فارکس اسلامی - نرم افزار تجاری NetTradeX iOS\nپانته آ سیروس 2020/06/8 فارکس حرفه\nضمنا امکان ارائه فاکتور معتبر با نرم افزار تجاری NetTradeX iOS مهر شرکت براي اخذ کمک هزينه پايان نامه فراهم مي باشد. برای نمونه از یک مثلث صعودی که با خطوط روند بر روی نمودار یافت شده، می‌توان برای پیش‌بینی یک شکست مقاومتی استفاده کرد. پرایس اکشن در این الگو به ما می‌گوید که خریداران چندین بار برای شکستن مقاومت تلاش کرده‌اند و هر بار قدرتمندتر از قبل ظاهر شده‌اند.\nپرتفوی یک واژه فرانسوی می باشد نرم افزار تجاری NetTradeX iOS که امروزه در میان سرمایه گذاران و تریدرها از این مفهوم به شدت استفاده می شود پرتفوی و یا معادل فرانسوی آن یعنی Portfolio از لحاظ لغوی به معنای کیف چرمی بزرگ می باشد اما در بازار بورس و به زبان فارسی این مفهوم را سبد دارایی می نامند. ب)یادگیری و الگوبرداری از موفقیت‌های خود و دیگران.\nتوکن های خریداری شده در عرضه اولیه سکه می تواند برای هر چیزی مورد استفاده قرار گیرد که به ابعاد پروژه بستگی دارد. ✔ ✔ شاخص MACD چگونه کار می کند؟ این شاخص مناسب برای شناسایی نقاط ورود و خروج نرم افزار تجاری NetTradeX iOS است. MACD سیگنال های مربوطه را در آغاز و در پایان روند فراهم می کند. بدین جهت تقلید خلاقانه از این الگوی ناب و شگرف طبیعت؛ دیگر ممکن گردیده است. لذا اکنون ساختار های نظامی و شبه نظامی و تشکیلات عمودی و افقی که تا کنون در سازماندهی جنبش ها و احزاب رایج بوده؛ میتواند تدریجاً به سوی سازمان ارگانیگ؛ دستاورد میلیونها سالهء تکامل طبیعت میلان نماید. از روی این الگوی آفرینش؛ کاستی ها و ناراستی ها و افزوده ها و کم بوده ها به سنجش گرفته شده و بازسازی و اکمال گردد.\n7- رشد نرم افزار تجاری NetTradeX iOS و بالندگی: ازدواج ایجاد تحول در سبک و کیفیت زندگی است زیرا الگوی جدیدی در ارتباطات انسانی می آفریند.\nتحلیل تکنیکال بازار فارکس ،نرم افزار تجاری NetTradeX iOS\nهمگام با این سیگنال‌های مثبت کارشناسان بر این باورند که هنوز هم برخی عوامل منفی به موانعی برای رشد شاخص بورس تبدل شده‌اند که مهم‌ترین آن کاهش اعتماد سرمایه‌گذاران به سیاستگذاری‌هاست. به زعم آنها تغییر در سیاست‌های کلان ازجمله عواملی است که به اعتماد سرمایه‌گذاران خدشه وارد کرده و برای بازگشت دوباره نقدینگی به بازار سهام باید این اعتماد دوباره به بازار سهام باز گردد. ماده 14- چنانچه به واسطه امور مذكور درمواد آتي انجام تعهدات يكي از طرفين موقتاً متوقف شود، نرم افزار تجاری NetTradeX iOS قرارداد كار به حال تعليق در مي آيد و پس از رفع آنها قرارداد كار با احتساب سابقه خدمت (ازلحاظ بازنشستگي وافزايش مزد) به حالت اول بر مي گردد . توانمندی‌های مالی تجارت‌نو در ویترین همایش شبکه فروش.


مرکل: به هیچ قیمتی به یونان پیشنهاد کمک مالی مجدد داده نمی‌شود | آفتاب\nدوشنبه ۲۲ تیر ۱۳۹۴ ساعت ۰۰ : ۰۶\nصدراعظم آلمان با بیان این که طی چند ماه مذاکرات اخیر با یونان اعتماد و مسئولیت‌پذیری از میان رفته است، هشدار داد که به هیچ قیمتی به آتن پیشنهاد کمک مالی دوباره ارائه نخواهد شد.\nبه گزارش خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، رهبران ۱۹ کشور حوزه یورو تا پاسی از یک‌شنبه شب مشغول دیدار بوده‌اند تا آخرین مهلت برای حل اختلافات با یونان برای ارائه یک طرح تازه نجات مالی به این کشور در ازای تدابیر ریاضتی از دست نرود.\nبه گزارش دویچه وله، سران کشورهای منطقه یورو در اجلاس خود به یونان گفته‌اند تنها در صورتی حاضر به پرداخت وام‌های میلیاردی مورد نیاز این کشور هستند که آتن تعهد کند هر چه زودتر ریاضت اقتصادی را آغاز کند و با اجرای اصلاحات راه را برای برون رفت از بحران مالی و اقتصادی این کشور هموار سازد.\nبه گزارش خبرگزاری آلمان، مبنای بحث‌های سران منطقه یورو پیشنهادهای چهار صفحه‌ای وزرای دارایی یورو بود که در روز یک‌شنبه قبل از اجلاس سران کشورهای منطقه یورو در بروکسل درباره ریاضت اقتصادی در یونان ارائه شد.\nیرون دایسلبلوم، وزیر دارایی هلند و رئیس گروه یورو پس از پایان این اجلاس گفت: بحث‌های بسیار عمیقی درباره اصلاحات پیشنهادی یونان انجام شد. از جمله موضوع‌های این بحث‌ها مسأله اعتبار و اعتماد به دولت یونان بود. هنوز مشکلات فراوانی در این باره وجود دارد.\nگزارش‌ها از بروکسل حاکی است که اختلافات عمیقی میان حوزه یورو و دولت یونان و همچنین میان بعضی اعضای حوزه یورو باقی است.\nبه گزارش بی.بی.سی، یکی از پیشنهادهای مورد بررسی خروج موقتی یونان از حوزه یورو است تا بحران بدهی این کشور حل شود. این پیشنهادها حاصل دو روز گفت‌وگوهای پرتنش وزرای دارایی حوزه یورو است.\nیک مقام دولت یونان این پیشنهادها را "خیلی بد" توصیف کرده است. یک مقام دیگر که از او نام برده نشده گفت، به نظر می رسد بعضی از این پیشنهادها با هدف سرافکنده کردن الکسیس سیپراس، نخست‌وزیر یونان و دولت چپگرای او طراحی شده باشد.\nنشست یک‌شنبه شب سران حوزه یورو با تعویق شروع شد تا رهبران دولت‌ها بتوانند با آلکسیس سیپراس گفت‌وگو کنند.\nفرانسوا اولاند، رئیس‌جمهوری فرانسه هنگام ورود به بروکسل هرگونه ایده خروج موقتی یونان از حوزه یورو را رد کرد. او گفت: خروج موقتی از یورو نخواهیم داشت. یونان یا خارج می‌شود یا نمی‌شود.\nدر همین حال، آنگلا مرکل، صدراعظم آلمان گفت: طی چند ماه مذاکرات با یونان مهم ترین پول رایج یعنی اعتماد و مسئولیت‌پذیری از میان رفته و این طور نخواهد بود که به هر قیمتی توافق حاصل شود.\nاو افزود: باید اطمینان حاصل کنیم که منافع از مضرات بیشتر خواهد بود؛ هم برای آینده یونان و هم برای کل حوزه یورو و اصول همکاری ما.\nسران کشورهای آلمان و فرانسه پیش‌تر از یونان خواسته بودند با پیشنهادهایی جدی در مذاکرات اقتصادی حاضر شود.\nهمچنین، مارتین شولتز، رئیس پارلمان اروپا گفت که رسیدن به توافق برای آینده اروپا اهمیت حیاتی دارد. او در کنفرانسی خبری در بروکسل گفت: اگر توافق نشود در چند سال آینده خود را در ارتباط با مساله یونان در یک وضعیت فاجعه‌بار خواهیم یافت.\nرئیس پارلمان اروپا اعلام کرد که اکثریتی قاطع در پارلمان اروپا مصمم است یونان را در منطقه یورو حفظ کند. وی در نشست فوق‌العاده سران کشورهای منطقه یورو اضافه کرد: با این حال، آن‌ها همچنین خواستار مشاهده تعهدی روشن از سوی یونان برای ماندن در منطقه یورو هستند. اعضا وعده دادند با خروج یونان مخالفت و آن را رد کنند زیرا اروپا بدون یونان، اروپا نخواهد بود.\nشولتز هشدار داد: خروج یونان از منطقه یورو وضعی باخت-باخت برای همه خواهد بود و پیامدهایی غیرقابل پیش‌بینی و احتمالا فاجعه‌بار خواهد داشت. تصمیمات امروز، آینده اروپا را مشخص خواهد کرد و بر زندگی میلیون‌ها تن تأثیر خواهد گذاشت.\nدولت یونان چند روز پیش فهرست تازه‌ای از تدابیر ریاضتی را برای گرفتن طرح نجات ارائه کرد. این پیشنهاد شامل تدابیری بود که در همه‌پرسی یک‌شنبه گذشته یونان توسط رأی‌دهندگان رد شده بود. پارلمان یونان یک‌شنبه صبح با اکثریت آرا این پیشنهادها را تصویب کرد.


نفس انسانى در آموزه هاى قرآنى. اقسام نفس. محاسبه نفس؛ خود سازی :: تاریخی فرهنگی قرآنی\nنفس انسانى در آموزه هاى قرآنى. اقسام نفس. محاسبه نفس؛ خود سازی\nمسئولیت اعضاء بدن. گناه چشمی. چشم زخم. نگاه سحری. چشم و هم چشمی\nنفس انسانى در آموزه هاى قرآنى\nنفس انسان، موجود و پدیده پیچیده ای است که با توجه به نوع تربیت و تعلیم آن، به شکل و قالبی خاص در می آید و سرنوشت انسان را رقم میزند شناخت نفس که بخشی مهم از وجود انسان است، به او کمک میکند تا با آگاهی و علم و دانش بیشتری، به خود و امکانات و توانمندیها و محدودیتهایش بنگرد و راهی به سوی شناخت آفریننده خود بیابد.\nچیستی نفس و ضرورت شناخت آن نفس در واژه شناسی ارتباط تنگاتنگی با دم دارد. از همین واژه نفس، تنفس به معنای نفس کشیدن به کار رفته. چنانکه معادل لغوی نفس در فارسی به معنی خود است و وقتی گفته میشود من عرف نفسه یعنی کسیکه خود را شناخت. شناخت نفس به جهات مختلف و متعددی ضروری است؛ زیرا شناخت نفس به معنای شناخت خویشتن خویش است و انسان برای زندگی در این دنیا نیازمند آن است که خود را بشناسد.\nاحادیث معرفت نفس\nدر احادیث و روایات چگونه بر معرفت نفس به عنوان نافع‌ترین و بهترین روش خداشناسی تاکید شده است؟ در جوامع روایی، احادیث فراوانی است که راه معرفت نفس را بیان کرده و ضمن ترغیب به این راه، روشن ساخته است که چگونه انسان می‌تواند با تهذیب نفس و تزکیه و اخلاص و برحذر بودن از جهالت نفس و غفلت از آن به معرفت رب نایل شود. برخی از این روایات با لسان تشویق، به معرفت نفس دعوت کرده و لسان برخی دیگر تحذیر از جهالت و غفلت نسبت به نفس است، برخی با ذکر آثار مثبت و سازنده معرفت نفس و بعضی با پیامدهای منفی و مخرب جهل به نفس، این مهم را متکفل شده که برای هر یک نمونه‌هایی در ذیل ذکر می‌شود.\n1- قال‌النبی(ص): من عرف نفسه فقد عرف ربه هر کس خود را شناخت پروردگار خویش را شناخته است. (بحارالانوار ج2 ص32) این حدیث که از غرر احادیث اسلامی است، عکس نقیض آن در حشر19 نسواالله فانسیهم انفسهم اگر معرفت نفس و نیز شناخت رب ممکن نبود، قرآن کریم نسیان خدا را مذمت نمی‌کرد و نسیان نفس متضرع بر آن نمی‌شد. خداپرستان و اهل قیامت، شناخت نفس را شناخت آفریدگار و پروردگار خویش بر میشمارند؛ زیرا هنگامی که انسان به پیرامون و خود مینگرد، موجودی برتر از خود را نمییابد. از این رو شناخت خود را راهی بسوی شناخت آفریده خویش مییابد.\n2- قال‌النبی(ص): اعرفکم بنفسه، اعرفکم بر به هر کس خود را بهتر شناخت، خدای خود را بهتر شناخته است (جامع‌الاخبار ص4)\n3- از پیامبر گرامی اسلام(ص) سؤال شد راه معرفت حق چگونه است؟ حضرت فرمود: معرفت نفس. کیف الطریق الی معرفه الرب؟ فقال: معرفه النفس (بحارالانوار ج67 ص23)\n4- قال علی(ع): نال الفوز الاکبر من ظفر بمعرفه النفس کسی که بر معرفت نفس ظفر یابد به بزرگ‌ترین فوز نایل شده است. (شرح غررالحکم ج6 ص172)\n5- قال علی(ع): غایه المعرفه ان یعرف المرء نفسه نهایت معرفت آن است که انسان خود را بشناسد (همان ج4، ص372)\n6- قال علی(ع): لاتجهل نفسک فان الجاهل بمعرفه نفسه جاهل بکل شیئی به نفس خویش جاهل مباش، زیرا کسی که به خود جاهل باشد به همه چیز جاهل است. علت جهالت انسان نسبت به خود، جهالت او نسبت به مبدأ و معاد هستی یعنی خداست، و کسی که نه خدا را می‌شناسد و نه خود را، درواقع هیچ چیز را نشناخته است. (همان ج6، ص304)\n7- قال علی(ع): اعظم الجهل جهل الانسان امر نفسه بزرگ‌ترین جهل آن است که انسان نسبت به امور نفسانی خود نادان باشد، همان گونه که بزرگ‌ترین معرفت، معرفت نفس است، بزرگ‌ترین جهل نیز جهل، نفس است. (همان ج4، ص372)\n8- قال علی(ع): العارف من عرف نفسه فاعتقها و ترهها عن کل مایبعدها عارف کسی است که خود را بشناسد و از هر اثم و عصیان و طغیان‌گری مانند امر به سوء و تسویل و تطویع گناه آزاد سازد و از هر چه او را از حق دور می‌کند منزه بدارد (همان ج2، ص48)\n9- قال علی(ع): من لم یعرف نفسه بعد عن سبیل النجاه و خبط فی‌الضلال و الجهالات کسی که خود را نشناسد از راه نجات دور شده است و در گمراهی و نادانی‌های فراوان گرفتار آمده است. (همان ج5 ص426) در این روایت گمراهی و ضلالت، پیامد جهل انسان به خویش تلقی شده .\nقال الامام الرضا(ع): ایاک ان تتبع النفس هواها، فان فی هواها رداها مبادا از هوای نفس پیروی کنی که در آن نابودی نهفته است. مشکاه الانوار ص455\nنفس در آموزه های قرآنی آفریده ای است که در کالبد بشری دمیده میشود و با روح و جان و روان و مفاهیم آن ها مرتبط میشود. طبرسی در تفسیر مجمع البیان و ما یخدعون الا انفسهم واژه نفس چند معنا دارد: به معنی روح خرجت نفسه، یا الله یتوفی الانفس حین موتها روحش خارج شد. به معنی تاکید بر چیزی، و ذات و اصل چیزی و اتقوا یوما لاتجزی نفس عن نفس شیئا (بقره48) معنای سوم آن بخشی از وجود انسانی است که گرایش به غرایز و تمایلات نفسانی دارد. ما ابری نفسی ان النفس لاماره بالسوء الا ما رحم ربی (یوسف35) بکار رفته\nمعنای چهارم آن همان معنی بشر و انسان را میرساند یا ایها الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحده (نساء1) بکار رفته و به ظاهر مراد از آن حضرت آدم(ع) است. معنای پنجمی که قرآن، نفس را در آن بکار برده قلب و باطن شخص52اسراء ربکم اعلم بما فی نفوسکم\nدر آیات قرآنی نفس انسانی پدیده ای غیر از جسم اوست که به حکم الهی در هنگام مرگ گرفته میشود و در حقیقت بمعنای روح و جان انسان میباشد که میتواند از تن جدا شود و زیست نماید وَ لَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلآئِکَةُ بَاسِطُواْ أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُواْ أَنفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا کُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ وَکُنتُمْ عَنْ آیَاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ و کاش ستمکاران را در گردابهاى مرگ مىدیدى که فرشتگان [به سوى آنان] دستهایشان را گشودهاند [و نهیب مىزنند] جانهایتان را بیرون دهید امروز به [سزاى] آنچه بناحق بر خدا دروغ مىبستید و در برابر آیات او تکبر مىکردید به عذاب خوارکننده کیفر مىیابید (انعام93)\nنفس پدیده ای است که در یک فرآیند، در جسم دمیده میشود و انشا و خلقی دیگر مییابد. به طور معمول، نفس را در برابر عقل نهاده و سفارش میشود که باید آدمی از عقل خویش پیروی کند و با هوای نفس، یعنی خواست نفس مبارزه نماید. قرآن گاهی نفس را مطلق بکار برده علیکم انفسکم (مائده105) مراقب خود باشید.\nنفس در آموزه های قرآنی ویژگی ها و خصوصیاتی دارد که میتوان به اموری چون دارا بودن همه قوای بشری (نساء128 نازعات40) وَ نَفْسٍ وَ مَا سَوَّاهَا سوگند به نفس و آن کس که آن را درست کرد (شمس7) گرایش به بدکاری و زشتی ها وَ مَا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّیَ إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَّحِیمٌ و من نفس خود را تبرئه نمىکنم چرا که نفس قطعا به بدى امر مىکند مگر کسى را که خدا رحم کند زیرا پروردگار من آمرزنده مهربان است (همان و یوسف53)\nدارای خواسته و تمایلات نَحْنُ أَوْلِیَاؤُکُمْ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَفِی الْآخِرَةِ وَلَکُمْ فِیهَا مَا تَشْتَهِی أَنفُسُکُمْ وَلَکُمْ فِیهَا مَا تَدَّعُونَ در زندگى دنیا و در آخرت دوستانتان ماییم و هر چه دلهایتان بخواهد در [بهشت] براى شماست و هر چه خواستار باشید در آنجا خواهید داشت (فصلت31 ) و فَلَا تُزَکُّوا أَنفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى پس خودتان را پاک مشمارید او به [حال] کسى که پرهیزگارى نموده داناتر است (نجم32) یُطَافُ عَلَیْهِم بِصِحَافٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَکْوَابٍ وَفِیهَا مَا تَشْتَهِیهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَأَنتُمْ فِیهَا خَالِدُونَ سینی هایى از طلا و جامهایى در برابر آنان مى گردانند و در آنجا آنچه دلها آن را بخواهند و دیدگان را خوش آید [هست] و شما در آن جاودانید (زخرف71)\nدارای خطورات پنهانی و غیرقابل مشاهده و اندیشه های مخفی وَ اعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا فِی أَنفُسِکُمْ فَاحْذَرُوهُ و بدانید که خداوند آنچه را در دل دارید مىداند پس از [مخالفت] او بترسید وَ إِن تُبْدُواْ مَا فِی أَنفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحَاسِبْکُم بِهِ اللّهُ و اگر آنچه در دلهاى خود دارید، آشکار یا پنهان کنید، خداوند شما را به آن محاسبه مىکند (بقره235 و284) وَ طَآئِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِیَّةِ گروهى از شما را فرا گرفت و گروهى [تنها] در فکر جان خود بودند و در باره خدا گمانهاى ناروا همچون گمانهاى [دوران] جاهلیت مىبردند(آل عمران154) میباشد\nقرآن، نفس را پدیده ای مخلوق خداوندی و آفریده ای غیر از جسم انسان دانسته؛ از این رو خداوند به فرشتگان در هنگام مرگ انسان فرمان میدهد تا نفس او را از تن وی بیرون آورند (انعام93) بنابراین در تحلیل و تبیین قرآنی، نفس، آفریده ای مستقل است که در جسم انسان دمیده شده و با امری وابسته به جسم است که در نهایت، امکان جدا شدن از جسم برای او فراهم میباشد.