنیها و چشیدنیها و بوئیدنیها و ... از طریق ابزار ویژه خود، در محل ادارکات ما قرار مىگیرند و امروز اختراع تلسکوپ و میکروسکوپ و رادیو و تلویزیون و... کمکهاى شایان تقدیرى به ادراکات بشر نموده و او را بر دو ر و نزدیک مسلط ساخته است .\n2- راه استدلالى و تعقلى :متفکران جهان با به کار انداختن دستگاه تعقل واندیشه، از یک رشته مقدمات بدیهى و روشن و ثابت در علوم ، یک سرى قوانین کلى خارج از حس را کشف مىکنند و قلههائى از معرفت و کمال را تسخیر مىنمایند.\nقوانین کلى علوم به قید کلیت، مسائل فلسفى و آگاهىهاى مربوط به خدا و صفات و افعال او و مسائلى که در علم عقائد و مذاهب مطرح مىگردد، همگى مولود دستگاه تفکر و نتیجه به کار افتادن نیروى عقل انسانى است .\n3- راه الهام و اشراق :این راه، واقعیت شناسى سومى است که در وراى دستگاه حس و تعقل قرار دارد، یک نوع واقعیت شناسى خاصى است که امکان آن از نظر علم و دانش قابل انکار نیست ، البته نظام جهان بینى محدود مادى، نمىتواند یک چنین ادراک غیر حسى و تعقلى را بپذیرد، اما ازنظر اصول علمى راهى براى انکار آن وجود ندارد.\nبه گفته یکى از روان شناسان: جنبههاى تجربى به وسیله حواس شناخته مىشود و جنبههاى عقلانى به واسطه اندیشه منطقى و ریاضى به مرحله ادراک مىرسد و سرانجام بر اثر اشراق و الهام، جلوههائى از جنبههاى ماوراى حس و استدلال - روشن بینىهاى برق آسا، و جرقههاى روشنگر که ذهن حساس نوابغ از آنها برخوردار است - به مقام رؤیت مىرسند.\nپرفسور «سوروکین» روانشناس معروف یکى از آن افرادى است که وجود سه شاهراه حقیقت شناسى را به روشنى تصدیق کرده و براى ادراک عرفانى و به اصطلاح الهام، مقام و منزلتى ویژه قائل است و صریحاً مىگوید:\n«نمىتوان این راه را تخطئه و تحقیر نمود، مگر مىتوان آموزش گسترده ادیان بزرگ را یک سره به تقلید کوته بینان نظام مادى ناچیز و بى حکمت شمرد و براى آن ارزشى قائل نگشت؟!».\nبنا بر این مىتوان معرفتهاى سهگانه را به شرح زیر نامگذارى کرد:\n1- راه حس یا حس آگاهى.\n2- راه عقل یا خرد آگاهى.\n3- راه الهام یا دل آگاهى.\nامروز علم روانشناسى ، الهام رابه صورت یک واقعیت روانى پذیرفته و آن را چنین توصیف مىکند: «ادراک ناگهانى، آگاهى بخش توضیح دهنده یکباره و بدون مقدمه که چون برقى لامع در صفحه ذهن مىدرخشد بى آن که حتى غالباً پیشاپیش درباره آن اندیشیده باشد.»\nاهمیت و نفوذ الهام در اکتشافات علمى مورد تأیید دانشمندان قرار گرفته است «البرت اینیشتین » (1879 - 1955م،) با بسیارى از فلاسفه و عرفا هم آهنگ گشته و بسان برخى از دانشمندان اسلامى که الهام را کلید معارف مىدانند، وى الهام را عامل پر ارج در اکتشافات علمى مىداند.\nدر سال 1931 م دو دانشمند شیمى دان امریکایى به نام یلات و پیکر پرسش نامهاى براى تحقیق درباره اهمیت الهام در کشف و حل مشکلات علمى، میان گروهى از دانشمندان شیمى پخش کردند و نتایج بسیار ارزنده آن را منتشر کردند.\nیکى از دانشمندان ، مورد سؤال را اینطور پاسخ داده است : «درباره حل مسألهاى کار و فکر مىکردم ولى در اثر اشکالات و ابهامات فراوان آن، تصمیم گرفتم که دیگر به کلى آن کار و تمام افکار مربوط به آن را کنار بگذارم ، فرداى آن روز در حالى که سخت مشغول کارى دیگر بودم یک باره فکرى ناگهانى مانند جهش برق، در خاطرم خطور کرد و آن همان حل مسألهاى بود که مرا به کلى مأیوس کرده بود.»\nنظیراین گزارش ازهانرى یوانکاره (1912 - 1854 م) ریاضى دان نامى فرانسه و بسیارى دیگر از دانشمندان طبیعى ، ریاضى و فیزیک نقل شده است .\nجالب توجه این است که بسیارى از الهامهاى علمى که سبب کشف واقعیتى پرارج شده است نه تنها با اشتغال و تمرکز فکرى دانشمندان در زمان فعالیتشان ارتباط نداشته است، بلکه حتى با رشته تخصصى آنان نیز داراى رابطه نزدیک نبوده است شاهد گویاى این مطلب این است که مثلاً لوئى پاستور (1822 - 1895 م) با اینکه متخصص در علم شیمى بوده، با این حال بیشتر اکتشافات و خدمات ارزنده او به جامعه بشریت، در زمینه علم زیست شناسى و پزشکى بوده است !.\nالهام و الکسیس کارل\nازمیان دانشمندان معاصر آقاى «الکسیس کارل» از جمله افرادى است که براى الهام، ارزش خاص قائل شده است و معتقد است که روشن بینان بدون استفاده از اعضاى حس خود، افکار دیگران را درک مىکنند، و حوادث دور - از لحاظ مکان و زمان - را کم و بیش مىبینند ، و آن را یک موهبت استثنائى مىداند که جز افراد معدودى از آن برخوردار نیستند، این دانشمند نامى کوشیده است که در این بحث مطالب علمى و یقینى را از احتمالات جدا کند، و انسان را مجموعهاى از مطالعات و تجربیاتى که در تمام اعصار و همه کشورها شده، در نظر بیاورد و توانسته است بسیارى از شکلهاى فعالیتهاى انسانى را مطالعه کند، در اینجا براى این که خوانندگان گرامى با نظریه این دانشمند درباره الهام بیشتر آشنا شوند خلاصه گفتار او را مىآوریم:ء\n«به یقین اکتشافات علمى تنها محصول و اثر فکر آدمى نیست، و نوابغ علاوه بر نیروى مطالعه و درک قضایا ، از خصائص دیگرى چون اشراق برخوردارند؛ با اشراق چیزهایى را که بر دیگران پوشیده است مىیابند و روابط مجهول را بین قضایایى که ظاهراً با هم ارتباط ندارند، مىبینند، و وجود گنجینههاى مجهول را به فراست در مىیابند ، تمام مردان بزرگ از موهبت اشراق برخوردارند و بدون دلیل و تحلیل ، آنچه را که دانستنش اهمیت دارد مىدانند، یک مدیر واقعى احتیاجى به محکهاى هوش و اوراق اطلاعاتى براى انتخاب مرئوسین خود ندارد، یک قاضى خوب بدون توجه به جزئیات مواد و تبصرههاى قانون، و حتى گاهى به گفته «کاردوزو» با در دست داشتن ادعا نامه غلط مىتواند حکم صحیح بدهد، یک دانشمند بزرگ ، خود به خود به سوى راهى که منجر به کشف تازهاى خواهد شد کشانده مىشود این همان کیفیتى است که پیشتر ، الهام نامیده مىشد».\n«دانشمندان را مىتوان به دو دسته تقسیم کرد: یکى منطقى و دیگرى اشراقى، ترقى علوم مرهون این هر دو دسته است ، در علوم ریاضى که اساس و پایه کاملاً منطقى دارد نیز اشراق سهم بسزایى دارد میان ریاضى دانان هم اشراقى مىتوان یافت و هم منطقى «هر میت » و «ایرشتراس» اشراقى، «برتران» و «ریمان» منطقى، بودند. روشن بینان بدون استفاده از اعضاى حس خود، افکار دیگران را درک مىکنند و حوادث دور از لحاظ زمان و مکان را کم و بیش مىبینند و از بعضى اشیا و قضایا اطلاعات مطمئنترى از آنچه با اعضاى حس درک مىشود، مىدهند ، براى فرد روشن بین ، خواندن افکار شخصى دیگران، به اندازه توصیف چهره وى آسان است ولى کلمات «دیدن» و «حس کردن» براى بیان آنچه در شعور وى مى گذرد کافى نیست چون چیزى را نمىبیند در جاى جستجو نمىکند، بلکه فقط مى داند».\n«در بسیارى از موارد هنگام مرگ یا هنگام مواجه شدن با یک خطر بزرگ، بین فرد با فرد دیگر ارتباطى برقرار مىشود و کسى که در بستر مرگ افتاده و یا قربانى حادثهاى شده است براى یک لحظه، به شکل عادى خود، به نظر یکى از دوستان نزدیکش مىرسد، اغلب این شبح خیالى، خاموش و ساکت مىماند وگاهى نیز سخن مىگوید، و مرگ خود را خبر مى دهد، و نیز گاهى ، روشن بین از فاصله بعید مىتواند منظره یا شخص یا صحنه را ببیند و آن را با دقت ترسیم و توصیف کند، و چه بسیار کسانى که در حال عادى روشن بین نیستند ولى در طول عمر خود یکى دوبار این قبیل ارتباطات را تجربه کردهاند».