استراتژی اصلاح طلبان برای انتخابات مجلس یازدهم | جمهوریتجمهوریت » استراتژی اصلاح طلبان برای انتخابات مجلس یازدهم\nامروز ۳۱ شهریور ۱۳۹۸\tساعت ۱۰:۲۳ ب.ظ\nکد خبر: 78922\nتاریخ انتشار: ۲۵ خرداد ۱۳۹۸ - ۱۴:۰۳\nجمهوریت ؛ زینب صفری در روزنامه سازندگی نوشت : ابراهیم اصغرزاده نگران شرایط امروز ایران است. می گوید اصلاح طلبان بیش از اندازه خاموش اند و ترجیح می دهند درباره مسائل روز دولت و ملت اظهارنظری نکنند. او این روش را تکرار اشتباه استراتژیک جریان چپ و سکوت و انفعال شان در قبال اتمام جنگ می داند و آن را خلاف منافع ملی بر می شمارد. اصغرزاده می گوید اصلاح طلبان برای بازتولید سرمایه اجتماعی شان باید هم پیوندشان را با توده مردم محکم کنند و بلندگوی آنها باشند و هم به جای نزدیک شدن به اصولگرایان میانه رو به سمت طیف چپ جریان اصلاحات و نیروهای ملی و مذهبی میل کنند. او برخلاف حجاریان مخالف استعفای رئیس جمهور در شرایط فعلی است اما می گوید اگر در دو سال آینده دولت دست فرمان خودش را تغییر ندهد و با این حالت نقاهت بار کارش را ادامه دهد همه ما می بازیم؛ دموکراسی، صندوق رای، اصلاح طلبان و اعتدالیون و طبقه متوسط همه می بازند.\nدر ابتدا از شما می خواهم درباره ی رابطه اصلاح طلبان و این ناکارآمدی به وجود آمده در سطح دولت و مجلس و شورای شهر بپرسم. اصلاح طلبان در این سال ها دقیقا به دنبال اصلاح کدام بخش ها بوده اند و چقدر موفق شده اند؟ ۲۲ سال از دوم خرداد ۷۶ گذشته است. اصلاح طلبان کجای این فرآیند و مسیر طی شده را تغییر داده اند؟ توانسته اند دست به اصلاح قانون اساسی بزنند؟ رسانه های ملی را تبدیل به نهادی ملی کنند؟ توانسته اند رسانه ها را آزادتر و سانسور را کمتر کنند؟ یا درباره فعالیت آزادانه احزاب یا مبارزه با فساد دستاورد قابل قبولی داشته اند؟\nبه نظر می رسد چنین چشم اندازی اصلا وجود ندارد. وقتی چشم اندازی دیده نمی شود و همه چیز کدر است شما مجبورید با احتیاط رانندگی کنید. اصلا نمی توانید تصمیم بگیرید یا حتی بایستید. در فضای تیره و کدر که آینده مبهم است تصمیم گیری سخت است. کسانی که به ما می گویند اصلاح طلب و نخبه سیاسی هستند و باید به ما برنامه بدهند خب در این ۴۰ سال برنامه شان را داده اند. در این ۲۲ سال بعد از دوم خرداد حرف هایشان را گفته اند. دیگر چه چیزی برای گفتن دارند؟ حداکثر اینکه باز هم مردم را بسیج کنیم پای صندوق های رای بیایند و یک لیست امید دیگر وارد مجلس شود! خب به فرض که باز هم وارد مجلس شدند قرار است چه قوانینی بگذرانند. اگر وزرا اصلاح طلب تر شوند و حتی اگر بتوانیم کابینه آقای روحانی را تغییر بدهیم و همه آنها را وزرای قدرتمندی بگذاریم چه اتفاقی می افتد؟ یا باید باز هم حسن روحانی را در ماه ببینیم و بگوییم حسن روحانی قدیس است و مدام جامعه را تحریک کنیم که باید به او اعتماد کنید یا باید مطلق ناامید باشیم و بگوییم دیگر باید صندوق رای را رها کنیم و به کف خیابان بچسبیم که این موازنه بهم بخورد. اما به نظر می رسد در این شرایط حفظ سرزمین ملی و منافع ملی کشور و امنیت در اولویت اصلی هستند. یعنی همین توده های مردم هم در این شرایط سخت پای رفتارهای رادیکالی را امضا نمی کنند. اگر قرار بود اصلاحات رادیکال به این معنا که این طبقه حاکم برود و طبقه حاکم دیگری بیاید، جواب بدهد باید بعد از اعتراضات دی ماه ۹۶ تا الان که حوادث بسیار مهلکی در کشور از کاهش ارزش پول ملی و گرانی و تورم تا سقوط اتوبوس دانشجویان دانشگاه آزاد در دره رخ داده موج براندازی ایجاد می شد اما چرا نشده است؟\nمقصودتان این است که منتقدان از اصلاح طلبان خسته شده اند نه از اصلاح طلبی ؟\nبه نظر من مسئله امنیت و وحدت ملی و نگرانی هایی بین اقوام و اقلیت هایی که احساس تبعیض دارند و فکر می کنند سهم شان دیده نشده است، قوی و جدی است. به نظر می رسد مردم هنوز به صندوق رای و نظم پارلمانی امید دارند که بتوانند با فرستادن افرادی تاثیر بگذارند. این باور حداقلی به صندوق رای (با اینکه اصل نمایندگی زیر سوال رفته است و مردم با خود می گویند ما خبرگان انتخاب می کنیم و بیشترین رای مربوط به هاشمی رفسنجانی است اما رئیس خبرگان منتهی الیه لیست قرار می گیرد. یا می گویند ما شوراهای شهر را انتخاب می کنیم و یا فراکسیون امید شکل می دهیم اما در نهایت باز هم بخش دولت پنهان و موازی که فکر می کند می تواند با مکانیزهای دیگری کشور را اداره کند، همچنان وجود دارد. خود نظامی بودن مهم نیست اما وقتی تفکر حاکم بر کشور و سیاست های ما نظامی شد و منطق جنگی و نظامی بر مناسبات فرهنگی و سیاسی و اقتصادی حاکم شد اصل نمایندگی زیر سوال می رود. دیگر نمی توانید به مردم بگویید پای صندوق بیایید و نماینده و رئیس جمهور انتخاب کنید که سیاست ها را اصلاح کنید.\nبه تشکیل مجمع تشخیص مصلحت اعتراض کردیم\nسوالم را دوباره تکرار می کنم که چه اتفاقی افتاد دولتی که در چهارسال قبل از ۹۶ مقتدر به نظر می رسید و افکار عمومی را به همراه خود داشت اما طی شش ماه بعد از انتخابات ۹۶ یکباره ناکارآمد جلوه می کند؟ چرا دولت قبل از آن گزینه ای را به عنوان وزیر علوم انتخاب می کند که در نهایت با استیضاح مجلس نهم کنار گذاشته می شود اما در دولت دوازدهم گزینه ای را برمی گزیند که انتخاب هفدهم رئیس جمهور است. در این فاصله چه اتفاقی افتاده است؟\nدر ایران سیستم اجرایی و مدیریتی کشور سیستم پیچیده ای است و دائما روابط غیر منطقی درون خودش را بازتولید می کند. اگر قوی ترین فرد را هم در این سیستم بگذارید بعد از مدتی برای او عادی می شود که باید به روش های غیر معمول عمل کند.\nاین سیستم چگونه و چرا شکل گرفت؟\nبعد از انقلاب و عبور از دوره تندروی به نظر می رسد در فرآیند عادی سازی انقلاب باید دارای سیستمی می شدیم که به طور عادی چرخش بچرخد. اما جنگ اجازه نداد؛ ما در مجلس سوم نامه ای به امام در آذرماه سال ۶۷ نوشتیم و به تشکیل شورای تشخیص مصلحت اعتراض کردیم و گفتیم این شورا دست به قانونگذاری می زند و این خلاف قانون اساسی است. امام خمینی هم خیلی با سعه صدر پاسخ داد که این شورا متعلق به دوره جنگ است و من کاری خواهم کرد که همه به قانون برگردیم. اینکه همه باید به قانون برگردیم و قانون محور باشد به عنوان ترمیدور انقلاب تلقی می شد. اما وقتی آقای هاشمی رئیس جمهور شد گفت ترمیدور انقلاب اقتصاد است و برای اینکه انقلاب را نرمال کنم و توده های مردم را از حالت آماده باش خارج کنم و شرایط عادی شود می خواهم اقتصادمحور باشد. این حرف های آقای هاشمی که باعث رشد طبقه متوسط هم شد در دولت آقای خاتمی به سبک دیگری طرح شد. اما زیر پوسته این روند ما با نیروی پنهانی مواجه بودیم که از همان فردای انقلاب حرفش این بود که نرمال سازی انقلاب خیانت است.\nبه سمت شرایط بی دولتی می رویم\nچرا این نیرو در سال ۹۶ و بعد از رأی ۲۴ میلیونی آقای روحانی قوت گرفته؟\nبه این دلیل که تا قبل از سال ۹۶ این نیرو با دولت منافع مشترک داشتند. به هر حال بخش هایی از قدرت و تندروها از همان سال ۹۲ کاندیدای متفاوت داشتند و بعد از شکست کاندیدای شان می خواستند ثابت کنند در بر همان پاشنه می چرخد و شروع به کارشکنی کردند. بنابراین دولت آقای روحانی که می گوییم پرونده هسته ای را به برجام و به نقطه مطلوبی رسانده از همان اول از سوی آنها مورد انتقاد بود و به خیانت متهم می شد. وزیر خارجه ایران وقتی از گفت و گو با جان کری برمی گشت در فرودگاه با لنگه کفش استقبال می شد.\nبا همه اینها اما دولت تصویری از خودش نشان داده بود که غیر مقتدر نیست و حداقل هایی از مطالبات مردم را پیش می برد اما ۹۶ این اتفاق نمی افتد؟ چرا چنین می شود؟ با اینکه پشتوانه رای و مردمی دولت قوی تر می شود اما ما دولت ضعیف تری را می بینیم.\nاز بعد از انتخابات ۹۶ تا الان و به خصوص بعد از دی ماه ۹۶ تفسیر دولت این است که این اعتراضات سازماندهی تندروهای اصولگرا بوده است اما چرا دیده شده است؟ چرا جامعه ای که شش ماه پیش به روحانی رای میلیونی داده است بی انگیزه شده است؟ بخشی از آن به دلیل ناکارآمدی دولت است. این ناکارآمدی اول انقلاب هم بود ولی دیده نمی شد. آنقدر مشروعیت انقلابی پررنگ بود که اگر گرانی یا ترافیک یا آلودگی و… وجود داشت مردم می گفتند دست خارجی و کارشکنی بیگانه علیه دولت در جریان است. اما الان دیگر اینطور نیست. الان به دلیل تضعیف توان سیستم ناکارآمدی بیشتر جلوه می کند. تقویت ناکارآمدی مانند یک کلاف سر در گم بحران افزایی می کند. یعنی وقتی دولت اعلام می کند من وارد چالش با دنیا می شوم دلار گران می شود و مردم برای خرید دلار صف می کشند. این بی اعتمادی به وضع موجود، آینده و دولت باعث می شود به صورت فزاینده ای ناکارآمدی تقویت شود. ناکارآمدی چهره دولت را خراب می کند. ما متاسفانه به سمت شرایطی می رویم که بی دولتی را تجربه می کنیم. ترجمه بی دولتی این است که توده های مردم اعتماد خودشان را به بالادستی ها از دست می دهند. این بالادستی ها شامل نخبگان، احزاب، روزنامه نگاران، سیاستمداران و نماینده های مجلس می شوند و مردم اعتمادشان را به آنها از دست می دهند.\nاین موضوع دولت را تا این اندازه در موضع ضعف قرار داده است؟\nبله. دولت نمی تواند هیچ برنامه ای ارائه دهد. دولتی که وزیر امور خارجه اش استعفا می دهد و می گوید حتی قدرت ندارم که از سفر بشار اسد به تهران مطلع باشم. وقتی دولت اعتراض می کند یعنی بخش بسیار اندکی از قدرت در دست من است و ناتوانم. این ناتوانی باعث تقویت ناکارآمدی می شود. در عوض نیروهایی که به صورت موازی چه در حوزه اقتصاد، چه در سیاست پنهان هستند آنها می خواهند ثابت کنند دولت ضعیف است.\nسخنان روحانی در پاسخ به حدادعادل\nبنابراین شما با آقای روحانی موافقید که می گوید اختیارات رئیس جمهور کم است و باید افزایش پیدا کند…\nبله کاملا. در افطار فعالان سیاسی که مهمان رئیس جمهور بودیم نکته اصلی سخنان ایشان همین بود که اختیارات من همسطح مسئولیت های من نیست. به من می گویند تو مسئول اقتصاد کشور هستی ولی هیچ اختیاری ندارم. آقای حداد عادل گفت ما دوره جنگ هم در فشار بودیم ولی دولت آن زمان توانست اقتصاد را اداره کند. صحبت های ایشان باعث شد آقای روحانی به آتشفشان تبدیل شود و تندتر از بقیه فعالان سیاسی اصلاح طلب حرف بزند. او جواب آقای حداد را اینطور داد و گفت: من در این کشور چه کاره هستم؟! آیا من رئیس جمهور هستم یا نه؟ آیا حق دارم نظر بدهم یا نه؟ رئیس جمهوری هستم که رئیس جمهور قبلی امریکا ۱۹ مرتبه درخواست ملاقات داده و من نتوانستم جواب او را بدهم.\nبه اعتقاد شما این موضوعی است که آقای روحانی تازه به آن پی برده است؟\nخیر. آقای روحانی چهره ای بوده که بیش از یک ربع قرن در مهم ترین رتبه های امنیتی کشور مسئولیت داشته است. نمی تواند بگوید سیاست منطقه ای در دست من نیست. یا سیاست خارجی توسط نظامیان اداره می شود. در دنیا نظامیان تابع سیاستمداران هستند و سیاستمداران به اتکای آنها قدرت بازدارندگی ایجاد می کنند. اما در اینجا دولت قدرت بازدارندگی خود را در منطقه و جهان از دست داده است. ما در شرایط یک دولت ضعیف به سر می بریم.\nتغییر روحانی ضربه به صندوق رای است\nمدتی پیش عده ای از نیروهای تند اصولگرا به سمت تلاش برای تغییر دولت پیش رفتند. آیا آنها می توانند موفق شوند؟\nمن امیدوارم چنین شرایطی ایجاد نشود. به هیچ وجه قابل قبول نیست که به دلیل شرایط فوق العاده یا ناتوانی دولت آن را کنار بگذاریم یا نظم قانونی و حاکمیت قانون اساسی را کنار بگذاریم و شرایط فوق العاده ایجاد کنیم. این شرایط فوق العاده و آماده باش بیش از آنکه بازگشت به انقلاب باشد و بیش از آنکه فرآیند نرمال شدن امور در کشور را متوقف کند، به خود انقلاب صدمه می زند و این سوال ایجاد می شود که انقلاب شکست خورده است. سقوط دولت روحانی قبل از فرصت قانونی و توسط صندوق رای ضربه به اندیشه خواهد بود.\nپیشنهاد آقای حجاریان در این شرایط که موازنه قدرت به نفع دولت پیش نمی رود، این است که دولت استعفا دهد تا دست کم حاکمیت یکدست شود و حاکمیت دوگانه تعدیل شود… فکر می کنید این ایده مناسبی است و استعفای دولت به بهبود شرایط کشور و همینطور ترمیم سرمایه اجتماعی اصلاح طلبان کمک خواهد کرد؟\nآنچه من گفتم درباره سقوط دولت بود. اینکه مثلا با منطق جنگی نیرویی بیرون از دولت، قصد کند دولت را ساقط کند؛ مثلا به بهانه دور زدن تحریم ها یا فروش نفت یا حتی مذاکره با آمریکا این مدل پیش برود. بنده این مدل را نفی می کنم؛ اما بحث استعفا جداست. من با استعفای ظریف مخالف نبودم. من حتی معتقد بودم ظریف باید تکلیف سیاست خارجی را روشن کند که چه کسی مسئول سیاست خارجی کشور است. درباره دولت هم موافق این هستم که دولت باید با اقتدار بایستد و از اختیارات خودش دفاع کند. قدرت بازدارندگی ایران در مقابل شرایط تحریمی موجود فقط می تواند دیپلماتیک و بر اساس اثرگذاری بر افکار عمومی آمریکا و غرب باشد و اینها از دولت برمی آید. در سیاست داخلی هم به همین نحو است. دولت باید بایستد و بگوید من انتخابات برگزار می کنم و بگوید مجلس آینده باید مجلس قوی باشد. اگر انتخابات اسفندماه درجه آزادی بیشتری داشته باشد و شخصیت ها و چهره ها با صلاحیت بیشتری در آن شرکت کنند و جامعه احساس کند دولت انتخابات آزادی برگزار می کند، خود این فضای دموکراتیک بازدارندگی ایجاد می کند. مگر می شود به کشوری که به صورت دموکراتیک اداره می شود، نیروی خارجی حمله کند. در تمام دوره هایی که گذراندیم به هرحال صندوق رای بخشی از بازتولید مشروعیت سیستم بوده است؛ اصلاح طلبان می گویند با صندوق رای تغییرات را هم ایجاد می کنیم اما اصولگرایان می گویند خیر صندوق رای فقط به منزله بیعت است. یعنی صندوق رای فقط باید بازتولید وضع موجود باشد. و چون همیشه اصلاح طلبان میان شکاف و تغییر وضع موجود طرف تغییر وضع موجود را می گرفتند، مردم از آنها استقبال می کردند. آیا ما می توانیم در صندوق های آینده رای چنین شرایطی را ایجاد کنیم؟ یعنی جامعه به سمت قطبی شدن پیش برود و بین تغییر و حفظ وضع موجود قرار بگیرد؟ تابلویی که وجود دارد تابلوی آشفته ای است.\nروحانی از اختیارات خود دفاع کند\nبنابراین شما می گویید یا دولت استعفا دهد یا بایستد و اختیارات بیشتری بخواهد و منویاتش را عملیاتی کند…\nاگر در دو سال آینده دولت دست فرمان خودش را تغییر ندهد و با همین حالت ضعف و رنج و با همین حالت نقاهت بار ادامه دهد، همه ما می بازیم. دموکراسی، صندوق رای، اصلاح طلبان و اعتدالیون و طبقه متوسط همه می بازند. امکان دارد در ۱۴۰۰ تن به یک دولتی بدهیم که اصلا مسیر را تغییر بدهد؛ بنابراین دولت باید مقتدر باشد. دولت باید نظرات مردم را مدیریت و نمایندگی کند. مگر قرار نبود حق اعتراض به رسمیت شناخته شود؟ مگر قرار نبود ما این شرایط را فراهم کنیم که احزاب بتوانند همایش هایی در اعتراض به برخی سیاست ها داشته باشند؟\nمنظور شما این است که احزاب با بسیج مردم به کمک دولت در اجرای سیاست هایش بیایند مثلا در بحث رفراندوم یا مسائلی نظیر آن؟