\nهوای نفس همان تمایلات و گرایش های نفسانی است که خداوند مخالفت با آنرا مهمترین عامل رشد و تعالی بشر و دسترسی به کمالات و در نهایت عامل اصلی ورود به بهشت می شمارد و می فرماید و اما من خاف مقام ربه و نهی النفس عن الهوی فان الجنه هی الماوی اما آن کس که از مقام پروردگار خویش، پروا کند و نفس خود را از آن باز دارد بی گمان در بهشت مسکن خواهد داشت (نازعات40 و 41)\nو اما کسى که از ایستادن در برابر پروردگارش هراسید و نفس خود را از هوس باز داشت\nوَ أَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ﴿40﴾\nپس جایگاه او همان بهشت است\nامام صادق(ع) در این باره می فرماید: قوه الهوی من الشهوه و اصل علامات الشهوه من اکل الحرام و الغفله عن الفرائض و الاستهانه بالسنن و الخوض فی الملاهی؛ نیرومندی هوا و هوس ناشی از شهوات است. منشا پیدایش شهوت، حرام خواری و غفلت از واجبات الهی و سبک گرفتن سنت ها و فرو رفتن در کارهای بیهوده و سرگرمی ها است. امام در این روایت، نیرو گرفتن هواهای نفسانی را به سبب شهوت آدمی می شمارد که از اموری چند به دست می آید. اگر به این امور توجه شود به خوبی معلوم می شود که مجموعه ای از محرمات، مکروهات و حتی مباحات را شامل شود. به این معنا که انجام محرمات مانند غیبت کردن و خوردن مال حرام به ویژه اموال یتیمان و افراد ناتوان و اذیت و آزار دیگران و ترک امور واجب چون نماز و ترک انفاق و احسان، مهم ترین عامل اصلی تقویت هواهای نفسانی است.\nاقسام نفس از دیدگاه قرآن\nهنگامیکه از اقسام نفس سخن گفته میشود، مراد بیان دگردیسی و تغییر ماهیت و شکلی است که نفس در بستر و فضایی به آن تبدیل و دگرگون میشود. این تغییرات و صورت یابیهای جدید را به اقسام نفس تعبیر کرده اند. از این رو میتوان نفس معتدل و مستوی را که خداوند در تن آدمی دمیده و یا آفریده و پدیدار کرده است تحت تعلیم و تربیت به اشکال و اقسام مختلف تبدیل کرد. هر یک از این اشکال بیانگر ماهیت جدید نفس است و نفس و ماسویها . فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا سوگند به نفس و آن چیزی که او را در حالت استوا و اعتدال قرار داد (شمس7) این چیزی را که موجب استوا و اعتدال نفس است همان الهام تقوایی و الهام فجوری است که بر آن وارد میشود (شمس8)\n1- نفس مسوله یکی از حالتهایی که قرآن برای نفس معرفی میکند، حالت گرایش به فجور و تمایلات غریزی و افراط و زیاده روی در حوزه مشتهیات است که از آن به هوای نفسانی تعبیر میشود. در این حالت که قرآن از آن به «نفس مسول» یاد میکند، نفس برای ترغیب و تشویق بشر به کارهای زشت و ناپسند اقدام به نیکو جلوه دادن بدی ها میکند. قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنفُسُکُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِیلٌ [یعقوب] گفت [چنین نیست] بلکه نفس شما امرى [نادرست] را براى شما آراسته است پس [صبر من] صبرى نیکوست (یوسف83)\nقَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَکَذَلِکَ سَوَّلَتْ لِی نَفْسِی گفت به چیزى که [دیگران] به آن پى نبردند پى بردم و به قدر مشتى از رد پاى فرستاده [خدا جبرئیل] برداشتم و آن را در پیکر [گوساله] انداختم و نفس من برایم چنین فریبکارى کرد(طه96) این همان حالتی است که از آن به وسوسه گری نفس هم یاد میکنند\nنفس مسوم و مسول و وسوسه گر میکوشد تا با تغییر در زاویه نگرش و بینش انسانی، حق را باطل و باطل را حق جلوه دهد. زشتیها و بدیها را به شکل خوبی و زیبایی بنمایاند تا انسان فریفته شود؛ زیرا نفس انسانی که در حالت تسویه و اعتدال است خود به خود گرایش به زشتیها و بدیها نمییابد؛ از این رو با فشارهای درونی و بیرونی میتوان آن را از اعتدال بیرون برد. وسوسه شیطانی و الهامات فجوری موجب میشود تا نفس، اندک اندک در دام افتد و حقایق را باطل یابد وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ و ما انسان را آفریدهایم و مىدانیم که نفس او چه وسوسهاى به او مىکند و ما از شاهرگ [او] به او نزدیکتریم (ق16)\n2- نفس اماره در این حالت که فرد گرفتار شهوات شده و در دام وسوسه هاست، نفس حتی می تواند به صراحت و روشنی بدیها را به او فرمان دهد و نیازی نمی بیند تا بدیها و زشتیها را به صورتی زیبا و حق، جلوه و جلا دهد (یوسف53) اینها دو حالت شری است که نفس انسانی آدمی را گرفتار میکند. در برابر این دو حالت، قرآن دو حالت دیگر را تصویر و ترسیم میکند. هرگاه خواهش طبیعت انسان به سوی لذات دنیوی باشد نفس او حالت اماره بودن دارد یعنی بسیار امر کننده به سوی بدیها و روح انسانی به اعتبار غلبه حیوانیت نفس اماره خوانده میشود چون همواره امر به کارهای بد میکنند.\n3- نفس لوامه حالت سوم آن است که نفس معتدل هرگاه با الهامات فجوری مواجه شد و کاری زشت انجام داد و یا متمایل به آن شد، با نفس لوامه و وجدان بیدار، وی را سرزنش میکند تا گرایش به زشتی و یا عمل به آن پیدا نکند وَ لَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ و سوگند به نفس لوامه و وجدان بیدار و ملامتگر که رستاخیز حق است (قیامت2) یعنی بسیار ملامت کننده خود، این مرتبه از نفس یا این حالت برای نفس انسان، نصیب عده خاصی میشود که خویش را از کارهای بد ملامت کند و به سوی عالم قدس فراخواند. علت این تعبیر این است که نفس در مقام تلألو نور قلب از غیب قرار می گیرد و برای اظهار کمال آن و ادارک وخامت عاقبت و فساد احوال آن، نفس را به جهت لوم و سرزنش بر افعال خود لوامه گویند.\n4- نفس مطمئنه و بالاخره نفس وقتی از صفات ناپسند کاملا پاکیزه شد و به اخلاق حمیده متصف گردید آن را نفس مطمئنه میخوانند. کسانى صاحب نفس مطمئنّه هستند که یک حالت ثبات، استقرار و خالى از لغزش پیدا کرده باشند. انبیا و اولیا و بسیارى از بزرگان نفس مطمئنّه دارند. آنان هواى نفس را در بند کشیده و مسلطّ بر آن هستند. قرآن مجید در مورد صاحبان نفس مطمئنّه و پاداش فوق العاده آنان یَا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِى إِلَى رَبِّکِ رَاضِیَةً مَّرْضِیَّةً * فَادْخُلِى فِى عِبَادِى * وَادْخُلِى جَنَّتِى تو اى روح آرام یافته! بسوى پروردگارت باز گرد. در حالىکه هم تو از او خشنودى و هم او از تو خشنود است، پس در سلک بندگانم در آى، و در بهشتم وارد شو!\nخداوند چهار پاداش براى صاحبان نفس مطمئنّه در نظر گرفته\n1. آنقدر به آنان نعمت مى دهد که از خداوند راضى مى شوند. 2. بالاتر از پاداش اوّل اینکه خداوند متعال نیز از آنها راضى است. تمام نعمتهاى بهشتى یک طرف، و نعمت رضایت خداوند یک طرف; حقیقتاً مقام رضاى پروردگار افتخار والا و مقام بسیار با ارزشى است. 3. آنان در صف بندگان خاص خدا قرار مى گیرند. 4. بهشتِ صاحبانِ نفسِ مطمئنّه، با بهشت دیگران متفاوت است.\nراه رسیدن به نفس مطمئنّه: براى رسیدن به نفس مطمئنّه، باید خود سازى کرد، و براى این منظور رعایت مراحل چهارگانه مشارطه، مراقبه، محاسبه و معاقبه شرط است. همه روز باید مراقب اعمال و رفتار و حتّى نیّتهاى خویش بود، و هر روز یا هر هفته و یا لااقل هر ماه اعمال خود را به محاسبه کشید. اگر مرتکب خلاف شده خود را مجازات کند، نفسش را از برخى مباحات مخصوصاً آنچه را دوست دارد محروم نماید. و اگر کار خوبى کرده، خدا را بر آن سپاس گوید. البتّه در این مسیر باید خود را به خداوند بسپارد و بر او توکّل نماید، که طىّ این راه بدون لطف و عنایات پروردگار امکان پذیر نیست\nهمان گونه که در داستان حضرت یوسف(ع)، در مبارزه با نفس امّاره به این مطلب اشاره شده ، وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ ...... عِبَادِنَا الْمُخْلَصِینَ (زلیخا) قصدِ او کرد; و او نیز اگر برهان پروردگار را نمى دید قصد وى مى نمود. این چنین کردیم تا بدى و فحشا را از او دور سازیم; چرا که او از بندگان مخلص ما بود. حضرت در مقابل تهدیدات زلیخا و براى رهایى از گناه و معصیت، خطاب به پروردگار عرض کرد: رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ ...... وَ أَکُنْ مِّنَ الْجَاهِلِینَ پروردگارا! زندان نزد من محبوبتر است از آنچه اینها مرا بسوى آن مى خوانند. و اگر مکر و نیرنگ آنها را از من بازنگردانى، بسوى آنان متمایل خواهم شد و از جاهلان خواهم بود و بالاخره آن حضرت در راه مبارزه با نفس آن قدر موفّق شد که به لطف پروردگار به تخت سلطنت نشست و در دنیا و آخرت عزیز شد. اینکه فرموده اند طاعت و بندگی و ارتباط با خدا رمز نجات انسان از مهالک است و موجبات سعادت مندی در دنیا و آخرت را برای انسان فراهم می آورد از چه مقامات و ساز و کاری برخوردار است؟\n1- مشارطه آن است که شرط و تعهد کنی که به وظایف الهی و انسانی خود عمل کنی و این پیمان را برخود ببندی که آنچه را وظیفه و مسئولیت تو نسبت به خدا و مردم می باشد، انجام دهی.\n2- مراقبه آن است که در مقابل وسوسه ها و جاذبه های دنیا از خود مراقبت کرده و به دام نیافتد .\n3- محاسبه آن است که از نفس خود حساب بکشی ببینی طبق وظیفه ات عمل کرده ای یا نه اگر عمل کردی که بسیار خوب گامی به سوی کمال برداشته ای و اگر نکرده ای محزون و ناراحت شوی و تصمیم بگیری که گذشته ات را جبران کنی.\n4- معاقبه آن است که نفس خود را مورد عقاب و اذیت قرار بدهی که چرا من از انجام فرائض الهی و ترک محرمات کوتاهی کردم و خود را برای جبران گذشته ام به گرفتن روزه در هوای گرم و خواندن نوافل و اذکار و مستحبات در دلهای شب عادت دهی و حقوق تضییع شده مردم را به آنان بازگردانی.\n5- مجاهده آن است که با نفس خود جهاد کنی و کوشش کنی که خود را تابع مقررات شرع و فرمان عقل در آوری تا آنچه فرمان عقل و دستور شرع است برنفست حاکم گردد و در نهایت تابع شیطان و هوای نفس گردی.\n6 - معاتبه آن است که نفس خود را در موقع انجام خلاف، سرزنش کنی که چرا این کار زشت را مرتکب شدم. چون کسی که متوجه ارتکاب خلاف خود شود و بفهمد کار بدی کرده و خود را ملامت و سرزنش کند، زود اصلاح میشود. برخلاف کسی که از انجام فعل بد راضی است و پی به عیوب نفسانی خود نمیبرد، چنین شخصی اصلاحش بسیار مشکل است. این بود تعاریف اجمالی از این مقامات شش گانه برای ارتباط با خدا و طاعت و بندگی بیشتر او که اهل سیر وسلوک به تمرین و ممارست عملی آنها در هر روز توصیه میکنند.\nنفس اماره حکیمی وارد مسجد شد و عده ای را در حال مباحثه دید. یکی گفت: من حریف نفسم نمی شوم، هر چه میخواهم گناه نکنم بعدا می بینم که مرتکب گناهان متعددی شده ام! دیگری گفت: باید با نفس مبارزه کرد و او را از پا درآورد! سومی که پیرمرد دنیا دیده ای بود نگاهی پرمعنا به آنها انداخت و اظهار داشت: نفس اماره، انسان ها را به بدیها می خواند، اگر کسی بتواند آنرا کنترل کند خوشبخت می شود. حکیم نگاه مهربانانه ای به او کرد و با لبخندی ملیح اظهار داشت: به یک اعتبار همه وجود انسان که شامل جسم و روح اوست و به اعتبار دیگر نفس انسان همان روحی است که در مراتب مختلف حرکت به سوی کمال از نفس اماره شروع می شود و به نفس لوامه صعود میکند و در نهایت در نفس مطمئنه آرامش می یابد. به نظرم منظور شما، این نفس است. و اما کدامیک از این سه مرحله نفس، برای انسان خطرناکترند؟\nحکیم گفت: نفس اماره ان النفس لاماره بالسوء (یوسف)، این نفس با حیوانیت و هوی و هوس و غرایز حیوانی انسان سر و کار دارد و بعد حیوانی او را دربرمی گیرد. چنانچه انسان که بالقوه خلیفه الله است در اثر عمل به دستورات خداوند سبحان به مجاهدت بپردازد بعد انسانی او رشد کرده و موازنه قوا به نفع این بعد عملی می شود و نفس لوامه سکان حرکت و زندگی انسان را در دست می گیرد. در این مرحله هرگاه انسان بخواهد به سمت حیوانیت سقوط کند و لا اقسم بالنفس اللوامه (قیامه) به او نهیب میزند و مانع این کار میشود. اکنون چنانچه انسان بر تلاش و مجاهدیت خویش بیفزاید و معنویت و بعد انسانی خویش را افزایش دهد و از هوی و هوس و غرایز حیوانی فاصله بگیرد به مرحله کمال نفس، یا نفس مطمئنه میرسد.\nیکی از حاضران پرسید: کسانی که دارای نفس مطمئنه هستند، چه ویژگی دارند؟ حکیم گفت: خداوند متعال درباره آنها فرموده است ارجعی الی ربک راضیه مرضیه فادخلی فی عبادی و ادخلی جنتی سپس حکیم در حالیکه به سمت صف جماعت می رفت زیر لب زمزمه کرد: دادگاهی در وجودت کن بپا / خویش را محکوم کن در هر گناه . عدل را معیار کار خویش کن / مهر را تا می توانی بیش کن . سوی حق بازآ که بس باشد بدی / تا شوی محبوب حی سرمدی\nانسان، در میان دو نفس اماره و لوامه\nنفس انسانی آفریده ای در اصل معتدل است که ملهم به خیر و شر میباشد و خداوند به گونه ای آنرا آفریده است که در مقام تسویه و اعتدال کامل میباشد که هم به خیر و هم به شر دعوت میشود (شمس7و8) قرآن هم چنین بیان میکند این گونه نیست که نفس بتواند اختیار انسان را در دست گیرد و به هر سو که خواهد ببرد؛ بلکه انسان میتواند با بهره گیری از الهامات تقوایی و دعوتهایی که به سوی خیر و نیکی میشود مهار نفس را در دست گیرد و آن را به سویی که میخواهد هدایت کند و از قوای نفسانی برای کمال بهره مند شود (نازعات40)\nخداوند با هشدارهای شدید از انسان میخواهد که نفس خود را مهار کند و از مقام پروردگارش بهراسد و نگذارد تا نفس، وی را به هر سوی کشد. نفس، بخشی مهم از وجود انسانی است نه تمام وجود آن، از این رو قرآن به انسان هشدار میدهد که نگذارد این بخش با گرایش های افراطی و زمینی خود کل مملکت وجودی انسان را در دست گیرد و آن را مسخر خود گرداند. تعبیر قرآنی به این که نفس، فرمان دهنده و امرکننده به بدی است نشان میدهد که نفس در نقش فرمانروا وارد میشود و به دیگری فرمان میدهد. از نظر قرآن امکان دوگانه ای در نفس قرار داده شده و اقتضای اعتدال و تسویه آن است که هم به سوی خیر و هم شر بگراید ولی با این همه، گرایش به مادیات در نفس بیش تر است و لذا به فجور و زیاده روی متمایل میشود.\nسیطره نفس اماره\nپیش از این که نفس اماره مدیریت کشور وجود انسانی را به عهده گیرد، در مقام نفس وسوسه گر می نشیند. به این معنا که انسان در آغاز موجودی معتدل و مستوی آفریده میشود لذا تمایلی مطلق به بدیها و زشتیها ندارد. در این جاست که نفس به شکل مسومه وارد میشود و حق را باطل و باطل را حق و نیز زشت را زیبا و زیبا را زشت جلوه میدهد تا شخص در دام وسوسه های وی گرفتار آید. (یوسف 18و83) نفس وسوسه گر و مسومه نمی گذارد تا شخص حقایق را چنان که هست ببیند و از این رو همواره در دام وسوسه های مخربی است که حقیقت را دگرگونه جلوه می دهد تا شخص در دام وسوسه ها گرفتار شود (طه96) این نفس در درون آدمی نشسته و جلوه های زیبا از بدی ها را به نمایش می گذارد و اینگونه است که شخص را فریب میدهد و اندک اندک وجود وی را تسخیر کرده و مدیریت امور را در دست میگیرد. این گونه است که فرمان می دهد و به وسوسه بسنده نمی کند. (یوسف 53).