\n«به این ترتیب گاهى شناسائى دنیاى خارج، از راههاى دیگرى به جز اعضاى حسى، براى ما میسر مىشود. شکى نیست که فکر مىتواند حتى از فواصل دور، دو فرد انسانى را مستقیماً با هم مربوط کند این قضایا که مطالعه آنها در عهده علم جدید «متاپسیشیک» است باید همان طورى که هست پذیرفته شود زیرا حقایقى دربر دارد و جنبهاى از وجود انسانى را که هنوز خوب شناخته نشده است معرفى مىکند و شاید بتواند علت روشن بینى فوقالعاده برخىها را براى ما روشن سازد. 1\nبنابراین، ادارک حسى و تعقلى دو وسیله است براى روح انسانى که تسلط او را بر قسمتى از جهان خارج تأمین مىکند ولى در عین حال براى روح انسان وسیله توصیف نشدنى دیگرى وجود دارد که ارتباط او را با جهان خارج برقرار مىنماید و نتیجه آن امور زیر است که مورد تصدیق همه دانشمندان مىباشد:\n1- اکتشافات علمى محصول و اثر تنها فکر آدمى نیست و نوابغ علاوه بر نیروى مطالعه و درک قضایا از نیروى الهام نیز برخوردارند.\n2- روشن بینان بدون استفاده از اعضاى حسى خود افکار دیگران را درک مىکنند تا آنجا که براى فرد روشن بین خواندن افکار شخص دیگر، به اندازه توصیف چهره وى آسان است .\n3- هنگام مرگ یا پیش آمدن خطر، ما بین فرد و فرد دیگر، ارتباطى برقرار مىشود و کسى که در بستر مرگ افتاده ، براى یک لحظه به شکل عادى خود به نظر یکى از دوستانش مىرسد.\n4- روشن بین مىتواند از فاصله بعید، منظره یا شخص یا صحنهاى را ببیند و آن را با دقت ترسیم و توصیف کند.\nدر میان دانشمندان مغرب زمین ، برگسن (1859 - 1941 م) بیش از افراد دیگر به شهود اهمیت داده تا آنجا که مخالفان مکتب وى ، او را مظهر ضد عقلانى و استدلالى معرفى کرده و گروهى او را از ایده آلیستها خواندهاند و این نوع حق کشىها در تاریخ علم فراوان است، او دیگر بسان دانشمندان شهود را در مقابل حس، و عقل را جزو منابع معرفت قرار داده است .\nانکار الهام و آگاهىهاى غیبى، معلول غرور بى جایى است که دامنگیر جمعى از مادىهاى قرن هجدهم و نوزدهم شده است ، آنان تصور مىکردند که همه چیز را فهمیدهاند و در دائره هستى براى آنان مجهولى باقى نمانده است و بر تمام پیچیدگیهاى جهان دست یافته و علل طبیعى پدیدهها را کشف کردهاند و دریافتهاند که هر حادثهاى علت مادى دارد.\nمردان محقق، و شخصیتهاى بارز علمى، فریب پیروزىهاى جزئى را در میدان علم و دانش نخورده و با جرأت و جسارت به انکار آنچه که هنوز درستى یا نادرستى بودن آن ثابت نشده و در ردیف علوم قرآن نگرفته است ، برنمىخیزند.\nدریچههائى به سوى جهان اسرار آمیز غیب\nخدا به خاطر لطف و مرحمتى که نسبت به بندگان خود دارد، دریچههایى را به سوى جهان غیب باز گرذارده است تا همگان بدانند که آگاهى از غیب یک امر محال و غیر ممکن نیست، بلکه تسلط انسان بر غیب امرى است صددرصد ممکن، که جاى هیچ شک و تردید در آن وجود ندارد.\n1- وحى به حیوانات\nکارهاى شگفتانگیز حیوانات که در کتابهاى حیوان شناسى، جانور شناسى و حشرهشناسى به طور مفصل پیرامون آنها بحث شده است نمونه واضحى از وجود الهام در حیوانات است .\nکارهاى محیر العقول جانداران از قبیل تقسیم کار، انتخاب وظیفه، ساختن عضو مفقود و آشنائى به کلیه نیازمندیهاى زندگى را نمى توان از راه تعقل و تفکر توجیه نمود زیرا بدیهى است که حیوان، فاقد دستگاه تفکر و تعقل است؛ همچنانکه نمى توان آنها را معلول نظم داخلى و ارگانیزم وجود خارجى جانداران دانست زیرا ترکیب خواص فیزیکى و شیمیایى یک موجود براى انجام امور ابتکارى وابداعى مانند تقسیم کار، انتخاب وظیفه ، تجدید ساختمان عضو مفقود، و انطباق با محیط، کافى نمىباشد.\nیک ماشین حساب ممکن است آنچنان منظم ساخته شود، که اعمال جمع و تفریق و ضرب و تقسیم را دقیقاً انجام دهد اما هرگز ماشین حساب قادر به ابداع و ابتکار یا قاعده ریاضى نیست، یک ماشین ترجمه مى تواند دقیقا سخنان یا نوشته یک نفر را ترجمه کند ولى هرگز نظم دقیق آن ماشین قادر به تصحیح اشتباه گوینده نمىباشد.\nچون در زندگى حیوانات کارهاى ابداعى و ابتکارى بىسابقه دیده مىشود جز این که آنها را معلول الهام از جهان بالا بدانیم توجیه دیگرى ندارد قرآن مجید نام اینگونه الهام راوحى نهاده است . 2\n2- روشن بینى و تله پاتى\nدانشمندان مىگویند در نهاد انسان استعداد مرموزى وجود دارد که به مدد آن مىتواند افکار دیگران را بخواند و از حوادثى که در نقاط دور دست رخ مىدهد با نیروى مافوق حس، آگاهى پیدا مىکند مبادله افکار و احساسات از راه دور به واسطه حس مخصوص کاملا یک امر عملى است هر چند از طریق وسائل فنى نوین از قبیل تلویزیون ، رادیو، تلفن و تلگراف ،افکار را مبادله مىکنند ولى دانش، براى چنین مبادلهاى راه دیگرى به نام «تله پاتى» و یا «حس روشن بینى» معتقد است .\nفرق «تله پاتى» با روشن بینى این است که روشن بینى همان قدرت درک اتفاقى است از فاصلههاى دور زمانى و مکانى، آن هم بدون وسائل حسى ولى «تله پاتى» کیفیتى است که به وسیله آن افکار و هیجانات و احساسات از مغزى به مغز دیگر بدون وسیله حس منتقل مىشود و در حقیقت روشن بینى و تله پاتى دور روى یک سکه هستند و هر دو نام مناسبى مىباشند براى دید دوم انسان چه درخواب و چه در بیدارى.\nامروز «پوگیسم» در این زمینه به وسعت نظر بیشترى قائل شده است و زندگى را «موج» مى داند و براى آن امواج گیرنده و فرستنده مىشناسد و معتقد است که امواج را همچنان که با سیم مىتوان گرفت با اندیشه نیز مى توان گرفت، اندیشه را موجى مىشناسد که بعد ازآفریده شدن به ارتعاش مىآید و در صورت وجود گیرنده قابل گرفتن است .\nارتباط با ارواح به صورتهاى مختلفى انجام مىگیرد که صورت روشن و قابل اعتماد آن این است که استاد ماهر این فن، شخصى را که براى این کار آمادگى دارد، با نگاه و تلقین خواب مى کند و روح او به سؤالات استاد پاسخ مىدهد و گاهى در این تماس از اسرار نهفته پرده برداشته مىشود.\nتماس با ارواح به صورت «علمى » از جهات گوناگون قابل مطالعه مىباشد ، در این زمینه کتابها و رسالههاى فراوانى به وسیله دانشمندان شرق و غرب نگارش یافته و صفحات زیادى از برخى دائرةالمعارفهاى علمى را به خود اختصاص داده است .\nدانشمندان این فن و کسانى که سالیان دراز در این راه کوشیدهاند اظهار مىدارند که توانستهاند با مجاهدتهاى پىگیر و آزمایشهاى فراوان از روى گوشهاى از جهان مرموز و ناشناخته ارواح، پرده بردارند و کارهاى خارق عادت و حیرتانگیزى را که به وسیله آنها انجام مىشود از نزدیک مشاهده نمایند، نویسنده دائرة المعارف قرن بیستم در جلد چهارم کتاب خود، درباره روح، جدولى از اسامى دانشمندان مشهور را که به واقعیت این علم اعتراف کردهاند، ارائه مىدهد در این جدول نام چهل و هفت نفر از دانشمندان بزرگ فرانسه، انگلستان، ایتالیا، آلمان و آمریکا آمده است .\nالبته باید دانست که ارتباط با ارواح به طور اجمال مطلبى است صحیح ، ولى هرگز نمىتوان گفتار هر مدعى را در این باره پذیرفت بلکه باید با قرائن و علائم راستگویان را از دروغگویان تمیز داد.\nگاهى ممکن است مطلبى به قلب القا شود و انسان یک مرتبه خود را بر مطلبى واقف و آگاه ببیند، به این نوع القاء در اصطلاح، الهام مىگویند.\nقرآن مجید نمونهاى در این مورد نقل مىکند و مىفرماید:\n«و اوحینا الى ام موسى ان ارضعیه ...» (قصص /7)\n«به مادر موسى الهام کردیم که کودک خود را شیر ده ...»\n5- خوابهاى راستین\nخواب ، انواع و اقسامى دارد که یک نوع آن مورد نظر ما است و آن خوابهایى است که از یک واقعیت جدا از اندیشه و ذهن، از واقعیتى محکم و استوار و پابرجا گزارش مىدهد این نوع خوابهاى الهى است که ما را با جهان خارج از خود مربوط مىسازد و از روحى حقایقى دور از محیط ذهن و اندیشه پرده بر مىدارد و این قبیل خوابها به اندازهاى زیاد است که هرگز نمىتوان آن را انکار کرد و قرآن نمونههاى پیچیدهاى در سوره«یوسف» نقل مىنماید.\nپیامبر گرامى اسلام درباره این نوع خوابها فرموده است :\n«ان الرویا الصادقة جزء من النبوة: 3 رؤیاى صادق، بخشى از نبوت است».\n1- شیخ الرئیس ابوعلى سینا در کتاب «اشارات» در «نمط هشتم» مىگوید:\nاگر عارفى از غیب خبر داد و آینده، درستى آن را ثابت کرده او را تصدیق کن و به او ایمان بیاور زیرا چنین آگاهىاى یک رشته اسباب طبیعى دارد.