ابراهیم زاده: رحمتی گلر اول تیم ملی است/ در حمله بهتر خواهیم شد - آی اسپورت\nابراهیم زاده: رحمتی گلر اول تیم ملی است/ در حمله بهتر خواهیم شد\nفوتبال ایران پنجشنبه، ۱۰ مهر ۱۳۹۳، ۱۵:۲۰\nآی اسپورت- سرمربی تیم فوتبال پیکان، در هفته های اخیر بالاخره بین تیمش و بحران کمی فاصله ایجاد کرده است. منصور ابراهیم زاده امروز در کنفرانس مطبوعاتیِ دیدار فردا با صبا، در کنار تمجید از تیم رقیب، از سیدمهدی رحمتی نیز حمایت کرد.\nمربیان تیم ملی به تیم ها توجه دارند\nخوشحالم قبل از دیدار با پدیده در خصوص حضور مربیان تیم ملی از تمرینات باشگاه‌ها صحبت کردم و این موضوع روز گذشته عملی شد تا مربیان تیم ملی بازیکنان را زیر نظر بگیرند و این مسئله نشان می‌دهد که آنها به تیم‌ها توجه دارند و می‌توانند به تیم‌ها کمک کنند.\nصبا با تجربه بازی می کند\nما می‌دانیم که بازی سختی مقابل تیم سخت‌کوش صبا داریم. اگر بازی‌های بیرون خانه صبا را رصد کنید متوجه می‌شوبد که به جز دیدار تراکتورسازی در سایر بازی‌ها توانسته به تساوی دست یابد. همواره صبا گل اول را هم در بازی‌ها زده است. این تیم از بازیکنان باتجربه استفاده می‌کند و دفاع چند لایه تشکیل می‌دهند. برای ما مهم است که در سومین بازی بتوانیم به پیروزی برسیم و تمرکز خودمان را بیشتر کنیم تا از موقعیت های به دست آمده استفاده کنیم. محروم و مصدوم برای دیدار فردا نداریم.\nرحمتی واقعا دروازه بان اول تیم ملی ست!\nرحمتی با توجه به گفته‌های خود کی‌روش یکی از بهترین دروازه‌بان‌های ایران است. آنها روی رحمتی فکر می‌کنند. او آگاهانه و هوشیارانه در این زمینه برخورد می‌کند. اینکه موضعی گرفته را نمی‌دانم اما او تاکنون صحبتی نکرده و نخواهد کرد. به هر حال جام ملت‌های آسیا در بهمن ماه برگزار می‌شود و مسلما تا آن زمان کادر فنی تیم ملی نفرات خاصی را امتحان می‌کند. اردوی پرتغال اولین اردوی تیم ملی است و در اردوهای بعدی جدای از رحمتی که واقعا دروازه‌بان اول تیم ملی است نفرات دیگری هم به تیم اضافه خواهند شد.\nدر حمله بهتر خواهیم شد\nهمیشه تغییرات باعث می شود که تیم برای هماهنگی نیاز به زمان داشته باشد. تفکرات با گذشته فرق می‌کند و بازیکنان هم از باشگاه‌های مختلف در تیم حاضر شده‌اند. در نهایت این مسئله که تیم به هماهنگی برسد نیاز به زمان دارد. ما روند رو به جلویی را طی کردیم. اینکه در تعداد گل‌های خورده جزء سه تیم اول هستیم نشان می‌دهد که یکسری اصول خود را رعایت کرده‌ایم و البته در حمله هم بهتر خواهیم شد.


کادایف: بیماری آرتریت روماتوئید می تواند بطور قابل توجهی کیفیت زندگی را کم کند، بر قدرت تحرک فرد تاثیر بگذارد و موجب لطمه مفاصل شود که با پیشرفت بیماری تشدید می شود.\nبه گزارش کادایف به نقل از ایسنا، هیچ درمانی برای عارضه آرتریت وجود ندارد اما برمبنای نتایج مطالعات، تشخیص سریع آن اساسا می تواند کمک کننده باشد. همین طور درمان تهاجمی آرتریت روماتوئید با روشهای خاص بعد از سه تا چهار ماه از بروز علایم می تواند سرعت پیشرفت بیماری را کم کند.\nشواهد فزاینده ای وجود دارد که نشان میدهد درمان بموقع بیماری آرتریت روماتوئید و طی چند ماهه نخستِ بروز علایم، می تواند برای تغییر دائمی روند پیشرفت بیماری موثر باشد و آنچه مهم می باشد، تشخیص سریع بیماریست.\nآرتریت روماتوئید اولیه چیست؟\nآرتریت روماتوئید یکی از آرتریت های خود ایمنی شایع است که در هر گروه سنی ممکنست رخ دهد اما در زنان ۳۰ تا ۵۰ ساله شایع تر است. زمانی که مدت زمان بیماری کمتر از شش ماه باشد، آرتریت روماتوئید سریع در نظر گرفته می شود. طول مدت آرتریت روماتوئید، نه زمان تشخیص آن بلکه از زمان شروع آرتریت در نظر گرفته می شود.\nعلائم آرتریت روماتوئید اولیه چیست؟\n- در بیشتر بیماران (۶۰-۵۰ درصد)، شروع آهسته درد در مفاصل کوچک دست و پا و همراه با ورم یا بدون تورم مشاهده می شود.\n- در تعداد کمی از بیماران ممکنست این عارضه تنها با درد مفصل زانو یا آرنج یا مچ پا ظاهر شود.\n- مفاصل درگیر بطور معمول اوایل بامداد بیش از ۳۰ دقیقه سفت می شوند.\n- بیماران مسن یا بالای ۶۰ سال نیز ممکنست علائمی همچون تب پایین، دردهای عضلانی، خستگی و کاهش وزن داشته باشند.\n- پالیندرومیک آرتریت روماتوئید نیز شکل غیرمعمولی است که در آن دردهای مفصلی برای مدت کوتاهی در یک روز وجود دارد و مجدد بعد از چند روز ظاهر می شود.\nاین عارضه چگونه تشخیص داده می شود؟\nآرتریت روماتوئید یک تشخیص بالینی است. اگر فردی بیش از شش هفته درد مفاصل داشته باشد که بطور متقارن هر دو طرف بدن درگیر باشد و بامداد زود مفاصل با سفتی روبرو باشند و در معاینه توسط پزشک، ورم و حساسیت مفاصل تشخیص داده شود، فرد گرفتار آرتریت التهابی است.\nآزمایشات خون خاصی برای بیمار تجویز میشود که شامل آزمایش شمارش سلول های خون، عملکرد کبد و کلیه، نشانگرهای التهابی مانند CRP/ESR می شود که می تواند در ۶۰ درصد بیماران افزایش یابد. فاکتور روماتوئید و antiCCP تست های اختصاصی برای آرتریت روماتوئید هستند. اگر آرتریت از نظر بالینی قابل تشخیص نباشد، می توان از سونوگرافی یا MRI برای تشخیص بهره برد.\nدرمان آرتریت روماتوئید اولیه چیست؟\nدرمان آرتریت روماتوئید اولیه بیشتر شامل تجویز داروهای ضد روماتیسمی تعدیل کننده بیماری (DMARDs) مانند هیدروکسی کلروکین، متوترکسات یا سولفاسالازین است. یک دوره بسیار کوتاه از استروئیدها و داروهای ضدالتهابی غیراستروئیدی نیز ممکنست برای تسکین درد تجویز شود.\nبه گزارش هندوستان تایمز، تاخیر در شروع روند درمان منجر به ماندگاری التهاب دائمی در بدن می شود که نه فقط موجب بد شکلی مفاصل بلکه موجب درگیری سایر اعضای بدن مانند ریه ها، اعصاب، چشم ها، پوست و کلیه ها نیز می شود. بدین سبب متخصصان تاکید دارند که تشخیص زودهنگام، کلید اصلی مهار این عارضه است.\nتگهای خبر: بیماری , پزشك , پوست , تخصص


چگونه ماست چکیده درست کنیم؟ - دقیقترین مطلب موجود\nژانویه 26, 2019 ژانویه 26, 2019 adminچطور, چکیده, چگونه, چگونه در خانه ماست چکیده درست کنیم, چگونه ماست چکیده خوشمزه درست کنیم, چگونه ماست چکیده درست کنم, چگونه ماست چکیده درست کنیم, درست کردن ماست چکیده, ماست, ماست چکیده\n– ماست پرچرب ۶ پیمانه\n– روغن زیتون بکر ۳ قاشق سوپخوری\n– سیر ۲ قاشق سوپخوری\n– رزماری ۱ قاشق سوپخوری\n– آویشن ۱ قاشق سوپخوری\n– پیازچه ۱ قاشق سوپخوری\n– مریم گلی ۱ قاشق سوپخوری\n– رنده پوست لیموترش ۱ قاشق سوپخوری\n– ریحان ۱ قاشق سوپخوری\n– نمک ½ قاشق چایخوری\n– پودر فلفل قرمز ¼ قاشق چایخوری\n– یک آبکش فلزی را روی کاسهای بزرگ قرار داده و سطح آبکش را با چهار لایه پارچه توری ریز (تنظیف) میپوشانیم، طوری که توری کامل داخل و اطراف لبههای بیرونی آبکش را بپوشاند.\n– ماست را با قاشق درون آبکش ریخته و روی آبکش را با نایلون میپوشانیم و پس از آن حدود ۱۲ ساعت در یخچال نگه میداریم.\n– سیر، ریحان، رزماری، مریم گلی و پیازچه را ریز میکنیم.\n– پوست لیمو ترش (فقط قسمت زرد رنگ) را رنده میکنیم.\n– سبزیجات خردشده را با پوست لیمو ترش، نمک، فلفل و روغن زیتون در کاسهای کوچک هم زده و مخلوط میکنیم.\n– نیمی از ماست کیسهای را در قالب (اگر می‌خواهید ماست قالبی داشته باشید) یا ظرف شیشه‌ای مناسب سرو ریخته و روی آن را با لایه نازکی از نیمی از مخلوط گیاهی می‌پوشانیم.\n– دوباره این‌کار را تکرار کرده، باقیمانده ماست کیسهای و سبزیجات را لایه‌ای اضافه میکنیم.\n– سطح قالب را پوشانده و حداقل ۱۲ ساعت در یخچال نگه میداریم.\n– پس از آماده شدن کمی در دمای اتاق نگه داشته و بعد سرو میکنیم.\nبرای درست کردن ماست چکیده و مخلوط کردن آن با سبزیجات نیاز است تا آن را چند ساعت در یخچال بگذارید تا در نهایت ماستی پرملاط و خوشمزه خواهید داشت. بسته به نیاز خودتان میتوانید مقدار ماست را کمتر یا بیشتر کنید.با این میزان مواد ۳۲ قاشق غذاخوری ماست چکیده با سبزیجات خواهید داشت.\nچگونه ماست سفت و شیرین درست کنیم؟\nچگونه پنیر درست کنیم؟ از طرف دیگر چون در اغلب پنیرهای موجود در بازار از خامه و چربی‌های نباتی یا حیوانی...


قیس بن سعد بن عباده خزرجی\nپدرش سعد بن عباده نام داشت و از بزرگان قوم خزرج در مدینه بودند. خانواده‌ی قیس به بخشندگی و سخاوت معروف بود و در سال‌های آغازین هجرت پیامبر صلی الله علیه و آله بارها با گشاده دستی‌های خود این امر را ثابت نموده بود.\nقیس بن سعد در دوره‌ی حکومت پیامبر صلی الله علیه و آله جوانی نورس بود. او هنگام فتح مکه پرچمدار سپاه اسلام بود. از او به عنوان شخصی باهوش و زیرک نام می‌برند که در حیله‌های جنگی سرآمد بوده است به طوری که خود در باره‌ی خویش گفته:« اگر پیامبر صلی الله علیه و اله نفرموده بودند که جایگاه مکر و فریب آتش است، من مکارترین مرد عرب می‌شدم.»\nقیس در روز عید غدیر حضور داشت و علامه امینی نام او را در میان شاعران غدیر آورده است. با تمام این اوصاف قیس در سقیفه‌ی بنی ساعده حضور داشته است. در تاریخ نامی از او به عنوان بیعت کنندگان نیامده است ولی آورده شده که او در جریان سقیفه با خلیفه‌ی دوم به تندی و سختی صحبت کرده است ( ارشاد القلوب – دیلمی). در زمان ولایت امیرالمومنین علیه السلام قیس به خیل یاران حضرت پیوست. امام او را به حکومت مصر منصوب نمودند.\nهرچند بعدها فتنه‌های معاویه و شایعاتی که او پخش کرده بود باعث شد امام او را از حکومت مصر برکنار کنند ولی قیس همچنان جزو وفاداران امیرالمومنین علیه السلام بود و همواره امام او را عزیز می‌شمردند. قیس نخست به مدینه بازگشت ولی آن جا یاران معاویه او را تحت فشار قرار داده پس قیس به کوفه هجرت کرد و در کنار امیرالمومنین علیه السلام در جنگ جمل شرکت نمود و جزو فرماندهان سپاه امیر بود (الغارات- ثقفی).\nبعد از جنگ جمل امام علی علیه السلام او را والی آذربایجان کردند، ولی در آستانه‌ی جنگ صفین نامه ای به قیس نوشتند که عبدالله بن شمیل احمسی را به جای خود نشانده و برای شرکت در جنگ به کوفه باز گردد. قیس نیز به دستور امام عمل کرده و در جنگ صفین از فرماندهان سپاه امیرالمومنین بود و حضرت، پرچم پیامبر صلی الله علیه و آله را به دست او سپرد (اخبارالطوال- دینوری- ص ۲۰۷). از قیس اشعاری در مورد جنگ صفین برجای مانده است.\nامیرالمومنین علیه السلام همچنین در جنگ نهروان قیس را به عنوان نماینده‌ی خود به نزد خوارج فرستادند تا انان را از شرکت در جنگ منصرف کند. مهارت قیس در حیله‌های جنگی و تیزهوشی و ایمان او به امیرالمومنین علیه السلام باعث این انتخاب‌ها بود.\nبعد از شهادت امیرالمومنین علیه السلام قیس نخستین کسی بود که در سال چهلم هجری قمری با امام حسن علیه السلام بیعت نمود و فرمانده‌ی سپاه حضرت بود. آن گاه که معاویه امام را مجبور به پذیرفتن صلح نمود، قیس که از بدعهدی یاران امام بسیار اندوهگین بود سال‌های آخر عمر خود را در انزوا در مدینه به سر برد و احتمالا در اواخر سال‌های خلافت معاویه از دنیا رفت.\nتاریخ درج: 01/03/1398 | کد مطلب: 6 | تعداد نظرات: 0 | تعداد بازدید: 524


مسجد جامع قهرج. قهرج، قدیمی ترین مسجد ایران (+عکس). قدمت «مسجد جامع قهرج» که به «مسجد کهن» معروف است، به قرن اول هجری قمری می رسد و معماری آن نشان می دهد که این مسجد در دوره ساسانیان ساخته شده است. مسجد جامع قهرج سال هاست که با عنوان قدیمی ترین مسجد ایران معروف است. مسجد جامع قهرج در یزد واقع شده است. در روستای قهرج از توابع مهریز استان یزد، در دل کویر و در کنار راه اصلی یزد - بافق، مناره های کاهگلی در زیر نور خورشید، در همان نگاه اول نظر هر توریستی را به خودش جلب می کند. رد مناره ها را که ...\nقهرج، قدیمی ترین مسجد ایران (+عکس)\nفضای کلی مسجد قهرج از یک شبستان و رواقی به دور یک حیاط مرکزی، تشکیل شده است. این شبستان دو دهانه دارد که در آن فرش پهن می کنند، هر دهانه شبستان، یک قوس نیزه دار دارد، عرض دهانه های میانی شبستان، شباهت زیادی به ع��ض دهانه های میانی مسجد تاری دامغان دارد و کمی پهن تر از دو دهانه مجاورش است. این بزرگی دهانه میانی، در سمت قبله، نشان دهنده محراب است.