\nراه نجات از شر نفس اماره\nچنین انسانی، بر خلاف طبیعت اعتدالی و فطرت خدادادی خویش، دیگر گرایشی به توحید (اعراف 172) و دین (روم 30) و زیبایی ها (نحل 6 و 8) ندارد. ملاک های انسانیت که ایمان (مائده 60و61) تعقل و اندیشه (اعراف179) بوده از میان رفته است و نفس اماره است که حکومت و مدیریت کشور وجود وی را در اختیار گرفته است. همچنین شخصی که هواهای نفس اماره بر او چیره شده تنها راهی که دارد اینکه نور امیدی در دلش دمیده شود و خداوند به وی رحم آورد. توجه به رحمت ایزدی تنها راه امید کسی است که نفس اماره حاکمیت کشور وجود وی را در دست گرفته است. (یوسف 53) بر این اساس لازم است تا شخص به اموری توجه کند که رحمت خداوندی را جلب می کند و از بروز خشم و غضب باز می دارد. برای جلب رحمت خداوند کارهائی را قرآن بیان می کند که مهم ترین آن ها توبه است.\nشخص با توبه می تواند رحمت ایزدی را به سوی خود جلب کند. (بقره 37 و 54 و 160 آل عمران 89) دیگر کاری که می تواند انجام دهد آن که استغفار نماید و هم چنین همانند دیگر مجرمان و کسانی که به خود و نفس خویش ظلم کرده اند، رفتار نماید در قرآن نمونه هایی برای کسانی که مطیع نفس اماره شده اند بیان شده تا انسان با سرمشق قرار دادن آنها راه حق را جسته و درهای رحمت خداوندی را به سوی خویش بگشاید که از آن جمله میتوان رفتار قوم یونس و یا خود یونس(ع) را بیان کرد که وی با ذکر معروف یونسی توانست از خشم و غضب الهی رهایی یابد و محبت و رحمت خداوندی را به سوی خویش جلب کند. و آن ذکر لااله الا انت سبحانک انی کنت من الظالمین میباشد. توسل به پیامبر گرامی (نساء 64) و اعتراف به گناه در نزد خدا (توبه102 قصص16 نمل44) و استمرار توبه (فرقان71) از راه هایی است که قرآن بدان اشاره می کند.\nآثار اطاعت از نفس اماره\nنتیجه پیروی و اطاعت بی چون و چرا از هوای نفس موجب می شود تا انسان گرفتار ظلم و ستم به خود و دیگری شود فَإِن لَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا یَتَّبِعُونَ أَهْوَاءهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَیْرِ هُدًى مِّنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ پس اگر تو را اجابت نکردند بدان که فقط هوسهاى خود را پیروى مىکنند و کیست گمراهتر از آنکه بىراهنمایى خدا از هوسش پیروى کند بىتردید خدا مردم ستمگر را راهنمایى نمىکند (قصص50)\nو گاه تا حد قتل و کشتن دیگری پیش میرود و همانند قابیل برادر خویش هابیل را میکشد فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِینَ پس نفس [اماره]اش او را به قتل برادرش ترغیب کرد و وى را کشت و از زیانکاران شد (مائده30) خوی تجاوزگری در وی برانگیخته میشود و نسبت به همه چیز راه اسراف و تبذیر را پیش میگیرد وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ و با کسانى که پروردگارشان را صبح و شام مىخوانند [و] خشنودى او را مىخواهند شکیبایى پیشه کن(کهف28). انسانی که تابع هوا و هوس است، دچار زیان و خسران بزرگی است. خسران به معنای از دست دادن مایه و سرمایه است\nآنگاه که زمان آن فرا رسد که چشم های انسانها به روی حقایق باز شود، افراد خطاکاری که پیرو هوای نفس بوده اند دچار پشیمانی می گردند، در آن حالت، دیگر این پشیمانی سودی به حال خویش نخواهد داشت. تنها کسانی که به طور کامل گمراه نشده اند می توانند با رحمت و فضل الهی راه خویش را بیابند و به بازسازی خویش و تزکیه نفس بپردازند\nانسان برای این که از رحمت الهی و حمایت او محروم نشود می بایست دست از هوای نفس بشوید و از دستورها و فرمان های آن پیروی نکند وَ لَن تَرْضَى عَنکَ الْیَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِی جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَکَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِیٍّ وَلاَ نَصِیرٍ هرگز یهودیان و ترسایان از تو راضى نمىشوند مگر آنکه از کیش آنان پیروى کنى بگو در حقیقت تنها هدایتخداست که هدایت [واقعى] است و چنانچه پس از آن علمى که تو را حاصل شد باز از هوسهاى آنان پیروى کنى در برابر خدا سرور و یاورى نخواهى داشت (بقره 120) و (رعد37).\nکسانی که مطیع نفس خویش هستند، از نعمت های بهشتی محروم خواهند شد، و چون به شکل انسان کامل در آنجا ظاهر نمی شوند نمی توانند در بهشت انسان، در آیند و به ناچار در دوزخ جانوران وارد می شوند و از آتش آن بهره مند می گردند أَفَمَن کَانَ عَلَى بَیِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ کَمَن زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ آیا کسى که بر حجتى از جانب پروردگار خویش است چون کسى است که بدى کردارش براى او زیبا جلوه داده شده و هوسهاى خود را پیروى کرده اند (محمد 14تا16)\nپیروی از هوای نفس موجب میشود تا آنان از هدایت خاص الهی محروم گردند بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْوَاءهُم بِغَیْرِ عِلْمٍ فَمَن یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِینَ نه [این چنین نیست] بلکه کسانى که ستم کردهاند بدون هیچ گونه دانشى هوسهاى خود را پیروى کردهاند پس آن کس را که خدا گمراه کرده چه کسى هدایت مىکند و براى آنان یاورانى نخواهد بود (روم29) و (قصص50)\nهمین نفس اماره است که گوش به فرمان ابلیس می شود و از وی اطاعت می کند؛ زیرا فرمان های نفس و ابلیس، فرمانهایی است که با طبیعت زمینی و خاکی انسان هماهنگ است قَالَ یَا إِبْلِیسُ مَا لَکَ أَلاَّ تَکُونَ مَعَ السَّاجِدِینَ فرمود اى ابلیس تو را چه شده است که با سجده کنندگان نیستى (حجر 32و42) پذیرش خواسته های مسرفان و مستکبران (سبا33 ابراهیم21) و مفسدان وَ وَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً وَ قَالَ مُوسَى لأَخِیهِ هَارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لاَ تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ (اعراف142) از فرمانهای نفس است\nنفس اماره می کوشد تا هرگونه راه فضیلت برانسان بسته شود و امیدی به بازگشت نداشته باشد. وی را در مکانها و مواضعی قرار میدهد تا به دامن خطر افتد و گرفتار لغزش شود. (یوسف 53) تمایلات نفسانی موجب می شود تا او همانند کافران رفتار کند و از رفتار پسندیده و مفید دوری نماید وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ وَ کُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ و به تکذیب دست زدند و هوسهاى خویش را دنبال کردند و [لى] هر کارى را [آخر] قرارى است (قمر3)\nانسان اگر می‌خواهد به کمالات معنوی و مقامات عالی برسد، باید با خواهش‌های نفسانی خود مبارزه کند؛ یعنی به دنبال هوس‌ها و تمایلات حیوانی و شیطانی نرود. البته افراط در این زمینه نیز درست نیست؛ چون برخی نیز تصور می‌کنند راه رسیدن به خدا، فقط مخالفت با نفس است؛ تا آن را سرکوب نمایند و تمام توجهشان به این است که با خودشان بجنگند. همه اینها در حد اعتدال خوب است. انسان نباید با فشار زیاد بر نفس و ریاضت شدید، موجبات امراض بدنی و ناراحتی‌های عصبی و روانی خود را فراهم آورد و در نتیجه از تکالیف واجب خود نیز باز بماند.\nآیا نفس انسان دارای حقیقتی واحد با شئون و مراتب مختلف است یا اینکه متکثر و دارای انواع و اقسام متعددی می باشد؟ کدام نفس است که معرفت آن مقدمه تهذیب و تزکیه و وسیله شناخت پروردگار متعال است؟\nآیا همان نفخه الهیه است که ملاک برتری انسان بر فرشتگان است که تعبیر به روح الله می شود؟\nآیا نفس ملهمه است که خدا به آن سوگند یاد فرموده و فجور و تقوا را به آن الهام کرده است؟\nآیا نفس اماره بالسوء است که همواره انسان را به بدی می خواند؟\nآیا نفس لوامه است که انسان را از فساد باز می دارد و انسان بزهکار را همواره سرزنش می کند؟\nآیا نفس مطمئنه است که به ندای «ارجعی الی ربک راضیه مرضیه» مفتخر می شود؟\nآیا نفس فانیه است که سرانجام طعم مرگ را می چشد؟ کل نفس ذائقه الموت (آل عمران158)\nآیا فطره الله است که خداوند انسان را بر آن سرشته است (فطره الله التی فطر الناس علیها (روم30)\nخلاصه این کدام نفس است که شناخت آن شناخت خداست؟ در پاسخ باید گفت که مقصود همه آنهاست، یعنی آن مجموعه ای که شخصیت انسان را می سازد و او را جامع نشاتین (ملکوت و ناسوت) و حاوی عالمین (غیب و شهود) میکند. آری نفس انسان از بعد ملکوتی اش نفخه الهیه است که در سیر صعود، به مقام نفس مطمئنه و راضیه مرضیه می رسد و تا آنجا بالا می رود که به مرتبه «قاب قوسین اوادنی» مشرف می شود چنانکه ثم دنی فتدلی فکان قاب قوسین اوادنی\nپس نزدیک شد و بسیار نزدیک شد (تا در مقام تمثیل) فاصله او به اندازه دو کمان یا کمتر بود (نجم8 و 9) و از بعد ناسوتی اش تا آنجا سقوط میکند اولئک کالانعام بل هم اضل (اعراف179) آنها همچون چهار پایانند بلکه گمراه تر و آنقدر پست می گردد ثم رددناه اسفل السافلین (تین5) پس او را به پایین ترین مرحله باز گرداندیم. بنابر این معرفت نفس و آگاهی از شئون و مراتب مختلف آن، در پیمودن راه معرفت به خدا، نقش اساسی و کلیدی دارد .\n** دنیا ابزاری است که باید از آن درست استفاده کرد تا کامل شد و با قلبی سلیم به آخرت رفت. علی ع می‌فرماید: یرون اهل الدنیا یعظمون موت اجسادهم، وهم اشد اعظاما لموت قلوب احیائهم زاهدان درحالیکه نظاره‌گر وضع اهل این جهان‌اند که چگونه مرگ تن خود را بزرگ می‌شمرند. خود بیش از هرچیز بزرگ شمار مرگ قلب‌های زندگی خویش‌اند. یعنی می‌شود انسان هایی از نظر جسمانی زنده باشند و وقتی بپرسی در چه حالی، می‌گوید خیلی خوبم، جسمی سالم و در دنیا گرفتاری مادی و ... ندارم، غذا و خواب، آسایش بدنی همه خوب است اما از دید علی ع همین انسان ممکن است از نظر قلب، مرده باشد.\nدلمردگانی هستند که با جسم زنده در این حیات مادی حرکت می‌کنند. نهج‌البلاغه حکمت 381: الا و ان من البلاء الفاقه، و اشد من الفاقه مرض البدن وا شد من مرض البدن مرض القلب. بدانید که فقر و تنگدستی نوعی بلاست اما سخت‌تر از تنگدستی بیماری تن است و سخت‌تر از بیماری تن ، بیماری قلب و نیز بدانید که گشایش مادی نوعی نعمت است و برتر از ثروت مادی، تندرستی و برتر از تندرستی، تقوای قلب است. پس بایستی بیش از سلامتی جسم به سلامتی قلب، روح و نفس توجه داشت که آن‌طرف، جسم سالم نقشی ندارد بلکه قلب سلیم و سالم به کار می‌آید\nالبته نه اینکه من به سلامتی جسم نباید توجه کنم، باید توجه کنم ولی سلامتی روح از اهمیت بیشتری برخوردار است که ما آن را فراموش کرده‌ایم که اصلا یک چنین نعمتی هم خداوند به ما ارزانی داشته که عظیم‌ترین سرمایه ماست و ما آن را فراموش کرده‌ایم. علی ع می‌فرماید:من در تعجبم که مردم به دنبال گم گشته‌های خود هستند (اگر مالی، چیزی و وسیله‌ای ... گم شده باشد)ولی در فکر خودشان نیستند، خودشان(نفس، قلب، روح) گم شده‌اند.آنها که در مقابل امام حسین ع ایستادند کسانی بودند که جسمی سالم و قلبی بیمار داشتند، نه تنها بیمار بلکه یادشان رفته بود که قلبی هم دارند، چرا که پرده‌ای از ظلمت و تاریکی به واسطه آلودگی و بخصوص خوردن لقمه حرام، جلوی چشمان آنها را گرفته بود\nامام در جواب خواهرش زینب س که پرسید آیا مگر اینها شما را نمی‌شناسند؟ امام می‌فرماید چرا: ولی شکم‌هایشان پر از لقمه حرام است. علی ع در غررالحکم می‌فرماید: حسن الخلق للبدن و حسن الخلق لنفس و وقتی از امام سئوال می‌شود حالتان چطور است؟ امام سراغ بدن نمی‌رود بلکه سراغ نفس و حالات آن می‌رود. قرآن هم می‌فرمایدو نفس و ما سویها فالهمها فجورها و تقویها قد افلح من زکیها و قدخاب من دسیها\nنفس امّاره در کلام مولاى متّقیان على(علیه السلام):\nحضرت على(ع) که با خدعه ها و نیرنگ ها و فعالیتهاى اغواگر نفس امّاره آشناست، و به خوبى از پس مبارزه با آن برآمده، تابلوى گویایى از نفس امّاره به تصویر کشیده است اَلنَّفْسُ الاَْمّارَةُ الْمُسَوَّلَةُ تَتَمَلَّقُ تَمُلُّقَ الْمُنافِقِ، وَ تَتَصَنَّعُ بِشیمَةِ الصَّدیقِ الْمُوافِقِ، حتّى اِذا خَدَعَتْ وَ تَمَکَّنَتْ تَسَلَّطَتْ تَسَلُّطَ الْعَدُوِّ نفس امّاره فریبکار همچون انسانهاى دو رو چاپلوسى مى کند و (این دشمن خطرناک) در لباس دوستى مهربان جلوه مى کند تا خدعه و نیرنگش مؤثر شود، آنگاه چهره واقعى اش را نشان مى دهد و همچون دشمنى قدرتمند بر انسان مسلّط مى شود! میزان الحکمه ج10 باب3916، ح 20465 .\nحضرت على(ع) دو ویژگى براى نفس امّاره ذکر نموده، که توجّه به آن مى تواند انسان را از شرّ وسوسه هایش نجات دهد. نخست اینکه نفس امّاره موجودى تسویل گر، حقّه باز و فریبکار است. دیگر اینکه دو چهره و منافق است، در ابتداى کار چهره واقعى خویش را نشان نمى دهد، بلکه از در دوستى و دلسوزى وارد مى شود، تا بتواند انسان را از بندگى خدا منصرف کند. مثلا هنگامى که کسى موفّق به انفاق نمى شود و در زیر ضربات شلاّق نفس لوّامه قرار مى گیرد، به او مى گوید: اشکالى ندارد، زیرا هدف تو کارى مهمتر، یعنى تأمین آتیه همسر و فرزندانتان بوده است! یا اگر کار خیر دیگرى را ترک کرده و مورد سرزنش نفس لوّامه قرار گرفته، به او مى گوید بعداً توبه مى کنى!.\nعزت نفس و آزادگی قال الامام علی(ع): و اکرم نفسک عن کل دنیه و ان ساقتک الی الرغائب، فانک لن تعتاض بما تبذل من نفسک عوضا، ولاتکن عبد غیرک و قدجعلک الله حرا. نفس خود را از هر پستی بازدار، هرچند ترا به اهدافت رساند. زیرا نمی توانی به اندازه عزت و آبرویی که از دست می دهی بهایی به دست آوری. پس بنده برده دیگری مباش که خدا ترا آزاد آفرید. نهج البلاغه نامه۳۱\nنفس قوی تر از شیطان\n1) حضرت فاطمه زهرا(س) فرمودند: اللهم ذلل نفسی فی نفسی و عظم شأنک فی نفسی خداوندا خودم را در نزد خودم کوچک کن و مقام خودت را در نزدم بزرگ گردان.\n2) مردی گفت: ای رسول خدا، راه معرفت حق چیست؟ فرمود: معرفت نفس. گفت: راه موافقت با حق چیست؟ فرمود مخالفت با نفس. گفت: راه تحصیل خشنودی حق چیست؟ فرمود ناخشنود کردن نفس. گفت: راه اطاعت از حق چیست؟ فرمود سرپیچی از هوای نفس. گفت: راه ذکر و یاد حق چیست؟ فرمود: فراموش کردن نفس. گفت: راه نزدیک شدن به حق چیست؟ فرمود دوری از نفس. گفت: راه انس با حق چیست؟ فرمود وحشت و کناره گیری از نفس. گفت: راه دستیابی به اینها چیست؟ فرمود: یاری خواستن از حق برای تسلط پیدا کردن بر نفس.\nراه رسیدن به حق چیست؟ فرمودند: رها کردن نفس . راه دست یافتن به طاعت خدا چگونه است؟ فرمودند: نافرمانی از نفس. راه سازگاری با حق چگونه است؟ فرمودند: ناسازگاری با نفس\n3)شیطان از بیرون ما را دعوت و وسوسه می کند. اما نفس از درون ما را مورد تهاجم قرار می دهد. به تعبیر روایات، بزرگترین دشمن آدمی همان نفس اوست که در درونش لانه کرده است. احمق ترین فرد کسی است که از هوای نفس خود تبعیت می کند. هوای نفس، حجابی تاریک میان بنده و خدای مهربان حجابی تاریک تر و وحشتناک تر از نفس و هوا و هوس نیست. از امام رضا(ع) سؤال شد که چه کاری است که همه خوبی های دنیا و آخرت را در خود دارد، فرمود: با نفس خودت مبارزه و مخالفت کن.