\nو نیز در تنبیهات این نمط، به برهان این مطلب اشاره کرده و مىگوید:\nوقتى اشتغالات روح از طریق حواس کم شد، براى روح انسان فرصتى دست مىدهد که خود را از دست قواى طبیعى خلاص کرده و به جانب قدس پرواز کند و صورتهایى را در آنجا ببیند و این حالت گاهى در خواب و در حال بیمارى به انسان عادى نیز رخ مىدهد.\nو نیز در جاى دیگر مىگوید:\nاگر به تو گفتند که فلان عارف کارى انجام مىدهد و یا به جسمى حرکت مىبخشد یا خود حرکتى مىکند که از توانایى دیگران بیرون است این سخن را انکار مکن زیرا براى این کار یک سلسله اسباب ، وجود دارد که اگر تو نیز از آن راه وارد شوى به همان مقصد مىرسى.\nو باز مىگوید:\nتجربه و آزمایش به روشنى ثابت کرده است که انسان در موقع خواب مىتواند با جهان خارج تماس بگیرد و اطلاعاتى کسب کند، اکنون چه مانعى دارد که انسان در موقع بیدارى داراى چنین قدرتى باشد و تجربه وآزمایش نیز این حقیقت را ثابت کرده است .4\n2- شیخ شهاب الدین سهروردى که در فلسفه الهى و ریاضات نفسانى عملى، کم نظیر بود درباره آگاهى انسان از غیب ، چنین مىگوید:\nهر وقت شواغل حواس ظاهرى کاهش یافت در این وقت، نفس انسان از دست قواى طبیعى رهایى جسته و بر یک سلسله امور غیبى تسلط مىیابد سپس مىگوید:\nاگر انسانهاى کامل مانند پیامبران و اولیا از غیب خبر مىدهند، به خاطر نوشتههایى است که مىبینند و یا امواج و یا صداهاى دل انگیز و هولناکى است که مىشنوند و یا صورتهایى است که مشاهده مىکنند و با آنان سخن مىگویند ، و سپس از غیب خبر مىدهند. 5\n3- صدرالمتألهین در تعالیق خود بر «حکمت اشراق» امکان آگاهى از غیب را به گونهاى مشروح مورد بحث قرار داده و مى گوید: «نفس بر اثر اتصال با جهان عقل، و یا عالم مثال (جهان صور اشیاء) ، آگاهىهایى کسب مىکند» سپس مطلب را با براهین عقلى روشن مىسازد.\nهدف از نقل این کلمات این است که روشن گردد دانشمندان و پىافکنان علوم بشرى از گذشته و حال، آگاهى از غیب را براى بشریک امر ممکن، بلکه واقع شده تلقى مىکنند ، جایى که آگاهى از غیب براى بشر معمولى ممکن، بلکه واقع شده باشد در امکان آن براى پیامبران و امامان معصوم جاى شک و تردیدى باقى نخواهد ماند.\nدر پایان این بخش لازم است نکتهاى را تذکر دهیم:\nولى باید توجه داشت که آگاهى پیامبران و امامان معصوم برغیب، از طریقى است ، غیر از طریقهاى عادى که در این بخش پیرامون آنها سخن گفتیم، و اشتراک در نتیجه ، گواه بر اتحاد در راه نیست .\nو نیز اگر ما در این بخش ازکشف و شهود و اشراق و یا ارتباط با ارواح سخن گفتیم و به آنها استشهاد کردیم ، نه به این معنى است که گفتار هر مدعى کشف و اشراق را بپذیریم ، یا به تصدیق هر مدعى ارتباط با ارواح، صحه بگذاریم بلکه هدف تصدیق اجمالى است؛ و اما حدود و خصوصیات آنها چیست فعلاً از قلمرو بحث ما بیرون مىباشد.\nاکنون وقت آن رسیده با آیاتى که بر آگاهى پیامبر (ص) از پشت پرده غیب گواهى مىدهند آشنا شویم. و در این مورد به ذکر چند آیه بسنده مىکنیم.\n1- «عالم الغیب فلا یظهر على عیبه احد الامن ارتضى من رسول فانه یسلک من بین یدیه و من خلفه رصداً» (جن /26-27)\n«خدا داناى غیب است پس هیچ کس را بر غیب خویش آگاه نمىکند مگر بندگانى که مورد رضایت او باشند و آن بندگان عبارتنداز: فرستادگان او، و خدا براى فرستادگان خود از جلو و پشت سرشان، نگهبان قرار مىدهد».\nمفاد آیه بسیار روشن است و به خوبى مى فهماند که علم غیب، ازخدا است و او فرستادگان خود را از غیب آگاه مىکند. 6\n2- «و ما صاحبکم بمجنون و لقد راه بالافق المبین و ما هو على الغیب بضنین» (تکویر /22 - 24)\n«محمد (ص) دیوانه نیست و فرشته را در افق روشن دیده است و او بر غیب بخیل نیست (علم غیب را که بر او القاء مىشود اگر صلاح باشد به شما مىگوید و بخل نمىکند و از شما پوشیده نمىدارد».\nبنابراین به خوبى از آیه بر مىآید که خداوند رسول گرامى خود را توسط فرشته وحى بر غیب آگاه کرده است .\n3- «و اذَ اسّر النبى الى بعض ازواجه حدیثا فلماَ نّباَتْ به و اظهرة الله علیه عَرّفَ بعضه و اعرض عن بعض فلماَ نبّاهَا به قالت من اَنبَاَک هذا قال نَبّانَى العلیم الخبیر...» (تحریم /3).\nپیامبر گرامى اسلام، رازى را به یکى از همسران خود گفت (و به او سفارش کرد که آن راز را فاش نکند) ولى او ، راز پیامبر را به دیگرى گفت، خدا پیامبر را از جریان آگاه ساخت و به او خبر داد که همسرش ، راز او را به دیگرى گفته است پیامبر با این که آگاه شد همسرش همه راز را به دیگرى گفته است اما به قسمتى از آن اشاره کرد و به قسمت دیگر اشاره نکرد یعنى به همسرش گفت رازى را که به تو سپردم، فاش ساختهاى ،همسرش او را تصدیق کرد و پرسید چه کسى تو را از این جریان آگاه ساخت. پیامبر (ص) ، فرمود: نبانى العلیم و الخیبر.\nدقت در مجموع آیه، بخصوص جمله آخر: «نبانى العلیم الخبیر» به روشنى گواهى مىدهد که خداوند او را از غیر راه وحى قرآنى از پس پرده غیب آگاه کرده است .\nاز آیاتى که تا اینجا نقل شد، به خوبى استفاده مىشود پیامبر گرامى (ص) بسان دیگر پیامبران الهى چون آدم، نوح ، یعقوب ، یوسف ، صالح، داوود، سلیمان و عیسى، از غیب ، خبر مىداد.\nدر خاتمه، برخى از آیات که دلالت مىکند که افرادى از غیر پیامبران هم از غیب آگاهى داشتهاند نقل مىشود تا واضح گردد که آگاهى از غیب منحصر به پیامبران الهى نیست، بلکه خدا به هر یک از بندگان خاص خود که بخواهد چنین عنایتى مىکند و او را با غیب این جهان آشنا مىسازد:\n«اذ قالت الملائکة یا مریم ان الله یبشرک بکلمة منه اسمه المسیح عیسى ابن مریم وجیهاً فى الدنیا والاخرة و من المقربین ویکلم الناس فى المهد و کهلاً و من الصالحین» (آل عمران /45-46)\n«هنگامى که فرشتگان به مریم گفتند: اى مریم خدا تو را به فرزندى نوید مىدهد که نام وى مسیح عیسى فرزند مریم است، در دنیا و آخرت آبرومند و از مقربان درگاه خداست و در گهواره با مردم سخن مىگوید و از صالحان است».\nاین نه تنها مریم است که از طریق غیب از یک رشته رویدادهاى آینده آگاه شده است بلکه در این مورد همسر ابراهیم و مادر موسى نیز با او همراه مىباشند . قرآن درباره همسر ابراهیم چنین مىگوید:\n«و لقد جائت رسلنا ابراهیم بالبشرى قالوا سلاماً... و امراته قائمة فضحکت فبشرنا ها باسحق و من ورآء اسحق یعقوب» (هود /69 و 71)\n«فرستادگان ما (فرشتگان) با مژده به نزد ابراهیم رفتند و گفتند: سلام بر تو ... و همسر وى که ایستاده بود خندید، او را به اسحاق و پس از اسحاق به یعقوب بشارت دادیم»\nقرآن درباره مادر موسى که از طریق غیب از سرنوشت فرزند خود آگاه شده است چنین مىفرماید:\n«و اوحینا الى ام موسى ان ارضعیه فاذا خفت علیه فالقیه فى الیم ولا تخافى و لا تحزنى انا رادوه الیک و جاعلوه من المرسلین» (قصص /7).\n«به مادر موسى وحى کردیم که موسى را شیر بده آنگاه که بر او ترسیدى ، او را به دریا بیفکن و نترس و غمگین مباش، ما او را به تو باز مىگردانیم و از پیامبران مرسل قرارش مىدهیم»\nبه طورى که مشاهده مىکنید: در این آیات کسانى که از طبقه پیامبران نیستند از طریق غیب از حوادث آینده آگاه شدهاند.\n2- سوره نحل، آیه 68، مشروح این بحث را مىتوانید در کتاب «راه خداشناسى» تألیف نگارنده ، ص 245 - 262 بخوانید.\n3- بحارالانوار ، ج 14، ص 635، چاپ قدیم - این نوع خوابها که به طور مستقیم با آینده سروکار دارد، نه با گذشته نمى تواند علت مادى داشته باشد و هرگز نمى توان پرونده این خوابها را در گذشته جستجو نمود بلکه این نوع خوابها فاقد پرونده است و ما، در کتاب «راز بزرگ رسالت » پیرامون این نوع خوابها سخن گفتهایم.\n5- حکمت اشراق، مقاله پنجم .


