دعوت آريا حقگو به مناظره - بهائی پژوهی\nدعوت آريا حقگو به مناظره\nپستتوسط Sardabir » چهار شنبه 18 دی 1392, 9:49 am\nمدت کوتاهی است فردی با نام مستعار "آریا حقگو"،با عبارات جنجالی و ادبیات خاص،مطالبی در موضوع بهائیت در فضای مجازی مطرح نموده و باصطلاح خودش "هل من مبارز"می طلبد.کمی بعید بنظر می رسد ایشان از سایت بهائی پژوهی که حدود نود ماه است در فضای مجازی به بزرگترین سامانه پژوهشی زنده و دو طرفه به زبان فارسی در موضوع بهائیت تبدیل شده است و حدود پانصد مقاله کوتاه و بلند علمی و بیش از یکصد و بیست تالار مناظره را در خود جای داده است، بی خبر باشد اما بنا به وظیفه ایشان را به اینجا دعوت می نمائیم تا اولا ببینند نوع این مطالب قبلا در اینجا بحث شده و ثانیا اگر جدید هم باشد پژوهشگران خبره و مستقل با متد علمی نه شعاری آن را بررسی و موشکافی می کنند و در معرض دید عموم قرار می دهند.شگرد جناب حقگو که خود را مسلمان هم می نامد جدید نیست و قبلا در بعضی باحثین بهائی دیده شده و با آن آشنا هستیم.بنده به عنوان سردبیر تاپیکی را به نام ایشان و ناظر به بحث های ایشان می گشایم و ایشان را به مناظره با پزوهشگران سایت فرا می خوانم و برای شروع نیز یکی از مناظرات ایشان را با یکی از مسلمانان به نقل از صفحه اینترنتی شان با مختصر ویرایش نقل می نمایم.این گوی و این میدان:\nمناظره آريا حقگو و دوستانش با يك مسلمان\n( سابقه خشونت فيزيكي در بهائيت)\nابتدا به رجز خوانى جناب آريا حقگو توجه فرماييد:\nآيا در ميان شما جماعت ناقضان حقوق بشر و بهائي ستيزان يك نفر نيست كه قلم بردارد و به نداي "هل من مبارز" من پاسخ دهد؟\nزبان در كام گيريد و قلم برداريد و به اين مقاله پاسخ دهيد. بار ديگر به شما نصيحت مي كنم كه نخبگانتان را روانه اين ميدان كنيد نه سياهي لشگراني را كه جز فحاشي راه ديگري براي گريختن از مقابل آريا ندارند.\nتشکیلات دینی بهاییان؛ حق مسلم پیروان یا ابزاری برای جاسوسی دشمنان؟\nDaryoush Ahmadi: جدا که این مدل ادبیات جناب حقگو آموزنده است. انواع توهین و تهمت و پیش داوری و در مورد مخاطب خود از قبل به کار می برد و بعد ادعای هل من مبارز دارد. این یعنی جامع جمیع فضائل انسانى\nArya Haghgoo :گفتم كه زبان در كام بگيريد و قلم برداريد و بر مقاله من نقد بنويسيد. چرا از مقابل من مي گريزيد؟ لفاظي كردن و بازي كلمات شما را از تيغ برنده قلم آريا حق گو مصون نمي دارد و حتماً جان هاي پاك و وجدان هاي بيدار با مطالعه مقالات من از ١٧٠ سال نقض ابتدائي ترين حقوق هر انساني با توسل به دروغ و افسانه سازي عليه بهائيان ابراز انزجار مي نمايد. اين است ميدان واقعي و اصلي هم آوردي من با شما بهائي ستيزان و ناقضان حقوق بشر. من همچنان در ميانه اين ميدان ايستاده ام و حريف مي طلبم و پرده هاي جهل و دروغي را كه ناقضان حقوق بشر بافته اند به شمشير برنده قلم مي درم.\nDaryoush Ahmadi: خیلی منم منم می کنید. و از بالا به دیگران امر و نهی می کنید: گفتم که زبان در کام بگیرید. و برای دیگران هم تعیین تکلیف می کنید. به راحتی تهمت می زنید و بی احترامی می کنید. امیدوارم به پیروی از پیامبرتان کارتان به دستور برخورد فیزیکی نکشد!\nArya Haghgoo :اين من نيستم كه مبارز مي طلبم. اين سخن حق است كه از قلم حق گو جاري مي شود و شما در مقابل آن چاره اي جز تهديد به خشونت فيزيكي نداريد! دوران دست به اسلحه بردن براي ساكت كردن حق گو ها گذشته است! قلم برداريد و پاسخ مقاله من را بدهيد! بار ديگر مي گويم كه نخبگانتان را روانه اين ميدان كنيد. مقاله بالا را نقد كنيد و ارسال نماييد.\nDaryoush Ahmadi :خب به سلامتی تهمت بعدی را هم زدید: "شما در مقابل آن چاره اي جز تهديد به خشونت فيزيكي نداريد!"\nمن تهدید به خشونت فیزیکی کردم؟؟ میشه بفرمائید کجا من تهدید به خشونت کردم؟؟\nArya Haghgoo شما صراحتاً من را تهديد مي كنيد كه چون پيامبرم دستور برخورد فيزيكي با من را هم صادر خواهيد كرد!\nDaryoush Ahmadi هاهاها. اینقدر شتابزده به پاسخگوئی می پردازید که معلوم است متن را درست نخوانده اید. لطفا کامنت من رو دوباره بخوانید دکتر جان!! نوشتم "امیدوارم به پیروی از پیامبرتان کارتان به دستور برخورد فیزیکی نکشد!" یعنی امیدوارم که شما که به این راحتی تهمت می زنید، کارتان به تأسی به بهاء الله نکشد و دستور برخورد فیزیکی هم بدهید. از دقت شما در کامنت خوانی بسیار محظوظ شدیم!\nArya Haghgoo پيامبر من محمد است. وقتي براي خودتان فرض هاي غلط مي گيريد و بر اساس آن اظهار نظر مي كنيد چگونه انتظار داريد كه طرفتان علم غيب داشته باشد و بداند كه شما نمي دانيد كه او پيامبرش كيست؟ به هر حال بدانيد كه من مسلمانم و جز مسلماني هيچ دين و آئيني را قبول ندارم. ان الدين عندالله الاسلام! والسلام.\nDaryoush Ahmadi این شد عذر بدتر از گناه. هر توجیهی هم که کنید تهدیدی از جانب من صورت نگرفته است و این نسبت دروغی است که شما به راحتی به من دادید. منتظر عذرخواهی شما هستم. ضمنا آیا شما بهاء الله را به عنوان پیامبر خدا قبول ندارید؟\nArya Haghgoo من اگر در اثر سوء تعبير شما دچار سوء تفاهم شدم و نسبت ناروايي به شما دادم ، عذر خواهي مي كنم و منتظر عذرخواهي شما در رابطه با تفتيش عقايد خودم هم هستم!\nDaryoush Ahmadi ممنون که عذر خواهی کردید. از لوازم گفتگوی دو طرفه شناخت عقاید و مبانی اعتقادی طرف سخن است. اگر من ندانم شما به چه معتقد هستید و به چه نیستید، دچار فرض غلط می شوم. ضمن اینکه سوال من در مورد اعتقاد به بهاء الله پیرو این فرمایش شما بود که: وقتي براي خودتان فرض هاي غلط مي گيريد و بر اساس آن اظهار نظر مي كنيد چگونه انتظار داريد كه طرفتان علم غيب داشته باشد و بداند كه شما نمي دانيد كه او پيامبرش كيست؟\nوقتی شما اینطور می گوئید من از شما می پرسم که آیا شما بهاء الله را پیامبر میدانید یا خیر؟ بعد شما میگوئید تفتیش عقاید می کنی!!! به کدام ساز برقصیم؟\nArya Haghgoo به ساز حقوق بشر. به آهنگ انسانيت. من شما را دعوت به مطالعه و پاسخ گويي به مقاله فوق كرده ام. مباني اعتقادي من هم در اين مقاله مشخص است و براي اينكه حق بيروان يك آئين براي داشتن تشكيلات مذهبي را نقد كنيد نيازي به اطلاع از پيامبر و دين من نداريد. ضمن اينكه يك بار هم گفتم من مسلمانم. اگر مفهوم نيست : اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمداً رسول الله و اشهد ان عليا ولي الله و اولاد علي المعصومين حجج الله. برويد و از مرجع تقليدتان بپرسيد كه اگر كسي اين جملات را بر زبان راند چه حكمي دارد و دينش چيست. تنها پاسخي كه از اين به بعد از من خواهيد شنيد در پاسخ به نقدي خواهد بود كه بر مقالاتم منتشر نماييد.\nDaryoush Ahmadi من نگفتم شما مسلمان نیستید. پرسیدم آیا بهاء الله را پیامبر میدانید یا خیر؟ و شما از جواب طفره می روید. نمی دانم آیا ترسی داریم که عقایدمان را بگوئیم و از آن دفاع کنیم؟ ضمن این که ما در مورد فیزیک و شیمی بحث نمی کنیم که عقاید دینی به آن مربوط نباشد! لذا بهتر است از پاسخ ساده طفره نروید. آیا بهاء الله را پیامبر می دانید؟\nArya Haghgoo پاسخ مثبت و منفي من به سوال تفتيش عقايدي شما چه تاثيري در پاسخ به مقاله من دارد؟ تاثير آن را در همان مقاله اي كه براي پاسخ به اين مقاله مي نويسيد، توضيح دهيد. ضمن اينكه اگر معناي جاري شدن شهادتين و شهادت بر ولايت اميرالمومنين و معصومين را بر زبان كسي نمي دانيد، بهتر است به رساله عمليه مرجع تقليدتان مراجعه فرماييد.\nDaryoush Ahmadi من معنای شهادتین را می دانم. اعتقاد شما به پیامبر اسلام و ائمه را منکر نشدم. از شما پرسیدم که شما به بهاء الله ایمان دارید یا نه؟ و شما طفره می روید و میگوئید به پیامبر اسلام ایمان دارم!! ضمن اینکه گفتم ما در مورد فیزیک و شیمی و پزشکی بحث نمی کنیم که سوال در مورد اعتقاد به بهاء الله "تفتیش عقیده" نام گذاری شود. لذا به جای طفره رفتن به این سوال ساده پاسخ دهید که آیا شما بهاء الله را پیامبر الاهی می دانید؟ ممنون\nArya Haghgoo وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما\nDear Daryoush Ahmadi, please get to the actual substance of Dr. Arya Haghgoo's article,https://khodnevis.org/article/54559#.UsgrS_v9xCN\nDaryoush Ahmadi جناب هائی، ایشان بر من خرده می گیرند که چرا فرض کرده ام پیامبر ایشان بهاء الله است و وقتی از ایشان سوال می کنم طفره می روند و کنایه و تعریض می زنند. ضمن اینکه گفتم ما در مورد فیزیک و شیمی و پزشکی بحث نمی کنیم که سوال در مورد اعتقاد به بهاء الله "تفتیش عقیده" نام گذاری شود. اینها جو سازی و نفرت پراکنی است....\nIskandar Hai آقاى داريوش احمدى گرامى\nسخنان دكتر حقگو جو سازى و نفرت پراكنى نيست، قربان. بلكه بالعكس براى إيجاد دوستى بيشتر بين هموطنان است و هدفش صلح و آشتيست.\nDaryoush Ahmadi جناب حقگو شما بهاء الله را پیامبر الاهی می دانید؟\nArya Haghgoo أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين\nDaryoush Ahmadi اقا حقگو از بیان عقیده هراس نداشته باشید. شما از من پرسیدید که ولایت مطلقه فلان کس را قبول دارم و من بدون طفره رفتن و مثل شما بالای منبر رفتن و قرآن خواندن پاسختان را صریح و روشن گفتم و اعتقاد قلبیم را بیان کردم. حالا پاسخ دهید که شما بهاء الله را پیامبر الاهی می دانید؟\nIskandar Hai اعتقاد دكتر حقگو و بنده و عمرو و زيد به بهاءالله ارتباطى به دلايلى كه ايشان آوردند نداشته و ندارد، قربان..........\nAzita Rouhani Sabet آقای داریوش احمدی، لطفاً روشن بفرمائید حضرت بهاء الله در کجا "دستور برخورد فیزیکی" داده اند؟ بنده از پیروان ایشان هستم. ادعای نازیبایی که فرموده اید احتیاج به سند دارد. لطفاً سندتان را رو بفرمائید\nSoroush Nimche Italiaee دکتر حق گو من به شدت علاقه مند به نزدیکی ادیان هستم و نه تنها به علت پراگماتیک بلکه حتی دلایل متافیزیکی اما چرا هر بار به بهاییان انتقاد می شود بهاییان فورن شخص منتقد را پیرو ولایت فقیه می خوانند و متعاقبن مسلمانان هم دائم منتقد بهایی را با طعنه زدن بر پیامبرشان اذیت می کنند فی المثل می گویند آثار تربیت بهاالله را در اخلاق شما می بینیم مگر بد بودن یک بهایی تقصیر بها الله است ؟؟!! گمان می کنم باید به این نبرد بی حاصل پایان دهیم\nDaryoush Ahmadi سرکار آزیتا روحانی ثابت عزیز، چشم سندم را عرض می کنم. بگذارید سوال و جواب اقای حقگو تمام شود......\nAzita Rouhani Sabet منتظر می مانم. باید با نام کتاب و صفحه ادعایتان را ثابت بفرمائید. در واقغ تهمتتان را.\nDaryoush Ahmadi حتما. اصل کتاب الان پیشم است! منتظرم صحبت جناب حقگو را بشنوم تا عرض کنم.\nArya Haghgoo سخن شما را مي پسندم. غرض اتفاقاً نشان دادن همين بي حاصل بودن نبرد بر سر اين موضوع بي تاثير است كه من پيرو چه كسي هستم و شما و يا ديگري پيرو چه كسي هستيد! من مقاله اي نوشته ام و از همگان دعوت كرده ام كه پاسخ دهند كه چرا بهائيان حق ندارند مانند پيروان همه اديان و از جمله شيعيان براي خودشان تشكيلات داشته باشند. حال براي فرار او پاسخ من دوستان وارد بحث بي ثمر و البته بي ارتباط قبول پيامبري بهاءالله شده اند!\nDaryoush Ahmadi جناب حقگو. شما به راحتی به قول خودتان به تفتیش عقیده در مورد ولایت فقيه پرداختید و من به شما راحت و بدون واهمه جواب دادم. اما شما باز طفره می روید. اینقدر شهامت داشته باشید که عقیده تان را بگوئید. آیا بهاء الله را پیامبر الاهی می دانید>؟\nIskandar Hai آقاى احمدى\nاعتقاد حقگو هر چه باشد هيچ ارتباطى به دلائل ايشان در مقاله ندارد.\nDaryoush Ahmadi دکتر هائی عزیز، بگذارید خودشان از خودشان دفاع کنند. ممنون\nArya Haghgoo خير آريا حق گو هم پيامبري بهاء الله را قبول ندارد. حالا بفرماييد ببينيم كه عدم قبول پيامبري بهاء الله توسط آريا حق گو چه تاثيري در حق بهائيان در داشتن تشكيلات دارد؟\nArya Haghgoo من مسلمانم. پيامبري بهاء الله را هم قبول ندارم. اصلاً كافرم و خدا را هم قبول ندارم. هيچ پيامبري را هم قبول ندارم. آريا حق گو يك كافر است كه ادعا كرده دين داران حق دارند تشكيلات مذهبي داشته باشند. اين ادعا را جواب بدهيد. به دين و ايمان صاحب ادعا كار نداشته باشيد.\nDaryoush Ahmadi بسیار خوب. ممنون که پاسخ دادید. ربط آن در موضوعی بود که صحبت کردیم. که اگر شما بهاء الله را پیامبر الاهی بدانید من می توانم از سخنان او برای شما به عنوان دلیل استفاده کنم. اما اگر قبول نداشته باشید خیر. ضمن اینکه از نظر من اینکه بهائیان تشکیلات داشته باشند چیزی عادی است و حق دارند که برای خودشان تشکیلات داشته باشند\nArya Haghgoo بسيار خوب. پس لطفاً مقاله من را براي هم فكرانتان به اشتراك بگذاريد و به ديگر هم ميهنان هم حق بهائيان در داشتن تشكيلات در محل سكونتشان را ياداوري كنيد\nDaryoush Ahmadi چشم\nAzita Rouhani Sabet خوب آقای داریوش احمدی، حالا لطفاً شاهدتان از آثار حضرت بهاءالله را بیاورید. کتابی که فرمودید دارید باز کنید و صفحه ای را که مدعی هستید در آن ایشان "دستور برخورد فیزیکی" به پیروانشان داده اند را بیاورید.\nArya Haghgoo بله. اريا حق گو كافر به شدت به قبول آئين بهاء الله علاقه مند شده است و مايل است بداند كه ايشان كجا دستور برخورد فيزيكي داده اند. هرچند دستور برخورد فيزيكي محمد باعث شد كه من مسلمان نشوم اما اگر بهاء الله خشونت را نفي كرده باشد از آنجائيكه بهاء الله محمد را پيامبر مي داند من هم به او ايمان مي آورم اما براي اينكه محبور نباشم به دستور محمد براي برخورد فيزيكي عمل كنم، پيرو كسي مي شوم كه در دينش حكم شمشير را برداشته است!\nDaryoush Ahmadi آزیتای عزیز. پیشاپیش از اینکه این مطلب کمی شما را ناراحت کند پوزش می خواهم. من صرفا برای شما به یک نمونه اکتفا می کنم:\nدر کتاب خاطرات حبیب به نقل از حضرت عبد البها چنین می خوانیم:\n"وقتیکه جمال مبارک از سلیمانیه تشریف آوردند یکروز توی کوچه تشریف می بردند با مرحوم آقا میرزا محمد قلی، یک شخص کباب فروش آهسته گفت: "باز بابیها آفتابی شدند" جمال مبارک به میرزا محمد قلی فرمودند بزن توی دهنش، میرزا محمد قلی ریش او را گرفته توی سرش می زد."\nخاطرات حبیب صفحه 266.\nDaryoush Ahmadi این کتاب در سال 118 بدیع توسط موسسه ملی مطبوعات امری در ایران به چاپ رسیده است\nIskandar Hai بابى ها. دقت كنيد، بابى ها. نه بهائى ها. اين حكايت اولاً نص نيست و روايت است و ثانياً مربوط به دوره ى بابى هاست.\nDaryoush Ahmadi دستور برخورد فیزیکی از چه کسی صادر شده است؟ جمال مبارک: بزن توی سرش...\nArya Haghgoo حبيب كيست؟ خاطرات عبدالبهاء چيست؟ از نصوصي كه ادعا مي شود خود بهاء الله نازل كرده شاهد بياوريد؟ مثل آيه قرآن كه مي كويد صريح فاقطعو ايديهم و ارجلهم من خلاف! از اين نوع شواهد اگر داريد بياوريد تا من خودم بهاء الله را در مقالاتم به دليل ترويج خشونت فيزيكي در عصر انديشه و قلم به باد انتقاد بگيرم. صريح كه ظهور عيني در دستور برخورد فيزيكي بدهد. مثل صراحت قران.\nDaryoush Ahmadi جناب حقگو چون شما به بهاء الله ایمان ندارید روی صحبت من با شما نیست. ممنون از کامنتتان. اما این را برای سرکا ثابت فرستادم که از مومنین جمال قدم هستند.