\nخیر. آنچه در صحبت شماست موازنه اجتماعی است. اما مقصود من توجه به کف جامعه است. تا به الان ما اصلاح طلبان نگاه به بالا داشته ایم. اینکه سیاسیون را انتخاب کنیم وارد قدرت شوند. دولت محور دیدگاه اصلاح طلبان بوده و تلاش کرده اند آن را به دست بگیرند. نقطه کانونی اندیشه اصلاح طلبی این است که در دولت و قدرت سهم داشته باشد تا بتوانند اثرگذار باشند. برای همین همه حرف ما تا الان این بوده که ائتلافی که بین اصولگرایان میانه رو و اصلاح طلبان در سال ۹۲ شکل گرفت، باید باقی بماند. اما الان یک نوع طلاق عاطفی بین اصلاح طلبان و توده های مردم رخ داده است.\nرابطه دولت و اصلاحات را چگونه می بینید؟ آیا آنها هم دچار طلاق عاطفی شده اند؟\nاین طلاق توافقی است . ولی طلاق عاطفی میان اصلاح طلبان و توده های مردم جدی است. اصلاح طلبان از توده های مردم صحبت می کنند و توده های مردم هم هنوز روش های مسالمت آمیز تغییر را قبول دارند اما از آنجا که دیگر به ما اعتماد ندارند، موج ایجاد نمی شود؛ جنبش اصلاح طلبی ایجاد نمی شود.\nشما می گویید دولت باید بایستد و این فضا را برای اصلاح طلبان و احزاب ایجاد کند که بتوانند روابط خود را با توده ترمیم و موج آفرینی کنند؟\nببینید من می گویم دولت باید مقتدر باشد. اگر دولت مقتدر باشد اصلاح طلبان می توانند سرشان را بالا بگیرند و بگویند ائتلاف ما با میانه روها برای تشکیل دولت روحانی نتیجه داده است. دولتی است که قدرت دارد و حرف می زند و کارشکنی هم در مقابل آن صورت می گیرد. در این صورت است که ما اصلاح طلبان همچنان می توانیم دوگانه تعامل یا تقابل با دنیا را برای انتخابات مجلس و ریاست جمهوری به کار بگیریم. یعنی به جامعه بگوییم بین جنگ و صلح باید انتخاب کنند و اینکه دست فرمانی که با آن دولت روحانی را تشکیل دادیم هم برجام را ایجاد کرده و هم جلوی جنگ را گرفته است. ما صلح طلبیم و برای جامعه هنوز امنیت مهم است و نمی خواهد به سمت جنگ برود. اما اگر دولت ضعیف باشد و سیاست خارجی دولت در اختیار نظامیان باشد و سیاست های منطقه ای آن در اختیار نیروهایی باشد که اصلا دست دولت نیستند، اصلاح طلبان هم حرفی برای گفتن نخواهند داشت. رئیس جمهور رئیس شورای عالی امنیت ملی است . مصوبات این شورا بعد از اینکه به امضای رهبری می رسد حکم قانون را دارد اما ما می بینیم که رئیس جمهور حتی از اجرای ساده ترین اختیارات خودش ناتوان است؛ بنابراین اگر دولت مقتدر بشود اصلاح طلبان دستشان بالا خواهد بود.\nاما به نظر می رسد این دولت نمی تواند مقتدرانه عمل کند. یعنی دولت در حال گدایی اقتدار است و می گوید به من اختیار بدهید. درحالی که احمدی نژاد گدایی نمی کرد. او می گفت جزو حق من است که دستم باز باشد و کارم را انجام بدهم و این کار را می کرد. این روحیه باعث می شد بخش هایی از قدرت دنبال احمدی نژاد راه بیفتند. آقای روحانی هم باید با اقتدار جلو برود. اما اگر بخواهد این اقتدار را به دست نیاورد و دولت فرسوده و رنجوری باشد اصلاح طلبان باید موازنه قدرت را به سمت جامعه مدنی ببرند. یعنی باید به سمت جامعه مدنی برگردند و با جامعه گفت و گو کنند. باید توده های مردم از جمله کارگرانی که ماه ها حقوق نگرفته اند، معلمان، پرستاران، دانشجویان و… همه گروه های اجتماعی را که به دلیل شرایط موجود اقتصادی و سیاسی آسیب می بینند، نمایندگی کنند و بلندگوی آنها باشند.\nدفاع از مردم و خواسته های آنان پوپولیسم نیست. اسم این چرخش نوعی پوپولیسم و سوءاستفاده از توده ها برای در قدرت ماندن نیست؟\nاسم این پوپولیسم نیست. پوپولیسم عوام فریبی است. سخنگویی مطالبات عمومی متفاوت است. تا الان اصلاح طلبان می گفتند ما لوکوموتیو تحولات اجتماعی هستیم و توده ها پشت سر ما حرکت می کنند. الان به نظر می رسد اصلاح طلبان باید به این سمت بروند که ببینند توده های مردم چه مطالباتی دارند و مطالبه محور شده و مطالبات آنها را نمایندگی کنند. اگر اصلاح طلبان در ماه های پیش رو بتوانند مطالبات عمومی را نمایندگی کنند و این موازنه به هم بخورد و توده های مردم به اصلاح طلبان اعتماد کنند و آنها را از خودشان بدانند، به اعتقاد من اصلاح طلبان هم می توانند پای صندوق های رای بیایند و توده های مردم را بیاورند و مجلس قوی تری را تشکیل بدهند و حتی در مقابل نظارت استصوابی مقاومت کنند. اما اگر این موازنه به هم نخورد و توده های مردم در فاز قهر با اصلاح طلبان و اصولگرایان باشند، از صندوق رای ده درصد سهم اصولگرایان و ده درصد سهم اصلاح طلبان خواهد بود. این ده درصد سهم اصلاح طلبان از جامعه باعث می شود دستشان از دولت روحانی و چانه زنی در بالا کوتاه باشد. اصلا دیگر نمی توانند شرطی برای انتخابات بگذارند. حتی فرض کنیم اصلاح طلبان شرط بگذارند و شورای نگهبان هم بپذیرد. یعنی بگویند لیست انتخاباتی ما برای مجلس آینده را از اصلاح طلبان صاحب نام می گذاریم. اما اگر توده های مردم نیایند با آن ده درصد نمی توانند لیست را جلو ببرند. بنابراین مهم است اصلاح طلبان اعتماد توده های مردم را به خودشان جلب کند. برای جلب اعتماد توده های مردم فرمول اول این است که باید دولت مقتدر باشد و اصلاح طلبان به توده ها بگویند دولت ائتلافی که در ۹۲ تشکیل دادیم، جواب می دهد و کارش را انجام می دهد. اگر توده های مردم احساس کنند سیاست های اصلاح طلبانه نتیجه ملموسی دارد، اعتمادشان برمی گردد؛ اما اگر دولت مقتدر نبود اصلاح طلبان باید شرایطشان را با مردم بگذارند و نه حکومت. اگر این موازنه به نفع اصلاح طلبان در بدنه جامعه به هم بخورد، آن وقت دست اصلاح طلبلان بالا خواهد بود که به حکومت بگویند ما با این شروط پای صندوق رای میاییم. چون حکومت ایران بدون استثنا به صندوق رای و مشارکت عمومی احتیاج دارد.\nخب اگر اصلاح طلبان خواست توده های مردم را نمایندگی کنند و صدای آنها باشند، انتقاداتشان به وضع موجود و همینطور دولت افزایش پیدا خواهد کرد. یعنی به نوعی هم نوا با منتقدان سرسخت دولت خواهند شد. در این صورت فکر نمی کنید شرایط برای ساقط کردن دولت راحت تر خواهد شد؟\nاین وضع پارادوکسیکال خواهد شد. اینکه اصلاح طلبان با یک دولت ضعیف زاویه پیدا کنند و با دولتی که توجیه کننده وضع موجود است و اقتدار خود را از هسته سخت قدرت گدایی می کند، هم نوا نشوند آیا در نهایت منجر به یک درگیری خواهد شد یا باعث به خیابان آمدن مردم و ساقط کردن دولت خواهد شد؟ واقعا نمی دانم.\nمقصود من تلاش دولت پنهان در این شرایط است و نه تلاش و خواست مردم برای انداختن دولت…\nوقتی اصلاح طلبان به سمت توده های مردم می روند و سخنگویی آنان را بر عهده می گیرند، شرایط به نفع پوپولیست های راست نخواهد بود. اینطور نیست که یکی مانند احمدی نژاد بیاید و سر مردم را کلاه بگذارد. اصلاح طلبان وقتی توانستند با توده های مردم رابطه برقرار کنند قطعا صحبتشان این خواهد بود که این موازنه به نفع دموکراسی باید تغییر پیدا کند.\nاصلاح طلبان، بروکرات و فرصت طلب شده اند\nاما کدام اصلاح طلبان؟ و روی چه اهدافی و چطور می توانند اعتماد توده را جلب کنند؟ اصلا وقتی همان شعارهای سال ۷۶ الان هم تکرار می شود یعنی بعد از ۲۰ سال آب از آب تکان نخورده است. به قول خودتان اصلاح طلبان موجود که هر چه داشته اند تا الان رو کرده اند…\nحرف شما درست است. الان ما با یک سری اصلاح طلب بروکرات مواجه هستیم که فرصت طلبانه وقتی به قدرت می رسند مسئله آنها منافع شخصی و گروهی شان است. اینها وجود دارند و توجیه کننده این سیاست هستند که اصلاح طلبان نباید به سمت توده های مردم حرکت کنند. اما ما اصلاح طلبانی هم داریم که مردم گرا هستند. یعنی مسائل مردم برای آنها مهم است. اینها در حوزه های مختلف، از هنرمندان گرفته تا دانشگاهیان و دانشجویان و طبقات تحصیلکرده، نویسندگان و احزاب و سیاسیون وجود دارند. اینها کم نیستند. ما سه نفر را در حصر داریم که بالاخره پای حرف شان ایستاده اند. جامعه این گونه نیست که همه اصلاح طلبان را با یک چوب براند؛ به خصوص اگر بین اصلاح طلبان دموکرات مسلک و اصلاح طلبان بروکرات مسلک، اصلاح طلبان توجیه کننده وضع موجود و اصلاح طلبان تحول طلب و آنها که در مقابل فشارها سر خم نمی کنند و هزینه پرداخت کرده اند تمایز قائل شویم.\nاین بخش از اصلاح طلبان الان کجا هستند؟ چه ساز و کاری برای اثرگذاری دارند؟\nاول باید این استراتژی را بپذیریم که اگر دولت مقتدر نبود اصلاح طلبان باید بروند سمت توده مردم و جامعه مدنی؛ که تا اینجا دولت نشان داده مقتدر نیست.\nیعنی معتقدید اصلاح طلبان انتخابات را به کل کنار می گذارند و به سمت توده مردم و سخنگویی مطالبات آنها پیش می روند؟\nببینید، اگر با طناب یک دولت ضعیف به سمت صندوق رأی برویم و مردم را هم تشویق کنیم پای صندوق بیایند، چه بیایند و لیست مان شکست بخورد و چه نیایند، در هر دو حال فاتحه اصلاح طلبی خوانده شده است؛ آن هم با صندوق رای و نه با نیروهای نظامی. اینکه اصلاح طلبان با صندوق رای زمین گیر شوند فاجعه است. و این شرایط زمانی پیش روی اصلاح طلبان قرار خواهد گرفت که دولتی که انتخابات را برگزار می کند، ناکارآمد باشد و مردم در خیابان آن را لعنت کنند. هر چقدر هم ما در رسانه های اصلاح طلب عکس روحانی را در ماه ببینیم، توده های مردم باور نخواهند کرد. اینکه از الان بخواهیم تعیین تکلیف کنیم و بگوییم بیخیال انتخابات اسفندماه شویم، هنوز زود است. اما اینکه یک نوع اصلاح طلبی رادیکال را که می خواهد تحول ریشه ای ایجاد کند به لحاظ گفتمانی در دستور کار قرار بدهیم چیز بدی نیست. بسیاری از اصلاح طلبان الان صحبت شان این است که ضعف های گفتمانی اصلاح طلبی باید حل شود ولی فقدان استراتژی و راهبرد و فقط ماندن در حوزه گفتمانی، ما را به گفتاردرمانی صرف می رساند. اما اگر راهبرد صحیح انتخاب شود، ما نیروهای زیادی در جامعه داریم و هنوز می شود از جنبش دانشجویی و از خیل زیاد زنان حرف زد که آنها به دلیل تحقیری که می شوند حاضرند به مسیری که منافع آنها را تامین کند بپیوندند. همین طور حاشیه ها و لایه های پنهان در شهرها که دیده نمی شوند اگر منافع خود را در راهبرد اصلاح طلبی ببینند به آن می پیوندند.\nلزوم تغییر راهبرد انتخاباتی\nفکر میکنید همین اصلاح طلبان حاضر می توانند راهبرد جدید را اجرا کنند؟\nفکر می کنم همین ها می توانند استراتژی خود را تغییر بدهند. ما که نمی توانیم برویم از پشت کوه اصلاح طلب بیاوریم. مهم این است که نیروهای اصلاح طلب مقداری باید به سمت نیروهایی که دموکرات تر هستند گرایش پیدا کنند. تا الان اصلاح طلبان نیروی اصلی شان را به خاطر دولت روحانی ائتلاف با اصولگرایان معتدل به سمت راست حرکت دادند. یعنی با نیروهای اعتدالی و اصولگرایان میانه رو ائتلاف کردند و از نیروهای ملی و مذهبی و نیروهای مستقل تری که سمت چپ آنها قرار می گیرند فاصله گرفتند. واقعیت این است که اکثر ایرانیانی که خارج از کشور هستند (گفته می شود حدود ۶ میلیون نفر) به لحاظ سرمایه و به لحاظ فکر و اندیشه و تخصص سهم قابل توجهی در جامعه بیرون از ایران دارند. اکثریت آنها نه سراغ رضا پهلوی رفته اند و نه سراغ مریم عضدانلو و نه سراغ نیروهای برانداز یا نیروهایی که موافق حمله آمریکا به ایران هستند. بخش اکثر ایرانیان مقیم خارج حتی چپ ها و مارکسیست های آنها و حتی ملیون، جمهوری خواهان و تحول خواهان، همه آنها با روش های مسالمت آمیز حاضرند وارد فعالیت های سیاسی شوند. خب اینها سرمایه های اصلاح طلبی هستند. اصلاح طلبان باید باب گفت وگو را با آنها باز کنند. یک گفت وگوی سازنده با آنها داشته باشند و اعلام کنند با هر که برانداز نیست و هرکه به جای نگاه به بیرون تحولات را در داخل می بیند وارد گفت و گو می شویم.\nبا توجه به بی اعتمادی که نسبت به عملکرد اصلاح طلبان به وجود آمده است، فکر نمی کنید این شیوه ها کمی شعاری باشد؟\nخوشبختانه شرایط امروز ما به هیچ وجه در ناامیدی مطلق از اصلاح طلبی نیست. اولا ما انقلابی پشت سر داریم که می توانیم از آن قرائت دموکراتیک بدهیم و این مهم است. دوم اینکه توده های مردمی داریم که اینها دارای زبان فارسی و ملیت ایرانی هستند و سنی و شیعی کنار هم زندگی می کنند. این ایران و ایرانی بودن و بازگشت به فرهنگ ایرانی هنوز دارای پتانسیل بالایی در جامعه است. می بینید که اگر نام خلیج فارس به اشتباه یا عمد خلیج ع.ر.ب.ی نوشته شود، رگ گردن توده های مردم بیرون می زند یا اگر سیل و زلزله ای رخ دهد و دولت توان کمک نداشته باشد مردم خودشان بسیج می شوند. این همبستگی ملی هنوز وجود دارد و اینها پتانسیل هایی است که نمی توانیم آنها را نادیده بگیریم. ما تازه دو سال است که از انتخاباتی که حسن روحانی در آن با شعارهای اصلاح طلبی ۲۴ میلیون رای آورد، عبور کرده ایم. همه می دانند که در آن انتخابات اصلاح طلبان با دوپینگ پیروز نشدند و شعارهای آقای روحانی خواست توده های مردم بودند. توده های مردم همین توده هایی که ماهواره تماشا می کنند و در فضای اینترنتی موج ایجاد می کنند و در مقابل سیاست های بسته اصولگرایان تندرو مقاومت می کنند، همین توده ها عزاداری هم می کنند و به سبک خود دینداری هم می کنند. می خواهم بگویم که ما در مقابل یک فروپاشی مطلق قرار نداریم. خیلی ها به وضعیت معیشتی شان اعتراض دارند اما حاضر نیستند از یک سری اصول فراتر بروند و مقدسات را زیر سوال ببرند. اینها فرصت های جریان اصلاح طلبی است. بسیاری از خانواده های شهدا همین الان جزء اصلاح طلبان هستند. در انتخابات ۷۶صندوق رأی شهرک شهید محلاتی بیشترین رای متعلق به آقای خاتمی بود. من می خواهم بگویم بخشی از بدنه مومن جامعه بدنه ای که حتی اصولگرا هم هستند، اگر اصلاح طلبان استراتژی درستی انتخاب کنند، آنها هم به اصلاح طلبان می پیوندند. شعار آزادی و برداشتن حصر امروز یک شعار اخلاقی و انسانی است و خیلی از اصولگرایان هم همین اعتقاد را دارند. آقای روحانی درباره خیلی از وعده هایی که زمین گذاشته است، دچار یک نوع توهم شده است. درست است که اصولگرایان تندرو کارشکنی می کنند و نیروهای دولت پنهان فشار می آورند اما اینطور نیست که آقای روحانی اگر مقاومت کند، موتلفین اصولگرایش کنار می روند. خیلی از اصولگرایان هم معتقدند دولت باید مقتدر باشد. دولت باید کانون سیاستگذاری در کشور باشد.\nحسن روحانی مظهر تعامل با دنیاست\nشما گفتید که ایده استعفای دولت ضعیف را قابل دفاع می دانید. اما فکر نمی کنید ممکن است در این صورت بازی را دو دستی تقدیم طرف مقابل کنید؟ یعنی همین شرایط نیم بند برای اصلاح طلبی هم از بین برود؟\nاستعفا یک روش است. من هم قبول دارم استعفای زودهنگام مملکت را بحرانی می کند و امکان دارد راست های تندرو بازی را ببرند. بنیادگراها حسن روحانی را مظهر غرب گرایی و تعامل با دنیا می دانند و اگر روحانی استعفا بدهد این اندیشه آسیب می بیند. بنابراین من هم با استعفای رئیس جمهور به این صورت موافق نیستم. ولی با اینکه شرط بگذارد که اگر این اقتدار به من برنگردد و من نتوانم در حوزه اقتصاد، فرهنگ، رسانه، جامعه و سیاست و به خصوص سیاست خارجی به عنوان رئیس دولت و نفر دومی که از مردم رای گرفته انجام وظیفه کنم، استعفا می کنم، موافق هستم.\nمثلا چه راه های دیگری وجود دارد؟