طرز تهیه آش عدس به سه روش مختلف با رشته، بلغور یا برنج | مجله کوروش\nخانه » آشپزی » طرز تهیه آش عدس به ۳ روش مختلف با رشته، بلغور یا برنج\nآش عدس یکی از مقوی ترین و ساده ترین انواع آش ایرانی است. عدس خواص زیادی برای بدن دارد و به عنوان یکی از مفیدترین انواع حبوبات شناخته می شود. در نقاط مختلف کشور برای تهیه این آش از روش های متفاوتی استفاده می شود. به طور کلی درست کردن این آش بسیار راحت است و می تواند به عنوان یک وعده غذایی سالم و خوشمزه در برنامه غذایی هفتگی شما جای بگیرد. در این مقاله از مجله کوروش می توانید با طرز تهیه آش عدس به روش های مختلف آشنا شوید.\nفواید آش عدس\nعدس یک گیاه فوق العاده مقوی و خوشمزه است که به دلیل داشتن آهن، کلسیم و فیبر فراوان برای بدن بسیار مفید است. خوردن آش عدس برای کنترل دیابت، بهبود گوارش، درمان کم خونی و کاهش فشار خون بسیار مفید است. از طرف دیگر آش عدس برای سلامت قلب، پیشگیری از سرطان و همچنین کنترل وزن نیز فواید زیادی دارد. عدس حاوی مقادیر زیادی آهن و اسید فولیک است که خوردن آن به خصوص هم برای خانم ها و هم کودکان بسیار ضروری و واجب است.\nطرز تهیه عدسی لعابدار رستورانی\nفوت و فن های طرز تهیه آش عدس\n*بسیاری از افراد به جای استفاده از کشک در آش عدس از ماست استفاده می کنند. برای درست کردن آش عدس و ماست تنها لازم است بعد از پخت آش به جای کشک از ماست استفاده نمایید.\n*در طرز تهیه آش عدسی مجلسی می توانید مقداری آب قلم نیز به آش عدس اضافه کنید؛ زیرا این کار موجب خوش طعم شدن آش شما می شود.\nطرز تهیه استاک گوشت و مرغ\n*در صورت تمایل می توانید از استاک گوشت در آش عدس استفاده کنید و یا کلاً این آش را همراه با گوشت طبخ نمایید. برای درست کردن آش عدس با گوشت باید ابتدا اجازه دهید گوشت شما کمی پخته شود و سپس عدس و برنج یا بلغور را به آن اضافه کنید و سایر مراحل پخت را انجام دهید.\n*برای لعاب دارتر شدن آش می توانید حدود یک قاشق آرد سفید نیز به آش اضافه کنید. برای این کار باید ابتدا آرد را در یک لیوان آب سرد حل کنید و سپس آن را به آش اضافه نمایید.\n*برخی افراد برای درست کردن آش عدس به جای استفاده از گشنیز و جعفری از اسفناج نیز استفاده می کنند. برای تهیه آش عدس و اسفناج باید به جای این سبزیجات از اسفناج خرد شده استفاده کنید. برای خوشمزه شدن این آش می توانید کمی لوبیا سفید نیز به آن اضافه کنید.\n*افزودن مقداری جو پرک به آش عدس هم طعم بهتری به آش شما می دهد و هم آن را مقوی و غلیظ تر می کند.\n*استفاده از پیازچه در آش عدس موجب خوش طعم تر شدن آن می شود.\n*اگر عدس را خیس نکردید، می توانید برای از بین بردن نفخ آن عدس را نیم پز کنید. سپس آب آن را دور بریزید و عدس را دوباره داخل آب جدید بریزید. اما توجه داشته باشید که این کار موجب از بین رفتن بخش عمده ای از خواص عدس می شود.\n*در صورت تمایل می توانید در آش عدس از انواع حبوبات استفاده نمایید.\n*آش عدس و بلغور یکی از غذاهای رایج سنندج و کرمانشاه است.\nبلغور گندم: ۱ لیوان فرانسوی دسته دار\nعدس: ۱ لیوان فرانسوی دسته دار\nمرحله اول؛ پختن عدس و بلغور\nدر اولین مرحله از طرز تهیه آش عدس باید عدس را بشویید و داخل مقداری آب بریزید. اجازه دهید عدس برای حداقل ۲ ساعت خیس بخورد. این کار موجب می شود تا نفخ عدس از بین برود و هضم آن راحت تر شود. برای درست کردن این آش ابتدا باید عدس ها را تمیز کنید و بعد از شستن داخل یک قابلمه اندازه مناسب بریزید. سپس بلغور را نیز به آن اضافه نمایید و پس از ریختن ۷ و ۸ لیوان آب قابلمه را با حرارت ملایم روی گاز قرار دهید.\nمرحله دوم ؛ درست کردن پیاز داغ\nدر مرحله دوم از طرز تهیه آش عدس و بلغور باید پوست پیاز را بگیرید و آن را به خوبی زیر آب بشویید. سپس پیازها را به صورت خلالی خرد کنید و کنار بگذارید. کمی روغن داخل ماهیتابه بریزید. اجازه دهید روغن داغ شود. حال مقداری زردچوبه به روغن اضافه کنید و آن را با روغن تفت دهید. این کار موجب می شود تا بوی خامی زردچوبه از بین برود. سپس پیازهای خلالی خرد شده را به ترکیب روغن و زردچوبه اضافه کنید. اجازه دهید رنگ پیاز کاملاً طلایی رنگ شود. در نهایت پیاز سرخ شده را به ترکیب عدس و بلغور در حال پخت اضافه کنید.\nمرحله سوم ؛ اضافه کردن سیب زمینی به آش عدس\nدر این مرحله از طرز تهیه آش عدس و بلغور باید ۱ عدد سیب زمینی را به خوبی با آب بشویید. یک تخته و چاقوی تیز آماده کنید و سیب زمینی ها را به صورت نگینی و تقریباً متوسط برش دهید. استفاده از سیب زمینی در آش بلغور و عدس موجب لعاب دادن آش می شود و طعم بهتری به آن می بخشد. بعد از خرد کردن سیب زمینی ها، آن ها را به آش اضافه کنید و درب قابلمه را بگذارید تا مواد آش پخته شود و کاملاً جا بیفتد.\nمرحله چهارم؛ سرو کردن آش عدس و بلغور\nدر آخرین مرحله از طرز پخت آش عدس باید حدود ۲ تا ۳ ساعت به آش زمان بدهید تا با شعله ملایم پخته شود و ظاهر آن کاملاً یک دست و لعاب دار شود. همان طور که آش شما در حال پختن است یک عدد پیاز باقی مانده را بشویید و با کمک یک چاقوی تیز به صورت خلالی خرد نمایید. سپس در یک ماهیتابه کمی روغن بریزید و پیازها را سرخ کنید. بعد از سرو کردن آش داخل ظرف مناسب از این پیاز داغ برای روی آش استفاده کنید. در نهایت می توانید برای سرو کردن این آش از کشک و نعناع داغ نیز استفاده کنید.\nطرز تهیه کشک خشک و مایع\nطرز تهیه آش عدسی خوشمزه با برنج\nعدس: ۱/۵ لیوان فرانسوی دسته دار\nبرنج: ۳/۴ لیوان فرانسوی دسته دار\nگشنیز و جعفری: نیم کیلو\nپیاز داغ: ۳ قاشق غذاخوری برای تزئین\nکشک: به مقدار لازم برای تزئین\nمرحله اول؛ پختن عدس و برنج\nیکی از رایج ترین روش های طرز تهیه آش عدسی، درست کردن آن به همراه برنج و شبیه به سایر انواع آش است. در اولین مرحله از طرز تهیه آش عدس با برنج باید عدس را با آب فراوان بشویید و برای چند ساعت داخل یک ظرف آب قرار دهید. این کار موجب می شود تا نفخ عدس گرفته شود. سپس عدس را با مقداری آب داخل قابلمه بریزید و روی گاز قرار دهید. بعد از چند دقیقه عدس نیم پز شد برنج را به آن اضافه کنید و اجازه دهید عدس و برنج به خوبی پخته شوند.\nطرز تهیه مرجو خورش عدس\nمرحله دوم ؛ اضافه کردن سبزی و پیاز داغ به آش\nبعد از چند دقیقه از پخت عدس و برنج در صورت نیاز مقداری آب به آش اضافه کنید. سپس گشنیز و جعفری پاک شده را با کمک یک چاقوی تیز و یا غذاساز خرد کنید و به آش در حال پخت اضافه نمایید. در این فرصت پیاز را با آب فراوان بشویید و سپس با استفاده از یک چاقوی تیز آن را به صورت نازک و خلالی خرد نمایید. مقدار روغن در ماهیتابه بریزید و اجازه دهید داغ شود. سپس پیازهای خلال شده را به آن اضافه کنید و به خوبی تفت دهید. سیر را با رنده ریز خرد کنید و یا به وسیله سیر خرد کن کاملاً له نموده و به پیاز داغ ها اضافه نمایید. مقداری زردچوبه به آن بزنید. صبر کنید تا رنگ پیازها کمی طلایی رنگ شود. بعد از سرخ شدن پیاز و سیر به طور کامل آن ها را به آش اضافه نمایید.\nمرحله سوم؛ جا افتادن آش عدس\nدر سومین مرحله از طرز تهیه این آش خوشمزه می توانید بیست دقیقه تا نیم ساعت قبل از آماده شدن آش مقداری کشک نیز به آن اضافه کنید. سپس اجازه دهید کشک به همراه آش شما تقریباً ۲۰ دقیقه بجوشد. بهتر است مقدار نمک آش را بعد از اضافه کردن کشک بچشید. سپس در صورت لزوم مقداری نمک به همراه فلفل سیاه به آن اضافه کنید و اجازه دهید آش برای چند دقیقه دیگر جا بیفتد. در نهایت بعد از آماده شدن آش، آن را داخل ظرف مناسب بریزید و روی آش را با پیاز داغ و نعناع داغ و کشک تزیین کنید.\nطرز تهیه آش عدس با رشته\nعدس: ۳/۴ لیوان فرانسوی دسته دار\nسبزی آش ( گشنیز، جعفری، پیازچه، تره): ۱۰۰ گرم\nنمک، فلفل، زردچوبه و زنجبیل: به مقدار لازم\nمرحله اول ؛ آماده کردن مواد آش عدس با رشته\nدر اولین مرحله از درست کردن آش عدس با رشته باید عدس را بعد از خیس دادن، داخل یک قابلمه آب بریزید و روی گاز قرار دهید. در این فرصت پیازها را به صورت خلالی و یا نگینی خرد کنید و در یک ماهیتابه از روغن داغ سرخ نمایید. بعد از طلایی شدن رنگ پیازها، زردچوبه، نمک و کمی پودر زنجبیل به آن اضافه کنید.\nمرحله دوم ؛ اضافه کردن سبزی و رشته\nبعد از آماده شدن پیاز داغ مقداری از آن را برای تزئین روی آش کنار بگذارید و بقیه پیاز داغ ها را داخل آش بریزید. سبزی آش را کاملاً با ساطور یا با کمک غذاساز خرد نمایید و به آش اضافه کنید. اجازه دهید آش کمی پخته شود و در ۲۰ دقیقه آخر پخت مقداری رشته به آن اضافه نمایید و درب قابلمه را روی آن قرار دهید تا آش کاملاً جا بیفتد.\nلینک کوتاه https://blog.okcs.com/?p=35314


پلیس فتا انتظامی کشور اعلام کرد:\n۱۴۰۰/۱۲/۲۱ - ۱۴:۲۰ ۱۴۰۰/۱۲/۲۱ - ۱۴:۲۰\nافراد فرصت طلب و کلاهبردار با سوء استفاده از مناسبت نیمه شعبان با ارسال پیامک جعلی به شهروندان، به دنبال جمع آوری کمک های مردمی و کلاهبرداری از آنان هستند.\nبه گزارش سراج24؛ به نقل از پایگاه اطلاع رسانی پلیس فتا انتظامی کشور، افراد سودجو با ارسال پیامک های جعلی حاوی لینک فیشینگ یا دانلود اپلیکیشن های جعلی اطلاعات کارت بانکی خیران را سرقت و موجودی حساب آنها را برداشت می کنند.\nرئیس پلیس فتا اصفهان با اعلام این مطلب افزود: پیامک های ارسالی توسط این کلاهبرداران فاقد سرشماره رسمی است و از سیم کارت های شخصی ارسال می شود و اخیراً در شبکه های اجتماعی با جعل هویت و عکس پروفایل خود اقدام به ارسال پیام یا برقراری تماس های صوتی می کنند.\nوی تاکید کرد: شهروندان نذورات خود را به تشکل های خیریه که دارای تاییدیه و مجوز فعالیت هستند اهدا و از واریز وجه به حساب افراد ناشناس که در شبکه های اجتماعی احساسات آنها را تحت تاثیر قرار می دهند، خودداری کنند.\nرئیس پلیس فتا استان هرمزگان از شناسایی و دستگیری عامل سرقت کننده از حساب ارز دیجیتال خبر داد و اعلام کرد: افرادی که اقدام به سرقت از کیف پول دیجیتال می کنند متخلف محسوب شده و برابر قانون با این افراد برخورد خواهد شد.\nسرگرد احسان بهمنی، رئیس پلیس فتا استان هرمزگان در تشریح این خبر گفت: در پی مراجعه فردی با مرجوعه قضایی به پلیس فتا و درخواست رسیدگی به شکوائیه خود مبنی بر سرقت از حساب ارز دیجیتال ، پرونده اولیه تشکیل و با ثبت اظهارات شاکی موضوع در دستور کار کارشناسان پلیس فتا قرار گرفت.\nاین مقام انتظامی تصریح کرد: با بررسی های فنی اولیه مشخص متهم که همسر شاکی می باشد با همکاری برادرش اقدام به سرقت از حساب ارز دیجیتال همسرش کرده است.\nرئیس پلیس فتا استان هرمزگان به شهروندان هشدار داد: این روزها مجرمان سایبری همیشه آماده هک حساب ها و کیف پول های رمزنگاری شده هستند؛ محبوبیت و افزایش قیمت ارزهای دیجیتال پیشرو مانند بیت کوین و اتریوم، آنها را به یک هدف سودآور برای کلاهبرداران در سراسر جهان تبدیل کرده است.\nپایگاه اطلاع‌رسانی پلیس فتا: سرهنگ علی قهرمان طالع، رئیس پلیس فتا استان اردبیل گفت: طی پایش فضای مجازی توسط تیم رصد این پلیس، افسران سایبری با صفحه‌ای در اینستاگرام مواجه شدند که گرداننده آن اقدام به تبلیغ و فروش در حوزه جعل اسناد و مدارک رسمی می‌کرد که مراتب بلافاصله در دستور کار این پلیس قرار گرفت.\nبه گزارش ایرنا، شهروندان می توانند تخلفات صورت گرفته در فضای مجازی را از طریق سایت پلیس فتا به آدرس Cyberpolice.ir بخش مرکز فوریت های سایبری لینک ثبت گزارش های مردمی با ما در میان بگذارند.\nنذورات نیمه شعبان کلاهبرداری پیامک جعلی پلیس فتا ارز دیجیتال اشتراک گذاری\nوعده رشد اقتصادی ۸ درصدی/ انتقاد از تخریب جنگل‌ها\nتشکیل شورای عالی جوانان به ریاست رئیس‌جمهور


مطالعات جدید دانشمندان نشان داد که نه تنها هیچکدام از گونه های جانوری بیش از 200 هزار سال عمر ندارند، بلکه در زمان پیدایش آنها، انسان نیز وجود داشته است و جهش ژنتیکی قابل توجهی رخ نداده است.\nپس از تجزیه و تحلیل این بارکد ها در میان 100 هزار گونه، شواهد محکمی به دست آمد که نشان می داد تقریبا پیدایش تمام حیوانات در زمانی رخ داده است که انسان ها نیز حضور داشتند، این به این دلیل بود که هیچگونه تفاوتی در جهش ژنتیکی یا تغییراتی در DNA که برای افزایش شانس بقا رخ داده باشد، وجود نداشت.\nطبق نظریه محبوب، حیوانات امروزی نتیجه میلیون ها سال تکامل هستند، یک مطالعه شگفت انگیز جدید باعث تردید جدی در مورد این نظریه محبوب شده است.\nمحققان پس از بررسی DNA میتوکندری هزاران گونه جانوری، از جمله انسان، به نتیجه خیره کننده ای دست یافتند، نتیجه مطالعات آنها نشان می داد تقریبا عمر تمام گونه های جانوری بین 100 هزار تا 200 هزار سال است.\n90درصد گونه های جانوری تغییرات DNA میتوکندریایی داشته اند\nطبق نظریه متداول تکامل که شامل سازگاری مبتنی بر جهش های ژنتیکی و تنازع بقا است، انتظار می رود گونه های قدیمی تر و گونه هایی که جمعیت های بزرگ تری دارند، دارای تنوع ژنتیکی بیشتری باشند. با این حال، محققان در واقع متوجه شدند که 90 درصد از گونه های جانوری دارای تغییرات DNA میتوکندریایی هستند.\nمفهوم مشترک تکامل گونه ها که فرآیندی رو به جلو و آهسته است به ندرت توسط مطالعات علمی به چالش کشیده است.\nمحققان در این مطالعه رویکردی متفاوت نسبت به مطالعات گذشته داشتند، مطالعات گذشته همواره بر DNA هسته ای متمرکز بودند.\nهر حیوانی در DNA خود میتوکندری دارد؛ یکی از ژن های موجود در میتوکندری، COI است که برای بارکد گذاری DNA استفاده می شود، در حالی که DNA هسته ای به طور چشمگیری از گونه ای به گونه دیگر متفاوت است، گونه های جانوری دارای یک نوع DNA میتوکندریایی هستند که پایه خوبی برای مقایسه فراهم کرده است.\nاز نظر زیست شناسی انسان ها مانند پرندگان هستند\nهمچنین بسیار جالب توجه است که یافته ها نشان می داد تفاوت های ژنتیکی میان انسان های سراسر جهان بیشتر از تفاوت های میان دو کبوتر یا حیوانات دیگر نیست. فرهنگ، شیوه زندگی و موارد دیگر می تواند مردم را از یکدیگر بسیار متمایز کند اما از نظر زیست شناسی اولیه، ما مثل پرندگان هستیم.\nچگونه می توان با استدلال ژنتیکی گفت که اکثریت قریب به اتفاق حیوانات تقریبا هم سن هستند؟ با توجه به یافته ها، با در نظر داشتن با ساعت میتوکندریایی اکثر گونه های جانوری در واقع از 200.000 سال پیش زندگی خود را آغاز کردند. اعتقاد بر این بود که پیدایش آنها در سطح کوچکی بود و بعدا احتمالا در پاسخ به شرایط شدید مانند آخرین عصر یخبندان گسترش یافتند.


