نگاه مختصری به گوشی ردمی نوت 10 فایوجی شیائومی پیش از نقد و بررسی تخصصی آن - روکیدا\nآیا زمان راه‌اندازی شبکه‌های 3G را به یاد می‌آورید؟ این شبکه‌ها برای اولین مرتبه امکان استفاده از اینترنت پرسرعت در حین حرکت را فراهم کردند.\nکاربران می‌توانند به‌راحتی در وب گردش کرده و حتی ویدئو استریم کنند (از جمله چت تصویری). خیلی هیجان‌انگیز بود. سپس 4G آمد و سرعت را بیشتر کرد، اما مهم‌تر از هر چیزی کاهش تاخیر بود.\nحالا به عدد بعدی کنار G رسیدیم و چه قولی داده است؟ سرعت بیشتر، تاخیر کمتر. با خرید گوشی شبیه به ردمی نوت 10 فایوجی شیائومی می‌توانید جزو اولین کاربرانی باشید که نسل بعدی شبکه‌های ارتباطی را بدون قیمت بالای دستگاه‌های دیگر تجربه کنید. چون قیمت آن فقط از 200 دلار شروع می‌شود.\nقدرت فایوجی این گوشی مدیون استفاده از چیپست دایمنسیتی 700 مدیاتک است. یکی دیگر از گوشی‌هایی که از این چیپست استفاده می‌کنیم و نقد آن به‌زودی منتشر می‌شود، گوشی ریلمی 8 فایوجی است، در این مطلب نگاه مختصری به آن انداختیم. نتیجه بنچمارک‌های آن با توجه به قیمت گوشی قابل قبول بود و داغ شدن گوشی را تجربه نکردیم.\nعلاوه بر این، گوشی مورد نظر یک مودم فایوجی پشتیبانی‌کننده از شبکه‌های با فرکانس زیر 6 گیگاهرتز دارد که نتیجه آن سرعت دانلود حداکثر 2.77 گیگابیت بر ثانیه است.\nچندین سال طول خواهد کشید تا شبکه‌ها واقعا چنین ساعت دانلودی را فراهم کنند. از شبکه‌های موج میلی‌متری پشتیبانی نمی‌شود، اما چنین قابلیتی در بازار خارج از آمریکا معنایی ندارد. بنابراین بود و نبود آن تفاوتی نمی‌کند.\nبنابراین، بخش فایوجی ماجرا بسیار عالی به نظر می‌رسد. با این حال، دو گوشی ردمی نوت 10 فایوجی و ریلمی 8 فایوجی وجه اشتراک بیشتری جدا از چیپست دارند، هر دو این‌طور حس می‌شوند که برای نگه داشتن قیمت در آن حد مجبور به گذشتن از خیلی چیزها بودند.\nگوشی ردمی Note 10 5G شیائومی تنها عضو خانواده است که به جای نمایشگر آمولد از پنل نمایش LCD استفاده می‌کند، تنها مدلی که فاقد دوربین فوق عریض است و تنها مدلی که سرعت شارژ 33 وات ندارد (سرعت شارژ آن 18 وات است).\nگوشی ردمی نوت 10 تمام آن مشخصات را با قیمت مشابه دارد، ولی بهایی که باید بپردازید فایوجی است. نوت 10 فایوجی همه چیز خود را مودم با سرعت بالا کرده است.\nسپس به مزایا و معایب این گوشی می‌رسیم. مزایا: گوشی‌های زیادی وجود ندارند که در این محدوده قیمتی فایوجی باشند.\nاز طرف دیگر این گوشی به شکل خوشایندی سبک حس می‌شود و در دست جا می‌گیرد. معایب: مسائلی که در بالا اشاره کردیم. همچنین اکثر وزن آن به علت کیفیت ساخت پلاستیکی است.\nردمی نوت 10 فایوجی مانند بسیاری از رقبای خود در این بخش از بازار یک دوربین 48 مگاپیکسلی دارد که نمی‌تواند فیلم‌های 4K بگیرد. به‌عنوان مثال دو گوشی ریلمی 8 فایوجی و Oppo A74 5G نیز چنین قابلیتی را ندارند. حداکثر کیفیت فیلم‌های ضبط شده آن‌ها فول اچ‌دی است.\nبرخی از کاربران می‌دانیم یک نمایشگر IPS LCD با نرخ تازه‌سازی تصویر 90 هرتز را به آمولد 60 هرتز نوت 10 ترجیح می‌دهند.\nگرچه، در نگاه اول نور صفحه کم به نظر می‌رسد و یک ته مایه رنگ آبی دیده می‌شود، در حالی که گوشی ردمی نوت 10 پرو زمانی که آن را نقد کردیم کیفیت بالای نمایشگرش را ثابت کرد و به‌زودی با انتشار نقد و بررسی گوشی ردمی نوت 10 اس، آن را نیز مقایسه خواهیم کرد.\nپردازنده گرافیکی نمی‌تواند بازی‌های زیادی را با نرخ 90 فریم بر ثانیه اجرا کند، اما عملکرد رابط کاربری روان است و با استفاده از شبکه‌های فایوجی می‌توانید از تاخیر کم در بازی‌های با سرعت بالا لذت ببرید.\nسرعت شارژ 18 وات باتری 5000 میلی‌آمپر ساعت این گوشی به شکل آزاردهنده‌ای آهسته نیست، به ویژه زمانی که ردمی قول داده است شارژ باتری برای 16 ساعت گیمینگ کافی باشد.\nآیا تمام این فداکاری‌های ردمی برای کاهش هزینه‌ها و پشتیبانی از 5G کافی بوده است؟ بدون شک بازار هدف خوبی برای گوشی‌های فایوجی 200 دلاری وجود دارد و تعداد کمی از آن‌ها به چشم می‌خورد (ولی همه از آن‌ها استقبال نمی‌کنند).\nما در انتهای نقد و بررسی گوشی Redmi Note 10 5G به شما وضعیت آن را در برابر رقبایی که دارد، خواهیم گفت.\nهمچنین باید اشاره کنیم گوشی پوکو ام 3 پرو فایوجی چند روز پیش معرفی شد و همین Redmi Note 10 5G با یک نام و قاب پشتی با طراحی جدید است، بنابراین می‌توانیم از این دو گوشی به عنوان یک بدن مشابه با دو روح متفاوت نام ببریم.


مفاهيم رند و رندى در غزل حافظ – سایت رسمی احمد شاملو | The Official Website of Ahmad Shamlou\nخانه / آثار احمد شاملو / آثار: مقالات / مقالات: از مهتابی به کوچه / از مهتابی به کوچه: جلد دوم / مفاهيم رند و رندى در غزل حافظ\nاين داستان ساختگى يا واقعى را اگر نه همه دست‌كم خيلى‌ها شنيده‌اند. به طور مقدمه عرض كنم كه حاج‌ميرزا آقاسى‌علاقه مفرطى به آبادانى داشت و آن‌طور كه خانم ناطق در كتابى راجع به او نشان مى‌دهد،بخش اعظم املاك خالصه دولتى ايران مرهون كوشش‌هاى خستگى‌ناپذير او بوده. املاكى كه پس از او به تيول چاپلوس‌ها و بادمجان‌دور قابچين‌هاى دربارى داده شده و غالباً از ميان رفت. البته احداث آبادى و توسعه كشت و زرع هم در درجه اول لازمه‌اش تامين آب است و مهم‌ترين راه تامين آب هم حفر قنات. و حاج ميرزا آقاسى هر جا كه شرايط ارضى را براى احداث قنات مساعد مى‌ديد بى‌درنگ چاه‌كن و چرخچى و خاك‌بيار و خاك‌ببر مى‌فرستاد و ترتيب كار را مى‌داد.\nحالا بگذاريد تا به نقل آن داستان برسيم بر اثبات نظرى كه در جلسه سيرا (CIRA) عرض كردم و گفتم : «اين نمونه‌ها را مى‌آورم تا نشان بدهم چه حرام‌زاده‌هائى بر سر راه قضاوت‌هاى ما نشسته‌اند كه مى‌توانند به افسونى دوغ را دوشاب و سفيد را سياه جلوه بدهند»، دست به نقد يك نمونه خيلى زنده ديگر هم اضافه كنم. يعنى همين تجربه تاريخى حاج ميرزا آقاسى را.\nاين شخص يكى از بدنام‌ترين صدر اعظم‌هاى تاريخ است. برايش انواع و اقسام لطيفه‌ها ساخته‌اند كه مثلا يكيش قضييه معروف گاوميش اوست. برايش انواع و اقسام هجويات به هم بافته‌اند كه نمونه‌اش اين رباعى است:\nشد صرف قنات و توپ هر بيش و كمى\nنه بيضه خصم را از آن توپ غمى\nخانم ناطق در تحقيقاتش به نكته عجيبى رسيده. او در كتابش نشان داده كه مساله به كلى چيز ديگرى بوده و قضيه از بيخ و بُن صورت ديگرى داشته و حقيقت اين است كه حاج ميرزا آقاسى را دشمنان نابكارش از طريق منفى جلوه دادن اقدامات كاملا مثبت و خيرخواهانه او بدنام و لجن‌مال كرده‌اند. به همين رباعى كه خواندم توجه كنيد: آقاسى با دو نيت به آبادى و زراعت و فعاليت‌هاى كشاورزى اقدام مى‌كرده و در اين تلاش به هيچ رو نفع مادى خودش را منظور نداشته. نيّتش گسترش و ايجاد املاك خالصه دولتى بود كه سود دوگانه‌ئى داشت: يكى تامين خوراك مردم، يكى افزايش درآمد دولت. و فراموش نكنيم كه در آن روزگار توليدات كشور تقريباً فقط منحصر بود به محصولات كشاورزى. با توليد گندم توسط دولت و تامين نان مردم جلو اجحاف زميندارها و مالكان بزرگ گرفته مى‌شد كه مشتى دزد و دغل و گرگ‌هاى چشم‌و دل گرسنه بى‌رحم و عاطفه بودند و تا مى‌ديدند سال كم آبى و كم بارانى است گندم‌شان را ته انبارها قايم مى‌كردند قحطى مصنوعى راه مى‌انداختند تا كارد به استخوان مردم برسد و قيمت گندم به چندين ده برابر قيمت واقعيش سربزند.\nخُب، پس با ايجاد و گسترش شبكه‌ئ خالصه‌هاى دولتى مى‌شد روزى جلو اين كنه‌ها را گرفت. پى‌آمدهاى ديگر اين كار هم روشن است و به توضيح زيادى نياز ندارد، مثلا تثبيت نرخ كليدى غله و از آنجا تثبيت نرخ ديگر كالاها. سود دوم اين كار افزايش درآمد دولت و خزانه بود. دولت كه درآمد داشته باشد چشمش به دست مردم و دستش به كيسه ملت نمى‌ماند كه هر روز كمرش را زير بار ماليات‌ها و عوارض جورواجور خميده و خميده‌تر كند. پس وقتى شرف‌فروش قلم به مزدى برمى‌دارد مى‌بافد و مى‌پراكند كه: «نگذاشت به مُلك شاه حاجى درمى/ شد صرف قنات و توپ هر بيش و كمى»، رو راست لجن‌پراكنى مى‌كند.\nبراى رسيدن به نتيجه نامردانه‌ئى كه مى‌خواهد بگيرد عمل مثبتى را به كلى منفى جلوه مى‌دهد. تاريخ جعل مى‌كند. در ذهن من و شما اين قضاوت نادرست را رسوخ مى‌دهد كه اين مرد پول خزانه دولت را برداشت خرج قنات و باغ و ده كرد جورى كه دو پول سياه ته خزانه باقى نماند. و بناچار اين نكته تلويحى را هم كه آشكارا در رباعى نيامده به ذهن خواننده يا شنونده رسوب مى‌دهد كه حاجى ِطمعكار ِچشم گشنه همه اين قنات‌ها و دهات و آبادى‌ها را براى شخص خودش مى‌ساخته.\nداستان توپ‌ريزى او هم كه بى‌بروبرگرد درش غلو كرده‌اند اين بود كه ايران مى‌بايست تداركات نظامى قوى و مستقل داشته باشد. حاجى قطعا بايد تجربه شوم چند سال پيش از آن را بسيار جدى گرفته باشد. در زمان فتحعلى شاه به چشم خود ديده بود كه توسل به كشورهاى ديگر كه بيايند ما را در جنگ با روسيه تقويت نظامى كنند چه فجايعى به بار آورد و چه‌طور منجر به از دست رفتن پانصد هزار كيلومتر مربع از خاك مملكت شد. تقويت بنيه دفاعى كشور با سلاح‌هائى كه ساخت خود كشور باشد چنين بد است؟ – توپخانه مهمترين رسته نظامى آن دوره بود كه به هيچ شكلى نمى‌شد دست كمش گرفت. شما شرح بسيارى از جنگ‌ها را كه بخوانيد مى‌بينيد در آنها ارتشى به مراتب قوى‌تر و كارآزموده‌تر از حريف، كارش به شكست انجاميده تنها به اين دليل كه تعداد توپ‌هايش كم‌تر از تعداد توپ‌هاى حريف بوده. حاجى با چشم‌هاى خودش ديده بود كه فقط با تفنگ سرپُر نمى‌شود حدود و ثغور مملكت را حفظ كرد. آذربايجانى‌ها اسم تفنگ‌هائى را كه قشون عباس ميرزا پدر محمد شاه – مى‌خواست با آنها جلو تجاوز قشون تزار را بگيرد گذاشته بودند «تفنگ‌دايان دولدوروم». جمله‌ئى است اسمى، و به تركى، و معنيش «تفنگ ِوايسا پُرش كنم» است. تفنگ‌هائى كه وقتى خاليش كردى بايد دَبه باروتت را از كمر واكنى، باروت پيمانه كنى از سُمبه را از بغل تفنگ بكشى نمد را به قدر كافى توى لوله روى باروت بكوبى، بعد چارپاره سُربى بريزى و باز نمد بتپانى و دوباره سمبه‌كوبى كنى و دست‌آخر چاشنى سر پستانكش بگذارى. و همه اين‌ها هم كارى نبود كه با دستپاچگى و به‌طور سَرسَرى و از روى بى‌دقتى بشود انجام داد: چون اگر باروت كم مى‌شد تير به نشانه نمى‌رسيد و اگر چارپاره زيادتر مى‌شد لوله تفنگ مى‌تركيد كار دستت مى‌داد. و خب، در اين فاصله سرباز طرف مقابل يا در رفته بود يا با تفنگ تَه‌پُرش چند تا گلوله كله قندى شيك نذرت كرده بود. مگر اينكه قَسَمش مى‌دادى جان مادرت وايسا پُرس كنم. دايان دولدوروم. پس در اين مورد هم ميرزا آقاسى بيچاره كار خبطى انجام نداده بود.\nپس راستى راستى موضوع چيست؟ چرا مى‌بايست حاجى بيگناه سكه يك پول بشود؟ چه كسانى در لجن‌مال كردن او ذينفع بوده‌اند؟ – و خانم ناطق رد اين سوآل‌ها را گرفته پرده از روى اين جعل تاريخ برداشته سندهايش را هم عينا پيوست تحقيقاتش كرده. يعنى عكس مجموعه اسناد را. و اسم كتابش را هم گذاشته «ايران در راه دستيابى به تمدن اروپا» كه در حقيقت برنامه سياسى حاج ميرزا آقاسى بوده است. پس دشمنان آقاسى كى‌ها بودند؟ سوآل زائدى است. طبعا وقتى مدنيّت پيشرفته حاصل بشود كار ِباورهاى نامربوط و بى‌اساس يا ارتجاعى يا مخالف ِپيشرفت خودبه‌خود ساخته است. با اين ترتيب منافع چه كسانى به خطر مى‌افتد؟ بگذاريد جمله‌ئى را كه سفير وقت فرانسه اگر اشتباه نكنم كنت دوگبينو )Comte de Gobineau Joseph( در كتابش راجع به ايران دوره صدارت حاج ميرزا آقاسى آورده است نقل كنم، خيلى چيزها روشن مى‌شود. مى‌نويسد: «دمكراسى و آزادانديشى ِامروز اين مملكت را ما اروپائى‌ها مگر به خواب ببينيم!» (مطلب را از حافظه نقل كردم، در هر حال مفهومش همين است) .\nآزادى انديشه، آزادى مذهب …\nدر يك دوره تاريكى ِمحض مردى مى‌آيد كه چراغ دستش است. جهل و تعصب و خشونت نسبت به ديگرانديشان را برنمى‌تابد و معتقد است با تبليغ خشونت‌آميز ِافكار ِمتعصبانه نمى‌توان به قافله رسيد و معاصر دنياى پيشرفته شد. حتا وقتى آخوندى به اسم شَفتى در اصفهان دست به آزار و كشتار اقليت‌هاى مذهبى گذاشت قشون به سرش كشيد، كه جريانش درتاريخ اصفهان ضبط است. خب، وقتى دست به چنين كارى زدى ناچار بايد پيه هزار بدبختى و بدنامى را به تنت بمالى و تُف و لعنتى را كه بر سر و رويت پرتاب مى‌شود به جان بخرى. يك چنين مردى را دشمنان و ضربه‌ديدگان نحوه تفكر او چنان بدنام كردند كه نه فقط مردم فرصت‌گير نياوردند او را بشناسند و حرفش را بفهمند و هضم كنند، بلكه تا سال‌هاى دراز – يعنى تا پيش از آن كه يك محقق تاريخ راز ِقضيه را برملا كند – هر كه اسمش را مى‌شنيد مظهر حماقت و كودنى در نظرش مجسم مى‌شد. در مبارزه صاحبان انديشه‌هاى مندرس با مبشران انديشه‌هاى نو اين يك شگرد ِبارها تجربه شده است كه به‌اش برخواهم گشت.\nبارى صحبت سريكى از داستان‌هاى ساختگى يا واقعى بود كه از حاج ميرزا آقاسى نقل كرده‌اند. مى‌گويند يك بار مى‌رود از مادر چاه ِقنات تازه‌ئى كه مى‌كندند بازديدى بكند. كنار چاه كه مى‌رسد گفت‌وگوى مقنى و وردستش را كه ته چاه پشت‌سرش صفحه گذاشته بودند مى‌شنود. مى‌گفتند يارو چه موجود احمقى است، با اين كه به او گفتيم اين چاه به آب نمى‌رسد مى‌گويد شما بكَنيد به آب رسيدنش با من. حاجى سرش را مى‌كند تو چاه مى‌گويد: «نمك بحرام‌ها! گيريم اين چاه براى من آب نشود، براى شما نان كه مى‌شود.»\nاين حكايت حكايت من هم هست: اينجا، تو همين دانشگاه، اواسط بهار امسال مطالبى عنوان كردم كه اگر براى خودم آب نشد در عوض نان خشك جماعتى را حسابى كَره‌مال كرد، من عادتاً علاقه به پاسخگوئى ايرادها ندارم. اگر طرف حق داشته باشد حرفش را مى‌پذيرم و اگر ياوه مى‌گويد كه، از قديم‌نديم‌ها گفته‌اند جوابش خاموشى است. اما اينجا قضيه فرق مى‌كند. اينجا كوشش شد با جنجال و هياهو و عوامفريبى و عمده كردن پاره‌ئى جزئيات و از گوشتش زدن و به آبش افزودن اصل مطلب ِمن يك عده سعى كردند با بى‌اعتبار كردن شخص من كه هيچ‌وقت هيچ ادعائى در هيچ زمينه‌اى نداشته‌ام و هرگز هيچ تعارفى را به ريش نگرفته‌ام خودشان را مطرح كنند. تئوريسين‌هاى قشون در به در ِخدايگان هم كه درست يك وجب مانده به دروازه تمدن بزرگ پسخانه را به پيشخانه دوخت افتادند ميان كه وسط اين هياهو جُل پوسيده بى‌اعتبارى تاريخى‌شان را از آب بيرون بكشند. به اين جهت است كه اين بار خودم را ناچار مى‌بينم براى نجات نظريات و حرف‌هاى صميمانه‌ام جوابگوئى كنم نه براى رفع اهانت‌هائى كه به شخص من كرده‌اند. من برخلاف آن اشخاص به شعار «آوازخوان، نه آواز» اعتقادى ندارم. عقيده من اين است كه : «آواز، نه آوازخوان». يعنى ببين چه مى‌گويد نبين كه مى‌گويد. بنده بد، بنده با نان توبره بزرگ شده‌ام، تو به جاى پاسخگوئى به حرف من چرا پاى خودم را مى‌كشى وسط؟