\nیکی از آنها بودجه است. دلار در اختیار دولت و بانک مرکزی است. قدرت انحصاری اقتصاد در اختیار دولت است و نمی تواند بگوید من بودجه مراکز غیر قانونی را می دهم و بعد تلاش می کنم نفت بفروشم و دلار نفتی را با سختی و دور زدن تحریم به داخل بیاورم و بعد هر کسی سهم شیرش را بردارد. دولت باید بایستد و بگوید دلاری که با سختی به دست آوردم و بودجه ای را که دارم، برای برنامه های خودم خرج می کنم و اجازه نمی دهم گروه هایی از آن تغذیه کنند که از همان اول انقلاب هم نباید بودجه می گرفتند. آقای روحانی اگر بخواهد سرش را کنار بگیرد تا از شرایط باد و طوفان تحریم عبور کند، بعد از عبور کسان دیگری می آیند و سهم شیرشان را می گیرند. اینطور نیست که سهم دولت آقای روحانی را بدهند و مجسمه ایشان را با تعریف و تمجید بسازند و بگویند ایشان در برجام گل کاشته و پرونده ایران را از شورای امنیت خارج کرده است. همین الان هم به روحانی اتهام خیانت می زنند. نمی گویند اگر برجام نبود، چه بر سر کشور می آمد و اگر وضعیت کشور در دوره احمدی نژاد ادامه می یافت و جلیلی رئیس جمهور می شد و تحریم ها ادامه پیدا می کرد، چه فاجعه ای رخ می داد. ولی برجام یا ناکارآمدی اینستکس را زیر سوال می برند. دولت باید در این حوزه ها فعال تر باشد.\nاینکه آقای ظریف و دستگاه دیپلماسی به جای آنکه از همان اردیبهشت سال ۹۶ برای خروج آمریکا از برجام فکری بکنند، تازه در این یک ماه اخیر تحرکات دیپماتیک منطقه ای و بین المللی خودشان را برای مقابله با تحریم ترامپ آغاز کرده، اینکه حتی نمی توانیم سفیر مناسب تعیین کنیم، وزرای دولت ناتوان هستند، ادارات کل فشل هستند و… اینها چه ربطی به ترامپ یا اصولگرایان تندرو دارد؟ بخشی از اینها به خود برنامه های دولت باز می گردد.\nاشتباه جریان چپ اسلامی بعد از فتح خرمشهر\nخود اصلاح طلبان هم البته در قبال همه این ناکارآمدی ها ساکت هستند…\nبله. یکی از مسائل همین است که اصلاح طلبان برای اینکه دولت را نقد نکنند در هیچ مسئله ای ورود نمی کنند. نه در تحریم ورود می کنند و نه در مقاومت و نه اینکه اشتباهات حکومت چه هست. همان اشتباهی را که ما جریان چپ بعد از فتح خرمشهر انجام دادیم امروز اصلاح طلبان مرتکب می شوند. امام بعد از فتح خرمشهر گفت جنگ تمام شود اما ما جریان چپ سکوت کردیم و اشتباه کردیم.\nامام بعد از فتح خرمشهر چنین نظری داشت؟\nدر یک جلسه خصوصی بعد از فتح خرمشهر نظر امام این بود که جنگ تمام شود. این را من از خود حاج احمدآقا شنیدم. ایشان تعریف کرد بعد از فتح خرمشهر در جلسه ای نزد امام بود و ایشان نظرش این بوده که جنگ تمام شود. ایشان در آن جلسه استدلال کرده بودند که اگر ما وارد خاک عراق بشویم دیگر این مبارزه به عنوان یک جنگ مقدس نخواهد بود؛ عراقی ها انگیزه خواهند داشت با ما بجنگند در حالی که نیروهای ما بی انگیزه خواهند بود. آنجا اکثریتی که در آن جلسه بودند با نظر امام مخالفت می کنند و امام نهایتا نظر آنان را می پذیرد. مهمتر از این من سال ۶۷ نماینده مجلس بودم که قطعنامه ۵۹۸ تصویب شد اما یک سال طول کشید تا ما قطعنامه را بپذیریم. چرا؟ به این دلیل که مقامات اجرایی کشور و وزارت خارجه می گفتند در این قطعنامه باید اول کسی که جنگ را شروع کرده مشخص شود و بعد خسارت تعیین شود و چون حرف های ما در این قطعنامه نیامده، ما آن را نمی پذیریم. یک سال از سال ۶۶ تا ۶۷ طول کشید تا آن را بپذیریم. و وقتی ما قطعنامه را پذیرفتیم که فاو را از دست داده بودیم، هواپیمای مسافربری ما را با یک موشک زدند و ما آن روی جامعه بین الملل برای خاتمه جنگ را دیدیم و مجبور شدیم در نهایت جام زهر را بنوشیم؛ در حالی که می شد یک سال قبل از آن به راحتی منطقی فکر کرد که توان نظامی برای ادامه جنگ نداریم، اول صلح را می پذیرفتیم و بعد درباره اینکه چه کسی جنگ را شروع کرده یا میزان خسارات آن مذاکره می کردیم. کمااینکه بعد از یک سال هم که قطعنامه را پذیرفتیم این خواسته های ما محقق نشد و ماه ها و سال ها طول کشید تا شروع کننده جنگ مشخص شود.\nچه کسانی در آن جلسه بودند؟ آیا چپ ها با این تصمیم مخالفت کردند؟\nدر آن جلسه سران قوای کشور به اضافه نخست وزیر آن دوره آقای مهندس موسوی و همچنین دو سه نفر از کسانی که حاج احمد آقا با خودش آنها را به جلسه برده بود از جمله آقای موسوی خوئینی ها حضور داشتند. در آن جلسه امام می گویند که من موافق ادامه جنگ نیستم و فرصت خوبی است که جنگ تمام شود. اگر این جنگ ادامه پیدا کند دیگر تمام شدنی نیست. اما آنجا مسئولین نظامی و سیاسی اصرار کردند که جنگ تمام نشود. نکته مهم در سرتاسر سال های جنگ این بود که در مدیریت کشور مذاکره و دیپلماسی کنار گذاشته شده بود. حتی من یادم هست بعد از فتح خرمشهر سرانی از کشورهای اسلامی آمدند که یاسر عرفات و ضیالحق و احمد سكوتوره میان آنها بودند. اینها آمدند تا تلاش کنند جنگ را خاتمه بدهیم. همان زمان نهضت آزادی اطلاعیه های متعددی منتشر می کرد و از آیات قرآن و روایت استفاده می کرد که به مسئولین ایران بگوید که جنگ باید تمام شود و آیت الله منتظری هم مخالف ادامه جنگ بود. اما بالاخره در کشور نیرویی که این نیرو چپ و راست نداشت و موافق ادامه جنگ بود، برای ادامه مذاکره و گفت و گو ارزشی قائل نبود. فضای عمومی فضای انقلابی و خشونت بود و گفت وگو و مذاکره را نوعی سازشکاری تلقی می کردند.\nشما می گویید جریان چپ سکوت کرد و با این سکوت باعث تداوم جنگ شد…\nبله. ما جریان چپ بعد از فتح خرمشهر و بعدتر از آن در حین پذیرش قطعنامه ساکت بودیم و این سکوت به ضرر منافع ملی مان تمام شد. الان هم سکوت اصلاح طلبان در قبال وضع موجود به ضرر منافع ملی است. چرا وقتی ظریف استعفا کرد اصلاح طلبان وارد بازی نشدند و نگفتند چرا سیاست خارجی کشور تا این اندازه آشفته است که وزیر خارجه از سفر رسمی رئیس جمهور یک کشور دیگر به کشورمان بی اطلاع باشد؟\nاصلاح طلبانی که استمرارطلب شدند\nاین در واقع تایید همین نقد به اصلاح طلبان است که آنها استمرارطلب شده اند و این برچسب کاملا به آنها می چسبد؟\nبله متاسفانه. البته اصلاح طلبان طیف هستند و بخشی از آنها استمرارطلب، بروکرات و فرصت طلب هستند. اینها اصیل نیستند و منافع خودشان را در نظر می گیرند. اینها وضع موجود را بزک می کنند. اینها وقتی وارد قدرت می شوند، توجیه کننده وضع موجود هستند. آنها حامل ژن تغییر نیستند و اتفاقا اینها بخشی از اصولگرایان هستند. اما اصلاح طلبانی که منتهاالیه سمت چپ اصلاحات ایستاده اند، معتقدند اگر وارد قدرت بشویم به قصد تغییر وضع موجود خواهد بود.\nدر انتخابات آینده، چه مجلس و چه ریاست جمهوری، موازنه ای میان این دو طیف اصلاحات وجود دارد؟ ممکن است اصلاح طلبان به قول شما پفکی به هر قیمت بخواهند در انتخابات شرکت کنند اما تصمیم اصلاح طلبان تحول خواه عدم شرکت در انتخابات باشد.\nالان بسیاری از اصلاح طلبان حرفشان این است که چون بدنه اجتماعی اصلاح طلبان و جامعه خسته است و دچار فرسایش سرمایه اجتماعی شده ایم، حضورمان در صندوق های رای امکان پذیر نیست. بعضی اصلاح طلبان معتقدند اگر هم حضور پیدا کنیم، سیستم اساسا اصلاح ناپذیر است و امکان اصلاح وجود ندارد. بنابراین بحث های جدی در آینده در درون جبهه اصلاحات شکل خواهد گرفت. اینکه چه اتفاقی خواهد افتاد را من نمی توانم بگویم. اما می توانم بگویم اگر دوگانه جنگ-صلح در کشور روشن و شفاف شود، یعنی نیروهایی طرف ماجراجویی قرار بگیرند و نیروهایی طرف رابطه مسالمت آمیز با دنیا قرار بگیرند و این دوقطبی شکل بگیرد و برجسته شود، رجوع اصلاح طلبان به بدنه اجتماعی شان می تواند اثر تاریخی داشته باشد و کشور را از بن بست نجات دهد.\nاگر این دوگانه با همین شرایط موجود فعلی شکل بگیرد چطور؟ یعنی این دوگانه شکل بگیرد اما بقیه شرایط هم وجود داشته باشد…\nببینید، در این شرایط منطق جنگی حاکم خواهد بود و دوگانه شکل نخواهد گرفت. به این معنا که منطق جنگی حکم می کند شرایط فوق العاده باشد، نظارت استصوابی قوی باشد و هر کس صحبت از مذاکره کرد جایش در زندان باشد و اگر کسی در دانشگاه شعار دموکراتیکی داد با شدت عمل با او برخورد شود و… این منطق جنگی یعنی گام بلندی برای متلاشی کردن زیرساخت های جمهوریت و صندوق رای خواهد بود.\nالان چنین شرایطی حاکم است؟\nنه. به این دلیل که هنوز حرف های حسن روحانی منتشر می شود. در فضای مجازی انعکاس هر حرفی میلیون ها بار دیده می شود. اصلا جامعه ایران به شدت متکثر است و این تکثر اجازه نمی دهد که برخی روندها شکل بگیرد. به همین دلیل با یک جمله آقای خاتمی درباره فدرالیسم واکنش های مختلفی در انتقاد و حمایت از او برانگیخته شد. وقتی جامعه ای تا این اندازه برای بحث کردن و نظر دادن آمادگی دارد و در لایه های مختلف جامعه این موضوع منعکس می شود، شرایط استقرار یک سیستم تمامیت خواه و توتالیتر وجود ندارد. من فکر می کنم ماه های آینده ماه های فوق العاده مهمی است که اگر اصلاح طلبان به موقع و خوب تصمیم بگیرند و استراتژی و راهبرد و گفتمان خود را اصلاح کنند، شاید برای دهه های آینده مسیر کشور را تغییر بدهند. اما با غیبت اصلاح طلبان، ناتوانی آنها و اینکه فرمان را به دست اصلاح طلبان ضعیفی بدهند، می تواند سرنوشت دهه های آینده تغییر کند و شرایطی پیش بیاید که دموکراسی در این کشور تبدیل به بیمار علیلی شود که نتواند از جای خود بلند شود.\nبی اعتمادی مردم نتیجه عملکرد بد فراکسیون امید است\nبنابراین سازوکارهای فعلی اصلاح طلبان از جمله شورای عالی هم باید تغییر کند؟\nبله قطعا. ما پیروزی هایی در انتخابات ۹۲، ۹۴ و ۹۶ به دست آوردیم. آیا این پیروزی محصول یک سازمان رای و محصول سازماندهی اصلاح طلبان بوده است؟ نتیجه ائتلاف با اعتدالیون بوده؟ قطعا اینها سهمی در این پیروزی ها داشته اند اما بخش مهمی از آن به دلیل گفتمان اصلاحات و نجات برجام و به دلیل پرهیز از چالش های تازه با غرب بوده است. درست است که پیروزی های سال ۹۴ و ۹۶ محصول یک فرآیند ارادی اصلاح طلبان بوده است اما نباید دچار توهم شویم. اگر آن مکانیزم ها درست بود، باید فراکسیون امید در مجلس یا شوراهای شهر در کلانشهرها و رئیس جمهور و دولتش در این ماه ها دستاوردهای خوبی می داشتند که تا این اندازه جامعه به آنها بی اعتماد نمی شد. با اینکه شوراهای شهر در کلانشهرها در اختیار اصلاح طلبان است و با اینکه دولت روحانی دولتی نسبتا اصلاح طلب است و فراکسیون امید تعداد زیادی از نمایندگان اصلاح طلب را در خود دارد، اما به لحاظ خرد جمعی نمی توانند کار موثری انجام بدهند. این نشان می دهد پشتوانه و عقبه آنها که همین سازمان رأی و تشکیلات اصلاح طلبان است ناقص است. احزابی که پشت آنها هستند، یا نمی توانند با آنها ارتباط برقرار کنند یا نمی توانند ماموریتی به نماینده هایشان بدهند که برنامه ای را جلو ببرند. حزب باید به مردم پاسخگو باشد و نمی تواند بگوید من یک لیست دادم و حالا نمی دانم افراد این لیست کجا هستند و چه می کنند. اصلاح طلبان به صورت عام و احزاب اصلاح طلب به صورت خاص مجبور هستند به مردم پاسخ بدهند که در این چند سال که مجلس و شوراهای شهر و دولت را در اختیار گرفتند چه دستاوردی داشته اند. اما متاسفانه اصلاح طلبان در این مدت بنا بر دلایلی که بر من پوشیده است سکوت کرده اند و این سکوت اتفاقا باعث ناکارآمدتر شدن دستگاه های جمهوریتی نظام شده است. در حالی که دستگاه های انتصابی یک میلیمتر عقب ننشسته اند. شورای نگهبان همچنان می گوید نظارت استصوابی من درست است و اتفاقا اگر محکم تر عمل می کردم مجلس وضع بهتری داشت. اصلاح طلبان به خاطر سکوت و انفعالشان توده های مردم را از دست داده اند. آنها نه می توانستند از شوراها و مجلس و دولت دفاع کنند و نه می توانستند بگویند به آنها نقد دارند. اینکه آقای خاتمی می گوید دیگر تکرار من هم جواب نمی دهد، حرف مهمی است و نشان می دهد آن بخش اصلاح طلبان تحول خواه متوجه هستند چه اتفاقی افتاده است. این ماه های آینده تکلیف ما را روشن می کند. دست یابی به استراتژی و یک سازمان رای قدرتمند بستگی به این دارد که ما چقدر می توانیم زاویه خودمان را با مردم و دولت تنظیم کنیم.\nابراهیم اصغرزاده استعفاء روحانی دولت ضعیف زینب صفری


, 08:30 AM #4\nمن مشکلی که با ورد پرس دارم اینه که وقتی بروز می کنم تمام تن و بدنم می لرزه که نکنه سایت من اتفاقی براش بیافته . این سایتمه برای مقاله چرا هر بار بروز می کنم یه مشکلی برام پیش میاره ورد پرس. مثلا قالب من رو به هم می ریزه\n, 11:06 AM #5\nکار کردن با وردپرس جدا خیلی سخت شده. از لحاظ بهینگی و سرعت سایت هم کلا افتضاح شده. از انجایی که یکی از معیار های رنکینگ گوگل سرعت بالای سایت هست من یه کار خلاقانه ای کردم. برای سایت خودم ( افکتینو) یه تم مخصوص با استفاده از API های ورد پرس نوشتم. در این تم چون از API استفاده می کنیم دیگه محدودیت های ورد پرسی ( مثل جیکوری های اضافی و ..) رو نداریم ولی باید طراح حرفه ای باشه که بتونه با رست ای پی ای وردپرس کار کنه. از طرفی مشکل بهینه سازی عکس های ( هم عکس های پروفایل و هم عکس های داخل متن و هم عکس های شاخص) رو هم حل کردیم. حتما اگه به دنبال یه سایت خوب هستید از این روش استفاده کنید.\nعلاقمند به کار های گرافیستی و طراحی عکس\nشاغل در بخش عکس پروفایل پیکوفان\n, 09:49 PM #6\nدوره ورد پرس و جوملا و .. دیگه گذشته\nسری به سیستم قدرتمند پرستاشاپ بیندازید