پرتال جامع علوم و معارف قرآن - اطلاق يا نسبيت اخلاق از نگاه مفسران\nاطلاق يا نسبيت اخلاق از نگاه مفسران\nshare 402 بازدید\nيكى از مباحث مهم و در عين حال جديد فلسفه اخلاق، مسأله نسبيت اخلاق است. اين بحث با توجه به اهميت و كاربرد فراوانى كه دارد، توجه بسيارى از فيلسوفان اخلاق را به خود جلب كرده و ديدگاههاى گوناگون درباره آن ابراز شده است:\n1. گروهى اخلاق را نسبى مى دانند و همه آيينها، ضوابط و معيارهاى اخلاقى را با توجه به گوناگونى افراد يك جامعه و تنوع فرهنگها و جامعه ها، متغير و متفاوت مى شناسند. اين عده به دو دسته تقسيم مى شوند:\nالف. برخى اخلاق را تا آنجا نسبى و متغير مى شناسند كه براى هر فرد، ملاكى ويژه و به تعداد انسانها نظريه اخلاقى معتقدند.\n(هابز) براى نخستين بار اظهار داشت كه هر كس آنچه را به مذاق خويش مطبوع مى بيند، خوب مى نامد، و آنچه را ناپسند و نامطبوع است، در شمار بديها مى آورد. و از آن جهت كه افراد از طبيعت و سرشتى يكسان برخوردار نيستند و طبيعت هر يك با ديگرى متفاوت است، در ملاكها و تشخيصهاى مشترك ميان نيك و بد اختلاف پيدا مى كنند.\nب. برخى ديگر، نسبيت اخلاق را بر اسـاس تمدنها، فرهنگها و گروههاى اجتماعى\nبزرگ دانسته اند. اين مفهوم از نسبيت را (وستر مارك) در كتــاب خـود بـا نـام (نسبيت اخـلاقى) مطـرح كرده است.1\nنحله هاى فلسفى بسيارى چون اگزيستانسياليسم، ماركسيسم، پراگماتيسم و پوزيتيويسم منطقى، نسبيت اخلاق را باور دارند. آنها مى گويند: اخلاق و ارزشهاى اخلاقى هيچ واقعيت و ريشه ثابتى ندارند، زيرا اخلاق، شناخت مجردى است كه به تدريج از ناحيه نوع تربيت و محيط در وجود انسان شكل مى گيرد، از همين رو ارزشهاى اخلاقى به پيروى از ملتها و زمانها و مكانها، تنوع و گوناگونى پيدا مى كند، تا آن جا كه چيزى را كه گروهى خوب مى دانند، عده اى ديگر بد و شرّ مى شمارند.\n2. عده اى ديگر از فلاسفه اخلاق، معتقد به اطلاق و ثبات اخلاق هستند و نظريه نسبيت را به كلى باطل مى دانند. برابر اين ديدگاه، برخى اصول اخلاقى، مانند حسن عدل و قبح ظلم، همگانى، عام و ثابتند و هيچ گاه دگرگونى نمى پذيرند.\nافلاطون، فيلسوف نامدار يونانى از جمله معتقدان به اين نظريه است و دومين ركن اساسى و محورى در فلسفه افلاطون همين (مطلق انگارى) است. او بر اين باور است كه براى تمام مردم تنها يك مدل براى زندگى خوب وجود دارد، زيرا خير، به تمايلات، خواستها، آرزوها و عقايد انسانها وابسته نيست، بلكه مانند يك حقيقت رياضى غيرقابل تغيير است، چنان كه دو به علاوه دو مساوى با چهار، حقيقتى مطلق و تغييرناپذير است، چه انسانها اين واقعيت را بپذيرند، چه نپذيرند، چه رياضى بدانند و چه ندانند، زندگى خوب نيز همين گونه است.\nبه عقيده افلاطون، كردار معينى وجود دارد كه به صورت مطلق و جدا از عقيده و انديشه و باور هر فرد، درست يا نادرست است. 2\nدر مكتب كانت نيز اخلاق مطلق است و راست گويى هميشه خوب. هيچ گاه راستگويى در شمار بديها قرار نمى گيرد، هر چند به قتل فردى بينجامد. 3 زيرا در جايى كه شخص مردد باشد كه راست بگويد و جان ديگرى را به خطر اندازد يا دروغ بگويد و ديگرى را از مرگ حتمى برهاند، بايستى راست بگويد و اگر راستگويى او موجب مرگ ديگرى شد، او مسئول نيست و مسئول، كسى است كه اقدام به قتل كرده است.\n3. برخى از فيلسوفان مى خواهند به گونه اى ميان مكتب (مطلق انگارى) و نظريه (نسبيت)، سازگارى ايجاد كنند. براى نمونه (استيس) قضيه نسبيت اخلاق را كاملاً مبهم مى داند، زيرا به نظر او ميان آنچه درست پنداشته مى شود و آن چه كه واقعاً درست است، فرق است. او براين باور است كه آراى اخلاقى متغير است، اما حقيقت اخلاق چنين نيست، به همين جهت مى گويد: قبول دارم كه پانصد سال پيش، زنده زنده سوزاندن جادوگران، عمل درستى تصور مى شد، اما قبول ندارم كه عمل درستى بوده است، بلكه همان قدر شرارت آميز و ظالمانه بوده كه اكنون هست، تنها فرق در اين بود كه نياكان ما چنين باورى نداشتند، يا به آن آگاه نبودند.4\nدر اين پژوهش كه به جهت آشنايى با ديدگاههاى برخى از مفسران درباره مسأله نسبيت اخلاق سامان يافته است، تلاش شده است تا آنجا كه فضاى اين تحقيق اجازه مى دهد، نظريات مفسران در مسأله نسبيت و اطلاق شناسايى شود. اهتمام ما به طرح ديدگاه شمار بيش ترى از مفسران، سبب شده است تا از هر مفسر، تنها چند نمونه ياد شود و البته در مواردى هم ممكن است مفسر در اين مسأله بيش از آنچه نقل شده اظهار نظر نكرده باشد، يا ما به نظريات بيش ترى دست نيافته باشيم.\nبرخى مفسران، اخلاق را به گونه اى تعريف كرده اند و بدان نگريسته اند كه با ديدگاه كانت همخوانى كامل دارد.\nنسبيت اخلاق از ديدگاه فخر رازى\nفخررازى ذيل آيه شريفه (من كفر بالله من بعد ايمانه إلاّ من أكره و قلبه مطمئنّ بالايمان) چند موضوع را طرح مى كند. او در بخشى از مطالب خود مى نويسد:\n(اگر فردى مجبور شد كلمه اى كفرآميز بر زبان آورد، مثلاً بگويد: (محمد(ص)، دروغگو است) و از سوى ديگر، اكراه كننده چنان بر او سخت گرفته است كه او نمى تواند معناى ديگرى از اين جمله قصد كند، مثلاً نمى تواند منظورش از (محمد)، كسى غير از پيامبر اسلام باشد و يا نمى تواند سخن را به قصد استفهام ادا كند، مثلاً اكراه كننده به فرد اجبار شده گفته باشد منظورت را از اين جمله بيان كن و بگو من هيچ كسى را جز پيامبر(ص) قصد نكرده ام و بگو قصدم از اين جمله استفهام نمى باشد، بلكه مى خواهم خبر از دروغگويى پيامبر بدهم…، در اين صورت تكليف مكره چيست؟ آيا بايد دروغ بگويد يا راست؟ عده اى بر اين باورند كه مكرَه مى تواند به دروغ، مراد خويش را بيان نمايد و از هلاكت خويش جلوگيرى كند، اما قاضى اين اعتقاد را نپذيرفته است.)\nفخررازى در نقل كلام قاضى مى نويسد:\n(لانّ الكذب إنّما يقبح لكونه كذباً فوجب أن يقبح على كلّ حال.) 5\nمكرَه حق ندارد دروغ بگويد، زيرا قبح كذب، ذاتى است، پس بايستى در هر زمان و هر مكانى قبيح شمرده شود.\nديدگاه قاضى كه بايد همان (قاضى عبدالجبار معتزلى) باشد ـ چه اين كه معتزله قبح كذب را ذاتى مى دانند ـ آن گونه كه فخررازى توضيح داده است، با ديدگاه كانت همانند است، مگر اين كه فخررازى، آن چنانكه بايد، منظور قاضى را درنيافته باشد.\n(اوزاعى) به روايت تفسير قرطبى از جمله كسانى است كه معتقدند:\n(اگر فردى را اكراه كردند تا بر بتى سجده كند و به او گفتند اگر سجده نكنى تو را مى كشيم، در اين صورت اگر بت در سمت قبله قرار داشته باشد، مكرَه مى تواند سجده كند، اما نيت او بايد سجده براى خدا باشد، اما اگر بت در سمت قبله قرار نداشت، مكرَه حق ندارد سجده كند، هر چند كشته شود.) 6\nدر برابر ديدگاه قاضى عبدالجبار كه قبح را ذاتى مى داند، فخررازى مى گويد:\n(به اعتقاد اصحاب ما، دروغ از آن جهت كه در جهت مصالح عمومى و فردى قرار نمى گيرد، قبيح خوانده مى شود، و دليل اين مطلب نيز اين آيه است: (يا ايها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)، چه اين كه براساس آيه، سخن و خبرفاسق را نبايد پذيرفت، زيرا چه بسا او به دروغ مطلبى را بگويد و مخاطب او نيز بر پايه همان دروغ، واكنشى از خويش نشان دهد و سپس پشيمان گردد. بنابراين خداوند در اين آيه، مؤمنان را از پذيرش آنچه احتمال مى دهند كه دروغ باشد، برحذر مى دارد تا كارى برخلاف مصالح و منافع انجام ندهند. پس علت زشتى و قبح دروغ، آن مفاسد و ضررهايى است كه از پذيرش دروغ پديد مى آيد، نه آن كه خود دروغ باعث زشتى آن باشد.) 7\nبا اين اظهارات به نظر مى رسد كه فخررازى قبح را عقلى و اعتبارى مى داند و نه ذاتى، و براين اساس معتقد است كه دروغ در شرايط ويژه، زشتى خود را از دست مى دهد و ملاك آن، مصلحتها و مفسده هاى مترتب بر دروغ است.\nولى اين باور فخررازى ناسازگار با عقيده همكيشان اوست، زيرا براساس ديدگاه اشاعره، حسن و قبح، شرعى هستند، هر چه شارع به آن امر كند نيك، و هرچه از آن نهى كند قبيح است، نه اين كه حسن و قبح افعال، بسته به مصلحتها و مفسده هاى مترتب بر آن باشد. 8\nفخررازى در مواردى خود را مخالف نظريه معتقدان به حسن و قبح عقلى نشان داده و نظريه آنها را باطل مى خواند و در مواردى نه تنها به مخالفت با آنها بر نمى خيزد، بلكه سخن آنها را تأييد مى كند و براى اثبات آن دليل مى آورد. براى نمونه ذيل آيه شريفه (ولاتقربوا الزّنا إنّه كان فاحشة و ساء سبيلاً) (اسراء/ 32) پرسشى را با اين مضمون طرح مى كند: هر گاه خداوند به چيزى امر كند يا از آن نهى كند، آيا مى توان گفت امر خداوند يا نهى او به جهت ويژگى است كه در آن چيز وجود دارد؟ آنها كه حسن و قبح عقلى را باور دارند، به اين سئوال پاسخ مثبت مى دهند و كسانى كه معتقد به حسن و قبح عقلى نيستند، پاسخشان منفى است.\nسپس در ادامه مى نويسد:\n(معتقدان به حسن و قبح عقلى، درباره آيه (ولاتقربوا الزّنا انّه كان فاحشة و ساء سبيلاً) بر اين باورند كه خداوند، براى نهى (لاتقربوا) دليل آورده است، يعنى ممنوعيت شرعى زنا را داراى علت و فلسفه معرفى كرده است كه عبارت از (فاحشه) بودن و زشت بودن آن است و فاحشه بودن، خود نمى تواند معلول نهى (لاتقربوا) باشد، زيرا يك امر نمى تواند نسبت به امر ديگر، هم علت باشد و هم معلول!)\nفخررازى پس از پذيرش اين دليل مى نويسد:\n(سزاوار است براى اثبات حسن و قبح اشياء چنين بگوييم: وجود مصلحت يا مفسده در افعال يا اشياء، چيز ثابتى است و از جزئيات ذات شيئ به شمار مى آيد و هيچ گونه وابستگى به شرع و فرمان الهى ندارد.)\nاو همچنين در جاى ديگرى به مخالفت با معتقدان به حسن و قبح عقلى مى پردازد. براى نمونه، در بحث امر ابراهيم به ذبح اسماعيل، اشاعره مى گويند: ابراهيم، مأمور به ذبح اسماعيل نبود. ولى معتزله ابراهيم(ع) را به مقدمات ذبح مأمور مى دانند، نه خود ذبح. آنها مى گويند: اگر خداوند به يك كار امر كند و از همان كار با همان ويژگيها نهى كند، دو اشكال پديد مى آيد:\n1. چون امر و نهى، داراى ملاك واقعى هستند، لازمه تعلق امر و نهى به يك چيز، آن است كه خداوند امر به كار زشت و نهى از كار نيك كرده باشد.\n2. نهى پس از امر، حكايت از ناآگاهى امركننده دارد، زيرا اين يعنى او نخست گمان داشته كار خوبى است و امر كرده و پس از آن به زشتى كار پى برده و از آن نهى كرده است.\nولى به نظر معتزله، بايد ناگزير معتقد شد كه امر به مقدمات ذبح تعلق گرفته و نهى از اصل ذبح صورت گرفته است.\nفخررازى در پاسخ ديدگاه معتزليان، به طور كامل با حسن و قبح عقلى مخالفت كرده و مى نويسد:\n(دليل معتزله بر پايه مسأله حسن و قبح عقلى بنياد يافته است. يعنى بر اين پايه كه خداوند امر نمى كند مگر به آنچه نيك است و نهى نمى كند مگر از آنچه در شمار زشتيها مى باشد، در صورتى كه اين مسأله (حسن و قبح عقلى) باطل است.)\nنسبيت اخلاق در نگاه رشيد رضا\nنسبيت اخلاق به نظر نويسنده المنار نيز پذيرفتنى نيست، چه اين كه در مواردى چند از افعالى نام مى برد كه در شمار افعال اخلاقى هستند و معتقد است در هيچ زمان و مكانى از اخلاقى بودن خارج نمى شوند. مانند صدق، امانت و عدل، كه در همه جا و نزد همه كس، نيك به حساب مى آيند. و افعال ديگرى مانند حيا، رحمت و عفت كه نزد عده اى نيك، و نزد گروهى لغو و بى ثمر شمرده مى شوند.\nگروه اخير كه برخى ارزشهاى اخلاقى را نسبى دانسته اند، معتقدند كه مردم از نظر شناخت مسائل عرفى و ذوقى با يكديگر تفاوت دارند و از نظر تمدن نيز تفاوت تمدنها و فرهنگها و شرايط اقليمى بر خوب شمردن يا بدشمردن مصاديق اخلاقى تأثير مى گذارد.\nو نويسنده ديگرى كه به نظر مى رسد ملاك فعل اخلاقى را ضرر نداشتن آن مى داند، مى نويسد:\n(پيروى از هوى و هوس و شهوتها براى جسم و نفس ضرر ندارد و بر آداب و رسوم خدشه اى وارد نمى سازد، چنان كه خود من اين فرضيه را در امريكا به تجربه درست يافته ام!)\nرشيد رضا در پاسخ اين فرضيه مى نويسد:\n(آنچه شما مى گوييد برخلاف يافته هاى پزشكى است. از نظر پزشكى ثابت شده كه شهوت پرستى، ضعف و ناتوانى جسمى به همراه مى آورد و اخلاق و آداب و رسوم يك ملت و يك تمدن را به ورطه نابودى و نيستى مى كشاند. او پيشنهاد مى كند در اين گونه مسايل از ضروريات پيروى كنيم و به برداشتهاى شخصى و فردى اعتماد نكنيم. براى نمونه: اگر كسى خوردن مشروب را براى سلامتى خود نافع و مفيد مى داند، حق ندارد مشروب بخورد، زيرا يافته ها و دستاوردهاى جديد علم پزشكى خوردن مشروبات الكلى را براى بدن، زيانمند مى داند.)\nرشيد رضا در بحث ديگرى نظريه فلاسفه جديد درباره فضايل و افعال اخلاقى را ياد مى كند و مى نويسد:\n(عده اى از فلاسفه، ملاك خوبى و بدى را منافع همگانى مى دانند، آنها هر فعلى را كه در راستاى منافع عمومى باشد از فضايل به شمار مى آورند، و آنچه را در جهت منافع اجتماعى نباشد فضيلت نمى دانند.) 9\nاو پس از بيان نظريه فلاسفه به بيان ديدگاه اسلام مى پردازد و منافع عمومى، رضايت خداوند و ناسازگارى با احكام دينى را ملاك فضيلت معرفى مى كند ومنافع عمومى را به عنوان تنها ملاك باور ندارد.\nاو مى گويد، اگر منافع عمومى تنها ملاك باشد، آيا از آن روست كه فرد نيز به منافع شخصى در ضمن منافع همگانى دست مى يابد، بنابراين افراد بايد به دنبال منافع فردى بروند با رعايت و در نظر گرفتن منافع اجتماعى، و نتيجه اين سخن، نسبيّت اخلاق است، زيرا براساس اين نگرش، شخص مى تواند به امانتى كه به او سپرده شده خيانت كند و مال ديگرى را سرقت كند، چه اين كه اگر مال دست صاحب مال باشد، او در جهت منافع عمومى از آن استفاده نمى كند، اما اگر اين فرد، مال او را سرقت كند يا در امانت او خيانت كند، از آن در راستاى منافع اجتماعى سود مى برد.\nچنانكه پيدا است رشيدرضا نسبيت اخلاق را به صورت كلى منكر است و آن را دليل بطلان نظريه سود گروى مى داند.\nدر مسأله حسن و قبح، رشيدرضا ميانه روى را برمى گزيند به اين معنى كه او نه ديدگاه حسن و قبح شرعى را در تمام موارد باور دارد و نه ديدگاه حسن و قبح ذاتى را; او مى نويسد:\n(نزاع قدريه و جبريه در مسأله حسن و قبح براساس افراط و تفريط است. قدريه مى گويند، هر فعلى كه تكليفى به آن تعلق گرفته است، چه فعل يا ترك آن، حسن و قبح ذاتى دارد و حسن و قبح آن به وسيله عقل فهميده مى شود. دستور خدا و پيامبر به انجام كارى، نشان دهنده خوبى و نيكى ذاتى آن كار است و نهى شارع از كارى نشانگر زشتى آن كار است. در برابر اين گروه افراطى، جبريه جانب تفريط را گرفته و مى گويند: حسن و قبح ذاتى در هيچ چيز وجود ندارد و حسن و قبح، سبب تكليف شارع به انجام يا ترك عمل نيست، بلكه بسته به امر يا نهى شارع است و پس از امر شارع است كه كارى حسن مى شود و پس از نهى شارع است كه آن فعل قبيح مى گردد.)\nرشيدرضا پس از بيان اين دو نظريه كه يكى را افراطى و ديگرى را تفريطى مى خواند، مى نويسد:\n(ديدگاه كسانى كه حسن و قبح را ذاتى مى خوانند، به معقول و منقول نزديك تر است، اما نبايد مانند آنها افراطى عمل كرد، بلكه بايد گفت بعضى از اشياء حسن و قبح ذاتى دارند، مانند حسن عدل، احسان و كمك به خويشان. و چنان نيست كه تمام اوامر و تكاليف الهى تنها به آن جهت باشد كه فعل مورد تكليف، حسن است، بلكه در مواردى تكليف خداوند به جهت امتحان و آزمايش بندگان است، نه به جهت منفعتى كه در خود آن شيئ و عمل قرار دارد.) 10\nديدگاه سيد قطب\nبه نظر سيد قطب، يهوديان از جمله گروهها و طوايفى بودند كه اخلاق را نسبى مى دانستند و ازمعيارها و ضوابط گوناگونى در سنجش و شناخت افعال اخلاقى از غيراخلاقى سود مى بردند. آنها امانت دارى را براى همه كس خوب نمى شمردند، بلكه امانت دارى نسبت به اموال يهوديان و هم كيشان خود را درست مى دانستند، ولى امانت دارى نسبت به غيريهوديان را ناپسند و نامطلوب مى خواندند!\nغش، نيرنگ و خوردن اموال غيريهوديان را پسنديده مى نمودند و همين امور را نسبت به همكيشان خود، فضيلت و مطلوب مى دانستند. به اعتقاد نويسنده تفسير (فى ظلال القرآن) قرآن ميان وفاى به عهد و امانت دارى با تقوا، ارتباط تنگاتنگى مى بيند و به همين جهت وفاى به عهد را هميشه و همه جا اخلاقى مى داند. 11\nپيشنهاد سيد قطب اين است كه بايستى در سنجش و شناخت افعال اخلاقى از غيراخلاقى از معيارهاى ثابت و محكمى استفاده گردد كه مورد پذيرش همه انسانها باشند و افراد و گروهها و تمدنها بر اساس آنها رفتار و حكم كنند، نه معيارى و ضابطه اى كه برگرفته از فكر و انديشه افراد بشر است و صورت قانونى به خود گرفته است، زيرا اين گونه معيارها وموازين كه شكل قانونى نيز دارند، با انحراف گروهها و تمدنها از ثبات و استحكام خواهند افتاد. در نتيجه در جامعه اى كه اين قانون و ملاك از اعتبار ساقط شده است، فعلى اخلاقى نام مى گيرد و همين فعل با توجه به همين ملاك و قانون كه درجامعه ديگرى به قوت و اعتبار خود باقى است، غيراخلاقى تصور مى شود.\nبنابراين بايد در سنجش افعال و شناختن معيار و ضابطه براى فعل اخلاقى، از معيارهايى سود برد كه الهى و برگرفته از دين باشند و رضايت الهى را در پى داشته باشند.12\nخاستگاه اساسى نسبيت گرايى در اخلاق، استفاده گسترده از معيارهاى غيردينى بدون توجه به ايمان است. چه اين كه ايمان، ميزان و ترازوى بايسته اى براى شناخت خير و شر، فضيلت و رذيلت و معروف و منكر است.13 به اعتقاد سيد قطب، ايمان، تصور درستى از وجود و علاقه به خالق را ترسيم مى كند و تصوير روشنى از انسان و غايت وجود و جايگاه حقيقى او در اين جهان مى نماياند و از همين تصور عام قواعد و موازين، اخلاق شكل مى گيرد. او مى نويسد:\n(هر چند بشر قدرت تعقل و تفكر دارد و مى تواند از عقل خود براى تعيين معيار و ضابطى براى سنجش افعال سود برد، اما عقل انسان زير فشار شديد و روزافزون شهوتها، آرزوها و گرايشهاى جسمانى قراردارد و نمى تواند به تنهايى و بدون يارى جستن از وحى، ضابطه درست و پذيرفتنى عرضه كند.) 14\nاز مجموع اين اظهارنظرها چنين به دست مى آيد كه نويسنده فى ظلال، اخلاق را با توجه به معيارها و موازين بشرى كه برخاسته از عقل و ساير قواى انسانى است، نسبى مى داند، اما اگر معيارها و قوانين با توجه به وحى تنظيم شده باشند و از آنها براى شناخت افعال اخلاقى از غيراخلاقى استفاده شود، اخلاق نسبى نخواهد بود.\nنسبيت اخلاق از منظر الميزان\nعلامه طباطبايى در چندين مورد به نقد نظريه نسبيت پرداخته و ديدگاه و مكتب اطلاق را پذيرفته است، ولى در يكى دو مورد نيز از سخنان وى تأييد نظريه نسبيت استشمام مى شود. وى زير عنوان (بحث اخلاقى) مى نويسد:\n(خاستگاه اوليه اخلاق آدمى از سه قوه تشكيل شده است: 1. نيروى شهوت و غريزه 2. نيروى غضب 3. نيروى انديشه، زيرا تمام كارهايى كه انسان انجام مى دهد از سه صورت بيرون نيست:\nالف. براى رسيدن به منفعت به انجام آن كار اقدام مى كند.\nب. به منظور دفع ضرر كار مى كند.\nج. فعل او از افعالى است كه ناشى از تصور و تصديق فكرى است.\nضرورى مى نمايد كه انسان در هيچ يك از اين سه نيرو و انگيزه به سمت افراط و يا تفريط كشانده نشود، چه اين كه با افراط و يا تفريط در هر كدام از اين سه، سعادت دست نيافتنى خواهد شد.\nاعتدال در نيروى شهوت و تمايلات غريزى، عفّت ناميده مى شود و اعتدال در غضب، شجاعت است و اعتدال در بهره گيرى از نيروى انديشه، حكمت است. و اگر فردى عفت، شجاعت و حكمت داشت، ملكه اى پيدا مى كند كه خاصيت آن با سه نيروى ديگر فرق خواهد داشت.)\nسپس علامه به سه مسلك اخلاقى اشاره كرده، مى نويسد:\n(براساس مسلك اول، نفس خويش را اصلاح مى كنيم و ملكات آن را براى رسيدن به صفات پسنديده تعديل مى كنيم، صفاتى كه مردم وجامعه آن را بستايند و هر آنچه در اصول اخلاق فاضله گذشت، مقتضاى اين مسلك است.\nمسلك دوم، مسلك انبياست وسعادت حقيقى و دائمى هدف انسان. اين دومسلك در اين كه هدف نهايى فضيلت انسان را در ناحيه عمل مى بينند، با هم مشتركند.\nدر مسلك سوم، غرض از تهذيب اخلاق، كسب رضاى خداست، نه خودآرايى به منظور جلب توجه و نظر مردم.\nبه اعتقاد نويسنده الميزان، نسبيت اخلاق با نظريات و مسلكهاى سه گانه اخلاقى تفاوت دارد، زيرا براساس نظريه نسبيت، هيچ اصلى در اخلاق از ثبات و دوام برخوردار نيست، چه اين كه اصول و فروع اخلاق با اختلاف تمدنها و تعدد اجتماعات دگرگون مى شود. در يك جامعه، يك كار، كار خوب شناخته مى شود و در جامعه و مكان و زمانى ديگر، همان عمل، بد جلوه مى كند.\nبرخى براى توجيه نظريه نسبيت، آن را نتيجه و پيامد ديدگاه معروف تحوّل و تكامل ماده مى خوانند. آنها مى گويند: نيازهاى انسانها به يكديگر سبب تشكيل اجتماع و جامعه گرديده است، و چون طبيعت، محكوم قانون تحوّل و تكامل است، اجتماع نيز به تبعيت از آن در تحول و تكامل قراردارد و هر روز از روز پيش متكامل تر و مترقى تر مى گردد.\nاز سويى حسن و قبح، عبارت اند از سازگارى وهماهنگى و همخوانى عملى با هدف و غايت اجتماع، و چون اجتماع در حال تكامل است و هدف و غايت اجتماع هر روز تغيير مى يابد، حسن و قبح نيز در گرداب تحوّل و دگرگونى قرار مى گيرند. بنابراين حسن وقبح به صورت مطلق معنى ندارند، بلكه اين دو مفهوم، هميشه و در همه حال نسبى هستند و در نتيجه اخلاق نيز نسبى خواهد شد. در اجتماعى دروغ، افتراء، دزدى، فحشاء، شقاوت و عفت، فعل اخلاقى قلمداد مى شوند و در اجتماعى ديگر، غيراخلاقى به شمار مى آيند.\nنسبيت گرايى و اعتقاد به نسبيت اخلاق، ويژه سوسياليستها و ماترياليستها نيست، بلكه در زمانهاى گذشته نيز كلبى ها كه طائفه اى از يونانيان بودند و نيز مزدكيان، اين نظريه را باور داشتند و براساس آن عمل مى كردند.) 15\nدر نگاه علامه طباطبايى، نظريه نسبيت، كاملاً بى اساس است و بر پايه هايى بسيار سست بنا شده است. ايشان براى اثبات پوچى نظريه نسبيت اخلاق، نخست چند مقدمه بيان مى كند و پس از آن به نتيجه گيرى مى پردازد.\nمقدمه اول: هر موجودى درجهان عينيت و وجود خارجى، مشخصاتى ويژه دارد كه از او جدايى ندارند و تفاوت افراد و انسانها به جهت همين شخصيت است. بنابراين، وجود خارجى، عين شخصيت است، بر خلاف وجود ذهنى، زيرا عقل صدق يك معناى ذهنى را بر بيش از يك مصداق، درست مى داند; چنان كه مفهوم ذهنى از كلمه انسان، هر چند در ذهن يك حقيقت دارد، ولى در خارج بر بيش از يكى نيز صادق است. 16\nمقدمه دوم: دگرگونى و تحول در صورتى است كه موجود مادى داراى امتداد وجودى باشد. امتدادى كه به چند قسمت بخش پذير است، هر قسمت با وجود ناسازگارى با قطعه ديگر در ارتباط با آن است، كه اگر اين ارتباط ميان اين بخشها نباشد، تحول و دگرگونى صادق نخواهد بود، زيرا تبدّل و تغييرى كه از حركت جدايى ناپذيرند، در موردى است كه قدر مشتركى ميان دو مقطع، وجود داشته باشد، بنابراين در اصل، حركت امرى است واحد و شخصى. 17\nمقدمه سوم: انسان موجودى طبيعى است و آنچه آفريده شده فرد فرد انسان است، نه مجموع افراد يا اجتماع انسانى. اما چون آفرينش، انسانها را در تكامل و پيشرفت، نيازمند يكديگر مى ديد و تشكيل جامعه را ضرورى، به انسانها امكانات و ابزارى عطا كرد تا بتوانند در كمال جويى خود بكوشند.\nنتيجه اين چند مقدمه: يكايك انسانها موجودهايى شخصى و واحدند. اين واحد شخصى در عين وحدت در مسير حركت و تحول و سير از نقص به كمال قرار گرفته و هر قطعه از قطعات وجودش با قطعات قبل و بعد مغاير است و در عين حال، طبيعتى سيال و مطلق دارد و اطلاق و وحدتش در تمام مراحل دگرگونى محفوظ است.\nدر ادامه بحث مقدمه سوم مى نويسد:\nاين طبيعت موجود در فرد، با توالد و تناسل و اشتقاق فرد از فرد محفوظ مى ماند و اين همان چيزى است كه از آن تعبير به طبيعت نوعيه مى كنيم. طبيعتى كه به وسيله افراد محفوظ مى ماند، هر چند تك تك افراد از ميان بروند و نابود شوند.\nبنابراين چنانكه طبيعت فردى و شخصى مانند نخ تسبيح است و در همه قطعات وجودى فرد و در مسيرى كه از نقص به سوى كمال دارد محفوظ است، طبيعت نوعيه انسان در ميان نسلها نيز مانند نخ تسبيح در تمام نسلهايى كه در مسير حركت به سوى كمال دارند محفوظ است. و چنانكه طبيعت چنين است، اجتماع شخصى و نوعى نيز در حركت است، اما با حركت تك تك انسانها. و در حال تحوّل و دگرگونى است با دگرگونى و تكامل تك تك افراد. و در اين ميان، عامل نگهدارنده وحدت اجتماع، همان وجود مطلق آن است.\nاين وجود واحد و در عين حال متحوّل، به جهت نسبتى كه با تك تك حدود داخلى خود دارد به قطعه هايى تقسيم مى گردد و هر قطعه اى شخصى از اشخاص جامعه را تشكيل مى دهد. چنانكه جامعه ايرانى يا هندى با وجود وحدت و تحوّل به علت نسبتى كه با تك تك افراد دارند به قطعاتى تقسيم مى شوند، زيرا وجود افراد اجتماع به وجود اشخاص انسانها بستگى دارد.\nبنابراين مى توان گفت: يك عده احكام اجتماعى تحول ناپذيرند و هميشه ثابتند مانند وجود حسن و قبح، چنانكه اجتماع مطلق نيز چنين است، يعنى اجتماع مطلق هيچ گاه انفراد نمى گردد، هر چند امكان دارد اجتماع خاصى تبديل به اجتماع خاص ديگرى شود. حسن مطلق و حسن خاص، درست مانند اجتماع مطلق و اجتماع خاص هستند.\nمقدمه چهارم: انسان به جهت نيازمنديهاى خود سودها را مى طلبد و خداوند به انسان به اين منظور امكاناتى داده تا بتواند از منافع استفاده كند. اما نبايد در رسيدن به منافع، افراط و تفريط كرد، بلكه بايد راه ميانه را برگزيد كه همان عفت ناميده مى شود.\nهمچنين انسان در هستى و بقاى خويش، موانع و مشكلاتى مى بيند كه بايد در رفع آنها بكوشد و اعتدال را رعايت كند و تنها در اين صورت است كه او را شجاع مى نامند. همچنين درمورد علم و عدالت، بايد از افراط و تفريط پرهيز داشت. 18\nعلامه در پايان، پس از ذكر چهار مقدمه براى رد نظريه نسبيت، به نتيجه گيرى و پاسخ نظريه نسبيت در اخلاق مى پردازد و آن را يكسره نادرست مى خواند و مى نويسد:\n(خوب و بد در هر اجتماعى وجود دارد. اصولى چون عفت، شجاعت، حكمت و عدالت در همه جوامع، اخلاقى و در شمار خوبيها قرار مى گيرد و نقطه مقابل اين اصول هميشه بد خوانده مى شود، بنابراين، فروع اين اصول اخلاقى نيز كه بر اساس تحليل به همين اصول باز مى گردند در شمار خوبيها قرار مى گيرند، هر چند درمواردى به جهت شك در مصداق، اشتباه در حكم كردن رخ مى دهد.)\nعلامه طباطبايى ديدگاه نسبيت گرايان را به چند بخش تقسيم مى كند و هر قسمت را به صورت جداگانه نقد و بررسى مى كند.\n1. معتقدان به نسبيت اخلاق بر اين باورند كه: حسن و قبح مطلق وجود ندارد، و هر آنچه نيكو خوانده مى شود به نسبت نيكو است، و هر آنچه در شمار زشتيها قرار مى گيرد به نسبت زشت و ناپسند است، و درجوامع و تمدنهاى گوناگون، خوبيها و بديها نيز در معرض تحوّل و دگرگونى قرار مى گيرند.\nنويسنده الميزان معتقد است، اين برداشت از حسن و قبح به خاطر اشتباه ميان اطلاق مفهومى به معناى كلّيت و اطلاق وجودى به معناى استمرار وجود است.\nما قبول داريم كه درخارج، حسن و قبح به صورت مطلق و كلى رخ نمى دهد، يعنى درخارج، هيچ حسنى نداريم كه داراى وصف كليت و اطلاق باشد و هيچ قبح كلى و مطلق نيز نداريم و هر چه در خارج هست، مصداق و فرد كلى ذهنى است، ولى اين سخن، مطلوب ما را اثبات يا نفى نمى كند.\nحسن و قبح مطلق و پيوسته و هميشگى كه حسن آن در تمام جوامع پذيرفته شده باشد، امرى بديهى است، زيرا هدف از تشكيل اجتماع، رسيدن انسان به سعادت است و اين سعادت به دست نمى آيد، مگر با شرايط. آن دسته از شرايط كه در راستاى سعادت باشند ،حسن ناميده مى شوند و آن موانعى كه در مسير سعادت قرار گيرند، قبيح خوانده مى شوند.\nپس هر اجتماعى عدالت را نيكو مى دانند و به دست آوردن منفعت را تا وقتى به ديگران صدمه نرسد ضرورى به شمار مى آورند… و اين تنها به جهت همان اصول اخلاقى است كه ثابت و غيرقابل تغييرند، مانند عفت، عدالت، شجاعت و حكمت.\n2. نسبى گرايان مى گويند: نظريه هاى ما در فضايل اخلاقى درحال دگرگونى هستند. كارى درجامعه اى خوب و درجامعه ديگرى بد ناميده مى شود.\n(اين اختلاف به جهت اشتباه و اختلاف انسانها در شناخت مصداق است. اگر در جامعه اى حياى زنان، غيرت مردان، قناعت، تواضع و… از فضيلتها به شمار نمى آيند، به آن جهت است كه افراد آن جامعه حياى زنان را از مصاديق عفت نمى دانند و حيا را نوعى بى عرضگى معرفى مى كنند، نه اين كه عفت را بد بدانند، زيرا اصل اين صفات در ميان آنها نيز وجود دارد و پسنديده است. براى نمونه اگر حاكمى در حكم خود عفت نمايد و به ناحق حكم نكند او را در خور ستايش مى دانند و اگر بى عفتى نشان دهد و رشوه بگيرد او را نكوهش مى كنند.) 19\nالميزان در مجال ديگرى به بحث درباره نسبيت مى پردازد و مى نويسد:\n(اختلاف در حسن و قبح اشياء، تابع اختلاف در مقاصد اجتماعى است و چون هر جامعه اى مقاصدى دارد كه با مقاصد جامعه ديگر فرق دارد. به همين جهت در جامعه اى چيزهاى در شمار زشتيها است، ولى درجامعه ديگر همان چيزها در شمار خوبيها است، اما اين اختلافات نسبت به مقاصدى است كه هر يك ويژه جامعه اى است و گرنه مقاصد عمومى مانند بايستگى عدالت و حرمت ظلم و مانند آن، تغييرناپذيرند و اگر تغييرى در مقاصد غيرهمگانى رخ مى دهد كه همان مصاديق عناوين اخلاقى باشد، اختلاف در عناوين اخلاقى را پيش نمى آورد.) 20\nالميزان در بحث ديگرى به مناسبت حسن و قبح، به خاستگاه اوليه اين بحث اشاره كرده، مى نويسد:\n(خاستگاه اوليه بحث حسن، انسان و تناسب و هماهنگى اندامهاى او بويژه اعضاى صورت اوست. پس از آن كه بحث حسن و قبح در افعال و معانى اعتبارى پيش آمد و هر چه سازگار با غرض جامعه يعنى سعادت زندگى و بهره بردارى از آن بود، حسن ناميده شد، و آنچه ناسازگار با هدف جامعه مى نمود، قبيح نام گرفت. عدل، نيك خوانده شد، چنانكه احسان به نيازمند، عنوان نيك به خود گرفت.)\nدر پايان بحث، علامه مى نويسد:\n(اين صورت از حسن و قبح، تابع عمل است كه سازگار يا ناسازگار با هدف و غايت اجتماع باشد. افعالى متصف به حسن شدند و حسن آنها پايدار گشت، مانند عدل، و افعالى ديگر قبيح خوانده شدند.)\nسپس علامه نگاهى دارد به ديدگاه معتقدان به نسبيت اخلاق دارد:\n(گروهى معتقدند: حسن و قبح درحال دگرگونى هميشگى هستند و ثبات و دوام در مورد آنها بى معنى است، چه اين كه آنچه درجامعه اى عدل خوانده مى شود، در جامعه ديگر ظلم است، و آنچه نزد جامعه اى ظلم است، در نگاه اجتماعى ديگر عدل است. براى نمونه شلاق زدن زناكار در نگاه اسلام عين عدل است، ولى در غرب آن را ظلم مى نامند.) 21\nاز نگاه علامه آنچه اين عده ادعا مى كنند و براساس آن نسبيت اخلاق را نتيجه مى گيرند، درست نمى نمايد، زيرا آنها مفهوم را با مصداق اشتباه كرده اند و در واقع اشتباه آنها در مصاديق عدل و ظلم است نه حقيقت عدل و ظلم، بنابراين عدل و ظلم، نسبى نخواهند بود، تمام افراد در همه زمانها و در تمام تمدنها و جوامع، ظلم را قبيح مى دانند و عدل را حسن مى خوانند، و هر چند حسن و قبح دو وصف اضافى هستند، اما در مواردى ثابت و لازمند و دگرگونى در آنها راه ندارد و در مواردى متغيرند. 22\nديدگاههاى علامه در بحث نسبيت و بويژه ردّ نسبيت، شباهت بسيار زيادى به نقطه نظرات (استيس) دارد، چه اين كه او نيز مانند علامه حقيقت اخلاقى را تغيير و تحول ناپذير مى داند. او مى گويد، اشتباه در حسن و قبح به جهت اختلاف در شناخت مصاديق حسن و قبح است، براى نمونه پانصد سال پيش زنده سوزاندن جادوگران عملى درست و پسنديده به شمار مى آمد، اما در واقع عمل درستى نبوده است، بلكه همان اندازه شرارت آميز و ظالمانه بوده كه اكنون مى باشد. تنها فرقش آن است كه نياكان ما اين عمل را از مصاديق خوب تصور مى كردند و بر همين اساس چنين برخورد خشنى را با جادوگران ، اخلاقى مى پنداشتند. 23\nپيامد ديگر اعتقاد به نسبيت اخلاق، نسبى شدن خير و شر، حق و باطل و… است و در اين صورت معارف نظرى درباره مبدأ و معاد و ديدگاههايى كه در مرحله عمل ارائه شده مانند (عدل خير است) همگى نسبى خواهند شد و با تغيير زمان، وضعيتها و حالتها، دگرگون خواهند شد. 24\nچنانكه گفته شد، مرحوم علامه محمد حسين طباطبايى درجاى جاى تفسير گرانسنگ خويش، نظريه نسبيت اخلاق را نقد كرده ونادرست بودن اين نظريه را اثبات مى كند، اما در مواردى نيز علامه در الميزان و ساير كتابهاى خود سخنانى دارد كه خواننده را به اين تصور وا مى دارد كه ايشان نسبيت در اخلاق را پذيرفته است! از آن جمله اين عبارت علامه است:\n(هرچند علوم عملى و تصديقات وضعى اعتبارى، ذهنى هستند و نامنطبق باخارج، اما از جهتى اين امور اعتبارى به خارج تكيه دارند، زيرا نقص انسان و نيازمندى او، كمال وجودى و رسيدن به غايت نوع انسانى وى را ناگزير از اعتبار تصورى و تصديقى اين معانى مى سازد.\nاز همين رو اين احكام با دگرگونى مقاصد و اهداف اجتماعى دگرگون مى شوند، اعمال و امور بسيارى است كه اجتماعات قطبى خوب و حسن مى شمارند، ولى همان امور نزد ساكنان محدوده خط استوا زشت هستند و چه بسا عملى به نظر اكثريت افراد جامعه حسن باشد، ولى گروهى آن را بد بدانند.)25\nايشان در اصول فلسفه و روش رئاليسم مى نويسد:\n(ترديدى نيست كه ما بسيارى از حوادث طبيعى را دوست داريم و چون خوب مى دانيم، دوست داريم. حوادث ديگر را دشمن داريم و چون بد مى دانيم، دشمن داريم. بسيارى از آوازها و مزه ها و بوها را از راه ادراك حسى، نه از راه خيال، خوب مى دانيم و بسيارى ديگر را مانند آواز الاغ و مزه تلخى و بوى مردار را بد مى شماريم، ولى مى بينيم جانوران ديگرى نيز هستند كه روش آنها برخلاف روش ما است. الاغ آواز خود را دلنواز پنداشته و از آن لذت مى برد. جانورانى هستند كه از فاصله هاى دور به سوى مردار مى آيند و يا مثلاً از مزه شيرينى نفرت دارند. پس بايد گفت: دو صفت خوبى و بدى كه خواص طبيعى حسى پيش ما دارند، نسبى مى باشند و مربوط به كيفيت و تركيب سلسله اعصاب يا مغز. پس مى توان گفت: خوبى و بدى كه در يك خاصه طبيعى است، ملائمت و موافقت يا عدم ملائمت و موافقت وى با قوه مدركه مى باشد. پس هر فعلى را انجام مى دهيم، آن را ملائم و سازگار با قوه فعاله مى دانيم، و در مورد ترك، فعل را با آن ناسازگار مى دانيم.)\nبرداشتهاى متفاوتى از اين سخن علامه شده است. عده اى اين را بى ارتباط با بحث حسن و قبح اخلاقى مى دانند و حسن و قبح در كلمات علامه را حسن و قبح فلسفى ياحسن و قبح در غير افعال معرفى مى كند و برخى نيز با اين دو توجيه موافق نيستند.\nاستادشهيد مرتضى مطهرى از اين گفته علامه نسبيت اخلاق را نتيجه مى گيرد و علامه را مانند راسل از نسبيت گرايان قرار مى دهد و مى گويد، بر مبناى علامه طباطبايى مسأله اصول جاودانه اخلاق، قابل توجيه نخواهد بود.\nاز مقايسه سخنان علامه در بحث نسبيت اخلاق، اين نتيجه قطعى است كه علامه در بيش تر موارد، مخالفت خود را با نسبيت اخلاق نشان مى دهد و براى ردّ آن دليل اقامه مى كند. بنابراين مى توان نتيجه گرفت كه علامه معتقد به نسبيت نيست، و آنچه را كه در الميزان و اصول فلسفه بيان كرده است، مى توان به گونه اى توجيه كرد.\n1. منظور علامه از نسبيت، نسبيت در مصاديق مفاهيم اخلاقى است، نه در خود مفاهيم، مانند درست يا نادرست، بد و خوب و… .\n2. در موردى از جلد هشتم تفسير الميزان به ظاهر با نسبيت موافق مى نمايد و در چند سطر بعد به سرعت خود را از نسبى گرايان جدا مى سازد و نشان مى دهد كه منظور ايشان نسبى بودن همه امور اعتبارى نيست. هر چند امور اعتبارى وابسته به اهداف اجتماع اند و با دگرگونى هدف اجتماع دگرگون مى شوند، اما برخى از امور اعتبارى و احكام وضعى اختلاف ناپذيرند، مانند وجوب اجتماع، حسن عدل و قبح ظلم.\nكسانى كه نسبيت اخلاق را باور دارند، هيچ اصل اخلاقى را ثابت و پايدار نمى دانند. آنها حتى يك فعل اخلاقى را در همه زمانها و مكانها حسن نمى دانند، ولى علامه طباطبايى عدل را هميشه و همه جا حسن مى داند و ظلم را در تمام جوامع قبيح مى شمارد، چه اين كه اين امور را ازمقاصد عامه به شمار مى آورد و چون مقاصد عامه ثابت و پايدارند، پس اين اصول اخلاقى نيز پايدارند.\n3. به نظر علامه ميان حسن و قبح اخلاقى و غيراخلاقى تفاوت است. ايشان آن حسن و قبحى را اخلاقى مى داند و ازمسائل اخلاقى به شمار مى آورد كه به معناى ملايمت (سازگارى) و منافرت (ناسازگارى) با هدف و غايت اجتماع است. 26 فعلى را خوب مى نامد كه سازگار با اهداف جامعه باشد و عملى را بد مى خواند كه ناسازگار با هدف اجتماع و مانع از آن باشد. 27 اما آن حسن و قبحى كه در اصول فلسفه و روش رئاليسم مطرح شده است، حسن و قبح اخلاقى نيست، تا نتيجه بگيريم كه علامه معتقد به نسبيت است، بلكه حسن و قبح فلسفى است.\n1. استيس، گزيده اى از مقالات / 154.\n2. ريچارد پاپكين، كليات فلسفه، ترجمه جلال الدين مجتبوى/ 11.\n3. مصباح، محمد تقى، فلسفه اخلاق / 186.\n4. استيس، گزيده اى ازمقالات / 156.\n5. فخررازى، محمد بن عمر، التفسير الكبير، 20/ 121 - 122.\n6. قرطبى، محمد بن احمد، الجامع لاحكام القرآن، 10/ 182.\n7. فخررازى، محمد بن عمر، التفسير الكبير ، 22/ 185.\n8. حلى، علامه حسن بن يوسف، كشف المراد / 327.\n9. رشيد رضا، محمد ، تفسيرالمنار، 5/ 409 - 411.\n10. همان، 8/ 54 - 55.\n11. قطب، سيد، فى ظلال القرآن، 1/ 417.\n12. همان، 1/ 418.\n13. همان، 2/ 447.\n14. همان، 2/ 1097.\n15. طباطبايى، محمد حسين، الميزان، 1/ 376.\n17. همان، 1/ 377.\n18. همان، 1/ 379.\n19. همان، 380 - 382.\n20. همان، 7/ 120.\n21. همان، 5/ 10.\n22. همان، 5/ 11.\n23. استيس، گزيده ازمقالات / 156.\n24. طباطبايى، محمد حسين، الميزان، 4/ 119 - 120.\n25. همان، 8/ 53 - 54.\n26. همان، 8/ 55 - 56.\n27. همان، 5/ 10 و 1/ 375.