\n4) یک نفر مارگیر بود و معرکه گیری می کرد. او روزی به کوهستان رفت تا ماری بگیرد و به بغداد آورده و با نمایش دادن آن به مردم درآمدی کسب کند. فصل زمستان بود و پس از تحمل رنج بسیار بالاخره موفق گردید اژدهایی عظیم الجثه را پیدا کند. چون هوا سرد بود اژدها افسرده و بی حرکت در جای خود خشک شده بود. او با زحمت آن را به طرف شهر بغداد می برد و فریاد می زد مردم بیایید ببینید که چه اژدهایی را شکار کرده ام. مردم کنار رود دجله بغداد جمع شدند و منتظر بودند تا آن حیوان ترسناک را مشاهده نمایند\nهوا گرم شده و بر تعداد جمعیت افزوده شده بود و اژدها بر اثر گرمای شدید آفتاب قدرت گرفت. وقتی مارگیر آن را از کیسه بیرون آورد، ناگهان دیدند اژدها تکان می خورد و به طرف مارگیر حمله کرده و او را به هلاکت رساند. مردم نیز از ترس پا به فرار گذاشتند. ای عزیز غافل مباش که اژدها همان نفس ماست که اگر قدرت و سلطه پیدا کند تار و پود زندگی ما را درهم می ریزد.\nمبارزه با نفس اماره اسلام عزیز ما را به میدان مبارزه‌ی با نفس اماره دعوت کرده است و برترین جهاد را جهاد با نفس می‌داند. نبی مکرم(ص) لشکری از مسلمانان را به سوی میدان جهاد فرستادند. هنگامی که آنان از جهاد برگشتند، پیامبر گرامی خطاب به آن‌ها فرمودند: مرحبا بقوم قضوالجهاد الاصغر و بقی علیهم الجهاد الاکبر (وسایل‌الشیعه، ج11، ص122) آفرین به گروهی که جهاد اصغر را به به جای آوردند، ولی جهاد بزرگ‌تر هنوز برعهده آن‌ها باقی مانده است. عرض کردند: ای پیامبر خدا! جهاد اکبر چیست؟ پیامبر فرمودند: جهاد النفس\nعلت را حضرت علی(ع) این گونه تبیین می‌فرمایند: نفس اماره آرایش دهنده گناه، همچون منافق چاپلوسی می‌کند و چهره دوست سازگار و دلسوز به خود می‌گیرد، تا آنکه انسان را فریب دهد و در خانه دل او جای گزیند؛ آن‌گاه مانند دشمن بر او مسلط می‌شود و با خودخواهی و قلدری فرمان می‌راند و انسان را به جایگاه‌های بدی می‌کشاند (غررالحکم 2106)\nزمزمه‌های امام سجاد(ع) : خدایا، به تو شکایت می‌کنم از نفسی که پیوسته مرا به زشتی و پلشتی فرمان می‌دهد، و به خطا و سرپیچی مبادرت می‌ورزد، و به معصیت و نافرمانی تو حریص است، و مرا در معرض خشم و غضب تو می‌افکند. نفسی که مرا به راه‌های نابودی و بدفرجامی می‌کشاند، و در پیشگاه تو مرا پست‌ترین هلاک شده می‌گرداند. نفس بهانه‌ساز و دراز آرزو که اگر شری به او رسد بی‌تابی کند، و اگر به خیری دست یابد از احسان باز ایستد. پیوسته به لهو و لعب مایل، و غرق بی‌خبری و فراموشی است.\nدرآیه 23: افرءیت من اتخذ الهه هواه و اضله الله علی علم و ختم علی سمعه و قلبه و جعل علی بصره غشاوه آیا دیدی کسی را که معبود خود را هوای نفس خویش قرار داده و خداوند او را با آگاهی (بر این که شایسته هدایت نیست) گمراه ساخته و بر گوش و قلبش مهر زده و بر چشمش پرده‌ای افکنده است؟! وقتی هوای نفس، خدای آنان شد؛ خدا بر قلبشان مهر می‌زند و دل‌هایشان قساوت پیدا می‌کند. شیطان نیز کار بدشان را زینت می‌دهد و آنان در مسیر گمراهی قرار می‌گیرند. ولکن قست قلوبهم و زین لهم الشیطان ما کانوا یعملون (انعام43) بلکه دل‌های آن‌ها قساوت پیدا کرد؛ و شیطان، هر کاری را که می‌کردند، در نظرشان زینت داد.\nانسان عاقل، عوامل اصلاح‌گر نفس را هم می‌شناسد، تا از نفس اماره، نفس مطمئنه بسازد و عنان اختیار و تدبیرش برعهده عقل و فطرت قرار گیرد.\nعواملی که عبارت‌اند از:\n1. عبادت و ذکر\n2. داشتن معاشر خوب\n3. داشتن مربی و طبیب روحانی\n4. مجاهده و مواجهه با مشکلات، مصائب و سختی‌ها\n5. عشق ومحبت و ارادت به اولیای الهی\n6. تمرکز روحی و فکری. (کافی ج2 ص 150)\nامام خمینی(ره) می‌فرماید: «آقای شاه‌آبادی فرمودند که تا قوای جوانی و نشاط آن باقی است، بهتر می‌توان قیام کرد در مقابل مفاسد اخلاقی، و خوبتر می‌توان وظایف انسانیه را انجام داد (چهل حدیث ص94)\nحضرت علی(ع) می‌فرمایند: الرجل حیث اختار لنفسه؛ ان صانها ارتفعت (غررالحکم، 1906) آدمی جایگاه خود را خودش برمی‌گزیند. اگر نفس خود را (از آلودگی و پستی) نگه دارد، بلند مرتبه می‌شود. این بلند مرتبگی، جز با مهار کردن نفس و قیام در برابر آن ممکن نیست. باید قیود را شکست، زنجیرها را پاره کرد، ذلت و خواری را کنار گذاشت و طوق بندگی را به گردن انداخت؛ تا به سلطنت مطلقه الهیه در دو جهان نایل شد. اگر از اسارت نفس بیرون آییم و به عبودیت حق گردن نهیم و دل را موحد کنیم و قلب را به نقطه مرکزیه کمال مطلق متوجه سازیم، در همین جهان، آثار آن را به عیان می‌یابیم.\nمراتب مبارزه با هوای نفس است که باید گام به گام صورت گیرد تا هوای نفس به کلی از جان برود و نور خدایی در جان جای گیرد و کشف الغطایی صورت گیرد تا اگر مرگ و یقین به آن دست داد تغییری در شناخت آدمی پیش نیاید؛ زیرا پیش از آن، کشف الغطاء به مرگ اختیاری و کشتن هواهای نفس صورت گرفته است. پیروز شدن در میدان مبارزه با هواهای نفسانی در سه وادی محرمات، مکروهات و مباحات، انسان را موفق به مرگ اختیاری می کند که در حدیث معروف معصوم (ع) آمده: موتوا قبل ان تموتوا = بمیرید پیش از آنکه مرگتان فرا رسد. پرواضح است که دستیابی به مرگ اختیاری به معنی رسیدن به کمال عبودیت است و آن، مقامی است که بندگان پاک شده از شرور هواهای نفسانی به آن دست می یابند و صالحان و ابرار همیشه آرزوی رسیدن به آن را دارند.\nمحاسبه اعمال؛ شرط خود سازی\nیا أیها الذین آمنوا اتقوا الله و لتنظر نفس ما قدمت لغد و اتقوا الله ان الله خبیر بما تعملون و لا تکونوا کالذین نسوا الله فانساهم انفسهم اولئک هم الفاسقون؛ ای کسانی که ایمان آورده‌اید از (مخالفت) خدا بپرهیزید و هر کس باید بنگرد تا برای فردایش چه چیز از پیش فرستاده و از خدا بپرهیزید که خداوند از آنچه انجام می‌دهید آگاه است و همچون کسانی نباشید که خدا را فراموش کردند و خداوند نیز آنها را به خودفراموشی گرفتار کرد، آنها فاسقانند (حشر18-19). آیه به یکی از شرایط لازم و اساسی خودسازی یعنی محاسبه اعمال اشاره دارد. محاسبه اعمال یکی از مراحل مهم تهذیب نفس، بعد از مشارطه و مراقبه است\nمراد از محاسبه اعمال این است که انسان بر اعمال و رفتار و نیاتش، اشراف و کنترل دائم داشته باشد و در هر شب و روز به سنجش و ارزیابی اعمال خویش بپردازد تا برایش روشن گردد که تا چه اندازه، رفتار و کردارش مطابق موازین الهی و خواست خدا بوده است. اگر در طاعت الهی توفیق داشته، ضمن شکر و حمدالهی از خداوند توفیقات بیشتر طلب نماید، همچنین تلاش کند در روزهای دیگر نیز همان مسیر سالم و صحیح را ادامه دهد و اگر مرتکب خطا و گناهی شده، طلب آمرزش نموده، سعی کند با انجام اعمال نیک، گناهان و لغزش‌های خویش را تدارک نماید.\nمحاسبه و مراقبه نفس، امیرالمومنین علی (ع) آن را عامل رستگاری و سعادت انسان دانسته و هر کس از آن غفلت ورزد، زیانکار می‌باشد : میوه درخت محاسبه، اصلاح نفس است. همچنین ایشان خطاب به امام حسن مجتبی (ع) می‌فرماید: ای فرزندم، برای مؤمن سه ساعت است: ساعتی که در آن خدایش را مناجات می‌کند، ساعتی که در آن به محاسبه نفسش می‌پردازد و ساعتی که در آن میان نفسش و لذت نفسش خلوت می‌کند که در چه مسیری به کار رفته است\nپیامبر اکرم (ص) نیز در سفارشات خود به ابوذر، با تاکید بر اهمیت محاسبه اعمال، رسیدگی به اعمال در این دنیا را موجب راحتی حساب در روز قیامت معرفی نموده: ای ابوذر، به حسابت رسیدگی کن، پیش از آنکه به حسابت رسیدگی کنند، تا فردا محاسبه بر تو آسان گردد، برای عرضه به پیشگاه خداوند، در روز رستاخیز آماده باش که هیچ چیز بر خداوند پنهان نمی‌ماند. چرا که او در پرتو محاسبه اعمال، در صدد علاج لغزشها و انحرافات اخلاقی و رفتاری خود برآمده و گناهان و کاستی‌های اخلاقی و رفتاری را جبران کرده است؛ اما آن کس که به محاسبه و سنجش اعمالش نپرداخته، در روز رستاخیز قطعا دچار حسرت و پشیمانی خواهد شد. \nفواید محاسبه نفس امام صادق (ع) فرمودند: هر گاه شخص گناهی کند، در دلش نقطه سیاهی برآید، پس اگر توبه کند محو شود و اگر بر آن گناه بیفزاید، آن سیاهی فزونی گیرد تا بر دلش چیره گردد و هرگز رستگار نشود. پس بنابراین بزرگترین عیب و زیان غفلت از محاسبه نفس، این است که آثار گناه در روح باقی می‌ماند و روز به روز انسان آلوده‌تر گشته، قلبش ظلمانی‌تر و تاریکتر می‌گردد و بیشتر از خدا دور می‌شود.\nنقش حسابرسی و محاسبه نفس در زندگی انسان\nمحاسبه نفس امری است که به حکم الانسان علی نفسه بصیره ولو القی معاذیره خود به محاسبه آگاهانه از خویش بپردازد. آن گاه که نامه اعمال هر کسی را به دست وی می سپارند از او می خواهند که خود به ارزیابی و محاسبه اعمال خویش بپردازد و داوری کند؛ زیرا هر کسی به اعمال خویش آگاه تر است: اقرأ کتابک کفی بنفسک الیوم علیک حسیبا (اسراء14)\nحاسبوا قبل آن تحاسبوا به ارزیابی و حسابرسی خود بپردازد پیش از آن که دیگران از جمله خداوند در دنیا و یا آخرت به حسابرسی و ارزیابی او و اعمالش اقدام کند؛ به ویژه آن که هرکسی نسبت به خود و اعمال خویش آگاه تر و داوری عادلتر است؛ چنانکه خداوند در قرآن می فرماید الانسان علی نفسه بصیره و لو القی معاذیره انسان به خویش آگاهی و شناخت دقیق و کامل دارد، هرچند که درمقام بیان و عذر و توجیه تراشی می پردازد و به دیگران چنین چیزی را القا می کند.\nکارکردها و آثار حسابرسی از کارکردهای روانی و روحی که قرآن برای ایمان به مساله حسابرسی و ارزیابی در رستاخیز بیان می کند، حالت روانی و خوف بندگان از خداست؛ به این معنا که کسی که به اندیشه ارزیابی اعمال و نیات درآخرت باور داشته باشد و این موضوع به شکل بینش و نگرش وی در آید، می کوشد تا اعمال و رفتار و نیات خویش را تصحیح کند و برپایه موازین و معیارهای پذیرفته شده الهی و وحیانی تصمیم گرفته و عمل کند. در 39 احزاب میفرماید الذین یبلغون رسالات الله و یخشونه و لایخشون احدا الا الله و کفی بالله حسیبا؛ کسانی که پیام خداوند را به دیگران می رسانند و تنها از او می ترسند و نسبت به او خشیت دارند؛ زیرا تنها خدا را حسابرس و ارزیاب نیات و کارهایشان می شمارند و او برای حسابرسی بس است.\nاز سوی دیگری موجب میشود تا انسان همواره از این که در آینده مورد بازخواست قرار می گیرد، دل نگران باشد و اعمال و تصمیمات خویش را به درستی انجام دهد و بر پایه موازین پذیرفته شده عمل کند. خود ارزیابی که به درستی انجام پذیرد و فرد خود را موظف بداند تا پس از ارزیابی به اندازه کژاندیشی و کژروی، خود را تنبیه کند، موجب میشود تا کم کم به بازسازی تصمیم و اعمال خویش پردازد. این همان چیزی است که خودارزیابی و محاسبه نفس را مفید و سازنده می کند.\nاز دیگر کارکردهای روحی و روانی ارزیابی و حسابرسی می توان به موضوع تقوا و ایجاد زمینه مناسب برای رشد آن در انسان اشاره کرد. بنابراین می توان باور حسابرسی در روز رستاخیز بلکه در دنیا را عاملی مهم در ایجاد بستر مناسب برای تقوای الهی برشمرد؛ خداوند در آیه 4 مائده می فرماید: واتقوا الله ان الله سریع الحساب از خدا تقوا پیشه کنید؛ زیرا به درستی که خداوند حسابرس تندی است و با سرعت هرچیزی را ارزیابی و داوری می کند.\nدر محاسبه نفس نیز چنین حالت روحی و روانی در انسان پدید می آید؛ کسی که می کوشد تا\nخداوند با توجه به این انگیزه و تاثیر عامل حسابرسی، به آدمی دستور می دهد که خود را کنترل کند و مواظب رفتار و اعمال و تصمیمات خویش باشد: یا ایهاالذین آمنوا علیکم انفسکم لایضرکم من ضل اذا اهتدیتم الی الله مرجعکم جمیعا فینبئکم بما کنتم تعملون؛ ای اهل ایمان بر شماست که خود را مراقبت و مواظبت کنید؛ هرگاه هدایت شد کسی که گمراه است به شما آسیب و زیانی نمی رساند؛ همه شما به سوی خداوند باز می گردید و خداوند شما را به آنچه می کردید آگاه می سازد (مائده 105)\nاز کارکردهای روانی ایمان به حسابرسی که بازتاب های آن نیز در عمل اجتماعی بروز و ظهور می کند، می توان به تعهد و مسئولیت پذیری در انسان اشاره کرد. کسی که به حسابرسی معتقد است در اعمال خویش به اصل تعهد، پای بند می شود و با آن که می داند که به ظاهر کسی نیست که از او بازخواست کند با این همه خویش را موظف به انجام آن می داند و بر پایه تعهدات و موازین پذیرفته شده عمل می کند\nدر اعمال اجتماعی، انسان های متعهد و مسئولیت پذیر به قانون بهتر عمل می کنند و پیش از آن که پاسبان ایشان افراد و دوربین ها و دستگاه های متنوع و مختلف جاسوسی و قانونی باشد، وجدان بیدار آنان است که به خود ارزیابی اعمال و رفتارشان می پردازد\nاز این رو انسان های مومن، به قوانین پذیرفته شده و پای بندی بیش تری نشان می دهند و اعمال و رفتار خویش را با عرف پذیرفته شده عقلایی نیز هماهنگ و سازگار می سازند. از این جاست که محاسبه گران نفس و خود ارزیابان، به تعهدات و مسئولیت های اجتماعی خویش پای بند هستند و از حقوق مردم حفاظت می کنند و از کتمان حق خودداری می ورزند و راضی نمی شوند تا حقی به کتمان ایشان از کسی گرفته شود. (بقره 283و 284) اطاعت از خداوند و عمل به آموزه های وحیانی (نساء 85 و 86)، پای بندی به توحید و پیروی از انسان های خداجو و خداشناس(لقمان 15)، هدایت به سوی راه راست و مستقیم (اسراء 13 و 15) و نیز مراقبت برایمان وپرهیز از گمراهی (مائده 105)\nاز دیگر آثار باور به بینش و نگرش حسابرسی انجام اعمال نیکو و کردار و منش نیک اجتماعی و هنجاری. قرآن در آیه 86 نساء با اشاره به این کارکرد اجتماعی حسابرسی بیان می دارد که چگونه باور به حسابرسی موجب می شود تا شخص در کوچک ترین تا بزرگ ترین رفتار فردی و اجتماعی خویش، تغییر ایجاد کند و رفتارش را با موازین عقلایی و وحیانی هماهنگ سازد. ایمان و آگاهی به حسابرسی و ارزیابی و داوری اعمال و تصمیمات از سوی خداوند در روز رستاخیز و حتی دنیا موجب می شود تا آدمی از رفتارهای نابهنجار اجتماعی پرهیز کند و به منش و کنش اجتماعی خویش با توجه به معیارهای پذیرفته شده سامان دهد.\nخداوند در آیه 11 و 113 شعراء بیان می دارد که ایمان به حسابرسی موجب می شود تا دیگران را تحقیر نکند. بازدارندگی انسان از فخر فروشی و مباهات به دیگری و دوری از تکاثر و ثروت اندوزی از دیگر کارکردهای هنجاری و اجتماعی است که قرآن برای حسابرسی برمی شمارد. (تکاثر 1تا 8) از دیگر کارکردهای اجتماعی ای که قرآن برای حسابرسی بیان می کند، موضوع اجتناب از اختلافات و دوری از درگیری های مذهبی است که در بسیاری از جوامع رواج دارد. قرآن بیان می دارد که باور به حسابرسی موجب می شود تا جامعه به این باور برسد که در مسائل مذهبی به درگیری اقدام کند و اختلافات را دامن زند. (مائده 48)\nدر آموزه های قرآنی موارد مشخصی بیان شده ؛ حسابرسی نسبت به طغیان گری و سرکشی (طلاق 8)، بیدادگری و ظلم و ستم (یونس 23)، کافران (لقمان 23)، گمراهی (انعام 128) کم فروشی در معاملات (مطففین 1 تا 6)، جرم و جریمه (الرحمن 39 تا 41)، استکبارورزی (نساء 172)، شرک (نحل 27 و انبیاء 22 و 23) کتمان حقیقت (بقره 283 و 284)، تکذیب اهل حق و پیامبران (نمل 84)، نفاق (احزاب 13 و 14)، عدم اجابت دعوت حق (رعد 18)، قطع رابطه با خویشان (رعد 21) و عدم پای بندی به پیمان ها (همان) اشاره کرد.\nاگر به این موارد به خوبی توجه شود، این نظریه را می توان اثبات کرد که مسایل عمومی و اجتماعی، بیشترین مسایلی است که در قیامت، انسان از آن ها بازخواست می شود و می بایست نسبت به آن ها پاسخ گو باشد. انسانی که باورهای نادرست و شرک آلود داشته باشد و توحید را نپذیرد، در نگرش و کنش و منش خویش به درستی عمل نمیکند، از این رو می توان میان امور اعتقادی با امور اجتماعی نیز پیوند ناگسستنی برقرار کرد.