\nArya Haghgoo اينجا رو و پشت سخن نداريم. پشت و روي هر ادعايي بايد معلوم شود و همه حق دارند پشت و روي هر سخني را نقد كنند.\nDaryoush Ahmadi وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما\nArya Haghgoo من الان به بهاء الله ايمان آوردم. حالا پشت سخنتان را به روي من برگردانيد و بگوييد كه در كدام نص نازل شده از بهاء الله دستور صريح براي برخورد فيزيكي آمده.\nIskandar Hai عرض كردم كه اين يك روايت است كه در دين بهائى روايات هيچ سنديتى ندارند. آزيتا خانم از شما خواست كه نص بياوريد، آقاى داريوش احمدى عزيز.\nArya Haghgoo يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين\nArya Haghgoo اى كـسـانـى كـه ايمان آورده ايد اگر فاسقى خبرى برايتان آورد تحقيق كنيد تا مبادا نـدانـسـتـه به قومى بى گناه حمله كنيد و بعدا كه اطلاع يافتيد از كرده خود نادم شويد\nIskandar Hai Baha'u'llah says: " عَاشِرُوْا مَعَ الْاَدْيَانِ بِالرُّوْحِ وَالرَّيْحَانِ لِيَجِدُوْا\nمِنْکُمْ عَرْفَ الرَّحمنِ . اِيَّاکُمْ اَنْ تَأخُذَکُمْ حَمِيَّةُ\nالْجَاهِليَّةِ بَيْنِ الْبَرِيَّةِ کُلٌّ بُدِءَمِنَ اللّهِ وَيَعُوْدُ\nاِلَيْهِ اِنَّهُ لَمَيْذَءُالْخَلْقِ وَمَرْجِعُ العَالَمِينَ (K 144) ."\nSoroush Nimche Italiaee اسکندر عزیز و حق گوی گرامی آیا اشتباه می کنم یا نه ؟ باید با همدلی متون مذهبی را خواند باید عنایت داشت قران درچه شرایطی با چه ذهنیتی و در چه جغرافیایی و در چه دوره ی تاریخی نازل شده ؟؟ شرط همدلی ایجاب می کند ما مفاهیم مدرن خود را به متن پیشامدرن اعمال نکنیم و نتیجه بگیریم اسلام مروج خشونت است و ایضن متون بهالله\nAzita Rouhani Sabet جناب داریوش محمدی، چنانکه دکتر هایی برایتان روشن کردند مطلبی که گشته اید و در میان هزاران صفحه نوشتجات بهایی که همه دعوت به محبت و دوستی می کند، پیدا کرده اید از جمله خاطرات است و بنابراین به هیچوجه ارزش نصوص را ندارد. از نصوص (نوشتجات بهاءالله) سند بیاورید. در ضمن این را هم عرض کنم--ببخشید اگر نظرم ناراحتتان می کند، پیشاپیش عذر خواهی می کنم--برایم جالب است که مثل دوستتان مجید خان به مباحث مربوط به یحیایی ها (یعنی متن همین خاطره ای که از آن نقل فرموده اید)؛ علاقه دارید. باقی بقایتان. نصوص را زیارت بفرمایید. زنده باشید.\nDaryoush Ahmadi جناب هائی عزیز. پیشنهادم این است که این طور یک جا مطبوعات امری را زیر سوال نبرید. بر لب شاخه نشسته اید و بن آن را می برید.\nجهت استحضار شما، در ابتدای کتاب نامه ای از جناب علی اکبر فروتن که آن زمان منشی محفل مقدس ملی ایران بودند آمده است که در آن می فرمایند که به درخواست "هیکل اطهر" نسخه ای از کتاب خاطرات خود را ارسال دارند زیرا خیلی مفید و به موقع خواهد بود. و البته این کتاب نه توسط انتشارات کیهان! که توسط موسسه ملی مطبوعات امری به چاپ رسیده است.\nIskandar Hai سروش عزيز، من دين اسلامى را كه رسول الله آورد، مروج خشونت نمى دانم.\nArya Haghgoo من چنين نتيجه اي نگرفتم و اسلام را مروج خشونت نمي دانم بلكه بزرگترين مبلغ پرهيز از خشونت در عصري مي دانم كه سرنوشت هر جيزي را زور بازو و ضرب شمشير تعيين مي كرد. اين برخي هم ميهنانمان هستند كه به دروغ ادعا مي كنند كه متني مذهبي را سراغ دارند كه در آن پيشواي آئين بهائي دستور برخورد فيزيكي با مخالفان را داده است و وقتي از ان ها سند طلب مي كنيم به خاطره گويي متوسل مي شوند و صحنه را وامي گذارند.\nAzita Rouhani Sabet کسی نگفت کتاب بی اعتبار است. گفتیم تنها نصوص --اصل نوشتجات--سندیت دارند. نصوص مبارکه سراسر از عشق ، محبت، یگانگی و وحدت سخن می گویند یعنی همان چیزهایی که بعضی ها نمی خواهند مردم درباره امر بدانند.\nDaryoush Ahmadi سرکار ثابت، این متن ازلی نیست. عرض کردم که از آثار چاپ شده توسط محفل ملی ایران است. آیا از نظر شما آثار سفارش شده توسط حضرت ولی امر الله و چاپ شده توسط محفل ملی بهائیان، بی اعتبار است؟\nAzita Rouhani Sabet جوابتان را داده ام. شلوغ نفرمایید. کسی نگفت کتاب یحیایی است. گفتم باید از نوشتجات حضرت بهاءالله شاهد بیاورید. پاسخم را دوباره با دقت بیشتر بخوانید\nIskandar Hai آقاى احمدى عزيز\nخاطرات دكتر حبيب مؤيد بسيار جالب است و از جنبه ى تاريخى اهميت دارد، مانند تواريخ و خاطرات ديگران، ولى از نظر دينى و شرعى براى بهائيان حكم نص را نداشته و ندارد.\nDaryoush Ahmadi سرکار ثابت، شما آیا تا به حال "اصل دست خط" بهاء الله را زیارت کرده اید؟ و یا اثار او را به اعتبار موسسات امری پذیرفته اید؟\nDaryoush Ahmadi جناب هائی، نکته همین اهمیت تاریخی این نوشته است. او به عنوان شخص مومن بهائی، مستقیما از حضرت عبدالبها خاطرات بغداد را نقل می کند. این بسیار نقل با ارزشی است. چرا که در ترسیم فضای آن دوران به ما یاری می کند. مثل اینکه میگوید وقتی بهاء الله با یارانش راه رفت به شخصی که گفته باز بابی ها آمدند میگوید بزن توی سرش. شما می گوئید دکتر حبیب دروغ گفته یا حضرت عبدالبها به اشتباه نقل خاطرات پدر را کرده است؟؟ ضمن اینکه این مطلب فقط همین یک جا نیامده است.\nIskandar Hai من براى شما، آقاى داريوش احمدى گرامى، يك نص از ميان هزاران نص بهاءالله را در مورد ألفت و محبت و عدم خشونت آوردم. نصوص و تبيينات عبدالبهاء و شوقى افندى ملاك اعمال و رفتار و احكام هستند، و نه خاطرات و روايات اشخاص.\nAzita Rouhani Sabet مغالطه می فرمایید و من وقت و عمر غزیز را به مجادله نمی گذرانم. حرفم این است: برای اثبات ادعای اینکه حضرت بهاءالله "دستور برخورد فیزیکی" داده اند، از آثار ایشان باید سند بیاوردید. بله آثار ایشان را به اعتبار چاپ زیر نظر مؤسسات امری پذیرفته ام. خاطرات منتشره توسط آن مؤسسات البته معتبرند، اما زمانی که شما مدعی هستید مطلبی آموزه پیامبری برای پیروانش است، حداقل باید بتوانید یک نص، یک نوشته در آن زمینه از نوشتجات ایشان پیدا کنید. نتوانستید و نداشتید .\nIskandar Hai آقاى احمدى، بار ديگر عرض مى كنم، اين يك روايت است، نه نص عبدالبهاء و نه نص بهاءالله. بر فرض اين كه اين روايت و حكايت صحت داشته باشد، به هيچ وجه و هيچ وقت نمى تواند ملاك رفتار و اعمال يك فرد بهائى قرار بگيرد.\nDaryoush Ahmadi آزیتای عزیز، اگر شما می فرمائید خاطرات منتشره معتبرند، این نقل هم از همان خاطرات است. چطور همه جای آن خاطرات قابل استناد است ولی این جمله که به مذاق شما خوش نمی آید بی اعتبار می شود؟ این عبارت که بهاء الله، می گوید:" بزن توی دهنش" اگر دستور برخورد فیزیکی نیست پس چیست؟\nDaryoush Ahmadi جناب هائی عزیز، عرض من این نبود که این ملاک رفتار بهائی قرار بگیرد. عرض کردم که این نمونه ای از دستور به خشونت فیزیکی از لسان جمال مبارک است. همین. اگر این را قبول ندارید بفرماييد\nIskandar Hai روايات و حكايات را هيچ سنديتى در دين بهائى نيست، آقاى احمدى. دين بهائى با اسلام تفاوت دارد\nAzita Rouhani Sabet شما دارید دور می زنید. آقای محترم، دستورات یک پیامبر برای یک دور در آثار مکتوب او بیان می شود. آثار مکتوب بهاءالله را بخوانید شاید چشمتان باز شود و ببینید که پیام او مهر است، یگانگی است، محبت است، وفاق است، انصاف است، انسانیت است. حالا شما ترجیح می دهید یک جمله در خاطرات را بچسبید و صدها صفحه مطلب مکتوب مستند را ندیده بگیرید. به شما چه می شود گفت؟\nIskandar Hai در مورد اين كه آيا چنين چيزى واقع شده است، من به استناد يك روايت از يك خاطره نمى توانم إظهار نظر كنم. ولى، به هر حال، توجه بفرمائيد آقاى داريوش احمدى، كه اين واقعه اگر هم صحت داشته باشد، مربوط به دوران بابيست، نه دوران بهائى.\nDaryoush Ahmadi سرکار روحانی عزیز، در بسیاری از آثار بهاء الله پیام صلح و دوستی آمده است و در بسیاری از آثار هم تعریض و تحقیر و بیگانه انگاری مخالفان خود که انسان از نقل آن ها شرم می کند. البته این خاطره از حضرت عبدالبها اهمیت زیادی دارد چرا که خشونت را در مقام حرف که در عمل نشان می دهد. به هرحال آثار بهائی در توهین و تحقیر شخصیت غیر بهائیان کم نگذاشته است.\nIskandar Hai آن نصوص را بياوريد تا ببينيم.\nIskandar Hai در ضمن توجه داشته باشيد كه بهاءالله به عنوان مظهر الهى و سخنگو و نماينده و فرستاده ى خدا، داورى و قضاوت و حكم خداوند را در باره ى كسانى كه با امر الهى ستيز مى كنند براى ما بيان مى كند. اين فرق مى كند با آموزه ها و دستور هائى كه بهاءالله و عبدالبهاء و شوقى افندى در مورد رفتار با غير بهائيان به ما ميدهند.\nDaryoush Ahmadi خب همین قید زدن شما کار را خراب می کند. شما با نگاه ایدئولوژیک به قضیه نگاه می کنید و پیشاپیش می فرمائید چون بهاء الله برای من مظهر الاهی و نماینده خداست هرچه بگوید می پذیرم. لذاست که هرچه تحقیر و توهین به غیر بهائی کند در نگاه شما "سخنگو و نماینده و فرستاده ی خدا" هست و چیزی نمی توان گفت.\nIskandar Hai ببينيد آقاى احمدى، بايد ببينيم بهاءالله و عبدالبهاء و شوقى افندى چه دستور هائى در باره ى رفتار با افراد غير بهائى به پيروانشان داده اند. آيا اين كار سختيست؟\nبراى شما يك نمونه از نامه ى صريح و روشن شوقى افندى را آوردم، از كتاب أقدس براى شما نص آوردم، آزيتا خانم هم متن كامل وصيت نامه بهاءالله را به شما ارائه داد. شما باز ساز خودتان را مى زنيد. فكر نمى كنم به تفاهمى برسيم.\nمن به عنوان يك بهائى دارم به شما خيلى ساده و روشن و واضح عرض مى كنم كه دين من به من اجازه نميدهد كه در تعامل با أفراد غير بهائى متوسل به زور و خشونت و جبر و عنف شوم. شما مى فرمائيد كه: نخير. اى بابا! حالا من چه كنم؟\nDaryoush Ahmadi داستان به همین سادگی نیست جناب هائی عزیز. نخست اینکه دستورات بهاء الله شامل "بزن توی دهنش" هم میشده است که بهائیان به دلائل روشنی سریع نسبت به آن موضع گیری می کنند. دوم اینکه بهاء الله از یک سو پیروانش را به تعامل و نیکی با همگان فرا می می خواند و میگوید سراپرده یگانگی بلند شد بچشم بيگانگان يکديگر را مبينيد و از سویی دیگر خود او با نگاه بسیار تحقیر آمیز و ادبیاتی بسیار زننده و دور از شأن انسان در مورد دیگران و غیر بهائیان و یا مخالفینش سخن گفته است. حالا من چه کنم؟\nIskandar Hai حالا شما از بيان مبين كلمات بهاءالله به مقصود و منظور حقيقى كلمات بهاءالله مى توانيد برسيد.\nمن تبيين شوقى افندى را براى شما آوردم.\nAzita Rouhani Sabet آقای احمدی، شما هرچه میل مبارکتان است بفرمائید. ساده یا غیر ساده، داستان این است: پیامبری در قرن نوزدهم ظاهر شده و پیامی دال بر و حدت عالم انسانی آورده است. گروهی پیامش را دریافته اند و آیین او را پذیرفته اند. گروهی دیگر--که شما از آن دسته هستید--نه تنها آن پیام را درنیافته اند، بلکه می کوشند آن را چیزی جز آنچه هست بنمایانند تا مبادا مبادا کسانی دیگر نیز این آیین مهر و یگانگی را برگزینند. این است که می کوشند بلکه در میان خاطرات و نوشتجات کلمه ای بیابند تا به تصویر نا زیبایی که سعی دارند ارائه دهند صورت واقعی دهند. آقای محترم، بیش از یک قرن است که دشمنان امر بهایی به کاری که شما امروز بدان مشغولید ، پرداخته اند. راهی هم به جایی نبرده اند. تهمت های امثال شما فقط باعث کنجکاوی نفوس منصف شده که آمده اند و آثار بهایی را خوانده اند و فهمیده اند که حقیقت چیست. حالا شما می خواهید به این کار ادامه بدهید، خود دانید.\nDaryoush Ahmadi ممنون از نصیحت شما. من هم به نصوص بهائی اشاره کردم و از منابع مصوب امری نقل کردم. کوشش خاصی هم نکردم! درود بر شما.\nIskandar Hai كدام نص\nDaryoush Ahmadi جناب هائی، شما تبیین شوقی افندی را در مورد کلمات بهاء الله خطاب به غیر بهائیان آوردید؟\nAzita Rouhani Sabet زنده باد دکتر هایی! کدام نص؟ جناب احمدی بسیار زرنگ تشریف دارند!\nIskandar Hai آقاى احمدى، نامه ى شوقى افندى خطاب به بهائيان است، قربان.\nDaryoush Ahmadi بیانات تحقیر آمیز بهاء الله نسبت به غیر بهائیان:\nاحبائی هم لئالی الامر و من دونهم حصاة الارض و لابد ان یکون الحصاة ازید عن لولو قدس ثمین و واحد من هولاعند الله خیر من الف الف نفس من دونهم کما ان قطعةمن الیاقوت خیر من الف جبال من حجر متین فاشهد الامرو الفرق بین هولا و هولا لتکون من اصحاب الیقین "\nدوستان من جواهر امرند و جز آنها سنگریزه های زمین، و چاره ای نیست که سنگریزه ها از مروارید قدسی گران قیمت زیاد تر باشند، و یکی از اینها نزد خدا بهتر است از یک میلیون جان دیگر، همانطور که قطعه ای از یاقوت بهتر است از هزار کوه سنگی سخت، پس امر را و فرق بین اینها و آنها را مشاهده کن تا از اصحاب یقین باشی\n(مائده آسمانی، جلد 4، صفحه 353)\nجناب هائی، تبیین شوقی افندی از این متن را بیاورید. ممنون\nIskandar Hai اين بيان احتياج به تبيين ندارد، خيلى واضح است كه تعداد بهائيان بسيار كمتر از غير بهائيان است.\nنص شوقى افندى راه و رسم رفتار بهائيان را با غير بهائيان بيان مى كند.\nDaryoush Ahmadi جناب هائی، شما انسان فهمیده ای به نظر می آئید. بفرمائید این بیان تحقیر آمیز بهاء الله که نقل از خاطره هم نیست را چطور توضیح می دهید؟ و از این دست بیانات در آثار امری بسیارند...\nIskandar Hai از لطف و حسن نظر شما، آقاى داريوش احمدى گرامى، نسبت به بنده سپاسگزارم. عرض كردم كه اين بيان بهاءالله روشن و واضح است و نسبت تعداد بهائيان را به تعداد غير بهائيان بيان مى كند.\nآيا حرف شما اينست كه درك و فهم من و بهائيان در باره و آموزه هاى دين بهائى مبنى بر محبت و وداد و يگانگى و مهر و وحدت عالم انسانى اشتباه و مخدوش است و ما بايد با خشونت با غير بهائيان رفتار كنيم؟\nDaryoush Ahmadi جناب هائی، نکته لطیفی بود. یعنی می فرمائید اینکه بهاء الله بهائیان را درّ و جواهر خطاب کرده و دیگران را سنگریزه فقط جنبه آماری دارد؟ یعنی مثالی است که نسبت تعداد بهائیان را به غیر بهائیان بگوید؟ بسیار عالی، پس چرا بعد از آن به ارزش گذاری پرداخته و میگوید یکی از اینها نزد خدا بهتر از یک میلیون است و ... فکر نمی کنم بهاء الله مشغول گزارش آمار بوده است. روشن است که بحث ارزش دادن یک میلیون برابری به پیروان خود نسبت به غیر بهائیان است.\nIskandar Hai خوب، شما فكر مى كنيد كه درّ هم ارزش سنگريزه است؟\nDaryoush Ahmadi نه من می فهمم که این دقیقا در مقام قضاوت و برتری دادن به پیروان خویش است. شما فرمودید که داستان نقل عدد و رقم و آمار نفوس است!\nDaryoush Ahmadi فکر نمی کنم این خیلی پذیرشش سخت باشد که بهاء الله نگاه برتر بینی نسبت به پیروان خود داشته. در آثار خود نیز غیر بهائیان را با ادبیات و عبارات تحقیر آمیز و بعضیا زشت و توهین آمیز خطاب کرده است.\nIskandar Hai خوب، درست است، پيامبر در مقام نماينده و سخنگوى خدا، قضاوت و داورى مى كند. شما، داريوش جان، بهاءالله را قبول نداريد. ولى بهاءالله خود را مظهر الهى مى داند و بر آن أساس سخن مى گويد. ارزش گذارى مى كند. قضاوت مى كند. چون او قضاوت خدا را به ما مى گويد، يعنى او خودش إيمان دارد كه مظهر الهى و سخنگو و نماينده ى خداست و موظف است كلام و اراده ى الهى را به ما إبلاغ كند. در عين حال، به ما مى آموزد كه رفتار و كردار ما نسبت به غير بهائيان چگونه بايد باشد.