\nيك آقاى بسيار محترم برداشت تو روزنامه‌اش نوشت كه خود ِخودش مرا ديده و با گوش‌هاى مبارك خودش از دهان من شنيده با وزير يا معاون فلان وزارتخانه بر سر بهاى سناريوئى كه قرار بوده در دفاع از انقلاب سفيد شاه بنويسم تا ازش سريال تلويزيونى تهيه كنند چانه مى‌زده‌ام. خيلى خب، حرفى ندارم. سال 1348 يا 49 هم (گمان كنم بعد از چاپ “ابراهيم در آتش”) يكى ديگر از جيره‌خوارهاى رژيم براى بى‌اعتبار كردن من برداشت تو مجله‌ئى نوشت كه من بچه‌هايم را لباس كهنه مى‌پوشانم مى‌فرستم اين‌ور و آن‌ور به گدائى. اين هم قبول. به قول حافظ :\nفقيه شهر كه دى مست بود فتوا داد\nكه مى‌حرام ولى به زمال اوقاف است.\nفرض براين است كه گدائى از مردم دست كم يكى دو سه آب شسته‌تر از آن است كه نواله‌خور دستگاه ظلم‌باشى.\nيك آقاى خيلى دسته نقاشى و بر ما چيز مكنيد ِديگر بدون اين كه اسم بياورد برنامه گذاشت فرمود«بعضى‌ها» ظاهراً بعضى‌ها اسم مستعار جديد بنده است – فرق اسطوره و تاريخ را نمى‌دانند. خب، متن آن سخنرانى را مركز سيرا )CIRA(چاپ كرده. مى‌توانيد به آن رجوع كنيد. دست كم‌آنجا كه سخن به ابوريحان بيرونى و نقد او از دوره ضحاك مى‌رسد، و اين كه عرض كرده‌ام بيرونى دوره‌ئى را به نقد تاريخى مى‌كشد كه بستر زمانى ِيك اسطوره است و لزوما صورت تاريخ ندارد.\nيك استاد جا سنگين دانشگاه برداشت نوشت “من مطلب آن آقا را نخوانده‌ام فقط شنيده‌ام در خارج گفته حق با ضحاك است.” آن آقا كه بنده باشم معتقد است دانشگاهى را كه استادش اين آقا است بايد داد عوضش يك مشت تخمه جابونى گرفت.\nچند تائى كه از خودشان متشكرند و به عنوان‌هاى دانشگاهى‌شان عاشقانه مهر مى‌ورزند مشتى مطالب منتشر فرمودند كه واقعا تماشائى بود. ديدنى و خواندنى و خنديدنى. آنها طبق معمول از فرصت استفاده فرمودند كه به قول خودشان “لِكچرى” بپرانند. از جمله حضرت دكترى كه يكى از وسائل دكتريش گوش نشستن است، تا يكى يك چيزى بنويسد و ايشان سوار موج بشود و به اطرافيان‌شان لبخند بزند كه ما اينيم.\nيك شاعر ناكام هم از فرصت استفاده كرد تا كل كوشش شصت ساله‌ئى را كه در جهت اعتلاى شعر معاصر صورت گرفته سكه يك پول كند: كشتى توفانگير شده بود، اهل كشتى سُنى بودند دست به دامن حضرت خليفه شده بودند يا عُمر يا عُمر مى‌كردند. شيعى آن ميان بود، از كوره در رفت فرياد زد: “يا على، غرقش كن من هم روش !”.\nيك عده گريبان لحن سخنرانى را گرفتند، گفتند و نوشتند كه بنده براى افاضات خودم “لحن هتاك ِبى‌چاك ِدهن” برگزيده‌ام. اين آقايان ماشااللَّه آن قدر كلاسيك و نسخه خطى تشريف دارند كه بايد گرفت دادشان دست صحافباشى بازار بين‌الحرمين كه عوض كُت و شلوار يا قبا و عبا تو يك جلد چرم سوخته قرن دوم و سوم هجرى صحافى‌شان كند. اينها حالى‌شان نيست كه معنى را لحن است كه تقويت مى‌كند. اينها نمى‌دانند يا دانستنش براى‌شان صرف نمى‌كند كه كلمه براى اين آفريده مى‌شود كه مفهوم يا مصداق مورد نظر را به طرف شنونده شليك كند، بخصوص در گفتار. ايراد مى‌كنند كه چرا به آخرين جنازه قبرستان سلطنت‌گفته‌اى “مشنگ” . البته من نمى‌دانم چرا كلمه مشنگ را نمى‌توان به كار برد، ولى اين را مى‌توانم بگويم كه آقا جان، نه خُل و چِل، نه ديوانه، نه ابله، نه احمق، نه شيرين عقل، هيچ‌كدام بار مفهومى كلمه مشنگ را ندارد. مشنگ كلمه‌ئى است كه مردم ساخته‌اند و بارش بسيار سنگين‌تر از تمامى صفاتى است كه عرض شد. تو كه آقا و باتربيتى و براى مفاهيم مختلف كلمات شسته رفته قاموسى و از آب نگذشته‌دارى چه كلمه‌ئى را براى رساندن اين مفهوم پيشنهاد مى‌كنى؟ من حتى در شعر هم از اين نوع كلمات به كار مى‌برم. تو براى شخص خودخواهى كه سياستش بندتنبانى است (ديديد؟ يك گزك ديگر!) و محله‌هائى به نام‌هاى مُفت آباد و حلبى‌آباد و حصيرآباد و زورآباد و يافت‌آباد (كه چه‌كلمه زيباى پُر معنائى است براى عده‌ئى بى‌خانمان كه بر حسب اتفاق جائى را براى گَل ِهم كردن سرپناهى به چنگ آورده‌اند. ملاحظه مى‌كنيد كه توده ظاهراً بى‌سواد ما زبان فارسى را خيلى بهتر از استادان بى‌ريش يا ريش پشمى دانشكده ادبيات ما مى‌شناسد!) بارى تو براى آدمى عوضى كه در نهايت امر چنين فقرآبادهائى را كه همين‌جور ساعت به ساعت دور و ور پايتختش از عرض و طول رشد مى‌كند نمى‌بيند و در عوض به خيال خودش دارد مملكت را از دروازه تمدن بزرگ عبور مى‌دهد چه صفتى پيشنهاد مى‌كنى كه من آن را به جاى كلمه مثلا به قول تو هتاك ِ”مشنگ” به كارببرم؟ چنين موجودى اگر مشنگ و حتا مشنگ مادرزاد نيست پس چيست؟ يا آن جوانك كه ديدم در اعلاميه‌ئى نوشته بود: “در اين نُه سالى كه مسؤوليت خطير سلطنت را پذيرفته‌ام …” (يكى را به دِه راه نمى‌دادند، مى‌گفت به كدخدا بگوئيد رختخواب مرا بالاى بام پهن كند.) – خب، اگر در وصف چنين كسى نشود گفت بالاخانه‌اش را اجاره داده با چه جمله ديگرى مى‌شود از جلوش درآمد كه حضرت عالى نفرمائيد لحن‌هتاك است؟ زبان توده مردم زبانى است پويا و كارساز و پُربار. آنها كه از بالاى كُرسى استادى به زبان نگاه مى‌كنند و زمينه علم لذتى‌شان فرائدالادب و كليله و دمنه است ممكن نيست كه بتوانند عمق آن را درك بكنند.\nكمى پيش به يكى از شگردهاى تجربه شده اين گونه مدعى‌ها اشاره كردم و گفتم كه به‌اش برمى‌گردم. – آن شگرد اين است كه وقتى زورشان نمى‌رسد با انديشه يا پيشنهادى دربيفتند يا آن را مُنافى دكان و دستگاه خودشان ديدند همه زورشان را جمع مى‌كنند كه شخص گوينده را بى‌اعتبار كنند. اين يكى از خصايص ِبايد بگويم متاسفانه ملى ما است. وقتى ناندانى‌شان بسته به اين است كه ماست سياه باشد، اگر يكى پيدا شد و گفت: “بابا چشم داريد نگاه كنيد، ماست كه سياه نمى‌شود” به جاى آن كه منطق پيش بياورند مى‌گويند: ” حرفش مفت است، چون مادرش صيغه قاطرچى امير بهادر بوده” . مى‌گويند: “حرفش چرت است چون پدرش بهار به بهار راه مى‌افتاده به باغچه بيل‌زنى، پائيز به بعد هم دور كوچه‌ها سيرابى مى‌فروخته”. “مزخرف مى‌گويد چون خودمان در مكتبخانه ديديم ابوالفضل را با عين نوشته بود”.\nدوست خود من – داريوش آشورى – (اسمش را مى‌برم چون مى‌دانم از حرف حق نمى‌رنجد) در يك مصاحبه قديمى كه اخيراً ديدم در كمال حرامزادگى تجديد چاپش كرده‌اند، در رد برداشت‌هاى من از حافظ سه بار و چهار بار اين جمله را تكرار كرده است كه : “حالا به عقيده شاملو ما بايد برويم حافظمان را از پتروشفسكى ياد بگيريم؟” – و قضيه اين است كه من در مقدمه‌ئ كوتاه موقتيم بر حافظ، نوشته‌ام براى درك او بايد شرايط اقتصادى و اجتماعى دوره‌اش را شناخت، و در حاشيه آورده‌ام: “كتاب پتروشفسكى كه غالب اسناد مربوط به وضع اقتصادى آن دوره را گرد آورده كار شناخت علل فقر اقتصادى آن دوره را آسان مى‌كند”. – اين يعنى يادگرفتن حافظ از روى كتاب آن آقا؟\nمن در سخنرانى بركلى به ترجمه سنگ نبشته بيستون كه در كتاب‌هخامنشيان دياكونوف آمده استناد كردم. حاصلش اين شد كه نوشتند و هِرته‌كِرته زدند و مغلطه كردند كه من از ديدگاه تاريخ نويس‌هاى عوضى دوره استالين به تاريخ خودمان نگاه مى‌كنم!\nزنده‌باد، مهدى اخوان ثالث، از فرصت استفاده كرد مرا متهم كند كه سعى مى‌كنم به هر قيمتى شده خودم را مطرح كنم. خدا از گناهانش بگذرد. من براى چه بايد چنين كوششى بكنم؟ اين هم شد بحث و جدل؟ اين جوابگوئى نيست، كوشش نادرستى است براى راندن طرف به موضع دفاع از خود، و لاجرم معطل گذاشتن اصل موضوع. بله من هر جا پيش آمده يا پايش افتاده حرف و عقيده‌ام را با بى‌پروائى تمام مطرح كرده‌ام. ديگرانند كه اگر مطلبى را متوجه نشدند يا باورها و دانسته‌هاى‌شان را در خطر ديدند يا صلاح ندانستند آن را بپذيرند به جاى نشستن به بحث و گفت‌وگو جنجال راه مى‌اندازند. درست مثل سگ‌هاى دِه كه تا بوى عابر غريبى به دماغ‌شان مى‌خورد از سر شب تا سر برزدن آفتاب ِعالم‌تاب دنيا را با پارس‌كردن به سرشان برمى‌دارند. مى‌گوئيد چه كنيم؟ دست به تركيب هيچى نزنيم و به هيچ چيز نظر انتقادى نيندازيم كه دل ِ اهل ِباور نازك و شكننده است و تا گفتى غوره سردى‌شان مى‌كند؟\nدرباره فردوسى من گفتم ارزش‌هاى مثبتش را تبليغ كنيم و درباره ضدارزش‌هايش به توده مردم هشدار بدهيم. مگر بدآموزى توى شاهنامه كم است؟ كمند آدم‌هاى شيرين عقلى كه در اثبات نظر پست عقب‌افتاده‌شان به فردوسى استناد مى‌كنند كه آن حكيم عليه الرحمه فرموده :\nجهان پاك ازاين هر دو نا پاك به!\nزنان را ستائى سگان را ستاى\nكه يك سگ به از صد زن پارساى!\nاگر خوب بودى زن و نام زن\nمر او را مزن نام بودى نه زن!\nالبته ممكن است اين نظر شخصى او نباشد و آن را در جريان يك داستان و حتى از زبان كس ديگرى بيان كرده باشد – كه الان حافظه‌ام يارى نمى‌كند – يا اصلا چه بسا كه اين جفنگيات الحاقى باشد. به هر حال سوآل اين است كه عقيده شما و به خصوص شما خانم‌ها درباره اين ابيات چيست؟ – شما هر چه دلتان مى‌خواهد بگوئيد. من مى‌گويم واقعاً اينها شرم‌آور است و بايد از ذهن جامعه پاك شود. گيرم وقتى كسى تو ذهن اين پاسداران بى‌عار و درد ِفرهنگ ايران زمين متحجر شد ديگر جرأت پدر ديارالبشرى نيست كه بگويد بالاى چشمش ابرو است.\nيك لطيفه است كه مى‌گويد نصف شبى بابائى با زنگ تلفن از خواب پريد گوشى را برداشت ديد يكى مى‌گويد من همسايه دست راست شما هستم، ماده سگ سفيدتان تا اين ساعت نگذاشته كَپه مرگم را بگذارم. چيزى نگفت گوشى را گذاشت نصفه‌هاى شب ِبعد تلفن همسايه را گرفت گفت ثالثاً ماده نيست ممكن است نر باشد، ثانياً به آن قاطعيتى كه فرموديد سفيد نيست و احتمالاً يك رنگ ديگر است، و اولا، پدر سوخته مزاحم، من اصلاً سگ ندارم!\nدرست حال و حكايت بنده است: من تحليلى از تاريخ به دست ندادم چون در اين رشته تخصصى ندارم. فقط موضوعى را پيش كشيدم آن هم به صورت يك نقل قول و تنها به قصد نشان دادن اين نكته كه حقيقت الزاماً همان چيزى نيست كه تو گوش ما خوانده‌اند و گاه مى‌تواند درست معكوس باورهاى ارث و ميراثى ما باشد. ضمناً به تاكيد تمام گفتم كه اى بسا من در برداشت‌هايم راه خطا رفته‌باشم. تاكيد كردم كه فقط اين نمونه‌ها را آورده‌ام تا زمينه‌ئى بشود براى آن كه به نگرانى‌هايم بپردازم. آقايان اصل را نديد گرفتند و آن قدر به ريش فروع قضيه چسبيدند كه كل معامله فداى چانه‌بازارى شد.\nاين‌ها حرف‌هائى بود كه فكر مى‌كنم بايد گفته مى‌شد و حالا ديگر پرونده‌اش را در همين جا مى‌بندم.\nمى‌روم سر موضوع ديگرى كه گفتنش زبان را مى‌سوزاند و پنهان كردنش مغز استخوان را. منظورم موضوع بسيار دردناك اضمحلال هويت ملى و فرهنگ‌ايرانى و زبان مادرى نسل دوم مهاجران، يعنى فرزندان شما است كه فكر كردم چون فرصت بهترى پا نخواهد داد امشب محضر شما را ضمناً براى مطرح كردن آن هم غنيمت بشمارم.\nدر كشورهاى اروپائى مطالعه‌ئى ندارم، امّا فقط يك نگاه گذرا به وضع زبان فارسى ايرانى‌هاى مهاجر امريكا براى پى‌بردن به عمق فاجعه كافى است. وجه غم‌انگيز اين مشكل موقعى آشكارتر مى‌شود كه توجه كنيم زبان فارسى حتا در جريان ايلغارهاى گوناگون و دراز مدت اعراب و مغول‌ها و ترك‌ها و تركمن‌ها هرگز خم به ابرو نياورد، و اقوام غير فارس زبان ِمحدوده جغرافيائى ايران – مازندرى، گيلك، آذربايجانى، لُر، كُرد، عرب، بلوچ، تركمن، حتا كوچيدگان و كوچانيدگان ارمنى و آسورى – حتا آنهائى كه به طور مستقيم زير فشارهاى حكومت مركزى از سرودن و نوشتن به زبان بومى خود ممنوع بوده‌اند هم توانسته‌اند با چنگ و دندان زبان شفاهى‌شان را حفظ كنند. اما امروز متاسفانه بايد بپذيريم و در كمال خجلت و سرشكستگى اعتراف كنيم كه نسل دوم مهاجران دهه حاضر حتى زبان مادرى‌شان را نمى‌دانند و اگر اقوام عاجلى صورت نگيرد با اين سرعتى كه بحران هويت گريبانگير اين نسل بى‌شناسنامه شده ايران بايد ميليون‌ها تن از اين فرزندان خود را به كلى از دست رفته تلقى كند.\nهمين‌جا بگويم كه در اين فاجعه نسل دوم هيچ گناهى ندارد. گناهكار نسل اول است. اميدوارم تلخى حرفم را به رُك و راستيش ببخشيد. گناهكار اصلى پدرها و مادرها هستند كه قبل از بچه‌ها بايد فكرى به حال هويت‌شان بكنند. آنها حتى توى محيط خانه هم به قول آقاى اسماعيل فصيح فارگليسى اختلاط مى‌كنند. يعنى به زبان حرامزاده‌ئى كه دستورش فارسى است لغاتش انگليسى. صبح خانم به آقا نهيب مى‌زند كه : “بابا هارى آپ، داره لِيت ميشه جاب ِتو لوز مى‌كنى، امروز ديگه چه اكسكيوزى دارى؟” و آقا خميازه‌كشان ميگويد: “ليو مى اُلن، خيلى ديپرِسَم. انگار بِلاد پِرِشِرَم آپ شده.” – واقعاً كه حال آدم را به هم مى‌زند.\nمن نمى‌دانم بدون فرهنگ و زبان و هويت ملى اصلاً چه جورى مى‌شود زندگى كرد، چه‌جورى مى‌شود سر خود را بالا گرفت، چه جورى مى‌شود تو چشم همسايه نگاه كرد و گفت : “من هم وجود دارم.” عزيز من، يكهو اين يك دانه دندان ِلق ِ پوسيده را هم بكن بينداز دور يك دست دندان مصنوعى بگذار و جانت را خلاص كن. تو كه عقده حقارت فرنگى نبودن دارد مى‌كشدت خب يكهو انگليسى حرف بزن. چرا انگليسى را با فارسى بلغور مى‌كنى؟ چرا هم انگليسى را خراب مى‌كنى هم فارسى را؟\nدر اين چند ماهى كه به دلايلى طبى مجبور شده‌ام در امريكا لنگر بيندازم بارها و بارها از بعض دوستانى كه مى‌بينم خواهش كرده‌ام مطلبى را كه مى‌گويند لطفاً برايم به فارسى ترجمه كنند. آخر مگر به همين سادگى مى‌شود يك هويت عميق چند هزار ساله را در عرض چند سال تا پاپاسى آخر باخت؟ مگر مى‌شود به همين مفتى يك فرهنگ چند هزار ساله را كه آن همه نام درخشان پشتش خوابيده يكشبه ريخت تو ظرف آشغال و گذاشت پشت در كه سپور بردارد ببرد؟\nاين روزها سرگرم نوشتن سفرنامه‌ئى هستم تو مايه‌هاى طنز. البته اين يك سفرنامه شخصى نيست، بلكه از زبان يك پادشاه فرضى – احتمالاً از طايفه منحوس قَجَر روايت مى‌شود تا برخورد دو جور تلقى و دوگونه فرهنگ يا برداشت ِاجتماعى برجسته‌تر جلوه كند. و اين كه قالب طنز را برايش انتخاب كرده‌ام جهتش اين است كه جنبه‌هاى انتقادى رويدادها را در اين قالب بهتر مى‌شود جا انداخت. مى‌خواهم با اجازه شما آن قسمتش را كه ناظر به همين‌آلودگى زبان است براى‌تان بخوانم.\nيوم جمعه اول شوال،\nدل‌مان را خوش كرده بوديم كه اين روز را در سفر ميمنت اثريم و دست‌امام جمعه دارالخلافه از دامن‌مان كوتاه است و نمى‌تواند از ما فطريه بدوشد، اما همان اول صبح ميركوتاه گردن شكسته حال ما را گرفت.