خانه ترکیه استانبول درباره استانبول خیابان ها در استانبول\nخیابان استقلالی (Istiklal)\nمعروف ترین خیابان استانبول که در منطقه بی اوقلو قرار دارد. طول این خیابان تاریخی و تجاری از میدان تقسیم تا برج گالاتا، حدود سه کیلومتر است و عبور خودرو در آن ممنوع می باشد؛ تنها وسیله نقلیه این خیابان تراموایی متعلق به دوران عثمانی است که اولین وسیله نقلیه عمومی شهر بوده. در دو طرف خیابان ساختمان هایی مربوط به قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم قرار دارند که به زیبایی آن افزوده اند، مانند فلاور پاساژ (FlowerPassage) یا چیچک پاساجی که چند رستوران نیز در آن قرار دارند؛ فیش مارکت(Fish Marke)t یا بالیک پازان (Balik Pazan)؛ چند کلیسا و مسجد؛ ساختمانهایی متعلق به جوامع اتریشی، فرانسوی، آلمانی و ایتالیایی که در اوایل قرن نوزدهم در استانبول ساکن بودهاند و همین طور کنسولگری های فرانسه، یونان، روسیه، اسپانیا، سوئد، هلند و انگلستان. در نیمه این خیابان،درمیدان(Galatasaray) اولين مرکز آموزشی به سبک غربی در ترکیه قرار دارد که اکنون به گالاتاسرای لیشه (Galatasaray Lisesi)دبیرستان گالاتاسرای، معروف است و در دوران عثمانی، مکتبی سلطانی (Mektebi-Soltani) نام داشته است. در انتهای خیابان، در نزدیکی برج گالاتا نیز ورودی متروی زیرزمینی شهر قرار گرفته که در میان مردم به تونل معروف است و دومین متروی زیرزمینی ساخته شده در دنیا، پس از متروی لندن است. خیابان استقلال غیر از داشتن جذابیت تاریخی، مرکز تجاری و تفریحی و فرهنگی نیز هست و با انواع رستورانها، فروشگاهها و اماکن فرهنگی روزانه پذیرای حدود سه میلیون بازدید کننده از میان شهروندان و مسافران می باشد.\nمیدان تقسیم (Taksim)\nاین میدان بزرگ به قلب شهر استانبول معروف است و بسیاری از مراکز تجاری، هتل ها و رستورانها در اطراف آن ساخته شده اند. در زمان سلطان محمود اول عثمانی، این محل مکان انشعاب لوله های آب شهر و تقسیم شدن آب در مناطق\nمختلف بوده وعلت معروف شدن این مکان به تقسیم نیز، همین مسئله است. اکنون نیز آب انبار بزرگ و سنگی شهر که شروع انشعابات لوله کشی : شهر بوده در این میدان، در ک ابتدای خیابان استقلال قرار دارد. دیدنی دیگر این میدان، بنای یادبود استقلال است که به افتخار استقلال ترکیه و همچنین آتاتورک، پدر جمهوری ترکیه، ساخته شده. مرکز فرهنگی آتاتورکا(Ataturk Cultural Center)، به ترکی آتاتورک کولتور مرکزی (Ataturk Kultur Merkezi)، مرکز فرهنگی چند منظوره ای، شامل سال نهای نمایش، اپرا و موسیقی است که در کنار این میدان قرار دارد. میدان تقسیم از مراکز حمل و نقل عمومی شهر نیز می باشد و شروع مسیر بسیاری از اتوبوس های شهری استانبول از این میدان است و همین طور پایانه متروی شهر در مسیر لونت است. مسیر تراموای قدیمی شهر در خیابان استقلال نیز از میدان تقسیم شروع میشود. میدان تقسیم محل اجتماعات مردمی در مراسم و جشن هایی مانند جشن شب سال نو است.\nخیابان عبدی ایپکچی (AbdiIpekci)\nگران قیمت ترین منطقه به تجاری که به نام عبدی یک چی، روزنامه نگار معروف ترکیه و مدیر مسئول روزنامه ملیت که در سال ۱۹۷۹ به قتل رسید، نام گذاری شده است. این خیابان در منطقه شیشلی، نیشانتاشی (Nisantasi)، قرار دارد. طول این خیابان حدود ۷۰۰ متر است و مارک های گران قیمتی مانند پرادا، هوگو، کارتیه، گوچی و... در فروشگاه های آن عرضه میشود. اخیرا مراسم جشن سال نو، علاوه بر میدان تقسیم، در این خیابان هم し برپا می شود و عدهای از مردم که علاقه به حضور در میان ازدحام میدان تقسیم ندارند، در آن شرکت می کنند. مجسمه ای به یادبود عبدی ایپکچی نیز در این خیابان قرار داده شده است.\nخیابان بغداد (Bagdat)\nخیابانی تجاری در منطقه آسیایی استانبول است و L طول حدود ششی کیلومتر در منطقه کادیکوی (kadikoy) قرار دارد. این خیابان را با فروشگاه های فراوان و انواع رستوران های بین المللیو محلی آن، می توان معادل خیابان استقلال در منطقه اروپایی شهر دانست. همچنین مشابه میدان تقسیم، خیابان بغداد محل تجمع مردم در مراسمی مانند روز جمهوری، در بخش آسیایی شهر است\nخیابان در استانبول\nخیابان عبدی ایکچی


ایمان" نور است، و انسان را نورانی و متعالی می‌سازد و تکیه بر علم خود سبب گمراهی\nخانه»مطالب جدید»ایمان” نور است، و انسان را نورانی و متعالی می‌سازد و تکیه بر علم خود سبب گمراهی\n۰۰/۰۶/۱۹آخرین به روز رسانی: ۰۰/۰۶/۱۹\n۰ 542 خواندن این مطلب 4 دقیقه زمان میبرد\n“ایمان” نور است، و انسان را نورانی و متعالی می‌سازد و تکیه بر علم خود سبب گمراهی\nهمان‌گونه که “ایمان” نوراست، و انسان را نورانی و متعالی می‌سازد، و تمام مکتوبات صمدانی را که روی او نوشته شده است، در معرض مطالعه دیگران می‌گذارد،کاینات را نیز پُرنورکرده، و گذشته و آینده را از ظلمت و تاریکی می‌رهاند، این مطلب را در ضمن مثالی و با استناد به آیه کریمه‌ی\nاَللّهُ وَلِىُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ اِلَى النُّورِ بقره: ٢۵٧ بیان می‌کنیم:\nدر خیال خود تصور کردم، دو کوه بسیار بلند مقابل هم قرار دارند، و بر روی آن پل هولناکی ساخته‌اند.\nزیرآن پل، دره‌ی بسیار عمیقی قرار دارد، و من روی آن پل ایستاده‌ام. تمام اطراف دنیا را نیز ظلمت و تاریکی شدیدی فرا گرفت.\nبه طرف راست خود نگاه کردم، از لابلای ظلمت بی‌پایان، مقبره بزرگی را دیدم، یعنی این‌گونه تصور کردم.\nسپس به طرف چپ خود نگاه کردم، گویا امواج وحشتناکــی از تاریکی و توفان و دغدغه و بلا و مصیبت را می‌دیدم، که در حال آماده شدن بودند.\nبه پایین پل نگاه کردم، آن را پرتگاه بی‌نهایت عمیقی تصور کردم، و من در برابر این همه ظلمت و وحشت فقط یک چراغ دستی کم نوری در اختیارداشتم، از آن استفاده کردم، با نور ناچیز آن به اطرافم نگاهی انداختم، منظره بسیار ترسناکی برایم نمایان شد، چنان جانورها و اژدها و شیرهایی در ابتدای پلِ پیش رویم و اطراف آن دیده می‌شد، که حتی به خود گفتم: “کاش این چراغ دستی را هم نداشتم، تا این همه وحشت را نمیدیدم!”\nبه هر طرف که چراغ دستی را می‌چرخاندم، ترس و وحشتی، تمام وجودم را فرا می‌گرفت.\nاین چراغ دستی هم برایم درد سر شد.”\nاز داشتن آن به تنگ آمدم، فوراً آن را به زمین کوبیدم، و شکستم، گویا با شکستن آن به کلید بزرگ‌ترین چراغ برقی دست یافته باشم، همه جهان را نور افشان کرد، و یکباره آن همه ظلمت برچیده شد، و هر طرف با نور آن برق، پرنور گردید، و حقیقتِ هر چیز نمایان شد.\nآنگاه دیدم، که آن پل، راه همواریست، که از میان دشتستانی میگذرد، و گورستان هولناکی هم که در طرف راست خود دیده بودم، مجالس ذکر و عبادت و خدمت رسانی و بحث و گفتگو بود، که تحت ریاست انسان‌های نورانی در باغچه‌های سرسبز و دلپذیر برگزار می‌شد.\nو امّا آن قلّه‌های بزرگ و پرتگاهای توفانی و پرامواج که در سمت چپ خود تصور کرده بودم، در واقع، کوه‌های مزیّن و زیبا و دوست داشتنی و جذابی بودند، که درپشت آن‌ها، مهمان‌خانه‌های بزرگ و تفریحگاه‌های زیبا و گردشگاه‌های دلپذیری قرار داشت.\nمخلوقاتی هم که حیوانات و درندگان وحشی و ترسناک گمان کرده بودم، حیوانات رام و مأنوسی هم‌چون شتر، گاو، گوسفند و بُز بودند.\nآنگاه با گفتن “الحمد لله علی نور الایمان” آیه کریمه‌ی:\nاَللّهُ وَلِىُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ اِلَى النُّورِ\nرا تلاوت کردم، و از آن واقعه خیالی بیرون آمدم.\nبنابراین، آن دو کوه نیز، مبدأ حیات و آخر حیات، یعنی عالم ارض و عالم برزخ هستند… و آن پل هم مسیر زندگی است.\nسمت راست پل نیز، زمان گذشته و سمت چپ پل هم، روزهای آینده است.\nآن چراغ دستی نیز، انانیت انسان خودبینی‌ست، که به فهم و دانش خود اعتماد دارد، و به وحی آسمانی گوش فرا نمی‌دهد.\nو آن چه که جانوران و درندگان محسوب میشدند، حوادث و مخلوقات عجیبِ هستی‌اند.\nپس انسانی که به منیت و غرور و علم خود اعتماد کرده، و در ظلمت ِغفلت سقوط نموده، و به تاریکی‌های ضلالت و گمراهی مبتلا شده است، به حالت اولی من در آن واقعه خیالی شباهت دارد، زیرا که با دانش ناقص و گمراه کننده‌ی خود که در حکم آن چراغ دستی‌ست، روزهای گذشته را به صورت گورستانی بزرگ و غرق در تاریکی‌ها می‌بیند، و روزهای آینده را هم‌چون مکانی وحشتناک و توفانی و بازیچه دست تصادف می‌بیند.\nحوادث و موجوداتی را که هرکدام از آن‌ها، یک مامور الهی و فرمانبردار یگانه حاکم رحیم هستند، جانوران مضر میپندارد، و در نهایت، مشمول قانون آیه‌ی\nوَالَّذِینَ کَفَرُوا اَوْلِیَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ اِلَى الظُّلُمَاتِ\nبقره: ٢۵٧ می‌شود.\nاما اگر هدایت الهی به فریاد انسان برسد، و ایمان به قلبش راه یابد، و فرعونیت نفس بشکند، و کلام الهی را بشنود، به حالت دوم من در آن واقعه، شباهت دارد.\nآن وقت کاینات یکباره مثل روز روشن شده، و پُر از نور الهی میشود، و جهان آیه‌ی اَللّهُ نُورُ السَّموَاتِ وَاْلاَرْضِ\nنور: ٣۵ را میخواند.\nآن گاه با چشم بصیرت خود می‌بیند، که زمان گذشته نه تنها یک گورستان بزرگ نیست، بلکه هر عصر آن پُر است، از عبادت عبادتگزاران و ارواح ِپاک قلب‌هایی که طبق فرمان و رهبریت یکی از انبیا یا اولیا، انجام وظیفه نموده‌اند، و با اتمام وظایف زندگیشان “الله اکبر” گویان آماده هستند، تا به مقامات بلند عروج کنند، و به آینده نفوذ نمایند، و به دنیای دیگری سفر کنند.\nو در طرف چپ به برکت نور آن ایمان، از دور می‌بیند، که در ورای انقلاب‌های برزخی و اخروی بزرگ و کوه مانند، قصرهای بهشت برین قرار دارند، و سفره‌ی ضیافت رحمانی گسترده شده است.\nو حوادثی مانند توفان و زلزله و طاعون را مأموران تحت امر می‌داند. لذا تند بادها و باران‌های سیل آسای بهاری را، به ظاهر خشن و زشت امّا در معنی، مدار حکمت‌های لطیف و زیبا مشاهده میکند، حتی مرگ را مقدمه حیات ابدی و قبر را دروازه سعادت دایمی میداند.\nجهات دیگر این واقعه را خود مقایسه کرده، و حقیقت را بر این مثال تطبیق دهید!.\nمنبع: کلام ها / گفتار بیست و سوم\nایمان سعید نورسی کفر کلمات سعید نورسی نورسی\n- 612,135 بازدید


از آمریکا تا ایران؛ سوپرمن مرد و زنده شد\nزین شاپ از آمریکا تا ایران؛ سوپرمن مرد و زنده شد\nتیم فوتبال پرسپولیس با گلزنی دقایق پایانی کاپیتان خود جواز حضور در مرحله یک چهارم نهایی لیگ قهرمانان را به دست آورد. شب گذشته در اولین بازی دور برگشت مرحله یک… ۵ out of 5 based on 2 ratings.\nنويسنده : کانون هواداران پرسپولیس بازدید [ ۳۱۹۵ ] ۱ روز پیش\nتیم فوتبال پرسپولیس با گلزنی دقایق پایانی کاپیتان خود جواز حضور در مرحله یک چهارم نهایی لیگ قهرمانان را به دست آورد. شب گذشته در اولین بازی دور برگشت مرحله یک…\nتیم فوتبال پرسپولیس با گلزنی دقایق پایانی کاپیتان خود جواز حضور در مرحله یک چهارم نهایی لیگ قهرمانان را به دست آورد.\nشب گذشته در اولین بازی دور برگشت مرحله یک هشتم نهایی لیگ قهرمانان آسیا تیم فوتبال پرسپولیس ایران میزبان الجزیره امارات بود و توانست به شکلی دراماتیک با شکست حریف راهی دور بعدی آسیا شود. بازی دیشب در شرایطی که پس از گل های احمد نوراللهی و رومارینهو با تساوی یک یک دنبال می شد، با یک ضربه روی پا از سید جلال حسینی به سود پرسپولیس در آمد و جشن صعود نماینده ایران در ورزشگاه مملو از تماشاگر آزادی به شکلی باشکوه برگزار شد.\nگل دیشب سید جلال البته برای سرخ ها فراتر از یک گل منجر به صعود بود. نه تنها برای سرخ ها، که برای آن مرد هلندی که چند متر دور تر از زمین، روی نیمکت الجزیره نشسته بود نیز این گل معنای بیشتری از حذف و صعود داشت.\nپرسپولیس در بازی رفت مقابل الجزیره با چند اشتباه فاحش در خط دفاعی، ۳ گل را تقدیم حریف خود کرد و با یک شکست ۳ بر ۲، خود را برای بازی برگشت به دردسر انداخت. در بازی رفت سید جلال حسینی غایب بود و سرخ ها انتظار این را داشتند که شب سختی را در غیاب فرمانده خط دفاع خود سپری کنند که سرانجام همین اتفاق هم افتاد.\nپس از این اتفاق خیلی صحبت ها و حواشی بازی برگشت به سمت سید جلال سوق داده شد و او ناخودآگاه به کانون توجهات تبدیل شد تا اینکه سرانجام با یک ضربه روی پا – و نه به شکلی که همیشه گلزنی می کرد – یک گل ویژه را در ورزشگاه آزادی به ثمر رساند.\nشاید کمتر هواداری فکر می کرد اگر قرار باشد در دقیقه ۹۰ بازی برگشت مقابل الجزیره یک نفر با گل خود ورزشگاه آزادی را منفجر کند و پرسپولیس را به یک چهارم نهایی بفرستد، آن شخص سید جلال حسینی باشد؛ اما کاپیتان سرخ ها که یک فصل تمام با چنگ و دندان در محوطه جریمه تیم خود مانع از شکل گرفتن موقعیت های زیادی برای حریفان شده بود، این بار در آخرین دقایق فصل، در محوطه جریمه تیم حریف با شلیکی کشنده پرسپولیس را بار دیگر به خوشبختی رساند. شاید در فوتبال – آن هم در سطح ایران و آسیا – همین مصادیق برای تعریف واژه «سوپرمن» کافی باشد و این گونه بود که هنک تن کاته پاسخ حرف های روانشناسانه خود را در زمین بازی از کاپیتان باتجربه تیم قهرمان ایران و پرافتخار ترین بازیکن تاریخ لیگ برتر ایران گرفت.\nدر کنار همه این اتفاقات جالب و حاشیه ای که در نبرد فوتبالی پرسپولیس و الجزیره رخ داد و باعث شد کلمه «سوپرمن» به شکلی گسترده در محافل فوتبالی مربوط به این بازی رواج پیدا کند، یک اتفاق دیگر این کلمه را در بعد جهانی هم روی زبان ها آورد و به اصطلاح آن را ترند (Trend) کرد. مارگوت کیدر (margot kidder) بازیگر نقش اول زن فیلم مشهور سوپرمن که حد فاصل سال های ۱۹۷۸ تا ۱۹۸۷ در چهار سری این مجموعه ایفای نقش کرده و بابت این نقش در سری اول جایزه بهترین بازیگر زن تحت عنوان Saturn Award را کسب کرده بود، دو روز پیش در سن ۷۰ سالگی در خانه خود در لیوینگستون آمریکا وقتی که در خواب بود، از دنیا رفت و دلیل فوت او هم هنوز نامعلوم است. این اتفاق باعث شده که در دنیا هم به احترام و یاد این بازیگر فقید، عبارت سوپرمن در بین برترین و پر استفاده ترین ترندها جای بگیرد.\nمجموعه این اتفاقات تصادف جالبی را رقم زد که یک روز پس از مرگ بازیگر زن اصلی فیلم پرطرفدار سوپرمن در آمریکا، یک نفر فرسنگ ها آن طرف تر با همین کلیدواژه و البته در مستطیل سبز رنگ فوتبال، نامش بر سر زبان ها بیافتد و به مثابه یک ناجی برای تیمش عمل کند تا پایان فصل را به شکلی خاطره انگیز برای تیم خود رقم بزند و همزمان جواب مربی هلندی تیم حریف خود را به خاص ترین شکل بدهد.\nپايان تلخ بوفون در ليگ قهرمانان با اخراج از زمين در دقيقه ۹۳


ماشین خودآگاه آقای لیپسون، رباتی که خود را شبیه‌سازی می‌کند - ITIRAN | آی تی ایران\nآی تی ایران> هوش مصنوعی> ماشین خودآگاه آقای لیپسون، رباتی که خود را شبیه‌سازی می‌کند\nگفت و گو با هولد لیپسون محقق رباتیک و متخصص شبیه ساز هوش مصنوعی\nحانیه شریف22 تیر , 1398\nآقای هولد لیپسون، یک محقق حوزه رباتیک است که آزمایشگاه Creative Machines در دانشگاه کلمبیا را مدیریت می‌کند. وی می‌گوید:« تمام عمر آرزو داشتم که با یک موجود فضایی روبرو شوم. می‌خواستم موجودی هوشمند را ببینم که با نژاد بشر متفاوت است.» اما آقای لیپسون، منتظر نماند که آرزویش به حقیقت بپیوندد و تصمیم گرفت موجود هوشمند مدنظر خود را، با دستان خودش خلق کند: یک ماشین خودآگاه.\nبرای شروع کار، لیپوسن باید مفهوم «هشیاری» را دوباره معنا می‌کرد:« هوشیاری، در دنیای رباتیک و تکنولوژی هوش مصنوعی، معنی وسیعی دارد و ورود به آن چندان پذیرفته نیست. هیچ کس نمی‌داند که این مفهوم مبهم، واقعا چیست. تا جایی که من می‌دانم، هوشیاری یکی از بزرگ‌ترین سوالات بی جواب بشر است که از لحاظ سختی، در راستای مفاهیمی همچون سرچشمه حیات و کائنات قرار می‌گیرد. »\nلیپسون در ادامه درباره خصوصیات مختص انسان صحبت می‌کند:« واقعا احساسات چه هستند. ما می‌خواهیم بفهمیم که انسان بودن یعنی چه. همچنین باید درک کنیم که چگونه می‌توان وجه تمایز انسان با دیگر موجودات را به صورت مصنوعی خلق کرد. حالا وقت جواب دادن به سوالات پیرامون این موضوع غیر معمول است.»\nلیپسون معتقد است که برای آموزش یکی از اساسی‌ترین عناصر وجودی انسان یعنی خودآگاهی، ابتدا باید قابلیت «خود شبیه سازی» صورت گیرد: یعنی ساخت نشانگرهایی واقع گرایانه از بدن انسانی و بعد استفاده از مدل‌ها برای آموزش رفتار انسانی.\nلیپسون، تحقیقات در زمینه «خود شبیه سازی مصنوعی» را از اوایل سال 2006 شروع کرد. وی رباتی شبیه یک ستاره دریایی ساخت که می‌توانست روی یک میز حرکت کند. اما صنعت تکنولوژی هوش مصنوعی مدرن، در سال 2012 بیشتر از هر زمان دیگری پیشرفت کرد. با معرفی شاخه‌هایی همچون یادگیری عمیق یا شبکه‌های عصبی مصنوعی، طیف وسیعی از قابلیت‌ها در دسترس لیپسون قرار گرفت.\nوقتی در باره خود هوشیاری صحبت می‌کنیم، اکثر مردم گمان می‌کنند که ربات باید ناگهان از خواب بیدار شده و بگوید سلام، من اینجا چه کار می‌کنم؟\nدر سال 2019، آزمایشگاه لیپسون، یک دست مصنوعی را طراحی کرد که با استفاده از یادگیری عمیق می‌توانست حرکات نسبتا ارادی داشته باشد. محققان، قطعات معیوب در این ربات تعبیه می‌کردند و ربات می‌توانست قسمت آسیب دیده را شناسایی کرده و خود را بر اساس مدل خود ساخته، به روز رسانی کند.