\nDaryoush Ahmadi بسیار عالی. عرض کردم که شما نگاه ایدئولوژیک دارید و این بحث ما را در همین جا متوقف می کند. یعنی از نگاه شما بهاء الله نماینده خداست. اگر بگوید مخالفش بی ارزش است راست گفته و انتقادی وارد نیست! البته نگفتید که این نگاه چطور با "همه بار یک دارید و برگ یک شاخسار" قابل جمع است. اما به هرحال من با نگاه ایدئولوژیک شما دیگر عرضی در این زمینه ندارم.\nIskandar Hai جواب پرسش من را نداديد\nDaryoush Ahmadi عرض من این نیست که شما باید با خشونت با دیگران رفتار کنید. سخن من در مورد کلمات مختلف رهبران بهائی است که از یک سو داد یگانگی و عدم برتر بینی و امثال آن می دهند و از سویی دیگر مخالف و غیر بهائی را پست و بی ارزش خوانده و یا عبارات زشت و غیر اخلاقی درباره اش به کار می برد. اصلا سخن من هیچگاه در مورد پیروان آئین بهائی نیست. سخن در مورد سخن و رفتار رهبران بهائی است. ایام به کام\nIskandar Hai فرقى نمى كند كه من به بهاءالله مؤمن باشم يا نباشم. عرض من اينست كه بهاءالله خودش به رسالت خودش و مظهريت خودش ايمان و اعتقاد راسخ داشت و خودش را مأمور و موظف مى دانست كه داورى و حكم خدا در باره ى ارزش انسان ها را به ما بگويد. اين كه شما، داريوش جان احمدى عزيز، به او إيمان ندارى و من دارم فرقى به حال درك و فهم بهاءالله از خودش و مأموريتش نمى كند.\nDaryoush Ahmadi عزیز من خوب این حرف رو که هرکسی می تواند بزند. آن جانی ای که رفت و قتل زنجیره ای راه انداخت و یا آن تروریستی که بمب به خودش می بنده به خودش و راهش و ماموریتش ایمان کامل دارد که جانش را فدا می کند.\nعرض من همان است که رهبران بهائی از یک داد یگانگی می دهند و ندای "برتری و بهتری که به میان آمد عالم خراب شد و ویران مشاهده گشت" سر می دهند و از سوی دیگر غیر بهائیان را پست و بی ارزش می دانند. همین. زیاده عرضی نیست.\nDaryoush Ahmadi به هرحال از همصحبتی با شما که اهل کنایه و تعریض نیستید محظوظ شدم. آخر هفته مان به امر الله منور شد!\nIskandar Hai خوب، شما هم، داريوش جان، برويد ادعا كنيد كه مظهر الهى هستيد و احكام و تعاليمى بياوريد تا ما ببينيم چيست.\nبهاءالله نگفته است كه بر أساس حكم و قضاوت حق در باره ى غير بهائيان، بهائيان بايد متوسل به خشونت و زور و جبر و عنف شوند.\nDaryoush Ahmadi شما باز همان سخن را تکرار می کنید! این چند عبارت را ببینید و بفرمائید با هم چطور جمع می کنید:\n- برتری و بهتری که به میان آمد عالم خراب شد و ویران مشاهده گشت\n- همه بار یک دارید و برگ یک شاخسار\n- دوستان من جواهر امرند و جز آنها سنگریزه های زمین. ارزش آنها یک میلیون برابر غیر آن هاست\n- جمال مبارک به میرزا محمد قلی فرمودند بزن توی دهنش، میرزا محمد قلی ریش او را گرفته توی سرش می زد.\nIskandar Hai شما تكرار مى كنيد قربان. توضيح داده شد، و شما هم ادعاى پيامبرى كنيد ببينيم چه مى شود، داريوش جان.\nDaryoush Ahmadi باشه. چشم! حالا الان که آخر هفته هست و فرصت ادعای پیامبری نیست! ایشالا اگه فرصت دست داد حتما ادعای پیامبری می کنم! فقط من اهل کتاب دادن و این نیستم. جزوه میگم شما باید بنویسین. با مهر و ارادت فراوان\nپاسخ: دعوت آريا حقگو به مناظره\nپستتوسط Sardabir » یک شنبه 22 دی 1392, 7:44 am\nپس از خواندن مقاله فوق، به لحاظ تعارضات و تناقضات متعدد در محتوای آن، تصمیم گرفتم آنها را با شما در میان گذارم تا یا خود به آنها پاسخ بفرمایید و یا زحمت کشیده آنها را در اختیار جناب دکتر حقگو قرار داده و ایشان زحمت پاسخگویی و روشنگری را بکشند:\n1-سابقه علمی مولف\nطبق روال مقالات علمی ،ابتدا خوبست سابقه کوتاهی از ایشان و پيشينه علمي و شغلي وی بیان کنید.زیرا ایشان مقاله را با " نظامهای حقوقی مدرن دنیا " شروع کرده ، و سپس وارد بحث تاریخ ادیان شده، پس از آن، در بررسی تطابق دین با علم، بدون تفکیک همه علوم "طبیعی و تجربی"،"علوم اجتماعی" و " علوم الهی " را یک کاسه کرده، و ارزیابی و شرط صحت همه علوم را تابع روش و ابزار یکسانی قرار داده است. در پایان مقداری از تاریخ جنگهای هند و اروپا و اسلام گفته و سری به صحرای کربلا زده، و نهایتاً نتیجه گرفته که " تعلیم تطابق دین با علم وعقل ، سازگار با فضای امروز جهان است و دیانت بهائی تنها دیانتی است که مکانیسمی برای همسو کردن خواست عمومی بشری بها دموکراسی ارائه می نماید."\n2.تطابق دین با کدام علم؟\nآنچه که امروزه هر دانش آموز دبیرستانی آنرا تشخیص میدهد موارد زیر است:\nعقل:عقل انسان بعنوان قوه تشخیص و تمایز خوب و بد، و اسباب شناخت بشر نسبت به پیرامون وی و درک حقایق مادی و معنوی است.\nعلم:عبارت است از آگاهی نسبت به اشیاء و پدیده های پیرامون و رابطه بین آنها، که حوزهای 1)تجربی و طبیعی،\nب)اجتماعی ، ج)عالم معنا و و ماورا الطبیعه تقسیم شده است.\nحوزه علوم مادی وطبیعی با موازين علوم تجربي سازگار و آزمون پذیر است.\nحوزه عالم معنا و ماورا الطبیعه که دین و حقایق آنرا در بر میگیرد با موازین علمی و ابزار وقواعد مادی قابل سنجش و راستی آزمایی نیست.\nحوزه علوم اجتماعی و رفتاری، با موازین عقلی قابل ارزیابی است ولی مطلق نیست و امروزه اگر فرضیات و رهیافتهای اقتصادی،سیاسی،اخلاقی...در جامعه ای مقبولیت یابد و نتیجه مثبت بدهد،آنها را بکار میگیرند،چه قابل اثبات علمی و عقلی باشد یا نباشد .\nبنظر میرسد تعریف " حقیقی " جناب حقگو با هیچیک از تقسیمات علمی 3 گانه جوامع بشری انطباق نداشته باشد.\n3. ترک تعصب و کنار گذاشتن غرایز و شهوات :\nعلم و اخلاق و مواردی ازاین دست یکسری توصیه های اخلاقی که در همه مکاتب دینی و غیر دینی از ابتدا و در هر جامعه وجود داشته و ربطی به حوزه علوم تجربی ندارد.\n4.خشونت در احکام؟ تناسب و بازدارندگی\nدر باب تناسب مجازات با جرم و نظام کیفری هر جامعه، در ایران و کشورهای دیگر مقالات و کتب زیادی نوشته شده است. بسیاری از حقوقدانان بر اهمیت بازدارندگی مجازات در پیشگیری از جرم اتفاق نظر دارند...\nقانون دیوان دادگستری بین المللی و دیوان کیفری بین المللی هم بر رعایت فرهنگهای مختلف و مکاتب و رویه های حقوقي صحّه میگذارد.به زعم اقاي حقگو ،علی القاعده عقل کلی الهی حقوقدانان ایران، قوانین حقوقی و کیفری جاری را قابل اجرا میداند که در مجموع آنها را تایید و اجرا میکند. ولی شما بفرمایید اگر حکم سنگسار را برای زنای محصنه (با شرایط و شهود آن) خشن یافتید و به 19 مثقال طلا راضی شدید (تازه به قول عرفان ثابتی امر به معروف و نهی از منکر و فضولی هم که در آیین بهائی نداریم پس نوش جان و برویم دنبال این فضیلت اخلاقی ارزان) در آنصورت نظرتان درباره " داغ زدن بر پیشانی و رسوا ساختن" فردی که از سر فقر و ناچاری دزدی کرده چیست؟ و یا آتش زدن فردی که خانه فرد دیگری را آتش زده، از نظر عقل کلی الهی شما چه معنایی دارد؟ آيا تا بحال مقاله ای درباره خشن بودن و لزوم کنار گذاشتن این احکام منتشر نموده اید؟\nيا اگر مثلا پیامبری ادعای ارتباط با وحی الهی داشت و اعلام کرد که "مس در معدن ظرف 70 سال تبدیل به طلا میشود" وسپس یافتیم که این حکم خلاف علم و عقل است آیا باید علم را تعطیل کنیم يا اینگونه اظهارات را؟ حرفهای اخلاقی کلّی هم که همه جا هست.مطالب ماوراالطبیعه هم که ترازوی علمی تجربی ندارد. پس کلاً این کتابها را ببندیم؟\n5.تخلفات رهبران دینی\nمرقوم داشته اید کشیش ها در گوشه و کنار خطا میکنند و رسوایی ببار میاورند. ولي بیت العدل و یا محافل ملّی مصون از خطايند.\nعرض میکنم کشیش ها بخاطر داشتن لباس اونیفورم مشخص هستند، وگرنه بسیاری دیگر افراد هم خطا میکنند. در سلسله مراتب بهائی هم تخلف و خطا اتفاق میافتد، ولی بخاطر پرده پوشی و ناشناس بودن افراد مطلب خیلی باز و منتشر نمیشود همین چند سال پیش در نشریات منتشر شد که فردی که 13 سال منشی محفل ملی ایتالیا بود، مقادیر زیادی سوء استفاده مالی کرده و ضمن عدم پرداخت مالیات دولتی ، پولهای جامعه بهائی را به مصرف شخص رسانده بود . داستان حیف و میل اموال معتنابهی که بنام شوقی ربانی بود و پس از فوت ناگهانی او، برای آنکه به جامعه بهائی ایران بازگردد هم از خاطر بسیاری افراد نرفته است.برای آنکه مالیات کمتری به دولت ایران پرداخت شود،اولاً برخلاف قوانین طرد بهائی با خواهران و برادران و خانواده طرد شده شوقی تماس گرفته شد و با آنها مصالحه و زد بند شد.ثانیاً پس از آنکه اموال و دارایی ها از طریق مطرودین،بنام اعضای محفل ملّی و منسوبین آنها سند خورد،خود آن اعضای محترم محفل ملّی و بستگان نزدیک آنها،بخش قابل توجهی از آن دارائیها را برای خود برداشتند و الباقی را بنام موسسات امری انتقال دادند...3)بیت العدل جهانی هم گزارشی از عملکرد های مالی خود ارائه نمیکند تا صحت وسقم آنها ارزیابی شود.درباره هزینه های ساخت وساز پروژه کرمل بحثهایی در سایتها و گروههای بهائی مطرح، ولی بی جواب ماند.\n6.انتخابات محلی، ملّی و بین المللی بهائی\nبر خلاف نظر جناب حقگو، یکی از پرمناقشه ترین مباحث جامعه بهائی در سالهای اخیر، نحوه برگزاری انتخابات بهائی در سطوح داخلی و بیت العدل است.این نکته حتّی در سخنرانی دکتر خان، در نیویورک،2011،هم مطرح شد که چطور ممکن است مردم بهائی به رای بیت العدلي گردن نهند که هیچ شناختی از آنها ندارند؟ این موضوع انتقادات زیادی را بهمراه داشته است. هیچ منطق علمی نمیتواند توجیه کند که بدون تبلیغات صحیح و کاندیداتوری افراد ذیصلاح، افراد شایسته برای مدیریت جامعه انتخاب شوند.\nیکی از ویژگیهای مورد نظر نخبگان نظامهای حقوقی مدرن آنست که در کلیه انتخابات صنفی، اجتماعی، و سیاسی، در سطوح محلی، ملّی، منطقه ای، و بین المللی،طی فرایند هایی افراد ذیصلاح کاندیدا شده، و با معرفی خود، مردم با شخصیت، سوابق، توانائیها و تحصیلات آنها آشنا و بهترین آنها را انتخاب کنند....\nولی در جوامع بهائی، برخلاف نظر نخبگان و نظامات حقوقی مدرن، چون کاندیداتوری و معرفی و تبلیغ در انتخابات رعایت نمیشود لذا هیچگاه نمیتوان مطمئن بود. افراد با آرای اندک وارد محافل و بیت العدل میشوند. همچنین با توجه به اینکه مجری انتخابات و ناظرو انتخاب شونده ... همه یکی هستند و هیچگونه نظارت نهادهای مدنی و کشوری وجود ندارد، و از طرفی اعضای جامعه بهائی مجاز به پرسشگری نیستند،عملاً آماری از میزان مشارکت، آرای ماخوذه و سایر ترتیبات داده نمیشود. و عملاً مشاهده می کنیم اعضای محافل و بیت العدل ثابت و مادام العمر هستندو گزینشی صورت نمیگرد.\n7. بیت العدل مصون از خطا\nبحث چگونگی مشروعیت وعصمت بیت العدل ، بدون حضور رکن رکین ولی امر الله در راس آن و ریاست مادام العمر و غیر قابل عزل وی - که امروز وجود خارجی ندارد - را به وقت دیگری موکول میکنم.خوشبختانه بیت العدل كنوني هم در طول 50 سال گذشته امور حقوقی و مدنی... را به قوانین رایج در کشورهای متبوع احباء سپرده، و جز یکسری پیامهای اخلاقی کلی و تشکیلاتی مربوط به نهادهای تابعه بهائی، اقدامی نداشته، تا صحت و سقم و خطا پذیری و مصونیت از خطای تصمیماتش مورد ارزیابی ناقدان و نخبگان و نظامات اجرایی و حقوقی مدرن قرار گیرد.البته قبل از سال 1980 پیامهایی درباره صلح اصغر جهانی و قبل از سال 2000(تشکیل جامعه اروپا)وعده های تاریخ داری درباره وحدت از سوی بیت العدل صادر شد، ولی با توجه به آنکه آن وعده ها هیچگاه تحقق نیافت، در حال حاضر پیامهای بیت العدل اعظم حالت کلّی،اخلاقی، و بدون زمانبندی دارد.\n8-\tبمنظور آشنایی بیشتر جناب حقگو و سایر خوانندگان سایت، مقاله ای را که خانم مارگیت واربرگ ، پژوهشگر دانشگاهی و بیطرف، و آشنا به جامعه بین المللی بهائی در خصوص فقدان آزادی فکر و اندیشه و اِعمال کنترل و سانسور در نشر آثار علمی و فرهنگی در جوامع بهائی، و دیدگاه دگماتیک بیت العدل و اعضای آن درباره علم و دانش ، که عملاً موجب کناره گیری و یا طرد نخبگان و فرهیختگان از جامعه بهائی شده، ذیلاً میاوردم(مارگیت واربرگ، شهروندان جهان، صص 68تا73 انتشارات بریل،2006)\nفریده دوستدار / کارشناس حقوق بین المللی عمومی\nپستتوسط Sardabir » شنبه 28 دی 1392, 8:44 am\nبعد از چند روز كه منتظر بوديم تا جناب آريا حقگو به دعوت ما براى مناظره علمي تن دهد ايشان با هوچيگري و جنجال آفرينى و ارائه اتهام به بهائي پژوهى، از مناظره گريخته و با انتساب بهائي پژوهى به وزارت(!) به شيوه هائي كه بين پژوهشگران به " شارلاتانتاريسم"(!) معروف است ، دست يازيده است.\nبازهم عرض مي كنيم:\nبراى بار چندم مي گوئيم اين سايت توسط عده اى دانشجو و پژوهشگر راه اندازي شده كه همه هم مثل شما اسم مستعار برگزيده اند\nو بى هيچ دعوي نام و مقام ، گمنام به ارائه پژوهش هاى خود براى آن چيزي كه شما تحري حقيقتش مي ناميد اقدام نموده اندو هزاران نفر كاربر از بهائي و غير بهائي تا بحال ثبت نام كرده و بى هيچ دغدغه اى مستقيما به بيان آراى خود پرداخته اند. چيزي كه در هيچيك از سايت هاى رسمي بهائي سابقه ندارد يعنى هيچ سايت دوطرفه اى از سوي آنان به چشم نمى خورد. لذا همانطور كه ديديد يك مناظره را از صفحه فيس بوكتان به اينجا منتقل كرديم باز دعوت مي كنيم بي بهانه و جنجال بيائيد ببينيم چه در چنته داريد تا با شما به گفتگو بنشينيم. مطمئن باشيد خوانندگان فهيم ، داوران شايسته اى براي تشخيص حق از باطل خواهند بود.\nمتهم كردن و غوغا سالاري و شارلاتانتاريسم ره به جائي نمي برد.\nپستتوسط Sardabir » جمعه 4 بهمن 1392, 5:40 am\nاظهار لطف جناب كاويان صادق زاده\nمطلع شديم جناب كاويان از پاسخ ها ى بهائي پژوهى به مطالب آريا حقگو و دعوت او به مناظره بر آشفته شده و به جاى ايشان(!) وارد گود شدند ؛ اما به جاى نقد علمي به فحاشي پرداخته و مثل ساير باحثين كه وقتى كم مى آورند طرف مقابل را "بهائي ستيز" ناميده و از صحنه مي گريزند، ايشان هم با همين انگ وارد شده حتى آرزوي مرگ براى سايت نموده و خبر برگزارى مراسم "شب هفت براى بهائي پژوهى" را در هفته آينده اعلام نموده اند!\nبه متن ايشان توجه فرماييد:\nهفته اينده شب هفت سايت بهايى ستيزى را برقرار خواهيم كرد.\nديشب كه شب اول قبر بود نكير و منكر رفتن بالاى سر سايت بهايى ستيزى گفتن من ربك ؟ جواب شنيدن والله بخدا ما سواد عربى نداريم و از ايرادامون معلوم بود صرف و نحو بلد نيستيم. نكير ميگه: يعنى پروردگار شما كيست؟ مدير سايت ميگه والله هر كى بيشتر پول بده...\nاين مدافع بهائيت -چنان كه مي بينيد -همچنين با لحن تمسخر آميز از طريق وحى (!)به سوال و جواب شب اول قبر نكير و منكر از شخصيت حقوقى بهائي پژوهى (!) دسترسي پيدا كرده و متوجه شده اند بهائي پژوهى ، عربي نمى دانسته و در جواب " من ربك" كم آورده است اما گفته هركس پول بيشتري بدهد خداى من است!\nاينكه ميزان تسلط پژوهشگران بهائي پژوهى در مناظره ها بر زبان عربى ، چگونه بوده را جناب كاويان بروند از باحثين بهائي مثل اسپرينگ و ميلياردر تا محمود و ده ها بهائي ديگر كه به تالارهاى گفتگو آمده اند بپرسند چون خودشان كه به اسم كاويان جرأت حضور نيافتند و حالا كه كم اورده اند همان اتهام وابستگى و پول گرفتن و نوشتن را مطرح نموده اند. ..!\nهـر چه امثال حقگو و كاويان ها با اين روش هاى رسواى اتهام زنى و بدگوئي جلو بروند نزد افكار عمومى بى اعتبارتر خواهند شد چنانچه يك نوجوان هفده ساله به اسم "امير رضا "در صفحه فيس بوك خودشان ، با چند سوال همه بافته هايشان را برملا ساخته و از پس پاسخ به او بر نيامده و رسوا شده اند....