\nبه هر حال بازخواست از نیات و ملکات نفسانی انسان (بقره 284) و نیز فراگیری بازخواست و محاسبه (انعام 52) از اموری است که نمی توان بدان بی توجه بود. همه می بایست در اعمال و نیات خویش به مسئله حسابرسی توجه داشته باشند و تصمیمات و نیات خود را براساس آن سامان دهی کنند.\nاز دیگر مواردی که از آن بازخواست می شود، زنده به گور کردن دختران است که امروزه به شکل سقط جنین ظاهر شده است. به هر حال سقط کودکان و به ویژه دختران از اموری است که از آن بازخواست شده و مورد حسابرسی سخت و شدید قرار خواهد گرفت. (تکویر 7 و 8) از دیگر مسایلی که از آن بازخواست می شود می توان به ولایت اهل بیت (تکاثر 8)، ولایت علی(ع) (صافات 24) و نعمت های خداوند (تکاثر آیه 8) اشاره کرد.\nفواید محاسبه نفس چیست؟\nبا محاسبه نفس، می‌توان همۀ انگیزه‌های خوب را به عمل رساند\nانسان مؤمن دوست ندارد مدام در معنویت درجا بزند و در وضعیت بد یا ضعیف باقی بماند. با محاسبه نفس می‌توان به‌سرعت ضعف‌ها را برطرف کرد.\nبا محاسبه نفس، از حداقل امکاناتمان، حداکثر استفاده را خواهیم کرد، ما می‌توانیم از حداقل ایمان و عمل صالحمان، به بالاترین مراتب برسیم.\nمحاسبه نفس باید تبدیل به رویه ما شود، آنگاه روحیات ما را تغییر می‌دهد!\nمحاسبۀ نفس، یک عمل خوب نیست که شما گاهی به آن بپردازید. مثل حج و روزه و جهاد نیست که زمان مشخصی دارد. بلکه عملی است که هرروز باید به آن مبادرت ورزید. (امام صادق(ع): لَیْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ یُحَاسِبْ نَفْسَهُ فِی کُلِّ یَوْم؛ کافی، ج2، ص453) موضوع محاسبۀ نفس، باید تبدیل به رویه ما شود. آنگاه روحیات ما را تغییر می‌دهد.\nچرا محاسبه نفس نمی‌کنیم؟\nروحیۀ ولنگاری و راحت‌طلبی در انسان موجب می‌شود، آدم اهل حساب‌وکتاب نباشد.\nاگر شما شروع کنید به حساب‌وکتاب کردن روزانه یا هفتگی خواهد دید بعد از یک مدتی خسته می‌شوید. چرا خسته شدی؟ چه شد؟ تو که بنا شد که محاسبۀ نفس بکنی! نفس می‌گوید:«ولم کن بابا!» این همان مرض اصلی‌ای است که با محاسبه نفس مداوم، می‌توان دید.\nرابطه تقوا با محاسبه نفس چیست؟\nآدم باتقوا یعنی چه؟ در فارسی تقوا را به پرهیزگاری و ترس از خدا ترجمه کردند، درحالی‌که واقعاً در ادبیات ما لااقل امروزه هیچ‌کدام از این دوتا کلمه ترجمۀ دقیق تقوا نیستند. ترجمۀ دقیق تقوا مراقبت، است تقوا یعنی مراقب باش!\nآدم باتقوا، یعنی آدم دقیق. بی‌تقوا کیست؟ یعنی بی‌دقت. بعد وقتی کسی اهل دقت و مراقبت شد، اضافه کردن خدا در این وسط کاری ندارد، تو که این‌قدر اهل حساب‌وکتاب هستی، خدا هم از تو یک‌چیزهایی خواسته آن‌هم با حساب‌وکتاب است. مراقبت معنایش با محاسبه، تطبیق دارد. تقوا یعنی حساب دستت باشد، مراقب باش، دقت کن.\nخانواده خوب، چه خانواده‌ای هستند؟\nخانوادۀ خوب، خانواده‌ای است که پدر و مادر، اهل حساب‌وکتاب هستند. مادر عاطفه به خرج می‌دهد ولی با حساب‌وکتاب نه دلبخواهی! پدر بخشش می‌کند ولی با حساب‌وکتاب، نه از روی هوا وهوس! نه بر اساس هوی و هوس، و نه برای تشویق و تنبیه های فوری،\nموضوع مهم‌تر از تشویق و تنبیه در مدرسه چیست؟\nبچه باید در مدرسه حساب‌شده بار بیاید جهان بسیار حساب‌شده‌ای است جهان پیرامونی ما، سرش در حساب و کتاب باشد. تنبیه مهم نیست تشویق مهم نیست، ولی محاسبه خیلی اهمیت دارد. ببینید چقدر دقیق خداوند متعال در آموزش و پرورش باعظمتی که راه انداخته می‌فرماید «اقْرَأْ کِتابَکَ کَفى بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسیباً»(اسراء/14) خودت بخوان! خودت حساب کن! یعنی برای شخص همین کافی است! فقط بدان تو در چه عالم حساب‌شده‌ای زندگی می‌کردی.\nهوای نفس مانع معرفت خداست\nحجابها و پرده ها مانع از شنوایی و دیدن حق است، مانع از فهم و ادراک حقایق و معارف و لذت بردن از آنهاست و این پرده‌ها انسان را محاصره کرده‌اند. این پرده‌ها باید پاره شوند. این پرده‌ها، پرده هوی و هوس است، پرده دلخواهی است، اگر انسان دلخواهی و هوس خود را کنار بزند و دور بیندازد، همه کارهای او درست می‌شود، این هواها مانع از ادراک حقایق است. مانع از معرفت خداست. اگر توجه به مادیات و بیچارگی نسبت به امور مادی از انسان گرفته شود، انسان خدا را می‌بیند، اجتماع، محله، دوست، شرق و غرب بهانه است.\nسقوط اخلاقی: در نظام اخلاقی اسلام، سرچشمه همه ارزش ها ایمان است. پس باید برای تحصیل و تقویت آن کوشید و از آفات و موانع آن گریخت. عالمان اخلاق با استفاده از آیات قرآن کریم، موانع تکامل انسان ها و عوامل سقوط وی را در سه امر خلاصه کرده اند: الف. هوای نفس ب. دنیا ج. شیطان\nالف. هوای نفس\nاز نگاه قرآن، در میان مردم کسانی هستند که هوا و هوس خویش را خدای خود قرار داده اند و خداوند آنان را، با آن که آگاهند، گمراه ساخته و برگوش و دل ایشان مهر نهاده و بر بینایی شان پرده افکنده است (جاثیه23). در آیه ای دیگر خطاب به پیامبر گرامی(ص) می فرماید: اگر برخی از تو فرمان نمی برند، به دلیل پیروی از هوای نفسشان است (قصص50) و درباره برخی از منافقان می افزاید: آنان کسانی هستند که خدا بر دل هایشان مهر زده و از خواستهای خویش پیروی کرده اند (محمد16) برخی آیات تعارض میان پیروی از هوای نفس و هدایتی را که پیامبران آورده اند. بازگو می کند تا آن جا که دنباله روی از هوای نفس به تکذیب و قتل پیامبران می انجامد (مائده0) در برخی از آیات نیز به جای هوای نفس، تعبیر شهوات به کار رفته است؛ مثلاً می فرماید: کسانی که پیرو شهوات اند می خواهند شما دستخوش انحرافی بزرگ شوید (نساء27)\nب) شیطان در این میان شیطان نیز به کمک هواها و خواهش های نفسانی آدمی می آید و با وسوسه کردن وی موجبات دور شدن وی را فراهم می آورد و اجازه نمی دهد تا نفس لوامه و وجدان بیدار به مدد انسان بشتابد. شیطان، پدید آورنده آرزوهای دروغین و بلند بالایی است که اجازه نمی دهد تا بشر خود را چنان که هست بشناسد و عمل در حد توان و ظرفیت خود کند(نساء120 اسراء64)\nبدین ترتیب نخستین فرد از نوع انسانی را از همان آغاز، گرفتار می کند و با وسوسه های خویش اجازه نمی دهد تا حضرت آدم(ع) در بهشت به کمال کافی و لازم برای پذیرش مسئولیت خلافت الهی در زمین برسد و زمینه هبوط وی را فراهم می آورد (طه 120 و 121) اغواگری شیطان عامل رویکرد انسان به فحشاء و بدی ها (بقره 168 و 169 و 268 مائده 91 نور 21) و همچنین عامل اصلی ستم افراد به خویش (بقره35 و 36 اعراف22 و 23) و برانگیزاننده سوء تفاهم میان افراد و بر هم زننده روابط خویشاوندی و ارتباط سالم و سازنده میان مردم (یوسف 100) می باشد.\nتربیت نفس (سبک زندگی اسلامی)\nیکی از موارد و موضوعاتی که در قرآن کریم و سیره معصومین(ع) به آن اشاره شده است بحث از تربیت نفس انسانی وحرکت در جهت صعود و نیل به کمالات است که در موارد متعدد تأکیدات فراوانی بر آن انجام گرفته است. این که انسان نسبت به تربیت نفس خود مسئول است و باید در جهت حرکت تکاملی آن تلاش کند امری است که در متون دینی به آن توجه و اصالت به خود انسان در فاعلیت این هدایت با پشتوانه اختیار قرار داده شده است. در این مجال تشریح راه‌های تربیت نفس مقصود نیست بلکه هدف توجه دادن به تأکیداتی است که درباره ضرورت این مسئله در قرآن در روایات آمده است\nبه عبارت دیگر مقصود از طرح این موضوع انذار به این مسئله است که اولا تربیت نفس انسان امری است که نباید واگذاشته شود و اگر این گونه باشد انسان دچار زیان قطعی شده است و ثانیا آن که مسئول حرکت و اراده نسبت به تربیت انسان خود اوست. قرآن کریم در این باره می‌فرماید: «ای مؤمنان! به اصلاح خودتان بپردازید هرگاه شما راه یافتید کسی که بیراهه رفته باشد نمی‌تواند به شما زیانی برساند...» (مائده 105)\nاز این نوع آیات می‌توان این گونه برداشت کرد که «خود اصلاحی» انسان امری فقط اخلاقی و غیر الزامی نیست بلکه به عنوان شرط سعادت و رسیدن به کمال انسانی خلقت مطرح می‌شود. امام علی(ع) در این باره می‌فرمایند: «نفس (انسان) گوهری گران بهاست، هر کس آن را از آلودگی نگاه داشت منزلتش را بالا برده و هر کس آن را به پستی افکند منزلتش را پائین آورد.» (غرر‌الحکم ص 105)\nهم‌چنین در روایت دیگری از امام صادق(ع) در این باره آمده است: «در برابر خدا تقوا پیشه کنید و در کار خود نظر (فکر) کنید زیرا شایسته‌ترین کس برای نظر کردن در کار شما خود شما هستید.» (بحار ج 100 ص 22)\nاز دو روایت فوق می توان یکی را به مثابه طرح ضرورت تربیت و اصلاح نفس دانست و دیگری را در جهت تأکید بر فاعلیت خود انسان در مسئله اصلاح نفس تلقی نمود. درتعالیم دینی، هم‌چنین به یک اصل کلی درباره مسئولیت انسان نسبت به تربیت نفس خود اشاره شده که از آن می‌توان به عنوان «عدم سهل‌انگاری در برابر امیال نفسانی» و یا «عنان زدن بر خواهش‌های نفسانی» یاد کرد. امام علی(ع) در این باره می‌فرمایند: «بپرهیز از اینکه نسبت به مردمان نکوهشگر (و سختگیر)، و نسبت به خود سهل‌انگارباشی...» (غرر‌الحکم ص 78)\nهم‌چنین در روایت دیگری در این باره امام صادق(ع) این‌گونه توصیه می‌کنند: «نفس خود را آزاد مگذار تا هرچه می‌خواهد بکند، زیرا که هواها و خواهش‌های نفس مایه تباهی آن است و رها کردن نفس به دست خواهش‌ها سبب زیان بر نفس می‌شود و بازداشتن نفس از امیال نفسانی داروی شفابخش برای آن است.» (کافی ج 2 ص 336) در این مجال گرچه به صورت کوتاه و گذرا به مسئله تربیت روح انسان اشاره شد لکن توجه دادن به مسئله «خواست‌های نفسانی» مسئله‌ای است که گستره بسیار وسیعی را دربرمی‌گیرد چه آن که توجه به این حوزه در مصادیق مباح آن هم بسیار قابل توجه است به طوری که همین مباحات مانند نیازهای طبیعی انسان در صورت زیاده‌روی عامل سقوط و عدم تربیت صحیح روح او می‌گردد و به همین خاطر است جلوگیری از هواهای سرکش نفس همواره مورد توجه واقع شده و نسبت به آن هشدار داده شده است.\nمعرفة الله اگر پادشاه عالم خداوند آسمان و زمین و مالک دنیا و آخرت شما را فراموش کند و لطف و رحمتش را از شما دریغ کند و دعایتان را مستجاب نکند ،رزق و روزی شما را قطع کند و سلامتی را از شما بگیرد چه می‌شود؟ آیا می‌شود خدا ما را فراموش کند در حالی که نیازمند واقعی به او هستیم؟\nخودشناسی و معرفت نفس که مقابل خود فراموشی است سودمندترین شناخت ها و بزرگترین عامل رستگاری است ؛ معرفة النفس انفع المعارف . خودشناسی در این است که انسان بداند:\n1- موجودی ابدی است و نابودی و زوال ندارد و چنین نیست که مرگ پایان زندگی باشد.\n2- سعادت و شقاوت او در گرو کردارهای اوست سود و زیان رفتار او به خود او برمی گردد و اگر به دیگران هم سود و زیانی می‌رسد بالعرض اوست.\n3- همه شئون مثبت و منفی در زندگی در دست خداست ،زندگی و مرگ ،فقر و فنا،ذلت و عزت و خیر و شر و همه امور به دست خداست . انسان فقیر محضر خداست و آرامش او جز با توجه به خدا و را بطه با آن قدرت لایزال محقق نمی‌شود.\n4- دنیا جایگاه همیشگی او نیست . دنیا برای انسان کوچک است و برای آن هم آفریده نشده است.\nبدیهی است انتساب فراموشی به خدا، واقعی نیست ؛ زیرا یک نقص و عیب است و این در ذات خدا راه ندارد بلکه کنایه از این است که خدا با آنها مثل شخص فراموشکار رفتار می‌کند. یعنی هیچ گونه سهمی از رحمت و توفیق خود برای آنها قائل نمی‌شود\nبنابراین خودفراموشی یعنی غفلت از امور و سرگرم شدن به دنیا که بهره‌های آن نتیجه ای جز خسارت نخواهد داشت. خودفراموشی، یعنی غفلت از جایگاه خود در نظام هستی که علت اصلی آن فراموشی خدا و یاد اوست. خودفراموشی یعنی فراموشی خدا در اثر آلوده شدن به گناهان و معاصی .\nخود فراموشی ،کیفر معنوی\nخودفراموشی از خطرناکترین کیفرهای معنوی است که نتیجه فراموشی خدا و ترک وظایف است: وَ لا تَکُونُوا کالَّذِینَ نَسوا اللَّهَ فَأَنساهم أَنفُسهُمْ أُولَئک هُمُ الْفَسِقُونَ. و مانند کسانی نباشید که خدا را فراموش کردند پس خدا هم خودشان را از یادشان برد آنان همان فاسقانند.(حشر19) قرآن کریم به صراحت می‌گوید: فراموش کردن خدا سبب خودفراموشی می‌شود علت آن این است که از یک سو، فراموشی پروردگار سبب می‌شود که انسان در لذت‌های مادی و شهوات حیوانی فرو رود و هدف از آفرینش خود را فراموش کند و در نتیجه از ذخیره لازم برای فردای قیامت غافل بماند، از سوی دیگر فراموشی خدا همراه با فراموش کردن صفات پاک اوست\nفراموش کردن این موضوع که هستی مطلق، علم بی پایان و غنای بی انتها از آن اوست و هر چه غیر اوست وابسته به او و نیازمند به ذات پاکش می‌باشد. همین فراموشی سبب می‌شود که انسان خود را مستقل و بی نیاز بشمارد و به این ترتیب واقعیت و هویت انسانی خویش را فراموش کند.\nجهل نفس، حیات حیوانی\nجهل نفس از بزرگترین نادانی‌هاست حضرت علی(ع) می‌فرماید: اعظم الجهل جهل الانسان امر نفسه: بزرگترین نادانی، جهل انسان به مقام و جایگاه خود اوست. از بزرگترین بدبختی‌های انسان، خود فراموشی است؛ زیرا ارزش‌ها، استعدادها، لیاقت‌های ذاتی خود را که خداوند در او نهفته و او را ممتازش ساخته است و همچنین هدف خلقتش را فراموش می‌کند و این یعنی فراموش کردن انسانیت خویش، چنین انسانی تا حد یک حیوان درنده سقوط می‌کند؛ زیرا همتش چیزی جز خواب و خوراک و شهوت نیست. به عبارتی می‌توان گفت که؛ خودفراموشی بدترین مصداق فسق و خروج از اطاعت خداست.\nکیفر خودفراموشی در دنیا\nتمام موجودات زنده در این عالم نیازمند نور و گرمای خورشیدند و اگر روزی به فرمان و اذن الهی از نور و گرمای خورشید محروم شوند، حیات از کره ی زمین رخت بر می‌بندد. ما برای حیات روح و جسممان به رحمت و لطف و عنایت پروردگار نیازمندیم، نیازی به وسعت سر تا پای وجودمان را گرفته و رحمت الهی مانند عطر خوشی تمام فضا را پر می‌کند اما عده ای به واسطه خود فراموشی ،گاهی خود را محروم می‌کنند.\nبدیهی است انتساب فراموشی به خدا، واقعی نیست؛ زیرا یک نقص و عیب است و این در ذات خدا راه ندارد بلکه کنایه از این است که خدا با آنها مثل شخص فراموشکار رفتار می‌کند. یعنی هیچ گونه سهمی از رحمت و توفیق خود برای آنها قائل نمی‌شود. این گونه تعبیرات در سخنان روز مره ما نیز دیده می‌شود؛ مثلا می‌گوییم چون تو وظیفه خود را فراموش کردی، ما هم به هنگام پرداخت مزد و پاداش تو را فراموش خواهیم کرد یعنی مزد و پاداشی به تو نخواهیم داد\nدر روایتی از امام علی(ع) در ذیل این آیه می‌خوانیم: منظور این آیه این است که ایشان خدا را در دنیا فراموش کردند. روز قیامت همه انسان‌ها آن گونه محشور می‌شوند که در دنیا عمل کردند. کسی که در دنیا خدا را فراموش کند ،روز قیامت خدا هم مانند یک فراموشکار با او رفتار می‌کند و سبب می‌شود که خداوند رحیم و مهربان او را از تمام الطافش در روز قیامت محروم کند المُنافِقونَ و المُنافِقاتُ بعضُهُم مِن بَعضٍ یأمرونَ بالمُنکَر و یَنهَونَ عَنِ المعروفِ و یَقبِضونَ ایدیهم نسُو الله فنسیهُم اِنّ المُنافِقینَ هُمُ الفاسِقون؛ مردان و زنان منافق همه از یکدیگرند که امر به معروف و نهی از منکر می‌کنند و دستهای خود را بسته می‌دارند خدا را فراموش کرده اند و او هم فراموششان کرده است آری منافقان همان فاسقانند. (توبه67)\nکیفر خودفراموشی در آخرت\nوَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النَّارِ أَلَیْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَی وَ رَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا کُنتُمْ تَکْفُرُونَ؛ و روزی که کافران بر آتش عرضه شوند آیا این حق نیست و گویند چرا به پروردگارمان سوگند که حق است و گوید پس به سزای اینکه انکار می‌کردید عذاب را بچشید. (احقاف34) خداوند در این آیه می‌فرماید: امروز شما را فراموش می‌کنم\nاین تعبیر کیفر خودفراموشی و کنایه از بی اعتنایی و نادیده گرفتن یک انسان مجرم و گناهکار است. این تعبیر همچنین تاکید دیگری بر تجسم اعمال و تناسب مجازات و جرم است؛ چرا که روز قیامت همه انسان‌ها آنگونه محشور می‌شوند که در دنیا عمل کردند. کسی که در دنیا خدا را فراموش کند، روز قیامت خدا هم مانند یک فراموشکار با او رفتار می‌کند و سبب می‌شود که خداوند رحیم و مهربان او را از تمام الطافش در روز قیامت محروم کند.