\nمرتبط: خوددرمانی، شاخه‌ای جدیددر هوش مصنوعی\nالبته این ربات، با ماشینی که بتوانند به صورت ارادی فکر و اراده داشته باشد، فرسنگ ها فاصله دارد. اما لیپسون اعتقاد دارد که این فاصله نیز پر خواهد شد:«وقتی در باره خود هوشیاری صحبت می‌کنیم، اکثر مردم گمان می‌کنند که ربات باید ناگهان از خواب بیدار شده و بگوید سلام، من اینجا چه کار می‌کنم؟!اما خود هوشیاری، یک مفهوم تک بعدی و سیاه و سفید نیست. این پدیده، شامل مفاهیم اساسی‌تری است.»\nدر ادامه، مصاحبه‌ای را می‌خوانید که در آن لیپسون توضیح می‌دهد که خود هوشیاری در ربات‌ها چیست و چرا اهمیت دارد و همچنین چه آینده‌ای در انتظار این پدیده خواهد بود.\nظاهرا علاقه زیادی به اصل مفهوم «هوشیاری» و سوالات پیرامون این پدیده دارید. اما چرا تصمیم گرفتید که تحقیقات خود را درباره این مفهوم، از طریق ربات‌ها پیگیری کنید؟ چرا مثلا یک فیلسوف یا محقق عصب شناس نشدید؟\nنکته مورد علاقه من درمورد ربات‌ها این است که باید تلاش کنیم تا یافته‌های خود را در داخل یک سری الگوریتم و مکانیزم جا دهیم. در این حوزه، نمی‌توان نامعلوم و مبهم سخن گفت، یا از کلمات سبک استفاده کرد. از مفاهیمی که برای هر کدام از انسان‌ها یک معنی به خصوص دارد، نمی‌توان استفاده کرد. زیرا این مفاهیم برای یک ماشین بسیار گنگ خواهد بود. صنعت رباتیک به شما این امکان را می‌دهد که منسجم و قاطع باشید.\nمن می‌خواهم تمام اهدافم را عملی کنم. نمی‌خواهم فقط در مورد آنها حرف بزنم. فیلسوف‌ها در این زمینه، سالیان سال تلاش کردند، قصد جسارت ندارم ولی نتوانستند به نتیجه جامعی برسند. نه که به مباحث مورد علاقه خود وارد نبودند، نه که افراد باهوشی نبودند، اما آنقدر پدیده‌ای که با آن مواجه بودند، پیچیده بود که عملا دست یابی به یک نتیجه جامع ممکن نبود. محققان عصب شناس، از شیوه کمی دیگری استفاده می‌کنند. اما شیوه آنها نیز محدودیت‌های خود را دارد و زاویه دیدشان به این پدید متفاوت است.\nهولد لیپسون محقق رباتیک و شبیه ساز هوش مصنوعی در دفترش در دانشگاه کلمبیا\nاگر می‌خواهید در مورد هوشیاری تحقیق کنید، چرا از پیچیده‌ترین سیستم آگاهی موجود در دنیا شروع نکنیم-یعنی انسان. سخت ترین قسمت در این راه نیز، شروع آن است. بهتر است اول با بررسی سیستم‌های ساده تر شروع می‌کردیم، سیستم‌هایی که راحت‌تر می‌توان آن را درک کرد. این دقیقا کاری است که ما می‌کنیم: ما گزینه ساده‌تر را انتخاب کرده‌ایم و همین حالا نیز در زمینه آزادی عمل، قدم هایی برداشته است. این پدیده نوین، چرا نتواند قابلیت خود شبیه سازی داشته باشد؟\nآیا خود شبیه سازی- self-simulation و خود آگاهی – self-awareness، یک چیز است؟\n-سیستمی که می‌تواند خود را شبیه سازی کند، تا حدودی خود هشیاری نیز دارد. اینکه تا چه حد و مرزی می‌تواند خود را شبیه سازی کند، میزان واقع گرایانه بودن این شبیه سازی و بازه زمانی که برای شبیه سازی نیاز است، همگی بستگی به این دارد که درصد خود هشیاری سیستم چقدر است.\n– پس «خود هوشیاری» را تا به حدی کاهش می‌دهید تا خود شبیه سازی تحت کنترل شما در بیاید. خود شبیه سازی یعنی ساخت یک مدل مجازی از بدن خود در فضا.\nمرتبط: استفاده از هوش مصنوعی برای پخت پیتزا\nبله ما تعریف متفاوت دیگری داریم که بسیار ملموس‌تر است. این تعریف بر پایه علم ریاضی است و می‌توان آن را اندازه گرفت. می‌توان داده‌ها را پردازش کرد و کمیت آنها را مشخص کرد. تعریف ما با تعریفی که فیلسوفان از خود آگاهی دارند، متفاوت است. ما تلاش می‌کنیم ببینیم که ربات‌های ما چگونه با استفاده از الگویتم‌های هوش مصنوعی می‌توانند مدل مختص خود را بسازند.\nچرا وجود ربات‌های فزیکی لازم است؟ چرا سیستمی هوشیار، بدون نیاز به وجود فیزیکی و خارجی تولید نمی‌کنید؟\nما دنبال نزدیک‌ترین سیستمی هستیم که بتواند خود را شبیه سازی کند. برای این منظور باید ورودی و خروجی وجود داشته باشد. یک ربات، طبیعی‌ترین گزینه ممکن برای انجام این کار است. ربات یک سری فعالیت انجام می‌دهد و حد و مرزهایی دارد. یعنی بالاخره یک چیزی هست که شبیه آن ساخته شود. البته دلیل دیگر نیز این است که من یک محقق علم رباتیک هستیم و انتخاب دیگری ندارم!\nمدل‌های ابتدائی که برای ربات‌ها ارائه می‌شود از کجا تهیه می‌شود؟\nما عملا از «هیچ» شروع کردیم و تنها بر اساس قوائد پیش رفتیم تا ببینیم به کجا می‌رسد. در پروژه قبلی، قدرت پردازشی که حالا در اختیارمان بود را نداشتیم. حالا طیف وسیعی از قابلیت‌ها و امکانات در دسترس ماست و در این زمینه تنوع زیادی داریم. مدل‌ها رفتاری زیادی در اختیار داریم که با کمک تکنولوژی‌های مدرن امروزی در این زمینه قابل استفاده هستند.\nربات‌ها با وجود تکنولوژی‌های امروز از اتفاقات دنیای پیرامون آگاه‌تر هستند ولی ما از ابتدا استفاده از مدل‌های دست ساز خود را انتخاب کردیم. ما می‌خواستیم ربات‌ها بتوانند از تمام زیرساخت‌هایی که تا کنون ساخته شده، در مورد دنیا بیشتر یاد بگیرد. این تکنیک را به زودی به ذات و خودآگاه خود ربات نیز منتقل می کنیم.\nما عملا از «هیچ» شروع کردیم و تنها بر اساس قوائد پیش رفتیم تا ببینیم به کجا می‌رسد\nربات شما، با استفاده از داده‌هایی که از الگوریتم‌های یادگیری عمیق جمع آوری کرده می‌تواند 1000 حرکت به صورت رندوم انجام دهد. به همین شیوه، خود شبیه سازی نیز انجام خواهد پذیرفت. این فرآیند همان چیزی است که آن را به عنوان «تولید اولین اصوات توسط نوزاد انسان» تشبیه کرده اید؟\nدقیقا. ربات ما دستش را در هوا حرکت می‌دهد و نوک دست خود را نگاه می‌کند. مثل نوزاد انسان، وقتی که دستش را هنگام حرکت دست در هوا تماشا می‌کند. اینها همان ورودی‌ها و خروجی‌هاست. ربات با این کار در حال دریافت داده است و در مرحله بعد آنها را پردازش می‌کند(تا مدل های خودسازی را یاد بگیرد)\nدر مرحله بعدی ما ربات را خراب کردیم یا به آن یک قطعه خراب اضافه کردیم. شاهد بودیم که ربات از مدل‌های خودساخته خود استفاده کرد و خود را درست کرد. با تکرار این روند، زمان تصحیح ربات کاهش پیدا کرد.\nربات‌ها حقیقتا اعجاب برانگیزند. وقتی ربات‌ها، یک مدل در اختیار دارند و قسمتی از خود را خراب می‌بینند، درست مثل این است که شما دستتان را بالا ببرید و حس کنید که دستتان آنجایی که باید باشد نیست. ربات در مرحله بعد به دنبال راهی برای تصحیح این مشکل می‌گردد. اما همین که می‌فهمد یک جای کار می‌لنگد، خیلی جالب است.\n-اگر این تکنولوژی واقعا خود هوشیاری است، چرا ربات‌ها باید به آن دسترسی داشته باشند؟ چه منفعتی دارد؟\nاین قابلیت باعث می‌شود انعطاف پذیری ربات‌ها بالا برود. می‌توان مدل‌های دستی به ربات‌ها داد، کاری که ما امروز می‌کنیم.\nاما این تکنیک بسیار پر دردسر و سخت است و همین سرعت پیشرفت را کاهش می‌دهد. وقتی ربات خراب شده و مشکل فنی پیدا می‌کند، عملکرد مدل نیز مختل می‌شود. این ربات باید قابلیتی داشته باشد که بدون نیاز به رجوع به کارخانه، خود را دوباره درست کند. چنین قابلیتی برای حوزه‌هایی مانند خودروهای خودران، بسیار حیاتی‌است زیرا با جان انسان‌ها سر و کار دارد. ربات‌ها باید بتوانند خودشان مشکل به وجود آمده را تشخیص دهند و ما باید بتوانیم در این زمینه به آنها اعتماد کنیم.\nنکته دیگر قابلیت سازگاری ربات است. فرض کنید که یک ربات، دستوری را انجام می‌دهد و همزمان با انجام آن، در حال به روز رسانی مدل خود است. در این شرایط اگر بخواهد دستور جدید دیگری را آغاز کند، باید بتواند به همان مدل خود رجوع کند.\nبین یک ربات که خودش را شبیه سازی می‌کند و رباتی که تفکرات درونی دارد یا خود هوشیار است، چه ارتباطی وجود دارد؟\nما پروژه‌های دیگری در دست داریم که در آن مدل‌هایی برای شبیه سازی‌های غیر فیزیکی به ربات ارائه می‌دهیم. یک فرآیند شناختی. ابته فعلا در مراحل فوق ابتدایی در این زمینه هستیم. فعلا به هیچ عنوان نمی‌توان پدیده‌های شناختی مختص انسان را به روی ربات‌ها امتحان کرد. با این مرحله فاصله زیادی داریم.


از پیج های آماده چگونه میتوان استفاده کرد ؟\nآیا پست ها و محتوا قدیمی قابل حذف هستند ؟\nپیج های آماده اینستاگرام چه سودی برای شرکت ها و موسسات دارند ؟\nنحوه تحویل پیج چگونه است ؟\nپس از پرداخت آنلاین و یا واریز به حساب . پیج ها در ۱ الی ۲ روز کاری به شما تحویل داده خواهد شد . تحویل دادن پیج شامل پیامک کردن یوزر و پس پیج به شماره شما است . و شما با امنیت کامل , پسورد و ایمیل و شماره پیامک موجود در پیج را تغییر دهید\nچرا از ما پیج های آماده اینستاگرام را خرید کنید ؟


ام دی اف های مچ (HI MATCH) | نمایشگاه چوب ایران Iپرتال جامع صنعت چوب\nمشخصات فنی ام دی اف های مچ:\nنام ام دی اف: های مچ / HI MATCH\nضخامت ام دی اف: 8 ، 16 و 25 میلیمتر\nعرض ام دی اف:1220 میلیمتر\nبرند های مچ (HI-MATCH)، ارائه دهنده ورق‌هایMDF ملامینه سینکرونایز (طرح و برجستگی هماهنگ) با کاغذ آلمانی، رنگ و کیفیت ماندگار، تولید شده با استفاده از ماشین آلات آلمانی ، طراحی شده با هدف تأمین بهتر نیازها و سلایق مصرف کنندگان در بازار می‌باشد.\nکلمه “HI-MATCH” به معنای تطابق و هماهنگی بالا می‌باشد.\nنام HI MATCH در واقع بیان‌کننده کیفیت بالای این محصول در تطابق طرح و برجستگی می‌باشد.\nرنگبندی ورق های ام دی اف های مچ (HI MATCH) شامل 3 طرح اروپایی، چوب و سنگ در 10 تنوع رنگی می‌باشد.\nورق فوق برجسته های مچ (Hi Mach) در واقع ورق های ملامینه ای هستند که در پروسه تولید آنها طرح کاغذ و برجستگی سطح، کاملا هماهنگ و منطبق با هم میباشد .\nورق سینکرونایز های مچ (Hi-Match) با هدف شبیه سازی چوب طبیعی طراحی و تولید شده اند و محصول نهایی فوق العاده زیبا خواهد بود که به سختی میتوان بین آن و چوب طبیعی تفاوت قائل شد .\nبرای اینکه این امر امکان پذیر باشد باید از مرغوبترین مواد اولیه ، پیشرفته ترین ماشین آلات و تکنولوژی روز دنیا در پروسه تولید استفاده کرد که هر شرکتی توانایی آن را ندارد .\nدر تولید ا ورق های های مچ (Hi-Match) از کاغذ های شات دکور آلمان استفاده میشود و به همین جهت برند هایمچ بیشترین شباهت به چوب طبیعی را دارد.ورق های هایمچ به وسیله خطوط ( Wemhoner ) آلمان به صورت دو رو همزمان تولید میشوند به همین دلیل ذره ای تفاوت و جا به جایی در بین خطوط و طرح وجود ندارد. حال آنکه عمده برندهای موجود در بازار بصورت دستی و نه با لیزر، منطبق میشوند و به همین دلیل اختلاف بین طرح و گره دارند . همچنین دو روی این ورقها در طی دو مرحله پرس میشوند که موجب میشود به مرور زمان این ورق دچار خمیدگی و تاب برداشتن شود.ورق های هایمچ از نمونه های مشابه خود در بازار حداقل 2 کیلوگرم سنگین تر می باشند و دارای بالاترین تراکم مغز ام دی اف در بازار هستند.\nورق فوق برجسته های مچ (Hi Mach) به وسیله پرس های ملامینه تولید میشوند با این تفاوت که در این دستگاه ها از لیزر برای هماهنگ شدن کاغذ و MDF استفاده میشود و در نتیجه محصول نهایی مشابه چوب طبیعی خواهد بود.\nدر سبد رنگی های مچ، تعداد 2 فینیش با 10 رنگ خاص وجود دارد که سایر برند های بازار آنها را ندارند و توانایی تولید آن را نیز ندارند. سری های Plus و X شامل این دسته می باشند.\nمزایا و قابلیت های ورق ام دی اف های مچ نسبت به چوب طبیعی :\n1.\tنداشتن محدودیت در ابعاد به مانند چوب طبیعی\n2.\tقابلیت تولید در رنگ هایی که در چوب طبیعی موجود نیست\n3.\tزن کمتر و قیمت مناسبتر در مقایسه با چوب طبیعی\nام دی اف های مچ (HI MATCH) was last modified: December 1st, 2021 by تیم فنی ایران وودکس


معرفی سبزیجات ضد روماتیسم معجزه ای حیرت انگیز | دلگرم\nروماتیسم یکی از بیماری هایی است که بسیاری از افراد با آن دست و پنجه نرم می کنند. با مصرف برخی سبزیجات می توانید از مبتلا شدن به این بیماری پیشگیری کنید. تا انتها با ما همراه باشید.\nسبزیجات ضد روماتیسم\nسبزیجات ضد روماتیسم موضوع مورد بحث ماست. مواد غذایی و تغذیه مناسب نقش مهمی در مقابله با بیماری روماتیسم و برخی از بیماری های ناشی از آن مانند روماتوئید پلی آرتریت دارند. در واقع برخی مواد غذایی خواص التهاب زدایی دارند در حالی که برخی دیگر التهاب زا هستند.\nبدون شک روماتیسم بیماری دردناک و مزمنی است اما مانند هر بیماری دیگری راه هایی برای مقابله و تسکین آن نیز وجود دارد. خوشبختانه برخی مواد غذایی باعث کاهش و تسکین درد مفاصل و بافت‌های همجوار می‌شوند.\nخشکی اعضا، درد، تورم و غیره در مفاصل و بافت های هم بند آن جزو علائمی هستند که می توانند نشان از ابتلا به روماتیسم باشند. این اختلالات مزمن محدود کننده اند و می توانند برای زندگی روزمره و عادی فرد مبتلا مشکلات جدی ایجاد کنند چون درد آن گاهی شدید و غیر قابل تحمل است.\nبنابراین لازم است که در گام اول مصرف مواد غذایی التهاب زدا را افزایش و مصرف مواد غذایی التهاب زا را کاهش داد تا درمان روماتیسم موثر واقع شود. لازم است که مصرف مواد غذایی حاوی میزان بالای سدیم (نمک) کاهش داده شود تا مشکل احتباس آب که در نتیجه دریافت کورتون بروز می‌کند کاهش یابد.\nتزریق کورتون یکی از درمان‌های رایج روماتیسم است. گفتنی است که برخی عناصر مغذی برای مقابله با روماتیسم مفید هستند مانند مس و سلنیوم که اولی برای نگهداری و حفظ غضروف ها و استخوان ها و دومی برای مقابله با دردهای مفاصل موثر هستند.\nمعرفی سبزیجات برای پیشگیری از روماتیسم\n1. سبزیجات ضد روماتیسم: بروکلی\n2. سبزیجات ضد روماتیسم: کدو حلوایی\nکدو حلوایی هم مانند سایر رفقای نارنجی رنگ خود از جمله سیب زمینی شیرین، هویج و کدو تنبل، آنتی اکسیدانی به نام بتاکاروتن را مدام به رخ همتایان دیگر خود می‌کشد و البته حق هم دارد چون این آنتی اکسیدان نقش مهمی در پیشگیری از سرطان ایفا می کند.\nهمچنین کدو حلوایی دارای خواصی است که از ابتلا به بیماری روماتیسم مفصلی جلوگیری می نماید.\n3. سبزیجات ضد روماتیسم: فلفل دلمه ای\nیکی دیگر از سبزیجات مفید برای روماتیسم فلفل دلمه ای است. طبیعت فلفل دلمه ای گرم و خشک است. از نظر خواص در طب سنتی معتقدند که مصرف آن بادها و گازهای غلیظ را تحلیل برده و گرفتگی‌ها و انسداد را باز می کند و اگر با عسل خورده شود محرک نیروی جنسی است.\nهمچنین علاوه بر موارد فوق از خواص فلفل دلمه ای در گذشته برای درمان واریس پا، آسم، کوفتگی، روماتیسم، ضعف و پیشگیری از بیماری حرکت ماشین یا دریا زدگی استفاده می شده است.\n4. سبزیجات ضد روماتیسم: خیار\nخیار یکی از منابع سیلیس است که برای سلامت مفاصل بسیار مفید است. از این گذشته خیار سرشار از ویتامین های A، B1، B6، C و ویتامین D، اسیدفولیک، کلسیم، منیزیم و پتاسیم می باشد. ترکیب آب خیار با آب هویج برای تسکین نقرس و دردهای آرتریتی مفید است به خاطر اینکه میزان اسید اوریک را کاهش می دهد.\n5. سبزیجات ضد روماتیسم: بادمجان\nبادمجان یکی دیگر از سبزیجات ضد روماتیسم است. همچنین دارای خواصی همچون درمان خشکی پوست و جوان سازی، بهبود عملکرد دستگاه گوارش، درمان کم خونی، درمان بیماری های ویروسی، ضد سرطان بودن، تقویت مو‌ها، کاهش خطر ابتلا به پوکی استخوان و درمان بی خوابی می باشد.\n6. سبزیجات ضد روماتیسم: هویج\nرژیم های غنی از کاروتن ها ممکن است اثر محافظتی بر روی بدن در برابر انواع مختلف سرطان ها داشته باشند. سرطان پروستات، سرطان روده بزرگ و سرطان معده از جمله سرطان هایی هستند که از خواص هویج رفع می شوند.\nپیری پوست فرایندی است که به سختی می‌توانید جلوی آن را بگیرید اما می‌توانید با استفاده از راهکارهایی سرعت آن را کم کنید یا با نشانه‌های آن مقابله کنید. متخصصان در امر تغذیه و همچنین پوست به این نتیجه رسیدند که یکی از مهم ترین خواص هویج، کاهش علائم پیری است.\nهمچنین هویج می تواند در پیشگیری از ابتلا به روماتیسم مفصلی مؤثر واقع شود.\n7. سبزیجات ضد روماتیسم: گوجه فرنگی\nگوجه فرنگی عضلات را سالم نگه می دارد، سلامت چشم‌ها را حفظ می‌کند، از بدن در برابر رادیکال های آزاد محافظت می‌کند، از بالا رفتن وزن بدن جلوگیری می‌کند، دندان ها را سالم نگه می دارد.\nهمچنین گوجه فرنگی استخوان ها را قوی و سالم نگه می دارد و از ابتلا به روماتیسم جلوگیری می کند، از انباشته شدن چربی ها جلوگیری می‌کند، پوستی درخشان به شما می دهد.\nگوجه فرنگی آکنه را درمان می‌کند، خشکی پوست را درمان می‌کند، در درمان پوست آسیب دیده موثر است، اگزما را درمان می‌کند، پوست را به طور طبیعی تمیز می‌کند، پوست را صاف می کند.\nتوجه داشته باشید که در شروع مصرف بهتر است با گوجه فرنگی آغاز کنید چون حاوی میزان زیادی لیکوپن، فلاوونوئیدها و برخی رنگدانه های کاروتنوئیدی است که قدرت آنتی اکسیدانی بالایی دارند.\nبعد از گوجه فرنگی کلم ها از ارزش بالایی برخوردار هستند چون سرشار از آنتی اکسیدان هاو همچنین ترکیباتی به نام «گلوکوزینولات»ها هستند که با مسدود کردن روند التهابی در مفاصل مانع از تخریب سلول های غضروف ها می شود.\nدر حالت کلی زمانی که پای روماتیسم به میان می آید ارزش مصرف سبزیجات پررنگ تر می شود چون این مواد غذایی سرشار از آنتی اکسیدان ها و در عین حال کم کالری هستند.\n#سبزیجات ضد روماتیسم