۱ ژوئیه ۱۹۴۲\n۲۵ اکتبر ۲۰۲۰ (۷۸ سال)\nعزت ابراهیم دوری (به عربی: عزة ابراهیم الدوری) (زاده ۱ ژوئیه ۱۹۴۲ – درگذشته ۲۵ اکتبر ۲۰۲۰) از فرماندهان نظامی عراقی بود.\nاو معاون اول سابق صدام حسین رئیس جمهور عراق و نایب رئیس شورای رهبری انقلاب عراق تا سال ۲۰۰۳ و اشغال عراق توسط آمریکا بود.\nوی مهم‌ترین مقام ارشد حزب منحله بعث عراق بودکه توسط نیروهای ائتلاف و دولت عراق دستگیر نشد. در ورق‌های بازی که آمریکایی‌ها با چهره مقام‌های ارشد بعثی تحت تعقیب منتشر کرده‌اند، عزت ابراهیم «شاه خاج» بود و جایزه ده میلیون دلاری برای دستگیری وی تعیین شد.\n۳ اخبار متناقض در باره مرگ\nعزت ابراهیم، ژنرال فراری عراقی در واکنش به اعدام صدام حسین تکریتی بخاطر جنایت علیه بشریت؛ کشورهای آمریکا، بریتانیا، اسرائیل و ایران را عامل 'اعدام صدام حسین' معرفی کرد و خواهان خون‌خواهی صدام حسین شد.\nاخبار متناقض در باره مرگ[ویرایش]\nدر ۲۶ اکتبر ۲۰۲۰، سایت خبری «السومریه نیوز» عراق به نقل از سایت های نزدیک به حزب منحله بعث این کشور (دوشنبه ۲۶ اکتبر) نوشت که عزت الدوری از سرکردگان ارشد این حزب و معاون صدام مُرده است.\n↑ «حزب بعث عراق مرگ "عزت الدوری" را اعلام کرد». ایسنا. ۲۰۲۰-۱۰-۲۶. دریافت‌شده در ۲۰۲۰-۱۰-۲۶.\n↑ 2457 (۲۰۲۰-۱۰-۲۶). ««عزت الدوری» معاون صدام مُرد». ایرنا. دریافت‌شده در ۲۰۲۰-۱۰-۲۶.\n↑ ۵٫۰ ۵٫۱ «عزت ابراهیم الدوری، معاون صدام حسین 'کشته شد'». بی‌بی‌سی فارسی.\n↑ «عزت الدوری معاون صدام درگذشت». خبرآنلاین. ۲۰۲۰-۱۰-۲۶. دریافت‌شده در ۲۰۲۰-۱۰-۲۶.\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=عزت_ابراهیم&oldid=30334810»\nاین صفحه آخرین‌بار در ۱۰ نوامبر ۲۰۲۰ ساعت ۱۳:۱۷ ویرایش شده‌است.