تاریخ انتشار: ۳۰ آبان ۱۳۹۶ - ۰۷:۴۲\nباید یک‌بار تکلیف خودمان را با مدیریت بحران و مدیران بحران‌زا مشخص کنیم! اگر همه این نهادها و سازمان‌ها مسئولیت خود را...\nزلزله‌ای اتفاق افتاده است؛ هموطنان زیادی جان خود را از دست داده‌اند؛ خسارت‌های بی‌شماری به شهروندان غرب کشور وارد شده است؛ تبعات جانی، روحی، روانی، مالی و... تا سال‌ها و بلکه دهه‌ها دامن حادثه‌دیدگان را می‌گیرد؛ امنیت روانی و اعتماد شهروندان سایر مناطق به دلیل هراس از وقوع حوادث مشابه و ضعف نهادهای نظارتی و آسیب‌پذیری کشور در برابر هرگونه بحرانی دستخوش آسیب قرار می‌گیرد؛ اما با این همه کشته، آسیب و خسارت، کسی در انجام وظایف خود قصور و تقصیری نداشته است؟ دریغ از محاکمه و پاسخگویی یک فرد یا دستگاه.\nویرانه‌های مسکن مهر چون گواهی روشن بر ضعف دستگاه‌ها و نهادهای حاکمیتی و نظارتی در مناطق زلزله‌زده خودنمایی می‌کند؛ ضعف دستگاه‌های مرتبط برای مدیریت بحران با وجود همه تلاش‌ها و خدماتی که در این روزها ارائه شده، مشهود و مبرهن است؛ بیمارستان تازه‌ساخت مناطق زلزله‌زده که اصولا باید ضدزلزله ساخته شده باشد، دچار خسارت‌های شدید شده؛ سازمان مدیریت بحران کشور عملا نقشی در اداره امور مناطق زلزله‌زده ندارد و سلبریتی‌ها، ورزشکاران، هنرمندان، اساتید دانشگاه و... به صورت خودجوش و شخصی وارد کار شده‌اند که آسیب‌شناسی این موضوع فرصتی دیگر می‌طلبد؛ دهیاری‌ها، شهرداری‌ها، فرمانداری‌ها و استانداری مناطق زلزله‌زده به صورت کامل در بحران کم آورده‌اند و توانایی ارائه خدماتی حساب‌شده ندارند و کمک‌های مردم به صورت فله‌ای و بدون هیچ برنامه و نظمی میان مردم توزیع می‌شود.\nدر چنین شرایطی آیا مردم حق ندارند این پرسش را مطرح کنند که مسئول این حجم از بی‌نظمی، بی‌برنامگی، آسیب‌پذیری، انفعال و ضعف نهادهای حاکمیتی و دستگاه‌های مسئول و سوءمدیریت بحران در چنین شرایطی کیست؟ آیا با وجود این همه ضعف آشکار و نهان، هیچ مقصری وجود ندارد و نباید یک نفر محاکمه شود؟ یک نفر نباید استعفا بدهد؟ یک نفر نباید پاسخگو باشد؟ آیا از مسئولیت فقط جایگاه و مزایا و حقوقش به مسئولان می‌رسد و وظیفه آنان به ارائه یک پیام تسلیت و ابراز همدردی تقلیل می‌یابد؟\nآیا مردم حق ندارند بگویند اگر سازمان مدیریت بحران در مواقع بحران کنترل اداره امور را از دست می‌دهد پس فلسفه تشکیل چنین سازمانی عریض با بودجه و ساختار عریض و طویل چیست؟ اگر جمعیت هلال احمر با همه تلاش‌ها و خدماتش از ارائه خدمات اولیه چون توزیع چادر در همان ساعت اولیه در مناطق زلزله‌زده عاجز است، پس فلسفه وجود چنین دستگاهی چیست؟ اگر قرار است همچون همیشه مردم با کمک‌های خود به داد زلزله‌زدگان برسند، پس به این همه سازمان و دستگاه عریض و طویل اداری، دولتی، حاکمیتی و... چه نیازی است؟\nباید یک‌بار تکلیف خودمان را با مدیریت بحران و مدیران بحران‌زا مشخص کنیم! اگر همه این نهادها و سازمان‌ها مسئولیت خود را به‌خوبی ایفا کرده بودند که این حجم تلفات برای یک زلزله پیش نمی‌آمد؛ پس برای امنیت نسل‌های آینده و جلوگیری از آلام و دردهایی که به دلیل عدم پاسخگویی و تعارف با مسئولان در سال‌های گذشته برای جامعه امروز فراهم شده، از فردای زلزله باید یقه مسئولان را بگیریم و آن‌ها را ملزم به پاسخگویی بدانیم؛ این مطالبه نه سیاسی‌کاری است نه نادیده گرفتن خدمات تلاش‌گرانی که این روزها در حال خدمت‌رسانی در مناطق زلزله‌زده هستند، بلکه مردم حق دارند وقتی مسئولیت حفاظت از جان، مال و امنیت زندگی‌شان را به مسئولان تفویض کرده‌اند و مسئولان هم از مواهب مدیریت و مسئولیت بهره‌مند هستند، نقش مطالبه‌گرانه خود را نیز ایفا کنند. اجازه بدهیم متخلفان محاکمه شوند تا نسل‌های آینده شاهد چنین فجایعی نباشند.\nبا نظر بالا کاملا موافقم.


تخفیف ۵۰ درصدی شهرداری برای دانشجویان در نمایشگاه زنان و تولید ملی\n15/09/13 - 6:06 ق.ظ\nمدیر ستاد توانمندسازی زنان سرپرست خانوار شهرداری تهران گفت: محصولات مرتبط به عفاف و حجاب در هفتمین نمایشگاه زنان و تولید ملی با تخفیف ویژه به دانشجویان…\nبه گزارش پایگاه خبری حجاب به نقل از گروه اجتماعی میزان، فهیمه فیروزفر، مدیر ستاد توانمندسازی زنان سرپرست خانوار شهرداری تهران اظهار داشت: غرفه دینا محصولات عفاف و حجاب از جمله چادر مشکی، چادر نماز، جوراب و … را با تخفیف ۵۰ درصدی به دانشجویان ارائه می کند.\nوی ادامه داد: معاونت اجتماعی و فرهنگی شهرداری تهران در راستای ترویج حجاب ۵۰ درصد از خرید دانشجویان را به عنوان هدیه پرداخت می کند. دانشجویان می‌توانند با ارائه کارت دانشجویی در زمان برگزاری نمایشگاه از غرفه دینا خرید کنند.\nفیروزفر با بیان اینکه ۷۵ برند دراین نمایشگاه شرکت می‌کنند، گفت: این برندها شامل برندهای مطرح و مراکز مهارت آموزی کوثر می‌شوند که به برند تبدیل شدند.\nنمایشگاه زنان و تولید ملی از سال ۹۱ با معرفی تولید پوشاک ایرانی و زنان سرپرست خانوار کار خود را آغاز کرده است و تا کنون شش دوره این نمایشگاه به همت ستاد توانمند سازی زنان سرپرست خانوار برگزار شده است. هدف اصلی این نمایشگاه معرفی تولیدات ایرانی با کیفیت عالی بوده است.\nهفتمین نمایشگاه زنان و تولید ملی از ۱۸ تا۲۷ شهریورماه از ساعت ۱۰صبح تا ۹شب در بوستان گفتگو برگزار می شود.


دمنوش ارگانیک همراه Green Refreshment یک دمنوش بسیار خوش طعم و عطر است. امروزه استفاده از دمنوش‌های مختلف به دلیل خواص فوق العاده‌ای که دارند رو به گسترش است. محتویات دمنوش‌ها از مواد 100 درصد گیاهی و ارگانیک تشکیل شده و در آنها از هیچگونه مواد شیمیایی و اسانس‌ها استفاده نمی‌شود، به همین دلیل برای سلامتی بسیار مفید هستند. دمنوش ارگانیک Green Refreshment ترکیبی عالی از چای سبز با طعم نعنا می‌باشد که تکه‌های آن بصورت خشک شده و بدون هیچگونه اسانس و یا مواد اضافی، درون محفظه وجود دارند. این بسته‌ی جذاب، در واقع کار یک دمنوش ساز را برای شما انجام می‌دهد و توسط آن می‌توانید تا 400 میلی لیتر دمنوش تهیه کنید. از این بسته می‌توانید در منزل، سفر، محل کار، دانشگاه، تعطیلات و ... استفاده کنید. همه ی آن چیزی که نیاز دارید تنها آب گرم است. نه دستگاهی، نه تمیز کاری، نه زحمتی و نه توانایی خاصی لازم است.\nزندگی‌های پرمشغله‌ی امروزی برخی اوقات سبب کاهش کیفیت مواد غذایی و نوشیدنی‌های مصرفی ما می‌شود و به همین دلیل گاهی افراد ترجیح می‌دهند راحتی را جایگزین کیفیت کنند. راحت ترین کار برای این افراد استفاده از نوشیدنی‌های فوری که کیفیت لازم را ندارند و باب طبع و مطلوب نیستند، می‌باشد.\nدمنوش همراه چندبار مصرف است\nکد محصول: Organic Green Refreshment Tea Brewer\nبرچسب ها: دمنوش, دمنوش همراه, چای, چای سبز, چای سیاه, دمنوش ارگانیک, دمنوش ارگانیک همراه, tea brewer, green refreshment, green refreshment tea brewer


رقصي چنين ميانه ميدانم آرزوست - آخر اي انسانها!\nرقصي چنين ميانه ميدانم آرزوست > آخر اي انسانها!\nآخر اي انسانها!\nيك ماه و نيم از زخمي شدن در سوسنگرد و بستري شدن دكتر چمران ميگذشت. از دو نقطه پا بشدت مجروح بود و پس از اين مدت به سختي با چوب زير بغل راه رفتن آغاز كرد. فاصلههايي كوتاه را در درون ساختمان محل اقامتش طي مينمود ولي هنوز پاي به محوطه خارج از ساختمان نگذاشته بود. او فقط يك شب در بيمارستان ماند و بعد از چند روز اقامت در منزل يكي از دوستان در اواز، به محل ستاد جنگهاي نامنظم (مهمانسراي استانداري اهواز) آمد و در كنار رزمندگان ستاد در اطاقي بستري شد. بعد از اين مدت طولاني تصميم گرفت براي اولينبار بعد از زخمي شدن پاي از ساختمان بيرون نهد و از خطوط مقدم جبهه بازديد نمايد. دوستان نيز تصميم گرفتند به شكرانه اين سلامتي گوسفندي را براي او قرباني نمايند و به همين خاطر جلوي پلكان ورودي ساختمان و داخل حياط، گوسفندي را آماده كردند و به محض آنكه او با جوب زير بغل از ساختمان خارج شد و از چند پله گذشت و وارد حياط مقابل ساختمان شد، گوسفند را بر زمين زدند و قرباني نمودند و با صلوات او را استقبال نمودند. دكتر چمران بيخبر از همهجا بر جاي خود ميخكوب شده و بر اين صحنه مينگريست و كسي نميدانست كه در درون او چه ميگذرد. مات و مبهوت بود و در دنياي خود سير ميكرد و در حاليكه همگي در شوق و شعف غوطهور بودند، در مغز او افكاري ديگر موج ميزد و همان روز بعد از بازگشت از جبهه، اين سطور را در بيان آن حالت عجيب هنگام قرباني گوسفند نگاشت و از گوشت آن گوسفند هم چيزي نخورد.