\nحقيقتاً نمى خواهيم مقابله به مثل كنيم اما به جناب كاويان و آريا مى گوئيم چنانچه بخواهيم جواب "من ربّك" را طبق اعتقادات شما بدهيم بايد بگوئيم كه خداى ما كسي است كه طبق گفته خودش خداى زندانى و خدا آفرين است و لم يلد و لم يولد است اما در عين حال چند همسر اختيار نموده واز بيماري فتق رنج مي برده( به فرموده خواهرشان در تنبيه النائمين) و بهائيان موظفند رو بقبر اين خدا نماز كنند....\nپستتوسط habibollah » چهار شنبه 9 بهمن 1392, 10:14 am\nآری،... این چنین است دیگر!!\nمناظرات جناب آقای دکتر کاویان صادق زاده میلانی را در وبلاگ های پیشین ایشان و به نقل از آن، در خود همین سایت دیده ایم (برای مثال نقد مقاله 5)، و میزان حق پذیری و قبول کردن حقیقت را در ایشان یافته ایم! مناظراتی که ایشان با آقای علی تهرانی، محمد پارسا، میثم شریفی نسب، حامد و طالب حقیقت و ... را دیده ایم، اما افسوس... کجاست آن روحیه حق پذیری و حق جویی؟\nبا نظر سردبیر گرامی موافقم و بد نیست اگر ایشان به درستی سخنان خویش اعتقاد دارند، تشریف آورند و در همین جا مقداری قلم بزنند. سایت بهائی پژوهی توانسته است محیطی را ایجاد کند تا افراد بتوانند در باره اندیشه های خود در موضوع بهائیت صحبت کنند و تبادل نظر نمایند.\nپستتوسط Sardabir » یک شنبه 13 بهمن 1392, 2:43 pm\nمراسم شب هفت!\nسلام بر دوستان و بهائی پژوهان!\nجناب کاویان صادق زاده هفته قبل از برگزاری شب هفت برای بهائی پژوهی در هفته بعد سخن گفت .\nاین هفته هر روز ما منتظر بودیم ببینیم در شب هفتی که کاویان و بیت العدل برای بهائی پژوهی می گیرند\nچه موشکی هوا خواهند فرمود!\nجناب کاویان که به منزل ما در بهائي پژوهى تشریف نیاوردند اما در صفحه خود مرقوم فرمودند:\nمراسم شب هفت رحلت بهايى ستيزى را با اين آيه سوره ماىده به پايان مي بريم\nمراسم شب هفت رحلت بهايى ستيزى را با اين آيه سوره ماىده به پايان مي بريم.\nمناجات خاتمه را فردا نصب ميكنم. اين آيه براى تعمق و تأمل عزيزان اراىه مى شود:\nقران سوره ماىده آيه ١٩\n...قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فتره من الرسل...\nرسول (محمد ص) ما بر شما أمد در فاصله بين رسولان تا براى شما بيان كند\nيعنى حضرت رسول در فاصله بين دو رسول ظهور كردند...مسيح و بهاءالله"\nبه نظر می رسد جناب کاویان فکر کرده اند با استناد به آیه فوق، بهائی پژوهی پاسخی\nنخواهد داشت و مرگش فرا می رسد و ایشان در مراسم شب هفتش شرکت خواهند فرمود!\nواقعا نمی دانیم این مناظر بهائی با این حجم از سواد علمی می خواهد به روش تبلیغ تبشیری\nو تبهیه(بهائی سازی) که بیت العدل دستورش را به ایشان داده است همه مسلمانان و غیر بهائیان\nرا بهائی کند؟!\nیک بار تمام آیه را (که ایشان بخشی از آن را آورده )مرور می کنیم:\n( يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير\nفقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير ( 19 )\nای اهل کتاب! همانا رسول ما پس از فترت و انقطاع و فاصله ای از رسولان به سوی شما آمده است\nدر حالی که [حقایق را] برای شما بیان می کند تا نگویید: بشارت دهنده و اخطار کننده ای برای ما نیامد.\nبی تردید بشارت دهنده و اخطار کننده ای برای شما آمده است. و خدا بر هر چیزی تواناست.\nهمانطور كه ملاحظه مى فرمائيد خطاب به اهل كتاب است كه اى يهود و نصارى شما كه سالها در انتظار\nرسول بوديد ، حال كه آن رسول پس از يك دوره انقطاع و فترت آمده چرا ايمان نمى آوريد؟!\nمعنای "فترت" فاصله ، انقطاع و بریدگی و تعطیلی است.در تفسير قمى ، در ذيل آيه : (( يبين لكم على\nفترة من الرسل ... )) آمده كه امام باقر (عليه السلام ) فرمود: يعنى انقطاع و تعطيل شدن رسالت و نيامدن رسولان ))\nزیرا بین آمدن حضرت عیسی علیه السلام و بعثت حضرت محمدصلی الله علیه و آله بیش از ششصد سال فاصله افتاد و\nدر این مدت رسولی مبعوث نگردید.خداوند در این آیه اهل کتاب را که طبق مواعید کتاب آسمانی شان منتظر آمدن رسول\nجدید بودند مورد خطاب قرار می دهد که چرا وقتی پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله بعد از یک دوره انقطاع و فاصله (ششصد\nساله )تشریف آوردند شما اعراض می کنید و ایمان نمی آورید؟!\nاین آیه چه ربطی به استدلال(!) جناب کاویان دارد که فترت را به فاصله بین مسیح و بهاءالله معنا کرده اند و فکر کرده اند\nبا این شاهکار علمی شب هفت بهائی پژوهی را برگزار می کنند؟!\nسخافت این موضوع وقتی بیشتر می شود که بدانند خود جناب بهاء الله ،خود را نبی و رسول نمی دانسته و صراحتا در کتاب\nاشراقات صفحه 293، نبوت و رسالت را به وجود حضرت محمد صلی الله علیه و آله، پایان یافته می داندو می گوید:\n"به انتهت الرساله و النبوه" یعنی بوجود ایشان ، نبوت و رسالت پایان یافت!\nجناب كاويان صادق زاده\nما به دستور همان پیامبر رحمت حضرت محمد مصطفی صلوات الله علیه برای شما شب هفت که اعلام نمی\nکنیم هیچ بلکه به میهمانی دعوتتان می کنیم بیائید کمی در سایت باهم گفتگو کنیم و سوالاتتان را پاسخ دهیم که\nاینگونه بی گدار به آب نزنید که هم خلاف لغت و تفسیر و ادب سخن بگوئید هم خلاف سخن رهبرتان جناب بهاء الله!\nبا اخلاص تمام:سردبیر\nپستتوسط Sardabir » چهار شنبه 16 بهمن 1392, 5:01 am\nاین مقاله را نیز یکی از دوستان از سایت خود نویس برای ما فرستاده است:\nنقدی بر مقاله «آیین بهائی؛ عامل گمراهی یا موجب افتخار»\nناصر ناصرالدین (مهمان خودنویس)\nاز ضروریات تربیت، صداقت در بیان است، چنان‌چه مخاطب مربی دریابد که واعظ خود هیچ اعتقادی به آن‌چه می‌گوید ندارد، اثر تربیتی وعظ، معکوس می‌گردد و در این مصاف، مخاطبان بهائیان از جامعه امر می‌پرسند: آیا واقعا شما معتقدید مدیریت سیاسی جامعه را نباید ادیان بر عهده بگیرند؟\nمختصری پیرامون حقوق شهروندی در جامعه آرمانی بهائیان (حکومت اقدسیون)\n«بگو اى أهل بها در سبیل نفوسى که أقوال و أعمالشان مخالف یکدیگر است سالک نشوید» (بهاء الله، ظهور عدل الهى، ص ۵۴).\nسخن راست را باید گرامی داشت چه از زبان دوست و چه از زبان دگراندیش. سخن راست هنگامی تأثیر می‌گذارد که راست مطرح شود و راست عمل گردد تا جایی که در کلاس انشا در تعریف علم و برتری آن بر ثروت سخن رانده می‌شود همه بیست می‌گیرند، اما هنگام عمل، معلوم می‌شود که این سخن واقعا مورد اعتقاد گوینده بوده یا خیر؟\nاول شرط واجدیت مقام تربیت برای یک مربی، عمل واعظ به سخنان خویش است و چنان‌چه واعظ بی‌عمل گردد تاثیر وعظ وی اثر معکوس خواهد داشت\nواقعا از صاحب مقاله «آیین بهائی؛ عامل گمراهی یا موجب افتخار» سوال می‌کنم آیا در عصری که مدعیان ترقیات روحانی بسیارند و مشتاقان آن نیز فراوان، چنان‌چه آیینی از حسن ظن مشتاقان سواستفاده کند و در ظاهر، شعارهایی را مطرح کند اما پس از تفحص و تحقیق مشخص شود میان شعارها و حقیقت ادعا فرسنگ‌ها فاصله است، این خیانت به دل پاک مشتاقان تربیت روحانی و معنوی نمی‌باشد؟\nآیا بی‌اعتماد کردن جامعه بریده از مادیات و مقبل به روحانیات، خیانت به ادیان ابراهیمی نیست؟\nبهائیت در بستر خود بزرگ‌ترین خیانت را نه به ایران بلکه به نوع بشر ارزانی داشت و آن، ایجاد بی‌اعتمادی به مدعیان تعالی معنوی و روحانی است. در این میان، گوشه‌ای از هزاران موضوعی که به بی‌اعتمادی می‌انجامد را خدمت‌تان تقدیم می‌کنم تا حقیقت ادعای مقال شما هویدا گردد.\nآیا واقعا بهائیان معتقد به افتراق مدیریت سیاسی از مدیریت دینی هستند؟\nفعلا به شکل مختصر، ادعاهایی را که بهائیان در مجامع عمومی مطرح می‌کنند ولی در منابع امری خلاف آن معتقدند را خدمت عزیزان عرضه می‌دارم تا مشخص شود چنان‌چه دل‌باختگان به این سخنان در عمل از حقیقت اعتقاد این عزیزان مطلع شوند آیا مجددا دل به موعظه‌هایی که افراد را دعوت به ترقیات روحانی می‌کنند خواهند سپرد؟\nبهائیان می‌گویند دین از سیاست جداست و امری شخصی است و مدیریت سیاسی جامعه نباید بر عهده دین‌مداران باشد؛ حال اگر برای جهانیان مشخص شود این سخن، گزاف است و اساس نظام اداری بهائیان برای یارگیری است تا به جامعه‌ای رسید که مدیریت سیاسی آن بر عهده بیت‌العدل باشد، چه تاثیری بر مخاطب خواهد گذاشت؟\nبر اساس اعتقاد بهائیان، تشکیلات بهایی تحت عنوان نظام اداری که به همت شوقی ربانی تاسیس و سازماندهی شد طی مراحل هفت‌گانه برای کسب مدیریت سیاسی جامعه جهانی طراحی گردید، زیرا بهاء الله در تجربه ابتدایی هنگامی که بیش از سه دهه از عمر خویش را در جهت اجرای احکام بیان صرف کرد و خود را سینه‌چاک فرامین خشونت‌بار باب می‌دانست برای رسیدن به قدرت ناکام ماند، از تجربیات گذشته خویش بهره‌مند شد و راه رسیدن به مدیریت سیاسی جهانی را در سیاست تفکر عدم مداخله در امور سیاسی اعلام کرد.\nبهاء الله بیش از سه دهه اعتقاد داشت باید برای رسیدن به مدیریت سیاسی جامعه و اقامه حکومت بیان ضرب اعناق کرد، یعنی دگراندیش غیر وی باید سرش بالای نیزه رود و با شمشیر راسش مقطوع گردد؛ در این زمینه برای اطلاع خوانندگان گرامی لازم است به عرض برسانم که در جمله‌ای مختصر باور جناب بهاء الله را فرزند ایشان غصن اعظم و مرکز میثاق بهائیان دقیق بیان کرده است، که خدمت‌تان تقدیم می‌کنم.\nعبد البهاء به چهار عمل که جناب بهاء الله بیش از چند دهه امضا کننده آن بود و در پایان، بنا به ناکارآمدی آن، تغییر روش داده و در طرح جدید برای رسیدن به مدیریت سیاسی دین بر مقدرات خلق آن را نسخ کرده تا در طرح جدید با اصل رعایت حکمت به اهداف فوق نائل گردند می‌گوید:\n«و در یوم ظهور حضرت اعلی منطوق بیان ضرب اعناق و حرق کتب و اوراق و هدم بقاع و قتل عام الامن آمن و صدق بود، اما در این دور بدیع و قرن جلیل اساس دین الله و موضوع و شریعت الله رأفت کبری و رحمت عظمی و الفت با جمیع ملل و صداقت و امانت و مهربانی صمیمی قلبی با جمیع طوائف و نحل و اعلان وحدت عالم انسان است.» (مکاتب، ج ۲، ص ۲۶۶).\nچنان‌چه جناب عبد البهاء اعتراف می‌کند، پدر گرامی وی به همراه خودشان چندین دهه معتقد به:\n۱- ضرب اعناق: جناب عبدالبهاء اعتراف می‌کند که پدر بزرگوارشان چندین دهه معتقد بود باید سرهای مخالفین آیین بیان بر سر نیزه می‌رفت و هیچ مخالف آیین بیان نباید از دستان بابیان جان سالم به در می‌بردند.\n۲- حرق کتب: جناب عبدالبهاء اعتراف می‌کند که پدر بزرگ‌وارشان چندین دهه معتقد به آتش زدن کتب غیر بیانی بودند و با فرهنگ مکتوب جامعه بشری مقابله می‌کردند.\n۳- هدم بقاع: جناب عبدالبهاء اعتراف می‌کند که پدر بزرگوارشان چندین دهه معتقد به تخریب آثار باستانی مذهبی داشتند و مانند طالبان که متعصب‌وار مجسمه بودا در بامیان را تخریب کردند تمام آثار مذهبی باید ویران می‌شد.\n۴- قتل عام الا من آمن و صدق: جناب عبدالبهاء اعتراف می‌کند که پدر بزرگوارشان ۲۷ سال معتقد به نسل‌کشی بودند و تمام کسانی که ایمان به آیین بابی نمی‌داشتند باید از دم تیغ گذرانیده می‌شدند.\nدر این میان، برای مخاطبین جناب آریا حق‌گو جالب است که روشن شود که جناب بهاءالله تا قبل از نزول اقدس، بارها بر معتقد بودن به منطوق بیان پافشاری کرده است تا جایی که در برابر منتقدین اهل آیین ازلیان بارها اقرار به امضاء احکام خشونت‌آمیز بیان کرده است؛ متن زیر اعتراف‌نامه جناب بهاءالله بر باور و امضاء منطوق بیان است:\n«اکثری از ناس بشأنی محتجبند که احتجاب ملل قبل از نظر محو شده بُغضاً علی اللّه در هر حین به اعتراضی جدید متمسّکند با اینکه کل می‌دانند که به این ظهور اعظم ما نزّل فی البیان ثابت و ظاهر و محقّق شده و اسم اللّه مرتفع گشته و آثار اللّه در شرق و غرب انتشار یافته و بیان فارسی مخصوصاً در این ظهور امضا شده مع ذلک متّصلاً نوشته و می‌نویسند که بیان را نسخ نموده‌اند که شاید شبهه‌ای در قلوب القا شود و معبودیت عجل محقّق گردد. ای اهل بیان اقسمکم باللّه قدری انصاف دهید و به دیده پاک و طاهر در بیانات الهی نظر نمائید و به قلب مقدّس تفکّر کنید منتهی رتبه بیانات که در بیان مذکور است به قول اهل آن مقام توحید است و معرضین بالمرّه از این مقام محتجب چه که هنوز به مقامی ارتقا ننموده‌اند که مظاهر حق را یک نفس و یک ذات و احکامشان را یک حکم مشاهده نمایند دیگر چه توقّع است از این نفوس، نفوسی که خود را در اعلی ذروه عرفان مشاهده می‌نمایند در امثال این مقامات که یکی از مراتب توحید است واقف و متحیر و محتجب و ابداً شاعر نیستند که در چه حالتند. هر نفسی لائق اصغآء کلمة اللّه نه و هر وجودی قابل آشامیدن زلال معانی که از عین مشیت رحمانی در این ظهور عزّ صمدانی جاری شده نه. بلی این امتیاز که در الواح الهی ذکر شده مقصود مقامات دیگر بوده و بعد از نزول بیان و عرفان منبسط در آن نفسی آن‌قدر شاعر نباشد که اقلّاً احکام الهی را واحد ملاحظه نماید و اللّه عدم از برای آن وجود سزاوارتر است.» (کتاب اقتدارات، ص ۴۵ و ۴۶).\nچنان‌چه در بیان فوق خوانندگان گرامی ملاحظه می‌فرمایند جناب بهاءالله در کمال صحت و سلامت در برابر وجدان بیدار متحریان حقیقت اعتراف می‌کند که بیش از سه دهه از عمر خویش را صرف ترویج و تحقق منطوق بیان کرده است، جناب بهاءالله در این راستا کار را به جایی رسانده که خطاب به منتقدین ازلی خود لعن می‌فرستد و می‌گوید بر کسانی که به این حقیر تهمت ناباوری به منطوق بیان را مطرح می‌کنند لعنت باد:\n«جمیع بیان تصریحاً من غیر تأویل مخالف این قول معرض باللّه است مع ذلک به این جرئت من غیر ستر مخالفت کلّ بیان نموده و می‌نمایند و خود را ناصر بیان می‌دانند فو اللّه انّ البیان ینوح منهم و یلعنهم. حال لوجه اللّه فی الجمله تفکّر نمائید سبب اینکه به این جسارت در هتک حرمت کتاب الهی جهد نموده‌اند چیست؟ این بسی معلوم و واضح است که سبب قبول بعضی از اهل بیان است و الّا فو الّذی انطقنی بالحقّ و اظهرنی لاثبات امره اگر مطمئن نبودند هرگز چنین جسارت نمی‌نمودند. این از حکم‌های اعظم الهی است که در بیان نازل شده به شأنی که سطری مسطور نه مگر آنکه در آن مذکور چه تلویحاً و چه تصریحاً که در ظهور بعد توقّف ننمائید و جز آیات نخواهید مع ذلک انکار نموده‌اند و امثال این امور عظیمه که جمیع می‌دانید عامل شده‌اند و نفسی اعتراض ننموده و لکن به این مقرّ که به اختیار او کلّ کتب ناطق است نسبت داده‌اند که احکام بیان را نسخ نموده الا لعنة اللّه علی القوم الظّالمین.» (کتاب اقتدارات، صفحات ۱۰۳ و ۱۰۴).\nحال جامعه جهانی باید قضاوت کند و این نکته را تحلیل نماید فردی که بیش از چند دهه اعتقاد داشته باید برای رسیدن به جامعه بیانی و حکومتش مجاز است:\n۱- سرها را به نیزه کند؛\n۲- کتب دگراندیشان را به آتش بکشد؛\n۳- آثار و امکنه دگراندیشان را تخریب و با خاک یکسان کند؛\n۴- نسل دگراندیشان را از روی زمین محو کند؛\nآیا به این فرد و شعارهای وی می‌توان اعتماد کرد؟\nعقل دوراندیش و فکر سلیم این‌گونه حکم می‌کند که باید در ادعای این مدعی به دیده تردید نگریسته شود لذا چنان‌چه در آثار امری تفحص می‌کنیم به نکات تکان‌دهنده‌ای می‌رسیم که فاصله ادعای بهائیان مبتنی بر عدم اعتقاد به جدایی دین از سیاست و این‌که دین نباید مدیریت سیاسی جامعه را بر عهده بگیرد بزرگ‌ترین دروغ ایشان می‌باشد، البته این یکی از هزاران ادعای کذب است که بهائیان تحت عنوان رعایت حکمت آن را بیان می‌کنند.