چسبیدن فلز به بدن ربطی به واکسن ندارد ، واریانت نپالی، ویروس غالب نیست - شهر وبلاگ\nبه گزارش شهر وبلاگ، با وجود اینکه در روزهای اخیر دلایل علمی متعددی از سوی کارشناسان مختلف جهت رد داستان چسبیدن فلز به بدن در پی تزریق واکسن کرونا اعلام شده است اما همچنان این ماجرا ادامه دارد و همچنان بسیاری به آن باور دارند.\nبه گزارش خبرنگاران ، دکتر محمدرضا هاشمیان فوق تخصص بخش مراقبت های ویژه در بیمارستان مسیح دانشوری و استاد دانشگاه شهیدبهشتی تهران در رابطه با شایعه مغناطیسی شدن بدن افراد در پی تزریق واکسن کرونا گفت: چسبیدن فلز به بدن افراد هیچ ربطی به واکسن ندارد. بدن افراد دارای میدان مغناطیسی است که این میدان در بعضی افراد زیاد و در بعضی افراد کمتر است.\nهاشمیان بیان کرد: این درست است که فلزات به بعضی افراد می چسبند ولی این اتصال در این افراد قبل و بعد از واکسن یکی هست و تزریق واکسن چیزی را عوض نمی کند.\nفوق تخصص بخش مراقبت های ویژه بیمارستان مسیح دانشوری اذعان داشت: ما بارها در تلویزیون و روزنامه ها دیدیم که بعضی از انسان ها این ویژگی را داشتند و عکس هایی از آنها نیز منتشر شده است.\nاستاد دانشگاه شهیدبهشتی تاکید نمود: در داخل بعضی از واکسن ها برای جلوگیری از آلودگی های قارچی و باکتریایی از تیومرسال استفاده میگردد که این تیومرسال حاوی جیوه است. ولی مقدار آن در هر واکسن 50 میکروگرم است که این مقدار نمی تواند میدان مغناطیسی ایجاد بکند.\nاین متخصص در رابطه با شیوع ویروس نپالی نیز یادآور شد: در نپال ویروسی گزارش شده که دارای موتاسیون هندی و یک جهش دیگر است ولی فعلا اطلاعات زیادی در دسترس نیست و سازمان بهداشت جهانی همه اعلام نموده احتمالاً این ویروس، ویروس غالب نخواهد بود.\nهاشمیان درباره احتمال بروز پیک پنجم در کشور گفت: بعضی از کارشناسان نظرشان این است که پیک پنجم رخ نخواهد داد و در مقابل بعضی دیگر از کارشناسان پیش بینی متفاوتی دارند. ولی نظر من این است در هرمزگان و چند شهر که شرایط قرمز اعلام شد پتانسیل این وجود دارد که به دلیل بروز ویروس های جهش یافته موج پنجم به وجود بیاید.\nوی بیان داشت: علت افزایش موارد در بعضی نقاط کشور شاید ویروس های جهش یافته باشد. به هر حال این مسئله باید آنالیز گردد تا بدانیم علت چیست. شهرهایی که در شرایط قرمز قرار دارند باید قرنطینه شوند.\nهاشمیان تاکید نمود: در چهار موج قبلی در رابطه با قرنطینه کردن شهرها کسی حرف گوش نکرد. ترس ما اکنون از این است که این بار هم کسی به حرف ما گوش ندهد و کشور یک موج کرونایی دیگر را هم تجربه کند.\nفوق تخصص بخش مراقبت های ویژه بیمارستان مسیح دانشوری یادآور شد: ما نه اصول قرنطینه را رعایت می کنیم و نه سرعت واکسیناسیون ما قابل قبول است. در کشور ما فقط 620 هزار نفر دوز واکسن را دریافت کردند که این تعداد بسیار کم است.\nوی توضیح داد: با یک برنامه ریزی خوب می گردد طی چهار ماه 70 درصد جامعه را واکسینه کرد و با واکسیناسیون به این پاندمی خاتمه داد.\nانتشار: 14 تیر 1400 بروزرسانی: 14 تیر 1400 گردآورنده: shahreweblog.ir شناسه مطلب: 1431\nبه "چسبیدن فلز به بدن ربطی به واکسن ندارد ، واریانت نپالی، ویروس غالب نیست" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "چسبیدن فلز به بدن ربطی به واکسن ندارد ، واریانت نپالی، ویروس غالب نیست"


فارکس اسلامی در ایران - نمودار ها و کندل ها\nرضی هیرمندی 2020/12/8 فارکسی ها\nبورس اوراق بهادار فرانکفورت با آغاز قرن بیستم ، یکی از پیشرفته ترین مبادلات در اروپا محسوب می شد. این اسکناس ، اوراق قرضه و وام های دولتیو همچنین ظاهر شد نرخ رسمی مبادلات ، جمع کردن کارگزاران جداگانه. با این حال ، کم توجهی به ابزار جدید سهام - سهام ، همراه با آغاز جنگ جهانی اول ، ضربه جدی به نهاد موفق اخیر وارد کرد و آن را به فراموشی قابل توجهی رساند. احیای ققنوس از خاکسترهای مالی در دهه 50 اتفاق افتاد. قرن XX. دلار آمریکا / فرانک سوئیس – نقاط تکنیکی تایم فریم ۳۰ دقیقه، جمعه ۲۷ تیر ماه نمودار ها و کندل ها ۱۳۹۹. از آنجا که مينيمم کردن J معادل است با مينيمم کردن ، نياز است است تا معيار ML بهينه بدست آيد. آنگاه مساله، يافتن مقدار مشتق براي تمام پارامترهاي از مدل است. اين کار را مي توان به سادگي با استفاده از مقدار انجام داد. به عنوان که گام کليدي، با استفاده از روابطه (23) و (25) خواهيم داشت.\nپیش از اینکه گزارش اشکال وارد شود، ابتدا باید به صفحه‌ی جستجو رفت و مطمین شد که اشکال نمودار ها و کندل ها مورد نظر، قبلاً گزارش نشده باشد. در این صورت اگر کاربر به اشکال جدیدی، حین کار با محصولات جدید برخورد کرد، می‌تواند آنرا به صورت زیر به bugzilla گزارش دهد: 3 دانشیار گروه فیزیولوژی ورزشی، دانشکده علوم ورزشی، دانشگاه فردوسی مشهد، مشهد، ایران.\nهر گاه اعداد یک تا بی نهایت نمودار ها و کندل ها با اسم یا جانشینان اسم همراه گرددوهمیشه وابسته ی پیشین وا ،صفت شمارشی اصلی است.\nقرارداد های آتی چیست؟ ،نمودار ها و کندل ها\n💎 💎با این حال، اگر مقدار حاصل از معاملات شما به مقدار سپرده‌گذاری شده نرسد، 10 درصد نمودار ها و کندل ها از مقدار سپرده شما کسر می‌کند. سه نسخه اول از ترمینال های تجاری نیز در برنامه های تلفن همراه برای گوشی های هوشمند، قرص های مبتنی بر iOS و سیستم عامل های آندروید ارائه شده است. به گزارش سایت خبری ساعد نیوز، مارتینگل روشی است که توسط یک آمریکایی ابداع شد و بعد از آن توسط معامله گران مختلفی با روش های گوناگون اجرا شد.


There was a problem rendering your image gallery. Please make sure that the folder you are using in the Simple Image Gallery Pro plugin tags exists and contains valid image files. The plugin could not locate the folder: media/k2/galleries/1242522\nسه شنبه, 29 بهمن 1398 15:18\nشانه ساز گفت: در ۲ سال آینده حدود ۱۸۰ قلم ماده اولیه دارویی تولید خواهیم کرد.\nوزارت بهداشت, تولید دارو, واردات دارو\nبه گزارش گروه فناوری ایمان نیوز، ، محمدرضا شانه ساز، رئیس سازمان غذا و دارو در نشست خبری نمایشگاه فارمکس اظهار کرد: دشمنان تلاش می کنند تا سم ناامیدی را با شایعه پراکنی و اخبار کذب در جامعه منتشر کنند اما رسانه ها می توانند با انعکاس توانمندی های کشور، امید را به جامعه تزریق می کنید.\nاو ادامه داد: در سایه تحریم ها نه تنها سرعت ما کند نشده بلکه قدم های ما بلندتر شده است. صنعت داروسازی از ۲ بخش تولید دارو و فرموله سازی و تولید ماده اولیه تشکیل شده است و داروسازان از ماده های سم دارو های حیات بخش تولید می کنند، بحث تولید ماده اولیه حاصل چند علم است.\nرئیس سازمان غذا و دارو با بیان اینکه هند و چین ۸۰ تا ۹۰ درصد مواد اولیه دارو را تولید می کنند، گفت: ایران یکی از معدود کشور های تولیدکننده ماده اولیه دارو در جهان بوده است.\n۹۷ درصد دارو های بازار کاملا ایرانی است\nرئیس سازمان غذا و دارو گفت: در واقع ۹۹ درصد دارو را تولید می کنیم و به دلیل برخی مسایل حدود ۲ درصد دارو های مشابه داخل را وارد می کنیم. ۹۷ درصد دارو های بازار کاملا ایرانی است و نمونه خارجی آن ها وارد نمی شود.\nاو ادامه داد: دانش تولید ماده اولیه بسیار پیچیده است و یک صنعت با تکنولوژی بالاست و هر کشوری نمی تواند در این عرصه وارد شود. فاصله تولید برخی دارو ها در ایران با سایر کشور ها به دلیل چالش در ماده اولیه بود که خوشبختانه در این حوزه ورود کرده ایم. چند رشته فیزیک، شیمی، زیست شناسی و داروسازی در کنار هم قرار گرفته اند تا بتوانیم ماده اولیه مورد نیاز را تولید کنیم.\nشانه ساز با اشاره به ارزبری دارو و مواد اولیه اظهار کرد: سه درصد واردات میزان ۱.۳ میلیارد دلار و ۹۷ درصد دارو حدود ۷۵۰ میلیون دلار ارزبری داشته است. در مواد اولیه دارو سال ۹۷ حدود ۶۵ درصد مواد اولیه دارو را با ۱۳۰ میلیون دلار ارزبری تولید کردیم.\nاو بیان کرد: دشمنان ما را تهدید می کنند که اجازه نمی دهیم نفت ایران به فروش برسد ؛ غافل از اینکه ما با تولید فرآورده هایی از نفت مثل ماده اولیه دارو می توانیم، تهدیدها را به فرصت تبدیل کنیم.\nشانه ساز تصریح کرد: توفیقات خوبی در تولید ماده اولیه داریم،به طوریکه صفر تا صد دارو در سازمان غذا و دارو و وزارت بهداشت است و عزم وزارت بهداست، وزارت صمت و معاونت علمی ریاست جمهوری در حمایت از صنعت داروسازی است.\nرئیس سازمان غذا و دارو گفت: یکی از دلایلی که در تولید ماده اولیه به خودکفایی نرسیدیم این است که علمِ تولید ماده اولیه دارو در ایران، جوان است، اما در ۲ سال آینده حدود ۱۸۰ قلم ماده اولیه دارویی تولید خواهیم کرد.\nشانه ساز گفت: دشمنان از دارو به عنوان سلاح علیه ملت ها و دولت های مخالف خود استفاده می کنند. در ۵۰ سال اخیر یکی از راه های سرنگونی ملت ها، حوزه دارو بوده است برای مثال در کشور شیلی، راه ناراضی کردن مردم، چالش در تامین دارو بود.