\nهمین نفس اماره، چه بر سر بلعم با عورا آورد\nبلعم از اسم اعظم خداوند آگاهی داشت و با آن، هر دعایی که می‌کرد، مستجاب می‌شد؛ ولی بر اثر هواپرستی به سوی فرعون متمایل شد اخلد الی‌الارض واتبع هواه» او به پستی گرایید، و از هوای نفس خود پیروی کرد. هنگامی که فرعون برای گرفتن موسی و اصحابش حرکت کرد، به بلعم گفت: از خدا بخواه که موسی و یارانش را به دام ما بیندازد. آنگاه بلعم بر الاغ خود سوار شد تا به جست‌وجوی موسی برود\nالاغ از راه رفتن باز ایستاد. بلعم شروع به زدن آن حیوان کرد. خداوند حیوان را به سخن آورد و گفت: وای بر تو! چرا مرا می‌زنی؟! آیا می‌خواهی که با تو بیایم تا علیه پیامبر خدا و مؤمنان نفرین کنی؟! بلعم، الاغ را آن قدر زد تا جان داد. در این هنگام اسم اعظم از بلعم با عورا گرفته شد؛ و خداوند حکیم درباره او فرمود: «فمثله کمثل الکلب» مثل او همچون سگ (هار) است!! و مکن پیروی ز راه هوا دور دارد تو را زراه خدا\nقرآن مجید در آیه 26 سوره «ص» می‌فرماید: «ولا تتبع الهوی فیضلک عن سبیل‌الله- از هوای نفس پیروی مکن که تو را از راه خدا منحرف سازد. امام سجاد(ع) از این «نفس»شکایت می‌کند و می‌فرماید: خدایا از دشمنی که گمراهم می‌کند و از شیطانی که به بی‌راهه‌ام می‌برد، به تو شکایت می‌کنم؛ شیطانی که سینه‌ام را از وسوسه انباشته و زمزمه‌های خطرناکش قلبم را فراگرفته است، شیطانی که با هوا و هوس برایم کمک می‌کند، و عشق به دنیا را در دیدگانم زیور می‌بخشد، و بین من و بندگی و مقام قرب پرده می‌افکند.»آه! از نفس اماره و شیطان! چه بر سر بلعم آورد. چه بر سر زبیر آورد\nچه بزرگانی را به زیر کشید. چه بر سر برصیصا آورد.در میان بنی‌اسرائیل، عابدی به نام برصیصا بود که زمانی طولانی عبادت کرده و به آن حد از مقام قرب رسیده بود که بیماران روانی را نزد او می‌آوردند و با دعای او، سلامت روانی آنان را باز می‌یافتند.\nروزی زن جوانی از یک خانواده باشخصیت را برادارانش نزد او آوردند و بنا شد مدتی بماند تا شفا یابد. شیطان در اینجا به وسوسه‌گری مشغول شد و آن قدر صحنه را درنظر او زینت داد تا آن مرد عابد مرتکب عمل منافی عفت شد! و من یتبع خطوات الشیطان فانه یأمر بالفحشاء و المنکر هرکس پیرو گام‌های شیطان شود (گمراهی می‌سازد، زیرا) او به فحشا و منکر فرمان می‌دهد. پس از گذشت اندکی از عمل منافی عفت، معلوم شد آن زن باردار شده است و برصیصا او را به قتل رسانید و وی را در گوشه‌ای از بیابان دفن کرد! برادران زن از این ماجرا باخبر شدند. خبر در تمام شهر پیچید و به گوش امیر رسید. او با گروهی از مردم حرکت کرد تا از ماجرا باخبر شود. هنگامی که جنایات عابد مسلم شد، وی را از عبادتگاهش به زیر کشیدند. پس از اقرار عابد به گناه، امیر دستور داد او را به دار بیاویزند. هنگامی که بر بالای دار قرار گرفت، شیطان درنظرش مجسم شد و گفت: «من بودم که تو را به این روز افکندم و اگر آن چه را می‌گویم، اطاعت کنی، تو را نجات خواهم داد!» عابد گفت: چه کنم؟ شیطان گفت: «تنها یک سجده برای من کافی است!»عابد گفت: در این حالتی که می‌بینی، توانایی ندارم! شیطان گفت: «اشاره‌ای کافی است!»\nبرصیصا با گوشه‌ی چشم یا با دست خود اشاره‌ای کرد و به شیطان سجده نمود و در دم جان داد و در کفر محض از دنیا رفت. از شر این نفس باید به خدا پناه برد. بگو: پناه می‌برم به پروردگار مردم، به مالک و حاکم مردم، به (خدا و) معبود مردم، من شر الوسواس الخناس، الذی یوسوس فی صدور الناس، از شر وسوسه‌گر پنهانکار، که در درون سینه انسان‌ها وسوسه می‌کند؛ خواه از جن باشد یا از انسان.\nانسان با ایمان به نفس اماره اعتماد نمی‌کند و با این بی‌اعتمادی به نفس، بر نفس اماره پیروز می‌شود. برای رسیدن به این فتح و پیروزی باید «نفس» را شناخت و از آن دوری جست.این نفس با بلعم باعورا و بر صیصای عابد چه کرد؟! کسانی که به ثروت دست یافتند، با تکاثر و انباشت آن می کوشند تا سعادت خود را تضمین کنند. اما هرگاه این ثروت به اندازه ای باشد که غرق درآن باشند و هیچ گونه احساس کمبود و یا خطری وجود نداشته باشد؛ به گونه ای که هرچه هزینه کننده این ثروت انبوه آنان را پایانی نیست، درآن زمان سرمست از ثروت به لودگی و بیهودگی گرفتار می شوند و به لهو و لعب مشغول می شوند.\nنمونه ای از مواظبت و مراقبت و رسیدگی به وضعیت نفسانی و درونی خود:\nمرحوم حاج سید محمد فشارکى(ره) که استاد مرحوم حاج شیخ عبدالکریم حائرى(ره) بوده است، از افرادى بوده که بعد از مرحوم میرزاى شیرازى اول بوده، و در این مسئله هیچ کس شکى نداشته که بر دیگران مقدم است.\nاین شخصیت برجسته، خودش نقل مى کند:\nمن آن شبى که میرزاى شیرازى فوت شده بودند رفتم منزل، دیدم مثل اینکه در دلم نشاطى هست!\nهر چه این در و آن در زدم، دیدم جاى نشاط نیست؛ مرحوم شیرازى فوت شده، استاد و مربى من بوده، اصلا عجیب و کم نظیر بوده است.\n(در حالی که استادم با این عظمت فوت شده، این شادی درون من از کجا آمده؟!)\nمدتى نشستم ببینم کجا خراب شده؟\nاین نشاط مال چیست؟\nآخرش فکر کردم نکند چون همین روزها من باید مرجع بشوم، نشاط مال همان است، بلند شدم.....\nایشان شب را به حرم مشرف مى شود، در حرم متوسل مى شود و تا صبح در آنجا بسر مى برد، وقتى که به تشییع مى آید، او را دیدند با چشم‌هاى پرالتهاب که همه‌اش را مشغول گریه بوده و تلاش کرد تا زیر بار ریاست نرود و فرمود:\nبه حرم مشرف شدم و از حضرت خواستم که این را از من دفع کند، دارم حس مى کنم که تمایل به ریاست دارم»\n(یادنامه شهید قدوسى، ص 203)\nچقدر خوب است که ما هم در حد و مرتبه خود، مراقبت کنیم و مواظب حالات درونی خود باشیم......\nمراقبه نفس یا مراقبت و مواظبت از نفس، یکی از موضوعات بسیار مهم در اخلاق و عرفان اسلامی بشمار می‌رود که در کنار مشارطه و محاسبه، از اصول تهذیب نفس و تخلق به اخلاق الهی محسوب می‌گردند.\nمراقبه نفس در یک بیان، عبارت است از اینکه انسان در تمام طول شبانه‌روز مراقب نفس خویش بوده تا به سمت غیرخدا متمایل نگردد.\n«لیس منا من لم یحاسب نفسه فی کل یوم فان عمل حسناً استزاد الله و ان عمل سیئاً استغفرالله منه و تاب الیه؛\nمنتخب میزان الحکمه، ص 366\nاز ما نیست آنکه هر روز به حساب نفس خود رسیدگی نکند. اگر کار خوبی کرده باشد از خداوند فزون‌تر بخواهد واگر بدی کرده باشد از خداوند آمرزش بخواهد و به درگاه او توبه کند.»\nقرآن کریم نیز توجه خاصی به امر مواظبت بر نفس مبذول داشته و در آیه 18 سوره حشر می‌فرماید:\n«یا ایها الذین آمنوا اتقوا الله و لتنظر نفس ما قدمت لغد و اتقوا الله ان الله خبیر بما تعملون؛\nای صاحبان ایمان و دلهای بیدار؛ تقوا داشته باشید و مراقب خویش باشید که چه پیش میفرستید. باز هم تقوای الهی داشته باشید و بدانید که خدا از همه کارهای شما آگاه است».\nمفاد این آیه کریمه، بر اهمیت مراقبت نفس دلالت می‌نماید. در این آیه، اعمال انسان به منزله کالا و متاعی در نظر گرفته شده که پیش فرستاده میشود و آدمی خود بعداً به آن متاع ملحق میگردد.\nمرحوم استاد مطهری(ره) درباره جایگاه و اهمیت مراقبه و مواظبت بر نفس در نزد علما و اساتید اخلاق می‌فرمایند:\n«بزرگان و گذشتگان صالح ما را عقیده بر آن بود که هر کس اهل محاسبه نفس نیست،\nیا اصلاً به جهان دیگر ایمان ندارد\nو یا آنکه عقل سلیم ندارد!\nوالا چگونه میشود کسی ایمان و اعتقاد داشته باشد به اصلی که قرآن میگوید:\n«اگر به وزن ذره ای انسان عمل نیک یا عمل بد داشته باشد در آن جهان آن عمل را میبیند و به آن ملحق میشود» و در عین حال بی‌حساب کالای عمل را پیش بفرستد و نفهمد چه کرده و چه میکند؟\nمرتضی مطهری، حکمت‌ها و اندرزها، ص 71 – 73\nجای محاسبه نفس در مساجد ما، خالی است. شما در مساجد، سر و صدا بیشتر می‌شنوید تا سکوتی که برنامه‌ریزی شده برای محاسبۀ نفس. در روایات ما فرمودند: «دقایقی تفکر ارزشش از حداقل یک سال عبادت بالاتر است.»(فِکْرُ سَاعَةٍ خَیْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ؛ مصباح الشریعه، ص 171) مسجد هم که جای عبادت است. چه عبادتی بالاتر از تفکر با موضوع محاسبه نفس، آنهم در مسجد.\nخیلی از مؤمنین عادت به محاسبۀ نفس ندارند، خیلی جالب و کمی خنده‌دار است که بدون محاسبۀ نفس، استغفار می‌کنند! ببخشید شما الآن داری برای چه استغفار می‌کنی؟ می‌گوید: «همین‌طوری، کلاً خدایا ما را ببخشید» به احتمال زیاد چنین استغفاری پذیرفته نیست، چراکه فرمودند: «به خدا قسم نجات پیدا نمی‌کند از گناه مگر کسی که اقرار بکند؛ وَ اللَّهِ مَا یَنْجُو مِنَ الذَّنْبِ إِلَّا مَنْ أَقَرَّ بِهِ»(کافی، ج 2، ص 426) آنوقت اقرار هم که ساده نیست. شما می‌خواهی بگویی من فلان فحش را دادم، خب خدا می‌فرماید: «تو چرا چنین حرف زشتی زدی؟ در اثر حسادت بود؟ در اثر تکبر بود؟ در اثر حرص بود؟ در اثر چه بدی‌ای بود؟ آن‌هم باید بگویی، از آن‌هم باید از آن استغفارکنی! بلکه استغفار از آن مهمتر است!»\nدعا و مناجات بدون محاسبۀ نفس حتی شدنی نیست. شما مناجات‌های ائمۀ هدی را بخوانید می‌بینید اصلاً معلوم است دعا بعد از یک مدتی تفکر در خویشتن است که این تضرّع در بارگاه پروردگار عالم دارد تحقق پیدا می‌کند ولی ما محاسبۀ نفسش را برداشتیم، بقیه را داریم اجرا می‌کنیم.\nخلوص بدون محاسبۀ نفس اصلاً امکان دارد؟ تا کسی تأمّل نکند عمیقاً، نمی‌تواند عمیقاً خودش را ببیند. کار می‌برد، وقت می‌گیرد، تکرار باید بشود، نفس آدم رودست می‌زند، به آدم می‌گوید برو به این کارها، کار نداشته باش، نفس انسان را گول می‌زند.\nنفس انسان اماره بالسوء است یعنی هرلحظه یک دستوری می‌دهد، مرضی می‌ریزد. چنین نفس دغل‌بازی را که نمی‌شود بدون محاسبه نفس کنترلش کرد.\nشما هر تصمیم خوبی برای خودت بگیری تا مکر نفست را نشناسی و گیرش نیدازی، نمی‌توانی آن را اجرا کنی، او به تو اجازه نمی‌دهد.محاسبه نفس مثل دامی می‌ماند که می‌توانی مکر نفست را گیر بیندازی و بشناسی.\nنیت هم به این سادگی قابل کشف نیست! انسان موجود پیچیده‌ای است بنابراین لازم است به محاسبه و دقت تا معمای پیچیده وجود خودش را کشف کند؛ و این بدون محاسبه نفس امکان ندارد.\nهمان‌طوری که قبل از هر ورزشی، نیاز به گرم کردن بدن داریم، برای هر عملی مثل مناجات و استغفار و مبارزه با نفس، نیاز به محاسبه نفس داریم.\nبه چه دلیل باید محاسبه نفس کنیم؟\n1- ما در جهان به‌شدت با حساب و کتابی زندگی می‌کنیم که بدون حساب و کتاب نمی‌شود در آن زندگی کرد. 2- انسان موجود پیچیده‌ای است که بدون حساب و کتاب رمزگشایی نمی‌شود. 3- بالاخره ما قیامتی داریم که در آن از ما حساب می‌کشند. قبل از آن حسابرسی، خودمان به حسابمان برسیم. امام سجاد (ع) جداگانه برای جهنم گریه می‌کنند، جداگانه برای حساب‌وکتاب روز قیامت.\nامام صادق (ع) می‌فرماید: حساب بکشید و نفستان را محاسبه کنید قبل از اینکه از شما حساب بکشند(کافی/8 /143) امام صادق(ع) می‌فرماید: قیامت پنجاه ایستگاه دارد که در هر ایستگاهی آدم را نگه می‌دارند و هر موقفی هزار سال است، کسی بخواهد این مواقف چند هزارساله را به‌سرعت و سهولت بگذراند، لازم است روزانه چند دقیقه برای محاسبه خودش وقت بگذارد که دی\n۰۲ بهمن ۹۳ ، ۱۰:۱۷\nبا توجه به زیبایی و کاربردی مطالب فوق، خواستم عرض کنم اگر منابع هم ذکر میشدند، از لحاظ علمی بسیار نیکو تر جلوه میکردند...\n۲۱ خرداد ۹۶ ، ۱۹:۲۵\n۱۱ آذر ۹۶ ، ۱۶:۳۰\nبا سلام ممنونم بابت مطالب خوبتون آیا اجازه دارم در جزوه ای که در رابطه با محاسبه نفس أماده میکنم، از مطالب شما استفاده کنم؟


نگهداری از چاپ سنگی «مختارنامه» در کتابخانه ملی\nشنبه ۰۴ تير ۱۴۰۱ ۱۸:۵۲_\nشنبه ۱۵ شهريور ۱۳۹۹ - ۱۰:۳۷\nکتاب چاپ سنگی مصور «مختارنامه» با ۳۱ تصویر سیاه و سفید از قیام مختار ثقفی با قدمتی ۱۶۰ ساله در گنجینه سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران نگهداری می‌شود.\nبه گزارش فراتیتر، کتاب چاپ سنگی «مختارنامه» متعلق به سال ۱۲۸۰ هجری قمری در مخزن نفایس سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران نگهداری می‌شود. مولف کتاب «مختارنامه» یا «روضه المجاهدین»، عطاءالله بن حسام واعظ است و کتابت آن را محمدعلی خوانساری برعهده داشته است.\nاین کتاب در بیست و چهار باب به رشته تحریر درآمده و هرباب کتاب واقعه یا جنگی را روایت می‌کند. در این اثر همه وقایع تاریخی که بر مختار می‌گذرد از مرگ «یزید بن معاویه» گرفته تا قیام توابین و بعد از آن روایت می‌شود.\nآخرین نسخه موجود از این کتاب در مخزن نفایس سازمان اسناد و کتابخانه ملی ایران، ۳۱ تصویر سیاه و سفید را دربرمی‌گیرد که این تصاویر شامل بیعت کردن مردم با عبدالله عفیف و خبردار شدن عبیدالله ملعون، تصویر حبس بودن مختار، تصویر بارگاه مختار و کشتن قتله سید الشهداء هریک به نوعی و زندان فرستادن خولی اصبحی علیه‌اللعنه، تصویر کشته شدن شمر و ... می‌شود.\nمختارنامه کتابخانه ملی چاپ سنگی سازمان اسناد


تونالی در یک قدمی اینتر - Sputnik Afghanistan\n01:11 19 جنوری 2021\nتونالی در یک قدمی اینتر\n18:40 26.08.2020 دریافت لینک کوتاه\nباشگاه برشا با انتقال قرضی تونالی به اینتر با مبلغ 30 میلیون یورو به علاوه پاداش موافقت کرده است.\nبه گزارش اسپوتنیک، آلفردو پدولا، از خبرنگاران مشهور ایتالیایی اعلام کرده ماسیمو سلینو، مدیر باشگاه برشا قبول کرده تا ساندرو تونالی، پدیده جوان این تیم به صورت قرضی و با بند خرید احباری به همراه 5 میلیون یورو پاداش به اینتر بپیوندد.\nخود تونالی علاقه به پیوستن به اینتر را دارد اما دی مارتزیو (خبرنگار مشهور اسکای اسپورت) اعلام کرده میلان هم می‌خواهد پیشنهاد خود برای جذب تونالی را ارائه دهد. تفاوت پیشنهاد میلان با اینتر در بند خرید است زیرا میلانی‌ها نمی‌خواهند بند خرید اجباری را در پیشنهادشان بگنجانند اما دوست دارند با شرایطی خاص قرارداد او را پس از پایان فصل آینده دائمی کنند.\n#Tonali al centro del #Calciomercato\nIl #Milan sfida l'#Inter: le ultimehttps://t.co/Cy42Btj3Ii\nطبق احبار منتشر شده، سلینو می‌خواهد بند خرید اجباری در قرارداد وجود داشته باشد. این علاقه رئیس برشا و علاقه خود تونالی البته شانس اینتر را برای امضای قرارداد با تونالی بیشتر می‌کند و احتمالا باشگاه برشا با پیشنهاد برشا موافقت خواهد کرد تا این ستاره جوان فصل آینده شاگرد کونته در ورزشگاه جوزپه مه‌آتزا شود.\nتونالی در فصل 19-2018 با درخشش خود برشا را به سری آ رساند و چشم‌ها را به خود خیره کرد اما حالا که برشا دوباره به سری بی برگشته این بازیکن از این تیم جدا خواهد شد.