\nاين ميركوتاه پسر داماد على‌خان چابهارى است كه رختدارباشى ما بود و چند سال پيش در سفر كاشان يكهو شكمش باد كرد چشم‌هايش پُلُق زد رويش سياه شد و مُرد. بردند خاكش كنند، ملاها جمع شدند الم شنگه راه انداختند كه اين بى‌دين معصيتكار بوده خدا رو سياهش كرده نمى‌گذاريم در قبرستان مسلمان‌ها دفنش كنند. لجّاره‌ها هم وقت‌گير آوردند كسبه را واداشتند دكان و بازار را ببندند. دسته‌هاى سينه‌زن و زنجيرزن و شاخسينى راه انداختند، از شهرها و دهات دور و برهم آمدند ريختند تو مسجد جمعه ملا را فرستادند رو منبر كه چه كنيم و چه نكنيم، گفت: “اين ملعون الخَبيث اصلاً دفن كردن ندارد، جنازه نجسش را بايد با گُه سگ آتش زد.” – داشتند دست به كار مى‌شدند، كه كاشف عمل آمد علت مرگ آن بيچاره صرف ِخورش بادمجانى بوده كه عقرب از دودكش بالاى اجاق در كماجدانش افتاده. خلاصه هيچى نمانده بود به فتواى ملاباشى جسد آن مرحوم مبرور را با سنده سگ فراوانى كه به هميارى مؤمنان از كوچه پسكوچه‌هاى كاشان و ساوه و نطنز و آن حوالى آورده وسط ميدان شهر كوت كرده بودند هِندى مِندى كنند، خدا بشكند گردن حكيم‌باشى طلوزان را كه با نشان دادن عقرب پُخته فتنه را خواباند. سوزاندن جسد آدميزاد ِپُر و پيمانى مثل داماد عليخان با سنده سگ البته كلى سياحت داشت و اتفاقى نبود كه هر روز پا بدهد.\nهر روز نميرد گاو تا كوفته\nحالا اگر صاحب جنازه رختدار مخصوص بوده باشد هم‌گو باش. ما كه بخيل نيستيم: مرده‌اش كه ديگر به حال ما فائده‌اى نداشت، فقط تماشاى آن مراسم پرشكوه ِهند و اسلامى از كيسه ما رفت.\nالغرض. صحبت ميركوتاه بود.\nخبث ِطينت ِاين بد چابهارى به اندازه‌ئى است كه از همان دوران غلامبچگى توانست اول خُفيه‌نويس دربار همايون بشود. همه شرايط خفيه‌نويسى در او جمع است. پستان مادرش را گاز گرفته دست مهتر نسيم ِعيار را از پشت بسته است. پول كاغذى را تو كيف چرمى ته جيب آدم مى‌شمرد. ولدالّزِنا حتا از تعداد زالوهائى كه نايب سلطنه و صدراعظم و امام جمعه به بواسيرشان مى‌اندازند هم خبردارد. آدم ناباب حرام‌زاده‌ئى است. خود ما هم ته دل از او بى‌تَوهّم نيستيم اما دوام اساس سلطنت را همين گونه افراد ضمانت مى‌كنند.\nشنيده بوديم قحبه جميله‌ئى را تور كرده به لهو و لعب مشغول است، معلوم شد در عوالم جاسوسى و خدمتگزارى ضعيفه را پخت و پز كرده پيش او انگريزى مى‌آموزد. امروز محرمانه كاغذى در قوطى سيگار جواهرنشان ما قرار داده بود با اين مطلب كه :”اولرِدى بيشتر نوكرهاى دربار همايون كُنِكشِن ِسلطان روسپى خانه شده قرار داده‌اند با روى كار آمدن قنديداى او بيضه اسلام را دِسِه پيرد كنند.”\nهر چه بيشتر خوانديم كمتر فهميديم بلكه اصلاً چيزى دستگيرمان نشد. دل‌پيچه همايونى را بهانه كرده روانه تويلت شديم كه همان دارالخَلاى خودمان باشد (بحمداللَّه اين قدرها انگريزى مى‌دانيم) ، و به ميركوتاه اشاره فرموديم كه دراين روز عيد افتخار آفتاب‌كشى با او است . رفتيم پشت پرده دارالخلا خَف كرديم و همين كه ميركوتاه با آفتابه رسيد گريبانش را گرفته فى‌المجلس به استنطاق او پرداختيم كه : – پدرسوخته، چه مزخرفاتى تحرير كرده‌اى كه حالى ما نمى‌شود فقط كلمه قنديدا را فهميديم؟\nدر كمال بى‌شرمى گفت : – قربان، واللَّه باللَّه مطالب معروضه پِرژِن وُرد ندارد.\nفرموديم : – پرژن ورد ديگر چه صيغه‌ئى است؟\nعرض كرد : – يعنى كلمه فارسى.\nلگدى حواله‌اش كرديم كه: – حرام لقمه! حالا ديگر فارسى “كلمه فارسى” ندارد؟\nمحل نزول لگد شاهانه را ماليد و ناليد: – تصدق بفرمائيد، منظور چاكر اين بود كه آن كلمات در فارسى لغت ندارد.\nمحض امتحان سوآل فرموديم: – آن كلمه اول چيست؟\nعرض كرد : – Already\nتو شكمش واسرنگ رفتيم كه :\n– خُب، يعنى چه؟\nيعنى “جَخ”، يعنى” همين حالاش هم”. نيّت سوء نداشتم، انگريزيش راحت‌تر بود انگريزى عرض شد.\nپرسيديم : – آن بعديش … آن بعديش چه ، نمك بحرام؟\nاشكش سرازير شد. عرض كرد: –\nConnection. يعنى رابط ، در اين جا يعنى جاسوس.\nگلويش را چسبيديم فرموديم:\n– مادرت را براى عشرت عساكر همايونى روانه باغشاه مى‌كنيم، تخم حيض !حالا ديگر در زبان خودمان كلمه جاسوس نداريم؟ تو همين دربار رقضا اقتدار ِما چوب‌تو سرسگ‌بزنى جاسوس مى‌ريند، پدرسوخته! جاسوس نداريم؟ صدراعظم ممالك محروسه جاسوس نداريم؟ صدراعظم ممالك محروسه جاسوس انگريز است وزير دربار جاسوس نَمسه نايب سلطنه زن جلب جاسوس روس و گوش شيطان كر، به خواست خدا، خود ما اين اواخر جاسس نمره اول نيكسُن دَماغ و قيسينجِر… جا/سوس/نه/دا/ريم؟\nبا صداى خفه از ته حلقوم عرض كرد: – قبله عالم!داريد جان‌نثار را خفه مى‌فرمائيد…\nمختصرى شُل فرموديم نفسش پس نرود. سوآل شد: – آن آخرى، آن «دسته‌پير» را از كجايت درآوردى؟\nعرض كرد: – «دسته‌پير» خير قربان، disappcared: دى آى اس اى دَبل پى ئى آر ئى دى. يعنى ناپديد.\nديگر خون‌مان به جوش آمده بود. در كمال غضب فرموديم: – مادر بخطا! حالا مى‌دهيم بيضه‌هايت را دى آى دَبل پى فلان بهمان كنند تا فارسى كاملاً يادت بيايد.\nالقصه مرد كه حال ما را گرفت نگذاشت عيد فطر ِبه اين بى سرخرى را با خوبى و خوشى به شب برسانيم. از اخته كردنش در اين شرايط پُلتيكى چشم پوشيديم در عوض دستور فرموديم ميرزا طويل او را ببرد بنشاند وادار كند جلو هر كدام از آن كلمات منحوسه هزار بار معنى فارسيش را به خط نستعليق ِشكسته مشق كند.\nديديم ميرزا دهنش را پشت دستش قايم كرده مى‌خندد.\nپرسيديم: – چيست؟\nعرض كرد: – قربان خاك پاى جواهر آسايت شوم، بر هر كه بنگرى به همين درد مبتلاست. مُلاّ ابراهيم يزدخواستى كه اين اطراف پيش‌نماز بود صلوات را «سِى له ِويت» مى‌گفت و نصفش را به انگريزى صادرمى‌كرد: «سِله عَلا ماحامِداَند آل هيزفَميلى».\nمبلغى خنده فرموديم حال‌مان بهتر شد. به ميرزا طويل گفتيم : – به آن پدرسوخته بگو پانصد بار بنويسد. هزار بار زياد است از شغل شريفش باز مى‌ماند.\nاين هم از سفرنامه، يا درست‌تر : «روزنامه سفر بهجت اثر همايونى به ممالك متفرقه اِمريغ».\nخودمانيم. منبر امشب بنده منبر چل‌تكه‌ئى شد. از صحبت دوستان ِبا من دشمن شروع شد، از مطالبى درباره اضمحلال هويت ملى گذشت، سفرنامه هم به حول و قوه الهى قرائت شد. و حالا مى‌رويم سر اصل مطلب كه، راستش به كلى يك مقوله جداگانه است و اصلاً به مقدماتى كه ازش گذشتيم نمى‌چسبد.«مفاهيم رند و رندى در حافظ»، درست شبيه به نماز جمعه مى‌شود كه با هيچ سريشى به خطبه‌هاى سياسى و اجتماعى قبل و بعدش نمى‌چسبد. به هر حال اگر نماز جمعه مى‌تواند بهانه يا فرصتى براى مطرح كردن مسائل ديگر باشد امروز هم جمعه است. عبادت هم كه، به قول سعدى، بجز خدمت خلق نيست. حرف‌هاى تا اينجا را خطبه حساب كنيد و حالا برويم سر اصل مطلب كه انگار بهانه اصلى جمع كردن شما بود در اين تالار. پس برويم سر اصل مطلب :\nمفهوم رندى را آنچنان كه منظور حافظ است، و رند را بدان معنا كه از صفات خود برشمرده، از بررسى ابياتى كه اين واژه در آنها آمده است مستندتر به دست مى‌توان آورد.\n1 . تنها رند است كه از حقيقت بى‌شيله‌پيله و عريان جهان آگاهى دارد:\nكاين كشف نيست زاهد عاليمقام را!\nورنه درمحفل رندان‌خبرى‌نيست كه نيست!\nدر سفالين كاسه رندان به خوارى منگريد\nكاين‌حريفان خدمت جام جهان بين‌كرده‌اند!\nمرا به رندى و عشق آن فضول عيب كند\nكه اعتراض بر اسرار علم غيب كند.\n2 . طريق رندى را جز با عزم و اراده و همت نمى‌توان پيمود، كه اين جا كسى را جاه و منصب و نام و نان نمى‌بخشد. طريق رندى طريق بى‌نيازى و قناعت است، طريق دردكشان است و از جان گذشتگان:\nنازپرورد ِتنعّم نبرد راه به دوست:\nعاشقى، شيوه رندان بلاكش باشد.\nجانم بسوخت آخر در كسب اين فضايل.\nاهل كام و ناز را در كوى رندى راه نيست\nرهروى بايد جهانسوزى، نه خامى بى‌غمى!\nاز اين جهت، مى‌توان نزديكى اين مفهوم دوم را با مفهوم روشنفكر بدان‌گونه كه من در كتاب‌جمعه (شماره 31 ص 18) نشان داده‌ام مقايسه كرد، كه متن تصحيح شده آن را مى‌آورم:\n«كلمه روشنفكر را به عنوان معادل انتلكتوئل به كار مى‌برند و من آن را نمى‌پذيرم به چند دليل، و يكى از آن دلايل اين كه معادل فرنگى روشنفكر (يعنى كلمه انتلكتوئل) آن بار «سياسى و معترض» را كه كلمه روشنفكر در كشورهاى استعمارزده و گرفتار اختناق به خود گرفته است ندارد. در ايران وقتى كه مى‌گوئيم روشنفكر، يعنى كسى كه معترض است، با جزئى يا بخشى يا با كل نظام ناسازگار است و مخالفتش در نهايت امر «اجتماعى سياسى» است. اما كلمه انتلكتوئل در غرب چنين بارى را ندارد.\nمن معتقدم روشنفكر كسى است كه اشتباهات يا كجروى‌هاى نظامات حاكم را به سود توده‌هاى مردم كه طبعاً خود نيز فرزند آن است افشا مى‌كند. بنا براين فعاليت او بتمامى در راه بهروزى انسان و توده‌هاى مردم است. براساس آنچه گفته شد روشنفكر تا زمانى شايسته اين عنوان است كه خود در نظام حاكم و حتى در نظامى كه به وسيله خود او پيشنهاد و سپس مستقر شده است نقشى بر عهده نگيرد، زيرا در آن صورت ناگزير به درون آن مى‌خزد و به مدافع نظام تبديل مى‌شود، از دريافت انحرافات يا اشتباهات باز مى‌ماند و تعريف خود را از دست مى‌دهد. همچنين از صف توده‌ها بيرون مى‌آيد و در برابر آن قرار مى‌گيرد. البته بايد در همين جا دُم اين بحث را بچينيم زيرا تفصيلش زياد است: بايد مفاهيم دولت را از يك طرف و مردم را از طرف ديگر كاملاً بشكافيم و به اين حكم عام برسيم كه هر دولتى انتصابى است و هيچ دولتى مردمى نيست.\nموضوع ديگر اين است كه اصولاً توده‌ها تا هنگامى كه آگاهى كامل طبقاتى ندارند، بخصوص در مقاطع تاريخى انقلاب‌هاى خودانگيخته، غالباً سخن روشنفكران را درك نمى‌كنند و چون معيار درستى در دست ندارند از مضمون سخنان آنان سر در نمى‌آورند و چون سخنان آنان را با باورداشت‌هاى موروثى خودشان در تضاد مى‌يابند چه بسا كه با او همچون دشمنى به مقابله برمى‌خيزند. پس اگر فقدان رابطه‌ئى ميان روشنفكر و توده‌ها هست از آن سو است نه از سوى روشنفكر. آن كه هدفش تنها و تنها رستگارى انسان نباشد، درد و درمان توده‌ها را نداند و نشناسد يا برآن باشد كه توده‌ها را براى ربودن كلاهى از نمد قدرت گزك دست خود كند روشنفكر نيست، دزدى است كه با چراغ آمده.\nشايد تصويرى كه من از روشنفكر براى خود ساخته‌ام كم و بيش ارتودكسى باشد ولى اگر قرار است ارتباط معينى ميان اين دو – روشنفكر و توده مردم – ايجاد شود متاسفانه قدم اول تفاهم را توده‌ها بايد بردارند، وگرنه روشنفكر در ميان آنها و براى آنها است. خب، البته اين امر هم صورت نمى‌گيرد مگر وقتى كه توده‌ها كاملاً به موقعيت طبقاتى خود استشعار پيدا كرده باشند كه اين خود كار روشنفكر را صعب‌تر مى‌كند چرا كه وظيفه تبليغ اين آگاهى نيز در شمار وظايف خود او قرار مى‌گيرد. در حقيقت او بايد خار را از پاى شيرى زخمى بيرون بكشد و عملاً حسن‌نيت خود را به او نشان بدهد و در همان حال براى آن كه از حمله شير خشمگين زخمى در امان بماند نخست بايد اعتماد او را به حسن نيت خود جلب كند. در يك كلام او بايد معجزه‌ئى صورت بدهد. و فراموش نكنيد كه در اين ميان، سود جويان و دزدان قدرت هم كه نزديكى شير و روشنفكر را مخالف منافع خود مى‌بينند از پشت بوته‌ها به سوى شير بدبين سنگ مى‌پرانند و كار روشنفكر را مشكل‌تر مى‌كنند.»\nعده‌ئى خرده گرفتند كه به اين ترتيب روشنفكر منزوى و بى‌عمل مى‌شود كه البته ايرادى سخت نابجاست: وقتى پذيرفتيم كه در جامعه طبقاتى هر حاكميتى انتصابى است، وقتى پذيرفتيم كه هر دولتى نماينده اقليت حاكم است و بر گُرده توده‌ها سوار مى‌شود تا منافع آن اقليت را پاسداك‌ك رند و يكرنگم و با شاهد و مى‌همصحبت؛\nنتوانم كه دگر حيله و تزوير كنم.\nبرومِى‌نوش‌ورندى ورزوترك زَرق‌كن‌اى‌دل\nكَز اين بهتر عجب‌دار طريق گربياموزى.\nفكر خود و راى خود در عالم رندى نيست :\nكفر است در اين مذهب خودبينى‌خودرائى.\n4 .آن شيوه رندى آموخت ديگر به بيش و كم نمى‌انديشد، غم ِصلاح و عافيت ِخود نمى‌خورد، فكر نام و ننگ را به دور مى‌اندازد و دنيا و مافيها را چهار تكبير مى‌زند:\nچه نسبت است به رندى صلاح و تقوى را؟\nسماع وعظ كجا نغمه رباب كجا!\nنام حافظ رقم «نيك» پذيرفت؛ وليك\nپيش رندان رقم سود و زيان اين هم نيست!\nخوش، وقت ِرند ِمست !كه دنيا و آخرت\nبرباد داد و هيچ غم بيش و كم نداشت.\nقصر فردوس به پاداش عمل مى‌بخشند؛\nما كه رنديم و گدا،دير مغان ما را بس\nرند عالمسوز را با مصلحت‌بينى چه‌كار؟\nكار ملك است آن كه تدبير و تامل بايدش!\nعافيت چشم مدار از من ميخانه‌نشين\nكه دم از خدمت رندان زده‌ام تا هستم\nشيوه رندى و مستى نرود از پيشم.\n5 . رند، مردانه و جانبازانه با زاهد و صوفى و مذهب‌فروش و محتسب در جدال بى‌وقفه است:\nپيش زاهد از رندى دم مزن، كه نتوان گفت\nبا طبيب نامحرم راز درد پنهانى !\nزهد فروشان را كه «لقمه شبهه مى‌خورند» و به قصد تامين منافع مادى حريصانه خود، با توسل به حربه‌هاى تطميع و تهديد و تحميق ِخلق، در راه وصول ايشان به حقيقت سنگ مى‌اندازند دشمن مى‌شمارد و براى باز كردن مشت اين گروه مزوّر، در نهايت شهامت گناه ِاتهامى ِخود را با جُرم ِمشهود ايشان در دو كفه يك ترازو مى‌سنجد:\nحافظا مِى خور و رندى‌كن و خوش باش،ولى\nدام تزوير مكن چون دگران قرآن را!\nبيا كه خرقه من گر چه رهن ميكده‌هاست\nز مال وقف نبينى به نام من در مى!\nو چون از انگيزه قال و حقايق پنهان ِاحوال ِاين قوم آگاه است نتايج بدكنشى اينان را با نتايج محتمل اعمال شخصى خود(كه توسط آنان سياهكارى جلوه داده شده) به حكميت ِعام مورد مقايسه قرار مى‌دهد:\nزاهد شهر چو مهر ِمَلِك و شحنه گزيد\nمن اگر مهر نگارى بگزينم چه شود؟\n(اين موضوع را كه زاهد شهر همچراغ پادشاه و پاسبان است در يك دو نمونه تاريخى روشن خواهم كرد.)\nدكتر محمود هومن در جست‌وجوى شخصيت حافظ و در پاسخ اين پرسش كه «رندى چيست»، پس از مقدمه‌ئى مفصل و بررسى ابياتى از حافظ كه در آنها كلمات رند و رندى به كار رفته به استنتاجات نادرستى رسيده. مى‌نويسد:\nرندان جمع ِاضدادند؛ از يك سو به راز طبيعت (خلقت) آگاهند –\nورنه در محفل‌رندان خبرى‌نيست كه نيست!\nواز سوى ديگر بيخبرانند\nچو هر خبر كه شنيدم رهى به حيرت داشت\nاز اين سپس من و رندى و وضع بيخبرى!\n(كه توضيحاً عرض كنم اين بيت در نسخه بنده «من و مستى» است (از اين سپس من و مستى و وضع بيخبرى) كه موضوع تضاد عنوان شده را منتفى مى‌كند. از اين گذشته نمى‌توان تنها با آوردن يك شاهد مثال و آن هم مشكوك چنين حكمى را تعميم داد.)