\nگفتني است كه از دوران كودكي هم او فردي عاطفي بود و اين احساس را نه تنها نسبت به انسانها، بلكه حيوانات و حتي گلها و گياهان نيز داشت. اگر مرغي را كه درون حياط خانه بود سر ميبريدند و از آن غذا ميپختند، او تناول نميكرد و يكبار كه مرغي را كه به او تعلق داشت چنين كردند، نه تنها از گوشت آن مرغ نخورد، بلكه اصلاً چند روز غذا نميخورد و متأثر بود، بنابراين نگاشتن اين سطور زيبا درباره گوسفند قرباني و سير و سلوك غرفاني او در اين حادثه عادي، غيرعادي نبوده و كاملاً طبيعي است. او به همه موجودات الهي عشق ميورزيد و همه مخلوقات او را زيبا ميدانست و ميستود و با آنها احساس يگانگي ميكرد كه نمونهاش را در قرباني كردن گوسفند جلوي پاي او ميخوانيد.\nامروز گوسفندي را براي من قرباني كردند. چقدر زجر كشيدم. هنگامي كه خون از گردنش فوران ميكرد، گويي كه اين خون من است كه بر خاك ميريزد. ميديدم كه حيوان زبانبسته، براي حيات خود تلاش ميكند. دست و پا ميزند، ميخواهد ضجه كند، فرياد كند، از دنيا و از همهچيز استمداد كند، و از زير كارد برّاق بگريزد. اما افسوس! كه مظلوم است و اسير و دست و پا بسته است؛ و زير پنجههاي تواناي دو جوان بر خاك افتاد، قدرت هيچ كاري ندارد.\nكارد به گردنش نزديك ميشود. چشمان گوسفند برق ميزند. به همه اطراف ميچرخد. برق كارد را ميبيند. اولين فشارِ تيزيِ كارد را بر گردن خود حس ميكند. با همه قدرت خود، براي آخرينبار، تلاش مينمايد. اميد به حيات، آرزوي زندگي و حبّ ذات در همه وجودش شعله ميكشد. ميخواهد زنده بماند، ميخواهد از آب اين عالم بنوشد؛ از هواي دنيا استنشاق كند. به آسمان بلند، به كوههاي سر به فلك كشيده، به درختها، به گلها، به سبزهها، به جويبارها، به صحراها، به دشتها، به درياها، به ستارهها، به ماه، به خورشيد، به سپيده صبح، به غروب آفتاب نگاه ميكند و از زيبايي آنها لذت ببرد. او احساس ميكند كه مورد ظلم و ستم قرار گرفته، همه دنيا به او ظلم ميكنند، همه دشمن او هستند، همه در مرگ او شادي ميكنند، همه منتظرند كه دست و پا زدن او را در خون ببينند و كف بزنند. او استغاثه ميكند، التماس ميكند، لااقل يك نفر منصف ميطلبد، ميخواهد كسي را به شفاعت بطلبد… آخر الي انسانها! وجدان شما كجا رفته است؟ تمدّن شما، انسانيت شما، خدا و پيغمبر شما كجاست؟ مگر قرار نيست از مظلومين دفاع كنيد؟ چرا به دادخواهي بيگناهان توجهي نمينمائيد؟ چرا نميگذاريد فرياد كنم؟ چرا فرصت ضجّه به من نميدهيد؟ چرا اجازه اشك ريختن نميدهيد؟ چرا نميگذاريد صداي استغاثه من به ديگران برسد؟\nآه خدايا! من فرياد اين حيوان بيگناه را ميشنوم؛ من درد او را احساس ميكنم؛ من اشكي را كه در چشمانش ميغلتد ميبينم؛ من بيگناهي او را ميدانم، من ميبينم كه او مرا به دادخواهي طلبيده است؛ و من نيز با همه وجودم آمادهام كه به بيگناهي او شهادت دهم؛ او را شفاعت كنم؛ و از مردم بخواهم كه به خاطر خدا و به خاطر من از اين حيوان زبانبسته بگذرند، و به خاك و خونش نكشند. حيوان بيگناه از من استمداد ميكند، و با زبان بيزباني استغاثه؛ و من هم با همه وجودم ميخواهم بدوم و كارد را از دست آن مرد بگيرم. ميخواهم فرياد كنم دست نگه داريد، اين حيوان زبانبسته را براي من نَكُشيد، اما گويي صداي حيوان خفه شده است و حركت من همه منجمد. در عالم خواب، گاهي آدم ميخواهد فرياد كند، ولي صدايش درنميآيد؛ ميخواهد بدود، فرار كند، ولي نميتواند؛ اينجا هم چنين حالتي براي من پيش آمده است. حيوان بيگناه ميخواهد فرياد بكشد ولي صدايش درنميآيد؛ و من ميخواهم بدوم و دستش را بگيرم؛ ولي طلسم شدهام، در جايم خشك شدهام، گويا خواب ميبينم، اراده من حاكم بر اعمال من نيست.\nكارد تيز بر گردن گوسفند نزديك ميشود، و من تيزي آن را بر گردنم احساس ميكنم. حيوان اسير، دست و پا ميزند؛ گويي كه من دست و پا ميزنم؛ و همه فشارهاي حيات و مرگ را كه در آن لحظه بر گوسفند ميگذرد، گويي كه بر من گذشته است. لحظاتي كه سالها طول دارد، و با همه عمر و زندگي برابري ميكند. همه لذات، همه دردها و بيمها و فشارهاي زندگي، در اين لحظه كوتاه جمع شده و بر اعصاب آدمي فشار ميآورد.


میزان راهنمای کاربر NetTradeX iOS تخفیف: با استفاده از دو گزینه «%» و «$» می توانید برای محصولتان به صورت درصد یا قیمت به تومان تخفیف در نظر بگیرید. مدارک شغلی برای افتتاح سپرده قرض‌الحسنه جاری ارزی مانند جواز کسب، گواهی اشتغال به کار و به طور کلی مدارکی که نشانگر فعالیت اقتصادیِ قانونی شما باشد.\nاپرا وینفری چیزهای بی اهمیت مسابقه - او ملکه تلویزیون است, و مقتدر ترین زن در کسب و کار نشان می دهد. امثال اپرا وینفری مسابقه چیزهای بی اهمیت NA! الگوی مثلث در ارز دیجیتال اصطلاحی است در بورس و از جمله الگوهای ادمه دهنده به شمار می روند و در حقیقت روند نزولی یا کاهشی قیمت ها را در طول زمان نشان می دهد. الگوی مثلثی ارز دیجیتال یا الگوهای ادامه دهنده یکی از الگوهای تحلیل تکنیکال است که نشان دهنده ی روند خنثی در طی فعالیت های قیمت، نوعی توقف مقطعی قسمت هاست که به 4 نوع تقسیم می شود.\nآیا کسب درآمد از یک مبتدی از طریق بورس سهام در اینترنت واقع بینانه است؟ در دنیای معامله گری نیز همین گونه است. شخصیت اصلی آدمها در پای میز معامله نمایان می شود و هر آنچه هستیم آشکارا ما را با خود درگیر می کند. جالب است که در اغلب اوقات کسی هم در کنار ما نیست. تصمیم گیرنده نهایی هم خود ما هستیم اما باز هم با برخی موانع دست و پنجه نرم می کنیم و راضی راهنمای کاربر NetTradeX iOS نیستیم. در حقیقت بازار سرمایه یک دستگاه دروغ سنج فوق العاده است که ذات معامله گران را پرینت می کند.\nاگرچه چشم‌انداز طلا در بین رای دهندگان عمومی همچنان صعودی است، اما به نظر می‌رسد علاقه آن‌ها به‌طور کلی کاهش یافته است. مانند هفته گذشته مشارکت در نظرسنجی‌های آنلاین هفتگی کیتکو در حال کاهش است. مشارکت در نظرسنجی های هفتگی به پایین ترین سطح در 6 ماه گذشته رسیده است. سوختن سنسور اکسیژن معمولا در زمستان اتفاق می افتد که بدلیل سردی هوا و یا ریختن آب بر روی آن موجب شکستن سرامیک سنسور شده که باعث اتصال برق سنسور و یا سیگنال بصورت خطا ارسال می شود. سلام خسته نباشید ببخشید میخاستم بپرسم دستگاههای ماینر شارژی هستند؟یعنی فقط تعداد روز یا ماه معینی سود میدهند و بعد از آن از کار میفته سود دهی یا اینگونه نیست راهنمای کاربر NetTradeX iOS و در طول سال سود میده.\n#ایچیموکو ایچیموکو با کریس کاملترین مجموعه آموزش ایچیموکو بخش چهارم: الگوهای نموداری. با این حال، نماد واقعی یک رنگ خاص بسته به سنت های فرهنگی، مذهبی و جادویی غالب متفاوت خواهد بود. بنابراین، نه تنها پیروی از دستورالعمل‌های منابع معتبر، بلکه انتخاب مکاتباتی که شخصاً برای شما معنا و مفهوم دارند، بسیار مهم است. برای اینکه ارتعاشات رنگی شروع به کار کنند، باید نوعی واکنش ذهنی و ثابت را در روح شعبده باز تمرین کننده برانگیزند. تولید محتوا یکی از مهمترین وظایفی است که هر مدیر کسب و کار اینترنتی باید بداند تا کسب و کار او رشد کند و مخاطبان و کاربران خود را به راحتی پیدا کند.\nپلتفرم MT4 را می توان بهترین پلتفرم معاملاتی برای معامله گران تازه وارد و حرفه راهنمای کاربر NetTradeX iOS ای دانست.\nوقتی اصول و منطق بورس به ما بگوید بخریم و یا بفروشیم راهنمای کاربر NetTradeX iOS باید این کار را انجام دهیم و اگر نوسانات بیشتر یا کمتر از انتظارات ما بود اهمیتی ندارد. آن ماهیگیری که تور خود را به دریا می اندازد هر ماهی و هر اندازه از ماهی؛ کوچک یا بزرگ ممکن است در تور ماهیگیر بیافتند. یعنی اینکه یک معامله گر حرفه ای نباید صرفا" منتظر صیدهای خیلی بزرگ باشد؛ هر معامله ای که سودآور باشد ارزشمند است و مقدار سود چه میزان باشد خیلی اهمیت ندارد. هنگامی که صرف نظر از آهنگ زمانی، صرفا با درک یک فرصت حرکتی برای تحقق منافع آن آغاز شود، اقدامات شما ماهیتاً یک استراتژی است. حتی اگر از ابزاری مانند جدولSWOT و BCG استفاده نشده باشد. یکی از روشهای کسب درآمد از ارزهای دیجیتال ترید کردن می باشد.