بازدید از موزه هنرهای معاصر تهران در نوروز 94 صفحه اصلی\nتصویر برگزیده هر روز صورت می گیرد؛ بازدید از موزه هنرهای معاصر تهران در نوروز 94\nآرتنا: موزه هنرهای معاصر تهران، بعد از ایام فاطمیه از روز پنجم تا 12 فروردین ماه همه روزه از ساعت10 تا 7 بعداز ظهربرای بازدید علاقه مندان از نمایشگاه آثار هنرمند آلمانی برقرار می باشد. به گزارش خبرگزاری هنر «آرتنا»، بازدید از نمایشگاه آثار هنرمند آلمانی اتوپینه با عنوان رنگین کمان از روز پنجم تا 12 فروردین ماه همه روزه از ساعت 10صبح تا 7 بعدازظهر برقرار می باشد.\nدر این نمایشگاه تابلوهای نقاشی با عنوان رنگین کمان، "ارواح نور"با رنگ آمیزی آبی- سبز برگرفته از کاشی کاری موزه امام در اصفهان ، چیدمان حجم های بادی با عنوان "هفت ستاره"، "اتاق نور پراک"، "گواش های آتشین" با عنوان های سرد شدن ماه، ریش آبی، اسکلت، نوازش، برگ پاییز، چرخ های آتش، آثار چاپ سیلک وچاپ برجسته، تابلوهای سرامیکی و نمایش اسلاید با موضوع رنگین کمان به نمایش در آمده است.\nیادآوری می شود دراین نمایشگاه 100 اثر از آثار هنرمند آلمانی(اتوپینه)تا 28 فروردین ماه برقرار می باشد. علاقه مندان می توانند جهت بازدید از این نمایشگاه به موزه هنرهای معاصر تهران واقع در خیابان کارگر شمالی مراجعه ویا جهت اطلاعات بیشتر با شماره تلفن 88951965 روابط عمومی تماس حاصل کنند.\n۱۶:۴۰ ::: ۲۴ / ۱۲ / ۱۳۹۳ ARTNA آرتنا->


صفحه بعد 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 ۹۵/۱۰/۲۱ - ۲۰:۴۰ - اوپان 0-5 بایرن مونیخ؛ باواریایی ها حریف بلژیکی، قطری خود را در هم کوبیدند\nباواریایی ها در دیداری تداکارتی در دوحه، اوپان را با 5 شکست دادند. ۹۵/۱۰/۲۱ - ۱۹:۴۸ - رسمی؛ هولگر بداشتوبر با قراردادی قرضی از بایرن مونیخ به شالکه پیوست\nطرفداری- هولگر بداشتوبر، مدافع باشگاه بایرن مونیخ با قراردادی قرضی به شالکه پیوست. ۹۵/۱۰/۲۱ - ۱۷:۲۱ - تمرینات امروز بایرن مونیخ (95/10/21)+فیلم\nنگاهی می اندازیم به تمرینات امروز بایرن مونیخ پیش از بازی دوستانه مقابل یوپن در دوحه قطر ۹۵/۱۰/۲۰ - ۱۸:۵۳ - یولیان برانت: از رد دوباره پیشنهاد بایرن مونیخ هراسی ندارم\nیولیان برانت، وینگر 20 ساله بایر لورکوزن یکی از بازیکنانی است که تیم های زیادی از جمله لیورپول و بایرن مونیخ به جذب او علاقه مند هستند. وی در مورد آینده اش و انتقال احتمالی به بایرن مونیخ در گفتگو با بیلد گفت: ۹۵/۱۰/۲۰ - ۵:۴۶ - روبن: قراردادم با بایرن مونیخ هنوز معتبر است، رفتن به چین یا هلند بعید نیست\nآرین روبن که همراه با سایر اعضای بایرن مونیخ این روزها به منظور برپایی اردویی تدارکاتی در قطر به سر می‌برد، در مورد تمدید قراردادش با این تیم عجله‌ای ندارد. ۹۵/۱۰/۱۸ - ۱۵:۴۵ - دیدار بازیکنان بایرن مونیخ با جوکوویچ در قطر + تصویر\nبازیکنان تیم فوتبال بایرن‌مونیخ با ستاره بزرگ تنیس حرفه‌ای جهان در دوحه دیدار کردند. ۹۵/۱۰/۱۸ - ۱۵:۲۱ - گواردیولا: نظر بایرن مونیخ و باداشتوبر را جویا می‌شویم\nسرمربی تیم فوتبال منچسترسیتی گفت:ابتدا با بایرن صحبت می‌کنیم و بعد نظر باداشتوبر را جویا می‌شویم. ۹۵/۱۰/۱۸ - ۹:۴۳ - مدافع میانی بایرن مونیخ در ترافیک رقبا/ باداشتوبر به انگلیس می‌رود\nمدافع میانی تیم فوتبال بایرن به خاطر نیمکت‌نشینی در مونیخ خواهان تغییر تیم باشگاهی خود است. ۹۵/۱۰/۱۵ - ۱۶:۲۲ - مارکوس واین‌سیرل، گزینه جانشینی آنچلوتی در بایرن مونیخ\nاحتمال دارد جانشین آینده کارلو آنچلوتی در کادر فنی بایرن مونیخ، سرمربی کنونی تیم شالکه باشد. ۹۵/۱۰/۱۴ - ۲۱:۳۴ - احتمال جدایی بداشتوبر از بایرن مونیخ با انتقالی قرضی\nایجنت مدافع همیشه مصدوم بایرن از احتمال ترانسفر موکلش خبر داد. ۹۵/۱۰/۰۷ - ۱۹:۴۵ - فوتبال بازی آرتورو ویدال ستاره بایرن مونیخ در سواحل دبی!+فیلم\n۹۵/۱۰/۰۷ - ۵:۰۶ - فیلم/ مراسم باشکوه پایان سال ۲۰۱۶ در ورزشگاه بایرن مونیخ\n۹۵/۱۰/۰۶ - ۱۶:۴۸ - پشت صحنه تبریک کریسمس بازیکنان بایرن مونیخ به هواداران+فیلم\nبازیکنان بایرن مونیخ در ویدیویی کریسمس را به هواداران تبریک گفتند. بخش دوم ویدیوی پشت صحنه این مراسم را می توانید مشاهده کنید ۹۵/۱۰/۰۶ - ۱۵:۲۸ - فیلم/ مراسم باشکوه پایان سال ۲۰۱۶ در ورزشگاه بایرن مونیخ\n۹۵/۱۰/۰۶ - ۱۵:۲۸ - فیلم/ مراسم باشکوه پایان سال ۲۰۱۶ در ورزشگاه بایرن مونیخ\n۹۵/۱۰/۰۶ - ۱۴:۴۲ - انتقاد سرمربی ایتالیایی بایرن مونیخ از یکه‌تازی شبکه‌های مجازی\nسرمربی ایتالیایی تیم فوتبال بایرن مونیخ شبکه‌های مجازی را خطری بزرگ فوتبالیست‌ها می‌داند. ۹۵/۱۰/۰۴ - ۲۰:۱۹ - تبریک سال نو میلادی بازیکنان بایرن مونیخ به سبکی خاص!+فیلم\nبازیکنان تیم بایرن مونیخ در ویدیویی به سبک جالبی سال نو میلادی را تبریک گفتند که می توانید در این ویدیو مشاهده کنید ۹۵/۱۰/۰۴ - ۱۸:۵۲ - غیر رسمی؛نیکلاس زوله به بایرن مونیخ می پیوندد\nبایرن مونیخ با غلبه بر چلسی تصمیم دارد بازیکن هوفنهایم را به باشگاه خود دعوت نماید ۹۵/۱۰/۰۴ - ۱۴:۴۵ - تبریک کریسمس بازیکنان بایرن مونیخ+فیلم\nبازیکنان بایرن مونیخ کریسمس را از طریق اسنپ چت به هواداران خود تبریک گفتند ۹۵/۱۰/۰۳ - ۲۲:۲۱ - سرمربی سابق بایرن مونیخ به پیشنهاد استقلال پاسخ داد\nسرمربی شاندونگ لوننگ چین گفت: «اگر پیشنهادی از سوی باشگاه استقلال به دست من برسد حتما آن را بررسی خواهم کرد.» ۹۵/۱۰/۰۳ - ۲۲:۲۱ - سرمربی سابق بایرن مونیخ به پیشنهاد استقلال پاسخ داد\nسرمربی شاندونگ لوننگ چین گفت: «اگر پیشنهادی از سوی باشگاه استقلال به دست من برسد حتما آن را بررسی خواهم کرد.» ۹۵/۱۰/۰۳ - ۱۱:۲۱ - واکنش باشگاه استقلال به مذاکره با سرمربی سابق بایرن مونیخ\nدبیر هیات مدیره باشگاه استقلال شایعه مذاکره با مربی خارجی را رد کرد. ۹۵/۱۰/۰۳ - ۱۱:۲۱ - واکنش باشگاه استقلال به مذاکره با سرمربی سابق بایرن مونیخ\nدبیر هیات مدیره باشگاه استقلال شایعه مذاکره با مربی خارجی را رد کرد. ۹۵/۱۰/۰۲ - ۲۰:۵۷ - نورپردازی سه بعدی ورزشگاه بایرن مونیخ به مناسبت کریسمس + فیلم\nفیلمی از نورپردازی سه بعدی فوق العاده زیبا در ورزشگاه آلیانز آرنا شهر مونیخ به مناسبت کریسمس را مشاهده می کنید. ۹۵/۱۰/۰۲ - ۱۱:۲۹ - بایرن مونیخ پدیده این فصل را شکست داد\nدر هفته شانزدهم بوندس لیگا، بایرن مونیخ صدرنشین توانست با سه گل از سد لایپزیگ بگذرد. ۹۵/۱۰/۰۲ - ۱۰:۲۲ - پیروزی مهم بایرن مونیخ برابر لاپیزیگ و برتری خانگی هرتابرلین\nدر مهم‌ترین بازی هفته شانزدهم بوندس لیگا، بایرن مونیخ صدرنشین توانست تیم مدعی لایپزیک را با 3 گل شکست دهد. ۹۵/۱۰/۰۲ - ۱۰:۰۷ - آنچلوتی: از بایرن مونیخ خیلی راضی هستم\nبرتری در بازی کلیدی نیم‌فصل اول حسابی سرمربی ایتالیایی سرخ‌پوشان مونیخی را به وجد آورده است. ۹۵/۱۰/۰۱ - ۲۱:۳۶ - ترکیب بایرن مونیخ - لایپزیش\nدر حساس ترین دیدار این هفته بوندس لیگا، بایرن مونیخ میزبان لایپزیش خواهد بود. ۹۵/۱۰/۰۱ - ۲۰:۰۳ - اولین تصویر ارسال از ژرومه بواتنگ ستاره بایرن مونیخ در بیمارستان\nاولین تصویر ارسال از ژرومه بواتنگ پس از عمل موفقیت امیز جراحی سینه ۹۵/۱۰/۰۱ - ۱۹:۱۴ - نام سرمربی سابق بایرن مونیخ برای هدایت استقلال مطرح شد\nدر روزهایی که استقلال خوب نتیجه نمی گیرد، از هم اکنون صحبت هایی در مورد برکناری منصوریان به گوش می رسد. ۹۵/۱۰/۰۱ - ۱۹:۱۴ - نام سرمربی سابق بایرن مونیخ برای هدایت استقلال مطرح شد\nدر روزهایی که استقلال خوب نتیجه نمی گیرد، از هم اکنون صحبت هایی در مورد برکناری منصوریان به گوش می رسد. ۹۵/۱۰/۰۱ - ۱۹:۰۷ - سرمربی سابق بایرن مونیخ گزینه هدایت استقلال شد\nدر روزهایی که استقلال خوب نتیجه نمی گیرد، از هم اکنون صحبت هایی در مورد برکناری منصوریان به گوش می رسد. ۹۵/۱۰/۰۱ - ۱۶:۴۹ - پیش بازی بایرن مونیخ - لایپزیگ + فیلم\nدر این فیلم پیش بازی بایرن مونیخ - لایپزیگ از مسابقات بوندس لیگا را می بینید. ۹۵/۱۰/۰۱ - ۱۶:۴۹ - پیش بازی بایرن مونیخ - لایپزیش\nدو تیم بایرن مونیخ و لایپزیش، امشب در ورزشگاه آلیانز آره‌نا شهر مونیخ به مصاف یکدیگر خواهند رفت. ۹۵/۰۹/۳۰ - ۲۰:۱۱ - شگفتی سازان فصل مقابل بایرن مونیخ به میدان می روند!\nسرمربی لایپزیش عقیده دارد که برای پیروزی مقابل بایرن مونیخ آن ها مجاز به انجام هیچ اشتباهی نیستند. ۹۵/۰۹/۳۰ - ۵:۲۷ - اولی هوینس:/ هازن هوتل می تواند سرمربی بایرن مونیخ شود\nاولی هوینس معتقد است رالف هازن هوتل، سرمربی موفق لایپزیش می تواند در آینده از گزینه های هدایت بایرن باشد. ۹۵/۰۹/۲۸ - ۲۰:۳۶ - خلاصه بازی دارمشتات 0 _ 1 بایرن مونیخ + فیلم\nفیلمی از خلاصه بازی دارمشتات و بایرن مونیخ که با تک گل داگلاس کاستا در دقیقه هفتادو یک به ثمر رسید را مشاهده می کنید. ۹۵/۰۹/۲۸ - ۱۸:۲۳ - غیررسمی؛بایرن مونیخ نیکلاس سوله را هدف قرار داده است\nبایرن مونیخ با عبور از چلسی سعی د رجذب نیکلاس سوله با مبلغ پیشنهادی 30 میلیون پوند دارد ۹۵/۰۹/۲۸ - ۱۲:۲۱ - پیش بازی دارمشتات - بایرن مونیخ\nدو تیم دارمشتات و بایرن مونیخ، امروز در ورزشگاه بولن فالتور شهر دارمشتات به مصاف یکدیگر خواهند رفت. ۹۵/۰۹/۲۸ - ۱۱:۵۶ - آزمون پس از بایرن مونیخ مقابل دورتموند هم گلزنی می‌کند؟\nسایت ورزش روسیه با نوشتن گزارشی از مهاجم گلزن ایرانی روستوف به گلزنی او در آینده مقابل دورتموند در لیگ قهرمانان اروپا پرداخت. ۹۵/۰۹/۲۸ - ۱۱:۴۹ - بیلد:بایرن مونیخ با ۲ ملی‌پوش هوفن‌هایم توافق کرد\nمطبوعات آلمان گزارش کردند بایرن مونیخ با ۲ ملی‌پوش هوفن‌هایم به توافق رسیده و تابستان با آنها قرارداد خواهد بست. ۹۵/۰۹/۲۴ - ۱۳:۲۱ - ماجرای عدم پذیرش ستاره دورتموند در بایرن مونیخ چه بود؟!\nبازیکن جوانی که به موتور بورسیادورتموند تبدیل شده و پیراهن تیم ملی آلمان را به تن دارد، در بایرن مونیخ پذیرفته نشد. ۹۵/۰۹/۲۴ - ۱۰:۰۸ - لواندوفسکی قراردادش با بایرن مونیخ را تمدید کرد\nستاره لهستانی بایرن مونیخ که شایعه شده بود از این تیم می‌خواهد جدا شود قراردادش با بایرن را تا سال 2021 تمدید کرد. ۹۵/۰۹/۲۳ - ۱۸:۳۱ - فوری؛ لواندوفسکی قراردادش را با بایرن مونیخ تمدید کرد\nمهاجم لهستانی بایرن مونیخ در این تیم ماندگار است. ۹۵/۰۹/۲۳ - ۱۸:۱۴ - لواندوفسکی با بایرن مونیخ تمدید کرد (عکس)\nرابرت لواندوفسکی، گلزنی 28 ساله و لهستانی بایرن، قرارداد خود را با این تیم تمدید کرد. ۹۵/۰۹/۲۲ - ۱۶:۱۴ - آرزوی کاپیتان بایرن مونیخ برآورده نشد\nآرزوی کاپیتان تیم فوتبال بایرن مونیخ برای رویارویی در مرحله یک هشتم نهایی لیگ قهرمانان اروپا برآورده نشد. ۹۵/۰۹/۲۲ - ۱۴:۵۷ - ناپولی حریف رئال مادرید شد، پاری‌سن‌ژرمن رقیب بارسا/ بایرن مونیخ با آرسنال روبه‌رو می‌شود\nدر نخستین دور از مراحل حدفی مهم‌ترین تورنمنت باشگاهی دنیا رئال مادرید اسپانیا با ناپولی ایتالیا روبه‌رو خواهد شد و پاری‌سن‌ژرمن به مصاف بارسلونا می‌رود. ۹۵/۰۹/۲۲ - ۶:۴۶ - پارتی کریسمس بازیکنان بایرن مونیخ به مناسبت صدر جدولی در بوندسلیگا!+تصاویر\nبازیکنان بایرن مونیخ به همراه همسرانشان و مسولین باشگاه به مناسبت برگشت به صدر جدول بوندسلیگا ، پارتی کریسمس در H'Ugo Bar برگزار نمودند. ۹۵/۰۹/۲۰ - ۲۱:۵۶ - پیروزی پرگل بایرن مونیخ مقابل ولفسبورگ\nبایرن دقیقه 86 به گل پنجم نیز دست یافت. ارسال رافینیا از راست با دفع ناقص مدافع ولفسبورگ همراه شد؛ اما این داگلاس کاستا بود که توپ سرگردان در محوطه جریمه را با شوتی سهمگین به طاق دروازه ولفسورگ کوبید تا برتری بایرن پررنگ تر شود. ۹۵/۰۹/۲۰ - ۲۰:۳۶ - خلاصه بازی بایرن مونیخ 5-0 وولفسبورگ+فیلم\nتمامی گلها و لحظات حساس بازی پر گل بایرن مونیخ 5-0 وولفسبورگ را در فیلم ذیل مشاهده کنید. ۹۵/۰۹/۲۰ - ۲۰:۱۵ - ترکیب اصلی بایرن مونیخ- ولفسبورگ\nبایرن مونیخ امروز در هفته چهاردهم بوندس لیگا، میزبان ولفسبورگ است. ۹۵/۰۹/۲۰ - ۲۰:۰۱ - بایرن مونیخ صدر جدول را از چنگ لایپزیک درآورد/ صدرنشین شگفتی‌ساز سرانجام باخت\nچهاردهمین هفته از لیگ دسته اول فوتبال آلمان با پیروزی مدافع عنوان قهرمانی و توقف صدرنشین جدول رده‌بندی دنبال شد. ۹۵/۰۹/۲۰ - ۱۹:۵۶ - پیروزی پرگل بایرن مونیخ مقابل ولفسبورگ\nبایرن مونیخ با پیروزی 5-0 مقابل ولفسبورگ، به طور موقت به صدر جدول بوندس لیگا برگشت. ۹۵/۰۹/۲۰ - ۱۳:۵۰ - آنچلوتی: بایرن مونیخ به دراکسلر نیاز ندارد\nسرمربی ایتالیایی باواریایی‌ها اخبار اخیر رسانه‌های آلمانی مبنی بر احتمال دست به کار شدن قهرمان آلمان برای خرید هافبک ملی‌پوش ولفسبورگ را رد کرد. ۹۵/۰۹/۲۰ - ۱۱:۱۴ - پیش بازی بایرن مونیخ - ولفسبورگ\nبایرن مونیخ و ولفسبورگ، امروز در ورزشگاه آلیانز آرهنا شهر مونیخ به مصاف یکدیگر خواهند رفت. ۹۵/۰۹/۱۸ - ۲۱:۵۷ - گل فوق العاده مانوئل نویر در تمرینات بایرن مونیخ + فیلم\nفیلمی از گل دیدنی نویر که از پشت محوطه جریمه در تمرینات بایرن مونیخ به ثمر رسید را مشاهده می کنید. ۹۵/۰۹/۱۸ - ۱۷:۴۶ - بررسی حریفان احتمالی نمایندگان آلمان در لیگ قهرمانان؛ بایر لورکوزن رویای رقبا، بایرن مونیخ کابوس\nبررسی حریفان احتمالی نمایندگان آلمان در لیگ قهرمانان؛ بایر لورکوزن رویای رقبا، بایرن مونیخ کابوس ۹۵/۰۹/۱۷ - ۱۵:۴۲ - بایرن مونیخ مدیر ورزشی مونشن‌گلادباخ را استخدام می‌کند\nروزنامه معتبر چاپ شهر کلن اعلام کرد ماکس ابرل به احتمال فراوان در تابستان آینده به عنوان مدیر ورزشی تیم فوتبال بایرن مونیخ برگزیده می‌شود. ۹۵/۰۹/۱۷ - ۰:۱۴ - گل لواندوفسکی؛ بایرن مونیخ 1 _ 0 اتلتیکو مادرید + فیلم\nفیلمی از گل لواندوفسکی؛ بایرن مونیخ 1 _ 0 اتلتیکو مادرید را مشاهده می کنید. کد نمایش اخبار در سایت ها و وبلاگ ها