\nچنان‌چه شوقی در مواضع مختلف اعلام نموده و بهائیان این پرده اعتقاداتشان را برای جامعه جهانی مختصر هم بالا نمی‌زنند معتقد است هدف از تشکیل نظام اداری و فعالیت‌های موسسات بهائی زمینه‌سازی جهت نیل به جامعه ذهبی است و کسب مدیریت سیاسی جامعه است و جالب است که در مدرک زیر ایشان فقط سخن از فتح قلوب و سلطنت باطنی نمی‌رانند بلکه به سلطنت ظاهری اشاره نموده تا مخاطبین ایشان تاویل و تفسیر نفرمایند که مثلا جناب شوقی فرموده‌اند که منظور از جامعه ذهبی، تربیت روحانی و فتح قلوب است؛ خیر، ایشان به وضوح اشاره به سلطنت مسیحیان در قرن چهارم نموده است و آمال و آرزوی بهائیان را رسیدن به سلطنت و حکومت و مدیریت سیاسی جامعه قلمداد می‌کند؛ در این راستا توجه خوانندگان را به سند زیر جلب می‌کنم:\n«دوره مجهولیت که اولین مرحله در نشو و نمای جامعه اهل بهاست؛ و مرحله ثانیه مظلومیت و مقهوریت هر دو منقضی گردد؛ دوره ثالث که مرحله انفصال شریعةالله از ادیان عتیقه است چهره بگشاید و این انفصال بنفسه مقدّمه ارتفاع علم استقلال دین الله و اقرار و اعتراف به حقوق مسلوبه اهل بهاء و مساوات پیروان جمال ابهی با تابعان ادیان معتبره در انظار رؤسای جهان و این استقلال ممهّد سبیل از برای رسمیت آئین الهی (و ظهور نصرتی عظیم شبیه و نظیر فتح و فیروزی که در قرن رابع از میلاد حضرت روح در عهد قسطنطین کبیر نصیب امّت مسیحیه گشت و این رسمیت به مرور ایام مبدّل و منجر به تأسیس سلطنت الهیه و ظهور سلطه زمنیه شارع این امر عظیم گردد. و این سلطنت الهیه مآلاً به تأسیس و استقرار سلطنت جهانی و جلوه سیطره محیطه ظاهری و روحانی مؤسس آئین بهائی و تشکیل محکمه کبری و اعلان صلح عمومی که مرحله سابع و اخیر است) منتهی گردد.» (ولی امرالله، ظهور عدل الهى، ص ۳۲).\nمخاطبین گرامی دقت فرمایند در سند بالا جناب شوقی ربانی صراحتا اعلام می‌دارد که هدف بهائیان رسیدن به سلطنت و مدیریت ظاهری جامعه است؛ مجددا در این جمله دقت بفرمایید:\n«و ظهور نصرتی عظیم شبیه و نظیر فتح و فیروزی که در قرن رابع از میلاد حضرت روح در عهد قسطنطین کبیر نصیب امّت مسیحیه گشت و این رسمیت به مرور ایام مبدّل و منجر به تأسیس سلطنت الهیه و ظهور سلطه زمنیه شارع این امر عظیم گردد. و این سلطنت الهیه مآلاً به تأسیس و استقرار سلطنت جهانی و جلوه سیطره محیطه ظاهری و روحانی مؤسس آئین بهائی و تشکیل محکمه کبری و اعلان صلح عمومی که مرحله سابع و اخیر است.»\nچنان‌چه ملاحظه شد جناب شوقی صراحتا اعلام می‌دارد جامعه ذهبی در فرهنگ بهائی یعنی حکومت ظاهری و سلطنت و مدیریت سیاسی جامعه،، لذا هر جا که سخن از لفظ فوق است، تاویل به حکومت بر قلوب یا فتح آن سخنی گزاف می‌باشد؛ حال با توجه به مفهوم جامعه ذهبی، انگیزه حضور جناب عبدالبهاء در آمریکا و اروپا و مخصوصا آمریکای شمالی روشن می‌گردد؛ در این زمینه اشاره‌ای مختصر به سخنان شوقی از علت سفر و حضور جناب عبدالبهاء به غرب می‌گردد تا روشن شود که علت تربیت بهائیان در کانادا و آمریکا و تاسیس مشرق‌الاذکارها، ایجاد پایگاه‌هایی بود تا بهائیان به جامعه ذهبی نائل گردند؛ به سند زیر توجه فرمایید؛ شوقی ربانی می‌گوید:\n«چنین قاره‌ای (آمریکا) حال به دست گروهی قلیل و به ظاهر گمنام و مجهول از مهاجرینی که از جانب جامعه فعال و با نشاط بهائی امریکا که به خلعت تخصیص مخلّع و مورد غبطه اقران است، تحت حرکات و هیجانات نهضت روحانیه‌ای است که مقدّر است در عصر ذهبی که هنوز متولد نگشته، با استقرار ابدی نظم بدیع حضرت بهاءالله در سراسر آن قاره به ذروه اعلای خود منتهی گردد. نقشه الهی قیام احبّای قاره امریکای شمالی را ایجاب می‌کند؛ در ختام به نفوسی که الواح فرامین تبلیغی به افتخار آنان صادر و مقدّرات مشروع شگفت‌انگیز این نقشه عظیم به کف کفایت آنان سپرده شده و چنین مساعی موفور از آنان طلب گشته، متذکر می‌گردد که در این مقام هر قدر تأکید شود کم است. پس چه بهتر که خاطر آن یاران را به قمست‌های مهیجه و نوید‌بخش صفحات مشعشعه آن الواح تاریخی متوجه ساخته و از تکرار آنها خود‌داری نکنم. در یکی از این الواح که به افتخار ایالات شمال شرقی امریکا صادر این کلمات مهمّه پرمعنی وارد گشته: «جمیع اقالیم در نزد حق، واحد است و جمیع مدائن و قری یکسان...؛ ولی به ایمان و ایقان و سبقت بر دیگران مکین مکان را مشرّف نماید. بعضی از بلاد مستثنی گردند و به شرف مزیت بی‌منتهی فائز شوند. مثلاً بعضی از اقالیم اروپا و امریکا به لطافت هوا و عذوبت ماء و حلاوت کوه و دشت و صحرا مستثنی و در نهایت امتیاز، با وجود این فلسطین، شرف جمیع اقالیم گشت، زیرا جمیع مظاهر مقدّسه الهیه از یوم حضرت ابراهیم تا ظهور خاتم النبّیین یا در این اقلیم متوطّن یا مهاجر و مسافر بودند و همچنین یثرب و بطحا به شرف بی‌منتهی فائز. نور نبوّت در آن جا تابید، لهذا فلسطین و حجاز از جمیع اقالیم ممتاز گشت. حال نیز قطعه امریکا در نزد حقّ میدان اشراق انوار است و کشور ظهور اسرار و منشأ ابرار و مجمع احرار. (ولی امرالله، کتاب حصن حصین شریعت الله، ص ۳۴-۳۵).\nچنان‌چه عزیزان ملاحظه می‌کنند، رهبران بهائیت اعتراف می‌کنند که علت حضورشان در آمریکا ایجاد زمینه برای رسیدن به حکومت دینی و جامعه ذهبی است.\nدر موضوع فوق، سخن بسیار است، اما به یک سند تکان‌دهنده دیگر اشاره می‌کنم که حکایت از این دارد بهائیان به نگاهی دیگر پروسه رسیدن به جامعه ذهبی را به سه مرحله تقسیم نموده‌اند:\n«الواح متقنه وصایای حضرت عبدالبهاء حلقه اتصالی است که عصر گذشته را با عصر کنونی که موسوم به عصر تکوین و موصوف به عصر انتقال است إلی الأبد مرتبط می‌سازد و ازهار و اثمار این عصر، انتصارات و فتوحات باهره‌ای است که طلیعه عصر ذهبی دور جمال ابهی خواهد بود. یاران عزیز قوای دافعه نافذه ساریه از دو ظهور مستقل متعاقب و متتابع بر اثر همم و مجهودات حامیان برگزیده امری که صیتش به اقصی نقطه عالم رسیده واضحاً مشهوداً در مؤسسات و مشروعات بهیه به تدریج حلول می‌نماید و مجسم و مصوّر و مشخص می‌گردد. و این تأسیسات از مفاخر و امتیازات این عصر است و بر ماست که با رفتار و کردار خود این عصر را مخلّد و جاویدان سازیم، زیرا نفوذ و تأثیر مؤسساتی که اکنون در حال تکوین است و باید مآلاً سلطنت الهیه که حاکی از حلول عصر ذهبی جمال قدم است بر آن مستقر شود منوط و معلق به مجهودات حالیه و علی‌الخصوص به درجه همت و کوششی است که در تأسی و اقتداء به روش اسلاف دلیر و جانفشان مبذول می‌گردد». (شوقی ربانی، کتاب دور بهائی، ص ۳).\nچنان‌چه ملاحظه شد، بهائیان معتقدند دور رسولی طی شده و الان دوره تکوین است، یعنی زمان یارگیری و تهیه امکانات است، لذا در این زمان باید بهائیان تمام همت خویش را صرف جلب مشتری و یارگیری کنند و تهیه اعوان و انصار از لوازم اصلی طی کردن عصر تکوین و رسیدن به عصر ذهبی است؛ لذا سخن حساسیت‌برانگیز یگانگی دین و سیاست، بزرگ‌ترین مانع برای محکم شدن تشکیلات بهائی است، لذا بهائیان با توجه به فرمان رعایت حکمت در عصر تکوین بنا به مقتضیات زمان، دم از جدائی دین از سیاست می‌زنند تا در این مصاف حساسیت‌زدایی شود. اما آیا واقعا این حقیقت اعتقاد بهائیان است؟\nچنان‌چه ملاحظه گردید طبق اسناد ارائه شده و صدها سند دیگر، اساس حرکت و فعالیت بهائیان در عصر تکوین فقط و فقط جهت نیل به جامعه ذهبی است. خلاصه آن‌که از ضروریات تربیت، صداقت در بیان است، چنان‌چه مخاطب مربی دریابد که واعظ خود هیچ اعتقادی به آن‌چه می‌گوید ندارد، اثر تربیتی وعظ، معکوس می‌گردد و در این مصاف، مخاطبان بهائیان از جامعه امر می‌پرسند: آیا واقعا شما معتقدید مدیریت سیاسی جامعه را نباید ادیان بر عهده بگیرند؟\nلذا بنده معترفم و به این سخن بهاءالله ایمان دارم که:\n«بگو اى أهل بهاء، در سبیل نفوسى که أقوال و أعمالشان مخالف یکدیگر است سالک نشوید» (بهاءالله، ظهور عدل الهى، ص ۵۴).\nالبته این حقیر فقط یک موضوع از هزاران موضوعی که بین قول و عمل بهائیان مطرح است را بیان کردم، زیرا اگر به موارد فوق اشاره گردد، باید صدها مقاله نگاشت تا پرده‌ها بالا رود و حقیقت قول و عمل این عزیزان بر جهانیان هویدا گردد.\nپستتوسط Sardabir » چهار شنبه 16 بهمن 1392, 5:08 am\nاین هم مقاله ای دیگر از همان منبع:\nاین چه منطقی است که بهاییان بر مبنای آن به خود اجازه می‌دهند در عرصه تحقیق و برهان، به جای پاسخ مستدل، بر اساس تئوری توهم توطئه، منتقد خویش را خفه کنند؟\nکسی که در مقام بیان عقاید خویش گام بر می‌دارد، باید بداند از حقوق مسلم مخاطب، پرسش است. از شیوه‌های برخی بهائیان برای گریختن از پاسخ، هنگامی که در برابر پرسش قرار می‌گیرند، متمسک شدن به تئوری «مظلومیت، دلیل بر حقانیت است»، می‌باشد. این بهائیان در برابر منتقد، به جای پاسخ مستدل، به لجن‌مال کردن شخصیت وی می‌پردازند.\nکدام انسان منصف و باوجدان است که از ظلم و عمل ظالم دفاع کند؟ کدام واجد وجدان متعادل، ضایع شدن حقوق مظلومی را می‌نگرد و شب با خیال خوش سر به بالین می‌نهد؟ سخن در این است که ظلم ظالم بر مظلوم، فقط و فقط نشان مظلومیت مظلوم است نه حقانیت وی. من از وجدان بیدار مخاطبان گرامی سوال می‌کنم آیا مظلومیت واقعا دلیل حقانیت است؟ آیا هنگامی که یک فرقه مطرح می‌کند من اعتقاد دارم دین از سیاست جداست و تصمیم‌گیرنده مدیریت سیاسی جامعه خرد جمعی است و در این میان، ناصرالدین مستند به منابع این فرقه اثبات می‌کند این کذب محض است و اعتقاد راسخ بهائیت مبتنی بر مدیریت دین و احکام اقدس می‌باشد ولی چون هنوز شرایط مقتضی نیست نباید به آن پرداخته شود، پاسخ این بیان علمی، خرج کردن از تئوری توطئه و این‌که ناصرالدین حجتیه‌ای است می‌باشد؟\nظلم ظالم قبیح است اما مدیران جامعه امر می‌دانند اعظم ظلم و مصداق کامل ستمگر، کسی است که صداقت را زیر پا لگدمال کند و حقایق تفکرات خویش را برای جلب مشتری وارونه جلوه دهد تا پس از این‌که جذب تشکیلات شد و عشق قرار گرفتن در هرم نظام اداری امری او را نابینا کرد هر چه اراده کنند به وی تحمیل نمایند.\nآیا پاسخ کسی که می‌گوید حقوق شهروندی حق مسلم هر انسانی است و بدون در نظر گرفتن تفکرات و اندیشه‌های وی باید افراد از این حقوق بهره‌مند شوند و در پی این سخن از جامعه امر می‌پرسد که: «آیا شما نیز قائل به حقوق شهروندی هستید یا خیر؟» سپس پاسخ کذب آری را می‌شنود و در ادامه مستند اثبات می‌کند جامعه مبتنی بر احکام اقدس و رساله عملیه گنجینه حدود و احکام و کتاب امر و خلق و... تقابل شدید با حقوق شهروندی دارد، باید به‌جای پرداختن به مطلب، شخصیت سائل لجن‌مال شود.\nمن از استوانه‌ها و محققین بهائی سوال می‌کنم:\nآیا شما در مبانی خودتان معتقد به حقوق شهروندی هستید؟\nآیا در جامعه مبتنی بر نصوص بهاءالله که لایتغیر می‌پندارید و بیانات مبین وی جنابان عبدالبهاء و شوقی، آیا حقوق شهروندی را عملی می‌دانید؟\nآیا بهائیان در جامعه مبتنی بر احکام اقدس، حق تحصیل برای دگراندیشان برگشته از آیین بهائی را قائل هستند؟\nآیا بهائیان در جامعه مبتنی بر احکام اقدس، حق آزادی انتخاب شغل برای دگراندیشان برگشته از آیین بهائی را قائل هستند؟\nآیا بهائیان در جامعه مبتنی بر احکام اقدس، حق تشکیل تشکل‌های سیاسی برای دگراندیشان برگشته از آیین بهائی را قائل هستند؟\nآیا بهائیان در جامعه مبتنی بر احکام اقدس، حق آزادی در فعالیت‌های اجتماعی برای دگراندیشان برگشته از آیین بهائی را قائل هستند؟\nآیا بهائیان در جامعه مبتنی بر احکام اقدس، حق شرکت در فعالیت‌های فرهنگی برای دگراندیشان برگشته از آیین بهائی را قائل هستند؟\nآیا بهائیان در جامعه مبتنی بر احکام اقدس، حق معاشرت با اقوام و نزدیکان برای دگراندیشان برگشته از آیین بهائی را قائل هستند؟\nو صدها مصداق از مصادیق امری در حوزه حقوق شهروندی.\nمخاطبین محترم برای اثبات سخن این حقیر بر مبنای تئوری «فرض محال که محال نیست»، فرض کنیم در ایران، انقلاب اقدسین رخ داده و در کشور مهد امرالله امر جناب بهاءالله نهادینه شده و عموم مردم، فرض کنید ۹۹ درصد آنان، مشتاقانه رای به ایجاد جامعه مبتنی بر احکام اقدس داده‌اند؛ پس از تشکیل دولت بهائی در ایران، منتخبان مردم، قانون اساسی مبتنی بر احکام اقدس را تصویب می‌کنند و دولت منتخب مردم، کلیه قوانین و آیین‌نامه‌های خویش را بر اساس قانون اساسی اقدس، تصویب و اجراء می‌کنند و قوه قضاییه آراء خویش را بر مبنای این فرقه تنظیم می‌کند.\nآیا سکولارها و اپوزسیون و گروه‌های مدافع حقوق بشر از بهائیان مروج آیین بهائی سوال کرده‌اند این یارگیری شما برای رسیدن به چه جامعه‌ای می‌باشد؟\nفرض کنید چند سال، مثلا ۱۰ سال، نه ۳۵ سال، از تشکیل حکومت بهائی در ایران گذشته باشد، فکر می‌کنید چالش‌های جامعه جهانی و نهادهای حقوق بشر با حکومت بهائی چه می‌باشد؟\nچون نصوص امری لایتغیر است و نسخ نمی‌شود، بهائیان مجبورند احکام بهاءالله و تبیین آن توسط عبدالبهاء و شوقی را عملی سازند.\nیکی از احکام صریح در بهائیت، اخراج و طرد اداری سپس روحانی دگراندیشان بهائی است که بر اساس تحری حقیقت ادعائی تعالیم دوازده‌گانه در بهائیت، افراد موظف به اجرای آن می‌باشند؛ حال اگر بر مبنای تحری حقیقت، افرادی در این جامعه دست از بهائیت کشیده و افکاری غیر از بهائیان اتخاذ کنند، بر مبنای آموزه‌های بهائی، عمل وی مصداق عمل مجرمانه است و باید مجازات شود؛ از آثار طرد، یکی این است که کل جامعه امر باید با وی قطع رابطه کنند، حتی با وی تکلم هم نکنند؛ چنان‌چه فرمان شوقی چنین است:\n«معاشرت و تکلم با مطرودین به هیچ وجه من الوجوه جائز نه» (توقیعات مبارکه، ج ٣، ص ٢٨٤).\nالبته جناب عبدالبهاء مشکل را دوچندان کرده و منتقد بهائی را جذامی می‌داند و به تمام بهائیان فرمان قطع رابطه با دگراندیشان غیربهائی را صادر می‌کند؛ چنان‌چه می‌گوید:\n«باب سی و دوم- در جواب چند سوال حضرت عبدالبهاء می‌فرمایند قوله الاحلی: «نفوسی که تصدیق نموده‌اند و به هدایت پرداخته‌اند و حال به‌کلی به پریشانی فکر مبتلا شده‌اند، سبب این است که این اشخاص با نفوس غافله معاشر گشته‌اند و مخالفت نص صریح الهی نموده با اشرار الفت گرفتند و مؤانست جستند، این است که می‌فرماید: «مجالست اشرار نور جان را به نار حسبان تبدیل نماید»، زیرا ممکن نیست که شخص سالمی با شخص مسلولی و یا مجذومی الفت نماید و علت، سرایت نکند، امروز جمعی بی‌خردان که مانند حیوان اسیر عالم طبیعتند و از جهان الهی خبر ندارند با هر نفسی الفت کنند، القاء شبهات نمایند کم کم این سم مهلک در نفوس مستمعینی تأثیر کند.» (عبدالبهاء، مائده آسمانى، جلد ۲، ص ۳۵ – ۳۶).\nالبته جناب بهاءالله نیز گوی سبقت را از هر دو بازمانده خویش می‌رباید و دگراندیشان غیربهائی را ولدالزنا خطاب می‌کند و می‌گوید:\n«من ینکر هذا الفضل الظاهر الباهر المتعالی المنیر ینبغی له بان یسئل عن أمه حاله فسوف یرجع الی اسفل الجحیم» (گنج شایگان در لوح حبیب مراغه‌ای، ص ۷۸).\nچنان‌چه مشاهده می‌شود، در جامعه بهائی که مثلا ده سال از تشکیل آن می‌گذرد بهائیان به دگراندیشان به دیده حرام‌زاده می‌نگرند و معتقدند هر دگراندیش غیربهائی باید وضعیت خویش را از مادرش سوال کند و بداند که عاقبت دگراندیشی افتادن در اسفل جحیم جهنم است!\nجناب بهاء در ادامه مطلب فوق، پرده‌های معارف امری را بالاتر زده و می‌گوید:\n«قل من کان فی قلبه بغض هذا الغلام دخل الشیطان علی فراش أمه»\nیعنی کسی که منکر فضل بهاءالله شود یقینا شیطان داخل در بستر مادر وی گردیده است!