\nآقاى هومن مى‌نويسد:\n«خبرها همانا عقايد و دستوراتى است كه رهروان را به سوى حقيقت رهبرى مى‌كند. اما حافظ همه خبرها را شك‌پذير و گاه حتى نادرست مى‌شمرد و بر آن است كه همه آنها راهى به حيرت دارند؛ و رو كردن او به رندى و بيخبرى از همين‌جاست. (و ادامه مى‌دهد كه: ) در اشعار خيام و سنائى رندى مفهوم مقابل زهد قيد و تعصب است پس رند از قيد و تعصب آزاد است، بدين معنى كه عقايد مذهبى را حقايق شك‌ناپذير نمى‌داند. اما آزادى حافظ از قيد و تعصب تنها در زمينه عقايد مذهبى خواه فلسفى و خواهد علمى (؟) – راهى به حيرت دارد. از اين رو رند در معناى حافظ كسى است كه همه عقايد مذهبى و فلسفى و علمى (؟) را صرفاً ساخته پندار و انديشه انسان مى‌داند، يعنى براى هيچ يك از آنها بنيادى ابژكتيو نمى‌پذيرد و به درستى هيچ يك از آنها يقين ندارد. رندى در اين معنى همان است نيچه «آزادگى» مى‌خواند. (و ادامه مى‌دهد:) آزاده يا رند يعنى كسى كه پس از سكونت در همه شهرهاى انديشه، پس از شنيدن همه خبرها و باوركردن آنها به‌طور موقت، برآن شده باشد كه جان انسان از پى‌بردن به حقيقت در هرزمينه‌ئى ناتوان است. به همين دليل، از نظر رند، كسانى كه عقايد خود را شك‌ناپذير مى‌شمرند و در اثبات يا قبولاندن آنها به ديگران سر و دست مى‌شكنند پايبند تعصبند؛ زيرا خود او پس از شنيدن و باور كردن هر خبر، در نتيجه ژرف‌نگرى به نادرستى يا شك‌پذيرى آن پى برده دچار حيرت مى‌شده است.»\nدر حقيقت رندى ملازم آگاهى و بصيرت و هشيارى كامل است، نه «بى‌خبرى» به آن معنا كه دكتر هومن مى‌گويد. و اصولاً مفهوم رندى نمى‌تواند جنبه‌هائى تا بدين حد متناقض داشته باشد. مگر اينكه بى‌خبرى را در اين بيت «چشم‌پوشى از تتبع در عقايد و دستورات گوناگون» معنى كنيم، كه با توجه به مصراع اول بيت جز اين هم معنائى نمى‌دهد.\nرند، نه فقط به صرف تبليغ يا تحميل اين و آن هيچ عقيده‌ئى را نمى‌پذيرد و حقيقت نمى‌شمارد و تا خود بشخصه آن را در آزمايشگاه منطق و درك خويش تحليل و تجزيه نكند به درستى آن گردن نمى‌گذارد (آن هم گردن گذاشتنى موقت – در شرايط زمانى و مكانى ِخاص و به دور از هر گونه ايمان و تعصب خشك و متعبّدانه)، بلكه بخصوص در برخورد با مواردى كه عقيده‌ئى به وسيله مردمى مشكوك يا معلوم‌الحال يا ذى‌نفع مورد تبليغ قرار گرفته باشد با بدگمانى بيشترى در برابر آن سپر ترديد و احتياط برسر مى‌كشد.\nجنبه شديد ِضد زهد و تبليغ بى‌ارزشى ِاسباب ِجهان كه در مفهوم رندى حافظ مشاهد مى‌شود مستقيماً معلول وضعى است كه صوفيان و شيخان و خانقاه‌داران روزگار او داشته‌اند، و اين نكته‌ئى است كه هم در اينجا روشن مى‌بايد كرد. مى‌خواهم نمونه‌ئى بياورم، اما قبل از آن بايد روى يك حادثه واقعى تاريخى انگشت بگذارم.\nكور كردن پدر و به بستر كشيدن مادر از وقايع معروف ابتداى سلطنت شاه شجاع است: به سال 765 كه شاه محمود(برادر شاه شجاع) به پشتيبانى شاه سلطان اويس ايلكانى به قصد تسخير فارس لشكر برسر برادر كشيد، شاه شجاع قطعه‌ئى در ستايش خود ساخته پيش شاه محمود فرستاد كه مطلعش اين است :\nسلمان ساوجى كه همراه سلطان اويس بود به دستور او و از زبان وى قطعه را جوابى گفت كه در آن پس ريشخند ِشاه شجاع به مثابه ِابلهى كه خود به مدح خويش ياوه مى‌بافد به همين دو واقعه اشاره رفته است :\nكتاب و جمله تواريخ خوانده‌ام بسيار\nنه خواندم و نه شنيدم نه ديده‌ام هرگز\nولى از اين جالب‌تر قطعه مجدد ِشاه شجاع است كه گذشته از تاييد قضيه، نشانه صريحى از خلقيات قاطرچيانه آن بزرگوار را نيز به دست مى‌دهد. شاه شجاع در قطعه جوابيه خود خطاب به اخوى – شاه محمود مى‌فرمايد:\nن دو واقعه اشاره رفته است :\nمرا چه طعنه‌زنى گر كه در زمان شباب\nجريمه‌ئى به خطا – نى به اختيار – افتاد؟\nكه گر تو طعنه‌زنى بعد از اين و بدگوئى،\nاين قادران مطلق كه زيردارى ِمذهب و شيخ و آخوند مى‌كرده مسجد و خانقاه‌ها برپا مى‌داشته‌اند و در عزاى امامان و شهيدان گِل به پيشانى ماليده ثواب اخروى را پا برهنه و چكمه به گردن پيشاپيش گروه عزاداران خاك بر سر مى‌ريخته‌اند مردمى چنين وقيح و بى‌آزرم بوده‌اند.\nقطعه ديگرى نيز از آن روزگار در دست است كه به همين وقايع اشاره مى‌كند:\nآنچه آن ظالم ستمگر كرد\nباللَّه ار هيچ‌گبر و كافر كرد:\nسيخ در چشم‌هاى بابا كوفت\nميل در سرمه‌دان مارد كرد!\nخب، چه‌گونه است كه مردمى مالپرست و قدرت دوست و شهوتران و بيدادگر و آدميخوار – قدر قدرتانى چون شاه شجاع كه براى وصول به خودكامگى، پدر خود را با كشيدن ميله تفته در چشم كور كرده به زندان مى‌فرستد تا بميرد و براى ارضاى شهوت افسار گسيخته خود نامادريش را به عنف به بستر مى‌كشد – در برابر صوفيان و زاهدان و رهبران مذهبى ِجامعه تا بدان حد خاشع و آستانبوس مى‌شده‌اند؛ و در همان حال كه اعمال و افعال‌شان يكسره نشانه بى‌ايمانى و بى‌اعتقادى ايشان نسبت به تعاليم مذهبى و اخلاقى و الهى ِمورد ادعاى خود آنان بوده است چه‌گونه در راه ترويج دين و تعميم نفوذ روحانيان سنگ تمام مى‌گذاشته‌اند و سيم و زرى را كه دينار به دينار از عَصّارى ِروح و جسم مظلوم‌ترين خلايق به چنگ مى‌آورده‌اند به خروار در اين راه اتفاق مى‌كرده‌اند؟\nاين معما چندان پيچيده نيست و در هر حال پاسخ آن روشن است: هنگامى كه نوع حكومت به هيچ روى قابل توجيه نباشد ناگزير تنها شگردى كه براى ادامه آن اتخاذ مى‌توان كرد تكيه هر چه بيشتر برافكار و عقايدى است كه حكومت زمينى ِ جباران را جنبه تقديرى و آسمانى بدهد؛ و اين دقيقاً سياستى است كه از طريق خانقاه‌ها و روحانيان ِشريك قدرت يا ريزه‌خوار سفره جباران اعمال مى‌تواند شد. – در دوره ساسانيان نيز مى‌بينيم كه طبقه روحانيت (موبدان) درست يكى از سه حصار ِزندان مثلثى است كه توده مردم را در خود مى‌فشارد و دو حصار ِديگر آن فئوداليسم شرقى (دَهگان) و قدرت اجرائى (سپاهى) است؛ و به عبارت ديگر: روحانيت نيز شريك بى‌واسطه چپاول ملت و همكار و همدست ِقدرت و اشرافيت است.\nدر عصر حافظ نيز طبقه روحانى جز اين نمى‌كند كه موريانه‌وار قدرت مقاومت ملى را از درون بجود و مانع باليدن آن شود، و براى آن كه ملت در برابر اجحاف و چپاول از خود عكس‌العملى نشان ندهد فضاى ذهنى او را به عقايد تخدير كننده و به اطاعت و صبر و توكل وادارنده بيالايد.\nازاين رهگذر است كه قدرت، روحانيت را شريك منافع خود مى‌كند و فى‌المثل شيخ صفى‌الدين اردبيلى كه در آغاز كار يك جفت زراعت (مساوى 5 هكتار زمين زراعتى) بيش ندارد هنگامى كه از دنيا مى‌رود در چند ايالت صاحب املاك بسيار است و كسانى چون رشيدالدين فضل‌اللَّه براى او پيشكش‌هاى پربها و كرامند مى‌فرستند كه تصادفاً سياهه نمونه‌ئى از آن در «مكاتبات رشيدى» ثبت شده است.\nگندم يكصد و پنجاه جريب (يعنى 16 تن و 652 كيلوگرم)\nبرنج سيصد جريب (يعنى 33 تن و 300 كيلوگرم)\nروغن گاو چهارصد من (يعنى يك تن و 180 كيلوگرم)\nعسل هشتصد من (يعنى دو تن و 360 كيلو)\nشيره انگور يكصد من (يعنى 295 كيلو)\nگاو نر سى‌راس\nگوسفند يكصد و سى راس\nغاز يكصد و نود عدد\nماكيان ششصد عدد\nعنبر و مشك و عود\nوجه نقد ده هزار دينار (و به عرض‌تان رسانده باشم كه هر دينار يك مثقال طلا بوده است كه هر مثقال معادل پنج گرم است و پنجاه هزار گرم يعنى پنجاه كيلو طلا!)\nمفهوم چنين بذل و بخشش‌هائى تنها هنگامى روشن‌تر مى‌شود كه بدانيم توليدكنندگان اين فرآورده‌ها خود در چه‌گونه شرايطى كار و زندگى مى‌كرده‌اند، و براى اين آگاهى چه بهتر كه شرايط زندگى روستائيان آن روزگار را نيز از زبان خود اين مرد، از زبان همين خواجه رشيدالدين فضل‌اللَّه گشاده دست بشنويم. مى‌نويسد:\n… در ولايت يزد يكى از ملاك به ديهى رفت كه آن را فيروزآباد گويند – از معظمات ديه‌هاى آن‌جا – تا باشد كه از ارتفاع ملكى كه داشت چيزى تواند ستد، و هر چند سعى نمود در سه شبانه‌روز هيچ آفريده از كدخدايان را به دست نتوانست آورد. و هفده محصل ِصاحب ِبرات و حوالت در ميان ديه نشسته بودند، و دشتبانى و دو رعيت را از صحرا گرفته بودند و به ديه آورده به ريسمان ِدر آويخته مى‌زدند تا ديگران را به دست آرند، و قطعاً ميسر نشد!» (جامع التواريخ رشيدى)\nالبته اين حادثه مربوط است به سال 681 ق كه، باز به قول رشيدالدين فضل‌اللَّه: «براثر غلبه مغولان و تقليل شديد نفوس زحمتكش يا ماليات دهندگان، مساحت اراضى مزروعى در بعض نقاط به نه دهم بالغ گشته بود!»، كه جمله مغشوشى است به نقل از ترجمه پتروشفسكى، و فصيح عبارت اين است كه فقط يك دهم كل زمين‌هاى كشاورزى زير كشت بود. با اين همه ببينيد در سال‌هاى بعد عمال حكومت با همين ماليات دهندگان بينواى باقى مانده چه كرده بودند كه گندش عطسه‌به دماغ بى‌احساس خان مغول (سلطان غازان خان، مخدوم خواجه رشيد، كه از 694 تا 703 ق سلطنت كرد) مى‌اندازد و او را از خواب بيخبرى بيدار مى‌كند و چنان به وحشتش مى‌افكند كه بناچار روزى سران لشكر را گرد آورده طى سخنرانى شگفت‌انگيزى خطاب بديشان مى‌گويد:\n«… من جانب رعيت تازيك (تركان به طور كلى ايرانيان را تازيك مى‌ناميدند.) نمى‌دارم؛ اگر مصلحت است تا همه را غارت كنم براين كار از من قادرتر كسى نيست. به اتفاق بغارتيم، ليكن اگر منبعد تغار و آش توقع داريد و التماس نمائيد با شما خطاب ِعنيف كنم! بايد كه شما انديشه كنيد كه چون بر رعايا زيادتى كنيد و گاو و تخم‌ايشان و غله‌ها بخورانيد منبعد چه خواهيد كرد. و آنچه شما ايشان را زن و بچه مى‌زنيد و مى‌رنجانيد انديشه بايد كرد كه زنان و فرزندان ما نزد ما چه‌گونه عزيزند و جگرگوشه، از آن ايشان هم چنين باشند. و ايشان نيز آدميانند چون ما! و حق‌تعالى ايشان را به ما سپرده و نيك و بد ايشان از ما خواهد پرسيد. جواب چه‌گونه گوئيم به وقتى كه ايشان را مى‌رنجانيم؟ – جمله سيريم و هيچ خلل عياد نه؛ چه واجب آيد و چه بزرگى و مردانگى حاصل آيد از رعيت خود رنجانيدن الا آنكه شومى ِبزه ِآن برسد و به هر كارى كه روى آرند مُنجِح نيايد؟ – بايد كه رعيت ِايل از ياغى پيدا باشد، و فرق آن است كه رعاياى ايل از ما ايمن باشند و از ياغى ناايمن. چه‌گونه شايد كه ايل را ايمن نداريم و از ما در عذاب و زحمت باشند؟ و هر آينه نفرين و دعاى ايشان مستجاب بُوَد و از آن انديشه بايد كرد. – من همواره شما را نصيحت مى‌كنم و شما متنبه نمى‌شويد!\nسلطان غازان را فشار جناح چپ درباريان به رهبرى وزير معروفش رشيدالدين فضل‌اللَّه – واداشت كه عدالت ناگزيرش را نه به عنوان حقوق انسانى حكومت شوندگان بلكه تنها به مثابه نوعى دستمايه براى تحصيل عوايد بيشتر «سرمايه‌گذارى» كند. – اينچنين برداشتى از عدالت و انصاف، كاملاً از فحواى كلام او آشكار است . – اين نطق را منابع متعددى ضبط كرده‌اند و طبعاً با كلمات و عبارات مختلف، اما لحن و مفهوم در تمامى منابع يكى است. از جمله اين منابع يكى دستورالكاتب است كه پتروشفسكى آن را «مجموعه اسناد رسمى جلايريان» خوانده، و ديگرى ارشاد الرازعه است كه به سلطان الجايتو (ملقب به خدابنده يا خربنده) برادر و جانشين غازان‌خان منسوبش كرده‌اند. متنى كه آوردم منقول از جامع‌التواريخ رشيدى است ليكن براى آن كه تا حدودى از چند و چون اختلاف روايت‌ها آگاه شويد قسمت‌هائى از دو روايت ديگر را هم كه پتروشفسكى در كتابش آورده نقل مى‌كنم. آقاى كشاورز – مترجم كتاب – اين متون را از منابع اصلى خود نقل كرده است:\n« … تاامروز جانب رعيت مرعى مى‌داشتيم. بعداليوم اين رعايت را برطرف مى‌كنيم. اگر مصلحت باشد بيائيد تا همه را غارت كنيم و هيچ چيز را از امتعه و غيره بديشان نگذاريم اما به شرط آن كه ديگر علوفه و مرسوم نطلبيد، و اگر بعد از اين يكى از اين نوع التماس را از من كند او را در حال به سياست رسانم … ترتيب و جمعيت و جميع مصالح ما و شما و آبادانى از سعى و كار رعايا باشد و از زراعت و كار تجارت. و چون ايشان را غارت كنيم آن زمان اينچنين توقعات از كه توان كرد؟ و شما انديشه كنيد كه اگر گاو و تخم از رعايا بستانيم و غلات ايشان را بخورانيم ايشان را به ضرورت ترك زراعت بايد كرد. بعد از آن كه ترك زراعت كنند و محصول نباشد شما چه خواهيد كرد؟»\n(ارشاد الزراعه، نسخه خطى بانو ا.م. پشچروا)\nو سرانجام بد نيست اين را هم بدانيم كه على‌رغم همه اصلاحات غازان خانى، تنها نوزده سال پس از مرگ او يعنى به سال 758 ق – هنگامى كه ملك اشرف ناگزير شد با دستپاچگى تمام از برابر حيتى‌بك‌خان بگريزد و از هفده خزانه‌ئى كه فقط طى چهارده سال سلطنت خود به ظلم و ستم انباشته بود تنها به آنچه دم دست داشت «قناعت» كند، نقود طلا و نقره و نفايس و جواهراتش را چهارصد قاطر و هزار شتر زيربار بود، كه هر قطار را فرهنگ آنندراج ده راس نوشته است! – و البته ترديد نبايد داشت كه «اين مختصر» فقط حصه‌خان اعظم بوده است از «مجموع» چپاول رعيت؛ و از اندوخته‌هاى اميران و سران و حاكمان و واليان و قاضيان تا كمرتبه‌ترين عوامل اين ايلغارها هرگز هيچ مورخى رقمى به دست نداده است!\nتوجه رياكارانه به ظواهر نمايشى مذهب، بى‌آن كه در پس اين ظواهر كم‌ترين ايمان و اعتقادى در ذات متوليان وجود داشته باشد، اندك مجالى براى بهره‌بردن زندگان از عمر فرّار و گريزپائى كه ضمناً «موهبت الهى» نيز توصيف مى‌كنند باقى نمى‌گذارد. حافظ به درستى آگاه است كه خانقاهيان از اين طريق ذهن خلق فريب خورده گريان و ترسان را منحرف كرده‌اند تا به سوى آنچه «نعمت و بركت» است و خوب و نيكوست دست فراز نكنند و احتمالاً زير فشار نياز و بى‌نصيبى، انديشه عصيان و طغيان به دل راه ندهند و بپذيرند كه فقر و ثروت نصيبه يزدانى است ؛ اما خود در نهان از منافع قدرت‌هاى حاكمه نصيب كافى مى‌برند.\nبدين جهت است كه «ديوان موقوفات به يك شيخ خانقاه سالانه ده هزار و ششصد و بيست دينار نقد و دو هزار و هشتصد و سى و دو نان و همين مقدار گوشت و صابون» باج مى‌دهد (به نقل از مكاتبات رشيدى) ؛ «هر خانقاه از بابت اخراجات ِليالى ِ متبركه سهمى جداگانه دريافت مى‌دارد و علاوه بر همه اينها موقوفات خانقاه از پرداخت هر گونه مالياتى نيز معاف است». – با اين وصف آيا باز هم ابياتى نظير اين – كه در ديوان حافظ فراوان است – نيازى به تفسير يا تعبير دارد؟ – :\nزاهد شهر چو مهر مَلِك و شحنه گزيد\nمن اگر مهرنگارى بگزينم چه شود؟\nاما آيا از هوشمندى به دور نخواهد بود كه كسى به ذات ِدغل و نادرست ِبقال محله پى‌برد اما به قلب بودن كالائى كه آن نابكار مى‌فروشد شك نكند؟ – چنين است كه، حتى اگر هيچ‌انگيزه منطقى هم‌پا به ميدان نگذارد، تنها همين راه بردن به حقيقت اعمال و افعال رياكارانه زاهدان و خانقاه‌داران كافى است كه راه شك را هموار كند و به غور و بررسى ِترديد آميز افكار و عقايدى كه تبليغ مى‌كنند منجر شود و رند هوشمند را به بى‌پايگى افكار خرافى و عوامفريبانه‌ئى كه در تحميق و تحمير خلق دستمايه آن دلالان جهل است راه بنمايد. و اين جا ديگر از شك تا انكار مطلق يك قدم فاصله بيش نيست :\nمن ترك عشق شاهد و ساغر نمى‌كنم!\nصد بار توبه كردم و ديگر نمى‌كنم!\nبا خاك كوى دوست برابر نمى‌كنم!\nشيخم به طعنه گفت كه:«رو ترك عشق كن!»-\nمحتاج جنگ نيست برادر، نمى‌كنم!\nپير مغان حكايت معقول مى‌كند،\nمعذورم ار محال ِتو باور نمى‌كنم!\nدر ديوان حافظ، به جز ابياتى كه در آن منطق زاهدان ريائى به مدد اصول مورد تبليغ خود آنان كوبيده شده است، جابه‌جا ابياتى هست كه نفرت و خستگى او را از اين «مذهب بازى» باز مى‌نمايد. در آخرين بيت اين غزل و در بسيارى ابيات ديگر، حافظ آشكارا به حسرت ياد از آن آئين مغانه مى‌كند كه فلسفه وجوديش برخوردارى انسان از فرصت گرانبهاى حيات و بهره‌ورى از نقد عمر است.\nپرتو علوى نيز رند را «منكرى كه انكار او از امور شرعيه از زيركى باشد نه از جهل» معنى‌كرده به نقل از برهان قاطع مى‌نويسد: «خواجه شيراز همچنين رند را به معنى كسى به كار مى‌برد كه ظاهر خود را در ملامت دارد (ملامتيه فرقه‌ئى از درويشان بودند) و باطنش سلامت باشد.» اينها توجيهات صد تا يك قازى است كه بعدها كرده‌اند تا شكى در مسلمانن به كاربرده، يعنى كسى كه جميع كثرات و تعيّنات ظاهرى و امكانى و صفات و اعيان را از خود دور ساخته، سربخش فصل آدميت و انسانيت است كه مرتبت وى تنها در دسترس خاصان حق مى‌باشد» . – كه همچنان مطلبى است در مقوله گل‌آلودكردن آب!\nچاپ اول فروردين ۱۳۷۰\nقبلی من درد مشتركم، مرا فرِیاد کن\nبعد نگاهى به غزل‌هاى حافظ مصحح دكتر خانلرى\nبا سلام و خسته نباشید عالی بود ولی کاش همه ی تفاسیر استاد احمد شاملو در ورد حافظ به آسانی در دسترس باشه