\nریزش قیمت سکه و طلا ادامه دارد سکه و فلزات گرانبها. اصل پاسپورت، کپی از صفحه عکس‌دار و کپی از صفحه‌ای که آخرین مهر ورودتان به ترکیه در آن وجود دارد اگر می‌توانید زمان را به درستی مدیریت کنید، می‌توانید از کارمزدها و معکوس شدن روند و به طور کلی عواملی که راهنمای کاربر NetTradeX iOS موجب کاهش سود شما می‌شوند، مطلع شوید. به این ترتیب می‌توانید از مومنتوم به خوبی بهره ببرید.\nبا خواندن کتاب طراحی سایت بدون کدنویسی در زمان و هزینه تان صرفه جویی کنید. با توجه به سیاست‌های بورس اوراق بهادار در خصوص گسترش جغرافیایی و موضوعی بورس که در پی آن تالارهای متعدد منطقه‌ای در اقصی نقاط کشور ایجاد شده است یقیناً می‌طلبد که فرهنگ عامه سرمایه گذاری در بازار سرمایه تقویت گردد.\n• اما، واقعیت مهم تر آن است که روان شناسان، دانشمندان مغز و اعصاب و پژوهشگران علوم شناختی به ما می‌گویند که برداشت‌ها و تصاویر ذهنی – و به معنایی دقیق‌تر، مدل‌های ذهنی – را می‌توان تغییر داد. اما اگر شما تمایلی به استفاده از منبع ما ندارید، یک جستجوی ساده در موتورهای جستجوی شناخته‌شده مجموعه اطلاعات خوبی جهت بررسی به شما ارائه می‌دهد. شرکت گارتنر که از غولهای تحقیقاتی حوزه فن آوری راهنمای کاربر NetTradeX iOS اطلاعات است، CRM را کاملاً مستقل از بستر نرم افزاری و به صورت زیر تعریف می‌کند:\nعلاوه بر این، برای eToro تفاوتی ندارد که هدف شما از خرید یک رمز ارز چیست. در واقع چه سرمایه‌گذاری شما بلندمدت باشد و چه قصد انجام معاملات روزانه و نوسان گیری را راشته باشید، این اپلیکیشن با در اختیار گذاشتن امکانات گوناگون، به شما قدرت انعطاف‌پذیری بسیار بالایی را می‌دهد. رنگ بدنه در این الگو مشکی است و معمولاً اندازه بنده شمع ها با یکدیگر برابر می باشد. همانطور که راهنمای کاربر NetTradeX iOS قبلا بحث شد، همیشه سیگنال های معاملاتی ارائه شده توسط تحلیل تکنیکال دقیق نیستند و شاخص های تکنیکال گاهی اوقات سیگنال های کاذب تولید می کنند. این امر به ویژه در بازار ارز های رمزنگاری که نسبتا کوچکتر و بی ثبات تر از بازار های سنتی هستند، می تواند نگران کننده باشد.\nزمان مورد نیاز برای مطالعه: 3 دقیقه همون‌طور که می‌دونید روش‌های مختلفی به منظور انتقال عکس از آیفون به آیفون دیگه‌ای وجود داره که می‌تونید بنا به شرایط خودتون از او . بازار راهنمای کاربر NetTradeX iOS دوم، بازاری است که عمدتاً شامل سهام شرکت های زیان ده، تازه تأسیس، شرکت های کوچک و هست. آخرین سرمایه ی ثبت‌شده‌ی این شرکت ها باید حداقل یک میلیارد ریال باشد و حداقل یک سال نیز از بهره‌برداری آن‌ها گذشته باشد. براین اساس، ضریب تعدیل سهام پذیرفته‌شده در بورس تهران و بازار اول و دوم فرابورس در محاسبه حساب تضمین معاملات اعتباری اوراق بهادار به مقادیر قبل از تاریخ اجرای مفاد بند یک صورت جلسه 17 دی ماه هیأت مدیره اصلاح می‌شود. این مصوبه از 14 اسفندماه لازم‌الاجرا خواهد بود.


ضربه محکم و ناگهانی در حال انجام تحقیقات پس از گزارش از تبعیض\nضربه محکم و ناگهانی راه اندازی کرده است رسیدگی به اتهامات نژادپرستی و تبعیض جنسی در شرکت منابع ناشناس گفته اند خودی کسب و کار.\nدر منابع مستقل شرکت (مستقر در سیاتل ویلیامز Kastner) تماس فعلی و سابق کارکنان. این تحقیقات به نظر می رسد نگرانی های داستان که کارمندان سابق بازگو در ژوئن 9th, Mashable, مقاله در مورد تجارب خود را برای ضربه محکم و ناگهانی بین 2015 و 2018.\nمنابع متعدد گفته Mashable که آنها تجربه یک نژادپرست فرهنگ در طول زمان خود را در این شرکت و این که رهبری تحقیر, سیاه, بازنمایی در رسانه ها. یکی از کارکنان گفت: از آنها خواسته شد به جای سرب تصویر از هنرمندان با “دوستانه ، همان مدیر گفت: یکی دیگر از کارکنان که یک داستان بود “بیش از حد سیاه و سفید-سنگین” و خواسته است که برخی از جرقه بزند از مردم جایگزین شود با مردم از دیگر نژادها. کارمند شامل این حادثه در منابع انسانی بررسی مدیر است اما نمی شنوند.\nضربه محکم و ناگهانی گفت: Mashable در آن زمان آن بود که “به دنبال” شکایت. مدیر عامل شرکت اوان اشپیگل گفت: کارکنان در اخیر همه دست نشست که این شرکت در حال بررسی حادثه است که Mashable گزارش شده است.\nضربه محکم و ناگهانی یکی از چند شرکت سیلیکون ولی است که هرگز منتشر تنوع گزارش. در همان همه دست به جلسه اشپیگل اعلام کرد که این شرکت ادامه خواهد داد برای حفظ تنوع آن شماره های خصوصی. “ما نگران بوده ام که این همه آشکار که در واقع نرمال ترکیب فعلی فن آوری نیروی کار” اجرایی گفت: در مصاحبه ای با CNBC. او ادعا کرد که ضربه محکم و ناگهانی است که کار بر روی “یک راه جدید در حال حاضر به انتشار اطلاعات است.”\n“ما به طور کامل متعهد به عموم انتشار ما تنوع اعداد همراه با برنامه های ما برای تغییر معنی دار” یک ضربه محکم و ناگهانی سخنگو در بیانیه ای گفت به آستانه.\nاین شرکت همچنین جلب انتقاد برای انتشار یک Juneteenth فیلتر که باعث شد کاربران به “لبخند و شکستن زنجیر” نشان دادن آنچه در ظاهر به یک تقریب از پان-آفریقایی پرچم. ضربه محکم و ناگهانی رئیس جمهور از تنوع و شمول عذرخواهی در یک companywide ایمیل مشخص است که فیلتر شده بود و در نتیجه یک همکاری بین سیاه و سفید و کارکنان. ضربه محکم و ناگهانی در حال بررسی این موضوع و همچنین در هر یک سخنگوی شرکت.\nاین اولین بار نیست فیلتر ضربه محکم و ناگهانی است بدست مشکل برای این شرکت منتشر شد Bob Marley فیلتر در سال 2016 است که به طور موثر ایجاد blackface و همچنین به عنوان یک انیمیشن الهام گرفته از لنز است که برخی از کاربران احساس بدل چهره به نژادپرست آسیایی, کاریکاتور.\nبه روز رسانی جولای 21st, 6:01pm ET: داستان به روز شده است که شامل یک بیانیه از ضربه محکم و ناگهانی.


گیاه قهوه-گل فروشی مشهد | دسته گل , خرید گل , باکس گل , سفارش گل , گل آرایی\nاین گیاه، گیاهی است همیشه سبز و کم توقع که دارای گلهایی معطر و میوه هایی زینتی است. مکان: این گیاه به مکانی نیمه سایه و نسبتا گرم و خاکی حاوی شن نیاز دارد. ارتفاع: ۲۰۰-۸۰ سانتی متر فصل گلدهی: تابستان\nگیاه قهوه Coffea\nاین گیاه، گیاهی است همیشه سبز و کم توقع که دارای گلهایی معطر و میوه هایی زینتی است.\nمکان: این گیاه به مکانی نیمه سایه و نسبتا گرم و خاکی حاوی شن نیاز دارد.\nارتفاع: ۲۰۰-۸۰ سانتی متر\nتکثیر: از طریق کاشت بذر و قلمه زدن بسیاری از دوستداران گل و گیاه معتقدند که گیاه قهوه نه تنها در کشتزار بلکه در اتاق نشیمن نیز رشد می کند. شما نمی توانید این گیاه را به عنوان یک گیاه گلدانی خریداری کنید، بلکه می توانید از بذر تازه گونه های زیبایی از آن را پرورش دهید.\nارتفاع این گیاه، چنانچه برای مصارف تجاری پرورش داده شود به ۵ متر می رسد. اما اگر آن را به عنوان گیاهی آپارتمانی پرورش دهید بندرت قدش از ۱ متر تجاوز می کند. پس از چند سال، ارتفاع آن به دو برابر این میزان می رسد.\nاز میان ۵۰ گونه این گیاه، گونه «Coffea arabica» از همه معروفتر است. این گیاه، که گیاهی است تجاری و زینتی برگهایی براق و موجدار دارد که بر روی شاخه های افقی رشد می کنند.\nپس از سه یا چهار سال اولین گلهای سفید و ستاره ای شکل این گیاه در فصل تابستان پدیدار می شوند. بوی این گلها، همانند بوی گل یاسمن است. بعد از این گلها میوه های قرمز رنگ و توت مانند این گیاه که هریک حاوی دو دانه است، می رسند.\nکشت گیاه قهوه را می بایست از نور شدید خورشید محافظت کرد و در دمایی ثابت نگهداشت. بهترین دما برای این گیاه در فصل تابستان ۲۰ - ۱۶ سانتی گراد و در فصل زمستان ۱۶ - ۱۴ سانتی گراد است. در فصل گرم سال به این گیاه بیشتر آب بدهید و سپس آب آن را کم کنید اما هرگز نگذارید خاک آن خشک شود. اگر هوای اتاق خشک است گاهی اوقات آن را آبپاشی کنید. به علاوه، در فصل تابستان مقداری کودکم آهک را در آبی ولرم حل کنید و به گیاه بدهید.\nتکثیر: به محض آنکه دانه های گیاه قهوه رسید آنها را در خاکی مرطوب و در زیر شیشه در دمای ۲۵ سانتیگراد قرار دهید. وقتی گیاهکهای کوچک تشکیل شد، آنها را در گلدان بکارید و همانند گیاهان مسن با آنها رفتار کنید. اگر از قبل یک گیاه قهوه دارید، می توانید در فصل بهار قلمه هایی از ساقه آن جدا کنید و بعد از آنکه در خاک شنی مرطوب ریشه زد آنها را بکارید.