بانک اطلاعاتی - پیامبر اسلام(ص)در مکه بانک اطلاعاتیفرهنگی-هنری-ورزشی-سیاسی-علمی-روانشناسی-مذهبی\nپیامبر اسلام(ص)در مکه تولد و کودکی محمد(ص)عبدالله بن عبد المطلب با آمنه دختر وهب رئیس طایفه بنی زهره ازدواج کرد . اما چند ماه پس از ازدواج در هنگام بازگشت از سفر تجاری شام درگذشت و همانجا مدفون شد. این در حالی بود که آمنه باردار بود و پس از چند ماه پسری متولد شد که نام او را محمد گذاشتند. نوزادی که بعدها مسیر تاریخ بشریت را عوض کرد . نقل است که در هنگام تولد محمد (ص) ایوان مدائن ترک برداشت و آتشکده فارس که در طول سالیان همیشه روشن بوده ناگهان خاموش شد. میلاد پیامبراکرم (ص) در روز دوشنبه هفدهم ربیع الاول و در سال عام الفیل بوده است . اگر بخواهیم سال دقیق میلاد پیامبر (ص) را ، با هجری قمری بسنجیم ، مسلما 53 سال قبل از هجرت بوده است چون سن دقیق پیامبر اکرم(ص) 63 بود و 10 سال قبل از فوت به مدینه هجرت کرده بود. اما مورخین در تعیین سال دقیق میلادی پیامبر (ص) اختلاف دارند . چون تاریخ دقیق میلادی عام الفیل و حمله ابرهه به مکه مشخص نیست . ولی آنچه از قرائن بدست می آید این است که تولد پیامبر سال 569 یا 570 میلادی است . سه روز اول را آمنه مادرش به او شیر داد و چهار ماه ثُویبه کنیز ابولهب این کار را برعهده گرفت و بعد از آن حلیمه دایۀ محمد شد و او را به بادیه برد . در آن زمان در مکه رسم بود که مردم نوزادان خود را به زنان بادیه می دادند تا به آنها شیر بدهند و آنها را بزرگ کنند و در عوض آن چیزی به دایه می دادند. حلیمه در آن زمان با قبیلۀ خود (بنی سعد) برای گرفتن رضیع به مکه آمده بود اما نتوانست کسی را پیدا کند و در آخر مجبور شد که محمد را بگیرد ( در آن زمان دایه ها فرزندان یتیم را نمی گرفتند چون چشم به سخاوت پدر فرزند داشتند.) می گویند سینه حلیمه به علت خشکسالی کم شیر بود و خشکسالی زندگی را بر قبیله بنی سعد سخت کرده بود . اما همین که نوزاد را با خود به صحرا بردند وضع زندگی آنها تغییر کرد و خیر و برکت بر خانوادۀ آنها سرازیر شد . محمد شش سال داشت که مادرش او را برای دیدن خویشاوندان(طایفه بنی النجار) به یثرب برد . در راه بازگشت از مدینه آمنه در ابواء درگذشت و محمد از داشتن مادری مهربان بی نصیب شد. و با کنیزش ام ایمن به مکه بازگشت و تحت تکفل پدربزرگش عبدالمطلب قرار گرفت. اما دو سال بعد یعنی در سن هشت سالگی عبدالمطلب نیز از دنیا رفت و سفارش محمد را به ابوطالب کرد و از این پس ابوطالب سرپرستی محمد را به عهده گرفت. ابوطالب با آنکه در آن زمان فرزندان بسیار داشت و فقر و تنگدستی نیز به او فشار می آورد ، اما محمد را بسیار دوست داشت و او را از فرزندان خود عزیزتر می داشت و تا آخر عمر دست از حمایت برادرزاده خود نکشید. محمد (ص) در سن دوازده سالگی با عموی خود ابوطالب به شام رفت و این اولین سفر محمد (ص) به خارج از جزیرة العرب بود و همانطور که خواهیم خواند پیامبر اکرم فقط دوبار از جزیرة العرب خارج شد. در نزدیکی دمشق در محلی به نام بُصری راهبی به نام بحیرا از روی علامات توانست بفهمد که این محمد همان پیامبر آخرالزمان است که در کتب پیشین به آن وعده داده شده . پس ابوطالب را فراخواند و سفارش محمد را به ابوطالب کرد و مخصوصا بر دور کردن این نوجوان از یهودیان که به دنبال او بودند تاکید کرد. جوانی جنگ فجاریکی از حوادثی که مورخین در دوره جوانی پیامبر(ص) از آن نام می برند جنگ فجار است . جنگ فجار یعنی جنگ نامشروع . در یکی از ماههای حرام (جنگ و قتل و غارت در چهارماه ذی قعده ، ذی حجه ، محرم و رجب حرام بود)کاروانی از حیره به بازار عکاظ آمد که بار آن مُشک بود . قریش و هوازن در بازار عکاظ جمع بودند.شخصی از طایفۀ بنی کِنانه نگهبان کاروان را که از قبیلۀ هوازن بود کشت و کالاها را برداشت و فرار کرد. این خبر ابتدا به قریش رسید و قریش فورا به طرف حرم مکه حرکت کرد. و بعد خبر به طایفه هوازن رسید آنها در عقب قریش تاختند اما قریش خود را به محدوده حرم رساندند و طایفۀ هوازن بازگشت اما بعد از این قضیه چندین جنگ بین این قبیله درگرفت که در یکی از این جنگها چنانکه از خود پیامبر (ص) روایت شده حضور داشته است .واقعۀ حلف الفضول هر قبیله در مکه برای خود هم پیمانانی داشت که به مجوجب این پیمان کسی در مکه به آنها آزار نمی رسانید . اما اگر غریبی در مکه مورد ستم واقع می شد کسی برای احقاق حق او تلاش نمی کرد. می گویند شخصی از تیرۀ بنی اسدبن خزیمه در مکه کالایی را می فروخت و شخصی از بنی سهم از چیزی خرید ولی بهای آن را نپرداخت . مرد اسدی برای احقاق حق نزد قریش رفت اما قریش به او گفتند که با تو پیمانی نداریم نمی توانیم به تو کمکی کنیم . مرد بر بالای کوه ابو قُبَیس رفت و شعرهایی در مظلومیت خود خواند این کار باعث شد گروهی از جوانان قریش در خانۀ عبدالله بن جُدعان جمع شوند . آنها سوگند یاد کردند که اگر غریبی در مکه ، مورد ظلم واقع شود ، حق او را بستانند و او را یاری دهند.ازدواج با خدیجه محمد (ص) که در جوانی به خاطر امانت و درستکاری در مکه به محمد امین شهرت داشت به خدمت خدیجه درآمد تا برای او به تجارت بپردازد اینکه خدیجه دنبال محمد فرستاد یا ابوطالب سفارش او را به خدیجه کرد اختلاف است . به هر حال خدیجه یکی از ثروتمندان و اشراف قریش بود و چون از درستکاری محمد خبر داشت به او دوبرابر مزد داد. و محمد امین با کاروان تجاری خدیجه به سفر شام رفت و همانطور که قبلا گفتیم این آخرین باری بود که محمد(ص) از جزیرة العرب خارج شد. محمد امین توانست سود بسیار زیادی به خدیجه برساند و توجه خدیجه را به خود جلب کرد.خدیجه غلام خود را نزد محمد(ص) فرستاد و او را دعوت به ازدواج با خود کرد. محمد(ص) با عموی خود ابوطالب به خواستگاری خدیجه دختر خوَیلِد رفت و با او ازدواج کرد. در این زمان سن پیامبر (ص) را 25 سال گفته اند. و سن خدیجه را 40 یا 45 ذکر کرده اند . علی الجمله خدیجه قبل از این ، دوبار ازدواج کرده بود که هردوی آنها مردند. خدیجه از شوهران سابق خود یک پسر و دو دختر داشت . محمد (ص) به خدیجه محبت می ورزید و احترام خاصی برای او قائل بود و تا زمانی که خدیجه زنده بود، زن دیگری اختیار نکرد. محمد (ص) از خدیجه سه پسر داشت که سه قبل از بعثت فوت کردند. وچهار دختر .نصب حجرالاسوداز زمان ازدواج پیامبر اکرم (ص) با خدیجه به مدت 10 سال هیچ مطلبی از زندگی محمد(ص) در تواریخ ذکر نشده . ده سال پس از ازدواج یعنی در سن 35 سالگی ماجرای تعمیر خانه کعبه پیش آمد . می گویند بنای کعبه در اثر سیل خراب شده بود و قریش برای تعمیر بنا دست به کار شدند. در همین زمان یک کشتی رومی که بار چوب داشت در سواحل دریا به گل نشست . و قریش چوب را از آن کشتی خریدند و توسط یک نجار قبطی در مکه به کار بردند . به خاطر اهمیت کعبه هر قبیله مسئولیت یک قسمت از کار را به عهده گرفت تا بنای کعبه را بالا آوردند و نوبت به نصب سنگ حجر الاسود رسید . هرکس فضیلت نصب حجر الاسود را برای قبیلۀ خود خواستار بود کار به منازعه کشید. و بنی عبدالدار تشتی از خون جمع کردند و برای جنگ ، هم قسم شدند. (از آن روز بنی عبدالدار به «لعقة الدم » یعنی خونخوار یا کسی که خون مزمزه می کند، معروف شدند) . اما به پیشنهاد ابو امیّه قرار بر این شد که اولین نفری که وارد مسجدالحرام شود را حَکَم قرار دهند. نگاه همگان به درب ها بود که ناگهان محمد امین وارد شد . و همه بزرگان از این داور راضی بودند و گفتند او محمد امین است و ما به حکمیت او راضی هستیم . محمدامین عبای خود را پهن کرد و سنگ را بر روی آن گذاشت . آنگاه رؤسای هر قبیله ، گوشه ای از عبا را گرفتند و آن را بالا آوردند سپس پیامبر سنگ را برداشت و در جای خود قرار داد . محمد امین با این حُسن تدبیر قریش را از یک جنگ حتمی نجات داد.در همین سال فاطمه (س) بدنیا آمد . مدتی پس از تعمیر بنا ، خشکی و قحطی مکه را فراگرفت در این ایام ابوطالب مردی تنگدست و پر عائله بود پیامبر تصمیم گرفت که برای کمک به عموی خود کفالت یکی از فرزندان وی را به عهده بگیرد پیامبر (ص) همین پیشنهاد را با عموی دیگر خود عباس هم در میان گذاشت و او هم قبول کرد هر دو نزد ابوطالب رفتند و محمد(ص) علی را به خانه خود برد و علی در این زمان پنج یا شش سال داشت . و عباس هم جعفر را به کفالت گرفت.بعثت و ظهور اسلامدر روایت فراوانی آمده است که محمد(ص) مدتی پیش از بعثت خوابهای عجیب می دید و زمانی که در صحرا قدم می زد ، سنگ و درخت با او سخن می گفتند . میل عجیبی به انزوا و عبادت درخلوت پیدا کرده بود و هر سال به مدت یک ماه در غار حراء معتکف می شد . در یکی از همین سالها زمانی که محمد به سن چهل رسیده بود، جبرئیل بر او نازل شد پیامبر(ص) در این باره می فرماید: جبرئیل به نزد من آمد و گفت بخوان من گفتم که خواندن بلد نیستم . جبرئیل دوباره تکرار کرد بخوان . گفتم چه بخوانم . و سپس این نازل شد: «بخوان به نام پروردگارت كه (جهان را) آفريد، و این اولین آیه ای بود که بر پیامبر(ص) نازل شد.زمان بعثت به اتفاق و اجماع امامیه بیست و هفتم رجب است بعضی شعبان یا رمضان نیز گفته اند. دعوت در ابتدا مخفیانه و سری بود ه واولین دستور ، پرستش خدای یگانه و اولین فریضه نماز بود که درآن زمان دو رکعت بود . اولین شخصی که به پیامبر ایمان آورد خدیجه همسر او بود . و دومین نفر علی (ع) که در آن زمان کودک بود و سومین نفر زید بن حارثه فرزند خوانده پیامبر.ابن اسحاق می گوید که چهارمین نفری که به اسلام گروید ابوبکر بود.دعوت سری و مخفیانه تا سه سال به همین صورت ادامه داشت و تعداد کمی از مردم مسلمان شده بودند. سه سال پس از بعثت آیه ای نازل شد که حاکی از علنی شدن دعوت به اسلام بود: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ و خويشاوندان نزديكت را انذار كن! و بال و پر خود را براي مؤمناني كه از تو پيري) ميكردند)، بگستر!اگر تو را نافرماني كنند بگو: «من از آنچه شما انجام می دهید بیزارم (شعراء: 214-216).پیامبر به علی (ع) دستور داد که گوسفندی بکشد و قدری نان تهیه کند. و بعد اقوام و نزدیکان خود را دعوت کرد بعد از صرف ولیمه ، همین که پیامبر(ص) می خواست سخن بگوید ، ابولهب گفت که او شما را سحر کرده است و مجلس را به هم زد و جمع پراکنده شدند. پیامبر (ص) بار دیگر اقوام خود را دعوت کرد و گفت : ای فرزندان عبدالمطلب گمان نمی کنم هیچ کس در عرب از آنچه من برای قوم خود به ارمغان آورده ام ، آورده باشد . من سعادت دنیا و آخرت را برای شما آورده ام . و آنها را به اسلام و یکتا پرستی فراخواند . سپس گفت : چه کسی حاضر است که مرا یاری کند تا برادر من و وصی من و جانشین بعد از من باشد . هیچ کس به غیر از علی (ع) حاضر نشد پیامبر(ص) فرمود او جانشین من در میان شماست به سخنان او گوش دهید و از او فرمان ببرید . از آن به بعد پیامبر(ص) آشکارا به تبیلغ دین اسلام مشغول شد. و مردم را به دین اسلام فرا می خواند. روایت شده که روزی پیامبر(ص) بر بالای کوه صفا رفت و مردم را جمع کرد و گفت اگر شما را خبر دهم که شب هنگام گروهی مکه را غارت می کنند باور می کنید؟ همه جواب دادند بله پیامبر(ص) فرمود: من شما را از غدابی سخت بیم می دهم . ابولهب ، پیامبر(ص) را به مسخره گرفت و گفت برای همین ما را به اینجا آوردی : « تبّا لک» و در این هنگام سورۀ تبّت در نکوهش ابو لهب نازل شد .به تدریج دین اسلام در میان مردم علاقه مندانی پیدا کرد و کم کم بر تعداد مسلمین افزوده می شد. اکثریت تازه مسلمانان را طبقات پایین دست و اقشار ستم دیده تشکیل می دادند عمار یاسر، صُهیب ، بِلال و ... همگی از این دسته بودند که همۀ آنها برده بودند . تازه مسلمانان در تبلیغ این دین به پیامبر(ص) کمک می کردند و افراد و گروههای را برای شنیدن سخن معجزه آسای محمد(ص) ترغیب می کردند و آنها را نزد پیامبر(ص) می بردند. عکس العمل قریش در ابتدا ، به ظاهر آرام بود و چندان اهمیتی به این پدیده نمی دادند. اما از زمانی که پیامبر(ص) از بتها و دین آنها بدگویی کرد، شدیدا عکس العمل نشان دادند و از این رفتار محمد (ص) به خشم آمدند.وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلا هُزُوًا أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَنِ هُمْ كَافِرُونَ هنگامي كه كافران تو را می بینند. كاري جز مسخره كردن تو ندارند; آیا این است کسی که خدایان شما را به زشتی نام می برد؟و آنان به یاد خدا کافرند(انبیاء .36)بزرگان قریش به شکایت نزد ابوطالب رفتند و از محمد به خاطر بدگویی از بتان شکایت کردند. یک بار از او در خواست کردند که محمد را به آنها بدهد تا او را بکشند و در عوض عمارة بن ولید را که جوانی برومند بود به فرزندی قبول کند. ابوطالب به شدت به آنها پاسخ داد بزرگان قریش از همه ی شیوه ها برای تغییر عقیده محمد استفاده کردند. گاهی با تهدید ، گاهی با ملایمت ، گاهی با تطمیع و پیشنهاد مال و ریاست . اما هیچ کدام از اینها به نتیجه نرسید . در مقابل ابوطالب\nذره ای از حمایت برادر زاده اش عقب نشینی نکرد و لذا باعث شد که قریش عملا نتواند هیچ اقدام جدی علیه محمد (ص) بکند. مهاجرت به حبشه ابوطالب بزرگ قبیله بنی هاشم بود و بنی هاشم هم از قبایل پرقدرت قریش. با حمایت ابوطالب و بالتبع بنی هاشم از محمد(ص) ، قریش از آسیب رساندن به محمد (ص) نا امید شد. اما بر پیروان محمد(ص) و تازه مسلمانان بسیار سخت می گرفتند. به مناسبت شرایط قبیله ای هر قبیله بر افراد خود نظارت داشت و بر تازه مسلمانان قبیله خود سخت می گرفت و بردگان را تا حد مرگ شکنجه می دادند.