\nحال در این جامعه بهائی‌زده مبتنی بر آموزه‌های بهائی چنان‌چه همگان دگراندیش بهائی را جذامی بدانند، در عین حال، وی را حاصل روابط نامشروع بپندارند و در امتداد آن، عامل به فرمان شوقی نیز گردند، فکر می‌کنید جایگاه حقوق شهروندی در این جامعه آرمانی و مهد امرالله چیست؟\nیک بار دیگر مخاطبین محترم دقت نمایند به فرمان وحیانی لایتغیر و واجب‌الاطاعه جناب شوقی که واجد عصمت موهوبی است:\n«معاشرت و تکلم با مطرودین به هیچ وجه من الوجوه جائز نه» (توقیعات مبارکه، ج ۳، ص ٢٨٤).\nدر سایه این فرمان آیا امکان حق تحصیل برای دگراندیشان غیربهائی در جامعه مبتنی بر احکام بهائی قابل اجراست؟\nفرض کنید فرد مرتد قصد دارد نام فرزندش را در مدرسه ابتدائی بنویسد، چنان‌چه نام وی در لیست سیاه باشد، چگونه می‌تواند بدون معاشرت و تکلم مبادرت به ثبت نام فرزند خویش ورزد؟\nدر سایه این فرمان آیا امکان حق انتخاب شغل برای دگراندیشان غیربهائی قابل اجراست؟\nفرض کنید ایشان می‌خواهد در محیط کاری مشغول شود، چنانچه دیگران ممنوع از تکلم و معاشرت با وی باشند، واقعا این دگراندیش بخت‌برگشته امکان اشتغال برایش میسر است؟\nدر سایه این فرمان، امکان دخالت در سرنوشت مدیریت سیاسی جامعه خویش را دگراندیشان غیربهائی دارد؟\nدر سایه این فرمان، آیا امکان حق حضور در فعالیت‌های اجتماعی برای دگراندیشان غیربهائی قابل اجراست؟\nدر سایه این فرمان، آیا امکان حق آزادی در فعالیت‌های فرهنگی برای دگراندیشان غیربهائی قابل اجراست؟\nدر سایه این فرمان، آیا امکان حق آزادی در معاشرت با بستگان و دوستان برای دگراندیشان غیربهائی قابل اجراست؟\nدر سایه این فرمان، آیا امکان حق حیات برای دگراندیشان غیربهائی قابل اجراست؟\nفرض کنید دگراندیش غیربهائی مریض می‌شود و قرار است دکتر وی را ویزیت کند، چنان‌چه نام وی در لیست سیاه دگراندیشان غیربهائی قرار گرفته باشد با توجه به این فرمان شوقی که «معاشرت و تکلم با مطرودین به هیچ وجه من الوجوه جائز نه»، آیا امکان حیات برای وی متصور است؟\nاگر ناصرالدین مستدل و مستند اثبات کند که بهائیان در جامعه آرمانی خویش قائل به هیچ کدام از حقوق مذکور نیستند، پاسخ محققانه این است که چون تو اهل فلان گرایش فرهنگی هستی پس بهائیت بر حق است؟


دپارتمان هنرهای تجسمی مجتمع پژوهش گستر ( رودهن - رودهن ) - هوچین\nدپارتمان هنرهای تجسمی مجتمع پژوهش گستر\nرودهن | رودهن\nآموزشگاه فنی‌وحرفه‌ای پژوهش گستر، با سابقه‌ی آموزشی درخشان در شهر رودهن با برگزاری باکیفیت دوره‌های آموزشی توانسته به کارآموزان و هنرجویان خود خدمات گران‌قدری ارائه دهد. دپارتمان هنرهای تجسمی این مجتمع با بهره‌مندی از همراهی اساتید توانمند و حرفه‌ای خود هنرجویان بسیاری را پرورش و آموزش داده است.\nهوچینآموزشگاه هنرهای تجسمیدپارتمان هنرهای تجسمی مجتمع پژوهش گستر\nدرباره دپارتمان هنرهای تجسمی مجتمع پژوهش گستر\nآموزشگاه فنی‌وحرفه‌ای پژوهش گستر، در شهر رودهن بعد از پمپ‌بنزین قدیمی واقع شده است. این آموزشگاه در سال 1390 با اخذ مجوز رسمی از سازمان آموزش فنی‌وحرفه‌ای کشور فعالیت خود را آغاز نمود. این مجموعه با کادر مدیریتی باسابقه و پیشرو با همراهی جمعی از مدرسان باتجربه و اساتید دانشگاهی به ارائه‌ی دوره‌های کاربردی در جهت توانمندی‌سازی متقاضیان و علاقه‌مندان پرداخته است. دوره‌های این مجتمع در قالب دپارتمان‌های آموزشی برقرار می‌شوند و دپارتمان هنرهای تجسمی آن حاوی دوره‌های خوشنویسی، خوشنویسی با قلم، طراحی خوشنویسی، نقاشی آبرنگ، نقاشی با مداد رنگی و نقاشی رنگ روغن و ... است.\nآموزشگاه فنی‌وحرفه‌ای پژوهش گستر در راستای برگزاری باکیفیت و مثمر ثمر دوره‌ها، کلاس‌ها و کارگاه‌های خود را مجهز به تجهیزات و ادوات پیشرفته آموزشگاهی (بیش از 30 دستگاه کامپیوتر، بردهای دیجیتالی و آموزشی، دیتا پروژکتور و ...) نموده است. استفاده‌ی اساتید حرفه‌ای این مؤسسه از روش‌ها و متدهای نوین و کارآمد آموزشی منجر به خلق محیطی متفاوت، جذاب و حرفه‌ای شده است. این مرکز برای رساندن هنرجویان خود به اهداف آموزشی‌شان دوره‌ها را با ساعات تدریس بیش از استاندارهای سازمان فنی‌وحرفه‌ای و مطابق با نیاز کارآموزان تدوین کرده است. لازم به ذکر است پژوهش گستر در تمامی هفت روز هفته از ساعت 8 صبح تا 8 شب به‌صورت یکسره در خدمت هنرجویان گران‌قدر می‌باشد.\nاعطای مدارک معتبر بین‌المللی پس از پایان دوره به هنرجو\nکلاس‌ها و کارگاه‌های مجهز به سیستم صوتی و تصویری\nارائه‌ی مشاوره‌ی رایگان آموزشی\nبهره‌مندی از اساتید دانشگاهی به‌عنوان مربیان باتجربه\nرودهن، جنب پمپ بنزین قدیم، ساختمان بنفش، پلاک 903\n76504095 - 76506112


همه چیز در یک خط! - کرب و بلا- سایت تخصصی امام حسین علیه السلام\nهمه چیز در یک خط!\nادبیات قلم های بی قرار همه چیز در یک خط!\nشماره مطلب: ۱۲۰۰\n«بسم‌الله الرحمن الرحیم، از حسین بن علی به محمد بن حنفیه و اطرافیان او از بنی‌هاشم\nگویی این‌که دنیا اصلا وجود نداشته و آخرت همیشگى و دائم بوده و هست. والسلام.»\nباید منزل‌به‌منزل بروم. باید اسب خیال را شبانه‌روز بتازانم. استراحتی کوتاه و دوباره با تمام قوا حرکت!\nباید مثل قاصدی که ثانیه‌ها برایش حکم طلا را دارد در ذهنم خسته شوم، وجودم سراپا خیسِ عرق شود؛ اما همچنان طیِ طریق کنم.\nباید تمامِ نورِ سوزانِ خورشید در بیابان‌های بی آب و علف چند روزِ پی‌درپی سهم من باشد.\nباید امیدواری بدهم به خودم به اسبم؛ که بتازد این فاصله را!\nباید امین باشم. جان من است و جانِ این پیام! پیامی که تا وقتی به دستِ مخاطبش نرسیده نباید باز شود و خوانده شود. وای که اگر نرسد؛ تمام خستگی این راه می‌ماند بر تنِ خیالم...\nمن نامه‌برِ میهمانی شده‌ام که حالا دیگر رنگ و بوی مهمان ندارد. در قلبِ صحرا؛ در خیمه‌ای محاصره شده از سوی دشمنانش، قلم را آغشته به جوهر می‌کند و می‌نویسد و نامه مهر و موم شده را به دست من می‌دهد تا برسانم به فرسنگ‌ها آن‌طرف‌تر.\nاهمیت زمان و مکان و اوضاع حساسم کرده است. کم‌کم حس می‌کنم که خیالم هم کنجکاوتر شده تا هرچه زودتر از محتوای نامه مطلع شود. نامه باید هرچه زودتر از کربلا برسد به مدینه.\nدر خانه محمد بن حنفیه منتظر می‌مانم تا نامه را بخواند. دلم مثلِ سیر و سرکه می‌جوشد که ارباب عالم از کرب و بلا چه پیامی فرستاده است.\nبعد از هزار و اندی سال می‌خواهم تمام ماجرای کربلا را از عینکِ این پیام ببینم؛ نه! از قبلش، از نیمه‌کاره رها کردن حج می‌نگرم... نه! از روزی که دعوت کوفیان به سویش سرازیر شد... نه! از قبل‌تَرَش از عدم بیعت با یزید...\nنه! می‌خواهم از امروز تمامِ دین و دنیایم را از این پیامِ یک‌خطی بگذرانم، تمامِ لحظه‌هایم؛ خوشی‌هایش، غم‌هایش، تمامِ خنده‌هایم، گریه‌هایم تمامِ دلسوزی‌هایم، حسدهایم تمامِ دل رفتن‌هایم، تنفرهایم... می‌خواهم تمامِ خواسته‌ها و آرزوهایم را ببرم زیرِ ذره‌بین همین این یک خط!\nمی‌خواهم من هم با تمامِ وجود درک کنم که دنیایی نیست و هرچه هست آخرت است.\nنگارنده غریبِ باکرامت نامه! دستم را بگیر و قدم به قدم در این مسیر راه بِبَر...\nنامه امام حسین ع\n امام محمد باقر(ع) فرمودند: سیدالشهدا (ع) از کربلا این گونه نوشتند: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ مِنَ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ (ع) إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ وَ مَنْ قِبَلَهُ مِنْ بَنِی هَاشِمٍ أَمَّا بَعْدُ فَکَأَنَّ الدُّنْیَا لَمْ تَکُنْ وَ کَأنَّ الْآخِرَهَ لَمْ تَزَلْ وَ السَّلَام.» کامل الزیارات فصل بیست و سوم. صفحه 75


امشب آخرین مهلت ثبت نام در کنکور دکتری ۱۴۰۱/ عدم تمدید فرصت مجدد - اخبار، تحلیل و جستجوی ژورنالهای تخصصی\nامشب آخرین مهلت ثبت نام در کنکور دکتری ۱۴۰۱/ عدم تمدید فرصت مجدد\nتاریخ انتشار: 10 دی، 1400\nبه گزارش ویکی گرام، فرصت مجدد برای ثبت نام در آزمون دکتری نیمه‌متمرکز (Ph.D) سال ۱۴۰۱ ساعت ۲۴ امروز جمعه ۱۰ دی به پایان می رسد.\nبه گزارش خبرنگار مهر، ثبت نام در آزمون ورودی مقطع دکتری نیمه‌متمرکز (Ph.D) سال ۱۴۰۱ در بازه زمانی ۱ تا ۱۲ آذرماه ۱۴۰۰ انجام شد. در این مهلت تعداد ۱۶۹ هزار و ۶۰۱ نفر در آزمون ورودی مقطع دکتری نیمه متمرکز (Ph.D) سال ۱۴۰۱ ثبت نام کردند.\nهزینه ثبت نام با تاخیر حسب مصوبه هیئت وزیران ۳ میلیون و ۷۷۷ هزار ریال (۳۷۷ هزار و ۷۰۰ تومان) است که به حساب خزانه واریز می‌شود. این هزینه شامل مجموع هزینه‌های ثبت نام در بازه زمانی مقرر به مبلغ ۲ میلیون و ۸۵ هزار ریال (۲۰۸ هزار و ۵۰۰ تومان) و ثبت نام برای متاخرین به مبلغ یک میلیون و ۶۸۰ هزار ریال (۱۶۸ هزار تومان) و خدمات پیام کوتاه به مبلغ ۱۲ هزار ریال است.\nسال آینده چقدر کنکوری جذب رشته پزشکی می‌شوند؟\nتازه ترین ویرایش تقویم آزمون‌های علوم پزشکی در سال ۱۴۰۱ منتشر شد


گلشیفته فراهانی:برای مسلمان‌ها، حرف زدن با شوهر ممنوع است\nتاریخ انتشار:سه شنبه ۰۱ اسفند ۱۳۹۱ - ۱۴:۲۲| تعداد نظرات :بدون دیدگاه\nگلشیفته فراهانی:برای مسلمان‌ها، حرف زدن با شوهر ممنوع است\nوقتی می‌خواستم از ایران خارج شوم، پدرم دلیل من از این کار را درک نمی‌کرد. به نظرش من همچنان می‌توانستم فیلم‌هایی که دوست دارم را بازی کنم. بعد از ماجرای جایزه سزار، پدرم بی سروصدا نمایشی که می‌خواست اجرا کند را به هم زد. اما اکنون او حامی من است و می‌گوید: « اگر تو […]\nبه گزارش هرمز ، گلشیفته فراهانی در گفت و گو با مجله فرانسوی «ابزرواتور» خود را یک مبارز خطاب می کند! این نشریه فرانسوی نیز در مقاله ای در مورد گلشیفته می نویسد: «بازیگری که با ایران مبارزه می کند.»\nگلشیفته بدون اینکه بگوید چرا امروز به بیان چنین خاطره ای روی آورده، چنین خاطره خود را به پایان می رساند که «تا یک سال و نیم بعد از آن، من لباس پسرانه می‌پوشیدم، موهای سرم را می‌تراشیدم و صدایم را کلفت کرده بودم»!!…\nلینک کوتاه : http://www.hormoz.ir/?p=5198


آتیلا پسیانی 2020/06/24 خبرهای فارکس\nاز مناطق زمانی فیبوناچی می توان برای تأیید معاملات یا تحلیل استفاده کرد. به عنوان مثال ، اگر قیمت به یک منطقه حمایتی و همچنین یک منطقه زمانی فیبوناچی نزدیک شده است، و سپس قیمت سهم با برخورد به سطح حمایت روند صعودی در پیش می گیرد و قیمت سهم افزایش می یابد، این دو روش یکدیگر را تأیید می کنند. رأی گیری وزن‌دار: مردم مختلف وزن (ارزش) رأی مختلف دارند. درباره رأی گیری وزن‌دار یا ترتیبی در زیر به‌تفصیل فارکس هولدینگ بحث شده است. چرا تراکنش بیت‌کوین من در صف انتظار می‌ماند و تأیید نمی‌شود؟\nدر زیر یک پانل برای ایجاد معاملات است. با کلیک بر روی آیکون تنظیمات در سمت راست نمودار، پانل برای تجزیه و تحلیل بازار ظاهر می شود. در اینجا شما می توانید شاخص های ارائه شده (قطعات 17) را طراحی و خطوط پشتیبانی و مقاومت ایجاد کنید. نمای خودکار وظیفه شما مراجعه به سایت مورد نظر بدون انجام دستکاری های غیر ضروری است. اقتصاد > بورس تهران - ایرنا - سامانه معاملات فرابورس امروز از آغاز بازار با اختلال همراه بود و این مشکل تاکنون برطرف نشده و این موضوع با اعتراض‌های گسترده‌ای از سوی سهامداران همراه شده است.\nآموزش روند و فیبوناچی - فارکس هولدینگ\nاکثر کارشناسان تمایل دارند که این موضوع را باور کنند بهترین شاخص ها برای گزینه های باینریبا مدت زمان انقضا متوسط \_u200b\_u200bو طولانی ابزارهای کلاسیک هستند. در بازه های کوتاه مدت ، الگوریتم های تخصصی مؤثرتر به نظر می رسند ، اگرچه این جمله بسیار دور از ابهام است. گروه های برنامه های زیر مشخص می شوند: این پارامتر " Stop Out " برای محافظت از مشتریان در فارکس هولدینگ موقعیت های ناخوشایند با کاهش ناگهانی سپرده ها طراحی شده است.\nآنها خطوط مختلف را در رفتار گذشته قیمت مشخص می کنند. میزان به وقوع پیوستن شکاف های فرار نسبت به شکاف های دیگر فارکس هولدینگ کمتر هستند اما نمی توان اهمیت این شکاف را از دیدگاه فنی نادیده گرفت. در تشخیص شکاف فرار باید به نحوه حرکت حجم معاملات و قیمت ها در روز بعد از آن توجه کرد و به طور معمول شکاف فرار تا زمانی که حرکت مهمی صورت نگیرد، پُر نمی شود و پروسه پُر شدن هم نیازمند گذشت زمان قابل توجهی است. (12)\nدر ضمن کار با نشانگر فلش ، معامله گر ممکن است مشکل دیگری داشته باشد ، که مربوط به قابلیت اطمینان سیگنال های صادر شده است. باید توجه داشته باشید که همه شاخص های موجود در بازار برای گزینه های باینری مناسب نیستند. در شرایط تجارت استاندارد ، انحراف موقتی اندک مجاز است. از این گذشته ، معامله گر فرصت کافی برای تغییر نظر خود و انتخاب جهت صحیح (تعیین نقاط عطف دارد. اما این ابزار این اجازه را نمی دهد. معامله گر باید با پیش بینی درست روی شمع یا محدوده شمع خاص ، پیش بینی صحیحی انجام دهد.\nافرادی که تمایل دارند وارد بورس شوند اما هیچ اطلاعاتی ندارند افرادی که با اطلاعات کم مشغول به خرید و فروش سهام شده‌اند کلیه‌ی افرادی که کلاس‌های مختلفی رفته‌اند اما هنوز جرات معامله‌گری را پیدا نکرده‌اند! کارمندانی که به دنبال شغل دوم هستند دانشجویانی که به دنبال محلی برای کسب سود هستند. حال این نسبت ها را میتوانیم در تحلیل تکنیکال استفاده کنیم و از آن برای پیش بینی نقاط احتمالی برگشت و اهداف قیمت در آینده کمک بزرگی بگیریم. هرکدام از این نسبت ها به عنوان سطح تکنیکال در تحلیل کاربرد دارد.\nدر اینجا داستان مشابه است ، اما فارکس هولدینگ با برخی تفاوت های ظریف.\nOlymp Trade گزینه های دودویی بررسی کارگزار :فارکس هولدینگ\nشاید بهتون گفته بشه مدارک رو ببرید به دفتر پستی در شهر خودتون یا اینکه منتظر باشید تا مسئول احرار هویت به آدرسی که دادید بیاد.\n37. مشکلات روشنگری در ادبیات جهان / Otv. ویرایش S.V. تورائف. - م. ، 1970. افزایش قیمت نفت با کاهش موجودی نفت آمریکا و توقف خط صادراتی فورتیس\nروندها دارای سه جهت کلی می باشند ۱: روند صعودی ۲:روند نزولی ۳:روند خنثی یا سویینگ. 2- یک دم عمیق؛ کامل و سریع بکشید؛ بطوری که کلیه فضای ریه هایتان مملو از هوا شده باشد. بر اساس میانگین معاملات به ازای هر بلاک، بیت کوین در حال حاضر می‌تواند تقریبا 5 تراکنش را در هر ثانیه مدیریت کند. این عدد در مقایسه با توان پردازشی سیستم‌های مالی و پرداخت متمرکز، که اکنون در بانک‌ها مورد استفاده قرار می‌گیرند، فارکس هولدینگ بسیار پایین‌تر است. در هر صورت، برای متمرکز کردن پول (و بهره بردن از مزایای این توزیع‌شدگی)، باید نقاط ضعف سیستم‌های غیر متمرکز را به جان خرید!\nعوامل اقتصادی زیادی بر دلار آمریکا تأثیر می گذارد ، مانند داده های تولید ناخالص داخلی ، بیکاری و تولید. علاوه بر این ، دلار آمریکا به اقدامات بانک مرکزی و سیاست پولی بستگی دارد. USD ایده آل پولی محسوب می شود که تجارت با بسیاری از ارزهای دیگر آسان است. استخدام کارشناس معامله گر و تحلیلگر بورس در اصفهان بسیاری دیگر از دوستان هم مثل خودم با استفاده از موتور بازار(فاندامنتال) ترید میکنند. البته تاحدی از روشهای تکنیکال اطلاع دارند ولی این اطلاعات انقدری نیست فارکس هولدینگ که بتوان گفت که تکنیکال را مثل افراد موفق در مطلب بالا میدانند. از روش تکنیکال برای ورودهای مناسب و یا خروج استفاده میکنند.