یک شنبه 1400/03/23 - 23:35\nنام‌هایی در سینما هستند که به این مدیوم اعتبار دادند، آن‌هایی که متر و معیاری برای سنجش هستند و شمایلی آشنا در ذهن مخاطب را تداعی می‌کنند. چه کسی است...\nیک شنبه 1400/03/23 13:47 دسته بندی: نقد و بررسی فیلم کد خبر: 88865\nنام‌هایی در سینما هستند که به این مدیوم اعتبار دادند، آن‌هایی که متر و معیاری برای سنجش هستند و شمایلی آشنا در ذهن مخاطب را تداعی می‌کنند. چه کسی است که وقتی نام سینمای کمدی را بشنود ناخوداگاه یاد چارلی چاپلین و شمایلش نیفتد؟ یا وقتی از سینمای پر تعلیق و دلهره آور صحبت می‌کنیم یاد هیچکاک نیفتد؟ سینمای رزمی را به یاد دارید؟ بی شک بروس لی از اولین چهره‌هایی است که در ذهن هرکس تداعی می‌شود. حال بگذارید از شما سوال کنم اولین چیزی که با شنیدن انیمیشن به ذهنتان می‌آید چیست؟ بی‌شک، والت دیزنی اولین نام و تصویری است که به ذهن می‌آید، مردی که او را یکی از بزرگترین رویاپردازان و کارآفرین‌های قرن بیستم می‌دانند. دیزنی کسی بود که انیمیشن را وارد جریان اصلی سینما کرد و به این مدیوم در سطح وسیع جهانی اعتبار بخشید. نگاهی به تاریخ استدیوی دیزنی، نگاهی به بخش عظیمی از پیشرفت و تحول انیمیشن و شناخت بسیاری از بزرگترین انیماتورهای تاریخ است. پس گزافه گویی نیست که اگر این قسمت از مقاله و یا حتی بخشی از قسمت بعدی «سیری در انیمیشن» را به این نابغه تمام عیار اختصاص دهیم.\nجای تعجب نیست که سرگذشت خالق میکی ماوس، که یکی از شمایل‌های اسطوره‌ای دنیای انیمیشن است، در هاله‌ای از افسانه پوشیده باشد. آنچه که می‌توان به طور مستدل به آن مطمئن بود این است که میکی ماوس که نمایشش در ۱۹۲۸ در شهر نیویورک آغاز شد، حاصل تلاش مشترک دیزنی و اوب ایورکس، یکی از بزرگترین انیماتور‌های آن زمان بود. هرچند که دیزنی پیش از میکی ماوس آثار دیگری چون: سیندرلا، موسیقی دانان شهر برمن، گیسوطلا و سه خرس، جک و لوبیای سحر آمیز، شنل قرمزی، گربه چکمه‌پوش و حتی سری آثار موفقیت آمیز ماجراهای اسوالد را ساخته بود، اما میکی ماوس به دلیل ویژگی‌هایی که در طراحی و شخصیت پردازی قدرتمندش داشت، چیزی بیش‌تر از شخصیت‌های خامی بود که تا پیش از این تنها به وجه اغراق آمیز در طراحی تکیه کرده بودند. همچنین دست آورد‌های تکنیکی دیزنی با هر قسمت از سری کارتون‌های میکی ماوس این شخصیت را جاودانه کرد. در آغاز تولید کارتون‌های میکی ماوس، صنعت سینمای ناطق هنوز در آشفتگی به سر می‌برد. دیزنی می‌دانست که پیوند صدا با تصویر انیمیشن چیزی نبود که بتوان با آن سرسری برخورد کرد. او می‌دانست که نمایش موجودات کارتونی، که با صداهای به دقت طراحی شده سینک شده باشد از تاثیر بسیار زیادی برخوردار خواهد بود. بنابراین همراه با گروهش توانست با تنظیم تاکیدات تصویری با ضربات یک میزانه‌شمار، صدای خامی به انیمیشن ضمیمه کند. به این صورت که با صحفه‌ی ظهوری کار می‌کردند که هر خط آن یک فریم اکشن بود، که می‌شد جلوه‌های صوتی را طوری قطعه قطعه و تنظیم کرد که هر هشت، دزواده یا شانزده فریم یک بار، یک تاکید تصویری داشته باشد. مثلا در نقاشی دوازدهم، هر اتفاقی که داشت می‌افتاد تشدید می‌شد، این می‌توانست یک ضربه، به سر یا تصویر یک قدم یا هرچیز دیگری باشد، تا بدین طریق جلوه‌های صوتی با موسیقی همگام شود. بالا بردن سطح صداگذاری در انیمیشن، تنها یکی از دست آورد‌های والت دیزنی بود که به مرور نیز در سری کارتون‌های «سمفونی‌های احمقانه» silly symphony تکامل بیشتری یافت. یکی از اپیزودهای «سمفونی‌های احمقانه» به نام «گل‌ها و درختان» شور عجیبی در صنعت انیمیشن بر انگیخت، چرا که یک اثر تمام رنگی بود.\nتکنی کالر در ۱۹۲۹ سیستمی با دو نوار معرفی کرده بود، یعنی دو نوار فیلم از دوربین عبور می‌کرد، اما این سیستم، به دلائل معقول، از سوی استدیوهای بزرگ مورد توجه قرار نگرفته بود. (مهمترین محدودیت آن، عدم وضوح رنگ‌های تصویر بود.) اما تنکی کالر در ۱۹۳۲ سیستمی با سه نوار آماده که رنگ‌ها را بسیار دقیق‌تر نمایش می‌داد و دیزنی به سرعت مزایای آن را دریافت. تا اواسط کار «گل‌ها و درختان» این اثر به روش سیاه و سفید تهیه شده بود اما با آمدن این سیستم جدید، این فیلم‌ها دور ریخته شد و کل اثر مجددآ به روش رنگی نقاشی شد. از آثار مهم دیگری که در مجموعه «سمفونی‌های احمقانه» وجود داشت می‌توان از این عنواین نام برد: خرگوش و لاک‌پشت، ملخ و مورچگان، مرغ دانای کوچولو و خصوصا انیمیشن سه بچه خوک (۱۹۳۳) نام برد. اثری که تاثیر بسزایی بر عموم مردم آمریکا داشت. ترانه اصلی فیلم (کی از گرگ بد گنده می‌ترسه؟) سرتاسر اذهان عمومی را فراگرفت. بسیاری این فیلم را دیدگاه افسانه‌ای دیزنی از رکورد اقتصادی امریکا می‌دانستند، اما انگیزه هرچه بود، پیشرفت بزرگی در امر قصه گویی و شخصیت پردازی محسوب می‌شد. دیزنی با پیشرفت قصه‌گویی سبک جدیدی در طراحی به وجود آورد. انیماتورهایی که در دیزنی پرورش می‌یافتند برخلاف انیماتورهای استدیو‌های دیگر عمل می‌کردند. به اینگونه که به جای کشیدن و حرکت شخصیت‌ها از نقطه الف تا نقطه ی (کاری که در میان اکثر انیماتور‌های دیگر مرسوم بود)، حرکت و حالات اصلی شخصیت را انتخاب می‌کردند، آن‌ها را طراحی کرده و بعد فواصل میان این حالات را پر می‌کردند. این به خوبی با سیستم جدید دیزنی برای همگام کردن انیمیشن و موسیقی تناسب داشت. آنان توانستند حالات اصلی را با تاکیدات موسیقیایی متناسب کنند.\nجاه طلبی‌های دیزنی چه در ابداعات جدید تکنیکی و چه در قصه‌گویی هرچه بهتر پایانی نداشت. او از ۱۹۳۴ به طور جدی به فکر یک فیلم بلند انیمیشن افتاد، او می‌خواست داستان سفید برفی و هفت کوتوله Snow White and the Seven Dwarfs را به یک فیلم بلند تبدیل کند. در ۱۹۲۶ شارلوت رینیگر و مکس فلیشر هر دو انیمیشن‌های بلندی را ساخته بودند، اما هیچکس تا آن زمان انیمیشن بلندی نساخته بود که بتواند با فیلم‌های اکشن زنده به رقابت بپردازد و اکثر دست‌اندرکاران نیز، توفیق در این امر را غیرممکن می‌دانستند. دیزنی به استخدام سیصد نقاش پرداخت، همچنین یک گروه داستان نویسی بزرگ تشکیل داد، اما مشکل اصلی برای ساخت، در موارد تکنیکی بود. تمام نقاشی‌های آن زمان روی کاغذ‌های ۹/۵*۱۲ اینچی کشیده می‌شدند. زمینه تصاویر نیز متناسب با همین ابعاد تهیه می‌گشت، سپس نقاشی‌ها ترسیم می‌شد و پیش از آنکه به همراه زمینه تصاویر به بخش عکسبرداری فرستاده شود، روی ورق‌های سلولوییدی، با همان قطع رنگ آمیزی می‌شد. دوربین برای عکسبرداری از کل تصویر، به جز حاشیه‌های آن و یا بخش کوچکی از آن تنظیم می‌شد. منطقه مورد نظر برای عکسبرداری را به عنوان میدان می‌شناختند. اندازه ورق انیمیشن مشخص کننده‌ی حداکثر اندازه میدان (با عنوان ۵ میدان) بود. از زمانی که تولید سفید برفی آغاز شد، سازندگان متوجه شدند که چنین اندازه‌ای برای بسیاری از صحنه‌های فیلم نا کافی است. چناچنه صحنه‌هایی که قرار بود سفید برفی به همراه هفت کوتوله یا با ۵۰ حیوان دیگر، نمایش داده شود، یا با همان ورق‌های انیمیشن قدیمی کار کنند، لازم می‌شد که هر شخصیت در مقایس کوچک تری ترسیم شود و این موضوع کار را برای نقاش صحنه مورد نظر بسیار مشکل و حتی غیر ممکن می‌کرد. برای غلبه به چنین مشکلی اندازه میدان جدیدی (۶/۵ میدان) معرفی شد، بدین معنی که باید سری کامل و جدیدی از تابلو‌های انیمیشن، تابلو‌های حرکت سل (cel sliding boards) تابلو‌های وارسی (checking boards) و تابلو‌های جوهر زنی و رنگ آمیزی، طراحی، ساخته و نصب می‌شد؛ همچنین باید دوربین‌های انیمیشن به تناسب این اندازه جدید میدان، اصلاح می‌گشت. برای تجسم عمق میدانی دقیق دیزنی دست به ابداع دوربین مولتی پلنی کرد که بتواند به طور همزمان از چندین لایه اکشن و تصویر زمینه، عکسبرداری کند. این لایه‌ها به طریقی از هم جدا شده بودند که حس دقیقی از وجود عمق میدان را القا می‌کرد.