ردیاب صوتی چیست و چه کاربردی دارد؟ - كارا ردیاب\nسونار چیست؟ آشنایی با پیش رفته ترین ردیاب صوتی درجهان\nدنیای ردیاب ها آن قدر جذاب و پیش رفته است که صحبت درباره مدل های مختلف آن ها به راحتی به پایان نمی رسد.\nردیاب هایی که روی انواع مختلف خودرو نصب می شوند یا حتی ردیاب های شخصی از شناخته شده ترین مدل های جی پی اس یا هنمان ردیاب هستند.\nاما در دنیا، ردیاب های پیش رفته متعددی وجود دارند که برای کارهای تحقیقاتی یا صنعتی استفاده می شوند.\nیکی از این ردیاب ها، ردیاب صوتی بوده که بیش تر در زیر دریایی ها مورد استفاده قرار می گیرد و به سونار معروف است.\nدر این مقاله به طور کامل توضیح می دهیم که ردیاب صوتی چیست و چگونه کار می کند.\nردیاب های صوتی چگونه کار می کنند؟\nردیاب های مختلفی در سایت کارا ردیاب برای خرید و تامین امنیت خودرو و اشخاص وجود دارد.\nاما در این مقاله می خواهیم به نوعی از ردیاب بپردازیم که عملکرد آن با همه این دستگاه های ردیاب جی پی اس متفاوت است.\nردیاب های صوتی هم مانند انواع جی پی اس، یکی از وسایل های ردیابی هستند که بیش تر برای انجام امور زیرآب و حتی خارج از آب مورد استقاده قرار می گیرد.\nدر جنگ جهانی اول و دوم این وسیله توسط کشورهای مختلف مورد استفاده قرار می گرفت و با کمک آن موقعیت و وضعیت زیر دریایی های دشمنان خود را بررسی می کردند.\nاما امروزه از ردیاب های صوتی برای کارهای تحقیقاتی ، ردیابی اجسام و نقشه برداری و پیگیری حیوانات استفاده می شود.\nردیاب های صوتی زیرآب که به SONAR هم شناخته می شوند برای ردیابی اجسامی که به راحتی و با چشم دیده نمی شوند مورد استفاده قرار می گیرند.\nاین ردیاب ها عملکرد بسیار ساده ای دارند و بر اساس اصل برگشت امواج صوتی در علم فیزیک کار می کنند.\nبه عبارت ساده تر می توان گفت هر نوع صوتی که از دستگاه فرستنده ارسال می شود پس از برخورد با هر نوع جسمی برگشت داده می شود.\nدستگاه های ردیاب صوتی با استفاده ار محاسبه طول امواج صوتی فاصله خود با اجسام را نمایش می دهند.\nبیش از بررسی کاربرد ردیاب صوتی باید بدانیم جی پی اس چیست؟\nآیا کاربرد ردیاب های صوتی مانند جی پی اس است؟\nجی پی اس ها در همه دستگاه های ردیاب وجود دارند و با دریافت سیگنال و ارسال اطلاعات به دستگاه فرستنده موقعیت فرد،حیوان یا وسیله مورد نظر را نمایش می دهند.\nردیاب های صوتی هم با ارسال و دریافت سیگنال های صوتی اقدام به جمع آوری اطلاعات می کنند.\nاین ردیاب ها مانند صدها سال پیش فقط مورد استفاده نظامی قرار نمی گیرند.\nامروزه از ردیاب های صوتی برای علوم جانور شناسی و نقشه برداری در بستر دریاها نیز استفاده فراوانی می شود.\nاما جالب است بدانید کاربرد ردیاب صوتی فقط به همین چند مورد ختم نمی شود ، در ادامه به طور تخصصی کاربرد ردیاب های صوتی را مورد بررسی قرار می دهیم.\nردیاب صوتی،وسیله ای کاربردی برای انجام تحقیقات دانشمندان\nیکی دیگر از کاربردهای این نوع ردیاب ها برای شکار و بررسی زندگی ماهی ها و حیوانات داخل دریا و اقیانوس ها است.\nردیاب های صوتی به ماهیگیران و صیادان برای ردیابی ماهی ها کمک می کند و برای داشمندان در زمینه های مطالعاتی و تحقیقاتی روی گونه های جانوری در دریا یا حتی روی خشکی مورد استفاده قرار می گیرد.\nردیاب های صوتی عملکردی مانند ردیاب های شخصی دارند.\nدر ردیاب ها با پیگیری جانوران می توان به بررسی و کنترل آن ها پرداخت و در ردیاب های شخصی با دریافت اطلاعات می توان به جلوگیری از گم شدن کودک یا افراد سالمندان خانواده کمک کرد.\nدانشمندان با کمک ردیاب صوتی به راحتی صدای حیواناتی مانند وال ها و دلفین ها را از اعماق دریا دریافت می کنند و عملکرد آن ها را مورد بررسی قرار می دهند.\nیکی دیگر از کاربردهای ردیاب صوتی مسیریابی برای افراد نابینا می باشد.\nبا ساخت تجهیزات و استفاده از ردیاب صوتی بسیاری از نابینایان به راحتی مسیر خود را پیدا می کنند.\nاین دستگاه ها حتی با تولید امواج باعث فراری دادن حیوانات نیز می شوند.\nبه عنوان مثال افرادی مانند غواص ها با استفاده از این ردیاب ها می توانند حیوانات خطرناک دریایی را از خود دور کنند.\nاز دیگر کاربردهای ردیاب صوتی می توان به شناسایی موقعیت جغرافیایی و پستی و بلندی زمین هم اشاره کرد.\nهم چنین برای پیدا کردن فلزات نیز از این نوع ردیاب ها مورد استفاده قرار می گیرند.\nنحوه کار با ردیاب های صوتی چگونه است ؟\nآیا هر فردی می تواند مانند ردیاب های معمولی با ردیاب صوتی نیز کار کند؟\nاین سوالی است که در ذهن مخاطبان بسیاری شکل می گیرد.\nپاسخ ما به این سوال خیر است. چون برای شروع کار بار ردیاب مغناطیسی یا فندکی کافی است راهنمای خرید ردیاب خودرو ، موتور سیکلت، اشخاص یا حیوانات را مطالعه کنید و با نحوه شروع کار و عملکرد آن آشنا شوید.\nاما همان طور که توضیح دادیم ردیاب های صوتی برای اعمال تحقیقاتی و موضوعات دیگری استفاده می شوند و کار با آن ها نیاز به تخصص و آموزش دارد و استفاده از آن ها در مسائل روزمره امکان پذیر نیست.\nجدید ترین مدل های جی پی اس را از کجا بخریم؟ کارا ردیاب ، بزرگ ترین وارد کننده انواع ردیاب در ایران\nدر این مقاله ردیاب صوتی را بهمراه نحوه عملکرد و کاربردهای آن معرفی کرده ایم.\nدر دنیای امروزه سرعت پیش رفت تکنولوژی شبیه به سرعت نور است و گاهی اوقات رسیدن به همه امکانات و ابزار تکنولوژی کار ساده و ممکنی نیست.\nردیاب های مختلف یکی از همین ابزارهای پیش رفته هستند که به زندگی ما کمک شایانی می کنند.\nیکی از خدمات پیش رفت تکنولوژی در ردیاب ها، تامین امنیت وسایل و افراد با استفاده از فناوری جی پی اس است.\nشما می توانید در سایت کارا ردیاب با بررسی ویژگی ها و قیمت ردیاب های مختلف اقدام به خرید جی پی اس کنید ودیگر نگران گم شدن و یا به سرقت رفتن وسایل خود نباشید.


نیکان کوچولو در آتش اعتیاد پدر و مادر سوخت | خانه امن\nصفحه اصلی » این سو و آن سو خبر » نیکان کوچولو در آتش ...\nحقوق کودک, قتل, قتل خانوادگی, کودک‌آزاری\nزن جوان و شوهری که مظنون به آزار و شکنجه مرگبار نوزادشان هستند، در تحقیقات مقدماتی مدعی شدند پسرشان نارس به دنیا آمده و به همین خاطر فوت کرده است. چند روز قبل زن جوان به کلانتری رفت و از عروسشان به اتهام آزار و شکنجه برادرزاده‌اش شکایت کرد. به دنبال این شکایت، مأموران راهی خانه مورد نظر در حوالی خیابان آزادی شده و با بدن نیمه جان پسر ۳ ماهه روبه‌رو شدند. بنابراین پسرک خیلی سریع به بیمارستان منتقل شد و زوج جوان نیز بازداشت شدند. پزشکان نیز پس از معاینات لازم اعلام کردند روی بدن کودک ۳ ماهه آثار ضرب و جرح و سوختگی دیده می‌شود. با این حال او تحت درمان و مراقبت‌های ویژه قرار گرفت اما دو روز بعد پسرک روی تخت بیمارستان جان‌سپرد. با مرگ پسر سه ماهه پرونده‌ای در شعبه دوم دادسرای جنایی تهران تشکیل شد و بازپرس مرادی نیز دستور انتقال جسد به پزشکی قانونی برای بررسی علت مرگ را صادر کرد.\nدر حالی که تحقیقات برای روشن شدن علت مرگ پسرکوچولو ادامه دارد، روز گذشته زوج جوان برای تحقیقات به دادسرای جنایی تهران منتقل شدند. خبرنگارجنایی «ایران» با مادر وی گفت‌و‌گویی انجام داده که می‌خوانید.\nبرای نیکان چه اتفاقی افتاد؟ بچه‌ام نارس بود و زود به دنیا آمد، برای همین چند باری در بیمارستان بستری شد. علت مرگش هم به خاطر همین است و کودک آزاری در کار نیست.\nهیچ کودک آزاری؟ نه، فقط پای بچه کمی سوخته که البته موقع درست کردن غذا بغلم بود که پایش به قابلمه داغ خورد و سوخت. همه اینها هم تقصیر خواهر شوهرم است. او می‌خواهد از من انتقام بگیرد برای همین ما را لو داد.\nچرا خواهر شوهرت از تو کینه به دل دارد؟ دلایل زیادی دارد، یکی از دلایلش این است که می‌گوید من شوهرم را معتاد کرده ام. علت دیگرش هم این است که می‌خواهد دخترش که از شوهر اولش است با مادر شوهرم زندگی کند اما چون ما آنجا هستیم، نمی‌تواند.\nشما با مادرشوهرت زندگی می‌کنی؟ بله، در یک خانه کوچک دو اتاقه که در یک اتاقش مادرشوهرم زندگی می‌کند و اتاق دیگر هم ما هستیم. من از خواهرشوهرم به خاطر رفتارش شکایت کرده ام، چند وقت پیش به من فحاشی کرد و مرا کتک زد برای همین کینه‌ام را به دل گرفت.\nگفتی خواهر شوهرت فکر می‌کند تو شوهرت را معتاد کردی، چرا؟ نمی دانم. او مرا مقصر همه چیز می‌داند.\nچطور معتاد شدی؟ ۵ سال قبل با شوهرم در خیابان بودیم که جوان مواد فروشی را دیدیم.به شوهرم پیشنهاد دادم مواد بخریم و زمانی که به خانه آمدیم با هم مواد مصرف کردیم. بعد از آن هم دیگر نتوانستم مواد را ترک کنم. البته شوهرم خیلی اصرار می‌کرد که ترک کنیم اما من دلم نمی‌خواست و او هم می‌گفت چون تو مواد می‌کشی من هم مواد مصرف می‌کنم.\nبه غیر از نیکان بچه دیگری هم داری؟ بله، یک دختر سه ساله و یک پسر دو ساله که در بهزیستی زندگی می‌کنند، ولی به خاطر اینکه آنها مریض نشوند فرستادیم‌شان بهزیستی. قبل از آن هم بچه‌ها با مادرم زندگی می‌کردند. راستش را بخواهید، دود مواد بچه‌ها را مریض می‌کند برای همین اصلاً با ما زندگی نکردند. البته قرار شده ترک کنم و اجازه دهند که بچه‌ها با خودم زندگی کنند.\nاز اینکه این اتفاق‌ها افتاد ناراحتی؟خیلی. برای همین هم بعد از ۵ سال اعتیاد تصمیم گرفتم ترک کنم و تعهد دادم که دیگر سراغ مواد نروم.\nدرباره مدل‌های ناآگاهانه کودک‌آزاری بیشتر بخوانید: والدینی که ناآگاهانه، کودک‌آزاری می‌کنند\nانواع کودک‌آزاری کدام است؟