پیامبر برای این مشکل چاره ای اندیشید و مسلمانان را به مهاجرت به حبشه ترغیب کرد. مردم و حکومت حبشه در آن زمان دین مسیحی داشتند و به لقب پادشاهان حبشه نجاشی بود. پیامبر به مسلمانان فرمان داد که به حبشه مهاجرت کنند و گفت : در آن کشور پادشاهی است که ستم نمی کند و صدق و راستی در آن سرزمین حکمفرماست . عدۀ مهاجرین را به اختلاف ، یازده مردو چهار زن ، و بعضی هشتاد و دو نفر گفته اند. وقتی قریش از این قضیه آگاه شدند. عبدالله بن ابی ربیعه و عمرو بن عاص را با هدایا نزد نجاشی فرستادند تا تازه مسلمانان را به مکه بازگردانند. اما طی حوادثی که رخ داد نجاشی نپذیرفت و مسلمین در حبشه ماندند. اسلام آوردن حمزه و عمر در سال ششم در سال ششم هجرت دو تن از بزرگان قریش اسلام آوردند . یکی حمزه عموی پیامبر بود .می گویند حمزه شکارچی بود و یکی از پهلوانان قریش محسوب می شد. روزی به حمزه خبر دادند که ابوجهل به برادر زادۀ تو دشنام میدهد و او را اذیت می کند. حمزه به سراغ ابوجهل رفت و او را در مسجدالحرام و در حضور طایفۀ خودش (بنی مخزوم) کتک زد.و گفت بدانید که من هم مسلمان شده ام و به دین محمد در آمده ام. در همین سال ششم عمربن خطاب هم مسلمان شد .نقل می کنند که روزی عمر به قصد کشتن محمد(ص) از خانه خارج شد .در بین راه نُعَیم بن عبدالله به او گفت . بهتر است اهل خانۀ خودت را اصلاح کنی خواهر تو و شوهرش به دین محمد در آمده اند . عمر از همانجا به خانۀ خواهر رفت ، در حالی که آنها مشغول تلاوت قرآن بودند . عمر سر خواهرش را شکست و به شوهر خواهرش دشنام داد اما بعد از کردۀ خود پشیمان شد و صحیفه قرآن را مطالعه کرد و از اعجاز کلام قرآن شگفت زده شد. از همانجا به نزد پیامبر(ص) رفت و اسلام آورد و اسلام خود را آشکارا به قریش اعلام کرد. محاصره بنی هاشم قریش برای اینکه حمایت بنی هاشم را از محمد(ص) بردارد تصمیم گرفت که بنی هاشم را تحریم کند . قبائل قریش تصمیم گرفتند که با بنی هاشم خریدو فروش نکنند و با آنها ازدواج نکنند. این تصمیم را در عهد نامه ای نوشتند و عهدنامه را در کعبه آویزان کردند.بنی هاشم (به غیر از ابولهب) از مکه خارج شدند و در دره ای به نام شِعب ابی طالب ساکن شدند و این محاصره دو سال یا سه سال طول کشید. در طول این سه سال بنی هاشم سختی های زیادی را تحمل کردند. و با گرسنگی و هوای بد شعب کنار آمدند اما دست از حمایت محمد(ص) برنداشتند. کم کم گروهی از کردۀ خود پشیمان شدند و از این وضع شکایت کردند. و تصمیم بر این شد که عهدنامه را پاره کنند . وقتی عهدنامه را باز کردند ، دیدند موریانه تمام کاغذ را از بین برده و به غیر از کلمۀ «باسمک الهمّ» چیزی باقی نمانده و در نتیجه این تحریم در سال دهم بعثت تمام شد. ابن هشام به نقل از گروهی می گوید : ابوطالب نزد قریش رفت و گفت : برادر زاده ام می گوید که موریانه عهدنامه را خورده و به غیر از نام الله چیزی باقی نمانده این سخن را بررسی کنید و اگر او راست گفته باشد ما را آزاد بگذارید و اگر دروغ گفته باشد، خودم او را به شما تحویل می دهم . آنها عهد نامه را باز کردند و دیدند سخن محمد(ص) درست و در نتیجه این تحریم نقض شد . دو حادثه غم انگیز در مدتی کوتاهی بعد از خروج از شِعب ابو طالب ، دو حادثه غم انگیز برای پیامبر(ص) رخ داد و محمد(ص) دو تن از بهترین حامیان خود را از دست داد. خدیجه همسر وفادار پیامبر(ص) که در اثر سختی های زندگی در شعب ابوطالب ضعیف شده بود، درگذشت سن خدیجه(س) را هنگام وفات 65 سال نوشته اند. و در مدت کوتاهی پس از آن عموی بزرگوار پیامبر(ص) ، ابوطالب نیز درگذشت . تا زمانی که ابوطالب زنده بود قریش جرأت نداشت که زیاد پیامبر(ص) را مورد اذیت و آزار قرار دهد چرا که ابوطالب رئیس قبیلۀ بنی هاشم و یکی از بزرگان قریش بود. اما از وفات آن بزرگوار دوران سختی و خشونت علیه پیامبر(ص) آغاز شد. به خصوص وقتی که بعد از ابوطالب ، ابولهب بزرگ خاندان بنی هاشم شد و همانطور که می دانیم او یکی از بزرگترین دشمنان پیامبر(ص) بود. حدیثی از پیامبر نقل شده است که می فرماید : ما نالت منی قریشٌ شیئاً اَکرَهُهُ حتّی مات ابوطالب بعد از وفات ابوطالب ، مردم مکه آشکارا به پیامبر اکرم (ص) دشنام می دادند. در مقابل راه او خار و خاشاک قرار می دادند. و از بام منازل بر روی سر و صورت مبارک او خاک و رودۀ گوسفند می ریختند. حتی او را در داخل مسجدالحرام مورد ضرب و جرح قرار دادند. یک بار گروهی بر سر پیامبر ریختند و ردای مبارکش را دور گردنش پیچیدند تا او را خفه کنند اما گروهی مانع شدند . اگر بخواهیم دردنامۀ مفصل پیامبر اکرم (ص) و اصحابش را در اینجا بیان کنیم از مسیر اصلی بحث خارج می شویم. سفربه طائفبا بی مهری های فراوان مردم مکه ، توجه پیامبر به خارج از مکه جلب شد و به طائف سفر کرد. طائف شهری خوش آب و هوا بود که قبیلۀ بنی ثقیف در آن زندگی می کردند و روابط بسیار نزدیکی با قریش داشتند.حتی در بعضی از اخبار داریم که بزرگان طائف قریش را بر علیه پیامبر اکرم(ص) تحریک می کرسفربه طائف-روی تصویر کلیک کنید دند.پیامبر به تنهایی ( و بنابر قولی با زید بن حارثه ) به طائف رفت و در آنجا با سه تن از بزرگان شهر که هر سه فرزند عَمرو بن عُمَیر بودند صحبت کرد تا آنها را به پذیرش اسلام متقاعد کند . اما آنها با سخنان تندی جواب او را دادند. و عده ای از غلامان و اوباشان شهر را بر علیه پیامبر جمع کردند تا پیامبر را از آن شهر برانند و مردم طائف پیامبر (ص) را با دشنام و سنگ و چوب بدرقه کردند. محمد(ص) به تاکستانی در بیرون شهر پناه برد تا در آنجا کمی نفس تازه کند. غلامی به نام عداس برای او کمی انگور آورد . پیامبر(ص) قبل از خوردن انگور «بسم الله» گفت . غلام تعجب کرد و گفت به خدا سوگند این مردم چنین نمی کنند. پیامبر(ص) از او پرسید : اهل کجایی؟ و دینت چیست؟ غلام جواب داد اهل نینوا و نصرانی ام . پیامبر فرمود: از شهر مردی درستکار یونس بن متی . در خلال این سخنان آن غلام مسلمان شد . و با مسلمان شدن همان یک نفر سفر به طائف ، بی نتیجه نماند.در راه بازگشت پیامبر(ص) در نزدیکی مکه متوقف شد و داخل شهر نشد چون قطعا خبر به قریش رسیده بود و آنها پیامبر را به شدت اذیت می کردند.تنها راه این بود که در پناه کسی وارد مکه شود. درگذشته وقتی شخصی به شخص دیگر پناه می داد ، از او مثل خانواده خود محافظت می کرد و هیچ کس حق تعرض به او را نداشت . لذا شخصی را نزد اَخنس بن شَریق فرستاد و از او حمایت خواست اما او قبول نکرد . دیگر بار شخصی را نزد سهیل بن عمرو فرستاد او نیز جواب رد داد و بار سوم قاصدی را نزد مطعم بن عدی فرستاد و او قبول کرد و به علامت اینکه به کسی پناه داده است لباس رزم بر تن کرد و با پسران خود به مسجد الحرام رفت.یثرب اولین پایگاه اسلام بیش از ده سال از بعثت می گذشت و سخت گیریهای قریش زندگی را بر پیامبر و تازه مسلمانان سخت کرده بود.اما ذره ای از تلاش و امید آنها برای تبلیغ و نشر اسلام نکاسته بود. ایام حج و ماههای حرام بهترین زمان برای تبلیغ و نشر اسلام بود چرا که در این ماهها اذیت و آزار و جنگ و منازعه ممنوع بود . پیامبر در این ماهها می توانست با تمام قبایل از سرتاسر جزیرة العرب ارتباط برقرار کند و آنها را به دین خود دعوت کند. اما کار در این ماهها نیز بدون مشکل نبود . نقل است که ابولهب پشت سر پیامبر به راه می افتاد و می گفت او مردی دروغگو است و مردم را از متابعت از او بازمی داشت . پیامبر برای تبلیغ دین خود به بازارهای مکه و همچنین محل اجتماعات مردمی می رفت و با آنها صحبت می کرد اما کمتر کسی ابراز تمایل می کرد (و این یا به خاطر تعصب بر دین جاهلی و آباء و اجدادی بود و یا به خاطر ترس از قریش) .تا اینکه پیامبر با شش تن از قبیلۀ خزرج صحبت کرد و آنها در همان جلسه اسلام آوردند. نگاهی اجمالی به شهر یثرب(مدینةالنبی)شهر یثرب در فاصلۀ حدود پانصد کیلومتر از مکه قرار گرفته است . یثرب به علت داشتن آب بیشتر ، شرایط محیطی بهتری نسبت به مکه دارد و شرایط برای کشاورزی و کشت و زرع مناسب تر است . هر چند می گویند هوای یثرب هوای خوبی نبود و اگر مسافری به یثرب می رفت مریض می شد که البته این هوا بعدها به دعای پیامبر مساعد شد. علی الجمله از زمانهای قدیم یهودیها در این سرزمین ساکن بودند. در سده چهارم میلادی دو طایفه به نامهای «اوس» و «خزرج» از قبایل قحطانی (قبایل جنوبی) به این سرزمین آمدند و در اینجا سکنی گزیدند . نقل است که در یک شب تمام بزرگان یهود را کشتند و خود بر شهر حاکم شدند. اما بعدها میان دو طایفه اختلاف افتاد و جنگ های مفصلی میان آنها درگرفت . و هر دو طایفه برای خود هم پیمانانی از قبایل دیگر بدست آوردند. در سال هایی که پیامبر در مکه ، مشغول به دعوت و تبلیغ برای اسلام بود . میان اوس و خرزج جنگ سختی درگرفت که به جنگ بعاث مشهور است. در این جنگ طایفۀ اوس پیروز شد و خزرج شکست خورد . بعد از اتمام جنگ نیز زد و خوردهایی میان دو قبیله شکل می گرفت اما هر دو قبیله از جنگ های طولانی و نزاع های بیهوده خسته شده بودند. و خواستار صلح و آرامش بودند در این میان شخصی به نام عبدالله بن ابیّ که از بزرگان یثرب بود. هر دو طرف را به صلح و آشتی دعوت می کرد و در جنگ گذشته نیز بی طرف بود لذا تصمیم بر این شده بود که عبدالله بن ابی رئیس شهر یثرب شود و حتی میگویند برای او تاجی به عنوان ریاست ساخته بودند. اما اتفاقات آینده همۀ معادلات را در شهر یثرب به هم زد. در سال یازدهم بعثت در ایام حج پیامبر اکرم(ص) مشغول دعوت مردم به اسلام بود که در محلی به نام «عقبه » به شش نفر از طایفۀ خزرج برخورد کرد و با آنها دربارۀ نبوت خود و دین مبین اسلام سخن گفت . چنانکه در تواریخ نقل شده ، قوم خزرج در مجاورت یهودیان زندگی می کردند و هر گاه میان منازعه یا مشاجره ای در می گرفت یهودیان به آنها می گفتند که در زمانی نه چندان دور پیامبری ظهور خواهد کرد که ما از او تبعیت می کنیم و با استعانت از او شما را مثل قوم عاد و اِرم نابود خواهیم کرد. و ظهور پیامبری در آخرالزمان همیشه در ذهن مردم یثرب باقی بود. زمانی که پیامبر از نبوت و دین اسلام برای خزرجیها سخن گفت آنها فهمیدند که این همان پیامبر آخرالزمان است که یهود از آن سخن می گفت .لذا برای اینکه بر یهود پیش دستی کنند در همان جلسه بر پیامبر ایمان آوردند .آنها به خوبی دانستند که پیامبر(ص) می تواند بشارت دهندۀ صلح و دوستی در یثرب باشد. لذا به پیامبر گفتند: میان قوم ما جنگ و اختلاف شدت یافته و شاید خداوند به برکت تو این اختلاف را از میان بردارد. ما می رویم و دین تو را در میان قوم ، تبلیغ می کنیم و اگر مورد اتفاق قوم قرار گرفت از تو عزیز تر کسی نیست». آن شش نفر به یثرب بازگشتندو به تبلیغ دین جدید پرداختند . می گویند در یثرب خانه ای نبود که صحبت از اسلام و پیامبر در آن نباشد .در سال بعد یعنی در سال دوازدهم بعثت ، همان شش نفر به همراه شش نفر دیگر در عقبه به حضور پیامبر رسیدند . و با او بیعت کردند بر اینکه : به خدای یکتا شرک نورزند. دزدی و زنا نکنند، فرزندان خود را نکشند، و در کارهای خیر از دستورات پیامبر(ص) اطاعت کنند.این بیعت ، «بیعت عقبه اولی »(اولین بیعت در عقبه) نام گرفت پیامبر(ص) جوانی به نام مُصعَب بن عُمَیر را با آنها به مدینه فرستاد تا قرآن و احکام اسلام (که در آن زمان بسیار اجمالی بود) را به مردم یاد بدهد و همچنین از وضع شهر یثرب اطلاعاتی بدست بیاورد. اگر بخواهیم وقایع سال دوازدهم بعثت را نام ببریم باید به واقعۀ معراج و اسراء اشاره کنیم . اکثر مورخین بر این عقیده اند که واقعۀ اسراء و معراج در سال دوازدهم رخ داده است . در معراج نمازهای پنجگانه بر مسلمین واجب شد و همچنین نماز غیرمسافر(حاضر) از دو رکعت به چهار رکعت تغییر یافت.در سال سیزدهم بعثت اسلام در یثرب نفوذ کرده بود و نقل است که به غیر از چهار خانواده ، بقیه مسلمان شده بودند. و این بار در موسم حج هفتادو سه مرد و دو زن به همراه مصعب بن عمیر در عقبه با پیامبر بیعت کردند.تمامی مذاکرات به صورت کاملا مخفیانه و شبانه انجام می گرفت و عباس بن عبدالمطلب ،عموی پیامبر نیز حضور داشت مفاد این بیعت نسبت به بیعت سال گذشته بسیار شدیدتر و محکم تر بود در این بیعت اهالی یثرب با پیامبر بیعت کردند بر اینکه از او مثل خانواده خود حمایت کنند و دوستان او را مثل دوستان خود بدانند و با دشمنان او دشمنی کنند و هر که با او سر جنگ داشت ، جنگ کنند. به همین سبب این بیعت را بیعةالحرب می گویند. پیامبر دوازده نفر را به عنوان نقیب و روسای قوم مشخص کرد .بعد از اين پيمان پيامبر اكرم (ص) به مسلمانان اجازه داد كه به يثرب بروند و در آنجا زندگي كنند . مسلمانان در قالب گروه هاي كوچك و چند نفره و به صورت كاملا مخفيانه به مدينه هجرت كردند.و مردم يثرب نيز به خوبي هر چه تمامتر از مهاجرين استقبال مي كردند.\nنقشه ترور توسط قريشوَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ (الانفال 30)سه روز بعد از بيعت مردم مدينه با پيامبر (ص) قريش از اين مسئله آگاه شد و بزرگان قريش بشدت از اين قضيه نگران بود . بعد از مهاجرت مسلمين از مكه به مدينه اين نگراني شدت بيشتري به خود گرفت .چرا كه اگر مسلمين از مكه مي رفتند ديگر قريش نمي توانست بر آنها تسلط داشته باشد و آنها مي دانستند اگر اسلام داراي پايگاه و مركز قدرتمندي بشود قطعا گسترش خواهد يافت و بالنسبه بت پرستي از رونق مي افتد و اين يعني بسته شدن دكان قريش .لذا بعد از مهاجرت مسلمانان به شدت احساس خطر كردند . بزرگان قريش در دارالنَّدوه جلسه اي تشكيل دادند. آنها به دنبال راهي مي گشتند كه محمد(ص) را بكشند اما كشتن محمد(ص) آسان نبود. چرا كه هر فردي كه اقدام به اين كار مي كرد . قبيلۀ قدرتمندبني هاشم عليه او و قبيله اش وارد جنگ مي شد. گروهي گفتند او را بر پشت شتري ببنديم و در بيابان رهايش كنيم . اما اين تصميم هم مورد قبول جمع واقع نشد . در نتيجه تصميم بر اين شد كه هر طايفه يك نفر براي كشتن محمد(ص) جمع شود و محمد را بكشند در اين صورت بني هاشم نمي توانست با همۀ قبايل وارد جنگ شود و به ناچار خون بها را قبول مي كرد.اين تصميم ، تصويب شد و چهل جوان از قبايل مختلف در يك شب معين خانه پيامبر (ص) را محاصره كردند. به اذن الهي پيامبر از ماجرا با خبر شد و علي (ع) به جاي پيامبر در بستر خوابيد و پيامبر از ميان جمع محاصره كنندگان عبور كرد و به اذن خدا هيچ كدام از آنها متوجه پيامبر(ص) نشدند.پيامبر (ص) به همراه ابوبكر مكه را به مقصد يثرب ترك كرد . ابتدا براي اينكه ردي از خود به جاي نگذارد در جهت عكس مسير يثرب حركت كرد(يعني به سمت جنوب) و در غار ثور پنهان شد. پس از سه روز از غار خارج شد و از بيراهه راه مدينه را پيش گرفت.