رونمایی از مجموعه کتاب‌های اهدایی دکتر حسن تاجبخش در دانشگاه تهران\nمجموعه کتاب‌های اهدایی دکتر حسن تاجبخش، ۷ فروردین ۱۳۹۸ در کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد دانشگاه تهران رونمایی شد.\nبه گزارش روابط عمومی دانشگاه تهران به نقل از کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد ، طی مراسمی با حضور رئیس، هیات رئیسه و مسئولان دانشگاه تهران، رئیس فرهنگستان علوم و استادان و فرهیختگان، از مجموعه کتاب‌های اهدایی استاد پیشکسوت و چهره ماندگار علمی دکتر حسن تاجبخش در کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد دانشگاه تهران رونمایی به‌عمل آمد. گنجینه این استاد فرزانه، از جمله کتاب‌های نفیس و اسناد منحصر به فرد وی، به دانشگاه تهران اهدا شده است.\nدکتر محمود نیلی احمدآبادی، رئیس دانشگاه تهران در این مراسم خاطر نشان کرد: «یکی از رخ‌دادهای مهم کتابخانه مرکزی امروز با اهدای این کتاب‌ها رقم خورده است و باید از دکتر جعفریان برای همکاری در جهت اهدا این آثار قدردانی کرد».\nوی با بیان اینکه نفس اهدا کتاب به دانشگاه تهران نشان دهنده اهمیت کتابخانه مرکزی این دانشگاه است، افزود: «با اهدا کتاب‌ها به کتابخانه مرکزی بهترین جایگاه برای بهره‌وری از آنها فراهم می‌شود و این رویدادها به دانشگاه تهران ابهت و اعتبار بیشتری می‌بخشد».\nرئیس دانشگاه تهران تصریح کرد: «استفاده از این کتاب‌های خاص می‌تواند نور علم را بیشتر کند. نکته بسیار با اهمیت در کتابخانه، جای دادن تمام این کتاب‌ها در یک محل است و از این طریق مراجعان هم به همه کتاب‌ها دسترسی دارند و هم می‌توانند دیدگاه‌های فرد را دریابند».\nدکتر نیلی احمدآبادی در توصیف شخصیت دکتر تاجبخش عنوان کرد: «دکتر تاجبخش عنوان پدر دامپزشکی نوین ایران را دارند که به‌واقع برازنده ایشان است و امیدوارم عمر طولانی و پر بهره‌ای داشته باشند».\nوی در پایان اظهار امیدواری کرد که طرح توسعه کتابخانه مرکزی هرچه سریع‌تر انجام پذیرد تا دانشجویان و محققان بتوانند از فضای کتابخانه مرکزی استفاده شایسته را ببرند.\nدر ابتدای این مراسم دکتر رسول جعفریان، رئیس کتابخانه مرکزی و مرکز اسناد دانشگاه نیز ضمن توصیف فضائل اخلاقی و علمی دکتر تاجبخش، بر ادامه روند اهدا کتاب به کتابخانه مرکزی اظهار امیدواری کرد.\nهم‌چنین دکتر رضا داوری اردکانی، رئیس فرهنگستان علوم، دکتر تاجبخش را ادیب دانشمند برشمرد و افزود: «دکتر تاجبخش مورخ بزرگی هستند و کارهای بزرگی به‌ویژه در زمینه طب انجام داده‌اند که بسیار بی‌نظیر است. در تاریخ طب، تحقیقی مانند تحقیقات ایشان وجود ندارد و اهدای کتاب یکی دیگر از کارهای ارزشمندی است که انجام گرفته است یقیناً در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران از این کتاب‌ها استفاده بهتر و بیشتری خواهد شد».\nسپس دکتر سید حسین حسینی، معاون آموزشی دانشگاه، آثار اهدایی را در خصوص طب بسیار بی‌نظیر برشمرد. هم‌چنین دکتر تاجبخش را مورخ بزرگی در خصوص تاریخ طب توصیف کرد.\nدکتر وجدانی از شاگردان دکتر تاجبخش در بخش دیگری از این مراسم تصریح کرد: «احساس دکتر، زمان اهدا این کتاب‌ها مانند پدری بود که خیالش از فرزندش راحت شده باشد و تمامی تلاش استاد بر این بود تا این آثار در جایی قرار بگیرند که زنده بمانند و هر بار که این کتاب‌ها ورق می‌خورند، شکرگزار استاد خواهند بود».\nدر پایان این مراسم دکتر حسن تاجبخش ضمن تشکر از کمک‌های افراد مختلف برای فراهم آوردن شرایط اهدای آثار و کتاب‌ها خاطر نشان کرد: «این اهدا و انجام مراحل آن بسیار سخت بود. من از منابع زیادی مانند دانشگاه وین، جهت تحقیقات استفاده کردم. اما منابع دانشگاه تهران از همه غنی‌تر و بهتر بوده است».\nوی افزود: «دانشگاه تهران همیشه دانشگاه مادر بوده و خواهد بود و شاگردان ما این تفاوت دانشگاه تهران نسبت به بقیه دانشگاه‌ها را حفظ خواهند کرد».\nرونماییمجموعه کتاب‌های اهدایی دکترحسن تاجبخشدانشگاه تهران


تجمع خودجوش- بسیجی و ساندیس، دانشگاه آزاد | یاد داشت های دامبولی\nPosts Tagged ‘تجمع خودجوش- بسیجی و ساندیس، دانشگاه آزاد’\nای بسیجی، من خائنم یا تو؟\nگاه گاهی وقتی ایمیلی در مورد جنبش سبز به بسیجی ها می فرستم، از طرف آن ها به خائن بودن محکوم می شود. در رده حکومتی هم دایم این تهمت تکرار می شود و بدون هیچ دلیل و مدرکی هر کس را که سرسپرده ولایت نباشد خائن می نامند. بنابراین تصمیم گرفتم از زبان خودم و دیگران این مطلب را بنویسم.\nای بسیجی،من یک کارگرم.\nشهرداری یا کارخانه یا اداره اش فرقی نمی کند. حقوق اندکی دارم و به سختی روزگار می گذرانم. صبح زود باید بیرون بزنم و تا بعدازظهر کارهای پست ، سخت و گاهی سخیف جورواجوری بکنم. کارم که تمام می شود هم به محل کار دومم می روم و دوباره چند ساعت کار می کنم. حقوقم کفاف مخارجم را نمی دهد و هر ماه هشتم گرو نهم است. همیشه تو را می بینم که در دفتر حراست کارخانه و اداره نشسته ای. زمستان وقتی هوا سرد است تو بخاری داری و تابستان وقتی گرم است تو کولر داری.\nمن کار می کنم و تو ول می گردی و الکی به این و آن گیر می دهی. با تلاش من چرخی از این اقتصاد می چرخد و تو فقط به درد خورد کردن اعصاب این جماعت می خوری.\nحالا راستش را بگو ، من خائنم یا تو؟\nای بسیجی، من یک کارمندم\nخانم یا آقایش فرقی نمی کند. با هزار بدبختی درس خواندم تا به این جا رسیده ام. هر روز باید مراقب حرف زدنم و رفتارم باشم تا نکند تو راپورت مرا بدهی. هر روز ظهر تو را میبینم که با آستین های بالازده و دمپایی لخ لخ کنان به سمت نمازخانه اداره می روی. با خودم فکر می کنم اگر این حراست نبود الآن چه کاره بودی؟ اصلن غیر از زیراب زدن چه کاری بلد هستی؟ نه سوادی، نه صنعتی، نه فنّی!! فقط بلدی هر چند وقت یک بار یکی از پوسترهایی را که برایت می فرستند به تابلو اعلانات اداره بزنی، مراسم زیارت عاشورا راه بیندازی، با یک آخوند برای خواندن نماز جماعت قرارداد ببندی و … زیراب من و امثال من را بزنی.\nمن هر روز کار می کنم تا ارباب رجوعی را که به اداره می آیند راضی کنم اما تو فقط دور خودت می چرخی و اسباب زحمت دیگران را فراهم می کنی. خدا نکند فلان خانم به فلان آقا بخندد یا فلانی سر نهار از حکومت انتقاد کند، آن وقت سر و کله تو پیدا می شود. حاصل کار من پیش برد کارهاست و حاصل کار تو ترس و نگرانی و لبخندهایی که روی لب ها می ماسد.\nحالا راستش را بگو، من خائنم یا تو؟\nای بسیجی، من یک آموزگار هستم.\nشیمی یا فیزیکش فرقی نمی کند. هر روز باید پای تخته سیاه گچ بخورم تا بتوانم به فرزندان این آب و خاک چیزی بیاموزم. بسیار تلاش کرده ام و هنوز هم تلاش می کنم تا بتوانم بهتر درس بدهم و با علم روز آشنا باشم. با حداقل دست مزد دارم کارم را انجام می دهم. هر بار هم که خواسته ام حای اعتراضی به حقوقم داشته باشم به من برچسب شورش زده ای و مرا از تدریس تعلیق.\nکار تو آموزش به قول خودتان علوم تربیتی است، در اصل تو یک جور آنتن در هر مدرسه ای هستی و خدا نکند کسی چیزی بگوید یا رفتاری بکند، آن وقت گزارشت را می نویسی و طرف را از نان خوردن می اندازی. من به سختی کار می کنم تا فرزندان کشورم را باسواد کنم اما تو چی؟ پاییدن این و آن و گزارش دادن و برنامه ریزی برای این که حدیث هفته را که بخواند و قرآن مراسم صبح گاهی را که.\nای بسیجی، من یک مهندس هستم.\nمکانیک یا عمرانش زیاد فرقی نمی کند. بعد از سال ها درس خواندن در دانشگاه و هزاران هزار ساعت فرمول حل کردن به جایی رسیده ام که می توانم به آبادانی کشورم کمک کنم. می توانم محاسبات ساخت ساختمان، پل، یا سازه ای را انجام دهم، می توانم دستگاهی بسازم یا تعمیر کنم، می توانم کارکرد محصولی را بهتر کنم اما تو فقط مواظب من هستی نکند دست از پا خطا کنم، نکند حرفی علیه رهبر بزنم، انتقادی بکنم یا حتی فقط نق بزنم. فقط توی اتاق بسیج نشسته ای و وقت تلف می کنی. از تلاش من و امثال من استفاده می کنی و در عوض ما را متهم به خیانت می کنی. این همه راه و جاده و ساختمان، این همه بیمارستان و مدرسه و کارخانه و اداره را ما می سازیم و تو ما را به خیانت متهم می کنی بدون این که کم ترین کمکی در پیش رفت این کشور داشته باشی و تازه باز هم ما را متهم به خیانت می کنی چون فقط دلمان با امام و آقای تو نیست. حاصل تلاش من پیش رفت صنعت است و حاصل تلاش تو…؟\nای بسیجی، من یک پرستار هستم.\nتهران یا شهرستانش فرقی نمی کند. بدون این که توقعی داشته باشم بیماران را تر و خشک می کنم چون به کاری که می کنم ایمان دارم. از شرایط استخدامی ام راضی نیستم اما آن را به مریض ها منتقل نمی کنم. گاهی مجبورم شیفت های متوالی کار کنم. هر کدام از بیماران می تواند پدر، مادر، خواهر یا برادر تو باشد. کاری که من می کنم نگهداری از بیماران است و کار تو این است که مواظب باشی نکند خدای ناکرده تارمویی از من دیده نشود که اگر دیده شود عرش الهی به لرزه می افتد و چنین می شد و چنان می شود. حاصل کار من بهبودی بیماران است و حاصل کار تو اعصابی خرد شده از من و امثال من که باید با آسودگی خیال به کار خود بپردازند.\nای بسیجی، من می توانم یک نانوا، قصاب، رفتگر، برق کار، دانشجو یا فروشنده باشم و تو فقط فردی در بسیج اداره یا کارخانه یا حراست دانشگاه هستی. شاید هم مهندس باشی یا پرستار اما هرچه هستی به دلیل اختلاف نظرت با من نمی توانی من را به خیانت متهم کنی. خیانتی هم اگر باشد از جانب امثال توست نه من.\nای بسیجی، وقتی توی تاریکی مسجد یا حسینیه داری سینه می زنی و اشک از چشمانت سرازیر است و برای مظلومیت حسین یا به یاد سینه سوراخ زهرا یا فرق شکافته علی گریه می کنی و به سر و سینه ات می کوبی و فکر می کنی در اوج اتصال به ذات اقدس همایونی هستی و چنان شور گرفته ای که گمان می کنی اگر گریه های تو نبود عرش و فرش کن فیکون می شدند و بنابر این در همه جا و همه زمان ها به گردن سایر مردم حقی بزرگ داری، چرا که به یمن گریه زاری های توست که در کشور زلزله نمی آید و سیل ایران را نمی برد، یادت باشد که در همان زمان هزاران هزار نفر از هم وطنانت مشغول چرخاندن چرخی و بازکردن گرهی هستند، یعنی همان ها که تو خائن خطابشان می کنی، یعنی همان پزشک ها و پرستارهای شیفت شب، مهندسین پالایش گاه ها و کارخانجات و نیروگاه ها، یعنی پلیس ها، کارکنان صدا و سیما، کارگران شهرداری، مخابرات، نگهبان ها، و هزاران هزار نفر دیگر که به وطن خود خدمت می کنند و تو آن ها را خائن می نامی.\nحالا شاید بخواهی از آن ژست های حق به جانب بگیری که اگر بسیج نبود حالا ایرانی ها به جای بچه های ایرانی، بچه های عراقی داشتند و از این جور مزخرف ها. اما بد نیست بدانی که:\n1- ارتش ایران به مراتب بهتر از بسیج در جنگ عمل کرد. بهتر هم عمل نکرده باشد این طور نبوده است که ار تشی ها بشینند و تخمه بشکنند و بسیجی ها بجنگند. منصفانه هم بخواهیم نگاه کنیم می بینیم که ارتشی ها با کم ترین جیره و تسلیحات می جنگیدند در حالی که بسیج و سپاه بهترین آذوغه و مهمات را در اختیار داشتند. شیوه جنگ بسیج حمله های وسیع بود و پیش روی، در حالی که این ارتش بود که بعد از آن پیش روی ها باید روی مواضع باقی می ماند تا دشمن به آن جا برنگردد. آخرش هم که افتخارش نصیب شما بود و زحمتش نصیب ارتش. سوای این شما در جنگ پیروز میدان نبودید و با خفت و خواری صلح را قبول کردید در صورتی که می توانستید در زمانی که پیروز جنگ بودید آن را متوقف کنید و خسارت خود را هم بگیرید و جلوی کشته و معلول شدن هزاران نفر دیگر را بگیرید.حاصل لجاجت شما هزاران هزار بیوه و یتیم و معلول و مجروح و خانواده های داغدار است، آن وقت من خائنم؟\n2- بقیه مردم در زمان جنگ در حال کمک بودند چه از کسانی که در پشت جبهه کمک می کردند چه کسانی که در خط مقدم بودند. هزاران هزار مهندس و دکتر و پرستار و معلم و کارمند کار پشتیبانی از جنگ را به عهده داشتند. آن زمان چیزی که بسیج نام داشت همین مردم کوچه و بازار بودند و تشکیلات منسجمی به عنوان بسیج که نیروی شبه نظامی باشد و عضو گیری کند وجود نداشت. همین مردم داوطلب بودند که به جبهه ها می رفتند و نام داوطلب را گذاشته بودند بسیج. این داوطلب ها هم امروز باتوم به دست نیستند. داوطلبان در زمان جنگ آمدند و جنگیدند و وقتی جنگ تمام شد رفتند دنبال کار و زندگی شان. آنهایی که در زمان جنگ توی قنداق بودند یا در دبستان، امروز داعیه بسیج دارند در صورتی که بسیجیان واقعی یا آن ها که در جنگ بودند امروز مشغول زندگی شان هستند و در لشکرکشی های خیابانی شما نقشی ندارند. حتی سپاه هم که نیروی نظامی است پرسنل زیادی دارد که در تظاهرات ها شرکت نمی کنند و در اصل کاری به این کارها ندارند. حجم بالای نوجوانان باتوم به دست در آرایش حکومتی در خیابان موید این ادهای من است. به بسیج مساجد هم که سری بزنی می بینی افرادی که در آن هستند اصلن روی جبهه را به خود ندیده اند پس لطفن از کیسه کسانی که بی هیچ چشم داشتی در جبهه ها جنگیدند خرج نکن.\n3- حتی اگر تو در جنگ هم بوده باشی، آیا فکر می کنی تو تنها کسی هستی که برای کشورت جنگیده ای؟ فکر می کنی مردم سایر کشورهای دنیا وقتی مورد حمله قرار می گیرند توی خانه می نشینند؟ بد نیست ببینی تمامی مردم وقتی به کشورشان حمله می شود از وطن خود دفاع می کنند. اگر نگاهی به جنگ های بزرگ دنیا مثل جنگ جهانی اول و دوم و جنگ ویتنام و جنگ های آفریقا بیندازی می بینی در تمامی این جنگ ها هم مردم کشورهای در حال جنگ برای کشورشان جنگیده اند. هیچ کدامشان هم به اندازه شما از سایر هم وطنانشان طلب کار نبوده اند. هیچ کدامشان هم بعد از جنگ به اندازه شما صدها نوع سهمیه برای استخدام و تحصیل و ازدواج و وام و غیره نداشته اند.\nتو شاید بتوانی با ایدئولوژی و جهان بینی خودت من را کافر بخوانی، شاید بتوانی من را فتنه گر بخوانی، شاید بتوانی من را شورشی بخوانی اما خوب می دانم که نمی توانی من را خائن بنامی. چرا که آن که هر لحظه به وطنش و هم وطنانش خیانت می کند تو هستی.\nبرچسب‌ها:ولایت ، basiji dahan goshad، رهبری، مقام عظمای ولایت،, بسیجی دهن گشاد، ولایت، بسیج، بسیج ادارت،, بسیج، مزدوران حکومتی, تجمع خودجوش- بسیجی و ساندیس، دانشگاه آزاد, دین و فطرت، اسلام و فطرت، اسلام دین فطرت، فطرت در اسلام،, دامبولی، یادداشت های دامبولی\nنوشته شده در اجتماعی, دینی مذهبی, سیاسی | 1 Comment »\nعلی جون خوردی؟ حالا هستَشو تُف کن\nبدون شرح!! مگه این چیزا شرح هم لازم داره؟\nبرچسب‌ها:تجمع خودجوش- بسیجی و ساندیس، دانشگاه آزاد