شرایط مهاجرت پزشکان و دندانپزشکان به آلمان - موسسه مهر آفرین رجبی\nشرایط مهاجرت پزشکان و دندانپزشکان به آلمان\nطی بررسی های انجام شده توسط کارشناسان مهاجرتی ، شرایط مهاجرت پزشکان و دندانپزشکان به آلمان ، دارای چالش های زیادی است که ذکر مهم ترین نکات آنها ، خالی از لطف نخواهد بود . همکاران موسسه حقوقی وکلای مهرآفرین رجبی ، به عنوان معتبرترین موسسه حقوقی در خاورمیانه ، دارای پرونده های موفقی در خصوص مهاجرت تحصیلی و یا مهاجرت کاری به آلمان برای پزشکان و دندانپزشکان است . در مقاله ذیل خلاصه ای از مهمترین نکاتی که شما به عنوان یک پزشک یا دندانپزشک ، باید در زمینه مهاجرت به آلمان درباره آن فکر کنید ، برای شما ارائه شده است .\nکلیات شرایط مهاجرت پزشکان و دندانپزشکان به آلمان\nجمهوری فدرال آلمان با مرکزیت کلان شهر برلین ، امروزه از ثروتمدترین ، قانون مندترین و پیشرفته ترین کشورهای جهان است که به دلیل دارا بودن فرصت های شغلی عالی ، بسیار مورد توجه مهاجران تحصیلی و کاری سایر کشورهاست . این کشور دارای شهرهای بزرگ و کوچک زیادی می باشد که اغلب از لحاظ علمی و اقتصادی رتبه برجسته ایی را در دنیا دارا هستند . آلمان با حدود 80 میلیون جمعیت جزء پرجمعیت ترین کشورهای اروپا به شمار می رود . زبان رسمی آنها زبان آلمانیست و یادگیری این زبان برای متقاضیان تحصیل و کار در این کشور بسیار مهم است .\nبا این حال که این روزها مهاجرت به آلمان روزانه رو به افزایش است ، تصور می شود که پیدا کردن کار مناسب مقداری دشوار باشد اما باز هم کشور آلمان اعلام میکند که هنوز هم فرصت های شغلی خالی زیادی دارد .\nخبر خوب برای پزشکان و دندانپزشکان بین المللی که قصد آمدن به آلمان را دارند این است که ؛ در حال حاضر کشور آلمان اعلام کرده است که با کمبود پزشک و دندانپزشک روبرو می باشد و از پزشکان عمومی و سایر متخصصان پزشکی ، برای کار در آلمان استقبال می شود ! البته ناگفته نماند که با این حال ، شرایط مهاجرت پزشکان و دندانپزشکان به آلمان به شدت قانونی تنظیم شده است و شرایط زیادی برای پزشکان بین المللی ، قبل از اینکه بتوانند در اینجا کار کنند ، اعمال شده است .\nوضعیت کاری پزشکان در آلمان\nتغییرات جمعیت شناختی به این معنی است که کمبود پزشکان آلمانی به خصوص در بین پزشکان عمومی ، متخصصان اطفال و متخصصین دیگر در مناطق روستایی فراوان است . نیاز به کمبود مهارت در زمینه های تخصصی مختلف به این معنی است که بسیاری از پزشکان واجد شرایط برای پیدا کردن کار در آلمان ، به ویژه در مناطق روستایی و شهرهای کوچک ، فرصت زیادی خواهند داشت . در اینجا چکیده ای از مراحلی که پزشکان غیر آلمانی باید دنبال کنند تا بتوانند در بیمارستان ها و کلینیک های پزشکی آلمان کار کنند را برای شما عنوان کرده ایم .\nدر عین حال ، پزشکان خارج از کشور آلمان ممکن است به عنوان مکانی برای آموزش دوره تخصص خود یا دانش کلی خودشان به آلمان مراجعه کنند تا شاید بتوانند فرصت های بهتر برای کار و شیوه زندگی در آنجا را ببینند اما دقت داشته باشید که مهارت های زبانی آلمانی بخش مهمی از کار در آلمان است .\nویزای اقامت پزشکان در آلمان\nدر گذشته پزشکان و دندانپزشکان و حتی متقضیان سایر حرفه ها ابتدا باید اقامت دائم آلمان را دریافت می کردند تا بتوانند به عنوان یک پزشک ، داروساز ، دندانپزشک و یا یک مهندس در جامعه آلمان مشغول به کار شوند . اما الان با تصمیم اتحادیه اروپا به صدور کارتی به نام کارت آبی اروپا ، شرایط مقداری راحت تر شده است . کارت آبی اتحادیه اروپا برای کمک به جذب متخصصان با تجربه از کشورهای غیر اتحادیه اروپا ، برای آمدن و کار در آلمان عنوان شده است . این کارت در مقایسه با مجوز کار طبیعی ، یک مجوز کار معتبرتر با مزایای مختلف از جمله ایجاد راه های سریع تر و آسان تر برای اخذ اقامت دائم آلمان است .\nبرای دریافت ویزای مناسب شرایط مختلفی وجود دارد که به شرایط مهاجرت پزشکان و دندانپزشکان به آلمان مربوط می شود و این موارد عبارت است از به عنوان مثال شما باید یک پیشنهاد شغلی خاص با حداقل حقوق 38688 یورو در سال داشته باشید . همچنین مدرک تحصیلی پزشکی شما در آلمان پذیرفته شود ، اینکه مدرکتان را از چه نوع دانشگاهی دریافت کرده اید نیز حائز اهمیت می باشد .\nچنانچه شما مایل نیستید با روش کارت آبی برای کار وارد آلمان شوید ، می توانید با “اجازه اقامت برای کار از طریق اشتغال” اقدام نمایید . یعنی ویزای وابسته به کار دریافت کنید . یا اینکه می توانید از روش ادامه تحصیل در رشته پزشکی و دندانپزشکی برای ورود به آلمان اقدام کنید و سپس اقامت دائم آنجا را درخواست دهید و وارد بازار کار شوید . اما ، توجه داشته باشید که این کارها نیاز به وقت بیشتری خواهد داشت .\nاخذ مجوز پزشکی در کشور آلمان\nتوجه داشته باشید که یکی از مهم ترین شرایط مهاجرت پزشکان و دندانپزشکان به آلمان ، صدور مجوز پزشکی توسط دولت آلمان است چرا که تنها این مجوز است که اجازه می دهد پزشکان در حرفه خود کار کنند . این مجوز در سراسر آلمان معتبر است و تا آخر عمر اعتبار خواهد داشت . اما برای صدور آن نیز الزامات مختلفی وجود دارد . برای شروع ، پزشکان خارجی قبل از درخواست برای ویزای پزشکی ، باید یک پیشنهاد شغلی خاص از طرف کشور آلمان داشته باشند . برای این کار شما باید یک پزشک یا یک ارگان پزشکی در آلمان پیدا کنید که گواهی مبنی بر نیاز به حرفه شما در آلمان ، صادر کند . علاوه بر این ، شما باید در داخل کشور خودتان نیز یک پزشک با اعتبار بین المللی را پیدا کنید که بر سوابق تحصیلی و کار شما صحه بگذارد .\nتوجه کنید که شما هر شرایطی از تحصیل و کار که در خارج از کشور به دست آورده اید ، باید برابر با معیارهای مشابه در آلمان باشد . خصوصا اینکه برای مدرک پزشکی صادر شده در کشورهای غیر اروپایی سخت گیری زیادی به عمل می آید و ارزیابی مدارک تحصیلی شما ممکن است مدت زیادی طول بکشد و این مورد امری طبیعی در زمینه شرایط مهاجرت پزشکان و دندانپزشکان به آلمان است .\nمجوز موقت پزشکی در آلمان\nپزشکان داخلی ، دندانپزشکان ، داروسازان ، روانپزشکان و دیگر متخصصان بهداشتی از کشورهای غیر اتحادیه اروپا که می خواهند در آلمان فقط به طور موقت کار کنند ، می توانند برای یک پروانه حرفه ای تحت عنوان “Berufserlaubnis” که تا دو سال معتبر است ، درخواست بدهند . این مجوز حرفه ای به یک زمان و مکان خاص محدود شده است و صرفا برای کار به عنوان یک ارائه دهنده خدمات در اتحادیه اروپا در نظر گرفته شده است . اگر شما پیشنهاد شغلی مشخصی داشته باشید ، می توانید با این نوع مجوز موقت شروع یه کار کنید . این مجوز به شما اجازه می دهد همزمان با اینکه واجد شرایط بودن شما برای اخذ مجوز پزشکی دائمی توسط مقامات بررسی می شود ، بتوانید در آلمان کار کنید .\nالزامات زبان پزشکی در آلمان\nهر کسی که بخواهد در آلمان به عنوان یک پزشک ، دندانپزشک ، داروساز و روان درمان کار کند ، باید مهارتهای کلامی و زبانی مناسب زبان آلمانی را برای استفاده حرفه ای و غیررسمی داشته باشد . در آلمان ، رابطه بین دکتر و بیمار بر پایه اعتماد و احترام است و تشخیص پزشکی باید به شیوه ای قابل فهم و حساس باشد . به همین دلیل ، مهارت های بسیار خوب زبان آلمانی ضروری است .\nاز آنجا که حرفه های پزشکی در آلمان از نظم خاصی پیروی می کند ، شما باید بر اساس شرایط مهاجرت پزشکان و دندانپزشکان به آلمان ثابت کنید که دارای حداقل سطح B2 در سطح عمومی زبان آلمانی هستید . در بسیاری از ایالت های فدرال ، شما همچنین نیاز به پزشکی آلمانی در سطح C1 دارید . ( در آلمان ، هر ایالت فدرال مقررات خاص خود را برای پزشکان دارد ) . برای دریافت مجوز دائمی پزشکی شما ممکن است نیاز به گذراندن امتحانی به نام Fachsprachenprüfung داشته باشید . برخی از مدارس نیز زبان دوره های آموزشی را برای آماده شدن برای امتحان ویژه ای ارائه می دهند که دانش پزشکی شما را به صورت گفتاری به زبان آلمانی ارزیابی می کند .\nپزشکان از کشورهای غیر اتحادیه اروپا می توانند جهت بهبود مهارت های زبان ، یادگیری شرایط پزشکی ، افزایش دانش مراقبت های بهداشتی و غیره ، به عنوان یک کارآموز به یک کلینیک مناسب درخواست کار بدهند .\nدرآمد پزشکان و دندانپزشکان در آلمان\nحرفه پزشکی در آلمان دارای حقوق و دستمزد بالایی است . البته تفاوت ها با توجه به تجربه حرفه ای شما و منطقه پزشکی که در آن کار می کنید ، است . میانگین حقوق و دستمزد در آلمان برای پزشکان سالانه از 65000 یورو برای دستیار دکتر تا 80000 یورو برای متخصصین متفاوت است . در بیمارستان ها ، شما معمولا با توجه به تعداد سالهای تجربه حرفه ای خود ارتقا می یابید و حقوق شما به ترتیب افزایش می یابد .\nپزشکان اصلی در بالاترین سطح حرفه خود با میانگین حدود 278000 یورو در سال بیشترین درآمد را کسب می کنند . اما فراموش نکنید که پزشکان در آلمان دارای حجم کار و مسئولیت های زیادی هستند ! به همین دلیل وجوه بالای حقوق برای پزشکان ، بیراه نیست . حقوق دندانپزشکان در آلمان از سالی 32000 یورو تا 45000 یورو متفاوت است . این نیز به محل کار و تجربه شان بستگی دارد که طبق شرایط مهاجرت پزشکان و دندانپزشکان به آلمان مشخص می شود .\nمدارک مورد نیاز برای مهاجرت پزشکان و دندانپزشکان به آلمان\nترجمه اصل مدرک پزشکی به زبان آلمانی\nگواهی تایید مقام پزشکی برای دولت فدرال آلمان\nگواهی سوء سابقه در جامعه پزشکی\nنامه سوابق کاری در کشور مبدا با ترجمه آلمانی\nهمانگونه که در مقاله فوق درباره شرایط مهاجرت پزشکان و دندانپزشکان به آلمان توضیح داده شد ؛ در بین روش های مهاجرت پزشکان به آلمان ، در حال حاضر روش کارت آبی بهترین گزینه برای مجوز کار پزشکان و دندانپزشکان است . درست است که شاید در ابتدا مقداری ارزش شغلی شما پایین تر از حد انتطارتان باشد اما در نهایت روند ادغام نهایی صورت خواهد گرفت و شما به عنوان یک پزشک یا دندانپزشک ماهر خواهید توانست در کل اروپا طبابت کنید . در راستای دست یابی به این هدف از مشاورین زبده موسسه مهرآفرین رجبی ، موسسه مهاجرتی در شیراز و تهران یاری بجویید .\n34 دیدگاه در “شرایط مهاجرت پزشکان و دندانپزشکان به آلمان”\nنوامبر 6, 2021 در 5:53 ق.ظ\nباسلام. من ۲۴ سالمه و سال چهارم دندانپزشکی در کشور قبرس هستم . در حال حاضر مدرک آلمانی b1 دارم . میخواستم ببینم امکان داره بعد از فارغ التحصیلی بعد از معدلسازی و گذراندن ازمون برای کار در کشور آلمان اقدام کنم؟\nنوامبر 20, 2021 در 1:47 ب.ظ\nبله با ارائه مدرک b2 زبان آلمانی و شرکت در دوره و آزمون معادل سازی میتوانید وارد بازار کار کشور آلمان شوید.\nسپتامبر 13, 2021 در 6:36 ب.ظ\nبا سلام و سپاس از مطالب مفیدتون. آیا تفاوتی در مراحل معادلسازی و امتحانات پیروِ آن، برای یک دندانپزشک عمومی فارغ التحصیل از ایران که بواسطه ی ویزای بلوکارت همسرش( و بدون پیش زمینه ی دانش زبان آلمانی) وارد کشور المان شده باشد و بعد از گذشت ۲ سال و دریافت اقامت دایم از طریق همسر توانسته باشد همزمان حداقل مدرک b2 زبان رو کسب کرده باشد و اماده ی استارت پروسه ی معادلسازی شده باشد، تفاوتی ایجاد میشود یا خیر؟؟ منظور ایا داشتن اقامت دایم تاثیر مثبتی برای اسان شدن مراحل میباشد یا خیر؟\nپیشاپیش سپاس از راهنمایتان🙏🍀\nسپتامبر 22, 2021 در 5:15 ب.ظ\nبرای معادل سازی مدرک تان تاثیر خاصی ندارد.\nجولای 1, 2021 در 8:08 ب.ظ\nبا سلام.ايا پزشكان عمومي با معدل بالا و مدرك دانشگاه معتبر ايران شانسي براي شروع به كار در يكي از بيمارستانهاي شهرهاي بزرگ و مركزي مثلا مونيخ يا برلين از ابتدا دارند يا حتما بايد از شهرهاي كوچك و بيمارستانهاي فرعي شروع كنند؟\nجولای 6, 2021 در 2:55 ق.ظ\nاز ابتدا در همه مراکز نمیتوانند کار کنند و اولویت با افرادی دیگریست که تجربه بالاتری دارند و یا المانی هستند.\nولی بعد از کسب تجربه و گذشت زمان میتوانند از مراکز سطح بالاتر هم جاب آفر داشته باشند.\nدسامبر 25, 2020 در 11:52 ق.ظ\nسلام من دانشجوی دندانپزشکی سال سه هستم علاوه بر تقویت زبان و بالا بردن معدل میشود به طریقی زودتر به المان مهاجرت کنم ؟؟ مثلا قبل از اتمام دانشگاه در ایران\nو برای معدل اگر بعد از فارق التحصیلی بخواهم اقدام کنم چه معدل چه سال هایی مورد برسی قرار میگیره؟؟ ایا امکان اینکه ریسرچ ها و تحقیقاتم اثر مثبت بگذارد در روند معادل سازی هست؟؟ و اینکه ریسرچ ها چه ویزگی هایی باید داشته باشند؟؟\nدسامبر 27, 2020 در 4:01 ق.ظ\nدر صورتی که تمایل داشته باشید قبل از پایان تحصیلات تان به آلمان مهاجرت کنید باید از ابتدا وارد رشته دندانپزشکی بشوید و ممکن است برخی واحد های شما را بپذیرند.\nبرای معادل سازی مدرک تان باید در دوره تکمیلی و آزمون های مربوطه شرکت کنید بنابراین پژوهش و تحقیقات شما در زمینه معادل سازی مدرک تان تاثیر چندانی ندارد ولی این موارد باعث افزایش شانس ویزای شما از ایران می شود.\nنوامبر 20, 2020 در 5:23 ب.ظ\nسلام،من یک خانم دندان پزشک عمومی 52 ساله هستم،با دو فرزند 21 ساله و 18 ساله.از نظر کاری شرایط در کشور آلمان به چه صورته؟\nنوامبر 23, 2020 در 6:03 ق.ظ\nبرای کار در کشور آلمان ابتدا باید مدرک خود را معادل سازی نمایید.\nبرای معادل سازی با ارائه مدرک b2 زبان آلمانی از ایران می توانید در دوره های تکمیلی مختص دندانپزشکان در کشور آلمان شرکت کرده و با شرکت در آزمون های مورد نیاز مدرک خود را به تایید کشور آلمان رسانده و در نهایت وارد بازار کار شوید. البته درصد موفقیت شما از لحاظ ویزا شدن نیاز به بررسی های بیشتری دارد. برای افراد بالای 50 سال مهاجرت از طريق ثبت شرکت نیز می‌تواند گزینه مناسبی باشد زیرا که از لحاظ سنی معمولا محدودیتی وجود ندارد.