از میانه ده سال هفتاد معلوم شد که بیزینس کوچینگ برای موفقیت کسب و فعالیت اعجاز میکند . امروزه دیگر نقش شگفت‌انگیز و اضطراری کوچینگ بر همگان ثابت شده‌است . نکته قابل توجه در‌این در میان گزینش یک کوچ حرفه‌ای است . هر کس شما‌را در سوی موفقیت در کسب و عمل سوق‌دهی نماید . شاخصه‌های بخش اعظمی وجود دارا‌هستند که در مسیرگزینش یک کوچ حرفه‌ای به امداد شما میایند . اینجانب درین مقاله مهمترین ویژگی‌های یک کوچ حرفه‌ای را برای شما آورده‌ام . ولی گذشته از آن نیاز است تا بدانیم ابدا وظیفه‌ی یک کوچ کسب و فعالیت چیست؟\nکوچ کسب و فعالیت چه کاری انجام می‌دهد؟\nیک مربی کسب و عمل به گروه مدیریتی شما امداد می‌نماید تا ماجرا مارک خویش را بنویسید . ولی قصه مارک چیست؟\nماجرا مارک , کلیه چیز است! از صفر تا صد مجموعه‌ی شما . ماجرا یک مارک , ماجرا خویش شماست . برای این‌که کسب و فعالیت خویش را به جهت موفقیت سوق‌دهی فرمائید ,می بایست انگیزه خویش را واضح ملاحظه کنید . بایستی بدانید برای چه اینجا می باشید و چه کاری انجام می‌دهید .\nبه هیچ عنوان از همگی مهمتر این‌که می بایست بدانید چرا این فعالیت را انجام می‌دهید . گروه این سوال و جواب‌ها , قصه کسب و عمل شمارا می‌سازد . احتمال دارد تصور کنید که شماپاسخ این سوال ها را از گذشته میدانید . ولی فقط در صورت یاری دریافت کردن از یک کوچ است که شما با خویش واقعیتان روبرو میشوید . یک کوچ حرفه‌ای هیچ سناریوی از پیشانتخاب شده‌ای ندارد . وی برای هیچکسی در گروه شما نقشی تعریف نکرده است . وی با یک کتاب پر‌از صفحه های خالی میاید تا بیزینس شمارا تحقیق کند و به شما یاری دهد تا قصهمارک خویش را در آن کتاب بنویسید . وی چه بسا خودش هم روایت شما‌را نمی‌نویسد . این فعالیت صرفا و تنها بوسیله شما و مجموعه شما انجام می‌گردد . وی شمارا با خویشواقعیتان روبرو میکند .\nنقش کوچینگ مربی کسب و فعالیت , معرفی فرآیندها , ابزارها و مفاهیمی است که به مجموعه سازمانی امداد میکند یک ماجرا خوب برای کسب و فعالیت خویش بنویسند و در تمام پروسهرئیس در کنار شما خواهد بود .\nکوچ چطور به نوشتن قصه مارک امداد می‌کند؟\nیک مربی کسب و عمل , به کمپانی شما امداد مینماید تا قصه کمپانی خویش را با آینده‌ای که سزاوارش می باشید , هماهنگ فرمایید . آیا مهیا نوشتن قصه کسب و عمل خویشهستید؟ آیا کمپانی شما فراهم است تا صفحه های خالی این کتاب را بنویسد و برای آینده شاهکار بیافریند؟ پس با اینجانب همراه باشید .\nیک کوچ کسب و عمل به شما امداد می کند تا ماجرا کمپانی شما دقیقا همانی باشد که میخواهید .\nوی به شما یاد میدهد که چه طور\nانگیزه خویش را واضح بیان نمائید .\nنقش‌های سازمانی را گزینش نمائید .\nفرایند رئیس را برنامه‌ریزی فرمایید .\nچطور از تمام اینها نتیجه‌گیری نمایید .\nو چطور حاصل را ارزیابی کرده و به سمت هدف ها اداره به فعالیت بگیرید .\nوظیفه‌های یک کوچ کسب و فعالیت چیست؟\nاین که یک مربی کسب و عمل به شما یاری می‌نماید تا تمام برنامه کمپانی خویش را ظریف و موی به گیسو بنویسید حقیقتا می بایست برای معرفی نقش بیزینس کوچینگ کافی باشد .\nیک کوچ حرفه‌ای کسب و عمل هیچگاه به مدیران و اعضای یک اداره نمی‌گوید که به چه شکل از نقطه A به نقطه‌ی B برسند . وی هیچ وقت با یک راهکار از پیش فراهم به امداد شما نمی‌آید .هر کسب و کاری با دیگری از زمین تا افق تفاوت دارااست و یک کوچ حرفه‌ای هیچ زمان یک راهکار آزمون شده برای یک کمپانی دیگر را به شما ارائه نمی کند . برای این که تشخیص بدهید یک کوچ حقیقی وواقعی کیست , در برخورد با هر کوچ کسب و کاری دقت داشته باشید که یک مربی خوب کسب و فعالیت هیچ وقت نمی‌گوید که چه چیزی برای مجموعه‌ی شما عالی و چه چیزی بد است .\nسه عمل اساسی که یک کوچ حرفه‌ای انجام میدهد :\nدر شرایطی که کوچینگ کسب و فعالیت دیگر برای شما یک حقیقت پذیرفته شده‌است و نقش ویژه آن را در موفقیت کسب و عمل یقین کرده‌اید , پس درحال حاضر وقت آن رسیده است تا باتعیین یک کوچ خوب و حرفه‌ای رقبا را پشت رمز بگذارید . اینجانب سه خصوصیت فراوان اصلی یک کوچ حرفه‌ای را به شما نشان میدهم تا با استعمال از آن‌ها بتوانید اورا تشخیص دهید .\nیک کوچ حرفه ای به گروه مدیریتی یاری می نماید تا مشاهده کرد بهتری نسبت به عمل خویش داشته باشند . وی در مسیر مدیر یاری می‌نماید تا اشخاص و کل گروه نقاط ضعف و وقتخویش را بشناسند و شیوه سعی خویش را در جهت وصال به هدف ها کمپانی تهیه و تنظیم نمایند . وقتی که یک توشه برای مدام این نقاط ضعف و اقتدار مشخص و معلوم شدند ,اشخاص گروه می توانند از این نقاط به جهت هدف ها سازمانی به کارگیری نمایند . درحال حاضر وظیفه یک کوچ غالب این است که ابزارهایی را در اختیار اعضای گروه قرار دهد و به آن هایاری دهد تا ماجرا اداره را بنویسند . از تاثیرات کوچینگ کسب و عمل این است که منجر می‌گردد اشخاص مجموعه به نقاط ضعف و قوت یکدیگر مطلع باشند و ارتباط خوب تر و موثرتری با یکدیگر برقرار کنند .\nیک مربی کسب و عمل وظیفه دارااست که به گروه مدیریتی یاری دهد تا نقاط ضعف را شناسایی کرده و آنها‌را حذف و یا این که به دست کم برسانند . همینطور می بایست کاری نماید تارئیس اداره اطمینان نتایج نماید که نقاط قوت و مهارت‌های گروه درسمت هدف ها اداره به عمل گرفته می‌گردد .\nکوچ کسب و عمل بایستی قوانینی را برای اداره بوجود بیاورد تا مجموعه رئیس به طور کامل فهم نماید که شرایط فعلی اداره در چه جایگاهای قراردارد و در آتی این منزلت چه طورخواهد بود . این رهبران کوچینگ به مدیران فرصتی برای گزینش مسیر در آتی می دهند . مربی به کسب و عمل ها یاری می‌نماید فهم نمایند که اینک چه جایی می باشند و در آتی ردهآن‌ها کجا خواهد بود . این به مدیران فرصتی برای گزینش مسیر تازه برای آتی می‌دهد .


کالاباساس شهردار را از تماس YouTuber جیک پل برای مهمانی خانه, مجموعه, محدودیت های جدید – مروارید آسیا\nپس از بحث YouTuber جیک پل انداخت زیادی خانه در کالاباساس در میان همه گیر شهردار Alicia Weintraub انتقاد از افراد مشهور و گفت: مقامات آغاز خواهد شد خوب مردم $100 برای پوشیدن ماسک و تعطیل اجتماعات بزرگ.\nفیلم گرفته شده از 23 ساله در جولای 11, جمع آوری نشان می دهد ده ها تن از افراد جوان اختلاط بدون ماسک و یا اجتماعی فاصله. در این کلیپ بی خیال partygoers رول تاس و نوشیدنی نوسان از مطرح بیل مکانیکی جرثقیل و کشش ماشین به بسته بندی لابی پل کالاباساس عمارت.\nجدید: شهردار کالاباساس & همسایه به من بگویید که آنها در حال خشم پس از آنها می گویند یوتیوب مشهور @jakepaul پرتاب یک حزب گسترده در عمارت خود را در روز شنبه. آنها آن را غیر مسئولانه خودخواه و می گویند این کسب و کار & کارگران که پرداخت قیمت برای این w/ مستندات. 10pm @FOXLA pic.twitter.com/COiVleuDH2\n— لایحه Melugin (@BillFOXLA) 15 ژوئیه سال 2020\n“این کاملا غیر قابل قبول به تعامل با مردم می خواهم که در طول این زمان. مردم نیاز به پوشیدن ماسک و مردم نیاز به نگه داشتن خود را از راه دور. شما نمی توانید با داشتن احزاب با بیش از 100 نفر” Weintraub گفت.\nبه عنوان تاثیرگذاران در پل, خانه, لس آنجلس مقامات گزارش 2,916 جدید کروناویروس موارد و 57 بیشتر COVID-19-مرگ و میر ناشی از آن روز.\n“ما شماره ما رو به افزایش” Weintraub, گفت:, و اضافه کرد که این شهر دیده است و 174 مورد از رمان coronavirus. هر یک از این شهر 11 COVID مربوط به مرگ و میر و 52 از آن موارد می آیند از امکانات, پرستاری, او گفت:, اما تعداد کسانی که نمی توان پل را امن است.\n“جوان و افراد جوان در جامعه ما در حال آزمایش مثبت” Weintraub گفت. “حتی اگر یک فرد جوان ممکن است واقعا بیمار آنها را بالقوه به گسترش آن به شخص دیگری که می تواند واقعا بیمار است.”\nپولس نه تنها کالاباساس ساکن پرتاب احزاب است. Weintraub گفت: اخیر دوش نوزاد به ارمغان آورد و در بیش از 200 مهمان. پذیرایی عروسی کردم یک جمعیت بزرگ بیش از حد او اضافه شده است.\n“مردم نه تصدیق کرد که ما در حال زندگی در زمان COVID-19” او گفت:.\nدریافت-togethers در حال گسترش coronavirus و کل جامعه زندگی می کند با عواقب Weintraub گفت.\n“بنابراین بسیاری از کسب و کار ما هنوز تعطیل و یا در حال باز با محدودیت. هیچ کودکی در این دولت شروع مدرسه در فرد است. این عواقب برای احزاب مانند این: ثابت گسترش ویروس” او گفت:.\nاین شهرستان خواهد شد در حال حاضر کار با لس آنجلس کلانتر را تعطیل هر گردهمایی که نقض این شهر و شهرستان را سلامت سفارشات Weintraub نوشت: در روز شنبه رسانه های آزاد است. مقامات همچنین موضوع جریمه از 100 دلار به مردم نقض ماسک قوانین.\nشهردار گفت که او بخواهد او را مجبور به قرار دادن سیاست های جدید در محل: “این فقط نشان می دهد که برخی از مردم نیست تا این جدی است.”\nWeintraub همچنین گفت که او نگران است که افراد جوان زیر پل که به 20.1 میلیون مشترک در یوتیوب و انباشته شده است نزدیک به 7 میلیارد نمایش بر روی پلت فرم را به دنبال خود منجر شود و بی اعتنایی دستورالعمل های بهداشتی. او اشاره کرد بسیاری دیگر از اینترنت اثرگذارندهها مشترک ویدئوها از حزب.\n“من امیدوار هستم که او را به نوبه خود در اطراف آن موضوع عذرخواهی و شروع به ترویج پوشیدن ماسک” Weintraub گفت.\nپل انجام نشده هر چیزی از مرتب کردن بر اساس است. در جدیدترین ویدئو اچ ذکر است که YouTuber است درگیر در رسوایی.\n“من شده اند در یک رسوایی است. من شده است در یک اتهام دروغین” پل گفت: به عنوان یک تیتر از یک “خودی” قطعه مورد حزب به نظر می رسد. در توییتر افراد مشهور دوباره به اشتراک گذاشته یک پست از YouTuber Tyler Oakley نشان داد که تصویری از این حزب است.\nیک نماینده برای پل نیست پاسخ به یک درخواست برای نظر سه شنبه, اما Weintraub گفت: یکی به تازگی رسیده به او.\n“آنها عذرخواهی کرد. آنها می خواهند او را به انجام بهتر. فقط زمان خواهد شد بگویید,” او گفت:.\nMéxico supera لاس 40.000 muertes por covid-19


مسابقه دیوانه وار بوگاتی شیرون با خودرو فرمول یک ردبول - کیوسک خبری آشنا\nمسابقه دیوانه وار بوگاتی شیرون با خودرو فرمول یک ردبول\nبه گزارش کیوسک خبری آشنا، آیا یک بوگاتی شیرون می تواند یک اتومبیل مسابقات فرمول یک را شکست دهد؟\nبه گزارش خبرنگاران، تا به امروز مسابقات درگ زیادی برگزار شده و بعضا هم مسابقاتی عجیب و غریب بوده است. حالا این بار شاهد برگزاری مسابقه ای دیوانه وار بین یک بوگاتی شیرون با خودروی مسابقه فرمول یک هستیم. ابرخودروی بوگاتی شیرون خودرویی متعلق به جاده های قانونی است و دیگری متعلق به گراند پریکس بین المللی.\nبوگاتی شیرون از موتور 8 لیتری W16 کواد توربو بهره می برد که 1447 اسب بخار قدرت تولید می کند. در مقابل مسابقه فرمول یک شرکت کننده در این مسابقه ردبول RB7 است. دارای موتوری 2.8 لیتری v8 که تا 750 اسب بخار قدرت تولید می کند.\nتقریبا قدرت بوگاتی دو برابر به نظر می رسد و در نگاه اول این خودرو برنده است، اما نباید فراموش کرد که ردبول با احتساب راننده فقط 650 کیلوگرم وزن دارد. در مقابل وزن بوگاتی شیرون حدود 2 تُن است.\nهمچنین راننده ای که ردبول را هدایت می کند دیوید کولتارد قهرمان 13 رقابت جایزه بزرگ است.\nاین مسابقه مهیج که در سه دور برگزار گشت را ببینید:\nانتشار: 15 مرداد 1400 بروزرسانی: 15 مرداد 1400 گردآورنده: kshna.ir شناسه مطلب: 692\nبه "مسابقه دیوانه وار بوگاتی شیرون با خودرو فرمول یک ردبول" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "مسابقه دیوانه وار بوگاتی شیرون با خودرو فرمول یک ردبول"