PressReader - Jahan e-Sanat: 2017-06-24 - بایستههاي سياست اقتصادي دولت دوازدهم\nبایستههاي سياست اقتصادي دولت دوازدهم\nJahan e-Sanat - 2017-06-24 - صفحه اول - ادامه يادداشت\nمقص//ود از ثباتس//ازي اقداماتي اس//ت که دورههاي رکود و رونق را هموار و کمك ميکند اقتصاد از رکود بيرون غلتد. اين دسته سياستها معموال ماهيت کوتاهمدت دارند ولي سياستهاي ايجاد رشد ناظر بر تقويت نهادههاي رشد هستند که عوامل بلندمدت به شمار ميروند. به همين قياس ميتوان گفت دولت يازدهم با دو مس//اله مواجه بود. مساله اول خروج اقتصاد از بحران و ايجاد ثبات اقتصادي و مساله دوم انجام اصالحات ساختاري در اقتصاد بود تا زمينه رشد و شکوفايي در اقتصاد فراهم شود.\nدر اقتصاده//اي متع//ارف معم//وال اقدامات ثباتس//از از اقدامات رشدس//از متمايز هستند و ارتب//اط نزديکي ندارند اما در اقتصاد ايران به دليل ماهيت مش//کالتي که با آن روبهرو است، اين دو اقدام به هم پيوند دارند و به شرحي که خواهيم ديد اگر سياس//تهاي اصالح ساختار اعمال نش//ود سياس//تهاي ثباتس//از هم در معرض تهديد ق//رار ميگيرند. مهمترين نقدي که به دولت يازدهم ميتوان وارد کرد اين است که حاضر به انجام اصالحات س//اختاري نشد و همين امر موجب شد سياستهاي ثباتسازي که در پيش گرفته ب//ود در معرض تهديد قرار گيرد. براي آسان کردن فهم مساله ميتوان از يك تشبيه استفاده کرد.\nفرض کنيد بيماري دچار سرطان شده و در عين حال خونريزي يا درد نيز دارد. ثباتسازي در اينج//ا به معني بندآوردن خونريزي يا دادن مسکن براي رفع درد است و اصالح ساختار به معني جراحي براي بيرون آوردن غده سرطاني اس//ت. اگر پزشك از انجام جراحي به هر دليل خ//ودداري کند اقدام//ات اوليهاش ب//راي رفع خونري//زي ي//ا رفع درد ن//اکام ميماند و بزرگ ش//دن غده بيماري اثرات آن اقدامات را منتفي ميکند. در سطح فردي شايد اين مساله وجود داشته باشد که فرد پس از رفع خونريزي و درد، تن به تيغ جراحي ندهد و با خود گمان کند حاال که مساله منتفي شد چرا بايد زير بار کار سخت و ترس//ناك جراحي برود؟ ام//ا عقالنيت فردي معموال افراد را سوق ميدهد تا ريسك جراحي را به تن بخرند. آيا در عرصه اقتصاد نيز مس//اله به همين صورت است؟ در عرصه اقتصاد مساله عقالنيت فردي نيس//ت بلک//ه عقالنيت جمعي اس//ت و اين عقالنيت جمعي تابعي از ترتيبات نهادي در عرصه حاکميت، فرهنگ سياس//ي و نقش//ي است که سياس//تگذاران، روشنفکران و نخبگان و در عين حال ش//رايط محيطي ايجاد ميکند. برهم کنش اين عوامل روي هم موجب ميش//ود تا عقالنيت جمعي بر انجام اصالحات ساختاري داللت کند. بحرانهاي اقتصاد ايران همگان اذعان دارند که دولت يازدهم در زمان ش//روع فعاليت با بحرانهاي متعددي دست به گريبان بود که مهمترين آن تورم فزاينده و رکود عميق بود. سمبل اين بيثباتي خود را در رشد ش//ديد قيمتها، افزايش قيم//ت ارز و تقاضاي س//وداگرانه براي ارز و طال و حتي مسکن نشان ميداد. رکود عميق نيز خود را به شکل تعطيلي پي در پي بنگاهها ظاهر ميکرد. در اين شرايط اقدامات دولت در ازس//رگيري مذاکرات و اتخاذ انضباط مالي موجب شد انتظارات تورمي مهار شود و اقتصاد آرام گيرد.


ماشین یخسازی آرمینکو\nچرا ماشین های یخسازی آرمینکو را انتخاب می کنیم؟\nاستفاده از PLC و طراحی نرم افزار راه بردی\nاستفاده از جدیدترین ابزار کنترلی و نرم افزار به روز، این قابلیت را می دهد تا همواره بیشترین کاربرد و کم ترین سرویس را داشته باشید. این نرم افزار در صورت نیاز در فواصل زمانی به روز رسانی و به دست مشتریان خواهد رسید.\nکمپرسور و قطعات تبرید از بهترین برندهای دنیا\nکمپرسور، قطعات کنترلی، مدار تبرید و پمپ آب دستگاه از برندهای معتبر جهانی انتخاب می شوند؛ در سال های گذشته، زمان و هزینه زیادی صرف کردیم تا امروز تنوع کاملی از این قطعات را در انبار مجموعه داریم. اعتماد به کارکرد قطعات استاندارد در نحوه کار دستگاه ما تاثیر بسزایی دارد.\nاستفاده از استنلس استیل\nبدنه دستگاه های ما تماماً از جنس استنلس استیل است تا تداعی کننده طول عمر برای شما باشد. همچنین طراحی بدنه جدید در دستور کارهای آتی ماست تا علاوه بر کارکرد دستگاه، ظاهری زیباتر را نیز ارائه نماییم .\nرکورد فروش بیش از 3500 دستگاه\nتجربه کار بر روی ماشین های یخساز از سال 1350 در کارخانه آرمینکو وجود دارد. طراحی اولیه از روی نمونه بزرگ آمریکایی صورت گرفت. در سال های بعد شکل طراحی تغییرات متعددی کرد تا به امروز که بومی سازی تمامی فعالیت ها انجام پذیرفته. در طی این سال ها رکورد تامین نیاز بیش از 3580 دستگاه در داخل و خارج کشور، ثبت شده است.\nواحد تحقیق و توسعه آرمینکو پس از سال ها کار روی انواع ماشین های یخسازی ، نقاط بحرانی سرویس خور بودن دستگاه را یافته و در صدد بهینه شدن آنها، گام برداشته است. لذا دفاتر خدمات پس از فروش در استان های کشور، کاهش درخواست سرویس روی دستگاه ها را صحه گذاری کرده اند. کماکان مراکز خدمات پس ازفروش در تهران و برخی ازشهرهای ایران وجود دارد و آماده خدمات رسانی به مشتریان هستیم.\nاخذ رضایت مندی مشتری\nمعتقدیم بهترین تبلیغات ما، اعلام رضایت مشتریان ماست. خوشحالیم که در سال 1394 رضایت بیش از 95 درصد را برای مصرف کنندگان یخساز جلب کردیم؛ این مهم بیانگر آن است که تفکر روی مشتری مداری، کیفیت و به حداقل رساندن سرویس دستگاه موفق بوده است. همواره اخذ رضایت مشتری برای ما بالاترین سرمایه و مایه فخر و سرور است.


اخبار اسلام | Page 5 | پایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب\nهشدار روحانی شیعه عربستان نسبت به اقدامات ضد شیعی وهابیون\n02/29/1393 - 23:27\nشیخ کاظم العمری: از دولت انتظار می‌رود نسبت به آرامش وطن و هموطنان حساس باشد و همه کسانی که بخواهند به آن آسیب برسانند را مجازات می‌کند. وی سپس از آل سعود خواست هر چه زود‌تر به اقدامات ضد شیعی علیه شیعیان مدینه پایان دهد.\nتشکیل گروهک جدید ضد شیعی در عربستان و تهدید شیعیان\n02/24/1393 - 17:48\nدر بیانیه این گروهک تروریستی که بر روی صفحه رسمی توئیتری‌اش قرار گرفته شیعیان مشرک، مجوس و رافضی خوانده شده‌اند و هدف خود را اخراج شیعیان از جزیرة العرب اعلام کرده‌اند. رهبران این گروه در بیانه خود آورده‌اند: اولین مأموریت سربازان ما عملیات جهادی عیله شیعیان در بلاد حرمین است تا این سرزمین را از شرک و کفر آن‌ها تطهیر کنیم.\n"علي " نام 6.5 ميليون ايراني\n02/22/1393 - 06:28\nمدیر کل روابط عمومی و امور بین الملل سازمان ثبت احوال کشور گفت: نام، القاب ، کنیه های حضرت علی (علیه السلام) ، امام اول شیعیان، زینت بخش شش میلیون و 500 هزار و 307 ایرانی است.\nمصاحبه با «سلیمان کابا» ره یافته به عالم تشیع\n02/15/1393 - 15:41\nسلیمان کابا: وهابی‌ها تفکرات باطل و سطحی دارند و الآن می‌فهمم که چرا آن‌ها به شدت منع می‌کنند که شخصی یک کتاب شیعی بخواند یا با یک شیعه حرف بزند. اعتقاداتی مثل جسم بودن خدا یا معصوم نبودن پیامبر در همه احوالات قسمتی از تفکرات آن‌هاست، به طور مثال خدا در پنج شنبه‌ها به زمین می‌آید و ندا می‌دهد که مردم برای رفع مشکلات به پیش او بروند. به همین خاطر هم اگر یک وهابی یا سنی در تشیع تحقیق کند بدون تعصب آن را خواهد پذیرفت.\nرهبر بزرگترین قبیله غنا مسلمان شد\n01/31/1393 - 18:01\nرهبر بزرگترین قبیله آفریقایی در غنا پس از تشرف به دین اسلام ضمن زیارت از خانه خدا مورد استقبال امام جماعت مکه مکرمه قرار گرفت. رهبر بزرگ قبیله آفریقایی که نامش منتشر نشده پس از مسلمان شدن تصمیم گرفته به زیارت خانه خدا مشرف شود امروز در مکه مورد استقبال «شیخ خالد الغامدی» امام جماعت مکه مکرمه قرار گرفت.


مشاهده‌ي علمي - منشا رنگ‌ها در جهان زنده\nمنشا رنگ‌ها در جهان زنده مشاهده‌ي علمي\nمشاهده‌ی قبلی: غنی‌سازی اورانیوم مشاهده‌ی بعدی: اولین گیاه در ماه\nرنگ‌ها در موجودات زنده دو منشا دارند. آن‌ها ممکن است از پدیده‌ی تجزیه یا پراش نورسفید حاصل شوند یا از تجمع ملکول‌های رنگساز به وجود آیند. به این ترتیب فقط در جانوران، چند فرایند فیزیکی که قادر به تجزیه‌ی نور سفید تابیده شده و خنثی کردن بعضی از تابش‌ها هستند، رنگ‌هایی به‌نام رنگ‌های ساختاری را تولید می‌کنند. این رنگ‌ها یا ناشی از بازتاب ساده‌ی نور در حباب‌های هوای موجود در بافت‌ها هستند، یا حاصل از تجزیه‌ی نور به وسیله‌ی پدیده‌ی پراش در محیط‌های تیره یا نیلسانی هستند.\nرنگ‌های ساختاری اساسا در پر پرندگان مثل رنگ آبی پرهای طاووس نر و در حشرات به ویژه در بال‌های پروانه دیده می‌شوند و به گونه‌ای بسیار استثنایی در رنگ‌آمیزی صدف دوکفه‌ای‌ها شرکت دارند. رنگ‌های دیگری که در جانوران و گیاهان دیده می‌شوند ناشی از حضور و تجمع رنگدانه‌ها هستند. رنگدانه ماده‌ای است که بخشی از نور مرئی را به طور انتخابی جذب می‌کند. عوامل شیمیایی مسئول جذب نور، رنگساز نامیده شده‌اند. رنگسازها از پیوندهای شیمیایی سرشار از الکترون‌های جابه‌جا شده یا از درهم آمیختن این پیوندها ساخته می‌شوند. گروه‌های شیمیایی مانند گروه هیدروکسیل یا متوکسی، رنگ زمینه‌ی حاصل از رنگساز را تقویت کرده یا تغییر می‌دهند. این گروه‌ها رنگیار نامیده می‌شوند.\nاثر باتوکرومیک یا جابه‌جایی به سمت طول‌موج‌های بالا بستگی به تغییر ساختار ملکولی (افزایش گروه‌های شیمیایی) دارد و نتیجه‌اش تغییر رنگ زرد به سبز، ضمن عبور از بنفش است. برعکس اثر هیپسوکرومیک وابسته به نوعی تغییر ساختاری است که باعث جذب طول‌موج‌های کوتاه‌تر به‌وسیله‌ی ملکول می‌شود. به عنوان مثال، آنتوسیانین ها گروهی از ترکیبات زیستی هستند که مسئول تولید طیف وسیعی از رنگ‌ها در گل‌ها و گیاهان هستند. تغییرات ساختاری آنتوسیانین‌ها در این گوناگونی رنگ نقش اساسی دارد. مثلا افزایش تعداد گروه‌های هیدروکسیل (-OH) در ملکول، باعث آبی شدن رنگ قرمز زمینه در آن‌ها می‌شود. برعکس، آنتوسیانین‌های متوکسیل‌دار (حامل یک گروه متوکسی -OCH3) از دیگر آنتوسیانین‌ها قرمزترند. به‌علاوه، این خواص رنگی بستگی فشرده‌ای با قدرت اسیدی (pH) محیط یاخته‌ای دارند. در حقیقت، تغییرات pH منجر به انتقال پروتون‌ها و آبزدایی ملکول‌ها می‌شود که از آن تعادل‌هایی توتومری بین اشکال گوناگون ساختاری ملکول به بار می‌آید. به این ترتیب آنتوسیان‌ها در محیط قلیایی به رنگ آبی و در محیط اسیدی به رنگ قرمز در می‌آیند. همچنین رنگ آنتوسیان‌ها به وجود نمک‌هایی فلزی مانند آهن، آلومینیوم یا منگنز بستگی دارد که ضمن تغییر دادن تعادل‌های الکترونی ملکول، نقش تقویت کننده‌ی رنگ را برعهده دارند و ملکول را تثبیت می‌کنند.\n1393/2/28 لينک مستقيم\nكاربران غيرعضو آنلاين: 4084\nکل كاربران آنلاين: 4084