\nفرزندان شما از طریق پذیرش و ویزای تحصیلی میتوانند در آلمان یا دیگر کشور ها در کنار شما حضور پیدا کنند.\nجولای 31, 2020 در 7:29 ب.ظ\nسلام من دندانپزشک هستم و تازه فارغ التحصیل شدم و‌مشغول گذراندن دوره ی طرحم هستم؛ برای معادل سازی مدرک چکار باید بکنم؟! و اینکه اگر پیشنهاد شغلی از کلینکی در آلمان داشته باشم امتیاز مثبتی هست؟!\nسپتامبر 30, 2020 در 3:14 ق.ظ\nشما باید به بهانه ی تطبیق مدرک وارد کشور آلمان شوید و پس از گذراندن حدود ۱ سال مدرک شما معادل سازی می شود ، بله در ویزا شدن شما موثر است.\nآوریل 6, 2020 در 5:06 ب.ظ\nبا سلام . اینجانب 40 سالمه و متخصص داخلی هستم ایا با توجه به سنم امکان مهاجرت کاری به المان را دارم؟ با تشکر\nسپتامبر 24, 2020 در 9:47 ب.ظ\nبرای پروسه کار و همچنین تخصص مجدد باید یه دوره معادلسازی مدرک بگذرانید تا بتونید مجوز کار و یا ادامه تحصیل بدین.\nژانویه 16, 2020 در 6:53 ب.ظ\nسلام.برای کار در رشته ی دندان پزشکی اسم آزمون معادل سازیش چی هست؟چن مرحله اس؟و اگه حدنصابو نیاوردیم چقدر باید دوره ببینیم اونجا؟\nشما ابتدا بايد مدارك خود را درسايت مربوطه تركيه قراردهيد و بعد از تاييد شدن در آزمون STS شركت و كنيد و با دريافت مجوز كار وارد بازار كاري شويد.\nژانویه 10, 2020 در 10:35 ب.ظ\nبا سلام من دندانپزشک فارغ التحصيل از دانشگاه بنگلور هندوستان هستم که 20 سال سابقه کاری در ایران را دارم و 51 ساله هستم همچنین قبل از آن دارای مدرک فوق دیپلم دامپزشکی از دانشگاه تهران را گرفتم .پسر عموی من در آلمان درس خوانده و هم اکنون بمدت 25 سال است در آلمان کار دندانپزشکی در کلینیک خصوصی خود انجام میدهد، آیا امکانش هست بتوانم از طریق پسر عموی خودم ویزای کار در آلمان برای دندانپزشکی را بگیرم و یا حداقل با مدرک تکنسین دامپزشکی امکان کار در آلمان وجود دارد؟\nسپتامبر 14, 2020 در 6:30 ب.ظ\nبرای ورود به پروسه کاری المان باتوجه به اینکه مدرک شما نیاز به معادلسازی دارد و صرفا برای ورود به این پروسه سفارت سن شما رو ارزیابی می کند این گزینه راه همواری نخواهد بود اما اگر بتوانید یه دعوتنامه کاری در حیطه تخصصی خود و مدرک زبان المانی داشته باشید شرایط بهتری خواهید داشت. برای ورود به اروپا اکثرا برای اشخاصی که سن بالاتر از ۵۰ دارن سرمایه گذاری، ثبت شرکت و تمکن مالی قابل اجرا خواهد بود. یکی ازین راهها برای شما ثبت شرکت در لهستان هست یا تمکن مالی اسپانیا هست که راحتتر شما رو به المان خواهد رساند.\nآگوست 30, 2019 در 7:24 ق.ظ\nباسلام من ۵۴ سال سن دارم متخصص پوست از کشور رومانی وسابقه ۲۶سال کار در ایران دارم امکان اقامت وکار پزشکی در آلمان برای من چگونه است لطفا راهنمایی کنید. باتشکر\nمی 14, 2020 در 12:39 ق.ظ\nبا توجه به اینکه فارغ التحصیل از دانشگاه های کشور رومانی می باشید و کشور رومانی جزو پیمان بولونیا می باشد ، بدون معادل سازی مدرک تحصیلیتان و صرفا با داشتن دانش زبان آلمانی می توانید برای یافتن کار در آلمان اقدام کرده و در نهایت با چندین سال کار کردن در آلمان اقامت دائم بگیرید. ضمنا شرایط سنی شما در روند اخذ ویزا از آلمان تاثیر گذار است که نیاز به بررسی های بیشتر دارد .\nآگوست 28, 2019 در 11:01 ق.ظ\nسلام من دانشجوی دندانپزشکی سال ۴ هستم در طول دوران تحصیل چه کار هایی میتونم انجام بدم برای تسهیل مهاجرت به آلمان؟ لطفا راهنمایی کنید\nمی 14, 2020 در 12:37 ق.ظ\nدوست عزیز در حال حاضر شما باید معدل خوتان را بالا ببرید و نسبت به یادگیری و تقویت زبان آلمانی اقدام بفرمائید.\nآگوست 2, 2019 در 9:42 ب.ظ\nمن پزشک عمومی با23سال سابقه کار و52 ساله هستم .آیا برای تخصص آلمان میتونم اقدام کنم .\nیا برای کار در آلمان . کدام راحت تراست؟\nژانویه 3, 2020 در 8:25 ب.ظ\nدر بسیاری از کشورها مخصوصا کشوری مانند آلمان برای دریافت ویزاهای تحصیلی و کاری شرایط سنی حائز اهمیت می باشد و با توجه به سن شما پیشنهاد می کنیم از طریق ویزاهای سرمایه گذاری یا ثبت شرکت اقدام نمایید، زیرا برای سنین بالای 50 سال معمولا شانس ویزا شدن پایین می آید.\nپزشك عمومي ٣٩ ساله هستم ميتونم براي گرفتن تخصص در المان اقدام كنم؟ايا بايد در ابتدا امتحان معادل سازي انجام ميشه يا در پايان ٢ سال تحصيل؟؟\nبله شما میتوانید برای تخصص ورود پیدا کنید. برای پزشکان خارج از اتحادیه اروپا که میخواهند در آلمان ادامه تحصیل بدهند ، دو گزینه وجود دارد ؛ یکی ادامه تحصیل در مقاطع تخصص بالینی در رشته های مختلف و دوم ادامه تحصیل در مقطع دکترا در رشته های پایه علوم پزشکی.\nحال شما در مرحله اول گرفتن پذیرش از یک بیمارستان و یا کلینیک، یعنی یک پزشکی که در کشور آلمان مشغول به کار است و اجازه گرفتن دستیار و یا رزیدنت دارد،شما را به عنوان دستیار یا رزیدنت کلینیک منعقد نماید.مرحله دوم گرفتن گرفتن اجازه کار و یا طبابت در آن بیمارستان یا کلینیک است یعنی باید شما به اداره مربوطه در آن ایالت مراجعه کنید و اجازه کار از آن را دریافت کنید و مرحله سوم بعد از گرفتن این دو مدرک مراجعه به اداره ی کاری آن شهری است که می باشد که در آلمان سیستم تخصص علاوه بر تحصیل کار هم است.و اگر بخواهید برای تخصص در مقاطع بالینی ادامه تحصیل بدهید باید مدرک b2 زبان آلمانی داشته باشید و اگر بخواهید در مقطع دکترا ادامه تحصیل بدهید هم میتوانید به زبان آلمانی یا به زبان انگلیسی ادامه بدهید.\nو شما در شروع دوره رزیدنتی یا حداکثر ظرف ۲ سال اول باید در امتحان ارزش مساوی دانش پزشکی شرکت کنید و در صورتیکه قبول شوید مجوز طبابت دائم به شما تعلق میگیرد\nارمان نصری گفت:\nژوئن 14, 2019 در 9:48 ق.ظ\nمن دندانپزشک عمومی فارغ التحصیل از اصفهان با سابقه 18 سال هستم .\nشرایط ورود به حرفه دندانپزشکی در المان به چه صورتی هست ؟\nسپتامبر 13, 2019 در 9:57 ق.ظ\nشما برای ورود به بازار کار برای رشته های پزشکی و دندان پزشکی و بسیاری از زیر شاخه های پزشکی در هر کشور باید مدرک خود را با نظام پزشکی ان کشور معادل سازی و هماهنگ کنید و همچنین داشتن مدرک زبان المانی نیز از ملزومات ورود به این بازار کار می باشد.\nسولماز الوفی گفت:\nژوئن 7, 2019 در 9:24 ق.ظ\nسلام من متخصص داخلی فارغ التحصیل دانشگاه تبریز هستم ۲ سال سابقه ی کار دارم.امکان دریافت ویزای کار یا تحصیل در المان برای من وجود داره ؟؟\nسپتامبر 13, 2019 در 9:12 ق.ظ\nبرای ورد به بازار کار در کشور آلمان ابتدا باید مدرک شما مورد ارزشیابی قرار بگیرد . به این صورت که یک دوره امادگی زبان به مدت 12 الی 18 ماه در کشور گذرانده و پس از اتمام دوره در ازمون معادل سازی شرکت می کنید . در صورت قبولی و کسب نمره حد نصاب مجوز طبابت گرفته و بر اساس نمره اخذ شده مجددا دوره 12 الی 24 ماهه گذارنده که به شما حقوق هم داده می شود و سپس وارد پروسه کار یا تحصیل می شوید . قابل ذکر است که مدرک زبان المانی شما باید در سطح C1 رشته های علوم پزشکی باشد .\nمی 24, 2019 در 10:14 ق.ظ\nسلام دنداپزشک 38 ساله مرد هستم 11 سال سابقه کار و مطب داری در تهران دارم زبان المانی در حد A2 دارم مسلط به انگلیسی هستم . چندین سرتیفیکیت و مسترشیپ بین المللی در زمینه ایمپلنت و ارتودنسی دارم و در حال گزراندن دوره مسترشیپ ایمپلنت در دانشکده دندانپزشکی شهر بن آلمان هستم و ویزای مولتی دارم. قصد مهاجرت کاری به آلمان رادارم.\nآگوست 23, 2019 در 6:56 ب.ظ\nبا توجه به دوره اى كه در حال گذراندن ان مي باشيد ، اگر بتوانید سطح زبان خود را به C1 برسانید و مجوز کار بگیرید ، پس از شاغل شدن ماليات پرداخت كرده و نتيجتا موفق به اخذ اقامت المان خواهید شد .\nرضا جباری گفت:\nبا سلام اینجانب 37 ساله فارغ التحصیل رشته دندانپزشکی از دانشگاه سنترو اسکولار فیلیپین دارای شماره نظام پزشکی از ایران و سابقه کاری 1/5 ساله درخواست ویزای تحصیلی برای تخصص دندانپزشکی در دانشگاه دولتی آلمان و اجازه کار در درمانگاه آلمان حین تحصیل با حقوق می باشم. با توجه به شرایطم آیا امکان پذیر است؟\nمی 19, 2019 در 6:30 ق.ظ\nبله شما می توانید در کشور آلمان ویزای تحصیلی بگیرید فقط نیازمند شرکت کردن در یک آزمون معادل سازی هستید تا تعیین سطح شوید و بعد از تحصیل می توانید به راحتی وارد بازار کار شوید.


برای دکتر گیلبرت، ستاره این روزهای جهان... - بنیانا 💚\nبرای دکتر گیلبرت، ستاره این روزهای جهان…\nدر طول این روزهای تلخ که فاجعه‌ای دردناک در غزه رخ می‌دهد، عکسی در سطح جهان منتشر شده که بسیاری را تحت تاثیر قرار داده است.\nعکسی که شاید از نظر معیارهای حرفه‌ای عکاسی چندان جایگاه بالایی نداشته باشد ولی آنقدر زیبا و تاثیر گذار است که برای همیشه در تاریخ ثبت شده است.\nدکتر گیلبرت (Mads Fredrik Gilbert) که برای درمان مجروحان فلسطینی در غزه حضور دارد، این روز‌ها به ستاره‌ای درخشان در جهان تبدیل شده است.\nاین پزشک نروژی 67 ساله نه بازیگر، نه خواننده و نه فوتبالیست است، اما ستاره‌ای پر فروغ در جهان به شمار می‌آید. او انسانی با قلبی بزرگ است که زندگی خود را با درآمدی چند هزار یورویی در قلب اروپا رها کرده و به منطقه‌ای آمده که هیچ جای امنی در آن وجود ندارد.\nمنطقه‌ای که حتی به بیمارستان‌هایش هم موشک اصابت می‌کند و پزشکان هم از جنایت‌های رژیم صهیونیستی در امان نیستند.\nاو که دکترای خود را در دانشگاه آیوای آمریکا دریافت کرده و از دهه 70 میلادی به همراهی و درمان مردم فلسطین می‌پردازد.\nدکتر گیلبرت در بیمارستان «الشفا» ی غزه به مداوای مجروحین می‌پردازد و هیچ ترسی از جان باختن در این نقطه از جهان که هر روز شمار زیادی از مردم بی‌دفاع هدف موشک‌های رژیم صهیونیستی می‌گیرد، ندارد.\nاو فلسطینی نیست، اما در این روز‌ها با قلب بزرگش به مداوای مجروحین فلسطینی می‌پردازد.\nهمین چند روز پیش بود که او نامه‌ای را به باراک اوباما رییس جمهور آمریکا نوشت و به توصیف شرایط غزه در این روز‌ها پرداخت.\nدر بخش‌هایی از این نامه آمده بود:\n«دیشب، نهایتش بود. تهاجم زمینی به غزه سبب شد تا انبوهی از فلسطینی‌ها در هر سنی با انواع مجروحیت از نقص عضو، بدن‌های پاره پاره، خونریزی تا رعشه و در آستانه مرگ برجای بماند.\nافرادی که همه آن‌ها غیرنظامی و بی‌گناه بودند…\nپزشکان و کادر درمان در بیمارستان صورت‌هایشان از خستگی و کار فراوان تیره شده است، آن هم بدون اینکه در چهار ماه گذشته از بیمارستان الشفاء حقوقی دریافت کرده باشند…\nباز هم محموله‌ای از بدن‌های پاره پاره و در حال خونریزی، نه، همین حالا هم برکه‌هایی از خون، کوهی از گوشت، بانداژهای آغشته به خون کف اورژانس را پوشانده است…\nاین جملات را در حالی برای شما می‌نویسم که تنها روی تختی دراز کشیده‌ام و اشک‌هایم جاری است؛ اشک‌های گرم، اما بی‌فایده از درد و رنج و خشم و ترس….\nدعوتت می‌کنم، یک شب، فقط یک شب با ما در بیمارستان الشفا باشی…\nهیچ کس با داشتن قلب و توان نمی‌تواند یک شب از کنار این بیمارستان رد شود و مصمم نشود که به سلاخی مردم فلسطین پایان دهد….\nنهرهای خون امشب هم جاری خواهند بود. می‌توانم حس کنم که آن‌ها ابزارهای خود را برای کشتن آماده کرده‌اند…»\nحالا دکتر گیلبرت خود را در قلب مردم جهان جای کرده است. معلوم نیست در این روز‌ها که رژیم صهیونیستی حملات وحشیانه خود را به جای جای غزه ادامه می‌دهد، این پزشک دوست داشتنی بتواند جان سالم به در ببرد یا نه!\nولی در هر شرایطی او برای همیشه در قلب مردم جهان زنده خواهد ماند و هیچ کس او را فراموش نمی‌کند.\nبی‌خود نیست که این روز‌ها کمپینی به راه افتاده و از مسولین جایزه جهانی نوبل خواسته شده تا جایزه صلح نوبل را از افرادی چون شیمون پرز و باراک اوباما پس گرفته شود و به این مرد با روح بزرگش داده شود.\nجالب‌تر آنکه خواستگاه جایزه صلح نوبل کشور نروژ است. کشوری که دکتر گیلبرت در آنجا به دنیا آمده و زندگی کرده است.\nاما نه گرفتن جایزه نوبل برای این پزشک نروژی مهم است و نه تقدیر مجامع حقوق بشری و بین‌المللی. او کار خود را در غزه نه برای جایزه انجام می‌دهد و نه برای مطرح شدن.\nمطمئنا هیچ کس در جایی که هر 20 دقیقه یک نفر توسط حملات رژیم صهونیستی جان خود را از دست می‌دهد به فکر این چیز‌ها نیست.\nحالا بازهم با دقت بیشتر به عکس دکتر گیلبرت نگاه می‌کنیم. عکسی که برای همیشه در تاریخ ماندگار شد.\nنویسنده عباس رازیارسال شده در 21 نوامبر 2021 21 نوامبر 2021 دسته‌ها کلمات | مقاله، یادداشت، گزارشبرچسب‌ها فلسطین، دکتر گیلبرت، رژیم صهیونیستی، غزه\nقبلی نوشته قبلی: فقر در خواندن قرآن ؛یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن+فیلم\nبعدی نوشته بعدی: عدل در مواخذه ؛ یک برداشت کوتاه از یک آیه قرآن + فیلم


دانلود فیلم رویارو Contra 2020 - روبی ویدئو\nروبی ویدئو فیلم فیلم سینمایی خارجی دانلود فیلم رویارو Contra 2020\nدانلود فیلم رویارو Contra 2020\nژانر : کمدی سال انتشار : 2020 محصول : آلمان\nجهل یک استاد دانشگاه زمانی آشکار می شود که باید دانشجویی را برای مناظره آماده کند.\nبرنده جایزه بهترین بازیگر نقش اول زن\nزبان آلمانی , عربی\nدانلود فیلم رویارو Contra 2020 با زیرنویس فارسی کیفیت عالی HQ 1080\nدانلود فیلم کمدی رویارو 2020 ( پخش از رسانه روبی ویدئو )\nدانلود فیلم رویارو دوبله فارسی و زیرنویس چسبیده در سایت اضافه شد.\nفیلم رویارو 2020 با کیفیت 1080HQ 1080p 720p 480p و زیرنویس فارسی چسبیده\nدانلود فیلم Contra 2020\nدانلود کیفیت 720P با حجم 959 مگابایت\nدانلود کیفیت 480P با حجم 668 مگابایت\nدرباره فیلم رویارو :\nفیلم رویارو Contra محصول کشور آلمان و در ژانر کمدی می‌باشد و به کارگردانی Sönke Wortmann در سال 2020 ساخته شده است. در فیلم رویارو بازیگرانی چون Christoph Maria Herbst، Hassan Akkouch، Nilam Farooq، و… به ایفای نقش پرداخته اند.\nدانلود فیلم پیشنهادی دانلود فیلم ماپت ها با دوبله فارسی The Muppets 2011\nموارد قابل توجه 1-در صورت داشتن هرگونه مشکلی در پرداخت، لطفا با پشتیبانی تلگرام در ارتباط باشید. 2-هر یک از فایل ها هم از طریق سروری در داخل ایران و هم سروری خارج از ایران و با بالاترین سرعت اینترنت شما در دسترستان قرار خواهد گرفت. 3-مصرف اینترنت برای خرید قانونی از سرورهای IR نیم بها می باشد. کلیه اپراتورها موظف به اعمال هستند. 4-در صورتی که فایل را خریداری کرده اید لطفا ابتدا وارد سایت شوید تا بتوانید فایل را دانلود نمایید پشتیبانی تلگرام :: t.me/srmweb شماره پشتیبانی: 09022018555\nحجم 668 MB\nحجم 959 MB\nحجم 2.5 GB\nدانلود فیلم خارجی دانلود فیلم کمدی