\nاین موارد تنها بخشی از ابداعات دیزنی برای ساخت این اثر بود و دیزنی همواره برای بهتر کردن آثارش از تکنیک‌ها و روش‌های جدیدی استفاده می‌کرد. سفید برفی و هفت کوتوله سر انجام با هزینه‌ی کلی ۱/۵۰۰/۰۰۰ دلار کامل شد و به فروش حیرت انگیز حدود ۴۰۰ میلیون دلار دست یافت. فیلم چهار روز پیش از تعطیلات کریسمس، برای اولین بار در سینمای میدان کارثی هالیوود نمایش داده شد. مخاطبان میخکوب شدن و منتقدان نقد‌های شور انگیز و تحسین کننده‌ای را در موردش نوشتند و البته و مهمتر از همه فصل جدیدی در دنیای انیمیشن آغاز شد.\nجدیدترین Xbox and Bethesda Showcase | تاریخ انتشار بازی Age of Empires 4 مشخص شد ساروی با شکست بالی المپیکی شد/ پایان کار فرنگی کاران ایران با ۲ طلا و ۲ نقره احتمال تعلیق تولید گوشی ارزان قیمت جدید سامسونگ عارضه "آپنه خواب" چه نشانه هایی دارد؟ کامبک بیتکوین با ایلان ماسک تورم سوییس بلاخره مثبت شد! از گم‌شده وعده‌های انتخاباتی چه خبر؟ این یک مبارزه است پس ادامه می‌دهیم! آیا دوران طلایی گاز طبیعی به پایان رسیده است؟ کدام وام کرونایی؟ /فهرست پرداختی‌ها را اعلام کنید لزوم ساماندهی محدوده خلازیر بدون نگاه سلبی شکست لحظه آخری مس برابر الکویت اسامی فرنگی کاران اعزامی به المپیک اعلام شد پاسخ رهبر انقلاب درباره نظر نهایی شورای نگهبان بازی Marvel’s Guardians of the Galaxy معرفی شد از طرح بیمه کارگران ساختمانی چه خبر؟ تلاش کردیم ظرفیت‌های گردشگری منطقه آذربایجان را تقویت کنیم وضعیت امسال اقتصادهای بزرگ جهان چگونه خواهد بود؟ باکس آفیس هفته: صدرنشینی غیر منتظره یک مکان ساکت ۲ فوری/پاسخ رهبر انقلاب درباره نظر نهایی شورای نگهبان درباره ردصلاحیت کاندیداها تحقق حمایت از تولید با ساخت قطار ملی در کشور تلاش شورای شهر تهران برای احداث بیمارستان در منطقه 19 پشت‌صحنه‌های «مارمولک» به شبکه خانگی می‌آید شناخت‌نامه زندگی پرندگان در بازار بازپخش سریال «کارآگاه علوی» در آی‌فیلم زندگی درویش‌مسلکانه تبدیل موشک به اثر هنری اکران آنلاین فیلمی با تهیه‌کنندگی فاطمه معتمد آریا تجربه جهانی از مناظره‌های انتخاباتی زاکانی: پنج نامزد جریان انقلاب به سمت همگرایی روند/آیا باید تا پایان انتخابات در عرصه ماند تمدید قراردادهای اجاره مسکن/ تمدید مهلت ثبت نام وام ودیعه مسکن تا پایان شهریور+ جزئیات وحشت در سه مرحله آماده‌باش دولت‌ها زیان 20 میلیارد دلاری 10 فرمان امنیتی باج‌خواهی سایبری Xbox and Bethesda Showcase | تریلر جدیدی از گیم‌پلی بازی Far Cry 6 منتشر شد سایه کرونا بر مراسم حج مودی در نقش مربی یوگا مرد پشت‌پرده حکومت آینده اسرائیل بدل غربی جاده چینی اعلام حداکثر قیمت هر شانه تخم‌مرغ تخفیف ۲۰درصدی گل‌فروشان قیمت برنج ایرانی باز هم بالا رفت درخواست افزایش قیمت مرغ زنده! موانع توسعه صادرات فرش چطور فرش خوب بخریم تجربه دوچرخه‌سواری در پایتخت خرید 50 دستگاه اتوبوس برقی برای تهران برای حفظ برج آزادی ردیف بودجه در نظر بگیرید شیفت به دوچرخه شکست خورد؟ تسلا فعلا بی‌رقیب خودروهای پرنده تا 2024 می‌آیند حرکت بازار خودرو خلاف جریان حاکم بر نرخ ارز کلید قیمت خودرو گم شد جزئیات تجارت خارجی در ماه دوم رونق تجارت غذا در دوران نااطمینانی طرح مقام‌سازی اقتصاد کشور در برابر تحریم‌ها اجرای پروژه خطوط انتقال 500 و220 کیلوولت شکارپور پاکستان رشد تقاضای جهانی مس تصفیه شده تا سال 2030 رکورد تولید در شرکت آلومینیوم ایران ثبت رکورد تحویل روزانه 3هزار و 752 تن اسیدسولفوریک کارنامه واکسیناسیون در یک نگاه افزایش 72درصدی ضریب پوشش خدمات بیمه‌ای در روستاها ضرورت حمایت از شرکت‌های نوپا توان احداث یک‌میلیون واحد مسکونی در سال فولاد خوزستان به دنبال تولید 25درصدی فولاد کشور راهکار تقویت مقررات‌زدایی احداث 2 هزار مگاوات نیروگاه خورشیدی 40 هزار میلیارد تومان طلب بخش خصوصی از وزارت نیرو سه رویداد تعاملی بزرگان معدنی تکانه‌های ناپایدار بازارها تراز مثبت شرکت‌های بیمه‌ای در اردیبهشت پرتفوی بزرگان به روایت آمار - ۱۴۰۰/۰۳/۲۴ عوامل سودساز در صنعت بیمه سازِ نا کوک؛ تعیین حسابرس و نرخ حق‌الزحمه آن زمان پرداخت مستمری خرداد 1400 به‌روزرسانی بزرگ‌ترین شرکت‌های جهان فرصت جهش صنعتی در پساتحریم بازار آتی - ۱۴۰۰/۰۳/۲۴ رشد اندک قیمت‌ها در بازار شمش اثر انتظارات بر بازار پلیمرها بیم و امیدها از بورس و روزهای آینده نبض بازار سهام - ۱۴۰۰/۰۳/۲۴ بیشترین ارزش معاملات روزانه صنایع بورسی - ۱۴۰۰/۰۳/۲۴ تعادل سهام با چاشنی رکود سازمان بورس در مسیر شفافیت نقطه پایان نرخ‌گذاری دستوری؟ بورس در فاز انتظار تجهیزات حفاری با توانمندی‌های داخلی به‌روزرسانی می‌شود ساماندهی و توسعه پایانه مرزی «نوردوز» تولیدات دانش‌بنیان در اردبیل افزایش یافت پیشرفت 70 درصدی گازرسانی به سه روستای کوهستانی گرگان ایتالیا آژانس امنیت سایبری تاسیس می‌کند باز و بسته کردن قفل خانه با آی‌فون ممکن می‌شود پردازنده ۲۴ هسته‌ای Raptor Lake اینتل سال آینده عرضه می‌شود سنای آمریکا قانون‌گذاری برای مقابله باحملات سایبری را بررسی می‌کند دیپلمات‌ها هدف مهاجمان سایبری رجیستری موبایل‌واره‌ها کلید خورد رایانه‌های کوانتومی؛ تهدیدی برای کیف‌های پول بیت‌کوین


حمله طالبان در شمال افغانستان ۲۵ کشته برجای گذاشت - تابناک | TABNAK\nمقام‌های افغان می گویند، در حمله طالبان علیه نیروهای حامی دولت در شمال افغانستان دست‌کم ۲۵ تن کشته شدند.\nکد خبر: ۹۰۸۴۹۰\nتاریخ انتشار: ۰۸ تير ۱۳۹۸ - ۱۹:۴۴ 29 June 2019\nبه گزارش ایسنا، به نقل از خبرگزاری آسوشیتدپرس، فاضل‌الدین مرادی، از مقام‌های مسئول در ولایت بغلان در شمال افغانستان گفت، حمله شبه‌نظامیان طالبان همچنین باعث زخمی شدن دست‌کم هشت نیروی دیگر شد.\nیکی از افسران پلیس منطقه‌ای نیز که خواست نامش فاش نشود، کشته شدن هشت تن را تأیید کرد.\nطالبان تاکنون مسئولیت این حمله را بر عهده نگرفته اما اخیراً این گروه شبه‌نظامی حملات خود را علیه نیروهای امنیتی افغان تشدید کرده است.\nاین حمله در حالی صورت گرفت که آمریکا قرار است امروز (شنبه) دور جدیدی از گفت‌وگوها برای برقراری صلح در افغانستان را با طالبان در دوحه آغاز کند.\nطالبان افغانستان ولایت\ntabnak.ir/003oL4 کپی شد


در یکی از زیارتهای حضرت امام حسین - علیه السلام - می خوانیم: اشهد انک طهر طاهر من طهر طاهر مطهر طهرت و طهرت بک البلاد و طهرت ارض انت بها و طهر حرمک.\nکه درس پاکی دل و جسم و جان و روح و روان است و اشاره به این نکته دارد که انسان رسالت دارد که زمین را از فساد پاک گرداند!\nچطور ممکن است که انسان پیرو چنین امامی باشد و زیارت این اثر را روی او نداشته باشد که تا جان در بدن دارد در مبارزه با فساد بکوشد؟!\nو این موضوع در ادعیه و زیارت ائمه معصومین - علیهم السلام - فراوان ذکر شده است.\nچنانکه ملاحظه شد موضوع مزبور دو مرحله داشته است: موافقت، و تأیید در مرحله نخست و مخالفت و رد جدی در مرحله بعد. موضوع باز هم آموزنده است... (در هر دو صورت بنا به مصلحت جامعه و تشخیص وظیفه شرعی عمل نموده است).(449)