زینب (س) و سرپرستى کاروان کربلا\nدر ماجراى غم انگیز کربلا، آقا ابا عبدالله الحسین (ع) وظیفه حفظ و مراقبت از زنان و کودکان و پرستارى از بیماران را به خواهرش زینب کبرى(س) سپرده بود، چرا که خوب مى دانست زمانى که تازیانه دشمن فرود مى آید، وقتى که کف پاى اطفال یتیم تاول مى زند یا آنگاه که فرزند دلبند امام از فرط ضعف و گرسنگى از مرکبش مى افتد و وقتى که آن ملعون خواستار کنیزى یادگار امام مى شود، در تمامى این موارد فقط زینب(س) است که مى تواند پناهگاه و تکیه گاهشان باشد. آرى، او که مصائب روز عاشورا چون باران بر سرش مى بارد و مشکلات چون توفان او را در برمى گیرد و داغ هاى پى درپى آزارش مى دهد، حتى لحظه اى از وظیفه اش نسبت به «پرستارى و مراقبت» از کاروان اسرا و از امام سجاد(ع) کوتاهى نمى کند. جمعى زن و کودک که داغدار، گرسنه و تنشه و بى پناه هستند، شدیداً به یک سرپرست نیازمندند و آن فرد کسى جز دختر آزاده زهرا(س) نیست.عصر عاشورا، اگر چشم دل باز کنیم، خواهیم دید که یک خانم مضطرب و حیران در کنار خیمه اى آتش گرفته بر سر و سینه مى زند و ناله مى کند و مى گوید: خدایا چه کنم؟ بیمارم در میان خیمه در حال سوختن است. خواهیم دید که او اشک چشم کودکان را پاک کرده و آتش دامنشان را خاموش مى کند. براى این که تازیانه دشمن بدن ضعیف و لاغر کودکى را نیازارد، خود را سپر او قرار مى دهد و خاطره تازیانه هاى دشمن بر بدن عزیز مادرش زهرا را زنده مى کند. دستور حرکت صادر شده و کاروان بدون کاروان سالار را به اسیرى مى برند. کاروان اسیران درخواست مى کنند که جهت وداع، از کنار قتلگاه عبور داده شوند. همین که زنان داغدار و کودکان عزادار به قتلگاه مى رسند، با منظره دلخراشى مواجه مى شوند: لاله هاى گلستان محمدى پرپرى که درآغوش مى کشند. در این میان امام على بن الحسین(ع) وضع خاصى دارد. او بیمار است و علاوه بر آن پاهاى مبارک و دستان مطهرش را بسته اند. او فقط از بالاى مرکب به گلزار خزان دیده مى نگرد و اشک مى ریزد. بوى خون، منظره غیرقابل باور قتلگاه و اجساد افتاده در آن، به امام حالت عجیبى داده است. بدن هاى پاک و قطعه قطعه پدر، برادر، عمو و عموزاده و دیگران، تاب و توان از او برده است.\nحفاظت از جان امام زمان (ع) ؛ امام سجاد(ع)\nدفاع حضرت زینب(س) از امام سجاد(ع) دفاع معقول و منطقى بوده است؛ زیرا در فرهنگ شیعى بعد از امام حسین(ع) امام سجاد(ع) امام و حجت خدا است. دفاع از امام و حفظ جان وى لازم و ضرورى است؛ از این رو حضرت زینب(س) بارها به دفاع از امام سجاد(ع) برخاست و از اجراى تهدید و توطئه هاى دشمنى مبنى بر شهادت امام جلوگیرى نمود،نقش حضرت امام سجاد(ع) در صیانت انقلاب امام حسین(ع) و تحریف زدایى آن بود، که نقش بنیادى بود، از این رو حضرت بارها از سوى دشمن تهدید شد و حضرت زینب(س) بارها از وى دفاع نمود. بنابر بعضى از مبانى مورخان و سیره نگاران امام سجاد(ع) به هنگام عاشورا 24 سال داشت. اگر امام بیمار نبود، ممکن بود مانند جوانان دیگر به شهادت رسد.هنگامى که امام سجاد(ع) مى خواست در شام خطبه بخواند. یزید مانع خطبه خواندن او شد، ولى مردم اعتراض نموده، خواستار آن شدند که حضرت خطبه بخواند. رویکرد یزید نشان از آن دارد که وى از نقش حضرت امام سجاد آگاهى داشته است تا آنجا که یزید در همان مجلس گفت: او (امام سجاد(ع)) از منبر پایین نمى آید، مگر این که خاندان ابى سفیان را رسوا کند، زیرا او از خاندانى است که علم را از منبع وحى چشیده است\nدر مجلس ابن زیاد ( لعنته الله علیه) پس از تلاش بی نتجیه ابن زیاد (لعنته الله علیه) در خوار و زبون کردن حضرت زینب (سلام الله علیها) متوجه امام سجاد(ع) که به صورت اسیران در مجلس آورده بودند، شد و با او به گفت و گو پرداخت.اما حضرت سجاد ابن زیاد را مفتضح ساخت تا آنجا که ابن زیاد قصد جان حضرت را نمود و دستور قتل او را صادر کرد. در این جا نیز زینب (س) از جا برخواست و دست های خود را حلقه وار به گردن امام سجاد (ع) انداخت و گفت: «ای پسر زیاد! این اندازه خون که از ما ریخته ای تو را بس است… به خدا سوگند من از او جدا نخواهم شد تا اگر او را بکشی مرا هم با او به قتل رسانی!»\nزینب (س) ؛ پیام رسانى و افشاگرى\nپیام رسانى و افشاگرى از اهداف اصلى نهضت عاشورا بوده است که بر این مطلب شواهد و قرائن عدیده اى وجود دارد، پاسخ امام حسین(ع) به اطرافیان مبنى بر این که: «ان الله شاء ان یراهن سبایا» دلیل بر آن است که خداوند بدینوسیله مى خواسته نهضت عاشورا زنده بماند. زینب(س) و همراهان، تعمداً در مقابل مردم اقدام به سخنرانى، سوگوارى و مرثیه خوانى مى کردند تا عواطف آنها تحریک شود و با برشمردن آنچه بر آنان و مردانشان گذشته، مردم را علیه طاغوت بشورانند. از این رو اسیران اهل بیت و در رأس آنان زینب(س) دختر على(ع)، با طرح و نقشه قبلى، از هر فرصتى براى تحقق این هدف مقدس استفاده مى کردند.\nسر نى در نینوا مى ماند اگر زینب نبود\nزینب(س)، الگوى ایثار و از خودگذشتگى\nایثار به معناى دیگرى را بر خود ترجیح دادن، از سجایاى اخلاقى و از صفات حسنه است، این که انسان، در عین نیاز، دیگرى را بر خویشتن برگزیند. در روایات ما به «بالاترین درجه ایمان» و «برترین درجه احسان» تعبیر شده است. کربلا مدرسه عشق و ایثار بود: ایثار جان و دست شستن از زن و فرزند و مال. این بالاترین نوع ایثار است و همین است که عامل تقدس قیام عاشورا و عامل تمایز آن از سایر قیام هاست.\nزینب مجلله دراین صفت نیز گوى سبقت را از دیگران ربوده است. او براى حفظ جان دیگران، خطر را به جان مىخرد و در تمام صحنهها، دیگران را بر خود مقدم مىدارد. او در ماجراى کربلا حتى از سهمیه آب خویش استفاده نمىکرد و آن را نیز به کودکان مىداد. در بین راه کوفه و شام، با این که خود گرسنه و تشنه بود، ایثار را به بند کشیده و آن را شرمنده ساخت. امام زین العابدین علیه السلام مىفرماید:«انها کانت تقسم ما یصیبها من الطعام على الاطفال لان القوم کانوا یدفعون لکل واحد منا رغیفاً من الخبز فى الیوم واللیلة ؛ عمهام زینب[در مدت اسارت]، غذایى را که به عنوان سهمیه و جیره مىدادند، بین بچهها تقسیم مىکرد، چون در هر شبانه روز به هر یک از ما یک قرص نان مىدادند.» . او سختىها و تازیانهها را به جان خود مىخرید و نمىگذاشت بر بازوى کودکان اصابت کند.\nزینب(س)؛ الگوى شهامت و شجاعت\nانسان اگر عظمت خداوند در نظرش مجسم شود، دیگر غیر خدا را کوچک بلکه هیچ وفاقد اثر مى بیند. سر شجاعت اولیاى الهى نیز در همین است. امیر مؤمنان على(ع) که او را در شجاعت و شهامت سر آمد مى دانیم؛ در سایه خدا باورى به این درجه رسیده است. طبیعى است که فرزندان و دست پروردگان او نیز چنین باشند. اگر دشمن تا دندان مسلح در مقابل امام حسین(ع) مى گریزد و توان مقابله با او را ندارد. اگر عباس بن على(ع) چون شیر به دشمن یورش مى برد و حتى طفل نابالغ خاندان على (عبدالله بن الحسن) از دشمن خوفى ندارد، به خاطر همین ارتباط محکم است که با منبع قدرت پیدا کرده اند. زینب (س) نیز از همین خاندان است. او دختر آزاده زهرا (س) و تربیت شده على(ع) است.\nاو یک زن است ولى چون مردان بر سر دشمن فریاد مى زند ، تحقیرشان مى کند واز احدى هم هراس به دل ندارد. او از زوزه سگان یزید و از برق شمشیر خون چکان آدمکشان او واهمه اى ندارد.\nدر مجلس ابن زیاد، بدون توجه به قدرت ظاهرى او گوشهاى مىنشیند و با بى اعتنایى به سؤالات او تحقیرش مىکند، او را «فاسق» و«فاجر» معرفى مىکند و مىگوید:«الحمدلله الذى اکرمنا بنبیه محمد صلى الله علیه وآله وطهرنا من الرجس تطهیراً وانما یفتضح الفاسق ویکذب الفاجر وهو غیرنا ؛ سپاس خداى را که ما را با نبوت حضرت محمد صلى الله علیه وآله گرامى داشت، و از پلیدىها پاک نمود. همانا فقط فاسق رسوا مىشود، و بدکار دروغ مىگوید، و او غیر ما مىباشد.»\nو همچنین در مقابل یزید و دهن کجىها و بد زبانىهاى او، شجاعت حیدرى را به نمایش گذارده، چنین مىگوید: «لئن جرت على الدواهى مخاطبتک انى لاستصغر قدرک واستعظم تقریعک واستکبر توبیخک ؛ اگر فشارهاى روزگار مرا به سخن گفتن با تو واداشته[بدان که] قدر و ارزش تو در نزد من ناچیز است، ولیکن سرزنش تو را بزرگ شمرده و توبیخ کردن تو را بزرگ مىدانم.»\nزینب(س)؛ اسوه ی بصیرت\nامام موسی صدر میفرماید : لشکریان عمر سعد، اجساد ناپاک سپاه خودشان را دفن کردند، و اجساد امام حسین(ع) و خاندانش و یارانش بر زمین ماندند. هنگامی که بر آن شدند از کربلا به کوفه بروند، خاندان امام حسین، زنان و مادران و خواهران را از کنار قتلگاه و کشته شدگان گذراندند. یعنی کوشیدند تا آنچه در نبرد برای کشته شدگان اتفاق افتاده بود، آشکار سازند. چرا این کار را کردند؟ برای اینکه آنچه را امام حسین(ع) بدان می‌اندیشید، بی ثمر سازند. امام حسین می‌خواست در زندگی و پس از مرگش نیز با قدرت ظاهر شود، اما آنها می‌خواستند که حسین را پیش و پس از مرگش ناتوان نشان دهند. می‌خواستند زنان را در برابر اجساد بیاورند، تا آنها بگریند، غمزده شوند، ناله کنند، و عجز و ضعف در آنها ظاهر گردد.\nاین صحنه دلهره آور را تصور کنید. زنان و فرزندان را در برابر اجساد آورده اند، هریک از زنان برادر، همسر یا فرزندی در میان کشته‌شدگان دارد، اما گریه نمی‌کند. آنها وظیفه داشتند که از زینب پیروی کنند. حضرت زینب سرور آنها بود، پس در همه امور از او پیروی می‌کردند. پشت سر حضرت زینب می‌رفتند. حضرت زینب، در جلوی آنها به جسد پاره پاره امام حسین(ع) رسید، جسدی که حتی یک عضو سالم در آن دیده نمی‌شد. اما با این حال جسد پوشیده از تیر و شمشیر و نیزه و سنگ بود؛ آنچنان که چیزی از آن پیدا نبود. نیازی نیست تاریخ این حوادث روشن را به ما بگوید. زینب آمد و نزدیک حسین ایستاد و سنگ‌ها و نیزه‌ها و شمشیرها را کنار زد و با دو دستش جسد امام حسین را بلند کرد و گفت: «اللهم تقبل منا هذا القربانی.» (خداوندا این قربانی را از ما بپذیر).\nزینب(س)؛ الگوى عفت و پاکى\nعفت و پاکدامنى، برازنده ترین زینت زنان است و گرانقیمت ترین چیزى است که یک فرد مى تواند به آن ستوده شود. یکى از درس هاى عاشورا، همین درس عفت و پاکدامنى است. در این حادثه استثنایى تنها چیزى که زینب کبرى(س) و دیگر زنان حتى کودکان را به شکوه وامى داشت، همین مسأله بود. اهل بیت آموخته اند که از کسى درخواستى نداشته باشند، ولى در این مورد بخصوص در تاریخ مى خوانیم که حتى از شمر هم درخواست مى کنند که مثلاً اسیران را جلوتر ببرند تا به تماشاى سرهاى مقدس بریده شده مشغول شوند.\nمرحوم شاهزاده فرهاد میرزا در کتاب قمقام در مورد خطبه خواندن حضرت زینب (س) در کوفه خراب برای مردم مىفرمایند: عقیلة بنى هاشم زینب طاهره مردمان را بخاموشى اشارت فرمود، همانگاه نفسها بسینه برگشت و آواز مردمان در نایها گره شد، بخداى که هیچ زن چون او ندیدم، که فضیلت حیا با کمال فصاحت آمیخته چنین سخت گوید گوئى که از زبان پدر بزرگوارش امیرالمومنین (علیه السلام) خطبه همى کند\nمنابع : کتاب مقتل الحسین خوارزمی\nموضوعات: اخبار مدیریت استان بوشهر لینک ثابت


ب’luru دانشجويان فیبر کربن ماشین خورشیدی به نمایندگی از هند در 4000 متر مسابقه!\nهشت روز جایگزین سوخت خودرو مسابقه را پوشش 4100 متر کشش بین پرتوریا و Stellenbosch در آفریقای جنوبی. #خورشیدی #نوآوری\nمنn در اوت سال 2017 خدمه رنگارنگ از 30 نفر از دانشجویان RV دانشکده مهندسی (RVCE) در بنگلور تحصیل در سراسر مختلف مهندسی جریانهای شرکت کننده در بریجستون World Solar Challenge (BWSC). BWSC یک مسابقه طراحی برای کشف جهان کارآمد ترین صفحه خورشیدی ماشین الکتریکی رانده می شود بیش از 3000 متر از داروین به آدلاید در استرالیا. چه RVCE ماشین خورشیدی تیم تا به حال در اختیار خود بود آرکا از فیبر کربن monocoque ماشین.\n“ماشین باتری زد بر انرژی خورشیدی است. ما شارژ آن با پانل های خورشیدی و نمی نیاز به هر گونه منبع خارجی انرژی است. با یک باتری طیف وسیعی از 300-325 متر در یک شارژ با سرعت متوسط 50 kmph (سرعت بالا 85 kmph) در استرالیا, جاده, ماشین نیز تا به حال یکی دیگر از ویژگی های منحصر به فرد. هنگامی که تابش خورشیدی است که 100 درصد در برخی از دوره ها در روز, پانل های خورشیدی تولید قدرت به اندازه کافی به طوری که ماشین نیاز ندارد باتری خود را اجرا کنید. آن را پس از آن اجرا می شود صرفا در انرژی خورشیدی است. وزن خودرو با راننده (با وزن حداقل 80 کیلوگرم) بود 320 کیلوگرم می گوید:” Sanjeev V عضو RVCE تیم صحبت به بهتر هند.\nخورشیدی ماشین توسعه یافته در سال 2017.\nدر سپتامبر سال 2020 به RVCE تیم را در رقابت در آفریقای جنوبی (SASOL) خورشیدی چالش دوسالانه هشت روز جایگزین سوخت خودرو مسابقه را پوشش می دهد که فاصله 4,100 متر با شروع از پرتوریا و پایان دادن به در Stellenbosch. برای مسابقه در آفریقای جنوبی این تیم است که به دنبال بهبود خود را بر خورشیدی ماشین الکتریکی (آرکا) جزئیات.\n“این امر وزن بسیار کمتر از یکی از ما استفاده می شود در استرالیا و بیشتر ایرودینامیک پایدار که کاهش میزان بکشید. همه این عوامل کمک خواهد کرد که در بهبود باتری محدوده. پانل های خورشیدی شده اند به گونه ای طراحی شده است که این امر کار را با حداکثر بهره وری. ما در حال حاضر در تولید و تدارکات فاز 3 ما نمونه” او می افزاید.\nتاسیس در ماه سپتامبر سال 2013 توسط یک گروه از دانشجویان مقطع کارشناسی از RVCE, بنگلور, این تیم کار می کند نسبت به طراحی ساختمان و مسابقه خورشیدی وسایل نقلیه الکتریکی با یک انگیزه پیشرفت در انرژی های تجدید پذیر دامنه و گسترش آگاهی در مورد آن قابل قبول منافع در جامعه ما است.\nتا کنون آنها را ساخته اند دو خودرو Soleblaze و آرکا که اجرا صرفا در انرژی از خورشید است. این تیم دانشجویی تنها یکی از هند تا کنون در شرکت جهان خورشیدی چالش استرالیا است.\n“پک باتری که به منزله اولیه ذخیره سازی انرژی واحد ساخته شده است از نوع Li-ion سلول های مشابه به آنهایی که مورد استفاده در تسلا مدل S (NCR18650B). آنها برای انتخاب خود را با انرژی بالا و چگالی پایین خود تخلیه. باتری جعبه سفارشی توسط خود دانش آموزان بر اساس نیازهای خود. هر گسل و یا نوسانات درجه حرارت در حال شناسایی و بهینه ولتاژ سلول ها نگهداری می شود توسط یک سیستم مدیریت باتری می گوید:” این تیم است.\nدر ضمن پانل های خورشیدی ساخته شده از منکریستللین سیلیکون سلول های فتوولتائیک. “آرایه محدود شده است به مساحت 4 m2 با توجه به مسابقه مقررات و مرتب در رشته های که متصل به حداکثر قدرت نقطه انتقالها (MPPTs) که تامین حداکثر انرژی در نظر ولتاژ” ادعای خود بروشور.\nاین تیم در جهان خورشیدی چالش در سال 2017.\nیکی دیگر از ویژگی های الکتریکی DC در-توپی است که می توان با متصل Motor Controller. Inhub موتور به شدت کاهش تلفات انرژی به عنوان یک جدا مکانیسم انتقال است اجتناب شود. همچنین سیستم تله متری در ماشین جمع آوری داده ها از چندین سنسور در ماشین و فرآیندهای اطلاعات مورد نیاز در هیئت مدیره و انتقال اطلاعات مورد نیاز به طور مداوم به تعقیب خودرو و سرور ابر.\n“تیم ما ساخته شده فیبر کربن monocoque اتومبیل. ما تنها ماشین خورشیدی تیم در هند برای شرکت در جهانی خورشیدی چالش در استرالیا دو بار حتی اگر این مسابقات شده است در جریان سه دهه گذشته. بازگشت در سال 2013 و 2015 ما دریافت بسیاری از پشتیبانی از شرکت Wipro IBM و Infosys به عنوان به خوبی. اولیه ما هدف این است که برای ساخت یک ماشین مسابقه اما پس از آزمایش به طور منظم برای ایمنی و بهره وری و جنبه های دیگر ما می خواهیم برای ساخت یک چهار چرخ سواری خورشیدی ماشین. ما باید یک مرکز جوجه کشی و می خواهم به یک روز در ادامه به سمت توسعه یک start-up در امتداد این خطوط می گوید:” Sanjeev.\nاین RVCE ماشین خورشیدی تیم در سال 2019.\n“در حالی که سفر از یک گوشه ای از آفریقای جنوبی به یکی دیگر از, ما یک تریلر خودرو نیز که به دنبال خواهد داشت خورشیدی ما و کمک در صورت هر گونه مشکلی وجود دارد. تریلر وسیله نقلیه خود هزینه های زیادی است. همچنین گرفتن خودرو از هند به آفریقای جنوبی و اقامت وجود دارد برای 11 روز و انجام آخرین لحظه کار مکانیکی بر روی آن مقدار زیادی از پول هزینه. این است دلیل اصلی ما نیاز به کمک های مالی. جدا از حمایت از ما متوسط حامیان مالی ما سعی می کنیم جمع آوری پول برای این رویداد به عنوان چنین به دلیل وجود مقدار زیادی از کمک های مالی مورد نیاز در ساخت و تولید به عنوان ما ترکیب همه ما اعتبار نوآوری,” او می گوید.\nاگر شما می خواهید برای کمک به این مشاغل دسته از دانش آموزان شما می توانید اینجا را کلیک کنید.


قیمت لایت باکس آلومینیومی-لایت باکس آلومینیومی-تهران لایت باکس\nبهتر است با این سوال شروع کنیم که لایت باکس چیست؟ لایت باکس ها همانطور که از اسمشان پیداست تابلوهایی نورانی هستند که جنس بدنه شان می توانند متریال مختلف و گوناگونی باشد. در این تابلو ها از نورهای SMD و LED استفاده می شود که می توان از مزیت های فوق العاده شان به کم مصرف بودن و پخش یکنواخت نور به تصویر اشاره کرد.\nلایت باکس ها از جمله روش های تبلیغات نوین و کاربردی هستند که تاثیرگذاریشان بر افزایش فروش و جلب مشتری به اثبات رسیده است. راه های تبلیغاتی فراوانی وجود دارند ولی شرکت ها، فروشگاه ها و تمامی مراکزی که احتیاج به دیده شدن دارند و مایلند روز به روز بر تعداد مخاطبین و مشتریانشان افزوده شود باید به تبلیغاتی متفاوت و خاص فکر کنند.\nتبلیغاتی از جنس تابوهای لایت باکس که می توانند نظر تعداد زیادی از افراد را به خود جلب کرده و آن ها را به سمت شرکت و کمپانی شما بکشانند. در ادامه با نوعی از لایت باکس ها تحت عنوان لایت باکس آلومینیومی آشنا خواهیم شد.\nهمانطور که گفتیم لایت باکس ها انواع مختلفی دارند, اعم از اسکرول لایت باکس، لایت باکس پارچه ای، اسنپ فریم، فریم لس و کریستالی.\nانواع لایت باکس از نظر جنس بدنه:\nانواع لایت باکس از نظر طریقه عملکرد:\nبسیار مقرون به صرفه هستند\nدارای جذابیت ظاهری هستند\nبه راحتی و آسانی می توان تصویر داخل لایت باکس را تعویض کرد\nدارای دوام و طول عمر بالایی هستند\nکمترین حالت مصرف انرژی و برق را دارند\nبا کیفیت بالا و مناسبی تولید می شوند\nقابلیت سفارشی سازی دارند\nنور کاملا یکنواخت به تمام تصویر تابیده می شود\nمی توان به صورت های مختلفی آن ها را مورد استفاده قرار داد\nدر مکان مورد نظر به سهولت نصب می شوند\nدر بعضی انواع بدنه ضخامت بسیار کمی دارد\nدارای ریموت و قابلیت کنترل از راه دور دارند\nدر این نوع لایت باکس جنس تابلو و بدنه آلومینیومی و نور به کار رفته نیز SMD و LED است. سطح کار نیز توسط شیشه پلکسی پوشانده می شود. طرح موردنظر بر روی پارچه بک لایت چاپ می شود، می توان از چاپ وینیل هم در این نوع تابلو ها بهره برد. چاپ بک لایت را بیشتر در فضاهای داخلی و چاپ وینیل را در فضاهای خارجی مورد استفاده قرار می دهند.\nلایت باکس آلومینیومی در فضاهای داخلی و خارجی کاربرد دارند و از مزیت هایشان می توان به کم ضخامت بودن و عدم استفاده از هیچ گیره و منگنه ای اشاره کرد.\nکاربرد لایت باکس آلومینیومی\nاز لایت باکس های آلومینیومی می توان برای سر در مغازه ها، فروشگاه ها، شرکت های بزرگ و هر مکانی که به نوعی احتیاج به تبلیغاتی جدید و تاثیرگذار دارد، استفاده کرد. کاربرد اصلی و مهم لایت باکس آلومینیومی نشان دادن محصولاتتان به زیبایی و آشنا کردن عموم مردم با نام برندتان است. یکی از کاربردهای مهم این نوع لایت باکس در مترو ها است.\nلایت باکس ها به خصوص لایت باکس آلومینیومی، به سبب ویژگی های ممتاز و خوبی که دارند نسبت به دیگر روش های تبلیغاتی بیشتر مورد استفاده قرار می گیرند.\nقیمت لایت باکس آلومینیومی یکی از مسائل مهم برای اکثر خریداران است. قیمت ها متفاوت هستند و متناسب با معیار های مختلفی تعیین می شوند. همانطور که گفتیم لایت باکس آلومینیومی دارای کاربردها و مزایای فراوانی است، با این حال تهران لایت باکس، تولید کننده معتبر انواع تابلو لایت باکس ها، لایت باکس های آلومینیومی با کیفیت، با دوام و با هزینه ای بسیار مقرون به صرفه و مناسب ارائه می دهد.\nاگر شما هم به دنبال تبلیغاتی خارق العاده و متفاوت با دیگران می گردید و می خواهید مشتریان زیادی را جذب کرده و برند خود را در ذهن ها حک کنید، بهتر است به لایت باکس ها به عنوان ابزاری فراتر از یک ابزار تبلیغاتی بنگرید. با سفارش و تهیه این تابلو ها از رقیبانتان جلو بزنید و به اهداف تجاری خود نزدیک تر شوید.\nشما می توانید برای اطلاع یافتن از قیمت لایت باکس آلومینیومی و دیگر انواع لایت باکس ها از طریق راه های ارتباطی درج شده در سایت با ما تماس بگیرید.\nقیمت لایت باکس آلومینیومیلایت باکسلایت باکس آلومینیومی