بایگانی‌های تحصیل رایگان در اسپانیا - آتیه افرینان ایرانیان\nتحصیل رایگان در اسپانیا (Spain) همانطور که می دانید آینده هر کشوری به دست افراد تحصیل کرده و موفق همان کشور ساخته می شود. یکی از بهترین راههای مهاجرت به سایر کشورها که مورد تاکید پیامبراسلام نیز می باشد، مهاجرت جهت کسب علم و دانش و تحصیل است. تحصیل رایگان در سایر کشورها برای افراد بسیاری امکان پذیر است. در میان کشورهای عضو اتحادیه اروپا و پیمان شنگن، بعضی از کشور ها تحصیل رایگان برای دانشجوهای بین المللی ارائه می دهند. این کشورها عبارتند از: بلژیک، فنلاند، نروژ، آلمان و اتریش. اما بسیاری از کشورها نیز وجود دارند که هرچند[…]


کد خبر: ۹۰۴۷۸۱۴\nتاریخ انتشار: ۲۷ مرداد ۱۳۹۷- ۴۶: ۱۱\nهر فرد مسلمانی می‌داند که مسیر رستگاری و کمال معنوی در گام اول در گروی التزام به عنصر عفاف است. به طور قطع در صورت عدم رعایت این دستور اخلاقی، فرد و جامعه با چالش‌های اخلاقی و رفتاری فراوانی مواجه می‌شود.\nبه گزارش خبرگزاری بسیج، یکی از خصلت‌های مهم در ارتقای سطح معنویات افراد و به دنبال آن جامعه، عنصر «عفت» است که خداوند آن را به صورت فطری در نهاد تمام انسان‌ها به ودیعه گذاشته است. این خصلتِ تعالی‌بخش باعث دوری انسان از شهوات نفسانی و رفتارهای ناپسند می‌شود. به قول راغب اصفهانی در کتاب "المفردات" عفت، حالت نفسانی است که مانع تسلط شهوت بر انسان می‌شود و انسان عفیف کسی است که با تمرین و تلاش مستمر و پیروزی بر شهوت، به این حالت دست یافته باشد. همچنین گفته‌اند پایه عفاف، خویشتن‌داری است که مانع افراط در مسائل اخلاقی و رفتاری می‌شود؛ عفت در شهوات، عفت در نگاه، عفت در خوردن، عفت کلام و عفت در هنگام فقر از مواردی است که در قرآن و روایات بر آن‌ها تأکید شده است که در این بین عفت در شهوات که سرآغاز آن از «نگاه حرام» است، بیشتر مورد تأکید است.\nبه عنوان نمونه خداوند در آیات 30 و 31 سوره نور به عفت چشم و پرهیز از نگاه حرام اشاره می‌کند و می‌فرماید: «قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ(30) ... وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ...(31)؛ به مردان و زنان مؤمن بگو تا چشمها را (از نگاه ناروا) بپوشند».\nبه طور قطع در صورت عدم رعایت این دستور اخلاقی، فرد و جامعه با چالش‌های اخلاقی و رفتاری فراوانی مواجه می‌شود؛ در واقع هر فردی که نگاه هرز خود را بر نامحرم می‌دوزد، زمینه را برای دلسردی از خانواده خویش و نیز آلوده شدن به سایر گناهان شهوانی فراهم می‌کند.\nاز دیگر سو ممکن است خود را در اسارت قوانینی بداند که خداوند متعال در عالم وضع کرده است؛ قوانینی که برترین عالمانِ قوانین هستی یعنی ائمه معصومین(ع) به مردم به خصوص شیعیانشان گوشزد کرده‌اند. به عنوان نمونه امام صادق(ع) در یک روایت با تأکید نسبت به عفت در قبال زنان نامحرم فرمود:\n«نسبت به زنان مردم عفت داشته باشید تا زنانتان عفیف بمانند؛ عِفُّوا عَنْ نِسَاءِ النَّاسِ تَعِفَّ نِسَاؤُکُمْ» (من لا یحضره الفقیه صدوق، ج4، ص21)\nبانوان نیز شایسته است توجه داشته باشند آنها نیز باید تمام مسیرهایی را که منجر به هتک حرمتشان می‌شود، به روی بیماردلان ببندند که راهکار آن دوری از تبرج و خودنمایی است. خداوند در قرآن آن قدر که بر جزئیات مسأله "عفاف" تأکید دارد، بر جزئیات سایر احکام اینگونه حساسیت ندارد. به عنوان مثال در بخشی از آیه31 سوره نور می‌فرماید: «وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدینَ زینَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدینَ زینَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِن .... ؛ و به زنان با ایمان بگو: «دیدگان خود را [از هر نامحرمى] فرو بندند و پاکدامنى ورزند و زیورهاى خود را آشکار نکنند مگر آنچه که [طبعاً] از آن پیداست. و باید روسرى خود را بر گردنِ خویش [فرو] اندازند، و زیورهایشان را جز براى شوهرانشان و ... (سایر محارم) آشکار نکنند و پاهاى خود را [به گونه‌اى به زمین] نکوبند تا آنچه از زینتشان نهفته مى‌دارند معلوم شود...»\nو در آیه32 سوره احزاب به همسران پیامبر(ص) می‌فرماید مراقب باشید با صدای نازک با نامحرم صحبت نکنید: «یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذی فی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً؛ اى همسران پیامبر، شما مانند هیچ یک از زنان [دیگر] نیستید، اگر سَرِ پروا دارید پس به ناز سخن نگویید تا آنکه در دلش بیمارى است طمع ورزد؛ و گفتارى شایسته گویید.»\nدر هر صورت آنچه اهمیت دارد، این است که هیچ یک از آقایان و بانوان در هیچ شرایطی مجاز نیستند "عفت" خویش را مورد خدشه قرار دهند؛ خواه جنس مخالف رعایت حریم کند خواه رعایت نکند.\nبنابراین عفاف عنصری نجات‌بخش است که تمام ادیان آسمانی بر آن تأکید کرده‌اند و هر فرد مسلمانی می‌داند که مسیر رستگاری و کمال معنوی در گام اول در گروی التزام به این عنصر گرانبهاست. امیرالمؤمنین(ع) در این باره فرمود: «عفت، نفس را(از رسوایی و انحراف) محفوظ می دارد و از پستی‌ها منزه نگاه می دارد؛ الْعَفَافُ یَصُونُ النَّفْسَ وَ یُنَزِّهُهَا عَنِ الدَّنَایَا». (تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، ص256)


مریم ایراندوست: بازی افتتاحیه می تواند یک مسابقه هیجان انگیز باشد | طرفداری\nشنبه ۰۷ خرداد ۲۰:۴۳\nمهدی پورپاکار 01/18/2022 - 13:28 مشاهده پروفایل\nمریم ایراندوست سرمربی تیم ملی بانوان ایران در نشست خبری پیش از بازی با هند شرکت کرد.\nبه گزارش طرفداری، مریم ایراندوست در نشست خبری قبل از بازی با هند در جام ملت های آسیا، عنوان کرد:\nدر ابتدا باید بگویم که از حضور در این رقابت ها بسیار خوشحالم و امیدوارم در این رقابت ها بهترین عملکرد را داشته باشیم. تیم ملی ایران تنها تیمی است که اولین حضورش را در این مسابقات تجربه می کند که شاید بی تجربه باشد اما قدرتمند است. حریف ما تیم ملی هندوستان است که با برنامه ریزی بلند مدت، کاملا آماده در این مسابقات حاضر شده است.\nسرمربی تیم ملی فوتبال بانوان کشورمان ادامه داد:\nچین دیگر همگروه ما از قدرت های فوتبال بانوان آسیاست که توانسته 8 باربه مقام قهرمانی آسیا برسد. چین تایپه هم بارها با ایران بازی کرده و در شرایطی ایده آل به سر می برد. برای تک تک بازی ها برنامه ریزی و آنالیز کرده ایم و مطمئن باشید که ایران حریف دست و پا بسته ای نخواهد بود. هدف ما فقط حضور نیست بلکه دنبال این هستیم که قدرت فوتبال بانوان ایران را به آسیا نشان دهیم.\nایراندوست در رابطه با اهمیت صعود به جام جهانی برای ورزش بانوان ایران، افزود:\nفوتبال بانوان در ایران یک ورزش نوپاست و تجربه طولانی ندارد. حضور ما در این رقابت ها می تواند به رشد و توسعه فوتبال بانوان در ایران کمک کند. در این مدت تمام تمرکز و توجه به فوتبال بانوان ایران بوده که همین فضا در بالا بردن انگیزه و اشتیاق تیم ملی در کسب موفقیت کمک بسیار بزرگی است . این اتفاق می تواند شروع یک هیجان بزرگ در فوتبال بانوان ایران باشد. نمی خواهم از تیم تعریف کنم اما این تیم می تواند الگوی تمامی زنان ورزشکار ایرانی باشد.\nایراندوست ادامه داد:\nامکانات و شرایط برای ورزش و به خصوص فوتبال بانوان روز به روز بهتر می شود و فکر می کنم این رقابت ها می تواند یک امید و انگیزه برای تمامی بانوان ورزشکار ایران باشد. به دلیل اینکه جامعه می تواند از حضور بانوان در این رقابت ها انرژی بگیرد، مسئولین هم نگاه ویژه ای به ورزش بانوان خواهند داشت.\nسرمربی تیم ملی بانوان در رابطه با بازی با تیم های همگروه ادامه داد:\nهمانطور که می دانید تیم های آسیایی در سطح جهان هم از قدرت بالایی بهره می برند و قدرت های فوتبال بانوان آسیا در جهان حرفی برای گفتن دارند و همین نکته باعث می شود سطح این تورنمنت بسیار بالا برود. ما برای تیم هدف گذاری کرده ایم و مرحله به مرحله پیش خواهیم رفت. در دور اول دنبال کسب نتایج قابل قبول هستیم که به نظرم باقی تیم ها هم همین هدف را دنبال می کنند. استرالیا، چین و کره جنوبی و ازبکستان تیم های قدرتمندی هستند که قطعا بازی های زیبایی را در این مسابقات به نمایش خواهند گذاشت.\nایراندوست پیرامون احتمال موفقیت در این تورنمنت، گفت:\nبا توجه به تجربه کم ما در این بازی ها فکر می کنم ما ایرانی ها ثابت کرده ایم که انرژی و انگیزه ای موجود در درون تک تک ما به اضافه تلاش و پشتکاری که درون زمین داریم، می تواند منجر به کسب نتیجه مطلوب شود. ما حالا در بهترین زمان فوتبالی خودمان هستیم.\nایراندوست در رابطه با بازی مقابل تیم ملی بانوان هند اعلام کرد:\nتقریبا 8 بازی از تیم ملی هند را دیده ایم و تیمی کاملا دونده و جنگ جو و منظم و باهوش دارند، فکر می کنم دیدار افتتاحیه جام ملت ها می تواند یک بازی هیجان انگیز برای مردم آسیا باشد.\nبا آرزوی موفقیت برای شیرزنان ایران


اسکیت سواری | لحظاتی مملوء از هیجان ☀ کارناوال\nاسکیت سواری | لحظاتی مملوء از هیجان\nورزش و تفریح همیشه چاشنیِ لازمی برای سلامت روح و جسم آدمی است، بنابراین تعجبی ندارد که این بشر دو پا روز به روز برای انجام ورزش های جدید و خلاقیت در تفریح، تلاش می کند. تنها انجام دادن ورزش های مختلف نیست که روحیه مان را شاد می کند، گاهی اوقات حتی تماشای صحنه های لذت بخش از یک ویدیو پر نشاط می تواند حسابی آدرنالین خونمان را بالا ببرد و لحظاتی متفاوت برایمان ایجاد کند. با شور و حرارت فراوان به همراه صحنه هایی دیدنی و شاد و پرهیجان می خواهیم دقایقی کوتاه شما را مجذوب نمایشی فوق العاده از ورزش اسکیت سواری کنیم. با ما همراه باشید. اسکیت وسیله ای که هر کدام از ما حداقل یک بار آن را امتحان کردیم و می دانیم که علاوه بر خطر فراوانی که می تواند داشته باشد، قابلیت ثبت لحظاتی پر هیجان و تکرار نشدنی هم دارد. شادی و نشاطی که شاید از هیچ طریق دیگری نتوان تجربه کرد. در ویدیو امروزمان به سراغ افرادی خبره در اسکیت سواری رفته ایم که سعی درنمایش صحنه هایی خارق العاده دارند. آن ها در جاده ای سراشیبی با یک ماشین کورس می گذارند، تمام پیچ و خم های جاده را با موفقیت طی می کنند و سرانجام به پایان مقصد می رسند. در لحظاتی بعد شاهد نمایش بامزه ای از اسکیت باز های عروسکی می شویم که افراد شروری یکی از آن ها را می ربایند و بقیه دوستان او برای نجاتش می شتابند. آن ها با استفاد از راه های میان بر و استفاده از اسکیت های پر سرعت خود پس از گذر از مناظری زیبا و خیره کننده، موفق به نجاتش می شوند. در این ویدیو علاوه بر نمایش ورزش اسکت صحنه های فوق العاده ای از طبیعت نیز نمایش داده می شود پس به هیچ عنوان تماشای آن را دست ندهید. با کارناوال محو تماشای این ویدیو پر هیجان و زیبا شوید و لذت ببرید.\nدیدگاه خود را درباره اسکیت سواری بنویسید


دانلود Trials Frontier 4.8.1 بازی اعتیادآور موتور سواری اندروید – بیست اپس\nدانلود Trials Frontier 4.8.1 بازی اعتیادآور موتور سواری اندروید\nTrials Frontier 4.8.1 یکی از بهترین ، باگرافیک ترین ، جذاب ترین و اعتیادآورترین بازی های موتورسواری برای سیستم عامل IOS از کمپانی بازی سازی معتبر Ubisoft بود که امروز در مارکت گوگل برای طرفداران اندروید عرضه شد. اما اگر تا کنون اسم این بازی را نشنیده‌اید یا تا بحال بازی نکرده‌اید باید بگوییم که این بازی بر پایه شخصیت‌های عجیب و مختلف با گیم پلی مبتنی بر فیزیک ساخته شده است. این نسخه جدید مخصوص موبایل دارای ویژگی مولتی پلیر برای بازی کردن با دوستانتان از طریق شبکه‌های اجتماعی است.\nویژگی‌های بازی Trials Frontier :\nمراحل و ویژگی‌های این بازی گسترده است، در این بازی شما 10 محیط جذاب برای مسابقه و بیش از 70 جاده و مسیر منحصر به فرد در اختیار دارید. بازی موتور سواری Trials Frontier از 250 مسابقه تشکیل شده که جمعا بیش از 50 ساعت شما را به بازی مشغول خواهد کرد. شما همچنین می‌توانید توانایی و قدرت خود را با جمع کردن بیشتر امتیازات بازی بیشتر کنید.\nبدیهی است که با شرایط اینترنت در ایران و ویژگی‌های این بازی همچون بازی آنلاین یا بازی از طریق شبکه‌های اجتماعی ممکن است شما از دانلود و نصب بازیTrials Frontier نامید شوید، اما نگران نباشید، شما می‌توانید به صورت آفلاین و بدون وصل شدن به اینترنت نیز این بازی را انجام دهید و لذت ببرید. هر چند بازی در شرایط آنلاین و یا از طریق شبکه‌های اجتماعی جذاب است و ویژگی‌های جالب و بیشتری را فراهم می‌کند، اما بازی به صورت آفلاین چیزی از شرایط آنلاین کم ندارد و شما نهایت لذت را از این بازی خواهید برد.\nWHAT'S NEW 4.8.1 :\n– فایل دیتا را دانلود و آن را از حالت فشرده خارج ؛ پوشه ی com.ubisoft.redlynx.trialsfrontier.ggp را در مسیر Android/obb کپی کنید.\nتگ: دانلود , اندروید , بازی , بازی اندروید , اینترنت , اجتماعی\nورژن اندروید: 2.3.3 و بالاتر\nحجم فایل: 38 + 26 + 182 مگابایت\nدانلود CSR Racing 2 v1.20.0 بازی سی اس ار ریسینگ 2 اندروید\nدانلود Stunt Car Challenge 3 v2.15 – بازی ماشین عبور از موانع اندروید\nدانلود Kids Car Racing game 2.5.1 بازی ماشین کودکانه اندروید