نویسنده : سبقت آزاد تاریخ انتشار : ۱۳۹۸/۰۶/۱۶ ۲۳:۲۹:۱۰ تعداد دیدگاه ها : 0\nشرکت آلمانی فولکس‌واگن قصد دارد به بیتل‌ها جان تازه‌ای ببخشد. کانسپت برقی این خودرو درراه است.\nبه گزارش پایگاه خبری سبقت آزاد به نقل از دنیای اقتصاد، شرکت فولکس واگن قصد دارد اجزای جدیدی بر پایه قطعات خودروهای برقی آینده به این خودرو سوار کند. این اقدام در مشارکت با شرکت اشتوتگارتی سازنده خودروهای برقی به نام ایی‌کلاسیکس انجام خواهد شد. توماس اشمال، عضو هیات مدیره شرکت قطعات فولکس واگن در بیانیه‌ای اعلام کرد: «بیتل برقی هر دو ویژگی فریبندگی خودروهای کلاسیک و پویایی محصولات آینده را به‌طور یکجا در خود دارد.» قرار است همچنین به مالکان خودروهای بیتل راهکارهای حرفه‌ای تبدیل خودرویشان به یک خودروی برقی ارائه شود و در این فرآیند از باکیفیت‌ترین قطعات استفاده شود. قرار است از یک باتری ۸/ ۳۶ کیلوواتی در این خودروهای برقی استفاده شود. صفر تا ۵۰کیلومتر در ساعت این خودروها در ۴ ثانیه و ۸۰ کیلومتر بر ساعت آنها در ۸ ثانیه خواهد بود.\nفولکس واگن خودروسازی فولکس واگن شرکت خودروسازی فولکس واگن کمپانی فولکس واگن کمپانی فولکس واگن آلمان فولکس واگن بیتل فولکس واگن قورباغه ای فولکس واگن قورباغه ای جدید فولکس واگن بیتل 2019 ماشین فولکس واگن بیتل فولکس واگن بیتل برقی فولکس واگن قورباغه ای برقی


چیپست کایرین 960 هوآوی، هیولای کنترل نشدنی (7 عکس)\nچندین ساعت پیش تازه ترین نسل از چیپست های اختصاصی هوآوی یعنی کایرین 960 در چین رونمایی شد. در این سخت افزار از معماری big.LITTLE برای کنار هم گذاشتن چهار هسته پردازشی توانا Cortex-A73 و چهار هسته نسبتاً ضعیف تر Cortex-A53 بهره گرفته شده.\nوب سایت دیجیاتو - حمید مقدسی: چندین ساعت پیش تازه ترین نسل از چیپست های اختصاصی هوآوی یعنی کایرین 960 در چین رونمایی شد. در این سخت افزار از معماری big.LITTLE برای کنار هم گذاشتن چهار هسته پردازشی توانا Cortex-A73 و چهار هسته نسبتاً ضعیف تر Cortex-A53 بهره گرفته شده.\nچیپ مجتمع مورد بحث از پردازشگر گرافیکی Mali-G71 MP8 بهره مند است. در مقایسه با نسل پیش یعنی کایرین 950، محصول جدید تا 15 درصد در پردازشگر عمده و تا 20 درصد در توجه کننده گرافیکی بهینه تر شده، حین این که عملکرد GPU آن تا 180 درصد ارتقاء کشف کرده.\nچیپست کایرین 960 از رم های LPDDR4 پشتیبانی کرده و مودم به کار رفته در آن با شبکه LTE Cat. 12/13 سازگار است. یعنی سرعت دانلود در آن قادر هست به 600 مگابیت در ثانیه برسد، و سرعت آپلود نیز تا 150 مگابیت در ثانیه خواهد بود.\nاین SoC از شبکه CDMA و فرکانس رادیویی نگاه کن 330 مگاهرتز تا 3.8 گیگاهرتز پشتیبانی می کند و عملیات ساخت آن بر اساس فرایند 16 نانومتری FinFET توسط کمپانی TSMC انجام شده.\nطبق نتایج بنچمارک این چیپست که از سوی هوآوی ارائه شده، ظاهراً با هیولای پردازشی تازه ای روبرو هستیم. کایرین 960 در GFXBench بعد از چیپ مجتمع A10 اپل در مقام دوم مکان گرفت. همین حالت در رابطه با Geekbench در حالت تک اتمی نیز تکرار شد، اما در حالت چندهسته ای و تمامی تست های دیگر، هیچکدام از چیپست های بازار به گرد پای کایرین 960 نرسیدند.\nگفتنی است اولین موبایلی که به این SoC مجهز شده فبلت پرچمدار Mate 9 خواهد بود که تقریباً دو هفته دیگر یعنی در تاریخ سوم نوامبر (13 آبان) به صورت مجلسی رونمایی خواهد شد.\nگردآورنده: ايرانبانو ه.\nدارای جهان نصرت دين خسرو کامل ««« »»» يحيی بن مظفر ملک عالم عادل\nTT / 98 --- TP / 28%\nدر دسته بندی : مهار\nبرچسب ها : هیولای , هوآوی , چیپست , کایرین\nفیلم هشت توانایی پنهان باحال در دوربین موبایل هوآوی P20 Lite اپارات\nفیلم درگ هیولای 6 چرخ ارتشی با مرسدس AMG GT S ( آپارات )\nدانلود فیلم وارسی ویدئویی هوآوی وای 7 پرایم 2018 - آپارات\nدانلود مرور موبایل هوآوی هواوی P20 Pro - اپارات\nفیلم موتور سیکلت Fat Bob 2018 هیولای نوین هارلی دیویدسون ( اپارات )\nدانلود تدریس معاوضه LCD موبایل هوآوی Media Pad 7 - اپارات\nفیلم تدریس معاوضه LCD موبایل هوآوی P9 Plus ( آپارات )\nدانلود کلیپ کنفرانس هوآوی : هواوی Video Conference TE40 - اپارات


پروژه شاپ پاورپوینت کامل با عنوان آموزش FPGA و زبان VHDL در 82 اسلاید\nدروازه-آرایه (به انگلیسی: Gate Array) یا آرایه منطق غیرمتعهد (به انگلیسی: Uncommitted Logic Array) یک رویکرد جهت طراحی و ساخت مدارهای مجتمع با کاربرد خاص (ASIC)، با استفاده از تراشه‌های از پیش ساخته با قطعات فعال مانند دروازه NANDD می‌باشد، که بعداً با توجه به درخواست سفارش به وسیله اضافه کردن لایه‌های فلزی در محیط کارخانه به هم متصل می‌شوند.\nیک مدار دروازه-آرایه، یک مدار تراشه سیلیکونی از پیش ساخته با هیچ تابع خاصی است که در آن ترانزیستور، گیت‌های استاندارد NAND و یا NOR، و سایر قطعات فعال در موقعیت‌های از پیش تعریف شده به طور منظم قرار داده شده و روی یک ویفر که معمولاً برش اصلی یا شاه‌قاچ (master slice) نامیده می‌شود ساخته شده است. ایجاد یک مدار با یک تابع مشخص با اضافه کردن یک لایه سطح نهایی و یا لایه‌هایی از اتصالات فلزی به تراشه روی شاه‌قاچ در فرایند تولید انجام می‌شود، اتصال این عناصر اجازه می‌دهد که عملکرد این تراشه مطابق سفارش مورد نظر انجام شود. این لایه مشابه لایه یا لایه‌های مسی از یک تخته مدار چاپی (PCBB) است.\nشاه‌قاچ معمولاً از پیش ساخته می‌باشند و در مقادیر زیاد بدون توجه به سفارشات مشتری ذخیره می‌شوند. طراحی و ساخت با توجه به مشخصات مشتری ممکن است در یک زمان کوتاه در مقایسه با سلول‌های استاندارد و یا طراحی سفارشی کامل به انجام شود. روش دروازه-آرایه هزینه‌های ماسک را زمانی که ماسک‌های سفارشی کمتری نیازمند تولید می‌باشد را کاهش می‌دهد. بعلاوه هزینه‌های ابزارهای تست کارخانه و زمان تست با توجه به اینکه ممکن است یک قالب تست یکسان (وسایل آزمون مشابه) برای تمام محصولات دروازه-آرایه ساخته شده در ابعاد مشابه مورد استفاده قرار بگیرد، کاهش می‌یابد. دروازه-آرایه‌ها به عنوان اجداد مدارهای ASIC دارای ساختار پیشرفته‌تر بودند، بر خلاف آرایه‌های دروازه، ASICها ساختار یافته تمایل دارند که شامل حافظه‌های از پیش تعریف شده یا قابل پیکربندی، و / یا بلاک‌های آنالوگ باشند. مدارهای ASIC ساختاریافته هنوز هم توسط برخی شرکت‌ها مانند ChipX، به فروش می‌رسد.\nیک مدار کاربردی باید روی یک آرایه دروازه که به اندازه کافی دروازه یا گیت، سیم‌کشی و پایه‌های ورود‌ی-خروجی (I/O) دارد ساخته شود. از آنجا که نیازمندی‌ها متفاوت است، آرایه‌های دروازه معمولاً در قالب خانواده‌ها یا دسته‌های با اعضای بزرگتری که بیشتر از تمام منابع را دارند ارائه شده است، اما به نسبت گران تر هستند. در حالی که طراح نسبتاً به راحتی می‌تواند تعداد دروازه‌ها و پایه‌های ورود‌ی-خروجی مورد نیاز را تعیین کند، مقدار گام‌های مسیریابی مورد نیاز ممکن است به طور قابل ملاحظه‌ای حتی در میان طرح با همان مقدار از منطق متفاوت باشد.(به عنوان مثال، یک crossbar switch یا سوئیچ ماتریسی نیاز به مسیریابی بسیار بیشتر از یک آرایه سیستولیک با همان تعداد گیت دارد.) از آنجا که گام‌های مسیریابی استفاده نشده هزینه را، بدون ایجاد هیچگونه سودی، افزایش (و عملکرد را کاهش) می‌دهند، تولید کنندگان دروازه-آرایه سعی در ارائه تنها گام‌های (Track) لازم دارند. بنابراین بسیاری از طرح‌ها که از نظر دروازه و پایه‌های ورود‌ی-خروجی مناسب است را می‌توان تعیین مسیر کرد. این بوسیله تخمین چیزهایی که از قانون اجاره (Rent's rulee) و یا بوسیله تجربیاتی که از طرح‌های موجود بدست می‌آید، تعیین می‌شود.\nاشکال اصلی آرایه‌های گیت، تراکم و عملکرد تا حدودی پایین‌تر در مقایسه با روش‌های دیگر طراحی مدارهای ASIC می‌باشد. با این حال این شیوه اغلب یک رویکرد قابل قبول برای حجم تولید کم است.\nوی‌اچ‌دی‌ال (به انگلیسی VHDL) یک زبان توصیف سخت افزار برای بیان مشخصات سخت افزار است . زبان VHDL نخستین بار توسط وزارت دفاع آمریکا به منظور طراحی و توصیف مدارهای مجتمع سرعت بالا طراحی شد و مورد استفاده قرار گرفت . سپس در سال 1987 توسط انجمن IEEE (انجمن مهندسان برق و الکترونیک)در قالب استاندارد IEEE 1076-1987 ارائه گردید. پس از گذشت چند سال و انجام پاره ای ار تصحیحات، استاندارد دوم این زبان تحت عنوان IEEE 1076-1993 در اختیار عموم قرار گرفت . به طور کلی می توان مزایای زیر را در استفاده از زبان VHDL عنوان نمود :\nبا توجه به این که VHDL یک زبان استاندارد می باشد، کد نوشته توسط آن را می توان به روی سنتز کننده ها و تراشه های تولید کنندگان مختلف پیاده سازی نمود و نیازی به تغییر کد وجود ندارد .\nشبیه ساز ها و کامپایلرهای این زبان در دسترس و ارزان قیمت می باشند .\nبا استفاده از این زبان می توان سیستم ها را به صورت ساختاری یا رفتاری مدل سازی نمود. توصیف رفتاری نشان دهنده عملکرد سیستم و چگونگی تولید خروجی ها بر اساس سیگنال های ورودی می باشد . با استفاده از این توصیف می توان عملکرد کلی سیستم را بیان کرد و از درگیر شدن با جزئیات بلوک های سازنده سیستم که در طرح های بزرگ به پیچیدگی توصیف سیستم منجر شود اجتناب نمود . در مقابل مدل ساختاری نشان دهنده نحوه ارتباط بلوک های سازنده سیستم است و بیانگر جزئیات بیشتری از سخت افزار می باشد . به این ترتیب با استفاده از این زبان امکان توصیف سخت افزار از سطح گیت تا سیستم فراهم می شود .\nبا استفاده از توصیف سخت افزاری می توان سیستم های پیچیده را توسط ارتباط بین بلوک های سازنده آن ها مدل سازی نمود، به این ترتیب پیاده سازی این سیستم ها توسط زبان VHDL ساده تر از زبان های برنامه نویسی از قبیل c می باشد .\nبا بکار گیری کتابخانه ها و component ها در زبان VHDL، می توان از المان های موجود و نوشته شده در سایر طراحی ها استفاده نمود . در واقع عملکرد آن ها شبیه DLL ها و توابع در زبان های برنامه نویسی نرم‌افزاری می باشد .\nسرعت طراحی و پیاده سازی سیستم های پیچیده توسط این زبان بسیار بیشتر از طراحی شماتیک است زیرا چگونگی اتصال گیت ها و بلوک ها، توسط نرم‌افزار سنتز کننده تعیین می شود . به این ترتیب می توان سیستم های پیچیده را در مدت زمان کوتاهی پیاده سازی کرده، تغییرات و اصطلاحات مورد نیاز را در برنامه اعمال نمود .\nاستفاده از این زبان بستر مناسبی برای شبیه سازی سیستم مورد توصیف ایجاد می کند و پس از اطمینان از صحت عملکرد کد نوشته شده در محیط شبیه ساز، می توان توصیف سیستم را به روی تراشه مورد نظر پیاده کرد .\nنحوه پیاده سازی مدارهای دیجیتالی در FPGA\nپیاده سازی مدارات ترتیبی در FPGA\nزبان توصیفی با سرعت خیلی بالا VHDL\nساختار یک برنامه VHDL\nطراحی گیت NAND ساده\nطراحی نیم جمع کننده\nداده های از قبل تعریف شده توسط کاربر\nنوع Bit و Bit Vector\nانواع STD_LOGIC و STD_LOGIC_VECTOR\nانواع STD_ULOGIC و STD_ULOGIC_VECTOR\nتعریف نوع جدید داده\nانواع ساختارها در VHDL\nطراحی مدار مقایسه کننده\nطراحی دیکودر 8*3\nطراحی مالتی پلکسر 1*8\nFPGA-VHDL_738017_8334.zip 2.8 MB