معرفی آبشار شاهاندشت آمل-دیدنی های آمل\nمازندران > آمل > جاذبه های طبیعی > آبشار ها\nآبشار شاهاندشت که به آبشار وانا نیز معروف است، در استان مازندران واقع شده و به عنوان بزرگترین آبشار این استان یکی از جاذبه های طبیعی دیدنی آن محسوب می شود.\nآبشار شاهاندشت در در روستای شاهاندشت واقع در کیلومتر ۹۶ جاده هراز (در ۶۵ کیلومتری شهر آمل) بخش امیری قرار دارد و از سمت جاده نسبت به آن دید وجود دارد. این آبشار پرآب، دائمی و عظیم، در جانب جنوبی جاده و رودخانه هراز با شکوهی وصف ناپذیر خودنمائی می‌کند.\nدر ارتفاعات مشرف به روستای شاهاندشت آبشار اصلی شاهاندشت با ارتفاع ۵۱ متر بزرگترین آبشار استان مازندران به شمار می رود.\nآبشار شاهاندشت از ۸ آبشار تشکیل شده است. آبشار اول به طول تقریبی ۱۵ متر می باشد و کارگاه آن در سمت چپ بر روی دیواره قرار دارد. آبشار دوم به طول تقریبی ۳۰ متر به مکانی زیبا ختم می شود که درب پشتی قلعه به وضوح از این مکان دیده می شود. آبشار ۳، ۴ و ۵ از سه پله پشت سر هم تشکیل شده است که کارگاه آن در سمت راست دیواره قرار دارد. در مجموع آبشار سوم و چهارم و پنجم حدود ۴۰ متر طول دارد. آبشار ۲۵ متری ششم از زیباترین آبشارهای این مسیر می باشد و کارگاه آن در سمت راست دیواره مسیر قرار گرفته است. بعد از عبور از این آبشار به آبشار هفتم که طولش حدود ۲۰ متر می باشد می رسیم. طول آبشار آخر (هشتم) ۳۵ متر می باشد در مجموع ۵۵ متر فرود از بالای آبشار هفتم صورت می گیرد. زیبایی مناظر اطراف بی نظیر است و دماوند باشکوه به وضوح دیده می شود. کارگاه آبشار هفتم و هشتم یکی می باشد و در سمت راست دیواره قرار دارد.\nمشروبی بودن آب چشمه و نزدیکی آن به جاده هراز، راه سواره، چشم اندازهای زیبا و سرسبز، قابلیت های جهانگردی آن را به طور چشمگیری افزایش داده است.\nدر بالای آبشار شاهاندشت قلعه ملک بهمن که به قلعه ملکه قلاع یا ملک بهمن مشهور است، واقع شده و از عظیم ترین قلاع کوهستانی البرز ایران است که از سنگ و ساروج ساخته شده است.\nاین آبشار یکی از بلندترین آبشارهای استان مازندران است که به عنوان یک اثر ملی در فهرست آثار طبیعی ملی به ثبت رسیده است.\nدر هر دو حالت زیبایی و شکوه آبشار به خوبی نمایان است. شدت ریزش شلاق گونه آب از این آبشار پنجاه متری به حدی است که قطرات آب تمامی فضای پایین آبشار را فرا گرفته و وجود ابری متراکم از آب! مانع از حرکت انسان از کنار آبشار می شود. البته همین امر باعث ایجاد شور و هیجان در گردشگران است. آبشار شاهاندشت به صورت دو پله ای بوده و گیاهان آبزی و خزه ها در میان دیواره های آن دیده می شوند.\nآبشار عمومی بوده و بازدید از آن رایگان است. در عین‌حال، مسافران و بازدید کنندگان می بایست هزینه هایی را برای پارکینگ و خوراک نیز بپردازند.\nبرای کسانی که با وسیله نقلیه شخصی خود، قصد بازدید از این مکان را دارند، هزینه ای به مراتب کمتر از تور تمام می‌شود.\nهزینه های گردشگری این منطقه با تور متغیر و حدود ۳۵ تا ۵۰ هزار تومان است.\nخوراکی، کفش مناسب پیاده روی که خیس نشود، لباس مناسب و گرم، لباس اضافی برای بعد از خیس شدن، عینک آفتابی یا کلاه لبه دار، کوله پشتی، قاشق، چنگال و بشقاب، لیوان و بطری آب، غذای سبک و ترجیحاً ساندویچی، شناسنامه و …\nآبشار شاهاندشت آدرسآبشار شاهاندشت آملآبشار شاهاندشت کجاستآبشار شاهندشتآبشارهای ایرانروستای شاهاندشتشاهاندشتمسیر دسترسی به آبشار شاهاندشت\n2- تارنمای گردشگری مکان بین\n3- تارنمای خبری بازار خبر\nآبشار دربند ایلام\nآبشار اخلمد در چناران\nروستای چناقچی / آبشار روستای چناقچی\nجاده هراز، بعد از گزنک، روستای شاهاندشت\nآبشار طبیعی به ارتفاع 51 متر


چیپی که می تواند به قیمت حذف پرسپولیس تمام شود - تابناک | TABNAK\nچیپی که می تواند به قیمت حذف پرسپولیس تمام شود\nتاریخ انتشار: ۲۱ فروردين ۱۳۹۶ - ۲۰:۰۵ 10 April 2017\nمهدی طارمی بد زمانی را برای تضعیف روحیه الریان قطر انتخاب کرد و ضربه پنالتی چیپ خود را از دست داد.\nبه گزارش تابناک ورزشی، مهاجم آقای گل سرخپوشان که توانسته با سه گل زده برترین گلزن پرسپولیس در دور رفت لقب گیرد، انگیزه زیادی برای گلزنی برابر الریان و دبل مقابل این حریف داشت. پرسپولیس که با توجه به شکست دور رفت مقابل این تیم نیاز مبرم به سه امتیاز دارد در دقایق پایانی روی تلاش این مهاجم توانست یک ضربه پنالتی کسب کند.\nطارمی که به نظر می رسید تحت تاثیر حاشیه سازی دروازه بان باتجربه الریان قرار گرفته به دنبال ثبت گل پنالتی با ضربه چیپ بود تا ضمن بالا بردن روحیه تیمش، حریف را مجبور به قبول شکست کند. اما او با اعتماد بنفس بالا ضربه چیپ خود را با اختلافی سانتی متری به بیرون زد و پرسپولیس را از پیروزی در نیمه اول محروم کرد تا آنها تنها 45 دقیقه دیگر برای از پیش رو برداشتن این حریف فرصت داشته باشند.\nضربه ای که همه را به یاد پنالتی یحیی گل محمدی انداخت و اینبار باید به شماره 9 سرخپوشان گفت آقای طارمی الان چه وقت چیپ زدن بود؟\ntabnak.ir/002rtO کپی شد


دکتر حمید عبادی: احتمال ورود کرونای انگلیس به ایران وجود دارد/ محدودیت‌ها تا زمان ایجاد مصونیت باید ادامه داشته باشد - شبکه جهانی فاطمه الزهراء(س)\nدکتر حمید عبادی: احتمال ورود کرونای انگلیس به ایران وجود دارد/ محدودیت‌ها تا زمان ایجاد مصونیت باید ادامه داشته باشد\nاحتمال ورود ویروس جهش یافته کرونا به ایران وجود دارد\nویروس کرونای انگلیس کشنده نیست اما بسیار مسری است\nشاید تا دو سال دیگر باید منتظر واکسن بود\nدکتر حمید عبادی، متخصص بیماری های عفونی در گفت وگو با خبرنگار شفقنا زندگی در پاسخ به این سوال که آیا این احتمال وجود دارد که کرونای جهش یافته انگلیس به ایران برسد؟ چه تمهیداتی می توان برای عدم گسترش این بیماری در نظر گرفت؟ اظهار داشت: این احتمال وجود دارد چون این ویروس به راحتی از انسان به انسان منتقل می شود و به همین دلیل همه کشور ها پرواز های خود را به انگلیس قطع کرده اند و رعایت می کنند. چون احتمال آلودگی از طریق کشور های دیگر هم وجود دارد. البته این ویروس کشنده نیست ولی بسیار مسری است و احتمال سرایت آن بسیار بالا است و شاید به سرعت دیگران را آلوده کند. واقعیت این است که ما باید تا جاییکه می توانیم رعایت کنیم. بیماری های تنفسی تا زمانی که واکسن آن ساخته نشود به راحتی جلوگیری نمی شوند. محدودیت ها و فاصله گذاری های اجتماعی تا مدت محدودی می تواند از انتشار بیماری جلوگیری کند تا اینکه بالاخره واکسن تهیه و توزیع شود. تا امروز در مورد واکسن هایی که تجاری شده هیچ قطعیتی وجود ندارد. شاید تا دو سال دیگر بتوان منتظر واکسن بود.\nبا کمتر شدن سختگیری ها مجددا پیک چهارم و پنجم را خواهیم داشت\nکرونا کماکان تداوم دارد و نباید دست کم گرفته شود\nاین توقع بی جایی است که بگوییم حتما باید امسال به مردم واکسن بزنیم\nوی در پاسخ به این سوال که ایران در خرید واکسن مشکلاتی دارد و واکسن تولید شده ایرانی نیز سال آینده احتمال تهیه و توزیع خواهد داشت آیا در این مدت باید منتظر پیک چهارم و پنجم کرونا باشیم؟ گفت: اگر این ویروس جهش یافته جدید هم وجود نداشت با کمی کمتر شدن سختگیری ها مجددا پیک چهارم و پنجم را خواهیم داشت. اگر مردم رعایت نکنند و سختگیری ها از میان برود به زودی شاهد پیک چهارم خواهیم بود حال چه ویروس جهش یافته به ایران برسد چه نرسد. این ویروس کماکان تداوم دارد و نباید دست کم گرفته شود تا بالاخره در دنیا ریشه کن شود. در تبلیغات کشور ها گفته می شود ما تزریق واکسن را شروع می کنیم ولی مگر برای چند نفر می توانند شروع کنند؟! در انگلیس که واکسن را ساخته و تزریق را شروع کرده نوبت یکی از دوستان من به اکتبر سال بعد موکول شده است. این توقع بی جایی است که بگوییم حتما باید امسال به مردم واکسن بزنیم. واقعیت این است که باید صبر کنیم و انشاا.. برای سال آینده تزریق واکسن را داشته باشیم.\nمحدودیت ها تا زمان ایجاد مصونیت باید ادامه داشته باشد\nاحتمالا باید محدودیت ها را تا چند ماه دیگر هم ادامه بدهیم\nدکتر عبادی در مورد اینکه آیا محدودیت هایی که اعمال می شود کافی است و تا چه زمانی باید ادامه دار باشد؟ تصریح کرد: تا زمانی که بتوانیم مصونیتی پیدا کنیم. واقعیت این است که این محدودیت ها عوارضی دارد. هر کاری که می کنیم و هر دارویی که استفاده می کنیم و هر عملی که انجام خواهیم داد محاسن و مضراتی دارد. من می خواهم به سفر بروم و محاسن سفر استراحت است و مضرات آن خطر تصادف و هزینه و… است باید قبل از سفر ببینم عوارض آن بیشتر است یا محاسن آن. ما در مورد محدودیت ها دیدیم که در هفته هایی که فاصله گذاری ها به طور جدی اعمال و رعایت شد میزان ابتلا و مرگ و میز یک چهارم شد. باید دید مردم چقدر می توانند عوارض را تحمل کنند. آیا محاسن کارهای ما به عوارض آن می چربد. اگر بتوانیم دوام بیاوریم و مقاومت کنیم تا سال بعد که واکسن مناسب در دسترس عموم قرار بگیرد به امید خدا این دوران را پشت سر می گذاریم ولی اگر کمی سهل گیری کنیم و دید و بازدید و سفر و کارهای قبلی را از سر بگیریم مجددا با پیک بعدی و مرگ و میر عده دیگری از هموطنانمان روبرو خواهیم بود. احتمالا باید این محدودیت ها را تا چند ماه دیگر هم ادامه بدهیم.\nاحتمال بروز جهش ویروس کرونا هست ولی قطعی نیست\nاین متخصص بیماری های عفونی در خصوص اینکه در صورت جهش مجدد ویروس وضعیت واکسن به چه صورتی خواهد بود؟گفت: این احتمال وجود دارد و ویروس کرونا می تواند مثل آنفولانزا جهش پیدا کند اما ماهیت این ویروس با آنفولانزا فرق می کند. ویروس آنفولانزا ماهیتی دارد که جهش های مختلف در ذات ویروس نهفته است ولی این ویروس و ویروس های خانواده کرونا به این شکل نیستند که دائما جهش پیدا کنند. احتمال بروز جهش هست ولی قطعی نیست شاید جهش بعدی موجب ضعیف شدن ویروس شود و به این صورت نیست که جهش ها همواره ویروس را قوی تر کند. کار خدا است و باید همیشه از خدا کمک بخواهیم.\nبرچسب ها: انگلیس, ایران, کرونا انگلیسی, محدودیت\nحضرت آیت الله نوری همدانی: از فرصت فضای مجازی برای زنده نگه داشتن فاطمیه و بزرگداشت شهید سلیمانی و ابومهدی المهندس بهره بگیرید\nآیا فاطمه زهرا(علیها السلام) با فرشتگان هم سخن بود؟


پایان نامه تعیین رابطه بین عدالت مراوده ای با بهره وری نیروی انسانی کارکنان بیمارستان - سایت دانلود مقاله\nپایان نامه تعیین ارتباط بین عدالت مراوده ای با بهره وری نیروی انسانی کارکنان بیمارستان\nخانه دسته‌بندی نشده پایان نامه تعیین ارتباط بین عدالت مراوده ای با بهره وری نیروی انسانی کارکنان بیمارستان\n۱-۹ طرح پژوهش و روش های تجزیه و تحلیل داده ها\nپژوهش حاضر بر مبنای نتیجه یا دستاورد از نوع کاربردی است زیرا هدف از پژوهش حاضر توسعه ی دانش کاربردی در یک زمینه ی خاص بوده و به قصد کاربرد نتایج یافته های آن برای حل مشکلات خاص درون سازمانی انجام می شود. لذا پژوهش حاضر بر مبنای اهداف تحقیق از نوع توصیفی (غیر آزمایشی) و از میان انواع تحقیق های توصیفی، از نوع همبستگی به حساب می آید.\nتحقیق توصیفی شامل مجموعه روش هائی است که هدف آن ها توصیف کردن شرایط یا پدیده های مورد بررسی است. اجرای تحقیق توصیفی می تواند برای شناخت بیشتر شرایط موجود یا یاری دادن به فراگرد تصمیم گیری باشد. تحقیقات همبستگی شامل کلیه ی تحقیقاتی است که در آن ها سعی می شود ارتباط بین متغیرهای مختلف با استفاده از ضریب همبستگی کشف یا تعیین شود (دلاور، ۱۳۸۸: ۱۸۴).\nدر واقع پژوهشگر در این پژوهش سعی کرده به شناسائی و تعیین ارتباط بین سازه های اعتماد سازمانی و عدالت سازمانی با بهره وری نیروی انسانی بپردازد و وجود یا عدم وجود یک ارتباط ی مثبت و معنی دار میان این متغیرها را مورد بررسی قرار دهد.\nجامعه ی آماری پژوهش حاضر را، کلیه ی کارکنان بیمارستان فاطمیه ی شهرستان شاهرود تشکیل می دهند که تعداد آن ها در فاصله ی زمانی انجام پژوهش ۲۷۵ نفر بدست آمده است. برای محاسبه ی حجم نمونه ی آماری از فرمول کوکران استفاده شده است. بر این اساس حجم نمونه ی آماری ۱۶۰ نفر بدست می آید. به منظور انتخاب نمونه ی آماری از جامعه ی آماری مورد نظر از روش نمونه گیری تصادفی ساده استفاده شده است.\nروش کتابخانه ای: از این روش برای جمع آوری اطلاعات در زمینه ی ادبیات و پیشینه ی تحقیق استفاده گردید. لذا با مطالعه ی کتاب ها، مقالات، نشریات، پایان نامه ها و تحقیقات دیگر پژوهشگران و همچنین جستجو در اینترنت اطلاعات مورد نیاز جمع آوری گردید.\nروش میدانی: یکی از روش های بسیار متداول در گردآوری اطلاعات میدانی روش پرسشنامه ای است (سرمد و همکاران، ۱۳۸۶: ۱۴۱). در این پژوهش، از ابزار پرسشنامه برای جمع آوری نظرات گروه نمونه استفاده شده است. پرسش نامه ی پژوهش حاضر دارای دو بخش می باشد:\nبخش اول: نامه ی پژوهشگر و معرفی پژوهشِ در حال انجام به مخاطبان.\nبخش دوم: سؤالات (گویه های) پرسشنامه، این بخش از پرسشنامه شامل دو قسمت می باشد:\n۱) سؤالات عمومی: این بخش، مشخصات دموگرافیک گروه نمونه (اطلاعاتی نظیر سن، جنسیت، میزان تحصیلات، و وضعیت استخدامی و سابقه ی کار) را در بر می گرفت.\n۲) سؤالات اختصاصی: در این بخش، پژوهشگر از سه پرسشنامه ی استاندارد:\nپرسشنامه ی اعتماد سازمانی گری رودر (۲۰۰۳) با ۳۴ سؤال،\nپرسشنامه ی عدالت سازمانی نیهوف و مورمن (۱۹۹۳) با ۱۹ سؤال؛\nو پرسشنامه ی بهره وری نیروی انسانی هرسی و گلد اسمیت (۱۹۸۰) با ۲۶ سؤال استفاده نمود.\nجهت تجزیه و تحلیل داده های پژوهش از تکنیک های آمار توصیفی شامل (نمودارها، جداول فراوانى، میانگین، انحراف معیار) و از تکنیک های آمار استنباطى شامل آزمونهای پارامتریک، آزمون T یک نمونه ای (آزمون میانگین یک جامعه)، آزمونT دو نمونه ای (آزمون مقایسه ی میانگین دو جامعه) و آزمون T چند نمونه ای (آزمون مقایسه ی میانگین چند جامعه (ANOVA))،آزمون توکی، همبستگی و رگرسیون چندگانه (به شیوه ی گام به گام) استفاده شده است. همچنین در تحلیل داده های آماری از بسته ی نرم افزاری SPSS نسخه ی ۱۹ استفاده گردید.\nآگوست 7, 2016 by 92\t| in دسته‌بندی نشده