الهام کردا - عکس ها و تصاویر، بیوگرافی و زندگی نامه | منظوم\nوی کارشناسی خود را در رشته‌ی نمایش دریافت کرده‌است و از سال (1380) فعالیت در تئاتر را آغاز نموده‌است.\nبیوگرافی الهام کردا:\nالهام کردا بازیگر سینما و تلویزیون ایران است. وی سال 1357 چشم به جهان گشود. از مهم‌ترین آثار الهام کردا می‌توان به بازیگری در فیلم حوض نقاشی، سریال شاهگوش و فیلم رگ خواب اشاره کرد.\nالهام کردا نخستین بار در سینما حضور یافته و سال 1389 در 32 سالگی در فیلم دیو و دلبر به کارگردانی وحید نیکخواه‌آزاد بازی کرده است. گرچه موفقیت این اثر نسبت به آثار شاخص بعدیش مانند فیلم حوض نقاشی، بیشتر نبود اما تجربه خوبی برای الهام کردا محسوب می‌شود و همکاری با هنرمندانی همچون رامبد جوان، بهاره رهنما، بابک حمیدیان و نادر سلیمانی را تجربه کرد.\nالهام کردا در سال 1391 دوره‌ی پرتلاشی را در عرصه سینما و تلویزیون گذراند و در آثار مهمی بازی کرده است. او در این سال با بازی در 3 فیلم مهم سینما خود را به مردم معرفی کرد. آثار مهم الهام کردا در این سال، بازیگری در فیلم حوض نقاشی به کارگردانی مازیار میری، فیلم تن تن و راز قصر مونداس به کارگردانی آروند دشت آرای و فیلم بلوک 9 خروجی 2 به کارگردانی علیرضا امینی محسوب می‌شود.\nشاید یکی از مهم‌ترین بخش‌های بیوگرافی الهام کردا بازی در فیلم حوض نقاشی بوده است. الهام کردا سال 1391 در 34 سالگی در فیلم حوض نقاشی نقش مهمی بازی کرده است که توانست با مهارت خود، آن نقش و همچنین خودش را میان مخاطبان سینما مطرح کند. او در این فیلم با مازیار میری همکاری داشته است. الهام کردا توانست با بازی در فیلم حوض نقاشی تجربه بازیگری موفقی برای خود رقم بزند و همکاری در کنار بازیگرانی نظیر سید شهاب حسینی، نگار جواهریان، فرشته صدرعرفایی و سیامک احصایی بر تجارب او افزود.\nالهام کردا علاوه‌بر فیلم حوض نقاشی، سال 1392 در 35 سالگی در سریال شاهگوش نیز بازی کرده است. الهام کردا این‌بار با سید داود میر‌باقری یعنی کارگردان سریال شاهگوش و هنرمندانی چون فرهاد اصلانی، مرجانه گلچین، محسن تنابنده و حمیدرضا آذرنگ همکاری داشت.\nالهام کردا سال 1394 در 37 سالگی برای فیلم به دنیا آمدن به کارگردانی محسن عبدالوهاب توانست در 34مین دوره جشنواره فیلم فجر در بخش سودای سیمرغ برای جایزه سیمرغ بلورین نقش اول زن نامزد شود.\nدر این سال‌ها الهام کردا با هنرمندان بسیاری تجربه‌ی کار داشته است اما جالب است بدانید که در میان بازیگران آزاده صمدی با 3 مرتبه، رویا جاوید نیا با 3 مرتبه، طناز طباطبایی با 3 مرتبه، حمیدرضا آذرنگ با 3 مرتبه و باران کوثری با 3 مرتبه بیشترین همکاری را با الهام کردا داشته‌اند.\nیکی از ویژگی‌های حرفه‌ای بیوگرافی الهام کردا آن هست که در مدت زمان بازیگری خود، هم در تلویزیون و هم در سینما بازی کرده است. الهام کردا را باید بیشتر بازیگر سینما بدانیم چرا که 71% آثار وی سینمایی و 29% آثارش تلویزیونی است. در واقع الهام کردا از مجموع 21 اثری که در کارنامه دارد، در 15 اثر در سینما با نام‌های فیلم سرکوب، فیلم رگ خواب، فیلم سه جلسه ی تراپی، فیلم تئاتر هم هوایی - پشت صحنه، فیلم هم هوایی، فیلم به دنیا آمدن، فیلم ارغوان، فیلم فرشته‌ها با هم می‌آیند، فیلم ملبورن، فیلم حوض نقاشی، فیلم تن تن و راز قصر مونداس، فیلم بلوک 9 خروجی 2، فیلم برف روی کاج ها، فیلم هفتم و فیلم دیو و دلبر به ایفای نقش پرداخته و در 6 اثر در تلویزیون با نام‌های سریال نهنگ آبی، سریال حیرانی، سریال تعبیر وارونه یک رؤیا، سریال شاهگوش، سریال مهرآباد و سریال داوران بازی کرده است.\nاینستاگرام الهام کردا یکی از راه‌های ارتباطی او با مخاطبانش است. الهام کردا در اینستاگرام بیش از 96،382 نفر دنبال‌کننده دارد و بیش از 1،145 نفر را دنبال می‌کند. همچنین الهام کردا تاکنون در اینستاگرام بیش از 752 پست بارگذاری کرده است. الهام کردا فعالیت خود در اینستاگرام را از تاریخ 1392/04/09 شروع کرده است و تاکنون برای اولین پست او بیش از 78 لایک و 4 نظر ثبت شده است. شاید جالب باشد بدانید که پرلایک‌ترین یا همان محبوب‌ترین پست اینستاگرامی الهام کردا تاکنون بیش از 11،946 لایک خورده است، همچنین برای پرکامنت‌ترین یا همان پربحث‌ترین پست اینستاگرامی الهام کردا تاکنون بیش از 1،057 نظر ثبت شده است.\nدر مجموع در کارنامه 40 ساله و بیوگرافی الهام کردا آثار مهمی وجود دارد. اگر می‌خواهید با بیوگرافی الهام کردا و زندگی حرفه‌ای و آثار او بیشتر آشنا شوید، حتما به صفحه هر یک از آثار الهام کردا در منظوم سر بزنید. همه 21 اثر مهم الهام کردا در منظوم یک پروفایل اختصاصی دارند که اطلاعات کامل معرفی آنها تهیه شده است. امتیازی که هر یک از آثار الهام کردا در منظوم دارند، نمره و امتیازی است که مردم از یک تا ده به آنها داده‌اند. در واقع هر چقدر الهام کردا در آثار ارزشمندتری بازی کرده باشد، توانسته نمره‌ی بیشتری از سوی مردم بگیرد، در نتیجه سوابق کاری و بیوگرافی الهام کردا درخشان‌تر خواهد شد. مثلا اثری که در بیوگرافی الهام کردا بیشترین امتیاز را از مردم گرفته است، فیلم حوض نقاشی محسوب می‌شود و اثری که در بیوگرافی الهام کردا کمترین امتیاز را گرفته است، فیلم سرکوب محسوب می‌شود.\nاگر در مورد بیوگرافی الهام کردا نکات بیشتری می‌دانید حتما برای ما ارسال کنید تا کمکی بزرگ به همه مخاطبان و طرفداران الهام کردا کرده باشید. مثلا اگر اطلاعاتی دقیق‌تر در مورد بیوگرافی الهام کردا، آثار الهام کردا، جوایز الهام کردا، همکاران الهام کردا، گالری عکس الهام کردا، قد الهام کردا، وزن الهام کردا، رنگ چشم الهام کردا، وضعیت تأهل و همسر الهام کردا، فرزندان الهام کردا، حواشی الهام کردا و کودکی الهام کردا می‌دانید حتما برای ما ارسال کنید.\nالهام کردا از بازیگران جویای نام کشور عزیز ما ایران است و آینده‌ی درخشانی در عرصه بازیگری سینما و تلویزیون دارد. ناگفته نماند که الهام کردا به عرصه تئاتر و هنرهای نمایشی نیز بی‌تفاوت نیست و به این بخش علاقمند هست. سریال نهنگ آبی و سال 1397 پایان فعالیت‌های الهام کردا نیست، کارشناسان معتقد هستند بازیگری الهام کردا پخته‌تر می‌شود و به‌زودی او را با بازی‌های درخشان‌تری در عرصه سینما و تلویزیون خواهیم دید.\nگالری عکس الهام کردا (69 تصویر) مشاهده همه\nگالری ویدئوی الهام کردا (7 ویدئو) مشاهده همه\nجدیدترین عکس های اینستاگرام الهام کردا (891 پست) مشاهده همه\nاخبار الهام کردا مشاهده همه\nفیلم جدید کارگردان «بی پولی»\nمعرفی کامل بازیگران و بررسی فیلم «رگ خواب» + عکس‌ها و تصاویر\nآثار شاخص الهام کردا\nسوابق کاری الهام کردا\nاضافه کردن اثر به سوابق الهام کردا\nمشخصات الهام کردا\nآدرس اینستاگرام (الهام کردا): elhamkorda@\nمدرک تحصیلی: کارشناسی رشته نمایش\nبیوگرافی / زندگی‌نامه الهام کردا\nالهام کردا تاکنون در نمایش‌های متعددی به روی صحنه رفته‌است و کارگردانی نمایش «پرشین کت» (1390)، را در کارنامه‌ی دارد.\nالهام کردا در مجموعه‌هایی نظیر؛ «حیرانی» (1391)، «مهرآباد» (1392)، «شاهگوش» (1392) و «تعبیر وارونه‌ی یک رویا» (1394)، بازی کرده‌است.\nوی همچنین در فیلم‌هایی نظیر؛ «برف روی کاج‌ها» (1390)، «حوض نقاشی» (1391)، «ملبورن» (1392)، «فرشته‌ها با هم می‌آیند» (1392)، «ارغوان» (1393) و «به دنیا آمدن» (1394)، به نقش‌آفرینی پرداخته‌است.\nحواشی الهام کردا (6 حاشیه) مشاهده همه\nبازیگر متین زیبا و دوستداشتنی امیدوارم خیلی زود بدرخشن\nمعرکه فقط نمیدونم چرا کارش تو سینما نگرفته


سنگ آنتیک پازلی مناسب برای اجرا در فضاهای داخلی - آرین رویال\nمکان شما: خانه1 / Shop2 / سنگ آنتیک3 / سنگ آنتیک پازلی\nسنگ آنتیک پازلی مشخصات فنی :\nسنگ آنتیک پازلی قابل استفاده در دکوراسیون داخلی و فضای داخلی ساختمان می باشد و در رده تولیدات سنگ های آنتیک شرکت سنگ آرین رویال می باشد .\nابعاد این سنگ آنتیک 5*10 و 5*20 و 10*10 و 10*20 می باشد و وزن تقریبی آن نیز 18 کیلوگرم در هر متر مربع و تعداد 89 قطعه سنگ در هر یک متر مربع می باشد و در بسته بندی های 1/5 مترمربعی به بازار عرضه می گردد .\nهمچنین ضخامت این سنگ حدودا 8 میلی متر بوده و در 4 سایز مختلف و کالیبره دارد که این 4 سایز با ترکیبی کاملا نامنظم نصب می گردد. نامنظم بودن این محصول هم در جهت افقی و هم عمودی بوده و برای نصب این محصول از هیچ ترتیبی نباید استفاده نمود چیدمان پازلی شکل این محصول راز زیبایی و منحصر به فرد بودن سنگ آنتیک پازلی نسبت به دیگر سنگ های آنتیک می باشد.\nسنگ آنتیک پازلی شرکت آرین رویال در دو رنگ سفید با رگه های مشکی و سفید با رگه های قهوه ای تولید می گردد. یکی از نکاتی که باید در نصب این سنگ توجه نمود نامنظم بودن آن در چیدمان آن است که اگر به درستی رعایت نشود ترکیب را به خوبی نشان نمی دهد. توصیه می گردد برای دوستانی که برای اولین بار اقدام به نصب این سنگ می کنند ابتدا به میزان نیم متر مربع بر روی زمین این سنگ را چیدمان کنند و وقتی ترتیب و روش قرارگیری سنگ در کنار همدیگر را متوجه شدید اقدام به چسب کاری و نصب سنگ نمایید.\nشرکت سنگ آرین رویال جهت رفاه مشتریان و نصابان عزیز ابعاد متفاوت این محصول را به صورت رندوم وتفکیک نشده بسته بندی می کند تا در هنگام نصب بتوان به صورت رندوم اقدام به چسب کاری و نصب این سنگ شرکت آرین رویال نمود . سنگ آنتیک پازلی با رگه های مشکی محصولی است پرطرفدار که باکس سازی های طراحان معماری فضای داخلی بسیار کاربرد دارد و به دلیل داشتن سطحی یکپارچه صاف بر خلاف سنگ پازلی طبیعی گرد و غبار نگرفته و به سادگی تمیز می شود. این سنگ بعد از نصب بوسیله رزین های سیلیکونی براق کننده زیبایی خیره کننده ای به فضای داخلی ساختمان خواهد بخشید.\n5*10 و 5*20 و 10*10 و 10*20 سانتیمتر\n18 کیلو در متر مربع\nحدودا 8 میلی متر بوده و در 4 سایز مختلف\nتعداد 89 قطعه سنگ در هر یک مترمربع\nARYANSTONEسنگ آنتیک پرنیان


Control در زمان عرضه از حالت بازی New Game+ و قابلیت Photo Mode پشتیبانی نخواهد کرد - آنلاین سینما\nControl در زمان عرضه از حالت بازی New Game+ و قابلیت Photo Mode پشتیبانی نخواهد کرد\nکارگردان عنوان Control آقای میکائیل کاسورینن تایید کرد که بازی در زمان عرضه در اواخر سال جاری میلادی فاقد حالت New Game+ و قابلیت Photo Mode خواهد بود.\nبه گزارش پردیس گیم و به نقل از GameInformer ،DualShockers در پوشش اختصاصی جدیدترین شماره مجله خود به عنوان جدید Remedy Entertainment و 505 Games یعنی Control پرداخته و همین موضوع باعث شده که طی روزهای گذشته جزئیات جدید بسیاری از این بازی منتشر شود. بعد از تایید عرضه بسته الحاقی، میکائیل کاسورینن امروز از عدم وجود دو قابلیت رایج و پرطرفداران در زمان عرضه بازی گفته است.\nهمانطور که در عنوان مطلب خواندید، این دو قابلیت Photo Mode و حالت بازی New Game+ هستند. کاسورینن در پاسخ به سوالی مبنی بر وجود قابلیت New Game+ به یک "نه" قاطع بسنده کرده است. از آنجا که Control از یک درخت مهارت استفاده می‌کند و بازی نیز نسبت به عناوین قبلی Remedy Entertainment به شدت غیر خطی‌تر است، در واقع گنجاندن قابلیتی مانند New Game+ غیر منطقی به نظر می‌رسد. حداقل سازندگان فعلا برنامه‌ای برای اضافه کردن این قابلیت ندارند.\nاما در مورد وجود قابلیت Photo Mode، پاسخ کارگردان Control "در زمان عرضه خیر" بود. فیزیک جالب Control و محیط‌های عجیب غریب آن از نظر بصری قابل توجه هستند بنابراین وجود قابلیت Photo Mode می‌تواند اشتیاق بازیکنان برای خلق آثار جذاب و منحصر به فرد را برانگیزد. خوشبختانه از پاسخ میکائیل کاسورینن اینطور بر می‌آید که Remedy Entertainment برای اضافه کردن قابلیت Photo Mode برنامه دارد و شاید این امکان پس از عرضه بازی محقق شود.\nControl در اواخر سال جاری میلادی برای PC ،PS4 و Xbox One عرضه خواهد شد.


گزارش رونمایی از کتاب «سقوط بهشت؛ خاندان پهلوی و روزهای پایانی ایران پادشاهی» | KayhanLondon کیهان لندن\nبرگ نخست تاریخ گزارش رونمایی از کتاب «سقوط بهشت؛ خاندان پهلوی و روزهای پایانی ایران...\nگزارش رونمایی از کتاب «سقوط بهشت؛ خاندان پهلوی و روزهای پایانی ایران پادشاهی»\n(+عکس، ویدئو) روز شنبه ۲۳ فوریه ۲۰۱۹ از کتاب «سقوط بهشت؛ خاندان پهلوی و روزهای پایانی ایران پادشاهی» در محل «کتابخانه مطالعات ایرانی» در لندن رونمایی شد. کتاب را اندرو اسکات کوپر با اتکا بر مستندات تاریخی و تطبیقی نوشته است و کیهان لندن پس از دریافت مجوز از این نویسنده و در ارتباط دائم با وی به ترجمه‌ی این کتاب به زبان فارسی پرداخت. نویسنده کتاب در سال ۹۵ در یک گفتگوی اختصاصی با کیهان لندن درباره این کتاب توضیحات مبسوطی داده است.\nرونمایی کتاب سقوط بهشت؛ لندن ۲۳ فوریه ۲۰۱۹\nدر این رونمایی دکتر ماشاالله آجودانی تاریخ‌نگار و پژوهشگر، نازنین انصاری مدیر مسئول کیهان لندن و ناشر این کتاب، دکتر رضا تقی‌زاده تحلیلگر سیاسی و مترجم این کتاب شرکت داشتند. دکتر نامدار بقائی یزدی این نشست را که با استقبال بسیار از سوی علاقمندان روبرو شد آغاز کرد و پس از معرفی شرکت‌کنندگان، رشته‌ی سخن را به آنها سپرد.\nکیهان لندن گزارشی از رونمایی این کتاب تاریخی و خواندنی تهیه کرده است که در آن شرکت‌کنندگان به بیان نکات مهمی درباره آن می‌پردازند.\nبرای خرید این کتاب لطفا اینجا کلیک کنید.\nبه نظر این کتاب اندکی دیر نوشته و ترجمه شد نسل قبل علی رغم پذیرش پیشرفت های شگرف در زمان پهلوی ها هنوز از عوارض چپ و گروه های مارکسیستی راهی نیافته بود به همین دلیل در جنبش سبز کمتر شعاری در طرفداری از پهلوی ها دیدیم در حالی که نسل جدید اصلا چپ را به رسمیت نمی شناسد پس مشتاقانه دنبال آلتر ناتیو پهلویسم و کورش و پاسارگاد می‌رود به امید پیروزی عقل پ خرد بر تاریکی\nاین تعریف من از دوره جدید شاهنشاهى پهلوى است.\nمن در یک سرى مقالاتى که منتشر شده است و خواهم نوشت، قصد بررسى علمى چنین ضرورتى را بدون دشمنى با گروه خاصى حتى چپ ها و کمونیست ها دارم. از نظر من یک جامعه طبیعى متکثر است و این یک ضرورت است. من دشمن هیچ گروهى نیستم ولى نظر خاص خود را دارم. اما آن ها دشمن ما طرفدران شاهنشاهى پهلوى هستند.\nمن تعریف جدید از شاهنشاهى پهلوى را در این میدانم که در کار اجرائى به معنى عام و تصمیم گیرى هاى جارى دخالت نمى کند ولى حافظ حقوق مردم و ایران است، تا کسى نتواند چون دوران خمینى به حقوق و آزادى هاى مدنى، اقتصادى و شخصى مردم و نیز منافع ملى تجاوز کند. این قدرت مى خواهد نه فقط مشاهده کردن. نقش شاه تغییر مى کند ولى فعال مى ماند، تا ضمن ایفاى نقش واقعى یک شاه، بار کاریشان سبک باشد و همه نیز در قوانین و اجرا در جهت منافع مردم مشارکت داشته باشند.\nپويا در جواب ١٣\n١- اگر در آینده دوباره پادشاهى پهلوى احیا گردد، من پیشنهاد مى کنم آن را بهشت گم شده بگذارند.\nدوست دارم قلقلکت بدهم. عاشقتم.\nالبته این دو سو دارد:\nیک سو مردم عاشق پهلوى که من هم از آنان هستم.\nیک سو شاهزاده مهربان و داناى ایران، که باید بپذیرد.\nپويا به ماكان\nآنان که پیشتاز بودند، به همه کتاب هاى ممنوعه دسترسى داشتند.\nمن که یک نوجوان بودم کتاب مارکسیسم لنینیسم و دیگر کتب ممنوعه را آن زمان خواندم.\nعدم درک هیچ ربطى به آزادى نداشت و ندارد.\nدرک پدیده اى زمان پذیر است.\nمگر امروز در دنیاى دموکراتیک افراد درک درستى دارند.\nمگر در غرب سروش قارقارى جنایتکار طرفدار خوش باور ندررد.\nدموکراسى یک سیستم بر پایه ساختار اقتصادى معینى است که در بس خود نیازمند درجه اى از فرهنگ اجتماعى وپس از آن ساختار ساسى است.\nبه خاطر نبود آزادی بیان و نبود رجال سیاسی متاسفانه نفهمیدم کدوم راه درسته .\nایران پادشاهـى پایان نیافته ✌?✌?فَر پادشاهـى دوباره بر قرار خواهـد شد\nپويا مهر فر\nسقوط بهشت نام بسیار خوبى است.\nمحمد رضا شاه کبیر، خداى روى زمین من است.\nمن او را مى ستایم و ستایش از صمیم قلب است و پرستش از نیاز.\nممنون و با تشکر از همۀ شما.